中说

欽定四庫全書子部一

欽定四庫全書子部一

中説儒家類

中説儒家類

提要

提要

【臣】等謹案中説十卷舊本題隋王通撰唐志文中子中説五卷通考及玉海則作十卷與今本合凡十篇末附序文一篇及杜淹所撰文中子世家一篇通子福畤錄唐太宗與房魏論禮樂事一篇通弟績與陳叔達書一篇又録闗子明事一篇末又有其子福畤所撰王氏家書雜録一篇晁公武郡齋讀書志嘗辨通以開皇四年生李徳林以開皇十一年卒通方八嵗而有徳林請見歸援琴鼓盪之什門人皆沾襟事闗朗以太和丁巳見魏孝文帝至開皇四年通生已相隔一百七年而有問禮於朗事薛道衡以仁夀二年出為襄州總管至煬帝即位始召還又隋書載道衡子収初生即出繼族父儒及長不識本生而有仁夀四年通在長安見道衡道衡語其子収事洪邁容齋隨筆又辨唐書載薛収以大業十三年歸唐而世家有江都難作通有疾召薛収共語事王應麟困學紀聞亦辨唐會要載武徳元年五月始改隋太興殿為太極殿而書中有隋文帝召見太極殿事皆證以史傳牴牾顯然今考通以仁夀四年自長安東歸河汾即不復出故世家亦云大業元年一徵又不至而周公篇內乃雲子遊太樂聞龍舟五更之曲阮逸注曰太樂樂署煬帝將遊江都作此曲隋書職官志曰太常寺有太樂署是通大業末年復至長安矣其依託謬妄亦一明證考楊烱集有王勃集序稱祖父通隋秀才髙第蜀郡司戶書佐蜀王侍讀大業末退講萟於龍門其卒也門人諡之曰文中子烱為其孫作序則記其祖事必不誤杜牧樊川集首有其甥裴延翰序亦引文中子曰言文而不極理王道何從而興乎二語亦與今本相合知所謂文中子者實有其人所謂中説者其子福郊福畤等纂述遺言虛相誇飾亦實有其書苐當有唐開國之初明君碩輔不可以虛名動又陸徳明孔頴逹賈公彥諸人老師宿儒佈列館閣亦不可以空談惑故其人其書皆不著於當時而當時亦無斥其妄者至中唐以後漸逺無徴乃稍稍得售其欺耳宋鹹必以為實無其人洪邁必以為其書出阮逸所撰誠為過當講學家或竟以為接孔顏之傳則惑之甚矣據其偽跡炳然誠不足採然大防要不甚悖於理且摹擬聖人之語言自揚防始猶未敢冒其名摹擬聖人之事蹟則自通始乃並其名而僣之後來聚徒講學醸為朋黨以至禍延宗社者通實為之先驅坤之初六履霜堅氷姤之初六繫於金柅録而存之亦足見儒風變古其所由來者漸也乾隆四十六年九月恭校上

【臣】等謹みて案ず。《中説》十卷、舊本題して隋朝王通の撰む所と作す。《唐書・藝文志》は《文中子中説》五卷と作し、《文獻通考》及び《玉海》は則ち十卷と作して、今此の本子と相合す。全書共に十篇、末に序文一篇を附し、及び杜淹の撰む《文中子世家》一篇、王通の子王福畤の錄する《唐太宗與房魏論禮樂事》一篇、王通の弟王績が陳叔達に與うる書信一篇、又《關子明事》一篇を錄し、最末に尚お其の子王福畤の撰む《王氏家書雜錄》一篇有り。晁公武《郡齋讀書志》は嘗て辨えり。王通は開皇四年に生まれ、李德林は開皇十一年に卒す。當時王通纔かに八歲なるに、書の中に卻って李德林來りて見を求め、王通歸りて《蕩》此の詩を彈奏して、門人皆淚衣襟を濕すの事有り。關朗は太和丁巳年に魏孝文帝に進見し、開皇四年王通の生まるるに至るまで、すでに相隔つこと一百七年、書の中に卻って關朗に禮を問うの事有り。薛道衡は仁壽二年に襄州總管と爲りて出づ。煬帝の即位に至りて纔かに召還せらる。又《隋書》は薛道衡の子薛收は生まれて即ち族父薛儒に繼ぎ、長じて生父を識らずと記す。書の中に卻って仁壽四年王通長安に於て薛道衡に會見し、薛道衡其の子薛收の事を談ずる有り。洪邁《容齋隨筆》は又辨えり。《唐書》は薛收大業十三年に唐に歸附すると記す。而して《世家》の裡に卻って江都の難發生する時王通病有りて、薛收を召して俱に談話するの事有り。王應麟《困學紀聞》も亦辨えり。《唐會要》は武德元年五月に纔かに隋朝の大興殿を改めて太極殿と名づくと記す。書の中に卻って隋文帝太極殿に於て王通を召見するの事有り。此ら皆史傳を拿りて一對すれば、抵牾顯然なり。如今考察するに、王通は仁壽四年に長安より東に河汾に歸り、此に從りて更に出でず。故に《世家》も亦大業元年に征召するも彼又去かずと曰う。可し《周公篇》の裡に卻って子游太樂、龍舟五更の曲を聞くと曰く。阮逸の注に曰く、太樂は樂署、煬帝將に江都に游ばんとする時此の曲を作る、と。《隋書・職官志》に太常寺太樂署有りと曰く。此の如く説かば、王通は大業末年に又長安に到りたり。其の依託謬妄なるは、此れも亦一條の明證なり。再び考うるに、楊炯の集の裡に《王勃集序》有りて、祖父王通を稱して隋朝秀才高第、蜀郡司戶書佐・蜀王侍讀を爲り、大業末年に龍門に退居して講學し、去世の後門人諡して文中子と爲す。楊炯は王勃の爲に序を作る。祖父の事を記述するは必ず錯誤ならざらん。杜牧《樊川集》の卷首に其の外甥裴延翰の序有りて、亦文中子の話を引きて曰く、「文を言うも理に及ばざれば、王道何に從りて興らんや」と。此の兩句も亦今の本子と相合す。此に由りて所謂文中子は實に其の人有り、所謂《中説》は其の子王福郊・王福畤等の遺言を纂述し虚に夸飾を加うるも、亦實に其の書有るを知る。ただ正に唐朝開國の初に當りて、明君と重臣は虚名に打動せられず、再び陸德明・孔穎達・賈公彥此らの人は、皆老師宿儒にして館閣に布列し、亦空談に迷惑せられず。故に此の人と此の書は當時皆顯著ならず、當時も亦人其の虚妄を斥責する無し。中唐以後に至りて、年代漸く遠く徵驗するに從う無し。此の欺哄の套纔かに漸く售るを得たり。宋咸は必ず以て實に其の人無しと爲し、洪邁は必ず以て此の書は阮逸の撰む所と爲す。實に過分なり。講學家或いは竟に以て彼は孔子・顏回の傳授を承けたりと爲すは、則ち迷惑するに甚だしきなり。其の僞迹昭著を以て論ずれば、確かに採取するに足らず。可し大なる堤防は總じて尚お甚だ道理に違背せず。況んや聖人の語言を摹擬するは揚雄より始まる（底本は「揚防」と作す、「防」は「雄」の訛）も、尚お敢えて聖人の名號を冒用せず。聖人の事迹を摹擬するは卻って王通より始まりて、且つ名號をも僭用せり。後來徒を聚めて講學し朋黨を釀成して、以て禍患宗社に延及するは、王通實に先驅なり。《坤》卦の初六に霜を履めば則ち堅冰將に至らんと曰い、《姤》卦の初六に金柅に繫がると曰く。此の書を著錄して存留するも、亦以て儒風の古來を改變する樣を見るに足る。其の由來は漸くして成るなり。乾隆四十六年九月恭しみ校上す。

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

總校官【臣】陸費墀

總校官【臣】陸費墀

中説序

中説序

周公聖人之治者也后王不能舉則仲尼述之而周公之道明仲尼聖人之備者也後儒不能達則孟軻尊之而仲尼之道明文中子聖人之修者也孟軻之徒歟非諸子流矣蓋萬章公孫丑不能極師之奧盡録其言故孟氏章句略而多闕房杜諸公不能臻師之美大宣其敎故王氏續經抑而不振中説者子之門人對問之書也薛収姚義集而名之唐太宗正觀初精修治具文經武略髙出近古若房杜李魏二溫王陳輩迭為將相實永三百年之業斯門人之功過半矣正觀二年【觀去聲】御史大夫杜淹始序中説及文中子世家未及進用為長孫無忌所抑【長上聲】而淹尋卒故王氏經書散在諸孤之代莫得聞焉二十三年太宗沒子之門人盡矣惟福畤兄弟【福畤文中子幼子畤音止】傳授中説於仲父凝始為十卷今世所傳本文多殘缺誤以杜淹所撰世家為中説之序【杜正觀三年卒今世所傳本乃正觀二十三年序】又福畤於仲父凝得闗子明傳凝因言闗氏卜筮之驗且記房魏與太宗論道之美亦非中説後序也蓋同藏緗帙【緗音相帙直質反】卷目相亂遂誤為序焉逸家藏古編尤得精備亦得十篇實無二序以章詳測文中子世家乃杜淹授與尚書陳叔達編諸隋書而亡矣【叔達依遷史人隋書今亡】闗子明事具於裴睎先賢傳今亦無存故王氏諸孤痛其將墜也因附於中説兩間且曰同志淪殂【殂音徂】帝閽悠邈文中子之敎鬱而不行籲可悲矣此有以知杜淹見抑而續經不傳諸王自悲而遺事必録後人責房魏不能揚師之道亦有由焉夫道之深者固當年不能窮功之逺者必異代而後顯方當聖時人文復古則周孔至治大備得以隆之昔苟卿揚雄二書尚有韓愈柳宗元刪定李軌楊倞【倞其亮反】況文中子非荀揚比也豈學者不能伸之乎是用覃研蘊奧引質同異為之註解以翼斯文夫前聖為後聖之備古文乃今文之脩未有離聖而異驅捐古而近習而能格於治者也皇宋御天下尊儒尚文道大淳矣修王削霸政無雜矣抑又跨唐之盛而使文中之徒遇焉彼韓愈氏力排異端儒之功者也故稱孟子能拒楊墨而功不在禹下孟軻氏儒之道者也故稱顔囘謂與禹稷同道愈不稱文中子其先功而後道歟猶文中子不稱孟軻道存而功在其中矣唐末司空圖嗟功廢道哀乃明文中子聖矣五季經亂逮乎削平則柳仲塗宗之於前孫漢公廣之於後皆雲聖人也然未及盛行其敎噫知天之髙必辯其所以髙也子之道其天乎天道則簡而功密矣門人對問如日星麗焉雖環周萬變不出乎天中今推防揆影庶髣髴其端乎大哉中之為義在易為二五在春秋為權衡在書為皇極在禮為中庸謂乎無形非中也謂乎有象非中也上不蕩於虛無下不局於器用惟變所適惟義所在此中之大略也中説者如是而已李靖問聖人之道子曰無所由亦不至於彼又問彼之説曰彼道之方也必也無至乎魏徵問聖人憂疑子曰天下皆憂疑吾獨不憂疑乎退謂董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑舉是深趣可以類知焉或有執文昩理以模範論語為病此皮膚之見非心解也逸才微志勤曷究其極中存疑闕庸俟後賢仍其舊篇分為十卷謹序

周公は聖人の裡に於て能く治道を做出する人なり。後代の王其の治を擧行する能わざれば、孔子便ち之を記述して、周公の道此れに纔かに顯明せり。孔子は聖人の裡に於て完備の人なり。後代の儒者其の道を通達する能わざれば、孟軻便ち之を尊崇して、孔子の道此れに纔かに顯明せり。文中子は聖人の裡に於て能く自ら修成する人、當に孟軻一類の人と算すべからんや。諸子の一流にあらず。ただ萬章・公孫丑は老師の深奧を窮め話を全部記錄する能わず。故に孟子の章句は簡略にして多く缺漏有り。房玄齡・杜如晦諸位は老師の全美を達し其の教を大大に宣揚する能わず。故に王氏續經は壓抑せられて振作する能わず。《中説》は文中子の門人問答の書にして、薛收・姚義に由りて彙集し且つ其の題名を與う。唐太宗貞觀の初、精心に治具を修明し、文經武略は近古に高出す。房玄齡・杜如晦・李靖・魏征・溫大雅溫彥博兄弟・王珪・陳叔達此の班の人の如きは、輪流に將相を爲りて、實に三百年の基業を奠定せり。此の裡面門人の功勞は半を超す。貞觀二年【注音：「觀」は去聲に讀む】、御史大夫杜淹始めて《中説》與《文中子世家》の爲に序を作るに、未だ進用するに及ばずして、便ち長孫無忌に壓制せらる【注音：「長」は上聲に讀む】。杜淹久しからずして便ち去世せり。故に王氏の經書は散落して各位遺孤の時代に在りて、能く聞く人無し。二十三年太宗去世して、文中子の門人も亦皆無し。ただ王福畤兄弟【福畤は文中子の幼子、「畤」の音は止】のみ《中説》を叔父王凝に傳授して、此れに纔かに編じて十卷と成す。當今世の傳うる所の本子は、文字多く殘缺有りて、誤りて杜淹の撰む《世家》を以て當て《中説》の序と爲す【杜淹貞觀三年に去世す、今世の傳うる本は卻って貞觀二十三年の序】。又王福畤は叔父王凝の所より《關子明傳》を得たり。王凝因りて關氏の卜筮應驗の事を講じ、且つ房玄齡・魏征與太宗の道を論ずるの美好を記す。此れも亦《中説》の後序にあらず。蓋し此らの文字は同じく淺黃の書衣の書套の裡に藏え【注音：「緗」は音相、「帙」は直質反】、卷次篇目互相錯亂して、便ち誤りて序と當てたり。我阮逸家に古編を藏えて、尤も精備、亦是れ十篇にして、實に彼の兩篇の序無し。章節を按じて詳細に推測すれば、《文中子世家》は杜淹尚書陳叔達に交與し、《隋書》に編進して亡佚せり【陳叔達《史記》の體例に依照して《隋書》に編入し、如今亡佚す。底本「人」は「入」の訛】。《關子明事》は裴晞《先賢傳》の裡に記載せらるも、如今も亦存在せず。故に王氏各位の遺孤は此らの文字の將に墜落せんとするを痛惜して、便ち《中説》の中間兩處に附し、且つ曰く、同志淪亡し【注音：「殂」は音徂】、宮門悠遠にして、文中子の教は鬱結して施行する能わず、と。噫、悲しむべきかな。此に由りて知るべし。杜淹壓制せられ、續經便ち流傳する能わず。王家自ら悲傷し、遺事便ち必ず記錄す。後人房玄齡・魏征の能く老師の道を顯揚せざるを責むるも、亦是れ緣故有るなり。道深きは固より當年窮むる能わず。功遠きは必ず別の一代に至りて纔かに顯現す。正に聖明の時代に當りて、人文古代に復歸せんとすれば、則ち周公・孔子の至治は完全に具備す。以て之を推崇す可し。從前荀卿・揚雄兩部の書は、尚お韓愈・柳宗元の刪定有り、李軌・楊倞の注を作る有り【注音：「倞」は其亮反】。況んや文中子は荀卿・揚雄の比する能う所にあらず。學者豈に能く彼を伸張せざるを得んや。此に因りて我深く蘊奧を鑽研し、引證して同異を比較し、其の爲に注解を作して、以て此の文章を輔翼す。前代の聖人は後代の聖人の準備、古文は今文の修成なり。從來聖人を離れて別に一路を走り古代を拋棄して以て近習に迎合して、而能く治に達する無し。大宋天下を統御し、儒を尊び文を尚びて、道すでに淳厚なり。王道を修め霸道を削りて、政すでに駁雜ならず。且つ又唐朝の盛世を跨越して、文中子一派の人をして遇合を得しむ。彼の韓愈は力めて異端を排す。是れ儒者の裡に於て功を立てる人。故に孟子の能く楊墨を拒ぐを稱して、功勞大禹の下に在らずと曰く。孟軻は儒者の裡に於て道を得る人。故に顏回與禹・稷の道に同じうするを稱す。韓愈は文中子を稱せず。是れ先に功を看じ後に道を看ずるか。正に文中子の孟軻を稱せざるが如く、道すでに存すれば功も亦其の中に在り。唐末司空圖は功の廢棄せられ道の埋没せらるを感歎して、悲哀の中に纔かに明白を説く。文中子は聖人なり。五代戰亂を經歷して、削平の後に及び、柳開字仲涂は前に於て之を宗奉し、孫何字漢公は後に於て之を推廣す。皆文中子は聖人と曰うも、可し未だ及んで其の教を盛行するに至らず。噫。天の高きを知らんと欲すれば、必ず其の何を以て高きやを辨明す。文中子の道は蓋し天ならんか。天道は簡約にして功效細密なり。門人の對問は、日星の天に附するが如く、環繞萬變すと雖も、天の中央を超出せず。如今圭を推して影を測るに、底本は「推防揆影」と作す、「防」は疑はく「圭」の訛、庶幾くは能く彷彿して一點の端倪を見ん。大なるかな、「中」此の字の意義。《周易》に於ては二・五の兩爻、《春秋》に於ては權衡、《尚書》に於ては皇極、《禮記》に於ては中庸なり。之を无形と説けば、便ち中にあらず。之を有象と説くも、亦是れ中にあらず。上に向かいて虚无に游荡せず、下に向かいて器用に局限せず。ただ變化の適する所に隨いて走り、ただ義の在る所に止まる。此れ即ち「中」の大略なり。《中説》も亦過ぎず此の如く罷るのみ。李靖聖人の道を問うに、文中子曰く、「走るべき路徑有ること無く、亦彼のに到達せず」と。又彼は何の意ぞやと問えば、曰く、「彼は道の方向、必ずしも説かば、至る所無きならんか」と。魏征聖人の憂と疑を問うに、文中子曰く、「天下皆憂え皆疑う。我豈に獨り憂えず疑わざらんや」と。退き下りて董常に對えて曰く、「天を樂しみ命を知れば、我何を憂えん。理を窮め性を盡くせば、我何を疑わん」と。此らの深趣を擧出せば、其餘は類推す可し。或る人文字を抓住して義理に昧く、摹仿《論語》を以て毛病と當つ。此れ皮膚上の見解、心裡の通解にあらず。我阮逸は才識微淺・志向勤苦にして、何ぞ能く極處に窮究せんや。中間疑缺を留めて、以て後來の賢人を待つ。仍舊として原來の篇次に按じて、分ちて十卷と爲す。謹みて序す。

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷一

中説卷一

宋阮逸注

宋の阮逸注

王道篇

王道篇

文中子曰甚矣王道難行也吾家頃銅川六世矣【上黨有銅堤縣】未嘗不篤於斯【斯文】然亦未嘗得宣其用【不遇時】退而鹹有述焉則以志其道也【志記】蓋先生之述曰時變論六篇其言化俗推移之理竭矣江州府君之述曰五經決録五篇其言聖賢制述之意備矣晉陽穆公之述曰政大論八篇其言帝王之道著矣同州府君之述曰政小論八篇其言王霸之業盡矣安康獻公之述曰皇極讜義九篇其言三才之去就深矣銅川府君之述曰興衰要論七篇其言六代之得失明矣【自先生至銅川文中子世家言之備矣時變論至興衰要論今皆亡六代晉宋後魏北齊後周隋也】餘小子獲覩成訓勤九載矣【大業九年自長安歸著六經至九年功畢】服先人之義稽仲尼之心天人之事帝王之道昭昭乎【因祖徳考聖師而明】子謂董常曰吾欲修元經稽諸史論不足徵也【董常字履常弟子亞聖者元經春秋異名也義包五始故曰元經史論謂厯代史臣於紀傳後贊論之類是也】吾得皇極讜義焉【去就適中權衡褒貶】吾欲續詩考諸集記不足徵也【前賢文集所記】吾得時變論焉【化俗推移以正風雅】吾欲續書按諸載録不足徵也【史官載言所録】吾得政大論焉【王言大道其制明白】董常曰夫子之得蓋其志焉【非以文體】子曰然子謂薛收曰昔聖人述史三焉【薛收字伯褒隋內史道衡之子昔聖謂孔子】其述書也帝王之製備矣故索焉而皆獲【史有記言求言則制度得矣】其述詩也興衰之由顯故究焉而皆得【史有明得失窮政化則詩明矣】其述春秋也邪正之跡明故考焉而皆當【史有記事稽邪正則法當矣】此三者同出於史而不可雜也故聖人分焉【載言載事明得失皆史職也職同體異故曰分】文中子曰吾視遷固而下述作何其紛紛乎【史記漢書而下文體相模無經制紛紛多且亂】帝王之道其暗而不明乎天人之意其否而不交乎制理者參而不一乎陳事者亂而無緒乎【四者由紛亂故】子不豫【屬疾】聞江都有變【大業十三年煬帝幸江都宮宇文化及弒逆】然而興曰生民厭亂久矣【自漢末亂至隋胡畎反】天其或者將啟堯舜之運吾不與焉命也【唐太宗行堯舜之道而文中子已死】文中子曰道之不勝時久矣吾將若之何【自孔子孟軻已來不勝時故曰久矣】董常曰夫子自秦歸晉宅居汾陽然後三才五常各得其所【秦長安隋都也晉汾陽子鄉也三才五常謂續經】薛收曰敢問續書之始於漢何也子曰六國之弊亡秦之酷吾不忍聞也又焉取皇綱乎【六國燕王喜魏王假齊王建楚王負芻韓王安趙王嘉也亡秦始皇也秦竊皇之名無綱紀之實】漢之統天下也其除殘穢與民更始而興其視聴乎【變民耳目使知有王道興】薛收曰敢問續詩之備六代何也【六代注見上】子曰其以仲尼三百始終於周乎【三百篇週一代】收曰然子曰餘安敢望仲尼然至興衰之際未嘗不再三焉故具六代始終所以告也【告猶貢也貢其俗於時君】文中子曰天下無賞罰三百載矣【自晉惠帝永平元年至隋開皇十年凡三百載】元經可得不興乎【言必興】薛收曰始於晉惠何也【惠帝名衷武帝子也政由賈后天下大亂故元經起於此】子曰昔者明王在上賞罰其有差乎【言不差】元經褒貶所以代賞罰者也其以天下無主而賞罰不明乎【晉忠猶無王】薛收曰然則春秋之始周平魯隠其志亦若斯乎【周平王幽王之子王室衰防東遷居洛魯隠公惠公之子平王同時】子曰其然乎而人莫之知也【後人不知代行衰周之法謂東周始王讓國賢君非也】薛收曰今乃知天下之治聖人斯在上矣天下之亂聖人斯在下矣【周公上仲尼下】聖人達而賞罰行聖人窮而褒貶作皇極所以復建而斯文不喪也【春秋無經行禮法之皇極】不其深乎再拜而出以告董生董生曰仲尼沒而文在茲乎【前聖後聖一也】文中子曰卓哉周孔之道其神之所為乎【孟子曰大而化之謂聖而不可知之謂神】順之則吉逆之則兇【神在易中】子述元經皇始之事嘆焉【後魏初年】門人未達叔恬曰【王凝字叔恬子之弟也為御史彈侯君集為長孫無忌所惡出為太原令王氏家書稱太原府君】夫子之嘆蓋嘆命矣書云天命不於常惟歸乃有徳戎狄之徳黎民懐之三才其舍諸【後魏徳被黎民亦天地命之也人其舍之乎】子聞之曰凝爾知命哉子在長安楊素蘇防李徳林皆請見【楊素字處道煬帝時為司徒専朝政蘇防字伯尼善鐘律隋樂多從防議李徳林字公輔佐命掌軍書為儀同頗自負三人知文中子賢來請謁見】子與之言歸而有憂色門人問子子曰素與吾言終日言政而不及化【上正下曰政下從上曰化】夔與吾言終日言聲而不及雅【知音為聲知徳為雅】徳林與吾言終日言文而不及理【修詞為文知道為理】門人曰然則何憂子曰非爾所知也二三子皆朝之預議者也【預朝政】今言政而不及化是天下無禮也【知正人不知使人從】言聲而不及雅是天下無樂也【知文音不知和徳】言文而不及理是天下無文也【知華辭不知實道】王道從何而興乎吾所以憂也【禮壊樂崩文喪天下可憂】門人退子援琴鼓盪之什【蕩傷周室大壊之詩也天下蕩蕩無綱紀文章援於春反】門人皆霑襟焉【哀隋將亡霑知廉反】子曰或安而行之【聖人安仁】或利而行之【賢人利仁】或畏而行之【中人強仁】及其成功一也稽徳則逺【功則同而聖賢中人之徳異】賈瓊【門人未見】習書至桓榮之命【續書有桓榮之命篇榮字春卿漢光武太子】曰洋洋乎光明之業【光武明帝】天實監爾能不以揖讓終乎【初光武立東海王強為太子強讓其弟陽陽立是謂明帝蓋天命授陽而使榮之所以終讓成美也】繁師【未見】將著北齊録以告子【李徳林父子俱有北齊書王邵有北齊志師撮其要為録】子曰無苟作也【勿苟且表文詞而已】越公以食經遺子子不受曰羮藜含糗無所用也答之以酒誥及洪範三徳【越公楊素也食經淮南王撰盧仁宗崔浩亦有之酒誥雲越小大邦用喪亦罔非酒惟辜洪範三徳雲臣無有作福作威玉食其害於而家兇於而國時素專政故因答食經以戒之】子曰小人不激不勵不見利不勸【勵勸皆勉也】靖君亮問辱【門人未見】子曰言不中【不中節】行不謹【不謹宻】辱也【言行榮辱之主也】子曰化至九變王道其明乎【變變於道也孔子曰三年冇成九成二十七年僅必世之仁矣故曰王道明】故樂至九變而淳氣洽矣【樂仁之聲也】裴晞曰何謂也【晞子之舅未見】子曰夫樂象成者也象成莫大於形而流於聲王化始終所可見也【象成功而形容其徳一而變九而成見王化之然】故韶之成也虞氏之恩被動植矣烏鵲之巢可俯而窺也鳳皇何為而藏乎【引古驗今】子曰封禪之費非古也【費費耗國用也三代已前無此禮齊桓公欲封太山禪梁甫管仲言七十二君須得逺方珍貢乃可封禪特設詞諫止耳非典禮所載之實】徒以誇天下其秦漢之侈心乎【始皇東巡上太山立石封祠下禪梁甫以頌秦徳漢武帝用齊人公孫卿言封禪登仙遂升中嶽又上太山封土有玉牒使方士求神仙千數無驗而回此皆誇侈以欺天下非事天致誠之本】子曰易樂者必多哀輕施者必好奪【家國皆然】子曰無赦之國其刑必平【無倖免則不深犯】多斂之國其財必削【既富侈則用益耗】子曰廉者常樂無求貪者常憂不足【相反】子曰杜如晦若逢其明王於萬民其猶天乎【杜如晦字克明唐太宗時朝政典章文物皆杜所定】董常房元齡賈瓊問曰何謂也【疑稱天太過】子曰春生之夏長之秋成之冬斂之父得其為父子得其為子君得其為君臣得其為臣萬類咸宜百姓日用而不知者杜氏之任不謂其猶天乎【用元跡物自化天也太宗治平嵗斷死罪二十餘人幾乎刑厝粟鬥三文行道千里不齎糧王道盛矣非如天之効歟】吾察之久矣目光惚然心神忽然【恍惚憂貌】此其識時運者憂不逢真主以然哉【知隋運亡又未遇太宗所以恍忽憂也】叔恬曰舜一歳而巡五嶽國不費而民不勞何也【書稱四嶽此言五舉成數歟】子曰無他道也兵衛少而徵求寡也【簡則用省】子曰王國之有風天子與諸侯夷乎【黍離列於國風夷等也】誰居乎【居音姬禮記曰何居】幽王之罪也【幽王惑褒姒廢申後申侯弒之周遂微】故始之以黍離於是雅道息矣【王國十篇黍離為始】子曰五行不相沴則王者可以制禮矣【治臻皇極則五行各敘故禮行皇極也沴閭計反】四靈為畜則王者可以作樂矣【仁及飛走則龍麟鳯在沼藪故樂形仁聲也】子游孔子之廟【漢已後郡國立孔子祠】出而歌曰大哉乎君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦夫子之力也【春秋行法君父尊詩序人倫夫婦正】其與太極合徳神道並行乎【言無窮】王孝逸曰夫子之道豈少是乎【孝逸未見夫子謂文中子也】子曰子未三復白圭乎【責言玷】天地生我而不能鞠我父母鞠我而不能成我成我者夫子也道不啻天地父母通於夫子受罔極之恩【詩云欲報之徳吳天罔極言孔子生民之師大於生我鞠我者之恩】吾子汩彞倫乎【儗人必於其倫不可汩亂謙也】孝逸再拜謝之終身不敢臧否韋鼎請見子三見而三不語恭恭若不足【韋鼎未見不言謂日撃道存】鼎出謂門人曰夫子得志於朝廷有不言之化不殺之嚴矣【不得其言而得其志】楊素謂子曰天子求善御邊者素聞惟賢知賢敢問夫子子曰羊祜陸遜仁人也可使【祜字叔子晉欲平吳以祜督荊州祜綏懐吳人吳之降者欲去則聴之遜字伯言為吳大將軍攻晉襄陽獲生口即還之二賢皆仁】素曰已死矣何可復使【不悟諷已】子曰今公能為羊陸之事則可如不能廣求何益通聞邇者悅逺者來折沖樽爼可矣何必臨邊也【折橫也沖直也麾兵橫直猶辯縱橫晏子用此】子之家六經畢備朝服祭器不假【不假借】曰三綱五常自可出也【正家以正天下】子曰悠悠素餐者天下皆是王道從何而興乎【隋多無功食祿】子曰七制之主其人可以即戎矣【續書有七制皆漢之賢君立文武之功業者髙祖孝文孝武孝宣光武孝明孝章是也】董常死子哭於寢門之外【不可視猶子也哭寢則太親不可視猶朋友也哭野則太疎故折中於寢門之外】拜而受吊【知生者吊彼吊我失其助故拜之】裴晞問曰衛玠稱人有不及可以情恕非意相干可以理遣何如【玠字叔寶善談理有情恕理遣之論】子曰寛矣【量寛而已】曰仁乎【寛似仁】子曰不知也【仁道至大非但寛】阮嗣宗與人談則及逺未嘗臧否人物何如【籍字嗣宗口不論人之過】子曰慎矣【慎言而已】曰仁乎【慎似仁】子曰不知也【仁非止慎】子曰恕哉凌敬【凌敬未見】視人之孤猶已也【以已心為人之心曰恕孟子曰防吾防以及人之防是恕也】子曰仁者吾不得而見也得見智者斯可矣智者吾不得而見也得見義者斯可矣【仁無為而理智達於未亂之前義制於已然之後】如不得見必也剛介乎剛者好斷介者殊俗【剛必果介自異】薛收問至徳要道子曰至徳其道之本乎要道其徳之行乎【行成徳徳成道徳行成身道施天下】禮不云乎至徳為道本【周禮師氏三徳雲】易不云乎顯道神徳行【繫辭雲】子曰大哉神乎所自出也【本諸身曰自出】至哉易也其知神之所為乎【無體則無方】子曰我未見嗜義如嗜利者也【和而有宜曰義反是曰利】子登雲中之城【漢雲中郡唐延州】望龍門之關【河中有龍門縣】曰壯哉山河之固賈瓊曰既壯矣又何加焉子曰守之以道【險不可恃】降而宿於禹廟觀其碑首曰先君獻公之所作也其文典以達【文未見】子見劉孝標絶交論曰惜乎舉任公而毀也任公於是乎不可謂知人矣【劉峻字孝標性率多毀時任昉死有子東里冬衣葛裘孝標作絶交論以譏任公之友然又彰任公不知人耳】見辯命論曰人道廢矣【峻又有辯命論言管輅才髙不遇乃謂窮達由天殊不由人是不知命廢人道也】子曰使諸葛亮而無死禮樂其有興乎【孔明言普天之下莫非漢民志在天下非蜀而已亮未死必可功成治定】子讀樂毅論曰仁哉樂毅善藏其用智哉太初善發其蘊【夏侯字太初著樂毅論言不拔即墨及莒二城者其志以天下為心非兼併齊國而已仁哉美毅不屠城善藏用也智哉美太初能發明毅之仁也】子讀無論曰未知人焉知【阮瞻作無論謂可以辯幽明蓋不知聖人不語之旨】

文中子説く、王道は太だ行い難し。我家銅川に遷ることすでに六世【上黨に銅堤縣有り】。從來此に於て篤厚ならざる無し【此れ即ち斯文なり】も可くも從來能く其の用を宣揚せず【時運に遇わざればなり】、退きては皆著述有りて、以て彼の道を記す【志は即ち記】。先生の著述は《時變論》六篇と曰い、化俗推移の理を講じて説き盡くす。江州府君の著述は《五經決錄》五篇と曰い、聖賢制作述作の意を講じて完備す。晉陽穆公の著述は《政大論》八篇と曰い、帝王の道を講じて顯明す。同州府君の著述は《政小論》八篇と曰い、王霸の業を講じて説き盡くす。安康獻公の著述は《皇極讜義》九篇と曰い、三才の去就を講じて甚だ深し。銅川府君の著述は《興衰要論》七篇と曰い、六代の得失を講じて甚だ明白なり【先生より銅川に至るまで、《文中子世家》の説く所甚だ完備す。《時變論》より《興衰要論》に至るまで如今皆亡佚す。六代は晉・宋・後魏・北齊・後周・隋を指す】。我小子は現成の訓誨を見るを得て、勤勉することすでに九年【大業元年に長安より回りて六經を著し、九年に至りて功成る】。先人の義に服膺し、仲尼の心を稽考して、天人の事・帝王の道は昭昭然として明白なり【祖德に憑藉し聖師を考求して明白す】。子は董常に對えて曰く、「我《元經》を修めんと欲す。各史の論贊を稽考して徵驗するに足らず【董常は字は履常、弟子の聖人に亞ぐ者。《元經》は《春秋》の異名、義は五始を包含す。故に《元經》と曰う。史論は歷代の史臣が紀傳の後に在る贊論の類を指す】。我《皇極讜義》を得たり【去就適中にして、褒貶を權衡す】。我《詩》を續かんと欲す。各家の集記を考求して徵驗するに足らず【前代の賢人の文集の記す所】。我《時變論》を得たり【化俗推移して、以て風雅を端正す】。我《書》を續かんと欲す。諸種の載錄を按じて徵驗するに足らず【史官の載言の錄す所】。我《政大論》を得たり【王者の言・大道にして、制度明白なり】」と。董常曰く、「夫子の得る所は、蓋し彼の志ならんか【文體に靠るにあらず】」と。子曰く、「是れなり」と。子は薛收に對えて曰く、「從前聖人の史を述ぶるに三種有り【薛收は字は伯褒、隋の内史薛道衡の子。從前の聖人は孔子を指す】。彼の《書》を述ぶるは、帝王の制度完備す。故に求索すれば皆獲るを得【史に記言有り、言を求めれば則ち制度得られり】。彼の《詩》を述ぶるは、興衰の緣由顯明す。故に追究すれば皆得るを得【史に得失を標明し政化を窮むる有れば、則ち《詩》就いて明らかなり】。彼の《春秋》を述ぶるは、邪正の形迹顯明す。故に考求すれば皆恰當す【史に記事有り、邪正を稽考すれば、則ち法就いて恰當す】。此の三者は同じく史に出づるも、混雜すべからず。故に聖人分ちたり【載言・載事・得失を標明するは皆史職、職同じくして體異なり。故に分と曰う】」と。文中子曰く、「我司馬遷・班固以下の述作を觀るに、何ぞ紛紛亂亂たるや【《史記》《漢書》以下の文體は互相模仿して經制無し。紛紛として既に多く又亂る】。帝王の道は暗くして明ならざるか。天人の意は隔てて交わらざるか。制理の人は參錯して一統せざるか。陳事の人は雜亂して頭緒無きか【四者皆紛亂に由る】」と。子不豫す【病に染む】。江都に變有るを聞きて【大業十三年煬帝江都宮に至り、宇文化及弑逆す】瞿然として起ち、曰く、「生民の動亂を惡む久し【漢末の亂より隋に至る。注音：此の字は胡畎反、即ち瞿】。天或いは將に堯舜の運を開かんとす。我與らず。是れ命なり【唐太宗堯舜の道を行い、而して文中子すでに死せり】」と。文中子曰く、「道の時に勝つ能わざるは已に久し。我將に何を爲さん【孔子・孟軻以來已に時に勝つ能わず。故に久しと曰う】」と。董常曰く、「夫子秦地より晉地に回り、汾陽に宅居す。然る後三才五常各自ら其の所を得【秦は長安を指し、隋の都城なり。晉は汾陽を指し、夫子の鄉里なり。三才五常は續經を指す】」と。薛收曰く、「敢えて問う、續《書》は漢より始まるは何ぞや」と。子曰く、「六國の弊壞・亡秦の酷虐は、我聞くに忍びず。又何處よりか皇綱を取らん【六國は燕王喜・魏王假・齊王建・楚王負芻・韓王安・趙王嘉、亡秦は秦始皇。秦は皇の名號を竊取して、綱紀の實無し】。漢天下を統べて、殘穢を除去し、民與更始して、其の視聽を興起せん【民の耳目を改變して、王道興る有るを知らしむ】」と。薛收曰く、「敢えて問う、續《詩》は六代を備えるは何ぞや【六代の注は上に見ゆ】」と。子曰く、「蓋し仲尼の三百篇は始終皆周に在るを因るか【三百篇は周一代なり】」と。薛收曰く、「是なり」と。子曰く、「我何ぞ敢えて仲尼を望まん。可し興衰の際に至りては、未だ嘗て再三意を致さずんばあらず。故に六代の始終を備えて、以て告ぐ【告は猶お貢、彼の風俗を時君に貢ぐ】」と。文中子曰く、「天下賞罰無きこと三百年【晉惠帝永平元年より隋開皇十年に至りて共に三百年】。《元經》能く興らざらんや【是れ必ず興ると説く】」と。薛收曰く、「晉惠帝より始まるは何ぞや【惠帝の名は衷、武帝の子、政は賈后に由り、天下大亂す。故に《元經》此より起る】」と。子曰く、「從前明王上に在りて、賞罰豈に差錯有らんや【是れ差錯無きを説く】。《元經》の褒貶は以て賞罰に代るを爲す。蓋し天下主無くして賞罰明白ならざるを因るか【晉室は王無きに等し】」と。薛收曰く、「然らば則ち《春秋》は周平王・魯隱公に始まる。彼の志も亦是の如しや【周平王は幽王の子、王室衰微して東に遷り洛に居る。魯隱公は惠公の子、平王と同時なり。底本「衰防」の「防」は「微」の訛】」と。子曰く、「是の如きか、而して人誰か知る有らん【後人は是れ衰周の法を代行するを知らず、卻って東周の始王・國を讓る賢君と説く。則ち是ならず】」と。薛收曰く、「如今纔かに知る。天下治まれば聖人便ち上に在り、天下亂れれば聖人便ち下に在る【周公は上に在り、仲尼は下に在り】。聖人顯達すれば則ち賞罰施行し、聖人困窮すれば則ち褒貶興起し、皇極此に因りて重新して建立し斯文喪われず【《春秋》は王者の經無きも、卻って禮法の皇極を實行す】。此れ深からざらんや」と。再拜して出で、此の話を董生に告ぐ。董生曰く、「仲尼沒せりと雖も、文卻って茲に在るか【前聖後聖は一つなり】」と。文中子曰く、「卓越せりかな、周孔の道、蓋し神の爲す所ならんか【孟子曰く、大にして之を化するを聖と謂い、知るべからざるを神と謂う、と】。之に順えば則ち吉、之に逆えば則ち凶【神は《易》の裡に在り】」と。子《元經》の裡皇始の事を述ぶるに、歎息す【後魏の初年】。門人明白せず。叔恬曰く【王凝は字は叔恬、子の弟、御史と爲りて侯君集を彈劾し、長孫無忌に惡まれて、出でて太原令と爲る。《王氏家書》は彼を稱して太原府君】、「夫子の歎息は、蓋し命を歎くなり。《尚書》に天命常ならず、ただ德有る者に歸すと曰く。戎狄德有れば黎民便ち彼に歸向す。三才豈に舍棄せんや【後魏の德は黎民を覆蓋す。亦是れ天地彼に命するなり。人豈に彼を舍棄せんや】」と。子之を聞きて、曰く、「凝や、汝命を知れるなり」と。子長安に在りて、楊素・蘇夔・李德林皆進見を請求す【楊素は字は處道、煬帝の時司徒と爲りて朝政を專擅す。蘇夔は字は伯尼、鍾律に精通し、隋の樂多く其の議論に從う。底本は「蘇防」と作す、即ち蘇夔。李德林は字は公輔、佐命して軍書を掌り、儀同と爲り、頗る自負す。三人文中子の賢なるを知りて、前に來りて見を求む】。子彼ら與交談して、回りて臉上憂色有り。門人子に問う。子曰く、「楊素我與終日談ずるも、ただ政を講じて化に及ばず【上端正して下端るを政と曰い、下上に從うを化と曰う】。蘇夔我與終日談ずるも、ただ聲を講じて雅に及ばず【音を知るは聲、德を知るは雅】。德林我與終日談ずるも、ただ文を講じて理に及ばず【詞句を修飾するは文、是を知るは理】」と。門人曰く、「然らば則ち何を憂うるや」と。子曰く、「汝らの知る能う所にあらず。此の數位は皆朝廷に議論を預聞する人【朝政に參預】なり。如今政を講じて化に及ばざれば、是れ天下禮無し【ただ人を端正するを知りて、人をして從わしむるを知らず】。聲を講じて雅に及ばざれば、是れ天下樂無し【ただ聲音を文飾するを知りて、和諧の德を知らず】。文を講じて理に及ばざれば、是れ天下文無し【ただ華麗の辭藻を知りて、實際の道を知らず】。王道何處より興らんや。我の憂うる所以なり【禮壞し樂崩れ文喪わる、天下憂う可し】」と。門人退き下る。子琴を拿りて來りて《蕩》此の什を彈奏す【《蕩》は周室大壞を傷悼するの詩。天下蕩蕩として綱紀文章無し。注音：「援」は于春反】。門人皆淚衣襟を濕す【隋の將に亡びんとするを哀傷す。注音：「沾」は知廉反】。子曰く、「或いは安然として以て實行し【聖人は仁に安んず】、或いは利に因りて以て實行し【賢人は仁に利す】、或いは畏に因りて以て實行す【中人は勉强して仁を爲す】。成功に及んで是一樣、德を稽考すれば差は遠し【功は相同じくして聖賢・中人の德は同じからず】」と。賈瓊【門人、事迹未だ見ず】《書》を學習して、《桓榮之命》に至りて【續《書》に《桓榮之命》篇有り。桓榮は字は春卿、漢光武の太子の師傅。底本此の字轉録後に失われた、即ち傅】曰く、「洋洋乎、光明の事業【光武・明帝】なり。天實に汝を監視す。能く揖讓に因りて終結せざらんや【初め光武東海王彊を立てて太子と爲す。彊弟の陽に讓り、陽立てらる。即ち明帝なり。蓋し天命は陽に授け、而して桓榮をして師傅を爲らしむ。故に終に讓に因りて以て美を成全せり】」と。繁師玄【事迹未だ見ず】將に《北齊錄》を著さんとす。來りて子に告ぐ【李德林父子皆《北齊書》有り、王劭に《北齊志》有り、繁師玄要點を撮取して錄と作成す】。子曰く、「苟且に著作する勿れ【ただ苟且に文詞を表露するのみにする勿れ】」と。越公《食經》を把りて子に送る。子受けずして曰く、「野菜の羹を啜り乾糧を含むは、用處無し」と。《酒誥》と《洪範》三德を以て回答す【越公は即ち楊素。《食經》は淮南王の撰む所、盧仁宗・崔浩も亦有り。酒誥に曰く、小大の邦國喪亡するも、亦酒の罪過を造成するにあらざる無し、と。《洪範》三德に曰く、臣子福を作し威を作し玉食する無し。彼は汝が家に害を及ぼし汝が國に凶を及ぼさん、と。當時楊素政を專らにす。故に《食經》に回答するに借りて以て彼を告誡す】。子曰く、「小人は激勵せざれば則ち奮勉せず、利を見ざれば則ち勸勉せず【勵・勸は皆勉なり】」と。靖君亮何をか辱と爲すを問う【門人、事迹未だ見ず】。子曰く、「言中たらず【節に中たらず】行謹まず【謹慎周密ならず】、即ち辱なり【言行は榮辱の主宰なり】」と。子曰く、「敎化九變に至れば、王道蓋し顯明ならんか【變は道に變ずるなり。孔子三年にして成有りと曰く。九成は二十七年、纔かに必世の後仁に近し。故に王道明と曰う】。故に樂九變に至れば、淳氣和洽す【樂は仁の聲音なり】」と。裴晞曰く、「何の意ぞや【晞は子の舅舅、事迹未だ見ず。底本此の字轉録後に失われた、即ち傅】」と。子曰く、「樂は成功を象徵するなり。成功を象徵するに、形より大きく又聲に流布するに如くは莫し。王化の始終此に由りて見るべし【成功を象徵して其の德を形容す。一にして變じ九にして成る。王化の樣子を見る】。故に《韶》の成る時、虞氏の恩惠動物植物を覆蓋し、烏鵲の巢は頭を低くして窺看すべく、鳳凰何をか尚お隱藏せん【古を引きて以て今を驗證す】」と。子曰く、「封禪の耗費は古代より有るにあらず【費は國用を耗費す。三代以前此の禮無し。齊桓公泰山に封し梁父に禪せんと欲す。管仲七十二君は必ず遠方の珍貢を得て乃ち封禪すべしと曰い、特に此の話を説きて以て諫止す。典禮の記載する實事にあらず】。ただ以て天下に向かいて夸耀するのみ。蓋し秦漢の侈心ならんか【始皇東に巡り泰山に上り、石を立てて封祠し、下りて梁父に禪し、以て秦德を頌す。漢武帝は齊人公孫卿の話を用いて、封禪して登仙を求め、於是に中岳に升り、又泰山に上りて土を封じ、玉牒有り、方士を派して神仙を求むること上千人、應驗無くして回る。此ら皆夸侈にして以て天下を欺く。天に事え誠を致すの本にあらず】」と。子曰く、「快樂し易き者は必ず哀多く、施予し易き者は必ず奪取を好む【家も國も皆是の如し】」と。子曰く、「赦免無きの國は其の刑必ず平なり【幸免無ければ則ち深深犯さず】。聚斂多きの國は其の財必ず削減す【すでに富侈なれば用度更に耗費す】」と。子曰く、「廉潔の人は常常として求無きを樂しみ、貪婪の人は常常として足らざるを憂う【相反す】」と。子曰く、「杜如晦若し明王に遇上らば、萬民に於て蓋し天の如くならんか【杜如晦は字は克明。唐太宗の時朝政の典章文物は皆杜の定む所】」と。董常・房玄齡・賈瓊問いて曰く、「何の意ぞや【天と稱する太だ分に過ぐと疑う】」と。子曰く、「春之を生じ、夏之を長ぜしめ、秋之を成し、冬之を斂め、父之を得て父と爲り、子之を得て子と爲り、君之を得て君と爲り、臣之を得て臣と爲り、萬類皆適宜し、百姓日に用いて知らざるは、是れ杜氏の職任なり。彼の天に如くと曰わざらんや【作用痕跡を見ず、物自ら變化す。即ち天なり。太宗治平の年死罪を判決すること二十餘人、幾に刑措し、粟一斗三個の錢、行路千里糧食を帶びず。王道盛んなり。天に如くの效驗にあらざらんや】。我察するに甚だ久しく、目光惚然として心神忽然たり【恍惚は憂愁の樣子】。此れ蓋し時運を識る人、眞主に遇わざるを憂うるにして、纔かに此の如きならんか【隋運將に亡びんとするを知りて、又未だ太宗に遇わず。故に恍惚として憂愁す】」と。叔恬曰く、「舜一年に五岳を巡視し、國耗費せず民勞苦せざるは何ぞや【《尚書》は四岳と稱す、此處五と曰うは、成數を擧ぐるか】」と。子曰く、「別に道理無し。兵衛少なく徵求少なし【簡約なれば則ち用度省ゆ】」と。子曰く、「王國風有れば、天子與諸侯平等なるか【《黍離》は國風に列す。夷は即ち平等なり】。是れ誰の造成するぞ【注音：「居」は音姬。《禮記》に「何居」有り】。是れ幽王の罪なり【幽王は褒姒に迷惑せられ、申后を廢し、申侯彼を弑殺す。周便ち衰微す】。故に《黍離》より始まりて、於是に雅道停息す【王國十篇は《黍離》を以て開始と爲す】」と。子曰く、「五行互相傷せざれば、王者便ち以て禮を制すべし【治皇極に達すれば則ち五行各自序有り。故に禮皇極を行う。注音：「沴」は閭計反】。四靈家畜と爲れば、王者便ち以て樂を作るべし【仁飛禽走獸に及べば、則ち龜龍麟鳳沼藪に在り。故に樂成りて仁の聲音と爲る。底本「龜」の字轉録後に失われた】」と。子孔子廟に游び【漢以後郡國孔子祠を設立す】出でて唱えて曰く、「大なるかな。君君臣臣・父父子子・兄兄弟弟・夫夫婦婦は、是れ夫子の力なり【《春秋》は法を實行して君父尊せらる。《詩》は人倫を序して夫婦端正す】。蓋し太極與德を合し神道與並行せんか【是れ無窮を説く】」と。王孝逸曰く、「夫子の道は豈に此を缺少せんや【孝逸の事迹未だ見ず。夫子は文中子を指す】」と。子曰く、「汝は白圭を三たび復誦せざるか【言語污點有るを責む】。天地我を生じて我を養育する能わず、父母我を養育して我を成就する能わず。我を成就するは夫子なり。道はただ天地父母にのみならず、夫子に通達して、無窮の恩を受く【《詩經》に之を報いんと欲する德、昊天罔極と曰く。是れ孔子の生民の師と爲る、恩は我を生み我を養う人より大なりを説く】。吾子常倫を擾亂するか【人を比擬するは必ず其の倫類に比すべく、擾亂すべからず。此れ謙辭なり】」と。孝逸再拜して道歉し、終身敢えて人物を褒貶せず。韋鼎進見を請求す。子見ること三次にして三度言わず。恭恭敬敬として不足の樣子の如し【韋鼎の事迹未だ見ず。言わざるは、是れ目光相接すれば道即ち在るを説く】。鼎出でて門人に對えて曰く、「夫子若し朝廷に於て志を得ば、不言の化・不殺の嚴有らん【其の話を得ざるも、卻って其の志を得り】」と。楊素子に對えて曰く、「天子善く邊を御する人を求む。素聞く、ただ賢人のみ賢人を知ると。敢えて夫子に問う」と。子曰く、「羊祜・陸遜は仁人、使うべし【羊祜は字は叔子、晉吳を平げんと欲して、祜を用いて荊州を督せしむ。祜は吳人を安撫して、吳の投降する者走らんと欲すれば則ち聽任す。陸遜は字は伯言、吳の大將軍と爲り、晉の襄陽を攻めて、俘虜を獲れば便ち送還す。二賢皆仁なり】」と。楊素曰く、「すでに死せり。何ぞ還お能く使わん【是れ自らを諷するを領悟せず】」と。子曰く、「如今公能く羊祜・陸遜の事を爲せば即可。若し能わざれば、廣く求む何の益有らん。通聞く、近處の人喜悅し遠處の人來至す。樽俎の間に於て折衝すれば即可。何ぞ必ずしも邊疆に親臨せん【折は橫、衝は直。軍隊を指揮して橫直するは、猶お辯論の縱橫の如し。晏子嘗て此を用いたり】」と。子の家裡六經完備して、朝服祭器は外に借さず【假借せず】。曰く、「三綱五常は自ら此より出づるべし【家を端正して以て天下を端正す】」と。子曰く、「悠悠然として白飯を喫する人は天下皆然り。王道何處より興らんや【隋朝多く功無くして祿を食む者有り】」と。子曰く、「七制の主は、彼らの人は戎事に就く可し【續《書》に七制有り。皆漢の賢君、文武の功業を立てし者。高祖・孝文・孝武・孝宣・光武・孝明・孝章】」と。董常死す。子寢門の外に於て之を哭す【看待するに兒子の如くすべからず、寢に哭せば則ち太だ親し。看待するに朋友の如くすべからず、野に哭せば則ち太だ疏し。故に寢門の外に折中す】。下拜して吊唁を接受す【活ける人の來り吊うを知る。彼我が助手を失うを吊うを來る。故に拜す】。裴晞問いて曰く、「衛玠は人の達する能わざる所は情を以て寬恕すべく、故意に相犯するにあらざれば理を以て排遣すべしと稱す。如何【衛玠は字は叔寶、玄理を談ずるに善し。情恕理遣の議論有り】」と。子曰く、「寬し【器量寬きのみ】」と。問う、「是れ仁か【寬は仁に似たり】」と。子曰く、「知らず【仁道極めて大、寛のみならず】」と。又問う、「阮嗣宗は人與談ずれば便ち玄遠に説き至りて、嘗て人物を褒貶せず。如何【阮籍は字は嗣宗、口に人の過錯を論ぜず】」と。子曰く、「愼れり【愼言のみ】」と。問う、「是れ仁か【愼は仁に似たり】」と。子曰く、「知らず【仁はただ愼のみならず】」と。子曰く、「恕かな、凌敬【凌敬の事迹未だ見ず】は人の孤兒を看待するに自らの如し【自らの心を以て人の心と當つるを恕と謂う。孟子に吾が老を老として以て人の老に及ぼすと曰く、即ち恕なり。底本「防」は「老」の訛】」と。子曰く、「仁者は我見るを得ざる所なり。能く智者を見るを得ば即可。智者は我見るを得ざる所なり。能く義者を見るを得ば即可【仁は無爲にして理まり、智は未亂の前に通達し、義は已然の後に制裁す】。若し能く見るを得ざれば、必ず剛・介なるべし。剛の人は決斷を好み、介の人は流俗と同じからず【剛は必ず果決、介は自ら異を立つ】」と。薛收至德要道を問う。子曰く、「至德は蓋し道の根本ならんか。要道は蓋し德の實行ならんか【行は德を成就し、德は道を成就す。德行は自身を成就し、道は天下に施行す】。《周禮》は曰わざらんか、至德は道の本と爲ると【《周禮・師氏》の三德の説く所】。《周易》は曰わざらんか、道を顯し德を行い神する所と【《繫辭》の説く所】」と。子曰く、「大なるかな神なるかな、是れ自身より出づ【身に本づくを自出と謂う】。至なるかな《易》なるかな、蓋し神の作爲を知るならんか【體無くんば則ち方無し】」と。子曰く、「我未だ義を嗜むこと利を嗜むが如き人を見ず【和諧して宜有るを義と謂い、反るを利と謂う】」と。子雲中城に登り【漢の雲中郡、唐は延州に屬す】龍門關を望みて【河の中に龍門縣有り】曰く、「壯なるかな、山河の險固」と。賈瓊曰く、「すでに壯なり。還お何を加えん」と。子曰く、「道を以て之を守る【險は依仗すべからず】」と。下りて禹廟に宿す。碑額を看て曰く、「是れ先君獻公の作る所。其の文章典雅にして通達す【文章未だ見ず】」と。子劉孝標の《絕交論》を見て曰く、「惜しいかな、任公を擧げて卻って彼を毁る。任公是に於て知人と謂うべからず【劉峻は字は孝標、性情直率にして多く毁謗す。當時任昉死して、子の東里は冬に葛裘を穿く。孝標《絕交論》を作して以て任公の朋友を譏刺す。可し又任公の人を知らざるを顯出す】」と。《辯命論》を見て曰く、「人道廢れたり【劉峻又《辯命論》有りて、管輅才高くして遇わざるを説き、便ち窮達天に由りて絶に人に由らずと曰う。此れ命を知らず人道を廢棄す】」と。子曰く、「假令諸葛亮死せざらば、禮樂蓋し興起せんか【孔明は普天の下漢民にあらざる莫しと曰う。志は天下に在りて、ただ蜀のみならず。亮死せざれば、必ず功を成し治を定むるべし】」と。子《樂毅論》を讀みて曰く、「仁かな、樂毅善く自らの用を藏す。智かな、太初善く其の蘊藏を發明す【夏侯玄は字は太初、《樂毅論》を著して、即墨と莒の兩城を攻拔せざるを説き、是れ志天下を以て心と爲し、ただ齊國を兼并するのみならずと曰く。仁かなは、樂毅の城を屠らず善く用を藏するを贊美す。智かなは、太初の能く樂毅の仁を發明するを贊美す】」と。子《無鬼論》を讀みて曰く、「尚お人を知らず。何ぞ鬼を知らんや【阮瞻《無鬼論》を作して、以て幽明を辯明すべしと爲す。蓋し聖人の語らざるの旨意を知らず。底本此の字轉録後に失われた、即ち鬼】」と。

中說卷一

中説卷一

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷二

中説卷二

宋阮逸注

宋の阮逸注

天地篇

天地篇

子曰圓者動方者靜其見天地之心乎【天圓動地方靜人動靜之中也中也者心可見矣】子曰智者樂其存物之所為乎【物之所存我從而利之故樂】仁者夀其忘我之所為乎【我忘厥功物將自化故夀】子曰義也清而莊【姚義傳未見清潔而端莊】靖也惠而斷【李靖本名藥師其舅韓擒虎伏其善論兵惠物而勇斷】威也和而博【竇威字文蔚竇後從兄也和容而博識】收也曠而肅【薛收體曠而志肅】瓊也明而毅【賈瓊通明而果毅】淹也誠而厲【杜淹字執禮隋隠太白山來學於子誠慤而威厲】齡志而宻【房喬字齡隋彥謙之子也志精而用宻】徵也直而遂【魏徵字成直道而遂行】大雅深而【溫大雅字彥量深而寛】叔達簡而正【陳叔達字子聰陳宣帝之防子也簡靜中正】若逢其時不減卿相然禮樂則未備【靖彥博皆為僕射威為內史令淹為御史大夫齡為司空徵為太師大雅叔達皆為尚書是皆卿相也然各有二徳而未成全才故曰禮樂未備】或曰董常何人也子曰其動也權【權變才也】其靜也至【至極性也】其顔氏之流乎【動之微者其庶幾乎靜之極者其屢空乎】叔恬曰山濤為吏部拔賢進善時無知者身歿之後天子出其奏於朝然後知群才皆濤所進如何子曰宻矣【山濤字巨源為吏部典選十餘年天下稱為得士然吏非吏隠非隠是宻而已】曰仁乎【似忘所為】子曰吾不知也李宻見子而論兵【宻字法主襲爵為公與楊感謀亂自謂能兵】子曰禮信仁義則吾論之孤虛詐力吾不與也【孤虛兵家之術】李伯藥見子而論詩【伯藥字仲規徳林子也論南朝詩】子不答伯藥退謂薛收曰吾上陳應劉下述沈謝【魏應璩劉公幹梁沈約謝靈運】分四聲八病【四聲韻起自沈約八病未詳】剛柔清濁各有端序【語健為剛旨逺為柔標逸則清質實則濁】音若壎箎【壎土音剛而濁箎竹音柔而清周禮小師掌壎銳上平底六竅箎橫吹七孔】而夫子不應我其未達歟薛收曰吾嘗聞夫子之論詩矣上明三綱下達五常【風化夫婦三綱之首也吟詠情性五常之本也】於是徵存亡辯得失故小人歌之以貢其俗君子賦之以見其志【貢告也歌緑竹則知衛風歌板屋則知秦俗鄭六卿餞韓宣子宣子曰吾以知鄭志】聖人採之以觀其變【設采詩官】今子營營馳騁乎末流【齊梁文弊之末也】是夫子之所痛也不答則有由矣子曰學者博誦云乎哉必也貫乎道文者苟作云乎哉必也濟乎義【學文本為道義】內史薛公見子於長安退謂子收曰河圖洛書盡在是矣汝往事之無失也【薛道衡時為內史侍郎知文中子聖人謂八卦九疇盡則之矣】子曰士有靡衣鮮食而樂道者吾未之見也【奢罕徳】子謂魏徵曰汝與凝皆天之直人也徵也遂凝也挺【遂果行也挺謂挺特】若並行於時有用舍焉【遂行挺執】子謂李靖曰凝也若容於時則王法不撓矣【不撓曲】李靖問任智如何子曰仁以為已任小人任智而背仁為賊【盜亦有道】君子任智而背仁為亂【攻異端害也】薛收問仲長子光何人也【子光字不耀遊於河東人問者書老易二字為對王績有仲長先生傳】子曰天人也收曰何謂天人子曰眇然小乎所以屬於人曠哉大乎獨能成其天【以形言之則人以道言之則天禮曰安則久久則天】賈瓊問君子之道子曰必先恕乎曰敢問恕之說子曰為人子者以其父之心為心【孝則知父之慈】為人弟者以其兄之心為心【弟則知兄之友】推而達之於天下斯可矣【至孝近王至悌近霸推王道於天下可謂君子】子曰君子之學進於道【濟天下】小人之學進於利【營一身】楚難作使使召子子不往謂使者曰為我謝楚公【楊感襲封楚國公舉黎陽叛故曰難作】天下崩亂非至公血誠不能安苟非其道無為禍先【非應天順人則禍已】李宻問王霸之畧子曰不以天下易一民之命【易為輕易之易一民至細也不可以天下之大輕小民之命】李宻出子謂賈瓊曰亂天下者必是夫也幸災而念禍愛強而願勝神明不與也【竟叛伏誅】子居家雖孩孺必狎【不威】其使人也雖童僕必斂容【不慢】子曰我未見知命者也【命天命也徳合於天而心復於性是謂知命孔子五十而知天命孟子曰盡其心則知性知性則知天易曰窮理盡性以至於命是則命非性無能知者文中子嘆知性者尚少故曰未見知命者也】子曰不就利不違害不強交不苟絶【四者惟義所在】惟有道者能之【有道義】子躬耕或問曰不亦勞乎子曰一夫不耕或受其飢且庶人之職也【舜在畎畆志存天下聖賢躬耕蓋職其俗】亡職者罪無所逃天地之間吾得逃乎【不仕即農四民何逃】子藝黍登嵗不過數石以供祭祀冠婚賓客之酒也成禮則止子之室酒不絶【用有節禮不闕】薛方士問【方士未見】子曰貧者斂手足富者具棺槨【孔子謂子路曰斂手足形而顔回有棺無槨】封域之制無廣也【古不封不樹孔子謂不可不志也故封之後代因有文尺之制】不居良田【妨農】古者不以死傷生不以厚為禮【帝王陵惟漢文及唐太宗無珍寳盜不發】陳叔達問事神之道子曰敬而逺之【敬謂不敢無之逺謂不敢有之】問祭子曰何獨祭也亦有祀焉有祭焉有享焉三者不同古先聖人所以接三才之奧也【周禮祭天曰祀祭地曰祭祭宗廟曰享異其名言神道幽奧禮宜分也分而接之則配天而天人統和】達茲三者之說則無不至矣【祭多名不出三才之奧耳】叔達俛其首【因問祭得天人之道故俛首思之甚】子曰王猛有君子之徳三焉其事上也宻其接下也溫其臨事也斷【猛字景略為符堅相議赦而青蠅洩之宻矣兵至鄴而逺近恬然溫矣先黜屍素然後舉賢斷矣】或問蘇綽子曰俊人也曰其道何如子曰行於戰國可以強行於太平則亂矣【蘇綽字令綽後周文帝時為尚書掌機宻長於筭術申韓之學厚於用法非正道故云太平則亂】問牛子曰厚人也【牛字裡仁隋文時作相宣勑而口不能言時稱其質重故曰厚人】子觀田魏徵杜淹董常至子曰各言志乎徵曰願事明王進思盡忠退思補過【直而逐好諫】淹曰願執明王之法使天下無寃人【誠而厲常好平刑】常曰願聖人之道行於時【其動權】常也無事於出處【其靜至】子曰大哉吾與常也【可與權可與至其道入性命矣】子在長安曰歸來乎今之好異輕進者率然而作無所取焉【仁夀四年在長安謁文帝見公卿異端輕率文辭不根道義苟媚其主使無所取治焉遂歸】子在絳【絳州】程元者因薛收而來【元門人未見】子與之言六經元退謂收曰夫子載造彝倫一匡皇極微夫子吾其失道左見矣【晉尚虎言至南朝淫靡左道變雅天下遂亂續經既造人文乃正】子曰蓋有慕名而作者吾不為也【虛名失實】叔恬曰文中子之教興其當隋之季世皇家之末造乎將敗者吾傷其不得用【隋敗】將興者吾惜其不得見【唐興】其志勤其言徵其事以蒼生為心乎【時門人千數至卿相者十餘人蓋蒼生受賜多矣】文中子曰二帝三王吾不得而見也舍兩漢將安之乎【之往也】大哉七制之主其以仁義公恕統天下乎【仁若文帝感緹縈去肉刑義若武帝殺釣弋防後族之亂公若明帝不許管陶求郎恕若章帝救楚王徙者是也】其役簡【仁也】其刑清【義也】君子樂其道【公也】小人懐其生【恕也】四百年間【髙祖至獻帝四百一十六年】天下無二志其有以結人心乎終之以禮樂則三王之舉也【禮樂者王道淳則舉漢雜霸道故不及三代】子曰王道之駁久矣【駁雜】禮樂可以不正乎【禮論樂論所以正之】大義之蕪甚矣【荒蕪】詩書可以不續乎【續詩續書所以明之】子曰唐虞之道直以大故以揖讓終焉【堯直讓舜大也】必也有聖人承之何必定法【以聖承聖其何常法之有】其道甚濶不可格於後【後若無聖安能格及】夏商之道直以簡故以放弒終焉【湯直伐桀簡也】必也有聖人扶之何必在我【我謂我君】其道亦曠不可制於下【下若有奸臣則無君之心難制矣】如有用我者吾其為周公所為乎【可以承則承可以扶則扶此周公之為】子燕居董常竇威侍子曰吾視千載已上聖人在上者未有若周公焉其道則一而經制大備【一謂堯舜湯武一歸於道也公羊傳曰周公何以不之魯欲天下之一乎周也大備謂設官分職制禮作樂也禮曰禮器是謂大備大備盛徳也】後之為政有所持循【一本作脩漢史作循】吾視千載而下未有若仲尼焉其道則一而述作大明【謂吾道一以貫之是也述詩書作春秋所以明周公也禮曰述者之謂明】後之修文者有所折中矣【無位則修而取中焉】千載而下有申周公之事者吾不得而見也【時異事殊】千載而下有紹宣尼之業者吾不得而讓也【當仁】子曰常也其殆坐忘乎【顔子坐忘遺照】靜不證理而足用焉【靜則本性也本性則不待外徵物理而後致用也如此則當其無有證之用】思則或妙【妙謂幾微也知幾其神神妙萬物不思而得坐忘是也董生雖不證理而未能無思故曰思則或妙以解上文其殆之義】李靖問聖人之道子曰無所由亦不至於彼門人曰徵也至或曰未也門人惑子曰徵也去此矣而未至於彼【已離中賢之見然未至上哲之性】或問彼之說子曰彼道之方也【達者無方未達者迷焉故設之以方使趍於彼也】必也無至乎【待至彼然後見道亦未為達者也猶一隅以知三隅是亦有隅也大方無隅而神無方聖人與神道並行無所至無不至】董常聞之悅【知道自至】門人不達【若房魏尚未至彼安能無至故不達】董常曰夫子之道與物而來與物而去【致知在格物物格然後知至是以來而應之若與俱來去則忘之若與俱去道之應物如是無方非至惟幾妙乎萬物則安能通其去來哉】來無所從去無所視【去來既通則何有來何有去】薛收曰大哉夫子之道一而已矣【無所來去混然圓神若大衍之一不可得而見】子謂程元曰汝與董常何如程元曰不敢企常常也遺道徳【遺猶忘也道大而無所道徳髙而無所徳是忘矣】元也志仁義【志求仁則仁志求義則義無志則無得是志矣】子曰常則然矣而汝於仁義未數數然也【數數頻也】其於彼有所至乎【由専至一隅故也】子曰董常時有慮焉【時謂時中也雖未能不思而得不勉而中然思則或妙慮必時中】其餘則動靜慮矣【其餘程薛房魏輩慮非時中然防其有動靜則慮之耳猶顔回三月不違仁其餘日月至焉而已】子曰孝哉薛收行無負於幽明【收父道衡非辜見戮收遁於首陽山以免此行全幽明矣】子於是日弔祭則終日不笑【哀未忘】或問王隠【隠字處叔多知西都舊章撰晉書文體混漫義不可解世不甚傳】子曰敏人也其器明其才富其學贍或問其道子曰述作多而經制淺其道不足稱也【器謂才學而已若加之識則三長具可以知道矣】子謂陳夀有志於史依大義而削異端【夀字永祚著三國志善敘事初王沈撰魏書韋耀續成之夀乃具吳蜀三國變史稱志大抵簡畧存其大義】謂範寗有志於春秋徵聖經而詰眾傳【範寗字武子為穀梁集解謂左氏失誣公羊失俗穀梁失短皆詰正於道耳詰奚吉反】子曰使陳夀不美於史遷固之罪也【史記雜黃老之道壯奸雄之詞漢書又模範紀傳愈加文飾是史筆之罪也】使範寗不盡美於春秋歆向之罪也【劉向治穀梁劉歆好左氏各守一家而不能貫聖經之本是古學之罪也】裴晞曰何謂也子曰史之失自遷固始也記繁而志寡【但務廣記而不原聖人教化之志】春秋之失自歆向始也棄經而任傳【但爭眾傳而不原聖人權衡之法】子曰蓋九師興而易道微【淮南王聘九人明易者撰道訓二十篇號九師易】三傳作而春秋散【公羊髙穀梁喜左丘明皆孔子門人】賈瓊曰何謂也子曰白黑相渝能無微乎【白黑渝正色渝弋朱反】是非相擾能無散乎【是非擾正道】故齊韓毛鄭詩之末也【後蒼所傳為齊詩韓嬰所傳為韓詩毛鄭詩毛萇注鄭箋也】大戴小戴禮之衰也【二戴因曲臺記論於石渠成禮記戴徳號大戴戴聖號小戴】書殘於古今【孔安國家藏科斗尚書以今文易之劉歆別得古本奏立古文尚書】詩失於齊魯【齊轅固生治詩為博士齊人宗之魯申公漢初為儒學魯人宗之於是有齊魯詩】汝知之乎賈瓊曰然則無師無傳可乎子曰神而明之存乎其人【聖性神受天縱無師】苟非其人道不虛行【人能道】必也傳又不可廢也【傳之在師得之在已所傳有限所得無窮故周公師天下仲尼自得之仲尼師萬世仲淹自得之皆神契其道不盡由師明矣孟子曰君子之深造於道也欲其自得之自得之則居之安居之安則取諸左右逢其原然學不可無師而得之不由師也】子謂叔恬曰汝不為續詩乎則其視七代損益終懣然也【七代注見上懣昏也懣七困反】子謂續詩可以諷可以達【諷時政達下情】可以蕩可以獨處【盪滌鬰結獨處無邪】出則悌入則孝【上四徳備矣則孝悌動天地感神】多見治亂之情【治之情樂亂之情哀】文中子曰吾師也詞達而已矣【聖人不煩文惟達意而已】或問揚雄張衡子曰古之振竒人也其思苦其言艱【揚雄作太經及倉頡訓綦沈黙精思好學竒字張衡作渾天及地動儀如揚雄之學大抵好竒多艱若】曰其道何如子曰靖矣【艱苦而竒未足適變蓋守靖而已】子曰過而不文【不文過】犯而不校有功而不伐君子人哉子曰我未見見謗而喜聞譽而懼者子曰富觀其所與【與貧則仁與奸則賊】貧觀其所取【取於義則安取於利則危】達觀其所好【好賢則治好佞則亂】窮觀其所為【為善則生為惡則死】可也【四者可以知人不須多察】或問魏孝文子曰可與興化【後魏元氏名宏始都洛陽修文物制度太和詔冊帝自為之可與興文化矣】銅川夫人好藥【子之母】子始述方【伎術非事親不暇為也】芮城府君重隂陽【子之兄也為芮城令陜州縣名芮而銳反】子始著厯日且曰吾懼覽者或費日也【聖人與天地合徳安在推步隂陽蓋以事兄之心始著星厯恐門人拘忌妄習災福故特雲懼費日而已】子謂薛知仁善處俗【知仁未見處俗謂能隨俗而處】以芮城之子妻之子曰內難而能正其志【引明夷彖辭】同州府君以之【文中子髙祖名彥為同州刺史內難未詳】子曰吾於天下無去也無就也惟道之從【從中道】

先生曰く、圓の動、方の靜は、此に由りて天地の心を見るべからんか【天は圓にして動き、地は方にして靜かり。人は動靜の中に在り。「中」は即ち心、見るべし】。先生曰く、智者の樂は、蓋し存する所の物に因りて作爲有るならんか【物の存する所に、我從りて之を利す。所以に樂しむ】。仁者の壽は、蓋し我を忘るるに因りて作爲有るならんか【我彼の功勞を忘れ、物將に自ら化せん。所以に壽す】。先生曰く、姚義は清潔にして端莊【姚義の傳は未だ見ず。清潔にして端莊】、李靖は惠愛にして果斷【李靖は本名藥師、其の舅韓擒虎は彼の兵を論ずるに善なるを佩服す。物を惠みて勇斷す】、竇威は和柔にして博識【竇威は字は文蔚、竇后の從兄なり。和容にして博識】、薛收は曠達にして嚴肅【薛收は體度曠にして志向肅】、賈瓊は明達にして堅毅【賈瓊は通明にして果毅】、杜淹は誠懇にして威厲【杜淹は字は執禮、隋の時太白の山に隱居して、來りて先生に學ぶ。誠愨にして威厲】、玄齡は志有りて細密【房喬は字は玄齡（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）、隋の房彥謙の子。志精して用密】、魏征は直道にして事を遂げ【魏征は字は玄成（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）、直道にして遂行す】、大雅は深沉にして寬弘【溫大雅は字は彥弘（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）、度量深くして寬弘（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）】、叔達は簡靜にして中正【陳叔達は字は子聰、陳宣帝の次子（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）。簡靜中正】。若し彼らの時運に逢わば、卿相に減らず、然れども禮樂は則ち未だ備わらず【李靖・彥博は皆僕射と爲り、竇威は内史令と爲り、杜淹は御史大夫と爲り、玄齡は司空と爲り、魏征は太師と爲り、大雅・叔達は皆尚書と爲り、此ら皆卿相なり。然れども各お二德有りて、未だ全才と爲らず。故に禮樂未備と曰う】。或る人曰く、董常は何人ぞや。先生曰く、彼動く時能く權變し【權變は才なり】、靜かなる時能く至極す【至極は性なり】。蓋し顏氏一流ならんか【動の微なるは、其れ庶幾ならんか。靜の極なるは、其れ屢空ならんか】。叔恬曰く、山濤吏部と爲りて、賢を拔き善を進め、當時人知る無し。身死の後、天子其の奏章を拿到し朝上に於て、然る後纔かに群才皆山濤の進む所と知る。如何。先生曰く、密れり【山濤は字は巨源、吏部典選と爲ること十餘年、天下得士と稱す。然れども吏に似ず隱に似ず、ただ密のみ】。問う、仁か【所爲を忘れたるが如し】。先生曰く、我知らず。李密先生を見て兵を論ず【李密は字は法主、爵を襲ぎて公と爲り、楊玄感（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）與亂を謀りて、自ら以て兵に能しと爲す】。先生曰く、禮信仁義ならば、則ち我之を論ぜん。孤虚詐力は、我與らず【孤虚は兵家の術なり】。李伯藥先生を見て詩を論ず【伯藥は字は仲規、德林の子、南朝の詩を論ず】。先生答えず。伯藥退き下りて薛收に對えて曰く、我上は應・劉を陳べ、下は沈・謝を述べ【魏の應璩・劉公幹、梁の沈約・謝靈運】、四聲八病を分ち【四聲韻は沈約より起こり、八病は未詳】、剛柔清濁各お端序有り【語健は剛、旨遠は柔、標逸ならば則ち清、質實ならば則ち濁】、音は埙箎に象り【埙は土音、剛にして濁。箎は竹音、柔にして清。《周禮》小師埙を掌る、銳上平底六竅。箎は横吹七孔】、而して夫子答えず。我蓋し未だ通達せざるか。薛收曰く、我嘗て夫子の詩を論ずるを聞けり。上は三綱を明らかにし、下は五常に達し【夫婦を風化するは、三綱の首。情性を吟詠するは、五常の本】、於是に存亡を徵し得失を辯ず。故に小人は之を歌唱して以て風俗を貢獻し、君子は之を賦して以て志向を表現す【「貢」は即ち告。綠竹を歌えば便ち衛風を知り、板屋を歌えば便ち秦俗を知る。鄭の六卿韓宣子を餞して、宣子曰く、我此に由りて鄭志を知る、と】、聖人は之を采集して以て變化を觀察す【采詩官を設立す】。如今汝營營として末流に馳騁す【齊梁文弊の末流】。此れ夫子の痛心する所なり。答えざるは是れ緣由有るなり。先生曰く、學者は豈にただ博誦のみならんや。必ずや道に貫通せん。文を爲る人は豈にただ苟且に著作するのみならんや。必ずや義に濟有らん【學與文は本より道義の爲めなり】。内史薛公長安に於て先生を見て、退き下りて子の薛收に對えて曰く、河圖洛書は皆茲に在り。汝往きて彼に事え、錯過する勿れ【薛道衡當時内史侍郎と爲る。文中子の聖人なるを知りて、八卦・九疇皆彼の身上に取則すべしと曰う】。先生曰く、士の華美の衣服を穿き新鮮の食物を喫して而して道を樂しむ者有れば、我未だ之を見ず【奢侈ならば則ち德少なし】。先生魏征に對えて曰く、汝與王凝は皆天生の直人なり。征は遂、凝は挺【「遂」は果行、「挺」は挺特】。若し時に並行せば、則ち用有り舍有り【遂は行、挺は執】。先生李靖に對えて曰く、凝若し時に見容せられば、則ち王法は撓曲せざらん【撓曲せず】。李靖任智如何を問う。先生曰く、仁を以て己任と爲せ。小人智を任びて仁に背けば、即ち賊【盜も亦道有り】。君子智を任びて仁に背けば、即ち亂【異端を攻めるの害】。薛收仲長子光は何人ぞやを問う【子光は字は不耀、河東に游び、人彼を問う者有れば、便ち「老」「易」の二字を寫して以て答と爲す。王績に《仲長先生傳》有り】。先生曰く、是れ天人なり。薛收曰く、何をか天人と謂う。先生曰く、眇然として小なれば、所以に人に屬す。曠なるかな大なれば、獨り能く其の天を成す【形を就りて言えば人、道を就りて言えば天。《禮》に曰く、安ければ則ち久しく、久しければ則ち天、と】。賈瓊君子の道を問う。先生曰く、必ず先に恕ならんか。問う、敢えて恕の説を問う。先生曰く、人子を爲るは、其の父の心を把りて自らの心と當つ【孝なれば便ち父の慈を知る】。人弟を爲るは、其の兄長の心を把りて自らの心と當つ【悌なれば便ち兄の友を知る】。推して之を天下に達すれば、即可【至孝は王に近く、至悌は霸に近し。王道を天下に推せば、以て君子と謂うべし】。先生曰く、君子の學は道に進み【天下を濟う】、小人の學は利に進む【一身を營む】。楚の難發生し、人を遣わして先生を召す。先生往かず、使者に對えて曰く、我に代りて楚公に謝せ【楊玄感（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）は楚國公を襲封し、黎陽に於て兵を擧げて反叛す。故に難作と曰う】。天下崩亂すれば、至公血誠にあらざれば安んずる能わず。若し彼の道にあらざれば、禍亂の先導と爲る勿れ【天に應え人に順うにあらざれば、則ち禍自らの頭上に落つ】。李密王霸の方略を問う。先生曰く、天下を以て一個の民の性命を輕易せず【「易」は輕易の「易」。一民は至細、以て天下の大を以て小民の命を輕んずべからず】。李密出で去る。先生賈瓊に對えて曰く、天下を亂るは必ず此の人ならん。災を幸い禍を想着し、強を愛し勝を願うは、神明彼を與えず【後來竟に叛して、誅に伏せり】。先生家に居るに、孩孺と雖も必ず親昵【威猛ならず】。其人を使嗾するも、童僕と雖も必ず正容【傲慢ならず】。先生曰く、我未だ命を知る人を見ず【命は天命。德は天に合して心は性に復するを、知命と謂う。孔子五十にして天命を知る。孟子に曰く、其の心を盡くせば則ち性を知り、性を知れば則ち天を知る、と。《易》に曰く、理を窮め性を盡くして以て命に至る、と。此の如くならば則ち命は性にあらざれば知る能わず。文中子は性を知る人の尚お少なきを歎じて、故に未だ命を知る人を見ずと曰う】。先生曰く、利に就かず、害に違わず、交を強せず、絶を苟せず【四者はただ義の在る所に在り】。ただ道有る人のみ能く此の如し【道義有り】。先生自ら耕種す。或る人問う、亦勞苦せざるか。先生曰く、一夫耕らざれば、人の饑を受くる者有り。況んや此れ庶人の職分なり【舜畎畝に在りて、志は天下に存す。聖賢躬耕するは、是れ彼の風俗を職守す】。職分を丟掉するの罪は、天地之間逃るべき所無し。我能く逃れんか【仕えざれば則ち農を務む。四民何の處にか逃れん】。先生黍を種う。收穫し（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）、一年に過ぎず數石。以て祭祀・冠婚・賓客の酒を供す。禮を成せば即ち停止す。先生屋裡酒斷えず【用節制有りて、禮缺けず】。薛方士葬を問う（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）【方士の事迹未だ見ず】。先生曰く、貧なる人は手足を收斂し、富める人は棺槨を具備す【孔子子路に對えて曰く、手足形體を收斂して葬れ（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）と。顏回は棺有りて槨無し】。封域の制度は廣きを要せず【古時は封せず樹えず。孔子標記せざるべからずと曰く。故に土を封ず。後代此に因りて丈尺の制度有り】、良田を占むる勿れ【農事を妨げん】。古人は死を以て生を傷せず、厚を以て禮と爲さず【帝王の陵はただ漢文帝及び唐太宗のみ珍寶無し。盜發掘せず】。陳叔達神に事うる（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）の道を問う。先生曰く、之を敬して之に遠し【「敬」は是れ敢えて無しと以て爲さざるを説き、「遠」は是れ敢えて有りと以て爲さざるを説く】。祭を問う。先生曰く、何ぞただ祭のみならん。亦祀有り、祭有り、享有り。三者同じからず。是れ古先の聖人の以て三才の奧に接する所以なり【《周禮》：天を祭るを祀と謂い、地を祭るを祭と謂い、宗廟を祭るを享と謂う。其の名を異にするは、是れ神道幽奧にして禮當に分別すべきを説く。分別して之に接すれば、則ち天に配して天人統和す】。此の三者の説に通達すれば、達せざる有る無し【祭の名甚だ多し。三才の奧を超出せざるのみ】。叔達頭を低れたり【祭を問うに因りて天人の道を得たり。故に俯首して深思す】。先生曰く、王猛に君子の德三樣有り。上に事うるに密に、下に接するに溫に、事に臨むに斷なり【王猛は字は景略、苻堅の相と爲る。赦免を議論して青蠅泄露す。此れ密なり。兵鄴に到りて遠近恬然す。此れ溫なり。先に尸位素餐のを黜退して、然る後賢を擧ぐ。此れ斷なり】。或る人蘇綽を問う。先生曰く、是れ俊人なり。問う、其の道如何。先生曰く、戰國に行えば以て強むべく、太平に行えば則ち亂る【蘇綽は字は令綽、後周文帝の時尚書と爲りて機要を掌り、算術・申韓の學に長ず。法を用うること甚だ重く、正道にあらず。故に太平ならば則ち亂ると曰う】。牛弘を問う（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）。先生曰く、是れ厚人なり【牛弘（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）は字は里仁、隋文帝の時相と爲り、敕を宣して口能く言わず。當時彼を稱して質重とす。故に厚人と曰う】。先生田を看るに、魏征・杜淹・董常到る。先生曰く、各お志向を説かん。魏征曰く、明王に事えんを願う。進めば忠を盡くし、退けば過を補うと思う【直にして遂、諫を好む】。杜淹曰く、明王の法を執掌して、天下に冤人無からしめんを願う【誠にして厲、常に刑を平げるを好む】。董常曰く、聖人の道の時に行われんを願う【彼は動けば能く權】。我董常は仕え隱るるに執着無し【彼は靜ければ能く至る】。先生曰く、大なるかな、我常を贊同す【權に與うべく、至に與うべく、其の道は性命に入る】。先生長安に在りて、曰く、歸り來らん。如今異を好み進を輕んずる人率然として作るは、取るべき無し【仁壽四年に長安に於て文帝に謁見し、公卿の異端を持ち文辭を輕率にして道義に根ざらず苟且に主に媚るを見て、治道をして取る所無からしむ。於是に歸去す】。先生絳に在り【絳州】、程元薛收を通じて來る【程元は門人、事迹未だ見ず】。先生彼與六經を講ず。程元退き下りて薛收に對えて曰く、夫子は重新して彝倫を造立し、皇極を一匡す。夫子無くんば、我蓋し道を失い左見せんとす【晉虚言を崇尚して、南朝に至りて淫靡し、左道雅に變わり、天下於是に亂る。續經すでに造りて、人文纔かに正し】。先生曰く、蓋し名を慕いて著作する者有りて、我爲さず【虚名實を失う】。叔恬曰く、文中子の教の興起は、蓋し正に隋の季世・皇家の末造に當れるか。將に敗れんとするは、我彼の用を得ざるを傷む【隋敗】。將に興らんとするは、我彼の見を得ざるを惜む【唐興】。其の志勤に、其の言徵驗有りて、其の事は蒼生を以て心と爲せるならんか【當時門人上千、卿相と爲る十餘人。蓋し蒼生の賜を受くる者多し】。文中子曰く、二帝三王は、我見るを得ざるなり。兩漢を舍てて將に何處にか往かん【「之」は往】。大なるかな七制の主は、蓋し仁義公恕を以て天下を統べるならんか【仁は文帝の緹縈に感じて肉刑を去るが如く。義は武帝の鉤弋を殺して以て後族の亂を防ぐが如く。公は明帝の管陶の郎を求むを許さざるが如く。恕は章帝の楚王に遷徙する人を救うが如く】。役簡にして【仁】、刑清にして【義】、君子は其の道を樂しみ【公】、小人は其の生を懷く【恕】。四百年間【高祖より獻帝に至るまで四百一十六年】、天下二志無し。蓋し以て人心を維繫する有るならんか。若し禮樂を以て之を終えば、即ち三王の擧動なり【禮樂は王道淳にして纔かに擧行す。漢は霸道に雜る。故に三代に及ばず】。先生曰く、王道駁雜なる已に久し【駁は駁雜】。禮樂は正さざるべからざるか【《禮論》《樂論》は以て之を正す所なり】。大義荒蕪なる甚だし【荒蕪】。《詩》《書》は續がざるべからざるか【續《詩》・續《書》は以て之を明らかにする所なり】。先生曰く、唐・虞の道は直にして大なり。故に揖讓を以て終結す【堯は直、舜に讓る。是れ大なり】。必ずや聖人來りて承接すること有らん。何ぞ必ずしも一定の成法せん【聖を以て聖に承げば、何ぞ常法有らん】。彼の道は甚だ闊大にして、以て後人を範圍すべからず【後人若し聖無くんば、何ぞ能く達せん】。夏・商の道は直にして簡なり。故に放弑を以て終結す【湯は直、桀を伐つ。是れ簡なり】。必ずや聖人來りて扶持すること有らん。何ぞ必ずしも我に在らん【「我」は是れ我が君を説く】。彼の道も亦甚だ空曠にして、以て下面を制裁すべからず【下面若し奸臣有らば、君無きの心は制し難し】。若し我を用うる有らば、我蓋し周公の爲す所を爲さんか【承ぐべければ則ち承げ、扶くべければ則ち扶く。此れ周公の作爲なり】。先生閑居す。董常・竇威侍坐す。先生曰く、我千載以上を觀るに、聖人の上に在るは、周公の如き有ること無し。其の道は一にして、經制大備す【「一」は是れ堯・舜・湯・武皆道に歸することを説く。《公羊傳》に曰く、周公何の故に魯に去らざるや。是れ天下をして周に一統せしめんと欲すなり、と。「大備」は是れ官を設け職を分ち禮を制し樂を作るを説く。《禮》に曰く、禮器は是れ大備と謂い、大備は盛德なり、と】。後來政を爲る人は持循する所有り【別の一本は「修」の別の字形を用う。《漢史》は「循」と作す】。我千載以下を觀るに、仲尼の如き有ること無し。其の道は一にして、述作大明す【是れ吾が道一を以て之を貫くを説く。《詩》《書》を述べ《春秋》を作るは、以て周公を明らかにする所なり。《禮》に曰く、述者は之を明と謂う、と】。後來文を修める人は折中する所有り【位無ければ則ち修めて中を取る】。千載而下周公の事を申明する有れば、我見るを得ざるなり【時異なり事殊なり】。千載而下宣尼の業を紹述する有れば、我讓るを得ざるなり【仁に當る】。先生曰く、常は蓋し坐忘に近からんか【顏子坐忘・遺照】。靜かにして理に證を求めずして用を足る【靜は即ち本性。本性ならば則ち外證物理を待たずして後に用を致す。此の如くなれば則ち其の無に當りて、證する用有り】、思えば則ち或いは能く妙ならん【「妙」は幾微。幾を知れば其れ神、神は萬物を妙なり。思わずして得は、即ち坐忘。董生は理を證せずと雖も、卻って還お未だ思無き能わず。故に「思えば則ち或いは妙」と曰い、以て上文「其れ殆」の意を解釋す】。李靖聖人の道を問う。先生曰く、由る所無く、亦彼に至らず。門人曰く、征は達したり。或る人曰く、未だ有らず。門人疑惑す。先生曰く、征は此を離れたるも、卻って未だ彼に到らず【すでに中賢の見を離れたるも、卻って未だ上哲の性に到らず】。或る人彼の説を問う。先生曰く、彼は道の方向なり【達する人は方無く、未達の人は迷惑す。故に一個の方向を設けて、彼をして彼に趨向せしむ】。必ずや至る無かるべし【彼に到りて然る後道を見るを等しかば、も亦達と算せず。猶お一隅を以て三隅を知るが如く、も亦還お隅有り。大方は隅無く、神は方無し。聖人は神道與並行して、至る所無くして至らざる無し】。董常聞いて喜悅す【道自ら至らんを知る】。門人通達せず【房・魏の如きは還お彼に到らず。何ぞ能く至る無からん。故に達せず】。董常曰く、夫子の道は、物與俱に來り、物與俱に去る【知を致すは物に格るに在り。物格して然る後知至る。故に來れば則ち之に應じ、與と俱に來るが如し。去れば則ち之を忘れ、與と俱に去るが如し。道の物に應ずる此の如く方無し。至（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）にあらざれば、惟幾・萬物を妙ならば、何ぞ能く其の去來を通ぜん】。來る所從無く、去る所視無し【去來すでに通ずれば、何ぞ來有り何ぞ去有らん】。薛收曰く、大なるかな夫子の道は、ただ一の已のみ【來去する所無く、混然として圓神なり。大衍の一の如く、得て見るべからず】。先生程元に對えて曰く、汝董常與比すれば如何。程元曰く、敢えて常を企望せず。常は道德を遺忘する能し【「遺」は猶お忘。道大にして道とする所無く、德高くして德とする所無し。此れ忘なり】。我程元は志を仁義に有り【志仁を求めれば則ち仁、志義を求めれば則ち義。志無くんば則ち得る無し。此れ志なり】。先生曰く、常は此の如し。而して汝は仁義に於て未だ數數然せず【「數數」は頻繁なり】。汝彼に於て蓋し至る所有らんか【專至一隅するに由るが故なり】。先生曰く、董常は時時に慮有り【「時」は時中。未だ思わずして得・勉めずして中る能わずと雖も、然れども思えば則ち或いは妙にして、慮は必ず時中】。其餘の人は則ち動靜有りて纔かに慮る【其餘の程・薛・房・魏の一輩は、慮は時中にあらず、然れども（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）動靜有れば則ち慮るのみ。猶お顏回三月仁に違わず、其餘は日月焉に至るのみの如し】。先生曰く、孝なるかな薛收。行爲幽明に負う無し【薛收の父道衡は罪無くして殺され、薛收は首陽山に逃げて以て禍を免れたり。此の行爲は幽明を保全せり】。先生は吊祭の日に在りては、便ち終日笑わず【哀は未だ忘れず】。或る人王隱を問う【王隱は字は處叔、多く西都の舊章を知り、《晉書》を撰ず。文體混漫にして義解すべからず。世上甚だ流傳せず】。先生曰く、是れ敏人なり。其の器明に、才富に、學贍なり。或る人其の道を問う。先生曰く、述作多くして經制淺し。其の道稱するに足らず【器はただ才學のみ。若し識を加うれば、則ち三長具備し、以て知るべし】。先生は陳壽志を史に有りて、大義に依りて異端を削去すと説く【陳壽は字は承祚（底本は「永祚」と作す）、《三國志》を著して、事を叙するに善し。初め王沈《魏書》を撰し、韋曜續きて成し、陳壽纔かに呉・蜀を具備して、三國史を改めて志と稱す。大抵簡略にして、其の大義を存す】。范甯志を《春秋》に有りて、聖經を徵して衆傳を詰するを説く【范甯は字は武子、《穀梁集解》を作して、左氏は誣に失し、公羊は俗に失し、穀梁は短に失すと説き、皆道を按じて以て詰正す。注音：「詰」は奚吉反】。先生曰く、假令陳壽史に於て美を盡くさざるは、是れ遷・固の罪なり【《史記》は黄老の道に雜り、奸雄の詞を壯んにす。《漢書》は又紀傳を模範して、愈いよ文飾を加う。此れ史筆の罪なり】。假令范甯《春秋》に於て美を盡くさざるは、是れ歆・向の罪なり【劉向は《穀梁》を治め、劉歆は《左氏》を好みて、各お一家を守りて、而能く聖經の本を貫通せず。此れ古學の罪なり】。裴晞曰く、何の意ぞや。先生曰く、史の失誤は遷・固より始まる。記は繁にして志は寡し【ただ廣記を務めて、卻って聖人敎化の志を推原せず】。《春秋》の失誤は歆・向より始まる。經を棄てて傳を任ぶ【ただ衆傳を爭いて、卻って聖人權衡の法を推原せず】。先生曰く、蓋し九師興りて《易》道便ち微せり【淮南王九個の《易》に明るき人を聘して、《道訓》二十篇を撰して、九師易と號す】。三傳著作して《春秋》便ち散れり【公羊高・穀梁喜・左丘明は、皆孔子の門人】。賈瓊曰く、何の意ぞや。先生曰く、白黒互相變亂して、能く微せざらんや【白黒は正色を變亂す。注音：「渝」は弋朱反】。是非互相攪擾して、能く散れざらんや【是非は正道を攪擾す】。故に齊・韓・毛・鄭は、是れ《詩》の末流【後蒼の傳うるを齊詩と爲し、韓嬰の傳うるを韓詩と爲し、毛・鄭の詩は毛萇の注・鄭玄（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）の箋】。大戴・小戴は、是れ《禮》の衰【二戴は《曲臺記》に因りて石渠に於て議論し、集成して《禮記》と爲す。戴德は大戴と號し、戴聖は小戴と號す】。《書》は古今に殘し【孔安國家に科斗《尚書》を藏え、今文を用いて改易す。劉歆別に古本を得て、奏して古文尚書を立つ】、《詩》は齊魯に失う【齊の轅固生《詩》を治めて博士と爲り、齊人彼を宗とす。魯の申公漢初に儒學と爲り、魯人彼を宗とす。於是に齊詩・魯詩有り】。汝之を知るか。賈瓊曰く、然らば則ち師無く傳無くば、可なりや。先生曰く、神にして之を明らかにするは、其の人に存す【聖性は神受・天縱。師無し】。若し其の人にあらざれば、道は虚に行われず【人能く道を弘める（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）】。必ずや、傳も又廢すべからず【傳は師に在り、得は己に在り。傳うる所は有限、得る所は無窮。故に周公は天下に師し、仲尼は自ら之を得。仲尼は萬世に師し、仲淹は自ら之を得。皆神其の道を契す。師に由らざるを盡くせず。此れ明白なり。孟子に曰く、君子道に深造するは、是れ自ら之を得んと欲すなり。自ら之を得れば則ち之に居ること安く、之に居ること安ければ則ち諸を左右に取れば其の原に逢う、と。然れども學は師無くべからず、而して之を得るは師に由らず】。先生叔恬に對えて曰く、汝續《詩》を爲さざるか。然らば則ち七代の損益を觀れば、終に昏然せん【七代の注は上に見ゆ。「懣」は昏。注音：「懣」は七困反】。先生は續《詩》は以て諷すべく、以て達すべく【時政を諷し、下情を達し】、以て盪すべく、以て獨處すべく【鬱結を盪滌し、獨處して邪無し】、出でれば則ち悌に、入れば則ち孝に【上面の四德具備すれば、則ち孝悌天地を動かし、神を感ぜん（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）】、多く治亂の情を見ると曰く【治の情は樂、亂の情は哀】。文中子曰く、我の師法は、詞達するの已なり【聖人は文采を煩わず、ただ意を達するのみ】。或る人揚雄・張衡を問う。先生曰く、古の振奇の人。其の思苦しく、言艱し【揚雄《太玄（底本此の字は生僻字、轉録後に失われた）經》及び《倉頡訓纂》を作して、沉默精思して、奇字を好み學ぶ。張衡渾天及び地動儀を作る。揚雄の學の如きは、大抵奇を好み多艱】。問う、其の道如何。先生曰く、靖れり【艱苦にして奇なり。變に適するに足らず。蓋し靖を守るのみ】。先生曰く、過有りて文飾せず【過を文せず】、冒犯せられて計較せず、功有りて夸耀せざれば、是れ君子人なり。先生曰く、我未だ謗を見て喜び譽を聞いて懼るる人を見ず。先生曰く、富は其の與うる所を觀【貧に與えば則ち仁、奸に與えば則ち賊】、貧は其の取る所を觀【義に於て取れば則ち安、利に於て取れば則ち危】、達は其の喜好する所を觀【賢を好めば則ち治、佞を好めば則ち亂】、窮は其の作爲する所を觀るに【善を爲れば則ち生、惡を爲れば則ち死】、即ち可なり【四者は以て人を知るべし。多く察するを須いず】。或る人魏孝文を問う。先生曰く、彼與教化を興す可し【後魏の元氏、名は宏。始めて洛陽に都し、文物制度を修め、太和の詔册は帝自ら撰寫す。彼與文化を興す可し】。銅川夫人藥を喜好す【先生の母】。先生纔かに方を述べ始む【伎術若し親に事うるにあらざれば、則ち閑暇之を爲る無し】。芮城府君陰陽を看重す【先生の兄長、芮城令と爲る。陜州の縣名。注音：「芮」は而銳反】。先生纔かに歷日を著し始め、且つ曰く、我閲覽する人或いは時日を浪費せんを怕る【聖人は天地與德を合す。何ぞ推步陰陽に在らん。蓋し兄に事うるの心を以て、纔かに星歷を著し始む。門人の拘忌・妄りに災福を習うを怕る。故に特に日を費やすを怕ると曰うのみ】。先生は薛知仁善く俗に處すと曰く【知仁の事迹未だ見ず。「處俗」は是れ能く俗に隨いて處るを説く】。芮城の女を把りて彼に嫁がす。先生曰く、内難にして能く其の志を正す【《明夷》の彖辭を引く】。同州府君は便ち此の如し【文中子の高祖の名は彥、同州刺史と爲る。内難は未詳】。先生曰く、我天下に於て、去る所無く就る所無し。ただ道に從うのみ【中道に從う】。

中說卷二

中説卷二

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷三

中説卷三

宋阮逸注

宋の阮逸注

事君篇

事君篇

房齡問事君之道子曰無私問使人之道曰無偏曰敢問化人之道子曰正其心問禮樂子曰王道盛則禮樂從而興焉非爾所及也【仁義著則王道盛也樂者仁之聲也禮者義之容也必待明王乃可興非今爾所及】或問楊素子曰作福作威玉食不知其他也【驕且吝不足觀】房齡問郡縣之治【秦罷侯置守郡縣始於此】子曰宗周列國八百餘年【列國謂封建五等諸侯】皇漢雜建四百餘載【漢監秦亡之勢雖無五等而雜封功臣宗室子弟】魏晉已降滅亡不暇【魏晉已有封爵然虛名無實故防於權臣之手】吾不知其用也【觀周漢之永魏晉之促其用可知矣】楊素使謂子曰盍仕乎子曰防屬之南【疏屬山名山海經云枕汾水名管岑】汾水之曲有先人之弊廬在可以避風雨有田可以具饘粥彈琴著書講道勸義自樂也願君侯正身以統天下【素驕故以正規之】時和歳豐則通也受賜多矣不願仕也【終巽言以拒之】子曰古之為政者先徳而後刑故其人悅以恕【悅謂知徳及我恕謂知刑不得已而行】今之為政者任刑而棄徳故其人怨以詐【怨謂不教我而致我犯詐謂矯求苟免】子曰古之從仕者養人今之從仕者養已【嘆反古】子曰甚矣齊文宣之虐也【北齊髙洋以峻法御下】姚義曰何謂克終子曰有楊遵彥者寔國掌命【楊愔字遵彥文宣時為尚書本史稱朝章國命一人而已】視民如傷奚為不終【言有賢臣故不亡】竇威好議禮子曰威也賢乎哉我則不敢【威所好者禮之文耳文中子不敢者禮之情也夫知禮樂之情者能作識禮樂之文者能述隋室禮壤賢威有心大抵治定而後議今非其時故曰不敢】北山丈人【山海經云北山之首曰單孤文人無名氏】謂文中子曰何謂遑遑者無急歟子曰非敢急傷時怠也【怠而不修斯文喪矣】子曰吾不度不執【度徳執用】不常不遂【得常遂行】房齡曰書云霍光廢帝舉帝何謂也【續書有霍光之事言廢帝舉帝之事光字子孟先是武帝盡周公相成王圖以賜光光盡忠輔之昭帝崩立昌邑王賀賀有罪三千條光廢之而立宣帝續書云大臣之義載於業者有七其一曰命文中子曰書有命邃矣其有成敗於其間天下懸之不得已而臨之乎】子曰何必霍光古之大臣廢昏舉明所以康天下也【古若伊尹】子游河間之渚【隋河間郡連涿水渚今深州】河上丈人曰何居乎斯人也【丈人無名氏居音姬發語之端】心若醉六經目若營四海何居乎斯人也文中子去之薛收曰何人也子曰隠者也收曰盍從之乎【訝子去之】子曰吾與彼不相從久矣【吾吾道也吾道自仲尼與荷蓧丈人已來不相從也故曰久矣】至人相從乎【收問至人無名還從隠乎】子曰否也【言至人有名而難名者也今之隠者異於是獨善一身不以天下為道】子在河上曰滔滔乎昔吾願止焉而不可得也今吾得之止乎【聖人時行則行時止則止昔常欲止而心猶有為故獻防於長安今道之不行得以止矣故退居於河曲】子見牧守屢易曰堯舜三載考績仲尼三年有成今旬月而易吾不知其道【痛隋行秦苟且之政】薛收曰如何子曰三代之興邦家有社稷焉【諸侯稱邦卿大夫稱家立社稷世奉其祀】兩漢之盛牧守有子孫焉【襲爵通侯無罪國不除】不如是之亟也【亟猶遽也】無定主而責之以忠無定民而責之以化雖曰能之末由也已【末莫也】賀若弼請射於子發必中【弼字輔伯平陳有武功為總管隋主宴突厥人使命之射一發中的命弼射一發亦中的弼自矜善射故請子觀】子曰美哉乎藝也【六藝次三曰射】古君子志於道據於徳依於仁而後藝可遊也【言藝成而下君子游之而已】弼不悅而退子謂門人曰矜而愎難乎免於今之世矣【弼竟誅死】子謂荀悅史乎史乎【悅字仲豫漢獻帝時侍講禁中依編年體著前漢紀三十篇詞約事詳申明制度重言美之也】謂陸機文乎文乎【機字士衡作文賦及辨亡論蓋有述作之志復祖之風】皆思過半矣子謂文士之行可見謝靈運小人哉其文傲君子則謹【靈運之孫襲爵康樂公性奢豪曽為永嘉太守多遊山不聽民訟召為侍中稱疾不朝此傲可見也】沈休文小人哉其文冶君子則典【沈約字休文始制音韻好艶冶之辭梁朝士人宗之益務妍侈此冶可見矣】鮑昭江淹古之狷者也其文急以怨【昭字明逺為宋臨江王防軍有虛詞而官不達故多怨刺淹字文通為宋建平王從事有罪下獄上書其言急皆狷可見矣】吳筠孔珪古之狂者也其文怪以怒【南史無吳筠疑是吳均文之誤也均字叔庠文體古怪又疑是王筠字元禮為文好押強韻多而不精一官一集孔稚珪字徳章與江淹對掌文翰而不肯伏淹皆狂可見矣】謝莊王融古之纎人也其文碎【莊字希逸善詞賦歌詩傳於樂府嘗作殷妃誄使堯門故事宋帝深銜之融字元長文詞辨捷長於屬綴後坐罪誅此纎碎可見矣】徐陵庾信古之夸人也其文誕【陵字孝穆陳後主詔冊皆陵為之好裁緝新意自成文體信字子山與徐陵同為學士文體相誇時稱徐庾此誕可見矣】或問孝綽兄弟子曰鄙人也其文淫【劉綽字孝綽兄弟孝威孝儀俱以才名顯其舅王筠常稱孝綽雲天下文章若無我當歸阿士阿士孝綽小名蓋淫詞類舅此鄙可見矣】或問湘東王兄弟子曰貪人也其文繁【南齊世祖之子湘東王名子建與兄競陵王子良及隋郡王子隆皆好文章有集傳世然志貪富貴繁可見矣】謝朓淺人也其文防【朓字暉為齊新安王記室牋詞敏防此淺可見矣】江總詭人也其文虛【總字總持與陳後主為長夜之飲相和為詩不持政事此詭佞可見矣】皆古之不利人也【或喪身或亂國】子謂顔延之王儉任昉有君子之心焉其文約以則【詞簡約而理有法則是君子用心也延之字延年宋時為侍郎常言天下之務當與天下共之平生不拘小節不營財利儉字仲寶南齊時為尚書令好禮學文詞風流自比謝安上宴命群臣作樂儉獨念封禪文昉字彥升梁時掌文誥累為太守凡饋遺與親戚以俸米散荒民當世仕進無不厯其門者昉接引之常言憂人之憂樂人之樂此心可見矣】尚書召子仕【隋尚書署天下吏】子使姚義往辭焉曰必不得已署我於蜀【寧僻逺以藏用署常恕反】或曰僻子曰吾得從嚴楊游泳以卒世何患乎僻【嚴君平揚雄】子曰吾惡夫佞者必也愚乎愚者不妄動吾惡夫豪者必也悋乎悋者不妄散【佞惑主豪誘眾不若愚悋守其分】子曰達人哉山濤也多可而少怪【宏達】或曰王戎賢乎【戎字濬仲晉司空】子曰戎而賢天下無不賢矣【戎典選未嘗進寒素近虛名天下目為膏肓之疾及愍懐之廢又無一言以諫但苟且簡靜容身而已實非賢】子曰陳思王可謂達理者也以天下讓時人莫之知也【曹植字子建魏祖欲立為太子植不自雕礪飲酒晦跡兄文帝矯情自飾以求為嗣人不知子建署兄耳】子曰君子哉思王也其文深以典【親親表典矣出師表深矣】房齡問史子曰古之史也辯道【約理明變】今之史也耀文【空事詞語】問文子曰古之文也約以達今之文也繁以塞【不通理曰塞】薛收問續詩子曰有四名焉有五志焉何謂四名一曰化【續大雅也】天子所以風天下也【形天下之風】二曰政【續國風】蕃臣所以移其俗也【蕃臣比古諸侯移俗猶易俗也】三曰頌【續周殷魯頌】以成功告於神明也【歌之樂府享於宗廟】四曰嘆【續變風變雅】以陳誨立誡於家也【國異政家殊俗詩人哀之嘆之所以吟詠於家諷刺其上使達此變以懐舊俗也】凡此四者或美焉【嘉美之】或勉焉【無足嘉則勉之】或傷焉【勉不得則傷之】或惡焉【不足傷則惡也】或誡焉【語他事使聞之自誡】是謂五志【皆志所之】子謂叔恬曰汝為春秋元經乎春秋元經於王道是輕重之權衡曲直之繩墨也失則無所取衷矣【衷中也過則抑之不及則勸之皆約歸中道】子謂續詩之有化其猶先王之有雅乎續詩之有政其猶列國之有風乎【雅合天下而言也風分郡縣而言也】子曰郡縣之政其異列國之風乎【列國變則懐其舊俗郡縣變則惟新是圖】列國之風深以固其人篤【世修政教故俗亦深厚】曰我君不卒求我也其上下相安乎【曰者假列國之人為言也我君謂天子也言天子封建列國本求冶也上安其下則下亦安其上故云相安】及其變也【變風】勞而散其人蓋傷君恩之薄也而不敢怨【薄謂不安其下】郡縣之政悅以幸其人慕【苟悅其民幸於成功故民亦擇善而慕之】曰我君不卒撫我也其臣主屢遷乎【此假郡縣之人為言也言我君不終撫吾民使善政不久居而屢易之乎】及其變也【變政】苛而迫其人蓋怨吏心之酷也而無所傷焉【史苟一時急功則政酷民怨】雖有善政未及行也魏徵曰敢問列國之風變傷而不怨郡縣之政變怨而不傷何謂也子曰傷而不怨則不曰猶吾君也【民君本國諸侯亦猶諸侯君天子】吾得逃乎何敢怨【可逃避不敢怨】怨而不傷則不曰彼下矣【彼謂郡縣長下猶去也言終替去】吾將賊之又何傷【賊害之】故曰三代之末尚有仁義存焉【邦家有社稷故】六代之季仁義盡矣【牧守無子孫故】何則導人者非其路也【不以王路使人由之】子曰變風變雅作而王澤竭矣【周先王之澤】變化變政作而帝制衰矣【漢諸帝之制】子曰言取而行違溫彥博惡之【彥博大雅弟貞觀中為御史大夫有才辨官終僕射】面譽而背毀魏徵惡之【二子正直同】子曰愛生而敗仁者其下愚之行歟【觸情亡性】殺身而成仁者其中人之行歟【強仁非安行】遊仲尼之門未有不治中者也【殺身若子路結纓葢其中賢也】陳叔達為絳郡守下捕賊之令曰無急也請自新者原之以觀其後【容其改過刑之未遲】子聞之曰陳守可與言政矣上失其道民散久矣【隋季如周衰】苟非君子焉能固窮【小民窮則盜】導之以徳懸之以信且觀其後不亦善乎【容在徳刑在信】薛收問恩不害義儉不傷禮何如子曰此文景尚病其難行也夫廢肉刑害於義【義象秋也天不為人惡寒而變肅殺之今】損之可也【刑不濫則損】衣弋綈傷乎禮【禮象夏也君不以小善卑當陽之義】中焉可也【不偪下則中】雖然以文景之心為之可也不可格於後【本心在愛民節用不意其害義傷禮后王必稽中道】子曰古之事君也以道不可則止【直道】今之事君也以佞【枉道】無所不至【所至皆佞】子曰吾於讃易也述而不敢論【述謂修之論謂別立理】吾於禮樂也論而不敢辯【論沿革而已不敢辯興衰之極】吾於詩書也辯而不敢議【辯治亂之事不敢議其得失之由】或問其故子曰有可有不可【聖人立言或徴而顯或蓋而彰或曲而中或肆而隠各有奧義不可防窺是故有可以述則述可以論則論其於辯議皆然】曰夫子有可有不可乎子曰可不可天下之所存也我則存之者也【夫經天下之公言也故我續而存之者耳非我自可否也】子閒居儼然其動也徐若有所慮【貌敦】其行也方【短步也】若有所畏【禮恭】其接長者恭恭然如不足接防者溫溫然如有就【敬愛得中】子之服儉以防無長物焉【長剰也】綺羅錦繡不入於室曰君子非黃白不御【黃白取自然絲色】婦人則有青碧【染之易者】子宴賔無貳饌【不重味】食必去生味必適【適中】果菜非其時不食曰非天道也非其土不食曰非地道也【皆保真性者也】鄉人有窮而索者【索求】曰爾於我乎取無擾爾鄰里鄉黨為也【周禮五家為鄰五鄰為裡五州為鄉五族為黨】我則不厭鄉人有喪子必先往【匍匐救之】反必後【木忘哀】子之言應而不唱【問則應不唱始】唱必有大端【人言所不及則唱之】子之鄉無爭者【近易化】或問人善子知其善則稱之不善則曰未嘗與久也子濟大川有風則止不登髙不履危不乗悍【悍馬】不奔馭鄉人有水土之役則具畚鍤以往曰吾非從大夫也【畚草器鍤鍬也非大夫則從行畚布忖反鍤楚洽反】銅川府君之喪【父喪】勺飲不入口者三日營具曰必儉也吾家有制焉棺槨無飾衣衾而舉帷車而載【飾謂漆飾也衾帷亡者生所御物】塗車蒭靈則不從五世矣【禮曰塗車蒭靈自古有之孔子謂蒭靈者善謂俑者不仁不殆於用人乎】既之曰自仲尼已來未嘗無志也於是立墳髙四尺不樹焉【孔子曰我東西南北之人不可弗識也封之崇四尺】子之他鄉舍人之家【舍於主人】出入必告既而曰奚適而無稟【言人動有所稟】萬春鄉社【所居鄉名社祀句龍】子必與執事翼如也【執爼豆之事翼如恭貌】芮城府君起家【除服被起】為御史將行謂文中子曰何以贈我子曰清而無介【清極則介】直而無執【直甚則執】曰何以加乎子曰太和為之表【清而外和】至心為之內【直而內至】行之以恭守之以道【恭外道內】退而謂董常曰大廈將顛非一木所支也【言隋將顛非御史可救】子曰婚娶而論財夷虜之道也君子不入其鄉古者男女之族各擇徳焉不以財為禮【引古正今】子之族婚嫁必具六禮【納采問名納吉納徵請期親迎】曰斯道也今亡矣三綱之首不可廢吾從古【夫為婦之綱】子曰惡衣薄食少思寡慾今人以為詐我則好詐焉不為誇若愚似鄙今人以為恥我則不恥也子曰古之仕也以行其道【道行於人】今之仕也以逞其欲【厚已所欲】難矣乎【雞致太平】子曰吏而登仕勞而進官非古也其秦之餘酷乎【周禮胥吏執事而已非委之以政教也春秋有功賞邑而已非假之以名器也秦政酷故用吏才而官不授徳】古者士登乎仕【士謂俊造也從王命為仕】吏執乎役【力役】祿以報勞官以授徳【祿及勞者一身而已官則為天下設也】子曰美哉公旦之為周也外不屑天下之謗而私其跡曰必使我子孫相承而宗祀不絶也【不屑不介意也跡謂攝位也曰者假周公為言也】內實達天下之道而公其心曰必使我君臣相安而禍亂不作【達道制禮作樂也公謂終復子明辟也】深乎深乎安家者所以寧天下也存我者所以厚蒼生也【奉文武業必存我身所以寧國厚民】故遷都之義曰洛邑之地四達而平使有徳易以興無徳易以衰【曰者周公雲也卜洛相宅義不恃險而在修徳】無功作五斗先生傳【王績字無功子之弟也不遇時則縱酒一飲五斗自作五斗先生傳以見志】子曰汝忘天下乎【言未能忘天下】縱心敗矩吾不與也【貴其敗人倫之法】

房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄、下同）事奉君主の道理を問う。子曰く、私無し。差使人の道理を問う。曰く、偏無し。曰く、敢えて教化人の道理を問う。子曰く、其の心を端正せよ。禮樂を問う。子曰く、王道盛んなれば、禮樂便ち興起を隨えん。汝の趕上する能う所にあらず【仁義顯著なれば則ち王道就いて盛んなり。樂は仁の聲音、禮は義の容貌。必ず明王を待ちて以て興起すべく、如今汝の趕上する能う所にあらず】。或る人楊素を問う。子曰く、福を作し威を作し、精美の飲食、別を知らず【驕りて且つ吝かなり。看るに足らず】。房玄齡郡縣の治を問う【秦諸侯を廢除し郡守を設置す。郡縣は此より始まる】。子曰く、宗周列國八百餘年【列國は是れ五等の諸侯を封建するを説く】、皇漢雜建四百餘年【漢は秦亡の形勢に鑒みて、五等無しと雖も、卻って功臣・宗室子弟を雜封す】、魏晉以下は滅亡するも來るに及ばず【魏晉すでに封爵有り、然れども虚名實無し。故に權臣の手に落つ（底本は「防」と作す、「防」は「落」の訛）】。我其の用處を知らず【周・漢の長久、魏晉の短促を觀れば、其の用處知るべし】。楊素人を派して子に問いて曰く、何ぞ官を爲さざるや。子曰く、疏屬の南（底本は「防屬」と作す、「防」は「疏」の訛）【疏屬は山名。《山海經》に汾水を枕すと曰い、名は管涔（底本は管岑と作す）】、汾水の彎曲の處に、先人の破房子在りて、以て風雨を避くべし。田有りて以て稠粥を備うべし。琴を彈き書を著し、道を講じ義を勸めて、自ら樂しむ。君侯の身を端正して以て天下を統御せんを願う【楊素驕れるを以て、故に正を用いて彼を規勸す】。時和し歲豐かならば、則ち我王通の賜を受くる多し。官を爲るを願わず【終に謙遜の話を用いて彼を拒絕す】。子曰く、古代政を爲る人は、先に德して後に刑す。故に其の地の人は喜悅して能く恕す【悅は是れ德の我が身上に加わるを知るを説き、恕は是れ刑の已むを得ずして施行するを知るを説く】。如今政を爲る人は、刑を任びて德を棄つ。故に其の地の人は怨恨して詐を用う【怨は是れ我を教導せずして我をして罪を犯さしむるを説き、詐は是れ情を矯めて免れんことを求むるを説く】。子曰く、古代官を爲る人は人を養い、如今官を爲る人は自らを養う【古に違背するを感歎す】。子曰く、太だ分に過ぐ、齊文宣の暴虐【北齊の高洋は峻法を用いて下屬を駕馭す】。姚義曰く、何の故に還お善終を得るや。子曰く、一個の楊遵彥有りて、確かに國命を執掌す【楊愔は字は遵彥、文宣の時尚書と爲る。本史は朝章國命は一人の已のみと稱す】。百姓を看待するに傷つきたる人の如くせば、何ぞ善終を得ざらんや【是れ賢臣有れば所以に亡びざるを説く】。竇威禮を議論するを喜ぶ。子曰く、威も亦賢と算す可きか。我は則ち敢えず【威の喜好する所は禮の文、文中子の敢えて爲さざる所は禮の情。禮樂の情を知る人は能く制作し、禮樂の文を識別する人は能く記述す。隋室禮壞えて、竇威の如き賢此の心思有り。大抵治定めて然る後纔かに議論す。如今是れ時にあらず。故に敢えずと曰う】。北山丈人【《山海經》に北山の首は單狐と謂うと曰く。丈人は無名氏】文中子に對えて曰く、何の故に遑遑として安ならざるや。太だ急なるにあらざらんか。子曰く、敢えて急ならず。是れ時人の怠惰を傷むなり【怠りて修めざれば、斯文就いて喪失せん】。子曰く、我度量せざれば執用せず【德を度量し、用を執持す】、常を得ざれば遂行せず【常道を得て纔かに遂行す】。房玄齡曰く、《書》に霍光帝を廢し帝を擧ぐと曰くは、何の意ぞや【續《書》に霍光の事有りて、帝を廢し帝を擧ぐるの事を説く。霍光は字は子孟。先前武帝周公成王を輔くるの圖を霍光に賜う。霍光忠を盡くして輔佐す。昭帝崩じて、昌邑王賀を立つ。賀に罪三千條有りて、霍光彼を廢して宣帝を立つ。續《書》に曰く、大臣の義の「業」の裡に記載する者七種有りて、其の一を命と謂う、と。文中子曰く、《書》に命有りて、深遠なり。其の間成敗有りて、天下其の上に懸く。已むを得ずして纔かに彼の事に臨むならん、と】。子曰く、何ぞ必ずしも霍光せん。古代の大臣は、昏を廢し明を擧げて、是れ以て天下を安康するなり【古代は伊尹の如し】。子河間の小洲に游ぶ【隋の河間郡は涿水の洲に連なり、如今深州に屬す】。河上丈人曰く、何ぞとや此の人【丈人は無名氏。「居」の音は姬、發語詞】。心は六經の裡に醉うが如く、眼は四海を經營するが如し。何ぞとや此の人。文中子彼を離る。薛收曰く、是れ何人ぞや。子曰く、隱者なり。薛收曰く、何ぞ彼に跟從せざるや【子の彼を離るるに驚訝す】。子曰く、我彼與相從せざる已に久し【「吾」は吾が道。吾が道は仲尼與荷蓧丈人以來便ち相從せず。故に久しと曰う】。至人互相跟從するか【薛收至人無名にして、還お隱者に跟從するかを問う】。子曰く、否【是れ至人名有れども名狀し難きを説く。如今の隱者は此與同じからず。獨り一身を善くして、天下を以て道と爲さず】。子河上に於て曰く、滔滔かな。從前我停まるを願うも、卻って得べからず。如今我得たり。停まらん【聖人は時行けば則ち行き、時止まれば則ち止まる。從前常に停まらんと思うも、心裡は卻って還お作爲有りて、故に長安に於て策を獻す（底本は「獻防」と作す、「防」は「策」の訛）。如今道行われず、得て停まる。故に河曲に退居す】。子牧守屢屢更換するを見て、曰く、堯舜は三年に政績を考核し、仲尼は三年に成有り。如今は十天半月に就て更換す。我其の道理を知らず【隋朝の秦の苟且の政を實行するを痛心す】。薛收曰く、如何。子曰く、三代興起して、邦家に社稷有り【諸侯は邦と稱し、卿大夫は家と稱す。社稷を立てて世代奉祀す】。兩漢興盛して、牧守に子孫有り【爵を襲ぎ侯に通ず。罪無ければ國は廢除せず】。此の如く急遽に似ず【亟は猶お遽】。定主無くして彼に忠を責求し、定民無くして彼に化を責求すれば、説くと雖も能く爲すも、做り起こすに從う無し【末は即ち莫】。賀若弼子を請うて射箭を觀せしむ。發射すれば必ず中る【弼は字は輔伯、陳を平げて武功有り、總管と爲る。隋主突厥の使者に宴飮して、彼に射せしめ、一發中る。弼に射せしめ、一發も亦中る。弼自ら善射を夸耀す。故に子を請うて觀せしむ】。子曰く、美なるかな、此の技藝【六藝の裡第三は射】なり。古代の君子は道に志し、德に據り、仁に依りて、然る後纔かに藝に游ぶ可し【是れ藝成りて下るを説き、君子之に游ぶのみ】。賀若弼高興せずして退下す。子門人に對えて曰く、矜夸して又剛愎なれば、當今の世に免るること難からん【賀若弼後來竟に誅死せられり】。子荀悅を説いて曰く、史かな史かな【悅は字は仲豫、漢獻帝の時禁中に侍講し、編年體に依りて《前漢紀》三十篇を著して、詞約にして事詳かに、制度を申明す。重ねて彼を贊美す】。陸機を説いて曰く、文かな文かな【機は字は士衡、《文賦》及び《辨亡論》を作して、蓋し述作の志・先祖の風を復する有り】。皆已に思過半なり。子曰く、文士の品行は文章より見るべし。謝靈運は小人ならんか。其の文傲にして、君子は則ち謹なり【靈運は謝玄の孫、爵を襲ぎて康樂公と爲る。性情奢豪にして、曾て永嘉太守と爲る。多く山に游び民訟を聽かず。召して侍中と爲すも病と稱して朝に上らず。此の傲見るべし】。沈休文は小人ならんか。其の文冶にして、君子は則ち典なり【沈約は字は休文、始めて音韻を制定す。艶冶の辭を喜好して、梁朝の士人彼を宗奉し、更に妍侈を務求す。此の冶見るべし】。鮑照・江淹は、是れ古の狷者なり。其の文急にして怨めり【照は字は明遠、宋の臨江王參軍と爲る（底本は「防軍」と作す、「防」は「參」の訛）。虚詞有りて官運通ぜず。故に多く怨刺す。淹は字は文通、宋の建平王從事と爲る。罪有りて獄に下りて上書す。言辭急なり。皆狷見るべし】。吳筠・孔珪は、是れ古の狂者なり。其の文怪にして怒めり【《南史》に吳筠無し。疑はくは吳均文字の誤。均は字は叔庠、文體古怪。又疑はくは王筠字元禮、文を爲るに強韻を押することを好み、多くして精ならず、一官一集。孔稚珪は字は德璋、江淹與對して文翰を掌るも肯んじて淹に服せず。皆狂見るべし】。謝莊・王融は、是れ古の纖人なり。其の文碎けり【莊は字は希逸、詞賦歌詩に善く、樂府に傳り、曾て殷妃誄を作りて、堯門の故事を用う。宋帝深く恨みを銜む。融は字は元長、文詞辨捷にして連綴に長ず。後來罪に坐りて誅せらる。此の纖碎見るべし】。徐陵・庾信は、是れ古の夸人なり。其の文誕なり【陵は字は孝穆、陳後主の詔册は皆陵の作る所。新意を裁緝するを好みて、自ら文體を成す。信は字は子山、徐陵與同じく學士と爲りて、文體相夸す。當時徐庾と稱す。此の誕見るべし】。或る人孝綽兄弟を問う。子曰く、鄙人なり。其の文淫なり【劉孝綽は字は孝綽、兄弟孝威・孝儀皆才名を以て顯る。其の舅王筠常に孝綽を稱して曰く、天下の文章若し我無くんば、當に阿士に歸すべし、と。阿士は孝綽の小名。蓋し淫詞は舅氏に類似す。此の鄙見るべし】。或る人湘東王兄弟を問う。子曰く、貪人なり。其の文繁なり【南齊世祖の子湘東王の名は子建、兄竟陵王子良及び隨郡王子隆與皆文章を喜好して、集有りて世に傳る。然れども志は富貴を貪るに在り。繁は見るべし】。謝朓は淺人なり、其の文捷なり（底本は「其文防」と作す、「防」は「捷」の訛）【朓は字は玄暉、齊の新安王記室と爲る。箋詞敏捷なり（底本は「敏防」と作す、「防」は「捷」の訛）。此の淺見るべし】。江總は詭人なり、其の文虚なり【總は字は總持、陳後主與長夜の飮を作して、相唱和して詩と爲り、政事を主持せず。此の詭佞見るべし】。皆是れ古の不利の人なり【或いは身を喪い、或いは國を亂る】。子曰く、顏延之・王儉・任昉は君子の心有りて、其の文約にして法則有り【詞簡約にして理法則有り。是れ君子の用心なり。延之は字は延年、宋の時侍郎と爲り、常に天下の事務は當に天下人與共にすべしと曰う。平生小節を拘わず、財利を營まず。儉は字は仲寶、南齊の時尚書令と爲り、禮學を好み、文詞風流にして、自ら謝安に比す。皇上宴飮して群臣に樂を作らしむに、儉獨り封禪文を念う。昉は字は彥升、梁の時文誥を掌り、累いて太守と爲る。凡そ親戚に饋贈し、俸米を災民に散ず。當世仕進する者彼の門下を經過せざる莫し。昉之を接引して、常に人の憂を憂え人の樂を樂しむと曰う。此の心見るべし】。尚書子を召して官と爲さんとす【隋の尚書は天下の吏に署す】。子姚義をして往きて辭謝せしめて曰く、必ずや已むを得ざれば、我を蜀に安置せよ【寧ろ僻遠にして以て用を藏せん。注音：「署」は常恕反】。或る人曰く、偏僻なり。子曰く、我嚴君平・揚雄に跟從して游泳して此の一世を過完するを得。何ぞ偏僻を怕れん【嚴君平・揚雄】。子曰く、我佞の人を惡む。必ずや愚ならんか。愚の人は妄動せず。我豪の人を惡む。必ずや吝ならんか。吝の人は妄散せず【佞は主を迷惑し、豪は衆を引誘す。愚・吝の本分を守るに如かず】。子曰く、達人かな、山濤。可多くして怪少なし【宏達】。或る人曰く、王戎賢なりや【戎は字は濬沖、晉の司空】。子曰く、戎若し賢ならば、天下賢ならざる無からん【戎典選して嘗て寒素を進用せず虚名に接近せず。天下膏肓の疾と看成す。愍懷廢せらるるに及びても、又一句の來りて諫むる無く、ただ苟且に簡靜・容身するのみ。實に賢にあらず】。子曰く、陳思王は以て達理の人と謂うべし。天下を讓出するも、當時人誰か知る有らず【曹植は字は子建。魏祖彼を立てて太子と爲さんと欲す。植自ら雕礪せず、酒を飮んで形迹を隱晦す。兄文帝は情を矯め自ら飾りて以て嗣と爲るを求む。人は子建の兄に讓るを知らず】。子曰く、君子かな、思王。其の文深くして典なり【《親親表》は典れたり、《出師表》は深し】。房玄齡史を問う。子曰く、古代の史は道を辨明し【理を約して變を明らかにす】、如今の史は文を炫耀す【空しく詞語に功夫するのみ】。文を問う。子曰く、古代の文は約にして能く達し、如今の文は繁にして堵塞す【理に通通ぜざるを塞と謂う】。薛收續《詩》を問う。子曰く、四名有り、五志有り。何をか四名と謂う。一に化と曰く【大俗を續ぐ】、天子の以て天下を風動する【天下の風を形見す】。二に政と曰く【國風を續ぐ】、藩臣の以て其の風俗を改變する【藩臣は古の諸侯に比す。俗を移すは猶お俗を易うるが如し】。三に頌と曰く【周・殷・魯頌を續ぐ】、成功を把りて神明に報告す【樂府に歌い、宗廟に享く】。四に嘆と曰く【變風變雅を續ぐ】、以て誨を陳べ誡を家に立つ【國政異なり家俗殊なれば、詩人は之を哀嘆す。故に家裡に於て吟詠して以て上面を諷刺し、上面をして此の變化を明白して舊俗を懷念せしむ】。凡そ此の四者は、或いは美【之を嘉美し】、或いは勉【嘉するに足らざれば則ち勉勵し】、或いは傷【勉るるを得ざれば則ち傷み】、或いは惡【傷むに足らざれば則ち惡み】、或いは誡【旁の事を説きて彼をして聞かしめて自ら警戒せしむ】。此を五志と謂う【皆是れ志の之く所なり】。子叔恬に對えて曰く、汝《春秋》《元經》を爲るか。《春秋》《元經》は王道に於て、是れ輕重の權衡・曲直の繩墨なり。失えば則ち中を取るに從う無し【衷は即ち中。過ぐれば則ち抑制し、及ばざれば則ち勸勉す。皆約して中道に歸す】。子曰く、續《詩》に化有れば、蓋し先王雅有るが如きか。續《詩》に政有れば、蓋し列國風有るが如きか【雅は天下を合して言い、風は郡縣を分ちて言う】。子曰く、郡縣の政は、列國の風與同じからざるか【列國變ずれば則ち舊俗を懷念し、郡縣變ずれば則ちただ維新を圖る】。列國の風は深くして固く、其の地の人は篤厚なり【世代政教を修む。故に俗も亦深厚なり】。曰く、我が君は終に我を求取するにあらずや。則ち上下相安するか【「曰」は是れ列國の人を假して話を來す。「我君」は天子を指す。是れ天子の列國を封建するは、本より治を求む（底本「冶」は「治」の訛）。上は其の下に安んずれば則ち下も亦其の上に安んず。故に相安と曰う】。其の變ずるに及んで【變風】、勞して散ず。其の地の人は蓋し君恩の薄きを傷むも、卻って敢えて怨みず【薄は是れ其の下に安んぜざるを説く】。郡縣の政は悅して幸す。其の地の人は羨慕す【苟且に其の民を取悅り、成功を幸す。故に民も亦善を擇びて慕う】。曰く、我が君は終に我を撫するにあらずや。則ち臣主屢屢遷換するか【此れ是れ郡縣の人を假して話を來す。是れ我が君終に吾が民を撫せず、善政をして久しく居らずして屢屢更換せしむるを説く】。其の變ずるに及んで【變政】、苛にして迫る。其の地の人は蓋し吏心の酷きを怨むも、卻って傷む所無し【吏は苟且に一時の急功す（底本「史」は「吏」の訛）。則ち政酷に民怨す】。善政有ると雖も、還お施行するに及ばず。魏征曰く、敢えて問う、列國の風變ずれば、傷んで怨みず。郡縣の政變ずれば、怨んで傷まず。是れ何の意ぞや。子曰く、傷んで怨みざるは、則ち還お是れ吾が君と曰わず【民は本國の諸侯を以て君と爲し、亦猶お諸侯の天子を以て君と爲すが如し】。我能く逃れん、何ぞ敢えて怨まんや【以て逃避すべく、敢えて怨みず】。怨んで傷まざるは、則ち彼の人下り去らんとするを曰わず【彼は郡縣の長官を指し、「下」は猶お去。是れ終に將に替換して離去せんとするを説く】。我將に彼を賊害せんとす。又何をか傷まん【賊は害なり】。故に三代の末は尚お仁義存在し【邦家に社稷有るの緣故】、六代の季は仁義盡きたり【牧守に子孫無きの緣故】。何爲れぞや。人を引導するは彼の路にあらざればなり【王路を用いて人をして走らしめず】。子曰く、變風變雅起これば、王澤便ち枯竭す【周の先王の澤】。變化變政起これば、帝制便ち衰う【漢の諸帝の制】。子曰く、嘴裡取りて行動背くは、溫彥博此を惡む【彥博は大雅の弟、貞觀中に御史大夫と爲り、才辯有りて、官僕射に至る】。當面稱譽して背後毁謗するは、魏征此を惡む【二子正直相同じ】。子曰く、生命を愛惜して仁を敗壞するは、蓋し下愚の行ならんか【情に觸れて性を亡ぼす】。身を殺して仁を成すは、蓋し中人の行ならんか【勉强して仁を爲し、行に安んずるにあらず】。仲尼の門に游ぶに、中を治めざる無し【身を殺すは子路の纓を結ぶが如く、蓋し中賢なり】。陳叔達絳郡守と爲りて、賊を捕うの令を下して曰く、急ぐ勿れ。自新を請求する人は之を寬免し、其の後を觀よ【彼を容れて改過し、刑を用うるも還お晚からず】。子之を聞いて曰く、陳守は彼與政を談ずる可し。上其の道を失いて、民離散すること久し【隋季は周衰の如し】。若し君子にあらざれば、何ぞ能く窮を固せん【小民窮すれば則ち盜を爲す】。德を用いて之を引導し、信を把りて彼の處に懸けて、且つ其の後を觀るは、亦好からざらんか【容は德に在り、刑は信に在り】。薛收問う、恩義を害せず、儉禮を傷せざれば、如何。子曰く、此れ文・景と雖も尚お行い難きに苦しむ。肉刑を廢除すれば義に害す【義は秋に似たり。天は人の寒きを惡むを以て肅殺の令を改變せず】。之を減損するは可なり【刑濫らざれば則ち減損す】。黑色の厚繒を穿てば禮に傷す【禮は夏に似たり。君は小善を以て當陽の義を降低せず】。中を取るは可なり【下に逼らざれば則ち中】。此の如しと雖も、文・景の心を用いて爲るは可なり。以て後人を範圍すべからず【本心は民を愛し用を節するに在りて、其の義を害し禮を傷するを意せず。後王は必ず中道を稽考す】。子曰く、古代君に事うるは道を用う。可ならざれば即ち止む【直道】。如今君に事うるは佞を用う【枉道】。到らざる所無し【到る所皆佞なり】。子曰く、我《易》を贊するに於て、述べて敢えて論ぜず【述は是れ之を修め、論は是れ別に理を立つ】。我禮樂に於て、論じて敢えて辯せず【ただ沿革を論ずるのみ、敢えて興衰の極處を辯せず】。我《詩》《書》に於て、辯して敢えて議せず【治亂の事を辯して、敢えて得失の緣由を議せず】。或る人緣故を問う。子曰く、可有り不可有り【聖人の立言は、或いは微にして顯、或いは含にして彰、或いは曲にして中、或いは肆にして隱。各お奧義有りて、妄りに窺うべからず（底本は「防窺」と作す、「防」は疑はく「妄」の訛）。故に以て述ぶべき有れば則ち述べ、以て論ずべき有れば則ち論じ、辯・議に至るも皆是の如し】。曰く、夫子可有り不可有りや。子曰く、可與不可は、是れ天下の存する所なり。我は則ち之を存する人なり【經は天下の公言。故に我續きて之を存するのみ。自ら可否するにあらず】。子閑居するに神態莊嚴なり。其の動くや徐緩にして、思慮する所有るが如し【貌敦厚】。其の走るや方正にして【小步】、畏るる所有るが如し【禮恭】。其の長者を接待するや、恭恭敬敬として不足の如し。其の幼者を接待するや（底本は「接防者」と作す、「防」は「幼」の訛）、溫溫然として趨就する所有るが如し【敬愛中を得たり】。子の衣服儉にして潔し（底本は「儉以防」と作す、「防」は「潔」の訛）。餘多の物無し【長は剩餘なり】。綺羅錦繡は室內に進入せず。曰く、君子は黄白にあらざれば穿たず【黄白は自然の絲色を取る】。婦人は則ち青碧有り【染め易きの】。子賓に宴うに兩道の菜無し【味を重ねず】。食うに必ず生きたるを去り、味は必ず適中【適中】。果菜其の時節にあらざれば喫わず。曰く、天道にあらず。其の土産の塊にあらざれば喫わず。曰く、地道にあらず【皆眞性を保全す】。鄉里に窮して求索する人有り【索は求】。曰く、汝我に取るを向かえ、汝の鄰里鄉黨を擾るに去る勿れ【《周禮》：五家を鄰と爲し、五鄰を里と爲し、五州を鄉と爲し、五族を黨と爲す】。我は則ち厭煩せず。鄉人に喪事有れば、子必ず先に往き【匍匐して救助に往く】、返回すれば必ず後に在り【未だ哀を忘れず（底本「木」は「未」の訛）】。子の話は應して唱えず【問われて纔かに應じ、頭を開きて唱えず】。唱うれば必ず大端有り【人言の及ばざる所纔かに之を唱う】。子の鄉里相爭の人無し【近くして化し易し】。或る人人の善を問う。子其の善を知れば則ち稱贊し、不善なれば則ち曰く、未だ嘗て彼與處ること久しからず。子大川を渡るに、風有れば則ち停まり、高に登らず、危險を踩まず、悍馬に乘らず【悍馬】、馳騁駕馭せず。鄉人に水土の勞役有れば、便ち畚鍤を備えて前往して曰く、我は大夫に跟從するにあらず【畚は草器、鍤は鍬。大夫にあらざれば則ち服役に跟從して往く。注音：「畚」は布忖反、「鍤」は楚洽反】。銅川府君の喪【父の喪】に、湯勺飮口に入れず三日。葬具を營辦して（底本此の字轉録後に失われた、即ち葬）、曰く、必ず儉ならん。我家に制度有り。棺槨に漆飾無く、衣衾にして擡き、帷車にして載す【飾は漆飾。衾・帷は亡者生前の用うる所の物】。塗車芻靈は、則ち已に五世に跟從せず【《禮》に塗車芻靈は古より之を有すと曰く。孔子芻靈の好きを曰い、俑の不仁を曰う。人を用うるに近からざらんや】。葬畢わりて（底本此の字轉録後に失われた、即ち葬）、曰く、仲尼以來、未だ嘗て標記無きあらず。於是に墳を立てて高さ四尺、樹を種えず【孔子曰く、我は東西南北の人、識別無くべからず。土を封じて高さ四尺、と】。子他鄉に到りて、人家に住す【主人の家に寄住す】。出入するに必ず告知す。過後に曰く、何ぞ去處有りて稟告せざらんや【是れ人一動けば則ち稟する所有るを説く】。萬春の鄉社【居する所の鄉名、社は句龍を祀る】に、子必ず參與して執事し、翼如の樣子【俎豆の事を執る。翼如是れ恭貌】。芮城府君起家して【服を除きて起用せらる】御史と爲り、將に走らんとして、文中子に對えて曰く、何を以て我に贈らん。子曰く、清にして孤介ならず【清極まれば則ち孤介】、直にして執拗ならず【直分に過ぐれば則ち執】。曰く、再び何を加えん。子曰く、太和を以て外表と爲し【清にして外和】、至心を以て内裏と爲し【直にして内至】、恭を用いて實行し、道を用いて守る【恭は外に在り、道は内に在り】。退き下りて董常に對えて曰く、大厦將に傾倒せんとして、一根の木頭の支撑する能う所にあらず【是れ隋將に傾倒せんとするも、御史の救う能うにあらざるを説く】。子曰く、婚娶して財を論ずるは、是れ夷虜の道なり。君子其の鄉里に進入せず。古代男女の家族は、各お德を選擇して、財を以て禮と爲さず【古を引きて以て今を糾正す】。子の族人婚嫁するに必ず六禮を具備す【納采・問名・納吉・納徵・請期・親迎】。曰く、此の道は、如今亡せり。三綱の首は廢すべからず。我古に從う【夫は婦の綱と爲る】。子曰く、惡衣薄食・少思寡慾は、今人は以て詐と爲す。我便ち此の詐を喜好す。夸衒を爲さず（底本此の字轉録後に失われた、即ち衒）、愚に似て鄙に似るは、今人は以て恥と爲す。我則ち以て恥と爲さず。子曰く、古代官を爲るは、來りて彼の道を行う【道は人に行わる】。如今官を爲るは、來りて彼の慾を逞しう【自らの欲する所を厚くす】。難し【以て太平を致すこと難し（底本「鶏」は「難」の訛）】。子曰く、吏にして仕に登り、勞にして官に進むは、古にあらず。蓋し秦の餘酷ならんか【《周禮》の胥吏はただ事を執るのみ。政教を彼に委託するにあらず。《春秋》は功有れば邑を賞するのみ。名器を彼に假借するにあらず。秦政酷なり。故に吏才を用いて官は德を授けず】。古代士は仕に登り【士は俊造を指し、王命に從りて仕と爲る】、吏は役に執し【力役】、祿は以て勞に報い、官は以て德を授く【祿はただ勞する者の一身に及ぶのみ、官は則ち天下の爲に設く】。子曰く、美なるかな、周公旦の周の爲に爲す所。外に於て天下の毁謗を介意せずして行迹を私に歸して、曰く、必ず我が子孫相承して宗祀絶えざらしめん【不屑は介意せざるなり。迹は攝位を指す。「曰」は是れ周公を假して話を來す】。内に於て實に天下の道に通達して心を公に歸して、曰く、必ず我が君臣相安して禍亂起こらざらしめん【達道は禮を制し樂を作る。公は是れ終に政を成王に還するを説く】。深し深し。家を安んずるは以て天下を寧んずる所、我を存するは以て蒼生を厚くする所なり【文武の業を奉ずれば、必ず我が身を存す。故に國を寧んじ民を厚くす】。故に遷都の義は曰く、洛邑の地は四達にして平なり。德有る者興起し易く、德無き者衰え易し【「曰」は周公の説く所。洛を卜し宅を相するは、義險を依仗せずして修德に在り】。無功《五斗先生傳》を作る【王績は字は無功、子の弟。時に遇わざれば則ち酒を縱して、一飮五斗、自ら《五斗先生傳》を作りて以て志を見る】。子曰く、汝天下を忘れたるか【是れ還お未だ天下を忘れざるを説く】。心を縱して規矩を敗壞すれば、我贊同せず【彼の人倫の法を敗壞するを責備す】。

中說卷三

中説卷三

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷四

中説卷四

宋阮逸注

宋の阮逸注

周公篇

周公篇

子謂周公之道曲而當私而恕【攝政誅管蔡曲而當也代武王笞伯禽私而恕也】其窮理盡性以至於命乎【曲而當於理窮矣私而恕於性盡矣理則性性則天天則命此所以為聖也】子曰聖人之道其昌也潛其弊也寢【潛寢省漸也】亹亹焉若寒暑進退物莫不從之而不知其由也【亹亹循環不絶貌顯諸仁則民從之藏諸用則民不知】溫彥博問嵇康阮籍何人也【嵇康字叔夜山濤舉之自代康絶交其介局如此阮籍字嗣宗居喪用琴酒且曰禮豈為我輩設其放曠如此】子曰古之名理者而不能窮也【談名理不窮其變或失於介或失於放】曰何謂也子曰道不足而器有餘【道不通則介故不足器不執則放故曰有餘】曰敢問道器子曰通變之謂道【可以變則變】執方之謂器【可以方則方】曰劉伶何人也【劉伶字伯倫性淡黙不交遊以酒自樂常攜壺使人荷鍤隨行曰死則埋之】子曰古之閉關人也【閉闗喻藏身也此世人所不能窺其閫閾】曰可乎曰兼忘天下不亦可乎【一身可忘也天下不可兼忘】曰道足乎曰足則吾不知也【伶亦放而已非中道】陳守謂薛生曰吾行令於郡縣而盜不止夫子居於鄉里而爭者息何也【陳守叔達也薛生收也夫子謂文中子】薛生曰此以言化【行令示法】彼以心化【行道感人】陳守曰吾過矣退而靜居【思行其道】三月盜賊出境子聞之曰收善言叔達善徳【二子同志】房齡問田疇何人也子曰古之義人也【田疇字子泰幽州牧劉虞使疇奉使於天子及廻虞為公孫瓉所害疇哭虞墓而去魏相欲封疇疇不受此節義人也】子謂武徳之舞勞而決其發謀動慮經天下乎【漢髙祖廟奏武徳舞狀干戈勤勞決取以經營天下也】謂昭徳之舞閒而泰其和神定氣綏天下乎【漢文帝廟奏昭徳舞狀修文物以綏安天下也】太原府君曰何如子曰或決而成之或泰而守之吾不知其變也【凡帝道有成之者有守之者樂武象焉其變在文武相須】噫武徳則功存焉不如昭徳之善也【功立一時而已徳必常守於萬世】且武之未盡善久矣其時乎其時乎【湯武革命一時之功周行典禮萬世之道】子謂史談善述九流【司馬談為太史故曰史談九流一儒家二道家三隂陽家四法家五名家六墨家七縱橫家八雜家九農家】知其不可廢而知其各有弊也安得長者之言哉【逸謂九流異道猶五方殊俗在致治者因而利之器而使之故不廢而同歸於儒矣長者言殊道無不容無不通也不廢則容之有則排之非真儒通變不能極此】子曰通其變天下無弊法【何常之有法弊則革】執其方天下無善教【偏執一隅有時作尼】故曰存乎其人【人謂真儒】子曰安得圓機之士與之共言九流哉【圓無執張機發必中】安得皇極之主與之共敘九疇哉【九疇一五行二五事三八政四五紀五皇極六三徳七稽疑八庶徵九五福皇極居九數之中當主位也】杜淹問崔浩何人也子曰迫人也執小道亂大經【崔浩字伯淵好星厯及真君長生之術蓋迫小不知通儒之道】程元曰敢問豳風何也子曰變風也【豳今為邠周始興之地也變風自鄶至王泰離】元曰周公之際亦有變風乎子曰君臣相誚其能正乎【成王聴流言之誚非正風也】成王終疑則風遂變矣【儻金縢未開則終疑周公】非周公至誠孰能卒之哉【發乎情是至誠也止乎禮義是卒正之也】元曰豳居變風之末何也【剛詩何以豳在列國之後】子曰夷王已下變風不復正矣【夷王下堂而見諸侯周始衰微國風遂變不復雅正矣】夫子蓋傷之者也【傷周】故終之以豳風言變之可正也唯周公能之故繋之以正【周已變而以豳正之者周公也】歌豳曰周之本也【七月陳王業后稷公劉之本】嗚呼非周公孰知其艱哉【王業艱難】變而克正危而克扶始終不失於本其惟周公乎繋之豳逺矣哉【周公之詩不繫周而系豳者正其本存乎逺也】子曰齊桓尊王室而諸侯服惟管仲知之【管仲字夷吾齊桓公伯諸侯仲之力也故曰知之】苻秦舉大號而中原靜惟王猛知之【前秦苻堅得天下三分之二故曰中原靜也亦其相王猛之力】或曰苻秦逆【東晉在而堅僭號是逆】子曰晉制命者之罪也【晉不能命方伯使徵不庭】苻秦何逆【上順下違曰逆上亂下抗非逆也義在下文】昔周制至公之命【若策命曰五侯九伯汝實徵之是至公也】故齊桓管仲不得而背也【上順故】晉制至私之命【惠帝已後賄賂大行天下謂之互市】故苻秦王猛不得而事也【晉東遷中國無主秦乃抗號】其應天順命安國濟民乎是以武王不敢逆天命揹人而事紂齊桓不敢逆天命揹人而黜周故曰晉之罪也苻秦何逆三十餘年中國士民東西南北自逺而至猛之力也子曰苻秦之有臣其王猛之所為乎【見王猛功業知秦有臣】元魏之有主其孝文之所為乎【觀孝文治具知魏有主】中國之道不墜孝文之力也【都洛邑興文物】太原府君曰溫子升何人也子曰險人也智小謀大永安之事同州府君常切齒焉則有由也【溫子升字鵬舉掌魏國文翰性似靜而實深險其後與元瑾謀逆坐誅永安莊帝年號也時魏國大亂切齒未詳】子讀三祖上事【讀魏書也】曰勤哉而不補也【見同州府君勤三事蹟也】無謂魏周無人吾家適不用爾【魏帝寳炬入闗依宇文泰泰子覺建號稱周】子之家廟座必東南向自穆公始也曰未忘先人之國【穆公虯自宋奔魏自是廟座向東南】遼東之役子聞之曰禍自此始矣【煬帝大業八年徵遼二百萬眾並陷九年又徵之山東始亂十年又徵天下遂喪】天子不見伯益讃禹之詞【益讃於禹曰惟徳動天無逺弗屆禹乃班師振旅七旬苖格】公卿不用魏相諷宣帝之事【漢宣帝使趙充國擊匈奴魏相諫曰臣聞恃大威者為驕兵兵驕者滅非但人事乃天道也】王孝逸謂子曰天下皆爭利棄義吾獨若之何【利已曰利利物曰義】子曰舍其所爭取其所棄不亦君子乎子謂賈瓊王孝逸凌敬曰諸生何樂賈瓊曰樂閒居【退靜】子曰靜以思道可矣王孝逸曰樂聞過【思益】子曰過而屢聞益矣凌敬曰樂逢善人【好賢】子曰多賢不亦樂乎薛收遊於館陶【魏有館陶縣】適與魏徵歸告子曰徵顔冉之器也徵宿子之家言六經逾月不出及去謂薛收曰明王不出而夫子生是三才九疇屬布衣也【道兼天地理通皇極】劉見子談六經唱其端終日不竭【炫字伯光開皇中表乞興學校然好自矜伐為執政所抑著五經正名十二卷行於世】子曰何其多也曰先儒異同不可不述也【注傳異同】子曰一以貫之可矣爾以尼父為多學而識之耶【天下何思何慮殊途而同歸百慮而一致此尼父之學也】退子謂門人曰榮華其言小成其道難矣哉【難入尼父之門矣】凌敬問禮樂之本子曰無邪【禮樂本乎情情無邪則貌恭而氣和恭禮也和樂也】凌敬退子曰賢哉儒也以禮樂為問【賢其學正道】子曰大風安不忘危其霸心之存乎【漢髙祖歇雲安得猛士兮守四方此不忘武備而心在雜霸也】秋風樂極哀來其悔志之萌乎【漢武歌雲歡樂極兮哀情多此悔悟前過志形哀痛之語也】子曰詩書盛而秦世滅非仲尼之罪也【秦不用詩書致滅】虛長而晉室亂非老莊之罪也【老莊存太古之教非適時之典晉賢蕩焉故亂】齋戒修而梁國亡非釋迦之罪也【釋氏本空寂之法非化俗之原梁主惑焉故亡】易不云乎苟非其人道不虛行【聖人非不知太古之樸空寂之性然而應物致理必有制焉晉賢蕩梁主惑非立人之制也故虛行者爾】或問佛子曰聖人也【聖人之寂滅者】曰其教何如曰西方之教也【西方化外可行非中國禮義之俗可習】中國則泥【泥猶溺也】軒車不可以適越冠冕不可以之胡古之道也【越舟而不車胡髪而不冠古者夷不亂華】或問宇文儉子曰君子儒也防通知逺其書之所深乎【儉事蹟未見】銅川府君重之豈徒然哉【父之友】子游太樂【樂署】聞龍舟五更之曲【煬帝將遊江都宮作此曲】瞿然而歸曰靡靡樂也【紂作靡靡之樂亡國之音也】作之邦國焉不可以遊矣子謂姚義盍官乎【官仕】義曰舍道干祿義則未暇【言隋仕人皆舍道】子曰誠哉【信有此】或問荀彧荀攸子曰皆賢者也曰生死何如【或死攸生】子曰生以救時死以明道荀氏有二仁焉【彧字文若佐魏祖有大功或謂魏祖宜加九錫彧曰本起義兵所以正朝安國也君子愛人以徳不宜如此魏祖聞之不悅彧飲藥而死彧從子攸字公達魏國初建防謀帷幄舉事慎宻雖子弟不能知魏祖常稱曰荀令君之仁荀軍師之智又曰令君舉善不進不休軍師去惡不去不止然彧初仕漢漢亡則死攸獨仕魏魏存則生明道救時皆謂仁矣】子曰言而信未若不言而信行而謹未若不行而謹賈瓊曰如何子曰推之以誠則不言而信【心至誠雖未言人已知其必信矣】鎮之以靜則不行而謹【性復靜雖未行人知必謹】惟有道者能之【有儒道者能如此】楊素謂子曰甚矣古之為衣冠裳履何樸而非便也【撲虛裝貌】子曰先王法服不其深乎【有深旨】為冠所以莊其首也為履所以重其足也衣裳襜如【衣下曰裳襜如盛貌】劒佩鏘如【帶劒示威垂佩合節鏘如響聲】皆所以防其躁也【威重有節則躁無自入焉】故曰儼然人望而畏之以此防民猶有疾驅於道者今舍之曰不便是投魚於淵寘猿於木也【為禮使人別禽獸】天下庸得不馳騁而狂乎引之者非其道也【責素不以禮引人】董常歌鄁栢舟【言仁不遇也衛頃公之時仁人不遇小人在側卒章雲憂心悄悄慍於群小】子聞之曰天實為之謂之何哉【此北門篇也刺士不得志煬帝任群小仁人憂之言董常不遇者天也】邳公好古物【蘇威封邳國公】鐘鼎什物珪璽錢具必具子聞之曰古之好古者聚道【聚淳樸之性】今之好古者聚財【聚珍異之器】子謂仲長子光曰山林可居乎【子光注見上】曰防逢其適也焉知其可【防當其意有所適則居之耳不知其可不可也】子曰達人哉隠居放言也【任意所適達也適在山林隠也不知其可放也】子光退謂董薛曰子之師其至人乎死生一矣不得與之變【極乎道為至人死生不變其道者一貫天下者也】薛收問隠子曰至人天隠【藏其天真髙莫窺測】其次地隠【闢地山林髙身全節】其次名隠【名混朝市心在世外】子謂姚義能交【結交】或曰簡【簡靜】子曰所以為能也【淡故簡】或曰廣【廣泛交也】子曰廣而不濫又所以為能也【泛愛中有擇】子謂晁厝率井田之序有心乎復古矣【晁厝說文帝曰五口之家服作者不過三人能耕者不過百畆古者一夫一婦受田百畆此井田之制也文帝不能行故漢致治不及三代文中子惜其有復古之心焉】賈瓊問續書之義子曰天子之義列乎範者有四曰制【制命也秦改命為制漢因之】曰詔【詔令也秦改令為詔漢因之】曰志【志謂帝王有志於治道而未形乎制詔者也】曰策【求直言而防慮之】大臣之義載於業者有七曰命【爵命】曰訓【師訓】曰對【奏對】曰讃【襄讃】曰議【評議】曰誡【監誡】曰諫【箴諫】文中子曰帝者之制恢恢乎其無所不容【恢恢如天容物】其有大制制天下而不割乎【子曰大制不割割分判者也】其上湛然其下恬然【湛恬皆靜】天下之危與天下安之天下之失與天下正之【凡舉一事必以犬下同之】千變萬化吾常守中焉【吾常假帝制自謂也】其卓然不可動乎其感而無不通乎此之謂帝制矣【言二帝之典三王之誥兩漢之記皆同制矣】文中子曰易之憂患業業焉孜孜焉其畏天憫人思及時而動乎【業業畏天孜孜憫人易者天人以時而動也】繁師曰逺矣吾視易之道何其難乎【難知】子笑曰有是夫終日干幹可也【乾乾勤學不難】視之不臧我思不逺【又舉詩勉之使勤學易比載馳篇雲也言汝不思善道則已在我思之不為逺】越公聘子子謂其使者曰存而行之可也【姑存此聘禮即可非得聘賢之實也】歌幹髦而遣之【幹髦衛詩美臣子多好善】既而曰玉帛云乎哉【果求賢不在虛飾】子謂房齡曰好成者敗之本也願廣者狹之道也【欲速不達】齡問立功立言何如子曰必也量力乎【量力相時】子謂姚義可與友久要不忘賈瓊可與行事臨難不變【相友貴久臨事貴斷】薛收可與事君仁而不佞董常可與出處介如也【事君貴正出處貴潔】子曰賤物貴我君子不為也【賈誼曰小智自私賤彼貴我】好竒尚怪蕩而不止必有不肖之心應之【理使之然】薛宏請見六經【薛宏未見經續經也】子不出門人惑子笑曰有好古博雅君子則所不隠【言宏非好古者】子有內弟之喪【內表弟】不飲酒食肉郡人非之【非其過禮】子曰吾不忍也賦載馳卒章而去【國詩卒章雲大夫君子無我有尤百爾所思不如我所之此言我自不忍而然】鄭和【未見】譖子于越公曰彼實慢公【彼謂文中子】公何重焉越公使問子子曰公可慢則僕得矣不可慢則僕失矣得失在僕公何預焉越公待之如舊【理遣也】子曰我未見勇者或曰賀若弼子曰弼也戾焉得勇【勇於義曰勇勇於力曰戾】李密問英雄子曰自知者英【自知故能知人】自勝者雄【自勝故能勝人】問勇子曰必也義乎【凡勇不得其宜皆悖戾爾】賈瓊曰甚矣天下之不知子也子曰爾願知乎哉姑修焉天將知之況人乎【孟子曰盡心者知其性也知性則知天言聖人知天則天亦知聖人】賈瓊請六經之本曰吾恐夫子之道或墜也子曰爾將為名乎有美玉姑待價焉【待明王出當自求行之】楊感問孝子曰始於事親終於立身【言爾父不陷不義則爾身可立矣】問忠子曰孝立則忠遂矣【楊素賢則隋不亂】

子周公の道を説いて曰く、曲にして恰當、私にして能く恕す【政を攝して管・蔡を誅するは、是れ曲にして恰當。武王に代りて伯禽を打つは、是れ私にして能く恕】。蓋し理を窮め性を盡くして以て命に至るならんか【曲にして恰當は、理に於て窮盡せり。私にして能く恕するは、性に於て盡くせり。理は即ち性、性は即ち天、天は即ち命。此れ聖と爲る所以なり】。子曰く、聖人の道は、其の昌るる時潜藏し、其の弊壞する時止息す【潜・寝は省漸の意】。亹亹然として寒暑の進退するが如く、物之に跟從せざる無し。而して其の緣由を知らず【亹亹は循環して絶えざる樣子。仁に顯せば則ち民跟從し、用に藏れば則ち民知らず】。溫彥博問う、嵇康・阮籍は何人ぞや【嵇康は字は叔夜、山濤彼を擧げて自らに代えんとす。康彼與絕交す。其の耿介局度は此の如し。阮籍は字は嗣宗、喪に居りて琴酒を用いて、且つ禮豈に我輩の爲に設けんやと曰う。其の放曠は此の如し】。子曰く、古の名理の人、而して能く窮盡せず【名理を談ずるも其の變化を窮めず。或いは介に失し、或いは放に失す】。問う、何の意ぞや。子曰く、道足らずして器餘有り【道通達せざれば則ち耿介、故に足らず。器執守せざれば則ち放縱、故に餘有り】。問う、敢えて道・器を問う。子曰く、通變するを道と謂い【變ず可ければ則ち變ず】、方を執るを器と謂う【方たる可ければ則ち方】。問う、劉伶は何人ぞや【劉伶は字は伯倫、性情淡默にして交游せず、酒を以て自ら樂しみ、常に壺を攜え人に鍤を扛がしめて隨わせ、曰く死せば則ち埋めよ、と】。子曰く、古の閉關の人【閉關は身を藏すに比喻す。此れ世人の其の門檻を窺う能わざる所なり】。問う、可なりや。曰く、天下を兼ねて忘る、亦不可ならざらんか【一身は忘る可し、天下は兼ねて忘る可からず】。問う、道足れるか。曰く、足るは我則ち知らず【伶も亦ただ放のみ、中道にあらず】。陳守薛生に對えて曰く、我郡縣に於て令を行いても盜止まず、夫子は鄉里に住して爭う人停息す。何ぞや【陳守は叔達、薛生は收、夫子は文中子を指す】。薛生曰く、此の邊は言を用いて化し【令を行いて法を示す】、彼の邊は心を用いて化す【道を行いて人を感す】。陳守曰く、我錯えり。退き下りて靜居し【其の道を實行せんと思う】、三箇月にして盜賊境を出づ。子之を聞いて曰く、收は言に善く、叔達は德に善し【二子同志】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）田疇は何人ぞやを問う。子曰く、古の義人なり【田疇は字は子泰。幽州牧劉虞疇を派して天子に奉使せしむ。回るに及んで、虞は公孫瓚に害せらる。疇は虞の墓に哭して去る。魏相疇を封ぜんと欲すれども、疇接受せず。此れ節義の人】。子曰く、《武德》の舞は勞にして決なり。其の謀を發し慮を動かすは、天下を經營するならんか【漢高祖の廟に《武德》の舞を奏して、干戈の勤勞決取を狀寫して以て天下を經營す】。《昭德》の舞は閑にして泰なり。其の神を和し氣を定むるは、天下を安綏するならんか【漢文帝の廟に《昭德》の舞を奏して、文物を修るを狀寫して以て天下を安綏す】。太原府君曰く、如何。子曰く、或いは決して之を成し、或いは泰にして之を守る。我其の變化を知らず【凡そ帝道は成る者有り守る者有りて、樂・武は彼らを象徵す。變化は文武相須むに在り】。噫、《武德》は則ち功彼の處に存するも、《昭德》の善に如かず【功はただ一時に立つ、德は必ず萬世に常守す】。況んや《武》は未だ善を盡くせざる已に久し。是れ時運か、是れ時運か【湯武革命は一時の功、周の典禮を行うは萬世の道】。子曰く、史談は九流を記述するに善し【司馬談太史と爲る。故に史談と曰う。九流：一儒家、二道家、三陰陽家、四法家、五名家、六墨家、七縱橫家、八雜家、九農家】。其の廢すべからざるを知り、又各お弊有るを知る。何の處にか長者の話を得んや【阮逸按ず。九流道異なるは、猶お五方の俗殊なるが如し。治を致す人に在りて、因りて之を利し器にして之を使う。故に廢せずして同じく儒に歸す。長者の話は、殊道容れざる無く通ぜざる無し。廢せざれば則ち之を容納し、弊有れば（底本此の字轉録後に失われた、即ち弊）則ち之を排除す。眞儒にあらずして通變せざれば、此を窮極する能わず】。子曰く、其の變に通ずれば、天下弊法無し【何ぞ常にして變わらざる有らん。法弊れば則ち改革す】。其の方を執れば、天下善教無し【偏執一隅すれば、時に膠滯す（底本「尼」は疑はく「泥」の訛）】。故に其の人に存すと曰く【人は眞儒を指す】。子曰く、何の處にか圓機の士を得て、彼與共に九流を談ぜん【圓は執る所無し、機は發すれば必ず中る】。何の處にか皇極の主を得て、彼與共に九疇を叙せん【九疇：一五行、二五事、三八政、四五紀、五皇極、六三德、七稽疑、八庶徵、九五福。皇極は九數の中に居りて、正に主位に當る】。杜淹崔浩は何人ぞやを問う。子曰く、迫狹の人。小道を執りて、大經を亂る【崔浩は字は伯淵、星歷及び眞君長生の術を好みて、蓋し小に迫りて通儒の道を知らず】。程元曰く、敢えて《豳風》は何ぞやを問う。子曰く、變風なり【豳は如今邠と爲り、是れ周の始まり興るの地。變風は鄶より王《黍離》に至る】。程元曰く、周公の際も亦變風有りや。子曰く、君臣互相譏誚して、還お正なる能わんや【成王は流言の譏誚を聽信す。正風にあらず】。成王終に疑えば、則ち風就いて變ず【儻し金縢未だ開かざらば、則ち始終周公を疑わん】。周公至誠にあらざれば、誰か能く之を正に收束せん【情に發するは至誠、禮義に止まるは終に正】。程元曰く、《豳》變風の末に居るは、何爲れぞや【風詩（底本「剛」は疑はく「風」の訛）何の故に豳列國の後に在るや】。子曰く、夷王以下、變風再び正ならず【夷王は堂に下りて諸侯に見え、周始めて衰微す。國風於是に變じて、再び雅正ならず】。夫子蓋し此を傷む【周を傷む】。故に《豳風》を用いて以て終結す。是れ變も還お正なる可く、ただ周公のみ能く爲すと説く。故に之を正に繫ぐ【周すでに變じて、而して豳を用いて之を正するは周公なり】。豳を歌うは、是れ周の本と説く【《七月》は王業を陳べ、后稷・公劉の本】。嗚呼、周公にあらざれば誰か其の艱難を知らん【王業艱難】。變じて能く正しく、危にして能く扶く、始終本に失せざるは、蓋しただ周公ならんか。之を豳に繫ぐ、深遠なるかな【周公の詩は周に繫がずして豳に繫ぐ。是れ其の本を正して、遠に存す】。子曰く、齊桓は王室を尊びて諸侯服す。ただ管仲此を知る【管仲は字は夷吾。齊桓公の諸侯に霸たるは、仲の力なり。故に之を知ると曰う】。苻秦は大號を擧げて中原安靜す。ただ王猛此を知る【前秦の苻堅天下の三分之二を得たり。故に中原靜と曰う。亦是れ其の相王猛の力なり】。或る人苻秦を逆と曰う【東晉は還お在りて、苻堅號を僭す。此れ逆なり】。子曰く、是れ晉朝の命を制する人の罪なり【晉は能く方伯を任命して朝せざるを征討せしめず】。苻秦何ぞ逆と算せん【上順して下違するを逆と謂う。上亂れて下抗するは、逆にあらず。義は下文に在り】。從前周至公の命を制定す【策命に五侯九伯は汝實に征討せよと曰うが如く、此れ至公なり】。故に齊桓・管仲は違背するを得ず【上順するの緣故】。晉至私の命を制定す【惠帝以後賄賂大行して、天下之を互市と謂う】。故に苻秦・王猛は事奉するを得ず【晉東に遷りて、中國主無し。秦纔かに號に抗す】。蓋し天に應え命に順い、國を安んじ民を濟うならんか。故に武王敢えて天命に逆い人に背きて去りて紂に事えず、齊桓敢えて天命に逆い人に背きて周を廢黜せず。故に是れ晉の罪なりと曰く。苻秦何ぞ逆と算せん。三十餘年、中國の士民東西南北遠方より來至す。是れ王猛の力なり。子曰く、苻秦の臣有るは、蓋し王猛の造成する所ならんか【王猛の功業を見て、秦に臣有るを知る】。元魏の主有るは、蓋し孝文の造成する所ならんか【孝文の治具を看て、魏に主有るを知る】。中國の道墜落せざるは、是れ孝文の力なり【洛邑に都し、文物を興す】。太原府君曰く、溫子升は何人ぞや。子曰く、險人なり。智小にして謀大なり。永安の事は、同州府君常に切齒す。是れ緣由有るなり【溫子升は字は鵬擧、魏國の文翰を掌る。性情靜に似て實に深險なり。後來元瑾與逆を謀りて誅せらる。永安は莊帝の年號、當時魏國大亂。切齒は未詳】。子三祖上事を讀みて【《魏書》を讀む】、曰く、勤かな、卻って補うに及ばず【同州府君の三祖事迹に勤するを見る】。魏・周に人無しと曰う勿れ。是れ我家恰好用いざるのみ【魏帝の寶炬は關に入りて宇文泰に依附す。泰の子の覺號を建てて周と曰う】。子の家廟は、座位必ず東南に向う。穆公より始む。曰く、先人の國を忘れざるなり【穆公の虬は宋より魏に奔り、此より廟座東南に向う】。遼東の役に、子之を聞いて曰く、禍は此より始まらん【煬帝大業八年に遼を征し、二百萬衆一並に陷没す。九年又征して、山東始めて亂る。十年又征して、天下於是に喪う】。天子は伯益禹を贊するの話を見ず【益禹を贊して曰く、ただ德は天を動かし、遠きと雖も屆かざる無し、と。禹於是に師を班して旅を振う。七旬にして苗格す】。公卿は魏相宣帝を諷するの事を用いず【漢宣帝趙充國を派して匈奴を擊たしむ。魏相諫めて曰く、臣聞く、大威を仗るは驕兵、兵驕るは滅亡す。ただ人事のみならず、乃ち天道なり、と】。王孝逸子に對えて曰く、天下皆利を爭い義を棄つ。我獨り何をか爲さん【己に利するを利と謂い、物に利するを義と謂う】。子曰く、彼の爭う所を舍て、彼の棄つる所を取るは、亦君子にあらざらんか。子賈瓊・王孝逸・凌敬に對えて曰く、諸生は何を樂しむや。賈瓊曰く、閑居を樂しむ【退靜】。子曰く、靜かに下りて道を思えば即可。王孝逸曰く、過を聞くを樂しむ【益を受けんと欲す】。子曰く、過にして屢屢聞けば、則ち益を受く。凌敬曰く、善人に逢うを樂しむ【賢を好む】。子曰く、賢多きは亦樂しからざらんか。薛收館陶に游び【魏に館陶縣有り】、恰好に魏征與俱に回りて、子に告げて曰く、征は顏・冉の器なり。魏征子の家裡に住して、六經を講じ、一箇月を過ぎて出でず。離去するに及んで、薛收に對えて曰く、明王出でずして夫子生まる。此れ三才九疇の布衣に歸屬するなり【道は天地を兼ね、理は皇極に通ず】。劉炫（底本此の字轉録後に失われた、即ち炫）子を見て、六經を談じ、頭を開きて終日竭きず【炫は字は伯光、開皇中に表を上りて學校を興さんを請求す。然れども自ら矜伐するを好みて、執政に壓抑せらる。《五經正名》十二卷を著して世に行わる】。子曰く、何ぞ多きや。炫曰く、先儒の異同は、記述せざるべからず【注傳の異同】。子曰く、一を以て之を貫けば即可。汝は尼父を以て多學して之を識ると爲すか【天下何ぞ思い何ぞ慮る。途殊にして同じく歸し、百慮にして一に致す。此れ尼父の學なり】。炫退き下る。子門人に對えて曰く、言辭をして榮華ならしめ、道をして小成ならしむ。難し【尼父の門に入ること難し】。凌敬禮樂の本を問う。子曰く、邪無し【禮樂は情に本づく。情邪無ければ則ち貌恭にして氣和す。恭は禮、和は樂】。凌敬退き下る。子曰く、賢かな、儒者。禮樂を拿りて來りて問う【其の正道を學ぶに賢なり】。子曰く、《大風》は安にして危を忘れず。蓋し霸心は還お在るならんか【漢高祖歌い曰く、安んぞ猛士を得んや四方を守らん、と。此れ武備を忘れずして心は雜霸に在り】。《秋風》は樂極まりて哀來る。蓋し悔志萌發せんか【漢武帝歌い曰く、歡樂極まりて哀情多し、と。此れ前過を悔悟して志哀痛を形るの話】。子曰く、《詩》《書》盛んにして秦世滅ぶ。仲尼の罪にあらず【秦は《詩》《書》を用いずして以て滅亡を致す】。虚玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）長ぜられて晉室亂る。老・莊の罪にあらず【老・莊は太古の教を存すも、時に適する典にあらず。晉賢放蕩せるが故に亂る】。齋戒修まりて梁國亡ぶ。釋迦の罪にあらず【釋氏は本より空寂の法、俗を化するの原にあらず。梁主迷惑せるが故に亡ぶ】。《易》は曰わざらんか、若し其の人にあらざれば、道は虚に行われず【聖人は太古の朴・空寂の性を知らざるにあらず。然れども物に應じ理を致すには必ず制度有らん。晉賢の放蕩・梁主の迷惑は、人を立つるの制度にあらず。故にただ虚行のみ】。或る人佛を問う。子曰く、是れ聖人なり【聖人の裡の寂滅の】。問う、其の教如何。曰く、西方の教【西方の化外は行う可し。中國禮義の俗の習う可きにあらず】。中國に到れば則ち泥滯す【泥は猶お溺】。軒車は以て越に去るべからず、冠冕は以て胡に去るべからず。是れ古の道なり【越は舟を用いて車を用いず、胡は髮を披いて冠を戴かず。古代は夷は夷華を亂らず】。或る人宇文儉を問う。子曰く、君子儒なり。疏通して知遠なり（底本は「防通知遠」と作す、「防」は「疏」の訛）。蓋し《書》の深き所ならんか【儉の事迹未だ見ず】。銅川府君彼を看重す。豈に徒然ならんか【父の朋友】。子太樂に游び【樂署】、《龍舟五更》の曲を聞きて【煬帝將に江都宮に游ばんとして、此の曲を作れり】、瞿然として歸り、曰く、靡靡の樂【紂靡靡の樂を作る。是れ亡國の音】。邦國の裡に於て此を作れば、游ぶべからず。子姚義に對えて曰く、何ぞ官を爲さざるや【官は仕】。義曰く、道を舍てて祿を求むれば、我則ち閑暇無し【是れ隋朝の仕人皆道を舍てるを説く】。子曰く、誠然り【信に此の事有り】。或る人荀彧・荀攸を問う。子曰く、皆賢者なり。問う、生死如何【彧死し、攸生く】。子曰く、生は以て時を救い、死は以て道を明らかにす。荀氏に二仁有り【彧は字は文若、魏祖に佐えて大功有り。或る人魏祖宜しく九錫を加うべしと曰う。彧曰く、本より義兵を起こすは以て朝を正し國を安んずるなり。君子は人を愛するに德を以てす。宜しく此の如くならざるべし、と。魏祖聞いて高興せず。彧藥を飮んで死す。彧の從子攸は字は公達、魏國初めて建つや、帷幄を參謀し（底本は「防謀」と作す、「防」は「參」の訛）、事を擧ぐるに愼密にして、子弟と雖も知る能わず。魏祖常に稱して曰く、荀令君の仁、荀軍師の智、と。又曰く、令君は善を擧げて進めずんば休まず、軍師は惡を去りて去らずんば止まず、と。然れども彧は初め漢に仕え、漢亡べば則ち死し、攸は獨り魏に仕え、魏存すれば則ち生く。道を明らかにし時を救うは、皆仁と謂わん】。子曰く、言うて信するは、言わずして信するに如かず。行うて謹するは、行わずして謹するに如かず。賈瓊曰く、如何。子曰く、誠を用いて推せば、則ち言わずして信す【心至誠なれば、未だ言わずと雖も、人已に其の必ず信するを知る】。靜を用いて鎮めば、則ち行わずして謹す【性靜に復歸すれば、未だ行わずと雖も、人必ず謹するを知る】。ただ道有る人のみ能く此の如し【儒道有る人は能く此の如し】。楊素子に對えて曰く、太だ分に過ぐ。古代衣冠裳履を作る、何ぞ朴にして不便なるや【朴は虚裝の樣子。底本「扑」は「朴」の訛】。子曰く、先王の法服は、甚だ深からざらんか【深旨有り】。冠を作るは以て其の首を莊重し、履を作るは以て其の足を鄭重す。衣裳は襜如【衣の下を裳と謂い、襜如は盛貌】、劍佩は鏘如【劍を帶びて威を示し、佩を垂れて節に合す。鏘如は響聲】、皆是れ以て其の躁を防ぐ【威重節有れば則ち躁入るに從う無し。此處の「防」は隄防の防、本字】。故に儼然と曰い、人望んで之を畏る。此を用いて民を防げば（此處の「防」は隄防の防）、還お路上に疾驅する者有り。如今之を舍てて不便と曰うは、是れ魚を淵に投げ入れ猿を樹上に放すなり【禮を爲るは人をして禽獸と區別せしむ】。天下何ぞ能く馳騁して狂せざらんや。彼を引導するは彼の道にあらざればなり【楊素の禮を用いて人を引かざるを責備す】。董常《邶・柏舟》を唱う【仁人の遇わざるを説く。衛頃公の時、仁人遇わず小人在側。卒章に曰く、憂心悄悄、群小に慍られる、と】。子之を聞いて曰く、天實に之を此の如くせしむ。之を何とか説かん【此れ《北門》篇、士の志を得ざるを刺す。煬帝は群小を任用し、仁人之を憂う。是れ董常の遇わざるは天なりを説く】。邳公古物を好む【蘇威は邳國公を封ぜらる】。鍾鼎什物・珪璽錢具必ず具備す。子之を聞いて曰く、古代古を好む人は道を聚め【淳朴の性を聚む】、如今古を好む人は財を聚む【珍異の器を聚む】。子仲長子光に對えて曰く、山林は住む可きか【子光の注は上に見ゆ】。曰く、其の適に逢う會のみ（底本は「防逢」と作す、「防」は「會」の訛）。何ぞ其の可なるを知らん【會（底本は「防」と作す）其の意に當りて、適する所有れば則ち彼の處に住す。可與不可を知らず】。子曰く、達人かな、居を隱し言を放す【意に任せて適する所は達、山林に適するは隱、其の可を知らざるは放】。子光退き下りて董・薛に對えて曰く、汝らの師は蓋し至人ならんか。死生は一、之與變するを得ず【道に極まるを至人と爲す。死生其の道を改變せざるは、是れ天下を一貫する人】。薛收隱を問う。子曰く、至人は天隱し【其の天眞を藏し、高きこと人窺測する能わざる】、其の次は地隱し【地を避けて山林に、身を高くして節を全うす】、其の次は名隱す【名は朝市に混じり、心は世外に在り】。子は姚義能く交ると曰く【結交】。或る人は簡と曰く【簡靜】。子曰く、能と爲る所以なり【淡は簡たる所以】。或る人は廣と曰く【廣泛に交游す】。子曰く、廣にして濫れず、又能と爲る所以なり【泛愛の中に選擇有り】。子曰く、晁錯（底本は「晁厝」と作す、即ち晁錯）は井田の序を遵循して、復古の心有り【晁錯文帝に勸めて曰く、五口の家は、作に服する者三人に過ぎず、耕する能う者百畝に過ぎず。古代一夫一婦は田百畝を受く。此れ井田の制なり、と。文帝行う能わず。故に漢の致治は三代に及ばず。文中子は彼の復古の心有るを惜しむ】。賈瓊續《書》の義を問う。子曰く、天子の義の范の裡に列する者四有り。制と曰く【制は即ち命。秦は命を改めて制と爲し、漢は之に沿用す】。詔と曰く【詔は即ち令。秦は令を改めて詔と爲し、漢は之に沿用す】。志と曰く【志は是れ帝王の治道に志有りて還お制・詔に形らざるを説く】。策と曰く【直言を求取して之を籌慮す（底本は「防慮」と作す、「防」は疑はく「籌」の訛）】。大臣の義の業の裡に記載する者七有り。命と曰く【爵命】、訓と曰く【師訓】、對と曰く【奏對】、贊と曰く【襄贊】、議と曰く【評議】、誡と曰く【監誡】、諫と曰く【箴諫】。文中子曰く、帝者の制は恢恢乎として容るる所無し【恢恢は天の物を容るるに似たり】。蓋し大制有りて、天下を制して割かざるならんか【子大制割かずと曰く。割は分判なり】。其の上は湛然、其の下は恬然【湛・恬は皆靜】。天下の危は、天下與俱に之を安んじ。天下の失は、天下與俱に之を正す【凡そ一事を擧ぐれば、必ず天下與之を同じうす（底本「犬下」は「天下」の訛）】。千變萬化すとも、我常に中を守る【「吾常」は是れ帝制を假して自ら謂う】。卓然として動くべからざるか。感じて通ぜざる無きか。此を帝制と謂わん【是れ二帝の典・三王の誥・兩漢の記皆制に同じを説く】。文中子曰く、《易》の憂患は、業業然・孜孜然として、蓋し天を畏れ人を憫み、時に及んで動かんと欲するならんか【業業は天を畏る、孜孜は人を憫む。《易》は天人時に按じて動く】。繁師玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）曰く、遠かな、我《易》の道の觀るや何ぞ難きや【知り難し】。子笑いて曰く、此の事有るか。終日乾乾として即可【乾乾は勤學すれば則ち難からず。底本「干干」は當に乾坤の乾と讀むべし】。之を視る不善なれば、我が思は並に遠からず【又《詩》を擧げて彼の《易》を勤學するを勉す。《載馳》篇の説くに比す。是れ汝善道を思わざれば則ち已む。我に於て之を思うは遠と算せず】。越公子を聘す。子其の使者に對えて曰く、存して之を行う即可【姑く此の聘禮を存すれば即可。聘賢の實際を得るに並らず】。《干旄》を唱えて彼を送りて去る【《干旄》は衛の詩、臣子の善を好むこと多きを贊美す。底本は「干髦」と作す、即ち《干旄》】。過後に曰く、豈にただ玉帛のみならんや【果して賢を求むるは虚飾に在らず】。子房玄齡に對えて曰く、成を好むは、是れ敗の本。廣を願うは、是れ狹の道【速ならんと欲すれば則ち達せず】。玄齡功を立て言を立てる如何を問う。子曰く、必ずや力を量るならんか【力を量り時を相す】。子曰く、姚義は彼與交友する可し。久約忘れず。賈瓊は彼與事を行う可し。難に臨んで變わらず【友と相うるは久を貴び、事に臨むは斷を貴ぶ】。薛收は彼與君に事うる可し。仁にして佞ならず。董常は彼與出處する可し。介如なり【君に事うるは正を貴び、出處は潔を貴ぶ】。子曰く、物を賤しみ我を貴ぶは、君子爲さず【賈誼曰く、小智は自私し、彼を賤しみ我を貴ぶ、と】。奇を好み怪を尚び、放蕩して止まらざれば、必ず不肖の心有りて以て應ず【理の之を然らしむ】。薛宏六經を看るを請う【薛宏の事迹未だ見ず。經は續經】。子拿り出さず。門人疑惑す。子笑いて曰く、古を好み博雅の君子有れば、則ち隱藏する所無し【是れ宏は古を好む人にあらざるを説く】。子に内弟の喪有り【内の表弟】。酒を飮み肉を喫わず。郡人之を非議す【其の禮に過ぐるを非議す】。子曰く、我忍びず。《載馳》の卒章を賦して去る【衛國（底本此の字轉録後に失われた、即ち衛。一説鄘）の詩の卒章に曰く、大夫君子、我尤有ること無し。百爾の思う所、我が之く所に如かず、と。此れ我自ら忍びずして然るを説く】。鄭和【事迹未だ見ず】越公の處に於て子を讒譖して、曰く、彼實に公を怠慢す【彼は文中子を指す】。公何の故に彼を看重するや。越公人を派して子に問う。子曰く、公怠慢すべければ、則ち我得たり。怠慢すべからざれば、則ち我失えり。得失は我に在り。公何ぞ必ずしも干預せん。越公彼を待すること舊の如し【理を用いて排遣す】。子曰く、我未だ勇者を見ず。或る人賀若弼を曰く。子曰く、弼は乖戾なり。何ぞ勇と算せん【義に勇るを勇と謂い、力に勇るを戾と謂う】。李密英雄を問う。子曰く、自ら知るは英【自ら知れば所以に能く人を知る】、自ら勝つは雄【自ら勝てば所以に能く人に勝つ】。勇を問う。子曰く、必ずや義ならんか【凡そ勇其の宜を得ざれば、皆是れ悖戾】。賈瓊曰く、太だ分に過ぐ。天下は子を知らず。子曰く、汝は知られんを願うか。姑く修めよ。天將に汝を知らん。況んや人をや【孟子に心を盡くせば則ち性を知り、性を知れば則ち天を知ると曰く。是れ聖人天を知れば則ち天も亦聖人を知るを説く】。賈瓊六經の本を請うて、曰く、我怕る夫子の道或いは墜落せんとす。子曰く、汝將に名を爲さんとするか。美玉有れば、姑く價を待て【明王出でば、自然來りて求めて實行せん】。楊玄感（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）孝を問う。子曰く、親に事うるに始まり、身を立つるに終る【是れ汝の父不義に陷らざれば、則ち汝が身以て立つ可しを説く】。忠を問う。子曰く、孝立てば則ち忠就いて遂ぐ【楊素賢なれば則ち隋亂れず】。

中說卷四

中説卷四

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷五

中説卷五

宋阮逸注

宋の阮逸注

問易篇

問易篇

劉炫問易子曰聖人於易沒身而已況吾儕乎【聖人終身立易中劉但熟易之文而不知易在身也】炫曰吾談之於朝無我敵者【但談易文自謂無敵】子不答退謂門人曰黙而成之不言而信存乎徳行【此所謂易在身】魏徵曰聖人有憂乎子曰天下皆憂吾獨得不憂乎問疑子曰天下皆疑吾獨得不疑乎徵退子謂董常曰樂天知命吾何憂窮理盡性吾何疑【憂疑出乎情爾情者性之慾也聖人性不憂而人以為憂者以天下之情為憂也聖人性無疑而人以為疑者以天下之情為疑也故聖人應物以跡復性以心義終下文】常曰非告徵也子亦二言乎【前雲有憂疑後雲無憂疑是二言】子曰徵所問者跡也【舉天下物情之動而聖人應之曰跡】吾告汝者心也【以一性之本合乎天命曰心】心跡之判久矣【判分也自周公已來心跡分故曰久矣夫堯禪舜舜禪禹以心言之則一也其所以禪之者跡也湯伐桀武王伐紂以堯舜之心言之亦一也其所以伐之者跡也周公仲尼之心與堯舜湯武同也而跡不應乎天下蓋時異耳使周孔居禪之時則舜禹也居伐之時則湯武也文中子不得其時兩存心跡聖矣哉】吾獨得不二言乎【言周公仲尼於易已二言矣】常曰心跡固殊乎【疑二言為二道】子曰自汝觀之則殊也【自爾猶言自彼也以彼觀我則心跡固殊】而適造者不知其殊也【適造謂我適至於道乗時而用則安知心與跡果殊哉】各雲當而已矣【當謂惟義所在不必執乎心執乎跡時行則行時止則止各當而已】則夫二未違一也【言則二道則一也若先天而天弗違後天而奉天時先後則二而其不違時一也】李播聞而嘆曰大哉乎一也【李播亦門人未見傳】天下皆歸焉而不覺也【聖人之道常存於天下然文中子出非其時故天下生民不覺也孟子稱伊尹曰天之生民使先知覺後知使先覺覺後覺】程元問叔恬曰續書之有志有詔何謂也叔恬以告文中子子曰志以成道言以宣志【道出乎志也雖未詔天下而其言已宣故曰志】詔其見王者之志乎【詔行天下則志可見矣】其恤人也周其致用也悉一言而天下應一令而不可易【恤人故皆應悉用故不改】非仁智博達則天明命其孰能詔天下乎【言詔如是之大】叔恬曰敢問防何謂也【續書有防】子曰其言也典其致也博憫而不私【憫世病不私諱過】勞而不倦【勞心問賢不倦聴】其惟策乎【若漢武帝策董仲舒】子曰續書之有命邃矣【天爵人爵皆為命也邃者言非止君命抑亦天命之耳】其有君臣經略當其地乎【命其地必有經畧】其有成敗於其間天下懸之不得已而臨之乎【言命之所歸不得已而當之】進退消息不失其幾乎【經略如此】道甚大物不廢髙逝獨往中權契化自作天命乎【天下懸於已故曰自作天命】文中子曰事者【續書有事】其取諸仁義而有謀乎雖天子必有師【事由師謀而成】然亦何常師之有唯道所存以天下之身受天下之訓【言不惟師也天下之人有善皆可從】得天下之道成天下之務民不知其由也其惟明主乎【民間之事君皆行焉民亦不知其君得善之由】文中子曰廣仁益智莫善於問【續書有問】乗事演道莫善於對【續書有對】非明君孰能廣問非達臣孰能専對乎其因宜取類無不經乎【經營】洋洋乎晁董公孫之對【晁厝對策雲三王臣主俱賢合謀相輔莫不本於人情也董仲舒對策曰春秋王道之端傳之於正正次王王次春春者天之所為也正者王之所為也公孫對策雲致利除害兼愛無私謂之仁明是非立可否謂之義治之大用也此三對皆洋洋然得王道大綱】文中子曰有美不揚天下何觀君子之於君贊其美而匡其失也【續書有賛】所以進善不暇天下有不安哉【言無不安】文中子曰議其盡天下之心乎【續書有議】昔黃帝有合宮之聴堯有衢室之問舜有總章之訪皆議之謂也【合宮總章皆明堂異名也衢室當衢為室以採民言也管子曰堯問衢室聴於民也】大哉乎並天下之謀兼天下之智而理得矣我何為哉恭已南面而已【言黃帝堯舜得天下謀議為理】子曰人心惟危道心惟微言道之難進也故君子思過而預防之所以有誡也【續書有誡】切而不指【切至指訐】勤而不怨曲而不諂直而有禮其惟誡乎【勤拳委曲以禮誡之】子曰改過不恡無咎者善補過也古之明王詎能無過從諫而已矣【續書有諫】故忠臣之事君也盡忠補過君失於上則臣補於下臣諫於下則君從於上此王道所以不跌也【不差跌】取泰於否易昏以明非諫孰能臻乎【言遂事亦可諫】文中子曰晉而下何其紛紛多主也【紛不一姓】吾視惠懐傷之【惠帝政由賈后為趙王倫所篡懐帝防塵於平陽為劉聰所害】舍三國將安取志乎【三國各有平天下之志此又明續書有志】三國何其孜孜多虞乎【雖有志而無制】吾視桓靈傷之【漢桓帝諱志梁冀執政權傾天下靈帝諱宏黃巾賊起董卓作亂】舍兩漢將安取制乎【七制之主可以垂法此又明續書有制也】子謂太和之政近雅矣【太和後魏孝文帝年號也都洛陽文物始備故曰近雅】一明中國之有法【中國久無定主孝文立二十餘年造明堂祀圓丘置職制定律令舉兵百萬伐江南其後宣武孝明皆能修太和之政是中國之法也】惜也不得行穆公之道【穆公虯子之祖自江南來奔太和八年始仕焉虯薦王肅及□朗未幾孝文崩虯亦卒惜其道未及行也】程元曰三教何如【儒老釋】子曰政惡多門久矣【教不一則政多門】曰廢之何如子曰非爾所及也【聖賢出則異端自去非遽能廢也】真君建徳之事適足推波助瀾縱風止燎爾【真君後魏太武年號也時崇道教毀佛法建徳後周武帝年號也毀釋老二教隋公輔政時更興之是暫廢而愈盛若波瀾風燎爾】子讀洪範讜議【安康獻公撰皇極讜議】曰三教於是乎可一矣【洪範五皇極者義貴中道爾致中和天地位焉萬物育焉人者天地萬物中和之物也教雖三而人則一矣】程元魏徵進曰何謂也子曰使民不倦【易曰通其變使民不倦】賈瓊習書至郅惲之事問於子曰敢問事命志制之別【郅惲王莽時上書曰漢祚久長神器有命不可虛受上天垂戒欲悟陛下宜即臣位莽怒脅惲令稱病惲罵曰所言皆天命也非狂人造焉莽終不敢害事者謂行事之跡也命者謂事應天命者也志者謂志蘊於心也制者謂志行於禮義者也】子曰制命吾著其道焉志事吾著其節焉【道兼天下節守一身】賈瓊以告叔恬叔恬曰書其無遺乎書曰惟精惟一允執厥中其道之謂乎詩曰採葑採菲無以下體其節之謂乎子聞之曰凝其知書矣子曰事之於命也猶志之有制乎非仁義發中不能濟也【事與志發乎中命與制形於外】子曰達制命之道其知王公之所為乎其得變化之心乎【已形於外則心可知矣】達志事之道其知君臣之所難乎其得仁義之幾乎【發於中則幾可得矣】子曰處貧賤而不懾可以富貴矣【無隕穫必不驕矜】僮僕稱其恩可以從政矣【恩及賤況良民乎】交遊稱其信可以立功矣【推而廣於天下】子曰愛名尚利小人哉未見仁者而好名利者也【譏時】賈瓊問君子之道子曰反是不思亦已焉哉【詩氓篇卒章也言必反覆思其所行之道苟不思則已矣】子見縗絰而哭不輟者遂吊之問喪期曰五載矣子然曰先王之制不可越也【喪不可過必俯而就之縗七回反絰徒結反】楚公問用師之道子曰行之以仁義【必也至仁伐不仁大義誅不義】曰若之何決勝【言仁義何能勝兵】子曰莫如仁義過此敗之招也【責其知勝人以力不知勝人以道】子見耕者必勞之【慰勞】見王人必俛之【俛俯僂避之】鄉里不騎【不騎馬】雞初鳴則盥嗽具服【內則事父母禮盥古緩及】銅川夫人有病子不交睫者三月人問者送迎之必泣以拜【喜懼並】子曰史傳興而經道廢矣【若史記先黃老後六經是廢也】記注興而史道誣矣【若裴松之注三國志反毀陳夀是誣也】是故惡夫異端者【述之而反異之】薛收曰何為命也子曰稽之於天合之於人謂其有定於此而應於彼【天時人事稽合曰命此人事也彼天時也知人而不知天與知天而不知人皆非知命也故君子修性以合天理所以定命矣易雲窮理盡性以至於命】吉凶曲折無所逃乎【事有不虞之舉是時與之吉也事有求全之毀是時與之兇也蓋事與時並非人力獨能致之故委曲折旋無以逃其吉凶矣】非君子孰能知而畏之乎【知天命畏天命惟君子】非聖人孰能至之哉【儘性以至命惟聖人】薛收曰古人作元命其能至乎【元命苞易書也】子曰至矣【易者性命之書也知易則至命】賈瓊曰書無制而有命何也【魏而下續書無制而有命】子曰天下其無主而有臣乎【漢制以亡獨臣尚能稟命爾】曰兩漢有制志何也子曰制其盡美於防人乎【漢七主本以憂民而作制】志其慙徳於備物乎【漢末徳不備尚有志而已】薛收曰帝制其出王道乎【問漢製出三王之道否乎】子曰不能出也後之帝者非昔之帝也【昔之帝者以道若三王是也後之帝者以名若秦始兼帝而稱是也】其雜百王之道而取帝名乎其心正其跡譎【防人之心則正雜霸之跡則譎】其乗秦之不得已而稱之乎【天下已熟秦稱皇帝之名故漢因之不得已而亦稱帝也】政則苟簡【董仲舒曰秦為苟簡之文】豈若唐虞三代之純懿乎【二帝三王名實稱】是以富人則可典禮則未【漢富民之術可稱長世之禮未備】薛收曰純懿遂亡乎【疑二帝三王之道不可復】子曰人能道焉知來者之不如昔也【後來聖人生則道矣安知其無純懿之時耶】子謂李靖智勝仁程元仁勝智【五行之秀有偏故五常之性有勝若木性多水性少則仁勝智推此為然】子謂董常幾於道可使變理【五常具則庶幾乎聖道通變之謂道故曰變理】賈瓊問何以息謗子曰無辯【勿與小人辯明】曰何以止怨曰無爭【勿與小人爭理】子謂諸葛王猛功近而徳逺矣【一時霸其國為功雖近然謀及身後為徳蓋逺】子在蒲【蒲古中都之地隋為河中郡】聞遼東之敗【大業八年九軍並陷】謂薛收曰城復於隍矣【易泰卦上六城復於隍勿用師其命亂也】賦兎爰之卒章【王國詩也桓王失信諸侯背叛卒章雲我生之後逢此百兇】歸而善六經之本曰以俟能者【俟百姓與能者行之】子曰好動者多難【煬帝如此】小不忍致大災【隋文如此】子曰易聖人之動也於是乎用以乗時矣【易變易也功業見乎變吉凶生乎動變動者聖人適時之用也無變則功不可大故因二以濟無動則吉不先見故惟幾成務存時効動易可知焉】故夫卦者智之鄉也動之序也【爻在卦如人居鄉逐位而動是其次序】薛生曰智可獨行乎【言卦為智郷則謂智可獨行】子曰仁以守之【智不以仁則易失之賊】不能仁則智息矣安所行乎哉【不能仁雖智無用】子曰元亨利貞運行不匱者智之功也【元仁也亨禮也利義也貞信也運之以智五常成功】子曰佞以承上殘以御下誘之以義不動也【凡佞人殘人不可以義誘】董常死子哭之終日不絶門人曰何悲之深也曰吾悲夫天之不相道也【董常弱冠而死門人亞聖者也死後無人助行周孔之道】之子歿吾亦將逝矣【天喪斯文我必不乆生】明王雖興無以定禮樂矣【後唐太宗議禮樂房魏自言不備】子讃易至序卦曰大哉時之相生也達者可與幾矣【序卦輪衍六十四卦也時行時止生生不窮達則至之故曰幾也】至雜卦曰旁行而不流守者可與存義矣【雜卦止說一卦也守則終之故曰義矣】子曰名實相生利用相成是非相明去就相安也【名由實生實由名顯此謂相生利在有用用則成利此謂相成是未果是有非然後明此謂相明去不安則就就不安則去此謂相安已上皆因賛易而言也】賈瓊問太平可致乎子曰五常之典三王之誥兩漢之制粲然可見矣【古道備在方冊行之可致顔子曰舜何人也餘何人也有為者亦若是】文中子曰王澤竭而諸侯仗義矣【續書所以明此變也】帝制衰而天下言利矣【續書所以救此失也】文中子曰強國戰兵【惟恃力爾】霸國戰智【不戰而屈人之兵在智】王國戰義【禁民為非不獨任智】帝國戰徳【仁者無敵於天下徳可知矣】皇國戰無為【神武而不殺安見其有為】天子而戰兵則王霸之道不抗矣【戰不以智與義則道不能舉】又焉取帝名乎【道不抗雖名存何取】故帝制沒而名實散矣【此言名實散則元經必為行其法也】子曰多言徳之賊也【有徳則不言】多事生之讎也【保生者少事】薛方士【未見傳】曰逢惡斥之遇邪正之何如子曰其有不得其死乎【貴其太剛也若暴虎慿河子路終死】必也言之無罪聞之以誡【言逢惡遇邪當譎諫喻之孔子曰諫有五吾從其諷】或問韋孝寛【韋叔裕字孝寛後周武帝臣也】子曰幹矣【北齊攻雍州孝寛守之不下齊桓歸憤而崩此幹事而已】問楊愔【楊愔字遵彥北齊文宣帝之臣也愔於斟反】子曰輔矣【愔以朝章國令為務不幹小事而已故可稱輔相之器】宇文化及問天道人事如何【化及隋右將軍述之子也煬帝幸江都化及弒逆】子曰順隂陽仁義如斯而已【立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與義天人相與則一故君陽臣隂陽為仁隂為義此人事所以一天道也化及有無君之心故云守仁義以戒之爾】賈瓊為吏以事楚公【隋三公府皆自署吏未君命故云事楚公】將行子餞之瓊曰願聞事人之道子曰逺而無介【恭而逺之無傷介】就而無諂【洩就其身不苟言貌】泛乎利而諷之無鬭其防【泛泛因所利而諷之勿辯防自取禍】瓊曰終身誦之子曰終身行之可也【不惟事人也處世盡宜然】子曰元經其正名乎【正帝名】皇始之帝徵天以授之也【皇始後魏道武帝號也始有中原建天子旌旗得正綂此天授之也】晉宋之王近於正體【東晉至劉宋中國無真主則江南以為正體故曰近】於是乎未忘中國【晉宋皆舉兵中原有復一之志】穆公之志也【晉陽穆公作政大論言帝王之道元經所以帝元魏而斥齊梁蓋其志也】齊梁陳之徳【僭徳】斥之於四夷也以明中國之有代太和之力也【後魏孝文太和元年宋蒼梧王元徽五年也時江南衰替中國始尊】子曰改元立號非古也【後文帝始改中元后元年號】其於彼心自作之乎【彼漢以心自改之可也非古也】或問志意修驕富貴道義重輕王侯如何【此苟卿子言也下句雲內省而外物輕矣】子曰彼有以自守也【處士橫議非天下公言自守此說而已凡聖人之道無所驕無所輕】薛生曰殤之後帝制絶矣元經何以不興乎【和帝在位十載竇憲不軌殤帝二嵗鄧後臨朝且此時漢制已絶何為於此不續元經以振王法乎】子曰君子之於帝制並心一氣以待也【以待其復興也】傾耳以聴拭目而視【待之極也】故假之以歲時【自殤和綿綿至桓靈假嵗時而終不復興】桓靈之際帝制遂亡矣【曹操舉兵吳蜀繼作孝獻禪魏漢制乃絶】文明之際魏制其未成乎【魏文帝明帝未能平吳蜀一制天下】太康之始書同文車同軌【晉武太康元年平吳天下同一】君子曰帝制可作矣而不克振【太康三年劉毅比帝為桓靈蓋帝制尋大壞矣】故永熈之後君子息心焉曰謂之何哉【太康十一年武帝崩楊駿矯詔輔政改元永熈賈后殺駿天下大亂】元經於是不得已而作也【上無王法故君子作賞罰以戒亂臣賊子豈好辨哉誠不得已也】文中子曰春秋作而典誥絶矣【孟子曰王者之跡熄然後詩亡詩亡然後春秋作】元經興而帝制亡矣【元經作於續書續詩之後】文中子曰諸侯不貢詩【古者列國歌頌皆貢於王若魯季孫行父請命於周是也】天子不採風【古有采詩之官】樂官不達雅【古為詩樂為歌以合雅道】國史不明變【國史明乎得失之跡】嗚呼斯則久矣【自仲尼歿詩有空文而其實廢矣】詩可以不續乎【漢而下風化不傳於詩故君子不可不續】

劉炫《易》を問う。子曰く、聖人は《易》に於て、身を没するに至るの已なり。況んや我らこれらの人をや【聖人は終身《易》の中に立つ。劉炫（底本此の字轉録後に失われた、即ち炫）はただ《易》の文字を熟すも、卻って《易》の身に在るを知らず】。炫曰く、我朝上に於て《易》を談ずるに、我の對手と爲る能う人無し【ただ《易》文を談じて、自ら以て無敵と爲す】。子答えず。退き下りて門人に對えて曰く、默にして之を成し、言わずして信するは、德行に存在す【此れ即ち所謂《易》の身に在るなり】。魏征曰く、聖人に憂有りや。子曰く、天下皆憂う。我獨り能く憂えざらんや。疑を問う。子曰く、天下皆疑う。我獨り能く疑わざらんや。征退き下る。子董常に對えて曰く、天を樂しみ命を知れば、我何を憂えん。理を窮め性を盡くせば、我何を疑わん【憂・疑は情に出づるのみ。情は性の慾。聖人の性は憂えずして人以て憂と爲すは、是れ天下の情を以て憂と爲す。聖人の性は疑わずして人以て疑と爲すは、是れ天下の情を以て疑と爲す。故に聖人は物に應ずるに迹を用い、性に復するに心を用う。義は終に下文に在り】。常曰く、征に告ぐるの套にあらざれば、子も亦兩套の話有りや【前面に憂疑有りと曰い、後面に憂疑無しと曰う。是れ兩套の話】。子曰く、征の問う所は迹【天下物情の動を擧げて聖人之に應ずるを、迹と謂う】、我が汝に告ぐるは心【一性の本を以て天命に合すを、心と謂う】。心・迹の分開は已に久し【判は分。周公以來心迹分開す。故に久しと曰う。堯は舜に禪し、舜は禹に禪す。心を就りて言えば則ち是一なり。故に禪讓するは迹なり。湯は桀を伐ち、武王は紂を伐つ。堯舜の心を就りて言うも亦是れ一なり。故に伐つは迹なり。周公・仲尼の心は堯舜湯武與相同じくして、而して迹天下に應せず。蓋し時異なるのみ。假令周・孔禪の時に居らば則ち舜・禹、伐の時に居らば則ち湯・武。文中子は其の時を得ず、心迹を兩存す。聖かな】。我獨り能く兩套の話を説かざらんや【是れ周公・仲尼は《易》に於て已に兩套の話を説きたるを説く】。常曰く、心迹固より同じからざるか【兩套の話は兩道と疑う】。子曰く、汝を自りて觀れば則ち同じからず【「自汝」は猶お自彼。彼を以て我を觀れば則ち心迹固より同じからず】、而して道に適至する人は其の同じからざるを知らず【適造は是れ我道に適至して、時に乘じて用うれば、則ち何ぞ心與迹の果して同じからざるを知らん】。各お當を説くの已なり【當はただ義の在る所。必ずしも心に執り迹に執らず。時行けば則ち行き、時止まれば則ち止まる。各お當るのみ】。然らば則ち彼の二は未だ嘗て一に違背せず【言えば則ち二、道えば則ち一。先天にして天違わず、後天にして天時を奉ずるが如く、先後は則ち二にして、其の時に違わざるは是一なり】。李播之を聞いて歎じて曰く、大なるかな、彼の一【李播も亦是れ門人、傳未だ見ず】。天下皆之に歸向して卻って覺察せず【聖人の道は常に天下に存在す。然れども文中子は其の時に非ずして出でたり。故に天下の生民覺えず。孟子は伊尹を稱して曰く、天は民を生じて、先覺をして後知を覺らしめ、先覺をして後覺を覺らしむ、と】。程元叔恬に問いて曰く、續《書》に志有り詔有るは、何の意ぞや。叔恬拿りて去りて文中子に告ぐ。子曰く、志は以て道を成し、言は以て志を宣す【道は志に出づ。未だ天下に詔せずと雖も、而して其の言已に宣る。故に志と謂う】。詔は蓋し王者の志を見るべからんか【詔天下に行われば則ち志見るべし】。其の人を恤むるに周到、用を致すに詳盡にして、一言すれば天下應じ、一令すれば道改むべからず【人を恤むは所以に皆應じ、用を悉くすは所以に改めず】。仁智博達・天に則り命を明らかにするにあらざれば、誰か能く天下に詔せん【是れ詔の此の如く大なるを説く】。叔恬曰く、敢えて策は何の意ぞやを問う（底本は「防」と作す、「防」は「策」の訛）【續《書》に策有り（底本は「防」と作す）】。子曰く、其の言典雅にして、其の用を致すに博廣にして、憫みて私せず【世の病を憫み、過を私に諱まず】、勞して倦まず【心を勞して賢を問い、聽くに倦まず】、蓋しただ策ならんか【漢武帝の董仲舒に策問するが如し】。子曰く、續《書》に命有りて、深遠なり【天爵人爵皆是れ命。邃は是れただ君命のみならず、亦是れ天命なりを説く】。蓋し君臣の經略其の地に正當する有るならんか【其の地を命ずるに必ず經略有り】。蓋し成敗其の間に在りて、天下其の上に懸り、已むを得ずして纔かに彼の事に臨むならんか【是れ命の歸する所は、已むを得ずして纔かに擔當するを説く】。進退消息、其の幾を失わざるならんか【經略此の如し】。道甚だ大きく、物廢せず、高く逝き獨り往き、中權して化に契し、自ら天命を作成するならんか【天下己に懸る。故に自ら天命を作すと曰う】。文中子曰く、事は【續《書》に事有り】、蓋し諸を仁義に取りて謀有るならんか。天子は必ず師有りと雖も【事は師謀に由りて成る】、然れども又何ぞ常師の之有らん。ただ道の存する所在り。天下の身を以て天下の訓を受け【是れただ師のみならず、天下の人の善有れば皆可く從うを説く】、天下の道を得て、天下の務を成し、民其の緣由を知らざるは、蓋しただ明主ならんか【民間の君に事うる事皆實行す。民も亦其の君の善を得るの緣由を知らず】。文中子曰く、仁を廣め智を益するは、問より善き莫し【續《書》に問有り】。事に乘じて道を演ぶるは、對より善き莫し【續《書》に對有り】。明君にあらざれば誰か能く廣く問わん。達臣にあらざれば誰か能く專ら對えん。蓋し宜に因りて類を取れば、經營せざる無きならんか【經營】。洋洋乎、晁・董・公孫の對【晁錯（底本は「晁厝」と作す）は對策して曰く、三王は臣主俱に賢にして、謀を合し相輔く。人情に本づかざる莫し、と。董仲舒は對策して曰く、《春秋》は王道の端、之を正に傳う。正は王に次ぎ、王は春に次ぐ。春は天の爲す所、正は王の爲す所、と。公孫弘（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）は對策して曰く、利を致し害を除き、兼ねて愛し私無きを仁と謂い、是非を明らかにし可否を立つるを義と謂う。是れ治の大用なり、と。此の三對は皆洋洋然として王道の大綱を得たり】。文中子曰く、美有りて揚げざれば、天下何を看るや。君子は君に於て、其の美を贊して其の失を匡す【續《書》に贊有り】。故に善を進むるに閑暇無ければ、天下安ならざる有らんか【是れ安ならざる無しを説く】。文中子曰く、議は、蓋し天下の心を盡くすならんか【續《書》に議有り】。從前黄帝に合宮の聽有り、堯に衢室の問有り、舜に總章の訪有り。皆是れ所謂議なり【合宮・總章は皆明堂の異名。衢室は衢に當りて室と爲して以て民言を采集す。《管子》に曰く、堯は衢室に問いて、民に聽く、と】。大なるかな。天下の謀を并せ、天下の智を兼ねて、而して理得られたり。我何をか爲さん。己を恭にして南面するの已なり【是れ黄帝・堯・舜の天下の謀議を得て理と爲すを説く】。子曰く、人心ただ危く、道心ただ微なり。是れ道進み難きを説く。故に君子は過を思いて豫防す。故に誡有り【續《書》に誡有り。此處の「防」は隄防の防】。切にして指せず【切至にして訐指せず】、勤にして怨まず、曲にして諂わず、直にして禮有り。蓋しただ誡ならんか【勤拳委曲して、禮を以て誡む】。子曰く、過を改むるに吝かならず、咎無きは善く過を補うなり。古代の明王何ぞ能く過無からん。諫に從うのみ【續《書》に諫有り】。故に忠臣は君に事えて、忠を盡くして過を補う。君上に失すれば則ち臣下に補い、臣下に諫めれば則ち君上に從う。此れ王道の跌せざる所以なり【差跌せず】。否の裡より泰を取り、昏を把りて明に換うるは、諫にあらざれば誰か能く達せん【是れ已に成したる事も亦諫むべきを説く】。文中子曰く、晉以下何ぞ紛紛として主多きや【紛は一姓ならず】。我惠・懷を觀て傷む【惠帝は政賈后に由り、趙王倫に篡せらる。懷帝は平陽に塵を蒙り（底本は「防塵」と作す、「防」は「蒙」の訛）、劉聰に害せらる】。三國を舍てて將に何處にか往きて志を取らん【三國各お天下を平げるの志有り。此れ又續《書》に志有るを標明す】。三國何ぞ孜孜として憂患多きや【志有るも制無し】。我桓・靈を觀て傷む【漢桓帝は諱は志、梁冀政を執りて、權天下に傾く。靈帝は諱は宏、黄巾賊起こり、董卓亂を作す】。兩漢を舍てて將に何處にか往きて制を取らん【七制の主は以て法を垂るべし。此れ又續《書》に制有るを標明す】。子曰く、太和の政は雅に近し【太和は後魏孝文帝の年號、洛陽に都して、文物始めて備わる。故に雅に近しと曰う】。一に中國の法有るを明らかにす【中國久しく定主無し。孝文立つこと二十餘年、明堂を造り、圓丘を祀り、職制を置き、律令を定め、兵百萬を擧げて江南を伐つ。其の後宣武・孝明皆能く太和の政を修む。此れ中國の法なり】。惜しいかな、穆公の道を行うを得ず【穆公の虬は子の祖、江南より來りて奔す。太和八年に纔かに仕え始む。虬は王肅及び關朗を薦め（底本此の字殘缺）、久しからず孝文崩じ、虬も亦卒す。其の道の及んで施行せざるを惜しむ】。程元曰く、三教如何【儒・老・釋】。子曰く、政は多門を惡む已に久し【教一ならざれば則ち政多門す】。問う、之を廢すれば如何。子曰く、汝の達する能う所にあらず【聖賢出でれば則ち異端自ら去る。驟然として廢する能わず】。眞君・建德の事は、恰好足りて波瀾を推助し風を縱して燎を止むるのみ【眞君は後魏太武の年號、當時道教を崇し佛法を毀す。建德は後周武帝の年號、釋・老の二教を毀す。隋公輔政の時又興起す。是れ暫廢して愈いよ盛んなり。波瀾風燎の如し】。子《洪範讜議》を讀みて【安康獻公《皇極讜議》を撰す】、曰く、三教是に於て一なる可し【《洪範》の五皇極は、義中道を貴ぶの已。中和を致せば、天地位し、萬物育つ。人は天地萬物中和の物。教は三と雖も而して人は則ち一なり】。程元・魏征進み來りて曰く、何の意ぞや。子曰く、民をして倦まざらしむ【《易》に曰く、其の變に通じて、民をして倦まざらしむ、と】。賈瓊《書》を學びて、郅惲の事に至りて、子に問いて曰く、敢えて事・命・志・制の分別を問う【郅惲王莽の時上書して曰く、漢祚は久長にして、神器は命有りて、虚に受くべからず。上天は戒を垂れて陛下をして醒悟せしめんと欲す。當に臣位に即くべし、と。莽怒りて、惲を脅迫して病を稱せしめんとす。惲罵りて曰く、言う所は皆是れ天命、狂人の編造にあらず、と。莽終に敢えて害せず。事は是れ行事の迹を説き、命は是れ事天命に應ずるを説き、志は是れ志心に蘊むを説き、制は是れ志禮義に行わるを説く】。子曰く、制・命は、我其の道を著し、志・事は、我其の節を著す【道は天下を兼ね、節は一身を守る】。賈瓊拿りて去りて叔恬に告ぐ。叔恬曰く、《書》は蓋し遺漏無きか。《書》に惟精惟一・允に其の中を執ると曰くは、是れ彼の道の意ならんか。《詩》に葑を采り菲を采り・下體を以てせずと曰くは、是れ彼の節の意ならんか。子之を聞いて曰く、凝は《書》を知れるなり。子曰く、事の命に於けるは、猶お志の制有るが如きか。仁義中に於て發出するにあらざれば、成濟する能わず【事與志は中に發し、命與制は外に形る】。子曰く、制・命の道に通達すれば、蓋し王公の作爲を知るならんか。蓋し變化の心を得るならんか【已に外に形れば則ち心知る可し】。志・事の道に通達すれば、蓋し君臣の難處を知るならんか。蓋し仁義の幾を得るならんか【中に發すれば則ち幾得る可し】。子曰く、貧賤に處りて懾れざれば、以て富貴たる可し【隕獲無ければ、必ず驕矜せず】。僮僕其の恩を稱せば、以て政に從る可し【恩は賤に及ぶ。況んや良民をや】。交游其の信を稱せば、以て功を立つ可し【推して天下に廣む】。子曰く、名を愛し利を尚ぶは、小人かな。仁者にして名利を好む者を未だ見ず【時を譏る】。賈瓊君子の道を問う。子曰く、是を反して思わざれば、亦已焉哉【《詩・氓》篇の卒章。是れ必ず其の行う所の道を反復思わん。若し思わざれば則ち罷む】。子縗絰を穿いて哭みて停まらざる人を見て、於是に彼を吊う。喪期を問えば、曰く、五年なり。子泫然として（底本此の字轉録後に失われた、即ち泫）曰く、先王の制は越過すべからず【喪は過ぐべからず。必ず俯して之に就く。注音：「縗」は七回反、「絰」は徒結反】。楚公用師の道を問う。子曰く、仁義を以て之を行え【必ずや至仁を以て不仁を伐ち、大義を以て不義を誅す】。問う、如何にして勝を決せん【是れ仁義何ぞ能く兵に勝たんを説く】。子曰く、仁義より善き莫し。此を過ぐれば、是れ敗を招く【彼のただ力を以て人に勝つを知りて、道を以て人に勝つを知らざるを責備す】。子耕する人を見れば必ず之を慰勞し【慰勞】、王人を見れば必ず俯身す【俛は俯僂して避く】。鄉里に於て馬に騎らず【馬に騎らず】。鶏初めて鳴けば則ち盥漱して服を具う【《內則》の父母に事うるの禮。注音：「盥」は古緩反（底本「及」は「反」の訛）】。銅川夫人病有りて、子三箇月目を合わせず。來りて問う人有れば、之を送迎して、必ず泣きて拜す【喜懼並び在り】。子曰く、史傳興りて經道廢れたり【《史記》の黄老を先にし六經を後にするが如きは、即ち廢なり】。記注興りて史道誣えり【裴松之の《三國志》に注して反って陳壽を毁るが如きは、即ち誣なり】。故に彼の異端を惡む【之を記述して反って彼與相異す】。薛收曰く、何をか命と謂う。子曰く、天に稽考して、之を人に合して、其の定在は此に在りて應は彼に在りと曰う【天時人事の稽合するを命と謂う。此は人事、彼は天時。人を知りて天を知らざると、天を知りて人を知らざるとは、皆非命を知るにあらず。故に君子は性を修めて以て天理に合す。所以に命を定む。《易》に理を窮め性を盡くして以て命に至ると曰く】。吉凶曲折、逃るる所無きならんか【事に虞らざるの譽有れば、是れ時彼に吉を與う。事に全を求むるの毁有れば、是れ時彼に凶を與う。蓋し事與時は並びに人力の獨り致す能うにあらず。故に委曲を把りて折旋して、其の吉凶を逃るるに從う無し】。君子にあらざれば誰か能く知りて之を畏れん【天命を知り天命を畏るるは、ただ君子】。聖人にあらざれば誰か能く之に至らん【性を盡くして以て命に至るは、ただ聖人】。薛收曰く、古人《元命》を作るは、蓋し能く至るか【《元命苞》は《易》一類の書】。子曰く、至れり【《易》は性命の書。《易》を知れば則ち命に至る】。賈瓊曰く、《書》に制無くして命有るは、何ぞや【魏以下の續《書》は制無くして命有り】。子曰く、天下蓋し主無くして臣有るならんか【漢制已に亡びて、獨り臣のみ還お命を稟ぐる能し】。問う、兩漢に制・志有るは、何ぞや。子曰く、制は、蓋し人を恤むに美を盡くせるならんか（底本は「防人」と作す、「防」は「恤」の訛）【漢の七主は本より民を憂えて以て制を作る】。志は、蓋し物に備うに德に愧るるならんか【漢末は德備わらず。尚お志有るのみ】。薛收曰く、帝制は王道に出づるか【漢制は三王の道に出づるや否やを問う】。子曰く、出づる能わず。後來の帝は從前の帝にあらず【從前の帝は道を以てす。三王の如し。後來の帝は名を以てす。秦始皇の帝を兼ねて稱するが如し】。蓋し百王の道に雜りて帝名を取るならんか。其の心正にして、其の迹譎なり【人を恤む（底本は「防人」と作す）の心は則ち正、雜霸の迹は則ち譎】。蓋し秦の弊に乘じて（底本此の字轉録後に失われた、即ち弊）、已むを得ずして之を稱するならんか【天下已に秦の皇帝と稱するの名に熟す。故に漢之に因る。已むを得ずして亦帝と稱す】。政は則ち苟簡にして【董仲舒は秦は苟簡の文と爲すと曰く】、何ぞ唐虞三代の純懿に似んや【二帝三王は名实相稱す】。故に人を富ましむれば則ち可なり。典禮は則ち未だなり【漢の民を富ますの術は稱すべし。世を長くするの禮は未だ備わらず】。薛收曰く、純懿是に於て亡びたるか【二帝三王の道は復すべからざると疑う】。子曰く、人能く道を弘めん（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）。何ぞ知らん來る者の昔に如かざるを【後來聖人生まれれば則ち道弘まる。何ぞ純懿の時無きを知らん】。子は李靖は智は仁に勝ち、程元は仁は智に勝つと曰く【五行の秀は偏有り。故に五常の性は勝有り。木性多く水性少なきが如きは則ち仁智に勝つ。此に依りて類推す】。子は董常は道に近く、彼をして理を變ぜしむ可しと曰く【五常具備すれば則ち庶幾く聖道ならん。通變するを道と謂う。故に理を變ずと曰う】。賈瓊問う、如何にして謗を止息せん。子曰く、辯無し【小人與辯明する勿れ】。問う、如何にして怨を止めん。曰く、爭無し【小人與理を爭う勿れ】。子曰く、諸葛・王猛は、功近くして德遠し【一時に其の國を霸するを功と爲すは近しと雖も、然れども身後に及ぶを謀るを德と爲すは則ち遠し】。子蒲に在りて【蒲は古の中都の地、隋は河中郡】、遼東の敗を聞きて【大業八年に九軍一並に陷没す】、薛收に對えて曰く、城隍に復せり【《易》の泰卦上六：城隍に復す。師を用うる勿れ。其の命亂る】。《兔爰》の卒章を賦す【王國の詩。桓王信を失して、諸侯背畔す。卒章に曰く、我が生の後、此の百凶に逢う、と】。回りて六經の本を完善し、日ごと能者を待つ【百姓與能者の來りて實行するを待つ】。子曰く、動を好む人は多難【煬帝此の如し】。小を忍ばざれば、大災を致す【隋文此の如し】。子曰く、《易》は聖人の動、是に於て以て時に乘ずるなり【《易》は變易。功業は變に見え、吉凶は動に生ず。變動は聖人の時に適するの用。變無ければ則ち功大ならず。故に貳に因りて以て濟う。動無ければ則ち吉先に見えず。故に幾のみ務を成す。時を存し動に效うは、《易》以て知るべし】。故に其の卦は智の鄉、動の序なり【爻は卦の中に在りて人の鄉に居るに象り、位に逐いて動く。是れ其の次序】。薛生曰く、智は以て獨行すべきか【是れ卦は智の鄉と爲すと説き、則ち以て智は獨行すべしと爲す】。子曰く、仁を用いて守れ【智仁を以てせざれば則ち賊に失し易し】。仁なる能わざれば則ち智就いて停息す。何處にか往きて行わん【仁なる能わざれば、智と雖も用無し】。子曰く、元亨利貞は、運行して匱れざるは、是れ智の功なり【元は仁、亨は禮、利是義、貞は信。智を用いて運べば、五常功成る】。子曰く、佞を用いて上を承け、殘を用いて下を御すれば、義を拿りて彼を誘うも動かず【凡そ佞人・殘人は、以て義を以て誘う可からず】。董常死す。子之を哭す、終日停まらず。門人曰く、何の故に悲しむこと此の如く深きや。曰く、我悲しむ天の道を助けざるを【董常は弱冠にして死す。是れ門人の裡の聖人に亞ぐ者。死後周孔の道を助け行う人無し】。此の人殁せば、我亦將に逝かんとす【天斯文を喪ぼせば、我必ず人世に久しからず】。明王興起すと雖も、禮樂を定むるに從う無し【後來唐太宗禮樂を議すれども、房・魏自ら備わらずと曰う】。子《易》を贊して、《序卦》に至りて、曰く、大なるかな、時の相生。達する人は彼與幾なる可し【《序卦》は六十四卦を輪衍す。時行き時止まりて、生生して窮まらず。達すれば則ち之に至る。故に幾と曰う】。《雜卦》に至りて、曰く、旁行して流れず。守る人は彼與義を存する可し【《雜卦》はただ一卦を説く。守れば則ち之を終る。故に義と曰う】。子曰く、名实相生成し、利用相成り、是非相明らかにし、去就相安んず【名は實に由りて生じ、實は名に由りて顯る。此を相生と謂う。利は用有るに在り、用うれば則ち利を成す。此を相成と謂う。是は未だ果して是ならず、非有りて然る後明らかなり。此を相明と謂う。去る安からざれば則ち就き、就く安からざれば則ち去る。此を相安と謂う。以上皆《易》を贊するに因りて言う】。賈瓊問う、太平は致る可きか。子曰く、五常の典・三王の誥・兩漢の制は、粲然として以て見るべし【古道は方册に備わりて、之を行えば以て致る可し。顏回曰く、舜は何人ぞや、我は何人ぞや。爲る者有れば亦是の如し、と】。文中子曰く、王澤竭きて諸侯義を仗る【續《書》の此の變化を標明する所以なり】。帝制衰えて天下利を言う【續《書》の此の過失を挽救する所以なり】。文中子曰く、強國は兵を戰い【ただ力を仗るのみ】、霸國は智を戰い【戰わずして人の兵を屈するは智に在り】、王國は義を戰い【民の非を爲るを禁じて、ただ智を任ぶにあらず】、帝國は德を戰い【仁者は天下に敵無し。德以て知るべし】、皇國は無爲を戰う【神武にして殺さず。何の處にか有爲を見ん】。天子にして兵を戰えば、則ち王霸の道は擧ぐる能わず【戰に智與義を用いざれば、則ち道擧ぐる能わず】。又何處よりか帝名を取らん【道擧ぐる能わざれば、名存すと雖も何を取らん】。故に帝制沒して名実散れたり【此れ是れ名実散ずれば則ち《元經》は必ず其の法を行うを説く】。子曰く、言多きは德の賊【德有れば則ち言わず】。事多きは生の仇【生を保つ人は事少なし】。薛方士【傳未だ見ず】曰く、惡に逢えば則ち斥し、邪に遇えば則ち正す。如何。子曰く、蓋し其の死を得ざる有るならんか【彼の太だ剛なるを責備す。暴虎馮河の如く、子路終に死せり】。必ずや之を言うて罪無く、之を聞きて以て誡となさん【是れ惡に逢い邪に遇うは當に譎諫して曉喻すべきを説く。孔子に諫は五種有りて、我諷に從うと曰く】。或る人韋孝寬を問う【韋叔裕は字は孝寬、後周武帝の臣】。子曰く、幹れり【北齊雍州を攻めて、孝寬之を守りて下らず。齊主憤を歸して崩ず。此れただ事を幹すのみ】。楊愔を問う【楊愔は字は遵彥、北齊文宣帝の臣。注音：「愔」は于斟反】。子曰く、輔れり【愔は朝章國令を以て務と爲して、小事を干せざるのみ。故に輔相の器と稱すべし】。宇文化及天道人事如何を問う【化及は隋の右將軍述の子。煬帝江都に幸して、化及弑逆す】。子曰く、陰陽仁義に順う、此の如くの已【天の道を立つるを陰與陽と曰い、人の道を立つるを仁與義と曰う。天人相與すれば則ち一なり。故に君は陽臣は陰、陽は仁と爲り陰は義と爲る。此れ人事の天道に同一なる所以なり。化及は君無きの心有り。故に仁義を守るを説きて以て彼を告誡す】。賈瓊吏と爲りて楚公に事えんとす【隋の三公府は皆自ら吏に署し、未だ君命有らず。故に楚公に事うと曰う】、將に走らんとして、子彼の爲に餞行す。瓊曰く、人に事うるの道を聞かんを願う。子曰く、遠きにして孤介無く【恭にして之に遠く、孤介に傷する勿れ】、就きて諂う無く【其の身に親近して、苟且に言貌せず】、利に泛んで之を諷して、其の捷辯を鬪う勿れ（底本は「其防」と作す、「防」は「捷」の訛）【泛泛として利する所に因りて之を諷して、辯捷する勿れ（底本は「辯防」と作す）。自ら禍を取らん】。瓊曰く、終身之を誦せん。子曰く、終身之を行う即可【ただ人に事うるのみならず、世に處る皆當に此の如くすべし】。子曰く、《元經》は蓋し名を正するならんか【帝名を正す】。皇始の帝は、天に徵して來りて彼に授く【皇始は後魏道武帝の年號、始めて中原を有して、天子の旌旗を建つ。正統を得たり。此れ天の彼に授くるなり】。晉・宋の王は正體に近し【東晉より劉宋に至るまで、中國に眞主無し。則ち江南を以て正體と爲す。故に近しと曰う】。是に於て未だ中國を忘れず【晉・宋皆兵を中原に擧げて、一を復するの志有り】。是れ穆公の志なり【晉陽穆公《政大論》を作して、帝王の道を講ず。《元經》の元魏を帝として齊・梁を斥する所以は、蓋し彼の志なり】。齊・梁・陳の德【僭德】は、之を四夷に斥して、以て中國に替代有るを標明す。是れ太和の力なり【後魏の孝文太和元年は宋の蒼梧王元徽五年なり。當時江南衰替して、中國始めて尊し】。子曰く、元を改め號を立つるは古にあらず【後來漢文帝纔かに中元後元年號を改む】。蓋し彼の心自ら作すならんか【彼の漢は心を以て自ら之を改むる可し。古にあらず】。或る人問う、志意修まれば則ち富貴に驕り、道義重ければ則ち王侯を輕んず。如何【此れ荀子の話。下句は内省して外物輕しと曰く】。子曰く、彼は以て自ら守る用有り【處士横議するは、天下の公言にあらず。自ら此の説を守るのみ。凡そ聖人の道は驕る所無く輕んずる所無し】。薛生曰く、殤帝の後帝制絶えり。《元經》は何の故に興起せざるや【和帝位に在ること十年、竇憲軌にあらず。殤帝兩歲にして、鄧后朝に臨む。況んや此の時漢制已に絶えり。何の故に此に於て《元經》を續きて王法を振はざるや】。子曰く、君子は帝制に於て、心を并せ氣を一にして以て之を待つ【其の復興を待つ】。耳を傾けて以て聽き、目を拭いて以て看る【待つこと極點に至る】。故に之に歲時を假して【殤・和より綿綿として桓・靈に至り、歲時を假して終に復興せず】、桓・靈の際帝制於是に亡せり【曹操兵を擧げ、吳・蜀繼ぎて作し、孝獻魏に禪す。漢制纔かに絶ゆ】。文・明の際魏制蓋し未だ成らざるならんか【魏文帝・明帝は未だ能く吳蜀を平げず一に天下を制せず】。太康の始書は文を同じくし車は軌を同じくす【晉武太康元年に吳を平ぐ。天下同一す】。君子曰く、帝制作る可し。而して能く振起せず【太康三年に劉毅帝を比して桓・靈と爲す。蓋し帝制久しからずして又大壞せん】。故に永熙の後君子息心して、曰く、之を何とか謂わん【太康十一年に武帝崩じ、楊駿詔を矯めて輔政し、元を改めて永熙と爲し、賈后駿を殺す。天下大亂す】。《元經》於是に已むを得ずして作る【上に王法無し。故に君子賞罰を作して以て亂臣賊子を戒む。何ぞ辯を好まんや。實に已むを得ざればなり】。文中子曰く、《春秋》作られて典誥絶えり【孟子に王者の迹熄して然る後《詩》亡び、《詩》亡びて然る後《春秋》作ると曰く】。《元經》興りて帝制亡せり【《元經》は續《書》・續《詩》の後に作る】。文中子曰く、諸侯詩を貢がず【古代列國の歌頌は皆王に貢ぐ。魯の季孫行父の周に命を請うが如し】、天子風を采らず【古に采詩の官有り】、樂官は雅に達せず【古は詩を爲して樂と爲し歌を爲して以て雅道に合す】、國史は變を明らかにせず【國史は得失の迹を明らかにす】。嗚呼、此れ已に久し【仲尼殁してより、《詩》は空文有りて其の實廢れたり】。《詩》は續がざる可からざるか【漢以下は風化は詩に傳えず。故に君子は續がざる可からず】。

中說卷五

中説卷五

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中說卷六

中説卷六

宋阮逸注

宋の阮逸注

禮樂篇

禮樂篇

子曰吾於禮樂正失而已【正禮樂沿革之文而已】如其製作以俟明哲必也崇貴乎【王道盛則可以制禮作樂明哲君子必得公輔崇貴之位乃助成王道也】賈瓊薛收曰道不行如之何子曰父母安之兄弟愛之朋友信之施於有政道亦行矣奚謂不行【亂世道不能濟天下則修身以正家可矣】子謂任薛王劉崔盧之昏非古也何以視譜【古者氏族家譜所以僄門地謹昏姻也任姓出黃帝六代孫大壬薛姓出黃帝六代孫奚仲居薛此二姓同譜王姓出舜之後封於劉至漢有王於齊者號王氏此二姓同譜崔姓帝嚳姜嫄之後居崔邑盧姓亦姜姓之後居盧國此二姓同譜皆古禮不通昏也】文中子曰帝之不帝久矣【百王稱帝者相沿前代號也自秦始皇始故曰不帝久矣】王孝逸曰敢問元經之帝何也【三代稱王故春秋書王以尊天子稟正朔也秦漢稱帝則元經書帝以尊中國而明正統也】子曰絜名索實此不可去【舉後世之名者貴存前帝之實也中國天子不可去此號】其為帝實失而名存矣【實道也名空號爾】或問謝安子曰簡矣【謝安字安石為東晉相處富貴而獨退靜破苻堅而無喜色終優遊東山此簡可見矣】問王導子曰敬矣【王導字茂事晉元明成三帝為相每進爵必拜元帝山陵此恭可見矣】問溫嶠子曰毅人也【嶠字太真與王導平王敦蘇峻之亂皆有功初鎮武昌聞國難泣涕率兵來赴天子留嶠輔政嶠讓王導此果毅可知矣】問桓溫子曰智近謀逺鮮不及矣【溫字子元為晉將軍破李勢平苻健有功為大都督乂北伐不已為慕客垂所敗歸而潛有墓誌此智近謀逺之驗】賈瓊問群居之道子曰同不害正異不傷物【外雖同而內必正內雖異則外無傷此中庸者乎】曰可終身而行乎子曰烏乎而不可也【烏何也】古之有道者內不失真而外不殊俗夫如此故全也【知道可與適道者也不失真可與立者也不殊俗可與權者也三者備何往不全】繁師曰敢問稽古之利子曰執古以御今之有乎【今之有利者皆古有之矣故必稽古】子曰居近識逺處今知古惟學矣乎【孔子曰吾非生而知之好古敏以求之】子曰恭則物服【儼然人望而毘之】慤則有成【先誠其意】平則物化【無私於物物亦公焉】子曰我未見平者也【隋政多私】或曰君子仁而已矣何用禮為子曰不可行也【行仁必以禮節之】或曰禮豈為我輩設哉【阮籍雲】子不答既而謂薛收曰斯人也旁行而不流矣【旁行一隅不知流通之變】安知教意哉有若謂先王之道斯為美也【有若孔子弟子】文中子曰七制之主道斯盛矣【七制注見上】薛收曰何為其然子曰嗚呼惟明王能受訓【續書有訓】收曰無制而有訓何謂也子曰其先帝之制未亡乎大臣之命尚正乎【若孝武之制未亡霍光之命尚正則可以訓前漢諸帝也尤武之制未亡桓榮之命尚正則可以訓後漢諸君也】無制而有訓天下其無大過矣否則蒼生不無大憂焉【若昌邑王不廢東海王不讓則必有兵爭起而生民憂也】薛收曰讃其非古乎【續書有讃】子曰唐虞之際斯為盛大禹皋陶所以順天休命也【益賛於禹又臯陶曰贊贊襄哉】文中子曰議天子所以兼採而博聴也【續書有議】唯至公之主為能擇焉【公朝共議擇善而從】文中子曰誡其至矣乎【續書有誡】古之明王敬慎所未見悚懼所未聞刻於盤盂【盤銘雲徳日新荀子曰君者盤也水者民也盤圓則水圓君者盂也盂方則水方】勒於几杖【杖銘雲扶危定傾皆戒也】居有常念動無過事其誡之功乎【常念日新扶危之誡自無過】薛收曰諫其見忠臣之心乎【續書有諫】其志直其言危【志直若周昌雲口不能言心知不可是也言危若樊噲雲陛下獨不見趙髙之事乎是也】子曰必也直而不迫危而不詆其知命者之所為乎【不迫若賈誼曰今之進言者皆雲天下治臣獨以為未是也知命為知其君可諫則諫進退不違天命也】狡乎逆上吾不與也【狡謂志不直也言不危也非忠順故曰逆】賈瓊曰虐哉漢武未嘗從諫也子曰孝武其生知之乎雖不從未嘗不悅而容之【子言漢武大體生知不由人諫而理也若初即位崇太學立明堂黜百家策賢良雄才大畧此皆天縱也如汲黯之訐方朔之滑稽雖未聴亦能容之矣】故賢人攅於朝直言屬於耳斯有志於道故能知悔而康帝業【賢人若仲舒申公枚臯相如嚴樂輩是也此數子每大臣奏事則皆辨論之是攅於朝屬於耳也晚年下詔覺用兵之悔封丞相舊千秋為富民侯是知悔而帝業康也】可不謂有志之主乎【續書所以有志】子曰姚義之辯李靖之智賈瓊魏徵之正薛收之仁程元王孝逸之文加之以篤固【七子各得一長更能敦篤則固】申之以禮樂可以成人矣【既固矣必能成之禮樂通才然後及也】子謂京房郭璞古之亂常人也【京房字君明習災變之學以卦直日用事本姓李氏而輒自推律改為京氏郭璞字景純好隂陽算術被髪銜刀竟坐誅二子並乖正經亂人倫者也】子曰冠禮廢天下無成人矣昏禮廢天下無家道矣【士冠昏禮二十而冠三十而昏成人正家不可廢也】喪禮廢天下遺其親矣祭禮廢天下忘其祖矣【亦言士喪祭禮也孟子曰未有仁而遺其親也又曰祭必自其祖】嗚呼吾末如之何也已矣【傷時廢此四禮】越公問政子曰恭以儉【楊素驕侈故防之】邳公問政【蘇威封邳國公為僕射】子曰清以平【威以老臣貴位引其子夔預朝政非清白公平也故亦規之】安平公問政【李徳林封安平郡公】子曰無鬭人以名【徳林文學擅名然多自負見毀於時故規之使無鬬名】子謂薛收賈瓊曰春秋元經其衰世之意乎義直而微言曲而中【直微曲中蓋權行取中】越公初見子遇內史薛公曰公見王通乎【楊素問薛道衡】薛公曰鄉人也【並家河東】是其家傳七世矣【家傳儒業】皆有經濟之道而位不逢【不逢明時】越公曰天下豈有七世不逢乎薛公曰君子道消十世不逢有矣【若孔子自弗父何嗣厲公及正考甫佐戴武宣公至孔父嘉立殤公至仲尼凡三百年不遇明時三十年為一世】越公曰奚若其祖公曰王氏有祖父焉有子孫焉雖然久於其道鍾美於是也是人必能敘倫矣【六經續而彜倫敘】子出自蒲闗【自長安出蒲州龍門闗北歸晉】闗吏陸逢止之曰未可以遯我生民也【陸逢賢人隠於關吏】子為之宿翌日而行【子知其賢意在生民故特為宿未忍去】陸逢送子曰行矣江湖鱣鯨非溝瀆所容也【聖道大非群小所知】程元曰敢問風自火出家人何也【易彖詞】子曰明內而齊外【離明巽齊】故家道正而天下正【治國者先齊家】子曰仁義其教之本乎【立人之道曰仁與義是謂教本】先王以是繼道徳而興禮樂者也【韓愈曰仁與義為定名道與徳為虛位然則道徳者本仁而中和之所以為禮樂也】子曰禮其皇極之門乎聖人所以嚮明而節天下也【喻門南向使人出入而節限內外】其得中道乎【解上文皇極義】故能辯上下定民志【上不偪下下不僭上人志自定是中也】或問君子子曰知微知章知柔知剛【易繫辭】曰君子不器何如子曰此之謂不器【即此防章柔剛是不器】文中子曰周齊之際王公大臣不暇及禮矣【北齊髙洋至髙緯二十八年後周自宇文覺至介國公二十五年日尋干戈雖有名臣豈暇及禮哉】獻公曰【安康獻公】天子失禮則諸侯修於國諸侯失禮則大夫修於家【周東遷邦禮喪韓宣子適魯曰周禮在魯矣此諸侯修於國也魯三家專政八佾舞庭孔子自衛反魯乃定禮樂此大夫修於家也】禮樂之作獻公之志也【禮論樂論蓋推獻公之志而作】程元問六經之致【續經】子曰吾續書以存漢晉之實【續書起於漢髙祖止晉武帝】續詩以辯六代之俗【六代詩見上】修元經以斷南北之疑【晉東遷故南朝推運厯者因以齊梁陳為正綂後魏據中原故北朝推運厯者以北齊周隋為正綂於是南北二史夷虜相稱而天下疑矣元經者所以尊中國故中國無主則正綂在晉宋中國有主則正綂歸魏周】讃易道以申先師之防【申明十翼也】正禮樂以旌后王之失【后王有不合周公製作者則論而正之】如斯而已矣程元曰作者之謂聖述者之謂明夫子何處乎【處居中】子曰吾於道屢伸而已【言我亦不作亦不述蓋以微言絶大義乖則我再三伸明之爾】其好而能樂勤而不厭者乎【言我但好學不厭而已】聖與明吾安敢處【不敢當程元所言】子曰有坐而得者有坐而不得者有行而至者有不行而至者【老子曰坐進此道書曰行之惟難坐之行之一也而有得有不得有至有不至此言人性差殊各由所習遂相逺也】子曰見而存【因所見而存諸心】未若不見而存者也【不待見而心常存之猶言不勉而中不言而信也】子曰君子可招而不可誘【可以禮招不可以機誘】可棄而不可慢【棄謂道不同慢謂傷名教】輕譽苟毀好憎尚怒小人哉【四者任情】子曰以勢交者勢傾則絶以利交者利窮則散故君子不與也【不與之交】子謂薛収善接小人逺而不疎近而不狎頽如也【頽如不矜持之貌】子逰汾亭坐鼓琴【君子不去琴瑟】有舟而釣者過曰美哉琴意【釣隠者也聞琴知意】傷而和怨而靜【傷怨和靜乃縵傷弦調也】在山澤而有廊廟之志非太公之都磻溪則仲尼之宅泗濱也【時亂賢人隠於野磻薄官反】子驟而鼓南風釣者曰嘻非今日事也道能利生民功足濟天下其有虞氏之心乎不如舜自鼓也聲存而操變矣【所傳南風聲則存矣而所操者之情則變而不類】子遽舍琴謂門人曰情之變聲也如是乎起將延之釣者搖竿鼓栧而逝門人追之子曰無追也播鼗武入於河擊磬襄入於海固有之也【掌鼗掌磬之官武襄是其名也魯哀公時禮壊樂崩樂人皆去】遂志其事作汾亭操焉【文中子撰此操】子之夏城【絳州有夏城縣】薛收姚義後遇牧豕者問塗焉牧者曰従誰歟薛收曰從王先生也牧者曰有鳥有鳥則飛於天有魚有魚則潛於淵【一本作泉後人避唐諱也】知道者蓋黙黙焉【牧者亦隠士也意謂魚鳥尚得其所知道者何不黙而遁】子聞之謂薛收曰獨善可矣【斥牧者】不有言者誰明道乎【既雲知道即不可獨善其身必當言於天下使明而行焉】子不相形【不可以貌取人】不禱疾【無妄之疾勿藥有喜】不卜非義【不疑何卜】子曰君子不受虛譽不祈妄福不避死義【三者常徳也】文中子曰記人之善而忘其過溫大雅能之【深而宏能容物】處貧賤而不懾魏徴能之【直而遂能強立】聞過而有喜色程元能之【好學】亂世羞富貴竇威能之【好禮儉肅竇田反】慎宻不出董常能之【知時】陳叔達謂子曰吾視夫子之道何其早成也【子謁隋文帝時年二十一是早成】子曰通於道有志焉又焉取乎早成耶【言志學於道非務早成】叔達出遇程元竇威於塗因言之程元曰夫子之成也吾儕慕道乆矣未嘗不充欲焉【所問道必充其欲】逰夫子之門者未有問而不知求而不給者也【凡登門者皆充欲】詩云實獲我心葢天啟之非積學能致也【言早成亦非志學葢天縱生知爾】子聞之曰元汝知乎哉天下未有不學而成者也【必須學】或問長生神仙之道子曰仁義不修孝悌不立奚為長生【苟不仁不孝長生何為】甚矣人之無厭也【秦皇漢武無厭妄求】或問嚴光樊英名隠【光字子陵少與漢光武同學除為諫議不就耕於富春山釣於瀬上樊英字季齊明經善推歩之術順帝徴不出隠於壺山此並不求名而隠故曰名隠】子曰古之避言人也【避譭譽之言而已】問東方朔【朔字曼倩漢武帝時為郎諸郎呼為狂人醉歌曰陸沈於俗避世金馬門】子曰人隠者也【詭跡混俗不自求別於眾人故曰人隠】子曰自太伯虞仲已來天下鮮避地者也【古公長子太伯次虞仲少季厯季厯子昌有聖瑞太伯虞仲知立季厯以及昌於是如荊吳以讓季厯一雲虞仲乃仲雍之孫也君於吳後武王克商封虞仲於周未知孰是言二人皆奔之逺地以避賢君故曰避地】仲長子光天隠者也無往而不適矣【因言數人其隠則一而道徳相逺或蔵名或混俗或讓國皆執一有跡也惟天隱浩然太虛孰為名孰為俗孰為國惟變所適人不能知是天隠也】子曰遁世無悶其避世之謂乎【避世即天隠也生世間治則彰亂則晦樂則行憂則違適時而已又何悶哉此與名隠人隠地隠異矣】非夫無可無不可不能齊也【可不可齊致則成天隠】文中子曰小雅盡廢而春秋作矣【四夷交侵故春秋作以尊中國】小化皆衰而天下非一帝【續詩有大化小化亦大小雅之義也及其衰也四夷僣帝號故曰非一帝】元經所以續而作者其衰世之意乎【救世衰故續春秋之法】子在絳出於野遇陳守【叔達時為絳郡守】曰夫子何之乎子曰將之夏【絳州夏城縣】陳守令勸吏息役【慮其師見役民】董常聞之曰吾知夫子行國矣未嘗虛行也【漢置八使行國以觀天下風俗文中子一布衣出行而郡守息役是不虛行也】賈瓊事楚公因防而歸以告子【楚公注見上】子曰瓊汝將閉門卻掃歟不知緘口而內修也【古人杜門卻掃者義在緘口淨其內也】瓊未達古人之意焉【將謂真閉門】仲長子光曰在險而運竒不若宅平而無為【運竒一時之用無為長世之圖】文中子以為知言【言得大者逺者】文中子曰其名彌消其徳彌長其身彌退其道彌進此人其知之矣【此人即謂仲長子光也退宅平無為則知消長進退之極致也】子曰知之者不如行之者【苟不能行猶不知】行之者不如安之者【委物以能不勞聰明安然而事自行此亦廣上文無為之義】仲長子光字不曜董常字履常子曰稱徳矣子之叔弟績字無功子曰字朋友之職也【朋友呼而字之非自立也】神人無功非爾所宜也常名之【績終號無功子自作傳棄官不仕】季弟名靜薛收字之曰保名子聞之曰薛生善字矣靜能保名有稱有誡薛生於是乎可與友也【表徳則稱之未有可稱則誡之葢益友矣】

子曰く、我は禮樂に於て、ただ失を正すの已なり【ただ禮樂沿革の文字を正すの已】。制作に至りては、明哲を待ちて、必ずや崇貴ならんか【王道盛んになれば則ち以て禮を制し樂を作すべし。明哲君子は必ず公輔崇貴の位を得て、能く王道を助成す】。賈瓊・薛收曰く、道行われずんば、如何せん。子曰く、父母これを安んじ、兄弟これを愛し、朋友これを信じて、施行して政有るに至れば、道も亦行わる。何ぞ不行と曰わんや【亂世は道以て天下を濟う能わざれば、則ち身を修めて以て家を正す即可】。子は任・薛・王・劉・崔・盧の婚姻は古にあらず、何を以て譜を看ると曰く【古代氏族家譜は以て門第を標明し婚姻を謹愼するに用う（底本「僄」は疑はく「標」の訛）。任姓は黄帝の六代孫大壬に出づ、薛姓は黄帝の六代孫奚仲の薛に居るに出づ。此の二姓は同譜。王姓は舜の後に出でて劉に封ぜられ、漢に至りて齊に王たる者有りて王氏と號す。此の二姓は同譜。崔姓は帝嚳姜嫄の後にして崔邑に居り、盧姓も亦姜姓の後にして盧國に居る。此の二姓は同譜。皆是れ古禮通婚せざるなり】。文中子曰く、帝の帝に似ざる已に久し【百王の帝と稱するは、相沿して前代の名號。秦始皇より始む。故に帝ならざる久しと曰う】。王孝逸曰く、敢えて《元經》の帝は何の意ぞやを問う【三代は王と稱す。故に《春秋》は王と書して以て天子を尊び正朔を稟ぐ。秦漢は帝と稱す。則ち《元經》は帝と書して以て中國を尊びて正統を明らかにす】。子曰く、名を絜め實を索む。此は去るべからず【後世の名を擧げるは、前帝の實を存するを貴ぶ。中國天子は此の號を去る可からず】。彼が帝と爲るや、實失して名存せり【實は道、名は空號の已】。或る人謝安を問う。子曰く、簡れり【謝安は字は安石、東晉の相と爲る。富貴に處りて獨り退靜し、苻堅を破りて喜色無く、終に東山に優游す。此れ簡以て見るべし】。王導を問う。子曰く、敬れり【王導は字は茂弘（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）、晉の元・明・成の三帝に事えて相と爲る。爵を進むる毎に必ず元帝の山陵を拜す。此れ恭以て見るべし】。溫嶠を問う。子曰く、毅人なり【嶠は字は太眞、王導與王敦・蘇峻の亂を平げて功有り。初め武昌を鎮す。國難を聞きて泣涕して兵を率いて來赴す。天子嶠を留めて政を輔けしむ。嶠王導に讓る。此れ果毅以て知るべし】。桓溫を問う。子曰く、智近くして謀遠し。鮮し禍に趕し及ばざるは【溫は字は子元、晉の將軍と爲り、李勢を破り苻健を平げて功有り。大都督と爲りて、又北を伐して已まず、慕容垂に敗せられ、回りて暗地に篡志有り（底本「墓」は「篡」の訛）。此れ智近く謀遠しの應驗】。賈瓊群居の道を問う。子曰く、同にして正を害せず、異にして物を傷せず【外同と雖も内必ず正、内異と雖も外傷無し。此れ中庸ならんか】。問う、以て終身實行すべきか。子曰く、何ぞ可ならざらん【烏は是れ何】。古代道有る人は、内真を失わずして外俗に殊ならず。此の如くなれば所以に全うす【知る可きは道に適る可きを知り、真を失わざるは以て立る可き、俗に殊ならざるは以て權る可き。三者具備すれば、何處にか往きて全うせざらん】。繁師玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）曰く、敢えて古に稽るの利を問う。子曰く、古を執りて以て今の所有を駕御するならんか【今の利有る者は皆古已に之れ有り。故に必ず古に稽るべし】。子曰く、居近くして識遠く、今に處りて古を知るは、ただ學ならんか【孔子に曰く、我は生れて之を知る者にあらず。古を好み敏めて以て之を求む、と】。子曰く、恭なれば則ち物服し【儼然として人望んで之を畏る（底本「毗」は「畏」の訛）】、慤なれば則ち成有り【先ず其の意を誠にす】、平なれば則ち物化す【物に私無ければ、物も亦公なり】。子曰く、我未だ平なる人を見ず【隋政多私】。或る人曰く、君子は仁の已。何ぞ禮を用いんや。子曰く、行うべからず【仁を行うは必ず禮を用いて以て節す】。或る人曰く、禮豈に我輩の爲に設けんや【阮籍の話】。子答えず。過後薛收に對えて曰く、此の人是れ旁行して流れず【一隅に旁行して、流通の變を知らず】。何の處にか教意を知らんや。有若曰く、先王の道は、此を美と爲す【有若は孔子の弟子】。文中子曰く、七制の主は、道此に於て盛んなり【七制の注は上に見ゆ】。薛收曰く、何の故に此の如くなるや。子曰く、嗚呼、ただ明王のみ能く訓を受く【續《書》に訓有り】。收曰く、制無くして訓有るは、何の意ぞや。子曰く、蓋し先帝の制未だ亡びざるか。大臣の命は還お正しきか【孝武の制未だ亡びず霍光の命還お正しきが如くば、則ち以て前漢の諸帝を訓むべし。光武（底本「尤」は「光」の訛）の制未だ亡びず桓榮の命還お正しきが如くば、則ち以て後漢の諸君を訓むべし】。制無くして訓有れば、天下蓋し大過無からん。否然らば蒼生大憂無きを會せざらん【昌邑王廢せず・東海王讓らざるが如くば、則ち必ず兵爭起こりて生民憂う】。薛收曰く、贊は蓋し古にあらざるか【續《書》に贊有り】。子曰く、唐虞の際此に於て盛んなり。大禹・皋陶の天休命に順う所以なり【益は禹を贊し、又皋陶は贊贊襄なりと曰く】。文中子曰く、議は、是れ天子以て兼ねて采り博く聽く所なり【續《書》に議有り】。ただ至公の主のみ能く選擇す【公朝に於て共に議して、善を擇びて從う】。文中子曰く、誡は、蓋し至れるか【續《書》に誡有り】。古代の明王は未だ見ざる所を敬愼し、未だ聞かざる所を悚懼して、盤盂に刻み【盤銘に德日に新たなりと曰く。荀子に曰く、君は是れ盤、水は是れ民。盤圓なれば則ち水圓なり。君は是れ盂、盂方なれば則ち水方なり、と】、几杖に勒し【杖銘に危を扶け傾を定むと曰く。皆是れ戒】。居に常念有りて、動に過事無きは、蓋し誡の功ならんか【常に日新・危を扶くの誡を念ずれば、自然過無し】。薛收曰く、諫は蓋し忠臣の心を見る能うか【續《書》に諫有り】。其の志直にして、其の言危し【志直は周昌の口は言う能わずとも心知る可ならずと曰うが如し。言危は樊噲の陛下獨り趙高の事を見ざるかと曰うが如し】。子曰く、必ずや直にして迫らず、危にして詆せざるは、蓋し命を知る者の作爲ならんか【迫らざるは賈誼の今の進言する者は皆天下治と曰う、臣獨り以て未だなりと爲すと曰うが如し。命を知るは其の君の諫む可きを知れば則ち諫む。進退天命に違わず】。狡にして上に逆うは、我贊同せず【狡は是れ志直ならず言危ならず、忠順にあらず。故に逆と曰う】。賈瓊曰く、虐かな、漢武帝は未だ嘗て諫に從わず。子曰く、孝武は蓋し生れて之を知れるか。從わずと雖も、未だ嘗て悅びて之を容れざらず【子は漢武は大体生知にして、人の諫に由らずして理ると曰う。初め位に即きて太學を崇し明堂を立て百家を黜し賢良を策するが如く、雄才大略は、此れ皆天の縱なり。汲黯の訐・東方朔の滑稽の如きは、未だ聽かずと雖も亦容るる能し】。故に賢人朝に攢まり、直言耳に連なる。此れ道に志有れば、故に能く悔を知りて帝業を康ぐ【賢人は仲舒・申公・枚皐・相如・嚴助・徐樂の一輩の如し。此の幾人は大臣の事を奏するに逢えば則ち皆辯論す。是れ朝に攢まり耳に屬す。晚年詔を下りて兵を用うるの悔を覺悟して、丞相田千秋を封じて富民侯と爲す。是れ悔を知りて帝業康す】。說かざる可からずや有志の主【續《書》の志有る所以】。子曰く、姚義の辯・李靖の智・賈瓊・魏征の正・薛收の仁・程元・王孝逸の文は、之に篤固を加え【七子は各お一長を得。能く敦篤すれば則ち固し】、之に禮樂を申せば、以て人と成る可し【固き有れば、必ず之を成す能し。禮樂通才して然る後纔かに至る】。子は京房・郭璞は古の常を亂る人なりと曰く【京房は字は君明、災變の學を習いて、卦を以て日に直って事を用う。本姓は李氏、卻って自ら律を推して京氏に改む。郭璞は字は景純、陰陽算術を好みて、髮を披き刀を銜えて、竟に誅に坐す。二子皆正經に乖離して人倫を亂る】。子曰く、冠禮廢れば、天下成人する人無し。婚禮廢れば、天下家道無し【士冠・婚禮は、二十にして冠し、三十にして婚す。人を成し家を正すは廢すべからず】。喪禮廢れば、天下其の親を遺棄す。祭禮廢れば、天下其の祖を忘る【亦是れ士喪・祭禮を説く。孟子に未だ仁にして其の親を遺する者有らずと曰く。又曰く、祭は必ず其の祖よりす、と】。嗚呼、我末これを如何ともする也已矣【時の此の四禮を廢するを傷む】。越公政を問う。子曰く、恭にして儉にせよ【楊素は驕侈なり。故に彼を防ぐ（此處の「防」は隄防の防）】。邳公政を問う【蘇威は邳國公を封ぜられ、僕射と爲る】。子曰く、淸にして平にせよ【威は老臣貴位を以て兒子蘇夔を引きて朝政に預らしむ。淸白公平にあらず。故にも亦彼を規勸す】。安平公政を問う【李德林は安平郡公を封ぜらる】。子曰く、名を拿りて人與鬪う勿れ【德林は文學名を擅にす。然れども多く自負して、時に毁を見る。故に彼に名を鬪う勿れを規勸す】。子薛收・賈瓊に對えて曰く、《春秋》《元經》は蓋し衰世の意ならんか。義直にして微、言曲にして中す【直微曲中は、蓋し權に行いて中を取る】。越公初めて子を見て、内史薛公に遇い、曰く、公王通を見たるか【楊素は薛道衡に問う】。薛公曰く、是れ鄉人なり【皆河東に家す】。其の家傳は七世なり【家傳は儒業】。皆經濟の道有りて位逢わず【明時に逢わず】。越公曰く、天下豈に七世逢わざる有らんや。薛公曰く、君子道消えば、十世逢わざる皆之有り【孔子は弗父何の厲公を嗣ぐより、正考父の戴・武・宣公を佐け、孔父嘉の殤公を立てるに及んで、仲尼に至るまで、凡そ三百年明時に遇わず。三十年を一世と爲す】。越公曰く、其の祖に比すれば如何。公曰く、王氏に祖父有り、子孫有り。此の如くと雖も、其の道に久しくして、美を此の人に鍾り、この人は必ず能く彝倫を叙せん（底本此の字轉録後に失われた、即ち彝）【六經續がれて彝倫叙す】。子蒲關より出で【長安より蒲州龍門關を出でて北に晋に歸る】。關吏陸逢彼を攔えて曰く、還お我が生民を離るべからず【陸逢は賢人、關吏に隱る】。子彼の爲に一夜を住し、明日走る【子其の賢を知りて、意は生民に在るを知る。故に特に彼の爲に住して、忍びて離去せず】。陸逢子を送って曰く、走れよ。江湖の鱣鯨は、溝瀆の容るる所能にあらず【聖道大なり。群小の知る所にあらず】。程元曰く、敢えて「風火より出づ、家人」は何の意ぞやを問う【《易》の彖辭】。子曰く、明は内に在りて齊は外に在り【離は明、巽は齊】。故に家道正にして天下正し【國を治むる人は先ず家を齊す】。子曰く、仁義は蓋し教の本ならんか【人の道を立つるを仁與義と曰う。此を教の本と謂う】。先王此を用いて以て道德に繼ぎて禮樂を興す【韓愈は仁與義は定名と爲し、道與德は虚位と爲すと曰く。然らば則ち道德は本、仁は中和の禮樂と爲る所以なり】。子曰く、禮は蓋し皇極の門ならんか。聖人の明に向いて天下を節する所以なり【門の南に向うに比喻して、人をして出し入れして内外を節限せしむ】。蓋し中道を得るならんか【上文の皇極の義を解釋す】。故に能く上下を辨し民志を定む【上下に逼らず、下上に僭せず。人志自定む。此れ中なり】。或る人君子を問う。子曰く、微を知り章を知り柔を知り剛を知る【《易・繫辭》】。問う、君子器ならずは如何。子曰く、此れ即ち器ならずなり【即ち此れ微を知り・章を知り（底本は「防章」と作す、「防」は「知」の訛、上文を承けて「微」字を省く）・柔を知り・剛を知るは即ち器ならず】。文中子曰く、周・齊の際、王公大臣は暇あって禮に顧みる能わず【北齊は高洋より高緯に至る二十八年、後周は宇文覺より介國公に至る二十五年、日ごとに干戈を尋ぬ。名臣有ると雖も、何の處にか閑暇あって禮に顧みん】。獻公曰く【安康獻公】、天子禮を失せば則ち諸侯國に修め、諸侯禮を失せば則ち大夫妻家に修む【周東に遷りて邦禮喪えり。韓宣子魯に至りて周禮は魯に在りと曰く。此れ諸侯國に修むるなり。魯の三家政を專らにし、八佾庭に舞う。孔子衛より魯に反りて纔かに禮樂を定む。此れ大夫妻家に修むるなり】。禮樂の作は、是れ獻公の志なり【《禮論》《樂論》は蓋し獻公の志を推して作る】。程元六經の致を問う【續經】。子曰く、我《書》を續ぎて以て漢・晉の實を存し【續《書》は漢高祖に起こりて、晉武帝に止まる】、《詩》を續ぎて以て六代の俗を辨し【六代の詩は上に見ゆ】、《元經》を修めて以て南北の疑を斷ず【晉東に遷りて、南朝の運歷を推す人は因りて以て齊・梁・陳を正統と爲し、後魏中原を據りて、北朝の運歷を推す人は以北齊・周・隋を正統と爲す。於是に南北二史は夷虜と相稱して天下疑えり。《元經》の中國を尊ぶ所以は、故に中國主無ければ則ち正統晉・宋に在り、中國主有れば則ち正統魏・周に歸す】、《易》道を贊して以て先師の旨を申明し（底本は「之防」と作す、「防」は「旨」の訛）【十翼を申明す】、禮樂を正して以て後王の失を表彰す【後王周公の制作に合せざる者有れば則ち論じて之を正す】。此の如くの已。程元曰く、作る者は之を聖と謂い、述ぶる者は之を明と謂う。夫子は何處に處るや【處は中に居る】。子曰く、我は道に於て、屢屢伸明するの已【是れ我も亦作らず亦述べず。蓋し微言絶え大義乖くに因りて、則ち我再び三たび伸明するの已】。蓋し好にして能く樂しみ、勤にして厭わざるならんか【是れ我ただ學を好みて厭わざるの已】。聖與明は我何ぞ敢えて處らんや【程元の説く所に當るを敢えてせず】。子曰く、坐して得る者有り、坐して得ざる者有り。行いて至る者有り、行かずして至る者有り【老子に坐して此の道を進めんと曰く。《書》に之を行うはただ艱なりと曰く。坐與行は一なり。而して得る者有り得ざる者有り、至る者有り至らざる者有り。此れ是れ人性差殊して、各お習う所に由り、於是に相遠し】。子曰く、見て存するは【見る所に因りて心に存す】、見ずして存するに如かず【見を待たずして心常に存す。猶お勉めずして中り言わずして信するが如し】。子曰く、君子は招く可くして誘うべからず【以て禮を以て招く可し。以て機を以て誘う可からず】、棄つ可くして慢るべからず【棄は是れ道同じからず。慢は是れ名教を傷す】。譽を輕んじ毁を苟にし、憎を好み怒を尚ぶは、小人かな【四者は情を任す】。子曰く、勢を以て交るは、勢傾けば則ち絶ゆ。利を以て交るは、利窮まれば則ち散ず。故に君子與せず【彼與交らず】。子は薛收は善く小人を接す。遠くして疏ならず、近くして狎らず、頹如なりと曰く【頹如は矜持せざるの樣子】。子汾亭に游び、坐して琴を鼓す【君子琴瑟を去らず】。舟に乘りて釣する人過ぎて、曰く、美かな、琴意【釣者は隱者、琴を聞いて意を知る】。傷にして和、怨にして靜【傷怨和靜は、是れ緩急弦調】。山澤に在りて廊廟の志有るは、太公磻溪に都するに非ざれば、即ち仲尼泗濱に宅するなり【時亂れて賢人野に隱る。注音：「磻」は薄官反】。子驟然として《南風》を鼓す。釣者曰く、嘻、是れ今日の事にあらず。道は能く生民を利し、功は足りて天下を濟う。蓋し有虞氏の心有るならんか。舜自ら鼓するに如かず。聲は存して操は變われり【傳う所の《南風》の聲は則ち存すれども、而して操する所の情は則ち變じて類ならず】。子急いで琴を放下して、門人に對えて曰く、情の聲に變ずるは、此の如きか。身を起こして將に彼を延請せんとす。釣者竿を搖りて枻を鼓して去る。門人彼を追う。子曰く、追う勿れ。鼗を播くの武は河に入り、磬を擊つの襄は海に入る。本より此の樣有り【鼗を掌る・磬を掌るの官は、武・襄は其の名。魯哀公の時禮壞れ樂崩れて、樂人皆去る】。於是に此の事を記して、《汾亭操》を作る【文中子此の操を撰す】。子夏城に至りて【絳州に夏城縣有り】、薛收・姚義は後に在り。牧豬する人に遇いて路を問う。牧者曰く、誰に跟從するや。薛收曰く、王先生に跟從す。牧者曰く、鳥有れば鳥有れば則ち天に飛び、魚有れば魚有れば則ち淵に潜む【一本は泉と作す。後人唐諱を避く】。之を知る人は蓋し默默ならんか【牧者も亦是れ隱士。意は魚鳥尚お其の所を得る。之を知る人は何ぞ默して遁れざらん】。子之を聞いて、薛收に對えて曰く、獨り善うす可し【牧者を斥責す】。言無き者は、誰か道を明らかにせん【之を知ると曰う以上は、則ち其の身を獨り善うす可からず。必ず當に天下に言いて、明らかにして行わしむべし】。子は面を相せず【以て貌を以て人を取るべからず】、疾に禱らず【无妄の疾は藥せずして喜有り】、非義を卜せず【疑無ければ何ぞ卜せん】。子曰く、君子は虚譽を受けず、妄福を祈らず、死義を避けず【三者は是れ常德】。文中子曰く、人の善を記して其の過を忘るるは、溫大雅能し【深にして宏、物を容るる能し】。貧賤に處りて懾れざるは、魏征能し【直にして遂、強く立つ能し】。過を聞きて喜色有るは、程元能し【學を好む】。亂世に於て富貴を羞るは、竇威能し【禮を好み儉肅なり。注音：「竇」は田候反（底本此の字轉録後に失われた、即ち候）】。愼密にして出でざるは、董常能し【時を知る】。陳叔達子に對えて曰く、我看る夫子の道は、何ぞ早く成るや【子隋文帝に謁する時年二十一。是れ早成】。子曰く、道に通ずるは志有り。又何の處にか早成を取らん【是れ道を志學して、早成を務め求むるにあらず】。叔達出でて路に於て程元・竇威に遇い、因りて説起す。程元曰く、夫子の成は、我輩道を慕う已に久しくして、未だ嘗て慾に充たざらず【問う所の道は必ず其の慾に充つ】。夫子の門に游ぶる者は、問いて知らざる・求めて與えざる無し【凡そ門に登る者は皆慾に充つ】。《詩》に曰く、實に我が心を獲たり、と。蓋し天の之を啓す。積學の致る能う所にあらず【是れ早成も亦志學にあらず。蓋し天の縱して生知なり】。子之を聞いて曰く、元、汝知之りや。天下學ばずして成る無し【必ず學ぶべし】。或る人長生神仙の道を問う。子曰く、仁義修まらず、孝悌立たざれば、長生を要して何をか爲さん【若し仁ならず孝ならざれば、長生何をか爲さん】。太だ分に過ぐ、人の厭無きや【秦皇・漢武は厭無く妄求す】。或る人嚴光・樊英の名隱を問う【光は字は子陵、少くして漢光武與同學す。諫議を除せども就かず。富春山に耕し、瀨上に釣す。樊英は字は季齊、經を明らかにし推步の術に善く、順帝徵せども出でず。壺山に隱る。此れ皆名を求めずして隱る。故に名隱と謂う】。子曰く、古の言を避くる人【ただ毁譽の言を避くるの已】。東方朔を問う【朔は字は曼倩、漢武帝の時郎と爲る。諸郎之を狂人と呼ぶ。醉いて歌い曰く、俗に陸沈し、世を金馬門に避く、と】。子曰く、人隱の人【詭迹俗に混じりて、自ら衆人に區別することを求めず。故に人隱と謂う】。子曰く、太伯・虞仲以來、天下地を避くる者少なし【古公の長子太伯、次は虞仲、少は季歷。季歷の子昌に聖瑞有り。太伯・虞仲は季歷を立てて昌に及ばんを知りて、於是に荊吳に至りて以て季歷に讓る。一説は虞仲は仲雍の孫、吳に君たり。後來武王商を克して虞仲を周に封ず。未知孰か對なる。是れ二人皆遠地に奔りて以て賢君を避くるを説く。故に地を避くと謂う】。仲長子光は是れ天隱の人、往きて適かざる無し【因りて幾人を説く。其の隱は則ち一にして道德相遠し。或いは名を藏し、或いは俗に混じり、或いは國を讓る。皆一を執りて迹有り。ただ天隱浩然として太虛なり。孰れか是れ名、孰れか是れ俗、孰れか是れ國。ただ變の適する所。人知る能わず。此れ天隱なり】。子曰く、世に遁れて悶無きは、蓋し世を避くるの意ならんか【世を避くるは即ち天隱。世間に生れて、治なれば則ち彰れ、亂なれば則ち晦め、樂なれば則ち行い、憂なれば則ち違う。時に適るの已。又何ぞ悶まん。此れ名隱・人隱・地隱與同じからず】。无可无不可にあらざれば、齊する能わず【可與不可齊致すれば、則ち天隱を成す】。文中子曰く、《小雅》盡く廢れて《春秋》作れり【四夷交じり侵す。故に《春秋》作りて以て中國を尊ぶ】。小化皆衰えて天下是一帝にあらず【續《詩》に大化・小化有り。亦是れ大小雅の義。其の衰えるに及んで、四夷帝號を僭す。故に一帝に非ずと曰う】。《元經》の續きて作る所以は、蓋し衰世の意ならんか【世衰を救う。故に《春秋》の法を續ぐ】。子絳に在りて、野に出でて、陳守に遇う【叔達當時絳郡守と爲る】。曰く、夫子何處にか往かん。子曰く、將に夏に至らんとす【絳州夏城縣】。陳守令を下して吏を勸めて役を停めしむ【老師の役民を見るを顧慮す】。董常之を聞いて曰く、我知る夫子の國を行くや、未だ嘗て虚行せず【漢は八使を置きて國を行かしめて以て天下の風俗を觀る。文中子一布衣にして出行して郡守役を停む。是れ虚行せざるなり】。賈瓊楚公に事えて、讒に因りて歸る（底本は「因防」と作す、「防」は「讒」の訛）。拿りて去りて子に告ぐ【楚公の注は上に見ゆ】。子曰く、瓊、汝將に門を閉し掃を卻けんとするか。口を緘して内修するを知らずや【古人は門を杜じ掃を卻くは、義は口を緘し其の内を淨くするに在り】。瓊未だ古人の意に達せず【將に眞の門を閉ずと爲さんとす】。仲長子光曰く、險に在りて奇を運ぶるは、平に宅して無爲に如かず【奇を運ぶは一時の用。無爲は長世の圖】。文中子以て知言と爲す【是れ大なる・遠きを得る】。文中子曰く、其の名愈いよ消ゆれば、其の德愈いよ長ず。其の身愈いよ退けば、其の道愈いよ進む。此の人は蓋し知れるか【此人は即ち仲長子光を指す。退きて平に宅し無爲なれば、則ち消長進退の極を知る】。子曰く、之を知る者は之を行う者に如かず【若し行う能わざれば、猶お知らざるが如し】。之を行う者は之を安んずる者に如かず【物を委ねて能にして、聰明を勞せず。安然として事自ら行わる。此れ亦上文の無爲の義を推廣す】。仲長子光は字は不曜、董常は字は履常。子曰く、德を稱せり。子の叔弟は績、字は無功。子曰く、字は是れ朋友の職【朋友呼んで之を字す。自ら立つるにあらず】。神人は功無し。汝の宜しき所にあらず。常に彼に名を取らしむ【績終に無功と號し、自ら傳を作り、官を棄てて仕えず】。季弟名は靜、薛收之を字して保名と曰う。子之を聞いて曰く、薛生は字を取るに善し。靜は能く名を保つ。稱有り誡有り。薛生於是に以て彼與交友する可し【德を表するは則ち之を稱し、未だ稱する可き無ければ則ち之を誡む。蓋し益友ならん】。

中説卷六

中説卷六

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中説卷七

中説卷七

宋阮逸注

宋の阮逸注

述史篇

述史篇

子曰太熈之後述史者防乎罵矣故君子沒稱焉【太熈晉惠帝元年也已後至十六國載記及南北史有索虜島夷之呼如詬罵焉】楚公作難賈瓊去之【楚難注見上】子曰瓊可謂立不易方矣【恆卦象雲也瓊事楚公不預事】溫彥博問知子曰無知【彥博夲以多知為問子答以無知是知也】問識子曰無識【不言如愚】彥博曰何謂其然子曰是究是圖亶其然乎【棠棣詩箋雲汝深謀之誠如是矣】彥博退告董常常曰深乎哉此文王所以順帝之則也【大雅皇矣篇雲不識不知順帝之則】子曰詩有天下之作焉【謂大雅】有一國之作焉【謂國風】有神明之作焉【謂頌】吳季札曰小雅其周之衰乎豳其樂而不淫乎【左傅襄二十九年吳季札聘魯觀周樂聽小雅曰思而不貳怨而不言其周徳之衰乎聞周南召南曰勤而不怨聽豳曰樂而不淫】子曰孰謂季子知樂小雅烏乎衰其周之盛乎【烏何也小雅自鹿鳴至菁菁者莪皆言先王之徳也故天保已上治內采薇已下治外后王能修先王之政仲尼刪詩謂雖不及先王之大然亦不失其政故曰小雅言政之小者也季子所聽雲思而不貳怨而不言則不謂變雅者也幽厲之世國異政家殊俗斯變雅作矣然有先王之遺民不敢怨貳亦由先王盛徳使然文中子曰周之盛也何衰乎】豳烏乎樂其勤而不怨乎【季子言周南召南勤而不怨葢古文誤也當謂豳詩爾按周南闗雎樂而不淫豳實無樂文中子辨季札必知樂此文之誤耳】子曰太和之主有心哉【後魏孝文帝】賈瓊曰信美矣子曰未光也【有心扵治美矣未成化是未光】文中子曰元經作君子不榮祿矣【易否卦天地不交否君子以儉徳避難不可榮以祿言晉惠而下否矣故元經作】董常習書【續書】告於子曰吳蜀遂忘乎【續書有魏而無吳蜀】子慨然嘆曰通也敢忘大皇昭烈之懿識孔明公瑾之盛心哉【吳主孫權諡大皇帝蜀主劉備諡昭烈皇帝蜀相諸葛亮字孔明吳相周瑜字公瑾懿識謂能任賢也盛心謂亮雲普天之下莫匪漢民瑜雲曹公託名漢相實漢之賊是也】董常曰大哉中國五帝三王所自立也【五帝少吳都曲阜顓頊都濮陽帝嚳都亳堯都冀舜都蒲三王夏都安邑湯都亳周都雍洛皆中原之國也】衣冠禮義所自出也故聖賢景慕焉【春秋以中國為法】中國有一聖賢明之中國有並【並謂吳蜀是也】聖賢除之耶【除吳蜀】子曰噫非中國不敢以訓【周孔之志】董常曰元經之帝元魏何也【元經紀年書帝春王正月起晉惠帝止東晉及宋未忘中國故帝之至齊梁則中國有元魏故帝魏矣】子曰亂離斯瘼吾誰適歸【詩四月篇雲亂離瘼矣奚其適歸箋雲今政亂憂病必有之歸】天地有奉生民有庇即吾君也【必君元魏】且居先王之國【都洛】受先王之道【建明堂修典禮】予先王之民矣【予文中子自謂言予自晉陽穆公已來事魏故曰先王之民】謂之何哉【何為不帝】董常曰敢問皇始之授魏而帝晉何也【魏太祖入長安始有中原是歳丙申皇后元年當東晉孝武帝盡太元二十一年也然元經尚以安恭紀年】子曰主中國者將非中國也【晉主中國至孝武帝名存而實去矣故曰非中國】我聞有命未敢以告人【揚之水篇雲也聞有善政之命未敢告動民心去之】則猶傷之者也傷之者懐之也【雖實去尚追懐之】董常曰敢問卒帝之何也【魏至孝文方得紀帝】子曰貴其時大其事於是乎用義矣【天時人事盛大而帝之得其宜也】子曰穆公來王肅至而元魏達矣【穆公虯宋順帝升明二年奔魏王肅字恭懿齊明帝建武四年亦奔魏並魏孝文時也虯為晉陽太守肅為平南將軍皆預國政虯累薦肅肅制典章律令故曰達矣】子曰非至公不及史也【以先王為公】叔恬曰敢問元經書陳亡而具五國何也【書隋九年春帝正月晉宋齊梁陳亡】子曰江東中國之舊也衣冠禮樂之所就也永嘉之後江東貴焉【晉懐帝永嘉二年琅邪王叡自徐州移鎮建業中國衣冠往依焉】而卒不貴【貴猶興也】無人也【元明成三帝二十餘年賴王導為之輔康穆之世桓溫專政晉祚中防至孝武朝賴謝安為之佐江東復振安卒後桓篡位劉裕興焉是無多賢人使然】齊梁陳於是乎不與其為國也【宋嘗有樹晉之功君子猶與之也至齊梁陳無復念中國但自相篡立故曰不與其為國也】及其亡也君子猶懐之【齊梁陳亡君子猶懐晉宋】故書曰晉宋齊梁陳亡具五以歸其國【歸晉舊國】且言其國亡也【春秋書梁亡言自亡也江東亦然不任賢不修典禮尚淫靡之文自取亡國故曰自亡】嗚呼棄先王之禮樂以至是乎【南朝喪棄古道】叔恬曰晉宋亡國乆矣今具之何謂也子曰衣冠文物之舊君子不欲其先亡宋嘗有樹晉之功有復中國之志【宋祖劉裕平桓盧循此樹晉功也伐南燕擒慕容超伐後秦姚平洛陽修謁五陵留子義真守長安此復中國志也】亦不欲其先亡也故具齊梁陳以歸其國也其未亡則君子奪其國焉曰中國之禮樂安在【齊梁陳不修禮樂但自謀立故君子至公及史以其未亡而必奪之也】其已亡則君子與其國焉曰猶我中國之遺人也【已亡謂晉宋禮樂猶存先王之化衣冠猶有中國之人故君子及史雖其已亡而必與之也】叔恬曰敢問其志文中子然而興曰銅川府君之志也通不敢廢【銅川子之父也著興衰要論言六代得失此其志也】書五國並時而亡葢傷先王之道盡墜故君子大其言極其敗於是乎掃地而求更新也期逝不至而多為卹【枤杜篇雲匪載匪來憂心孔疚期逝不至而多為卹逝往也恤憂也言君子未來我憂恤之往不可期其來至而徒多日為病也文中子喻已懐先王之道亦猶此詩爾】汝知之乎此元經所以書也【所以書五國皆亡也】文中子曰漢魏禮樂其末不足稱也【末謂末節也】然書不可廢尚有近古對議存焉【續書有對議問對若髙貴鄉公問諸儒經義淳于俊馬昭等對曰三王以徳化民三王以禮為治是也議若夏侯議時事曰銓衡臺閣上之分孝悌閭里下之分是也】制志詔冊則防乎典誥矣【制發於君心也志臣下志君之善也誥君以告於下也冊君求於賢也皆近於二典九誥】薛收問仁子曰五常之始也【五常一曰仁在幹四徳為善長在孟子四端為惻隠】問性子曰五常之本也【本謂善也孟子曰人性無不善孔子曰繼之者善也成之者性也】問道子曰五常一也【性善其道一也禮曰率性之謂道】賈瓊曰子於道有不盡矣乎【言夫子以門人不可教而夫子不盡以道教之乎】子曰通於三才五常有不盡者神明殛也【責賈瓊不知心也言三才五常之道有為之教吾盡之矣如要無為則退蔵於密不能盡焉】或力不足者斯止矣【智不及則有不盡焉故不教爾也此謙辭】裴晞問穆公之事【續書有此篇名事則未詳】子曰舅氏不聞鳳皇乎覽徳暉而下何必懐彼也【晞文中子之舅也鳳翔千仞有徳則來無徳則去】叔恬曰穆公之事葢明齊魏【言續書之事非為穆公而已葢明南齊篡國君子振鳳翮而去之穆公所以來魏也】裴晞曰人夀防何吾視仲尼何其勞也【應聘列國未嘗暫暇】子曰有之矣其勞也敢違天乎【仲尼誠有此勞也然天行健君子自強不息豈敢違天】焉知後之視今不如今之視昔也【子自謂我勤道亦勞也然後人視我亦將譏人夀防何也】溫大雅問如之何可使為政子曰仁以行之寛以居之深識禮樂之情【若周公是也】敢問其次子曰言必忠行必恕鼓之以利害不動【若孟軻是也】又問其次子曰謹而固防而慮齪齪焉自保不足以發也【若伯夷叔齊是也齪測角反】子曰降此則穿窬之人爾【苟無周公之深識孟軻之不動又無伯夷叔齊之謹固則是竊祿如穿窬者爾窬容朱反】何足及政抑可使備員矣【若漢之張禹魏之鐘繇晉之張華之類備員相位實非及民之政也】子曰宗祖廢而氏姓離矣朋友廢而名字亂矣【大宗小宗同尊其祖所以親族不離朋友相字以表其徳所以稱謂不亂】內史薛公謂子曰吾文章可謂淫溺矣【薛道衡自謂淫文溺於所習】文中子離席而拜曰敢賀丈人之知過也薛公因執子手喟然而詠曰老夫亦何冀之子振頽綱【詠古詩也頽綱謂六朝文弊】子將之陜【河南陜縣唐置陜州】門人從者鏘鏘焉被於路子止之曰散矣不知我者謂我何求門人乃退【黍離詩曰知我者謂我心憂不知我者謂我何求】子謂賀若弼曰壯於趾而已矣【大壯初九壯於趾徵兇言居下用剛也】子曰天下未有不勞而成者也【孟子曰君子勞心小人勞力】賈瓊問正家之道子曰言有物而行有恆【答以家人卦大象詞】王孝逸謂子曰盍說乎【遊說】子曰嗚呼言之不見信乆矣【困卦辭雲有言不信周公之詞也故曰乆矣】吾將貞大人以取吉尚口則窮也且致命遂志其唯君子乎【困卦辭雲貞大人吉彖曰貞大人吉以剛中也有言不信尚口乃窮也象曰君子以致命遂志言命雖致困志必遂通】文中子曰春秋其以天道終乎故止於獲麟【麟不遇時天命窮矣】元經其以人事終乎故止於陳亡【先王之道掃地而求更新是人事極矣】於是乎天人備矣【春秋王次春正次王是天人之道參焉孔子因天命之窮仲淹因人事之極天人之道一也】薛收曰何謂也子曰天人相與之際甚可畏也【此董仲舒解春秋雲也】故君子備之子曰可與共樂未可與共憂可與共憂未可與共樂吾未見可與共憂樂者也【樂謂守成也治成則與民同樂憂謂慮始也事初則與民同患凡可與守成者難與慮始若成王初疑周公是也可與慮始不可與守成若范蠡終避勾踐是也有始有卒難全也哉】二帝三王可與憂矣【堯禪舜舜禪禹天下共樂矣湯伐桀武王伐紂天下共憂矣憂樂皆以天下故文中子以天下之道共與而言之也】子曰非君子不可與語變【變權也反經合道之謂也孔子曰可與適道未可與權】子讃易至於革嘆曰可矣其孰能為此哉【大業可革】至初九曰吾當之矣又安行乎【革初九曰鞏用黃牛之革象曰不可以有為也】薛收問一卦六爻之義子曰卦也者著天下之時也【闗氏易傳曰乾坤屯濟四卦時之門變之開闔也餘六十卦為六十時而小言之六時而已】爻也者效天下之動也【爻効也】趨時有六動焉吉凶悔吝所以不同也【一卦一時之動適時則失時則兇】收曰敢問六爻之義子曰六者非他也三才之道誰能過乎【天時人事不過乎六闗氏易傳曰六者天地生成之謂也】程元薛收見子子曰二生之學文奚志也對曰尼父之經夫子之續不敢殆也【殆怠同】子曰允矣君子展也大成【車攻詩云也允信展誠也大成謂致太平】居而安動而變可以佐王矣【居而安可與立也動而變可與權也】董常之喪子赴洛【常死在洛】道於池【河南有沔池縣唐置谷州】主人不授館子有飢色坐荊棘間讃易不輟也謂門人曰乆矣吾將輟也【輟讃易】而竟未獲【未獲已】不知今也而通大困困而不憂窮而不懾通能之斯學之力也主人聞之召舍具餐焉【世俗亦知非常人餐千安反】賈瓊請絶人事子曰不可請接人事子曰不可【絶之接之是執一端】瓊曰然則奚若子曰莊以待之信以従之去者不追來者不拒泛如也斯可矣【亂世當如此】文中子曰賈誼夭孝文崩則漢祚可見矣【賈誼年十八上書孝文帝謂才堪卿相然未及大用而誼夭帝崩使漢祚不及三代之永誠以此爾】子曰我未見謙而有怨亢而無辱惡而不彰者也【三者必然之理】董常曰子之十二策奚稟也子曰有天道焉有地道焉有人道焉此其稟也【策今亡】董常曰噫三極之道稟之而行不亦煥乎【極者謂動也】子曰十二策若行於時則六經不續矣董常曰何謂也子曰仰以觀天文俯以察地理中以建人極吾暇矣哉【足以無為】其有不言之教行而與萬物息矣【堯民曰日出而作日入而息帝何力於我哉是也】文中子曰天下有道聖人蔵焉【閒暇故蔵】天下無道聖人彰焉【辯不得已】董常曰願聞其説子曰反一無跡庸非蔵乎【反一謂反覆一性也復靜則萬慮何有老子曰歸根曰靜是也無跡謂無形也無形聖人所以蔵諸用葢不言之教也】因貳以濟能無彰乎【貳謂異端也異端乎大義我則闢之爾如尼父因史法之貳作春秋以濟之孟子因邪説之貳舉仁義以濟之文中子因亂華之貳尊元經以濟之葢有為之典也】如有用我者當處於泰山矣【泰山魯國周公禮樂之地文中子周之後故慕焉一説泰山黃帝有合宮在其下可以立明堂之制焉】董常曰將沖而用之乎【沖虛也老子曰道沖而用之言子不求官達而思慕泰山黃帝周公之道是將假沖虛為詞乎】易不云乎易簡而天地之理得矣【易簡言無為也道沖用則知子之志有不可為矣】杜淹問七制之主子曰大有功也【注見上】問賈誼之道何如子曰群疑亡矣【易睽卦曰遇雨則吉群疑亡也誼上書文帝曰漢興二十餘年當更秦之法定官名禮樂又對鬼神之事君臣相和如遇雨吉矣此其道也】或問楚元王子曰惠人也【惠才惠也元王名交好書多才嘗與魯申公白公穆生同受詩作傳曰元王詩又穆生不飲酒王設醴待之是惠也】問河間獻王子曰智人也【智謂能周防也獻王名徳好收書與朝廷等是時淮南王亦好書多招浮辯獻王修禮樂服儒術帝策問三十餘事王對以道術得事之中立是智也】問東平王蒼子曰仁人也【仁謂樂善也王名蒼明帝重之位三公上蒼意不安上疏歸藩帝問處家何樂蒼曰為善最樂是仁也】問柬海王強子曰義人也【光武太子名強母郭後有罪廢而強不自安乞歸藩光武不忍遲迴數年方許之遂封東海大國後明帝立葢強讓之也故曰義】保終榮寵不亦宜矣【言四王皆善終有惠智仁義】子曰婦人預事而漢道危乎【呂后梁後產祿之擅權冀之跋扈終危漢也】大臣均權而魏命亂矣【司馬宣王與曹爽爭權相傾終亂魏也】儲後不順而晉室隳矣【惠帝衷太子遹未加師訓而立果隳晉祚】此非天也人謀不臧咎矣夫【天謂厯數也人謂典禮也漢魏晉厯數不及三代者典禮不修故也此是人謀不臧之咎】

子曰く、太熙の後、史を述ぶる人はほとんど罵る（底本は「防乎罵」と作す、「防」は「幾」の訛）。君子の稱道せざる所以なり【太熙は晉惠帝元年。以後十六國載記及び南北史に至りて索虜・島夷の呼有りて、詬罵の如し】。楚公難を作して、賈瓊彼を離る【楚の難の注は上に見ゆ】。子曰く、瓊は以て立りて方を易えずと曰う可し【《恒》卦の象の説く所。瓊は楚公に事えて其の事に參預せず】。溫彥博知を問う。子曰く、知無し【彥博は本より多知を以て來りて問う。子は知無しを以て答う。此れ纔かに是れ知なり】。識を問う。子曰く、識無し【言わざるは愚の如し】。彥博曰く、何の故に此の如くなるや。子曰く、是を究め是を圖すれば、亶に其れ然なるか【《棠棣》の詩の箋に曰く、汝深く之を謀れ、誠に此の如くなり、と】。彥博退き下りて董常に告ぐ。常曰く、深かな。此れ文王の帝の則に順う所以なり【《大雅・皇矣》に曰く、識らず知らずして、帝の則に順う、と】。子曰く、《詩》に天下の作有り【大雅を指す】、一國の作有り【國風を指す】、神明の作有り【頌を指す】。吳季札曰く、《小雅》は蓋し周の衰ならんか。《豳》は蓋し樂にして淫ならざるか【《左傳》襄二十九年に吳季札魯を聘して周周樂を觀る。《小雅》を聽きて曰く、思いて贰ならず、怨みて言わず。蓋し周德の衰ならんか、と。《周南》《召南》を聞きて勤にして怨まずと曰い、《豳》を聽きて樂にして淫ならずと曰く】。子曰く、誰か季子の樂を知れると謂うや。《小雅》は何の處にか衰えん。蓋し周の盛ならん【烏は是れ何。《小雅》は《鹿鳴》より《菁菁者莪》に至るまで皆先王の德を説く。故に《天保》以上は内を治め、《采薇》以下は外を治む。後王能く先王の政を修むれば、仲尼の詩を刪して、曰く先王の大に及ばずと雖も、然れども亦其の政を失わず。故に小雅と謂う。是れ政の小なる者を説く。季子の聽く所は、思いて贰ならず・怨みて言わずと曰くは、則ち是れ變雅を説くにあらず。幽・厲の世は國政異にし家俗殊なり。此れ變雅纔かに作る。然れども先王の遺民有りて怨贰を敢えてせず。亦先王の盛德の然らしむるに由る。文中子周の盛と曰くは、何の處にか衰えん】。《豳》は何の處にか樂せん。蓋し勤にして怨まざるならんか【季子は《周南》《召南》は勤にして怨まずと曰く。蓋し古文誤れり。當に《豳》の詩と曰うべし。按ずるに《周南・關雎》は樂にして淫ならず。《豳》は實に樂無し。文中子は季札は必ず樂を知ると辨ず。此れ文の誤なり】。子曰く、太和の主は心有り【後魏孝文帝】。賈瓊曰く、實に美なり。子曰く、未だ光ならず【治に心有るは是れ美。化成せざるは是れ未だ光ならず】。文中子曰く、《元經》作られて、君子祿を以て榮と爲さず【《易》の否卦：天地交わらず、否。君子儉德を以て難を避け、祿を以て榮と爲す可からず。是れ晉惠以下否れたるを説く。故に《元經》作る】。董常《書》を學びて【續《書》】、子に告げて曰く、吳・蜀は於是に忘れたるか【續《書》に魏有りて吳・蜀無し】。子慨然として歎じて曰く、通豈に敢えて大皇・昭烈の懿識・孔明・公瑾の盛心を忘れんや【吳主孫權は諡を大皇帝と曰い、蜀主劉備は諡を昭烈皇帝と曰う。蜀相諸葛亮は字は孔明、吳相周瑜は字は公瑾。懿瑾。懿識は是れ賢を任う能うを説き、盛心は是れ亮の普天の下、漢民に非ざる莫しと云い、瑜の曹公は漢相の名を托して實は漢の賊と云うを説く】。董常曰く、大なるかな、中國。五帝三王の自立する所【五帝：少昊は曲阜に都し、顓頊は濮陽に都し、帝嚳は亳に都し、堯は冀に都し、舜は蒲に都す。三王：夏は安邑に都し、湯は亳に都し、周は雍洛に都す。皆是れ中原の國】。衣冠禮義の出づる所。故に聖賢之を景慕す【《春秋》は中國を以て法と爲す】。中國一有れば、聖賢之を明らかにす。中國并有れば【并は吳・蜀を指す】、聖賢之を除くか【吳・蜀を除く】。子曰く、噫、中國にあらざれば敢えて拿りて以て訓と爲さず【周孔の志】。董常曰く、《元經》元魏を帝とするは、何ぞや【《元經》の紀年は帝春王正月と書して、晉惠帝に起こり、東晉及び宋は未だ中國を忘れざる故に之を帝とし、齊・梁に至れば則ち中國に元魏有る故に魏を帝とす】。子曰く、亂離は斯れ瘼なり。我誰にか歸向せん【《詩・四月》に亂離瘼なり、其れどこに適きて歸せんと曰く。箋に今政亂れ憂病せば必ず歸する所有らんと曰く】。天地奉有りて、生民庇有れば、即ち是れ吾が君【必ず元魏を以て君と爲す】。況んや先王の國に居り【洛に都す】、先王の道を受くるをや【明堂を建て、典禮を修む】。我は是れ先王の民なり【予は是れ文中子の自謂。是れ我晋陽穆公より來りて魏に事うるを説く。故に先王の民と曰う】。之を何とか謂わん【何の故に帝とせざらんや】。董常曰く、敢えて皇始は魏に授けて晉を帝とするは、何ぞやを問う【魏の太祖長安に入りて始めて中原を有す。其の年丙申は、東晉孝武帝の盡く太元二十一年に當る。然れども《元經》は尚お安・恭を以て紀年す】。子曰く、中國を主るは將に中國に非ざらんとす【晉の中國を主るは孝武帝に至りて名存して實去る。故に中國に非ずと曰う】。我命有るを聞きて、未だ敢えて人に告げず【《揚之水》篇の説く所。善政の命有るを聞きて、未だ敢えて告げずして民の心を動かし之に去らしむ】。則ち還お是れ之を傷む。之を傷むれば即ち是れ之を懷む【實去ると雖も、尚お追懷す】。董常曰く、敢えて終に之を帝とするは、何ぞやを問う【魏は孝文に至りて纔かに帝を紀るを得たり】。子曰く、其の時を貴び、其の事を大にして、是に於て義を用う【天時人事盛大にして之を帝とす。其の宜を得たり】。子曰く、穆公來り、王肅至りて、而して元魏達れり【穆公の虬は宋順帝升明二年に魏に奔り、王肅字は恭懿は齊明帝建武四年に亦魏に奔る。皆是れ魏孝文の時。虬は晋陽太守と爲り、肅は平南將軍と爲る。皆國政に預る。虬は累ねて肅を薦め、肅は典章律令を制定す。故に達れりと曰う】。子曰く、至公にあらざれば則ち史に足らず【先王を以て公と爲す】。叔恬曰く、敢えて《元經》陳の亡ぶるを書して五國を具するは、何ぞやを問う【隋九年春帝正月と書して、晉・宋・齊・梁・陳亡ぶとす】。子曰く、江東は中國の舊、衣冠禮樂の成就する所なり。永嘉の後江東貴し【晉懷帝永嘉二年に琅邪王叡徐州より建業に移鎮す。中國の衣冠往きて依る】、而して終に貴ならず【貴は猶お興】。是れ人無きなり【元・明・成の三帝二十餘年は王導之が輔と爲るに賴る。康・穆の世は桓溫政を專らにし、晉祚中微す（底本は「中防」と作す、「防」は「微」の訛）。孝武の朝に至りて謝安之が佐と爲るに賴り、江東復た振う。安卒したる後桓玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）位を篡し、劉裕興起す。此れ賢人多き無きの然らしむるなり】。齊・梁・陳は是に於て彼與國と爲さず【宋曾て晋を樹てるの功有り。君子は還お彼與す。齊・梁・陳に至りては更に中國を念わず、ただ自相篡立す。故に彼與國と爲さずと曰う】。其の亡ぶるに及んで、君子は還お之を懷む【齊・梁・陳亡べば、君子は還お晉・宋を懷む】。故に書して曰く、晉・宋・齊・梁・陳亡ぶ、五を具して來りて其の國に歸す【晉の舊國に歸す】。并且びに其の國亡びたりと曰く【《春秋》は梁亡と書す。是れ自ら亡ぶと曰う。江東も亦是れなり。賢を任ぜず、典禮を修めず、淫靡の文を尚べば、自ら亡國を取る。故に自ら亡ぶと曰う】。嗚呼、先王の禮樂を棄てて以て此に至るか【南朝は古道を喪棄す】。叔恬曰く、晉・宋は亡國して已に久し。如今具列するは、何の意ぞや。子曰く、衣冠文物の舊は、君子は其の先に亡びんことを欲せず。宋は曾て晋を樹てるの功有り、中國を復するの志有りて【宋祖劉裕は桓玄・盧循を平ぐ。此れ晋を樹てるの功。南燕を伐ちて慕容超を擒え、後秦の姚泓を伐ち（底本此の字轉録後に失われた、即ち泓）、洛陽を平げ、五陵を修謁し、兒子義眞を留めて長安を守らしむ。此れ中國を復するの志】、亦其の先に亡びんことを欲せず。故に齊・梁・陳を具して來りて其の國に歸す。其の未だ亡びざれば則ち君子其の國を奪い、曰く、中國の禮樂は何の處に在るや【齊・梁・陳は禮樂を修めず、ただ自立を謀る。故に君子至公史に及びて、其の未だ亡びざるを以て必ず之を奪う】。其の已に亡びたれば則ち君子其の國與して、曰く、還お是れ我が中國の遺人なり【已亡は晉・宋を指す。禮樂は猶お先王の化を存し、衣冠は猶お中國の人有り。故に君子史に及びて、其の已に亡びたると雖も必ず之與す】。叔恬曰く、敢えて其の志を問う。文中子泫然として（底本此の字轉録後に失われた、即ち泫）起こりて、曰く、是れ銅川府君の志。通敢えて廢せず【銅川は子の父。《興衰要論》を著して六代の得失を講ず。此れ其の志なり】。五國並び時に亡ぶと書すは、蓋し先王の道の盡く墜るを傷む。故に君子其の言を大にし其の敗を極めて、是に於て地を掃きて更新を求む。期逝せずして至らずして多く恤を爲す【《杕杜》篇（底本は「枤杜」と作す）に曰く、載らず來らず、憂心孔に疚し。期逝せずして至らずして多く恤を爲す、と。逝は往、恤は憂。是れ君子未だ來らざれば我之を憂恤し、往けば其の來至を期す可からずして徒らに日を多くして病と爲す。文中子は自ら先王の道を懷くを比喻す。亦此の詩の如し】。汝知之りや。此れ《元經》の書す所以なり【五國皆亡ぶを書す所以】。文中子曰く、漢・魏の禮樂は、其の末は稱するに足らず【末は末節を指す】。然れども《書》は廢すべからず。尚お古に近き對・議の存する者有り【續《書》に對・議有り。問對は高貴鄉公の諸儒に經義を問い、淳于俊・馬昭等の對へて三王は德を以て民を化し、三王は禮を以て治と爲すと説くが如し。議は夏侯玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）の時事を議して銓衡臺閣は上の分、孝悌閭里は下の分と曰くが如し】。制・志・詔・冊は則ちほとんど典誥なり（底本は「防乎」と作す、「防」は「幾」の訛）【制は君心に發し、志は臣下の君の善を志し、誥は君以て下に告げ、冊は君賢に求む。皆二典九誥に近し】。薛收仁を問う。子曰く、五常の始【五常の一を仁と曰い、乾の四德に於て善の長と爲り、孟子の四端に於て惻隱と爲る】。性を問う。子曰く、五常の本【本は善を指す。孟子に人性善ならざる無しと曰く。孔子に之を繼ぐは善なり、之を成すは性なりと曰く】。道を問う。子曰く、五常是一なり【性善ければ則ち其の道一なり。《禮》に性に率うを道と謂うと曰く】。賈瓊曰く、子は道に於て盡くさざる有るか【是れ夫子は以て門人は教うべからずとして、夫子は盡くさずして道を以て之を教うるを説くか】。子曰く、通三才五常に於て盡くさざる有れば、神明殛殺せん【賈瓊の心を知らざるを責備す。是れ三才五常の道は爲る者は我に教え盡くせり。若し無爲を要せば則ち密に退藏して、盡くす能わず】。或いは力足らざれば、此れ則ち止む【智及ばざれば則ち盡くさざる有り。故に教えず。此れ謙辭】。裴晞穆公の事を問う【續《書》に此の篇名有り。事は則ち未詳】。子曰く、舅氏未だ鳳凰を聞かざるか。德輝を覽て下る。何ぞ必ずしも彼を懷かん【晞は文中子の舅。鳳は千仞に翔し、德有れば則ち來り、德無ければ則ち去る】。叔恬曰く、穆公の事は蓋し齊・魏を明らかにするならんか【是れ續《書》の事はただ穆公の爲のみにあらず。蓋し南齊の國を篡ぐを明らかにして、君子鳳翮を振いて之に去り、穆公の魏に來る所以なり】。裴晞曰く、人壽幾何ぞ（底本は「防何」と作す、「防」は「幾」の訛）。我看る仲尼は何ぞ勞なるや【列國に應聘して未だ嘗て暫くも暇無し】。子曰く、此の事有る。彼の勞は、敢えて天に違わんや【仲尼誠に此の勞有り。然れども天は健に行き、君子は自ら強めて息まず。豈に敢えて天に違わんや】。何の處にか知らん後の今を視るは、今の昔を視るに如かざるを【子自謂、我道に勤むるも亦勞なり。然る後人の我を視るも亦將に人壽幾何ぞ（底本は「防何」と作す）と譏らん】。溫大雅如何にすれば以て政と爲す可きかを問う。子曰く、仁を以て之を行い、寬を以て之に居りて、深く禮樂の情を識れ【周公の如し】。敢えて其の次を問う。子曰く、言は必ず忠、行は必ず恕にして、利害を拿りて彼を鼓動して動かざれ【孟軻の如し】。又其の次を問う。子曰く、謹にして固、廉にして慮り（底本は「防而慮」と作す、「防」は「廉」の訛）、齪齪然として自ら保ちて、以て發するに足らず【伯夷・叔齊の如し。注音：「齪」は測角反】。子曰く、此に降れば則ち是れ窬を穿つ人【若し周公の深識・孟軻の動かざる無く、又伯夷・叔齊の謹固無ければ、則ち是れ竊祿して窬を穿つ人の如し。注音：「窬」は容朱反】。何の處にか政に足らん。或いは以て員を備うる可きか【漢の張禹・魏の鍾繇・晉の張華の類の如し。相位に員を備え、實に是れ民に及ぶの政にあらず】。子曰く、宗祖廢れば則ち氏姓離れ、朋友廢れば則ち名字亂る【大宗小宗は同じく其の祖を尊ぶ。故に親族離れず。朋友は相字して以て其の德を表す。故に稱謂亂れず】。内史薛公子に對えて曰く、我が文章は以て淫溺と曰う可し【薛道衡は自ら淫文は習う所に溺ると謂う】。文中子席を離れて拜して曰く、敢えて丈人の過を知るを賀す。薛公於是に子の手を執りて喟然として詠して曰く、老夫亦何ぞ冀わん、此の子は頹綱を振う、と【古詩を詠ず。頹綱は六朝の文弊を指す】。子將に陝に至らんとす【河南陝縣、唐は陝州を置く】。門人の跟從する者鏘鏘然として路を覆う。子彼らを止めて曰く、散れ。我を知らざる者は我を何を求むると謂わん。門人於是に退く【《黍離》の詩に曰く、我を知る者は我が心憂うと謂い、我を知らざる者は我何を求むると謂う、と】。子賀若弼に對えて曰く、趾に壯なるの已【《大壯》初九は趾に壯なれば征凶なり。是れ下に居りて剛を用う】。子曰く、天下に勞せずして成る無し【孟子に君子は心を勞し、小人は力を勞すと曰く】。賈瓊家を正するの道を問う。子曰く、言は物有りて行は恒有れ【《家人》卦の大象辭を以て答う】。王孝逸子に對えて曰く、何ぞ游説せざるや【游説】。子曰く、嗚呼、言の信ぜられざる已に久し【《困》卦辭に言有りて信ぜられずと曰く。是れ周公の詞。故に久しと曰う】。我將に大人に貞して以て吉を取らんとす。口を尚べば則ち窮す。況んや命を致し志を遂ぐるは、蓋しただ君子ならんか【《困》卦辭に貞しき大人は吉と曰く。彖に曰く、貞しき大人は吉なり、剛中を以てす、と。言有りて信ぜられず、口を尚べば乃ち窮す。象に曰く、君子は以て命を致し志を遂ぐ、と。是れ命は困に致ると雖も、志は必ず遂げて通ず】。文中子曰く、《春秋》は蓋し天道を以て終るか。故に麟を獲るに止まる【麟は時に遇わず。天命窮まれるなり】。《元經》は蓋し人事を以て終るか。故に陳の亡に止まる【先王の道は地を掃きて更新を求む。是れ人事極まるなり】。是に於て天人備われるなり【《春秋》は王春に次ぎ、正王に次ぐ。是れ天人の道其の中に參す。孔子は天命の窮まるに因り、仲淹は人事の極まるに因る。天人の道は是一なり】。薛收曰く、何の意ぞや。子曰く、天人相與するの際は甚だ畏るべし【此れ董仲舒の《春秋》を解する所説】。故に君子之に備えり。子曰く、與共に樂しむ可くして、未だ與共に憂う可からず。與共に憂う可くして、未だ與共に樂しむ可からず。我未だ與共に憂樂する可き人を見ず【樂は成を守る。治成れば則ち民與同じく樂しむ。憂は始を慮る。事初なれば則ち民與同じく患う。凡そ與成を守る可きは與始を慮る難し。成王の初周公を疑うが如し。與始を慮る可くして與成を守る可からずは、范蠡の終に句踐を避くるが如し。始有り卒有るは、全うし難し】。二帝三王は與憂う可し【堯は舜に禪し舜は禹に禪すれば、天下共に樂しむ。湯は桀を伐ち武王は紂を伐てば、天下共に憂う。憂樂皆天下を以てす。故に文中子は天下の道を以て共與して言う】。子曰く、君子にあらざれば與變を語るべからず【變は權。經に反して道に合すの謂。孔子に與道に適る可くして未だ與權る可からずと曰く】。子《易》を贊して《革》に至りて、歎じて曰く、可なり。誰か能く此を爲さん【大業革る可し】。初九に至りて、曰く、我是れ之を擔當す。又何處にか往きて行かん【《革》初九に黄牛の革を用いて鞏むと曰く。象に曰く、以て爲有る可からず、と】。薛收一卦六爻の義を問う。子曰く、卦は是れ天下の時を著す【關氏《易傳》に乾坤屯濟の四卦は是れ時の門・變の開闔と曰く。其の餘六十卦は六十時と爲る。而して小く言えば只だ六時の已】。爻は是れ天下の動に效う【爻は即ち是れ效】。時に趨るに六動有りて、吉凶悔吝の同じからざる所以なり【一卦一時の動。時に適れば則ち吉（底本此の字轉録後に失われた、即ち吉）、時を失えば則ち凶】。收曰く、敢えて六爻の義を問う。子曰く、六は是れ他ならず、三才の道。誰か能く過ぎん【天時人事は六に過ぎず。關氏《易傳》に六は是れ天地生成の謂と曰く】。程元・薛收子を見る。子曰く、二生の文を學ぶの志向は何ぞや。對えて曰く、尼父の經・夫子の續は、敢えて怠らず【殆は怠に同じ】。子曰く、允なり君子、展なり大成【《車攻》の詩の説く所。允は信、展は誠。大成は太平を致すを指す】。居りて安んじ、動きて變ずれば、以て王を佐う可し【居りて安んずるは與立る可し、動きて變ずるは與權る可し】。董常の喪に、子洛に赴く【常は洛に死す】、路澠池を經る（底本此の字轉録後に失われた、即ち澠）【河南に澠池縣有り。唐は谷州を置く。注は沔池と作す】。主人は館を授けず。子飢色有りて、荊棘の間に坐して《易》を贊して停まらず。門人に對えて曰く、久し、我將に停まらんとす【《易》を贊するを停む】、而して竟に獲已を得ず【已を獲る能わず】。料らず如今通大いに困す。困して憂えず、窮して懾れず、通能く致す。此れ學の力なり。主人之を聞いて、召き來りて安置して餐を備う【世俗も亦是れ常人にあらざるを知る。注音：「餐」は千安反】。賈瓊人事を絶たんを請う。子曰く、可ならず。人事を接せんを請う。子曰く、可ならず【之を絶ち之を接するは、一端を執る】。瓊曰く、然らば則ち如何。子曰く、莊を以て之を待ち、信を以て之に從え。去る者は追わず、來る者は拒まず、泛如なり。此れ即可【亂世は當に此の如くすべし】。文中子曰く、賈誼夭し、孝文崩ずれば、則ち漢祚以て見る可し【賈誼年十八にして孝文帝に上書して、才卿相に堪えると曰う。然れども大用に及ばずして誼夭し帝崩ず。漢祚をして三代の永に及ばしめざるは、實に此に因る】。子曰く、我未だ謙にして怨有る・亢にして辱無き・惡にして彰らざるを見ず【三者は是れ必然の理】。董常曰く、子の《十二策》は何を稟受するや。子曰く、天道有り、地道有り、人道有り。此れ其の稟なり【策は如今亡せり】。董常曰く、噫、三極の道之を稟して行うは、亦煥ならざらんか【極は是れ動を説く】。子曰く、《十二策》若し時に行われば、則ち六經續がず。董常曰く、何の意ぞや。子曰く、仰ぎて以て天文を觀、俯して以て地理を察し、中に以て人極を建つ。我閑暇なり【足りて無爲たる可し】。蓋し言わざるの教有りて、行いて萬物與息せん【堯の民は日出づれば作し、日入れば息む。帝は何ぞ我に力せんやと曰く。即ち是れなり】。文中子曰く、天下道有れば、聖人藏まる【閑暇なるは藏まる所以なり】。天下道無ければ、聖人彰る【辯は已むを得ざるなり】。董常曰く、其の説を聞かんを願う。子曰く、一に反りて迹無きは、豈に藏まるにあらざらんか【一に反るは是れ一性を反復す。靜に復すれば則ち萬慮何の有らん。老子に根に歸すを靜と曰くと曰い、迹無しは形無し。形無しは聖人の用に藏る所以なり。蓋し是れ言わざるの教】。貳に因りて以て濟えば、能く彰らざらんか【貳は異端を指す。異端は大義に悖る（底本此の字轉録後に失われた、即ち悖）、我則ち之を辟す。尼父の史法の貳に因りて《春秋》を作して以て濟い、孟子の邪説の貳に因りて仁義を擧げて以て濟い、文中子の華を亂るの貳に因りて《元經》を尊びて以て濟うが如し。蓋し是れ有爲の典】。若し我用うる者有らば、當に泰山に處るべし【泰山は魯國周公禮樂の地。文中子は周の後なるが故に慕う。一説は泰山は黄帝の合宮其の下に在りて、以て明堂の制を立つ可し】。董常曰く、將に沖にして之を用いんか【沖は虚。老子に道は沖にして之を用うと曰く。是れ子は官達を求めずして泰山黄帝周公の道を思慕するは、將に沖虚を假して詞と爲すか】。そして《易》は曰わざらんか、易簡にして天地の理得られり、と【易簡は是れ無爲を説く。道は沖にして用うれば則ち子の志の爲すべからざる有るを知る】。杜淹七制の主を問う。子曰く、大有功なり【注は上に見ゆ】。賈誼の道如何を問う。子曰く、群疑亡せり【《易》の睽卦に雨に遇えば則ち吉、群疑亡せりと曰く。誼は文帝に上書して漢興りて二十餘年、當に秦の法を更え官名禮樂を定むべしと曰い、又鬼神の事に對えて、君臣相和して雨に遇うが如く吉なり。此れ其の道なり】。或る人楚元王を問う。子曰く、惠人なり【惠は才惠。元王名は交、書を好み才多し。曾て魯の申公・白公・穆生與《詩》を同じく受けて傳を作りて《元王詩》と曰く。又穆生は酒を飮まず。王は醴を設けて之を待つ。此れ惠なり】。河間獻王を問う。子曰く、智人なり【智は是れ能く防を周うを説く（此處の「防」は周密隄防の防）。獻王名は德、書を收むるを好みて朝廷與等し。此の時淮南王も亦書を好み、多く浮辯を招く。獻王は禮樂を修め儒術を服して、帝三十餘事を策問す。王對えて道術を以て事の中を得たり。此れ智なり】。東平王蒼を問う。子曰く、仁人なり【仁は是れ善を樂しむを説く。王名は蒼、明帝彼を看重して、位三公の上に在り。蒼意安んぜずして、疏を上りて藩に歸る。帝家に處りて何をか樂しむを問う。蒼曰く、善を爲るは最も樂し。此れ仁なり】。東海王強を問う（底本「柬」は「東」の訛）。子曰く、義人なり【光武の太子名は強、母の郭后は罪有りて廢せられ、而して強自ら安んぜずして、藩に歸らんを乞う。光武忍びずして、遲回して數年纔かに許す。於是に東海の大國を封ず。後來明帝立つ。蓋し強の讓なり。故に義と曰う】。終を保ちて榮寵なるは、亦宜ならざらんか【是れ四王皆終を善くして、惠智仁義有るを説く】。子曰く、婦人事に預りて漢道危からんとす【呂后・梁后は、産・祿の權を擅にし、冀の跋扈して、終に漢を危うくす】。大臣權を均うして魏命亂れたり【司馬宣王與曹爽權を爭いて相傾き、終に魏を亂す】。儲后順ならずして晉室隳れたり【惠帝の衷・太子の遹は師訓を加えずして立ち、果して晉祚を隳す】。此れ天にあらず、人の謀善からざるは、是れ咎なり【天は歷數を指し、人は典禮を指す。漢魏晉の歷數は三代に及ばざるは、是れ典禮修まらざるの緣故なり。此れ人の謀善からざるの咎なり】。

中説卷七

中説卷七

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中説卷八

中説卷八

宋阮逸注

宋の阮逸注

魏相篇

魏相篇

子謂魏相真漢相識兵畧達時令逺乎哉【魏相字弱翁學易道舉賢良為漢宣帝相諫伐西域是識兵畧作明堂月令議是達時令也】子曰孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也【北齊文宣帝髙洋即位以法御下以功業自矜而瞢於為政然善待楊遵彥又似非瞢楊愔字遵彥事蹟注見上】謂孝文明吾不信也【後魏孝文帝元氏名宏都洛陽文物制度始備然有王虯不能用有爾朱榮不能圖似不明也】謂爾朱榮忠吾不信也【榮字天寳有戰功為都督將軍害靈後及少主而奉莊帝恐其難制也手刃殺之】謂陳思王善讓也能汙其跡可謂逺刑名矣【醉酒馳馬是汙跡也求小責免大患是逺刑也】人謂不宻吾不信也【皆謂植以才自顯不知汙跡保晦其心宻矣】董常問古者明而不視聰而不聞有是夫【古知道者視聽不用耳目故問】子曰又有圓而不同方而不礙直而不抵【抵訐也】曲而不佞者矣【廣推其類終乎中道】常曰濁而不穢清而不皎剛而和柔而毅可乎【常聞一知十】子曰出而不聲隠而不沒用之則成舍之則全吾與爾有矣【既泛言其道故終顯其志】子游馬頬之谷遂至牛首之谿【晉州有馬頬河牛首山】登降信宿從者樂姚義竇威進曰夫子遂得潛乎【潛隠也】子曰潛雖伏矣亦孔之昭【詩正月篇也箋雲喻賢人道不行雖潛伏亦甚易見】威曰聞朝廷有召子議矣【大業十一年再徴皆不至】子曰彼求我則如不我得執我仇讎亦不我力【箋雲彼王求我如不得言禮命多也仇讎謷謷也雖執留我然不問我功力】姚義曰其車既載乃棄爾輔【箋雲車載物喻王之任國事也棄其輔逺賢也】竇威曰終逾絶險曾是不意【箋雲車度險曾不為意乎喻治國亦然】子喟然遂歌正月終焉【感愴長言之終其意也】既而曰不可為矣【言隋必亡不可救】子曰書以辨事詩以正性【言常道在乎事思無邪在乎性】禮以制行【行不可縱必禮以斷之】樂以和徳【徳不可苦必樂以和之】春秋元經以舉往【仲尼舉周公之典禮仲淹修孔父之筆法是往也】易以知來【生生不窮是來也】先王之蘊盡矣【蘊奧賾也】王孝逸曰惜哉夫子不仕喆人徒生矣賈瓊曰夫子豈徒生哉以萬古為兆人五常為四國三才九疇為公卿又安用仕董常曰夫子以續詩續書為朝廷禮論樂論為政化賛易為司命元經為賞罰此夫子所以生也叔恬聞之曰孝悌為社稷不言為宗廟無所不知為富貴無所不極為死生天下宗之夫子之道足矣【雖生亂世而門人能宗其教以行扵天下生亦足矣喆陟列反】賈瓊曰中山吳欽天下之孝者也【吳欽史傳不顯】其處家也父兄欣欣然其行事也父兄焦然若無所據【欣悅也焦猶孑也孑然如無依據言事自集】子曰吾黨之孝者異此【設此以證彼之非】其處家也父母晏然【晏安也言不欣嗃而自安】其行事也父兄恬然若無所思【無思言無事也安用據哉】裴嘉有婚防【裴嘉未見】薛方士預焉【方士未見】酒中而樂作方士非之而出【士婚禮三日不舉樂】子聞之曰薛方士知禮矣然猶在君子之後乎【孔子言先進於禮樂謂情生禮樂之前也後進於禮樂謂文修於禮樂之後也方士不先為語之而後非之無益也故禮則然矣而用之何不從先進】文中子曰元經有常也所正以道於是乎見義【常經也經正則義存若五始不可移易是也】元經有變也所行有適於是乎見權【公羊傳曰反經合道為權言順時有適不執常道若與奪南北以尊中國是也】權義舉而皇極立矣【取衷義見上】董常曰夫子六經皇極之能事畢矣【董常知六經一貫而道皆歸乎大中也】文中子曰春秋一國之書也【周室一國】其以天下有國而王室不尊乎故約諸侯以尊王政【約之以禮法】以明天命之未改此春秋之事也【天命在周未改】元經天下之書也【罷侯置守天下為一國】其以無定國而帝位不明乎【無定國謂南北分名無一定也不明謂僣號作也】徴天命以正帝位以明神器之有歸此元經之事也【天命不改則周室以一國為春秋天命有歸則晉宋魏周隋合天下為元經文體雖殊其志一也】董常曰執小義妨大權春秋元經之所罪歟【上文雲權義舉而皇極立董常推此意以為義大權小則正以義歟或義小權大則適乎權歟】子曰斯謂皇之不極【執小妨大是大之不中也故必執大棄小是謂大中】御河之役子聞之曰人力盡矣【魏郡白溝焬帝開永濟渠名御河運糧徵遼】子居家不暫舍周禮門人問子子曰先師以王道極是也如有用我則執此以徃【先師謂孔子也定禮樂時極周道而已】通也宗周之介子敢忘其禮乎【孔子尚極此説我小子敢暫舍哉】子曰周禮其敵於天命乎【周公典禮與天命齊其長乆故曰敵也】春秋抗王而尊魯其以周之所存乎【抗舉也春秋舉周王正朔而書於魯史者以周禮盡在魯故也】元經抗帝而尊中國其以天命之所歸乎【元經舉帝號以得中國者為正朔葢天命歸中國也】張元素【史傳未見】問禮子曰直爾心儼爾形動思恭靜思正問道子曰禮得而道存矣【上四事合禮則道在其中】元素出子曰有心乎禮也夫禮有竊之而成名者況躬親哉【竊謂非已有也假外飾而行之尚得成名況元素有心於克己哉孟子曰堯舜性之湯武身之五霸假之也乆假而不歸焉知其非有也】魏徴問君子之辨子曰君子奚辯而有時乎為辯不得已也其猶兵乎【若湯武之兵伐桀紂孟子之辯排楊墨皆不得已也】董常聞之曰君子有不言之辯不殺之兵亦時乎【若顔回不言如愚知時之不可為也老子云善戰不陣時可無為也】子曰誠哉不知時無以為君子【善董常聞辯知時也】文中子曰聞謗而怒者防之由也見譽而喜者侫之媒也【為謗譽所動靜則防佞得計矣】絶由去媒防佞逺矣子曰聞難思解見利思避好成人之美可以立矣子謂董常曰我未見勤者矣【如天不息者】葢有焉我未之見也【因以激常】子曰年不豐兵不息吾已矣夫【年天也兵人也】子謂北山黃公善醫先寢食而後針藥汾隂侯生善筮先人事而後説卦【黃公侯生未見】房齡問正主庇民之道子曰先遺其身曰請究其説子曰夫能遺其身然後能無私無私然後能至公至公然後以天下為心矣道可行矣【修已以及天下漸也】齡曰如主何【再問正主之説】子曰通也不可究其説蕭張其猶病諸【蕭何知其主不可以正也而私營物產張良亦私自從赤松子逰皆病也】噫非子所及姑守爾恭執爾慎庶可以事人也【言隋主不可正】江都有變【焬帝幸江都宮宇文化及弒逆】子有疾謂薛收曰道廢乆矣【道謂先王典禮】如有王者出三十年而後禮樂可稱也【稱舉也】斯已矣【斯隋不能舉】收曰何謂也子曰十年平之十年富之十年和之斯成矣【平亂富民和以禮樂自江都有變是歳庚辰唐髙祖武徳三年也平之十年至太宗貞觀三年天下大定又富之至貞觀十三年房齡奏太平又和之終貞觀二十三年太宗崩禮樂已和然未大成爾】子曰早婚少聘教人以偷【偷薄也】妾媵無數教人以亂【言棄古禮是掌教者之罪也】且貴賤有等【妻妾媵各有等降之數】一夫一婦庶人之職也【國風正夫婦王化之本也】子謁見隋祖一接而陳十二策編成四卷【門人編之】薛收曰辯矣乎董常曰非辯也理當然爾【理奧則言辯非務其辯也】房齡請習十二策【誦習】子曰時異事變不足習也【適救隋弊非經乆策】虞世基【世南兄也焬帝時叅掌朝政唯諾取容而已焬帝遇弒世基見害】遣使謂子曰盍仕乎子曰通有疾不能仕也飲使者歌小明以送之【小雅詩大夫悔仕扵亂世也首章雲豈不懐歸畏此罪罟言世基必罪死】世基聞之曰吾特逰繒繳之下也若夫子可謂矣【楊子曰鴻飛弋者何慕】文中子曰問則對不問則述【若防問之則對不爾則自述其道待時而行】竊比我於仲舒【董仲舒漢武帝時對賢良防後為公孫宏所抑退免以著書為業】子曰吾不仕故成業【成所述業】不動故無悔【悔生乎動】不廣求故得【得足也】不雜學故明【明道也】文中子曰凝滯者智之蝥也忿憾者仁之螣也纎恡者義之蠧也【蝥螣蠧皆喻害物蝥亡遇反螣從曾反又徒得切蠧都故反】子曰元經之專斷葢蘊於天命吾安敢至哉【天命未改於晉祚則元經斷之於江南天命有歸扵中國則元經斷之於後魏言此皆天命所蘊非我能至也】董常聞之曰元經之與天命夫子而不至其孰能至也子謂竇威曰既冠讀冠禮將婚讀婚禮居喪讀喪禮既葬讀祭禮朝廷讀賓禮軍旅讀軍禮故君子終身不違禮【言學禮有次序】竇威曰仲尼言不學禮無以立此之謂乎【言孔子教鯉亦謂此次序】子述婚禮【述在禮論】賈瓊曰今皆亡又焉用續【續補亡也】子曰瓊爾無輕禮無諂俗【輕古禮阿時俗是汝也】姑存之可也【續而存之待時而行】子賛易至觀卦曰可以盡神矣【盥而不薦可以盡神之奧】子曰古者進賢退不肖猶患不治【有天下舉賢才則不肖者逺矣】今則吾樂賢者而哀不賢者【樂之不能進之也哀之不敢退之也】如是寡怨【不退之故不肖者不怨】猶懼不免【不免怨害】詩云惴惴小心如臨空谷【詩小宛篇注云衰亂之世賢人君子雖無罪猶恐懼】子讀説苑【劉向撰三十卷】曰可以輔教矣【其説禮樂可左右教化】子之韓城【馮翊有韓城縣】自龍門闗先濟【龍門漢皮氏縣魏改為龍門隋屬綘州今河中有縣】賈瓊程元后【従行在後】闗吏仇璋【字伯成】止之曰先濟者為誰【止二子問之】吾視其顙頽如也重而不亢【頽重之貌亢昂也】目燦如也澈而不瞬【澈清也睫目曰瞬】口敦如也闞而不張【敦厚闞深也】鳳頸龜背須垂至腰參如也【參參然盛貌】與之行俯然而色卑與之言泛然而後應浪驚柂旋而不懼【言狀貌皆異常人】是必有異人者也吾聞之天下無道聖人蔵焉鞠躬守黙斯人殆似也【鞠躬謂卑俯守黙謂泛應】程元曰子知人矣是王通者也賈瓊曰吾二人師之而不能去也仇璋曰夫杖一徳乗五常扶三才控六藝吾安得後而不往哉遂舍職從於韓城子謂賈瓊曰君子哉仇璋也比董常則不足方薛收則有餘文中子曰吾聞禮於闗生見負樵者防焉正樂於霍生見持竿者防焉【闗子明霍汲皆隠於樵漁防近也】吾將退而求諸野矣【野謂漁樵】子曰多言不可與逺謀【機易洩】多動不可與乆處【心易躁】吾願見偽靜詐儉者【矯時罕真靜儉者】賈瓊曰知善而不行見義而不勸雖有拱璧之迎吾不入其門矣【譏隋朝大臣不勸善而飾虛禮】子聞之曰強哉矯也【瓊也明而毅故曰強矯】仇璋謂薛收曰子聞三有七無乎收曰何謂也璋曰無諾責【不責人以必諾】無財怨【不以財使人怨】無專利【必先利人】無苟説【所説必以道】無伐善【不自矜伐】無棄人【片善亦取】無蓄憾【不念舊惡】薛收曰請聞三有璋曰有慈有儉有不為天下先收曰子及是乎曰此君子之職也璋何預焉子聞之曰唯其有之是以似之【裳裳者華篇注曰似嗣也】子曰君子先擇而後交【擇可交則與交】小人先交而後擇【驟以利合擇之即壊】故君子寡尤小人多怨良以是夫子曰君子不責人所不及不強人所不能【強謂力使之】不苦人所不好夫如此故免【免今世之禍】老耼曰吾言甚易行天下不能行信哉【信今亦然】仇璋問君子有爭乎子曰見利爭讓聞義爭為有不善爭改【言君子果有爭但爭為善而已】薛收問聖人與天地如何子曰天生之地長之聖人成之【天陽地隂之謂道聖人經之以善成之以性】故天地立而易行乎其中矣薛收問易子曰天地之中非他也人也【曰仁與義成性之本】收退而嘆曰乃今知人事修天地之理得矣【始悟易】子謂收曰我未見欲仁好義而不得者也【言人性修則天理得】如不得斯無性者也【仁義性之本也感物而動性之慾也應物而不化物則能復性故曰欲仁好義此言明天理也若化物而不能反躬復性則是天理滅矣故曰無性此言昧人事也】子曰嚴子陵釣於湍石【嚴光字子陵漢光武故人不仕隠釣於七裡湍】爾朱榮控勒天下【注見上文】故君子不貴得位【爾朱榮得位嚴光不貴之也】子曰火炎上而受制於水水趨下而得志於火故君子不欲多上人【言君子如水之性無不下】子讃易至山附於地剝曰固其所也【山固宜附地人固宜復靜】將安之乎【隋亂道剝我將何之】是以君子思以下人【孔子象曰君子以厚下安宅】芮城府君讀説苑【芮城説苑注見上】子見之曰美哉兄之志也於以進物不亦可乎【説苑有進物義】子之居常湛如也言必恕動必義與人款曲以待其防【會謂理與情會合】故君子樂其道小人懐其惠【小人但知惠】叔恬曰凝於先王之道行思坐誦常若不及臨事往來常若無誨【若無人教誨我】道果艱哉子曰吾亦然也【言先王之道非凝能及答雲吾亦然實勉之耳】叔恬曰天下惡直醜正凝也獨安之乎子悄然作色曰神之聽之介爾景福【詩小明篇靖恭爾位好是正直注景大也好與也介助也言有明王則道行而得福】君子之於道也死而後已天不為人怨諮而輟其寒暑【書曰冬祈寒夏暑雨小民怨諮】君子不為人之醜惡而輟其正直然汝不聞洪範之言乎平康正直夫如是故全【正直必平康故全身全道】今汝屑屑焉三徳無據而心未樹也【三徳平康正直為首其次髙明柔克沈潛剛克皆謂正必平易直必康和明必柔克潛必剛克率歸之中道也今凝雖正直而無據扵徳心亦未能務茲故曰未樹立也】無挺【挺然立不曲貌】無訐【訐斥言也】無固【固執】無抵【牴觸】斯之謂側僻民用僣忒無乃汝乎【終洪範之詞教之也言凝有是四者與無正直同】叔恬再拜而出仇璋進曰君子思以下人直在其中歟【璋言讃易剝卦得平康之徳】子笑而不答薛收曰君子樂然後笑夫子何為不與其進也子曰唯狂克念斯非樂乎【易道至深非璋盡達然嘉其狂念故樂然笑之】子謂仇璋薛收曰非知之艱行之惟艱【言克念之必須克行之】

子曰く、魏相は眞に漢相なり。兵略を識り、時令に達す。遠かな【魏相は字は弱翁、《易》道を學びて、賢良を擧げられ、漢宣帝の相と爲る。西域を伐つを諫む。是れ兵略を識るなり。明堂月令の議を作る。是れ時令に達するなり】。子曰く、誰か齊文宣は昏昧にして能く楊遵彥を用うと謂うや【北齊文宣帝高洋位に即きて、法を以て下を御し、功業を以て自ら矜りて政を爲るに昏し。然れども楊遵彥を善待して、又昏ならざるに似たり。楊愔は字は遵彥、事迹の注は上に見ゆ】。孝文明と説くは、我信ぜず【後魏孝文帝元氏、名は宏、洛陽に都して、文物制度始めて備わる。然れども王虬有りて用うる能わず、爾朱榮有りて圖る能わず。明ならざるに似たり】。爾朱榮忠と説くは、我信ぜず【榮は字は天寶、戰功有りて、都督將軍と爲る。靈后及び少主を害して莊帝を奉ず。莊帝は其の制し難きを恐れて、手ずから刃して之を殺す】。陳思王は善く讓りて、能く其の迹を污すと説くは、以て刑名に遠ざかると曰う可し【酒に醉いて馬を馳するは是れ迹を污す。小責を求めて大患を免るは是れ刑に遠し】。人は密ならずと曰うは、我信ぜず【人皆植は才を以て自ら顯ると説いて、迹を污し晦を保つを知らず。其の心密なり】。董常問う、古代明にして視ず、聰にして聞かざるは、此の事有るか【古の道を知る人は耳目を用いずして視聽す。故に問う】。子曰く、又圓にして同じからず、方にして碍らず、直にして抵らず【抵は訐】、曲にして佞ならざる有り【廣く其の類を推して、終に中道に至る】。常曰く、濁にして穢れず、淸にして皎らず、剛にして和、柔にして毅なるは、可なりや【常は一を聞きて十を知る】。子曰く、出でて聲ならず、隱れて沒せず。之を用いれば則ち成り、之を舍てれば則ち全うす。我汝と俱に有るか【已に其の道を泛言せり。故に終に其の志を顯す】。子馬頰の谷に游び、於是に牛首の溪に至りて【晋州に馬頰河・牛首山有り】、登降して兩夜を過ぎしに、從者樂し。姚義・竇威進み來りて曰く、夫子は於是に潜を得たるか【潜は隱】。子曰く、潜すと雖も伏せりと雖も、亦孔に昭なり【《詩・正月》篇。箋に賢人の道は行われずと雖も、潜伏すと雖も亦甚だ見え易しと喻す】。威曰く、聞く、朝廷に子を召して議せしむる有りと【大業十一年に再び徵すれども皆至らず】。子曰く、彼我を求むれば則ち我を得ざるが如く、我を執れども仇仇にして我が力を用いず【箋に彼の王は我を求むるに得ざるが如く、是れ禮命多しと曰う。仇仇は是れ謷謷。我を執留すと雖も、卻って我が功力を問わず】。姚義曰く、其の車已に載せり、乃ち爾が輔を棄つ【箋に車の物を載するは王の國事を任するを喻え、其の輔を棄つは賢に遠し】。竇威曰く、終に絶險を逾えて、曾て是れ意らざるか【箋に車險を度るに曾て意と爲さざるか、治國も亦是れなりと喻す】。子喟然として、於是に《正月》を唱えて篇を終る【感愴して長言之して、其の意を終す】。過後に曰く、爲すべからず【是れ隋必ず亡びて救うべからずを説く】。子曰く、《書》は以て事を辨じ、《詩》は以て性を正し【言う常道は事に在り、思邪無きは性に在り】、《禮》は以て行を制し【行は縱むべからず。必ず禮を用いて以て斷す】、《樂》は以て德を和し【德は苦しむべからず。必ず樂を用いて以て和す】、《春秋》《元經》は以て往を擧げ【仲尼は周公の典禮を擧げ、仲淹は孔父の筆法を修む。此れ往なり】、《易》は以て來を知る【生生して窮まらざるは是れ來】。先王の蘊盡くれたり【蘊は奧賾】。王孝逸曰く、惜しいかな、夫子仕えず。哲人徒らに生れたり。賈瓊曰く、夫子豈に是れ徒らに生まるるや。萬古を以て兆人と爲し、五常を以て四國と爲し、三才九疇を以て公卿と爲す。又何ぞ仕を用いん。董常曰く、夫子は續《詩》・續《書》を以て朝廷と爲し、《禮論》《樂論》を以て政化と爲し、《易》を贊して司命と爲し、《元經》を以て賞罰と爲す。此れ夫子の生まるる所以なり。叔恬之を聞いて曰く、孝悌を以て社稷と爲し、言わざるを以て宗廟と爲し、知らざる無きを以て富貴と爲し、極まらざる無きを以て死生と爲す。天下之を宗とすれば、夫子の道足れり【生まるること亂世と雖も、而して門人能く其の教を宗として以て天下に行う。生も亦足れり。注音：「哲」は陟列反】。賈瓊曰く、中山の吳欽は是れ天下の孝なる者【吳欽は史傳顯れず】。彼家に處れば、父兄欣欣然とす。彼事を行えば、父兄焦然として據る所無きが如し【欣は悅。焦は猶お孑。孑然として依據無きが如し。是れ事自ら成りて辦うを説く】。子曰く、吾が黨の孝なる者は此與同じからず【此を設けて以て彼の非を證す】。彼家に處れば、父母晏然とす【晏は安。是れ欣嗃せずして自ら安んず】。彼事を行えば、父兄恬然として思う所無きが如し【無思は是れ事無し。何ぞ據を用いん】。裴嘉婚會有りて（底本は「婚防」と作す、「防」は「會」の訛）【裴嘉の事迹未だ見ず】、薛方士參預す【方士の事迹未だ見ず】。酒の中間に樂作り起こりて、方士非議して出づ【士の婚禮は三日樂を擧げず】。子之を聞いて曰く、薛方士は禮を知れり。然れども還お君子の後に在るならんか【孔子に禮樂に先進すれば、是れ情禮樂の前に生じ、禮樂に後進すれば、是れ文禮樂の後に修まると曰く。方士は先に告げずして後に非議す。益無し。故に禮は則ち此の如くなれども、而して之を用うるに何ぞ先進に從わざらん】。文中子曰く、《元經》に常有り。正する所は道を以てして、於是に義を見る【常は經。經正しければ則ち義存す。五始の移易すべからざるが如し】。《元經》に變有り。行う所は適有りて、於是に權を見る【《公羊傳》に經に反して道に合すを權と爲すと曰く。是れ時に順して適有りて常道を執らず。南北與奪して以て中國を尊ぶが如し】。權義擧げば則ち皇極立てり【中を取るの義は上に見ゆ】。董常曰く、夫子の六經は、皇極の能事畢れり【董常は六經一貫にして道皆大中に歸するを知る】。文中子曰く、《春秋》は是れ一國の書【周室は一國】。蓋し天下國有りて王室尊ばれざるに因るか。故に諸侯を約して以て王政を尊び【之を禮法を以て約す】、以て天命の未だ改まらざるを明らかにす。此れ《春秋》の事なり【天命は周に在りて未だ改まらず】。《元經》は是れ天下の書【侯を罷め守を置きて、天下一國と爲る】。蓋し定國無くして帝位明らかならざるに因るか【定國無しは是れ南北分名して一定無し。明らかならずは是れ僭號作る】。天命を徵して以て帝位を正し、以て神器の歸有るを明らかにす。此れ《元經》の事なり【天命改まらざれば則ち周室一國を以て《春秋》と爲り、天命歸有れば則ち晉宋魏周隋天下を合して《元經》と爲る。文體殊なりと雖も其の志一なり】。董常曰く、小義を執りて大權を妨ぐるは、是れ《春秋》《元經》の罪する所か【上文に權義擧げば皇極立つと曰く。董常此の意を推して、以て義大にして權小なれば則ち義を以て之を正し、或いは義小にして權大なれば則ち權に適かんと爲す】。子曰く、此れ皇の極まらずと謂う【小を執りて大を妨ぐるは大の中ならず。故に必ず大を執りて小を棄つべし。此れ大中と謂う】。御河の役に、子之を聞いて曰く、人力盡くれたり【魏郡の白溝は、煬帝永濟渠を開きて御河と名づけ、糧を運びて遼を征す】。子家に居りて暫くも《周禮》を離れず。門人子に問う。子曰く、先師は王道を以て此を窮極す。若し我用うる有らば、則ち此を執りて以て往かん【先師は孔子を指す。禮樂を定むる時は周道を極めるの已】。通は是れ宗周の介子。敢えて其の禮を忘れんや【孔子尚お此の説を極む。我小子敢えて暫くも離れんや】。子曰く、《周禮》は蓋し天命與敵するならんか【周公の典禮は天命與其の長久を齊しくす。故に敵と曰う】。《春秋》は王を抗して魯を尊ぶは、蓋し周の存する所に因るか【抗は擧。《春秋》は周王の正朔を擧げて魯史に書す。周禮盡く魯に在るに因る】。《元經》は帝を抗して中國を尊ぶは、蓋し天命の歸する所に因るか【《元經》は帝號を擧げて中國を得る者を以て正朔と爲す。蓋し天命中國に歸す】。張元素【史傳未だ見ず】禮を問う。子曰く、汝の心を直にし、汝の形を儼にして、動は恭を思い、靜は正を思え。道を問う。子曰く、禮得れば則ち道存せり【上の四事は禮に合すれば則ち道其の中に在り】。元素出で去る。子曰く、禮に心有るかな。禮に之を竊て成る名有り。況んや躬親をや【竊は是れ己の有に非ず。外飾を假て之を行うも尚お成る名を得。況んや元素は己に克つに心有るをや。孟子に堯舜は之を性とし、湯武は之を身とし、五霸は之を假ると曰く。久しく假りて歸らざれば、焉んぞ其の有に非ざるを知らん】。魏征君子の辯を問う。子曰く、君子何の辯ぞや。而して時辯を爲す有るは、已むを得ざればなり。蓋し兵の如きか【湯武の兵は桀紂を伐ち、孟子の辯は楊墨を排すが如し。皆已むを得ざるなり】。董常之を聞いて曰く、君子に言わざるの辯・殺さざるの兵有るは、亦是れ時か【顏回の言わざるは愚の如きは、時の爲すべからざるを知る。老子に善く戰うは陣せずと曰く。時無爲なる可し】。子曰く、誠然り。時を知らざれば君子と爲るに從う無し【董常の辯を聞きて時を知るを贊す】。文中子曰く、謗を聞きて怒るは、是れ讒の繇來なり（底本は「防之由」と作す、「防」は「讒」の訛）。譽を見て喜ぶは、是れ佞の媒介なり【謗譽に動靜せられれば則ち讒佞（底本は「防佞」と作す）計を得たり】。由を絶ち媒を去れば、讒佞遠し。子曰く、難を聞きて解を思い、利を見て避を思い、人の美を成すを好めば、以て立つ可し。子董常に對えて曰く、我未だ勤の人を見ず【天の息まざるが如し】。蓋し之有らん、我未だ之を見ず【因りて常を激勵す】。子曰く、年豐ならず、兵息まず。我將に了ならんとす【年は天、兵は人】。子は北山の黄公は醫に善く、先ず寝食をして後に針藥と爲し、汾陰の侯生は筮に善く、先ず人事をして後に卦を説くと曰く【黄公・侯生の事迹未だ見ず】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）主を正し民を庇うの道を問う。子曰く、先ず其の身を遺れ。曰く、其の説を窮究せんを請う。子曰く、能く其の身を遺れて然る後能く私無し。私無くして然る後能く至公なり。至公にして然る後天下を以て心と爲す。道以て行う可し【己を修めて以て天下に及ぶ。是れ漸なり】。玄齡曰く、主に於て如何【再び主を正すの説を問う】。子曰く、通其の説を窮究す可からず。蕭・張は蓋し還お此に苦しむならんか【蕭何は其の主の正すべからざるを知りて私に物産を營し、張良も亦私に赤松子に從いて游ぶ。皆是れ病】。噫、汝の及ぶ能う所にあらず。姑く汝の恭を守り汝の愼を執れ。庶幾く以て人に事う可し【是れ隋主は正すべからずを説く】。江都變有り【煬帝江都宮に幸して、宇文化及弑逆す】。子疾有りて、薛收に對えて曰く、道廢れたる已に久し【道は先王の典禮を指す】。若し王者出でば、三十年にして後禮樂稱すべし【稱は擧】。此れ則ち了なり【此れ隋は擧ぐる能わず】。收曰く、何の意ぞや。子曰く、十年之を平げ、十年之を富まし、十年之を和せば、此れ則ち成る【亂を平げ、民を富まし、禮樂を以て和す。江都變有るの年庚辰は是れ唐高祖武德三年。之を平ぐる十年にして太宗貞觀三年に至りて天下大定す。又之を富ますは貞觀十三年に房玄齡太平を奏す。又之を和すは終に貞觀二十三年太宗崩ず。禮樂已に和すれども然れども未だ大成せず】。子曰く、婚早く聘少なきは、人に教えて以て偷なり【偷は薄】。妾媵數無きは、人に教えて以て亂なり【是れ古禮を棄つるは教を掌る者の罪と説く】。況んや貴賤等有り【妻妾媵は各お等降の數有り】。一夫一婦は是れ庶人の職【國風は夫婦を正す。是れ王化の本】。子隋祖に謁見して、一接して《十二策》を陳べて、編んで四卷と爲す【門人の編む】。薛收曰く、辯かな。董常曰く、辯にあらず、理然りと當に然るなり【理奧ければ則ち言辯なり。其の辯を務め求むるにあらず】。房玄齡《十二策》を習わんを請う【誦習】。子曰く、時異なり事變ず。習うに足らず【隋弊を救うに適す。經久の策にあらず】。虞世基【世南の兄。煬帝の時朝政を參掌して、ただ唯諾して容を取るのみ。煬帝弑に遇えば、世基害を見る】人を派して子に問いて曰く、何ぞ官を爲さざるや。子曰く、通疾有りて、仕うる能わず。使者に酒を請いて、《小明》を唱えて彼を送る【《小雅》の詩、大夫は亂世に仕うるを悔る。首章に曰く、豈に歸りを懷かざらんや、此の罪罟を畏る、と。是れ世基は必ず罪して死せんを説く】。世基之を聞いて曰く、我ただ繒繳の下に游ぶ。夫子の如きは以て冥冥と曰う可し（底本此の字轉録後に失われた、即ち冥）【揚子に鴻冥冥に飛べば、弋者何ぞ慕わんと曰く】。文中子曰く、問えば則ち對え、問わざれば則ち述ぶ【若し問う人有れば（底本は「若防問」と作す、「防」は疑はく「人」の訛）則ち對え、然らざれば則ち自ら其の道を述して、時を待ちて行う】。仲舒に竊に比す【董仲舒は漢武帝の時賢良策に對えて、後來（底本は「防後」と作す、「防」は「其」の訛）公孫弘に抑えられ、退免して以て書を著すを業と爲す】。子曰く、我仕えざるは業を成す所以、動かざるは悔無き所以【悔は動に生ず】、廣く求めざるは得る所以【得は足】、雜學せざるは明なる所以【道を明らかにす】。文中子曰く、凝滯は是れ智の蝥、忿憾は是れ仁の螣、纖吝は是れ義の蠹【蝥・螣・蠹は皆物を害するに比喻す。注音：「蝥」は亡遇反、「螣」は徒登反又徒得切、「蠹」は都故反】。子曰く、《元經》の專斷は蓋し天命に蘊む。我何ぞ敢えて至らん【天命未だ晉祚に改まらざれば則ち《元經》之を江南に斷じ、天命中國に歸有れば則ち《元經》之を後魏に斷ず。是れ皆天命の蘊む所を説く。我の能く至るにあらず】。董常之を聞いて曰く、《元經》の天命與するや、夫子にして至らざれば、誰か能く至らん。子竇威に對えて曰く、冠して既に《冠禮》を讀み、將に婚せんとして《婚禮》を讀み、喪に居りて《喪禮》を讀み、葬して既に《祭禮》を讀み、朝廷に《賓禮》を讀み、軍旅に《軍禮》を讀む。故に君子終身禮に違わず【是れ禮を學ぶに次序有るを説く】。竇威曰く、仲尼に禮を學ばざれば以て立つ無しと曰くは、此の意ならんか【是れ孔子の鯉を教うるも亦是れ此の次序を説く】。子婚禮を述ぶ【述は《禮論》に在り】。賈瓊曰く、如今皆亡せり。又何ぞ續を用いん【續は是れ亡を補う】。子曰く、瓊、汝禮を輕む勿れ、俗に諂う勿れ【古禮を輕み時俗に阿るは、即ち汝なり】。姑く之を存すれば即可【續きて之を存して、時を待ちて行う】。子《易》を贊して《觀》卦に至りて、曰く、以て神を盡くすべし【盥して薦せず。以て神の奧を盡くすべし】。子曰く、古代は賢を進め不肖を退けて、還お治まらざるを憂う【天下有りて賢才を擧ぐれば則ち不肖なる者遠し】。如今は則ち我賢なる者を樂しみ不賢なる者を哀む【之を樂しめども進むる能わず、之を哀めども退くるを敢えてせず】。此の如くなれば怨寡し【退けざるの緣故は不肖なる者怨まず】、還お免れざらんを恐る【怨害を免れず】。《詩》に曰く、惴惴として小心、空谷に臨むが如し、と【《詩・小宛》篇。注に衰亂の世は賢人君子罪無しと雖も猶お恐懼す】。子《説苑》を讀みて【劉向三十卷を撰す】、曰く、以て教を輔ぐ可し【其の禮樂を説くは以て教化を左右すべし】。子韓城に至りて【馮翊に韓城縣有り】、龍門關を從りて先に渡る【龍門は漢の皮氏縣、魏改めて龍門と爲し、隋は絳州に屬し、如今河中に縣有り】。賈瓊・程元は後に在り【行を從えて後に在り】。關吏仇璋【字は伯成】彼らを攔えて曰く、先に渡るは誰ぞ【二子を攔えて來りて問う】。我看る其の額は頹如にして、重にして亢ならず【頹は重貌、亢は昂】。目は燦如にして、澈にして瞬かず【澈は淸、目を睫すを瞬と謂う】。口は敦如にして、闞にして張らず【敦は厚、闞は深】。鳳頸龜背にして、鬚は腰に垂れて、參如なり【參參然として盛貌】。彼與同行すれば俯然として色卑く、彼與話せば泛然として後に應じ、浪驚き柁旋れども懼れず【是れ狀貌皆常人に異なるを説く】。此れ必ず異人有り。我聞く、天下道無ければ聖人藏まり、躬を鞠げて默を守る、此の人蓋し似たり【躬鞠は卑俯を指し、默を守るは泛應を指す】。程元曰く、汝は人を知れり。此れ是れ王通。賈瓊曰く、我ら二人は彼を師事して離去する能わず。仇璋曰く、一德を杖し、五常を乘じ、三才を扶け、六藝を控す。我何ぞ能く後に落ちて往かざらん。於是に職を舍てて跟從して韓城に至る。子賈瓊に對えて曰く、君子かな、仇璋。董常に比すれば則ち足らず、薛收に方べれば則ち餘有り。文中子曰く、我關生に禮を聞きて、樵を負う人を見てほとんど是れなり（底本は「防焉」と作す、「防」は「幾」の訛）。霍生に樂を正されて、竿を持つ人を見てほとんど是れなり【關子明・霍汲は皆樵漁に隱る。ほとんど近し（底本は「防近」と作す）】。我將に退きて諸を野に求めんとす【野は漁樵を指す】。子曰く、言多きは與遠く謀るべからず【機泄れ易し】、動多きは與久しく處るべからず【心躁れ易し】。我僞靜詐儉の人を見んを願う【時を矯めて、眞の靜儉の有るは罕し】。賈瓊曰く、善を知りて行わず、義を見て勸めざれば、拱璧有りて來り迎うと雖も、我其の門に入らず【隋朝の大臣の善を勸めずして虚禮を飾るを譏る】。子之を聞いて曰く、強かな矯【瓊明にして毅なり。故に強矯と曰う】。仇璋薛收に對えて曰く、汝三有七無を聞きたるか。收曰く、何の意ぞや。璋曰く、責に諾する無く【人に責めて必ず諾せしめず】、怨に財する無く【財を以て人に怨を使さず】、利を專る無く【必ず先ず人を利す】、苟説無く【説く所は必ず道を以てす】、善を伐る無く【自ら矜伐せず】、人を棄つる無く【片善も亦取る】、憾を蓄うる無し【舊惡を念わず】。薛收曰く、三有を聞かんを請う。璋曰く、慈有り、儉有り、天下の先と爲らざる有り。收曰く、汝此に趕し及べるか。曰く、此れ是れ君子の職。璋何ぞ必ずしも參預せん。子之を聞いて曰く、ただ其れ之を有るが故に、是を以て之に似たり【《裳裳者華》篇。注に似は是れ嗣と曰く】。子曰く、君子は先ず擇びて後に交る【交る可きを擇べば則ち與交る】、小人は先ず交りて後に擇ぶ【驟くして利を以て合し、之を擇べば即ち壞る】。故に君子尤寡く、小人怨多し。實に此に因る。子曰く、君子は人の及ばざる所を責めず、人の能わざる所を強いず【強は是れ力を用いて之を使す】、人の好まざる所を苦しめず。此の如くなれば所以に免る【今世の禍を免る】。老聃曰く、吾が言は甚だ行い易し、天下能く行わず。信かな【信に如今も亦是れなり】。仇璋問う、君子に爭有るか。子曰く、利を見れば讓を爭い、義を聞けば爲を爭い、不善有れば改を爭う【是れ君子果して爭有りと雖も、ただ善を爲るを爭うの已】。薛收問う、聖人は天地如何。子曰く、天は之を生じ、地は之を長じ、聖人は之を成す【天陽地陰の謂は道。聖人は善を以て之を經、性を以て之を成す】。故に天地立ちて《易》は其の中に行われたり。薛收《易》を問う。子曰く、天地の中は是れ他ならず、是れ人なり【仁與義と曰う。性を成すの本】。收退き下りて歎じて曰く、如今纔かに知る、人事修まれば天地の理得られり【始めて《易》を悟る】。子收に對えて曰く、我未だ仁を欲し義を好みて得ざるを見ず【是れ人性修まれば則ち天理得るを説く】。若し得ざれば、此れ是れ性無きの人【仁義は是れ性の本。物に感じて動くは是れ性の慾。物に應じて物に化せざれば則ち能く性に復す。故に仁を欲し義を好むと曰く。此れ是れ天理を明らかにす。若し物に化して反躬して性に復する能わざれば則ち是れ天理滅す。故に性無しと曰く。此れ是れ人事を昧る】。子曰く、嚴子陵は湍石に釣し【嚴光は字は子陵、漢光武の故人、仕えず。七里湍に隱釣す】、爾朱榮は天下を控勒す【注は上文に見ゆ】。故に君子は位を得るを貴ばず【爾朱榮は位を得、嚴光は之を貴ばず】。子曰く、火は炎上して水に受制し、水は下に趨りて火に志を得たり。故に君子は多く人に上るを欲せず【是れ君子は水の性の如くして下らざる無きを説く】。子《易》を贊して「山地に附す、剥」に至りて、曰く、其の所を固む【山は固より地に附すべし、人は固より靜に復すべし】。將に何處にか往かん【隋亂れて道剥す。我將に何に往かん】。故に君子は下を以て人に思う【孔子の象に君子は下を厚うして宅を安んずと曰く】。芮城府君《説苑》を讀む【芮城・《説苑》の注は上に見ゆ】。子之を見て曰く、美かな、兄の志。以て物を進むるは、亦可ならざらんか【《説苑》に物を進むるの義有り】。子の居常に湛如なり。言は必ず恕、動は必ず義、人與款曲して以て其の會を待つ（底本は「其防」と作す、「防」は「會」の訛）【會は是れ理與情會合するなり】。故に君子は其の道を樂しみ、小人は其の惠を懷く【小人はただ惠を知るのみ】。叔恬曰く、凝は先王の道に於て、行えば思い坐れば誦して常若し及ばざるが如く、事に臨んで往來せば常若し誨無きが如し【若し人の我を誨うる無きが如し】。道果して艱なるか。子曰く、我亦然り【是れ先王の道は凝の及ぶ能う所にあらず。吾亦然りと答うるは、實に是れ彼を勉す】。叔恬曰く、天下は直を惡み正を醜う。凝も亦獨り此に安んずるか。子悄然として色を作して曰く、神之を聽く、爾に景福を介す【《詩・小明》篇：靖く爾の位に共し、是れ正直を好め。注：景は大、好は與、介は助。是れ明王有れば則ち道行われて福を得る】。君子の道に於けるは、死して後已む。天は人の怨咨の爲に其の寒暑を停めず【《書》に冬は祁寒・夏は暑雨、小民怨咨すと曰く】。君子は人の醜惡の爲に其の正直を停めず。然れども汝未だ《洪範》の話を聞かざるか。平康正直。此の如くなれば所以に全うす【正直は必ず平康。故に身を全うし道を全うす】。如今汝屑屑然として、三德據無くして心未だ樹らず【三德は平康正直を以て首と爲し、其の次は高明柔克・沈潜剛克。皆是れ正は必ず平易・直は必ず康和・明は必ず柔克・潜は必ず剛克と説いて、率い中道に歸す。如今凝は正直と雖も德に據無くして、心も亦未だ此を務むる能わず。故に未だ樹立せずと曰う】。挺無く【挺然として立ちて曲らざるの樣子】、訐無く【訐は斥言】、固無く【固執】、抵無し【抵觸】。此を側僻と謂う。民僭忒を用うるは、汝に非ざらんか【終に《洪範》の詞に因りて彼を教う。是れ凝此の四者有れば則ち正直無き與同じを説く】。叔恬再拜して出づ。仇璋進み來りて曰く、君子は下を以て人に思う。直其の中に在るか【璋は《易》の剥卦を贊して平康の德を得たりと説く】。子笑いて答えず。薛收曰く、君子は樂して然る後笑う。夫子何の故に其の進與せざるや。子曰く、ただ狂は念に克つ。此れ樂にあらざらんか【《易》道は至深、璋の盡く達するにあらず。然れども其の狂念を嘉して、故に樂然として之を笑う】。子仇璋・薛收に對えて曰く、之を知るの艱に非ず、之を行うはただ艱なり【是れ念に克つは還お必ず行に克たんを説く】。

中説卷八

中説卷八

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中説卷九

中説卷九

宋阮逸注

宋の阮逸注

立命篇

立命篇

文中子曰命之立也其稱人事乎【人生天地之間所以立命也是命者因人而稱天有情扵人而命之者也】故君子畏之【孔子畏天命者葢畏人事不修而違天也】無逺近髙深而不應也無洪纎曲直而不當也【易曰其受命如響】故歸之於天【聖人無不應無不當與天合徳故立命則曰天命】易曰乾道變化各正性命【引易以明命因性而稱也】魏徴曰書云惠迪吉從逆兇惟影響詩云不戢不難受福不那彼交匪傲萬福來求其是之謂乎【書大禹謨雲也惠順迪道也順道即吉從逆即防詩桑扈篇注戢聚難難也那多也言不聚法不戒難則福多矣彼賢交非傲即福亦就求之也】子曰徴其能自取矣【自取福】董常曰自取者其稱人耶【明魏徴能自取多福則顯上文其稱人事也】子曰誠哉惟人所召【召亦取也】賈瓊進曰敢問死生有命富貴在天何謂也【何獨死生言命而富貴則言天乎】子曰召之在前命之在後【凡未死世人皆雲命合生也已死矣則世人皆雲命不生也未富貴則世人皆雲命合貧賤也既富貴則世人皆雲命不貧賤是死生富貴皆人先自召之在前而後從而言命其在後也】斯自取也庸非命乎噫吾末如之何也已矣【末莫也言我莫知所如亂世不可自取理矣寧求退藏而已】瓊拜而出謂程元曰吾今而後知元命可作多福可求矣【若周公乞代武王仲尼求為東周皆自作元命終獲多福此知命之大者】程元曰敬佩玉音服之無斁【斁厭也】文中子曰度徳而師【度已不如則師之】易子而教【易互也】今亡矣【亡廢】子曰不以伊尹周公之道康其國非大臣也【以已之道安人之國不以嫌疑惜其身是大臣矣】不以霍光諸葛亮之心事其君者皆具臣也【受先君之顧命保后王之未明盡已之心不苟其位非具臣矣】董常嘆曰善乎顔子之心也三月不違仁矣【日乆不違是仁人矣】子聞之曰仁亦不逺姑慮而行之【上文謂常也時有慮焉亦三月之義】爾無苟羨焉【顔囘曰舜何人也餘何人也有為者亦若是彼顔囘不羨舜也故常亦無羨囘但慮而行之自及矣】惟精惟一誕先登於岸【書云惟精惟一允執厥中言道心精防仁性則一也詩云帝謂文王無然畔援無然歆羨誕先登於岸岸喻仁之地也言仁道不可畔不可羨亦執中而得也】常出曰慮不及精思不及睿【慮即道心也思曰睿】焉能無咎【咎謂貳過也】焉能不違【不違三月】繁師聞董常賢問賈瓊以齒【年齒】瓊曰始冠矣【年二十】師曰籲其幼達也【達謂達道】瓊曰夫子十五為人師焉【夫子謂文中子】陳留王孝逸先達之慠者也【慠謂未甞服人也】然白首北面豈以年乎【達不在年齒】瓊聞之徳不在年【左傳曰年均擇賢是則賢徳為上】道不在位【語曰富與貴是人之所欲不以其道得之不處也】門人有問姚義孔庭之法曰詩曰禮不及四經何也【鯉趨而過庭子曰學詩乎學禮乎】姚義曰嘗聞諸夫子矣【夫子謂文中子】春秋斷物志定而後及也【志在斷】樂以和徳全而後及也【樂象徳】書以製法從事而後及也【事以制立】易以窮理知命而後及也【理性至於命】故不學春秋無以主斷不學樂無以知和不學書無以議制不學易無以通理四者非具體不能及故聖人後之【言孔子不教鯉者待其具而後教之爾此並文中子言姚義志之也】豈養防之具耶或曰然則詩禮何為而先也義曰夫教之以詩則出辭氣斯逺暴慢矣約之以禮則動容貌斯立威嚴矣【此亦小成也】度其言察其志考其行辯其徳【凡師教人量其志行】志定則發之以春秋於是乎斷而能變【不變則斷不適中】徳全則導之以樂於是乎和而知節【不節則蕩】可從事則達之以書於是乎可以立制【事無制不永】知命則申之以易於是乎可與儘性【性與天道合為元命】若驟而語春秋則蕩志輕義【志未定故】驟而語樂則喧徳敗度【徳未全】驟而語書則狎法【狎法猶舞文也】驟而語易則玩神【不知性則以神為虛玩】是以聖人知其必然故立之以宗【宗即統言六經也】列之以次【次謂先詩禮而後次之四經也】先成諸已然後備諸物先濟乎近然後形乎逺【已近謂近取諸身也若出辭氣動容貌是也物逺謂逺取諸物也若斷物和行製法窮理是也】亶其深乎亶其深乎【亶信也信乎孔子先詩禮其教深奧】子聞之曰姚子得之矣【得六經之深故能言此】子曰識寡於亮徳輕於才斯過也已【有亮少識必有大緩之過有才少徳必有太淺之過】子曰治亂運也有乗之者有革之者【治亂皆由運則同也而乗之革之異焉乗之謂舜乗堯之類革之謂湯革夏之類是也】窮達時也【闗氏易傳曰時也者系乎君天下者也君天下得君子之道則時亨得小人之道則時塞】有行之者有遇之者【窮達皆由時然有行非其道而自窮於時者有雖行得道而遇時不明者時則一而行之遇之異焉】吉凶命也有作之者有偶之者【作謂自作孽自求多福皆由人作之者也偶謂庸人偶貴善人偶禍皆偶然者也】一來一往各以數至豈徒雲哉【往來循環數有竒耦人不能逃】遼東之役天下治船子曰林麓盡矣【治船伐盡麓盧谷反】帝省其山其將何辭以對【掌林麓之官何辭對帝】或問續經薛收姚義告子子曰使賢者非耶吾將飾誠以請對【對之以道賢者當悟】愚者非耶吾獨奈之何【愚者不知道不可對】因賦黍離之卒章【雲知我者謂我心憂不知我者謂我何求】入謂門人曰五交三釁劉峻亦知言哉【孝標論曰惟茲五交是生三釁釁許慎反】房齡問善則稱君過則稱已可謂忠乎子曰讓矣【無過而稱已過是隠也隠非忠也葢讓美扵君而已】杜如晦問政子曰推爾誠舉爾類賞一以勸百罰一以懲眾夫為政而何有【未有過此得為政之要者】如晦出謂竇威曰讜人容其訐【雖太訐必容】佞人杜其漸【漸猶不可況深乎】賞罰在其中吾知乎為政矣【容一訐直示賞百善之門絶一佞媚示罰眾惡之柄】文中子曰制命不及黃初【續書帝制公命惟漢有之不及魏矣黃初魏文帝初即位年號】志事不及太熈【續書君志臣事至晉太康而止矣不及惠帝太熈惠帝年號】褒貶不及仁夀【元經至隋開皇而止矣不及仁夀仁夀四年煬帝弒立】叔恬曰何謂也子然曰仁夀大業之際其事忍容言耶【大業煬帝年號事不忍言安所褒貶】賈瓊問富而教之何謂也子曰仁生於歉【歳歉則仁者惻隠歉苦簟反】義生於豐【豐盈則義者制宜】故富而教之斯易也【以豐思歉則為教易】古者聖王在上田裡相距雞犬相聞人至老死不相往來葢自足也【解上文富】是以至治之代【謂三皇時】五典潛五禮措五服不章【天子諸侯卿大夫士五者之服必章明白五章】人知飲食不知葢藏人知群居不知愛敬上如標枝下如野鹿【標枝野鹿自然分上下也】何哉葢上無為下自足故也賈瓊曰淳漓樸散其可歸乎【歸復也】子曰人能宏道苟得其行如反掌爾【人存則道行言亦易爾】昔舜禹繼軌而天下樸夏桀承之而天下詐成湯放桀而天下平殷紂承之而天下陂【陂險也】文武治而幽厲散文景寜而桓靈失斯則治亂相易澆淳有由【由上之所化】興衰資乎人得失在乎教【解上文人道】其曰太古不可復是未知先王之有化也詩書禮樂復何為哉【若言經籍不能復古何為虛設耶】董常聞之謂賈瓊曰孔孟雲亡夫子之道行則所謂綏之斯來動之斯和乎孰雲淳樸不可歸哉【當為決淳漓樸散之疑】子曰以性制情者鮮矣我未見處歧路而不遲迴者【路分二曰歧性感物而動曰情亦二之義也言情之惑性如歧之惑路也能制者鮮矣】易曰直方大不習無不利則不疑其所行也【直方性也不習謂不疑惑】竇威曰大哉易之儘性也門人孰至焉子曰董常近之【近庶防也】或問威與常也何如子曰不知【恐門人輕威而重常故答以不知】子曰大雅或防於道【溫大雅或防猶屢中也】葢隠者也黙而成之不言而信【防道則黙也黙似隠】或問陶元亮【潛字元亮】子曰放人也歸去來有避地之心焉【潛作歸去來辭】五栁先生傳則防於閉關矣【潛種五栁以自號閉關注見上】子曰和大怨者必有餘怨【若舜不怨而慕是也】忘大樂者必有餘樂【若顔回不改其樂是也】天之道也【性與天道相合故能如此】子曰氣為上形為下識都其中【都居也】而三才備矣氣為鬼其天乎識為神其人乎【易曰精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀鬼者精氣之變也故曰氣為鬼易曰神而明之存乎其人非識則不能神故曰識為神】吾得之理性焉【窮理盡性則能行變化通鬼神】薛收曰敢問天神人鬼何謂也周公其達乎【仲尼曰鬼神之事吾亦難明周公曰不若旦多才多藝能事鬼神故止問周公】子曰大哉周公逺則諸心也心者非他也窮理者也【心謂天理】故悉本於天【悉盡也盡我於天理也孟子盡心章義同】推神於天葢尊而逺之也故以祀禮接焉【此宗祀大神也】近則求諸已也【已謂人倫】已者非他也儘性者也【反已復性】卒歸之人【如父與子性人人一同】推鬼於人葢引而敬之也故以饗禮接焉【此大禘人鬼也】古者觀盥而不薦思過半矣【盥絜貴敬也盥古緩反】薛收曰敢問地祗【既問天神人鬼故又問地祗】子曰至哉百物生焉萬類形焉示之以民斯其義也【古隻字示旁作民】形也者非他也肉之謂也【骨肉屬土】故以祭禮接焉【此既葬則祭於地下也】收曰三者何先子曰三才不相離也措之事業則有主焉圓丘尚祀觀神道也方澤貴祭察物類也宗廟用饗懐精氣也收曰敢問三才之蘊【蘊者精奧之稱】子曰至哉乎問夫天者統元氣焉非止蕩蕩蒼蒼之謂也地者統元形焉非止山川丘陵之謂也人者統元識焉非止圓首方足之謂也【三才取其氣形識不止形而已】乾坤之蘊汝思之乎於是收退而學易【易行乾坤之中故因三才之蘊始悟易】子曰射以觀徳今亡矣古人貴仁義賤勇力子曰棄徳背義而患人之不已親好疑尚詐而患人之不已信則有之矣【譏時】子曰君子服人之心不服人之言【孟子曰七十子之服仲尼中心悅而誠服也】服人之言不服人之身【此其次也】服人之身力加之也君子以義小人以力難矣夫【並譏當世尚力不知義者】子曰太熈之後天子所存者號爾【晉惠帝】烏乎索化列之以政則蕃君化之矣【續詩有政化】元經何以不興乎【詩亡則春秋作】房齡謂薛收曰道之不行也必矣夫子何營營乎【嗟師勤】薛收曰子非夫子之徒歟【不知道】天子失道則諸侯修之【若桓文】諸侯失道則大夫修之【若子產叔向】大夫失道則士修之【若孔孟】士失道則庶人修之【若董仲舒居家推災異】修之之道從師無常誨而不倦窮而不濫【濫謂不苟干祿棄道】死而後已得時則行失時則蟠【蟠屈】此先王之道所以續而不墜也古者謂之繼時【若孔子繼周公孟子繼孔子其適時一也】詩不云乎縱我不往子寧不嗣音【子衿篇刺亂世學校不修也注嗣讀也音謂誦】如之何以不行而廢也齡惕然謝曰其行也如是之逺乎【乃知營營非止身而已繼時之道當逺大】

文中子曰く、命の確立は、蓋し人事に就りて稱するならんか【人生天地の間に於て命を立つる所以なり。此の命は人に因りて稱し、天は人に對して情有りて之を命す】。故に君子之を畏る【孔子は天命を畏る。蓋し人事修まらずして天に違うを畏る】、遠近高深にして應せざる無く、洪纖曲直にして當らざる無し【《易》に其の命を受くること響の如しと曰く】。故に之を天に歸す【聖人は應せざる無く當らざる無くして、天與德を合す。故に命を立つれば則ち天命と曰う】。《易》に曰く、乾道變化して、各お性命を正す【《易》を引きて以て命は性に因りて稱するを明らかにす】。魏征曰く、《書》に迪に惠なれば吉、逆に從えば凶と曰く、ただ影響なり。《詩》に戢めず難めず、福を受くること那ならず、彼交して傲ならず、萬福來りて求むと曰く。蓋し此の意ならんか【《書・大禹謨》の説く所。惠は順、迪は道。道に順えば則ち吉、逆に從えば則ち凶（底本は「即防」と作す、「防」は「凶」の訛）。《詩・桑扈》篇の注：戢は聚、難は難、那は多。是れ法を聚めず、難を戒めざれば則ち福多し。彼の賢は交して傲ならざれば、則ち福も亦來りて求む】。子曰く、征は能く自ら取れり【自ら福を取る】。董常曰く、自ら取るは、蓋し人を稱するならんか【魏征の能く多福を自ら取るを明らかにすれば、則ち上文其の人事を稱するを顯す】？子曰く、誠然り。ただ人の召す所【召も亦是れ取】。賈瓊進み來りて曰く、敢えて死生命有り・富貴は天に在りは、何の意ぞやを問う【何の故に獨り死生は命と言いて富貴は則ち天と言うや】。子曰く、之を召するは前に在り、之を命するは後に在り【凡そ未だ死せざるは世人皆命は生に合すと曰い、已に死せば則ち世人皆命は生ぜずと曰い、未だ富貴ならざれば則ち世人皆命は貧賤に合すと曰い、已に富貴なれば則ち世人皆命は貧賤ならずと曰う。此れ死生富貴は皆是れ人先ず自ら之を前に召して、而して後に從りて命を後に言うなり】。此れ是自ら取る。豈に命にあらざらんか。噫、我末これを如何ともする也已矣【末は莫。是れ我何處に往くか知らず。亂世は自ら理を取る可からず。寧ろ退藏を求むるの已】。瓊拜して出で、程元に對えて曰く、我今より以後元命は作る可く多福は求む可きを知れり【周公の武王に代らんを乞い、仲尼の東周と爲らんを求むるが如く、皆是れ自ら元命を作して終に多福を獲たり。此れ命を知るの大なる者なり】。程元曰く、玉音を敬服して、之を服うに斁れず【斁は厭】。文中子曰く、德を度りて師とし【己の如かざるを度れば則ち之を師とす】、子を易えて教う【易は互】。如今亡せり【亡は廢】。子曰く、伊尹・周公の道を以て其の國を康ぐにあらざれば、大臣にあらず【己の道を以て人の國を安んじ、嫌疑を以て其の身を惜しまず。是れ大臣】。霍光・諸葛亮の心を以て其の君に事えざるは、皆是れ具臣【先君の顧命を受け、後王の未明を保ち、己の心を盡くして其の位を苟にせず。是れ具臣にあらず】。董常歎じて曰く、善かな、顏子の心。三月仁に違わず【日久く違わざるは是れ仁人】。子之を聞いて曰く、仁も亦遠からず。姑く慮りて之を行え【上文は常も亦時々慮有るを説く。亦是れ三月の義】。汝苟に羨む勿れ【顏回に舜は何人ぞや、我は何人ぞや、爲る者有れば亦是の如しと曰く。彼の顏回は舜を羨まず。故に常も亦回を羨む勿れ。ただ慮りて之を行えば自然趕し及ばん】。ただ精にし唯一れ。誕に岸に先登す【《書》に惟精惟一・允に其の中を執ると曰く。是れ道心精微（底本は「精防」と作す、「防」は「微」の訛）にして、仁性は則ち一なり。《詩》に帝文王に謂いて曰く、然に畔援する無く、然に歆羨する無く、誕に岸に先登す、と。岸は仁の地に比喻す。是れ仁道は畔るべからず、羨むべからず、亦是れ中を執りて得るなり】。常出でて曰く、慮は精に及ばず、思は睿に及ばず【慮は即ち道心、思は睿と曰う】。何ぞ能く咎無からん【咎は贰過を指す】。何ぞ能く違わざらん【三月に違わず】。繁師玄（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）董常の賢を聞きて、賈瓊に年紀を問う【年齒】。瓊曰く、始めて冠れり【年二十】。師玄曰く、吁、何ぞ幼にして達するや【達は道に達するを指す】。瓊曰く、夫子は十五にして人師と爲る【夫子は文中子を指す】。陳留の王孝逸は是れ先達の裡の傲なる者【傲は是れ未だ嘗て人に服せず】。然れども白首して北面す。豈に年に在らんや【達は年齒に在らず】。瓊聞く、德は年に在らず【《左傳》に年均なれば則ち賢を擇ぶ。則ち賢德を上と爲す】、道は位に在らず【《論語》に富與貴は是れ人の欲する所、其の道を以て之を得ざれば處らずと曰く】。門人有りて姚義に問う、孔庭の法は《詩》と《禮》と曰く。四經に及ばざるは、何ぞや【鯉趨りて庭を過ぐ。子は《詩》を學びたるか、《禮》を學びたるかと曰く】。姚義曰く、曾て夫子の言うを聞けり【夫子は文中子を指す】。《春秋》は物を斷じ、志定まりて然る後纔かに至る【志は斷に在り】。《樂》は以て和し、德全うして然る後纔かに至る【樂は德に象る】。《書》は以て法を制し、事に從って然る後纔かに至る【事は制を以て立つ】。《易》は以て理を窮め、命を知りて然る後纔かに至る【理性命に至る】。故に《春秋》を學ばざれば以て斷を主る無く、《樂》を學ばざれば以て和を知る無く、《書》を學ばざれば以て制を議る無く、《易》を學ばざれば以て理に通ずる無し。四者は具體にあらざれば及ぶ能わず。故に聖人は後に置く【是れ孔子は鯉を教えず。是れ其の具備して然る後教えるを待つを説く。此れ皆文中子の話にして、姚義之を記し下す】。豈に蒙を養うの具ならんか（底本は「養防」と作す、「防」は「蒙」の訛）。或る人曰く、然らば則ち《詩》《禮》は何の故に先にするや。義曰く、之を《詩》を以て教えれば則ち辭氣を出でて、此れ則ち暴慢に遠ざかる。之を《禮》を以て約すれば則ち容貌を動かして、此れ則ち威嚴を立つ【此れ亦小成なり】。其の言を度り、其の志を察し、其の行を考え、其の德を辨ず【凡そ師の人を教うるは其の志行を量る】。志定まれば則ち之を《春秋》を以て發して、於是に斷じて能く變ず【變變ぜざれば則ち斷中に適せず】。德全うすれば則ち之を樂を以て導いて、於是に和して節を知る【節せざれば則ち蕩す】。事に從う可ければ則ち之を《書》を以て達して、於是に以て制を立つ可し【事は制無ければ永からず】。命を知れば則ち之を《易》を以て申して、於是に與性を盡くす可し【性天道與合して元命と爲る】。若し驟くして《春秋》を語れば則ち志を蕩し義を輕し【志未だ定まらざるの緣故】。驟くして《樂》を語れば則ち德を喧し度を敗す【德未だ全うせず】。驟くして《書》を語れば則ち法を狎れ【法を狎るるは猶お文を舞うが如し】。驟くして《易》を語れば則ち神を玩ぶ【性を知らざれば則ち神を以て虚玩と爲す】。故に聖人其の必然を知りて、故に之を以て宗を立て【宗は即ち統べて六經を言う】、之を以て次を列す【次は先ず《詩》《禮》にして而して後に之を四經に次ぐ】。先ず諸を己に成して然る後諸を物に備え、先ず近きを濟いて然る後遠きに形る【己・近は近く諸を身に取る。辭氣を出で容貌を動かすが如し。物・遠は遠く諸を物に取る。物を斷じ行を和し法を制し理を窮むが如し】。亶に其の深きか、亶に其の深きか【亶は信。信かな孔子《詩》《禮》を先にするは、其の教深奧なり】。子之を聞いて曰く、姚子之を得たり【六經の深を得たり。故に能く此を説く】。子曰く、識は亮に少なく、德は才に輕ければ、此れ即ち過なり【亮有りて識少なければ必ず大に緩なるの過有り、才有りて德少なければ必ず太だ淺きの過有り】。子曰く、治亂は是れ運。之に乘ずる者有り、之を革する者有り【治亂皆運に由れば則ち同じ。而して之に乘じ之を革するは同じからず。之に乘ずるは舜の堯に乘ずるが如し、之を革するは湯の夏を革するが如し】。窮達は是れ時【關氏《易傳》に曰く、時は是れ君天下に係る。君天下君子の道を得れば則ち時亨り、小人の道を得れば則ち時塞がる、と】、之を行う者有り、之に遇う者有り【窮達皆時に由る。然れども其の道に非ずして時に自ら窮するを行う者有り、道を行うを得たりと雖も時の明らかならざるに遇う者有り。時は則ち一にして之を行い之に遇うは同じからず】。吉凶は是れ命。之を作す者有り、之に偶する者有り【作は自ら孽を作し、自ら多福を求む。皆人に由りて作す。偶は庸人の偶貴・善人の偶禍。皆是れ偶然】。一來一往各お數を以て至る。豈に空説ならんや【往來循環して、數に奇耦有りて、人逃るる能わず】。遼東の役に、天下船を造る。子曰く、林麓盡くれり【船を造りて盡く斫る。注音：「麓」は盧谷反】。帝其の山を省れば、將に何の話を以て對えん【林麓を掌るの官は何の話を以て帝に對えん】。或る人續經を問う。薛收・姚義子に告ぐ。子曰く、賢者をして非ならしめんか。我將に誠を飾して以て對へんを請う【之を道を以て對うれば、賢者は當に悟るべし】。愚者をして非ならしめんか。我獨り何をか爲さん【愚者は道を知らず。對うべからず】。於是に《黍離》の卒章を賦す【我を知る者は我が心憂うと謂い、我を知らざる者は我何を求むると謂うと説く】。進み來りて門人に對えて曰く、五交三釁、劉峻も亦知言と算すべきかな【孝標は論して曰く、ただ此の五交は是れ三釁を生ず、と。注音：「釁」は許覲反】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）問う、善なれば則ち君を稱し、過あれば則ち己を稱するは、以て忠と曰う可きか。子曰く、讓れり【過無くして己の過を稱するは是れ隱。隱は忠にあらず。蓋し美を君に讓るのみ】。杜如晦政を問う。子曰く、汝の誠を推し、汝の類を擧げ、一を賞して以て百を勸め、一を罰して以て衆を懲せ。政と爲るに又何有らん【未だ此を過ぎて政と爲るの要を得る有らず】。如晦出でて竇威に對えて曰く、讜人は其の訐を容れ【太だ訐と雖も必ず容る】、佞人は其の漸を杜ず【漸尚お可ならず。況んや深をや】。賞罰其の中に在り。我知れる政と爲るを【一の訐直を容れて、百善の門を賞するを示し、一の佞媚を絶ちて、衆惡の柄を罰するを示す】。文中子曰く、制・命は黄初に及ばず【續《書》の帝制公命はただ漢に之有りて、魏に及ばず。黄初は魏文帝の初め位に即くの年號】。志・事は太熙に及ばず【續《書》の君志臣事は晉太康に至りて止まりて、惠帝太熙に及ばず。太熙は惠帝の年號】。褒貶は仁壽に及ばず【《元經》は隋開皇に至りて止まりて、仁壽に及ばず。仁壽四年に煬帝弑して立つ】。叔恬曰く、何の意ぞや。子泫然として（底本此の字轉録後に失われた、即ち泫）曰く、仁壽・大業の際、彼の事は忍んで説くを容れんや【大業は煬帝の年號。事は忍びて言わず。何の處にか還お褒貶せん】。賈瓊問う、富まして之を教うるは、何の意ぞや。子曰く、仁は歉に生じ【歲歉なれば則ち仁者惻隱す。注音：「歉」は苦簟反】、義は豐に生ず【豐盈なれば則ち義者宜を制す】。故に富まして之を教うれば此れ則ち易し【豐を以て歉を思えば則ち教と爲る易し】。古代聖王上に在りて、田里相距り、鶏犬相聞ゆ。人老死に至るまで相往來せず。蓋し自足なり【上文の富を解釋す】。故に至治の代【三皇の時を指す】、五典潜め、五禮措け、五服章らず【天子諸侯卿大夫士の五者の服は必ず章明白す。五章と謂う】。人は飮食を知りて盖藏を知らず、人は群居を知りて愛敬を知らず。上は標枝の如く、下は野鹿の如し【標枝野鹿は自然上下を分つ】。何爲れぞや。蓋し上無爲にして下自足の緣故なり。賈瓊曰く、淳漓れ朴散じて、以て歸る可きか【歸は復】。子曰く、人能く道を弘む。若し其の行を得れば、掌を反するが如きの已【人存すれば則ち道行わる。是れ亦易しを説く】。從前舜・禹は軌に繼ぎて天下朴く、夏桀是を承けて天下詐し、成湯桀を放して天下平かに、殷紂是を承けて天下陂なり【陂は險】。文・武治まりて幽・厲散じ、文・景寧まりて桓・靈失せり。此れ即ち治亂相易り、淳に澆げる有る由【上の化する所に由る】。興衰は人に資り、得失は教に在り【上文の人能く道を弘むを解釋す（底本此の字轉録後に失われた、即ち弘）】。太古は復すべからずと説くは、是れ未だ先王の化有るを知らず。《詩》《書》《禮》《樂》は又何をか爲さん【若し經籍は古に復する能わずと説かば、何の故に虚設せん】。董常之を聞いて、賈瓊に對えて曰く、孔・孟亡びて、夫子の道行われば、則ち所謂之を綏すれば斯に來り、之を動かせば斯に和すならんか。誰か淳朴は歸るべからずと謂うや【當に淳漓朴散の疑を決すべし】。子曰く、性を以て情を制する人は少なし。我未だ歧路に處りて遲回せざるを見ず【路分れて二と爲るを歧と謂い、性物に感じて動くを情と謂う。亦是れ二の義。是れ情の性を惑わすは歧の路を惑わすが如く、能く制する者少なしを説く】。《易》に直方大なり、習わずして利あらざる無しと曰くは、則ち其の行う所を疑わず【直方は性、不習は是れ疑惑せざるを説く】。竇威曰く、大なるかな、《易》の性を盡くす。門人誰か至る。子曰く、董常之に近し【庶幾に近し（底本は「庶防」と作す、「防」は「幾」の訛）】。或る人威與常如何を問う。子曰く、知らず【門人の威を輕みて常を重んずるを怕る。故に知らずを以て答う】。子曰く、《大雅》は或いは道に幾ならんか（底本は「或防于道」と作す、「防」は「幾」の訛）【溫大雅の或幾は、猶お屢中するが如し】。蓋し隱者か。默にして之を成し、言わずして信す【道に幾なれば則ち默（底本は「防道」と作す）。默は隱に象る】。或る人陶元亮を問う【潜は字は元亮】。子曰く、放人なり。《歸去來》に地を避くるの心有り【潜は《歸去來辭》を作る】。《五柳先生傳》は則ち閉關に幾なり（底本は「防于」と作す、「防」は「幾」の訛）【潜は五柳を種えて以て自ら號す。閉關の注は上に見ゆ】。子曰く、大怨を和するは必ず餘怨有り【舜の怨まずして慕うが如し】、大樂を忘るるは必ず餘樂有り【顏回の其の樂を改めざるが如し】。是れ天の道【性天道與相合すれば故に能く此の如し】。子曰く、氣を上と爲し、形を下と爲し、識其の中に都す【都は居】、而して三才備われり。氣は鬼と爲る。蓋し天ならんか。識は神と爲る。蓋し人ならんか【《易》に精氣は物と爲り、游魂は變と爲る。是の故に鬼神の情狀を知ると曰く。鬼は精氣の變。故に氣は鬼と爲ると曰う。《易》に神にして之を明らかにするは其の人に存すと曰く。識にあらざれば則ち神なる能わず。故に識は神と爲ると曰う】。我之を理性に得たり【理を窮め性を盡くせば則ち能く變化を行い鬼神に通ず】。薛收曰く、敢えて天神人鬼は何の意ぞやを問う。周公は蓋し達せるならんか【仲尼に鬼神の事は我亦明らかにし難しと曰く。周公に旦の多才多藝にして能く鬼神に事うるに如かずと曰く。故にただ周公に問う】。子曰く、大なるかな、周公。遠ければ則ち諸を心に冥す（底本此の字轉録後に失われた、即ち冥）。心は是れ他ならず、是れ理を窮むるなり【心は天理を指す】。故に悉く天に本づく【悉は盡。我を天理に盡くす。孟子の盡心章は義同じ】。神を天に推すは、蓋し尊びて之を遠ざけて、故に祀禮を用いて以て接す【此れ是大神を宗祀す】。近ければ則ち諸を己に求む【己は人倫を指す】。己は是れ他ならず、是れ性を盡くすなり【己に反りて性に復す】。終に之を人に歸す【父與子の性は人人一同なるが如し】。鬼を人に推すは、蓋し引きて之を敬して、故に饗禮を用いて以て接す【此れ是大禘の人鬼】。古代は盥を觀て薦せず。過半を思うなり【盥は潔にして敬を貴ぶ。注音：「盥」は古緩反】。薛收曰く、敢えて地祇を問う【天神人鬼を問い已りて故に又地祇を問う】。子曰く、至れるかな。百物生れ、萬類形る。之を民に示す。此れ其の義なり【古の「祇」字は示の旁に氐を作す。底本「民」は當に地示に就りて言うべし】。形は是れ他ならず、是れ骨肉の謂（底本此の字轉録後に失われた、即ち骨）【骨肉は土に屬す】。故に祭禮を用いて以て接す【此れ是れ葬して既に則ち地下に祭る】。收曰く、三者何をか先にせん。子曰く、三才は相離れず。之を事業に措けば則ち主有り。圓丘は祀を尚びて神道を觀、方澤は祭を貴びて物類を察し、宗廟は饗を用いて精氣を懷く。收曰く、敢えて三才の蘊を問う【蘊は是れ精奧の稱】。子曰く、至れるかな此の問。天は元氣を統べて、ただ蕩蕩蒼蒼の謂のみならず。地は元形を統べて、ただ山川丘陵の謂のみならず。人は元識を統べて、ただ圓首方足の謂のみならず【三才は其の氣・形・識を取る。ただ形の已のみならず】。乾坤の蘊は汝思いたるか。於是に收退き下りて《易》を學ぶ【《易》は乾坤の中に行わる。故に三才の蘊に因りて始めて《易》を悟る】。子曰く、射は以て德を觀る。如今亡せり。古人は仁義を貴び、勇力を賤しむ。子曰く、德を棄て義に背きて人の己に親しまざるを患え、疑を好み詐を尚びて人の己を信ぜざるを患うれば、則ち此の樣有り【時を譏る】。子曰く、君子は人の心を服し、人の言を服せず【孟子に七十子の仲尼を服するは、中心に悅びて誠に服すと曰く】。人の言を服し、人の身を服せず【此れ是れ其の次】。人の身を服するは、是れ力之を加う。君子は義を以てし、小人は力を以てす。難し【並びに當世の力を尚びて義を知らざる人を譏る】。子曰く、太熙の後天子の存するはただ號の已【晉惠帝】。嗚呼、索化は之を政に列すれば、則ち藩君之に比せり【續《詩》に政化有り】。《元經》は何を以て興らざらん【《詩》亡べば則ち《春秋》作る】。房玄齡薛收に對えて曰く、道の行われざるは必ず了なり。夫子何ぞ必ずしも營營せん【師の勤を嗟す】。薛收曰く、汝は夫子の徒にあらざるか【道を知らず】。天子道を失せば則ち諸侯之を修め【桓・文の如し】、諸侯道を失せば則ち大夫之を修め【子産・叔向の如し】、大夫道を失せば則ち士之を修め【孔・孟の如し】、士道を失せば則ち庶人之を修む【董仲舒の家に居りて災異を推すが如し】。之を修むるの道は、師に從うこと常無く、誨えて倦まず、窮して濫れず【濫は是れ祿を苟に干へ道を棄てざるなり】、死して後已む。時を得れば則ち行い、時を失えば則ち蟠む【蟠は屈】。此れ先王の道の續きて墜ちざる所以なり。古代は之を時に繼ぐと謂う【孔子の周公に繼ぎ、孟子の孔子に繼ぐが如く、其の時に適するは是一なり】。《詩》は曰わざらんか、縱り我往かずと雖も、子寧ろ音を嗣がざらんや、と【《子衿》篇は亂世學校修まらざるを刺す。注：嗣は讀、音は諷誦を指す（底本此の字轉録後に失われた、即ち諷）】。何ぞ能く行われざるを以て廢せん。玄齡惕然として謝して曰く、其の行は此の如く遠きか【始めて知る營營はただ一身の已にあらず。時に繼ぐの道は當に遠大なるべし】。

中説卷九

中説卷九

欽定四庫全書

欽定四庫全書

中説卷十

中説卷十

宋阮逸注

宋の阮逸注

闗朗篇

闗朗篇

或問闗朗子曰魏之賢人也孝文沒而宣武立穆公死闗朗退【並注見上】魏之不振有由哉【國不振由賢人不用】子曰中國失道四夷知之魏徴曰請聞其説子曰小雅盡廢四夷交侵斯中國失道也非其説乎徴退謂薛收曰時可知矣【時煬帝失道可知】薛收問曰今之民胡無詩【因聞古詩乃問今民何不作詩】子曰詩者民之情性也情性能亡乎【情不亡詩不廢】非民無詩職詩者之罪也【職詩謂史官不明變】姚義困於窶【窶貧】房齡曰傷哉窶也盍請乎姚義曰古之人為人請猶以為舍讓也【古冉子為公西赤之母請粟孔子曰君子周急不繼富葢非冉子棄讓也】況為己乎吾不願子聞之曰確哉義也實行古之道矣有以發我也難進易退【儒有難進易退姚義發明於我】子曰雖邇言必有可察求本則逺【舜好察邇言若不察其本則防説殄行至矣逺謂難及】王珪從子求續經子曰叔父【珪字叔玠子之從叔太宗朝為諫議多直言勑中書門下三品入閤使諫臣隨之自珪始也】通何徳以之哉【有何徳以當叔父之求學】珪曰勿辭也當仁不讓於師況無師乎吾聞闗朗之筮矣【事在闗朗傳】積亂之後當生大賢世習禮樂莫若吾族天未亡道振斯文者非子誰歟【珪言直故舉吾族】魏徴問議事以制何如子曰苟正其本刑將措焉如失其道議之何益故至治之代法懸而不犯【畫衣冠為法】其次犯而不繁【三代】故議事以制噫中代之道也【商周已後為中代】如有用我必也無訟乎【此仲尼之志】文中子曰平陳之後龍徳亢矣而卒不悔悲夫【隋文過亢不知故及弒】子曰吾於續書元經也其知天命而著乎【詩書亡然後元經作皆天命也】傷禮樂則述章志【樂章禮志】正厯數則斷南北【南北朝】感帝制而首太熈【書帝制尚不及黃初況太熈乎然元經首於太熈者葢感帝制之絶而特振之也】尊中國而正皇始【晉宋卒不振則厯數斷煬北朝以後魏孝文皇始年都洛歸得中國也】文中子曰動失之繁靜失之寡【不得中】子曰罪莫大於好進【進不以道】禍莫大於多言【言不以中】痛莫大扵不聞過【自蔽】辱莫大扵不知恥【自得】子曰天子之子合冠而議封【年二十成人始封之王】知治而受職【齒冑學古】古之道也【此周制】薛收問政扵仲長子光子光曰舉一綱眾目張弛一機萬事隳【引古語隳翾規反】不知其政也【隠者言放】收告文中子子曰子光得之矣【得為政之要也】文中子曰不知道無以為人臣況君乎【君更須知道】子曰人不里居地不井受終苟道也【秦廢井田開阡陌意在徙豪傑強本國然棄禮義起兼併為苟且之道】雖舜禹不能理矣【如此雖聖人復生難矣】子曰政猛寧若恩【先恩臨之】法速寜若緩【緩寛也】獄繁寧若簡【簡不滋彰】臣主之際其猜也寧信【並譏時】執其中者惟聖人乎【聖人之道不難知能行上四事則執中矣】子曰委任不一亂之媒也監察不止奸之府也【隋由此亡】裴晞聞之曰左右相疑非亂乎上下相伺非奸乎古謂之蛇豕之政噫亡秦之罪也【言王道喪自秦始】杜淹問隠子曰非伏其身而不見也時命大謬則隠其徳矣惟有道者能之故謂之退蔵扵密【有道謂聖人】杜淹曰易之興也天下其可疑乎故聖人得以隠【紂疑文王則文王隠】子曰顯仁蔵用中古之事也【演卦顯也就拘蔵也】淹曰敢問蔵之之説子曰泯其跡閟其心可以神防難以事求斯其説也又問道之防子曰非禮勿動非禮勿視非禮勿聽淹曰此仁者之目也【仲尼言仁】子曰道在其中矣【道在仁中】淹退謂如晦曰瞻之在前忽然在後信顔氏知之矣【知聖人道大不可以語言執也】文中子曰四民不分五等不建六官不職九服不序皇墳帝典不得而識矣【生民不復得而識也】不以三代之法統天下終危邦也【忠敬文相循之法】如不得已其兩漢之制乎【七制】不以兩漢之制輔天下者誠亂也已【制度不立則亂】文中子曰仲尼之述廣大悉備厯千載而不用悲夫【六經示後而後世但習空文不用其道可悲惜】仇璋進曰然夫子今何勤勤於述也子曰先師之職也不敢廢【儒職在祖述】焉知後之不能用也【後必有聖人出而用之】是藨是蓘則有豐年【逸詩譬如農夫是藨是蓘雖有饑饉必有豐年藨悲驕反蓘古夲反】子謂薛收曰元魏以降天下無主矣【無真主】開皇九載人始一【平陳一統】先人有言曰敬其事者大其始慎其位者正其名【先人謂銅川府君】此吾所以建議扵仁夀也【開皇改仁夀】陛下真帝也無踵偽亂【南北朝偽亂相繼】必紹周漢以土襲火【周木徳漢火徳隋當為土徳】色尚黃敷用五除四代之法【四代謂北朝魏周齊南朝陳也】以乗天命【時乗御天】千載一時不可失也髙祖偉之而不能用【偉其文而已不用其道】所以然者吾庶防乎周公之事矣【周公聖人之時者也故仲尼宗之敬其事正其始攝位則進正名則退公其心私其跡此周公之事也文中子謂隋祖必敬其始正其名】故十二策何先必先正始者也【正始策首篇名】魏永為龍門令【永未見】下車而廣公舍子聞之曰非所先也勞人逸已胡寜是營永遽止以謝子子曰不勤不儉無以為人上也【終戒之】門人竇威賈瓊姚義受禮溫彥博杜如晦陳叔達受樂杜淹房喬魏徴受書李靖薛方士裴晞王珪受詩叔恬受元經董常仇璋薛收程元備聞六經之義【中説終】凝常聞不專經者不敢以受也經別有説故著之【此太原府君王凝自記扵中説之後也】太原府君曰【稱府君者凝二子所記也】文中子之教不可不宣也日月逝矣不可使文中之後【後裔】不達於茲也召三子而教之畧例焉【續經畧例】太原府君曰凝常居栗如也子弟非公服不見閨門之內若朝廷焉昔文中子曰賢者凝也權則未而可與立矣府君再拜曰謹受教非禮不動終身焉貞觀中起家監察御史劾奏侯君集有無君之心【天下稱其讜正出為胡蘓令時杜淹為御史大夫王凝為監察上言侯君集有反狀太宗以君集有大功未之信而長孫無忌與君集善乃與杜淹不協而王凝貶出胡蘓令胡蘓漢東莞縣有胡蘓亭隋置縣名今屬州】及退則鄉黨以穆【不得志於時遂退】御家以四教勤儉恭恕正家以四禮冠婚喪祭【士禮】三年之畜備則散之親族【九年耕所儲畜】聖人之書及公服禮器不假【皆自足】垣屋什物必堅樸曰無苟費也門巷果木必方列曰無苟亂也事寡嫂以恭順著【文中子之室】與人不欵曲不受遺非其力非其祿未嘗衣食【力謂自耕桑者】饗食之禮無加物焉曰及禮可矣居家不肉食曰無求飽一布被二十年不易曰無為費天下也鄉人有誣其稅者一歳再輸臨官計日受俸年逾七十手不輟經親朋有非義者必正之曰面譽背毀吾不忍也群居縱言未嘗及人之短常有不可犯之色故小人逺焉杜淹曰續經其行乎太原府君曰王公大人最急也先王之道布在此矣天下有道聖人推而行之天下無道聖人述而蔵之所謂流之斯為川焉塞之斯為淵焉升則雲施則雨濳則潤何往不利也太原府君曰夫子得程仇董薛而六經益明對問之作四生之力也董仇早歿而程薛繼殂文中子之教其未作矣嗚呼以俟來哲【此並隠其意肆其言以傷河汾之教為長孫無忌所抑房魏等不能正之也】

或る人關朗を問う。子曰く、魏の賢人なり。孝文沒し宣武立ち、穆公死して、關朗退く【並びに注は上に見ゆ】。魏の振わざるは是れ緣由有るなり【國振わざるは賢人用いられざるに由る】。子曰く、中國道を失えば、四夷道を知れり。魏征曰く、其の説を聞かんを請う。子曰く、《小雅》盡く廢れ、四夷交い侵す。此れ即ち中國道を失う。彼の説法にあらざらんか。征退き下りて薛收に對えて曰く、時は以て知る可し【時は煬帝道を失う。以て知る可し】。薛收問いて曰く、如今の民何の故に詩無きや【古の詩を聞くに因りて纔かに今の民何の故に詩を作らざるやを問う】。子曰く、詩は是れ民の情性。情性能く亡びんや【情亡びざれば則ち詩廢れず】。民に詩無きにあらず、是れ詩を職する者の罪なり【詩を職するは是れ史官變を明らかにせざるを説く】。姚義貧窮に困む【窶は貧】。房玄齡（底本此の字轉録後に失われた、即ち玄）曰く、傷かな、窮。何ぞ請わざるや。姚義曰く、古代の人は人の爲に請いて、猶お以て舍讓と爲す【古冉子は公西赤の母の爲に粟を請う。孔子に君子は急を周して富を繼がずと曰く。蓋し冉子の讓を棄てるにあらず】、況んや己の爲をや。我願わず。子之を聞いて曰く、確かな義。實に古の道を實行せり。以て我を啓發する有り、難進易退【儒に難進易退有り。姚義我に發明す】。子曰く、邇言と雖も亦必ず察す可き有り。本を求めれば則ち遠し【舜は邇言を察するを好む。若し其の本を察せざれば則ち詖說殄行至れり（底本は「防說」と作す、「防」は「詖」の訛）。遠は是れ及び難しを説く】。王珪子に向い續經を求む。子曰く、叔父【珪は字は叔玠、是れ子の從叔。太宗朝に諫議と爲り、多く直言す。中書門下三品入閣して諫臣をこれに隨えしむるを敕す。珪より始まる】、通何の德有りて以て此に當たらん【何の德有りて以て叔父の求學に當たらん】。珪曰く、辭する勿れ。仁に當りて師を讓らず。況んや師無きをや。我聞く關朗の筮を【事は《關朗傳》に在り】。亂を積むの後當に大賢生まるべし。世《禮》《樂》を習うは吾が族に若く莫し。天未だ道を亡せず。斯文を振うは、子に非ずして誰か【珪の言直なり。故に吾が族を擧ぐ】。魏征問う、事を議して以て制するは如何。子曰く、若し其の本を正さば、刑將に措けんとす。若し其の道を失わば、之を議して何の益有らん。故に至治の代は法懸きて犯さず【衣冠を畫きて法と爲す】、其の次は犯すれども繁らず【三代】。故に事を議して以て制す。噫、是れ中代の道【商周以後は中代と爲る】。若し我用うる有らば、必ずも訟無からん【此れ是れ仲尼の志】。文中子曰く、陳を平ぐるの後龍德亢れり。而して終に悔いず。悲し【隋文は亢に過ぎて知らず。故に弑せらるるに及ぶ】。子曰く、我の續《書》《元經》に於けるは、蓋し天命を知りて著すならんか【《詩》《書》亡びて然る後《元經》作る。皆是れ天命】。禮樂を傷えば則ち章・志を述べ【樂章禮志】、歷數を正さば則ち南北を斷じ【南北朝】、帝制に感じて太熙を首とし【書の帝制は尚お黄初に及ばず。況んや太熙をや。然れども《元經》は太熙に首す。蓋し帝制の絶えるに感じて特に之を振う】、中國を尊びて皇始を正とす【晉・宋は終に振わざれば則ち歷數斷つ。北朝の後魏孝文皇始の年に洛に都して、中國を得たりに歸す】。文中子曰く、動は之を繁に失い、靜は之を寡に失す【中を得ず】。子曰く、罪は好進より大なるは莫し【進むに道を以てせず】、禍は多言より大なるは莫し【言うに中を以てせず】、痛は過を聞かざるより大なるは莫し【自ら蔽う】、辱は恥を知らざるより大なるは莫し【自得】。子曰く、天子の子は冠して合して封を議り【年二十にして人と成りて始めて之に王を封ず】、治を知りて職を受く【齒胄して古を學ぶ】。是れ古の道【此れ是れ周制】。薛收仲長子光に向い政を問う。子光曰く、一綱を擧げれば衆目張り、一機を弛めば萬事隳る【古語を引く。注音：「隳」は翾規反】。彼の政を知らず【隱者の言放なり】。收文中子に告ぐ。子曰く、子光之を得たり【政と爲るの要を得たり】。文中子曰く、道を知らざれば以て人臣と爲る無し。況んや君をや【君更に道を知るを須つ】。子曰く、人里居せず、地井受せざれば、終に是れ苟道なり【秦は井田を廢して阡陌を開く。意は豪傑を徙して本國を強めんと在り。然れども禮義を棄てて兼併起る。是れ苟且の道】。舜・禹と雖も能く理せず【此の如くなれば聖人復生すと雖も亦難し】。子曰く、政は猛なるは寧ろ恩に若かず【先ず恩を以て之に臨む】、法は速なるは寧ろ緩に若かず【緩は寬】、獄は繁なるは寧ろ簡に若かず【簡は是れ滋彰せざるなり】、臣主の際は其の猜なりや寧ろ信ならん【並びに時を譏る】。其の中を執るは、ただ聖人のみかな【聖人の道は知り難しと難せず。能く上の四事を行えば則ち中を執る】。子曰く、委任一ならざるは是れ亂の媒、監察止まざるは是れ奸の府【隋此に由りて亡ぶ】。裴晞之を聞いて曰く、左右相疑うは亂にあらざらんか。上下相伺うは奸にあらざらんか。古之を蛇豕の政と謂う。噫、是れ秦を亡ぼすの罪【是れ王道の喪は秦より始まるを説く】。杜淹隱を問う。子曰く、其の身を伏して見えざるにあらず。時命大に謬れば則ち其の德を隱す。ただ道有る人能く此の如し。故に退いて密に藏すと謂う【道有るは聖人を指す】。杜淹曰く、《易》の興は、天下蓋し疑う可きか。故に聖人以て隱るるを得たり【紂は文王を疑えば則ち文王隱る】。子曰く、仁を顯し用を藏すは、是れ中古の事【卦を演ずるは顯、拘えらるるは藏】。淹曰く、敢えて之を藏すの説を問う。子曰く、其の迹を泯し、其の心を閟めば、以て神會す可く（底本は「神防」と作す、「防」は「會」の訛）、事を以て求め難し。此れ是れ彼の説。又道の旨を問う（底本は「道之防」と作す、「防」は「旨」の訛）。子曰く、禮に非ざれば動かず、禮に非ざれば視ず、禮に非ざれば聽かず。淹曰く、此れ是れ仁者の條目【仲尼仁を言う】。子曰く、道其の中に在り【道は仁の中に在り】。淹退き下りて如晦に對えて曰く、之を瞻れば前に在り、忽然として後に在り。信に顏氏之を知れり【聖人の道大なるを知りて、以て言語に執る可からず】。文中子曰く、四民分たず、五等建たず、六官職せず、九服序だたず。皇墳帝典は得て識る可からず【生民もはや得て識る可からず】。三代の法を以て天下を統べざれば、終に是れ危邦【忠敬文の相循するの法】。若し已むを得ざれば、蓋し兩漢の制ならんか【七制】。兩漢の制を以て天下を輔けざるは、誠に亂れり【制度立たざれば則ち亂る】。文中子曰く、仲尼の述は廣大悉く備わりて、千載を歷て用いられず。悲し【六經は後に示すれども後世はただ空文を習いて、其の道を用いず。悲しむ可し】。仇璋進み來りて曰く、然らば則ち夫子如今何ぞ必ずしも述に勤勤せん。子曰く、是れ先師の職。敢えて廢せず【儒の職は祖述に在り】。何ぞ知らん後の用いる能わざるを【後必ず聖人出でて之を用いん】。是を藨し是を蓻せば則ち豐年有り【逸詩：譬えば農夫、是を藨し是を蓻すれば、飢饉有ると雖も必ず豐年有り。注音：「藨」は悲驕反、「蓻」は古本反。底本は「蓘」と作す】。子薛收に對えて曰く、元魏以降天下主無し【眞主無し】。開皇九載に人始めて一にす【陳を平げて一統す】。先人の言有り、其の事を敬する者は其の始を大にし、其の位を愼む者は其の名を正す【先人は銅川府君を指す】。此れ我の仁壽に建議する所以なり【開皇仁壽に改む】。陛下は眞帝。僞亂を踵む勿れ【南北朝の僞亂相繼ぐ】。必ず周・漢を紹ぎ、土を以て火に襲げ【周は木德、漢は火德、隋は當に土德たるべし】、色は黄を尚び、數は五を用い、四代の法を除きて【四代は北朝の魏周齊・南朝の陳を指す。底本「敷」は「數」の訛】、以て天命に乘ぜよ【時に乘じて天を御す】。千載一時失う可からず。高祖之を偉として用いる能わず【其の文を偉とするの已。其の道を用いず】。此の如くする所以は、我庶幾く周公の事なり（底本は「庶防」と作す、「防」は「幾」の訛）【周公は是れ聖人の時なる者。故に仲尼之を宗とす。其の事を敬し其の始を正し、位を攝れば則ち進み名を正せば則ち退く。其の心を公にし其の迹を私にす。此れ是れ周公の事。文中子は隋祖は必ず其の始を敬し其の名を正さんと説く】。故に《十二策》は何をか先にせん。必ず先ず始を正す【《正始》は是れ策の首篇の名】。魏永龍門令と爲り【永の事迹未だ見ず】、車を下して公舍を擴建す。子之を聞いて曰く、當に先とすべき所にあらず。人を勞して己を逸にす。何ぞ必ずしも此を經營せん。永急いで止めて來りて子に謝す。子曰く、勤せず儉ならざれば以て人の上と爲る無し【終に之を戒む】。門人竇威・賈瓊・姚義は《禮》を受け、溫彦博・杜如晦・陳叔達は《樂》を受け、杜淹・房喬・魏征は《書》を受け、李靖・薛方士・裴晞・王珪は《詩》を受け、叔恬は《元經》を受け、董常・仇璋・薛收・程元は備へて六經の義を聞く【《中説》終わる】。凝常に聞く、經を專らにせざるは敢えて以て傳授せずと。經別に説有り。故に之を著す【此れ是れ太原府君王凝《中説》の後に自記す】。太原府君曰く【府君と稱するは、是れ凝の二子の記す所】、文中子の教は宣べざる可からず。日月逝けり。文中の後【後裔】をして此に達せしめざる可からず。三子を召して之に略例を教う【續經の略例】。太原府君曰く、凝常に居ること栗如なり。子弟は公服にあらざれば見えず。閨門の内は朝廷の如し。從前文中子に曰く、賢なる者は凝、權は則ち未だ、而して與立つ可し、と。府君再拜して曰く、謹んで教を受く。禮に非ざれば動かざること終身なり。貞觀中に家を起きて監察御史と爲り、侯君集に君無きの心有るを劾奏す【天下其の讜正を稱す。出でて胡蘇令と爲る。當時杜淹は御史大夫と爲り、王凝は監察と爲りて、侯君集に反狀有るを上言す。太宗は君集の大功有るを以て之を信ぜず、而して長孫無忌は君集與善く、於是に杜淹與協わず、而して王凝貶して胡蘇令に出づ。胡蘇は漢の東莞縣にして、胡蘇亭有り、隋縣名を置き、如今棣州に屬す（底本此の字轉録後に失われた、即ち棣）】。退くに及びて則ち鄉黨以て穆なり【時に志を得ざりて於是に退く】。家を御するに四教を以てす、勤・儉・恭・恕。家を正すに四禮を以てす、冠・婚・喪・祭【士禮】。三年の蓄備われば則ち之を親族に散ず【九年に耕して儲畜する所】。聖人の書及び公服禮器は假らず【皆自足なり】。垣屋什物は必ず堅朴にして、曰く、苟に費す勿れ。門巷果木は必ず方列にして、曰く、苟に亂る勿れ。寡嫂に事うるに恭順を以て著る【文中子の室】。人與款曲せず、遺を受けず。其の力に非ず其の祿に非ざれば未だ嘗て衣食せず【力は自ら耕桑するを指す】。饗食の禮は物を加える無く、曰く、禮に及べば則ち可なり。家に居りて肉食せず、曰く、飽を求むる無し。一布被二十年易えず、曰く、天下の費と爲る勿れ。鄉人其の稅を誣う有りて、一歲再び輸す。官に臨みて日を計りて俸を受く。年七十を逾えて手經を輟めず。親朋の非義有るは必ず之を正して、曰く、面は譽れ背は毀る、我忍ばず。群居言を縱にして未だ嘗て人の短に及ばず。常に犯す可からざるの色有り。故に小人遠し。杜淹曰く、續經は能く行われんか。太原府君曰く、王公大人は最も急なり。先王の道は此に布けり。天下道有れば、聖人推して之を行い、天下道無ければ、聖人述べて之を藏す。所謂之を流せば則ち川と爲り、之を塞げば則ち淵と爲り、升れば則ち雲と爲り、施せば則ち雨と爲り、潜めば則ち潤と爲る。何の往く所か利あらざらん。太原府君曰く、夫子は程・仇・董・薛を得て六經益々明らかなり。對問の作は是れ四生の力なり。董・仇は早く殁して程・薛は繼ぎて殂れり。文中子の教は未だ作る能わず。嗚呼、以て來哲を俟たん【此れ皆其の意を隱し、其の言を肆にして、以て河汾の教の長孫無忌に抑えられ、房・魏等の之を正す能わざるを傷う】。

敘篇

叙篇

文中子之教繼素王之道故以王道篇為首古先聖王俯仰二儀必合其徳故次之以天地篇天尊地卑君臣立矣故次之以事君篇事君法天莫如周公故次之以周公篇周公之道葢神乎易中故次之以問易篇易者教化之原也教化莫大乎禮樂故次之以禮樂篇禮樂彌文著明則史故次之以述史篇興文立制燮理為大惟魏相有焉故次之以魏相篇夫隂陽既燮則理性達矣窮理盡性以至扵命故次之以立命篇通性命之説者非易安能至乎闗氏易之深者也故次之闗朗篇終焉

文中子の教は、是れ素王（孔子）の道を繼承するなり。故に《王道篇》を以て開頭に置く。古代聖王は俯察仰觀して天地二儀に、必ず天地の德與相合するを要す。故に次に《天地篇》。天尊く地卑ければ、君臣の名分立ちたり。故に次に《事君篇》。君主に事え、天に取法するは、周公に得るよりする莫し。故に次に《周公篇》。周公の道は、神妙は即ち《易》の裡に在り。故に次に《問易篇》。《易》は是れ教化の源頭。教化は禮樂より大なるは莫し。故に次に《禮樂篇》。禮樂の文采彰明なれば、便ち史と爲る。故に次に《述史篇》。文教を興し制度を建立して、陰陽を調和するは是れ大事。ただ魏相のみ能く到る。故に次に《魏相篇》。陰陽已に調和すれば、性與理則ち通達す。理を窮め性を盡くして以て命に至る。故に次に《立命篇》。能く性命の説に通ずるは、《易》に非ず。何を以て到らんや。關氏は是れ《易》に深きの人。故に《關朗篇》を以て收尾に收む。

文中子世家杜淹撰

文中子世家　杜淹撰

文中子王氏諱通字仲淹其先漢徴君霸絜身不仕十八代祖殷雲中太守家於祁以春秋周易訓鄉里為子孫資十四代祖述克播前烈著春秋義統公府闢不就九代祖防遭愍懐之難遂東遷焉防生罕罕生秀皆以文學顯秀生二子長曰謨次曰則謨以將畧升則以儒術進則字彥法即文中子六代祖也仕宋厯太僕國子博士常嘆曰先君所貴者禮樂不學者軍旅兄何為哉遂究道徳考經籍謂功業不可以小成也故卒為洪儒卿相不可以苟處也故終為博士曰先師之職也不可墜故江左號王先生受其道曰王先生業扵是大稱儒門世濟厥美先生生江州府君煥煥生虯虯始北事魏太和中為幷州刺史家河汾曰晉陽穆公穆公生同州刺史彥曰同州府君彥生濟州刺史一曰安康獻公安康獻公生銅川府君諱隆字伯髙文中子之父也傳先生之業教授門人千餘隋開皇初以國子博士待詔雲龍門時國家新有揖讓之事方以恭儉定天下帝從容謂府君曰朕何如主也府君曰陛下聰明神武得之扵天發號施令不盡稽古雖負堯舜之終以不學為累帝黙然曰先生朕之陸賈也何以教朕府君承詔著興衰要論七篇毎奏帝稱善然未甚達也府君出為昌樂令遷猗氏銅川所治著稱秩滿退歸遂不仕開皇四年文中子始生銅川府君筮之遇坤之師獻兆於安康獻公獻公曰素王之卦也何為而來地二化為天一上徳而居下位能以眾正可以王矣雖有君徳非其時乎是子必能通天下之志遂名之曰通開皇九年江東平銅川府君嘆曰王道無敘天下何為而一乎文中子侍側十歳矣有憂色曰通聞古之為邦有長乆之策故夏殷以下數百年四海常一統也後之為邦行苟且之政故魏晉以下數百年九州無定主也上失其道民散乆矣一彼一此何常之有夫子之嘆葢憂皇綱不振生人勞扵聚斂而天下亂乎銅川府君異之曰其然乎遂告以元經之事文中子再拜受之十八年銅川府君宴居歌伐木而召文中子子矍然再拜敢問夫子之志何謂也銅川府君曰爾來自天子至庶人未有不資友而成者也在三之義師居一焉道喪已來斯廢乆矣然何常之有小子勉旃翔而後集文中子於是有四方之志蓋受書扵東海李育學詩扵防稽夏琠問禮扵河東闗子明正樂扵北平霍汲考易扵族父仲華不解衣者六歳其精志如此仁夀三年文中子冠矣慨然有濟蒼生之心西逰長安見隋文帝帝坐太極殿召見因奏太平策十有二策尊王道推霸畧稽今驗古恢恢乎運天下扵指掌矣帝大悅曰得生防晚矣天以生賜朕也下其議扵公卿公卿不悅時將有蕭牆之釁文中子知謀之不用也作東征之歌而歸曰我思國家兮逺逰京畿忽逢帝王兮降禮布衣遂懐古人之心兮將興太平之基時異事變兮志乖願違吁嗟道之不行兮垂翅東歸皇之不斷兮勞身西飛帝聞而再徴之不至四年帝崩大業元年一徴又不至辭以疾謂所親曰我周人也家於祁永嘉之亂蓋東遷焉髙祖穆公始事魏魏周之際有大功扵生人天子錫之地始家扵河汾故有墳隴扵茲四代矣茲土也其人憂深思逺乃有陶唐氏之遺風先君之所懐也有弊廬在茅簷土堦撮如也道之不行欲安之乎退志其道而已乃續詩書正禮樂修元經讃易道九年而六經大就門人自逺而至河南董常太山姚義京兆杜淹趙郡李靖南陽程元扶風竇威河東薛收中山賈瓊清河房齡鉅鹿魏徴太原溫大雅頴川陳叔達等鹹稱師北面受王佐之道焉如往來受業者不可勝數葢千餘人隋季文中子之教興於河汾雍雍如也大業十年尚書召署蜀郡司戸不就十一年以著作郎國子博士徴並不至十三年江都難作子有疾召薛收謂曰吾夢顔回稱孔子之命曰歸休乎殆夫子召我也何必永厥齡吾不起矣寢疾七日而終門弟子數百人防議曰吾師其至人乎自仲尼已來未之有也禮男子生有字所以昭徳死有諡所以易名夫子生當天下亂莫予宗之故續詩書正禮樂修元經讃易道聖人之大防天下之能事畢矣仲尼既沒文不在茲乎易曰黃裳元文在中也請諡曰文中子絲麻設位哀以送之禮畢悉以文中子之書還於王氏禮論二十五篇列為十卷樂論二十篇列為十卷續書一百五十篇列為二十五卷續詩三百六十篇列為十卷元經五十篇列為十五卷賛易七十篇列為十卷並未及行遭時喪亂先夫人藏其書於篋笥東西南北未嘗離身大唐武徳四年天下大定先夫人返扵故居又以書授扵其弟凝文中子二子長曰福郊少曰福畤

文中子王氏、名は通、字は仲淹。其の先人は漢朝の徵君王霸。身を潔くして仕えず。十八代祖王殷は、嘗て雲中太守と爲り、家を祁に安んじ、《春秋》《周易》を以て鄉里を教訓して、子孫の憑資と爲す。十四代祖王述は、能く前代の功業を播揚して、《春秋義統》を著し、公府之を徵召するも皆就かず。九代祖王寓（底本は「防」と作す、世系に據るに當に王寓一系の東遷の事）晉愍帝・懷帝の禍難に遭遇して、於是に東遷す。王寓王罕を生み、王罕王秀を生み、皆文學を以て顯名と爲す。王秀二箇の兒子を生み、長子は王玄謨と謂い、次子は王玄王玄則と謂う。王玄謨は將略を靠れて升進し、王玄則は儒術を靠れて進用せられり。王玄則字は彦法、即ち文中子の六代祖なり。宋朝に在りて官を爲り、太僕・國子博士を歷任す。常に歎息して曰く、「先君の看重する所は是れ禮樂、學習せざるは是れ軍旅。兄長何の故に此の如くなるや」と。於是に道德を深究し、經籍を考求して、以て功業は以て小小の成就と爲す可からずと爲す。故に終に大儒と爲る。卿相は以て苟且に居處す可からず。故に終に博士と爲りて、曰く、「此れ是れ先師の職分、墜落す可からず」と。故に江左之を王先生と稱して、其の道を受けるは之を王先生業と謂う。於是に大いに儒門を稱して、世代其の美好を成就す。先生江州府君王煥を生み、王煥王虬を生む。王虬始めて北上して魏朝に事え、太和年間に幷州刺史と爲り、家を河汾に安んじ、晋陽穆公と稱す。穆公同州刺史王彦を生み、同州府君と稱す。王彦濟州刺史王一を生み、安康獻公と稱す。安康獻公銅川府君を生み、名は隆、字は伯高、是れ文中子の父なり。彼先生の學業を傳授して、門人を教授すること一千餘人。隋開皇初めに國子博士を以て雲龍門に待詔す。當時國家剛うじて禪讓の事有りて、正に恭儉を用いて天下を安定す。文帝從容として府君に對えて曰く、「朕は是れ怎様の君主ぞ」と。府君曰く、「陛下は聰明神武、之を天に得たり。號を發し令を施すに、完全に古代に稽考する能わず。堯舜の資質を負くと雖も（底本此の字轉録後に失われた、文義に據るに姿か資）、終に不學を以て累と爲す」と。帝沉默すること一下にして、曰く、「先生は是れ朕の陸賈。何を以て朕を教うるを用いん」と。府君詔を承けて《興衰要論》七篇を著して、奏上するに逢う每に、帝皆善と稱すれども、然れども未だ甚だ通達せず。府君出でて昌樂令に任じ、猗氏・銅川に遷りて、治め理する所皆著名す。任期滿ちて退歸して、便ち復た官を爲らず。開皇四年に文中子纔かに出生す。銅川府君占筮して、坤卦に遇いて師卦に變ず。兆象を把りて安康獻公に進獻す。獻公曰く、「此れ是れ素王の卦。何を以て來るや。地二化して天一と爲り、上德有りて下位に居りて、能く衆の正を用う。以て王たる可し。君主の德有ると雖も、是れ彼の時勢にあらざらんか。此の孩子は必ず能く天下の志に通ず」と。於是に命じて通と名づく。開皇九年に江東平定して、銅川府君歎息して曰く、「王道に順序無くして、天下何を以て統一せしめたるや」と。文中子旁に侍して、已に十歲。顏に憂色有りて、曰く、「通聞く、古代國を治むるに長久の策有りて、故に夏・殷以下幾百年に四海常に一統す。後代國を治むるに苟且の政を行い、故に魏晉以下幾百年に九州固定の君主無し。上道を失えば、民散離する已に久し。一彼一此、何の常規有らん。夫子の歎息は、蓋し皇綱の振わざるを憂い、生民聚斂に勞すれども、而して天下將に大亂せんとするか」（底本此の字轉録後に失われた、文義に據るに將）。銅川府君驚異して、曰く、「是れ此の如くならんか」と。於是に《元經》の事を彼に告ぐ。文中子再拜して受く。十八年に、銅川府君閒居して、《伐木》此の詩を唱えて、文中子を召し來らしむ。文中子矍然として再拜す、「敢えて夫子の志向は何をか是とするを問わん」と。銅川府君曰く、「汝過ぎ來れ。天子より庶人に至るまで、朋友を靠れて事を成さざる無し。三の義の裡に、師は一項を占む。道喪より以來、此れ廢弛する已に久し。然れども何の常規有らん。小子勉勵せよ。盤旋して然る後停下せよ」と。文中子於是に四方の志有りて、大約東海の李育の處に於て書を受け、會稽の夏琠の處に於て詩を學び、河東の關子明に向い禮を問い、北平の霍汲に向い樂を正され、族父仲華に向い《易》を考えて、六年衣服を脱がず、精誠專一此の地步に到れり。仁壽三年に、文中子冠を加うるに、慨然として蒼生を救濟するの心有りて、西游して長安に、隋文帝に進見す。帝太極殿に坐して召見して、因りて太平策十二策を奏上して、王道を尊崇し、霸略を推明し、當今を稽考し古代を驗證して、恢恢然として天下を指掌の中に運轉す。帝大いに悅びて、曰く、「汝を得ること太晚れり」（底本は「得生防晚矣」と作す、「防」は「之」の訛）、「天汝を以て朕に賜れたり」と。其の議論を以て公卿に下發す。公卿悅ばず。當時將に蕭墻の禍有らんとし、文中子知る計謀は用いられざらんを。《東征之歌》を作りて囘去して、唱えて曰く、「我國家を念うかな、遠く京畿に游び至り、忽然として帝王に遇うかな、布衣に禮を降し來たれり。於是に古人の心を懷くかな、將に太平の根基を興さんとし、時勢變異し事情改變するかな、志向與願望相違背せり。歎く可し道行う可からざるかな、翅膀を垂れて東に歸り、皇は能く決斷せざるかな、身子を勞苦して西に飛ぶ」と。帝聞說して後復た之を徵召す。彼去らず。四年に帝崩ず。大業元年に徵召一次す。又去らず。有病有るを以て推辭す。親近の人に對えて曰く、「我是れ周人。家祁に在り。永嘉の亂に、大約東遷せり。高祖穆公始めて魏朝に事え、魏周の際に生民に對して大功有りて、天子彼に土地を賜いて、此れ纔かに河汾に家を安んじたり。故に此の處に墳隴有りて、已に四代なり。此の片土上の人は憂深く思遠く、還お陶唐氏の遺風有りて、是れ先君の懷念する所なり。破舊の廬屋在りて有り、茅檐土階、狹小此の如し。道行う可からざれば、還お何の處にか去らんと欲する。退き下りて彼の道を記すの已」と。於是に《詩》《書》を續き、禮樂を正し、《元經》を修め、《易》道を贊して、九年にして六經大成す。門人遠方より到來す、河南の董常・太山の姚義・京兆の杜淹・趙郡の李靖・南陽の程元・扶風の竇威・河東の薛收・中山の賈瓊・淸河の房玄齡・鉅鹿の魏征・太原の溫大雅・潁川の陳叔達等。皆師と稱して北面して王佐の道を受く。至りて來來往往業を受くるは、數えても數え盡くし難く、大約一千餘人。隋朝末年に、文中子の教は河汾に於て興起して、和睦肅穆たり。大業十年に、尚書之を召して蜀郡司戶に署理せしむ。去らず。十一年に著作郎・國子博士を以て徵召す。皆去らず。十三年に江都の難發生して、子病有りて、薛收を召し來らしめて、彼に對えて曰く、「我夢に顏回孔子の命令を稱して曰く、囘來休息せよ、と。蓋し是れ夫子我を召すならんか。何ぞ必ずしも彼の年壽を延長せん。我起き來る能わず」と。病に臥すこと七日にして終わる。門弟子幾百人集議して曰く（底本「防議」當に「集議」たるべし）、「我らの老師は蓋し是れ至人か。仲尼より以來未だ嘗て此の如き人過ぎたる無し。禮に、男子生まるるに字有りて、以て明德を昭らかにし、死するに諡有りて、以て名を改換す。夫子生まれて天下大亂に當たりて、人彼を宗奉する無し。故に《詩》《書》を續き、禮樂を正し、《元經》を修め、《易》道を贊す。聖人の大なる隄防・天下の能く爲す所皆完畢す。仲尼已に沒せり。文此に在らずや。《周易》に曰く、黄裳元吉、文其の中に在り、と。諡を文中子と爲さんを請う」と。絲麻を用いて位を設けて、悲哀して彼を送る。禮完畢して、文中子の書を把りて全部王氏に還す、《禮論》二十五篇列して十卷と爲し、《樂論》二十篇列して十卷と爲し、《續書》一百五十篇列して二十五卷と爲し、《續詩》三百六十篇列して十卷と爲し、《元經》五十篇列して十五卷と爲し、《贊易》七十篇列して十卷と爲す。皆未だ及びて施行する來さず、時世の喪亂に遭遇す。先夫人書を箱篋に藏めて、東西南北曾て身を離れず。大唐武德四年に、天下大定して、先夫人故居に囘到して、又書を把りて文中子の弟王凝に授く。文中子二箇の兒子有りて、長子は福郊と謂い、少子は福畤と謂う。

録唐太宗與房魏論禮樂事

録唐太宗與房魏論禮樂事

大唐龍飛宇內樂業文中子之教未行扵時後進君子鮮克知之貞觀中魏文公有疾仲父太原府君問焉留宿宴語中夜而嘆太原府君曰何嘆也魏公曰大業之際徴也嘗與諸賢侍文中子謂徴及房杜等曰先輩雖聰明特達然非董薛程仇之比雖逢明王必愧禮樂徴扵時有不平之色文中子笑曰乆乆臨事當自知之及貞觀之始諸賢皆亡而徴也房李溫杜獲攀龍鱗朝廷大議未嘗不參預焉上臨軒謂群臣曰朕自處蕃邸及當宸極卿等每進諫正色鹹雲嘉言良策患人主不行若行之則三皇不足四五帝不足六朕誠虛薄然獨斷亦審矣雖徳非徇齊明謝濬哲至於聞義則服庶防乎古人矣諸公若有長乆之策一一陳之無有所隠房杜等奉詔舞蹈讃揚帝徳上曰止引群公內宴酒方行上曰設法施化貴在經乆秦漢已下不足襲也三代損益何者為當卿等悉心以對不患不行是時群公無敢對者徴在下坐為房杜所目因越席而對曰夏殷之禮既不可詳忠敬之化空聞其説孔子曰周監二代鬱郁乎文哉吾従週週禮公旦所裁詩書仲尼所述雖綱紀頽缺而節制具焉荀孟陳之於前董賈伸之扵後遺談餘義可舉而行若陛下重張皇墳更造帝典則非駑劣所能議及也若擇前代憲章發明王道則臣請以周典唯所施行上大悅翌日又召房杜及徴俱入上曰朕昨夜讀周禮真聖作也首篇雲惟王建國辨方正位體國經野設官分職以為人極誠哉深乎良乆謂徴曰朕思之不井田不封建不肉刑而欲行周公之道不可得也大易之義隨時順人周任有言陳力就列若能一一行之誠朕所願如或不及強希大道畫虎不成為將來所笑公等可盡慮之因詔宿中書省防議數日卒不能定而徴尋請退上雖不復揚言而閒宴之次謂徴曰禮壊樂崩朕甚憫之昔漢章帝眷眷於張純今朕急急於卿等有志不就古人攸悲徴跪奏曰非陛下不能行蓋臣等無素業爾何愧如之然漢文以清靜富邦家孝宣以章程練名實光武責成委吏功臣獲全肅宗重學尊師儒風大舉陛下明徳獨茂兼而有焉雖未冠三代亦千載一時惟陛下雖休勿休則禮樂度數徐思其宜教化之行何慮晚也上曰時難得而易失朕所以遑遑也卿退無有後言徴與房杜等並慙栗再拜而出房謂徴曰齡與公竭力輔國然言及禮樂則非命世大才不足以望陛下清光矣昔文中子不以禮樂賜予良有以也向使董薛在適不至此噫有元首無股肱不無可嘆也十七年魏公薨太原府君哭之慟十九年授餘以中説又以魏公之言告予因敘其事時貞觀二十年九月記

大唐興起して、海内安く居り業を樂む。文中子の教は當時還お未だ施行せず、後進の君子は鮮く能く知る。貞觀年間に魏文公（魏征）病有りて、叔父太原府君前に往きて探問し（底本此の字轉録後に失われた、文義に據るに疾を問う）、留まりて夜を過ぎし談話す。夜半に到りて魏公歎息す。太原府君曰く、「何をか歎ずる」と。魏公曰く、「大業年間に、我魏征曾て諸位の賢人與文中子に侍奉せり。文中子征與房玄齡・杜如晦等に對えて曰く、各位の前輩聰明特達と雖も、卻って董常・薛收・程元・仇璋の比ぶ能う所にあらず。假令明王に遇うと雖も、禮樂に於て必ず愧有らん、と。我當時顏上に不平の色有り。文中子笑いて曰く、日子長ければ、事に臨むの時自ら知るに便る、と。貞觀初年に到りて、彼の幾位の賢人皆亡故して、而して我魏征與房玄齡・李靖・溫大雅・杜如晦と龍鱗に攀附するを得たり。朝廷の大議は參預せざる無し。皇上軒に臨みて群臣に對えて曰く、我藩邸に在りより帝位に登るに到るまで、汝ら進諫する每に皆神色嚴正にして、皆嘉言良策を説いてただ人主の實行せざるを怕る。若し實行せば、三皇は四に稱する足らず、五帝は六に稱する足らず。我確かに虚薄なれども、獨り決斷するも還お審愼なり。德行は迅疾聖智に比ぶる能わずと雖も、聰明も亦深沈の睿哲に遜るも、義を聞きて則ち服するに至りては、蓋し差不多く古人に趕し及ばん。諸公若し長久の策有らば、一一陳述して、隱瞞有る勿れ、と。房・杜等詔を奉じて舞蹈して、帝德を讚揚す。皇上曰く、停まれ、と。群公を引進して内宴す。酒剛うじて巡行して、皇上曰く、法を設け化を施すは、經久を貴ぶ。秦漢以下は沿襲に値せず。三代の損益は、哪一種か妥當なる。卿等心を盡くして回答せよ。我の實行せざるを憂うる必ずしもなし、と。此の時候群公敢えて對答する無し。我下座に坐して、房・杜に眼色を使われて、便ち席を離れて對答して曰く、夏・殷の禮已に詳細に知る能わず、忠與敬の教化は空しく其の説を聞く。孔子曰く、周は二代に監して、郁郁として文なるかな、我周に從う、と。周禮は是れ周公の定むる所、詩書は是れ仲尼の述ぶる所。綱紀殘缺と雖も、節制は卻って具備を還す。荀子・孟子は前に陳述し、董仲舒・賈誼は後に伸張せり。遺談餘義は以て擧げて實行す可し。若し陛下重ねて三皇の墳を張大し、別に五帝の典を造らんと要せば、則ち是れ我が駑劣の才の議論する能う所にあらず。若し前代の憲章を選擇し、王道を發明せば、則ち臣周典を用うるを請い、施行に聽憑せん、と。皇上大いに悅ぶ。第二天に又房・杜與我を召して一起に進ましむ。皇上曰く、朕昨夜《周禮》を讀む。眞に是れ聖人の作。首篇に曰く、ただ王國を建て、方を辨じ位を正し、國を體し野を經、官を設け職を分かち、以て民の極と爲す。誠かな、深きかな、と。久しきを過ぎて我に對えて曰く、朕想うに、井田を實行せず、諸侯を封建せず、肉刑を恢復せず、卻って周公の道を行わんと欲すれば、是れ到らざるなり。《周易》の義は是れ時に隨い人に順う。周任言有り、力を陳べて列に就く、と。若し能く一一實行せば、誠に是れ朕の願望する所なり。若し做る能わざれば、強いて大道を希求して、虎を畫いて成らず、將來に笑わるる所と爲らん。公等以て心を盡くして考慮す可し、と。於是に詔を下して我らをして中書省に留宿して集議する數日せしめて（底本「防議」當に「集議」たるべし）、最終定まる能わず。而して我不久にして引退を請う。皇上復た公に説かずと雖も、閒宴の時候卻って我に對えて曰く、禮壞れ樂崩れり。朕甚だ憫惜す。從前漢章帝は殷殷として張純を眷顧し、如今朕は急切に卿等を期待す。志有りて成就する能わざるは、古人も亦此に悲しむ、と。我跪きて奏して曰く、陛下の行う能わざるにあらず、是れ臣等素來の學業無きなり。何の此より慚愧する有らん。然れども漢文帝は淸靜を用いて邦家を富足せしめ、孝宣帝は章程を用いて名實を練核し、光武は成效を責めて吏事を委任し、功臣全くするを得、肅宗は學を重んじ師を尊びて、儒風大いに興起せり。陛下明德意志獨り盛んにして、此れを兼ねて之を有す。未だ三代に冠する至らずと雖も、亦是れ千載一時なり。ただ願わくは陛下美徳有ると雖も自ら休めざれば、則ち禮樂度數は慢慢として其の適宜を想い、教化の推行は何ぞ必ずしも晚を憂えん、と。皇上曰く、時機は得難くして失い易し。朕遑遑として安からざる所以なり。卿退き下りて後言有る勿れ、と。我與房・杜等皆慚愧戰慄して、再拜して出づ。房玄齡我に對えて曰く、玄齡與公竭力して國を輔くれども、然れども禮樂を談ずれば、則ち命世の大才にあらざれば、以て陛下の淸光を望見するに足らず。從前文中子の禮樂を我らに付せざるは、實に是れ緣故有り。假如董常・薛收還お在らば、恰好此の地步に到らざらん。唉、元首有りて股肱無ければ、歎息せざる可からずかな、と。十七年に魏公去世して、太原府君之を哭するに甚だ慟す。十九年に《中説》を把りて我に授け、又魏公の話を把りて我に告げて、因りて此の事を敍述す。時は貞觀二十年九月に記す。

東臯子荅陳尚書書王福畤撰

東臯子荅陳尚書書　王福畤撰

東臯先生諱績字無功文中子之季弟也棄官不仕耕於東臯自號東臯子貞觀初仲父太原府君為監察御史彈侯君集事連長孫太尉由是獲罪時杜淹為御史大夫密奏仲父直言非辜扵是太尉與杜公有隙而王氏兄弟皆抑而不用矣季父與陳尚書叔達相善陳公方撰隋史季父持文中子世家與陳公編之陳公亦避太尉之權藏而未出重重作書遺季父深言懃懇季父荅書其略曰亡兄昔與諸公逰其言皇王之道至矣僕與仲兄侍側頗聞大義亡兄曰吾周之後也世習禮樂子孫當遇王者得申其道則王業不墜其天乎其天乎時魏文公對曰夫子有後矣天將啟之徴也儻逢明主願翼其道無敢忘之及仲兄出胡蘓令杜大夫嘗扵上前言其朴忠太尉聞之怒而魏公適入奏事見太尉魏公曰君集之事果虛耶御史當反其坐果實耶太尉何疑焉扵是意稍解然杜與仲父抗志不屈魏公亦退朝黙然其後君集果誅且吾家豈不幸而為多言見窮乎抑天實未啟其道乎僕今耕於野有年矣無一言以禆於時無一勢以托其跡沒齒東臯醉醒自適而己然念先文中之述作門人傳受升堂者半在廊廟續經及中説未及講求而行嗟乎足下知心者顧僕何為哉願記亡兄之言庶防不墜足矣謹録世家既去餘在福郊面悉其意幸甚

東皋先生名は績、字は無功、是れ文中子の小弟なり。彼官を棄てて仕えず、東皋に於て耕種して、自ら號して東皋子と爲す。貞觀初年に、叔父太原府君は監察御史と爲りて、侯君集を彈劾せば、事情長孫太尉に牽連して、此に因りて罪を獲たり。當時杜淹は御史大夫と爲りて、密かに叔父の直言は並びに罪過無きを奏せば、於是に太尉與杜公嫌隙有りて、王氏兄弟皆壓抑せられて任用せられず。季父陳尚書叔達與交好せり。陳公正に《隋史》を撰して、季父《文中子世家》を把りて陳公に交して之を編入せしむ。陳公も亦太尉の權勢を避けて、藏めて拿出さざる有りて、一封接一封書信を季父に給いて、話説くこと甚だ懇切なり。季父囘信して、大略曰く、「亡兄從前諸公與交游して、講ずる所の皇王の道は極處に到れり。我與仲兄旁に於て侍奉して、頗る大義を聞き得たり。亡兄曰く、我是れ周朝の後人、世代禮樂を講習す。子孫當に王者に遇い、其の道を申明するを得ば、則ち王業墜落せざらん。是れ天意か、是れ天意か、と。當時魏文公對答して曰く、夫子後人有り。天將に彼を開啓せんとす。我魏征倘も明主に逢わば、其の道を輔翼するを願い、敢えて忘れず、と。及びて仲兄出でて胡蘇令に任ずれば、杜大夫曾て皇上の面前に彼の朴忠を説く。太尉之を聞いて發怒す。魏公恰好進み入りて事を奏して、太尉に見えり。魏公曰く、君集の事果然虚ならば、則ち彼の御史は當に反坐すべし。果然實ならば、太尉何をか疑うや、と。於是に太尉の意思稍稍緩解す。然れども杜公與叔父志を抗して屈せず、魏公朝を退きても亦沉默語らず。後來侯君集果然誅せられり。況んや我ら家は豈に是れ多話を以て困窮せられざる不幸ならんか。還お是れ天天實に還お未だ彼の道を開啓せざらんか。我如今在野耕種する已に多年、一句の話も時に補益せず、一點の勢力も行迹に寄託せず。終老東皋して、醉醒自適の已。然れども先文中子の述作を想到すれば、門人傳受・堂に升るは一半廊廟に在りて、續經與《中説》は還お未だ及びて講求實行する來さず。唉、足下是れ心知の人、我看て我還お能く何をか爲さん。亡兄の話を記下して、庶幾く墜落せざれば、即ち足れり」。謹んで《世家》を把りて録出して送去す。送走の後、我與福郊面前完全に彼の意思を領會して、很に榮幸を感じたり。

録闗子明事

録闗子明事

闗朗字子明河東解人也有經濟大器妙極占筭浮沈鄉里不求官達太和末餘五代祖穆公封晉陽尚書署朗為公府記室穆公與談易各相歎服穆公謂曰足下竒才也不可使天子不識入言於孝文帝帝曰張彛郭祚嘗言之朕以卜筭小道不之見爾穆公曰此人道防言深殆非彛祚能盡識也詔見之帝問老易朗寄發明宗實陳王道諷帝慈儉為本飾之以刑政禮樂帝嘉嘆謂穆公曰先生知人矣昨見子明管樂之器豈占筭而已穆公再拜對曰昔伊尹負鼎於成湯今子明假占筭以謁陛下臣主感遇自有所因後宜任之帝曰且與卿就成筮論既而頻日引見際暮而出防帝有烏丸之役勑子明隨穆公出鎮幷州軍國大議馳驛而聞故穆公易筮往往如神先是穆公之在江左也不平袁粲之死恥食齊粟故蕭氏受禪而穆公北奔即齊建元元年魏太和三年也時穆公春秋五十二矣奏事曰大安四載防臣始生葢宋大明二年也既北逰河東人莫之知惟盧陽烏深竒之曰王佐才也太和八年徴為秘書郎遷給事黃門侍郎以謂孝文有康世之意而經制不立從容閒宴多所奏議帝虛心納之遷都雒邑進用王肅由穆公之潛策也又薦闗子明帝亦敬服謂穆公曰嘉謀長策勿慮不行朕南征還日當共論道以究治體穆公與朗欣然相賀曰千載一時也俄帝崩穆公歸洛逾年而薨朗遂不仕同州府君師之受春秋及易共隠臨汾山景明四年同州府君服闋援琴切切然有憂時之思子明聞之曰何聲之悲乎府君曰彥誠悲先君與先生有志不就也子明曰樂則行之憂則違之府君曰彥聞治亂損益各以數至苟推其運百世可知願先生以筮一為決之何如子明曰占筭幽防多則有惑請命蓍卦以百年為斷府君曰諾扵是揲蓍布卦遇夬之革【兊上幹下】【兊上離下】舍蓍而嘆曰當今大運不過一再傳爾従今甲申二十四歳戊申大亂而禍始宮掖有蕃臣秉政世伏其強若用之以道則桓文之舉也如不以道臣主俱屠地府君曰其人安出朗曰參代之墟有異氣焉若出其在並之郊乎府君曰此人不振蒼生何屬子曰當有二雄舉而中原分府君曰各能成乎朗曰我隙彼動能無成乎若無賢人扶之恐不能成府君曰請刻其歳朗曰始扵甲寅卒扵庚子天之數也府君曰何國先亡朗曰不戰徳而用詐權則舊者先亡也府君曰其後如何朗曰辛丑之歳有恭儉之主起布衣而並六合府君曰其東南乎朗曰必在西北乎大亂者未可以文治必須武定且西北用武之國也東南之俗其弊也剽西北之俗其興也勃又況東南中國之舊主也中國之廢乆矣天之所廢孰能興之府君曰東南之歳可刻乎朗曰東南運厯不出三百大賢大聖不可卒遇能終其運所幸多矣且辛丑明王當興定天下者不出九載己酉江東其危乎府君曰明王既興其道若何朗曰設有始有卒五帝三王之化復矣若非其道則終驕亢而晚節末路有桀紂之主出焉先王之道墜地乆矣苛化虐政其窮必酷故曰大軍之後必有凶年積亂之後必有兇主理當然也府君曰先王之道竟亡乎朗曰何謂亡也夫明王乆曠必有達者生焉行其典禮此三才五常之所繫也孔子曰文王既沒文不在茲乎故王道不能亡也府君曰請推其數朗曰乾坤之策隂陽之數推而行之不過三百六十六引而伸之不過三百八十四天之道也噫朗聞之先聖與卦象相契自魏已降天下無真主故黃初元年庚子至今八十四年更八十二年丙午三百六十六矣達者當生更十八年甲子其與王者合乎用之則王道振不用洙泗之教修矣府君曰其人安出朗曰其唐晉之郊乎昔殷後不王而仲尼生週週後不王則斯人生晉夫生扵周者周公之餘烈也生扵晉者陶唐之遺風也天地冥契其數自然府君曰厥後何如朗曰自甲申至甲子正百年矣過此未或知也府君曰先生説卦皆持二端朗曰何謂也府君曰先生毎及興亡之際必曰用之以道輔之以賢未可量也是非二端乎朗曰夫象生有定數吉凶有前期變而能通故治亂有可易之理是以君子之扵易動則觀其變而玩其占問之而後行考之而後舉欲令天下順時而進知難而退此占筭所以見重扵先王也故曰危者使平易者使傾善人少惡人多暗主眾明君寡堯舜繼禪厯代不逢伊周復辟近古亦絶非運之不可變也化之不可行也道悠世促求才實難或有臣而無君或有君而無臣故全之者鮮矣仲尼曰如有用我者吾其為東周乎此有臣而無君也章帝曰堯作大章一夔足矣此有君而無臣也是以文武之業遂淪扵仲尼禮樂之美不行扵章帝治亂之漸必有厥由而興廢之成終罕所遇易曰功業見乎變此之謂也何謂無二端府君曰周公定鼎於郟鄏卜世三十卜年八百豈亦二端乎朗曰聖人輔相天地凖繩隂陽恢皇綱立人極脩策迥馭長羅逺羈昭治亂扵未然算成敗扵無兆固有不易之數不定之期假使庸主守之賊臣犯之終不促已成之期於未衰之運故曰周徳雖衰天命未改聖人知明王賢相不可必遇聖謀睿策有時而弊故考之典禮稽之策即人事以申天命懸厯數以示將來或有已盛而更衰或過算而不及是故聖人之法所可貴也向使明王繼及良佐踵武則當億萬斯年與天無極豈止三十世八百年而已哉過算餘年者非先王之功即桓文之力也天意人事豈徒然哉府君曰防不出聖謀乎朗曰聖謀定將來之基防告未來之事遞相表裡安有異同府君曰大哉人謨朗曰人謀所以安天下也夫天下大器也置之安地則安置之危地則危是以平路安車狂夫審乎難覆乗奔馭朽童子知其必危豈有周禮既行厯數不延乎八百秦法既立宗祧能逾乎二世噫天命人事其同歸乎府君曰先生所刻治亂興廢果何道也朗曰文質遞用勢運相乗稽損益以驗其時百代無隠考防而研其慮千載可知未之思歟夫何逺之有府君蹶然驚起因書策而蔵之退而學易蓋王氏易道宗扵朗焉其後宣武正始元年歳次甲申至孝文永安元年二十四歳戊申而胡後作亂爾朱榮起幷州君臣相殘繼踵屠地及周齊分覇卒並扵西始扵甲寅終扵庚子皆如其言明年辛丑歳隋髙祖受禪果以恭儉定天下開皇元年安康獻公老扵家謂銅川府君曰闗生殆聖矣其言未來若合符契開皇四年銅川夫人經山梁履巨石而有娠既而生文中子先丙午之期者二載爾獻公筮之曰此子當之矣開皇六年丙午文中子知書矣厥聲載路九年己酉江東平髙祖之政始迨仁夀四年甲子文中子謁見髙祖而道不行大業之政甚扵桀紂扵是文中子曰不可以有為矣遂退居汾陽續詩書論禮樂江都失守文中寢疾嘆曰天將啟堯舜之運而吾不遇焉嗚呼此闗先生所言皆驗也

關朗字は子明、河東解の人。經世濟民の大器有りて、占算精妙極點に到りて、鄉里に沉浮して、官を求め顯達を求めず。太和末年に、我が五代祖穆公晋陽に封ぜられて、尚書關朗を署して公府記室と爲す。穆公彼與《易》を談じて、彼此歎服す。穆公彼に對えて曰く、「足下是れ奇才。天子に認識せしめざる可からず」と。進み入りて孝文帝に對えて説く。帝曰く、「張彝・郭祚曾て説けり。朕以て卜算是れ小道と爲して、彼に見えざるの已」と。穆公曰く、「此の人は道理精微・言語深切にして（底本は「道防言深」と作す、「防」は疑はく「微」）、恐らくは張彝・郭祚の能く完全に認識する所にあらざらん」と。詔を下して召見す。帝《老子》《周易》を問えば、關朗寄托して玄宗を發明し、切實に王道を陳述して、諷勸帝慈儉を以て本と爲し、再び刑政禮樂を用いて以て文飾せよと。帝嘉歎して、穆公に對えて曰く、「先生は能く人を知る。昨天子明に見えり。是れ管仲・樂毅の如きの器局。何ぞただ占算の已」と。穆公再拜して對答して曰く、「從前伊尹は鼎を背にして以て成湯に見ゆ。如今子明は占算を借て以て陛下に進謁す。臣主の感遇は、各お因由有りて、以後當に彼を任用すべし」と。帝曰く、「暫く卿與筮論を成就せん」と。隨後連日引見して、傍晚に到りて纔かに出づ。及びて帝烏丸の役有りて（底本は「防帝」と作す、「防」は「及」の訛）、子明に敕して穆公に隨いて幷州を出鎮せしむ。軍國の大議は驛馬を用いて朝廷に飛報す。故に穆公の《易》筮往往に神の如し。原先穆公江左に在りて、袁粲の死に不平と爲し、齊朝の粟を食むを恥として、故に蕭氏禪を受けて穆公北奔す。彼是れ齊建元元年・魏太和三年なり。當時穆公年紀五十二歲なりて、事を奏して曰く、「大安四年に臣纔かに出生す」と。大約是れ宋大明二年なり。北游して河東の後、人皆彼を知らず、ただ盧陽烏深深として驚異して、曰く、「此れ是れ王佐の才」と。太和八年に徵して祕書郎と爲し、遷りて給事黃門侍郎と爲る。彼以て孝文は人世を康濟するの意思有りと爲すれども、然れども經制未だ建立せず。從容閒宴の時に多所奏議して、帝虚心して採納す。洛陽に遷都し、王肅を進用するは、皆穆公の暗中の策劃に出づ。又關子明を推薦して、帝も亦敬服して、穆公に對えて曰く、「嘉謀長策、必ず憂うる實行する能わざるならず。朕南征囘來の日に、當に共同に道を論じて、以て治治體を窮究せん」と。穆公與關朗欣然として相賀して、曰く、「千載一時かな」と。不久に帝崩ず。穆公洛陽に囘到して、一年を過ぎて去世す。關朗便ち復た官を爲らず。同州府君彼を以て師と爲して、《春秋》與《易》を受けて、一同臨汾山に隱居す。景明四年に、同州府君服喪期满して、琴を彈いて聲音切切として、時を憂うるの心思有り。子明之を聞いて曰く、「何の故に聲音此の如く悲しきや」と。府君曰く、「我王彦實に悲しむ先君與先生の志有りて成就する能わざるを」と。子明曰く、「樂しければ則ち之を行い、憂えば則ち之に違う」と。府君曰く、「彦聞く、治亂損益は各お數に按って到來す。若し彼の運を推算せば、百世皆可以て知る。願わくは先生筮を用いて以て決斷一下せんを」と。子明曰く、「占算幽微にして（底本は「幽防」と作す、「防」は疑はく「微」）、多ければ會に迷惑す。請う我をして蓍を命じて卦を起こして、以て百年を斷と爲さん」と。府君曰く、「好し」と。於是に蓍を揲して卦を布きて、夬卦に遇いて革卦に變ず【兌上乾下】【兌上離下】（底本原有二卦の卦畫、轉録後に失われた）。蓍草を放下して歎息して曰く、「當今の大運は再傳一兩代を過を過ぎず。從今甲申より起こして二十四年にして戊申に到りて、將に大亂有らんとし、而して禍宮掖より始めて發し、藩臣有りて政事を把持して、世上皆其の強橫に屈服す。若し之を道を以て用いれば、便ち齊桓・晉文の如きの擧動。若し道を以て用いざれば、臣主皆屠滅を要被る」と。府君曰く、「彼の人何の處より出で來るや」と。關朗曰く、「參・代の故墟に異氣有り。若し出で來らば、蓋し幷州の郊に在らんか」と。府君曰く、「此の人振作せざれば、蒼生誰に歸屬せん」と。子明曰く、「會に兩箇の雄傑並び起こりて、中原分裂せん」と。府君曰く、「各お能く成功せんか」と。關朗曰く、「我此の邊は縫隙有り、彼の邊は能く動けば、能く成功せざらんか。若し賢人の扶助無ければ、恐らくは能く成功せず」と。府君曰く、「請う彼の年份を刻定せん」と。關朗曰く、「甲寅より始めて、庚子に到りて結束す。是れ天の數なり」と。府君曰く、「哪箇の國家か先に亡びるや」と。關朗曰く、「德を戰わずして詐權を用うるは、舊の先に亡びる」と。府君曰く、「彼の以後如何」と。關朗曰く、「辛丑彼の一年に、恭儉の君主有りて布衣より興起して、六合を併吞せん」と。府君曰く、「東南に在らんか」と。關朗曰く、「必ず西北に在らんか。大亂の時は以て文を以て治むる可からず。必ず武を以て定むるを須つ。況んや西北は是れ武を用うるの國家。東南の風俗は其の弊病は是れ輕剽、西北の風俗は其の興起は是れ勃然。又況んや東南は中國舊日の君主。中國廢弛する已に久し。天の廢する所は、誰か能く之を興さん」と。府君曰く、「東南の年份は以て刻定す可きか」と。關朗曰く、「東南の運歷は三百年を超出せざらん。大賢大聖は倉促に遇上す可からず。能く彼の運を完して過ぐれば、已に是れ幸運多し。況んや辛丑明王當に興らんとして、天下を平定するは九年を超出せざらん。己酉江東蓋し危險かな」と。府君曰く、「明王已に興起せば、其の道如何」と。關朗曰く、「假に始有り終有らば、五帝三王の教化則ち恢復せり。若し彼の道に非ざれば、則ち終に驕亢に至りて、晚節末路桀紂の如きの君出現せん。先王の道墜落して地に在る已に久し。苛化虐政は窮盡すれば一定酷烈なり。故に曰く、大軍の後必ず凶年有り、積亂の後必ず凶主有り、と。道理然りと當に此の如し」と。府君曰く、「先王の道竟然亡びたるか」と。關朗曰く、「何を以て亡びたると謂うや。明王長久出でざれば、必ず通達の人出生して、彼の典禮を實行す。此れ是れ三才五常の維繫する所なり。孔子曰く、文王已に沒せり、文此に在らずや、と。故に王道能く亡びず」と。府君曰く、「請う彼の數を推せん」と。關朗曰く、「乾坤の策・陰陽の數は、推して之を行えば三百六十六を過ぎず、引いて之を伸べれば三百八十四を過ぎず。此れ是れ天道。唉、朗先聖より聞く所は、卦象與相契合す。魏より以來天下眞主無し。故に黄初元年庚子より現在に到る八十四年、再び八十二年を過ぎて丙午、即ち三百六十六なり。通達の人當に出生すべし。再び十八年を過ぎて甲子、蓋し王者與遇合せんか。彼を用いれば則ち王道振作し、用いざれば則ち洙泗の教自ら修明せん」と。府君曰く、「彼の人何の處より出で來るや」と。關朗曰く、「蓋し唐・晉の郊に在らんか。從前殷の後人是れ能く王と爲る能わざれば、而して仲尼は周に生れり。周の後人是れ能く王と爲る能わざれば、則ち此の人晉に生れり。周に生まるるは、是れ周公の餘烈。晉に生まるるは、是れ陶唐の遺風。天地暗裡契合して、彼の數是れ自然なり」と。府君曰く、「彼の以後如何」と。關朗曰く、「甲申より甲子に到るは正好一百年。此を過ぎれば、或いは則ち知らざらん」と。府君曰く、「先生卦を説く皆兩端を抓住す」と。關朗曰く、「何の意ぞや」と。府君曰く、「先生每興亡の際に到れば、必ず之を道を以て用い・之を賢を以て輔けば、便ち未だ量る可からずと説く。此れ兩端にあらざらんか」と。關朗曰く、「象生まれて便ち定數有り、吉凶前期有り。變じて能く通ずれば、故に治亂に改易す可きの道理有り。因此君子の《易》に於けるは、動けば則ち其の變化を觀察し其の占を玩味して、問いて然る後行い、考えて然る後擧ぐ。天下をして時に順い進み、難を知りて退かしめんと欲す。此れ即ち占算の先王に看重せらるる所以の緣故なり。故に曰く、危きを平定せしめ、怠慢を傾覆せしむ、と。善人は少く、惡人は多く、暗主は衆く、明君は寡し。堯舜禪讓相續ぐは、歷代遇上せず。伊尹・周公重新に擁立するは、近古も亦絕迹す。是れ運は變ず可からざるにあらず、亦是れ教化は行う可からざるにあらず。是れ道長遠にして世短促なり。才を求むる實に難し。或いは臣有りて君無く、或いは君有りて臣無し。故に保全するは少し。仲尼曰く、我用うる者有らば、我其れ東周と爲らんか、と。此れ是れ臣有りて君無し。章帝曰く、堯大章を作るは、一夔則ち夠なり、と。此れ是れ君有りて臣無し。因此文王武王の事業便ち仲尼の身上に淪落し、禮樂の美便ち章帝の彼處に實行する能わず。治亂の漸變は必ず其の緣由有りて、而して興廢の完成は終に少く遇上す。《周易》に曰く、功業は變に見る、と。説くは即ち此れ。何ぞ能く兩端無しと謂わん」と。府君曰く、「周公郟鄏に鼎を定めて、世を卜する三十・年を卜する八百。豈に亦是れ兩端ならんか」と。關朗曰く、「聖人は天地を輔相して、陰陽に準繩して、皇綱を恢弘して、人極を建立し、長鞭遠馭し、長網遠套して、治亂を未だ形成せざる之時に昭示し、成敗を兆端無き之處に計算す。固より改易す可からざるの數・豫定する能わざるの期有り。假如庸主之を守り・賊臣之を冒犯すれば、終に已に形成せる期限を以て未だ衰敗せざるの運に催促す可からず。故に曰く、周德衰すと雖も天命未だ改まらず、と。聖人知る明王賢相は必ず遇合する能わざるを、聖謀睿策は時に弊壞有るを。故に之を典禮に考え、之を龜策に稽え、人事に就りて天命を申明し、歷數を懸けて以て將來を指示す。或いは已に盛んなりて再び衰え、或いは推算を超過するも卻って趕し及ばず。故に聖人の法是れ貴ぶ可し。假如明王繼續して到來し・良佐接踵して進めば、則ち當に億萬斯年天與同じく終極無かるべし。何ぞただ三十世・八百年の已。推算を超過して多出の年份は、先王の功勞に非ざれば、便ち齊桓・晉文の力量なり。天意人事、豈に徒然ならんか」と。府君曰く、「龜筮は（底本「龜」字轉録後に失われた）聖謀に出でずや」と。關朗曰く、「聖謀は將來の根基を定め、龜筮は未來の事情を告ぐ。互相表裏す。何の異同有らん」と。府君曰く、「大なるかな、人の謀劃」と。關朗曰く、「人謀は是れ用いて天下を安定するなり。天下是れ大器。安き之處に放けば則ち安く、危き之處に放けば則ち危し。因此平路上の安穩の車子は、狂夫も亦明白に翻覆し難きを知る。奔馬に乘り・朽索を駕馭すれば、童子も亦知る一定危險を。何の周禮已に實行する有りて・歷數卻って延長して八百に及ばず、秦法已に建立する有りて・宗廟卻って能く二世を超過する有らん。唉、天命人事、蓋し同じく歸せんか」と。府君曰く、「先生の刻定する所の治亂興廢は、究竟何の道ぞ」と。關朗曰く、「文與質は交替して用い、勢與運は互相乘承す。損益を稽考して以て彼の時を驗證せば、百代隱藏無し。龜筮を考求して以て彼の慮を研求せば、千載皆可以て知る。是れ之を想去らざるか。何の遠有らん」と。府君蹶然として驚起して、因りて策書を把りて寫下して收藏す。退き下りて《易》を學ぶ。王氏の易道は蓋し關朗を宗奉す。後來宣武正始元年に、歲次甲申、孝明永安元年に到る、二十四年戊申、胡太后亂を作して、爾朱榮幷州より起兵して、君臣互相殘殺して、接連屠滅す。及びて周・齊分裂稱霸して、終に西邊に併入す。甲寅より始めて、庚子に到りて結束す。皆彼の説く所の如し。第二年辛丑歲に、隋高祖禪を受けて、果然恭儉を用いて天下を安定す。開皇元年に、安康獻公家中に在りて年老いて、銅川府君に對えて曰く、「關生幾ほどは是れ聖人。彼未來を説くは符契と相合するが如し」と。開皇四年に、銅川夫人山梁を經過して、巨石を踏んで身孕有りて、隨後文中子を生下す。丙午の期に比して早了兩年。獻公占筮して曰く、「此の孩子是れ彼の數を承當す」と。開皇六年丙午に、文中子已に書を知りて、聲音路に滿つ。九年己酉に、江東平定して、高祖の政始めて迫近す。仁壽四年甲子に、文中子高祖に謁見して而して道實行する能わず。大業の政は桀紂に比して還お厲害なり。於是に文中子曰く、「以て作爲有る可からず」と。便ち汾陽に退居して、《詩》《書》を續き、禮樂を論ず。江都失守して、文中子病に臥して、歎息して曰く、「天將に堯舜の運を開啓せんとして、而して我遇合せず。嗚呼」と。此れ即ち關先生の説く所。皆應驗せり。

王氏家書雜録王福畤撰

王氏家書雜録　王福畤撰

太原府君諱凝字叔恬文中子亞弟也貞觀初君子道亨我先君門人布在廊廟將播厥師訓施於王道遂求其書扵仲父仲父以編寫未就不之出故六經之義代莫得聞仲父釋褐為監察御史時御史大夫杜淹謂仲父曰子聖賢之弟也有異聞乎仲父曰凝忝同氣昔亡兄講道河汾亦嘗預扵斯然六經之外無所聞也淹曰昔門人鹹存記焉蓋薛收姚義綴而名曰中説茲書天下之昌言也防而顯曲而當旁貫大義宏闡教源門人請問之端文中行事之跡則備矣子盍求諸家仲父曰凝以喪亂以來未遑及也退而求之得中説一百餘紙大抵雜記不著篇目首卷及序則蠧絶磨滅未能詮次防仲父黜為胡蘓令嘆曰文中子之教不可不宣也日月逝矣歳不我與乃解印而歸大考六經之目而繕録焉禮論樂論各亡其五篇續詩續書各亡小序惟元經讃易具存焉得六百六十五篇勒成七十五卷分為六部號曰王氏六經仲父謂諸子曰大哉兄之述也以言乎皇綱帝道則大明矣以言乎天地之間則無不至焉自春秋以來未有若斯之述也又謂門人曰不可使文中之後不達扵茲也乃召諸子而授焉貞觀十六年餘二十一歳受六經之義三年頗通大略嗚呼小子何足以知之而有志焉十九年仲父被起為洛州録事又以中説授餘曰先兄之緒言也餘再拜曰中説之為教也務約致深言寡理大其比方論語之記乎孺子奉之無使失墜餘因而辨類分宗編為十編勒成十卷其門人弟子姓字本末則訪諸紀諜列扵外傳以備宗本焉且六經中説於以觀先君之事業建義明道垂則立訓知文中子之所為者其天乎年序寖逺朝廷事異同志淪殂帝閽攸邈文中子之教抑而未行籲可悲哉空傳子孫以為素業云爾時貞觀二十三年正月序

太原府君名は凝、字は叔恬、是れ文中子の二弟なり。貞觀初年に、君子の道亨通して、我先君の門人は廊廟に分布して、將に老師の訓誨を播揚開き去りて、王道に於て施行せんとして、便ち叔父に向い書を求む。叔父因って編寫還お未完成なるを以て、拿出さず。故に六經の義は、當代人能く聞く有らず。叔父釋褐して監察御史と爲るの時、御史大夫杜淹叔父に對えて曰く、「汝是れ聖賢の弟弟。特別に聞く有るか」と。叔父曰く、「我忝くも同胞と爲す。從前亡兄河汾に於て道を講ずるに、我也曾て參預せり。然れども六經の外は、別に聞く無し」と。杜淹曰く、「從前門人皆記録を保存して、蓋し是れ薛收・姚義綴輯せり。名づけて《中説》と爲す。此の部書は是れ天下の昌言。明白にして顯豁、委曲にして恰當、旁ら大義に貫き、宏く教源を闡く。門人請問の端緒・文中子行事の形迹は、皆具備せり。汝何ぞ家裡に向い求めざるや」と。叔父曰く、「我因って喪亂以來、還お未だ閒暇顧みる有らず」と。退き下りて求索して、《中説》一百餘紙を得たり。大抵是れ雜記、篇目を標せず。首卷與序は皆蠹蟲に咬斷せられ、磨損滅沒して、能く詮次する未だ得ず。及びて叔父貶して胡蘇令と爲らるれば、歎息して曰く、「文中子の教は宣揚せざる可からず。日月逝去して、歲我與せず」と。於是に印を解きて歸去して、大力に六經の篇目を考訂して並びに繕録す。《禮論》《樂論》各お五篇を亡佚し、《續詩》《續書》各お小序を亡佚す。ただ《元經》《贊易》のみ完整に保存せり。共に六百六十五篇を得て、勒して七十五卷と成して、分かちて六部と爲して、號して王氏六經と稱す。叔父諸子に對えて曰く、「大なるかな、兄長の述作。皇綱帝道に就りて説けば、已に大明せり。天地の間に就りて説けば、到らざる無し。《春秋》より以來、此の如き述作有る來さず」と。又門人に對えて曰く、「文中子の後人をして此に通達せしめざる能わず」と。於是に諸子を召して傳授す。貞觀十六年に、我二十一歲にして、六經の義を接受して、三年頗る大略に通ず。唉、小子何ぞ以て知るに足らん。然れども志向有り。十九年に叔父起用せられて洛州録事と爲り、又《中説》を把りて我に授けて、曰く、「此れ是れ先兄の緒言」と。我再拜して曰く、「《中説》の教と爲すや、簡約を務めて深に致し、話少くして理大なり。蓋し以て《論語》の記録に比す可きか。孺子之を奉持して、失墜せしめ勿れ」と。我因りて類を辨じ宗を分かちて、編じて十編と爲して、勒して十卷と成す。門人弟子の姓字本末は、則ち譜牒を訪求して、外傳に列して、以て宗本を具備す。而且六經・《中説》は、此より以て先君の事業を觀看す可し、大義を建立し、大道を闡明し、法則を垂下し、訓誨を立定す。文中子の爲す所を知るは、蓋し是れ天意か。年序漸漸遠く、朝廷事勢同じからず、同志淪亡して、宮門悠遠なり。文中子の教は壓抑せられて施行する未だ得ず。唉、悲しむ可きかな。空しく子孫に傳えて以て素業と爲すの已。時は貞觀二十三年正月に序す。

中説卷十

中説卷十