鬼谷子神奇相法全书

吕岩，字洞宾，号纯阳。阅人先欲辨五形。金木水火土也。陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨节坚，色带青兮人卓荦；水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄；火形丰锐赤焦燥，反露气枯无常好；土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。麟凤记云：相克於中蹇难多，金木水火由不和。

本篇托名唐末道人吕岩，他字洞宾，道号纯阳。相人的第一步，是先分辨对方属于「五形」中的哪一形——所谓五形，就是按体貌骨肉把人归入金、木、水、火、土五类。宋初道士陈抟（号图南）说：金形人面相方正，肤色洁白，肌肉不肥腴，骨骼也不单薄；木形人身材瘦长挺直，骨节坚实，肤色微带青意，为人卓异出众；水形人体态圆厚，肤色偏黑，腹部下垂而背脊隆耸，自有一股厚重气魄；火形人上尖下阔、肌肉丰满，面色赤红，性情焦躁，气浮外露而神气枯干，喜怒无常；土形人体貌敦厚，肤色黄而有光，臀部与背部肉厚外张，性情喜静。姜太公吕尚说：木形要瘦、金形要方，这是相书的老话；水形要圆、土形要厚，道理明白，无须再多铺陈。《麟凤记》说：五形之间若彼此相克，一生蹇滞磨难就多，这是因为金木水火几种形质互不调和的缘故。

秘诀云：五行凶：金形带木，断削方成，初主蹇滞，未主超群；木形多金，一生剥落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家财，疾苦连年，终身；火形水性，两不相并，克破妻儿，钱财无剩；土逢重木，作事无成，若非夭折，家道伶仃。

秘传口诀先讲五形相克的凶象。金形人而兼带木形之貌，就是方正的骨面里夹着瘦长枯削，须经一番裁削磨折才能成器，所以早年运途蹇滞不顺，晚年反倒能超群出众。木形人身上金气太重，瘦长的骨相配上方硬白亮之色，金来克木，一生家业剥落零散，父母早年便有刑伤，妻子儿女也难以保全（底本「父毋」当作「父母」）。水形人遇上土相，圆厚黑润里夹着黄浊敦滞，土来克水，会忽然破败家财，疾病痛苦连年不断，终身受累；此处底本有脱文，「终身」下当尚有断语。火形人却带着水的性情，尖锐焦赤之貌配上沉黑迟缓之神，水火两不相容，主克伤妻儿，钱财一点也留不住。土形人又遇重重木气，厚重之体配上瘦削青色，木来克土，做事一无所成，若不是短命夭折，也主家道零落孤苦。

五行吉：金逢厚土，足宝足珍，诸事营谋，遂意称心；木水相资，富而且贵，文学英华，出尘之器；水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅；火局遇木，鸢肩腾上，三十为卿，功名盖世；十添离火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

再讲五形相生的吉象。金形人得到厚土之相辅助，方白之貌加上敦厚黄润的肌色，土生金，一生财宝丰足，凡有谋划都称心如意。木形与水形互相资养，瘦长清秀之骨带着圆润黑亮之色，水生木，既富且贵，文章才华出众，是超脱凡俗的人才。水形人得到金相来生，圆厚黑润之体带着方正洁白之骨，金生水，名与利两样都能成就，心思圆通而行事方正，通达果断刚毅。火形人的格局里遇上木相，尖锐赤色之中带着瘦长清骨，木生火，两肩高耸如鸢鸟欲飞，三十岁便能位列公卿，功名盖世。土形人再添上离宫的火气，戊己属土、丙丁属火，火来生土，色泽愈温暖愈好，这就是五行相生成就人的道理（底本「十」当作「土」）。

次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主；气乃神之本，神乃精之附。《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害；阳胜於阴多孤克，阴胜於阳多夭折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。秘诀云：一阴一阳不偏□，此道由来天赋定，精气相资体之充，神摄万灵为主帅。

辨明五形之后，接着要察看阴阳与精、气、神。人身以骨为阳、以肉为阴；「精」是血液的主宰，「气」是神采的根本，「神」则依附于精而显现于外。《贫女金镜》说：骨（阳）与肉（阴）两下均平调和，一生始终没有灾祸；阳胜过阴，即骨露肉薄，多主孤独刑克；阴胜过阳，即肉肥骨弱，多主短命夭折。《鬼眼经》说：天地大道凝聚成人，不外精、气、神三样，其中精能滋养血液，居众体之首。王朔说：气是用来涵养形体、使形体化育成就的东西。《周易·系辞》说：所谓神，是形容它能微妙地成就万物。秘传口诀说：一阴一阳彼此不偏——此处底本有脱字——这份禀赋本来就由先天决定；精与气互相资助，身体才充实；而神统摄万种灵机，是一身的主帅。

三停八卦求相称。三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调，上停长者人多贵，长短无差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至准头，曰中停，人中至地阁，曰下停。陈图南云：五行不正，相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。秘诀云：身面三停俱匀调，掌面八卦悉丰盈，不□玉阶地，定处金谷园。

再看「三停」与「八卦」是否彼此相称。所谓三停，一是身体的三停，二是面部的三停；所谓八卦，一是面上分列的八卦部位，二是手掌上分列的八卦丘位。《玉篪》说：身上三停指头、腰、足三段，要看它们长短是否匀调；上停也就是头部长的人多主贵显，三停长短没有偏差的，福分不会薄。《冥度经》说：从「天中」（额顶发际正中）到「印堂」（两眉之间）叫上停，从「山根」（两眼之间的鼻梁根部）到「准头」（鼻尖）叫中停，从「人中」（鼻下沟）到「地阁」（下巴）叫下停。陈抟说：五行之相不端正，这个人一生始终清寒；面上与掌上的八卦部位丰隆饱满，必定多招财禄。秘传口诀说：身上与面上的三停都匀称调停，面掌的八卦部位全都丰满，这样的人如果不（此处底本有脱字）登上朝廷玉阶做官，也一定身处石崇金谷园那样的富贵之地。

五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳，颊为恒岳，鼻众为嵩岳。一渎耳为江，二渎目为河，三渎口为准，四渎鼻为汉。《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。秘诀云：五山朝拱，四水流通，德行须全，福自天然。

再用「五岳」「四渎」来判定面部的高低深浅。五岳是把面上五处高起的部位比作五座名山：左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山（底本「右额」当作右颧），额为南岳衡山，颏颊为北岳恒山，鼻为中岳嵩山（底本「鼻众」当作「鼻乃」）。四渎是把面上四处孔窍比作四条大川：一渎耳比江，二渎目比河，三渎口比淮（底本作「准」），四渎鼻比济（底本作「汉」）。《通仙录》说：五岳就是两颧、额、鼻、颏这几处，生得高隆开阔有势，便不是凡庸之胎。《混仪经》说：四渎不可浅薄，若连五岳六府也一并亏损，就主凶死。秘传口诀说：五座山朝向中央拱卫，四条水流通不滞，再加上德行完备，福气自然而然就来了。

语默动静身须识。一语一默，一动一静。郭林宗云：言语不妄，口德也，缄默自持，心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。秘诀云：语成爻，默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。

一个人的开口与沉默、举动与安静，相家也必须辨识。这里说的就是一说一不说、一动一不动之间的分寸。东汉人物品鉴家郭泰（字林宗）说：言语不轻率妄发，这是口上的德；能沉默自持，这是心里的德。《周易·系辞》说：君子之心寂然不动，一有感触就能通达万事。秘传口诀说：开口说话如同卦爻之动，闭口不言如同卦象之静；举动时能对天道存敬畏，安静时能与天道同游。若不是自身修养到了极处，谁的德行能到这个地步呢？

吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象，悔吝者忧虞之象。《易》云：得则吉，失则凶，吉凶相对，而悔吝局其中，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。秘诀云：前节论身之德，此节论色之变，识其德察其变，相焉□哉。

面上的气色关乎吉、凶、悔、吝四种趋向，必须辨得明白。吉与凶，是得与失显出的征象；悔与吝，是忧虑不安显出的征象。《周易·系辞》说：有所得便是吉，有所失便是凶；吉凶两两相对，而悔与吝夹在中间——「悔」是从凶的一边回头走向吉，「吝」是从吉的一边滑落走向凶。秘传口诀说：上一节讲的是一身的德行，这一节讲的是气色的变化；既能识得他的德，又能察出他色上的变，相人之术还有什么难处呢（此处底本有脱字）。

行年为主远限决。行年部位，运限并冲。麻衣云：骨格为一世之荣枯，气色定行年之休咎。《风鉴》云：运限并冲，明暗九更，逢破败，属幽冥，倘若得时部他好，顺流气色见光晶。秘诀云：行年为主运限扶，转於此处定荣拈，石中美玉何繇辨，一点神光照太初。

看流年吉凶，要以「行年」为主，也就是当年岁数所行到的那一处面部部位，再由它推断远期的运限。行年落在哪一部位，还要看运限是否与它相并相冲。《麻衣相法》说：骨骼格局决定一生的荣枯大势，气色则决定当年的吉凶祸福。《风鉴》说：运与限并临相冲，明九、暗九之年（如二十九、三十六这类逢九之数）交替更换，若正撞上部位破败，就属幽暗凶险之数；倘若行到的部位本身生得好，气色又顺畅流通、光润晶莹，便无妨碍。秘传口诀说：以行年为主、以运限为辅，一生荣枯的转折就在这里决定。石头里的美玉靠什么分辨？全凭那一点神光，照见人最初的本真。

相逐心生相术真。心能生相，原生理也。陈图南云：有心无相，相逐心生，有相无心，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心後，此之谓也。秘诀云：裴晋公的主饿死，因香山还带之功，宋状元未必元魁，由造蚁桥之力，一念之善格天，终身福履绥之，心之关系，岂渺廓云乎哉。

相貌随着心念而生，这才是相术的真谛。心能生出相来，本是天地生生之理。陈抟说：有善心而无好相的人，好相会随着善心生出来；有好相而无善心的人，好相会随着恶念消灭掉。《神机》说：心在形貌之先，形貌在心之后，讲的正是这个意思。秘传口诀举例说：唐代裴度（封晋国公）本被相为该当饿死之相，因为在香山寺归还别人遗失的玉带，积了阴功，后来位至宰相；宋代的宋郊本未必能中状元，因为编竹搭桥救出被水淹的蚂蚁，终于魁于天下。一念之善能感格上天，一生福禄便安然随之。可见「心」在相法里关系何等要紧，哪里是空泛渺茫的说法呢？

王诩，隐青溪鬼谷，因号焉，战国时人。大道无形无执着。人虽具形，来自无形，相本有法，拘法则泥。成和子云：夫人肖形天地，其本来面目，无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色□，别何者为吉人，何者为匪人，磋夫，执形而论相，管中窥豹也，不□形，不拘法，视於无形，听於无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。

本篇托名鬼谷子。鬼谷子姓王名诩，隐居在青溪的鬼谷，因此以「鬼谷」为号，是战国时人。大道本来没有形状，也不该执着于形状：人虽然具备形体，却是从无形中来的；相虽本有成法，拘泥成法就成了死板。成和子说：人是仿照天地的样子生成的，他的本来面目从「无」中生出「有」，有的生成飞禽的模样，有的生成走兽的模样，形形色色（此处底本有脱字），要从中分辨谁是吉善之人、谁是凶恶之人。可叹啊，只抓住外形来论相，就像从竹管里看豹，只见一斑。不（此处底本有脱字）拘执于形，不拘泥于法，在无形之处去看，在无声之处去听，这才是相术中的上乘。《风鉴》说：相术最高明的人，并不去相人的身体面貌，讲的也是同一个意思。

秘诀云：以貌观人，失之子羽；以言语观人，失之宰子，宣尼犹然，矧庸术乎。盖道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。

秘传口诀说：单凭相貌看人，孔子就曾看错了澹台灭明（字子羽，貌丑而德行高洁）；单凭言语看人，孔子又看错了宰予（字子我，能言善辩却白日贪睡）。连被尊称「宣尼」的孔子尚且如此，何况资质平庸的相士呢？大体说来，「道」能生出形体，形体却生不出道；懂得了这个道，也就懂得了这个形。形啊形啊，真正的看与听都在幽微不可见闻之处，能到这一步，相术就到极致了。

揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太冲子云：今得意於忘言之天，尽是弃糟粕已後。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

一味揣摩条文、死记口诀，是下等功夫。照搬古人现成的法则，斤斤计较尺寸分毫不差，这只算下乘。太冲子说：如今能在「忘言」的境界里领会真意，那都是抛开古书糟粕之后才有的事。陈抟说：揣度他的形貌，摩察他的骨相，十分之中不差一分，固然不错；但若能超出这种十中不失一的揣摩之外，直接以神会之，那就是神仙下降人间了。

秘诀云：春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之後无人已，伯乐举九方皋，穆公乃使九方皋遍求马於域中，数月而报得良马，牝牡毛色毕呈，马至则与前报者庚，穆公不悦曰：牝牡毛色不分，又何马之能知？伯乐曰：若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，验之果良马。夫君子之相，何异良马，学者得九方皋之术，化矣。

秘传口诀引《列子》的故事说：春秋时伯乐善于相马，秦穆公说伯乐以后再没有会相马的人了。伯乐便推荐九方皋，穆公派他到各地寻马，几个月后回报说得了良马，还把马的雌雄、毛色一并报来；等马牵到，却与先前所报的对不上。穆公不高兴地说：连雌雄毛色都分不清，还能懂得什么马？伯乐说：九方皋所看的是天机——他抓住了精微而忘掉了粗迹，看到了内在而忘掉了外表。一试验，果然是千里良马。君子相人，与相良马有什么两样？学相的人若能学到九方皋这一手，便算融会贯通了。

有时或在方寸间。理不越於方寸，常存主於一身。《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田，此二者皆方寸之说也。秘诀云：心者身之帅，心帅以正，则形孰不正，形有不正者无论矣，即如伏羲人首蛇身，神农人身牛首，为三代之圣君，方寸之论，彰彰明矣。

相的关键，有时就落在「方寸」上——方寸指的是人的心地。道理跑不出这方寸之心，它时时做着一身的主宰。《圣凡论》说：心是一身之主，比五行还要在先。《麻衣相法》说：不要先看形貌，要先相心田（底本「末」当作「未」）。这两句讲的都是方寸之心。秘传口诀说：心是身体的统帅，统帅端正了，形体哪有不正的？至于形体本就不正的，更不用说了。就像传说中伏羲人头蛇身、神农人身牛首，形貌如此奇怪，却都是上古圣君——可见「相在方寸」这个道理，明明白白。

有时或在郛廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而川媚。《灵台经》云：骨肉丰标为外郛，且於真实用工夫。《肘後经》云：吾人性上无一物，形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之徵也。

相的关键，有时又显在「郛廓」之外——郛廓本指外城，这里借指人的外在形骸。石头里含着美玉，整座山都有光辉；深渊里藏着明珠，整条河都显妩媚：内里有真东西，外面自然透得出来。《灵台经》说：骨肉丰满标致只是一重外城，还要在真实的内德上下工夫。《肘后经》说：人的本性上原本空无一物，形体所生出来的，也不过是一层外皮。《贫女心镜》说：尧的眉毛有八种彩色，舜的眼睛生着两个瞳仁，内里秉持圣人之德，外面便现出神异之姿。由此推想，外形正是内德的验证。

秘诀云：相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河目而阳虎类之。一圣一狂，天渊之悬，是不可不辨。

秘传口诀说：相有藏在里面的，也有露在外面的；显露的容易看，隐藏的难察觉，全看学相的人眼力与心思到不到家。譬如有德的人必定配有好形，可也有徒具好形而无德的人：商汤身高九尺，战国的曹交也一样高大；孔子生着「河目」，就是眼形上下匀长而深秀，鲁国乱臣阳虎的眼睛也很像。一个是圣人，一个是狂悖之徒，相去天渊——这是不能不细辨的。

空空洞洞本来真。空空明镜之衷，洞洞无物之体。《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真，白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮囊壳漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虚元化体。秘诀云：血肉由气化为生，性灵具十气化之前，是以知本真则知众体，此论可与高明者道，难与庸俗者言也。

空空洞洞，才是人的本来真面目。所谓「空空」，是像明镜一样澄澈的内心；所谓「洞洞」，是不着一物的本体。《般若心经》说：色就是空，空就是色。《通仙录》说：胸中空洞广大，便不觉得天地狭窄，人的性灵原本就是太虚中的真体。白阁道者说：不必论肌肉，也不必论骨骼，骨肉皮囊不过是一个会漏的躯壳；空空洞洞之中自有乾坤，那才是太虚元气化生的本体（底本「白闻道者」当作「白阁道者」）。秘传口诀说：血肉是由气化生出来的，性灵却在气化之先就已具足（底本「十」当作「于」）。所以懂得了本真，也就懂得了一切形体。这番议论可以讲给高明的人听，很难对庸俗之辈说得通。

仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。《神机》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，□然见於面，盎於背是也；形外之形，色厉内荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特践形不践形之间耳。秘诀云：昔有人毁陈平於汉祖曰：陈平美如冠玉，未必中之有也，诚哉斯言乎，观人之难也。

人相仿佛难明，最不容易揣度：有好相而无好心的，也有好心而无好相的。《神机》说：形有「形中之形」，也有「形外之形」。形中之形，是内德从心里生出气色来，也就是《孟子》所说润泽显现在面上、充盈流溢于背脊（此处底本有脱字，当作「睟然见于面」）；形外之形，则是外表严厉而内心怯懦，看着像忠厚其实不忠厚，看着像诚信其实不诚信。这两者的分别，只在能不能真正「践形」——把天赋的形体落实为德行——罢了。秘传口诀说：从前有人在汉高祖面前诋毁陈平，说陈平漂亮得像帽子上镶的美玉，里头未必真有货色。这话说得实在，看人真是难啊。

消息只此个中存。富贵贫贱，不出此篇。太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。秘诀云：邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人，此与上文辞异而意同，不造其妙，则何以知人，又何以知己也。

相人的全部消息，就藏在这里头。人的富贵贫贱，都跑不出本篇所论。太冲子说：在这里头参得这一点闲消息，便成全了我逍遥物外的一身。秘传口诀说：邵雍（邵康节）诗里讲，探到月窟才算真懂万物，摄住「山根」才算真识人心——山根是两眼之间的鼻梁根部，这里借指根本处。这与上文说法不同而意思一样：不能造到那微妙处，凭什么知人，又凭什么知己呢？

东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴，学者当不让於叔服。柳庄云：相人之有术兮，肇东周之叔服，监昭晰之幽隐兮，□休咎之是卜。秘决云：叔服擅名於周，子卿唐举继之，孰谓子卿唐举之後，又岂无人哉，欺我之言不诬矣。

东周的叔服难道会骗我吗？叔服是春秋时周王室的内史，善于品鉴人物，《左传》记载他为鲁国公孙敖的两个儿子相面，后来一一应验；学相的人应当不让于叔服。明代相士袁柳庄说：相人所以成为一门术，是从东周的叔服开始的；他能照察那些幽微隐晦之处（此处底本有脱字），据以占断人的吉凶。秘传口诀说：叔服在周朝以相术擅名，其后有姑布子卿、唐举相继而起。谁说子卿、唐举之后便再无人了呢？可见「岂欺我」这句话并非虚言。

郭泰，字林宗，东汉人。五行水火木金土。太□生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。陈图南曰：天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡在五行惧有绿，只宜丰厚不宜偏。

本篇署名郭泰，他字林宗，是东汉著名的人物品鉴家。先说五行水、火、木、金、土的由来：太极（此处底本有脱字）生出两仪也就是阴阳，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦再分为五行。陈抟说：天一生水，在人身对应肾，肾开窍于耳，又主管骨骼与牙齿；地二生火，在人身对应心，心开窍于舌，又主管血气与毛发；天三生木，在人身对应肝，肝开窍于眼，又主管筋膜与指甲；地四生金，在人身对应肺，肺开窍于鼻，又主管皮肤与呼吸；天五生土，在人身对应脾，脾开窍于唇，又主管肌肉与肤色（底本「义」当作「又」）。宋齐丘说：凡属五行所管的部位都各有归属缘分，只宜生得丰厚，不宜偏枯欹斜。

秘诀云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生□之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。

秘传口诀说：人身具备这五行，其中水与火最为要紧。水属坎卦，在脏为肾；肾水旺盛就能滋养属震的肝木，肝木得到水的接济便生出属离的心火（此处底本有脱字），心火得到木的助力便生出属艮的脾土，脾土得到火的增益便生出属兑的肺金。这就是一环生一环、生生不息的机括，而它化生的源头，正是那无穷无尽的水。

中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》云：甲木主仁位居东，庚金为义向西从。礼依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土无方位，信立阴阳理则同，五者本非泛然物，隐於脏腑妙无穷。

五行之中藏着五德，五德又与五脏六腑相通。五德是仁、义、礼、智、信；对应的脏腑是肺、心、肾、肝、脾。《玄神录》说：甲木主「仁」，方位在东；庚金为「义」，归向西方；「礼」依附丙火，属南方；「智」寄在壬癸水，居北方；只有戊土不专属某一方位，「信」立于阴阳之间，道理与前四者相同。这五样并不是泛泛无用的东西，它们隐藏在人的脏腑之中，妙用无穷。

秘诀云：水火木金土，肝肺心肾脾，五德配五行，仁义礼智信，发而为四端，信则居其一，生相若无信，虚负躯壳体，吾见世间人，致饰於外矣。不知无文中，含有真实理。真实即为信、四时不愆期。相中全在信，福禄寿须弥，四端岂假借，各具其一理，信寄四端中，有用无方体。

秘传口诀说：水火木金土配上肝肺心肾脾，五德配五行，就是仁、义、礼、智、信。仁义礼智发露出来，便是《孟子》所说的「四端」，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心；而「信」贯穿其间，也占其一。人的生相若少了「信」，就白白顶着一副躯壳。我看世上的人，只在外表上修饰。他们不懂得：在毫无纹饰的朴质里，恰恰含着真实的道理。真实就是信，好比四季轮转从不失期。相法的关键全在一个「信」字，福、禄、寿都靠它像须弥山那样稳固。四端不能互相借用，各自具足自己那一份道理；而信寄托在四端之中，有实际作用却没有固定的形体方位。

水圆本是智之神。水性周流无滞，智之体似之。《风鉴》云：肩粗并眼大，城廓更开圆，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圆得其五圆、气色不杂、精神不乱、动止宽容、行久而轻也。语云：智者乐水，又云：智者动。秘诀云：水先天之气耳，贯通於六合，化机不息，亘古如常，圆融似智，得其形，并得其性，是为真水，主聪明敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。

水形以「圆」为体，本是「智」的精神所寄。水性流转周遍、无所滞碍，智慧的本体正与它相似。《风鉴》说：肩膀粗厚而眼睛大，耳的「城廓」——耳轮为城、耳廓为郭——又开阔圆润，这种相叫真水形，一生福气自然而来。成和子说：水形以圆为主，头、面、耳、腹、体五处都圆，气色不驳杂，精神不散乱，举动宽绰有容，走得久了脚步反而更轻捷。古语说：智者喜爱水；又说：智者好动。秘传口诀说：水本是先天的一股气，贯通天地四方，化育之机不停歇，亘古如一；它圆融的样子正像智慧。既得水形之形，又得水形之性，才叫真水，主人聪明敏捷、通达事理，据此可以断定贤愚。相经说：形似水而又真得水气的人，凭文章学问而贵显。

火有文武礼之附。火之用有文武，礼之体似之。《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖，举止全无定，颐边更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，气色不杂，精神不乱，动止敦厚，卧久而安也。秘诀云：以火为神水作精，精全面後神方生，神全而後气方备，气备而後色方成。火之在人为礼，得其形并得其智，是为真火，主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。

火的功用有文有武，「礼」的本体与它相似。《风鉴》说：要认火形的样貌，是下部宽阔而头顶尖削，举止总不安定，两腮边胡须稀少。成和子说：火形以「明」为主，眼、耳、鼻、唇、喉五处外露，气色不驳杂，精神不散乱，举动敦厚，躺得久了反而安稳。秘传口诀说：以火为神、以水为精，精足了神才生（底本「面」当作「而」），神全了气才备，气备了气色才成。火在人身对应「礼」，既得火之形又得火之性（底本「智」当作「性」），才叫真火，主人有威势、性情勇烈，据此可以断定刚柔。相经说：形似火而又真得火气的人，遇事见机而果决。

木居东位仁发生。木之德为仁，含生生之机。《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长，秀气生眉眼，须知晚景光。成和子云：木形主长，得其五长，气色不杂，精神不乱，动止温柔，涉久而清也。秘诀云：木之枝干发於甲木，位天地长生之府，配於五德，居其首，在人为仁，得其形并得其性，是为真木。主精华茂秀，定贵贱也。经云：似木得木赀财足。

木位居东方，「仁」由此发生。木的德性就是仁，含着生生不已的机趣。《风鉴》说：骨骼棱角分明而形体清瘦，气度凛然而身材修长，秀气聚在眉眼之间，可知晚年必有光彩。成和子说：木形以「长」为主，头、面、身、手、足五处都长，气色不驳杂，精神不散乱，举动温柔，跋涉久了神气反而清爽。秘传口诀说：木的枝干发自甲木，占着天地长生之府的位置；配到五德上，它居于首位，在人身对应「仁」。既得木之形又得木之性，才叫真木，主人才华茂盛秀发，据此可以断定贵贱。相经说：形似木而又真得木气的人，资财丰足。

金方断制义白然。金之性，有撙节裁处之宜。《风鉴》云：部位要中正，三停又带方。金形人入格，自是有名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱，动止规模，坐久而重也。秘诀云：金之位於乾兑，含西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义，得其形并得其性，是为真金。主刑诛厄难，定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。

金以「方」为形，善于决断裁制，「义」便自然而生（底本「白然」当作「自然」）。金的性情，长于节制裁夺、处置得宜。《风鉴》说：面上部位要端正居中，三停又都带方；金形人合了格局，自然名声传扬。成和子说：金形以「方」为主，面、额、身、手、足五处都方，气色不驳杂，精神不散乱，举动有法度，坐得久了愈见沉重。秘传口诀说：金位在乾、兑二卦，含着西方肃杀之气，秉受坚刚的形体。在人身对应「义」，既得金之形又得金之性，才叫真金；它同时也主刑罚诛戮与厄难，据此可以断定寿夭。相经说：形似金而又真得金气的人，刚毅而深沉。

土定不移信常足。士之信定，性立刚维。《风鉴》云：端厚仍深重，安详若泰山，心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞，处久而静也。秘诀云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生万物，在人为性，得其形并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。

土安定不移，所以「信」常常充足。土的诚信安定，使性情立得住而刚正有维系（底本「士」当作「土」）。《风鉴》说：为人端厚而深沉稳重，安详得像泰山一般，心里的谋算别人难以测度，信义感动人间。成和子说：土形以「厚」为主，背、腹、肩、手、足五处都厚，气色不驳杂，精神不散乱，举动敦厚宽大，相处久了愈显安静。秘传口诀说：土浮游寄旺于四季，分旺在辰、戌、丑、未四个月（底本「戊」「末」为「戌」「未」之讹），又寄生于丙丁火，每季当令十八天。它的德性能生养万物，在人身对应诚信之性。既得土之形又得土之性，才叫真土，主人能承载养育、宽宏有容量，据此可以断定贫富。相经说：形似土而又真得土气的人，仓库丰厚。

此为五德配五行。总结上文而言之。《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖长，形体相生便为吉，忽然相克定为殃。

以上就是五德配五行的道理，这一句是总结上文而说的。《风鉴》说：木形要瘦，金形要方，水形要肥，土形要厚，火形要上尖下阔而修长；五形之间彼此相生便是吉，一旦互相克制就必定成灾。

秘诀云：苍松翠柏，岁寒不凋，可以观仁；精金美玉，百炼成刚，可以观意；火风烹饪，鼎养圣贤，可以观礼；长江大河，天机动流，可以观智；名山大川，载重不泄，可以观信；人与天地并立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之说，其迨庶几乎。

秘传口诀说：苍松翠柏在严寒中不凋零，从中可以看出木德之「仁」；精金美玉百炼而成刚，从中可以看出金德之「义」（底本「意」当作「义」）；用火与风烹煮饮食、调和鼎鼐以养圣贤，从中可以看出火德之「礼」；长江大河顺着天机流动不息，从中可以看出水德之「智」；名山大川承载重物而不渗泄，从中可以看出土德之「信」。人与天地并列为三才，天地就是一个大人，人就是一个小天地。懂得这五德配五行的说法，相术也就差不多入门了。

唐举战国时人。赋形天地超过万灵。天地生人，性灵异於万物。《无形歌》云：道为貌，天为形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造化出，尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云：大道无形而生行形，舒之弥六合。卷之个盈握，包络天地，禀受群生者也，故云，赋形天地超万灵。秘诀云：人生之道，真精融合，二五凝成，赋其形即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最灵也。

本篇署名唐举，他是战国时著名的相士，曾为蔡泽、李兑相面。人的形体禀受于天地，灵性却超过万物：天地生出人来，人的性灵与其他万物截然不同。《无形歌》说：道显现为容貌，天显现为形体，人在无声无息中承受阴阳之气，禀得各自的性情；阴阳之气由天地造化生出，于是尘世间就有了千百样人。《灵枢经》说：人禀受天地之气，摹仿清浊之形而成体，所以是万物中最有灵性的。王元君说：大道本身无形，却能生出有形之物；舒展开来充满天地四方，卷收起来不满一握，它包罗天地，赋予众生禀性，所以说「赋形天地超万灵」（底本「生行形」当作「生有形」，「卷之个盈握」当作「不盈握」）。秘传口诀说：人所以为人，是真精融合、阴阳二气与五行之质凝聚而成；天赋给他形体，也就同时赋给他道理。万物虽然都具备生成之道，却蠢然无知，没有一样比人更灵。

气似油兮神似灯。形资气以养之。《清鉴》云：大都神气赋於人，有若油兮又似灯。神平却自精之实，油清然後灯方明。柳庄云：古者方伎之妙，有闻人之謦□而知其必贵者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必贵者，得之於气也。陈图南云：形以养血，血以养气，气以养神，故形全则气全，气全则神全。又云：神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄永其终矣一。

「气」好比灯里的油，「神」好比灯上的火焰：形体靠气来涵养。《清鉴》说：大致说来，神与气赋予人身，一个像油、一个像灯；神的平和来自精的充实，正如油清澈了灯焰才明亮。袁柳庄说：古代方术的高妙处，有人只听见对方一声咳嗽（此处底本有脱字，当作「謦欬」）就断定他必定显贵，这是从人身上得来的；也有人只察看对方的喜怒神情就断定他必贵，这是从气上得来的。陈抟说：形体涵养血液，血液涵养气，气涵养神，所以形体完足则气完足，气完足则神完足。又说：神完满则气宽舒，神安定则气宁静；得失打不乱他的气，喜怒惊不动他的神——这样的人大概就是君子了，福禄能保到终身。

秘诀云：今人论神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水为精，地二生火为神，精合者然後神从之，内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事始终。皆精神也。

秘传口诀说：如今的人谈神，一开口就说「眼睛有精神」，却不知道神的本源所在。天一生水，在人身为「精」；地二生火，在人身为「神」；精先聚合，神才随之而生。内里有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路时面色不改，坐着时不随人言语摇摆，睡下容易醒觉，做事有始有终——这些都是精神的表现，并不只在眼睛一处。

论气必曰神气固是，殊不知气有三焉，有自然之气。有所养之气：有暴戾之气。自然之气乃胎元一呼一吸，定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃，乃悻悻自好，定人之善恶也。要之神，气之子。气，神之母，神能留气，气不能留神。定诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。

讲到气，人们一开口就说「神气」，这固然不错，却不知气其实有三种：一是自然之气，二是所养之气，三是暴戾之气。自然之气，是胎中元气带来的一呼一吸，凭它可以断定一个人的贵贱；所养之气，就是孟子说的浩然之气，充塞于天地之间，凭它可以断定一个人的贤愚；暴戾之气，是那种气冲冲、自以为是的躁气，凭它可以断定一个人的善恶。总之，神是气生的儿子，气是神的母亲；神能留住气，气却留不住神。定诀说：相术的妙法在哪里？就在观察他「学堂」部位（眼、额、齿、耳前等主聪明文章的部位）上的神与气。气这一样最为要紧，人若认得清神与气，富贵贫贱就都可以掂量出来了。

油若竭今灯焰熄。气丧则神亡。《神解》云：将全其形，先须其理，精实气固则神安。血枯气散则神亡。风鉴云：气壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救，无所守也。图南云：气冷形衰寿岂宜。又云：气短精神慢，那得有长年。秘诀云：神气乃相须者也，气既丧，神安得独存。经云：神散气聚，少孤破家。气聚神散，作事不定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。

油一旦耗干，灯焰就熄灭；同样，气一旦丧失，神也就消亡（底本「今」当作「兮」）。《神解》说：要保全形体，先要顺其条理，精充实、气固密，神就安稳；血枯竭、气涣散，神就消亡。《风鉴》说：气壮血和的人神安而固，血枯气散的人神就失守奔溃。谢灵运说：短命之人，神离开眼睫而外浮，散漫无收，救不回来，因为它无所守持。陈抟说：气冷形衰的人，怎么谈得上长寿？又说：呼吸短促、精神迟慢，哪里会有长年。秘传口诀说：神与气是互相依赖的，气既丧失，神怎能独存？相经说：神散而气聚的人，早年孤苦、破败家业；气聚而神散的人，做事没有定准；神与气相合，气象深远的主长寿，清秀的主显贵。

灯若明兮油润之。神若秀发，由气助之。《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不昏。百阁道者云：神者百阅之秀气也，如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。秘诀云：形能养神，托气而安。气不多则神暴而不安。欲安其神，先养其气。故盂子不顾万钟之禄，能养其气者也。

灯焰所以明亮，是因为油在滋润它；人的神所以秀发外露，是因为气在扶助它。《风鉴》说：神居住在形体之内，肉眼看不见，气用来涵养神，是性命的根本。又说：风采清秀的人心神爽朗，气血调和的人神志不昏。白阁道者说：神是百般历练涵蓄出来的秀气，就像阳气舒发时山川显得秀丽，日月出现时田野一片清明（底本「百阁」当作「白阁」）。秘传口诀说：形体能涵养神，而神要托着气才安定；气不充足，神就躁动不安。要想安顿他的神，先要涵养他的气。所以孟子能不顾万钟的厚禄而不动心，正是善于养气的人（底本「盂子」当作「孟子」）。

落落失常无宅守。落落不得志之意。《肘後经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到中途则夭亡。来和子云：绥绥失志，失志改常神已去。秘诀云：神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异窘迫之际。此乃神已去舍，观之何知歌曰：何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹，何知其人必死亡，尘埃面色言失常。正无守宅谓也。

神情落落寡合、举止失去常度，这是神没有安宅可守。「落落」就是不得志的样子。《肘后经》说：神衰、血败、气将凋零的人，失意落落，支撑不住。《鬼箭》说：行事荒唐、心志颓丧，神就没有归宿之宅，不到中途便会夭亡。来和子说：迟迟疑疑、失魂落魄，一失志便举止反常，那是神已经走了。秘传口诀说：神气将要涣散时，福禄也就快尽了，即便正处在得意之时，也与窘迫之际没有两样——这是神已经离开了它的居所。《何知歌》说：怎么知道做官的人多灾难？看他坐着时双眉紧攒、开口就叹气。怎么知道这人必死？看他面色像蒙尘埃、说话颠三倒四。这正是「神无宅可守」的意思。

澄澄绝俗有根株。澄澄，莹静无杂。绝俗，出众异常。根株，苗裔行本也。陈图南云：精神澄彻，如止水之渊，惊之不惧，折之不回，君子之人也。神解云：虚化神、神化气，气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。《肘後经》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹寿康宁。秘诀云：峨峨怪石迷闲云。昆山片玉已琢出。此至精之宝，发於外而蕴於内，非天地之锺毓，道之涵养，而能有此乎。

神气澄澈、超绝流俗的人，是有根柢的。「澄澄」是莹洁安静、不夹杂质；「绝俗」是出众异常；「根株」指苗裔与本根。陈抟说：精神澄澈得像一潭止水，惊吓他不害怕，摧折他不回头，这是君子之人。《神解》说：虚无化生神，神化生气，气是骨的苗裔，骨是神的根株。《肘后经》说：骨与肉互相滋养而不相违背，精神湛然纯粹，就长寿安康。秘传口诀说：巍峨的怪石隐没在闲云里，昆仑山的片玉已经琢磨出来——这是最精粹的宝物，发露在外而蕴藏在内。若不是天地钟灵毓秀、大道涵养而成，怎么能有这样的人？

纵然形肉充盈实。虽有形肉，不如神气。来和子云：形亦厚，肉亦充，无神无气怨天公。陈图南云：有肉而无气，犹如虫木内已空虚，虽外有皮肤，暴风迅雨，鲜有不摧者也。秘诀云：有神气无形肉者，有根蒂而无枝叶、非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁之姿，内有文理根蒂之实，风雨不摧折，一日华秀，名满天下。

纵然形体肌肉长得充实饱满，也未必可靠：徒有形肉，比不上有神有气。来和子说：形体也厚实，肌肉也丰满，可是没有神、没有气，只好去埋怨老天爷。陈抟说：有肉而无气的人，好比被虫蛀空的树，里面已经空虚，外面虽还有一层树皮，一遇暴风急雨，很少有不被摧折的。秘传口诀说：反过来，有神气而形肉单薄的人，好比有根柢而暂缺枝叶，不到时候不繁茂罢了。从前有人给诸葛亮相面说：外表禀受的是松柏枯瘦的姿态，内里却有纹理深固的根柢，风雨摧不折它；一旦开花吐秀，便名满天下。

气散神枯虚壳子。神气俱亡，虚有幻躯。《无形》云：神也无，气也无，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。秘诀云：气以血养而助神，气散则神枯，由心不能生血故也。心何为而不生血，由思虑劳伤。揣摩计较，断丧心之虚灵，所以损耗神气元神，元神耗则神气亡，神气亡，幻躯能久乎。

气一散、神一枯，人就只剩一个空壳子：神与气都没了，白白留着一副虚幻的躯体。《无形歌》说：神也没有，气也没有，空空地剩下这一层皮肤；这躯壳若再遭风霜损伤，那主管生机的「谷神」早已像秋草一样枯萎了。秘传口诀说：气靠血来滋养，再由气去扶助神；气一涣散，神就枯竭，根子在于心不能生血。心为什么不生血？由于思虑过度、劳心伤神，事事揣摩计较，断送了心的虚明灵觉，因而损耗神气与元神。元神一耗，神气就亡；神气一亡，这副幻化的躯体还能维持多久呢？

许负西汉时人。阴阳陶铸几般人。阴阳二气生成，分智思贤不肖几般。陈图南云：夫人之生，为万物之贵，怀天地五常之性，抱阴阳二气之灵，虽秉彝之本问，肖容貌之非一。《通玄赋》云：阳生阴育，天尊地卑。烛誊经云：人凛阴阳之正气，形似天地以相同，中圣有全德，造化无全功。秘诀云：阴阳二气之化生也，阳先而阴後，阳施而阴受，阳者乾道，阴者坤道，乾道成男，坤道成女，禀其气之清者，为圣为贤，禀其气之浊者，为愚为不肖，所以禀气则同，清浊有异，而人品殊文。

本篇署名许负，她是西汉初年著名的女相士，曾相周亚夫、薄姬。阴阳二气如同陶匠铸工，捏造出各式各样的人：由阴阳二气生成，于是分出智愚贤不肖好几等。陈抟说：人之所以生而为万物中最尊贵者，是因为他怀着天地仁义礼智信五常之性，抱着阴阳二气的灵明；虽然人人秉受的常理本是一样，可是相貌却各各不同。《通玄赋》说：阳来生发，阴来长育，天尊在上，地卑在下。《烛誊经》说：人禀受阴阳的正气，形体的构造与天地相似；其中圣人具备全德，而造化却没有十全的功用。秘传口诀说：阴阳二气化生万物，阳在先而阴在后，阳施与而阴承受；阳是乾道，阴是坤道，乾道成就男子，坤道成就女子。禀受清气的成为圣贤，禀受浊气的成为愚顽不肖。所以说禀气这一点人人相同，只因清浊有别，人品才分出高下。

器识缘何分浅深。器者德器，识者识量。裴行俭云：士先器识而後文艺。李靖云：浅浅器识庸人耳，福薄难与成功名。《风鉴》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，犹如雕琢而成器也。器遇拙工而弃之，是为不材之材也。秘诀云：德在形先，形在德後，如项羽目有重瞳，形则善矣；然而咸阳三月火，骸骨乱如麻。哭声惨怛天地，非羽残暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、则首乌江，形何足恃哉。

人的「器识」为什么有深有浅？「器」指德性的容量，「识」指见识的度量。唐代裴行俭说：士人先讲器识，然后才讲文才技艺。李靖说：器识浅薄的不过是庸人，福分单薄，很难和他一同成就功名。《风鉴》说：形貌是人的材料，德性是人的器皿；有了材料再加上德性，就像木料经过雕琢而成器物。同样的材料落到笨拙工匠手里被丢弃了，那就成了不成材的材料。秘传口诀说：德在形之先，形在德之后。譬如项羽眼生重瞳，形相不可谓不好；然而火烧咸阳三月不灭，白骨纵横如麻，哭声惨绝天地，这不正是项羽残暴的器量造成的吗？最终他连乌江亭长的船都不肯渡，自刎江边。可见单凭形相有什么可倚仗的（底本「舨舟」当作「舣舟」，「则首」当作「刎首」）。

也有汪洋居台阁。汪洋，喻德量之宽宏，台阁，三公元宰之位也。《风鉴》云：刚毅汪洋谁可识。吕尚云：器宇汪洋有容纳，志气深远有机谋，动作使令不可料，时通亦为公与候。鬼箭云：气宇轩昂好丰标，必居台阁佐明朝。秘诀云：形□美恶，本自生成，器识卑琐，学问可以充拓。昔柴羔见恶末学，性至愚卤。一见孔子之後，启蛰不杀，方长不折，不径不窦，居丧泣血三年。未曾见齿，卒成大贤。学问之变如此！

人中也有气度汪洋而位居台阁的。「汪洋」比喻德量宽广宏大，「台阁」指三公宰辅的高位。《风鉴》说：刚毅而汪洋的气象，有谁能识得？吕尚说：器局汪洋而能容人，志气深远而有谋略，一举一动、发号施令都出人意表，时运一通就位至公侯。《鬼箭》说：气宇轩昂、丰采出众的人，必定居于台阁，辅佐清明的朝廷。秘传口诀说：形貌的（此处底本有脱字）美丑本是生来注定的，器识的卑下琐屑却可以靠学问来扩充。从前子羔相貌丑陋、又缺少学问，性情极其愚钝粗率；自从见了孔子之后，蛰虫初醒时不去杀生，草木正长时不去折断，走路不抄小道、出入不钻洞穴，居丧三年泣血哀恸，从不曾露齿而笑，终于成为大贤。学问改变人竟到这个地步（底本「柴羔」当作「柴（子羔）」，「末学」当作「未学」）。

也有轻盈处庙廷。气骄则轻，志满则盈。庙廷，朝廷也。《风鉴》云：几辈堂堂相貌清，几人相貌太轻盈。神机云：骨格精神志气盈。早年佩玉立庙廷。春花必定春时发，过却春时花谢倾。秘诀云：德器者，沧海之波澜。注之不见泛，挹之不见涸。虚而能受，动而愈出，此其所以异於轻盈者也。

也有气浮志满的人一时身处朝廷。气骄横就显得轻浮，志自满就显得盈溢；「庙廷」就是朝廷。《风鉴》说：有几辈人相貌堂堂而清朗，也有几人相貌未免太轻浮盈满。《神机》说：骨格精神虽好，志气却过于满盈，这种人早年也能佩玉立于朝堂；但春花必定在春天开放，一过春时便凋谢倾落——意思是这类人发得早也败得快。秘传口诀说：真有德器的人，像沧海的波澜：往里倒水不见它泛滥，从中舀取不见它干涸；空虚所以能容受，愈搅动愈涌出不尽。这正是他与「轻盈」之辈不同的地方。

轻盈薄识非遐福。轻盈薄识不见於其身而见於其後。裴行俭云：士有文才而浮急浅露，岂享富贵之耶。管辂云：处崇宦而自视巍巍然，非遐福之器也。秘决云：大舜微时，耕稼陶渔，艰苦无不履历，及身处九重，玉食万国，自是不以为欲然，无异耕稼陶渔之时，禄位名寿，兼而有之，福流子孙，真遐福之器哉。

轻浮而见识浅薄的人，享不到长远的福。这种轻浮浅薄，报应往往不显在他本人身上，而显在他的后代身上。裴行俭说：读书人虽有文才，却浮躁急切、浅露无藏，哪里享得起富贵？管辂说：身居高官显位而自视巍然了不起，这不是能享长久福分的器量。秘传口诀说：大舜出身微贱时，种田、烧陶、打鱼，各种艰苦都经历过；等到他登上帝位，享用天下的奉养，也从不因此得意自满，与当年耕稼陶渔时并无两样。禄位、名声、寿数兼而有之，福泽流到子孙，这才真是能享远福的器量（底本「不以为欲然」当作「不以为泰然」之类，语意为不自满）。

汪洋大度可延龄。绝而能续曰延，龄，年龄也。白阁道者云：腹内能容三万斛，龄如一缕亦须延。陆贾云：汉高豁达大度。秘诀云：书云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵从之。即宋郊以竹渡蚁，遇胡僧相之曰，公神彩异常，必活数万性命，後日当魁天下。夫以数万蚁命，犹获报之速，使活天下苍生之命，又当何如耶，延龄之说，诚非迂也。

气量汪洋、待人宽大的人，可以延长寿数。「延」是本该断绝却能接续下去，「龄」就是年岁。白阁道者说：肚里能容得下三万斛，寿命即使细如一缕，也一定能接续延长。陆贾说：汉高祖为人豁达大度。秘传口诀说：《尚书》讲「有容，德乃大」。德是上天给的爵位，孟子说：修好天赋的爵位，人间的爵位自然随之而来。就像宋代宋郊用竹枝搭桥渡出被水淹的蚂蚁，后来遇见一位胡僧给他相面说：您神采与往日大不相同，必是救活了几万条性命，日后当高中状元。救几万只蚂蚁尚且报应如此之快，何况救活天下苍生的性命，那又该如何？可见「宽大延寿」的说法，实在不是迂阔之谈。

子舆□岩师万世。孟柯，字子舆，□岩，气象□岩也。《风鉴》云：□岩器宇旋旋生。《通仙录》云：□岩器宇旋旋露，有类古玉埋千秋。《清鉴》云：孟子岩岩，泰山气象，能贱齐宣之禄万钟。秘诀云：夫有德者，其器宇恢廓，轻万钟一节，未足以窥其微，使务名者亦能之，毕竟於平时见义无难色，方得之，古人谓观其所忽是也。

孟子气象岩岩，可以做万世之师（此处底本脱一「岩」字）。孟子名轲，字子舆；「岩岩」（底本脱字）是形容他气象高峻如山岩。《风鉴》说：岩岩的器宇一层层生发出来。《通仙录》说：岩岩的器宇一层层显露，好像埋藏千年的古玉重见天日。《清鉴》说：孟子气象岩岩，有泰山一般的气度，所以能把齐宣王万钟的厚禄看得很轻。秘传口诀说：有德的人，器量宽宏廓大；单看他轻视万钟之禄这一节，还不足以窥见他的精微之处，因为好名的人也做得到。毕竟要看他平日遇见合于义的事，脸上没有一点为难之色，才算真有德。古人所谓「观其所忽」——看他在不经意处的表现——说的就是这个道理（底本「孟柯」当作「孟轲」）。

夷吾卑侠佐姜齐。管仲，字夷吾，相齐桓公，伯诸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊浅，规模卑狭，谓其得君行道而以伯终也。秘诀云：或谓孔子论管仲之器小，朱子释曰：局量褊浅，规模卑狭，此论事功，末论其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，发而为容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之见於行也，故古人见其礼而知其政，闻其乐而知其德。袁柳庄曰：闻人之声，而知其素，其意於此同。

管仲器局卑狭，只能辅佐姜姓的齐国称霸。管仲字夷吾，做齐桓公的相国，使桓公称霸诸侯。孔子说：管仲的器量小啊。朱熹注解说：他的局量偏狭浅薄，规模卑下狭窄，意思是他得到明君、可以推行大道，最后却只做到霸业为止。秘传口诀说：有人认为孔子讲管仲器小，朱熹解为局量褊浅、规模卑狭，这是就事功而论，还没有论到他的德与容（底本「末」当作「未」）。葆和子说：不然。所谓器，就是自身的德，发露出来便是容貌；有那份德就有那份器，有那份器就有那份容。事功不过是德器表现在行事上罢了。所以古人看见一国的礼制就知道它的政事，听见它的音乐就知道它的德教。袁柳庄说：听一个人的声音，就知道他平素为人——意思与此相同。

此特公私毫发间。用心有公私之别。玄谈云：丰姿异，骨格奇，再观才器设施为。才济变，意有私，小人君子不同归。朱文达曰：公道私情，此事间不容发。秘诀云：夷吾葵丘之会，名尊周室，实伯齐桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齐而伯终也。假如既有此才器，有奇形，且至大公无我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顾不重哉。

君子小人的分别，只在公与私一丝一毫之间：用心有公有私，结果就两样。《玄谈》说：丰采不凡，骨格奇特，还要再看他的才干器局怎样施为。若才能足以应付变局，用意却夹着私心，那么小人与君子终究走不到一条路上。朱文达说：公道与私情，中间容不下一根头发。秘传口诀说：管仲主持葵丘之会，名义上是尊崇周王室，实际上是替齐桓公争霸。这一点公私之别，孔子看得清清楚楚，所以说他的器量只能称霸而不能行王道。假如既有这样的才器、这样的奇相，又能大公无私，那么受福的就不只是自己一身一家，连君主与百姓也一同蒙受他的福泽。人的德器，难道不重要吗？

出其下者无足评。德器不及夷吾者，无足论相矣。《风鉴》云：上贵之人方人相，中下之人岂可评。成和子云：南北路头多少人，上士吾方与论评。秘诀云：麻衣曰：形骸局促，作事猥缩。器宇轩昂。一生快顺。夫轩昂者，抱致远之资。局促者，显卑琐之态。人品已定，贵贱已殊，无足评论固宜。

器量还在管仲之下的人，就不值得评说了：德器连管仲都赶不上的，用不着替他论相。《风鉴》说：只有上等贵人才配得上相人之法，中下之人哪里值得评论。成和子说：南来北往路上多少人，只有上等人物我才肯与他品评。秘传口诀说：《麻衣相法》讲：形骸局促的人，做事也畏缩猥琐；器宇轩昂的人，一生顺遂快意。轩昂的人怀抱着行远致大的资质，局促的人显出卑下琐碎的情态。人品既已定了，贵贱既已分了，说这类人不值得评论，本是应当的。

福若水兮德若器。德随器付。《玉管诀》云：虽然论相而论福，尤必观器面知德。度冥经云：人有一分德器，必有一分衣禄。十分德器，必有十分衣禄。秘诀云：福水德器之喻，极善比方者也。吾曾读史，见古人作欹器者，中则正，满则覆。限於其器也。始知德福小者，亦犹欹器之有限也。

福好比水，德好比盛水的器皿：能盛多少水，全看器皿有多大，福也就随着德器分派下来。《玉管诀》说：虽说论相是为论福，尤其必须先看他的器量，从器量上知道他的德（底本「面」当作「而」）。《度冥经》说：人有一分德器，必定有一分衣禄；有十分德器，必定有十分衣禄。秘传口诀说：把福比作水、把德比作器，这个比方打得极好。我曾读史书，见古人造一种「欹器」，水注到一半就端正，注满了就倾覆——这是受器皿容量所限。由此才明白，德小福小的人，也正像欹器那样有限。

器若浅今水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前缘，器浅分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不见□间乞祭郎。施施状，骄妻房，易盈易溢最乖张。昏夜乞哀曾婢膝，白书矜人更济锵。器浅志盈无远识，直饶富贵也寻常。

器皿浅小，水一注就满溢出来；同样，器量小的人福分也薄（底本「今」当作「兮」）。《鬼箭》说：相貌寒薄、福分单薄，是前世的因缘；器量浅窄却分明只知道埋怨老天。胡僧说：小人的形貌也有生得方正的，可你不见（此处底本有脱字）那种向人乞求祭余的人？他得意时洋洋自得，在妻子面前逞骄；容易满、容易溢，最是乖张。昏夜里向人哀求，曾经卑躬屈膝；白天却在人前夸耀，声调铿锵（底本「白书」当作「白昼」）。器量浅而志气满，没有长远见识，纵然让他富贵，也不过是平常之辈。

秘诀云：曾闻孔子脐深七李，董卓亦脐深七李。经云，脐为五脏之外表，惟喜深宽，怕窄小，居上为智居下愚，七李能容仲尼是，亘古一圣，赋此异质，董卓亦当如仲尼之圣为是。何乃骄於卢植曰：吾与公同位方岳，公何尚居中郎？植曰：明公与我皆鸿鹄，不意明公变为凤凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃脐。德不称形故也。

秘传口诀说：曾听说孔子肚脐深得能容七枚李子，董卓的肚脐也深得能容七枚李子。相经讲，肚脐是五脏显在外面的标志，只喜欢生得深而宽，最怕窄小；脐位偏上的人聪明，偏下的人愚钝。既然「脐容七李」这样的异相，孔子有了它成为亘古一圣，那么董卓也该像孔子一样圣明才对。可他偏偏对卢植傲慢地说：我与您同居方伯之位，您怎么还只做中郎？卢植答道：您和我原本都是鸿鹄，没想到您如今变成凤凰了。董卓听了很高兴。可见董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以最后身遭杀戮，被人在肚脐上点灯焚尸？正因为他的德配不上他的形。

得志峥嵘泯德色。德色，骄矜之态。泯，无迹也。《风鉴》云：红紫黄光起福堂，峥嵘得志喜非常。谢灵运云：得志之人轻可识，辨取峥嵘及德色。秘诀云：富贵得志之气，三光五泽、此正本来之色也。人若处此富贵之时，未尝不以富贵骄人，其傲慢之气，有不及检柬於处已待人之时，圭角发露，此德色也，学力到，涵养纯，则无矣。

人在得志峥嵘的时候，能把「德色」消泯得不留痕迹，才算有涵养。「德色」是自恃有德而骄矜的神态，「泯」是不留形迹。《风鉴》说：福堂部位（额角两旁）泛起红紫黄润的光泽，正是峥嵘得志、喜事非常的气色。谢灵运说：得志的人很容易认出来，只要辨他脸上的峥嵘之气与德色。秘传口诀说：富贵得志之人的气，会现出三光五泽，这本是它应有的本色。人处在富贵之时，难免要拿富贵向人摆架子，那股傲慢之气，在待人接物时来不及检点，棱角就露出来了，这就是德色。等到学力到家、涵养纯熟，这种德色便没有了（底本「检柬」当作「检束」）。

失时落魄绝狐媚。落魄，犹言丧气也。狐善媚，故曰狐媚。《风鉴》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄贫寒无媚态，相中唯有此人稀。秘诀云：世间惟有贫贱至易移人、饥寒迫於身，壮气消磨，雄心顿挫。鲜不奴颜拽招十王公。程子诗：富贵不淫贫贱乐、男儿到此是豪雄，此相之谓也。

失意落魄的时候，能一点谄媚之态也没有，才是好相。「落魄」就是丧气潦倒；狐狸善于取媚，所以把献媚叫「狐媚」。《风鉴》说：失志的人落落寡欢，坐着站着身子都是歪斜的。成和子说：落魄贫寒而毫无媚态，这种人在相法里最为难得。秘传口诀说：世上最容易改变一个人的莫过于贫贱：饥寒逼身，壮气消磨，雄心受挫，少有不对着王公权贵摆出奴才嘴脸、曲意逢迎的。程颢诗说：富贵时不放纵，贫贱时也自得其乐，男儿做到这一步才算豪杰。讲的就是这种相。

任是不□难录取。不□，貌恶寝小也。胡僧云：休嫌貌不□，白壁璞中藏。裴中立云：白题像，尔声不□，尔貌不□，一点灵台丹青莫状。秘诀云：人形甚美，必有甚恶，人形甚恶，必有甚美。诚能知美中有恶，恶中有美，相术不减於姑布子卿矣。

即便相貌不扬，也难说就不可取（此处及下文数处底本均脱一字，当作「不扬」）。所谓「不扬」，是说容貌丑陋、身材短小。胡僧说：不要嫌他相貌不扬，白玉正藏在未琢的璞石里。裴度（字中立）自题画像说：你的声音不扬，你的容貌不扬，可那一点心地灵明，丹青却画不出来。秘传口诀说：人的形貌极美的，必定另有极丑之处；形貌极丑的，必定另有极美之处。真能懂得美中有恶、恶中有美，相术就不比古代名相士姑布子卿差了。

心生相貌立□基。□基，寓言心地也。《人伦赋》云：借使修德於心，吉凶可易。陈图南云，心发善端诸福集。麻衣云：末观形貌，先相心田。秘诀云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理尽矣。具有美形，术见有减，惟福白减耳，培养方寸，生理全矣，虽有恶形，未尝有改，惟福自增耳，学术者此不可不知。

相貌由心而生，所以要先立定根基（此处底本有脱字，「基」上当有一字）。这个「基」（底本脱字）是借来说心地的。《人伦赋》说：假使能在心上修德，吉凶是可以改变的。陈抟说：心里发出善念，各种福就聚拢过来。《麻衣相法》说：不要先看形貌，要先相心田。秘传口诀说：心能生相貌，这是就道理讲的。人若心机雕琢得太过，生生之理就断绝了；纵然有一副好形貌，相术上看不出减损，福分却已在暗中减少。反过来，若能培养方寸之心，生理完足，即使有一副恶形貌，形貌未必改变，福分却自然增加。学相术的人，这一点不可不知（底本「白减」当作「自减」，「术见」当作「相见」之类）。

右五条相法，精无不该，粗无不载，囊括诸相法中之相，泛视之，其辞简约，深玩之，其理无穷。馀珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

以上五篇相法，精微处无不包括，粗浅处无不记载，把各家相法中最要紧的相理都囊括进去了。粗粗一看，文辞简约；细细玩味，道理无穷。我珍藏它已经很久，怎敢私自独占？如今公布出来，与同道共享（底本「馀」当作「余」）。

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 寿上 准头 人中 水星 承桨 地阁

这是面部自上而下的十三个主干部位名称，相家称为「十三部位」，是全部面相定位的骨架。从额顶发际正中的「天中」起，往下依次是「天庭」（上额中央）、「司空」（额中）、「中正」（额下近眉处）、「印堂」（两眉之间）、「山根」（两眼之间的鼻梁根）、「年上」（鼻梁上段）、「寿上」（鼻梁下段）、「准头」（鼻尖）、「人中」（鼻下沟）、「水星」（口）、「承浆」（下唇下方的凹处，底本作「承桨」）、「地阁」（下巴）。这十三处排成一条中线，每一处又各带一圈附属小部位，下面的歌诀就是逐处点数它左右的部位。

天中：第一天中对天岳，左厢内府相随续，高广尺阳武库同，军门辅角边地足。天庭：第二天庭连日角，龙角天府房心墓，上墓四杀战堂连，驿马吊庭分善恶。司空：第三司空额角前，上卿少府更相连，交友道中交额好，眉重山林看□贤。

第一位「天中」在额顶发际正中，与它相对的是天岳；顺次向两旁排列的有左厢、内府，再往外是高广、尺阳、武库，再往外是军门、辅角、边地，到边地为止。天中一带主早年运与祖上荫庇，也主与官府贵人的关系。第二位「天庭」在天中之下，两旁连着日角、月角；再往外是龙角、天府、房心墓，又有上墓、四杀、战堂相连，最外是驿马、吊庭。这一带看父母存亡与出行迁动，气色明润为善、昏暗为恶。第三位「司空」在额的中央、额角之前，两旁连着上卿、少府，再往外是交友、道中、交额，眉上一带浓重处叫山林，从这里看是否得贤人相助（此处底本有脱字）。司空主官运与名位。

中正：第四中正额角头，虎角牛角辅骨游，玄角斧裁及华盖，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交锁里、左日□室林中起。酒樽精舍对缤门，劫路巷路青路尾。山根：第六山根对太阳，中阳少阳及外阳。鱼尾奸门神光接，仓井大门玄武藏。

第四位「中正」在额下近眉的正中，两旁是虎角、牛角，再往外有辅骨游走，又有玄角、斧裁与华盖，最外是福堂、彩霞、郊外。中正主官禄与一年吉凶的总纲。第五位「印堂」在两眉之间，旁边是交锁，往外有左日、□室（此处底本有脱字）、林中，再有酒樽、精舍与缤门相对，最外是劫路、巷路、青路。印堂是命宫所在，主一生成败根本。第六位「山根」在两眼之间的鼻梁根，两旁对应太阳（眼头）、中阳、少阳及外阳，再接鱼尾（眼尾）、奸门与神光，还有仓井、大门，最外藏着玄武。山根主疾厄与夫妻。

年上：第七年上夫座参，长男中男及少男。金柜禁房并贼盗，游军书上玉堂厣。寿上：第八寿上甲柜依，归来堂上正面时。姑姨姊妹好兄弟，外甥命门学堂基。准头：第九准头兰台正，法令灶上宫室盛。典御园仓後阁连，守门兵卒记印绶。

第七位「年上」在鼻梁上段，两旁参列夫座，再往外是长男、中男、少男三位，又有金柜、禁房与贼盗，再外是游军、书上、玉堂等处。年上主中年运与妻儿。第八位「寿上」在鼻梁下段，紧靠甲柜，再是归来、堂上、正面，两旁排着姑、姨、姊、妹与兄弟诸位，再往外是外甥、命门与学堂的根基。寿上主寿元与六亲。第九位「准头」就是鼻尖，两旁端正排着兰台、廷尉（左鼻翼为兰台、右鼻翼为廷尉），下连法令纹与灶上、宫室，再往后是典御、园仓、后阁，最外是守门、兵卒与印绶。准头主财帛与信义，是一面的中心。

人中：第十人中对井部、帐下细厨内阁附。小使仆从妓堂前，婴门博士悬壁路。水星：十一水星阁门对，北邻委巷通衢至。客舍兵兰及家库，商旅生门山头寄。承浆：十二承浆祖宅安，孙宅外院林苑看。下墓庄田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地阁：十三地阁下舍随，奴仆推磨坑堑危。地库陂池及鹅鸭，大海舟车无忧疑。

第十位「人中」是鼻下那道沟，对着井部，附近有帐下、细厨、内阁，再往外是小使、仆从与妓堂，最外是婴门、博士、悬壁诸路。人中主子嗣与寿元长短。第十一位「水星」就是口，对着阁门，旁边是北邻、委巷，直通通衢，再有客舍、兵兰与家库，最外寄着商旅、生门与山头。水星主饮食、信用与晚年衣禄。第十二位「承浆」在下唇之下的凹处，主祖宅安否，旁边看孙宅、外院与林苑，下面是下墓、庄田与酒池，最外是郊廓、荒丘与道路（底本「荒斤」当作「荒丘」）。承浆主田产与酒食之厄。第十三位「地阁」就是下巴，随着它的是下舍，旁边有奴仆、推磨与坑堑之险，再往外是地库、陂池与鹅鸭，最外是大海、舟车。地阁丰满则晚年田宅奴仆俱足，行船坐车都无忧虑。

运气．口诀．识限歌。欲识流年运气行，男左女右各分形，天轮一二初年运，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天轮之上停，人轮十岁及十一，轮飞廓反必相刑，十二十三并十四，地轮朝口寿康宁，

以下包括《流年部位歌》《运气口诀》《识限歌》三篇，讲的都是各岁行到面上何处、由该处的好坏判断当年吉凶。要推算流年运气所行的部位，男子看左边、女子看右边，各按各的次序。一二岁行「天轮」（耳轮上缘），是初年之运；三四岁沿耳周转到「天城」；五、六、七岁行「天廓」与「垂珠」（耳廓与耳垂）；八、九岁又回到天轮的上停。十岁与十一岁行「人轮」（耳轮中段），此处若轮飞在外、廓反于前，必主刑克。十二、十三、十四岁行「地轮」（耳垂下缘），地轮朝向口部的，主寿元康宁。

十五火星居正额，十六天中骨法成，十七十八日月角，远逢十九应天庭，辅角二十二十一，二十二岁至司空，二十三四边城地，二十五岁逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看坟墓，二十八遇印堂平，

十五岁行「火星」，在额的正中最上处；十六岁行「天中」，要看此处骨法是否生成隆起；十七、十八岁分行左右「日角」「月角」（两眉上方的额骨），主父母；十九岁远行到「天庭」；二十、二十一岁行「辅角」；二十二岁到「司空」；二十三、二十四岁行「边城」「边地」（额侧近发际处）；二十五岁逢「中正」；二十六岁行「丘陵」；二十七岁看「坟墓」（此二处在眉上外侧）；二十八岁遇「印堂」，印堂要生得平满明润，这一年才顺。这一段是额部十几年的运程，额相好则少年得志。

廿九三十山林部，三十一岁凌云程，人命若逢三十二，额右黄光紫气生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五岁太阳位，三十六上会太阴，中阳正当三十七，中阴三十八主亨，少阳年当三十九，少阴四十少弟兄，

二十九、三十岁行「山林」部（眉上近发际的两侧）；三十一岁行「凌云」；三十二岁行到额右，此处若泛起黄光紫气便是吉兆；三十三岁行「繁霞」；三十四岁行「彩霞」，以明润为佳。三十五岁行「太阳」位（左眼头），三十六岁会「太阴」（右眼头）；三十七岁正当「中阳」，三十八岁行「中阴」，主亨通；三十九岁行「少阳」，四十岁行「少阴」，此处亏陷则兄弟稀少。太阳、太阴、中阳、中阴、少阳、少阴是把两眼自内向外分成六段，这六年最看眼神清浊。

山根路远四十一，四十二造精舍宫，四十三岁登光殿，四旬有四年上增，寿上又逢四十五，四十六七两颧宫，准头喜居四十八，四十九入兰台中，庭尉相逢正五十，人中五十一人惊，五十二三居仙库，五旬有四食仓盈，五五得请禄仓米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳顺之年遇水星，

四十一岁行「山根」，路途尚远；四十二岁到「精舍」宫；四十三岁登「光殿」；四十四岁行「年上」，运势渐增；四十五岁又逢「寿上」；四十六、四十七岁行左右两「颧」宫，主权势；四十八岁喜行「准头」（鼻尖），是财帛正位；四十九岁入「兰台」（左鼻翼）；五十岁正逢「廷尉」（右鼻翼，底本作「庭尉」）；五十一岁行「人中」，此处深长则人惊其寿；五十二、五十三岁行「仙库」；五十四岁行「食仓」，宜丰盈；五十五岁得「禄仓」之米；五十六、五十七岁行「法令」（鼻旁两道纹），要深长明晰；五十八、五十九岁遇「虎耳」；到六十岁（孔子所谓耳顺之年）行「水星」，也就是口。

承浆正居六十一，地库六十二三逢，六十四居陂池内，六十五处鹅鸭鸣，六十六七穿金缕，归来六十八九程，逾矩之年逢颂堂，地阁频添七十一，七十二三多奴仆，腮骨七十四五同，七旬六七寻子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一岁，更临寅虎相偏灵，八十二三卯兔宫，八十四五辰龙行，八旬六七巳蛇中，八十八九午马轻，九旬九一未羊明，九十二三猴结果，九十四五听鸡声，九十六七犬吠月，九十八九买猪吞，

六十一岁正行「承浆」；六十二、六十三岁逢「地库」；六十四岁行「陂池」；六十五岁行「鹅鸭」；六十六、六十七岁行「金缕」；六十八、六十九岁行「归来」。七十岁（孔子所谓从心所欲不逾矩之年）逢「颂堂」；七十一岁添到「地阁」；七十二、七十三岁行「奴仆」位；七十四、七十五岁同行「腮骨」；七十六、七十七岁寻「子」位；七十八、七十九岁行「丑牛」。八十岁（姜太公八十遇文王，故称太公之年）再添一岁，八十、八十一岁临「寅虎」之位，相理偏灵验；八十二、八十三岁行「卯兔」宫；八十四、八十五岁行「辰龙」；八十六、八十七岁行「巳蛇」；八十八、八十九岁行「午马」；九十、九十一岁行「未羊」；九十二、九十三岁行「申猴」；九十四、九十五岁行「酉鸡」；九十六、九十七岁行「戌犬」；九十八、九十九岁行「亥猪」。这一段是把十二地支所属的生肖位排在下巴与两腮一圈，作为高寿之年的部位。

若问人生过百岁，颐数朝上保长生，周而□始轮於面，纹痣缺陷祸非轻，限运并冲明暗九，更逢破败属幽冥，又兼气色相刑克，骨肉破败自伶仃，倘若运逢部位好，顺时气色见光晶，五岳四渎相朝拱，扶摇万里任飞腾，谁识神仙真妙诀，相逢谈笑世人惊。

若问活过一百岁以后怎么算，就看两腮下颏（颐）的部位是否朝上拱抱，朝上则可保长生。流年周而复始（此处底本有脱字），一轮轮在面上转；所行的部位若有纹路、黑痣或缺陷，祸患就不轻。运与限并临相冲，又遇上明九、暗九之年（如十九、二十九与暗合的九数之年），再撞上部位破败，就落入幽暗凶险；若再加上气色与部位相刑相克，骨肉亲人破败，自身也孤苦伶仃。反过来，倘若行运正遇部位生得好，当令的气色又光润晶莹，五岳（额、颏、鼻、两颧）与四渎（耳、目、口、鼻）互相朝拱，那就如大鹏扶摇直上，可任意飞腾万里。谁能识得这神仙般的真妙诀，一见面谈笑之间就断得世人吃惊。

运气口诀。水形一数金三岁，土厚惟将四岁推，火赴五年求顺逆，木形二岁□何疑。金水兼之从上下，若云水火反求之。土自准头初主限，周而□始定安危。

这是配合五形来定起运岁数的口诀。水形人以一岁起数，金形人从三岁起推，土形厚重的从四岁起推，火形人以五年为一节、按顺逆推求，木形人则从二岁起算，不必怀疑（此处底本有脱字）。兼有金水两形的，按自上而下的次序推；如果是水火兼形的，就反过来自下而上推。土形人从「准头」（鼻尖）起作为初主之限，周而复始（此处底本有脱字）地转，据此判定各年的安危。

识限歌。八岁十八二十八，下至山根上至发。有无活计两头消，三十印堂莫带杀。三二四二五十二，山根上下准头止。禾仓禄马要相当，不识之人莫乱指。五三六三七十三，人面排来地阁间。逐一推详看祸福，火星百岁印堂添。上下两截分贵贱，仓库分平定有无。此是神仙真妙诀，莫将胡乱教庸夫。

这是按逢八、逢二、逢三的年岁分段看「限」的口诀。八岁、十八岁、二十八岁这一组，所行部位下起山根、上到发际；这一段家业有无、成败消长都在两头显出来；到三十岁行印堂，印堂上切忌带煞纹恶气。三十二、四十二、五十二这一组，所行部位从山根上下起，到准头为止；这一段要看「禾仓」「禄马」两处是否与之相当，不懂的人不要乱指部位。五十三、六十三、七十三这一组，按面部次序一路排到地阁；要逐处推详，看当年祸福。「火星」（额顶正中）与印堂，则可一直添算到百岁。总的说来，面分上下两截，上截定贵贱，下截即仓库（两腮与地库）分平满与否，定财物有无。这是神仙般的真妙诀，不要胡乱教给庸俗之人。

一命宫 二财帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴仆 七妻妾 八疾厄 九迁移 十官禄 十一福德 十二相貌 十二宫总诀 相容贵贱

相家把面部划成十二个专管一事的宫位，叫「十二宫」：第一命宫（两眉之间的印堂），第二财帛宫（鼻），第三兄弟宫（两眉），第四田宅宫（两眼），第五男女宫（两眼下的泪堂），第六奴仆宫（地阁两侧），第七妻妾宫（眼尾鱼尾、奸门），第八疾厄宫（山根），第九迁移宫（眉角天仓），第十官禄宫（中正、额），第十一福德宫（天仓连地阁），第十二相貌宫（全面三停）。此外还附有「十二宫总诀」与「相容贵贱」两节。下面逐宫立诗、立论，说明各宫所主之事与气色应验。

一命宫。诗曰：眉眼中央是命宫，光明莹净学须通，若还纹理多□滞，破尽家财及祖宗。命宫者，居两眉之间，山根之上。光明如镜，学问皆通。山根平满，乃主福寿。土星耸直，扶拱财星。眼若分明，财帛丰盈。额如川字，命逢释马，官星果若如斯，必保双全富贵。凹沉必定贫寒，眉接交相成下贱。乱理离乡又克妻，额窄眉枯，破财□。

第一是「命宫」。诗中说：两眉两眼之间的正中就是命宫，此处生得光明莹洁，学问自然通达；若是纹路杂乱、气色滞暗（此处底本有脱字），便会把祖上家产败尽。命宫的位置在两眉之间、山根之上，也就是印堂。此处光洁得像镜子一样，读书学问就都能通。山根平满的，主有福有寿。「土星」即鼻梁高耸端直，能扶助拱卫作为财星的鼻子。两眼黑白分明的，财帛丰足。额上有「川」字纹，命宫又逢驿马（额侧边地）相应，官星再生得如此，必定富贵双全（底本「释马」当作「驿马」）。命宫凹陷低沉的，必定贫寒；两眉交接侵入印堂的，主人下贱。纹理杂乱的主离乡又克妻；额头狭窄、眉毛枯焦的，主破财（此处底本有脱字）。

命宫论曰：印堂要明润，主寿长久。眉交者，身命早倾。悬针主破，克妻害子。山岳不宜昏暗，有川字纹者，为将相。平正明润身常吉，得贵人之力。气色青黄虚惊，赤主刑伤，白主丧服哭悲，黑主身亡，红黄主寿安，终身吉兆。

命宫总论说：印堂要明亮润泽，这样主寿命长久。两眉交连侵占印堂的，身家性命早年就倾覆。印堂中间竖起一条「悬针纹」的，主破败，克妻害子。印堂所在的中岳一带不宜昏暗；若生出「川」字三条竖纹而气色明润，反主位至将相。此处平正明润的，一身常吉，能得贵人相助。再看气色：泛青带黄主虚惊，泛赤主刑伤争斗，泛白主有丧服哭泣之事，泛黑主身亡，现出红黄之色则主寿安，是终身吉利的征兆。

二财帛。诗曰：鼻主财星莹若隆，两边厨灶若教空。仰露家无财□栗，地阁相朝甲柜丰。鼻乃财星，位居土宿。截简悬胆，千仓万箱。耸直丰隆，一生财旺。富贵中正不偏，须知永远滔滔。鹰嘴尖峰。破财贫寒。莫教孔仰，主无隔宿之粮。厨灶若空，必是家无所积。

第二是「财帛宫」。诗中说：鼻子是主财的星，要生得莹润隆起；两边的「厨灶」（鼻孔）若空虚外露就不好。鼻孔仰露的，家里连粮米也存不住（此处底本有脱字）；地阁（下巴）朝上拱应、甲柜（两腮）丰满的，家财才厚。鼻是财星，五行属土，所以叫「土宿」。鼻梁齐如截断的竹筒、鼻头圆如悬挂的胆囊，主千仓万箱之富。鼻梁耸直丰隆的，一生财运旺。生得端正不偏的，富贵长久滔滔不绝。若鼻头像鹰嘴一样尖钩，就主破财贫寒。切不可鼻孔朝天外仰，那样主连隔夜的粮食都没有。两边鼻孔（厨灶）若空陷，家中必定没有积蓄。

财帛宫论曰：天仓、地库、金甲柜、井、灶，总曰财帛官。须要丰满明润，财帛有馀，忽然枯削，财帛消乏。有天无地，先富後贫。天薄地丰、始贫终富。天高地厚，富贵满足，荫及子孙。额尖窄狭、一生贫寒。井灶破露，厨无宿食。金甲柜丰，富贵不穷。气色昏黑。主破失财禄，红黄色现，主进财禄。青黄贯鼻、主得横财。二柜丰厚，明润消和，居官而受赏赐。赤主口舌。

财帛宫总论说：天仓（额角两旁）、地库（下巴两侧）、金甲柜（两腮骨）、井灶（鼻孔）这几处合起来都叫财帛宫（底本「官」当作「宫」）。这些部位要丰满明润，才主财帛有余；忽然变得枯瘦削薄，财帛就要消乏。只有天仓而无地库的，先富后贫；天仓薄而地库丰的，起初贫寒终于致富；天仓高、地库厚的，富贵圆满，还能荫庇子孙。额尖而狭窄的，一生贫寒。鼻孔破露的，厨房里存不下隔夜粮。两腮的金甲柜丰满，富贵无穷。再看气色：昏黑主破财失禄；现红黄之色主进财得禄；青中带黄的气色贯到鼻上，主得意外之财；两颊二柜丰厚，气色明润调和的，做官的会受到赏赐；泛赤则主口舌是非。

三兄弟。诗曰：眉为兄弟软径长，兄弟生成四五强，两角不齐须异母，交连黄簿送他乡。兄弟位居两眉，属罗计。眉长过目，三四兄弟无刑。眉秀而疏，枝干自然端正。有如新月，和同水远超群。若是短粗，同气连枝见别。眉环塞眼，雁行必疏。两样眉毛，定须异母。交连黄薄，自丧他乡。旋结回毛。兄弟蛇鼠。

第三是「兄弟宫」。诗中说：两眉主兄弟，眉毛要柔软修长；生得好的主兄弟四五个且都强健。两边眉角高低不齐的，多是同父异母；两眉交连、眉色枯黄稀薄的，主客死他乡。兄弟宫位在两眉，在星曜上属「罗睺」「计都」二星。眉长超过眼睛的，主三四个兄弟而无刑克。眉毛清秀而疏朗的，兄弟这根枝干自然端正。眉如新月的，兄弟和睦、情谊长远而超出常人（底本「水远」当作「永远」）。若眉毛短而粗，同胞兄弟之间就要分离。眉毛环绕压塞眼睛的，兄弟像雁行一样稀疏。两条眉毛长得不一样的，必定是异母所生。两眉交连而枯黄稀薄的，自身要丧命他乡。眉中有旋毛盘结回卷的，兄弟之间像蛇鼠一样互相残害。

兄弟宫论曰：兄弟罗计，须要丰蔚，不宜亏陷。长秀则兄弟和睦，短促不足，则有分离孤独。眉有旋毛，兄弟众多狼性不常。眉毛散者、钱财不聚。眉毛逆生，仇兄贼弟，互相妒害，或是异姓同居。眉清有彩，孤腾清高之士。眉毛过目，兄弟和睦。眉毛中断，兄弟分散。浓淡丰盈，义友弟兄。气色青主兄弟斗争口舌，黑白，兄弟伤文。红黄之气，荣贵喜庆。

兄弟宫总论说：两眉即罗睺、计都二星，要生得丰厚茂密，不宜亏缺凹陷。眉长而秀的兄弟和睦；眉短促不足的，兄弟分离、自身孤独。眉中生旋毛的，兄弟虽多却性情凶狠反复。眉毛散乱的，钱财聚不住。眉毛逆生的，兄弟互相仇视残害，彼此嫉妒，或者虽同住一处其实并非同胞。眉清而有彩光的，是孤高清介之士。眉毛长过眼睛的，兄弟和睦。眉毛中间断缺的，兄弟分散。眉色浓淡得宜、丰盈有致的，兄弟朋友都讲义气。再看气色：眉间泛青主兄弟争斗口舌；黑白之色主兄弟有丧亡之痛（底本「伤文」当作「伤亡」）；红黄之气主荣显贵盛的喜庆之事。

四田宅。诗曰：眼为田宅主其宫，清秀分明一样同。若是阴阳枯更露，父母家财总是空。田宅者，立居两眼，最怕赤脉侵睛，初作破尽家园，到老无粮作蘖。眼如点漆，终身产业荣荣。风目高眉、置税三州五县。阴阳枯骨，莫保田园。火眼冰轮，家财倾尽。

第四是「田宅宫」。诗中说：两眼主管田宅这一宫，两眼要清秀分明、左右一样。若左眼（阳）右眼（阴）枯陷而眼球又突露，父母留下的家产总归落空。田宅宫的位置就在两眼，最怕有红丝血脉侵入眼珠，那样初时就把家园败尽，到老连酿酒作曲的余粮都没有。眼黑亮如点漆的，终身产业兴旺。眼如凤目而眉又高挑的，能置办三州五县的田赋产业。眼的上下（阴阳）枯瘦见骨的，保不住田园。眼中赤红如火、眼白冷青如冰的，家财必定倾尽。

田宅宫论曰：土星为田宅，主地阁要朝。天庭丰满明润，主田宅进益。低塌昏暗倾欹，主破田宅。若飞走不朝，田宅俱无。气色青，主官非，田宅无成。黑主杖责。白主丁忧。红主成，田宅喜重重。黄明吉昌，谋无不遂，君子加官，即日得升，小人得宠，利见贵人，武职或领兵马，杀气旺者即行师，主管财赋，或入运司等处，五品至三品，三品至二品，如是详看六品以下，另作区处。

田宅宫总论说：「土星」即鼻，也主田宅，还要下巴（地阁）朝上来拱应。天庭（上额）丰满明润的，主田宅日增。天庭低塌昏暗、歪斜倾侧的，主破败田宅。若额与颏彼此飞散不相朝应，田宅便一无所有。再看气色：泛青主官司是非，田宅置不成；泛黑主受杖责刑罚；泛白主父母之丧（丁忧）；泛红主置产有成，田宅之喜接连而来；黄而明润则大吉昌隆，所谋无不如愿——做官的即日升迁加职，平民也得上人宠遇，宜于见贵人；若是武职，或统领兵马，杀气旺盛的当即出师；也主掌管财赋，或调入转运司一类衙门；官阶可由五品升三品、三品升二品。照此详看，六品以下的另按其品级斟酌推断。

五男女。诗曰：男女三阳起卧□，莹然光彩好儿郎。悬针理乱来侵位，宿债平生不可当。男女者。位居两眼下，名曰泪堂。三阳平满，儿孙福禄荣昌。隐隐卧□，子息还须清贵。泪堂深陷，定为男女无缘。黑痣斜纹，到老儿孙有克。口如吹火，独坐兰房。若是平满人中，难得儿孙送老。

第五是「男女宫」，也就是子女宫。诗中说：男女宫在两眼下的三阳位，此处要隆起一道「卧蚕」（下眼睑饱满如卧蚕，此处底本有脱字）；莹润有光彩的，主生好儿郎。若有悬针纹或杂乱纹理侵犯这个部位，一生要偿还宿世的债，承受不起。男女宫的位置在两眼之下，叫作「泪堂」。三阳位平满的，儿孙福禄荣昌。隐隐现出卧蚕（底本脱字）的，子嗣还能清高显贵。泪堂深陷的，必定与子女无缘。此处生黑痣或有斜纹的，到老儿孙有刑克。口撮起来像吹火一样的，主孤独无嗣，独守空房。若人中平满没有沟槽，也难得儿孙送终。

男女宫论曰：三阴三阳，位虽丰厚，不宜枯陷，左三阳枯，克损男，右三阴枯，克损女。左眼下有卧□纹，生贵子。凡男女眼下无肉者，妨害男女。卧□陷者，阴骘少，当绝嗣也。乱纹侵者，主假子及招义女。鱼尾及龙宫黄色环绕，主为阴骘纹见，曾怀阴德济於人，必有果报。又云：精寒血竭不华色，男不旺，女不育。若明阳调和，精血敷畅，男女交合，故生成之道不绝。宜推於形象外，当以理言，玄妙自见也。气色青，主产厄。黑白主男女悲哀。红黄主喜至。三阳位红生儿。三阴位青生女。

男女宫总论说：左眼下称三阳、右眼下称三阴，这两处虽宜丰厚，却最忌枯陷；左边三阳枯陷，克损儿子；右边三阴枯陷，克损女儿。左眼下有卧蚕纹（底本脱字）的，能生贵子。凡是眼下无肉的，都妨害子女。卧蚕（底本脱字）凹陷的，阴德少，当至绝嗣。有乱纹侵入的，主收养假子或招义女。眼尾（鱼尾）与眼下龙宫一带有黄色环绕的，是阴骘纹显现，说明此人曾积阴德救济他人，必有善报。又说：精气寒、血液竭而面无华色的，男子不能兴旺，女子不能生育；若阴阳调和（底本「明阳」当作「阴阳」），精血通畅，男女交合有度，生育之道就不会断绝。这一层要在形貌之外去推求，以理来讲，其中玄妙自然明白。再看气色：泛青主产难之厄；黑白之色主子女之悲；红黄之色主喜事到来；三阳位现红主生男，三阴位现青主生女。

六奴仆。诗曰：奴仆还须地阁丰，水星两角不相容，若言三处都无应，倾陷纹痕总不同。奴仆者，位居地阁，重接水星，颊圆丰满，侍立成群，辅弼星朝，一呼百诺。口如四字，主呼聚喝散之权。地阁尖斜，受恩深而反成怨恨。绞纹败陷，奴仆不周。墙壁低倾，恩成仇隙。

第六是「奴仆宫」。诗中说：奴仆宫要下巴（地阁）丰满；口（水星）的两角若不相容配合就不好；若地阁、水星与两颊三处都不相应，再加上倾陷或纹痕，情形就各不相同了。奴仆宫的位置在地阁，又与水星（口）相接。两颊圆满丰厚的，侍从成群；左右辅弼之位来朝拱的，一声呼唤百人答应。口生得方正如「四」字的，主有呼来喝去、指挥仆从的权柄。地阁尖削歪斜的，施恩虽深反而结成怨恨。此处有交错乱纹、破败凹陷的，奴仆不肯尽心。腮颊如墙壁一般低塌倾斜的，恩情反变成仇隙。

奴仆宫论曰：悬壁无亏，奴仆不少。如是枯陷，仆马俱无。气色青主奴仆损伤。白黑主仆马坠堕，不宜远行。赤主仆马口舌，损马失财。黄色胜，牛马奴仆自旺，左门右户，排立成行。

奴仆宫总论说：两颊下的「悬壁」部位没有亏损，奴仆就不会少；如果枯瘦凹陷，仆从与车马就都没有。再看气色：泛青主奴仆有损伤；泛白泛黑主仆人或牲口坠伤，不宜出远门；泛赤主与仆从口舌争执，还会损伤牲口、损失财物；黄色明盛的，牛马奴仆自然兴旺，左右门户之位排列成行，人手充足。

七妻妾。诗曰：奸门光泽保妻宫，财帛盈箱见始终，若是奸门生黯黪，斜纹黑痣荡淫奔。妻妾者，位居鱼尾，号曰奸门。光润无纹，必保妻全四德，丰隆平满，娶妻财帛盈箱。颧星侵天，因妻得禄。奸门深陷，长作新郎。鱼尾纹多，妻防恶死。奸门黯黪，自号生离。黑痣斜纹，外情好而心多淫欲。

第七是「妻妾宫」。诗中说：眼尾外侧的「奸门」光润有泽，才保得住妻宫，财帛满箱、夫妻相守到底；若奸门生得晦暗无光，又有斜纹黑痣，主妻子淫荡私奔。妻妾宫的位置在眼尾（鱼尾）处，叫作「奸门」。此处光润无纹的，妻子必能保全妇德、妇言、妇容、妇功四德；丰隆平满的，娶妻能带来满箱财帛。颧骨高耸上侵天仓的，因妻子而得禄位。奸门深陷的，要一再续娶，长做新郎。鱼尾纹多的，要防妻子横死。奸门晦暗的，注定夫妻生离。此处有黑痣斜纹的，外表交情很好，心里却多淫欲。

妻妾宫论曰：鱼尾须要平满，不宜克陷，丰满则夫贵妻荣，奴仆成行。妇女鱼尾奸门明润，得贵人为夫。女人鼻如悬胆，则主富贵。缺陷则主防夫，淫乱败家，放荡不旺夫。妇人面如满月，下颏丰满，主国母之贵。气色青，则主妻妾忧愁思虑。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。红黄色见，主夫妻男女和谐之喜。如有暗昧，主夫妻分离，不然，隔角少情。

妻妾宫总论说：鱼尾要平满，不宜亏损凹陷；丰满的主丈夫显贵、妻子荣耀，奴仆成群。妇女的鱼尾、奸门明润的，能嫁得贵人为夫。女子鼻如悬胆的，主一生富贵；此处缺陷的，要防妨害丈夫，或淫乱败家、放荡而不旺夫。妇人面如满月、下巴丰满的，主有国母般的贵气。再看气色：泛青主妻妾忧愁思虑；泛赤主夫妻口舌；黑白之色主夫妻子女有悲丧之事（底本「大」当作「主」）；现红黄之色，主夫妻子女和谐之喜。若气色暗昧，主夫妻分离；即使不分离，也彼此隔阂、少有情分。

八疾厄。诗曰：山根疾厄起平平，一世无灾祸不生，若值纹痕并枯骨，平生辛苦却难成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如丰满，福禄无穷。连接伏犀，定主文章。莹然光彩，五福俱全，年寿高平，和鸣相守。纹痕低陷，连年连疾沉疴，枯骨尖斜，未免终身受苦。气如烟雾，灾厄缠身。

第八是「疾厄宫」。诗中说：山根这一段疾厄宫生得平正隆起，一世无灾无祸；若碰上纹痕破损或枯瘦露骨，一生辛苦而难成事。疾厄宫在印堂之下，位置就是山根。此处隆起丰满的，福禄无穷。若与额上的「伏犀骨」相连贯通，必主有文章才学。莹润有光彩的，寿、富、康宁、好德、善终五福俱全；「年上」「寿上」两段鼻梁高而平的，夫妻和鸣、白头相守。此处有纹痕或低陷的，连年生病、久病成疴；枯瘦见骨、尖削歪斜的，免不了终身受苦。此处气色如烟似雾的，灾厄缠身。

疾厄宫论曰：年寿明润康泰，昏暗疾病至。气色青主忧惊。赤防重灾。白主妻子之悲。黑主身死。红黄紫主喜气之兆也。

疾厄宫总论说：鼻梁上的「年上」「寿上」两段明润的，身体康泰；昏暗的，疾病就来。再看气色：泛青主忧愁惊恐；泛赤要防重大灾祸；泛白主妻子儿女有丧亡之悲；泛黑主本人身死；现红、黄、紫三色，则是喜气的征兆。

九迁移。诗曰：迁移宫分在天仓，低陷平生少住场，鱼尾末年不相应，定因游宦却寻常。迁移者，位居眉角，号曰天仓。丰盈隆满，华彩无忧。鱼层位平，到老得人钦□，腾腾驿马，须贵游宦四方。额角低陷，到老住场难见。眉连交接，此人破祖离家。天地偏斜，十居九变。生相如此，不在移门，必当改墓。

第九是「迁移宫」。诗中说：迁移宫分属在「天仓」（眉尾上方近额角处），此处低陷的，一生没有安稳的居所；鱼尾（眼尾）到晚年若不与之相应，那多半是宦游在外、终归平常。迁移宫在眉角，叫作「天仓」。此处丰盈隆满的，光彩照人、一生无忧。鱼尾一带平满的，到老受人敬重（此处底本有脱字）；「驿马」部位（额侧边地）气势腾腾的，主宦游四方而显贵。额角低陷的，到老也难有安身之所。两眉交连的，此人破败祖业、离乡背井。天（额）地（颏）偏斜的，十次搬迁有九次要变动。生成这样的相，不是要迁移门户，就是要改葬祖坟。

迁移宫论曰：边地驿马，山林发际，乃为出入之所，宜明润洁净，利远行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼惊。气色青，远行主惊，失财。白主马仆有失，黑主道路身亡。红黄紫宜获财喜。

迁移宫总论说：边地、驿马与山林、发际这一带，是主人出入往来的部位，宜于明润洁净，那样出远门有利；若昏暗缺陷或长有黑痣，就不宜远行，路上会遇猛兽惊吓。再看气色：泛青，远行主受惊、失财；泛白主车马仆从有损失；泛黑主死在路途；现红、黄、紫色，则宜出行，可获财得喜。

十宫禄。诗曰：官禄荣宫仔细详，山根仓库要相当，忽然莹净无痕点，定主官荣贵久长。官禄者，位居中正，上合离宫，伏犀贯顶，一生不到讼庭。驿马朝归，官司退扰。光明莹净，显达超群。额角堂堂，犯着官司贵解。宫痕理破，常招横事。眼如赤鲤，实死徒刑。

第十是「官禄宫」（底本作「十宫禄」）。诗中说：官禄这一荣显之宫要仔细端详，山根与两旁的仓库部位要彼此相当；若此处忽然莹洁干净、毫无痕点，必定官运荣显、贵气长久。官禄宫的位置在中正（额下正中），向上合于离宫（额顶属离火）；若有「伏犀骨」从印堂直贯头顶，一生不进官府公堂。驿马部位朝向中央归聚的，官司自然退散。此处光明莹净的，显达超群。额角堂堂正正的，即便惹上官司也能贵人解救。此宫有痕纹破损的，常招横祸。眼睛赤红如鲤鱼的，实主死于徒刑。

官禄宫论曰：两眼神光如曙星，龙目凤睛主贵。印堂明润，两耳色白过面，声闻天下，福禄荣显。如陷缺飞走而无名誉。气色青，主忧疑。赤主口舌是非。白主孝服至。红黄上下有诏书加官进职之喜。

官禄宫总论说：两眼神光如拂晓的星子，生成龙目凤睛之相的主贵。印堂明润，两耳颜色白得胜过面色，这样的人声名闻于天下，福禄荣显。若此处陷缺，或额与颏彼此飞散不相朝应，就没有名誉。再看气色：泛青主忧愁疑惧；泛赤主口舌是非；泛白主有丧服之事；额上下现红黄之色，则主有诏书下来、加官进职的喜事。

十一福德。诗曰：福德天仓地阁圆，五星光照福绵绵，若还缺陷并尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天仓，牵连地阁。五星朝拱，平生福禄滔滔。天地相朝，德行须全五福。颏因额窄，须知苦在初年。额阔颐尖。□否还从晚景。眉高目耸，尤且平平。眉压耳掀，休言福德。

第十一是「福德宫」。诗中说：福德宫在天仓与地阁，两处都要圆满；五星（耳、额、鼻、口等）光润相照，福分绵绵不绝；若有缺陷或尖削破损，衣食就平平，且不周全。福德宫位在天仓，向下牵连地阁。五星朝向中央拱卫的，一生福禄滔滔。天（额）地（颏）互相朝应，再加德行完备，五福就齐了。下巴虽好而额头窄的，苦在早年。额头开阔而下颏尖削的，通泰与否要看晚景（此处底本有脱字，当作「泰否」）。眉高而眼突的，福分也只是平平。眉毛压眼、耳朵掀反的，就谈不上什么福德了。

福德宫论曰：天仓地库为福德宫，须要丰满明润相朝揖，重重祖荫，福德永崇。若陷缺不利，浅窄昏暗，灾厄常见，人亡家破，盖因心术损了阴骘，终是勉强，神明不佑。气色青主忧疑。赤主酒肉，忌口舌。白主灾疾。红黄吉兆。

福德宫总论说：天仓与地库合为福德宫，要丰满明润、彼此朝揖相应，这样祖上的荫庇一重接一重，福德长久崇高。若此处陷缺就不利；浅窄昏暗的，灾厄常来，甚至人亡家破——这多半是因为心术不正、损了阴德，纵然勉强求福，神明也不保佑。再看气色：泛青主忧愁疑惧；泛赤主有酒肉之事，但要防口舌；泛白主灾病；现红黄之色则是吉兆。

十二相貌。诗曰：相貌须教上下停，三停平等更相生，若还一处无均等，好恶中间有改更。相貌者，先观五岳，次辨三停盈满，此人富贵多荣。三停俱等，永保平生显达。五岳朝耸，官禄荣迁，行坐威严，为人尊重。额主初运，鼻管中年，地阁水星，是为末主。若有克陷，断为凶恶。

第十二是「相貌宫」。诗中说：看相貌要兼顾上停下停，三停长短相等而又彼此相生才好；若有一处不均等，一生的好坏中间就要变更。相看相貌，先观五岳（额、颏、鼻、两颧），再辨三停是否盈满；三停盈满的人富贵多荣。三停长短齐等的，一生显达可保长久。五岳朝向中央而高耸的，官禄升迁，行走坐立都有威严，为人所敬重。额主早年之运，鼻管中年之运，地阁与水星（下巴与口）则是晚年主运。这几处若有克伤凹陷，就断为凶恶之相。

相貌宫论曰：骨法精神，骨肉相称气相和，精神清秀，如桂林一枝、昆山片玉，如珠藏渊，如玉隐石，贵显名流，翰苑吉士。暗惨而薄者凶。气色满面红黄明润，大吉之兆。

相貌宫总论说：要看骨法与精神——骨与肉相称、气息调和，精神清朗秀发，就像桂树林中的一枝、昆仑山上的一片玉，又像明珠藏在深渊、美玉隐在石中，这样的人是贵显的名流、翰林院里的吉士。反之，气色暗惨而形貌单薄的主凶。满面现红黄而明润的气色，是大吉之兆。

十二宫总诀。父母宫论曰：日月角须要高，明净则父母长寿康□。低塌则幼失双亲。暗昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父异母，或随母嫁父，出祖成家，重重灾注，只宜假养。方免刑伤。又云：重罗叠计、父母重拜，或父乱母淫，与外奸通，又主防父害母。头侧额窄，多是庶出，或因奸而得。

以下是十二宫之外补出的总诀，先讲父母宫。父母宫总论说：额上左「日角」主父、右「月角」主母，这两处要生得高起；明净的，父母长寿康健（此处底本有脱字）。低塌的，幼年就失去双亲。晦暗的，主父母有病。左角偏斜，要防父亲有事；右角偏斜，要防母亲有事。此处不正的，或是同父异母，或是随母亲改嫁到别人家；这种人须离开祖业自立门户，否则灾祸重重，只宜过继给别人抚养，才免得刑伤。又说：两眉如罗睺、计都二星重叠错生的，父母要拜两重（即有继父继母）；或者父亲行止不端、母亲不贞，与外人私通，也主防父害母。头形偏侧、额面狭窄的，多半是庶出，或是私通所生。

又云：左眉高，右眉低，父在母先归。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。额削眉交者，主父母早抛，是为隔角，反面无情。两角入顶，父母双荣，更受祖荫，父母闻名。气色青，主父母忧疑，又有口舌相伤。黑白主父母丧亡。红黄主双亲喜庆。

又说：左眉高而右眉低的，父亲还在而母亲先亡。左眉往上、右眉往下的，父亲亡故而母亲改嫁。额头削瘦、两眉交连的，主父母早年抛下自己，这叫「隔角」，亲子之间反目无情。日月两角高起直入头顶的，父母双双荣显，自己还能受祖上荫庇，父母也有名望。再看气色：额角泛青，主父母忧疑，还有口舌相伤；黑白之色主父母丧亡；现红黄之色，主双亲有喜庆。

夫人者，以头为主，以眼为权。头则身体之首，眼则形容之光。观头之方圆，视眼之黑白。头因而必贵，目善而必慈。眼竖而性刚，眼露而性毒。斜视而怀妒忌。近视面神睛藏性刚强，而心必曲。气温柔，面貌必和。满面青蓝，多逢边否。红黄不改，必遇荣昌。

相人的容貌以定贵贱，要以头为主宰、以眼为权衡。头是一身之首，眼是容貌的光华。所以看头要看它方不方、圆不圆，看眼要看它黑白分不分明。头生得端正合度的必定贵显，眼神善良的必定慈厚。眼形竖立的性情刚硬，眼珠突露的性情狠毒，眼光斜视的心怀嫉妒。眼近视而神藏于内的，性情刚强而心思曲折。气息温柔的人，面貌必定平和。满面泛着青蓝之色的，多逢边地阻滞不通之事；红黄之色常在不改的，必遇荣显昌盛。

黑白色侵，忧横疾病纷纷。色紫见福禄以犹迟。赤色纵横，信官灾而将至。要知克子害儿，必是眼下无肉。卧□平起，後嗣相从。眉中若旋，兄弟必全。眉横一字，足义爱人。要知奸诈孤贫，看他鼻头尖薄。官高位显，准头圆似截简。衰困中年，定是风门牙露。露齿结喉，相中大忌，男子如此，骨肉分离。妇人如此，防夫绝子。

面上被黑白之色侵犯的，横祸与疾病纷纷而至。现紫色的，福禄虽有却来得迟。赤色纵横交错的，可信官非灾祸将要临头。要知道谁会克伤子女，必是眼下无肉的人。卧蚕（此处底本有脱字）平满隆起的，后代子嗣接续不断。眉中若有旋毛，兄弟未必齐全（此处「必全」当依上文兄弟宫「旋毛主兄弟不常」参看）。眉毛横平如「一」字的，重义气、爱护他人。要知道谁奸诈孤贫，看他鼻头是否尖薄。官位高显的人，鼻头必定圆润如截断的竹筒。中年衰败困顿的，必是耳门（风门）狭小而牙齿外露。牙齿外露、喉结突出，是相法中的大忌：男子如此，骨肉亲人分离；妇人如此，要防妨夫绝嗣。

门小唇薄，此人多是多非。印上杂纹。决定难逃刑法。口角两垂向下，因知奸诈便宜。欲知富贵聪明，须知眼如点漆。口如四字，唇似朱红，两角朝於天仓，定是公侯之位。眉高耳耸，官禄荣迁。看部位相学堂，须要六处不陷。在僧道，则出入千人之上。在仕途，位至三公之际、初年水厄之忧。但有眉间黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥项促，命不久长。要知贵贱吉凶，须有此本风鉴。

口门窄小而嘴唇薄的，这种人是非最多。印堂上有杂乱纹路的，决定难逃刑法。嘴角两边下垂的，可知其人奸诈而好占便宜。要知道谁富贵聪明，须看他眼睛是否黑亮如点漆。口方正如「四」字，嘴唇红润如朱砂，两颧朝向天仓，必定是公侯之位。眉高耳耸的，官禄升迁。再看各部位与「学堂」（眼、额、齿、耳前等主聪明文章之处），要六处都不亏陷：这样的人若做僧道，出入必在千人之上；若走仕途，可位至三公。至于早年水厄之忧，只要眉间生黑痣、或眼尾长痣的，中年必遭水厄。身体肥胖而脖颈短促的，寿命不长。要知道人的贵贱吉凶，须依这一部《风鉴》所载去推。

（满庭芳）额广耳珠，头圆足厚，莹然美貌光辉。宽舒丰厚，形气类相随。皆是五行分定。丰衣足食两相宜。智慧者，眉清目秀，声□少年知。肘龙并虎臂，山根明朗，地阁丰肥。更鼻垂悬胆，项有馀皮。赋性高名磊落，面方皆厚宛如龟。真个好，安全五岳，寿数介齐眉。

这是用《满庭芳》词牌写成的通身好相总括。额头开阔，耳有垂珠，头形圆满，脚掌厚实，通身莹润，容貌有光辉；气度宽舒，肌肉丰厚，形与气彼此相随不相违背——这些都是五行禀赋分派定的，主一生丰衣足食，衣与食两样都合宜。有智慧的人，眉清目秀，声音（此处底本有脱字）在少年时就为人所知。手臂上段为「龙骨」、下段为「虎骨」，两者相配得宜；山根（鼻梁根）明朗，地阁（下巴）丰满肥厚；再加上鼻头下垂如悬胆，颈项后有多余的松皮（相家以为寿征）。这样的人天赋高、名声光明磊落，面方而各处都厚实，宛如龟形之相。这真是好相：五岳（额、颏、鼻、两颧）安稳周全，寿数长久，能与妻子白头偕老。

官学堂：一曰眼为官学堂，眼要长而清，主官职之位。禄学堂：二曰额为禄学堂，额阔而长，主官寿。内学堂：三曰当门两齿为内学堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。外学堂：四曰耳门之前为外学堂，要耳前丰满光润，主聪明。若昏沉愚齿之人也。

「学堂」是相家用来看人聪明、功名与品行的四个部位，合称四学堂。第一叫「官学堂」，指眼睛：眼要生得细长而清澈，主能得官职地位。第二叫「禄学堂」，指额头：额要开阔而长，主有官禄且享寿。第三叫「内学堂」，指当门的上下两颗门牙：要生得端正周密，主为人忠信孝敬；若牙齿稀疏、有缺口而又细小，就多狂妄之举。第四叫「外学堂」，指耳门之前那一块：要丰满光润，主人聪明；若此处昏暗低沉，便是愚钝之人。

高明：第一高明部学堂，头圆或有□骨昂。高广：第二高广部学堂，额勇不错骨起方。光大：第三光大部学堂，印堂平明无痕伤。明秀：第四明秀部学堂，眼光黑多人隐藏。

八学堂是把看聪明贵贱的部位再细分为八处。第一处叫「高明部学堂」，在头顶：头形要圆，或者顶上有骨（此处底本有脱字）高昂隆起，主人识见高明。第二处叫「高广部学堂」，在额：额要生得饱满有势、不歪不斜，额骨方正隆起，主人器局广大。第三处叫「光大部学堂」，在印堂：印堂要平满明亮，没有纹痕损伤，主人心地光明。第四处叫「明秀部学堂」，在眼：眼中黑睛多于白睛，神光含蓄不外露，主人明达而深秀。

聪明：第五聪明部学堂，耳有轮廓红白黄。忠信：第六忠信部学堂，齿齐周密白如霜。广德：第七广德部学堂，舌长至准红纹长。班笋：第八班笋部学堂，横起天中细秀长。八位学堂如有此，人生富贵多吉祥。

第五处叫「聪明部学堂」，在耳：耳要轮廓分明，颜色现红、白、黄三种明润之色，主人聪敏。第六处叫「忠信部学堂」，在牙齿：牙齿齐整周密、白得像霜，主人忠厚守信。第七处叫「广德部学堂」，在舌：舌头伸出来能长及鼻准，舌上红润而纹路细长，主人德量宽广。第八处叫「班笋部学堂」，在天中（额顶发际正中）：此处横生一道细秀而长的骨棱，主人班列有序、位次显达。这八处学堂若都具备，人生自然富贵，多吉多祥。

背负琴书不得名，学堂无位陷三停。人中一位若无应，空将年月在朝臣。欲说无官少保人、盗门青气有罗纹。使於鼻上多红气，可惜虚劳枉苦辛。月学尖儿义损财，初年流落更多灾。官方门舌无人说，只有先贤相出来。

这首诗讲学堂部位亏损的种种应验。背着琴与书四处求取功名却成不了名，是因为学堂诸位都不成格，三停又有陷缺。人中这一处若不与上下相应，纵然年年月月厮混在朝臣中间，也是白费。要说一个人做不成官、少了保举之人，就看他「盗门」一带泛青气而生有罗纹。假使鼻上多红气，那也可惜，只是虚劳一场、白吃辛苦。月学（额上月角一带的学堂）生得尖削的，讲义气反而损财，早年流落他乡，灾祸又多。官府门下无人替他说话，这样的相理，只有先贤相书里才辨得出来。

面之三停者，自发际下至眉间为上停，自眉间下至鼻为中停，自准下人中至颏为下停。夫三停者，以像三才也。上停像灭，中停像人，下停像地，故上停长而丰隆，方而广阔者，主贵也。中停隆而直峻而静者，主寿也。下停平而满端而厚者，主富也。

面上的三停是这样划分的：从发际往下到眉间是上停，从眉间往下到鼻端是中停，从鼻准之下的人中到下巴是下停。三停是用来取象「三才」的：上停象天（底本「灭」当作「天」），中停象人，下停象地。所以上停生得长而丰隆、方正而开阔的，主贵显；中停生得隆起端直、高峻而安静的，主长寿；下停生得平满、端正而厚实的，主富足。

若上停尖狭缺陷者，主多刑厄之灾，防克父母早贱之相也。中停短促编塌者，主不仁不义，智识短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破损也。下停长而狭尖薄者，主无田宅，一生贫苦，老而艰辛也。三停皆称，乃为上相之人也。

反过来，上停尖窄缺陷的，主多刑罚厄难之灾，还要防克伤父母，是早年低贱之相。中停短促、扁塌不起的，主为人不仁不义，见识短浅，得不到兄弟妻子的助力，还主中年破败。下停虽长却狭窄尖薄的，主没有田产房宅，一生贫苦，到老仍旧艰辛。三停彼此匀称相配的，才是上等好相。

形之有馀者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有馀也。形有馀者，令人长寿无病，富贵之荣矣。

所谓「形有余」，是指形体各处都充足不亏：头顶圆而厚，腹与背都丰隆，额头开阔方正，嘴唇红润、牙齿洁白，耳朵圆而轮廓完整，鼻梁端直、鼻头圆如悬胆，两眼黑白分明，眉毛清秀疏朗而长，肩膀与脐部厚实，胸前平坦宽广，肚腹圆满而下垂，行走坐立都端正，五岳（额、颏、鼻、两颧）朝拱高起，三停彼此相称，肌肉细腻而骨骼精细，手长而脚方；远望他走来，气象巍然庄重，看他离去，神情怡然自得——这些都叫形有余。形有余的人，长寿少病，享富贵之荣。

神之有馀者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长、精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。

所谓「神有余」，是指神采充盈：眼中光华清澈莹洁，环顾左右而目不斜视；眉毛清秀修长，精神振作耸动；容貌气色澄澈，举止气度汪洋宽大。远看他，气象恢廓，像秋日的太阳照着霜天一样清明；近看他，神情巍然，又像和风吹动春花一样温煦。遇事刚毅果决，如同猛兽行走在深山之中；志向高远，又像丹凤翱翔于云路（底本「出泉迢遥」当作「出尘迢遥」，「丹风」当作「丹凤」）。

其坐也如界石不动，其卧也如□鸦不遥，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错於前，而心常一，则可谓神有馀也。神有馀者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。

他坐着的时候像界石一样纹丝不动，躺下的时候像栖鸦（此处底本有脱字）敛翅一样安稳不惊，走起路来洋洋然如平地流水，站立时昂昂然如孤峰高耸。说话不轻率乱发，性情不无故急躁；喜怒动不了他的心，荣辱改不了他的操守；千百种情态纷然错杂在眼前，他的心始终专一——这就叫神有余。神有余的人都是上等贵人，凶灾难以侵入他的身（底本「人」当作「入」），天赐的禄位可以保到终身。

形不足者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，唾中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。秃顶无众发，眼深不见睛。行步奇侧，颜色萎怯。头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。

所谓「形不足」，是形体各处都亏损偏欹：头顶尖薄，肩膀窄而歪斜，腰肋部瘦削稀薄，手肘关节短促，手掌薄而指头张开不聚，嘴唇翻蹇、额头低塌，鼻孔上仰、耳朵反张，腰低下而胸口凹陷；两眉一弯一直，两眼一高一低，两眼珠一大一小，两颧一高一低，一只手有掌纹而另一只手没有；睡中流涎而眼睛半开，男人说话却是女子的声音；牙齿发黄而外露，口气臭秽而嘴形尖削；头顶秃而头发稀少，眼窝深陷得看不见眼珠；走路歪斜不正，脸色萎黄怯懦；头小而身子大，上身短而下身长——这些都叫形不足。形不足的人多病而短命，福薄而贫贱。

神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如忧戚，不唾似睡。□睡便觉，不哭似哭，常如惊怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏，容止昏乱，色浊，似染颠痫，神色□伧，常如大失，恍忽张惶，常如恐怖。言语瑟缩，似羞隐藏，貌儿低摧，如遭凌辱。色初鲜而後暗，语初快而後讷，此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱之厄，宫亦主失位矣。

所谓「神不足」，是神情涣散失守：像醉又不是醉，常像喝坏了酒的样子；并不发愁却像发愁，常带忧戚之色；不打瞌睡却像在打盹（此处底本有脱字），刚睡下又惊醒；不哭却像在哭，常带惊惧之状；不生气却像生气，不高兴却像高兴，不吃惊却像吃惊，不痴呆却像痴呆，不害怕却像害怕；仪容举止昏乱，气色浑浊，好像患了癫痫；神色鄙陋粗野（此处底本有脱字），常像丢了大东西一样；精神恍惚张皇，常像受了惊吓；说话畏缩，好像羞于见人、有意隐藏；面貌低垂颓丧，像刚受过凌辱；气色起初鲜亮而后转晦暗，说话起初爽快而后变木讷——这些都叫神不足。神不足的人多招牢狱之灾，做官的也主丢官失位（底本「宫」当作「官」）。

相人之身，以骨为主，以肉为佐。以骨为形，以肉为容。以骨为君，以肉为臣。然臣不能制君，反为之逆理。若形好容恶，至老不作，容好形恶，乍苦乍乐。假使形容俱好，若有纹痣黑子，亦不为佳。夫纹欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面见颧骨肉薄而开方者，主有权衡。若肉大骨藏，则无权衡。

相人的身体，以骨为主、以肉为辅：骨是骨架形质，肉是外表容饰；骨好比君主，肉好比臣子。臣子不能压制君主，肉多而压住骨，就是违反常理。若骨相（形）好而肉相（容）差，到老也难有大作为；若肉相好而骨相差，一时苦一时乐，起伏不定。即便骨肉都好，若身上面上生有恶纹、黑痣，也算不得佳相。纹要生得深而端正才好，黑痣要生得大而明亮才好。凡看面相，见颧骨上肉薄而骨向两旁开张方正的，主人有权柄；若肉厚而把骨藏没了，就没有权柄，这种人纵然有官职，也不过是循例调转的闲职罢了。

其人纵有官职，但常调而已。凡有相之人，或居贫贱，如凤在地不久必翔，无相之人，忽居富贵，如草非时而生，非地而出矣，必愈疾也。

这种人纵有官职，也只是按部就班地迁调而已。凡是真有好相的人，即便眼下身处贫贱，也像凤凰暂时落在地上，不久必定高飞；反过来，没有好相的人忽然身居富贵，就像草木不到时令而生、不在合适的土地上长出来，必定很快就凋败（底本「必愈疾也」当作「必萎疾也」，谓速衰）。

骨节相金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不称骨而骨露，乃多难有祸之人也。肥者不欲露肉，肥滞之人也不欲蒲，或满而盈者乃是死人之相也。骨与肉相称，气与血相应。骨寒而缩者，不贫则夭。谓背额而停偏，骨寒而肩耸。大凡物有不全，贫贱寿富夭折，故曰不贫则夭。

骨骼要像金石一样坚实：宜于高峻而不宜横生旁出，宜于圆润而不宜粗大。瘦人不宜露骨——肉配不上骨而骨节棱棱外露，就是多灾多难的人。胖人不宜露肉——肥胖壅滞的人也不宜肌肉浮薄；若肌肉臃肿满溢，那就是死人之相。总要骨与肉彼此相称，气与血彼此相应。骨相寒薄而瑟缩的人，不贫穷也会短命。所谓骨寒，是说背与额不端、三停偏斜，骨气寒薄而两肩高耸。大凡一样东西有所不全，贫贱、富寿、夭折就都由此分判，所以说「不贫则夭」。

日角之左，月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。面上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连人耳，名王梁骨，主寿考。自臂至肘为龙骨，象君。欲长而大。自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而细。骨欲峻而舒，圆而坚，直而应节，紧而不租，皆坚实之象。

额上左边的日角、右边的月角，若各有骨直立隆起，叫「金城骨」，主位至三公。印堂有骨向上通到天庭的，叫「天柱骨」；再从天庭一直贯到头顶的，叫「伏犀骨」——这两种也都主位至三公。面上有骨高高卓起的，叫「颧骨」，主掌权势。颧骨横生相连而入耳的，叫玉梁骨（底本作「王梁骨」，「人耳」当作「入耳」），主长寿。从肩臂到手肘这一段骨叫「龙骨」，取象于君，要生得长而大；从手肘到手腕这一段叫「虎骨」，取象于臣，要生得短而细——君骨长、臣骨短，才是君臣有序。骨总要高峻而舒展，圆而坚实，端直而合乎节度，紧凑而不粗糙，这些都是骨质坚实的表征（底本「租」当作「粗」）。

颧骨入鬓，名驿马骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将军骨，挠日员为龙角骨，两沟外曰巨鏊骨，额中正两边为龙角骨。

颧骨横长进入鬓角的，叫「驿马骨」，主奔走四方而得禄。左眼上方的骨叫「日角骨」，右眼上方的骨叫「月角骨」，二者主父母。骨横生与耳齐平的，叫「将军骨」，主威武掌兵。眉上绕日角一圈而圆起的叫「龙角骨」。两条法令沟之外隆起的叫「巨鳌骨」（底本作「巨鏊骨」）。额部中正两旁隆起的也叫「龙角骨」。这些骨名，都是按部位定名，用来分判权位与寿贵。

诗曰：骨不耸今且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多今阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。

诗中说：骨要不过分高耸，也不棱棱外露（底本「今」当作「兮」），还要生得圆润清朗、兼有秀气。骨属阳，肉属阴；阴（肉）若不足，阳（骨）就无所依附。若能阴阳相配、骨肉匀停，这样的人即使少年不显贵，也能终身富足。

骨耸者天。骨露者无立。骨软弱者，寿而不乐。骨横者凶。骨轻者贫贱。骨俗者愚浊。骨寒者穷薄。骨圆者有福。骨孤者无亲。又云：木骨瘦而青黑色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨坚硬，寿而不乐，或有旋生头角骨者，则享晚年福禄，或旋生颐额者，则晚年至富也。

骨过分高耸的短命（底本「天」当作「夭」）；骨棱外露的立不住事业；骨软弱的虽长寿却不快乐；骨横生旁出的主凶；骨轻薄的贫贱；骨相粗俗的愚昧混浊；骨寒薄的穷困；骨圆润的有福；骨孤耸无辅的六亲无靠。又说：属木的骨瘦而肤色青黑，两头粗大的，主多穷困厄难；属水的骨两头尖，主富贵不可言；属火的骨两头粗，无德行而卑贱如奴仆；属土的骨大而皮肤粗厚，子女多而且富有（底本「士」当作「土」）。骨被肉裹着而坚硬的，虽长寿却不快乐。若中年以后头角上另生出骨来，就能享晚年福禄；若在下巴或额上后生出骨来，晚年可致大富。

诗曰：贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香，君骨□臣相应辅，不愁无位食天仓，骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求，龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。

诗中说：贵人的骨节细致、圆润而修长，骨上不缠青筋，肌肉还带香气。君骨（臂上龙骨）与臣骨（肘下虎骨）彼此相应相辅（此处底本有脱字），这样的人不愁没有官位、享受天仓的俸禄。骨相粗蠢的，哪里得来丰衣足食？各部位既然都不相应，就不必再求功名了。龙骨与虎骨不可互相克制陷伏；若青筋缠绕在骨上，那就是低贱之相，值得忧虑。

肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也。丰不欲有馀，瘦不欲不足。有馀则阴胜於阳。不足则阳胜於阴。阴阳相胜，谓一偏之相淘为阴骨为阳，阴有馀神则生血，阳有馀神则生气肉以坚而实直而耸，肉不欲在骨之内，为阴不足，骨不欲生肉之外，为阳有馀也。

肌肉的功用是生养血液、包藏骨骼，它的取象就像大地生出万物又成就万物。所以肉丰满而不宜有余，清瘦而不宜不足：有余就是阴压过了阳，不足就是阳压过了阴。阴阳彼此压制，就成了偏枯之相。总的说来，肉属阴、骨属阳；阴有余则神能生血，阳有余则神能生气。肉要坚实、挺直而有耸起之势。肉不可缩在骨的里面，那是阴不足；骨也不可支出在肉的外面，那是阳有余。

故曰人肥则气短，马肥则气喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥气喘，速死之期。肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怕。人肥不欲乱纹路，路漏者近死之兆。肉欲香而暖，色欲白而润。皮欲细而滑，皆美质也。色昏而枯，皮黑而臭，宠多加块非令相也。若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居□，皮不包肉，速死之应也。

所以说人一胖就气短，马一肥就气喘，可见肉不宜太多，骨也不宜太少。忽然暴肥而气喘的，是速死之期已近。肉不宜横生，横生则性情刚烈暴躁；肉也不宜松弛，松弛则性情懦弱胆怯。胖人身上不宜有杂乱纹路，纹路漏泄的是临近死亡的征兆。肌肉要有香气而温暖，肤色要白而润泽，皮肤要细而滑，这些都是美好的质地。反之，肤色昏暗枯槁，皮肤发黑发臭，身上又多生赘瘤肉块，就不是好相。至于神气与四肢躯干不相称，筋络束不住骨头，肌肉附不住躯体（此处底本有脱字），皮肤包不住肌肉——这些都是速死的应验。

诗曰：骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来，揣着如绵兼又暖，一生终是少凶灾。肉紧皮粗最不堪，急如绷鼓命难长，黑多红少须多滞，遍□生光性急刚。欲识贵人公辅相，芝兰不带自然香。

诗中说：骨骼被肌肉包裹，肉质细腻滑润如苔藓，肤色红白相映、光泽凝聚，富贵自然而来。摸上去像绵絮一样柔软而温暖的，一生少有凶灾。肌肉绷紧而皮肤粗糙的最不好，皮绷得像鼓面一样紧，寿命难长。肤色黑多红少的，一生多滞碍不通；遍身（此处底本有脱字）泛光的，性情急躁刚烈。要辨认能做公卿宰辅的贵人相，就看他身上虽不佩带芝兰香草，却自然透出香气。

眉紧鼻端平，耳须耸义明，海口仰弓形，晚运必通亨。紧者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。耸者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾为海角，朝上而不露齿。曰弓，晚运专指口言。

总诀说：眉毛要紧聚，鼻子要端正平直，耳朵要高耸而轮廓分明，口要生得宽大如海、口角上仰如弯弓，这样的人晚年运必定通达。下面逐字解释：「紧」是说眉毛不散乱稀疏；「端」就是端正；「平」就是挺直；「耸」是耳朵向上提起；「明」是耳的棱角轮廓分明。口大而两角收得住，叫「海口」；口角朝上而笑时不露牙齿，叫「弓形」。所谓晚运，专指口这一处而言，因为口主五十六岁以后的运程。

五官者，一曰耳为采听官，二曰眉为保寿官，三曰眼为监察官，四曰鼻为审辨官，五曰口为出纳官。《大统赋》云：一官成，十年之贵显，一府就十载之富丰。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之贵也。如得五官俱成，其贵老终。

相家把面上五个器官各配一种职司，合称「五官」：第一，耳叫「采听官」，主听闻与早年运；第二，眉叫「保寿官」，主寿元与兄弟；第三，眼叫「监察官」，主心性与中年运；第四，鼻叫「审辨官」，主财帛与审断；第五，口叫「出纳官」，主饮食信用与晚年运。《人伦大统赋》说：一官生得合格，就有十年的贵显；一府（额、颧、颐三对骨为六府）生得成就，就有十年的富足。所以在五官之中，只要有一官成格，便可享十年之贵；若五官都成格，这份贵气可以一直保到老死。

采听官：耳须要色鲜，高耸於眉，轮廓完成，贴肉敦厚，风门宽大，谓之采听官成。保寿官：眉须要宽广清长，双分入鬓，或如悬犀新月之样，鱼尾丰盈高居额中，乃为保寿官成。监察官：眼须要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或细长极寸，乃为监察官成。

采听官（耳）的成格条件是：颜色鲜明，位置高耸过眉，耳轮耳廓完整成形，耳贴着头而肉质敦厚，耳孔（风门）宽大——这样才算采听官成。保寿官（眉）的成格条件是：眉毛宽广、清朗而修长，两眉分开各自伸入鬓角，或者弯得像悬犀、像新月一样；眉尾（鱼尾）丰盈，位置高居额的中段——这样才算保寿官成。监察官（眼）的成格条件是：眼神含蓄内藏而不外露，黑白分明，瞳仁端正安定，光彩逼人，或者眼形细长达一寸左右——这样才算监察官成。

审辨官：鼻须要梁柱端直，印堂平阔，山根连印，年寿高隆，难圆库起，形如悬瞻，齐如截筒，色鲜黄明，乃为审辨官成。出纳官：口须要方大，唇红端厚，角弓开大合小，乃为出纳官成。

审辨官（鼻）的成格条件是：鼻梁这根「梁柱」端正挺直，印堂平满开阔，山根与印堂连贯不断，年上寿上两段高隆，鼻头圆而两侧仙库（鼻翼）隆起（底本「难圆」当作「准圆」），形状像悬垂的胆囊，齐整得像截断的竹筒，颜色鲜润黄明——这样才算审辨官成。出纳官（口）的成格条件是：口形方而大，嘴唇红润端厚，口角如弓，张开时大、合拢时小——这样才算出纳官成。

成败倾欹：倾，缺也。欹，低也。倾欹主破散成败也。《万金相》云：左耳缺先损父，右耳缺先损母，左右废缺双亲并损。主妨克离祖亦不奇低十眉也。诗曰：偏堂降地，破祖无疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。

耳有「倾欹」之相，主一生成败无常。「倾」是耳轮有缺口，「欹」是耳位低斜；倾欹就主家业破散、成败反复。《万金相法》说：左耳有缺口的先克损父亲，右耳有缺口的先克损母亲，左右两耳都残缺的，父母双双受损；这种人还主刑克六亲、离开祖业，耳位低于眉毛也不足为奇。诗中说：耳（偏堂）低垂降到眉下，破败祖业是没有疑问的，兄弟稀少，自身也不利。「偏堂」是耳的别名；所谓「降地」，就是耳的位置低于眉毛。

聪明高耸：高耸，过於眉也。郭林宗曰：耳为君，眉为臣。君宜上而臣宜下。高起过眉者，主贵，聪明文学，才俊富贵也。《万金相》云：耳高眉一寸，永不受贫困。又曰耳如携起，名播人耳。宋齐丘曰：耳齐日角，曰大贵。许负曰：耳能齐日角，曾服不死药。又主乎生病少寿长，才智过人。

耳高耸的人聪明。所谓「高耸」，是耳的上缘高过眉毛。郭泰说：耳好比君，眉好比臣，君该在上而臣该在下，所以耳高过眉才合序。耳高起过眉的主贵，聪明有文才，才俊而富贵。《万金相法》说：耳高过眉一寸的，永远不会受穷。又说：耳朵像被提起来一样高竖，名声便传入众人之耳。宋齐丘说：耳的上缘与日角（额上眉端上方）齐平的，主大贵。许负说：耳能与日角齐平的，就像吃过不死药一样，主一生少病、寿命长，才智过人。

皮粗青黑飘蓬：郭林宗曰：左耳为金星，右耳为木星，色鲜者贵而安稳。若皮粗及青色黑而干者，主一生奔驰南北，散走他乡，终无定基也。宋齐丘曰：皮粗青黑，走异乡。广鉴集云：耳轮青黑，肾藏丧不久也。

耳皮粗糙、色泛青黑的人，一生像蓬草一样飘泊。郭泰说：左耳属金星，右耳属木星，颜色鲜明的主显贵而安稳；若耳皮粗糙、颜色又青又黑而干枯，主一生南北奔波，流散他乡，始终没有安定的基业。宋齐丘说：耳皮粗糙青黑的，要走他乡。《广鉴集》说：耳轮发青发黑的，是肾脏已伤，命不久长——因为耳为肾之窍，耳色可验肾气。

飘蓬谓：如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根类竹根，其枝叶如杨柳，盘盘旋旋，团栾而生，圆如灯球，分圆若丈馀，秋天枯死之时，风吹出土。若东风起，吹辊往西无阻者，迤逦进去，忽然换西风。复吹远东而去。若耳皮粗青黑者，为人似蓬草，朝暮走他乡。无定止也。

这里解释什么叫「飘蓬」：飘蓬就是蓬草，中原郊野多生，俗名蓬子。它的根像竹根，枝叶像杨柳，盘旋团簇而生，长成后圆得像灯球，散开来直径有一丈多。到秋天枯死的时候，被风吹得连根拔出土面：刮东风时，它一路向西滚去，毫无阻挡；忽然改刮西风，又被吹回东边去。耳皮粗糙青黑的人，为人就像这蓬草一样，早晚奔走他乡，没有定居之处。

色如莹玉，年少作三公：《广鉴集》云：耳若贵贱，不取大公。先要色鲜，莹白为上。昔欧阳文忠公，耳白如面，名声天下。《人伦大统赋》曰：白或过面，主声誉之飞扬，莹白贯轮，主信行之敦厚。贴肉垂珠，红润自然，主财禄亨通：贴内者，隐伏也。红润者，垂珠鲜泽也。主平生财禄绵绵，百谋百成，千求千遂，天生自然富贵。《大统赋》云：寿越眉兮贵□血，聪垂明兮富贴肉。许负云：耳贴肉，富贵足。《太清神鉴》云：对面不见耳，问是谁家子。似此贴肉隐伏，而垂珠红润者，主平生旺相而长富贵，一岁人远至十五岁，荫成父母，病少之相。

耳色洁白如温润的玉，年纪轻轻就能位至三公。《广鉴集》说：耳看贵贱，并不取它大不大，首先要看颜色鲜明，以莹洁白净为上。从前欧阳修（谥文忠）耳白得胜过面色，因而名满天下。《人伦大统赋》说：耳色白得超过面色的，主声誉飞扬；莹白之色贯通耳轮的，主诚信笃厚。耳贴着头、垂珠红润自然的，主财禄亨通。「贴肉」是说耳紧贴头部而不张扬（底本「贴内」当作「贴肉」）；「红润」是说耳垂鲜明有光泽。这种耳相主一生财禄绵绵不绝，百般谋划都成，千般求取都遂，是天生自然的富贵。《大统赋》说：耳高过眉主寿，耳色（此处底本有脱字）主贵；耳垂明润主聪，耳贴头主富。许负说：耳贴肉的，富贵充足。《太清神鉴》说：正面对着他看不见耳朵（因为耳贴头），这就要问是谁家的贵公子了。像这样贴肉隐伏而垂珠红润的耳，主一生旺相长享富贵；从一岁一直到十五岁这段耳运里，还能荫及父母，是少病之相。

若尖小直如箭羽，安得不孤穷：尖小者，谓之猴耳，主孤贫。如箭羽者，其耳形直竖似矢之翎，最为贫贱之相，主十五岁男女，并有妨财破败，长大贫贱孤独之相。《五总龟》云：反耳无轮最不堪，直如箭羽少资粮。又曰：双耳尖小多妨克。

耳若尖小、直竖得像箭尾的羽毛，怎能不孤苦贫穷？耳尖而小的叫「猴耳」，主孤贫。像箭羽的，是耳形直竖而薄，如同箭杆上的翎毛，这是最贫贱的相：不论男女，在十五岁以前的耳运里就要破财败家，长大后也是贫贱孤独之相。《五总龟》说：耳廓外反、没有耳轮最不好，耳直如箭羽的少粮少财。又说：两耳尖小的多刑克六亲。

命门难入指，寿元悭短，妄浅愚蒙：命门者，耳孔也，若窄小难入小指尖者，主愚顽短寿，无智之人。《洞中经》云：耳孔容针，家无一金。《太清神鉴》云：耳门如墨，二十之客，夭寿也。无轮兼反薄，家破囊空：薄者，主贫也，一岁至十五之内妨克破祖，长大孤贫，寿夭之相。《太清神鉴》云：轮为城内为廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金镜经曰：耳无轮廓多破散。《大统赋》云：耳薄如纸，贫而早死。五总龟云：能可城兜廓，不可廓兜城。

「命门」就是耳孔；耳孔窄小到连小指尖都插不进去的，主愚顽短寿、没有智慧，为人浅薄妄诞。《月波洞中经》说：耳孔只容得下一根针的，家中没有一两金。《太清神鉴》说：耳门黑得像墨，只是二十岁上的过客，主夭亡。耳没有轮又外反而单薄的，家破财空。耳薄主贫：这种人从一岁到十五岁的耳运里就刑克破祖，长大后孤苦贫寒，是短命之相。《太清神鉴》说：外圈的耳轮为「城」，内圈的耳廓为「廓」；城包住廓是吉，廓反包住城是凶。《金镜经》说：耳无轮廓的多破败离散。《大统赋》说：耳薄如纸，贫穷而早死。《五总龟》说：宁可城包廓，不可廓包城。

厚大垂肩极贵，天年过八十方终：《广鉴集》云：耳大四寸，高耸垂肩者，主大贵寿长，蜀刘先主。耳毫垂肩，目顾其耳。宋太祖口方耳大。只因是毫生窍内，头自老龙钟：毫者，孔内生毫也。龙钟，竹名，其曲头垂眉地，若人生耳毫，主长寿似龙钟之竹，缓曲头低，极老之相也。郭林宗曰：借问何人年过百，耳内生毫头半白，项下双绦成一缕，此是人间寿星魄。

耳厚大而下垂到肩，是极贵之相，寿数可过八十才终。《广鉴集》说：耳大到四寸，高耸而垂及肩的，主大贵而长寿，蜀汉先主刘备就是这样——他耳有长毫垂肩，眼睛还能自己看见自己的耳朵。宋太祖赵匡胤也是口方耳大。至于耳孔里长出毫毛，头就显出龙钟老态：「毫」指耳孔内生的长毛；「龙钟」本是一种竹名，这种竹弯着头垂向地面。人生耳毫，主长寿，形态就像龙钟竹一样，缓缓弯曲、垂头低首，是极老之相。郭泰说：请问谁能活过一百岁？耳内长出毫毛、头发半白，颈项下的两条皮褶并成一缕，这就是人间寿星的相。

论曰：运限者，上古之寿，一百二十岁为终，今之七十者稀，万金相法，三主七十五岁为约，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年为初主。

总论说：讲到耳的运限，上古人的寿数以一百二十岁为终，如今活到七十的已经少见。《万金相法》把一生分作初、中、末三主，以七十五岁为大致的限度。耳运的算法是：左耳管七年，右耳管八年，男子先看左耳、女子先看右耳；再加上额头（天部）管十年，合起来二十五年，算作「初主」，也就是早年运。

黑子生在轮上者主聪明，有大痣耳内者，寿长。垂珠上者，主有财。耳前命门者，主火厄，作事有始无终。耳显三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上贵阴亦同。二彩红珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，阴亦同。其珠如粟米大圆者应，如绿豆大圆者少应。气色莹白红润者，贵而吉，黄者病，青者肾衰，黑操者肾丧。忽轮上红色如炎火者，七日口舌破财或暴焦，色惨青色，其寿不永也。

耳上的痣与气色也各有应验。黑痣生在耳轮上的主聪明；耳内有大痣的主长寿；生在耳垂上的主有财；生在耳前命门处的主火灾之厄，做事有始无终。耳上显出三颗珠状小痣的，左耳定子嗣，右耳定妻室。第一种叫白珠，长在耳尖上的主贵，女子也一样。第二种是彩红珠，右耳中生一颗主一子，生两颗主五子，女子也一样。这种珠圆得像粟米大小的应验，像绿豆那样大而圆的反倒少应。再看气色：耳色莹白红润的主贵而吉；发黄的主生病；发青的主肾气衰；发黑而枯槁的主肾气已丧。若耳轮上忽然现出火焰般的红色，七日之内主口舌破财或急躁生事；若气色惨淡发青，寿数就不长了。

浓厚淹留孤独：眉黑稠浓密，主淹留蹇滞久困。《五总龟》云：眉浓发厚人多滞。《万金相》云：阳，男子也，阳得虎眉蹇滞，虎眉稠浓密也，主平生少快、二十六岁入运至三十五岁，此一运中主上五年多淹滞。短促兄弟非宜：《广鉴集》云：眉为君，目为臣，宜清长过日，宜如雁行，若短不及目者，难为兄弟，纵有二三四，终须不靠也。

眉毛浓厚的人淹滞孤独。眉色黑而稠密浓重的，主运途淹留、蹇滞久困。《五总龟》说：眉浓发厚的人多滞碍。《万金相法》说：阳指男子，男子若生一副「虎眉」就主蹇滞；虎眉就是稠密浓重的眉，主一生少有快意之事。从二十六岁入眉运到三十五岁这一段运里，前五年尤其多淹滞。眉短促的于兄弟不利。《广鉴集》说：眉好比君，眼好比臣，眉宜清朗修长而超过眼（底本「过日」当作「过目」），宜像雁阵一样两边整齐；若眉短得不及眼长，就难有兄弟依靠，纵然有两三四个，终究靠不住。

《万金相》云：眉长於目，兄弟五六，眉如扫帚，兄弟八九。与目同等，兄弟一两。短不及目，兄弟不足。纵有一两，非是同腹。二十六至三十五，上四五年不利。骨棱高起，性勇好为非：棱骨高起者，言眉骨尖峻显露也，则主人粗卤，知进而不知退，知存而不知亡，知成而不知败，自强自胜，作事不应为而强为。性暴好斗，不可为友之相也，平生宜远之。

《万金相法》说：眉长过眼的，兄弟五六个；眉浓如扫帚的，兄弟八九个；眉与眼一样长的，兄弟一两个；眉短不及眼的，兄弟不足，纵有一两个也不是同母所生。这种人在二十六到三十五岁的眉运里，前四五年不利。眉骨棱棱高起的，性情勇悍而好惹事。所谓棱骨高起，是说眉骨尖峻显露；这种人为人粗鲁，只知前进不知后退，只知保存不知败亡，只知成功不知失败，一味逞强好胜，不该做的事偏要硬做，性情暴躁又好斗，不可与之为友，平生该远着他。

清秀弯如月样，文章显折桂荣奇：《广鉴集》云：眉是目之君，胆之苗，面之表也。若得清秀弯如月样，主为人聪明智慧，文学博雅，必攀蟾桂，高明富贵之相。知为平生之福，二十六岁运至中主，便得显焕功名。郭林宗曰：眉如新月祥。名誉四方闻。许负曰：眉如月弓，衣食不穷。《太清神鉴》云：眉曲弯弯多学识。

眉清秀而弯如新月的，主文章显达、蟾宫折桂。《广鉴集》说：眉是眼的君主，是胆气的苗头，也是一面的仪表。若生得清秀而弯如新月，主为人聪明有智慧，文才广博高雅，必能攀折月中桂枝、科举得中，是高明富贵之相。可知这是一生的福分：从二十六岁行眉运进入中主，便能功名显耀。郭泰说：眉像新月一样是吉祥之相，名誉传遍四方。许负说：眉如弯月之弓，衣食不会穷乏。《太清神鉴》说：眉弯弯有致的人多有学识。

印堂广双分入鬓，卿相位何疑：眉中为印堂，名曰官禄宫、相貌宫、福德紫气宫，一面之中，此位最干祸福，所以眉毛欲得宽广，双分入鬓，主生平多福而贵，二十六岁人运行中，主大发功名。纬林真人曰：眉为罗计之星，宜阔而不欲侵犯紫气宫。陈图南曰：翠眉入鬓，位至公卿。《广鉴集》云：朝中无交眉宰相。

印堂开阔、两眉分张伸入鬓角的，位至公卿宰相还有什么疑问？两眉之间叫印堂，又叫官禄宫、相貌宫、福德紫气宫；在整个面部里，这一处最关系祸福，所以眉毛要生得宽疏开阔，两眉各自分开伸入鬓角，主一生多福而贵。二十六岁进入眉运之中，就能大发功名。纬林真人说：眉是罗睺、计都二星，宜于开阔，不可侵犯紫气宫（印堂）。陈抟说：眉色青翠而伸入鬓角的，位至公卿。《广鉴集》说：朝廷里没有两眉交连的宰相。

竖毛多，主杀，神刚气暴，岂有思维：竖眉者，谓眉毛直立而少也，多主杀性。《大统赋》曰：主性急神猛。好斗贪杀，无思算之相也。又云：毛直性狠。交头并印促，背禄奔驰：头交者，言两头印提交锁，侵犯印堂也。盖缘印堂是官禄宫，若得眉宇宽，则为官平生安稳。若交促者无禄，而一生走骤愚夫。

眉毛竖立的多，主杀伐之性，神刚气暴，哪里还有周密的思虑？所谓竖眉，是眉毛直立而稀少，多主凶杀之性。《大统赋》说：这种人性情急躁、神气凶猛，好斗嗜杀，是没有思量筹算的相。又说：眉毛直竖的性情狠戾。两眉眉头交连、逼促印堂的，主背离禄位而终生奔走。所谓「头交」，是两边眉头交锁在一起，侵犯了印堂。因为印堂是官禄宫，眉宇宽疏的人做官一生安稳；若眉头交连逼促，就没有禄位，一生只是奔波劳碌的愚夫。

印堂又为命宫，眉宇为罗计星，罗计侵犯交促，不利财禄，胡人不在此限，神强者不在此限，在此限即为平生之滞，三六交运至四十一，此四五年最紧。横直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直竖不顺也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱伤。然为平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。旋螺聚必执旗枪：旋螺，言其中毛盘旋似螺丝尾尖，盘盘旋旋而生者，主为人刚健勇猛，可车前枪旗之首当先，无惧而战也。

印堂又是命宫，两眉是罗睺、计都二星；罗计侵犯命宫、彼此交连逼促，就不利财禄。不过胡人（西北民族）眉浓交连是常态，不在此限；神气强旺的人也不在此限。凡落在此限之内的，就是一生的滞碍；从三十六岁交运到四十一岁，这四五年最为吃紧。眉毛横生直竖的妨妻害子：所谓「直」，是说眉毛生得直竖而不顺伏；左眉如此妨儿子，右眉如此妨妻子，两边都如此则妻子儿女都受伤克。这是一生的不利，二十八岁到三十岁这三年最不利。眉中有旋毛聚成螺状的，必执旗枪从军：所谓「旋螺」，是眉中的毛盘旋如螺丝的尖尾，一圈圈卷着生长；这种人为人刚健勇猛，能在军前充当执旗持枪的先锋，临阵无所畏惧。

低压眼相连不断，运至必灾厄：《广鉴集》云：眉为罗计之星，眼为日月之象，相眉紧紧贴而与眼相连不断者，是罗计二星侵犯太阴太阳，太阴太阳为日月之台，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高广，日月分明，灾祸减半。

眉毛低压着眼睛、与眼连成一片不断开的，运一行到这里必有灾厄。《广鉴集》说：眉是罗睺、计都二星，眼是太阳、太阴二象；相眉时若见眉紧贴眼皮，与眼连接不断，就是罗计二星侵犯了太阴太阳。太阴太阳是日月的所在，主宰一身，所以二十六岁到二十九岁的眉运不利，三十七、三十八、三十九岁的眼运也不利。不过若「月孛星」（山根）生得高而宽，两眼又黑白分明，这份灾祸可以减去一半。

论曰：运限者，两眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年，二十八九眉生四理。黑子眉中生者，初主水厄，眉头生者，主性刚，眉上生者主贵官。纹理眉中十字元字纹者，大亨。有坤卦纹者，禄二千石。有成土字并鱼鸟形纹，主大将公卿之位。

总论说：讲到眉的运限，两眉管四年，属于中主之初；左眉管两年，即二十六、二十七岁，右眉管两年，即二十八、二十九岁，眉上另生四道纹理可参看。眉上的痣：黑痣生在眉中的，早年主水厄；生在眉头的，主性情刚硬；生在眉上方的，主得贵官。眉间的纹理：眉中现「十」字纹或「元」字纹的，大为亨通；有坤卦形（三横断纹）的，可得二千石的俸禄；有「土」字形以及鱼形、鸟形纹的，主居大将或公卿之位。

眉上气色忽然白者，主哭泣声服忌。忽然红色者，三日七日主口舌官讼。黄明入华盖，日近远喜信入宅。又主动出为吉。眉中忽然生毫长，谓之寿毛，然不宜早生。万金相云：二十生毛三十死，四十生毛命寿长，若四十之上忽然生一毫长者，三年内遇贵。

再看眉上的气色：忽然发白的，主有哭泣丧服之事；忽然发红的，三日到七日内主口舌官司；黄明之色透入华盖（眉上额部）的，近则数日、远则不久有喜讯到家，也主出行走动为吉。眉中忽然长出一根长毫的，叫「寿毛」，但不宜生得太早。《万金相法》说：二十岁生寿毛的三十岁就死，四十岁生寿毛的才主长寿；若四十岁以上忽然长出一根长毫，三年之内会遇贵人。

两眼浮光，双轮喷火，杀人贼好奸谋：两眼浮光者，谓喷突不收，光射人也。双轮喷火，上下眼堂红赤，如炎火喷外也，似此者则主人凶恶，奸狡贪鄙，衷怀奸盗之心。然平生之恶。三十岁入运，至三十五此五年大发。三十七至四十。此四年亦不利。《大统赋》云：睛如点漆。许负门：目中赤沙起，法死须妨己。又谓之蛇眼，赤沙便是喷火。

两眼神光浮露、上下眼眶像喷火一样赤红的，是杀人的凶徒、好用奸谋的盗贼。所谓「两眼浮光」，是眼珠突出而神光收不住，射人逼人。所谓「双轮喷火」，是上下眼堂红赤，像火焰向外喷。生成这样的眼，主人凶恶，奸猾贪鄙，胸中怀着盗窃之心，这是一生的恶相。三十岁进入眼运，到三十五岁这五年恶性大发；三十七到四十岁这四年也不利。《大统赋》说：好眼应当黑亮如点漆（与此正相反）。许负说：眼中泛起赤色血丝的，按相法主横死，须防伤己。这种眼又叫「蛇眼」，所谓赤沙，就是上文说的喷火（底本「许负门」当作「许负曰」）。

睛如点漆，应不是常流：《广鉴集》云：两睛黑光如点漆，昭辉明朗光彩射人者，投贵人臣，神仙高士，奇异之相，然为平生之福，三十岁至三十五岁，此六岁显耀功名。眼大者多攻艺业：《月波洞中经》云：眼睛大而端定，不浮不露，黑白分明者。主可学艺业，异於众人。成家立业。

眼珠黑亮如点漆的，绝不是寻常之辈。《广鉴集》说：两只眼珠黑光如点漆，明朗照人、光彩逼人的，是可以做贵臣、可以成神仙高士的奇异之相，这是一生的福分；从三十岁到三十五岁这六年间功名显耀。眼大的人多能钻研技艺学业。《月波洞中经》说：眼珠大而端正安定，既不浮动也不突露，黑白分明的，主能学成一门技艺学业，超出常人，成家立业。

上视者勿与交游：上视者，或看物观望，或观人昂面，睛昂向上视者，主为人贼性，自强自是，不容物，太察多疑，不可为友，同行须在富贵之中，不可深交，又曰，上视者，人多狠。斜观狼目强独，性铿吝更贪求：斜观者，主人秉性刚强，独能坚吝者，自坚不施，贪鄙爱聚，损人安已，纵居富贵能文，亦不改坚吝之心，口腹不能相应之人也。

眼睛老是向上看的人，不要与他来往。所谓「上视」，是看东西或看人时总把脸仰起、眼珠朝上翻。这种人心性阴贼，刚愎自是，容不下别人，观察过苛而疑心重，不可交为朋友；即便同在富贵场中往还，也不可深交。又说：上视的人多半狠戾。眼斜视如狼眼、孤强自用的，性情吝啬而又贪求。所谓「斜观」，是主人秉性刚强而孤僻悭吝：自己守得死紧，从不施舍，贪婪好聚敛，损害别人以安顿自己；纵然身居富贵、又有文才，也改不掉这份悭吝之心，是嘴上说的和肚里想的对不上号的人。

《广鉴集》云：目为心之外户，观其物外而知其内也。孟子曰：胸中正则眸子了焉，胸中不正，则眸子不能掩其恶也，善恶在目中偏正。善者。正视神清睛定。恶则斜视不定神浊。《太清神鉴》云：眼有些小病，心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼恶心亦恶。《大统赋》云：斜盼者人遭其毒，然居富贵之书，只是心中不正，何况於小人乎。

《广鉴集》说：眼是心的外门，从外表可以看出内里。孟子说：胸中端正，眼珠就明亮清澈；胸中不正，眼珠就掩不住他的邪恶。所以善恶就看眼神的正与斜：善的人目光平正、神清而眼珠安定，恶的人目光斜视、闪烁不定而神气浑浊。《太清神鉴》说：眼上有几分毛病，心里就有几分毒；眼上有十分毛病，心里就有十分毒。眼善的心也善，眼恶的心也恶。《大统赋》说：目光斜睨的人，别人要遭他的毒害。这种人即便身居富贵、读过书，也不过是心术不正罢了，何况是市井小人呢（底本「之书」当作「知书」）。

圆大神光露，心怀凶狠，讼狱堪忧：若圆大眼睛突露光者，主凶暴，多招祸患，常遭囹圄之囚系，然为平生之凶，二十八限至三十五岁不利。三十七八九亦然，虽居富贵，亦为凶徒。若肯读书，近君子远小人，其凶减半。《月波洞中经》云：莫交眼突，往往见灾□。又曰，眼露心亦露。

眼睛又圆又大而神光外露的，心怀凶狠，要担心官司牢狱。眼珠圆大突出而神光外泄的，主性情凶暴，多招祸患，常遭牢狱囚禁，这是一生的凶相：二十八岁到三十五岁这一段不利，三十七、三十八、三十九岁也一样；纵然身居富贵，也仍是凶徒。若肯读书明理，亲近君子、远离小人，凶险可以减去一半。《月波洞中经》说：不要结交眼珠突出的人，往往会见到灾祸（此处底本有脱字）。又说：眼露的人心思也藏不住。

似鸡蛇鼠目，不滥须偷：《月波洞中经》云：鸡目无痕，好斗贪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小窃盗，似者男女盗窃贪婪无耻，然居富贵，亦不改奸妒之象。三角深藏毒害：眼生三角，凶狠之人，常能损物害人，若是女子，妨夫不良。《大统赋》云：三角多嗔，为妨夫命。刃者剑刃也，妇人眼生三角，如杀夫之剑也。

眼像鸡眼、蛇眼、鼠眼的，不是行为放荡就是偷窃成性。《月波洞中经》说：鸡眼没有眼纹，主好斗贪淫；蛇眼上眼皮厚，主心肠毒；鼠眼左右不匀而细小，主偷窃。像这几种眼的，不论男女都贪婪偷盗、不知羞耻；纵然身居富贵，也改不掉奸诈嫉妒的本性。眼生三角而眼珠深藏的，心存毒害。眼生三角形的是凶狠之人，常损物害人；若是女子，主妨害丈夫、行为不良。《大统赋》说：三角眼的人多恼怒，会妨害丈夫的性命；所谓「刃」就是剑刃，妇人生三角眼，就像一把杀夫的剑。

频偷视，定无良筹：频偷视者，谓谈话之间，广会之座，低目沉吟，常常用眼偷观人者，乃为人心性不定，多疑智浅之象。神清爽秀，长如凤目，身显作王侯：神清秀者，瞳子莹洁，黑白分明，如晓星光肘四远也。长如凤者。凤目细长入鬓，极一寸五分，阴阳，大富大贵□蜀关云长，唐房玄龄俱应。

眼睛频频偷看的人，肚里一定没有好主意。所谓「频偷视」，是在谈话之间、大庭广众之中，低着眼沉吟不语，却时时用眼角偷看别人。这是心性不定、疑心重而智虑浅薄的相。眼神清爽秀朗、眼形细长如凤目的，可身显而位至王侯。所谓「神清秀」，是瞳仁莹洁，黑白分明，像拂晓的星光照彻四方（底本「光肘」当作「光射」）。所谓「长如凤」，是凤目细长而尾梢入鬓，长到一寸五分；两眼阴阳相配，主大富大贵（此处底本有脱字）。蜀汉关羽（字云长）、唐代房玄龄都应了这种相。

论曰：运限者，两目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，贪婪作窃。眼下者妨害。气色者，三阴三阳，忽然生黑气，深者二五日，浅者二七日，家宅不宁，阴人是非。红者火灾。眼下铺青者，连累口舌。赤者官灾。黑者破耗。黄明者最吉。阴人目下青者丧夫。赤者产厄。眼尾其色莹白光润者，主夫位增迁，财禄之喜。

总论说：讲到眼的运限，两眼共管六年——左眼管三十、三十一、三十二岁，右眼管三十四、三十五岁。眼有四神之别，须分辨清浊藏露。眼上的痣：黑痣生在上眼皮的，主贪婪偷窃；生在下眼睑的，主妨克六亲。再看气色：三阴三阳（两眼下方）忽然生出黑气，色深的十天左右、色浅的十四天左右，主家宅不宁、女人生是非；现红色的主火灾；眼下铺开一层青色的，主受牵连而有口舌；泛赤的主官非；泛黑的主破财耗散；黄而明润的最吉。妇人眼下发青的主丧夫，发赤的主产厄。眼尾气色莹白光润的，主丈夫升官，并有财禄之喜。

窍小铿贪：窍者，鼻孔也。《万金相》云：左右胞谓之仙库，左胞名左库，右胞名右库，夫库欲高丰厚。窍者库之户也，户欲小而齐，库厚而隆，库小而齐者，库内有积也。库狭而薄，户大而薄者，库无积也。窍小库齐之相，好聚而不舍。户宽反仰之相，无积而好施也。

鼻孔小的人吝啬贪聚。「窍」就是鼻孔。《万金相法》说：左右两片鼻翼叫「仙库」，左边叫左库，右边叫右库，库要生得高厚丰满。鼻孔是库的门户，门户要小而齐整，库要厚而隆起。库小而齐整的，库里有积蓄；库狭薄、门户又大又薄的，库里没有积蓄。所以鼻孔小而鼻翼齐整的相，主人好聚财而舍不得花；鼻孔宽大、鼻头上仰的相，主人存不住钱却好施舍。这一条讲的是财帛聚散，从鼻孔与鼻翼两处看出来。

高隆显宦：《广鉴集》云：鼻为土宿，万物生於土，归於土，象乎山岳，山不厌高，土不厌厚，义为一面之表也。夫天地人三才之中，鼻为人也，欲得高隆而贵。《大统赋》云：惟鼻者，号嵩岳，居中为天柱而高耸，梁贵乎丰隆，汉高祖隆准，终为平生之福，三十五至五十中，大显功名。

鼻子高隆的人做显官。《广鉴集》说：鼻在五星中属土，叫「土宿」；万物从土中生、又归于土，鼻取象于山岳，山不嫌高，土不嫌厚，所以鼻是一面的仪表。在天、地、人三才之中，额为天、颏为地，鼻居中属人，所以要生得高隆才贵。《大统赋》说：只有鼻子号称中岳嵩山，居于面部正中，如同天柱一般高耸；鼻梁贵在丰满隆起。汉高祖就是「隆准」（高鼻梁），这终究是一生的福分。鼻运从三十五岁到五十岁之间，正是大显功名的时候。

偏斜曲陷堪伤：偏斜者，不端正，主孤滞也。曲者主孤贫。《万金相》云：鼻偏左先损父，偏右先损母。又曰，梁柱不直，中年遭厄。六七八限至九六不利。许负曰：鼻仰突，多孤独。陷者，地低四陷，疮窝疵瘕痕伤也，亦主妨厄，最不利。

鼻子偏斜、弯曲、凹陷的都主伤损。「偏斜」是鼻不端正，主孤独滞碍；「曲」是鼻梁弯曲，主孤苦贫寒。《万金相法》说：鼻偏向左边的先克损父亲，偏向右边的先克损母亲。又说：鼻梁这根柱子不直的，中年遭厄；三十六到四十九一带的鼻运都不利。许负说：鼻孔上仰而鼻头突出的，多主孤独。所谓「陷」，是鼻旁地势低、四面凹陷，或者有疮窝、瘢痕、疵疤等损伤，也主妨害灾厄，最为不利。

《万金相》云：印堂缺陷，财禄不旺，三十六岁，不利妻房。山根缺陷自身伤害，三十八岁，本身不利。金匮缺陷，锁在他乡，三十九远出不利，亦重破祖。年上缺陷，哭声不祥，四十岁孝服哭泣动。月孛缺陷，百事为伤，四十一岁凡干□难成。寿上缺陷，作事乖舛，四十二岁，凡干不利。准头缺陷，人事不和，四十三岁，妨是非口舌。左库缺陷，财物消散。四十四岁破财。右库缺陷，横事极多，四十五大破财。

《万金相法》逐处列出鼻部各位缺陷的应期：印堂缺陷的，财禄不旺，三十六岁那年不利于妻室。山根缺陷的，自身受伤害，三十八岁本人不利。金匮（山根两侧）缺陷的，要羁留他乡，三十九岁远行不利，也主重重破败祖业。年上缺陷的，有哭声不祥之兆，四十岁那年动孝服哭泣之事。月孛（山根别名）缺陷的，百事受伤，四十一岁凡有所求（此处底本有脱字）都难成。寿上缺陷的，做事乖违差错，四十二岁诸事不利。准头缺陷的，人际不和，四十三岁要防是非口舌。左库（左鼻翼）缺陷的，财物消散，四十四岁破财。右库（右鼻翼）缺陷的，横事极多，四十五岁大破财。

此十缺陷，然为人限不利，必须更看别位满缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃为一生孤克，贫下之相也。盖缘缺处多。若天地丰，目下平，日月明，鱼尾满，气色正，似此者，运至有灾。《大统赋》云：完美宜官，破露忧辱，最忌准头。

以上这十种缺陷，都主行到该限时不利；但还必须再看其他部位是满是缺，彼此加减折算，不可只凭一处断定。如果神光陷、眼尾气色陷、文武二星（左右眉眼）陷、天庭地阁都陷，气色又发青发赤，那就是一生孤苦刑克、贫贱低下之相，因为亏缺的地方太多了。反过来，若天庭地阁丰满，眼下平实，日月角明朗，鱼尾饱满，气色端正，这样的人纵然行运到缺陷之处有灾，也不致大害。《大统赋》说：鼻相完美的宜于做官，破损外露的主忧愁屈辱，其中最忌讳的是准头有损。

若还短促，未敢许荣昌：短促，鼻小局促也。《大统赋》云：巢窝，面之仪表，欲其广大，主富贵。若短小局促，主贫贱。许负曰：鼻小莫求官。《大统赋》云：小而滞者作童仆。若鼻短促，童仆之相，为平生贫贱，六六至五九，最不利於己。然鼻小之相，终身不富贵，纵有神骨，相貌亦不祥。

鼻若短小局促，就不敢许他荣显昌盛。「短促」是鼻子小而局促。《大统赋》说：鼻这个「巢窝」是一面的仪表，要生得广大才主富贵；若短小局促，就主贫贱。许负说：鼻小的人不要去求官。《大统赋》说：鼻小而气色滞暗的，只能做童仆。鼻短促的正是童仆之相，一生贫贱；从三十六岁到五十九岁的鼻运里，对自己最为不利。总之鼻小之相终身难得富贵，纵然神气骨格尚可，相貌也不算祥瑞。

生怕十分昂露：昂露，鼻孔仰。孔为二库之门，十分昂露者，谓户门开阔内无积也，难为平生不利，五九大破。广鉴相中，大忌鹰嘴露窍。《大统赋》云：井灶露破厨无粟。井灶者，鼻孔也，又云斜如菱藕之状，困乏预储，斜如菱藕者，鼻斜露似刀切藕也，预储为盛米之器也。困乏为无米也。《照胆经》云：鼻孔外仰成恶败。

最怕的是鼻孔十分朝天外露。「昂露」就是鼻孔上仰。鼻孔是左右两库的门户，十分昂露就等于门户大开而库内无积蓄，一生难免不利，五十九岁那年大破财。《广鉴集》相法中，最忌讳鼻钩如鹰嘴而鼻孔外露。《大统赋》说：井灶破露的，厨房里没有存粮——「井灶」就是鼻孔。又说：鼻斜得像切开的菱角莲藕，米囤里就空乏——所谓斜如菱藕，是鼻歪斜外露，好似用刀斜切的藕；「预储」是盛米的器具，「困乏」就是没有米。《照胆经》说：鼻孔向外上仰的，主凶恶败落。

如悬胆，必作朝郎：如悬胆者，其形从印堂隆隆悬垂，直下准头，准头完美如弹者是也。似悬挂猪羊之胆，有骨法，贵作朝郎，无骨法者，富有千金。《心镜经》云：鼻如悬胆，终须贵，土曜当生得地来。若是山根连额起，定知荣贵作三台。许负曰：鼻如悬胆，家财巨万。《大统赋》云：圆如悬胆之形，荣食鼎□，为平生之福，六六至五九，大发财禄。

鼻子生得像悬胆，必定做朝廷命官。所谓「如悬胆」，是鼻形从印堂起隆隆下垂，一直到鼻准，鼻准圆满如弹丸，整体像挂着的猪羊胆囊。这种鼻若再配上好骨法，贵可为朝官；即便没有好骨法，也富有千金。《心镜经》说：鼻如悬胆终究会贵，因为土曜（鼻）生得其地。若山根一直连着额头隆起，必定荣贵而位列三台。许负说：鼻如悬胆的，家财巨万。《大统赋》说：鼻圆如悬胆之形的，能享列鼎而食的荣华（此处底本有脱字），这是一生的福分；从三十六岁到五十九岁的鼻运里，大发财禄。

年寿上纵横纹理，家破苦穷忙：鼻为年寿二位，属中央戊已上，万物生成之地，又为巢窝，欲其光隆无犯者吉，若有纵横乱纹交杂者，破祖离家，一生弛骤奔波苦，终日揭贫困而厄。若得形正神刚，则主成败走骤，若女子不可为配。《大统赋》云：纹若乱交，慎勿为乎眷属，平生大破。

鼻梁上的年上、寿上二位若有纵横交错的纹理，主家业破败、一生穷忙。鼻分年上、寿上两段，五行属中央戊己土（底本「戊已上」当作「戊己土」），是万物生成之地，又叫「巢窝」；要生得光润隆起、无所侵犯才吉。若有纵横乱纹交杂其上，主破败祖业、离乡背井，一生奔波劳苦，终日为贫困所厄。若形貌端正、神气刚强，也只是成败起伏、奔走不定；这种纹相若生在女子身上，就不宜与之婚配。《大统赋》说：鼻上纹路若杂乱交错，千万不要与之结为眷属，因为一生要大破家业。

山根低折，田园不守，妻子先亡：低者，塌也。折者，横纹断流也。似此者则主破祖离巢，妨害妻子也。终为平生之患，三十七至四十岁，运行到此，男女并同，盖缘为生日不顺也。若更眉压眼，神气薄，梁柱偏，轻则中年大病刑狱，重则丧躯矣。或得形正神强，色明声亮，其害减半。

山根低塌或断折的，守不住田园，妻子儿女还要先亡。「低」就是塌陷，「折」是有横纹把鼻梁截断。生成这样的，主破败祖业、离开旧居，还妨害妻子。这是一生的隐患：三十七岁到四十岁行运到此，男女都一样，因为这一段本是生机不顺的部位。若再加上眉毛压眼、神气单薄、鼻梁偏斜，轻则中年大病或牢狱之灾，重则丧命。倘若形貌端正、神气强旺，气色明朗、声音洪亮，这份危害可以减去一半。

《五总龟》曰：月孛宫中折又尖，家财早破事相煎，妻儿晚见尤难保，况是□属少年。《万金相》云：山根断折，三十九四十一，三年命禄中。

《五总龟》说：月孛宫（山根）既断折又尖削的，家财早年就破败，事事煎迫；这种人即便晚年才得妻儿，也难以保全，何况（此处底本有脱字）还是在少年时候。《万金相法》说：山根断折的人，三十九岁、四十岁、四十一岁这三年正落在命宫与禄位的运程之中，最要小心。

又曰：月孛名山根，又名疾厄宫，又名妻子宫。又名月孛宫，又名岭断宫，司囚宫，在山根上一分，名玉岭根断自身伤。又曰：岭断官司不自由，岭根折断自身休。山根岭断三十九，岭根道断自身休。又曰：山悬桥道耗财，主岭山根金道三位折也。岭根平梁，财聚，三位高也，此三位岭根道，於一面之中，诸部之内，最关祸福，学者可用意观之。

又说：山根有许多别名——叫月孛，也叫疾厄宫、妻子宫、月孛宫、岭断宫、司囚宫。在山根上方一分处叫「玉岭」，此处若断，自身受伤。又说：岭断的人常有官司缠身、不得自由；岭根折断的，自身也就完了；山根、玉岭断折应在三十九岁；岭、根、道三处断的，自身难保。又说：山、悬、桥、道诸位破损就耗财，是指玉岭、山根、金道这三处折断。反过来，岭、根、梁平满的主聚财，那是这三处都高起的缘故。这岭、根、道三处，在整个面部诸位之中，最关系祸福，学相的人要用心细看。

鼻如鹰嘴样狡狠：鹰嘴样者，岭根道三位细细低下，年寿孤耸，准头尖垂向下者是也。可旁观得见，主最毒。《广鉴集》云：鼻如鹰嘴，啄人心髓。贫女曰：旁观曲凸如鹰嘴，心里奸谋暗杀人。许负曰：生伯如鹰嘴，一生奸诈不堪言。《月波洞中经》云：相中大忌鹰嘴露窍，似此者，主为人最毒，常怀嫉贤妒能。外貌伪和假宽，内实毒害。然居富贵知书，不免贪婪奸狡，何况小人乎？又主好成要败，四十五岁主人破财。

鼻子长得像鹰嘴的人狡诈狠毒。所谓「鹰嘴样」，是玉岭、山根、金道三处细细低陷，中间年上寿上孤零零地耸起，鼻头却尖尖地向下垂钩——从侧面看得最清楚，主人心肠最毒。《广鉴集》说：鼻如鹰嘴的，会啄食别人的心髓。《贫女相法》说：从旁看去弯曲凸出如鹰嘴的，心里藏着奸谋要暗害人。许负说：生成鹰嘴鼻的，一生奸诈得说不出口。《月波洞中经》说：相法中最忌鹰嘴鼻加上鼻孔外露；这种人为人最毒，常嫉妒贤能，外表装得温和宽厚，内里其实歹毒。这种人即便身居富贵、读过书，也免不了贪婪奸猾，何况市井小人？又主事情将成而又败坏，四十五岁那年主破财。

广大巢窝须稳：《万金相》云：鼻为巢窝，人之家宅也。欲其梁柱端直，年寿丰隆广大肉厚，接迎东西二岳，准圆库起者。主家宅广人口多，三十六岁入运，至五十九岁，此十年大进入口并宅舍。《大统赋》云：梁广者窝巢稳。

鼻这个「巢窝」宽广，家宅才安稳。《万金相法》说：鼻叫巢窝，就是人的家宅。要鼻梁这根柱子端正挺直，年上寿上丰隆宽广而肉厚，向左右接应东岳（左颧）西岳（右颧），鼻头圆满而两旁仙库隆起——这样的人家宅宽大、人口众多。从三十六岁进入鼻运，到五十九岁，这一段中有十年大添人口并置办宅舍。《大统赋》说：鼻梁宽广的人，巢窝就安稳。

光明主财禄殊常：《太神神鉴》云：面部有五岳之位，额为南岳衡山，属离火。颏为北岳恒山，属坎水，左颧为东岳泰山，属震木，右颧为西岳华山，属兑金，鼻为中岳嵩山，属中央土，金木水火土，各有时，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃为万物生成之地，所以鼻贵乎高隆光明色黄者，得其十之本色也，若有骨法者，主有贵禄，在庶人得财入宅。

鼻部气色光明的，主财禄非同寻常。《太清神鉴》说：面部有五岳之位——额为南岳衡山，属离卦之火；颏为北岳恒山，属坎卦之水；左颧为东岳泰山，属震卦之木；右颧为西岳华山，属兑卦之金；鼻为中岳嵩山，属中央之土。金木水火土各有当令之时：火旺于夏，水旺于冬，木旺于春，金旺于秋，只有土在每季末各旺十八天，是万物生成之地。所以鼻贵在高隆光明，颜色发黄，那正是得了土的本色（底本「十之本色」当作「土之本色」）。这种鼻若再配上好骨法，主有贵位厚禄；就是平民百姓，也能得财置产。

《大统赋》云：梁贵乎於隆贯额，高也。色贵乎光莹溢目，明也。许负曰：准明印正，诸事亨通。鬼谷先生曰：欲观在任吉凶者，看年寿二位，一分黄明，一年无事，二分黄明，二载平安，三分黄明，三周吉利，若见非来之色，或青或赤或黑，并主当年不利。《五总龟》曰：年寿四时黄。财帛喜非常。

《大统赋》说：鼻梁贵在隆起直贯额头，这就是所谓「高」；气色贵在光莹得满溢入目，这就是所谓「明」。许负说：准头明润、印堂端正，诸事亨通。鬼谷先生说：要看在任官员的吉凶，就看年上、寿上两处气色——有一分黄明，一年无事；有两分黄明，两年平安；有三分黄明，三年吉利。若见到不该出现的颜色，或青、或赤、或黑，都主当年不利。《五总龟》说：年上寿上四季都保持黄润的，财帛之喜非同寻常。

《广鉴集》云：心善三阳光点点，左眼胞也。脾安鼻准见黄明，耳轮焦黑肾脏丧，年寿黄明福德生，右目上下，忽然准头明更净，等闲有土是通亨，土者黄明也。自印堂至准库中间，四季常得黄明。寒暑不侵。寿怒不变，乃为平生之福也。

《广鉴集》说：心地良善的人，三阳（左眼胞）一带光点点地发亮；脾气安和的人，鼻准现出黄明之色；耳轮焦黑的，是肾脏已伤；年上寿上黄明的，福德由此而生（三阴指右眼上下）。若忽然鼻准明亮而洁净，平白见到土色，就是通达亨顺——所谓「土」，就是黄明之色。从印堂一直到准头、仙库这一段中间，四季常保黄明，寒暑侵不着，喜怒也改不了它，这就是一生的福气（底本「寿怒」当作「喜怒」）。

准头黑，兰台暗掺，旬日必身亡：准头者，是土之主。兰台，左鼻胞名兰台，又右为廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，运五脏之精华，肺之苗。肺虚则通，而色莹光明。无病多吉。肺灾则塞，而色掺黑暗，大患至而多凶。若见准头兰台包修黑暗者，大病速至，不出十日之内丧矣。病人最怕此色。

鼻准发黑、兰台晦暗掺杂杂色的，十天之内必定身亡。「准头」是土位的主宰；「兰台」是左鼻翼的名称，右鼻翼则叫「廷尉」。《海底眼》说：鼻子运转着五脏的精华，是肺的苗窍。肺气虚而通畅时，鼻色莹润光明，无病多吉；肺有病而壅塞时，鼻色就掺杂黑暗，大患将至而多凶。若见准头、兰台一带整片黑暗，大病立刻就到，不出十天就要死。病人最怕见到这种气色。

论曰：运限者鼻管十年，自印堂二十八，至右库五十。鼻有二节，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻侧，大凶不利，年上者兄弟难为，印堂当中圆黑者，贵吉。夫气色印堂山根，光明者吉，暗惨者滞，年寿黄明者吉，黑病，赤官灾，青破耗，白哭泣，准头黄明者，喜庆立至。黑大病，赤红者破耗，白者破毒。

总论说：讲到鼻的运限，鼻共管十年，从印堂二十八岁起，到右库五十岁止。鼻分年上、寿上两节。痣的应验是：黑痣长在山根的，主妨妻害子；长在鼻侧的大凶不利；长在年上的，兄弟难为依靠；只有印堂正中生一颗圆黑痣的反主贵吉。再看气色：印堂与山根光明的吉，暗惨的滞；年上寿上黄明的吉，发黑主病，发赤主官非，发青主破财，发白主哭泣；准头黄明的，喜庆立刻就到，发黑主大病，赤红主破耗，发白主中毒受损。

短促、唇掀、色青、齿露、偏邪，骨肉相煎：促者，口聚也。短者，横窄也。促短者，并主孤也。《大统赋》云：口如吹火似寒酸。吹者撮聚也。《通神鬼眼相》曰：口有三聚，一曰猴口，吹火聚注，令人无子，孑立自身亡。二曰羊口，饮水聚注，令人孤寒，好歌乐，无衣粮。三曰鹤口，缩囊聚注，令孤寒，性寡亲子另房。

口若短促、唇掀、色青、齿露、偏斜，主骨肉亲人互相煎迫。「促」是口撮聚拢，「短」是口横向窄小，两者都主孤独。《大统赋》说：口撮起来像吹火一样，是寒酸之相——「吹」就是撮拢。《通神鬼眼相》说：口有三种撮聚之形：第一种叫「猴口」，撮聚如吹火，主人无子，孤零零地终老；第二种叫「羊口」，撮聚如饮水，主人孤寒，好唱歌作乐而没有衣粮；第三种叫「鹤口」，撮聚如收口的布袋，主人孤寒，性情寡合，与亲生子女也分房另住。

唇掀者，口唇翻蹇也，亦主弧克。《太清神鉴》曰：眼露睛，唇皮蹇，男忧贼盗，女忧产难。若去寺观及出家，免得一身见八难。青色者，言唇气青黑，亦主弧贫。《五总龟》云：贫穷似鼠常青黑，破尽田园不住家。《大统赋》云：青黑祸发，齿露者，凡语笑露齿牙，孤克。《广鉴集》云：相中大忌露齿也。

「唇掀」是嘴唇向外翻卷，也主孤独刑克（底本「弧克」当作「孤克」）。《太清神鉴》说：眼珠外露、唇皮翻卷的，男子要忧虑贼盗之祸，女子要忧虑难产之厄；这种人若入寺观出家，可以免去一身的八种苦难。所谓「色青」，是说唇上气色青黑，也主孤苦贫寒。《五总龟》说：贫穷的人唇色像老鼠一样常带青黑，家中田园破尽，住不下去。《大统赋》说：唇色青黑就要发生祸事。所谓「齿露」，是凡说话发笑时牙齿都露出来，主孤独刑克。《广鉴集》说：相法中最忌讳露齿。

偏斜者，口不正也，亦主孤贫。《万金相》云：海朝文、阳十七祸至，阴二八大病。海朝武，阳二八灾病，阴十七祸生，文左武右也。又曰，水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六亲也。然主平生之象，五十六岁入运，至六十四岁不利骨肉。

所谓「偏斜」，就是口生得不端正，也主孤苦贫寒。《万金相法》说：口角朝向「文」的一边（左边）的，男子十七岁有祸事，女子十六岁有大病；口角朝向「武」的一边（右边）的，男子十六岁有灾病，女子十七岁生祸端——所谓文在左、武在右。又说：水星（口）不端正，骨肉之间就互相煎迫。「水星」指口，「骨肉」指六亲。这是一生的相，从五十六岁进入口运，到六十四岁，这一段于六亲不利。

阔而不正，虚诈不堪言：横曰不收，而偏斜不正者，主为人多奸猾，虚谬不实。《大统赋》曰：大言无信者略绰，赂绰者，即横阔不收也。《五总龟》曰：若伤归於左胖，是非奸诈爱便宜，口唇左边也。偏薄是非谤讪：偏薄者，口唇薄横偏也，主好说谈，是非谤讪者，不知己口快舌长。专提人语失，取笑浑语，毁善讥调，不顾忌讳，似此之人，虽居富贵，亦不脱小人也。《五总龟》曰：水星偏陷两头垂，尖薄无棱作乞儿。无棱者，薄也。

口阔而不端正的，虚伪奸诈得难以言说。口横向张开而两角收不住，又偏斜不正的，主人多奸猾，说话虚妄不实。《大统赋》说：说大话而不守信的人，口形「略绰」——所谓略绰，就是横阔而收不拢。《五总龟》说：若口形损在左半边，主人是非多、奸诈而爱占便宜（指口唇左边）。口偏而薄的多是非、爱诽谤讥讪。所谓偏薄，是嘴唇薄而横斜；这种人好说闲话，专挑别人话里的毛病，拿来取笑戏谑，诋毁好人、讥讽调侃，全不顾忌讳，自己却不觉得口快舌长。这种人纵然身居富贵，也脱不了小人本色。《五总龟》说：水星（口）偏斜低陷、两个嘴角下垂，唇尖薄而没有棱线的，是乞丐之相——所谓「无棱」，就是唇薄。

如朱抹，名誉相传：如朱抹者，口唇红鲜，似涂抹朱砂之红色也，主文章才俊，其姓名传扬四方。陈图南曰：唇如泼砂，富贵如华，红色也。许负曰：口如含丹，不受饥寒。郭林宗曰：唇红齿白食天禄，多艺多财又多富。《贫女》曰：贵人唇红似泼砂，更加四字足荣华。然主平生之贵，五十六岁入运，大发财禄。

嘴唇红得像涂了朱砂，名誉便远近相传。所谓「如朱抹」，是唇色鲜红，好像抹上了朱砂；这种人主有文章才华，姓名传扬四方。陈抟说：嘴唇像泼上朱砂一样红，富贵便如花开。许负说：口中像含着丹砂一样红润的，不会受饥寒。郭泰说：唇红齿白的人享天赐的禄，技艺多、财物多而且富有。《贫女相法》说：贵人的嘴唇红得像泼砂，若口形再方正如「四」字，荣华就足了。这是一生的贵相，五十六岁进入口运，大发财禄。

唇里紫，食肉千里，衣禄自天然：唇鲜紫红色者，主富贵。可食千里之爵禄，乃为天生自然之福，平生之贵，五十六入限快。覆载多纹理，掩人过恶，得子孙须贤：覆载，唇之名也。《万金相》云：上层名金覆，下层名金载，若唇上下有纹理多者，主为人宽和，见善多为，遇恶劝归於善，而喜避其恶，又招贵子贤孙。《大统赋》云：上下纹交子孙众，周匝棱利仁信全。

嘴唇里面呈紫红色的，能享千里封地的俸禄，衣禄出于天生。唇色鲜紫红润的主富贵，可以受食千里之地的爵禄，这是天生自然的福分，一生的贵气，五十六岁进入口运就顺遂快意。上下唇纹理多的人，能掩盖别人的过错，还能得贤良子孙。「覆载」是嘴唇的名称：《万金相法》说，上唇叫「金覆」，下唇叫「金载」。若上下唇纹路多，主人宽厚平和，见到善事多去做，遇到恶人就劝他归善，自己乐于避开恶行，还能招来贵子贤孙。《大统赋》说：上下唇纹交错的子孙众多，唇周棱角分明的仁与信都齐全。

食时多哽咽，必主□：哽咽者，吃饭食吞噎，向喉咽之中，作沃沃之声是也。□者，平生蹇滞不通。张紫菱曰：食为性之本，所以欲详而不暴，啜不欲声，吞不欲鸣也。《五总龟》曰：鸟啄猪食最贱客，相他衣食必无终，咽粗急者人多燥，鼠食从来饮食空。又曰：相食看详缓，穷忙岂合宜，更嫌将鸟啄，更总合淋漓，性暴吞须急，心宽食必迟，问君荣贵处，牛哺福相随。

吃饭时常常哽噎作响的，一生必定蹇滞（此二处底本各脱一字）。所谓「哽咽」，是吃饭吞咽时噎住，喉咙里发出「沃沃」的响声。所主的（底本脱字）就是一生滞碍不通。张紫菱说：饮食是性命的根本，所以吃相要从容细致而不粗暴，喝汤不要出声，吞咽不要作响。《五总龟》说：像鸟啄食、像猪抢食，是最下贱的吃相，看他的衣食必定不能善终；吞咽粗猛急促的人性情多躁；像老鼠那样零嘴不断的，一辈子饮食空乏。又说：看吃相要看他从容不迫，穷忙抢食哪里合宜？更嫌像鸟啄食，也嫌吃得汤水淋漓。性情暴躁的吞咽必急，心地宽厚的进食必缓。要问哪种吃相荣贵？像牛反刍那样徐缓咀嚼的，福分自然相随。

常向睡中不合，泄元气，天促天年一：口者，宜言语以接万物。博饮食以安五脏，造化之权，祸福之柄。唇为口之城廓，舌之门户，一开一合，荣辱所系也。所以夜睡开口者，泄其元气，元气既泄，寿不永也。

睡觉时嘴常张着合不拢的，会泄漏元气，因而折损天年（底本「天促天年一」文有讹衍，意为夭促天年）。口的用处，是用言语来应接万物，用饮食来安养五脏，它掌着造化的权柄、祸福的把柄。嘴唇是口的城墙、舌的门户，一开一合都关系着一生的荣辱。所以夜里睡觉张着口的人，元气从口中泄漏；元气一泄，寿命就不长了。

亲曾见低垂两角，常被世人嫌：两角下垂者，无衣食也，最招人憎嫌。《五总龟》曰：口者，心之外表，赏罚之所出，荣辱之所关。欲端而厚，言不乱发，谓之口德。若多言而乱发者，谓之口佞。若方广有棱者，主寿。形如弓稍向上者，主贵。若尖而薄反者，主贱。若黑子生於上唇者，平生酒肉来自然。生於口角者，灾滞。生於寿带人口，主饥饿而死。女人唇生黑子者，主淫，无媒而自嫁也。

亲眼见过嘴角向下低垂的人，常被世人厌嫌。两个嘴角下垂的，主没有衣食，最招人憎恶。《五总龟》说：口是心的外在表征，赏与罚由此发出，荣与辱由此相关。口要生得端正厚实，说话不乱发，这叫「口德」；若话多而乱说，就叫「口佞」。口方正宽广而有棱角的主长寿；口形像弓而两角稍稍向上的主贵；口尖薄而唇外翻的主贱。至于痣：黑痣长在上唇的，一生酒肉自然而来；长在嘴角的主灾滞；长在人中「寿带」处而入口的，主饥饿而死。妇女唇上生黑痣的主淫荡，会不待媒妁而自行嫁人。

论曰：运限者，口管十五年，为末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇内亦然。口角生者，末主水灾。纹理者寿带人口直，饥饿不食而死。气色红润者，则贵。黑者贱。青者毒，白者亦然。黄者病。惟□口黄明者，最吉。

总论说：讲到口的运限，口共管十五年，属于末主，从五十六岁到六十四岁（并含其后数年）。口有前述猴口、羊口、鹤口三种撮聚之形。痣的应验：黑痣长在唇上的，一生不缺酒食，长在唇内也一样；长在嘴角的，晚年有水灾。纹理方面：人中的「寿带」直贯入口的，主饥饿不得食而死。气色方面：口色红润的主贵，发黑的主贱，发青的主中毒，发白的也一样，发黄的主生病；唯独口周（此处底本有脱字）现黄明之色的最吉。

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑净光泽，必应豪贵，颜色光润，财禄日进。夫人颜色恶者，绝无官分。《坟经》云：头小为一极，不得上天力。额小为二极，不得父母力。目小为三极，无有广知识。鼻小为四极，农作无休息。口小为五极，无有盛衣食。耳小为六极，方命难量测。

人的身体与手掌都要生得厚实，大小彼此相称、上下相覆，肌肤滑净而有光泽，这样必定应验豪贵；面上气色光润的，财禄一天天增长。反过来，面色晦恶的人，绝没有做官的分。《坟经》举出六种「极」，即六种极亏之相：头小是第一极，得不到上天的助力；额小是第二极，得不到父母的助力；眼小是第三极，没有广博的见识；鼻小是第四极，一辈子劳作不得休息；口小是第五极，没有丰盛的衣食；耳小是第六极，寿命与命数难以估量。

头虽大，额无角。目虽大，无廓落。无相也。鼻虽大，梁柱弱。口虽大，语略绰。耳虽大，无轮廓。腹虽大，近上着。非奴即作客。是无相。头虽小，方且平。目虽小，精且明。鼻虽小，梁柱成。口虽小，语媚生。如此之人法主聪明，兼不少衣食。夫女人共语未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人当共人语，手拈衣带者，便低头答者，必有奸淫之事也。

再说大而无用的几种：头虽大而额上无骨角，眼虽大而眼眶不开阔分明，这都算没有相。鼻虽大而鼻梁软弱，口虽大而说话横阔无收，耳虽大而没有轮廓，肚腹虽大而位置偏上不下垂——这种人不是做奴仆就是寄人篱下，也算没有相。反过来，头虽小却方正平满，眼虽小却精光明亮，鼻虽小却梁柱成形，口虽小却言语和悦动听——照相法这种人主聪明，而且不缺衣食。另外看女子：与人说话还没说完就低头看地的，身上必定有病；与人交谈时手里搓捻衣带、又低着头答话的，必定有私通淫乱之事。

额为衡山。颏为恒山。鼻颧嵩山。左颧为泰山。右颧为华山。中岳要得高隆，东岳须耸，而朝应不隆不峻，则无势，为小人，亦无高寿。中岳薄面无势，则四岳无主，纵别有好处，不至大贵，无威严重权，寿不甚远。中岳不及且长者，止中寿，如尖薄，晚年见破，到头少称意。南岳倾侧，则主见破，不宜长家。北岳尖陷，未主无成，终亦不贵。东西倾倒无势，则心恶毒无慈爱，五岳须要相朝。

面上五岳的配属是：额为南岳衡山，下巴为北岳恒山，鼻为中岳嵩山，左颧为东岳泰山，右颧为西岳华山。中岳（鼻）要生得高隆，东岳（左颧）要高耸并朝向中央呼应；若既不隆起也不高峻，就没有气势，只是小人之相，也不会长寿。中岳单薄无势的，四岳就没有主宰，纵然别处生得好，也到不了大贵，没有威严与重权，寿数也不长远。中岳不够高而只是长的，只得中等寿数；若又尖又薄，晚年就见破败，到头来少有称心之事。南岳（额）倾斜歪侧的，主家业见破，不宜做一家之长。北岳（颏）尖削凹陷的，晚年一事无成，终究不贵。东西二岳（两颧）倾倒无势的，心地恶毒而缺乏慈爱。总之五岳一定要彼此朝拱呼应才好。

耳为江渎。目为河渎。口为淮渎。鼻为济渎。四渎要深远成就，而涯岸不走，则财谷有成，财物不耗多蓄积。耳为江渎，窍要阔而深，有重城之副，紧则聪明，家业不破。目为河渎，深为寿，小长则贵，光则聪明，浅则短命，昏浊多滞，圆则多夭，不大不小，贵。口为淮渎，要方阔，而唇吻相覆载，上薄则不覆。下薄则不载，不覆不载则无寿，无晚幅。不覆则家必覆。鼻为济渎，要丰隆光圆，不破不露，则家必富。

面上四渎的配属是：耳为江渎，眼为河渎，口为淮渎，鼻为济渎。四渎都要深而通远、有所成就，而两岸（孔窍的边廓）收得住不散走，这样财谷才有成，财物不耗散而多积蓄。耳为江渎，耳孔要开阔而深，外面还要有耳轮耳廓像重重城墙一样辅护；轮廓紧凑的主聪明，家业不破。眼为河渎，眼窝深的主寿，眼形细长的主贵，有神光的主聪明；眼浅的短命，昏浊的多滞碍，眼圆的多夭折，不大不小的才主贵。口为淮渎，要方而阔，上下唇彼此覆载相配；上唇薄就盖不住，下唇薄就托不起，既不覆又不载的就没有寿，也没有晚年的福（底本「晚幅」当作「晚福」）；上唇不能覆盖的，家业必定倾覆。鼻为济渎，要丰隆而光润圆满，不破损、不露孔，这样家里必定富足。

五星：金、木、水、火、土也。六耀者：太阳、太阴、月孛、罗喉、计都、紫气。火星须得方，方者有金章。（额也） 紫气须得圆，圆者有高官。（印堂） 土星须要厚，厚者得长寿。（鼻也） 木星须要朝，五福并相饶。（右耳） 金星须要白，官位终须获。（左耳） 罗喉须要长，长者食天仓。（左眉） 计都须要齐，齐者有妻儿。（右眉） 月孛须要直、直者得衣食。（山根） 太阴须要黑，黑者有官职。（右眼） 太阳须要光，光者福禄强。（左眼） 水星须要红，红者作三公。（口也）

相家又把面上十一处配成「五星」与「六耀」。五星是金星、木星、水星、火星、土星；六耀是太阳、太阴、月孛、罗睺、计都、紫气。各自的部位与要求是：火星就是额，要方正，方正的能得金印紫绶；紫气就是印堂，要圆满，圆满的能做高官；土星就是鼻，要厚实，厚实的得长寿；木星就是右耳，要朝向前方，这样五福都来相饶；金星就是左耳，要色白，色白的终能获得官位；罗睺就是左眉，要长，长的能享天仓的俸禄；计都就是右眉，要齐整，齐整的有妻有儿；月孛就是山根，要挺直，挺直的衣食不缺；太阴就是右眼，要黑睛分明，黑得好的有官职；太阳就是左眼，要有神光，有光的福禄强盛；水星就是口，要红润，红润的可做三公。

金木星是耳，贵要轮廓分明，其位红白色不均，大小如门阔，生得端正不反，不尖不小，一般更是高过眉眼，白色如银样大好，其人当生，得金木二星照命，发禄定早。若反侧窄，或大或小，为陷了金木二星，其人损田宅，破财帛，无学识也。

金星、木星就是左右两耳，贵在轮廓分明。这一部位若红白之色不匀，或两耳大小不一如门户宽窄不等，就不好；要生得端正而不外反，不尖也不小，两耳一般齐，更要高过眉眼，颜色白得像银子才最好。这样的人生来就得金木二星照临命宫，发禄必定早。若两耳外反、歪斜、狭窄，或一大一小，就是陷了金木二星，这种人损田宅、破财帛，也没有学识。

诗曰：金木成双廓有轮，风门容指主聪明，端耸直朝罗计上，富贵荣华日日新。左金耳也。金本开花一世贫，轮翻廓反有艰辛。於中若有为官者，终是区区不出尘。右木耳也。水星是口，名为内学堂，须要唇红阔四角，人中深，口齿端正，有文章为官食禄。若唇齿粗，口角垂，黄色主贫贱。

诗中说：金木二星成双成对、耳廓耳轮完整，耳孔（风门）能容下一指的主聪明；两耳端正高耸，直朝上与罗睺计都（两眉）相应，富贵荣华一天新似一天——这说的是左耳金星。反过来，耳如金花外张的一世贫寒，耳轮翻卷、耳廓外反的一生艰辛；其中即便有做官的，也终究局促卑微、出不了头——这说的是右耳木星。水星就是口，又叫「内学堂」，要唇色红润、口形方阔而四角分明，人中深长，口与牙齿都端正，这样的人有文章才学，可以做官食禄。若唇厚齿粗、嘴角下垂，唇色发黄，就主贫贱。

诗曰：口含四字似朱红，两角生棱向上宫，定是文章聪俊士，少年及第作王公。水星略绰两头垂，尖薄无棱是乞儿，若是偏将居左右，是非奸诈爱便宜。口也。火星是额，凡额广阔，发际深者，有禄位衣食，及子息四五人，其人有艺学，父母尊贵，当生命宫，得火星之力，入命有田宅，寿九十九。如尖陋有多纹理者，是陷了火星，乃不贵，无子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主贫，无大寿，损妻破财。

诗中说：口方正如「四」字，唇红似朱砂，两个嘴角生出棱角而朝上，必定是文章聪俊之士，少年就能科举及第、位至王公。反过来，水星（口）横阔而两角下垂，唇尖薄又没有棱线的，是乞丐之相；若口形偏向左边或右边，主是非奸诈、爱占便宜——这些说的都是口。火星就是额：凡额头广阔、发际线高而深的，有禄位衣食，子女四五人，其人有技艺学问，父母也尊贵，生来命宫得火星之助，一生有田宅，寿至九十九。若额尖窄丑陋而纹路又多，就是陷了火星，因而不贵，子女只一两个甚至没有，到老也得不到子女之力，衣食平常，又得不到兄弟帮助，主贫穷，没有大寿，还损妻破财。

诗曰：火星宫分阔方平，润泽无纹气色新，骨耸三条川字样，少年及第作公卿。火星尖狭是常流，纹乱纵横主配囚，赤脉两条侵日月，刀兵赴法死他州。额也。土星是鼻，须要准头丰厚，两孔不露，年上寿上平满直，端耸不偏，其人当不陷了土星，入命并满三分，主有福禄寿。如中岳土星不正，准头尖露，更准头高，其人陷了中岳土星，主贫贱，少家业，主心性不直。

诗中说：火星（额）这一宫要开阔、方正、平满，润泽无纹而气色清新；额上三条骨棱耸起如「川」字的，少年及第而位至公卿。反之，额尖窄的只是平常之辈；额上乱纹纵横的主流配囚禁；两条赤色血脉侵入日月角的，主死于刀兵刑法，客死他州——这些说的都是额。土星就是鼻：要鼻准丰厚，两个鼻孔不外露，年上寿上平满而挺直，端正高耸不偏斜；这样的人没有陷了土星，命中满得三分，主有福、有禄、有寿。若中岳土星不端正，鼻准尖削而孔露，或鼻准孤高无辅，就是陷了中岳土星，主贫贱，家业单薄，心性也不正直。

诗曰：土宿端圆似截筒，灶门孔大即三公，兰台廷尉来相应，必主声名达圣聪，土宿歪斜受苦辛，准头尖薄主孤贫，傍观勾曲如鹰咀，心里奸谋必害人。鼻也。紫气星印堂下，是印堂分明，无直纹圆如珠，主人必贵。白色如银样，主大富贵。黄者有衣食。如窄不平匀，有隐纹者，不吉，子息二三人，不得力，无厚禄，损田宅。

诗中说：土宿（鼻）端正圆满得像截断的竹筒，灶门（鼻孔）虽大而不外仰的，可位至三公；左右兰台、廷尉两片鼻翼来相应配，必定声名上达天子。反之，土宿歪斜的一生受苦辛，鼻准尖薄的主孤苦贫寒；从侧面看鼻梁勾曲如鹰嘴的，心里藏着奸谋必定害人——这些说的都是鼻。紫气星在印堂之下一带：印堂生得分明，没有竖直的纹路而圆润如珠的，主人必贵；颜色白得像银子的主大富大贵；发黄的也有衣食。若印堂狭窄、不平不匀，又有隐隐的暗纹，就不吉：子女二三人也得不到力，没有厚禄，还损田宅。

诗曰：紫气宫中阔又圆，拱朝帝主是英贤。兰台廷尉来相应，末主官荣盛有钱。紫气宫中窄又尖，小短无腮更少男。自小为人无实学，衣食潇条更没添。印堂。太阴太阳，是眼，要黑白分明，长细双分入鬓者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人当生得阴阳二星照命，作事俱顺，骨肉俱贵。如黑少白多，黄赤色，其人陷了二星，损父母害妻子，破田宅多灾短命。

诗中说：紫气宫（印堂）开阔而圆满，拱卫朝向帝座的，是英才贤士；再有兰台、廷尉两鼻翼相应，晚年官运荣显而多钱财。反之，紫气宫又窄又尖，人短小、腮骨无肉，儿子也少；这种人从小没有真才实学，衣食萧条而不见增添——这些说的都是印堂。太阴、太阳就是两眼：要黑白分明，眼形细长而两眼分开、眼尾入鬓，黑睛多、白睛少而有光彩；这样的人生来得阴阳二星照命，做事都顺，骨肉亲人也都显贵。若黑睛少而白睛多，眼中还泛黄泛赤，就是陷了这两星，主损父母、害妻子，破田宅，多灾而短命。

诗曰：日月分明是太阳，精神光彩一般强。（太阳）为官不拜当朝相，也合高迁作侍郎。（左眼）日月斜窥赤贯瞳，更嫌孤露又无神。（太阴）阴阳枯暗因刀死，莫待长年主恶终。（右眼）月字星是山根，从印堂直下分破者，其人当遭月孛照命。陷了山根，主子孙不吉，定多灾厄，修读无成，破产，刑妻害子息。

诗中说：两眼如日月一般黑白分明，就是太阳星，精神光彩同样强旺（此注指太阳）；这种人做官即便不能拜为当朝宰相，也该高升做到侍郎（此注指左眼）。反之，两眼斜睨偷窥、赤丝贯穿瞳仁，更嫌眼珠孤露而毫无神采（此注指太阴）；两眼上下枯瘦昏暗的，主死于刀兵，不必等到年老，终究不得善终（此注指右眼）。月孛星就是山根（底本「月字」当作「月孛」）：若从印堂直下有纹把山根分断的，这人就是遭月孛照命。陷了山根的，主子孙不吉，必定多灾多厄，读书进修也难有成就，破产败家，还刑妻害子。

诗曰： 月孛宜高不宜低，莹然光彩似琉璃。为官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宫中狭又尖，家财早破事相煎。为官岂得荣高禄，孛位当生困岁年。山根罗计星是眉，二星粗黑，过目入鬓际者，此衣禄之相，子息父母皆贵，亲眷亦责。此二星入命。如眉相连横赤色更短，主骨肉子息多犯恶死。

诗中说：月孛（山根）宜高不宜低，要莹润有光彩，像琉璃一般；这样的人做官必是忠臣之相，晚年官高而且有贤妻。反之，月孛宫狭窄而尖削的，家财早年破败，事事煎迫；做官哪能得到荣显厚禄？月孛这一位生得不好，当年就要困顿——这说的是山根。罗睺、计都二星就是两眉：这两星生得粗而黑，长过眼而伸入鬓角的，是有衣禄之相，子女父母都显贵，亲戚也受敬重（底本「亦责」当作「亦贵」），这就是二星入命。若两眉交连、横生而色赤又短，主骨肉与子女多有横死之祸。

诗曰：罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。（左罗）不惟此貌居官职，恩义彰名播远方。罗喉稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。（眉毛）奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。（右计）

诗中说：罗睺、计都二星生得清秀而修长，眉毛分明贴肉，与眼下三阳之位相应（此注指左眉罗睺）；这样的人不但凭这副相貌得居官职，还能恩义昭彰、名声传播远方。反之，罗睺（左眉）稀疏而眉骨高耸的，为人性情急躁、喜逞凶豪（此注指眉毛）；眉形奸邪、软垂如杨柳枝的，同胞兄弟之间也生旋毛之相，彼此不睦（此注指右眉计都）。

六府者，两辅骨、两颧骨、两颐骨，欲其充实相辅，不欲支离孤露。《灵台秘诀》云：上二府自辅角至天仓，中二府自命门至虎耳，下二府自腮骨至地阁。六府充直，无缺陷瘢痕者，主财旺。天仓峻起多财禄，地阁方停万顷田，缺者不合。

所谓「六府」，是面上三对相辅的骨：上一对是两边辅骨（额角旁），中一对是两颧骨，下一对是两颐骨（腮骨）。这六处要生得充实丰满、彼此扶持，不可支离破碎、孤零外露。《灵台秘诀》说：上二府从辅角一直到天仓，中二府从命门（耳前）到虎耳（耳下），下二府从腮骨到地阁。六府充实端直、没有缺陷疤痕的，主财运旺盛。天仓高峻隆起的多财禄，地阁方正平满的有万顷田产；这几处若有亏缺，就不合格了。

三才者：额为天，欲阔而圆，名曰有天者贵。鼻为人，欲旺而齐，名曰有人者寿。颏为地，欲方而阔，名曰有地者富。三停者：发际至印堂为上辅，是初主。自山根至准头为中辅，是中主。自人中至地阁为下辅，是末主。

所谓「三才」，是把面部三段配天、地、人：额为天，要开阔而圆满，叫「有天」，主贵；鼻为人，要气旺而端齐，叫「有人」，主寿；下巴为地，要方正而宽阔，叫「有地」，主富。所谓「三停」，是把面部纵分三段并配上运程：从发际到印堂叫「上辅」，管早年运，即初主；从山根到准头叫「中辅」，管中年运，即中主；从人中到地阁叫「下辅」，管晚年运，即末主。

自发际至眉为上停，眉至准头为中停，准头至地阁为下停。诀曰：上停长，老吉昌，中停长，近君王，下停长，少吉祥。三停平等，富贵荣显。三停不均，孤夭贫贱。诗曰：面上三停仔细看，额高须得耳门宽。学堂三部奚堪足，空有文章恐不官，鼻梁隆起如悬胆，促者中年寿不长。地阁满来田地盛，天廷平阔子孙昌。

另一种分法是：从发际到眉为上停，从眉到准头为中停，从准头到地阁为下停。口诀说：上停长的，老来吉庆昌盛；中停长的，能亲近君王；下停长的，反倒少有吉祥。三停长短齐平的，富贵荣显；三停不匀的，孤苦、短命而贫贱。诗中说：面上三停要仔细看，额头高还须耳门宽；若学堂三部不够充实，空有文章恐怕做不了官。鼻梁隆起如悬胆才好，鼻短局促的中年就寿数不长。地阁丰满的田地兴盛，天庭平阔的子孙昌隆。

相三主。额尖初主灾，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地阁喜方高。论三柱。论三柱：头为寿柱，鼻为梁柱，足为栋柱。

看三主，就是把一生分为初、中、末三段，各由一处部位主管：额头尖削的，早年（初主）有灾；鼻子歪斜的，中年（中主）要奔逃流离；想知道晚年的景况，就看地阁——下巴喜欢生得方正而高厚。再讲三柱：人身有三根支柱，头是「寿柱」，主寿元；鼻是「梁柱」，主中年成败；脚是「栋柱」，主根基稳固。三柱有一根不正，一身就撑不住。

身分三停，头为上停，人矮小而头大长者，有上梢无下梢；身长大而头短小者，一生贫贱。自肩至腰，为中停，要相称，短而无寿，长则贫。腰软而坐俱动者，无力而无寿。自腰至足为下停，要与上停齐而不欲长，长则多病。若上中下三停，长大短小不齐者，此人无寿，一身三停相称为美。

身体也分三停：头是上停。人矮小而头又大又长的，有前半段而没有后半段，早年好晚年败；身躯高大而头短小的，一生贫贱。从肩到腰是中停，要与上下相称；中停短的无寿，中停长的主贫。腰软无力、一坐下上身就跟着摇动的，气力不足而且不长寿。从腰到脚是下停，要与上停长短相当而不宜过长，过长的多病。若上、中、下三停长短大小不齐，这人就没有寿数。一身三停彼此相称，才是好相。

上停丰秀厚而长，此是平生大吉昌，若是下停长且薄，似此贫穷走四方。身上三停头足腰，看他长短要均调，上长下短公侯相，长短无差福不饶。

歌诀说：上停（头部）丰满秀润、厚实而长，这是一生大吉大昌之相；若下停（腰以下）又长又薄，这种人贫穷而奔走四方。身上的三停就是头、腰、足三段，要看它们长短是否均匀调停。上停长而下停短的，是公侯之相；三停长短毫无偏差的，福分也不会薄。

中停长者人多贵，背耸三山足宝珍，万一脚长身又短，区区浪走一凡民。又云：下长上短贱人体，形貌乾枯骨又粗，若见眼圆如竹叶。中年里面产田无。上停短，下停长，终日区区促寿疆。上停长，下停短，衣食自然仓廪满。三停俱短无亏陷，五岳端严富贵全，上下两停兼短促，一生终是受□。

中停（肩到腰）长的人多主贵显，背上耸起三处山峰般的骨肉，财宝自足；万一腿长而身子短，那不过是碌碌奔走的一介平民。又说：下身长而上身短的是低贱之体，形貌枯干而骨骼又粗；若再加上眼睛圆得像竹叶，中年家中的田产也保不住。上停短、下停长的，终日局促劳碌而折损寿数；上停长、下停短的，衣食自然充足、仓廪满盈。三停虽都短但没有亏陷，五岳又端正严整的，富贵仍然齐全；若上下两停都短促，一生终究要受苦（此处底本有脱字）。

诗曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，上尖下阔名为火，五样人形仔细推。木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形是带白，五般颜色不相同。青主忧兮白主丧，黑主重病及官方，若还进职并添喜，看取所黄满面光。

诗中说：木形人瘦，金形人方，水形人肥，土形人敦厚而背隆如龟，上尖下阔的叫火形；这五样人形要仔细推详。再配颜色：木形人肤色带青，火形人带红，土形人带黄，水形人带黑，只有金形人带白，五种颜色各不相同。这五色又可用来看气色吉凶：面上泛青主忧愁，泛白主丧事，泛黑主重病与官司；若要看升官添喜，就看面上是否满是黄润的光泽。

夫人之受精於水，禀气於火，而为人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飞禽走兽之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌浊。似金得金，刚毅深。似木得木，赀财足。似水得水，文学贵。似火得火，见机果。似土得土，厚匮库。故丰厚严谨者，不富即贵。浅薄轻燥者，不贫则夭。如女子之气，欲其和媚，相貌欲其严整，若此者不富则贵也。

人是从水中受精、从火中禀气而成的：精先聚合，然后神生；神生了，形体才完备。所以显现在外的，一类是金木水火土五行之相，一类是飞禽走兽之相。这五形各有本色，不必嫌弃：金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌尖，土形不嫌浊。形似金而又真得金气的，刚毅深沉；形似木而又真得木气的，资财丰足；形似水而又真得水气的，凭文章学问显贵；形似火而又真得火气的，见机果决；形似土而又真得土气的，仓库丰厚。所以体貌丰厚而举止严谨的，不富即贵；形质浅薄而举动轻躁的，不贫即夭。至于女子，气度要和婉柔媚，相貌要端严整肃；生得这样的，也是不富即贵。

人秉阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。故头象天，足象地，眼象日月，声音象雷霆，血脉象江河，骨节象金石，鼻额象山岳，毫发象草木。天欲高远，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震响，江河欲润，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有观人八法，是也。

人禀受阴阳二气，仿照天地的形状，得到五行的资养，因而成为万物之灵。所以头取象于天，脚取象于地，两眼取象于日月，声音取象于雷霆，血脉取象于江河，骨节取象于金石，鼻与额取象于山岳，毫毛头发取象于草木。既然如此，头（天）就要高而远，脚（地）就要方而厚，两眼（日月）就要光明，声音（雷霆）就要震响，血脉（江河）就要滋润，骨节（金石）就要坚实，鼻额（山岳）就要高峻，毫发（草木）就要清秀。以上说的都是大概，至于细目，郭泰另有「观人八法」可参。

夫形以养血，血以养气，气以养神，故形全则血全，血全则气全，气全则神全。是知形能养神，托气而安也。气不安，则神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤则神游於眼，寐则神处於心，是形出处於神，而为形之表，犹日月之光，外照万物，而其神固在日月之内也。眼明则神清，眼昏则神浊。清则贵，浊则贱。清则寤多而寐少，浊则寤少而寐多。能推其寤者，可以知其贵贱也。

形体涵养血液，血液涵养气，气涵养神；所以形体完足则血完足，血完足则气完足，气完足则神完足。可见形能养神，而神要托着气才安定。气不安，神就躁动不宁；能安顿自己的神的，大概只有君子吧。人醒着的时候神游走在眼睛里，睡着的时候神安处在心里；神从形体中透出来，成为形的外在表征，就像日月的光照耀万物，而那光的本源仍然在日月之内。所以眼明的神就清，眼昏的神就浊；清的主贵，浊的主贱。神清的人醒的时候多、睡的时候少，神浊的人醒的时候少、睡的时候多。能从一个人的醒睡多少推究，就可以知道他的贵贱。

夫梦之境界，盖神游於心，而其所游之远，亦不出五脏六腑之间，与夫耳目视听之门也。其所游之界，与所见之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。梦中所见之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼掸师说：梦有五境：一曰灵境；二曰宝境；三曰过去境；四曰见在境；五曰未来境。神燥梦生，神静则境灭。

至于做梦的境界，那是神在心中游走；它游得再远，也跑不出五脏六腑之间与耳目视听这些门户。梦游的境界与所见的事，有的是内外感应而成，有的是遇事而来，其实都是自己身中本有的东西。梦中所见都在我身之内，并不是从我身之外来的。白眼禅师说：梦有五种境界，一是灵境，二是宝境，三是过去境，四是现在境，五是未来境。神一躁动，梦就生出来；神一安静，境界就消灭了（底本「掸师」当作「禅师」）。

夫望其形，或洒然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神发於内而见於表也。神清而和，彻明而秀者，富贵之相也。昏而柔弱，浊而结者，贫薄之相也。实而静者其神安，虚而急者其神燥。

远望一个人的形貌，有的洒脱而清朗，有的开朗而明亮，有的凝重而沉稳——这些都是神从内里发出来，显现在外表上的。神清朗而和平、透彻明亮而秀发的，是富贵之相；神昏暗柔弱、浑浊郁结的，是贫薄之相。神充实而安静的，其神安定；神空虚而急促的，其神躁动。

藏不晦，藏者不露也。晦者无神也。安不愚，安者不摇动也，愚者不变通也。发不露，发者发扬也，露者轻跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可亲也，弱者可狎也。怒不争，怒者正气也，争者戾气也。刚不孤。刚者可敬也，孤者可恶也。

托名达摩的相法，讲相神有七条要诀，每条都是一正一反、只差一线：一要「藏而不晦」——藏是神含蓄不外露，晦却是根本无神。二要「安而不愚」——安是神定不摇动，愚却是呆板不知变通。三要「发而不露」——发是神采发扬，露却是轻浮跳脱。四要「清而不枯」——清是神光逼人，枯却是神气如死。五要「和而不弱」——和是让人愿意亲近，弱却是让人敢于轻侮。六要「怒而不争」——怒是正气发作，争却是暴戾之气。七要「刚而不孤」——刚是让人起敬，孤却是让人厌恶。

诗曰：神居形内不可见，气以养神为命根，气壮血和则安固，血枯气散神光奔。英标清秀心神爽，气血和调神不昏。神之清浊为形表，能定贵贱最堪论。

诗中说：神住在形体之内，肉眼看不见；气用来涵养神，是性命的根本。气壮而血和的，神就安稳牢固；血枯而气散的，神光就奔溃四散。风采清秀的人心神爽朗，气血调和的人神志不昏。神的清与浊是形体的外在表征，凭它来判定人的贵贱，最值得推究。

夫石蕴玉而山辉，沙怀金而川楣，此至精之实，见乎色而发於形也。夫形者质也，气所以充乎质，质因气而宏。神完则气宽，神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神。则於德为有容，於量为有度，乃重厚有福之人也。

石头里藏着美玉，整座山就有光辉；沙中含着黄金，整条河就显秀媚（底本「川楣」当作「川媚」）。这是最精粹的东西充实在内，因而显现于气色、发露于形貌。形是质地，气用来充实这个质地，质地靠气才宏大起来。神完满则气宽舒，神安定则气宁静；得失惊不动他的气，喜怒扰不乱他的神。这样的人在德上是有容量，在量上是有法度，正是敦厚有福之人。

形犹材，有杞梓 荆棘之异，神犹士，所以治材用其器，声犹器，听其声，然後知其器之美恶；气犹马，驰之以道善恶之境。君子则善养其材，善御其德，又善治其器，善御其马。小人反是。

形好比木材，有杞木梓木那样的良材，也有荆棘那样的劣材；神好比工匠，是用来处置木材、成就器物的；声好比器物本身，听它的声响，就知道器物的好坏；气好比马，人驾着它奔向善或恶的境地。君子善于培养自己的材质，善于驾驭自己的德性，又善于修治自己的器用、驾驭自己的那匹马；小人恰恰相反。

其气宽可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不宽则隘，不和则戾，不刚则懦，不清则浊，不正则偏。视其气之浅深，察其色之燥静，则君子小人辨矣。气表而舒，和而不暴，为福寿之人。急促不均，暴然见乎色者，为下贱之人也。

气宽厚就能容纳事物，气平和就能接待事物，气清朗就能表率事物，气端正就能整治事物。反过来，不宽就狭隘，不和就暴戾，不刚就懦弱，不清就浑浊，不正就偏斜。看他气的深浅，察他气色的躁动或安静，君子与小人就分辨出来了。气显于外而舒缓，平和而不暴烈的，是有福有寿之人；气急促不匀，暴戾之色形于颜面的，是下贱之人。

医经以一呼一吸为一息，凡人一昼夜计一万三干五百息，今观人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，迟者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差迟，故恐古人之言，犹未尽理。夫气呼吸发乎颜表，而为吉凶之兆，其散如毛发，其聚如黍米。望之有形，按之无迹，苟不精意以观之，则祸福无凭也。

医书把一呼一吸算作一「息」，说人一昼夜共有一万三千五百息。如今观察人的呼吸，快慢并不相同：急的人呼吸十次的工夫，慢的人还不到七八次；肥胖的老人呼吸大多急促，别的人则相对迟缓。所以恐怕古人这个说法还没有把道理讲尽。气随着呼吸发露在颜面之上，成为吉凶的先兆：它散开时细如毛发，聚拢时小如黍米，远望似乎有形，用手去按却无踪迹。若不用心精细地观察，祸福就无从凭据了。

气出入无声，耳不自察，或卧而不喘者，为之龟息气象也。呼吸气盈而身动，主死之兆也。孟子不顾万钟之禄，能养气者也，争可欲之利，悻悻然戾其色而暴其气者，亦何以论哉。

气的出入没有声响，连自己的耳朵都察觉不到，或者躺下睡着而不见喘息的，这叫「龟息」之象，是长寿的气象。反过来，呼吸时气满胸腹、连身子都跟着起伏耸动的，是将死的征兆。孟子能不顾万钟厚禄而不动心，正是善于养气的人；至于那些为可贪之利而争夺、气冲冲地变了脸色、把暴戾之气发在外面的人，还有什么好评论的呢？

诗曰：气乃形之本，察之见贤愚，小人多急躁，君子则宽舒。暴戾灾相及，深沉福有馀，谁知公辅量，虚受若重渊。柳庄曰：从发际至承浆左右，气止一百二十五部，若言黑子皆为助相，视其骨气美者为妙也。

诗中说：气是形体的根本，察看它就能看出贤愚。小人多急躁，君子则宽舒；暴戾的人灾祸相随，深沉的人福分有余。谁能识得公卿宰辅的器量？就在于他虚怀能受，深得像层层的深渊。袁柳庄说：从发际一直到承浆，连同左右两侧，看气的部位共有一百二十五处；至于黑痣，也都可以作为辅助的相征，但总要看他骨气生得美，才算上妙。

五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。故木音嘹亮高畅，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之声。金音和而不戾，润而不枯，如调簧奏曲，玉磬流音。水音圆而清，急而畅，感条达之间也。与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。

五行散布而生成万物，人居万物之上，所以人的声音也可以按五音来分辨。木音嘹亮高畅，激越而不失和谐；火音焦躁猛烈、干燥带怒，像烈火燃烧的声响；金音和顺而不乖戾、润泽而不干枯，像笙簧奏曲、玉磬流响；水音圆润而清澈，急促而通畅，感觉是条达舒展的。听声要与形体配合看：声与形相养相生的主吉，声与形相克相犯的主凶。譬如金形人得金声则吉，木形人却发出金声，金克木，就凶。

夫人之有声，如钟鼓之响，器大则声宏，器小则声短，神清则气和，气和则声润，深而圆畅也。神浊则气促，气促则声焦急而轻嘶也。故贵人之声，多出於丹田之中，与声气相通，混然而外达。丹田者，声之根也。舌端者，声之表也。夫根深则表重，根浅则表轻，是如声发於根而见於表也。

人的声音好比钟鼓的响声：器身大声音就宏亮，器身小声音就短促。神清的人气就和，气和的声音就润泽，听起来深沉而圆畅；神浊的人气就急促，气促的声音就焦躁而轻嘶。所以贵人的声音多从丹田里发出来，与气相通，浑然一体地传到外面。丹田是声音的根，舌尖是声音的表；根深的表就厚重，根浅的表就轻薄。这就是声从根上发出而显现在表上的道理。

若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，勇而有节，大如洪钟腾韵，鼍鼓振音，小如玉水流鸣，琴徽奏曲，见其色则□然而後动，与其言久而後应，皆贵人之相也。

至于那种清越而圆润、坚实而洪亮，舒缓中带刚烈、急促中含平和，绵长而有力、雄壮而有节度的声音；大起来像洪钟腾出余韵、鼍皮大鼓震响，小起来像玉泉流水叮咚、琴弦奏出乐曲；看他的神色，是从容（此处底本有脱字）然后才开口，与人交谈也是听久了才回应——这些都是贵人之相。

小人之言，皆发舌端之上，促急而不达，何则急而嘶，缓而涩，深而滞，浅而澡大，大则散，散则破，或轻重不均，嘹亮无节，或睚毗而暴，繁乱而浮，或如破锣之响，败鼓之鸣，又如寒鸦哺雏，鹅雁哽咽，或如病猿求侣，孤雁失群，细如蚯蚓发吟，狂如青鼍夜噪，有如犬之吠，如羊之鸣，皆贱薄之相也。

小人说话，声都发在舌尖上，急促而传不远。具体说来：急就嘶哑，缓就滞涩，沉就壅塞，浅就浮躁而虚大；虚大就散，散就破。有的轻重不匀，虽嘹亮却毫无节度；有的怒目暴喝，繁杂散乱而浮浅；有的像破锣的响声、破鼓的敲击；又像寒鸦喂雏、鹅雁哽咽；或像病猿寻伴、孤雁失群；细的像蚯蚓低吟，狂的像鼍龙夜叫；还有像狗吠的、像羊叫的——这些都是低贱浅薄之相。

男有女声单贫贱，女有男声亦妨害，然身大而声小者凶，或乾湿而不齐，谓之罗网声。大小不均，谓之雌雄声。或先迟而後急，或先急而後迟，或声未止而气先绝，或心未举而色先变，皆贱之相也。夫神定於内，气和於外，然後可以接物非难，言有先後之叙，而色亦不变也。苟神不安而意不和，则其言失先後之叙，辞色挠矣，此小人之相也。

男子生女人的声音，主孤单贫贱；女子生男人的声音，也主妨克。身躯高大而声音细小的主凶。声音干湿不匀、参差不齐的，叫「罗网声」；忽大忽小、轻重不均的，叫「雌雄声」。还有先慢后快的、先快后慢的，声音还没说完而气已断绝的，心里念头还没起而脸色先变的——这些都是贱相。大凡神安定在内、气平和在外，然后待人接物才不觉为难：说话有先有后、条理分明，脸色也不变。若神不安、意不和，说话就失了次序，言辞与神色都乱了——这就是小人之相。

夫人禀五行之形，则气声亦配五行之象也。故土声深厚，木声高唱，火声焦烈，水声缓急，金声和润。又曰：声轻者断事无能，声破者作事无成，声浊者谋运不发，声低者卤钝无文。清吟如涧中流水者，极贵。发声溜亮自觉如瓮中之响者，主五福全备之人也。

人既禀受五行之形，气与声也就配着五行之象。所以土声深厚，木声高扬，火声焦烈，水声缓急相间，金声和润。又说：声音轻飘的，断事没有决断力；声音破哑的，做事一无所成；声音浑浊的，谋划的事运转不开；声音低沉迟钝的，鲁钝而没有文采。声音清越如山涧流水的，极贵；发声流畅洪亮，自己听着像从瓮中共鸣出来一样的，主是寿、富、康宁、好德、善终五福齐备之人。

声小亮高，贤贵之极；语声细嫩，必主贫寒，兼须危困。女人雄声，终身不荣，良人早殒，虚有夫名。男子雌声，妨妇多儿，女声急切，妨夫一绝。诗曰：木声高唱火声焦，和润金声最富饶，土语却如深瓮里，水声圆急又飘飘。贵人音韵出丹田，气实喉宽响又坚，贫贱不离唇舌上，一生奔走不堪言。声大无形，托气而发，贱者浮浊，贵者清趣。太柔则靡，太刚则折。隔山相闻，圆长不缺，斯乃贵人，远见风格。

声音虽小而清亮高扬的，是贤能显贵到极点的相；说话声细弱娇嫩的，必定贫寒，还要遭遇危难困厄。女子生了雄壮的男声，终身不得荣显，丈夫早死，空有夫妻的名分；男子生了细柔的女声，妨害妻子而子女偏多。女子声音急切的，妨夫而致断绝。诗中说：木声高扬，火声焦躁，和润的金声最主富饶，土声像从深瓮里发出来，水声圆转急促而飘忽。贵人的声音从丹田里发出，中气充实、喉咙宽敞，响亮而坚实；贫贱的人声音离不开唇舌之间，一生奔走劳碌，说不尽的辛苦。声音本身没有形体，是托着气发出来的：贱的浮浅浑浊，贵的清越有致。太柔就萎靡，太刚就断折。隔着一座山也能听见，圆润绵长而不断缺，这才是贵人，远远就能显出他的风格。

形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。大富格。耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平，腹大垂下，头皮宽大，主大富也。中富格。三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。

富格的条例是：形体厚实、神气安定、气息清朗、声音高扬、眉毛宽阔、耳朵厚实、嘴唇红润、鼻梁挺直、面形方正、背部厚实、腰身端正、皮肤滑润、肚腹下垂、牙齿整齐如牛齿、走路从容如鹅步——以上都是富贵之相，主少年奋发，家财丰厚。大富格是：耳大而贴头，鼻直如签筒，或鼻圆如悬胆，面色黑而身色白，背上耸起三处骨峰，声音像远处的钟鸣，背阔而胸平，腹大而下垂，头皮宽大——主大富。中富格是：三停长短齐平，五岳朝拱归向中央，五长（头、面、身、手、足俱长）齐全，或五短俱全，或五露（眼、耳、鼻、唇、喉外露）俱全而不破格，眼如丹凤，声如鸣钟——具备这些的主中等富足。

面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长，不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。大贵格。虎头燕颔，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此为大贵之相也。

贵格的条例是：面色黑而身色白，面部皮肤粗而身上皮肤细，脚短而手长，身材小而声音大，臂上的龙骨压过虎骨（所谓「龙来吞虎」，即上臂长过前臂），面短而眼长，身上不臭反而有香气，头顶肉角微起——以上都是贵相。人若有这些相，求功名的官高职显，求财利的也是钱粮巨富之相。大贵格是：头如虎头、颔如燕颔，日角月角隆起，伏犀骨贯到头顶，两眼有定神，凤阁（额角）高耸插天，两手下垂过膝，口大能容下拳头，舌头伸出能到鼻准，走路如虎步龙行，生一双凤眼——这就是大贵之相。

中贵格。须如铁线，耳白过面，眼如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此为中贵之相也。小贵格。天庭高耸，地阁方圆，小便如珠，大便方细，齿白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似朱红，此为小贵之相也。

中贵格是：胡须硬直如铁线，耳色白得胜过面色，眼黑亮如点漆，上身长而下身短，口方正如「四」字，牙齿满三十六颗，上臂龙骨压过前臂虎骨而口吻相配——这是中等贵相。小贵格是：天庭高耸，地阁方圆，小便成珠状而不散，大便成条而细直，牙齿白而大，眉毛疏朗、眼睛清秀，口角如弯弓，嘴唇红似朱砂——这是小贵之相。

腰圆背厚者富贵，有梁柱左右颧起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。气色润秀，身体细腻，面正平满，背格古怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀异，举止沉重者，主富相也。

腰身圆而背脊厚的主富贵；鼻梁这根梁柱端直、左右两颧隆起，口方正，下巴方圆，四方（额、颏、两颧）都朝向中央拱卫的，是主富之相。气色润泽秀发，身上皮肤细腻，面部端正平满，背部骨格生得古朴奇特而清奇的，主富。手背厚实，行走、站立、坐卧、饮食都端正有仪的，主富。精神秀异出众，举止沉稳持重的，也是主富之相。

看官贵在眼有神，有骨耸秀，皆异常人。身短而面长者贵，面方限长者贵，肩背重厚者贵，头有角骨者贵，面有骨格者贵，凤目龙睛者贵，额有角起，声音清亮，耳白如面，额□有头棱者贵。胡须似铁，手足似玉。不贵而富。

看一个人有没有官贵，关键在眼睛有没有神；再看骨骼是否高耸清秀——这两样出众的都不是常人。身材短而面孔长的主贵，面形方正而眼形细长的主贵，肩背厚重的主贵，头上有骨角隆起的主贵，面上有骨格支撑的主贵，生凤眼龙睛的主贵；额上有角骨隆起，声音清亮，耳色白得像面色一样，额上（此处底本有脱字）另有骨棱的也主贵。胡须硬如铁线，手足润泽如玉，这样的人即便不贵，也必定富有。

颧骨重贯耳者寿，命门光泽者寿。项下有皮如条者，长寿之相也。双条妻皆老，一条则孤。人中着齿而齐者福寿。喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。颧骨相连，人耳後骨高起，年寿上不陷者，主寿。耳是木星又为寿星，山根上正直者主福寿。耳後有骨名，寿星骨，生丰起者，长年脑後三玉枕如果栗者，福寿。

颧骨重重横贯到耳的主寿，耳前命门光润的主寿。颈项下垂着一条松皮的，是长寿之相；垂两条的，夫妻都能偕老，只垂一条的主晚年孤独。人中深长、上下与牙齿相齐的，主有福有寿。喉音高亮，躺下睡着而不喘息的，叫「龟息」，是寿相。颧骨横生相连而入耳、耳后骨高起、鼻上年上寿上不凹陷的，主寿。耳属木星，又叫寿星，山根之上端直的主福寿。耳后有一块骨叫「寿星骨」，生得丰满隆起的主长寿；脑后三处玉枕骨隆起如栗子般的，也主有福有寿。

鼻碰隆起者寿相。食物急，登溷缓者寿，五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有馀皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻梁高耸，以上皆寿相，与各格同看也。

鼻梁隆起的是寿相（底本「鼻碰」当作「鼻梁」）。吃东西快而如厕从容不迫的主寿。此外，五岳丰隆，法令纹深长分明，眉中生出长毫，颈项有多余的松皮，额上有横骨，面皮宽厚，声音清亮响朗，背上肉厚能负重，胸前平坦开阔，牙齿整齐坚固细密，行走坐立端庄，两眼有神，耳中生长毫，鼻梁高耸——以上都是寿相，要与前面各种格局合起来一同参看。

眉长过目：主妻得美貌晓事。眉如新月：主人聪明，文章折桂，举业有成。面有和气：主高人相敬，阴人得力。星辰拱朝：主人作事有成有立之命。金木朝元：主有口禄兼得远方财物。目秀而长：主贵人相敬，有财寿禄全。

这是六条主福德的相格。眉毛长过眼睛的，主娶到容貌美好又通晓事理的妻子。眉弯如新月的，主人聪明，文章能够蟾宫折桂，科举有成。面上常带一团和气的，主受高人敬重，又能得妇女之助（相书称妇女为「阴人」）。面上五星六耀等「星辰」都朝向中央拱卫的，主做事有成有立。金星木星（左右两耳）朝归中央本位的，主有口福俸禄，还能得远方来的财物。眼睛清秀而细长的，主受贵人敬重，财、寿、禄三样齐全。

正面开敷，城郭端正，眼光不流，五拱六满，三处平阔，三光五泽。成败不足格。地角尖削者主成败。骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败，鼻露梁者主耗散。进格例。红黄不改，五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。退格例。额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏，灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐。印堂穿破，两耳焦黑。

「成格」是事业可成之相：正面开阔舒展，耳的城廓端正，眼神不流转游移，五岳拱卫、六府丰满，三停三处都平满开阔，面上有三光五泽的润色。「成败不足格」是成而复败之相：下巴尖削的主成败无常；骨节粗恶，面上像蒙着尘埃，面赤而气色发黑，走路摇摆不定的，也主成败反复；鼻梁骨突露的主财物耗散。「进格」是运正上升之相：红黄的气色常在不改，五岳有光华，气和而色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎（耳目口鼻）没有倾陷。「退格」是运正衰退之相：额上有断纹，口眼偏斜，背上皮肉单薄，气色像蒙尘般昏暗，灰得发黑，耳的城廓不明，鼻梁露骨而土气外泄，牙齿不齐，印堂被纹穿破，两耳焦黑。

动格例。耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖六削。散格例。双眉尾散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。发达口诀。满面光润者发达，红黄满面者发财，气体克越者发福。神气清爽者发福也。清闲安乐。手足细腻，一生清闲。面皮滑泽，一生安乐。眉毛疏淡，一生清闲。骨格清雅，一生安宁。神清气和，一生聪慧。

「动格」是一生动荡迁徙之相：耳外反而无轮，山根无肉，面上没有城廓收束，上身短而下身长，身长而脖子也长，头鼻额三处尖、六处削瘦。「散格」是家业离散之相：两眉眉尾散乱，两耳没有耳弦，面上没有城廓，鼻头上仰孔露，四处大空亡，面皮绷得紧急，气色像烟尘一样浊，纹路破损而黑痣侵犯。「发达口诀」说：满面光润的发达，满面红黄的发财，气与体格超拔出众的发福，神气清爽的也发福。「清闲安乐」的相是：手足肌肤细腻的一生清闲；面皮滑润有泽的一生安乐；眉毛疏朗淡雅的一生清闲；骨格清秀雅致的一生安宁；神清而气和的一生聪慧。

形貌端谨，言语详细，作事有始有终，气宇宽和，精神不露，部位无伤，稳厚端重，方正公平，近君子远小人。聪明俊爽。目秀神清主聪明，肉皮细滑主聪明，指甲尖秀主聪明，耳有轮廓主聪明，眉毛疏秀，齿白而齐，骨格清楚，主聪明。愚顽庸懒。神昏昧者愚顽，面骨横粗者愚顽，耳前暗昧者慵懒，眉重浊者性懒，气浊者愚鲁之汉。刚强狠癖。眼中如火主刚强，面上青容冷面，主狠癖，眼有三角面肉横，主刚强，唇高嘴□，主性刚，眼白多，主性癖。技巧。眉毛纤细，重重技艺。眉中黑子，必有技俩。鼻广面长，技俩非常。

「稳厚格」是：形貌端庄谨饬，说话细致周详，做事有始有终，气度宽厚平和，精神含蓄不外露，各部位没有损伤，为人稳重端方、公平正直，亲近君子而远离小人。「聪明俊爽」的相是：眼秀而神清的聪明，肌肤细滑的聪明，指甲尖秀的聪明，耳有轮廓的聪明；眉毛疏朗清秀、牙齿白而整齐、骨格清晰分明的，也都主聪明。「愚顽庸懒」的相是：神情昏昧的愚顽，面骨横生粗大的愚顽，耳前部位晦暗的懒惰，眉毛浓重浑浊的性懒，气色浑浊的是愚鲁汉子。「刚强狠癖」的相是：眼中像有火的主刚强；面带青色、神情冷峻的主狠戾偏执；眼生三角、面上横肉的主刚强；嘴唇高厚而口形不正（此处底本有脱字）的主性刚；眼白多的主性情乖僻。「技巧」的相是：眉毛纤细的身怀多重技艺；眉中生黑痣的必有一技之长；鼻子宽广而面孔长的，技艺非同寻常。

骨重者主孤。垂珠大者，眉交眉浓，鬓发厚者，俱孤。冬天出汗者，主贫孤。耳反者孤。华盖重者孤。骨体响者孤。声如雷者主孤。有腋气者主孤。地角亏者主孤。又曰：颧骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。

这是十二种主孤独的相。骨骼过于粗重的主孤；耳垂过大的，以及两眉交连、眉毛浓密、鬓发厚重的，都主孤；冬天还出汗的主贫寒孤独；耳朵外反的主孤；额上华盖骨重叠的主孤；骨节活动时作响的主孤；声音大如雷鸣的主孤；有腋臭的主孤；下巴（地角）亏缺的主孤。又说：颧骨上另生峰状小骨的主孤；嘴角低垂的主孤；两眉长成「八」字形的主孤。这些相的共同处，是气偏于一处、六亲之位受损，所以人虽有亲族而情分不聚。

夭相口诀。肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背负坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与後夭相歌十知同看也。贫蹇口诀。满而忧容者边而贫。尘埃满面者贫。背负薄肉者多□。井灶露孔者不聚财。气色困滞者多□。神气不定者多□。

「夭相口诀」说：肌肉厚重而骨骼支不住的主短命。此外，两眼无神、两耳低小、筋骨柔弱、既无神又无气、身长而面短、面皮绷得紧急、背上有坑陷、面色如桃花般浮艳、走路一顿一折而腰身歪斜——以上这些，应当与后面的《夭相歌》「十知」合起来同看。「贫蹇口诀」说：面相虽满而常带忧容的，终归贫困；满面像蒙尘埃的贫；背上肉薄的多蹇滞（此处底本有脱字）；鼻孔（井灶）外露的聚不住财；气色困顿滞暗的多蹇滞（底本脱字）；神气浮动不定的多蹇滞（底本脱字）。

结喉露齿，眼下无肉，泪堂深陷，人中纹理，人中黑子，山根断折，鱼尾枯陷，颧骨枯槁，眼带桃花，口如吹火，嘴如卧蚕穿破，两耳反掀，眼下泪痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也。克父母。左偏损父，右偏损母。二处有疤痕，露齿结喉，损父。阴气重者，损母。

以下是主刑克六亲的种种相：喉结突出而牙齿外露，眼下无肉，泪堂深陷，人中有杂纹，人中生黑痣，山根断折，眼尾（鱼尾）枯陷，颧骨枯槁无肉，眼带桃花般的红润浮色，口撮如吹火，嘴形像卧蚕被穿破，两耳外反上掀，眼下生泪痣，眼下又泛出荔枝壳那样的暗赤色——这些都主刑克。至于克父母：额上左边（日角）偏斜损父，右边（月角）偏斜损母；这两处有疤痕的，或牙齿外露、喉结突出的，主损父；阴气过重的主损母。

两颧骨凸露，主克三妻。山根有横纹，克三妻。鱼尾枯陷克头妻。眉重压眼克妻。山根陷克妻。结喉露齿，克妻害子。眉中有痣妨妻。面如面袋，克妻妨子。羊纹者刑妻，一纹刑一妻，两纹下低，刑三妻。左目小损妻。眼尾有纹克妻，三纹克三妻。左眼角下神光之位，青色者，主七旬内主难为妻子。黑子者，主生离。华盖骨重，眼尾纹长，鱼尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

主刑克妻妾的相有这些：两颧骨凸出外露的，主克三个妻子；山根上有横纹的，也克三妻；眼尾枯陷的克原配；眉毛浓重压住眼睛的克妻；山根凹陷的克妻；喉结突出、牙齿外露的克妻害子；眉中生痣的妨妻；面孔松垮如面口袋的，克妻又妨子。眼尾生「羊」字纹的刑妻，一道纹刑一个妻子，两道纹而下垂的刑三个妻子。左眼小的损妻。眼尾有纹的克妻，三道纹克三个妻子。左眼角下「神光」这一位若泛青色，主七十天之内于妻子不利；此处生黑痣的，主夫妻生离。额上华盖骨重叠、眼尾纹长、鱼尾枯瘦、山根有痣或斑麻的，一生要三次做新郎。

克子息。眼下泪痕克儿女，人中斜侧克儿。耳无轮廓主刑克。山根断折克儿女。人中高尖克儿女。三阴三阳不宜疤痕，及有纹痣，鼻如界方，鼻梁剑脊骨见，地角有亏，阴气大重，有女无男。有背无脊，头低步缓，狼虎之声，主刑克也。

主克子女的相有这些：眼下有泪痕般的纹路，克儿女；人中歪斜的克儿子；耳无轮廓的主刑克；山根断折的克儿女；人中高起而尖的克儿女。眼下三阴三阳这两处不宜有疤痕，也不宜有纹有痣。鼻子方硬如界尺，鼻梁瘦削如剑脊而骨棱毕露，下巴亏缺，阴气过重的，主有女无男。背虽厚而脊骨不起，头低垂而步履迟缓，声音像狼嗥虎啸的，也都主刑克子女。

颧骨生峰：主孤无子，纵有亦是螟伶儿，此乃俱不得力之相。耳无弦根：主父母妻子生离死别，田园耗散，无祖业之相。面无和气：主有妻无子，父母隔各，六亲无情。眉棱骨起：主三妻有破祖无情，主有宿疾，性刚气暴。眼下无肉：主儿女有克，得力者少，与人无情，小人不足之相。

孤神格共五条。颧骨上另生小峰的，主孤独无子，纵然有子也是抱养的螟蛉之子，总归是父子都不得力之相。耳无耳弦、耳根不实的，主父母妻子生离死别，田园耗散，是没有祖业可承的相。面上没有一团和气的，主有妻无子，与父母隔阂（底本「隔各」当作「隔阂」），六亲无情。眉棱骨高起的，主要娶三个妻子，破败祖业而对亲人无情，自身还有久治不愈的旧疾，性情刚烈暴躁。眼下无肉的，主儿女有刑克，能得力的少，待人无情，是与下人也处不好的相。

面无人色：主与人寡合，为人心毒，最爱便宜。处事不和：主人常招是非，主孤有妻而无子。不爱老幼：主六亲不和，救人无功。眉头常蹙：主早年克伤，见孤单，不伤妻女，早见刑伤。不哭常泪：必主伤妻克子，晚景孤单。一双流泪眼，只会送人亡。

寡宿格共五条，都主人缘孤寡。面上没有血色的，主与人合不来，心地狠毒，最爱占便宜。处事总与人不和的，主常招是非，孤独，虽有妻而无子。不爱护老人小孩的，主六亲不和，即便救助别人也落不到好处。眉头常常紧皱的，主早年就受刑克伤损，见孤单之苦；即便不伤妻女，也早见别的刑伤。不哭而眼中常含泪的，必主伤妻克子，晚景孤单——所谓一双含泪的眼睛，只会送走身边的亲人。

头尖项大：主人牢狱之分，性急无定。面小鼻大：主守空房，为事颠悔，才禄俱滞。须拳发卷：主人凶暴性狠毒。鼻梁横起：主与朋友难交，性严难犯。劫杀格。眉骨枯棱：主妻子难为，六亲水炭，主性情不常。鼻梁尖薄：主杀妻害子，其心最毒，孤单相。眼深无肉：主人奸诈便宜，早年父母不得力，兄弟分离，财寿不足。喉下结高：主伤妻子，寿命不长。

亡神格共四条。头形尖而脖子粗大的，主有牢狱之分，性情急躁没有定准。面孔小而鼻子大的，主守空房，做事反复懊悔，才能与禄位都受阻滞。胡须蜷曲、头发卷曲的，主人凶暴而心性狠毒。鼻梁横生隆起的，主与朋友难以相处，性情严厉而不好冒犯。劫杀格共四条。眉骨枯瘦而棱角外露的，主妻子难以保全，六亲之间水火不容，性情反复无常。鼻梁尖薄的，主杀妻害子，心肠最毒，是孤单之相。眼窝深陷而无肉的，主人奸诈好占便宜，早年得不到父母的助力，兄弟分离，财与寿都不足。喉结高突的，主伤克妻子，自身寿命也不长。

面多悔气：主作事犯重，妻子重见，亦主离亲相。眉眼不朝：主为人六亲不和。口角下垂：主为人爱便宜。齿乱牙疏：主骨肉不和，阴人不和。星辰不拱：主背禄奔波无成无立。眉目杂乱：主有人口生离死别，百事无成。六害格。鼻尖齿乱：主自家不睦不和，阴人不得不力之相。悬针梁露：主兄弟分离父母隔，各持刀弄。肉露肉横，主为人反面无情，为事不仁，女人主孤。

六冲格共六条。面上多懊悔之气的，主做事重复犯错，妻室也要再娶，还主离亲背井之相。眉与眼不相朝应的，主六亲不和。嘴角下垂的，主为人爱占便宜。牙齿参差稀疏的，主骨肉不和，与妇女也不和。面上五星六耀等星辰不朝拱的，主背离禄位、奔波无成、一事无立。眉与眼杂乱的，主家中人口生离死别，百事无成。六害格共三条。鼻头尖而牙齿杂乱的，主自家不睦，妇女也帮不上力。印堂有悬针纹而鼻梁露骨的，主兄弟分离、父母隔阂，各自持刀相向。肌肉外露而横生的，主为人翻脸无情，做事不讲仁义，若是女子则主孤独。

横纹额上：主人幼年辛苦劳碌，妻迟子晚，又主孤单。眼上露堂：主人有艺压身，为人坚吝。鼻准丰大：主为人心善爱道，为事进迟。额上高骨：主有寿不染瘟病，相刑妻子。

华盖格共四条，说的都是额上华盖一带与相应部位的应验。额上有横纹的，主人幼年辛苦劳碌，娶妻迟、得子晚，又主孤单。眼上眼堂外露的，主人身上压着一门技艺谋生，为人悭吝。鼻准丰满宽大的，主为人心地善良、喜好道义，只是做事进展迟缓。额上骨头高起的，主长寿而不染瘟疫时病，但相上要刑克妻子。

印堂上穿：主持刀把斧，性重，别祖离宗之人。鼻露尖薄：主田宅破耗，屋宅破财，限行到此必危。鼻梁剑脊：主六亲水炭，三十六九一厄，末年田园耗散。两眼昏沉：主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。鱼尾偏亏：主小人不足，妻子，刑克财散。面如洗光：主自破家产一世贫穷。皮薄绷鼓：主人无寿，一生财禄不聚，奔波劳碌之相。灰土尘蒙：主为人死无所归。

羊刃破家纹共八条，都主破家败业。印堂被竖纹穿过的，主操刀持斧为业，性情执拗，是离开祖籍宗族的人。鼻梁露骨而尖薄的，主田宅破耗、房产破财，行运到此必有危难。鼻梁瘦削如剑脊的，主六亲之间水火不容，三十六岁、三十九岁一带有厄，晚年田园耗散。两眼昏暗沉滞的，主一世贫穷，奔波劳碌，妻离子散。眼尾（鱼尾）偏斜亏缺的，主下人不肯尽力，妻子也受刑克，财物散失。面上光溜溜像洗过一样、毫无神采的，主自己破掉家产，一世贫穷。面皮薄而绷紧如鼓的，主人短寿，一生财禄聚不住，是奔波劳碌之相。面色灰土如蒙尘的，主人死后连归葬之处也没有。

额尖为天空。额尖绷鼓，官贵无分，祖业难招，主孤，刑父母有伤，五十不齐，五十以前，凡事不吉利也。颏削为地空。无地角，主晚岁孤寒，妻子难为，无结果之处。夫妻隔各，六亲不和，此为平常之相也。天仓陷为一空。此空主食禄浅薄，主人斋戒，口腹浅薄，得祖业难招，奔波晚景，辛苦之相也。

面上有十处大空亡，一处空亡就折损一分福。第一，额头尖削叫「天空」：额尖而皮绷如鼓的，与官贵无缘，祖业难以承继，主孤独，刑克父母而有伤损；五十岁以前诸事参差不齐，都不吉利。第二，下巴削薄叫「地空」：没有地角的，主晚年孤苦清寒，妻子难以保全，事情没有结果；夫妻隔阂，六亲不和，这只是平常之相。第三，天仓凹陷是一空：这一空主食禄浅薄，一生像持斋守戒一样口腹清苦，祖业也难承接，晚景奔波，是辛苦之相。

面无城廓为一空。此相大忌，主人无成，虚花无寿而无略，亦无祖业之人，此为平常之相也。山根陷为一空。此空主人离祖，六亲无力，骨肉无情，兄弟隔各，为人少力也。风门露为一空。此空当主财散，六亲隔绝，夫妻不能偕老，庄田祖业，主有破难存也。

第四，面上没有城廓收束是一空：这种相最忌讳，主人一事无成，如花之虚开、既不长寿又没有谋略，也没有祖业可依，是平常之相。第五，山根凹陷是一空：这一空主人离开祖业，六亲帮不上忙，骨肉之间无情，兄弟隔阂，为人也少气力。第六，耳门（风门）外露是一空：这一空主财物散失，六亲隔绝，夫妻不能白头偕老，庄田祖业也保不住而至破败。

须不过後为一空。此空主为人费力，朋友无情，财帛破耗，主其子孙不得力之相也。耳无弦根为一空。此空之相，主人破祖离宗，身无居住之地，财禄耗散无成，亦无结果之相也。唇无须为一空。此空主孤刑，晚景贫寒，衣食困乏，决无妻子。若有，定是虚花到头一场辛苦，此为贱相也。

第七，胡须长不到耳后是一空：这一空主为人做事费力，朋友无情，财帛破耗，子孙也不得力。第八，耳无耳弦、耳根不实是一空：这种相主破败祖业、离开宗族，自身没有安居之地，财禄耗散一无所成，也是没有结果之相。第九，嘴唇上不生髭须是一空：这一空主孤独刑克，晚景贫寒，衣食困乏，注定没有妻子；即便有，也一定是虚花一场，到头来只落得辛苦，这是低贱之相。

十杀格。人行如醉为一杀；鼻曲者为二杀；面如散麻者为三杀；面如菇萎为四杀，眉浓为五杀；豺声为六杀；声高为七杀，寅申戌为八杀；口阔为九杀；眼大为十杀。奸诈。斜视者多诈。口尖唇薄者多妄。冷笑无情多诈。偷视不正多诈。视上顾下多诈。妄说语言如太急者多诈。牙齿疏者多诈。又曰鼻尖毫出、眼细视低，口角高低，步履纵横，行步不匀，脚走高低多诈。

「十杀格」列出十种带杀气的相：走路像醉汉一样摇晃是一杀；鼻梁弯曲是二杀；面色如乱麻散布、纹理杂乱是三杀；面容枯槁如菇菌萎缩是四杀；眉毛过浓是五杀；声音像豺嗥是六杀；说话声调过高是七杀；生肖属寅、申、戌而相带凶格是八杀；口过于阔大是九杀；眼过于大是十杀。「奸诈」的相是：目光斜视的多诈；口尖唇薄的多妄语；冷笑而无情意的多诈；偷看而目光不正的多诈；先看上又回头看下的多诈；胡乱说话而语速太急的多诈；牙齿稀疏的多诈。又说：鼻头尖而生出鼻毛，眼细而目光低垂，嘴角一高一低，脚步纵横散乱、行走不匀、两脚一高一低的，也都多诈。

宽大。升斗满，部位中正，印堂开阔，诸部圆满，鼻窍微露。阴德眼上下堂有黄气，卧蚕出见，印堂黄气，精舍黄气。带令地角朝天、耳有轮廓朝水，口有棱角。眼带桃花眉如线。又如新月久视，意气可人。贪食格。鼻如鹰嘴者多贪，心狡。眼红者多贪，心毒。眉卓者多贪。嘴尖者多贪。鼻勾者多贪。劳碌格。眼长多劳碌。骨粗多劳碌。面如马面驴唇劳碌。眉重气弱者劳碌。鱼尾纹多者劳碌。

「宽大」是气量宏阔之相：手掌上的升斗纹饱满，各部位端正居中，印堂开阔，诸部圆满，鼻孔略略可见而不外仰。有阴德的人，眼的上下堂泛起黄气，卧蚕显现，印堂有黄气，精舍部位也有黄气。再加上法令带得住而下巴朝上拱天，耳有轮廓而朝向口（水星），口有棱角；眼带桃花之润、眉细如线，又弯如新月，久看之下神情意气叫人喜欢。「贪食格」是：鼻如鹰嘴的多贪而心机狡诈；眼红的多贪而心毒；眉毛直立的多贪；嘴尖的多贪；鼻梁勾曲的多贪。「劳碌格」是：眼形过长的多劳碌；骨骼粗大的多劳碌；面长如马、唇厚如驴的劳碌；眉浓重而气弱的劳碌；眼尾纹多的劳碌。

四反格。耳无轮。口无棱。鼻仰孔。目无神。三尖格。鼻尖。头尖。额尖。六削格。眉无尾。额无角。目无神。鼻无梁。口无棱。耳无轮。恶死卒亡。眼睛黄色主卒死。眉卓如刀主横亡。面黑常带怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脉贯睛鼻露梁，主恶死。眉生逆毛主恶亡。此为恶死之相也。

「四反格」是四处反常之相：耳没有轮，口没有棱，鼻孔上仰，眼睛没有神。「三尖格」是三处尖削：鼻尖、头尖、额尖。「六削格」是六处亏削：眉没有眉尾，额没有骨角，眼没有神，鼻没有梁，口没有棱，耳没有轮。「恶死卒亡」的相是：眼珠发黄的主猝死；眉毛直竖如刀的主横死；面色黑而常带怒容、眼中赤红如血的，都主暴亡；赤色血脉贯穿眼珠而鼻梁露骨的，主凶死；眉中生逆毛的主恶死。这些都是不得善终之相。

溺水格。人中交纹，溺水招魂。额上忽如尘污者，五十日内，主坠井亡，名曰横殃休废。眉间黑子，初年水厄之忧。痣生鱼尾之中，主水厄之忧。口角黑□，末防水厄。火灾格。山根赤，七日之忧慎火。天罗纹在额上数十条者，有灾□火殃。痣在眉毛，终年必遭火厄。

「溺水格」是：人中有交叉纹的，主溺水而死，要招魂。额上忽然像蒙了一层尘污的，五十天之内主坠井而亡，这叫「横殃休废」。眉间生黑痣的，早年有水厄之忧；痣长在眼尾（鱼尾）之中的，也主水厄之忧；嘴角发黑（此处底本有脱字）的，晚年要防水厄。「火灾格」是：山根泛赤的，七天之内要小心火烛。额上有几十条细密的「天罗纹」的，有灾殃火患（此处底本有脱字）。痣长在眉毛里的，当年必定遭遇火厄。

蚕下黄色起纷纷，贵人欲要立为婚。有妻必是多贤德，才子文章人帝京。《神机》云：准头圆，窍不露不昂，兰台廷尉二部相应，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，为婚得贵妻。眉如画者，一生得阴人之财。

歌诀说：卧蚕之下黄润的气色纷纷泛起，就有贵人要来议亲结婚；娶到的妻子必定贤德，自己也会成为文章之士而入京求取功名。《神机》说：鼻准圆满，鼻孔不外露也不上仰，兰台、廷尉两片鼻翼彼此相应的，一生主娶得容貌美好的妻子。山根处有奇骨隐隐隆起的，成婚能得贵妻。眉毛清秀如画的，一生能得妇女带来的财物。