鬼谷子神奇相法全书

呂岩，字洞賓，號純陽。閱人先欲辨五形。金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

이 편은 당말(唐末)의 도인 여암(呂岩)의 이름을 가탁한 것으로, 그는 자가 동빈(洞賓), 도호가 순양(純陽)이다. 사람을 상하는 첫걸음은 먼저 상대가 「오형(五形)」 가운데 어느 형에 속하는지를 가려내는 것이다——오형이란 체모와 골육에 따라 사람을 금·목·수·화·토 다섯 부류로 나누는 것이다. 송초(宋初)의 도사 진단(陳摶, 호는 도남(圖南))이 말했다: 금형(金形) 사람은 얼굴 모양이 바르고 반듯하며 살색이 희고 깨끗하고, 근육이 살찌지 않으며 골격도 단박하지 않다. 목형(木形) 사람은 몸이 마르고 곧으며, 골절이 견실하고, 살색이 약간 푸른 기운을 띠며, 사람됨이 탁월하여 무리에서 뛰어난다. 수형(水形) 사람은 체태가 둥글고 후하며, 살색이 검은 편이고, 복부가 처지고 등척이 우뚝 솟아 저절로 후중한 기백이 있다. 화형(火形) 사람은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 근육이 풍만하고, 면색이 붉으며, 성정이 조급하고, 기가 떠서 밖으로 드러나고 신기가 메말라, 희노가 일정하지 않다. 토형(土形) 사람은 체모가 돈후하고, 살색이 누르며 윤기가 있고, 둔부와 등부의 살이 두껍게 밖으로 벌어지며, 성정이 고요함을 좋아한다. 강태공 여상(呂尚)이 말했다: 목형은 마른 것이 요체이고 금형은 모난 것이 요체이다. 이것은 상서(相書)의 옛말이다. 수형은 둥글어야 하고 토형은 두터워야 한다는 것은 도리가 명백하여 더 이상 늘어놓을 필요가 없다. 《인봉기(麟鳳記)》에 이르기를: 오형 사이가 서로 상극하면 일생에 걸체(蹇滯)와 마난이 많다. 이는 금·목·수·화 여러 형질이 서로 조화롭지 못하기 때문이다.

秘訣云：五行凶：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。

비전 구결은 먼저 오형 상극의 흉상을 논한다. 금형 사람이 목형의 모습을 겸해 띤다는 것은, 바르고 반듯한 골면 속에 마르고 길며 고삭한 것이 끼어 있는 것으로, 한 차례 재삭마절(裁削磨折)을 거쳐야 비로소 그릇이 되므로, 소년의 운로는 걸체하여 순조롭지 않고 만년에 도리어 무리에서 뛰어날 수 있다. 목형 사람의 몸에 금기(金氣)가 너무 무겁다는 것은, 마르고 긴 골상에 모나고 단단하며 희고 밝은 빛이 배합된 것으로, 금이 목을 극하므로 일생 동안 가업이 박락하여 흩어지고, 부모는 소년에 형상(刑傷)이 있으며, 처자도 보전하기 어렵다(저본의 「부무(父毋)」는 「부모(父母)」로 해야 한다). 수형 사람이 토상을 만난다는 것은, 둥글고 후하며 검고 윤기 있는 가운데 누렇고 탁하여 돈체(敦滯)한 것이 끼어, 토가 수를 극하므로 갑자기 가재를 패배시키고 질병의 고통이 해마다 끊이지 않으며 종신토록 누(累)를 입는다. 여기서 저본에 탈문(脫文)이 있어 「종신(終身)」 아래에 또 단어(斷語)가 있어야 한다. 화형 사람이 도리어 수의 성정을 띤다는 것은, 뾰족하고 초적(焦赤)한 모습에 침흑(沈黑)하고 지완(遲緩)한 신(神)이 배합되어, 물과 불이 서로 용납하지 않으므로 처자를 극상(克傷)하고 전재가 조금도 남지 않음을 주관한다. 토형 사람이 또 겹겹의 목기(木氣)를 만난다는 것은, 후중한 몸에 수삭(瘦削)하고 푸른 빛이 배합되어, 목이 토를 극하므로 일을 해도 이루는 것이 없고, 단명요절하지 않더라도 가도(家道)가 영락하여 고고(孤苦)함을 주관한다.

五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

다음으로 오형 상생의 길상을 논한다. 금형 사람이 후토(厚土)의 상의 보조를 얻는다는 것은, 모나고 흰 모습에 돈후하고 누렇게 윤기 있는 살색이 더해져, 토가 금을 생하므로 일생 동안 재보가 풍족하고 무릇 꾀하는 것이 모두 뜻에 어긋남이 없다. 목형과 수형이 서로 자양한다는 것은, 마르고 길며 청수(清秀)한 골에 원윤(圓潤)하고 검고 빛나는 빛이 띠어, 수가 목을 생하므로 부귀를 겸하고, 문장의 재화가 뛰어나며, 범속을 초탈한 인재이다. 수형 사람이 금상에 생(生)함을 얻는다는 것은, 둥글고 후하며 검고 윤기 있는 몸에 모나고 깨끗한 골이 띠어, 금이 수를 생하므로 명과 리 두 가지를 모두 성취하고, 심사는 원통하고 행사는 방정하여, 통달하고 과단이 있으며 강의(剛毅)하다. 화형 사람의 격국(格局)에 목상을 만난다는 것은, 뾰족하고 붉은 빛 가운데 마르고 긴 청골(淸骨)이 띠어, 목이 화를 생하므로, 두 어깨가 높이 솟아 솔개가 날고자 하는 것과 같아, 서른에 공경(公卿)의 반열에 오를 수 있고 공명이 세상을 덮는다. 토형 사람에게 다시 이궁(離宮)의 화기(火氣)를 더한다는 것은, 무기(戊己)는 토에 속하고 병정(丙丁)은 화에 속하여, 화가 토를 생하므로 색택(色澤)은 따뜻할수록 좋다. 이것이 오행 상생이 사람을 성취하는 도리이다(저본의 「십(十)」은 「토(土)」로 해야 한다).

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏□，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

오형을 변명한 뒤에는 이어서 음양과 정·기·신(精·氣·神)을 살찰해야 한다. 사람의 몸은 골(骨)을 양으로 하고 육(肉)을 음으로 한다. 「정(精)」은 혈액의 주재이고, 「기(氣)」는 신채(神采)의 근본이며, 「신(神)」은 정에 의부하여 밖으로 현현(顯現)한다. 《빈녀금경(貧女金鏡)》에 이르기를: 골(양)과 육(음) 두 가지가 고르고 화조되면 일생 시종 재화가 없다. 양이 음을 이기면, 곧 골이 드러나고 육이 박하면, 대개 고독형극(孤獨刑克)을 주관한다. 음이 양을 이기면, 곧 육이 비하고 골이 약하면, 대개 단명요절을 주관한다. 《귀안경(鬼眼經)》에 이르기를: 천지의 대도가 응결하여 사람이 되니, 정·기·신 세 가지에서 벗어나지 않고, 그 가운데 정은 혈액을 자양하여 여러 몸의 으뜸에 있다. 왕삭(王朔)이 말했다: 기란 형체를 함양하고 형체를 화육 성취하게 하는 것이다. 《주역·계사(周易·繫辭)》에 이르기를: 이른바 신(神)이란, 그것이 미묘하게 만물을 성취함을 형용한 것이다. 비전 구결에 이르기를: 일음일양이 서로 치우치지 않으니——여기서 저본에 탈자(脫字)가 있다——이 병부(稟賦)는 본래 선천(先天)에 의해 정해진다. 정과 기가 서로 자조하면 신체가 충실하고, 신은 만종의 영기(靈機)를 통섭하여 한 몸의 주수(主帥)이다.

三停八卦求相稱。三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不□玉階地，定處金谷園。

다시 「삼정(三停)」과 「팔괘(八卦)」가 서로 상칭(相稱)하는지를 본다. 이른바 삼정이란, 하나는 신체의 삼정이요, 둘은 면부의 삼정이다. 이른바 팔괘란, 하나는 면상에 분열한 팔괘 부위요, 둘은 수장(手掌) 위에 분열한 팔괘 구위(丘位)이다. 《옥치(玉篪)》에 이르기를: 신상의 삼정은 두(頭)·요(腰)·족(足) 세 단을 가리키니, 그 장단이 균조한지를 보아야 한다. 상정 즉 두부가 긴 사람은 대개 귀현(貴顯)을 주관하고, 삼정의 장단에 편차가 없으면 복분(福分)이 박하지 않다. 《명도경(冥度經)》에 이르기를: 「천중(天中)」(액정의 발제 정중)에서 「인당(印堂)」(양미 사이)까지를 상정이라 하고, 「산근(山根)」(양안 사이의 비량 뿌리)에서 「준두(準頭)」(코끝)까지를 중정이라 하며, 「인중(人中)」(코 아래의 골)에서 「지각(地閣)」(턱)까지를 하정이라 한다. 진단이 말했다: 오행의 상이 단정하지 않으면, 그 사람은 일생 시종 청한(淸寒)하다. 면상과 장상의 팔괘 부위가 풍륭포만(豐隆飽滿)하면, 반드시 재록(財祿)을 많이 부른다. 비전 구결에 이르기를: 신상과 면상의 삼정이 모두 고르고 조정되며, 면장의 팔괘 부위가 모두 풍만하면, 이러한 사람은 만일 (여기서 저본에 탈자가 있다) 조정의 옥계(玉階)에 올라 벼슬하지 않더라도, 반드시 석숭(石崇)의 금곡원(金谷園)과 같은 부귀의 땅에 몸을 둘 것이다.

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。

다시 「오악(五岳)」과 「사독(四瀆)」을 써서 면부의 고저심천을 판정한다. 오악이란 면상의 다섯 곳 높이 솟은 부위를 다섯 명산에 비유한 것으로, 좌관(左顴)을 동악 태산, 우관(右顴)을 서악 화산(저본의 「우액(右額)」은 우관으로 해야 한다), 액(額)을 남악 형산, 턱과 뺨을 북악 항산, 비(鼻)를 중악 숭산(저본의 「비중(鼻衆)」은 「비내(鼻乃)」로 해야 한다)로 한다. 사독이란 면상의 네 곳 공규(孔竅)를 네 큰 강에 비유한 것으로, 일독의 이(耳)를 강(江)에 비하고, 이독의 목(目)을 하(河)에 비하고, 삼독의 구(口)를 회(淮)에 비하며(저본은 「준(準)」), 사독의 비(鼻)를 제(濟)에 비한다(저본은 「한(漢)」). 《통선록(通仙錄)》에 이르기를: 오악이란 양관·액·비·턱 이 몇 곳인데, 높이 솟고 넓게 열리며 세가 있으면 범용의 태가 아니다. 《혼의경(混儀經)》에 이르기를: 사독은 천박해서는 안 되고, 만일 오악 육부(六府)까지 함께 훼손하면 흉사(凶死)를 주관한다. 비전 구결에 이르기를: 다섯 산이 중앙을 향해 공위(拱衛)하고, 네 물길이 흘러 통하여 막히지 않으며, 다시 덕행이 완비하면, 복기는 저절로 온다.

語默動靜身須識。一語一默，一動一靜。郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

한 사람의 개구(開口)와 침묵, 거동(舉動)과 안정(安靜)도 상가(相家)는 반드시 변식해야 한다. 여기서 말하는 것은 일설일불설(一說一不說), 일동일부동(一動一不動) 사이의 분촌(分寸)이다. 동한의 인물 품감가 곽태(郭泰, 자는 임종(林宗))가 말했다: 언어를 경솔하게 망령되이 발하지 않는 것, 이것은 구상(口上)의 덕이다. 침묵하여 스스로 지킬 수 있는 것, 이것은 심리(心裏)의 덕이다. 《주역·계사》에 이르기를: 군자의 마음은 적연하여 움직이지 않으나, 일단 감촉이 있으면 만사에 통달한다. 비전 구결에 이르기를: 입을 열어 말함은 괘효(卦爻)가 움직이는 것과 같고, 입을 닫고 말하지 않음은 괘상(卦象)이 고요한 것과 같다. 거동할 때는 천도(天道)에 경외를 두고, 안정할 때는 천도와 함께 노닌다. 만약 자신의 수양이 극지에 이르지 않았다면, 누구의 덕행이 이 지보에 이를 수 있겠는가.

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉□哉。

면상의 기색(氣色)은 길·흉·회·린(吉·凶·悔·吝) 네 가지 추향(趨向)에 관계되므로, 반드시 분명히 변별해야 한다. 길과 흉은 득과 실이 드러내는 징상(徵象)이고, 회와 린은 우려 불안이 드러내는 징상이다. 《주역·계사》에 이르기를: 얻는 바 있으면 길이요, 잃는 바 있으면 흉이다. 길흉은 둘씩 서로 대립하고, 회와 린은 그 중간에 끼어 있다——「회」는 흉의 한 변에서 회두하여 길로 향하는 것이고, 「린」은 길의 한 변에서 미끄러져 흉으로 향하는 것이다. 비전 구결에 이르기를: 앞 절에서 논한 것은 한 몸의 덕행이요, 이 절에서 논하는 것은 기색의 변화이다. 이미 그의 덕을 알 수 있고 또 그의 빛 위의 변을 살필 수 있다면, 사람을 상하는 술에 무슨 어려움이 있겠는가(여기서 저본에 탈자가 있다).

行年為主遠限決。行年部位，運限並沖。麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

유년(流年)의 길흉을 보려면 「행년(行年)」을 주로 삼아야 한다. 곧 당년의 세수(歲數)가 행하여 이르는 면부의 부위이며, 그것으로 원기(遠期)의 운한(運限)을 추단한다. 행년이 어느 부위에 떨어지는지를 보려면, 또한 운한이 그것과 서로 나란히 임하는지 상충하는지를 보아야 한다. 《마의상법(麻衣相法)》에 이르기를: 골骼의 격국은 일생의 영고(榮枯) 대세를 결정하고, 기색은 당년의 길흉화복을 결정한다. 《풍감(風鑑)》에 이르기를: 운과 한이 나란히 임하여 서로 충하고, 명구·암구(明九·暗九)의 해(이십구·삼십륙과 같은 구(九)를 만나는 수)가 교대로 바뀔 때, 만약 바로 부위가 패배해 있는 곳에 부딪치면 유암흉험(幽暗凶險)의 수에 속한다. 만약 행하여 이르는 부위 자체가 잘 생겼고, 기색이 또한 순창하고 유통하여 광윤하고 정영(晶瑩)하면, 방해가 없다. 비전 구결에 이르기를: 행년을 주로 하고 운한을 보로 삼으면, 일생 영고의 전절은 여기에서 결정된다. 돌 속의 아름다운 옥을 무엇으로 분변하는가? 오로지 저 한 점의 신광(神光)에 의지하여, 사람의 최초의 본진(本真)을 비추어 보는 것이다.

相逐心生相術真。心能生相，原生理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。

상모(相貌)는 심념(心念)을 따라 생긴다. 이것이야말로 상술의 진체(眞諦)이다. 마음이 상을 낳을 수 있는 것은 본래 천지생생(天地生生)의 이치이다. 진단이 말했다: 선심은 있고 호상(好相)이 없는 사람은, 호상이 선심을 따라 생겨난다. 호상은 있고 선심이 없는 사람은, 호상이 악념을 따라 소멸한다. 《신기(神機)》에 이르기를: 마음이 형모의 앞에 있고, 형모는 마음의 뒤에 있다. 논하는 바가 바로 이 뜻이다. 비전 구결이 예를 들어 말하기를: 당대의 배도(裴度, 진국공(晉國公)에 봉해졌다)는 본래 아사(餓死)할 상이라고 상받았으나, 향산사(香山寺)에서 타인이 유실한 옥대(玉帶)를 반환하여 음공(陰功)을 쌓았기에, 뒤에 재상의 자리에 이르렀다. 송대의 송교(宋郊)는 본래 장원에 반드시 급제하지는 못할 것이었으나, 대나무를 엮어 다리를 놓아 물에 잠긴 개미를 구해내 마침내 천하에 괴(魁)했다. 일념의 선이 상천에 감격하면, 일생의 복록이 안연히 그에 따른다. 볼 것인즉, 「마음」은 상법에 있어 관계하는 바가 어찌 그리 긴요한가. 어찌 공범묘망한 설이겠는가.

王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人。大道無形無執著。人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色□，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不□形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。

이 편은 귀곡자(鬼谷子)의 이름을 가탁한 것이다. 귀곡자는 성이 왕(王), 이름이 후(詡)이며, 청계(青谿)의 귀곡에 은거하였기에 「귀곡」을 호로 삼았다. 전국 때 사람이다. 대도(大道)는 본래 형상이 없고, 또한 형상에 집착해서도 안 된다. 사람은 형체를 구비하였으나 무형(無形) 가운데서 온 것이다. 상에는 본래 성법(成法)이 있으나, 성법에 구니하면 사판(死板)이 된다. 성화자(成和子)가 말했다: 사람은 천지의 모양을 본떠 생성된 것으로, 그 본래의 면목은 「무」 가운데서 「유」를 낳아, 어떤 것은 날짐승의 모양을 낳고, 어떤 것은 길짐승의 모양을 낳아, 형형색색(여기서 저본에 탈자가 있다)하니, 그 가운데서 누가 길선한 사람이고 누가 흉악한 사람인지를 분변해야 한다. 탄식할 만하도다. 외형만을 붙잡고 상을 논하면, 대나무 관에서 표범을 엿보는 것과 같아 한 반점을 볼 뿐이다. (여기서 저본에 탈자가 있다) 형에 구집하지 않고 법에 구니하지 않으며, 무형의 곳에서 보고 무성의 곳에서 듣는다. 이것이야말로 상술 중의 상승(上乘)이다. 《풍감》에 이르기를: 상술이 가장 고명한 사람은 사람의 신체 면모를 상하지 않는다. 논하는 바 또한 같은 뜻이다.

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

비전 구결에 이르기를: 상모만을 의지하여 사람을 보면, 공자도 일찍이 담대멸명(澹臺滅明, 자는 자우(子羽). 용모는 추하나 덕행은 고결했다)을 잘못 보았다. 언어만을 의지하여 사람을 보면, 공자는 또 재여(宰予, 자는 자아(子我). 능언선변이면서도 백주에 탐수했다)를 잘못 보았다. 「선니(宣尼)」로 존칭되는 공자조차 이 지경인데, 하물며 자질이 평범한 상사(相士)이겠는가. 대개 말하건대, 「도(道)」는 형체를 낳을 수 있으나 형체는 도를 낳지 못한다. 이 도를 알면 이 형도 안다. 형이여 형이여, 참된 보고 들음은 모두 그윽하고 미미하여 보고 들을 수 없는 곳에 있으니, 이 지보에 이를 수 있으면 상술이 극지에 이른다.

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

일미로 조문을 취마(揣摩)하고 구결을 암기하는 것은 하등의 공부이다. 고인의 기성 법칙을 그대로 소조(照搬)하고, 척촌의 분호를 근근이 따져 조금도 차이가 없게 하는 것은, 이는 하승(下乘)에 지나지 않는다. 태충자(太沖子)가 말했다: 이제 「망언(忘言)」의 경계 속에서 진의(眞意)를 영회할 수 있는 것은, 모두 고서의 조박(糟粕)을 포각한 뒤에야 비로소 있는 일이다. 진단이 말했다: 그의 형모를 촉도하고 그의 골상을 마찰하여, 십분 가운데 일분의 차이도 없는 것은, 과연 나쁘지 않다. 그러나 만약 이처럼 열 번에 한 번도 그르치지 않는 촉마 바깥으로 초출하여, 직접 신(神)으로써 회득할 수 있다면, 그것은 신선이 인간에 내려온 것이다.

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。

비전 구결이 《열자(列子)》의 고사를 인하여 말하기를: 춘추 때 백악(伯樂)은 말을 상함에 능하였는데, 진목공(秦穆公)은 백악 이후로는 더는 말을 상할 사람이 없다고 했다. 백악이 이에 구방고(九方皐)를 추천하니, 목공이 그를 각지에 보내어 말을 구하게 하고, 수개월 후에 양마를 얻었다고 회보하며 말의 자웅·모색까지 함께 보고하였다. 말이 끌려 오자, 앞서 보고한 것과 맞지 않았다. 목공이 기뻐하지 않고 말했다: 자웅과 모색도 분별하지 못하면서 무슨 말을 알겠는가. 백악이 말했다: 구방고가 본 것은 천기(天機)이다——그는 정미(精微)를 잡고 조적(粗跡)을 잊었으며, 내재를 보고 외표를 잊은 것이다. 한번 시험하니 과연 천리의 양마였다. 군자가 사람을 상함이 양마를 상함과 무슨 다름이 있겠는가. 상을 배우는 자가 만약 구방고의 이 한 수를 배울 수 있다면 융회관통했다고 할 만하다.

有時或在方寸間。理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。

상의 관건은 때로 「방촌(方寸)」 위에 떨어진다——방촌은 사람의 심지(心地)를 가리킨다. 도리는 이 방촌의 마음을 벗어날 수 없고, 그것은 시시로 한 몸의 주재가 된다. 《성범론(聖凡論)》에 이르기를: 마음은 한 몸의 주인으로 오행보다 더 앞선다. 《마의상법》에 이르기를: 먼저 형모를 보지 말고, 먼저 심전(心田)을 상하라(저본의 「말(末)」은 「미(未)」로 해야 한다). 이 두 구가 논하는 것은 모두 방촌의 마음이다. 비전 구결에 이르기를: 마음은 신체의 통수(統帥)이니, 통수가 단정하면 형체가 바르지 않을 도리가 있겠는가. 형체가 본래 바르지 않은 자에 이르러서는 더 말할 것도 없다. 전설의 복희(伏羲)가 인두사신(人頭蛇身)이요, 신농(神農)이 인신우수(人身牛首)였던 것과 같이, 형모가 이처럼 기괴하면서도 모두 상고의 성군이었다——볼 것인즉, 「상은 방촌에 있다」는 도리가 명백하다.

有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

상의 관건은 때로 또 「부곽(郛廓)」 바깥에 드러난다——부곽은 본래 외성(外城)을 가리키나, 여기서는 빌려 사람의 외재적 형해(形骸)를 가리킨다. 돌 속에 아름다운 옥이 품겨 있으면 산 전체에 광휘가 있고, 깊은 못 속에 명주가 숨겨져 있으면 강 전체가 무리(嫵媚)를 드러낸다. 속에 참된 것이 있으면 밖으로 저절로 배어 나온다. 《영대경(靈臺經)》에 이르기를: 골육이 풍만하고 표치(標致)한 것은 다만 한 겹의 외성일 뿐, 또한 진실한 내덕(內德) 위에 공부를 해야 한다. 《주후경(肘後經)》에 이르기를: 사람의 본성 위에는 본래 공하여 한 물건도 없고, 형체가 낳아낸 것도 다만 한 겹의 외피일 뿐이다. 《빈녀심경(貧女心鏡)》에 이르기를: 요(堯)의 눈썹에는 여덟 가지 채색이 있고, 순(舜)의 눈에는 두 개의 동인(瞳仁)이 있었다. 속에 성인의 덕을 병집하면 밖으로 신이(神異)의 자태가 나타난다. 이것으로 미루어 생각하면, 외형은 바로 내덕의 험증(驗證)이다.

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

비전 구결에 이르기를: 상에는 속에 감춘 것도 있고 밖에 드러낸 것도 있다. 드러난 것은 보기 쉽고, 숨은 것은 살피기 어려우니, 전적으로 상을 배우는 자의 안력과 심사가 도가(到家)하는지에 달렸다. 비유하면 덕 있는 사람은 반드시 좋은 형에 배합되나, 그러나 부질없이 좋은 형만 갖추고 덕 없는 사람도 있다. 상탕(商湯)은 신장이 구척(九尺)이었고, 전국의 초교(曹交)도 같이 고대(高大)하였다. 공자는 「하목(河目)」을 타고났으니——눈의 형태가 상하로 고르고 길며 깊고 수려한 것——노국의 난신 양호(陽虎)의 눈도 매우 비슷하였다. 한쪽은 성인이요 한쪽은 광패(狂悖)의 무리이니, 그 사이의 거리는 하늘과 못과 같다. 이는 세변하지 않을 수 없는 것이다.

空空洞洞本來真。空空明鏡之衷，洞洞無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

공공동동(空空洞洞), 이것이야말로 사람의 본래의 참면목이다. 이른바 「공공」이란, 명경과 같이 징철(澄澈)한 내심이요, 이른바 「동동」이란, 한 물건도 착하지 않는 본체이다. 《반야심경(般若心經)》에 이르기를: 색(色)이 곧 공(空)이요 공이 곧 색이다. 《통선록》에 이르기를: 흉중이 공동하고 광대하면, 천지가 좁다고 느끼지 않으니, 사람의 성령(性靈)은 본래 태허 중의 진체이다. 백각도자(白閣道者)가 말했다: 근육을 논할 필요도 없고 골骼을 논할 필요도 없다. 골육의 피낭(皮囊)은 다만 새는 구각(軀殼)일 뿐이다. 공공동동 속에 저절로 건곤(乾坤)이 있으니, 그것이야말로 태허원기(太虛元氣)가 화생한 본체이다(저본의 「백문도자(白聞道者)」는 「백각도자(白閣道者)」로 해야 한다). 비전 구결에 이르기를: 혈육은 기에 의해 화생한 것이요, 성령은 기화보다 앞서 이미 구족하였다(저본의 「십(十)」은 「어(于)」로 해야 한다). 그러므로 본진을 알면 일체 형체를 또한 안다. 이 의논은 고명한 사람에게 들려줄 수 있으나, 용속(庸俗)의 무리에게는 설득하기 어렵다.

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，□然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

사람의 상은 방불하여 밝히기 어렵고, 가장 촉도하기 어렵다. 호상은 있고 호심이 없는 자가 있고, 호심은 있고 호상이 없는 자도 있다. 《신기》에 이르기를: 형에는 「형 중의 형」이 있고, 또 「형 외의 형」이 있다. 형 중의 형이란, 내덕이 마음속에서 기색을 낳아내는 것으로, 곧 《맹자(孟子)》가 말한 윤택이 면상에 나타나고 충영하여 배척(背脊)에 흘러 넘치는 것이다(여기서 저본에 탈자가 있어 「수연(睟然)하여 면(面)에 견(見)한다」로 해야 한다). 형 외의 형이란, 외표는 엄려해 보이나 내심은 겁유(怯懦)하고, 보기에 충후한 듯하나 실은 충후하지 않으며, 보기에 성신한 듯하나 실은 성신하지 않은 것이다. 이 두 가지의 분별은, 다만 참으로 「천형(踐形)」——천부의 형체를 덕행으로 낙실하는 것——할 수 있는지 없는지에 있을 뿐이다. 비전 구결에 이르기를: 옛적 어떤 사람이 한고조 앞에서 진평(陳平)을 참훼하여, 진평은 모자에 박은 아름다운 옥처럼 아름답지만 속에 반드시 화물이 있다고는 할 수 없다고 했다. 이 말이 참으로 실을 얻었으니, 사람을 보기가 참으로 어렵다.

消息只此箇中存。富貴貧賤，不出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

사람을 상하는 모든 소식(消息)은 바로 여기에 숨어 있다. 사람의 부귀빈천은 모두 이 편이 논하는 바를 벗어나지 못한다. 태충자가 말했다: 이 속에서 저 한 점의 한가로운 소식을 참득하면, 나의 소요하여 물외(物外)에 있는 한 몸을 성취한다. 비전 구결에 이르기를: 소옹(邵雍, 소강절(邵康節))의 시에 이르기를, 월굴(月窟)에 탐구하여 이르러야 비로소 만물을 참으로 안다 하고, 「산근(山根)」을 섭주(攝住)하여야 비로소 인심을 참으로 안다 한다——산근은 양안 사이의 비량 뿌리이며, 여기서는 빌려 근본의 곳을 가리킨다. 이것은 상문과 설법은 다르나 뜻은 같다. 저 미묘한 곳에 조달(造達)할 수 없다면, 무엇으로 사람을 알며 무엇으로 자기를 알겠는가.

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，□休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

동주의 숙복(叔服)이 어찌 나를 속이겠는가. 숙복은 춘추 때 주 왕실의 내사(內史)로, 인물을 품감하는 데 능하였고, 《좌전(左傳)》은 그가 노국의 공손오(公孫敖)의 두 아들을 상면(相面)하여 뒤에 하나하나 응험한 것을 기재하였다. 상을 배우는 자는 숙복에게 양보하지 않아야 한다. 명대의 상사 원유장(袁柳莊)이 말했다: 사람을 상함이 한 문의 술이 된 것은 동주의 숙복으로부터 시작한다. 그는 저 유미은회(幽微隱晦)한 곳을 조찰하여(여기서 저본에 탈자가 있다) 이에 근거하여 사람의 길흉을 점단하였다. 비전 구결에 이르기를: 숙복은 주조에서 상술로 이름을 떨쳤고, 그 뒤 고포자경(姑布子卿)·당거(唐擧)가 서로 이어 일어났다. 누가 자경·당거 뒤에 다시 사람이 없다고 하겠는가. 볼 것인즉, 「기(豈) 나를 속이리오」라는 이 구절은 허언이 아니다.

郭泰，字林宗，東漢人。五行水火木金土。太□生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。

이 편은 곽태(郭泰)가 서명한 것으로, 그는 자가 임종(林宗)이며 동한의 저명한 인물 품감가이다. 먼저 오행의 수·화·목·금·토의 유래를 말한다. 태극(太極, 여기서 저본에 탈자가 있다)이 양의(兩儀) 곧 음양을 낳고, 양의가 사상(四象)을 낳고, 사상이 팔괘를 낳고, 팔괘가 다시 나뉘어 오행이 된다. 진단이 말했다: 천일(天一)이 수를 낳아 인신에서는 신(腎)에 대응하고, 신은 이(耳)에 규를 열며, 또 골骼와 아치(牙齒)를 주관한다. 지이(地二)가 화를 낳아 인신에서는 심(心)에 대응하고, 심은 설(舌)에 규를 열며, 또 혈기와 모발을 주관한다. 천삼(天三)이 목을 낳아 인신에서는 간(肝)에 대응하고, 간은 안(眼)에 규를 열며, 또 근막과 지갑을 주관한다. 지사(地四)가 금을 낳아 인신에서는 폐(肺)에 대응하고, 폐는 비(鼻)에 규를 열며, 또 피부와 호흡을 주관한다. 천오(天五)가 토를 낳아 인신에서는 비(脾)에 대응하고, 비는 순(唇)에 규를 열며, 또 근육과 부색(膚色)을 주관한다(저본의 「의(義)」는 「우(又)」로 해야 한다). 송제구(宋齊丘)가 말했다: 무릇 오행이 주관하는 부위는 각각 귀속하는 연분이 있어, 다만 생겨서 풍후해야 할 뿐 편고(偏枯)하고 기사(欹斜)해서는 안 된다.

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生□之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

비전 구결에 이르기를: 인신에 이 오행이 갖추어져 있고, 그중 수와 화가 가장 긴요하다. 수는 감괘(坎卦)에 속하고 장으로는 신(腎)이다. 신수(腎水)가 왕성하면 진(震)에 속하는 간목(肝木)을 자양할 수 있고, 간목이 수의 접제(接濟)를 얻으면 이(離)에 속하는 심화(心火)를 낳으며(여기서 저본에 탈자가 있다), 심화가 목의 조력을 얻으면 간(艮)에 속하는 비토(脾土)를 낳고, 비토가 화의 증익을 얻으면 태(兌)에 속하는 폐금(肺金)을 낳는다. 이것이 한 고리가 한 고리를 낳아 생생하여 쉬지 않는 기괄(機括)이며, 그 화생의 원두는 바로 저 무궁무진한 물이다.

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

오행 속에 오덕(五德)이 숨어 있고, 오덕은 또 오장육부와 상통한다. 오덕은 인·의·예·지·신(仁·義·禮·智·信)이요, 대응하는 장부는 폐·심·신·간·비(肺·心·腎·肝·脾)이다. 《현신록(玄神錄)》에 이르기를: 갑목(甲木)은 「인」을 주관하고 방위는 동쪽에 있다. 경금(庚金)은 「의」로 서쪽으로 귀향한다. 「예」는 병화(丙火)에 의부하여 남쪽에 속한다. 「지」는 임계수(壬癸水)에 기하여 북쪽에 있다. 오직 무토(戊土)만은 어느 한 방위에 전속하지 않고, 「신」은 음양 사이에 선다. 그 도리는 앞의 넷과 같다. 이 다섯 가지는 범범하여 쓸모없는 것이 아니며, 그것들은 사람의 장부 속에 숨어 있어 묘용이 무궁하다.

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

비전 구결에 이르기를: 수·화·목·금·토에 간·폐·심·신·비를 배하고, 오덕이 오행에 배한다는 것은 곧 인·의·예·지·신이다. 인의예지가 발로하면, 곧 《맹자》가 말한 「사단(四端)」으로 측은·수오·사양·시비의 마음이다. 그리고 「신」은 그 사이를 관천하여 그 하나를 차지한다. 사람의 생상에 만약 「신」이 모자라면, 헛되이 한 벌의 구각만을 떠받들 뿐이다. 내가 세상 사람을 보건대, 다만 외표 위에서 수식할 뿐이다. 그들은 알지 못한다: 추호도 문식이 없는 박질 속에, 바로 참실한 도리가 담겨 있음을. 참실이 곧 신이니, 비유하면 사계의 윤전이 기를 잃지 않는 것과 같다. 상법의 관건은 모두 「신」 한 글자에 있고, 복·록·수는 모두 그것에 의지하여 수미산처럼 온고하다. 사단은 서로 빌려 쓸 수 없고, 각각 저 한 몫의 도리를 갖추며, 신은 사단 속에 기탁하여 실제 작용은 있으나 일정한 형체 방위가 없다.

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

수형은 「원(圓)」을 체로 하고, 본래 「지(智)」의 정신이 기탁된 곳이다. 수성은 유전하여 주변하고 체애하는 곳이 없으니, 지혜의 본체가 바로 그와 비슷하다. 《풍감》에 이르기를: 견방이 굵고 두터우며 눈이 크고, 귀의 「성곽(城廓)」——이륜(耳輪)을 성으로 하고 이곽(耳廓)을 곽으로 한다——이 또한 개활하고 원윤하면, 이 상을 진수형(眞水形)이라 하여 일생 복기가 저절로 온다. 성화자가 말했다: 수형은 원을 주로 하여 두·면·이·복·체 다섯 곳이 모두 둥글고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 관작하여 용량이 있으며, 오래 걸으면 도리어 발걸음이 경첩해진다. 옛말에 이르기를: 지자는 물을 좋아한다. 또 이르기를: 지자는 움직임을 좋아한다. 비전 구결에 이르기를: 물은 본래 선천의 한 줄기 기로, 천지 사방을 관통하고, 화육의 기는 쉬지 않아 길고 옛적에도 한결같다. 그 원융한 모습이 바로 지혜와 비슷하다. 이미 수형의 형을 얻고 또 수형의 성을 얻어야 비로소 진수라 일컫고, 주인의 총명민첩·사리에 통달함을 주관하니, 이에 근거하여 현우를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 물과 같고 또 참으로 수기를 얻은 사람은, 문장 학문에 의지하여 귀현해진다.

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

화의 공용에는 문이 있고 무가 있으니, 「예(禮)」의 본체가 그와 비슷하다. 《풍감》에 이르기를: 화형의 양모를 알려면, 하부가 관활하고 두정이 뾰족하게 깎이며, 거지가 총하여 편안하지 못하고, 양 볼 가에 수염이 희소한 것이다. 성화자가 말했다: 화형은 「명(明)」을 주로 하여 안·이·비·순·후 다섯 곳이 밖으로 드러나고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 돈후하여, 오래 누우면 도리어 안온하다. 비전 구결에 이르기를: 화로 신(神)을 삼고 수로 정(精)을 삼는다. 정이 족해야 비로소 신이 생기고(저본의 「면(面)」은 「이(而)」로 해야 한다), 신이 온전해야 비로소 기가 갖추어지고, 기가 갖추어져야 비로소 기색이 이루어진다. 화는 인신에서 「예」에 대응하고, 이미 화의 형을 얻고 또 화의 성을 얻어야(저본의 「지(智)」는 「성(性)」으로 해야 한다) 비로소 진화라 일컫고, 주인에게 위세가 있고 성정이 용렬함을 주관하니, 이에 근거하여 강유를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 불과 같고 또 참으로 화기를 얻은 사람은, 일을 만나 기를 보고 과결한다.

木居東位仁發生。木之德為仁，含生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。

목(木)의 위치는 동방에 있고, 「인(仁)」은 이로 말미암아 발생한다. 목의 덕성이 곧 인이니, 생생하여 그치지 않는 기취를 품고 있다. 《풍감》에 이르기를: 골骼가 능각이 분명하고 형체가 청수하며, 기도가 린연하고 신재가 수장하며, 수기가 미안(眉眼) 사이에 모이면, 만년에 반드시 광채가 있음을 알아야 한다. 성화자가 말했다: 목형은 「장(長)」을 주로 하여 두·면·신·수·족 다섯 곳이 모두 길고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 온유하여, 오래 발섭하면 신기가 도리어 청상해진다. 비전 구결에 이르기를: 목의 지간은 갑목(甲木)에서 발하여, 천지 장생(長生)의 부(府)의 위치를 점한다. 오덕에 배하면, 그것은 수위에 있고 인신에서 「인」에 대응한다. 이미 목의 형을 얻고 또 목의 성을 얻어야 비로소 진목이라 일컫고, 주인의 재화가 무성하고 수발함을 주관하니, 이에 근거하여 귀천을 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 나무와 같고 또 참으로 목기를 얻은 사람은, 자재가 풍족하다.

金方斷制義白然。金之性，有撙節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

금(金)은 「방(方)」을 형으로 하고, 결단재제에 능하니, 「의(義)」가 저절로 생긴다(저본의 「백연(白然)」은 「자연(自然)」으로 해야 한다). 금의 성정은 절제재탈·처치의 득의(得宜)에 뛰어나다. 《풍감》에 이르기를: 면상의 부위는 단정하여 중앙에 있어야 하고, 삼정이 또 모두 모남을 띠어야 한다. 금형 사람이 격국에 합하면, 저절로 명성이 전양된다. 성화자가 말했다: 금형은 「방」을 주로 하여 면·액·신·수·족 다섯 곳이 모두 모나고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동에 법도가 있으며, 오래 앉으면 갈수록 침중해진다. 비전 구결에 이르기를: 금의 위치는 건·태(乾·兌) 두 괘에 있어, 서방의 숙살(肅殺)의 기를 품고, 견강(堅剛)의 형체를 병수한다. 인신에서 「의」에 대응하고, 이미 금의 형을 얻고 또 금의 성을 얻어야 비로소 진금이라 일컫는다. 그것은 동시에 형벌주륙(刑罰誅戮)과 액난(厄難)을 또한 주관하니, 이에 근거하여 수요를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 쇠와 같고 또 참으로 금기를 얻은 사람은, 강의하고 침심(深沉)하다.

土定不移信常足。士之信定，性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

토(土)는 안정하여 옮기지 않으므로, 「신(信)」이 항상 충족하다. 토의 성신 안정은, 성정을 서게 하여 강정하고 유계(維繫)가 있게 한다(저본의 「사(士)」는 「토(土)」로 해야 한다). 《풍감》에 이르기를: 사람됨이 단후하고 침심하고 온중하며, 안상하기가 태산과 같고, 마음속의 모산(謀算)은 남이 측도하기 어려우며, 신의는 인간에 감동한다. 성화자가 말했다: 토형은 「후(厚)」를 주로 하여 배·복·견·수·족 다섯 곳이 모두 두텁고, 기색이 박잡하지 않으며, 정신이 산란하지 않고, 거동이 돈후하고 관대하여, 오래 같이 지내면 갈수록 안정을 드러낸다. 비전 구결에 이르기를: 토는 부유하여 사계(四季)에 기왕(寄旺)하고, 진·술·축·미(辰·戌·丑·未) 네 달에 분왕하며(저본의 「무(戊)」「말(末)」은 「술(戌)」「미(未)」의 오기), 또 병정화(丙丁火)에 기생하여, 매 계절 십팔 일을 당령(當令)한다. 그 덕성은 만물을 생양할 수 있고, 인신에서 성신의 성에 대응한다. 이미 토의 형을 얻고 또 토의 성을 얻어야 비로소 진토라 일컫고, 주인이 승재하고 양육하며 관홍하여 용량이 있음을 주관하니, 이에 근거하여 빈부를 단정할 수 있다. 상경에 이르기를: 형이 흙과 같고 또 참으로 토기를 얻은 사람은, 창고가 풍후하다.

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。

이상이 오덕이 오행에 배하는 도리로, 이 한 구는 상문을 총결하여 말한 것이다. 《풍감》에 이르기를: 목형은 마른 것이 요체이고, 금형은 모난 것이 요체이며, 수형은 살찐 것이 요체이고, 토형은 두터운 것이 요체이며, 화형은 위가 뾰족하고 아래가 넓으며 수장하여야 한다. 오형 사이가 피차 상생하면 길이요, 일단 서로 극제하면 반드시 재앙이 된다.

秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。

비전 구결에 이르기를: 창송취백(蒼松翠柏)이 엄한 가운데도 조령하지 않음을 보고, 목덕의 「인」을 보아야 한다. 정금미옥(精金美玉)이 백련하여 굳셈을 이룸을 보고, 금덕의 「의」를 보아야 한다(저본의 「의(意)」는 「의(義)」로 해야 한다). 불과 바람을 써서 음식을 팽자하고 정내(鼎鼐)를 조화하여 성현을 기름을 보고, 화덕의 「예」를 보아야 한다. 장강대하가 천기를 따라 흘러 쉬지 않음을 보고, 수덕의 「지」를 보아야 한다. 명산대천이 무거운 것을 승재하고도 새어 나가지 않음을 보고, 토덕의 「신」을 보아야 한다. 사람은 천지와 나란히 서서 삼재(三才)를 이루니, 천지는 곧 한 어른이요, 사람은 곧 한 작은 천지이다. 이 오덕이 오행에 배한다는 설을 알면, 상술도 거의 입문한 것이다.

唐舉戰國時人。賦形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。

이 편은 당거(唐擧)가 서명한 것으로, 그는 전국 때의 저명한 상사로, 일찍이 채택(蔡澤)·리태(李兌)를 위해 상면한 적이 있다. 사람의 형체는 천지에서 병수하고, 영성은 만물을 능가한다. 천지가 사람을 낳으면, 사람의 성령은 그 밖의 만물과 결연히 다르다. 《무형가(無形歌)》에 이르기를: 도는 용모에 나타나고, 천은 형체에 나타난다. 사람은 무성무식(無聲無息) 가운데 음양의 기를 승수하고 각자의 성정을 병득한다. 음양의 기는 천지의 조화에서 나오므로, 이로써 진세간에 천백 가지 사람이 있게 된다. 《영추경(靈樞經)》에 이르기를: 사람은 천지의 기를 병수하고, 청탁(淸濁)의 형을 모방하여 몸을 이루니, 그러므로 만물 가운데 가장 영(靈)한 것이다. 왕원군(王元君)이 말했다: 대도 자체는 형이 없으나, 유형의 물을 낳을 수 있다. 펴면 천지 사방에 충만하고, 거두면 한 줌에도 차지 않는다. 그것은 천지를 포라하고, 중생에게 병성(稟性)을 부여한다. 그러므로 「부형(賦形) 천지 만령(萬靈)을 초월한다」라 한다(저본의 「생행형(生行形)」은 「생유형(生有形)」으로, 「권지개영악(卷之個盈握)」은 「불영악(不盈握)」으로 해야 한다). 비전 구결에 이르기를: 사람이 사람인 까닭은, 참 정(精)이 융합하고 음양 이기와 오행의 질이 응취하여 이루어진 것이다. 하늘이 그에게 형체를 부하면, 곧 동시에 그에게 도리를 부한다. 만물이 비록 모두 생성의 도를 구비하였다 하나, 우연하여 지혜가 없어 사람보다 영한 것이 없다.

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦□而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

「기(氣)」는 등 속의 기름에 비유하고, 「신(神)」은 등 위의 불꽃에 비유한다. 형체는 기로써 함양된다. 《청감(清鑑)》에 이르기를: 대개 말하건대, 신과 기는 인신에 부여되어, 하나는 기름과 같고 하나는 등과 같다. 신의 평화는 정의 충실에서 오니, 마치 기름이 맑고 맑아야 비로소 등염이 밝은 것과 같다. 원유장이 말했다: 고대 방술의 고묘한 점은, 어떤 이는 상대의 한 번 기침 소리를 들었을 뿐인데(여기서 저본에 탈자가 있어 「경개(謦欬)」로 해야 한다) 반드시 현귀할 것이라고 단정하였다. 이는 사람의 몸에서 얻은 것이다. 어떤 이는 또 상대의 희노의 신정(神情)을 살폈을 뿐인데 반드시 귀할 것이라고 단정하였다. 이는 기 위에서 얻은 것이다. 진단이 말했다: 형체는 혈액을 함양하고, 혈액은 기를 함양하고, 기는 신을 함양한다. 그러므로 형체가 완족하면 기가 완족하고, 기가 완족하면 신이 완족하다. 또 말했다: 신이 완만하면 기가 관서(寬舒)하고, 신이 안정하면 기가 녕정(寧靜)하다. 득실이 그의 기를 타란할 수 없고, 희노가 그의 신을 경동할 수 없다면——이러한 사람은 대개 군자일 것이요, 복록이 종신 보전할 수 있다.

秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。

비전 구결에 이르기를: 지금 사람이 신(神)을 논하면, 입을 열자마자 「눈에 정신이 있다」고 하나, 신의 본원이 있는 곳을 알지 못한다. 천일이 수를 낳아 인신에서는 「정(精)」이 되고, 지이가 화를 낳아 인신에서는 「신(神)」이 된다. 정이 먼저 취합하고, 신이 이에 따라 생긴다. 속에 충족한 정이 있어야 밖에 맑고 맑은 신이 있다. 비유하면 걸을 때 면색을 바꾸지 않고, 앉을 때 남의 언어를 따라 흔들리지 않으며, 자면 깨기 쉽고, 일을 하면 시종이 있다——이것들은 모두 정신의 표현이요, 결코 눈 한 곳에만 있는 것이 아니다.

論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

기(氣)에 이르러 논하면, 사람들은 입을 열자마자 「신기(神氣)」라 한다. 이는 과연 나쁘지 않으나, 기에 실은 세 가지가 있음을 알지 못한다. 하나는 자연의 기요, 둘은 소양(所養)의 기요, 셋은 폭려(暴戾)의 기이다. 자연의 기란, 태중의 원기가 가져온 일호일흡으로, 이에 의지하여 한 사람의 귀천을 단정할 수 있다. 소양의 기란, 맹자가 말한 호연지기(浩然之氣)로, 천지 사이에 충새(充塞)하여, 이에 의지하여 한 사람의 현우를 단정할 수 있다. 폭려의 기란, 저 기충충(氣衝衝)하여 스스로 옳다고 하는 조기(躁氣)로, 이에 의지하여 한 사람의 선악을 단정할 수 있다. 요컨대, 신은 기가 낳은 아들이요, 기는 신의 어머니이다. 신은 기를 머물게 할 수 있으나, 기는 신을 머물게 하지 못한다. 정결(定訣)에 이르기를: 상술의 묘법은 어디에 있는가. 그의 「학당(學堂)」 부위(안·액·치·이전 등 총명 문장을 주관하는 부위) 위의 신과 기를 관찰하는 데 있다. 기 하나가 가장 긴요하니, 사람이 만약 신과 기를 분명히 알 수 있다면, 부귀빈천을 모두 저울질하여 낼 수 있다.

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

기름이 일단 다하면 등염이 꺼지고, 마찬가지로 기가 일단 상하면 신도 소멸한다(저본의 「금(今)」은 「혜(兮)」로 해야 한다). 《신해(神解)》에 이르기를: 형체를 보전하고자 하면, 먼저 그 조리에 따라야 한다. 정이 충실하고 기가 고밀하면, 신이 안온하다. 혈이 고갈하고 기가 흩어지면, 신이 소멸한다. 《풍감》에 이르기를: 기가 장하고 혈이 화한 사람은 신이 편안하고 견고하고, 혈이 마르고 기가 흩어진 사람은 신이 지킴을 잃고 분궤한다. 사령운(謝靈運)이 말했다: 단명한 사람은, 신이 안첩(眼睫)을 떠나 밖으로 떠다니고, 산만하여 거두어들이지 못하여, 구해 돌릴 수 없으니, 그것이 지킬 곳이 없기 때문이다. 진단이 말했다: 기가 차갑고 형이 쇠한 사람이 어찌 장수를 논할 만하겠는가. 또 말했다: 호흡이 단촉하고 정신이 지만(遲慢)하면, 어디에 장년이 있겠는가. 비전 구결에 이르기를: 신과 기는 서로 의뢰하는 것이니, 기가 이미 상하였다면 신이 어찌 홀로 존재하겠는가. 상경에 이르기를: 신이 흩어지고 기가 모이는 사람은, 소년에 고고하고 가업을 패배한다. 기가 모이고 신이 흩어지는 사람은, 일을 함에 정준이 없다. 신과 기가 서로 합하고, 기상이 심원하면 장수를 주관하고, 청수하면 현귀를 주관한다.

燈若明兮油潤之。神若秀發，由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

등염이 밝은 까닭은 기름이 그것을 자윤하기 때문이요, 사람의 신이 수발하여 밖으로 드러나는 까닭은 기가 그것을 조조(扶助)하기 때문이다. 《풍감》에 이르기를: 신은 형체 안에 거하여 육안으로는 보이지 않고, 기로써 신을 함양하니, 성명(性命)의 근본이다. 또 이르기를: 풍채가 청수한 사람은 심신이 상랑하고, 기혈이 조화한 사람은 신지가 혼하지 않다. 백각도자가 말했다: 신은 백 가지 역련과 함축으로 나온 수기(秀氣)로, 마치 양기가 서발할 때 산천이 수려하게 드러나고, 일월이 나올 때 전야가 한편으로 청명해지는 것과 같다(저본의 「백각(百閣)」은 「백각(白閣)」으로 해야 한다). 비전 구결에 이르기를: 형체는 신을 함양할 수 있고, 그러나 신은 기에 의탁해야 비로소 안정한다. 기가 충족하지 못하면, 신은 조동하여 편안하지 못하다. 그의 신을 안돈하고자 하면, 먼저 그의 기를 함양하라. 그러므로 맹자는 만종(萬鍾)의 후록을 돌아보지 않고 마음이 동하지 않았으니, 바로 기를 기름에 능한 사람이다(저본의 「우자(盂子)」는 「맹자(孟子)」로 해야 한다).

落落失常無宅守。落落不得志之意。《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

신정(神情)이 낙락하여 과합하고, 거지(擧止)가 상도(常度)를 잃는 것은, 이는 신이 안택하여 지킬 곳이 없는 것이다. 「낙락」이란 뜻을 얻지 못한 모습이다. 《주후경》에 이르기를: 신이 쇠하고, 혈이 패하고, 기가 장차 조령하려는 사람은, 실의하여 낙락하고 받쳐내기 어렵다. 《귀전(鬼箭)》에 이르기를: 행사가 황당하고 심지가 퇴상하면, 신에게 귀숙할 택이 없어, 중도에 이르지 않고 요망한다. 내화자(來和子)가 말했다: 지지의의하여 실혼낙백하고, 한번 뜻을 잃으면 거지가 상례를 거스른다. 저것은 신이 이미 떠난 것이다. 비전 구결에 이르기를: 신기가 장차 환산하려 할 때, 복록도 장차 다하려 한다. 비록 바로 득의한 때에 있더라도, 궁박한 때와 다름이 없다——이는 신이 이미 그 거처를 떠난 것이다. 《하지가(何知歌)》에 이르기를: 어찌 벼슬하는 사람이 재난이 많음을 아는가. 그가 앉을 때 두 눈썹을 잔뜩 찌푸리고 입을 열면 탄식함을 보라. 어찌 이 사람이 반드시 죽을 것을 아는가. 그의 면색이 진애를 뒤집어쓴 듯하고, 말이 전삼도사(顛三倒四)함을 보라. 이것이 바로 「신에 택이 없어 지킬 곳이 없다」는 뜻이다.

澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。秘訣云：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。

신기가 징철(澄澈)하고, 유속을 초절하는 사람은, 근저(根柢)가 있는 것이다. 「징징(澄澄)」이란 형결하고 안정하여 잡질을 끼지 않는 것이요, 「절속(絕俗)」이란 출중하여 이상한 것이요, 「근주(根株)」는 묘예(苗裔)와 본근을 가리킨다. 진단이 말했다: 정신이 징철하여 한 못의 지수(止水)와 같아, 그를 경각하여도 두려워하지 않고, 그를 꺾어도 회두하지 않으면, 이는 군자의 사람이다. 《신해》에 이르기를: 허무가 화하여 신을 낳고, 신이 화하여 기를 낳고, 기는 골의 묘예이요, 골은 신의 근주이다. 《주후경》에 이르기를: 골과 육이 서로 자양하여 서로 어기지 않고, 정신이 담연하고 순수하면, 장수하고 안강하다. 비전 구결에 이르기를: 외외한 괴석은 한운(閑雲) 속에 잠몰하고, 곤륜산의 편옥(片玉)은 이미 다듬어 나왔다——이는 가장 정췌한 보물로, 발로하여 밖에 있고, 온장하여 속에 있다. 만약 천지가 영(靈)을 종(鍾)하고 수(秀)를 육(毓)하며, 대도가 함양하여 이룬 것이 아니라면, 어찌 이러한 사람이 있겠는가.

縱然形肉充盈實。雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

비록 형체와 근육이 생장하여 충실하고 포만하여도, 반드시 믿을 만하지는 못하다. 부질없이 형육만 있음은, 신기가 있음에 미치지 못한다. 내화자가 말했다: 형체도 후실하고, 근육도 풍만하나, 신도 없고 기도 없으면, 다만 하늘을 원망할 따름이다. 진단이 말했다: 살은 있고 기가 없는 사람은, 비유하면 벌레에 좀먹어 빈 나무와 같아, 속은 이미 공허하고 겉에 한 겹의 수피만 있으니, 한번 폭풍급우를 만나면 꺾이지 않는 것이 드물다. 비전 구결에 이르기를: 도리어, 신기가 있고 형육이 단박한 사람은, 비유하면 근저가 있고 잠시 지엽이 모자란 것과 같아, 때가 이르지 않으면 번무하지 않을 뿐이다. 옛적 어떤 사람이 제갈량을 상하여 말하기를: 외표에 병수한 것은 송백이 마르고 여윈 자태이나, 속에는 문리(紋理)가 깊고 견고한 근저가 있어, 풍우도 그것을 꺾지 못한다. 일단 개화하여 수를 토하면, 곧 명이 천하에 가득하리라.

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡，虛有幻軀。《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

기가 한번 흩어지고, 신이 한번 마르면, 사람은 다만 한 개의 빈 껍데기를 남길 뿐이다. 신도 기도 없어져서, 헛되이 한 벌의 허환한 구체만 남길 뿐이다. 《무형가》에 이르기를: 신도 없고, 기도 없으며, 공공히 이 한 겹의 피부를 남긴다. 이 구각이 다시 풍상의 손상을 당하면, 저 생기를 주관하는 「곡신(谷神)」은 일찍이 가을풀처럼 위고(枯萎)하였다. 비전 구결에 이르기를: 기는 혈에 의지하여 자양되고, 다시 기로써 신을 조조한다. 기가 한번 환산하면, 신은 고갈한다. 그 뿌리는 심이 혈을 낳지 못함에 있다. 심이 무엇 때문에 혈을 낳지 못하는가. 사려가 과도하여, 심을 노하고 신을 상하며, 일일이 취마하고 계교하여, 심의 허명영각(虛明靈覺)을 단송함으로 말미암아, 이로 인하여 신기와 원신(元神)을 손모한다. 원신이 한번 소모되면, 신기는 망하고, 신기가 한번 망하면, 이 환화(幻化)의 구체가 또 얼마나 유지할 수 있겠는가.

許負西漢時人。陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

이 편은 허부(許負)가 서명한 것으로, 그녀는 서한 초년의 저명한 여상사(女相士)로, 일찍이 주아부(周亞夫)·박희(薄姬)를 상한 적이 있다. 음양 이기(二氣)는 도장(陶匠)과 주공(鑄工)과 같아, 각식각양의 사람을 날조해 낸다. 음양 이기로 말미암아 생성되면, 이로써 지우현불초(智愚賢不肖)의 몇 등급으로 나뉜다. 진단이 말했다: 사람이 나서 만물 가운데 가장 존귀한 자가 되는 까닭은, 그가 천지의 인의예지신 오상(五常)의 성을 품고, 음양 이기의 영명(靈明)을 안고 있기 때문이다. 사람마다 병수하는 상리는 본래 같으나, 상모는 각각 같지 않다. 《통현부(通玄賦)》에 이르기를: 양이 와서 생발하고, 음이 와서 장육한다. 하늘은 높아 위에 있고, 땅은 낮아 아래에 있다. 《촉등경(燭誊經)》에 이르기를: 사람은 음양의 정기를 병수하고, 형체의 구조는 천지와 서로 닮았다. 그 가운데 성인은 전덕(全德)을 구비하나, 조화는 십전(十全)의 공용이 없다. 비전 구결에 이르기를: 음양 이기가 만물을 화생하고, 양이 앞에 있고 음이 뒤에 있으며, 양은 시여하고 음은 승수한다. 양은 건도(乾道)요, 음은 곤도(坤道)이니, 건도는 남자를 성취하고 곤도는 여자를 성취한다. 청기를 병수한 자는 성현이 되고, 탁기를 병수한 자는 우완불초(愚頑不肖)가 된다. 그러므로 이르기를, 병기(稟氣)라는 점은 사람마다 같으나, 다만 청탁에 구별이 있기 때문에, 인품이 고하로 나뉜다.

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。

사람의 「기식(器識)」이 무엇 때문에 심천(深淺)이 있는가. 「기」는 덕성의 용량을 가리키고, 「식」은 견식의 도량을 가리킨다. 당대의 배행검(裴行儉)이 말했다: 사인(士人)은 먼저 기식을 논하고, 그 뒤에 비로소 문재 기예를 논한다. 이정(李靖)이 말했다: 기식이 천박한 것은 용인(庸人)에 지나지 않고, 복분이 단박하여, 그와 함께 공명을 성취하기가 매우 어렵다. 《풍감》에 이르기를: 형모는 사람의 재료이고, 덕성은 사람의 기명(器皿)이다. 재료에 덕성을 더하면, 비유하면 목재가 조각을 거쳐 기물이 되는 것과 같다. 같은 재료가 졸렬한 공장의 손에 떨어져 버려지면, 그것은 재목 못 되는 재료가 된다. 비전 구결에 이르기를: 덕은 형의 앞에 있고, 형은 덕의 뒤에 있다. 비유하면 항우(項羽)의 눈에 중동(重瞳)이 생겨, 형상이 좋지 않다고는 할 수 없다. 그러나 함양에 불을 놓아 석 달을 꺼지지 않고, 백골이 종횡으로 삼(麻)과 같고, 곡성이 참절하여 천지에 가득하였으니, 이것이 바로 항우의 잔포한 기량이 이룬 것이 아닌가. 마침내 그는 오강정장(烏江亭長)의 배로 건너려 하지 않고, 강가에서 스스로 목을 베었다. 볼 것인즉, 형상만 의지하여 무엇을 의장할 것이 있는가(저본의 「판주(舨舟)」는 「예주(艤舟)」로, 「즉수(則首)」는 「문수(刎首)」로 해야 한다).

也有汪洋居臺閣。汪洋，喻德量之寬宏，臺閣，三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。秘訣云：形□美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

사람 중에도 기도가 왕양(汪洋)하여 대각(臺閣)의 자리에 있는 자가 있다. 「왕양」은 덕량이 관광(寬廣)하고 홍대함을 비유하고, 「대각」은 삼공 재보의 높은 자리를 가리킨다. 《풍감》에 이르기를: 강의하고 왕양한 기상을, 누가 능히 알아보겠는가. 여상이 말했다: 기국이 왕양하여 사람을 용납하고, 지기가 심원하여 모략이 있으며, 일거일동·발호시령이 모두 사람의 의표에 나아, 시운이 한번 통하면 자리가 공후에 이른다. 《귀전》에 이르기를: 기우가 헌앙(軒昂)하고 풍채가 출중한 사람은, 반드시 대각에 있어 청명한 조정을 보좌한다. 비전 구결에 이르기를: 형모의 (여기서 저본에 탈자가 있다) 미추는 본래 타고나 정해졌으나, 기식의 비하하고 쇄설함은 학문으로써 확충할 수 있다. 옛적 자고(子羔)는 상모가 추루하고, 또 학문이 모자라며, 성정이 지극히 우둔하고 조솔하였다. 공자를 뵌 뒤로는, 움추린 벌레가 처음 깰 때 살생하지 않고, 초목이 한창 자랄 때 꺾지 않으며, 걸을 때 지름길을 가로지르지 않고, 출입에 동혈을 뚫지 않으며, 거상 삼 년에 혈을 울어 애통하고, 한번도 이를 드러내어 웃지 않아, 마침내 대현이 되었다. 학문이 사람을 개변함이 마침내 이 지보에 이르렀다(저본의 「시고(柴羔)」는 「시(柴, 자고)」로, 「말학(末學)」은 「미학(未學)」으로 해야 한다).

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

또 기가 뜨고 뜻이 가득 찬 사람이 일시 조정에 몸을 두는 것도 있다. 기가 교횡하면 경부로 드러나고, 뜻이 자만하면 영일(盈溢)로 드러난다. 「묘정(廟廷)」은 곧 조정이다. 《풍감》에 이르기를: 몇 무리의 사람은 상모가 당당하고 청랑하며, 또 몇 사람은 상모가 미면 지나치게 경부하고 영만하다. 《신기》에 이르기를: 골격과 정신은 비록 좋으나, 지기가 지나치게 만영한 자는, 이런 부류는 소년에도 옥을 패고 조당에 설 수 있다. 그러나 봄꽃은 반드시 봄에 피고, 한번 봄때가 지나면 조사하여 기울어 떨어진다——뜻은 이 부류의 사람은 일어남도 빠르고 패함도 빠름을 말한다. 비전 구결에 이르기를: 참으로 덕기 있는 사람은, 창해의 파란과 같다. 물을 부어도 범람을 보이지 않고, 그 가운데서 떠내도 마르는 것을 보이지 않는다. 공허하기에 용수하고, 갈수록 교동하면 갈수록 용출하여 다함이 없다. 이것이 바로 그가 「경영(輕盈)」의 무리와 다르지 않은 곳이다.

輕盈薄識非遐福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

경부하고 견식이 천박한 사람은, 장원한 복을 누리지 못한다. 이러한 종류의 경부천박은, 보응이 왕왕 그 본인의 몸에 드러나지 않고, 그의 후대의 몸에 드러난다. 배행검이 말했다: 독서인은 문재는 있으나, 부조하고 급절하여 천로하여 감출 곳이 없으면, 어찌 부귀를 누릴 만하겠는가. 관록(管輅)이 말했다: 고관현위에 있으면서 스스로 보기를 외연하여 뛰어나다 여기는 것은, 이는 장구한 복분을 누리지 못하는 기량이다. 비전 구결에 이르기를: 대순(大舜)이 미천하게 나올 때는, 밭을 갈고, 질그릇을 굽고, 고기를 잡아, 각종의 간고를 모두 경력하였다. 그가 제위에 오름에 이르러, 천하의 봉양을 향용하면서도, 또 한번도 이로써 득의자만하지 않아, 당년에 농사짓고 도자기 굽고 고기 잡던 때와 다름이 없었다. 녹위·명성·수수를 겸하여 갖추고, 복택은 자손에게 흘러가니, 이것이야말로 참으로 먼 복을 누릴 수 있는 기량이다(저본의 「불이위욕연(不以為欲然)」은 「불이위태연(不以為泰然)」의 류로 해야 하며, 어의는 자만하지 않음이다).

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。

기량이 왕양하고 사람을 대함에 관대한 사람은, 수수를 연장할 수 있다. 「연(延)」은 본래 끊어져야 하나 이어 이을 수 있는 것이요, 「령(齡)」은 곧 연세이다. 백각도자가 말했다: 뱃속에 삼만 곡(斛)을 용납할 수 있다면, 수명이 비록 한 올처럼 가늘더라도, 반드시 이어 연장할 수 있다. 육가(陸賈)가 말했다: 한고조의 사람됨이 활달대도(豁達大度)하다. 비전 구결에 이르기를: 《상서(尚書)》에 「용(容)이 있으면, 덕이 이에 크다」라 했다. 덕은 상천이 준 작위이다. 맹자가 말했다: 천부의 작위를 닦으면, 인간의 작위는 저절로 그를 따라 온다. 송대의 송교가 죽지(竹枝)로 다리를 놓아 물에 잠긴 개미를 건네 낸 것과 같이, 뒤에 한 호승(胡僧)을 만나 그를 상하여 말하기를, 당신의 신채가 왕일과 크게 다르니, 반드시 몇만 조의 성명을 구활한 것이요, 일후 마땅히 장원에 고중할 것이다. 몇만 마리의 개미를 구함에도 보응의 빠름이 이와 같다. 하물며 천하 창생의 성명을 구활함에 있어서는, 그것은 또 어떠하겠는가. 볼 것인즉, 「관대연수(寬大延壽)」의 설은, 참으로 우활(迂闊)의 담이 아니다.

子輿□巖師萬世。孟柯，字子輿，□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

맹자의 기상은 암암(岩岩)하여, 만세의 스승이 될 만하다(여기서 저본에 「암」 자 하나가 빠졌다). 맹자는 이름이 가(軻), 자가 자여(子輿)이다. 「암암」(저본 탈자)은 그의 기상이 높고 험하여 바위산과 같음을 형용한다. 《풍감》에 이르기를: 암암한 기우는 한 층씩 생발하여 나온다. 《통선록》에 이르기를: 암암한 기우는 한 층씩 현로하여, 매장된 천 년의 고옥이 다시 천일을 보는 것과 같다. 《청감》에 이르기를: 맹자의 기상은 암암하여, 태산과 같은 기도가 있으니, 그러므로 능히 제선왕의 만종의 후록을 가볍게 볼 수 있었다. 비전 구결에 이르기를: 덕 있는 사람은, 기량이 관홍하고 곽대하다. 다만 그가 만종의 녹을 경시하는 이 한 절을 보는 것만으로는, 아직 그의 정미한 곳을 규견하기에 족하지 않으니, 호명한 사람도 이것을 할 수 있기 때문이다. 필경 그가 평일에 의에 합하는 일을 만날 때, 낯에 조금의 난색이 없음을 보아야, 비로소 참으로 덕이 있다고 계산한다. 고인의 이른바 「기가 홀(忽)하는 곳을 본다」——그가 경의하지 않는 곳에서의 표현을 본다——논하는 바가 곧 이 도리이다(저본의 「맹가(孟柯)」는 「맹가(孟軻)」로 해야 한다).

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

관중(管仲)의 기국은 비협(卑狹)하여, 다만 강씨(姜姓)의 제국(齊國)이 패를 칭하는 것을 보좌할 뿐이다. 관중은 자가 이오(夷吾)로, 제환공(齊桓公)의 상국이 되어, 환공으로 하여금 제후에 패를 칭하게 하였다. 공자가 말했다: 관중의 기량은 작다. 주희(朱熹)의 주해에 이르기를: 그의 국량은 편협하고 천박하며, 규모는 비하하고 협착하다는 것은, 그가 명군을 얻어 대도를 추행할 수 있었음에도, 최후에 패업에 그쳤음을 말한다. 비전 구결에 이르기를: 어떤 이는 공자가 관중의 그릇이 작다고 한 것을, 주희가 국량이 편천하고 규모가 비협하다고 해석한 것이라 생각하나, 이는 사공(事功)에 대하여 논한 것일 뿐, 아직 그의 덕과 용(容)에 논하지 않은 것이다(저본의 「말(末)」은 「미(未)」로 해야 한다). 보화자(葆和子)가 말했다: 그렇지 않다. 이른바 기(器)란, 곧 자신의 덕이며, 발로하여 나오면 곧 용모이다. 저 만큼의 덕이 있으면 저 만큼의 기가 있고, 저 만큼의 기가 있으면 저 만큼의 용이 있다. 사공은 지나지 않아 덕기가 행사 위에 나타난 것일 뿐이다. 그러므로 고인은 한 나라의 예제를 보면 곧 그 정사를 알고, 그 음악을 들으면 곧 그 덕교를 알았다. 원유장이 말했다: 한 사람의 성음을 들으면, 곧 그가 평소 사람 됨을 안다. 뜻은 이와 서로 같다.

此特公私毫髮間。用心有公私之別。玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。

군자와 소인의 분별은, 다만 공과 사의 일사일호(一絲一毫) 사이에 있을 뿐이다. 용심에 공사가 있으면, 결과는 두 가지가 된다. 《현담(玄談)》에 이르기를: 풍채가 범범하지 않고, 골격이 기특하면, 또 다시 그의 재간 기국이 어떻게 시위하는지를 보아야 한다. 만약 재능이 변국에 응부할 만하고, 용의가 사심을 끼면, 소인과 군자는 마침내 한 길에 이르지 못한다. 주문달(朱文達)이 말했다: 공도와 사정의 중간에는 한 올의 머리카락도 용납하지 못한다. 비전 구결에 이르기를: 관중이 규구(葵丘)의 회(會)를 주지한 것은, 명의상으로는 주 왕실을 존숭하였으나, 실제로는 제환공을 위해 패를 다툰 것이다. 이 한 점의 공사의 구별을, 공자는 청청초초(清清楚楚)하게 보았다. 그러므로 그의 기량은 패를 칭할 뿐 왕도를 행하지 못한다고 말한 것이다. 만약 이미 이러한 재기, 이러한 기상이 있고, 또 능히 대공무사(大公無私)하다면, 복을 받는 것이 자기의 일신일가뿐 아니라, 군주와 백성도 함께 그의 복택을 몽수한다. 사람의 덕기가 어찌 중요하지 않겠는가.

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

기량이 오히려 관중 아래에 있는 사람은, 평설할 값어치가 없다. 덕기가 관중에조차 미치지 못하는 자는, 그를 위해 상을 논할 필요가 없다. 《풍감》에 이르기를: 오직 상등의 귀인만이 상인의 법에 합당하고, 중하의 사람은 어찌 평론할 만하겠는가. 성화자가 말했다: 남래북왕하는 길 위에 얼마나 많은 사람이 있으나, 오직 상등의 인물만이 나는 기꺼이 그와 품평을 함께한다. 비전 구결에 이르기를: 《마의상법》에 이르기를: 형해가 국촉한 사람은, 일을 해도 위축되고 외설하다. 기우가 헌앙한 사람은, 일생이 순수하고 쾌의하다. 헌앙한 사람은 멀리 행하고 크게 이르는 자질을 품포하고, 국촉한 사람은 비하하고 쇄수한 정태를 드러낸다. 인품이 이미 정해지고, 귀천이 이미 갈라졌으니, 이런 부류의 사람을 평론할 값어치가 없다는 것은, 본래 응당한 것이다.

福若水兮德若器。德隨器付。《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。

복은 물에 비유하고, 덕은 물을 담는 기명에 비유한다. 얼마의 물을 담을 수 있는가는, 전적으로 기명의 크기를 본다. 복도 또한 덕기를 따라 분파되어 내려온다. 《옥관결(玉管訣)》에 이르기를: 상을 논함은 복을 논하기 위함이라 하나, 더욱 반드시 먼저 그의 기량을 보고, 기량 위에서 그의 덕을 알아야 한다(저본의 「면(面)」은 「이(而)」로 해야 한다). 《도명경(度冥經)》에 이르기를: 사람에게 일분의 덕기가 있으면, 반드시 일분의 의록이 있다. 십분의 덕기가 있으면, 반드시 십분의 의록이 있다. 비전 구결에 이르기를: 복을 물에 비하고 덕을 그릇에 비함은, 이 비방(比方)이 지극히 잘 되었다. 내가 일찍이 사서를 읽어, 고인이 한 종류의 「기기(欹器)」를 만듦을 보았다. 물을 절반 부으면 단정하고, 가득 부으면 기울어 엎어진다——이는 기명의 용량이 한하는 바를 받은 것이다. 이로써 비로소 명백해진다. 덕이 작고 복이 작은 사람도, 바로 기기처럼 한유(有限)함을.

器若淺今水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見□間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

기명이 천소(淺小)하면, 물을 한번 부으면 넘쳐 흘러나온다. 마찬가지로, 기량이 작은 사람은 복분도 박하다(저본의 「금(今)」은 「혜(兮)」로 해야 한다). 《귀전》에 이르기를: 상모가 한박하고 복분이 단박한 것은, 전세의 인연이다. 기량이 천착(淺窄)하면서도 분명히 늙은 하늘을 원망할 줄만 안다. 호승이 말했다: 소인의 형모에도 모나고 바르게 난 자가 있다. 그러나 너는 보지 못했는가(여기서 저본에 탈자가 있다) 저 사람에게 향하여 제여(祭餘)를 걸구하는 자를. 그는 득의할 때 양양자득하여, 처자 앞에서 교만을 뽐낸다. 차기 쉽고 넘치기 쉬워, 가장 괴장(乖張)하다. 어두운 밤에는 사람에게 애구하여, 일찍이 비궁굴슬(卑躬屈膝)하였다. 밝은 낮에는 사람 앞에서 과요하여, 성조가 쟁쟁하다(저본의 「백서(白書)」는 「백주(白晝)」로 해야 한다). 기량이 얕고 지기가 가득 차며, 장원한 견식이 없어, 비록 그를 부귀하게 한다 해도, 지나지 않아 평상의 무리일 뿐이다.

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

비전 구결에 이르기를: 일찍이 들으니, 공자의 배꼽은 깊어 일곱 개의 오얏을 용납하고, 동탁(董卓)의 배꼽도 깊어 일곱 개의 오얏을 용납하였다 한다. 상경에 이르기를, 배꼽은 오장이 밖으로 드러낸 표지로, 다만 깊고 넓게 나는 것을 좋아하고, 가장 착소(窄小)함을 두려워한다. 제위(臍位)가 위로 치우친 사람은 총명하고, 아래로 치우친 사람은 우둔하다. 이미 「배꼽에 일곱 오얏을 용납한다」는 이상이 있어, 공자가 그것을 갖고 길고 긴 한 성인이 되었으니, 동탁도 또한 마땅히 공자처럼 성명해야 할 것이다. 그러나 그는 편편히 노식(盧植)에게 오만하게 말하기를, 나와 그대가 같이 방백(方伯)의 자리에 있는데, 그대는 어찌 아직도 중랑(中郎)만 하는가, 하였다. 노식이 대답하여 말하기를, 그대와 나는 본래 모두 홍곡(鴻鵠)이었는데, 뜻밖에 그대가 지금 봉황으로 변하였구려, 하였다. 동탁이 이를 듣고 매우 기뻐하였다. 볼 것인즉, 동탁이 만약 참으로 공자의 덕이 있고, 또 공자의 형이 있다면, 그도 곧 공자이다. 어찌하여 최후에 몸이 살륙을 당하여, 사람이 그의 배꼽 위에 등불을 켜서 시체를 불살랐는가. 바로 그의 덕이 그의 형에 배합되지 못한 까닭이다.

得志崢嶸泯德色。德色，驕矜之態。泯，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

사람이 득지하고 쟁영(崢嶸)할 때, 「덕색(德色)」을 소민하여 흔적을 남기지 않을 수 있어야, 함양이 있다고 한다. 「덕색」이란 스스로 덕이 있음을 믿고 교긍(驕矜)하는 신태이요, 「민(泯)」은 형적을 남기지 않는 것이다. 《풍감》에 이르기를: 복당(福堂) 부위(액각 양쪽)에 홍자황윤(紅紫黃潤)의 광택이 범기하는 것은, 바로 쟁영하여 득지하고 희사가 비상한 기색이다. 사령운이 말했다: 득지한 사람은 알아보기 쉬우니, 다만 그의 낯 위의 쟁영의 기와 덕색을 변별하라. 비전 구결에 이르기를: 부귀하고 득지한 사람의 기는, 삼광오택(三光五澤)을 나타낸다. 이는 본래 그것이 응당 가질 본색이다. 사람이 부귀할 때에 처하면, 부귀를 가지고 남에게 가둬(架子)를 내세우지 않을 수 없다. 저 오만한 기는, 사람을 대하고 물을 접함에 검점할 겨를이 없어, 능각이 드러난다. 이것이 곧 덕색이다. 학력이 도가하고 함양이 순숙함에 이르면, 이러한 덕색이 곧 없어진다(저본의 「검간(檢柬)」은 「검속(檢束)」로 해야 한다).

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。

실의낙백(失意落魄)할 때, 한 점의 첨미(諂媚)의 태도도 없어야, 호상(好相)이다. 「낙백」이란 곧 상기(喪氣)하고 요도(潦倒)한 것이다. 호리는 아첨을 취함에 능하므로, 아미를 바침을 「호미(狐媚)」라 한다. 《풍감》에 이르기를: 실지한 사람은 낙락하여 환(歡)이 적고, 앉아도 서도 몸이 모두 외사(歪斜)하다. 성화자가 말했다: 낙백하고 빈한하면서도 조금도 미태(媚態)가 없는 것은, 이런 종류의 사람은 상법 가운데 가장 얻기 어렵다. 비전 구결에 이르기를: 세상에서 가장 한 사람을 개변하기 쉬운 것은 빈천만 한 것이 없다. 기한이 몸을 핍박하고, 장기가 소마하며, 웅심이 수좌하여, 왕공권귀를 향하여 노재(奴才)의 취련(嘴臉)을 내세우고, 뜻을 굽혀 영응하지 않는 자가 드물다. 정호(程顥)의 시에 이르기를: 부귀할 때 방종하지 않고, 빈천할 때도 스스로 그 즐거움을 얻는다. 남아가 이 지보를 이루어야 비로소 호걸이라 한다. 논하는 바가 곧 이러한 종류의 상이다.

任是不□難錄取。不□，貌惡寢小也。胡僧云：休嫌貌不□，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不□，爾貌不□，一點靈臺丹青莫狀。秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

비록 상모가 양(揚)하지 못하더라도, 취할 수 없다고는 말하기 어렵다(여기 및 하문 여러 곳에 저본이 모두 한 자를 빠뜨려, 「불양(不揚)」으로 해야 한다). 이른바 「불양」이란, 용모가 추루하고 신재가 단소함을 말한다. 호승이 말했다: 그의 상모가 양하지 못함을 싫어하지 마라. 백옥은 바로 미다듬은 박석(璞石) 속에 숨어 있다. 배도(裴度, 자는 중립(中立))가 스스로 화상에 제하여 말하기를: 그대의 성음은 양하지 못하고, 그대의 용모는 양하지 못하나, 저 한 점의 심지 영명(靈明)은, 단청(丹靑)도 그려낼 수 없다. 비전 구결에 이르기를: 사람의 형모가 지극히 아름다운 자는, 반드시 따로 지극히 추한 곳이 있다. 형모가 지극히 추한 자는, 반드시 따로 지극히 아름다운 곳이 있다. 참으로 아름다움 속에 악이 있고, 악 속에 아름다움이 있음을 알 수 있다면, 상술은 고대의 명상사 고포자경(姑布子卿)에 비하여 모자라지 않을 것이다.

心生相貌立□基。□基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南云，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。

상모는 마음에서 난다. 그러므로 먼저 근기(根基)를 입정해야 한다(여기서 저본에 탈자가 있어, 「기(基)」 위에 한 자가 있어야 한다). 이 「기」(저본 탈자)는 빌려 심지(心地)를 말한다. 《인륜부(人倫賦)》에 이르기를: 가사 능히 심상에 덕을 닦으면, 길흉은 개변할 수 있다. 진단이 말했다: 마음속에서 선념을 발하면, 각종의 복이 모여 온다. 《마의상법》에 이르기를: 먼저 형모를 보지 말고, 먼저 심전을 상하라. 비전 구결에 이르기를: 마음은 상모를 낳을 수 있다. 이는 도리에 대하여 논한 것이다. 사람이 만약 심기(心機)를 너무 다듬으면, 생생의 이치가 끊어진다. 비록 한 벌의 호형모가 있더라도, 상술 위에서 감손을 찾아낼 수 없더라도, 복분은 이미 암중에 감소한다. 도리어, 만약 능히 방촌의 마음을 배양하여 생리가 완족하면, 비록 한 벌의 악형모가 있더라도, 형모가 반드시 개변하지는 않더라도, 복분은 저절로 증가한다. 상술을 배우는 사람은, 이 한 점을 알지 않을 수 없다(저본의 「백감(白減)」은 「자감(自減)」으로, 「술견(術見)」은 「상견(相見)」의 류로 해야 한다).

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

이상 다섯 편의 상법은, 정미한 곳은 싸지 않은 것이 없고, 조천한 곳은 기재하지 않은 것이 없다. 각가의 상법 가운데 가장 긴요한 상리를 모두 낭괄하여 다하였다. 거칠게 이를 보면, 문사가 간약하다. 자세히 이를 완미하면, 도리가 무궁하다. 내가 이를 진장한 지 이미 오래다. 어찌 감히 사적으로 독점하겠는가. 지금 공포하여 내놓아, 같은 도를 가진 이들과 함께 이를 누린다(저본의 「여(餘)」는 「여(余)」로 해야 한다).

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準頭 人中 水星 承槳 地閣

이는 면부의 위에서 아래로의 열세 곳의 주간 부위 명칭으로, 상가는 「십삼부위(十三部位)」라 칭하며, 전부 면상 정위의 골격이다. 액정의 발제 정중인 「천중(天中)」에서 시작하여, 아래로 차례차례 「천정(天庭)」(상액의 중앙), 「사공(司空)」(액중), 「중정(中正)」(액 아래 미근 곳), 「인당(印堂)」(양미 사이), 「산근(山根)」(양안 사이의 비량 뿌리), 「연상(年上)」(비량 상단), 「수상(壽上)」(비량 하단), 「준두(準頭)」(비첨), 「인중(人中)」(비 아래 골), 「수성(水星)」(입), 「승장(承漿)」(하순 아래의 오목한 곳, 저본은 「승장(承槳)」), 「지각(地閣)」(아래턱)으로 한다. 이 열세 곳은 한 줄의 중선을 이루고, 매 곳은 또 각각 한 둘레의 부속 소부위를 띠며, 아래의 가결은 곧 곳곳마다 그 좌우의 부위를 점수(點數)하는 것이다.

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看□賢。

제일위(第一位) 「천중(天中)」은 액정의 발제 정중에 있고, 그것과 상대하는 것은 천악(天岳)이다. 차례로 양쪽에 배열한 것은 좌상(左廂)·내부(內府)요, 다시 밖으로 고광(高廣)·척양(尺陽)·무고(武庫)요, 다시 밖으로 군문(軍門)·보각(輔角)·변지(邊地)가 있어, 변지로 그친다. 천중 일대는 소년의 운과 조상의 은비(蔭庇)를 주관하고, 또 관부 귀인과의 관계를 또한 주관한다. 제이위 「천정(天庭)」은 천중 아래에 있고, 양쪽에 일각(日角)·월각(月角)을 잇고, 다시 밖으로 용각(龍角)·천부(天府)·방심묘(房心墓)가 있고, 또 상묘(上墓)·사살(四殺)·전당(戰堂)이 서로 잇고, 가장 밖은 역마(驛馬)·조정(吊庭)이다. 이 일대는 부모의 존망과 출행 천동(遷動)을 본다. 기색이 명윤한 것을 선으로 하고, 혼암한 것을 악으로 한다. 제삼위 「사공(司空)」은 액의 중앙·액각의 앞에 있고, 양쪽에 상경(上卿)·소부(少府)를 잇고, 다시 밖으로 교우(交友)·도중(道中)·교액(交額)이 있고, 미상의 일대의 농중한 곳을 산림(山林)이라 부르니, 여기서부터 현인의 상조를 얻는지 아닌지를 본다(여기서 저본에 탈자가 있다). 사공은 관운과 명위를 주관한다.

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡、左日□室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

제사위 「중정(中正)」은 액 아래 미에 가까운 정중에 있고, 양쪽은 호각(虎角)·우각(牛角)이며, 다시 밖으로 보골(輔骨)이 유주(游走)하고, 또 현각(玄角)·부재(斧裁)와 화개(華蓋)가 있고, 가장 밖은 복당(福堂)·채하(彩霞)·교외(郊外)이다. 중정은 관록과 일년 길흉의 총강을 주관한다. 제오위 「인당(印堂)」은 양미 사이에 있고, 곁은 교쇄(交鎖)이며, 밖으로 좌일(左日)·□실(室)(여기서 저본에 탈자가 있다)·림중(林中)이 있고, 또 주준(酒樽)·정사(精舍)와 빈문(繽門)이 상대하며, 가장 밖은 겁로(劫路)·항로(巷路)·청로(青路)이다. 인당은 명궁이 있는 곳으로, 일생 성패의 근본을 주관한다. 제륙위 「산근(山根)」은 양안 사이의 비량 뿌리에 있고, 양쪽에 태양(太陽, 안두(眼頭))·중양(中陽)·소양(少陽) 및 외양(外陽)에 대응하고, 또 어미(魚尾, 안미(眼尾))·간문(奸門)과 신광(神光)에 접하며, 또한 창정(倉井)·대문(大門)이 있고, 가장 밖은 현무(玄武)를 숨긴다. 산근은 질액(疾厄)과 부처를 주관한다.

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綬。

제칠위 「연상(年上)」은 비량 상단에 있고, 양쪽에 부좌(夫座)를 참열하고, 다시 밖으로 장남(長男)·중남(中男)·소남(少男) 세 자리가 있고, 또 금궤(金櫃)·금방(禁房)과 적도(賊盜)가 있고, 다시 밖은 유군(游軍)·서상(書上)·옥당(玉堂) 등의 곳이다. 연상은 중년의 운과 처아(妻兒)를 주관한다. 제팔위 「수상(壽上)」은 비량 하단에 있고, 바짝 갑궤(甲櫃)에 기대고, 다음은 귀래(歸來)·당상(堂上)·정면(正面)이며, 양쪽에 고(姑)·이(姨)·자(姊)·매(妹)와 형제 여러 자리를 배열하고, 다시 밖으로 외생(外甥)·명문(命門)과 학당의 근기가 있다. 수상은 수원(壽元)과 육친을 주관한다. 제구위 「준두(準頭)」는 곧 비첨(鼻尖)으로, 양쪽에 단정하게 난대(蘭臺)·정위(廷尉)를 배열하고(좌비익을 난대, 우비익을 정위로 한다), 아래로 법령문(法令紋)과 조상(竈上)·궁실(宮室)에 잇고, 다시 뒤로 전어(典御)·원창(園倉)·후각(後閣), 가장 밖은 수문(守門)·병졸(兵卒)과 인수(印綬)이다. 준두는 재백과 신의를 주관하고, 한 얼굴의 중심이다.

人中：第十人中對井部、帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

제십위 「인중(人中)」은 비 아래의 저 한 도랑으로, 정부(井部)를 대하고, 부근에 장하(帳下)·세주(細厨)·내각(內閣)이 있고, 다시 밖으로 소사(小使)·복종(僕從)과 기당(妓堂), 가장 밖은 영문(嬰門)·박사(博士)·현벽(懸壁) 여러 길이다. 인중은 자사(子嗣)와 수원의 장단을 주관한다. 제십일위 「수성(水星)」은 곧 입으로, 각문(閣門)을 대하고, 곁은 북린(北鄰)·위항(委巷)이며, 곧바로 통구(通衢)로 통하고, 또 객사(客舍)·병란(兵蘭)과 가고(家庫)가 있고, 가장 밖은 상려(商旅)·생문(生門)과 산두(山頭)를 기탁한다. 수성은 음식·신용과 만년의 의록을 주관한다. 제십이위 「승장(承漿)」은 하순 아래의 오목한 곳에 있고, 조택(祖宅)의 안부를 주관하며, 곁으로 손택(孫宅)·외원(外院)과 임원(林苑)을 보고, 아래는 하묘(下墓)·장전(莊田)과 주지(酒池), 가장 밖은 교곽(郊廓)·황구(荒丘)와 도로이다(저본의 「황근(荒斤)」은 「황구(荒丘)」로 해야 한다). 승장은 전산과 주식의 액을 주관한다. 제십삼위 「지각(地閣)」은 곧 아래턱으로, 그것을 따르는 것은 하사(下舍)요, 곁에 노복(奴僕)·추마(推磨)와 갱함(坑塹)의 험이 있고, 다시 밖으로 지고(地庫)·파지(陂池)와 아압(鵝鴨), 가장 밖은 대해(大海)·주거(舟車)이다. 지각이 풍만하면, 만년에 전택 노복이 모두 갖추어지고, 배를 타고 수레를 타도 모두 우려가 없다.

運氣．口訣．識限歌。欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，十二十三並十四，地輪朝口壽康寧，

이하는 《유년부위가(流年部位歌)》 《운기구결(運氣口訣)》 《식한가(識限歌)》 세 편을 포함하고, 논하는 바는 모두 각 세가 면상의 어느 곳에 행하여 이르는지, 그 곳의 호오로써 당년의 길흉을 판단하는 것이다. 유년 운기가 행하는 부위를 추산하려면, 남자는 왼쪽을 보고 여자는 오른쪽을 보며, 각각 그 차서에 따른다. 일이 세는 「천륜(天輪)」(이륜 상연)에 행하니, 초년의 운이다. 삼사 세는 이주(耳周)를 따라 「천성(天城)」으로 돈다. 오·륙·칠 세는 「천곽(天廓)」과 「수주(垂珠)」(이곽과 이수)에 행한다. 팔·구 세는 다시 천륜의 상정으로 돌아간다. 십 세와 십일 세는 「인륜(人輪)」(이륜 중단)에 행하고, 이곳에 만약 륜이 밖으로 날고 곽이 앞으로 반하면, 반드시 형극을 주관한다. 십이·십삼·십사 세는 「지륜(地輪)」(이수 하연)에 행하고, 지륜이 구부를 향하는 것은, 수원 강녕을 주관한다.

十五火星居正額，十六天中骨法成，十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓，二十八遇印堂平，

십오 세는 「화성(火星)」에 행하고, 액의 정중의 가장 위 곳에 있다. 십륙 세는 「천중(天中)」에 행하고, 이곳의 골법이 생성하여 융기하는지 아닌지를 보아야 한다. 십칠·십팔 세는 좌우의 「일각(日角)」「월각(月角)」(양미 상방의 액골)에 나뉘어 행하고, 부모를 주관한다. 십구 세는 멀리 「천정(天庭)」에 행한다. 이십·이십일 세는 「보각(輔角)」에 행한다. 이십이 세는 「사공(司空)」에 이른다. 이십삼·이십사 세는 「변성(邊城)」「변지(邊地)」(액 측의 발제에 가까운 곳)에 행한다. 이십오 세는 「중정(中正)」을 만난다. 이십륙 세는 「구릉(丘陵)」에 행한다. 이십칠 세는 「분묘(墳墓)」(이 두 곳은 미상의 외측)를 본다. 이십팔 세는 「인당(印堂)」을 만난다. 인당은 나서 평만하고 명윤해야 하고, 이 해에 비로소 순하다. 이 한 단은 액부의 십여 년의 운정으로, 액상이 좋으면 소년에 득지한다.

廿九三十山林部，三十一歲凌雲程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，少陰四十少弟兄，

이십구·삼십 세는 「산림(山林)」부(미상의 발제에 가까운 양측)에 행한다. 삼십일 세는 「릉운(凌雲)」에 행한다. 삼십이 세는 액 우에 행하여 이르고, 이곳에 만약 황광 자기(黃光紫氣)가 범기하면 곧 길조이다. 삼십삼 세는 「번하(繁霞)」에 행한다. 삼십사 세는 「채하(彩霞)」에 행하고, 명윤으로써 가(佳)로 한다. 삼십오 세는 「태양(太陽)」위(좌안두)에 행하고, 삼십륙 세는 「태음(太陰)」(우안두)을 만난다. 삼십칠 세는 바로 「중양(中陽)」에 당하고, 삼십팔 세는 「중음(中陰)」에 행하여, 형통을 주관한다. 삼십구 세는 「소양(少陽)」에 행하고, 사십 세는 「소음(少陰)」에 행하여, 이곳이 휴함(虧陷)하면 형제가 희소하다. 태양·태음·중양·중음·소양·소음은 양안을 안에서 밖으로 여섯 단으로 나눈 것으로, 이 육 년은 가장 안신(眼神)의 청탁을 본다.

山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，

사십일 세는 「산근(山根)」에 행하고, 길은 아직 멀다. 사십이 세는 「정사(精舍)」궁에 이른다. 사십삼 세는 「광전(光殿)」에 오른다. 사십사 세는 「연상(年上)」에 행하고, 운세가 점점 는다. 사십오 세는 또 「수상(壽上)」을 만난다. 사십륙·사십칠 세는 좌우 양 「관(顴)」궁에 행하고, 권세를 주관한다. 사십팔 세는 기꺼이 「준두(準頭)」(비첨)에 행하고, 재백의 정위이다. 사십구 세는 「난대(蘭臺)」(좌비익)에 들어간다. 오십 세는 바로 「정위(廷尉)」(우비익, 저본은 「정위(庭尉)」)를 만난다. 오십일 세는 「인중(人中)」에 행하고, 이곳이 심장하면 사람이 그 수에 놀란다. 오십이·오십삼 세는 「선고(仙庫)」에 행한다. 오십사 세는 「식창(食倉)」에 행하고, 풍영해야 한다. 오십오 세는 「록창(祿倉)」의 쌀을 얻는다. 오십륙·오십칠 세는 「법령(法令)」(비 곁의 두 도랑 무늬)에 행하고, 심장하고 명석해야 한다. 오십팔·오십구 세는 「호이(虎耳)」를 만난다. 육십 세에 이르러(공자의 이른바 이순(耳順)의 해)는 「수성(水星)」에 행하니, 곧 입이다.

承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，

육십일 세는 바로 「승장(承漿)」에 행한다. 육십이·육십삼 세는 「지고(地庫)」를 만난다. 육십사 세는 「파지(陂池)」에 행한다. 육십오 세는 「아압(鵝鴨)」에 행한다. 육십륙·육십칠 세는 「금루(金縷)」에 행한다. 육십팔·육십구 세는 「귀래(歸來)」에 행한다. 칠십 세(공자의 이른바 마음의 하고자 하는 바를 따라도 법도를 넘지 않는 해)는 「송당(頌堂)」을 만난다. 칠십일 세는 「지각(地閣)」에 더하여 이른다. 칠십이·칠십삼 세는 「노복(奴僕)」위에 행한다. 칠십사·칠십오 세는 함께 「새골(腮骨)」에 행한다. 칠십륙·칠십칠 세는 「자(子)」위를 찾는다. 칠십팔·칠십구 세는 「축우(丑牛)」에 행한다. 팔십 세(강태공이 팔십에 문왕을 만났으므로, 태공의 해라 칭한다)에 또 한 세를 더하고, 팔십·팔십일 세는 「인호(寅虎)」의 자리에 임하여, 상리가 치우쳐 영험하다. 팔십이·팔십삼 세는 「묘토(卯兔)」궁에 행한다. 팔십사·팔십오 세는 「진룡(辰龍)」에 행한다. 팔십륙·팔십칠 세는 「사사(巳蛇)」에 행한다. 팔십팔·팔십구 세는 「오마(午馬)」에 행한다. 구십·구십일 세는 「미양(未羊)」에 행한다. 구십이·구십삼 세는 「신후(申猴)」에 행한다. 구십사·구십오 세는 「유계(酉鷄)」에 행한다. 구십륙·구십칠 세는 「술견(戌犬)」에 행한다. 구십팔·구십구 세는 「해저(亥猪)」에 행한다. 이 한 단은 십이지에 속하는 생초(生肖) 자리를 아래턱과 양 볼의 한 둘레에 배열하여, 고수의 해의 부위로 삼은 것이다.

若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而□始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃，倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

만약 백 세를 지낸 이후는 어떻게 계산하는가를 묻는다면, 양 볼의 아래턱(이(頤))의 부위가 위를 향하여 공포(拱抱)하는지 아닌지를 보라. 위를 향하면 곧 장생을 보할 수 있다. 유년은 두루 돌아 다시 시작하여(여기서 저본에 탈자가 있다), 한 바퀴 한 바퀴 면상에서 돈다. 행하는 부위에 만약 문로(紋路)·흑지(黑痣) 혹은 결함이 있으면, 화환이 가볍지 않다. 운과 한이 나란히 임하여 서로 충하고, 또 명구·암구(明九·暗九)의 해(십구·이십구와 암합하는 구수의 해와 같은)를 만나고, 다시 부위의 패배에 부딪치면, 유암흉험에 떨어진다. 만약 다시 기색과 부위가 서로 형하고 서로 극하는 것을 더하면, 골육의 친인은 패배하고, 자신도 또한 고고하고 영정(伶仃)하다. 도리어, 만약 행운이 바로 부위가 잘 난 것을 만나고, 당령의 기색이 또 광윤하고 정영하며, 오악(액·턱·비·양관)과 사독(이·목·구·비)이 서로 조공(朝拱)하면, 곧 대붕(大鵬)이 부요직상(扶搖直上)하는 것과 같아, 임의로 만리를 비등할 수 있다. 누가 능히 이 신선과 같은 참 묘결을 알랴, 한번 보고 담소하는 사이에 단하여 세인을 놀라게 하리라.

運氣口訣。水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲□何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而□始定安危。

이는 오형에 배합하여 기운(起運)의 세수를 정하는 구결이다. 수형 사람은 일 세로써 수를 시작하고, 금형 사람은 삼 세부터 추를 시작하고, 토형의 후중한 것은 사 세부터 추를 시작하고, 화형 사람은 오 년을 한 절로 하여 순역으로 눌러 추구하며, 목형 사람은 곧 이 세부터 산을 시작한다. 의심할 필요가 없다(여기서 저본에 탈자가 있다). 금수 두 형을 겸하여 가진 것은, 위에서 아래로의 차서에 따라 추한다. 만약 수화 겸형이면, 곧 거꾸로 아래에서 위로 추한다. 토형 사람은 「준두」(비첨)에서 시작하여 초주(初主)의 한(限)으로 삼고, 두루 돌아 다시 시작하여(여기서 저본에 탈자가 있다) 돌리며, 이에 근거하여 각 해의 안위를 판정한다.

識限歌。八歲十八二十八，下至山根上至髮。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

이는 여덟을 만나고, 둘을 만나고, 셋을 만나는 연세에 따라 분단하여 「한(限)」을 보는 구결이다. 팔 세·십팔 세·이십팔 세의 이 한 조는, 행하는 부위가 아래는 산근에서 시작하여 위는 발제에 이른다. 이 한 단은 가업의 유무·성패소장이 모두 양두에 드러난다. 삼십 세에 이르러 인당에 행하고, 인당 위에는 살문(煞紋)과 악기를 띠는 것을 결코 꺼린다. 삼십이·사십이·오십이의 이 한 조는, 행하는 부위가 산근의 위에서 아래로 시작하여, 준두에 이르러 그친다. 이 한 단은 「화창(禾倉)」「록마(祿馬)」 두 곳이 그것과 상당하는지 아닌지를 보아야 한다. 알지 못하는 사람은 함부로 부위를 가리키지 마라. 오십삼·육십삼·칠십삼의 이 한 조는, 면부의 차서에 따라 한길로 지각에 배하여 이른다. 곳곳마다 추상(推詳)하여, 당년의 화복을 보아야 한다. 「화성」(액정의 정중)과 인당은, 곧 곧장 백 세까지 더하여 계산해야 한다. 총괄하여 말하면, 면은 상하 두 절로 나뉘고, 상절은 귀천을 정하고, 하절은 곧 창고(양 볼과 지고)의 평만한지 아닌지를 나누어, 재물의 유무를 정한다. 이는 신선과 같은 참 묘결이니, 함부로 용속한 사람에게 가르치지 마라.

一命宮 二財帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴僕 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤

상가는 면부를 열두 곳의 각각 한 일을 전관하는 궁위로 나누어, 「십이궁(十二宮)」이라 부른다. 제일은 명궁(命宮, 양미 사이의 인당), 제이는 재백궁(財帛宮, 비), 제삼은 형제궁(兄弟宮, 양미), 제사는 전택궁(田宅宮, 양안), 제오는 남녀궁(男女宮, 양안 아래의 루당(淚堂)), 제륙은 노복궁(奴僕宮, 지각 양측), 제칠은 처첩궁(妻妾宮, 안미의 어미·간문), 제팔은 질액궁(疾厄宮, 산근), 제구는 천이궁(遷移宮, 미각의 천창(天倉)), 제십은 관록궁(官祿宮, 중정·액), 제십일은 복덕궁(福德宮, 천창에 지각을 잇는다), 제십이는 상모궁(相貌宮, 전면의 삼정)이다. 이 밖에 또 「십이궁총결(十二宮總訣)」과 「상용귀천(相容貴賤)」 두 절을 붙인다. 아래는 궁마다 시를 세우고 론을 세워, 각 궁이 주관하는 일과 기색의 응험을 설명한다.

一命宮。詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多□滯，破盡家財及祖宗。命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財□。

제일은 「명궁(命宮)」이다. 시중에 이르기를: 양미 양안 사이의 정중이 곧 명궁으로, 이곳이 나서 광명하고 형결하면, 학문은 저절로 통달한다. 만약 문로가 잡란하고, 기색이 체암하면(여기서 저본에 탈자가 있다), 곧 조상의 가산을 패진(敗盡)한다. 명궁의 위치는 양미 사이·산근 위에 있고, 곧 인당이다. 이곳이 광결하여 거울과 같으면, 독서 학문이 모두 통한다. 산근이 평만하면, 복이 있고 수가 있음을 주관한다. 「토성(土星)」은 곧 비량이 높이 솟고 단곳(端直)하여, 능히 조조하고 공위하여 재성(財星)인 코를 이룬다. 양안이 흑백이 분명하면, 재백이 풍족하다. 액상에 「천(川)」 자의 무늬가 있고, 명궁이 또 역마(驛馬, 액 측의 변지)를 만나 서로 응하면, 관성이 또 나서 이와 같으면, 반드시 부귀쌍전(富貴雙全)이다(저본의 「석마(釋馬)」는 「역마(驛馬)」로 해야 한다). 명궁이 요함하고 저침하면, 반드시 빈한하다. 양미가 교접하여 인당에 침입하는 것은, 주인의 하천을 주관한다. 문리가 잡란한 것은 이향하고 또 처를 극함을 주관한다. 액두가 협착하고 미모가 고초(枯焦)한 것은, 패재를 주관한다(여기서 저본에 탈자가 있다).

命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

명궁의 총론에 이르기를: 인당은 명랑하고 윤택해야 하고, 이와 같으면 수명이 장구함을 주관한다. 양미가 교련하여 인당을 침점하는 것은, 신가성명이 소년에 경복(傾覆)함이다. 인당의 중간에 한 조의 「현침문(懸針紋)」이 솟은 것은, 패배를 주관하고 처를 극하고 자를 해함이다. 인당이 소재하는 중악 일대는 혼암해서는 안 된다. 만약 「천(川)」 자의 세 조의 세로 무늬가 나서 기색이 명윤하면, 도리어 자리가 장상(將相)에 이름을 주관한다. 이곳이 평정하고 명윤하면, 일신이 항상 길하고, 귀인의 상조를 얻을 수 있다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하여 누른 기를 띠는 것은 허경(虛驚)을 주관하고, 붉게 번하는 것은 형상 쟁투를 주관하며, 희게 번하는 것은 상복 곡읍(喪服哭泣)의 일이 있음을 주관하고, 검게 번하는 것은 신망(身亡)을 주관하며, 홍황의 빛이 나타나는 것은 곧 수안(壽安)을 주관하여, 종신 길리(吉利)의 징조이다.

二財帛。詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財□栗，地閣相朝甲櫃豐。鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。

제이는 「재백궁(財帛宮)」이다. 시중에 이르기를: 코는 재를 주관하는 별로, 나서 형윤하고 융기해야 한다. 양쪽의 「주조(厨竈)」(비공)이 만약 공허하여 밖으로 드러나면 좋지 않다. 비공이 앙로(仰露)하는 것은, 집에 양미조차 남기지 못함이다(여기서 저본에 탈자가 있다). 지각(아래턱)이 위를 향하여 공응(拱應)하고, 갑궤(甲櫃, 양 볼)가 풍만하면, 가재가 이에 두텁다. 비는 재성이요, 오행은 토에 속하므로, 「토숙(土宿)」이라 부른다. 비량이 끊은 죽통처럼 가지런하고, 비두가 달린 담낭처럼 둥글면, 천창만상의 부를 주관한다. 비량이 솟고 곧고 풍륭하면, 일생 재운이 왕하다. 나서 단정하고 치우치지 않으면, 부귀가 장구하여 도도하여 끊이지 않는다. 만약 비두가 매부리처럼 뾰족하고 갈고리 같으면, 곧 패재 빈한을 주관한다. 결단코 비공이 하늘을 향하여 밖으로 솟아서는 안 되니, 그러한 것은 격야의 양식조차 없음을 주관한다. 양쪽 비공(주조)이 만약 공함(空陷)하면, 가중에 반드시 축축(蓄積)이 없다.

財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻、主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。

재백궁의 총론에 이르기를: 천창(天倉, 액각 양쪽)·지고(地庫, 아래턱 양측)·금갑궤(金甲櫃, 양새골)·정조(井竈, 비공) 이 몇 곳을 합하여 모두 재백궁이라 부른다(저본의 「관(官)」은 「궁(宮)」으로 해야 한다). 이러한 부위는 풍만하고 명윤해야 하고, 이에 재백이 여유 있음을 주관한다. 홀연히 고수삭박(枯瘦削薄)으로 변하면, 재백이 곧 소핍(消乏)할 것이다. 천창만 있고 지고가 없는 것은, 먼저 부하고 뒤에 가난하다. 천창이 박하고 지고가 풍한 것은, 처음에 빈한하다가 마침내 부를 이른다. 천창이 높고 지고가 두터운 것은, 부귀가 원만하여, 또한 자손을 은비할 수 있다. 액이 뾰족하고 협착한 것은, 일생 빈한하다. 비공이 파로(破露)하는 것은, 부엌에 격야의 양식을 남기지 못한다. 양 볼의 금갑궤가 풍만하면, 부귀가 무궁하다. 다시 기색을 보면: 혼흑(昏黑)은 패재 실록을 주관하고, 홍황의 빛이 나타나는 것은 진재 득록을 주관하며, 청중에 누른 기를 띠는 기색이 비상에 관하는 것은, 의외의 재를 얻음을 주관한다. 양 뺨의 두 궤가 풍후하고 기색이 명윤하고 조화하면, 벼슬하는 이는 상사(賞賜)를 받는다. 붉게 번하면 곧 구설 시비를 주관한다.

三兄弟。詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

제삼은 「형제궁(兄弟宮)」이다. 시중에 이르기를: 양미는 형제를 주관하고, 미모는 유연하고 수장해야 한다. 잘 나는 것은 형제가 사오 인으로 모두 강건함을 주관한다. 양쪽의 미각(眉角)이 고저로 가지런하지 않은 것은, 대개 동부이모(同父異母)이다. 양미가 교련하고, 미색이 고황하고 희소한 것은, 타향에 객사함을 주관한다. 형제궁의 위치는 양미에 있고, 성요 위에 「나후(羅睺)」「계도(計都)」 두 별에 속한다. 미가 길어 안(眼)을 넘는 것은, 서너 사람의 형제가 있어 형극이 없음을 주관한다. 미모가 청수하고 소랑한 것은, 형제의 이 지간(枝幹)이 저절로 단정함이다. 미가 신월(新月)과 같은 것은, 형제가 화목하고 정의(情誼)가 장원하여 상인을 초출한다(저본의 「수원(水遠)」은 「영원(永遠)」으로 해야 한다). 만약 미모가 짧고 굵으면, 동포형제 사이에 분리할 것이다. 미모가 환요하여 안을 압새(壓塞)하는 것은, 형제가 안행(雁行)처럼 희소하다. 두 조의 미모가 길이가 같지 않은 것은, 반드시 이모의 소생이다. 양미가 교련하고 고황하고 희소한 것은, 자신이 타향에 상명(喪命)할 것이다. 미중에 선모(旋毛)가 반결하여 회권하는 것은, 형제 사이에 사서(蛇鼠)처럼 서로 잔해한다.

兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。

형제궁의 총론에 이르기를: 양미는 곧 나후·계도 두 별로, 나서 풍후하고 무성해야 하며, 휴결(虧缺)하고 함함(凹陷)해서는 안 된다. 미가 길고 수려한 것은 형제가 화목하고, 미가 단촉하여 족하지 못한 것은 형제가 분리하고 자신이 고독하다. 미중에 선모가 나는 것은, 형제가 비록 많으나 성정이 흉흉(凶悍)하고 반복하다. 미모가 산란한 것은, 전재가 모이지 않는다. 미모가 역생하는 것은, 형제가 서로 구시하고 잔해하며, 피차 질투하고, 혹은 같이 한 곳에 살아도 실은 동포가 아니다. 미가 맑고 채광이 있는 것은, 고고하고 청개한 선비이다. 미모가 안에 길게 넘는 것은, 형제가 화목하다. 미모의 중간이 단결(斷缺)한 것은, 형제가 분산한다. 미색이 농담이 득의하고 풍영하고 유치한 것은, 형제 붕우가 모두 의기를 논한다. 다시 기색을 보면: 미간에 푸르게 번하는 것은 형제 쟁투 구설을 주관하고, 흑백의 빛은 형제에 상망(喪亡)의 아픔이 있음을 주관하며(저본의 「상문(傷文)」은 「상망(傷亡)」으로 해야 한다), 홍황의 기는 영현(榮顯)하고 귀성한 희경의 일을 주관한다.

四田宅。詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作櫱。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。

제사는 「전택궁(田宅宮)」이다. 시중에 이르기를: 양안은 전택의 이 한 궁을 주관하고, 양안은 청수분명·좌우가 같아야 한다. 만약 좌안(양) 우안(음)이 고함(枯陷)하고 안구가 또 돌로(突露)하면, 부모가 남긴 가산은 마침내 낙공(落空)한다. 전택궁의 위치는 곧 양안에 있고, 가장 홍사혈맥(紅絲血脈)이 안주에 침입함을 두려워한다. 그러한 것은 처음에 가원(家園)을 패진하고, 늙어서 술을 빚고 누룩을 만드는 여량조차 없다. 안이 점칠(點漆)처럼 검고 빛나면, 종신 산업이 흥왕한다. 안이 봉목(鳳目)과 같고 미가 또 높이 도약하면, 삼주오현의 전부 산업을 치반(置辦)할 수 있다. 안의 상하(음양)가 고수하여 골을 드러내는 것은, 전원을 보전할 수 없다. 안중이 불처럼 적홍하고, 안백이 얼음처럼 냉청하면, 가재가 반드시 다 기울어 없어��다.

田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。

전택궁의 총론에 이르기를: 「토성」은 곧 코로, 또 전택을 주관한다. 또한 아래턱(지각)이 위를 향하여 공응해야 한다. 천정(상액)이 풍만하고 명윤한 것은, 전택이 나날이 늘어남을 주관한다. 천정이 낮고 무너져 혼암하고 외사(歪斜)하고 경측한 것은, 전택을 패배함을 주관한다. 만약 액과 턱이 피차 비산하여 서로 조응하지 않으면, 전택이 곧 일무소유이다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 관사 시비·전택을 치우지 못함을 주관하고, 검게 번하는 것은 장책 형벌을 받음을 주관하며, 희게 번하는 것은 부모의 상(정우(丁憂))을 주관하고, 붉게 번하는 것은 산을 치우어 이룸이 있고, 전택의 희가 이어져 옴을 주관한다. 누르며 명윤하면 곧 대길 창륭하여, 꾀하는 바가 여의하지 않음이 없다——벼슬하는 이는 그날로 천승하고 직을 더하고, 평민도 상인의 총우를 얻어, 귀인을 뵙기에 마땅하다. 만약 무직이면, 혹은 병마를 통령하고, 살기가 왕성한 것은 곧 출사해야 한다. 또 재부를 장관하고, 혹은 전운사(轉運司)의 류의 아문(衙門)에 조입함을도 주관한다. 관계는 오품에서 삼품으로, 삼품에서 이품으로 오를 수 있다. 이에 비추어 자세히 보면, 육품 이하는 따로 그 품급에 따라 짐작하여 추단하라.

五男女。詩曰：男女三陽起臥□，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥□，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。

제오는 「남녀궁(男女宮)」, 곧 자녀궁이다. 시중에 이르기를: 남녀궁은 양안 아래의 삼양(三陽) 자리에 있고, 이곳은 한 도의 「와잠(臥蠶)」(하여안(下眼瞼)이 포만하여 누에가 누운 듯함. 여기서 저본에 탈자가 있다)을 융기해야 한다. 형윤하고 광채가 있는 것은, 좋은 아들을 낳음을 주관한다. 만약 현침문 혹은 잡란한 문리가 이 부위를 침범하면, 일생은 숙세의 빚을 갚고, 감당하기 어렵다. 남녀궁의 위치는 양안 아래에 있고, 「루당(淚堂)」이라 부른다. 삼양 자리가 평만한 것은, 아들과 손자가 복록하고 영창하다. 은은히 와잠(저본 탈자)이 나타나는 것은, 자사가 오히려 청고하고 현귀할 수 있다. 루당이 깊이 함함한 것은, 반드시 자녀와 인연이 없다. 이곳에 흑지가 나거나 혹은 사문(斜紋)이 있는 것은, 늙어서 아들과 손자에 형극이 있다. 입이 오므려 불을 부는 듯한 것은, 고독하여 대가 없고 빈방을 홀로 지킴을 주관한다. 만약 인중이 평만하여 구조(溝槽)가 없으면, 또 아들과 손자의 송종을 얻기 어렵다.

男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥□紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥□陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。

남녀궁의 총론에 이르기를: 좌안 아래는 삼양(三陽)이라 칭하고, 우안 아래는 삼음(三陰)이라 칭한다. 이 두 곳은 풍후해야 하나, 가장 고함을 꺼린다. 왼쪽의 삼양이 고함하면, 아들을 극손한다. 오른쪽의 삼음이 고함하면, 딸을 극손한다. 좌안 아래에 와잠문(저본 탈자)이 있는 것은, 귀자를 낳을 수 있다. 무릇 안 아래에 살이 없는 것은, 모두 자녀를 방해한다. 와잠(저본 탈자)이 함함한 것은, 음덕이 적어, 마땅히 절사(絕嗣)에 이른다. 난문이 침입한 것이 있는 것은, 가자(假子)를 수양하거나 혹은 의녀(義女)를 부름을 주관한다. 안미(어미)와 안하의 용궁(龍宮) 일대에 황색이 둘러싸여 있는 것은, 음질문(陰騭紋)이 나타난 것으로, 이 사람이 일찍이 음덕을 쌓아 타인을 구제함을 설명하니, 반드시 선보가 있다. 또 이르기를: 정기가 차고 혈액이 다하여 면에 화색이 없는 것은, 남자는 흥왕할 수 없고, 여자는 생육할 수 없다. 만약 음양이 조화하면(저본의 「명양(明陽)」은 「음양(陰陽)」으로 해야 한다), 정혈이 통창하고, 남녀 교합에 도가 있으니, 생육의 도가 끊어지지 않는다. 이 한 겹은 형모의 밖에서 추구해야 하고, 이치로써 논하면, 그 가운데의 현묘가 저절로 명백하다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 산난(産難)의 액을 주관하고, 흑백의 빛은 자녀의 비를 주관하며, 홍황의 빛은 희사가 도래함을 주관한다. 삼양 자리에 붉음이 나타나는 것은 아들을 낳음을 주관하고, 삼음 자리에 푸름이 나타나는 것은 딸을 낳음을 주관한다.

六奴僕。詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。

제륙은 「노복궁(奴僕宮)」이다. 시중에 이르기를: 노복궁은 아래턱(지각)이 풍만해야 한다. 입(수성)의 양 끝이 만약 서로 용납하고 배합하지 못하면 좋지 않다. 만약 지각·수성과 양 뺨의 세 곳이 모두 서로 응하지 않고, 더하여 경함(傾陷) 혹은 문흔(紋痕)이 있으면, 정형이 각각 같지 않다. 노복궁의 위치는 지각에 있고, 또 수성(입)과 서로 접한다. 양 뺨이 원만하고 풍후한 것은, 시종이 무리를 이룬다. 좌우 보필(輔弼)의 자리가 와서 조공하는 것은, 한 번 부르면 백 명이 응한다. 입이 나서 모나고 바르기가 「사(四)」 자와 같은 것은, 불러 오라 가라 하고 복종을 지휘하는 권병(權柄)이 있음을 주관한다. 지각이 뾰족하고 깎이고 외사한 것은, 은혜를 베풂이 비록 깊어도 도리어 원한과 맺어진다. 이곳에 교착 난문·패배 함함이 있는 것은, 노복이 기꺼이 마음을 다하지 않는다. 새와 뺨이 벽처럼 낮고 무너지고 기울어진 것은, 은정이 도리어 구극(仇隙)으로 변한다.

奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

노복궁의 총론에 이르기를: 양 뺨 아래의 「현벽(懸壁)」 부위에 휴손이 없으면, 노복이 적지 않다. 만약 고수하고 함함하면, 복종과 거마가 모두 없다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 노복에 손상이 있음을 주관하고, 희게 번하고 검게 번하는 것은 복인 혹은 생구(牲口)의 추상(墜傷)을 주관하여, 먼 길을 나서면 안 된다. 붉게 번하는 것은 복종과 구설 쟁집함을 주관하고, 또한 생구를 손상하고 재물을 손실한다. 황색이 명성(明盛)한 것은, 우마 노복이 저절로 흥왕하고, 좌우 문호의 자리가 행렬을 나열하여, 인수가 충족하다.

七妻妾。詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

제칠은 「처첩궁(妻妾宮)」이다. 시중에 이르기를: 안미 외측의 「간문(奸門)」이 광윤하고 택이 있어야, 처궁을 보전할 수 있고, 재백이 상자에 가득하며, 부처가 서로 지켜 끝까지 이른다. 만약 간문이 나서 회암하여 빛이 없고, 또 사문 흑지가 있으면, 처자의 음탕하고 사분(私奔)함을 주관한다. 처첩궁의 위치는 안미(어미)의 곳에 있고, 「간문」이라 부른다. 이곳이 광윤하고 무늬가 없는 것은, 처자가 반드시 부덕·부언·부용·부공의 사덕을 보전할 수 있다. 풍륭하고 평만한 것은, 처를 얻으면 가득한 상자의 재백을 가져온다. 관골이 높이 솟아 위로 천창을 침입하는 것은, 처자로 말미암아 녹위를 얻음을 주관한다. 간문이 깊이 함함한 것은, 거듭거듭 속취하여 오래 신랑을 해야 한다. 어미문(魚尾紋)이 많은 것은, 처자의 횡사를 방비해야 한다. 간문이 회암한 것은, 부처가 생리하도록 주정(注定)되었다. 이곳에 흑지 사문이 있는 것은, 외표의 교정은 매우 좋으나, 마음속에는 많은 음욕을 품는다.

妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有闇昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。

처첩궁의 총론에 이르기를: 어미는 평만해야 하며, 휴손하고 함함해서는 안 된다. 풍만한 것은 장부가 현귀하고 처자가 영요하며, 노복이 무리를 이룸을 주관한다. 부녀의 어미·간문이 명윤한 것은, 귀인을 시집가 장부로 삼을 수 있다. 여자의 코가 담낭을 단 듯한 것은, 일생 부귀를 주관한다. 이곳이 결함이 있는 것은, 장부를 방해함을 방비해야 하며, 혹은 음란하여 가를 패하고 방탕하여 장부를 왕하지 못한다. 부인의 면이 만월(滿月)과 같고 아래턱이 풍만한 것은, 국모(國母)와 같은 귀기가 있음을 주관한다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 처첩의 우수 사려를 주관하고, 붉게 번하는 것은 부처의 구설을 주관하며, 흑백의 빛은 부처 자녀에 비상(悲喪)의 일이 있음을 주관하고(저본의 「대(大)」는 「주(主)」로 해야 한다), 홍황의 빛이 나타나는 것은, 부처 자녀 화해(和諧)의 희를 주관한다. 만약 기색이 암매(暗昧)하면, 부처 분리를 주관한다. 비록 분리하지 않더라도, 피차 격액(隔閡)하여 정분이 적다.

八疾厄。詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉痾，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。

제팔은 「질액궁(疾厄宮)」이다. 시중에 이르기를: 산근의 이 한 단의 질액궁이 나서 평정하고 융기하면, 일세에 재가 없고 화가 없다. 만약 문흔 파손 혹은 고수하여 골을 드러냄을 만나면, 일생이 신고하여 일을 이루기 어렵다. 질액궁은 인당 아래에 있고, 위치는 곧 산근이다. 이곳이 융기하고 풍만하면, 복록이 무궁하다. 만약 액상의 「복서골(伏犀骨)」과 서로 잇고 관통하면, 반드시 문장 재학이 있음을 주관한다. 형윤하고 광채가 있는 것은, 수·부·강녕·호덕·선종의 오복이 구전(俱全)하다. 「연상」「수상」 두 단의 비량이 높고 평탄한 것은, 부처가 화명(和鳴)하여 백수(白首)로 서로 지킨다. 이곳에 문흔이 있거나 혹은 저함(低陷)한 것은, 해마다 병이 나고 오래 병이 가(疴)가 된다. 고수하여 골을 보이고·뾰족하고 깎이고 외사한 것은, 종신 고를 받음을 면하지 못한다. 이곳의 기색이 연기 같고 안개 같으면, 재액이 몸에 휘감긴다.

疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。

질액궁의 총론에 이르기를: 비량 위의 「연상」「수상」 두 단이 명윤한 것은, 신체가 강태하다. 혼암한 것은, 질병이 곧 온다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 우수 경공(憂愁驚恐)을 주관하고, 붉게 번하는 것은 중대한 재화를 방비해야 하며, 희게 번하는 것은 처자 자녀에 상망의 비가 있음을 주관하고, 검게 번하는 것은 본인이 몸이 죽음을 주관하며, 홍·황·자 세 가지 빛이 나타나는 것은, 곧 희기의 징조이다.

九遷移。詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因遊宦卻尋常。遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽□，騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

제구는 「천이궁(遷移宮)」이다. 시중에 이르기를: 천이궁은 「천창(天倉)」(미미 상방의 액각에 가까운 곳)에 나뉘어 속한다. 이곳이 저함한 것은, 일생에 안온한 거소가 없다. 어미(안미)가 만년에 이르러 만약 그것과 서로 응하지 않으면, 그것은 대개 환유하여 밖에 있다가 마침내 평상으로 돌아간다. 천이궁은 미각에 있고, 「천창」이라 부른다. 이곳이 풍영하고 융만한 것은, 광채가 사람을 비추고 일생에 근심이 없다. 어미 일대가 평만한 것은, 늙어서 사람의 경중을 받는다(여기서 저본에 탈자가 있다). 「역마」 부위(액 측의 변지)의 기세가 등등한 것은, 환유하여 사방에 현귀함을 주관한다. 액각이 저함한 것은, 늙어서도 안신할 곳이 있기 어렵다. 양미가 교련하는 것은, 이 사람이 조업을 패배하고 고향을 떠나 우물을 등진다. 천(액) 지(턱)가 편사(偏斜)한 것은, 열 번의 반천에 아홉 번은 변동이 있다. 이와 같은 상을 생성한 것은, 문호를 천이하려는 것이거나, 곧 조분을 개장하려는 것이다.

遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。

천이궁의 총론에 이르기를: 변지·역마와 산림·발제의 이 일대는, 주인의 출입왕래의 부위로, 명윤하고 결정(潔淨)함이 마땅하고, 이와 같으면 먼 길을 나섬에 이롭다. 만약 혼암하고 결함이 있거나 혹은 흑지가 나면, 곧 원행에 마땅하지 않아, 길 위에서 맹수의 경각을 만날 것이다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은, 원행에 놀람을 받고·재를 잃음을 주관한다. 희게 번하는 것은 거마 복종에 손실이 있음을 주관한다. 검게 번하는 것은 길 위에서 죽음을 주관한다. 홍·황·자색이 나타나는 것은, 곧 출행에 마땅하여, 재를 얻고 희를 얻을 수 있다.

十宮祿。詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。

제십은 「관록궁(官祿宮)」이다(저본은 「십궁록(十宮祿)」). 시중에 이르기를: 관록의 이 한 영현의 궁은 자세히 살펴야 하고, 산근과 양쪽의 창고 부위는 서로 상당해야 한다. 만약 이곳이 홀연히 형결하고 깨끗하여 추호도 흔점이 없으면, 반드시 관운이 영현하고 귀기가 장구하다. 관록궁의 위치는 중정(액 아래의 정중)에 있고, 위로는 이궁(離宮, 액정은 이화에 속한다)에 합한다. 만약 「복서골」이 인당에서 곧장 두정에 관하면, 일생 관부 공당에 나아가지 않는다. 역마 부위가 중앙을 향하여 귀취하는 것은, 관사가 저절로 퇴산한다. 이곳이 광명하고 형정(瑩淨)한 것은, 현달하여 무리를 초월한다. 액각이 당당정정한 것은, 비록 관사에 걸려도 능히 귀인의 해구를 얻는다. 이 궁에 흔문 파손이 있는 것은, 늘 횡화(橫禍)를 부른다. 안정이 잉어처럼 적홍한 것은, 실로 도형(徒刑)에 죽음을 주관한다.

官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。

관록궁의 총론에 이르기를: 양안의 신광이 새벽의 별과 같고, 생성하여 용목봉정(龍目鳳睛)의 상인 것은 귀를 주관한다. 인당이 명윤하고, 양이의 안색이 희어 면색을 능가한다. 이와 같은 사람은 성명이 천하에 들리고, 복록이 영현하다. 만약 이곳이 함결이거나, 혹은 액과 턱이 피차 비산하여 서로 조응하지 않으면, 명예가 없다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 우수 의구(憂愁疑懼)를 주관하고, 붉게 번하는 것은 구설 시비를 주관하며, 희게 번하는 것은 상복의 일이 있음을 주관한다. 액의 상하에 홍황의 빛이 나타나는 것은, 곧 조서가 내리고 가관 진직하는 희사가 있음을 주관한다.

十一福德。詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。□否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。

제십일은 「복덕궁(福德宮)」이다. 시중에 이르기를: 복덕궁은 천창과 지각에 있고, 두 곳이 모두 원만해야 한다. 오성(五星, 이·액·비·구 등)이 광윤하여 서로 비추면, 복분이 면면하여 끊이지 않는다. 만약 결함 혹은 뾰족하고 깎이고 파손이 있으면, 의식이 평평하고, 또한 주전(周全)하지 않다. 복덕궁의 위치는 천창에 있고, 아래로 지각에 견련한다. 오성이 중앙을 향하여 공위하는 것은, 일생 복록이 도도하다. 천(액) 지(턱)가 서로 조응하고, 다시 덕행이 완비함을 더하면, 오복이 곧 갖추어진다. 아래턱이 좋으나 액두가 좁은 것은, 고(苦)가 소년에 있다. 액두가 개활하고 하갈이 뾰족하고 깎인 것은, 통태한지 아닌지는 만경을 보아야 한다(여기서 저본에 탈자가 있어 「태부(泰否)」로 해야 한다). 미가 높고 안이 돌출한 것은, 복분도 다만 평평할 뿐이다. 미모가 안을 누르고, 이개(耳朵)가 헌반(掀反)하는 것은, 곧 무슨 복덕을 논할 만하지 않다.

福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉強，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。

복덕궁의 총론에 이르기를: 천창과 지고가 합하여 복덕궁이 된다. 풍만하고 명윤하여 서로 조읍(朝揖)하고 상응해야 한다. 이와 같으면 조상의 은비가 한 겹 또 한 겹으로 이어지고, 복덕이 장구하고 숭고하다. 만약 이곳이 함결하면 곧 이롭지 않다. 천착하고 혼암한 것은, 재액이 늘 오고, 심하면 사람이 망하고 집이 깨진다——이는 대개 심술이 바르지 않아 음덕을 손상한 까닭으로, 비록 억지로 복을 구하여도, 신명이 보우하지 않는다. 다시 기색을 보면: 푸르게 번하는 것은 우수 의구를 주관하고, 붉게 번하는 것은 주육(酒肉)의 일이 있음을 주관하나 구설을 방비해야 하며, 희게 번하는 것은 재병을 주관하고, 홍황의 빛이 나타나는 것은 곧 길조이다.

十二相貌。詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌者，先觀五嶽，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為凶惡。

제십이는 「상모궁(相貌宮)」이다. 시중에 이르기를: 상모를 봄에는 상정 하정을 겸하여 살펴야 하고, 삼정의 장단이 서로 같고 또 피차 상생하는 것을 좋음으로 한다. 만약 한 곳이 고르지 않은 것이 있으면, 일생의 호오(好惡)의 중간에 변경이 있을 것이다. 상모를 상함에, 먼저 오악(액·턱·비·양관)을 보고, 다시 삼정이 영만한지 아닌지를 변별한다. 삼정이 영만한 사람은 부귀가 많고 영화가 있다. 삼정의 장단이 가지런한 것은, 일생 현달하여 장구함을 보전할 수 있다. 오악이 중앙을 향하여 높이 솟은 것은, 관록이 천승하고, 가고 앉고 서도 모두 위엄이 있어, 사람이 경중하는 바가 된다. 액은 소년의 운을 주관하고, 비는 중년의 운을 관장하며, 지각과 수성(아래턱과 입)은 곧 만년의 주운이다. 이 몇 곳에 만약 극상 함함이 있으면, 흉악의 상으로 단정해야 한다.

相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

상모궁의 총론에 이르기를: 골법과 정신을 보아야 한다——골과 육이 서로 칭하고, 기식(氣息)이 조화하고, 정신이 청랑하고 수발하면, 계수림 중의 한 가지·곤륜산 위의 한 조각의 옥과 같고, 또 명주가 깊은 못에 숨고·미옥이 돌 속에 숨은 것과 같다. 이와 같은 사람은 귀현의 명류·한림원 안의 길사(吉士)이다. 이에 반하여, 기색이 암참하고 형모가 단박한 것은 흉을 주관한다. 온 얼굴에 홍황하면서 명윤한 기색이 나타나는 것은, 대길의 조이다.

十二宮總訣。父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康□。低塌則幼失雙親。闇昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅疊計、父母重拜，或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。

이하는 십이궁 밖에 보출한 총결로, 먼저 부모궁을 논한다. 부모궁의 총론에 이르기를: 액상의 좌의 「일각(日角)」은 부(父)를 주관하고, 우의 「월각(月角)」은 모(母)를 주관한다. 이 두 곳은 나서 높이 솟아야 한다. 명정한 것은, 부모가 장수하고 강건하다(여기서 저본에 탈자가 있다). 낮고 무너진 것은, 유년에 쌍친을 잃는다. 회암한 것은, 부모에게 병이 있음을 주관한다. 좌각이 편사하면, 부에게 일이 있음을 방비해야 한다. 우각이 편사하면, 모에게 일이 있음을 방비해야 한다. 이곳이 바르지 않은 것은, 혹은 동부이모이거나, 혹은 어머니를 따라 타가(他家)로 개가한 것이다. 이런 종류의 사람은 조업을 떠나 문호를 자립해야 하며, 그렇지 않으면 재화가 중중하다. 다만 타인에게 과계하여 부양하게 함이 마땅하여, 이에 형상을 면한다. 또 이르기를: 양미가 나후·계도 두 별처럼 중첩하여 어긋나게 난 것은, 부모가 두 벌을 배해야 한다(곧 계부 계모가 있다). 혹은 부의 행지가 바르지 않고, 모가 정하지 않아, 외인과 사통하는 것은, 또 부를 방비하고 모를 해함을 주관한다. 두형이 편측하고 액면이 협착한 것은, 대개 서출이거나, 혹은 사통으로 낳은 것이다.

又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。

또 이르기를: 좌미가 높고 우미가 낮은 것은, 부는 있고 모가 먼저 망한다. 좌미가 위로 가고 우미가 아래로 가는 것은, 부가 망고하고 모가 개가한다. 액두가 삭수하고 양미가 교련하는 것은, 부모가 소년에 자기를 포기함을 주관한다. 이를 「격각(隔角)」이라 한다. 친자 사이에 반목하여 정이 없다. 일월의 양각이 높이 솟아 곧장 두정에 드는 것은, 부모가 쌍쌍이 영현하고, 자기는 오히려 조상의 은비를 받을 수 있으며, 부모도 또한 명망이 있다. 다시 기색을 보면: 액각에 푸르게 번하는 것은, 부모의 우의(憂疑)를 주관하고, 또한 구설로 서로 상함이 있다. 흑백의 빛은 부모의 상망을 주관한다. 홍황의 빛이 나타나는 것은, 쌍친에게 희경이 있음을 주관한다.

夫人者，以頭為主，以眼為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。

사람의 용모를 상하여 귀천을 정함은, 두(頭)로써 주재를 삼고, 안(眼)으로써 권형(權衡)을 삼아야 한다. 두는 일신의 우두이고, 안은 용모의 광화이다. 그러므로 두를 봄은 그것이 모난지 둥근지를 보고, 안을 봄은 그것이 흑백으로 분명한지를 본다. 두가 나서 단정하고 합도한 것은 반드시 귀현하고, 안신이 선량한 것은 반드시 자후하다. 안형이 수립하는 것은 성정이 강경하고, 안주가 돌로하는 것은 성정이 흉독하며, 안광이 사시하는 것은 마음에 질투를 품는다. 안이 근시하고 신이 속에 숨은 것은, 성정이 강강하고 심사가 곡절하다. 기식이 온유한 사람은, 면모가 반드시 평화하다. 온 얼굴에 청람의 빛이 번하는 것은, 많이 변지(邊地)의 조체(阻滯)하고 불통한 일을 만난다. 홍황의 빛이 항상 있어 바뀌지 않는 것은, 반드시 영현 창성을 만난다.

黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災而將至。要知克子害兒，必是眼下無肉。臥□平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。

면상이 흑백의 빛에 침범당하는 것은, 횡화와 질병이 분분하여 이른다. 자색이 나타나는 것은, 복록이 있으나 오는 것이 늦다. 적색이 종횡으로 교착하는 것은, 관비(官非) 재화가 장차 머리에 임할 것을 믿어야 한다. 누가 자녀를 극상하는지를 알고자 하면, 반드시 안 아래에 살이 없는 사람이다. 와잠(여기서 저본에 탈자가 있다)이 평만하고 융기하는 것은, 후대의 자사가 접속하여 끊이지 않는다. 미중에 만약 선모가 있으면, 형제가 반드시 제전(齊全)하지 않다(여기의 「필전(必全)」은 상문의 형제궁의 「선모는 형제가 상하지 못함을 주관한다」에 의거하여 참고해야 한다). 미모가 횡평하여 「일(一)」 자와 같은 것은, 의기를 중히 여기고 타인을 애호한다. 누가 간사하고 고빈한지를 알고자 하면, 그의 비두가 첨박한지 아닌지를 보라. 관위가 고현한 사람은, 비두가 반드시 원윤하여 끊은 죽통과 같다. 중년에 쇠패하고 곤돈하는 것은, 반드시 이문(耳門, 풍문(風門))이 협소하고 아치(牙齒)가 외로(外露)한다. 아치가 외로하고 후결이 돌출하는 것은, 상법 중의 큰 꺼림이다. 남자가 이와 같으면, 골육 친인이 분리한다. 부인이 이와 같으면, 지아비를 방해하고 자손을 끊음을 방비해야 한다.

門小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法。口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆。口如四字，唇似硃紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。

구문(口門)이 협소하고 입술이 박한 것은, 이런 종류의 사람은 시비가 가장 많다. 인당 위에 잡란한 문로가 있는 것은, 결정코 형법을 벗어나기 어렵다. 입 끝 양쪽이 하수(下垂)하는 것은, 그 사람이 간사하고 편의를 차림을 좋아함을 알 수 있다. 누가 부귀하고 총명한지를 알고자 하면, 마땅히 그의 안정이 검고 빛나기를 점칠과 같은지 아닌지를 보아야 한다. 구가 모나고 바르기가 「사(四)」 자와 같고, 입술이 홍윤하여 주사(朱砂)와 같고, 양관이 천창을 향하면, 반드시 공후의 자리이다. 미가 높고 이가 솟은 것은, 관록이 천승한다. 다시 각 부위와 「학당(學堂)」(안·액·치·이전 등 총명 문장을 주관하는 곳)을 보는데, 여섯 곳이 모두 휴함이 없어야 한다. 이와 같은 사람이, 만약 승도가 되면, 출입이 반드시 천인 위에 있다. 만약 사도를 가면, 자리가 삼공에 이를 수 있다. 소년의 수액(水厄)의 근심에 이르러는, 다만 미간에 흑지가 나거나, 혹은 안미에 점이 나면, 중년에 반드시 수액을 당한다. 신체가 비만하고 경항(脖頸)이 단촉한 것은, 수명이 길지 않다. 사람의 귀천 길흉을 알고자 하면, 마땅히 이 한 부《풍감》에 실린 바를 의지하여 추론해야 한다.

（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲□少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。

이는 《만정방(滿庭芳)》의 사패(詞牌)로써 지은 통신(通身)의 호상 총괄이다. 액두가 개활하고, 이에 수주(垂珠)가 있고, 두형이 원만하고, 족장(脚掌)이 후실하고, 통신이 형윤하여, 용모에 광휘가 있다. 기도가 관서하고, 근육이 풍후하고, 형과 기가 피차 서로 따르고 서로 어기지 않는다——이것들은 모두 오행의 병부가 분파하여 정한 것으로, 일생 풍의족식(豊衣足食)을 주관하고, 의와 식의 두 가지가 모두 합의하다. 지혜 있는 사람은, 미청목수하고, 성음(여기서 저본에 탈자가 있다)이 소년 때부터 사람에게 알려진다. 수비의 상단을 「용골(龍骨)」로 하고, 하단을 「호골(虎骨)」로 하여, 양자가 서로 배하여 득의하다. 산근(비량 뿌리)이 명랑하고, 지각(아래턱)이 풍만하고 비후하다. 다시 비두가 하수하여 현담(懸膽)과 같고, 경항 뒤에 여분의 송피(松皮)가 있다(상가는 이것을 수징(壽徵)으로 여긴다). 이와 같은 사람은 천부가 높고, 명성이 광명뇌락하며, 면이 모나고 각 곳이 모두 후실하여, 완연히 귀형의 상이다. 이는 참으로 호상이다. 오악(액·턱·비·양관)이 안온하고 주전하여, 수수가 장구하고, 처자와 백두해로할 수 있다.

官學堂：一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。祿學堂：二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。內學堂：三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。外學堂：四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。

「학당」이란 상가가 사람의 총명·공명과 품행을 보는 데 쓰는 네 곳의 부위로, 합하여 사학당이라 칭한다. 제일은 「관학당(官學堂)」이라 부르고, 눈을 가리킨다. 안은 나서 세장하고 청철해야 하고, 관직 지위를 얻을 수 있음을 주관한다. 제이는 「록학당(祿學堂)」이라 부르고, 액두를 가리킨다. 액은 개활하고 길어야 하며, 관록이 있고 또 수를 누림을 주관한다. 제삼은 「내학당(內學堂)」이라 부르고, 문을 당하는 상하 두 개의 문아(門牙)를 가리킨다. 나서 단정하고 주밀(周密)해야 하고, 사람 됨이 충신 효경을 주관한다. 만약 아치가 희소하고 결구(缺口)가 있으며 또 세소하면, 대개 광망한 거동이다. 제사는 「외학당(外學堂)」이라 부르고, 이문 앞의 저 한 덩이를 가리킨다. 풍만하고 광윤해야 하고, 주인이 총명함을 주관한다. 만약 이곳이 혼암하고 저침하면, 곧 우둔한 사람이다.

高明：第一高明部學堂，頭圓或有□骨昂。高廣：第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。光大：第三光大部學堂，印堂平明無痕傷。明秀：第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。

팔학당은 총명 귀천을 보는 부위를 다시 세분하여 여덟 곳으로 한다. 첫째 곳은 「고명부학당(高明部學堂)」이라 부르고, 두정에 있다. 두형은 둥글어야 하고, 혹은 정상에 골(여기서 저본에 탈자가 있다)이 높이 앙양 융기해야 하며, 주인의 식견이 고명함을 주관한다. 둘째 곳은 「고광부학당(高廣部學堂)」이라 부르고, 액에 있다. 액은 나서 포만하고 세가 있으며·비뚤지 않고 기울지 않아야 하고, 액골이 방정 융기하며, 주인의 기국이 광대함을 주관한다. 셋째 곳은 「광대부학당(光大部學堂)」이라 부르고, 인당에 있다. 인당은 평만하고 명량하여 문흔 손상이 없어야 하고, 주인의 심지가 광명함을 주관한다. 넷째 곳은 「명수부학당(明秀部學堂)」이라 부르고, 안에 있다. 안중은 흑정(黑睛)이 백정(白睛)보다 많고, 신광이 함축하여 밖에 드러나지 않아야 하고, 주인의 명달하고 심수함을 주관한다.

聰明：第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。忠信：第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。廣德：第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長。班筍：第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

다섯째 곳은 「총명부학당(聰明部學堂)」이라 부르고, 귀에 있다. 이는 윤곽이 분명하고, 안색이 홍·백·황 세 가지의 명윤한 빛을 나타내야 하고, 주인의 총민함을 주관한다. 여섯째 곳은 「충신부학당(忠信部學堂)」이라 부르고, 아치에 있다. 아치는 제정하고 주밀하며·희기가 서리와 같아야 하고, 주인의 충후하고 신을 지킴을 주관한다. 일곱째 곳은 「광덕부학당(廣德部學堂)」이라 부르고, 혀에 있다. 설두는 뻗어 나와 길이가 비준에 미치고, 설상이 홍윤하며 문로가 세장해야 하고, 주인의 덕량이 관광함을 주관한다. 여덟째 곳은 「반순부학당(班筍部學堂)」이라 부르고, 천중(액정의 발제 정중)에 있다. 이곳에 한 도의 세수하고 긴 골릉(骨稜)이 횡생해야 하고, 주인의 반열이 유서하고 위차가 현달함을 주관한다. 이 여덟 곳의 학당이 만약 모두 구비되면, 인생은 저절로 부귀하여, 길이 많고 상이 많다.

揹負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。

이 시는 학당 부위가 휴손하는 갖가지 응험을 논한다. 거문고와 책을 지고 사처에 공명을 구취하나 이름을 이루지 못함은, 학당의 여러 자리가 모두 격을 이루지 못하고, 삼정이 또 함결이 있기 때문이다. 인중의 이 한 곳이 만약 상하와 서로 응하지 않으면, 비록 해마다 달마다 조신(朝臣) 중간에서 함께 지내도, 또한 헛수고이다. 한 사람이 벼슬을 이루지 못하고·보거(保擧)하는 사람이 없다고 하면, 그의 「도문(盜門)」 일대에 청기가 번하고 나문(羅紋)이 난 것을 보라. 가사 비상에 홍기가 많다 해도, 그것도 또한 아깝다. 다만 헛된 수고의 한 차례·헛되이 신고를 먹을 뿐이다. 월학(月學, 액상의 월각 일대의 학당)이 나서 뾰족하고 깎인 것은, 의기를 논하여 도리어 재를 손하고, 소년에 타향에 유락하여, 재화가 또한 많다. 관부의 문하에 그를 위해 말해주는 사람이 없다. 이와 같은 상리는, 다만 선현의 상서 속에서만 변별해 낼 수 있다.

面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。

면상의 삼정은 이와 같이 나눈다. 발제에서 내려와 미간에 이르는 것을 상정으로 하고, 미간에서 내려와 비단에 이르는 것을 중정으로 하고, 비준 아래의 인중에서 아래턱에 이르는 것을 하정으로 한다. 삼정은 「삼재(三才)」의 상을 취하는 데 쓴다. 상정은 천을 상징하고(저본의 「멸(滅)」은 「천(天)」으로 해야 한다), 중정은 인을 상징하고, 하정은 지를 상징한다. 그러므로 상정이 나서 길고 풍륭·방정하고 개활한 것은, 귀현을 주관한다. 중정이 나서 융기하고 단곳·고준하고 안정한 것은, 장수를 주관한다. 하정이 나서 평만·단정하고 후실한 것은, 부족(富足)을 주관한다.

若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長而狹尖薄者，主無田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。

이에 반하여, 상정이 뾰족하고 협착하고 결함이 있는 것은, 형벌 액난의 재액이 많음을 주관하고, 또한 부모를 극상함을 방비해야 하며, 소년이 천천(低賤)한 상이다. 중정이 단촉하고·편답하여 솟지 못한 것은, 사람 됨이 불인불의·견식이 단천하여, 형제 처자의 조력을 얻지 못함을 주관하고, 또한 중년의 패배를 주관한다. 하정이 비록 길어도 협착하고 첨박한 것은, 전산 방택이 없음을 주관하고, 일생 빈고하여, 늙어서도 오히려 간신하다. 삼정이 피차 균칭하고 서로 배하는 것은, 이에 상등의 호상이다.

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

소위 「형유여」란, 형체가 각 곳이 모두 충족하여 휴하지 않음을 가리킨다. 두정이 둥글고 후하며, 복과 배가 모두 풍륭하고, 액두가 개활하고 방정하며, 입술이 홍윤·아치가 결백하고, 이가 둥글고 윤곽이 완정하며, 비량이 단곳·비두가 둥글기가 현담과 같고, 양안은 흑백이 분명하며, 미모가 청수하고 소랑하며 길고, 견방과 제부가 후실하고, 흉전이 평탄하고 관광하며, 복부가 원만하고 하수하며, 행주좌립이 모두 단정하고, 오악(액·턱·비·양관)이 조공하고 고기하며, 삼정이 피차 서로 칭하고, 근육이 세니하고 골격이 정세하며, 수는 길고 족은 모나다. 멀리서 그가 걸어옴을 바라보면, 기상이 외연하고 장중하며, 그의 떠남을 보면, 신정이 이연하고 자득하다――이것들은 모두 형유여라 부른다. 형유여의 사람은, 장수하고 병이 적으며, 부귀의 영화를 누린다.

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。

소위 「신유여」란, 신채가 충영함을 가리킨다. 안중의 광화가 청철하고 영결하여, 좌우를 둘러보아도 눈은 사시하지 않는다. 미모는 청수하고 수장하며, 정신은 진작하고 송동한다. 용모 기색이 징철하고, 거지 기도가 왕양하고 관대하다. 멀리 그를 보면, 기상이 회곽하여, 가을날의 태양이 상천을 비춤과 같이 청명하다. 가까이 그를 보면, 신정이 외연하여, 또 화풍이 봄꽃을 불어 움직임과 같이 온후하다. 일을 만남에 강의하고 과결하여, 맹수가 깊은 산 가운데를 행주함과 같다. 지향이 고원하여, 또 단봉이 운로에 아상함과 같다(저본의 「출천천요(出泉迢遙)」는 「출진천요(出塵迢遙)」로 해야 하고, 「단풍(丹風)」은 「단봉(丹鳳)」으로 해야 한다).

其坐也如界石不動，其臥也如□鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

그가 앉을 때는 계석과 같이 조금도 움직이지 않고, 누울 때는 서로(棲鴉, 여기서 저본에 탈자가 있다)가 날개를 거둠과 같이 안온하여 놀라지 않으며, 일어나 걸으면 양양연하여 평지의 유수와 같고, 서서 서면 앙앙연하여 고봉이 높이 솟음과 같다. 말을 경솔하게 함부로 발하지 않고, 성정을 까닭 없이 조급하게 하지 않는다. 희노는 그의 마음을 움직이지 못하고, 영욕은 그의 조수를 바꾸지 못한다. 천백 종의 정태가 분연하고 착잡하게 눈앞에 있어도, 그의 마음은 시종 전일하다――이것을 신유여라 부른다. 신유여의 사람은 모두 상등의 귀인으로, 흉재가 그의 몸에 침입하기 어렵다(저본의 「인(人)」은 「입(入)」으로 해야 한다). 천사의 녹위는 종신토록 보존할 수 있다.

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾髮，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

소위 「형부족」이란, 형체가 각 곳이 모두 휴손하고 편의함을 가리킨다. 두정이 첨박하고, 견방은 좁고 외사하며, 요륵부가 수삭하고 희박하며, 수주 관절이 단촉하고, 수장이 박하고 지두가 벌어져 모이지 않으며, 입술이 번건·액두가 저답하고, 비공이 상앙·이가 번장하며, 요가 저하하고 흉구가 요함한다. 양미는 일만일직하고, 양안은 일고일저하며, 양안주는 일대일소하고, 양관은 일고일저하며, 한 손에는 장문이 있고 다른 한 손에는 없다. 수중에 침을 흘리고 눈은 반개하며, 남자가 말하는 것이 도리어 여자의 성음이다. 아치는 발황하여 외로 드러나고, 구기가 취예하여 입 모양이 첨삭하며, 두정이 탈모하여 두발이 희소하고, 안와가 심함하여 안주를 볼 수 없다. 걸음이 외사하고 부정하며, 안색이 위황하고 겁유하다. 두가 작고 신자가 크며, 상신이 짧고 하신이 길다――이것들은 모두 형부족이라 부른다. 형부족의 사람은 다병하고 단명하며, 복이 박하고 빈천하다.

神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂戚，不唾似睡。□睡便覺，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色□傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

소위 「신부족」이란, 신정이 환산하고 실수함을 가리킨다. 취한 듯하면서 취한 것이 아니고, 항상 술에 상한 모양과 같다. 수심하지 않으면서 수심하는 듯하고, 항상 우척의 색을 띤다. 타지 않으면서 조는 듯하고(여기서 저본에 탈자가 있다), 막 잠들었다가 또 경성한다. 곡하지 않으면서 곡하는 듯하고, 항상 경구의 상태를 띤다. 노하지 않으면서 노하는 듯하고, 기뻐하지 않으면서 기뻐하는 듯하고, 놀라지 않으면서 놀라는 듯하고, 치매가 아니면서 치매인 듯하고, 해파하지 않으면서 해파하는 듯하다. 의용 거지가 혼란하고, 기색이 혼탁하여, 전간을 앓은 듯하다. 신색이 비루하고 조야하며(여기서 저본에 탈자가 있다), 항상 큰 물건을 잃은 듯하다. 정신이 황홀하고 장황하여, 항상 경헉을 받은 듯하다. 말이 외축하여, 사람을 보기에 부끄러워 뜻을 은장하는 듯하다. 면모가 저수하고 퇴상하여, 막 능욕을 받은 듯하다. 기색은 처음에 선량하다가 뒤에 회암으로 바뀌고, 말은 처음에 상쾌하다가 뒤에 목눌로 변한다――이것들은 모두 신부족이라 부른다. 신부족의 사람은 수옥의 재앙을 많이 부르고, 벼슬을 해도 관직을 잃고 자리를 잃음을 주관한다(저본의 「궁(宮)」은 「관(官)」으로 해야 한다).

相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡。若肉大骨藏，則無權衡。

사람의 신체를 상하는 데, 골을 주로 하고 육을 보로 한다. 골은 골가 형질이고, 육은 외표의 용식이다. 골은 군주에 비유하고, 육은 신자에 비유한다. 신자는 군주를 압제할 수 없고, 육이 많아 골을 누르면, 곧 상리에 위반한다. 만약 골상(형)이 좋고 육상(용)이 나쁘면, 늙어서도 큰 작위가 있기 어렵다. 만약 육상이 좋고 골상이 나쁘면, 일시 괴롭고 일시 즐거워, 기복이 일정하지 않다. 골육이 모두 좋아도, 만약 신상 면상에 악문·흑지가 나면, 또한 가상이라 할 수 없다. 문은 나서 깊고 단정해야 하고, 흑지는 나서 크고 명랑해야 한다. 무릇 면상을 보는 데, 관골 위에 육이 박하고 골이 양방으로 개장하고 방정한 것을 보면, 주인에게 권병이 있음을 주관한다. 만약 육이 후하여 골을 장몰시키면, 곧 권병이 없다. 이런 종류의 사람은 비록 관직이 있어도, 다만 순례에 따라 조전하는 한직일 뿐이다.

其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。

이런 종류의 사람은 비록 관직이 있어도, 다만 안부에 따라 차례로 천조할 뿐이다. 무릇 참으로 호상이 있는 사람은, 비록 눈앞에 빈천에 몸이 처해 있어도, 봉황이 잠시 땅에 떨어진 것과 같아서, 오래지 않아 반드시 고비한다. 이에 반하여, 호상이 없는 사람이 홀연히 부귀에 몸이 거하면, 초목이 시령에 이르지 않고 나고, 합적한 토지에 있지 않고 장출한 것과 같아서, 반드시 빨리 조패한다(저본의 「필유질야(必愈疾也)」는 「필위질야(必萎疾也)」로 해야 하고, 속쇠를 가리킨다).

骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。

골격은 금석과 같이 견실해야 한다. 고준함이 좋고 횡생 방출은 좋지 않으며, 원윤함이 좋고 조대는 좋지 않다. 수인은 골을 드러냄이 좋지 않다――육이 골에 배하지 못하여 골절이 능능하게 외로 드러나면, 곧 다재 다난의 사람이다. 방인은 육을 드러냄이 좋지 않다――비만 옹체의 사람도 또한 근육이 부박해서는 안 된다. 만약 근육이 옹종하여 만일하면, 곧 이는 죽은 사람의 상이다. 대체로 골과 육이 피차 서로 칭하고, 기와 혈이 피차 서로 응해야 한다. 골상이 한박하고 슬축한 사람은, 빈궁하지 않아도 또한 단명한다. 소위 골한이란, 배와 액이 단정하지 않고, 삼정이 편사하며, 골기가 한박하고 양견이 고송함을 가리킨다. 대범 한 가지 물건에 온전하지 못한 곳이 있으면, 빈천·부수·요절이 모두 이로 인하여 분판된다. 그러므로 「빈하지 않으면 곧 요한다」고 한다.

日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君。欲長而大。自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不租，皆堅實之象。

액상의 좌변의 일각·우변의 월각에, 만약 각기 골이 있어 직립하고 융기하면, 「금성골(金城骨)」이라 부르고, 자리가 삼공에 이름을 주관한다. 인당에 골이 있어 올라 천정에 통하는 것을, 「천주골(天柱骨)」이라 부른다. 다시 천정에서 곧장 꿰뚫어 두정에 이르는 것을, 「복서골(伏犀骨)」이라 부른다――이 두 종도 또한 자리가 삼공에 이름을 주관한다. 면상에 골이 있어 높이 탁기한 것을, 「관골(顴骨)」이라 부르고, 권세를 장악함을 주관한다. 관골이 횡생하여 서로 연하여 이에 들어가는 것을, 옥량골(玉梁骨)이라 부른다(저본은 「왕량골(王梁骨)」로 하고, 「인이(人耳)」는 「입이(入耳)」로 해야 한다), 장수를 주관한다. 견비에서 수주에 이르는 이 한 단의 골을 「용골(龍骨)」이라 부르고, 군에 상을 취하며, 나서 길고 커야 한다. 수주에서 수완에 이르는 이 한 단을 「호골(虎骨)」이라 부르고, 신에 상을 취하며, 나서 짧고 가늘어야 한다――군골이 길고·신골이 짧으면, 이에 군신이 유서하다. 골은 대체로 고준하고 서전하며, 둥글고 견실하며, 단곳하고 절도에 합하며, 긴주하고 조조하지 않아야 한다. 이것들은 모두 골질이 견실한 표징이다(저본의 「조(租)」는 「조(粗)」로 해야 한다).

顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。

관골이 횡장하여 빈각에 들어가는 것을, 「역마골(驛馬骨)」이라 부르고, 사방을 분주히 달려 록을 얻음을 주관한다. 좌안 상방의 골을 「일각골(日角骨)」이라 부르고, 우안 상방의 골을 「월각골(月角骨)」이라 부르며, 둘은 부모를 주관한다. 골이 횡생하여 이와 제평한 것을, 「장군골(將軍骨)」이라 부르고, 위무하여 병을 장악함을 주관한다. 미상에 일각을 둘러 한 권 원기한 것을 「용각골(龍角骨)」이라 부른다. 두 조의 법령구 밖에 융기한 것을 「거오골(巨鰲骨)」이라 부른다(저본은 「거오골(巨鏊骨)」로 한다). 액부 중정 양방에 융기한 것도 또한 「용각골」이라 부른다. 이 골명들은, 모두 부위에 따라 이름을 정하여, 권위와 수귀를 분판하는 데 쓴다.

詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。

시 중에 이르기를, 골은 지나치게 높이 솟지 않고, 또 능능하게 외로 드러나지 않아야 하며(저본의 「금(今)」은 「혜(兮)」로 해야 한다), 또 나서 원윤하고 청랑하며·겸하여 수기가 있어야 한다. 골은 양에 속하고, 육은 음에 속한다. 음(육)이 만약 부족하면, 양(골)은 곧 의부할 곳이 없다. 능히 음양이 서로 배하고 골육이 균정하면, 이런 종류의 사람은 비록 소년에 현귀하지 않아도, 능히 종신 부족하다.

骨聳者天。骨露者無立。骨軟弱者，壽而不樂。骨橫者凶。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言。火骨兩頭粗，無德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽而不樂，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。

골이 지나치게 고송한 것은 단명이다(저본의 「천(天)」은 「요(夭)」로 해야 한다). 골릉이 외로 드러난 것은 사업을 세우지 못한다. 골이 연약한 것은 장수하나 쾌락하지 않다. 골이 횡생 방출한 것은 흉을 주관한다. 골이 경박한 것은 빈천이다. 골상이 조속한 것은 우매하고 혼탁하다. 골이 한박한 것은 궁곤하다. 골이 원윤한 것은 복이 있다. 골이 고송하고 무보한 것은 육친에 의지할 곳이 없다. 또 이르기를, 목에 속하는 골은 수하고 부색이 청흑하며, 양두가 조대한 것은, 궁곤과 액난이 많음을 주관한다. 수에 속하는 골은 양두가 뾰족하고, 부귀는 말할 수 없음을 주관한다. 화에 속하는 골은 양두가 굵고, 덕행이 없고 비천하여 노복과 같다. 토에 속하는 골은 크고 피부가 조후하며, 자녀가 많고 또 부유하다(저본의 「사(士)」는 「토(土)」로 해야 한다). 골이 육에 싸여 견경한 것은, 장수하나 쾌락하지 않다. 만약 중년 이후에 두각 위에 별도로 골이 나면, 능히 만년의 복록을 누린다. 만약 하파 혹은 액상에 후생하여 골이 나면, 만년에 대부를 이룰 수 있다.

詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香，君骨□臣相應輔，不愁無位食天倉，骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求，龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。

시 중에 이르기를, 귀인의 골절은 세치하고 원윤하며 수장하여, 골 위에 청근이 휘감기지 않고, 근육이 오히려 향기를 띤다. 군골(비상의 용골)과 신골(주하의 호골)이 피차 서로 응하고 서로 돕고(여기서 저본에 탈자가 있다), 이런 종류의 사람은 관위가 없을까 근심하지 않고, 천창의 봉록을 향수한다. 골상이 조촌한 것은, 어디서 풍의족식을 얻으랴. 각 부위가 이미 모두 서로 응하지 않으면, 다시 공명을 구하지 말라. 용골과 호골은 서로 극제하고 함복해서는 안 된다. 만약 청근이 골 위에 전요하면, 곧 이는 저천의 상이니, 우려할 만하다.

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽。不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽，陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣肉以堅而實直而聳，肉不欲在骨之內，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽有餘也。

근육의 공용은 혈액을 생양하고·골격을 포장하는 데 있다. 그 취상은 대지가 만물을 생출하고 또 만물을 성취함과 같다. 그러므로 육은 풍만하되 여유 있어서는 안 되고, 청수하되 부족해서는 안 된다. 유여는 곧 음이 양을 압과한 것이고, 부족은 곧 양이 음을 압과한 것이다. 음양이 피차 압제하면, 곧 편고의 상이 된다. 대체로 말하면, 육은 음에 속하고, 골은 양에 속한다. 음이 유여하면 곧 신이 능히 혈을 생하고, 양이 유여하면 곧 신이 능히 기를 생한다. 육은 견실하고·정직하여 송기의 세가 있어야 한다. 육은 골의 리면에 축해 있어서는 안 된다. 저는 이 음부족이다. 골도 또한 육의 외면에 지출해서는 안 된다. 저는 이 양유여다.

故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤。皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居□，皮不包肉，速死之應也。

그러므로 이르기를, 사람은 일단 살찌면 기가 짧아지고, 말은 일단 살찌면 기가 헐떡인다. 보건대, 육은 너무 많아서는 안 되고, 골도 또한 너무 적어서는 안 된다. 홀연히 갑자기 살쪄 기가 헐떡이는 것은, 속사의 기한이 가깝다. 육은 횡생해서는 안 된다. 횡생하면 곧 성정이 강렬하고 폭조하다. 육도 또한 송이해서는 안 된다. 송이하면 곧 성정이 나약하고 담겁하다. 방인의 신상은 잡란한 문로가 있어서는 안 된다. 문로가 누설하는 것은 임근 사망의 징조이다. 근육은 향기가 있어 온난해야 하고, 부색은 희고 윤택해야 하며, 피부는 곱고 미끄러워야 한다. 이것들은 모두 미호한 질지이다. 이에 반하여, 부색이 혼암하고 고고하며, 피부가 검고 냄새나고, 신상에 또 예류 육괴를 많이 내면, 곧 호상이 아니다. 신기와 사지 구간이 서로 칭하지 않고, 근락이 골두를 속하지 못하며, 근육이 구체에 붙지 못하고(여기서 저본에 탈자가 있다), 피부가 근육을 싸지 못하는 데 이르러서는――이것들은 모두 속사의 응험이다.

詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來，揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長，黑多紅少須多滯，遍□生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。

시 중에 이르기를, 골격은 근육에 포곡되고, 육질이 세니하고 활윤하여 태선과 같으며, 부색이 홍백이 서로 비치고 광택이 응취하면, 부귀가 자연히 온다. 만져 올라가기가 면서와 같이 유연하고 온난한 것은, 일생 흉재가 적다. 근육이 팽긴하고 피부가 조조한 것은 가장 불호하고, 피가 팽려 고면과 같이 팽팽하면, 수명이 길기 어렵다. 부색이 흑이 많고 홍이 적은 것은, 일생 체애 불통이 많다. 변신(여기서 저본에 탈자가 있다)에 광이 번한 것은, 성정이 조급하고 강렬하다. 능히 공경 재보가 될 귀인상을 변인하고자 하면, 곧 그의 몸에 지란 향초를 패대하지 않아도, 자연히 향기가 투출함을 보라.

眉緊鼻端平，耳須聳義明，海口仰弓形，晚運必通亨。緊者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓，晚運專指口言。

총결에 이르기를, 미모는 긴취해야 하고, 비자는 단정하고 평직해야 하며, 이는 고송하여 윤곽이 분명해야 하고, 구는 나서 관대하여 바다와 같고·구각이 상앙하여 굽은 활과 같아야 한다. 이와 같은 사람은 만년의 운이 반드시 통달한다. 이하에 자자로 해석한다. 「긴」은 미모가 산란하고 희소하지 않음을 가리킨다. 「단」은 곧 단정이다. 「평」은 곧 정직이다. 「송」은 이가 위로 제기함을 가리킨다. 「명」은 이의 능각 윤곽이 분명함을 가리킨다. 구가 크고 양각이 거둘 수 있는 것을 「해구(海口)」라 부른다. 구각이 위를 향하여 웃을 때 아치를 드러내지 않는 것을 「궁형(弓形)」이라 부른다. 소위 만운은, 전념하여 구의 이 한 곳을 가리켜 말한다. 무릇 구는 오십육 세 이후의 운정을 주관하기 때문이다.

五官者，一曰耳為採聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。《大統賦》云：一官成，十年之貴顯，一府就十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。

상가는 면상의 다섯 기관에 각기 한 가지 직사를 배하여, 합하여 「오관」이라 칭한다. 첫째, 이를 「채청관(采聽官)」이라 부르고, 청문과 소년운을 주관한다. 둘째, 미를 「보수관(保壽官)」이라 부르고, 수원과 형제를 주관한다. 셋째, 안을 「감찰관(監察官)」이라 부르고, 심성과 중년운을 주관한다. 넷째, 비를 「심변관(審辨官)」이라 부르고, 재백과 심단을 주관한다. 다섯째, 구를 「출납관(出納官)」이라 부르고, 음식 신용과 만년운을 주관한다. 《인륜대통부》에 이르기를, 일관이 나서 합격하면, 곧 십 년의 귀현이 있다. 일부(액·관·이 세 쌍의 골을 육부로 한다)가 나서 성취하면, 곧 십 년의 부족이 있다. 그러므로 오관 중에 있어, 다만 일관이 성격하면, 곧 십 년의 귀를 누릴 수 있다. 만약 오관이 모두 성격하면, 이 귀기는 늙어 죽을 때까지 보존할 수 있다.

採聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大，謂之採聽官成。保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。

채청관(이)의 성격 조건은, 안색이 선명하고, 위치가 고송하여 미를 지나고, 이륜 이곽이 완정하게 성형하고, 이가 두에 부하여 육질이 돈후하며, 이공(풍문)이 관대하다――이와 같이 하여 이에 채청관성이라 한다. 보수관(미)의 성격 조건은, 미모가 관광하고·청랑하여 수장하며, 양미가 분개하여 각기 빈각에 뻗어 들어가고, 혹은 굽어 현서와 같고·신월과 같다. 미미(어미)가 풍영하고, 위치는 액의 중단에 높이 거한다――이와 같이 하여 이에 보수관성이라 한다. 감찰관(안)의 성격 조건은, 안신이 함축하여 내장하고 외로 드러나지 않으며, 흑백이 분명하고, 동인이 단정하고 안정하여, 광채가 사람을 핍박하며, 혹은 안형이 세장하여 일 촌 남짓하다――이와 같이 하여 이에 감찰관성이라 한다.

審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。

심변관(비)의 성격 조건은, 비량의 이 「양주(梁柱)」가 단정하고 정직하며, 인당이 평만하고 개활하며, 산근과 인당이 연관하여 끊기지 않고, 연상·수상의 두 단이 고륭하며, 비두가 둥글고 양측의 선고(仙庫, 비익)가 융기하며(저본의 「난원(難圓)」은 「준원(準圓)」으로 해야 한다), 형상이 현수한 담낭과 같고, 제정하기가 절단한 죽통과 같고, 안색이 선윤하고 황명하다――이와 같이 하여 이에 심변관성이라 한다. 출납관(구)의 성격 조건은, 구형이 모나고 크며, 입술이 홍윤하고 단후하며, 구각이 활과 같고, 벌릴 때는 크고 합할 때는 작다――이와 같이 하여 이에 출납관성이라 한다.

成敗傾欹：傾，缺也。欹，低也。傾欹主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損。主妨克離祖亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。

이에 「경의(傾欹)」의 상이 있으면, 일생 성패가 무상함을 주관한다. 「경」은 이륜에 결구가 있음을 가리키고, 「의」는 이위가 저사함을 가리킨다. 경의는 곧 가업이 파산하고·성패가 반복함을 주관한다. 《만금상법》에 이르기를, 좌이에 결구가 있는 것은 먼저 부친을 극손하고, 우이에 결구가 있는 것은 먼저 모친을 극손하며, 좌우 양이가 모두 잔결한 것은 부모가 쌍쌍이 수손한다. 이런 종류의 사람은 또한 형극 육친·조업을 떠남을 주관하고, 이위가 미모보다 낮은 것도 또한 족히 괴이하지 않다. 시 중에 이르기를, 이(편당)가 저수하여 미하에 내리는 것은, 조업을 파패함은 의문이 없다. 형제가 희소하고, 자신도 또한 이롭지 않다. 「편당」은 이의 별명이다. 소위 「강지」란, 곧 이의 위치가 미모보다 낮음을 가리킨다.

聰明高聳：高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣。君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉一寸，永不受貧困。又曰耳如攜起，名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負曰：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。

이가 고송한 사람은 총명하다. 소위 「고송」이란, 이의 상연이 미모를 높이 지남을 가리킨다. 곽태가 이르기를, 이는 군에 비유하고, 미는 신에 비유한다. 군은 마땅히 위에 있고 신은 마땅히 아래에 있어야 하므로, 이가 미를 높이 지나면 이에 서에 합한다. 이가 고기하여 미를 지나는 것은 귀를 주관하고, 총명하고 문재가 있으며, 재준이고 부귀하다. 《만금상법》에 이르기를, 이가 미를 높이 지나기를 일 촌 하는 것은, 영원히 궁을 받지 않는다. 또 이르기를, 이가 들어올려진 것처럼 높이 서면, 명성이 곧 중인의 귀에 전입된다. 송제구가 이르기를, 이의 상연이 일각(액상의 미단 상방)과 제평한 것은, 대귀를 주관한다. 허부가 이르기를, 이가 능히 일각과 제평한 것은, 불사약을 먹은 것과 같아, 일생 소병·수명이 장구·재지가 사람을 지남을 주관한다.

皮粗青黑飄蓬：郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而幹者，主一生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。廣鑑集云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。

이피가 조조하고·색이 청흑을 번하는 사람은, 일생이 봉초와 같이 표박한다. 곽태가 이르기를, 좌이는 금성에 속하고, 우이는 목성에 속한다. 안색이 선명한 것은 현귀하고 안온함을 주관한다. 만약 이피가 조조하고 안색이 또 청하고 또 흑하여 고간하면, 일생 남북으로 분파하고·타향에 유산하여, 시종 안정의 기업이 없음을 주관한다. 송제구가 이르기를, 이피가 조조하고 청흑한 것은, 타향을 가야 한다. 《광감집》에 이르기를, 이륜이 발청하고 발흑한 것은, 이는 신장이 이미 상해 입고, 명이 오래지 않다――무릇 귀는 신의 규가 되고, 이색으로 신기를 험하기 때문이다.

飄蓬謂：如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋，團欒而生，圓如燈球，分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迤邐進去，忽然換西風。復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉。無定止也。

여기서 「표봉(飄蓬)」이라 하는 것을 해석한다. 표봉은 곧 봉초로, 중원의 교야에 많이 나고, 속명을 봉자라 한다. 그 뿌리는 죽근과 같고, 지엽은 양류와 같으며, 반선 단촉하여 나고, 장성한 후에는 둥글기가 등구와 같으며, 산개하면 직경이 일 장 남짓이다. 가을에 이르러 고사할 때, 바람에 불려 뿌리째 토면에서 뽑혀 나온다. 동풍이 불 때는, 일로 서쪽으로 굴러가서 조금도 조당이 없다. 홀연히 다시 서풍이 불면, 또 불려 동변으로 돌아간다. 이피가 조조하고 청흑한 사람은, 사람 됨이 이 봉초와 같아서, 조만에 타향으로 분주하며, 정거할 곳이 없다.

色如瑩玉，年少作三公：《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚，瑩白貫輪，主信行之敦厚。貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通：貼內者，隱伏也。紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉兮貴□血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《太清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家子。似此貼肉隱伏，而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母，病少之相。

이색이 결백하여 온윤한 옥과 같으면, 나이가 어린데도 능히 자리가 삼공에 이른다. 《광감집》에 이르기를, 이로 귀천을 보는 데, 아울러 그 크고 아님을 취하지 않고, 먼저 요는 안색이 선명함을 보아, 영결하고 백정한 것을 상으로 한다. 옛날 구양수(문충으로 시함)는 이가 희기가 면색에 뛰어나, 이로 인하여 이름이 천하에 가득했다. 《인륜대통부》에 이르기를, 이색이 희기가 면색을 초과하는 것은, 성예가 비양함을 주관한다. 영백의 색이 이륜을 관통하는 것은, 성신이 독후함을 주관한다. 이가 두에 부하고 수주가 홍윤하여 자연한 것은, 재록이 형통함을 주관한다. 「첩육」은 이가 긴첩하여 두부에 장양하지 않음을 가리킨다(저본의 「첩내(貼內)」는 「첩육(貼肉)」으로 해야 한다). 「홍윤」은 이수가 선명하고 광택이 있음을 가리킨다. 이런 종류의 이상은 일생 재록이 면면히 끊기지 않고·백반의 모획이 모두 이루고·천반의 구취가 모두 이루어짐을 주관하며, 이는 천생 자연의 부귀이다. 《대통부》에 이르기를, 이가 미를 높이 지나는 것은 수를 주관하고, 이색(여기서 저본에 탈자가 있다)은 귀를 주관한다. 이수가 명윤한 것은 총을 주관하고, 이가 두에 부하는 것은 부를 주관한다. 허부가 이르기를, 이가 육에 부하는 것은, 부귀가 충족하다. 《태청신감》에 이르기를, 정면으로 그를 대하여 이를 보지 못하는 것은(이가 두에 부하기 때문이다), 이는 곧 어느 집의 귀공자인가를 물어야 한다. 이와 같이 첩육하여 은복하고 수주가 홍윤한 귀는, 일생 왕상하여 오래 부귀를 누림을 주관한다. 한 세부터 곧장 열다섯 세에 이르는 이 단의 이운 속에서, 또한 능히 부모에게 음급하여, 이는 소병의 상이다.

若尖小直如箭羽，安得不孤窮：尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破敗，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資糧。又曰：雙耳尖小多妨克。

이가 만약 첨소하고 직수하기를 전미의 우모와 같으면, 어찌 고고하고 빈궁하지 않으랴. 이가 뾰족하고 작은 것을 「후이(猴耳)」라 부르고, 고빈을 주관한다. 전우와 같은 것은, 이형이 직수하고 박하여, 전간 위의 잃모와 같으니, 이는 가장 빈천한 상이다. 남녀를 논하지 않고, 열다섯 세 이전의 이운 속에서 곧 파재하고 패가하며, 장성한 후도 또한 빈천하고 고독한 상이다. 《오총구》에 이르기를, 이곽이 외반하고 이륜이 없는 것은 가장 불호하고, 이가 곧기가 전우와 같은 것은 양이 적고 재가 적다. 또 이르기를, 양이가 첨소한 것은 육친을 형극하는 경우가 많다.

命門難入指，壽元慳短，妄淺愚蒙：命門者，耳孔也，若窄小難入小指尖者，主愚頑短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《太清神鑑》云：耳門如墨，二十之客，夭壽也。無輪兼反薄，家破囊空：薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽夭之相。《太清神鑑》云：輪為城內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金鏡經曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。五總龜云：能可城兜廓，不可廓兜城。

「명문」은 곧 이공이다. 이공이 협소하여 소지 끝을 삽입할 수도 없는 것은, 우완하고 단수하며·지혜가 없고·사람 됨이 천박하고 망탄함을 주관한다. 《월파동중경》에 이르기를, 이공이 겨우 침 하나를 용납하는 것은, 가중에 일 냥의 금이 없다. 《태청신감》에 이르기를, 이문이 검기가 먹과 같은 것은, 다만 스무 살 상의 과객이니, 요망을 주관한다. 이에 륜이 없고 외반하고 단박한 것은, 가가 파하고 재가 비다. 이박은 빈을 주관한다. 이런 종류의 사람은 한 세부터 열다섯 세에 이르는 이운 속에서 곧 형극하여 조를 파하고, 장대함에 이르러 고고하고 빈한하며, 이는 단명의 상이다. 《태청신감》에 이르기를, 외권의 이륜을 「성」으로 하고, 내권의 이곽을 「곽」으로 한다. 성이 곽을 포주하는 것은 길이고, 곽이 도리어 성을 포주하는 것은 흉이다. 《금경경》에 이르기를, 이에 윤곽이 없는 것은 파패 이산이 많다. 《대통부》에 이르기를, 이가 박기가 종이와 같은 것은, 빈궁하고 조사한다. 《오총구》에 이르기를, 차라리 성이 곽을 포할지언정, 곽이 성을 포해서는 안 된다.

厚大垂肩極貴，天年過八十方終：《廣鑑集》云：耳大四寸，高聳垂肩者，主大貴壽長，蜀劉先主。耳毫垂肩，目顧其耳。宋太祖口方耳大。只因是毫生竅內，頭自老龍鍾：毫者，孔內生毫也。龍鍾，竹名，其曲頭垂眉地，若人生耳毫，主長壽似龍鍾之竹，緩曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白，項下雙絛成一縷，此是人間壽星魄。

이가 후대하고 하수하여 견에 이르는 것은, 극귀의 상으로, 수수가 팔십을 지나 능히 이에 종한다. 《광감집》에 이르기를, 이가 크기가 사 촌이고, 고송하여 늘어져 견에 미치는 것은, 대귀하고 장수함을 주관한다. 촉한의 선주 유비가 곧 이것이다――그는 이에 장호가 있어 견에 늘어지고, 안정이 또한 능히 스스로 자기 귀를 본다. 송태조 조광윤도 또한 구방 이대하다. 이공 속에 호모가 자라 나오는 데 이르러서는, 머리가 곧 용종의 노태를 현출한다. 「호」는 이공 내에 나는 긴 털을 가리킨다. 「용종」은 본래 한 종류의 대나무 이름으로, 이 대나무는 머리를 굽혀 지면을 향해 늘어진다. 사람이 이호가 나면, 장수를 주관하고, 형태가 바로 용종죽과 같아서, 완완히 만곡하고·머리를 늘어뜨리고 고개를 숙이니, 이는 극노의 상이다. 곽태가 이르기를, 청컨대 묻건대, 누가 능히 백 세를 살아 지낼 수 있으랴. 이내에 호모가 자라 나고, 두발이 반백하며, 경항 아래의 두 조의 피습이 나란히 한 가닥이 되는 것, 이가 곧 인간 수성의 상이다.

論曰：運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀，萬金相法，三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年為初主。

총론에 이르기를, 이의 운한을 논하는 데, 상고인의 수수는 백이십 세를 종으로 하고, 지금 칠십에 살아 이르는 것도 이미 보기 드물다. 《만금상법》은 일생을 나누어 초·중·말의 삼주로 하고, 칠십오 세를 대치의 한도로 한다. 이운의 계산법은, 좌이는 칠 년을 관하고, 우이는 팔 년을 관하며, 남자는 먼저 좌이를 보고·여자는 먼저 우이를 본다. 다시 더하여 액두(천부)가 십 년을 관하고, 합하여 이십오 년을, 계산하여 「초주」로 하니, 곧 소년운이다.

黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者，壽長。垂珠上者，主有財。耳前命門者，主火厄，作事有始無終。耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴陰亦同。二彩紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉，黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽輪上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴焦，色慘青色，其壽不永也。

이상의 점과 기색도 각기 응험이 있다. 흑지가 이륜 위에 나는 것은 총명을 주관한다. 이내에 대지가 있는 것은 장수를 주관한다. 이수 위에 나는 것은 재가 있음을 주관한다. 이전의 명문 곳에 나는 것은 화재의 액·일을 함에 시작은 있고 끝이 없음을 주관한다. 이상에 세 알의 구슬 모양의 작은 점이 현출한 것은, 좌이는 자사를 정하고, 우이는 처실을 정한다. 첫째 종은 백주라 부르고, 이첨 위에 나는 것은 귀를 주관하며, 여자도 또한 같다. 둘째 종은 채홍주로, 우이 중에 한 알이 나면 한 아들을 주관하고, 두 알이 나면 다섯 아들을 주관하며, 여자도 또한 같다. 이 종류의 주는 둥글기가 좁쌀 크기와 같은 것은 응험하고, 녹두와 같이 크고 둥근 것은 도리어 응이 적다. 다시 기색을 보는 데, 이색이 영백하고 홍윤한 것은 귀하고 길함을 주관한다. 발황한 것은 생병을 주관한다. 발청한 것은 신기가 쇠함을 주관한다. 발흑하고 고고한 것은 신기가 이미 상실함을 주관한다. 만약 이륜 위에 홀연히 화염 같은 홍색이 현출하면, 칠 일 내에 구설 파재 혹은 조급하여 일을 일으킴을 주관한다. 만약 기색이 참담하고 발청하면, 수수가 곧 길지 않다.

濃厚淹留孤獨：眉黑稠濃密，主淹留蹇滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉蹇滯，虎眉稠濃密也，主平生少快、二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。短促兄弟非宜：《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行，若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。

미모가 농후한 사람은 엄체하고 고독하다. 미색이 흑하고 조밀하고 농중한 것은, 운도가 엄류하고·건체하고 구곤함을 주관한다. 《오총구》에 이르기를, 미농 발후한 사람은 체애가 많다. 《만금상법》에 이르기를, 양은 남자를 가리키고, 남자가 만약 한 벌의 「호미(虎眉)」를 나면 곧 건체를 주관한다. 호미는 곧 조밀하고 농중한 미로, 일생 쾌의한 일이 적음을 주관한다. 이십육 세부터 미운에 들어 삼십오 세에 이르는 이 한 단의 운 속에서, 앞의 오 년은 더욱 엄체가 많다. 미가 단촉한 것은 형제에게 이롭지 않다. 《광감집》에 이르기를, 미는 군에 비유하고, 안은 신에 비유한다. 미는 청랑하고 수장하여 안을 지나는 것이 좋고(저본의 「과일(過日)」은 「과목(過目)」로 해야 한다), 안진과 같이 양변이 정제한 것이 좋다. 만약 미가 짧기가 안장에 미치지 못하면, 곧 형제의 의고가 있기 어렵다. 비록 두셋 개가 있어도, 종국에는 의지할 수 없다.

《萬金相》云：眉長於目，兄弟五六，眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足。縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五，上四五年不利。骨稜高起，性勇好為非：稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為。性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。

《만금상법》에 이르기를, 미가 길어 안을 지나는 것은, 형제가 다섯여섯 명. 미가 농하기가 소주와 같은 것은, 형제가 여덟아홉 명. 미와 안이 같은 길이인 것은, 형제가 한두 명. 미가 짧아 안에 미치지 못하는 것은, 형제가 부족하여, 비록 한두 명 있어도 또한 같은 어머니 소생이 아니다. 이런 종류의 사람은 스물여섯부터 서른다섯 세에 이르는 미운 속에서, 앞의 사오 년이 이롭지 않다. 미골이 능능히 고기한 것은, 성정이 용한하고 일을 일으킴을 좋아한다. 소위 능골고기란, 미골이 첨준하고 현로함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 사람 됨이 조로하여, 전진만 알고 후퇴를 모르며, 보존만 알고 패망을 모르며, 성공만 알고 실패를 모르며, 일미로 강을 떠치고 승을 좋아하여, 해서는 안 될 일을 도리어 억지로 하고, 성정이 폭조하고 또 싸움을 좋아하여, 이와 벗이 되어서는 안 되며, 평생 그를 멀리해야 한다.

清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇：《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾桂，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥。名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。

미가 청수하고 굽기가 신월과 같은 것은, 문장이 현달하고·섬궁에서 계수를 꺾음을 주관한다. 《광감집》에 이르기를, 미는 안의 군주이고, 담기의 묘두이며, 또한 일면의 의표이다. 만약 나서 청수하고 굽기가 신월과 같으면, 사람 됨이 총명하고 지혜가 있으며·문재가 광박하고 고아하여, 반드시 능히 월중의 계지를 반절하고·과거에 득중함을 주관하니, 이는 고명하고 부귀한 상이다. 알아야 한다, 이는 일생의 복분이다. 스물여섯부터 미운을 행하여 중주에 들면, 곧 공명이 현요한다. 곽태가 이르기를, 미가 신월과 같은 것은 길상의 상으로, 명예가 사방에 전변한다. 허부가 이르기를, 미가 만월의 활과 같으면, 의식이 궁핍하지 않다. 《태청신감》에 이르기를, 미가 만만하여 치가 있는 사람은 학식이 많다.

印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑：眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮，一面之中，此位最幹禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴，二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉入鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。

인당이 개활하고·양미가 분장하여 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 자리가 공경 재상에 이름에 또 무슨 의문이 있으랴. 양미 사이를 인당이라 부르고, 또 관록궁·상모궁·복덕자기궁이라 부른다. 전체 면부 속에서, 이 한 곳이 가장 화복에 관계하므로, 미모는 나서 관소하고 개활해야 하고, 양미가 각기 분개하여 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 일생 복이 많고 귀함을 주관한다. 스물여섯에 미운 속에 들면, 곧 크게 공명을 발한다. 위림진인이 이르기를, 미는 나후·계도의 두 별로, 개활함이 좋고, 자기궁(인당)을 침범해서는 안 된다. 진단이 이르기를, 미색이 청취하고 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 자리가 공경에 이른다. 《광감집》에 이르기를, 조정에 양미가 교연한 재상이 없다.

豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維：豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛。好鬥貪殺，無思算之相也。又云：毛直性狠。交頭並印促，背祿奔馳：頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬，則為官平生安穩。若交促者無祿，而一生走驟愚夫。

미모가 수립한 것이 많은 것은, 살벌의 성을 주관하고, 신이 강하고 기가 폭하여, 어디에 또 주밀한 사려가 있으랴. 소위 수미란, 미모가 직립하고 희소하여, 대개 흉살의 성을 주관한다. 《대통부》에 이르기를, 이런 종류의 사람은 성정이 조급하고·신기가 흉맹하여, 싸움을 좋아하고 살을 기호하니, 이는 사량 주산이 없는 상이다. 또 이르기를, 미모가 직수한 것은 성정이 흔리하다. 양미의 미두가 교연하고, 인당을 핍촉하는 것은, 록위에 배리하고 종생 분주함을 주관한다. 소위 「두교」란, 양변의 미두가 교쇄하여 한 곳이 되어, 인당을 침범함을 가리킨다. 무릇 인당은 관록궁이므로, 미우가 관소한 사람은 벼슬함에 일생이 안온하다. 만약 미두가 교연하고 핍촉하면, 곧 록위가 없고, 일생 다만 분파 노록의 우부이다.

印堂又為命宮，眉宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿，胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，三六交運至四十一，此四五年最緊。橫直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直豎不順也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷。然為平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。旋螺聚必執旗槍：旋螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖，盤盤旋旋而生者，主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。

인당은 또 명궁이고, 양미는 나후·계도의 두 별이다. 나계가 명궁을 침범하고·피차 교연하여 핍촉하면, 곧 재록에 이롭지 않다. 다만 호인(서북 민족)의 미농 교연은 상태이므로, 이 한에 있지 않다. 신기가 강왕한 사람도 또한 이 한에 있지 않다. 무릇 이 한 안에 떨어지는 것은, 곧 일생의 체애이다. 삼십육 세부터 운을 교하여 사십일 세에 이르는, 이 사오 년이 가장 긴요하다. 미모가 횡생 직수한 것은 처를 방하고 자를 해한다. 소위 「직」이란, 미모가 나서 직수하고 순복하지 않음을 가리킨다. 좌미가 이와 같은 것은 아들을 방하고, 우이가 이와 같은 것은 처자를 방하며, 양변이 모두 이와 같으면 곧 처자 아녀가 모두 상극을 입는다. 이는 일생의 불리로, 이십팔 세부터 삼십 세에 이르는 이 삼 년이 가장 불리하다. 미중에 선모가 있어 나상으로 모인 것은, 반드시 기창을 잡고 군에 종한다. 소위 「선라」란, 미중의 털이 반선하여 나사의 뾰족한 꼬리와 같이, 한 권씩 말려 생장함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 사람 됨이 강건하고 용맹하여, 능히 군전에서 기를 잡고 창을 든 선봉에 충당하고, 진에 임하여 외구하는 곳이 없다.

低壓眼相連不斷，運至必災厄：《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象，相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯太陰太陽，太陰太陽為日月之臺，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高廣，日月分明，災禍減半。

미모가 안정을 저압하고, 안과 연성하여 한편이 되어 단개하지 않는 것은, 운이 일단 이곳에 이르면 반드시 재액이 있다. 《광감집》에 이르기를, 미는 나후·계도의 두 별이고, 안은 태양·태음의 두 상이다. 미를 상할 때 만약 미가 긴첩하여 안피에, 안과 연접하여 끊기지 않는 것을 보면, 곧 나계 두 별이 태음 태양을 침범한 것이다. 태음 태양은 일월의 소재로, 일신을 주재한다. 그러므로 이십육 세부터 이십구 세에 이르는 미운이 불리하고, 삼십칠·삼십팔·삼십구 세의 안운도 또한 불리하다. 다만 만약 「월패성(山根)」이 나서 높고 넓으며, 양안이 또 흑백이 분명하면, 이 재화로 반을 덜 수 있다.

論曰：運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年，二十八九眉生四理。黑子眉中生者，初主水厄，眉頭生者，主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者，大亨。有坤卦紋者，祿二千石。有成土字並魚鳥形紋，主大將公卿之位。

총론에 이르기를, 미의 운한을 논하는 데, 양미는 사 년을 관하고, 중주의 초에 속한다. 좌미는 양 년을 관하고, 곧 이십육·이십칠 세이고, 우이는 양 년을 관하고, 곧 이십팔·이십구 세이며, 미상에 별도로 네 도의 문리가 나서 참고해야 한다. 미상의 점: 흑지가 미중에 나는 것은, 소년 수액을 주관한다. 미두에 나는 것은, 성정이 강경함을 주관한다. 미 상방에 나는 것은, 귀관을 얻음을 주관한다. 미간의 문리: 미중에 「십(十)」 자문 혹은 「원(元)」 자문이 나타나는 것은, 크게 형통하다. 곤괘 형(삼횡 단문)이 있는 것은, 이천 석의 봉록을 얻을 수 있다. 「토(土)」 자형 및 어형·조형 문이 있는 것은, 대장 혹은 공경의 자리에 거함을 주관한다.

眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌。忽然紅色者，三日七日主口舌官訟。黃明入華蓋，日近遠喜信入宅。又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。萬金相云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長，若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。

다시 미상의 기색을 보는 데, 홀연히 발백하는 것은, 곡읍 상복의 일이 있음을 주관한다. 홀연히 발홍하는 것은, 삼 일부터 칠 일 내에 구설 관사를 주관한다. 황명의 색이 화개(미상의 액부)에 투입하는 것은, 가까우면 곧 수 일·멀면 곧 오래지 않아 희소식이 집에 이르고, 또한 출행 주동함이 길함을 주관한다. 미중에 홀연히 한 대의 장호가 자라 나는 것을 「수모(壽毛)」라 부르는데, 다만 나기가 너무 이르면 안 된다. 《만금상법》에 이르기를, 이십 세에 수모가 나는 것은 삼십 세에 죽고, 사십 세에 수모가 나는 것은 이에 장수를 주관한다. 만약 사십 세 이상에서 홀연히 한 대의 장호가 자라 나면, 삼 년 내에 귀인을 만난다.

兩眼浮光，雙輪噴火，殺人賊好奸謀：兩眼浮光者，謂噴突不收，光射人也。雙輪噴火，上下眼堂紅赤，如炎火噴外也，似此者則主人凶惡，奸狡貪鄙，衷懷奸盜之心。然平生之惡。三十歲入運，至三十五此五年大發。三十七至四十。此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：目中赤沙起，法死須妨己。又謂之蛇眼，赤沙便是噴火。

양안의 신광이 부로하고·상하의 안광이 분화하는 것처럼 적홍한 것은, 이는 사람을 죽이는 흉도·간모를 좋아 쓰는 도적이다. 소위 「양안부광」이란, 안주가 돌출하여 신광이 거둬지지 않고, 사람을 쏘아 사람을 핍함을 가리킨다. 소위 「쌍륜분화」란, 상하의 안당이 홍적하여, 화염이 밖으로 뿜는 것과 같다. 생성하여 이와 같은 눈은, 주인이 흉악하고 간활하고 탐비하여, 흉중에 도절의 마음을 품으니, 이는 일생의 악상이다. 삼십 세에 안운에 들어, 삼십오 세에 이르는 이 오 년에 악성이 크게 발한다. 삼십칠부터 사십 세에 이르는 이 사 년도 또한 불리하다. 《대통부》에 이르기를, 호안은 마땅히 흑량하여 점칠과 같아야 한다(이것과 정반대이다). 허부가 이르기를, 안중에 적색의 혈사가 떠오르는 것은, 상법에 따라 횡사를 주관하고, 마땅히 자신을 상함을 방비해야 한다. 이런 종류의 눈을 또 「사안(蛇眼)」이라 부르고, 소위 적사는 곧 상문이 말하는 분화이다(저본의 「허부문(許負門)」은 「허부왈(許負曰)」로 해야 한다).

睛如點漆，應不是常流：《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩射人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相，然為平生之福，三十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。眼大者多攻藝業：《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露，黑白分明者。主可學藝業，異於眾人。成家立業。

안주가 흑량하여 점칠과 같은 것은, 결코 심상한 무리가 아니다. 《광감집》에 이르기를, 두 개의 안주가 흑광하여 점칠과 같고, 명랑하여 사람을 비추며·광채가 사람을 핍하는 것은, 이로써 귀신이 될 수 있고·이로써 신선 고사를 이룰 수 있는 기이한 상으로, 이는 일생의 복분이다. 삼십 세부터 삼십오 세에 이르는 이 육 년간 공명이 현요한다. 안이 큰 사람은 대개 능히 기예 학업을 연구한다. 《월파동중경》에 이르기를, 안주가 크고 단정하고 안정하여, 부동하지 않고 또한 돌로하지 않으며, 흑백이 분명한 것은, 능히 한 문의 기예 학업을 학성하여, 상인을 초출하고, 가를 이루고 업을 세움을 주관한다.

上視者勿與交遊：上視者，或看物觀望，或觀人昂面，睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是，不容物，太察多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交，又曰，上視者，人多狠。斜觀狼目強獨，性鏗吝更貪求：斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，口腹不能相應之人也。

안정이 늘 위로 보는 사람은, 그와 왕래하지 말라. 소위 「상시」란, 물을 보거나 사람을 볼 때 항상 얼굴을 들고·안주를 위로 번함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 심성이 음적하고, 강폐하여 자시하며, 남을 용하하지 않고, 관찰이 과가하고 의심이 중하여, 사귀어 붕우가 되어서는 안 된다. 비록 함께 부귀장 중에 왕환하더라도, 또한 심교해서는 안 된다. 또 이르기를, 상시하는 사람은 다반이 흔리하다. 안이 사시하여 랑안과 같고·고강하여 자용하는 것은, 성정이 인색하고 또 탐구한다. 소위 「사관」이란, 주인의 병성이 강강하고 고벽하고 인린함을 가리킨다. 스스로 지키기를 죽도록 하여, 종래 시사하지 않고, 탐람하여 거렴을 좋아하며, 남을 손해하여 이로써 자신을 안돈한다. 비록 몸이 부귀에 거하고·또 문재가 있더라도, 또한 이 인린의 마음을 고치지 못하니, 이는 입으로 말하는 곳과 뱃속으로 생각하는 곳이 맞지 않는 사람이다.

《廣鑑集》云：目為心之外戶，觀其物外而知其內也。孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，則眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏正。善者。正視神清睛定。惡則斜視不定神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。《大統賦》云：斜盼者人遭其毒，然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。

《광감집》에 이르기를, 안은 심의 외문으로, 외표로써 내리를 간출할 수 있다. 맹자가 이르기를, 흉중이 단정하면, 안주가 곧 명량하고 청철하다. 흉중이 부정하면, 안주가 곧 그 사악을 가리지 못한다. 그러므로 선악은 곧 안신의 정과 사를 본다. 선한 사람은 목광이 평정하고·신이 청하여 안주가 안정하다. 악한 사람은 목광이 사시하고·섬삭이 부정하여 신기가 혼탁하다. 《태청신감》에 이르기를, 안상에 몇 분의 모병이 있으면, 심리에 곧 몇 분의 독이 있다. 안상에 십 분의 모병이 있으면, 심리에 곧 십 분의 독이 있다. 안이 선한 것은 심도 또한 선하고, 안이 악한 것은 심도 또한 악하다. 《대통부》에 이르기를, 목광이 사예하는 사람은, 남이 그의 독해를 입는다. 이런 종류의 사람은 비록 몸이 부귀에 거하고·글을 읽었더라도, 또한 다만 심술이 부정할 뿐이며, 하물며 이는 시정의 소인이겠는가(저본의 「지서(之書)」는 「지서(知書)」로 해야 한다).

圓大神光露，心懷兇狠，訟獄堪憂：若圓大眼睛突露光者，主兇暴，多招禍患，常遭囹圄之囚繫，然為平生之凶，二十八限至三十五歲不利。三十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災□。又曰，眼露心亦露。

안정이 또 둥글고 커서 신광이 외로 드러난 것은, 심회가 흉흉하여, 관사 수옥을 걱정해야 한다. 안주가 원대하고 돌출하여 신광이 외설하는 것은, 성정이 흉폭하고·재환이 많이 부르며·항상 수옥 수금을 당함을 주관하니, 이는 일생의 흉상이다. 이십팔 세부터 삼십오 세에 이르는 이 한 단이 불리하고, 삼십칠·삼십팔·삼십구 세도 또한 마찬가지이다. 비록 몸이 부귀에 거하더라도, 또한 여전히 흉도이다. 만약 글을 읽고 이치를 밝히며·군자에 친근하고·소인을 원리하면, 흉험을 반으로 덜 수 있다. 《월파동중경》에 이르기를, 안주가 돌출한 사람과 결교하지 말라, 왕왕 재화를 본다(여기서 저본에 탈자가 있다). 또 이르기를, 안로의 사람은 심사도 또한 감추지 못한다.

似雞蛇鼠目，不濫須偷：《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小竊盜，似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴，亦不改奸妒之象。三角深藏毒害：眼生三角，兇狠之人，常能損物害人，若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三角多嗔，為妨夫命。刃者劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。

안이 계안·사안·서안과 같은 것은, 행위가 방탕하거나 혹은 투절이 성성이다. 《월파동중경》에 이르기를, 계안은 안문이 없고, 싸움을 좋아하고 음을 탐함을 주관한다. 사안은 상안피가 후하고, 심장이 독함을 주관한다. 서안은 좌우가 불균하고 세소하여, 투절을 주관한다. 이 몇 종의 눈과 같은 것은, 남녀를 논하지 않고 모두 탐람하고 투도하여·수치를 모른다. 비록 몸이 부귀에 거하더라도, 또한 간사와 질투의 본성을 고치지 못한다. 안이 나서 삼각이고 안주가 심장한 것은, 마음에 독해를 두고 있다. 안이 나서 삼각형인 것은 흉흉한 사람으로, 항상 물을 손하고 사람을 해한다. 만약 이 여자이면, 장부를 방해하고·행위가 불량함을 주관한다. 《대통부》에 이르기를, 삼각안의 사람은 노노가 많아, 장부의 성명을 방해할 수 있다. 소위 「인」은 곧 검인이다. 부인이 삼각안을 나면, 한 자루의 남편을 죽이는 검과 같다.

頻偷視，定無良籌：頻偷視者，謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。神清爽秀，長如鳳目，身顯作王侯：神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如鳳者。鳳目細長入鬢，極一寸五分，陰陽，大富大貴□蜀關雲長，唐房玄齡俱應。

안정이 빈번히 훔쳐보는 사람은, 뱃속에 반드시 좋은 주의가 없다. 소위 「빈투시」란, 담화 사이·대정광중 가운데서, 눈을 낮추고 침음하여 말하지 않으면서, 도리어 시시로 안각으로 남을 훔쳐봄을 가리킨다. 이는 심성이 부정하고·의심이 중하며 지려가 천박한 상이다. 안신이 청상하고 수랑하며·안형이 세장하여 봉목과 같은 것은, 몸이 현하여 자리가 왕후에 이를 수 있다. 소위 「신청수」란, 동인이 영결하고·흑백이 분명하여, 불효의 성광이 사방을 비춰 꿰뚫는 것과 같다(저본의 「광주(光肘)」는 「광사(光射)」로 해야 한다). 소위 「장여봉」이란, 봉목이 세장하고 미소가 빈에 들어가, 길이가 일 촌 오 분이다. 양안이 음양이 서로 배한 것은, 대부 대귀를 주관한다(여기서 저본에 탈자가 있다). 촉한의 관우(자는 운장)·당대의 방현령은 모두 이런 종류의 상에 응했다.

論曰：運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，貪婪作竊。眼下者妨害。氣色者，三陰三陽，忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非。紅者火災。眼下鋪青者，連累口舌。赤者官災。黑者破耗。黃明者最吉。陰人目下青者喪夫。赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷，財祿之喜。

총론에 이르기를, 안의 운한을 논하는 데, 양안은 함께 육 년을 관한다――좌안은 삼십·삼십일·삼십이 세를 관하고, 우이는 삼십사·삼십오 세를 관한다. 안에 사신의 구별이 있으니, 마땅히 청탁 장로를 분변해야 한다. 안상의 점: 흑지가 상안피에 나는 것은, 탐람 투절을 주관한다. 하안검에 나는 것은, 육친을 방극함을 주관한다. 다시 기색을 보는 데, 삼음 삼양(양안의 하방)에 홀연히 흑기가 나는 것은, 색이 깊은 것은 십 일 남짓·색이 얕은 것은 십사 일 남짓에, 가택이 불녕하고·여인이 시비를 일으킴을 주관한다. 홍색이 나타나는 것은 화재를 주관한다. 안하에 한 층의 청색을 포개하는 것은, 겸련을 받아 구설이 있음을 주관한다. 적이 번한 것은 관비를 주관한다. 흑이 번한 것은 파재 호산을 주관한다. 황이고 명윤한 것은 가장 길하다. 부인의 안하가 발청한 것은 남편을 잃음을 주관하고, 발적한 것은 산액을 주관한다. 안미의 기색이 영백하고 광윤한 것은, 장부가 승관하고, 아울러 재록의 희사가 있음을 주관한다.

竅小鏗貪：竅者，鼻孔也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆，庫小而齊者，庫內有積也。庫狹而薄，戶大而薄者，庫無積也。竅小庫齊之相，好聚而不舍。戶寬反仰之相，無積而好施也。

비공이 작은 사람은 인색하고 모음을 탐한다. 「규」는 곧 비공이다. 《만금상법》에 이르기를, 좌우 양편의 비익을 「선고(仙庫)」라 부르고, 좌변을 좌고라 부르고, 우변을 우고라 부른다. 고는 나서 고후하고 풍만해야 한다. 비공은 고의 문호로, 문호는 작고 제정해야 하고, 고는 후하고 융기해야 한다. 고가 작고 제정한 것은, 고 속에 적축이 있다. 고가 협박하고·문호가 또 크고 또 박한 것은, 고 속에 적축이 없다. 그러므로 비공이 작고 비익이 제정한 상은, 주인이 재를 모음을 좋아하고 씀을 아낀다. 비공이 관대하고·비두가 상앙한 상은, 주인이 돈을 저축하지 못하고 시사를 좋아한다. 이 한 조는 재백의 취산을 논하니, 비공과 비익의 두 곳에서 간출한다.

高隆顯宦：《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土，歸於土，象乎山嶽，山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩嶽，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆，漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。

비자가 고륭한 사람은 현관을 한다. 《광감집》에 이르기를, 비는 오성 중에 토에 속하여, 「토숙(土宿)」이라 부른다. 만물은 토 속에서 나고·또 토에 귀한다. 비는 산악에 상을 취하니, 산은 높음을 싫어하지 않고, 토는 후함을 싫어하지 않는다. 그러므로 비는 일면의 의표이다. 천·지·인의 삼재 중에서, 액은 천이고·턱은 지이며, 비는 가운데 거하여 인에 속한다. 그러므로 나서 고륭해야 이에 귀하다. 《대통부》에 이르기를, 다만 비자는 중악 숭산이라 호칭이 있어, 면부의 정중에 거하고, 천주와 같이 고송하다. 비량은 풍만 융기를 귀하게 한다. 한고조는 곧 「융준」(높은 비량)으로, 이는 종국 일생의 복분이다. 비운은 삼십오 세부터 오십 세 사이로, 바로 크게 공명을 현할 때이다.

偏斜曲陷堪傷：偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻偏左先損父，偏右先損母。又曰，樑柱不直，中年遭厄。六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突，多孤獨。陷者，地低四陷，瘡窩疵瘕痕傷也，亦主妨厄，最不利。

비자가 편사·만곡·요함한 것은 모두 상손을 주관한다. 「편사」는 비가 단정하지 않아, 고독하고 체애함을 주관한다. 「곡」은 비량이 만곡하여, 고고하고 빈한함을 주관한다. 《만금상법》에 이르기를, 비가 좌변으로 편향하는 것은 먼저 부친을 극손하고, 우변으로 편향하는 것은 먼저 모친을 극손한다. 또 이르기를, 비량의 이 주자가 곧지 않은 것은, 중년에 액을 당한다. 삼십육부터 사십구 일대의 비운이 모두 불리하다. 허부가 이르기를, 비공이 상앙하고 비두가 돌출한 것은, 대개 고독을 주관한다. 소위 「함」이란, 비방의 지세가 낮고·사면이 요함하거나, 혹은 창와·반흔·자파 등의 손상이 있음을 가리키며, 또한 방해와 재액을 주관하여, 가장 불리하다.

《萬金相》云：印堂缺陷，財祿不旺，三十六歲，不利妻房。山根缺陷自身傷害，三十八歲，本身不利。金匱缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破祖。年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動。月孛缺陷，百事為傷，四十一歲凡幹□難成。壽上缺陷，作事乖舛，四十二歲，凡幹不利。準頭缺陷，人事不和，四十三歲，妨是非口舌。左庫缺陷，財物消散。四十四歲破財。右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。

《만금상법》에 곳곳을 따라 비부 각위의 결함의 응기를 열출한다. 인당 결함인 것은, 재록이 왕하지 않고, 삼십육 세 그 해 처실에 불리하다. 산근 결함인 것은, 자신이 상해를 입고, 삼십팔 세 본인이 불리하다. 금궤(산근의 양측) 결함인 것은, 타향에 기류해야 하고, 삼십구 세 원행이 불리하며, 또한 겹겹이 조업을 파패함을 주관한다. 연상 결함인 것은, 곡성 불상의 조짐이 있고, 사십 세 그 해 효복 곡읍의 일이 동한다. 월패(산근의 별명) 결함인 것은, 백사가 상을 입고, 사십일 세 무릇 구하는 바가 있으면(여기서 저본에 탈자가 있다) 모두 이루기 어렵다. 수상 결함인 것은, 일을 함에 궤위하고 차착하여, 사십이 세 제사가 불리하다. 준두 결함인 것은, 인제가 불화하여, 사십삼 세 시비 구설을 방비해야 한다. 좌고(좌비익) 결함인 것은, 재물이 소산하고, 사십사 세 파재한다. 우고(우비익) 결함인 것은, 횡사가 지극히 많고, 사십오 세 크게 파재한다.

此十缺陷，然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也。蓋緣缺處多。若天地豐，目下平，日月明，魚尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，最忌準頭。

이상의 이 열 종의 결함은, 모두 그 한에 이르면 불리함을 주관한다. 다만 또한 반드시 다른 부위의 차만 차결을 다시 보아, 피차 가감 절산하여, 다만 한 곳에 의지하여 단정해서는 안 된다. 만약 신광 함·안미 기색 함·문무 이성(좌우의 미안) 함·천정 지각이 모두 함하고, 기색이 또 발청 발적하면, 곧 이는 일생 고고 형극·빈천 저하의 상이다. 무릇 휴결의 곳이 너무 많기 때문이다. 이에 반하여, 만약 천정 지각이 풍만하고·안하가 평실하며·일월각이 명랑하고·어미가 포만하며·기색이 단정하면, 이런 종류의 사람은 비록 운을 행하여 결함의 곳에 재액이 있어도, 또한 대해에 이르지 않는다. 《대통부》에 이르기를, 비상이 완미한 것은 벼슬하기에 좋고, 파손 외로 드러난 것은 우수 굴욕을 주관하며, 그 중에서 가장 기피하는 것은 준두에 손이 있음이다.

若還短促，未敢許榮昌：短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩，面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於己。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不祥。

비가 만약 단소하고 국촉하면, 곧 감히 그를 영현 창성이라 허락할 수 없다. 「단촉」은 비자가 작고 국촉하다. 《대통부》에 이르기를, 비의 이 「소와(巢窩)」는 일면의 의표로, 나서 광대해야 이에 부귀를 주관한다. 만약 단소하고 국촉하면, 곧 빈천을 주관한다. 허부가 이르기를, 비소한 사람은 벼슬을 구하지 말라. 《대통부》에 이르기를, 비가 작고 기색이 체암한 것은, 다만 동복이 될 뿐이다. 비가 단촉한 것은 바로 동복의 상으로, 일생 빈천하다. 삼십육 세부터 오십구 세에 이르는 비운 속에서, 자기에게 가장 불리하다. 대체로 비소의 상은 종신 부귀를 얻기 어렵고, 비록 신기 골격이 오히려 가하더라도, 상모도 또한 상서라 하지 않는다.

生怕十分昂露：昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也，又云斜如菱藕之狀，困乏預儲，斜如菱藕者，鼻斜露似刀切藕也，預儲為盛米之器也。困乏為無米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。

가장 두려운 것은 비공이 십분으로 조천하여 외로 드러남이다. 「앙로」는 곧 비공이 상앙함이다. 비공은 좌우 양고의 문호로, 십분 앙로하면 곧 문호가 크게 열리고 고내에 적축이 없는 것과 같아, 일생 불리를 면하지 못하고, 오십구 세 그 해 크게 파재한다. 《광감집》 상법 중에서, 가장 기피하는 것은 비구가 응취와 같고 비공이 외로 드러남이다. 《대통부》에 이르기를, 정조 파로한 것은, 주방에 존량이 없다――「정조」는 곧 비공이다. 또 이르기를, 비가 비뚤기가 절개한 능각 연우와 같으면, 쌀 둔 속이 곧 공핍하다――소위 사여릉우란, 비가 외사하고 외로 드러나, 칼로 비스듬히 자른 연근과 흡사함을 가리킨다. 「예저」는 쌀을 담는 기구이고, 「곤핍」은 곧 쌀이 없음이다. 《조담경》에 이르기를, 비공이 밖을 향하여 상앙하는 것은, 흉악하고 패락함을 주관한다.

如懸膽，必作朝郎：如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也。似懸掛豬羊之膽，有骨法，貴作朝郎，無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土曜當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三臺。許負曰：鼻如懸膽，家財鉅萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎□，為平生之福，六六至五九，大發財祿。

비자가 나서 현담과 같은 것은, 필정 조정의 명관이 된다. 소위 「여현담」이란, 비형이 인당에서 일어나 융융히 하수하여, 곧장 비준에 이르고, 비준이 원만하여 탄환과 같으며, 정체가 걸린 돼지·양의 담낭과 같다. 이런 종류의 비가 만약 다시 호골법에 배하면, 귀하여 조관이 될 수 있다. 비록 호골법이 없어도, 또한 천금을 부유한다. 《심경경》에 이르기를, 비가 현담과 같은 것은 종국 귀하니, 토요(비)가 그 땅을 생득하기 때문이다. 만약 산근이 곧장 액두에 이어 융기하면, 필정 영귀하여 자리가 삼대에 열한다. 허부가 이르기를, 비가 현담과 같은 것은, 가재가 거만이다. 《대통부》에 이르기를, 비가 둥글어 현담의 형과 같은 것은, 능히 열정하여 먹는 영화를 누린다(여기서 저본에 탈자가 있다). 이는 일생의 복분이다. 삼십육 세부터 오십구 세에 이르는 비운 속에서, 크게 재록을 발한다.

年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙：鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉，若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟，若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。

비량 위의 연상·수상 두 자리에 만약 종횡 교착의 문리가 있으면, 가업이 파패하고·일생 궁망함을 주관한다. 비는 연상·수상의 두 단으로 나뉘고, 오행은 중앙 무기토에 속한다(저본의 「무기상(戊已上)」은 「무기토(戊己土)」로 해야 한다), 이는 만물 생성의 땅으로, 또 「소와」라 부른다. 나서 광윤하고 융기하여·침범하는 곳이 없어야 이에 길하다. 만약 종횡 난문이 그 위에 교잡하면, 조업을 파패하고·향정을 떠나 배하고·일생 분파 노고하며·종일 빈곤에 액을 당함을 주관한다. 만약 형모가 단정하고·신기가 강강하면, 또한 다만 성패 기복·분주 부정일 뿐이다. 이런 종류의 문상이 만약 여자의 몸에 나면, 곧 이와 혼배해서는 안 된다. 《대통부》에 이르기를, 비상의 문로가 만약 잡란하고 교착하면, 천만이 이와 권속을 맺지 말라, 일생 크게 가업을 파하기 때문이다.

山根低折，田園不守，妻子先亡：低者，塌也。折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也。終為平生之患，三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓眼，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其害減半。

산근이 저답하거나 혹은 단절한 것은, 전원을 지키지 못하고, 처자 아녀가 또한 먼저 망한다. 「저」는 곧 함탈이고, 「절」은 횡문이 있어 비량을 절단함을 가리킨다. 생성하여 이와 같은 것은, 조업을 파패하고·구거를 떠나며, 또한 처자를 방해함을 주관한다. 이는 일생의 은환이다. 삼십칠 세부터 사십 세에 이르는 운을 행하여 이에 이르는 것은, 남녀가 모두 같으니, 이 한 단은 본래 생기가 불순한 부위이기 때문이다. 만약 다시 더하여 미모가 안을 압하고·신기가 단박하며·비량이 편사하면, 가벼우면 곧 중년 대병 혹은 수옥의 재앙, 무거우면 곧 명을 상한다. 만약 형모가 단정하고·신기가 강왕하며·기색이 명랑하고·성음이 홍량하면, 이 위해를 반으로 덜 수 있다.

《五總龜》曰：月孛宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是□屬少年。《萬金相》云：山根斷折，三十九四十一，三年命祿中。

《오총구》에 이르기를, 월패궁(산근)이 이미 단절하고 또 첨삭한 것은, 가재가 소년에 파패하고, 사사가 전박하다. 이런 종류의 사람은 비록 만년에 이르러서야 처아를 얻더라도, 또한 보전하기 어렵고, 하물며(여기서 저본에 탈자가 있다) 오히려 이는 소년 시후에 있는 것을. 《만금상법》에 이르기를, 산근이 단절한 사람은, 삼십구 세·사십 세·사십일 세의 이 삼 년이 바로 명궁과 록위의 운정 속에 떨어지니, 가장 소심해야 한다.

又曰：月孛名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮。又名月孛宮，又名嶺斷宮，司囚宮，在山根上一分，名玉嶺根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九，嶺根道斷自身休。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也。嶺根平梁，財聚，三位高也，此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。

또 이르기를, 산근에 허다한 별명이 있다――월패라 부르고, 또 질액궁·처자궁·월패궁·령단궁·사수궁이라 부른다. 산근 상방의 일 분의 곳을 「옥령(玉嶺)」이라 부르고, 이곳이 만약 끊어지면, 자신이 상을 입는다. 또 이르기를, 령단한 사람은 항상 관사가 전신하여·자유를 얻지 못한다. 령근이 절단한 것은, 자신도 또한 바로 완료된다. 산근·옥령이 단절은 삼십구 세에 응한다. 령·근·도의 세 곳이 끊어진 것은, 자신을 보전하기 어렵다. 또 이르기를, 산·현·교·도의 여러 자리가 파손하면 곧 재를 모한다는 것은, 옥령·산근·금도의 이 세 곳이 절단됨을 가리킨다. 이에 반하여, 령·근·량이 평만한 것은 재를 모음을 주관하니, 저는 이 세 곳이 모두 고기한 연고이다. 이 령·근·도의 세 곳은, 전체 면부 여러 자리 중에서, 가장 화복에 관계한다. 상을 배우는 사람은 마음을 써서 세심히 보아야 한다.

鼻如鷹嘴樣狡狠：鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳，準頭尖垂向下者是也。可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅，似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能。外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。

비자가 자라서 응취와 같은 사람은 교사하고 흉독하다. 소위 「응취양」이란, 옥령·산근·금도의 세 곳이 세세히 저함하고, 중간의 연상 수상이 고고히 외로이 솟고, 비두가 도리어 뾰족하여 아래로 향해 수갈한다――측면에서 보면 가장 청초하고, 주인의 심장이 가장 독하다. 《광감집》에 이르기를, 비가 응취와 같은 것은, 남의 심수를 쪼아 먹을 수 있다. 《빈녀상법》에 이르기를, 곁에서 보기에 만곡하고 돌출하여 응취와 같은 것은, 심리에 간모를 품고 사람을 암해하려 한다. 허부가 이르기를, 생성하여 응취비인 것은, 일생이 간사하여 말할 수 없다. 《월파동중경》에 이르기를, 상법 중에서 가장 꺼리는 것은 응취비에 비공 외로를 더함이다. 이런 종류의 사람은 사람 됨이 가장 독하고, 항상 현능을 질투하며, 외표는 온화하고 관후하게 꾸미고, 내리는 사실 흉독하다. 이런 종류의 사람은 비록 몸이 부귀에 거하고·글을 읽었더라도, 또한 탐람하고 간활함을 면하지 못하며, 하물며 시정의 소인이겠는가. 또 일이 장차 이루려다가 또 패괴함을 주관하고, 사십오 세 그 해 파재를 주관한다.

廣大巢窩須穩：《萬金相》云：鼻為巢窩，人之家宅也。欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二嶽，準圓庫起者。主家宅廣人口多，三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：梁廣者窩巢穩。

비의 이 「소와」가 관광하면, 가택이 이에 안온하다. 《만금상법》에 이르기를, 비를 소와라 부르는 것은, 곧 사람의 가택이다. 비량의 이 주자가 단정하고 정직해야 하고, 연상 수상이 풍륭하고 관광하여 육이 후하며, 좌우를 향하여 동악(좌관)·서악(우관)을 접응하고, 비두가 원만하여 양방의 선고가 융기한다――이와 같은 사람은 가택이 관대하고·인구가 많다. 삼십육 세부터 비운에 들어, 오십구 세에 이르는, 이 한 단 속에 십 년 크게 인구를 더하고 아울러 택사를 치비한다. 《대통부》에 이르기를, 비량이 관광한 사람은, 소와가 곧 안온하다.

光明主財祿殊常：《太神神鑑》云：面部有五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火。頦為北嶽恆山，屬坎水，左顴為東嶽泰山，屬震木，右顴為西嶽華山，屬兌金，鼻為中嶽嵩山，屬中央土，金木水火土，各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也，若有骨法者，主有貴祿，在庶人得財入宅。

비부의 기색이 광명한 것은, 재록이 비동 심상함을 주관한다. 《태청신감》에 이르기를, 면부에 오악의 자리가 있다――액은 남악 형산으로, 리괘의 화에 속한다. 턱은 북악 항산으로, 감괘의 수에 속한다. 좌관은 동악 태산으로, 진괘의 목에 속한다. 우관은 서악 화산으로, 태괘의 금에 속한다. 비는 중악 숭산으로, 중앙의 토에 속한다. 금목수화토는 각기 당령의 때가 있다. 화는 하에 왕하고, 수는 동에 왕하고, 목은 춘에 왕하고, 금은 추에 왕하고, 다만 토는 매 계말에 각기 십팔 일 왕하여, 이는 만물 생성의 땅이다. 그러므로 비는 고륭하고 광명함을 귀하게 하고, 안색이 발황하면, 저는 바로 토의 본색을 얻은 것이다(저본의 「십지본색(十之本色)」은 「토지본색(土之本色)」로 해야 한다). 이런 종류의 비가 만약 다시 호골법에 배하면, 귀위와 후록이 있음을 주관한다. 비록 평민 백성이라도, 또한 능히 재를 얻어 산을 놓는다.

《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額，高也。色貴乎光瑩溢目，明也。許負曰：準明印正，諸事亨通。鬼谷先生曰：欲觀在任吉凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事，二分黃明，二載平安，三分黃明，三周吉利，若見非來之色，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃。財帛喜非常。

《대통부》에 이르기를, 비량은 융기하여 곧장 액두를 관통함을 귀하게 하니, 이가 곧 소위 「고」이다. 기색은 광영하여 만일하여 눈에 들어옴을 귀하게 하니, 이가 곧 소위 「명」이다. 허부가 이르기를, 준두가 명윤하고·인당이 단정하면, 제사가 형통한다. 귀곡선생이 이르기를, 재임 관원의 길흉을 보고자 하면, 곧 연상·수상의 두 곳의 기색을 보라――일 분의 황명이 있으면 일 년 무사하고, 양 분의 황명이 있으면 양 년 평안하고, 삼 분의 황명이 있으면 삼 년 길리하다. 만약 마땅히 출현해서는 안 될 안색을 보거나, 혹 청·혹 적·혹 흑이면, 모두 당년 불리를 주관한다. 《오총구》에 이르기를, 연상 수상이 사계 모두 황윤을 보지하는 것은, 재백의 희가 비동 심상하다.

《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也。脾安鼻準見黃明，耳輪焦黑腎臟喪，年壽黃明福德生，右目上下，忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。自印堂至準庫中間，四季常得黃明。寒暑不侵。壽怒不變，乃為平生之福也。

《광감집》에 이르기를, 심지가 양선한 사람은, 삼양(좌안포) 일대가 빛나 점점이 밝다. 비기가 안화한 사람은, 비준에 황명의 색을 현출한다. 이륜이 초흑한 것은, 이는 신장이 이미 상해 입은 것이다. 연상 수상이 황명한 것은, 복덕이 이로 인하여 생긴다(삼음은 우안 상하를 가리킨다). 만약 홀연히 비준이 명랑하고 결정하여, 평백히 토색을 보면, 곧 통달하고 형순하다――소위 「토」는, 곧 황명의 색이다. 인당에서 곧장 준두·선고에 이르는 이 한 단의 중간에, 사계 항상 황명을 보하고, 한서도 침범하지 못하며, 희노도 또한 이를 바꾸지 못하니, 이가 곧 일생의 복기이다(저본의 「수노(壽怒)」는 「희노(喜怒)」로 해야 한다).

準頭黑，蘭臺暗摻，旬日必身亡：準頭者，是土之主。蘭臺，左鼻胞名蘭臺，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五臟之精華，肺之苗。肺虛則通，而色瑩光明。無病多吉。肺災則塞，而色摻黑暗，大患至而多凶。若見準頭蘭臺包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。

비준이 발흑하고·난대가 회암하여 잡색을 섞은 것은, 십 일 내에 필정 신망한다. 「준두」는 토위의 주재이고, 「난대」는 좌비익의 명칭이며, 우비익은 곧 「정위」라 부른다. 《해저안》에 이르기를, 비자는 오장의 정화를 운전하여, 이는 폐의 묘규이다. 폐기가 허하고 통창할 때는, 비색이 영윤하고 광명하여, 병이 없고 길이 많다. 폐에 병이 있어 옹색할 때는, 비색이 곧 흑암을 섞고, 대환이 장차 이르러 흉이 많다. 만약 준두·난대 일대가 온통 흑암한 것을 보면, 대변이 즉각 이르고, 십 일을 넘지 않고 죽는다. 병인은 이런 종류의 기색을 보는 것을 가장 두려워한다.

論曰：運限者鼻管十年，自印堂二十八，至右庫五十。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側，大凶不利，年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根，光明者吉，暗慘者滯，年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣，準頭黃明者，喜慶立至。黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。

총론에 이르기를, 비의 운한을 논하는 데, 비는 함께 십 년을 관하고, 인당의 이십팔 세부터 시작하여, 우고의 오십 세에 이르러 그친다. 비는 연상·수상의 양절로 나뉜다. 점의 응험은: 흑지가 산근에 나는 것은, 처를 방하고 자를 해함을 주관한다. 비측에 나는 것은 대흉하고 불리하다. 연상에 나는 것은, 형제가 의고가 되기 어렵다. 다만 인당 정중에 한 알의 원흑지가 나는 것은 도리어 귀길을 주관한다. 다시 기색을 보는 데, 인당과 산근이 광명한 것은 길이고, 암참한 것은 체이다. 연상 수상이 황명한 것은 길이고, 발흑은 병을 주관하고, 발적은 관비를 주관하고, 발청은 파재를 주관하고, 발백은 곡읍을 주관한다. 준두가 황명한 것은, 희경이 즉각 이르고, 발흑은 대병을 주관하고, 적홍은 파모를 주관하고, 발백은 중독 수손을 주관한다.

短促、唇掀、色青、齒露、偏邪，骨肉相煎：促者，口聚也。短者，橫窄也。促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者撮聚也。《通神鬼眼相》曰：口有三聚，一曰猴口，吹火聚注，令人無子，孑立自身亡。二曰羊口，飲水聚注，令人孤寒，好歌樂，無衣糧。三曰鶴口，縮囊聚注，令孤寒，性寡親子另房。

구가 만약 단촉·순헌·색청·치로·편사하면, 골육 친인이 서로 전박함을 주관한다. 「촉」은 구가 촬취하고 유룡함이고, 「단」은 구가 횡향으로 협소하며, 둘 모두 고독을 주관한다. 《대통부》에 이르기를, 구를 촬기하기가 취화와 같은 것은, 이는 한산한 상이다――「취」는 곧 촬룡이다. 《통신귀안상》에 이르기를, 구에 세 종의 촬취 형이 있다. 첫째 종은 「후구(猴口)」라 부르고, 촬취하여 취화와 같아, 주인이 아들이 없고 외로이 늙어 죽는다. 둘째 종은 「양구(羊口)」라 부르고, 촬취하여 음수와 같아, 주인이 고한하여, 노래하기를 좋아하고 악을 지으나 의량이 없다. 셋째 종은 「학구(鶴口)」라 부르고, 촬취하여 수구의 포대와 같아, 주인이 고한하고, 성정이 과합하여, 친생의 자녀와도 또한 방을 나누어 따로 산다.

唇掀者，口唇翻蹇也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮蹇，男憂賊盜，女憂產難。若去寺觀及出家，免得一身見八難。青色者，言唇氣青黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。《大統賦》云：青黑禍發，齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。

「순헌」은 입술이 밖으로 향하여 번권함을 가리키고, 또한 고독하고 형극함을 주관한다(저본의 「호극(弧克)」은 「고극(孤克)」으로 해야 한다). 《태청신감》에 이르기를, 안주가 외로 드러나고·순피가 번권한 것은, 남자는 적도의 화를 우려하고, 여자는 난산의 액을 우려해야 한다. 이런 종류의 사람이 만약 사관에 들어가 출가하면, 이로써 일신의 팔종의 고난을 면할 수 있다. 소위 「색청」이란, 순상의 기색이 청흑함을 가리키며, 또한 고고하고 빈한함을 주관한다. 《오총구》에 이르기를, 빈궁한 사람은 순색이 생쥐와 같이 항상 청흑을 띠고, 가중의 전원이 파진하여, 살 수 없다. 《대통부》에 이르기를, 순색이 청흑하면 곧 화사가 발생한다. 소위 「치로」란, 무릇 말하고 웃을 때 아치가 모두 노출함을 가리키며, 고독하고 형극함을 주관한다. 《광감집》에 이르기를, 상법 중에서 가장 기피하는 것은 치를 드러냄이다.

偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文、陽十七禍至，陰二八大病。海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰，水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲入運，至六十四歲不利骨肉。

소위 「편사」란, 곧 구가 나서 단정하지 않음을 가리키며, 또한 고고하고 빈한함을 주관한다. 《만금상법》에 이르기를, 구각이 「문」의 일변(좌변)을 향하는 것은, 남자 십칠 세에 화사가 있고, 여자 십육 세에 대병이 있다. 구각이 「무」의 일변(우변)을 향하는 것은, 남자 십육 세에 재병이 있고, 여자 십칠 세에 화단이 생긴다――소위 문은 좌에 있고, 무는 우에 있다. 또 이르기를, 수성(구)이 단정하지 않으면, 골육 사이가 곧 서로 전박한다. 「수성」은 구를 가리키고, 「골육」은 육친을 가리킨다. 이는 일생의 상으로, 오십육 세부터 구운에 들어, 육십사 세에 이르는, 이 한 단은 육친에게 불리하다.

闊而不正，虛詐不堪言：橫曰不收，而偏斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者，即橫闊不收也。《五總龜》曰：若傷歸於左胖，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。偏薄是非謗訕：偏薄者，口唇薄橫偏也，主好說談，是非謗訕者，不知己口快舌長。專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱，似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。

구가 넓고 단정하지 않은 것은, 허위하고 간사하여 말할 수 없음을 얻는다. 구가 횡향으로 장개하여 양각이 거둬지지 않고, 또 편사하고 부정한 것은, 주인이 대개 간활하여, 말이 허망하고 불실하다. 《대통부》에 이르기를, 큰 말을 하고 신을 지키지 않는 사람은, 구형이 「략작(略綽)」이다――소위 략작이란, 곧 횡활하여 수룡하지 않음을 가리킨다. 《오총구》에 이르기를, 만약 구형이 좌반변에 손하면, 주인이 시비가 많고·간사하여 편의를 차림을 사랑한다(구순의 좌변을 가리킨다). 구가 편하고 박한 것은 시비가 많고·비방과 기산을 사랑한다. 소위 편박이란, 입술이 박하고 횡사함을 가리킨다. 이런 종류의 사람은 한담하기를 좋아하고, 전념하여 남의 말 속의 모병을 골라, 가져와서 취소하고 희학하며, 호인을 비훼하고·기풍하고 조간하며, 전혀 기피를 돌보지 않고, 자기는 도리어 구쾌하고 설이 긺을 알지 못한다. 이런 종류의 사람은 비록 몸이 부귀에 거하더라도, 또한 소인의 본색을 벗어나지 못한다. 《오총구》에 이르기를, 수성(구)이 편사하고 저함하며·두 개의 입가가 하수하고·순첨이 박하고 능선이 없는 것은, 이는 걸개의 상이다――소위 「무릉」이란, 곧 순박이다.

如朱抹，名譽相傳：如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其姓名傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華，紅色也。許負曰：口如含丹，不受飢寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多富。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入運，大發財祿。

입술이 붉기가 주사를 바른 것과 같으면, 명예가 곧 원근에 서로 전한다. 소위 「여주말」이란, 순색이 선홍하여, 주사를 바른 것과 같다. 이런 종류의 사람은 문장 재화가 있음을 주관하고, 성명이 사방에 전양된다. 진단이 이르기를, 입술이 주사를 뿌린 것처럼 붉으면, 부귀가 곧 꽃 피는 것과 같다. 허부가 이르기를, 구중이 단사를 품은 것처럼 홍윤한 것은, 기한을 받지 않는다. 곽태가 이르기를, 순홍 치백한 사람은 천사의 록을 누리고, 기예가 많고·재물이 많으며 또 부유하다. 《빈녀상법》에 이르기를, 귀인의 입술이 붉기가 모래를 뿌린 것과 같고, 만약 구형이 다시 방정하여 「사」 자와 같으면, 영화가 곧 족하다. 이는 일생의 귀상으로, 오십육 세에 구운에 들면, 크게 재록을 발한다.

唇裡紫，食肉千里，衣祿自天然：唇鮮紫紅色者，主富貴。可食千里之爵祿，乃為天生自然之福，平生之貴，五十六入限快。覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢：覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載，若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善，而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。

입술 속이 자홍색을 나타내는 것은, 능히 천리의 봉지의 봉록을 누리고, 의록이 천생에서 난다. 순색이 선자하고 홍윤한 것은 부귀를 주관하고, 이로써 천리지지의 작록을 수식할 수 있다. 이는 천생 자연의 복분·일생의 귀기로, 오십육 세에 구운에 들면 곧 순수하고 쾌의하다. 상하순의 문리가 많은 사람은, 능히 남의 과오를 엄개하고, 또한 능히 현량한 자손을 얻는다. 「복재」는 입술의 명칭이다. 《만금상법》에 이르기를, 상순을 「금복(金覆)」이라 부르고, 하순을 「금재(金載)」라 부른다. 만약 상하순의 문로가 많으면, 주인이 관후하고 평화하여, 선사를 보면 많이 그것을 하고, 악인을 만나면 곧 그를 권하여 선에 귀하게 하고, 스스로 악행을 피함을 즐기며, 또한 능히 귀자 현손을 초래한다. 《대통부》에 이르기를, 상하순 문이 교착한 것은 자손이 중다하고, 순주의 능각이 분명한 것은 인과 신이 모두 제전하다.

食時多哽咽，必主□：哽咽者，吃飯食吞噎，向喉咽之中，作沃沃之聲是也。□者，平生蹇滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，啜不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終，咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜，更嫌將鳥啄，更總合淋漓，性暴吞須急，心寬食必遲，問君榮貴處，牛哺福相隨。

식사할 때 항상 경열하여 소리가 나는 것은, 일생 필정 건체하다(이 두 곳 저본이 각기 한 자를 탈함). 소위 「경열」이란, 식사하고 탄연할 때 체하여, 후롱 속에 「옥옥」의 소리를 발함을 가리킨다. 주관하는 바의(저본 탈자) 곧 일생 체애하고 불통이다. 장자릉이 이르기를, 음식은 성명의 근본이므로, 식상은 종용하고 세치하여 조폭하지 않아야 하고, 탕을 마시는 데 소리를 내지 말며, 탄연하는 데 소리를 내지 말라. 《오총구》에 이르기를, 새가 먹이를 쪼는 것과 같고·돼지가 먹이를 빼앗는 것과 같은 것은, 가장 하천한 식상으로, 그의 의식을 보면 필정 선종하지 못한다. 탄연이 조맹하고 급촉한 사람은 성정이 대개 조급하다. 생쥐와 같이 조금씩 먹기를 끊지 않는 것은, 한평생 음식이 공핍하다. 또 이르기를, 식상을 보는 데는 그의 종용하고 불박함을 보아야 하니, 궁망하여 먹이를 빼앗는 것이 어찌 합의하겠는가. 더욱 새가 먹이를 쪼는 것을 싫어하고, 또한 먹기를 탕수가 림리한 것을 싫어한다. 성정이 폭조한 것은 탄연이 반드시 급하고, 심지가 관후한 것은 진식이 반드시 완하다. 어느 식상이 영귀한가를 물으면, 소가 반추하는 것처럼 서완히 저작하는 것은, 복분이 자연히 서로 따른다.

常向睡中不合，洩元氣，天促天年一：口者，宜言語以接萬物。博飲食以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣既洩，壽不永也。

수면할 때 입이 항상 벌어져 합룡하지 않는 것은, 원기를 누설하고, 이로 인하여 천년을 절손한다(저본의 「천촉천년일(天促天年一)」 문에 전연의 오류가 있고, 요촉 천년을 뜻한다). 구의 용처는, 언어를 써서 만물에 응접하고, 음식을 써서 오장을 안양한다. 그것은 조화의 권병·화복의 파병을 장악한다. 입술은 구의 성장·설의 문호로, 일개 일합이 모두 일생의 영욕에 관계한다. 그러므로 밤에 수면하여 입을 벌리는 사람은, 원기가 구중에서 누설한다. 원기가 일단 설하면, 수명이 곧 길지 않다.

親曾見低垂兩角，常被世人嫌：兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關。欲端而厚，言不亂發，謂之口德。若多言而亂發者，謂之口佞。若方廣有稜者，主壽。形如弓稍向上者，主貴。若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然。生於口角者，災滯。生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒而自嫁也。

친안으로 본 바 입가가 아래로 향하여 저수한 사람은, 항상 세인에게 염혐을 받는다. 두 개의 입가가 하수한 것은, 의식이 없음을 주관하고, 가장 사람의 증오를 부른다. 《오총구》에 이르기를, 구는 심의 외재의 표징으로, 상과 벌이 이로부터 발출하고, 영과 욕이 이로부터 서로 관계한다. 구는 나서 단정하고 후실해야 하고, 말을 함부로 발하지 않는 것은, 이를 「구덕(口德)」이라 부른다. 만약 말이 많고 함부로 말하면, 곧 「구영(口佞)」이라 부른다. 구가 방정하고 관광하여 능각이 있는 것은 장수를 주관한다. 구형이 활과 같고 양각이 조금 위를 향한 것은 귀를 주관한다. 구가 첨박하고 순이 외번한 것은 천을 주관한다. 점에 이르러서는, 흑지가 상순에 나는 것은, 일생 주육이 자연히 온다. 입가에 나는 것은 재체를 주관한다. 인중의 「수대(壽帶)」 곳에 나서 구에 들어가는 것은, 기아하여 죽음을 주관한다. 부녀의 순상에 흑지가 나는 것은 음탕을 주관하고, 매작을 기다리지 않고 스스로 사람에게 시집간다.

論曰：運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然。口角生者，末主水災。紋理者壽帶人口直，飢餓不食而死。氣色紅潤者，則貴。黑者賤。青者毒，白者亦然。黃者病。惟□口黃明者，最吉。

총론에 이르기를, 구의 운한을 논하는 데, 구는 함께 십오 년을 관하고, 말주에 속하여, 오십육 세부터 육십사 세에 이른다(아울러 그 후의 수 년을 포함한다). 구에 전술한 후구·양구·학구의 세 종의 촬취 형이 있다. 점의 응험: 흑지가 순상에 나는 것은, 일생 주식을 결하지 않고, 순내에 나는 것도 또한 마찬가지이다. 입가에 나는 것은, 만년에 수재가 있다. 문리 방면: 인중의 「수대」가 직관하여 구에 들어가는 것은, 기아하여 식을 얻지 못하고 죽음을 주관한다. 기색 방면: 구색이 홍윤한 것은 귀를 주관하고, 발흑한 것은 천을 주관하고, 발청한 것은 중독을 주관하고, 발백한 것도 또한 마찬가지이며, 발황한 것은 생병을 주관한다. 유독 구주(여기서 저본에 탈자가 있다)에 황명의 색이 나타나는 것이 가장 길하다.

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴，顏色光潤，財祿日進。夫人顏色惡者，絕無官分。《墳經》云：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無休息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。

사람의 신체와 수장은 모두 나서 후실해야 하고, 대소가 피차 서로 칭하고·상하가 서로 복하며, 기부가 활정하고 광택이 있으면, 이와 같은 것은 필정 호귀에 응한다. 면상 기색이 광윤한 것은, 재록이 하루하루 증장한다. 이에 반하여, 면색이 회악한 사람은, 결코 벼슬할 분이 없다. 《분경》은 여섯 종의 「극」을 거출하니, 곧 여섯 종의 극휴의 상이다. 두소는 제일극으로, 상천의 조력을 얻지 못한다. 액소는 제이극으로, 부모의 조력을 얻지 못한다. 안소는 제삼극으로, 광박한 견식이 없다. 비소는 제사극으로, 한평생 노작하여 휴식을 얻지 못한다. 구소는 제오극으로, 풍성한 의식이 없다. 이소는 제육극으로, 수명과 명수를 헤아리기 어렵다.

頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，樑柱弱。口雖大，語略綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著。非奴即作客。是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。

다시 크고 쓸모 없는 몇 종을 말한다. 두가 비록 크지만 액상에 골각이 없고, 안이 비록 크지만 안광이 개활하고 분명하지 않으면, 이는 모두 상이 없다고 한다. 비가 비록 크지만 비량이 연약하고, 구가 비록 크지만 말이 횡활하고 거둠이 없고, 이가 비록 크지만 윤곽이 없고, 복부가 비록 크지만 위치가 편상하여 하수하지 않는다――이런 종류의 사람은 노복이 되거나 혹은 남의 울타리 아래에 기식하니, 또한 상이 없다고 한다. 이에 반하여, 두가 비록 작지만 도리어 방정하고 평만하며, 안이 비록 작지만 도리어 정광이 명량하며, 비가 비록 작지만 도리어 양주가 성형하며, 구가 비록 작지만 도리어 언어가 화열하고 동청하면――상법에 비추어 이런 종류의 사람은 총명을 주관하고, 아울러 의식을 결하지 않는다. 별도로 여자를 보는 데, 사람과 말하다가 아직 말을 다하지 않고 곧 머리를 숙여 땅을 보는 것은, 몸에 필정 병이 있다. 사람과 교담할 때 손에 의대를 비틀고·또 머리를 숙여 대답하는 것은, 필정 사통 음란의 일이 있다.

額為衡山。頦為恆山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不隆不峻，則無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至大貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛，五嶽須要相朝。

면상 오악의 배속은: 액은 남악 형산이고, 아래턱은 북악 항산이고, 비는 중악 숭산이고, 좌관은 동악 태산이고, 우관은 서악 화산이다. 중악(비)은 나서 고륭해야 하고, 동악(좌관)은 고송하여 중앙을 향해 호응해야 한다. 만약 융기하지 않고 또한 고준하지 않으면, 곧 기세가 없고, 다만 소인의 상이며, 또한 장수하지 않는다. 중악이 단박하고 무세한 것은, 사악이 곧 주재가 없고, 비록 다른 곳이 나서 좋더라도, 또한 대귀에 이르지 못하며, 위엄과 중권이 없고, 수수도 또한 장원하지 않다. 중악이 높기가 부족하고 다만 길기만 한 것은, 다만 중등의 수수를 얻을 뿐이다. 만약 또 뾰족하고 또 박하면, 만년에 파패를 보고, 끝내 칭심하는 일이 적다. 남악(액)이 경사하고 외측한 것은, 가업이 견파됨을 주관하고, 일가의 장이 되기에 좋지 않다. 북악(턱)이 첨삭하고 요함한 것은, 만년에 한 가지 일도 이루지 못하고, 종귀 귀하지 않다. 동서 이악(양관)이 경도하고 무세한 것은, 심지가 악독하고 자애가 결핍하다. 대체로 오악은 반드시 피차 조공하고 호응해야 비로소 좋다.

耳為江瀆。目為河瀆。口為淮瀆。鼻為濟瀆。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，則財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小，貴。口為淮瀆，要方闊，而唇吻相覆載，上薄則不覆。下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅。不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

면상 사독의 배속은: 이는 강독이고, 안은 하독이고, 구는 회독이고, 비는 제독이다. 사독은 모두 깊고 통원하며·성취가 있어야 하고, 그리하여 양안(공규의 변곽)이 거둬들여 산주하지 않으면, 이와 같이 하면 재곡이 이에 이루어지고, 재물이 모산하지 않고 많이 적축한다. 이는 강독으로, 이공은 개활하고 깊어야 하고, 외면에 또한 이륜 이곽이 있어 겹겹의 성장과 같이 보호해야 한다. 윤곽이 긴주한 것은 총명을 주관하고, 가업이 파하지 않는다. 안은 하독으로, 안와가 깊은 것은 수를 주관하고, 안형이 세장한 것은 귀를 주관하고, 신광이 있는 것은 총명을 주관한다. 안이 얕은 것은 단명이고, 혼탁한 것은 체애가 많고, 안이 둥근 것은 요절이 많으며, 불대 불소한 것이 이에 귀를 주관한다. 구는 회독으로, 모나고 넓어야 하고, 상하순이 피차 복재하고 서로 배해야 한다. 상순이 박하면 곧 덮지 못하고, 하순이 박하면 곧 받치지 못하며, 이미 복하지 않고 또 재하지 않으면 곧 수가 없고, 또한 만년의 복이 없다(저본의 「만폭(晚幅)」은 「만복(晚福)」으로 해야 한다). 상순이 복개하지 못하는 것은, 가업이 필정 경복한다. 비는 제독으로, 풍륭하고 광윤하며 원만하여·파손하지 않고·공을 드러내지 않아야 한다. 이와 같이 하면 가중이 필정 부족하다.

五星：金、木、水、火、土也。六耀者：太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章。（額也） 紫氣須得圓，圓者有高官。（印堂） 土星須要厚，厚者得長壽。（鼻也） 木星須要朝，五福並相饒。（右耳） 金星須要白，官位終須獲。（左耳） 羅喉須要長，長者食天倉。（左眉） 計都須要齊，齊者有妻兒。（右眉） 月孛須要直、直者得衣食。（山根） 太陰須要黑，黑者有官職。（右眼） 太陽須要光，光者福祿強。（左眼） 水星須要紅，紅者作三公。（口也）

상가는 또 면상 열한 곳을 배하여 「오성」과 「육요」를 이룬다. 오성은 금성·목성·수성·화성·토성이다. 육요는 태양·태음·월패·나후·계도·자기이다. 각자의 부위와 요구는: 화성은 곧 액으로, 방정해야 하고, 방정한 것은 금인 자수를 얻을 수 있다. 자기는 곧 인당으로, 원만해야 하고, 원만한 것은 고관을 할 수 있다. 토성은 곧 비로, 후실해야 하고, 후실한 것은 장수를 얻는다. 목성은 곧 우이로, 전방을 향해야 하고, 이와 같이 하면 오복이 모두 와서 서로 도와준다. 금성은 곧 좌이로, 색이 희어야 하고, 색이 흰 것은 마침내 관위를 획득할 수 있다. 나후는 곧 좌미로, 길어야 하고, 긴 것은 천창의 봉록을 누릴 수 있다. 계도는 곧 우미로, 제정해야 하고, 제정한 것은 처가 있고 아들이 있다. 월패는 곧 산근으로, 정직해야 하고, 정직한 것은 의식이 결하지 않는다. 태음은 곧 우안으로, 흑정이 분명해야 하고, 검기가 좋은 것은 관직이 있다. 태양은 곧 좌안으로, 신광이 있어야 하고, 빛이 있는 것은 복록이 강성하다. 수성은 곧 구로, 홍윤해야 하고, 홍윤한 것은 삼공을 할 수 있다.

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正不反，不尖不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

금성·목성은 곧 좌우의 양이로, 윤곽이 분명함을 귀하게 한다. 이 한 부위가 만약 홍백의 색이 불균하거나, 혹은 양이가 대소가 불일하여 문호의 관착이 같지 않으면, 곧 불호하다. 나서 단정하고 외반하지 않으며, 뾰족하지 않고 또 작지 않으며, 양이가 일반이 고르고, 더욱 미와 안을 높이 지나야 하며, 안색이 희기가 은자와 같아야 이에 가장 좋다. 이런 종류의 사람은 생래로 금목 이성이 명궁을 조림하는 것을 얻어, 록을 발함이 필정 이르다. 만약 양이가 외반·외사·협착하거나, 혹은 일대 일소하면, 곧 금목 이성을 함입했다. 이런 종류의 사람은 전택을 손하고·재백을 파하며, 또한 학식이 없다.

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明，端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵。右木耳也。水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正，有文章為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

시 중에 이르기를, 금목 이성이 쌍으로 성쌍대고·이곽 이륜이 완정하며, 이공(풍문)이 능히 한 손가락을 용납하는 것은 총명을 주관한다. 양이가 단정하고 고송하여·곧장 위를 향하여 나후 계도(양미)와 서로 응하면, 부귀 영화가 하루가 새롭게 하루와 같다――이는 좌이 금성을 말한다. 이에 반하여, 이가 금화와 같이 외장한 것은 일세가 빈한하고, 이륜이 번권하고·이곽이 외반한 것은 일생이 간신하다. 그 중 비록 벼슬하는 자가 있더라도, 또한 종국 국촉하고 비미하여·머리를 내밀지 못한다――이는 우이 목성을 말한다. 수성은 곧 구로, 또 「내학당」이라 부른다. 순색이 홍윤하고·구형이 방활하여 사각이 분명하고·인중이 심장하며·구와 아치가 모두 단정해야 한다. 이와 같은 사람은 문장 재학이 있어, 벼슬하여 록을 먹을 수 있다. 만약 순후 치조·구각 하수·순색이 발황하면, 곧 빈천을 주관한다.

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上宮，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星略綽兩頭垂，尖薄無稜是乞兒，若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。口也。火星是額，凡額廣闊，髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力，入命有田宅，壽九十九。如尖陋有多紋理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

시 중에 이르기를, 구가 방정하여 「사」 자와 같고, 순이 붉어 주사와 비슷하며, 두 개의 입가에 능각이 나서 위를 향하면, 필정 문장 총준의 선비로, 소년에 능히 과거에 급제하고·자리가 왕공에 이른다. 이에 반하여, 수성(구)이 횡활하고 양각이 하수하며·순이 첨박하고 또 능선이 없는 것은, 이는 걸개의 상이다. 만약 구형이 좌변 혹은 우변으로 편향하면, 시비 간사·편의를 차림을 사랑함을 주관한다――이것들이 말하는 바는 모두 구이다. 화성은 곧 액이다. 무릇 액두가 광활하고·발제선이 높고 깊은 것은, 록위 의식이 있고, 자녀가 네다섯 명이 있으며, 그 사람은 기예 학문이 있고, 부모도 또한 존귀하다. 생래로 명궁이 화성의 도움을 얻어, 일생 전택이 있고, 수가 구십구에 이른다. 만약 액이 첨착하고 추루하여 문로가 또 많으면, 곧 화성을 함입했다. 이로 인하여 귀하지 않고, 자녀가 다만 한두 명 심하면 없고, 늙어서도 자녀의 힘을 얻지 못하며, 의식이 평상하고, 또 형제의 방조를 얻지 못하여, 빈궁을 주관하고, 대수가 없으며, 또한 처를 손하고 재를 파한다.

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新，骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是常流，紋亂縱橫主配囚，赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也。土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直，端聳不偏，其人當不陷了土星，入命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤，少家業，主心性不直。

시 중에 이르기를, 화성(액)의 이 일궁은 개활·방정·평만해야 하고, 윤택하여 문이 없고 기색이 청신하다. 액상에 세 조의 골릉이 송기하여 「천(川)」 자와 같은 것은, 소년에 급제하여 자리가 공경에 이른다. 이에 반하여, 액이 첨착한 것은 다만 평상의 무리일 뿐이다. 액상에 난문이 종횡한 것은 유배 수금을 주관한다. 두 조의 적색 혈맥이 일월각에 침입하는 것은, 도병 형법에 죽음을 주관하고, 타주에서 객사한다――이것들이 말하는 바는 모두 액이다. 토성은 곧 비이다. 비준이 풍후하고·두 개의 비공이 외로 드러나지 않고·연상 수상이 평만하고 정직하며·단정 고송하여 편사하지 않아야 한다. 이와 같은 사람은 토성을 함입하지 않고, 명중에 삼 분을 만득하여, 복이 있고·록이 있고·수가 있음을 주관한다. 만약 중악 토성이 단정하지 않고, 비준이 첨삭하여 공이 드러나거나, 혹은 비준이 고고하고 무보하면, 곧 중악 토성을 함입했다. 빈천을 주관하고, 가업이 단박하며, 심성도 또한 정직하지 않다.

詩曰：土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰，土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹咀，心裡奸謀必害人。鼻也。紫氣星印堂下，是印堂分明，無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。

시 중에 이르기를, 토숙(비)이 단정하고 원만하여 절단한 죽통과 같고, 조문(비공)이 비록 크지만 외앙하지 않는 것은, 자리가 삼공에 이를 수 있다. 좌우의 난대·정위 양편의 비익이 와서 서로 응배하면, 필정 성명이 올라 천자에 이른다. 이에 반하여, 토숙이 외사한 것은 일생 고신을 받고, 비준이 첨박한 것은 고고하고 빈한함을 주관한다. 측면에서 비량이 구곡하여 응취와 같은 것을 보면, 심리에 간모를 품고 필정 사람을 해한다――이것들이 말하는 바는 모두 비이다. 자기성은 인당의 아래 일대에 있다. 인당이 나서 분명하고·수직의 문로가 없고 원윤하여 구슬과 같은 것은, 주인이 필정 귀하다. 안색이 희기가 은자와 같은 것은 대부 대귀를 주관한다. 발황한 것도 또한 의식이 있다. 만약 인당이 협착하고·불평 불균하며, 또 은은한 암문이 있으면, 곧 불길하다. 자녀 두세 명도 또한 그 힘을 얻지 못하고, 후록이 없으며, 또한 전택을 손한다.

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。太陰太陽，是眼，要黑白分明，長細雙分入鬢者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多，黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。

시 중에 이르기를, 자기궁(인당)이 개활하고 원만하여, 공위하여 제좌를 향하는 것은, 이는 영재 현사이다. 다시 난대·정위 양비익이 서로 응하면, 만년 관운이 영현하고 전재가 많다. 이에 반하여, 자기궁이 또 좁고 또 뾰족하고·사람이 단소하며·새골에 육이 없고, 아들도 또한 적다. 이런 종류의 사람은 어려서부터 진재 실학이 없고, 의식이 소조하여 증첨을 보지 못한다――이것들이 말하는 바는 모두 인당이다. 태음·태양은 곧 양안이다. 흑백이 분명하고·안형이 세장하여 양안이 분개하고·안미가 빈에 들어가며, 흑정이 많고·백정이 적고 광채가 있어야 한다. 이런 종류의 사람은 생래로 음양 이성이 명을 비춤을 얻어, 일을 함이 모두 순하고, 골육 친인도 또한 모두 현귀하다. 만약 흑정이 적고 백정이 많으며, 안중에 또 황이 번하고 적이 번하면, 곧 이 두 별을 함입했다. 부모를 손하고·처자를 해하며·전택을 파하고, 재가 많고 단명함을 주관한다.

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。（太陽）為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。（左眼）日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。（太陰）陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。（右眼）月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孛照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災厄，修讀無成，破產，刑妻害子息。

시 중에 이르기를, 양안이 일월과 같이 흑백이 분명하면, 곧 이는 태양성으로, 정신 광채가 같이 강왕하다(이 주는 태양을 가리킨다). 이런 종류의 사람이 벼슬하면 비록 배하여 당조 재상이 되지 못하더라도, 또한 높이 올라 시랑을 해야 한다(이 주는 좌안을 가리킨다). 이에 반하여, 양안이 사예하고 투규하며·적사가 동인을 관천하고, 더욱 싫은 것은 안주가 고로하여 조금도 신채가 없음이다(이 주는 태음을 가리킨다). 양안 상하가 고수하고 혼암한 것은, 도병에 죽음을 주관하고, 늙음을 기다릴 필요도 없으며, 종국 선종을 얻지 못한다(이 주는 우안을 가리킨다). 월패성은 곧 산근이다(저본의 「월자(月字)」는 「월패(月孛)」로 해야 한다). 만약 인당에서 직하하여 문이 있어 산근을 분단하면, 이 사람은 곧 월패가 명을 비춤을 당한 것이다. 산근을 함입한 것은, 자손이 불길하고·필정 재와 액이 많으며·독서 진수도 또한 성취가 있기 어렵고·산을 파하고 가를 패하며, 또한 처를 형하고 자를 해함을 주관한다.

詩曰： 月孛宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，孛位當生困歲年。山根羅計星是眉，二星粗黑，過目入鬢際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星入命。如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

시 중에 이르기를, 월패(산근)는 높음이 좋고 낮음은 좋지 않으며, 영윤하여 광채가 있고·유리와 같아야 한다. 이런 종류의 사람이 벼슬하면 반드시 충신의 상으로, 만년에 관이 높고 아울러 현처가 있다. 이에 반하여, 월패궁이 협착하고 첨삭한 것은, 가재가 소년에 파패하고·사사가 전박하다. 벼슬함에 어찌 영현한 후록을 얻으랴. 월패의 이 한 자리가 나서 좋지 않으면, 당년에 곧 곤돈한다――이는 산근을 말한다. 나후·계도 이성은 곧 양미이다. 이 두 별이 나서 거칠고 검고·안을 길게 지나 빈각에 뻗어 들어가는 것은, 이는 의록이 있는 상으로, 자녀 부모가 모두 현귀하고, 친척도 또한 경중을 받는다(저본의 「역책(亦責)」은 「역귀(亦貴)」로 해야 한다). 이가 곧 이성이 명에 들어감이다. 만약 양미가 교연하고·횡생하여 색이 적고 또 짧으면, 골육과 자녀에게 횡사의 화가 많음을 주관한다.

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。（左羅）不惟此貌居官職，恩義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。（眉毛）奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。（右計）

시 중에 이르기를, 나후·계도 이성이 나서 청수하고 수장하며, 미모가 분명하여 육에 부하고, 안하 삼양의 자리와 서로 응한다(이 주는 좌미 나후를 가리킨다). 이런 종류의 사람은 다만 이 상모에 의지하여 관직에 거할 뿐 아니라, 또한 능히 은의가 소창하고·명성을 원방에 전파한다. 이에 반하여, 나후(좌미)가 희소하고 미골이 고송한 것은, 사람 됨이 성정이 조급하고·흉호를 떠침을 좋아한다(이 주는 미모를 가리킨다). 미형이 간사하고·연수하여 양류지와 같은 것은, 동포 형제 사이에도 선모의 상이 나서, 피차 불목하다(이 주는 우미 계도를 가리킨다).

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

소위 「육부」란, 면상 세 쌍의 서로 돕는 골이다. 위의 한 쌍은 양변의 보골(액각 옆), 가운데 한 쌍은 양관골, 아래 한 쌍은 양이골(새골)이다. 이 여섯 곳은 나서 충실하고 풍만하며·피차 부지해야 하고, 지리 파쇄하고·고령하게 외로 드러나서는 안 된다. 《영대비결》에 이르기를, 상이부는 보각에서 곧장 천창에 이르고, 중이부는 명문(이전)에서 호이(이하)에 이르고, 하이부는 새골에서 지각에 이른다. 육부가 충실하고 단곳하며·결함과 반흔이 없는 것은, 재운이 왕성함을 주관한다. 천창이 고준하고 융기한 것은 재록이 많다. 지각이 방정하고 평만한 것은 만경의 전산이 있다. 이 몇 곳에 만약 휴결이 있으면, 곧 격에 합하지 않는다.

三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。

소위 「삼재」란, 면부 세 단을 천·지·인에 배한다. 액은 천으로, 개활하고 원만해야 하며, 「유천(有天)」이라 부르고, 귀를 주관한다. 비는 인으로, 기가 왕하고 단제해야 하며, 「유인(有人)」이라 부르고, 수를 주관한다. 아래턱은 지로, 방정하고 관활해야 하며, 「유지(有地)」라 부르고, 부를 주관한다. 소위 「삼정」이란, 면부를 세로로 세 단으로 나누고 아울러 운정을 배한다. 발제에서 인당에 이르는 것을 「상보(上輔)」라 부르고, 소년운을 관하니, 곧 초주이다. 산근에서 준두에 이르는 것을 「중보(中輔)」라 부르고, 중년운을 관하니, 곧 중주이다. 인중에서 지각에 이르는 것을 「하보(下輔)」라 부르고, 만년운을 관하니, 곧 말주이다.

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官，鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。

또 한 종의 구분법은: 발제에서 미에 이르는 것을 상정으로 하고, 미에서 준두에 이르는 것을 중정으로 하고, 준두에서 지각에 이르는 것을 하정으로 한다. 구결에 이르기를, 상정이 긴 것은, 노래이 길경하고 창성한다. 중정이 긴 것은, 능히 군왕에 친근한다. 하정이 긴 것은, 도리어 길상이 적다. 삼정의 장단이 제평한 것은, 부귀하고 영현한다. 삼정이 불균한 것은, 고고하고·단명하며 빈천하다. 시 중에 이르기를, 면상의 삼정은 자세히 보아야 하고, 액두가 높은 것은 또한 이문이 넓어야 한다. 만약 학당 삼부가 충실하지 못하면, 헛되이 문장이 있어도 아마 벼슬을 하지 못한다. 비량이 융기하여 현담과 같아야 좋고, 비가 단촉한 것은 중년에 수수가 길지 않다. 지각이 풍만한 것은 전지가 흥성하고, 천정이 평활한 것은 자손이 창륭하다.

相三主。額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。論三柱。論三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

삼주를 본다는 것은, 곧 일생을 나누어 초·중·말의 세 단으로 하고, 각기 한 곳의 부위로 주관한다. 액두가 첨삭한 것은, 소년(초주)에 재가 있다. 비자가 외사한 것은, 중년(중주)에 분도하고 유리해야 한다. 만년의 경황을 알고자 하면, 곧 지각을 보라――아래턱은 나서 방정하고 고후한 것을 좋아한다. 다시 삼주를 논한다. 인신에 세 개의 지주가 있다. 두는 「수주(壽柱)」로, 수원을 주관한다. 비는 「양주(梁柱)」로, 중년의 성패를 주관한다. 족은 「동주(棟柱)」로, 근기가 온고함을 주관한다. 삼주에 한 개가 부정하면, 일신이 곧 떠받치지 못한다.

身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。

신체도 또한 삼정으로 나뉜다. 두는 상정이다. 사람이 왜소하고 두가 또 크고 긴 것은, 전반단이 있고 후반단이 없어, 소년이 좋고 만년이 패한다. 신구가 고대하고 두가 단소한 것은, 일생 빈천하다. 견에서 요에 이르는 것은 중정으로, 상하와 서로 칭해야 한다. 중정이 짧은 것은 수가 없고, 중정이 긴 것은 빈을 주관한다. 요가 연하고 힘이 없어, 일단 앉으면 상신이 곧 따라 요동하는 것은, 기력이 부족하고 아울러 장수하지 않는다. 요에서 족에 이르는 것은 하정으로, 상정과 장단이 상당하고 과장해서는 안 된다. 과장한 것은 다병하다. 만약 상·중·하의 삼정 장단 대소가 고르지 않으면, 이 사람은 곧 수수가 없다. 일신의 삼정이 피차 서로 칭하는 것, 이에 호상이다.

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。

가결에 이르기를, 상정(두부)이 풍만하고 수윤하며·후실하고 긴 것은, 이는 일생 대길 대창의 상이다. 만약 하정(요 이하)이 또 길고 또 박하면, 이런 종류의 사람은 빈궁하여 사방으로 분주한다. 신상의 삼정은 곧 두·요·족의 세 단으로, 그것들의 장단이 균균하고 조정하는지 아닌지를 보아야 한다. 상정이 길고 하정이 짧은 것은, 이는 공후의 상이다. 삼정 장단에 조금도 편차가 없는 것은, 복분도 또한 박하지 않다.

中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裡面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受□。

중정(견에서 요에 이름)이 긴 사람은 대개 귀현을 주관하고, 배상에 세 곳의 산봉 같은 골육이 솟으면, 재보가 자족하다. 만일 다리가 길고 몸이 짧으면, 저는 다만 록록하게 분주하는 한 개의 평민일 뿐이다. 또 이르기를, 하신이 길고 상신이 짧은 것은 저천한 몸으로, 형모가 고간하고 골격이 또 거칠다. 만약 다시 더하여 안정이 둥글기가 죽엽과 같으면, 중년에 가중의 전산도 또한 보전하지 못한다. 상정이 짧고·하정이 긴 것은, 종일 국촉하고 노록하여 수수를 절손한다. 상정이 길고·하정이 짧은 것은, 의식이 자연히 충족하고·창름이 만영하다. 삼정이 비록 모두 짧지만 휴함이 없고, 오악이 또 단정하고 엄정한 것은, 부귀가 여전히 제전하다. 만약 상하 양정이 모두 단촉하면, 일생 종국 고생을 받는다(여기서 저본에 탈자가 있다).

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

시 중에 이르기를, 목형인은 수하고, 금형인은 모나고, 수형인은 비하며, 토형인은 돈후하고 등이 솟기가 거북과 같으며, 상첨 하활한 것은 화형이라 부른다. 이 다섯 가지 사람 형은 자세히 추상해야 한다. 다시 안색에 배한다. 목형인의 부색은 청을 띠고, 화형인은 홍을 띠고, 토형인은 황을 띠고, 수형인은 흑을 띠며, 유독 금형인은 백을 띠어, 다섯 종의 안색이 각기 같지 않다. 이 오색은 또한 기색의 길흉을 보는 데 쓸 수 있다. 면상에 청이 번한 것은 우수를 주관하고, 백이 번한 것은 상사를 주관하고, 흑이 번한 것은 중병과 관사를 주관한다. 만약 승관하고 희를 더함을 보고자 하면, 곧 면상에 가득히 황윤의 광택이 있는지 아닌지를 보라.

夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

사람은 수 속에서 정을 받고·화 속에서 기를 품어 이루어진다. 정이 먼저 취합하고, 그런 뒤에 신이 생긴다. 신이 생긴 뒤에, 형체가 이에 완비된다. 그러므로 밖에 현현하는 것은, 한 부류는 금목수화토 오행의 상이고, 한 부류는 비금 주수의 상이다. 이 오형이 각기 본색이 있으니, 싫어할 필요가 없다. 금형은 모남을 싫어하지 않고, 목형은 수함을 싫어하지 않고, 수형은 비함을 싫어하지 않고, 화형은 뾰족함을 싫어하지 않고, 토형은 탁함을 싫어하지 않는다. 형이 금과 비슷하고 또 참으로 금기를 얻은 것은, 강의하고 심침하다. 형이 목과 비슷하고 또 참으로 목기를 얻은 것은, 자재가 풍족하다. 형이 수와 비슷하고 또 참으로 수기를 얻은 것은, 문장 학문에 의지하여 현귀한다. 형이 화와 비슷하고 또 참으로 화기를 얻은 것은, 기를 보고 과결하다. 형이 토와 비슷하고 또 참으로 토기를 얻은 것은, 창고가 풍후하다. 그러므로 체모가 풍후하고 거지가 엄근한 것은, 부가 아니면 곧 귀하다. 형질이 천박하고 거동이 경조한 것은, 빈이 아니면 곧 요하다. 여자에 이르러서는, 기도는 화완하고 유미해야 하고, 상모는 단엄하고 정숙해야 한다. 나서 이와 같은 것은, 또한 부가 아니면 곧 귀하다.

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

사람은 음양 이기를 병수하고, 천지의 형상을 모방하여, 오행의 자양을 얻어, 이로 인하여 만물의 영이 된다. 그러므로 두는 천에 상을 취하고, 족은 지에 상을 취하고, 양안은 일월에 상을 취하고, 성음은 뇌정에 상을 취하고, 혈맥은 강하에 상을 취하고, 골절은 금석에 상을 취하고, 비와 액은 산악에 상을 취하고, 호모 두발은 초목에 상을 취한다. 이미 이와 같으므로, 두(천)는 곧 높고 멀어야 하고, 족(지)는 곧 모나고 후해야 하며, 양안(일월)은 곧 광명해야 하고, 성음(뇌정)은 곧 진향해야 하고, 혈맥(강하)은 곧 자윤해야 하고, 골절(금석)은 곧 견실해야 하고, 비액(산악)은 곧 고준해야 하고, 호발(초목)은 곧 청수해야 한다. 이상 말한 바는 모두 대개이다. 세목에 이르러서는, 곽태가 별도로 「관인 팔법」이 있어 참고할 수 있다.

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。

형체는 혈액을 함양하고, 혈액은 기를 함양하고, 기는 신을 함양한다. 그러므로 형체가 완족하면 곧 혈이 완족하고, 혈이 완족하면 곧 기가 완족하고, 기가 완족하면 곧 신이 완족한다. 보건대, 형은 능히 신을 양하고, 그리하여 신은 기에 의탁하여 이에 안정해야 한다. 기가 안정하지 않으면, 신이 곧 조동하고 불녕하다. 능히 자기의 신을 안돈하는 것은, 대개 군자뿐이리라. 사람이 깨어 있는 때 신은 안정 속에 유주하고, 잠든 때 신은 심리에 안처한다. 신은 형체 속에서 투출하여, 형의 외재 표징이 된다. 일월의 빛이 만물을 조요하고, 그리하여 그 빛의 본원은 여전히 일월 안에 있는 것과 같다. 그러므로 안이 밝은 것은 신이 곧 청하고, 안이 어두운 것은 신이 곧 탁하다. 청한 것은 귀를 주관하고, 탁한 것은 천을 주관한다. 신이 청한 사람은 깨는 때가 많고·자는 때가 적으며, 신이 탁한 사람은 깨는 때가 적고·자는 때가 많다. 능히 한 사람의 깸과 잠의 다소로 추구하면, 곧 이로써 그의 귀천을 알 수 있다.

夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。

꿈을 꾸는 경계에 이르러서는, 저는 신이 심중을 유주하는 것이다. 그 유함이 아무리 멀어도, 또한 오장 육부 사이와 이목 시청의 이러한 문호를 벗어나지 못한다. 몽유의 경계와 본 바의 일은, 혹은 내외 감응하여 이루고, 혹은 일을 만나 오니, 그 실은 모두 자기의 신중 본유의 물이다. 꿈중의 소견은 모두 나의 몸 안에 있고, 아울러 나의 몸 밖에서 온 것이 아니다. 백안선사가 이르기를, 꿈에 다섯 종의 경계가 있다. 하나는 영경이고, 둘은 보경이고, 셋은 과거경이고, 넷은 현재경이고, 다섯은 미래경이다. 신이 일단 조동하면, 꿈이 곧 생출한다. 신이 일단 안정하면, 경계가 곧 소멸한다(저본의 「탄사(撣師)」는 「선사(禪師)」로 해야 한다).

夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

멀리 한 사람의 형모를 바라보는 데, 혹은 쇄탈하고 청랑하며, 혹은 개랑하고 명량하며, 혹은 응중하고 침온하다――이것들은 모두 신이 내리에서 발출하여, 외표 위에 현현한 것이다. 신이 청랑하고 화평하며·투철하고 명량하여 수발한 것은, 이는 부귀의 상이다. 신이 혼암하고 유약하며·혼탁하고 울결한 것은, 이는 빈박의 상이다. 신이 충실하고 안정한 것은, 그 신이 안정하다. 신이 공허하고 급촉한 것은, 그 신이 조동하다.

藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可狎也。怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

달마에 이름을 맡긴 상법은, 상신에 일곱 조의 요결이 있음을 논하고, 매 조가 모두 일정 일반이며·다만 한 선을 차이할 뿐이다. 첫째 요는 「장이부회(藏而不晦)」――장은 신이 함축하여 밖에 드러나지 않음이고, 회는 도리어 근본에 신이 없음이다. 둘째 요는 「안이부우(安而不愚)」――안은 신이 정하여 요동하지 않음이고, 우는 도리어 매판하여 변통을 모름이다. 셋째 요는 「발이부로(發而不露)」――발은 신채가 발양함이고, 로는 도리어 경부하고 도탈함이다. 넷째 요는 「청이부고(清而不枯)」――청은 신광이 사람을 핍함이고, 고는 도리어 신기가 죽은 것과 같음이다. 다섯째 요는 「화이부약(和而不弱)」――화는 사람이 친근하려 하게 함이고, 약은 도리어 사람이 감히 경모하게 함이다. 여섯째 요는 「노이부쟁(怒而不爭)」――노는 정기가 발작함이고, 쟁은 도리어 폭려의 기이다. 일곱째 요는 「강이부고(剛而不孤)」――강은 사람이 경을 일으키게 함이고, 고는 도리어 사람이 염오하게 함이다.

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

시 중에 이르기를, 신은 형체 안에 거하고, 육안은 볼 수 없다. 기는 써서 신을 함양하니, 이는 성명의 근본이다. 기가 장하고 혈이 화한 것은, 신이 곧 안온하고 로고하다. 혈이 마르고 기가 흩어진 것은, 신광이 곧 분궤하고 사산한다. 풍채가 청수한 사람은 심신이 상랑하고, 기혈이 조화한 사람은 신지가 혼하지 않다. 신의 청과 탁은 형체의 외재 표징으로, 이를 의지하여 사람의 귀천을 판정하니, 가장 추구할 만하다.

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

석두 속에 미옥을 품으면, 온 산이 곧 광휘가 있다. 사 속에 황금을 함유하면, 온 하천이 곧 수미를 드러낸다(저본의 「천미(川楣)」는 「천미(川媚)」로 해야 한다). 이는 가장 정췌한 물이 안에 충실하여, 이로 인하여 기색에 현현하고·형모에 발로한다. 형은 질지이고, 기는 써서 이 질지를 충실하고, 질지는 기에 의지하여 이에 홍대가 된다. 신이 완만하면 곧 기가 관서하고, 신이 안정하면 곧 기가 녕정하다. 득실이 그의 기를 놀라게 하지 못하고, 희노가 그의 신을 요란하지 못한다. 이런 종류의 사람은 덕상에 있어 용량이 있고, 량상에 있어 법도가 있으니, 바로 돈후하고 복 있는 사람이다.

形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。

형은 목재에 비유하니, 기목 재목과 같은 양재가 있고, 또한 형극과 같은 열재가 있다. 신은 공장에 비유하니, 이는 써서 목재를 처치하고·기물을 성취한다. 성은 기물 본신에 비유하니, 그 성향을 들으면, 곧 기물의 호괴를 안다. 기는 말에 비유하니, 사람이 그것을 몰아 선 혹은 악의 경지로 달려간다. 군자는 잘 자기의 재질을 배양하고, 잘 자기의 덕성을 가어하며, 또 잘 자기의 기용을 수치하고·자기의 그 말을 가어한다. 소인은 바로 그 반대이다.

其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。

기가 관후하면 곧 능히 사물을 용납하고, 기가 평화하면 곧 능히 사물을 접대하고, 기가 청랑하면 곧 능히 사물을 표솔하고, 기가 단정하면 곧 능히 사물을 정치한다. 이에 반하여, 관하지 않으면 곧 협애하고, 화하지 않으면 곧 폭려하고, 강하지 않으면 곧 나약하고, 청하지 않으면 곧 혼탁하고, 정하지 않으면 곧 편사하다. 그의 기의 심천을 보고, 그의 기색의 조동 혹은 안정을 살피면, 군자와 소인이 곧 분변된다. 기가 밖에 드러나 서완하고·평화하여 폭렬하지 않은 것은, 이는 복이 있고 수가 있는 사람이다. 기가 급촉하고 불균하며·폭려의 색이 안면에 나타난 것은, 이는 하천한 사람이다.

醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。

의서는 일호 일흡을 계산하여 일「식」으로 하고, 사람이 일주야에 모두 일만 삼천 오백 식이 있다고 말한다. 지금 사람의 호흡을 관찰하는 데, 쾌만이 아울러 같지 않다. 급한 사람의 호흡 십 회의 공부에, 만한 사람은 오히려 칠팔 회에 이르지 못한다. 비만한 노인은 호흡이 대다수 급촉하고, 다른 사람은 곧 상대적으로 지완하다. 그러므로 아마 고인의 이 설은 아직 도리를 다 말하지 못했다. 기는 호흡을 따라 안면 위에 발로하여, 길흉의 선조가 된다. 그 흩어질 때는 가늘기가 모발과 같고, 모일 때는 작기가 서미와 같으며, 원망하면 형이 있는 듯하나, 손으로 누르면 도리어 종적이 없다. 만약 마음을 써서 정세하게 관찰하지 않으면, 화복이 곧 의거할 바가 없다.

氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

기의 출입에 성향이 없고, 자기의 귀를 끌어들여도 살피지 못하며, 혹은 누워 잠들어 헐떡임을 보지 않는 것은, 이를 「귀식(龜息)」의 상이라 부르고, 이는 장수의 기상이다. 이에 반하여, 호흡할 때 기가 흉복에 가득하고·몸이 끌려 모두 따라 기복하고 송동하는 것은, 이는 장차 죽을 징조이다. 맹자가 능히 만종의 후록을 돌보지 않고 동심하지 않은 것은, 바로 잘 기를 기르는 사람이다. 저들이 탐할 만한 이를 위해 쟁탈하고·기가 충충하여 얼굴빛을 변하고·폭려의 기를 밖에 발하는 사람에 이르러서는, 또 무슨 평론할 좋은 점이 있겠는가.

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有餘，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

시 중에 이르기를, 기는 형체의 근본으로, 이를 살찰하면 곧 현우를 간출할 수 있다. 소인은 대개 조급하고, 군자는 곧 관서하다. 폭려한 사람은 재화가 서로 따르고, 심침한 사람은 복분이 유여하다. 누가 능히 공경 재보의 기량을 알 수 있으랴. 곧 그의 허회가 능히 받아들이고, 깊기가 층층의 심연과 같은 데 있다. 원유장이 이르기를, 발제에서 곧장 승장에 이르고, 좌우 양측을 아울러, 기의 부위를 보는 데 모두 백이십오 곳이 있다. 흑지에 이르러서는, 또한 모두 보조의 상징이 될 수 있다. 다만 대체로 그의 골기가 나서 아름다움을 보아야, 이에 상묘라 한다.

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

오행이 산포하여 만물을 생성하고, 사람은 만물 위에 거한다. 그러므로 사람의 성음도 또한 오음에 따라 분변할 수 있다. 목음은 요량하고 고창하여, 격월하나 화해를 잃지 않는다. 화음은 초조하고 맹렬하며·건조하여 노를 띠니, 열화 연소의 소리와 같다. 금음은 화순하고 괴리하지 않으며·윤택하고 고간하지 않아, 생황의 주곡·옥경의 유향과 같다. 수음은 원윤하고 청철하며·급촉하고 통창하여, 감각이 조달하고 서전하다. 소리를 듣는 데는 형체와 배합하여 보아야 한다. 성과 형이 서로 양하고 서로 생하는 것은 길을 주관하고, 성과 형이 서로 극하고 서로 범하는 것은 흉을 주관한다. 비유하면 금형인이 금성을 얻으면 곧 길이고, 목형인이 도리어 금성을 발출하면, 금이 목을 극하니, 곧 흉하다.

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

사람의 성음은 종고의 소리에 비유한다. 기신이 크면 성음이 바로 굉량하고, 기신이 작으면 성음이 바로 단촉하다. 신이 청한 사람은 기가 곧 화하고, 기가 화한 성음은 곧 윤택하여, 듣기에 심침하고 원창하다. 신이 탁한 사람은 기가 곧 급촉하고, 기가 촉한 성음은 곧 초조하고 경시하다. 그러므로 귀인의 성음은 대개 단전 속에서 발출하여, 기와 서로 통하고, 혼연 일체로 밖에 전도한다. 단전은 성음의 뿌리이고, 설첨은 성음의 표이다. 뿌리가 깊으면 표가 곧 후중하고, 뿌리가 얕으면 표가 곧 경박하다. 이가 곧 소리가 뿌리에서 발출하여 표에 현현하는 도리이다.

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則□然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

저 종류의 청월하고 원윤하며·견실하고 굉량하며·서완 속에 강렬을 띠고·급촉 속에 평화를 함유하고, 면장하여 힘이 있고·웅장하여 절도가 있는 성음에 이르러서는. 커지면 홍종이 여운을 띄우는 것과 같고·타피 대고의 진향과 같고, 작아지면 옥천 유수의 정쟁·거현이 악곡을 주출하는 것과 같다. 그의 신색을 보면, 종용하여(여기서 저본에 탈자가 있다) 그런 뒤에야 입을 열고, 사람과 교담할 때도 또한 듣기가 오래서야 회응한다――이것들은 모두 귀인의 상이다.

小人之言，皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

소인의 말은, 소리가 모두 설첨 위에서 발하여, 급촉하고 전함이 멀지 않다. 구체적으로 말하면: 급하면 곧 사아하고, 완하면 곧 체삽하고, 침하면 곧 옹색하고, 천하면 곧 부조하고 허대하다. 허대하면 곧 흩어지고, 흩어지면 곧 깨진다. 혹은 경중이 불균하여, 비록 요량하지만 조금도 절도가 없다. 혹은 눈을 부라려 포갈하고, 번잡하고 산란하여 부천하다. 혹은 깨진 나발의 소리·깨진 북의 격격과 같다. 또 한아가 새끼에게 먹이 주는·아안의 경열과 같다. 혹은 병든 원이 짝을 찾는·고안이 무리를 잃은 것과 같다. 가는 것은 지렁이의 낮은 읊음과 같고, 미친 것은 타룡의 야규와 같다. 또한 개가 짖는 것과 같은·양이 우는 것과 같은 것이 있다――이것들은 모두 저천하고 천박한 상이다.

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者凶，或乾溼而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

남자가 여인의 성음을 낸 것은, 고단하고 빈천함을 주관한다. 여자가 남인의 성음을 낸 것도, 또한 방극을 주관한다. 신구가 고대하고 성음이 세소한 것은 흉을 주관한다. 성음이 간습이 불균하고·참차 불제한 것은, 「라망성(羅網聲)」이라 부른다. 홀대 홀소하고·경중이 불균한 것은, 「자웅성(雌雄聲)」이라 부른다. 또한 먼저 느리고 뒤에 빠른·먼저 빠르고 뒤에 느린, 성음이 아직 다 말하지 못하고 기가 이미 단절한, 심리의 념두가 아직 일어나지 않았는데 안색이 먼저 변한――이것들은 모두 천상이다. 대범 신이 안정하여 안에 있고·기가 평화하여 밖에 있어서, 그런 뒤에 사람을 대하고 물을 접하여 이에 위난을 느끼지 않는다. 말에 먼저가 있고 뒤가 있어·조리가 분명하고, 안색도 또한 변하지 않는다. 만약 신이 안정하지 않고 의가 화하지 않으면, 말이 곧 차서를 잃고, 언사와 신색이 모두 어지러워진다――이가 곧 소인의 상이다.

夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

사람이 이미 오행의 형을 병수하면, 기와 성도 또한 바로 오행의 상에 배한다. 그러므로 토성은 심후하고, 목성은 고양하고, 화성은 초렬하고, 수성은 완급이 서로 간하고, 금성은 화윤하다. 또 이르기를, 성음이 경표한 것은, 일을 단함에 결단력이 없다. 성음이 파아한 것은, 일을 함에 이루는 곳이 없다. 성음이 혼탁한 것은, 모획하는 일이 운전이 풀리지 않는다. 성음이 저침하고 지둔한 것은, 노둔하고 문채가 없다. 성음이 청월하여 산간 유수와 같은 것은, 극귀하다. 발성이 유창하고 굉량하여, 스스로 듣기에 옹중에서 공명해 나오는 것과 같은 것은, 주로 수·부·강녕·호덕·선종의 오복이 제비된 사람이다.

聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早殞，虛有夫名。男子雌聲，妨婦多兒，女聲急切，妨夫一絕。詩曰：木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅，貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則靡，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風格。

성음이 비록 작지만 청량하고 고양한 것은, 이는 현능하고 현귀가 극점에 이른 상이다. 말하는 소리가 세약하고 교눈한 것은, 필정 빈한하고, 또한 위난 곤액을 만난다. 여자가 웅장한 남성을 낸 것은, 종신 영현을 얻지 못하고, 장부가 일찍 죽어, 헛되이 부부의 명분이 있다. 남자가 세유한 여성을 낸 것은, 처자를 방해하고 자녀가 편다다. 여자 성음이 급절한 것은, 남편을 방해하여 단절에 이르게 한다. 시 중에 이르기를, 목성은 고양하고, 화성은 초조하며, 화윤한 금성이 가장 부요를 주관하고, 토성은 깊은 옹 속에서 발출하는 것과 같고, 수성은 원전하고 급촉하여 표홀하다. 귀인의 성음은 단전 속에서 발출하여, 중기가 충실하고·후롱이 관창하여, 향량하고 견실하다. 빈천한 사람의 성음은 순설 사이를 떠나지 못하고, 일생 분주하고 노록하여, 고신을 다 말할 수 없다. 성음 본신에는 형체가 없고, 이는 기에 의탁하여 발출한다. 천한 것은 부천하고 혼탁하고, 귀한 것은 청월하고 치가 있다. 너무 유하면 곧 위미하고, 너무 강하면 곧 단절한다. 한 좌의 산을 사이에 두어도 들을 수 있고, 원윤하고 면장하여 단결이 없어야, 이가 이에 귀인이니, 멀리서 곧 그 풍격을 나타낸다.

形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。大富格。耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鍾，背闊胸平，腹大垂下，頭皮寬大，主大富也。中富格。三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹鳳，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。

부격의 조례는: 형체가 후실하고·신기가 안정하고·기식이 청랑하고·성음이 고양하고·미모가 관활하고·이가 후실하고·입술이 홍윤하고·비량이 정직하고·면형이 방정하고·배부가 후실하고·요신이 단정하고·피부가 활윤하고·복부가 하수하고·아치가 정제하여 우치와 같고·걸음이 종용하여 아보와 같다――이상 모두 부귀의 상으로, 소년에 분발하고·가재가 풍후함을 주관한다. 대부격은: 이가 크고 두에 부하고, 비가 곧기가 첨통과 같고, 혹은 비가 둥글기가 현담과 같고, 면색이 흑하고 신색이 백하며, 배상에 세 곳의 골봉이 솟고, 성음이 먼 곳의 종명과 같고, 배가 넓고 흉이 평하며, 복이 크고 하수하고, 두피가 관대하다――대부를 주관한다. 중부격은: 삼정 장단이 제평하고, 오악이 조공하여 중앙에 귀향하며, 오장(두·면·신·수·족이 모두 긺)이 제전하고, 혹은 오단이 구전하거나, 혹은 오로(안·이·비·순·후가 외로 드러남)가 구전하여 파격하지 않으며, 안이 단봉과 같고, 성이 명종과 같다――이것들을 구비한 것은 중등의 부족을 주관한다.

面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長，不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢穀鉅富之相也。大貴格。虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。

귀격의 조례는: 면색이 흑하고 신색이 백하며, 면부 피부가 거칠고 신상 피부가 곱고, 족이 짧고 수가 길고, 신재가 작고 성음이 크고, 비상의 용골이 호골을 압과하고(소위 「용래탄호」, 곧 상비가 전비보다 긺), 면이 짧고 안이 길고, 신상이 냄새나지 않고 도리어 향기가 있고, 두정에 육각이 미기한다――이상 모두 귀상이다. 사람이 만약 이러한 상이 있으면, 공명을 구하는 것은 관이 높고 직이 현하고, 재리를 구하는 것도 또한 전량 거부의 상이다. 대귀격은: 두가 호두와 같고·함이 연함과 같고, 일각 월각이 융기하고, 복서골이 두정을 꿰뚫고, 양안에 정신이 있고, 봉각(액각)이 고송하여 하늘에 꽂히고, 양수가 하수하여 슬을 지나고, 구가 커서 권두를 용하할 수 있고, 설두가 신출하여 비준에 이를 수 있고, 걸음이 호보 용행과 같고, 한 쌍의 봉안을 냈다――이가 곧 대귀의 상이다.

中貴格。須如鐵線，耳白過面，眼如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。小貴格。天庭高聳，地閣方圓，小便如珠，大便方細，齒白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似硃紅，此為小貴之相也。

중귀격은: 수염이 경직하여 철선과 같고, 이색이 희기가 면색에 뛰어나고, 안이 흑량하여 점칠과 같고, 상신이 길고 하신이 짧고, 구가 방정하여 「사」 자와 같고, 아치가 삼십육 개를 채우고, 상비 용골이 전비 호골을 압과하여 구문이 서로 배한다――이는 중등의 귀상이다. 소귀격은: 천정이 고송하고·지각이 방원하며·소변이 주상이 되어 흩어지지 않고·대변이 조가 되어 세직하고·아치가 희고 크며·미모가 소랑하고·안정이 청수하고·구각이 만궁과 같고·입술이 붉기가 주사와 비슷하다――이는 소귀의 상이다.

腰圓背厚者富貴，有樑柱左右顴起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格古怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。

요신이 둥글고 배척이 후한 것은 부귀를 주관한다. 비량의 이 양주가 단곳하고·좌우 양관이 융기하며·구가 방정하고·아래턱이 방원하며·사방(액·턱·양관)이 모두 중앙을 향하여 공위하는 것은, 이는 부를 주관하는 상이다. 기색이 윤택하고 수발하며·신상 피부가 세니하고·면부가 단정하고 평만하며·배부 골격이 나서 고박하고 기특하여 청기한 것은, 부를 주관한다. 수배이 후실하고·행주·서립·좌와·음식이 모두 단정하고 의가 있는 것은, 부를 주관한다. 정신이 수이하여 무리에 뛰어나고·거지가 침온하고 지중한 것은, 또한 부를 주관하는 상이다.

看官貴在眼有神，有骨聳秀，皆異常人。身短而面長者貴，面方限長者貴，肩背重厚者貴，頭有角骨者貴，面有骨格者貴，鳳目龍睛者貴，額有角起，聲音清亮，耳白如面，額□有頭稜者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉。不貴而富。

한 사람에게 관귀가 있는지 없는지를 보는 데, 관건은 안정에 신이 있는지 없는지에 있다. 다시 골격이 고송하고 청수한지 아닌지를 본다――이 두 가지가 출중한 것은 모두 상인이 아니다. 신재가 짧고 면공이 긴 것은 귀를 주관한다. 면형이 방정하고 안형이 세장한 것은 귀를 주관한다. 견배가 후중한 것은 귀를 주관한다. 두상에 골각이 융기한 것은 귀를 주관한다. 면상에 골격이 지탱한 것은 귀를 주관한다. 봉안 용정을 낸 것은 귀를 주관한다. 액상에 각골이 융기하고, 성음이 청량하며, 이색이 희기가 면색과 같고, 액상에(여기서 저본에 탈자가 있다) 별도로 골릉이 있는 것도 또한 귀를 주관한다. 수염이 굳기가 철선과 같고, 수족이 윤택하여 옥과 같은 것은, 이런 종류의 사람은 비록 귀하지 않더라도, 또한 필정 부유하다.

顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也。雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連，人耳後骨高起，年壽上不陷者，主壽。耳是木星又為壽星，山根上正直者主福壽。耳後有骨名，壽星骨，生豐起者，長年腦後三玉枕如果栗者，福壽。

관골이 겹겹이 횡관하여 귀에 이르는 것은 수를 주관하고, 이전 명문이 광윤한 것은 수를 주관한다. 경항에 한 조의 송피가 하수한 것은, 이는 장수의 상이다. 두 조가 늘어진 것은 부부가 모두 해로할 수 있고, 다만 한 조가 늘어진 것은 만년에 고독함을 주관한다. 인중이 심장하고·상하가 아치와 서로 고른 것은, 복이 있고 수가 있음을 주관한다. 후음이 고량하고·누워 잠들어 헐떡이지 않는 것은, 「귀식」이라 부르고, 이는 수상이다. 관골이 횡생하여 서로 연하여 귀에 들어가고·이후 골이 고기하고·비상의 연상 수상이 요함하지 않은 것은, 수를 주관한다. 이는 목성에 속하고, 또 수성이라 부르며, 산근이 상단곳한 것은 복수를 주관한다. 이후에 한 덩이의 골이 있어 「수성골」이라 부르는데, 나서 풍만하고 융기한 것은 장수를 주관한다. 뇌후 세 곳의 옥침골이 융기하여 밤알과 같은 것은, 또한 복이 있고 수가 있음을 주관한다.

鼻碰隆起者壽相。食物急，登溷緩者壽，五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻樑高聳，以上皆壽相，與各格同看也。

비량이 융기한 것은 수상이다(저본의 「비봉(鼻碰)」은 「비량(鼻梁)」으로 해야 한다). 물건을 먹기가 빠르고 대소변에 거하기가 종용하고 불박한 것은 수를 주관한다. 이외에, 오악이 풍륭하고·법령문이 심장하고 분명하며·미중에 장호가 생출하고·경항에 여분의 송피가 있고·액상에 횡골이 있고·면피가 관후하며·성음이 청량하고 향랑하며·배상에 육이 후하여 무거움을 질 수 있고·흉전이 평탄하고 개활하며·아치가 정제하고 견고하고 세밀하며·행주좌립이 단장하고·양안에 신이 있고·이중에 호가 생장하며·비량이 고송하다――이상 모두 수상이니, 앞면의 각종 격국과 합하여 함께 참고해야 한다.

眉長過目：主妻得美貌曉事。眉如新月：主人聰明，文章折桂，舉業有成。面有和氣：主高人相敬，陰人得力。星辰拱朝：主人作事有成有立之命。金木朝元：主有口祿兼得遠方財物。目秀而長：主貴人相敬，有財壽祿全。

이는 여섯 조의 복덕을 주관하는 상격이다. 미모가 길어 안정을 지나는 것은, 용모가 미호하고 또 사리에 통효하는 처자를 맞이함을 주관한다. 미가 굽기가 신월과 같은 것은, 주인이 총명하여, 문장이 능히 섬궁에서 계수를 꺾고·과거에 이룸이 있다. 면상에 항상 한 덩이의 화기를 띤 것은, 고인의 경중을 받음을 주관하고, 또한 능히 부녀의 도움을 얻는다(상서는 부녀를 「음인」이라 칭한다). 면상의 오성 육요 등의 「성신」이 모두 중앙을 향하여 공위하는 것은, 일을 함에 이룸과 섬이 있음을 주관한다. 금성 목성(좌우 양이)이 조귀하여 중앙 본위한 것은, 구복 봉록이 있음을 주관하고, 또한 능히 원방에서 오는 재물을 얻는다. 안정이 청수하고 세장한 것은, 귀인의 경중을 받음을 주관하고, 재·수·록의 세 가지가 제전하다.

正面開敷，城郭端正，眼光不流，五拱六滿，三處平闊，三光五澤。成敗不足格。地角尖削者主成敗。骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗，鼻露梁者主耗散。進格例。紅黃不改，五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。退格例。額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏，灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊。印堂穿破，兩耳焦黑。

「성격」은 사업이 이룰 수 있는 상이다. 정면이 개활하고 서전하며·이의 성곽이 단정하고·안신이 유전하고 유이하지 않으며·오악이 공위하고·육부가 풍만하고·삼정 세 곳이 모두 평만하고 개활하며·면상에 삼광 오택의 윤색이 있다. 「성패부족격」은 이루고 또 패하는 상이다. 아래턱이 첨삭한 것은 성패가 무상함을 주관한다. 골절이 조악하고·면상이 진애를 덮은 것과 같으며·면이 적하고 기색이 발흑하며·걸음이 요백하고 부정한 것은, 또한 성패가 반복함을 주관한다. 비량골이 돌로한 것은 재물이 모산함을 주관한다. 「진격」은 운이 바로 상승하는 상이다. 홍황의 기색이 상재하여 바뀌지 않고·오악에 광화가 있고·기가 화하고 색이 윤하며·기우가 헌앙하고·오성이 조공하고·사독(이목구비)이 경함이 없다. 「퇴격」은 운이 바로 쇠퇴하는 상이다. 액상에 단문이 있고·구안이 편사하고·배상에 피육이 단박하며·기색이 몽진과 같이 혼암하고, 재빛이고 발흑하며·이의 성곽이 밝지 않고·비량이 골을 드러내 토기가 외설하고·아치가 불제하고·인당이 문에 천파되며·양이가 초흑하다.

動格例。耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六削。散格例。雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。發達口訣。滿面光潤者發達，紅黃滿面者發財，氣體克越者發福。神氣清爽者發福也。清閒安樂。手足細膩，一生清閒。面皮滑澤，一生安樂。眉毛疏淡，一生清閒。骨格清雅，一生安寧。神清氣和，一生聰慧。

「동격」은 일생 동탕하고 천사하는 상이다. 이가 외반하고 륜이 없고·산근에 육이 없고·면상에 성곽의 수속이 없고·상신이 짧고 하신이 길고·신이 길고 목도 또한 길고·두비액의 세 곳이 뾰족하고·여섯 곳이 삭수하다. 「산격」은 가업이 이산하는 상이다. 양미 미미가 산란하고·양이에 이현이 없고·면상에 성곽이 없고·비두가 상앙하여 공이 드러나고·네 곳이 대공망하며·면피가 팽팽하게 당겨 긴급하고·기색이 연진과 같이 탁하며·문로가 파손하고 흑지가 침범한다. 「발달구결」에 이르기를, 온 얼굴이 광윤한 것은 발달하고, 온 얼굴이 홍황한 것은 재를 발하며, 기와 체격이 초발하고 출중한 것은 복을 발하고, 신기가 청상한 것도 또한 복을 발한다. 「청한 안락」의 상은: 수족 기부가 세니한 것은 일생 청한하다. 면피가 활윤하고 윤택이 있는 것은 일생 안락하다. 미모가 소랑하고 담아한 것은 일생 청한하다. 골격이 청수하고 아치한 것은 일생 안녕하다. 신이 청하고 기가 화한 것은 일생 총혜하다.

形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。聰明俊爽。目秀神清主聰明，肉皮細滑主聰明，指甲尖秀主聰明，耳有輪廓主聰明，眉毛疏秀，齒白而齊，骨格清楚，主聰明。愚頑庸懶。神昏昧者愚頑，面骨橫粗者愚頑，耳前闇昧者慵懶，眉重濁者性懶，氣濁者愚魯之漢。剛強狠癖。眼中如火主剛強，面上青容冷麵，主狠癖，眼有三角面肉橫，主剛強，唇高嘴□，主性剛，眼白多，主性癖。技巧。眉毛纖細，重重技藝。眉中黑子，必有技倆。鼻廣面長，技倆非常。

「온후격」은: 형모가 단장하고 근식하며·말이 세치하고 주상하며·일을 함에 시작과 끝이 있고·기도가 관후하고 평화하며·정신이 함축하여 밖에 드러나지 않고·각 부위에 손상이 없고·사람 됨이 온중하고 단방하며·공평하고 정직하며·군자에 친근하고 소인을 원리한다. 「총명 준상」의 상은: 안이 수하고 신이 청한 총명·기부가 세활한 총명·지갑이 첨수한 총명·이에 윤곽이 있는 총명이다. 미모가 소랑하고 청수하며·아치가 희고 정제하며·골격이 청석하고 분명한 것도, 모두 총명을 주관한다. 「우완 용나」의 상은: 신정이 혼매한 우완·면골이 횡생하고 조대한 우완·이전 부위가 회암한 나태·미모가 농중하고 혼탁한 성나·기색이 혼탁한 것은 우노한 한자이다. 「강강 흔벽」의 상은: 안중에 불이 있는 듯한 것은 강강을 주관한다. 면에 청색을 띠고 신정이 냉준한 것은 흔리하고 편집함을 주관한다. 안이 나서 삼각하고·면상에 횡육인 것은 강강을 주관한다. 입술이 고후하고 구형이 부정한(여기서 저본에 탈자가 있다) 것은 성이 강함을 주관한다. 안백이 많은 것은 성정이 괴벽함을 주관한다. 「기교」의 상은: 미모가 섬세한 것은 몸에 여러 겹의 기예를 품는다. 미중에 흑지가 나는 것은 반드시 한 기예의 장이 있다. 비자가 관광하고 면공이 긴 것은, 기예가 비동 심상하다.

骨重者主孤。垂珠大者，眉交眉濃，鬢髮厚者，俱孤。冬天出汗者，主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤。聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。

이는 열두 종의 고독을 주관하는 상이다. 골격이 지나치게 조중한 것은 고를 주관한다. 이수가 과대한 것, 및 양미가 교연하고·미모가 농밀하고·빈발이 후중한 것은, 모두 고를 주관한다. 겨울에 오히려 땀이 나는 것은 빈한하고 고독함을 주관한다. 이가 외반한 것은 고를 주관한다. 액상의 화개골이 중첩한 것은 고를 주관한다. 골절이 활동할 때 소리가 나는 것은 고를 주관한다. 성음이 크기가 뇌명과 같은 것은 고를 주관한다. 액취가 있는 것은 고를 주관한다. 아래턱(지각)이 휴결한 것은 고를 주관한다. 또 이르기를, 관골 위에 별도로 봉상의 소골이 나는 것은 고를 주관한다. 입가가 저수한 것은 고를 주관한다. 양미가 자라서 「팔(八)」 자형이 된 것은 고를 주관한다. 이것들 상의 공통점은, 기가 한 곳에 편하고·육친의 자리가 손상을 입어서, 그러므로 사람이 비록 친족이 있어도 정분이 모이지 않는다.

夭相口訣。肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，揹負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。貧蹇口訣。滿而憂容者邊而貧。塵埃滿面者貧。揹負薄肉者多□。井灶露孔者不聚財。氣色困滯者多□。神氣不定者多□。

「요상구결」에 이르기를, 근육이 후중하고 골격이 떠받치지 못하는 것은 단명을 주관한다. 이외에, 양안에 신이 없고·양이가 저소하며·근골이 유약하고·이미 신이 없고 또 기가 없으며·신이 길고 면이 짧고·면피가 팽팽하게 당겨 긴급하고·배상에 갱함이 있고·면색이 도화와 같이 부염하며·걸음이 일돈 일절하고 요신이 외사하다――이상은, 뒷면의 《요상가》 「십지」와 합하여 함께 보아야 한다. 「빈건구결」에 이르기를, 면상이 비록 가득하지만 항상 우용을 띤 것은, 종귀 빈곤하다. 온 얼굴이 진애를 덮은 것 같은 것은 빈이다. 배상에 육이 박한 것은 건체가 많다(여기서 저본에 탈자가 있다). 비공(정조)이 외로 드러난 것은 재를 모으지 못한다. 기색이 곤돈하고 체암한 것은 건체가 많다(저본 탈자). 신기가 부동하고 부정한 것은 건체가 많다(저본 탈자).

結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子，山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯槁，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶穿破，兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑剋也。克父母。左偏損父，右偏損母。二處有疤痕，露齒結喉，損父。陰氣重者，損母。

이하는 육친을 형극함을 주관하는 갖가지 상이다. 후결이 돌출하고 아치가 외로 드러나며·안하에 육이 없고·루당이 심함하고·인중에 잡문이 있고·인중에 흑지가 나고·산근이 단절하고·안미(어미)가 고함하고·관골이 고고하여 육이 없고·안에 도화 같은 홍윤의 부색을 띠고·구가 촬하여 취화와 같고·입 형이 와잠이 천파된 것과 같고·양이가 외반하고 상헌하며·안하에 루지가 나고·안하에 또 여지 껍질 같은 암적색이 번출한다――이것들은 모두 형극을 주관한다. 부모를 극하는 데 이르러서는: 액상의 좌변(일각)이 편사한 것은 부를 손하고, 우변(월각)이 편사한 것은 모를 손한다. 이 두 곳에 반흔이 있거나, 혹은 아치가 외로 드러나고·후결이 돌출한 것은, 부를 손함을 주관한다. 음기가 과중한 것은 모를 손함을 주관한다.

兩顴骨凸露，主克三妻。山根有橫紋，克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根陷克妻。結喉露齒，克妻害子。眉中有痣妨妻。面如面袋，克妻妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低，刑三妻。左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位，青色者，主七旬內主難為妻子。黑子者，主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

처첩을 형극함을 주관하는 상에 이것들이 있다. 양관골이 돌출하고 외로 드러난 것은, 세 명의 처자를 극함을 주관한다. 산근 위에 횡문이 있는 것도, 또한 세 처를 극한다. 안미가 고함한 것은 원배를 극한다. 미모가 농중하여 안정을 누르는 것은 처를 극한다. 산근이 요함한 것은 처를 극한다. 후결이 돌출하고·아치가 외로 드러난 것은 처를 극하고 자를 해한다. 미중에 점이 나는 것은 처를 방한다. 면공이 축 늘어져 면포대와 같은 것은, 처를 극하고 또 자를 방한다. 안미에 「양(羊)」 자문이 나는 것은 처를 형하고, 한 도 문은 한 명의 처자를 형하고, 두 도 문이고 하수한 것은 세 명의 처자를 형한다. 좌안이 작은 것은 처를 손한다. 안미에 문이 있는 것은 처를 극하고, 세 도 문은 세 명의 처자를 극한다. 좌안각 아래의 「신광」 이 한 자리가 만약 청색을 번하면, 칠십 일 내에 처자에게 불리함을 주관한다. 이곳에 흑지가 나는 것은, 부부가 생리함을 주관한다. 액상의 화개골이 중첩하고·안미 문이 길고·어미가 고수하며·산근에 점 혹은 반마가 있는 것은, 일생 세 번 신랑이 되어야 한다.

克子息。眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒。耳無輪廓主刑剋。山根斷折克兒女。人中高尖克兒女。三陰三陽不宜疤痕，及有紋痣，鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧，陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑剋也。

자녀를 극함을 주관하는 상에 이것들이 있다. 안하에 루흔 같은 문로가 있는 것은, 아녀를 극한다. 인중이 외사한 것은 아자를 극한다. 이에 윤곽이 없는 것은 형극을 주관한다. 산근이 단절한 것은 아녀를 극한다. 인중이 고기하고 뾰족한 것은 아녀를 극한다. 안하의 삼음 삼양 이 두 곳은 반흔이 있어서는 안 되고, 또한 문이 있고 점이 있어도 안 된다. 비자가 방경하여 계척과 같고, 비량이 수삭하여 검척과 같이 골릉이 모두 드러나고, 아래턱이 휴결하고, 음기가 과중한 것은, 딸이 있고 아들이 없음을 주관한다. 등이 비록 후하지만 척골이 일어나지 않고, 머리가 저수하고 보리가 지완하며, 성음이 낭호 호효와 같은 것은, 또한 모두 자녀를 형극함을 주관한다.

顴骨生峰：主孤無子，縱有亦是螟伶兒，此乃俱不得力之相。耳無弦根：主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。面無和氣：主有妻無子，父母隔各，六親無情。眉稜骨起：主三妻有破祖無情，主有宿疾，性剛氣暴。眼下無肉：主兒女有克，得力者少，與人無情，小人不足之相。

고신격은 모두 다섯 조이다. 관골 위에 별도로 소봉이 나는 것은, 고독하고 자식이 없음을 주관하고, 비록 자식이 있어도 또한 포양한 명령의 아들이니, 대체로 이는 부자가 모두 득력하지 못하는 상이다. 이에 이현이 없고·이근이 실하지 않은 것은, 부모 처자가 생리 사별하고·전원이 모산함을 주관하니, 이는 조업을 이을 수 없는 상이다. 면상에 한 덩이의 화기가 없는 것은, 처가 있고 자식이 없으며·부모와 격합(저본의 「격각(隔各)」은 「격합(隔閡)」으로 해야 한다)하고·육친에 정이 없음을 주관한다. 미릉골이 고기한 것은, 주로 세 명의 처자를 맞이해야 하고, 조업을 파패하여 친인에게 정이 없으며, 자신에 또한 오래 낫지 않는 구질이 있고, 성정이 강렬하고 폭조하다. 안하에 육이 없는 것은, 아녀에 형극이 있음을 주관하고, 득력을 얻는 것이 적고, 사람을 대함에 정이 없으니, 이는 하인과도 또한 잘 지내지 못하는 상이다.

面無人色：主與人寡合，為人心毒，最愛便宜。處事不和：主人常招是非，主孤有妻而無子。不愛老幼：主六親不和，救人無功。眉頭常蹙：主早年克傷，見孤單，不傷妻女，早見刑傷。不哭常淚：必主傷妻克子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會送人亡。

과숙격은 모두 다섯 조로, 모두 인연이 고과함을 주관한다. 면상에 혈색이 없는 것은, 사람과 어울리지 못함을 주관하고, 심지가 흉독하여, 가장 편의를 차림을 사랑한다. 일을 처함에 항상 사람과 화하지 않는 것은, 항상 시비를 부르고·고독하여, 비록 처가 있어도 자식이 없음을 주관한다. 노인과 아이를 애호하지 않는 것은, 육친이 불화함을 주관하고, 비록 남을 구조해도 또한 호처에 이르지 못한다. 미두가 항상 긴추한 것은, 소년에 바로 형극 상손을 입고·고단의 고통을 봄을 주관한다. 비록 처녀를 상하지 않더라도, 또한 일찍 다른 형상을 본다. 울지 않는데 안중에 항상 눈물을 머금은 것은, 반드시 처를 상하고 자를 극함을 주관하고, 만년의 경치가 고단하다――소위 한 쌍의 눈물을 머금은 눈은, 다만 신변의 친인을 보낼 뿐이다.

頭尖項大：主人牢獄之分，性急無定。面小鼻大：主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。鬚拳髮捲：主人兇暴性狠毒。鼻樑橫起：主與朋友難交，性嚴難犯。劫殺格。眉骨枯稜：主妻子難為，六親水炭，主性情不常。鼻樑尖薄：主殺妻害子，其心最毒，孤單相。眼深無肉：主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。喉下結高：主傷妻子，壽命不長。

망신격은 모두 네 조이다. 두형이 뾰족하고 목이 조대한 것은, 수옥의 분이 있음을 주관하고, 성정이 조급하여 정준이 없다. 면공이 작고 비자가 큰 것은, 빈방을 지킴을 주관하고, 일을 함에 반복하고 회오하며, 재능과 록위가 모두 조체를 받는다. 수염이 권곡하고·두발이 권곡한 것은, 주인이 흉폭하고 심성이 흉독하다. 비량이 횡생하고 융기한 것은, 붕우와 서로 지내기 어려움을 주관하고, 성정이 엄려하여 범함을 좋아하지 않는다. 겁살격은 모두 네 조이다. 미골이 고수하고 능각이 외로 드러난 것은, 처자를 보전하기 어려움을 주관하고, 육친 사이가 수화가 서로 용납하지 않으며, 성정이 반복하고 무상하다. 비량이 첨박한 것은, 처를 죽이고 자를 해함을 주관하고, 심장이 가장 독하여, 이는 고단의 상이다. 안와가 심함하여 육이 없는 것은, 주인이 간사하고 편의를 차림을 좋아하며, 소년에 부모의 조력을 얻지 못하고, 형제가 분리하며, 재와 수가 모두 부족하다. 후결이 고돌한 것은, 처자를 상극함을 주관하고, 자신의 수명도 또한 길지 않다.

面多悔氣：主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。眉眼不朝：主為人六親不和。口角下垂：主為人愛便宜。齒亂牙疏：主骨肉不和，陰人不和。星辰不拱：主背祿奔波無成無立。眉目雜亂：主有人口生離死別，百事無成。六害格。鼻尖齒亂：主自家不睦不和，陰人不得不力之相。懸針梁露：主兄弟分離父母隔，各持刀弄。肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。

육충격은 모두 여섯 조이다. 면상에 회오의 기가 많은 것은, 일을 함에 중복하여 잘못을 범함을 주관하고, 처실도 또한 다시 맞이해야 하며, 또한 친을 떠나고 정을 등지는 상을 주관한다. 미와 안이 서로 조응하지 않는 것은, 육친이 불화함을 주관한다. 입가가 하수한 것은, 사람 됨이 편의를 차림을 사랑함을 주관한다. 아치가 참차하고 희소한 것은, 골육이 불화하고·부녀와도 또한 화하지 않음을 주관한다. 면상의 오성 육요 등의 성신이 조공하지 않는 것은, 록위에 배리하고·분파하여 이룸이 없고·한 가지 일도 서지 못함을 주관한다. 미와 안이 잡란한 것은, 가중의 인구가 생리 사별하고·백사가 이루어지지 않음을 주관한다. 육해격은 모두 세 조이다. 비두가 뾰족하고 아치가 잡란한 것은, 자가가 불목하고·부녀도 또한 힘을 돕지 못함을 주관한다. 인당에 현침문이 있고 비량이 골을 드러낸 것은, 형제가 분리하고·부모가 격합하며·각기 칼을 들고 서로 향함을 주관한다. 근육이 외로 드러나고 횡생한 것은, 사람 됨이 얼굴을 뒤집어 정이 없고·일을 함에 인의를 논하지 않으며, 만약 이 여자이면 곧 고독함을 주관한다.

橫紋額上：主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。眼上露堂：主人有藝壓身，為人堅吝。鼻準豐大：主為人心善愛道，為事進遲。額上高骨：主有壽不染瘟病，相刑妻子。

화개격은 모두 네 조로, 말하는 바는 모두 액상의 화개 일대와 상응하는 부위의 응험이다. 액상에 횡문이 있는 것은, 주인이 유년에 신고하고 노록하며·처를 맞이함이 늦고·자식을 얻음이 늦고, 또한 고단함을 주관한다. 안상의 안당이 외로 드러난 것은, 주인의 몸에 한 문의 기예가 눌려 이로써 생계를 꾀하며, 사람 됨이 인린하다. 비준이 풍만하고 관대한 것은, 주인의 심지가 선량하고·도의를 기호함을 주관하되, 다만 이는 일을 함에 진전이 지완하다. 액상에 골두가 고기한 것은, 장수하고 온역 시병을 물들이지 않음을 주관하되, 다만 상상에 처자를 형극한다.

印堂上穿：主持刀把斧，性重，別祖離宗之人。鼻露尖薄：主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。鼻樑劍脊：主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。兩眼昏沉：主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。魚尾偏虧：主小人不足，妻子，刑剋財散。面如洗光：主自破家產一世貧窮。皮薄繃鼓：主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。灰土塵蒙：主為人死無所歸。

양인 파가문은 모두 여덟 조로, 모두 가를 파하고 업을 패함을 주관한다. 인당이 수문에 천과된 것은, 칼을 잡고 도끼를 들어 업으로 삼음을 주관하고, 성정이 집요하여, 이는 조적 종족을 떠난 사람이다. 비량이 골을 드러내고 첨박한 것은, 전택이 파모하고·방산이 파재함을 주관하고, 운을 행하여 여기에 이르면 반드시 위난이 있다. 비량이 수삭하여 검척과 같은 것은, 육친 사이가 수화가 서로 용납하지 않음을 주관하고, 삼십육 세·삼십구 세 일대에 액이 있으며, 만년에 전원이 모산한다. 양안이 혼암하고 침체한 것은, 일세가 빈궁하고·분파 노록하며·처리자산함을 주관한다. 안미(어미)가 편사하고 휴결한 것은, 하인이 힘을 다하려 하지 않고·처자도 또한 형극을 입으며·재물이 산실함을 주관한다. 면상이 매끄럽게 씻은 것과 같고·조금도 신채가 없는 것은, 스스로 가산을 파하고·일세가 빈궁함을 주관한다. 면피가 박하고 팽긴하여 북과 같은 것은, 주인이 단수하고·일생 재록이 모이지 못하니, 이는 분파 노록의 상이다. 면색이 재토와 같이 몽진과 같은 것은, 주인이 죽은 뒤 귀장할 곳조차도 없다.

額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前，凡事不吉利也。頦削為地空。無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處。夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。

면상에 열 곳의 대공망이 있고, 한 곳이 공망하면 곧 일 분의 복을 절손한다. 첫째, 액두가 첨삭한 것을 「천공(天空)」이라 부른다. 액이 뾰족하고 피가 팽팽하여 북과 같은 것은, 관귀와 인연이 없고, 조업을 승계하기 어려우며, 고독함을 주관하고, 부모를 형극하여 상손이 있다. 오십 세 이전에 제사가 참차 불제하여, 모두 불길리하다. 둘째, 아래턱이 삭박한 것을 「지공(地空)」이라 부른다. 지각이 없는 것은, 만년에 고고하고 청한하며·처자를 보전하기 어렵고·일에 결과가 없음을 주관한다. 부부가 격합하고·육친이 불화하니, 이는 다만 평상의 상이다. 셋째, 천창이 요함한 것은 일공이다. 이 일공은 식록이 천박함을 주관하고, 일생이 재를 지키고 계를 지키는 것처럼 구복이 청고하며, 조업도 또한 승접하기 어렵고, 만년의 경치가 분파하니, 이는 신고의 상이다.

面無城廓為一空。此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔絕，夫妻不能偕老，莊田祖業，主有破難存也。

넷째, 면상에 성곽의 수속이 없는 것은 일공이다. 이런 종류의 상은 가장 기피되며, 주인이 한 가지 일도 이루지 못하고, 꽃이 헛되이 피는 것과 같이·이미 장수하지 않고 또 모략이 없으며, 또한 조업을 의지할 곳이 없으니, 이는 평상의 상이다. 다섯째, 산근이 요함한 것은 일공이다. 이 일공은 주인이 조업을 떠나고, 육친이 돕지 못하며, 골육 사이에 정이 없고, 형제가 격합하여, 사람 됨도 또한 기력이 적다. 여섯째, 이문(풍문)이 외로 드러난 것은 일공이다. 이 일공은 재물이 산실함을 주관하고, 육친이 격절하며, 부부가 백두해로하지 못하고, 장전 조업도 또한 보전하지 못하여 파패에 이른다.

須不過後為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。唇無鬚為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子。若有，定是虛花到頭一場辛苦，此為賤相也。

일곱째, 수염이 길어 귀 뒤에 이르지 못하는 것은 일공이다. 이 일공은 사람 됨이 일을 함에 힘을 쓰고·붕우에 정이 없고·재백이 파모하며·자손도 또한 득력하지 못함을 주관한다. 여덟째, 이에 이현이 없고·이근이 실하지 않은 것은 일공이다. 이런 종류의 상은 조업을 파패하고·종족을 떠나며, 자신이 안거할 곳이 없고, 재록이 모산하여 이루는 곳이 없으니, 또한 결과가 없는 상이다. 아홉째, 입술 위에 자수가 나지 않는 것은 일공이다. 이 일공은 고독하고 형극함을 주관하고, 만년의 경치가 빈한하며·의식이 곤핍하고·주정하여 처자가 없다. 비록 있더라도, 또한 반드시 허화의 한 차례로, 끝내 다만 신고를 락득할 뿐이니, 이는 저천의 상이다.

十殺格。人行如醉為一殺；鼻曲者為二殺；面如散麻者為三殺；面如菇萎為四殺，眉濃為五殺；豺聲為六殺；聲高為七殺，寅申戌為八殺；口闊為九殺；眼大為十殺。奸詐。斜視者多詐。口尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰鼻尖毫出、眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。

「십살격」은 열 종의 살기를 띤 상을 열출한다. 걸음이 취한 사내처럼 요황하는 것은 일살이다. 비량이 만곡한 것은 이살이다. 면색이 마모와 같이 산포하고·문리가 잡란한 것은 삼살이다. 용모가 고고하여 버섯이 위축한 것 같은 것은 사살이다. 미모가 과농한 것은 오살이다. 성음이 시랑의 울음과 같은 것은 육살이다. 말하는 성조가 지나치게 높은 것은 칠살이다. 생소가 인·신·술에 속하고 상이 흉격을 띤 것은 팔살이다. 구가 지나치게 활대한 것은 구살이다. 안이 지나치게 큰 것은 십살이다. 「간사」의 상은: 목광이 사시한 것은 사가 많다. 구가 뾰족하고 순이 박한 것은 망어가 많다. 냉소하고 정의가 없는 것은 사가 많다. 훔쳐보고 목광이 부정한 것은 사가 많다. 먼저 위를 보고 또 고개를 돌려 아래를 보는 것은 사가 많다. 함부로 말하고 어속이 너무 급한 것은 사가 많다. 아치가 희소한 것은 사가 많다. 또 이르기를, 비두가 뾰족하고 비모가 생출하며, 안이 가늘고 목광이 저수하며, 입가가 일고 일저하고, 걸음이 종횡하고 산란하여·행주가 불균하고·양족이 일고 일저한 것은, 또한 모두 사가 많다.

寬大。升斗滿，部位中正，印堂開闊，諸部圓滿，鼻竅微露。陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見，印堂黃氣，精舍黃氣。帶令地角朝天、耳有輪廓朝水，口有稜角。眼帶桃花眉如線。又如新月久視，意氣可人。貪食格。鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。勞碌格。眼長多勞碌。骨粗多勞碌。面如馬面驢唇勞碌。眉重氣弱者勞碌。魚尾紋多者勞碌。

「관대」는 기량이 홍활한 상이다. 수장 위의 승두문이 포만하고·각 부위가 단정하고 중앙에 거하며·인당이 개활하고·제부가 원만하며·비공이 약간 보이되 외앙하지 않는다. 음덕이 있는 사람은, 안의 상하당에 황기가 번기하고, 와잠이 현현하며, 인당에 황기가 있고, 정사 부위에도 또한 황기가 있다. 다시 더하여 법령이 거두어 들이고 아래턱이 위로 천을 공하며, 이에 윤곽이 있어 구(수성)를 향하고, 구에 능각이 있다. 안에 도화의 윤을 띠고·미가 가늘기가 실과 같고, 또 굽기가 신월과 같아, 오래 보는 아래에 신정 의기가 사람을 기쁘게 한다. 「탐식격」은: 비가 응취와 같은 것은 탐이 많고 심기가 교사하다. 안이 붉은 것은 탐이 많고 심이 독하다. 미모가 직립한 것은 탐이 많다. 입이 뾰족한 것은 탐이 많다. 비량이 구곡한 것은 탐이 많다. 「노록격」은: 안형이 과장한 것은 노록이 많다. 골격이 조대한 것은 노록이 많다. 면이 길기가 말과 같고·순이 후하기가 나귀와 같은 것은 노록이다. 미가 농중하고 기가 약한 것은 노록이다. 안미 문이 많은 것은 노록이다.

四反格。耳無輪。口無稜。鼻仰孔。目無神。三尖格。鼻尖。頭尖。額尖。六削格。眉無尾。額無角。目無神。鼻無樑。口無稜。耳無輪。惡死卒亡。眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。

「사반격」은 네 곳이 반상한 상이다. 이에 륜이 없고, 구에 릉이 없고, 비공이 상앙하고, 안정에 신이 없다. 「삼첨격」은 세 곳이 첨삭하다. 비가 뾰족하고·두가 뾰족하고·액이 뾰족하다. 「육삭격」은 여섯 곳이 휴삭하다. 미에 미미가 없고, 액에 골각이 없고, 안에 신이 없고, 비에 량이 없고, 구에 릉이 없고, 이에 륜이 없다. 「악사 졸망」의 상은: 안주가 발황한 것은 졸사를 주관한다. 미모가 직수하여 칼과 같은 것은 횡사를 주관한다. 면색이 흑하고 항상 노용을 띠며·안중이 적홍하여 피와 같은 것은, 모두 폭망을 주관한다. 적색 혈맥이 안주를 관천하고 비량이 골을 드러낸 것은, 흉사를 주관한다. 미중에 역모가 나는 것은 악사를 주관한다. 이것들은 모두 선종을 얻지 못하는 상이다.

溺水格。人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵汙者，五十日內，主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑□，末防水厄。火災格。山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者，有災□火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。

「익수격」은: 인중에 교차문이 있는 것은, 익수하여 죽음을 주관하고, 혼을 불러야 한다. 액상에 홀연히 한 층의 진오를 덮은 것 같은 것은, 오십 일 내에 우물에 떨어져 망함을 주관하고, 이를 「횡앙 휴폐」라 부른다. 미간에 흑지가 나는 것은, 소년에 수액의 근심이 있다. 점이 안미(어미) 속에 나는 것도, 또한 수액의 근심을 주관한다. 입가가 발흑한(여기서 저본에 탈자가 있다) 것은, 만년에 수액을 방비해야 한다. 「화재격」은: 산근에 적이 번한 것은, 칠 일 내에 화촉을 소심해야 한다. 액상에 수십 조의 세밀한 「천라문」이 있는 것은, 재앙 화환이 있다(여기서 저본에 탈자가 있다). 점이 미모 속에 나는 것은, 당년에 필정 화액을 만난다.

蠶下黃色起紛紛，貴人慾要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭臺廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。眉如畫者，一生得陰人之財。

가결에 이르기를, 와잠 아래에 황윤의 기색이 분분히 번기하면, 곧 귀인이 있어 친을 의하고 혼을 맺으러 온다. 맞이하는 처자가 필정 현덕하고, 자기도 또한 문장의 선비가 되어 경에 들어가 공명을 구취한다. 《신기》에 이르기를, 비준이 원만하고·비공이 외로 드러나지 않고 또한 상앙하지 않으며·난대·정위 양편의 비익이 피차 서로 응하는 것은, 일생 용모가 미호한 처자를 취득함을 주관한다. 산근 곳에 기골이 은은히 융기한 것은, 성혼하여 귀처를 얻을 수 있다. 미모가 청수하여 그림과 같은 것은, 일생 부녀가 가져오는 재물을 얻을 수 있다.