鬼谷子神奇相法全書

呂岩，字洞賓，號純陽。閱人先欲辨五形。金木水火土也。陳圖南云：金形方正色潔白，肉不盈兮骨不薄；木形瘦直骨節堅，色帶青兮人卓犖；水形圓厚重而黑，腹垂背聳真氣魄；火形豐銳赤焦燥，反露氣枯無常好；土形敦厚色黃光，臀背露兮性樂靜。呂尚云：木瘦金方乃常談，水圓土厚何須寬。麟鳳記云：相剋於中蹇難多，金木水火由不和。

本篇託名唐末道人呂岩，他字洞賓，道號純陽。相人的第一步，是先分辨對方屬於「五形」中的哪一形——所謂五形，就是按體貌骨肉把人歸入金、木、水、火、土五類。宋初道士陳摶（號圖南）說：金形人面相方正，膚色潔白，肌肉不肥腴，骨骼也不單薄；木形人身材瘦長挺直，骨節堅實，膚色微帶青意，為人卓異出眾；水形人體態圓厚，膚色偏黑，腹部下垂而背脊隆聳，自有一股厚重氣魄；火形人上尖下闊、肌肉豐滿，面色赤紅，性情焦躁，氣浮外露而神氣枯乾，喜怒無常；土形人體貌敦厚，膚色黃而有光，臀部與背部肉厚外張，性情喜靜。姜太公呂尚說：木形要瘦、金形要方，這是相書的老話；水形要圓、土形要厚，道理明白，無須再多鋪陳。《麟鳳記》說：五形之間若彼此相剋，一生蹇滯磨難就多，這是因為金木水火幾種形質互不調和的緣故。

秘訣云：五行凶：金形帶木，斷削方成，初主蹇滯，未主超群；木形多金，一生剝落，父毋早刑，妻子不成；水形遇土，忽破家財，疾苦連年，終身；火形水性，兩不相併，克破妻兒，錢財無剩；土逢重木，作事無成，若非夭折，家道伶仃。

秘傳口訣先講五形相剋的凶象。金形人而兼帶木形之貌，就是方正的骨面裡夾著瘦長枯削，須經一番裁削磨折才能成器，所以早年運途蹇滯不順，晚年反倒能超群出眾。木形人身上金氣太重，瘦長的骨相配上方硬白亮之色，金來克木，一生家業剝落零散，父母早年便有刑傷，妻子兒女也難以保全（底本「父毋」當作「父母」）。水形人遇上土相，圓厚黑潤裡夾著黃濁敦滯，土來克水，會忽然破敗家財，疾病痛苦連年不斷，終身受累；此處底本有脫文，「終身」下當尚有斷語。火形人卻帶著水的性情，尖銳焦赤之貌配上沉黑遲緩之神，水火兩不相容，主克傷妻兒，錢財一點也留不住。土形人又遇重重木氣，厚重之體配上瘦削青色，木來克土，做事一無所成，若不是短命夭折，也主家道零落孤苦。

五行吉：金逢厚土，足寶足珍，諸事營謀，遂意稱心；木水相資，富而且貴，文學英華，出塵之器；水得金生，利名雙成，知圓行方，明達果毅；火局遇木，鳶肩騰上，三十為卿，功名蓋世；十添離火，戊己丙丁，愈暖愈佳，其道生成。

再講五形相生的吉象。金形人得到厚土之相輔助，方白之貌加上敦厚黃潤的肌色，土生金，一生財寶豐足，凡有謀劃都稱心如意。木形與水形互相資養，瘦長清秀之骨帶著圓潤黑亮之色，水生木，既富且貴，文章才華出眾，是超脫凡俗的人才。水形人得到金相來生，圓厚黑潤之體帶著方正潔白之骨，金生水，名與利兩樣都能成就，心思圓通而行事方正，通達果斷剛毅。火形人的格局裡遇上木相，尖銳赤色之中帶著瘦長清骨，木生火，兩肩高聳如鳶鳥欲飛，三十歲便能位列公卿，功名蓋世。土形人再添上離宮的火氣，戊己屬土、丙丁屬火，火來生土，色澤愈溫暖愈好，這就是五行相生成就人的道理（底本「十」當作「土」）。

次察陰陽精氣神。骨為陽，肉為陰，精乃血之主；氣乃神之本，神乃精之附。《貧女金鏡》云：骨陽肉陰兩平和，一生終是無災害；陽勝於陰多孤克，陰勝於陽多夭折。《鬼眼經》云：大道凝成有三般，精能養血冠眾體。王朔云：氣所以養形而化成者也。《易》云：神者妙萬物而為言者也。秘訣云：一陰一陽不偏□，此道由來天賦定，精氣相資體之充，神攝萬靈為主帥。

辨明五形之後，接著要察看陰陽與精、氣、神。人身以骨為陽、以肉為陰；「精」是血液的主宰，「氣」是神采的根本，「神」則依附於精而顯現於外。《貧女金鏡》說：骨（陽）與肉（陰）兩下均平調和，一生始終沒有災禍；陽勝過陰，即骨露肉薄，多主孤獨刑剋；陰勝過陽，即肉肥骨弱，多主短命夭折。《鬼眼經》說：天地大道凝聚成人，不外精、氣、神三樣，其中精能滋養血液，居眾體之首。王朔說：氣是用來涵養形體、使形體化育成就的東西。《周易·繫辭》說：所謂神，是形容它能微妙地成就萬物。秘傳口訣說：一陰一陽彼此不偏——此處底本有脫字——這份稟賦本來就由先天決定；精與氣互相資助，身體才充實；而神統攝萬種靈機，是一身的主帥。

三停八卦求相稱。三停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八卦。《玉篪》云：身上三停頭足腰，看他長短欲勻調，上停長者人多貴，長短無差福不饒。《冥度經》云：凡天中至印堂，曰上停，山根至準頭，曰中停，人中至地閣，曰下停。陳圖南云：五行不正，相君終始薄寒。八卦豐隆，須是多招財祿。秘訣云：身面三停俱勻調，掌面八卦悉豐盈，不□玉階地，定處金谷園。

再看「三停」與「八卦」是否彼此相稱。所謂三停，一是身體的三停，二是面部的三停；所謂八卦，一是面上分列的八卦部位，二是手掌上分列的八卦丘位。《玉篪》說：身上三停指頭、腰、足三段，要看它們長短是否勻調；上停也就是頭部長的人多主貴顯，三停長短沒有偏差的，福分不會薄。《冥度經》說：從「天中」（額頂髮際正中）到「印堂」（兩眉之間）叫上停，從「山根」（兩眼之間的鼻樑根部）到「準頭」（鼻尖）叫中停，從「人中」（鼻下溝）到「地閣」（下巴）叫下停。陳摶說：五行之相不端正，這個人一生始終清寒；面上與掌上的八卦部位豐隆飽滿，必定多招財祿。秘傳口訣說：身上與面上的三停都勻稱調停，面掌的八卦部位全都豐滿，這樣的人如果不（此處底本有脫字）登上朝廷玉階做官，也一定身處石崇金谷園那樣的富貴之地。

五嶽四瀆定高深。左顴泰嶽，右額華嶽，額為衡嶽，頰為恆嶽，鼻眾為嵩嶽。一瀆耳為江，二瀆目為河，三瀆口為準，四瀆鼻為漢。《通仙錄》云：五嶽兩顴額鼻頰，高隆開闊非凡胎。《混儀經》云：四水莫教淺，五六主凶亡。秘訣云：五山朝拱，四水流通，德行須全，福自天然。

再用「五嶽」「四瀆」來判定面部的高低深淺。五嶽是把面上五處高起的部位比作五座名山：左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山（底本「右額」當作右顴），額為南嶽衡山，頦頰為北嶽恆山，鼻為中嶽嵩山（底本「鼻眾」當作「鼻乃」）。四瀆是把面上四處孔竅比作四條大川：一瀆耳比江，二瀆目比河，三瀆口比淮（底本作「準」），四瀆鼻比濟（底本作「漢」）。《通仙錄》說：五嶽就是兩顴、額、鼻、頦這幾處，生得高隆開闊有勢，便不是凡庸之胎。《混儀經》說：四瀆不可淺薄，若連五嶽六府也一併虧損，就主凶死。秘傳口訣說：五座山朝向中央拱衛，四條水流通不滯，再加上德行完備，福氣自然而然就來了。

語默動靜身須識。一語一默，一動一靜。郭林宗云：言語不妄，口德也，緘默自持，心德也。《易》云：寂然不動，感而遂通。秘訣云：語成爻，默成象，動與天懼，靜與天遊，非身具至，德孰如斯。

一個人的開口與沉默、舉動與安靜，相家也必須辨識。這裡說的就是一說一不說、一動一不動之間的分寸。東漢人物品鑑家郭泰（字林宗）說：言語不輕率妄發，這是口上的德；能沉默自持，這是心裡的德。《周易·繫辭》說：君子之心寂然不動，一有感觸就能通達萬事。秘傳口訣說：開口說話如同卦爻之動，閉口不言如同卦象之靜；舉動時能對天道存敬畏，安靜時能與天道同遊。若不是自身修養到了極處，誰的德行能到這個地步呢？

吉凶悔吝色當明。吉凶者得失之象，悔吝者憂虞之象。《易》云：得則吉，失則凶，吉凶相對，而悔吝局其中，悔自凶而趨吉，吝自吉而向凶也。秘訣云：前節論身之德，此節論色之變，識其德察其變，相焉□哉。

面上的氣色關乎吉、凶、悔、吝四種趨向，必須辨得明白。吉與凶，是得與失顯出的徵象；悔與吝，是憂慮不安顯出的徵象。《周易·繫辭》說：有所得便是吉，有所失便是凶；吉凶兩兩相對，而悔與吝夾在中間——「悔」是從凶的一邊回頭走向吉，「吝」是從吉的一邊滑落走向凶。秘傳口訣說：上一節講的是一身的德行，這一節講的是氣色的變化；既能識得他的德，又能察出他色上的變，相人之術還有什麼難處呢（此處底本有脫字）。

行年為主遠限決。行年部位，運限並沖。麻衣云：骨格為一世之榮枯，氣色定行年之休咎。《風鑑》云：運限並沖，明暗九更，逢破敗，屬幽冥，倘若得時部他好，順流氣色見光晶。秘訣云：行年為主運限扶，轉於此處定榮拈，石中美玉何繇辨，一點神光照太初。

看流年吉凶，要以「行年」為主，也就是當年歲數所行到的那一處面部部位，再由它推斷遠期的運限。行年落在哪一部位，還要看運限是否與它相併相沖。《麻衣相法》說：骨骼格局決定一生的榮枯大勢，氣色則決定當年的吉凶禍福。《風鑑》說：運與限並臨相沖，明九、暗九之年（如二十九、三十六這類逢九之數）交替更換，若正撞上部位破敗，就屬幽暗凶險之數；倘若行到的部位本身生得好，氣色又順暢流通、光潤晶瑩，便無妨礙。秘傳口訣說：以行年為主、以運限為輔，一生榮枯的轉折就在這裡決定。石頭裡的美玉靠什麼分辨？全憑那一點神光，照見人最初的本真。

相逐心生相術真。心能生相，原生理也。陳圖南云：有心無相，相逐心生，有相無心，相逐心滅。《神機》云：心在形先，形居心後，此之謂也。秘訣云：裴晉公的主餓死，因香山還帶之功，宋狀元未必元魁，由造蟻橋之力，一念之善格天，終身福履綏之，心之關係，豈渺廓云乎哉。

相貌隨著心念而生，這才是相術的真諦。心能生出相來，本是天地生生之理。陳摶說：有善心而無好相的人，好相會隨著善心生出來；有好相而無善心的人，好相會隨著惡念消滅掉。《神機》說：心在形貌之先，形貌在心之後，講的正是這個意思。秘傳口訣舉例說：唐代裴度（封晉國公）本被相為該當餓死之相，因為在香山寺歸還別人遺失的玉帶，積了陰功，後來位至宰相；宋代的宋郊本未必能中狀元，因為編竹搭橋救出被水淹的螞蟻，終於魁於天下。一念之善能感格上天，一生福祿便安然隨之。可見「心」在相法裡關係何等要緊，哪裡是空泛渺茫的說法呢？

王詡，隱青溪鬼谷，因號焉，戰國時人。大道無形無執著。人雖具形，來自無形，相本有法，拘法則泥。成和子云：夫人肖形天地，其本來面目，無中生有，或得之而成飛禽之像，或得之而成走獸之像，色色□，別何者為吉人，何者為匪人，磋夫，執形而論相，管中窺豹也，不□形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。風鑑云：上相之士，不相身面，其意亦同。

本篇託名鬼谷子。鬼谷子姓王名詡，隱居在青溪的鬼谷，因此以「鬼谷」為號，是戰國時人。大道本來沒有形狀，也不該執著於形狀：人雖然具備形體，卻是從無形中來的；相雖本有成法，拘泥成法就成了死板。成和子說：人是仿照天地的樣子生成的，他的本來面目從「無」中生出「有」，有的生成飛禽的模樣，有的生成走獸的模樣，形形色色（此處底本有脫字），要從中分辨誰是吉善之人、誰是兇惡之人。可嘆啊，只抓住外形來論相，就像從竹管裡看豹，只見一斑。不（此處底本有脫字）拘執於形，不拘泥於法，在無形之處去看，在無聲之處去聽，這才是相術中的上乘。《風鑑》說：相術最高明的人，並不去相人的身體面貌，講的也是同一個意思。

秘訣云：以貌觀人，失之子羽；以言語觀人，失之宰子，宣尼猶然，矧庸術乎。蓋道能生形，形不能生道，知此道，即知此形，形乎形乎，視聽冥冥，斯其至矣。

秘傳口訣說：單憑相貌看人，孔子就曾看錯了澹臺滅明（字子羽，貌醜而德行高潔）；單憑言語看人，孔子又看錯了宰予（字子我，能言善辯卻白日貪睡）。連被尊稱「宣尼」的孔子尚且如此，何況資質平庸的相士呢？大體說來，「道」能生出形體，形體卻生不出道；懂得了這個道，也就懂得了這個形。形啊形啊，真正的看與聽都在幽微不可見聞之處，能到這一步，相術就到極致了。

揣摩簡練出其下。學古人之成法，斤斤不失尺寸，此其下也。太沖子云：今得意於忘言之天，盡是棄糟粕已後。陳圖南云：揣其形，摩其骨，什分之間不失一，超於什一揣摩中，便是神仙下寰世。

一味揣摩條文、死記口訣，是下等功夫。照搬古人現成的法則，斤斤計較尺寸分毫不差，這只算下乘。太沖子說：如今能在「忘言」的境界裡領會真意，那都是拋開古書糟粕之後才有的事。陳摶說：揣度他的形貌，摩察他的骨相，十分之中不差一分，固然不錯；但若能超出這種十中不失一的揣摩之外，直接以神會之，那就是神仙下降人間了。

秘訣云：春秋伯樂善相馬，秦穆公謂伯樂之後無人已，伯樂舉九方皋，穆公乃使九方皋遍求馬於域中，數月而報得良馬，牝牡毛色畢呈，馬至則與前報者庚，穆公不悅曰：牝牡毛色不分，又何馬之能知？伯樂曰：若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外，驗之果良馬。夫君子之相，何異良馬，學者得九方皋之術，化矣。

秘傳口訣引《列子》的故事說：春秋時伯樂善於相馬，秦穆公說伯樂以後再沒有會相馬的人了。伯樂便推薦九方皋，穆公派他到各地尋馬，幾個月後回報說得了良馬，還把馬的雌雄、毛色一併報來；等馬牽到，卻與先前所報的對不上。穆公不高興地說：連雌雄毛色都分不清，還能懂得什麼馬？伯樂說：九方皋所看的是天機——他抓住了精微而忘掉了粗跡，看到了內在而忘掉了外表。一試驗，果然是千里良馬。君子相人，與相良馬有什麼兩樣？學相的人若能學到九方皋這一手，便算融會貫通了。

有時或在方寸間。理不越於方寸，常存主於一身。《聖凡論》云：心為身主，五行之先。麻衣云：末觀形貌先相心田，此二者皆方寸之說也。秘訣云：心者身之帥，心帥以正，則形孰不正，形有不正者無論矣，即如伏羲人首蛇身，神農人身牛首，為三代之聖君，方寸之論，彰彰明矣。

相的關鍵，有時就落在「方寸」上——方寸指的是人的心地。道理跑不出這方寸之心，它時時做著一身的主宰。《聖凡論》說：心是一身之主，比五行還要在先。《麻衣相法》說：不要先看形貌，要先相心田（底本「末」當作「未」）。這兩句講的都是方寸之心。秘傳口訣說：心是身體的統帥，統帥端正了，形體哪有不正的？至於形體本就不正的，更不用說了。就像傳說中伏羲人頭蛇身、神農人身牛首，形貌如此奇怪，卻都是上古聖君——可見「相在方寸」這個道理，明明白白。

有時或在郛廓外。石蘊玉而山輝，珠藏淵而川媚。《靈臺經》云：骨肉丰標為外郛，且於真實用工夫。《肘後經》云：吾人性上無一物，形生惟有外皮膚。《貧女心鏡》云：堯眉八彩，舜目重瞳，內秉聖德，外見神姿，以此推之，內德外形之徵也。

相的關鍵，有時又顯在「郛廓」之外——郛廓本指外城，這裡借指人的外在形骸。石頭裡含著美玉，整座山都有光輝；深淵裡藏著明珠，整條河都顯嫵媚：內裡有真東西，外面自然透得出來。《靈臺經》說：骨肉豐滿標緻只是一重外城，還要在真實的內德上下工夫。《肘後經》說：人的本性上原本空無一物，形體所生出來的，也不過是一層外皮。《貧女心鏡》說：堯的眉毛有八種彩色，舜的眼睛生著兩個瞳仁，內裡秉持聖人之德，外面便現出神異之姿。由此推想，外形正是內德的驗證。

秘訣云：相有隱有顯，顯者易觀，隱者難見，在學者目力心思何如耳，假如有德者必有形，又有形者而無德，湯軀九尺而曹交類之，孔子河目而陽虎類之。一聖一狂，天淵之懸，是不可不辨。

秘傳口訣說：相有藏在裡面的，也有露在外面的；顯露的容易看，隱藏的難察覺，全看學相的人眼力與心思到不到家。譬如有德的人必定配有好形，可也有徒具好形而無德的人：商湯身高九尺，戰國的曹交也一樣高大；孔子生著「河目」，就是眼形上下勻長而深秀，魯國亂臣陽虎的眼睛也很像。一個是聖人，一個是狂悖之徒，相去天淵——這是不能不細辨的。

空空洞洞本來真。空空明鏡之衷，洞洞無物之體。《心經》云：色即是空，空即是色。《通仙錄》云：洞洞不知天地隘，性靈遠是太虛真，白聞道者云：不論肉，不論骨，骨肉皮囊殼漏子，空空洞洞有乾坤，即是太虛元化體。秘訣云：血肉由氣化為生，性靈具十氣化之前，是以知本真則知眾體，此論可與高明者道，難與庸俗者言也。

空空洞洞，才是人的本來真面目。所謂「空空」，是像明鏡一樣澄澈的內心；所謂「洞洞」，是不著一物的本體。《般若心經》說：色就是空，空就是色。《通仙錄》說：胸中空洞廣大，便不覺得天地狹窄，人的性靈原本就是太虛中的真體。白閣道者說：不必論肌肉，也不必論骨骼，骨肉皮囊不過是一個會漏的軀殼；空空洞洞之中自有乾坤，那才是太虛元氣化生的本體（底本「白聞道者」當作「白閣道者」）。秘傳口訣說：血肉是由氣化生出來的，性靈卻在氣化之先就已具足（底本「十」當作「於」）。所以懂得了本真，也就懂得了一切形體。這番議論可以講給高明的人聽，很難對庸俗之輩說得通。

仿彷彿佛難測度。有相無心，有心無相。《神機》云：有形中之形，有形外之形，形中之形，由中生色，□然見於面，盎於背是也；形外之形，色厲內荏，似忠非忠，似信非信，是也。此二者，特踐形不踐形之間耳。秘訣云：昔有人毀陳平於漢祖曰：陳平美如冠玉，未必中之有也，誠哉斯言乎，觀人之難也。

人相彷彿難明，最不容易揣度：有好相而無好心的，也有好心而無好相的。《神機》說：形有「形中之形」，也有「形外之形」。形中之形，是內德從心裡生出氣色來，也就是《孟子》所說潤澤顯現在面上、充盈流溢於背脊（此處底本有脫字，當作「睟然見於面」）；形外之形，則是外表嚴厲而內心怯懦，看著像忠厚其實不忠厚，看著像誠信其實不誠信。這兩者的分別，只在能不能真正「踐形」——把天賦的形體落實為德行——罷了。秘傳口訣說：從前有人在漢高祖面前詆譭陳平，說陳平漂亮得像帽子上鑲的美玉，裡頭未必真有貨色。這話說得實在，看人真是難啊。

消息只此箇中存。富貴貧賤，不出此篇。太沖子云：箇中得此閒消息，了我優游物外身。秘訣云：邵子詩云：因探月窟方知物，為攝山根始識人，此與上文辭異而意同，不造其妙，則何以知人，又何以知己也。

相人的全部消息，就藏在這裡頭。人的富貴貧賤，都跑不出本篇所論。太沖子說：在這裡頭參得這一點閒消息，便成全了我逍遙物外的一身。秘傳口訣說：邵雍（邵康節）詩裡講，探到月窟才算真懂萬物，攝住「山根」才算真識人心——山根是兩眼之間的鼻樑根部，這裡借指根本處。這與上文說法不同而意思一樣：不能造到那微妙處，憑什麼知人，又憑什麼知己呢？

東周叔服豈欺我。叔服有人倫識鑑，學者當不讓於叔服。柳莊云：相人之有術兮，肇東周之叔服，監昭晰之幽隱兮，□休咎之是卜。秘決云：叔服擅名於周，子卿唐舉繼之，孰謂子卿唐舉之後，又豈無人哉，欺我之言不誣矣。

東周的叔服難道會騙我嗎？叔服是春秋時周王室的內史，善於品鑑人物，《左傳》記載他為魯國公孫敖的兩個兒子相面，後來一一應驗；學相的人應當不讓於叔服。明代相士袁柳莊說：相人所以成為一門術，是從東周的叔服開始的；他能照察那些幽微隱晦之處（此處底本有脫字），據以占斷人的吉凶。秘傳口訣說：叔服在周朝以相術擅名，其後有姑布子卿、唐舉相繼而起。誰說子卿、唐舉之後便再無人了呢？可見「豈欺我」這句話並非虛言。

郭泰，字林宗，東漢人。五行水火木金土。太□生兩儀，兩儀生四象，四相生八卦，八卦生五行。陳圖南曰：天一生水，在人為腎，腎之竅為耳，又主骨齒。地二生火，在人為心，心之竅為舌，又主血氣毛髮。天三生木，在人為肝，肝之竅為眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人為肺，肺之竅為鼻，又主皮膚喘息。天五生土，在人為脾，脾之竅為唇，義主肉色。宋齊丘云：凡在五行懼有綠，只宜豐厚不宜偏。

本篇署名郭泰，他字林宗，是東漢著名的人物品鑑家。先說五行水、火、木、金、土的由來：太極（此處底本有脫字）生出兩儀也就是陰陽，兩儀生出四象，四象生出八卦，八卦再分為五行。陳摶說：天一生水，在人身對應腎，腎開竅於耳，又主管骨骼與牙齒；地二生火，在人身對應心，心開竅於舌，又主管血氣與毛髮；天三生木，在人身對應肝，肝開竅於眼，又主管筋膜與指甲；地四生金，在人身對應肺，肺開竅於鼻，又主管皮膚與呼吸；天五生土，在人身對應脾，脾開竅於唇，又主管肌肉與膚色（底本「義」當作「又」）。宋齊丘說：凡屬五行所管的部位都各有歸屬緣分，只宜生得豐厚，不宜偏枯欹斜。

秘訣云：人身具此五行，惟水火乃五行之最。水屆坎居腎，腎水旺能養之肝木，木得水濟而生□之心火，火得木助而生艮之脾土，土得火益而生兌之肺金。此生生不息之機，乃水之化源無端也。

秘傳口訣說：人身具備這五行，其中水與火最為要緊。水屬坎卦，在臟為腎；腎水旺盛就能滋養屬震的肝木，肝木得到水的接濟便生出屬離的心火（此處底本有脫字），心火得到木的助力便生出屬艮的脾土，脾土得到火的增益便生出屬兌的肺金。這就是一環生一環、生生不息的機括，而它化生的源頭，正是那無窮無盡的水。

中藏五德通臟腑。五德：仁、義、禮、智、信。臟腑：肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》云：甲木主仁位居東，庚金為義向西從。禮依丙火南方地，智於壬癸北方中，惟有戊土無方位，信立陰陽理則同，五者本非泛然物，隱於臟腑妙無窮。

五行之中藏著五德，五德又與五臟六腑相通。五德是仁、義、禮、智、信；對應的臟腑是肺、心、腎、肝、脾。《玄神錄》說：甲木主「仁」，方位在東；庚金為「義」，歸向西方；「禮」依附丙火，屬南方；「智」寄在壬癸水，居北方；只有戊土不專屬某一方位，「信」立於陰陽之間，道理與前四者相同。這五樣並不是泛泛無用的東西，它們隱藏在人的臟腑之中，妙用無窮。

秘訣云：水火木金土，肝肺心腎脾，五德配五行，仁義禮智信，發而為四端，信則居其一，生相若無信，虛負軀殼體，吾見世間人，致飾於外矣。不知無文中，含有真實理。真實即為信、四時不愆期。相中全在信，福祿壽須彌，四端豈假借，各具其一理，信寄四端中，有用無方體。

秘傳口訣說：水火木金土配上肝肺心腎脾，五德配五行，就是仁、義、禮、智、信。仁義禮智發露出來，便是《孟子》所說的「四端」，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心；而「信」貫穿其間，也占其一。人的生相若少了「信」，就白白頂著一副軀殼。我看世上的人，只在外表上修飾。他們不懂得：在毫無紋飾的樸質裡，恰恰含著真實的道理。真實就是信，好比四季輪轉從不失期。相法的關鍵全在一個「信」字，福、祿、壽都靠它像須彌山那樣穩固。四端不能互相借用，各自具足自己那一份道理；而信寄託在四端之中，有實際作用卻沒有固定的形體方位。

水圓本是智之神。水性周流無滯，智之體似之。《風鑑》云：肩粗並眼大，城廓更開圓，此相名真水，平生福自然。成和子云：水形主圓得其五圓、氣色不雜、精神不亂、動止寬容、行久而輕也。語云：智者樂水，又云：智者動。秘訣云：水先天之氣耳，貫通於六合，化機不息，亙古如常，圓融似智，得其形，並得其性，是為真水，主聰明敏達定賢愚也。經云：似水得水文學貴。

水形以「圓」為體，本是「智」的精神所寄。水性流轉周遍、無所滯礙，智慧的本體正與它相似。《風鑑》說：肩膀粗厚而眼睛大，耳的「城廓」——耳輪為城、耳廓為郭——又開闊圓潤，這種相叫真水形，一生福氣自然而來。成和子說：水形以圓為主，頭、面、耳、腹、體五處都圓，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動寬綽有容，走得久了腳步反而更輕捷。古語說：智者喜愛水；又說：智者好動。秘傳口訣說：水本是先天的一股氣，貫通天地四方，化育之機不停歇，亙古如一；它圓融的樣子正像智慧。既得水形之形，又得水形之性，才叫真水，主人聰明敏捷、通達事理，據此可以斷定賢愚。相經說：形似水而又真得水氣的人，憑文章學問而貴顯。

火有文武禮之附。火之用有文武，禮之體似之。《風鑑》云：欲識火形貌，下闊上頭尖，舉止全無定，頤邊更少髯。成和子云：火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦厚，臥久而安也。秘訣云：以火為神水作精，精全面後神方生，神全而後氣方備，氣備而後色方成。火之在人為禮，得其形並得其智，是為真火，主威勢勇烈，定剛柔也。經云：似火得火見機果。

火的功用有文有武，「禮」的本體與它相似。《風鑑》說：要認火形的樣貌，是下部寬闊而頭頂尖削，舉止總不安定，兩腮邊鬍鬚稀少。成和子說：火形以「明」為主，眼、耳、鼻、唇、喉五處外露，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動敦厚，躺得久了反而安穩。秘傳口訣說：以火為神、以水為精，精足了神才生（底本「面」當作「而」），神全了氣才備，氣備了氣色才成。火在人身對應「禮」，既得火之形又得火之性（底本「智」當作「性」），才叫真火，主人有威勢、性情勇烈，據此可以斷定剛柔。相經說：形似火而又真得火氣的人，遇事見機而果決。

木居東位仁發生。木之德為仁，含生生之機。《風鑑》云：稜稜形瘦骨，凜凜更修長，秀氣生眉眼，須知晚景光。成和子云：木形主長，得其五長，氣色不雜，精神不亂，動止溫柔，涉久而清也。秘訣云：木之枝幹發於甲木，位天地長生之府，配於五德，居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。主精華茂秀，定貴賤也。經云：似木得木貲財足。

木位居東方，「仁」由此發生。木的德性就是仁，含著生生不已的機趣。《風鑑》說：骨骼稜角分明而形體清瘦，氣度凜然而身材修長，秀氣聚在眉眼之間，可知晚年必有光彩。成和子說：木形以「長」為主，頭、面、身、手、足五處都長，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動溫柔，跋涉久了神氣反而清爽。秘傳口訣說：木的枝幹發自甲木，佔著天地長生之府的位置；配到五德上，它居於首位，在人身對應「仁」。既得木之形又得木之性，才叫真木，主人才華茂盛秀發，據此可以斷定貴賤。相經說：形似木而又真得木氣的人，資財豐足。

金方斷制義白然。金之性，有撙節裁處之宜。《風鑑》云：部位要中正，三停又帶方。金形人入格，自是有名揚。成和子云：金形主方，得其五方，氣色不雜，精神不亂，動止規模，坐久而重也。秘訣云：金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，秉堅剛之體。在人為義，得其形並得其性，是為真金。主刑誅厄難，定壽夭也。經云：似金得金剛毅深。

金以「方」為形，善於決斷裁制，「義」便自然而生（底本「白然」當作「自然」）。金的性情，長於節制裁奪、處置得宜。《風鑑》說：面上部位要端正居中，三停又都帶方；金形人合了格局，自然名聲傳揚。成和子說：金形以「方」為主，面、額、身、手、足五處都方，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動有法度，坐得久了愈見沉重。秘傳口訣說：金位在乾、兌二卦，含著西方肅殺之氣，秉受堅剛的形體。在人身對應「義」，既得金之形又得金之性，才叫真金；它同時也主刑罰誅戮與厄難，據此可以斷定壽夭。相經說：形似金而又真得金氣的人，剛毅而深沉。

土定不移信常足。士之信定，性立剛維。《風鑑》云：端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義動人間。成和子云：土形主厚，得其五厚，氣色不雜，精神不亂，動止敦龐，處久而靜也。秘訣云：上浮游於四季，旺在辰戊丑末，寄在丙丁，一季主事十八日，其德能生萬物，在人為性，得其形並得其性，是為真土，主載育有容，定貧富也。經云：似土得土厚櫃庫。

土安定不移，所以「信」常常充足。土的誠信安定，使性情立得住而剛正有維繫（底本「士」當作「土」）。《風鑑》說：為人端厚而深沉穩重，安詳得像泰山一般，心裡的謀算別人難以測度，信義感動人間。成和子說：土形以「厚」為主，背、腹、肩、手、足五處都厚，氣色不駁雜，精神不散亂，舉動敦厚寬大，相處久了愈顯安靜。秘傳口訣說：土浮游寄旺於四季，分旺在辰、戌、丑、未四個月（底本「戊」「末」為「戌」「未」之訛），又寄生於丙丁火，每季當令十八天。它的德性能生養萬物，在人身對應誠信之性。既得土之形又得土之性，才叫真土，主人能承載養育、寬宏有容量，據此可以斷定貧富。相經說：形似土而又真得土氣的人，倉庫豐厚。

此為五德配五行。總結上文而言之。《風鑑》云：木要瘦，金要方、水肥土厚火尖長，形體相生便為吉，忽然相剋定為殃。

以上就是五德配五行的道理，這一句是總結上文而說的。《風鑑》說：木形要瘦，金形要方，水形要肥，土形要厚，火形要上尖下闊而修長；五形之間彼此相生便是吉，一旦互相剋制就必定成災。

秘訣云：蒼松翠柏，歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉，百鍊成剛，可以觀意；火風烹飪，鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河，天機動流，可以觀智；名山大川，載重不洩，可以觀信；人與天地並立，天地一人也，人一天地也，知此五德，配五行之說，其迨庶幾乎。

秘傳口訣說：蒼松翠柏在嚴寒中不凋零，從中可以看出木德之「仁」；精金美玉百鍊而成剛，從中可以看出金德之「義」（底本「意」當作「義」）；用火與風烹煮飲食、調和鼎鼐以養聖賢，從中可以看出火德之「禮」；長江大河順著天機流動不息，從中可以看出水德之「智」；名山大川承載重物而不滲洩，從中可以看出土德之「信」。人與天地並列為三才，天地就是一個大人，人就是一個小天地。懂得這五德配五行的說法，相術也就差不多入門了。

唐舉戰國時人。賦形天地超過萬靈。天地生人，性靈異於萬物。《無形歌》云：道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出，塵凡幾樣人。《靈樞經》云：人稟天地之氣，肖清濁之形。為萬物至靈也。王元君云：大道無形而生行形，舒之彌六合。卷之個盈握，包絡天地，稟受群生者也，故云，賦形天地超萬靈。秘訣云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理。雖萬物皆具生成之道，蠢然而巳，未有如人最靈也。

本篇署名唐舉，他是戰國時著名的相士，曾為蔡澤、李兌相面。人的形體稟受於天地，靈性卻超過萬物：天地生出人來，人的性靈與其他萬物截然不同。《無形歌》說：道顯現為容貌，天顯現為形體，人在無聲無息中承受陰陽之氣，稟得各自的性情；陰陽之氣由天地造化生出，於是塵世間就有了千百樣人。《靈樞經》說：人稟受天地之氣，摹仿清濁之形而成體，所以是萬物中最有靈性的。王元君說：大道本身無形，卻能生出有形之物；舒展開來充滿天地四方，卷收起來不滿一握，它包羅天地，賦予眾生稟性，所以說「賦形天地超萬靈」（底本「生行形」當作「生有形」，「卷之個盈握」當作「不盈握」）。秘傳口訣說：人所以為人，是真精融合、陰陽二氣與五行之質凝聚而成；天賦給他形體，也就同時賦給他道理。萬物雖然都具備生成之道，卻蠢然無知，沒有一樣比人更靈。

氣似油兮神似燈。形資氣以養之。《清鑑》云：大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。柳莊云：古者方伎之妙，有聞人之謦□而知其必貴者。得之於人也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。陳圖南云：形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。又云：神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神，其為君子乎，福祿永其終矣一。

「氣」好比燈裡的油，「神」好比燈上的火焰：形體靠氣來涵養。《清鑑》說：大致說來，神與氣賦予人身，一個像油、一個像燈；神的平和來自精的充實，正如油清澈了燈焰才明亮。袁柳莊說：古代方術的高妙處，有人只聽見對方一聲咳嗽（此處底本有脫字，當作「謦欬」）就斷定他必定顯貴，這是從人身上得來的；也有人只察看對方的喜怒神情就斷定他必貴，這是從氣上得來的。陳摶說：形體涵養血液，血液涵養氣，氣涵養神，所以形體完足則氣完足，氣完足則神完足。又說：神完滿則氣寬舒，神安定則氣寧靜；得失打不亂他的氣，喜怒驚不動他的神——這樣的人大概就是君子了，福祿能保到終身。

秘訣云：今人論神，必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之，內有充足之精則外有澄徹之神。如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終。皆精神也。

秘傳口訣說：如今的人談神，一開口就說「眼睛有精神」，卻不知道神的本源所在。天一生水，在人身為「精」；地二生火，在人身為「神」；精先聚合，神才隨之而生。內裡有充足的精，外面才有澄澈的神。譬如走路時面色不改，坐著時不隨人言語搖擺，睡下容易醒覺，做事有始有終——這些都是精神的表現，並不只在眼睛一處。

論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣。有所養之氣：有暴戾之氣。自然之氣乃胎元一呼一吸，定生人之貴賤也。所養之氣，乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也。暴之氣乃，乃悻悻自好，定人之善惡也。要之神，氣之子。氣，神之母，神能留氣，氣不能留神。定訣曰：妙相之法在何方，觀其神氣在學堂。氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤是審量。

講到氣，人們一開口就說「神氣」，這固然不錯，卻不知氣其實有三種：一是自然之氣，二是所養之氣，三是暴戾之氣。自然之氣，是胎中元氣帶來的一呼一吸，憑它可以斷定一個人的貴賤；所養之氣，就是孟子說的浩然之氣，充塞於天地之間，憑它可以斷定一個人的賢愚；暴戾之氣，是那種氣沖沖、自以為是的躁氣，憑它可以斷定一個人的善惡。總之，神是氣生的兒子，氣是神的母親；神能留住氣，氣卻留不住神。定訣說：相術的妙法在哪裡？就在觀察他「學堂」部位（眼、額、齒、耳前等主聰明文章的部位）上的神與氣。氣這一樣最為要緊，人若認得清神與氣，富貴貧賤就都可以掂量出來了。

油若竭今燈焰熄。氣喪則神亡。《神解》云：將全其形，先須其理，精實氣固則神安。血枯氣散則神亡。風鑑云：氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。謝靈運云：夭壽之人神離睫，泛而不救，無所守也。圖南云：氣冷形衰壽豈宜。又云：氣短精神慢，那得有長年。秘訣云：神氣乃相須者也，氣既喪，神安得獨存。經云：神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定，神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。

油一旦耗乾，燈焰就熄滅；同樣，氣一旦喪失，神也就消亡（底本「今」當作「兮」）。《神解》說：要保全形體，先要順其條理，精充實、氣固密，神就安穩；血枯竭、氣渙散，神就消亡。《風鑑》說：氣壯血和的人神安而固，血枯氣散的人神就失守奔潰。謝靈運說：短命之人，神離開眼睫而外浮，散漫無收，救不回來，因為它無所守持。陳摶說：氣冷形衰的人，怎麼談得上長壽？又說：呼吸短促、精神遲慢，哪裡會有長年。秘傳口訣說：神與氣是互相依賴的，氣既喪失，神怎能獨存？相經說：神散而氣聚的人，早年孤苦、破敗家業；氣聚而神散的人，做事沒有定準；神與氣相合，氣象深遠的主長壽，清秀的主顯貴。

燈若明兮油潤之。神若秀發，由氣助之。《風鑑》云：神居形內不可見，氣以養神為命根。又云：英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。百閣道者云：神者百閱之秀氣也，如陽氣舒而山川秀發，日月現而田地清明。秘訣云：形能養神，托氣而安。氣不多則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故盂子不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。

燈焰所以明亮，是因為油在滋潤它；人的神所以秀發外露，是因為氣在扶助它。《風鑑》說：神居住在形體之內，肉眼看不見，氣用來涵養神，是性命的根本。又說：風采清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神志不昏。白閣道者說：神是百般歷練涵蓄出來的秀氣，就像陽氣舒發時山川顯得秀麗，日月出現時田野一片清明（底本「百閣」當作「白閣」）。秘傳口訣說：形體能涵養神，而神要托著氣才安定；氣不充足，神就躁動不安。要想安頓他的神，先要涵養他的氣。所以孟子能不顧萬鐘的厚祿而不動心，正是善於養氣的人（底本「盂子」當作「孟子」）。

落落失常無宅守。落落不得志之意。《肘後經》云：神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。鬼箭云：荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。來和子云：綏綏失志，失志改常神已去。秘訣云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際。此乃神已去舍，觀之何知歌曰：何知為官多災難，坐時眉攢口門常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常。正無守宅謂也。

神情落落寡合、舉止失去常度，這是神沒有安宅可守。「落落」就是不得志的樣子。《肘後經》說：神衰、血敗、氣將凋零的人，失意落落，支撐不住。《鬼箭》說：行事荒唐、心志頹喪，神就沒有歸宿之宅，不到中途便會夭亡。來和子說：遲遲疑疑、失魂落魄，一失志便舉止反常，那是神已經走了。秘傳口訣說：神氣將要渙散時，福祿也就快盡了，即便正處在得意之時，也與窘迫之際沒有兩樣——這是神已經離開了它的居所。《何知歌》說：怎麼知道做官的人多災難？看他坐著時雙眉緊攢、開口就嘆氣。怎麼知道這人必死？看他面色像蒙塵埃、說話顛三倒四。這正是「神無宅可守」的意思。

澄澄絕俗有根株。澄澄，瑩靜無雜。絕俗，出眾異常。根株，苗裔行本也。陳圖南云：精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。神解云：虛化神、神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。《肘後經》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹壽康寧。秘訣云：峨峨怪石迷閒雲。崑山片玉已琢出。此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道之涵養，而能有此乎。

神氣澄澈、超絕流俗的人，是有根柢的。「澄澄」是瑩潔安靜、不夾雜質；「絕俗」是出眾異常；「根株」指苗裔與本根。陳摶說：精神澄澈得像一潭止水，驚嚇他不害怕，摧折他不回頭，這是君子之人。《神解》說：虛無化生神，神化生氣，氣是骨的苗裔，骨是神的根株。《肘後經》說：骨與肉互相滋養而不相違背，精神湛然純粹，就長壽安康。秘傳口訣說：巍峨的怪石隱沒在閒雲裡，崑崙山的片玉已經琢磨出來——這是最精粹的寶物，發露在外而蘊藏在內。若不是天地鍾靈毓秀、大道涵養而成，怎麼能有這樣的人？

縱然形肉充盈實。雖有形肉，不如神氣。來和子云：形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。陳圖南云：有肉而無氣，猶如蟲木內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。秘訣云：有神氣無形肉者，有根蒂而無枝葉、非時不茂。昔人有相諸葛孔明者曰：外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蒂之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。

縱然形體肌肉長得充實飽滿，也未必可靠：徒有形肉，比不上有神有氣。來和子說：形體也厚實，肌肉也豐滿，可是沒有神、沒有氣，只好去埋怨老天爺。陳摶說：有肉而無氣的人，好比被蟲蛀空的樹，裡面已經空虛，外面雖還有一層樹皮，一遇暴風急雨，很少有不被摧折的。秘傳口訣說：反過來，有神氣而形肉單薄的人，好比有根柢而暫缺枝葉，不到時候不繁茂罷了。從前有人給諸葛亮相面說：外表稟受的是松柏枯瘦的姿態，內裡卻有紋理深固的根柢，風雨摧不折它；一旦開花吐秀，便名滿天下。

氣散神枯虛殼子。神氣俱亡，虛有幻軀。《無形》云：神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜損，谷神先已向秋枯。秘訣云：氣以血養而助神，氣散則神枯，由心不能生血故也。心何為而不生血，由思慮勞傷。揣摩計較，斷喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。

氣一散、神一枯，人就只剩一個空殼子：神與氣都沒了，白白留著一副虛幻的軀體。《無形歌》說：神也沒有，氣也沒有，空空地剩下這一層皮膚；這軀殼若再遭風霜損傷，那主管生機的「谷神」早已像秋草一樣枯萎了。秘傳口訣說：氣靠血來滋養，再由氣去扶助神；氣一渙散，神就枯竭，根子在於心不能生血。心為什麼不生血？由於思慮過度、勞心傷神，事事揣摩計較，斷送了心的虛明靈覺，因而損耗神氣與元神。元神一耗，神氣就亡；神氣一亡，這副幻化的軀體還能維持多久呢？

許負西漢時人。陰陽陶鑄幾般人。陰陽二氣生成，分智思賢不肖幾般。陳圖南云：夫人之生，為萬物之貴，懷天地五常之性，抱陰陽二氣之靈，雖秉彝之本問，肖容貌之非一。《通玄賦》云：陽生陰育，天尊地卑。燭謄經云：人凜陰陽之正氣，形似天地以相同，中聖有全德，造化無全功。秘訣云：陰陽二氣之化生也，陽先而陰後，陽施而陰受，陽者乾道，陰者坤道，乾道成男，坤道成女，稟其氣之清者，為聖為賢，稟其氣之濁者，為愚為不肖，所以稟氣則同，清濁有異，而人品殊文。

本篇署名許負，她是西漢初年著名的女相士，曾相周亞夫、薄姬。陰陽二氣如同陶匠鑄工，捏造出各式各樣的人：由陰陽二氣生成，於是分出智愚賢不肖好幾等。陳摶說：人之所以生而為萬物中最尊貴者，是因為他懷著天地仁義禮智信五常之性，抱著陰陽二氣的靈明；雖然人人秉受的常理本是一樣，可是相貌卻各各不同。《通玄賦》說：陽來生發，陰來長育，天尊在上，地卑在下。《燭謄經》說：人稟受陰陽的正氣，形體的構造與天地相似；其中聖人具備全德，而造化卻沒有十全的功用。秘傳口訣說：陰陽二氣化生萬物，陽在先而陰在後，陽施與而陰承受；陽是乾道，陰是坤道，乾道成就男子，坤道成就女子。稟受清氣的成為聖賢，稟受濁氣的成為愚頑不肖。所以說稟氣這一點人人相同，只因清濁有別，人品才分出高下。

器識緣何分淺深。器者德器，識者識量。裴行儉云：士先器識而後文藝。李靖云：淺淺器識庸人耳，福薄難與成功名。《風鑑》云：形者人之材也，德者人之器也，有材矣而付之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之材也。秘訣云：德在形先，形在德後，如項羽目有重瞳，形則善矣；然而咸陽三月火，骸骨亂如麻。哭聲慘怛天地，非羽殘暴之器致之乎？竟而舨舟不渡、則首烏江，形何足恃哉。

人的「器識」為什麼有深有淺？「器」指德性的容量，「識」指見識的度量。唐代裴行儉說：士人先講器識，然後才講文才技藝。李靖說：器識淺薄的不過是庸人，福分單薄，很難和他一同成就功名。《風鑑》說：形貌是人的材料，德性是人的器皿；有了材料再加上德性，就像木料經過雕琢而成器物。同樣的材料落到笨拙工匠手裡被丟棄了，那就成了不成材的材料。秘傳口訣說：德在形之先，形在德之後。譬如項羽眼生重瞳，形相不可謂不好；然而火燒咸陽三月不滅，白骨縱橫如麻，哭聲慘絕天地，這不正是項羽殘暴的器量造成的嗎？最終他連烏江亭長的船都不肯渡，自刎江邊。可見單憑形相有什麼可倚仗的（底本「舨舟」當作「艤舟」，「則首」當作「刎首」）。

也有汪洋居臺閣。汪洋，喻德量之寬宏，臺閣，三公元宰之位也。《風鑑》云：剛毅汪洋誰可識。呂尚云：器宇汪洋有容納，志氣深遠有機謀，動作使令不可料，時通亦為公與候。鬼箭云：氣宇軒昂好丰標，必居臺閣佐明朝。秘訣云：形□美惡，本自生成，器識卑瑣，學問可以充拓。昔柴羔見惡末學，性至愚滷。一見孔子之後，啟蟄不殺，方長不折，不徑不竇，居喪泣血三年。未曾見齒，卒成大賢。學問之變如此！

人中也有氣度汪洋而位居臺閣的。「汪洋」比喻德量寬廣宏大，「臺閣」指三公宰輔的高位。《風鑑》說：剛毅而汪洋的氣象，有誰能識得？呂尚說：器局汪洋而能容人，志氣深遠而有謀略，一舉一動、發號施令都出人意表，時運一通就位至公侯。《鬼箭》說：氣宇軒昂、丰采出眾的人，必定居於臺閣，輔佐清明的朝廷。秘傳口訣說：形貌的（此處底本有脫字）美醜本是生來註定的，器識的卑下瑣屑卻可以靠學問來擴充。從前子羔相貌醜陋、又缺少學問，性情極其愚鈍粗率；自從見了孔子之後，蟄蟲初醒時不去殺生，草木正長時不去折斷，走路不抄小道、出入不鑽洞穴，居喪三年泣血哀慟，從不曾露齒而笑，終於成為大賢。學問改變人竟到這個地步（底本「柴羔」當作「柴（子羔）」，「末學」當作「未學」）。

也有輕盈處廟廷。氣驕則輕，志滿則盈。廟廷，朝廷也。《風鑑》云：幾輩堂堂相貌清，幾人相貌太輕盈。神機云：骨格精神志氣盈。早年佩玉立廟廷。春花必定春時發，過卻春時花謝傾。秘訣云：德器者，滄海之波瀾。注之不見泛，挹之不見涸。虛而能受，動而愈出，此其所以異於輕盈者也。

也有氣浮志滿的人一時身處朝廷。氣驕橫就顯得輕浮，志自滿就顯得盈溢；「廟廷」就是朝廷。《風鑑》說：有幾輩人相貌堂堂而清朗，也有幾人相貌未免太輕浮盈滿。《神機》說：骨格精神雖好，志氣卻過於滿盈，這種人早年也能佩玉立於朝堂；但春花必定在春天開放，一過春時便凋謝傾落——意思是這類人發得早也敗得快。秘傳口訣說：真有德器的人，像滄海的波瀾：往裡倒水不見它氾濫，從中舀取不見它乾涸；空虛所以能容受，愈攪動愈湧出不盡。這正是他與「輕盈」之輩不同的地方。

輕盈薄識非遐福。輕盈薄識不見於其身而見於其後。裴行儉云：士有文才而浮急淺露，豈享富貴之耶。管輅云：處崇宦而自視巍巍然，非遐福之器也。秘決云：大舜微時，耕稼陶漁，艱苦無不履歷，及身處九重，玉食萬國，自是不以為欲然，無異耕稼陶漁之時，祿位名壽，兼而有之，福流子孫，真遐福之器哉。

輕浮而見識淺薄的人，享不到長遠的福。這種輕浮淺薄，報應往往不顯在他本人身上，而顯在他的後代身上。裴行儉說：讀書人雖有文才，卻浮躁急切、淺露無藏，哪裡享得起富貴？管輅說：身居高官顯位而自視巍然了不起，這不是能享長久福分的器量。秘傳口訣說：大舜出身微賤時，種田、燒陶、打魚，各種艱苦都經歷過；等到他登上帝位，享用天下的奉養，也從不因此得意自滿，與當年耕稼陶漁時並無兩樣。祿位、名聲、壽數兼而有之，福澤流到子孫，這才真是能享遠福的器量（底本「不以為欲然」當作「不以為泰然」之類，語意為不自滿）。

汪洋大度可延齡。絕而能續曰延，齡，年齡也。白閣道者云：腹內能容三萬斛，齡如一縷亦須延。陸賈云：漢高豁達大度。秘訣云：書云：有容德乃大。夫德者，天爵也。孟云：修其天爵，而人爵從之。即宋郊以竹渡蟻，遇胡僧相之曰，公神彩異常，必活數萬性命，後日當魁天下。夫以數萬蟻命，猶獲報之速，使活天下蒼生之命，又當何如耶，延齡之說，誠非迂也。

氣量汪洋、待人寬大的人，可以延長壽數。「延」是本該斷絕卻能接續下去，「齡」就是年歲。白閣道者說：肚裡能容得下三萬斛，壽命即使細如一縷，也一定能接續延長。陸賈說：漢高祖為人豁達大度。秘傳口訣說：《尚書》講「有容，德乃大」。德是上天給的爵位，孟子說：修好天賦的爵位，人間的爵位自然隨之而來。就像宋代宋郊用竹枝搭橋渡出被水淹的螞蟻，後來遇見一位胡僧給他相面說：您神采與往日大不相同，必是救活了幾萬條性命，日後當高中狀元。救幾萬只螞蟻尚且報應如此之快，何況救活天下蒼生的性命，那又該如何？可見「寬大延壽」的說法，實在不是迂闊之談。

子輿□巖師萬世。孟柯，字子輿，□巖，氣象□巖也。《風鑑》云：□巖器宇旋旋生。《通仙錄》云：□巖器宇旋旋露，有類古玉埋千秋。《清鑑》云：孟子巖巖，泰山氣象，能賤齊宣之祿萬鍾。秘訣云：夫有德者，其器宇恢廓，輕萬鍾一節，未足以窺其微，使務名者亦能之，畢竟於平時見義無難色，方得之，古人謂觀其所忽是也。

孟子氣象巖巖，可以做萬世之師（此處底本脫一「巖」字）。孟子名軻，字子輿；「巖巖」（底本脫字）是形容他氣象高峻如山岩。《風鑑》說：巖巖的器宇一層層生發出來。《通仙錄》說：巖巖的器宇一層層顯露，好像埋藏千年的古玉重見天日。《清鑑》說：孟子氣象巖巖，有泰山一般的氣度，所以能把齊宣王萬鐘的厚祿看得很輕。秘傳口訣說：有德的人，器量寬宏廓大；單看他輕視萬鍾之祿這一節，還不足以窺見他的精微之處，因為好名的人也做得到。畢竟要看他平日遇見合於義的事，臉上沒有一點為難之色，才算真有德。古人所謂「觀其所忽」——看他在不經意處的表現——說的就是這個道理（底本「孟柯」當作「孟軻」）。

夷吾卑俠佐姜齊。管仲，字夷吾，相齊桓公，伯諸侯。孔子曰：管仲之器小哉。朱子注云：局量褊淺，規模卑狹，謂其得君行道而以伯終也。秘訣云：或謂孔子論管仲之器小，朱子釋曰：局量褊淺，規模卑狹，此論事功，末論其德容。葆和子曰：不然，器者，吾身之德，發而為容，有其德便有其器，有其器便有其容。事功即德器之見於行也，故古人見其禮而知其政，聞其樂而知其德。袁柳莊曰：聞人之聲，而知其素，其意於此同。

管仲器局卑狹，只能輔佐姜姓的齊國稱霸。管仲字夷吾，做齊桓公的相國，使桓公稱霸諸侯。孔子說：管仲的器量小啊。朱熹註解說：他的局量偏狹淺薄，規模卑下狹窄，意思是他得到明君、可以推行大道，最後卻只做到霸業為止。秘傳口訣說：有人認為孔子講管仲器小，朱熹解為局量褊淺、規模卑狹，這是就事功而論，還沒有論到他的德與容（底本「末」當作「未」）。葆和子說：不然。所謂器，就是自身的德，發露出來便是容貌；有那份德就有那份器，有那份器就有那份容。事功不過是德器表現在行事上罷了。所以古人看見一國的禮制就知道它的政事，聽見它的音樂就知道它的德教。袁柳莊說：聽一個人的聲音，就知道他平素為人——意思與此相同。

此特公私毫髮間。用心有公私之別。玄談云：丰姿異，骨格奇，再觀才器設施為。才濟變，意有私，小人君子不同歸。朱文達曰：公道私情，此事間不容髮。秘訣云：夷吾葵丘之會，名尊周室，實伯齊桓。公私之不同，宣尼知之。所以器不能王齊而伯終也。假如既有此才器，有奇形，且至大公無我，不惟福庇於一身一家，大君赤子，亦蒙其福矣。人之德器，顧不重哉。

君子小人的分別，只在公與私一絲一毫之間：用心有公有私，結果就兩樣。《玄談》說：丰采不凡，骨格奇特，還要再看他的才幹器局怎樣施為。若才能足以應付變局，用意卻夾著私心，那麼小人與君子終究走不到一條路上。朱文達說：公道與私情，中間容不下一根頭髮。秘傳口訣說：管仲主持葵丘之會，名義上是尊崇周王室，實際上是替齊桓公爭霸。這一點公私之別，孔子看得清清楚楚，所以說他的器量只能稱霸而不能行王道。假如既有這樣的才器、這樣的奇相，又能大公無私，那麼受福的就不只是自己一身一家，連君主與百姓也一同蒙受他的福澤。人的德器，難道不重要嗎？

出其下者無足評。德器不及夷吾者，無足論相矣。《風鑑》云：上貴之人方人相，中下之人豈可評。成和子云：南北路頭多少人，上士吾方與論評。秘訣云：麻衣曰：形骸侷促，作事猥縮。器宇軒昂。一生快順。夫軒昂者，抱致遠之資。侷促者，顯卑瑣之態。人品已定，貴賤已殊，無足評論固宜。

器量還在管仲之下的人，就不值得評說了：德器連管仲都趕不上的，用不著替他論相。《風鑑》說：只有上等貴人才配得上相人之法，中下之人哪裡值得評論。成和子說：南來北往路上多少人，只有上等人物我才肯與他品評。秘傳口訣說：《麻衣相法》講：形骸侷促的人，做事也畏縮猥瑣；器宇軒昂的人，一生順遂快意。軒昂的人懷抱著行遠致大的資質，侷促的人顯出卑下瑣碎的情態。人品既已定了，貴賤既已分了，說這類人不值得評論，本是應當的。

福若水兮德若器。德隨器付。《玉管訣》云：雖然論相而論福，尤必觀器面知德。度冥經云：人有一分德器，必有一分衣祿。十分德器，必有十分衣祿。秘訣云：福水德器之喻，極善比方者也。吾曾讀史，見古人作欹器者，中則正，滿則覆。限於其器也。始知德福小者，亦猶欹器之有限也。

福好比水，德好比盛水的器皿：能盛多少水，全看器皿有多大，福也就隨著德器分派下來。《玉管訣》說：雖說論相是為論福，尤其必須先看他的器量，從器量上知道他的德（底本「面」當作「而」）。《度冥經》說：人有一分德器，必定有一分衣祿；有十分德器，必定有十分衣祿。秘傳口訣說：把福比作水、把德比作器，這個比方打得極好。我曾讀史書，見古人造一種「欹器」，水注到一半就端正，注滿了就傾覆——這是受器皿容量所限。由此才明白，德小福小的人，也正像欹器那樣有限。

器若淺今水盈溢。器小福薄。鬼箭云：相寒福薄是前緣，器淺分明由怨天。胡僧云：小人形貌相有方，不見□間乞祭郎。施施狀，驕妻房，易盈易溢最乖張。昏夜乞哀曾婢膝，白書矜人更濟鏘。器淺志盈無遠識，直饒富貴也尋常。

器皿淺小，水一注就滿溢出來；同樣，器量小的人福分也薄（底本「今」當作「兮」）。《鬼箭》說：相貌寒薄、福分單薄，是前世的因緣；器量淺窄卻分明只知道埋怨老天。胡僧說：小人的形貌也有生得方正的，可你不見（此處底本有脫字）那種向人乞求祭餘的人？他得意時洋洋自得，在妻子面前逞驕；容易滿、容易溢，最是乖張。昏夜裡向人哀求，曾經卑躬屈膝；白天卻在人前誇耀，聲調鏗鏘（底本「白書」當作「白晝」）。器量淺而志氣滿，沒有長遠見識，縱然讓他富貴，也不過是平常之輩。

秘訣云：曾聞孔子臍深七李，董卓亦臍深七李。經云，臍為五臟之外表，惟喜深寬，怕窄小，居上為智居下愚，七李能容仲尼是，亙古一聖，賦此異質，董卓亦當如仲尼之聖為是。何乃驕於盧植曰：吾與公同位方嶽，公何尚居中郎？植曰：明公與我皆鴻鵠，不意明公變為鳳凰。卓喜，夫卓使孔子之德。又有其形，是亦孔子也。何乃戮身燃臍。德不稱形故也。

秘傳口訣說：曾聽說孔子肚臍深得能容七枚李子，董卓的肚臍也深得能容七枚李子。相經講，肚臍是五臟顯在外面的標誌，只喜歡生得深而寬，最怕窄小；臍位偏上的人聰明，偏下的人愚鈍。既然「臍容七李」這樣的異相，孔子有了它成為亙古一聖，那麼董卓也該像孔子一樣聖明才對。可他偏偏對盧植傲慢地說：我與您同居方伯之位，您怎麼還只做中郎？盧植答道：您和我原本都是鴻鵠，沒想到您如今變成鳳凰了。董卓聽了很高興。可見董卓若真有孔子的德，又有孔子的形，他也就是孔子了；何以最後身遭殺戮，被人在肚臍上點燈焚尸？正因為他的德配不上他的形。

得志崢嶸泯德色。德色，驕矜之態。泯，無跡也。《風鑑》云：紅紫黃光起福堂，崢嶸得志喜非常。謝靈運云：得志之人輕可識，辨取崢嶸及德色。秘訣云：富貴得志之氣，三光五澤、此正本來之色也。人若處此富貴之時，未嘗不以富貴驕人，其傲慢之氣，有不及檢柬於處已待人之時，圭角發露，此德色也，學力到，涵養純，則無矣。

人在得志崢嶸的時候，能把「德色」消泯得不留痕跡，才算有涵養。「德色」是自恃有德而驕矜的神態，「泯」是不留形跡。《風鑑》說：福堂部位（額角兩旁）泛起紅紫黃潤的光澤，正是崢嶸得志、喜事非常的氣色。謝靈運說：得志的人很容易認出來，只要辨他臉上的崢嶸之氣與德色。秘傳口訣說：富貴得志之人的氣，會現出三光五澤，這本是它應有的本色。人處在富貴之時，難免要拿富貴向人擺架子，那股傲慢之氣，在待人接物時來不及檢點，稜角就露出來了，這就是德色。等到學力到家、涵養純熟，這種德色便沒有了（底本「檢柬」當作「檢束」）。

失時落魄絕狐媚。落魄，猶言喪氣也。狐善媚，故曰狐媚。《風鑑》云：失志落落坐立欹。成和子云：落魄貧寒無媚態，相中唯有此人稀。秘訣云：世間惟有貧賤至易移人、飢寒迫於身，壯氣消磨，雄心頓挫。鮮不奴顏拽招十王公。程子詩：富貴不淫貧賤樂、男兒到此是豪雄，此相之謂也。

失意落魄的時候，能一點諂媚之態也沒有，才是好相。「落魄」就是喪氣潦倒；狐狸善於取媚，所以把獻媚叫「狐媚」。《風鑑》說：失志的人落落寡歡，坐著站著身子都是歪斜的。成和子說：落魄貧寒而毫無媚態，這種人在相法裡最為難得。秘傳口訣說：世上最容易改變一個人的莫過於貧賤：飢寒逼身，壯氣消磨，雄心受挫，少有不對著王公權貴擺出奴才嘴臉、曲意逢迎的。程顥詩說：富貴時不放縱，貧賤時也自得其樂，男兒做到這一步才算豪傑。講的就是這種相。

任是不□難錄取。不□，貌惡寢小也。胡僧云：休嫌貌不□，白壁璞中藏。裴中立云：白題像，爾聲不□，爾貌不□，一點靈臺丹青莫狀。秘訣云：人形甚美，必有甚惡，人形甚惡，必有甚美。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減於姑布子卿矣。

即便相貌不揚，也難說就不可取（此處及下文數處底本均脫一字，當作「不揚」）。所謂「不揚」，是說容貌醜陋、身材短小。胡僧說：不要嫌他相貌不揚，白玉正藏在未琢的璞石裡。裴度（字中立）自題畫像說：你的聲音不揚，你的容貌不揚，可那一點心地靈明，丹青卻畫不出來。秘傳口訣說：人的形貌極美的，必定另有極丑之處；形貌極丑的，必定另有極美之處。真能懂得美中有惡、惡中有美，相術就不比古代名相士姑布子卿差了。

心生相貌立□基。□基，寓言心地也。《人倫賦》云：借使修德於心，吉凶可易。陳圖南云，心發善端諸福集。麻衣云：末觀形貌，先相心田。秘訣云：心生相貌，以理言也。夫人心雕琢太甚，生理盡矣。具有美形，術見有減，惟福白減耳，培養方寸，生理全矣，雖有惡形，未嘗有改，惟福自增耳，學術者此不可不知。

相貌由心而生，所以要先立定根基（此處底本有脫字，「基」上當有一字）。這個「基」（底本脫字）是借來說心地的。《人倫賦》說：假使能在心上修德，吉凶是可以改變的。陳摶說：心裡發出善念，各種福就聚攏過來。《麻衣相法》說：不要先看形貌，要先相心田。秘傳口訣說：心能生相貌，這是就道理講的。人若心機雕琢得太過，生生之理就斷絕了；縱然有一副好形貌，相術上看不出減損，福分卻已在暗中減少。反過來，若能培養方寸之心，生理完足，即使有一副惡形貌，形貌未必改變，福分卻自然增加。學相術的人，這一點不可不知（底本「白減」當作「自減」，「術見」當作「相見」之類）。

右五條相法，精無不該，粗無不載，囊括諸相法中之相，泛視之，其辭簡約，深玩之，其理無窮。餘珍之久矣，敢自私乎，公於同志。

以上五篇相法，精微處無不包括，粗淺處無不記載，把各家相法中最要緊的相理都囊括進去了。粗粗一看，文辭簡約；細細玩味，道理無窮。我珍藏它已經很久，怎敢私自獨占？如今公佈出來，與同道共享（底本「餘」當作「餘」）。

天中 天庭 司空 中正 印堂 山根 年上 壽上 準頭 人中 水星 承槳 地閣

這是面部自上而下的十三個主幹部位名稱，相家稱為「十三部位」，是全部面相定位的骨架。從額頂髮際正中的「天中」起，往下依次是「天庭」（上額中央）、「司空」（額中）、「中正」（額下近眉處）、「印堂」（兩眉之間）、「山根」（兩眼之間的鼻樑根）、「年上」（鼻樑上段）、「壽上」（鼻樑下段）、「準頭」（鼻尖）、「人中」（鼻下溝）、「水星」（口）、「承漿」（下唇下方的凹處，底本作「承槳」）、「地閣」（下巴）。這十三處排成一條中線，每一處又各帶一圈附屬小部位，下面的歌訣就是逐處點數它左右的部位。

天中：第一天中對天嶽，左廂內府相隨續，高廣尺陽武庫同，軍門輔角邊地足。天庭：第二天庭連日角，龍角天府房心墓，上墓四殺戰堂連，驛馬吊庭分善惡。司空：第三司空額角前，上卿少府更相連，交友道中交額好，眉重山林看□賢。

第一位「天中」在額頂髮際正中，與它相對的是天嶽；順次向兩旁排列的有左廂、內府，再往外是高廣、尺陽、武庫，再往外是軍門、輔角、邊地，到邊地為止。天中一帶主早年運與祖上廕庇，也主與官府貴人的關係。第二位「天庭」在天中之下，兩旁連著日角、月角；再往外是龍角、天府、房心墓，又有上墓、四殺、戰堂相連，最外是驛馬、吊庭。這一帶看父母存亡與出行遷動，氣色明潤為善、昏暗為惡。第三位「司空」在額的中央、額角之前，兩旁連著上卿、少府，再往外是交友、道中、交額，眉上一帶濃重處叫山林，從這裡看是否得賢人相助（此處底本有脫字）。司空主官運與名位。

中正：第四中正額角頭，虎角牛角輔骨遊，玄角斧裁及華蓋，福堂彩霞郊外求。印堂：第五印堂交鎖裡、左日□室林中起。酒樽精舍對繽門，劫路巷路青路尾。山根：第六山根對太陽，中陽少陽及外陽。魚尾奸門神光接，倉井大門玄武藏。

第四位「中正」在額下近眉的正中，兩旁是虎角、牛角，再往外有輔骨遊走，又有玄角、斧裁與華蓋，最外是福堂、彩霞、郊外。中正主官祿與一年吉凶的總綱。第五位「印堂」在兩眉之間，旁邊是交鎖，往外有左日、□室（此處底本有脫字）、林中，再有酒樽、精舍與繽門相對，最外是劫路、巷路、青路。印堂是命宮所在，主一生成敗根本。第六位「山根」在兩眼之間的鼻樑根，兩旁對應太陽（眼頭）、中陽、少陽及外陽，再接魚尾（眼尾）、奸門與神光，還有倉井、大門，最外藏著玄武。山根主疾厄與夫妻。

年上：第七年上夫座參，長男中男及少男。金櫃禁房並賊盜，遊軍書上玉堂厴。壽上：第八壽上甲櫃依，歸來堂上正面時。姑姨姊妹好兄弟，外甥命門學堂基。準頭：第九準頭蘭臺正，法令灶上宮室盛。典御園倉後閣連，守門兵卒記印綬。

第七位「年上」在鼻樑上段，兩旁參列夫座，再往外是長男、中男、少男三位，又有金櫃、禁房與賊盜，再外是遊軍、書上、玉堂等處。年上主中年運與妻兒。第八位「壽上」在鼻樑下段，緊靠甲櫃，再是歸來、堂上、正面，兩旁排著姑、姨、姊、妹與兄弟諸位，再往外是外甥、命門與學堂的根基。壽上主壽元與六親。第九位「準頭」就是鼻尖，兩旁端正排著蘭臺、廷尉（左鼻翼為蘭臺、右鼻翼為廷尉），下連法令紋與灶上、宮室，再往後是典御、園倉、後閣，最外是守門、兵卒與印綬。準頭主財帛與信義，是一面的中心。

人中：第十人中對井部、帳下細廚內閣附。小使僕從妓堂前，嬰門博士懸壁路。水星：十一水星閣門對，北鄰委巷通衢至。客舍兵蘭及家庫，商旅生門山頭寄。承漿：十二承漿祖宅安，孫宅外院林苑看。下墓莊田酒池上，郊廓荒斤道路旁。地閣：十三地閣下舍隨，奴僕推磨坑塹危。地庫陂池及鵝鴨，大海舟車無憂疑。

第十位「人中」是鼻下那道溝，對著井部，附近有帳下、細廚、內閣，再往外是小使、僕從與妓堂，最外是嬰門、博士、懸壁諸路。人中主子嗣與壽元長短。第十一位「水星」就是口，對著閣門，旁邊是北鄰、委巷，直通通衢，再有客舍、兵蘭與家庫，最外寄著商旅、生門與山頭。水星主飲食、信用與晚年衣祿。第十二位「承漿」在下唇之下的凹處，主祖宅安否，旁邊看孫宅、外院與林苑，下面是下墓、莊田與酒池，最外是郊廓、荒丘與道路（底本「荒斤」當作「荒丘」）。承漿主田產與酒食之厄。第十三位「地閣」就是下巴，隨著它的是下舍，旁邊有奴僕、推磨與坑塹之險，再往外是地庫、陂池與鵝鴨，最外是大海、舟車。地閣豐滿則晚年田宅奴僕俱足，行船坐車都無憂慮。

運氣．口訣．識限歌。欲識流年運氣行，男左女右各分形，天輪一二初年運，三四周流至天城，天廓垂珠五六七，八九天輪之上停，人輪十歲及十一，輪飛廓反必相刑，十二十三並十四，地輪朝口壽康寧，

以下包括《流年部位歌》《運氣口訣》《識限歌》三篇，講的都是各歲行到面上何處、由該處的好壞判斷當年吉凶。要推算流年運氣所行的部位，男子看左邊、女子看右邊，各按各的次序。一二歲行「天輪」（耳輪上緣），是初年之運；三四歲沿耳週轉到「天城」；五、六、七歲行「天廓」與「垂珠」（耳廓與耳垂）；八、九歲又回到天輪的上停。十歲與十一歲行「人輪」（耳輪中段），此處若輪飛在外、廓反於前，必主刑剋。十二、十三、十四歲行「地輪」（耳垂下緣），地輪朝向口部的，主壽元康寧。

十五火星居正額，十六天中骨法成，十七十八日月角，遠逢十九應天庭，輔角二十二十一，二十二歲至司空，二十三四邊城地，二十五歲逢中正，二十六上主丘陵，二十七年看墳墓，二十八遇印堂平，

十五歲行「火星」，在額的正中最上處；十六歲行「天中」，要看此處骨法是否生成隆起；十七、十八歲分行左右「日角」「月角」（兩眉上方的額骨），主父母；十九歲遠行到「天庭」；二十、二十一歲行「輔角」；二十二歲到「司空」；二十三、二十四歲行「邊城」「邊地」（額側近髮際處）；二十五歲逢「中正」；二十六歲行「丘陵」；二十七歲看「墳墓」（此二處在眉上外側）；二十八歲遇「印堂」，印堂要生得平滿明潤，這一年才順。這一段是額部十幾年的運程，額相好則少年得志。

廿九三十山林部，三十一歲凌雲程，人命若逢三十二，額右黃光紫氣生，三十三行繁霞上，三十四有彩霞明，三十五歲太陽位，三十六上會太陰，中陽正當三十七，中陰三十八主亨，少陽年當三十九，少陰四十少弟兄，

二十九、三十歲行「山林」部（眉上近髮際的兩側）；三十一歲行「凌雲」；三十二歲行到額右，此處若泛起黃光紫氣便是吉兆；三十三歲行「繁霞」；三十四歲行「彩霞」，以明潤為佳。三十五歲行「太陽」位（左眼頭），三十六歲會「太陰」（右眼頭）；三十七歲正當「中陽」，三十八歲行「中陰」，主亨通；三十九歲行「少陽」，四十歲行「少陰」，此處虧陷則兄弟稀少。太陽、太陰、中陽、中陰、少陽、少陰是把兩眼自內向外分成六段，這六年最看眼神清濁。

山根路遠四十一，四十二造精舍宮，四十三歲登光殿，四旬有四年上增，壽上又逢四十五，四十六七兩顴宮，準頭喜居四十八，四十九入蘭臺中，庭尉相逢正五十，人中五十一人驚，五十二三居仙庫，五旬有四食倉盈，五五得請祿倉米，五十六七法令明，五十八九遇虎耳，耳順之年遇水星，

四十一歲行「山根」，路途尚遠；四十二歲到「精舍」宮；四十三歲登「光殿」；四十四歲行「年上」，運勢漸增；四十五歲又逢「壽上」；四十六、四十七歲行左右兩「顴」宮，主權勢；四十八歲喜行「準頭」（鼻尖），是財帛正位；四十九歲入「蘭臺」（左鼻翼）；五十歲正逢「廷尉」（右鼻翼，底本作「庭尉」）；五十一歲行「人中」，此處深長則人驚其壽；五十二、五十三歲行「仙庫」；五十四歲行「食倉」，宜豐盈；五十五歲得「祿倉」之米；五十六、五十七歲行「法令」（鼻旁兩道紋），要深長明晰；五十八、五十九歲遇「虎耳」；到六十歲（孔子所謂耳順之年）行「水星」，也就是口。

承漿正居六十一，地庫六十二三逢，六十四居陂池內，六十五處鵝鴨鳴，六十六七穿金縷，歸來六十八九程，逾矩之年逢頌堂，地閣頻添七十一，七十二三多奴僕，腮骨七十四五同，七旬六七尋子位，七十八九丑牛耕，太公之年添一歲，更臨寅虎相偏靈，八十二三卯兔宮，八十四五辰龍行，八旬六七巳蛇中，八十八九午馬輕，九旬九一未羊明，九十二三猴結果，九十四五聽雞聲，九十六七犬吠月，九十八九買豬吞，

六十一歲正行「承漿」；六十二、六十三歲逢「地庫」；六十四歲行「陂池」；六十五歲行「鵝鴨」；六十六、六十七歲行「金縷」；六十八、六十九歲行「歸來」。七十歲（孔子所謂從心所欲不逾矩之年）逢「頌堂」；七十一歲添到「地閣」；七十二、七十三歲行「奴僕」位；七十四、七十五歲同行「腮骨」；七十六、七十七歲尋「子」位；七十八、七十九歲行「丑牛」。八十歲（姜太公八十遇文王，故稱太公之年）再添一歲，八十、八十一歲臨「寅虎」之位，相理偏靈驗；八十二、八十三歲行「卯兔」宮；八十四、八十五歲行「辰龍」；八十六、八十七歲行「巳蛇」；八十八、八十九歲行「午馬」；九十、九十一歲行「未羊」；九十二、九十三歲行「申猴」；九十四、九十五歲行「酉雞」；九十六、九十七歲行「戌犬」；九十八、九十九歲行「亥豬」。這一段是把十二地支所屬的生肖位排在下巴與兩腮一圈，作為高壽之年的部位。

若問人生過百歲，頤數朝上保長生，周而□始輪於面，紋痣缺陷禍非輕，限運並沖明暗九，更逢破敗屬幽冥，又兼氣色相刑剋，骨肉破敗自伶仃，倘若運逢部位好，順時氣色見光晶，五嶽四瀆相朝拱，扶搖萬里任飛騰，誰識神仙真妙訣，相逢談笑世人驚。

若問活過一百歲以後怎麼算，就看兩腮下頦（頤）的部位是否朝上拱抱，朝上則可保長生。流年周而復始（此處底本有脫字），一輪輪在面上轉；所行的部位若有紋路、黑痣或缺陷，禍患就不輕。運與限並臨相沖，又遇上明九、暗九之年（如十九、二十九與暗合的九數之年），再撞上部位破敗，就落入幽暗凶險；若再加上氣色與部位相刑相剋，骨肉親人破敗，自身也孤苦伶仃。反過來，倘若行運正遇部位生得好，當令的氣色又光潤晶瑩，五嶽（額、頦、鼻、兩顴）與四瀆（耳、目、口、鼻）互相朝拱，那就如大鵬扶搖直上，可任意飛騰萬里。誰能識得這神仙般的真妙訣，一見面談笑之間就斷得世人吃驚。

運氣口訣。水形一數金三歲，土厚惟將四歲推，火赴五年求順逆，木形二歲□何疑。金水兼之從上下，若云水火反求之。土自準頭初主限，周而□始定安危。

這是配合五形來定起運歲數的口訣。水形人以一歲起數，金形人從三歲起推，土形厚重的從四歲起推，火形人以五年為一節、按順逆推求，木形人則從二歲起算，不必懷疑（此處底本有脫字）。兼有金水兩形的，按自上而下的次序推；如果是水火兼形的，就反過來自下而上推。土形人從「準頭」（鼻尖）起作為初主之限，周而復始（此處底本有脫字）地轉，據此判定各年的安危。

識限歌。八歲十八二十八，下至山根上至髮。有無活計兩頭消，三十印堂莫帶殺。三二四二五十二，山根上下準頭止。禾倉祿馬要相當，不識之人莫亂指。五三六三七十三，人面排來地閣間。逐一推詳看禍福，火星百歲印堂添。上下兩截分貴賤，倉庫分平定有無。此是神仙真妙訣，莫將胡亂教庸夫。

這是按逢八、逢二、逢三的年歲分段看「限」的口訣。八歲、十八歲、二十八歲這一組，所行部位下起山根、上到髮際；這一段家業有無、成敗消長都在兩頭顯出來；到三十歲行印堂，印堂上切忌帶煞紋惡氣。三十二、四十二、五十二這一組，所行部位從山根上下起，到準頭為止；這一段要看「禾倉」「祿馬」兩處是否與之相當，不懂的人不要亂指部位。五十三、六十三、七十三這一組，按面部次序一路排到地閣；要逐處推詳，看當年禍福。「火星」（額頂正中）與印堂，則可一直添算到百歲。總的說來，面分上下兩截，上截定貴賤，下截即倉庫（兩腮與地庫）分平滿與否，定財物有無。這是神仙般的真妙訣，不要胡亂教給庸俗之人。

一命宮 二財帛 三兄弟 四田宅 五男女 六奴僕 七妻妾 八疾厄 九遷移 十官祿 十一福德 十二相貌 十二宮總訣 相容貴賤

相家把面部劃成十二個專管一事的宮位，叫「十二宮」：第一命宮（兩眉之間的印堂），第二財帛宮（鼻），第三兄弟宮（兩眉），第四田宅宮（兩眼），第五男女宮（兩眼下的淚堂），第六奴僕宮（地閣兩側），第七妻妾宮（眼尾魚尾、奸門），第八疾厄宮（山根），第九遷移宮（眉角天倉），第十官祿宮（中正、額），第十一福德宮（天倉連地閣），第十二相貌宮（全面三停）。此外還附有「十二宮總訣」與「相容貴賤」兩節。下面逐宮立詩、立論，說明各宮所主之事與氣色應驗。

一命宮。詩曰：眉眼中央是命宮，光明瑩淨學須通，若還紋理多□滯，破盡家財及祖宗。命宮者，居兩眉之間，山根之上。光明如鏡，學問皆通。山根平滿，乃主福壽。土星聳直，扶拱財星。眼若分明，財帛豐盈。額如川字，命逢釋馬，官星果若如斯，必保雙全富貴。凹沉必定貧寒，眉接交相成下賤。亂理離鄉又克妻，額窄眉枯，破財□。

第一是「命宮」。詩中說：兩眉兩眼之間的正中就是命宮，此處生得光明瑩潔，學問自然通達；若是紋路雜亂、氣色滯暗（此處底本有脫字），便會把祖上家產敗盡。命宮的位置在兩眉之間、山根之上，也就是印堂。此處光潔得像鏡子一樣，讀書學問就都能通。山根平滿的，主有福有壽。「土星」即鼻樑高聳端直，能扶助拱衛作為財星的鼻子。兩眼黑白分明的，財帛豐足。額上有「川」字紋，命宮又逢驛馬（額側邊地）相應，官星再生得如此，必定富貴雙全（底本「釋馬」當作「驛馬」）。命宮凹陷低沉的，必定貧寒；兩眉交接侵入印堂的，主人下賤。紋理雜亂的主離鄉又克妻；額頭狹窄、眉毛枯焦的，主破財（此處底本有脫字）。

命宮論曰：印堂要明潤，主壽長久。眉交者，身命早傾。懸針主破，克妻害子。山嶽不宜昏暗，有川字紋者，為將相。平正明潤身常吉，得貴人之力。氣色青黃虛驚，赤主刑傷，白主喪服哭悲，黑主身亡，紅黃主壽安，終身吉兆。

命宮總論說：印堂要明亮潤澤，這樣主壽命長久。兩眉交連侵佔印堂的，身家性命早年就傾覆。印堂中間豎起一條「懸針紋」的，主破敗，克妻害子。印堂所在的中嶽一帶不宜昏暗；若生出「川」字三條豎紋而氣色明潤，反主位至將相。此處平正明潤的，一身常吉，能得貴人相助。再看氣色：泛青帶黃主虛驚，泛赤主刑傷爭鬥，泛白主有喪服哭泣之事，泛黑主身亡，現出紅黃之色則主壽安，是終身吉利的徵兆。

二財帛。詩曰：鼻主財星瑩若隆，兩邊廚灶若教空。仰露家無財□栗，地閣相朝甲櫃豐。鼻乃財星，位居土宿。截簡懸膽，千倉萬箱。聳直豐隆，一生財旺。富貴中正不偏，須知永遠滔滔。鷹嘴尖峰。破財貧寒。莫教孔仰，主無隔宿之糧。廚灶若空，必是家無所積。

第二是「財帛宮」。詩中說：鼻子是主財的星，要生得瑩潤隆起；兩邊的「廚灶」（鼻孔）若空虛外露就不好。鼻孔仰露的，家裡連糧米也存不住（此處底本有脫字）；地閣（下巴）朝上拱應、甲櫃（兩腮）豐滿的，家財才厚。鼻是財星，五行屬土，所以叫「土宿」。鼻樑齊如截斷的竹筒、鼻頭圓如懸掛的膽囊，主千倉萬箱之富。鼻樑聳直豐隆的，一生財運旺。生得端正不偏的，富貴長久滔滔不絕。若鼻頭像鷹嘴一樣尖鉤，就主破財貧寒。切不可鼻孔朝天外仰，那樣主連隔夜的糧食都沒有。兩邊鼻孔（廚灶）若空陷，家中必定沒有積蓄。

財帛宮論曰：天倉、地庫、金甲櫃、井、灶，總曰財帛官。須要豐滿明潤，財帛有餘，忽然枯削，財帛消乏。有天無地，先富後貧。天薄地豐、始貧終富。天高地厚，富貴滿足，蔭及子孫。額尖窄狹、一生貧寒。井灶破露，廚無宿食。金甲櫃豐，富貴不窮。氣色昏黑。主破失財祿，紅黃色現，主進財祿。青黃貫鼻、主得橫財。二櫃豐厚，明潤消和，居官而受賞賜。赤主口舌。

財帛宮總論說：天倉（額角兩旁）、地庫（下巴兩側）、金甲櫃（兩腮骨）、井灶（鼻孔）這幾處合起來都叫財帛宮（底本「官」當作「宮」）。這些部位要豐滿明潤，才主財帛有餘；忽然變得枯瘦削薄，財帛就要消乏。只有天倉而無地庫的，先富後貧；天倉薄而地庫豐的，起初貧寒終於致富；天倉高、地庫厚的，富貴圓滿，還能廕庇子孫。額尖而狹窄的，一生貧寒。鼻孔破露的，廚房裡存不下隔夜糧。兩腮的金甲櫃豐滿，富貴無窮。再看氣色：昏黑主破財失祿；現紅黃之色主進財得祿；青中帶黃的氣色貫到鼻上，主得意外之財；兩頰二櫃豐厚，氣色明潤調和的，做官的會受到賞賜；泛赤則主口舌是非。

三兄弟。詩曰：眉為兄弟軟徑長，兄弟生成四五強，兩角不齊須異母，交連黃簿送他鄉。兄弟位居兩眉，屬羅計。眉長過目，三四兄弟無刑。眉秀而疏，枝幹自然端正。有如新月，和同水遠超群。若是短粗，同氣連枝見別。眉環塞眼，雁行必疏。兩樣眉毛，定須異母。交連黃薄，自喪他鄉。旋結回毛。兄弟蛇鼠。

第三是「兄弟宮」。詩中說：兩眉主兄弟，眉毛要柔軟修長；生得好的主兄弟四五個且都強健。兩邊眉角高低不齊的，多是同父異母；兩眉交連、眉色枯黃稀薄的，主客死他鄉。兄弟宮位在兩眉，在星曜上屬「羅睺」「計都」二星。眉長超過眼睛的，主三四個兄弟而無刑剋。眉毛清秀而疏朗的，兄弟這根枝幹自然端正。眉如新月的，兄弟和睦、情誼長遠而超出常人（底本「水遠」當作「永遠」）。若眉毛短而粗，同胞兄弟之間就要分離。眉毛環繞壓塞眼睛的，兄弟像雁行一樣稀疏。兩條眉毛長得不一樣的，必定是異母所生。兩眉交連而枯黃稀薄的，自身要喪命他鄉。眉中有旋毛盤結回捲的，兄弟之間像蛇鼠一樣互相殘害。

兄弟宮論曰：兄弟羅計，須要豐蔚，不宜虧陷。長秀則兄弟和睦，短促不足，則有分離孤獨。眉有旋毛，兄弟眾多狼性不常。眉毛散者、錢財不聚。眉毛逆生，仇兄賊弟，互相妒害，或是異姓同居。眉清有彩，孤騰清高之士。眉毛過目，兄弟和睦。眉毛中斷，兄弟分散。濃淡豐盈，義友弟兄。氣色青主兄弟鬥爭口舌，黑白，兄弟傷文。紅黃之氣，榮貴喜慶。

兄弟宮總論說：兩眉即羅睺、計都二星，要生得豐厚茂密，不宜虧缺凹陷。眉長而秀的兄弟和睦；眉短促不足的，兄弟分離、自身孤獨。眉中生旋毛的，兄弟雖多卻性情兇狠反覆。眉毛散亂的，錢財聚不住。眉毛逆生的，兄弟互相仇視殘害，彼此嫉妒，或者雖同住一處其實並非同胞。眉清而有彩光的，是孤高清介之士。眉毛長過眼睛的，兄弟和睦。眉毛中間斷缺的，兄弟分散。眉色濃淡得宜、豐盈有致的，兄弟朋友都講義氣。再看氣色：眉間泛青主兄弟爭鬥口舌；黑白之色主兄弟有喪亡之痛（底本「傷文」當作「傷亡」）；紅黃之氣主榮顯貴盛的喜慶之事。

四田宅。詩曰：眼為田宅主其宮，清秀分明一樣同。若是陰陽枯更露，父母家財總是空。田宅者，立居兩眼，最怕赤脈侵睛，初作破盡家園，到老無糧作櫱。眼如點漆，終身產業榮榮。風目高眉、置稅三州五縣。陰陽枯骨，莫保田園。火眼冰輪，家財傾盡。

第四是「田宅宮」。詩中說：兩眼主管田宅這一宮，兩眼要清秀分明、左右一樣。若左眼（陽）右眼（陰）枯陷而眼球又突露，父母留下的家產總歸落空。田宅宮的位置就在兩眼，最怕有紅絲血脈侵入眼珠，那樣初時就把家園敗盡，到老連釀酒作曲的餘糧都沒有。眼黑亮如點漆的，終身產業興旺。眼如鳳目而眉又高挑的，能置辦三州五縣的田賦產業。眼的上下（陰陽）枯瘦見骨的，保不住田園。眼中赤紅如火、眼白冷青如冰的，家財必定傾盡。

田宅宮論曰：土星為田宅，主地閣要朝。天庭豐滿明潤，主田宅進益。低塌昏暗傾欹，主破田宅。若飛走不朝，田宅俱無。氣色青，主官非，田宅無成。黑主杖責。白主丁憂。紅主成，田宅喜重重。黃明吉昌，謀無不遂，君子加官，即日得升，小人得寵，利見貴人，武職或領兵馬，殺氣旺者即行師，主管財賦，或入運司等處，五品至三品，三品至二品，如是詳看六品以下，另作區處。

田宅宮總論說：「土星」即鼻，也主田宅，還要下巴（地閣）朝上來拱應。天庭（上額）豐滿明潤的，主田宅日增。天庭低塌昏暗、歪斜傾側的，主破敗田宅。若額與頦彼此飛散不相朝應，田宅便一無所有。再看氣色：泛青主官司是非，田宅置不成；泛黑主受杖責刑罰；泛白主父母之喪（丁憂）；泛紅主置產有成，田宅之喜接連而來；黃而明潤則大吉昌隆，所謀無不如願——做官的即日升遷加職，平民也得上人寵遇，宜於見貴人；若是武職，或統領兵馬，殺氣旺盛的當即出師；也主掌管財賦，或調入轉運司一類衙門；官階可由五品升三品、三品升二品。照此詳看，六品以下的另按其品級斟酌推斷。

五男女。詩曰：男女三陽起臥□，瑩然光彩好兒郎。懸針理亂來侵位，宿債平生不可當。男女者。位居兩眼下，名曰淚堂。三陽平滿，兒孫福祿榮昌。隱隱臥□，子息還須清貴。淚堂深陷，定為男女無緣。黑痣斜紋，到老兒孫有克。口如吹火，獨坐蘭房。若是平滿人中，難得兒孫送老。

第五是「男女宮」，也就是子女宮。詩中說：男女宮在兩眼下的三陽位，此處要隆起一道「臥蠶」（下眼瞼飽滿如臥蠶，此處底本有脫字）；瑩潤有光彩的，主生好兒郎。若有懸針紋或雜亂紋理侵犯這個部位，一生要償還宿世的債，承受不起。男女宮的位置在兩眼之下，叫作「淚堂」。三陽位平滿的，兒孫福祿榮昌。隱隱現出臥蠶（底本脫字）的，子嗣還能清高顯貴。淚堂深陷的，必定與子女無緣。此處生黑痣或有斜紋的，到老兒孫有刑剋。口撮起來像吹火一樣的，主孤獨無嗣，獨守空房。若人中平滿沒有溝槽，也難得兒孫送終。

男女宮論曰：三陰三陽，位雖豐厚，不宜枯陷，左三陽枯，克損男，右三陰枯，克損女。左眼下有臥□紋，生貴子。凡男女眼下無肉者，妨害男女。臥□陷者，陰騭少，當絕嗣也。亂紋侵者，主假子及招義女。魚尾及龍宮黃色環繞，主為陰騭紋見，曾懷陰德濟於人，必有果報。又云：精寒血竭不華色，男不旺，女不育。若明陽調和，精血敷暢，男女交合，故生成之道不絕。宜推於形象外，當以理言，玄妙自見也。氣色青，主產厄。黑白主男女悲哀。紅黃主喜至。三陽位紅生兒。三陰位青生女。

男女宮總論說：左眼下稱三陽、右眼下稱三陰，這兩處雖宜豐厚，卻最忌枯陷；左邊三陽枯陷，克損兒子；右邊三陰枯陷，克損女兒。左眼下有臥蠶紋（底本脫字）的，能生貴子。凡是眼下無肉的，都妨害子女。臥蠶（底本脫字）凹陷的，陰德少，當至絕嗣。有亂紋侵入的，主收養假子或招義女。眼尾（魚尾）與眼下龍宮一帶有黃色環繞的，是陰騭紋顯現，說明此人曾積陰德救濟他人，必有善報。又說：精氣寒、血液竭而面無華色的，男子不能興旺，女子不能生育；若陰陽調和（底本「明陽」當作「陰陽」），精血通暢，男女交合有度，生育之道就不會斷絕。這一層要在形貌之外去推求，以理來講，其中玄妙自然明白。再看氣色：泛青主產難之厄；黑白之色主子女之悲；紅黃之色主喜事到來；三陽位現紅主生男，三陰位現青主生女。

六奴僕。詩曰：奴僕還須地閣豐，水星兩角不相容，若言三處都無應，傾陷紋痕總不同。奴僕者，位居地閣，重接水星，頰圓豐滿，侍立成群，輔弼星朝，一呼百諾。口如四字，主呼聚喝散之權。地閣尖斜，受恩深而反成怨恨。絞紋敗陷，奴僕不周。牆壁低傾，恩成仇隙。

第六是「奴僕宮」。詩中說：奴僕宮要下巴（地閣）豐滿；口（水星）的兩角若不相容配合就不好；若地閣、水星與兩頰三處都不相應，再加上傾陷或紋痕，情形就各不相同了。奴僕宮的位置在地閣，又與水星（口）相接。兩頰圓滿豐厚的，侍從成群；左右輔弼之位來朝拱的，一聲呼喚百人答應。口生得方正如「四」字的，主有呼來喝去、指揮僕從的權柄。地閣尖削歪斜的，施恩雖深反而結成怨恨。此處有交錯亂紋、破敗凹陷的，奴僕不肯盡心。腮頰如牆壁一般低塌傾斜的，恩情反變成仇隙。

奴僕宮論曰：懸壁無虧，奴僕不少。如是枯陷，僕馬俱無。氣色青主奴僕損傷。白黑主僕馬墜墮，不宜遠行。赤主僕馬口舌，損馬失財。黃色勝，牛馬奴僕自旺，左門右戶，排立成行。

奴僕宮總論說：兩頰下的「懸壁」部位沒有虧損，奴僕就不會少；如果枯瘦凹陷，僕從與車馬就都沒有。再看氣色：泛青主奴僕有損傷；泛白泛黑主僕人或牲口墜傷，不宜出遠門；泛赤主與僕從口舌爭執，還會損傷牲口、損失財物；黃色明盛的，牛馬奴僕自然興旺，左右門戶之位排列成行，人手充足。

七妻妾。詩曰：奸門光澤保妻宮，財帛盈箱見始終，若是奸門生黯黲，斜紋黑痣蕩淫奔。妻妾者，位居魚尾，號曰奸門。光潤無紋，必保妻全四德，豐隆平滿，娶妻財帛盈箱。顴星侵天，因妻得祿。奸門深陷，長作新郎。魚尾紋多，妻防惡死。奸門黯黲，自號生離。黑痣斜紋，外情好而心多淫慾。

第七是「妻妾宮」。詩中說：眼尾外側的「奸門」光潤有澤，才保得住妻宮，財帛滿箱、夫妻相守到底；若奸門生得晦暗無光，又有斜紋黑痣，主妻子淫蕩私奔。妻妾宮的位置在眼尾（魚尾）處，叫作「奸門」。此處光潤無紋的，妻子必能保全婦德、婦言、婦容、婦功四德；豐隆平滿的，娶妻能帶來滿箱財帛。顴骨高聳上侵天倉的，因妻子而得祿位。奸門深陷的，要一再續娶，長做新郎。魚尾紋多的，要防妻子橫死。奸門晦暗的，註定夫妻生離。此處有黑痣斜紋的，外表交情很好，心裡卻多淫慾。

妻妾宮論曰：魚尾須要平滿，不宜克陷，豐滿則夫貴妻榮，奴僕成行。婦女魚尾奸門明潤，得貴人為夫。女人鼻如懸膽，則主富貴。缺陷則主防夫，淫亂敗家，放蕩不旺夫。婦人面如滿月，下頦豐滿，主國母之貴。氣色青，則主妻妾憂愁思慮。赤主夫妻口舌。黑白大夫妻男女之悲。紅黃色見，主夫妻男女和諧之喜。如有闇昧，主夫妻分離，不然，隔角少情。

妻妾宮總論說：魚尾要平滿，不宜虧損凹陷；豐滿的主丈夫顯貴、妻子榮耀，奴僕成群。婦女的魚尾、奸門明潤的，能嫁得貴人為夫。女子鼻如懸膽的，主一生富貴；此處缺陷的，要防妨害丈夫，或淫亂敗家、放蕩而不旺夫。婦人面如滿月、下巴豐滿的，主有國母般的貴氣。再看氣色：泛青主妻妾憂愁思慮；泛赤主夫妻口舌；黑白之色主夫妻子女有悲喪之事（底本「大」當作「主」）；現紅黃之色，主夫妻子女和諧之喜。若氣色闇昧，主夫妻分離；即使不分離，也彼此隔閡、少有情分。

八疾厄。詩曰：山根疾厄起平平，一世無災禍不生，若值紋痕並枯骨，平生辛苦卻難成。疾厄者，印堂之下，位居山根。隆如豐滿，福祿無窮。連接伏犀，定主文章。瑩然光彩，五福俱全，年壽高平，和鳴相守。紋痕低陷，連年連疾沉痾，枯骨尖斜，未免終身受苦。氣如煙霧，災厄纏身。

第八是「疾厄宮」。詩中說：山根這一段疾厄宮生得平正隆起，一世無災無禍；若碰上紋痕破損或枯瘦露骨，一生辛苦而難成事。疾厄宮在印堂之下，位置就是山根。此處隆起豐滿的，福祿無窮。若與額上的「伏犀骨」相連貫通，必主有文章才學。瑩潤有光彩的，壽、富、康寧、好德、善終五福俱全；「年上」「壽上」兩段鼻樑高而平的，夫妻和鳴、白頭相守。此處有紋痕或低陷的，連年生病、久病成痾；枯瘦見骨、尖削歪斜的，免不了終身受苦。此處氣色如煙似霧的，災厄纏身。

疾厄宮論曰：年壽明潤康泰，昏暗疾病至。氣色青主憂驚。赤防重災。白主妻子之悲。黑主身死。紅黃紫主喜氣之兆也。

疾厄宮總論說：鼻樑上的「年上」「壽上」兩段明潤的，身體康泰；昏暗的，疾病就來。再看氣色：泛青主憂愁驚恐；泛赤要防重大災禍；泛白主妻子兒女有喪亡之悲；泛黑主本人身死；現紅、黃、紫三色，則是喜氣的徵兆。

九遷移。詩曰：遷移宮分在天倉，低陷平生少住場，魚尾末年不相應，定因遊宦卻尋常。遷移者，位居眉角，號曰天倉。豐盈隆滿，華彩無憂。魚層位平，到老得人欽□，騰騰驛馬，須貴遊宦四方。額角低陷，到老住場難見。眉連交接，此人破祖離家。天地偏斜，十居九變。生相如此，不在移門，必當改墓。

第九是「遷移宮」。詩中說：遷移宮分屬在「天倉」（眉尾上方近額角處），此處低陷的，一生沒有安穩的居所；魚尾（眼尾）到晚年若不與之相應，那多半是宦遊在外、終歸平常。遷移宮在眉角，叫作「天倉」。此處豐盈隆滿的，光彩照人、一生無憂。魚尾一帶平滿的，到老受人敬重（此處底本有脫字）；「驛馬」部位（額側邊地）氣勢騰騰的，主宦遊四方而顯貴。額角低陷的，到老也難有安身之所。兩眉交連的，此人破敗祖業、離鄉背井。天（額）地（頦）偏斜的，十次搬遷有九次要變動。生成這樣的相，不是要遷移門戶，就是要改葬祖墳。

遷移宮論曰：邊地驛馬，山林髮際，乃為出入之所，宜明潤潔淨，利遠行，若昏暗缺陷及有黑子，不宜出入，被虎狼驚。氣色青，遠行主驚，失財。白主馬僕有失，黑主道路身亡。紅黃紫宜獲財喜。

遷移宮總論說：邊地、驛馬與山林、髮際這一帶，是主人出入往來的部位，宜於明潤潔淨，那樣出遠門有利；若昏暗缺陷或長有黑痣，就不宜遠行，路上會遇猛獸驚嚇。再看氣色：泛青，遠行主受驚、失財；泛白主車馬僕從有損失；泛黑主死在路途；現紅、黃、紫色，則宜出行，可獲財得喜。

十宮祿。詩曰：官祿榮宮仔細詳，山根倉庫要相當，忽然瑩淨無痕點，定主官榮貴久長。官祿者，位居中正，上合離宮，伏犀貫頂，一生不到訟庭。驛馬朝歸，官司退擾。光明瑩淨，顯達超群。額角堂堂，犯著官司貴解。宮痕理破，常招橫事。眼如赤鯉，實死徒刑。

第十是「官祿宮」（底本作「十宮祿」）。詩中說：官祿這一榮顯之宮要仔細端詳，山根與兩旁的倉庫部位要彼此相當；若此處忽然瑩潔乾淨、毫無痕點，必定官運榮顯、貴氣長久。官祿宮的位置在中正（額下正中），向上合於離宮（額頂屬離火）；若有「伏犀骨」從印堂直貫頭頂，一生不進官府公堂。驛馬部位朝向中央歸聚的，官司自然退散。此處光明瑩淨的，顯達超群。額角堂堂正正的，即便惹上官司也能貴人解救。此宮有痕紋破損的，常招橫禍。眼睛赤紅如鯉魚的，實主死於徒刑。

官祿宮論曰：兩眼神光如曙星，龍目鳳睛主貴。印堂明潤，兩耳色白過面，聲聞天下，福祿榮顯。如陷缺飛走而無名譽。氣色青，主憂疑。赤主口舌是非。白主孝服至。紅黃上下有詔書加官進職之喜。

官祿宮總論說：兩眼神光如拂曉的星子，生成龍目鳳睛之相的主貴。印堂明潤，兩耳顏色白得勝過面色，這樣的人聲名聞於天下，福祿榮顯。若此處陷缺，或額與頦彼此飛散不相朝應，就沒有名譽。再看氣色：泛青主憂愁疑懼；泛赤主口舌是非；泛白主有喪服之事；額上下現紅黃之色，則主有詔書下來、加官進職的喜事。

十一福德。詩曰：福德天倉地閣圓，五星光照福綿綿，若還缺陷並尖破，衣食平平更不全。福德者，位居天倉，牽連地閣。五星朝拱，平生福祿滔滔。天地相朝，德行須全五福。頦因額窄，須知苦在初年。額闊頤尖。□否還從晚景。眉高目聳，尤且平平。眉壓耳掀，休言福德。

第十一是「福德宮」。詩中說：福德宮在天倉與地閣，兩處都要圓滿；五星（耳、額、鼻、口等）光潤相照，福分綿綿不絕；若有缺陷或尖削破損，衣食就平平，且不周全。福德宮位在天倉，向下牽連地閣。五星朝向中央拱衛的，一生福祿滔滔。天（額）地（頦）互相朝應，再加德行完備，五福就齊了。下巴雖好而額頭窄的，苦在早年。額頭開闊而下頦尖削的，通泰與否要看晚景（此處底本有脫字，當作「泰否」）。眉高而眼突的，福分也只是平平。眉毛壓眼、耳朵掀反的，就談不上什麼福德了。

福德宮論曰：天倉地庫為福德宮，須要豐滿明潤相朝揖，重重祖蔭，福德永崇。若陷缺不利，淺窄昏暗，災厄常見，人亡家破，蓋因心術損了陰騭，終是勉強，神明不佑。氣色青主憂疑。赤主酒肉，忌口舌。白主災疾。紅黃吉兆。

福德宮總論說：天倉與地庫合為福德宮，要豐滿明潤、彼此朝揖相應，這樣祖上的廕庇一重接一重，福德長久崇高。若此處陷缺就不利；淺窄昏暗的，災厄常來，甚至人亡家破——這多半是因為心術不正、損了陰德，縱然勉強求福，神明也不保佑。再看氣色：泛青主憂愁疑懼；泛赤主有酒肉之事，但要防口舌；泛白主災病；現紅黃之色則是吉兆。

十二相貌。詩曰：相貌須教上下停，三停平等更相生，若還一處無均等，好惡中間有改更。相貌者，先觀五嶽，次辨三停盈滿，此人富貴多榮。三停俱等，永保平生顯達。五嶽朝聳，官祿榮遷，行坐威嚴，為人尊重。額主初運，鼻管中年，地閣水星，是為末主。若有克陷，斷為凶惡。

第十二是「相貌宮」。詩中說：看相貌要兼顧上停下停，三停長短相等而又彼此相生才好；若有一處不均等，一生的好壞中間就要變更。相看相貌，先觀五嶽（額、頦、鼻、兩顴），再辨三停是否盈滿；三停盈滿的人富貴多榮。三停長短齊等的，一生顯達可保長久。五嶽朝向中央而高聳的，官祿升遷，行走坐立都有威嚴，為人所敬重。額主早年之運，鼻管中年之運，地閣與水星（下巴與口）則是晚年主運。這幾處若有克傷凹陷，就斷為凶惡之相。

相貌宮論曰：骨法精神，骨肉相稱氣相和，精神清秀，如桂林一枝、崑山片玉，如珠藏淵，如玉隱石，貴顯名流，翰苑吉士。暗慘而薄者凶。氣色滿面紅黃明潤，大吉之兆。

相貌宮總論說：要看骨法與精神——骨與肉相稱、氣息調和，精神清朗秀發，就像桂樹林中的一枝、崑崙山上的一片玉，又像明珠藏在深淵、美玉隱在石中，這樣的人是貴顯的名流、翰林院裡的吉士。反之，氣色暗慘而形貌單薄的主凶。滿面現紅黃而明潤的氣色，是大吉之兆。

十二宮總訣。父母宮論曰：日月角須要高，明淨則父母長壽康□。低塌則幼失雙親。闇昧主父母有疾。左角偏，防父。右角偏，防母。或同父異母，或隨母嫁父，出祖成家，重重災注，只宜假養。方免刑傷。又云：重羅疊計、父母重拜，或父亂母淫，與外姦通，又主防父害母。頭側額窄，多是庶出，或因奸而得。

以下是十二宮之外補出的總訣，先講父母宮。父母宮總論說：額上左「日角」主父、右「月角」主母，這兩處要生得高起；明淨的，父母長壽康健（此處底本有脫字）。低塌的，幼年就失去雙親。晦暗的，主父母有病。左角偏斜，要防父親有事；右角偏斜，要防母親有事。此處不正的，或是同父異母，或是隨母親改嫁到別人家；這種人須離開祖業自立門戶，否則災禍重重，只宜過繼給別人撫養，才免得刑傷。又說：兩眉如羅睺、計都二星重疊錯生的，父母要拜兩重（即有繼父繼母）；或者父親行止不端、母親不貞，與外人私通，也主防父害母。頭形偏側、額面狹窄的，多半是庶出，或是私通所生。

又云：左眉高，右眉低，父在母先歸。左眉上，右眉下，父亡母再嫁。額削眉交者，主父母早拋，是為隔角，反面無情。兩角入頂，父母雙榮，更受祖蔭，父母聞名。氣色青，主父母憂疑，又有口舌相傷。黑白主父母喪亡。紅黃主雙親喜慶。

又說：左眉高而右眉低的，父親還在而母親先亡。左眉往上、右眉往下的，父親亡故而母親改嫁。額頭削瘦、兩眉交連的，主父母早年拋下自己，這叫「隔角」，親子之間反目無情。日月兩角高起直入頭頂的，父母雙雙榮顯，自己還能受祖上廕庇，父母也有名望。再看氣色：額角泛青，主父母憂疑，還有口舌相傷；黑白之色主父母喪亡；現紅黃之色，主雙親有喜慶。

夫人者，以頭為主，以眼為權。頭則身體之首，眼則形容之光。觀頭之方圓，視眼之黑白。頭因而必貴，目善而必慈。眼豎而性剛，眼露而性毒。斜視而懷妒忌。近視面神睛藏性剛強，而心必曲。氣溫柔，面貌必和。滿面青藍，多逢邊否。紅黃不改，必遇榮昌。

相人的容貌以定貴賤，要以頭為主宰、以眼為權衡。頭是一身之首，眼是容貌的光華。所以看頭要看它方不方、圓不圓，看眼要看它黑白分不分明。頭生得端正合度的必定貴顯，眼神善良的必定慈厚。眼形豎立的性情剛硬，眼珠突露的性情狠毒，眼光斜視的心懷嫉妒。眼近視而神藏於內的，性情剛強而心思曲折。氣息溫柔的人，面貌必定平和。滿面泛著青藍之色的，多逢邊地阻滯不通之事；紅黃之色常在不改的，必遇榮顯昌盛。

黑白色侵，憂橫疾病紛紛。色紫見福祿以猶遲。赤色縱橫，信官災而將至。要知克子害兒，必是眼下無肉。臥□平起，後嗣相從。眉中若旋，兄弟必全。眉橫一字，足義愛人。要知奸詐孤貧，看他鼻頭尖薄。官高位顯，準頭圓似截簡。衰困中年，定是風門牙露。露齒結喉，相中大忌，男子如此，骨肉分離。婦人如此，防夫絕子。

面上被黑白之色侵犯的，橫禍與疾病紛紛而至。現紫色的，福祿雖有卻來得遲。赤色縱橫交錯的，可信官非災禍將要臨頭。要知道誰會克傷子女，必是眼下無肉的人。臥蠶（此處底本有脫字）平滿隆起的，後代子嗣接續不斷。眉中若有旋毛，兄弟未必齊全（此處「必全」當依上文兄弟宮「旋毛主兄弟不常」參看）。眉毛橫平如「一」字的，重義氣、愛護他人。要知道誰奸詐孤貧，看他鼻頭是否尖薄。官位高顯的人，鼻頭必定圓潤如截斷的竹筒。中年衰敗困頓的，必是耳門（風門）狹小而牙齒外露。牙齒外露、喉結突出，是相法中的大忌：男子如此，骨肉親人分離；婦人如此，要防妨夫絕嗣。

門小唇薄，此人多是多非。印上雜紋。決定難逃刑法。口角兩垂向下，因知奸詐便宜。欲知富貴聰明，須知眼如點漆。口如四字，唇似硃紅，兩角朝於天倉，定是公侯之位。眉高耳聳，官祿榮遷。看部位相學堂，須要六處不陷。在僧道，則出入千人之上。在仕途，位至三公之際、初年水厄之憂。但有眉間黑子，痣生眼尾，中年必遭水厄。身肥項促，命不久長。要知貴賤吉凶，須有此本風鑑。

口門窄小而嘴唇薄的，這種人是非最多。印堂上有雜亂紋路的，決定難逃刑法。嘴角兩邊下垂的，可知其人奸詐而好佔便宜。要知道誰富貴聰明，須看他眼睛是否黑亮如點漆。口方正如「四」字，嘴唇紅潤如硃砂，兩顴朝向天倉，必定是公侯之位。眉高耳聳的，官祿升遷。再看各部位與「學堂」（眼、額、齒、耳前等主聰明文章之處），要六處都不虧陷：這樣的人若做僧道，出入必在千人之上；若走仕途，可位至三公。至於早年水厄之憂，只要眉間生黑痣、或眼尾長痣的，中年必遭水厄。身體肥胖而脖頸短促的，壽命不長。要知道人的貴賤吉凶，須依這一部《風鑑》所載去推。

（滿庭芳）額廣耳珠，頭圓足厚，瑩然美貌光輝。寬舒豐厚，形氣類相隨。皆是五行分定。豐衣足食兩相宜。智慧者，眉清目秀，聲□少年知。肘龍並虎臂，山根明朗，地閣豐肥。更鼻垂懸膽，項有餘皮。賦性高名磊落，面方皆厚宛如龜。真個好，安全五嶽，壽數介齊眉。

這是用《滿庭芳》詞牌寫成的通身好相總括。額頭開闊，耳有垂珠，頭形圓滿，腳掌厚實，通身瑩潤，容貌有光輝；氣度寬舒，肌肉豐厚，形與氣彼此相隨不相違背——這些都是五行稟賦分派定的，主一生豐衣足食，衣與食兩樣都合宜。有智慧的人，眉清目秀，聲音（此處底本有脫字）在少年時就為人所知。手臂上段為「龍骨」、下段為「虎骨」，兩者相配得宜；山根（鼻樑根）明朗，地閣（下巴）豐滿肥厚；再加上鼻頭下垂如懸膽，頸項後有多餘的松皮（相家以為壽徵）。這樣的人天賦高、名聲光明磊落，面方而各處都厚實，宛如龜形之相。這真是好相：五嶽（額、頦、鼻、兩顴）安穩周全，壽數長久，能與妻子白頭偕老。

官學堂：一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。祿學堂：二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。內學堂：三曰當門兩齒為內學堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。外學堂：四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。

「學堂」是相家用來看人聰明、功名與品行的四個部位，合稱四學堂。第一叫「官學堂」，指眼睛：眼要生得細長而清澈，主能得官職地位。第二叫「祿學堂」，指額頭：額要開闊而長，主有官祿且享壽。第三叫「內學堂」，指當門的上下兩顆門牙：要生得端正周密，主為人忠信孝敬；若牙齒稀疏、有缺口而又細小，就多狂妄之舉。第四叫「外學堂」，指耳門之前那一塊：要豐滿光潤，主人聰明；若此處昏暗低沉，便是愚鈍之人。

高明：第一高明部學堂，頭圓或有□骨昂。高廣：第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。光大：第三光大部學堂，印堂平明無痕傷。明秀：第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。

八學堂是把看聰明貴賤的部位再細分為八處。第一處叫「高明部學堂」，在頭頂：頭形要圓，或者頂上有骨（此處底本有脫字）高昂隆起，主人識見高明。第二處叫「高廣部學堂」，在額：額要生得飽滿有勢、不歪不斜，額骨方正隆起，主人器局廣大。第三處叫「光大部學堂」，在印堂：印堂要平滿明亮，沒有紋痕損傷，主人心地光明。第四處叫「明秀部學堂」，在眼：眼中黑睛多於白睛，神光含蓄不外露，主人明達而深秀。

聰明：第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。忠信：第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。廣德：第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長。班筍：第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

第五處叫「聰明部學堂」，在耳：耳要輪廓分明，顏色現紅、白、黃三種明潤之色，主人聰敏。第六處叫「忠信部學堂」，在牙齒：牙齒齊整周密、白得像霜，主人忠厚守信。第七處叫「廣德部學堂」，在舌：舌頭伸出來能長及鼻準，舌上紅潤而紋路細長，主人德量寬廣。第八處叫「班筍部學堂」，在天中（額頂髮際正中）：此處橫生一道細秀而長的骨稜，主人班列有序、位次顯達。這八處學堂若都具備，人生自然富貴，多吉多祥。

揹負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應，空將年月在朝臣。欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使於鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。月學尖兒義損財，初年流落更多災。官方門舌無人說，只有先賢相出來。

這首詩講學堂部位虧損的種種應驗。揹著琴與書四處求取功名卻成不了名，是因為學堂諸位都不成格，三停又有陷缺。人中這一處若不與上下相應，縱然年年月月廝混在朝臣中間，也是白費。要說一個人做不成官、少了保舉之人，就看他「盜門」一帶泛青氣而生有羅紋。假使鼻上多紅氣，那也可惜，只是虛勞一場、白吃辛苦。月學（額上月角一帶的學堂）生得尖削的，講義氣反而損財，早年流落他鄉，災禍又多。官府門下無人替他說話，這樣的相理，只有先賢相書裡才辨得出來。

面之三停者，自髮際下至眉間為上停，自眉間下至鼻為中停，自準下人中至頦為下停。夫三停者，以像三才也。上停像滅，中停像人，下停像地，故上停長而豐隆，方而廣闊者，主貴也。中停隆而直峻而靜者，主壽也。下停平而滿端而厚者，主富也。

面上的三停是這樣劃分的：從髮際往下到眉間是上停，從眉間往下到鼻端是中停，從鼻準之下的人中到下巴是下停。三停是用來取象「三才」的：上停象天（底本「滅」當作「天」），中停象人，下停象地。所以上停生得長而豐隆、方正而開闊的，主貴顯；中停生得隆起端直、高峻而安靜的，主長壽；下停生得平滿、端正而厚實的，主富足。

若上停尖狹缺陷者，主多刑厄之災，防克父母早賤之相也。中停短促編塌者，主不仁不義，智識短少，不得兄弟妻子之力，有主中年破損也。下停長而狹尖薄者，主無田宅，一生貧苦，老而艱辛也。三停皆稱，乃為上相之人也。

反過來，上停尖窄缺陷的，主多刑罰厄難之災，還要防克傷父母，是早年低賤之相。中停短促、扁塌不起的，主為人不仁不義，見識短淺，得不到兄弟妻子的助力，還主中年破敗。下停雖長卻狹窄尖薄的，主沒有田產房宅，一生貧苦，到老仍舊艱辛。三停彼此勻稱相配的，才是上等好相。

形之有餘者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五嶽朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有餘也。形有餘者，令人長壽無病，富貴之榮矣。

所謂「形有餘」，是指形體各處都充足不虧：頭頂圓而厚，腹與背都豐隆，額頭開闊方正，嘴唇紅潤、牙齒潔白，耳朵圓而輪廓完整，鼻樑端直、鼻頭圓如懸膽，兩眼黑白分明，眉毛清秀疏朗而長，肩膀與臍部厚實，胸前平坦寬廣，肚腹圓滿而下垂，行走坐立都端正，五嶽（額、頦、鼻、兩顴）朝拱高起，三停彼此相稱，肌肉細膩而骨骼精細，手長而腳方；遠望他走來，氣象巍然莊重，看他離去，神情怡然自得——這些都叫形有餘。形有餘的人，長壽少病，享富貴之榮。

神之有餘者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋。恢然遠視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔雲路。

所謂「神有餘」，是指神采充盈：眼中光華清澈瑩潔，環顧左右而目不斜視；眉毛清秀修長，精神振作聳動；容貌氣色澄澈，舉止氣度汪洋寬大。遠看他，氣象恢廓，像秋日的太陽照著霜天一樣清明；近看他，神情巍然，又像和風吹動春花一樣溫煦。遇事剛毅果決，如同猛獸行走在深山之中；志向高遠，又像丹鳳翱翔於雲路（底本「出泉迢遙」當作「出塵迢遙」，「丹風」當作「丹鳳」）。

其坐也如界石不動，其臥也如□鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態紛錯於前，而心常一，則可謂神有餘也。神有餘者，皆為上貴之人，凶災難人其身，天祿永其終矣。

他坐著的時候像界石一樣紋絲不動，躺下的時候像棲鴉（此處底本有脫字）斂翅一樣安穩不驚，走起路來洋洋然如平地流水，站立時昂昂然如孤峰高聳。說話不輕率亂發，性情不無故急躁；喜怒動不了他的心，榮辱改不了他的操守；千百種情態紛然錯雜在眼前，他的心始終專一——這就叫神有餘。神有餘的人都是上等貴人，凶災難以侵入他的身（底本「人」當作「入」），天賜的祿位可以保到終身。

形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾髮，眼深不見睛。行步奇側，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。

所謂「形不足」，是形體各處都虧損偏欹：頭頂尖薄，肩膀窄而歪斜，腰肋部瘦削稀薄，手肘關節短促，手掌薄而指頭張開不聚，嘴唇翻蹇、額頭低塌，鼻孔上仰、耳朵反張，腰低下而胸口凹陷；兩眉一彎一直，兩眼一高一低，兩眼珠一大一小，兩顴一高一低，一隻手有掌紋而另一隻手沒有；睡中流涎而眼睛半開，男人說話卻是女子的聲音；牙齒發黃而外露，口氣臭穢而嘴形尖削；頭頂禿而頭髮稀少，眼窩深陷得看不見眼珠；走路歪斜不正，臉色萎黃怯懦；頭小而身子大，上身短而下身長——這些都叫形不足。形不足的人多病而短命，福薄而貧賤。

神不足者，似醉不醉，常如病酒，不愁似愁，常如憂戚，不唾似睡。□睡便覺，不哭似哭，常如驚怖，不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不痴似痴，不畏似畏，容止昏亂，色濁，似染顛癇，神色□傖，常如大失，恍忽張惶，常如恐怖。言語瑟縮，似羞隱藏，貌兒低摧，如遭凌辱。色初鮮而後暗，語初快而後訥，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。

所謂「神不足」，是神情渙散失守：像醉又不是醉，常像喝壞了酒的樣子；並不發愁卻像發愁，常帶憂戚之色；不打瞌睡卻像在打盹（此處底本有脫字），剛睡下又驚醒；不哭卻像在哭，常帶驚懼之狀；不生氣卻像生氣，不高興卻像高興，不吃驚卻像吃驚，不痴呆卻像痴呆，不害怕卻像害怕；儀容舉止昏亂，氣色渾濁，好像患了癲癇；神色鄙陋粗野（此處底本有脫字），常像丟了大東西一樣；精神恍惚張皇，常像受了驚嚇；說話畏縮，好像羞於見人、有意隱藏；面貌低垂頹喪，像剛受過凌辱；氣色起初鮮亮而後轉晦暗，說話起初爽快而後變木訥——這些都叫神不足。神不足的人多招牢獄之災，做官的也主丟官失位（底本「宮」當作「官」）。

相人之身，以骨為主，以肉為佐。以骨為形，以肉為容。以骨為君，以肉為臣。然臣不能制君，反為之逆理。若形好容惡，至老不作，容好形惡，乍苦乍樂。假使形容俱好，若有紋痣黑子，亦不為佳。夫紋欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面見顴骨肉薄而開方者，主有權衡。若肉大骨藏，則無權衡。

相人的身體，以骨為主、以肉為輔：骨是骨架形質，肉是外表容飾；骨好比君主，肉好比臣子。臣子不能壓制君主，肉多而壓住骨，就是違反常理。若骨相（形）好而肉相（容）差，到老也難有大作為；若肉相好而骨相差，一時苦一時樂，起伏不定。即便骨肉都好，若身上面上生有惡紋、黑痣，也算不得佳相。紋要生得深而端正才好，黑痣要生得大而明亮才好。凡看面相，見顴骨上肉薄而骨向兩旁開張方正的，主人有權柄；若肉厚而把骨藏沒了，就沒有權柄，這種人縱然有官職，也不過是循例調轉的閒職罷了。

其人縱有官職，但常調而已。凡有相之人，或居貧賤，如鳳在地不久必翔，無相之人，忽居富貴，如草非時而生，非地而出矣，必愈疾也。

這種人縱有官職，也只是按部就班地遷調而已。凡是真有好相的人，即便眼下身處貧賤，也像鳳凰暫時落在地上，不久必定高飛；反過來，沒有好相的人忽然身居富貴，就像草木不到時令而生、不在合適的土地上長出來，必定很快就凋敗（底本「必愈疾也」當作「必萎疾也」，謂速衰）。

骨節相金石，欲峻不欲橫，欲圓不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不稱骨而骨露，乃多難有禍之人也。肥者不欲露肉，肥滯之人也不欲蒲，或滿而盈者乃是死人之相也。骨與肉相稱，氣與血相應。骨寒而縮者，不貧則夭。謂背額而停偏，骨寒而肩聳。大凡物有不全，貧賤壽富夭折，故曰不貧則夭。

骨骼要像金石一樣堅實：宜於高峻而不宜橫生旁出，宜於圓潤而不宜粗大。瘦人不宜露骨——肉配不上骨而骨節稜稜外露，就是多災多難的人。胖人不宜露肉——肥胖壅滯的人也不宜肌肉浮薄；若肌肉臃腫滿溢，那就是死人之相。總要骨與肉彼此相稱，氣與血彼此相應。骨相寒薄而瑟縮的人，不貧窮也會短命。所謂骨寒，是說背與額不端、三停偏斜，骨氣寒薄而兩肩高聳。大凡一樣東西有所不全，貧賤、富壽、夭折就都由此分判，所以說「不貧則夭」。

日角之左，月角之右，有骨直起為金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天柱骨，從天庭貫頂，名伏犀骨，並位至三公。面上有骨卓起，名為顴骨，主權勢。顴骨相連人耳，名王梁骨，主壽考。自臂至肘為龍骨，象君。欲長而大。自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而細。骨欲峻而舒，圓而堅，直而應節，緊而不租，皆堅實之象。

額上左邊的日角、右邊的月角，若各有骨直立隆起，叫「金城骨」，主位至三公。印堂有骨向上通到天庭的，叫「天柱骨」；再從天庭一直貫到頭頂的，叫「伏犀骨」——這兩種也都主位至三公。面上有骨高高卓起的，叫「顴骨」，主掌權勢。顴骨橫生相連而入耳的，叫玉梁骨（底本作「王梁骨」，「人耳」當作「入耳」），主長壽。從肩臂到手肘這一段骨叫「龍骨」，取象於君，要生得長而大；從手肘到手腕這一段叫「虎骨」，取象於臣，要生得短而細——君骨長、臣骨短，才是君臣有序。骨總要高峻而舒展，圓而堅實，端直而合乎節度，緊湊而不粗糙，這些都是骨質堅實的表徵（底本「租」當作「粗」）。

顴骨入鬢，名驛馬骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齊耳為將軍骨，撓日員為龍角骨，兩溝外曰巨鏊骨，額中正兩邊為龍角骨。

顴骨橫長進入鬢角的，叫「驛馬骨」，主奔走四方而得祿。左眼上方的骨叫「日角骨」，右眼上方的骨叫「月角骨」，二者主父母。骨橫生與耳齊平的，叫「將軍骨」，主威武掌兵。眉上繞日角一圈而圓起的叫「龍角骨」。兩條法令溝之外隆起的叫「巨鰲骨」（底本作「巨鏊骨」）。額部中正兩旁隆起的也叫「龍角骨」。這些骨名，都是按部位定名，用來分判權位與壽貴。

詩曰：骨不聳今且不露，又要圓清兼秀氣。骨為陽兮肉為陰，陰不多今陽不附。若得陰陽骨肉均，少年不貴終身富。

詩中說：骨要不過分高聳，也不稜稜外露（底本「今」當作「兮」），還要生得圓潤清朗、兼有秀氣。骨屬陽，肉屬陰；陰（肉）若不足，陽（骨）就無所依附。若能陰陽相配、骨肉勻停，這樣的人即使少年不顯貴，也能終身富足。

骨聳者天。骨露者無立。骨軟弱者，壽而不樂。骨橫者凶。骨輕者貧賤。骨俗者愚濁。骨寒者窮薄。骨圓者有福。骨孤者無親。又云：木骨瘦而青黑色，兩頭粗大，主多窮厄。水骨兩頭尖，富貴不可言。火骨兩頭粗，無德賤如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨堅硬，壽而不樂，或有旋生頭角骨者，則享晚年福祿，或旋生頤額者，則晚年至富也。

骨過分高聳的短命（底本「天」當作「夭」）；骨稜外露的立不住事業；骨軟弱的雖長壽卻不快樂；骨橫生旁出的主凶；骨輕薄的貧賤；骨相粗俗的愚昧混濁；骨寒薄的窮困；骨圓潤的有福；骨孤聳無輔的六親無靠。又說：屬木的骨瘦而膚色青黑，兩頭粗大的，主多窮困厄難；屬水的骨兩頭尖，主富貴不可言；屬火的骨兩頭粗，無德行而卑賤如奴僕；屬土的骨大而皮膚粗厚，子女多而且富有（底本「士」當作「土」）。骨被肉裹著而堅硬的，雖長壽卻不快樂。若中年以後頭角上另生出骨來，就能享晚年福祿；若在下巴或額上後生出骨來，晚年可致大富。

詩曰：貴人骨節細圓長，骨上無筋肉又香，君骨□臣相應輔，不愁無位食天倉，骨粗豈得豐衣食，部位應無且莫求，龍虎不須相剋陷，筋纏骨上賤堪憂。

詩中說：貴人的骨節細緻、圓潤而修長，骨上不纏青筋，肌肉還帶香氣。君骨（臂上龍骨）與臣骨（肘下虎骨）彼此相應相輔（此處底本有脫字），這樣的人不愁沒有官位、享受天倉的俸祿。骨相粗蠢的，哪裡得來豐衣足食？各部位既然都不相應，就不必再求功名了。龍骨與虎骨不可互相剋制陷伏；若青筋纏繞在骨上，那就是低賤之相，值得憂慮。

肉所以生血而藏骨，其象猶土生萬物而成萬物者也。豐不欲有餘，瘦不欲不足。有餘則陰勝於陽。不足則陽勝於陰。陰陽相勝，謂一偏之相淘為陰骨為陽，陰有餘神則生血，陽有餘神則生氣肉以堅而實直而聳，肉不欲在骨之內，為陰不足，骨不欲生肉之外，為陽有餘也。

肌肉的功用是生養血液、包藏骨骼，它的取象就像大地生出萬物又成就萬物。所以肉豐滿而不宜有餘，清瘦而不宜不足：有餘就是陰壓過了陽，不足就是陽壓過了陰。陰陽彼此壓制，就成了偏枯之相。總的說來，肉屬陰、骨屬陽；陰有餘則神能生血，陽有餘則神能生氣。肉要堅實、挺直而有聳起之勢。肉不可縮在骨的裡面，那是陰不足；骨也不可支出在肉的外面，那是陽有餘。

故曰人肥則氣短，馬肥則氣喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥氣喘，速死之期。肉不欲橫，橫則性剛而暴。肉不欲緩，緩則性懦而怕。人肥不欲亂紋路，路漏者近死之兆。肉慾香而暖，色慾白而潤。皮欲細而滑，皆美質也。色昏而枯，皮黑而臭，寵多加塊非令相也。若夫神不稱枝幹，筋不束骨，肉不居□，皮不包肉，速死之應也。

所以說人一胖就氣短，馬一肥就氣喘，可見肉不宜太多，骨也不宜太少。忽然暴肥而氣喘的，是速死之期已近。肉不宜橫生，橫生則性情剛烈暴躁；肉也不宜鬆弛，鬆弛則性情懦弱膽怯。胖人身上不宜有雜亂紋路，紋路漏洩的是臨近死亡的徵兆。肌肉要有香氣而溫暖，膚色要白而潤澤，皮膚要細而滑，這些都是美好的質地。反之，膚色昏暗枯槁，皮膚發黑發臭，身上又多生贅瘤肉塊，就不是好相。至於神氣與四肢軀幹不相稱，筋絡束不住骨頭，肌肉附不住軀體（此處底本有脫字），皮膚包不住肌肉——這些都是速死的應驗。

詩曰：骨人肉細滑如苔，紅白光凝富貴來，揣著如綿兼又暖，一生終是少凶災。肉緊皮粗最不堪，急如繃鼓命難長，黑多紅少須多滯，遍□生光性急剛。欲識貴人公輔相，芝蘭不帶自然香。

詩中說：骨骼被肌肉包裹，肉質細膩滑潤如苔蘚，膚色紅白相映、光澤凝聚，富貴自然而來。摸上去像綿絮一樣柔軟而溫暖的，一生少有凶災。肌肉繃緊而皮膚粗糙的最不好，皮繃得像鼓面一樣緊，壽命難長。膚色黑多紅少的，一生多滯礙不通；遍身（此處底本有脫字）泛光的，性情急躁剛烈。要辨認能做公卿宰輔的貴人相，就看他身上雖不佩帶芝蘭香草，卻自然透出香氣。

眉緊鼻端平，耳須聳義明，海口仰弓形，晚運必通亨。緊者，眉不散疏也。端者，正也。平者，直也。聳者，提起也。明者，菱角分明也。大而有收拾為海角，朝上而不露齒。曰弓，晚運專指口言。

總訣說：眉毛要緊聚，鼻子要端正平直，耳朵要高聳而輪廓分明，口要生得寬大如海、口角上仰如彎弓，這樣的人晚年運必定通達。下面逐字解釋：「緊」是說眉毛不散亂稀疏；「端」就是端正；「平」就是挺直；「聳」是耳朵向上提起；「明」是耳的稜角輪廓分明。口大而兩角收得住，叫「海口」；口角朝上而笑時不露牙齒，叫「弓形」。所謂晚運，專指口這一處而言，因為口主五十六歲以後的運程。

五官者，一曰耳為採聽官，二曰眉為保壽官，三曰眼為監察官，四曰鼻為審辨官，五曰口為出納官。《大統賦》云：一官成，十年之貴顯，一府就十載之富豐。但於五官之中，倘得一官成，可享十年之貴也。如得五官俱成，其貴老終。

相家把面上五個器官各配一種職司，合稱「五官」：第一，耳叫「採聽官」，主聽聞與早年運；第二，眉叫「保壽官」，主壽元與兄弟；第三，眼叫「監察官」，主心性與中年運；第四，鼻叫「審辨官」，主財帛與審斷；第五，口叫「出納官」，主飲食信用與晚年運。《人倫大統賦》說：一官生得合格，就有十年的貴顯；一府（額、顴、頤三對骨為六府）生得成就，就有十年的富足。所以在五官之中，只要有一官成格，便可享十年之貴；若五官都成格，這份貴氣可以一直保到老死。

採聽官：耳須要色鮮，高聳於眉，輪廓完成，貼肉敦厚，風門寬大，謂之採聽官成。保壽官：眉須要寬廣清長，雙分入鬢，或如懸犀新月之樣，魚尾豐盈高居額中，乃為保壽官成。監察官：眼須要含藏不露，黑白分明，瞳子端定，光彩射人，或細長極寸，乃為監察官成。

採聽官（耳）的成格條件是：顏色鮮明，位置高聳過眉，耳輪耳廓完整成形，耳貼著頭而肉質敦厚，耳孔（風門）寬大——這樣才算採聽官成。保壽官（眉）的成格條件是：眉毛寬廣、清朗而修長，兩眉分開各自伸入鬢角，或者彎得像懸犀、像新月一樣；眉尾（魚尾）豐盈，位置高居額的中段——這樣才算保壽官成。監察官（眼）的成格條件是：眼神含蓄內藏而不外露，黑白分明，瞳仁端正安定，光彩逼人，或者眼形細長達一寸左右——這樣才算監察官成。

審辨官：鼻須要樑柱端直，印堂平闊，山根連印，年壽高隆，難圓庫起，形如懸瞻，齊如截筒，色鮮黃明，乃為審辨官成。出納官：口須要方大，唇紅端厚，角弓開大合小，乃為出納官成。

審辨官（鼻）的成格條件是：鼻樑這根「樑柱」端正挺直，印堂平滿開闊，山根與印堂連貫不斷，年上壽上兩段高隆，鼻頭圓而兩側仙庫（鼻翼）隆起（底本「難圓」當作「準圓」），形狀像懸垂的膽囊，齊整得像截斷的竹筒，顏色鮮潤黃明——這樣才算審辨官成。出納官（口）的成格條件是：口形方而大，嘴唇紅潤端厚，口角如弓，張開時大、合攏時小——這樣才算出納官成。

成敗傾欹：傾，缺也。欹，低也。傾欹主破散成敗也。《萬金相》云：左耳缺先損父，右耳缺先損母，左右廢缺雙親並損。主妨克離祖亦不奇低十眉也。詩曰：偏堂降地，破祖無疑。兄弟稀少，自身不利。偏堂，耳名也，又口降地，耳低於眉。

耳有「傾欹」之相，主一生成敗無常。「傾」是耳輪有缺口，「欹」是耳位低斜；傾欹就主家業破散、成敗反覆。《萬金相法》說：左耳有缺口的先克損父親，右耳有缺口的先克損母親，左右兩耳都殘缺的，父母雙雙受損；這種人還主刑剋六親、離開祖業，耳位低於眉毛也不足為奇。詩中說：耳（偏堂）低垂降到眉下，破敗祖業是沒有疑問的，兄弟稀少，自身也不利。「偏堂」是耳的別名；所謂「降地」，就是耳的位置低於眉毛。

聰明高聳：高聳，過於眉也。郭林宗曰：耳為君，眉為臣。君宜上而臣宜下。高起過眉者，主貴，聰明文學，才俊富貴也。《萬金相》云：耳高眉一寸，永不受貧困。又曰耳如攜起，名播人耳。宋齊丘曰：耳齊日角，曰大貴。許負曰：耳能齊日角，曾服不死藥。又主乎生病少壽長，才智過人。

耳高聳的人聰明。所謂「高聳」，是耳的上緣高過眉毛。郭泰說：耳好比君，眉好比臣，君該在上而臣該在下，所以耳高過眉才合序。耳高起過眉的主貴，聰明有文才，才俊而富貴。《萬金相法》說：耳高過眉一寸的，永遠不會受窮。又說：耳朵像被提起來一樣高豎，名聲便傳入眾人之耳。宋齊丘說：耳的上緣與日角（額上眉端上方）齊平的，主大貴。許負說：耳能與日角齊平的，就像吃過不死藥一樣，主一生少病、壽命長，才智過人。

皮粗青黑飄蓬：郭林宗曰：左耳為金星，右耳為木星，色鮮者貴而安穩。若皮粗及青色黑而幹者，主一生奔馳南北，散走他鄉，終無定基也。宋齊丘曰：皮粗青黑，走異鄉。廣鑑集云：耳輪青黑，腎藏喪不久也。

耳皮粗糙、色泛青黑的人，一生像蓬草一樣飄泊。郭泰說：左耳屬金星，右耳屬木星，顏色鮮明的主顯貴而安穩；若耳皮粗糙、顏色又青又黑而乾枯，主一生南北奔波，流散他鄉，始終沒有安定的基業。宋齊丘說：耳皮粗糙青黑的，要走他鄉。《廣鑑集》說：耳輪發青發黑的，是腎臟已傷，命不久長——因為耳為腎之竅，耳色可驗腎氣。

飄蓬謂：如蓬草也，中原郊野多生，俗名蓬子。根類竹根，其枝葉如楊柳，盤盤旋旋，團欒而生，圓如燈球，分圓若丈餘，秋天枯死之時，風吹出土。若東風起，吹輥往西無阻者，迤邐進去，忽然換西風。復吹遠東而去。若耳皮粗青黑者，為人似蓬草，朝暮走他鄉。無定止也。

這裡解釋什麼叫「飄蓬」：飄蓬就是蓬草，中原郊野多生，俗名蓬子。它的根像竹根，枝葉像楊柳，盤旋團簇而生，長成後圓得像燈球，散開來直徑有一丈多。到秋天枯死的時候，被風吹得連根拔出土面：刮東風時，它一路向西滾去，毫無阻擋；忽然改刮西風，又被吹回東邊去。耳皮粗糙青黑的人，為人就像這蓬草一樣，早晚奔走他鄉，沒有定居之處。

色如瑩玉，年少作三公：《廣鑑集》云：耳若貴賤，不取大公。先要色鮮，瑩白為上。昔歐陽文忠公，耳白如面，名聲天下。《人倫大統賦》曰：白或過面，主聲譽之飛揚，瑩白貫輪，主信行之敦厚。貼肉垂珠，紅潤自然，主財祿亨通：貼內者，隱伏也。紅潤者，垂珠鮮澤也。主平生財祿綿綿，百謀百成，千求千遂，天生自然富貴。《大統賦》云：壽越眉兮貴□血，聰垂明兮富貼肉。許負云：耳貼肉，富貴足。《太清神鑑》云：對面不見耳，問是誰家子。似此貼肉隱伏，而垂珠紅潤者，主平生旺相而長富貴，一歲人遠至十五歲，蔭成父母，病少之相。

耳色潔白如溫潤的玉，年紀輕輕就能位至三公。《廣鑑集》說：耳看貴賤，並不取它大不大，首先要看顏色鮮明，以瑩潔白淨為上。從前歐陽修（諡文忠）耳白得勝過面色，因而名滿天下。《人倫大統賦》說：耳色白得超過面色的，主聲譽飛揚；瑩白之色貫通耳輪的，主誠信篤厚。耳貼著頭、垂珠紅潤自然的，主財祿亨通。「貼肉」是說耳緊貼頭部而不張揚（底本「貼內」當作「貼肉」）；「紅潤」是說耳垂鮮明有光澤。這種耳相主一生財祿綿綿不絕，百般謀劃都成，千般求取都遂，是天生自然的富貴。《大統賦》說：耳高過眉主壽，耳色（此處底本有脫字）主貴；耳垂明潤主聰，耳貼頭主富。許負說：耳貼肉的，富貴充足。《太清神鑑》說：正面對著他看不見耳朵（因為耳貼頭），這就要問是誰家的貴公子了。像這樣貼肉隱伏而垂珠紅潤的耳，主一生旺相長享富貴；從一歲一直到十五歲這段耳運裡，還能蔭及父母，是少病之相。

若尖小直如箭羽，安得不孤窮：尖小者，謂之猴耳，主孤貧。如箭羽者，其耳形直豎似矢之翎，最為貧賤之相，主十五歲男女，並有妨財破敗，長大貧賤孤獨之相。《五總龜》云：反耳無輪最不堪，直如箭羽少資糧。又曰：雙耳尖小多妨克。

耳若尖小、直豎得像箭尾的羽毛，怎能不孤苦貧窮？耳尖而小的叫「猴耳」，主孤貧。像箭羽的，是耳形直豎而薄，如同箭桿上的翎毛，這是最貧賤的相：不論男女，在十五歲以前的耳運裡就要破財敗家，長大後也是貧賤孤獨之相。《五總龜》說：耳廓外反、沒有耳輪最不好，耳直如箭羽的少糧少財。又說：兩耳尖小的多刑剋六親。

命門難入指，壽元慳短，妄淺愚蒙：命門者，耳孔也，若窄小難入小指尖者，主愚頑短壽，無智之人。《洞中經》云：耳孔容針，家無一金。《太清神鑑》云：耳門如墨，二十之客，夭壽也。無輪兼反薄，家破囊空：薄者，主貧也，一歲至十五之內妨克破祖，長大孤貧，壽夭之相。《太清神鑑》云：輪為城內為廓，城兜廓吉，廓兜城凶。金鏡經曰：耳無輪廓多破散。《大統賦》云：耳薄如紙，貧而早死。五總龜云：能可城兜廓，不可廓兜城。

「命門」就是耳孔；耳孔窄小到連小指尖都插不進去的，主愚頑短壽、沒有智慧，為人淺薄妄誕。《月波洞中經》說：耳孔只容得下一根針的，家中沒有一兩金。《太清神鑑》說：耳門黑得像墨，只是二十歲上的過客，主夭亡。耳沒有輪又外反而單薄的，家破財空。耳薄主貧：這種人從一歲到十五歲的耳運裡就刑剋破祖，長大後孤苦貧寒，是短命之相。《太清神鑑》說：外圈的耳輪為「城」，內圈的耳廓為「廓」；城包住廓是吉，廓反包住城是凶。《金鏡經》說：耳無輪廓的多破敗離散。《大統賦》說：耳薄如紙，貧窮而早死。《五總龜》說：寧可城包廓，不可廓包城。

厚大垂肩極貴，天年過八十方終：《廣鑑集》云：耳大四寸，高聳垂肩者，主大貴壽長，蜀劉先主。耳毫垂肩，目顧其耳。宋太祖口方耳大。只因是毫生竅內，頭自老龍鍾：毫者，孔內生毫也。龍鍾，竹名，其曲頭垂眉地，若人生耳毫，主長壽似龍鍾之竹，緩曲頭低，極老之相也。郭林宗曰：借問何人年過百，耳內生毫頭半白，項下雙絛成一縷，此是人間壽星魄。

耳厚大而下垂到肩，是極貴之相，壽數可過八十才終。《廣鑑集》說：耳大到四寸，高聳而垂及肩的，主大貴而長壽，蜀漢先主劉備就是這樣——他耳有長毫垂肩，眼睛還能自己看見自己的耳朵。宋太祖趙匡胤也是口方耳大。至於耳孔里長出毫毛，頭就顯出龍鍾老態：「毫」指耳孔內生的長毛；「龍鍾」本是一種竹名，這種竹彎著頭垂向地面。人生耳毫，主長壽，形態就像龍鍾竹一樣，緩緩彎曲、垂頭低首，是極老之相。郭泰說：請問誰能活過一百歲？耳內長出毫毛、頭髮半白，頸項下的兩條皮褶併成一縷，這就是人間壽星的相。

論曰：運限者，上古之壽，一百二十歲為終，今之七十者稀，萬金相法，三主七十五歲為約，左耳七年，右耳八年，男左女右，又天部十年，共二十五年為初主。

總論說：講到耳的運限，上古人的壽數以一百二十歲為終，如今活到七十的已經少見。《萬金相法》把一生分作初、中、末三主，以七十五歲為大致的限度。耳運的算法是：左耳管七年，右耳管八年，男子先看左耳、女子先看右耳；再加上額頭（天部）管十年，合起來二十五年，算作「初主」，也就是早年運。

黑子生在輪上者主聰明，有大痣耳內者，壽長。垂珠上者，主有財。耳前命門者，主火厄，作事有始無終。耳顯三珠者，左定嗣，右定妻。一曰白珠，耳尖上貴陰亦同。二彩紅珠，右耳中生一珠一子，二珠五子，陰亦同。其珠如粟米大圓者應，如綠豆大圓者少應。氣色瑩白紅潤者，貴而吉，黃者病，青者腎衰，黑操者腎喪。忽輪上紅色如炎火者，七日口舌破財或暴焦，色慘青色，其壽不永也。

耳上的痣與氣色也各有應驗。黑痣生在耳輪上的主聰明；耳內有大痣的主長壽；生在耳垂上的主有財；生在耳前命門處的主火災之厄，做事有始無終。耳上顯出三顆珠狀小痣的，左耳定子嗣，右耳定妻室。第一種叫白珠，長在耳尖上的主貴，女子也一樣。第二種是彩紅珠，右耳中生一顆主一子，生兩顆主五子，女子也一樣。這種珠圓得像粟米大小的應驗，像綠豆那樣大而圓的反倒少應。再看氣色：耳色瑩白紅潤的主貴而吉；發黃的主生病；發青的主腎氣衰；發黑而枯槁的主腎氣已喪。若耳輪上忽然現出火焰般的紅色，七日之內主口舌破財或急躁生事；若氣色慘淡發青，壽數就不長了。

濃厚淹留孤獨：眉黑稠濃密，主淹留蹇滯久困。《五總龜》云：眉濃髮厚人多滯。《萬金相》云：陽，男子也，陽得虎眉蹇滯，虎眉稠濃密也，主平生少快、二十六歲入運至三十五歲，此一運中主上五年多淹滯。短促兄弟非宜：《廣鑑集》云：眉為君，目為臣，宜清長過日，宜如雁行，若短不及目者，難為兄弟，縱有二三四，終須不靠也。

眉毛濃厚的人淹滯孤獨。眉色黑而稠密濃重的，主運途淹留、蹇滯久困。《五總龜》說：眉濃髮厚的人多滯礙。《萬金相法》說：陽指男子，男子若生一副「虎眉」就主蹇滯；虎眉就是稠密濃重的眉，主一生少有快意之事。從二十六歲入眉運到三十五歲這一段運裡，前五年尤其多淹滯。眉短促的於兄弟不利。《廣鑑集》說：眉好比君，眼好比臣，眉宜清朗修長而超過眼（底本「過日」當作「過目」），宜像雁陣一樣兩邊整齊；若眉短得不及眼長，就難有兄弟依靠，縱然有兩三四個，終究靠不住。

《萬金相》云：眉長於目，兄弟五六，眉如掃帚，兄弟八九。與目同等，兄弟一兩。短不及目，兄弟不足。縱有一兩，非是同腹。二十六至三十五，上四五年不利。骨稜高起，性勇好為非：稜骨高起者，言眉骨尖峻顯露也，則主人粗鹵，知進而不知退，知存而不知亡，知成而不知敗，自強自勝，作事不應為而強為。性暴好鬥，不可為友之相也，平生宜遠之。

《萬金相法》說：眉長過眼的，兄弟五六個；眉濃如掃帚的，兄弟八九個；眉與眼一樣長的，兄弟一兩個；眉短不及眼的，兄弟不足，縱有一兩個也不是同母所生。這種人在二十六到三十五歲的眉運裡，前四五年不利。眉骨稜稜高起的，性情勇悍而好惹事。所謂稜骨高起，是說眉骨尖峻顯露；這種人為人粗魯，只知前進不知後退，只知保存不知敗亡，只知成功不知失敗，一味逞強好勝，不該做的事偏要硬做，性情暴躁又好鬥，不可與之為友，平生該遠著他。

清秀彎如月樣，文章顯折桂榮奇：《廣鑑集》云：眉是目之君，膽之苗，面之表也。若得清秀彎如月樣，主為人聰明智慧，文學博雅，必攀蟾桂，高明富貴之相。知為平生之福，二十六歲運至中主，便得顯煥功名。郭林宗曰：眉如新月祥。名譽四方聞。許負曰：眉如月弓，衣食不窮。《太清神鑑》云：眉曲彎彎多學識。

眉清秀而彎如新月的，主文章顯達、蟾宮折桂。《廣鑑集》說：眉是眼的君主，是膽氣的苗頭，也是一面的儀表。若生得清秀而彎如新月，主為人聰明有智慧，文才廣博高雅，必能攀折月中桂枝、科舉得中，是高明富貴之相。可知這是一生的福分：從二十六歲行眉運進入中主，便能功名顯耀。郭泰說：眉像新月一樣是吉祥之相，名譽傳遍四方。許負說：眉如彎月之弓，衣食不會窮乏。《太清神鑑》說：眉彎彎有致的人多有學識。

印堂廣雙分入鬢，卿相位何疑：眉中為印堂，名曰官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮，一面之中，此位最幹禍福，所以眉毛欲得寬廣，雙分入鬢，主生平多福而貴，二十六歲人運行中，主大發功名。緯林真人曰：眉為羅計之星，宜闊而不欲侵犯紫氣宮。陳圖南曰：翠眉入鬢，位至公卿。《廣鑑集》云：朝中無交眉宰相。

印堂開闊、兩眉分張伸入鬢角的，位至公卿宰相還有什麼疑問？兩眉之間叫印堂，又叫官祿宮、相貌宮、福德紫氣宮；在整個面部裡，這一處最關係禍福，所以眉毛要生得寬疏開闊，兩眉各自分開伸入鬢角，主一生多福而貴。二十六歲進入眉運之中，就能大發功名。緯林真人說：眉是羅睺、計都二星，宜於開闊，不可侵犯紫氣宮（印堂）。陳摶說：眉色青翠而伸入鬢角的，位至公卿。《廣鑑集》說：朝廷裡沒有兩眉交連的宰相。

豎毛多，主殺，神剛氣暴，豈有思維：豎眉者，謂眉毛直立而少也，多主殺性。《大統賦》曰：主性急神猛。好鬥貪殺，無思算之相也。又云：毛直性狠。交頭並印促，背祿奔馳：頭交者，言兩頭印提交鎖，侵犯印堂也。蓋緣印堂是官祿宮，若得眉宇寬，則為官平生安穩。若交促者無祿，而一生走驟愚夫。

眉毛豎立的多，主殺伐之性，神剛氣暴，哪裡還有周密的思慮？所謂豎眉，是眉毛直立而稀少，多主凶殺之性。《大統賦》說：這種人性情急躁、神氣兇猛，好鬥嗜殺，是沒有思量籌算的相。又說：眉毛直豎的性情狠戾。兩眉眉頭交連、逼促印堂的，主背離祿位而終生奔走。所謂「頭交」，是兩邊眉頭交鎖在一起，侵犯了印堂。因為印堂是官祿宮，眉宇寬疏的人做官一生安穩；若眉頭交連逼促，就沒有祿位，一生只是奔波勞碌的愚夫。

印堂又為命宮，眉宇為羅計星，羅計侵犯交促，不利財祿，胡人不在此限，神強者不在此限，在此限即為平生之滯，三六交運至四十一，此四五年最緊。橫直妨妻害子：夫直者，言眉毛。凡生直豎不順也，左妨子，右妨妻，左有如此妻子俱傷。然為平生不利，二十八限至三十，此三年最是不利。旋螺聚必執旗槍：旋螺，言其中毛盤旋似螺絲尾尖，盤盤旋旋而生者，主為人剛健勇猛，可車前槍旗之首當先，無懼而戰也。

印堂又是命宮，兩眉是羅睺、計都二星；羅計侵犯命宮、彼此交連逼促，就不利財祿。不過胡人（西北民族）眉濃交連是常態，不在此限；神氣強旺的人也不在此限。凡落在此限之內的，就是一生的滯礙；從三十六歲交運到四十一歲，這四五年最為吃緊。眉毛橫生直豎的妨妻害子：所謂「直」，是說眉毛生得直豎而不順伏；左眉如此妨兒子，右眉如此妨妻子，兩邊都如此則妻子兒女都受傷克。這是一生的不利，二十八歲到三十歲這三年最不利。眉中有旋毛聚成螺狀的，必執旗槍從軍：所謂「旋螺」，是眉中的毛盤旋如螺絲的尖尾，一圈圈卷著生長；這種人為人剛健勇猛，能在軍前充當執旗持槍的先鋒，臨陣無所畏懼。

低壓眼相連不斷，運至必災厄：《廣鑑集》云：眉為羅計之星，眼為日月之象，相眉緊緊貼而與眼相連不斷者，是羅計二星侵犯太陰太陽，太陰太陽為日月之臺，一身之主，二十六限至二十九不利，三十七八九亦不利。若孛星高廣，日月分明，災禍減半。

眉毛低壓著眼睛、與眼連成一片不斷開的，運一行到這裡必有災厄。《廣鑑集》說：眉是羅睺、計都二星，眼是太陽、太陰二象；相眉時若見眉緊貼眼皮，與眼連接不斷，就是羅計二星侵犯了太陰太陽。太陰太陽是日月的所在，主宰一身，所以二十六歲到二十九歲的眉運不利，三十七、三十八、三十九歲的眼運也不利。不過若「月孛星」（山根）生得高而寬，兩眼又黑白分明，這份災禍可以減去一半。

論曰：運限者，兩眉管四年人中主，左二年二十六七，右二年，二十八九眉生四理。黑子眉中生者，初主水厄，眉頭生者，主性剛，眉上生者主貴官。紋理眉中十字元字紋者，大亨。有坤卦紋者，祿二千石。有成土字並魚鳥形紋，主大將公卿之位。

總論說：講到眉的運限，兩眉管四年，屬於中主之初；左眉管兩年，即二十六、二十七歲，右眉管兩年，即二十八、二十九歲，眉上另生四道紋理可參看。眉上的痣：黑痣生在眉中的，早年主水厄；生在眉頭的，主性情剛硬；生在眉上方的，主得貴官。眉間的紋理：眉中現「十」字紋或「元」字紋的，大為亨通；有坤卦形（三橫斷紋）的，可得二千石的俸祿；有「土」字形以及魚形、鳥形紋的，主居大將或公卿之位。

眉上氣色忽然白者，主哭泣聲服忌。忽然紅色者，三日七日主口舌官訟。黃明入華蓋，日近遠喜信入宅。又主動出為吉。眉中忽然生毫長，謂之壽毛，然不宜早生。萬金相云：二十生毛三十死，四十生毛命壽長，若四十之上忽然生一毫長者，三年內遇貴。

再看眉上的氣色：忽然發白的，主有哭泣喪服之事；忽然發紅的，三日到七日內主口舌官司；黃明之色透入華蓋（眉上額部）的，近則數日、遠則不久有喜訊到家，也主出行走動為吉。眉中忽然長出一根長毫的，叫「壽毛」，但不宜生得太早。《萬金相法》說：二十歲生壽毛的三十歲就死，四十歲生壽毛的才主長壽；若四十歲以上忽然長出一根長毫，三年之內會遇貴人。

兩眼浮光，雙輪噴火，殺人賊好奸謀：兩眼浮光者，謂噴突不收，光射人也。雙輪噴火，上下眼堂紅赤，如炎火噴外也，似此者則主人凶惡，奸狡貪鄙，衷懷奸盜之心。然平生之惡。三十歲入運，至三十五此五年大發。三十七至四十。此四年亦不利。《大統賦》云：睛如點漆。許負門：目中赤沙起，法死須妨己。又謂之蛇眼，赤沙便是噴火。

兩眼神光浮露、上下眼眶像噴火一樣赤紅的，是殺人的兇徒、好用奸謀的盜賊。所謂「兩眼浮光」，是眼珠突出而神光收不住，射人逼人。所謂「雙輪噴火」，是上下眼堂紅赤，像火焰向外噴。生成這樣的眼，主人凶惡，奸猾貪鄙，胸中懷著盜竊之心，這是一生的惡相。三十歲進入眼運，到三十五歲這五年惡性大發；三十七到四十歲這四年也不利。《大統賦》說：好眼應當黑亮如點漆（與此正相反）。許負說：眼中泛起赤色血絲的，按相法主橫死，須防傷己。這種眼又叫「蛇眼」，所謂赤沙，就是上文說的噴火（底本「許負門」當作「許負曰」）。

睛如點漆，應不是常流：《廣鑑集》云：兩睛黑光如點漆，昭輝明朗光彩射人者，投貴人臣，神仙高士，奇異之相，然為平生之福，三十歲至三十五歲，此六歲顯耀功名。眼大者多攻藝業：《月波洞中經》云：眼睛大而端定，不浮不露，黑白分明者。主可學藝業，異於眾人。成家立業。

眼珠黑亮如點漆的，絕不是尋常之輩。《廣鑑集》說：兩隻眼珠黑光如點漆，明朗照人、光彩逼人的，是可以做貴臣、可以成神仙高士的奇異之相，這是一生的福分；從三十歲到三十五歲這六年間功名顯耀。眼大的人多能鑽研技藝學業。《月波洞中經》說：眼珠大而端正安定，既不浮動也不突露，黑白分明的，主能學成一門技藝學業，超出常人，成家立業。

上視者勿與交遊：上視者，或看物觀望，或觀人昂面，睛昂向上視者，主為人賊性，自強自是，不容物，太察多疑，不可為友，同行須在富貴之中，不可深交，又曰，上視者，人多狠。斜觀狼目強獨，性鏗吝更貪求：斜觀者，主人秉性剛強，獨能堅吝者，自堅不施，貪鄙愛聚，損人安已，縱居富貴能文，亦不改堅吝之心，口腹不能相應之人也。

眼睛老是向上看的人，不要與他來往。所謂「上視」，是看東西或看人時總把臉仰起、眼珠朝上翻。這種人心性陰賊，剛愎自是，容不下別人，觀察過苛而疑心重，不可交為朋友；即便同在富貴場中往還，也不可深交。又說：上視的人多半狠戾。眼斜視如狼眼、孤強自用的，性情吝嗇而又貪求。所謂「斜觀」，是主人秉性剛強而孤僻慳吝：自己守得死緊，從不施捨，貪婪好聚斂，損害別人以安頓自己；縱然身居富貴、又有文才，也改不掉這份慳吝之心，是嘴上說的和肚裡想的對不上號的人。

《廣鑑集》云：目為心之外戶，觀其物外而知其內也。孟子曰：胸中正則眸子了焉，胸中不正，則眸子不能掩其惡也，善惡在目中偏正。善者。正視神清睛定。惡則斜視不定神濁。《太清神鑑》云：眼有些小病，心有些小毒，眼有十分病，心有十分毒。眼善心也善，眼噁心亦惡。《大統賦》云：斜盼者人遭其毒，然居富貴之書，只是心中不正，何況於小人乎。

《廣鑑集》說：眼是心的外門，從外表可以看出內裡。孟子說：胸中端正，眼珠就明亮清澈；胸中不正，眼珠就掩不住他的邪惡。所以善惡就看眼神的正與斜：善的人目光平正、神清而眼珠安定，惡的人目光斜視、閃爍不定而神氣渾濁。《太清神鑑》說：眼上有幾分毛病，心裡就有幾分毒；眼上有十分毛病，心裡就有十分毒。眼善的心也善，眼惡的心也惡。《大統賦》說：目光斜睨的人，別人要遭他的毒害。這種人即便身居富貴、讀過書，也不過是心術不正罷了，何況是市井小人呢（底本「之書」當作「知書」）。

圓大神光露，心懷兇狠，訟獄堪憂：若圓大眼睛突露光者，主兇暴，多招禍患，常遭囹圄之囚繫，然為平生之凶，二十八限至三十五歲不利。三十七八九亦然，雖居富貴，亦為兇徒。若肯讀書，近君子遠小人，其凶減半。《月波洞中經》云：莫交眼突，往往見災□。又曰，眼露心亦露。

眼睛又圓又大而神光外露的，心懷兇狠，要擔心官司牢獄。眼珠圓大突出而神光外洩的，主性情兇暴，多招禍患，常遭牢獄囚禁，這是一生的凶相：二十八歲到三十五歲這一段不利，三十七、三十八、三十九歲也一樣；縱然身居富貴，也仍是兇徒。若肯讀書明理，親近君子、遠離小人，凶險可以減去一半。《月波洞中經》說：不要結交眼珠突出的人，往往會見到災禍（此處底本有脫字）。又說：眼露的人心思也藏不住。

似雞蛇鼠目，不濫須偷：《月波洞中經》云：雞目無痕，好鬥貪淫。蛇目上胞厚而心毒。鼠目左小竊盜，似者男女盜竊貪婪無恥，然居富貴，亦不改奸妒之象。三角深藏毒害：眼生三角，兇狠之人，常能損物害人，若是女子，妨夫不良。《大統賦》云：三角多嗔，為妨夫命。刃者劍刃也，婦人眼生三角，如殺夫之劍也。

眼像雞眼、蛇眼、鼠眼的，不是行為放蕩就是偷竊成性。《月波洞中經》說：雞眼沒有眼紋，主好鬥貪淫；蛇眼上眼皮厚，主心腸毒；鼠眼左右不勻而細小，主偷竊。像這幾種眼的，不論男女都貪婪偷盜、不知羞恥；縱然身居富貴，也改不掉奸詐嫉妒的本性。眼生三角而眼珠深藏的，心存毒害。眼生三角形的是兇狠之人，常損物害人；若是女子，主妨害丈夫、行為不良。《大統賦》說：三角眼的人多惱怒，會妨害丈夫的性命；所謂「刃」就是劍刃，婦人生三角眼，就像一把殺夫的劍。

頻偷視，定無良籌：頻偷視者，謂談話之間，廣會之座，低目沉吟，常常用眼偷觀人者，乃為人心性不定，多疑智淺之象。神清爽秀，長如鳳目，身顯作王侯：神清秀者，瞳子瑩潔，黑白分明，如曉星光肘四遠也。長如鳳者。鳳目細長入鬢，極一寸五分，陰陽，大富大貴□蜀關雲長，唐房玄齡俱應。

眼睛頻頻偷看的人，肚裡一定沒有好主意。所謂「頻偷視」，是在談話之間、大庭廣眾之中，低著眼沉吟不語，卻時時用眼角偷看別人。這是心性不定、疑心重而智慮淺薄的相。眼神清爽秀朗、眼形細長如鳳目的，可身顯而位至王侯。所謂「神清秀」，是瞳仁瑩潔，黑白分明，像拂曉的星光照徹四方（底本「光肘」當作「光射」）。所謂「長如鳳」，是鳳目細長而尾梢入鬢，長到一寸五分；兩眼陰陽相配，主大富大貴（此處底本有脫字）。蜀漢關羽（字雲長）、唐代房玄齡都應了這種相。

論曰：運限者，兩目管六年，左目三十三十一二，右目三十四五。目有四神，黑子生在眼胞上者，貪婪作竊。眼下者妨害。氣色者，三陰三陽，忽然生黑氣，深者二五日，淺者二七日，家宅不寧，陰人是非。紅者火災。眼下鋪青者，連累口舌。赤者官災。黑者破耗。黃明者最吉。陰人目下青者喪夫。赤者產厄。眼尾其色瑩白光潤者，主夫位增遷，財祿之喜。

總論說：講到眼的運限，兩眼共管六年——左眼管三十、三十一、三十二歲，右眼管三十四、三十五歲。眼有四神之別，須分辨清濁藏露。眼上的痣：黑痣生在上眼皮的，主貪婪偷竊；生在下眼瞼的，主妨克六親。再看氣色：三陰三陽（兩眼下方）忽然生出黑氣，色深的十天左右、色淺的十四天左右，主家宅不寧、女人生是非；現紅色的主火災；眼下鋪開一層青色的，主受牽連而有口舌；泛赤的主官非；泛黑的主破財耗散；黃而明潤的最吉。婦人眼下發青的主喪夫，發赤的主產厄。眼尾氣色瑩白光潤的，主丈夫升官，並有財祿之喜。

竅小鏗貪：竅者，鼻孔也。《萬金相》云：左右胞謂之仙庫，左胞名左庫，右胞名右庫，夫庫欲高豐厚。竅者庫之戶也，戶欲小而齊，庫厚而隆，庫小而齊者，庫內有積也。庫狹而薄，戶大而薄者，庫無積也。竅小庫齊之相，好聚而不舍。戶寬反仰之相，無積而好施也。

鼻孔小的人吝嗇貪聚。「竅」就是鼻孔。《萬金相法》說：左右兩片鼻翼叫「仙庫」，左邊叫左庫，右邊叫右庫，庫要生得高厚豐滿。鼻孔是庫的門戶，門戶要小而齊整，庫要厚而隆起。庫小而齊整的，庫裡有積蓄；庫狹薄、門戶又大又薄的，庫裡沒有積蓄。所以鼻孔小而鼻翼齊整的相，主人好聚財而捨不得花；鼻孔寬大、鼻頭上仰的相，主人存不住錢卻好施捨。這一條講的是財帛聚散，從鼻孔與鼻翼兩處看出來。

高隆顯宦：《廣鑑集》云：鼻為土宿，萬物生於土，歸於土，象乎山嶽，山不厭高，土不厭厚，義為一面之表也。夫天地人三才之中，鼻為人也，欲得高隆而貴。《大統賦》云：惟鼻者，號嵩嶽，居中為天柱而高聳，梁貴乎豐隆，漢高祖隆準，終為平生之福，三十五至五十中，大顯功名。

鼻子高隆的人做顯官。《廣鑑集》說：鼻在五星中屬土，叫「土宿」；萬物從土中生、又歸於土，鼻取象于山嶽，山不嫌高，土不嫌厚，所以鼻是一面的儀表。在天、地、人三才之中，額為天、頦為地，鼻居中屬人，所以要生得高隆才貴。《大統賦》說：只有鼻子號稱中嶽嵩山，居於面部正中，如同天柱一般高聳；鼻樑貴在豐滿隆起。漢高祖就是「隆準」（高鼻樑），這終究是一生的福分。鼻運從三十五歲到五十歲之間，正是大顯功名的時候。

偏斜曲陷堪傷：偏斜者，不端正，主孤滯也。曲者主孤貧。《萬金相》云：鼻偏左先損父，偏右先損母。又曰，樑柱不直，中年遭厄。六七八限至九六不利。許負曰：鼻仰突，多孤獨。陷者，地低四陷，瘡窩疵瘕痕傷也，亦主妨厄，最不利。

鼻子偏斜、彎曲、凹陷的都主傷損。「偏斜」是鼻不端正，主孤獨滯礙；「曲」是鼻樑彎曲，主孤苦貧寒。《萬金相法》說：鼻偏向左邊的先克損父親，偏向右邊的先克損母親。又說：鼻樑這根柱子不直的，中年遭厄；三十六到四十九一帶的鼻運都不利。許負說：鼻孔上仰而鼻頭突出的，多主孤獨。所謂「陷」，是鼻旁地勢低、四面凹陷，或者有瘡窩、瘢痕、疵疤等損傷，也主妨害災厄，最為不利。

《萬金相》云：印堂缺陷，財祿不旺，三十六歲，不利妻房。山根缺陷自身傷害，三十八歲，本身不利。金匱缺陷，鎖在他鄉，三十九遠出不利，亦重破祖。年上缺陷，哭聲不祥，四十歲孝服哭泣動。月孛缺陷，百事為傷，四十一歲凡幹□難成。壽上缺陷，作事乖舛，四十二歲，凡幹不利。準頭缺陷，人事不和，四十三歲，妨是非口舌。左庫缺陷，財物消散。四十四歲破財。右庫缺陷，橫事極多，四十五大破財。

《萬金相法》逐處列出鼻部各位缺陷的應期：印堂缺陷的，財祿不旺，三十六歲那年不利於妻室。山根缺陷的，自身受傷害，三十八歲本人不利。金匱（山根兩側）缺陷的，要羈留他鄉，三十九歲遠行不利，也主重重破敗祖業。年上缺陷的，有哭聲不祥之兆，四十歲那年動孝服哭泣之事。月孛（山根別名）缺陷的，百事受傷，四十一歲凡有所求（此處底本有脫字）都難成。壽上缺陷的，做事乖違差錯，四十二歲諸事不利。準頭缺陷的，人際不和，四十三歲要防是非口舌。左庫（左鼻翼）缺陷的，財物消散，四十四歲破財。右庫（右鼻翼）缺陷的，橫事極多，四十五歲大破財。

此十缺陷，然為人限不利，必須更看別位滿缺乘除。若是神陷，色尾陷，文武陷，天地陷，色更青赤，乃為一生孤克，貧下之相也。蓋緣缺處多。若天地豐，目下平，日月明，魚尾滿，氣色正，似此者，運至有災。《大統賦》云：完美宜官，破露憂辱，最忌準頭。

以上這十種缺陷，都主行到該限時不利；但還必須再看其他部位是滿是缺，彼此加減折算，不可只憑一處斷定。如果神光陷、眼尾氣色陷、文武二星（左右眉眼）陷、天庭地閣都陷，氣色又發青發赤，那就是一生孤苦刑剋、貧賤低下之相，因為虧缺的地方太多了。反過來，若天庭地閣豐滿，眼下平實，日月角明朗，魚尾飽滿，氣色端正，這樣的人縱然行運到缺陷之處有災，也不致大害。《大統賦》說：鼻相完美的宜於做官，破損外露的主憂愁屈辱，其中最忌諱的是準頭有損。

若還短促，未敢許榮昌：短促，鼻小侷促也。《大統賦》云：巢窩，面之儀表，欲其廣大，主富貴。若短小侷促，主貧賤。許負曰：鼻小莫求官。《大統賦》云：小而滯者作童僕。若鼻短促，童僕之相，為平生貧賤，六六至五九，最不利於己。然鼻小之相，終身不富貴，縱有神骨，相貌亦不祥。

鼻若短小侷促，就不敢許他榮顯昌盛。「短促」是鼻子小而侷促。《大統賦》說：鼻這個「巢窩」是一面的儀表，要生得廣大才主富貴；若短小侷促，就主貧賤。許負說：鼻小的人不要去求官。《大統賦》說：鼻小而氣色滯暗的，只能做童僕。鼻短促的正是童僕之相，一生貧賤；從三十六歲到五十九歲的鼻運裡，對自己最為不利。總之鼻小之相終身難得富貴，縱然神氣骨格尚可，相貌也不算祥瑞。

生怕十分昂露：昂露，鼻孔仰。孔為二庫之門，十分昂露者，謂戶門開闊內無積也，難為平生不利，五九大破。廣鑑相中，大忌鷹嘴露竅。《大統賦》云：井灶露破廚無粟。井灶者，鼻孔也，又云斜如菱藕之狀，困乏預儲，斜如菱藕者，鼻斜露似刀切藕也，預儲為盛米之器也。困乏為無米也。《照膽經》云：鼻孔外仰成惡敗。

最怕的是鼻孔十分朝天外露。「昂露」就是鼻孔上仰。鼻孔是左右兩庫的門戶，十分昂露就等於門戶大開而庫內無積蓄，一生難免不利，五十九歲那年大破財。《廣鑑集》相法中，最忌諱鼻鉤如鷹嘴而鼻孔外露。《大統賦》說：井灶破露的，廚房裡沒有存糧——「井灶」就是鼻孔。又說：鼻斜得像切開的菱角蓮藕，米囤裡就空乏——所謂斜如菱藕，是鼻歪斜外露，好似用刀斜切的藕；「預儲」是盛米的器具，「困乏」就是沒有米。《照膽經》說：鼻孔向外上仰的，主凶惡敗落。

如懸膽，必作朝郎：如懸膽者，其形從印堂隆隆懸垂，直下準頭，準頭完美如彈者是也。似懸掛豬羊之膽，有骨法，貴作朝郎，無骨法者，富有千金。《心鏡經》云：鼻如懸膽，終須貴，土曜當生得地來。若是山根連額起，定知榮貴作三臺。許負曰：鼻如懸膽，家財鉅萬。《大統賦》云：圓如懸膽之形，榮食鼎□，為平生之福，六六至五九，大發財祿。

鼻子生得像懸膽，必定做朝廷命官。所謂「如懸膽」，是鼻形從印堂起隆隆下垂，一直到鼻準，鼻準圓滿如彈丸，整體像掛著的豬羊膽囊。這種鼻若再配上好骨法，貴可為朝官；即便沒有好骨法，也富有千金。《心鏡經》說：鼻如懸膽終究會貴，因為土曜（鼻）生得其地。若山根一直連著額頭隆起，必定榮貴而位列三臺。許負說：鼻如懸膽的，家財鉅萬。《大統賦》說：鼻圓如懸膽之形的，能享列鼎而食的榮華（此處底本有脫字），這是一生的福分；從三十六歲到五十九歲的鼻運裡，大發財祿。

年壽上縱橫紋理，家破苦窮忙：鼻為年壽二位，屬中央戊已上，萬物生成之地，又為巢窩，欲其光隆無犯者吉，若有縱橫亂紋交雜者，破祖離家，一生弛驟奔波苦，終日揭貧困而厄。若得形正神剛，則主成敗走驟，若女子不可為配。《大統賦》云：紋若亂交，慎勿為乎眷屬，平生大破。

鼻樑上的年上、壽上二位若有縱橫交錯的紋理，主家業破敗、一生窮忙。鼻分年上、壽上兩段，五行屬中央戊己土（底本「戊已上」當作「戊己土」），是萬物生成之地，又叫「巢窩」；要生得光潤隆起、無所侵犯才吉。若有縱橫亂紋交雜其上，主破敗祖業、離鄉背井，一生奔波勞苦，終日為貧困所厄。若形貌端正、神氣剛強，也只是成敗起伏、奔走不定；這種紋相若生在女子身上，就不宜與之婚配。《大統賦》說：鼻上紋路若雜亂交錯，千萬不要與之結為眷屬，因為一生要大破家業。

山根低折，田園不守，妻子先亡：低者，塌也。折者，橫紋斷流也。似此者則主破祖離巢，妨害妻子也。終為平生之患，三十七至四十歲，運行到此，男女並同，蓋緣為生日不順也。若更眉壓眼，神氣薄，樑柱偏，輕則中年大病刑獄，重則喪軀矣。或得形正神強，色明聲亮，其害減半。

山根低塌或斷折的，守不住田園，妻子兒女還要先亡。「低」就是塌陷，「折」是有橫紋把鼻樑截斷。生成這樣的，主破敗祖業、離開舊居，還妨害妻子。這是一生的隱患：三十七歲到四十歲行運到此，男女都一樣，因為這一段本是生機不順的部位。若再加上眉毛壓眼、神氣單薄、鼻樑偏斜，輕則中年大病或牢獄之災，重則喪命。倘若形貌端正、神氣強旺，氣色明朗、聲音洪亮，這份危害可以減去一半。

《五總龜》曰：月孛宮中折又尖，家財早破事相煎，妻兒晚見尤難保，況是□屬少年。《萬金相》云：山根斷折，三十九四十一，三年命祿中。

《五總龜》說：月孛宮（山根）既斷折又尖削的，家財早年就破敗，事事煎迫；這種人即便晚年才得妻兒，也難以保全，何況（此處底本有脫字）還是在少年時候。《萬金相法》說：山根斷折的人，三十九歲、四十歲、四十一歲這三年正落在命宮與祿位的運程之中，最要小心。

又曰：月孛名山根，又名疾厄宮，又名妻子宮。又名月孛宮，又名嶺斷宮，司囚宮，在山根上一分，名玉嶺根斷自身傷。又曰：嶺斷官司不自由，嶺根折斷自身休。山根嶺斷三十九，嶺根道斷自身休。又曰：山懸橋道耗財，主嶺山根金道三位折也。嶺根平梁，財聚，三位高也，此三位嶺根道，於一面之中，諸部之內，最關禍福，學者可用意觀之。

又說：山根有許多別名——叫月孛，也叫疾厄宮、妻子宮、月孛宮、嶺斷宮、司囚宮。在山根上方一分處叫「玉嶺」，此處若斷，自身受傷。又說：嶺斷的人常有官司纏身、不得自由；嶺根折斷的，自身也就完了；山根、玉嶺斷折應在三十九歲；嶺、根、道三處斷的，自身難保。又說：山、懸、橋、道諸位破損就耗財，是指玉嶺、山根、金道這三處折斷。反過來，嶺、根、梁平滿的主聚財，那是這三處都高起的緣故。這嶺、根、道三處，在整個面部諸位之中，最關係禍福，學相的人要用心細看。

鼻如鷹嘴樣狡狠：鷹嘴樣者，嶺根道三位細細低下，年壽孤聳，準頭尖垂向下者是也。可旁觀得見，主最毒。《廣鑑集》云：鼻如鷹嘴，啄人心髓。貧女曰：旁觀曲凸如鷹嘴，心裡奸謀暗殺人。許負曰：生伯如鷹嘴，一生奸詐不堪言。《月波洞中經》云：相中大忌鷹嘴露竅，似此者，主為人最毒，常懷嫉賢妒能。外貌偽和假寬，內實毒害。然居富貴知書，不免貪婪奸狡，何況小人乎？又主好成要敗，四十五歲主人破財。

鼻子長得像鷹嘴的人狡詐狠毒。所謂「鷹嘴樣」，是玉嶺、山根、金道三處細細低陷，中間年上壽上孤零零地聳起，鼻頭卻尖尖地向下垂鉤——從側面看得最清楚，主人心腸最毒。《廣鑑集》說：鼻如鷹嘴的，會啄食別人的心髓。《貧女相法》說：從旁看去彎曲凸出如鷹嘴的，心裡藏著奸謀要暗害人。許負說：生成鷹嘴鼻的，一生奸詐得說不出口。《月波洞中經》說：相法中最忌鷹嘴鼻加上鼻孔外露；這種人為人最毒，常嫉妒賢能，外表裝得溫和寬厚，內裡其實歹毒。這種人即便身居富貴、讀過書，也免不了貪婪奸猾，何況市井小人？又主事情將成而又敗壞，四十五歲那年主破財。

廣大巢窩須穩：《萬金相》云：鼻為巢窩，人之家宅也。欲其樑柱端直，年壽豐隆廣大肉厚，接迎東西二嶽，準圓庫起者。主家宅廣人口多，三十六歲入運，至五十九歲，此十年大進入口並宅舍。《大統賦》云：梁廣者窩巢穩。

鼻這個「巢窩」寬廣，家宅才安穩。《萬金相法》說：鼻叫巢窩，就是人的家宅。要鼻樑這根柱子端正挺直，年上壽上豐隆寬廣而肉厚，向左右接應東嶽（左顴）西嶽（右顴），鼻頭圓滿而兩旁仙庫隆起——這樣的人家宅寬大、人口眾多。從三十六歲進入鼻運，到五十九歲，這一段中有十年大添人口並置辦宅舍。《大統賦》說：鼻樑寬廣的人，巢窩就安穩。

光明主財祿殊常：《太神神鑑》云：面部有五嶽之位，額為南嶽衡山，屬離火。頦為北嶽恆山，屬坎水，左顴為東嶽泰山，屬震木，右顴為西嶽華山，屬兌金，鼻為中嶽嵩山，屬中央土，金木水火土，各有時，火主夏，水主冬，木主春，金主秋，惟土每季旺十八日，乃為萬物生成之地，所以鼻貴乎高隆光明色黃者，得其十之本色也，若有骨法者，主有貴祿，在庶人得財入宅。

鼻部氣色光明的，主財祿非同尋常。《太清神鑑》說：面部有五嶽之位——額為南嶽衡山，屬離卦之火；頦為北嶽恆山，屬坎卦之水；左顴為東嶽泰山，屬震卦之木；右顴為西嶽華山，屬兌卦之金；鼻為中嶽嵩山，屬中央之土。金木水火土各有當令之時：火旺於夏，水旺於冬，木旺於春，金旺於秋，只有土在每季末各旺十八天，是萬物生成之地。所以鼻貴在高隆光明，顏色發黃，那正是得了土的本色（底本「十之本色」當作「土之本色」）。這種鼻若再配上好骨法，主有貴位厚祿；就是平民百姓，也能得財置產。

《大統賦》云：梁貴乎於隆貫額，高也。色貴乎光瑩溢目，明也。許負曰：準明印正，諸事亨通。鬼谷先生曰：欲觀在任吉凶者，看年壽二位，一分黃明，一年無事，二分黃明，二載平安，三分黃明，三周吉利，若見非來之色，或青或赤或黑，並主當年不利。《五總龜》曰：年壽四時黃。財帛喜非常。

《大統賦》說：鼻樑貴在隆起直貫額頭，這就是所謂「高」；氣色貴在光瑩得滿溢入目，這就是所謂「明」。許負說：準頭明潤、印堂端正，諸事亨通。鬼谷先生說：要看在任官員的吉凶，就看年上、壽上兩處氣色——有一分黃明，一年無事；有兩分黃明，兩年平安；有三分黃明，三年吉利。若見到不該出現的顏色，或青、或赤、或黑，都主當年不利。《五總龜》說：年上壽上四季都保持黃潤的，財帛之喜非同尋常。

《廣鑑集》云：心善三陽光點點，左眼胞也。脾安鼻準見黃明，耳輪焦黑腎臟喪，年壽黃明福德生，右目上下，忽然準頭明更淨，等閒有土是通亨，土者黃明也。自印堂至準庫中間，四季常得黃明。寒暑不侵。壽怒不變，乃為平生之福也。

《廣鑑集》說：心地良善的人，三陽（左眼胞）一帶光點點地發亮；脾氣安和的人，鼻準現出黃明之色；耳輪焦黑的，是腎臟已傷；年上壽上黃明的，福德由此而生（三陰指右眼上下）。若忽然鼻準明亮而潔淨，平白見到土色，就是通達亨順——所謂「土」，就是黃明之色。從印堂一直到準頭、仙庫這一段中間，四季常保黃明，寒暑侵不著，喜怒也改不了它，這就是一生的福氣（底本「壽怒」當作「喜怒」）。

準頭黑，蘭臺暗摻，旬日必身亡：準頭者，是土之主。蘭臺，左鼻胞名蘭臺，又右為廷尉。《海底眼》曰：夫鼻者，運五臟之精華，肺之苗。肺虛則通，而色瑩光明。無病多吉。肺災則塞，而色摻黑暗，大患至而多凶。若見準頭蘭臺包修黑暗者，大病速至，不出十日之內喪矣。病人最怕此色。

鼻準發黑、蘭臺晦暗摻雜雜色的，十天之內必定身亡。「準頭」是土位的主宰；「蘭臺」是左鼻翼的名稱，右鼻翼則叫「廷尉」。《海底眼》說：鼻子運轉著五臟的精華，是肺的苗竅。肺氣虛而通暢時，鼻色瑩潤光明，無病多吉；肺有病而壅塞時，鼻色就摻雜黑暗，大患將至而多凶。若見準頭、蘭臺一帶整片黑暗，大病立刻就到，不出十天就要死。病人最怕見到這種氣色。

論曰：運限者鼻管十年，自印堂二十八，至右庫五十。鼻有二節，黑於在山根者，主妨妻害子，鼻側，大凶不利，年上者兄弟難為，印堂當中圓黑者，貴吉。夫氣色印堂山根，光明者吉，暗慘者滯，年壽黃明者吉，黑病，赤官災，青破耗，白哭泣，準頭黃明者，喜慶立至。黑大病，赤紅者破耗，白者破毒。

總論說：講到鼻的運限，鼻共管十年，從印堂二十八歲起，到右庫五十歲止。鼻分年上、壽上兩節。痣的應驗是：黑痣長在山根的，主妨妻害子；長在鼻側的大凶不利；長在年上的，兄弟難為依靠；只有印堂正中生一顆圓黑痣的反主貴吉。再看氣色：印堂與山根光明的吉，暗慘的滯；年上壽上黃明的吉，發黑主病，發赤主官非，發青主破財，發白主哭泣；準頭黃明的，喜慶立刻就到，發黑主大病，赤紅主破耗，發白主中毒受損。

短促、唇掀、色青、齒露、偏邪，骨肉相煎：促者，口聚也。短者，橫窄也。促短者，並主孤也。《大統賦》云：口如吹火似寒酸。吹者撮聚也。《通神鬼眼相》曰：口有三聚，一曰猴口，吹火聚注，令人無子，孑立自身亡。二曰羊口，飲水聚注，令人孤寒，好歌樂，無衣糧。三曰鶴口，縮囊聚注，令孤寒，性寡親子另房。

口若短促、唇掀、色青、齒露、偏斜，主骨肉親人互相煎迫。「促」是口撮聚攏，「短」是口橫向窄小，兩者都主孤獨。《大統賦》說：口撮起來像吹火一樣，是寒酸之相——「吹」就是撮攏。《通神鬼眼相》說：口有三種撮聚之形：第一種叫「猴口」，撮聚如吹火，主人無子，孤零零地終老；第二種叫「羊口」，撮聚如飲水，主人孤寒，好唱歌作樂而沒有衣糧；第三種叫「鶴口」，撮聚如收口的布袋，主人孤寒，性情寡合，與親生子女也分房另住。

唇掀者，口唇翻蹇也，亦主弧克。《太清神鑑》曰：眼露睛，唇皮蹇，男憂賊盜，女憂產難。若去寺觀及出家，免得一身見八難。青色者，言唇氣青黑，亦主弧貧。《五總龜》云：貧窮似鼠常青黑，破盡田園不住家。《大統賦》云：青黑禍發，齒露者，凡語笑露齒牙，孤克。《廣鑑集》云：相中大忌露齒也。

「唇掀」是嘴唇向外翻卷，也主孤獨刑剋（底本「弧克」當作「孤克」）。《太清神鑑》說：眼珠外露、唇皮翻卷的，男子要憂慮賊盜之禍，女子要憂慮難產之厄；這種人若入寺觀出家，可以免去一身的八種苦難。所謂「色青」，是說唇上氣色青黑，也主孤苦貧寒。《五總龜》說：貧窮的人唇色像老鼠一樣常帶青黑，家中田園破盡，住不下去。《大統賦》說：唇色青黑就要發生禍事。所謂「齒露」，是凡說話發笑時牙齒都露出來，主孤獨刑剋。《廣鑑集》說：相法中最忌諱露齒。

偏斜者，口不正也，亦主孤貧。《萬金相》云：海朝文、陽十七禍至，陰二八大病。海朝武，陽二八災病，陰十七禍生，文左武右也。又曰，水星不正，骨肉相煎。水星，口也。骨肉，六親也。然主平生之象，五十六歲入運，至六十四歲不利骨肉。

所謂「偏斜」，就是口生得不端正，也主孤苦貧寒。《萬金相法》說：口角朝向「文」的一邊（左邊）的，男子十七歲有禍事，女子十六歲有大病；口角朝向「武」的一邊（右邊）的，男子十六歲有災病，女子十七歲生禍端——所謂文在左、武在右。又說：水星（口）不端正，骨肉之間就互相煎迫。「水星」指口，「骨肉」指六親。這是一生的相，從五十六歲進入口運，到六十四歲，這一段於六親不利。

闊而不正，虛詐不堪言：橫曰不收，而偏斜不正者，主為人多奸猾，虛謬不實。《大統賦》曰：大言無信者略綽，賂綽者，即橫闊不收也。《五總龜》曰：若傷歸於左胖，是非奸詐愛便宜，口唇左邊也。偏薄是非謗訕：偏薄者，口唇薄橫偏也，主好說談，是非謗訕者，不知己口快舌長。專提人語失，取笑渾語，毀善譏調，不顧忌諱，似此之人，雖居富貴，亦不脫小人也。《五總龜》曰：水星偏陷兩頭垂，尖薄無稜作乞兒。無稜者，薄也。

口闊而不端正的，虛偽奸詐得難以言說。口橫向張開而兩角收不住，又偏斜不正的，主人多奸猾，說話虛妄不實。《大統賦》說：說大話而不守信的人，口形「略綽」——所謂略綽，就是橫闊而收不攏。《五總龜》說：若口形損在左半邊，主人是非多、奸詐而愛佔便宜（指口唇左邊）。口偏而薄的多是非、愛誹謗譏訕。所謂偏薄，是嘴唇薄而橫斜；這種人好說閒話，專挑別人話裡的毛病，拿來取笑戲謔，詆譭好人、譏諷調侃，全不顧忌諱，自己卻不覺得口快舌長。這種人縱然身居富貴，也脫不了小人本色。《五總龜》說：水星（口）偏斜低陷、兩個嘴角下垂，唇尖薄而沒有稜線的，是乞丐之相——所謂「無稜」，就是唇薄。

如朱抹，名譽相傳：如朱抹者，口唇紅鮮，似塗抹硃砂之紅色也，主文章才俊，其姓名傳揚四方。陳圖南曰：唇如潑砂，富貴如華，紅色也。許負曰：口如含丹，不受飢寒。郭林宗曰：唇紅齒白食天祿，多藝多財又多富。《貧女》曰：貴人唇紅似潑砂，更加四字足榮華。然主平生之貴，五十六歲入運，大發財祿。

嘴唇紅得像塗了硃砂，名譽便遠近相傳。所謂「如朱抹」，是唇色鮮紅，好像抹上了硃砂；這種人主有文章才華，姓名傳揚四方。陳摶說：嘴唇像潑上硃砂一樣紅，富貴便如花開。許負說：口中像含著丹砂一樣紅潤的，不會受飢寒。郭泰說：唇紅齒白的人享天賜的祿，技藝多、財物多而且富有。《貧女相法》說：貴人的嘴唇紅得像潑砂，若口形再方正如「四」字，榮華就足了。這是一生的貴相，五十六歲進入口運，大發財祿。

唇裡紫，食肉千里，衣祿自天然：唇鮮紫紅色者，主富貴。可食千里之爵祿，乃為天生自然之福，平生之貴，五十六入限快。覆載多紋理，掩人過惡，得子孫須賢：覆載，唇之名也。《萬金相》云：上層名金覆，下層名金載，若唇上下有紋理多者，主為人寬和，見善多為，遇惡勸歸於善，而喜避其惡，又招貴子賢孫。《大統賦》云：上下紋交子孫眾，周匝稜利仁信全。

嘴唇裡面呈紫紅色的，能享千里封地的俸祿，衣祿出於天生。唇色鮮紫紅潤的主富貴，可以受食千里之地的爵祿，這是天生自然的福分，一生的貴氣，五十六歲進入口運就順遂快意。上下唇紋理多的人，能掩蓋別人的過錯，還能得賢良子孫。「覆載」是嘴唇的名稱：《萬金相法》說，上唇叫「金覆」，下唇叫「金載」。若上下唇紋路多，主人寬厚平和，見到善事多去做，遇到惡人就勸他歸善，自己樂於避開惡行，還能招來貴子賢孫。《大統賦》說：上下唇紋交錯的子孫眾多，唇周稜角分明的仁與信都齊全。

食時多哽咽，必主□：哽咽者，吃飯食吞噎，向喉咽之中，作沃沃之聲是也。□者，平生蹇滯不通。張紫菱曰：食為性之本，所以欲詳而不暴，啜不欲聲，吞不欲鳴也。《五總龜》曰：鳥啄豬食最賤客，相他衣食必無終，咽粗急者人多燥，鼠食從來飲食空。又曰：相食看詳緩，窮忙豈合宜，更嫌將鳥啄，更總合淋漓，性暴吞須急，心寬食必遲，問君榮貴處，牛哺福相隨。

吃飯時常常哽噎作響的，一生必定蹇滯（此二處底本各脫一字）。所謂「哽咽」，是吃飯吞嚥時噎住，喉嚨裡發出「沃沃」的響聲。所主的（底本脫字）就是一生滯礙不通。張紫菱說：飲食是性命的根本，所以吃相要從容細緻而不粗暴，喝湯不要出聲，吞嚥不要作響。《五總龜》說：像鳥啄食、像豬搶食，是最下賤的吃相，看他的衣食必定不能善終；吞嚥粗猛急促的人性情多躁；像老鼠那樣零嘴不斷的，一輩子飲食空乏。又說：看吃相要看他從容不迫，窮忙搶食哪裡合宜？更嫌像鳥啄食，也嫌吃得湯水淋漓。性情暴躁的吞嚥必急，心地寬厚的進食必緩。要問哪種吃相榮貴？像牛反芻那樣徐緩咀嚼的，福分自然相隨。

常向睡中不合，洩元氣，天促天年一：口者，宜言語以接萬物。博飲食以安五臟，造化之權，禍福之柄。唇為口之城廓，舌之門戶，一開一合，榮辱所繫也。所以夜睡開口者，洩其元氣，元氣既洩，壽不永也。

睡覺時嘴常張著合不攏的，會洩漏元氣，因而折損天年（底本「天促天年一」文有訛衍，意為夭促天年）。口的用處，是用言語來應接萬物，用飲食來安養五臟，它掌著造化的權柄、禍福的把柄。嘴唇是口的城牆、舌的門戶，一開一合都關係著一生的榮辱。所以夜裡睡覺張著口的人，元氣從口中洩漏；元氣一洩，壽命就不長了。

親曾見低垂兩角，常被世人嫌：兩角下垂者，無衣食也，最招人憎嫌。《五總龜》曰：口者，心之外表，賞罰之所出，榮辱之所關。欲端而厚，言不亂發，謂之口德。若多言而亂發者，謂之口佞。若方廣有稜者，主壽。形如弓稍向上者，主貴。若尖而薄反者，主賤。若黑子生於上唇者，平生酒肉來自然。生於口角者，災滯。生於壽帶人口，主飢餓而死。女人唇生黑子者，主淫，無媒而自嫁也。

親眼見過嘴角向下低垂的人，常被世人厭嫌。兩個嘴角下垂的，主沒有衣食，最招人憎惡。《五總龜》說：口是心的外在表徵，賞與罰由此發出，榮與辱由此相關。口要生得端正厚實，說話不亂發，這叫「口德」；若話多而亂說，就叫「口佞」。口方正寬廣而有稜角的主長壽；口形像弓而兩角稍稍向上的主貴；口尖薄而唇外翻的主賤。至於痣：黑痣長在上唇的，一生酒肉自然而來；長在嘴角的主災滯；長在人中「壽帶」處而入口的，主飢餓而死。婦女唇上生黑痣的主淫蕩，會不待媒妁而自行嫁人。

論曰：運限者，口管十五年，為末主，五十六至六十四。口有三聚，黑子生在唇上者，主一生得酒食，唇內亦然。口角生者，末主水災。紋理者壽帶人口直，飢餓不食而死。氣色紅潤者，則貴。黑者賤。青者毒，白者亦然。黃者病。惟□口黃明者，最吉。

總論說：講到口的運限，口共管十五年，屬於末主，從五十六歲到六十四歲（並含其後數年）。口有前述猴口、羊口、鶴口三種撮聚之形。痣的應驗：黑痣長在唇上的，一生不缺酒食，長在唇內也一樣；長在嘴角的，晚年有水災。紋理方面：人中的「壽帶」直貫入口的，主飢餓不得食而死。氣色方面：口色紅潤的主貴，發黑的主賤，發青的主中毒，發白的也一樣，發黃的主生病；唯獨口周（此處底本有脫字）現黃明之色的最吉。

夫人身手欲得厚，大小相覆，滑淨光澤，必應豪貴，顏色光潤，財祿日進。夫人顏色惡者，絕無官分。《墳經》云：頭小為一極，不得上天力。額小為二極，不得父母力。目小為三極，無有廣知識。鼻小為四極，農作無休息。口小為五極，無有盛衣食。耳小為六極，方命難量測。

人的身體與手掌都要生得厚實，大小彼此相稱、上下相覆，肌膚滑淨而有光澤，這樣必定應驗豪貴；面上氣色光潤的，財祿一天天增長。反過來，面色晦惡的人，絕沒有做官的分。《墳經》舉出六種「極」，即六種極虧之相：頭小是第一極，得不到上天的助力；額小是第二極，得不到父母的助力；眼小是第三極，沒有廣博的見識；鼻小是第四極，一輩子勞作不得休息；口小是第五極，沒有豐盛的衣食；耳小是第六極，壽命與命數難以估量。

頭雖大，額無角。目雖大，無廓落。無相也。鼻雖大，樑柱弱。口雖大，語略綽。耳雖大，無輪廓。腹雖大，近上著。非奴即作客。是無相。頭雖小，方且平。目雖小，精且明。鼻雖小，樑柱成。口雖小，語媚生。如此之人法主聰明，兼不少衣食。夫女人共語未了，即面看地，如此之人，必有病也。夫女人當共人語，手拈衣帶者，便低頭答者，必有姦淫之事也。

再說大而無用的幾種：頭雖大而額上無骨角，眼雖大而眼眶不開闊分明，這都算沒有相。鼻雖大而鼻樑軟弱，口雖大而說話橫闊無收，耳雖大而沒有輪廓，肚腹雖大而位置偏上不下垂——這種人不是做奴僕就是寄人籬下，也算沒有相。反過來，頭雖小卻方正平滿，眼雖小卻精光明亮，鼻雖小卻樑柱成形，口雖小卻言語和悅動聽——照相法這種人主聰明，而且不缺衣食。另外看女子：與人說話還沒說完就低頭看地的，身上必定有病；與人交談時手裡搓捻衣帶、又低著頭答話的，必定有私通淫亂之事。

額為衡山。頦為恆山。鼻顴嵩山。左顴為泰山。右顴為華山。中嶽要得高隆，東嶽須聳，而朝應不隆不峻，則無勢，為小人，亦無高壽。中嶽薄面無勢，則四嶽無主，縱別有好處，不至大貴，無威嚴重權，壽不甚遠。中嶽不及且長者，止中壽，如尖薄，晚年見破，到頭少稱意。南嶽傾側，則主見破，不宜長家。北嶽尖陷，未主無成，終亦不貴。東西傾倒無勢，則心惡毒無慈愛，五嶽須要相朝。

面上五嶽的配屬是：額為南嶽衡山，下巴為北嶽恆山，鼻為中嶽嵩山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。中嶽（鼻）要生得高隆，東嶽（左顴）要高聳並朝向中央呼應；若既不隆起也不高峻，就沒有氣勢，只是小人之相，也不會長壽。中嶽單薄無勢的，四嶽就沒有主宰，縱然別處生得好，也到不了大貴，沒有威嚴與重權，壽數也不長遠。中嶽不夠高而只是長的，只得中等壽數；若又尖又薄，晚年就見破敗，到頭來少有稱心之事。南嶽（額）傾斜歪側的，主家業見破，不宜做一家之長。北嶽（頦）尖削凹陷的，晚年一事無成，終究不貴。東西二嶽（兩顴）傾倒無勢的，心地惡毒而缺乏慈愛。總之五嶽一定要彼此朝拱呼應才好。

耳為江瀆。目為河瀆。口為淮瀆。鼻為濟瀆。四瀆要深遠成就，而涯岸不走，則財穀有成，財物不耗多蓄積。耳為江瀆，竅要闊而深，有重城之副，緊則聰明，家業不破。目為河瀆，深為壽，小長則貴，光則聰明，淺則短命，昏濁多滯，圓則多夭，不大不小，貴。口為淮瀆，要方闊，而唇吻相覆載，上薄則不覆。下薄則不載，不覆不載則無壽，無晚幅。不覆則家必覆。鼻為濟瀆，要豐隆光圓，不破不露，則家必富。

面上四瀆的配屬是：耳為江瀆，眼為河瀆，口為淮瀆，鼻為濟瀆。四瀆都要深而通遠、有所成就，而兩岸（孔竅的邊廓）收得住不散走，這樣財穀才有成，財物不耗散而多積蓄。耳為江瀆，耳孔要開闊而深，外面還要有耳輪耳廓像重重城牆一樣輔護；輪廓緊湊的主聰明，家業不破。眼為河瀆，眼窩深的主壽，眼形細長的主貴，有神光的主聰明；眼淺的短命，昏濁的多滯礙，眼圓的多夭折，不大不小的才主貴。口為淮瀆，要方而闊，上下唇彼此覆載相配；上唇薄就蓋不住，下唇薄就托不起，既不覆又不載的就沒有壽，也沒有晚年的福（底本「晚幅」當作「晚福」）；上唇不能覆蓋的，家業必定傾覆。鼻為濟瀆，要豐隆而光潤圓滿，不破損、不露孔，這樣家裡必定富足。

五星：金、木、水、火、土也。六耀者：太陽、太陰、月孛、羅喉、計都、紫氣。火星須得方，方者有金章。（額也） 紫氣須得圓，圓者有高官。（印堂） 土星須要厚，厚者得長壽。（鼻也） 木星須要朝，五福並相饒。（右耳） 金星須要白，官位終須獲。（左耳） 羅喉須要長，長者食天倉。（左眉） 計都須要齊，齊者有妻兒。（右眉） 月孛須要直、直者得衣食。（山根） 太陰須要黑，黑者有官職。（右眼） 太陽須要光，光者福祿強。（左眼） 水星須要紅，紅者作三公。（口也）

相家又把面上十一處配成「五星」與「六耀」。五星是金星、木星、水星、火星、土星；六耀是太陽、太陰、月孛、羅睺、計都、紫氣。各自的部位與要求是：火星就是額，要方正，方正的能得金印紫綬；紫氣就是印堂，要圓滿，圓滿的能做高官；土星就是鼻，要厚實，厚實的得長壽；木星就是右耳，要朝向前方，這樣五福都來相饒；金星就是左耳，要色白，色白的終能獲得官位；羅睺就是左眉，要長，長的能享天倉的俸祿；計都就是右眉，要齊整，齊整的有妻有兒；月孛就是山根，要挺直，挺直的衣食不缺；太陰就是右眼，要黑睛分明，黑得好的有官職；太陽就是左眼，要有神光，有光的福祿強盛；水星就是口，要紅潤，紅潤的可做三公。

金木星是耳，貴要輪廓分明，其位紅白色不均，大小如門闊，生得端正不反，不尖不小，一般更是高過眉眼，白色如銀樣大好，其人當生，得金木二星照命，發祿定早。若反側窄，或大或小，為陷了金木二星，其人損田宅，破財帛，無學識也。

金星、木星就是左右兩耳，貴在輪廓分明。這一部位若紅白之色不勻，或兩耳大小不一如門戶寬窄不等，就不好；要生得端正而不外反，不尖也不小，兩耳一般齊，更要高過眉眼，顏色白得像銀子才最好。這樣的人生來就得金木二星照臨命宮，發祿必定早。若兩耳外反、歪斜、狹窄，或一大一小，就是陷了金木二星，這種人損田宅、破財帛，也沒有學識。

詩曰：金木成雙廓有輪，風門容指主聰明，端聳直朝羅計上，富貴榮華日日新。左金耳也。金本開花一世貧，輪翻廓反有艱辛。於中若有為官者，終是區區不出塵。右木耳也。水星是口，名為內學堂，須要唇紅闊四角，人中深，口齒端正，有文章為官食祿。若唇齒粗，口角垂，黃色主貧賤。

詩中說：金木二星成雙成對、耳廓耳輪完整，耳孔（風門）能容下一指的主聰明；兩耳端正高聳，直朝上與羅睺計都（兩眉）相應，富貴榮華一天新似一天——這說的是左耳金星。反過來，耳如金花外張的一世貧寒，耳輪翻卷、耳廓外反的一生艱辛；其中即便有做官的，也終究侷促卑微、出不了頭——這說的是右耳木星。水星就是口，又叫「內學堂」，要唇色紅潤、口形方闊而四角分明，人中深長，口與牙齒都端正，這樣的人有文章才學，可以做官食祿。若唇厚齒粗、嘴角下垂，唇色發黃，就主貧賤。

詩曰：口含四字似硃紅，兩角生稜向上宮，定是文章聰俊士，少年及第作王公。水星略綽兩頭垂，尖薄無稜是乞兒，若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。口也。火星是額，凡額廣闊，髮際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力，入命有田宅，壽九十九。如尖陋有多紋理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。

詩中說：口方正如「四」字，唇紅似硃砂，兩個嘴角生出稜角而朝上，必定是文章聰俊之士，少年就能科舉及第、位至王公。反過來，水星（口）橫闊而兩角下垂，唇尖薄又沒有稜線的，是乞丐之相；若口形偏向左邊或右邊，主是非奸詐、愛佔便宜——這些說的都是口。火星就是額：凡額頭廣闊、髮際線高而深的，有祿位衣食，子女四五人，其人有技藝學問，父母也尊貴，生來命宮得火星之助，一生有田宅，壽至九十九。若額尖窄醜陋而紋路又多，就是陷了火星，因而不貴，子女只一兩個甚至沒有，到老也得不到子女之力，衣食平常，又得不到兄弟幫助，主貧窮，沒有大壽，還損妻破財。

詩曰：火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新，骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。火星尖狹是常流，紋亂縱橫主配囚，赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。額也。土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直，端聳不偏，其人當不陷了土星，入命並滿三分，主有福祿壽。如中嶽土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中嶽土星，主貧賤，少家業，主心性不直。

詩中說：火星（額）這一宮要開闊、方正、平滿，潤澤無紋而氣色清新；額上三條骨稜聳起如「川」字的，少年及第而位至公卿。反之，額尖窄的只是平常之輩；額上亂紋縱橫的主流配囚禁；兩條赤色血脈侵入日月角的，主死於刀兵刑法，客死他州——這些說的都是額。土星就是鼻：要鼻準豐厚，兩個鼻孔不外露，年上壽上平滿而挺直，端正高聳不偏斜；這樣的人沒有陷了土星，命中滿得三分，主有福、有祿、有壽。若中嶽土星不端正，鼻準尖削而孔露，或鼻準孤高無輔，就是陷了中嶽土星，主貧賤，家業單薄，心性也不正直。

詩曰：土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，蘭臺廷尉來相應，必主聲名達聖聰，土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，傍觀勾曲如鷹咀，心裡奸謀必害人。鼻也。紫氣星印堂下，是印堂分明，無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。

詩中說：土宿（鼻）端正圓滿得像截斷的竹筒，灶門（鼻孔）雖大而不外仰的，可位至三公；左右蘭臺、廷尉兩片鼻翼來相應配，必定聲名上達天子。反之，土宿歪斜的一生受苦辛，鼻準尖薄的主孤苦貧寒；從側面看鼻樑勾曲如鷹嘴的，心裡藏著奸謀必定害人——這些說的都是鼻。紫氣星在印堂之下一帶：印堂生得分明，沒有豎直的紋路而圓潤如珠的，主人必貴；顏色白得像銀子的主大富大貴；發黃的也有衣食。若印堂狹窄、不平不勻，又有隱隱的暗紋，就不吉：子女二三人也得不到力，沒有厚祿，還損田宅。

詩曰：紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。蘭臺廷尉來相應，末主官榮盛有錢。紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。印堂。太陰太陽，是眼，要黑白分明，長細雙分入鬢者，黑睛多，白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多，黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災短命。

詩中說：紫氣宮（印堂）開闊而圓滿，拱衛朝向帝座的，是英才賢士；再有蘭臺、廷尉兩鼻翼相應，晚年官運榮顯而多錢財。反之，紫氣宮又窄又尖，人短小、腮骨無肉，兒子也少；這種人從小沒有真才實學，衣食蕭條而不見增添——這些說的都是印堂。太陰、太陽就是兩眼：要黑白分明，眼形細長而兩眼分開、眼尾入鬢，黑睛多、白睛少而有光彩；這樣的人生來得陰陽二星照命，做事都順，骨肉親人也都顯貴。若黑睛少而白睛多，眼中還泛黃泛赤，就是陷了這兩星，主損父母、害妻子，破田宅，多災而短命。

詩曰：日月分明是太陽，精神光彩一般強。（太陽）為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。（左眼）日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。（太陰）陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。（右眼）月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孛照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災厄，修讀無成，破產，刑妻害子息。

詩中說：兩眼如日月一般黑白分明，就是太陽星，精神光彩同樣強旺（此注指太陽）；這種人做官即便不能拜為當朝宰相，也該高升做到侍郎（此注指左眼）。反之，兩眼斜睨偷窺、赤絲貫穿瞳仁，更嫌眼珠孤露而毫無神采（此注指太陰）；兩眼上下枯瘦昏暗的，主死於刀兵，不必等到年老，終究不得善終（此注指右眼）。月孛星就是山根（底本「月字」當作「月孛」）：若從印堂直下有紋把山根分斷的，這人就是遭月孛照命。陷了山根的，主子孫不吉，必定多災多厄，讀書進修也難有成就，破產敗家，還刑妻害子。

詩曰： 月孛宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。為官必定忠臣相，末主高官有好妻。月孛宮中狹又尖，家財早破事相煎。為官豈得榮高祿，孛位當生困歲年。山根羅計星是眉，二星粗黑，過目入鬢際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星入命。如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。

詩中說：月孛（山根）宜高不宜低，要瑩潤有光彩，像琉璃一般；這樣的人做官必是忠臣之相，晚年官高而且有賢妻。反之，月孛宮狹窄而尖削的，家財早年破敗，事事煎迫；做官哪能得到榮顯厚祿？月孛這一位生得不好，當年就要困頓——這說的是山根。羅睺、計都二星就是兩眉：這兩星生得粗而黑，長過眼而伸入鬢角的，是有衣祿之相，子女父母都顯貴，親戚也受敬重（底本「亦責」當作「亦貴」），這就是二星入命。若兩眉交連、橫生而色赤又短，主骨肉與子女多有橫死之禍。

詩曰：羅計星君秀且長，分明貼肉應三陽。（左羅）不惟此貌居官職，恩義彰名播遠方。羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。（眉毛）奸邪狀似垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。（右計）

詩中說：羅睺、計都二星生得清秀而修長，眉毛分明貼肉，與眼下三陽之位相應（此注指左眉羅睺）；這樣的人不但憑這副相貌得居官職，還能恩義昭彰、名聲傳播遠方。反之，羅睺（左眉）稀疏而眉骨高聳的，為人性情急躁、喜逞兇豪（此注指眉毛）；眉形奸邪、軟垂如楊柳枝的，同胞兄弟之間也生旋毛之相，彼此不睦（此注指右眉計都）。

六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨，欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自腮骨至地閣。六府充直，無缺陷瘢痕者，主財旺。天倉峻起多財祿，地閣方停萬頃田，缺者不合。

所謂「六府」，是面上三對相輔的骨：上一對是兩邊輔骨（額角旁），中一對是兩顴骨，下一對是兩頤骨（腮骨）。這六處要生得充實豐滿、彼此扶持，不可支離破碎、孤零外露。《靈臺秘訣》說：上二府從輔角一直到天倉，中二府從命門（耳前）到虎耳（耳下），下二府從腮骨到地閣。六府充實端直、沒有缺陷疤痕的，主財運旺盛。天倉高峻隆起的多財祿，地閣方正平滿的有萬頃田產；這幾處若有虧缺，就不合格了。

三才者：額為天，欲闊而圓，名曰有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者：髮際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中輔，是中主。自人中至地閣為下輔，是末主。

所謂「三才」，是把面部三段配天、地、人：額為天，要開闊而圓滿，叫「有天」，主貴；鼻為人，要氣旺而端齊，叫「有人」，主壽；下巴為地，要方正而寬闊，叫「有地」，主富。所謂「三停」，是把面部縱分三段並配上運程：從髮際到印堂叫「上輔」，管早年運，即初主；從山根到準頭叫「中輔」，管中年運，即中主；從人中到地閣叫「下輔」，管晚年運，即末主。

自髮際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。訣曰：上停長，老吉昌，中停長，近君王，下停長，少吉祥。三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。詩曰：面上三停仔細看，額高須得耳門寬。學堂三部奚堪足，空有文章恐不官，鼻樑隆起如懸膽，促者中年壽不長。地閣滿來田地盛，天廷平闊子孫昌。

另一種分法是：從髮際到眉為上停，從眉到準頭為中停，從準頭到地閣為下停。口訣說：上停長的，老來吉慶昌盛；中停長的，能親近君王；下停長的，反倒少有吉祥。三停長短齊平的，富貴榮顯；三停不勻的，孤苦、短命而貧賤。詩中說：面上三停要仔細看，額頭高還須耳門寬；若學堂三部不夠充實，空有文章恐怕做不了官。鼻樑隆起如懸膽才好，鼻短侷促的中年就壽數不長。地閣豐滿的田地興盛，天庭平闊的子孫昌隆。

相三主。額尖初主災，鼻歪中主逃。欲知晚景事，地閣喜方高。論三柱。論三柱：頭為壽柱，鼻為樑柱，足為棟柱。

看三主，就是把一生分為初、中、末三段，各由一處部位主管：額頭尖削的，早年（初主）有災；鼻子歪斜的，中年（中主）要奔逃流離；想知道晚年的景況，就看地閣——下巴喜歡生得方正而高厚。再講三柱：人身有三根支柱，頭是「壽柱」，主壽元；鼻是「樑柱」，主中年成敗；腳是「棟柱」，主根基穩固。三柱有一根不正，一身就撐不住。

身分三停，頭為上停，人矮小而頭大長者，有上梢無下梢；身長大而頭短小者，一生貧賤。自肩至腰，為中停，要相稱，短而無壽，長則貧。腰軟而坐俱動者，無力而無壽。自腰至足為下停，要與上停齊而不欲長，長則多病。若上中下三停，長大短小不齊者，此人無壽，一身三停相稱為美。

身體也分三停：頭是上停。人矮小而頭又大又長的，有前半段而沒有後半段，早年好晚年敗；身軀高大而頭短小的，一生貧賤。從肩到腰是中停，要與上下相稱；中停短的無壽，中停長的主貧。腰軟無力、一坐下上身就跟著搖動的，氣力不足而且不長壽。從腰到腳是下停，要與上停長短相當而不宜過長，過長的多病。若上、中、下三停長短大小不齊，這人就沒有壽數。一身三停彼此相稱，才是好相。

上停豐秀厚而長，此是平生大吉昌，若是下停長且薄，似此貧窮走四方。身上三停頭足腰，看他長短要均調，上長下短公侯相，長短無差福不饒。

歌訣說：上停（頭部）豐滿秀潤、厚實而長，這是一生大吉大昌之相；若下停（腰以下）又長又薄，這種人貧窮而奔走四方。身上的三停就是頭、腰、足三段，要看它們長短是否均勻調停。上停長而下停短的，是公侯之相；三停長短毫無偏差的，福分也不會薄。

中停長者人多貴，背聳三山足寶珍，萬一腳長身又短，區區浪走一凡民。又云：下長上短賤人體，形貌乾枯骨又粗，若見眼圓如竹葉。中年裡面產田無。上停短，下停長，終日區區促壽疆。上停長，下停短，衣食自然倉廩滿。三停俱短無虧陷，五嶽端嚴富貴全，上下兩停兼短促，一生終是受□。

中停（肩到腰）長的人多主貴顯，背上聳起三處山峰般的骨肉，財寶自足；萬一腿長而身子短，那不過是碌碌奔走的一介平民。又說：下身長而上身短的是低賤之體，形貌枯乾而骨骼又粗；若再加上眼睛圓得像竹葉，中年家中的田產也保不住。上停短、下停長的，終日侷促勞碌而折損壽數；上停長、下停短的，衣食自然充足、倉廩滿盈。三停雖都短但沒有虧陷，五嶽又端正嚴整的，富貴仍然齊全；若上下兩停都短促，一生終究要受苦（此處底本有脫字）。

詩曰：木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容，只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主喪，黑主重病及官方，若還進職並添喜，看取所黃滿面光。

詩中說：木形人瘦，金形人方，水形人肥，土形人敦厚而背隆如龜，上尖下闊的叫火形；這五樣人形要仔細推詳。再配顏色：木形人膚色帶青，火形人帶紅，土形人帶黃，水形人帶黑，只有金形人帶白，五種顏色各不相同。這五色又可用來看氣色吉凶：面上泛青主憂愁，泛白主喪事，泛黑主重病與官司；若要看升官添喜，就看面上是否滿是黃潤的光澤。

夫人之受精於水，稟氣於火，而為人。精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貲財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚匱庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。

人是從水中受精、從火中稟氣而成的：精先聚合，然後神生；神生了，形體才完備。所以顯現在外的，一類是金木水火土五行之相，一類是飛禽走獸之相。這五形各有本色，不必嫌棄：金形不嫌方，木形不嫌瘦，水形不嫌肥，火形不嫌尖，土形不嫌濁。形似金而又真得金氣的，剛毅深沉；形似木而又真得木氣的，資財豐足；形似水而又真得水氣的，憑文章學問顯貴；形似火而又真得火氣的，見機果決；形似土而又真得土氣的，倉庫豐厚。所以體貌豐厚而舉止嚴謹的，不富即貴；形質淺薄而舉動輕躁的，不貧即夭。至於女子，氣度要和婉柔媚，相貌要端嚴整肅；生得這樣的，也是不富即貴。

人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節象金石，鼻額象山嶽，毫髮象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山嶽欲峻，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也。

人稟受陰陽二氣，仿照天地的形狀，得到五行的資養，因而成為萬物之靈。所以頭取象於天，腳取象於地，兩眼取象於日月，聲音取象於雷霆，血脈取象於江河，骨節取象於金石，鼻與額取象于山嶽，毫毛頭髮取象於草木。既然如此，頭（天）就要高而遠，腳（地）就要方而厚，兩眼（日月）就要光明，聲音（雷霆）就要震響，血脈（江河）就要滋潤，骨節（金石）就要堅實，鼻額（山嶽）就要高峻，毫髮（草木）就要清秀。以上說的都是大概，至於細目，郭泰另有「觀人八法」可參。

夫形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養神，托氣而安也。氣不安，則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。寤則神遊於眼，寐則神處於心，是形出處於神，而為形之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則寤多而寐少，濁則寤少而寐多。能推其寤者，可以知其貴賤也。

形體涵養血液，血液涵養氣，氣涵養神；所以形體完足則血完足，血完足則氣完足，氣完足則神完足。可見形能養神，而神要托著氣才安定。氣不安，神就躁動不寧；能安頓自己的神的，大概只有君子吧。人醒著的時候神遊走在眼睛裡，睡著的時候神安處在心裡；神從形體中透出來，成為形的外在表徵，就像日月的光照耀萬物，而那光的本源仍然在日月之內。所以眼明的神就清，眼昏的神就濁；清的主貴，濁的主賤。神清的人醒的時候多、睡的時候少，神濁的人醒的時候少、睡的時候多。能從一個人的醒睡多少推究，就可以知道他的貴賤。

夫夢之境界，蓋神遊於心，而其所遊之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所遊之界，與所見之事，或相感而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說：夢有五境：一曰靈境；二曰寶境；三曰過去境；四曰見在境；五曰未來境。神燥夢生，神靜則境滅。

至於做夢的境界，那是神在心中游走；它遊得再遠，也跑不出五臟六腑之間與耳目視聽這些門戶。夢遊的境界與所見的事，有的是內外感應而成，有的是遇事而來，其實都是自己身中本有的東西。夢中所見都在我身之內，並不是從我身之外來的。白眼禪師說：夢有五種境界，一是靈境，二是寶境，三是過去境，四是現在境，五是未來境。神一躁動，夢就生出來；神一安靜，境界就消滅了（底本「撣師」當作「禪師」）。

夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發於內而見於表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱，濁而結者，貧薄之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神燥。

遠望一個人的形貌，有的灑脫而清朗，有的開朗而明亮，有的凝重而沉穩——這些都是神從內裡發出來，顯現在外表上的。神清朗而和平、透徹明亮而秀發的，是富貴之相；神昏暗柔弱、渾濁鬱結的，是貧薄之相。神充實而安靜的，其神安定；神空虛而急促的，其神躁動。

藏不晦，藏者不露也。晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發不露，發者發揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，枯者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可狎也。怒不爭，怒者正氣也，爭者戾氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。

託名達摩的相法，講相神有七條要訣，每條都是一正一反、只差一線：一要「藏而不晦」——藏是神含蓄不外露，晦卻是根本無神。二要「安而不愚」——安是神定不搖動，愚卻是呆板不知變通。三要「發而不露」——發是神采發揚，露卻是輕浮跳脫。四要「清而不枯」——清是神光逼人，枯卻是神氣如死。五要「和而不弱」——和是讓人願意親近，弱卻是讓人敢於輕侮。六要「怒而不爭」——怒是正氣發作，爭卻是暴戾之氣。七要「剛而不孤」——剛是讓人起敬，孤卻是讓人厭惡。

詩曰：神居形內不可見，氣以養神為命根，氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。英標清秀心神爽，氣血和調神不昏。神之清濁為形表，能定貴賤最堪論。

詩中說：神住在形體之內，肉眼看不見；氣用來涵養神，是性命的根本。氣壯而血和的，神就安穩牢固；血枯而氣散的，神光就奔潰四散。風采清秀的人心神爽朗，氣血調和的人神志不昏。神的清與濁是形體的外在表徵，憑它來判定人的貴賤，最值得推究。

夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發於形也。夫形者質也，氣所以充乎質，質因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則於德為有容，於量為有度，乃重厚有福之人也。

石頭裡藏著美玉，整座山就有光輝；沙中含著黃金，整條河就顯秀媚（底本「川楣」當作「川媚」）。這是最精粹的東西充實在內，因而顯現於氣色、發露於形貌。形是質地，氣用來充實這個質地，質地靠氣才宏大起來。神完滿則氣寬舒，神安定則氣寧靜；得失驚不動他的氣，喜怒擾不亂他的神。這樣的人在德上是有容量，在量上是有法度，正是敦厚有福之人。

形猶材，有杞梓 荊棘之異，神猶士，所以治材用其器，聲猶器，聽其聲，然後知其器之美惡；氣猶馬，馳之以道善惡之境。君子則善養其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。

形好比木材，有杞木梓木那樣的良材，也有荊棘那樣的劣材；神好比工匠，是用來處置木材、成就器物的；聲好比器物本身，聽它的聲響，就知道器物的好壞；氣好比馬，人駕著它奔向善或惡的境地。君子善於培養自己的材質，善於駕馭自己的德性，又善於修治自己的器用、駕馭自己的那匹馬；小人恰恰相反。

其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。氣表而舒，和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。

氣寬厚就能容納事物，氣平和就能接待事物，氣清朗就能表率事物，氣端正就能整治事物。反過來，不寬就狹隘，不和就暴戾，不剛就懦弱，不清就渾濁，不正就偏斜。看他氣的深淺，察他氣色的躁動或安靜，君子與小人就分辨出來了。氣顯於外而舒緩，平和而不暴烈的，是有福有壽之人；氣急促不勻，暴戾之色形於顏面的，是下賤之人。

醫經以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸，疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言，猶未盡理。夫氣呼吸發乎顏表，而為吉凶之兆，其散如毛髮，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，苟不精意以觀之，則禍福無憑也。

醫書把一呼一吸算作一「息」，說人一晝夜共有一萬三千五百息。如今觀察人的呼吸，快慢並不相同：急的人呼吸十次的工夫，慢的人還不到七八次；肥胖的老人呼吸大多急促，別的人則相對遲緩。所以恐怕古人這個說法還沒有把道理講盡。氣隨著呼吸發露在顏面之上，成為吉凶的先兆：它散開時細如毛髮，聚攏時小如黍米，遠望似乎有形，用手去按卻無蹤跡。若不用心精細地觀察，禍福就無從憑據了。

氣出入無聲，耳不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動，主死之兆也。孟子不顧萬鍾之祿，能養氣者也，爭可欲之利，悻悻然戾其色而暴其氣者，亦何以論哉。

氣的出入沒有聲響，連自己的耳朵都察覺不到，或者躺下睡著而不見喘息的，這叫「龜息」之象，是長壽的氣象。反過來，呼吸時氣滿胸腹、連身子都跟著起伏聳動的，是將死的徵兆。孟子能不顧萬鍾厚祿而不動心，正是善於養氣的人；至於那些為可貪之利而爭奪、氣沖沖地變了臉色、把暴戾之氣發在外面的人，還有什麼好評論的呢？

詩曰：氣乃形之本，察之見賢愚，小人多急躁，君子則寬舒。暴戾災相及，深沉福有餘，誰知公輔量，虛受若重淵。柳莊曰：從髮際至承漿左右，氣止一百二十五部，若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

詩中說：氣是形體的根本，察看它就能看出賢愚。小人多急躁，君子則寬舒；暴戾的人災禍相隨，深沉的人福分有餘。誰能識得公卿宰輔的器量？就在於他虛懷能受，深得像層層的深淵。袁柳莊說：從髮際一直到承漿，連同左右兩側，看氣的部位共有一百二十五處；至於黑痣，也都可以作為輔助的相徵，但總要看他骨氣生得美，才算上妙。

五行散而為萬物，人生萬物之上，聲亦辨其五音。故木音嘹亮高暢，激越而和。火音焦烈燥怒，如火烈之聲。金音和而不戾，潤而不枯，如調簧奏曲，玉磬流音。水音圓而清，急而暢，感條達之間也。與形相養相生者吉，與形相剋相犯者凶。

五行散佈而生成萬物，人居萬物之上，所以人的聲音也可以按五音來分辨。木音嘹亮高暢，激越而不失和諧；火音焦躁猛烈、乾燥帶怒，像烈火燃燒的聲響；金音和順而不乖戾、潤澤而不乾枯，像笙簧奏曲、玉磬流響；水音圓潤而清澈，急促而通暢，感覺是條達舒展的。聽聲要與形體配合看：聲與形相養相生的主吉，聲與形相剋相犯的主凶。譬如金形人得金聲則吉，木形人卻發出金聲，金克木，就凶。

夫人之有聲，如鐘鼓之響，器大則聲宏，器小則聲短，神清則氣和，氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。故貴人之聲，多出於丹田之中，與聲氣相通，混然而外達。丹田者，聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重，根淺則表輕，是如聲發於根而見於表也。

人的聲音好比鐘鼓的響聲：器身大聲音就宏亮，器身小聲音就短促。神清的人氣就和，氣和的聲音就潤澤，聽起來深沉而圓暢；神濁的人氣就急促，氣促的聲音就焦躁而輕嘶。所以貴人的聲音多從丹田裡發出來，與氣相通，渾然一體地傳到外面。丹田是聲音的根，舌尖是聲音的表；根深的表就厚重，根淺的表就輕薄。這就是聲從根上發出而顯現在表上的道理。

若夫清而圓，堅而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節，大如洪鐘騰韻，鼉鼓振音，小如玉水流鳴，琴徽奏曲，見其色則□然而後動，與其言久而後應，皆貴人之相也。

至於那種清越而圓潤、堅實而洪亮，舒緩中帶剛烈、急促中含平和，綿長而有力、雄壯而有節度的聲音；大起來像洪鐘騰出餘韻、鼉皮大鼓震響，小起來像玉泉流水叮咚、琴絃奏出樂曲；看他的神色，是從容（此處底本有脫字）然後才開口，與人交談也是聽久了才回應——這些都是貴人之相。

小人之言，皆發舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡大，大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節，或睚毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁哽咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發吟，狂如青鼉夜噪，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。

小人說話，聲都發在舌尖上，急促而傳不遠。具體說來：急就嘶啞，緩就滯澀，沉就壅塞，淺就浮躁而虛大；虛大就散，散就破。有的輕重不勻，雖嘹亮卻毫無節度；有的怒目暴喝，繁雜散亂而浮淺；有的像破鑼的響聲、破鼓的敲擊；又像寒鴉喂雛、鵝雁哽咽；或像病猿尋伴、孤雁失群；細的像蚯蚓低吟，狂的像鼉龍夜叫；還有像狗吠的、像羊叫的——這些都是低賤淺薄之相。

男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害，然身大而聲小者凶，或乾溼而不齊，謂之羅網聲。大小不均，謂之雌雄聲。或先遲而後急，或先急而後遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。夫神定於內，氣和於外，然後可以接物非難，言有先後之敘，而色亦不變也。苟神不安而意不和，則其言失先後之敘，辭色撓矣，此小人之相也。

男子生女人的聲音，主孤單貧賤；女子生男人的聲音，也主妨克。身軀高大而聲音細小的主凶。聲音乾溼不勻、參差不齊的，叫「羅網聲」；忽大忽小、輕重不均的，叫「雌雄聲」。還有先慢後快的、先快後慢的，聲音還沒說完而氣已斷絕的，心裡念頭還沒起而臉色先變的——這些都是賤相。大凡神安定在內、氣平和在外，然後待人接物才不覺為難：說話有先有後、條理分明，臉色也不變。若神不安、意不和，說話就失了次序，言辭與神色都亂了——這就是小人之相。

夫人稟五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。

人既稟受五行之形，氣與聲也就配著五行之象。所以土聲深厚，木聲高揚，火聲焦烈，水聲緩急相間，金聲和潤。又說：聲音輕飄的，斷事沒有決斷力；聲音破啞的，做事一無所成；聲音渾濁的，謀劃的事運轉不開；聲音低沉遲鈍的，魯鈍而沒有文采。聲音清越如山澗流水的，極貴；發聲流暢洪亮，自己聽著像從甕中共鳴出來一樣的，主是壽、富、康寧、好德、善終五福齊備之人。

聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早殞，虛有夫名。男子雌聲，妨婦多兒，女聲急切，妨夫一絕。詩曰：木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富饒，土語卻如深甕裡，水聲圓急又飄飄。貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅，貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。聲大無形，托氣而發，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則靡，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風格。

聲音雖小而清亮高揚的，是賢能顯貴到極點的相；說話聲細弱嬌嫩的，必定貧寒，還要遭遇危難困厄。女子生了雄壯的男聲，終身不得榮顯，丈夫早死，空有夫妻的名分；男子生了細柔的女聲，妨害妻子而子女偏多。女子聲音急切的，妨夫而致斷絕。詩中說：木聲高揚，火聲焦躁，和潤的金聲最主富饒，土聲像從深甕裡發出來，水聲圓轉急促而飄忽。貴人的聲音從丹田裡發出，中氣充實、喉嚨寬敞，響亮而堅實；貧賤的人聲音離不開唇舌之間，一生奔走勞碌，說不盡的辛苦。聲音本身沒有形體，是托著氣發出來的：賤的浮淺渾濁，貴的清越有致。太柔就萎靡，太剛就斷折。隔著一座山也能聽見，圓潤綿長而不斷缺，這才是貴人，遠遠就能顯出他的風格。

形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。大富格。耳大貼肉，鼻如籤筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鍾，背闊胸平，腹大垂下，頭皮寬大，主大富也。中富格。三停平等，五嶽朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹鳳，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也。

富格的條例是：形體厚實、神氣安定、氣息清朗、聲音高揚、眉毛寬闊、耳朵厚實、嘴唇紅潤、鼻樑挺直、面形方正、背部厚實、腰身端正、皮膚滑潤、肚腹下垂、牙齒整齊如牛齒、走路從容如鵝步——以上都是富貴之相，主少年奮發，家財豐厚。大富格是：耳大而貼頭，鼻直如籤筒，或鼻圓如懸膽，面色黑而身色白，背上聳起三處骨峰，聲音像遠處的鐘鳴，背闊而胸平，腹大而下垂，頭皮寬大——主大富。中富格是：三停長短齊平，五嶽朝拱歸向中央，五長（頭、面、身、手、足俱長）齊全，或五短俱全，或五露（眼、耳、鼻、唇、喉外露）俱全而不破格，眼如丹鳳，聲如鳴鐘——具備這些的主中等富足。

面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長，不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢穀鉅富之相也。大貴格。虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。

貴格的條例是：面色黑而身色白，面部皮膚粗而身上皮膚細，腳短而手長，身材小而聲音大，臂上的龍骨壓過虎骨（所謂「龍來吞虎」，即上臂長過前臂），面短而眼長，身上不臭反而有香氣，頭頂肉角微起——以上都是貴相。人若有這些相，求功名的官高職顯，求財利的也是錢糧鉅富之相。大貴格是：頭如虎頭、頷如燕頷，日角月角隆起，伏犀骨貫到頭頂，兩眼有定神，鳳閣（額角）高聳插天，兩手下垂過膝，口大能容下拳頭，舌頭伸出能到鼻準，走路如虎步龍行，生一雙鳳眼——這就是大貴之相。

中貴格。須如鐵線，耳白過面，眼如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也。小貴格。天庭高聳，地閣方圓，小便如珠，大便方細，齒白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似硃紅，此為小貴之相也。

中貴格是：鬍鬚硬直如鐵線，耳色白得勝過面色，眼黑亮如點漆，上身長而下身短，口方正如「四」字，牙齒滿三十六顆，上臂龍骨壓過前臂虎骨而口吻相配——這是中等貴相。小貴格是：天庭高聳，地閣方圓，小便成珠狀而不散，大便成條而細直，牙齒白而大，眉毛疏朗、眼睛清秀，口角如彎弓，嘴唇紅似硃砂——這是小貴之相。

腰圓背厚者富貴，有樑柱左右顴起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格古怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀異，舉止沉重者，主富相也。

腰身圓而背脊厚的主富貴；鼻樑這根樑柱端直、左右兩顴隆起，口方正，下巴方圓，四方（額、頦、兩顴）都朝向中央拱衛的，是主富之相。氣色潤澤秀發，身上皮膚細膩，面部端正平滿，背部骨格生得古樸奇特而清奇的，主富。手背厚實，行走、站立、坐臥、飲食都端正有儀的，主富。精神秀異出眾，舉止沉穩持重的，也是主富之相。

看官貴在眼有神，有骨聳秀，皆異常人。身短而面長者貴，面方限長者貴，肩背重厚者貴，頭有角骨者貴，面有骨格者貴，鳳目龍睛者貴，額有角起，聲音清亮，耳白如面，額□有頭稜者貴。鬍鬚似鐵，手足似玉。不貴而富。

看一個人有沒有官貴，關鍵在眼睛有沒有神；再看骨骼是否高聳清秀——這兩樣出眾的都不是常人。身材短而面孔長的主貴，面形方正而眼形細長的主貴，肩背厚重的主貴，頭上有骨角隆起的主貴，面上有骨格支撐的主貴，生鳳眼龍睛的主貴；額上有角骨隆起，聲音清亮，耳色白得像面色一樣，額上（此處底本有脫字）另有骨稜的也主貴。鬍鬚硬如鐵線，手足潤澤如玉，這樣的人即便不貴，也必定富有。

顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽。項下有皮如條者，長壽之相也。雙條妻皆老，一條則孤。人中著齒而齊者福壽。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相。顴骨相連，人耳後骨高起，年壽上不陷者，主壽。耳是木星又為壽星，山根上正直者主福壽。耳後有骨名，壽星骨，生豐起者，長年腦後三玉枕如果栗者，福壽。

顴骨重重橫貫到耳的主壽，耳前命門光潤的主壽。頸項下垂著一條松皮的，是長壽之相；垂兩條的，夫妻都能偕老，只垂一條的主晚年孤獨。人中深長、上下與牙齒相齊的，主有福有壽。喉音高亮，躺下睡著而不喘息的，叫「龜息」，是壽相。顴骨橫生相連而入耳、耳後骨高起、鼻上年上壽上不凹陷的，主壽。耳屬木星，又叫壽星，山根之上端直的主福壽。耳後有一塊骨叫「壽星骨」，生得豐滿隆起的主長壽；腦後三處玉枕骨隆起如栗子般的，也主有福有壽。

鼻碰隆起者壽相。食物急，登溷緩者壽，五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻樑高聳，以上皆壽相，與各格同看也。

鼻樑隆起的是壽相（底本「鼻碰」當作「鼻樑」）。吃東西快而如廁從容不迫的主壽。此外，五嶽豐隆，法令紋深長分明，眉中生出長毫，頸項有多餘的松皮，額上有橫骨，面皮寬厚，聲音清亮響朗，背上肉厚能負重，胸前平坦開闊，牙齒整齊堅固細密，行走坐立端莊，兩眼有神，耳中生長毫，鼻樑高聳——以上都是壽相，要與前面各種格局合起來一同參看。

眉長過目：主妻得美貌曉事。眉如新月：主人聰明，文章折桂，舉業有成。面有和氣：主高人相敬，陰人得力。星辰拱朝：主人作事有成有立之命。金木朝元：主有口祿兼得遠方財物。目秀而長：主貴人相敬，有財壽祿全。

這是六條主福德的相格。眉毛長過眼睛的，主娶到容貌美好又通曉事理的妻子。眉彎如新月的，主人聰明，文章能夠蟾宮折桂，科舉有成。面上常帶一團和氣的，主受高人敬重，又能得婦女之助（相書稱婦女為「陰人」）。面上五星六耀等「星辰」都朝向中央拱衛的，主做事有成有立。金星木星（左右兩耳）朝歸中央本位的，主有口福俸祿，還能得遠方來的財物。眼睛清秀而細長的，主受貴人敬重，財、壽、祿三樣齊全。

正面開敷，城郭端正，眼光不流，五拱六滿，三處平闊，三光五澤。成敗不足格。地角尖削者主成敗。骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗，鼻露梁者主耗散。進格例。紅黃不改，五嶽光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾。退格例。額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏，灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊。印堂穿破，兩耳焦黑。

「成格」是事業可成之相：正面開闊舒展，耳的城廓端正，眼神不流轉游移，五嶽拱衛、六府豐滿，三停三處都平滿開闊，面上有三光五澤的潤色。「成敗不足格」是成而復敗之相：下巴尖削的主成敗無常；骨節粗惡，面上像蒙著塵埃，面赤而氣色發黑，走路搖擺不定的，也主成敗反覆；鼻樑骨突露的主財物耗散。「進格」是運正上升之相：紅黃的氣色常在不改，五嶽有光華，氣和而色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆（耳目口鼻）沒有傾陷。「退格」是運正衰退之相：額上有斷紋，口眼偏斜，背上皮肉單薄，氣色像蒙塵般昏暗，灰得發黑，耳的城廓不明，鼻樑露骨而土氣外洩，牙齒不齊，印堂被紋穿破，兩耳焦黑。

動格例。耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六削。散格例。雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵。發達口訣。滿面光潤者發達，紅黃滿面者發財，氣體克越者發福。神氣清爽者發福也。清閒安樂。手足細膩，一生清閒。面皮滑澤，一生安樂。眉毛疏淡，一生清閒。骨格清雅，一生安寧。神清氣和，一生聰慧。

「動格」是一生動盪遷徙之相：耳外反而無輪，山根無肉，面上沒有城廓收束，上身短而下身長，身長而脖子也長，頭鼻額三處尖、六處削瘦。「散格」是家業離散之相：兩眉眉尾散亂，兩耳沒有耳弦，面上沒有城廓，鼻頭上仰孔露，四處大空亡，面皮繃得緊急，氣色像煙塵一樣濁，紋路破損而黑痣侵犯。「發達口訣」說：滿面光潤的發達，滿面紅黃的發財，氣與體格超拔出眾的發福，神氣清爽的也發福。「清閒安樂」的相是：手足肌膚細膩的一生清閒；面皮滑潤有澤的一生安樂；眉毛疏朗淡雅的一生清閒；骨格清秀雅緻的一生安寧；神清而氣和的一生聰慧。

形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人。聰明俊爽。目秀神清主聰明，肉皮細滑主聰明，指甲尖秀主聰明，耳有輪廓主聰明，眉毛疏秀，齒白而齊，骨格清楚，主聰明。愚頑庸懶。神昏昧者愚頑，面骨橫粗者愚頑，耳前闇昧者慵懶，眉重濁者性懶，氣濁者愚魯之漢。剛強狠癖。眼中如火主剛強，面上青容冷麵，主狠癖，眼有三角面肉橫，主剛強，唇高嘴□，主性剛，眼白多，主性癖。技巧。眉毛纖細，重重技藝。眉中黑子，必有技倆。鼻廣面長，技倆非常。

「穩厚格」是：形貌端莊謹飭，說話細緻周詳，做事有始有終，氣度寬厚平和，精神含蓄不外露，各部位沒有損傷，為人穩重端方、公平正直，親近君子而遠離小人。「聰明俊爽」的相是：眼秀而神清的聰明，肌膚細滑的聰明，指甲尖秀的聰明，耳有輪廓的聰明；眉毛疏朗清秀、牙齒白而整齊、骨格清晰分明的，也都主聰明。「愚頑庸懶」的相是：神情昏昧的愚頑，面骨橫生粗大的愚頑，耳前部位晦暗的懶惰，眉毛濃重渾濁的性懶，氣色渾濁的是愚魯漢子。「剛強狠癖」的相是：眼中像有火的主剛強；面帶青色、神情冷峻的主狠戾偏執；眼生三角、面上橫肉的主剛強；嘴唇高厚而口形不正（此處底本有脫字）的主性剛；眼白多的主性情乖僻。「技巧」的相是：眉毛纖細的身懷多重技藝；眉中生黑痣的必有一技之長；鼻子寬廣而面孔長的，技藝非同尋常。

骨重者主孤。垂珠大者，眉交眉濃，鬢髮厚者，俱孤。冬天出汗者，主貧孤。耳反者孤。華蓋重者孤。骨體響者孤。聲如雷者主孤。有腋氣者主孤。地角虧者主孤。又曰：顴骨生蜂者孤。口角低者孤。眉如八字者主孤。

這是十二種主孤獨的相。骨骼過於粗重的主孤；耳垂過大的，以及兩眉交連、眉毛濃密、鬢髮厚重的，都主孤；冬天還出汗的主貧寒孤獨；耳朵外反的主孤；額上華蓋骨重疊的主孤；骨節活動時作響的主孤；聲音大如雷鳴的主孤；有腋臭的主孤；下巴（地角）虧缺的主孤。又說：顴骨上另生峰狀小骨的主孤；嘴角低垂的主孤；兩眉長成「八」字形的主孤。這些相的共同處，是氣偏於一處、六親之位受損，所以人雖有親族而情分不聚。

夭相口訣。肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，揹負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。貧蹇口訣。滿而憂容者邊而貧。塵埃滿面者貧。揹負薄肉者多□。井灶露孔者不聚財。氣色困滯者多□。神氣不定者多□。

「夭相口訣」說：肌肉厚重而骨骼支不住的主短命。此外，兩眼無神、兩耳低小、筋骨柔弱、既無神又無氣、身長而面短、面皮繃得緊急、背上有坑陷、面色如桃花般浮豔、走路一頓一折而腰身歪斜——以上這些，應當與後面的《夭相歌》「十知」合起來同看。「貧蹇口訣」說：面相雖滿而常帶憂容的，終歸貧困；滿面像蒙塵埃的貧；背上肉薄的多蹇滯（此處底本有脫字）；鼻孔（井灶）外露的聚不住財；氣色困頓滯暗的多蹇滯（底本脫字）；神氣浮動不定的多蹇滯（底本脫字）。

結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子，山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯槁，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶穿破，兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑剋也。克父母。左偏損父，右偏損母。二處有疤痕，露齒結喉，損父。陰氣重者，損母。

以下是主刑剋六親的種種相：喉結突出而牙齒外露，眼下無肉，淚堂深陷，人中有雜紋，人中生黑痣，山根斷折，眼尾（魚尾）枯陷，顴骨枯槁無肉，眼帶桃花般的紅潤浮色，口撮如吹火，嘴形像臥蠶被穿破，兩耳外反上掀，眼下生淚痣，眼下又泛出荔枝殼那樣的暗赤色——這些都主刑剋。至於克父母：額上左邊（日角）偏斜損父，右邊（月角）偏斜損母；這兩處有疤痕的，或牙齒外露、喉結突出的，主損父；陰氣過重的主損母。

兩顴骨凸露，主克三妻。山根有橫紋，克三妻。魚尾枯陷克頭妻。眉重壓眼克妻。山根陷克妻。結喉露齒，克妻害子。眉中有痣妨妻。面如面袋，克妻妨子。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低，刑三妻。左目小損妻。眼尾有紋克妻，三紋克三妻。左眼角下神光之位，青色者，主七旬內主難為妻子。黑子者，主生離。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎。

主刑剋妻妾的相有這些：兩顴骨凸出外露的，主克三個妻子；山根上有橫紋的，也克三妻；眼尾枯陷的克原配；眉毛濃重壓住眼睛的克妻；山根凹陷的克妻；喉結突出、牙齒外露的克妻害子；眉中生痣的妨妻；面孔鬆垮如面口袋的，克妻又妨子。眼尾生「羊」字紋的刑妻，一道紋刑一個妻子，兩道紋而下垂的刑三個妻子。左眼小的損妻。眼尾有紋的克妻，三道紋克三個妻子。左眼角下「神光」這一位若泛青色，主七十天之內於妻子不利；此處生黑痣的，主夫妻生離。額上華蓋骨重疊、眼尾紋長、魚尾枯瘦、山根有痣或斑麻的，一生要三次做新郎。

克子息。眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒。耳無輪廓主刑剋。山根斷折克兒女。人中高尖克兒女。三陰三陽不宜疤痕，及有紋痣，鼻如界方，鼻樑劍脊骨見，地角有虧，陰氣大重，有女無男。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑剋也。

主克子女的相有這些：眼下有淚痕般的紋路，克兒女；人中歪斜的克兒子；耳無輪廓的主刑剋；山根斷折的克兒女；人中高起而尖的克兒女。眼下三陰三陽這兩處不宜有疤痕，也不宜有紋有痣。鼻子方硬如界尺，鼻樑瘦削如劍脊而骨稜畢露，下巴虧缺，陰氣過重的，主有女無男。背雖厚而脊骨不起，頭低垂而步履遲緩，聲音像狼嗥虎嘯的，也都主刑剋子女。

顴骨生峰：主孤無子，縱有亦是螟伶兒，此乃俱不得力之相。耳無弦根：主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相。面無和氣：主有妻無子，父母隔各，六親無情。眉稜骨起：主三妻有破祖無情，主有宿疾，性剛氣暴。眼下無肉：主兒女有克，得力者少，與人無情，小人不足之相。

孤神格共五條。顴骨上另生小峰的，主孤獨無子，縱然有子也是抱養的螟蛉之子，總歸是父子都不得力之相。耳無耳弦、耳根不實的，主父母妻子生離死別，田園耗散，是沒有祖業可承的相。面上沒有一團和氣的，主有妻無子，與父母隔閡（底本「隔各」當作「隔閡」），六親無情。眉稜骨高起的，主要娶三個妻子，破敗祖業而對親人無情，自身還有久治不愈的舊疾，性情剛烈暴躁。眼下無肉的，主兒女有刑剋，能得力的少，待人無情，是與下人也處不好的相。

面無人色：主與人寡合，為人心毒，最愛便宜。處事不和：主人常招是非，主孤有妻而無子。不愛老幼：主六親不和，救人無功。眉頭常蹙：主早年克傷，見孤單，不傷妻女，早見刑傷。不哭常淚：必主傷妻克子，晚景孤單。一雙流淚眼，只會送人亡。

寡宿格共五條，都主人緣孤寡。面上沒有血色的，主與人合不來，心地狠毒，最愛佔便宜。處事總與人不和的，主常招是非，孤獨，雖有妻而無子。不愛護老人小孩的，主六親不和，即便救助別人也落不到好處。眉頭常常緊皺的，主早年就受刑剋傷損，見孤單之苦；即便不傷妻女，也早見別的刑傷。不哭而眼中常含淚的，必主傷妻克子，晚景孤單——所謂一雙含淚的眼睛，只會送走身邊的親人。

頭尖項大：主人牢獄之分，性急無定。面小鼻大：主守空房，為事顛悔，才祿俱滯。鬚拳髮捲：主人兇暴性狠毒。鼻樑橫起：主與朋友難交，性嚴難犯。劫殺格。眉骨枯稜：主妻子難為，六親水炭，主性情不常。鼻樑尖薄：主殺妻害子，其心最毒，孤單相。眼深無肉：主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足。喉下結高：主傷妻子，壽命不長。

亡神格共四條。頭形尖而脖子粗大的，主有牢獄之分，性情急躁沒有定準。面孔小而鼻子大的，主守空房，做事反覆懊悔，才能與祿位都受阻滯。鬍鬚蜷曲、頭髮捲曲的，主人兇暴而心性狠毒。鼻樑橫生隆起的，主與朋友難以相處，性情嚴厲而不好冒犯。劫殺格共四條。眉骨枯瘦而稜角外露的，主妻子難以保全，六親之間水火不容，性情反覆無常。鼻樑尖薄的，主殺妻害子，心腸最毒，是孤單之相。眼窩深陷而無肉的，主人奸詐好佔便宜，早年得不到父母的助力，兄弟分離，財與壽都不足。喉結高突的，主傷克妻子，自身壽命也不長。

面多悔氣：主作事犯重，妻子重見，亦主離親相。眉眼不朝：主為人六親不和。口角下垂：主為人愛便宜。齒亂牙疏：主骨肉不和，陰人不和。星辰不拱：主背祿奔波無成無立。眉目雜亂：主有人口生離死別，百事無成。六害格。鼻尖齒亂：主自家不睦不和，陰人不得不力之相。懸針梁露：主兄弟分離父母隔，各持刀弄。肉露肉橫，主為人反面無情，為事不仁，女人主孤。

六沖格共六條。面上多懊悔之氣的，主做事重複犯錯，妻室也要再娶，還主離親背井之相。眉與眼不相朝應的，主六親不和。嘴角下垂的，主為人愛佔便宜。牙齒參差稀疏的，主骨肉不和，與婦女也不和。面上五星六耀等星辰不朝拱的，主背離祿位、奔波無成、一事無立。眉與眼雜亂的，主家中人口生離死別，百事無成。六害格共三條。鼻頭尖而牙齒雜亂的，主自家不睦，婦女也幫不上力。印堂有懸針紋而鼻樑露骨的，主兄弟分離、父母隔閡，各自持刀相向。肌肉外露而橫生的，主為人翻臉無情，做事不講仁義，若是女子則主孤獨。

橫紋額上：主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單。眼上露堂：主人有藝壓身，為人堅吝。鼻準豐大：主為人心善愛道，為事進遲。額上高骨：主有壽不染瘟病，相刑妻子。

華蓋格共四條，說的都是額上華蓋一帶與相應部位的應驗。額上有橫紋的，主人幼年辛苦勞碌，娶妻遲、得子晚，又主孤單。眼上眼堂外露的，主人身上壓著一門技藝謀生，為人慳吝。鼻準豐滿寬大的，主為人心地善良、喜好道義，只是做事進展遲緩。額上骨頭高起的，主長壽而不染瘟疫時病，但相上要刑剋妻子。

印堂上穿：主持刀把斧，性重，別祖離宗之人。鼻露尖薄：主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危。鼻樑劍脊：主六親水炭，三十六九一厄，末年田園耗散。兩眼昏沉：主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。魚尾偏虧：主小人不足，妻子，刑剋財散。面如洗光：主自破家產一世貧窮。皮薄繃鼓：主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相。灰土塵蒙：主為人死無所歸。

羊刃破家紋共八條，都主破家敗業。印堂被豎紋穿過的，主操刀持斧為業，性情執拗，是離開祖籍宗族的人。鼻樑露骨而尖薄的，主田宅破耗、房產破財，行運到此必有危難。鼻樑瘦削如劍脊的，主六親之間水火不容，三十六歲、三十九歲一帶有厄，晚年田園耗散。兩眼昏暗沉滯的，主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散。眼尾（魚尾）偏斜虧缺的，主下人不肯盡力，妻子也受刑剋，財物散失。面上光溜溜像洗過一樣、毫無神采的，主自己破掉家產，一世貧窮。面皮薄而繃緊如鼓的，主人短壽，一生財祿聚不住，是奔波勞碌之相。面色灰土如蒙塵的，主人死後連歸葬之處也沒有。

額尖為天空。額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前，凡事不吉利也。頦削為地空。無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處。夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也。

面上有十處大空亡，一處空亡就折損一分福。第一，額頭尖削叫「天空」：額尖而皮繃如鼓的，與官貴無緣，祖業難以承繼，主孤獨，刑剋父母而有傷損；五十歲以前諸事參差不齊，都不吉利。第二，下巴削薄叫「地空」：沒有地角的，主晚年孤苦清寒，妻子難以保全，事情沒有結果；夫妻隔閡，六親不和，這只是平常之相。第三，天倉凹陷是一空：這一空主食祿淺薄，一生像持齋守戒一樣口腹清苦，祖業也難承接，晚景奔波，是辛苦之相。

面無城廓為一空。此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔絕，夫妻不能偕老，莊田祖業，主有破難存也。

第四，面上沒有城廓收束是一空：這種相最忌諱，主人一事無成，如花之虛開、既不長壽又沒有謀略，也沒有祖業可依，是平常之相。第五，山根凹陷是一空：這一空主人離開祖業，六親幫不上忙，骨肉之間無情，兄弟隔閡，為人也少氣力。第六，耳門（風門）外露是一空：這一空主財物散失，六親隔絕，夫妻不能白頭偕老，莊田祖業也保不住而至破敗。

須不過後為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也。唇無鬚為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子。若有，定是虛花到頭一場辛苦，此為賤相也。

第七，鬍鬚長不到耳後是一空：這一空主為人做事費力，朋友無情，財帛破耗，子孫也不得力。第八，耳無耳弦、耳根不實是一空：這種相主破敗祖業、離開宗族，自身沒有安居之地，財祿耗散一無所成，也是沒有結果之相。第九，嘴唇上不生髭鬚是一空：這一空主孤獨刑剋，晚景貧寒，衣食困乏，註定沒有妻子；即便有，也一定是虛花一場，到頭來只落得辛苦，這是低賤之相。

十殺格。人行如醉為一殺；鼻曲者為二殺；面如散麻者為三殺；面如菇萎為四殺，眉濃為五殺；豺聲為六殺；聲高為七殺，寅申戌為八殺；口闊為九殺；眼大為十殺。奸詐。斜視者多詐。口尖唇薄者多妄。冷笑無情多詐。偷視不正多詐。視上顧下多詐。妄說語言如太急者多詐。牙齒疏者多詐。又曰鼻尖毫出、眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐。

「十殺格」列出十種帶殺氣的相：走路像醉漢一樣搖晃是一殺；鼻樑彎曲是二殺；面色如亂麻散佈、紋理雜亂是三殺；面容枯槁如菇菌萎縮是四殺；眉毛過濃是五殺；聲音像豺嗥是六殺；說話聲調過高是七殺；生肖屬寅、申、戌而相帶凶格是八殺；口過於闊大是九殺；眼過於大是十殺。「奸詐」的相是：目光斜視的多詐；口尖唇薄的多妄語；冷笑而無情意的多詐；偷看而目光不正的多詐；先看上又回頭看下的多詐；胡亂說話而語速太急的多詐；牙齒稀疏的多詐。又說：鼻頭尖而生出鼻毛，眼細而目光低垂，嘴角一高一低，腳步縱橫散亂、行走不勻、兩腳一高一低的，也都多詐。

寬大。升斗滿，部位中正，印堂開闊，諸部圓滿，鼻竅微露。陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見，印堂黃氣，精舍黃氣。帶令地角朝天、耳有輪廓朝水，口有稜角。眼帶桃花眉如線。又如新月久視，意氣可人。貪食格。鼻如鷹嘴者多貪，心狡。眼紅者多貪，心毒。眉卓者多貪。嘴尖者多貪。鼻勾者多貪。勞碌格。眼長多勞碌。骨粗多勞碌。面如馬面驢唇勞碌。眉重氣弱者勞碌。魚尾紋多者勞碌。

「寬大」是氣量宏闊之相：手掌上的升斗紋飽滿，各部位端正居中，印堂開闊，諸部圓滿，鼻孔略略可見而不外仰。有陰德的人，眼的上下堂泛起黃氣，臥蠶顯現，印堂有黃氣，精舍部位也有黃氣。再加上法令帶得住而下巴朝上拱天，耳有輪廓而朝向口（水星），口有稜角；眼帶桃花之潤、眉細如線，又彎如新月，久看之下神情意氣叫人喜歡。「貪食格」是：鼻如鷹嘴的多貪而心機狡詐；眼紅的多貪而心毒；眉毛直立的多貪；嘴尖的多貪；鼻樑勾曲的多貪。「勞碌格」是：眼形過長的多勞碌；骨骼粗大的多勞碌；面長如馬、唇厚如驢的勞碌；眉濃重而氣弱的勞碌；眼尾紋多的勞碌。

四反格。耳無輪。口無稜。鼻仰孔。目無神。三尖格。鼻尖。頭尖。額尖。六削格。眉無尾。額無角。目無神。鼻無樑。口無稜。耳無輪。惡死卒亡。眼睛黃色主卒死。眉卓如刀主橫亡。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡。赤脈貫睛鼻露梁，主惡死。眉生逆毛主惡亡。此為惡死之相也。

「四反格」是四處反常之相：耳沒有輪，口沒有稜，鼻孔上仰，眼睛沒有神。「三尖格」是三處尖削：鼻尖、頭尖、額尖。「六削格」是六處虧削：眉沒有眉尾，額沒有骨角，眼沒有神，鼻沒有梁，口沒有稜，耳沒有輪。「惡死卒亡」的相是：眼珠發黃的主猝死；眉毛直豎如刀的主橫死；面色黑而常帶怒容、眼中赤紅如血的，都主暴亡；赤色血脈貫穿眼珠而鼻樑露骨的，主凶死；眉中生逆毛的主惡死。這些都是不得善終之相。

溺水格。人中交紋，溺水招魂。額上忽如塵汙者，五十日內，主墜井亡，名曰橫殃休廢。眉間黑子，初年水厄之憂。痣生魚尾之中，主水厄之憂。口角黑□，末防水厄。火災格。山根赤，七日之憂慎火。天羅紋在額上數十條者，有災□火殃。痣在眉毛，終年必遭火厄。

「溺水格」是：人中有交叉紋的，主溺水而死，要招魂。額上忽然像蒙了一層塵汙的，五十天之內主墜井而亡，這叫「橫殃休廢」。眉間生黑痣的，早年有水厄之憂；痣長在眼尾（魚尾）之中的，也主水厄之憂；嘴角發黑（此處底本有脫字）的，晚年要防水厄。「火災格」是：山根泛赤的，七天之內要小心火燭。額上有幾十條細密的「天羅紋」的，有災殃火患（此處底本有脫字）。痣長在眉毛裡的，當年必定遭遇火厄。

蠶下黃色起紛紛，貴人慾要立為婚。有妻必是多賢德，才子文章人帝京。《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭臺廷尉二部相應，人生主得美貌之妻。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻。眉如畫者，一生得陰人之財。

歌訣說：臥蠶之下黃潤的氣色紛紛泛起，就有貴人要來議親結婚；娶到的妻子必定賢德，自己也會成為文章之士而入京求取功名。《神機》說：鼻準圓滿，鼻孔不外露也不上仰，蘭臺、廷尉兩片鼻翼彼此相應的，一生主娶得容貌美好的妻子。山根處有奇骨隱隱隆起的，成婚能得貴妻。眉毛清秀如畫的，一生能得婦女帶來的財物。