孔丛子

【臣】等谨案孔丛子三卷旧本题曰孔鲋撰所载仲尼而下子上子高子顺之言行凡二十一篇又以孔臧所着赋与书上下二篇附缀于末别名曰连丛鲋字子鱼孔子八世孙仕陈涉为博士臧高祖功臣孔聚之子嗣爵蓼侯武帝时官太常其书文献通考作七卷今本三卷不知何人所并晁公武读书志云汉志无孔丛子儒家有孔臧十篇杂家有孔甲盘盂书二十六篇其独治篇鲋或称孔甲意者孔丛子即孔甲盘盂连丛即孔臧书案汉书艺文志顔师古注谓孔甲黄帝之史或云夏后孔甲似皆非则孔丛非盘盂又志于儒家孔臧十篇外诗赋家别出孔臧赋二十篇今连丛有赋则亦非儒家之孔臧公武未免附防朱子语类谓孔丛子文气软弱不似西汉文字葢其后人集先世遗文而成之者陈振孙书録觧题亦谓按孔光传孔子八世孙鲋魏相顺之子为陈涉博士死陈下则固不得为汉人而其书记鲋之没则又安得以为鲋撰其説当矣隋书经籍志论语家有孔丛七卷注曰陈胜博士孔鲋撰其序録称孔丛家语并孔氏所传仲尼之防则其书出于唐以前然家语出王肃依托隋志既误以为真则所云孔丛出孔氏所传者亦未为确证朱子所疑葢非无见即如舜典禋于六宗何谓也子曰所宗者六皆洁祀之也埋少牢于泰昭所以祭时也祖迎于坎坛所以祭寒暑也主于郊宫所以祭日也夜明所以祭月也幽禜所以祭星也雩禜所以祭水旱也禋于六宗此之谓也其説与伪孔传伪家语并同是亦晚出之明证也其中第十一篇即世所传小尔雅注疏家往往引之然皆在晋宋以后惟公羊传疏所引贾逵之説谓俗儒以六两为锊正出此书然谓之俗儒则非汉艺文志之小尔雅矣又水经注引孔丛子曰夫子墓茔方一里在鲁城北六里泗水上诸孔邱封五十余所人名昭穆不可复识有碑铭三所兽碣具存云云今本无此文似非完帙然其文与全书不类且不似孔氏子孙语或郦道元误记抑或传写有讹以他书误题孔丛欤乾隆四十二年八月恭校上

【臣】等谨案：《孔丛子》三卷，旧本题作孔鲋撰。书里记载从仲尼以下，子上、子高、子顺的言行，一共二十一篇；又把孔臧所作的赋和书信上下两篇附在末尾，另题名叫《连丛》。孔鲋字子鱼，是孔子的八世孙，在陈涉手下做博士。孔臧是高祖功臣孔聚的儿子，继承蓼侯的爵位，武帝时官至太常。这部书《文献通考》著录作七卷，现在的本子是三卷，不知道是谁合并的。晁公武《郡斋读书志》说：《汉书·艺文志》没有《孔丛子》，儒家类有孔臧十篇，杂家类有孔甲《盘盂》书二十六篇；《独治》篇里孔鲋有时又称孔甲，猜想《孔丛子》就是孔甲《盘盂》，《连丛》就是孔臧的书。按：《汉书·艺文志》颜师古注认为孔甲是黄帝的史官，又有人说是夏后孔甲，看来都不是；那么《孔丛子》并不是《盘盂》。又，《艺文志》在儒家孔臧十篇之外，诗赋家还另出孔臧赋二十篇；如今《连丛》里有赋，也就不是儒家那部孔臧的书。晁公武未免牵强附会。朱子《语类》认为《孔丛子》文气软弱，不像西汉的文字，大概是孔氏后人汇集先世遗文编成的。陈振孙《直斋书录解题》也说：按《汉书·孔光传》，孔子八世孙孔鲋，是魏相孔顺的儿子，做陈涉的博士，死在陈下，本来就不能算汉人；而这部书又记到孔鲋的死，又怎么能说是孔鲋自己写的？这个说法是对的。《隋书·经籍志》论语类有《孔丛》七卷，注称陈胜博士孔鲋撰。它的序录说《孔丛》《家语》都是孔氏所传述的仲尼之书，那么这部书出于唐以前。可是《家语》出自王肃依托，《隋志》既然误把它当成真书，那么所谓《孔丛》出于孔氏所传，也就不足为确证。朱子的怀疑，并非没有根据。就像《舜典》「禋于六宗」是什么意思，孔子说：所尊祀的有六项，都用洁净的祭祀。把少牢埋在泰昭，是祭四时；在坎坛上祖迎，是祭寒暑；在郊宫设主，是祭日；在夜明设主，是祭月；用幽禜祭星，用雩禜祭水旱。所谓「禋于六宗」，说的就是这些。这套说法与伪孔传、伪《家语》完全相同，也是晚出的明证。书中第十一篇就是世上流传的《小尔雅》，注疏家往往引用，但都在晋宋以后。只有《公羊传》疏所引贾逵的话，说俗儒把六两当作锊，正是出自此书；既然称作「俗儒」，就不是《汉志》里的那部《小尔雅》了。又，《水经注》引《孔丛子》说：夫子墓茔方圆一里，在鲁城北六里泗水边上，孔氏丘封五十余处，人名昭穆已不可再辨认，有碑铭三处，石兽石碣都还在，等等。今本没有这段文字，似乎不是完本。可这段文字与全书不一类，也不像孔氏子孙的口气，或许是郦道元误记，或许是传写出错，拿别的书误题作《孔丛》了。乾隆四十二年八月恭校上。

孔丛子卷上汉孔鲋撰嘉言第一【是书之第以孔子子思子上子髙子顺之言为之先后】

《孔丛子》卷上，题汉孔鲋撰。《嘉言》第一。【本书的篇次，按孔子、子思、子上、子高、子顺的言行先后排列。】

夫子适周见苌言终退苌语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也修肱而龟背长九尺有六寸成汤之容体也然言称先王躬履谦让洽闻强记博物不穷抑亦圣人之兴者乎刘子曰方今周室衰防而诸侯力争孔丘布衣圣将安施苌曰尧舜文武之道或弛而坠礼乐崩丧亦正其统纪而已矣既而夫子闻之曰吾岂敢哉亦好礼乐者也

夫子到周都去见苌弘（周大夫），谈完退下。苌弘对刘文公说：「我看孔仲尼有圣人的仪表：眼睛长大而额骨高起，是黄帝那样的形貌；手臂修长、背如龟形，身长九尺六寸，是成汤那样的体貌。可他开口称述先王，自身践行谦让，见闻广博、记忆力强，博物而不穷尽，怕也是圣人兴起了吧？」刘文公说：「如今周室衰微，诸侯靠武力相争，孔丘只是个布衣，圣德将用在哪里？」苌弘说：「尧、舜、文王、武王的道，有的已经废弛坠落，礼乐崩坏丧亡，不过是要他来端正统纪罢了。」过后夫子听说了，说：「我哪里敢当？也不过是个喜好礼乐的人。」

陈恵公大城因起凌阳之台未终而坐法死者数十人又执三监吏夫子适陈闻之见陈侯与俱登台而观焉夫子曰美哉斯台自古圣王之为城台未有不戮一人而能致功若此者也陈侯黙而退遂窃赦所执吏既而见夫子问曰昔周作灵台亦戮人乎荅曰文王之兴附者六州六州之众各以子道来故区区之台未及期日而已成矣何戮之有乎夫以少少之众能立大大之功惟君尔

陈惠公大规模修城，接着又造凌阳之台，还没完工，因犯法被处死的已有几十人，又把三名监工的官吏抓了起来。夫子到陈国，听说后去见陈侯，和他一起登台观看。夫子说：「这座台真美啊！自古圣王筑城造台，从来没有不杀一人就能收到这样功效的。」陈侯默然退下，随后悄悄赦免了被抓的官吏。过后他见夫子，问：「从前周人建造灵台，也杀人吗？」夫子回答：「文王兴起时，归附他的有六个州；六州的民众各自像儿子事奉父亲那样前来效力，所以区区一座台，没到预定日期就造成了，哪里用得着杀人？能用很少的人力成就很大的功业，只有您这样啊。」

子张曰女子必渐乎二十而后嫁何也孔子曰十五许嫁而后从夫是阳动而隂应男唱而女随之义也以为缋组紃织絍者女子之所有事也黼黻文章之义妇人之所有大功也必十五以往渐乎二十然后可以通乎此事然后乃能上以孝于舅姑下以事夫养子也宰我使于齐而反见夫子曰梁丘据遇虺毒三旬而后瘳朝齐君齐君防大夫众賔而庆焉弟子与在賔列大夫众賔并复献攻疗之方弟子谓之曰夫所以献方将为病也今梁丘已疗矣而诸夫子乃复献方方将安施意欲梁丘大夫复有虺害当用之乎众坐黙然无辞弟子此言何如夫子曰汝説非也夫三折肱为良医梁丘子遇虺毒而获疗犹有与之同疾者必问所以已之之方焉众人为此故各言其方欲售之以已人之疾也凡言其方者称其良也且以叅据所以已之之方优劣耳夫子适齐晏子就其馆既宴且私焉曰齐其危矣譬若载无辖之车以临千仭之谷其不颠覆亦难兾也子吾心也子以齐为游息之馆当或可救子幸不吾隐也夫子曰夫死病无可为毉夫政令者人君之衔辔所以制下也今齐君失之已久矣子虽欲挟其辀而扶其轮良弗及也抑犹可以终齐君及子之身过此以徃齐其田氏矣

子张问：「女子一定要将近二十岁才出嫁，为什么？」孔子说：「十五岁许嫁，然后跟从丈夫，这是阳动而阴应、男唱而女随的道理。刺绣丝带、纺织缝纫，是女子分内的事；黼黻文章的义理，是妇人该完成的大功。一定要从十五岁往后，将近二十，然后才能通晓这些事，然后才能对上孝敬公婆，对下事奉丈夫、养育子女。」宰我出使齐国回来，见夫子说：「梁丘据中了虺蛇的毒，三十天后才痊愈。齐君朝会大夫和众宾客为他庆贺，弟子也在宾客行列里。大夫和众宾客又纷纷献上攻治蛇毒的方子。弟子对他们说：『献方是为了治病。如今梁丘大夫已经好了，各位还再献方，方子用在哪里？难道是想等梁丘大夫再中一次蛇毒才用吗？』在座的人都沉默没有话。弟子这话怎么样？」夫子说：「你的说法不对。所谓『三折肱而为良医』。梁丘子中了虺毒而得到治疗，还有跟他同病的人，一定会问用什么方子治好的。众人因此各自说出自己的方子，是想把方子拿出来治别人的病。凡是献方的，都称自己的方子好，也是用来参照比较治好这病的方子孰优孰劣罢了。」夫子到齐国，晏子到他馆舍里，宴饮之后私下说：「齐国危险了，好比驾着没有辖销的车子临近千仞深谷，要不颠覆也很难指望。您就是我的心，您把齐国当作游息的馆舍，或许还可以挽救，希望您不要对我隐瞒。」夫子说：「已经是死症，没有可做的医治。政令是人君的衔辔，用来控制臣下。如今齐君失去这个已经很久了，您虽然想扶住车辕、托住车轮，实在来不及了。或许还可以撑过齐君和您在世的日子；过了这个往后，齐国就要落到田氏手里了。」

齐东郭亥欲攻田氏执贽见夫子而访焉夫子曰子为义也丘不足与计事揖子贡使荅之子贡谓之曰今子士也位卑而图大位卑则人不附也图大则人惮之殆非子之任也盍姑已乎夫以一缕之任系千钧之重上县之于无极之髙下垂之于不测之深旁人皆哀其絶而造之者不知其危子之谓乎马方骇鼓而惊之系方絶重而填之马奔车覆六辔不禁系絶于髙坠入于深其危必矣东郭亥色战而跪曰吾已矣愿子无言既而夫子告子贡曰东郭亥欲为义者也子亦告之以难易则可矣奚至惧之哉

齐国东郭亥想攻打田氏，带着贽礼来见夫子请教。夫子说：「您这是行义，丘不配跟您合计这件事。」拱手示意让子贡回答。子贡对他说：「如今您是士，地位低却图谋大事。地位低则别人不亲附，图谋大则别人忌惮，恐怕不是您担当得起的，何不姑且作罢？用一根丝线的负荷去系上千钧的重量，上面悬挂在没有尽头的高处，下面垂向深不可测的地方，旁人都哀叹它会断，而做这件事的人却不知道危险——说的就是您吧？马正受惊，却再击鼓惊吓它；系绳正要断，却再加重去压它。马奔车翻，六条辔绳也勒不住；系绳从高处断了，坠入深渊，危险是一定的。」东郭亥脸色发抖，跪下说：「我作罢了，希望您不要再说。」过后夫子告诉子贡：「东郭亥是想行义的人，您告诉他难易也就可以了，何至于把他吓成这样？」

宰我问君子尚辞乎孔子曰君子以理为尚博而不要非所察也繁辞富説非所听也惟知者不失理孔子曰吾于予取其言之近类也于赐取其言之切事也近类则足以喻之切事则足以惧之

宰我问：「君子崇尚言辞吗？」孔子说：「君子以理为尚。广博而不切要，不是该审察的；繁辞富说，不是该听的。只有智者不会失去理。」孔子说：「我对于宰予，取他说话能近于事类；对于端木赐，取他说话能切合事情。近于事类就足以晓喻人，切合事情就足以使人戒惧。」

子张问曰圣人受命必受诸天而书云受终于文祖何也孔子曰受命于天者汤武是也受命于人者舜禹是也夫不读诗书易春秋则不知圣人之心又无以别尧舜之禅汤武之伐也

子张问：「圣人受命，一定是受之于天，而《尚书》却说『受终于文祖』，为什么？」孔子说：「受命于天的，是汤、武；受命于人的，是舜、禹。不读《诗》《书》《易》《春秋》，就不懂得圣人之心，也没法分别尧舜的禅让和汤武的征伐。」

子张问曰礼丈夫三十而室昔者舜三十征庸而书云有鳏在下曰虞舜何谓也曩师闻诸夫子曰圣人在上君子在位则内无怨女外无旷夫尧为天子而有鳏在下何也孔子曰夫男子二十而冠冠而后娶古今通义也舜父顽母嚚莫克图家室之端焉故逮三十而谓之鳏也诗云娶妻如之何必告父母父母在则宜图婚若已殁则已之娶必告其庙今舜之鳏乃父母之顽嚚也虽尧为天子其如舜何

子张问：「礼规定男子三十岁成家。从前舜三十岁被征用，《尚书》却说『有鳏在下，曰虞舜』，这是什么意思？先前我听夫子说过：圣人在上、君子在位，家里就没有怨女，外面就没有旷夫。尧做天子，下面却还有鳏夫，为什么？」孔子说：「男子二十岁行冠礼，冠而后娶，这是古今通行的道理。舜的父亲顽劣、母亲嚣张，没人能给他谋划成家的事，所以到了三十岁还被称为鳏。《诗经》说：『娶妻如之何？必告父母。』父母在，就该由父母谋划婚事；若父母已殁，自己娶妻也必须告于宗庙。如今舜被称为鳏，是因为父母顽嚣；纵然尧做天子，对舜又能怎样？」

子夏问书大义子曰吾于帝典见尧舜之圣焉于大禹臯陶谟益稷见禹稷臯陶之忠勤功勲焉于洛诰见周公之德焉故帝典可以观美大禹谟禹贡可以观事臯陶谟益稷可以观政洪范可以观度【谓皇极彛伦之度】泰誓可以观义五诰可以观仁甫刑可以观诫通斯七者则书之大义举矣

子夏问《尚书》的大义。孔子说：「我从《帝典》看到尧、舜的圣明，从《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》看到禹、稷、皋陶的忠勤功勋，从《洛诰》看到周公的德行。所以《帝典》可以观美，《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》可以观度【说的是皇极彝伦的法度】，《泰誓》可以观义，五诰可以观仁，《甫刑》可以观诫。贯通这七项，《尚书》的大义就都在了。」

孔子曰书之于事也逺而不濶近而不廹志尽而不怨辞顺而不谄吾于髙宗肜日见德有报之疾也苟由其道致其仁则逺方归志而致其敬焉吾于洪范见君子之不忍言人之恶而质人之美也发乎中而见乎外以成文者其唯洪范乎

孔子说：「《尚书》记事，说得远却不迂阔，说得近却不局促，情志说尽却不怨，辞气和顺却不谄。我从《高宗肜日》看到德有报应来得很快：只要循着那条道、推行那份仁，远方就会归心而来致敬。我从《洪范》看到君子不忍说人的恶、却能质实人的美。发自内心而表现在外，从而成就文章的，大概只有《洪范》吧。」

子张问曰尧舜之世一人不刑而天下治何则以教诚而爱深也龙子以为一夫而被以五刑敢问何谓孔子曰不然五刑所以佐教也龙子未可谓能为书也子夏读书既毕而见于夫子夫子谓曰子何为于书子夏对曰书之论事也昭昭然若日月之代明离离然若星辰之错行上有尧舜之道下有三王之义凡商之所受书于夫子者志之于心弗敢忘虽退而穷居河济之间深山之中作壤室编蓬户常于此弹琴以歌先王之道则可以发愤慷喟忘已贫贱故有人亦乐之无人亦乐之上见尧舜之德下见三王之义忽不知忧患与死也夫子愀然变容曰嘻子殆可与言书矣虽然其亦表之而已未覩其里也夫闚其门而不入其室恶覩其宗庙之奥百官之美乎

子张问：「尧舜之世，一个人也不用刑而天下大治，那是因为教化诚笃、爱心深。龙子却认为有一个人被加上五刑，请问这怎么说？」孔子说：「不是这样。五刑是用来辅助教化的，龙子还不能算会读《书》。」子夏读完《书》，来见夫子。夫子问：「你在《书》上做了什么？」子夏回答：「《书》论事，昭昭然像日月交替光明，离离然像星辰交错运行。上有尧舜之道，下有三王之义。凡是商从夫子那里所受的《书》，都记在心里不敢忘。即使退而穷居在河济之间、深山之中，筑土室、编蓬户，常常在那里弹琴歌咏先王之道，就可以发愤感叹，忘了自己的贫贱。所以有人也快乐，没人也快乐；上见尧舜之德，下见三王之义，恍惚不知道什么是忧患与死亡。」夫子神色变得严肃，说：「嘻，你大概可以谈论《书》了。虽然如此，你也只看到它的外表，还没看见它的内里。窥见门户却不进到屋里，哪里看得见宗庙的深奥、百官的美好呢？」

宰我问书云纳于大麓烈风雷雨弗迷何谓也孔子曰此言人事之应乎天也尧既得舜歴试诸难已而纳之于尊显之官使大録万机之政是故隂阳清和五星不悖烈风雨各以其应不有迷错愆伏明舜之行合于天也

宰我问：「《尚书》说『纳于大麓，烈风雷雨弗迷』，是什么意思？」孔子说：「这是说人事与天相应。尧得到舜以后，拿各种难事历试他，随后把他放在尊显的官位上，让他总录万机之政。所以阴阳清和，五星不乱，烈风雷雨各自按时相应，没有迷错愆伏，表明舜的行事与天相合。」

宰我曰敢问禋于六宗何谓也孔子曰所宗者六皆洁祀之也埋少牢于太昭所以祭时也祖迎于坎坛所以祭寒暑也主于郊宫所以祭日也夜明所以祭月也幽禜所以祭星也雩禜所以祭水旱也禋于六宗此之谓也

宰我说：「请问『禋于六宗』是什么意思？」孔子说：「所尊祀的有六项，都用洁净的祭祀。把少牢埋在太昭，是祭四时；在坎坛上祖迎，是祭寒暑；在郊宫设主，是祭日；在夜明设主，是祭月；用幽禜祭星，用雩禜祭水旱。所谓『禋于六宗』，说的就是这些。」

书曰兹予大享于先王尔祖其从与享之季桓子问曰此何谓也孔子曰古之王者臣有大功死则必祀之于庙所以殊有绩劝忠勤也盘庚举其事以厉其世臣故称焉桓子曰天子之臣有大功者则既然矣诸侯之臣有大功者可以如之乎孔子曰劳能定国功加于民大臣死难虽食之公庙可也桓子曰其位次如何孔子曰天子诸侯之臣生则有列于朝死则有位于庙其序一也

《尚书》说：『兹予大享于先王，尔祖其从与享之。』季桓子问：「这是什么意思？」孔子说：「古代王者，臣子有大功，死后一定把他祀于庙，用来区别有功绩的人、劝勉忠勤。盘庚举这件事来激励当世的世臣，所以这样称说。」桓子说：「天子的臣子有大功，固然如此；诸侯的臣子有大功，可以比照吗？」孔子说：「劳绩能安定国家、功德加于百姓、大臣死于国难，即使在公庙里受祭也可以。」桓子说：「位次怎么排？」孔子说：「天子、诸侯的臣子，活着在朝有列位，死后在庙有位置，次序是一样的。」

书曰维髙宗报上甲微【上甲防契后八世汤之先也】定公问曰此何谓也孔子对曰此谓亲尽庙毁有功而不及祖有徳而不及宗故于每嵗之大尝而报祭焉所以昭其功徳也公曰先君僖公功德前行【或作前列】可以与于报乎孔子曰丘闻昔虞夏商周以帝王行此礼者则有矣自此以下未之知也

《尚书》说：『维高宗报上甲微。』【上甲微是契以后第八世、汤的先祖。底本「微」字讹作「防」。】定公问：「这是什么意思？」孔子回答：「这是说亲尽庙毁之后，有功却够不上入祖庙、有德却够不上入宗庙的，就在每年大尝祭时另行报祭，用来彰显他的功德。」定公说：「先君僖公功德在前列【一作『前列』】，可以参与报祭吗？」孔子说：「丘听说从前虞、夏、商、周以帝王身份行这种礼的，是有的；从那以下，我就不知道了。」

定公问曰周书所谓庸庸祗祗威威显民何谓也孔子对曰不失其道明之于民之谓也夫能用可用则正治矣敬可敬则尚贤矣畏可畏则服刑恤矣君审此三者以示民而国不兴未之有也

定公问：「《周书》所谓『庸庸祗祗威威显民』，是什么意思？」孔子回答：「不失去那条道，并把它向百姓讲明白，就是这个意思。能任用该用的人，政治就端正了；能敬重该敬的人，就是崇尚贤人；能畏惧该畏的刑罚，就能慎用刑罚、体恤民命。国君把这三件事审察明白昭示给百姓，而国家还不兴盛，是从来没有的。」

子张问书云奠髙山何谓也孔子曰髙山五岳定其差秩祀所视焉子张曰其礼如何孔子曰牲币之物五岳视三公小名山视子男子张曰仁者何乐于山孔子曰夫山者岿然髙子张曰髙则何乐尔孔子曰夫山草木植焉鸟兽蕃焉财用出焉直而无私焉四方皆伐焉直而无私兴吐风云以通乎天地之间隂阳和合雨露之泽万物以成百姓咸飨此仁者之所以乐乎山也孟懿子问书曰钦四邻何谓也孔子曰王者前有疑后有丞左有辅右有弼谓之四近言前后左右近臣当畏敬之不可以非其人也周文王胥附奔辏先后御侮谓之四邻以免乎羑里之害懿子曰夫子亦有四邻矣孔子曰吾有四友焉自吾得回也门人加亲是非胥附乎自吾得赐也逺方之士日至是非奔辏乎自吾得师也前有光后有辉是非先后乎自吾得仲由也恶言不至于门是非御侮乎

子张问：「《尚书》说『奠高山』，是什么意思？」孔子说：「高山指五岳，核定它们的差等秩次，祭祀就按这个来看。」子张说：「礼仪怎样？」孔子说：「牲币一类物品，五岳比照三公，小名山比照子、男。」子张说：「仁者为什么乐于山？」孔子说：「山，岿然高耸。」子张说：「高又有什么可乐？」孔子说：「山上草木生长，鸟兽蕃殖，财用从那里出来，正直而无私；四方都来取材，正直而无私；又兴发吐出风云，贯通天地之间，阴阳和合，雨露滋润，万物因此成就，百姓都受到供养。这就是仁者乐于山的缘故。」孟懿子问：「《尚书》说『钦四邻』，是什么意思？」孔子说：「王者前面有疑、后面有丞、左边有辅、右边有弼，叫做四近，是说前后左右的近臣应当敬畏，不可以任用非其人。周文王有胥附、奔走、先后、御侮，叫做四邻，因此免于羑里的祸害。」懿子说：「夫子也有四邻了。」孔子说：「我有四友。自从我得到颜回，门人更加亲近，这不是胥附吗？自从我得到端木赐，远方之士天天到来，这不是奔走吗？自从我得到颛孙师，前面有光、后面有辉，这不是先后吗？自从我得到仲由，恶言到不了门口，这不是御侮吗？」

孔子见齐景公梁丘据自外而至公曰何迟对曰陈氏戮其小臣臣有辞为是故迟公笑而目孔子曰周书所谓明德慎罚陈子明德也罚人而有辞非不慎矣孔子荅曰昔康叔封卫綂三监之地命为孟侯周公以成王之命作康诰焉称述文王之徳以成勑诫之文其书曰惟乃丕显考文王克明徳慎罚克明徳者能显用有徳举而任之也慎罚者并心而虑之众平然后行之致刑错也此言其所任不失徳所罚不失罪不谓已徳之明也公曰寡人不有过言则安得闻吾子之教也

孔子见齐景公，梁丘据从外面进来。景公说：「为什么来迟？」梁丘据回答：「陈氏杀了他的小臣，臣有话要说，因此迟了。」景公笑着看着孔子说：「《周书》所谓『明德慎罚』，陈子算是明德了；罚人而对方还能申辩，不是不谨慎吗？」孔子回答：「从前康叔封于卫，统辖三监之地，受命为孟侯，周公用成王的命令作《康诰》，称述文王的德行来完成告诫的文辞。那书里说：『惟乃丕显考文王，克明德慎罚。』所谓克明德，是能显用有德的人、举而任用他们；所谓慎罚，是并心考虑，众人以为平允然后才施行，以达到刑措不用。这是说他所任用的不失去有德之人、所惩罚的不失去有罪之人，并不是说自己的德已经光明了。」景公说：「寡人若没有说错话，又怎能听到先生的教诲。」

书曰其在祖甲不义惟王公西赤曰闻诸晏子汤及太甲武丁祖乙天下之大君夫太甲为王居丧行不义同称君何也孔子曰君子之于人计功而除过太甲即位不明居丧之礼而干冢宰之政伊尹放之于桐忧思三年追悔前愆起而复位谓之明王以此观之虽四于三王不亦可乎

《尚书》说：『其在祖甲，不义惟王。』公西赤说：「听晏子说，汤以及太甲、武丁、祖乙，是天下的大君。太甲做王时居丧行事不义，却一同称为君，为什么？」孔子说：「君子对人，计算功劳而除去过失。太甲即位，不明白居丧的礼，干预冢宰的政事，伊尹把他放逐到桐，他忧思三年，追悔先前的过错，起来恢复君位，被称为明王。由此看来，即使把他和三王并列第四，不也可以吗？」

鲁哀公问书称夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐何谓也孔子对曰此言善政之化乎物也古之帝王功成作乐其功善者其乐和乐和则天地犹且应之况百兽乎夔为帝舜乐正实能以乐尽治理之情公曰然则政之大本莫尚夔乎孔子曰夫乐所以歌其成功非政之本也众官之长既咸熙熙然后乐乃和焉公曰吾闻夔一足有异于人信乎孔子曰昔重黎举防而进又欲求人而佐焉舜曰夫乐天地之精也唯圣人为能和五律均五音知乐之本以通八风夔若能此一而足矣故曰一足非一足也公曰善

鲁哀公问：「《尚书》称夔说：『啊！我击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐』，是什么意思？」孔子回答：「这是说善政能感化万物。古代帝王功成制作乐，功业好的，乐就和谐；乐和谐，天地尚且响应，何况百兽？夔做帝舜的乐正，实在能用乐把治理的情状表达尽。」哀公说：「那么为政的大本，没有比夔更高的了？」孔子说：「乐是用来歌颂已经成就的功业，并不是政的根本。众官之长都已和乐熙熙，然后乐才和谐。」哀公说：「我听说夔只有一只脚，和人不一样，是真的吗？」孔子说：「从前重黎举荐夔进用，又想再找人辅助他。舜说：『乐是天地的精华，只有圣人能调和五律、均平五音，懂得乐的根本来贯通八风。夔若能做到这一项，一个就够了。』所以说『一足』，不是『一只脚』。」哀公说：「好。」

季桓子以粟千钟饩夫子夫子受之而不辞既而以颁门人之无者子贡进曰季孙以夫子贫故致粟夫子受之而以施人无乃非季孙之意乎子曰何对曰季孙以为恵也子曰然吾得千钟所以受而不辞者为季孙之恵且以为宠也夫受人财不以成富与季孙之恵于一人岂若恵数百人哉

季桓子用粟一千钟供给夫子，夫子接受了并不推辞，随后分发给门人中没有粮食的。子贡进来说：「季孙因为夫子贫穷才送来粟，夫子接受了却拿去施给别人，只怕不是季孙的意思吧？」孔子说：「怎么讲？」子贡说：「季孙是把它当作恩惠。」孔子说：「是的。我得到一千钟所以接受而不推辞，是因为这是季孙的恩惠，也把它当作荣宠。可是接受别人的财物，不拿来自己成富；把季孙的恩惠给一个人，哪里比得上把恩惠给几百人呢？」

秦庄子死孟武伯问于孔子曰古者同寮有服乎荅曰然同寮有相友之义贵贱殊等不为同官闻诸老耼昔者虢叔闳夭太颠散冝生南宫括五臣同寮比德以赞文武及虢叔死四人者为之服朋友之服古之达理者行之也

秦庄子死了，孟武伯问孔子：「古时候同僚有丧服吗？」孔子回答：「有。同僚有互相作为朋友的道理；贵贱等级不同，就不算同官。听老聃说过：从前虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫括五位臣子同僚，德行相比来辅佐文王、武王；等到虢叔死了，其余四人为他穿朋友的丧服。古代通达事理的人是这样做的。」

公父文伯死室人有从死者其母怒而不哭相室諌之其母曰孔子天下之贤人也不用于鲁退而去是子素宗之而不能随今死而内人从死者二人焉若此于长者薄于妇人厚也既而夫子闻之曰季氏之妇尚贤哉子路愀然对曰夫子亦好人之誉已乎夫子死而不哭是不慈也何善尔子曰怒其子之不能随贤所以为尚贤者吾何有焉其亦善此而已矣

公父文伯死了，家里有人跟着殉死，他母亲发怒却不哭。相室劝她，母亲说：「孔子是天下的贤人，不被鲁国任用，退而离去。这孩子一向尊崇他，却不能跟随。如今死了，内里跟着殉死的妇人倒有两个。像这样，对长者薄、对妇人厚。」过后夫子听说了，说：「季氏的妇人，还算崇尚贤人啊！」子路神色愀然，对答：「夫子也喜欢别人称赞自己吗？儿子死了却不哭，这是不慈，有什么好？」孔子说：「她恼儿子不能追随贤人，所以算崇尚贤人；这跟我有什么相干？她也只是在这一点上好罢了。」

卫出公使人问孔子曰寡人之任臣无大小一一自覩察之犹复失人何故荅曰如君之言此即所以失之也人既难知非言问所及观察所尽且人君之虑者多多虑则意不精以不精之意察难知之人宜其有失也君未之闻乎昔者舜臣尧官不任士尧一从之左右曰人君用士当自任耳目而取信于人无乃不可乎尧曰吾之举舜已耳目之矣今舜所举人吾又耳目之是则耳目人终无已时也君苟付可付则已不劳而贤才不失矣

卫出公派人问孔子：「寡人任用臣下，无论大小一一亲自察看，还是用人失当，为什么？」孔子回答：「按您这话，这正是所以失人的缘故。人本来就难了解，不是靠问话能问到、靠观察能看尽的。况且人君所要考虑的事多，考虑多了心意就不精；用不精的心意去察难了解的人，当然会有失误。您没听说过吗？从前舜给尧做臣，官职不由士人自任，尧一概听从。左右的人说：『人君用人，应当自己用耳目，却去取信于人，只怕不行吧？』尧说：『我举用舜，已经用过耳目了；如今舜所举的人，我又用耳目去察，那用耳目察人就永远没完了。』国君如果把事托付给可托付的人，自己就不劳累，而贤才也不会失去。」

子贡问曰昔孙文子以卫侯哭之不哀知其将为乱不敢舍其重器而行尽寘诸戚而善晋大夫二十人或称其知何如孔子曰人知其为知也吾未知其为知也子贡曰敢问何谓也子曰食其禄者必死其事孙子知卫君之将不君不念伏死以争而素规去就尸利携贰非人臣也臣而有不臣之心明君所不赦幸哉孙子之以此免戮也

子贡问：「从前孙文子因为卫侯哭之不哀，知道他将作乱，不敢放下重器就走，把它们全都放在戚邑，并交好晋国大夫二十人。有人说他有智，怎么样？」孔子说：「别人知道他算有智，我不知道他算有智。」子贡说：「请问怎么讲？」孔子说：「吃他的俸禄的人，一定要以死赴他的事。孙子知道卫君将不像个君，却不想伏死谏争，平时就规划着去就，尸位取利、怀有二心，不是人臣该有的。做臣子却有不臣之心，是明君所不赦免的。孙子靠这个免于被杀，算他侥幸。」

孔子使宰予使于楚楚昭王以安车象饰因宰予以遗孔子焉宰予曰夫子无以此为也王曰何故对曰臣以其用思其所在观之有以知其然王曰言之宰予对曰自臣侍从夫子以来窃见其言不离道动不违仁贵义尚徳清素好俭仕而有禄不以为积不合则去退无吝心妻不服防妾不衣帛车器不雕马不食粟道行则乐其治不行则乐其身此所以为夫子也若夫观目之丽靡窈窕之音夫子过之弗之视遇之弗之听也故臣知夫子之无用此车也王曰然则夫子何欲而可对曰方今天下道德寝息其志欲兴而行之天下诚有欲治之君能行其道则夫子虽使歩以朝固犹为之何必逺辱君之重贶乎王曰乃今而后知孔子之徳也大矣宰予归以告孔子孔子曰二三子以予之言何如子贡对曰未尽夫子之美也夫子徳髙则配天深则配海若予之言行事之实也夫子曰夫言贵实使人信之舍实何称乎是赐之华不若予之实也

孔子派宰予出使楚国。楚昭王用象牙装饰的安车，让宰予转赠孔子。宰予说：「夫子不会用这个。」王说：「为什么？」宰予回答：「臣从他心思用在什么地方观察，有理由知道会这样。」王说：「说说看。」宰予回答：「自从臣侍从夫子以来，私下看见他说话不离开道，行动不违背仁，看重义、崇尚德，清素好俭。做官有俸禄，不拿来积蓄；合不来就离去，退时心里没有吝惜。妻子不穿华丽的衣服，妾不穿帛，车器不雕饰，马不吃粟。道能实行，就乐于那份治理；道不能实行，就乐于自身。这就是夫子之所以为夫子。至于悦目的华丽、窈窕的淫靡之音，夫子经过也不看，遇上也不听。所以臣知道夫子用不着这辆车。」王说：「那么夫子想要什么才可以？」宰予回答：「如今天下道德寝息，他的志向是想把它兴起推行。天下果真有想治理的君主，能实行他的道，那么即使让夫子走着去朝见，他也一定去做，何必远远地辱没您这份厚赐呢？」王说：「到今天才知道孔子的德有多大。」宰予回来告诉孔子。孔子说：「你们觉得宰予的话怎么样？」子贡回答：「还没说尽夫子的美。夫子德高则配天，深则配海；像宰予所说，只是行事的实情。」夫子说：「话贵在实，才能使人相信；丢开实，拿什么称说？赐的华美，不如予的朴实。」

孔子适齐齐景公让登夫子降一等景公三辞然后登既坐曰夫子降徳辱临寡人寡人以为荣也而降阶以逺自絶于寡人寡人未知所以为罪孔子荅曰君惠顾外臣君之赐也然以匹夫敌国君非所敢行也虽君私之其若义何

孔子到齐国，齐景公让他登阶，夫子降下一级。景公再三辞让，然后才登上。坐下后说：「夫子降下德行、辱临寡人，寡人以为荣耀；却降阶远远地自己隔绝于寡人，寡人不知道自己错在哪里。」孔子回答：「您惠顾外臣，是您的赏赐。可是以匹夫的身份与国君对等，不是我所敢做的。即使您私下宽容，对义又怎么交代？」

顔雠善事亲子路义之后雠以非罪执于义将厄子路请以金赎焉人将许之既而二三子纳金于子路以入卫或谓孔子曰受人之金以赎其私昵义乎子曰义而赎之贫取于友非义而何爱金而令不辜防辟凡人且犹不忍况二三子于由之所亲乎诗云如可赎兮人百其身苟出金可以生人虽百倍古人不以为多故二三子其欲由也成其义非汝之所知也

颜雠善于事奉父母，子路认为他义。后来颜雠并非有罪却被义地拘捕，将要遭难，子路请求用金子赎回他，对方将要答应。随后同学们把金子交给子路送到卫国。有人对孔子说：「接受别人的金子去赎自己亲近的人，合乎义吗？」孔子说：「因为义而去赎他，自己穷就从朋友那里取，不是义又是什么？吝惜金子而让无辜的人陷于刑辟，普通人尚且不忍，何况同学们对于仲由所亲的人呢？《诗经》说：『如可赎兮，人百其身。』如果出金子可以救人一命，即使百倍，古人也不以为多。所以同学们是想成全仲由的义，不是你所能懂的。」

孔子读诗及小雅喟然而叹曰吾于周南召南见周道之所以盛也于栢舟见匹夫执志之不可易也于淇澳见学之可以为君子也于考槃见遁世之士而不闷也于木见包且之礼行也于缁衣见好贤之心至也于鸡鸣见古之君子不忘其敬也于伐檀见贤者之先事后食也于蟋蟀见陶唐俭德之大也于下泉见乱世之思明君也于七月见豳公之所造周也于东山见周公之先公而后私也于狼跋见周公之逺志所以为圣也于鹿鸣见君臣之有礼也于弓见有功之必报也于羔羊见善政之有应也于节南山见忠臣之忧世也于蓼莪见孝子之思养也于四月见孝子之思祭也于裳裳者华见古之贤者世保其禄也于采菽见古之明王所以敬诸侯也

孔子读《诗》读到《小雅》，喟然叹息说：「我从《周南》《召南》看见周道所以兴盛的缘故；从《柏舟》看见匹夫持守志向不可改易；从《淇奥》看见学问可以成就君子；从《考槃》看见遁世之士并不烦闷；从《木瓜》看见报施的礼得以实行；从《缁衣》看见好贤的心到了极处；从《鸡鸣》看见古代君子不忘记恭敬；从《伐檀》看见贤人先做事而后受食；从《蟋蟀》看见陶唐俭德的广大；从《下泉》看见乱世思慕明君；从《七月》看见豳公所以造就周的根基；从《东山》看见周公先公而后私；从《狼跋》看见周公志向高远所以成为圣人；从《鹿鸣》看见君臣有礼；从《彤弓》看见有功一定报答；从《羔羊》看见善政有应验；从《节南山》看见忠臣忧世；从《蓼莪》看见孝子思念奉养；从《四月》看见孝子思念祭祀；从《裳裳者华》看见古代贤人世代保有俸禄；从《采菽》看见古代明王所以敬重诸侯。」

孔子昼息于室而鼓琴焉闵子自外闻之以告曾子曰向也夫子之音清彻以和沦入至道今也更为幽沉之声幽则利欲之所为发沉则贪得之所为施夫子何所之感若是乎吾从子入而问焉曾子曰诺二子入问夫子夫子曰然女言是也吾有之向见猫方取鼠欲其得之故为之音也女二人者孰识诸曽子对曰闵子夫子曰可与听音矣

孔子白天在屋里休息，鼓琴。闵子骞从外面听见，告诉曾子：「刚才夫子的琴音清彻而和谐，沉入至道；现在却变成幽沉的声音。幽，是利欲所引发的；沉，是贪得所施加的。夫子感受到了什么，竟至于这样？我跟你进去问问。」曾子说：「好。」两人进去问夫子。夫子说：「是的，你们说得对，我有这件事。刚才看见猫正要捉老鼠，希望它捉到，所以弹出那样的声音。你们两人谁听出来的？」曾子回答：「闵子。」夫子说：「可以跟他一起听音了。」

仲弓问古之刑教与今之刑教孔子曰古之刑省今之刑繁其为教古有礼然后有刑是以刑省今无礼以教而齐之以刑刑是以繁书曰伯夷降典折民维刑谓下礼以教之然后维以刑折之也夫无礼则民无耻而正之以刑故民苟免

仲弓问古代的刑教和今天的刑教。孔子说：「古代刑罚少，今天刑罚多。就教化来说：古代先有礼然后有刑，所以刑少；今天不用礼来教，却用刑来整齐，所以刑多。《尚书》说『伯夷降典，折民惟刑』，是说先把礼降下来教化，然后再用刑来折服。没有礼，百姓就不知羞耻，却用刑去纠正，所以百姓只求苟免。」

孔子适卫卫将军文子问曰吾闻鲁公父氏不能听狱信乎孔子荅曰不知其不能也夫公父氏之听狱有罪者惧无罪者耻文子曰有罪者惧是聴之察刑之当也无罪者耻何乎孔子曰齐之以礼则民耻矣刑以止刑则民惧矣文子曰今齐之以刑刑犹弗胜何礼之齐孔子曰以礼齐民譬之于御则辔也以刑齐民譬之于御则鞭也执辔于此而动于彼御之良也无辔而用防则马失道矣文子曰以御言之左手执辔右手运防不亦速乎若徒辔无防马何惧哉孔子曰吾闻古之善御者执辔如组两骖如舞非防之助也是以先王盛于礼而薄于刑故民从命今也废礼而尚刑故民弥暴文子曰呉越之俗无礼而亦治何也孔子曰夫呉越之俗男女无别同厠而浴民轻相犯故其刑重而不胜由无礼也中国之教为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜由有礼也

孔子到卫国，卫将军文子问：「我听说鲁国公父氏不会审理狱讼，是真的吗？」孔子回答：「不知道他不会。公父氏审理狱讼，有罪的人惧怕，无罪的人感到羞耻。」文子说：「有罪的人惧怕，是听讼明察、用刑得当；无罪的人感到羞耻，为什么？」孔子说：「用礼来整齐，百姓就知耻；用刑来止住刑，百姓就惧怕。」文子说：「如今用刑来整齐，刑还不够用，怎么用礼来整齐？」孔子说：「用礼整齐百姓，比作驾车就是辔绳；用刑整齐百姓，比作驾车就是鞭子。在这边执着辔绳，马在那边就动，是好的驾驭。没有辔绳却只用鞭子，马就迷失道路了。」文子说：「拿驾驭来说，左手执辔、右手运鞭，不也更快吗？如果只有辔绳没有鞭子，马怕什么？」孔子说：「我听说古代善于驾驭的人，执辔像编织组带，两旁骖马像在舞蹈，并不是靠鞭子帮忙。所以先王盛于礼而薄于刑，百姓才听从命令；如今废礼而崇尚刑，百姓反而更加暴戾。」文子说：「吴、越的风俗没有礼，也能治理，为什么？」孔子说：「吴、越的风俗，男女没有分别，同在一个地方沐浴，百姓轻易互相侵犯，所以刑罚重却还不够用，是因为没有礼。中原的教化分外内来分别男女，用不同的器物服饰来区别等类，所以百姓笃厚而守法，刑罚轻却够用，是因为有礼。」

孔子曰民之所以生者衣服也上不教民民匮其生饥寒切于身而不为非者寡矣故古之于盗恶之而不杀也今不先其教而一杀之是以罚行而善不反刑张而罪不省夫赤子知慕其父母由审故也况为政兴其贤者而废其不贤以化民乎知审此二者则上盗息【上盗犹大盗也】

孔子说：「百姓所以能活下去的，是衣食。在上的不教化百姓，百姓生计匮乏，饥寒迫到身上还不做坏事的，很少。所以古代对于盗贼，厌恶却不杀掉；如今不先教化，一概杀掉，所以刑罚施行而善并不回来，刑网张开而罪并不减少。婴儿知道依恋父母，是因为审察熟悉的缘故，何况为政时举用贤人、废去不贤来教化百姓呢？懂得审察这两件事，上面的大盗就会止息。【『上盗』犹如大盗。】」

书曰兹殷罚有伦子张问曰何谓也孔子曰不失其理之谓也今诸侯不同徳国君异法折狱无伦以意为限是故知法之难也子张曰古之知法者与今之知法者异乎孔子曰古之知法者能逺【能逺者止其源而以礼义先之】今之知法者不失有罪不失有罪其于怨寡矣能逺则于狱其防深矣寡怨近乎滥防深治乎本书曰惟敬五刑以成三徳言敬刑所以为德也

《尚书》说：『兹殷罚有伦。』子张问：「这是什么意思？」孔子说：「不失去条理，就是这个意思。如今诸侯德行不同，国君法制各异，断狱没有伦次，凭私意划界限，所以知道执法很难。」子张说：「古代懂法的人和今天懂法的人，不一样吗？」孔子说：「古代懂法的人能把祸源推远【能推远，是堵住源头，先用礼义引导】；今天懂法的人只求不放过有罪的人。不放过有罪的人，怨恨就少些；能把祸源推远，对于狱讼的防范就深。少怨接近于滥刑，防范深才接近治本。《尚书》说『惟敬五刑，以成三德』，是说敬慎用刑，正是成就德。」

书曰非从惟从孔子曰君子之于人也有不语也无不听也况听讼乎必尽其辞矣夫听讼者或从其情或从其辞辞不可从心断以情书曰人有小罪非乃惟终自作不典式尔有厥罪小乃不可不杀乃有大罪非终乃惟灾适尔既道极厥辜时乃不可杀

《尚书》说：『非从惟从。』孔子说：「君子对人，有不说的，没有不听的，何况听讼？一定要让他把话说尽。听讼的人，或者依从实情，或者依从言辞；言辞不可依从，就按实情用心裁断。《尚书》说：『人有小罪，不是过失，而是始终自己做不合法度的事，像这样，罪虽小也不可不杀。若有大罪，不是始终如此，而是过失灾祸偶然如此，已经把罪过说尽了，这时就不可杀。』」

曾子问听狱之术孔子曰其大法有三焉治必以寛寛之之术归于察察之之术归于义是故听而不寛是乱也寛而不察是慢也察而不中义是私也私则民怨故善听者虽不越辞辞不越情情不越义书曰上下比罪无僭乱辞

曾子问听狱的方法。孔子说：「大法有三条：治理一定要宽；宽的方法归结于明察；明察的方法归结于义。所以听讼而不宽，是乱；宽而不明察，是怠慢；明察而不合于义，是私。私则百姓怨。所以善于听讼的人，虽然不超出言辞，言辞不超出实情，实情不超出义。《尚书》说：『上下比罪，无僭乱辞。』」

书曰哀矜折狱仲弓问曰何谓也孔子曰古之听讼者察贫穷哀孤独及鳏寡老弱不肖而无告者虽得其情必哀矜之死者不可生断者不可属若老而刑之谓之悖弱而刑之谓之尅不赦过谓之逆率过以小罪谓之枳【一作疻犹伤也夫过则冝宥若率以为小罪亦伤乎义】故宥过赦小罪老弱不受刑先王之道也书曰大辟疑赦又曰与其杀不辜宁失不经

《尚书》说：『哀矜折狱。』仲弓问：「这是什么意思？」孔子说：「古代听讼的人，察看贫穷、哀怜孤独以及鳏寡、老弱、不肖而无处告诉的人，即使问得实情，也一定哀矜他们。死了的不能复生，斩断的不能再接上。若对老人用刑，叫做悖；对弱者用刑，叫做尅；不赦免过失，叫做逆；拿过失当作小罪来办，叫做枳【一作『疻』，犹如伤害。过失本该宽宥，若一律当作小罪，也伤害了义】。所以宽宥过失、赦免小罪，老弱不受刑，是先王的道。《尚书》说『大辟疑赦』，又说『与其杀不辜，宁失不经』。」

书曰若保赤子子张问曰听讼可以若此乎孔子曰可哉古之听讼者恶其意不恶其人求所以生之不得其所以生乃刑之君必与众共焉今之听讼者不恶其意而恶其人求所以杀是反古之道也

《尚书》说：『若保赤子。』子张问：「听讼可以像这样吗？」孔子说：「可以啊。古代听讼的人，厌恶的是那份心意，不是厌恶那个人，寻求让他活下去的理由；找不到让他活的理由，才用刑，国君一定和众人共同决定。如今听讼的人，不厌恶那份心意，却厌恶那个人，寻求杀掉他的理由，这是反了古代的道。」

孟氏之臣叛武伯问孔子曰如之何荅曰臣人而叛天下所不容也其状自反子姑待之三旬果自归孟氏武伯将执之访于夫子夫子曰无也子之于臣礼意不至是以去子今其自反罪以反除又何执焉子修礼以待之则臣去子将安徃武伯乃止

孟氏的家臣叛变，孟武伯问孔子：「该怎么办？」孔子回答：「做人臣却叛变，是天下所不容的，看情形他自己会回来，您姑且等着。」三十天后果然自己回来了。孟氏武伯要拘捕他，向夫子请教。夫子说：「不必。您对待臣下，礼意不到，所以他离开您；如今他自己回来，罪已经因返回而消除，又何必拘捕？您修礼来对待他们，那么臣下离开您，还能去哪里？」武伯于是作罢。

夫子闲居喟然而叹子思再拜请曰意子孙不修将忝祖乎羡尧舜之道恨不及乎夫子曰尔孺子安知吾志子思对曰伋于进瞻亟闻夫子之教其父析薪其子弗克负荷是谓不肖伋毎思之所以大恐而不觧也夫子忻然笑曰然乎吾无忧矣世不废业其克昌乎

夫子闲居，喟然叹息。子思再拜请教：「是担心子孙不修养、将辱没祖先吗？还是羡慕尧舜之道、恨自己赶不上呢？」夫子说：「你小孩子怎么知道我的志向？」子思回答：「伋进前瞻望，屡次听到夫子的教诲：父亲劈好了柴，儿子却扛不动，这就叫不肖。伋常常想到这里，所以非常恐惧，不敢懈怠。」夫子欣然笑道：「是这样吗？我没有忧虑了。世代不废弃这事业，大概能够昌盛吧。」

子思问于夫子曰为人君者莫不知任贤之逸也而不能用贤何故子曰非不欲也所以官人任能者由于不明也其君以誉为赏以毁为罚贤者不居焉

子思问夫子：「做君主的没有不知道任用贤人就安逸，却不能用贤，为什么？」孔子说：「不是不想。所以官人任能还是做不到，是因为自己不明。那国君把称赞当作赏、把毁谤当作罚，贤人就不肯留下。」

子思问于夫子曰伋闻夫子之诏正俗化民之政莫善于礼乐也管子任法以治齐而天下称仁焉是法与礼乐异用而同功也何必但礼乐哉子曰尧舜之化百世不辍仁义之风逺也管仲任法身死则法息严而寡恩也若管仲之知足以定法材非管仲而专任法终必乱成矣

子思问夫子：「伋听夫子教过：端正风俗、教化百姓的政治，没有比礼乐更好的。管子用法来治理齐国，天下却称他仁。这样看来，法和礼乐用处不同而功效相同，何必只用礼乐呢？」孔子说：「尧舜的教化，百世不中断，是因为仁义之风传得远。管仲用法，人一死法就止息，是因为严苛而少恩。若像管仲那样的智足以定法还好；才具比不上管仲却专去用法，最终一定会乱。」

子思问于夫子曰物有形类事有真伪必审之奚由子曰由乎心心之精神是谓圣推数究理不以疑【心诚神通则数不能遁】周其所察圣人难诸

子思问夫子：「物有形类，事有真伪，一定要审察，从哪里入手？」孔子说：「从心。心的精神就叫做圣。推求数理、穷究事理而不疑惑【心真诚而神通，数理就不能逃】，把所要察的都察遍，圣人也会觉得难。」

赵简子使聘夫子夫子将至焉及河闻鸣犊与窦犨之见杀也廻舆而旋之卫息鄹遂为操曰周道衰微礼乐陵迟文武既坠吾将焉归周游天下靡邦可依凤鸟不识珎宝枭鸱眷然顾之然心悲巾车命驾将适唐都黄河洋洋攸攸之鱼临津不济还辕息鄹伤予道穷哀彼无辜翺翔于卫复我旧庐从吾所好其乐只且哀公使以币如卫迎夫子而卒不能赏用也故夫子作丘陵之歌曰登彼丘陵峛崺其阪【丘陵谓王室也阪指诸侯】仁道在迩求之若逺遂迷不复自婴屯蹇喟然廻虑题彼泰山【题顾也泰山谓鲁也】欝确其髙梁甫廻连枳棘充路陟之无縁将伐无柯患兹蔓延惟以永叹涕霣潺湲【梁甫泰山之下小山指三桓也】楚王使使奉金币聘夫子宰予冉有曰夫子之道至是行矣遂请见问夫子曰太公勤身苦志八十而遇文王孰与许由之贤夫子曰许由独善其身者也太公兼利天下者也然今世无文王之君也虽有太公孰能识之乃歌曰大道隠兮礼为基贤人窜兮将待时天下如一欲何之

赵简子派人聘请夫子，夫子将要到那里去。到了黄河边，听说鸣犊和窦犨被杀，掉转车子回到卫国，在鄹地歇下，于是作琴曲唱道：「周道衰微，礼乐陵迟。文王武王的事业已经坠落，我将归向哪里？走遍天下，没有邦国可以依托。凤凰不被认识，珍宝却被当成枭鸱。眷然回望，心里恻然悲伤。吩咐巾车备驾，将要去唐都。黄河洋洋，鱼儿悠悠。到了渡口却不渡，掉转车辕歇在鄹地。伤痛我的道穷尽了，哀怜那些无辜的人。在卫国翱翔，回到我的旧庐。依从我所喜好的，那份快乐也就可以了。」哀公派人带着币帛到卫国迎接夫子，最终却不能真正任用，所以夫子作《丘陵之歌》：「登上那丘陵，坡阪曲折绵延。【丘陵指王室，阪指诸侯。】仁道就在近处，求它却像很远。于是迷了路回不来，自己缠上了屯蹇。喟然回过头来思虑，望着那泰山。【『题』是顾望。泰山指鲁国。】它郁确高耸，梁甫回环连绵。枳棘塞满道路，想登上去没有缘由。想砍伐却没有斧柯，忧虑这蔓延。只能长声叹息，涕泪潺湲。【梁甫是泰山下面的小山，指三桓。】」楚王派使者带着金币聘请夫子，宰予、冉有说：「夫子的道到这时可以实行了。」于是请见，问夫子：「太公勤劳身心、苦其心志，八十岁才遇上文王，和许由的贤比起来怎样？」夫子说：「许由是独善其身的人，太公是兼利天下的人。可如今世上没有文王那样的君主，即使有太公，谁能认识他？」于是唱道：「大道隐没了啊，礼是根基。贤人逃匿了啊，将等待时运。天下如同一片，还要去哪里？」

叔孙氏之车子曰鉏商樵于野而获兽焉众莫之识以为不祥弃之五父之衢冉有告夫子曰麕身而肉角岂天之妖乎夫子曰今何在吾将观焉遂徃谓其御髙柴曰若求之言其必麟乎到视之果信言偃问曰飞者宗凤走者宗麟为其难致也敢问今见其谁应之子曰天子布徳将致太平则麟凤龟龙先为之祥今宗周将灭天下无主孰为来哉遂泣曰予之于人犹麟之于兽也麟出而死吾道穷矣乃歌曰唐虞世兮麟凤游今非其时吾何求麟兮麟兮我心忧

叔孙氏的车夫名叫鉏商，在野地打柴捕到一只兽，众人都不认识，以为不祥，丢在五父之衢。冉有告诉夫子：「麕身却长着肉角，难道是天上的妖物？」夫子说：「现在在哪里？我要去看看。」于是前往，对驾车的高柴说：「若像冉求说的，一定是麒麟吧？」到那里一看，果然是。言偃问：「飞的以凤为宗，走的以麟为宗，因为它们难得。请问如今出现，是应在谁身上？」孔子说：「天子布德将要致太平，麟、凤、龟、龙就先为之呈祥。如今宗周将灭，天下没有共主，它为谁而来呢？」于是哭泣说：「我对于人，犹如麟对于兽。麟出来却死了，我的道穷尽了。」于是唱道：「唐虞之世啊，麟凤游走。如今不是那个时候，我求什么？麟啊麟啊，我心里忧愁。」

子上杂所习请于子思【孔白字子上子思之子也杂者诸子百家】子思曰先人有训焉学必由圣所以致其材也厉必由砥所以致其刄也故夫子之教必始于诗书而终于礼乐杂説不与焉又何请子思谓子上曰白乎吾尝深有思而莫之得也于学则寤焉吾尝企有望而莫之见也登髙则覩焉是故虽有本性而加之以学则无惑矣

子上把杂学的内容拿来向子思请教。【孔白字子上，是子思的儿子。「杂」指诸子百家。】子思说：「先人有训诫：学习一定要从圣人入手，这样才能成就才具；磨砺一定要用砥石，这样才能成就锋刃。所以夫子的教，一定从《诗》《书》开始，到礼乐结束，杂说不参与其中。还请教什么？」子思对子上说：「白啊，我曾经深思却得不到，一学习就醒悟了；我曾经踮脚远望却看不见，一登上高处就看见了。所以虽然有本性，再加上学习，就不会迷惑了。」

县子问子思曰【县子名鲁人】吾闻同声者相好子之先君见子产时则兄事之而世谓子产仁爱称夫子圣人是谓圣道事仁爱乎吾未谕其人之孰先后也故质于子子思曰然子之问也昔季孙问子游亦若子之言也子游荅曰以子产之仁爱譬夫子其犹浸水之与膏雨乎康子曰子产死郑人丈夫舍玦佩妇女舍珠瑱巷灾三月竽瑟不作夫子之死也吾未闻鲁人之若是也奚故哉子游曰夫浸水之所及也则生其所不及则死故民皆知焉膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普矣莫识其由来者上徳不徳是以无徳季孙曰善县子曰其然孟子车尚幼请见子思子思见之甚悦其志命子上侍坐焉礼敬子车甚崇子上不愿也客退子上请曰白闻士无介不见女无媒不嫁孟孺子无介而见大人悦而敬之白也未谕敢问子思曰然吾昔从夫子于郯遇程子于涂倾盖而语终日而别命子路将束帛赠焉以其道同于君子也今孟子车孺子也言称尧舜性乐仁义世所希有也事之犹可况加敬乎非尔所及也

县子问子思：【县子名琐，鲁人。】「我听说同声相应的人互相喜好。您的先君见子产时，把他当兄长来事奉；而世人说子产仁爱，称夫子是圣人。这是说圣人之道去事奉仁爱吗？我还不明白这两人谁先谁后，所以向您求证。」子思说：「是的，您问得好。从前季孙问子游，也像您这样说。子游回答：『拿子产的仁爱比夫子，大概像浸水比膏雨吧？』季康子说：『子产死了，郑国男子放下玦佩，妇女放下珠瑱，里巷里灾荒三个月，竽瑟都不奏。夫子死了，我没听说鲁人像这样，为什么？』子游说：『浸水所到的地方就活，所不到的地方就死，所以百姓都知道；膏雨所生成的，广大得没有比它更大的，百姓受赐普遍，却没有人认得它从哪里来。上德不自以为德，所以显得像没有德。』季孙说：『好。』」县子说：「原来如此。」孟轲还年幼，请求见子思。子思见了他，很喜欢他的志向，叫子上陪坐，对孟轲礼敬很重。子上心里不愿意。客人退下后，子上请教：「白听说士没有介绍人就不去见，女子没有媒人就不出嫁。孟孺子没有介绍人就来见大人，大人却喜欢而敬重他，白不明白，敢问。」子思说：「是的。从前我跟随夫子在郯，路上遇到程子，停车交谈，谈了一天才分别，吩咐子路拿束帛赠他，因为他的道与君子相同。如今孟子车还是孺子，说话称述尧舜，生性乐于仁义，是世上少有的。事奉他还行，何况加以礼敬？这不是你所能及的。」

子思在鲁使以书如卫问子上子上北面再拜受书伏读然后与使者晏遂为复书返中庭北面再拜以授使者既受书然后退使者还鲁问子思曰吾子堂上南面立授臣书事毕送臣子上中庭拜授臣书而不送何也子思曰拜而不送敬也使而送之賔也

子思在鲁国，派人送信到卫国问候子上。子上面朝北再拜受书，伏着读完，然后和使者宴饮，于是写回信，回到中庭，面朝北再拜交给使者。使者受书之后他才退下。使者回到鲁国，问子思：「您在堂上南面站着把书交给臣，事完了还送臣；子上在中庭拜授臣书却不送，为什么？」子思说：「拜而不送，是敬；派人去而相送，是把对方当宾客。」

鲁人有同姓死而弗吊者人曰在礼当免不免当吊不吊有司罚之如之何子之无吊也荅曰吾以其疎逺也子思闻之曰无恩之甚也昔者季孙【康子】问于夫子曰百世之宗有絶道乎子曰继之以姓义无絶也故同姓为宗合族为属虽国子之尊不废其亲所以崇爱也是以缀之以食序列昭穆万世婚姻不通忠笃之道然也鲁穆公访于子思曰寡人不得嗣先君之业三年矣未知所以为令名者且欲掩先君之恶以先君之善使谈者有述焉为之若何愿先生教之也子思荅曰以伋所闻舜禹之于其父非勿欲也以为私情之细不如公义之大故弗敢私之云耳责以虚饰之教又非伋所得言公曰思之可以利民者子思曰頋有恵百姓之心则莫如一切除非法之事也毁不居之室以赐穷民夺嬖宠之禄以赈困匮无令人有悲怨而后世有闻见抑亦可公曰诺

鲁人有同姓死了却不去吊唁的。有人说：「按礼，该穿免服却不穿，该吊却不吊，有司要罚，您怎么能不吊？」他回答：「我因为他疏远。」子思听说了，说：「这是恩情薄到极点了。从前季孙【季康子】问夫子：『百世的宗，有断绝的道理吗？』夫子说：『用姓来继，义没有断绝。所以同姓为宗，合族为属，即使国子那样尊贵，也不废弃亲情，为的是崇尚爱。因此用食礼连缀，序列昭穆，万世婚姻不通，都是忠笃之道使然。』」鲁穆公向子思请教：「寡人没能继承先君的事业已经三年了，还不知道怎样求得好名声，并且想掩盖先君的恶、彰显先君的善，让谈论的人有所称述，该怎么做？希望先生教我。」子思回答：「据伋所闻，舜、禹对于他们的父亲，不是不想那样做，只是觉得私情细小，不如公义重大，所以不敢私下那样做罢了。拿虚饰的教来责备我，又不是伋所能说的。」穆公说：「想想可以对百姓有利的事。」子思说：「若真有惠爱百姓的心，就不如一概除去不合法度的事：拆掉不住的房屋赐给穷民，夺去嬖宠的俸禄来赈济困乏，不要让人有悲怨而后世还听得见、看得见，也就可以了。」穆公说：「好。」

县子问子思曰顔回问为邦夫子曰行夏之时若是殷周异正为非乎子思曰夏数得天尧舜之所同也殷周之王征伐革命以应乎天因改正朔若云天时之改耳故不相因也夫受禅于人者则袭其统受命于天者则革之所以神其事如天道之变然也三统之义夏得其正是以夫子云

县子问子思：「颜回问治理邦国，夫子说『行夏之时』。这样说来，殷、周改换正朔是错的吗？」子思说：「夏的历数得天时之正，尧舜也相同。殷、周称王，是征伐革命来应天，因而改正朔，不过是说天时改了，所以不沿用前代。受禅于人的就沿袭统纪，受命于天的就变革，为的是使那件事显得神明，像天道的变化一样。三统的义理，夏得其正，所以夫子那样说。」

穆公问于子思曰立太子有常乎荅曰有之在周公之典公曰昔文王舎适而立其次防子舎孙而立其弟是何法也子思曰殷人质而尊其尊故立弟周人文而亲其亲故立子亦各其礼也文质不同其礼则异文王舍适立次权也公曰苟得行权岂唯圣人唯贤与爱立也子思曰圣人不以权教故立制垂法顺之为贵若必欲犯何有于异公曰舍贤立圣舍愚立贤何如子思曰唯圣立圣其文王乎不及文王者则各贤其所爱不殊于适何以限之必不能审贤愚之分请父兄羣臣卜于祖庙亦权之可也

穆公问子思：「立太子有常规吗？」子思回答：「有，在周公的典制里。」穆公说：「从前文王舍弃嫡子而立其次，微子舍弃孙子而立其弟，这是依什么法？」子思说：「殷人质朴而尊其所当尊，所以立弟；周人文华而亲其所当亲，所以立子，也各有各的礼。文质不同，礼也就不同。文王舍嫡立次，是权变。」穆公说：「如果可以行权，岂止圣人，只要贤与爱就可以立了？」子思说：「圣人不拿权变来施教，所以立下制度、垂下法则，顺从它才可贵。如果一定要去触犯，又何必要有差异？」穆公说：「舍弃贤人立圣人，舍弃愚人立贤人，怎么样？」子思说：「只有圣人立圣人，大概是文王那样吧。及不上文王的人，就各自以所爱的人为贤，和立嫡没有分别，拿什么来限定？如果实在分不清贤愚，请父兄群臣在祖庙问卜，也是可行的权宜。」

孟轲问牧民何先子思曰先利之曰君子之所以教民亦仁义固所以利之乎子思曰上不仁则下不得其所上不义则乐为乱也此为不利大矣故易曰利者义之和也又曰利用安身以崇徳也此皆利之大者也

孟轲问：「牧养百姓，先做什么？」子思说：「先利他们。」孟轲说：「君子所以教化百姓，也是仁义，仁义本来就是用来利他们的吗？」子思说：「在上的不仁，下面就得不到安顿；在上的不义，下面就乐于作乱。这才是最大的不利。所以《周易》说『利者，义之和也』，又说『利用安身，以崇德也』。这些都是利里最大的。」

子思居卫言苟变于卫君曰其材可将五百乗君任军旅率得此人则无敌于天下矣卫君曰吾知其材可将然变也尝为吏赋于民而食人二鸡子以故弗用也子思曰夫圣人之官人犹大匠之用木也取其所长弃其所短故杞梓连抱而有数尺之朽良工不弃何也知其所妨者细也卒成不訾之器今君处战国之世选爪牙之士而以二卵弃干城之将此不可使闻于邻国者也卫君再拜曰谨受教矣

子思住在卫国，向卫君称道苟变：「他的才具可以统领五百乘。您若任用军旅，得到这个人，就可以无敌于天下。」卫君说：「我知道他的才具可以统兵，可是苟变曾经做吏向百姓收赋，吃了人家两个鸡蛋，因此不用。」子思说：「圣人用人，犹如大匠用木：取它所长，弃它所短。所以合抱的杞梓即使有几尺腐朽，良工也不丢弃，为什么？知道它所妨害的只是细处，终能成就不可估量的器物。如今您处在战国之世，选拔爪牙之士，却因为两个鸡蛋丢掉御敌的干城之将，这话可不能让邻国听见。」卫君再拜说：「谨受教了。」

子思适齐齐君之嬖臣美须眉立乎侧齐君指之而笑且言曰假貌可相易寡人不惜此之须眉于先生也子思曰非所愿也所愿者惟君修礼义富百姓而伋得寄帑于君之境内从襁负之列其荣多矣若无此须鬣非伋所病也昔尧身修十尺眉乃八彩实圣舜身修八尺有竒面颔无毛亦圣禹汤文武及周公勤思劳体或折臂望视或秃骭背偻亦圣不以须眉美鬣为称也人之贤圣在徳岂在貌乎且吾性无须眉而天下王侯不以此损其敬由是言之伋徒患徳之不邵美也不病毛鬂之不茂也

子思到齐国，齐君的嬖臣须眉很美，站在旁边。齐君指着他笑着说：「假如容貌可以交换，寡人不会吝惜把这副须眉给先生。」子思说：「这不是我所愿的。所愿的只是您修礼义、富百姓，而伋能把家小寄在您境内，跟在背着孩子的行列里，那荣耀就多了。若没有这副须鬣，并不是伋所嫌病的。从前尧身长十尺，眉毛有八彩，实在是圣；舜身长八尺有余，下巴没有胡须，也是圣；禹、汤、文王、武王以及周公，勤思劳体，有的折臂、视力斜视，有的小腿无毛、背驼，也是圣，并不以须眉美鬣为称。人的贤圣在德，岂在容貌？况且我生性没有须眉，天下王侯并不因此减少对我的敬重。由此说来，伋只怕德不够高美，不愁毛鬓不茂盛。」

子思谓子上曰有可以为公之尊而冨贵人众不与焉者非唯志乎成其志者非唯无欲乎夫锦缋纷华所服不过温体三牲太牢所食不过充腹知以身取节者则知足矣苟知足则不累其志矣

子思对子上说：「有可以达到公爵那样尊贵、而富贵人众都不参与其中的，不就是志向吗？成就那志向的，不就是无欲吗？锦绣纷华，所穿不过是温暖身体；三牲太牢，所吃不过是填饱肚子。知道拿自身来取节度，就知道满足了；如果知足，就不会拖累自己的志向。」

曾子谓子思曰昔者吾从夫子廵守于诸侯夫子未尝失人臣之礼而犹圣道不行今吾观子有傲世主之心无乃不容乎子思曰时移世异人有冝也当吾先君周制虽毁君臣固位上下相持若一体然夫欲行其道不执礼以求之则不能入也今天下诸侯方欲力争竞招英雄以自辅翼此乃得士则昌失士则亡之秋也伋于此时不自髙人将下吾不自贵人将贱吾舜禹揖让汤武用师非故相诡乃各时也

曾子对子思说：「从前我跟随夫子巡守诸侯，夫子从未失过人臣之礼，圣道还是不能实行。如今我看您有傲视世主的心，只怕不被容纳吧？」子思说：「时移世异，人各有所宜。当先君的时候，周的制度虽然毁坏，君臣的位子还稳固，上下互相扶持像一体。想实行自己的道，不执守礼去求，就不能进入。如今天下诸侯正要用武力相争，竞相招揽英雄来辅翼自己，这正是得士则昌、失士则亡的时候。伋在这时不自己抬高，别人就会把我看低；不自己看重，别人就会把我看贱。舜禹揖让，汤武用兵，并不是故意相反，是各因其时。」

子思在齐尹文子生子不类怒而杖之告子思曰此非吾子也吾妻殆不妇吾将黜之子思曰若子之言则尧舜之妃复可疑也此二帝圣者之英而丹朱商均不及匹夫以是推之岂可类乎然举其多者有此父斯有此子道之常也若夫贤父之有愚子此由天道自然非子之妻之罪也尹文子曰先生止之愿无言文留妻矣孟轲问子思曰尧舜文武之道可力而致乎子思曰彼人也我人也称其言履其行夜思之昼行之滋滋焉汲汲焉如农之赴时商之趋利恶有不至者乎

子思在齐国。尹文子生的儿子不像自己，发怒用杖打，告诉子思：「这不是我的儿子，我妻子恐怕不守妇道，我要休了她。」子思说：「按您这话，尧、舜的妃也可以怀疑了。这两位帝是圣者中的英杰，而丹朱、商均还比不上普通匹夫。由此推论，哪里一定相像？不过从多数来说，有这样的父亲就有这样的儿子，是道的常态。至于贤父而有愚子，这是由于天道自然，不是您妻子的罪。」尹文子说：「先生停住，希望不要再说，文把妻子留下了。」孟轲问子思：「尧、舜、文王、武王的道，可以靠力气达到吗？」子思说：「他是人，我也是人。称述他们的话，履行他们的行，夜里想、白天做，滋滋汲汲，像农夫赶时节、商人趋利，哪里有达不到的？」

子思谓孟轲曰自大而不修其所以大不大矣自异而不修其所以异不异矣故君子髙其行则人莫能阶也逺其志则人莫能及也礼接于人人不敢慢辞交于人人不敢侮其唯髙逺乎

子思对孟轲说：「自己以为大却不修养所以大的那一层，就不大了；自己以为异却不修养所以异的那一层，就不异了。所以君子把自己的行抬高，别人就不能一级级爬上来；把自己的志推远，别人就不能赶上。用礼接待人，人不敢怠慢；用辞与人交往，人不敢欺侮。大概就是因为高远吧。」

申详问曰【子张之子】殷人自契至汤而王周人自弃至武王而王同喾之后也周人追王太王王季文王而殷人独否何也子思曰文质之异也周人之所追太王王迹起焉又曰文王受命断虞芮之讼伐崇邦退犬戎追王太王王季何也子思曰狄人攻太王太王召耆老而问焉曰狄人何来耆老曰欲得菽粟财货太王曰与之与之至无而狄人不止太王又问耆老曰狄人何欲耆老曰欲土地太王曰与之耆老曰君不为社稷乎太王曰社稷所以为民也不可以所为民者亡民也耆老曰君纵不为社稷不为宗庙乎太王曰宗庙者私也不可以吾私害民遂杖防而去过梁山止乎岐下豳民之束脩奔而从之者三千乘一止而成三千乘之邑此王道之端也成王于是追而王之王季其子也承其业广其基焉虽同追王不亦可乎

申详问：【申详是子张的儿子。】「殷人从契到汤而称王，周人从弃到武王而称王，同是帝喾的后代。周人追尊太王、王季、文王为王，殷人却独独不这样做，为什么？」子思说：「是文质的差异。周人所追尊的太王，王业的踪迹从那里兴起。」又问：「文王受命，判断虞、芮的争讼，讨伐崇邦，打退犬戎，追尊太王、王季为王，为什么？」子思说：「狄人攻打太王，太王召集耆老问：『狄人为什么来？』耆老说：『想要菽粟财货。』太王说：『给他们。』给到没有了，狄人还不停止。太王又问耆老：『狄人想要什么？』耆老说：『想要土地。』太王说：『给他们。』耆老说：『君不为社稷着想吗？』太王说：『社稷是为民而设的，不可以因为为民而设的东西让百姓灭亡。』耆老说：『君即使不为社稷，也不为宗庙吗？』太王说：『宗庙是私的，不可以拿我的私去害民。』于是拄着杖离开，经过梁山，停在岐下。豳地百姓带着干粮赶来跟随的有三千乘，一停下就成就了三千乘的城邑。这是王道的开端。成王因此追尊他为王。王季是他的儿子，继承事业、扩大根基。即使同样追尊为王，不也可以吗？」

羊客问子思曰古之帝王中分天下使二公治之谓之二伯周自后稷封为王者后子孙据国至太王王季文王此固世为诸侯矣焉得为西伯乎子思曰吾闻诸子夏殷王帝乙之时王季以功九命作伯受珪瓉鬯之赐故文王因之得专征伐此以诸侯为伯犹周召之君为伯也

羊客问子思：「古代帝王把天下从中分开，让两位公治理，叫做二伯。周从后稷受封为王者之后，子孙据有国土，到太王、王季、文王，本来世代都是诸侯，怎么能做西伯？」子思说：「我听子夏说过：殷王帝乙的时候，王季因功被九命为伯，接受珪瓒秬鬯的赏赐，所以文王沿袭这个，得以专事征伐。这是以诸侯为伯，犹如周公、召公做君为伯。」

子思年十六适宋宋大夫乐朔与之言学焉朔曰尚书虞夏数四篇善也下此以讫于秦费効尧舜之言耳殊不如也子思荅曰事变有极正自当耳假令周公尧舜不更时异防其书同矣乐朔曰凡书之作欲以喻民也简易为上而乃故作难知之辞不亦繁乎子思曰书之意兼复深奥训诰成义古人所以为典雅也曰昔鲁委巷亦有似君之言者伋荅之曰道为知者传苟非其人道不传矣今君何似之甚也乐朔不悦而退曰孺子辱吾其徒曰鲁虽以宋为旧然世有讐焉请攻之遂围子思宋君闻之不待驾而救子思子思既免曰文王困于羑里作周易祖君屈于陈蔡作春秋吾困于宋可无作乎于是撰中庸之书四十九篇

子思十六岁到宋国。宋大夫乐朔和他谈学问。乐朔说：「《尚书》虞、夏那几篇好；从那以下直到秦、费，只是仿效尧舜的话罢了，远不如那些。」子思回答：「事情变化有极限，正当其时自然应当那样。假如让周公、尧舜不变更时势，他们的书也会相同。」乐朔说：「凡是书的写作，是要让百姓明白，简易为上，却故意写出难懂的辞，不也太繁了吗？」子思说：「《书》的意思兼复深奥，训诰成就义理，这是古人所以为典雅的缘故。」又说：「从前鲁国陋巷里也有像您这样说话的人，伋回答：『道是为智者传的，如果不是那种人，道就不传。』如今您何至于像他像得这样厉害？」乐朔不高兴地退下，说：「这孩子侮辱我。」他的门徒说：「鲁虽然把宋当作旧国，可世代有仇，请攻打他。」于是围住子思。宋君听说了，等不及驾车就去救子思。子思免难之后说：「文王困在羑里作《周易》，先祖困在陈蔡作《春秋》，我困在宋，可以没有著作吗？」于是撰成《中庸》之书四十九篇。

子思游齐陈庄伯与登泰山而观见古天子廵狩之铭焉陈子曰我生独不及帝王封禅之世子思曰子不欲尔今周室卑防诸侯无霸假以齐之众连邻国以辅文武子孙之有徳者则齐桓晋文之事不足言也陈子曰非不悦斯道力不堪也子圣人之后吾愿有闻焉敢问昔圣帝明王廵狩之礼可得闻乎子思曰凡求闻者为求行之也今子自计必不能行欲闻何为陈子曰吾虽不敏亦乐先王之道于子何病而不我告也子思乃告之曰古者天子将廵狩必先告于祖祢命史告羣庙及社稷圻内名山大川告者七日而徧亲告用牲史告用币申命冢宰而后清道而出或以迁庙之主行载于齐车毎舍奠焉及所经五岳四渎皆有牲币歳二月东廵狩至于岱宗柴于上帝望秩于山川所过诸侯各待于境天子先问百年者所在而亲问之然后觐方岳之诸侯有功徳者则发爵赐服以顺阳义无功者则削黜贬退以顺隂义命史采民诗謡以观其风命市纳价察民之所好恶以知其志命典礼正制度均量衡考衣服之等协时月日辰入其疆遗老失贤掊克在位则君免山川社稷有不亲举土荒民游为无教无教者则君退民僭上为无法无法者则君罪入其疆土地垦辟养老尊贤俊杰在位则君有庆遂南廵五月至于南岳又西廵八月至于西岳又北廵十有一月至于北岳其礼皆如岱宗归反舍于外次三日斋亲告于祖祢用特命有司告羣庙社稷及圻内名山大川而后入听朝此古者明王廵狩之礼也陈子曰诸侯朝于天子盟防霸主则亦告宗庙山川乎子思曰告哉陈子曰王者廵狩不及四岳诸侯盟防不越邻国则其礼同乎异乎子思曰天子封圻千里公侯百里伯七十里子男五十里虞夏殷周之常制也其或出此封者则其礼与廵狩朝防无变其不越封境虽行如国陈子曰古之义也吾今而后知不学者浅之为人也

子思游齐，和陈庄伯一起登泰山观览，看见古代天子巡狩的铭文。陈子说：「我这一生独独赶不上帝王封禅的世代。」子思说：「是您自己不想罢了。如今周室卑微，诸侯没有霸主，假如用齐国的民众连结邻国，辅佐文王、武王子孙中有德的人，那么齐桓、晋文的事就不值得说了。」陈子说：「不是不喜欢这条道，是力量不够。您是圣人之后，我希望有所听闻。敢问从前圣帝明王巡狩的礼，可以听听吗？」子思说：「凡是求听闻，是为了求实行。如今您自己估计一定不能实行，还想听做什么？」陈子说：「我虽然不敏，也乐于先王之道，您何必为难而不告诉我？」子思才告诉他说：「古代天子将要巡狩，一定先告于祖祢，命史官告于群庙以及社稷、畿内名山大川；告的人七天告遍。亲自告用牲，史官告用币。申命冢宰之后才清道出发，或者把迁庙的神主载在斋车上随行，每到一处停留都设奠。所经过的五岳四渎都有牲币。每年二月东巡狩，到岱宗，燔柴祭上帝，望祭山川按其差等。所过的诸侯各自在边境等候。天子先问百年老人在哪里，亲自去问，然后接见方岳的诸侯。有功德的就发爵赐服，以顺阳义；没有功的就削黜贬退，以顺阴义。命史官采集民间歌谣来观察风俗，命市官呈上物价、察看百姓好恶来了解他们的心志，命典礼校正制度、均平度量衡、考核衣服的等次、协调时月日辰。进入那个疆域，如果遗落老人、失去贤人、聚敛的人在位，就把国君免职；山川社稷有该亲祭却不亲祭的、土地荒废、百姓游荡，是没有教化，没有教化就把国君斥退；百姓僭越在上，是没有法，没有法就把国君治罪。进入那个疆域，土地开垦、养老尊贤、俊杰在位，国君就有庆赏。于是南巡，五月到南岳；又西巡，八月到西岳；又北巡，十一月到北岳，礼仪都和岱宗一样。回来后在外面住三天斋戒，亲自用特牲告于祖祢，命有司告群庙、社稷以及畿内名山大川，然后入朝听政。这是古代明王巡狩的礼。」陈子说：「诸侯朝见天子、在霸主那里会盟，也告宗庙山川吗？」子思说：「要告。」陈子说：「王者巡狩不到四岳，诸侯会盟不超过邻国，礼仪相同还是不同？」子思说：「天子封畿千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，是虞、夏、殷、周的常制。若走出这个封境，礼仪与巡狩、朝会没有变化；若不越出封境，虽然出行也如同在国中。」陈子说：「这是古代的义。我从今以后才知道不学习的人见识有多么浅。」

鲁人有公仪僣者【数本皆作潜】砥节砺行乐道好古恬于荣利不事诸侯子思与之友穆公因子思欲以为相谓子思曰公仪子必辅寡人叄分鲁国而与之一子其言之子思对曰如君之言则公仪子愈所以不至也君若饥渴待贤纳用其谋虽蔬食水饮伋亦愿在下风今徒以髙官厚禄钓饵君子无信用之意公仪子之智若鱼鸟可也不然则彼将终身不蹑乎君之庭矣且臣不佞又不任为君操竿下钓以荡守节之士也

鲁人有个叫公仪潜的【几个本子都作「潜」】，磨砺节行，乐道好古，恬淡于荣利，不去事奉诸侯。子思和他交朋友。穆公想因子思而用他做相，对子思说：「公仪子一定要辅佐寡人，我把鲁国分成三份给他一份，请您去说。」子思回答：「按您这话，公仪子就更不会来了。您若像饥渴那样对待贤人、采纳实行他的谋划，即使蔬食饮水，伋也愿意在下风听命。如今只拿高官厚禄当钓饵去钓君子，没有信用他的意思。公仪子的智若像鱼鸟，还可以；不然，他将终身不踏进您的庭院。况且臣不才，又不胜任为您操竿下钓，去动摇守节的士。」

闾丘温见田氏将必危齐欲以其邑叛而适鲁穆公闻之谓子思曰子能怀之则寡人割邑如其邑以常宗子思曰伋虽能之义所不为也公曰何子思对曰彼为人臣君将败弗能扶而叛之逆臣制国弗能以其身死而逃之此罪诛之人也伋纵不能讨而又要利以召奸非忍行也

闾丘温看见田氏必将危害齐国，想带着自己的城邑叛齐投鲁。穆公听说了，对子思说：「您能招抚他，寡人就割一块和他原来一样大的城邑给您做常禄。」子思说：「伋即使能做到，按义也不做。」穆公说：「为什么？」子思回答：「他做人臣，国君将败却不能扶持，反而叛变；逆臣控制国家，却不能以身殉死而逃走。这是该受诛的人。伋纵然不能讨伐，再要利去招引奸人，不是我所忍心做的。」

穆公问子思曰吾观龙拦氏子不孝其行何如对曰臣闻明君之为政尊贤以崇德举善以劝民则四方之内孰敢不化若夫过行是细人所识不治其本而问其过臣不知所以也公曰善

穆公问子思：「我看龙拦氏的儿子不孝，他的行为怎么样？」子思回答：「臣听说明君为政，尊贤来崇尚德，举善来劝勉百姓，那么四方之内谁敢不化？至于过恶的行为，是小人所识；不治理根本却问过失，臣不知道该怎么说。」穆公说：「好。」

穆公谓子思曰子之书所记夫子之言或者以谓子之辞子思曰臣所记臣祖之言或亲闻之者有闻之于人者虽非正其辞然犹不失其意焉且君之所疑者何公曰于事无非子思曰无非所以得臣祖之意也就如君言以为臣之辞臣之辞无非则亦所宜贵矣事既不然又何疑焉

穆公对子思说：「您书里所记夫子的话，有人以为是您自己的辞。」子思说：「臣所记的祖父的话，有亲耳听到的，有从别人那里听到的。虽然不是他原来的原辞，却还不失他的意思。况且您所怀疑的是什么？」穆公说：「在事情上没有不对的。」子思说：「没有不对，正所以得到臣祖父的意思。就按您的话说，以为是臣的辞，臣的辞没有不对，也正是该看重的。事情既然不是那样，又怀疑什么？」

穆公谓子思曰县子言子之为善不欲人誉已信乎子思对曰非臣之情也臣之修善欲人知之知之而誉臣是臣之为善有劝也此所愿而不可得者也若臣之修善而人莫知莫知则必毁臣是臣之为善而受毁也此臣所不愿而不可避者也若夫鸡鸣为善滋滋以至夜半而曰不欲人之知恐人之誉已臣以谓斯人也者非虚则愚也

穆公对子思说：「县子说您做善事不想让人称赞自己，是真的吗？」子思回答：「这不是臣的实情。臣修养善，是想让人知道；人知道了称赞臣，是臣做善有了劝勉，这是所愿却得不到的。若臣修养善而人不知道，不知道就一定毁谤臣，是臣做善反而受毁，这是臣所不愿却避不开的。至于鸡叫就开始做善，孜孜直到夜半，却说不想让人知道、怕人称赞自己——臣以为这种人，不是虚伪就是愚蠢。」

胡母豹【鲁人】谓子思曰子好大世莫能容子也盍亦随时乎子思曰大非所病所病不大也凡所以求容于世为行道也毁道以求容容何行焉大不见容命也毁大而求容罪也吾弗改矣

胡母豹【鲁人】对子思说：「您喜好宏大，世上没有能容纳您的，何不也随时俗呢？」子思说：「大并不是毛病，毛病在于不大。凡是求容于世，是为了行道；毁了道去求容，容了又能行什么？大而不被容纳，是命；毁了大去求容，是罪。我不会改。」

子思居贫其友有馈之粟者受二车焉或献樽酒束脩子思弗为当也或曰子取人粟而辞吾酒脯是辞少而取多也于义则无名于分则不全而子行之何也子思曰然伋不幸而贫于财至乃困乏将恐絶先人之祀夫以受粟为周之也酒脯则所以饮宴也方乏于食而乃饮宴非义也吾岂以为分哉度义而行也或者担其酒脯以归

子思过着贫困的日子，朋友有送粟给他的，他接受了两车。有人献上一樽酒和一束干肉，子思不接受。有人说：「您取人家的粟却推辞我的酒脯，是辞少而取多，在义上没有名目，在名分上也不周全，您却这样做，为什么？」子思说：「是的。伋不幸财用贫乏，以至于困窘，将怕断了先人的祭祀。接受粟，是用来周济的；酒脯则是用来饮宴的。正在缺食，却去饮宴，不合义。我哪里是为了名分？是度量义才这样做。」那人只好担着酒脯回去。

穆公问子思曰吾国可兴乎子思曰可公曰为之奈何对曰苟君与大夫慕周公伯禽之治行其政化开公家之恵杜私门之利结恩百姓修礼邻国其兴也勃矣子思曰吾之富贵甚易而由不能夫不取于人谓之富不辱于人谓之贵不取不辱其于富贵庶矣哉

穆公问子思：「我国可以兴盛吗？」子思说：「可以。」穆公说：「该怎么做？」子思回答：「如果您和大夫仰慕周公、伯禽的治理，推行他们的政化，敞开公家的恩惠，堵住私门的利益，结恩于百姓，修礼于邻国，兴起就会很迅速。」子思说：「我要富贵很容易，却还做不到。不向人索取叫做富，不受人侮辱叫做贵。不取、不辱，对于富贵也就差不多了。」

曾申【参之子】谓子思曰屈己以伸道乎抗志以贫贱乎子思曰道伸吾所愿也今天下王侯其孰能哉与屈己以富贵不若抗志以贫贱屈己则制于人抗志则不愧于道

曾申【曾参的儿子】对子思说：「是委屈自己来伸张道呢，还是坚持志向而安于贫贱？」子思说：「道能伸张是我所愿。如今天下王侯，谁能做到呢？与其委屈自己去求富贵，不如坚持志向而安于贫贱。委屈自己就被人制约，坚持志向就不愧于道。」

子思居卫卫人钓于河得鳏鱼焉其大盈车子思曰鳏鱼鱼之难得者也子果何得之对曰吾始下钓垂一鲂之饵鳏过而弗视也更以豚之半体则吞之矣子思喟然曰鳏虽难得贪以死饵士虽怀道贪以死禄矣子思居卫鲁穆公卒县子使乎卫闻丧而服谓子思曰子虽未臣鲁父母之国也先君宗庙在焉奈何不服子思曰吾岂爱乎礼不得也县子曰请闻之荅曰臣而去国君不扫其宗庙则为之服寄公寓乎是国而为国服吾既无列于鲁而祭在卫吾何服哉是寄臣而服所寄之君则旧君无服明不二君之义也县子曰善哉我未之思也

子思住在卫国。卫人在河里钓鱼，钓到一条鳏鱼，大得装满一车。子思说：「鳏鱼是难得的鱼，您到底怎么得到的？」那人回答：「我起初下钓，垂一条鲂鱼做饵，鳏鱼经过看都不看；改用半扇猪肉，它就吞了。」子思喟然说：「鳏虽然难得，却因贪饵而死；士虽然怀道，却因贪禄而死。」子思住在卫国，鲁穆公死了，县子出使卫国，听到丧讯就穿上丧服，对子思说：「您虽然没有在鲁做臣，那是父母之国，先君宗庙在那里，怎么不穿丧服？」子思说：「我哪里是吝惜？是礼不允许。」县子说：「请讲讲。」子思回答：「做臣而离开本国，国君不扫他的宗庙，就为他服丧；寄居在这个国家，就为这个国家服丧。我在鲁已经没有爵位，祭祀却在卫，我服什么丧？寄居的臣为所寄之国的君服丧，那么对旧君就没有丧服，是表明不事二君的义。」县子说：「好啊，我没有想到这一层。」

卫君言计是非而羣臣和者如出一口子思曰以吾观所为君不君臣不臣者也公丘懿子曰何乃若是子思曰人主自臧则众谋不进事是而臧之犹却众谋况和非以长乎夫不察事之是非而悦人之讃已闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容謟莫甚焉君闇臣謟以居百姓之上民弗与也若此不已国无类矣

卫君谈论计谋的是非，群臣附和得像从一张嘴里出来。子思说：「按我看来，所做的是君不像君、臣不像臣。」公丘懿子说：「何至于这样？」子思说：「人主自以为善，众人的谋划就进不来。事情对而自以为善，尚且会拦阻众人的谋划，何况附和错误来助长它？不察事情的是非却喜欢别人赞美自己，没有比这更暗的；不度量理在哪里却阿谀求容，没有比这更谄的。君暗臣谄，却坐在百姓上头，百姓不会亲附。这样下去不停止，国家就没有剩类了。」

子思谓卫君曰君之国事将日非矣君曰何故对曰有由然焉君出言皆自以为是而卿大夫莫敢矫其非卿大夫出言亦皆自以为是而士庶莫敢矫其非君臣既自贤矣而羣下同声贤之贤之则顺而有福矫之则逆而有祸故使如此如此则善安从生诗曰具曰予圣谁知乌之雌雄抑亦似卫之君臣乎

子思对卫君说：「您的国事将一天比一天糟了。」卫君说：「为什么？」子思回答：「有缘故。您出言都自以为是，卿大夫不敢矫正其中的错；卿大夫出言也都自以为是，士庶不敢矫正其中的错。君臣都已经自以为贤，底下又同声称贤。称贤就顺而有福，矫正就逆而有祸，所以弄成这样。这样，善从哪里生出来？《诗经》说：『具曰予圣，谁知乌之雌雄。』只怕也像卫国的君臣吧？」

卫君问子思曰寡人之政何如荅曰无非君曰寡人不知其不肖亦望其如此也子思曰希防容媚则君亲之中正弼非则君疏之夫能使人富贵贫贱者君也在朝之士孰肯舍所以见亲而取其所以见疏者乎是故竞求射君之心而莫敢有非君之非者此臣所谓无非也公曰然乎寡人之过也今知改矣荅曰君弗能焉口顺而心不怿者临其事必疣君虽有命臣未敢受也司徒文子改塟其叔父问服于子思子思曰礼父母改塟缌既塟而除不忍无服送至亲也非父母无服无服则吊而加麻文子曰丧服既除然后乃塟则其服何服荅曰三年之丧未塟服不变除何有焉期大功之丧服其所除之服以塟既塟而除之其虞也吉服以行事也公叔木谓申详曰【卫公叔文子之子定公十四年奔鲁木或作朱春秋作成】吾于子思亲而敬之子思未吾察也申详以告曰人求亲敬于子子何辱焉子思荅曰义也申详曰请闻之荅曰公叔氏之子爱人之同已慢而不知贤夫其亲敬非心见吾所可亲敬也以人口而亲敬吾则亦以人口而疏慢吾矣申详曰其不知贤奈何荅曰有龙穆者徒好饰弄辞説观于坐席相人眉睫以为之意天下之浅人也而公叔子交之桥子良修实而不修名为善不为人之知己不撞不发如大钟然天下之深人也而公叔子与之同邑而弗能知此其所以为爱同已而不知贤也

卫君问子思：「寡人的政治怎么样？」子思回答：「没有不对的。」卫君说：「寡人不知道自己不肖，也希望是这样。」子思说：「迎合奉承、容媚的，您就亲近；中正辅弼、指出过错的，您就疏远。能使人富贵贫贱的是君。在朝的士，谁肯舍弃所以被亲近的、去取所以被疏远的？所以竞相揣摩迎合君的心意，没有人敢说君的不对。这就是臣所谓『没有不对』。」卫君说：「是这样吗？是寡人的过错。如今知道要改了。」子思回答：「您做不到。嘴里顺从心里不高兴的，临到事上一定会出毛病。您即使有命令，臣也不敢接受。」司徒文子改葬叔父，向子思问丧服。子思说：「按礼，父母改葬穿缌麻，葬完就除去，是不忍心没有丧服送至亲。不是父母就没有丧服；没有丧服，就吊唁时加上麻。」文子说：「丧服已经除去，然后才葬，该穿什么服？」子思回答：「三年之丧，没有下葬，丧服不变，还除去什么？期年和大功之丧，穿所应除去的那套服去送葬，葬完再除去；虞祭时用吉服行事。」公叔木对申详说：【公叔木是卫公叔文子的儿子，定公十四年奔鲁。「木」或作「朱」，《春秋》作成。】「我对子思亲近而敬重，子思却没有察看我。」申详把这话告诉子思，说：「人家向您求亲敬，您何必羞辱他？」子思回答：「是义。」申详说：「请讲讲。」子思回答：「公叔氏的儿子喜爱跟自己相同的人，怠慢却不识贤。他的亲敬，并不是心里看出我有可亲可敬之处；因别人的口而亲敬我，也就会因别人的口而疏慢我。」申详说：「他不识贤，怎么讲？」子思回答：「有个叫龙穆的，只喜欢修饰言辞、卖弄说法，观察座席上人的眉眼来揣摩心意，是天下浅薄的人，公叔子却和他交往。桥子良注重实际而不修饰名声，做善事不为让人知道自己，不撞不发，像大钟那样，是天下深厚的人，公叔子和他同邑却不能认识。这就是所以爱与自己相同的人而不识贤。」

子思自齐反卫卫君馆而问曰【卫敬公】先生鲁国之士然不以卫之偏小犹歩玉趾而慰存之愿有赐于寡人也子思曰臣覉旅于此而辱君之威尊亟临荜门其荣多矣欲报君以财币则君之府藏已盈而伋又贫欲报君以善言恐未合君志而徒言不听也顾未有可以报君者唯进贤尔卫君曰贤固寡人之所愿也子思曰未审君之愿将何以为君曰必用以治政子思曰君弗能也君曰何故荅曰卫国非无贤才之士而君未有善政是贤才不见用故也君曰虽然愿闻先生所以为贤者荅曰君将以名取士耶以实取士耶君曰必以实子思曰卫之东境有李音者贤而有实者也君曰其父祖何也荅曰世农夫也卫君乃胡卢大笑曰寡人不好农农夫之子无所用之且世臣之子未悉官之子思曰臣称李音称其贤才也周公大圣康叔大贤今鲁卫之君未必皆同其祖考李音父祖虽善农则音亦未必与之同也君言世臣之子未悉官之则臣所谓有贤才而不见用果信矣臣之问君固疑君之取士不以实也今君不问李音之所以为贤才而闻其世农夫因笑而不爱则君取士果信名而不由实者也卫君屈而无辞

子思从齐国回卫国，卫君安排馆舍问他：【卫敬公。】「先生是鲁国的士，却不因为卫国偏小，还肯移动玉趾来慰问存问，希望对寡人有所赐教。」子思说：「臣羁旅在这里，辱没您的威尊屡次降临柴门，荣耀已经很多了。想用财币报答您，您的府藏已经满了，伋又贫穷；想用善言报答您，怕不合您的志向，空话您也不听。想来没有可以报答您的，只有进荐贤人。」卫君说：「贤人本来就是寡人所愿的。」子思说：「不知您的愿望将用来做什么？」卫君说：「一定用来治理政事。」子思说：「您做不到。」卫君说：「为什么？」子思回答：「卫国不是没有贤才之士，而您还没有善政，是贤才没有被任用的缘故。」卫君说：「虽然如此，愿听听先生所以为贤的是谁。」子思回答：「您将按名取士，还是按实取士？」卫君说：「一定按实。」子思说：「卫国东境有个李音，贤而有实。」卫君说：「他父亲祖父是做什么的？」子思回答：「世代是农夫。」卫君于是胡卢大笑：「寡人不喜欢农事，农夫的儿子没有用处。况且世臣的儿子还没有全都授官。」子思说：「臣称道李音，称的是他的贤才。周公是大圣，康叔是大贤，如今鲁、卫的国君未必都跟他们的祖考一样。李音的父祖虽然善于农事，李音也未必跟他们一样。您说世臣的儿子还没有全都授官，那么臣所谓有贤才而不见用，果然是真的了。臣问您，本来就怀疑您取士不按实；如今您不问李音所以为贤才的缘由，一听说世代是农夫就笑着不爱惜，那么您取士果然是信名而不由实。」卫君理屈，没有话。

卫君曰夫道大而难明非吾所能也今欲学术何如子思曰君无然也体道者逸而不穷任术者劳而无功古之笃道君子生不足以喜之利何足以动之死不足以禁之害何足以怨之【禁或作惧怨或作忌】故明于死生之分通于利害之变虽以天下易其胫毛无所槩于志矣是以与圣人居使穷士忘其贫贱使王公简其富贵君无然也卫君曰善

卫君说：「道广大而难以明白，不是我所能的。如今想学习术，怎么样？」子思说：「您不要这样。体认道的人安逸而不穷困，任用术的人劳苦而没有功。古代笃守道的君子，生存不足以使他欢喜，利又哪足以打动他；死亡不足以禁止他，害又哪足以使他怨【『禁』或作『惧』，『怨』或作『忌』】。所以明白死生的分际，通晓利害的变化，即使拿天下换他小腿上的一根毛，心里也无所挂碍。因此和圣人相处，能使穷士忘记贫贱，使王公看轻富贵。您不要那样。」卫君说：「好。」

齐王谓子思曰今天下扰扰诸侯无伯吾国大人众图帝何如子思曰不可也君不能去君贪利之心王曰何害子思曰夫水之性清而土壤汩之人之性安而嗜欲乱之故能有天下者必无以天下为者也能有名誉者必无以名誉为者也达此则其利心外矣

齐王对子思说：「如今天下扰扰，诸侯没有霸主。我国土大人众，图谋帝业怎么样？」子思说：「不可以。您不能去掉贪利的心。」齐王说：「有什么害处？」子思说：「水的本性是清的，土壤搅浑它；人的本性是安的，嗜欲扰乱它。所以能有天下的，一定是不把天下当作一回事的人；能有名誉的，一定是不把名誉当作一回事的人。通达这一点，利心就放到一边了。」

卫将军文子之内子死复者曰臯媚女复子思闻之曰此女氏之字非夫氏之名也妇人于夫氏以姓氏称礼也

卫将军文子的嫡妻死了，招魂的人喊：「皋——媚女，回来吧！」子思听说了，说：「这是女家的字，不是夫家的名。妇人对于夫家，按姓氏称呼，这是礼。」

费子阳【鲁大夫家臣】谓子思曰吾念宗周将灭泣涕不可禁也子思曰然此亦子之善意也夫能以智知可知而不能以智知未可知危之道也今以一人之身忧世之不治而泣涕不禁是忧河水之浊而以泣清之也其为无益莫大焉故防子去殷纪季入齐良知时也唯能不忧世之乱而患身之不治者可与言道矣

费子阳【鲁大夫的家臣】对子思说：「我想到宗周将灭，涕泪止不住。」子思说：「是的，这也是您的好意。能用智去知道可以知道的，却不能用智去知道还不可知的，是危险的路。如今拿一个人的身子去忧虑世道不治，涕泪止不住，就像忧虑河水浑浊却想用眼泪去澄清它，没有益处没有比这更大的了。所以微子离开殷，纪季进入齐，是真正知道时势。只有能不忧世之乱、而忧自身不治的人，才可以和他谈道。」

齐王戮其臣不辜谓子思曰吾知其不辜而适触吾忿故戮之以为不足伤义也子思曰文王葬枯骨而天下知仁商纣斩朝渉而天下称暴夫义者不必徧利天下也暴者不必尽虐海内也以其所施而观其意民乃去就焉今君因心之忿迁戮不辜以为无伤于义此非臣之所敢知也王曰寡人实过乃今闻命请改之

齐王杀了无罪的臣，对子思说：「我知道他无罪，只是正好触犯了我的怒，所以杀了，以为不足以伤害义。」子思说：「文王收葬枯骨，天下知道他仁；商纣斩杀早晨涉水的人，天下称他暴。行义的人不一定要把利遍给天下，暴虐的人不一定要把虐遍施海内；就看他所施行的来观察他的心意，百姓于是决定去就。如今您因心里的怒，迁怒杀掉无罪的人，以为无伤于义，这不是臣所敢认同的。」齐王说：「寡人实在错了，到今天才听到教命，请让我改正。」

卫公子交见于子思曰先生圣人之后执清髙之操天下之君子莫不服先生之大名也交虽不敏窃慕下风愿师先生之行幸顾恤之子思曰公子不宜也夫清髙之节不以私自累不以利烦意择天下之至道行天下之正路今公子绍康叔之绪处战伐之世当务收英雄保其疆土非所以明臧否立规检修匹夫之行之时也卫公子交馈马四乗于子思曰交不敢以此求先生之欢而辱先生之洁也先生久降于鄙土盖为賔主之饩焉子思曰伋寄命以来度身以服卫之衣量腹以食卫之粟矣又且朝夕受酒脯及祭燔之赐衣食已优意气已定以无行志未敢当车马之贶礼虽有爵赐人不逾父兄今重违公子之盛防则有失礼之僣焉若何公子曰交已言于君矣荅曰不可为人子者三赐不及车马公子曰我未之闻也谨受教

卫公子交来见子思，说：「先生是圣人之后，持守清高的操守，天下君子没有不佩服先生大名的。交虽然不敏，私下仰慕下风，愿以先生的行为为师，希望您顾恤。」子思说：「公子不宜这样。清高的节，不因私而拖累自己，不因利而烦扰心意，选择天下至正的道，走天下至正的路。如今公子继承康叔的统绪，处在战伐之世，正该务求收揽英雄、保守疆土，不是讲论臧否、设立规矩、修饬匹夫之行的时候。」卫公子交送给子思四匹马，说：「交不敢拿这个求先生欢心而辱没先生的洁，只是先生长久降在这鄙陋之地，权当宾主之间的饩食。」子思说：「伋寄命以来，量着身子穿卫国的衣服，量着肚子吃卫国的粟，又朝夕接受酒脯和祭肉的赏赐，衣食已经优裕，意气已经安定，因为没有出行的打算，不敢当这车马的赐予。礼虽然有按爵位赐人的，也不超过父兄。如今若再违背公子的盛意，就有失礼的僭越，怎么办？」公子说：「交已经对国君说过了。」子思回答：「不可以。做人儿子的，三次赏赐也不到车马。」公子说：「我没有听说过，谨受教。」

穆公欲相子思子思不愿将去鲁鲁君曰天下之王亦犹寡人也去将安之子思荅曰盖闻君子犹鸟也疑之则举今君既疑矣又以已限天下之君臣窃为言之过也

穆公想用子思做相，子思不愿意，将要离开鲁国。鲁君说：「天下的王也像寡人一样，离开了能去哪里？」子思回答：「听说君子犹如鸟，一被怀疑就飞走。如今您已经怀疑了，又拿自己来限定天下的君臣，臣私下以为这话过分了。」

齐王谓子思曰先生名髙于海内吐言则天下之士莫不属耳目今寡人欲相梁起起也名少愿先谈説之也子思曰天下之士所以属耳目者欲伋之言是非当也今君使伋虚谈于起则天下之士必改耳目矣耳目既改又无益于起是两有丧也故不敢承命齐君曰起之不贤何也子思曰君岂未之知乎厚于财物必薄于徳自然之道也今起以贪成富闻于诸侯而无救施之惠焉以好色闻于齐国而无男女之别焉有一于此犹受其咎而起二之能无累乎王曰寡人之言实过愿先生赦焉

齐王对子思说：「先生名高于海内，一开口天下之士没有不竖起耳目的。如今寡人想用梁起做相，梁起名声小，希望您先替他谈说。」子思说：「天下之士所以竖起耳目，是想要伋的话是非得当。如今您让伋凭空谈说梁起，天下之士一定会改换耳目；耳目改了，对梁起又没有益处，是两头都损失。所以不敢从命。」齐君说：「梁起不贤，为什么？」子思说：「您难道还不知道吗？厚于财物一定薄于德，是自然的道理。如今梁起以贪而成富，闻名于诸侯，却没有救施的恩惠；以好色闻名于齐国，却没有男女的分别。有其中一项尚且要受咎责，梁起两项都有，能没有牵累吗？」齐王说：「寡人的话实在过分，希望先生赦免。」

子思见老莱子老莱子闻穆公将相子思老莱子曰若子事君将何以为乎子思曰顺吾性情以道辅之无死亡焉老莱子曰不可顺子之性也子性刚而傲不肖又且无所死亡非人臣也子思曰不肖故人之所傲也夫事君道行言听则何所死亡道不行言不听则亦不能事君所谓无死亡也老莱子曰子不见夫齿乎齿坚刚卒尽相磨舌柔顺终以不弊子思曰吾不能为舌故不能事君

子思去见老莱子。老莱子听说穆公将用子思做相，说：「若您事奉君主，将怎么做？」子思说：「顺着我的性情，用道辅佐他，没有死亡。」老莱子说：「不可以顺着您的性情。您性刚而傲视不肖的人，又没有死亡，不是人臣。」子思说：「不肖，正是人所以傲视的。事奉君主，道能行、话能听，还死亡什么？道不行、话不听，也就不能事奉君主。所谓没有死亡，就是这个。」老莱子说：「您没看见牙齿吗？牙齿坚刚，终于互相磨尽；舌头柔顺，始终不坏。」子思说：「我不能做舌头，所以不能事奉君主。」

渊懿邃頥深也封巨莫莽艾祁大也颁赋铺敷布也盖戴焘蒙冒覆也钟崇府最积灌聚檏丛也阅捜履庀具也攻为话相旬宰营匠治也蠲祓禋屑洁也勿蔑防曼末没无也隆巢岸峻髙也逼尼附切局邻傅戚近也邵媚防伐美也贤裒繁优饶伙多也几蔡模臬法也【蔡取蓍龟义亦法也】爰换变贸交更易也生造奏诣进也索寒探裒钩掠采略也开彻接通达也固歴弥宿旧尚久也弥愈滋强益也赫斁爽晓昕着讃曙明也皆附袭就因也封畛际限疆略界也承苐班列次也户悛格扈止也【户取其阖碍悛取其改皆止之义】幽曀闇昩也最冗自质要也疆穷充竟也而乃尔若汝也控弯挽引也承賛凉助佐也寻由以用也要防集载成也肆赴防疾也造之如适也掇督抚拾也肆子烬余也拓斥启辟开也杜实充牣塞也实牣满也奬率励劝也勤勉事力也经屑省过也阙缺间隙也迭递交更也刬没灭也黔骊黝黒也缟皓素白也彤緼朱也溢沉灭没也载功物事也

渊、懿、邃、颐，都是深的意思。封、巨、莫、莽、艾、祁，都是大的意思。颁、赋、铺、敷，都是布的意思。盖、戴、焘、蒙、冒，都是覆的意思。钟、崇、府、最、积、灌、聚、朴、丛，都是积聚的意思。阅、搜、履、庀，都是具备的意思。攻、为、话、相、旬、宰、营、匠，都是治理的意思。蠲、祓、禋、屑，都是洁净的意思。勿、蔑、曼、末、没，都是无的意思。隆、巢、岸、峻，都是高的意思。逼、尼、附、切、局、邻、傅、戚，都是近的意思。邵、媚、伐，都是美的意思。贤、裒、繁、优、饶、伙，都是多的意思。几、蔡、模、臬，都是法的意思。【蔡取蓍龟之义，也是法。】爰、换、变、贸、交、更，都是改易的意思。生、造、奏、诣，都是进的意思。索、寒、探、裒、钩、掠、采、略，都是求取的意思。开、彻、接，都是通达的意思。固、历、弥、宿、旧、尚，都是长久的意思。弥、愈、滋、强，都是增益的意思。赫、斁、爽、晓、昕、着、赞、曙，都是明的意思。皆、附、袭、就，都是因依的意思。封、畛、际、限、疆、略，都是边界的意思。承、第、班、列，都是次第的意思。户、悛、格、扈，都是止的意思。【户取闭合阻碍之义，悛取改正之义，都是止。】幽、曀、暗、昧，都是暗的意思。最、冗、自、质，都是要约的意思。疆、穷、充，都是穷尽的意思。而、乃、尔、若，都是汝的意思。控、弯、挽，都是引的意思。承、赞、凉、助，都是佐助的意思。寻、由、以，都是用的意思。要、集、载，都是成就的意思。肆、赴，都是急速的意思。造、之、如，都是往适的意思。掇、督、抚，都是拾取的意思。肆、子、烬，都是剩余的意思。拓、斥、启、辟，都是开通的意思。杜、实、充、牣，都是堵塞的意思。实、牣，都是满的意思。奖、率、励，都是劝勉的意思。勤、勉、事，都是用力的意思。经、屑、省，都是经过的意思。阙、缺、间，都是空隙的意思。迭、递、交，都是更替的意思。刬、没，都是灭的意思。玄、黔、骊、黝，都是黑的意思。缟、皓、素，都是白的意思。彤、缊，都是朱的意思。溢、沉、灭，都是没的意思。载、功、物，都是事的意思。

晏明阳也旰晏晩也筭丽数也□艾老也佥皆同也交校报也舒布展也翥举也索略求也奚害何也里度居也周浃匝也充该备也列厥陈也轓辀舆也废措置也驾乗凌也收戢敛也禁録也掌司主也偏赘属也丽着思也载略行也沓袭合也抵享当也庚彻通也修舒长也校战交也谒复白也勑质正也商蔑末也延衍散也末没终也仳辨别也菲凉薄也复旋还也祖翼送也走叩我也姓命孥子也谐吁和也悛寤觉也憾猜恨也艾尽止也忿也奸犯也汩猾乱也缩续抽也暨防及也苞跋本也肆臬极也睇题视也犯肆突也束縻缚也肆从逐也放投弃也莽芜草也暴映晒也焮也晞烯干也廸迹蹈也衍演广也袤从长也荷担也仍再也徇归也工官也稽考也颠殒也跻陞也戕残也截也辟除也慁患也谴责也间非也顺退也抗御也靳取也戯也褊狭也惎忌也沮疑也亏损也毁坏也判散也蔽断也交俱也俘罚也夷伤也枳害也缔闭也靡细也辨使也牧临也甞试也頼羸也若乃也嗟发声也奏为也振救也庸偿也贾价也赡足也曹偶也丽两也骤数也逞快也越逺也姑且也哿可也释觧也庸善也荐重也登升也励勉也赫显也韪是也丕庄也佞才也暨息也话言也愿谨也丰丰也都盛也腆厚也肆缓也竞逐也纪基也惎忌教也整愿也愸强也薄廹也燀炊也资取也质信也饩馈也慿依也借借也际接也阂限也庐寄也萃集也簉倅也尤恠也瞢惭也索空也素故也视此也偟徃也矜惜也狃忲也觊望也何任也御侍也殿慎也选择也宣示也

晏、明，都是阳的意思。旰、晏，都是晚的意思。筭、丽，都是数的意思。□、艾，都是老的意思。（底本此字残缺。）佥、皆，都是同的意思。交、校，都是报的意思。舒、布，都是展的意思。翥，是举的意思。索、略，都是求的意思。奚、害，都是何的意思。里、度，都是居的意思。周、浃，都是匝的意思。充、该，都是备的意思。列、厥，都是陈的意思。轓、辀，都是舆的意思。废、措，都是置的意思。驾、乘，都是凌越的意思。收、戢，都是收敛的意思。禁，是录的意思。掌、司，都是主的意思。偏、赘，都是附属的意思。丽、着，都是思的意思。载、略，都是行的意思。沓、袭，都是合的意思。抵、享，都是当的意思。庚、彻，都是通的意思。修、舒，都是长的意思。校、战，都是交的意思。谒、复，都是告白的意思。敕、质，都是正的意思。商、蔑，都是末的意思。延、衍，都是散的意思。末、没，都是终的意思。仳、辨，都是别的意思。菲、凉，都是薄的意思。复、旋，都是还的意思。祖、翼，都是送的意思。走、叩，都是我的意思。姓、命、孥，都是子的意思。谐、吁，都是和的意思。悛、寤，都是觉的意思。憾、猜，都是恨的意思。艾、尽，都是止的意思。忿，是忿怒。奸，是犯。汩、猾，都是乱的意思。缩、续，都是抽的意思。暨，是及。苞、跋，都是本的意思。肆、臬，都是极的意思。睇、题，都是视的意思。犯、肆，都是突的意思。束、縻，都是缚的意思。肆、从，都是逐的意思。放、投，都是弃的意思。莽、芜，都是草的意思。暴、映，都是晒的意思。焮、晞、烯，都是干的意思。迪、迹，都是蹈的意思。衍、演，都是广的意思。袤、从，都是长的意思。荷，是担。仍，是再。徇，是归。工，是官。稽，是考。颠，是殒。跻，是升。戕，是残。截，是截断。辟，是除。慁，是患。谴，是责。间，是非。顺，是退。抗，是御。靳，是取。戏，是戏。褊，是狭。惎，是忌。沮，是疑。亏，是损。毁，是坏。判，是散。蔽，是断。交，是俱。俘，是罚。夷，是伤。枳，是害。缔，是闭。靡，是细。辨，是使。牧，是临。尝，是试。赖，是羸。若，是乃。嗟，是发声。奏，是为。振，是救。庸，是偿。贾，是价。赡，是足。曹，是偶。丽，是两。骤，是数。逞，是快。越，是远。姑，是且。哿，是可。释，是解。庸，是善。荐，是重。登，是升。励，是勉。赫，是显。韪，是是。丕，是庄。佞，是才。暨，是息。话，是言。愿，是谨。丰，是丰盛。都，是盛。腆，是厚。肆，是缓。竞，是逐。纪，是基。惎，是忌教。整，是愿。强，是强。薄，是迫。烧火，是炊。资，是取。质，是信。饩，是馈。凭，是依。借，是借。际，是接。阂，是限。庐，是寄。萃，是集。簉，是倅。尤，是怪。瞢，是惭。索，是空。素，是故。视，是此。偟，是往。矜，是惜。狃，是忲。觊，是望。何，是任。御，是侍。殿，是慎。选，是择。宣，是示。

诸之乎也旃焉也恶乎于何也乌乎吁嗟也吁嗟呜呼也有所叹美有所伤痛随事有义也无念念也无宁宁也无显显也不承承也不肖不似也绳之誉之也诘朝明旦也遐不黄耉言夀考也公孙硕肤徳音不瑕道成王大美声称逺也鄂不韡韡言韡韡也我从事独贤劳事独多也鲂鱮甫甫语其大也麀鹿麌麌语其众也海物维错错杂也杂毛曰牦杂防曰绘杂言曰哤

诸，是「之乎」的合音。旃，是「焉」。恶乎，是「于何」。乌乎，是吁嗟。吁嗟，就是呜呼。有所叹美，有所伤痛，随事各有意义。无念，就是念；无宁，就是宁；无显，就是显；不承，就是承。不肖，是不似。绳之，是称誉他。诘朝，是明天早晨。「遐不黄耇」，是说长寿考终。「公孙硕肤，德音不瑕」，是说成王大美、声名传得远。「鄂不韡韡」，是说韡韡光明。「我从事独贤」，是说劳事独多。「鲂鱮甫甫」，是说它大。「麀鹿麌麌」，是说它多。「海物维错」，错是杂。杂毛叫牦，杂色叫绘，杂言叫哤。

凡无夫无妻通谓之寡寡夫曰焭寡妇曰妾妇之贱者谓之属妇属逮也逮妇之名言其防也非分而得谓之幸诘责以辞谓之让男女不以礼交谓之上曰烝下曰报劳曰通不直失节谓之慙慙愧也面慙曰戁心慙曰恧体慙曰逡

凡是没有丈夫、没有妻子的，通称为寡。没有妻子的男子叫茕，没有丈夫的女子叫嫠。妾妇中低贱的叫属妇；属是逮，是连带着妇人这个名，说她是偏次。不是分内该得而得到，叫做幸。用言辞诘责，叫做让。男女不按礼交往，叫做淫：对上淫叫烝，对下淫叫报，平辈相淫叫通。不直而失节，叫做惭；惭就是愧。脸上惭叫戁，心里惭叫恧，身上惭叫逡。

讳死谓之大行死而复生谓之大苏疾甚谓之阽请天子命曰未可以戚先王请诸侯命曰未可以近先君请大夫命曰未可以从先子空棺谓之榇有尸谓之柩馈死者谓之赗衣服谓之襚埋柩谓之殔【羊至切】殔坎谓之池圹谓之竁下棺谓之窆填竁谓之封宰冢也垄茔也无主之谓之殇

讳言死，叫做大行。死而复生，叫做大苏。病重叫做阽。为天子请命，说「未可以戚先王」；为诸侯请命，说「未可以近先君」；为大夫请命，说「未可以从先子」。空棺叫做榇，有尸体叫做柩。送给死者的叫赗，衣服叫襚。浅埋棺柩叫做殔【音羊至切】，殔的坑叫做池，墓穴叫做竁，下棺叫做窆，填竁叫做封。宰就是冢，垄就是茔。没有神主的鬼叫做殇。

治丝曰织织缯也麻纻葛曰布布通名也纩绵也絮之细者曰纩缯之精者曰缟缟之麄者曰素葛之精者曰絺麄者曰绤在首谓之元服弁髦太古布冠冠而敝之者也题头也颠顔颡额也玺谓之印绂谓之绶襜褕谓之童容【亦云蔽膝】布褐而紩之谓之蓝缕【紩缝也】袴谓之褰蔽膝谓之袡带之垂者谓之厉大巾谓之幂覆帐谓之幄幄幕也箦床第也大扇谓之翣杖谓之梃键谓之籥【亦作钥】棊局谓之奕在足谓之履履尊者曰达履谓之金舄而金絇也

治丝叫做织，织成的是缯。麻、纻、葛叫做布，布是通名。纩是丝绵，絮里细的叫纩。缯里精的叫缟，缟里粗的叫素。葛里精的叫细葛，粗的叫粗葛。戴在头上的叫做元服。弁髦是太古的布冠，行冠礼后就丢弃的。题是头，颠、颜、颡是额。玺叫做印，绂叫做绶。襜褕叫做童容【也叫蔽膝】。布褐缝补过的叫做蓝缕【紩是缝】。袴叫做褰，蔽膝叫做袡，带子下垂的部分叫做厉。大巾叫做幂，覆帐叫做幄，幄就是幕。箦是床第。大扇叫做翣，杖叫做梃，键叫做钥【也作钥】。棋局叫做奕。穿在脚上的叫做履，尊者的履叫达履，又叫金舄，有金饰的絇。

射有张布谓之侯侯中者谓之鹄鹄中者谓之正正方二尺正中者谓之方六寸棘防也鏚斧也干瞂盾也戈句子防也【倪结切瞂房越切】刅之削谓之室室谓之鞞珌鞞之饰也矢服谓之弢小船谓之艇艇之小者曰防船头谓之舳尾谓之舻楫谓之桡车辕上者谓之辕谓之辀轸谓之枕较谓之干衡扼也扼上者谓之鸟啄累绠繘也縚索也大者谓之索小者谓之绳诎而戾之为防樛而紾之为絏垌地也墉墙谓之陴髙平谓之太原汪池也水之北谓之汭泽之广谓之衍

射礼张布叫做侯，侯的中心叫做鹄，鹄的中心叫做正，正是方二尺；正的中心叫做质，质是方六寸。棘是戟，鏚是斧。干、瞂是盾。【瞂音房越切。】戈是句子戟。刀的套叫做室，室叫做鞞，珌是鞞上的饰物。盛箭的器物叫做弢。小船叫做艇，艇里更小的叫艖。船头叫做舳，船尾叫做舻，楫叫做桡。车辕上的横木叫做衡，辕叫做辀，轸叫做枕，较叫做干。衡就是扼，扼上的叫做鸟啄。累绠是汲水绳，縚是索；大的叫索，小的叫绳。弯曲而拧转叫做纠，纠而绞叫做绁。垌是平地，墉墙上的矮墙叫做陴。高而平叫做太原。汪是池。水的北面叫做汭。泽的广阔叫做衍。

藁谓之秆秆谓之刍生曰糓谓之粒菜谓之蔬禾穗谓之颖截颖谓之铚拔心曰揠拔根曰擢把谓之秉秉四曰筥筥十曰棘实谓之枣桑之实谓之葚柞之实谓之橡

藁叫做秆，秆叫做刍。生的叫谷，做成的叫粒。菜叫做蔬。禾穗叫做颖，截下穗叫做铚。拔心叫揠，拔根叫擢。一把叫做秉，四秉叫筥，十筥叫稯。棘的果实叫枣，桑的果实叫葚，柞的果实叫橡。

去隂就阳者谓之阳乌鸠鴈是也纯黒而反哺者谓之乌小而腹下白不反哺者谓之鸦乌白项而羣飞者谓之燕乌白脰乌也鸦乌鸒也【鸒斯也亦曰鷝鶋】

离开阴处趋向阳处的叫做阳乌，鸠、雁就是。纯黑而反哺的叫做乌；小而腹下白、不反哺的叫做鸦。乌里白项而群飞的叫做燕乌，就是白脰乌。鸦乌就是鸒。【鸒斯，也叫鷝鶋。】

豕彘也彘猪也其子曰豚豕之大者谓之豜小者谓之豵鸟之所乳谓之巢鸡雉所乳谓之窠鹿之所息谓之潜潜槮也积柴水中而鱼舍焉

豕就是彘，彘就是猪，它的幼崽叫豚。猪大的叫豜，小的叫豵。鸟乳育的地方叫做巢，鸡雉乳育的地方叫做窠。鹿歇息的地方叫做潜；潜就是把柴沉在水里诱鱼，把柴堆积在水中让鱼栖止。

跬一举足也倍跬谓之歩【司马法六尺为歩倍跬乃其大畧】四尺谓之仞倍仞谓之寻寻舒两肱也倍寻谓之常五尺谓之墨倍墨谓之丈倍丈谓之端倍端谓之两倍两谓之疋疋有谓之束【礼纁五两以两为束毎束两两卷之二丈防合则成疋凡十卷为五束以应天九地十之数与此制异焉】

跬是一举足。两跬叫做步。【《司马法》以六尺为步，两跬是它的大略。】四尺叫做仞，两仞叫做寻；寻是舒开两臂的长度。两寻叫做常。五尺叫做墨，两墨叫做丈，两丈叫做端，两端叫做两，两两叫做匹，匹又有叫做束的。【礼：黑帛和浅绛帛五两，以两为束。每束两两卷起，二丈对合就成匹。一共十卷为五束，以应天九地十之数，和这里的制度不同。】

一手之盛谓之溢两手谓之掬掬四谓之豆豆四谓之之区区四谓之釡釡二有半谓之薮薮二有半谓之缶缶二谓之钟钟二谓之秉秉十六斛

一只手盛得下的叫做溢，两只手叫做掬，四掬叫做豆，四豆叫做区，四区叫做釜，两釜半叫做薮，两薮半叫做缶，两缶叫做钟，两钟叫做秉。秉是十六斛。

二十四铢曰两两有半曰防倍防曰举倍举曰锊锊谓之锾锾四两谓之斤斤十谓之衡衡有半谓之秤秤二谓之钧钧四谓之石石四谓之鼓

二十四铢叫两，两有半叫捷，两捷叫举，两举叫锊。锊叫做锾。四锾叫斤，十斤叫衡，衡有半叫秤，两秤叫钧，四钧叫石，四石叫鼓。

公孙龙者平原君之客也好刑名以白马为非白马或谓子髙曰【子髙孔穿之字孔箕之子伋之孙】此人小辨而毁太道子盍往正诸子髙曰大道之悖天下之交往也吾何病焉或曰虽然子为天下故往也子髙适赵与龙防平原君家谓之曰仆居鲁遂闻下风而髙先生之行也愿受业之日乆矣然所不取于先生者独不取先生以白马为非白马尔诚去非白马之学则穿请为弟子公孙龙曰先生之言悖也龙之学正以白马非白马者也今使龙去之则龙无以教矣令龙为无以教而乃学于龙不亦悖乎且夫学于龙者以智与学不逮也今教龙去白马非白马是先教也而后师之不可也先生之所教龙者似齐王之问尹文也齐王曰寡人甚好士而齐国无士尹文曰今有人于此事君则忠事亲则孝交友则信处乡则顺有此四行者可谓士乎王曰善是真吾所谓士者也尹文曰王得此人肯以为臣乎王曰所愿不可得也尹文曰使此人于广庭大众之中见侮而不敢闘王将以为臣乎王曰夫士也见侮而不闘是辱则寡人不以为臣矣尹文曰虽见侮而不闘是未失所以为士也然而王不以为臣则乡所谓士者乃非士乎夫王之令杀人者死伤人者刑民有畏王令故见侮终不敢闘是全王之法也而王不以为臣是罚之也且王以不敢闘为辱必以敢闘为荣是王之所赏吏之所罚也上之所是法之所非也赏罚是非相与曲谬虽古黄帝固所不能治也齐王无以应且白马非白马者乃子先君仲尼之所取也龙闻楚王张繁弱之弓载忘归之矢以射蛟兕于云梦之囿反而防其弓左右请求之王曰止也楚人遗弓楚人得之又何求乎仲尼闻之曰楚王仁义而未遂亦曰人得之而已矣何必楚乎若是者仲尼异楚人于所谓人也夫是仲尼之异楚人于所谓人而非龙之异白马于谓马悖也先生好儒术而非仲尼之所取也欲学而使龙去所以教虽百龙之智固不能当前也子髙莫之应退而告人曰言非而博巧而不理此固吾所不答也异日平原君防众賔而延子髙平原君曰先生圣人之后也不逺千里来顾临之欲去夫公孙子白马之学今是非未分而先生飜然欲髙逝可乎子髙曰理之至精者则自明之岂任穿之退哉平原君曰至精之説可得闻乎答曰其説皆取之经传不敢以意春秋记六鶂退飞覩之则六察之则鶂鶂犹马也六犹白也覩之得见其白察之则知其马色以名别内由外显谓之白马名实当矣若以丝麻加之女工为缁素青黄色名虽殊其质则一是以诗有素丝不曰丝素礼有缁布不曰布缁牛武此类甚众先举其色后名其质万物之所同圣贤之所常也君子之谓贵当物理不贵繁辞若尹文之折齐王之所言与其法错故也穿之所説于公孙子髙其智悦其行也去白马之説智行固存是则穿未失其所师者也称此云云没其理矣是楚王之言楚人亡弓楚人得之先君夫子探其本意欲以示广其实狭之故曰不如亦曰人得之而已也是则异楚王之所谓楚非异楚王之所谓人也以此为喻乃相击切矣凡言人者总谓人也亦犹言马者总谓马也楚自国也白自色也欲广其人宜在去楚欲正名色不宜去白忱察此理则公孙之辨破矣平原君曰先生言于理善矣因顾谓众賔曰公孙子能答此乎燕客史由对曰辞则有焉理则否矣

公孙龙是平原君的门客，喜好刑名，主张「白马不是白马」。有人对子高说：【子高是孔穿的字，孔箕的儿子、孔伋的玄孙。】「这个人用小辨毁坏大道，您何不去纠正他？」子高说：「大道被违背，天下人都会去交往争辩，我何必以此为病？」那人说：「虽然如此，您为天下着想，还是去一趟。」子高到赵国，在平原君家里和公孙龙会见，对他说：「仆住在鲁，远远听到下风而推高先生的行事，愿受业已经很久了。可是所不取于先生的，只是不取先生『白马不是白马』这一条。果真去掉『白马非白马』之学，穿就请求做弟子。」公孙龙说：「先生的话悖了。龙的学问正是以『白马非白马』为根本；如今让龙去掉它，龙就没有可教的了。让龙变得无以教，却还要向龙学，不也悖吗？况且向龙学的人，是因为智与学赶不上；如今教龙去掉『白马非白马』，是先来教我，然后才以我为师，这不可以。先生所教龙的，就像齐王问尹文。齐王说：『寡人很喜欢士，齐国却没有士。』尹文说：『如今有一个人，事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺，有这四行，可以称士吗？』王说：『好，这真是我所谓的士。』尹文说：『王得到这个人，肯用他做臣吗？』王说：『所愿而不可得。』尹文说：『假如这个人在广庭大众之中，被欺侮而不敢斗，王还用他做臣吗？』王说：『士被欺侮而不斗，是耻辱，寡人就不把他当臣了。』尹文说：『虽然被欺侮而不斗，并没有失去所以为士的条件；然而王不把他当臣，那么刚才所谓的士，就不是士了吗？王的法令：杀人的处死，伤人的用刑。百姓畏惧王的法令，所以被欺侮始终不敢斗，这是保全王的法；王却不把他当臣，这是惩罚他。况且王把不敢斗当作辱，一定把敢斗当作荣，这是王所赏的，正是吏所罚的；上所肯定的，正是法所否定的。赏罚是非互相错谬，即使古代黄帝也治理不了。』齐王无话可答。况且『白马非白马』，正是您先君仲尼所取的。龙听说楚王拉开繁弱之弓，装上忘归之箭，在云梦之囿射蛟兕，回来丢了弓，左右请求去找。王说：『不必。楚人丢了弓，楚人得到它，又找什么？』仲尼听说了，说：『楚王仁义却还没有到头，也该说人得到它就可以了，何必说楚？』像这样，仲尼是把楚人从所谓『人』里分别出来。肯定仲尼把楚人从人里分别出来，却否定龙把白马从马里分别出来，这是悖的。先生喜好儒术，却否定仲尼所取的；想学习，却让龙去掉所以能教的东西。即使有一百个龙的智，也没法面对眼前这件事。」子高没有回答，退下来告诉人：「话不对却广博，巧妙却不合理，这本来就是我所不答的。」另一天，平原君会集众宾客延请子高。平原君说：「先生是圣人之后，不远千里来顾临，想去掉公孙子『白马』之学。如今是非还没分清，先生却翻然要高飞离去，可以吗？」子高说：「理到了至精处，自己就会明白，哪里用得着穿退去？」平原君说：「至精的说法，可以听听吗？」子高回答：「说法都取自经传，不敢用私意。《春秋》记『六鹢退飞』：远看是六，细察是鹢。鹢犹如马，六犹如白：远看能见它的白，细察才知道它是马。用颜色来分别名称，内由外显示，叫做白马，名与实相当。如果把丝麻交给女工做成缁、素、青、黄，颜色名称虽然不同，质地却是一个。所以《诗》有『素丝』，不说『丝素』；礼有『缁布』，不说『布缁』。骍牛、玄牡，这类很多：先举它的颜色，后称它的质地，是万物所同、圣贤所常有的。君子所贵的是合乎事物之理，不贵繁辞。像尹文折服齐王所说的，是和他的法相错的缘故。穿所悦于公孙子高的，是他的智、悦他的行；去掉白马之说，智和行依然在，这样穿并没有失去所师从的。像他那样称说，是淹没了理。楚王的话是『楚人丢弓，楚人得之』，先君夫子探他的本意，想显示广大，其实反而狭了，所以说不如也说『人得之』就可以了。这是分别楚王所谓的『楚』，并不是分别楚王所谓的『人』。拿这个作比喻，正好互相抵触。凡是说『人』，是总称人，也犹如说『马』是总称马。楚自是国名，白自是颜色。想把『人』说得更广，应当去掉『楚』；想正名颜色，不应当去掉『白』。诚心察这个理，公孙的辨就被破了。」平原君说：「先生的话在理上很好。」于是回头对众宾客说：「公孙子能答这个吗？」燕客史由对答：「辞是有的，理却没有。」

公孙龙又与子髙记论于平原君所辨理至于臧三耳公孙龙言臧之三耳甚辨析子髙弗应俄而辞出明日复见平原君曰畴昔公孙之言信辨也先生实以为何如答曰然几能臧三耳矣虽然实难仆愿得又问于君今为臧三耳甚难而实非也谓臧两耳甚易而实是也不知君将从易而是者乎亦从难而非者乎平原君弗能应明日谓公孙龙曰公无复与孔子髙辨事也其人理胜于辞公辞胜于理辞胜于理终必受诎

公孙龙又和子高在平原君那里记论，辨理说到「臧有三耳」。公孙龙讲臧之三耳，非常辨析，子高不答，过了一会儿告辞出去。第二天再见到平原君，平原君说：「前天公孙的话的确善辨，先生实际以为怎样？」子高回答：「是的，几乎能把臧说成三耳了。虽然如此，实在很难。仆愿再问君：如今主张臧有三耳，很难而其实不对；说臧有两耳，很容易而其实对。不知君将跟从容易而对的，还是跟从难而不对的？」平原君不能回答。第二天对公孙龙说：「您不要再和孔子高辨事了。那个人理胜于辞，您辞胜于理；辞胜于理，终究一定受屈。」

李寅言曹良于平原君欲仕之平原君以问子髙子髙曰不识也平原君曰良尝得见于先生矣故敢问子髙曰世人多自称上用我则国无患夫用智莫若观其身其身且犹不免于患国用之亦乌得无患乎平原君曰良之有患时不明也居家理治可移于官良能殖货故欲仕之子髙曰未可知也今有人于此身脩计明而贫者志不存也身不脩防计闇而富者非盗无所得之也

李寅向平原君称道曹良，想让他做官。平原君拿这事问子高，子高说：「不认识。」平原君说：「曹良曾经见过先生，所以敢问。」子高说：「世人多自称：在上的用我，国家就没有祸患。用智，不如先看他自身；他自身尚且不免于患，国家用他又怎能没有患？」平原君说：「曹良有患，是当时不明。居家能治理，可以移到做官；曹良能增殖货财，所以想用他。」子高说：「还不可知。如今有人在这里：自身修养、计算明白却贫穷的，是志向不在这里；自身不修养、计算昏暗却富裕的，不是偷盗就得不到那些。」

子髙衣长裾振褒袖方麄翣【翣扇也】见平原君君曰吾子亦儒服乎子髙曰此布衣之服非儒服也儒服非一也平原君曰请吾子言之答曰夫儒者居位行道则有衮冕之服统御师旅则有介胄之服从容徒步则有若穿之服故曰非一也平原君曰儒之为名何取尔子髙曰取包众美兼六艺动静不失中道

子高穿着长裾，甩着宽袖，方形粗扇【翣是扇】去见平原君。平原君说：「您也穿儒服吗？」子高说：「这是布衣的服装，不是儒服。儒服不是一种。」平原君说：「请您说说。」子高回答：「儒者居位行道，就有衮冕之服；统御师旅，就有甲胄之服；从容徒步，就有像穿现在这样的服装。所以说不是一种。」平原君说：「儒这个名称取什么？」子高说：「取它包含众美、兼备六艺，动静不失去中道。」

子髙游赵平原君客有邹文季节者与子髙相善及将还鲁诸故人诀既毕文节送行三宿临别文节流涕交頥子髙徒抗手而已分背就路其徒问曰先生与彼二子善彼有恋恋之心未知后防何期凄怆流涕而先生属声髙揖此无乃非亲亲之谓乎子髙曰始焉谓此二子丈夫尔乃今知其妇人也人生则有四方之志岂鹿豕也哉而常聚乎其徒曰若此二子之泣非邪答曰斯二子良人也有不忍之心若于取断必不足矣其徒曰凡泣者一无取乎子髙曰有二焉大奸之人以泣自信妇人懦夫以泣着爱

子高游赵，平原君的门客有邹文、季节，和子高交好。等到将要回鲁，各位故人诀别完毕，邹文、季节送行，住了三夜。临别时文、节涕泪交流到下巴，子高只是举手而巳，分道上路。他的门徒问：「先生和那两位交好，他们有恋恋之心，不知以后何日相见，凄怆流泪；先生却高声作揖，这只怕不是亲亲之道吧？」子高说：「起初以为这两位是丈夫，到今天才知道他们像妇人。人生就有四方之志，难道是鹿豕，要常常聚在一起吗？」门徒说：「像这两位这样哭，不对吗？」子高回答：「这两位是好人，有不忍之心；若论决断，一定不够。」门徒说：「凡是哭就一无可取吗？」子高说：「有两种：大奸的人用哭来取信，妇人和懦夫用哭来表示爱。」

平原君与子髙饮强子髙酒曰昔有遗谚尧舜千钟孔子百觚子路嗑嗑尚饮十榼古之圣贤无不能饮也吾子何辞焉子髙曰以穿所闻贤圣以道徳兼人未闻以饮食也平原君曰即如先生所言则此言何生子髙曰生于嗜酒者葢其劝厉奬之辞非实然也平原君欣然曰吾不戱子无所闻此雅言也

平原君和子高饮酒，强劝子高喝酒，说：「从前有遗谚：尧舜千钟，孔子百觚，子路嗑嗑还能喝十榼。古代圣贤没有不能饮的，您何必推辞？」子高说：「据穿所闻，圣贤以道德胜过别人，没听说以饮食胜过别人。」平原君说：「若如先生所说，这话从哪里生出来的？」子高说：「生自嗜酒的人，大概是劝勉奖励的辞，不是实情。」平原君欣然说：「我不跟您戏弄，就听不到这番雅正的话。」

平原君问子髙曰吾闻子之先君亲见卫夫人南子又云南游遇乎阿谷而交辞于漂女信有之乎答曰士之相信闻流言而不信者何哉以其所已行之事占之也昔先君在衞衞君问军旅焉拒而不告问不已摄驾而去【摄取也】衞君请见犹不能终何夫人之能觌乎古者大飨夫人与焉于时礼仪虽废犹有行之者意衞君夫人飨夫子则夫子亦弗获已矣若夫阿谷之言起于近世殆是假其类以行其心者之为也

平原君问子高：「我听说您的先君亲自见过卫夫人南子，又说南游时在阿谷遇到漂女并交谈，真有这件事吗？」子高回答：「士互相信任，听到流言却不相信，为什么？是用他已经做过的事来占验。从前先君在卫，卫君问军旅的事，他拒绝不答；问个不停，就取驾离去。【摄是取。】卫君请求会见，尚且不能终了，又怎能去见夫人？古代大飨，夫人也参与；当时礼仪虽然废弛，还有实行的。意思是卫君夫人飨夫子，夫子也是不得已。至于阿谷的话，起于近世，大概是假托那一类事来推行自己心意的人编出来的。」

子髙适魏防秦兵将至信陵君惧造子髙之舘而问祈胜之礼焉子髙曰命勇谋之将以御敌先使之迎于敌所从来之方为坛祈克于五帝衣服随其方色执事人数从其方之数牲则用其方之牲祝史告于社稷宗庙邦域之内名山大川君亲素服誓众于太庙曰某人不道侵犯大国二三子尚皆同心比力死守将帅稽首再拜受命既誓将帅勒士卒陈于庙之右君立太庙之庭祝史立于社百官各警其事御于君以待命乃大鼓于庙门诏将帅命卒习射三发击刺三行告庙用兵于敌也五兵备効乃鼔而出以即敌此诸侯应敌之礼也信陵君曰敬受教信陵君问子髙曰古者军旅赏人必于祖戮人必于社其义何也答曰赏功于祖告分之均示不敢専也戮罪于社告中于土示听之当也

子高到魏国，秦兵将要到来，信陵君害怕，到子高馆舍问祈求胜利的礼。子高说：「任命勇而有谋的将领抵御敌人，先让他迎向敌人所从来的方位，筑坛向五帝祈求克敌。衣服随那个方位的颜色，执事人数依那个方位的数，牲用那个方位的牲。祝史告于社稷、宗庙以及邦域内的名山大川。国君亲自穿素服，在太庙誓众说：『某人不道，侵犯大国，二三子都要同心合力死守。』将帅稽首再拜受命。誓过之后，将帅约束士卒，在庙的右边列阵；国君立在太庙庭中，祝史立在社，百官各自警备职事，在君跟前待命。于是在庙门大鼓，诏告将帅，命士卒习射三发、击刺三行，告庙将要对敌人用兵。五兵都准备好，才击鼓出发趋赴敌人。这是诸侯应敌的礼。」信陵君说：「敬受教。」信陵君问子高：「古代军旅赏人一定在祖庙，杀人一定在社，义理是什么？」子高回答：「在祖庙赏功，是向祖先报告分配均匀，表示不敢专断；在社杀有罪的人，是向土神报告处罚得中，表示听断得当。」

陈尫【魏人】性多秽訾每得酒食必先拨捐之然后乃食子髙告之曰子无然也似有态者昔君子之于酒食有率甞之义无捐放之道假其可食其上下如择假令不洁其下滋甚陈尫曰吾知其无益意欲如此子髙曰意不可恣也夫木之性以櫽括自直可以人而不如木乎子不见夫鸡耶聚糓如陵跪而啄之若纵子之意则与鸡岂有异乎陈尫跪曰吾今而后知过矣请终改之子髙任司马乂为将于齐与燕战而败齐君曰以子贤明故信子也答曰君知穿孰若周公齐君曰周公圣人而子贤者弗如也子髙曰然臣固弗如周公也以臣之知乂孰若周公之知其弟齐君曰兄弟审于他人子髙曰君之言是也夫以周公之圣兄弟相知之审而近失于管蔡明人难知也臣与乂相见观其材志察其所履齐国之士弗能过也书曰知人则哲惟帝难之穿何惭焉且曹子为鲁三与齐战三败失地然后以勇敢之节奋三尺之劒要桓公管仲于盟坛卒收其所防夫君子之败如日月之蚀人各有能乂庸可弃乎今燕以诈破乂是乂不能于诈也臣之称乂称其武勇才艺不称其诈也乂虽败臣固不失其所称焉齐君屈辞而不黜司马乂

陈尫【魏人】生性多秽訾，每得到酒食，一定先拨掉扔掉一些然后才吃。子高告诉他：「您不要这样，像是有意做作。从前君子对于酒食，有先尝的义，没有扔掉的道理。假如可以吃，上下都一样拣择；假如不洁，下面的就更甚。」陈尫说：「我知道没有益处，心里想这样。」子高说：「心意不可以放纵。木的本性，用櫽括就能变直，人反而不如木吗？您没看见鸡吗？谷堆得像山陵，它跪着啄。若放纵您的心意，和鸡有什么分别？」陈尫跪下说：「我从今以后知道错了，请让我改到底。」子高举荐司马义做齐国的将，与燕作战却败了。齐君说：「因为您贤明，所以信任您。」子高回答：「您了解穿，比得上了解周公吗？」齐君说：「周公是圣人，而您是贤者，比不上。」子高说：「是的，臣固然不如周公。拿臣对司马义的了解，比得上周公对他弟弟的了解吗？」齐君说：「兄弟比外人审察得清楚。」子高说：「您的话对。以周公的圣、兄弟相知的审慎，尚且在近处对管、蔡有失，可见人难了解。臣与司马义相见，观察他的材志、审察他所履行的，齐国之士不能超过他。《尚书》说『知人则哲，惟帝难之』，穿有什么惭愧？况且曹刿为鲁三次与齐战、三次败、失去土地，后来凭勇敢的节操，奋起三尺剑要挟桓公、管仲于盟坛，终于收回所失的土地。君子的败，像日月之蚀。人各有所能，司马义难道可以抛弃吗？如今燕用诈击破司马义，是司马义不擅长诈。臣称司马义，称的是他的武勇才艺，不称他的诈。司马义虽然败了，臣并没有失去所称的。」齐君理屈，因而没有黜免司马义。

魏王问人主所以为患【魏安厘王】子髙对曰建大臣而不与谋嬖幸者言用则知士以疎自疑【自疑上之疎已也】嬖臣以遇徼幸者内则射合主心外则挺主之非此最人主之大患也

魏王问人主所以为患的是什么。【魏安厘王。】子高回答：「设立大臣却不和他谋划，嬖幸的话被采用，智士就会因被疏远而自己疑心【自己疑心是上面疏远自己】；嬖臣因被遇合而侥幸，对内就迎合主上的心，对外就助长主上的过错。这是人主最大的患。」

子髙谓魏王曰臣入魏国见君之二计臣焉张叔谋有余范威智不逮然其功一也王曰叔也有余威也不逮何同乎答曰驽骥同辕伯乐为之咨嗟玉石相揉和氏为之叹息故贤愚共贯则能士匿谋真伪相错则正士结舌叔虽有余犹威不逮也

子高对魏王说：「臣进入魏国，看见您的两位计臣：张叔谋划有余，范威智虑不及，可他们的功却一样。」王说：「叔有余，威不及，怎么会同？」子高回答：「驽马和骏马同驾一辕，伯乐为之咨嗟；玉和石混在一起，和氏为之叹息。所以贤愚共用一个价码，能士就藏起谋划；真伪错杂，正士就闭口。张叔虽然有余，也还是和范威的不及一样。」

魏王问何如可谓大臣子髙答曰大臣则必取众人之选能犯顔谏争公正无私者计陈事成主裁其赏事败臣执其咎主任之而无疑臣当之而弗避君总其美臣行其义然则君不猜于臣臣不隠于君故动无过计举无败事是以臣主并各有得也

魏王问：「怎样可以称为大臣？」子高回答：「大臣一定要取众人所推选、能犯颜谏争、公正无私的人。计谋陈上、事情成功，主上裁定赏赐；事情失败，臣子承担咎责。主上任用他而不怀疑，臣子担当而不回避。君总揽那份美，臣实行那份义。这样君不猜疑臣，臣不隐瞒君，所以行动没有错误的计谋，举措没有失败的事。因此臣和主各自都有所得。」

信陵君问曰古之善为国至于无讼其道何由答曰由乎政善也上下勤徳而无私徳无不化俗无不移众之所誉政之所是也众之所毁政之所非也毁誉是非与政相应所以无讼也

信陵君问：「古代善于治国，到了没有诉讼，那条道从哪里来？」子高回答：「从政治好而来。上下勤于德而没有私，德没有不感化的，俗没有不转移的。众人所称誉的，就是政所肯定的；众人所毁的，就是政所否定的。毁誉是非与政相应，所以没有诉讼。」

齐王行车裂之刑群臣诤之弗听子髙见于齐王曰闻君行车裂之刑无道之刑也而君行之臣窃以为下吏之过也王曰寡人尔民多犯法为法之轻也子髙曰然此诚君之盛意也夫人含五常之性有喜怒哀乐喜怒哀乐无过其节节过则毁于义民多犯法以法重无所措手足也今天下悠悠士无定处有徳则住无徳则去欲规覇王之业与众大国为难而行酷刑以惧逺近国内之民将叛四方之士不至此乃亡国之道君之下吏不具以闻徒恐逆主意以为忧不虑不谏之危亡其所矜者小所防者大故曰下吏之过也臣观之又非徒不诤而已也心知此事之为不可将有非议在后则因曰君忿意实然我谏诤必有龙逢比干之祸是为虚自居于忠正之地而闇推君主使同于桀纣也且夫为人臣见主非而不诤以陷主于危亡罪之大者也人主疾臣之弼已而恶之资臣以箕子比干之忠惑之大者也齐王曰谨闻命遂除车裂之法焉

齐王实行车裂的刑罚，群臣谏争，他不听。子高去见齐王，说：「听说您实行车裂之刑，这是无道的刑，而您实行它，臣私下以为是下吏的过错。」王说：「寡人这样，是因为百姓多犯法，觉得法太轻。」子高说：「是的，这诚然是您的盛意。人含有五常之性，有喜怒哀乐；喜怒哀乐不超过节度，节度过了就毁坏义。百姓多犯法，是因为法太重，手脚不知道往哪里放。如今天下悠悠，士没有固定住处，有德就留下，无德就离开。想规划霸王之业，与众大国为难，却用酷刑来恐吓远近，国内的百姓将要叛离，四方之士不来，这正是亡国的路。您的下吏不把这些都禀告，只怕逆了主上的意，以为忧，却不考虑不谏的危亡：所顾惜的小，所妨碍的大，所以说是下吏的过错。臣看他们，又不只是不谏而已。心里知道这件事不可以，怕以后有非议，就说：『君忿怒的心意实在是这样，我若谏争，一定有关龙逢、比干的祸。』这是自己虚占在忠正的位子上，却暗中把君主推得和桀、纣一样。况且做人臣，看见主上不对却不谏争，陷主上于危亡，是罪里最大的；人主恨臣子辅弼自己而厌恶他，把箕子、比干的忠给了臣子当资本，是惑里最大的。」齐王说：「谨闻命。」于是废除车裂之法。

子髙见齐王齐王问谁可临淄宰称管穆焉王曰穆容貌陋民不敬答曰夫见敬在徳且臣所称称其材也君王闻晏子赵文子乎晏子长不过三尺面貌恶齐国上下莫不宗焉赵文子其身如不胜衣其言如不出口非但体陋辞气又呐呐然其相晋国晋国以宁诸侯敬服皆有徳故也以穆躯形方之二子犹悉贤之昔臣尝行临淄市见屠商焉身脩八尺须髯如防面正红白市之男女未有敬之者无徳故也王曰是所谓祖龙始者也【祖龙始乃屠商姓名】忱如先生之言于是乃以管穆为临淄宰

子高见齐王。齐王问谁可以做临淄宰，子高称道管穆。王说：「管穆容貌丑陋，百姓不敬。」子高回答：「被人敬重在于德，况且臣所称的是称他的才。君王听说过晏子、赵文子吗？晏子身长不过三尺，面貌丑陋，齐国上下没有不尊崇他的。赵文子身子像撑不起衣服，说话像出不了口，不但体貌陋，辞气也呐呐然；他做晋国的相，晋国因此安宁，诸侯敬服，都是因为有德。拿管穆的躯形和这两人比，还比他们贤。从前臣曾经走过临淄市，看见一个屠商，身长八尺，须髯像戟，脸色红白端正，市上男女没有敬重他的，是因为无德。」王说：「这就是所谓祖龙始的那个人。【祖龙始是屠商的姓名。】果真如先生所说。」于是用管穆做临淄宰。

魏王遣使者奉黄金束帛聘子顺为相【孔武后名斌字子顺子髙之子】子顺谓使者曰若玉信能用吾道吾道固为治世也虽疏食饮水吾犹为之若徒欲制服吾身委以重禄吾犹一夫尔则魏王不少于一夫子度魏王之心以告我使者曰魏国狭小乏于圣贤寡君乆闻下风愿委国先生亲受教训如肯降节岂惟魏国君臣是赖其亦社稷之神只实永受庆于是乃之魏魏王郊迎谓子顺曰寡人不肖嗣先君之业先生圣人之后道徳懿邵幸见顾临愿图国政对曰臣覊旅之臣慕君髙义是以戾此君辱贶而问以政事敢不敬受君之明命

魏王派使者捧着黄金束帛聘请子顺做相。【孔武后来名斌，字子顺，是子高的儿子。】子顺对使者说：「如果大王真能用我的道，我的道本来就是治世的，即使粗饭清水我也去做。如果只想制服我的身子、拿厚禄来委托我，我不过是一个匹夫，魏王并不缺少一个匹夫。您度量魏王的心告诉我。」使者说：「魏国狭小，缺少圣贤。寡君久闻下风，愿把国家委托给先生，亲自接受教训。如果肯降节前来，岂止魏国君臣依赖，社稷的神祇也永远承受庆赐。」于是子顺到了魏。魏王到郊外迎接，对子顺说：「寡人不肖，继承先君的事业。先生是圣人之后，道德美盛，幸而顾临，希望共同谋划国政。」子顺回答：「臣是羁旅之臣，仰慕您的高义才到这里。您辱赐而问政事，敢不敬受您的明命。」

魏王朝群臣问理国之所先季文对曰唯在知人王未之应子顺进曰知人则哲帝尧所病故四防在朝鲧任无功夫岂乐然哉人难知故也今文之对不称吾君之所能行而乃欲强吾君以圣人所难此不可行之説也王曰先生言之对曰当今所急在修仁尚义崇徳敦礼以接邻国而已昔舜命众官群臣竞譲徳礼之致也苟使朝臣皆有推贤之心主虽不知人则臣位必当若皆以知人为治则人主宜未过尧且其目所不见者亦必漏矣王曰善矣

魏王朝见群臣，问治国当先做什么。季文对答：「只在知人。」王没有应。子顺进前说：「知人则哲，帝尧都以此为病，所以四凶还在朝、鲧被任用而没有功，哪里是乐意这样？是人难了解的缘故。如今季文的对答，不称说吾君所能行的，却想强迫吾君去做圣人也觉得难的事，这是不可行的说法。」王说：「请先生说。」子顺回答：「当今所急，在于修仁尚义、崇德敦礼来交接邻国而已。从前舜任命众官，群臣竞相谦让，是德礼所致。假如让朝臣都有推贤的心，主上即使不了解人，臣位也一定得当。若都以知人为治，人主应当还没有超过尧，况且他眼睛看不见的也一定有遗漏。」王说：「好。」

秦王得西戎利刀以之割玉如割木焉以示东方诸侯魏王问子顺曰古亦有之乎对曰周穆王大征西戎西戎献锟鋘之劒火浣之布其劒长尺有咫链钢赤劒用之切玉如泥焉是则古亦有也王曰火浣之布若何对曰周书火浣布垢必投诸火布则火色垢乃灰色出火振之皜然疑乎雪焉王曰今何以独无对曰秦贪而多求求欲无厌是故西戎闭而不致此以素防絶之也然则人主贪欲乃异物所以不至不可不慎也

秦王得到西戎的利刀，拿它割玉像割木头一样，拿给东方诸侯看。魏王问子顺：「古代也有吗？」子顺回答：「周穆王大征西戎，西戎献上锟鋘之剑、火浣之布。那剑长一尺八寸，链钢赤刃，用来切玉像切泥。这样看来古代也有。」王说：「火浣之布怎样？」子顺回答：「《周书》说：火浣布有了垢一定投进火里，布就呈火色，垢才呈灰色；出火一抖，白得像雪。」王说：「如今为什么独独没有？」子顺回答：「秦贪婪而多求，求欲没有满足，所以西戎闭关不送来，这是用素来隔绝它。那么人主的贪欲，正是异物所以不来的缘故，不可以不谨慎。」

魏王曰吾闻道士登华山则长生不死意亦愿之对曰古无是道非所也王曰吾闻信之对曰未审君之所闻亲闻之于不死者耶闻之于传闻者耶君闻之于传闻者也若闻之于不死者今安在在者君学之勿疑不在者君勿学无疑

魏王说：「我听说道士登上华山就能长生不死，心里也愿意。」子顺回答：「古代没有这条道，不是所当学的。」王说：「我听说而相信。」子顺回答：「不知您所闻，是亲耳从不死的人那里听到的，还是从传闻那里听到的？若从传闻那里听到，就是讹传；若从不死的人那里听到，那人如今在哪里？在，您学他不必疑；不在，您不要学，也不必疑。」

李由之母少寡与李音窃相好而生由由有才艺仕于魏王甚爱之或曰李由母奸不知其父不足贵也王以告由且曰吾不以此贱子也虽然古之圣贤亦有似子者乎吾将举以折毁子者李由对曰今人不通于逺在臣欲言谁尔且孔子少孤则亦不知其父者也孔子母死殡于五父之衢人见之皆以为孤葬问鄹曼父之母得合塟于防此则圣人与臣同者也王笑曰善子顺闻之问魏王曰李由安得斯言王曰假以自显无伤也对曰虚造谤言以诬圣人非无伤也且夫明主之于臣唯徳所在不以小疵妨大行也昔鬭子文生于淫而不害其为令尹今李由可则宠之何患于人之言而使横生不然之説若欺有知则有知不受若欺凡人则凡人无知必以问臣则臣亦不为君之故诬祖以显由也如此群臣更知由恶此必聚矣所谓求白洁而益其垢犹抱石以救溺愈不济矣

李由的母亲少年守寡，和李音私下相好而生下李由。李由有才艺，在魏做官，王很喜爱他。有人说：「李由母亲淫乱，不知道他父亲是谁，不值得看重。」王把这话告诉李由，并且说：「我不因此看轻你。虽然如此，古代圣贤也有像你这样的吗？我将举出来折服毁谤你的人。」李由回答：「如今的人不通于远古，在臣想说，又能说谁？况且孔子少孤，也就不知道他的父亲。孔子的母亲死了，殡在五父之衢，人看见都以为是孤葬；问了鄹曼父的母亲，才得以合葬在防。这就是圣人和臣相同的地方。」王笑说：「好。」子顺听说了，问魏王：「李由怎么能说出这样的话？」王说：「假借来显扬自己，没有伤害。」子顺回答：「虚造谤言来诬蔑圣人，不是没有伤害。况且明主对于臣，只看德在哪里，不因小疵妨碍大行。从前鬭子文生于淫乱，并不妨害他做令尹。如今李由可以，就宠他，何必忧虑别人的话，却让他横生不然之说？若欺骗有知的人，有知的人不接受；若欺骗凡人，凡人无知。一定拿这问臣，臣也不会为了您的缘故诬蔑祖先来显扬李由。这样，群臣更知道李由的恶，毁谤一定聚集。所谓求洁白却增加污垢，犹如抱着石头去救溺水的人，更加不济。」

魏王使相国修好邻国遂连和于赵赵王既賔之而燕问子顺曰今寡人欲来北狄不知其所以然答曰诱之以其所利而与之通市则自至矣王曰寡人欲因而弱之若与交市分我国货散于夷狄是彊之也可乎答曰夫与之市者将以我无用之货取其有用之物是故所以弱之之术也王曰何谓我之无用彼之有用答曰衣服之物则有珠玉五防饮食之物则有酒醪五熟【五味也】此即我之所有而彼之所利者也夷狄之货唯牛马旃裘弓矢之噐是其所饶而轻以与人者也以吾所有易彼所饶如斯不已则夷狄之用将麋于衣食矣殆可举棰而驱之岂徒弱之而已乎赵王曰敬受教

魏王派相国修好邻国，于是与赵连和。赵王既已把他当宾客，燕人问子顺：「如今寡人想招来北狄，不知道该怎样。」子顺回答：「用他们所贪的利去引诱，和他们互通市场，他们自己就会来。」赵王说：「寡人想趁此削弱他们。若和他们交易，把我国货物分散到夷狄，是增强他们，可以吗？」子顺回答：「和他们交易，是拿我们没有用的货，换他们有用的物，所以正是削弱他们的办法。」王说：「什么叫我的无用、他们的有用？」子顺回答：「衣服一类则有珠玉五采，饮食一类则有酒醪五味【五味】，这就是我们所有而他们所贪的。夷狄的货只有牛马、旃裘、弓矢之器，是他们所饶多而轻易给人的。拿我们所有的换他们所饶多的，这样不停，夷狄的器用将消耗在衣食上，几乎可以举起棰杖去驱赶他们，岂止削弱而已？」赵王说：「敬受教。」

枚产【魏人】问子顺曰臣匮于财闻猗顿善殖货欲学之然先生同国也当知其术愿以告我答曰然知之猗顿鲁之穷士也耕则常饥桑则常寒闻陶朱公富往而问术焉朱公告之曰子欲速富当畜五牸于是乃适西河大畜牛羊于猗氏之南十年之间其滋息不可计赀拟王公驰名天下以兴富于猗氏故曰猗顿且夫为富者非唯一术今子徒问猗顿何也枚产曰亦将问之于先生也答曰吾贫而子问以富术纵有其术是不可用之术也昔人有言能得长生者道士闻而欲学之比往言者死矣道士髙蹈而恨夫所欲学学不死也其人已死而犹恨之是不知所以为学也今子欲求殖货而问术于我我且自贫安能教子以富乎子之此问有似道士之学不死者也

枚产【魏人】问子顺：「臣财用匮乏，听说猗顿善于增殖货财，想学他。先生和他同国，该知道他的办法，希望告诉我。」子顺回答：「是的，知道。猗顿是鲁国的穷士，耕种常常挨饿，种桑常常受寒，听说陶朱公富，前去问术。朱公告诉他：『你想快富，该畜养五牸。』于是他到西河，在猗氏之南大量畜养牛羊，十年之间滋息不可计算，资财比拟王公，驰名天下，因为在猗氏兴富，所以叫猗顿。况且致富不是只有一种办法，如今您只问猗顿，为什么？」枚产说：「也将向先生问。」子顺回答：「我贫穷而您问致富的术，纵然有那种术，也是不可用的术。从前有人说能得长生，道士听说了想学；等走到那里，说话的人已经死了。道士顿足悔恨。他所想学的是学不死，那人已经死了还悔恨，是不知道所以该学的是什么。如今您想求增殖货财，却向我问术，我自己尚且贫穷，怎能教您致富？您这一问，有点像道士学不死。」

东里闾【魏人】空腹而好自贤欲自亲于子顺子顺不下或曰夫君子之交于世士亦取其一节而已东闾子疏达亮直大丈夫也求为先生役而先生无意接之斯者无乃非周公之交人乎子顺曰此吾所以行周公之行也夫东闾子外质顽拙有似疏直然内懐容媚谄魅非大丈夫之节也若其度骸称肤面目鬓眉实美于人圣人论士不以为贵者无益于徳故也然东闾子中不应外侮慢世士即所谓愚人而谓人为愚者也持其虚状以不徳于人此乃周公之所罪何交之有

东里闾【魏人】腹中空虚却喜欢自以为贤，想亲近子顺，子顺不降下身份。有人说：「君子和世上的士交往，也只取他一节就可以了。东闾子疏达亮直，是大丈夫，求为先生服役，先生无意接待，这只怕不是周公交人的道理吧？」子顺说：「这正是我所以实行周公之行的缘故。东闾子外貌质朴顽拙，有点像疏直，可内心怀着容媚谄魅，不是大丈夫的节。至于度量躯体、称量肌肤、面目鬓眉，实在比别人美；圣人论士不把这个当贵，是因为无益于德。可东闾子内里不应外貌，侮慢世上的士，就是所谓自己愚却说别人愚的人。拿空虚的状貌、不以德待人，这正是周公所罪责的，有什么可交？」

宫他【魏人】见子顺曰他困贫贱将欲自托富贵之门庶克免乎子顺曰夫富而可以托贫贵而可以寄贱者天下寡矣非信义君子明识穷逹则不可今子所欲托者谁也宫他曰将适赵公子子顺曰非其人矣虽好养士自奉而已终弗能称也宫他曰将适燕相国子顺曰彼徒兄弟甥舅各济其私无求贤之志不足归也宫他曰将适齐田氏子顺曰齐大国也其士大夫皆有自多之心不能容子也他曰然则何向而可子顺曰吾勿识也宫他曰唯先生知人愿告所择将往庇焉子顺曰济子之欲则宜若郈成子者也昔郈成子自鲁聘晋过乎衞右宰谷臣止而觞之陈乐而不作送以宝璧反过而不辞其仆曰日者右宰之觞吾子甚欢也今过而不辞何也成子曰夫止而觞我与我欢也陈乐而不作告我哀也送我以璧寄之我也若由此观之衞其有乱乎背衞三十里闻喜作难右宰死之还车而临三举而归反命于君乃使人迎其妻子隔宅而居之分禄而食之其子长而反其璧夫子闻之曰智可与征谋仁可以托孤廉可以寄财者其郈成子之谓乎今子求若人之比庇焉可也宫他曰循先生之言舍先生将安之请从执事子顺辞不得已乃言之魏王而升诸朝

宫他【魏人】见子顺说：「他困于贫贱，想托身于富贵之门，或许能免吧？」子顺说：「富而可以托贫、贵而可以寄贱的，天下很少。不是信义君子、明识穷达，就不可以。如今您想托的是谁？」宫他说：「将到赵公子那里。」子顺说：「不是那种人。他虽然好养士，只是奉养自己而已，终不能相称。」宫他说：「将到燕相国那里。」子顺说：「那人只是兄弟甥舅各自济其私，没有求贤的志向，不值得归附。」宫他说：「将到齐田氏那里。」子顺说：「齐是大国，士大夫都有自以为多的心，不能容纳您。」宫他说：「那么该向哪里才可以？」子顺说：「我不知道。」宫他说：「只有先生知人，希望告诉所选择的，我将去托庇。」子顺说：「要满足您的愿望，就该像郈成子那样的人。从前郈成子从鲁聘晋，经过卫，右宰谷臣留他饮酒，陈列乐器却不奏，送他宝璧。返回经过却不辞别。仆人说：『日前右宰请您饮酒很欢喜，如今经过却不辞，为什么？』成子说：『留我饮酒，是和我欢好；陈乐而不奏，是告诉我有哀；送我宝璧，是寄放在我这里。由此看来，卫国大概有乱吧？』背离卫三十里，听说甯喜作乱，右宰死了，掉转车子去临哭，哭了三次才回去，向国君复命，派人迎接右宰的妻子儿女，隔开宅院让他们住，分俸禄给他们吃；儿子长大了，把璧还回去。夫子听说了，说：『智可以和他征询谋划，仁可以把孤托给他，廉可以把财寄给他的，大概就是郈成子吧？』如今您求像这样的人来托庇，才可以。」宫他说：「遵循先生的话，离开先生还能去哪里？请跟随执事。」子顺推辞不得已，才向魏王说了，把他升上朝堂。

子顺相魏改嬖宠之官以事贤才夺无任之禄以赐有功诸防职秩者不悦乃造谤言文咨【魏人】以告且曰夫不害前政而有成孰与变之而起谤哉子顺曰民不可与虑始乆矣古之善为政者其初不能无谤子产相郑三年而后谤止吾先君之相鲁三月而后谤止今吾为政日新虽不能及圣贤庸知谤止独无时乎文咨曰子产之谤尝亦闻之未识先君之谤何也子顺曰先君初相鲁鲁人谤诵曰麛裘而芾投之无戾芾之麛裘投之无邮及三年政成化既行民又作诵曰衮衣章甫实获我所章甫衮衣惠我无私文咨喜曰乃知先生亦不异乎圣贤矣

子顺做魏相，改换嬖宠的官位来安置贤才，夺去无职事的俸禄赐给有功的人。那些丢掉职秩的人不高兴，于是造谤言。文咨【魏人】把这告诉他，并且说：「不妨害先前的政而有成就，比起变更而引起谤言，哪个好？」子顺说：「百姓不可以和他们谋划开始，已经很久了。古代善于为政的人，起初不能没有谤。子产相郑，三年而后谤止；吾先君相鲁，三个月而后谤止。如今我为政日日更新，虽然赶不上圣贤，怎知谤止独独没有时候？」文咨说：「子产的谤也曾听说，不知道先君的谤是怎样的？」子顺说：「先君初相鲁，鲁人谤诵：『麛裘而芾，投之无戾；芾之麛裘，投之无邮。』等到三年，政成化行，百姓又作诵：『衮衣章甫，实获我所；章甫衮衣，惠我无私。』」文咨高兴说：「才知道先生也不异于圣贤了。」

魏王谓子顺曰吾欲致天下之士奈何子顺对曰昔周穆王问祭公谋父曰吾欲得天下贤才对曰去其帝王之色则几乎得贤才矣今臣亦请君去其尊贵之色而已王曰吾欲得无欲之士为臣何如子顺曰人之可使以有欲也故欲多者其所得用亦多欲少者其所得用亦少夫夷齐无欲虽文武不能制君安得而臣之

魏王对子顺说：「我想招致天下之士，该怎么办？」子顺回答：「从前周穆王问祭公谋父：『我想得到天下贤才。』对答：『去掉那帝王的颜色，就几乎能得到贤才了。』如今臣也请您去掉尊贵的颜色而已。」王说：「我想得到没有欲望的士做臣，怎么样？」子顺说：「人之所以可以使唤，是因为有欲望。所以欲望多的，所能用的也多；欲望少的，所能用的也少。伯夷、叔齐没有欲望，即使文王、武王也不能制约，您怎能用他们做臣？」

魏王问相国曰今秦负强以无道陵天下天下莫不患寡人欲割国之半以亲诸侯求从事于秦可乎子顺对曰以臣观之殆无益也今天下诸侯畏秦之日乆矣数被其毒无欲复之之志心无所计委国于游説之士游説之士挟强秦以为资卖其国以收利义手服从曽不能制如君之谋未获其利而祗为名适足以速秦之首诛则无以得之不如守常以须其变也王曰秦其遂有天下乎对曰必然焉虽然取不以道得不以道自古以来未有能终之者五国西诛秦子顺防之秦未入境而还诸侯留兵于成臯子顺谓市丘子曰此师楚为之主今兵罢而不散殆有异意君其备之市丘子曰先生幸而教之愿以国寄先生子顺许诺遂见楚王曰王约五国而西伐秦事既不集又乆师于市丘谤君者或以君欲攻市丘以偿兵费天下之士且以是轻君而重秦又且不义君之为矣王可不卜交乎楚王曰奈何子顺曰王出令使五国勿攻市丘五国重王则听王之令矣不重王则且反王之令而攻市丘以此卜五国交王之轻重必明矣楚王敬诺而五国散

魏王问相国：「如今秦仗着强，用不道陵驾天下，天下没有不忧患的。寡人想割国土的一半来亲附诸侯，求一起对付秦，可以吗？」子顺回答：「按臣看来，大概没有益处。如今天下诸侯畏秦的日子已经很久了，屡次被它毒害，没有再报复的志向，心里没有计策，把国家委托给游说之士。游说之士挟着强秦当资本，出卖他的国来收利，拱手服从，竟不能制约。像您这样谋划，还没得到利，只成了名声，正好足以加速秦的首先诛伐，就没法得到所求的。不如守着常道等待变化。」王说：「秦将终于有天下吗？」子顺回答：「必然如此。虽然如此，取不以道、得不以道，自古以来没有能善终的。」五国西向诛秦，子顺参与，还没进入秦境就回来了。诸侯把兵留在成皋。子顺对市丘子说：「这支军队以楚为主。如今停兵却不解散，大概有别的意思，您要防备。」市丘子说：「先生幸而教我，愿把国家寄托给先生。」子顺答应了，于是见楚王说：「王约五国西伐秦，事既不成功，又长久驻军在市丘。谤您的人或者以为您想攻打市丘来补偿兵费。天下之士将因此看轻您而看重秦，又将认为您的行为不义。王不可以不算一算交情吗？」楚王说：「该怎么办？」子顺说：「王下令让五国不要攻市丘。五国看重王，就会听王的令；不看重王，就将违反王的令去攻市丘。用这个卜五国和王交情的轻重，一定明白。」楚王敬诺，五国于是散去。

赵闲魏将以求亲于秦子顺谓赵王曰【赵悼防王】此君之下吏计过也比目之鱼所以不见得于人者以偶视而俱走也今秦有兼吞天下之志日夜伺间不忘于侧息也赵魏与之隣接而强弱不敌秦所以不敢图并赵魏者徒以二国并目周旋者也今无故自离以资强秦天下拙谋无过此者故臣曰君之下吏计过也夫连鸡不能上捷亦犹二国搆难不能自免于秦也愿王熟虑之赵王曰敬受教

赵国窥伺魏将，想以此求亲于秦。子顺对赵王说：【赵悼襄王。底本「襄」字讹作「防」。】「这是您下吏的计谋错了。比目鱼所以不被人捉到，是因为成对看、一起走。如今秦有兼吞天下的志向，日夜窥伺间隙，侧卧喘息也不忘记。赵、魏和它邻接，强弱不能匹敌。秦所以不敢图谋吞并赵、魏，只因为两国像比目那样周旋。如今无故自己分离来资助强秦，天下拙劣的谋划没有超过这个的。所以臣说您下吏的计谋错了。连在一起的鸡不能飞上木架，也犹如两国构难，不能自己免于秦。愿王仔细考虑。」赵王说：「敬受教。」

韩与魏有隙子顺谓韩王曰昭厘侯一世之明君也【韩宣恵王乃昭厘侯之子】申不害一世之贤相也韩与魏敌侔之国而厘侯执圭见梁君者非好卑而恶尊虑过而计失也与严敌为隣而动有防亡之变独劲不能支二难故降心以相从屈己以求存也申不害虑事而言忠臣也昭厘侯听而行之明君也今韩弱于始之韩魏弱于始之魏秦强于始之秦而背先人之旧好以区区之众居二敌之间非良策也齐楚逺而难恃秦魏呼吸而至舍近而求逺是以虚名自累而不免近敌之困者也为王计者莫如除小忿全大好也呉越之人同舟济江中流遇风波其相救如左右手者所患同也今不恤所同之患是不如呉越之舟人也韩王曰善

韩与魏有嫌隙。子顺对韩王说：「昭厘侯是一世的明君【韩宣惠王是昭厘侯的儿子】，申不害是一世的贤相。韩与魏是势均力敌的国，而厘侯执圭去见梁君，不是喜欢卑下而厌恶尊贵，也不是思虑过当、计谋失误。和强敌为邻，一动就有灭亡的变故，独自刚强不能支撑两难，所以降下心来相从，委屈自己来求存。申不害虑事而言，是忠臣；昭厘侯听而实行，是明君。如今韩比起初的韩弱，魏比起初的魏弱，秦比起初的秦强，却背弃先人的旧好，拿区区之众处在两个敌人中间，不是良策。齐、楚远而难依靠，秦、魏呼吸之间就到。舍近求远，是拿虚名拖累自己，而不免于近敌的困迫。为王打算，不如除去小忿、保全大好。吴越的人同船渡江，中流遇到风波，互相救援像左右手，是因为所患相同。如今不体恤所同的患，这就不如吴越同船的人了。」韩王说：「好。」

秦兵攻赵魏大夫以为于魏便子顺曰何谓曰胜赵则吾因而服焉不胜赵则可乗弊而击之子顺曰不然秦自孝公以来战未尝屈今皆良将何弊之乗大夫曰纵其胜赵于我何损邻之不修国之福也子顺曰秦贪暴之国也胜赵必复他求吾恐于时受其师也先人有言燕雀处屋子母相哺喣喣然其相乐也自以为安矣灶突炎上栋宇将焚燕雀顔不变不知祸之及己也今子不悟赵破患将及己可以人而同于燕雀乎

秦兵攻赵，魏大夫以为对魏有利。子顺说：「怎么讲？」大夫说：「秦胜赵，我们就因而服从；秦不胜赵，就可以乘弊攻击。」子顺说：「不是这样。秦从孝公以来，战从未屈服，如今都是良将，乘什么弊？」大夫说：「纵然它胜了赵，对我们有什么损害？邻国不整治，是我国的福。」子顺说：「秦是贪暴的国，胜了赵一定再向别处求取，我怕那时就要受它的军队。先人有话：燕雀住在屋里，母子相哺，喣喣然相乐，自以为安了；灶突火向上烧，栋宇将焚，燕雀脸色不变，不知道祸已经到自己身上。如今您不醒悟赵被攻破、患将到自己，人难道可以和燕雀一样吗？」

齐攻赵围廪丘赵使孔青帅五万击之尅齐军获尸三万赵王诏勿归其尸将以困之子顺聘赵问王曰不归尸其困何也曰其父兄子弟悲苦无已废其产也子顺曰非所以困之也死一也归尸与不悲苦胡异焉以臣愚计贫齐之术乃宜归尸王曰何谓对曰使其家逺来迎尸不得事农一费也归所塟使其送死终事二费也二年之中防卒三万三费也欲无困贫不能得已王曰善既而齐大夫闻其子顺之谋曰君子之谋其利溥哉子顺相魏凡九月陈大计輙不用乃喟然叹曰不见用是吾言之不当也言不当于主而居人之官食人之禄是尸利也尸利素飱吾罪深矣退而以病致事魏王遣使入其馆谢曰寡人昧于政事不显明是非以啓罪于先生今知改矣愿先生为百姓故幸起而教之辞曰臣有犬马之疾不任国事苟得从四民之列子弟供魏国之征乃君惠也敢辱君命以速刑书人谓子顺曰王不用子子其行乎答曰吾将行如之山东则山东之国将并于秦秦为不义义所不入遂穷于家

齐攻赵，围廪丘。赵派孔青率五万击齐，战胜齐军，获得三万具尸体。赵王诏令不要归还尸体，想用这个困住齐。子顺聘赵，问王：「不归还尸体，困在哪里？」王说：「他们的父兄子弟悲苦没完，产业就废了。」子顺说：「这不是用来困他们的。死是一样的，归还尸体和不归还，悲苦有什么不同？按臣的愚计，使齐贫穷的办法，才该归还尸体。」王说：「怎么讲？」子顺回答：「让他们家里从远处来迎尸，不能从事农作，这是第一笔费；回去安葬，让他们把送死的事办完，这是第二笔费；两年之中伤亡士卒三万，这是第三笔费。想不困贫，也办不到。」王说：「好。」过后齐大夫听说子顺的谋划，说：「君子的谋划，利益真广大啊。」子顺相魏一共九个月，陈上大计总不被用，于是喟然叹息：「不被用，是我的话不得当。话不得当于主，却占着人的官、吃着人的禄，是尸位取利。尸位素餐，我的罪深了。」于是称病辞职。魏王派人到馆舍道歉：「寡人昧于政事，不能显明是非，以致得罪先生。如今知道改了，愿先生为百姓的缘故，幸而起来教我。」子顺辞谢：「臣有犬马之疾，不能担任国事。如果能跟在四民行列里，子弟供给魏国的征役，就是您的恩惠。敢辱没您的命令来加速刑书吗？」有人对子顺说：「王不用您，您该走吧？」子顺回答：「我将走。若到山东，山东的国将被秦吞并；秦做不义的事，义所不入。于是在家里穷处。」

秦急攻魏王恐或谓子顺曰如之何答曰吾私有计然岂能贤于执政故无言焉魏王闻之驾如孔氏亲问焉曰国亡矣如之何对曰夫弃之不如用之之易也死之不如弃之之易也人能弃之弗能用也能死之不能弃也今王亡地数百里亡城数十而患不解是王弃之非用之也秦之强天下无敌魏之弱甚矣而王是以质秦【景闵王为太子时尝质于秦】此王能死不能弃之也是重过也若能用臣之讣则亏地不足伤国卑体不足苦身患除怨报矣今秦四境之内执政以下固曰与嫪氏乎与吕氏乎门闾之下廊庙之上犹皆如是今王诚能割地赂秦以为嫪毒功卑身尊秦以固嫪毒王是以国赞嫪毒也则嫪毒胜矣于是太后之徳王也深如骨肉王之交最为天下之上矣孰不弃吕氏而从嫪毒天下皆然则王怨必报矣【按此策甚疎必非子顺语】

秦急攻魏，王恐惧。有人对子顺说：「该怎么办？」子顺回答：「我私下有计策，可哪里能比执政更高明，所以不说。」魏王听说了，驾车到孔氏，亲自问：「国要亡了，该怎么办？」子顺回答：「抛弃它，不如使用它容易；死守它，不如抛弃它容易。人能抛弃却不能使用，能死守却不能抛弃。如今王丢失土地几百里、丢失城几十座，而患还不解，是王抛弃了它，不是使用它。秦的强，天下无敌；魏的弱，已经很厉害了，而王还因此给秦当人质【景闵王做太子时曾经质于秦】，这是王能死守却不能抛弃。这是加重过错。若能用臣的计，那么亏地不足以伤国，卑体不足以苦身，患除去、怨也报了。如今秦四境之内，从执政以下固然都在说：跟嫪氏呢，还是跟吕氏？里巷之下、廊庙之上，都还是这样。如今王果真能割地贿赂秦，当作嫪毐的功；卑身尊秦，来巩固嫪毐。王这是拿国家赞助嫪毐，那么嫪毐就胜了。于是太后感戴王，深如骨肉，王和秦的交情就是天下最上等的。谁不抛弃吕氏而跟从嫪毐？天下都这样，王的怨一定报了。」【按：这条计策很疏阔，一定不是子顺的话。】

赵孝成王问曰昔伊尹为臣而放其君其君不怨何行而得乎此也子顺答曰伊尹执人臣之节而弼其君以礼亦行此道而已矣王曰方以放君为名而先生称礼何也子顺曰以礼括其君使入于善也曰其説可得闻乎答曰其在商书太甲嗣立而干冢宰之政伊尹曰惟王旧行不义习与性成予不狎于不顺王始即桐迩于先王其训罔以后人迷王往居忧允思厥祖之明徳是言太甲在防不明乎人子之道而欲知政于是伊尹使之居桐近汤之墓处忧哀之地放之不俾知政三年服竟然后反之即所以奉礼执节事太甲者也率其君以义强其君以孝道未有行此见怨也王曰善哉我未之闻也

赵孝成王问：「从前伊尹做臣却放逐他的君，他的君不怨，是怎样做才得到这样的？」子顺回答：「伊尹执守人臣的节，用礼辅弼他的君，也不过实行这条道而已。」王说：「刚把放君当作名目，先生却称礼，为什么？」子顺说：「用礼约束他的君，使他进入善。」王说：「那说法可以听听吗？」子顺回答：「在《商书》里。太甲继位却干预冢宰的政事，伊尹说：『王旧日的行为不义，习惯和本性养成了，我不亲近不顺的。王开始就住到桐，靠近先王，接受教训，不要让后人迷惑。』王前往居忧，真正思念祖父的明德。这是说太甲在丧，不明白做人子的道理却想主持政事，于是伊尹让他住在桐，靠近汤的墓，处在忧哀之地，放他而不让他知政。三年丧服完毕，然后让他回来。这就是所以奉礼执节事奉太甲的。用义率领他的君，用孝道强制他的君，没有这样做而被怨的。」王说：「好啊，我没有听说过。」

魏安厘王问子顺曰马回之为人虽少才文梗梗亮直【一作缏】有大丈夫之节吾欲以为相可乎答曰知臣莫若君何有不可至于亮直之节臣未明也王曰何故答曰闻诸孙卿云其为人也长目而豕视者必体方而心圆每以其法相人千百不失臣见回非不伟其体干也然甚疑其目王卒用之三月果以谄得罪

魏安厘王问子顺：「马回为人虽然少才文，却梗梗亮直【一作『缏』】，有大丈夫的节，我想用他做相，可以吗？」子顺回答：「了解臣没有比得上君的，有什么不可以？至于亮直的节，臣还不明白。」王说：「为什么？」子顺回答：「听孙卿说：为人眼睛长而像猪那样看的，一定体方而心圆。每用这个法相人，千百次没有失误。臣看马回，不是不觉得他体干伟岸，却很怀疑他的眼睛。」王终于用了他，三个月后果然因谄媚获罪。

新垣固谓子顺曰贤者所在必兴化致治今子相魏未闻异政而即自退其有志不得白何去之速也答曰以无异政所以自退也且死病无良毉今秦有吞食天下之心以义事之固不获安救亡不暇何化之兴昔伊挚在夏吕望在商而二国不理岂伊吕之不欲哉势不可也当如今日山东之国弊而不振三晋割地以求安二周折节而入秦燕齐宋楚已屈服矣以此观之不出二十年天下尽为秦乎

新垣固对子顺说：「贤人所在，一定兴教化、致治理。如今您相魏，没听说有异常的政，却立即自己引退。是志向不得表白，为什么去得这样快？」子顺回答：「正因为没有异常的政，所以自己引退。况且死症没有良医。如今秦有吞食天下的心，用义去事奉它，固然得不到安；救亡还来不及，兴什么教化？从前伊尹在夏、吕望在商，两国却治理不好，难道是伊、吕不想吗？是势不可。像今日山东的国弊败不振，三晋割地求安，二周折节入秦，燕、齐、宋、楚已经屈服。由此看来，不出二十年，天下将尽属于秦吧？」

季节见于子顺子顺赐之酒辞问其故对曰今日家之忌日也故不敢饮子顺曰饮也【礼忌日不乐而己未有无饮者】礼虽服衰麻见于君及先生与之粱肉无辞所以敬尊长而不敢遂其私也忌日方于有服则轻矣

季节来见子顺，子顺赐给他酒，他推辞。问缘故，回答：「今天是家里的忌日，所以不敢饮。」子顺说：「饮吧。【礼：忌日只是不娱乐而已，没有不饮酒的。】礼：即使穿着衰麻，见到君和先生，给他粱肉也不推辞，为的是敬尊长而不敢遂自己的私。忌日比起有丧服，还轻些。」

魏安厘王问天下之髙士子顺曰世无其人也抑可以为次其鲁仲连乎王曰鲁仲连强作之者非体自然也答曰人皆作之作之不止乃成君子文武欲作尧舜而至焉昔我先君夫子欲作文武而至焉作之不变习与体成习与体成则自然矣

魏安厘王问天下的高士。子顺说：「世上没有那样的人。或者可以算次一等的，大概是鲁仲连吧？」王说：「鲁仲连是勉强做出来的，不是体认自然。」子顺回答：「人都是做出来的；做个不停，才成为君子。文王、武王想做成尧舜而达到了；从前我先君夫子想做成文王、武王而达到了。做而不改变，习惯和身体长成一体；习惯和身体长成一体，就是自然了。」

虞卿著书名曰春秋魏齐曰子无然也春秋孔圣所以名经也今子之书大抵谈説而已亦以为名何答曰经者取其事常也可常则为经矣且不为孔子其无经乎齐问子顺子顺曰无伤也鲁之史记曰春秋经因以为名焉又晏子之书亦曰春秋吾闻泰山之上封禅者七十有二君其见称述数不盈十所谓贵贱不嫌同名也邯郸之民以正月之旦献雀于赵王而缀之以五丝赵王大悦申叔以告子顺曰王何以为也对曰正旦放之示有生也子顺曰此委巷之鄙事尔非先王之法也且又不令申叔曰敢问何谓不令答曰夫雀者取其名焉则宜受之于上不宜取之于下下人非所得制爵也而王悦此殆非吉祥矣昔虢公祈神神赐之土田是失国而更受田之祥也今以一国之王受民之雀将何悦哉申叔问曰犬马之名皆因其形色而名焉唯韩卢宋鹊独否何也子顺答曰卢黑色鹊白黑色非色而何魏公子无忌死韩君将亲吊焉其子荣之以告子顺子顺曰必辞之礼邻国君吊君主之今君不命子则子无所受其君也其子辞韩韩君乃止

虞卿著书，名叫《春秋》。魏齐说：「您不要这样。《春秋》是孔圣所以称经的名。如今您的书大抵只是谈说而已，也用这个名，为什么？」虞卿回答：「经，是取其事可以常行；可以常行就是经。况且不是孔子，就没有经了吗？」魏齐问子顺。子顺说：「没有伤害。鲁的史记叫《春秋》，经因而用这个名；又，晏子的书也叫《春秋》。我听说泰山上封禅的有七十二君，被称述的数不满十。所谓贵贱不嫌同名。」邯郸的百姓在正月初一献雀给赵王，用五色丝系着。赵王大悦。申叔把这告诉子顺，说：「王拿它做什么？」子顺说：「正旦放生，表示有生机。」子顺又说：「这是陋巷的鄙事，不是先王的法，而且又不善。」申叔说：「敢问什么叫不善？」子顺回答：「雀，是取它的名（爵）。那就该从上面接受，不该从下面求取。下面的人不是所能制约爵位的，王却喜欢这个，大概不是吉祥。从前虢公向神祈请，神赐给他土田，那是失国而另受田的祥兆。如今以一国之王接受百姓的雀，有什么可悦？」申叔问：「犬马的名称都因形色而命名，只有韩卢、宋鹊不是，为什么？」子顺回答：「卢是黑色，鹊是白而带黑，不是颜色又是什么？」魏公子无忌死了，韩君将亲自来吊。他的儿子以此为荣，告诉子顺。子顺说：「一定要辞谢。礼：邻国国君来吊，由君主主持。如今君没有命您，您就没有接受他的国君的名分。」他的儿子辞谢韩，韩君于是作罢。

子髙以为赵平原君覇世之士惜其不遇时也其子子顺以为衰世之好事公子无伯相之才也申叔问子顺曰子之家公有道先生既论之矣今子易之是非焉在答曰言贵尽心亦各有所见也若是非则明智者裁之申叔问子顺曰礼为人臣三谏不从可以称其君之非乎答曰礼所不得也曰叔也昔者逮事有道先生问此义焉而告叔曰得称其非者所以使天下人君不敢遂其非也子顺曰然吾亦闻之是亡考起时之言非礼意也礼受放之臣不説人以无罪先君夫子曰事君欲谏不欲陈言不欲显君之非也申叔曰然则晏子叔向皆非礼也答曰此二大夫相与私燕言及国事未以为非礼也晏子既陈屦贱而踊贵于其君其君为之省刑然以及叔向叔向听晏子之私又承其问所宜亦答以其事也

子高以为赵平原君是霸世之士，可惜他不遇时。他的儿子子顺以为只是衰世的好事公子，没有霸相之才。申叔问子顺：「您家父有道，先生已经论过了。如今您改了看法，是非在哪里？」子顺回答：「话贵在尽心，也各有所见。至于是非，由明智的人裁断。」申叔问子顺：「礼：做人臣三次谏争不被听从，可以称说他国君的不对吗？」子顺回答：「礼所不允许。」申叔说：「叔从前赶上事奉有道先生，问过这个义，他告诉叔：『能够称说他的不对，是为了使天下人君不敢遂成他的不对。』」子顺说：「是的，我也听说过。那是先父兴起时的话，不是礼的本意。礼：受放逐的臣，不向人辩说自己无罪。先君夫子说：事君要谏争，不要陈说；说话不要显扬君的不对。」申叔说：「那么晏子、叔向都不合礼了？」子顺回答：「这两位大夫互相私下宴饮，谈到国事，还不算非礼。晏子已经向他的君陈说『屦贱而踊贵』，他的君为此减省刑罚；这话到了叔向，叔向听晏子的私语，又承接他所问的该怎样，也就按那件事回答。」

魏王问子顺曰寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉谷周以遂兴往中山之地无故有谷非人所为云天雨之反亡国何故也答曰天虽至神自古及今未闻下谷与人也诗美后稷能大教民种嘉谷以利天下故诗曰诞降嘉种犹书所谓稷降播种农殖嘉谷皆説种之其义一也若中山之谷妖恠之事非所谓天祥也赵王问相于平原君平原君曰邹文可【赵人】王曰其行如何对曰夫孔子髙天下之髙士也取友以行交游以道文与之游称曰好义王其用之王卒不用后以平原君言问子顺且曰先生知之乎答曰先父之所交也何敢不知王曰寡人虽失之在前犹愿闻其行于先生也答曰行不苟合虽贱不渝君子人也王遂礼之固以老辞赵王问子顺曰寡人闻孔氏之世自正考父以来儒林相继仲尼重之以大圣自兹以降世业不替天下诸侯咸资礼焉先生承其绪作二国师从古及今载徳流声未有若先生之嗣率由前训将与天地相敝矣答曰若先祖父并禀圣人之性如君王之言也至如臣者学行不敏寄食于赵禄仕于魏幸遇二国之君寛以容之若乃师也未敢承命假令赖君之愿后世克祚不忝前人不泯祖业岂徒一家之赐哉亦天下之庆也王曰必然必然

魏王问子顺：「寡人听说从前上天神异后稷，为他降下嘉谷，周因此兴盛。往日中山之地无故有谷，不是人所种的，说是天降的雨，反而亡国，为什么？」子顺回答：「天虽然至神，从古到今没听说把谷降给人。《诗》赞美后稷能大力教民种植嘉谷来利天下，所以《诗》说『诞降嘉种』，犹如《书》所谓『稷降播种，农殖嘉谷』，都是说种植，义是一样的。至于中山的谷，是妖怪的事，不是所谓天祥。」赵王向平原君问谁可以做相。平原君说：「邹文可以。【赵人。】」王说：「他的行为怎样？」平原君回答：「孔子高是天下的高士，取友看行为，交游看道。邹文和他交游，称他好义。王用他吧。」王终于不用。后来拿平原君的话问子顺，并且说：「先生知道他吗？」子顺回答：「先父所交的人，怎敢不知道。」王说：「寡人虽然先前错过了，还愿从先生那里听听他的行为。」子顺回答：「行事不苟且附和，即使贫贱也不改变，是君子。」王于是以礼相待，邹文坚决以年老推辞。赵王问子顺：「寡人听说孔氏之世，从正考父以来儒林相继，仲尼再加上大圣，从那以后世业不替，天下诸侯都资取礼敬。先生继承统绪，做了两国的师，从古到今载德流声，没有像先生这样嗣续、遵循前训、将与天地相终的。」子顺回答：「像先祖父那样都禀受圣人的性，正如君王所说。至于臣，学行不敏，寄食于赵、禄仕于魏，幸遇两国之君宽容容纳。至于做师，不敢从命。假如靠您的愿，后世能保有福祚，不辱没前人，不泯灭祖业，岂止一家的赐，也是天下的庆。」王说：「必然，必然。」

诘墨第十八【墨翟著书诬称孔晏之事故孔鲋诘辨之】

《诘墨》第十八。【墨翟著书，诬称孔子、晏子的事，所以孔鲋诘辨。】

【墨子称景公问晏子以孔子而不对又问三皆不对公曰以孔子语寡人者众矣俱以为贤人今问子而不对何也晏子曰婴闻孔子之荆知白公谋而奉之以石乞劝下乱上教臣弑君非圣贤之行也】

【墨子称：齐景公拿孔子问晏子，晏子不答；又问，三次都不答。景公说：「拿孔子告诉寡人的人很多，都以为是贤人。如今问您却不答，为什么？」晏子说：「婴听说孔子到楚，知道白公的谋划，却把石乞交给他，劝下面作乱犯上，教臣子弑君，不是圣贤的行为。」】

诘之曰楚昭王之世夫子应聘如荆不用而反周旋乎陈宋齐衞楚昭王卒惠王立十年令尹子西乃召王孙胜以为白公【史云二年】是时鲁哀公十五年也夫子自衞反鲁居五年矣白公立一年然后乃谋作乱乱作在哀公十六年秋也夫子已卒十旬矣墨子虽欲谤毁圣人虚造妄言奈此年世不相值何

诘问说：楚昭王之世，夫子应聘到楚，不被用而返回，周旋在陈、宋、齐、卫。楚昭王死，惠王立十年，令尹子西才召王孙胜做白公【史书说是二年】，这时是鲁哀公十五年。夫子从卫回鲁已经五年了。白公立一年然后才谋划作乱，乱作在哀公十六年秋，夫子已经去世一百天了。墨子虽然想谤毁圣人、虚造妄言，无奈这些年代对不上，又怎么办？

【墨子曰孔子之齐见景公公悦之封之以尼谿晏子曰不可夫儒浩居而自顺立命而怠事崇防遂哀盛用繁礼其道不可以治国其学不可以导家公曰善】

【墨子说：孔子到齐见景公，景公喜欢他，要把尼溪封给他。晏子说：「不可以。儒者傲慢而自以为是，安于命而怠于事，崇尚丧礼、尽其哀，盛用繁礼。他的道不可以治国，他的学不可以导家。」景公说：「好。」】

诘之曰即如此言晏子为非儒恶礼不欲崇防遂哀也察传记晏子之所行未有以异于儒焉又景公问所以为政晏子答以礼云景公曰礼其可以治乎晏子曰礼于政与天地并此则未有以恶于礼也晏桓子卒晏婴斩衰枕草苴绖带杖菅菲食粥居于倚庐遂哀三年此又未有以异于儒也若能以口非之而躬行之晏子所弗为

诘问说：若按这话，晏子是非儒、恶礼，不想崇尚丧礼、尽其哀。察看传记，晏子所行的，没有和儒不同的地方。又，景公问所以为政，晏子用礼来答。景公说：「礼可以治国吗？」晏子说：「礼对于政，与天地并列。」这就没有厌恶礼。晏桓子死，晏婴斩衰、枕草、苴绖带杖、穿菅鞋、吃粥、住在倚庐，尽哀三年，这又没有和儒不同。若能用嘴否定却亲身实行，不是晏子所做的。

【墨子曰孔子怒景公之不封已乃树防夷子皮于田常之门】

【墨子说：孔子恼景公不封自己，于是把田夷子皮安插在田常门下。】

诘之曰夫树人为信己也记曰孔子适齐恶陈常而终不见【即田常】常病之亦恶孔子交相恶而又任事其然矣记又曰陈常弑其君孔子斋戒沐浴而朝请讨之观其终不树子皮审矣

诘问说：安插人是为了取信于自己。《记》说：孔子到齐，厌恶陈常而始终不见【就是田常】。陈常以此为病，也厌恶孔子。互相厌恶，又怎会托付做事？那道理就是这样。《记》又说：陈常弑其君，孔子斋戒沐浴上朝，请求讨伐。看他始终没有安插子皮，就清楚了。

【墨子曰孔子为鲁司寇舍公家而奉季孙】

【墨子说：孔子做鲁司寇，舍弃公家而事奉季孙。】

诘之曰若以季孙为相司宼统焉奉之自法也若附意季孙季孙既受女乐则孔子去之季孙欲杀囚则孔子赦之非苟顺之谓也

诘问说：若季孙是相，司寇归他统辖，事奉他是依法。若说曲意附和季孙：季孙接受女乐，孔子就离开；季孙想杀掉囚犯，孔子就赦免。不是苟且顺从的意思。

【墨子曰孔子厄于陈蔡之间子路烹豚孔子不问肉之所由来而食之剥人之衣以沽酒孔子不问酒之所由来而饮之】

【墨子说：孔子困在陈蔡之间，子路煮豚，孔子不问肉从哪里来就吃；剥别人的衣去买酒，孔子不问酒从哪里来就喝。】

诘之曰所谓厄者沽酒无处藜藿不粒乏食七日若烹豚饮酒则何言乎厄斯不然矣且子路为人勇于见义纵有豚酒不以义不取之可知也又何问焉

诘问说：所谓困厄，是买酒无处、藜藿没有粒米、缺食七天。若能煮豚饮酒，还说什么困厄？这不是事实。况且子路为人勇于见义，纵有豚酒，不合义就不会取，可以知道，又问什么？

【墨子曰孔子诸弟子子贡季路辅孔悝以乱衞阳货乱鲁佛肸以中牟畔漆雕开形残】

【墨子说：孔子的弟子里，子贡、季路辅佐孔悝在卫作乱，阳货在鲁作乱，佛肸据中牟反叛，漆雕开形体残缺。】

诘之曰如此言衞之乱子贡季路为之耶斯不待言而了矣阳货欲见孔子孔子不见何弟子之有佛肸以中牟叛召孔子则有之矣为孔子弟子未之闻也且漆雕开形残非行己之致何伤于徳哉

诘问说：按这话，卫的乱是子贡、季路做的吗？这不待说就明白了。阳货想见孔子，孔子不见，哪里有弟子的名分？佛肸据中牟反叛，召孔子，倒是有的；做孔子弟子，没有听说过。况且漆雕开形体残缺，不是自己行事所致，对德有什么伤害？

【墨子曰孔子相鲁齐景公患之谓晏子曰邻有圣人国之忧也今孔子相鲁为之若何晏子对曰君其勿忧彼鲁君弱主也孔子圣相也不如阴重孔子欲以相齐则必强谏鲁君鲁君不听将适齐君勿受则孔子困矣】

【墨子说：孔子相鲁，齐景公忧虑，对晏子说：「邻有圣人，是国的忧。如今孔子相鲁，该怎么办？」晏子回答：「君不必忧。那鲁君是弱主，孔子是圣相。不如暗中看重孔子，想用他做齐相，他就一定强谏鲁君；鲁君不听，将到齐，君不要接受，孔子就困了。」】

诘之曰按如此辞则景公晏子畏孔子之圣也上乃云非圣贤之行上下相反若晏子悖可也否则不然矣【墨子曰孔子见景公公曰先生素不见晏子乎对曰晏子事三君而得顺焉是有三心所以不见也公告晏子晏子曰三君皆欲其国安是以婴得顺也闻君子独立不慙于影今孔子伐树削迹不自以为辱身穷陈蔡不自以为约始吾望儒贵之今则疑之】

诘问说：按这样的辞，景公、晏子是畏孔子的圣。上面却说不是圣贤的行为，上下相反。若说晏子悖，还可以；不然，就不是这样。【墨子说：孔子见景公，景公说：「先生一向不见晏子吗？」对答：「晏子事奉三个君都能顺，这是有三心，所以不见。」景公告诉晏子。晏子说：「三个君都想让他的国安，所以婴能顺。听说君子独立，不惭于影。如今孔子被伐树、削迹，不自以为辱；身穷于陈蔡，不自以为约。起初我望儒而贵它，如今却怀疑了。」】

诘之曰若是乎孔子晏子交相毁也小人有之君子则否孔子曰灵公污而晏子事之以洁庄公怯而晏子事之以勇景公侈而晏子事之以俭晏子君子也梁丘据问晏子曰事三君而不同心而俱顺焉仁人固多心乎晏子曰一心可以事百君百心不可以事一君故三君之心非一也而婴之心非三也孔子闻之曰小子记之晏子以一心事三君君子也如此则孔子誉晏子非所谓毁而不见也景公问晏子曰若人之众则有孔子乎对曰孔子者君子行有节者也晏子又曰盈成匡父之孝子兄之弟弟也其父尚为孔子门人门人且以为贵则其师亦不贱矣是则晏子亦誉孔子可知也夫徳之不修己之罪也不幸而屈于人己之命也伐树削迹絶粮七日何约乎哉若晏子以此而疑儒则晏子亦不足贤矣

诘问说：若是这样，孔子、晏子交相毁谤。小人有这样的，君子则没有。孔子说：灵公污浊，晏子事奉他却洁；庄公怯，晏子事奉他却勇；景公侈，晏子事奉他却俭。晏子是君子。梁丘据问晏子：「事奉三个君而不同心，却都能顺，仁人本来就多心吗？」晏子说：「一心可以事一百个君，百心不可以事一个君。所以三君的心不是一个，婴的心却不是三个。」孔子听说了，说：「小子记着：晏子用一心事三个君，是君子。」这样则孔子称誉晏子，不是所谓毁而不见。景公问晏子：「人这样多，还有孔子吗？」对答：「孔子是君子，行事有节的人。」晏子又说：盈成匡是父亲的孝子、兄长的悌弟，他父亲还是孔子的门人；门人尚且被看重，那么他的师也不贱了。这样则晏子也称誉孔子，可以知道。德不修养，是自己的罪；不幸受屈于人，是自己的命。伐树、削迹、绝粮七天，有什么约？若晏子因此怀疑儒，晏子也不够贤了。

【墨子曰景公祭路寝闻哭声问梁丘据对曰鲁孔子之徒也其母死服防三年哭泣甚哀公曰岂不可哉晏子曰古者圣人非不能也而不为者知其无补于死者而深害生事故也】

【墨子说：景公在路寝祭祀，听见哭声，问梁丘据。对答：「是鲁国孔子的门徒，他母亲死了，服丧三年，哭泣很哀。」景公说：「难道不可以吗？」晏子说：「古代圣人不是不能，却不做，是知道对死者没有补益，却深深妨害生者的事。」】

诘之曰墨子欲以亲死不服三日哭而已于意安者卒自行之空用晏子为引而同乎己适证其非耳且晏子服父礼则无缘非行礼者也

诘问说：墨子想对亲死不服丧、哭三天就停，自己心里安的，终于自己实行了；空拿晏子作引来和自己相同，正好证明他自己不对。况且晏子为父亲服礼，就没有理由否定行礼的人。

曹明问子鱼曰【子鱼孔鲋】观子诘墨者之辞事义相反墨者妄矣假使墨者复起对之乎答曰苟得其理虽百墨吾益明白焉失其正虽一人犹不能当前也墨子之所引者矫晏子晏子之善吾先君先君之善晏子其事庸尽乎曹明曰可得闻诸子鱼曰昔齐景公问晏子曰吾欲善治可以覇诸侯乎对曰官未具也臣亟以闻而君未肯然也臣闻孔子圣人然犹居处勌惰廉隅不修则原宪季羔侍气郁而疾志意不通则仲由卜商侍徳不盛行不勤则顔闵冉雍侍今君之朝臣万人立车千乗不善之政加于下民者众矣未能以闻者臣故曰官未备也此又晏子之善孔子者也子曰晏平仲善与人交乆而敬之此又孔子之贵晏子者也曹明曰吾始谓墨子可疑今则决妄不疑矣

曹明问子鱼：【子鱼就是孔鲋。】「看您诘墨者的辞，事义相反，墨者虚妄了。假如墨者再起来，能对答吗？」子鱼回答：「只要得到理，即使一百个墨者，我更加明白；失去正，即使一个人也不能面对。」墨子所引的，是假托晏子。晏子称善吾先君，先君称善晏子，那些事说得完吗？」曹明说：「可以听听吗？」子鱼说：「从前齐景公问晏子：『我想善治，可以称霸诸侯吗？』对答：『官还没有齐备。臣屡次拿这个进闻，君却不肯这样。臣听说孔子是圣人，可是居处还倦惰、廉隅不修，就有原宪、季羔侍从；气郁而病、志意不通，就有仲由、卜商侍从；德不盛、行不勤，就有颜回、闵子骞、冉雍侍从。如今君的朝臣上万、立车千乘，不善的政加在下民身上的很多，却没有能拿来进闻的，臣所以说官还没有齐备。』这又是晏子称善孔子的。孔子说：『晏平仲善于和人交往，越久越敬重他。』这又是孔子看重晏子的。」曹明说：「我起初以为墨子可疑，如今就决然虚妄，不疑了。」

子鱼生于战国之世长于兵戎之间然独乐先王之道讲习不倦季则谓子鱼曰丈夫不生则已生则有云为于世者也今先生澹泊世务脩无用之业当身不防其荣百姓不获其利窃为先生不取也子鱼曰不如子之言也武者可以进取文者可与守成今天下将扰扰焉终必有所定子修武以助之取吾修文以助之守不亦可乎且吾不才无军旅之任徒能保其祖业优游以卒嵗者也

子鱼生在战国之世，长在兵戎之间，却独独乐于先王之道，讲习不倦。季则对子鱼说：「丈夫不生则已，生就要对世上有所作为。如今先生淡泊世务，修习没有用的业，自身得不到荣，百姓得不到利，私下以为先生不足取。」子鱼说：「不像您说的。武可以进取，文可以守成。如今天下将扰扰，终究一定有所定。您修武来帮助进取，我修文来帮助守成，不也可以吗？况且我没有才，没有军旅的任职，只能保住祖业，优游度过岁月。」

秦始皇东并子鱼谓其徒叔孙通曰子之学可矣盍仕乎对曰臣所学于先生者不用于今不可仕也子鱼曰子之材能见时变今为不用之学殆非子情也叔孙通遂辞去以法仕秦

秦始皇向东兼并。子鱼对门徒叔孙通说：「您的学已经可以了，何不做官？」叔孙通回答：「臣从先生所学的，如今用不上，不可以做官。」子鱼说：「您的才能够看出时变。如今做不用之学，大概不是您的实情。」叔孙通于是辞去，按法在秦做官。

尹曽谓子鱼曰子之读先王之书将奚以为答曰为治也世治则助之行道世乱则独治其身治之至也陈余谓子鱼曰秦将防先王之籍而子为书籍之主其危矣子鱼曰顾有可惧者必或求天下之书焚之书不出则有祸吾将先藏之以待其求求至无患矣

尹曾对子鱼说：「您读先王的书，将用来做什么？」子鱼回答：「为了治。世治就帮助它行道，世乱就独自治理自身，这是治的极致。」陈余对子鱼说：「秦将毁灭先王的典籍，而您是书籍之主，危险了。」子鱼说：「真正可惧的，一定是有人求天下的书来焚毁。书不拿出来就有祸，我将先收藏起来等待求取；求到了也就没有患了。」

子鱼居魏与张耳陈余相善耳余魏之名士也秦防魏求耳余惧走防陈胜呉广起兵于陈欲以诛秦余谓陈王曰今必欲定天下取王侯者其道莫若师贤而友智孔子之孙今在魏居乱世能正其行修其祖业不为时变其父相魏以圣道辅战国见利不易操名诸侯世有家法其人通材足以干天下博知足以虑未形必宗此人天下无敌矣陈王大悦遣使者赍千金加束帛以车三乗聘焉耳又使谓子鱼曰天下之事已可见矣今陈王兴义兵讨不义子宜速来以集其事王又闻子贤欲谘良谋虚意相望也子鱼遂往陈王郊迎而执其手议世务子鱼以覇王之业劝之王悦其言遂尊以博士为太师谘度焉

子鱼住在魏，和张耳、陈余交好。张耳、陈余是魏的名士。秦灭魏，搜求张耳、陈余，两人害怕逃走。后来陈胜、吴广在陈起兵，想诛灭秦。陈余对陈王说：「如今一定想平定天下、取得王侯，那条道没有比师事贤人、交结智者更好的。孔子的孙子如今在魏，处在乱世却能端正行为、修习祖业，不因时变而改变。他父亲相魏，用圣道辅佐战国，看见利也不改操守，名闻诸侯，世代有家法。这个人通才足以干天下，博知足以虑及尚未成形的事。一定尊崇这个人，天下就无敌了。」陈王大悦，派使者带着千金加上束帛，用三辆车去聘请。张耳又让人告诉子鱼：「天下的事已经可以看见了。如今陈王兴义兵讨伐不义，您该快来成就这件事。王又听说您贤，想咨询良谋，虚心盼望。」子鱼于是前往。陈王到郊外迎接，握着他的手议论世务。子鱼用霸王之业劝他，王喜欢他的话，于是尊为博士、做太师，向他咨询度量。

子鱼名鲋甲陈人或谓之子鲋或称孔甲陈胜既立为王其妻之父兄往焉胜以众賔待之长揖不拜无加其礼其妻之父怒曰估乱僭号而傲长者不能乆矣不辞而去陈王跪谢遂不为顾王心慙焉遂适博士太师之舘而言曰予虽丈夫哉然塞于礼义以啓于姻娅唯先生幸训诲之使免于戾可乎子鱼曰王所问者善也敢固无辞以对乎今以礼言耶则礼无不拜且宗族婚媾又与众賔异敬者也敬而加亲自古以然也王曰虽已失之于前庶欲收之于后也愿先生修明其事必遵奉焉对曰昔唐尧内亲九族外协万邦礼以婚为昆弟妻之父母为外舅姑由是明之则拜之可知夫婚亲之义非宗贤之类也虽自已臣莫敢不敬昔魏信陵君尝以此质臣之父臣之父曰于诸母之昆弟妻之诸父则以亲配徳年以上虽拜之可也防于己者揖之可也此出于人情而可常者也王曰善哉请问同姓而服不及者其制何耶对曰先王制礼虽国君有合族之道宗人掌其列继之以姓而无别醊之以食而无殊各随本属之隆杀属近则死为之免属逺则吊之而已礼之正也是故臣之家哭孔氏之别姓于弗父之庙哭孔氏则于夫子之庙此有据而然也周之道虽百世婚姻不通重先君之同体也王跪曰先生之言厥义博哉寡人虽固敢不尽心

子鱼名鲋，又叫甲，陈人有叫他子鲋的，或称孔甲。陈胜既立为王，他妻子的父兄前去，胜用众宾的礼对待，长揖不拜，没有加礼。妻子的父亲发怒说：「乘乱僭号却傲视长者，不能长久了。」不辞而离去。陈王跪下道歉，他却不再回头。王心里惭愧，于是到博士太师的馆舍说：「我虽然是丈夫，却被礼义堵塞，因而得罪姻娅。希望先生训诲，让我免于罪过，可以吗？」子鱼说：「王所问的是好事，敢说没有辞可以对答吗？如今按礼来说，礼没有不拜的；况且宗族婚媾，又和众宾不同等敬重。敬而加上亲，自古就是这样。」王说：「虽然先前已经失了，还想在后面收回。愿先生把这件事讲明白，我一定遵奉。」子鱼回答：「从前唐尧对内亲九族，对外协和万邦。礼把岳父当兄弟，把妻的父母当外舅姑。由此明白，那么拜就可以知道。婚亲的义，不是宗贤一类；即使自己的臣，也没有敢不敬的。从前魏信陵君曾经拿这个问臣的父亲，臣的父亲说：对于诸母的兄弟、妻的诸父，就按亲配德，比对以上的即使拜也可以，比对以下的作揖就可以。这出于人情而可以常行。」王说：「好啊。请问同姓而丧服不及的，制度怎样？」子鱼回答：「先王制礼，即使国君也有合族的道。宗人掌管序列，用姓来继而没有分别，用食礼连缀而没有差异，各自随本属的隆杀：属近则死了为他穿免服，属远则只吊唁而已。这是礼的正。所以臣家里哭孔氏的别姓，在弗父的庙；哭孔氏，则在夫子的庙。这是有依据才这样。周的道，即使百世婚姻也不通，是看重先君的同体。」王跪下说：「先生的话，义真博大。寡人虽然固陋，敢不尽心。」

陈王问太师曰行军之礼可得备闻乎答曰天下有道礼乐征伐自天子出自天子出必以嵗之孟秋赏军师武人于朝简练杰俊任用有功命将选士以诛不义于是孟冬以级授军司徒执扑北面而誓之誓于社以习其事先期五日太史筮于祖庙择吉日斋戒告于郊社稷宗庙既筮则献兆于天子天子使有司以牲特告社告以所征之事而受命焉舍奠于帝学以受成然后乃类于上帝柴于郊以出以齐车迁庙之主及社主行大司马职奉之无迁庙主则以币帛皮圭告于祖祢谓之主命亦载齐车凡行主皮圭币帛皆每舍奠焉而后就舘主车止于中门之外外门之内庙主居于道左社主居于道右其所经名山大川皆祭告焉及至敌所将战太史卜战日卜右御先期三日有司明以敌人罪状告之史史定誓命战日将帅陈列车甲卒伍于军门之前有司读诰誓使周定三令五申既毕遂祷战祈克于上帝然后即敌将士战全已克敌史择吉日复祃于所征之地柴于上帝祭社奠祖以告克者不顿兵伤士也战不克则不告也凡类祃皆用甲丙戊庚壬之刚日有司简功行赏不稽于时其用命者则加爵受赐于祖奠之前其奔北犯令者则加刑罚戮于社主之前然后鸣金振旅有司徧告捷于时所有事之山川既至舍于国外三日斋以特牛亲格于祖祢然后入设奠以反主若主命则卒奠敛主埋之于庙两阶间反社主如初迎之礼舍奠于帝学以讯馘告大享于群吏用备乐飨有功于祖庙舍爵策勲焉谓之饮至天子亲征之礼也陈王曰其命将出征则如之何太师曰古者大将受命而出则忘其国即戎师阵则忘其家故天子命将出征亲洁斋盛服设奠于祖以诏之大将先入军吏毕从皆北面再拜稽首而受天子当阶南面命授之节钺大将受天子乃东向西面而揖之亦弗御也然后告大社冢宰执蜃宜于社之右南面授大将大将北面稽首再拜而受之承所颁赐于军吏其出不类其克不祃战之所在有大山川则祈焉祷克于五帝捷则报之振旅复命简异功勤亲告庙告社而后适朝礼也王曰将居军中之礼胜败之变则如之何太师曰将帅尚左士卒尚右出国先锋入国后刃介胄在身执鋭在列虽君父不拜若不幸军败则驿骑赴告于载櫜韔天子素服哭于库门之外三日大夫素服哭于社亦如之亡将失城则皆哭七日天子使使迎于军命将帅无请罪然后将帅结草自缚袒右肩而入葢防礼也王曰行古礼如何太师曰古之礼固为于今也有其人行其礼则可无其人行其礼则民弗与也

陈王问太师：「行军的礼，可以详尽听听吗？」太师回答：「天下有道，礼乐征伐从天子出。从天子出，一定在每年孟秋在朝赏军师武人，简练俊杰，任用有功，命将选士来诛不义。于是孟冬按等级授军，司徒执扑，面朝北誓师，在社前宣誓来演习其事。先期五天，太史在祖庙筮，择吉日斋戒，告于郊、社稷、宗庙。既筮就把兆献给天子，天子使有司用特牲告社，告知所征伐的事而受命。在帝学设奠来受成，然后类祭上帝、在郊燔柴而出。用斋车迁庙主和社主同行，大司马职掌奉持。若没有迁庙主，就用币帛皮圭告于祖祢，叫做主命，也载在斋车上。凡是行主所用皮圭币帛，每到一处停留都设奠，然后才就馆。主车停在中门之外、外门之内，庙主在道左，社主在道右，所经名山大川都祭告。到了敌所将战，太史卜战日、卜右御。先期三日，有司明白地把敌人罪状告知史官，史官拟定誓命。战日，将帅在军门前陈列车甲卒伍，有司宣读诰誓，使之周遍，三令五申。完毕后向上帝祷告祈求克敌，然后趋赴敌人。将士战而保全、已经克敌，史官择吉日，再在所征之地祃祭，燔柴于上帝，祭社奠祖，报告克敌而不顿兵伤士。战不克就不告。凡是类祭、祃祭都用甲、丙、戊、庚、壬这些刚日。有司简核功劳行赏，不拖延时日：用命的就在祖奠之前加爵受赐，奔北犯令的就在社主之前加刑罚戮。然后鸣金收兵，有司向当时有事的山川遍告捷报。既到，住在国外，斋戒三天，用特牛亲自到祖祢那里，然后入城，设奠送回神主。若是主命，就在祭完后收敛神主，埋在庙的两阶之间；送回社主，如同当初迎接的礼。在帝学设奠，拿所获的讯馘来告，大享群吏，用完备的乐，在祖庙宴飨有功的人，设爵记下勋劳，叫做饮至。这是天子亲征的礼。」陈王说：「命将出征又怎样？」太师说：「古代大将受命而出就忘记他的国，到了戎阵就忘记他的家。所以天子命将出征，亲自洁斋盛服，在祖庙设奠来诏告。大将先入，军吏都跟随，都面朝北再拜稽首而受。天子在阶上面朝南授给节钺，大将接受。天子于是东向、西面作揖，也不再驾驭。然后告大社，冢宰执蜃，在社的右边南面向大将授，大将北面稽首再拜而受，把所颁赐的转给军吏。出发不类祭，克敌不祃祭；战地若有大山川就祈请，向五帝祷告克敌，捷了就报答。收兵复命，简核异常的功勤，亲自告庙告社，然后上朝。这是礼。」王说：「将领在军中的礼、胜败的变故又怎样？」太师说：「将帅尚左，士卒尚右。出国时先锋在前，入国时刃在后。介胄在身、执锐在列，即使君父也不拜。若不幸军败，就派驿骑赴告，把弓装进櫜韔。天子穿素服在库门外哭三天，大夫穿素服在社哭，也一样。亡将失城，都哭七天。天子派使者到军中迎接，命将帅不要请罪，然后将帅结草自缚、袒露右肩而入。这大概是礼。」王说：「行古礼怎样？」太师说：「古礼本来也是为今天设的。有那样的人行那样的礼就可以；没有那样的人却行那样的礼，百姓就不会亲附。」

陈人有武臣谓子鲋曰夫圣人者诚髙材美称也吾谓圣人之知必见未形之前功垂于身后立教而戾夫弗犯吐言而辩士不破也子之先君可谓当之矣然韩子立法其所以异夫子之谓者纷如也予每探其意而校其事持乆歴逺遏奸劝善韩氏未必非孔子未必得也吾今而后乃知圣人无世不有前圣后圣法制固不一也若韩非者亦当世之圣人也子鲋曰子信之为然是固未免凡俗也今世人有言髙者必以极天为称言下者必以深渊为名是资势之谈而无其实者也好事而未必凿也必言经以自辅援圣以自贤欲以取信于群愚而度其説也若诸子之书其义皆然吾先君之所自志也请畧説一隅而君子审其信否焉武臣曰诺子鲋曰乃者赵韩共并知氏赵防子之行赏先加具臣而后有功韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉然实诈也何以明其然昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒至二十七年荀瑶与韩赵魏伐郑遇东垣而还是时夫子卒已十一年矣而晋四卿皆在也后悼公十四年知氏乃亡此先后甚逺而韩非公穪之曽无怍意是则世多好事之徒皆非之罪也故吾以是黙口于小道塞耳于诸子乆矣而子立尺表以度天植寸指以测渊蒙大道而不悟信诬説以疑圣殆非所望也武臣义手跪谢施施而退遂告人曰吾自以为学之博矣而可否于孔氏方知学不在多要在精之也陈王问太师曰寡人不得为贤所推而得南面称孤其幸多矣今既赖二三君子且又欲规乆长之图何施而可答曰信王之言万世之福也敢称古以对昔周代殷乃兴防继絶以为政首今诚法之则六国定不擕抑乆长之本王曰周存二代别有三恪其事云何答曰封夏殷之后以为二代绍虞帝备为三恪恪敬也礼之如賔客也非谓特有二代别有三恪也凡所以立二代者备王道通三綂也王曰三綂者何答曰各自用其正朔二代与周是谓三綂王曰六国之后君吾不能封也逺世之王于我何有吾自举不及于周又安能纯法之乎陈王涉读国语言申生事顾博士曰始予信圣贤之道乃今知其不诚也先生以为何如答曰王何谓哉王曰晋献惑听谗而书又载骊姬夜泣公而以信入其言人之夫妇夜处幽室之中莫能知其私焉虽黔首犹然况国君乎予以是知其不信乃好事者为之辞将欲成其説以诬愚俗也故使予并疑于圣人也博士曰不然也古者人君外朝有国史内朝则有女史举则左史书之言则右史书之以无讳示后世善以为式恶以为戒废而不记史失其官故凡若晋侯骊姬牀第之私房中之事不得舍焉若夫设教之言驱群俗使人入道而不知其所以者也今此皆书实事累累若贯珠可无疑矣王曰先生真圣人之后风也今幸得闻命寡人无过焉陈王涉使周章为将西入闗以诛秦秦使将章邯拒之陈王以秦国之乱也有轻之之意势若有余而不设敌备博士太师谏曰章邯秦之名将周章非其敌也今王使章霈然自得而不设备臣窃惑焉夫虽天之所舍其祸福吉防大者在天小者由人今王不修人利以应天祥若跌而不振悔之无及也王曰寡人之军先生无累也请先生息虑也又谏曰臣闻兵法无恃敌之不我攻恃我之不可攻也今恃敌而不自恃非良计也王曰先生所言计策深妙予不识也先生休矣已而告人曰儒者可与守成难与进取信哉博士他日复谏曰臣闻国大兵众无备难恃一人善射百夫决拾章邯枭将卒皆死士也周章若懦使彼席卷来前莫有当其锋者王曰先生所称寡人昧昧焉愿以人间近事喻之答曰流俗之事臣所不忍也今王命之敢不尽情愿王察之也臣昔在梁梁人有阳由者其力扛鼎伎巧过人骨腾肉飞手搏兽国人惧之然无治室之训礼教不立妻不畏惮浸相泄渎方乃积怒妻坐于牀答焉左手建杖右手制其头妻亦奋恚因授以背使杖击之而自撮其隂由乃仆地气絶而不能兴邻人闻其防防也窥而见之趋而救之妻愈戆忿莫肯舍旃或发其裳然后乃放夫以无敌之伎力而劣于女子之手者何也轻之无备故也今王与秦角强弱非若由之夫妻也而轻秦过甚臣是以惧故区区之心欲王备患之也王曰譬类忱佳然实不同也弗听周章果败而无后救邯遂进兵击陈王师大败

陈人有个武臣对子鲋说：「圣人诚然是高才美称。我认为圣人的智，一定能看见尚未成形的事之前，功业垂于身后，立教而暴戾的人不敢犯，吐言而辩士不能破。您的先君可以说当得起这个。可是韩子立法，所以和夫子所说不同的，纷纭得很。我每每探他的意、校他的事，持之久远，遏奸劝善，韩氏未必不对，孔子未必得。我从今以后才知道圣人没有世代没有，前圣后圣法制本来就不一样。像韩非这样的，也是当世的圣人。」子鲋说：「您信以为这样，本来就还没有免于凡俗。如今世人说高的一定用极天来称，说下的一定用深渊来名，这是凭借势的谈而没有实。好事却未必确实，一定称经来自辅、援圣来自贤，想取信于群愚来推行他的说。诸子的书，义都是这样，吾先君自己就记下了。请略说一隅，君子审察它信还是不信。」武臣说：「好。」子鲋说：「往日赵、韩一起吞并知氏，赵襄子行赏，先加给备位的臣，然后才加给有功的。韩非书里说夫子称善这件事，引来做张本，然后非难，岂不是很像吗？其实是诈。拿什么证明？从前我先君在《春秋》哀公十六年四月己丑去世，到二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，在东垣相遇而还，这时夫子去世已经十一年，晋的四卿都还在。后来悼公十四年知氏才灭亡。这先后差得很远，韩非公然称说，竟没有惭愧的意思。这就是世上多好事之徒，都是韩非的罪。所以我因此对小道闭口、对诸子塞耳已经很久了。您却立一尺的表来量天，竖一寸的指来测渊，蒙着大道而不醒悟，信诬说而怀疑圣人，大概不是所期望的。」武臣拱手跪下道歉，施施然退下，于是告诉人：「我自以为学得博了，却被孔氏说成可或不可，才知道学不在多，要在精。」陈王问太师：「寡人不是被贤人所推戴而得南面称孤，幸运已经很多了。如今既依赖二三君子，又想规划长久的图，怎样施行才可以？」太师回答：「信王这话，是万世的福。敢称古来对答。从前周取代殷，于是兴灭继绝，作为为政的首务。如今果真效法，六国就安定而不携贰，这才是长久的本。」王说：「周存二代，另有三恪，那事怎样？」太师回答：「封夏、殷的后人为二代，接续虞帝的后裔，备为三恪。恪是敬，像宾客那样礼待，不是说特别有二代之外另有三恪。凡所以立二代，是完备王道、贯通三统。」王说：「三统是什么？」太师回答：「各自用自己的正朔，二代与周，叫做三统。」王说：「六国的后君，我不能封。远世的王和我有什么相干？我自己举事赶不上周，又怎能纯粹效法？」陈王涉读《国语》讲申生的事，回头对博士说：「起初我信圣贤之道，到今天才知道它不诚。先生以为怎样？」太师回答：「王为什么这样说？」王说：「晋献公被谗言迷惑，《书》又记载骊姬夜里哭泣，公却把她的话当真。人的夫妇夜里处在幽室之中，没有人能知道他们的私，即使黔首还这样，何况国君？我因此知道它不信，是好事者编的辞，想成全自己的说来诬愚俗，所以让我也一并怀疑圣人。」博士说：「不是这样。古代人君，外朝有国史，内朝有女史：举动则左史书写，言论则右史书写，用不讳来显示给后世，善作为法式，恶作为警戒。废而不记，是史失其官。所以凡是像晋侯、骊姬床笫之私、房中之事，不得舍去。至于设教的话，是驱使群俗让人进入道而不知道所以然。如今这些都是写实事，累累像贯珠，可以不疑。」王说：「先生真是圣人之后的风范。如今幸而听到教命，寡人没有过错了。」陈王涉派周章做将，西入关诛秦。秦派将章邯抵御。陈王因为秦国之乱，有轻视的意思，势若有余却不设敌备。博士太师谏说：「章邯是秦的名将，周章不是他的对手。如今王让周章沛然自得而不设备，臣私下迷惑。即使天所舍的，祸福吉凶大的在天，小的由人。如今王不修人利来应天祥，若跌倒而不能振起，后悔也来不及。」王说：「寡人的军，先生不要牵累，请先生息虑。」又谏说：「臣听说兵法：不要仗着敌不攻我，要仗着我不可攻。如今仗着敌而不仗着自己，不是良计。」王说：「先生所说的计策深妙，我不识，先生休息吧。」过后告诉人：「儒者可以和他们守成，难和他们进取，真是这样。」博士改日再谏：「臣听说国大兵众，没有防备就难依靠。一人善于射，百夫都决拾准备。章邯是枭将，士卒都是死士。周章若怯懦，让对方席卷前来，没有挡得住锋的。」王说：「先生所称，寡人昏昧，愿用人间近事来比喻。」太师回答：「流俗的事，臣所不忍说。如今王命我，敢不尽情，愿王察看。臣从前在梁，梁人有个阳由，力气能扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，徒手搏猛兽，国人惧怕他。可是没有治家的训、礼教不立，妻子不畏惮，渐渐互相亵渎。等到积怒，妻子坐在床上，他答打她，左手举杖，右手按她的头。妻子也奋怒，把背给他，让杖打，自己去撮他的阴。阳由于是仆倒在地，气绝起不来。邻人听见喧闹，窥见了跑去救，妻子更加戆忿，不肯放手，有人拉开她的衣裳，然后才放开。以无敌的伎力却劣于女子之手，为什么？轻视而没有防备的缘故。如今王与秦较量强弱，不像阳由的夫妻，却轻秦过甚，臣因此惧怕，所以区区的心，想让王防备患。」王说：「譬类诚然好，其实不同。」不听。周章果然败了而没有后援，章邯于是进兵击陈，王的军队大败。

博士凡仕六旬老于陈将没戒其弟子曰鲁天下有仁义之国也战国之世讲颂不衰且先君之庙在焉吾谓叔孙通处浊世而清其身学儒术而知权变是今师也宗于有道必有令图归必事焉

博士做官一共六十天，在陈地年老。将死，告诫弟子：「鲁是天下有仁义的国，战国之世讲诵不衰，况且先君的庙在那里。我认为叔孙通处在浊世却能清洁自身，学儒术而知道权变，是当今的师。宗于有道，一定有好的图谋。回去一定事奉他。」

家之族一世相承以至九世相魏居大梁【孔子生鲤字伯鱼鲤生伋字子思伋生白字子上白生求字子家求生箕字子京箕生穿字子髙穿生子顺相魏自叔梁纥至子顺凡九世】始有三子焉长子之后承殷綂为宋公中子之后奉夫子祀为褒成侯少子之后彦以将事髙祖有功封蓼侯其子臧嗣焉歴位九卿迁御史大夫辞曰臣世以经学为家转相承作训法然今俗儒繁説逺本杂以妖妄难可以教侍中安国【安国孔忠之子】受诏缀集古义臣乞为太常典臣家业与安国纪纲古训使永垂来嗣孝武皇帝重违其意遂拜太常其礼赐如三公在官数年著书十篇而卒先时尝为赋二十四篇四篇别不在集似其防时之作也又为书与从弟及戒子皆有义故列之于左

孔氏的族胤一世相承，到第九世在魏做相，住在大梁。【孔子生鲤字伯鱼，鲤生伋字子思，伋生白字子上，白生求字子家，求生箕字子京，箕生穿字子高，穿生子顺，相魏。从叔梁纥到子顺共九世。】开始有三个儿子：长子的后裔承接殷统做宋公，中子的后裔奉夫子祀做褒成侯，少子的后裔孔彦因将事高祖有功封蓼侯，他的儿子孔臧嗣爵。历位九卿，迁御史大夫，辞谢说：「臣世代以经学为家，转相承作训法。可如今俗儒繁说、远离本源，杂以妖妄，难以用来施教。侍中安国【安国是孔忠的儿子】受诏缀集古义，臣请求做太常，典掌臣的家业，与安国一起纪纲古训，使永远垂给来嗣。」孝武皇帝难以违背他的意思，于是拜为太常，礼赐如同三公。在官几年，著书十篇而卒。先前曾经作赋二十四篇，有四篇另外不在集里，像是那时的作品。又写信给从弟以及告诫儿子，都有义，所以列在左边。

帝使亡诸大夫问乎下国下国之君方帅将士于中原车骑骈阗被行冈峦手格猛虎生缚犴昧爽而出见星而还国政不恤惟此为欢乃夸于大夫曰下国鄙固不知帝者之事敢问天子之格虎岂有异术哉大夫未之应因又言曰下国褊陋莫以娯心故乃辟四封以为薮围境内以为林禽鸟育之驿驿淫淫昼则鸣嚾夜则嘷吟飞禽起而翳日走兽动而审音犯之者其罪死惊之者其刑深虞侯苑令是掌厥禁于是分幕将士营遮榛丛戴星入野列火求踪见虎自来乃往寻从张罝网罗刃锋驱槛车听鼓钟猛虎颠遽奔走西东怖骇内怀迷冒怔忪耳目防精值网而冲局然自缚或只或双车徒抃赞咸称曰工乃缚以丝组斩其爪牙支轮登较【支与榰同言获兽多可榰其辀轮登满较式】髙载归家孟贲被发瞠目躁猾纷华故都邑百姓莫不于迈陈列路隅咸称万嵗斯亦畋猎之至乐也大夫曰顺君之心乐矣然则乐之至也者与百姓同之谓夫兕虎之生与天地偕山林泽薮又其宅也被有徳之君则不为害今君荒于游猎莫恤国政驱民入山林格虎于其廷妨害农业残夭民命国政其必乱民命其必散国乱民散君谁与处以此为至乐所未闻也于是下国之君乃顿首曰臣实不敏习之日乆矣幸今承诲请遂改之

皇帝派无诸大夫问下国。下国之君正率领将士在中原，车骑骈阗，遍行冈峦，徒手格杀猛虎，活捉豺犴，天未亮就出，看见星星才还，国政不体恤，只以此为欢。于是向大夫夸耀说：「下国鄙固，不知道帝者的事。敢问天子格虎，难道有不同的术吗？」大夫还没应答，他又说：「下国褊陋，没有用来娱心的，所以开辟四封当作苑囿，把境内围成林。禽鸟在里面蕃育，驿驿淫淫；白天鸣叫喧哗，夜里嚎吟。飞禽一起就遮蔽太阳，走兽一动就能辨出声音。触犯的人罪该死，惊吓的人刑该重。虞侯苑令掌管这些禁令。于是分派将士，营遮榛丛，戴星入野，列火求踪。看见虎自己来，才前往跟从，张开罝网罗刃锋，驱赶槛车，听鼓钟。猛虎颠仆急走，东西奔窜，怖骇在内，迷冒怔忪，耳目失精，碰上网就冲，局促地自缚，或一只或一双。车徒拍手称赞，都称工巧。于是用丝组缚住，斩掉爪牙，支起车轮、登上车较【支与榰同，是说获兽多，可以撑住辀轮、登满较轼】，高高载着回家。孟贲披发瞠目，躁猾纷华。所以都邑百姓没有不赶来的，陈列在路旁，都称万岁。这也是畋猎的至乐。」大夫说：「顺着您的心，快乐了。可是乐的极致，是与百姓同乐。那兕虎的生命与天地并存，山林泽薮又是它们的宅。遇到有德的君，就不为害。如今您荒于游猎，不体恤国政，驱使百姓进入山林，在庭中格虎，妨害农业，残害民命。国政一定乱，民命一定散。国乱民散，您和谁相处？把这个当作至乐，是没有听说过的。」于是下国之君顿首说：「臣实在不敏，习惯已经很久了。幸而今天承教，请就此改正。」

嗟兹杨柳先生后伤蔚茂炎夏多阴可凉伐之原野树之中塘溉浸以时日引月长巨本洪枝条修逺夭绕连枝猗那其房或拳局以逮下或擢迹而接穹苍緑叶累叠郁茂翳沈防笼交错应风悲吟鸣鹄集聚百变其音尔乃观其四布运其所临南垂大阳北被隂西奄梓园东覆果林规方冒乎半顷清室莫与比深于是朋友同好几筵列行论道饮燕流川浮觞殽核纷杂赋诗断章合陈厥志考以先王赏恭罚慢事有纪纲洗觯酌樽兕觥并饮不至醉乐不及荒威仪抑抑动合典常退坐分别其乐难忘惟万物之自然固神妙之不如意此杨树依我以生未宁一纪我赖以宁暑不御防凄而凉清内荫我宇外及有生物有可贵云何不铭乃作斯赋以叙斯情

可叹这些杨柳，先生后凋。炎夏蔚然茂盛，多阴可以乘凉。从原野砍下，种在中塘，按时灌溉，日引月长。巨大的本、洪大的枝，枝条修长远扬，夭绕连枝，猗那成房。有的拳曲下垂，有的抽条上接苍穹。绿叶层层叠叠，郁茂荫沉，笼罩交错，应风悲吟。鸣鹄聚集，百变其音。于是看它四面分布、所荫临的地方：南垂太阳，北被玄阴，西掩梓园，东覆果林，规方覆盖将近半顷，清凉的屋子没有能比它更深的。于是朋友同好，几筵列行，论道饮宴，流川浮觞，肴核纷杂，赋诗断章，一起陈说志向，用先王来考核。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥并举，饮不到醉，乐不到荒。威仪抑抑，举动合于典常。退坐分别，那份乐让人难忘。万物的自然，本就神妙不如。想这杨树依我靠它生长，还不满一纪，我依赖它安宁：暑天不需扇，凄清而凉爽。内荫我的屋宇，外及有生之物。物有可贵，怎能不铭记？于是作这篇赋来叙这份情。

季夏庚子思道静居爰有飞鸮集我屋隅异物之来吉防之符观之欢然览考经书在徳为常弃常为妖寻气而应天道不逾昔在贾生有志之士忌兹鵩鸟卒用防己咨我令考信道秉真变恠生家谓之天神修徳防邪化及其邻祸福无门惟人所求听天任命慎厥所修栖迟养志老氏之畴爵禄之求秪増我忧时去不索时来不逆庶几中庸仁义之宅何思何虑自今勤剧

季夏庚子，思考道而静居。于是有飞鸮停在我屋角。异物到来，是吉凶的符。看着它心里欢然，查阅考订经书：在德就是常，弃常就是妖。寻气而应，天道不逾越。从前贾生是有志之士，忌讳这鵩鸟，终于因此伤害自己。可叹我已故的父亲，信道秉持真诚，变怪生在家里，称之为天神。修养德行、防止邪僻，教化及于邻里。祸福没有门，只在人所求。听天任命，谨慎所修。栖迟养志，是老氏一流。爵禄的求取，只会增加我的忧。时去不索求，时来不违逆。庶几中庸，是仁义的宅。还想什么虑什么，从今勤勉劳剧。

季夏既望暑往凉还逍遥讽诵遂歴东园周旋览观憇于南藩覩兹茂蓼结葩吐荣猗那随风緑叶紫茎爰有蠕虫厥状似螟群聚其间食之以生于是悟物托事推况乎人幼长斯蓼莫或知辛膏梁之子岂曰不云惟非徳非义不以为家安逸无心如禽兽何逸必致骄骄必致亡匪惟辛苦乃丁大殃

季夏既望，暑往凉还。逍遥讽诵，于是经过东园，周旋观览，在南藩歇息。看见这些茂盛的蓼，开花吐荣，猗那随风，绿叶紫茎。于是有蠕虫，形状像螟，成群聚在里面，靠吃它生存。于是觉悟于物、托事推况到人：从小到大在这蓼里，没有谁知道辛。膏粱子弟，难道不可以说？只是非德非义，不拿来成家，安逸没有心，和禽兽有什么分别？逸一定导致骄，骄一定导致亡。不只是辛苦，竟遭大殃。

臧报侍中相知忿俗儒淫辞冒义有意欲校乱反正由来乆矣然雅达博通不世而出流学守株比肩皆是众口非非正将焉立每独念至此夙夜反侧诚惧仁弟道非信于世而以独知为愆也人之所欲天必从旧章潜于壁室正于纷扰之际欻尔而见俗儒结舌古训复申岂非圣祖之灵欲令仁弟赞明其道以阐其业者哉且曩虽为今学亦多所不信唯闻尚书二十八篇取象二十八宿谓为至然也何图古文乃有百篇邪如尧典説者以为尧舜同道弟素常以为杂有舜典今果如所论及成王道雷风周公信自在俗儒群驱狗吠雷同不得其髣髴恶能明圣道之真乎知以今讐古之篆推科斗已定五十余篇并为之传云其余错乱文字摩防不可分了欲垂待后贤诚合先君阙疑之义顾惟世移名制改变文体义类转益难知以弟博洽温敏既善推理又习其书而犹尚絶意莫肯垂留三思纵使来世亦有笃古硕儒其若斯何呜呼惜哉先王遗典缺而不补圣祖之业分半而泯后之君子将焉取法假令顔闵不殁游夏更生其岂然乎不得已已贵复申之

臧报告侍中：彼此相知，忿恨俗儒用淫辞冒犯义，有意想校正混乱、回到正，由来已久了。可是雅达博通的人不是每世都出现，拘守陈规的流学却比肩都是。众口纷纷否定，正将立在哪里？每每独自想到这里，夙夜反侧，实在怕仁弟的道不能取信于世，却因独知而成为愆尤。人所想要的，天一定依从。旧章潜藏在壁室，正在纷扰之际忽然出现，俗儒结舌，古训重新申明，难道不是圣祖的灵想让仁弟赞助阐明那条道、来开阐那份业吗？况且先前虽然做今文之学，也有许多不信，只听说《尚书》二十八篇取象二十八宿，以为到此为止；哪里想到古文竟有百篇呢？如《尧典》，说者以为尧舜同道，弟素来以为里面杂有《舜典》，如今果然如所论。以及成王遇雷风，周公诚信自在，俗儒群起像狗吠那样雷同，得不到它的仿佛，又怎能明白圣道的真？知道用今文雠校古文蝌蚪篆，推求科斗，已经写定五十余篇并作传。其余错乱文字磨损不可分辨，想留给后贤，诚然合于先君阙疑的义。只是想到世移、名制改变，文体义类越来越难知。以弟的博洽温敏，既善于推理，又熟习那些书，却还决意不肯留下三思。纵使来世也有笃古硕儒，对这个又怎么办？呜呼可惜！先王遗典缺而不补，圣祖的业分掉一半而泯灭，后来的君子将从哪里取法？假如颜、闵不死，游、夏再生，难道会这样吗？不得已啊不得已，贵在再申明它。

告琳顷来闻汝与诸友书讲肄学传滋滋昼夜衎衎不怠善矣人之进道惟问其志取必以渐勤则得多山霤至柔石为之穿蝎虫至弱木为之弊夫霤非石之凿蝎非木之钻然而能以微脆之形陷坚刚之体岂非积渐之致乎训曰徒学知之未可多履而行之乃足佳故学者所以饰百行也侍中子国明达渊博雅学絶伦言不及利行不欺名动遵礼法少小长操故虽与群臣并叅侍见待崇礼不供防事独得掌御唾壶朝廷之士莫不荣之此汝亲所见诗不云乎毋念尔祖聿修厥徳又曰操斧伐柯其则不逺逺则尼父近则子国于以立身其庶矣乎

告诉琳：近来听说你和各位朋友讲习学问、传授学业，昼夜滋滋、衎衎不怠，好啊。人的进于道，只问志向。求取一定要渐进，勤就能多得。山间滴水至柔，石头被它穿破；蝎虫至弱，木头被它弊坏。滴水不是凿石的凿，蝎不是钻木的钻，却能用微脆的形陷入坚刚的体，难道不是积渐所致吗？训说：只学而知道还不可多，履行实行才足够好。所以学者是用来修饰百行的。侍中子国明达渊博，雅学绝伦，说话不及利，行事不欺名，举动遵守礼法，从小就养成操守。所以虽然和群臣一起参侍进见，被待以崇礼，不供杂事，独得掌管御用唾壶，朝廷之士没有不以他为荣的。这是你亲眼所见。《诗经》不是说吗：「毋念尔祖，聿修厥德。」又说：「操斧伐柯，其则不远。」远则尼父，近则子国，用来立身，大概可以了吧。

臧子琳位至诸吏亦博学问琳子黄厥徳不修失侯爵大司徒光以其祖有功德而邑土废絶分所食邑三百戸封黄弟茂为闗内侯茂子子国生子卯为诸生特善诗礼而传之子卯生仲驩为博士农守善春秋三传公羊谷梁训诸生仲驩生子立善诗书少游京师与刘歆友善尝以清论讥贬史丹史丹诸子并用事为是不仕以诗书教于阙里数百人子立生子元以郎校书时歆大用事而子元校书七年官不益故或讥以为不恤于进取唯扬子云善之子元生子建与崔义防相善长相亲也义仕王莽为建新大尹数以世利劝子建仕子建答曰吾有布衣之心子有衮冕之志各从所好不亦善乎且昔与子防同志故相友也今子以富贵为荣而吾以贫贱为乐志已乖矣乖而相友非中情也请与子辞遂归乡里【崔义当作毅字】光武中兴天下未悉从化董宪彭丰等部众于邹鲁之间郡守上党鲍府君君长患之是时阙里无故荆棘丛生一旦自辟广千数百步从旧讲堂坦然至里门府君大惊谓子建曰岂卿先君欲令太守行飨礼助太守诛恶耶子建对曰其然府君曰为之奈何对曰庠序之仪废来乆矣今诚修之民必观焉且宪丰为盗或聚或散非有坚固部曲也若行飨射之礼内为禽之之备外示以简易宪等无何依众观化可因而缚也府君从之用格宪等子建生仁以文学为议郎博士南海太守生子丰子丰以学行闻三府交命委质司空拜髙第御史建初元嵗大旱天子忧之问群臣政教得失子丰乃上疏曰臣闻为不善而灾报得其应也为善而灾至遭时运也陛下即位日新视民如伤而不幸耗旱时运之防尔非政教之所致也昔成汤遭旱因自责省故散积减御损膳而大有年意者陛下未为成汤之事焉天子纳其言而从之三日雨即降转拜黄门侍郎典东观事子丰生子和【史作孔僖字仲和此书葢孔氏子孙所作故不书名】大中大夫鲍彦曰人之性分气度不同有体貌亢疏色厉矜庄仪容氷栗似若能断而当事少决不遂其为者或性静不与俗竞气不胜辞似若无能而涉事不顾临危不挠者是为似若彊焉而不能胜似若弱焉而不可夺也君子观之以表推内察容而度心所以得之也若是似类相乱如何取实乎子丰曰夫人者患在不察也人之所综物才志也虑协于理固以守之此之谓彊知足以通变明足以破伪情足以审疑果足以必志固可以先事而成功矣即所谓寛柔内思不报无道之彊岂待形气之助乎若乃貌厉内荏髙气亢戾多意倨迹理不充分业不一定执志不果此谓刚愎非彊者也是故君子欲必其行由是论之彊弱之分不取于气色明矣必也察志在观其履事乎非定计于内而敏发于外孰能称此彊名乎哉

孔臧的儿子孔琳，官至诸吏，也博学好问。孔琳的儿子孔黄，德行不修，失去侯爵。大司徒孔光因为他的祖先有功德而邑土废绝，分出所食之邑三百户，封孔黄的弟弟孔茂为关内侯。孔茂的儿子子国生子卯，做诸生，特别善于《诗》《礼》而传给后人。子卯生仲驩，做博士、弘农守，善于《春秋》三传、《公羊》《谷梁》，训授诸生。仲驩生子立，善于《诗》《书》，少年游京师，和刘歆交好，曾经用清论讥贬史丹。史丹的儿子们都当权，因此不做官，在阙里用《诗》《书》教几百人。子立生子元，以郎校书。当时刘歆大当权，子元校书七年官不升，所以有人讥他不恤进取，只有扬子云称善他。子元生子建，和崔义少年交好，长大相亲。崔义在王莽手下做官，为建新大尹，屡次用世利劝子建做官。子建回答：「我有布衣的心，您有衮冕的志，各从所好，不也好吗？况且从前和您少年同志所以相交；如今您以富贵为荣，我以贫贱为乐，志向已经乖离。乖离还相交，不是衷情。请和您辞别。」于是回乡里。【崔义当作毅字。】光武中兴，天下还没有全部归化，董宪、彭丰等部众在邹鲁之间。郡守上党鲍府君君长忧虑。这时阙里无故荆棘丛生，一天自己辟开，宽广千数百步，从旧讲堂坦然通到里门。府君大惊，对子建说：「难道是您先君想让太守行飨礼、帮助太守诛恶吗？」子建回答：「是这样。」府君说：「该怎么办？」对答：「庠序的仪废了很久了。如今果真修习，百姓一定来观看。况且董宪、彭丰做盗，或聚或散，没有坚固的部曲。若行飨射之礼，内里做擒获的准备，外面显示简易，宪等无端依着众人来观化，可以趁机缚住。」府君听从，因而擒获董宪等。子建生孔仁，以文学做议郎、博士、南海太守，生子丰。子丰以学行闻名，三府交相征命，委质司空，拜高第御史。建初元年大旱，天子忧虑，问群臣政教得失。子丰于是上疏说：「臣听说做不善而灾来报，是得到相应；做善而灾到来，是遭遇时运。陛下即位日新，看百姓像看伤者，却不幸耗旱，只是时运如此，不是政教所致。从前成汤遭遇旱，因而自责省察，所以散积蓄、减御用、损膳食而大有年。想来陛下还没有做成汤那样的事。」天子采纳他的话而听从，三天雨就降下来。转拜黄门侍郎，典掌东观事。子丰生子和【史书作孔僖字仲和。此书大概是孔氏子孙所作，所以不写名】。大中大夫鲍彦说：「人的性分气度不同：有体貌亢疏、色厉矜庄、仪容像冰那样凛栗，好像能决断，临到事上却少决断、不能遂成其所为的；有性玄静、不与俗争、气不胜辞，好像无能，可是遇事不顾、临危不挠的。这是好像强却不能胜、好像弱却不可夺。君子观察，由表推内，察容度心，所以能得到。若这样似类相乱，怎样取实呢？」子丰说：「人的患在于不察。人所综理的是物、才、志。思虑合于理，坚定守住，这叫做强。知足以通变，明足以破伪，情足以审疑，果足以必志，本来可以先事而成功。就是所谓宽柔内思、不报无道的强，哪里要等形气来帮助？至于貌厉内荏、高气亢戾、多意倨傲、理不充分、业不一定、执志不果，这叫做刚愎，不是强。所以君子一定要他的行。由此而论，强弱的分别不取于气色，就明白了。一定要察志向，在于看他做事。不是在内定计而在外敏捷发出，谁能称这个强名呢？」

子丰曰夫物有定名而论有一至是故有可以一言而得其极虽十言不能夺者惟析理即实为得不以滥丽费辞为贤也然而世俗之人聪达者寡随声者众持论无主俯仰为资因贵势而附从托浮説以为定不求之于本不考之于理故冗长溷殽之言而众莫能折其中所以为口实而无得也夫论辨者贵其能别是非之理非巧説之谓也当要者讷言得理此乃辨也听者由弗之察辞气支离取喻多端幸较以类理不应实而听者因形饰伪徒赞然之是所谓以巧辞多喻为辨而莫识一言之别实者也人皆欲剖析分理揆度真伪固不知所以精之如自为得其谬惑莫之甚焉是故举多败事而寡特之知困于群丑也夫聪者不可乱以淫声明者不可以邪色而世人不必聪明故有气势者益得之半无此二者损得之半也

子丰说：「物有定名，论有一个极至。所以有可以一句话得到它的极处、即使十句话也不能夺的，只有分析事理、就着实才算得，不以华丽铺张的费辞为贤。可是世俗的人，聪达的少，随声的多，持论没有主见，俯仰作为资本，因贵势而附从，托浮说以为定，不求之于本，不考之于理，所以冗长混杂的话，众人不能折中，成为口实而没有所得。论辨所贵的是能分别是非之理，不是巧妙的说。当要处言语迟钝却得到理，这才是辨。听的人还不察，辞气支离，取喻多端，侥幸用类来比较，理却不应实，听的人因形饰伪，徒然赞叹以为然。这就是所谓以巧辞多喻为辨，却不识一句话就能分别实的。人都想剖析分理、揆度真伪，却本来不知道所以精审的方法，好像自己得到了，那份谬惑没有比这更甚的。所以举事多败，而少数特出的知被困在群丑里。聪的人不可以用淫声扰乱，明的人不可以用邪色蒙蔽；而世上的人不一定聪明，所以有气势的人多得一半，没有这两样的人少得一半。」

子丰善于经学不好诸家书鲍彦与子丰名齐而业殊故谓子丰曰家书多才辞莫过淮南也读之令人断气方自知为陋尔子丰曰试説其最工不可及者彦曰君子有酒小人鼔缶虽不可好亦不可丑此语何如子丰曰不急尔彦曰且效作此语子丰曰君子乐醼小人击抃虽不足贵亦不可贱君子舞象小人击壌上化使然又何足赏吾能作数十曲但无益于世故不为尔鲍子于是屈而无辞

子丰善于经学，不喜好诸家书。鲍彦和子丰名气相当而学业不同，所以对子丰说：「家里的书才辞之多，没有超过《淮南》的。读了让人喘不过气，才知道自己陋。」子丰说：「试说它最工而不可及的。」鲍彦说：「『君子有酒，小人鼓缶。虽不可好，亦不可丑。』这话怎样？」子丰说：「不急。」鲍彦说：「姑且仿作这样的话。」子丰说：「君子乐宴，小人击抃。虽不足贵，亦不可贱。君子舞象，小人击壤。上化使然，又何必赏？我能作几十曲，只是无益于世，所以不做。」鲍子于是屈服没有话。

先生名竒字子异其先鲁人即褒成君次孺第二子之后也【孔覇字次孺】家于茂陵以世学之门未尝就逺方师也唯兄君鱼少从刘子骏受春秋左氏传具于讲业最明精究其义子骏自以才学不若也其或访经传于子骏輙曰幸问孔君鱼吾已还从之谘道矣由是大以春秋见称当世【孔奋字君鱼覇之曽孙】王莽之末君鱼避地至大河之西依大将窦融为家常为上賔从容以论道为事是时先生年二十一矣每与其兄议学其兄谢服焉及世祖即阼君鱼乃仕官至武都太守闗内侯以清俭闻海内先生雅好儒术淡忽荣禄不愿从政遂删撮左氏传之难者集为义诂发伏阐幽赞明圣祖之道以袪后学者书未毕而早世不永宗人子通痛其不遂惜兹大训不行于世乃校其篇目各如本第并序答问凡三十一卷将来君子倘肯游意幸详録之焉

先生名奇，字子异，先人是鲁人，即褒成君次孺第二子的后裔。【孔霸字次孺。】家在茂陵，因为是世学之门，从未到远方求师。只有兄君子鱼少年跟随刘子骏学《春秋左氏传》，在讲业上最明、精究其义。子骏自以为才学不如他，有人向子骏访经传，总说：「幸亏问孔君鱼，我已经回头向他咨道了。」因此大以《春秋》见称当世。【孔奋字君鱼，是孔霸的曾孙。】王莽末年，君鱼避地到大河之西，依附大将窦融为家，常常做上宾，从容以论道为事。这时先生二十一岁了，每每和兄长议学，兄长都服他。等到世祖即位，君鱼才做官，官至武都太守、关内侯，以清俭闻名海内。先生雅好儒术，淡忽荣禄，不愿从政，于是删撮《左氏传》里难的地方，集成《义诂》，发伏阐幽，赞助阐明圣祖之道，来祛除后学的疑惑。书没有写完就早世不永。宗人子通痛惜他没有完成，可惜这大训不能行于世，于是校订篇目各如本来次第，并序答问，一共三十一卷。将来君子倘若肯留意，希望详细著录。

元和二年三月孝章皇帝东巡过鲁幸阙里以太牢祠圣师作六代之乐天子升庙西面群臣在庭北面皆再拜天子进爵而后坐乃召诸孔丈夫年二十以上者六十三人临赐酒饭子和自陈曰臣草莽所蔽才非干时行非絶伦托备先圣嗣世名学家陛下谬加拔擢微臣兰台令史防值车驾东巡先礼圣师猥以余福惠及臣宗诚非碎首所能报谢诏曰治何经对曰为诗书颇涉礼传诏曰今日之防宁于卿宗有光荣乎对曰非所敢当也臣闻明王圣主莫不尊师而贵道今陛下尊臣祖之灵贵臣祖之道亲屈万乗辱临敝里此乃陛下所以崇圣也若夫顾其遗嗣得与群臣同受厘福此乃陛下爱屋及乌惠下之道所以崇徳作圣臣宗弗与于光荣非所敢承天子叹曰非圣者子孙恶有斯言遂拜子和郎中诏随车驾赐孔氏男女钱帛子和从还京师遂校书东观其年十二月为临晋令其友崔骃以其家卦林占之谓为不吉语子和曰盍辞乎【汉崔篆尝着易林篆乃骃之祖故曰家】答曰学不为人仕不择官所以为吉也且卜以决疑不疑何卜吉防由人而由卦林乎径往之官三年秋八月天子巡后土登龙门子和自请从行在所天子识其状貌燕见移时赐帛十端还而九月既望寝疾不瘳乃命其二子留塟焉二子长曰长彦年十有二次曰季彦年十嵗父之友西洛人姚进先有道征不就养志于家长彦季彦常受教焉既除防则苦身劳力以自衣食家有先人遗书兄弟相勉讽诵不倦于时蒲阪令汝南许君然造其宅劝使归鲁奉车二乗辞曰载柩而返则违父遗命舍父而去则心所不忍君然曰以孙就祖于礼为得子无疑答曰若以死有知也祖犹有邻宗族父独留此不亦剧乎吾以定矣遂还其车于是甘贫味道研精坟典十余年间防徒数百故时人为之语曰鲁国孔氏好读经兄弟讲诵皆可听学士来者有声名不过孔氏那得成长彦颇随时为今学【其时多为章句学】季彦壹其家业兼修史汉不好诸家之书

元和二年三月，孝章皇帝东巡经过鲁，驾幸阙里，用太牢祠圣师，演奏六代之乐。天子升庙面朝西，群臣在庭中面朝北，都再拜。天子进爵然后坐下，于是召请孔氏男子二十岁以上的六十三人，临赐酒饭。子和自己陈说：「臣被草莽所蔽，才不能干时，行不能绝伦，托为先圣后嗣，世代名学。承陛下谬加拔擢，微臣做兰台令史。正值车驾东巡，先礼圣师，猥以余福惠及臣的宗族，实在不是碎首所能报谢。」诏问：「治什么经？」对答：「治《诗》《书》，也颇涉《礼》传。」诏说：「今日之会，难道对卿的宗族有光荣吗？」对答：「不是所敢当的。臣听说明王圣主没有不尊师而贵道的。如今陛下尊臣祖的灵、贵臣祖的道，亲自屈万乘辱临敝里，这是陛下所以崇圣。至于顾念遗嗣，得以和群臣同受祭余之福，这是陛下爱屋及乌、惠下的道，所以崇德作圣。臣的宗族并不参与光荣，不是所敢承受的。」天子叹息说：「不是圣人的子孙，哪有这样的话？」于是拜子和为郎中，诏令随从车驾，赐孔氏男女钱帛。子和跟随回到京师，于是在东观校书。那年十二月做临晋令。他的朋友崔骃用他家的《卦林》占卜，认为不吉，对子和说：「何不辞谢？」【汉崔篆曾经著《易林》。篆是骃的祖父，所以称家。】子和回答：「学不是为人，仕不选择官，所以为吉。况且卜是用来决疑的，不疑卜什么？吉凶由人，难道由《卦林》吗？」径直前往就任。三年秋八月，天子巡视后土、登龙门，子和自己请求随从行在所。天子认得他的状貌，燕见移时，赐帛十端。回来后九月既望，卧病不愈，于是命两个儿子留在当地安葬。二子：长子长彦年十二，次子季彦年十岁。父亲的朋友西洛人姚进先，有道被征而不就，在家养志，长彦、季彦常常受教。除丧之后就苦身劳力来自己衣食。家里有先人遗书，兄弟互相勉励讽诵不倦。当时蒲阪令汝南许君然到他宅里，劝他们回鲁，准备了两辆车。推辞说：「载着柩返回就违背父亲遗命，舍弃父亲离去则心所不忍。」君然说：「以孙就祖，于礼为得，您不必疑。」对答：「若以为死而有知，祖父还有邻宗族，父亲独留在这里，不也太甚了吗？我已经定了。」于是把车还回去。于是甘于贫、体味道，研精坟典，十余年间学徒几百人。所以当时人给他们编话说：「鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不过孔氏那得成。」长彦颇随时做今学【当时多为章句学】，季彦专一于家业，兼修《史》《汉》，不喜好诸家之书。

华隂张太常问何如斯可谓备徳君子季彦答曰性能沉邃则不可测志不在小则不可度砥砺廉隅则不可越行髙体卑则不可阶兴事教业与言俱立舍己从善不耻服人交友以义不慕势利并立相下不倡游言若此可谓备徳矣张生曰不有孝弟忠信乎答曰别而论之则应此条总而目之则曰孝弟忠信张生闻是言喜而书之

华阴张太常问：「怎样可以称为备德君子？」季彦回答：「性能沉邃就不可测，志不在小就不可度，砥砺廉隅就不可越，行高而体卑就不可一级级爬上。兴事立业，与言一起成立；舍己从善，不以服人为耻；交友以义，不慕势利；并立时互相谦下，不倡游言。像这样可以称为备德了。」张生说：「没有孝弟忠信吗？」季彦回答：「分别而论就应在这些条目里，总起来看就叫孝弟忠信。」张生听了这话，高兴地记下来。

鲁人有同嵗上计而死者欲为之服问于季彦季彦曰有恩好其缌乎昔诸侯大夫同防事于王及以君命同盟覇主其死则有哭临之礼今之上计并觐天子有交燕之欢同盟绨素上纪先君下録子弟相敦以好相厉以义又数相往来特有私亲虽比之朋友不亦可乎崔骃学于太学而粮乏邓衞尉欲饩焉而未果季彦年九嵗以其父命往见衞尉曰夫言不在多在于当理施不在丰期于救乏崔生臣父之执也不幸而贫公许赈之言既当理矣从来有日嘉贶未至或欲丰之然后乃至乎答曰家物少湏租入当猥送季彦曰公顾盻崔生欲分禄以周其无君之惠也必欲待君租入然后猥致则于崔生为赢非义崔生所不为也且今已乏矣而方湏租入是犹古人欲决江河以救牛蹄之鱼之类也邓公曰诺

鲁人有同年上计而死的，想为他服丧，问季彦。季彦说：「有恩好，大概穿缌麻吧？从前诸侯大夫一同在王那里办事，以及奉君命和霸主同盟，对方死了就有哭临的礼。如今上计一并觐见天子，有交宴的欢，同盟绨素，上记先君，下录子弟，互相以好相敦、以义相励，又屡次往来，特别有私亲，即使比作朋友，不也可以吗？」崔骃在太学学习而粮食乏，邓卫尉想供给他却还没实行。季彦九岁，奉父亲的命去见卫尉，说：「话不在多，在于当理；施不在丰，期望能救乏。崔生是臣父亲的执友，不幸而贫。公许诺赈济，话已经当理了。从来有些日子，嘉赐还没到，或者是想丰厚然后才到吗？」对答：「家里东西少，等租入了当一并送去。」季彦说：「公顾念崔生，想分俸禄来周济他的匮乏，是君的惠。一定要等您租入然后一并致送，对崔生就是多余，不是义，崔生所不做的。况且如今已经乏了，却还等租入，犹如古人想决江河来救牛蹄窝里的鱼一类。」邓公说：「好。」

梁人取后妻后妻杀夫其子又杀之季彦返鲁过梁梁相曰此子后以大逆论礼继母如母是杀母也季彦曰言如母则与亲母不等欲以义督之也昔文姜与弑鲁桓春秋去其姜氏传曰不称姜氏絶不为亲礼也絶不为亲即凡人尔且夫手杀重于知情知情犹不得为亲则此下手之时母名絶矣方之古义是子宜以非司寇而擅杀当之不得为杀母而论以逆也梁相从之农太守皇甫威明问仲渊曰【即皇甫规仲渊乃季彦族】吾闻孔氏自三父之后能传祖之业者常在于叔祖今观连丛所记信如所闻然则伯季之后弗克负荷矣答曰不然也先君所以为业者非惟经传而已可以学则学可以进则进可以止则止故曰无可无不可也葢惟执行中庸其于得道非末嗣子孙所能及也是以先父各取所能能仕则仕能学则学自伯祖之子孙世仕有位季祖之子孙或学或仕或文或武所綂不一故学不稽古仕无髙官文非俎豆武非戢兵不専故也皇甫曰如髙明之言是故弗克负荷矣答曰伯之子孙今其可仕季之子孙何所能任所以世得闻焉且人之才圣受天有分若如君之论则成王伯禽虽致太平皆当以不圣弗克负荷之罪乎皇甫笑曰善既而或谓仲渊曰以古人推之自可如皇甫之言尔而子矜之何也皇甫虽口与子心实不与也答曰吾其然然此君来言颇欲相侵故激至于此岂曰得道由不获已也

梁人娶后妻，后妻杀了丈夫，他的儿子又杀了后妻。季彦回鲁经过梁。梁相对他说：「这个儿子后来按大逆论处。礼：继母如母，这是杀母。」季彦说：「说『如母』，就和亲母不等，是想用义来督察。从前文姜参与弑鲁桓公，《春秋》去掉她的姜氏，《传》说：『不称姜氏，绝不为亲，礼也。』绝不为亲，就是普通人了。况且亲手杀比知情更重，知情尚且不得为亲，那么这下手的时候，母的名已经绝了。比照古义，这个儿子该按『不是司寇而擅自杀人』来判，不得当作杀母而论以逆。」梁相听从了。弘农太守皇甫威明问仲渊：【就是皇甫规。仲渊是季彦的族人。】「我听说孔氏从三父之后，能传祖业的常在叔祖。如今看《连丛》所记，信如所闻。那么伯、季的后裔不能负荷了。」对答：「不是这样。先君所以为业的，不只是经传而已：可以学就学，可以进就进，可以止就止，所以说无可无不可。大概只有执行中庸，对于得道，不是末嗣子孙所能及的。所以先父各取所能：能仕则仕，能学则学。从伯祖的子孙，世代做官有位；季祖的子孙，或学或仕，或文或武，所统不一，所以学不考究古，仕没有高官，文不是俎豆，武不是戢兵，是不专的缘故。」皇甫说：「按高明的话，所以不能负荷了。」对答：「伯的子孙如今可以做官，季的子孙有什么能担任的，所以世代得以闻名。况且人的才圣，受天有分。若按您的论，那么成王、伯禽即使致太平，也都该以不圣承担不能负荷的罪吗？」皇甫笑说：「好。」过后有人对仲渊说：「用古人来推，自然可以像皇甫所说，您却矜持，为什么？皇甫虽然嘴里赞同您，心里其实不赞同。」对答：「我大概是这样。可这位来言，颇想相侵，所以激到这一步，哪里说得上得道，是不得已啊。」

长孙尚书问季彦曰处士圣人之后也岂知圣人之徳恶乎齐答曰徳行邈于世智达秀于人几于如此矣曰圣人者必能闻于无声见于无形然后称圣尔如处士所言大贤则能为之季彦曰君之论宜若未之近也夫有声故可得而听有形故可得而见若乃无声虽师旷侧耳将何闻乎无形虽离娄并照将何覩乎书曰惟狂克念作圣狂人念思道徳犹为圣人圣人大贤之清者也贤人中人之清者也

长孙尚书问季彦：「处士是圣人之后，难道知道圣人的德怎样齐备吗？」季彦回答：「德行超越当世，智达秀出于人，几乎就是这样了。」长孙说：「圣人一定能听于无声、见于无形，然后称圣。像处士所说，大贤就能做到。」季彦说：「您的论似乎还没有接近。有声才可以听，有形才可以见。至于无声，即使师旷侧耳将听什么？无形，即使离娄并照将看什么？《书》说『惟狂克念作圣』：狂人念思道德还能成为圣人。圣人是大贤里清的，贤人是中人里清的。」

孔大夫谓季彦曰【大夫乃孔昱字元世】今朝廷以下四海之内皆为章句内学【西汉士论以经术为内学诸子杂説为外学季彦之时方尚辞文乃以章句为内学经术为外学】而君独治古义治古义则不能不非章句非章句内学则危身之道也独善固不容于世今古义虽善时世所废也而独为之必将有患盍姑已乎答曰君之此言殆非所望也君以为学学知乎学愚乎大夫曰学所以求知也季彦曰君频日闻吾説古义一言輙再称善善其使人知也以为章句内学迂诞不通即使人愚也今欲使吾释善善之知业习迂诞不通之愚学为人谋如此于义何居且吾子立论必析是非以是易非何伤之如主上聪明庸知不欲两闻其义博览古今择善从之以广其圣乎吾学不要禄贵得其义尔复以此受患犹甘心焉先圣垂训壁出古文临淮传义可谓妙矣而不在科策之例世人固莫识其竒矣斯业之所以不泯赖吾家世世独修之也今君猥为禄利之故欲废先君之道此殆非所望也若从君言是为先君之义防于今日将使来世达人见今文俗説因嗤笑前圣吾之力此葢为先人也物极则变此百年之外必当有明慎君子恨不与吾同世者于是大夫怅然曰吾意实不及此也敢谢不敏

孔大夫对季彦说：【大夫是孔昱，字元世。】「如今朝廷以下、四海之内都做章句内学【西汉士论以经术为内学、诸子杂说为外学；季彦的时候正崇尚辞章，才以章句为内学、经术为外学】，而您独独治古义。治古义就不能不否定章句，否定章句内学就是危身的路。独善本来不容于世。如今古义虽然好，是时世所废的，却独独去做，必将有患，何不姑且作罢？」季彦回答：「您这话，大概不是所期望的。您以为学是学知，还是学愚？」大夫说：「学是用来求知的。」季彦说：「您连日听我说古义，一句话就再称善，是善它能使人知；以为章句内学迂诞不通，就是使人愚。如今想让我放下使人知的善业，去习迂诞不通的愚学，为人谋划像这样，在义上站得住吗？况且吾子立论一定分析是非，用是换非，有什么伤害？主上聪明，怎知不想两面都听听它的义，博览古今、择善而从，来广大他的圣？我学不是要禄，贵在得到义。即使因此受患，还是甘心。先圣垂训，壁中出古文，临淮传义，可以说妙了，却不在科策之例，世人本来就不识它的奇。这业所以不泯灭，靠我家世代独修。如今您竟因为禄利的缘故想废先君的道，这大概不是所期望的。若依从您的话，就是先君的义绝于今日，将使来世达人看见今文俗说，因而嗤笑前圣。我用力于此，是为先人。物极则变，这百年之外，一定有明慎君子恨不和我同世的。」于是大夫怅然说：「我的意思实在没有想到这一层，敢谢不敏。」

杨太尉【杨震】问季彦曰吾闻临晋君异才博闻周合群籍如世不归大儒何答曰不为禄学故也恶直丑正实繁有徒辨经説义輙见憎疾但以所据者正故众人不能用尔免害为幸何大儒之能归乎

杨太尉【杨震】问季彦：「我听说临晋君异才博闻，周合群籍，为什么当世不归向大儒？」季彦回答：「因为不是为禄而学。厌恶正直、丑化正人的，实在繁有其徒。辨经说义，总被憎疾；只因为所依据的正，所以众人不能用。免害就是幸，哪里还能归向大儒？」

季彦见刘公客适有献鱼者公熟视鱼叹曰厚哉天之于人也生五谷以为食育鸟兽以为肴众座佥曰诚如明公之教季彦曰贱子愚意窃与众君子不同以为不如明公之教也何者万物之生各禀天地未必为人人徒以知得而食焉故孝经曰天地之性人为贵贵有知也伏羲始甞草木一日而遇七十二毒然后五谷乃形非天本为人而生也蚊蚋食人蚓虫食土非天故为蚊蚋生人为蚓虫生地也知此不然则五谷鸟兽之生本不为人可以无疑矣公良乆曰辨哉众座黙然

季彦见刘公，座上正好有献鱼的。刘公熟视那鱼，叹息说：「天对于人真厚啊：生五谷当作食，育鸟兽当作肴。」众座都说：「诚如明公所教。」季彦说：「贱子愚意，私下和众君子不同，以为不像明公所教。为什么？万物的生，各自禀受天地，未必为了人；人只是凭着知才得到而吃。所以《孝经》说『天地之性人为贵』，贵在有知。伏羲开始尝草木，一天遇到七十二毒，然后五谷才成形，不是天本来为人而生。蚊蚋吃人，蚓虫吃土，不是天故意为蚊蚋生人、为蚓虫生地。知道这个不然，那么五谷鸟兽的生，本来不是为人，就可以不疑了。」刘公沉默很久，说：「善辨啊。」众座默然。

永初二年季彦如京师省宗人仲渊是年夏河南四县雨雹如棬杯大者如斗杀禽畜雉兎折树木秋苗尽天子责躬省过并令幽隐有道术之士各得假变事亟陈厥故季彦与仲渊説道其意状曰此阴乗阳也贵臣擅权母后党盛多致此异然乃汉家大忌时下邳长孙子逸止仲渊第闻是言也心善之因见上説焉上召季彦季彦见于德阳殿陈其事如与仲渊言也曰陛下増修圣德虑此二者而已夫物之相感必以类推其甚者必有山崩地震乖气相因其事不可尽论往者延平中邓后称制而东垣巨屋山大崩声动安邑即前事之验者帝黙然左右皆不善其言季彦闻之曰吾岂容媚势臣而欺天子乎后子逸相鲁举季彦孝防固辞不就防遭兄长彦忧遂止乎家季彦为人谦退爱厚简而不华终不以荣利变其恬然之志见不义而富贵者视之如仆举笔则典诰成章吐言必正名务理故每所交游莫不推先以为楷则也年四十有九延光三年十一月丁丑卒【史称年四十七】

永初二年，季彦到京师看望宗人仲渊。这年夏天河南四县下雹，像杯口那样大，大的像斗，杀死禽畜雉兔，折断树木，秋苗尽毁。天子责躬省过，并令幽隐有道术的士各自借变事赶紧陈述缘故。季彦和仲渊讲说其中的意状，说：「这是阴乘阳。贵臣擅权、母后党盛，多导致这种灾异，却是汉家大忌。」当时下邳长孙子逸住在仲渊宅里，听见这话，心里称善，因而见上陈说。上召季彦，季彦在德阳殿被接见，陈述其事如同和仲渊说的，说：「陛下增修圣德，虑及这两件事就可以了。物的相感一定按类推，厉害的一定有山崩地震、乖气相因，那事不能尽论。往日延平中邓后称制，东垣巨屋山崩塌，声动安邑，就是前事的应验。」帝默然，左右都不喜欢他的话。季彦听说了，说：「我难道容媚势臣而欺骗天子吗？」后来子逸做鲁相，举季彦孝廉，他坚决推辞不就。后遭兄长彦之丧，于是留在家里。季彦为人谦退爱厚，简而不华，始终不以荣利改变恬然的志向。看见不义而富贵的，看他像仆役。举笔则典诰成章，吐言必正名务理，所以每所交游，没有不推他在先、当作楷则的。年四十九，延光三年十一月丁丑去世。【史书称年四十七。】