中说

【臣】等谨案中説十卷旧本题隋王通撰唐志文中子中説五卷通考及玉海则作十卷与今本合凡十篇末附序文一篇及杜淹所撰文中子世家一篇通子福畤录唐太宗与房魏论礼乐事一篇通弟绩与陈叔达书一篇又録闗子明事一篇末又有其子福畤所撰王氏家书杂録一篇晁公武郡斋读书志尝辨通以开皇四年生李徳林以开皇十一年卒通方八嵗而有徳林请见归援琴鼓荡之什门人皆沾襟事闗朗以太和丁巳见魏孝文帝至开皇四年通生已相隔一百七年而有问礼于朗事薛道衡以仁夀二年出为襄州总管至炀帝即位始召还又隋书载道衡子収初生即出继族父儒及长不识本生而有仁夀四年通在长安见道衡道衡语其子収事洪迈容斋随笔又辨唐书载薛収以大业十三年归唐而世家有江都难作通有疾召薛収共语事王应麟困学纪闻亦辨唐会要载武徳元年五月始改隋太兴殿为太极殿而书中有隋文帝召见太极殿事皆证以史传抵牾显然今考通以仁夀四年自长安东归河汾即不复出故世家亦云大业元年一征又不至而周公篇内乃云子游太乐闻龙舟五更之曲阮逸注曰太乐乐署炀帝将游江都作此曲隋书职官志曰太常寺有太乐署是通大业末年复至长安矣其依托谬妄亦一明证考杨烱集有王勃集序称祖父通隋秀才髙第蜀郡司户书佐蜀王侍读大业末退讲萟于龙门其卒也门人諡之曰文中子烱为其孙作序则记其祖事必不误杜牧樊川集首有其甥裴延翰序亦引文中子曰言文而不极理王道何从而兴乎二语亦与今本相合知所谓文中子者实有其人所谓中説者其子福郊福畤等纂述遗言虚相夸饰亦实有其书苐当有唐开国之初明君硕辅不可以虚名动又陆徳明孔頴逹贾公彦诸人老师宿儒布列馆阁亦不可以空谈惑故其人其书皆不着于当时而当时亦无斥其妄者至中唐以后渐逺无徴乃稍稍得售其欺耳宋咸必以为实无其人洪迈必以为其书出阮逸所撰诚为过当讲学家或竟以为接孔颜之传则惑之甚矣据其伪迹炳然诚不足采然大防要不甚悖于理且摹拟圣人之语言自扬防始犹未敢冒其名摹拟圣人之事迹则自通始乃并其名而僣之后来聚徒讲学醸为朋党以至祸延宗社者通实为之先驱坤之初六履霜坚氷姤之初六系于金柅録而存之亦足见儒风变古其所由来者渐也乾隆四十六年九月恭校上

【臣】等谨案：《中说》十卷，旧本题作隋朝王通所撰。《唐书·艺文志》作《文中子中说》五卷，《文献通考》和《玉海》则作十卷，与现在这个本子相合。全书一共十篇，末尾附序文一篇，以及杜淹所撰《文中子世家》一篇，王通的儿子王福畤所录《唐太宗与房魏论礼乐事》一篇，王通的弟弟王绩给陈叔达的书信一篇，又录《关子明事》一篇，最末还有他儿子王福畤所撰《王氏家书杂录》一篇。晁公武《郡斋读书志》曾经辨过：王通在开皇四年出生，李德林在开皇十一年去世，当时王通才八岁，书里却有李德林前来求见、王通回去弹奏《荡》这首诗、门人都泪湿衣襟的事。关朗在太和丁巳年进见魏孝文帝，到开皇四年王通出生，已经相隔一百零七年，书里却有向关朗问礼的事。薛道衡在仁寿二年出任襄州总管，到炀帝即位才被召还；再说《隋书》记载薛道衡的儿子薛收一出生就过继给族父薛儒，长大后不认识亲生父亲，书里却有仁寿四年王通在长安会见薛道衡、薛道衡谈起他儿子薛收的事。洪迈《容斋随笔》又辨过：《唐书》记载薛收在大业十三年归附唐朝，而《世家》里却有江都之难发生时王通有病、召薛收一起来谈话的事。王应麟《困学纪闻》也辨过：《唐会要》记载武德元年五月才把隋朝的大兴殿改名为太极殿，书中却有隋文帝在太极殿召见王通的事。这些都拿史传一对，抵牾显然。如今考察：王通在仁寿四年从长安东归河汾，从此就不再出来，所以《世家》也说大业元年征召一次，他又没有去；可是《周公篇》里却说子游太乐，听到龙舟五更之曲。阮逸注说：太乐是乐署，炀帝将要游江都时作了这首曲子。《隋书·职官志》说太常寺有太乐署。这么说来，王通在大业末年又到了长安。它的依托谬妄，这也是一条明证。再考杨炯集里有《王勃集序》，称祖父王通是隋朝秀才高第，做过蜀郡司户书佐、蜀王侍读，大业末年退居龙门讲学，去世后门人谥为文中子。杨炯是给王勃作序，记述祖父的事一定不会错。杜牧《樊川集》卷首有他外甥裴延翰的序，也引文中子的话说：「言文而不及理，王道何从而兴乎？」这两句话也与现在的本子相合。由此知道所谓文中子，实有其人；所谓《中说》，是他儿子王福郊、王福畤等人纂述遗言、虚加夸饰，也实有其书。只是正当唐朝开国之初，明君和重臣不能被虚名打动，再有陆德明、孔颖达、贾公彦这些人，都是老师宿儒，布列馆阁，也不能被空谈迷惑，所以这个人和这部书当时都不显著，当时也没有人斥责它虚妄。到中唐以后，年代渐远、无从征验，这套欺哄才渐渐售得出去。宋咸一定要认为实无其人，洪迈一定要认为这部书是阮逸所撰，实在过分。讲学家有的竟然以为他承接了孔子、颜回的传授，那就迷惑得太厉害了。就它伪迹昭著而论，确实不足采取；可是大的堤防（大防，指大节、大端）总还不甚违背道理。况且摹拟圣人的语言从扬雄开始（底本作「扬防」，「防」为「雄」之讹），还不敢冒用圣人的名号；摹拟圣人的事迹却从王通开始，并且连名号也僭用了。后来聚徒讲学、酿成朋党，以至祸患延及宗社的，王通实在是先驱。《坤》卦初六说履霜则坚冰将至，《姤》卦初六说系于金柅，把这部书著录保存下来，也足以看出儒风改变古来的样子，它的由来是渐渐而成的。乾隆四十六年九月恭校上。

周公圣人之治者也后王不能举则仲尼述之而周公之道明仲尼圣人之备者也后儒不能达则孟轲尊之而仲尼之道明文中子圣人之修者也孟轲之徒欤非诸子流矣盖万章公孙丑不能极师之奥尽録其言故孟氏章句略而多阙房杜诸公不能臻师之美大宣其敎故王氏续经抑而不振中説者子之门人对问之书也薛収姚义集而名之唐太宗正观初精修治具文经武略髙出近古若房杜李魏二温王陈辈迭为将相实永三百年之业斯门人之功过半矣正观二年【观去声】御史大夫杜淹始序中説及文中子世家未及进用为长孙无忌所抑【长上声】而淹寻卒故王氏经书散在诸孤之代莫得闻焉二十三年太宗没子之门人尽矣惟福畤兄弟【福畤文中子幼子畤音止】传授中説于仲父凝始为十卷今世所传本文多残缺误以杜淹所撰世家为中説之序【杜正观三年卒今世所传本乃正观二十三年序】又福畤于仲父凝得闗子明传凝因言闗氏卜筮之验且记房魏与太宗论道之美亦非中説后序也盖同藏缃帙【缃音相帙直质反】卷目相乱遂误为序焉逸家藏古编尤得精备亦得十篇实无二序以章详测文中子世家乃杜淹授与尚书陈叔达编诸隋书而亡矣【叔达依迁史人隋书今亡】闗子明事具于裴睎先贤传今亦无存故王氏诸孤痛其将坠也因附于中説两间且曰同志沦殂【殂音徂】帝阍悠邈文中子之敎郁而不行吁可悲矣此有以知杜淹见抑而续经不传诸王自悲而遗事必録后人责房魏不能扬师之道亦有由焉夫道之深者固当年不能穷功之逺者必异代而后显方当圣时人文复古则周孔至治大备得以隆之昔苟卿扬雄二书尚有韩愈柳宗元删定李轨杨倞【倞其亮反】况文中子非荀扬比也岂学者不能伸之乎是用覃研蕴奥引质同异为之注解以翼斯文夫前圣为后圣之备古文乃今文之脩未有离圣而异驱捐古而近习而能格于治者也皇宋御天下尊儒尚文道大淳矣修王削霸政无杂矣抑又跨唐之盛而使文中之徒遇焉彼韩愈氏力排异端儒之功者也故称孟子能拒杨墨而功不在禹下孟轲氏儒之道者也故称顔囘谓与禹稷同道愈不称文中子其先功而后道欤犹文中子不称孟轲道存而功在其中矣唐末司空图嗟功废道哀乃明文中子圣矣五季经乱逮乎削平则柳仲涂宗之于前孙汉公广之于后皆云圣人也然未及盛行其敎噫知天之髙必辩其所以髙也子之道其天乎天道则简而功密矣门人对问如日星丽焉虽环周万变不出乎天中今推防揆影庶髣髴其端乎大哉中之为义在易为二五在春秋为权衡在书为皇极在礼为中庸谓乎无形非中也谓乎有象非中也上不荡于虚无下不局于器用惟变所适惟义所在此中之大略也中説者如是而已李靖问圣人之道子曰无所由亦不至于彼又问彼之説曰彼道之方也必也无至乎魏征问圣人忧疑子曰天下皆忧疑吾独不忧疑乎退谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑举是深趣可以类知焉或有执文昩理以模范论语为病此皮肤之见非心解也逸才微志勤曷究其极中存疑阙庸俟后贤仍其旧篇分为十卷谨序

周公是圣人里能把治道做出来的人。后代的王不能举行他的治，孔子便记述下来，周公之道这才显明。孔子是圣人里完备的人。后代的儒者不能通达他的道，孟轲便尊崇他，孔子之道这才显明。文中子是圣人里能自我修成的人，该算孟轲一类的人吧？不是诸子那一流了。只是万章、公孙丑不能穷尽老师的深奥、把话全部记录下来，所以孟子的章句简略而多有缺漏。房玄龄、杜如晦诸位不能达到老师的全美、大大宣扬他的教，所以王氏续经被压抑而不能振作。《中说》是文中子门人问答的书，由薛收、姚义汇集并给它题名。唐太宗贞观初年，精心地修明治具，文经武略高出近古。像房玄龄、杜如晦、李靖、魏征、温大雅温彦博兄弟、王珪、陈叔达这班人，轮流做将相，实在奠定了三百年的基业，这里面门人的功劳超过一半。贞观二年【注音：「观」读去声】，御史大夫杜淹开始为《中说》和《文中子世家》作序，还没来得及进用，就被长孙无忌压制【注音：「长」读上声】，杜淹不久就去世了。所以王氏的经书散落在各位遗孤的时代，没有人能听到。二十三年太宗去世，文中子的门人也都没有了。只有王福畤兄弟【福畤是文中子的幼子，「畤」音止】把《中说》传授给叔父王凝，这才编成十卷。当今世上所传的本子，文字多有残缺，误把杜淹所撰的《世家》当成了《中说》的序【杜淹贞观三年去世，今世所传本却是贞观二十三年的序】。又，王福畤从叔父王凝那里得到《关子明传》，王凝因而讲关氏卜筮应验的事，并且记下房玄龄、魏征与太宗论道的美好，这也不是《中说》的后序。大概这些文字同藏在浅黄书衣的书套里【注音：「缃」音相，「帙」直质反】，卷次篇目互相错乱，便误当成序了。我阮逸家里藏着古编，尤其精备，也是十篇，实在没有那两篇序。按章节详细推测，《文中子世家》是杜淹交给尚书陈叔达、编进《隋书》而亡佚了【陈叔达依照《史记》的体例编入《隋书》，如今亡佚。底本「人」为「入」之讹】。《关子明事》记载在裴晞《先贤传》里，如今也不存在。所以王氏各位遗孤痛惜这些文字将要坠落，便附在《中说》中间两处，并且说：同志沦亡【注音：「殂」音徂】，宫门悠远，文中子的教郁结而不能施行。唉，可悲啊！由此可以知道：杜淹被压制，续经便不能流传；王家自己悲伤，遗事便一定要记录；后人责备房玄龄、魏征不能显扬老师的道，也是有缘故的。道深的，固然当年不能穷尽；功远的，一定要到另一代才显现。正当圣明的时代，人文要复归古代，那么周公、孔子的至治完全具备，就可以把它推崇起来。从前荀卿、扬雄两部书，尚且有韩愈、柳宗元删定，有李轨、杨倞作注【注音：「倞」其亮反】；何况文中子不是荀卿、扬雄所能比的，学者难道不能把他伸张开来吗？因此我深入钻研蕴奥，引证比较同异，给它作注解，来辅翼这篇文章。前代的圣人是后代圣人的准备，古文是今文的修成，从来没有离开圣人另走一路、抛弃古代去迎合近习，而能达于治的。大宋统御天下，尊儒尚文，道已经很淳厚了；修王道、削霸道，政已经不驳杂了。而且又跨越了唐朝的盛世，让文中子一派的人得以遇合。那位韩愈，力排异端，是儒者里立了功的人，所以称孟子能拒杨墨，功劳不在大禹之下。孟轲是儒者里得了道的人，所以称颜回与禹、稷同道。韩愈不称文中子，是先看重功、后看重道吧？正如文中子不称孟轲，道既存在，功也就在其中了。唐末司空图感叹功被废弃、道被埋没，悲哀之中才说明白：文中子是圣人。五代经历战乱，等到削平之后，柳开字仲涂在前宗奉他，孙何字汉公在后推广他，都说文中子是圣人，可是还没来得及盛行他的教。唉！要知道天的高，一定要辨明它为什么高。文中子的道，大概就是天吧？天道简约而功效细密。门人的对问，像日星附着在天上，虽然环绕万变，超不出天的中央。如今推圭测影，底本作「推防揆影」，「防」疑为「圭」之讹，庶几能仿佛看到一点端倪。大啊，「中」这个字的意义：在《周易》里是二、五两爻，在《春秋》里是权衡，在《尚书》里是皇极，在《礼记》里是中庸。说它无形，便不是中；说它有象，也不是中。向上不游荡到虚无，向下不局限在器用，只跟着变化所适合的走，只停在义所在的地方，这就是「中」的大略。《中说》也不过如此罢了。李靖问圣人之道，文中子说：「没有什么路径可走，也不到达那个彼。」又问彼是什么意思，说：「彼，是道的方向；一定要说的话，是无所至吧。」魏征问圣人的忧和疑，文中子说：「天下都在忧、都在疑，我难道独独不忧不疑吗？」退下来对董常说：「乐天知命，我忧什么；穷理尽性，我疑什么。」举出这些深趣，其余可以类推。有人抓住文字、昧于义理，把摹仿《论语》当成毛病，这是皮肤上的见解，不是心里的通解。我阮逸才识微浅、志向勤苦，哪里能穷究到极处？中间留下疑缺，用来等待后来的贤人。仍旧按照原来的篇次，分成十卷。谨序。

文中子曰甚矣王道难行也吾家顷铜川六世矣【上党有铜堤县】未尝不笃于斯【斯文】然亦未尝得宣其用【不遇时】退而咸有述焉则以志其道也【志记】盖先生之述曰时变论六篇其言化俗推移之理竭矣江州府君之述曰五经决録五篇其言圣贤制述之意备矣晋阳穆公之述曰政大论八篇其言帝王之道着矣同州府君之述曰政小论八篇其言王霸之业尽矣安康献公之述曰皇极谠义九篇其言三才之去就深矣铜川府君之述曰兴衰要论七篇其言六代之得失明矣【自先生至铜川文中子世家言之备矣时变论至兴衰要论今皆亡六代晋宋后魏北齐后周隋也】余小子获覩成训勤九载矣【大业九年自长安归着六经至九年功毕】服先人之义稽仲尼之心天人之事帝王之道昭昭乎【因祖徳考圣师而明】子谓董常曰吾欲修元经稽诸史论不足征也【董常字履常弟子亚圣者元经春秋异名也义包五始故曰元经史论谓厯代史臣于纪传后赞论之类是也】吾得皇极谠义焉【去就适中权衡褒贬】吾欲续诗考诸集记不足征也【前贤文集所记】吾得时变论焉【化俗推移以正风雅】吾欲续书按诸载録不足征也【史官载言所録】吾得政大论焉【王言大道其制明白】董常曰夫子之得盖其志焉【非以文体】子曰然子谓薛收曰昔圣人述史三焉【薛收字伯褒隋内史道衡之子昔圣谓孔子】其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获【史有记言求言则制度得矣】其述诗也兴衰之由显故究焉而皆得【史有明得失穷政化则诗明矣】其述春秋也邪正之迹明故考焉而皆当【史有记事稽邪正则法当矣】此三者同出于史而不可杂也故圣人分焉【载言载事明得失皆史职也职同体异故曰分】文中子曰吾视迁固而下述作何其纷纷乎【史记汉书而下文体相模无经制纷纷多且乱】帝王之道其暗而不明乎天人之意其否而不交乎制理者参而不一乎陈事者乱而无绪乎【四者由纷乱故】子不豫【属疾】闻江都有变【大业十三年炀帝幸江都宫宇文化及弑逆】然而兴曰生民厌乱久矣【自汉末乱至隋胡畎反】天其或者将启尧舜之运吾不与焉命也【唐太宗行尧舜之道而文中子已死】文中子曰道之不胜时久矣吾将若之何【自孔子孟轲已来不胜时故曰久矣】董常曰夫子自秦归晋宅居汾阳然后三才五常各得其所【秦长安隋都也晋汾阳子乡也三才五常谓续经】薛收曰敢问续书之始于汉何也子曰六国之弊亡秦之酷吾不忍闻也又焉取皇纲乎【六国燕王喜魏王假齐王建楚王负刍韩王安赵王嘉也亡秦始皇也秦窃皇之名无纲纪之实】汉之统天下也其除残秽与民更始而兴其视聴乎【变民耳目使知有王道兴】薛收曰敢问续诗之备六代何也【六代注见上】子曰其以仲尼三百始终于周乎【三百篇周一代】收曰然子曰余安敢望仲尼然至兴衰之际未尝不再三焉故具六代始终所以告也【告犹贡也贡其俗于时君】文中子曰天下无赏罚三百载矣【自晋惠帝永平元年至隋开皇十年凡三百载】元经可得不兴乎【言必兴】薛收曰始于晋惠何也【惠帝名衷武帝子也政由贾后天下大乱故元经起于此】子曰昔者明王在上赏罚其有差乎【言不差】元经褒贬所以代赏罚者也其以天下无主而赏罚不明乎【晋忠犹无王】薛收曰然则春秋之始周平鲁隠其志亦若斯乎【周平王幽王之子王室衰防东迁居洛鲁隠公惠公之子平王同时】子曰其然乎而人莫之知也【后人不知代行衰周之法谓东周始王让国贤君非也】薛收曰今乃知天下之治圣人斯在上矣天下之乱圣人斯在下矣【周公上仲尼下】圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作皇极所以复建而斯文不丧也【春秋无经行礼法之皇极】不其深乎再拜而出以告董生董生曰仲尼没而文在兹乎【前圣后圣一也】文中子曰卓哉周孔之道其神之所为乎【孟子曰大而化之谓圣而不可知之谓神】顺之则吉逆之则凶【神在易中】子述元经皇始之事叹焉【后魏初年】门人未达叔恬曰【王凝字叔恬子之弟也为御史弹侯君集为长孙无忌所恶出为太原令王氏家书称太原府君】夫子之叹盖叹命矣书云天命不于常惟归乃有徳戎狄之徳黎民懐之三才其舍诸【后魏徳被黎民亦天地命之也人其舍之乎】子闻之曰凝尔知命哉子在长安杨素苏防李徳林皆请见【杨素字处道炀帝时为司徒専朝政苏防字伯尼善钟律隋乐多从防议李徳林字公辅佐命掌军书为仪同颇自负三人知文中子贤来请谒见】子与之言归而有忧色门人问子子曰素与吾言终日言政而不及化【上正下曰政下从上曰化】夔与吾言终日言声而不及雅【知音为声知徳为雅】徳林与吾言终日言文而不及理【修词为文知道为理】门人曰然则何忧子曰非尔所知也二三子皆朝之预议者也【预朝政】今言政而不及化是天下无礼也【知正人不知使人从】言声而不及雅是天下无乐也【知文音不知和徳】言文而不及理是天下无文也【知华辞不知实道】王道从何而兴乎吾所以忧也【礼壊乐崩文丧天下可忧】门人退子援琴鼓荡之什【荡伤周室大壊之诗也天下荡荡无纲纪文章援于春反】门人皆霑襟焉【哀隋将亡霑知廉反】子曰或安而行之【圣人安仁】或利而行之【贤人利仁】或畏而行之【中人强仁】及其成功一也稽徳则逺【功则同而圣贤中人之徳异】贾琼【门人未见】习书至桓荣之命【续书有桓荣之命篇荣字春卿汉光武太子】曰洋洋乎光明之业【光武明帝】天实监尔能不以揖让终乎【初光武立东海王强为太子强让其弟阳阳立是谓明帝盖天命授阳而使荣之所以终让成美也】繁师【未见】将着北齐録以告子【李徳林父子俱有北齐书王邵有北齐志师撮其要为録】子曰无苟作也【勿苟且表文词而已】越公以食经遗子子不受曰羮藜含糗无所用也答之以酒诰及洪范三徳【越公杨素也食经淮南王撰卢仁宗崔浩亦有之酒诰云越小大邦用丧亦罔非酒惟辜洪范三徳云臣无有作福作威玉食其害于而家凶于而国时素专政故因答食经以戒之】子曰小人不激不励不见利不劝【励劝皆勉也】靖君亮问辱【门人未见】子曰言不中【不中节】行不谨【不谨宻】辱也【言行荣辱之主也】子曰化至九变王道其明乎【变变于道也孔子曰三年冇成九成二十七年仅必世之仁矣故曰王道明】故乐至九变而淳气洽矣【乐仁之声也】裴晞曰何谓也【晞子之舅未见】子曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声王化始终所可见也【象成功而形容其徳一而变九而成见王化之然】故韶之成也虞氏之恩被动植矣乌鹊之巢可俯而窥也凤皇何为而藏乎【引古验今】子曰封禅之费非古也【费费耗国用也三代已前无此礼齐桓公欲封太山禅梁甫管仲言七十二君须得逺方珍贡乃可封禅特设词谏止耳非典礼所载之实】徒以夸天下其秦汉之侈心乎【始皇东巡上太山立石封祠下禅梁甫以颂秦徳汉武帝用齐人公孙卿言封禅登仙遂升中岳又上太山封土有玉牒使方士求神仙千数无验而回此皆夸侈以欺天下非事天致诚之本】子曰易乐者必多哀轻施者必好夺【家国皆然】子曰无赦之国其刑必平【无幸免则不深犯】多敛之国其财必削【既富侈则用益耗】子曰廉者常乐无求贪者常忧不足【相反】子曰杜如晦若逢其明王于万民其犹天乎【杜如晦字克明唐太宗时朝政典章文物皆杜所定】董常房元龄贾琼问曰何谓也【疑称天太过】子曰春生之夏长之秋成之冬敛之父得其为父子得其为子君得其为君臣得其为臣万类咸宜百姓日用而不知者杜氏之任不谓其犹天乎【用元迹物自化天也太宗治平嵗断死罪二十余人几乎刑厝粟斗三文行道千里不赍粮王道盛矣非如天之効欤】吾察之久矣目光惚然心神忽然【恍惚忧貌】此其识时运者忧不逢真主以然哉【知隋运亡又未遇太宗所以恍忽忧也】叔恬曰舜一歳而巡五岳国不费而民不劳何也【书称四岳此言五举成数欤】子曰无他道也兵卫少而征求寡也【简则用省】子曰王国之有风天子与诸侯夷乎【黍离列于国风夷等也】谁居乎【居音姬礼记曰何居】幽王之罪也【幽王惑褒姒废申后申侯弑之周遂微】故始之以黍离于是雅道息矣【王国十篇黍离为始】子曰五行不相沴则王者可以制礼矣【治臻皇极则五行各叙故礼行皇极也沴闾计反】四灵为畜则王者可以作乐矣【仁及飞走则龙麟鳯在沼薮故乐形仁声也】子游孔子之庙【汉已后郡国立孔子祠】出而歌曰大哉乎君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇夫子之力也【春秋行法君父尊诗序人伦夫妇正】其与太极合徳神道并行乎【言无穷】王孝逸曰夫子之道岂少是乎【孝逸未见夫子谓文中子也】子曰子未三复白圭乎【责言玷】天地生我而不能鞠我父母鞠我而不能成我成我者夫子也道不啻天地父母通于夫子受罔极之恩【诗云欲报之徳吴天罔极言孔子生民之师大于生我鞠我者之恩】吾子汩彞伦乎【儗人必于其伦不可汩乱谦也】孝逸再拜谢之终身不敢臧否韦鼎请见子三见而三不语恭恭若不足【韦鼎未见不言谓日撃道存】鼎出谓门人曰夫子得志于朝廷有不言之化不杀之严矣【不得其言而得其志】杨素谓子曰天子求善御边者素闻惟贤知贤敢问夫子子曰羊祜陆逊仁人也可使【祜字叔子晋欲平吴以祜督荆州祜绥懐吴人吴之降者欲去则聴之逊字伯言为吴大将军攻晋襄阳获生口即还之二贤皆仁】素曰已死矣何可复使【不悟讽已】子曰今公能为羊陆之事则可如不能广求何益通闻迩者悦逺者来折冲樽爼可矣何必临边也【折横也冲直也麾兵横直犹辩纵横晏子用此】子之家六经毕备朝服祭器不假【不假借】曰三纲五常自可出也【正家以正天下】子曰悠悠素餐者天下皆是王道从何而兴乎【隋多无功食禄】子曰七制之主其人可以即戎矣【续书有七制皆汉之贤君立文武之功业者髙祖孝文孝武孝宣光武孝明孝章是也】董常死子哭于寝门之外【不可视犹子也哭寝则太亲不可视犹朋友也哭野则太疎故折中于寝门之外】拜而受吊【知生者吊彼吊我失其助故拜之】裴晞问曰卫玠称人有不及可以情恕非意相干可以理遣何如【玠字叔宝善谈理有情恕理遣之论】子曰寛矣【量寛而已】曰仁乎【寛似仁】子曰不知也【仁道至大非但寛】阮嗣宗与人谈则及逺未尝臧否人物何如【籍字嗣宗口不论人之过】子曰慎矣【慎言而已】曰仁乎【慎似仁】子曰不知也【仁非止慎】子曰恕哉凌敬【凌敬未见】视人之孤犹已也【以已心为人之心曰恕孟子曰防吾防以及人之防是恕也】子曰仁者吾不得而见也得见智者斯可矣智者吾不得而见也得见义者斯可矣【仁无为而理智达于未乱之前义制于已然之后】如不得见必也刚介乎刚者好断介者殊俗【刚必果介自异】薛收问至徳要道子曰至徳其道之本乎要道其徳之行乎【行成徳徳成道徳行成身道施天下】礼不云乎至徳为道本【周礼师氏三徳云】易不云乎显道神徳行【系辞云】子曰大哉神乎所自出也【本诸身曰自出】至哉易也其知神之所为乎【无体则无方】子曰我未见嗜义如嗜利者也【和而有宜曰义反是曰利】子登云中之城【汉云中郡唐延州】望龙门之关【河中有龙门县】曰壮哉山河之固贾琼曰既壮矣又何加焉子曰守之以道【险不可恃】降而宿于禹庙观其碑首曰先君献公之所作也其文典以达【文未见】子见刘孝标絶交论曰惜乎举任公而毁也任公于是乎不可谓知人矣【刘峻字孝标性率多毁时任昉死有子东里冬衣葛裘孝标作絶交论以讥任公之友然又彰任公不知人耳】见辩命论曰人道废矣【峻又有辩命论言管辂才髙不遇乃谓穷达由天殊不由人是不知命废人道也】子曰使诸葛亮而无死礼乐其有兴乎【孔明言普天之下莫非汉民志在天下非蜀而已亮未死必可功成治定】子读乐毅论曰仁哉乐毅善藏其用智哉太初善发其蕴【夏侯字太初着乐毅论言不拔即墨及莒二城者其志以天下为心非兼并齐国而已仁哉美毅不屠城善藏用也智哉美太初能发明毅之仁也】子读无论曰未知人焉知【阮瞻作无论谓可以辩幽明盖不知圣人不语之旨】

文中子说：王道太难实行了。我家迁到铜川已经六世了【上党有铜堤县】从来对这个没有不笃厚【这个就是斯文】可也从来没能宣扬开它的用处【没有遇上时运】退下来却都有著述，用来记下那个道【志就是记】。先生的著述叫《时变论》六篇，讲化俗推移的道理说尽了。江州府君的著述叫《五经决录》五篇，讲圣贤制作述作的意思完备了。晋阳穆公的著述叫《政大论》八篇，讲帝王之道显明了。同州府君的著述叫《政小论》八篇，讲王霸之业说尽了。安康献公的著述叫《皇极谠义》九篇，讲三才的去就很深。铜川府君的著述叫《兴衰要论》七篇，讲六代的得失很明白【从先生到铜川，《文中子世家》说得很完备。《时变论》到《兴衰要论》如今都亡佚了。六代指晋、宋、后魏、北齐、后周、隋】。我这小子得以看到现成的训诲，勤勉已经九年了【大业元年从长安回来著六经，到九年功成】。服膺先人的义，稽考仲尼的心，天人之事、帝王之道，昭昭然明白【凭借祖德、考求圣师而明白】。子对董常说：「我想修《元经》，稽考各史的论赞不够征验【董常字履常，是弟子里亚于圣人的。《元经》是《春秋》的异名，义包含五始，所以叫《元经》。史论指历代史臣在纪传后面的赞论一类】我得到《皇极谠义》了【去就适中，权衡褒贬】我想续《诗》，考求各家集记不够征验【前代贤人文集所记】我得到《时变论》了【化俗推移，用来端正风雅】我想续《书》，按照各种载录不够征验【史官载言所录】我得到《政大论》了【王者之言、大道，制度明白】」董常说：「夫子所得，大概是那个志吧【不是靠文体】」子说：「是的。」子对薛收说：「从前圣人述史有三种【薛收字伯褒，隋内史薛道衡的儿子。从前的圣人指孔子】他述《书》，帝王的制度完备了，所以求索都能获得【史有记言，求言则制度得到了】他述《诗》，兴衰的缘由显明，所以追究都能得到【史有标明得失、穷尽政化，则《诗》就明了】他述《春秋》，邪正的形迹显明，所以考求都能恰当【史有记事，稽考邪正，则法就恰当】这三者同出于史却不可混杂，所以圣人分开了【载言、载事、标明得失都是史职，职同而体异，所以说分】」文中子说：「我看司马迁、班固以下的述作，多么纷纷乱乱【《史记》《汉书》以下文体互相模仿，没有经制，纷纷既多又乱】帝王之道暗而不明了吗？天人之意隔而不交了吗？制理的人参错而不统一了吗？陈事的人杂乱而没有头绪了吗【四者都由于纷乱】」子不豫【染病】听到江都有变【大业十三年炀帝到江都宫，宇文化及弑逆】瞿然而起，说：「生民厌恶动乱很久了【从汉末乱到隋。注音：此字胡畎反，即瞿】天或许将要开启尧舜之运，我不参与了，是命【唐太宗行尧舜之道而文中子已经死了】」文中子说：「道不能胜过时已经很久了，我将怎么办【从孔子、孟轲以来就不能胜过时，所以说久了】」董常说：「夫子从秦地回到晋地，宅居汾阳，然后三才五常各自得到其所【秦指长安，是隋的都城；晋指汾阳，是夫子的乡里。三才五常指续经】」薛收说：「敢问续《书》从汉开始，为什么？」子说：「六国的弊坏、亡秦的酷虐，我不忍听，又从哪里取皇纲呢【六国是燕王喜、魏王假、齐王建、楚王负刍、韩王安、赵王嘉；亡秦是秦始皇。秦窃取皇的名号，没有纲纪的实际】汉统有天下，除去残秽，与民更始，而兴起他们的视听吧【改变民的耳目，让他们知道有王道兴起】」薛收说：「敢问续《诗》具备六代，为什么【六代注见上】」子说：「大概因为仲尼三百篇始终都在周吧【三百篇是周一代】」薛收说：「是的。」子说：「我哪里敢望仲尼。可是到了兴衰之际，未尝不再三致意，所以具备六代始终，用来告诉【告犹如贡，把那个风俗贡给时君】」文中子说：「天下没有赏罚三百年了【从晋惠帝永平元年到隋开皇十年共三百年】《元经》能够不兴起吗【是说一定兴起】」薛收说：「从晋惠帝开始，为什么【惠帝名衷，武帝的儿子，政由贾后，天下大乱，所以《元经》从这里起】」子说：「从前明王在上，赏罚难道有差错吗【是说没有差错】《元经》的褒贬是用来代替赏罚的，大概因为天下无主而赏罚不明吧【晋室等于没有王】」薛收说：「那么《春秋》开始于周平王、鲁隐公，那个志也是这样吗【周平王是幽王的儿子，王室衰微，东迁居洛。鲁隐公是惠公的儿子，与平王同时。底本「衰防」之「防」为「微」之讹】」子说：「是这样吧，而人们没有谁知道【后人不知道这是代行衰周的法，却说东周始王、让国贤君，那是不对的】」薛收说：「如今才知道天下治，圣人就在上；天下乱，圣人就在下【周公在上，仲尼在下】圣人显达则赏罚施行，圣人困穷则褒贬兴起，皇极因此重新建立而斯文不丧失【《春秋》没有王者的经，却实行礼法的皇极】这不是很深吗？」再拜而出，把这话告诉董生。董生说：「仲尼没了，文却在这里吗【前圣后圣是一个】」文中子说：「卓越啊，周孔之道，大概是神所作为的吧【孟子说：大而化之叫作圣，不可知的叫作神】顺着它就吉，逆着它就凶【神在《易》里】」子述《元经》里皇始的事，叹息【后魏初年】门人没有明白。叔恬说【王凝字叔恬，是子的弟弟，做御史弹劾侯君集，被长孙无忌厌恶，出为太原令。《王氏家书》称他太原府君】：「夫子的叹息，大概是叹命。《尚书》说天命不常在，只归有德的人。戎狄有德，黎民就归向他，三才难道会舍弃吗【后魏的德覆盖黎民，也是天地命给他的，人难道舍弃他吗】」子听到了，说：「凝啊，你知道命了。」子在长安，杨素、苏夔、李德林都请求进见【杨素字处道，炀帝时为司徒，专擅朝政。苏夔字伯尼，精通钟律，隋乐多从他的议论。底本作「苏防」，即苏夔。李德林字公辅，佐命掌军书，为仪同，颇自负。三人知道文中子贤，前来求见】子与他们交谈，回来脸上有忧色。门人问子，子说：「杨素与我谈一整天，只讲政而不及化【上面端正下面叫政，下面跟从上面叫化】苏夔与我谈一整天，只讲声而不及雅【知音是声，知德是雅】德林与我谈一整天，只讲文而不及理【修饰词句是文，知道是理】」门人说：「那么忧什么？」子说：「不是你们所能知道的。这几位都是朝廷预闻议论的人【参预朝政】如今讲政而不及化，是天下没有礼【只知道端正人，不知道让人跟从】讲声而不及雅，是天下没有乐【只知道文饰声音，不知道和谐之德】讲文而不及理，是天下没有文【只知道华丽辞藻，不知道实际的道】王道从哪里兴起呢？我所以忧【礼坏乐崩、文丧失，天下可忧】」门人退下去，子拿过琴来弹奏《荡》这一什【《荡》是伤悼周室大坏的诗，天下荡荡没有纲纪文章。注音：「援」于春反】门人都泪湿衣襟【哀伤隋将亡。注音：「沾」知廉反】子说：「有的安然去实行【圣人安于仁】有的因利去实行【贤人利于仁】有的因畏去实行【中人勉强为仁】等到成功是一样的，稽考德就差得远了【功相同而圣贤、中人的德不同】」贾琼【门人，事迹未见】学习《书》，到《桓荣之命》【续《书》有《桓荣之命》篇。桓荣字春卿，汉光武太子的师傅。底本此字转录后失落，即傅】说：「洋洋乎，光明的事业【光武、明帝】天实在监视着你，能不因揖让而终结吗【起初光武立东海王强为太子，强让给弟弟阳，阳被立，就是明帝。大概天命授给阳，而让桓荣做师傅，所以最终因让而成全了美】」繁师玄【事迹未见】将要著《北齐录》，来告诉子【李德林父子都有《北齐书》，王劭有《北齐志》，繁师玄撮取要点作成录】子说：「不要苟且著作【不要只苟且表露文词而已】」越公把《食经》送给子，子不接受，说：「喝野菜羹、含干粮，没有用处。」用《酒诰》和《洪范》三德来回答【越公就是杨素。《食经》是淮南王所撰，卢仁宗、崔浩也有。酒诰说：小大邦国丧亡，也没有不是酒造成罪过的。《洪范》三德说：臣子没有作福、作威、玉食的，那会害及你家、凶及你的国。当时杨素专政，所以借着回答《食经》来告诫他】子说：「小人不激励就不奋勉，不见利就不劝勉【励、劝都是勉】」靖君亮问什么是辱【门人，事迹未见】子说：「言不中【不中节】行不谨【不谨慎周密】就是辱【言行是荣辱的主宰】」子说：「教化到了九变，王道大概就显明了吧【变是变于道。孔子说三年有成，九成是二十七年，才近于必世而后仁，所以说王道明】所以乐到了九变，淳气就和洽了【乐是仁的声音】」裴晞说：「什么意思【晞是子的舅舅，事迹未见。底本此字转录后失落，即傅】」子说：「乐是象征成功的。象征成功，没有比形更大、又流布到声的，王化的始终从这里可以看见【象征成功而形容那个德，一而变、九而成，看见王化的样子】所以《韶》完成的时候，虞氏的恩惠覆盖了动物植物，乌鹊的巢可以低头窥看，凤凰为什么还隐藏呢【引古来验证今】」子说：「封禅的耗费不是古代就有的【费是耗费国用。三代以前没有这个礼。齐桓公想封泰山、禅梁父，管仲说七十二君必须得到远方珍贡才可以封禅，特地说这套话来谏止，不是典礼所记载的实事】只是用来向天下夸耀，大概是秦汉的侈心吧【始皇东巡上泰山，立石封祠，下去禅梁父，来颂秦德。汉武帝用齐人公孙卿的话，封禅求登仙，于是升中岳，又上泰山封土，有玉牒，派方士求神仙上千人，没有应验就回来。这些都是夸侈来欺天下，不是事天致诚的本】」子说：「容易快乐的人一定多哀，轻易施予的人一定喜好夺取【家和国都是这样】」子说：「没有赦免的国家，它的刑一定平【没有幸免就不深深去犯】多聚敛的国家，它的财一定削减【已经富侈，用度更加耗费】」子说：「廉洁的人常常乐于无所求，贪婪的人常常忧虑不足【相反】」子说：「杜如晦如果遇上明王，对于万民大概像天一样吧【杜如晦字克明，唐太宗时朝政典章文物都是杜所定】」董常、房玄龄、贾琼问道：「什么意思【疑心称天太过分】」子说：「春生它，夏长它，秋成它，冬敛它，父得到他做父，子得到他做子，君得到他做君，臣得到他做臣，万类都适宜，百姓日用而不知道的，是杜氏的职任，不说他像天吗【作用不见痕迹，物自己变化，就是天。太宗治平之年判决死罪二十多人，几乎刑措，粟一斗三个钱，行路千里不带粮食，王道盛了，不是如天的效验吗】我察看得很久了，目光惚然，心神忽然【恍惚是忧愁的样子】这大概是识时运的人，忧虑遇不上真主，才这样的吧【知道隋运将亡，又还没遇上太宗，所以恍惚忧愁】」叔恬说：「舜一年巡视五岳，国不耗费、民不劳苦，为什么【《尚书》称四岳，这里说五，是举成数吗】」子说：「没有别的道理，兵卫少而征求少【简约则用度省】」子说：「王国有风，天子与诸侯平等了吗【《黍离》列在国风，夷就是平等】是谁造成的【注音：「居」音姬。《礼记》有「何居」】是幽王的罪【幽王被褒姒迷惑，废申后，申侯弑杀他，周便衰微】所以从《黍离》开始，于是雅道停息了【王国十篇以《黍离》为开始】」子说：「五行不互相伤害，王者就可以制礼了【治达到皇极则五行各自有序，所以礼实行皇极。注音：「沴」闾计反】四灵成为家畜，王者就可以作乐了【仁及于飞禽走兽，则龟龙麟凤在沼薮，所以乐成为仁的声音。底本「龟」字转录后失落】」子游孔子庙【汉以后郡国设立孔子祠】出来唱道：「大啊！君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇，是夫子的力量【《春秋》实行法，君父被尊；《诗》序人伦，夫妇端正】大概与太极合德、与神道并行吧【是说无穷】」王孝逸说：「夫子的道难道缺少这个吗【孝逸事迹未见。夫子指文中子】」子说：「你没有三次复诵白圭吗【责备言语有污点】天地生我却不能养育我，父母养育我却不能成就我，成就我的是夫子。道不只是天地父母，通达于夫子，受了无穷的恩【《诗经》说欲报之德，昊天罔极。是说孔子作为生民的老师，恩大于生我养我的人】吾子扰乱常伦了吗【比拟人一定要比他的伦类，不可扰乱。这是谦辞】」孝逸再拜道歉，终身不敢褒贬人物。韦鼎请求进见，子见了三次三次不说话，恭恭敬敬像不足的样子【韦鼎事迹未见。不说话，是说目光相接道就在】鼎出来对门人说：「夫子如果在朝廷得志，会有不言之化、不杀之严【没有得到他的话，却得到他的志】」杨素对子说：「天子求善于御边的人。素听说只有贤人知道贤人，敢问夫子。」子说：「羊祜、陆逊是仁人，可以使【羊祜字叔子，晋想平吴，用祜督荆州，祜安抚吴人，吴的投降者想走就听任。陆逊字伯言，做吴大将军，攻晋襄阳，获得俘虏就送还。二贤都仁】」杨素说：「已经死了，怎么还能使【不领悟是在讽自己】」子说：「如今公能做羊祜、陆逊的事就可以；如果不能，广求有什么益处。通听说近处的人喜悦、远处的人到来，在樽俎之间折冲就可以了，何必亲临边疆【折是横，冲是直，指挥军队横直，犹如辩论纵横。晏子用过这个】」子的家里六经完备，朝服祭器不向外借【不假借】说：「三纲五常自然可以从这里出来【端正家来端正天下】」子说：「悠悠然白吃饭的人天下都是，王道从哪里兴起呢【隋朝多有无功而食禄的人】」子说：「七制之主，那些人可以就戎事了【续《书》有七制，都是汉的贤君、立了文武功业的：高祖、孝文、孝武、孝宣、光武、孝明、孝章】」董常死了，子在寝门之外哭【不可看待得像儿子，哭在寝则太亲；不可看待得像朋友，哭在野则太疏，所以折中在寝门之外】下拜接受吊唁【知道活着的人来吊，他来吊我失去了助手，所以拜】」裴晞问道：「卫玠称人有达不到的地方可以用情宽恕，不是故意相犯可以用理排遣，怎么样【卫玠字叔宝，善于谈玄理，有情恕理遣的议论】」子说：「宽了【器量宽而已】」问：「是仁吗【宽像仁】」子说：「不知道【仁道极大，不只是宽】」又问：「阮嗣宗与人谈就说到玄远，不曾褒贬人物，怎么样【阮籍字嗣宗，口不论人的过错】」子说：「慎了【慎言而已】」问：「是仁吗【慎像仁】」子说：「不知道【仁不只是慎】」子说：「恕啊，凌敬【凌敬事迹未见】看待别人的孤儿像自己的一样【把自己的心当作别人的心叫恕。孟子说老吾老以及人之老，就是恕。底本「防」为「老」之讹】」子说：「仁者我不能见到了，能见到智者就可以了；智者我不能见到了，能见到义者就可以了【仁是无为而理，智是在未乱之前通达，义是在已然之后制裁】如果不能见到，一定要刚、介吧。刚的人喜好决断，介的人不同于流俗【刚一定果决，介自己立异】」薛收问至德要道。子说：「至德大概是道的根本吧？要道大概是德的实行吧【行成就德，德成就道；德行成就自身，道施行于天下】《周礼》不是说吗，至德为道本【《周礼·师氏》三德所说】《周易》不是说吗，显道神德行【《系辞》所说】」子说：「大啊，神啊，是从自身出来的【本于身叫作自出】至啊，《易》啊，大概知道神的作为吧【没有体就没有方】」子说：「我没有见过嗜义像嗜利那样的人【和谐而有宜叫义，反过来叫利】」子登上云中城【汉云中郡，唐属延州】望龙门关【河中有龙门县】说：「壮啊，山河的险固！」贾琼说：「已经壮了，还加什么？」子说：「用道来守【险不可依仗】」下去住宿在禹庙，看碑额，说：「是先君献公所作，那文章典雅而通达【文章未见】」子见到刘孝标《绝交论》，说：「可惜啊，举出任公却毁了他。任公于是不可说是知人了【刘峻字孝标，性情直率、多毁谤。当时任昉死了，儿子东里冬天穿着葛裘，孝标作《绝交论》来讥刺任公的朋友，可是又显出任公不知人】」见到《辩命论》，说：「人道废了【刘峻又有《辩命论》，说管辂才高不遇，便说穷达由天、绝不由人，这是不知命、废弃人道】」子说：「假如诸葛亮不死，礼乐大概会兴起吧【孔明说普天之下莫非汉民，志向在天下，不只是蜀。亮不死，一定可以功成治定】」子读《乐毅论》，说：「仁啊，乐毅善于藏住自己的用；智啊，太初善于发明他的蕴藏【夏侯玄字太初，著《乐毅论》，说不攻拔即墨和莒两城，是志向以天下为心，不只兼并齐国而已。仁啊，赞美乐毅不屠城、善于藏用；智啊，赞美太初能发明乐毅的仁】」子读《无鬼论》，说：「还不知道人，哪里知道鬼【阮瞻作《无鬼论》，以为可以辩明幽明，大概不知道圣人不语的旨意。底本此字转录后失落，即鬼】」

子曰圆者动方者静其见天地之心乎【天圆动地方静人动静之中也中也者心可见矣】子曰智者乐其存物之所为乎【物之所存我从而利之故乐】仁者夀其忘我之所为乎【我忘厥功物将自化故夀】子曰义也清而庄【姚义传未见清洁而端庄】靖也惠而断【李靖本名药师其舅韩擒虎伏其善论兵惠物而勇断】威也和而博【窦威字文蔚窦后从兄也和容而博识】收也旷而肃【薛收体旷而志肃】琼也明而毅【贾琼通明而果毅】淹也诚而厉【杜淹字执礼隋隠太白山来学于子诚慤而威厉】龄志而宻【房乔字龄隋彦谦之子也志精而用宻】征也直而遂【魏征字成直道而遂行】大雅深而【温大雅字彦量深而寛】叔达简而正【陈叔达字子聪陈宣帝之防子也简静中正】若逢其时不减卿相然礼乐则未备【靖彦博皆为仆射威为内史令淹为御史大夫龄为司空征为太师大雅叔达皆为尚书是皆卿相也然各有二徳而未成全才故曰礼乐未备】或曰董常何人也子曰其动也权【权变才也】其静也至【至极性也】其顔氏之流乎【动之微者其庶几乎静之极者其屡空乎】叔恬曰山涛为吏部拔贤进善时无知者身殁之后天子出其奏于朝然后知羣才皆涛所进如何子曰宻矣【山涛字巨源为吏部典选十余年天下称为得士然吏非吏隠非隠是宻而已】曰仁乎【似忘所为】子曰吾不知也李宻见子而论兵【宻字法主袭爵为公与杨感谋乱自谓能兵】子曰礼信仁义则吾论之孤虚诈力吾不与也【孤虚兵家之术】李伯药见子而论诗【伯药字仲规徳林子也论南朝诗】子不答伯药退谓薛收曰吾上陈应刘下述沈谢【魏应璩刘公干梁沈约谢灵运】分四声八病【四声韵起自沈约八病未详】刚柔清浊各有端序【语健为刚旨逺为柔标逸则清质实则浊】音若埙箎【埙土音刚而浊箎竹音柔而清周礼小师掌埙锐上平底六窍箎横吹七孔】而夫子不应我其未达欤薛收曰吾尝闻夫子之论诗矣上明三纲下达五常【风化夫妇三纲之首也吟咏情性五常之本也】于是征存亡辩得失故小人歌之以贡其俗君子赋之以见其志【贡告也歌緑竹则知卫风歌板屋则知秦俗郑六卿饯韩宣子宣子曰吾以知郑志】圣人采之以观其变【设采诗官】今子营营驰骋乎末流【齐梁文弊之末也】是夫子之所痛也不答则有由矣子曰学者博诵云乎哉必也贯乎道文者苟作云乎哉必也济乎义【学文本为道义】内史薛公见子于长安退谓子收曰河图洛书尽在是矣汝往事之无失也【薛道衡时为内史侍郎知文中子圣人谓八卦九畴尽则之矣】子曰士有靡衣鲜食而乐道者吾未之见也【奢罕徳】子谓魏征曰汝与凝皆天之直人也征也遂凝也挺【遂果行也挺谓挺特】若并行于时有用舍焉【遂行挺执】子谓李靖曰凝也若容于时则王法不挠矣【不挠曲】李靖问任智如何子曰仁以为已任小人任智而背仁为贼【盗亦有道】君子任智而背仁为乱【攻异端害也】薛收问仲长子光何人也【子光字不耀游于河东人问者书老易二字为对王绩有仲长先生传】子曰天人也收曰何谓天人子曰眇然小乎所以属于人旷哉大乎独能成其天【以形言之则人以道言之则天礼曰安则久久则天】贾琼问君子之道子曰必先恕乎曰敢问恕之说子曰为人子者以其父之心为心【孝则知父之慈】为人弟者以其兄之心为心【弟则知兄之友】推而达之于天下斯可矣【至孝近王至悌近霸推王道于天下可谓君子】子曰君子之学进于道【济天下】小人之学进于利【营一身】楚难作使使召子子不往谓使者曰为我谢楚公【杨感袭封楚国公举黎阳叛故曰难作】天下崩乱非至公血诚不能安苟非其道无为祸先【非应天顺人则祸已】李宻问王霸之畧子曰不以天下易一民之命【易为轻易之易一民至细也不可以天下之大轻小民之命】李宻出子谓贾琼曰乱天下者必是夫也幸灾而念祸爱强而愿胜神明不与也【竟叛伏诛】子居家虽孩孺必狎【不威】其使人也虽童仆必敛容【不慢】子曰我未见知命者也【命天命也徳合于天而心复于性是谓知命孔子五十而知天命孟子曰尽其心则知性知性则知天易曰穷理尽性以至于命是则命非性无能知者文中子叹知性者尚少故曰未见知命者也】子曰不就利不违害不强交不苟絶【四者惟义所在】惟有道者能之【有道义】子躬耕或问曰不亦劳乎子曰一夫不耕或受其饥且庶人之职也【舜在畎畆志存天下圣贤躬耕盖职其俗】亡职者罪无所逃天地之间吾得逃乎【不仕即农四民何逃】子艺黍登嵗不过数石以供祭祀冠婚宾客之酒也成礼则止子之室酒不絶【用有节礼不阙】薛方士问【方士未见】子曰贫者敛手足富者具棺椁【孔子谓子路曰敛手足形而顔回有棺无椁】封域之制无广也【古不封不树孔子谓不可不志也故封之后代因有文尺之制】不居良田【妨农】古者不以死伤生不以厚为礼【帝王陵惟汉文及唐太宗无珍寳盗不发】陈叔达问事神之道子曰敬而逺之【敬谓不敢无之逺谓不敢有之】问祭子曰何独祭也亦有祀焉有祭焉有享焉三者不同古先圣人所以接三才之奥也【周礼祭天曰祀祭地曰祭祭宗庙曰享异其名言神道幽奥礼宜分也分而接之则配天而天人统和】达兹三者之说则无不至矣【祭多名不出三才之奥耳】叔达俛其首【因问祭得天人之道故俛首思之甚】子曰王猛有君子之徳三焉其事上也宻其接下也温其临事也断【猛字景略为符坚相议赦而青蝇泄之宻矣兵至邺而逺近恬然温矣先黜尸素然后举贤断矣】或问苏绰子曰俊人也曰其道何如子曰行于战国可以强行于太平则乱矣【苏绰字令绰后周文帝时为尚书掌机宻长于筭术申韩之学厚于用法非正道故云太平则乱】问牛子曰厚人也【牛字里仁隋文时作相宣勑而口不能言时称其质重故曰厚人】子观田魏征杜淹董常至子曰各言志乎征曰愿事明王进思尽忠退思补过【直而逐好谏】淹曰愿执明王之法使天下无寃人【诚而厉常好平刑】常曰愿圣人之道行于时【其动权】常也无事于出处【其静至】子曰大哉吾与常也【可与权可与至其道入性命矣】子在长安曰归来乎今之好异轻进者率然而作无所取焉【仁夀四年在长安谒文帝见公卿异端轻率文辞不根道义苟媚其主使无所取治焉遂归】子在绛【绛州】程元者因薛收而来【元门人未见】子与之言六经元退谓收曰夫子载造彝伦一匡皇极微夫子吾其失道左见矣【晋尚虎言至南朝淫靡左道变雅天下遂乱续经既造人文乃正】子曰盖有慕名而作者吾不为也【虚名失实】叔恬曰文中子之教兴其当隋之季世皇家之末造乎将败者吾伤其不得用【隋败】将兴者吾惜其不得见【唐兴】其志勤其言征其事以苍生为心乎【时门人千数至卿相者十余人盖苍生受赐多矣】文中子曰二帝三王吾不得而见也舍两汉将安之乎【之往也】大哉七制之主其以仁义公恕统天下乎【仁若文帝感缇萦去肉刑义若武帝杀钓弋防后族之乱公若明帝不许管陶求郎恕若章帝救楚王徙者是也】其役简【仁也】其刑清【义也】君子乐其道【公也】小人懐其生【恕也】四百年间【髙祖至献帝四百一十六年】天下无二志其有以结人心乎终之以礼乐则三王之举也【礼乐者王道淳则举汉杂霸道故不及三代】子曰王道之驳久矣【驳杂】礼乐可以不正乎【礼论乐论所以正之】大义之芜甚矣【荒芜】诗书可以不续乎【续诗续书所以明之】子曰唐虞之道直以大故以揖让终焉【尧直让舜大也】必也有圣人承之何必定法【以圣承圣其何常法之有】其道甚濶不可格于后【后若无圣安能格及】夏商之道直以简故以放弑终焉【汤直伐桀简也】必也有圣人扶之何必在我【我谓我君】其道亦旷不可制于下【下若有奸臣则无君之心难制矣】如有用我者吾其为周公所为乎【可以承则承可以扶则扶此周公之为】子燕居董常窦威侍子曰吾视千载已上圣人在上者未有若周公焉其道则一而经制大备【一谓尧舜汤武一归于道也公羊传曰周公何以不之鲁欲天下之一乎周也大备谓设官分职制礼作乐也礼曰礼器是谓大备大备盛徳也】后之为政有所持循【一本作脩汉史作循】吾视千载而下未有若仲尼焉其道则一而述作大明【谓吾道一以贯之是也述诗书作春秋所以明周公也礼曰述者之谓明】后之修文者有所折中矣【无位则修而取中焉】千载而下有申周公之事者吾不得而见也【时异事殊】千载而下有绍宣尼之业者吾不得而让也【当仁】子曰常也其殆坐忘乎【顔子坐忘遗照】静不证理而足用焉【静则本性也本性则不待外征物理而后致用也如此则当其无有证之用】思则或妙【妙谓几微也知几其神神妙万物不思而得坐忘是也董生虽不证理而未能无思故曰思则或妙以解上文其殆之义】李靖问圣人之道子曰无所由亦不至于彼门人曰征也至或曰未也门人惑子曰征也去此矣而未至于彼【已离中贤之见然未至上哲之性】或问彼之说子曰彼道之方也【达者无方未达者迷焉故设之以方使趍于彼也】必也无至乎【待至彼然后见道亦未为达者也犹一隅以知三隅是亦有隅也大方无隅而神无方圣人与神道并行无所至无不至】董常闻之悦【知道自至】门人不达【若房魏尚未至彼安能无至故不达】董常曰夫子之道与物而来与物而去【致知在格物物格然后知至是以来而应之若与俱来去则忘之若与俱去道之应物如是无方非至惟几妙乎万物则安能通其去来哉】来无所从去无所视【去来既通则何有来何有去】薛收曰大哉夫子之道一而已矣【无所来去混然圆神若大衍之一不可得而见】子谓程元曰汝与董常何如程元曰不敢企常常也遗道徳【遗犹忘也道大而无所道徳髙而无所徳是忘矣】元也志仁义【志求仁则仁志求义则义无志则无得是志矣】子曰常则然矣而汝于仁义未数数然也【数数频也】其于彼有所至乎【由専至一隅故也】子曰董常时有虑焉【时谓时中也虽未能不思而得不勉而中然思则或妙虑必时中】其余则动静虑矣【其余程薛房魏辈虑非时中然防其有动静则虑之耳犹顔回三月不违仁其余日月至焉而已】子曰孝哉薛收行无负于幽明【收父道衡非辜见戮收遁于首阳山以免此行全幽明矣】子于是日吊祭则终日不笑【哀未忘】或问王隠【隠字处叔多知西都旧章撰晋书文体混漫义不可解世不甚传】子曰敏人也其器明其才富其学赡或问其道子曰述作多而经制浅其道不足称也【器谓才学而已若加之识则三长具可以知道矣】子谓陈夀有志于史依大义而削异端【夀字永祚着三国志善叙事初王沈撰魏书韦耀续成之夀乃具吴蜀三国变史称志大抵简畧存其大义】谓范寗有志于春秋征圣经而诘众传【范寗字武子为谷梁集解谓左氏失诬公羊失俗谷梁失短皆诘正于道耳诘奚吉反】子曰使陈夀不美于史迁固之罪也【史记杂黄老之道壮奸雄之词汉书又模范纪传愈加文饰是史笔之罪也】使范寗不尽美于春秋歆向之罪也【刘向治谷梁刘歆好左氏各守一家而不能贯圣经之本是古学之罪也】裴晞曰何谓也子曰史之失自迁固始也记繁而志寡【但务广记而不原圣人教化之志】春秋之失自歆向始也弃经而任传【但争众传而不原圣人权衡之法】子曰盖九师兴而易道微【淮南王聘九人明易者撰道训二十篇号九师易】三传作而春秋散【公羊髙谷梁喜左丘明皆孔子门人】贾琼曰何谓也子曰白黑相渝能无微乎【白黑渝正色渝弋朱反】是非相扰能无散乎【是非扰正道】故齐韩毛郑诗之末也【后苍所传为齐诗韩婴所传为韩诗毛郑诗毛苌注郑笺也】大戴小戴礼之衰也【二戴因曲台记论于石渠成礼记戴徳号大戴戴圣号小戴】书残于古今【孔安国家藏科斗尚书以今文易之刘歆别得古本奏立古文尚书】诗失于齐鲁【齐辕固生治诗为博士齐人宗之鲁申公汉初为儒学鲁人宗之于是有齐鲁诗】汝知之乎贾琼曰然则无师无传可乎子曰神而明之存乎其人【圣性神受天纵无师】苟非其人道不虚行【人能道】必也传又不可废也【传之在师得之在已所传有限所得无穷故周公师天下仲尼自得之仲尼师万世仲淹自得之皆神契其道不尽由师明矣孟子曰君子之深造于道也欲其自得之自得之则居之安居之安则取诸左右逢其原然学不可无师而得之不由师也】子谓叔恬曰汝不为续诗乎则其视七代损益终懑然也【七代注见上懑昏也懑七困反】子谓续诗可以讽可以达【讽时政达下情】可以荡可以独处【荡涤鬰结独处无邪】出则悌入则孝【上四徳备矣则孝悌动天地感神】多见治乱之情【治之情乐乱之情哀】文中子曰吾师也词达而已矣【圣人不烦文惟达意而已】或问扬雄张衡子曰古之振竒人也其思苦其言艰【扬雄作太经及仓颉训綦沈黙精思好学竒字张衡作浑天及地动仪如扬雄之学大抵好竒多艰若】曰其道何如子曰靖矣【艰苦而竒未足适变盖守靖而已】子曰过而不文【不文过】犯而不校有功而不伐君子人哉子曰我未见见谤而喜闻誉而惧者子曰富观其所与【与贫则仁与奸则贼】贫观其所取【取于义则安取于利则危】达观其所好【好贤则治好佞则乱】穷观其所为【为善则生为恶则死】可也【四者可以知人不须多察】或问魏孝文子曰可与兴化【后魏元氏名宏始都洛阳修文物制度太和诏册帝自为之可与兴文化矣】铜川夫人好药【子之母】子始述方【伎术非事亲不暇为也】芮城府君重隂阳【子之兄也为芮城令陜州县名芮而锐反】子始着厯日且曰吾惧览者或费日也【圣人与天地合徳安在推步隂阳盖以事兄之心始着星厯恐门人拘忌妄习灾福故特云惧费日而已】子谓薛知仁善处俗【知仁未见处俗谓能随俗而处】以芮城之子妻之子曰内难而能正其志【引明夷彖辞】同州府君以之【文中子髙祖名彦为同州刺史内难未详】子曰吾于天下无去也无就也惟道之从【从中道】

先生说：圆的动，方的静，由此可以看见天地的心吧【天圆而动，地方而静，人在动静之中。「中」就是心，可以看见】。先生说：智者乐，大概是因所存之物而有所作为吧【物之所存，我从而利之，所以乐】。仁者寿，大概是因忘我而有所作为吧【我忘了那功劳，物将自化，所以寿】。先生说：姚义清洁而端庄【姚义的传未见。清洁而端庄】，李靖惠爱而果断【李靖本名药师，他舅韩擒虎佩服他善于论兵。惠物而勇断】，窦威和柔而博识【窦威字文蔚，是窦后的从兄。和容而博识】，薛收旷达而严肃【薛收体度旷而志向肃】，贾琼明达而坚毅【贾琼通明而果毅】，杜淹诚恳而威厉【杜淹字执礼，隋时隐居太白山，来向先生学。诚悫而威厉】，玄龄有志而细密【房乔字玄龄（底本此字为生僻字，转录后失落），隋房彦谦的儿子。志精而用密】，魏征直道而遂事【魏征字玄成（底本此字为生僻字，转录后失落），直道而遂行】，大雅深沉而宽弘【温大雅字彦弘（底本此字为生僻字，转录后失落），度量深而宽弘（底本此字为生僻字，转录后失落）】，叔达简静而中正【陈叔达字子聪，陈宣帝的次子（底本此字为生僻字，转录后失落）。简静中正】。如果逢着他们的时运，不减卿相，然而礼乐则还未备【李靖、彦博都做仆射，窦威做内史令，杜淹做御史大夫，玄龄做司空，魏征做太师，大雅、叔达都做尚书，这些都是卿相。然而各有二德，还没有成为全才，所以说礼乐未备】。有人说：董常是什么人？先生说：他动的时候能权变【权变是才】，静的时候能至极【至极是性】，大概是颜氏一流吧【动之微的，其庶几乎；静之极的，其屡空乎】。叔恬说：山涛做吏部，拔贤进善，当时没有人知道；身死之后，天子把他的奏章拿到朝上，然后才知道群才都是山涛所进，怎么样？先生说：密了【山涛字巨源，做吏部典选十多年，天下称为得士。然而吏不像吏、隐不像隐，只是密而已】。问：仁吗【好像忘了所为】？先生说：我不知道。李密见先生而论兵【李密字法主，袭爵为公，与杨玄感（底本此字为生僻字，转录后失落）谋乱，自以为能兵】。先生说：礼信仁义，则我论它；孤虚诈力，我不参与【孤虚是兵家的术】。李伯药见先生而论诗【伯药字仲规，德林的儿子，论南朝诗】。先生不回答。伯药退下来对薛收说：我上陈应、刘，下述沈、谢【魏应璩、刘公干，梁沈约、谢灵运】，分四声八病【四声韵起自沈约，八病未详】，刚柔清浊各有端序【语健为刚，旨远为柔，标逸则清，质实则浊】，音像埙箎【埙是土音，刚而浊；箎是竹音，柔而清。《周礼》小师掌埙，锐上平底六窍；箎横吹七孔】，而夫子不答应，我大概还没通达吧？薛收说：我曾经听过夫子论诗。上明三纲，下达五常【风化夫妇，是三纲之首；吟咏情性，是五常之本】，于是征存亡、辩得失。所以小人歌唱它来贡献风俗，君子赋它来表现志向【「贡」就是告。歌绿竹就知道卫风，歌板屋就知道秦俗。郑六卿饯韩宣子，宣子说：我由此知道郑志】，圣人采集它来观察变化【设立采诗官】。如今你营营驰骋在末流【齐梁文弊的末流】，这是夫子所痛心的。不回答是有原由的。先生说：学者难道只是博诵吗？必也贯通于道。为文的人难道只是苟且著作吗？必也有济于义【学与文本是为了道义】。内史薛公在长安见先生，退下来对儿子薛收说：河图洛书都在这里了，你去事奉他，不要错过【薛道衡当时做内史侍郎，知道文中子是圣人，说八卦、九畴都可以在他身上取则】。先生说：士有穿着华美衣服、吃着新鲜食物却乐道的，我还没有见过【奢侈则德少】。先生对魏征说：你与王凝都是天生的直人。征是遂，凝是挺【「遂」是果行，「挺」是挺特】。如果并行于时，就有用有舍【遂是行，挺是执】。先生对李靖说：凝如果见容于时，则王法就不会挠曲了【不挠曲】。李靖问任智怎么样。先生说：以仁为己任。小人任智而背仁，就是贼【盗亦有道】；君子任智而背仁，就是乱【攻异端的害处】。薛收问仲长子光是什么人【子光字不耀，游于河东，有人问他，就写「老」「易」二字作答。王绩有《仲长先生传》】。先生说：是天人。薛收说：什么叫天人？先生说：眇然小啊，所以属于人；旷哉大啊，独能成其天【就形而言是人，就道而言是天。《礼》说：安则久，久则天】。贾琼问君子之道。先生说：必先恕吧。问：敢问恕的说法。先生说：做人子的，把他父亲的心当自己的心【孝就知道父的慈】；做人弟的，把他兄长的心当自己的心【悌就知道兄的友】。推而达之于天下，就可以了【至孝近于王，至悌近于霸。把王道推到天下，可以叫做君子】。先生说：君子之学进于道【济天下】，小人之学进于利【营一身】。楚难发生，派人召先生，先生不去，对使者说：替我谢谢楚公【杨玄感（底本此字为生僻字，转录后失落）袭封楚国公，在黎阳举兵反叛，所以说难作】。天下崩乱，不是至公血诚不能安定。如果不是那条道，不要做祸乱的先导【不是应天顺人，则祸落到自己头上】。李密问王霸的方略。先生说：不以天下轻易一个民的性命【「易」是轻易的「易」。一民是至细的，不可以天下之大轻小民的命】。李密出去，先生对贾琼说：乱天下的必是这个人。幸灾而想着祸，爱强而愿胜，神明不与他【后来竟叛，伏诛】。先生居家，即使孩孺也一定亲昵【不威猛】；他使唤人，即使童仆也一定正容【不傲慢】。先生说：我没有见过知命的人【命是天命。德合于天而心复于性，叫做知命。孔子五十而知天命。孟子说：尽其心则知性，知性则知天。《易》说：穷理尽性以至于命。这样则命不是性就不能知。文中子叹知性的人尚且少，所以说未见知命的人】。先生说：不就利，不违害，不强交，不苟绝【四者只在义所在】，只有有道的人能这样【有道义】。先生亲自耕种。有人问：不也劳苦吗？先生说：一夫不耕，就有人受饥，况且这是庶人的职分【舜在畎亩，志存天下。圣贤躬耕，是职守那风俗】。丢掉职分的罪，天地之间无处可逃，我能逃吗【不仕就务农，四民往哪里逃】。先生种黍，收获（底本此字为生僻字，转录后失落），一年不过数石，用来供祭祀、冠婚、宾客的酒。成礼就停止。先生屋里酒不断【用有节制，礼不缺】。薛方士问葬（底本此字为生僻字，转录后失落）【方士事迹未见】。先生说：贫的人收敛手足，富的人具备棺椁【孔子对子路说：收敛手足形体而葬（底本此字为生僻字，转录后失落）。颜回有棺无椁】。封域的制度不要太广【古时不封不树。孔子说不可不标记，所以封土。后代因此有丈尺的制度】，不要占良田【妨碍农事】。古人不以死伤生，不以厚为礼【帝王陵只有汉文帝及唐太宗没有珍宝，盗不发掘】。陈叔达问事奉（底本此字为生僻字，转录后失落）神的道。先生说：敬而远之【「敬」是说不敢以为没有，「远」是说不敢以为有】。问祭。先生说：何止是祭。也有祀，有祭，有享。三者不同，是古先圣人用来接三才之奥的【《周礼》：祭天叫祀，祭地叫祭，祭宗庙叫享。异其名，是说神道幽奥，礼应当分别。分别而接之，则配天而天人统和】。通达这三者的说法，就没有达不到的【祭的名很多，超不出三才之奥罢了】。叔达低下头【因为问祭而得到天人之道，所以俯首深思】。先生说：王猛有君子之德三样：事上密，接下温，临事断【王猛字景略，做苻坚的相。议论赦免而青蝇泄露，这是密；兵到邺而远近恬然，这是温；先黜退尸位素餐的，然后举贤，这是断】。有人问苏绰。先生说：是俊人。问：他的道怎么样？先生说：行于战国可以强，行于太平则乱了【苏绰字令绰，后周文帝时做尚书，掌机要，长于算术、申韩之学，用法很重，不是正道，所以说太平则乱】。问牛弘（底本此字为生僻字，转录后失落）。先生说：是厚人【牛弘（底本此字为生僻字，转录后失落）字里仁，隋文帝时做相，宣敕而口不能言，当时称他质重，所以说厚人】。先生看田，魏征、杜淹、董常到了。先生说：各自说说志向吧。魏征说：愿事奉明王，进思尽忠，退思补过【直而遂，好谏】。杜淹说：愿执掌明王的法，使天下没有冤人【诚而厉，常好平刑】。董常说：愿圣人之道行于时【他动则能权】，我董常对于出仕隐居没有执着【他静则能至】。先生说：大哉，我赞同常【可与权、可与至，他的道进入性命了】。先生在长安，说：归来吧。如今好异轻进的人率然而作，没有可取的【仁寿四年在长安谒见文帝，见公卿持异端、轻率文辞、不根于道义、苟且媚主，使治道无所取，于是归去】。先生在绛【绛州】，程元通过薛收而来【程元是门人，事迹未见】。先生与他讲六经。程元退下来对薛收说：夫子重新造立彝伦，一匡皇极。没有夫子，我大概要失道而左见了【晋崇尚虚言，到南朝淫靡，左道变雅，天下于是乱。续经既已造，人文才正】。先生说：大概有慕名而著作的，我不做【虚名失实】。叔恬说：文中子的教兴起，大概正当隋的季世、皇家的末造吧。将败的，我伤他不得用【隋败】；将兴的，我惜他不得见【唐兴】。他的志勤，他的言有征验，他的事以苍生为心吧【当时门人上千，做到卿相的十多人，大概苍生受赐很多】。文中子说：二帝三王，我不得而见，舍了两汉将往哪里去【「之」是往】？大哉七制之主，大概以仁义公恕统天下吧【仁，如文帝感缇萦而去肉刑；义，如武帝杀钩弋以防后族之乱；公，如明帝不许管陶求郎；恕，如章帝救楚王迁徙的人】。役简【仁】，刑清【义】，君子乐其道【公】，小人怀其生【恕】。四百年间【高祖到献帝四百一十六年】，天下没有二志，大概有用来维系人心的吧。如果终之以礼乐，就是三王的举动了【礼乐是王道淳了才举行。汉杂霸道，所以不及三代】。先生说：王道驳杂已经很久了【驳是驳杂】，礼乐可以不正吗【《礼论》《乐论》是用来正它的】。大义荒芜得很厉害了【荒芜】，《诗》《书》可以不续吗【续《诗》、续《书》是用来明它的】。先生说：唐、虞之道直而大，所以以揖让终结【尧直，让舜，是大】。必也有圣人来承接，何必一定成法【以圣承圣，哪有常法】。那道很阔大，不可用来范围后人【后人如果没有圣，哪能达到】。夏、商之道直而简，所以以放弑终结【汤直，伐桀，是简】。必也有圣人来扶持，何必在我【「我」是说我君】。那道也很空旷，不可用来制裁下面【下面如果有奸臣，无君之心就难制了】。如果有用我的，我大概做周公所做的吧【可以承就承，可以扶就扶，这是周公的作为】。先生闲居，董常、窦威侍坐。先生说：我看千载以上，圣人在上的，没有像周公的。他的道是一，而经制大备【「一」是说尧、舜、汤、武都归于道。《公羊传》说：周公为什么不去鲁？是想天下一统于周。「大备」是说设官分职、制礼作乐。《礼》说：礼器是谓大备，大备是盛德】。后来为政的人有所持循【另一本用的是「修」的另一个字形，《汉史》作「循」】。我看千载以下，没有像仲尼的。他的道是一，而述作大明【是说吾道一以贯之。述《诗》《书》、作《春秋》，是用来明周公。《礼》说：述者之谓明】。后来修文的人有所折中了【没有位就修而取中】。千载而下有申明周公之事的，我不得而见【时异事殊】；千载而下有绍述宣尼之业的，我不得而让【当仁】。先生说：常大概近于坐忘了吧【颜子坐忘、遗照】。静不求证于理而足够用【静就是本性。本性则不待外证物理而后致用。这样则当其无，有证之用】，思则或者能妙【「妙」是几微。知几其神，神妙万物，不思而得，就是坐忘。董生虽不证理，却还未能无思，所以说「思则或妙」，用来解释上文「其殆」的意思】。李靖问圣人之道。先生说：无所由，也不至于彼。门人说：征达到了。有人说：还没有。门人疑惑。先生说：征离开这里了，却还没到彼【已经离开中贤之见，却还没到上哲之性】。有人问彼的说法。先生说：彼是道的方向【达的人无方，未达的人迷惑，所以设一个方向，使他趋向彼】。必也无至吧【等到了彼然后见道，也还不算达。犹如一隅以知三隅，也还是有隅。大方无隅，神无方，圣人与神道并行，无所至、无不至】。董常听见了喜悦【知道道会自至】。门人不通达【像房、魏还没到彼，哪能无至，所以不达】。董常说：夫子之道，与物而来，与物而去【致知在格物，物格然后知至。所以来而应之，好像与它俱来；去则忘之，好像与它俱去。道的应物如此无方。不是至（底本此字为生僻字，转录后失落）、惟几、妙乎万物，哪能通其去来】。来无所从，去无所视【去来既通，哪有来、哪有去】。薛收说：大哉夫子之道，只是一而已【无所来去，混然圆神，像大衍的一，不可得而见】。先生对程元说：你与董常比怎么样？程元说：不敢企望常。常能遗忘道德【「遗」犹如忘。道大而无所道，德高而无所德，这是忘】；我程元有志于仁义【志求仁则仁，志求义则义。无志则无得，这是志】。先生说：常是这样了，而你于仁义还没有数数然【「数数」是频繁】。你于彼大概有所至吧【由于专至一隅的缘故】。先生说：董常时时有虑【「时」是时中。虽未能不思而得、不勉而中，然而思则或妙，虑必时中】。其余的人则有动有静才虑【其余程、薛、房、魏一辈，虑不是时中，然而（底本此字为生僻字，转录后失落）有动静就虑罢了。犹如颜回三月不违仁，其余日月至焉而已】。先生说：孝哉薛收，行为无负于幽明【薛收的父亲道衡无罪被杀，薛收逃到首阳山以免祸。这行为保全了幽明】。先生在吊祭的日子，就终日不笑【哀还没忘】。有人问王隐【王隐字处叔，多知道西都旧章，撰《晋书》，文体混漫，义不可解，世上不甚流传】。先生说：是敏人。他的器明，才富，学赡。有人问他的道。先生说：述作多而经制浅，他的道不足称【器只是才学而已。如果加上识，则三长具备，可以知道了】。先生说陈寿有志于史，依大义而削去异端【陈寿字承祚（底本作「永祚」），著《三国志》，善于叙事。起初王沈撰《魏书》，韦曜续成，陈寿才具备吴、蜀，三国改史称志，大抵简略，存其大义】。说范宁有志于《春秋》，征圣经而诘众传【范宁字武子，作《谷梁集解》，说左氏失于诬，公羊失于俗，谷梁失于短，都按道来诘正。注音：「诘」奚吉反】。先生说：假如陈寿于史不尽美，是迁、固的罪【《史记》杂黄老之道，壮奸雄之词；《汉书》又模范纪传，愈加文饰。这是史笔的罪】。假如范宁于《春秋》不尽美，是歆、向的罪【刘向治《谷梁》，刘歆好《左氏》，各守一家，而不能贯通圣经之本。这是古学的罪】。裴晞说：什么意思？先生说：史的失误从迁、固开始，记繁而志寡【只务广记，却不推原圣人教化之志】。《春秋》的失误从歆、向开始，弃经而任传【只争众传，却不推原圣人权衡之法】。先生说：大概九师兴起而《易》道就微了【淮南王聘九个明《易》的人，撰《道训》二十篇，号九师易】；三传著作而《春秋》就散了【公羊高、谷梁喜、左丘明，都是孔子门人】。贾琼说：什么意思？先生说：白黑互相变乱，能不微吗【白黑变乱正色。注音：「渝」弋朱反】；是非互相搅扰，能不散吗【是非搅扰正道】。所以齐、韩、毛、郑，是《诗》的末流【后苍所传为齐诗，韩婴所传为韩诗，毛、郑诗是毛苌注、郑玄（底本此字为生僻字，转录后失落）笺】；大戴、小戴，是《礼》的衰【二戴因《曲台记》在石渠议论，集成《礼记》。戴德号大戴，戴圣号小戴】。《书》残于古今【孔安国家藏科斗《尚书》，用今文改易；刘歆另得古本，奏立古文尚书】，《诗》失于齐鲁【齐辕固生治《诗》为博士，齐人宗他；鲁申公汉初为儒学，鲁人宗他。于是有齐诗、鲁诗】。你知道吗？贾琼说：那么没有师、没有传，可以吗？先生说：神而明之，存乎其人【圣性神受，天纵，没有师】。如果不是那个人，道不会虚行【人能弘（底本此字为生僻字，转录后失落）道】。必也，传又不可废【传在于师，得在于己。所传有限，所得无穷。所以周公师天下，仲尼自得之；仲尼师万世，仲淹自得之。都是神契其道，不尽由师，这是明白的。孟子说：君子深造于道，是想自得之。自得之则居之安，居之安则取诸左右逢其原。然而学不可无师，而得之不由师】。先生对叔恬说：你不做续《诗》吗？那么看七代损益，终究会昏然【七代，注见上。「懑」是昏。注音：「懑」七困反】。先生说续《诗》可以讽，可以达【讽时政，达下情】，可以荡，可以独处【荡涤郁结，独处无邪】，出则悌，入则孝【上面四德具备了，则孝悌动天地、感（底本此字为生僻字，转录后失落）神】，多见治乱之情【治的情是乐，乱的情是哀】。文中子说：我的师法，词达而已【圣人不烦文采，只达意而已】。有人问扬雄、张衡。先生说：古之振奇的人。他们的思苦，言艰【扬雄作《太玄（底本此字为生僻字，转录后失落）经》及《仓颉训纂》，沉默精思，好学奇字。张衡作浑天及地动仪。像扬雄的学，大抵好奇多艰】。问：他们的道怎么样？先生说：靖了【艰苦而奇，不足适变，大概守着靖而已】。先生说：有过而不文饰【不文过】，被冒犯而不计较，有功而不夸耀，是君子人啊。先生说：我没有见过见谤而喜、闻誉而惧的人。先生说：富看他所给与的【与贫则仁，与奸则贼】，贫看他所取的【取于义则安，取于利则危】，达看他所喜好的【好贤则治，好佞则乱】，穷看他所作为的【为善则生，为恶则死】，就可以了【四者可以知人，不须多察】。有人问魏孝文。先生说：可以与他兴教化【后魏元氏，名宏，开始都洛阳，修文物制度，太和诏册帝自己撰写，可以与他兴文化】。铜川夫人喜好药【先生的母亲】，先生才开始述方【伎术如果不是事亲，就没有闲暇做】。芮城府君看重阴阳【先生的兄长，做芮城令。陕州县名。注音：「芮」而锐反】，先生才开始著历日，并且说：我怕阅览的人或者浪费时日【圣人与天地合德，哪里在于推步阴阳。大概以事兄的心，才开始著星历。怕门人拘忌、妄习灾福，所以特意说怕费日而已】。先生说薛知仁善于处俗【知仁事迹未见。「处俗」是说能随俗而处】，把芮城的女儿嫁给他。先生说：内难而能正其志【引《明夷》彖辞】，同州府君就是这样【文中子的高祖名彦，做同州刺史。内难未详】。先生说：我对于天下，无所去，无所就，只从道【从中道】。

房龄问事君之道子曰无私问使人之道曰无偏曰敢问化人之道子曰正其心问礼乐子曰王道盛则礼乐从而兴焉非尔所及也【仁义着则王道盛也乐者仁之声也礼者义之容也必待明王乃可兴非今尔所及】或问杨素子曰作福作威玉食不知其他也【骄且吝不足观】房龄问郡县之治【秦罢侯置守郡县始于此】子曰宗周列国八百余年【列国谓封建五等诸侯】皇汉杂建四百余载【汉监秦亡之势虽无五等而杂封功臣宗室子弟】魏晋已降灭亡不暇【魏晋已有封爵然虚名无实故防于权臣之手】吾不知其用也【观周汉之永魏晋之促其用可知矣】杨素使谓子曰盍仕乎子曰防属之南【疏属山名山海经云枕汾水名管岑】汾水之曲有先人之弊庐在可以避风雨有田可以具饘粥弹琴著书讲道劝义自乐也愿君侯正身以统天下【素骄故以正规之】时和歳丰则通也受赐多矣不愿仕也【终巽言以拒之】子曰古之为政者先徳而后刑故其人悦以恕【悦谓知徳及我恕谓知刑不得已而行】今之为政者任刑而弃徳故其人怨以诈【怨谓不教我而致我犯诈谓矫求苟免】子曰古之从仕者养人今之从仕者养已【叹反古】子曰甚矣齐文宣之虐也【北齐髙洋以峻法御下】姚义曰何谓克终子曰有杨遵彦者寔国掌命【杨愔字遵彦文宣时为尚书本史称朝章国命一人而已】视民如伤奚为不终【言有贤臣故不亡】窦威好议礼子曰威也贤乎哉我则不敢【威所好者礼之文耳文中子不敢者礼之情也夫知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述隋室礼壤贤威有心大抵治定而后议今非其时故曰不敢】北山丈人【山海经云北山之首曰单孤文人无名氏】谓文中子曰何谓遑遑者无急欤子曰非敢急伤时怠也【怠而不修斯文丧矣】子曰吾不度不执【度徳执用】不常不遂【得常遂行】房龄曰书云霍光废帝举帝何谓也【续书有霍光之事言废帝举帝之事光字子孟先是武帝尽周公相成王图以赐光光尽忠辅之昭帝崩立昌邑王贺贺有罪三千条光废之而立宣帝续书云大臣之义载于业者有七其一曰命文中子曰书有命邃矣其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎】子曰何必霍光古之大臣废昏举明所以康天下也【古若伊尹】子游河间之渚【隋河间郡连涿水渚今深州】河上丈人曰何居乎斯人也【丈人无名氏居音姬发语之端】心若醉六经目若营四海何居乎斯人也文中子去之薛收曰何人也子曰隠者也收曰盍从之乎【讶子去之】子曰吾与彼不相从久矣【吾吾道也吾道自仲尼与荷蓧丈人已来不相从也故曰久矣】至人相从乎【收问至人无名还从隠乎】子曰否也【言至人有名而难名者也今之隠者异于是独善一身不以天下为道】子在河上曰滔滔乎昔吾愿止焉而不可得也今吾得之止乎【圣人时行则行时止则止昔常欲止而心犹有为故献防于长安今道之不行得以止矣故退居于河曲】子见牧守屡易曰尧舜三载考绩仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道【痛隋行秦苟且之政】薛收曰如何子曰三代之兴邦家有社稷焉【诸侯称邦卿大夫称家立社稷世奉其祀】两汉之盛牧守有子孙焉【袭爵通侯无罪国不除】不如是之亟也【亟犹遽也】无定主而责之以忠无定民而责之以化虽曰能之末由也已【末莫也】贺若弼请射于子发必中【弼字辅伯平陈有武功为总管隋主宴突厥人使命之射一发中的命弼射一发亦中的弼自矜善射故请子观】子曰美哉乎艺也【六艺次三曰射】古君子志于道据于徳依于仁而后艺可游也【言艺成而下君子游之而已】弼不悦而退子谓门人曰矜而愎难乎免于今之世矣【弼竟诛死】子谓荀悦史乎史乎【悦字仲豫汉献帝时侍讲禁中依编年体着前汉纪三十篇词约事详申明制度重言美之也】谓陆机文乎文乎【机字士衡作文赋及辨亡论盖有述作之志复祖之风】皆思过半矣子谓文士之行可见谢灵运小人哉其文傲君子则谨【灵运之孙袭爵康乐公性奢豪曽为永嘉太守多游山不听民讼召为侍中称疾不朝此傲可见也】沈休文小人哉其文冶君子则典【沈约字休文始制音韵好艶冶之辞梁朝士人宗之益务妍侈此冶可见矣】鲍昭江淹古之狷者也其文急以怨【昭字明逺为宋临江王防军有虚词而官不达故多怨刺淹字文通为宋建平王从事有罪下狱上书其言急皆狷可见矣】吴筠孔珪古之狂者也其文怪以怒【南史无吴筠疑是吴均文之误也均字叔庠文体古怪又疑是王筠字元礼为文好押强韵多而不精一官一集孔稚珪字徳章与江淹对掌文翰而不肯伏淹皆狂可见矣】谢庄王融古之纎人也其文碎【庄字希逸善词赋歌诗传于乐府尝作殷妃诔使尧门故事宋帝深衔之融字元长文词辨捷长于属缀后坐罪诛此纎碎可见矣】徐陵庾信古之夸人也其文诞【陵字孝穆陈后主诏册皆陵为之好裁缉新意自成文体信字子山与徐陵同为学士文体相夸时称徐庾此诞可见矣】或问孝绰兄弟子曰鄙人也其文淫【刘绰字孝绰兄弟孝威孝仪俱以才名显其舅王筠常称孝绰云天下文章若无我当归阿士阿士孝绰小名盖淫词类舅此鄙可见矣】或问湘东王兄弟子曰贪人也其文繁【南齐世祖之子湘东王名子建与兄竞陵王子良及隋郡王子隆皆好文章有集传世然志贪富贵繁可见矣】谢朓浅人也其文防【朓字晖为齐新安王记室牋词敏防此浅可见矣】江总诡人也其文虚【总字总持与陈后主为长夜之饮相和为诗不持政事此诡佞可见矣】皆古之不利人也【或丧身或乱国】子谓顔延之王俭任昉有君子之心焉其文约以则【词简约而理有法则是君子用心也延之字延年宋时为侍郎常言天下之务当与天下共之平生不拘小节不营财利俭字仲宝南齐时为尚书令好礼学文词风流自比谢安上宴命羣臣作乐俭独念封禅文昉字彦升梁时掌文诰累为太守凡馈遗与亲戚以俸米散荒民当世仕进无不厯其门者昉接引之常言忧人之忧乐人之乐此心可见矣】尚书召子仕【隋尚书署天下吏】子使姚义往辞焉曰必不得已署我于蜀【宁僻逺以藏用署常恕反】或曰僻子曰吾得从严杨游泳以卒世何患乎僻【严君平扬雄】子曰吾恶夫佞者必也愚乎愚者不妄动吾恶夫豪者必也悋乎悋者不妄散【佞惑主豪诱众不若愚悋守其分】子曰达人哉山涛也多可而少怪【宏达】或曰王戎贤乎【戎字濬仲晋司空】子曰戎而贤天下无不贤矣【戎典选未尝进寒素近虚名天下目为膏肓之疾及愍懐之废又无一言以谏但苟且简静容身而已实非贤】子曰陈思王可谓达理者也以天下让时人莫之知也【曹植字子建魏祖欲立为太子植不自雕砺饮酒晦迹兄文帝矫情自饰以求为嗣人不知子建署兄耳】子曰君子哉思王也其文深以典【亲亲表典矣出师表深矣】房龄问史子曰古之史也辩道【约理明变】今之史也耀文【空事词语】问文子曰古之文也约以达今之文也繁以塞【不通理曰塞】薛收问续诗子曰有四名焉有五志焉何谓四名一曰化【续大雅也】天子所以风天下也【形天下之风】二曰政【续国风】蕃臣所以移其俗也【蕃臣比古诸侯移俗犹易俗也】三曰颂【续周殷鲁颂】以成功告于神明也【歌之乐府享于宗庙】四曰叹【续变风变雅】以陈诲立诫于家也【国异政家殊俗诗人哀之叹之所以吟咏于家讽刺其上使达此变以懐旧俗也】凡此四者或美焉【嘉美之】或勉焉【无足嘉则勉之】或伤焉【勉不得则伤之】或恶焉【不足伤则恶也】或诫焉【语他事使闻之自诫】是谓五志【皆志所之】子谓叔恬曰汝为春秋元经乎春秋元经于王道是轻重之权衡曲直之绳墨也失则无所取衷矣【衷中也过则抑之不及则劝之皆约归中道】子谓续诗之有化其犹先王之有雅乎续诗之有政其犹列国之有风乎【雅合天下而言也风分郡县而言也】子曰郡县之政其异列国之风乎【列国变则懐其旧俗郡县变则惟新是图】列国之风深以固其人笃【世修政教故俗亦深厚】曰我君不卒求我也其上下相安乎【曰者假列国之人为言也我君谓天子也言天子封建列国本求冶也上安其下则下亦安其上故云相安】及其变也【变风】劳而散其人盖伤君恩之薄也而不敢怨【薄谓不安其下】郡县之政悦以幸其人慕【苟悦其民幸于成功故民亦择善而慕之】曰我君不卒抚我也其臣主屡迁乎【此假郡县之人为言也言我君不终抚吾民使善政不久居而屡易之乎】及其变也【变政】苛而迫其人盖怨吏心之酷也而无所伤焉【史苟一时急功则政酷民怨】虽有善政未及行也魏征曰敢问列国之风变伤而不怨郡县之政变怨而不伤何谓也子曰伤而不怨则不曰犹吾君也【民君本国诸侯亦犹诸侯君天子】吾得逃乎何敢怨【可逃避不敢怨】怨而不伤则不曰彼下矣【彼谓郡县长下犹去也言终替去】吾将贼之又何伤【贼害之】故曰三代之末尚有仁义存焉【邦家有社稷故】六代之季仁义尽矣【牧守无子孙故】何则导人者非其路也【不以王路使人由之】子曰变风变雅作而王泽竭矣【周先王之泽】变化变政作而帝制衰矣【汉诸帝之制】子曰言取而行违温彦博恶之【彦博大雅弟贞观中为御史大夫有才辨官终仆射】面誉而背毁魏征恶之【二子正直同】子曰爱生而败仁者其下愚之行欤【触情亡性】杀身而成仁者其中人之行欤【强仁非安行】游仲尼之门未有不治中者也【杀身若子路结缨葢其中贤也】陈叔达为绛郡守下捕贼之令曰无急也请自新者原之以观其后【容其改过刑之未迟】子闻之曰陈守可与言政矣上失其道民散久矣【隋季如周衰】苟非君子焉能固穷【小民穷则盗】导之以徳悬之以信且观其后不亦善乎【容在徳刑在信】薛收问恩不害义俭不伤礼何如子曰此文景尚病其难行也夫废肉刑害于义【义象秋也天不为人恶寒而变肃杀之今】损之可也【刑不滥则损】衣弋绨伤乎礼【礼象夏也君不以小善卑当阳之义】中焉可也【不偪下则中】虽然以文景之心为之可也不可格于后【本心在爱民节用不意其害义伤礼后王必稽中道】子曰古之事君也以道不可则止【直道】今之事君也以佞【枉道】无所不至【所至皆佞】子曰吾于讃易也述而不敢论【述谓修之论谓别立理】吾于礼乐也论而不敢辩【论沿革而已不敢辩兴衰之极】吾于诗书也辩而不敢议【辩治乱之事不敢议其得失之由】或问其故子曰有可有不可【圣人立言或徴而显或盖而彰或曲而中或肆而隠各有奥义不可防窥是故有可以述则述可以论则论其于辩议皆然】曰夫子有可有不可乎子曰可不可天下之所存也我则存之者也【夫经天下之公言也故我续而存之者耳非我自可否也】子闲居俨然其动也徐若有所虑【貌敦】其行也方【短步也】若有所畏【礼恭】其接长者恭恭然如不足接防者温温然如有就【敬爱得中】子之服俭以防无长物焉【长剰也】绮罗锦绣不入于室曰君子非黄白不御【黄白取自然丝色】妇人则有青碧【染之易者】子宴賔无贰馔【不重味】食必去生味必适【适中】果菜非其时不食曰非天道也非其土不食曰非地道也【皆保真性者也】乡人有穷而索者【索求】曰尔于我乎取无扰尔邻里乡党为也【周礼五家为邻五邻为里五州为乡五族为党】我则不厌乡人有丧子必先往【匍匐救之】反必后【木忘哀】子之言应而不唱【问则应不唱始】唱必有大端【人言所不及则唱之】子之乡无争者【近易化】或问人善子知其善则称之不善则曰未尝与久也子济大川有风则止不登髙不履危不乗悍【悍马】不奔驭乡人有水土之役则具畚锸以往曰吾非从大夫也【畚草器锸锹也非大夫则从行畚布忖反锸楚洽反】铜川府君之丧【父丧】勺饮不入口者三日营具曰必俭也吾家有制焉棺椁无饰衣衾而举帷车而载【饰谓漆饰也衾帷亡者生所御物】涂车蒭灵则不从五世矣【礼曰涂车蒭灵自古有之孔子谓蒭灵者善谓俑者不仁不殆于用人乎】既之曰自仲尼已来未尝无志也于是立坟髙四尺不树焉【孔子曰我东西南北之人不可弗识也封之崇四尺】子之他乡舍人之家【舍于主人】出入必告既而曰奚适而无禀【言人动有所禀】万春乡社【所居乡名社祀句龙】子必与执事翼如也【执爼豆之事翼如恭貌】芮城府君起家【除服被起】为御史将行谓文中子曰何以赠我子曰清而无介【清极则介】直而无执【直甚则执】曰何以加乎子曰太和为之表【清而外和】至心为之内【直而内至】行之以恭守之以道【恭外道内】退而谓董常曰大厦将颠非一木所支也【言隋将颠非御史可救】子曰婚娶而论财夷虏之道也君子不入其乡古者男女之族各择徳焉不以财为礼【引古正今】子之族婚嫁必具六礼【纳采问名纳吉纳征请期亲迎】曰斯道也今亡矣三纲之首不可废吾从古【夫为妇之纲】子曰恶衣薄食少思寡欲今人以为诈我则好诈焉不为夸若愚似鄙今人以为耻我则不耻也子曰古之仕也以行其道【道行于人】今之仕也以逞其欲【厚已所欲】难矣乎【鸡致太平】子曰吏而登仕劳而进官非古也其秦之余酷乎【周礼胥吏执事而已非委之以政教也春秋有功赏邑而已非假之以名器也秦政酷故用吏才而官不授徳】古者士登乎仕【士谓俊造也从王命为仕】吏执乎役【力役】禄以报劳官以授徳【禄及劳者一身而已官则为天下设也】子曰美哉公旦之为周也外不屑天下之谤而私其迹曰必使我子孙相承而宗祀不絶也【不屑不介意也迹谓摄位也曰者假周公为言也】内实达天下之道而公其心曰必使我君臣相安而祸乱不作【达道制礼作乐也公谓终复子明辟也】深乎深乎安家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也【奉文武业必存我身所以宁国厚民】故迁都之义曰洛邑之地四达而平使有徳易以兴无徳易以衰【曰者周公云也卜洛相宅义不恃险而在修徳】无功作五斗先生传【王绩字无功子之弟也不遇时则纵酒一饮五斗自作五斗先生传以见志】子曰汝忘天下乎【言未能忘天下】纵心败矩吾不与也【贵其败人伦之法】

房玄龄（底本此字转录后失落，即玄，下同）问事奉君主的道理。子说：无私。问差使人的道理。说：无偏。说：敢问教化人的道理。子说：端正他的心。问礼乐。子说：王道盛了，礼乐就会跟着兴起，不是你所能赶上的【仁义显著则王道就盛。乐是仁的声音，礼是义的容貌。必须等到明王才可以兴起，不是如今你所能赶上的】。有人问杨素。子说：作福作威、精美的饮食，不知道别的【骄而且吝，不值得看】。房玄龄问郡县之治【秦废除诸侯、设置郡守，郡县从这里开始】。子说：宗周列国八百多年【列国是说封建五等诸侯】，皇汉杂建四百余年【汉鉴于秦亡的形势，虽然没有五等，却杂封功臣、宗室子弟】，魏晋以下灭亡都来不及【魏晋已经有封爵，然而虚名无实，所以落于权臣之手（底本作「防」，「防」为「落」之讹）】，我不知道它的用处【看周、汉的长久，魏晋的短促，它的用处可以知道了】。杨素派人问子说：何不做官呢？子说：疏属之南（底本作「防属」，「防」为「疏」之讹）【疏属是山名，《山海经》说枕着汾水，名叫管涔（底本作管岑）】，汾水的弯曲处，有先人的破房子在，可以避风雨；有田可以备稠粥。弹琴著书、讲道劝义，自己快乐。愿君侯端正自身来统御天下【杨素骄，所以用正来规劝他】。时和岁丰，那么我王通受赐就多了，不愿意做官【最终用谦逊的话拒绝他】。子说：古代为政的人，先德而后刑，所以那地的人喜悦而能恕【悦是说知道德加到我身上，恕是说知道刑是不得已才施行】；如今为政的人，任刑而弃德，所以那地的人怨恨而用诈【怨是说不教导我却让我犯罪，诈是说矫情求免】。子说：古代做官的人养人，如今做官的人养自己【感叹违背了古】。子说：太过分了，齐文宣的暴虐【北齐高洋用峻法驾驭下属】。姚义说：为什么还能得善终？子说：有个杨遵彦，确实执掌国命【杨愔字遵彦，文宣时做尚书。本史称朝章国命一人而已】，看待百姓像受伤的人，怎么会不得善终【是说有贤臣所以不亡】。窦威喜欢议论礼。子说：威也算贤了吧？我就不敢【威所喜好的是礼的文；文中子所不敢的是礼的情。知道礼乐之情的人能制作，识别礼乐之文的人能记述。隋室礼坏，贤如窦威有这心思，大抵治定了而后才议论，如今不是时候，所以说不敢】。北山丈人【《山海经》说北山之首叫单狐。丈人是无名氏】对文中子说：为什么遑遑不安，不是太急了吗？子说：不敢急，是伤时人怠惰【怠而不修，斯文就丧失了】。子说：我不度量就不执用【度量德、执持用】，不得常就不遂行【得到常道才遂行】。房玄龄说：《书》说霍光废帝举帝，是什么意思【续《书》有霍光的事，说废帝举帝的事。霍光字子孟。先前武帝把周公辅成王的图赐给霍光，霍光尽忠辅佐。昭帝崩，立昌邑王贺，贺有罪三千条，霍光废了他而立宣帝。续《书》说大臣之义记载在“业”里的有七种，其一叫命。文中子说：《书》有命，深远了。其间有成败，天下悬在上面，不得已才临到那事吧】。子说：何必霍光。古代的大臣，废昏举明，是用来安康天下【古代像伊尹】。子游河间的小洲【隋河间郡连着涿水的洲，如今属深州】。河上丈人说：怎么回事啊，这个人【丈人是无名氏。「居」音姬，发语词】？心像醉在六经里，眼像经营着四海，怎么回事啊，这个人？文中子离开他。薛收说：是什么人？子说：隐者。薛收说：何不跟从他【惊讶子离开他】？子说：我与他不相从已经很久了【「吾」是吾道。吾道从仲尼与荷蓧丈人以来就不相从，所以说久了】。至人互相跟从吗【薛收问至人无名，还跟从隐者吗】？子说：不【是说至人有名却难以名状。如今的隐者与此不同，独善一身，不以天下为道】。子在河上说：滔滔啊。从前我愿停下来，却不可得；如今我得到了，停下来吧【圣人时行则行、时止则止。从前常想停下来，心里却还有作为，所以献策于长安（底本作「献防」，「防」为「策」之讹）；如今道不能行，得以停下来了，所以退居河曲】。子看见牧守屡次更换，说：尧舜三年考核政绩，仲尼三年有成。如今十天半月就更换，我不知道那道理【痛心隋朝实行秦的苟且之政】。薛收说：怎么样？子说：三代兴起，邦家有社稷【诸侯称邦，卿大夫称家，立社稷世代奉祀】；两汉兴盛，牧守有子孙【袭爵通侯，没有罪国就不废除】。不像这样急遽【亟犹如遽】。没有固定的主却责求他忠，没有固定的民却责求他化，虽然说能做到，无从做起【末就是莫】。贺若弼请子观看射箭，发射一定中【弼字辅伯，平陈有武功，做总管。隋主宴请突厥使者，命他射，一发中的；命弼射，一发也中的。弼自己夸耀善射，所以请子观看】。子说：美啊，这技艺【六艺里第三是射】！古代君子志于道、据于德、依于仁，然后才可以游于艺【是说艺成而下，君子游于它而已】。贺若弼不高兴地退下。子对门人说：矜夸而又刚愎，难得免于当今之世了【贺若弼后来竟被诛死】。子说荀悦：史啊史啊【悦字仲豫，汉献帝时侍讲禁中，依编年体著《前汉纪》三十篇，词约事详，申明制度。重言赞美他】；说陆机：文啊文啊【机字士衡，作《文赋》及《辨亡论》，大概有述作之志、复先祖之风】。都已经思过半了。子说：文士的品行可以从文章看见。谢灵运是小人吧？他的文傲，君子则谨【灵运是谢玄的孙子，袭爵康乐公，性情奢豪，曾做永嘉太守，多游山不听民讼，召为侍中称病不上朝，这傲可以看见】。沈休文是小人吧？他的文冶，君子则典【沈约字休文，开始制定音韵，喜好艳冶的辞，梁朝士人宗奉他，更加务求妍侈，这冶可以看见了】。鲍照、江淹，是古之狷者。他们的文急而怨【照字明远，做宋临江王参军（底本作「防军」，「防」为「参」之讹），有虚词而官运不通，所以多怨刺。淹字文通，做宋建平王从事，有罪下狱上书，言辞急。都是狷可以看见了】。吴筠、孔珪，是古之狂者。他们的文怪而怒【《南史》没有吴筠，疑是吴均文字之误。均字叔庠，文体古怪。又疑是王筠字元礼，为文好押强韵，多而不精，一官一集。孔稚珪字德璋，与江淹对掌文翰却不肯服淹。都是狂可以看见了】。谢庄、王融，是古之纤人。他们的文碎【庄字希逸，善于词赋歌诗，传到乐府，曾作殷妃诔，用尧门故事，宋帝深深衔恨。融字元长，文词辨捷，长于连缀，后来坐罪被诛。这纤碎可以看见了】。徐陵、庾信，是古之夸人。他们的文诞【陵字孝穆，陈后主的诏册都是陵做的，喜好裁缉新意，自成文体。信字子山，与徐陵同为学士，文体相夸，当时称徐庾。这诞可以看见了】。有人问孝绰兄弟。子说：鄙人。他们的文淫【刘孝绰字孝绰，兄弟孝威、孝仪都以才名显。他舅王筠常称孝绰说：天下文章如果没有我，就该归阿士。阿士是孝绰小名。大概淫词类似舅氏，这鄙可以看见了】。有人问湘东王兄弟。子说：贪人。他们的文繁【南齐世祖的儿子湘东王名子建，与兄竟陵王子良及随郡王子隆都喜好文章，有集传世，然而志在贪富贵，繁可以看见了】。谢朓是浅人，他的文捷（底本作「其文防」，「防」为「捷」之讹）【朓字玄晖，做齐新安王记室，笺词敏捷（底本作「敏防」，「防」为「捷」之讹），这浅可以看见了】。江总是诡人，他的文虚【总字总持，与陈后主作长夜之饮，相唱和为诗，不主持政事，这诡佞可以看见了】。都是古之不利的人【有的丧身，有的乱国】。子说颜延之、王俭、任昉有君子之心，他们的文约而有法则【词简约而理有法则，是君子用心。延之字延年，宋时做侍郎，常说天下的事务应当与天下人共之，平生不拘小节、不营财利。俭字仲宝，南齐时做尚书令，好礼学，文词风流，自比谢安，皇上宴饮命群臣作乐，俭独念封禅文。昉字彦升，梁时掌文诰，累为太守，凡馈赠给亲戚，把俸米散给灾民，当世仕进没有不经过他门下的，昉接引他们，常说忧人之忧、乐人之乐。这心可以看见了】。尚书召子做官【隋尚书署天下吏】。子让姚义去辞谢，说：必不得已，把我安置在蜀【宁可僻远来藏用。注音：「署」常恕反】。有人说：偏僻。子说：我得以跟从严君平、扬雄游泳而过完这一世，怕什么偏僻【严君平、扬雄】。子说：我厌恶佞的人，一定要愚吧？愚的人不妄动。我厌恶豪的人，一定要吝吧？吝的人不妄散【佞迷惑主，豪引诱众，不如愚、吝守着本分】。子说：达人啊，山涛！多可而少怪【宏达】。有人说：王戎贤吗【戎字濬冲，晋司空】？子说：戎如果贤，天下就没有不贤的了【戎典选不曾进用寒素、接近虚名，天下看成膏肓之疾；等到愍怀被废，又没有一句话来谏，只是苟且简静、容身而已，实在不是贤】。子说：陈思王可以说是达理的人，把天下让出去，当时人没有谁知道【曹植字子建。魏祖想立他为太子，植不自我雕砺，饮酒隐晦形迹；兄文帝矫情自饰来求做嗣，人不知道子建是在让给兄长】。子说：君子啊，思王！他的文深而典【《亲亲表》典了，《出师表》深了】。房玄龄问史。子说：古代的史辨明道【约理而明变】，如今的史炫耀文【空在词语上下功夫】。问文。子说：古代的文约而能达，如今的文繁而堵塞【不通理叫塞】。薛收问续《诗》。子说：有四名，有五志。什么是四名？一叫化【续大雅】，天子用来风动天下【形见天下的风】；二叫政【续国风】，藩臣用来改变那风俗【藩臣比古诸侯，移俗犹如易俗】；三叫颂【续周、殷、鲁颂】，把成功报告给神明【歌于乐府，享于宗庙】；四叫叹【续变风变雅】，用来陈诲立诫于家【国异政、家殊俗，诗人哀叹它，所以在家里吟咏来讽刺上面，使上面明白这变化而怀念旧俗】。凡这四者，或者美【嘉美它】，或者勉【没有足够嘉的就勉励】，或者伤【勉不得就伤】，或者恶【不足伤就厌恶】，或者诫【说旁的事让他听见而自己警戒】，这叫五志【都是志之所之】。子对叔恬说：你做《春秋》《元经》吗？《春秋》《元经》对于王道，是轻重的权衡、曲直的绳墨，失了就无从取中了【衷就是中。过了就抑制，不及就劝勉，都约归中道】。子说：续《诗》有化，大概像先王有雅吧？续《诗》有政，大概像列国有风吧【雅是合天下而言，风是分郡县而言】。子说：郡县之政，与列国之风不同吧【列国变则怀念旧俗，郡县变则只图维新】？列国之风深而固，那里的人笃厚【世代修政教，所以俗也深厚】，说：我的君不是最终求取我吧，那上下相安吗【「曰」是假列国的人来说话。「我君」指天子。是说天子封建列国，本是求治（底本「冶」为「治」之讹）。上安其下则下也安其上，所以说相安】。等到它变了【变风】，劳而散，那里的人大概伤君恩之薄，却不敢怨【薄是说不安其下】。郡县之政悦而幸，那里的人羡慕【苟且取悦其民、幸于成功，所以民也择善而慕】，说：我的君不是最终抚我吧，那臣主屡次迁换吗【这是假郡县的人来说话。是说我君不终抚吾民，使善政不久居而屡次更换吗】。等到它变了【变政】，苛而迫，那里的人大概怨吏心之酷，却无所伤【吏苟且一时急功（底本「史」为「吏」之讹），则政酷民怨】。虽然有善政，还来不及施行。魏征说：敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤，是什么意思？子说：伤而不怨，就不说还是吾君【民以本国诸侯为君，也犹如诸侯以天子为君】，我能逃吗，怎么敢怨【可以逃避，不敢怨】。怨而不伤，就不说那人要下去了【彼指郡县长官，「下」犹如去，是说终将被替换离去】，我将贼害他，又伤什么【贼是害】。所以说三代之末尚有仁义存在【邦家有社稷的缘故】，六代之季仁义尽了【牧守没有子孙的缘故】。为什么？引导人的不是那条路【不用王路让人走】。子说：变风变雅起来，王泽就枯竭了【周先王的泽】；变化变政起来，帝制就衰了【汉诸帝的制】。子说：嘴里取而行动违背，温彦博厌恶这个【彦博是大雅的弟弟，贞观中做御史大夫，有才辩，官做到仆射】；当面称誉而背后毁谤，魏征厌恶这个【二子正直相同】。子说：爱惜生命而败坏仁的，大概是下愚之行吧【触情而亡性】；杀身而成仁的，大概是中人之行吧【勉强为仁，不是安于行】。游于仲尼之门，没有不治中的【杀身像子路结缨，大概是中贤】。陈叔达做绛郡守，下了捕贼的令，说：不要急，请求自新的人宽免他，来看他以后【容他改过，用刑还不晚】。子听说了，说：陈守可以与他谈政了。上失其道，民离散很久了【隋季像周衰】。如果不是君子，哪能固穷【小民穷了就做盗】。用德来引导，把信悬在那里，并且看他以后，不也好吗【容在德，刑在信】。薛收问：恩不害义，俭不伤礼，怎么样？子说：这连文、景尚且苦于难行。废除肉刑害于义【义像秋。天不因为人厌恶寒而改变肃杀之令】，减损它可以【刑不滥就减损】；穿黑色厚缯伤于礼【礼像夏。君不以小善来降低当阳之义】，取中它可以【不逼下就中】。虽然如此，用文、景的心来做可以，不可用来范围后人【本心在爱民节用，不意它害义伤礼。后王一定要稽考中道】。子说：古代事君用道，不可就停止【直道】；如今事君用佞【枉道】，没有不到的地方【所到都是佞】。子说：我对于赞《易》，述而不敢论【述是修它，论是另立理】；我对于礼乐，论而不敢辩【只论沿革而已，不敢辩兴衰的极处】；我对于《诗》《书》，辩而不敢议【辩治乱的事，不敢议得失的缘由】。有人问缘故。子说：有可有不可【圣人立言，或者微而显，或者含而彰，或者曲而中，或者肆而隐，各有奥义，不可妄窥（底本作「防窥」，「防」疑为「妄」之讹）。所以有可以述的就述，可以论的就论，至于辩、议都是这样】。说：夫子有可有不可吗？子说：可与不可，是天下所存的，我则是把它存下来的人【经是天下的公言，所以我续而存之而已，不是我自己可否】。子闲居神态庄严。他动起来徐缓，像有所思虑【貌敦厚】；他走起来方正【小步】，像有所畏【礼恭】。他接待长者，恭恭敬敬像不足；接待幼者（底本作「接防者」，「防」为「幼」之讹），温温然像有所趋就【敬爱得中】。子的衣服俭而洁（底本作「俭以防」，「防」为「洁」之讹），没有多余的东西【长是剩余】。绮罗锦绣不进入室内。说：君子不是黄白不穿【黄白取自然丝色】，妇人则有青碧【容易染的】。子宴宾没有两道菜【不重味】，吃一定去掉生的，味一定适中【适中】。果菜不是那个时节不吃，说：不是天道；不是那块土产的不吃，说：不是地道【都是保全真性】。乡里有穷而求索的人【索是求】，说：你向我取，不要去扰你的邻里乡党【《周礼》：五家为邻，五邻为里，五州为乡，五族为党】。我则不厌烦。乡人有丧事，子一定先去【匍匐去救助】，返回一定在后【还未忘哀（底本「木」为「未」之讹）】。子的话应而不唱【问了才应，不开头唱】，唱一定有大端【人言所不及的才唱它】。子的乡里没有相争的人【近而易化】。有人问人的善。子知道他善就称赞；不善，就说：不曾与他处得久。子渡大川，有风就停；不登高，不踩危险，不乘悍马【悍马】，不奔驰驾驭。乡人有水土的劳役，就备好畚锸前往，说：我不是跟从大夫【畚是草器，锸是锹。不是大夫就跟着去服役。注音：「畚」布忖反，「锸」楚洽反】。铜川府君之丧【父丧】，汤勺饮不入口三天。营办葬具（底本此字转录后失落，即葬），说：一定要俭，我家有制度。棺椁没有漆饰，衣衾而抬起，帷车而载【饰是漆饰。衾、帷是亡者生前所用之物】。涂车刍灵，则已经五世不跟从了【《礼》说涂车刍灵自古有之。孔子说刍灵的好，说俑的不仁，不是近于用人吗】。葬完了（底本此字转录后失落，即葬），说：从仲尼以来，未尝没有标记。于是立坟高四尺，不种树【孔子说：我是东西南北之人，不可没有识别，封土高四尺】。子到他乡，住在人家【寄住在主人家】，出入一定告知。过后说：哪有去处而不禀告的【是说人一动就有所禀】。万春乡社【所居乡名，社祀句龙】，子一定参与执事，翼如的样子【执俎豆之事。翼如是恭貌】。芮城府君起家【除服被起用】做御史，将要走，对文中子说：用什么赠我？子说：清而不孤介【清到极点就孤介】，直而不执拗【直过了分就执】。说：再加什么？子说：太和做外表【清而外和】，至心做内里【直而内至】，用恭来实行，用道来守【恭在外，道在内】。退下来对董常说：大厦将要倾倒，不是一根木头所能支撑【是说隋将倾倒，不是御史能救】。子说：婚娶而论财，是夷虏之道，君子不进入那乡里。古代男女的家族，各自选择德，不以财为礼【引古来纠正今】。子的族人婚嫁一定具备六礼【纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎】。说：这条道，如今亡了。三纲之首不可废，我从古【夫为妇之纲】。子说：恶衣薄食、少思寡欲，今人以为诈，我就喜好这诈；不做夸衒（底本此字转录后失落，即衒），像愚像鄙，今人以为耻，我就不以为耻。子说：古代做官，是来行那个道【道行于人】；如今做官，是来逞那个欲【厚自己的所欲】。难啊【难以致太平（底本「鸡」为「难」之讹）】。子说：吏而登仕、劳而进官，不是古，大概是秦的余酷吧【《周礼》胥吏只执事而已，不是把政教委托给他。《春秋》有功赏邑而已，不是把名器借给他。秦政酷，所以用吏才而官不授德】。古代士登于仕【士指俊造，从王命为仕】，吏执于役【力役】，禄用来报劳，官用来授德【禄只及于劳者一身而已，官则是为天下设的】。子说：美啊，周公旦为周所做的！外不介意天下的毁谤而把行迹归于私，说：一定让我子孙相承而宗祀不绝【不屑是不介意。迹指摄位。「曰」是假周公来说话】；内实在通达天下之道而把心归于公，说：一定让我君臣相安而祸乱不起【达道是制礼作乐。公是说最终还政于成王】。深啊深啊！安家是用来宁天下，存我是用来厚苍生【奉文武的业，必须存我身，所以宁国厚民】。所以迁都之义说：洛邑之地四达而平，使有德的容易兴起，无德的容易衰【「曰」是周公说的。卜洛相宅，义不依仗险而在于修德】。无功作《五斗先生传》【王绩字无功，是子的弟弟。不遇时就纵酒，一饮五斗，自作《五斗先生传》来见志】。子说：你忘了天下吗【是说还未能忘天下】？纵心败坏规矩，我不赞同【责备他败坏人伦之法】。

子谓周公之道曲而当私而恕【摄政诛管蔡曲而当也代武王笞伯禽私而恕也】其穷理尽性以至于命乎【曲而当于理穷矣私而恕于性尽矣理则性性则天天则命此所以为圣也】子曰圣人之道其昌也潜其弊也寝【潜寝省渐也】亹亹焉若寒暑进退物莫不从之而不知其由也【亹亹循环不絶貌显诸仁则民从之藏诸用则民不知】温彦博问嵇康阮籍何人也【嵇康字叔夜山涛举之自代康絶交其介局如此阮籍字嗣宗居丧用琴酒且曰礼岂为我辈设其放旷如此】子曰古之名理者而不能穷也【谈名理不穷其变或失于介或失于放】曰何谓也子曰道不足而器有余【道不通则介故不足器不执则放故曰有余】曰敢问道器子曰通变之谓道【可以变则变】执方之谓器【可以方则方】曰刘伶何人也【刘伶字伯伦性淡黙不交游以酒自乐常携壶使人荷锸随行曰死则埋之】子曰古之闭关人也【闭闗喻藏身也此世人所不能窥其阃阈】曰可乎曰兼忘天下不亦可乎【一身可忘也天下不可兼忘】曰道足乎曰足则吾不知也【伶亦放而已非中道】陈守谓薛生曰吾行令于郡县而盗不止夫子居于乡里而争者息何也【陈守叔达也薛生收也夫子谓文中子】薛生曰此以言化【行令示法】彼以心化【行道感人】陈守曰吾过矣退而静居【思行其道】三月盗贼出境子闻之曰收善言叔达善徳【二子同志】房龄问田畴何人也子曰古之义人也【田畴字子泰幽州牧刘虞使畴奉使于天子及廻虞为公孙瓉所害畴哭虞墓而去魏相欲封畴畴不受此节义人也】子谓武徳之舞劳而决其发谋动虑经天下乎【汉髙祖庙奏武徳舞状干戈勤劳决取以经营天下也】谓昭徳之舞闲而泰其和神定气绥天下乎【汉文帝庙奏昭徳舞状修文物以绥安天下也】太原府君曰何如子曰或决而成之或泰而守之吾不知其变也【凡帝道有成之者有守之者乐武象焉其变在文武相须】噫武徳则功存焉不如昭徳之善也【功立一时而已徳必常守于万世】且武之未尽善久矣其时乎其时乎【汤武革命一时之功周行典礼万世之道】子谓史谈善述九流【司马谈为太史故曰史谈九流一儒家二道家三隂阳家四法家五名家六墨家七纵横家八杂家九农家】知其不可废而知其各有弊也安得长者之言哉【逸谓九流异道犹五方殊俗在致治者因而利之器而使之故不废而同归于儒矣长者言殊道无不容无不通也不废则容之有则排之非真儒通变不能极此】子曰通其变天下无弊法【何常之有法弊则革】执其方天下无善教【偏执一隅有时作尼】故曰存乎其人【人谓真儒】子曰安得圆机之士与之共言九流哉【圆无执张机发必中】安得皇极之主与之共叙九畴哉【九畴一五行二五事三八政四五纪五皇极六三徳七稽疑八庶征九五福皇极居九数之中当主位也】杜淹问崔浩何人也子曰迫人也执小道乱大经【崔浩字伯渊好星厯及真君长生之术盖迫小不知通儒之道】程元曰敢问豳风何也子曰变风也【豳今为邠周始兴之地也变风自郐至王泰离】元曰周公之际亦有变风乎子曰君臣相诮其能正乎【成王聴流言之诮非正风也】成王终疑则风遂变矣【傥金縢未开则终疑周公】非周公至诚孰能卒之哉【发乎情是至诚也止乎礼义是卒正之也】元曰豳居变风之末何也【刚诗何以豳在列国之后】子曰夷王已下变风不复正矣【夷王下堂而见诸侯周始衰微国风遂变不复雅正矣】夫子盖伤之者也【伤周】故终之以豳风言变之可正也唯周公能之故繋之以正【周已变而以豳正之者周公也】歌豳曰周之本也【七月陈王业后稷公刘之本】呜呼非周公孰知其艰哉【王业艰难】变而克正危而克扶始终不失于本其惟周公乎繋之豳逺矣哉【周公之诗不系周而系豳者正其本存乎逺也】子曰齐桓尊王室而诸侯服惟管仲知之【管仲字夷吾齐桓公伯诸侯仲之力也故曰知之】苻秦举大号而中原静惟王猛知之【前秦苻坚得天下三分之二故曰中原静也亦其相王猛之力】或曰苻秦逆【东晋在而坚僭号是逆】子曰晋制命者之罪也【晋不能命方伯使征不庭】苻秦何逆【上顺下违曰逆上乱下抗非逆也义在下文】昔周制至公之命【若策命曰五侯九伯汝实征之是至公也】故齐桓管仲不得而背也【上顺故】晋制至私之命【惠帝已后贿赂大行天下谓之互市】故苻秦王猛不得而事也【晋东迁中国无主秦乃抗号】其应天顺命安国济民乎是以武王不敢逆天命背人而事纣齐桓不敢逆天命背人而黜周故曰晋之罪也苻秦何逆三十余年中国士民东西南北自逺而至猛之力也子曰苻秦之有臣其王猛之所为乎【见王猛功业知秦有臣】元魏之有主其孝文之所为乎【观孝文治具知魏有主】中国之道不坠孝文之力也【都洛邑兴文物】太原府君曰温子升何人也子曰险人也智小谋大永安之事同州府君常切齿焉则有由也【温子升字鹏举掌魏国文翰性似静而实深险其后与元瑾谋逆坐诛永安庄帝年号也时魏国大乱切齿未详】子读三祖上事【读魏书也】曰勤哉而不补也【见同州府君勤三事迹也】无谓魏周无人吾家适不用尔【魏帝寳炬入闗依宇文泰泰子觉建号称周】子之家庙座必东南向自穆公始也曰未忘先人之国【穆公虬自宋奔魏自是庙座向东南】辽东之役子闻之曰祸自此始矣【炀帝大业八年征辽二百万众并陷九年又征之山东始乱十年又征天下遂丧】天子不见伯益讃禹之词【益讃于禹曰惟徳动天无逺弗届禹乃班师振旅七旬苖格】公卿不用魏相讽宣帝之事【汉宣帝使赵充国击匈奴魏相谏曰臣闻恃大威者为骄兵兵骄者灭非但人事乃天道也】王孝逸谓子曰天下皆争利弃义吾独若之何【利已曰利利物曰义】子曰舍其所争取其所弃不亦君子乎子谓贾琼王孝逸凌敬曰诸生何乐贾琼曰乐闲居【退静】子曰静以思道可矣王孝逸曰乐闻过【思益】子曰过而屡闻益矣凌敬曰乐逢善人【好贤】子曰多贤不亦乐乎薛收游于馆陶【魏有馆陶县】适与魏征归告子曰征顔冉之器也征宿子之家言六经逾月不出及去谓薛收曰明王不出而夫子生是三才九畴属布衣也【道兼天地理通皇极】刘见子谈六经唱其端终日不竭【炫字伯光开皇中表乞兴学校然好自矜伐为执政所抑着五经正名十二卷行于世】子曰何其多也曰先儒异同不可不述也【注传异同】子曰一以贯之可矣尔以尼父为多学而识之耶【天下何思何虑殊途而同归百虑而一致此尼父之学也】退子谓门人曰荣华其言小成其道难矣哉【难入尼父之门矣】凌敬问礼乐之本子曰无邪【礼乐本乎情情无邪则貌恭而气和恭礼也和乐也】凌敬退子曰贤哉儒也以礼乐为问【贤其学正道】子曰大风安不忘危其霸心之存乎【汉髙祖歇云安得猛士兮守四方此不忘武备而心在杂霸也】秋风乐极哀来其悔志之萌乎【汉武歌云欢乐极兮哀情多此悔悟前过志形哀痛之语也】子曰诗书盛而秦世灭非仲尼之罪也【秦不用诗书致灭】虚长而晋室乱非老庄之罪也【老庄存太古之教非适时之典晋贤荡焉故乱】斋戒修而梁国亡非释迦之罪也【释氏本空寂之法非化俗之原梁主惑焉故亡】易不云乎苟非其人道不虚行【圣人非不知太古之朴空寂之性然而应物致理必有制焉晋贤荡梁主惑非立人之制也故虚行者尔】或问佛子曰圣人也【圣人之寂灭者】曰其教何如曰西方之教也【西方化外可行非中国礼义之俗可习】中国则泥【泥犹溺也】轩车不可以适越冠冕不可以之胡古之道也【越舟而不车胡髪而不冠古者夷不乱华】或问宇文俭子曰君子儒也防通知逺其书之所深乎【俭事迹未见】铜川府君重之岂徒然哉【父之友】子游太乐【乐署】闻龙舟五更之曲【炀帝将游江都宫作此曲】瞿然而归曰靡靡乐也【纣作靡靡之乐亡国之音也】作之邦国焉不可以游矣子谓姚义盍官乎【官仕】义曰舍道干禄义则未暇【言隋仕人皆舍道】子曰诚哉【信有此】或问荀彧荀攸子曰皆贤者也曰生死何如【或死攸生】子曰生以救时死以明道荀氏有二仁焉【彧字文若佐魏祖有大功或谓魏祖宜加九锡彧曰本起义兵所以正朝安国也君子爱人以徳不宜如此魏祖闻之不悦彧饮药而死彧从子攸字公达魏国初建防谋帷幄举事慎宻虽子弟不能知魏祖常称曰荀令君之仁荀军师之智又曰令君举善不进不休军师去恶不去不止然彧初仕汉汉亡则死攸独仕魏魏存则生明道救时皆谓仁矣】子曰言而信未若不言而信行而谨未若不行而谨贾琼曰如何子曰推之以诚则不言而信【心至诚虽未言人已知其必信矣】镇之以静则不行而谨【性复静虽未行人知必谨】惟有道者能之【有儒道者能如此】杨素谓子曰甚矣古之为衣冠裳履何朴而非便也【扑虚装貌】子曰先王法服不其深乎【有深旨】为冠所以庄其首也为履所以重其足也衣裳襜如【衣下曰裳襜如盛貌】劒佩锵如【带劒示威垂佩合节锵如响声】皆所以防其躁也【威重有节则躁无自入焉】故曰俨然人望而畏之以此防民犹有疾驱于道者今舍之曰不便是投鱼于渊寘猿于木也【为礼使人别禽兽】天下庸得不驰骋而狂乎引之者非其道也【责素不以礼引人】董常歌鄁栢舟【言仁不遇也卫顷公之时仁人不遇小人在侧卒章云忧心悄悄愠于羣小】子闻之曰天实为之谓之何哉【此北门篇也刺士不得志炀帝任羣小仁人忧之言董常不遇者天也】邳公好古物【苏威封邳国公】钟鼎什物珪玺钱具必具子闻之曰古之好古者聚道【聚淳朴之性】今之好古者聚财【聚珍异之器】子谓仲长子光曰山林可居乎【子光注见上】曰防逢其适也焉知其可【防当其意有所适则居之耳不知其可不可也】子曰达人哉隠居放言也【任意所适达也适在山林隠也不知其可放也】子光退谓董薛曰子之师其至人乎死生一矣不得与之变【极乎道为至人死生不变其道者一贯天下者也】薛收问隠子曰至人天隠【藏其天真髙莫窥测】其次地隠【辟地山林髙身全节】其次名隠【名混朝市心在世外】子谓姚义能交【结交】或曰简【简静】子曰所以为能也【淡故简】或曰广【广泛交也】子曰广而不滥又所以为能也【泛爱中有择】子谓晁厝率井田之序有心乎复古矣【晁厝说文帝曰五口之家服作者不过三人能耕者不过百畆古者一夫一妇受田百畆此井田之制也文帝不能行故汉致治不及三代文中子惜其有复古之心焉】贾琼问续书之义子曰天子之义列乎范者有四曰制【制命也秦改命为制汉因之】曰诏【诏令也秦改令为诏汉因之】曰志【志谓帝王有志于治道而未形乎制诏者也】曰策【求直言而防虑之】大臣之义载于业者有七曰命【爵命】曰训【师训】曰对【奏对】曰讃【襄讃】曰议【评议】曰诫【监诫】曰谏【箴谏】文中子曰帝者之制恢恢乎其无所不容【恢恢如天容物】其有大制制天下而不割乎【子曰大制不割割分判者也】其上湛然其下恬然【湛恬皆静】天下之危与天下安之天下之失与天下正之【凡举一事必以犬下同之】千变万化吾常守中焉【吾常假帝制自谓也】其卓然不可动乎其感而无不通乎此之谓帝制矣【言二帝之典三王之诰两汉之记皆同制矣】文中子曰易之忧患业业焉孜孜焉其畏天悯人思及时而动乎【业业畏天孜孜悯人易者天人以时而动也】繁师曰逺矣吾视易之道何其难乎【难知】子笑曰有是夫终日干干可也【干干勤学不难】视之不臧我思不逺【又举诗勉之使勤学易比载驰篇云也言汝不思善道则已在我思之不为逺】越公聘子子谓其使者曰存而行之可也【姑存此聘礼即可非得聘贤之实也】歌干髦而遣之【干髦卫诗美臣子多好善】既而曰玉帛云乎哉【果求贤不在虚饰】子谓房龄曰好成者败之本也愿广者狭之道也【欲速不达】龄问立功立言何如子曰必也量力乎【量力相时】子谓姚义可与友久要不忘贾琼可与行事临难不变【相友贵久临事贵断】薛收可与事君仁而不佞董常可与出处介如也【事君贵正出处贵洁】子曰贱物贵我君子不为也【贾谊曰小智自私贱彼贵我】好竒尚怪荡而不止必有不肖之心应之【理使之然】薛宏请见六经【薛宏未见经续经也】子不出门人惑子笑曰有好古博雅君子则所不隠【言宏非好古者】子有内弟之丧【内表弟】不饮酒食肉郡人非之【非其过礼】子曰吾不忍也赋载驰卒章而去【国诗卒章云大夫君子无我有尤百尔所思不如我所之此言我自不忍而然】郑和【未见】谮子于越公曰彼实慢公【彼谓文中子】公何重焉越公使问子子曰公可慢则仆得矣不可慢则仆失矣得失在仆公何预焉越公待之如旧【理遣也】子曰我未见勇者或曰贺若弼子曰弼也戾焉得勇【勇于义曰勇勇于力曰戾】李密问英雄子曰自知者英【自知故能知人】自胜者雄【自胜故能胜人】问勇子曰必也义乎【凡勇不得其宜皆悖戾尔】贾琼曰甚矣天下之不知子也子曰尔愿知乎哉姑修焉天将知之况人乎【孟子曰尽心者知其性也知性则知天言圣人知天则天亦知圣人】贾琼请六经之本曰吾恐夫子之道或坠也子曰尔将为名乎有美玉姑待价焉【待明王出当自求行之】杨感问孝子曰始于事亲终于立身【言尔父不陷不义则尔身可立矣】问忠子曰孝立则忠遂矣【杨素贤则隋不乱】

子说周公之道：曲而恰当，私而能恕【摄政诛管、蔡，是曲而恰当；代替武王打伯禽，是私而能恕】。大概穷理尽性以至于命了吧【曲而恰当，于理穷尽了；私而能恕，于性尽了。理就是性，性就是天，天就是命，这所以为圣】。子说：圣人之道，它昌盛时潜藏，它弊坏时止息【潜、寝，是省渐的意思】，亹亹然像寒暑进退，物没有不跟从它的，却不知道那缘由【亹亹是循环不绝的样子。显诸仁则民跟从，藏诸用则民不知道】。温彦博问：嵇康、阮籍是什么人【嵇康字叔夜，山涛举他自代，康与他绝交，他的耿介局度如此。阮籍字嗣宗，居丧用琴酒，并且说礼岂是为我辈设的，他的放旷如此】？子说：古之名理的人，却不能穷尽【谈名理却不穷那变化，或者失于介，或者失于放】。问：什么意思？子说：道不足而器有余【道不通达就耿介，所以不足；器不执守就放纵，所以说有余】。问：敢问道、器。子说：通变叫作道【可以变就变】，执方叫作器【可以方就方】。问：刘伶是什么人【刘伶字伯伦，性情淡默不交游，以酒自乐，常携壶让人扛着锸跟着，说死了就埋】？子说：古之闭关的人【闭关比喻藏身。这是世人所不能窥见他门槛的】。问：可以吗？说：兼忘天下，不也可以吗【一身可以忘，天下不可兼忘】？问：道足够吗？说：足够我就不知道了【伶也只是放而已，不是中道】。陈守对薛生说：我在郡县行令而盗不止，夫子住在乡里而争的人停息，为什么【陈守是叔达，薛生是收，夫子指文中子】？薛生说：这边用言来化【行令示法】，那边用心来化【行道感人】。陈守说：我错了。退下来静居【想实行那道】，三个月盗贼出境。子听说了，说：收善于言，叔达善于德【二子同志】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）问田畴是什么人。子说：古之义人【田畴字子泰。幽州牧刘虞派畴奉使于天子，等到回来，虞被公孙瓒所害，畴哭于虞墓而去。魏相想封畴，畴不接受。这是节义之人】。子说：《武德》之舞劳而决，那发谋动虑是经营天下吧【汉高祖庙奏《武德》舞，状写干戈勤劳决取来经营天下】；《昭德》之舞闲而泰，那和神定气是安绥天下吧【汉文帝庙奏《昭德》舞，状写修文物来安绥天下】。太原府君说：怎么样？子说：或者决而成之，或者泰而守之，我不知道那变化【凡帝道有成的、有守的，乐、武象征它们，变化在文武相须】。噫，《武德》则功存在那里，不如《昭德》的善【功只立于一时，德必须常守于万世】。况且《武》未能尽善已经很久了。是时运吗？是时运吗【汤武革命是一时之功，周行典礼是万世之道】。子说史谈善于记述九流【司马谈做太史，所以叫史谈。九流：一儒家，二道家，三阴阳家，四法家，五名家，六墨家，七纵横家，八杂家，九农家】。知道它不可废，又知道各自有弊。哪里得着长者的话啊【阮逸按：九流异道，犹如五方殊俗，在于致治的人因而利之、器而使之，所以不废而同归于儒。长者的话，殊道无不容、无不通。不废则容纳它，有弊（底本此字转录后失落，即弊）则排除它。不是真儒通变，不能穷极这个】。子说：通它的变，天下没有弊法【哪有常而不变的。法弊了就改革】；执它的方，天下没有善教【偏执一隅，有时就胶滞（底本「尼」疑为「泥」之讹）】。所以说存乎其人【人指真儒】。子说：哪里得着圆机之士，与他共谈九流啊【圆是无所执，机发必中】？哪里得着皇极之主，与他共叙九畴啊【九畴：一五行，二五事，三八政，四五纪，五皇极，六三德，七稽疑，八庶征，九五福。皇极居九数之中，正当主位】。杜淹问崔浩是什么人。子说：迫狭的人。执小道，乱大经【崔浩字伯渊，好星历及真君长生之术，大概迫于小而不知道通儒之道】。程元说：敢问《豳风》是什么？子说：变风【豳如今为邠，是周始兴之地。变风从郐到王《黍离》】。程元说：周公之际也有变风吗？子说：君臣互相讥诮，还能正吗【成王听信流言的讥诮，不是正风】？成王终于疑，则风就变了【倘若金縢未开，就会始终疑周公】。不是周公至诚，谁能把它收束到正【发乎情是至诚，止乎礼义是终于正】。程元说：《豳》居于变风之末，为什么【风诗（底本「刚」疑为「风」之讹）为什么豳在列国之后】？子说：夷王以下，变风不再正了【夷王下堂见诸侯，周开始衰微，国风于是变，不再雅正】。夫子大概伤这个【伤周】，所以用《豳风》来终结，是说变还可以正，只有周公能做到，所以系之于正【周已经变了，而用豳来正它的是周公】。歌豳，说是周的本【《七月》陈述王业，后稷、公刘的本】。呜呼，不是周公谁知道那艰难【王业艰难】？变而能正，危而能扶，始终不失于本，大概只有周公吧？系之于豳，深远啊【周公的诗不系周而系豳，是正其本、存于远】。子说：齐桓尊王室而诸侯服，只有管仲知道这个【管仲字夷吾。齐桓公称霸诸侯，是仲的力量，所以说知之】；苻秦举大号而中原安静，只有王猛知道这个【前秦苻坚得天下三分之二，所以说中原静，也是他的相王猛的力量】。有人说苻秦是逆【东晋还在，苻坚僭号，这是逆】。子说：是晋朝制命之人的罪【晋不能任命方伯去征讨不来朝的】，苻秦哪里算逆【上顺下违叫逆；上乱而下抗，不是逆。义在下文】。从前周制定至公之命【像策命说五侯九伯你切实征讨，这是至公】，所以齐桓、管仲不得违背【上顺的缘故】；晋制定至私之命【惠帝以后贿赂大行，天下叫作互市】，所以苻秦、王猛不得事奉【晋东迁，中国无主，秦才抗号】。大概应天顺命、安国济民吧？所以武王不敢逆天命、背人而去事奉纣，齐桓不敢逆天命、背人而废黜周。所以说是晋的罪，苻秦哪里算逆。三十余年，中国士民东西南北从远方到来，是王猛的力量。子说：苻秦之有臣，大概是王猛所造成的吧【看见王猛功业，知道秦有臣】；元魏之有主，大概是孝文所造成的吧【看孝文的治具，知道魏有主】。中国之道不坠落，是孝文的力量【都洛邑、兴文物】。太原府君说：温子升是什么人？子说：险人。智小谋大。永安之事，同州府君常切齿，是有缘由的【温子升字鹏举，掌魏国文翰，性情似静而实深险，后来与元瑾谋逆被诛。永安是庄帝年号，当时魏国大乱。切齿未详】。子读三祖上事【读《魏书》】，说：勤啊，却补不上【看见同州府君勤于三祖事迹】！不要说魏、周没有人，是我家恰好不用罢了【魏帝宝炬入关依附宇文泰，泰的儿子觉建号称周】。子的家庙，座位一定东南向，从穆公开始。说：没有忘记先人的国【穆公虬从宋奔魏，从此庙座向东南】。辽东之役，子听说了，说：祸从这里开始了【炀帝大业八年征辽，二百万众一并陷没；九年又征，山东开始乱；十年又征，天下于是丧】。天子看不见伯益赞禹的话【益赞于禹说：惟德动天，无远弗届。禹于是班师振旅，七旬苗格】，公卿不用魏相讽宣帝的事【汉宣帝派赵充国击匈奴，魏相谏说：臣听说仗着大威的是骄兵，兵骄的灭亡，不只是人事，乃是天道】。王孝逸对子说：天下都争利弃义，我独自怎么办【利已叫利，利物叫义】？子说：舍他所争的，取他所弃的，不也是君子吗？子对贾琼、王孝逸、凌敬说：诸生乐什么？贾琼说：乐闲居【退静】。子说：静下来思道就可以了。王孝逸说：乐闻过【想受益】。子说：过而屡次听到，就受益了。凌敬说：乐逢善人【好贤】。子说：多贤不也快乐吗？薛收游于馆陶【魏有馆陶县】，恰好与魏征一起回来，告诉子说：征是颜、冉之器。魏征住在子家里，讲六经，过了一个月不出去。等到离开，对薛收说：明王不出而夫子生，这是三才九畴归属到布衣了【道兼天地，理通皇极】。刘炫（底本此字转录后失落，即炫）见子，谈六经，开了头整天不竭【炫字伯光，开皇中上表请求兴学校，然而好自矜伐，被执政所压抑，著《五经正名》十二卷行于世】。子说：多么多啊。炫说：先儒的异同，不可不记述【注传的异同】。子说：一以贯之就可以了。你以为尼父是多学而识之吗【天下何思何虑，殊途而同归，百虑而一致，这是尼父之学】。炫退下去，子对门人说：使言辞荣华，使道小成，难啊【难入尼父之门了】。凌敬问礼乐之本。子说：无邪【礼乐本于情，情无邪则貌恭而气和。恭是礼，和是乐】。凌敬退下去，子说：贤啊，儒者！拿礼乐来问【贤在他学正道】。子说：《大风》安不忘危，大概霸心还在吧【汉高祖歌说：安得猛士兮守四方。这是不忘武备而心在杂霸】；《秋风》乐极哀来，大概悔志萌发了吧【汉武帝歌说：欢乐极兮哀情多。这是悔悟前过、志形哀痛的话】。子说：《诗》《书》盛而秦世灭，不是仲尼的罪【秦不用《诗》《书》以致灭亡】；虚玄（底本此字转录后失落，即玄）长而晋室乱，不是老、庄的罪【老、庄存太古之教，不是适时的典，晋贤放荡所以乱】；斋戒修而梁国亡，不是释迦的罪【释氏本是空寂之法，不是化俗的原，梁主迷惑所以亡】。《易》不是说吗：如果不是那个人，道不会虚行【圣人不是不知道太古之朴、空寂之性，然而应物致理必须有制度。晋贤放荡、梁主迷惑，不是立人的制度，所以只是虚行罢了】。有人问佛。子说：是圣人【圣人里寂灭的】。问：他的教怎么样？说：西方之教【西方化外可以行，不是中国礼义之俗可以习】，到中国就泥滞【泥犹如溺】。轩车不可以去越，冠冕不可以去胡，是古之道【越用舟而不用车，胡披发而不戴冠。古代夷不乱华】。有人问宇文俭。子说：君子儒。疏通知远（底本作「防通知远」，「防」为「疏」之讹），大概是《书》所深的吧【俭事迹未见】。铜川府君看重他，难道是徒然的吗【父亲的朋友】。子游太乐【乐署】，听到《龙舟五更》之曲【炀帝将游江都宫，作了这首曲子】，瞿然而归，说：靡靡之乐【纣作靡靡之乐，是亡国之音】。在邦国里作这个，不可以游了。子对姚义说：何不做官【官是仕】？义说：舍道去求禄，我则没有闲暇【是说隋朝仕人都舍道】。子说：诚然【信有此事】。有人问荀彧、荀攸。子说：都是贤者。问：生死怎么样【彧死，攸生】？子说：生用来救时，死用来明道，荀氏有二仁【彧字文若，佐魏祖有大功。有人说魏祖宜加九锡，彧说本起义兵是用来正朝安国，君子爱人以德，不宜如此。魏祖听了不高兴，彧饮药而死。彧的从子攸字公达，魏国初建，参谋帷幄（底本作「防谋」，「防」为「参」之讹），举事慎密，虽子弟不能知。魏祖常称：荀令君之仁，荀军师之智。又说：令君举善不进不休，军师去恶不去不止。然而彧起初仕汉，汉亡则死；攸独仕魏，魏存则生。明道、救时，都叫作仁了】。子说：言而信，不如不言而信；行而谨，不如不行而谨。贾琼说：怎么样？子说：用诚来推，则不言而信【心至诚，虽然未言，人已经知道他必信】；用静来镇，则不行而谨【性复归于静，虽然未行，人知道必谨】。只有有道的人能这样【有儒道的人能如此】。杨素对子说：太过分了，古代做衣冠裳履，多么朴而不便【朴是虚装的样子。底本「扑」为「朴」之讹】。子说：先王的法服，不是很深吗【有深旨】？做冠用来庄重其首，做履用来郑重其足。衣裳襜如【衣下叫裳，襜如是盛貌】，剑佩锵如【带剑示威，垂佩合节，锵如是响声】，都是用来防他的躁【威重有节则躁无从进入。此处「防」是隄防之防，本字】。所以说俨然，人望而畏之。用这个来防民（此处「防」是隄防之防），还有在路上疾驱的。如今舍了它说不便，是把鱼投进渊、把猿放上树【为礼是让人区别于禽兽】。天下哪能不驰骋而狂呢？引导他的不是那条道【责备杨素不用礼来引人】。董常唱《邶·柏舟》【说仁人不遇。卫顷公之时，仁人不遇、小人在侧。卒章说：忧心悄悄，愠于群小】。子听见了，说：天实在使之如此，说它什么呢【这是《北门》篇，刺士不得志。炀帝任用群小，仁人忧之。是说董常不遇是天】。邳公好古物【苏威封邳国公】，钟鼎什物、珪玺钱具一定具备。子听说了，说：古代好古的人聚道【聚淳朴之性】，如今好古的人聚财【聚珍异之器】。子对仲长子光说：山林可以住吗【子光注见上】？说：会逢其适罢了（底本作「防逢」，「防」为「会」之讹），哪里知道它可以【会（底本作「防」）当其意，有所适就住在那里，不知道可与不可】。子说：达人啊，隐居放言【任意所适是达，适在山林是隐，不知其可是放】。子光退下来对董、薛说：你们的师大概是至人吧？死生是一，不得与之变【极于道为至人。死生不改变其道的，是一贯天下的人】。薛收问隐。子说：至人天隐【藏其天真，高得无人能窥测】，其次地隐【避地山林，高身全节】，其次名隐【名混在朝市，心在世外】。子说姚义能交【结交】。有人说简【简静】。子说：所以为能【淡所以简】。有人说广【广泛交游】。子说：广而不滥，又所以为能【泛爱之中有选择】。子说：晁错（底本作「晁厝」，即晁错）遵循井田之序，有心于复古了【晁错劝文帝说：五口之家，服作者不过三人，能耕者不过百亩。古代一夫一妇受田百亩，这是井田之制。文帝不能行，所以汉致治不及三代。文中子惜他有复古之心】。贾琼问续《书》之义。子说：天子之义列在范里的有四：叫制【制就是命。秦改命为制，汉沿用】，叫诏【诏就是令。秦改令为诏，汉沿用】，叫志【志是说帝王有志于治道而还没有形于制、诏的】，叫策【求取直言而筹虑它（底本作「防虑」，「防」疑为「筹」之讹）】。大臣之义记载在业里的有七：叫命【爵命】，叫训【师训】，叫对【奏对】，叫赞【襄赞】，叫议【评议】，叫诫【监诫】，叫谏【箴谏】。文中子说：帝者之制恢恢乎无所不容【恢恢像天容物】。大概有大制，制天下而不割吧【子说大制不割。割是分判】。其上湛然，其下恬然【湛、恬都是静】。天下之危，与天下一起安它；天下之失，与天下一起正它【凡举一事，一定与天下同之（底本「犬下」为「天下」之讹）】。千变万化，我常守中【「吾常」是假帝制自谓】。卓然不可动吧？感而无不通吧？这叫作帝制了【是说二帝之典、三王之诰、两汉之记都同于制】。文中子说：《易》的忧患，业业然、孜孜然，大概畏天悯人、想及时而动吧【业业是畏天，孜孜是悯人。《易》是天人按时而动】。繁师玄（底本此字转录后失落，即玄）说：远啊，我看《易》之道多么难【难知】。子笑说：有这回事吗？终日乾乾就可以了【乾乾是勤学就不难。底本「干干」当读乾坤之乾】。视之不善，我思并不远【又举《诗》勉他勤学《易》，比《载驰》篇所说。是说你不思善道则已，在我思之不算远】。越公聘子。子对他的使者说：存而行之就可以了【姑且存这个聘礼就可以，并没有得着聘贤的实际】。唱《干旄》送他走【《干旄》是卫诗，赞美臣子多好善。底本作「干髦」，即《干旄》】。过后说：难道只是玉帛吗【果真求贤不在虚饰】。子对房玄龄说：好成的，是败的根本；愿广的，是狭的道路【欲速则不达】。玄龄问立功立言怎么样。子说：一定要量力吧【量力相时】。子说：姚义可以与他交友，久约不忘；贾琼可以与他行事，临难不变【相友贵久，临事贵断】；薛收可以与他事君，仁而不佞；董常可以与他出处，介如【事君贵正，出处贵洁】。子说：贱物贵我，君子不做【贾谊说：小智自私，贱彼贵我】。好奇尚怪，放荡而不止，一定有不肖之心来应【理使之然】。薛宏请看六经【薛宏事迹未见。经是续经】。子不拿出来，门人疑惑。子笑说：有好古博雅君子，则无所隐藏【是说宏不是好古的人】。子有内弟之丧【内表弟】，不饮酒吃肉。郡人非议他【非议他过礼】。子说：我不忍。赋《载驰》卒章而去【卫国（底本此字转录后失落，即卫；一说鄘）诗卒章说：大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。这是说我自不忍而然】。郑和【事迹未见】在越公那里谗谮子，说：他实在怠慢公【彼指文中子】，公为什么看重他？越公派人问子。子说：公可以怠慢，则我得了；不可怠慢，则我失了。得失在我，公何必干预？越公待他如旧【用理排遣】。子说：我没有见过勇者。有人说贺若弼。子说：弼是乖戾，哪里算勇【勇于义叫勇，勇于力叫戾】。李密问英雄。子说：自知的是英【自知所以能知人】，自胜的是雄【自胜所以能胜人】。问勇。子说：一定要义吧【凡勇不得其宜，都是悖戾】。贾琼说：太过分了，天下不知道子。子说：你愿意被知道吗？姑且修吧，天将知道你，何况人呢【孟子说尽心则知性，知性则知天。是说圣人知天则天也知圣人】。贾琼请六经之本，说：我怕夫子之道或者坠落。子说：你将为名吗？有美玉，姑且待价【等明王出，自然会求来实行】。杨玄感（底本此字转录后失落，即玄）问孝。子说：始于事亲，终于立身【是说你父亲不陷于不义，则你身可以立了】。问忠。子说：孝立了则忠就遂了【杨素贤则隋不乱】。

刘炫问易子曰圣人于易没身而已况吾侪乎【圣人终身立易中刘但熟易之文而不知易在身也】炫曰吾谈之于朝无我敌者【但谈易文自谓无敌】子不答退谓门人曰黙而成之不言而信存乎徳行【此所谓易在身】魏征曰圣人有忧乎子曰天下皆忧吾独得不忧乎问疑子曰天下皆疑吾独得不疑乎征退子谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑【忧疑出乎情尔情者性之欲也圣人性不忧而人以为忧者以天下之情为忧也圣人性无疑而人以为疑者以天下之情为疑也故圣人应物以迹复性以心义终下文】常曰非告征也子亦二言乎【前云有忧疑后云无忧疑是二言】子曰征所问者迹也【举天下物情之动而圣人应之曰迹】吾告汝者心也【以一性之本合乎天命曰心】心迹之判久矣【判分也自周公已来心迹分故曰久矣夫尧禅舜舜禅禹以心言之则一也其所以禅之者迹也汤伐桀武王伐纣以尧舜之心言之亦一也其所以伐之者迹也周公仲尼之心与尧舜汤武同也而迹不应乎天下盖时异耳使周孔居禅之时则舜禹也居伐之时则汤武也文中子不得其时两存心迹圣矣哉】吾独得不二言乎【言周公仲尼于易已二言矣】常曰心迹固殊乎【疑二言为二道】子曰自汝观之则殊也【自尔犹言自彼也以彼观我则心迹固殊】而适造者不知其殊也【适造谓我适至于道乗时而用则安知心与迹果殊哉】各云当而已矣【当谓惟义所在不必执乎心执乎迹时行则行时止则止各当而已】则夫二未违一也【言则二道则一也若先天而天弗违后天而奉天时先后则二而其不违时一也】李播闻而叹曰大哉乎一也【李播亦门人未见传】天下皆归焉而不觉也【圣人之道常存于天下然文中子出非其时故天下生民不觉也孟子称伊尹曰天之生民使先知觉后知使先觉觉后觉】程元问叔恬曰续书之有志有诏何谓也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志【道出乎志也虽未诏天下而其言已宣故曰志】诏其见王者之志乎【诏行天下则志可见矣】其恤人也周其致用也悉一言而天下应一令而不可易【恤人故皆应悉用故不改】非仁智博达则天明命其孰能诏天下乎【言诏如是之大】叔恬曰敢问防何谓也【续书有防】子曰其言也典其致也博悯而不私【悯世病不私讳过】劳而不倦【劳心问贤不倦聴】其惟策乎【若汉武帝策董仲舒】子曰续书之有命邃矣【天爵人爵皆为命也邃者言非止君命抑亦天命之耳】其有君臣经略当其地乎【命其地必有经畧】其有成败于其间天下悬之不得已而临之乎【言命之所归不得已而当之】进退消息不失其几乎【经略如此】道甚大物不废髙逝独往中权契化自作天命乎【天下悬于已故曰自作天命】文中子曰事者【续书有事】其取诸仁义而有谋乎虽天子必有师【事由师谋而成】然亦何常师之有唯道所存以天下之身受天下之训【言不惟师也天下之人有善皆可从】得天下之道成天下之务民不知其由也其惟明主乎【民间之事君皆行焉民亦不知其君得善之由】文中子曰广仁益智莫善于问【续书有问】乗事演道莫善于对【续书有对】非明君孰能广问非达臣孰能専对乎其因宜取类无不经乎【经营】洋洋乎晁董公孙之对【晁厝对策云三王臣主俱贤合谋相辅莫不本于人情也董仲舒对策曰春秋王道之端传之于正正次王王次春春者天之所为也正者王之所为也公孙对策云致利除害兼爱无私谓之仁明是非立可否谓之义治之大用也此三对皆洋洋然得王道大纲】文中子曰有美不扬天下何观君子之于君赞其美而匡其失也【续书有賛】所以进善不暇天下有不安哉【言无不安】文中子曰议其尽天下之心乎【续书有议】昔黄帝有合宫之聴尧有衢室之问舜有总章之访皆议之谓也【合宫总章皆明堂异名也衢室当衢为室以采民言也管子曰尧问衢室聴于民也】大哉乎并天下之谋兼天下之智而理得矣我何为哉恭已南面而已【言黄帝尧舜得天下谋议为理】子曰人心惟危道心惟微言道之难进也故君子思过而预防之所以有诫也【续书有诫】切而不指【切至指讦】勤而不怨曲而不谄直而有礼其惟诫乎【勤拳委曲以礼诫之】子曰改过不恡无咎者善补过也古之明王讵能无过从谏而已矣【续书有谏】故忠臣之事君也尽忠补过君失于上则臣补于下臣谏于下则君从于上此王道所以不跌也【不差跌】取泰于否易昏以明非谏孰能臻乎【言遂事亦可谏】文中子曰晋而下何其纷纷多主也【纷不一姓】吾视惠懐伤之【惠帝政由贾后为赵王伦所篡懐帝防尘于平阳为刘聪所害】舍三国将安取志乎【三国各有平天下之志此又明续书有志】三国何其孜孜多虞乎【虽有志而无制】吾视桓灵伤之【汉桓帝讳志梁冀执政权倾天下灵帝讳宏黄巾贼起董卓作乱】舍两汉将安取制乎【七制之主可以垂法此又明续书有制也】子谓太和之政近雅矣【太和后魏孝文帝年号也都洛阳文物始备故曰近雅】一明中国之有法【中国久无定主孝文立二十余年造明堂祀圆丘置职制定律令举兵百万伐江南其后宣武孝明皆能修太和之政是中国之法也】惜也不得行穆公之道【穆公虬子之祖自江南来奔太和八年始仕焉虬荐王肃及□朗未几孝文崩虬亦卒惜其道未及行也】程元曰三教何如【儒老释】子曰政恶多门久矣【教不一则政多门】曰废之何如子曰非尔所及也【圣贤出则异端自去非遽能废也】真君建徳之事适足推波助澜纵风止燎尔【真君后魏太武年号也时崇道教毁佛法建徳后周武帝年号也毁释老二教隋公辅政时更兴之是暂废而愈盛若波澜风燎尔】子读洪范谠议【安康献公撰皇极谠议】曰三教于是乎可一矣【洪范五皇极者义贵中道尔致中和天地位焉万物育焉人者天地万物中和之物也教虽三而人则一矣】程元魏征进曰何谓也子曰使民不倦【易曰通其变使民不倦】贾琼习书至郅恽之事问于子曰敢问事命志制之别【郅恽王莽时上书曰汉祚久长神器有命不可虚受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒胁恽令称病恽骂曰所言皆天命也非狂人造焉莽终不敢害事者谓行事之迹也命者谓事应天命者也志者谓志蕴于心也制者谓志行于礼义者也】子曰制命吾着其道焉志事吾着其节焉【道兼天下节守一身】贾琼以告叔恬叔恬曰书其无遗乎书曰惟精惟一允执厥中其道之谓乎诗曰采葑采菲无以下体其节之谓乎子闻之曰凝其知书矣子曰事之于命也犹志之有制乎非仁义发中不能济也【事与志发乎中命与制形于外】子曰达制命之道其知王公之所为乎其得变化之心乎【已形于外则心可知矣】达志事之道其知君臣之所难乎其得仁义之几乎【发于中则几可得矣】子曰处贫贱而不慑可以富贵矣【无陨获必不骄矜】僮仆称其恩可以从政矣【恩及贱况良民乎】交游称其信可以立功矣【推而广于天下】子曰爱名尚利小人哉未见仁者而好名利者也【讥时】贾琼问君子之道子曰反是不思亦已焉哉【诗氓篇卒章也言必反复思其所行之道苟不思则已矣】子见缞绖而哭不辍者遂吊之问丧期曰五载矣子然曰先王之制不可越也【丧不可过必俯而就之缞七回反绖徒结反】楚公问用师之道子曰行之以仁义【必也至仁伐不仁大义诛不义】曰若之何决胜【言仁义何能胜兵】子曰莫如仁义过此败之招也【责其知胜人以力不知胜人以道】子见耕者必劳之【慰劳】见王人必俛之【俛俯偻避之】乡里不骑【不骑马】鸡初鸣则盥嗽具服【内则事父母礼盥古缓及】铜川夫人有病子不交睫者三月人问者送迎之必泣以拜【喜惧并】子曰史传兴而经道废矣【若史记先黄老后六经是废也】记注兴而史道诬矣【若裴松之注三国志反毁陈夀是诬也】是故恶夫异端者【述之而反异之】薛收曰何为命也子曰稽之于天合之于人谓其有定于此而应于彼【天时人事稽合曰命此人事也彼天时也知人而不知天与知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易云穷理尽性以至于命】吉凶曲折无所逃乎【事有不虞之举是时与之吉也事有求全之毁是时与之凶也盖事与时并非人力独能致之故委曲折旋无以逃其吉凶矣】非君子孰能知而畏之乎【知天命畏天命惟君子】非圣人孰能至之哉【尽性以至命惟圣人】薛收曰古人作元命其能至乎【元命苞易书也】子曰至矣【易者性命之书也知易则至命】贾琼曰书无制而有命何也【魏而下续书无制而有命】子曰天下其无主而有臣乎【汉制以亡独臣尚能禀命尔】曰两汉有制志何也子曰制其尽美于防人乎【汉七主本以忧民而作制】志其慙徳于备物乎【汉末徳不备尚有志而已】薛收曰帝制其出王道乎【问汉制出三王之道否乎】子曰不能出也后之帝者非昔之帝也【昔之帝者以道若三王是也后之帝者以名若秦始兼帝而称是也】其杂百王之道而取帝名乎其心正其迹谲【防人之心则正杂霸之迹则谲】其乗秦之不得已而称之乎【天下已熟秦称皇帝之名故汉因之不得已而亦称帝也】政则苟简【董仲舒曰秦为苟简之文】岂若唐虞三代之纯懿乎【二帝三王名实称】是以富人则可典礼则未【汉富民之术可称长世之礼未备】薛收曰纯懿遂亡乎【疑二帝三王之道不可复】子曰人能道焉知来者之不如昔也【后来圣人生则道矣安知其无纯懿之时耶】子谓李靖智胜仁程元仁胜智【五行之秀有偏故五常之性有胜若木性多水性少则仁胜智推此为然】子谓董常几于道可使变理【五常具则庶几乎圣道通变之谓道故曰变理】贾琼问何以息谤子曰无辩【勿与小人辩明】曰何以止怨曰无争【勿与小人争理】子谓诸葛王猛功近而徳逺矣【一时霸其国为功虽近然谋及身后为徳盖逺】子在蒲【蒲古中都之地隋为河中郡】闻辽东之败【大业八年九军并陷】谓薛收曰城复于隍矣【易泰卦上六城复于隍勿用师其命乱也】赋兎爰之卒章【王国诗也桓王失信诸侯背叛卒章云我生之后逢此百凶】归而善六经之本曰以俟能者【俟百姓与能者行之】子曰好动者多难【炀帝如此】小不忍致大灾【隋文如此】子曰易圣人之动也于是乎用以乗时矣【易变易也功业见乎变吉凶生乎动变动者圣人适时之用也无变则功不可大故因二以济无动则吉不先见故惟几成务存时効动易可知焉】故夫卦者智之乡也动之序也【爻在卦如人居乡逐位而动是其次序】薛生曰智可独行乎【言卦为智郷则谓智可独行】子曰仁以守之【智不以仁则易失之贼】不能仁则智息矣安所行乎哉【不能仁虽智无用】子曰元亨利贞运行不匮者智之功也【元仁也亨礼也利义也贞信也运之以智五常成功】子曰佞以承上残以御下诱之以义不动也【凡佞人残人不可以义诱】董常死子哭之终日不絶门人曰何悲之深也曰吾悲夫天之不相道也【董常弱冠而死门人亚圣者也死后无人助行周孔之道】之子殁吾亦将逝矣【天丧斯文我必不乆生】明王虽兴无以定礼乐矣【后唐太宗议礼乐房魏自言不备】子讃易至序卦曰大哉时之相生也达者可与几矣【序卦轮衍六十四卦也时行时止生生不穷达则至之故曰几也】至杂卦曰旁行而不流守者可与存义矣【杂卦止说一卦也守则终之故曰义矣】子曰名实相生利用相成是非相明去就相安也【名由实生实由名显此谓相生利在有用用则成利此谓相成是未果是有非然后明此谓相明去不安则就就不安则去此谓相安已上皆因賛易而言也】贾琼问太平可致乎子曰五常之典三王之诰两汉之制粲然可见矣【古道备在方册行之可致顔子曰舜何人也余何人也有为者亦若是】文中子曰王泽竭而诸侯仗义矣【续书所以明此变也】帝制衰而天下言利矣【续书所以救此失也】文中子曰强国战兵【惟恃力尔】霸国战智【不战而屈人之兵在智】王国战义【禁民为非不独任智】帝国战徳【仁者无敌于天下徳可知矣】皇国战无为【神武而不杀安见其有为】天子而战兵则王霸之道不抗矣【战不以智与义则道不能举】又焉取帝名乎【道不抗虽名存何取】故帝制没而名实散矣【此言名实散则元经必为行其法也】子曰多言徳之贼也【有徳则不言】多事生之雠也【保生者少事】薛方士【未见传】曰逢恶斥之遇邪正之何如子曰其有不得其死乎【贵其太刚也若暴虎慿河子路终死】必也言之无罪闻之以诫【言逢恶遇邪当谲谏喻之孔子曰谏有五吾从其讽】或问韦孝寛【韦叔裕字孝寛后周武帝臣也】子曰干矣【北齐攻雍州孝寛守之不下齐桓归愤而崩此干事而已】问杨愔【杨愔字遵彦北齐文宣帝之臣也愔于斟反】子曰辅矣【愔以朝章国令为务不干小事而已故可称辅相之器】宇文化及问天道人事如何【化及隋右将军述之子也炀帝幸江都化及弑逆】子曰顺隂阳仁义如斯而已【立天之道曰隂与阳立人之道曰仁与义天人相与则一故君阳臣隂阳为仁隂为义此人事所以一天道也化及有无君之心故云守仁义以戒之尔】贾琼为吏以事楚公【隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公】将行子饯之琼曰愿闻事人之道子曰逺而无介【恭而逺之无伤介】就而无谄【泄就其身不苟言貌】泛乎利而讽之无鬭其防【泛泛因所利而讽之勿辩防自取祸】琼曰终身诵之子曰终身行之可也【不惟事人也处世尽宜然】子曰元经其正名乎【正帝名】皇始之帝征天以授之也【皇始后魏道武帝号也始有中原建天子旌旗得正綂此天授之也】晋宋之王近于正体【东晋至刘宋中国无真主则江南以为正体故曰近】于是乎未忘中国【晋宋皆举兵中原有复一之志】穆公之志也【晋阳穆公作政大论言帝王之道元经所以帝元魏而斥齐梁盖其志也】齐梁陈之徳【僭徳】斥之于四夷也以明中国之有代太和之力也【后魏孝文太和元年宋苍梧王元徽五年也时江南衰替中国始尊】子曰改元立号非古也【后文帝始改中元后元年号】其于彼心自作之乎【彼汉以心自改之可也非古也】或问志意修骄富贵道义重轻王侯如何【此苟卿子言也下句云内省而外物轻矣】子曰彼有以自守也【处士横议非天下公言自守此说而已凡圣人之道无所骄无所轻】薛生曰殇之后帝制絶矣元经何以不兴乎【和帝在位十载窦宪不轨殇帝二嵗邓后临朝且此时汉制已絶何为于此不续元经以振王法乎】子曰君子之于帝制并心一气以待也【以待其复兴也】倾耳以聴拭目而视【待之极也】故假之以岁时【自殇和绵绵至桓灵假嵗时而终不复兴】桓灵之际帝制遂亡矣【曹操举兵吴蜀继作孝献禅魏汉制乃絶】文明之际魏制其未成乎【魏文帝明帝未能平吴蜀一制天下】太康之始书同文车同轨【晋武太康元年平吴天下同一】君子曰帝制可作矣而不克振【太康三年刘毅比帝为桓灵盖帝制寻大坏矣】故永熈之后君子息心焉曰谓之何哉【太康十一年武帝崩杨骏矫诏辅政改元永熈贾后杀骏天下大乱】元经于是不得已而作也【上无王法故君子作赏罚以戒乱臣贼子岂好辨哉诚不得已也】文中子曰春秋作而典诰絶矣【孟子曰王者之迹熄然后诗亡诗亡然后春秋作】元经兴而帝制亡矣【元经作于续书续诗之后】文中子曰诸侯不贡诗【古者列国歌颂皆贡于王若鲁季孙行父请命于周是也】天子不采风【古有采诗之官】乐官不达雅【古为诗乐为歌以合雅道】国史不明变【国史明乎得失之迹】呜呼斯则久矣【自仲尼殁诗有空文而其实废矣】诗可以不续乎【汉而下风化不传于诗故君子不可不续】

刘炫问《易》。子说：圣人对于《易》，到没身而已，何况我们这些人呢【圣人终身立在《易》中。刘炫（底本此字转录后失落，即炫）只熟《易》的文字，却不知道《易》在身上】。炫说：我在朝上谈《易》，没有人能做我的对手【只谈《易》文，自以为无敌】。子不回答。退下来对门人说：默而成之，不言而信，存在德行【这就是所谓《易》在身】。魏征说：圣人有忧吗？子说：天下都忧，我独独能不忧吗？问疑。子说：天下都疑，我独独能不疑吗？征退下去，子对董常说：乐天知命，我忧什么；穷理尽性，我疑什么【忧、疑出于情而已。情是性之欲。圣人之性不忧而人以为忧，是以天下之情为忧；圣人之性无疑而人以为疑，是以天下之情为疑。所以圣人应物用迹，复性用心。义终在下文】。常说：不是告诉征的那套，子也两套话吗【前面说有忧疑，后面说无忧疑，是两套话】？子说：征所问的是迹【举天下物情之动而圣人应之，叫迹】，我告诉你的是心【以一性之本合乎天命，叫心】。心、迹的分开已经很久了【判是分。从周公以来心迹分开，所以说久了。尧禅舜、舜禅禹，就心而言则是一，所以禅让的是迹。汤伐桀、武王伐纣，就尧舜之心而言也是一，所以伐的是迹。周公、仲尼之心与尧舜汤武相同，而迹不应于天下，大概时异罢了。假如周、孔居于禅的时候就是舜、禹，居于伐的时候就是汤、武。文中子不得其时，两存心迹，圣啊】。我独独能不两套话说吗【是说周公、仲尼于《易》已经两套话说了】。常说：心迹固然不同吗【疑两套话是两道】？子说：从你看则不同【「自汝」犹如自彼。以彼观我则心迹固然不同】，而适至于道的人不知道那不同【适造是说我适至于道，乘时而用，则哪知心与迹果真不同】。各自说当而已【当是惟义所在，不必执于心、执于迹。时行则行，时止则止，各当而已】。那么那二并未违背一【言则二，道则一。像先天而天弗违、后天而奉天时，先后则二，而其不违时是一】。李播听见了叹说：大啊，那一【李播也是门人，传未见】！天下都归向它却不觉察【圣人之道常存在天下，然而文中子出非其时，所以天下生民不觉。孟子称伊尹说：天生民，使先知觉后知，使先觉觉后觉】。程元问叔恬说：续《书》有志有诏，是什么意思？叔恬拿去告诉文中子。子说：志用来成道，言用来宣志【道出于志。虽然还未诏天下，而其言已经宣，所以叫志】。诏大概能看见王者之志吧【诏行于天下则志可以看见】。他体恤人周到，致用详尽，一句话天下应，一道令不可改【恤人所以都应，悉用所以不改】。不是仁智博达、则天明命，谁能诏天下呢【是说诏如此之大】。叔恬说：敢问策是什么意思（底本作「防」，「防」为「策」之讹）【续《书》有策（底本作「防」）】？子说：那言典雅，那致用广博，悯而不私【悯世病，不私讳过】，劳而不倦【劳心问贤，不倦听】，大概只有策吧【像汉武帝策问董仲舒】。子说：续《书》有命，深远了【天爵人爵都是命。邃是说不只是君命，也是天命】。大概有君臣经略正当其地吧【命其地一定有经略】；大概有成败在其间，天下悬在上面，不得已才临到那事吧【是说命之所归，不得已才担当】。进退消息，不失其几吧【经略如此】。道很大，物不废，高逝独往，中权契化，自己作成天命吧【天下悬于己，所以说自作天命】。文中子说：事【续《书》有事】，大概取诸仁义而有谋吧？虽然天子必有师【事由于师谋而成】，然而又何常师之有？只在道所存。以天下之身受天下之训【是说不只是师，天下之人有善都可以从】，得天下之道，成天下之务，民不知道那缘由，大概只有明主吧【民间的事君都实行了，民也不知道其君得善的缘由】。文中子说：广仁益智，没有比问更好的【续《书》有问】；乘事演道，没有比对更好的【续《书》有对】。不是明君谁能广问？不是达臣谁能专对？大概因宜取类，没有不经营的吧【经营】。洋洋乎，晁、董、公孙之对【晁错（底本作「晁厝」）对策说：三王臣主俱贤，合谋相辅，莫不本于人情。董仲舒对策说：《春秋》王道之端，传之于正，正次王，王次春。春是天之所为，正是王之所为。公孙弘（底本此字转录后失落，即弘）对策说：致利除害、兼爱无私谓之仁，明是非、立可否谓之义，是治之大用。这三对都洋洋然得着王道大纲】。文中子说：有美不扬，天下看什么？君子对于君，赞他的美而匡他的失【续《书》有赞】。所以进善没有闲暇，天下有不安的吗【是说无不安】。文中子说：议，大概尽天下之心吧【续《书》有议】？从前黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，都是所谓议【合宫、总章都是明堂异名。衢室是当衢为室来采集民言。《管子》说：尧问衢室，听于民】。大啊！并天下之谋，兼天下之智，而理得到了。我做什么呢？恭己南面而已【是说黄帝、尧、舜得天下谋议为理】。子说：人心惟危，道心惟微，是说道难以进。所以君子思过而预防它，所以有诫【续《书》有诫。此处「防」是隄防之防】。切而不指【切至而不讦指】，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，大概只有诫吧【勤拳委曲，以礼来诫】。子说：改过不吝，无咎是善于补过。古代明王哪能没有过，从谏而已【续《书》有谏】。所以忠臣事君，尽忠补过。君失于上则臣补于下，臣谏于下则君从于上，这是王道所以不跌【不差跌】。从否里取泰，把昏换成明，不是谏谁能达到【是说已经做成的事也可以谏】。文中子说：晋以下多么纷纷多主啊【纷是不一姓】。我看惠、怀而伤【惠帝政由贾后，被赵王伦所篡；怀帝蒙尘于平阳（底本作「防尘」，「防」为「蒙」之讹），被刘聪所害】。舍了三国将往哪里取志呢【三国各有平天下之志。这又标明续《书》有志】。三国多么孜孜多忧患【虽有志而无制】。我看桓、灵而伤【汉桓帝讳志，梁冀执政，权倾天下；灵帝讳宏，黄巾贼起，董卓作乱】。舍了两汉将往哪里取制呢【七制之主可以垂法。这又标明续《书》有制】。子说太和之政近于雅了【太和是后魏孝文帝年号，都洛阳，文物始备，所以说近雅】。一明中国之有法【中国久无定主。孝文立二十余年，造明堂、祀圆丘、置职制、定律令，举兵百万伐江南。其后宣武、孝明都能修太和之政，这是中国之法】。可惜啊，不得行穆公之道【穆公虬是子的祖，从江南来奔，太和八年才开始仕。虬荐王肃及关朗（底本此字残缺），不久孝文崩，虬也卒，惜他的道未及施行】。程元说：三教怎么样【儒、老、释】？子说：政厌恶多门已经很久了【教不一面政就多门】。问：废了它怎么样？子说：不是你所能达到的【圣贤出则异端自去，不是骤然能废】。真君、建德的事，恰好足够推波助澜、纵风止燎罢了【真君是后魏太武年号，当时崇道教、毁佛法。建德是后周武帝年号，毁释、老二教。隋公辅政时又兴起，是暂废而愈盛，像波澜风燎】。子读《洪范谠议》【安康献公撰《皇极谠议》】，说：三教于是可以一了【《洪范》五皇极，义贵中道而已。致中和，天地位焉，万物育焉。人是天地万物中和之物。教虽三而人则一】。程元、魏征进来说：什么意思？子说：使民不倦【《易》说：通其变，使民不倦】。贾琼学《书》，到郅恽之事，问子说：敢问事、命、志、制的分别【郅恽在王莽时上书说：汉祚久长，神器有命，不可虚受，上天垂戒想让陛下醒悟，应当即臣位。莽怒，胁迫恽令他称病。恽骂说：所说的都是天命，不是狂人编造。莽终不敢害。事是说行事之迹，命是说事应天命，志是说志蕴于心，制是说志行于礼义】。子说：制、命，我著其道；志、事，我著其节【道兼天下，节守一身】。贾琼拿去告诉叔恬。叔恬说：《书》大概没有遗漏吧？《书》说惟精惟一、允执厥中，是那道的意思吧？《诗》说采葑采菲、无以下体，是那节的意思吧？子听见了，说：凝知道《书》了。子说：事之于命，犹如志之有制吧？不是仁义从中发出，不能成济【事与志发于中，命与制形于外】。子说：通达制、命之道，大概知道王公的作为吧？大概得着变化之心吧【已经形于外则心可以知道】。通达志、事之道，大概知道君臣的难处吧？大概得着仁义之几吧【发于中则几可以得到】。子说：处贫贱而不慑，可以富贵了【没有陨获，一定不骄矜】；僮仆称他的恩，可以从政了【恩及于贱，何况良民】；交游称他的信，可以立功了【推而广于天下】。子说：爱名尚利，小人啊！没有见过仁者而好名利的【讥时】。贾琼问君子之道。子说：反是不思，亦已焉哉【《诗·氓》篇卒章。是说一定要反复思其所行之道，如果不思就罢了】。子看见穿缞绖而哭不停的人，于是吊他。问丧期，说：五年了。子泫然（底本此字转录后失落，即泫）说：先王之制不可越过【丧不可过，必须俯而就之。注音：「缞」七回反，「绖」徒结反】。楚公问用师之道。子说：用仁义来行【一定是至仁伐不仁、大义诛不义】。问：怎么样决胜【是说仁义哪能胜过兵】？子说：没有比仁义更好的。过了这个，是招败【责备他只知胜人以力，不知胜人以道】。子看见耕的人一定慰劳他【慰劳】，看见王人一定俯身【俛是俯偻避开】。乡里不骑马【不骑马】。鸡初鸣就盥漱具服【《内则》事父母之礼。注音：「盥」古缓反（底本「及」为「反」之讹）】。铜川夫人有病，子三个月不合眼。有人来问的，送迎他，一定泣而拜【喜惧并在】。子说：史传兴起而经道废了【像《史记》先黄老后六经，就是废】；记注兴起而史道诬了【像裴松之注《三国志》反而毁陈寿，就是诬】。所以厌恶那异端【记述它反而与它相异】。薛收说：什么是命？子说：稽考于天，合之于人，说它有定在此而应在彼【天时人事稽合叫命。此是人事，彼是天时。知人而不知天，与知天而不知人，都不是知命。所以君子修性以合天理，所以定命。《易》说穷理尽性以至于命】。吉凶曲折，无所逃吧【事有不虞之誉，是时给他吉；事有求全之毁，是时给他凶。大概事与时并非人力独能致，所以委曲折旋无从逃其吉凶】。不是君子谁能知而畏它【知天命、畏天命，只有君子】？不是圣人谁能至它【尽性以至命，只有圣人】？薛收说：古人作《元命》，大概能至吗【《元命苞》是《易》一类的书】？子说：至了【《易》是性命之书，知《易》则至命】。贾琼说：《书》无制而有命，为什么【魏以下续《书》无制而有命】？子说：天下大概无主而有臣吧【汉制已亡，独有臣还能禀命】。问：两汉有制、志，为什么？子说：制，大概尽美于恤人吧（底本作「防人」，「防」为「恤」之讹）【汉七主本以忧民而作制】；志，大概愧德于备物吧【汉末德不备，尚有志而已】。薛收说：帝制出于王道吗【问汉制是否出于三王之道】？子说：不能出。后来的帝不是从前的帝【从前的帝以道，像三王；后来的帝以名，像秦始皇兼帝而称】。大概杂百王之道而取帝名吧？其心正，其迹谲【恤人（底本作「防人」）之心则正，杂霸之迹则谲】。大概乘秦之弊（底本此字转录后失落，即弊），不得已而称它吧【天下已经熟于秦称皇帝之名，所以汉因之，不得已也称帝】。政则苟简【董仲舒说秦为苟简之文】，哪像唐虞三代的纯懿【二帝三王名实相称】。所以富人则可以，典礼则未【汉富民之术可称，长世之礼未备】。薛收说：纯懿于是亡了吗【疑二帝三王之道不可复】？子说：人能弘道（底本此字转录后失落，即弘），哪里知道来者不如昔【后来圣人生则道弘了，哪知没有纯懿之时】。子说李靖智胜过仁，程元仁胜过智【五行之秀有偏，所以五常之性有胜。像木性多、水性少则仁胜智，依此类推】。子说董常近于道，可以使他变理【五常具备则庶几乎圣道。通变叫作道，所以说变理】。贾琼问：怎么样止息谤？子说：无辩【不要与小人辩明】。问：怎么样止怨？说：无争【不要与小人争理】。子说诸葛、王猛，功近而德远了【一时称霸其国为功虽近，然而谋及身后为德则远】。子在蒲【蒲是古中都之地，隋为河中郡】，听到辽东之败【大业八年九军一并陷没】，对薛收说：城复于隍了【《易》泰卦上六：城复于隍，勿用师，其命乱】。赋《兔爰》卒章【王国诗。桓王失信，诸侯背叛。卒章说：我生之后，逢此百凶】。回去完善六经之本，每天等待能者【等百姓与能者来实行】。子说：好动的人多难【炀帝如此】；小不忍，致大灾【隋文如此】。子说：《易》是圣人的动，于是用来乘时了【《易》是变易。功业见于变，吉凶生于动。变动是圣人适时之用。无变则功不可大，所以因贰以济；无动则吉不先见，所以惟几成务。存时、效动，《易》可以知道】。所以那卦是智之乡，动之序【爻在卦像人居乡，逐位而动，是那次序】。薛生说：智可以独行吗【是说卦为智乡，则以为智可独行】？子说：用仁来守【智不以仁则容易失之于贼】。不能仁则智就停息了，往哪里行呢【不能仁，虽智无用】。子说：元亨利贞，运行不匮的，是智之功【元是仁，亨是礼，利是义，贞是信。用智来运，五常成功】。子说：用佞来承上，用残来御下，拿义去诱他也不动【凡佞人、残人，不可以义诱】。董常死了，子哭他，整天不停。门人说：为什么悲得这么深？说：我悲天不助道【董常弱冠而死，是门人里亚于圣人的。死后无人助行周孔之道】。这个人殁了，我也快要逝了【天丧斯文，我一定不久于人世】。明王虽然兴起，无从定礼乐了【后来唐太宗议礼乐，房、魏自己说不备】。子赞《易》，到《序卦》，说：大啊，时的相生！达的人可以与他几【《序卦》轮衍六十四卦。时行时止，生生不穷。达则至之，所以说几】。到《杂卦》，说：旁行而不流，守的人可以与他存义【《杂卦》止说一卦。守则终之，所以说义】。子说：名实相生，利用相成，是非相明，去就相安【名由实生，实由名显，这叫相生；利在有用，用则成利，这叫相成；是未果是，有非然后明，这叫相明；去不安则就，就不安则去，这叫相安。以上都因赞《易》而言】。贾琼问：太平可以致吗？子说：五常之典、三王之诰、两汉之制，粲然可以看见了【古道备在方册，行之可以致。颜回说：舜何人也，我何人也，有为者亦若是】。文中子说：王泽竭了而诸侯仗义了【续《书》所以标明这变化】；帝制衰了而天下言利了【续《书》所以挽救这过失】。文中子说：强国战兵【只仗着力】，霸国战智【不战而屈人之兵在智】，王国战义【禁民为非，不只任智】，帝国战德【仁者无敌于天下，德可以知道】，皇国战无为【神武而不杀，哪里看得见有为】。天子而战兵，则王霸之道就不能举了【战不用智与义，则道不能举】，又从哪里取帝名呢【道不能举，虽名存取什么】。所以帝制没了而名实散了【这是说名实散则《元经》一定要行其法】。子说：多言是德之贼【有德则不言】；多事是生之仇【保生的人少事】。薛方士【传未见】说：逢恶就斥，遇邪就正，怎么样？子说：大概有不得其死的吧【责备他太刚。像暴虎冯河，子路终于死】。一定要言之无罪，闻之以诫【是说逢恶遇邪应当谲谏晓喻。孔子说谏有五种，我从讽】。有人问韦孝宽【韦叔裕字孝宽，后周武帝的臣】。子说：干了【北齐攻雍州，孝宽守着不下，齐主归愤而崩。这只是干事而已】。问杨愔【杨愔字遵彦，北齐文宣帝的臣。注音：「愔」于斟反】。子说：辅了【愔以朝章国令为务，不干小事而已，所以可称辅相之器】。宇文化及问天道人事如何【化及是隋右将军述的儿子。炀帝幸江都，化及弑逆】。子说：顺阴阳仁义，如此而已【立天之道曰阴与阳，立人之道曰仁与义。天人相与则一，所以君阳臣阴，阳为仁、阴为义。这是人事所以同一于天道。化及有无君之心，所以说守仁义来告诫他】。贾琼做吏来事奉楚公【隋三公府都自己署吏，还未有君命，所以说事楚公】，将要走，子为他饯行。琼说：愿闻事人之道。子说：远而无孤介【恭而远之，不要伤于孤介】，就而无谄【亲近其身，不苟且言貌】，泛于利而讽之，不要斗那捷辩（底本作「其防」，「防」为「捷」之讹）【泛泛因所利而讽之，不要辩捷（底本作「辩防」）自取祸】。琼说：终身诵它。子说：终身行它就可以了【不只是事人，处世都应当如此】。子说：《元经》大概是正名吧【正帝名】。皇始之帝，征天来授给他【皇始是后魏道武帝年号，始有中原，建天子旌旗，得正统，这是天授给他】。晋、宋之王近于正体【东晋到刘宋，中国无真主，则以江南为正体，所以说近】，于是乎未忘中国【晋、宋都举兵中原，有复一之志】。是穆公之志【晋阳穆公作《政大论》，讲帝王之道。《元经》所以帝元魏而斥齐、梁，大概是那志】。齐、梁、陈之德【僭德】，斥之于四夷，用来标明中国有了替代，是太和的力量【后魏孝文太和元年是宋苍梧王元徽五年，当时江南衰替，中国始尊】。子说：改元立号不是古【后来汉文帝才改中元后元年号】。大概在彼心自作的吧【彼汉以心自改之可以，不是古】。有人问：志意修则骄富贵，道义重则轻王侯，怎么样【这是荀子的话。下句说内省而外物轻了】？子说：彼有用来自守的【处士横议，不是天下公言，自守此说而已。凡圣人之道无所骄、无所轻】。薛生说：殇帝之后帝制绝了，《元经》为什么不兴起【和帝在位十年，窦宪不轨；殇帝两岁，邓后临朝。况且此时汉制已绝，为什么不在这里续《元经》来振王法】？子说：君子对于帝制，并心一气来等待【等待它复兴】。倾耳来听，拭目来看【等待到了极点】。所以假之以岁时【从殇、和绵绵到桓、灵，假岁时而终不复兴】。桓、灵之际帝制于是亡了【曹操举兵，吴、蜀继作，孝献禅魏，汉制才绝】。文、明之际魏制大概还未成吧【魏文帝、明帝未能平吴蜀、一制天下】。太康之始书同文、车同轨【晋武太康元年平吴，天下同一】。君子说：帝制可以作了，却不能振起【太康三年刘毅比帝为桓、灵，大概帝制不久又大坏了】。所以永熙之后君子息心了，说：把它叫作什么呢【太康十一年武帝崩，杨骏矫诏辅政，改元永熙，贾后杀骏，天下大乱】。《元经》于是不得已而作【上无王法，所以君子作赏罚来戒乱臣贼子。哪里是好辩，实在不得已】。文中子说：《春秋》作而典诰绝了【孟子说王者之迹熄然后《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作】；《元经》兴而帝制亡了【《元经》作于续《书》、续《诗》之后】。文中子说：诸侯不贡诗【古代列国歌颂都贡于王，像鲁季孙行父请命于周】，天子不采风【古有采诗之官】，乐官不达雅【古为诗乐为歌来合雅道】，国史不明变【国史明乎得失之迹】。呜呼，这已经很久了【从仲尼殁，《诗》有空文而其实废了】。《诗》可以不续吗【汉以下风化不传于诗，所以君子不可不续】。

子曰吾于礼乐正失而已【正礼乐沿革之文而已】如其制作以俟明哲必也崇贵乎【王道盛则可以制礼作乐明哲君子必得公辅崇贵之位乃助成王道也】贾琼薛收曰道不行如之何子曰父母安之兄弟爱之朋友信之施于有政道亦行矣奚谓不行【乱世道不能济天下则修身以正家可矣】子谓任薛王刘崔卢之昏非古也何以视谱【古者氏族家谱所以僄门地谨昏姻也任姓出黄帝六代孙大壬薛姓出黄帝六代孙奚仲居薛此二姓同谱王姓出舜之后封于刘至汉有王于齐者号王氏此二姓同谱崔姓帝喾姜嫄之后居崔邑卢姓亦姜姓之后居卢国此二姓同谱皆古礼不通昏也】文中子曰帝之不帝久矣【百王称帝者相沿前代号也自秦始皇始故曰不帝久矣】王孝逸曰敢问元经之帝何也【三代称王故春秋书王以尊天子禀正朔也秦汉称帝则元经书帝以尊中国而明正统也】子曰絜名索实此不可去【举后世之名者贵存前帝之实也中国天子不可去此号】其为帝实失而名存矣【实道也名空号尔】或问谢安子曰简矣【谢安字安石为东晋相处富贵而独退静破苻坚而无喜色终优游东山此简可见矣】问王导子曰敬矣【王导字茂事晋元明成三帝为相每进爵必拜元帝山陵此恭可见矣】问温峤子曰毅人也【峤字太真与王导平王敦苏峻之乱皆有功初镇武昌闻国难泣涕率兵来赴天子留峤辅政峤让王导此果毅可知矣】问桓温子曰智近谋逺鲜不及矣【温字子元为晋将军破李势平苻健有功为大都督乂北伐不已为慕客垂所败归而潜有墓志此智近谋逺之验】贾琼问羣居之道子曰同不害正异不伤物【外虽同而内必正内虽异则外无伤此中庸者乎】曰可终身而行乎子曰乌乎而不可也【乌何也】古之有道者内不失真而外不殊俗夫如此故全也【知道可与适道者也不失真可与立者也不殊俗可与权者也三者备何往不全】繁师曰敢问稽古之利子曰执古以御今之有乎【今之有利者皆古有之矣故必稽古】子曰居近识逺处今知古惟学矣乎【孔子曰吾非生而知之好古敏以求之】子曰恭则物服【俨然人望而毘之】慤则有成【先诚其意】平则物化【无私于物物亦公焉】子曰我未见平者也【隋政多私】或曰君子仁而已矣何用礼为子曰不可行也【行仁必以礼节之】或曰礼岂为我辈设哉【阮籍云】子不答既而谓薛收曰斯人也旁行而不流矣【旁行一隅不知流通之变】安知教意哉有若谓先王之道斯为美也【有若孔子弟子】文中子曰七制之主道斯盛矣【七制注见上】薛收曰何为其然子曰呜呼惟明王能受训【续书有训】收曰无制而有训何谓也子曰其先帝之制未亡乎大臣之命尚正乎【若孝武之制未亡霍光之命尚正则可以训前汉诸帝也尤武之制未亡桓荣之命尚正则可以训后汉诸君也】无制而有训天下其无大过矣否则苍生不无大忧焉【若昌邑王不废东海王不让则必有兵争起而生民忧也】薛收曰讃其非古乎【续书有讃】子曰唐虞之际斯为盛大禹皋陶所以顺天休命也【益賛于禹又臯陶曰赞赞襄哉】文中子曰议天子所以兼采而博聴也【续书有议】唯至公之主为能择焉【公朝共议择善而从】文中子曰诫其至矣乎【续书有诫】古之明王敬慎所未见悚惧所未闻刻于盘盂【盘铭云徳日新荀子曰君者盘也水者民也盘圆则水圆君者盂也盂方则水方】勒于几杖【杖铭云扶危定倾皆戒也】居有常念动无过事其诫之功乎【常念日新扶危之诫自无过】薛收曰谏其见忠臣之心乎【续书有谏】其志直其言危【志直若周昌云口不能言心知不可是也言危若樊哙云陛下独不见赵髙之事乎是也】子曰必也直而不迫危而不诋其知命者之所为乎【不迫若贾谊曰今之进言者皆云天下治臣独以为未是也知命为知其君可谏则谏进退不违天命也】狡乎逆上吾不与也【狡谓志不直也言不危也非忠顺故曰逆】贾琼曰虐哉汉武未尝从谏也子曰孝武其生知之乎虽不从未尝不悦而容之【子言汉武大体生知不由人谏而理也若初即位崇太学立明堂黜百家策贤良雄才大畧此皆天纵也如汲黯之讦方朔之滑稽虽未聴亦能容之矣】故贤人攅于朝直言属于耳斯有志于道故能知悔而康帝业【贤人若仲舒申公枚臯相如严乐辈是也此数子每大臣奏事则皆辨论之是攅于朝属于耳也晚年下诏觉用兵之悔封丞相旧千秋为富民侯是知悔而帝业康也】可不谓有志之主乎【续书所以有志】子曰姚义之辩李靖之智贾琼魏征之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以笃固【七子各得一长更能敦笃则固】申之以礼乐可以成人矣【既固矣必能成之礼乐通才然后及也】子谓京房郭璞古之乱常人也【京房字君明习灾变之学以卦直日用事本姓李氏而辄自推律改为京氏郭璞字景纯好隂阳算术被髪衔刀竟坐诛二子并乖正经乱人伦者也】子曰冠礼废天下无成人矣昏礼废天下无家道矣【士冠昏礼二十而冠三十而昏成人正家不可废也】丧礼废天下遗其亲矣祭礼废天下忘其祖矣【亦言士丧祭礼也孟子曰未有仁而遗其亲也又曰祭必自其祖】呜呼吾末如之何也已矣【伤时废此四礼】越公问政子曰恭以俭【杨素骄侈故防之】邳公问政【苏威封邳国公为仆射】子曰清以平【威以老臣贵位引其子夔预朝政非清白公平也故亦规之】安平公问政【李徳林封安平郡公】子曰无鬭人以名【徳林文学擅名然多自负见毁于时故规之使无鬬名】子谓薛收贾琼曰春秋元经其衰世之意乎义直而微言曲而中【直微曲中盖权行取中】越公初见子遇内史薛公曰公见王通乎【杨素问薛道衡】薛公曰乡人也【并家河东】是其家传七世矣【家传儒业】皆有经济之道而位不逢【不逢明时】越公曰天下岂有七世不逢乎薛公曰君子道消十世不逢有矣【若孔子自弗父何嗣厉公及正考甫佐戴武宣公至孔父嘉立殇公至仲尼凡三百年不遇明时三十年为一世】越公曰奚若其祖公曰王氏有祖父焉有子孙焉虽然久于其道钟美于是也是人必能叙伦矣【六经续而彜伦叙】子出自蒲闗【自长安出蒲州龙门闗北归晋】闗吏陆逢止之曰未可以遯我生民也【陆逢贤人隠于关吏】子为之宿翌日而行【子知其贤意在生民故特为宿未忍去】陆逢送子曰行矣江湖鳣鲸非沟渎所容也【圣道大非羣小所知】程元曰敢问风自火出家人何也【易彖词】子曰明内而齐外【离明巽齐】故家道正而天下正【治国者先齐家】子曰仁义其教之本乎【立人之道曰仁与义是谓教本】先王以是继道徳而兴礼乐者也【韩愈曰仁与义为定名道与徳为虚位然则道徳者本仁而中和之所以为礼乐也】子曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而节天下也【喻门南向使人出入而节限内外】其得中道乎【解上文皇极义】故能辩上下定民志【上不偪下下不僭上人志自定是中也】或问君子子曰知微知章知柔知刚【易系辞】曰君子不器何如子曰此之谓不器【即此防章柔刚是不器】文中子曰周齐之际王公大臣不暇及礼矣【北齐髙洋至髙纬二十八年后周自宇文觉至介国公二十五年日寻干戈虽有名臣岂暇及礼哉】献公曰【安康献公】天子失礼则诸侯修于国诸侯失礼则大夫修于家【周东迁邦礼丧韩宣子适鲁曰周礼在鲁矣此诸侯修于国也鲁三家专政八佾舞庭孔子自卫反鲁乃定礼乐此大夫修于家也】礼乐之作献公之志也【礼论乐论盖推献公之志而作】程元问六经之致【续经】子曰吾续书以存汉晋之实【续书起于汉髙祖止晋武帝】续诗以辩六代之俗【六代诗见上】修元经以断南北之疑【晋东迁故南朝推运厯者因以齐梁陈为正綂后魏据中原故北朝推运厯者以北齐周隋为正綂于是南北二史夷虏相称而天下疑矣元经者所以尊中国故中国无主则正綂在晋宋中国有主则正綂归魏周】讃易道以申先师之防【申明十翼也】正礼乐以旌后王之失【后王有不合周公制作者则论而正之】如斯而已矣程元曰作者之谓圣述者之谓明夫子何处乎【处居中】子曰吾于道屡伸而已【言我亦不作亦不述盖以微言絶大义乖则我再三伸明之尔】其好而能乐勤而不厌者乎【言我但好学不厌而已】圣与明吾安敢处【不敢当程元所言】子曰有坐而得者有坐而不得者有行而至者有不行而至者【老子曰坐进此道书曰行之惟难坐之行之一也而有得有不得有至有不至此言人性差殊各由所习遂相逺也】子曰见而存【因所见而存诸心】未若不见而存者也【不待见而心常存之犹言不勉而中不言而信也】子曰君子可招而不可诱【可以礼招不可以机诱】可弃而不可慢【弃谓道不同慢谓伤名教】轻誉苟毁好憎尚怒小人哉【四者任情】子曰以势交者势倾则絶以利交者利穷则散故君子不与也【不与之交】子谓薛収善接小人逺而不疎近而不狎頽如也【頽如不矜持之貌】子逰汾亭坐鼓琴【君子不去琴瑟】有舟而钓者过曰美哉琴意【钓隠者也闻琴知意】伤而和怨而静【伤怨和静乃缦伤弦调也】在山泽而有廊庙之志非太公之都磻溪则仲尼之宅泗滨也【时乱贤人隠于野磻薄官反】子骤而鼓南风钓者曰嘻非今日事也道能利生民功足济天下其有虞氏之心乎不如舜自鼓也声存而操变矣【所传南风声则存矣而所操者之情则变而不类】子遽舍琴谓门人曰情之变声也如是乎起将延之钓者摇竿鼓栧而逝门人追之子曰无追也播鼗武入于河击磬襄入于海固有之也【掌鼗掌磬之官武襄是其名也鲁哀公时礼壊乐崩乐人皆去】遂志其事作汾亭操焉【文中子撰此操】子之夏城【绛州有夏城县】薛收姚义后遇牧豕者问涂焉牧者曰従谁欤薛收曰从王先生也牧者曰有鸟有鸟则飞于天有鱼有鱼则潜于渊【一本作泉后人避唐讳也】知道者盖黙黙焉【牧者亦隠士也意谓鱼鸟尚得其所知道者何不黙而遁】子闻之谓薛收曰独善可矣【斥牧者】不有言者谁明道乎【既云知道即不可独善其身必当言于天下使明而行焉】子不相形【不可以貌取人】不祷疾【无妄之疾勿药有喜】不卜非义【不疑何卜】子曰君子不受虚誉不祈妄福不避死义【三者常徳也】文中子曰记人之善而忘其过温大雅能之【深而宏能容物】处贫贱而不慑魏徴能之【直而遂能强立】闻过而有喜色程元能之【好学】乱世羞富贵窦威能之【好礼俭肃窦田反】慎宻不出董常能之【知时】陈叔达谓子曰吾视夫子之道何其早成也【子谒隋文帝时年二十一是早成】子曰通于道有志焉又焉取乎早成耶【言志学于道非务早成】叔达出遇程元窦威于涂因言之程元曰夫子之成也吾侪慕道乆矣未尝不充欲焉【所问道必充其欲】逰夫子之门者未有问而不知求而不给者也【凡登门者皆充欲】诗云实获我心葢天启之非积学能致也【言早成亦非志学葢天纵生知尔】子闻之曰元汝知乎哉天下未有不学而成者也【必须学】或问长生神仙之道子曰仁义不修孝悌不立奚为长生【苟不仁不孝长生何为】甚矣人之无厌也【秦皇汉武无厌妄求】或问严光樊英名隠【光字子陵少与汉光武同学除为谏议不就耕于富春山钓于瀬上樊英字季齐明经善推歩之术顺帝徴不出隠于壶山此并不求名而隠故曰名隠】子曰古之避言人也【避毁誉之言而已】问东方朔【朔字曼倩汉武帝时为郎诸郎呼为狂人醉歌曰陆沈于俗避世金马门】子曰人隠者也【诡迹混俗不自求别于众人故曰人隠】子曰自太伯虞仲已来天下鲜避地者也【古公长子太伯次虞仲少季厯季厯子昌有圣瑞太伯虞仲知立季厯以及昌于是如荆吴以让季厯一云虞仲乃仲雍之孙也君于吴后武王克商封虞仲于周未知孰是言二人皆奔之逺地以避贤君故曰避地】仲长子光天隠者也无往而不适矣【因言数人其隠则一而道徳相逺或蔵名或混俗或让国皆执一有迹也惟天隐浩然太虚孰为名孰为俗孰为国惟变所适人不能知是天隠也】子曰遁世无闷其避世之谓乎【避世即天隠也生世间治则彰乱则晦乐则行忧则违适时而已又何闷哉此与名隠人隠地隠异矣】非夫无可无不可不能齐也【可不可齐致则成天隠】文中子曰小雅尽废而春秋作矣【四夷交侵故春秋作以尊中国】小化皆衰而天下非一帝【续诗有大化小化亦大小雅之义也及其衰也四夷僣帝号故曰非一帝】元经所以续而作者其衰世之意乎【救世衰故续春秋之法】子在绛出于野遇陈守【叔达时为绛郡守】曰夫子何之乎子曰将之夏【绛州夏城县】陈守令劝吏息役【虑其师见役民】董常闻之曰吾知夫子行国矣未尝虚行也【汉置八使行国以观天下风俗文中子一布衣出行而郡守息役是不虚行也】贾琼事楚公因防而归以告子【楚公注见上】子曰琼汝将闭门却扫欤不知缄口而内修也【古人杜门却扫者义在缄口净其内也】琼未达古人之意焉【将谓真闭门】仲长子光曰在险而运竒不若宅平而无为【运竒一时之用无为长世之图】文中子以为知言【言得大者逺者】文中子曰其名弥消其徳弥长其身弥退其道弥进此人其知之矣【此人即谓仲长子光也退宅平无为则知消长进退之极致也】子曰知之者不如行之者【苟不能行犹不知】行之者不如安之者【委物以能不劳聪明安然而事自行此亦广上文无为之义】仲长子光字不曜董常字履常子曰称徳矣子之叔弟绩字无功子曰字朋友之职也【朋友呼而字之非自立也】神人无功非尔所宜也常名之【绩终号无功子自作传弃官不仕】季弟名静薛收字之曰保名子闻之曰薛生善字矣静能保名有称有诫薛生于是乎可与友也【表徳则称之未有可称则诫之葢益友矣】

子说：我对于礼乐，只是正失而已【只正礼乐沿革的文字而已】。至于制作，等待明哲，一定要崇贵吧【王道盛了才可以制礼作乐。明哲君子必须得到公辅崇贵之位，才能助成王道】。贾琼、薛收说：道不能行，怎么办？子说：父母安之，兄弟爱之，朋友信之，施行到有政，道也就行了，怎么说不行【乱世道不能济天下，则修身来正家就可以了】。子说任、薛、王、刘、崔、卢的婚姻不是古，凭什么看谱【古代氏族家谱用来标明门第、谨慎婚姻（底本「僄」疑为「标」之讹）。任姓出黄帝六代孙大壬，薛姓出黄帝六代孙奚仲居薛，这二姓同谱。王姓出舜之后封于刘，到汉有王于齐的号王氏，这二姓同谱。崔姓是帝喾姜嫄之后居崔邑，卢姓也是姜姓之后居卢国，这二姓同谱。都是古礼不通婚】。文中子说：帝的不像帝已经很久了【百王称帝是相沿前代的名号，从秦始皇开始，所以说不帝久了】。王孝逸说：敢问《元经》的帝是什么意思【三代称王，所以《春秋》书王来尊天子、禀正朔；秦汉称帝，则《元经》书帝来尊中国而明正统】？子说：絜名索实，这个不可去掉【举后世之名，贵在存前帝之实。中国天子不可去掉这个号】。他为帝，实失而名存了【实是道，名是空号而已】。有人问谢安。子说：简了【谢安字安石，做东晋相，处富贵而独退静，破苻坚而无喜色，终优游东山，这简可以看见了】。问王导。子说：敬了【王导字茂弘（底本此字转录后失落，即弘），事晋元、明、成三帝为相，每进爵必拜元帝山陵，这恭可以看见了】。问温峤。子说：毅人【峤字太真，与王导平王敦、苏峻之乱都有功。起初镇武昌，听说国难泣涕率兵来赴，天子留峤辅政，峤让给王导。这果毅可以知道了】。问桓温。子说：智近谋远，很少有不赶上祸的【温字子元，做晋将军，破李势、平苻健有功，做大都督，又北伐不已，被慕容垂所败，回来暗地有篡志（底本「墓」为「篡」之讹）。这是智近谋远的应验】。贾琼问群居之道。子说：同不害正，异不伤物【外虽同而内必正，内虽异则外无伤。这是中庸吧】。问：可以终身实行吗？子说：怎么不可以【乌是何】。古代有道的人，内不失真而外不殊俗。如此所以全【知道可与适道，不失真可与立，不殊俗可与权。三者具备，往哪里不全】。繁师玄（底本此字转录后失落，即玄）说：敢问稽古的利。子说：执古来驾驭今之所有吧【今之有利的都是古已有之，所以必须稽古】。子说：居近识远，处今知古，只有学吧【孔子说：我不是生而知之，好古敏以求之】。子说：恭则物服【俨然人望而畏之（底本「毗」为「畏」之讹）】，悫则有成【先诚其意】，平则物化【无私于物，物也公】。子说：我没有见过平的人【隋政多私】。有人说：君子仁而已，何用礼？子说：不可行【行仁必须用礼来节】。有人说：礼岂是为我辈设的【阮籍的话】。子不回答，过后对薛收说：这个人旁行而不流了【旁行一隅，不知道流通之变】，哪里知道教意呢？有若说先王之道，这个为美【有若是孔子弟子】。文中子说：七制之主，道这才盛了【七制注见上】。薛收说：为什么这样？子说：呜呼，只有明王能受训【续《书》有训】。收说：无制而有训，是什么意思？子说：大概先帝之制还未亡吧？大臣之命还正吧【像孝武之制未亡、霍光之命还正，就可以训前汉诸帝；光武（底本「尤」为「光」之讹）之制未亡、桓荣之命还正，就可以训后汉诸君】。无制而有训，天下大概没有大过了；否则苍生不会没有大忧【像昌邑王不废、东海王不让，则必有兵争起而生民忧】。薛收说：赞大概不是古吧【续《书》有赞】？子说：唐虞之际这才盛。大禹、皋陶所以顺天休命【益赞于禹，又皋陶说赞赞襄哉】。文中子说：议，是天子用来兼采而博听的【续《书》有议】。只有至公之主才能选择【公朝共议，择善而从】。文中子说：诫，大概至了吧【续《书》有诫】？古代明王敬慎所未见、悚惧所未闻，刻在盘盂【盘铭说德日新。荀子说：君者盘也，水者民也，盘圆则水圆；君者盂也，盂方则水方】，勒在几杖【杖铭说扶危定倾，都是戒】。居有常念，动无过事，大概是诫的功吧【常念日新、扶危之诫，自然无过】。薛收说：谏大概能看见忠臣之心吧【续《书》有谏】？其志直，其言危【志直像周昌说口不能言、心知不可；言危像樊哙说陛下独不见赵高之事吗】。子说：一定要直而不迫、危而不诋，大概是知命者的作为吧【不迫像贾谊说：今之进言者都说天下治，臣独以为未。知命是知其君可谏则谏，进退不违天命】。狡而逆上，我不赞同【狡是说志不直、言不危，不是忠顺，所以说逆】。贾琼说：虐啊，汉武帝从未从谏。子说：孝武大概生而知之吧？虽然不从，未尝不悦而容之【子说汉武大体生知，不由人谏而理。像初即位崇太学、立明堂、黜百家、策贤良，雄才大略，这都是天纵。像汲黯的讦、东方朔的滑稽，虽未听也能容】。所以贤人攒于朝，直言连着耳朵。这是有志于道，所以能知悔而康帝业【贤人像仲舒、申公、枚皋、相如、严助、徐乐一辈。这几人每逢大臣奏事则都辩论，是攒于朝、属于耳。晚年下诏觉悟用兵之悔，封丞相田千秋为富民侯，是知悔而帝业康】。可不说是有志之主吗【续《书》所以有志】。子说：姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏征之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文，加上笃固【七子各得一长，更能敦笃则固】，申之以礼乐，可以成人了【既固了，必能成之。礼乐通才然后才到】。子说京房、郭璞是古之乱常的人【京房字君明，习灾变之学，以卦直日用事。本姓李氏，却自己推律改为京氏。郭璞字景纯，好阴阳算术，披发衔刀，竟坐诛。二子都乖离正经、乱人伦】。子说：冠礼废，天下没有成人了；婚礼废，天下没有家道了【士冠、婚礼，二十而冠、三十而婚，成人正家不可废】；丧礼废，天下遗弃其亲了；祭礼废，天下忘记其祖了【也是说士丧、祭礼。孟子说未有仁而遗其亲，又说祭必自其祖】。呜呼，我末如之何也已矣【伤时废这四礼】。越公问政。子说：恭而俭【杨素骄侈，所以防他（此处「防」是隄防之防）】。邳公问政【苏威封邳国公，做仆射】。子说：清而平【威以老臣贵位引儿子苏夔预朝政，不是清白公平，所以也规劝他】。安平公问政【李德林封安平郡公】。子说：不要拿名与人斗【德林文学擅名，然而多自负，见毁于时，所以规劝他不要斗名】。子对薛收、贾琼说：《春秋》《元经》大概是衰世之意吧？义直而微，言曲而中【直微曲中，大概权行取中】。越公初见子，遇见内史薛公，说：公见过王通吗【杨素问薛道衡】？薛公说：是乡人【都家在河东】。他家传七世了【家传儒业】，都有经济之道而位不逢【不逢明时】。越公说：天下岂有七世不逢的？薛公说：君子道消，十世不逢都有【像孔子从弗父何嗣厉公，及正考父佐戴、武、宣公，到孔父嘉立殇公，到仲尼，凡三百年不遇明时。三十年为一世】。越公说：比他祖怎么样？公说：王氏有祖父，有子孙。虽然如此，久于其道，钟美在这个人，这个人一定能叙彝伦了（底本此字转录后失落，即彝）【六经续而彝伦叙】。子从蒲关出来【从长安出蒲州龙门关北归晋】。关吏陆逢拦住他说：还不可以离开我生民【陆逢是贤人，隐于关吏】。子为他住了一夜，第二天走【子知其贤，意在生民，所以特意为他住，不忍离去】。陆逢送子说：走吧。江湖的鳣鲸，不是沟渎所能容【圣道大，不是群小所知】。程元说：敢问「风自火出，家人」是什么意思【《易》彖辞】？子说：明在内而齐在外【离明巽齐】，所以家道正而天下正【治国的人先齐家】。子说：仁义大概是教之本吧【立人之道曰仁与义，这叫教本】。先王用这个来继道德而兴礼乐【韩愈说仁与义为定名，道与德为虚位。那么道德是本，仁而中和之所以为礼乐】。子说：礼大概是皇极之门吧？圣人所以向明而节天下【比喻门南向，让人出入而节限内外】。大概得着中道吧【解释上文皇极之义】。所以能辨上下、定民志【上不逼下，下不僭上，人志自定，这是中】。有人问君子。子说：知微、知章、知柔、知刚【《易·系辞》】。问：君子不器，怎么样？子说：这就是不器【即此知微、知章、知柔、知刚就是不器（底本作「防章」，「防」为「知」之讹，承上文省「微」字）】。文中子说：周、齐之际，王公大臣不暇顾及礼了【北齐高洋到高纬二十八年，后周从宇文觉到介国公二十五年，天天寻干戈，虽有名臣，哪有闲暇顾及礼】。献公说【安康献公】：天子失礼则诸侯修于国，诸侯失礼则大夫修于家【周东迁邦礼丧，韩宣子到鲁说周礼在鲁了，这是诸侯修于国。鲁三家专政、八佾舞庭，孔子自卫反鲁才定礼乐，这是大夫修于家】。礼乐之作，是献公之志【《礼论》《乐论》大概推献公之志而作】。程元问六经之致【续经】。子说：我续《书》来存汉、晋之实【续《书》起于汉高祖，止于晋武帝】，续《诗》来辨六代之俗【六代诗见上】，修《元经》来断南北之疑【晋东迁，所以南朝推运历的人因以齐、梁、陈为正统；后魏据中原，所以北朝推运历的人以北齐、周、隋为正统。于是南北二史夷虏相称而天下疑了。《元经》所以尊中国，所以中国无主则正统在晋、宋，中国有主则正统归魏、周】，赞《易》道来申明先师之旨（底本作「之防」，「防」为「旨」之讹）【申明十翼】，正礼乐来表彰后王之失【后王有不合周公制作的则论而正之】。如此而已。程元说：作者之谓圣，述者之谓明，夫子处在哪里【处是居中】？子说：我对于道，屡次伸明而已【是说我也不作也不述。大概因为微言绝、大义乖，则我再三伸明而已】。大概好而能乐、勤而不厌吧【是说我只是好学不厌而已】。圣与明我哪敢处【不敢当程元所说】。子说：有坐而得的，有坐而不得的；有行而至的，有不行而至的【老子说坐进此道。《书》说行之惟艰。坐与行是一，而有得有不得、有至有不至。这是说人性差殊，各由所习，于是相远】。子说：见而存【因所见而存诸心】，不如不见而存【不待见而心常存，犹如不勉而中、不言而信】。子说：君子可招而不可诱【可以礼招，不可以机诱】，可弃而不可慢【弃是道不同，慢是伤名教】。轻誉苟毁、好憎尚怒，小人啊【四者任情】。子说：以势交的，势倾则绝；以利交的，利穷则散。所以君子不与【不与之交】。子说薛收善于接小人，远而不疏，近而不狎，颓如【颓如是不矜持的样子】。子游汾亭，坐着鼓琴【君子不去琴瑟】。有乘舟而钓的人经过，说：美啊，琴意【钓者是隐者，闻琴知意】！伤而和，怨而静【伤怨和静，是缓急弦调】。在山泽而有廊庙之志，不是太公都磻溪，就是仲尼宅泗滨【时乱贤人隐于野。注音：「磻」薄官反】。子骤然鼓《南风》。钓者说：嘻，不是今日的事。道能利生民，功足济天下，大概有有虞氏之心吧？不如舜自己鼓。声存而操变了【所传《南风》声则存了，而所操者之情则变而不类】。子急忙放下琴，对门人说：情之变声，像这样吗？起身将要延请他，钓者摇竿鼓枻而离去。门人追他。子说：不要追。播鼗的武入于河，击磬的襄入于海，本来就有这样的【掌鼗、掌磬之官，武、襄是其名。鲁哀公时礼坏乐崩，乐人都离去】。于是记下这件事，作《汾亭操》【文中子撰此操】。子到夏城【绛州有夏城县】，薛收、姚义在后，遇见牧猪的人问路。牧者说：跟从谁？薛收说：跟从王先生。牧者说：有鸟有鸟则飞于天，有鱼有鱼则潜于渊【一本作泉，后人避唐讳】。知道的人大概默默吧【牧者也是隐士。意思是鱼鸟尚且得其所，知道的人何不默而遁】。子听见了，对薛收说：独善可以【斥责牧者】。没有言的人，谁来明道呢【既然说知道，就不可独善其身，必当言于天下，使明而行】。子不相面相【不可以貌取人】，不祷疾【无妄之疾勿药有喜】，不卜非义【不疑何卜】。子说：君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义【三者是常德】。文中子说：记人之善而忘其过，温大雅能【深而宏，能容物】；处贫贱而不慑，魏征能【直而遂，能强立】；闻过而有喜色，程元能【好学】；乱世羞富贵，窦威能【好礼俭肃。注音：「窦」田候反（底本此字转录后失落，即候）】；慎密不出，董常能【知时】。陈叔达对子说：我看夫子之道，多么早成【子谒隋文帝时年二十一，是早成】。子说：通于道有志，又哪里取早成呢【是说志学于道，不是务求早成】。叔达出去在路上遇见程元、窦威，因而说起。程元说：夫子之成，我辈慕道很久了，未尝不充欲【所问道必充其欲】。游夫子之门的，没有问而不知、求而不给的【凡登门的都充欲】。《诗》说实获我心。大概天启之，不是积学能致【是说早成也不是志学，大概天纵生知】。子听见了，说：元，你知道吗？天下没有不学而成的【必须学】。有人问长生神仙之道。子说：仁义不修，孝悌不立，要长生做什么【如果不仁不孝，长生做什么】？太过分了，人的无厌【秦皇、汉武无厌妄求】。有人问严光、樊英名隐【光字子陵，少与汉光武同学，除为谏议不就，耕于富春山，钓于濑上。樊英字季齐，明经善推步之术，顺帝征不出，隐于壶山。这都不求名而隐，所以叫名隐】。子说：古之避言的人【只是避毁誉之言而已】。问东方朔【朔字曼倩，汉武帝时做郎，诸郎呼为狂人，醉歌说陆沉于俗、避世金马门】。子说：人隐的人【诡迹混俗，不自求区别于众人，所以叫人隐】。子说：从太伯、虞仲以来，天下少有避地的【古公长子太伯，次虞仲，少季历。季历子昌有圣瑞，太伯、虞仲知道要立季历以及昌，于是到荆吴来让季历。一说虞仲是仲雍之孙，君于吴，后来武王克商封虞仲于周，未知哪个对。是说二人都奔到远地来避贤君，所以叫避地】。仲长子光是天隐的人，无往而不适【因而说几个人，其隐则一而道德相远。或藏名，或混俗，或让国，都执一有迹。只有天隐浩然太虚，哪个是名、哪个是俗、哪个是国，惟变所适，人不能知，这是天隐】。子说：遁世无闷，大概是避世的意思吧【避世即天隐。生在世间，治则彰、乱则晦，乐则行、忧则违，适时而已，又闷什么？这与名隐、人隐、地隐不同】。不是无可无不可，不能齐【可与不可齐致，则成天隐】。文中子说：《小雅》尽废而《春秋》作了【四夷交侵，所以《春秋》作来尊中国】。小化都衰而天下不是一帝【续《诗》有大化、小化，也是大小雅之义。等到它衰了，四夷僭帝号，所以说非一帝】。《元经》所以续而作，大概是衰世之意吧【救世衰，所以续《春秋》之法】。子在绛，出于野，遇见陈守【叔达当时做绛郡守】，说：夫子往哪里去？子说：将到夏【绛州夏城县】。陈守下令劝吏停役【顾虑老师看见役民】。董常听见了，说：我知道夫子行国了，未尝虚行【汉置八使行国来观天下风俗。文中子一布衣出行而郡守停役，是不虚行】。贾琼事奉楚公，因谗而归（底本作「因防」，「防」为「谗」之讹），拿去告诉子【楚公注见上】。子说：琼，你将要闭门却扫吗？不知道缄口而内修【古人杜门却扫，义在缄口、净其内】。琼未达古人的意思【将以为真闭门】。仲长子光说：在险而运奇，不如宅平而无为【运奇是一时之用，无为是长世之图】。文中子以为知言【是说得着大的、远的】。文中子说：其名越消，其德越长；其身越退，其道越进。这个人大概知道了【此人即指仲长子光。退而宅平无为，则知消长进退的极致】。子说：知之者不如行之者【如果不能行，犹如不知】；行之者不如安之者【委物以能，不劳聪明，安然而事自行。这也是推广上文无为之义】。仲长子光字不曜，董常字履常。子说：称德了。子的叔弟绩字无功。子说：字是朋友的职【朋友呼而字之，不是自立】。神人无功，不是你所宜。常给他取名【绩终号无功，自己作传，弃官不仕】。季弟名静，薛收字之曰保名。子听见了，说：薛生善于取字了。静能保名，有称有诫。薛生于是可以与他交友【表德则称之，未有可称则诫之。大概是益友了】。

子曰太熈之后述史者防乎骂矣故君子没称焉【太熈晋惠帝元年也已后至十六国载记及南北史有索虏岛夷之呼如诟骂焉】楚公作难贾琼去之【楚难注见上】子曰琼可谓立不易方矣【恒卦象云也琼事楚公不预事】温彦博问知子曰无知【彦博夲以多知为问子答以无知是知也】问识子曰无识【不言如愚】彦博曰何谓其然子曰是究是图亶其然乎【棠棣诗笺云汝深谋之诚如是矣】彦博退告董常常曰深乎哉此文王所以顺帝之则也【大雅皇矣篇云不识不知顺帝之则】子曰诗有天下之作焉【谓大雅】有一国之作焉【谓国风】有神明之作焉【谓颂】吴季札曰小雅其周之衰乎豳其乐而不淫乎【左傅襄二十九年吴季札聘鲁观周乐听小雅曰思而不贰怨而不言其周徳之衰乎闻周南召南曰勤而不怨听豳曰乐而不淫】子曰孰谓季子知乐小雅乌乎衰其周之盛乎【乌何也小雅自鹿鸣至菁菁者莪皆言先王之徳也故天保已上治内采薇已下治外后王能修先王之政仲尼删诗谓虽不及先王之大然亦不失其政故曰小雅言政之小者也季子所听云思而不贰怨而不言则不谓变雅者也幽厉之世国异政家殊俗斯变雅作矣然有先王之遗民不敢怨贰亦由先王盛徳使然文中子曰周之盛也何衰乎】豳乌乎乐其勤而不怨乎【季子言周南召南勤而不怨葢古文误也当谓豳诗尔按周南闗雎乐而不淫豳实无乐文中子辨季札必知乐此文之误耳】子曰太和之主有心哉【后魏孝文帝】贾琼曰信美矣子曰未光也【有心扵治美矣未成化是未光】文中子曰元经作君子不荣禄矣【易否卦天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄言晋惠而下否矣故元经作】董常习书【续书】告于子曰吴蜀遂忘乎【续书有魏而无吴蜀】子慨然叹曰通也敢忘大皇昭烈之懿识孔明公瑾之盛心哉【吴主孙权諡大皇帝蜀主刘备諡昭烈皇帝蜀相诸葛亮字孔明吴相周瑜字公瑾懿识谓能任贤也盛心谓亮云普天之下莫匪汉民瑜云曹公托名汉相实汉之贼是也】董常曰大哉中国五帝三王所自立也【五帝少吴都曲阜颛顼都濮阳帝喾都亳尧都冀舜都蒲三王夏都安邑汤都亳周都雍洛皆中原之国也】衣冠礼义所自出也故圣贤景慕焉【春秋以中国为法】中国有一圣贤明之中国有并【并谓吴蜀是也】圣贤除之耶【除吴蜀】子曰噫非中国不敢以训【周孔之志】董常曰元经之帝元魏何也【元经纪年书帝春王正月起晋惠帝止东晋及宋未忘中国故帝之至齐梁则中国有元魏故帝魏矣】子曰乱离斯瘼吾谁适归【诗四月篇云乱离瘼矣奚其适归笺云今政乱忧病必有之归】天地有奉生民有庇即吾君也【必君元魏】且居先王之国【都洛】受先王之道【建明堂修典礼】予先王之民矣【予文中子自谓言予自晋阳穆公已来事魏故曰先王之民】谓之何哉【何为不帝】董常曰敢问皇始之授魏而帝晋何也【魏太祖入长安始有中原是歳丙申皇后元年当东晋孝武帝尽太元二十一年也然元经尚以安恭纪年】子曰主中国者将非中国也【晋主中国至孝武帝名存而实去矣故曰非中国】我闻有命未敢以告人【扬之水篇云也闻有善政之命未敢告动民心去之】则犹伤之者也伤之者懐之也【虽实去尚追懐之】董常曰敢问卒帝之何也【魏至孝文方得纪帝】子曰贵其时大其事于是乎用义矣【天时人事盛大而帝之得其宜也】子曰穆公来王肃至而元魏达矣【穆公虬宋顺帝升明二年奔魏王肃字恭懿齐明帝建武四年亦奔魏并魏孝文时也虬为晋阳太守肃为平南将军皆预国政虬累荐肃肃制典章律令故曰达矣】子曰非至公不及史也【以先王为公】叔恬曰敢问元经书陈亡而具五国何也【书隋九年春帝正月晋宋齐梁陈亡】子曰江东中国之旧也衣冠礼乐之所就也永嘉之后江东贵焉【晋懐帝永嘉二年琅邪王叡自徐州移镇建业中国衣冠往依焉】而卒不贵【贵犹兴也】无人也【元明成三帝二十余年赖王导为之辅康穆之世桓温专政晋祚中防至孝武朝赖谢安为之佐江东复振安卒后桓篡位刘裕兴焉是无多贤人使然】齐梁陈于是乎不与其为国也【宋尝有树晋之功君子犹与之也至齐梁陈无复念中国但自相篡立故曰不与其为国也】及其亡也君子犹懐之【齐梁陈亡君子犹懐晋宋】故书曰晋宋齐梁陈亡具五以归其国【归晋旧国】且言其国亡也【春秋书梁亡言自亡也江东亦然不任贤不修典礼尚淫靡之文自取亡国故曰自亡】呜呼弃先王之礼乐以至是乎【南朝丧弃古道】叔恬曰晋宋亡国乆矣今具之何谓也子曰衣冠文物之旧君子不欲其先亡宋尝有树晋之功有复中国之志【宋祖刘裕平桓卢循此树晋功也伐南燕擒慕容超伐后秦姚平洛阳修谒五陵留子义真守长安此复中国志也】亦不欲其先亡也故具齐梁陈以归其国也其未亡则君子夺其国焉曰中国之礼乐安在【齐梁陈不修礼乐但自谋立故君子至公及史以其未亡而必夺之也】其已亡则君子与其国焉曰犹我中国之遗人也【已亡谓晋宋礼乐犹存先王之化衣冠犹有中国之人故君子及史虽其已亡而必与之也】叔恬曰敢问其志文中子然而兴曰铜川府君之志也通不敢废【铜川子之父也着兴衰要论言六代得失此其志也】书五国并时而亡葢伤先王之道尽坠故君子大其言极其败于是乎扫地而求更新也期逝不至而多为卹【枤杜篇云匪载匪来忧心孔疚期逝不至而多为卹逝往也恤忧也言君子未来我忧恤之往不可期其来至而徒多日为病也文中子喻已懐先王之道亦犹此诗尔】汝知之乎此元经所以书也【所以书五国皆亡也】文中子曰汉魏礼乐其末不足称也【末谓末节也】然书不可废尚有近古对议存焉【续书有对议问对若髙贵乡公问诸儒经义淳于俊马昭等对曰三王以徳化民三王以礼为治是也议若夏侯议时事曰铨衡台阁上之分孝悌闾里下之分是也】制志诏册则防乎典诰矣【制发于君心也志臣下志君之善也诰君以告于下也册君求于贤也皆近于二典九诰】薛收问仁子曰五常之始也【五常一曰仁在干四徳为善长在孟子四端为恻隠】问性子曰五常之本也【本谓善也孟子曰人性无不善孔子曰继之者善也成之者性也】问道子曰五常一也【性善其道一也礼曰率性之谓道】贾琼曰子于道有不尽矣乎【言夫子以门人不可教而夫子不尽以道教之乎】子曰通于三才五常有不尽者神明殛也【责贾琼不知心也言三才五常之道有为之教吾尽之矣如要无为则退蔵于密不能尽焉】或力不足者斯止矣【智不及则有不尽焉故不教尔也此谦辞】裴晞问穆公之事【续书有此篇名事则未详】子曰舅氏不闻凤皇乎览徳晖而下何必懐彼也【晞文中子之舅也凤翔千仞有徳则来无徳则去】叔恬曰穆公之事葢明齐魏【言续书之事非为穆公而已葢明南齐篡国君子振凤翮而去之穆公所以来魏也】裴晞曰人夀防何吾视仲尼何其劳也【应聘列国未尝暂暇】子曰有之矣其劳也敢违天乎【仲尼诚有此劳也然天行健君子自强不息岂敢违天】焉知后之视今不如今之视昔也【子自谓我勤道亦劳也然后人视我亦将讥人夀防何也】温大雅问如之何可使为政子曰仁以行之寛以居之深识礼乐之情【若周公是也】敢问其次子曰言必忠行必恕鼓之以利害不动【若孟轲是也】又问其次子曰谨而固防而虑龊龊焉自保不足以发也【若伯夷叔齐是也龊测角反】子曰降此则穿窬之人尔【苟无周公之深识孟轲之不动又无伯夷叔齐之谨固则是窃禄如穿窬者尔窬容朱反】何足及政抑可使备员矣【若汉之张禹魏之钟繇晋之张华之类备员相位实非及民之政也】子曰宗祖废而氏姓离矣朋友废而名字乱矣【大宗小宗同尊其祖所以亲族不离朋友相字以表其徳所以称谓不乱】内史薛公谓子曰吾文章可谓淫溺矣【薛道衡自谓淫文溺于所习】文中子离席而拜曰敢贺丈人之知过也薛公因执子手喟然而咏曰老夫亦何冀之子振頽纲【咏古诗也頽纲谓六朝文弊】子将之陜【河南陜县唐置陜州】门人从者锵锵焉被于路子止之曰散矣不知我者谓我何求门人乃退【黍离诗曰知我者谓我心忧不知我者谓我何求】子谓贺若弼曰壮于趾而已矣【大壮初九壮于趾征凶言居下用刚也】子曰天下未有不劳而成者也【孟子曰君子劳心小人劳力】贾琼问正家之道子曰言有物而行有恒【答以家人卦大象词】王孝逸谓子曰盍说乎【游说】子曰呜呼言之不见信乆矣【困卦辞云有言不信周公之词也故曰乆矣】吾将贞大人以取吉尚口则穷也且致命遂志其唯君子乎【困卦辞云贞大人吉彖曰贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也象曰君子以致命遂志言命虽致困志必遂通】文中子曰春秋其以天道终乎故止于获麟【麟不遇时天命穷矣】元经其以人事终乎故止于陈亡【先王之道扫地而求更新是人事极矣】于是乎天人备矣【春秋王次春正次王是天人之道参焉孔子因天命之穷仲淹因人事之极天人之道一也】薛收曰何谓也子曰天人相与之际甚可畏也【此董仲舒解春秋云也】故君子备之子曰可与共乐未可与共忧可与共忧未可与共乐吾未见可与共忧乐者也【乐谓守成也治成则与民同乐忧谓虑始也事初则与民同患凡可与守成者难与虑始若成王初疑周公是也可与虑始不可与守成若范蠡终避勾践是也有始有卒难全也哉】二帝三王可与忧矣【尧禅舜舜禅禹天下共乐矣汤伐桀武王伐纣天下共忧矣忧乐皆以天下故文中子以天下之道共与而言之也】子曰非君子不可与语变【变权也反经合道之谓也孔子曰可与适道未可与权】子讃易至于革叹曰可矣其孰能为此哉【大业可革】至初九曰吾当之矣又安行乎【革初九曰巩用黄牛之革象曰不可以有为也】薛收问一卦六爻之义子曰卦也者着天下之时也【闗氏易传曰乾坤屯济四卦时之门变之开阖也余六十卦为六十时而小言之六时而已】爻也者效天下之动也【爻効也】趋时有六动焉吉凶悔吝所以不同也【一卦一时之动适时则失时则凶】收曰敢问六爻之义子曰六者非他也三才之道谁能过乎【天时人事不过乎六闗氏易传曰六者天地生成之谓也】程元薛收见子子曰二生之学文奚志也对曰尼父之经夫子之续不敢殆也【殆怠同】子曰允矣君子展也大成【车攻诗云也允信展诚也大成谓致太平】居而安动而变可以佐王矣【居而安可与立也动而变可与权也】董常之丧子赴洛【常死在洛】道于池【河南有沔池县唐置谷州】主人不授馆子有饥色坐荆棘间讃易不辍也谓门人曰乆矣吾将辍也【辍讃易】而竟未获【未获已】不知今也而通大困困而不忧穷而不慑通能之斯学之力也主人闻之召舍具餐焉【世俗亦知非常人餐千安反】贾琼请絶人事子曰不可请接人事子曰不可【絶之接之是执一端】琼曰然则奚若子曰庄以待之信以従之去者不追来者不拒泛如也斯可矣【乱世当如此】文中子曰贾谊夭孝文崩则汉祚可见矣【贾谊年十八上书孝文帝谓才堪卿相然未及大用而谊夭帝崩使汉祚不及三代之永诚以此尔】子曰我未见谦而有怨亢而无辱恶而不彰者也【三者必然之理】董常曰子之十二策奚禀也子曰有天道焉有地道焉有人道焉此其禀也【策今亡】董常曰噫三极之道禀之而行不亦焕乎【极者谓动也】子曰十二策若行于时则六经不续矣董常曰何谓也子曰仰以观天文俯以察地理中以建人极吾暇矣哉【足以无为】其有不言之教行而与万物息矣【尧民曰日出而作日入而息帝何力于我哉是也】文中子曰天下有道圣人蔵焉【闲暇故蔵】天下无道圣人彰焉【辩不得已】董常曰愿闻其説子曰反一无迹庸非蔵乎【反一谓反复一性也复静则万虑何有老子曰归根曰静是也无迹谓无形也无形圣人所以蔵诸用葢不言之教也】因贰以济能无彰乎【贰谓异端也异端乎大义我则辟之尔如尼父因史法之贰作春秋以济之孟子因邪説之贰举仁义以济之文中子因乱华之贰尊元经以济之葢有为之典也】如有用我者当处于泰山矣【泰山鲁国周公礼乐之地文中子周之后故慕焉一説泰山黄帝有合宫在其下可以立明堂之制焉】董常曰将冲而用之乎【冲虚也老子曰道冲而用之言子不求官达而思慕泰山黄帝周公之道是将假冲虚为词乎】易不云乎易简而天地之理得矣【易简言无为也道冲用则知子之志有不可为矣】杜淹问七制之主子曰大有功也【注见上】问贾谊之道何如子曰羣疑亡矣【易睽卦曰遇雨则吉羣疑亡也谊上书文帝曰汉兴二十余年当更秦之法定官名礼乐又对鬼神之事君臣相和如遇雨吉矣此其道也】或问楚元王子曰惠人也【惠才惠也元王名交好书多才尝与鲁申公白公穆生同受诗作传曰元王诗又穆生不饮酒王设醴待之是惠也】问河间献王子曰智人也【智谓能周防也献王名徳好收书与朝廷等是时淮南王亦好书多招浮辩献王修礼乐服儒术帝策问三十余事王对以道术得事之中立是智也】问东平王苍子曰仁人也【仁谓乐善也王名苍明帝重之位三公上苍意不安上疏归藩帝问处家何乐苍曰为善最乐是仁也】问柬海王强子曰义人也【光武太子名强母郭后有罪废而强不自安乞归藩光武不忍迟回数年方许之遂封东海大国后明帝立葢强让之也故曰义】保终荣宠不亦宜矣【言四王皆善终有惠智仁义】子曰妇人预事而汉道危乎【吕后梁后产禄之擅权冀之跋扈终危汉也】大臣均权而魏命乱矣【司马宣王与曹爽争权相倾终乱魏也】储后不顺而晋室隳矣【惠帝衷太子遹未加师训而立果隳晋祚】此非天也人谋不臧咎矣夫【天谓厯数也人谓典礼也汉魏晋厯数不及三代者典礼不修故也此是人谋不臧之咎】

子说：太熙之后，述史的人几乎骂了（底本作「防乎骂」，「防」为「几」之讹），所以君子不称道【太熙是晋惠帝元年。以后到十六国载记及南北史有索虏、岛夷之呼，像诟骂】。楚公作难，贾琼离开他【楚难注见上】。子说：琼可以说立不易方了【《恒》卦象所说。琼事楚公不参预其事】。温彦博问知。子说：无知【彦博本以多知来问，子答以无知，这才是知】。问识。子说：无识【不言如愚】。彦博说：为什么这样？子说：是究是图，亶其然乎【《棠棣》诗笺说：你深谋之，诚然如此】。彦博退下来告诉董常。常说：深啊！这是文王所以顺帝之则【《大雅·皇矣》说：不识不知，顺帝之则】。子说：《诗》有天下之作【指大雅】，有一国之作【指国风】，有神明之作【指颂】。吴季札说：《小雅》大概是周之衰吧？《豳》大概乐而不淫吧【《左传》襄二十九年吴季札聘鲁观周乐，听《小雅》说：思而不贰，怨而不言，大概是周德之衰吧。闻《周南》《召南》说勤而不怨，听《豳》说乐而不淫】。子说：谁说季子知乐。《小雅》哪里衰，大概是周之盛吧【乌是何。《小雅》从《鹿鸣》到《菁菁者莪》都说先王之德。所以《天保》以上治内，《采薇》以下治外。后王能修先王之政，仲尼删诗，说虽然不及先王之大，然而也不失其政，所以叫小雅，是说政之小者。季子所听，说思而不贰、怨而不言，则不是说变雅。幽、厉之世国异政、家殊俗，这变雅才作。然而有先王之遗民不敢怨贰，也由于先王盛德使然。文中子说周之盛，哪里衰】？《豳》哪里乐，大概勤而不怨吧【季子说《周南》《召南》勤而不怨，大概古文误了，应当说《豳》诗。按《周南·关雎》乐而不淫，《豳》实在没有乐。文中子辨季札必知乐，这是文之误】。子说：太和之主有心啊【后魏孝文帝】。贾琼说：确实美。子说：还未光【有心于治是美，未成化是未光】。文中子说：《元经》作，君子不以禄为荣了【《易》否卦：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。是说晋惠以下否了，所以《元经》作】。董常学《书》【续《书》】，告诉子说：吴、蜀于是忘了吗【续《书》有魏而无吴、蜀】？子慨然叹说：通岂敢忘大皇、昭烈的懿识，孔明、公瑾的盛心【吴主孙权谥大皇帝，蜀主刘备谥昭烈皇帝。蜀相诸葛亮字孔明，吴相周瑜字公瑾。懿识是说能任贤，盛心是说亮云普天之下莫非汉民，瑜云曹公托名汉相实汉之贼】。董常说：大啊，中国！五帝三王所自立【五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳，尧都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，汤都亳，周都雍洛。都是中原之国】。衣冠礼义所自出，所以圣贤景慕【《春秋》以中国为法】。中国有一，圣贤明之；中国有并【并指吴、蜀】，圣贤除之吗【除吴、蜀】？子说：噫，不是中国不敢拿来训【周孔之志】。董常说：《元经》帝元魏，为什么【《元经》纪年书帝春王正月，起晋惠帝，止东晋及宋未忘中国所以帝之；到齐、梁则中国有元魏所以帝魏】？子说：乱离斯瘼，我归向谁【《诗·四月》说乱离瘼矣、奚其适归。笺说今政乱忧病必有所归】？天地有奉，生民有庇，就是吾君【一定以元魏为君】。况且居先王之国【都洛】，受先王之道【建明堂、修典礼】，我是先王之民了【予是文中子自谓。是说我从晋阳穆公以来事魏，所以说先王之民】。把它叫作什么呢【为什么不帝】。董常说：敢问皇始授给魏而帝晋，为什么【魏太祖入长安始有中原，那年丙申，当东晋孝武帝尽太元二十一年。然而《元经》尚以安、恭纪年】？子说：主中国的将要不是中国了【晋主中国到孝武帝名存而实去，所以说非中国】。我闻有命，未敢告诉人【《扬之水》篇所说。闻有善政之命，未敢告而动民心去之】。则还是伤它。伤它就是怀它【虽然实去，尚且追怀】。董常说：敢问终于帝它，为什么【魏到孝文才得纪帝】？子说：贵其时，大其事，于是用义了【天时人事盛大而帝之，得其宜】。子说：穆公来，王肃至，而元魏达了【穆公虬在宋顺帝升明二年奔魏，王肃字恭懿在齐明帝建武四年也奔魏，都是魏孝文时。虬做晋阳太守，肃做平南将军，都预国政。虬累荐肃，肃制定典章律令，所以说达了】。子说：不是至公就够不上史【以先王为公】。叔恬说：敢问《元经》书陈亡而具五国，为什么【书隋九年春帝正月，晋、宋、齐、梁、陈亡】？子说：江东是中国之旧，衣冠礼乐所成就。永嘉之后江东贵【晋怀帝永嘉二年琅邪王叡从徐州移镇建业，中国衣冠往依】，而终于不贵【贵犹如兴】。是没有人【元、明、成三帝二十余年赖王导为之辅。康、穆之世桓温专政，晋祚中微（底本作「中防」，「防」为「微」之讹）。到孝武朝赖谢安为之佐，江东复振。安卒后桓玄（底本此字转录后失落，即玄）篡位，刘裕兴起。这是没有多贤人使然】。齐、梁、陈于是不与它为国【宋曾有树晋之功，君子还与它。到齐、梁、陈不再念中国，只自相篡立，所以说不与其为国】。等到它亡了，君子还怀它【齐、梁、陈亡，君子还怀晋、宋】。所以书写：晋、宋、齐、梁、陈亡，具五来归其国【归晋旧国】。并且说其国亡【《春秋》书梁亡，是说自亡。江东也是，不任贤、不修典礼、尚淫靡之文，自取亡国，所以说自亡】。呜呼，弃先王之礼乐以至于此吗【南朝丧弃古道】。叔恬说：晋、宋亡国很久了，如今具列它们，是什么意思？子说：衣冠文物之旧，君子不欲它先亡。宋曾有树晋之功、有复中国之志【宋祖刘裕平桓玄、卢循，这是树晋功；伐南燕擒慕容超，伐后秦姚泓（底本此字转录后失落，即泓），平洛阳、修谒五陵，留儿子义真守长安，这是复中国志】，也不欲它先亡。所以具齐、梁、陈来归其国。其未亡则君子夺其国，说：中国之礼乐在哪里【齐、梁、陈不修礼乐，只自谋立。所以君子至公及史，以其未亡而必夺之】；其已亡则君子与其国，说：还是我中国的遗人【已亡指晋、宋礼乐犹存先王之化，衣冠犹有中国之人。所以君子及史，虽其已亡而必与之】。叔恬说：敢问那志。文中子泫然（底本此字转录后失落，即泫）而起，说：是铜川府君之志，通不敢废【铜川是子的父亲，著《兴衰要论》讲六代得失，这是那志】。书五国并时而亡，大概伤先王之道尽坠。所以君子大其言、极其败，于是扫地而求更新。期逝不至而多为恤【《杕杜》篇（底本作「枤杜」）说：匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至而多为恤。逝是往，恤是忧。是说君子未来我忧恤之，往不可期其来至而徒多日为病。文中子比喻自己怀先王之道也像这首诗】。你知道吗？这是《元经》所以书写【所以书五国皆亡】。文中子说：汉、魏礼乐，其末不足称【末指末节】。然而《书》不可废，尚有近古对、议存着【续《书》有对、议。问对像高贵乡公问诸儒经义，淳于俊、马昭等对说三王以德化民、三王以礼为治。议像夏侯玄（底本此字转录后失落，即玄）议时事说：铨衡台阁是上之分，孝悌闾里是下之分】。制、志、诏、册则几乎典诰了（底本作「防乎」，「防」为「几」之讹）【制发于君心，志是臣下志君之善，诰是君以告于下，册是君求于贤。都近于二典九诰】。薛收问仁。子说：五常之始【五常一曰仁，在乾四德为善长，在孟子四端为恻隐】。问性。子说：五常之本【本指善。孟子说人性无不善。孔子说继之者善也，成之者性也】。问道。子说：五常是一【性善其道一。《礼》说率性之谓道】。贾琼说：子对于道有不尽的吗【是说夫子以为门人不可教而夫子不尽以道教之吗】？子说：通于三才五常有不尽的，神明殛杀【责备贾琼不知心。是说三才五常之道有为之教我尽了；如要无为则退藏于密，不能尽】。或者力不足的，这就止了【智不及则有不尽，所以不教。这是谦辞】。裴晞问穆公之事【续《书》有此篇名，事则未详】。子说：舅氏没有听说凤凰吗？览德晖而下，何必怀彼【晞是文中子的舅。凤翔千仞，有德则来，无德则去】。叔恬说：穆公之事大概是明齐、魏【是说续《书》之事不只为穆公而已，大概明南齐篡国，君子振凤翮而去之，穆公所以来魏】。裴晞说：人寿几何（底本作「防何」，「防」为「几」之讹）？我看仲尼多么劳【应聘列国未尝暂暇】。子说：有这回事。那劳，敢违天吗【仲尼诚有此劳。然而天行健，君子自强不息，岂敢违天】。哪里知道后之视今，不如今之视昔【子自谓我勤道也劳，然后人视我也将会讥人寿几何（底本作「防何」）】。温大雅问怎么样可使为政。子说：仁以行之，宽以居之，深识礼乐之情【像周公】。敢问其次。子说：言必忠，行必恕，拿利害鼓动他不动【像孟轲】。又问其次。子说：谨而固，廉而虑（底本作「防而虑」，「防」为「廉」之讹），龊龊然自保，不足以发【像伯夷、叔齐。注音：「龊」测角反】。子说：降于此则是穿窬之人【如果没有周公的深识、孟轲的不动，又没有伯夷、叔齐的谨固，则是窃禄如穿窬的人。注音：「窬」容朱反】。哪里够得上政，或者可使备员【像汉之张禹、魏之钟繇、晋之张华之类，备员相位，实在不是及民之政】。子说：宗祖废而氏姓离了，朋友废而名字乱了【大宗小宗同尊其祖，所以亲族不离；朋友相字来表其德，所以称谓不乱】。内史薛公对子说：我的文章可以说淫溺了【薛道衡自谓淫文溺于所习】。文中子离席而拜说：敢贺丈人知过。薛公于是执子手喟然而咏说：老夫亦何冀，之子振颓纲【咏古诗。颓纲指六朝文弊】。子将到陕【河南陕县，唐置陕州】。门人跟从的锵锵然覆盖路上。子止住他们说：散开吧。不知我的人说我求什么。门人于是退【《黍离》诗说：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求】。子对贺若弼说：壮于趾而已【《大壮》初九壮于趾征凶，是说居下用刚】。子说：天下没有不劳而成的【孟子说君子劳心、小人劳力】。贾琼问正家之道。子说：言有物而行有恒【答以《家人》卦大象辞】。王孝逸对子说：何不游说【游说】？子说：呜呼，言之不见信已经很久了【《困》卦辞说有言不信，是周公的词，所以说久了】。我将贞于大人来取吉。尚口则穷。况且致命遂志，大概只有君子吧【《困》卦辞说贞大人吉。彖说贞大人吉以刚中也。有言不信，尚口乃穷。象说君子以致命遂志。是说命虽致困，志必遂通】。文中子说：《春秋》大概以天道终吧？所以止于获麟【麟不遇时，天命穷了】。《元经》大概以人事终吧？所以止于陈亡【先王之道扫地而求更新，是人事极了】。于是天人备了【《春秋》王次春、正次王，是天人之道参在里面。孔子因天命之穷，仲淹因人事之极，天人之道是一】。薛收说：什么意思？子说：天人相与之际甚可畏【这是董仲舒解《春秋》所说】。所以君子备它。子说：可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。我没有见过可与共忧乐的人【乐是守成，治成则与民同乐；忧是虑始，事初则与民同患。凡可与守成的难与虑始，像成王初疑周公；可与虑始不可与守成，像范蠡终避勾践。有始有卒，难全啊】。二帝三王可与忧了【尧禅舜、舜禅禹，天下共乐；汤伐桀、武王伐纣，天下共忧。忧乐都以天下，所以文中子以天下之道共与而言】。子说：不是君子不可与语变【变是权，反经合道之谓。孔子说可与适道未可与权】。子赞《易》至于《革》，叹说：可以了，谁能做这个【大业可革】。到初九，说：我担当这个了，又往哪里行【《革》初九说巩用黄牛之革。象说不可以有为】。薛收问一卦六爻之义。子说：卦是著天下之时【关氏《易传》说乾坤屯济四卦是时之门、变之开阖。其余六十卦为六十时，而小言之只是六时而已】。爻是效天下之动【爻就是效】。趋时有六动，吉凶悔吝所以不同【一卦一时之动，适时则吉（底本此字转录后失落，即吉），失时则凶】。收说：敢问六爻之义。子说：六不是别的，三才之道，谁能过【天时人事不过乎六。关氏《易传》说六是天地生成之谓】。程元、薛收见子。子说：二生学文志向是什么？对说：尼父之经、夫子之续，不敢怠【殆与怠同】。子说：允矣君子，展也大成【《车攻》诗所说。允是信，展是诚。大成指致太平】。居而安，动而变，可以佐王了【居而安可与立，动而变可与权】。董常之丧，子赴洛【常死在洛】，路经渑池（底本此字转录后失落，即渑）【河南有渑池县，唐置谷州。注作沔池】。主人不授馆，子有饥色，坐在荆棘间赞《易》不停。对门人说：很久了，我将要停【停赞《易》】，而竟未获【未获已】。不料如今通大困。困而不忧，穷而不慑，通能做到，这是学之力。主人听见了，召来安置、备餐【世俗也知道不是常人。注音：「餐」千安反】。贾琼请绝人事。子说：不可。请接人事。子说：不可【绝之、接之是执一端】。琼说：那么怎么样？子说：庄以待之，信以从之。去者不追，来者不拒，泛如。这就可以了【乱世当如此】。文中子说：贾谊夭，孝文崩，则汉祚可以看见了【贾谊年十八上书孝文帝，说才堪卿相，然而未及大用而谊夭、帝崩，使汉祚不及三代之永，实在因为这个】。子说：我没有见过谦而有怨、亢而无辱、恶而不彰的【三者是必然之理】。董常说：子的《十二策》禀受什么？子说：有天道，有地道，有人道，这是那禀【策如今亡了】。董常说：噫，三极之道禀之而行，不也焕吗【极是说动】？子说：《十二策》如果行于时，则六经不续了。董常说：什么意思？子说：仰以观天文，俯以察地理，中以建人极。我闲暇了【足以无为】。大概有不言之教，行而与万物息了【尧民说日出而作、日入而息，帝何力于我哉。就是这个】。文中子说：天下有道，圣人藏【闲暇所以藏】；天下无道，圣人彰【辩不得已】。董常说：愿闻其说。子说：反一无迹，难道不是藏吗【反一是反复一性。复静则万虑何有。老子说归根曰静。无迹是无形。无形是圣人所以藏诸用，大概是不言之教】。因贰以济，能不彰吗【贰指异端。异端悖乎大义（底本此字转录后失落，即悖），我就辟它。像尼父因史法之贰作《春秋》来济，孟子因邪说之贰举仁义来济，文中子因乱华之贰尊《元经》来济。大概是有为之典】。如有用我的，当处于泰山了【泰山是鲁国周公礼乐之地。文中子是周之后所以慕。一说泰山黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制】。董常说：将冲而用之吗【冲是虚。老子说道冲而用之。是说子不求官达而思慕泰山黄帝周公之道，是将假冲虚为词吗】？《易》不是说吗：易简而天地之理得了【易简是说无为。道冲用则知道子之志有不可为了】。杜淹问七制之主。子说：大有功【注见上】。问贾谊之道如何。子说：群疑亡了【《易》睽卦说遇雨则吉，群疑亡也。谊上书文帝说汉兴二十余年当更秦之法、定官名礼乐，又对鬼神之事，君臣相和如遇雨吉。这是那道】。有人问楚元王。子说：惠人【惠是才惠。元王名交，好书多才，曾与鲁申公、白公、穆生同受《诗》作传叫《元王诗》。又穆生不饮酒，王设醴待之。这是惠】。问河间献王。子说：智人【智是说能周防（此处「防」是周密隄防之防）。献王名德，好收书与朝廷等。这时淮南王也好书，多招浮辩。献王修礼乐、服儒术，帝策问三十余事，王对以道术得事之中。这是智】。问东平王苍。子说：仁人【仁是说乐善。王名苍，明帝看重他，位在三公上。苍意不安，上疏归藩。帝问处家何乐，苍说为善最乐。这是仁】。问东海王强（底本「柬」为「东」之讹）。子说：义人【光武太子名强，母郭后有罪废，而强不自安，乞归藩。光武不忍，迟回数年才许，于是封东海大国。后来明帝立，大概是强让的，所以说义】。保终荣宠，不也适宜吗【是说四王皆善终，有惠智仁义】。子说：妇人预事而汉道危了吧【吕后、梁后，产、禄之擅权，冀之跋扈，终于危汉】；大臣均权而魏命乱了【司马宣王与曹爽争权相倾，终于乱魏】；储后不顺而晋室隳了【惠帝衷、太子遹未加师训而立，果然隳晋祚】。这不是天，人谋不善，是咎啊【天指历数，人指典礼。汉魏晋历数不及三代，是典礼不修的缘故。这是人谋不善之咎】。

子谓魏相真汉相识兵畧达时令逺乎哉【魏相字弱翁学易道举贤良为汉宣帝相谏伐西域是识兵畧作明堂月令议是达时令也】子曰孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也【北齐文宣帝髙洋即位以法御下以功业自矜而瞢于为政然善待杨遵彦又似非瞢杨愔字遵彦事迹注见上】谓孝文明吾不信也【后魏孝文帝元氏名宏都洛阳文物制度始备然有王虬不能用有尔朱荣不能图似不明也】谓尔朱荣忠吾不信也【荣字天寳有战功为都督将军害灵后及少主而奉庄帝恐其难制也手刃杀之】谓陈思王善让也能污其迹可谓逺刑名矣【醉酒驰马是污迹也求小责免大患是逺刑也】人谓不宻吾不信也【皆谓植以才自显不知污迹保晦其心宻矣】董常问古者明而不视聪而不闻有是夫【古知道者视听不用耳目故问】子曰又有圆而不同方而不碍直而不抵【抵讦也】曲而不佞者矣【广推其类终乎中道】常曰浊而不秽清而不皎刚而和柔而毅可乎【常闻一知十】子曰出而不声隠而不没用之则成舍之则全吾与尔有矣【既泛言其道故终显其志】子游马頬之谷遂至牛首之谿【晋州有马頬河牛首山】登降信宿从者乐姚义窦威进曰夫子遂得潜乎【潜隠也】子曰潜虽伏矣亦孔之昭【诗正月篇也笺云喻贤人道不行虽潜伏亦甚易见】威曰闻朝廷有召子议矣【大业十一年再徴皆不至】子曰彼求我则如不我得执我仇仇亦不我力【笺云彼王求我如不得言礼命多也仇仇謷謷也虽执留我然不问我功力】姚义曰其车既载乃弃尔辅【笺云车载物喻王之任国事也弃其辅逺贤也】窦威曰终逾絶险曾是不意【笺云车度险曾不为意乎喻治国亦然】子喟然遂歌正月终焉【感怆长言之终其意也】既而曰不可为矣【言隋必亡不可救】子曰书以辨事诗以正性【言常道在乎事思无邪在乎性】礼以制行【行不可纵必礼以断之】乐以和徳【徳不可苦必乐以和之】春秋元经以举往【仲尼举周公之典礼仲淹修孔父之笔法是往也】易以知来【生生不穷是来也】先王之蕴尽矣【蕴奥赜也】王孝逸曰惜哉夫子不仕喆人徒生矣贾琼曰夫子岂徒生哉以万古为兆人五常为四国三才九畴为公卿又安用仕董常曰夫子以续诗续书为朝廷礼论乐论为政化賛易为司命元经为赏罚此夫子所以生也叔恬闻之曰孝悌为社稷不言为宗庙无所不知为富贵无所不极为死生天下宗之夫子之道足矣【虽生乱世而门人能宗其教以行扵天下生亦足矣喆陟列反】贾琼曰中山吴钦天下之孝者也【吴钦史传不显】其处家也父兄欣欣然其行事也父兄焦然若无所据【欣悦也焦犹孑也孑然如无依据言事自集】子曰吾党之孝者异此【设此以证彼之非】其处家也父母晏然【晏安也言不欣嗃而自安】其行事也父兄恬然若无所思【无思言无事也安用据哉】裴嘉有婚防【裴嘉未见】薛方士预焉【方士未见】酒中而乐作方士非之而出【士婚礼三日不举乐】子闻之曰薛方士知礼矣然犹在君子之后乎【孔子言先进于礼乐谓情生礼乐之前也后进于礼乐谓文修于礼乐之后也方士不先为语之而后非之无益也故礼则然矣而用之何不从先进】文中子曰元经有常也所正以道于是乎见义【常经也经正则义存若五始不可移易是也】元经有变也所行有适于是乎见权【公羊传曰反经合道为权言顺时有适不执常道若与夺南北以尊中国是也】权义举而皇极立矣【取衷义见上】董常曰夫子六经皇极之能事毕矣【董常知六经一贯而道皆归乎大中也】文中子曰春秋一国之书也【周室一国】其以天下有国而王室不尊乎故约诸侯以尊王政【约之以礼法】以明天命之未改此春秋之事也【天命在周未改】元经天下之书也【罢侯置守天下为一国】其以无定国而帝位不明乎【无定国谓南北分名无一定也不明谓僣号作也】徴天命以正帝位以明神器之有归此元经之事也【天命不改则周室以一国为春秋天命有归则晋宋魏周隋合天下为元经文体虽殊其志一也】董常曰执小义妨大权春秋元经之所罪欤【上文云权义举而皇极立董常推此意以为义大权小则正以义欤或义小权大则适乎权欤】子曰斯谓皇之不极【执小妨大是大之不中也故必执大弃小是谓大中】御河之役子闻之曰人力尽矣【魏郡白沟焬帝开永济渠名御河运粮征辽】子居家不暂舍周礼门人问子子曰先师以王道极是也如有用我则执此以徃【先师谓孔子也定礼乐时极周道而已】通也宗周之介子敢忘其礼乎【孔子尚极此説我小子敢暂舍哉】子曰周礼其敌于天命乎【周公典礼与天命齐其长乆故曰敌也】春秋抗王而尊鲁其以周之所存乎【抗举也春秋举周王正朔而书于鲁史者以周礼尽在鲁故也】元经抗帝而尊中国其以天命之所归乎【元经举帝号以得中国者为正朔葢天命归中国也】张元素【史传未见】问礼子曰直尔心俨尔形动思恭静思正问道子曰礼得而道存矣【上四事合礼则道在其中】元素出子曰有心乎礼也夫礼有窃之而成名者况躬亲哉【窃谓非已有也假外饰而行之尚得成名况元素有心于克己哉孟子曰尧舜性之汤武身之五霸假之也乆假而不归焉知其非有也】魏徴问君子之辨子曰君子奚辩而有时乎为辩不得已也其犹兵乎【若汤武之兵伐桀纣孟子之辩排杨墨皆不得已也】董常闻之曰君子有不言之辩不杀之兵亦时乎【若顔回不言如愚知时之不可为也老子云善战不阵时可无为也】子曰诚哉不知时无以为君子【善董常闻辩知时也】文中子曰闻谤而怒者防之由也见誉而喜者侫之媒也【为谤誉所动静则防佞得计矣】絶由去媒防佞逺矣子曰闻难思解见利思避好成人之美可以立矣子谓董常曰我未见勤者矣【如天不息者】葢有焉我未之见也【因以激常】子曰年不丰兵不息吾已矣夫【年天也兵人也】子谓北山黄公善医先寝食而后针药汾隂侯生善筮先人事而后説卦【黄公侯生未见】房龄问正主庇民之道子曰先遗其身曰请究其説子曰夫能遗其身然后能无私无私然后能至公至公然后以天下为心矣道可行矣【修已以及天下渐也】龄曰如主何【再问正主之説】子曰通也不可究其説萧张其犹病诸【萧何知其主不可以正也而私营物产张良亦私自从赤松子逰皆病也】噫非子所及姑守尔恭执尔慎庶可以事人也【言隋主不可正】江都有变【焬帝幸江都宫宇文化及弑逆】子有疾谓薛收曰道废乆矣【道谓先王典礼】如有王者出三十年而后礼乐可称也【称举也】斯已矣【斯隋不能举】收曰何谓也子曰十年平之十年富之十年和之斯成矣【平乱富民和以礼乐自江都有变是歳庚辰唐髙祖武徳三年也平之十年至太宗贞观三年天下大定又富之至贞观十三年房龄奏太平又和之终贞观二十三年太宗崩礼乐已和然未大成尔】子曰早婚少聘教人以偷【偷薄也】妾媵无数教人以乱【言弃古礼是掌教者之罪也】且贵贱有等【妻妾媵各有等降之数】一夫一妇庶人之职也【国风正夫妇王化之本也】子谒见隋祖一接而陈十二策编成四卷【门人编之】薛收曰辩矣乎董常曰非辩也理当然尔【理奥则言辩非务其辩也】房龄请习十二策【诵习】子曰时异事变不足习也【适救隋弊非经乆策】虞世基【世南兄也焬帝时叅掌朝政唯诺取容而已焬帝遇弑世基见害】遣使谓子曰盍仕乎子曰通有疾不能仕也饮使者歌小明以送之【小雅诗大夫悔仕扵乱世也首章云岂不懐归畏此罪罟言世基必罪死】世基闻之曰吾特逰缯缴之下也若夫子可谓矣【杨子曰鸿飞弋者何慕】文中子曰问则对不问则述【若防问之则对不尔则自述其道待时而行】窃比我于仲舒【董仲舒汉武帝时对贤良防后为公孙宏所抑退免以著书为业】子曰吾不仕故成业【成所述业】不动故无悔【悔生乎动】不广求故得【得足也】不杂学故明【明道也】文中子曰凝滞者智之蝥也忿憾者仁之螣也纎恡者义之蠧也【蝥螣蠧皆喻害物蝥亡遇反螣从曾反又徒得切蠧都故反】子曰元经之专断葢蕴于天命吾安敢至哉【天命未改于晋祚则元经断之于江南天命有归扵中国则元经断之于后魏言此皆天命所蕴非我能至也】董常闻之曰元经之与天命夫子而不至其孰能至也子谓窦威曰既冠读冠礼将婚读婚礼居丧读丧礼既葬读祭礼朝廷读宾礼军旅读军礼故君子终身不违礼【言学礼有次序】窦威曰仲尼言不学礼无以立此之谓乎【言孔子教鲤亦谓此次序】子述婚礼【述在礼论】贾琼曰今皆亡又焉用续【续补亡也】子曰琼尔无轻礼无谄俗【轻古礼阿时俗是汝也】姑存之可也【续而存之待时而行】子賛易至观卦曰可以尽神矣【盥而不荐可以尽神之奥】子曰古者进贤退不肖犹患不治【有天下举贤才则不肖者逺矣】今则吾乐贤者而哀不贤者【乐之不能进之也哀之不敢退之也】如是寡怨【不退之故不肖者不怨】犹惧不免【不免怨害】诗云惴惴小心如临空谷【诗小宛篇注云衰乱之世贤人君子虽无罪犹恐惧】子读説苑【刘向撰三十卷】曰可以辅教矣【其説礼乐可左右教化】子之韩城【冯翊有韩城县】自龙门闗先济【龙门汉皮氏县魏改为龙门隋属綘州今河中有县】贾琼程元后【従行在后】闗吏仇璋【字伯成】止之曰先济者为谁【止二子问之】吾视其颡頽如也重而不亢【頽重之貌亢昂也】目灿如也澈而不瞬【澈清也睫目曰瞬】口敦如也阚而不张【敦厚阚深也】凤颈龟背须垂至腰参如也【参参然盛貌】与之行俯然而色卑与之言泛然而后应浪惊柂旋而不惧【言状貌皆异常人】是必有异人者也吾闻之天下无道圣人蔵焉鞠躬守黙斯人殆似也【鞠躬谓卑俯守黙谓泛应】程元曰子知人矣是王通者也贾琼曰吾二人师之而不能去也仇璋曰夫杖一徳乗五常扶三才控六艺吾安得后而不往哉遂舍职从于韩城子谓贾琼曰君子哉仇璋也比董常则不足方薛收则有余文中子曰吾闻礼于闗生见负樵者防焉正乐于霍生见持竿者防焉【闗子明霍汲皆隠于樵渔防近也】吾将退而求诸野矣【野谓渔樵】子曰多言不可与逺谋【机易泄】多动不可与乆处【心易躁】吾愿见伪静诈俭者【矫时罕真静俭者】贾琼曰知善而不行见义而不劝虽有拱璧之迎吾不入其门矣【讥隋朝大臣不劝善而饰虚礼】子闻之曰强哉矫也【琼也明而毅故曰强矫】仇璋谓薛收曰子闻三有七无乎收曰何谓也璋曰无诺责【不责人以必诺】无财怨【不以财使人怨】无专利【必先利人】无苟説【所説必以道】无伐善【不自矜伐】无弃人【片善亦取】无蓄憾【不念旧恶】薛收曰请闻三有璋曰有慈有俭有不为天下先收曰子及是乎曰此君子之职也璋何预焉子闻之曰唯其有之是以似之【裳裳者华篇注曰似嗣也】子曰君子先择而后交【择可交则与交】小人先交而后择【骤以利合择之即壊】故君子寡尤小人多怨良以是夫子曰君子不责人所不及不强人所不能【强谓力使之】不苦人所不好夫如此故免【免今世之祸】老耼曰吾言甚易行天下不能行信哉【信今亦然】仇璋问君子有争乎子曰见利争让闻义争为有不善争改【言君子果有争但争为善而已】薛收问圣人与天地如何子曰天生之地长之圣人成之【天阳地隂之谓道圣人经之以善成之以性】故天地立而易行乎其中矣薛收问易子曰天地之中非他也人也【曰仁与义成性之本】收退而叹曰乃今知人事修天地之理得矣【始悟易】子谓收曰我未见欲仁好义而不得者也【言人性修则天理得】如不得斯无性者也【仁义性之本也感物而动性之欲也应物而不化物则能复性故曰欲仁好义此言明天理也若化物而不能反躬复性则是天理灭矣故曰无性此言昧人事也】子曰严子陵钓于湍石【严光字子陵汉光武故人不仕隠钓于七里湍】尔朱荣控勒天下【注见上文】故君子不贵得位【尔朱荣得位严光不贵之也】子曰火炎上而受制于水水趋下而得志于火故君子不欲多上人【言君子如水之性无不下】子讃易至山附于地剥曰固其所也【山固宜附地人固宜复静】将安之乎【隋乱道剥我将何之】是以君子思以下人【孔子象曰君子以厚下安宅】芮城府君读説苑【芮城説苑注见上】子见之曰美哉兄之志也于以进物不亦可乎【説苑有进物义】子之居常湛如也言必恕动必义与人款曲以待其防【会谓理与情会合】故君子乐其道小人懐其惠【小人但知惠】叔恬曰凝于先王之道行思坐诵常若不及临事往来常若无诲【若无人教诲我】道果艰哉子曰吾亦然也【言先王之道非凝能及答云吾亦然实勉之耳】叔恬曰天下恶直丑正凝也独安之乎子悄然作色曰神之听之介尔景福【诗小明篇靖恭尔位好是正直注景大也好与也介助也言有明王则道行而得福】君子之于道也死而后已天不为人怨咨而辍其寒暑【书曰冬祈寒夏暑雨小民怨咨】君子不为人之丑恶而辍其正直然汝不闻洪范之言乎平康正直夫如是故全【正直必平康故全身全道】今汝屑屑焉三徳无据而心未树也【三徳平康正直为首其次髙明柔克沈潜刚克皆谓正必平易直必康和明必柔克潜必刚克率归之中道也今凝虽正直而无据扵徳心亦未能务兹故曰未树立也】无挺【挺然立不曲貌】无讦【讦斥言也】无固【固执】无抵【抵触】斯之谓侧僻民用僣忒无乃汝乎【终洪范之词教之也言凝有是四者与无正直同】叔恬再拜而出仇璋进曰君子思以下人直在其中欤【璋言讃易剥卦得平康之徳】子笑而不答薛收曰君子乐然后笑夫子何为不与其进也子曰唯狂克念斯非乐乎【易道至深非璋尽达然嘉其狂念故乐然笑之】子谓仇璋薛收曰非知之艰行之惟艰【言克念之必须克行之】

子说魏相真是汉相：识兵略，达时令，远啊【魏相字弱翁，学《易》道，举贤良，做汉宣帝相。谏伐西域，是识兵略；作明堂月令议，是达时令】。子说：谁说齐文宣昏昧而善于用杨遵彦【北齐文宣帝高洋即位，以法御下，以功业自矜而昏于为政，然而善待杨遵彦，又似乎不昏。杨愔字遵彦，事迹注见上】？说孝文明，我不信【后魏孝文帝元氏，名宏，都洛阳，文物制度始备，然而有王虬不能用，有尔朱荣不能图，似乎不明】。说尔朱荣忠，我不信【荣字天宝，有战功，做都督将军，害灵后及少主而奉庄帝。庄帝恐其难制，手刃杀之】。说陈思王善让，能污其迹，可以说远离刑名了【醉酒驰马是污迹，求小责免大患是远刑】。人说不密，我不信【人都说植以才自显，不知道污迹保晦，其心密了】。董常问：古代明而不视、聪而不闻，有这回事吗【古知道的人视听不用耳目，所以问】？子说：又有圆而不同、方而不碍、直而不抵【抵是讦】、曲而不佞的了【广推其类，终于中道】。常说：浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可以吗【常闻一知十】？子说：出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全。我与你有了【既已泛言其道，所以终显其志】。子游马颊之谷，于是到牛首之溪【晋州有马颊河、牛首山】，登降过了两夜，从者快乐。姚义、窦威进来说：夫子于是得潜了吗【潜是隐】？子说：潜虽伏矣，亦孔之昭【《诗·正月》篇。笺说喻贤人道不行，虽潜伏也甚易见】。威说：听说朝廷有召子来议了【大业十一年再征都不至】。子说：彼求我则如不得我，执我仇仇也不用我力【笺说彼王求我如不得，是说礼命多。仇仇是謷謷。虽执留我，却不问我功力】。姚义说：其车既载，乃弃尔辅【笺说车载物喻王之任国事，弃其辅是远贤】。窦威说：终逾绝险，曾是不意【笺说车度险曾不为意吗，喻治国也是】。子喟然，于是唱《正月》终篇【感怆长言之，终其意】。过后说：不可为了【是说隋必亡不可救】。子说：《书》用来辨事，《诗》用来正性【言常道在乎事，思无邪在乎性】，《礼》用来制行【行不可纵，必须用礼来断】，《乐》用来和德【德不可苦，必须用乐来和】，《春秋》《元经》用来举往【仲尼举周公之典礼，仲淹修孔父之笔法，这是往】，《易》用来知来【生生不穷是来】。先王之蕴尽了【蕴是奥赜】。王孝逸说：可惜啊，夫子不仕，哲人徒生了。贾琼说：夫子岂是徒生？以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又何用仕。董常说：夫子以续《诗》、续《书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，赞《易》为司命，《元经》为赏罚。这是夫子所以生。叔恬听见了，说：孝悌为社稷，不言为宗庙，无所不知为富贵，无所不极为死生。天下宗之，夫子之道足了【虽生乱世而门人能宗其教以行于天下，生也足了。注音：「哲」陟列反】。贾琼说：中山吴钦是天下之孝者【吴钦史传不显】。他处家，父兄欣欣然；他行事，父兄焦然像无所据【欣是悦。焦犹如孑，孑然像无依据，是说事自己办成】。子说：吾党之孝者与此不同【设此来证彼之非】。他处家，父母晏然【晏是安。是说不欣嗃而自安】；他行事，父兄恬然像无所思【无思是说无事。哪里用得着据】。裴嘉有婚会（底本作「婚防」，「防」为「会」之讹）【裴嘉事迹未见】，薛方士参预【方士事迹未见】。酒中间乐作起来，方士非议而出【士婚礼三日不举乐】。子听见了，说：薛方士知礼了，然而还在君子之后吧【孔子说先进于礼乐，是情生在礼乐之前；后进于礼乐，是文修在礼乐之后。方士不先告诉而后非议，无益。所以礼则是这样了，而用之何不从先进】。文中子说：《元经》有常：所正以道，于是见义【常是经。经正则义存，像五始不可移易】。《元经》有变：所行有适，于是见权【《公羊传》说反经合道为权。是说顺时有适不执常道，像与夺南北来尊中国】。权义举而皇极立了【取中之义见上】。董常说：夫子六经，皇极之能事毕了【董常知六经一贯而道都归乎大中】。文中子说：《春秋》是一国之书【周室一国】。大概因为天下有国而王室不尊吧？所以约诸侯来尊王政【约之以礼法】，来明天命之未改。这是《春秋》之事【天命在周未改】。《元经》是天下之书【罢侯置守，天下为一国】。大概因为无定国而帝位不明吧【无定国是说南北分名无一定，不明是说僭号作】。征天命来正帝位，来明神器之有归。这是《元经》之事【天命不改则周室以一国为《春秋》；天命有归则晋宋魏周隋合天下为《元经》。文体虽殊其志一】。董常说：执小义妨大权，是《春秋》《元经》所罪的吗【上文说权义举而皇极立。董常推此意，以为义大权小则正以义，或义小权大则适乎权】？子说：这叫皇之不极【执小妨大是大之不中，所以必须执大弃小，这叫大中】。御河之役，子听说了，说：人力尽了【魏郡白沟，炀帝开永济渠名御河，运粮征辽】。子居家不暂离《周礼》。门人问子。子说：先师以王道穷极这个。如有用我，则执此以往【先师指孔子。定礼乐时极周道而已】。通是宗周的介子，敢忘其礼吗【孔子尚且极此说，我小子敢暂离吗】。子说：《周礼》大概与天命匹敌吧【周公典礼与天命齐其长久，所以说敌】。《春秋》抗王而尊鲁，大概因为周之所存吧【抗是举。《春秋》举周王正朔而书于鲁史，因为周礼尽在鲁】。《元经》抗帝而尊中国，大概因为天命之所归吧【《元经》举帝号以得中国者为正朔，大概天命归中国】。张元素【史传未见】问礼。子说：直你的心，俨你的形，动思恭，静思正。问道。子说：礼得而道存了【上面四事合礼则道在其中】。元素出去，子说：有心于礼啊。礼有窃之而成名的，何况躬亲【窃是说非己有，假外饰而行之尚得成名，何况元素有心于克己。孟子说尧舜性之、汤武身之、五霸假之。久假而不归，焉知其非有】。魏征问君子之辩。子说：君子何辩？而有时做辩，不得已，大概像兵吧【像汤武之兵伐桀纣、孟子之辩排杨墨，都不得已】。董常听见了，说：君子有不言之辩、不杀之兵，也是时吗【像颜回不言如愚，知时之不可为。老子说善战不阵，时可无为】？子说：诚然。不知时无从为君子【赞董常闻辩知时】。文中子说：闻谤而怒的，是谗的由来（底本作「防之由」，「防」为「谗」之讹）；见誉而喜的，是佞的媒介【被谤誉所动静则谗佞（底本作「防佞」）得计了】。绝由去媒，谗佞远了。子说：闻难思解，见利思避，好成人之美，可以立了。子对董常说：我没有见过勤的人【像天不息的】。大概有吧，我未之见【因而激励常】。子说：年不丰，兵不息，我完了吧【年是天，兵是人】。子说北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦【黄公、侯生事迹未见】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）问正主庇民之道。子说：先遗其身。说：请穷究其说。子说：能遗其身然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心了，道可以行了【修己以及天下，是渐】。玄龄说：对于主怎么样【再问正主之说】？子说：通不可穷究其说。萧、张大概还苦于这个【萧何知其主不可以正而私营物产，张良也私自从赤松子游，都是病】。噫，不是你所能及。姑且守你的恭、执你的慎，庶几可以事人【是说隋主不可正】。江都有变【炀帝幸江都宫，宇文化及弑逆】。子有疾，对薛收说：道废很久了【道指先王典礼】。如有王者出，三十年而后礼乐可称【称是举】。这就完了【这隋不能举】。收说：什么意思？子说：十年平之，十年富之，十年和之，这就成了【平乱、富民、和以礼乐。从江都有变那年庚辰是唐高祖武德三年。平之十年到太宗贞观三年天下大定；又富之到贞观十三年房玄龄奏太平；又和之终贞观二十三年太宗崩。礼乐已和然而未大成】。子说：早婚少聘，教人以偷【偷是薄】；妾媵无数，教人以乱【是说弃古礼是掌教者的罪】。况且贵贱有等【妻妾媵各有等降之数】。一夫一妇是庶人之职【国风正夫妇，是王化之本】。子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷【门人编的】。薛收说：辩啊！董常说：不是辩，理当然如此【理奥则言辩，不是务求其辩】。房玄龄请习《十二策》【诵习】。子说：时异事变，不足习【适于救隋弊，不是经久之策】。虞世基【世南的兄。炀帝时参掌朝政，唯诺取容而已。炀帝遇弑，世基见害】派人问子说：何不做官？子说：通有疾，不能仕。请使者喝酒，唱《小明》送他【《小雅》诗，大夫悔仕于乱世。首章说岂不怀归、畏此罪罟。是说世基必罪死】。世基听见了，说：我只是游于缯缴之下，像夫子可以说冥冥了（底本此字转录后失落，即冥）【扬子说鸿飞冥冥，弋者何慕】。文中子说：问则对，不问则述【若有人问（底本作「若防问」，「防」疑为「人」之讹）则对，不然则自述其道，待时而行】。窃比我于仲舒【董仲舒汉武帝时对贤良策，后来（底本作「防后」，「防」为「其」之讹）被公孙弘所抑，退免以著书为业】。子说：我不仕所以成业【成所述之业】，不动所以无悔【悔生于动】，不广求所以得【得是足】，不杂学所以明【明道】。文中子说：凝滞是智之蝥，忿憾是仁之螣，纤吝是义之蠹【蝥、螣、蠹都比喻害物。注音：「蝥」亡遇反，「螣」徒登反又徒得切，「蠹」都故反】。子说：《元经》的专断大概蕴于天命，我哪敢至【天命未改于晋祚则《元经》断之于江南，天命有归于中国则《元经》断之于后魏。是说这些都是天命所蕴，不是我能至】。董常听见了，说：《元经》之与天命，夫子而不至，谁能至。子对窦威说：既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》。所以君子终身不违礼【是说学礼有次序】。窦威说：仲尼说不学礼无以立，是这个意思吧【是说孔子教鲤也是这次序】。子述婚礼【述在《礼论》】。贾琼说：如今都亡了，又何用续【续是补亡】？子说：琼，你不要轻礼，不要谄俗【轻古礼、阿时俗，就是你】。姑且存之就可以【续而存之，待时而行】。子赞《易》到《观》卦，说：可以尽神了【盥而不荐，可以尽神之奥】。子说：古代进贤退不肖，还忧不治【有天下举贤才则不肖者远了】。如今则我乐贤者而哀不贤者【乐之却不能进，哀之却不敢退】。如此寡怨【不退的缘故不肖者不怨】，还怕不免【不免怨害】。《诗》说惴惴小心，如临空谷【《诗·小宛》篇。注说衰乱之世贤人君子虽无罪犹恐惧】。子读《说苑》【刘向撰三十卷】，说：可以辅教了【其说礼乐可左右教化】。子到韩城【冯翊有韩城县】，从龙门关先渡【龙门是汉皮氏县，魏改为龙门，隋属绛州，如今河中有县】。贾琼、程元在后【从行在后】。关吏仇璋【字伯成】拦住他们说：先渡的是谁【拦住二子来问】？我看他的额颓如，重而不亢【颓是重貌，亢是昂】；目灿如，澈而不瞬【澈是清，睫目叫瞬】；口敦如，阚而不张【敦是厚，阚是深】；凤颈龟背，须垂到腰，参如【参参然盛貌】。与他同行俯然而色卑，与他说话泛然而后应，浪惊柁旋而不惧【是说状貌都异常人】。这一定有异人。我听说：天下无道圣人藏，鞠躬守默，这个人大概像【鞠躬指卑俯，守默指泛应】。程元说：你知人了。这是王通。贾琼说：我们二人师事他而不能离去。仇璋说：杖一德，乘五常，扶三才，控六艺，我哪能落后而不往呢？于是舍职跟从到韩城。子对贾琼说：君子啊，仇璋！比董常则不足，方薛收则有余。文中子说：我向关生闻礼，看见负樵的人几乎就是（底本作「防焉」，「防」为「几」之讹）；向霍生正乐，看见持竿的人几乎就是【关子明、霍汲都隐于樵渔，几乎近了（底本作「防近」）】。我将退而求诸野了【野指渔樵】。子说：多言不可与远谋【机容易泄】，多动不可与久处【心容易躁】。我愿见伪静诈俭的人【矫时，罕有真静俭的】。贾琼说：知善而不行，见义而不劝，虽有拱璧来迎，我不入其门了【讥隋朝大臣不劝善而饰虚礼】。子听见了，说：强哉矫【琼明而毅，所以说强矫】。仇璋对薛收说：你听说三有七无吗？收说：什么意思？璋说：无诺责【不责人以必诺】，无财怨【不以财使人怨】，无专利【必先利人】，无苟说【所说必以道】，无伐善【不自矜伐】，无弃人【片善也取】，无蓄憾【不念旧恶】。薛收说：请闻三有。璋说：有慈，有俭，有不为天下先。收说：你赶上这个了吗？说：这是君子之职，璋何必参预。子听见了，说：唯其有之，是以似之【《裳裳者华》篇。注说似是嗣】。子说：君子先择而后交【择可交则与交】，小人先交而后择【骤以利合，择之即坏】。所以君子寡尤，小人多怨，实在因为这个。子说：君子不责人所不及，不强人所不能【强是用力使之】，不苦人所不好。如此所以免【免今世之祸】。老聃说：吾言甚易行，天下不能行。信啊【信如今也是】。仇璋问：君子有争吗？子说：见利争让，闻义争为，有不善争改【是说君子果有争，但争为善而已】。薛收问：圣人与天地如何？子说：天生之，地长之，圣人成之【天阳地阴之谓道。圣人经之以善、成之以性】。所以天地立而《易》行乎其中了。薛收问《易》。子说：天地之中不是别的，是人【曰仁与义，成性之本】。收退下来叹说：如今才知道人事修、天地之理得了【始悟《易》】。子对收说：我没有见过欲仁好义而不得的【是说人性修则天理得】。如果不得，这是无性的人【仁义是性之本。感物而动是性之欲。应物而不化物则能复性，所以说欲仁好义，这是明天理。如果化物而不能反躬复性则是天理灭了，所以说无性，这是昧人事】。子说：严子陵钓于湍石【严光字子陵，汉光武故人，不仕，隐钓于七里湍】，尔朱荣控勒天下【注见上文】。所以君子不贵得位【尔朱荣得位，严光不贵之】。子说：火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。所以君子不欲多上人【是说君子如水之性无不下】。子赞《易》到「山附于地，剥」，说：固其所【山固宜附地，人固宜复静】。将往哪里去【隋乱道剥，我将何往】？所以君子思以下人【孔子象说君子以厚下安宅】。芮城府君读《说苑》【芮城、《说苑》注见上】。子看见了，说：美啊，兄之志！用来进物，不也可以吗【《说苑》有进物义】。子之居常常湛如。言必恕，动必义，与人款曲以待其会（底本作「其防」，「防」为「会」之讹）【会是理与情会合】。所以君子乐其道，小人怀其惠【小人只知惠】。叔恬说：凝对于先王之道，行思坐诵常若不及，临事往来常若无诲【像无人教诲我】。道果真艰吗？子说：我也这样【是说先王之道不是凝能及。答说吾亦然，实在是勉他】。叔恬说：天下恶直丑正，凝也独自安于这个吗？子悄然作色说：神之听之，介尔景福【《诗·小明》篇：靖共尔位，好是正直。注：景是大，好是与，介是助。是说有明王则道行而得福】。君子之于道，死而后已。天不为人怨咨而停其寒暑【《书》说冬祁寒、夏暑雨，小民怨咨】。君子不为人之丑恶而停其正直。然而你没听说《洪范》的话吗？平康正直。如此所以全【正直必平康，所以全身全道】。如今你屑屑然，三德无据而心未树【三德以平康正直为首，其次高明柔克、沉潜刚克，都是说正必平易、直必康和、明必柔克、潜必刚克，率归之中道。如今凝虽正直而无据于德，心也未能务此，所以说未树立】。无挺【挺然立、不曲的样子】，无讦【讦是斥言】，无固【固执】，无抵【抵触】。这叫侧僻。民用僭忒，不就是你吗【终《洪范》之词来教他。是说凝有这四者与无正直同】。叔恬再拜而出。仇璋进来说：君子思以下人，直在其中吗【璋说赞《易》剥卦得平康之德】？子笑而不答。薛收说：君子乐然后笑，夫子为什么不与其进？子说：唯狂克念，这不是乐吗【《易》道至深，不是璋尽达。然而嘉其狂念，所以乐然笑之】。子对仇璋、薛收说：非知之艰，行之惟艰【是说克念还必须克行】。

文中子曰命之立也其称人事乎【人生天地之间所以立命也是命者因人而称天有情扵人而命之者也】故君子畏之【孔子畏天命者葢畏人事不修而违天也】无逺近髙深而不应也无洪纎曲直而不当也【易曰其受命如响】故归之于天【圣人无不应无不当与天合徳故立命则曰天命】易曰乾道变化各正性命【引易以明命因性而称也】魏徴曰书云惠迪吉从逆凶惟影响诗云不戢不难受福不那彼交匪傲万福来求其是之谓乎【书大禹谟云也惠顺迪道也顺道即吉从逆即防诗桑扈篇注戢聚难难也那多也言不聚法不戒难则福多矣彼贤交非傲即福亦就求之也】子曰徴其能自取矣【自取福】董常曰自取者其称人耶【明魏徴能自取多福则显上文其称人事也】子曰诚哉惟人所召【召亦取也】贾琼进曰敢问死生有命富贵在天何谓也【何独死生言命而富贵则言天乎】子曰召之在前命之在后【凡未死世人皆云命合生也已死矣则世人皆云命不生也未富贵则世人皆云命合贫贱也既富贵则世人皆云命不贫贱是死生富贵皆人先自召之在前而后从而言命其在后也】斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣【末莫也言我莫知所如乱世不可自取理矣宁求退藏而已】琼拜而出谓程元曰吾今而后知元命可作多福可求矣【若周公乞代武王仲尼求为东周皆自作元命终获多福此知命之大者】程元曰敬佩玉音服之无斁【斁厌也】文中子曰度徳而师【度已不如则师之】易子而教【易互也】今亡矣【亡废】子曰不以伊尹周公之道康其国非大臣也【以已之道安人之国不以嫌疑惜其身是大臣矣】不以霍光诸葛亮之心事其君者皆具臣也【受先君之顾命保后王之未明尽已之心不苟其位非具臣矣】董常叹曰善乎顔子之心也三月不违仁矣【日乆不违是仁人矣】子闻之曰仁亦不逺姑虑而行之【上文谓常也时有虑焉亦三月之义】尔无苟羡焉【顔囘曰舜何人也余何人也有为者亦若是彼顔囘不羡舜也故常亦无羡囘但虑而行之自及矣】惟精惟一诞先登于岸【书云惟精惟一允执厥中言道心精防仁性则一也诗云帝谓文王无然畔援无然歆羡诞先登于岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羡亦执中而得也】常出曰虑不及精思不及睿【虑即道心也思曰睿】焉能无咎【咎谓贰过也】焉能不违【不违三月】繁师闻董常贤问贾琼以齿【年齿】琼曰始冠矣【年二十】师曰吁其幼达也【达谓达道】琼曰夫子十五为人师焉【夫子谓文中子】陈留王孝逸先达之慠者也【慠谓未甞服人也】然白首北面岂以年乎【达不在年齿】琼闻之徳不在年【左传曰年均择贤是则贤徳为上】道不在位【语曰富与贵是人之所欲不以其道得之不处也】门人有问姚义孔庭之法曰诗曰礼不及四经何也【鲤趋而过庭子曰学诗乎学礼乎】姚义曰尝闻诸夫子矣【夫子谓文中子】春秋断物志定而后及也【志在断】乐以和徳全而后及也【乐象徳】书以制法从事而后及也【事以制立】易以穷理知命而后及也【理性至于命】故不学春秋无以主断不学乐无以知和不学书无以议制不学易无以通理四者非具体不能及故圣人后之【言孔子不教鲤者待其具而后教之尔此并文中子言姚义志之也】岂养防之具耶或曰然则诗礼何为而先也义曰夫教之以诗则出辞气斯逺暴慢矣约之以礼则动容貌斯立威严矣【此亦小成也】度其言察其志考其行辩其徳【凡师教人量其志行】志定则发之以春秋于是乎断而能变【不变则断不适中】徳全则导之以乐于是乎和而知节【不节则荡】可从事则达之以书于是乎可以立制【事无制不永】知命则申之以易于是乎可与尽性【性与天道合为元命】若骤而语春秋则荡志轻义【志未定故】骤而语乐则喧徳败度【徳未全】骤而语书则狎法【狎法犹舞文也】骤而语易则玩神【不知性则以神为虚玩】是以圣人知其必然故立之以宗【宗即统言六经也】列之以次【次谓先诗礼而后次之四经也】先成诸已然后备诸物先济乎近然后形乎逺【已近谓近取诸身也若出辞气动容貌是也物逺谓逺取诸物也若断物和行制法穷理是也】亶其深乎亶其深乎【亶信也信乎孔子先诗礼其教深奥】子闻之曰姚子得之矣【得六经之深故能言此】子曰识寡于亮徳轻于才斯过也已【有亮少识必有大缓之过有才少徳必有太浅之过】子曰治乱运也有乗之者有革之者【治乱皆由运则同也而乗之革之异焉乗之谓舜乗尧之类革之谓汤革夏之类是也】穷达时也【闗氏易传曰时也者系乎君天下者也君天下得君子之道则时亨得小人之道则时塞】有行之者有遇之者【穷达皆由时然有行非其道而自穷于时者有虽行得道而遇时不明者时则一而行之遇之异焉】吉凶命也有作之者有偶之者【作谓自作孽自求多福皆由人作之者也偶谓庸人偶贵善人偶祸皆偶然者也】一来一往各以数至岂徒云哉【往来循环数有竒耦人不能逃】辽东之役天下治船子曰林麓尽矣【治船伐尽麓卢谷反】帝省其山其将何辞以对【掌林麓之官何辞对帝】或问续经薛收姚义告子子曰使贤者非耶吾将饰诚以请对【对之以道贤者当悟】愚者非耶吾独奈之何【愚者不知道不可对】因赋黍离之卒章【云知我者谓我心忧不知我者谓我何求】入谓门人曰五交三衅刘峻亦知言哉【孝标论曰惟兹五交是生三衅衅许慎反】房龄问善则称君过则称已可谓忠乎子曰让矣【无过而称已过是隠也隠非忠也葢让美扵君而已】杜如晦问政子曰推尔诚举尔类赏一以劝百罚一以惩众夫为政而何有【未有过此得为政之要者】如晦出谓窦威曰谠人容其讦【虽太讦必容】佞人杜其渐【渐犹不可况深乎】赏罚在其中吾知乎为政矣【容一讦直示赏百善之门絶一佞媚示罚众恶之柄】文中子曰制命不及黄初【续书帝制公命惟汉有之不及魏矣黄初魏文帝初即位年号】志事不及太熈【续书君志臣事至晋太康而止矣不及惠帝太熈惠帝年号】褒贬不及仁夀【元经至隋开皇而止矣不及仁夀仁夀四年炀帝弑立】叔恬曰何谓也子然曰仁夀大业之际其事忍容言耶【大业炀帝年号事不忍言安所褒贬】贾琼问富而教之何谓也子曰仁生于歉【歳歉则仁者恻隠歉苦簟反】义生于丰【丰盈则义者制宜】故富而教之斯易也【以丰思歉则为教易】古者圣王在上田里相距鸡犬相闻人至老死不相往来葢自足也【解上文富】是以至治之代【谓三皇时】五典潜五礼措五服不章【天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白五章】人知饮食不知葢藏人知羣居不知爱敬上如标枝下如野鹿【标枝野鹿自然分上下也】何哉葢上无为下自足故也贾琼曰淳漓朴散其可归乎【归复也】子曰人能宏道苟得其行如反掌尔【人存则道行言亦易尔】昔舜禹继轨而天下朴夏桀承之而天下诈成汤放桀而天下平殷纣承之而天下陂【陂险也】文武治而幽厉散文景寜而桓灵失斯则治乱相易浇淳有由【由上之所化】兴衰资乎人得失在乎教【解上文人道】其曰太古不可复是未知先王之有化也诗书礼乐复何为哉【若言经籍不能复古何为虚设耶】董常闻之谓贾琼曰孔孟云亡夫子之道行则所谓绥之斯来动之斯和乎孰云淳朴不可归哉【当为决淳漓朴散之疑】子曰以性制情者鲜矣我未见处歧路而不迟回者【路分二曰歧性感物而动曰情亦二之义也言情之惑性如歧之惑路也能制者鲜矣】易曰直方大不习无不利则不疑其所行也【直方性也不习谓不疑惑】窦威曰大哉易之尽性也门人孰至焉子曰董常近之【近庶防也】或问威与常也何如子曰不知【恐门人轻威而重常故答以不知】子曰大雅或防于道【温大雅或防犹屡中也】葢隠者也黙而成之不言而信【防道则黙也黙似隠】或问陶元亮【潜字元亮】子曰放人也归去来有避地之心焉【潜作归去来辞】五栁先生传则防于闭关矣【潜种五栁以自号闭关注见上】子曰和大怨者必有余怨【若舜不怨而慕是也】忘大乐者必有余乐【若顔回不改其乐是也】天之道也【性与天道相合故能如此】子曰气为上形为下识都其中【都居也】而三才备矣气为鬼其天乎识为神其人乎【易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状鬼者精气之变也故曰气为鬼易曰神而明之存乎其人非识则不能神故曰识为神】吾得之理性焉【穷理尽性则能行变化通鬼神】薛收曰敢问天神人鬼何谓也周公其达乎【仲尼曰鬼神之事吾亦难明周公曰不若旦多才多艺能事鬼神故止问周公】子曰大哉周公逺则诸心也心者非他也穷理者也【心谓天理】故悉本于天【悉尽也尽我于天理也孟子尽心章义同】推神于天葢尊而逺之也故以祀礼接焉【此宗祀大神也】近则求诸已也【已谓人伦】已者非他也尽性者也【反已复性】卒归之人【如父与子性人人一同】推鬼于人葢引而敬之也故以飨礼接焉【此大禘人鬼也】古者观盥而不荐思过半矣【盥絜贵敬也盥古缓反】薛收曰敢问地祗【既问天神人鬼故又问地祗】子曰至哉百物生焉万类形焉示之以民斯其义也【古只字示旁作民】形也者非他也肉之谓也【骨肉属土】故以祭礼接焉【此既葬则祭于地下也】收曰三者何先子曰三才不相离也措之事业则有主焉圆丘尚祀观神道也方泽贵祭察物类也宗庙用飨懐精气也收曰敢问三才之蕴【蕴者精奥之称】子曰至哉乎问夫天者统元气焉非止荡荡苍苍之谓也地者统元形焉非止山川丘陵之谓也人者统元识焉非止圆首方足之谓也【三才取其气形识不止形而已】乾坤之蕴汝思之乎于是收退而学易【易行乾坤之中故因三才之蕴始悟易】子曰射以观徳今亡矣古人贵仁义贱勇力子曰弃徳背义而患人之不已亲好疑尚诈而患人之不已信则有之矣【讥时】子曰君子服人之心不服人之言【孟子曰七十子之服仲尼中心悦而诚服也】服人之言不服人之身【此其次也】服人之身力加之也君子以义小人以力难矣夫【并讥当世尚力不知义者】子曰太熈之后天子所存者号尔【晋惠帝】乌乎索化列之以政则蕃君化之矣【续诗有政化】元经何以不兴乎【诗亡则春秋作】房龄谓薛收曰道之不行也必矣夫子何营营乎【嗟师勤】薛收曰子非夫子之徒欤【不知道】天子失道则诸侯修之【若桓文】诸侯失道则大夫修之【若子产叔向】大夫失道则士修之【若孔孟】士失道则庶人修之【若董仲舒居家推灾异】修之之道从师无常诲而不倦穷而不滥【滥谓不苟干禄弃道】死而后已得时则行失时则蟠【蟠屈】此先王之道所以续而不坠也古者谓之继时【若孔子继周公孟子继孔子其适时一也】诗不云乎纵我不往子宁不嗣音【子衿篇刺乱世学校不修也注嗣读也音谓诵】如之何以不行而废也龄惕然谢曰其行也如是之逺乎【乃知营营非止身而已继时之道当逺大】

文中子说：命的确立，大概是就人事而称的吧【人生天地之间所以立命。这命是因人而称，天对人有情而命之】。所以君子畏它【孔子畏天命，大概畏人事不修而违天】。无远近高深而不应，无洪纤曲直而不当【《易》说其受命如响】。所以归之于天【圣人无不应、无不当，与天合德，所以立命则曰天命】。《易》说：乾道变化，各正性命【引《易》来明命因性而称】。魏征说：《书》说惠迪吉、从逆凶，惟影响。《诗》说不戢不难、受福不那，彼交匪傲、万福来求。大概是这个意思吧【《书·大禹谟》所说。惠是顺，迪是道。顺道即吉，从逆即凶（底本作「即防」，「防」为「凶」之讹）。《诗·桑扈》篇注：戢是聚，难是难，那是多。是说不聚法、不戒难则福多了。彼贤交非傲，则福也就来求】。子说：征能自取了【自取福】。董常说：自取的，大概是称人吧【明魏征能自取多福，则显上文其称人事】？子说：诚然。惟人所召【召也是取】。贾琼进来说：敢问死生有命、富贵在天，是什么意思【为什么独独死生言命而富贵则言天】？子说：召之在前，命之在后【凡未死世人皆说命合生，已死则世人皆说命不生；未富贵则世人皆说命合贫贱，既富贵则世人皆说命不贫贱。这是死生富贵都是人先自召之在前，而后从而言命在后】。这是自取，难道不是命吗？噫，我末如之何也已矣【末是莫。是说我不知所往，乱世不可自取理了，宁求退藏而已】。琼拜而出，对程元说：我从今以后知道元命可作、多福可求了【像周公乞代武王、仲尼求为东周，都是自作元命终获多福。这是知命之大者】。程元说：敬佩玉音，服之无斁【斁是厌】。文中子说：度德而师【度己不如则师之】，易子而教【易是互】，如今亡了【亡是废】。子说：不以伊尹、周公之道康其国，不是大臣【以己之道安人之国，不以嫌疑惜其身，是大臣】。不以霍光、诸葛亮之心事其君的，都是具臣【受先君之顾命，保后王之未明，尽己之心不苟其位，不是具臣】。董常叹说：善啊，颜子之心！三月不违仁了【日久不违是仁人】。子听见了，说：仁也不远，姑且虑而行之【上文说常也时时有虑，也是三月之义】。你不要苟羡【颜回说舜何人也、我何人也，有为者亦若是。彼颜回不羡舜，所以常也不要羡回，但虑而行之自然赶上】。惟精惟一，诞先登于岸【《书》说惟精惟一、允执厥中。是说道心精微（底本作「精防」，「防」为「微」之讹），仁性则一。《诗》说帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。岸比喻仁之地。是说仁道不可畔、不可羡，也是执中而得】。常出去说：虑不及精，思不及睿【虑即道心，思曰睿】。哪能无咎【咎指贰过】？哪能不违【不违三月】。繁师玄（底本此字转录后失落，即玄）听说董常贤，问贾琼年纪【年齿】。琼说：始冠了【年二十】。师玄说：吁，多么幼达【达指达道】。琼说：夫子十五为人师【夫子指文中子】。陈留王孝逸是先达里傲的人【傲是说未尝服人】，然而白首北面，岂在年吗【达不在年齿】。琼听说：德不在年【《左传》说年均择贤，则贤德为上】，道不在位【《论语》说富与贵是人之所欲，不以其道得之不处】。门人有问姚义：孔庭之法曰《诗》曰《礼》，不及四经，为什么【鲤趋而过庭，子说学《诗》乎、学《礼》乎】？姚义说：曾经听夫子说过【夫子指文中子】。《春秋》断物，志定而后才到【志在断】；《乐》用来和，德全而后才到【乐象德】；《书》用来制法，从事而后才到【事以制立】；《易》用来穷理，知命而后才到【理性至于命】。所以不学《春秋》无以主断，不学《乐》无以知和，不学《书》无以议制，不学《易》无以通理。四者不是具体不能及，所以圣人放在后面【是说孔子不教鲤，是等他具备而后教。这都是文中子的话，姚义记下的】。岂是养蒙之具吗（底本作「养防」，「防」为「蒙」之讹）？有人说：那么《诗》《礼》为什么先？义说：教之以《诗》则出辞气，这就远离暴慢了；约之以《礼》则动容貌，这就立威严了【这也是小成】。度其言，察其志，考其行，辨其德【凡师教人量其志行】。志定则发之以《春秋》，于是断而能变【不变则断不适中】；德全则导之以乐，于是和而知节【不节则荡】；可从事则达之以《书》，于是可以立制【事无制不永】；知命则申之以《易》，于是可与尽性【性与天道合为元命】。如果骤而语《春秋》则荡志轻义【志未定的缘故】；骤而语《乐》则喧德败度【德未全】；骤而语《书》则狎法【狎法犹如舞文】；骤而语《易》则玩神【不知性则以神为虚玩】。所以圣人知其必然，故立之以宗【宗即统言六经】，列之以次【次是先《诗》《礼》而后次之四经】。先成诸己然后备诸物，先济乎近然后形乎远【己、近是近取诸身，像出辞气、动容貌；物、远是远取诸物，像断物、和行、制法、穷理】。亶其深乎，亶其深乎【亶是信。信乎孔子先《诗》《礼》，其教深奥】。子听见了，说：姚子得之了【得六经之深所以能说这个】。子说：识少于亮，德轻于才，这就是过了【有亮少识必有大缓之过，有才少德必有太浅之过】。子说：治乱是运，有乘它的，有革它的【治乱都由运则同，而乘之、革之不同。乘之像舜乘尧，革之像汤革夏】。穷达是时【关氏《易传》说：时是系乎君天下的。君天下得君子之道则时亨，得小人之道则时塞】，有行之的，有遇之的【穷达都由时，然而有行非其道而自穷于时的，有虽行得道而遇时不明的。时则一而行之、遇之不同】。吉凶是命，有作它的，有偶它的【作是自作孽、自求多福，都由人作；偶是庸人偶贵、善人偶祸，都是偶然】。一来一往各以数至，岂是空说【往来循环，数有奇耦，人不能逃】。辽东之役，天下造船。子说：林麓尽了【造船砍尽。注音：「麓」卢谷反】。帝省其山，将用什么话来对【掌林麓之官用什么话对帝】。有人问续经。薛收、姚义告诉子。子说：使贤者非难吗，我将饰诚来请对【对之以道，贤者当悟】；愚者非难吗，我独自怎么办【愚者不知道，不可对】。于是赋《黍离》卒章【说知我者谓我心忧，不知我者谓我何求】。进去对门人说：五交三衅，刘峻也算知言啊【孝标论说惟兹五交是生三衅。注音：「衅」许觐反】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）问：善则称君，过则称己，可以说忠吗？子说：让了【无过而称己过是隐，隐不是忠。大概让美于君而已】。杜如晦问政。子说：推你的诚，举你的类，赏一来劝百，罚一来惩众。为政还有什么【未有过此而得为政之要的】。如晦出去对窦威说：谠人容其讦【虽太讦必容】，佞人杜其渐【渐尚且不可，何况深】。赏罚在其中。我知道为政了【容一讦直，示赏百善之门；绝一佞媚，示罚众恶之柄】。文中子说：制、命不及黄初【续《书》帝制公命惟汉有之，不及魏。黄初是魏文帝初即位年号】；志、事不及太熙【续《书》君志臣事到晋太康而止，不及惠帝太熙。太熙是惠帝年号】；褒贬不及仁寿【《元经》到隋开皇而止，不及仁寿。仁寿四年炀帝弑立】。叔恬说：什么意思？子泫然（底本此字转录后失落，即泫）说：仁寿、大业之际，那些事忍容说吗【大业是炀帝年号。事不忍言，哪里还褒贬】。贾琼问：富而教之，是什么意思？子说：仁生于歉【岁歉则仁者恻隐。注音：「歉」苦簟反】，义生于丰【丰盈则义者制宜】。所以富而教之这就容易【以丰思歉则为教易】。古代圣王在上，田里相距，鸡犬相闻，人至老死不相往来，大概自足【解释上文富】。所以至治之代【指三皇时】，五典潜，五礼措，五服不章【天子诸侯卿大夫士五者之服必章明白，叫五章】。人知饮食不知盖藏，人知群居不知爱敬。上如标枝，下如野鹿【标枝野鹿自然分上下】。为什么？大概上无为、下自足的缘故。贾琼说：淳漓朴散，可以归吗【归是复】？子说：人能弘道，如果得其行，像反掌而已【人存则道行，是说也容易】。从前舜、禹继轨而天下朴，夏桀承之而天下诈，成汤放桀而天下平，殷纣承之而天下陂【陂是险】，文、武治而幽、厉散，文、景宁而桓、灵失。这就是治乱相易、浇淳有由【由上之所化】。兴衰资乎人，得失在乎教【解释上文人能弘道（底本此字转录后失落，即弘）】。说太古不可复，是未知先王之有化。《诗》《书》《礼》《乐》又做什么【如果说经籍不能复古，为什么虚设】。董常听见了，对贾琼说：孔、孟亡了，夫子之道行，则所谓绥之斯来、动之斯和吧？谁说淳朴不可归【当为决淳漓朴散之疑】。子说：以性制情的人少了。我没有见过处歧路而不迟回的【路分二叫歧，性感物而动叫情，也是二之义。是说情之惑性像歧之惑路，能制的少】。《易》说直方大，不习无不利，则不疑其所行【直方是性，不习是说不疑惑】。窦威说：大啊，《易》之尽性！门人谁至？子说：董常近之【近于庶几（底本作「庶防」，「防」为「几」之讹）】。有人问威与常如何。子说：不知道【怕门人轻威而重常，所以答以不知】。子说：《大雅》或者几于道（底本作「或防于道」，「防」为「几」之讹）【温大雅或几，犹如屡中】。大概是隐者。默而成之，不言而信【几于道则默（底本作「防道」）。默像隐】。有人问陶元亮【潜字元亮】。子说：放人。《归去来》有避地之心【潜作《归去来辞》】。《五柳先生传》则几于闭关了（底本作「防于」，「防」为「几」之讹）【潜种五柳以自号。闭关注见上】。子说：和大怨的必有余怨【像舜不怨而慕】，忘大乐的必有余乐【像颜回不改其乐】。是天之道【性与天道相合所以能如此】。子说：气为上，形为下，识都其中【都是居】，而三才备了。气为鬼，大概是天吧？识为神，大概是人吧【《易》说精气为物、游魂为变，是故知鬼神之情状。鬼是精气之变，所以说气为鬼。《易》说神而明之存乎其人。不是识则不能神，所以说识为神】。我得之于理性【穷理尽性则能行变化、通鬼神】。薛收说：敢问天神人鬼是什么意思？周公大概达了吧【仲尼说鬼神之事吾亦难明。周公说不若旦多才多艺能事鬼神，所以只问周公】。子说：大啊，周公！远则冥诸心（底本此字转录后失落，即冥）。心不是别的，是穷理【心指天理】。所以悉本于天【悉是尽。尽我于天理。孟子尽心章义同】。推神于天，大概尊而远之，所以用祀礼来接【这是宗祀大神】。近则求诸己【己指人伦】。己不是别的，是尽性【反己复性】。终于归之人【像父与子性人人一同】。推鬼于人，大概引而敬之，所以用飨礼来接【这是大禘人鬼】。古代观盥而不荐，思过半了【盥是洁贵敬。注音：「盥」古缓反】。薛收说：敢问地祇【既问天神人鬼所以又问地祇】。子说：至啊！百物生焉，万类形焉。示之以民，这是那义【古「祇」字示旁作氐。底本「民」当就地示而言】。形不是别的，是骨肉之谓（底本此字转录后失落，即骨）【骨肉属土】。所以用祭礼来接【这是既葬则祭于地下】。收说：三者何先？子说：三才不相离。措之事业则有主。圆丘尚祀，观神道；方泽贵祭，察物类；宗庙用飨，怀精气。收说：敢问三才之蕴【蕴是精奥之称】。子说：至啊这问！天统元气，不只是荡荡苍苍之谓；地统元形，不只是山川丘陵之谓；人统元识，不只是圆首方足之谓【三才取其气、形、识，不只形而已】。乾坤之蕴你思了吗？于是收退下来学《易》【《易》行乾坤之中，所以因三才之蕴始悟《易》】。子说：射以观德，如今亡了。古人贵仁义，贱勇力。子说：弃德背义而患人不亲己，好疑尚诈而患人不信己，则有这样的【讥时】。子说：君子服人之心，不服人之言【孟子说七十子之服仲尼，中心悦而诚服】；服人之言，不服人之身【这是其次】。服人之身，是力加之。君子以义，小人以力。难啊【并讥当世尚力不知义的人】。子说：太熙之后天子所存的只是号而已【晋惠帝】。呜呼，索化列之以政，则藩君比之了【续《诗》有政化】。《元经》何以不兴【《诗》亡则《春秋》作】。房玄龄对薛收说：道之不行必了，夫子何必营营【嗟师勤】。薛收说：你不是夫子之徒吗【不知道】。天子失道则诸侯修之【像桓、文】，诸侯失道则大夫修之【像子产、叔向】，大夫失道则士修之【像孔、孟】，士失道则庶人修之【像董仲舒居家推灾异】。修之之道：从师无常，诲而不倦，穷而不滥【滥是不苟干禄弃道】，死而后已。得时则行，失时则蟠【蟠是屈】。这是先王之道所以续而不坠。古代叫作继时【像孔子继周公、孟子继孔子，其适时是一】。《诗》不是说吗：纵我不往，子宁不嗣音【《子衿》篇刺乱世学校不修。注：嗣是读，音指讽诵（底本此字转录后失落，即讽）】。怎么能以不行而废。玄龄惕然谢说：其行如此之远吗【才知道营营不只一身而已，继时之道当远大】。

或问闗朗子曰魏之贤人也孝文没而宣武立穆公死闗朗退【并注见上】魏之不振有由哉【国不振由贤人不用】子曰中国失道四夷知之魏徴曰请闻其説子曰小雅尽废四夷交侵斯中国失道也非其説乎徴退谓薛收曰时可知矣【时炀帝失道可知】薛收问曰今之民胡无诗【因闻古诗乃问今民何不作诗】子曰诗者民之情性也情性能亡乎【情不亡诗不废】非民无诗职诗者之罪也【职诗谓史官不明变】姚义困于窭【窭贫】房龄曰伤哉窭也盍请乎姚义曰古之人为人请犹以为舍让也【古冉子为公西赤之母请粟孔子曰君子周急不继富葢非冉子弃让也】况为己乎吾不愿子闻之曰确哉义也实行古之道矣有以发我也难进易退【儒有难进易退姚义发明于我】子曰虽迩言必有可察求本则逺【舜好察迩言若不察其本则防説殄行至矣逺谓难及】王珪从子求续经子曰叔父【珪字叔玠子之从叔太宗朝为谏议多直言勑中书门下三品入閤使谏臣随之自珪始也】通何徳以之哉【有何徳以当叔父之求学】珪曰勿辞也当仁不让于师况无师乎吾闻闗朗之筮矣【事在闗朗传】积乱之后当生大贤世习礼乐莫若吾族天未亡道振斯文者非子谁欤【珪言直故举吾族】魏徴问议事以制何如子曰苟正其本刑将措焉如失其道议之何益故至治之代法悬而不犯【画衣冠为法】其次犯而不繁【三代】故议事以制噫中代之道也【商周已后为中代】如有用我必也无讼乎【此仲尼之志】文中子曰平陈之后龙徳亢矣而卒不悔悲夫【隋文过亢不知故及弑】子曰吾于续书元经也其知天命而着乎【诗书亡然后元经作皆天命也】伤礼乐则述章志【乐章礼志】正厯数则断南北【南北朝】感帝制而首太熈【书帝制尚不及黄初况太熈乎然元经首于太熈者葢感帝制之絶而特振之也】尊中国而正皇始【晋宋卒不振则厯数断炀北朝以后魏孝文皇始年都洛归得中国也】文中子曰动失之繁静失之寡【不得中】子曰罪莫大于好进【进不以道】祸莫大于多言【言不以中】痛莫大扵不闻过【自蔽】辱莫大扵不知耻【自得】子曰天子之子合冠而议封【年二十成人始封之王】知治而受职【齿冑学古】古之道也【此周制】薛收问政扵仲长子光子光曰举一纲众目张弛一机万事隳【引古语隳翾规反】不知其政也【隠者言放】收告文中子子曰子光得之矣【得为政之要也】文中子曰不知道无以为人臣况君乎【君更须知道】子曰人不里居地不井受终苟道也【秦废井田开阡陌意在徙豪杰强本国然弃礼义起兼并为苟且之道】虽舜禹不能理矣【如此虽圣人复生难矣】子曰政猛宁若恩【先恩临之】法速寜若缓【缓寛也】狱繁宁若简【简不滋彰】臣主之际其猜也宁信【并讥时】执其中者惟圣人乎【圣人之道不难知能行上四事则执中矣】子曰委任不一乱之媒也监察不止奸之府也【隋由此亡】裴晞闻之曰左右相疑非乱乎上下相伺非奸乎古谓之蛇豕之政噫亡秦之罪也【言王道丧自秦始】杜淹问隠子曰非伏其身而不见也时命大谬则隠其徳矣惟有道者能之故谓之退蔵扵密【有道谓圣人】杜淹曰易之兴也天下其可疑乎故圣人得以隠【纣疑文王则文王隠】子曰显仁蔵用中古之事也【演卦显也就拘蔵也】淹曰敢问蔵之之説子曰泯其迹閟其心可以神防难以事求斯其説也又问道之防子曰非礼勿动非礼勿视非礼勿听淹曰此仁者之目也【仲尼言仁】子曰道在其中矣【道在仁中】淹退谓如晦曰瞻之在前忽然在后信顔氏知之矣【知圣人道大不可以语言执也】文中子曰四民不分五等不建六官不职九服不序皇坟帝典不得而识矣【生民不复得而识也】不以三代之法统天下终危邦也【忠敬文相循之法】如不得已其两汉之制乎【七制】不以两汉之制辅天下者诚乱也已【制度不立则乱】文中子曰仲尼之述广大悉备厯千载而不用悲夫【六经示后而后世但习空文不用其道可悲惜】仇璋进曰然夫子今何勤勤于述也子曰先师之职也不敢废【儒职在祖述】焉知后之不能用也【后必有圣人出而用之】是藨是蓘则有丰年【逸诗譬如农夫是藨是蓘虽有饥馑必有丰年藨悲骄反蓘古夲反】子谓薛收曰元魏以降天下无主矣【无真主】开皇九载人始一【平陈一统】先人有言曰敬其事者大其始慎其位者正其名【先人谓铜川府君】此吾所以建议扵仁夀也【开皇改仁夀】陛下真帝也无踵伪乱【南北朝伪乱相继】必绍周汉以土袭火【周木徳汉火徳隋当为土徳】色尚黄敷用五除四代之法【四代谓北朝魏周齐南朝陈也】以乗天命【时乗御天】千载一时不可失也髙祖伟之而不能用【伟其文而已不用其道】所以然者吾庶防乎周公之事矣【周公圣人之时者也故仲尼宗之敬其事正其始摄位则进正名则退公其心私其迹此周公之事也文中子谓隋祖必敬其始正其名】故十二策何先必先正始者也【正始策首篇名】魏永为龙门令【永未见】下车而广公舍子闻之曰非所先也劳人逸已胡寜是营永遽止以谢子子曰不勤不俭无以为人上也【终戒之】门人窦威贾琼姚义受礼温彦博杜如晦陈叔达受乐杜淹房乔魏徴受书李靖薛方士裴晞王珪受诗叔恬受元经董常仇璋薛收程元备闻六经之义【中説终】凝常闻不专经者不敢以受也经别有説故着之【此太原府君王凝自记扵中説之后也】太原府君曰【称府君者凝二子所记也】文中子之教不可不宣也日月逝矣不可使文中之后【后裔】不达于兹也召三子而教之畧例焉【续经畧例】太原府君曰凝常居栗如也子弟非公服不见闺门之内若朝廷焉昔文中子曰贤者凝也权则未而可与立矣府君再拜曰谨受教非礼不动终身焉贞观中起家监察御史劾奏侯君集有无君之心【天下称其谠正出为胡蘓令时杜淹为御史大夫王凝为监察上言侯君集有反状太宗以君集有大功未之信而长孙无忌与君集善乃与杜淹不协而王凝贬出胡蘓令胡蘓汉东莞县有胡蘓亭隋置县名今属州】及退则乡党以穆【不得志于时遂退】御家以四教勤俭恭恕正家以四礼冠婚丧祭【士礼】三年之畜备则散之亲族【九年耕所储畜】圣人之书及公服礼器不假【皆自足】垣屋什物必坚朴曰无苟费也门巷果木必方列曰无苟乱也事寡嫂以恭顺着【文中子之室】与人不欵曲不受遗非其力非其禄未尝衣食【力谓自耕桑者】飨食之礼无加物焉曰及礼可矣居家不肉食曰无求饱一布被二十年不易曰无为费天下也乡人有诬其税者一歳再输临官计日受俸年逾七十手不辍经亲朋有非义者必正之曰面誉背毁吾不忍也羣居纵言未尝及人之短常有不可犯之色故小人逺焉杜淹曰续经其行乎太原府君曰王公大人最急也先王之道布在此矣天下有道圣人推而行之天下无道圣人述而蔵之所谓流之斯为川焉塞之斯为渊焉升则云施则雨濳则润何往不利也太原府君曰夫子得程仇董薛而六经益明对问之作四生之力也董仇早殁而程薛继殂文中子之教其未作矣呜呼以俟来哲【此并隠其意肆其言以伤河汾之教为长孙无忌所抑房魏等不能正之也】

有人问关朗。子说：魏的贤人。孝文没而宣武立，穆公死，关朗退【并注见上】。魏之不振是有缘由的啊【国不振由于贤人不用】。子说：中国失道，四夷知道。魏征说：请闻其说。子说：《小雅》尽废，四夷交侵，这就是中国失道，不是那说法吗？征退下来对薛收说：时可以知道了【时是炀帝失道可以知道】。薛收问说：如今的民为什么没有诗【因闻古诗才问今民为什么不作诗】？子说：诗是民之情性。情性能够亡吗【情不亡则诗不废】？不是民无诗，是职诗者的罪【职诗是说史官不明变】。姚义困于贫穷【窭是贫】。房玄龄（底本此字转录后失落，即玄）说：伤啊，穷！何不请求？姚义说：古代的人为人请，还以为舍让【古冉子为公西赤之母请粟，孔子说君子周急不继富。大概不是冉子弃让】，何况为自己？我不愿意。子听见了，说：确啊，义！实在实行古之道了。有用来启发我的：难进易退【儒有难进易退，姚义发明于我】。子说：虽是迩言也必有可察，求本则远【舜好察迩言。若不察其本则诐说殄行就到了（底本作「防说」，「防」为「诐」之讹）。远是说难及】。王珪向子求续经。子说：叔父【珪字叔玠，是子的从叔。太宗朝做谏议，多直言。敕中书门下三品入阁使谏臣随之，从珪开始】，通有何德来担当这个【有何德以当叔父之求学】？珪说：不要辞。当仁不让于师，何况无师？我听说关朗的筮了【事在《关朗传》】。积乱之后当生大贤。世习《礼》《乐》，莫若吾族。天未亡道，振斯文的，不是子是谁【珪言直，所以举吾族】。魏征问：议事以制，怎么样？子说：如果正其本，刑将措。如果失其道，议之有何益。所以至治之代法悬而不犯【画衣冠为法】，其次犯而不繁【三代】。所以议事以制。噫，是中代之道【商周以后为中代】。如有用我，必也无讼吧【这是仲尼之志】。文中子说：平陈之后龙德亢了，而终于不悔。悲啊【隋文过亢不知，所以及于被弑】。子说：我对于续《书》《元经》，大概知天命而著吧【《诗》《书》亡然后《元经》作，都是天命】。伤礼乐则述章、志【乐章礼志】，正历数则断南北【南北朝】，感帝制而首太熙【书帝制尚不及黄初，何况太熙。然而《元经》首于太熙，大概感帝制之绝而特振之】，尊中国而正皇始【晋、宋终于不振则历数断，北朝以后魏孝文皇始年都洛，归得中国】。文中子说：动失之繁，静失之寡【不得中】。子说：罪莫大于好进【进不以道】，祸莫大于多言【言不以中】，痛莫大于不闻过【自蔽】，辱莫大于不知耻【自得】。子说：天子之子，合冠而议封【年二十成人始封之王】，知治而受职【齿胄学古】。是古之道【这是周制】。薛收向仲长子光问政。子光说：举一纲，众目张；弛一机，万事隳【引古语。注音：「隳」翾规反】。不知道那政【隐者言放】。收告诉文中子。子说：子光得之了【得为政之要】。文中子说：不知道，无以为人臣，何况君呢【君更须知道】。子说：人不里居，地不井受，终究是苟道【秦废井田开阡陌，意在徙豪杰强本国，然而弃礼义起兼并，是苟且之道】。虽舜、禹不能理了【如此虽圣人复生也难】。子说：政猛宁若恩【先用恩临之】，法速宁若缓【缓是宽】，狱繁宁若简【简是不滋彰】，臣主之际，其猜也宁信【并讥时】。执其中的，只有圣人吧【圣人之道不难知，能行上面四事则执中了】。子说：委任不一是乱之媒，监察不止是奸之府【隋由此亡】。裴晞听见了，说：左右相疑，不是乱吗？上下相伺，不是奸吗？古谓之蛇豕之政。噫，是亡秦之罪【是说王道丧自秦始】。杜淹问隐。子说：不是伏其身而不见。时命大谬则隐其德了。只有有道的人能这样，所以叫退藏于密【有道指圣人】。杜淹说：《易》之兴，天下大概可疑吧，所以圣人得以隐【纣疑文王则文王隐】。子说：显仁藏用，是中古之事【演卦是显，被拘是藏】。淹说：敢问藏之之说。子说：泯其迹，閟其心，可以神会（底本作「神防」，「防」为「会」之讹），难以事求。这是那说。又问道之旨（底本作「道之防」，「防」为「旨」之讹）。子说：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。淹说：这是仁者的条目【仲尼言仁】。子说：道在其中了【道在仁中】。淹退下来对如晦说：瞻之在前，忽然在后。信颜氏知之了【知圣人道大，不可以语言执】。文中子说：四民不分，五等不建，六官不职，九服不序，皇坟帝典不得而识了【生民不再得而识】。不以三代之法统天下，终是危邦【忠敬文相循之法】。如不得已，大概两汉之制吧【七制】。不以两汉之制辅天下的，诚然乱了【制度不立则乱】。文中子说：仲尼之述广大悉备，历千载而不用。悲啊【六经示后而后世但习空文、不用其道，可悲惜】。仇璋进来说：然而夫子如今何必勤勤于述？子说：是先师之职，不敢废【儒职在祖述】。哪里知道后之不能用【后必有圣人出而用之】。是藨是蓻则有丰年【逸诗：譬如农夫，是藨是蓻，虽有饥馑必有丰年。注音：「藨」悲骄反，「蓻」古本反。底本作「蓘」】。子对薛收说：元魏以降天下无主了【无真主】。开皇九载人始一【平陈一统】。先人有言：敬其事者大其始，慎其位者正其名【先人指铜川府君】。这是我所以建议于仁寿【开皇改仁寿】。陛下真帝，不要踵伪乱【南北朝伪乱相继】，必绍周、汉，以土袭火【周木德，汉火德，隋当为土德】，色尚黄，数用五，除四代之法【四代指北朝魏周齐、南朝陈。底本「敷」为「数」之讹】，来乘天命【时乘御天】。千载一时不可失。高祖伟之而不能用【伟其文而已，不用其道】。所以如此，我庶几乎周公之事了（底本作「庶防」，「防」为「几」之讹）【周公是圣人之时者，所以仲尼宗之。敬其事、正其始，摄位则进、正名则退，公其心、私其迹，这是周公之事。文中子说隋祖必敬其始、正其名】。所以《十二策》何先？必先正始【《正始》是策的首篇名】。魏永做龙门令【永事迹未见】，下车而扩建公舍。子听见了，说：不是所当先的。劳人逸己，何必经营这个。永急忙停止来谢子。子说：不勤不俭，无以为人上【终戒之】。门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏征受《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻六经之义【《中说》终】。凝常听说：不专经的不敢拿来传授。经别有说，所以著之【这是太原府君王凝自记于《中说》之后】。太原府君说【称府君的，是凝二子所记】：文中子之教不可不宣。日月逝了，不可使文中之后【后裔】不达于此。召三子而教之略例【续经略例】。太原府君说：凝常居栗如。子弟非公服不见，闺门之内像朝廷。从前文中子说：贤者是凝，权则未，而可与立了。府君再拜说：谨受教。非礼不动终身。贞观中起家监察御史，劾奏侯君集有无君之心【天下称其谠正。出为胡苏令。当时杜淹做御史大夫，王凝做监察，上言侯君集有反状。太宗以君集有大功未之信，而长孙无忌与君集善，于是与杜淹不协，而王凝贬出胡苏令。胡苏是汉东莞县，有胡苏亭，隋置县名，如今属棣州（底本此字转录后失落，即棣）】。等到退则乡党以穆【不得志于时于是退】。御家以四教：勤、俭、恭、恕；正家以四礼：冠、婚、丧、祭【士礼】。三年之蓄备则散之亲族【九年耕所储畜】。圣人之书及公服礼器不假【都自足】。垣屋什物必坚朴，说：不要苟费；门巷果木必方列，说：不要苟乱。事寡嫂以恭顺著【文中子的室】。与人不款曲，不受遗。非其力、非其禄未尝衣食【力指自耕桑的】。飨食之礼无加物，说：及礼就可以了。居家不肉食，说：无求饱。一布被二十年不易，说：不要为费天下。乡人有诬其税的，一岁再输。临官计日受俸。年逾七十手不辍经。亲朋有非义的一定正之，说：面誉背毁，我不忍。群居纵言未尝及人之短。常有不可犯之色，所以小人远。杜淹说：续经能行吗？太原府君说：王公大人最急。先王之道布在这里了。天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之。所谓流之则为川，塞之则为渊，升则云，施则雨，潜则润，何往不利。太原府君说：夫子得程、仇、董、薛而六经益明。对问之作是四生之力。董、仇早殁而程、薛继殂。文中子之教还未作了。呜呼，以俟来哲【这都隐其意、肆其言，来伤河汾之教为长孙无忌所抑，房、魏等不能正之】。

文中子之教继素王之道故以王道篇为首古先圣王俯仰二仪必合其徳故次之以天地篇天尊地卑君臣立矣故次之以事君篇事君法天莫如周公故次之以周公篇周公之道葢神乎易中故次之以问易篇易者教化之原也教化莫大乎礼乐故次之以礼乐篇礼乐弥文着明则史故次之以述史篇兴文立制燮理为大惟魏相有焉故次之以魏相篇夫隂阳既燮则理性达矣穷理尽性以至扵命故次之以立命篇通性命之説者非易安能至乎闗氏易之深者也故次之闗朗篇终焉

文中子的教，是继承素王（孔子）之道的，所以把《王道篇》放在开头。古代圣王俯察仰观天地二仪，一定要与天地之德相合，所以接下来是《天地篇》。天尊地卑，君臣的名分就立起来了，所以接下来是《事君篇》。事奉君主、取法于天，没有比得上周公的，所以接下来是《周公篇》。周公的道，神妙就在《易》里，所以接下来是《问易篇》。《易》是教化的源头，教化没有比礼乐更大的，所以接下来是《礼乐篇》。礼乐的文采彰明了，便成为史，所以接下来是《述史篇》。兴起文教、建立制度，调和阴阳是大事，只有魏相能做到，所以接下来是《魏相篇》。阴阳既已调和，性与理就通达了；穷理尽性以至于命，所以接下来是《立命篇》。能通性命之说的，不是《易》，怎么能到达？关氏是深于《易》的人，所以接下来以《关朗篇》收尾。

文中子王氏讳通字仲淹其先汉徴君霸絜身不仕十八代祖殷云中太守家于祁以春秋周易训乡里为子孙资十四代祖述克播前烈着春秋义统公府辟不就九代祖防遭愍懐之难遂东迁焉防生罕罕生秀皆以文学显秀生二子长曰谟次曰则谟以将畧升则以儒术进则字彦法即文中子六代祖也仕宋厯太仆国子博士常叹曰先君所贵者礼乐不学者军旅兄何为哉遂究道徳考经籍谓功业不可以小成也故卒为洪儒卿相不可以苟处也故终为博士曰先师之职也不可坠故江左号王先生受其道曰王先生业扵是大称儒门世济厥美先生生江州府君焕焕生虬虬始北事魏太和中为并州刺史家河汾曰晋阳穆公穆公生同州刺史彦曰同州府君彦生济州刺史一曰安康献公安康献公生铜川府君讳隆字伯髙文中子之父也传先生之业教授门人千余隋开皇初以国子博士待诏云龙门时国家新有揖让之事方以恭俭定天下帝从容谓府君曰朕何如主也府君曰陛下聪明神武得之扵天发号施令不尽稽古虽负尧舜之终以不学为累帝黙然曰先生朕之陆贾也何以教朕府君承诏着兴衰要论七篇毎奏帝称善然未甚达也府君出为昌乐令迁猗氏铜川所治著称秩满退归遂不仕开皇四年文中子始生铜川府君筮之遇坤之师献兆于安康献公献公曰素王之卦也何为而来地二化为天一上徳而居下位能以众正可以王矣虽有君徳非其时乎是子必能通天下之志遂名之曰通开皇九年江东平铜川府君叹曰王道无叙天下何为而一乎文中子侍侧十歳矣有忧色曰通闻古之为邦有长乆之策故夏殷以下数百年四海常一统也后之为邦行苟且之政故魏晋以下数百年九州无定主也上失其道民散乆矣一彼一此何常之有夫子之叹葢忧皇纲不振生人劳扵聚敛而天下乱乎铜川府君异之曰其然乎遂告以元经之事文中子再拜受之十八年铜川府君宴居歌伐木而召文中子子矍然再拜敢问夫子之志何谓也铜川府君曰尔来自天子至庶人未有不资友而成者也在三之义师居一焉道丧已来斯废乆矣然何常之有小子勉旃翔而后集文中子于是有四方之志盖受书扵东海李育学诗扵防稽夏琠问礼扵河东闗子明正乐扵北平霍汲考易扵族父仲华不解衣者六歳其精志如此仁夀三年文中子冠矣慨然有济苍生之心西逰长安见隋文帝帝坐太极殿召见因奏太平策十有二策尊王道推霸畧稽今验古恢恢乎运天下扵指掌矣帝大悦曰得生防晚矣天以生赐朕也下其议扵公卿公卿不悦时将有萧墙之衅文中子知谋之不用也作东征之歌而归曰我思国家兮逺逰京畿忽逢帝王兮降礼布衣遂懐古人之心兮将兴太平之基时异事变兮志乖愿违吁嗟道之不行兮垂翅东归皇之不断兮劳身西飞帝闻而再徴之不至四年帝崩大业元年一徴又不至辞以疾谓所亲曰我周人也家于祁永嘉之乱盖东迁焉髙祖穆公始事魏魏周之际有大功扵生人天子锡之地始家扵河汾故有坟陇扵兹四代矣兹土也其人忧深思逺乃有陶唐氏之遗风先君之所懐也有弊庐在茅檐土堦撮如也道之不行欲安之乎退志其道而已乃续诗书正礼乐修元经讃易道九年而六经大就门人自逺而至河南董常太山姚义京兆杜淹赵郡李靖南阳程元扶风窦威河东薛收中山贾琼清河房龄钜鹿魏徴太原温大雅頴川陈叔达等咸称师北面受王佐之道焉如往来受业者不可胜数葢千余人隋季文中子之教兴于河汾雍雍如也大业十年尚书召署蜀郡司戸不就十一年以著作郎国子博士徴并不至十三年江都难作子有疾召薛收谓曰吾梦顔回称孔子之命曰归休乎殆夫子召我也何必永厥龄吾不起矣寝疾七日而终门弟子数百人防议曰吾师其至人乎自仲尼已来未之有也礼男子生有字所以昭徳死有諡所以易名夫子生当天下乱莫予宗之故续诗书正礼乐修元经讃易道圣人之大防天下之能事毕矣仲尼既没文不在兹乎易曰黄裳元文在中也请諡曰文中子丝麻设位哀以送之礼毕悉以文中子之书还于王氏礼论二十五篇列为十卷乐论二十篇列为十卷续书一百五十篇列为二十五卷续诗三百六十篇列为十卷元经五十篇列为十五卷賛易七十篇列为十卷并未及行遭时丧乱先夫人藏其书于箧笥东西南北未尝离身大唐武徳四年天下大定先夫人返扵故居又以书授扵其弟凝文中子二子长曰福郊少曰福畤

文中子王氏，名通，字仲淹。他的先人是汉朝征君王霸，洁身不仕。十八代祖王殷，做过云中太守，安家在祁，用《春秋》《周易》教训乡里，作为子孙的凭资。十四代祖王述，能够播扬前代功业，著《春秋义统》，公府征召他都不就。九代祖王寓（底本作「防」，据世系当是王寓一系东迁之事）遭遇晋愍帝、怀帝的祸难，于是东迁。王寓生王罕，王罕生王秀，都以文学显名。王秀生两个儿子，长子叫王玄谟，次子叫王玄则。王玄谟靠将略升进，王玄则靠儒术进用。王玄则字彦法，就是文中子的六代祖，在宋朝做官，历任太仆、国子博士。常常叹息说：「先君所看重的是礼乐，不学习的是军旅。兄长为什么这样呢？」于是深究道德，考求经籍，认为功业不可以小小成就，所以终于成为大儒；卿相不可以苟且居处，所以终于做博士，说：「这是先师的职分，不可坠落。」所以江左称他为王先生，接受他的道的叫作王先生业，于是大称儒门，世代成就那份美好。先生生江州府君王焕，王焕生王虬。王虬开始北上事奉魏朝，太和年间做并州刺史，安家河汾，称为晋阳穆公。穆公生同州刺史王彦，称为同州府君。王彦生济州刺史王一，称为安康献公。安康献公生铜川府君，名隆，字伯高，是文中子的父亲。他传授先生的学业，教授门人一千多人。隋开皇初年以国子博士待诏云龙门。当时国家刚刚有禅让的事，正用恭俭安定天下。文帝从容对府君说：「朕是怎样的君主？」府君说：「陛下聪明神武，得之于天；发号施令，不能完全稽考古代。虽然负有尧舜的资质，底本此字转录后失落，据文义是姿或资，终究以不学为累。」帝沉默了一下，说：「先生是朕的陆贾，用什么来教朕？」府君承诏著《兴衰要论》七篇，每逢奏上，帝都称善，可是还没有很通达。府君出任昌乐令，迁猗氏、铜川，所治理的地方都著名。任期满了退归，便不再做官。开皇四年文中子才出生。铜川府君占筮，遇到坤卦变为师卦，把兆象进献给安康献公。献公说：「这是素王的卦。为什么来呢？地二化为天一，有上德而居下位，能用众人的正，可以王了。虽然有君主之德，不是那个时势吧？这个孩子一定能通天下之志。」于是命名叫通。开皇九年江东平定，铜川府君叹息说：「王道没有顺序，天下为什么统一了呢？」文中子在旁边侍奉，已经十岁，脸上有忧色，说：「通听说古代治国有长久之策，所以夏、殷以下几百年，四海常常一统；后代治国行苟且之政，所以魏晋以下几百年，九州没有固定的君主。上面失了道，民离散已经很久，一彼一此，有什么常规？夫子的叹息，大概是忧皇纲不振，生民劳于聚敛，而天下将要大乱吧？」底本此字转录后失落，据文义是将。铜川府君惊异，说：「是这样吗？」于是把《元经》的事告诉他。文中子再拜接受。十八年，铜川府君闲居，唱《伐木》这首诗，召文中子来。文中子矍然再拜：「敢问夫子的志向是什么？」铜川府君说：「你过来。从天子到庶人，没有不靠朋友而成事的。在三之义里，师占一项。道丧以来，这废弛很久了。可是有什么常规？小子勉励啊，盘旋而后停下来。」文中子于是有了四方之志：大约在东海李育那里受书，在会稽夏琠那里学诗，向河东关子明问礼，向北平霍汲正乐，向族父仲华考《易》，六年不脱衣服，精诚专一到这个地步。仁寿三年，文中子加冠了，慨然有救济苍生的心，西游长安，进见隋文帝。帝坐在太极殿召见，因而奏上太平策十二策，尊崇王道，推明霸略，稽考当今、验证古代，恢恢然把天下运转在指掌之中。帝大悦，说：「得到你太晚了！」底本作「得生防晚矣」，「防」为「之」之讹。「天把你赐给朕了。」把他的议论下发给公卿。公卿不悦。当时将有萧墙之祸，文中子知道计谋不会被用，作《东征之歌》回去，唱道：「我想念国家啊，远远游到京畿；忽然遇上帝王啊，对布衣降下礼来。于是怀着古人的心啊，将要兴起太平的根基；时势变异事情改变啊，志向和愿望相违背。可叹道不能实行啊，垂着翅膀东归；皇不能决断啊，劳苦着身子西飞。」帝听说后又征召他，他不去。四年帝崩。大业元年征召一次，又不去，用有病推辞。对亲近的人说：「我是周人，家在祁。永嘉之乱，大约东迁。高祖穆公开始事奉魏朝，魏周之际对生民有大功，天子赐给他土地，这才安家在河汾，所以在这里有坟陇，已经四代了。这片土地上的人忧深思远，还有陶唐氏的遗风，是先君所怀念的。有破旧的庐屋在，茅檐土阶，狭小如此。道不能实行，还想去哪里呢？退下来记下那个道而已。」于是续《诗》《书》，正礼乐，修《元经》，赞《易》道，九年而六经大成。门人从远方到来：河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、钜鹿魏征、太原温大雅、颍川陈叔达等，都称师、北面接受王佐之道。至于来来往往受业的，数也数不清，大约一千多人。隋朝末年，文中子的教在河汾兴起，和睦肃穆。大业十年，尚书召他署理蜀郡司户，不去。十一年以著作郎、国子博士征召，都不去。十三年江都之难发生，子有病，召薛收来，对他说：「我梦见颜回称孔子的命令说：回去休息吧。大概是夫子召我了。何必延长那个年寿？我起不来了。」卧病七天而终。门弟子几百人集议说（底本「防议」当为「集议」）：「我们的老师大概是至人吧！从仲尼以来没有过这样的人。礼：男子生下来有字，用来昭明德；死了有谥，用来改换名。夫子生当天下大乱，没有人宗奉他，所以续《诗》《书》，正礼乐，修《元经》，赞《易》道，圣人大的堤防、天下能做的事都完毕了。仲尼既没，文不在这里吗？《周易》说：黄裳元吉，文在其中。请谥为文中子。」用丝麻设位，悲哀地送他。礼完毕，把文中子的书全部还给王氏：《礼论》二十五篇列为十卷，《乐论》二十篇列为十卷，《续书》一百五十篇列为二十五卷，《续诗》三百六十篇列为十卷，《元经》五十篇列为十五卷，《赞易》七十篇列为十卷，都还没来得及施行，遭遇时世丧乱。先夫人把书藏在箱箧里，东西南北不曾离开身子。大唐武德四年，天下大定，先夫人回到故居，又把书授给文中子的弟弟王凝。文中子有两个儿子，长子叫福郊，少子叫福畤。

大唐龙飞宇内乐业文中子之教未行扵时后进君子鲜克知之贞观中魏文公有疾仲父太原府君问焉留宿宴语中夜而叹太原府君曰何叹也魏公曰大业之际徴也尝与诸贤侍文中子谓徴及房杜等曰先辈虽聪明特达然非董薛程仇之比虽逢明王必愧礼乐徴扵时有不平之色文中子笑曰乆乆临事当自知之及贞观之始诸贤皆亡而徴也房李温杜获攀龙鳞朝廷大议未尝不参预焉上临轩谓羣臣曰朕自处蕃邸及当宸极卿等每进谏正色咸云嘉言良策患人主不行若行之则三皇不足四五帝不足六朕诚虚薄然独断亦审矣虽徳非徇齐明谢濬哲至于闻义则服庶防乎古人矣诸公若有长乆之策一一陈之无有所隠房杜等奉诏舞蹈讃扬帝徳上曰止引羣公内宴酒方行上曰设法施化贵在经乆秦汉已下不足袭也三代损益何者为当卿等悉心以对不患不行是时羣公无敢对者徴在下坐为房杜所目因越席而对曰夏殷之礼既不可详忠敬之化空闻其説孔子曰周监二代郁郁乎文哉吾従周周礼公旦所裁诗书仲尼所述虽纲纪頽缺而节制具焉荀孟陈之于前董贾伸之扵后遗谈余义可举而行若陛下重张皇坟更造帝典则非驽劣所能议及也若择前代宪章发明王道则臣请以周典唯所施行上大悦翌日又召房杜及徴俱入上曰朕昨夜读周礼真圣作也首篇云惟王建国辨方正位体国经野设官分职以为人极诚哉深乎良乆谓徴曰朕思之不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也大易之义随时顺人周任有言陈力就列若能一一行之诚朕所愿如或不及强希大道画虎不成为将来所笑公等可尽虑之因诏宿中书省防议数日卒不能定而徴寻请退上虽不复扬言而闲宴之次谓徴曰礼壊乐崩朕甚悯之昔汉章帝眷眷于张纯今朕急急于卿等有志不就古人攸悲徴跪奏曰非陛下不能行盖臣等无素业尔何愧如之然汉文以清静富邦家孝宣以章程练名实光武责成委吏功臣获全肃宗重学尊师儒风大举陛下明徳独茂兼而有焉虽未冠三代亦千载一时惟陛下虽休勿休则礼乐度数徐思其宜教化之行何虑晚也上曰时难得而易失朕所以遑遑也卿退无有后言徴与房杜等并慙栗再拜而出房谓徴曰龄与公竭力辅国然言及礼乐则非命世大才不足以望陛下清光矣昔文中子不以礼乐赐予良有以也向使董薛在适不至此噫有元首无股肱不无可叹也十七年魏公薨太原府君哭之恸十九年授余以中説又以魏公之言告予因叙其事时贞观二十年九月记

大唐兴起，海内安居乐业。文中子的教当时还没有施行，后进的君子很少能知道。贞观年间魏文公（魏征）有病，叔父太原府君前去探问（底本此字转录后失落，据文义是问疾），留下来过夜谈话。到了半夜魏公叹息。太原府君说：「叹什么？」魏公说：「大业年间，我魏征曾经和诸位贤人侍奉文中子。文中子对征和房玄龄、杜如晦等人说：『各位前辈虽然聪明特达，却不是董常、薛收、程元、仇璋所能比的。即使遇上明王，在礼乐上一定有愧。』我当时脸上有不平之色。文中子笑着说：『日子长了，临事的时候自己就会知道。』到贞观初年，那几位贤人都亡故了，而我魏征和房玄龄、李靖、温大雅、杜如晦得以攀附龙鳞，朝廷大议没有不参预的。皇上临轩对群臣说：『我从在藩邸到登上帝位，你们每次进谏都神色严正，都说嘉言良策就怕人主不实行；如果实行了，三皇不够称四，五帝不够称六。我的确虚薄，可独自决断也还审慎。德行虽然比不上迅疾圣智，聪明也逊于深沉的睿哲，至于听到义就服从，大概差不多赶上古人了。诸公如果有长久之策，一一陈述，不要有所隐瞒。』房、杜等人奉诏舞蹈，赞扬帝德。皇上说：『停。』把群公引进内宴。酒刚巡行，皇上说：『设法施化，贵在经久。秦汉以下不值得沿袭。三代的损益，哪一种妥当？卿等尽心回答，不必担心我不实行。』这时候群公没有敢对答的。我坐在下座，被房、杜使眼色，便离席对答说：『夏、殷的礼已经不能详细知道，忠与敬的教化空闻其说。孔子说：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。周礼是周公所定，诗书是仲尼所述，虽然纲纪残缺，节制却还具备。荀子、孟子在前面陈述，董仲舒、贾谊在后面伸张，遗谈余义可以举而实行。如果陛下要重新张大三皇之坟、另造五帝之典，那就不是我这驽劣之才能议论到的。如果选择前代宪章、发明王道，那么臣请用周典，听凭施行。』皇上大悦。第二天又召房、杜和我一起进去。皇上说：『朕昨夜读《周礼》，真是圣人之作。首篇说：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。诚哉，深啊！』过了很久对我说：『朕想：不实行井田，不封建诸侯，不恢复肉刑，却想行周公之道，是做不到的。《周易》的义是随时顺人。周任有言：陈力就列。如果能一一实行，诚然是朕所愿望的；如果做不到，勉强希求大道，画虎不成，被将来所笑。公等可以尽心考虑。』于是下诏让我们留宿中书省集议几天，底本「防议」当为「集议」，最终不能定下来，而我不久就请求引退。皇上虽然不再公开说，闲宴的时候却对我说：『礼坏乐崩，朕很悯惜。从前汉章帝殷殷眷顾张纯，如今朕急切期待卿等。有志不能成就，古人也为此悲伤。』我跪下奏道：『不是陛下不能行，是臣等没有素来的学业。有什么比这更惭愧的？然而汉文帝用清静使邦家富足，孝宣帝用章程练核名实，光武责备成效、委任吏事，功臣得以保全，肃宗重学尊师，儒风大大兴起。陛下明德独盛，这些兼而有之。虽然还没有冠于三代，也是千载一时。只愿陛下虽有美德而不自休，那么礼乐度数慢慢想它的适宜，教化的推行何必忧虑晚呢？』皇上说：『时机难得而易失，朕所以遑遑不安。卿退下去不要有后言。』我和房、杜等人都惭愧战栗，再拜而出。房玄龄对我说：『玄龄与公竭力辅国，可是谈到礼乐，就不是命世大才，不足以望见陛下清光了。从前文中子不把礼乐付给我们，实在是有缘故的。假如董常、薛收还在，恰好不会到这一步。唉，有元首而没有股肱，不能不叹息啊！』十七年魏公去世，太原府君哭得很恸。十九年把《中说》授给我，又把魏公的话告诉我，因而叙述这件事。时在贞观二十年九月记。

东臯先生讳绩字无功文中子之季弟也弃官不仕耕于东臯自号东臯子贞观初仲父太原府君为监察御史弹侯君集事连长孙太尉由是获罪时杜淹为御史大夫密奏仲父直言非辜扵是太尉与杜公有隙而王氏兄弟皆抑而不用矣季父与陈尚书叔达相善陈公方撰隋史季父持文中子世家与陈公编之陈公亦避太尉之权藏而未出重重作书遗季父深言懃恳季父荅书其略曰亡兄昔与诸公逰其言皇王之道至矣仆与仲兄侍侧颇闻大义亡兄曰吾周之后也世习礼乐子孙当遇王者得申其道则王业不坠其天乎其天乎时魏文公对曰夫子有后矣天将启之徴也傥逢明主愿翼其道无敢忘之及仲兄出胡蘓令杜大夫尝扵上前言其朴忠太尉闻之怒而魏公适入奏事见太尉魏公曰君集之事果虚耶御史当反其坐果实耶太尉何疑焉扵是意稍解然杜与仲父抗志不屈魏公亦退朝黙然其后君集果诛且吾家岂不幸而为多言见穷乎抑天实未啓其道乎仆今耕于野有年矣无一言以禆于时无一势以托其迹没齿东臯醉醒自适而己然念先文中之述作门人传受升堂者半在廊庙续经及中説未及讲求而行嗟乎足下知心者顾仆何为哉愿记亡兄之言庶防不坠足矣谨録世家既去余在福郊面悉其意幸甚

东皋先生名绩，字无功，是文中子的小弟。他弃官不仕，在东皋耕种，自号东皋子。贞观初年，叔父太原府君做监察御史，弹劾侯君集，事情牵连到长孙太尉，因此获罪。当时杜淹做御史大夫，密奏叔父直言并无罪过，于是太尉与杜公有了嫌隙，王氏兄弟都被压抑而不被任用。季父与陈尚书叔达交好。陈公正在撰《隋史》，季父把《文中子世家》交给陈公编进去。陈公也避太尉的权势，藏着没有拿出来，一封接一封写信给季父，话说得很恳切。季父回信，大略说：「亡兄从前与诸公交游，所讲皇王之道到了极处。我与仲兄在旁边侍奉，颇听到大义。亡兄说：『我是周朝的后人，世代讲习礼乐。子孙应当遇到王者，得以申明其道，那么王业就不坠落。是天意吧！是天意吧！』当时魏文公对答说：『夫子有后人了，天将要开启他。我魏征倘若逢上明主，愿意辅翼他的道，不敢忘记。』等到仲兄出任胡苏令，杜大夫曾经在皇上面前说他朴忠。太尉听了发怒。魏公恰好进去奏事，见到太尉。魏公说：『君集的事果然是虚的吗？那御史就该反坐。果然是实的吗？太尉疑什么呢？』于是太尉的意思稍稍缓解。可是杜公与叔父抗志不屈，魏公退朝也沉默不语。后来侯君集果然被诛。况且我们家难道不是不幸因为多话而被困穷吗？还是天实在还没有开启那个道呢？我如今在野耕种已经多年，没有一句话补益于时，没有一点势力寄托行迹，终老东皋，醉醒自适而已。可是想到先文中子的述作，门人传受、升堂的有一半在廊庙，续经和《中说》还没来得及讲求实行。唉，足下是知心的人，看我还能做什么呢？希望记下亡兄的话，庶几不坠落，就够了。」谨把《世家》录出送去。送走之后，我和福郊当面完全领会了他的意思，感到很荣幸。

闗朗字子明河东解人也有经济大器妙极占筭浮沈乡里不求官达太和末余五代祖穆公封晋阳尚书署朗为公府记室穆公与谈易各相叹服穆公谓曰足下竒才也不可使天子不识入言于孝文帝帝曰张彛郭祚尝言之朕以卜筭小道不之见尔穆公曰此人道防言深殆非彛祚能尽识也诏见之帝问老易朗寄发明宗实陈王道讽帝慈俭为本饰之以刑政礼乐帝嘉叹谓穆公曰先生知人矣昨见子明管乐之器岂占筭而已穆公再拜对曰昔伊尹负鼎于成汤今子明假占筭以谒陛下臣主感遇自有所因后宜任之帝曰且与卿就成筮论既而频日引见际暮而出防帝有乌丸之役勑子明随穆公出镇并州军国大议驰驿而闻故穆公易筮往往如神先是穆公之在江左也不平袁粲之死耻食齐粟故萧氏受禅而穆公北奔即齐建元元年魏太和三年也时穆公春秋五十二矣奏事曰大安四载防臣始生葢宋大明二年也既北逰河东人莫之知惟卢阳乌深竒之曰王佐才也太和八年徴为秘书郎迁给事黄门侍郎以谓孝文有康世之意而经制不立从容闲宴多所奏议帝虚心纳之迁都雒邑进用王肃由穆公之潜策也又荐闗子明帝亦敬服谓穆公曰嘉谋长策勿虑不行朕南征还日当共论道以究治体穆公与朗欣然相贺曰千载一时也俄帝崩穆公归洛逾年而薨朗遂不仕同州府君师之受春秋及易共隠临汾山景明四年同州府君服阕援琴切切然有忧时之思子明闻之曰何声之悲乎府君曰彦诚悲先君与先生有志不就也子明曰乐则行之忧则违之府君曰彦闻治乱损益各以数至苟推其运百世可知愿先生以筮一为决之何如子明曰占筭幽防多则有惑请命蓍卦以百年为断府君曰诺扵是揲蓍布卦遇夬之革【兊上干下】【兊上离下】舍蓍而叹曰当今大运不过一再传尔従今甲申二十四歳戊申大乱而祸始宫掖有蕃臣秉政世伏其强若用之以道则桓文之举也如不以道臣主俱屠地府君曰其人安出朗曰参代之墟有异气焉若出其在并之郊乎府君曰此人不振苍生何属子曰当有二雄举而中原分府君曰各能成乎朗曰我隙彼动能无成乎若无贤人扶之恐不能成府君曰请刻其歳朗曰始扵甲寅卒扵庚子天之数也府君曰何国先亡朗曰不战徳而用诈权则旧者先亡也府君曰其后如何朗曰辛丑之歳有恭俭之主起布衣而并六合府君曰其东南乎朗曰必在西北乎大乱者未可以文治必须武定且西北用武之国也东南之俗其弊也剽西北之俗其兴也勃又况东南中国之旧主也中国之废乆矣天之所废孰能兴之府君曰东南之歳可刻乎朗曰东南运厯不出三百大贤大圣不可卒遇能终其运所幸多矣且辛丑明王当兴定天下者不出九载己酉江东其危乎府君曰明王既兴其道若何朗曰设有始有卒五帝三王之化复矣若非其道则终骄亢而晚节末路有桀纣之主出焉先王之道坠地乆矣苛化虐政其穷必酷故曰大军之后必有凶年积乱之后必有凶主理当然也府君曰先王之道竟亡乎朗曰何谓亡也夫明王乆旷必有达者生焉行其典礼此三才五常之所系也孔子曰文王既没文不在兹乎故王道不能亡也府君曰请推其数朗曰乾坤之策隂阳之数推而行之不过三百六十六引而伸之不过三百八十四天之道也噫朗闻之先圣与卦象相契自魏已降天下无真主故黄初元年庚子至今八十四年更八十二年丙午三百六十六矣达者当生更十八年甲子其与王者合乎用之则王道振不用洙泗之教修矣府君曰其人安出朗曰其唐晋之郊乎昔殷后不王而仲尼生周周后不王则斯人生晋夫生扵周者周公之余烈也生扵晋者陶唐之遗风也天地冥契其数自然府君曰厥后何如朗曰自甲申至甲子正百年矣过此未或知也府君曰先生説卦皆持二端朗曰何谓也府君曰先生毎及兴亡之际必曰用之以道辅之以贤未可量也是非二端乎朗曰夫象生有定数吉凶有前期变而能通故治乱有可易之理是以君子之扵易动则观其变而玩其占问之而后行考之而后举欲令天下顺时而进知难而退此占筭所以见重扵先王也故曰危者使平易者使倾善人少恶人多暗主众明君寡尧舜继禅厯代不逢伊周复辟近古亦絶非运之不可变也化之不可行也道悠世促求才实难或有臣而无君或有君而无臣故全之者鲜矣仲尼曰如有用我者吾其为东周乎此有臣而无君也章帝曰尧作大章一夔足矣此有君而无臣也是以文武之业遂沦扵仲尼礼乐之美不行扵章帝治乱之渐必有厥由而兴废之成终罕所遇易曰功业见乎变此之谓也何谓无二端府君曰周公定鼎于郏鄏卜世三十卜年八百岂亦二端乎朗曰圣人辅相天地凖绳隂阳恢皇纲立人极脩策迥驭长罗逺羁昭治乱扵未然算成败扵无兆固有不易之数不定之期假使庸主守之贼臣犯之终不促已成之期于未衰之运故曰周徳虽衰天命未改圣人知明王贤相不可必遇圣谋睿策有时而弊故考之典礼稽之策即人事以申天命悬厯数以示将来或有已盛而更衰或过算而不及是故圣人之法所可贵也向使明王继及良佐踵武则当亿万斯年与天无极岂止三十世八百年而已哉过算余年者非先王之功即桓文之力也天意人事岂徒然哉府君曰防不出圣谋乎朗曰圣谋定将来之基防告未来之事递相表里安有异同府君曰大哉人谟朗曰人谋所以安天下也夫天下大器也置之安地则安置之危地则危是以平路安车狂夫审乎难覆乗奔驭朽童子知其必危岂有周礼既行厯数不延乎八百秦法既立宗祧能逾乎二世噫天命人事其同归乎府君曰先生所刻治乱兴废果何道也朗曰文质递用势运相乗稽损益以验其时百代无隠考防而研其虑千载可知未之思欤夫何逺之有府君蹶然惊起因书策而蔵之退而学易盖王氏易道宗扵朗焉其后宣武正始元年歳次甲申至孝文永安元年二十四歳戊申而胡后作乱尔朱荣起并州君臣相残继踵屠地及周齐分覇卒并扵西始扵甲寅终扵庚子皆如其言明年辛丑歳隋髙祖受禅果以恭俭定天下开皇元年安康献公老扵家谓铜川府君曰闗生殆圣矣其言未来若合符契开皇四年铜川夫人经山梁履巨石而有娠既而生文中子先丙午之期者二载尔献公筮之曰此子当之矣开皇六年丙午文中子知书矣厥声载路九年己酉江东平髙祖之政始迨仁夀四年甲子文中子谒见髙祖而道不行大业之政甚扵桀纣扵是文中子曰不可以有为矣遂退居汾阳续诗书论礼乐江都失守文中寝疾叹曰天将启尧舜之运而吾不遇焉呜呼此闗先生所言皆验也

关朗字子明，河东解人。有经世济民的大器，占算精妙到极点，沉浮乡里，不求做官显达。太和末年，我的五代祖穆公封在晋阳，尚书署关朗为公府记室。穆公与他谈《易》，彼此叹服。穆公对他说：「足下是奇才，不可让天子不认识。」进去对孝文帝说了。帝说：「张彝、郭祚曾经说过，朕认为卜算是小道，不见他罢了。」穆公说：「这个人道理精微、言语深切，底本作「道防言深」，「防」疑为「微」，恐怕不是张彝、郭祚所能完全认识的。」下诏召见。帝问《老子》《周易》，关朗寄托着发明玄宗，切实陈述王道，讽劝帝以慈俭为本，再用刑政礼乐来文饰。帝嘉叹，对穆公说：「先生能知人。昨天见到子明，是管仲、乐毅那样的器局，哪里只是占算而已。」穆公再拜对答说：「从前伊尹背着鼎去见成汤，如今子明借占算来进谒陛下。臣主感遇，各自有因由，以后应当任用他。」帝说：「暂且与卿成就筮论。」随后连日引见，到傍晚才出来。等到帝有乌丸之役，底本作「防帝」，「防」为「及」之讹，敕令子明随穆公出镇并州，军国大议用驿马飞报朝廷，所以穆公的《易》筮往往如神。原先穆公在江左，为袁粲之死不平，耻于吃齐朝的粟，所以萧氏受禅而穆公北奔，那是齐建元元年、魏太和三年。当时穆公年纪五十二岁了，奏事说：「大安四年臣才出生。」大约是宋大明二年。北游河东之后，人们都不知道他，只有卢阳乌深深惊异，说：「这是王佐之才。」太和八年征为秘书郎，迁给事黄门侍郎。他认为孝文有康济人世的意思，可是经制没有建立，从容闲宴时多所奏议，帝虚心采纳。迁都洛阳、进用王肃，都出于穆公暗中的策划。又推荐关子明，帝也敬服，对穆公说：「嘉谋长策，不必忧虑不能实行。朕南征回来那天，当共同论道，来穷究治体。」穆公与关朗欣然相贺，说：「千载一时啊。」不久帝崩。穆公回到洛阳，过了一年去世。关朗便不再做官。同州府君以他为师，受《春秋》和《易》，一同隐居临汾山。景明四年，同州府君服丧期满，弹琴声音切切，有忧时的心思。子明听到了，说：「为什么声音这样悲？」府君说：「我王彦实在悲伤先君与先生有志不能成就。」子明说：「乐则行之，忧则违之。」府君说：「彦听说治乱损益各自按数到来，如果推算那个运，百世都可以知道。愿先生用筮来决断一下，怎么样？」子明说：「占算幽微，底本作「幽防」，「防」疑为「微」，多了就会迷惑。请让我命蓍起卦，以百年为断。」府君说：「好。」于是揲蓍布卦，遇到夬卦变为革卦。【兑上乾下】【兑上离下】底本原有二卦卦画，转录后失落。放下蓍草叹息说：「当今大运不过再传一两代。从现在甲申起二十四年到戊申，将有大乱，而祸从宫掖开始，有藩臣把持政事，世上都屈服于他的强横。如果用之以道，便是齐桓、晋文那样的举动；如果不用道，臣主都要被屠灭。」府君说：「那个人从哪里出来？」关朗说：「参、代的故墟有异气。如果出来，大概在并州之郊吧？」府君说：「这个人不振作，苍生归属谁？」子明说：「会有两个雄杰并起，中原分裂。」府君说：「各自能成功吗？」关朗说：「我这边有缝隙、那边能动，能不成功吗？如果没有贤人扶助，恐怕不能成功。」府君说：「请刻定那些年份。」关朗说：「从甲寅开始，到庚子结束，是天的数。」府君说：「哪个国家先亡？」关朗说：「不战德而用诈权的，旧的先亡。」府君说：「那以后怎么样？」关朗说：「辛丑那一年，有恭俭的君主从布衣兴起，并吞六合。」府君说：「在东南吗？」关朗说：「一定在西北吧。大乱的时候不可以用文来治，必须用武来定，况且西北是用武的国家。东南的风俗，它的弊病是轻剽；西北的风俗，它的兴起是勃然。又何况东南是中国旧日的君主。中国废弛已经很久，天所废的，谁能兴起它？」府君说：「东南的年份可以刻定吗？」关朗说：「东南的运历超不出三百年。大贤大圣不可能仓促遇上，能过完那个运，已经是幸运多了。况且辛丑明王当兴，平定天下的不超出九年，己酉江东大概危险了吧？」府君说：「明王既已兴起，他的道怎么样？」关朗说：「假如有始有终，五帝三王的教化就恢复了。如果不是那个道，就会终于骄亢，晚节末路出现桀纣那样的君主。先王之道坠落在地已经很久，苛化虐政穷尽了一定酷烈。所以说大军之后必有凶年，积乱之后必有凶主，道理当然如此。」府君说：「先王之道竟然亡了吗？」关朗说：「怎么说亡呢？明王长久不出，一定有通达的人出生，实行那些典礼，这是三才五常所维系的。孔子说：文王既没，文不在兹乎？所以王道不能亡。」府君说：「请推那个数。」关朗说：「乾坤的策、阴阳的数，推而行之不过三百六十六，引而伸之不过三百八十四，这是天道。唉，朗从先圣那里听到的，与卦象相契合。从魏以来天下没有真主，所以黄初元年庚子到现在八十四年，再过八十二年丙午，就是三百六十六了，通达的人应当出生；再过十八年甲子，大概与王者遇合吧？用他则王道振作，不用则洙泗之教自行修明。」府君说：「那个人从哪里出来？」关朗说：「大概在唐、晋之郊吧？从前殷的后人不能为王，而仲尼生在周；周的后人不能为王，则这个人生在晋。生在周的，是周公的余烈；生在晋的，是陶唐的遗风。天地暗中契合，那个数是自然的。」府君说：「那以后怎么样？」关朗说：「从甲申到甲子正好一百年。过了这个，或许就不知道了。」府君说：「先生说卦都抓住两端。」关朗说：「什么意思？」府君说：「先生每到兴亡之际，一定说用之以道、辅之以贤，便未可量。这不是两端吗？」关朗说：「象生下来就有定数，吉凶有前期；变而能通，所以治乱有可以改易的道理。因此君子对于《易》，动就观察它的变化、玩味它的占，问了而后行，考了而后举，想让天下顺时而进、知难而退，这就是占算所以被先王看重的缘故。所以说：使危的平定，使怠慢的倾覆。善人少、恶人多，暗主众、明君寡。尧舜禅让相续，历代遇不上；伊尹、周公重新拥立，近古也绝迹。不是运不可变，也不是教化不可行，是道长远而世短促，求才实在难。或者有臣而无君，或者有君而无臣，所以保全的很少。仲尼说：如有用我者，吾其为东周乎？这是有臣而无君。章帝说：尧作大章，一夔就够了。这是有君而无臣。因此文王武王的事业便沦落在仲尼身上，礼乐的美便不能在章帝那里实行。治乱的渐变一定有它的缘由，而兴废的完成终于很少遇上。《周易》说：功业见乎变。说的就是这个。怎么能说没有两端？」府君说：「周公在郏鄏定鼎，卜世三十、卜年八百，难道也是两端吗？」关朗说：「圣人辅相天地，准绳阴阳，恢弘皇纲，建立人极，长鞭远驭，长网远套，把治乱昭示在尚未形成之时，把成败计算在没有兆端之处，固然有不可改易的数、不能预定的期。假如庸主守着它、贼臣冒犯它，终究不会把已经形成的期限催促到尚未衰败的运上。所以说周德虽衰，天命未改。圣人知道明王贤相不一定能遇上，圣谋睿策有时会弊坏，所以考之典礼，稽之龟策，就人事来申明天命，悬挂历数来指示将来。或者已经盛了再衰，或者超过推算却赶不上，所以圣人的法是可贵的。假如明王继续到来、良佐接踵而进，那就该亿万斯年与天一样没有终极，哪里只是三十世、八百年而已？超过推算而多出的年份，不是先王的功劳，就是齐桓、晋文的力量。天意人事，难道是徒然的吗？」府君说：「龟筮（底本「龟」字转录后失落）不出于圣谋吗？」关朗说：「圣谋定将来的根基，龟筮告未来的事情，互相表里，哪里有异同？」府君说：「大啊，人的谋划！」关朗说：「人谋是用来安定天下的。天下是大器，放在安的地方就安，放在危的地方就危。因此平路上安稳的车子，狂夫也明白难以翻覆；乘着奔马、驾驭朽索，童子也知道一定危险。哪里有周礼既已实行、历数却不延长到八百，秦法既已建立、宗庙却能超过二世的？唉，天命人事，大概同归吧？」府君说：「先生所刻定的治乱兴废，究竟是什么道？」关朗说：「文与质交替使用，势与运互相乘承。稽考损益来验证那个时，百代没有隐藏的；考求龟筮来研求那个虑，千载都可以知道。是没有去想吧，有什么远的？」府君蹶然惊起，因而把策书写下来收藏。退下来学《易》，王氏的易道大概宗奉关朗。后来宣武正始元年，岁次甲申，到孝明永安元年，二十四年戊申，胡太后作乱，尔朱荣从并州起兵，君臣互相残杀，接连屠灭。等到周、齐分裂称霸，终于并入西边，从甲寅开始，到庚子结束，都像他说的那样。第二年辛丑岁，隋高祖受禅，果然用恭俭安定天下。开皇元年，安康献公在家中年老，对铜川府君说：「关生几乎是圣人了，他说未来像符契相合。」开皇四年，铜川夫人经过山梁，踏着巨石而有身孕，随后生下文中子，比丙午之期早了两年。献公占筮说：「这个孩子承当那个数了。」开皇六年丙午，文中子已经知书，声音满路。九年己酉，江东平定，高祖的政开始迫近。仁寿四年甲子，文中子谒见高祖而道不能实行。大业的政比桀纣还厉害，于是文中子说：「不可以有作为了。」便退居汾阳，续《诗》《书》，论礼乐。江都失守，文中子卧病，叹息说：「天将要开启尧舜之运，而我遇不上。呜呼！」这就是关先生所说的，都应验了。

太原府君讳凝字叔恬文中子亚弟也贞观初君子道亨我先君门人布在廊庙将播厥师训施于王道遂求其书扵仲父仲父以编写未就不之出故六经之义代莫得闻仲父释褐为监察御史时御史大夫杜淹谓仲父曰子圣贤之弟也有异闻乎仲父曰凝忝同气昔亡兄讲道河汾亦尝预扵斯然六经之外无所闻也淹曰昔门人咸存记焉盖薛收姚义缀而名曰中説兹书天下之昌言也防而显曲而当旁贯大义宏阐教源门人请问之端文中行事之迹则备矣子盍求诸家仲父曰凝以丧乱以来未遑及也退而求之得中説一百余纸大抵杂记不着篇目首卷及序则蠧絶磨灭未能诠次防仲父黜为胡蘓令叹曰文中子之教不可不宣也日月逝矣歳不我与乃解印而归大考六经之目而缮録焉礼论乐论各亡其五篇续诗续书各亡小序惟元经讃易具存焉得六百六十五篇勒成七十五卷分为六部号曰王氏六经仲父谓诸子曰大哉兄之述也以言乎皇纲帝道则大明矣以言乎天地之间则无不至焉自春秋以来未有若斯之述也又谓门人曰不可使文中之后不达扵兹也乃召诸子而授焉贞观十六年余二十一歳受六经之义三年颇通大略呜呼小子何足以知之而有志焉十九年仲父被起为洛州録事又以中説授余曰先兄之绪言也余再拜曰中説之为教也务约致深言寡理大其比方论语之记乎孺子奉之无使失坠余因而辨类分宗编为十编勒成十卷其门人弟子姓字本末则访诸纪谍列扵外传以备宗本焉且六经中説于以观先君之事业建义明道垂则立训知文中子之所为者其天乎年序寖逺朝廷事异同志沦殂帝阍攸邈文中子之教抑而未行吁可悲哉空传子孙以为素业云尔时贞观二十三年正月序

太原府君名凝，字叔恬，是文中子的二弟。贞观初年，君子之道亨通，我先君的门人分布在廊庙，将要把老师的训诲播扬开去、施行于王道，便向叔父求书。叔父因为编写还没完成，不拿出来，所以六经的义，当代没有人能听到。叔父释褐做监察御史时，御史大夫杜淹对叔父说：「你是圣贤的弟弟，有特别听到的吗？」叔父说：「我忝为同胞。从前亡兄在河汾讲道，我也曾经参预。可是六经之外，没有听到别的。」杜淹说：「从前门人都保存着记录，大概是薛收、姚义缀辑起来，名叫《中说》。这部书是天下的昌言，明白而显豁，委曲而恰当，旁贯大义，宏阐教源。门人请问的端绪、文中子行事的形迹，都具备了。你何不向家里求？」叔父说：「我因为丧乱以来，还没有闲暇顾到。」退下来求索，得到《中说》一百多纸，大抵是杂记，不标篇目，首卷和序都被蠹虫咬断、磨损灭没，没能诠次。等到叔父被贬为胡苏令，叹息说：「文中子的教不可不宣扬。日月逝去，岁不我与。」于是解印归去，大力考订六经的篇目并缮录。《礼论》《乐论》各亡佚五篇，《续诗》《续书》各亡佚小序，只有《元经》《赞易》完整保存。共得六百六十五篇，勒成七十五卷，分成六部，号称王氏六经。叔父对诸子说：「大啊，兄长的述作！就皇纲帝道来说，已经大明了；就天地之间来说，没有不到的。自《春秋》以来，没有像这样的述作。」又对门人说：「不能让文中子的后人不通达这些。」于是召诸子传授。贞观十六年，我二十一岁，接受六经之义，三年颇通大略。唉，小子哪里足以知道，可是有志向。十九年叔父被起用为洛州录事，又把《中说》授给我，说：「这是先兄的绪言。」我再拜说：「《中说》作为教，务求简约而致于深，话少而理大，大概可以比作《论语》的记录吧？孺子奉持它，不要让它失坠。」我因而辨类分宗，编为十编，勒成十卷。门人弟子的姓字本末，则访求谱牒，列在外传，来具备宗本。而且六经、《中说》，从这里可以观看先君的事业：建立大义、阐明大道、垂下法则、立定训诲。知道文中子所做的，大概是天意吧！年序渐渐远了，朝廷事势不同，同志沦亡，宫门悠远，文中子的教被压抑而没有施行。唉，可悲啊！空传给子孙作为素业罢了。时在贞观二十三年正月序。