神相全編

大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行；量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁；量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩。

凡是給人相面，第一步先看「骨格」，即全身骨骼的粗細、起伏與格局，這是一生貴賤的根基；第二步再看「五行」，也就是把人的形貌歸入金、木、水、火、土五種類型。接下來量「三停」——髮際到眉心為上停，眉心到鼻準為中停，鼻準到下巴為下停——看三段是否長短勻稱；察看面部各部位是豐滿還是虧陷；看眉毛眼睛是否清朗秀氣；看神采氣度是旺盛還是枯槁；摸手腳是厚實還是單薄；看鬚髮是疏朗清爽還是濃濁糾結。再量身材高矮，看「五官」（眉為保壽官、眼為監察官、耳為採聽官、鼻為審辨官、口為出納官）是否生得端正合格，看「六府」（額上兩天倉、面中兩顴、下面兩腮）是否豐隆有成，看「五嶽」（左顴東嶽、右顴西嶽、額為南嶽、下巴為北嶽、鼻為中嶽）是否一齊朝拱中央的鼻子，看「倉庫」（天倉在眉尾上方，地庫在兩腮下方）是否豐滿，看陰陽（骨屬陽、肉屬陰）哪一邊偏盛，看這人有沒有令人生敬畏的威儀，辨形貌是否敦厚，看「氣色」是明潤帶喜還是晦暗停滯，看皮膚是否細膩。

觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而斷，不可順時趨奉，有玷家傳。但於星宿、富貴、貧賤、壽天、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，備皆周密，所相於人，萬無一失，學者亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。

還要看頭形是方是圓，頭頂是平滿還是塌陷，骨相屬貴格還是賤格，骨與肉搭配得粗疏還是勻停，呼吸之氣是短促還是深長，說話聲音是否響亮，以及心地是善是惡。這些都要配合「部位流年」來推——面部自上而下分佈著各個年歲的位置，人走到幾歲就看相應那一處的好壞，來定那幾年的吉凶；同時還要憑骨格與整體形局下斷語。相士切不可為迎合當時人情而說奉承話，那會玷辱家傳的相術。至於星宿所主、富貴、貧賤、壽夭（底本作「壽天」，即「壽夭」）、窮通、榮枯、得失、流年、休咎，只要一一推得周密，給人相面便萬無一失。學相的人也應當反覆參詳，推求其中真正精微之處，不可輕忽。

一取威儀：如虎下山，百獸自驚；如鷹升騰，狐兔自戰。不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨神氣取之。二看敦重及精神：身如萬斟之舟，駕於巨浪之中，搖而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈加精彩；如日東昇，刺人眼目；如秋月懸鏡，光輝皎潔；面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴亦當小貴，富亦可許，不可妄談定。

十觀的第一觀是看「威儀」，即一個人自然流露的氣勢。有威儀的人像老虎下山，百獸自己就受驚；像老鷹騰空，狐狸兔子自己就發抖。所謂「不怒而威」，是不發脾氣也讓人不敢輕慢，這種氣勢不單看眼睛，還要合看顴骨的骨力和面上的神氣。第二觀是看敦厚穩重和精神。穩重的人身子像載了萬斛貨的大船行在巨浪裡，浪打來船身搖而不傾覆，別人想拉動他也拉不動；無論坐著躺著起身走動，神氣都清明靈動，久坐也不昏沉，反而越坐越有精采。這種人的神像早晨初升的太陽，光線刺人眼目；又像秋夜高懸的明鏡似的月亮，光輝潔淨。面上的神與眼中的神都如日月一般明亮，光潔可愛，看久了也不覺昏濁。有這種相的人，不是大貴也當得小貴，富也可以許他，只是不可輕率下死斷語。

三取清濁：但人體厚者自然富貴，清者縱瘦神長，必以貴推之；濁者有神謂之厚，厚者多富；濁而無神謂之軟，軟者必孤，不孤則夭。四看頭圓頂額高：但人頭為一身之主，四肢之元。頭方者頂高，則為居尊天子；額方者頂起，則為輔佐良臣；頭圓者，富而有壽；額闊者，貴亦堪誇；頂平者，福壽綿遠；頭扁者，早歲迍邅；額塌者，少年虛耗；額低者，刑剋愚頑；額門殺重者，早年困苦；部位傾陷，髮際參差者，照依刑剋兼觀，不可一例而言，有誤相訣。

第三觀是分辨「清」與「濁」。身體厚實的人自然富貴；相貌清秀的人即使身形偏瘦，只要神氣悠長，就該按貴格來推。相貌濁重而有神的叫作「厚」，厚的人多半有錢；濁重卻沒有神的叫作「軟」，軟相的人必定孤獨，不孤獨也要早死。第四觀看頭是否圓、頭頂與額頭是否高聳。頭是一身之主、四肢之元。頭生得方而頭頂又高的，是居尊位的天子之相；額頭方正而頭頂隆起的，是輔佐君王的良臣之相；頭圓的富有而長壽；額頭寬闊的貴氣可誇；頭頂平滿的福壽綿長。反過來，頭扁的早年就艱難困頓；額頭塌陷的少年時白白耗損；額頭低的會刑剋六親而且愚頑；額門（額部正中）殺氣重的早年困苦；面上部位傾斜凹陷、髮際參差不齊的，要連同刑剋一併考察。這些不可一概而論，否則會誤用相訣。

五看五嶽及三停：左顴為東嶽，俱要中正，不可粗露傾塌；額為南嶽，亦喜方正，不宜撇竹低塌；右顴為西嶽，亦與左顴相同；地閣為北嶽，喜旺方圓隆滿，不可尖削歪斜、卷竅兜上；土星為中嶽，亦宜方正聳上。印堂五嶽成也。

第五觀是看「五嶽」和「三停」。相術把面上五處高起的部位比作五座名山：左顴叫東嶽，要端正居中，不可粗糙露骨或傾斜塌陷；額頭叫南嶽，也喜歡方正，不宜像削竹片那樣兩邊削下或低平塌陷；右顴叫西嶽，要求與左顴一樣；下巴（「地閣」）叫北嶽，喜歡旺相方圓、隆起豐滿，不可尖瘦歪斜，也不可下巴捲翹兜上；鼻子（相術稱「土星」，即中嶽）也應當方正而向上聳起。再加上兩眉之間的「印堂」平滿明淨，這就叫五嶽生成。

書云：五嶽俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自旺。三停者，額門、準頭、地角，此面部三停也，又為三財，又為三主，又名三表，俱要平等。上停長少年忙，中停長福祿昌，下停長老吉祥。三停平等，一生衣祿無虧；若三停尖削、歪斜、粗露，俱不利也，可照流年部位氣色而推，不可一體而斷。

相書說：五嶽都朝向中央的鼻子拱衛，這人貴到能壓倒滿朝班列，而且錢財自然興旺。所謂「三停」，指額門（額部）、準頭（鼻尖）、地角（下巴）這三段，是面上的三停，又叫「三財」「三主」「三表」，三段都要長短相等。上停長的少年時奔忙操勞，中停長的中年福祿昌盛，下停長的晚年吉祥。三停均等的人，一生衣食俸祿不缺；若三段尖瘦、歪斜、粗糙露骨，都不吉利。具體應在哪一年，要按「流年部位」上出現的氣色來推，不能一刀切地下斷語。

六取五官六府。六府者：天庭日月二角為天府，宜方圓明淨，不宜露骨，天府成也；或削低塌偏尖，天府不成也，主初年運塞。兩顴為人府，宜方正插鬢，不粗不露，齊揖方拱，此人府成也；若粗露高低，尖圓繃鼓，此人府不成也，主中年運否。

第六觀是看五官和「六府」。六府指面上三對相對的骨面。第一對：額頭正中的天庭連同左右日角、月角，合稱「天府」，應當方圓明淨，不該骨頭突露；生成這樣就是天府成，主早年順遂。若額角削低、塌陷、偏斜或尖聳，就是天府不成，主初年（大約十五歲至三十歲前）運氣閉塞。第二對：左右兩顴骨叫「人府」，應當方正而向後伸入鬢髮，不粗糙不露骨，兩邊齊整像拱手作揖一樣朝向中間；這樣就是人府成。若顴骨粗露、左右高低不齊，或尖圓鼓脹，就是人府不成，主中年（約三十至五十歲）運氣不通。

地角邊腮為末景地府，喜府地閣懸壁，木昏不慘，不尖不歪，不粗不大，地府成也；若高低粗露，削尖耳後見重腮，地府不成也。書云：一府就掌十年之富盛，相反者主十年之凶敗。

第三對：下巴與兩邊腮骨叫「地府」，管晚景。這一部位喜歡下巴（地閣）方厚如壁立，氣色不昏暗不慘淡，不尖不歪，不粗大失度，這樣就是地府成。若兩腮高低不平、粗糙露骨，或下巴削尖而耳後又鼓出重疊的腮肉，就是地府不成。相書說：一府生得合格，就管十年的富足興盛；反過來生得不合格，就主那十年凶險敗落。

七取腰圓背厚：胸坦腹墜，三甲三壬，體膚細嫩可也。背厚闊，腰硬腰圓，最嫌背脊成坑、背薄肩垂、肩昂頸削。腰宜圓宜硬，宜大宜平，不可細小軟弱、崎彎無屁股、臀薄尖削露；臀宜平厚，不宜大竅；胸宜平滿，骨莫粗露；項下雙絛，心窩不陷，腹宜有囊如葫蘆，臍下肉橫生，不宜尖削。或如鵲肚、雞胸、狗肚，此不湛也。

第七觀是看腰是否圓實、背是否厚闊。上好的身相是胸部平坦、腹部下垂飽滿，背有「三甲」（脊背兩側與項後三處肉厚如護甲）、腹有「三壬」（臍下與兩腿邊三處肉厚），皮膚細嫩。背要厚而寬，腰要結實而圓；最忌背脊中間凹成一道坑、背薄而兩肩下垂、肩頭高聳而脖頸瘦削。腰應當圓、硬、大而平，不可細小軟弱，不可彎曲得沒有臀部，臀部也不可薄而尖削外露；臀要平厚，不宜有大的凹陷；胸要平滿，骨頭不要粗露；頸下有兩條豎起的肉絛，心窩不凹陷，腹部要像葫蘆一樣有下垂的肉囊，肚臍下面橫生一片厚肉，不宜尖瘦。若長成喜鵲那樣的窄肚、雞那樣的凸胸、狗那樣的癟肚，就都不合格。

書云：腰圓背厚，方保玉帶朝衣，驟然不豫，慷慨過人，必主發達富盛；胸平腹囊，故宜紫袍掛體，雖不出前，不入凡流，必須發達。背如三甲，項後肉厚，兩肩繃肉厚；腹如三壬，臍下肉長，兩腿邊肉長。

相書說：腰圓背厚的人，才配得上繫玉帶、穿朝服的官身；這種人遇事沉著不輕易形於色，氣度慷慨過人，必定發達富盛。胸部平滿、腹有肉囊的人，合該披紫袍——就算不能出人頭地，也不會淪為凡俗之流，終究要發達。所謂背如「三甲」，是指項後肉厚、左右兩肩繃得肉厚，加上脊背本身厚實，共三處像鎧甲護身；所謂腹如「三壬」，是指臍下肉長、左右兩腿邊肉長，共三處豐厚。

書云：揹負三山如護甲，臍深納李腹垂箕，如此之相必大貴，不貴之時富可誇。但頭大無肉，腹大無囊，不是農夫必是屠傅；不是粗人定是木作。若尖削陷軟，狗肚雞胸，縱富必無結果。書云：男子腰小，難主家財亦且夭折；凸胸露臀，當成窮酸，男子為僕，女子為婢。相中最宜推詳，不可忽略。

相書說：背上像負著三座山、厚得如同護身甲，肚臍深得能放進一枚李子、腹部下垂像簸箕，有這樣的身相必定大貴；即便不貴，富也足夠誇耀。可是頭雖大卻沒有肉，肚子雖大卻沒有下垂的肉囊，這種人不是種田的就是屠戶，不是粗使之人便是做木工的。若身上處處尖瘦、凹陷、綿軟，長著狗一樣的癟肚、雞一樣的凸胸，即使一時有錢也終歸沒有結果。相書又說：男子腰細小，既守不住家財又容易夭折；胸脯前凸、臀部瘦削外露的，只能落個窮酸，男的做僕役，女的做婢女。這些在相法中最該細細推詳，不可忽略。

八取手足：宜細嫩隆厚，掌有八卦，紋路鮮明，或如撰血尖起三峰，奇紋異紋，節如雞彈，指尖相稱，指大相停，掌平如鏡，或軟如綿，龍虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘圓。足背有肉，足底有紋有痣，掌略帶彎，手背不宜粗露，筋骨指節不宜漏縫。書云：腫節漏縫，神昏神懶；浮筋露骨，身樂心憂；掌紅撰血，富貴綿綿；手軟如綿，閒且有錢；尖起三峰，招生晚景；掌平如鏡，白手興家；紋露粗率，晚年衣祿平常。但相掌訣法有載於後，宜與前後兼觀。

第八觀是看手和腳。手足應當細嫩而隆厚，掌上「八卦」（掌心四周對應乾坎艮震巽離坤兌八個方位的肉丘）要生得起，掌紋清晰分明；掌色紅潤如塗了血，掌上三處肉峰尖起，最好還有奇特的紋路；指節像雞蛋一樣圓潤不突兀，指尖長短相稱，手指粗細勻停；掌心平坦如鏡，或者綿軟如棉；大拇指下的肉丘與小指下的肉丘（俗稱龍虎）互相包抱；手掌厚手背也厚，手腕扁而肘部圓。腳背要有肉，腳底有紋有痣，掌心略帶彎凹；手背不宜粗糙露骨，筋骨與指節合攏時不該指縫透光。相書說：指節腫大、指縫漏光的人，精神昏昧懶散；青筋浮起、骨節外露的，身子雖安閒心裡卻憂愁；掌色紅潤如血的，富貴綿長；手綿軟如棉的，清閒又有錢；掌上三峰尖起的，晚年才發；掌平如鏡的，能白手起家；掌紋外露而粗率的，晚年衣食只是平常。關於看掌的詳細口訣後文另有記載，應當前後合看。

九取聲音與心田：書云：要知心裡事，但看眼神清。眼乃心之門戶，觀其眼之善惡，必知心事之好歹。其心正則眸子必正，眼視上其心必高，眼視下心有感思，眼轉動而不言心有疑慮，眼視斜而口是心非、益已害人，言不可聽。眼正視，其人中正，入黨無偏；眼噁心必惡，眼善心必慈。

第九觀是聽聲音、看心地。相書說：想知道一個人心裡在想什麼，只看他眼神清不清。眼睛是心的門戶，看他眼神是善是惡，就知道他心事的好壞。心地端正的人瞳子必定端正；眼睛老是往上看的，心氣必定高傲；眼睛老是往下看的，心裡有所思慮；眼珠不停轉動卻不說話的，心裡存著疑忌；眼睛斜著看人的，往往口是心非、利己害人，他的話不可聽信。眼神端正平視的人，為人中正，即使結交朋黨也不會偏私。總之眼惡的人心必惡，眼善的人心必慈。

有陰鴛者，或救人難厄，或救人危險，濟人貧窮，救人性命，不淫不亂，財寬量大容物。人俱有紫黃容紅氣色，發見於眼下臥蠶之宮、印堂福堂之住，縱相貌不如，其心田好，終有富貴。若相貌堂堂，心事奸險，縱然富貴，不日貧窮。

積有「陰騭」（暗中行善積德，底本作「陰鴛」）的人，或救人於患難，或救人於危險，或周濟窮人，或救過人的性命，自己又不淫不亂，用錢寬厚、度量大能容人。這種人面上都會現出紫色、黃色帶紅潤的好氣色，發在眼睛下方的「臥蠶」（下眼瞼那一條隆起的肉）以及印堂、福堂（兩眉尾上方近天倉處）等部位。這樣的人即使相貌不算出眾，因為心地好，終究會得富貴。反過來，相貌堂堂而心思奸險的人，縱然眼下富貴，不久也會轉成貧窮。

書云：未觀相貌先看心田，有相無心相從心滅，有心無相相從心生。昔裴度還帶，宋郊渡蟻，廉頗扶危救人過渡，各千金不受，本是不貴之相，後反大貴而陰陽扶之。

相書說：還沒看相貌，先看心地。生了好相卻沒有好心，好相會隨著壞心而消失；沒有好相卻存著好心，好相會隨著善心生出來。從前唐代裴度拾到玉帶原物歸還失主，宋代宋郊搭橋救過螞蟻，戰國廉頗扶危濟困、幫人渡河，事後送他千金都不肯收——這幾位本來相上都不是貴格，後來反而大貴，正是因為暗中的善行招來天地陰陽之力的扶助。

聲音宜響亮，出自丹田，臍下一寸是也。聲響如雷灌耳，或如銅鐘玉韻，或如甕中之聲，或如銅鑼銅鼓，或如金聲，或聲長尾大如鼓之響，俱要清潤，縱相貌不如，亦主富貴。或人小聲大，人大聲雄，俱要深遠，丹田所出，此富貴綿遠之相也。夭折貧賤之人，聲輕聲噎，聲浮聲散，聲低聲小，或如破鑼破鼓，語音焦枯，聲大尾焦，聲雄不圓。書云：富貴之聲出於丹田，夭賤之人聲出舌端。或有餘韻，縱焦枯烈，早年虛耗，晚主發達矣。

聲音應當響亮，而且要從「丹田」（臍下一寸處）發出來。好聲音有的響如雷聲灌耳，有的像銅鐘敲響、美玉相擊，有的像從大甕中傳出，有的像銅鑼銅鼓，有的像金屬之聲，有的音長而尾音寬厚如擊鼓，共同點是都要清亮潤澤。有這樣的聲音，即使相貌差些，也主富貴。還有人個子小而聲音大，個子大而聲音雄壯，只要聲音深遠、確實出自丹田，都是富貴長久之相。至於夭折貧賤的人，聲音輕飄、發噎、浮而不實、散而不聚、低微細小，或者像破鑼破鼓，語音乾枯，聲起時大而尾音焦斷，聲雖雄壯卻不圓潤。相書說：富貴人的聲音出自丹田，夭亡貧賤者的聲音只出在舌尖上。若聲音雖然焦枯猛烈卻還帶著餘韻，那是早年白白耗損、晚年終能發達之相。

訣曰：言未舉而色先變，話末盡而氣先絕，俱夭賤之人。觀聲音，知為相之根本；觀陰陽，知為相之元神。形貌莫外乎聲音，陰陽部位不好，有此相者，競許富貴。但聲音響亮者，雖貧終能發達，不必狐疑。

口訣說：話還沒開口臉色先變，話沒說完氣就接不上，這都是短命下賤的人。會聽聲音，才算掌握了相術的根本；會看陰陽（骨為陽、肉為陰，動靜剛柔的配合），才算抓住了相術的元神。形貌的吉凶終究離不開聲音這一條：即使陰陽部位生得不好，只要聲音過關，仍可許他富貴。聲音響亮的人，眼下雖窮，終究能夠發達，不必猶疑。

十觀形局與五行。形局者，乃人一身之大關也。或如龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形、鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鵬、練雀等形，此富貴形相；或豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、鴉形、鼠形、狐狸形，此兇暴貧薄天折之相也。

第十觀是看形局與五行。所謂「形局」，是把整個人的體態歸入某一種禽獸之形，這是一身相法的大關節。像龍形、虎形、鶴形、獅形、孔雀形、鸛形、牛形、猴形、豹形、象形、鳳形，以及鴛鴦、鷺鷥、駱駝、黃鶯（底本作「黃鵬」）、練雀等形，都屬於富貴之相。反過來，豬形、狗形、羊形、馬形、鹿形、烏鴉形、老鼠形、狐狸形，則是兇暴、貧薄、夭折之相（底本「天折」即「夭折」）。

五行者，金、木、水、火、土也。書云：金得金剛毅深，木得木資財足，水得水文章貴，火得火見機果，土得土厚豐庫。金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黃，此五形正局也。合此者富貴福壽，反此者貧賤夭折。但學者憑五行兼骨格，推斷相法多端總斷。

所謂「五行」，就是金、木、水、火、土五種形。相書說：金形人再得金的氣色，性情剛毅而城府深；木形人再得木的氣色，錢財充足；水形人再得水的氣色，能以文章顯貴；火形人再得火的氣色，遇事見機果決；土形人再得土的氣色，家底厚實倉庫豐滿。金形人膚色本白，喜再見白色；木形人體瘦，喜見青色；水形人喜肥胖而色黑；火形人不嫌面尖，宜見赤色；土形人喜身厚，色宜黃。這是五種形的正格。合於正格的富貴福壽，與正格相反的貧賤夭折。學相的人要憑五行再合看骨格，相法頭緒雖多，總歸要合起來下斷語。

擇交在眼，眼惡者怕多薄，交之有害，然露者無心，不可不詳審也；問貴在眼，未有眼無神而貴且壽者；問富在鼻，鼻為土生金，厚而豐隆者必富；問壽在神，未有神不足而壽且貴者，縱貴亦大富；求全在聲，士農工商，聲亮必成，不亮無終。上相不出此五法，拘於口耳眉額手足背腹之間者，乃庸相士也。

相人另有五條綱領。第一，選擇朋友看眼睛：眼神兇惡的人多半刻薄，與他交往有害；不過眼神雖外露卻心裡藏不住事的人，倒未必壞，這一層不能不細辨。第二，問一個人貴不貴看眼睛：從沒有眼中無神卻又貴又壽的。第三，問富不富看鼻子：鼻在五行屬土，土能生金，鼻頭厚實、鼻樑豐隆的人必定有錢。第四，問壽不壽看神：從沒有神氣不足卻能長壽又顯貴的，即便貴也不過是大富而已。第五，求個人事事周全看聲音：無論士農工商，聲音響亮的必能成事，聲音不亮的做什麼都沒有結果。高明的相法不出這五條；只在口、耳、眉、額、手、足、背、腹這些零碎處斤斤計較的，是平庸的相士。

入眼方知訣，還觀主起中。語遲終富顯，步緊必貧窮。犬眼休為伴，雞睛莫與逢。項偏多蹇滯，頭小定飄蓬。骨露財難聚，筋浮病必攻。唇掀知命夭，腹墜祿須豐。腰肥知有福，額廣壽如松。腳長兼耳薄，辛苦道途中。

這首歌訣講相人的要點。第一眼看去先得抓住關鍵，還要看他一身的主氣從何處發起、能不能守住中正。說話從容不急的人終究富貴顯達，走路腳步急促緊迫的人多半貧窮。眼睛像狗眼那樣閃爍窺伺的人不要與他為伴，眼睛像雞眼那樣黃圓無神的人不要與他相交。脖子生得偏斜的人一生多阻滯，頭小的人必定像蓬草一樣漂泊無定。骨頭突露的聚不住錢財，青筋浮起的必然有病來侵。嘴唇往外掀翻的主壽命短，腹部下垂飽滿的俸祿豐厚。腰身肥厚的有福，額頭寬廣的壽如青松。腳特別長又加上耳朵薄的，一輩子要辛苦奔波在道路上。

蜀人相眼，閩人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口，江西人相色，魯人相軒昂，胡人相鼻，太原人相重厚。

各地人的形貌各有偏勝，看相時要各就其長處著眼：四川人重點看眼睛，福建人重點看骨格，浙江人看是否清秀，淮河一帶的人看是否厚重，宋地（今河南商丘一帶）的人看口，江西人看氣色，山東人看氣度是否軒昂，北方胡人看鼻子，太原人看是否穩重敦厚。這是因地立法，不可拿一套標準套遍天下人。

天道週歲，二十四節氣，人面一年氣色，亦二十四變，以五行配之，無不驗者。促色最難審，當於清明昧爽之時觀之，又須隔絕不醉，不近色，乃可決耳，慎之慎之。氣色半月一換，交一節氣，子時既變矣。氣色在皮內肉外，隱隱可掬者，方是真氣色。氣色現而安靜者，應之遲；若點點焰動不定者，應之速。春要青，夏要紅，秋要白，冬要黑，四季月要黃，此天時氣色也。

天道一年運行有二十四個節氣，人臉上的氣色一年也隨之變化二十四次，用五行去配，沒有不應驗的。氣色最難審察，應當在天氣清朗、天將明未明的時候看；被相的人還要事先隔離，不喝醉酒、不近女色，這樣才可下斷語，務必謹慎。氣色半個月換一次，一交節氣，當夜子時就變了。真正的氣色藏在皮膚之內、肌肉之外，隱隱約約像可以捧起來一樣，那才算真氣色。氣色現出來而安定不動的，應驗得慢；若一點一點像火苗那樣跳動不定的，應驗得快。按天時說，春天面上宜帶青，夏天宜帶紅，秋天宜帶白，冬天宜帶黑，四季月（三、六、九、十二月各末十八天，土旺之時）宜帶黃，這是隨天時而生的氣色。

木形人要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，此人身之氣色也。木形色青，耍帶黑忌白；火形色紅，要帶青忌黑；金形色白，要帶黃忌紅；水形色黑，要帶白忌黃；土形色黃，要帶紅忌青，此五形生克之氣色也。

再按各人的形來說：木形人面色要青，火形人要紅，金形人要白，水形人要黑，土形人要黃，這是與本身形體相配的氣色。若論生克，木形人本色青，宜再帶一點黑（水生木），忌見白（金克木）；火形人本色紅，宜帶青（木生火），忌見黑（水克火）；金形人本色白，宜帶黃（土生金），忌見紅（火克金）；水形人本色黑，宜帶白（金生水），忌見黃（土克水）；土形人本色黃，宜帶紅（火生土），忌見青（木克土）。這是按五行生剋判斷的氣色。

青如睛天日未出之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而乾焦，則為邪為凶。紅如隙中日影之色，而有潤澤，為正，為吉；如打傷痕而焦枯，為邪為凶。白如玉而有潤澤，為正，為吉；如粉如雪而起粟，則為邪，為凶。黑如漆而有潤澤，為正，為吉；如煙煤而暗，則為邪，為凶。黃如鵝而有潤澤，為正，為吉；如敗葉色而焦枯，則為邪凶。

五色各有正邪之別，關鍵在有沒有潤澤。青色要像晴天日出前那種澄澈的天青而帶潤澤，才是正色、吉色；若青得像捱打後的淤痕而且乾枯焦暗，就是邪色、凶色。紅色要像從縫隙裡透進來的日光那樣明亮潤澤，才是正是吉；若紅得像傷痕而焦枯，就是邪是凶。白色要像美玉那樣潤，才是正是吉；若白得像敷粉像積雪而且皮上起粟粒，就是邪是凶。黑色要像油漆那樣黑亮潤澤，才是正是吉；若黑得像煙煤一樣暗滯，就是邪是凶。黃色要像鵝黃那樣鮮潤，才是正是吉；若黃得像枯敗的落葉而焦乾，就是邪是凶。

色白主服，紅主訟及瘡疤破財，如火珠焰發者，主火災；青主驚恐疾病，黑主大病死亡，黃主疾病尖脫。氣色雖現，亦要看神色正，而神脫色亦空耳；色而神旺，色終莫能為大害也。

各色所主的事各不相同：面現白色主有孝服喪事；現紅色主口舌官司，以及生瘡留疤、破財，若紅得像火珠冒出火焰，主火災；現青色主驚恐和疾病；現黑色主大病甚至死亡；現黃色主疾病與脫耗（底本作「尖脫」）。不過氣色雖然顯現，還要看神是否端正：神若已脫，縱有好氣色也是空的；反過來，氣色不佳而神旺，那氣色終究造不成大害。

眉為保壽官：喜清高疏秀彎長，亦宜高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽官成也；若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此一官不成也。

眉毛叫「保壽官」，主管壽元與聰明。好眉喜歡清朗高揚、眉毛疏朗秀氣、彎而長，還應當高出眼睛約一寸，眉尾掃向「天倉」（眉尾上方近髮際處）。生成這樣，主人聰明富貴、機巧而有福壽，這就是保壽官生成了。若眉毛粗濃雜亂、色澤枯黃淺淡、散亂不聚，或者長得太低壓著眼睛，就主刑傷破敗，這一官便不成。

眼為監察官：黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也；若蛇、蜂、羊、鼠、雞、豬、魚、馬、火輪四白等眼，赤白紗侵，睛圓黑白混雜，兼神光太露，昏昧不清，此監察官不成也，又且愚頑凶敗。

眼睛叫「監察官」，主管一個人的貴賤與心術。好眼要黑白分明，形狀如鳳眼、象眼、牛眼、龍眼虎眼、鶴眼、猴眼、孔雀眼、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼之類，眼神含蓄不外露，黑睛黑得像漆，白睛白得像玉，眼角細長像波紋延伸到耳邊，自然清秀而帶威嚴，這就是監察官生成。若長成蛇眼、蜂眼、羊眼、鼠眼、雞眼、豬眼、魚眼、馬眼、火輪眼、四白眼（黑睛小而上下左右都露白）這一類，加上眼中赤絲白翳侵入，眼珠圓而黑白混雜，又神光太過外露、昏暗不清，就是監察官不成，這種人愚頑而且凶敗。

耳為採聽官：不論大小，要輪廓分明，喜白過面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳、對面不見耳，高眉一寸，輪厚廓堅，紅潤姿色，內有長毫，孔小不大，此採聽官成也；或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳、輪飛廓反，不好之耳，或低小軟弱，此採聽官不成也，不利少年損六親。

耳朵叫「採聽官」，主管童年少年運與壽元根基。耳不論大小，關鍵要「輪」（外圈）與「廓」（內圈）分明，最喜耳色白過面色。像水耳、土耳、金耳、牛耳、圓棋耳、貼腦耳，以及正面看去看不見耳朵的，都是好耳；再加上耳位高出眉毛約一寸，耳輪厚、耳廓堅挺，顏色紅潤，耳內長有長毫，耳孔小而不空張，這就是採聽官生成。若長成鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、豬耳，或者耳輪外翻、耳廓反出，都是不好的耳；再或者耳低小而軟弱無骨，就是採聽官不成，主少年不利、損傷父母兄弟妻子等六親。

鼻為審辨官：亦宜豐隆聳直有肉，伏犀龍虎鼻，獅牛胡羊鼻，截筒盛囊懸膽鼻，端正不歪不偏，不粗個小，此審辨官成也。若狗鼻、鯽魚、鷹嘴、劍峰、反吟、復吟、三曲、三彎、露孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，況又凶惡，貧苦無成，刑惡奸貪，此審辨官不成也。

鼻子叫「審辨官」，主管財帛與中年運。鼻要豐隆高聳、鼻樑直而有肉，像伏犀鼻、龍鼻虎鼻、獅鼻牛鼻、胡羊鼻、截筒鼻（鼻頭如截斷的竹筒）、盛囊鼻、懸膽鼻這些格局，且端正不歪不偏，既不粗大也不細小，這就是審辨官生成。若長成狗鼻、鯽魚鼻、鷹嘴鼻、劍峰鼻（鼻樑薄如刀背），或「反吟」「復吟」（鼻樑曲折起伏）、三曲三彎、鼻孔外露、仰灶（鼻孔朝天）、鼻身扁弱、鼻樑露脊露骨，或者鼻子太大而兩顴不配、孤峰獨聳，再加上神色凶惡，就主貧苦無成、刑剋奸貪，這是審辨官不成。

口為出納官：唇紅齒白，兩唇齊豐，人中深長，仰月彎弓，四字口方，牛龍虎口，兩唇不反不昂，不掀不尖，此出納官成也。或豬狗羊口，覆船，宴魚紉魚，鼠食羊食，唇短齒露，唇黑唇皺，上唇薄下唇反，鬚黃焦枯粗濁，此出納官不成也。書云：但一官成者，掌十年之貴祿富豐；不成者，必主十年困苦。

口叫「出納官」，主管飲食俸祿與晚年。好口要唇紅齒白，上下兩唇厚薄豐滿相等，鼻下的「人中」深而長；口形或像仰著的月牙、或像張開的弓，或方正如「四」字，或像牛口、龍口、虎口；兩唇不外翻不上昂，不掀不尖，這就是出納官生成。若長成豬口、狗口、羊口，或口角下垂如翻覆的船，或像魚嘴一樣撮起，或吃東西時嘴如鼠啃羊嚼，或嘴唇短而牙齒外露，唇色發黑、唇上多皺，上唇薄而下唇外翻，鬍鬚枯黃粗濁，這就是出納官不成。相書說：五官中有一官生得合格，就管十年的貴祿富足；有一官不成，就主那十年困苦。

金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈今骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青今人卓蘋；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。《麟鳳記》云：相剋於中窘難多，金木水火由不和。

看人先要分清五種形，就是金形、木形、水形、火形、土形。陳摶（字圖南）說：金形人面方體正、膚色潔白，肉不過分豐滿而骨也不單薄；木形人身瘦而挺直，骨節堅實，面帶青色，人顯得清拔出眾；水形人體態圓厚而膚色偏黑，肚腹下垂、背部聳起，自有一股真氣魄；火形人上尖下闊、面赤而躁急，若形氣外露枯焦便算不得好；土形人敦實厚重、膚色黃而有光，臀部與背部豐厚顯露，性情安靜樂處。呂尚說：木要瘦、金要方，這是相家常談；水要圓、土要厚，道理也不必多講。《麟鳳記》說：若一身五行之中互相剋戰，處境就窘迫多難，金木水火彼此不和便是如此。

秘訣云：五行凶。金形帶木，斷削方成，初主滯，未主超群。木形多金，□生利落，父毋早刑，妻子不成。水形遇十，忽破家財，疾苦連年，終身屯檀。火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩。土逢重木，作事無成，若非大折，家道伶仃。

秘訣講五行相剋的凶象。金形人身上帶木氣，好比一塊金要經過截斷削磨才能成器，所以早年運滯，晚年卻能超群出眾。木形人身上金氣太多，一生零落不聚（底本此處脫一字，當作「一生」），父母早年就要刑剋，妻子兒女也難成全。水形人遇上土氣（底本「十」為「土」之訛），會忽然破掉家財，疾病苦楚接連數年，終身困頓（「屯檀」即困頓之意）。火形人卻帶水的性情，水火兩不相容，會克破妻子兒女，錢財一點也剩不下。土形人遇到重重木氣，木克土，做事一無所成，若不是遭遇大的折損，也要落個家道零落孤單。

五行吉。金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心。木水相資，富而且貴，文學英華，山塵之器。水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅。火局遇木，茸肩騰上，三十為卿，功名蓋世。十添離火，戊巴內丁，愈暖愈佳，其道生成。

再講五行相生的吉象。金形人遇上厚重的土氣，土生金，便是珍寶充足，凡有謀劃都稱心如意。木形人得到水氣滋養，水生木，既富且貴，文才出眾，是超塵脫俗的器局。水形人得金來生，名利雙收，心思圓通而行事方正，通達果決剛毅。火形人遇上木氣，木生火，肩背豐聳而運勢上騰，三十歲就能位列公卿，功名蓋世。土形人再添上離卦所屬的火氣（「戊巴內丁」指戊土、巳火、丁火同氣），火生土，火氣越暖土越厚，這條路自然生成、水到渠成。

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主，氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害。陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多天折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏勝，此道由來天賦定。精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

辨完五形，第二步要察看陰陽與精、氣、神。骨屬陽，肉屬陰；精是血的主宰，氣是神的根本，神又依附於精。《貧女金鏡》說：屬陽的骨與屬陰的肉兩下平衡調和，一生終歸沒有災禍；陽勝過陰的多半孤獨刑剋，陰勝過陽的多半夭折（底本「天折」即「夭折」）。《鬼眼經》說：大道凝成不外精、氣、神三樣，其中精能滋養血脈，居於全身之首。王朔說：氣是用來養育形體並使它化育成就的。《周易·說卦》說：所謂神，是形容它能微妙地作用於萬物。秘訣說：一陰一陽誰也不偏勝，這個格局本是天生註定的；精與氣互相資助，身體才充實，而神統攝一身萬般靈機，是全體的主帥。

三停八卦求相稱。王停者，有身上三停，有面上三停；八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調。上停長者人多貴，長短元差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂曰上停，山根至準頭曰中停，人中至地閣曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈。不端玉階地，定處金谷園。

第三步看三停與八卦是否彼此相稱。所謂「三停」（底本「王停」為「三停」之訛）分兩套：一套是全身三停，一套是面上三停。所謂「八卦」也分兩處：面上排布八卦方位，手掌上也排布八卦（掌上八處肉丘，底本「八褂」為「八卦」之訛）。《玉虎經》說：身上三停指頭、腰、足三段，要看它們長短是否勻調；上停（頭頸）長的人多富貴，三段長短原本不差的，福氣就不會薄。《冥度經》說：面上從髮際正中的「天中」到兩眉之間的「印堂」為上停，從兩眼之間的「山根」到鼻尖「準頭」為中停，從鼻下「人中」到下巴「地閣」為下停。陳摶說：一身五行不端正的，這人到頭來命薄寒微；掌上八卦豐隆飽滿的，必定多招財祿。秘訣說：身上、面上三停都勻調，掌面八卦處處豐滿，這人若不是立身於朝堂玉階之下，也一定住在金谷園那樣的豪富之家。

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。讀耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通。德行須全，福自天然。

第四步用五嶽、四瀆來定面上的高低深淺。相術把面上五處高起的部位比作五嶽：左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山（底本作「右額」），額為南嶽衡山，兩頰（下巴一帶）為北嶽恆山，鼻子居中為中嶽嵩山。又把面上四處能通、能流的孔竅比作四條大水：第一瀆耳為長江（底本此處脫「一瀆」的「一」字），第二瀆目為黃河，第三瀆口為淮水，第四瀆鼻為漢水。《通仙錄》說：五嶽就是兩顴、額、鼻、頰，長得高隆開闊的人絕非凡胎。《混儀經》說：四瀆不可生得淺薄，若耳目口鼻都淺露不深，就主凶亡。秘訣說：五座山朝向中央拱衛，四條水流通不塞，再加上德行完備，福氣自然而來。

語默動靜身須識。□語□默，□動□靜。郭林宗云：言語不妄口德也，緘默自持心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

第五步要懂得從一個人說話與沉默、行動與靜止之間看相。原文此處底本各脫一字，當作「一語一默，一動一靜」。郭林宗說：說話不輕率妄發，是口上的德；能沉默自守，是心上的德。《周易·繫辭》說：寂然不動，一有感應便能貫通天下之故。秘訣說：一句話說出來就成了卦爻，一次沉默守住就成了卦象；動的時候與天同其敬畏，靜的時候與天同其優遊。若不是一身修養到了極處，誰的德行能像這樣。

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶。吉凶相對，而悔吝局其中。悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節淪色之變。識其德，察其變，相焉繆哉。

第六步要能看明白臉上氣色所顯的吉、凶、悔、吝。吉凶是得與失的象，悔吝是憂愁與顧慮的象。《周易·繫辭》說：有所得便是吉，有所失便是凶；吉與凶兩頭相對，悔與吝夾在中間。「悔」是從凶的一頭往吉的方向走，「吝」是從吉的一頭往凶的方向滑。秘訣說：上一節講的是一身的德，這一節講的是氣色的變化（底本「淪」為「論」之訛）；既認得他的德，又察得出他氣色的變化，相人還會有什麼差錯。

行年為主遠限決。行年部位，運起限並沖。麻衣云：骨格為□世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈。石中美玉何絲辨，一點神光照太初。

第七步以「行年」為主來判斷長遠的運限。行年就是面上按年歲分佈的部位，運從某部位起，與流年之限並行或相沖。麻衣道者說：骨格決定一世的榮枯（底本此處脫「一」字），氣色決定當年的吉凶。《風鑑》說：運與限並行又相沖，再遇上「明九」「暗九」（虛歲逢九與逢九的倍數）這類關口，若同時部位破敗，就要歸於幽冥之途；倘若正走到得時的好部位，氣色順著走勢明亮如晶，就無妨。秘訣說：以行年為主、以運限為輔，轉折就在這裡定出榮與枯；石頭裡裹著美玉，從外面哪裡分辨得出，全靠那一點神光照見本來。

相逐心生相術真。心能生相，原牛理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，而香山還帶之功；宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力。一念之善格天，終身福履綏之，心之關係豈渺廓云乎哉。

第八步要知道相是隨心而生的，這才是相術的真諦。心能生出相來，本來就是天理（底本「牛理」為「生理」之訛）。陳摶說：存著好心而沒有好相，好相會隨著心生出來；生了好相卻沒有好心，好相會隨著心消滅。《神機經》說：心在形之先，形在心之後，講的正是這個道理。秘訣說：唐代裴度本來的相主餓死，因為在香山寺歸還失主玉帶積了陰德才轉貴；宋代宋郊本來未必能中狀元，因為搭橋救螞蟻才得魁首。一念之善能感格上天，一生的福祿都隨之安穩。心與相的關係，哪裡是渺茫難憑之說。

大道無形無執著。人雖具形，來自無形；相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色種種，別何者為吉人，何者為匪人？磋夫，執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。《風鑑》云：上相之士，不相身面，其意亦同。

大道本來沒有形狀，也不該執著於形狀。人雖然長著一副形體，這形體卻是從無形中來的；相法本來有條例，可是死摳條例反而拘泥不通。成和子說：人的形貌取法於天地，本來面目是從無中生出有來的；有的人得了飛禽之氣就長成禽鳥之相，有的人得了走獸之氣就長成走獸之相，形形色色。要在這許多形色裡分辨誰是吉人、誰是壞人，唉，若死抓著形體來論相，那不過是從竹管裡看豹，只見一斑。既不離開形體，又不拘泥條例，能在無形處看、在無聲處聽，這才是相人的上手。《風鑑》說：高明的相士不專看人的身與面，講的也是同一個意思。

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子。宣尼猶然，庸術乎？蓋道能生形，形不能生道，知此道即知此形。形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

秘訣說：孔子憑相貌看人，看錯了澹臺滅明（字子羽，貌醜而德高）；憑言辭看人，看錯了宰予（字子我，能言而懈怠）。連孔子這樣的聖人尚且如此，何況平庸的術士。原因在於：道能生出形來，形卻生不出道來；懂得了這個道，也就懂得了這副形。形啊形啊，真正的看與聽都在杳冥無跡之處，能到這一步，相術就到家了。

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一。超於什一，揣摩中便是神仙下寰世。

一味在揣摩推敲、熟練技法上下功夫，這是相術的下等。學著古人現成的法則，一分一寸都不敢差，這就是下等。太沖子說：如今能在忘言的境界裡得其意趣，都是丟開糟粕之後的事。陳摶說：揣量他的形貌，摩挲他的骨相，十分之中不差一分；若能超過這十分之一的精度，那就是神仙下凡到人間來了。

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人己。伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牡毛色畢呈。馬至則與前報者庚，穆公不悅口，化牡毛色不分，義何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀天機也，得其精而忘其粗，在其內而忘其外。驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬。學者得九方皋之術化矣。

秘訣講了一個故事。春秋時伯樂善於相馬，秦穆公認為伯樂之後再無相馬的人了。伯樂舉薦九方皋，穆公便派九方皋到境內各處尋馬，幾個月後回報找到一匹良馬，還報了馬的公母與毛色。馬牽來時，與先前所報的公母毛色對不上，穆公很不高興，說：連公母毛色都分不清，還能懂什麼馬？伯樂說：九方皋所看的是天機，他抓住了精微而忘掉了粗跡，只看內在而忘掉外表。後來一試，果然是良馬。君子的相，與相良馬有什麼兩樣。學相的人若能學到九方皋這一手，就是入了化境了。

有時或在方寸間，理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田。此□者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，幻形孰不正。形右不正者元論矣。即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君。方寸之論，彰彰明矣。

相有時就在方寸之心上。相理不出這方寸之地，心常常做著一身的主。《聖凡論》說：心是身體的主宰，比五行還要在先。麻衣道者說：還沒看形貌，先看心地。這兩條講的都是方寸之心（底本此處脫「二」字）。秘訣說：心是一身的統帥，統帥端正了，這副變幻的形體哪有不正的；至於形體本來就不正的人，那更不必論了。就像伏羲長著人頭蛇身，神農長著人身牛頭，卻都是上古的聖君。可見方寸之心的說法，道理再明白不過。

有時或在邦廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外邦，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿。以此推之，內德外形之征也。

相有時又顯在身體這個外殼之外。山裡藏著玉，整座山都有光輝；深淵裡藏著珠，淵水也顯得嫵媚。《靈臺經》說：骨肉的豐滿標緻只是外面的一層疆界，真正的工夫要用在內裡的真實處。《肘後經》說：人的本性上原本一物也沒有，形體生成不過是外面這層皮膚。《貧女心鏡》說：唐堯的眉毛現出八種彩色，虞舜的眼睛一目雙瞳，這是內裡稟有聖德，外面才現出神奇姿容。由此推去，可知內在的德必定會在外形上留下徵驗。

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河月而陽虎類之。一聖□狂，天淵之懸，是不可不辨。

秘訣說：相有隱的也有顯的，顯的容易看出來，隱的難以察覺，全看相者的眼力和心思到什麼地步。譬如有德的人必定有相應的形貌，可是也有形貌像而沒有德的：商湯身高九尺，戰國的曹交身量也是九尺；孔子額頭如河目海口、狀貌奇偉，魯國的陽虎相貌也與孔子相似。一個是聖人，一個是狂妄之徒（底本此處脫一字，當作「一聖一狂」），二者相去如天與淵，這不能不辨。

空空洞洞本來真。空空，明鏡之衷；洞洞，無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真。白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮蘘殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。

空空洞洞，才是人的本來真面目。所謂「空空」，是像明鏡一樣心中空明；所謂「洞洞」，是像虛空一樣體內無物。《心經》說：色就是空，空就是色。《通仙錄》說：心地洞然通達的人，不覺得天地狹窄，性靈深遠，正合於太虛的真體。白聞道者說：相人不論肉，也不論骨，骨肉皮囊不過是個會漏的殼子；能做到空空洞洞，裡面自有一片天地，那就是太虛元氣化生的本體。

秘訣云：血肉內氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體。此淪可與高明者道，難與庸俗者言也。

秘訣說：血肉之內，氣化流行才有生命；而人的性靈卻早在氣化之先就已具足（底本「十」為「於」之訛）。所以只要認得這個本來真體，全身各處的相自然都看得明白。這一番議論可以說給高明的人聽，很難對庸俗之輩講。

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神獅機》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然見於面盎於背是也；形外之形，色厲內茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特踐形不踐形之間耳。

人相彷彿難明，很難測度。有的人有好相而沒有好心，有的人有好心而沒有好相。《神機經》說：形有「形中之形」，也有「形外之形」。所謂形中之形，是從內裡生出氣色來，德性充盈而潤澤地顯在臉上、豐厚地布在背上（語出《孟子》「睟然見於面，盎於背」，底本作「醉然」）。所謂形外之形，是外表嚴厲而內裡怯懦（底本「內茬」當作「內荏」），看著像忠厚卻不真忠厚，看著像誠信卻不真誠信。這兩種的分別，只在能不能把內德真正落實到形體上罷了。

秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖，曰陳平美如冠玉，未必中之有也。誠哉斯言乎，觀人之難也。

秘訣說：從前有人在漢高祖面前詆譭陳平，說陳平相貌漂亮得像帽子上鑲的玉，內裡未必有真才實德。這話說得實在，可見看人有多難——外表的美與內裡的實，本來就不一定相符。

消息只此箇中存。富貴貧賤，吳出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人。此與上文辭異而意同。不造其妙則何以知人，義何以知己也。

相術的全部消息就存在這裡頭。一個人的富貴貧賤，不出這一篇所講的道理（底本「吳出」當作「莫出」）。太沖子說：能在這裡頭會得這一點閒消息，我這一身便可優遊於物外了。秘訣說：邵雍詩裡說：因為探到了月窟才懂得萬物，因為把握住了山根才認得人。這與上文說法不同而意思一樣。不深入到它的精妙處，怎麼能知人，又怎麼能知己。

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：緊相人之有術兮，肇東周之叔服；監昭晰之幽隱兮，宜休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，於卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，義豈無人哉，欺我之言不誣矣。

東周的叔服難道會騙我。叔服善於品鑑人物，學相的人應當不比叔服差。柳莊（明代相士袁珙之子袁忠徹，號柳莊）說：相人之術之所以要緊，是從東周的叔服開創的；他能照見幽微隱晦之處，所以吉凶由他一卜便準。秘訣說：叔服在周朝以相術擅名，後來子卿、唐舉接續其後；誰說子卿、唐舉之後就沒有人了呢？可見「叔服豈欺我」這句話並非虛言。

五行水火木金土。太極生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒；地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮；天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲；地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息；天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有祿，只宜豐厚不宜偏。

五行就是水、火、木、金、土。太極生出陰陽兩儀，兩儀生出四象，四象生出八卦，八卦再生出五行。陳摶說：天數一生水，在人身上對應腎，腎開竅於耳，又主管骨骼與牙齒；地數二生火，在人身上對應心，心開竅於舌，又主管血氣與毛髮；天數三生木，在人身上對應肝，肝開竅於眼，又主管筋膜與指甲；地數四生金，在人身上對應肺，肺開竅於鼻，又主管皮膚與呼吸；天數五生土，在人身上對應脾，脾開竅於嘴唇，又主管肌肉與膚色。宋齊丘說：凡屬五行的部位都各有一份祿，只宜生得豐滿厚實，不宜偏枯失衡。

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生離之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

秘訣說：人身上具備這五行，其中水與火最為要緊。水屬坎卦，在人身居於腎；腎水旺就能滋養屬木的肝，肝木得到水的接濟又生出屬離卦的心火，心火得到木的幫助又生出屬艮卦的脾土（底本「良」為「艮」之訛），脾土得到火的增益又生出屬兌卦的肺金。這就是一身生生不息的機關，根源在於水的化生無窮無盡。

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁，位居東；庚金為義，向西從；禮依丙火南方地，智於壬癸北方中。惟有戊土無方位，信立陰陽理則同。五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

五行之中藏著五德，又與五臟相通。五德是仁、義、禮、智、信；五臟是肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》說：甲木主仁，方位在東；庚金主義，方位在西；禮依託於丙火，在南方；智屬於壬癸水，在北方。只有戊土不專屬哪一方，可它所立的「信」，在陰陽之中道理都一樣。這五者本不是空泛的東西，它們隱藏在人的臟腑之間，妙用無窮。

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾。五德配五行，仁義禮智信。發而為四端，信則居其一。生相若無信，虛負軀殼體。吾見世間人，致淆於外矣。不知無文中，舍有真實理。真實即為信，四時不衍期。相中全在信，相得壽須彌。四端豈假借，各具其一理。倍寄四端中，有用無方體。

秘訣說：水火木金土，配肝肺心腎脾；五德配五行，就是仁義禮智信。這五者發出來是惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，而「信」貫穿其中佔了一份。人生了一副相，若沒有「信」這一項，就白白頂著這個軀殼。我看世間的人，大多被外表所迷亂，不知道在沒有文飾的樸素之中，才有真實的道理。真實就是信，好比四季更替從不失期。相法的關鍵全在一個信字，得了信這一相，壽命就能如須彌山般久長。四端不是從外面借來的，各自都具備自身的道理；「信」寄託在四端之中加倍發用，它有實實在在的作用，卻沒有固定的形體方所。

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更閉圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主閱，得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕也。語云智者樂水，又云智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，口古如常。圓融似智，得其形並得其性，是為真水，主聰明敏達，定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

水形以圓為主，本來對應「智」這一德的神采。水的性子周流不停、無所滯礙，智的本體正與它相像。《風鑑》說：肩膀粗厚，眼睛大，耳朵的輪廓（城廓）又閉合得圓整，這種相叫真水形，一生的福自然而來。成和子說：水形主圓，全身五處（頭、面、身、手、足）都要圓，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止寬厚從容，走得久了身法反而輕捷。古語說智者喜好水，又說智者好動。秘訣說：水是先天之氣，貫通上下四方，化育之機永不停歇，亙古如常（底本「口古」當作「亙古」）。為人圓融通達像「智」，既得水的形又得水的性，這才是真水形，主聰明敏捷通達，可用來判定一個人賢還是愚。相經說：像水形而又得水的氣色，能以文學顯貴。

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少須。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為種，水作精。精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

火形對應「禮」，而火的用處有文有武。火的功用一面是照明取暖（文），一面是焚燒摧折（武），禮的本體與它相像。《風鑑》說：要認火形的相貌，是下面闊、上頭尖，舉止不安定，兩腮邊鬍鬚稀少。成和子說：火形主明，全身五處都帶一點外露之勢，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止敦厚，躺久了反而安穩。秘訣說：以火為種子，以水為精華；精完足了神才生出來，神完足了氣才具備，氣具備了氣色才成形。火在人身上對應禮，既得火的形又得火的性（底本作「智」），這才是真火形，主威勢勇猛剛烈，可用來判定一個人剛還是柔。相經說：像火形而又得火的氣色，遇事見機果決。

木居東位仁發生。木之德為仁，舍生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁。得其形，外得其性，是為真木，主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貸財足。

木居東方，對應「仁」，是生發之氣。木的德就是仁，含著生生不已的機括。《風鑑》說：骨骼稜角分明而身形清瘦，氣度凜然而身材修長，眉眼間生出一段秀氣，要知道這種人晚景光彩。成和子說：木形主長，全身五處（頭、面、身、手、足）都要長，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止溫柔，相處久了越覺清爽。秘訣說：樹木的枝幹發端於甲木，居於天地長生之位，在五德中排在首位，在人身上對應仁。既得木的形，又得木的性，這才是真木形，主人才華茂盛秀發，可用來判定一個人的貴賤。相經說：像木形而又得木的氣色，錢財充足（底本「貸財」當作「資財」）。

金方斷制義白然。金之性有樽節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方，金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，舍西方肅殺之氣，秉堅剛之體，在人為義。得其形，並得其性，是為真金，主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

金形以方為主，善於決斷裁制，「義」自然就在其中（底本「白然」當作「自然」）。金的性子講究節制與裁斷得宜。《風鑑》說：面上部位要端正居中，三停又都帶方，金形人合了格局，自然名聲傳揚。成和子說：金形主方，全身五處都要方，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止有法度，坐得久了越顯穩重。秘訣說：金的方位在乾卦、兌卦，含著西方肅殺之氣，稟受堅硬剛強之體，在人身上對應義。既得金的形，又得金的性，這才是真金形；但金主刑罰誅戮與厄難，所以可用來判定一個人的壽夭。相經說：像金形而又得金的氣色，性情剛毅而城府深。

土定不移信常足。士之信定性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性。得其形，並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

土性安定不移，所以「信」常常充足。土所主的信，能定住性情、立起綱維。《風鑑》說：端厚而且深沉穩重，安詳得像泰山一樣，心裡的謀劃別人難以揣測，信義感動世人。成和子說：土形主厚，全身五處都要厚，氣色不駁雜，精神不散亂，舉止敦實龐大，相處久了越顯安靜。秘訣說：土（底本「上」為「土」之訛）遊走寄旺於四季，旺在辰、戌、丑、未四個月，又寄於丙、子之間；每一季末各主事十八天，它的德能生養萬物，在人身上對應本性。既得土的形，又得土的性，這才是真土形，主承載化育、器量能容，可用來判定一個人的貧富。相經說：像土形而又得土的氣色，倉庫厚實。

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方，水肥火厚土尖長。形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重洩，可以觀信。人與天地並立，天地，人也；人天地地也。知此五德配五行之說。

以上就是五德配五行的道理，這一句是總結上文。《風鑑》說：木形要瘦，金形要方，水形要肥，火形要厚，土形要長厚（此句底本文字有錯亂，火形本尖、土形本厚）。形體之間互相生助便是吉，忽然出現相剋必定成災。秘訣說：蒼松翠柏經嚴寒而不凋，可以從中看出「仁」；精純的金、美好的玉百鍊而成剛，可以從中看出決斷之意；用火與風烹調，鼎中之食供養聖賢，可以從中看出「禮」；長江大河順著天機流動不息，可以從中看出「智」；名山大川承載厚重、宣洩有度，可以從中看出「信」。人與天地並立為三才，天地也就是人，人也就是天地。懂得這些，才算懂了五德配五行的說法。

賊形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，大力形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造，化出比塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物至靈也。王元君云：人道九形而生行形，舒之彌六合，卷之個盈據，包絡大地，稟受群生者也，故云賦形天地超萬靈。

天地賦予人形體，使人超過萬物之靈（底本「賊形」為「賦形」之訛）。天地生出人來，人的性靈與其他萬物不同。《無形歌》說：道顯現為人的相貌，大力凝聚成人的形體，人默默承受陰陽二氣而稟得各自的性情；陰陽之氣由天地造化，化生出這塵世上形形色色的人。《靈樞經》說：人稟受天地之氣，取法清濁而成形，是萬物之中最靈的。王元君說：人循著道而生成種種形體，展開時充滿上下四方，收攏時又不占多少地方，包裹籠絡大地，承受化育眾生，所以說人受形於天地而超出萬物之靈。

秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巴，未有如人最靈也。

秘訣說：人生成的道理，是先天真精交融匯合，陰陽二氣與五行之精凝聚而成。天賦給人形體的同時，也就賦給了人這一副道理。萬物雖然都具備生成之道，可它們蠢蠢然無知無覺罷了，沒有一樣像人這樣最有靈性。

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。人平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之道，有聞人之警格而知其必貴者，得之於人也；有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣今，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

氣好比燈裡的油，神好比燈上的火焰；形體要靠氣來養。《清鑑》說：大凡神與氣賦在人身上，一個像油，一個像燈；人自身精氣充實，好比油清，油清了燈才亮。柳莊說：古時候方術之道，有的是聽到一個人言談警策、格調不凡就知道他必貴，那是從人身上得來的；有的是察看一個人的喜怒變化就知道他必貴，那是從氣上得來的。陳摶說：形體用來養血，血用來養氣，氣用來養神，所以形體完備氣就完足（底本「氣今」當作「氣全」），氣完足神就完足。又說：神完足的人氣度寬舒，神安定的人氣息平靜；得失動搖不了他的氣，喜怒驚擾不了他的神，這就是君子吧，福祿能保持到底。

秘訣云：令人論神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事終，皆精神也。

秘訣說：如今的人談神，一開口就說某人眼睛有精神。卻不知道神的本源在於：天一生水，在人為精；地二生火，在人為神；先有精凝聚，神才隨之而來。內裡有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路時臉色不變、坐著時不隨口附和別人的話、睡下容易醒覺、做事有始有終，這些都是精神足的表現。

淪氣必曰：神氣固是，殊不知氣有三，有自然之氣，有所養之氣，有暴之氣。自然之氣乃胎元，□呼一吸定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃仲仲自好，定人之善惡也。要之神氣之子，氣神之母，神能留氣，氣個能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

論到氣，人都說神氣自然是要緊的，卻不知道氣有三種：一是自然之氣，二是所養之氣，三是暴戾之氣。自然之氣就是胎裡帶來的元氣，一呼一吸之間就定出這人的貴賤（底本此處脫「一」字）。所養之氣就是孟子說的浩然之氣，充塞於天地之間，定出這人的賢與愚。暴戾之氣是氣沖沖地自以為是，定出這人的善與惡。總之，神是氣生的兒子，氣是神的母親；神能留住氣，氣卻留不住神。定訣說：精妙的相法從哪裡下手？就看他神氣聚在「學堂」（眼、耳、額等主聰明文才的部位）沒有。氣這一樣有了最好；一個人若能認得神與氣，富貴貧賤便可由此審量出來。

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理。精實氣固，則神安；血枯氣散，則神亡。《風鑑》云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救無所守也。圖南云：氣冷形榮壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。

油若耗乾了，燈焰就熄滅；同樣，氣一喪失，神也就消亡。《神解》說：想要保全形體，先要理順內在的條理；精充實、氣固密，神就安穩；血枯竭、氣渙散，神就消亡。《風鑑》說：氣壯血和，一身就安穩牢固；血枯氣散，神就失守而奔逸。謝靈運說：短命的人神從眼睫之間游離出去，浮泛而無從挽救，是因為神沒有守住宅舍。陳摶說：氣已冷而形貌還顯得榮華，這樣的人壽命哪裡會長；又說：氣短促、精神遲緩，怎麼能有長壽。

秘訣云：沖氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家；氣聚神散，作事不定；神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

秘訣說：神與沖和之氣本是互相依存的，氣已經喪失了，神哪能單獨存在。相經說：神渙散而氣還聚著的人，年少孤苦、敗破家業；氣聚著而神渙散的人，做事沒有定準；神與氣配合得好，氣象深遠的主長壽，氣象清秀的主顯貴。

燈若明今油潤之。神若秀發由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。白閣道者云：神者百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。

燈之所以能亮，是因為有油在滋潤它；同樣，神之所以能秀發外揚，是靠氣在幫助它。《風鑑》說：神藏在形體之內，肉眼看不見，氣用來養神，是性命的根本；又說：儀表英挺清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神不昏昧。白閣道者說：神是遍歷百體之後凝出的那一段秀氣；就像陽氣舒展開來，山川便生出秀色；日月顯現出來，田地便一片清明。

秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴，而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

秘訣說：形體能養神，而神要依託氣才安定。氣不充足，神就躁動不安。想讓神安定，先得把氣養住。所以孟子看不上萬鐘的俸祿，正是因為他能養住自己的浩然之氣（底本「盂子」為「孟子」之訛）。

落落失常無宅守。落落，不得志之意。《後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。《鬼箭》云：荒唐失志神無宅，不到到中途則夭亡。來和子云：維維失志，失志改常神已去。

神情落落寡合、舉止失常，這是神沒有宅舍可守。「落落」是不得志的意思。《後經》說：神衰弱、血敗壞、氣將凋殘的人，意志消沉、落落寡歡，支撐不住。《鬼箭》說：行事荒唐、意志頹喪的人，神已無處安宅，走不到半路就要夭亡。來和子說：委頓失志的人，一旦失志便舉止反常，那是神已經離開了。

秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異君迫之際。此乃神已去舍，觀之何知。歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆。問知其人必此亡，塵埃面色言失常。正無守宅也。

秘訣說：神氣將要渙散，福祿也就快盡了；這種人即使正處在得意的時候，氣象也與窮途受逼時沒有兩樣。這是神已經離了宅舍，從外面怎麼看得出來呢？歌訣說：怎麼知道一個人做官會多災多難？看他坐著的時候眉頭緊攢、嘴裡常常嘆氣。要斷定這人必定敗亡，就看他面色像蒙了塵土、說話顛三倒四失了常度。這正是神沒有宅舍可守的樣子。

謂澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜；絕俗，出眾異常；根株，苗裔行木也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。《神解》云：虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。

所謂神氣澄澈、超絕流俗，那是有根柢的。「澄澄」是晶瑩安靜沒有雜色；「絕俗」是出眾而異於常人；「根株」是就草木的本根與枝苗打比方。陳摶說：精神澄澈得像一潭靜水，驚嚇他也不害怕，挫折他也不回頭，這就是君子。《神解》說：虛空化生神，神化生氣，氣是骨的枝苗，骨是神的根柢。《肘後經》說：骨與肉互相滋養而不互相背離，精神湛然純粹，就能長壽康寧。

秘訣云：峨峨怪石迷閒云，崑山片玉已琢出。此至精之寶發於外，而蘊於內，非天地之鐘，道之涵養，而能有此乎。

秘訣說：高聳的怪石隱沒在閒雲之中，崑崙山裡的一塊美玉已經琢磨出來。這是說最精粹的寶物雖然發露在外，根柢卻蘊藏在內；若不是天地所鍾愛、大道所涵養，怎麼會有這樣的人。

縱然形肉充盈實，雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚肉亦充，無神元氣怨天公。陳圖南云：有肉而元氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨鮮有不摧者也。

縱然形體肌肉長得充實飽滿，也還是次要的：光有形有肉，不如有神有氣。來和子說：形體也厚、肌肉也滿，卻沒有神、沒有元氣，這種人只好埋怨老天。陳摶說：有肉卻沒有元氣，好比被蟲蛀空的樹，裡面已經空了，外面雖然還有一層皮，一遇暴風急雨，很少有不被摧折的。

秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無九枝葉，非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風閒不摧折，日華秀名滿天下。

秘訣說：有神氣而形肉不豐的人，好比樹有根蒂而枝葉不繁，只是沒到時候，不該茂盛罷了。從前有人給諸葛亮相面，說他外表帶著松柏那樣枯槁清瘦的姿態，內裡卻有紋理堅實的根柢；狂風吹來摧折不了他，一旦陽光照耀，便秀發而名滿天下。

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡命，虛有幻軀。《無形》云：神也無氣也元，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。

氣一渙散、神一枯竭，人就只剩一個空殼子。神與氣都亡失了，性命也就只是虛頂著一副幻化的軀殼。《無形歌》說：神也沒有了，氣也沒有了，空空地剩下這一層皮膚；這軀殼若再遇上風霜摧損，那主宰生機的谷神早已隨秋氣枯萎了。

秘訣云：氣毛以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷，揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡。神氣亡幻，軀能久乎。

秘訣說：氣靠血來滋養，從而幫助神；氣一散則神就枯，根源在於心不能生血。心為什麼不生血呢？是因為思慮過度、勞心傷神，處處揣摩計較，把心裡那點虛明靈覺斷送了，因而損耗神氣與元神；元神耗盡，神氣也就亡失。神氣一旦亡失，這副幻化的軀殼還能維持多久呢。

陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問肖容貌之非。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。《燭譽經》云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同。中聖有全德，造化無全功。

陰陽二氣像陶匠鑄工一樣，捏塑出各色各樣的人。由陰陽二氣生成，才分出智與愚、賢與不肖這幾等。陳摶說：人生在世，是萬物中最尊貴的，懷著天地仁義禮智信五常之性，抱著陰陽二氣的靈機；雖然人人都秉受著這個常道的根本，容貌卻各各不同。《通玄賦》說：陽主生發，陰主養育，天在上而尊，地在下而卑。《燭譽經》說：人稟受陰陽的正氣，形體的構造與天地相似。聖人之中有德行完備的，但造化本身卻沒有面面俱到的功用。

秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受。陽者乾道，陰者坤道；乾道成男，坤道成女。稟其氣之清者，為聖為賢；稟其氣之濁者，為思為不肖。所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

秘訣說：陰陽二氣化生萬物，陽在先陰在後，陽施與而陰承受。陽屬乾道，陰屬坤道；乾道成就男子，坤道成就女子。稟得氣之清的，成為聖人賢人；稟得氣之濁的，成為愚人和不肖之人（底本「為思」當作「為愚」）。所以說人所稟的都是這一股氣，只因清濁不同，人品便有了高下之別。

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，格薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇柮工而器之，是為不材之材也。

器量與見識為什麼會分出深淺來？「器」指德行的容量，「識」指見識的度量。裴行儉說：讀書人先講器量見識，然後才論文才技藝。李靖說：器量見識淺薄的不過是庸人，格局單薄的很難同他一起成就功名。《風鑑》說：形體是人的材料，德行是人的器皿；有了好材料再加上德，就像把木石雕琢成器一樣。可惜好料若落到拙劣的工匠手裡胡亂做成器，那就把可用之材做成了不成材的東西。

秘訣云：德在形先，形在德後。即如項羽目有重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，骸骨亂如麻，哭聲慘但天地，非羽殘暴之器致之乎？競而舨舟不渡，則首烏江。

秘訣說：德在形之先，形在德之後。譬如項羽一目雙瞳，形相不可謂不好，可是他燒咸陽，大火三個月不滅，尸骨亂得像麻一樣，哭聲悽慘震動天地——這不正是項羽殘暴的器量招來的嗎？終於到了烏江，有船也不肯渡，自刎而死（底本「舨舟」「則首」當作「艤舟」「刎首」）。

也有汪洋居臺閣。汪洋喻德量之寬宏，臺閣三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。《鬼箭》云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。

也有器量像汪洋大海一樣的人，位居臺閣。「汪洋」比喻德量寬宏，「臺閣」指三公宰輔的高位。《風鑑》說：剛毅而又汪洋大度的人，誰能一眼識得。呂尚說：器宇汪洋能容人，志氣深遠有機謀，一舉一動、發號施令都出人意料，時運一通便做到公侯。《鬼箭》說：氣宇軒昂、儀表出眾的人，必定位居臺閣，輔佐清明的朝廷。

秘訣云：形體美惡，本自生成；器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷，□見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年，未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此。

秘訣說：形體的美醜是生來就定下的，器量見識雖然卑瑣，卻可以靠學問擴充開拓。從前高柴（字子羔）相貌不好、學問未成，性情又極愚鈍笨拙；自從見了孔子以後（底本此處脫一字，當作「一見孔子之後」），春天蟄蟲初出便不忍殺害，草木正在生長便不去攀折，走路不抄小道、出入不鑽牆洞，為父母守喪三年泣血哀痛，從沒有露齒而笑，終於成為大賢。學問能改變一個人到這個地步。

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。《神機》云：骨格精神志氣盈，早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。

也有輕浮自滿的人立在朝廷之上。氣驕橫便顯得輕浮，志得意滿便顯得盈溢。「廟廷」就是朝廷。《風鑑》說：有幾輩人相貌堂堂而清正，也有幾個人相貌顯得太輕浮盈滿。《神機經》說：骨格好、精神足而志氣盈滿的人，早年就能佩玉立於朝廷；不過春天的花必定在春天開，一過春天，花就謝落了——這種人發得早也敗得早。

秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，鞠之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

秘訣說：有德量的人像滄海的波瀾，往裡灌水看不見它漫溢，往外舀水看不見它乾涸；內裡空虛所以能容受，越是運用越是湧出。這正是他與輕浮自滿之人不同的地方。

輕盈薄識非蕸福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：人有文才而浮急淺露，豈享富貴之器耶。管格云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。

輕浮自滿、見識淺薄的人，不是能享長遠之福的（「蕸福」即「遐福」，長久之福）。輕浮淺識的害處，往往不顯在他本人身上，而顯在他的後代身上。裴行儉說：一個人雖有文才，卻浮躁急切、淺薄外露，哪裡是能享富貴的器量。管輅說：身居高官而自視巍然了不起的人，不是能享長遠之福的器量。

秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷。及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

秘訣說：虞舜微賤的時候，種地、燒陶、打魚，什麼艱苦都經歷過；等到身居九重宮闕，享用萬國進奉的美食，他也並不把這些當作自己的欲求，心境與當年耕田燒陶打魚時沒有兩樣。祿位、名聲、壽數他都兼有，福澤還流傳給子孫，真正是能享長遠之福的器量。

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬解，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。

器量汪洋、氣度寬大的人，可以延長壽數。眼看要斷絕卻又能接續下去叫作「延」，「齡」就是年歲。白閣道者說：肚裡能容得下三萬斛的東西，壽數即使細如一縷，也必定能延續下去。陸賈說：漢高祖為人豁達大度——這正是能延齡的器量。

秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之日：公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，由陰報之速，使活天下蒼生之命，義當何如耶。延齡之說誠非迂也。

秘訣說：《尚書·君陳》講「有容，德乃大」，能容人德行才算宏大。德是上天給的爵位。《孟子》說：把上天給的爵位（仁義忠信）修好了，人間的爵位自然跟著來。就像宋郊用竹子搭橋救渡螞蟻，後來遇到一位胡僧給他相面，說：您神采與往日大不相同，必定救活了幾萬條性命，日後當中狀元。救幾萬只螞蟻尚且得到這麼快的陰德回報，若能救活天下蒼生的性命，那報應又該如何呢。可見「汪洋大度可延齡」的說法確實不是迂闊之談。

子輿□巖師萬世。孟柯，字子與。□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋於秋。《清鑑》云：孟子巖巖泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。

孟子氣象巖巖，做了萬世的師表。孟軻字子輿（底本作「孟柯，字子與」）。「□巖」處底本有脫字，當作「巖巖」，形容氣象高峻如山。《風鑑》說：巖巖的器宇是漸漸生成的。《通仙錄》說：巖巖的器宇漸漸顯露出來，好像古玉埋在深秋的土裡，久而後見。《清鑑》說：孟子有泰山一般巖巖的氣象，所以能把齊宣王萬鐘的俸祿看得很輕。

秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微。使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

秘訣說：有德的人器宇恢宏開闊；單看他把萬鍾俸祿看得輕這一節，還不足以窺見他的精微處，因為好名的人也能裝出這一手。畢竟要看他平日遇上該做的事，從來沒有為難的神色，這才算真見到了他的器量。古人說的「看一個人在他不經意處如何」，就是這個意思。

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量偏淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。

管仲器局卑狹，只輔佐姜姓的齊國稱霸。管仲字夷吾，做齊桓公的宰相，使桓公稱霸諸侯。孔子說：管仲的器量小啊。朱熹註解說：他的局量偏而淺，規模卑而狹，意思是他既然得到明君、能夠行道，卻只做到霸業就為止了。

秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量編淺，規模卑狹。此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然。器者，吾身之德發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊口：聞人之聲而知其素，其意於此同。

秘訣說：有人認為孔子講管仲器小，朱熹解作局量偏淺、規模卑狹，這是就事功而論，還沒有論到他的德與容貌。葆和子說：不是這樣。所謂「器」，是一身的德發露出來成為容止；有那樣的德就有那樣的器，有那樣的器就有那樣的容止。事功正是德器表現在行事上，所以古人看一個國家的禮就知道它的政治，聽它的樂就知道它的德。袁柳莊說：聽一個人的聲音就知道他平素的為人，意思與這裡相同。

此特公私毫髮問，用心有公私之別。《玄談》云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。

這裡的分別只在一念之公與私，相差不過毫髮，關鍵在用心是為公還是為私。《玄談》說：儀表出眾、骨格奇特的人，還要再看他的才具器量如何施展作為；若才能足以應變而用心卻存著私，那就是小人與君子的分道之處。朱文達說：公道與私情之間，這件事容不下一根頭髮的空隙。

秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之介，惟宣尼知之，所以器不能王齊而伯終也。假如人有此才器，有奇形，且大公無我，不惟福庇子一身一家，大君赤子亦蒙其福矣。人之德器顧不重哉。

秘訣說：管仲主持葵丘之會，名義上是尊崇周王室，實際上是替齊桓公取得霸業。公與私之間的這條界線，只有孔子看得清楚，所以說他的器量不能輔佐齊國行王道，只能以霸業收場。假如一個人既有這樣的才器、又有奇特的形相，而且大公無私，那麼受福的就不止他一身一家，連君主和百姓也都要蒙他的福。人的德器難道不重要嗎。

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。來和於云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。

德器還在管仲之下的人，就不值得評論了。德器趕不上管仲的，也沒有什麼相好論。《風鑑》說：只有上等貴人才值得與人評相，中下之人哪裡評得出什麼。來和子說：南來北往路上人何其多，只有上等之士我才肯同他論一論。

秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事畏縮；器寧軒昂，一小快順。夫軒昂者，抱致遠之資；侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

秘訣說：麻衣道者講，形體侷促的人做事畏首畏尾，器宇軒昂的人縱有小挫也順暢快意。氣宇軒昂的，懷著可以致遠的資質；形骸侷促的，顯出卑瑣的情態。人品既然已定，貴賤既然已分，說這種人不值得評論，本來就是應當的。

福若水兮德若器，德隨器付。《五管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。《度冥經》云：人有一分德器，必有一分衣祿；十分德器，必有十分衣祿。

福好比水，德好比盛水的器皿，福隨著器量大小而分配。《五管訣》說：雖然是論相、論福，尤其必須先看他的器量，從器量上認出他的德。《度冥經》說：人有一分德器，就必定有一分衣祿；有十分德器，就必定有十分衣祿。

秘訣云：福水德器之喻，極善此方者也。吾曾讀史，見古人作歇器者，中則正，滿則覆，限於其器也。始知德福二者，亦猶築器之有限也。

秘訣說：把福比作水、把德比作器皿，這個比方極為貼切。我曾讀史書，見古人做過一種欹器，水灌到一半就端正立住，灌滿了就翻倒，這是受器皿容量的限制。由此才明白德與福兩樣，也像那器皿一樣各有限量。

器若淺今水盈溢。器小福薄。《鬼箭》云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見播間乞祭郎。施施狀驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

器皿淺，水就會滿出來；同樣，器量小的人福分也薄。《鬼箭》說：相貌寒薄、福分淺薄是前世的緣分，器量淺的人卻分明只會埋怨老天。胡僧說：小人的形貌看去也有幾分規矩，可你沒見過《孟子》裡那個到墓地間乞討祭餘的齊人麼——他回家卻得意洋洋地在妻妾面前擺架子。這種人器量易滿易溢，最是乖張：黑夜裡向人低聲下氣、卑躬屈膝，大白天卻對人誇耀作威作福。器量淺而志氣盈滿，沒有長遠見識，即便讓他富貴，也不過是平常一場。

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智，居下愚，七李能容。仲尼是古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植門：明公與我皆鴻，不意明公變為風凰。卓喜。夫卓使孔子之德，又有其形，是亦孔子也，何乃戮身燃臍？德不稱形故也。

秘訣說：聽說孔子的肚臍深得能放下七枚李子，董卓的肚臍也深得能放下七枚李子。相經說肚臍是五臟在外的表徵，只喜歡又深又寬，怕的是窄小；臍位偏上的人聰明，偏下的人愚鈍，能容七枚李子是極好的相。孔子是上古聖人，稟有這樣的異相；照理董卓也該像孔子一樣成聖。可他卻向盧植擺架子說：我與您同居方伯之位，您怎麼還只做箇中郎？盧植說：您與我都是鴻鳥，不料您竟變成了鳳凰。董卓聽了很高興。可見董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以落得身遭誅戮、被人在肚臍上點火焚尸？正是因為德配不上形。

得志崢嶸民德色。德色，驕矜之念；民，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。

得志的時候意氣崢嶸，臉上不自覺帶出自負之色。「德色」是自以為有德而驕矜的念頭；「民」在此當作「泯」，指不著痕跡。《風鑑》說：紅紫黃三種光澤從「福堂」（眉尾上方近天倉處）發起，這人正意氣崢嶸、得志而格外歡喜。謝靈運說：得志的人很容易看出來，只要辨認他那份崢嶸之氣和自負之色就行。

秘訣云：商貴得志之氣，三光五澤，此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也。學力到涵養純則無。

秘訣說：高貴得志時的氣象，面上三處發光、五處潤澤，這本是得志者應有的正色。可是人處在這富貴的時候，難免要拿富貴在人前擺譜；那股傲慢之氣，在待人接物之際來不及檢點約束，鋒芒稜角就露了出來，這就是所謂「德色」。若學問工夫做到了、涵養純熟了，這種自負之色就不會有。

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也；狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立歌。來和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。

失時落魄的時候，絕不做出狐媚討好的樣子。「落魄」就是喪氣潦倒；狐狸善於媚人，所以叫「狐媚」。《風鑑》說：失志的人落落寡合，坐著站著都在自我慨嘆。來和子說：落魄貧寒之中還沒有一點諂媚之態，相法之中唯有這樣的人最難得。

秘訣云：世間惟有貧賤至易移人，飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫，鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。此相之謂也。

秘訣說：世上最容易改變一個人的莫過於貧賤。飢餓寒冷逼在身上，壯氣被消磨，雄心被挫折，很少有人不擺出奴才嘴臉去攀附王公。程顥有詩說：富貴不能使他放縱，貧賤也能安然自樂，男兒到了這個地步才算豪傑。這正是此處所講的相。

任是不揚難錄取。不揚，貌惡侵小也。胡僧云：休嫌貌不揚，白壁璞中藏。裴中立云：白題像爾聲不揚，爾貌不揚，一點靈臺丹青莫狀。

哪怕相貌不揚，也不能就此不加錄用。「不揚」是相貌醜陋、形容矮小。胡僧說：不要嫌人相貌不揚，白璧原本就藏在璞石裡。裴度（字中立）說：畫上題著「你聲音不響亮，你相貌不出眾」，可我心裡那一點靈明，丹青卻怎麼也畫不出來。

秘訣云：人形甚美必有甚惡，人形甚惡必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

秘訣說：一個人形貌極美，其中必定藏著極丑的一面；形貌極丑，其中也必定藏著極美的一面。真能懂得美中有惡、惡中有美，相術就不比春秋時的名相士姑布子卿差了。

心生相貌立磁基。磁基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南負心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。

心能生出相貌來，這就好比先立好地基。「磁基」是打比方，指心地這個根基。《人倫賦》說：假使能在心上修德，吉凶是可以改變的。陳摶說過：一動心發出善念，種種福氣就聚攏過來。麻衣道者說：還沒看形貌，先看他的心地。

秘訣云：心生相貌，以理言也。大人心雕琢太甚，生理盡矣，具有美形，術見有減，惟福白減耳。培養方寸，生理全，雖有惡形，未嘗有改，椎福自增耳。學術者此不可不知。

秘訣說：心能生相貌，這是就道理說的。一個人心思雕琢算計得太過，生生之理就斷絕了；即使生了一副好相，從相術上看也要打折扣，福分自然減少。反過來，能培養這方寸之心，生生之理保全，即使生了一副丑相，相貌雖未改變，福分卻自然增加。學相術的人對這一層不可不知。

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，分經玄二解。泛視之，其辭簡約；深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

以上五篇相法，精微的無不包羅，粗淺的無不記載，把各家相法中的精要都囊括進來，分作「經」與「玄」兩種解說。粗粗一看，文辭很簡約；深入玩味，道理卻無窮無盡。我珍藏這幾篇已經很久了，怎敢據為私有，現在公開給志同道合的人。

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續。高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓。上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連。交友道中交額好，眉重山林看聖賢。

「十三部位」是把面部正中自上而下分成十三行，每一行以一個主位為中心，向左右對稱排開若干小部位，各主一類人事。第一行以「天中」為主，位在髮際正中，主貴人、官運與父親；它正對著「天嶽」，兩旁依次是左廂、內府，再往外是高廣、尺陽、武庫、軍門、輔角、邊地。這一行看的是少年得勢與外出遠行的吉凶。第二行以「天庭」為主，位在天中之下、額上部，主官祿；兩旁連著日角、月角（父母宮），再往外是龍角、天府、房、心、墓，以及上墓、四殺、戰堂、驛馬、吊庭。這一行的氣色明潤主升遷，晦暗主刑喪，所以說它「分善惡」。第三行以「司空」為主，位在天庭之下，主功名；前面靠額角，兩旁依次是上卿、少府，再往外是交友、道中、交額，還有重眉、山林。這一行看的是仕途與交遊，氣色好則可望遇聖賢提攜。

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊。玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡，左日蠶室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

第四行以「中正」為主，位在司空之下、兩眉之上正中，主官職升降與是非；兩旁是虎角、牛角、輔骨，再往外是玄角、斧裁、「華蓋」（額上主星名的一處部位），以及福堂、彩霞、郊外。這一行看的是三十歲前後的升沉。第五行以「印堂」為主，位在兩眉之間，是命宮所在，主一生命運的總樞；兩旁是交鎖、左日（右月）、蠶室、林中，再往外是酒樽、精舍、繽門，以及劫路、巷路、青路。印堂平滿明潤主貴，紋破昏暗主破敗。第六行以「山根」為主，位在兩眼之間的鼻樑根部，主疾厄與四十一歲前後的運；它正對著太陽（眼頭），兩旁依次是中陽、少陽、外陽，再往外是魚尾、奸門（眼尾，主妻妾），還有神光、倉井、大門、玄武。

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綏。

第七行以「年上」為主，位在山根之下的鼻樑上段，主四十四歲的運與疾病；兩旁是夫座，再往外依次是長男、中男、少男（看子息），還有金櫃、禁房、賊盜、遊軍、書上、玉堂。這一行既看子女，也看有無失竊、訴訟。第八行以「壽上」為主，位在年上之下、鼻樑下段，主四十五歲的運與壽元；兩旁靠著甲櫃，再外是歸來、堂上（父母長輩）、正面，還有姑姨、姊妹、兄弟、外甥、命門、學堂。這一行主要看親族與聰明學業。第九行以「準頭」為主，即鼻尖，主財帛與四十八歲的運；兩旁是蘭臺、廷尉（鼻翼），再往外是法令（鼻旁兩道紋）、灶上（鼻孔）、宮室，還有典御、園倉、後閣、守門、兵卒、印綬。這一行看財庫豐虛與掌不掌權印。

人中：第十人中對井部，帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

第十行以「人中」為主，即鼻下唇上那道溝，主子息與五十一歲的運；它對著井部，兩旁附著帳下、細廚、內閣，再往外是小使、僕從、妓堂、嬰門、博士、懸壁。這一行看子嗣多寡與家中僕役。第十一行以「水星」為主，即口，主飲食俸祿與六十歲的運；兩旁對著閣門，再外是北鄰、委巷、通衢，還有客舍、兵蘭、家庫、商旅、生門、山頭。這一行看行商出入與家中積蓄。第十二行以「承漿」為主，位在下唇之下的凹處，主酒食與六十一歲的運；兩旁是祖宅、孫宅、外院、林苑，再往外是下墓、莊田、酒池、郊廓、荒丘、道路。這一行看田產與祖業。第十三行以「地閣」為主，即下巴，主晚景、田宅與七十一歲以後的運；兩旁是下舍、奴僕、推磨、坑塹，再往外是地庫、陂池、鵝鴨、大海、舟車。這一行豐滿則晚年有田宅、有奴僕，無憂無慮。

欲識流年運氣行，男左女右各分形。天輪一二初年運，三四周流至天城。天廓垂珠五六七，八九天輪之上停。人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑。十二十三並十四，地輪朝口壽康寧。

要知道每一年運氣走到哪裡，男看左邊、女看右邊，各按各的走法。一二歲看耳朵最上端的「天輪」，是初年的運；三四歲運行到「天城」（耳上部）。五、六、七歲看「天廓」與耳垂（「垂珠」）；八九歲又回到天輪的上端。十歲、十一歲走「人輪」（耳中段），若耳輪外翻、耳廓反出，這兩年必有刑剋。十二、十三、十四歲走「地輪」（耳下段），耳垂朝口的人主壽命康寧。總之一到十四歲的運全在兩耳，耳好則童年順遂。

十五火星居正額，十六天中骨法成。十七十八日月角，遠逢十九應天庭。輔角二十二□，二十二歲至司空。二十三四邊城地，二十五歲逢中正。二十六上主丘陵，二十七年看墳墓。二十八遇印堂平。

十五歲走「火星」，在額頭正中最上一點；十六歲走「天中」，這一年看骨法成不成。十七、十八歲走左右「日角」「月角」，也就是父母宮，這兩年最見父母的吉凶。十九歲應在「天庭」。二十歲、二十一歲走「輔角」（底本此處脫字，當作「輔角二十二十一」），二十二歲到「司空」。二十三、二十四歲走「邊城」「邊地」，二十五歲逢「中正」。二十六歲主「丘陵」，二十七歲看「墳墓」，二十八歲遇「印堂」，這一年印堂平滿則運順。這一段是十五至二十八歲的額部運，額相好則少年得志。

二十九三十山林部，三十一歲凌雲程。人命若逢三十二，額右黃光紫氣生。三十三行繁霞上，三十四有彩霞明。三十五歲太陽位，三十六上會太陰。中陽正當三十七，中陰三十八主亨。少陽年當三十九，少陰四十少弟兄。

二十九、三十歲走「山林」（額角近髮際兩側），三十一歲走「凌雲」。人到三十二歲，運在額頭右側，這一年若額上現出黃光紫氣，就是吉兆。三十三歲走「繁霞」，三十四歲走「彩霞」，氣色明亮才好。三十五歲走「太陽」（左眼頭），三十六歲會「太陰」（右眼頭）。三十七歲正當「中陽」，三十八歲「中陰」主亨通。三十九歲走「少陽」，四十歲走「少陰」——這兩處也管兄弟，走到此處若部位虧陷，主兄弟稀少。三十五至四十歲這六年全在兩眼，眼神清正則中年順遂。

山根路遠四□，四十二造精舍宮。四十三歲登光殿，四旬有四年上增。壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮。準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中。庭尉相逢正五十，人中五十一人驚。

四十一歲走「山根」，路途遙遠（底本此處脫字，當作「四十一」）；四十二歲到「精舍」。四十三歲登「光殿」，四十四歲運在「年上」而有增益。四十五歲又逢「壽上」，四十六、四十七歲走左右兩「顴」。四十八歲喜在「準頭」，這一年鼻尖豐圓則財旺；四十九歲進入「蘭臺」（左鼻翼），五十歲逢「廷尉」（右鼻翼）。五十一歲走「人中」，人中深長則這一年無驚無險，淺平就令人心驚。這一段自四十一至五十一歲，全看鼻子一路的高低豐陷。

五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈。五五得請祿倉米，五十六七法令明。五十八九遇虎耳，耳順之年遏水星。承漿正居六十一，地庫六十二三逢。六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴。六十六七穿金縷，歸來六十八九程。

五十二、五十三歲走「仙庫」（人中兩旁），五十四歲走「食倉」，此處豐滿則飲食不缺。五十五歲走「祿倉」，主俸祿米糧；五十六、五十七歲走「法令」，這兩道紋深長分明才好。五十八、五十九歲走「虎耳」（法令外側近腮處）。六十歲（「耳順之年」）走「水星」，也就是口。六十一歲正在「承漿」，六十二、六十三歲逢「地庫」。六十四歲在「陂池」，六十五歲在「鵝鴨」。六十六、六十七歲走「金縷」，六十八、六十九歲走「歸來」。這一段自五十二至六十九歲，運在口、頤一帶，此處豐厚則晚年衣食無憂。

逾矩之年逢頌公，地閣頻添七十□。七十二三多奴僕，腮骨七十四五同。七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕。太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈。八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行。八旬六七已蛇中，八十八九午馬輕。

七十歲（孔子說的「從心所欲不逾矩」之年）走「頌堂」，七十一歲走「地閣」（底本此處脫字，當作「七十一」）。七十二、七十三歲走「奴僕」（下巴兩側），此處豐滿則老來有人服侍。七十四、七十五歲走「腮骨」。七十六、七十七歲走「子位」。此後按十二地支繞面轉：七十八、七十九歲在丑（牛）位，八十、八十一歲（「太公之年」指八十歲，姜太公八十遇文王）在寅（虎）位，運格外靈驗；八十二、八十三歲在卯（兔）位，八十四、八十五歲在辰（龍）位，八十六、八十七歲在巳（蛇）位，八十八、八十九歲在午（馬）位。

九旬九一未羊明，九□十二三猴結果，九十四五聽雞聲。九十六七犬吠月，九十八九買豬吞。若問人生過百歲，頤數朝上保長生。周而復始輪於面，紋癮缺陷禍非輕。限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥。

九十、九十一歲在未（羊）位，九十二、九十三歲在申（猴）位而有結果，九十四、九十五歲在酉（雞）位，九十六、九十七歲在戌（狗）位，九十八、九十九歲在亥（豬）位。若問活過一百歲以後怎麼推，就看兩頤的肉朝上兜起，那是保長生的相。年歲在面上周而復始地輪轉，凡運行到有紋痕、瘢痕（底本作「紋癮」）或缺陷的部位，那一年災禍就不輕。若正逢限與運並行相沖，又碰上「明九」（虛歲逢九）「暗九」（虛歲為九的倍數）這樣的關口，加上該處部位破敗，就要歸入幽冥、性命堪虞。

又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃。倘若運逢部位好，順時氣色見光晶。五嶽四瀆相朝把，扶搖萬里任飛騰。誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

再加上當年氣色與本形五行相刑相剋，骨肉破敗，那就只落得孤苦伶仃。反過來，倘若運走到的部位生得好，氣色又順應時令而明亮如晶，五嶽（兩顴、額、頦、鼻）相朝、四瀆（耳目口鼻）相通，就能像大鵬一樣扶搖萬里，任意騰飛。誰能識得這套神仙般的妙訣，與人談笑之間斷人休咎，就足以令世人吃驚。

水形一數金三歲，土厚惟將四歲推。火赴五年求順逆，木形二歲復何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而復始定安危。

這首口訣講不同五行之形起運的步數。水形人以一年為一數起推，金形人以三歲為一步，土形人身厚，只按四歲一步推算，火形人以五年為一段而分順推逆推，木形人以兩歲為一步，這是不必懷疑的。若一人兼有金水兩形，就從上下部位分別取用；若說水火兩形相兼，則要反過來推。土形人從鼻尖「準頭」起第一個限，然後周而復始地在面上輪轉，由此判定各年的安危。

八歲十八二十八，下至山根上至髮。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

這首歌訣講面上「限」的分段。凡逢八歲、十八歲、二十八歲這幾個關口，運在下自山根、上至髮際這一大段之內；家業有無、生計成敗，都在這上下兩頭見分曉。三十歲走到印堂，這一處最忌帶煞紋惡色。凡逢三十二、四十二、五十二歲，運在山根上下直到鼻尖準頭為止；這幾年要看「禾倉」（食祿之位）與「驛馬」（額角）是否相稱，不懂的人不要亂指部位。凡逢五十三、六十三、七十三歲，運按面上次序排到下巴（地閣）一帶，要一處一處細推禍福。至於「火星」（額上最高處）與百歲之數，都歸到印堂上添算。面分上下兩截來定貴賤，看天倉、地庫是否平滿來定有無。這是神仙一般的真妙訣，不要胡亂教給庸俗之人。

命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通；山根平滿，乃主福壽；土星聳直，扶拱財星；眼若分明，財帛豐盈；額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤，亂裡離鄉，又克妻；額窄眉枯，破財鈍檀。

「命宮」在兩眉之間、山根之上，也就是印堂這一塊，是一生命運的總樞。這裡光明得像鏡子一樣，學問就無所不通；山根（兩眼之間的鼻根）平滿，主有福有壽；「土星」（鼻）高聳挺直，就能扶助拱衛「財星」；眼睛黑白分明，財帛就豐盈；額上生有「川」字紋，命又逢驛馬（額角主遠行之位），官星再配合成這個樣子，必定富貴雙全。反過來，印堂凹陷低沉的必定貧寒；兩眉交連侵入印堂的成下賤之相；印堂紋路雜亂的要離鄉背井，又要克妻；額頭窄、眉毛枯，主破財而且遲鈍困頓。

詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通。若還紋理多這滯，破盡家財及祖宗。命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾；懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

詩說：兩眉兩眼當中就是命宮，此處光明瑩潔，學問自然通達；若紋理雜亂、氣色滯塞，就要把家財連同祖業一起敗光。命宮論說：印堂要明亮潤澤，主壽命長久。兩眉交連的人，性命早年就要傾覆；印堂正中有一條直紋（稱「懸針紋」）的主破敗，克妻害子。山根與五嶽一帶不宜昏暗；印堂生有「川」字紋的，可做將相。此處平正明潤的人常常吉利，能得貴人之力。再看氣色：印堂現青色、黃色主虛驚；現赤色主刑傷；現白色主有喪服哭泣之事；現黑色主身亡；現紅黃二色主壽安，是終身的吉兆。

鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，幹倉萬箱；聳直豐隆，一生財旺；富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰，破財貧寒；莫教孔仰，主無隔宿之糧；廚灶若空，必是家無所積。

「財帛宮」在鼻子上。鼻是財星，五行屬土，所以叫「土宿」。鼻頭如截斷的竹筒、如懸著的膽囊，主千倉萬箱的家業；鼻樑高聳挺直、鼻頭豐隆，一生財運興旺；生得端正居中而不偏斜，財富便滔滔不絕。若鼻尖鉤曲如鷹嘴、鼻樑瘦削如尖峰，主破財貧寒；千萬不要鼻孔朝天外露，那主家裡連隔夜的糧食都沒有；「廚灶」（指鼻孔）若空張無收，必定家中積不下財。

詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財與栗，地閣相朝甲櫃豐。財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官，須要豐滿明潤，財帛有餘；忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧；天薄地豐，始貧終富；天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹，一生貧寒；井灶破露，廚無宿食；金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑，主破失財祿；紅黃色現，主進財祿；青黃貫鼻，主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜；赤主口舌。

詩說：鼻子主財星，要瑩潤而豐隆，兩邊的鼻孔不可空張；鼻孔上仰外露的，家裡沒有錢糧；下巴（地閣）朝上拱衛鼻子的，兩頰的「甲櫃」也就豐厚。財帛宮論說：天倉（額角兩旁）、地庫（兩腮下部）、金甲櫃（兩頰）、井（人中兩旁）、灶（鼻孔），合起來都叫財帛宮，都要豐滿明潤，才財帛有餘；若忽然枯瘦削陷，財帛就要消乏。上有天倉而下無地庫的，先富後貧；天倉薄而地庫豐的，先貧後富；天倉高、地庫厚的，富貴滿足，還能廕庇子孫。額頭尖窄的一生貧寒；鼻孔破露的廚中沒有隔夜之食；兩頰金甲櫃豐滿的富貴不盡。氣色上，這幾處昏暗發黑主破財失祿；現紅黃色主進財得祿；青中帶黃之色貫穿鼻樑，主得意外之財。兩頰豐厚而明潤調和的，做官會受到賞賜；現赤色則主口舌。

兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑；眉秀而疏，枝幹自然端正，有如新月和同，水遠超群。若是短粗同氣，連枝見別；眉環塞眼，雁行必疏；兩樣眉毛，定須異母；交連黃薄，自喪他鄉；旋結回毛，兄弟蛇鼠。

「兄弟宮」在兩眉，相術把左右兩眉配作「羅睺」「計都」兩顆星。眉毛長過眼角的，有三四個兄弟而且互不刑剋；眉毛清秀而疏朗的，就像樹的枝幹自然端正，眉形如新月一般，兄弟和睦，永遠出眾。若眉毛短而粗，雖是同胞，也要分離；眉毛彎環下壓堵住眼睛的，兄弟這一行（雁行）必定稀疏；左右兩條眉毛長得不一樣的，一定是同父異母；兩眉交連而色黃淺薄的，自己要客死他鄉；眉中有旋毛、逆毛回捲的，兄弟之間像蛇鼠一樣彼此相害。

詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強。兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼件不常；眉毛散者，錢財不聚；眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居；眉清有彩，孤騰清高之士；眉毛過目，兄弟和睦；眉毛中斷，兄弟分散；濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭，口舌黑白，兄弟傷文；紅黃之氣，榮貴喜慶。

詩說：眉毛主兄弟宮，眉毛柔軟而長直的，兄弟能有四五個；兩眉高低不齊的，必是異母所生；兩眉交連而顏色枯黃淺薄的，要客死他鄉。兄弟宮論說：兩眉配羅睺、計都二星，要豐茂，不宜虧損凹陷。眉長而秀則兄弟和睦，眉短促不足則骨肉分離孤獨。眉中有旋毛的，兄弟雖多卻狼戾無常；眉毛散亂的，錢財聚不住；眉毛倒生逆長的，兄弟之間如同仇敵，互相嫉害，或者與異姓同住一處；眉毛清秀而有光彩的，是孤高清雅之士；眉毛長過眼睛的，兄弟和睦；眉毛中間斷開的，兄弟分散；濃淡適中、眉形豐盈的，兄弟朋友都講道義。氣色上，眉間現青色主兄弟爭鬥口舌；現黑白之色主兄弟有傷損喪事；現紅黃之氣則主榮貴喜慶。

田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛。初作破盡家園，到老無糧作蘸。眼如點漆，終身產業榮榮；風日高眉，置稅三州五縣；陰陽枯骨，莫保田園；火眼水輪，家財傾盡。

「田宅宮」在兩眼（連同上眼瞼一帶），最怕有紅絲血脈侵入眼珠。若有此相，早年就要把家園敗光，到老連做齋醮的糧米都沒有。眼睛黑得像點了漆一樣，一輩子產業興旺；眼上眉高而清朗的（「風日高眉」），可以置辦跨三州五縣的田產納稅；上下眼胞枯瘦見骨（「陰陽枯骨」）的，保不住田園；眼睛赤紅如火、黑睛周圍水光浮泛的，家財要傾蕩一空。

詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明□樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅宮論曰：十星為田宅，主地閣要朝，天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欣，主破田宅。若飛走不朝，田宅居無氣色青，主官非田宅無成；黑主杖責，白主丁憂，紅主成，田宅喜重重；黃明吉昌，謀元不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人。武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或八運司等處，五品至三品，三品至二品。如是詳看六品以卜，另作區處。

詩說：眼睛主管田宅這一宮，兩眼要清秀分明、左右一樣（底本此處脫一字，當作「一樣同」）；如果上下眼胞枯瘦而骨露，父母留下的家財總歸要空。田宅宮論說：面上諸星（底本「十星」當作「土星」，即鼻）主田宅，要下巴（地閣）朝上來拱，天庭豐滿明潤，才主田宅增益；此處低塌昏暗、傾斜欠缺，主破損田宅。若五嶽飛散不相朝拱，田宅所在便不成局。氣色上，現青色主官司是非、田宅難成；現黑色主受杖責；現白色主父母之喪；現紅色主事情辦成，田宅喜事重重；現黃而明亮的吉昌，原來謀而未遂的事也能成，君子加官，當日就能升遷，小人得寵，宜於進見貴人。若是武職或統領兵馬的人，氣色中殺氣旺的立刻要出師；也有主管錢糧財賦或轉運司一類差事的，官階可由五品升三品、三品升二品。照這樣細看，六品以下的另作區分處置。

男女者，位居兩眼□下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌；隱隱臥蠶，子息還須清貴；淚堂深陷，定為男女無祿；黑痣斜紋，到老兒孫有克；口如吹火，獨坐蘭房；若是平滿人中，難得兒孫送老。

「男女宮」（即子女宮）在兩眼之下（底本此處脫一字，當作「兩眼之下」），名叫「淚堂」。此處「三陽」（左眼下三處）平滿的，兒孫福祿興旺；下眼瞼隱隱隆起一條如臥蠶的肉，子息將來清貴；淚堂深陷的，必定子女無福祿；淚堂上有黑痣或斜紋的，到老兒孫要有刑剋；嘴巴撮起像吹火一樣的，只能獨守空房；若人中長得平滿無溝，也難得有兒孫送終。

詩曰：男女三陽起臥蠶，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平中不可當。男女宮論曰：王陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷。左三陽枯，克損男；右三陰枯，克損女。左眼下有臥蠶紋，生貴子。凡男女眼□下無肉者，妨害男女；臥蠶陷者，陰駕少，當絕嗣也；亂紋侵者，主假子及招義女。

詩說：子女宮在兩眼下三陽位、臥蠶處隆起，此處瑩潤有光彩的能生好兒郎；若有懸針紋或雜亂紋理來侵犯這一部位，那是前世宿債，平白之中難以承當。男女宮論說：三陰（右眼下）三陽（左眼下）這一帶（底本「王陰」當作「三陰」），位置雖然要豐厚，卻不宜枯瘦凹陷。左邊三陽枯陷的，克損兒子；右邊三陰枯陷的，克損女兒。左眼下有臥蠶紋的，能生貴子。凡男女眼下無肉的（底本此處脫一字，當作「眼之下」），都妨害子女；臥蠶凹陷的，陰德少，當至絕嗣；有亂紋侵入的，主收養義子、認領義女。

魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰駕紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄；黑白主男女悲哀；紅黃主喜至；三陽位紅生兒，三陰位青生女。

眼尾（魚尾）和眼眶（龍宮）一帶有黃色環繞，是陰德之紋顯現，說明這人曾暗中積德救濟別人，必定有好的報應。又說：精氣寒冷、血液枯竭而面無華色的人，男的子嗣不旺，女的不能生育。若陰陽調和、精血充暢，男女交合，生育之道自然不斷。這些道理應當推求到形象之外，用義理去講，其中玄妙自會顯現。氣色上，此處現青色主生產有難；現黑白之色主子女有悲哀之事；現紅黃之色主喜事臨門；左三陽位現紅主生男，右三陰位現青主生女。

奴僕者，位居地閣，重接水星。頰圓豐滿，侍立成群；輔弻星朝，一呼百諾；口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨；紋紋敗陷，奴僕不周；牆壁低傾，恩成仇隙。

「奴僕宮」在下巴（地閣），又與口（水星）相接。兩頰圓而豐滿的人，身邊侍立的僕從成群；左右「輔弼」之星（下巴兩側的骨肉）朝拱有情的，一聲呼喚百人答應；口形方正如「四」字的，有呼聚喝散、指揮眾人的權柄。下巴尖削歪斜的，對下人恩情雖深，反而結成怨恨；此處紋路交錯、敗損凹陷的，奴僕不周到；兩側「牆壁」（腮骨外緣）低陷傾斜的，施恩反成仇隙。

詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容。若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少；如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴馬損傷，白黑主僕馬墜墮，不宜遠行；赤主僕馬口舌，損馬失財；黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

詩說：奴僕宮還得下巴豐滿才好，口的兩個嘴角若不相配合就不成；如果地閣、水星、輔弼三處都沒有相應的好相，那麼無論傾陷還是有紋痕，結果都是一樣不佳。奴僕宮論說：兩頰懸壁沒有虧損的，奴僕不會少；若是枯瘦凹陷，僕人和牲口都沒有。氣色上，此處現青色主奴僕牲口有損傷；現白色黑色主僕人牲口墜跌，不宜遠行；現赤色主為奴僕牲口起口舌，損失牲口錢財；現黃色最好，牛馬奴僕自然興旺，左門右戶，僕從排列成行。

妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全；四德豐隆平滿，娶妻財帛盈箱；顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎；魚尾紋多，妻防惡死；奸門暗慘，自號生離；黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

「妻妾宮」在眼尾，叫作「奸門」。此處光潤沒有紋路的，必能保住妻子周全；此處四圍豐隆平滿的，娶妻能帶來滿箱財帛；顴骨高聳上侵天倉的，因妻子而得祿。奸門深陷的，要一再做新郎（屢次續娶）；眼尾紋多的，妻子要防非命而死；奸門氣色暗淡慘黯的，註定生離；此處有黑痣或斜紋的，外表看著人情很好，心裡卻多淫慾。

詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終。若是奸門生暗慘，斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫；女人鼻如懸膽，則主富貴，缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下領豐滿，至國母之貴。氣色青則主妻妄憂愁思慮，赤主夫妻口舌，黑白大夫妻男女之悲，紅黃色見主夫妻男女和諧之喜。如有闇昧，主夫妻分離，不然斷角少情。

詩說：奸門光潤，就保得住妻宮，財帛滿箱、夫妻有始有終；若奸門氣色暗慘，又有斜紋黑痣，就主淫蕩私奔。妻妾宮論說：眼尾要平滿，不宜克削凹陷；豐滿則丈夫顯貴、妻子榮耀，奴僕成行。婦女的魚尾奸門明潤，能嫁得貴人為夫；女人鼻子像懸膽一樣，主富貴，鼻有缺陷則要提防妨夫，又主淫亂敗家、放蕩而不旺夫。婦人面圓如滿月、下巴（下頷）豐滿的，能貴為國母。氣色上，此處現青色主妻妾憂愁思慮；現赤色主夫妻口舌；現黑白之色主夫妻子女有悲喪；現紅黃之色主夫妻子女和諧之喜。若此處晦暗不明，主夫妻分離，即便不分離也是情分斷絕、少有恩愛。

疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮；連接伏犀，定主文章；瑩然光彩，五福懼全；年壽高平，和塢相守。紋痕低陷，連年速疾沉痾；枯骨尖斜，未免終身受苦；氣如霧，災厄纏身。

「疾厄宮」在印堂之下，位置就是山根（兩眼之間的鼻樑根部）。此處隆起豐滿的，福祿無窮；山根向上連接額中「伏犀骨」的，必主文章顯達；此處瑩潤有光彩的，壽、富、康寧、好德、善終五福齊全；「年上」「壽上」（鼻樑中段與下段）高而平，與山根和順相守，一生少病。反過來，此處有紋痕又低陷的，連年招致急病重症；山根枯瘦露骨、尖斜不正的，免不了終身受苦；此處氣色像蒙了一層霧，主災厄纏身。

詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生。若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚，赤防重災，白主妻子之悲，黑主身死，紅黃紫主喜氣之兆也。

詩說：山根這一段疾厄宮生得平滿，一輩子無災無禍；若碰上紋痕加上枯瘦露骨，一生辛苦而難有成就。疾厄宮論說：鼻樑「年上」「壽上」明潤，則身體康泰；昏暗則疾病來臨。氣色上，此處現青色主憂愁驚恐；現赤色要防重病大災；現白色主妻子兒女有悲喪；現黑色主本人身死；現紅、黃、紫三色則是喜氣的徵兆。

遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂；魚層位平，到老得人欽羨；騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見；眉連交接，此人破祖離家；天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

「遷移宮」在眉尾上方的額角，叫作「天倉」。此處豐盈隆滿的，一生光彩而無憂；眼尾（魚尾）一帶平滿的，到老受人欽敬羨慕；額角「驛馬」之位氣勢騰騰的，主顯貴而四方遊宦為官。反過來，額角低陷的，到老也難有安身之所；兩眉交連的，這人要破敗祖業、離開家鄉；天庭與地閣上下偏斜的，十處住所要變換九回。生了這樣的相，不是要遷移門戶，就必定要改葬祖墳。

詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場。魚尾未年不相應，定因遊宦卻尋常。遷移宮論曰：邊地驛馬、山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行。若道暗缺陷，及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚失財；白主馬僕有失；黑主道路身亡；紅黃紫宜獲財喜。

詩說：遷移宮分在天倉這一處，低陷的人一生少有安定的住所；眼尾之位到晚年若不相應，那多半是在外遊宦奔波，終究平常。遷移宮論說：邊地、驛馬（額角外側）與山林、髮際，是人出入往來的部位，宜明潤潔淨，利於遠行。若這一路氣色晦暗、部位缺陷，或者長有黑痣，就不宜出門，出門會遇虎狼之類的驚險。氣色上，此處現青色，遠行主受驚失財；現白色主隨行僕人和馬匹有失；現黑色主死在道路上；現紅、黃、紫色則宜出行，能得財喜。

官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭；驛馬朝歸，官司邏擾；光明瑩淨，顯達超群；額角堂堂，犯著官司貴解；宮痕理破，常招橫事；眼如赤鯉，實死徒刑。

「官祿宮」在額部正中的「中正」位，上面與「離宮」（額上屬離火之位）相接。若「伏犀骨」自額中直貫頭頂，一生不會打官司；驛馬之位朝向歸攏有情的，雖有官司也只是小擾；此處光明瑩潔的，顯達超群；額角生得堂堂正正的，即使犯了官司也能遇貴人化解。反過來，此處有痕跡、紋理破損的，常招意外橫事；眼睛紅得像赤鯉魚的，實實在在要死於刑徒之中。

詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當。忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴；印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走，而無名譽。氣色青主憂疑，赤主口舌是非，白主孝服至，紅黃上下有詔書加官進職之喜。

詩說：官祿這一榮宮要仔細推詳，山根與天倉、地庫都要與它相稱；若此處忽然瑩潔明淨、沒有一點痕跡瑕疵，必定官運榮顯而且長久。官祿宮論說：兩眼神光像拂曉的星星一樣明亮，生成龍目鳳睛的主貴；印堂明潤，兩耳顏色白過面色，就能聲名傳遍天下，福祿榮顯。若這些部位凹陷欠缺、五嶽飛散不朝，就沒有名譽。氣色上，此處現青色主憂愁疑慮；現赤色主口舌是非；現白色主有孝服之事；額上下現紅黃之色，主有詔書下來、加官進職的喜事。

福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔；天地相朝，德行須全五福。額因額窄，須知苦在韌年；額闊頤尖，邊否還從晚景；眉高目聳，尤且平平；眉壓耳掀，休言福德。

「福德宮」在天倉（額角兩旁），又牽連著下巴（地閣）。若面上五星（耳、眉、眼、鼻、口）一齊朝拱，一生福祿滔滔；天庭與地閣上下相朝，德行完備，五福齊全。反過來，額頭窄小的，要知道苦在早年（底本「韌年」當作「初年」）；額頭寬闊而下巴尖削的，晚景就要轉壞；眉毛雖高、眼睛雖聳，也不過平平；眉毛低壓而耳朵掀反的，就談不上什麼福德了。

詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿。若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤，相朝招重重祖蔭，福德永祟。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰隙，終是勉強，神明不佑。作事行悔，滿面春風，一團和氣。氣色青主憂疑，赤主酒肉，忌口舌，白主災疾，紅黃吉兆。

詩說：福德宮要天倉與地閣都圓滿，五星光彩照映，福氣才綿綿不絕；若這幾處缺陷或尖削破損，衣食只是平平，甚至不能周全。福德宮論說：天倉與地庫合為福德宮，要豐滿明潤，上下相朝，才能招來重重祖上餘蔭，福德長久（「永祟」當作「永崇」）。若凹陷欠缺，淺窄昏暗，災厄常常出現，甚至人亡家破——這多半是因為心術不正，損了陰德（「陰隙」即「陰騭」），一切勉強而行，神明不肯庇佑。有福德的人做事即使有失也知悔改，滿面春風，一團和氣。氣色上，此處現青色主憂愁疑慮；現赤色主有酒肉之事，但要防口舌；現白色主災病；現紅黃之色則是吉兆。

相貌者，先觀五嶽，次辨三停。盈滿，此人富貴多榮；三停俱等，永保平生顯達；五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額文初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為凶惡。

「相貌宮」是把全臉合起來看：先觀五嶽（兩顴、額、頦、鼻），再辨三停（上、中、下三段）。五嶽三停都盈滿的，這人富貴而多榮顯；三停長短相等的，一生顯達有保障；五嶽朝向中央而聳起的，官祿升遷，坐立之間自有威嚴，為人所敬重。分段來說，額頭主早年的運，鼻子管中年的運，下巴（地閣）與口（水星）是晚年的主運。這幾處若有克削凹陷，就要斷為凶惡之相。

詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生。若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

詩說：看相貌必須兼顧上停下停，三停均等而又互相生助才好；若其中有一處不均，好與壞之間就要發生變化。相貌宮論說：要看骨法與精神——骨與肉互相稱配、氣息和順，精神清朗秀發，像桂林中的一枝、崑崙山上的一塊玉，像明珠藏在深淵、美玉隱在石中，這樣的人是顯貴的名流、翰林院裡的吉士。反之，氣色晦暗慘淡而相貌單薄的主凶。若滿面紅黃而明潤，則是大吉之兆。

父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康寧，低塌則幼失雙親，闇昧主父母有疾。左角偏，防父；右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養，方免刑傷。又云：重羅疊汁，父母重拜；或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。

父母宮論說：額上左「日角」、右「月角」這兩處要生得高，明淨則父母長壽康寧，低塌則幼年就失去雙親，晦暗不明則父母有病。左角偏斜的，要防父親有事；右角偏斜的，要防母親有事。這樣的人或是同父異母，或是隨母親改嫁而來，要離開祖業自立門戶，災殃重重，只有過繼給別人撫養才免得了刑傷。又說：兩眉之上紋路重疊交錯（「重羅疊汁」），主要拜兩次父母，也就是有繼父繼母；或者父不正、母不貞，與外人私通，這也主要防父親、害母親。頭形偏斜、額頭窄小的，多半是庶出，或是私通所生。

又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角反面無情。兩角人頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青主父母憂疑，又有口舌相傷；黑白主父母喪亡；紅黃主雙親喜慶。

又說：左眉高、右眉低的，父親還在而母親先亡；左眉往上、右眉往下的，父親亡故而母親改嫁。額頭削薄、兩眉交連的，主早年就失去父母，這叫「隔角」，與父母反目無情。左右日月角豐隆直入頭頂的，父母雙雙榮顯，自己還能承受祖蔭，父母也有名望。氣色上，日月角現青色主父母憂愁疑慮，還有口舌相傷；現黑白之色主父母喪亡；現紅黃之色主雙親有喜慶。

夫人者，以頭為主，以限為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒，斜視而懷妒忌。近視面神睛藏，性剛強而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否；紅黃不改，必遇榮昌；黑白色侵，憂橫疾病紛紛；色紫見福祿以猶遲；赤色縱橫，信官災而將至。

相一個人的容貌，以頭為主體，以眼為權衡。頭是全身之首，眼是容貌的光華，所以要看頭生得方還是圓，看眼睛黑白是否分明。頭生得好的必定貴，眼神善良的必定心慈。眼睛豎立的性情剛硬，眼珠外凸暴露的性情狠毒，斜著眼看人的心懷嫉妒。眼睛近視、面上神氣與眼珠都收斂不露的，性子剛強而心思曲折。氣息溫柔的人，面貌必定和順。氣色上，滿面青藍的，多半遇到困厄阻塞；紅黃之色一直不變的，必定遇上榮昌；黑白之色侵入的，憂患橫禍疾病紛紛而來；現紫色的，福祿雖有卻來得遲；赤色縱橫交錯的，可以確信官非災禍就要到了。

要知克子害兒，必是眼下無肉；臥蠶平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全；眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄；官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離；婦人如此，防夫絕子。

要知道一個人是否克害子女，就看他眼下有沒有肉；下眼瞼的臥蠶平滿隆起的，後代自然跟隨不絕。眉毛中間若生旋毛，兄弟反而齊全；眉毛橫直如「一」字的，重義氣而愛護人。要知道一個人是否奸詐孤貧，看他鼻頭是不是尖而薄；官位高顯的人，鼻尖圓得像截斷的竹筒。中年衰敗困頓的，一定是耳孔（風門）敞露、牙齒外露。牙齒外露加上喉結突出，是相法中的大忌：男子如此，骨肉分離；婦人如此，要防妨害丈夫、斷絕子嗣。

門小唇薄，此人多是多非；印上雜紋，決定難逃刑法；口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆；口如四字，唇似硃紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位；眉高耳聳，官祿榮遷。

嘴小而唇薄的人，一生是非多；印堂上有雜亂紋路的，必定難逃刑法之災；兩個嘴角都往下垂的，可知這人奸詐而好佔便宜。要知道一個人是否富貴聰明，就看他眼睛是否黑得像點漆；口形方正如「四」字，嘴唇紅得像硃砂，兩個眼角（或口角）朝向天倉的，必定居公侯之位；眉毛生得高、耳朵聳起過眉的，官祿升遷。

看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上；在仕途，位至三公之際，初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。

看面上部位與「學堂」（主聰明文才的幾處部位），關鍵是這六處都不可凹陷。六處不陷的人，若出家做僧道，便能出入於千人之上；若走仕途，可位至三公，只是早年要擔心水厄。凡兩眉之間生黑痣、眼尾生痣的，中年必定遭遇水厄。身子肥胖而脖子短促的，壽命不長。要知道一個人的貴賤吉凶，必須依據這本《風鑑》所講的道理。

（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨，皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲價少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。

這一首用《滿庭芳》詞調把全身的好相串講一遍。額頭寬廣，耳有垂珠，頭形圓滿，腳掌厚實，通體瑩潤而相貌有光輝。舉止寬舒，形體豐厚，形與氣互相配合，這都是五行稟賦早已分定的。這樣的人衣食兩樣都不缺。聰明有智慧的人，眉清目秀，少年時就有名聲。上臂如龍骨、下臂如虎骨，山根明朗，下巴豐滿肥厚，再加上鼻頭如懸膽下垂，頸項後面有餘肉。這種人天性高潔、聲名磊落，臉方而處處豐厚，形狀宛如龜背。真正是好相：五嶽安穩周全，壽數可與眉齊（長壽到白眉之年）。

官學堂：一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。祿學堂：二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。內學堂：三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬；疏缺而小主多狂妄。外學堂：四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明；若昏沉，愚齒之人也。

「學堂」是面上主聰明與功名的四處部位。第一是「官學堂」，即眼睛，眼形要細長而清澈，主官職地位。第二是「祿學堂」，即額頭，額要寬闊而長，主官運與壽數。第三是「內學堂」，即門牙兩顆，要端正而排列緊密，主為人忠信孝敬；若牙齒稀疏、有缺、又細小，就主狂妄。第四是「外學堂」，即耳門前面那一塊，要豐滿光潤，主聰明；若這裡氣色昏沉，就是愚鈍之人。

高明：第一高明部學堂，頭圓或有異骨昂。高廣：第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。光大：第二光大部學堂，印堂平明無痕傷。明秀：第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。

八學堂是把面上八處主貴的部位分列成八條。第一是「高明學堂」，看頭頂：頭形圓滿，或者生有奇異的骨頭高昂突起。第二是「高廣學堂」，看額頭：額要飽滿端正不歪斜，骨骼隆起而方正（底本「額勇不錯」當作「額寬不錯」）。第三是「光大學堂」，看印堂：兩眉之間平滿明亮，沒有紋痕損傷（底本此條誤標作「第二」，當作「第三」）。第四是「明秀學堂」，看眼睛：眼中黑睛多而白睛少，神光內藏不外露。

聰明：第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。忠信：第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。廣德：第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長。班筍：第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

第五是「聰明學堂」，看耳朵：耳的內外輪廓分明，顏色或紅或白或黃而潤澤。第六是「忠信學堂」，看牙齒：牙齒整齊緊密，白得像霜。第七是「廣德學堂」，看舌頭：舌伸出來能長到鼻尖，舌上紅色的紋路細長。第八是「班筍學堂」，看眉毛：眉毛橫生於天中之下，細而秀長。這八處學堂若都具備，這人一生富貴而多吉祥。

揹負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人，盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。

這幾首詩講學堂不成的害處。揹著琴書四處求學卻成不了名，是因為學堂部位不好，三停又都凹陷。人中這一位若也不相應，就白白把歲月耗在朝廷之中而無所成。要說一個人做不成官、少有保舉，那是因為「盜門」（耳前一帶）現青氣而且有交錯的紋路；再若鼻子上多現紅氣，可惜一番辛勞都是白費。「月學」（額上月角一帶）尖削的人，講義氣反而損財，早年流落在外，災禍又多。這種人官場門路上沒人替他說話，只有靠先賢留下的相法才看得出其中緣由。

面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準下人中至頦為下停。夫三停者，以象三才也。上停象滅，中停象人，下停象地。故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也；中停隆而直，峻而靜者，主壽也；下停平而滿，端而厚者，主富也。

面上的三停，是從髮際往下到兩眉之間為「上停」，從眉間往下到鼻尖為「中停」，從鼻下人中到下巴為「下停」。這三停取象於天、地、人三才：上停象天（底本「象滅」為「象天」之訛），中停象人，下停象地。所以上停生得長而豐隆、方而寬廣的，主貴；中停生得隆起挺直、高峻而安靜的，主壽；下停生得平滿、端正而厚實的，主富。

若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母，早賤之相也；中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也；下停長而狹尖薄者，主無田宅，生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。

反過來，上停尖窄而有缺陷的，主多刑罰厄難之災，還要防克父母，是早年低賤之相；中停短促、偏斜塌陷的（底本「編塌」當作「偏塌」），主不仁不義，見識短淺，得不到兄弟妻子的助力，還主中年破敗；下停雖長卻窄尖單薄的，主沒有田宅，一生貧苦，老來艱辛。三停都彼此相稱的，才算是上等相格的人。

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

所謂「形有餘」，是指形體各處都充足飽滿：頭頂圓而厚，腹部與背部豐隆，額頭寬闊方正，嘴唇紅潤牙齒潔白，耳朵圓而輪廓完整，鼻樑挺直如懸膽，眼睛黑白分明，眉毛清秀疏朗而長，肩膀厚實、肚臍深厚，胸前平坦寬廣，腹部圓而下垂，行走坐立都端正，五嶽朝拱而起，三停彼此相稱，肌肉細膩而骨骼精細，手長腳方；遠看他走來威然可敬，看他離去又和悅可親。這些都叫形有餘。形有餘的人長壽無病，享富貴之榮。

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。

所謂「神有餘」，是指精神充足外發：眼中光彩清亮瑩潤，左顧右盼從不斜視，眉毛清秀而長，精神振作聳動，面容氣色澄澈，舉止寬宏如海。遠遠望去氣度恢廓，像秋天的太陽照著霜後的晴空；近處看又巍然莊重，像和風吹動春天的花。遇事剛強果毅，像猛獸在深山中穩步而行；一旦出頭，前程遙遠，像丹鳳飛翔在雲路之上。

其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

這樣的人坐著時像界碑一樣紋絲不動，睡臥時像棲息的烏鴉一樣安穩不驚，行走時舒緩從容像平地上流過的水，站立時昂然挺拔像一座孤峰聳起。說話不輕率發口，性情不無端躁動，喜怒動搖不了他的心，榮辱改變不了他的操守；千頭萬緒紛紛擺在眼前，他的心始終專一。這就可以叫作神有餘。神有餘的人都是上等貴人，凶險災禍難以侵入他身，天賜的福祿能保持到終身。

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇賽額撻，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，唾中眼開，言作女音，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾髮，眼深不見睛，行步奇側，顏色萎怯，頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

所謂「形不足」，是形體處處欠缺：頭頂尖薄，肩膀窄而斜，腰與肋骨稀疏細弱，肘節短促，手掌薄而手指稀疏，嘴唇塞縮、額頭塌陷，鼻孔上仰、耳廓反出，腰身低陷、胸部凹陷；兩眉一彎一直，兩眼一仰一低，兩隻眼珠一大一小，兩顴一高一低，一隻手有掌紋而另一隻沒有；睡中張著眼，說話像女人的聲音；牙齒發黃而外露，口有臭氣而嘴尖；頭頂禿而頭髮稀少，眼窩深陷看不見眼珠；走路歪斜，臉色萎黃怯懦；頭小而身子大，上身短而下身長。這些都叫形不足。形不足的人多病而短命，福薄而貧賤。

神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚；不唾似睡，繞睡便覺；不哭似哭，常如驚怖；不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁似染；顛癇神色悽傖，常如大失；恍您張惶，常如恐怖；言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱；色初鮮而後暗，語初快而後吶。此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

所謂「神不足」，是精神渙散無主：看著像醉又不是醉，常像宿酒未醒；沒有愁事卻像有愁，常顯得憂戚；不打瞌睡卻像在睡，剛睡著又驚醒；沒有哭卻像哭過，常帶驚懼之色；不發怒卻像發怒，不高興卻像高興，不驚卻像受驚，不痴卻像痴，不怕卻像怕；容貌舉止昏亂，面色渾濁像染了髒色；神色悽慘倉皇如同癲癇發作，常像丟了什麼大東西；恍惚張皇，常像在恐懼之中；說話瑟縮，好像有什麼羞於出口要隱藏；容貌低沉萎頓，像剛受了人的凌辱；面色起先鮮亮而後轉暗，說話起先流利而後結巴。這些都叫神不足。神不足的人多招牢獄之災，做官的也主丟官失位。

相人之身，以骨為主，以肉為佐；以骨為形，以肉為容；以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作；容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋癮黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明。

相一個人的身體，以骨為主、以肉為輔：骨是形的根本，肉是容的外表；骨好比君，肉好比臣。臣不能壓制君，肉若壓過骨就是違逆常理。如果骨相好而肉相差（形好容惡），到老也難有作為；肉相好而骨相差（容好形惡），一時苦一時樂，起伏不定。就算骨肉都好，若身上有斑痕黑痣，也算不得上佳。相紋要深而端正才好，黑痣要大而明亮才好。

凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡；若肉大骨藏，則無權衡，其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地，不久必翔；無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。

凡看面相，見顴骨上肉薄而骨形開闊方正的，這人手中有權柄；若肉厚而把骨藏住了，就沒有權柄，這種人縱然做官，也不過按部就班地平調而已。凡是本有好相的人，即便眼下處在貧賤之中，就像鳳凰暫時落在地上，不久必定要飛起來；本無好相的人忽然身居富貴，就像草不在時令裡生長、不在合適的土地上冒出來，必定很快就要枯萎。

骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也；肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則天，謂背額而停倔，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富天折，故曰不貧則夭。

骨節應當像金石一般堅實，要高峻挺拔而不要橫生旁出，要圓潤而不要粗糙。瘦的人不宜骨頭突露：肉配不上骨而骨頭暴露，這是多災多難之人；胖的人不宜肉浮而無骨：肥胖壅滯的人也不宜肌肉鬆薄，若肉滿得脹溢出來，那就是將死之相。骨與肉要彼此相稱，氣與血要互相呼應。骨相寒薄而形體縮瑟的人，不貧也要夭折（底本「不貧則天」即「不貧則夭」），所謂背與額高低不平、骨寒而兩肩聳起就是。大凡一物有所不全，貧賤與壽富夭折就隨之而分，所以說「不貧則夭」。

日角之左、月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天校骨；從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君，欲長而大；自肘至腕名虎骨，象臣，欲短而細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不租，皆堅實之象。

額上左日角的左邊、右月角的右邊，若有骨頭筆直隆起，叫「金城骨」，主位至三公。印堂上有骨向上連到天庭，叫「天柱骨」（底本作「天校骨」）；從天庭一直貫到頭頂的，叫「伏犀骨」，這兩種也都主位至三公。面上突起的骨叫「顴骨」，主權勢。顴骨向後連入耳朵的，叫「玉梁骨」（底本作「王梁骨」），主長壽。上臂到肘這一段骨叫「龍骨」，象徵君，要長而大；肘到手腕這一段叫「虎骨」，象徵臣，要短而細——臣不可越過君。骨頭要高峻而舒展，圓潤而堅硬，挺直而合乎節度，緊湊而不粗糙，這些都是骨骼堅實的表現。

顴骨入鬢，名驛馬骨。左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。

顴骨向後伸入鬢髮的，叫「驛馬骨」，主奔走四方而得祿。左眼上方的骨叫「日角骨」，右眼上方的骨叫「月角骨」，這兩處主父母。骨頭長得與耳朵齊平的叫「將軍骨」，主武貴；繞著日角圓起的叫「龍角骨」；兩條法令溝以外的骨叫「巨鰲骨」；額頭正中兩邊的也稱「龍角骨」。這些骨各有名目，各主一種貴格。

詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。骨聳者天，骨露者無立，骨軟弱者壽而不樂，骨橫者凶，骨輕者貧賤，骨俗者愚濁，骨寒者窮薄，骨圓者有福，骨孤者無親。

詩說：骨頭既不要聳得太高，也不要突露在外，還要圓潤清朗而帶秀氣。骨屬陽，肉屬陰；陰不過多，陽才不至於無所依附。若能陰陽調勻、骨肉均衡，這人即便少年不貴，一輩子也是富的。分別來說：骨頭聳露太過的短命，骨頭突出無肉的立不住事業，骨頭軟弱的雖長壽卻不快樂，骨頭橫生的主凶，骨相輕薄的貧賤，骨相俗氣的愚昧渾濁，骨相寒瘦的窮薄，骨相圓潤的有福，骨相孤峭無輔的六親無靠。

又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄；水骨兩頭尖，富貴不可言；火骨兩頭粗，無德賤如奴；士骨大而皮粗厚，子多而又富；肉骨堅硬，壽而不樂。或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿；或旋生頤額者，則晚年至富也。

又說：木形的骨瘦而帶青黑色，兩頭粗大的，主多有窮困厄難；水形的骨兩頭尖的，富貴說不盡；火形的骨兩頭粗的，無德而下賤如奴僕；土形的骨大而皮膚粗厚的，子女多而且富有（底本「士骨」為「土骨」之訛）；骨肉堅硬的，雖長壽卻不安樂。若有人到後來在頭角處又生出骨來的，晚年享福祿；若在下巴、兩頤處後生出骨來的，晚年可以大富。

詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香。君骨與臣相應輔，不愁無位食天倉。骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求。龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。

詩說：貴人的骨節生得細、圓而長，骨上不纏青筋，肌肉還帶香氣。上臂的「君骨」與下臂的「臣骨」互相呼應扶助，就不愁沒有官位、沒有俸祿可食。骨相粗糙的人哪能有豐厚衣食？面上部位又不相應，就不必強求了。上臂龍骨與下臂虎骨切不可互相剋削凹陷；若青筋纏繞在骨頭上，那是下賤之相，很堪憂慮。

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽，不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相。淘為陰，骨為陽。陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣。肉以堅而實，直而聳。肉不欲在骨之內，為陰不足；骨不欲生肉之外，為陽有餘也。

肉的作用是生養血液、包藏骨骼，它的象好比大地生出萬物又成就萬物。豐滿不宜過頭，清瘦不宜不足：過頭就是陰勝過陽，不足就是陽勝過陰。陰陽一方壓倒另一方，就叫作偏枯之相。肉屬陰，骨屬陽（底本「淘」為「肉」之訛）。陰氣有餘，神就能生血；陽氣有餘，神就能生氣。肉要生得堅實而飽滿，端直而有起伏。肉不可縮在骨頭裡面，那是陰不足；骨也不可凸出在肉的外面，那是陽有餘。

故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴；肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤，皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊，非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居體，皮不包肉，速死之應也。

所以說人肥了就氣短，馬肥了就氣喘；由此可知肉不宜太多，骨不宜太少。忽然發胖又氣喘的，是死期將近之兆。肌肉不宜橫生，橫生的人性情剛烈暴躁；肌肉不宜鬆緩，鬆緩的人性情懦弱膽怯。人胖了不宜生出雜亂的紋路，紋路散漏就是近死之兆。肌肉要有香氣而溫暖，膚色要白而潤澤，皮膚要細而光滑，這些都是美好的質地。反過來，膚色昏暗而乾枯，皮膚發黑而有臭味，身上又多生贅疣肉塊，就不是好相。至於神與形體枝幹不相稱，筋束不住骨，肉長不到身上，皮包不住肉，那都是很快要死的徵應。

詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來。揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長。黑多紅少須多滯，遍體生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。

詩說：骨相好的人肌肉細滑得像青苔，膚色紅中透白、光澤凝聚，富貴自然來到；用手一按柔軟如棉而且溫暖，這樣的人一生很少凶災。反過來，肌肉繃緊而皮膚粗糙的最不好，繃得像鼓面一樣緊的壽命難長；膚色黑多紅少的多有滯礙，遍身發亮的性情急躁剛烈。要認三公宰輔一級的貴人相，就看他不帶芝蘭之類香草，身上自然有一股香氣。

眉緊鼻端平，耳須聳義明。海口仰弓形，晚運必通亨。緊者，眉不散疏也；端者，正也；平者，直也；聳者，提起也；明者，稜角分明也；大而有收拾為海角，朝上而不露齒曰弓。晚運專指口言。

五官總訣說：眉毛要緊聚，鼻子要端正平直，耳朵要高聳而輪廓分明，口要像大海一樣闊大、口角朝上如彎弓，這樣晚年的運必定通達亨順。下面是逐字的解釋：「緊」是說眉毛不散亂稀疏；「端」是端正；「平」是挺直；「聳」是耳朵向上提起；「明」是耳的稜角輪廓分明；口大而收得住形的叫「海口」，口角朝上而笑時不露牙齒的叫「弓」。所謂晚運，專指口這一處而言。

五官者，一曰耳為採聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。《大統賦》云：一官成，十年之貴顯；一府就，十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。

五官是：第一，耳叫「採聽官」；第二，眉叫「保壽官」；第三，眼叫「監察官」；第四，鼻叫「審辨官」；第五，口叫「出納官」。《大統賦》說：一官生得合格，就有十年的貴顯；一府生得合格，就有十年的富足。所以五官之中只要有一官生成，便可享十年之貴；若五官都生成，這份富貴能保持到老死。

採聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大，謂之採聽官成。保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。

採聽官（耳）：耳的顏色要鮮明，位置高聳過眉，內外輪廓完整，耳根貼肉而敦厚，耳孔（風門）寬大，這就叫採聽官生成，主童年順遂、名聲遠播。保壽官（眉）：眉要寬廣、清朗而長，兩邊分開伸入鬢髮，或者形如懸著的犀角、如一彎新月；眉尾（魚尾）一帶豐滿，眉位高居額的中部，這就是保壽官生成，主聰明長壽。監察官（眼）：眼神要含蓄內藏而不外露，黑白分明，瞳仁端正安定，光彩照人，眼形細長可達一寸，這就是監察官生成，主貴而心正。

審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。

審辨官（鼻）：鼻樑這根柱子要端正挺直，印堂平滿寬闊，山根向上連著印堂，鼻樑中段「年上」「壽上」高而隆起，鼻頭圓而兩旁鼻翼如庫起（底本「難圓庫起」當作「準圓庫起」），形狀像懸著的膽，齊整像截斷的竹筒，顏色鮮黃明潤，這就是審辨官生成，主中年財旺而有決斷。出納官（口）：口要方而大，嘴唇紅潤端正厚實，口角如弓，張口時大、合口時小，這就是出納官生成，主晚年衣祿豐足。

成敗傾奇。傾，缺也；奇，低也。傾奇主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損，主妨克離祖，亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑，兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也；又口降地，耳低於眉。

耳相的第一條講「傾奇」，主一生的成敗。「傾」是耳輪有缺，「奇」是耳位偏低；耳有傾缺低陷，主家業破散、成敗無常。《萬金相》說：左耳有缺的先損父親，右耳有缺的先損母親，左右兩耳都殘缺的父母雙雙受損，這種人妨克六親、離開祖業，耳位也不該低於眉毛。詩說：耳（相家稱「偏堂」）低垂向下，破敗祖業是沒有疑問的，兄弟稀少，自身也不順利。「偏堂」是耳朵的別名；所謂「降地」，就是耳的位置低於眉毛。

聰明高聳。高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣，君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉□寸，永不受貧困。又曰耳如攜起名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負臼：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。

第二條講耳高聳主聰明。所謂「高聳」，是耳的上緣超過眉毛。郭林宗說：耳是君，眉是臣，君該在上、臣該在下，所以耳應當高過眉。耳高過眉的主貴，聰明而有文才，才俊富貴。《萬金相》說：耳高出眉一寸的（底本此處脫「一」字），永遠不會受貧困。又說耳朵像被提起來一樣高豎的，名聲傳入眾人之耳。宋齊丘說：耳的上緣與額上日角齊平的，叫作大貴。許負說：耳能與日角齊平的人，就像服過不死之藥一樣；這種人還主一生病少壽長，才智過人。

皮粗青黑飄蓬。郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而幹者，主□生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。《廣鑑集》云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。

第三條講耳皮粗糙、顏色青黑的人一生漂泊。郭林宗說：左耳為金星，右耳為木星，耳色鮮明的人顯貴而安穩。若耳皮粗糙，或者顏色發青發黑而乾枯，主這人一生南北奔波（底本此處脫「一」字），四處流散他鄉，始終沒有安定的基業。宋齊丘說：耳皮粗糙青黑的人要走他鄉。《廣鑑集》說：耳輪青黑，是腎氣已傷，命不久長。

飄蓬，謂如蓬草也。中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋、團□□生，圓如燈球分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迄逞進去；忽然換西風，復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉，無定止也。

所謂「飄蓬」，是拿蓬草打比方。蓬草多生在中原的郊野，俗名叫蓬子；根像竹根，枝葉像楊柳，盤旋團聚而生（底本此處有兩字脫漏），長成後圓得像燈球，直徑可到一丈多。秋天枯死的時候，一陣風就把它從土裡吹出來。刮東風時，它就一路向西滾去，暢通無阻地滾下去；忽然改刮西風，它又被吹著遠遠地往東去。耳皮粗糙青黑的人，為人就像這蓬草一樣，早晚奔走他鄉，沒有安定的住處。

色如瑩玉，年少作三公。《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚；瑩白貫輪，主信行之敦厚。

第四條講耳色。耳的顏色像瑩潤的白玉，年紀輕輕就能做到三公。《廣鑑集》說：耳的貴賤不取決於大小，首要是顏色鮮明，以瑩白為上等。從前歐陽修（諡文忠）耳朵白得像臉一樣，名聲傳遍天下。《人倫大統賦》說：耳色白得勝過面色的，主聲譽遠揚；瑩白之色貫通整個耳輪的，主為人信實、行事敦厚。

貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通。貼內者，隱伏也；紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉今貴血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《大清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家於。似此貼肉隱伏而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母病少之相。

第五條講耳貼腦而有垂珠。耳根緊貼頭顱、耳垂豐滿，顏色自然紅潤，主一生財祿亨通。所謂「貼肉」，就是耳朵伏貼在頭側不外張；所謂「紅潤」，是耳垂鮮明有光澤。這種耳主一生財祿綿綿，百般謀劃都成，千般求取都遂，是天生自然的富貴。《大統賦》說：耳高過眉的主壽而貴，耳垂明潤、貼肉的主富。許負說：耳朵貼肉的，富貴充足。《大清神鑑》說：從正面看不見耳朵的，人們都要問這是誰家的貴公子。像這樣貼肉隱伏而耳垂紅潤的人，一生運勢旺相而長享富貴；從一歲一直到十五歲都受父母廕庇，也是少病之相。

若尖小直如箭羽，安得不孤窮。尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破財，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資根。義曰：雙耳尖小多妨克。

第六條講壞耳形。耳朵若尖小而直豎得像箭尾的羽毛，怎能不孤苦貧窮。耳尖而小的叫「猴耳」，主孤獨貧寒。像箭羽的，是耳形直豎、薄得像箭尾上的翎毛，這是最貧賤的相，主十五歲前的男女都要妨財破財，長大後也是貧賤孤獨之相。《五總龜》說：耳廓外翻又沒有耳輪最要不得，耳直如箭羽的人家底淺薄。又說：兩耳尖小的人多有刑剋。

命門難人指，壽原鏗短，忘淺愚蒙。命門者，耳孔也，若窄小難人小指尖者，主愚頂短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《大清神籤》云：耳門如墨，二十之客，大壽也。

第七條講耳孔。耳孔（相家叫「命門」）小得連手指也伸不進去，壽元短促，見識淺薄而愚昧。所謂「命門」就是耳孔；若窄小到連小指尖都難伸入，主這人愚鈍、壽短，沒有智慧。《月波洞中經》說：耳孔小得只容一根針，家裡連一兩金子也沒有。《太清神鑑》說：耳門發黑得像墨一樣，這人只是二十歲上下的過客，很難長壽。

無輪兼反薄，家破囊空。薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽天之相。《太清神鑑》云：輪為城，內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。《金鏡經》曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。《五總龜》云：能可城兜廓，不可廓兜城。

第八條講耳輪。耳朵沒有外輪，又外翻而薄，主家業破敗、囊中空空。耳薄的主貧，從一歲到十五歲之內就要妨克親人、敗破祖業，長大孤獨貧窮，而且是短命之相（底本「壽天」即「壽夭」）。《太清神鑑》說：耳的外圈叫「城」（輪），內圈叫「廓」；外城包住內廓是吉，內廓反過來蓋住外城是凶。《金鏡經》說：耳沒有輪廓的多破敗離散。《大統賦》說：耳薄得像紙一樣，貧窮而且早死。《五總龜》說：寧可外城包廓，不可內廓壓城。

厚大垂肩攝貴，天年過八十方終。《廣鑑集》云：耳大四寸高聳垂肩者，主大貴壽長。蜀劉先主耳毫垂肩，目顧其耳；宋太祖口方耳大。

第九條講大耳。耳朵厚大而下垂近肩的，能攝取貴氣，壽數可過八十才終。《廣鑑集》說：耳長四寸、高聳而垂到肩上的，主大貴而長壽。蜀漢先主劉備耳有長毫、耳垂近肩，眼睛還能回頭看到自己的耳朵；宋太祖趙匡胤也是口方而耳大。

只因是毫生竅內，頭自老龍鍾。毫者，孔內生毫也；龍鍾，竹名，其購頭垂眉地。若人生耳毫長壽似龍鍾之竹，跋曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白。項下雙絛成一縷，此是人間壽星瑰。

第十條講耳毫。耳孔里長出長毫，人到老年頭頸低垂如龍鍾之竹。「毫」是耳孔內生的長毛；「龍鍾」是一種竹子的名字，它的梢頭低垂到地。人若耳中生毫，就像龍鍾竹一樣長壽，到老彎背低頭，是極高壽之相。郭林宗說：要問誰能活過一百歲？就看他耳內生長毫、頭髮半白；頸下垂著兩條肉絛併成一縷，這就是人間的壽星。

論曰：運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀。《萬金相法》三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右。又天部十年，共二十五年為初主。黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者壽長，垂珠上者主有財，耳前命門者主火厄，作事有始無終。

總論說：講到運限，上古的人壽以一百二十歲為終，如今活到七十的已經稀少。《萬金相法》把一生三主定為七十五歲上下：左耳管七年，右耳管八年，男看左耳、女看右耳；再加上額部（天部）十年，合起來二十五年算作「初主」，也就是早年運。痣的看法是：痣長在耳輪上的主聰明，耳內有大痣的主長壽，痣在耳垂上的主有財，痣在耳前命門處的主有火災之厄，而且做事有始無終。

耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴，陰亦同；二採紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉；黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽論上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴，焦色慘青色，其壽不永也。

耳上現出三顆小肉珠的，左耳定子嗣，右耳定妻室。第一種叫「白珠」，長在耳尖上主貴，女子也一樣；第二種是紅珠，右耳中生一顆主一子，生兩顆主五子，女子也一樣。這種珠子如小米粒大而圓的最應驗，如綠豆大而圓的應驗較少。氣色上，耳色瑩白紅潤的主貴而吉；發黃的主生病；發青的主腎氣衰；發黑而乾燥的主腎氣喪盡。若耳上忽然現出像火焰一樣的紅色，七日之內有口舌破財或突發之事；若現焦枯之色或慘淡的青色，壽命就不長了。

濃厚淹留孤獨。眉黑稠濃密，主淹留賽滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉賽滯，虎眉稠濃密也，主平生少快。二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。

眉相第一條講眉毛濃厚的人滯留孤獨。眉毛又黑又稠又密，主事事遲滯、長久困頓。《五總龜》說：眉濃髮厚的人多阻滯。《萬金相》說：陽指男子，男子若生一副「虎眉」就主阻滯——虎眉就是又稠又濃又密的眉，主一生少有暢快的時候。從二十六歲開始交眉運，一直到三十五歲，這一運之中，前五年最為淹滯不順。

短促兄弟非宜。《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行。若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。《萬金相》云：眉長於目，兄弟五；眉如掃帚，兄弟八九；與目同等，兄弟一兩；短不及目，兄弟不足，縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五上四五乍不利。

第二條講短眉不利兄弟。《廣鑑集》說：眉是君，眼是臣，眉應當清朗細長而超過眼睛，兩眉排列應當像雁行一樣整齊。若眉短得不及眼長，就難有兄弟依靠，縱然有兩三四個，終究靠不上。《萬金相》說：眉比眼長的，兄弟五個；眉毛散開像掃帚的，兄弟八九個；眉與眼一樣長的，兄弟一兩個；眉短不及眼的，兄弟不足，縱有一兩個也不是一母所生。這種人二十六歲到三十五歲之間，其中四五年運氣不利。

骨稜高起，性勇好為非。稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為，性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。

第三條講眉骨。眉骨稜角高高突起的人性情勇猛，好惹是非。所謂「稜骨高起」，是說眉骨尖峻而顯露在外。這種人為人粗魯，只知進不知退，只知存不知亡，只知成不知敗，事事逞強好勝，不該做的事偏要強做；性子暴躁，喜歡爭鬥，是不可交朋友的相，一輩子都該遠著他。

清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇。《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾掛，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥，名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。

第四條講好眉。眉毛清秀而彎得像新月，主文章顯達，能折桂高中。《廣鑑集》說：眉是眼睛的君，是膽氣的苗，是一面的儀表。若眉生得清秀彎如月樣，主這人聰明有智慧，文學淵博典雅，必定能攀蟾折桂（科舉高中），是高明富貴之相。這是一生的福，二十六歲運交中主，就能顯揚功名。郭林宗說：眉像新月一樣吉祥的人，名譽傳聞四方。許負說：眉像彎月弓一樣的人，衣食不會窮。《太清神鑑》說：眉毛彎彎曲折有致的人多有學識。

印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑。眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德榮氣宮，一面之中此位最千禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴。二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉人鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。

第五條講兩眉分開、印堂寬廣。兩眉之間的印堂寬闊，兩眉分向兩邊伸入鬢髮，位居公卿宰相還有什麼可疑。兩眉當中就是印堂，又叫官祿宮、相貌宮、福德榮氣宮，一張臉上這一處最關係禍福，所以眉毛要生得寬廣，兩邊分開插入鬢中，主一生多福而顯貴。二十六歲交入眉運，主大發功名。緯林真人說：眉是羅睺、計都兩星，應當開闊，不可侵犯印堂（紫氣宮）。陳摶說：眉色青翠而伸入鬢髮的，位至公卿。《廣鑑集》說：朝廷裡沒有兩眉交連的宰相。

豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維。豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛，好鬥貪殺，允思算之相也。又云：毛直性狼。

第六條講豎眉。眉毛豎立得多的人主殺性，神氣剛硬暴戾，哪裡還有什麼思慮權衡。所謂「豎眉」，是眉毛直立而稀少，多半主人有殺氣。《大統賦》說：這種人性子急、神氣猛，好鬥而貪殺，不是善於思量計算的相。又說：眉毛直立的人性情像狼一樣狠。

交頭並印促，背祿奔馳。頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬則為官平生安穩；若交促者無祿，而一生走驟愚夫。印堂義為命宮，尼宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿。胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，六六交運至四十一，此四五年最緊。

第七條講交眉。兩眉眉頭相交、印堂被逼窄，這人與俸祿無緣，一生奔走。所謂「頭交」，是兩條眉毛的眉頭交鎖在一起，侵佔了印堂。因為印堂是官祿宮，眉宇寬闊的人做官一生安穩；若眉頭交連、印堂逼促，就沒有祿命，一生只是個奔走勞碌的愚夫。印堂又是命宮，眉宇是羅睺、計都二星所在，羅計侵犯而印堂逼促，不利於財祿。不過北方胡人不在此例，神氣強旺的人也不在此例；除此之外的人有此相，就是一生的阻滯，從三十六歲交運到四十一歲，這四五年最要緊。

橫直妨妻害子。夫直者，言眉毛凡生直豎不順也。左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷，然為平生不利。二十八限至於十，此三年最是不利。

第八條講眉毛橫生直豎。眉毛橫生直立的人妨妻害子。所謂「直」，是眉毛長得直豎不順服。左眉如此妨兒子，右眉如此妨妻子，左右兩眉都如此的，妻與子都要受傷害，這是一生的不利。從二十八歲的限走到三十歲，這三年最不順。

旋螺聚必執旗槍。放螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖、盤盤旋旋而生者。主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。

第九條講旋螺眉。眉中生有旋毛聚成螺形的，必定執掌旗槍、從軍為將。所謂「旋螺」，是眉中的毛盤旋著長，像螺螄尾尖那樣一圈一圈旋出來。這種人為人剛健勇猛，可以在陣前充當扛旗執槍的先鋒，毫無懼色地廝殺。

低壓眼相連不斷，運至必災厄。《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象。相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯大陰大陽，大陰大陽為日月之臺，一身之主。二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孿星高廣、日月分明，災禍減半。

第十條講壓眼眉。眉毛低壓著眼睛、與眼連成一片而不分開的，運一走到此處必有災厄。《廣鑑集》說：眉是羅睺、計都二星，眼是日月之象。看眉時若見眉毛緊貼眼睛、與眼相連不斷，那是羅計二星侵犯了太陰太陽；太陰太陽是日月的臺座，為一身之主。有此相的人二十六歲到二十九歲不利，三十七、三十八、三十九歲也不利。若眉星生得高廣，兩眼日月又黑白分明，災禍可以減半。

論曰：運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年二卜八九。眉生四理，黑子眉中生者初主水厄，眉頭生者主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者大亨，有坤卦紋者祿二千石，有成土字並魚皂形紋，主大將公卿之位。

總論說：講運限，兩眉在中主運裡管四年——左眉管兩年，是二十六、二十七歲；右眉管兩年，是二十八、二十九歲（底本「二卜八九」即「二十八九」，「十」訛作「卜」）。眉上生有四種紋理與痣的看法：痣長在眉中的，早年有水厄；長在眉頭的，主性情剛硬；長在眉毛上方的，主做貴官。紋理方面，眉中有「十」字紋、「元」字紋的大亨通；有坤卦形（三橫）紋的，俸祿可到二千石；有「成」字、「土」字以及魚形、皂形紋的，主居大將公卿之位。

眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌；忽然紅色者，三日七日主口舌官訟；黃明入華蓋，日近遠喜信入宅，又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。《萬金相》云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長。若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。

眉上的氣色：忽然發白的，主有哭泣、喪服之忌；忽然發紅的，三天到七天內有口舌官司；現黃而明亮之色直入額上「華蓋」部位的，近日或不久有喜訊到家，也主外出走動為吉。眉中忽然長出一根長毛，叫作「壽毛」，但不宜生得太早。《萬金相》說：二十歲長壽毛的三十歲就死，四十歲長壽毛的才主長壽。若四十歲以上忽然生出一根長毫，三年之內會遇貴人。

兩眼浮光，雙輪噴火，殺人鹼好奸謀。兩眼浮光者，謂噴突不收光射人也；雙輪噴火，上下限堂紅赤，如炎火噴外也。似此者則主人凶惡，奸紋貪鄙，衷懷奸盜之心，然平生之惡。三十歲入運至三十五，此五年大發；三十七至四十，此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：日中赤沙起，法死，須妨已，又謂之蛇眼赤沙，便是噴火。

眼相第一條講惡眼。兩眼光芒浮露在外，上下眼眶紅得像噴火，這種人殺人不眨眼而且好用奸謀。所謂「兩眼浮光」，是眼珠突出、神光收不住而直射人；所謂「雙輪噴火」，是上下眼眶紅赤，像火焰往外噴。有這種眼的人凶惡，紋路奸邪、性情貪鄙，心裡存著奸盜之念，這是一生的惡相。這種人三十歲交運到三十五歲這五年會大發，三十七到四十歲這四年卻不利。《大統賦》講好眼是「睛如點漆」。許負說：眼白中泛起紅絲赤沙的，按法當死，必須防著自身，這又叫「蛇眼赤沙」，也就是所謂噴火。

睛如點漆，應不是常流。《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩肘人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相。然為平生之福，二十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。

第二條講好眼。眼珠黑亮得像點了漆，這人自然不是尋常之輩。《廣鑑集》說：兩隻眼珠黑光如點漆，明朗照人、光彩逼人的，是投生為貴人臣子的相，也是神仙高士一流的奇異之相。這是一生的福，從二十歲到三十五歲之間，其中有六年可以顯耀功名。

眼大者多攻藝業。《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露、黑白分明者，主可學藝業，異於眾人，成家立業。

第三條講大眼。眼睛大的人多能在技藝學業上用功。《月波洞中經》說：眼珠大而端正安定，既不浮泛也不突露，黑白分明，主這人可以學成一門技藝學業，與眾不同，能成家立業。

上視者勿與交遊。上視者，或看物觀經，或觀人昂而睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是不容物，太宗多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交。貧女曰：上視者，人多狠。

第四條講眼睛上視。眼睛老是往上看的人，不要與他交往。所謂「上視」，是無論看東西、讀書，還是看人，都仰著頭、眼珠向上翻。這種人天性刁狠，逞強自是而容不下別人，疑心又特別重，不可結為朋友；即便同行共事，也只宜在富貴場中泛泛往來，不可深交。《貧女金鏡》說：眼睛上視的人多半心狠。

斜觀狼目強獨，勝鏗吝更貪求。斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，門腹不能相應之人也。《廣鑑集》云：目為心之外戶，現其物外而知其內也。

第五條講斜視。眼睛斜著看人、目光如狼的人，性情剛強孤傲，既慳吝又貪求。斜視的人秉性剛強，尤其慳吝：自己守得緊、一毫不肯施捨，貪鄙好聚斂，損人利己；縱然身居富貴、又能文墨，也改不掉那副慳吝心腸，是嘴上說的和肚裡想的對不上號的人。《廣鑑集》說：眼是心的外門戶，從外面顯現的看得出裡面藏的。

孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，眸子不能掩其惡也。善惡在目中偏正：善者正視，神清睛定；惡則斜視不定，神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒；眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。《大統賦》云：斜兮者，人遭其毒。然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。

《孟子》說：胸中正大，眼珠就明亮；胸中不正，眼珠就掩不住那份邪惡。善惡就看眼神是偏是正：善人目光端正平視，神氣清明、眼珠安定；惡人則斜視游移不定，神氣渾濁。《太清神鑑》說：眼裡有幾分毛病，心裡就有幾分毒；眼裡有十分毛病，心裡就有十分毒。眼善的人心也善，眼惡的人心也惡。《大統賦》說：眼神斜的人，別人要遭他的毒害。這種相就算出在富貴有學問的人身上，也只說明他心中不正，何況是小人呢。

圓大神光露，心懷兇狠訟獄堪憂。若圓大眼睛突露光者主兇暴，多招禍患，常遭團圓之囚繫，然為平生之凶。二十八限至三十五歲不利，二十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災屯。又曰：眼露心亦露。

第六條講圓突露光的眼。眼睛又圓又大而神光外露的人，心懷兇狠，要擔心官司牢獄。眼珠圓大突出而光芒外洩的主兇暴，多招禍患，常遭牢獄囚繫之苦，這是一生的凶相。這種人二十八歲的限到三十五歲不利，二十七、二十八、二十九歲也一樣；即使身居富貴，也是個兇徒。若肯讀書，親近君子、遠離小人，凶險可以減去一半。《月波洞中經》說：不要結交眼珠突出的人，往往會看見災殃。又說：眼睛外露的人，心事也藏不住。

似雞蛇鼠目，不濫須偷。《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫；蛇目上胞厚而心毒；鼠目左小竊盜。似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴亦不改奸妒之象。

第七條講雞目、蛇目、鼠目。生這三種眼的人，不是行為放蕩就是手腳不乾淨。《月波洞中經》說：雞眼眼中沒有紋痕，這種人好鬥而貪淫；蛇眼上眼皮厚，這種人心腸毒；鼠眼左右不齊而小，這種人愛行竊。像這幾種眼的，無論男女都貪婪無恥、有偷盜之行；即便身居富貴，也改不了奸詐嫉妒的本性。

三角深藏毒害。眼生三角，兇狠之人，常能損物害人。若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三大角多嗔，為妨夫命。刃者，劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。

第八條講三角眼。眼睛生成三角形而眼珠深藏的人，心存毒害。生三角眼的是兇狠之人，常常損物害人。若是女子生三角眼，就要妨害丈夫、行為不良。《大統賦》說：三角眼的人多怒氣，主妨害丈夫的性命。所謂「刃」就是劍刃——婦人生三角眼，就像一把殺夫的利劍。

頻偷視，定無良籌。頻愉視者，謂談話之間，廣會之座，低日沉吟，常常用跟份觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。

第九條講偷看。頻頻偷眼看人的，肚裡必定沒有好主意。所謂「頻偷視」，是在與人談話時、在大庭廣眾的席上，低著眼沉吟不語，卻不時用眼角偷偷打量別人。這種人心性不定，是多疑而見識淺薄的相。

神清爽秀，長如風目，身顯作王侯。神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如風者，風目細長，入鬢極一寸五分，陰陽大富大貴，蜀關雲長、唐房玄齡俱應。

第十條講鳳眼。眼神清爽秀朗，眼形細長如鳳目，這人身居顯位，可做王侯。所謂「神清秀」，是瞳仁瑩潔，黑白分明，像拂曉的星光照射到很遠的地方。所謂「長如鳳」，是鳳眼細長，眼尾幾乎伸入鬢中，長達一寸五分；這種眼陰陽調和，主大富大貴，蜀漢關羽、唐代房玄齡都應了這個相。

論曰：運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者貪婪作竊，眼下者妨害。氣色者，三陰三陽忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非；紅者火災。眼下鋪青者連累口舌，赤者官災，黑者破耗，黃明者最吉。陰人目下青者喪夫，赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷財祿之喜。

總論說：講運限，兩眼共管六年——左眼管三十、三十一、三十二歲，右眼管三十三、三十四、三十五歲。眼有四種神態之分。痣長在上眼皮的，這人貪婪好偷竊；長在下眼瞼的，主妨害子女。氣色方面：眼下三陰三陽部位忽然現出黑氣，顏色深的十天之內、淺的十四天之內，家宅不安寧，還有女人方面的是非；現紅色主火災。眼下鋪一層青色的，主受牽連而起口舌；現赤色主官司之災；現黑色主破財耗損；現黃而明亮之色最吉。婦人眼下現青色主喪夫，現赤色主生產有難。眼尾顏色瑩白而光潤的，主丈夫升官、家中添財祿的喜事。

竅小鏗貪。竅者，鼻扎也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆。庫小而齊者，庫內有積也；庫狹而薄，戶大而薄者，庫元積也。竅小庫齊之相，好聚而不舍；戶寬反仰之相，無積麗好施也。

鼻相第一條講鼻孔小主慳貪。「竅」就是鼻孔。《萬金相》說：左右兩個鼻翼叫「仙庫」，左邊叫左庫，右邊叫右庫，庫要生得高而豐厚。鼻孔是庫的門戶，門戶要小而齊整，庫要厚而隆起。庫小而齊整的，說明庫裡有積蓄；庫窄而薄、門戶又大又薄的，庫裡沒有積蓄。鼻孔小、鼻翼齊整的相，好聚財而捨不得花；鼻孔寬大而朝天上仰的相，攢不下錢卻喜歡施捨。

高隆顯宦。《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土歸於土，象乎山嶽。山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩嶽，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆。漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。

第二條講鼻樑高隆主顯貴做官。《廣鑑集》說：鼻在五行屬土（「土宿」），萬物生於土又歸於土，鼻子取象于山嶽；山不嫌高，土不嫌厚，鼻又是一張臉的儀表。天、地、人三才之中，鼻居中而象「人」，所以要生得高隆才主貴。《大統賦》說：只有鼻子號稱中嶽嵩山，居於面部正中，是一根高聳的天柱，鼻樑貴在豐滿隆起。漢高祖劉邦就是高鼻樑，這終成他一生的福分。鼻運從三十五歲到五十歲之間，是大顯功名的時候。

偏斜曲陷堪傷。偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻倡左先損父，偏右先損母。又曰：樑柱不直，中年道厄，六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突多孤獨。陷者地低，四陷瘡窩，疵暇疽傷也，亦主妨厄最不利。

第三條講鼻子偏斜彎曲凹陷的害處。所謂「偏斜」，就是鼻子長得不端正，主孤獨滯塞；鼻樑彎曲的主孤苦貧寒。《萬金相》說：鼻子偏向左邊的先損父親，偏向右邊的先損母親；又說鼻樑這根柱子不直的，中年會在路途上遭厄。許負說：鼻孔上仰、鼻頭突兀的人多孤獨。所謂「陷」，是鼻樑低下去，四處凹陷如瘡窩，或有瘢疵疽瘡的傷痕，這也主妨害厄難，最為不利。

《萬金相》云：印堂缺陷，才祿不旺，三十六歲不利妻房；山根缺陷自身傷害，三十八歲本身不利；金櫃缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破檄；年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動；月字缺陷，百事為傷，四十一歲幾十難成；壽上缺陷，作事乘，四十二歲凡於不利；準頭缺陷，人事不和，四十三歲妨是非口舌；左庫缺陷，財物消散，四十四歲破財；右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。

《萬金相》按流年逐處講鼻部的缺陷：印堂有缺陷的，才幹與俸祿都不旺，三十六歲那年對妻室不利；山根有缺陷的，自身要受傷害，三十八歲本人不順；金櫃（山根兩側）有缺陷的，會被困鎖在他鄉，三十九歲遠行不利，還要大破財；年上有缺陷的，主有哭聲不祥之事，四十歲那年要動孝服、有哭泣；月字（山根別名）有缺陷的，百事受損，四十一歲諸事難成；壽上有缺陷的，做事不順，四十二歲凡事不利；準頭有缺陷的，人事不和，四十三歲防是非口舌；左庫（左鼻翼）有缺陷的，財物消散，四十四歲破財；右庫（右鼻翼）有缺陷的，橫事極多，四十五歲大破財。

此十缺陷然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也，蓋緣缺處多。若天地豐，日下平，日月明，色尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，員忌準頭。

以上這十處缺陷都主該年運限不利，但必須再看別的部位是豐滿還是欠缺，彼此加減折算。如果神氣也陷、眼尾也陷、文武二星（額上左右）也陷、天庭地閣也陷，氣色又發青發赤，那就是一生孤獨刑剋、貧賤下等之相，因為缺陷之處太多了。反過來，若天庭地閣豐滿，眼下平滿，兩眼日月明亮，眼尾豐盈，氣色端正，這樣的人縱然運走到缺陷處，災也有限。《大統賦》說：鼻相完美的宜於做官，破損外露的主憂愁羞辱，尤其忌諱鼻尖有損。

若還短促，未敢許榮昌。短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於已。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不樣。

第四條講短鼻。鼻子若短小侷促，就不敢許他榮華昌盛。所謂「短促」，是鼻子小而拘束。《大統賦》說：鼻子是一面的儀表（相家稱鼻為「巢窩」，即人的居所），要生得廣大才主富貴；若短小侷促，就主貧賤。許負說：鼻子小的人不要去求官。《大統賦》說：鼻小而氣色滯暗的，只能做僕役。鼻子短促就是僕役之相，一生貧賤，從三十六歲到五十九歲，對自身最為不利。總之鼻小之相終身不得富貴，縱然骨相神氣還好，整個相貌也不成樣。

生怕十分昂露。昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也。又云斜如蔓藕之狀，困乏預儲。斜如英藉者，鼻斜露似刀切藕也；預儲為盛米之器也，困乏為死米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。

第五條講鼻孔朝天。最怕鼻孔十分上仰外露。所謂「昂露」，就是鼻孔朝天。鼻孔是左右兩庫的門戶，門戶大開外露，說明庫裡沒有積蓄，一生難有順利，到五十九歲要大破敗。《廣鑑集》的相法中最忌諱鷹嘴鼻加上鼻孔外露。《大統賦》說：井灶破露，廚房裡就沒有米粟；「井灶」指的就是鼻孔。又說鼻子歪斜得像切開的藕，就要陷於困乏；所謂「斜如藕」，是鼻子歪斜外露像被刀切過的藕；「預儲」是盛米的器具，「困乏」就是斷了米糧。《照膽經》說：鼻孔向外上仰的，終成凶惡敗落之相。

如懸膽，必作朝郎。如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也，似懸掛豬羊之膽。有骨法，貴作朝郎；無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土醒當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三臺。許負曰：鼻如懸膽，家財鉅萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎立，為平生之福，六六至五九，大發財祿。

第六條講懸膽鼻。鼻子長得像懸著的膽，必定做朝廷命官。所謂「懸膽」，是鼻形從印堂那裡開始隆起，一路豐滿地垂下來直到鼻尖，鼻尖圓滿得像一顆彈丸，整體樣子像掛起來的豬膽羊膽。有這種鼻又有好骨格的，貴為朝官；沒有好骨格的，也富有千金。《心鏡經》說：鼻子像懸膽的終究要貴，土星（鼻）得地就能發跡；若山根一直向上連著額頭隆起，那必定榮貴而位列三公。許負說：鼻如懸膽的，家財鉅萬。《大統賦》說：鼻形圓如懸膽的人，能享鐘鳴鼎食之榮，這是一生的福分，從三十六歲到五十九歲大發財祿。

年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙。鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉。若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟。若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。

第七條講鼻樑上的亂紋。鼻樑「年上」「壽上」兩處若有縱橫交錯的紋理，主家破人窮、終日奔忙。鼻子上這兩處屬中央戊己土，是萬物生長成就的地方，又是人的居所（巢窩），所以要光潤隆起、沒有紋痕侵犯才吉。若有縱橫亂紋交錯，主破敗祖業、離鄉背井，一生奔波勞苦，整天在貧困厄難中掙扎。若形貌端正、神氣剛強，那也不過是成敗起伏、奔走不定。女子有這種鼻相，不可娶為配偶。《大統賦》說：鼻上紋路若雜亂交錯，千萬不要與他結為姻親，這種人一生要大破敗。

山根更折，田園不守，妻子先亡。低者，塌也；折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也，終為平生之患。三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓限，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其實減半。《五總龜》曰：月孿宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是屯墰屬少年。

第八條講山根斷折。山根若再低陷斷折，田園守不住，妻子兒女要先死。所謂「低」，是山根塌陷；所謂「折」，是山根上有橫紋把它截斷。有這種相的人，主破敗祖業、離開家園，妨害妻子兒女，終究是一生的禍患。三十七歲到四十歲運走到這裡，男女都一樣，因為這一段本身就不順。若再加上眉毛低壓、神氣單薄、鼻樑偏斜，輕則中年大病或牢獄之災，重則喪命。倘若形貌端正、神氣強旺、氣色明亮、聲音響亮，實際的凶險可減一半。《五總龜》說：山根這一宮（月孿宮）既斷折又尖薄的，家財早早破敗，事事煎迫，妻兒到晚年更難保全，何況少年時就處在困頓之中。

《萬金相》云：山根斷折，四十九，三年命祿中。又曰：月字名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮，又名月孿宮，又名嶺斷宮、司囚宮，在山根上一分名王嶺，根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休，山根嶺斷二十九，嶺根道斷自身體。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也；嶺根平梁財聚，三位高也。此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。

《萬金相》說：山根斷折的人，到四十九歲前後這三年正當命祿要緊之時。又說：「月字」就是山根的別名，它還叫疾厄宮、妻子宮、月孿宮、嶺斷宮、司囚宮；山根上方一分之處叫「玉嶺」（底本作「王嶺」），此處若斷，自身要受傷害。又說：玉嶺斷的人官司纏身不得自由，嶺根折斷的人自身就完了，山根玉嶺斷的到二十九歲應驗，嶺、根、道三處都斷的自身難保。又說：山根一帶如懸橋斷道的主耗財，這是指嶺、山根、金道三處都斷折；反過來，嶺與根平滿、鼻樑挺直的主聚財，那是三處都高。這三處「嶺」「根」「道」，在一張臉的諸多部位之中，最關係禍福，學相的人要留心細看。

鼻如鷹嘴樣狡狠。鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳準頭尖垂向下者是也，可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅。似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能，外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。

第九條講鷹嘴鼻。鼻子長得像鷹嘴的人狡詐狠毒。所謂「鷹嘴樣」，是嶺、根、道三處細而低陷，鼻樑中段孤零零地聳起，鼻尖卻尖削地向下垂鉤，從側面看得最清楚，這種鼻主人最毒。《廣鑑集》說：鼻如鷹嘴的人，能啄食別人的心髓。《貧女金鏡》說：側看鼻樑彎凸如鷹嘴的，心裡藏著奸謀要暗害人。許負說：生成鷹嘴鼻的，一輩子奸詐得說不出口。《月波洞中經》說：相法中最忌鷹嘴鼻加鼻孔外露。有這種相的人心腸最毒，常懷嫉賢妒能之心，外表裝出和氣寬厚，內裡實是毒害。這種人即便身居富貴、讀過書，也免不了貪婪奸狡，何況是小人。這種鼻還主事情將成又敗，四十五歲那年主破財。

廣大巢窩須穩。《萬金相》云：鼻為巢窩、人之家宅也，欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二嶽，準員庫起者，主家宅廣人口多。三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：粱廣者窩巢穩。

第十條講鼻寬厚則家宅安穩。鼻這個「巢窩」寬廣，家宅才穩固。《萬金相》說：鼻子就是人的窩巢、人的家宅，要鼻樑這根柱子端正挺直，年上壽上豐隆寬大而肉厚，兩旁承接東嶽左顴、西嶽右顴，鼻頭圓滿、兩側鼻翼如庫房隆起，這樣主家宅寬敞、人口眾多。三十六歲交入鼻運，到五十九歲為止，其中有十年會大添人口、增置房產。《大統賦》說：鼻樑寬廣的人，窩巢自然安穩。

光明主財祿殊常。《太消神鑑》云：面部右五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火；頦為北嶽恆山，屬坎水；左顴為東嶽泰山，屬震木；右顴為西嶽華山，屬兌金；鼻為中嶽嵩山，屬中央土。金木水火土各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也。若有骨法者，主有貴祿；在庶人得財入宅。

第十一條講鼻上氣色光明主財祿非凡。《太清神鑑》說：面上有五嶽之位——額是南嶽衡山，屬離卦火；下巴是北嶽恆山，屬坎卦水；左顴是東嶽泰山，屬震卦木；右顴是西嶽華山，屬兌卦金；鼻是中嶽嵩山，屬中央土。金木水火土各有當令之時：火當夏，水當冬，木當春，金當秋，只有土在每一季末各旺十八天，是萬物生成之地。所以鼻子貴在高隆而氣色光明發黃，因為黃正是土的本色（底本「十之本色」即「土之本色」）。有此氣色又有好骨格的，主有貴位俸祿；平民百姓有此色，則主得財添置房產。

《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額尚也，色貴乎先瑩目日明也。許負門：準明印正，諸事亨通。鬼谷先生說：欲觀在任古凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事；二分黃明，二載平安；三分黃明，三周吉利。若見非來之事，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃，財冉非常。

《大統賦》說：鼻樑貴在隆起並向上貫通額頭，氣色貴在瑩潤明亮如日光。許負說：鼻尖明潤、印堂端正，凡事亨通。鬼谷先生說：想看一個在任官員的吉凶，就看鼻樑「年上」「壽上」兩處：黃明之色現出一分，這一年平安無事；現出二分，兩年平安；現出三分，三年吉利。若有意外之事將來，這裡就會現出青色、赤色或黑色，都主當年不利。《五總龜》說：年上壽上一年四季都帶黃色的，財運非同尋常。

《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也；脾安鼻準見黃明，耳輪然黑腎臟喪；年壽黃明福德生，右目上下。忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。目印堂至準庫中間，四季常得黃明，寒努不侵，壽怒不變，乃為平生之福也。

《廣鑑集》說：心地善良的人，眼下三陽部位（指左眼胞一帶）光點點地發亮；脾氣安和的人，鼻尖上會現黃明之色；耳輪發黑的，是腎氣已喪。年上壽上現黃明之色，福德就從這裡生出來（指右眼上下一帶）。若鼻尖忽然明亮而潔淨，尋常之間便見「土」色，那就是亨通之兆——所謂「土」，就是黃而明潤的氣色。從印堂往下一直到鼻尖兩庫之間這一段，四季都常保黃明，寒暑侵襲不了，喜怒也改變不了，這就是一生的福分。

準頭黑，蘭臺暗摻，旬日必身亡。準頭者，是土之主。蘭臺，左鼻胞名蘭臺，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五膠之棍華、腫之苗。肺虛則通，而色瑩光明，元病多古；肺災則塞，而色摻黑暗大患，全而多凶。若見準頭蘭臺包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。

第十二條講死色。鼻尖發黑、鼻翼晦暗慘淡，十天之內必定身亡。「準頭」是鼻尖，為土的主位；「蘭臺」是左鼻翼的名稱，右鼻翼叫「廷尉」。《海底眼》說：鼻子是五臟精華所聚，又是肺的苗竅。肺氣虛則鼻通，氣色瑩潤光明，無病而多吉；肺有病則鼻塞，氣色慘黑晦暗，就有大患而多凶。若見鼻尖與鼻翼一片黑暗，大病馬上就到，不出十天就要死。病人最怕這種氣色。

論曰：運限者，鼻管十年，自印堂三十六，至右庫四十五。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側大凶不利；年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根光明者吉，暗慘者滯；年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣；準頭黃明者，喜慶立至，黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。

總論說：講運限，鼻子管十年，從印堂三十六歲起，到右庫四十五歲止。鼻分兩節。痣長在山根的，主妨妻害子；長在鼻側的大凶不利；長在年上的，兄弟難以依靠；印堂正中生一顆圓黑痣的，反主貴吉。氣色方面：印堂、山根光明的吉，晦暗慘淡的主滯塞；年上壽上黃明的吉，發黑主生病，發赤主官司之災，發青主破財耗損，發白主有哭泣喪事；鼻尖黃明的，喜慶馬上就到，發黑主大病，發赤紅主破耗，發白主中毒受害。

短促，唇掀，色青，齒露，偏邪，骨肉相煎。促者，口聚也；短者，橫窄也；促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者，襊聚也。《通神鬼巴相》曰：口有三聚，一猴口吹火聚，注令人無於，子立自身亡；二日羊門飲水聚，注令人孤寒，好歌樂無衣箱；三日鶴口縮囊聚，注今狐寒性寡，親子另房。

口相的總綱說：口短促、唇外翻、唇色發青、牙齒外露、口形歪斜，這些都主骨肉之間互相煎迫。所謂「促」，是嘴唇撮聚；「短」，是口形橫向窄小；又促又短的，都主孤獨。《大統賦》說：嘴撮起來像吹火一樣的人顯得寒酸——「吹」就是撮攏。《通神鬼眼相》說：口有三種「聚」：第一種是猴口吹火聚，主這人沒有兒子，即便有子，子剛成立自己就亡故；第二種是羊口飲水聚，主孤苦貧寒，喜好歌樂卻連一箱衣服也沒有；第三種是鶴口縮囊聚，主孤寒而性情孤僻，與親生子女也分房而住。

唇掀者，口唇翻窒也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮宣，男擾賊盜，女擾產難。若去寺現及出家，免得一身見八感。青色者，言唇氣盲黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。

所謂「唇掀」，是嘴唇向外翻卷，這也主孤獨刑剋。《太清神鑑》說：眼珠外露、嘴唇外翻的人，男的容易做賊行盜，女的容易死於難產；若到寺院修行或者出家，可以免掉一身的災厄。所謂「色青」，是說唇色發暗發黑，這也主孤獨貧寒。《五總龜》說：像老鼠一樣貧窮的人，唇色常常青黑，把田園敗光，連家也住不住。

《大統賦》云：青黑禍發。齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文，陽十七禍至，陰二八大病；海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰：水星不正，針肉相煎。水昆，門也；骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲人運，至六十四歲不利骨肉。

《大統賦》說：唇色青黑的人禍事就要發作。所謂「齒露」，是說話、笑的時候牙齒露在外面，主孤獨刑剋。《廣鑑集》說：相法中最忌諱露齒。所謂「偏邪」，是口形長得不端正，也主孤獨貧寒。《萬金相》說：口朝向左邊（文位）的，男子十七歲有禍、女子二十八歲有大病；口朝向右邊（武位）的，男子二十八歲有災病、女子十七歲生禍——左為文、右為武。又說：口（水星）長得不正，骨肉之間就要互相煎迫；「水星」就是口這個門戶，「骨肉」就是六親。這是一生的相，從五十六歲交口運，到六十四歲之間對骨肉親人不利。

闊而不正，虛詐不堪言。橫曰不牧而倡斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者即橫閣不牧也。《五總龜》曰：若傷歸於左畔，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。

第二條講闊而不正的口。口雖闊大卻生得不端正，這人虛偽奸詐得沒法說。口橫生而收不住、又歪斜不正的，主為人奸猾，說話虛妄不實。《大統賦》說：說大話而不守信的人，口形叫「略綽」；所謂「略綽」，就是口橫闊而管束不住。《五總龜》說：口若歪向左邊，這人好搬弄是非、奸詐而愛佔便宜——指的是嘴唇偏在左邊。

偏薄是非謗汕。偏薄者，口盾薄橫伯也，主好說談。是非謗汕者，不知已口快舌長，專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱。似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。

第三條講偏薄的口。嘴唇偏薄的人好搬弄是非、毀謗譏諷。所謂「偏薄」，是嘴唇又薄又橫。這種人愛說話，專挑別人言語中的漏洞，說笑話取樂、胡亂調侃，詆譭好人、譏笑他人，什麼忌諱也不顧。這樣的人即便身居富貴，也脫不了小人的品格。《五總龜》說：口（水星）偏斜低陷、兩個嘴角下垂，唇又尖又薄而沒有稜線的，只能做個乞丐——「無稜」就是唇薄。

如朱抹，名譽相傳。如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其名鏈傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華紅色也。許負曰：口如含丹，不受飢寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多宮。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入遠，大發財祿。

第四條講朱唇。嘴唇紅得像塗了硃砂，名聲要傳揚開來。所謂「如朱抹」，是唇色鮮紅，像抹上硃砂一般。這種人主有文章才華，名聲傳遍四方。陳摶說：嘴唇紅得像潑上的硃砂，富貴有如花開的紅色。許負說：口紅得像含著一顆丹丸，不會挨餓受凍。郭林宗說：唇紅齒白的人享天賜的俸祿，多才藝、多錢財、又多官位。《貧女金鏡》說：貴人的嘴唇紅得像潑上的硃砂，再加上口形方正如「四」字，榮華就足夠了。這是一生的貴相，五十六歲交入口運，大發財祿。

唇裡紫食肉千里衣祿自天然。唇鮮紫紅色者，主富貴，可食千里之爵祿，乃為天主自然之福。平生之貴，五十六人限快。

第五條講紫唇。嘴唇裡面呈紫色的人享肉食之奉，衣祿是天生自來的。唇色鮮明而帶紫紅的，主富貴，可以享受方圓千里封地的爵祿，這是上天賜予的自然之福。這是一生的貴相，五十六歲交入口運便順遂快意。

覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢。覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載。若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交於孫眾，周陋稜利仁信全。

第六條講唇紋。上下唇紋理多的人肯替別人遮掩過錯，能得賢良的子孫。「覆載」是嘴唇的別名。《萬金相》說：上唇叫「金覆」，下唇叫「金載」。若上下唇紋理豐富，主這人性情寬和，見了善事多肯去做，遇上惡人便勸他向善而自己樂於避開惡事，還能招來貴子賢孫。《大統賦》說：上下唇紋交錯的人子孫眾多，唇形周正而唇稜分明的，仁與信都完備。

食時多哽咽，必主邊遭。哽咽者，吃飯食吞噎向喉咽之中，作沃沃之聲是也；遁檀者，平生露滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，綴不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終；咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜？更嫌將烏啄，更總合淋漓。性暴吞須急，心寬食必遲。問君榮貴處，牛哺福相隨。

第七條講吃相。吃飯時常常噎住的人，一生必定困頓。所謂「哽咽」，是吃飯時食物噎在喉嚨裡，發出咕咕的聲響；這種人一生顯得阻滯不通。張紫菱說：飲食是人性情的根本，所以吃飯要從容不粗暴，咀嚼不該出聲，吞嚥不該有響。《五總龜》說：吃飯像鳥啄、像豬搶的，是最下賤的相，這種人衣食必定不能善終；吞嚥粗重急促的人性子躁，吃相像老鼠的人一輩子飲食空乏。又說：看吃相要看是否從容和緩，窮忙急躁哪裡合適？更嫌像烏鴉啄食，還湯水淋漓。性子暴躁的吞嚥必急，心地寬厚的進食必緩。要問哪種吃相主榮貴，那是像牛反芻一樣緩緩咀嚼，福分自然相隨。

常向睡中不合洩元氣，天促天年一。口者，宣言語以接萬物，博領飲味以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣即洩，壽不永也。

第八條講睡時張口。睡著時嘴不合攏，就會洩漏元氣，白白折損天年。口的功用是發出言語來交接萬物，接納飲食滋味來安養五臟，它掌著造化的權柄、禍福的關鍵。嘴唇是口的城牆、舌頭的門戶，一開一合都關係著人的榮辱。所以夜裡睡覺張著嘴的人，元氣從口中洩出；元氣一洩，壽命就不長了。

親曾見低垂兩角，常被世人嫌。兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關，欲端而厚，言不亂發，謂之口德；若多言而亂發者，謂之口侯。若方廣有稜者，主壽形；如弓稍向上者，主貴；若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然；生於口角者，災滯；生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒自嫁也。

第九條講垂角口。親眼見過兩個嘴角往下垂的人，常常招人厭嫌。嘴角下垂的人沒有衣食，最招人憎惡。《五總龜》說：口是心的外在表徵，賞與罰都從這裡發出，榮與辱都繫在這裡；口應當端正厚實，說話不輕率亂發，這叫「口德」；若話多而亂說，就叫「口過」。口形方闊而有唇稜的主長壽；口角像弓梢一樣微微向上的主貴；口尖而唇薄外翻的主賤。痣若長在上唇，一生酒肉自然不缺；長在嘴角的，主災禍滯礙；長在法令紋入口處（「壽帶入口」）的，主餓死。女人唇上生黑痣的主淫，不用媒人自己就跟人走了。

論曰：運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然；口角生者，末主水災；紋理者壽帶人口，直飢餓不食而死。氣色紅潤者則貴，黑者賤，青者毒，白者亦然，黃者病，惟繞口黃明者最吉。

總論說：講運限，口管十五年，屬於晚年的「末主」運，從五十六歲到六十四歲（連同前後共十五年）。口有三種「聚」形。痣長在唇上的，主一生有酒食可享，長在唇內也一樣；長在嘴角的，晚年主水災；紋理若成「壽帶入口」之勢，主活活餓死。氣色紅潤的主貴，發黑的主賤，發青的主中毒，發白的也一樣，發黃的主生病；只有圍繞口周一圈黃而明潤的最吉。

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴。顏色光潤，財祿日進。夫人少顏色，惡者絕無官。《分墳經》云：頭小為一極，不得上天力；額小為二極，不得父母力；目小為三極，無有廣知識；鼻小為四極，農作無體息；口小為五極，無有盛衣食；耳小為六極，方命難量測。

人的身體與手都要生得厚實，大小彼此相配相覆，皮膚光滑潔淨而有潤澤，這樣必定應驗豪貴。面上氣色光潤的，財祿一天天增加；面上缺少好氣色、色惡的人，絕不會有官運。《分墳經》講「六極」（六種極端不足）：頭小是第一極，得不到上天之力；額小是第二極，得不到父母之力；眼小是第三極，沒有廣博的見識；鼻小是第四極，務農勞作不得休息；口小是第五極，沒有豐足的衣食；耳小是第六極，命途難以測量。

頭雖大，額無角；目雖大，無廓落；無相也。鼻雖大，梁校弱；口雖大，語賂綽；耳雖大，無輪廓；腹雖大近上著，非奴即作客，是無相。頭雖小，方且平；目雖小，精且明；鼻雖小，樑柱成；口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語，未了即面看地，如此之人必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者便低頭答者，必有姦淫之事也。

反過來說：頭雖大而額上無骨角；眼雖大而眼眶沒有開闊的輪廓——這都算沒有好相。鼻雖大而鼻樑軟弱；口雖大而說話含糊無信；耳雖大而沒有輪廓；肚子雖大卻往上頂而不下垂——這樣的人不是做奴僕就是給人做客卿，也算沒有好相。相反，頭雖小而方正平滿；眼雖小而精光明亮；鼻雖小而鼻樑成形；口雖小而說話有味動聽——這樣的人按相法主聰明，而且衣食不缺。另外，女人與人說話，話沒說完就低頭看地，這種人必定有病；女人與人說話時手裡捻著衣帶、低著頭回答的，必定有姦淫之事。

額為衡山，頦為恆山，鼻顴嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不窿不峻，剿無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至太貴，無威嚴重權，壽不甚遠。

面上五嶽的配屬是：額為南嶽衡山，下巴為北嶽恆山，鼻為中嶽嵩山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。中嶽（鼻）要生得高而隆起，東嶽（左顴）要聳起並朝向中嶽呼應；若兩顴既不隆起也不高峻，削薄而無氣勢，這人只是小人之相，也不會長壽。中嶽若單薄而無氣勢，四嶽就沒有主宰，縱然別處生得好，也貴不到哪裡去，既無威嚴也無重權，壽數不會太長。

中嶽不及且長者，止中壽；如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛。五嶽須要相朝。

中嶽（鼻）雖不夠高隆但還算長的，只有中等壽數；若鼻子尖而薄，晚年要見破敗，到頭來很少稱心如意。南嶽（額）傾斜偏側的，主家業破損，不宜做一家之長。北嶽（下巴）尖削凹陷的，晚年一事無成，終究不貴。東嶽西嶽（左右顴）傾倒無勢的，這人心地惡毒而缺少慈愛。總之五嶽必須彼此朝拱呼應才好。

耳為江，目為河，口為誰，鼻為濟。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，劇財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要聞而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長剔貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多天，不大不小貴。

面上四瀆的配屬是：耳為長江，目為黃河，口為淮水（底本「誰」為「淮」之訛），鼻為濟水。四瀆都要深遠而成形，兩岸（周邊的輪廓）不可散走，這樣才能錢糧有成、財物不耗散而多積蓄。耳為江瀆，耳孔要通而深，外面有耳輪耳廓像重重城牆相輔；耳形緊湊的人聰明，家業不破敗。目為河瀆，眼窩深的主長壽，眼形細長的主貴，眼有神光的聰明；眼淺的短命，眼神昏濁的多滯礙，眼形圓的多夭折（底本「多天」即「多夭」），不大不小的主貴。

口為淮漠，要方闊而唇吻相履載，上薄則不覆，下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅，不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

口為淮瀆，要方而闊，上下唇彼此覆蓋承載得住；上唇薄就蓋不住下唇，下唇薄就托不住上唇，既不覆又不載的人沒有壽數、沒有晚福，上唇覆不住的還主家業傾覆。鼻為濟瀆，要豐隆、光潤而圓滿，不破損、不露骨露孔，這樣家裡必定富足。

五星，金、木、水、火、土也。六耀者，太陽、太陰、月孿、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章（額也）。紫氣須得圓，圓者有高官（印堂）。土星須要厚，厚者得長壽（鼻也）。木星須要朝，五福並相饒（右耳）。金星須要白，官位終須獲（左耳）。

相術把面上要害部位配作天上的五星與六耀。五星是金、木、水、火、土；六耀是太陽、太陰、月孛（底本作「月孿」）、羅睺、計都、紫氣。下面逐條說它們的部位與要求：火星是額頭，要生得方正，方正的人能佩金印做大官；紫氣是印堂，要生得圓滿，圓滿的人官居高位；土星是鼻子，要生得厚實，厚實的人長壽；木星是右耳，要向前朝拱，朝拱的人壽、富、康寧、好德、善終五福齊備；金星是左耳，要生得色白，色白的人終究能得官位。

羅喉須要長，長者食天倉（左眉）。計都須要齊，齊者有妻兒（右眉）。月字須要直，直者得衣食（山根）。太陰須要黑，黑者有官職（右眼）。太陽須要光，光者福祿強（左眼）。水星須要紅，紅者作三公（口也）。

羅睺是左眉，要生得長，長的人享天賜的倉廩之祿；計都是右眉，要與左眉齊整對稱，齊整的人妻子兒女俱全；月孛是山根，要生得端直，端直的人衣食不缺；太陰是右眼，眼珠要黑，黑的人有官職；太陽是左眼，要有神光，有光的人福祿強盛；水星是口，唇要紅，唇紅的人可做三公。這十一處（五星與六耀）都合格，便是極貴之相。

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正，不反不尖，不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

金星、木星就是左右兩耳，貴在輪廓分明。耳上紅白之色若不勻，形狀大小要像門戶一樣開闊，長得端正，不外翻、不尖削、不細小，左右一般大，還要高過眉眼；顏色白得像銀子最好。有這種耳的人，生來就得金木二星照命，發達得祿一定早。若耳朵外翻、偏側、窄小，或者一大一小，那就是陷了金木二星，這人要損田宅、破財帛，而且沒有學識。

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明。端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新（左金耳也）。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵（右木耳也）。

詩說：左右兩耳成雙，內廓外輪俱全，耳孔（風門）大得能容手指，這人聰明；兩耳端正高聳，一直朝向眉上的羅睺、計都二星，富貴榮華一天新似一天——這一首講的是左耳金星。反過來，耳薄開張如花瓣（「金本開花」）的人一世貧窮，耳輪外翻、耳廓反出的一生艱辛；這類人中即使有做官的，終究也是碌碌小吏，跳不出塵俗——這一首講的是右耳木星。

水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正有文章，為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

水星就是口，又叫「內學堂」。口要唇色紅潤、口形闊大而四角分明，人中深長，口與牙齒都端正，這樣的人有文才，能做官吃俸祿。若嘴唇牙齒粗陋，嘴角下垂，唇色發黃，就主貧賤。

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上官，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星賂綽兩頭垂，尖薄無稜是氣兒。若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜（口也）。

詩說：口形方正如「四」字而唇色紅如硃砂，兩個嘴角生出唇稜並向上翹，這一定是文章出眾的聰俊之士，少年就能科舉及第、位至王公。反過來，口形鬆散無收（「賂綽」）而兩角下垂，唇尖薄又沒有唇稜的，只是個下賤人；若口再偏向左邊或右邊，這人好搬弄是非、奸詐而愛佔便宜——這一段講的是口。

火星是額，如見額廣闊髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴。當生命宮得火星之力，人命有田宅，壽九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

火星就是額頭。若額頭寬廣開闊、髮際線高而齊整，這人有祿位有衣食，子女四五個，本人有技藝學問，父母也尊貴。這是生來命宮得了火星之力，命中有田宅，可以活到九十九歲。反過來，額頭尖窄粗陋而且紋路雜亂的，就是陷了火星，這人不貴，子女只有一兩個甚至沒有，到老也靠不上，衣食只是平常，又得不到兄弟之力，主貧窮，壽不長，還要損妻破財。

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新。骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是當流，紋亂縱橫主配囚。赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州（額也）。

詩說：火星這一宮（額）要寬闊方正平滿，潤澤而沒有雜紋、氣色常新；額上三條骨頭隆起成「川」字形的，少年就能及第而位列公卿。反過來，額生得尖窄的只是隨波逐流的凡庸之輩，額上紋路縱橫散亂的主發配充軍；若有兩條紅絲侵入兩眼（日月），就要死於刀兵之下、伏法於他鄉——這一段講的是額。

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。左羅不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。眉毛奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛（右計）。

詩說：羅睺、計都兩星（兩眉）要秀氣而長，眉毛分明、緊貼皮肉，與眼下三陽部位相呼應；有這種眉的人不但相貌可居官職，還講情義、名聲傳揚遠方——這一首講左眉羅睺。反過來，羅睺眉稀疏而眉骨高聳的，為人性急而好逞兇鬥狠；眉毛長得奸邪、軟垂得像楊柳枝的，或者眉中生有旋毛的，同胞兄弟之間會有妨礙——這一首講右眉計都。

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自肩骨至地閣。六府充直無缺陷癍痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

六府指面上三對相輔的骨：額上左右兩「輔骨」、面中左右兩「顴骨」、下面左右兩「頤骨」。它們要生得充實而互相輔助，不該支離破碎、孤零外露。《靈臺秘訣》說：上兩府從額角的輔角一直到天倉，中兩府從耳前的命門一直到虎耳（腮上），下兩府從頰骨一直到下巴（地閣）。這六府都充實端直、沒有缺陷斑痕的，主財運興旺。天倉高峻隆起的多財祿，下巴方正平滿的有萬頃良田；這幾處有缺陷的就不合格。

三才者，額為天，欲鬧而圓，名日有天者貴；鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽；頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者，髮際至印堂為上輔，是初主；自山根至準頭為中府，是中主；自人中至地閣為下輔，末至。

「三才」是把面上三處配天、地、人。額是天，要寬闊而圓（底本「鬧」當作「闊」），叫作「有天」，主貴；鼻是人，要旺盛而端齊，叫作「有人」，主壽；下巴是地，要方而闊，叫作「有地」，主富。「三停」則是分三段管三段人生：從髮際到印堂為上輔，管早年（初主）；從山根到鼻尖為中府，管中年（中主）；從人中到下巴為下輔，管晚年（末主）。

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長老吉昌，中停長近君王，下停長少吉祥。三停平等，富貴榮顯；三停不地，孤天貧賤。

再細分：從髮際到眉為上停，從眉到鼻尖為中停，從鼻尖到下巴為下停。口訣說：上停長的人老來吉慶昌盛，中停長的人能親近君王，下停長的人少年吉祥。三停長短均等的，富貴而榮顯；三停不成局的，孤苦、夭折而貧賤（底本「不地」當作「不稱」，「孤天」即「孤夭」）。

詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部吳堪是，空有文章恐不官。鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊於孫昌。

詩說：面上三停要仔細看，額頭高還得耳門寬才好；若學堂的幾處部位都不夠格，縱有滿腹文章，恐怕也做不成官。鼻樑隆起如懸膽的好，鼻子短促的中年壽命就不長。下巴豐滿的田地興盛，天庭平闊的子孫昌盛。

額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。淪三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

這一條把一生三段的主相各歸一處：額頭尖削的，早年（初主）有災；鼻子歪斜的，中年（中主）要逃亡奔走；想知道晚景如何，就看下巴，下巴喜歡方正而豐高。另講人身「三柱」：頭是壽柱，撐起一生壽元；鼻是樑柱，支起中年格局；腳是棟柱，穩住晚年根基。

身分三停，頭為上停。人矮小而頭大長者，有上稍無下稍；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停長大短小不齊者，此人無壽。一身三停相稱為美。

身體也分三停：頭是上停。人矮小而頭又大又長的，有上梢沒下梢，早年好晚年差；身子高大而頭短小的，一生貧賤。從肩到腰是中停，要與上下相稱；中停短的無壽，中停長的貧窮。腰軟、坐著時腰身搖動不定的，既無力氣也無壽數。從腰到腳是下停，要與上停相當而不宜過長，過長則多病。若上、中、下三停長短大小參差不齊，這人沒有壽。全身三停彼此相稱才算美相。

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌。若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調。上長下短公侯相，長短無差福不饒。中停長者人多貴，背聳三山足寶珍。萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。

歌訣說：上停豐滿秀氣、厚實而長的，這人一生大吉大昌。若下停又長又薄，就要貧窮奔走四方。身上三停指頭、腰、足三段，要看它們長短是否勻調。上停長而下停短的是公侯之相；三段長短沒有差錯的，福氣不會薄。中停長的人多顯貴，背上三處隆起如山的，珍寶充足。萬一腳長而身子短，那只是個到處漂泊的平凡百姓。

又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗。若見眼圓如竹葉，中年裡面產田無。上停短下停長，終日區區促壽疆。上停長下停短，衣食自然倉凜滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全。上下兩停兼短促，一生終是受邊遭。

又說：下停長而上停短的是下賤之體，形貌乾枯而骨頭粗糙；若再加上眼睛圓得像竹葉，中年就沒有田產。上停短、下停長的，終日碌碌而且壽數促短。上停長、下停短的，衣食自然倉廩充盈。三停雖然都短，只要沒有虧損缺陷，五嶽又端正嚴整，一樣富貴齊全。若上下兩停既短又促，一生終究要受困頓。

土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤少家業，主心性不直。

土星就是鼻子。鼻要鼻尖豐厚，兩個鼻孔不外露，鼻樑「年上」「壽上」平滿、端直高聳而不偏斜。這樣的人就沒有陷了土星，命中氣數滿足，主有福、有祿、有壽。若中嶽土星長得不端正，鼻尖尖削外露，或者鼻尖高而兩旁無托，這人就是陷了中嶽土星，主貧賤、家業單薄，而且心術不正。

詩曰：土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰。土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧。傍觀勾曲如鷹嘴，心裡奸謀必害人。鼻也。

詩說：鼻子（土宿）端正圓滿得像截斷的竹筒，鼻孔雖大而不外仰，這就是三公之相；左右鼻翼「蘭臺」「廷尉」又相配呼應，必定聲名上達天子之耳。反過來，鼻子歪斜的一生受苦辛，鼻尖尖薄的主孤獨貧寒；從側面看鼻樑彎鉤得像鷹嘴的，心裡藏著奸謀必定害人——這一段講的是鼻。

紫氣星下是印堂，分明無直紋，圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴；黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人不得力，無厚祿，損田宅。

紫氣星所在的部位就是印堂。印堂要明白乾淨、沒有直紋，圓潤如珠，這人必定顯貴。印堂顏色白得像銀子的，主大富大貴；發黃的，主衣食不缺。若印堂窄小、高低不平，或者暗藏紋路，就不吉利：子女雖有兩三個也靠不住，沒有厚祿，還要損失田宅。

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。

詩說：紫氣宮（印堂）寬闊而圓滿的，是能拱衛帝王的英才賢士；再加上鼻翼蘭臺、廷尉相配呼應，晚年官運榮顯而且有錢。反過來，紫氣宮窄小而尖的，人也短小、兩腮無肉，兒子還少；這種人從小就沒有實學，衣食蕭條，再無增添——這一段講的是印堂。

太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母，害妻子，破田宅，多災短命。

太陰、太陽就是兩隻眼睛。眼要黑白分明，細長而兩邊眼尾分向鬢角，黑睛多、白睛少，眼中有光彩。這樣的人生來就得太陰太陽二星照命，做事事事順遂，骨肉親人也都顯貴。若黑睛少、白睛多，眼中又泛黃泛赤，這人就是陷了這兩顆星，要損父母、害妻兒、破田宅，災禍多而壽命短。

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。太陽為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。左眼日月。斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。太陰陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。右跋。

詩說：兩眼黑白分明就是太陽星得位，精神與光彩一樣強盛；有這種眼的人做官即使拜不到當朝宰相，也該升遷做侍郎——這一段講左眼。反過來，眼神斜視窺人、紅絲貫穿瞳仁，再加上眼珠孤露而無神；太陰（右眼）上下眼胞枯瘦晦暗的，要死於刀兵，不必等到老年就要凶死——這一段講右眼（底本「右跋」當作「右目」）。

月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命，陷了山根，主子孫不吉，定多災危，修讀無成，破產刑妻害子息。

月孛星就是山根。若印堂有紋一直向下把山根分斷破損，這人就是遭了月孛星照命、陷了山根，主子孫不吉，必定多災多險，讀書求學也難有成就，還要破產、刑妻、害子女。

詩曰：月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。山根。

詩說：月孛（山根）這一處宜高不宜低，要瑩潤有光彩像琉璃一樣；有此相的人做官必定是忠臣之相，晚年官高而且有賢妻。反過來，月孛宮窄狹而尖薄的，家財早早破敗，諸事煎迫；這種人做官哪能得高官厚祿，一生所在的年歲多是困頓之年——這一段講的是山根。

羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

羅睺、計都兩星就是兩眉。這兩星生得濃黑而長過眼睛、伸入鬢際的，是有衣祿之相，子女父母都顯貴，親戚也受人尊重。這兩星入命的人，若眉毛左右相連、橫生赤色而且眉形短促，就主骨肉子女中多有橫死之人。

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青今火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。

詩說：木形人瘦，金形人方，水形人以肥為主，土形人敦厚而背隆如龜殼，上尖下闊的叫火形——這五種人形要仔細推詳。再看顏色：木形人面色青，火形人面色紅，土形人面色黃，水形人面色黑，只有金形人面色帶白；這五種顏色各不相同，配得上本形才是真格。

詩曰：青主憂今白主喪，黑主重病及官方。若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

詩說：面上現青色主憂愁，現白色主喪事，現黑色主重病或官司。若要問什麼時候升官、什麼時候添喜，就看滿面是否現出黃而光潤的氣色。

夫人之受精於水，凜氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全。是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深；似木得木，貸財足；似水得水，文學貴；似火得火，見機果；似土得土，厚櫃庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴；淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

人受精於水、稟氣於火，才成為人。精氣交合然後神生出來，神生出來然後形體完備。由此可知，顯現在外的形，有金木水火土五行之相，也有飛禽走獸之相。金形不嫌面方，木形不嫌身瘦，水形不嫌體肥，火形不嫌頭尖，土形不嫌色濁。像金形而又得金的氣色，性情剛毅、城府深；像木形而又得木的氣色，資財充足；像水形而又得水的氣色，以文學顯貴；像火形而又得火的氣色，遇事見機果決；像土形而又得土的氣色，倉庫厚實。所以形體豐厚而舉止嚴謹的人，不富也貴；相貌淺薄、舉止輕浮急躁的人，不貧也要夭折。至於女子，氣度要和順嫵媚，相貌要端嚴齊整；能這樣的，不富也貴。

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲歧，草木欲秀，此皆大概也。然郭林宗有觀人八法，是也。

人稟受陰陽之氣，取法天地之形，受五行的資養，是萬物中最有靈性的。所以頭象天，腳象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻與額象山嶽，毛髮象草木。既然如此，頭這個「天」要高遠，腳這個「地」要方厚，兩眼這對「日月」要光明，聲音這個「雷霆」要震響，血脈這些「江河」要潤澤，骨節這些「金石」要堅硬，鼻額這些「山嶽」要挺拔，毛髮這些「草木」要秀潤。這些只是大略；至於詳細的看法，郭林宗另有「觀人八法」可依。

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內也。

形體養血，血養氣，氣養神，所以形體完備則血完備，血完備則氣完備，氣完備則神完備。可見形體能養神，而神要依託氣才安定。氣不安定，神就躁動不寧；能安住自己的神的，大概只有君子吧。人清醒的時候神遊於眼中，睡著的時候神藏於心裡；神雖從形體中生出，卻又是形體的外在表徵，好比日月的光照耀萬物，而那光的本源仍在日月之內。

眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。

眼睛明亮則神清，眼睛昏昧則神濁；神清的貴，神濁的賤。神清的人躺下雖久而睡得少，神濁的人反而貪睡。能從一個人的睡眠推究他的神，就可以知道他的貴賤。至於夢境，是神在心中游走；它遊走得再遠，也不出五臟六腑之間以及耳目視聽這幾個門戶。它所游到的境界、所見到的事情，有的是內裡氣機相感而成，有的是遇上外事而來，總歸都是自己身中原有的東西。夢裡見到的事，都在自己身中，並不在自己身外。

白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也；昏而柔弱濁而結者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。

白眼禪師說夢有五種境界：一是靈境，二是寶境，三是過去境，四是現在境，五是未來境。神一躁動，夢就生出來；神一安靜，夢境就消滅。看一個人的形貌，有的灑脫清爽，有的朗然明亮，有的凝重沉穩，這都是神在內裡發動而顯現於外表。神清而和順、透徹明亮而秀發的，是富貴之相；神昏而柔弱、渾濁而鬱結的，是貧賤之相。神充實而安靜的，說明他的神安；神虛浮而急躁的，說明他的神已散亂。

藏不晦，藏者不露也，晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤，剛者可敬也，孤者可惡也。

相神有七條準則，每條都是一取一舍。第一，神要「藏」而不可「晦」：藏是含蓄不外露，晦是根本沒有神。第二，要「安」而不可「愚」：安是沉穩不搖動，愚是呆板不知變通。第三，要「發」而不可「露」：發是神采發揚，露是輕浮跳脫。第四，要「清」而不可「枯」：清是神氣逼人，枯是神氣死寂。第五，要「和」而不可「弱」：和是讓人願意親近，弱是讓人可以欺侮。第六，要「怒」而不可「爭」：怒是發於正氣，爭是逞戾氣。第七，要「剛」而不可「孤」：剛是讓人敬重，孤是讓人厭惡。

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根。氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

詩說：神住在形體之內，肉眼看不見；氣用來養神，是性命的根本。氣壯血和的人，神就安穩牢固；血枯氣散的人，神光就要奔逸而去。儀表英挺清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神不昏昧。神的清與濁會顯現在形貌上，憑它來判定貴賤最為可靠。

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

石頭裡藏著玉，整座山都有光輝；沙裡含著金，整條川都顯得明媚。這說明最精粹的實質會從氣色上現出來、從形貌上發出來。形是質地，氣用來充實這個質地，質地因為有氣才顯得宏大。神完足則氣寬舒，神安定則氣平靜；得失動搖不了他的氣，喜怒驚擾不了他的神。這樣的人在德上是有容量，在器量上是有法度，正是持重敦厚而有福之人。

形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然後知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。君子則善食其材，善御其德，又善治其器，善御其馬，小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不利則涙，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。

打幾個比方：形好比木材，有杞、梓、楩、楠與荊棘的分別；神好比工匠，憑本事處置木材、使用器具；聲好比器物，敲一敲聽它的聲音，就知道這器物好壞；氣好比馬，驅馳它走在善路還是惡路上。君子善於選用木材，善於駕馭自己的德，又善於修治器具、駕馭馬匹；小人恰恰相反。氣寬厚就能容人，氣和順就能待人，氣清朗就能表率於人，氣端正就能治理事物。不寬就狹隘，不銳利就遲鈍，不剛就懦弱，不清就渾濁，不正就偏邪。看他氣的深淺，察他氣色的躁動還是安靜，君子與小人就分辨出來了。

氣表而舒和而不暴，為福壽之人；急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息。今觀人之呼吸疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八，而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。

氣顯於外而舒緩和順、不粗暴的，是有福有壽之人；氣急促不勻、暴躁地流露在臉色上的，是下賤之人。醫書把一呼一吸算作一息，常人一晝夜共有一萬三千五百息。可是看人的呼吸有快有慢：急的人呼吸十次，慢的人還不到七八次；年老體肥的人呼吸特別快，別的人又稍慢些。所以恐怕古人這個說法還沒有把道理講盡。

夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也；爭可欲之利，悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。

呼吸之氣會發露在臉面上，成為吉凶的徵兆：散開時細如毛髮，聚攏時小如黍米；遠望有形，按上去卻無跡。若不用心細看，禍福就無從憑據。呼吸出入沒有聲響，自己也察覺不到，甚至躺下時看不出喘息，這叫「龜息」之象，是長壽的氣象。反過來，呼吸時氣滿得身子跟著起伏晃動，那是死亡之兆。孟子不看重萬鐘的俸祿，正是能養氣的人；至於為了爭奪可欲之利，惶惶然形於顏色、暴露其氣的人，那還有什麼好評論的。

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚。小人多急燥，君子則寬舒。暴庚災相及，深沉福有餘。誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿，左右氣止一百二十五部；若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

詩說：氣是形體的根本，察看氣就能分出賢與愚。小人多半急躁，君子則寬舒。氣暴躁的人災禍相隨，氣深沉的人福分有餘。誰能識得三公宰輔的器量？那是虛懷能容，深得像重重的深淵。柳莊說：從髮際一直到承漿，左右兩側的氣一共分作一百二十五個部位；至於痣，都只是輔助參看的東西，還要看他骨與氣生得美不美，那才是關鍵。

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢激越而和，火音焦烈燥怒如火烈之聲，金音和而不房，潤而不枯，如調簧奏曲，玉碧流音，水音因而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

五行散佈而化生萬物，人生在萬物之上，聲音也要按五音來分辨。木音嘹亮高暢、激越而和順；火音焦躁猛烈，像火焰燒灼時的聲響；金音和順而不散亂，潤澤而不乾枯，好像笙簧奏曲、玉磬流音；水音圓潤而清亮，急促而暢達，感覺是通達無阻的（此處底本脫土音一條，只列四音）。聲音與本人的形相養相生的主吉，與形相剋相犯的主凶——比如木形人發木音便吉，木形人發金音便凶。

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短。神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也；神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出于丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也；舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

人發出聲音，就像鐘鼓發響：器身大聲音就洪亮，器身小聲音就短促。神清的人氣就和，氣和聲音就潤澤，發出來深沉而圓暢；神濁的人氣就急促，氣急促聲音就焦躁而帶輕微的嘶啞。所以貴人的聲音多從「丹田」（臍下一寸）發出，與全身氣息相通，渾然一體地傳到外面。丹田是聲音的根，舌尖是聲音的表；根深則表現出來的聲音厚重，根淺則聲音輕飄。可見聲音發於根而顯於表。

若夫清而圓，豎而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻、龜鼓振音，小如玉水流鳴、琴徵奏曲，見其色則粹然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

至於聲音清亮而圓潤，挺拔而響亮，舒緩中帶剛烈，急切中帶和順，綿長而有力，雄壯而有節度；大的像洪鐘騰起餘韻、鼉鼓振響，小的像玉泉流水叮咚、琴瑟奏出曲調；看他的神色是先純和沉靜而後才有動作，與他說話是想過一陣才回應——這些都是貴人的相。

小人之言皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或眶毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁呸咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青龜夜慘，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

小人說話都只從舌尖上發出，急促而傳不遠：急了就嘶啞，緩了就滯澀，想沉下去又發悶，想提上來又浮躁；聲音一大就散，一散就破。或者輕重不勻，雖響亮卻沒有節度；或者瞪著眼睛暴喝，繁雜散亂而浮泛；或者像破鑼響、敗鼓鳴，又像寒鴉哺雛、鵝雁嗚咽；或者像病猿求偶、孤雁失群；細的像蚯蚓吟哦，狂的像夜裡的怪鳴；還有像狗叫、像羊咩的。這些都是貧賤輕薄之相。

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者凶，或於溼而不齊，謂之羅網聲；大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。

男人發出女人的聲音，主孤單貧賤；女人發出男人的聲音，也主妨克。身子高大而聲音細小的主凶。聲音乾溼不勻、參差不齊的，叫作「羅網聲」；忽大忽小不均的，叫作「雌雄聲」。還有先慢後快的，先快後慢的，話沒說完氣先接不上的，心裡的話還沒出口而臉色先變的——這些都是下賤之相。

夫神定於內，氣和於外，然後可以接物，非難言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

神在內裡安定，氣在外面和順，然後才能與人交接；說話自有先後次序，並不顯得艱難，臉色也不會變。倘若神不安、意不和，那麼他說的話就亂了次序，言辭與神色都顯得慌亂，這就是小人之相。

夫人票五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴；發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

人既稟受五行之形，氣與聲也就配著五行之象：土聲深厚，木聲高亢，火聲焦烈，水聲時緩時急，金聲和順潤澤。又說：聲音輕飄的人決斷不了事情，聲音破裂的人做事沒有結果，聲音渾濁的人謀劃不能施行，聲音低微的人粗鈍而沒有文采。聲音清越吟詠如山澗流水的，極貴；發聲流暢響亮、自己聽著像從大甕裡傳出來的，主壽、富、康寧、好德、善終五福齊全。

聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早強，虛有夫名。男子雄聲，妨須多兒女，聲急切妨夫一絕。

聲音雖小而清亮高揚的，是賢能顯貴到極點的相；說話聲音細嫩的，必定貧寒，還要遭遇危難困厄。女人發雄壯的聲音，終身不得榮顯，丈夫早亡（「良人早強」當作「良人早喪」），空有個有夫之名。男子若聲音過於雄硬，也妨害子女眾多之福；女人聲音急切的，會妨夫以至夫妻斷絕。

詩曰：木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富撓。土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅。貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。

詩說：木形之聲高亢，火形之聲焦烈，和順潤澤的金聲最為富厚；土形的話音像從深甕裡發出，水形之聲圓轉急促而又飄忽。貴人的音韻是從丹田發出來的，氣充實、喉嚨寬，聲音既響又堅實；貧賤的人說話總離不開唇舌那點浮淺之力，一生奔走勞碌，說來不堪。

聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風節。

聲音雖大卻沒有形體，是依託氣而發出的。下賤之人的聲音浮淺渾濁，貴人的聲音清朗有韻致。聲音太柔就顯得怯懦，太剛又容易折斷。若聲音能隔著山傳過來，圓轉綿長而沒有缺斷，這就是貴人，遠遠就能顯出他的風骨節操。

形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。大富格：耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鍾，背闊胸平，腔大垂下，頭皮寬大，主大富也。中富格：三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹風，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。

富格的條例是：形體厚實、神氣安定、氣息清朗、聲音高揚、眉毛開闊、耳朵厚實、嘴唇紅潤、鼻樑挺直、臉形方正、背部厚闊、腰身端正、皮膚滑潤、腹部下垂、牙齒整齊如牛齒、走路穩重如鵝步——以上都是富貴之相，主少年奮發，家財豐厚。大富格是：耳大而貼肉，鼻直如籤筒，鼻頭圓如懸膽，面色偏黑而身色偏白，背上三處隆起如山，聲音像遠處的鐘聲，背闊胸平，腹腔大而下垂，頭皮寬厚，這主大富。中富格是：三停均等，五嶽朝拱歸中，五處該長的都長、五處該短的都短、五處該露的都露，眼如丹鳳，聲如鳴鐘，具備這種格局的主中等富足。

面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長，不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢穀鉅富之相也。大貴格：虎頭燕領，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙風眼，此為大貴之相也。

貴格的條例是：面色黑而身色白，面皮粗而身皮細，腳短而手長，身量小而聲音大，手上大拇指下的肉丘（龍）包住小指下的肉丘（虎），臉短而眼長，身上不臭反香，頭上生有肉角而頭頂稍平——以上都是貴相。人若有這些相，求功名的官高職顯，求財利的錢糧鉅富。大貴格是：虎一樣的頭、燕子一樣的下頷，額上日角月角隆起，伏犀骨直貫頭頂，眼珠安定有神，額角（鳳閣）高聳插天，兩手下垂過膝，口大得能容下拳頭，舌頭伸出可到鼻尖，走路如虎步龍行，一雙鳳眼——這就是大貴之相。

中貴格：須如鐵線，耳白過面，服如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。小貴格：天庭高聳，地閣方圓，小便如珠，大便方細，齒白而大，眉疏目秀，口如弓角，唇似珠紅，此為小貴之相也。

中貴格是：鬍鬚硬直如鐵線，耳色白過面色，眼珠黑如點漆，上身長而下身短，口方如「四」字，牙齒有三十六顆，口形如龍吞虎吻——這是中等顯貴之相。小貴格是：天庭高聳，下巴方圓，小便成珠狀不散，大便成形而細，牙齒白而大，眉毛疏朗、眼睛清秀，嘴角像弓梢上翹，唇色紅如珠——這是小貴之相。

腰圓背厚者富貴。有粱柱，左右爵起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。

腰圓背厚的人富貴。鼻樑像柱子一樣挺立，左右顴骨隆起，口形方正，下巴方圓，四方部位都來朝拱，這是主富之相。氣色潤澤秀朗，身上皮膚細膩，臉面端正平滿，背部骨格奇特清朗的，主富。手背厚實，行走、站立、坐臥、飲食都端正的，主富。精神秀異出眾、舉止穩重的，也是富相。

官貴口訣：看官員，在限有神，有骨聳諸皆異常人。身短而面長者貴，面方限長者貴，肩背重厚者貴，頭有角骨者貴，面有骨格者貴，風目龍儲者貴。攝有角起，聲音清亮，耳白如面，額有頭稜者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉，不貴而富。

官貴口訣說：看一個人能不能做官，要看他運限所到之處有沒有神，有沒有骨頭隆起，這些都異於常人。身子短而臉長的貴，臉方而眼長的貴，肩背厚重的貴，頭上有骨角的貴，臉上有骨格的貴，鳳眼龍睛的貴。額角有骨隆起、聲音清亮、耳色白得像臉、額上有稜骨的貴。鬍鬚硬如鐵絲、手足白潤如玉的，即使不貴也富。

顴骨重貫耳者壽。命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也，雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連人耳後，骨高起年壽上不陷者，主壽耳，是木星又為壽星。山根上正直者主福壽。

壽相的條例是：顴骨厚重而橫貫到耳的主壽；耳前命門處氣色光澤的主壽；頸項下垂著一條肉皮的是長壽之相，垂兩條的連妻子也一同到老，只垂一條的主孤獨。人中直對牙齒而端齊的主有福有壽。喉間發音高而躺下時聽不出喘息的，叫作「龜息」，是壽相。顴骨連到耳後、骨頭高起，而鼻樑年上壽上不凹陷的，主長壽；耳屬木星，又叫壽星。山根一帶端正挺直的，主福壽。

耳後有骨名壽星骨，生豐起者長年。腦後三玉枕如果栗者福壽。鼻粱隆起者壽柏。食物急登涸緩者壽。五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻粱高聳，以上皆壽相，與十壽同看也。

耳後有骨叫「壽星骨」，長得豐滿隆起的能享高年。腦後有三塊玉枕骨，形如果栗一樣飽滿的主福壽。鼻樑隆起的長壽。吃東西看似急而實際咽得從容的長壽。此外，五嶽豐隆，法令紋分明，眉中有長毫，頸下有餘皮，額上有橫骨，面皮寬厚，聲音清亮，背上肉厚如負物，胸前平坦寬闊，牙齒整齊堅密，行走坐立端莊，兩眼有神，耳中有長毫，鼻樑高聳——以上都是壽相，要與相書所列的「十壽」合起來看。

眉長過目主妻得美貌曉事。眉如新月，主人聰明，文章折桂，舉業有成。面有和氣，主高人相敬，陰人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口祿兼得遠方財物。目秀而長，主貴人相敏，有財壽祿全。

福壽格的條例是：眉毛長過眼睛的，主娶到容貌美好又通達事理的妻子。眉如新月的，主人聰明，文章能中科第，舉業有成。面上帶一團和氣的，主受高人敬重，還能得到女眷之力。面上諸星（耳眉眼鼻口）朝拱有情的，主做事有成就、能立得住。左右兩耳（金星木星）明朗完好的，主有口福俸祿，還能得到遠方的財物。眼睛清秀而細長的，主與貴人相投合，財、壽、祿樣樣齊全。

正面開敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六滿，三處平闊，三光五澤。成敗不足格：地角尖削者，主成敗；骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗；鼻露梁者主耗散。進格例：紅黃不改，五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。

「成格」是：正面舒展開闊，耳的輪廓（城郭）端正，眼中神光不散，五嶽拱衛、六府豐滿，三停三處平滿寬闊，面上三處發光、五處潤澤。「成敗不足格」是：下巴尖削的，一生成敗無常；骨節粗惡，面上像蒙著塵土，臉發紅而氣色發黑，走路搖搖擺擺的，也主成敗無常；鼻樑露骨的主財物耗散。「進格」（運勢上升之相）是：紅黃之色常在不改，五嶽都有光華，氣和順、色潤澤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆（耳目口鼻）沒有傾陷。

退格例：額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊，印堂穿破，兩耳焦黑。動格例：耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六肖。散格例：雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。通達口訣：滿面光潤者發達，紅黃滿面者發財，氣體克越者發福，神氣清爽者發福也。

「退格」（運勢下降之相）是：額上有斷紋，口眼歪斜，背上皮肉單薄，氣色像蒙塵一樣昏暗、灰得發黑，耳的輪廓不分明，鼻樑露骨而鼻頭下垂，牙齒不齊，印堂被紋穿破，兩耳焦黑。「動格」（一生動盪之相）是：耳廓外翻而沒有耳輪，山根沒有肉，面上沒有輪廓，上身短下身長，身長而頸也長，三處尖、六處削。「散格」（錢財離散之相）是：兩眉尾部散亂，兩耳沒有耳弦，面上沒有輪廓，鼻頭上仰外露，四處大空亡，面皮繃得又急又緊，氣色像煙塵，紋路破損、黑痣侵佔。「通達口訣」說：滿面光潤的發達，滿面紅黃的發財，氣與形體相配而超出常人的發福，神氣清爽的也發福。

手足細膩，一生清閒；面皮滑澤，一生安樂；眉毛疏淡，一生清閒；骨格清雅，一生安寧；神清氣和，一生聰慧。穩厚格：形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。

清閒安樂的相是：手腳皮膚細膩的，一生清閒；面皮光滑潤澤的，一生安樂；眉毛疏朗清淡的，一生清閒；骨格清朗雅緻的，一生安寧；神清氣和的，一生聰慧。「穩厚格」是：形貌端莊謹慎，說話周詳細緻，做事有始有終，氣度寬和，精神含蓄不外露，面上各部位沒有損傷；這種人穩重敦厚、端方持正，為人公平，能親近君子而遠離小人。

目秀神清主聰明，肉皮細滑主聰明，指甲尖秀主聰明，耳有輪廓主聰明，眉毛疏秀，齒白而齊，骨格清楚，主聰明。愚頑庸懶：神昏昧者愚頑，面骨橫粗者愚頑，耳前闇昧者慵懶，眉重濁者性懶，氣濁者愚魯之漢。

聰明俊爽的相是：眼睛清秀而神氣清朗的主聰明，肌膚細滑的主聰明，指甲尖長秀氣的主聰明，耳有內外輪廓的主聰明；再加上眉毛疏朗秀氣、牙齒潔白整齊、骨格清朗分明的，也主聰明。愚頑庸懶的相是：神氣昏昧的愚頑，面骨橫生粗大的愚頑，耳前一帶氣色晦暗的懶惰，眉毛濃重渾濁的性懶，氣息渾濁的是愚笨粗魯之人。

眼中如火主剛強，面上青容冷麵主狠癖，眼有三角面肉橫主剛強，唇高嘴超主性剛，眼白多主性癖。伎巧：眉毛纖細，重重技藝；眉中黑子，必有伎倆；鼻廣面長，伎倆非常。

剛強狠僻的相是：眼中赤紅如火的主性情剛強；臉帶青色、面容冷峻的主狠毒孤僻；生三角眼而面上橫肉的主剛強；嘴唇上翻、嘴巴向前撮的主性子剛硬；眼白多的主性情乖僻。有技藝的相是：眉毛纖細的，身懷多種技藝；眉中有黑痣的，必有一手本事；鼻子寬闊、臉形長的，技藝非同尋常。

骨重者主孤。垂珠大者、眉交眉濃、鬢髮厚者俱孤。冬天出汗者主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤，聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤，口角低者孤，眉如八字者主孤。

孤獨的十二種相是：骨頭粗重的主孤獨；耳垂過大的，兩眉交連、眉毛濃密的，鬢髮過厚的，都主孤獨；冬天還出汗的主貧困孤獨；耳廓外翻的孤獨；額上華蓋骨過於隆重的孤獨；走動時骨節作響的孤獨，聲音大如雷鳴的也主孤獨；有狐臭的主孤獨；下巴虧損的主孤獨。又說：顴骨上生出尖峰的孤獨，嘴角下垂的孤獨，兩眉如「八」字分張的主孤獨。

肉重無骨者天。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，揹負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後天相歌十知同看也。密窒口訣：滿而憂容者邊而貧，塵埃滿面者貧，揹負薄肉者多邊，井灶露孔者不聚財，氣色困滯者多這，神氣不定者多達。

夭亡的口訣說：肉多而無骨的人短命（「天」即「夭」）。此外，兩眼無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身子長而臉短，面皮繃得緊急，背上有凹陷的坑，面色紅豔如桃花，走路腳步歪折、腰身傾斜——以上這些，應當與後面的《夭相歌》「十知」合起來看。困窘的口訣說：面相雖滿卻常帶憂容的，一生窮困而貧；滿面像蒙著塵土的貧；背上肉薄的多困頓；鼻孔外露的聚不住財；氣色困頓滯塞的多阻礙；神氣游移不定的多波折。

結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子，山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯禞，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶，穿破兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑剋也。克父母：左偏損父，右偏損母，二處有疤痕、露齒結喉損父，陰氣重者。

主刑剋的相是：喉結突出、牙齒外露，眼下沒有肉，淚堂深陷，人中有紋，人中有黑痣，山根斷折，眼尾枯瘦凹陷，顴骨枯槁，眼帶桃花之色，嘴撮起像吹火，嘴形鼓起如臥蠶，兩耳被紋穿破又外翻，眼下有淚痣，眼下現出荔枝殼那樣的暗紅色——這些都主刑剋六親。克父母的相是：額上左邊偏斜的損父親，右邊偏斜的損母親；這兩處有疤痕的，以及牙齒外露、喉結突出的，都損父親；面上陰氣過重的也是。

兩顴骨凸露主克三妻。山根有橫紋克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根限克妻。結喉露齒克妻，害子。眉中有痣妨妻。面如面袋克妻，妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低刑三妻。

刑剋妻妾的相是：兩顴骨凸出露骨的，主克三個妻子；山根上有橫紋的，克三個妻子；眼尾枯瘦凹陷的，克第一個妻子；眉毛濃重低壓著眼睛的克妻；山根有阻限的克妻；喉結突出、牙齒外露的既克妻又害子；眉中有痣的妨妻；臉鬆弛得像個空面袋的克妻又妨子；眼尾生有羊角似的紋路的刑妻，一條紋刑一妻，兩條紋而且向下低垂的刑三妻。

左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位青色者，主七旬內主難為妻子；黑子者主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

左眼小的損妻；眼尾有紋的克妻，有三條紋的克三個妻子。左眼角下「神光」這一部位現青色的，主七十天之內妻子有難（「七旬」指七十日）；此處有黑痣的主夫妻生離。額上華蓋骨過重，眼尾紋長，魚尾枯瘦，山根上有痣、斑或麻點的，一生要三次做新郎，即續娶三次。

眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒，耳無輪廓主刑剋，山根斷折克兒女，人中高尖克兒女。三陰三陽不宜疤痕及有紋痣。鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧，陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑憲也。

克子女的相是：眼下有淚痕的克兒女；人中歪斜的克兒子；耳朵沒有輪廓的主刑剋；山根斷折的克兒女；人中高聳尖起的克兒女。眼下三陰三陽這一帶不宜有疤痕，也不宜有紋路和黑痣。鼻子方直如界尺，鼻樑薄如劍脊而露骨，下巴虧損，陰氣太重的人，只生女兒不生兒子。背雖厚而脊骨不成形，頭低垂、腳步遲緩，聲音像狼嗥虎嘯的，主遭刑罰牢獄。

顴骨生峰，主孤無子，縱有亦是螟嶺兒，此乃俱不得力之相。耳無弦根，主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。面無和氣，主有妻無子，父母隔各，六親無情。眉稜骨起，主三妻，有破祖無情，主有宿疾，性剛氣暴。眼下無肉，主兒女有克，得力者少，與人無情，小人不足之相。

孤神格的條例是：顴骨上生出尖峰的，主孤獨無子，縱然有子也是抱養的（「螟蛉兒」即義子），總之都是靠不上的相。耳朵沒有耳弦、沒有根腳的，主與父母妻子生離死別，田園耗散，是守不住祖業之相。面上沒有一團和氣的，主有妻無子，與父母隔膜，六親無情。眉稜骨突起的，主要娶三個妻子，還會破敗祖業、待人無情，本身有宿疾，性子剛硬而氣暴。眼下沒有肉的，主兒女有刑剋，即便有也少能得力；這種人待人無情，是小人氣量不足之相。

面無人色，主與人寡合，為人心毒，最愛便宜，處事不和，主人常招是非，主孤有妻而無子。不愛老幼，主六親不和，救人無功。眉頭常盛，主早年文傷見孤單，不傷妻女早見刑傷。不哭常淚，必主傷妻克子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會亡。

寡宿格是：面上沒有血色的，主與人合不來，為人心腸毒，最愛佔便宜，處事不和順，常招是非，孤獨而有妻無子。不愛護老人小孩的，主六親不和，即便救人也不落好。眉頭常常濃聚不散的，主早年就有損傷而致孤單，不傷妻子也要早見女兒的刑傷。沒有哭而眼中常含淚水的，必定傷妻克子，晚景孤單。生一雙常常淚汪汪的眼睛，只會走向敗亡。

頭尖項大，主人牢獄之分，救急無定。面小鼻大，主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。鬚拳鬢卷，主人兇暴性狠毒。鼻樑橫起，主與朋友難交，性嚴難犯。

亡神格是：頭頂尖而脖子粗的，主有牢獄之災，遇急難時也沒個準主意。臉小而鼻子大的，主獨守空房，做事反覆後悔，才幹與俸祿都滯塞不通。鬍鬚捲曲、鬢髮打卷的，為人兇暴而性情狠毒。鼻樑上橫生骨節的，主與朋友難以相交，性子嚴厲而不好冒犯。

眉骨枯稜，主妻子難為，六親水炭，主性情不常。鼻樑尖薄，主殺妻害子，其心最毒，孤單相。服深無肉，主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。喉下結高，主傷妻子，壽命不長。

劫殺格是：眉骨枯瘦而稜角外露的，主妻子難以保全，六親之間像水火一樣不容，性情反覆無常。鼻樑尖薄的，主殺妻害子，心腸最毒，是孤單之相。眼窩深陷而周圍無肉的，為人奸詐好佔便宜，早年得不到父母之力，兄弟分離，財與壽都不足。喉結高突的，主傷妻害子，壽命不長。

面多漏氣，主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。眉眼不朝，主為人六親不和。口角下垂，主為人愛便宜。齒亂牙疏，主骨肉不和，陰人不和。星辰不拱，主背祿奔波，無成無立。眉目雜亂，主有人口生離死別，百事無成。

六沖格是：面上氣色散漏不聚的，主做事重複勞而無功，妻子也要再娶，還主離別親人。眉與眼不相朝應的，主六親不和。嘴角下垂的，為人愛佔便宜。牙齒參差稀疏的，主骨肉不和，與女眷也不和。面上諸星（耳眉眼鼻口）不來朝拱的，主與俸祿無緣、四處奔波，一事無成、立不住腳。眉毛眼睛都雜亂的，主家中人口有生離死別，百事無成。

鼻尖齒亂，主自家不睦不和，陰人不得不力之相。懸針梁露，主兄弟分離，父母隔各，持刀弄。肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。

六害格是：鼻子尖而牙齒參差的，主自家不睦不和，也是得不到女眷之力的相。印堂有懸針紋而鼻樑露骨的，主兄弟分離、與父母隔膜，還會持刀弄兵。面上肉露骨、生橫肉的，為人翻臉無情，做事不仁，女人有此相主孤獨。

橫紋額上，主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。眼上露堂，主人有藝壓身，為人堅吝。鼻準豐大，主為人心善愛道，為事進遲。額上高骨，主有壽不染瘟病，相刑妻子。

華蓋格是：額上有橫紋的，主幼年辛苦勞碌，娶妻晚、得子遲，又主孤單。上眼瞼露出眼堂的，主身懷技藝而以藝壓身，為人慳吝。鼻頭豐滿寬大的，為人心地善良、喜愛道術，只是做事進展遲緩。額上骨頭高起的，主長壽而不染瘟疫，但要刑剋妻子。

印堂上穿，主持刀把斧，性重別祖離宗之人。鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。鼻樑劍脊，主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。兩眼昏沉，主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。

羊刃破家紋是：印堂被直紋向上穿破的，主這人操刀持斧為業，性情沉重，是辭別祖宗、離開本宗之人。鼻子露骨而尖薄的，主田宅破損耗散、房屋破敗破財，運限走到這裡必有危險。鼻樑薄如劍脊的，主六親如水火不容，三十六歲、三十九歲各有一厄，晚年田園耗散。兩眼昏沉無光的，主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。

魚尾偏虧，主小人不足妻子，刑剋財散。面如洗光，主自破家產，一世貧窮。皮薄繃鼓，主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。灰土塵蒙，主為人死無所歸。

眼尾偏斜虧損的，主為人器量不足、與妻子無緣，刑剋而破財。臉上光溜溜像洗過一樣毫無血肉之澤的，主自己敗光家產，一世貧窮。皮膚薄而繃得像鼓面一樣的，主沒有壽數，一生聚不住財祿，是奔波勞碌之相。面色灰暗如蒙著塵土的，主這人死後連個歸宿也沒有。

額尖為天空：額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也。頦削為地空：無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。

面上有十處大空亡。第一，額頭尖削叫「天空」：額尖而繃緊鼓起的人與官貴無緣，祖業難以承受，主孤獨，還要刑傷父母；五十歲以前諸事都不整齊、不吉利。第二，下巴削薄叫「地空」：沒有下巴（地閣）的人晚年孤苦貧寒，妻子難保，事事沒有結果，夫妻隔閡，六親不和，這只是個平常之相。

天倉陷為一空：此空主食祿淺薄，主人齊戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。面無城廓為一空：此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空：此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。

第三，天倉凹陷是一空：這一空主食祿淺薄，為人清苦如吃齋一般，口腹之享單薄，祖業難以承受，晚年還要奔波，是辛苦之相。第四，面上沒有輪廓是一空：這種相是大忌，主一事無成，虛有其表而無壽數、無謀略，也承受不到祖業，是平常之相。第五，山根凹陷是一空：這一空主離開祖業，六親幫不上忙，骨肉之間無情，兄弟隔膜，為人也缺少氣力。

風門露為一空：此空當主財散，六親隔各，夫妻不能諧老，莊田祖業，主有破難存也。須不過後為一空：此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。

第六，耳孔（風門）敞露是一空：這一空主錢財離散，六親隔膜，夫妻不能白頭偕老，莊田祖業都要破敗難以保全。第七，鬍鬚長不到耳後是一空：這一空主為人做事費力，朋友待他無情，財帛破耗，而且子孫也靠不上。

耳無弦根為一空：此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。後無鬚為一空：此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子；若有，定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。

第八，耳朵沒有耳弦、沒有根腳是一空：有這種相的人破敗祖業、離開本宗，自身沒有安居之地，財祿耗散一事無成，也是沒有結果的相。第九，耳後（鬢下）不生鬍鬚是一空：這一空主孤獨刑剋，晚景貧寒，衣食困乏，一定沒有妻子；即便有，也是虛花一場，到頭來白辛苦一世，這是下賤之相。

人行如醉為一殺，鼻曲者為二殺，面如散麻者為三殺，面如菇萎為四殺，眉濃為五殺，豺聲為六殺，聲高為七殺，寅申戊為八殺，口闊為九殺，眼人為十殺。

十殺格是十種帶煞的相：走路搖晃像喝醉的是第一殺；鼻樑彎曲的是第二殺；臉上紋路散亂如亂麻的是第三殺；面色枯萎如干菇的是第四殺；眉毛過濃的是第五殺；聲音像豺嗥的是第六殺；聲音尖高的是第七殺；生於寅、申、戌這幾個刑沖之位的是第八殺；口過分闊大的是第九殺；眼珠深陷內凹的是第十殺。

斜視者多詐。門尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰：鼻尖毫出，眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。

奸詐之相是：斜著眼看人的多奸詐；嘴尖唇薄的多虛妄；冷笑而毫無情意的多奸詐；偷眼看人、目光不正的多奸詐；一會兒往上看一會兒往下瞧的多奸詐；胡亂說話而且說得太急的多奸詐；牙齒稀疏的多奸詐。又說：鼻頭尖而鼻毛外露，眼睛細小而目光下垂，兩個嘴角一高一低，走路東倒西歪、步子不勻、兩腳一高一低的，這些人都多奸詐。

升斗滿，部位中正，印堂開闊，諸部圓滿，鼻竅微露，陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見，印堂黃氣，精舍黃氣，帶令地角朝天，耳有輪廓朝水，口有稜角，眼帶桃花眉如線，又如新月，久視意氣可人。

寬大之相是：額上「升斗」（兩側豐起處）飽滿，各部位端正居中，印堂開闊，面上諸部圓滿，鼻孔略微可見而不外仰；有陰德的人眼上眼下都現黃氣，臥蠶顯露出來，印堂現黃氣，眼旁精舍處也現黃氣；再加上法令有威、下巴朝上兜起，耳有輪廓而朝向口（水星），口角有稜，眼中帶一點桃花之潤而眉細如線、彎如新月。這樣的人看得久了，越覺意氣可親。

鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。勞碌格：眼長多勞碌，骨粗多勞碌，面如馬面驢唇勞碌，眉重氣弱者勞碌，魚尾紋多者勞碌。

貪吃騙食的相是：鼻子像鷹嘴的多貪，心又狡詐；眼睛發紅的多貪，心又毒；眉毛直豎的多貪；嘴巴尖的多貪；鼻樑鉤曲的多貪。勞碌格是：眼形過長的多勞碌；骨頭粗大的多勞碌；臉長如馬面、嘴厚如驢唇的勞碌；眉毛濃重而氣息虛弱的勞碌；眼尾紋多的勞碌。

耳無輪，口無稜，鼻仰孔，目無神。三尖格：鼻尖，頭尖，額尖。六削格：眉無尾，額無角，目無神，鼻無樑，口無稜，耳無輪。

「四反格」是四處該有而沒有：耳朵沒有耳輪，口沒有唇稜，鼻孔上仰，眼睛沒有神。「三尖格」是三處尖削：鼻尖、頭尖、額尖。「六削格」是六處欠缺：眉毛沒有眉尾，額上沒有骨角，眼睛沒有神光，鼻子沒有鼻樑，口沒有唇稜，耳朵沒有耳輪。犯這幾格的人多主貧夭無成。

眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛、鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。

凶死暴亡的相是：眼珠發黃的主猝死；眉毛直豎如刀的主橫死；面色發黑而常帶怒容、眼中紅得像血的，都主暴亡；有紅絲貫穿眼珠、鼻樑又露骨的，主凶死；眉中生逆毛的主凶死。這些都是惡死之相。

人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵汙者，五十日內主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑願，未防水厄。火災格：山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者有災，遭火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。

溺水的相是：人中上有交叉的紋路，主淹死水中而要招魂。額上忽然像蒙了一層塵土的，五十天內主墜井而亡，這叫「橫殃休廢」。兩眉之間有黑痣的，早年有水厄之憂。痣長在眼尾的，也主水厄之憂。嘴角發黑的，要防水厄。火災的相是：山根發紅的，七天之內要小心火燭。額上有幾十條細密的「天羅紋」的有災，會遭火殃。痣長在眉毛裡的，那一年必遭火厄。

蠶下黃色起紛紛，貴人慾要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭臺廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。

妻美格說：臥蠶下面紛紛現出黃色，這是貴人要來與他結親的氣色；娶到的妻子必定賢德，本人也是能以文章進京應試的才子。《神機經》說：鼻尖圓滿，鼻孔既不外露也不上仰，左右鼻翼「蘭臺」「廷尉」兩部相配呼應，這人一生能娶到容貌美好的妻子。山根上有奇骨隱隱隆起的，結婚能得到出身高貴的妻子。