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秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，幷吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具：外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。

秦孝公占据崤山函谷关的险固，拥有雍州的土地，君臣牢固防守，来窥伺周室，有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图，并吞八荒的心。正当这时，商君辅佐他，对内建立法度，致力耕织，修整攻守的器具；对外连衡而使诸侯相斗，于是秦人拱手取得西河之外。

孝公既没，惠文武昭襄王，蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，同盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士。约从离衡，兼韩。魏。燕。赵。宋。卫。中山之众。于是六国之士，有宁越。徐尚。苏秦。杜赫之属为之谋主，齐明。周最。陈轸。召滑。楼缓。翟景。苏厉。乐毅之徒通其意，吴起。孙膑。带佗。倪良。王廖。田忌。廉颇。赵奢之朋制其兵。尝以什倍之地。百万之众，仰关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡遁而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约解，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹，因利乘便，宰割天下，分请山河，强国裂伏，弱国入朝。

孝公已经去世，惠文王、武王、昭襄王，承受旧业，沿用遗策，南面取得汉中，西面攻取巴蜀，东面割取肥沃的土地，北面收得要害的郡。诸侯恐惧，同盟谋划削弱秦，不吝惜珍器重宝肥饶的土地，来招致天下的士，合纵缔结盟约，互相结成一体。正当这时，齐有孟尝君，赵有平原君，楚有春申君，魏有信陵君。这四位君，都明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤重士。相约合纵离散连衡，兼并韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山的部众。于是六国的士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫一类人做谋主，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅一类人沟通意图，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢一辈人统制军队。曾经用十倍的土地、百万的部众，仰攻关隘来攻秦。秦人开关延纳敌人，九国的军队逡巡退却不敢前进。秦没有损失一支箭一个箭头的耗费，天下诸侯已经困窘了。于是合纵解散盟约解开，争着割地来贿赂秦。秦有余力控制他们的弊病，追赶败逃的，倒下的尸体上百万，血流把盾牌漂起来，趁着便利，宰割天下，分割山河（底本「分请」，疑「分裂」之讹），强国裂开降伏，弱国入朝。

施及孝文王。庄襄王，享国日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执搞朴以鞭笞天下，威振四海，南取百粤之地，以为桂林象郡。百粤之君，俛首系颈，委命下吏，乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳。销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之高，临百尺之渊以为固。良将劲弩，守要害之处：信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

延续到孝文王、庄襄王，享国日子短，国家没有事。等到始皇，奋起六世剩下的功业，挥动长鞭驾驭宇内，吞并东西二周而灭亡诸侯，登上至尊而控制六合，拿着杖扑来鞭笞天下，威势震动四海，南面取得百粤的土地，设为桂林、象郡。百粤的君，低头把绳套在脖子上，把性命交给下级官吏。于是派蒙恬在北方修筑长城来守住藩篱，使匈奴退却七百多里。胡人不敢南下牧马，士不敢弯弓报仇。于是废掉先王的道，烧毁百家的书，来愚弄黔首。毁坏名城，杀害豪俊，收缴天下的兵器，聚集到咸阳。销熔刀锋箭头，铸成十二个金人，来削弱天下的民。然后据华山做城，就黄河做池，凭借亿丈的高，下临百尺的深渊以为险固。良将硬弩，守住要害的地方；信臣精卒，陈列利兵而呵问过往。天下已经平定，始皇的心，自以为关中的险固，金城千里，是子孙帝王万世的基业。

始皇既没，余威振于殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼。墨翟之贤，陶朱。猗顿之富，蹑足行伍之闲，俛起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云合响应，赢粮而景从。山东豪杰并起，而亡秦族矣。

始皇已经去世，剩下的威势还震动远方殊俗。然而陈涉，是瓮做窗绳做枢的人家的儿子，氓隶一类人，又是被迁徙的徒役。才能赶不上中等人，没有仲尼、墨翟的贤，陶朱、猗顿的富，插足在行伍之间，从阡陌中俯身而起，率领疲弊的士卒，统领几百人，转过来攻秦。砍树木做兵器，举起竹竿做旗，天下像云一样会合响应，带着粮食像影子一样跟从。山东豪杰一齐起来，秦族就灭亡了。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐。楚。燕。赵。韩。魏。宋。卫。中山之君也：鉏耰棘矜，不敌于钩戟长铩也：谪戍之众，非抗九国之师也：深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也：然而成败异变，功业相反也。试使山东之国，与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之势异也。

况且天下并没有变小变弱，雍州的土地，崤函的险固，还是老样子。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君尊贵；锄耰棘矜，敌不过钩戟长矛；谪戍的部众，不能抗衡九国的军队；深谋远虑、行军用兵的道，比不上从前那些士：然而成败变化不同，功业相反。试使山东各国，与陈涉比量长短大小，比较权势力量，就不能同年而语了。然而秦凭着区区土地，达到万乘的势，统序八州而使同等的列国来朝，有一百多年了。然后以六合为家，崤函为宫，一个人发难而七庙毁坏，自身死在别人手里，被天下所笑，是为什么？仁心没有施加，而攻守的形势已经不同了。

秦灭周祀，幷海内，兼诸侯，南面称帝，以四海养。天下之士，斐然向风，若是何也？曰：近古之无王者久矣，周室卑微，五霸既灭，令不行于天下，是以诸侯力政。强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣。

秦灭掉周的祭祀，并吞海内，兼并诸侯，面南称帝，用四海来供养。天下的士，斐然向往风化，像这样是为什么？说：近古没有王已经很久了，周室卑微，五霸已经灭亡，命令不能行于天下，所以诸侯用武力征伐。强的欺凌弱的，人多的暴虐人少的，兵革不休，士民疲弊。现在秦面南而称王天下，这是上面有了天子。于是元元之民，希望能安定性命，没有不虚心仰望上面的。正当这时，专一威势确定功劳，安危的根本，就在这里了。

秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民。废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫幷兼者高诈力，安危者贵顺权。推此言之，取与攻守不同术也。秦虽离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主，犹未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

秦王怀着贪鄙的心，行使自己奋起的智，不信任功臣，不亲近士民。废掉王道而树立私爱，焚烧文书而使刑法严酷，把诈力放在先而把仁义放在后，用暴虐给天下开了头。兼并的人看重诈力，安定危局的人看重顺时权变。由此推论，取得与攻守不是同一套方法。秦虽然离开战国而称王天下，那道不改，那政不改，这是它所以取得的办法，孤独地占有，所以灭亡可以立刻等到。假使秦王论上世的事，并比殷周的事迹，来制御他的政，后来即使有淫骄的君主，也还没有倾危的祸患。所以三王建立天下，名号显赫美好，功业长久。

今秦二世立，天下莫不引领而观其亡。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠：天下嚣嚣，新主之资也，此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心，而忧海内之患，缟素而正先帝之过：裂地分民，以封功臣之后：建国立君，以礼天下。虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑，以持其后。使天下之人，皆得自新，更节循行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下息矣。即四海之内，皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣，无以饰其智，而暴乱之奸弭矣。二世不行此术，而重以无道，坏宗庙，与民更始作阿房之宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪，百姓困穷，而主不收恤。然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑僇相望于道，而天下苦之。自群卿以下，至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤武之贤，不借公侯之尊，奋于大泽，而天下响应者，其民危也。

现在秦二世即位，天下没有不伸长脖子看他灭亡的。受寒的人以短褐为利，饥饿的人以糟糠为甘美：天下喧扰，是新主的凭借，这是说劳苦的民容易对他行仁。假使二世有平庸君主的行为，而任用忠贤，臣主一条心，忧虑海内的患，穿着缟素改正先帝的过错；裂地分民，来封功臣的后代；建立国树立君，用礼对待天下。空虚牢狱而免除刑戮，去掉收孥等污秽的罪，使各自回到乡里。打开仓廪，散发财币，来赈济孤独穷困的士。减轻赋税减少劳事，来帮助百姓的急难，简约法令减省刑罚，来维持其后。使天下的人，都能自己更新，改变节操遵循善行，各自谨慎自身。满足万民的期望，用盛德与天下一起休息。那么四海之内，都欢然各自安乐其处，只怕有变故。即使有狡诈为害的民，也没有背离上面的心，那么不轨的臣，无法文饰他的智，暴乱的奸就止息了。二世不实行这套方法，又加重无道，毁坏宗庙，与民更始却去造阿房宫，繁刑严诛，吏治刻薄深苛，赏罚不当，赋敛没有限度。天下多事，官吏不能整理，百姓困穷，而主上不收恤。然后奸伪一齐起来，上下互相逃避，蒙罪的人多，受刑戮的在路上相望，天下以为苦。从群卿以下，到众庶，人人怀着自危的心，亲身处于穷苦的实情，都不安定其位，所以容易骚动。因此陈涉不用汤武的贤，不借公侯的尊，从大泽奋起，而天下响应，是因为民危急。

故先王者，见终始之变，知存亡之由，是以牧之以道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰："安民可与为义，而危民易与为非。"此之谓也。贵为天子，富有四海，身在于戮者，正之非也，是二世之过也。

所以先王，看见终始的变化，知道存亡的缘由，因此用道来牧养，务求安定他们罢了。下面即使有逆行的臣，一定没有响应的助力。所以说：「安定的民可以一起做义，危急的民容易一起做非。」说的就是这个。贵为天子，富有四海，自身陷于刑戮，是纠正的方法不对，这是二世的过错。

秦兼诸侯山东三十余郡，循津关，据崄塞，缮甲兵而守之。然陈涉率散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻崄不守，关梁不闭，长戟不刺，强弩不射，楚沛深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。于是山东诸侯并起，豪俊相立，秦使章邯将而东征。章邯因其三军之众，要市于外，以谋其二。群臣之不相信，可见于此矣。

秦兼并诸侯山东三十多郡，巡守津关，占据险塞，修缮甲兵来防守。然而陈涉率领散乱的部众几百人，奋臂大呼，不用弓戟的兵器，锄耰白木棍，看见房屋就去吃饭，横行天下。秦人险阻守不住，关梁关不上，长戟不刺，强弩不射，楚地沛地的人深入，在鸿门交战，竟没有藩篱的阻难。于是山东诸侯一齐起来，豪俊各自立事，秦派章邯统兵东征。章邯凭借三军的部众，在外面要挟求市，来谋算他的主上。群臣互不信任，从这里可以看见了。

子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材，而仅得中佐，山东虽乱，三秦之地可全而有，宗庙之祀宜未绝也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉，其势居然也。且天下尝同心幷力攻秦矣，然困于崄岨而不能进者，岂勇力智能不足哉，形不利，势不便。秦虽小邑，伐幷大城，得阨塞而守之。诸侯起于匹夫，以利会，非有素王之行也。其交未亲，其名未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯，必退师，案土息民，以待其弊。承解诛罢，以令国君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，捄败非也。

子婴即位，终于不觉悟。假使子婴有平庸君主的材能，又仅仅得到中等辅佐，山东虽然乱，三秦的土地还可以保全占有，宗庙的祭祀应当还没有断绝。秦地被山带河作为险固，是四塞之国。从缪公以来，到秦王，二十多位君，常常做诸侯中的雄长。这难道世代都贤吗，是形势处在那里。况且天下曾经同心合力攻秦，却被险阻所困而不能前进，难道是勇力智能不足吗，是地形不利，形势不便。秦即使是小邑，攻伐兼并大城，得到隘塞而防守。诸侯从匹夫兴起，因利会合，并没有素王的德行。他们的交情还不亲，名声还没有归附，名义上是亡秦，其实是图利。他们看见秦的险阻难以进犯，一定退师，安定土地休息人民，等待秦的弊败。趁着懈怠诛灭疲敝，来号令国君，不愁不能在海内得志。贵为天子，富有四海，而自身被擒，是挽救败局的方法不对。

秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎！当此时也，世非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口，而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，阖口而不言。是以三主失道，而忠臣不谏，智士不谋也。天下已乱，奸臣不上闻，岂不悲哉！先王知壅蔽之伤国也，故置公。卿。大夫。士，以饰法设刑，而天下治。其强也，禁暴诛乱而天下服：其弱也，五霸征而诸侯从：其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法严刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千余载不绝，秦本末并失，故不能长。由是观之，安危之统，相去远矣。

秦王自满而不问，铸成过错而不改变。二世接受下来，因循而不改，暴虐来加重祸。子婴孤立没有亲信，危弱没有辅佐。三位君主的迷惑，终身不觉悟，灭亡不也是应该的吗！正当这时，世上不是没有深谋远虑知道变化的士，然而所以不敢尽忠矫正过错，是秦俗有很多忌讳的禁令，忠言还没有说完，自身就已经糜烂灭亡了。所以使天下的士侧耳来听，叠足而立，闭口不说话。因此三位君主失去道，忠臣不进谏，智士不谋划。天下已经乱了，奸臣不向上报告，难道不悲哀吗！先王知道壅蔽伤害国，所以设置公、卿、大夫、士，来整饬法令设立刑罚，而天下治理。强盛的时候，禁止暴乱诛灭作乱而天下服从；衰弱的时候，五霸征讨而诸侯跟从；削小的时候，对内守住对外依附而社稷还在。所以秦强盛的时候，繁法严刑而天下震动。等到它衰落，百姓怨恨而海内背叛了。所以周王把次序安排得合于道，一千多年不绝，秦本末都失掉，所以不能长久。由此看来，安危的统绪，相距很远了。

鄙谚曰："前事之不忘，后之师也。"是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事。察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久，而社稷安矣。

俗谚说：「以前的事不忘记，是后来的老师。」因此君子治理国家，向上古观察，用当代验证，用人事参校。察盛衰的道理，审权势的适宜，去就有次序，变化因时，所以日子长久，而社稷安定。

今或亲弟谋为东帝，亲兄之子西向而击，今吴又见告矣。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚若此，况莫大诸侯，权势十此者乎！

现在有的亲弟谋划做东帝，亲兄的儿子向西进攻，如今吴又被告发了。天子年岁正盛，行义没有过错，德泽还有增加，尚且像这样，何况更大的诸侯，权势十倍于此的呢！

然而天下少安者，何也？大国之王，幼在怀衽，汉所置傅相，方握其事。数年之后，诸侯王大抵皆冠，血气方刚。汉之所置傅，归休而不肯住，汉所置相，称病而赐罢。彼自丞尉以上，偏置其私人，如此有异淮南。济北之为耶！此时而乃欲为治安，虽尧舜不能。

然而天下稍稍安定，是为什么？大国的王，幼年还在怀衽，汉所设置的傅相，正掌握政事。数年之后，诸侯王大抵都成年加冠，血气方刚。汉所设置的傅，回家休息而不肯留下，汉所设置的相，称病而被赐罢免。他们从丞尉以上，普遍安置自己的私人，这样与淮南、济北的作为有什么不同！这时才想求治安，即使尧舜也不能。

黄帝曰："日中必，操刀必割。"今令此道顺而全安甚易，弗肯早为已，乃堕骨肉之属而抗刭之，岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，用天下之力，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治。假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯匡天下乎！

黄帝说：「日头正中必须曝晒，拿着刀必须割。」现在让这道理顺行而保全安定很容易，不肯早做罢了，竟毁坏骨肉之属而把他们斩杀，与秦的末世有什么不同？凭着天子的位，用天下的力，趁现在的时机，借天的帮助，还害怕把危转为安、把乱转为治。假设陛下处在齐桓公的位置，将不会合诸侯匡正天下吗！

臣窃惟事势，可痛惜者一，可为流涕者二，可为长大息者六。若其它倍理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰："天下已安矣。"臣独曰："未安。"或者曰："天下已治矣。"臣独曰："未治。"恐逆意触死罪，虽然，诚不安，诚不治。故不敢顾身，敢不昧死以闻。夫曰天下安且治者，非至愚无知，固谀者耳，皆非事实，知治乱之体者也。夫抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及？，因谓之安，偷安者也。方今之势，何以异此？夫本末舛逆，首尾横决，国制抢攘，非有纪也，胡可谓治？陛下何不一令臣得熟数之于前，因陈治安之策，陛下试择焉。

臣私下思量事势，可痛惜的有一项，可为之流涕的有两项，可为之长叹的有六项。至于其他违背理而伤害道的，难以一一列举。进言的人都说：「天下已经安定了。」臣独自说：「没有安定。」有的人说：「天下已经治理了。」臣独自说：「没有治理。」怕违背上意触犯死罪，虽然这样，实在不安定，实在没有治理。所以不敢顾惜自身，敢不冒死来禀告。说天下安定并且治理的，不是至愚无知，就是阿谀的人，都不是知道事实、知道治乱体要的人。把火放在积薪下面，而睡在上面，火还没有烧到（底本此处缺字），就说安定，是偷安的人。当今的形势，与这有什么不同？本末颠倒，首尾断裂，国制纷乱，没有纪纲，怎么可以叫做治？陛下为什么不让臣在面前详细数说，因而陈述治安的计策，陛下试着选择。

射猎之娱，与安危之机，孰急也？臣闻之：自禹已下五百岁而汤起，自汤已下五百余年而武王起，故圣王之起，大以五百为纪。自武王已下，过五百岁矣，圣王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，终于无状。及今天下集于陛下，臣观宽大知通，窃曰：是以掺乱业，握危势，若今之贤也，明通以足天纪，又当天宜，请陛下为之矣。然又未也者，又将谁须也？使为治，劳知虑，苦身体，乏驰骋钟鼓之乐，勿为可也，乐与今同耳。因加以常安，四望无患，因诸侯附亲轨道，致忠而信上耳：因上不疑其臣，无族罪，兵革不动，民长保首领耳：因德穷至远，近者匈奴，远者四荒，苟人迹之所能及，皆乡风慕义，乐为臣子耳：因天下富足，资财有余，人及十年之食耳：因民素朴，顺而乐从令耳：因官事甚约，狱讼盗贼可令？有耳。大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，则万生遂茂。晏子曰："唯以政顺乎神为可以益寿。"发子曰："至治之极，父无死子，兄无死弟，涂无襁褓之葬，各以其顺终。谷食之法，固百以是，则至尊之寿，轻百年耳，古者五帝，皆踰百岁。"以此言信之，因生为明帝，没则为明神，名誉之美，垂无穷耳。礼：祖有功，宗有德，始取天下为功，始治天下为德。因观成之庙，为天下太宗，承太祖，与天下汉长亡极耳。因卑不疑尊，贱不踰贵，尊卑贵贱，明若白黑，则天下之众不疑眩耳。因经纪本于天地，政法倚于四时，后世无变故，无易常，袭迹而长久耳。臣窃以为建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也：以宰天下，以治群生，神民咸亿，社稷久飨，至仁也：立经陈纪，轻重周得，后可以为万世法，以后虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。寿并五帝，泽施至远，于陛下何损哉！

射猎的娱乐，与安危的机枢，哪个急迫？臣听说：从禹以下五百年而汤兴起，从汤以下五百多年而武王兴起，所以圣王兴起，大抵以五百年为纪。从武王以下，已经过了五百年，圣王不兴起，多么令人不安。等到秦始皇帝，像是而终于不是，落得没有好结果。到现在天下聚集在陛下，臣看您宽大通达，私下说：这足以整顿乱业，把握危势，像今天这样贤明，明通足以上合天纪，又正当天时之宜，请陛下去做。然而又还没有做，又将等待谁？假如为了治理，劳费思虑，苦了身体，缺少驰骋钟鼓的快乐，不做也可以，快乐与现在相同罢了。因而加上长久安定，四面没有祸患，因而诸侯亲附遵循轨道，尽忠而信从上；因而上面不怀疑臣下，没有灭族的罪，兵革不动，民长久保住头颅；因而德达到最远，近的匈奴，远的四荒，凡是人迹所能到的，都向往风化仰慕义，乐于做臣子；因而天下富足，资财有余，人有十年的粮食；因而民素朴，顺从而乐于从令；因而官事很简约，狱讼盗贼可以让它几乎没有（底本此处缺字）。大数已经得到，天下就顺治，海内的气，清和都理顺，万类就生长茂盛。晏子说：「只有用政顺应神才可以增益寿命。」有人说：「至治的极致，父亲没有死在儿子前面的，哥哥没有死在弟弟前面的，路上没有襁褓中婴儿的葬，各自按其顺而终。谷食的法则，本来就以这个为百，那么至尊的寿命，把百年看得轻罢了，古时五帝，都超过百岁。」用这话来相信，活着做明帝，死后做明神，名誉的美，垂到无穷。礼：祖有功，宗有德，开始取得天下是功，开始治理天下是德。因而观看已成的庙，做天下的太宗，上承太祖，与天下汉朝长久没有终极。因而卑的不怀疑尊的，贱的不越过贵的，尊卑贵贱，明白像黑白，天下的众人就不疑惑眩乱。因而经纪以天地为本，政法倚靠四时，后世没有变故，不改易常规，沿袭事迹而长久。臣私下以为建立久安的形势，成就长治的事业，来承奉祖庙，奉养六亲，是至孝；来主宰天下，治理群生，神民都安，社稷长久享受祭祀，是至仁；建立经常陈列纪纲，轻重周备得当，以后可以作为万世的法，以后即使有愚幼不肖的后嗣，还能蒙受基业而安定，是至明。寿命与五帝并列，恩泽施到最远，对陛下有什么损失！

以陛下之明通，因使少知治体者，得佐下风，致此治非有难也，陛下何不一为之？其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，案之当时之务，日夜念此至孰也，虽使禹舜生而为陛下计，无以易此。

凭着陛下的明通，因而让稍稍知道治体的人，得以在下风辅佐，达到这样的治理并没有难处，陛下为什么不试着做一次？那些具体条目可以平素陈列在面前，愿您不要忽视。臣谨慎地考稽天地，验证往古，按验当时的事务，日夜想到极其成熟，即使让禹舜活着为陛下谋划，也无法改换这些。

夫树国必审相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，凶饥数动，彼必将有怪者生焉。祸之所罹，岂可豫知？故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全爱子者也。

树立封国一定要审察互相疑忌的形势，下面屡次遭受祸殃，上面屡次承受忧患，凶饥屡次发动，那里必将有怪事发生。祸所牵连，哪里可以预先知道？所以很不是用来安定主上的，不是用来保全大臣的，很不是用来保全爱子的。

既已令之为藩臣矣，为人臣下矣，而厚其力，重其权，使有骄心而难服从也，何异于善砥镆？而予射子，自祸必矣。爱之，故使饱粱肉之味，玩金石之声，臣民之众，土地之博，足以奉养宿卫其身。然而权力不足以徼幸，势不足以行逆，故无骄心，无邪行，奉法畏令，听从必顺，长生安乐，而无上下相疑之祸。活大臣，全爱子，孰精于此？

既然已经让他们做藩臣了，做臣下了，却加厚他们的力，加重他们的权，使他们有骄心而难以服从，与好好磨快镆铘却交给会射箭的儿子有什么不同？自己招祸是一定的。爱他们，所以让他们吃饱粱肉的味道，玩赏金石的声音，臣民的众多，土地的广阔，足以奉养宿卫自身。然而权力不足以侥幸，势力不足以作逆，所以没有骄心，没有邪行，奉法畏令，听从一定顺从，长生安乐，而没有上下互相疑忌的祸。保全大臣，保全爱子，还有比这更精当的吗？

且藩国与制力非独少也。制令：其有子，以国其子：未有子者，建分以须之。子生而立，其身以子，夫将何失？于实无丧，而葆国无患，子孙世世，与汉相须，皆如长沙，可以久矣。所谓生死而肉骨，何以厚此？

况且藩国与朝廷的制度力量并不只是少。制定法令：他有儿子，就把国给他的儿子；还没有儿子的，建立分封来等待。儿子生下来就立，自身传给儿子，将失去什么？在实际上没有损失，而保全封国没有祸患，子孙世世代代，与汉互相依存，都像长沙，可以长久了。所谓使死人复生使白骨长肉，还有比这更厚的吗？

窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反：韩王信倚胡，则又反：贯高因赵资，则又反：陈豨兵精强，则又反：彭越用梁，则又反：黥布用淮南，则又反：卢绾国比最弱，则最后反。长沙乃纔二万五千户耳，力不足以行逆，则功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。时长沙无故者，非独性异人也，其形势然矣。

私下考迹以前的事，大抵强的先反。淮阴在楚最强，就最先反；韩王信倚靠胡，就又反；贯高凭借赵的资财，就又反；陈豨兵精强，就又反；彭越用梁，就又反；黥布用淮南，就又反；卢绾的国比较最弱，就最后反。长沙才二万五千户罢了，力量不足以作逆，就功劳少而最完整，情势疏远而最忠，保全骨肉。当时长沙没有变故，不是独独性情与人不同，是形势这样。

曩令樊。郦。绛。灌据数十城而王，今虽以残亡可也。令韩信黥布彭越之伦，列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下大计可知已。欲诸王皆忠附，则莫若令如长沙：欲勿令葅醢，则莫若令如樊。郦。绛。灌：欲天下之治安，天子之无忧，莫如众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则无邪心。

从前假使让樊哙、郦商、绛侯、灌婴占据几十座城而称王，现在即使已经残亡也是可以的。让韩信、黥布、彭越一类人，列为彻侯而居处，即使到现在还在也是可以的。那么天下大计就可以知道了。想要诸王都忠心亲附，就不如让他们像长沙；想不要让他们被剁成肉酱，就不如让他们像樊哙、郦商、绛侯、灌婴；想要天下治安，天子没有忧，不如多多建立诸侯而减少他们的力量。力量少就容易用义役使，国小就没有邪心。

昔楚灵王问范无宇曰："我欲大城陈。蔡。叶与不羹，赋车各千乘焉，亦足以当晋矣，又加之以楚，诸侯其来朝乎？"范无宇曰："不可。臣闻：大都疑国，大臣疑主，乱之媒也：都疑则交争，臣疑则并令，祸之深者也。今大城陈。蔡。叶与不羹，或不充，不足以威晋。若充之以资财，实之以重禄之臣，是轻本而重末也。臣闻尾大不掉，末大必折，此岂不施威诸侯之心哉？然终为楚国大患者，必此四城也。灵王弗听，果城陈。蔡。叶与不羹，实之以兵车，充之以大臣。是岁也，诸侯果朝。居数年，陈。蔡。叶与不羹，或奉公子弃疾内作难，楚国云乱，王遂死于干溪芊尹申亥之井。为计若此，岂不可痛也哉！悲夫！本细末大，弛必至心。时乎！时乎！可痛惜者此也。

从前楚灵王问范无宇说：「我想大力修筑陈、蔡、叶与不羹的城，各出兵车一千乘，也足以抵挡晋了，再加上楚，诸侯会来朝吗？」范无宇说：「不可以。臣听说：大都邑与国相匹敌，大臣与主相匹敌，是乱的媒介；都邑相匹敌就交相争夺，臣相匹敌就并出命令，是祸的深重处。现在大力修筑陈、蔡、叶与不羹，有的不充实，不足以威慑晋。如果用资财充实，用有重禄的臣充实，是轻视本而重视末。臣听说尾巴大了就摆不动，末端大了一定折断，这难道不是施加威势于诸侯的心吗？然而最终成为楚国大患的，一定是这四座城。」灵王不听，果然修筑陈、蔡、叶与不羹，用兵车充实，用大臣充实。这一年，诸侯果然来朝。过了几年，陈、蔡、叶与不羹，有的侍奉公子弃疾在内部作难，楚国大乱，王终于死在干溪芊尹申亥的井里。谋划像这样，难道不可痛吗！悲哀啊！本细末大，松弛一定到达心腹。时机啊！时机啊！可痛惜的就是这个。

天下之势，方病大尰，一胫之大几如要，一指之大几如股，恶病也，平居不可屈信，一二指搐，身固无聊也。失今弗治，必为锢疾，后虽有扁鹊，弗能为已。此所以窃为陛下患也。病非徒尰也，又苦？盭。元王之子，帝之从弟也。今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄之子也。今之王者，兄子之子也。亲者或无分地，以安天下：疏者或专大权，以偪天子。臣故曰："非徒病尰也，又苦？盭。"可痛哭者，此病是也。

天下的形势，正患着严重的脚肿，一条小腿几乎像腰那么大，一根指头几乎像大腿那么大，是恶病，平常不能屈伸，一两根指头抽搐，身体固然无所依靠。错过现在不治，一定成为锢疾，后来即使有扁鹊，也不能治了。这是臣私下为陛下忧患的。病不只是脚肿，又苦于足掌扭戾（底本缺字）。元王的儿子，是帝的堂弟。现在的王，是堂弟的儿子。惠王的儿子，是亲兄的儿子。现在的王，是兄子的儿子。亲近的有的没有分地，来安定天下；疏远的有的专擅大权，来逼迫天子。臣所以说：「不只是患脚肿，又苦于足掌扭戾。」可痛哭的，就是这个病。

诸侯王所在之宫，卫织履蹲夷，以皇帝在所宫法论之。郎中谒者受谒取告，以官皇帝之法予之。事诸侯王或不廉洁平端，以事皇帝之法罪之。曰一用汉法事诸侯王，乃事皇帝也。是则诸侯王乃埒至尊也。然则天子之与诸侯，臣之与下，宜撰然齐等若是乎？

诸侯王所在的宫，卫士织履蹲坐，按皇帝所在宫的法来论处。郎中谒者接受谒见告假，按对待皇帝的官法给予。事奉诸侯王或有不廉洁端正的，按事奉皇帝的法来治罪。说一律用汉法来事奉诸侯王，才是事奉皇帝。这样诸侯王就与至尊同等了。那么天子与诸侯，臣与下属，应当截然齐等像这样吗？

天子之相，号为丞相，黄金之印：诸侯之相，号为丞相，黄金之印，而尊无异等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，诸侯列卿秩二千石，则臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，则法恶得不齐？天子卫御，号为大仆，银印，秩二千石：诸侯之御，号曰大仆，银印，秩二千石，则御已齐矣。御既已齐，则车饰具恶得不齐？天子亲号云太后，诸侯亲号云太后：天子妃号曰后，诸侯妃号曰后。然则诸侯何损，而天子何加焉？妻既已同，则夫何以异？天子宫门曰司马，阑入者为城旦：诸侯宫门曰司马，阑入者为城旦。殿门俱为殿门，阑入之罪亦俱弃市，宫墙门卫同名，其严一等，罪已钧矣。天子之言曰令，令甲令乙是也：诸侯之言曰令，令仪令言是也。天子卑号皆称陛下，诸侯卑号皆称陛下。天子车曰乘舆，诸侯车曰乘舆，乘舆等也。然则所谓主者安居，臣者安在？

天子的相，号称丞相，黄金的印；诸侯的相，号称丞相，黄金的印，尊贵没有不同的等级，秩禄加在二千石之上。天子列卿秩二千石，诸侯列卿秩二千石，那么臣已经相同了。人主凭借臣而尊，现在臣已经相同，法怎么能不齐？天子的卫御，号称太仆，银印，秩二千石；诸侯的御，号称太仆，银印，秩二千石，那么御已经齐了。御已经齐，车饰用具怎么能不齐？天子的母亲号称太后，诸侯的母亲号称太后；天子的妃号称后，诸侯的妃号称后。那么诸侯减损了什么，天子增加了什么？妻已经相同，夫凭什么不同？天子的宫门叫司马，擅自进入的罚做城旦；诸侯的宫门叫司马，擅自进入的罚做城旦。殿门都是殿门，擅自进入的罪也都弃市，宫墙门卫同名，严厉同一等，罪已经均等了。天子的话叫做令，令甲令乙就是；诸侯的话叫做令，令仪令言就是。天子的卑号都称陛下，诸侯的卑号都称陛下。天子的车叫做乘舆，诸侯的车叫做乘舆，乘舆相等。那么所谓主在哪里，臣在哪里？

人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别，非天根着于形容也。所持以别贵贱明尊卑者，等级。势力。衣服。号令也。乱且不息，滑曼无纪，天理则同，人事无别。然则所谓臣主者，非有相临之具，尊卑之经也，特面形而异之耳。近习乎形貌然后能识，则疏远无所放，众庶无以期，则下恶能不疑其上？君臣同伦，异等同服，则上恶能不眩其下？孔子曰："长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德一。"诗云："彼都人士，狐裘黄裳，行归于周，万民之望。"孔子曰："为上可望而知也，为下可类而志也。"则君不疑于其臣，而臣不惑于其君。而此之不行，沐渎无界，可为长大息者此也。

人的性情没有不同，面目状貌同类，贵贱的分别，不是天根附着在形容上。所用来分别贵贱标明尊卑的，是等级、势力、衣服、号令。乱还没有止息，散漫没有纪纲，天理相同，人事没有分别。那么所谓臣主，并没有互相临御的器具、尊卑的经常，只是当面看形貌而区分罢了。亲近熟习形貌然后能认识，疏远的就无所依凭，众庶无所期望，下面怎么能不怀疑上面？君臣同一伦类，不同等却同样服饰，上面怎么能不眩惑下面？孔子说：「治民的人衣服没有二致，从容有常规，来整齐他的民，民德就专一。」《诗经·小雅·都人士》说：「那位都邑的人士，狐裘黄裳，行走归向周，是万民的仰望。」孔子说：「在上的可以望见就知道，在下的可以类推而记住。」那么君不怀疑他的臣，臣不迷惑于他的君。而这不能实行，浸渍没有界限，可为之长叹的就是这个。

衣服疑者，是谓争先：泽厚疑者，是谓争赏：权力疑者，是谓争强：等级无限，是谓争尊。彼人者，近则冀幸，疑则比争。是以等级分明，则下不得疑：权力绝尤，则臣无冀志。故天子之于其下也，加五等，已往则以为臣：臣之于下也，加五等，已往则以为仆。仆亦臣礼也。然称仆不敢称臣者，尊天子。避嫌疑也。

衣服相匹敌的，这叫做争先；恩泽厚薄相匹敌的，这叫做争赏；权力相匹敌的，这叫做争强；等级没有限度，这叫做争尊。那些人，近就希望侥幸，匹敌就并排争夺。因此等级分明，下面就不能怀疑；权力特别隔绝，臣就没有觊觎的志向。所以天子对于他的下属，加上五等，再往下就以为臣；臣对于下属，加上五等，再往下就以为仆。仆也是臣礼。然而称仆不敢称臣，是尊敬天子，避开嫌疑。

制服之道，取至适至和以予民，至美至神进之帝。奇服文章，以等上下而差贵贱。是以高下异，则名号异，则权力异，则事势异，则旗章异，则符瑞异，则礼宠异，则秩禄异，则冠履异，则衣带异，则环佩异，则车马异，则妻妾异，则泽厚异，则宫室异，则床席异，则器皿异，则饮食异，则祭祀异，则死丧异。故高则此品周高，下则此品周下。加人者品此临之，埤人者品此承之。迁则品此者进，绌则品此者损。贵周丰，贱周谦，贵贱有级，服位有等，等级既设，各处其检，人循其度，擅退则让，上僭则诛。建法以习之，设官以牧之，是以天下见其服而知贵贱，望其章而知其势。使人定其心，各着其目，故众多而天下不眩，传远而天下识只。卑尊已着，上下已分，则人伦法矣。于是主之与臣，若日之与星。臣不几可以疑主，贱不几可以冒贵。下不凌等，则上位尊：臣不踰级，则主位安：谨守伦纪，则乱无由生。

制定服制的道，取最适宜最和谐的给民，最美最神的进献给帝。奇异的衣服花纹，用来区别上下而差等贵贱。因此高下不同，名号就不同，权力就不同，事势就不同，旗章就不同，符瑞就不同，礼宠就不同，秩禄就不同，冠履就不同，衣带就不同，环佩就不同，车马就不同，妻妾就不同，恩泽厚薄就不同，宫室就不同，床席就不同，器皿就不同，饮食就不同，祭祀就不同，死丧就不同。所以高就这些品类全高，下就这些品类全下。加于人的用这些品类临之，低于人的用这些品类承受。升迁就这些品类增进，贬黜就这些品类减损。贵就全丰，贱就全谦，贵贱有级，服位有等，等级已经设立，各自处在检束中，人遵循他的法度，擅自退就责让，向上僭越就诛罚。建立法来习练，设置官来牧养，因此天下看见他的服就知道贵贱，望见他的章就知道势。使人安定他的心，各自明白他的眼目，所以人多而天下不眩乱，传到远方而天下认识。卑尊已经显著，上下已经分别，人伦的法就成立了。于是主与臣，像日与星。臣几乎不可以怀疑主，贱几乎不可以冒充贵。下面不凌越等级，上位就尊；臣不越过级，主位就安；谨慎守住伦纪，乱就无从发生。

陛下即不为千载之治安，知今之势，岂过一传再传哉。诸侯犹且人恣而不制，豪横而大强也，至其相与，特以纵横之约相亲耳。汉法令不可得行矣。今淮阳之比大诸侯，懃过黑子之比于面耳，岂足以为楚御哉？而陛下所恃以为藩捍者，以代淮阳耳。代北边与强匈奴为邻，懃自完足矣。唯皇太子之所恃者，亦以之二国耳。今淮阳之所有，适足以饵大国耳。方今制在陛下，制国命子，适足以饵大国，岂可谓工哉？

陛下即使不为千载的治安，知道现在的形势，难道能过一传再传吗。诸侯尚且人人放恣而不能制约，豪横而太强，至于他们互相交结，只是用纵横的盟约相亲罢了。汉的法令就不能得到推行了。现在淮阳比起大诸侯，仅仅像黑痣比于脸罢了，哪里足以做楚的抵御？而陛下所倚仗作为藩捍的，只是代和淮阳罢了。代北边与强匈奴为邻，仅仅自完就够了。皇太子所倚仗的，也只是这两国罢了。现在淮阳所有的，恰恰足以做大国的诱饵。当今制度在陛下，划分封国任命诸子，恰恰足以做大国的诱饵，难道可以叫做工巧吗？

人主之行异布。衣布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党邑里。人主者，天下安社稷固不耳。故黄帝者，炎帝之兄也，炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如猬毛而起，高皇帝以为不可，剽去不义诸侯，空其国，择良日，立诸子洛阳上东门之外，诸子毕王而天下乃安。故大人者，不怵小廉，不牵小行，故立大便以成大功。

人主的行为不同于布衣。布衣的人，修饰小行，竞逐小廉，来把自己寄托在乡党邑里。人主，只求天下安定社稷牢固罢了。所以黄帝，是炎帝的兄长，炎帝无道，黄帝在涿鹿之野讨伐他，血流把舂杵漂起来，诛灭炎帝而兼并他的地，天下才治理。高皇帝把天下瓜分，来封功臣为王，反叛的像刺猬毛一样起来，高皇帝以为不可以，削除不义的诸侯，空虚他们的国，选择好日子，在洛阳上东门之外立诸子，诸子都称王而天下才安定。所以大人，不被小廉所怵，不被小行所牵，所以建立大便利来成就大功。

今淮南地远者或数千里，越两诸侯而县属于汉，其苦之甚矣。其欲有卒也，类良有所至逋走而归诸侯，殆不少矣。此终非可久以为奉地也。陛下岂如蚤便其势，且令他人守郡，岂如令子。臣之愚计，愿陛下举淮南之地以益淮阳。梁即有后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁，即无后患，代可徙而都睢阳。梁起新郑以北着之河，淮阳包陈以南揵之江，则大诸侯之有异心者破胆而不敢谋。今所恃者，代。淮阳二国耳，皇太子亦恃之。如臣计，梁足以捍齐。赵，淮阳足以禁吴。楚，则陛下高枕而卧，终无山东之忧矣。臣窃以为此二世之利也。若使淮南久县属汉，特以资奸人耳，惟陛下幸少留意。

现在淮南土地远的有的几千里，越过两个诸侯而像县一样属于汉，他们苦得很。他们想有个了结，大概真有逃归诸侯的，恐怕不少。这终究不可以长久作为供奉之地。陛下哪里比得上早些便利那形势，况且让别人守郡，哪里比得上让儿子。臣的愚计，愿陛下拿出淮南的土地来增益淮阳。梁如果有后嗣，割淮阳北边两三座列城与东郡来增益梁，就没有后患，代可以迁徙而定都睢阳。梁从新郑以北附着到河，淮阳包住陈以南连接到江，那么大诸侯有异心的就破胆而不敢谋划。现在所倚仗的，只是代、淮阳两国罢了，皇太子也倚仗它们。按臣的计，梁足以捍御齐、赵，淮阳足以禁制吴、楚，陛下就可以高枕而卧，终究没有山东的忧了。臣私下以为这是两代的利。如果让淮南长久像县一样属于汉，只是资助奸人罢了，愿陛下稍稍留意。

诸侯势足以专制，力足以行逆，虽令冠处女，勿谓无敢。势不足以专制，力不足以行逆，虽生夏育，有仇雠之怨，犹之无伤也。然天下当今恬然者，遇诸侯之俱少也。后不至数岁，诸侯偕冠，陛下且见之矣。岂不苦哉！力当能为而不为，畜乱宿祸，高拱而不忧，其纷也宜也，甚可谓不知且不仁。

诸侯的势足以专制，力足以作逆，即使让处子加冠，不要说没有人敢。势不足以专制，力不足以作逆，即使生出夏育，有仇敌的怨，还是没有伤害。然而天下当今恬然，是遇到诸侯都年少。往后不到几年，诸侯一齐加冠，陛下将要看见了。难道不苦吗！力量正当能做而不做，蓄积乱存留祸，高拱而不忧，纷乱是应该的，很可以叫做不知并且不仁。

夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六国之忧。今陛下力制天下，颐指如意而，故成六国之祸，难以言知矣。苟身常无意，但为祸未，在所制也。乱媒日长，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，使曹勃不宁制，可谓仁乎？

秦日夜深深思量，苦心竭力，来除去六国的忧患。现在陛下用力制服天下，颐指如意，却反而造成六国那样的祸，难以说是明智了。如果自身常常没有意外，只是祸还没有到来，在于所制约。乱的媒介天天增长，熟视而不决定，万年之后，传给老母弱子，使曹参、周勃不能安定制约，可以叫做仁吗？

海内之势，如身之使臂，臂之使指，莫不从制。诸侯之君，敢自杀，不敢反，心知必葅醢耳。不敢有异心，辐凑并进，而归命天子。天子无可以徼幸之权，无起祸召乱之业，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。

海内的形势，像身体役使臂，臂役使指，没有不服从制约的。诸侯的君，敢自杀，不敢反，心里知道一定被剁成肉酱。不敢有异心，像辐条凑向车毂一齐进用，而归命于天子。天子没有可以侥幸的权，没有兴起祸召来乱的事业，即使在细民，也知道安定，所以天下都知道陛下的明。

割地定制，齐为若干国，赵楚为若干国，制既各有理矣，于是齐悼惠王之子孙王之分地尽而止，赵幽王。楚元王之子孙亦各以次受其祖之分地，燕。吴。淮南他国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地，其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙于彼也，所以数偿之。故一寸之地，一人之众，天子无所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。

割地制定制度，齐分为若干国，赵楚分为若干国，制度已经各自有条理了，于是齐悼惠王的子孙称王到分地用尽为止，赵幽王、楚元王的子孙也各自按次序接受他们祖先的分地，燕、吴、淮南他国都这样。分地多而子孙少的，建立作为国，空着设置，等待他们子孙生下来，都让他们做君。诸侯的地，被削而颇多归入汉的，为他们迁徙侯国并把子孙封到那里，按数偿还。所以一寸土地，一个人众，天子无所取利，实在只是为了安定治理罢了，所以天下都知道陛下的廉。

地制一定，宗室子孙，虑莫不王。制定之后，下无背叛之心，上无诛伐之志，上下欢亲，诸侯顺附，故天下咸知陛下之仁。

土地制度一定下来，宗室子孙，想来没有不称王的。制度确定之后，下面没有背叛的心，上面没有诛伐的志向，上下欢亲，诸侯顺从亲附，所以天下都知道陛下的仁。

地制一定，则帝道还明，而臣心还正，法立而不犯，令行而不逆：贯高利几之谋不生，机奇启章之计不萌。细民乡善，大臣效顺，上使然也，故天下咸知陛下之义。

土地制度一定下来，帝道就回复光明，臣心就回复端正，法设立而不触犯，令推行而不违逆：贯高、利几的谋划不发生，机奇、启章的计策不萌生。细民向善，大臣效顺，是上面使他们这样，所以天下都知道陛下的义。

地制一定，卧赤子天下之上而安，待遗腹，朝委裘，而天下不乱，社稷长安，宗庙久尊，传之后世，不知其所穷。故当时大治，后世诵圣，一动而五美附，陛下谁惮而久不为此？五美。

土地制度一定下来，把赤子放在天下之上也安定，等待遗腹子，朝拜委弃的裘衣，天下也不乱，社稷长久安定，宗庙长久尊崇，传到后世，不知道穷尽。所以当时大治，后世诵称圣明，一个举动而五美附着，陛下怕谁而长久不这样做？

炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黄帝而以困。

炎帝，是黄帝同父母的弟弟，各自占有天下的一半。黄帝行道，炎帝不听，所以在涿鹿之野交战，血流把舂杵漂起来。土地制度不得当，从黄帝就已经困窘。

以高皇帝之明圣威武也，既抚天下，即天子之位，而大臣为逆者乃几十发。以帝之势，身劳于兵闲，纷然几无天下者数矣。淮阴侯。韩王信。陈豨。彭越。黥布及卢绾皆功臣也，所尝爱信也，所爱化而为仇，所信反而为寇，可不怪也。地里蚤定，岂有此变？

凭着高皇帝的明圣威武，已经抚定天下，即天子之位，而大臣作逆的竟有几十次发动。凭着帝的势，自身在兵间劳苦，纷乱几乎没有天下的有好几次。淮阴侯、韩王信、陈豨、彭越、黥布及卢绾都是功臣，是曾经爱信的，所爱的变化成为仇，所信的反而成为寇，能不奇怪吗。地理早定，哪里会有这些变故？

陛下即位以来，济北一反，淮南为逆，今吴又见告，皆其薄者也。莫大诸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之术也，特赖其尚幼偷猥之数也。且异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然，同姓袭是迹而处，骨肉相动，又既有征矣。其势尽又复然，殃祸之变，未知所移，长此安穷？明帝尚不能以安，后世柰何！

陛下即位以来，济北一次反，淮南作逆，现在吴又被告发，都是那薄弱的。最大的诸侯，澹然而还没有变故，天下并没有牢固安定的方法，只是依赖他们还年幼苟且猥琐的气数。况且异姓仗着强而动的，汉已经侥幸战胜了，又不改变所以这样的原因，同姓沿袭这些事迹而处，骨肉互相骚动，又已经有征兆了。那形势尽了又会再这样，殃祸的变化，不知道移向哪里，长此下去哪里是尽头？明帝尚且不能安定，后世怎么办！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击所剥割皆象理也。然至髋髀之所，非斤则斧矣。仁义恩厚，此人主之芒刃也：权势法制，此人主之斤斧也。势已定权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳，胡不用之淮南济北，势不可也。

屠牛坦一个早晨分解十二头牛，而锋刃不钝，是因为所排击所剥割都顺着纹理。然而到髋髀的地方，不是斤就是斧了。仁义恩厚，这是人主的锋刃；权势法制，这是人主的斤斧。形势已经确定权已经足够，才用仁义恩厚因而润泽，所以德布施而天下有仰慕的志向。现在诸侯王都是许多髋髀，放下斤斧的制度，而想用锋刃去碰，臣以为刃不是折断就是缺口，为什么不用在淮南济北，是形势不可以。

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱也，是故子民者谨焉。

善不可以说小而没有益处，不善不可以说小而没有伤害，不是因为一件小善就足以利天下，一件小不善就足以乱国家。正当轻视开始而傲视微细，那流弊一定到大乱，所以治民的人对此谨慎。

彼人也，登高则望，临深则窥，人之性，非窥且望也，势使然也。夫事有逐奸，势有召祸。老曰："为之于未有，治之于未乱。"管仲曰："备患于未形"，上也。语曰："焰焰弗灭，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。"智禁于微，次也。事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也。故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。

那些人，登高就远望，临深就下窥，人的性，并不是要窥要望，是形势使他这样。事有追逐奸邪的，势有召来祸的。老子说：「在还没有发生时去做，在还没有乱时去治。」管仲说：「在患还没有成形时防备」，是上策。俗语说：「小小火苗不灭，熊熊大火怎么办，萌芽不砍，将要折断斧柯。」智在微细处禁止，是次一等。事情走向乱，像地形迷惑人，机关渐渐往前，一会儿东西换了方向，人自己还不知道。所以墨子看见四通的路而哭，悲哀的是差一步就会错一千里。

昔者卫侯朝于周，周行问其名，曰："卫侯辟强。"周行还之曰："启强。辟强，天子之号也，诸侯弗得用。"卫侯更其名曰毁，然后受之。故善守上下之分者，虽空名弗使踰焉。

从前卫侯朝见周，周的行人问他的名，说：「卫侯辟强。」周的行人还回他说：「启强、辟强，是天子的名号，诸侯不能用。」卫侯改名叫毁，然后才接受。所以善于守住上下名分的，即使空名也不让越过。

古者周礼，天子葬用隧，诸侯县下。周襄王出逃伯斗，晋文公率师诛贼，定周国之乱，复襄王之位。于是襄王赏以南阳之地，文公辞南阳，即死得以隧下，襄王弗听，曰："周国虽微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地为少，余请益之。"文公乃退。

古时周礼，天子葬用隧道，诸侯悬棺放下。周襄王出逃伯斗，晋文公率师诛贼，平定周国的乱，恢复襄王的位。于是襄王用南阳的土地赏赐，文公推辞南阳，就要求死后得以用隧道下葬，襄王不听，说：「周国虽然微弱，还没有谁代替。天子用隧道，伯父用隧道，就是两个天子。如果以为地少，我请求增加。」文公才退下。

礼，天子之乐，宫县：诸侯之乐，轩县：大夫直县：士有琴瑟。叔孙于奚者，卫之大夫也。曲县者，卫君之乐体也。繁缨者，君之驾饰也。齐人攻卫，叔孙于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温。叔孙于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之。孔子闻之曰："惜乎！不如多与之邑。夫乐者，所以载国：国者，所以载君。彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之。惜乎！不如多予之邑。"

礼，天子的乐，宫悬；诸侯的乐，轩悬；大夫直悬；士有琴瑟。叔孙于奚，是卫的大夫。曲悬，是卫君的乐制。繁缨，是君的驾车装饰。齐人攻卫，叔孙于奚率师迎击，大败齐师，卫于是用温来赏。叔孙于奚推辞温，而请求曲悬繁缨来朝见，卫君许可了。孔子听说了说：「可惜啊！不如多给他食邑。乐，是用来承载国的；国，是用来承载君的。那乐亡了礼就跟着，礼亡了政就跟着，政亡了国就跟着，国亡了君就跟着。可惜啊！不如多给他食邑。」

宓子治亶父，于是齐人攻鲁，道亶父。始父老请曰："麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自艾傅郭者，归可以益食，且不资寇。"三请，宓子弗听，俄而麦毕资乎齐寇。季孙闻之，怒，使人让宓子曰："岂不可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也。弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听。"宓子蹴然曰："今年无麦，明年可树，令不耕者得获，是乐有寇也。且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱。令民有自取之心，其创必数年不息。"季孙闻之，惭，曰："使穴可入，吾岂忍见宓子哉！"

宓子治理亶父，于是齐人攻鲁，路经亶父。起初父老请求说：「麦已经熟了，现在迫近齐寇，民人出去自己收割靠近外城的，回来可以增加粮食，并且不资助寇。」三次请求，宓子不听，一会儿麦全部资助了齐寇。季孙听说了，发怒，派人责让宓子说：「难道不可哀吗！民啊，寒天耕热天耘，竟然得不到吃。不知道还可以，听说有人告诉了，而夫子不听。」宓子蹴然说：「今年没有麦，明年可以种，让不耕的人得到收获，是乐于有寇。况且一岁的麦，对于鲁不增加强，丧失它不增加弱。让民有自己擅取的心，那创伤一定几年不止息。」季孙听说了，惭愧，说：「假如洞穴可以进入，我哪里忍心见宓子！」

故明者之感奸由也蚤，其除乱谋也远，故邪不前达。

所以明智的人感知奸邪的由来早，他除去乱谋远，所以邪不能向前通达。

人主之尊，辟无异堂陛。陛九级者，堂高大几六尺矣。若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣。天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也。故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

人主的尊，打比方与堂陛没有不同。陛有九级的，堂高大几乎六尺了。如果堂没有陛级，堂高大概不超过一尺。天子像堂，群臣像陛，众庶像地，这就是那个比方。所以堂之上，边棱离地远堂就高，离地近堂就卑。高的难以攀登，卑的容易陵越，是理势这样。所以古时圣王制定列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加在上面，所以他的尊不可及。

鄙谚曰："欲投鼠而忌器"，此善喻也。鼠近于器，尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎。廉丑礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以系。缚。榜。笞。髡。刖。黥。劓之罪，不及士大夫，以其离主上不远也。礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罪，见君之几杖则起，遭君之乘舆则下，入正门则趋。君之宠臣，虽或有过，刑戮不加其身，尊君之势也，此则所以为主上豫远不敬也，所以体貌群臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之改容而礼也，古天子之所谓伯父伯舅也，今与众庶徒隶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉耻不行也，大臣无乃握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。

俗谚说：「想扔东西打老鼠却顾忌器物」，这是好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕而不扔，怕伤了器物，何况贵大臣靠近主上呢。廉耻礼节，用来治理君子，所以有赐死而没有戮辱。因此系、缚、榜、笞、髡、刖、黥、劓的罪，不到士大夫，因为他们离主上不远。礼：不敢数君路马的牙齿，踩踏它的草料的有罪，看见君的几杖就起来，遇到君的乘舆就下车，进入正门就小步快走。君的宠臣，即使或有过错，刑戮不加在他身上，是尊敬君的势，这就是用来为主上预先远离不敬的，用来礼貌群臣而激励他们的节操的。现在从王侯三公的贵，都是天子改容而以礼相待的，古时天子所谓的伯父伯舅，现在与众庶徒隶同用黥劓髡刖笞骂弃市的法，那么堂下不是失去了陛吗？被戮辱的不是太迫近了吗？廉耻不能实行，大臣只怕掌握重权大官，却有徒隶无耻的心吧？望夷宫的事，二世被用重法论处，就是扔东西打老鼠而不顾忌器物的积习。

臣闻之曰："履虽鲜，弗以加枕：冠虽弊，弗以苴履。"夫尝以在贵宠之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。

臣听说：「鞋子即使鲜洁，也不拿来加在枕上；帽子即使破弊，也不拿来垫鞋子。」曾经处在贵宠的位，天子改容而曾经礼貌对待，吏民曾经俯伏来敬畏，现在有过错，废黜他可以，斥退他可以，赐他死可以。至于捆绑他，用绳索系住他，送到司空，编入徒官。司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞他，大概不是让众庶看见的。卑贱的人熟知可以对尊贵的人做这些事，一旦我也可以施加，不是用来习教天下的，不是尊尊贵贵的教化。天子所曾经敬重的，众庶所曾经宠奉的，死就死罢了，贱人怎么应当得到这个来顿挫侮辱他呢。

豫让事中行之君，智伯伐中行，灭之，豫让移事智伯。及赵灭智伯，豫让舋面变容，吸炭变声，必报襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易卧。人问豫让，让曰："中行众人畜我，我故众人事之：智伯国士遇我，故为之国士用。"故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也：如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿无耻，奊苟无节，廉耻不立，则且不自好，则苟若而可，见利则趋，见便则夺。主上有败，困而揽之矣：主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳。有便吾身者，则欺卖而利之耳，人主将何便于此！群下至众，而主至少也，所托财器职业者，率于群下也，但无耻，但苟安，则主最病。

豫让事奉中行氏的君，智伯伐中行，灭掉他，豫让转而事奉智伯。等到赵灭掉智伯，豫让用漆涂面改变容貌，吞炭改变声音，一定要报复襄子，五次起来而没有命中，襄子一个晚上换了五次卧处。人问豫让，豫让说：「中行用众人畜养我，我所以用众人事奉他；智伯用国士对待我，所以为他做国士用。」所以这同一个豫让，背叛旧君事奉仇敌，行为像猪狗，后来却折节尽忠，行为出于烈士，是人主使他这样。所以人主对待大臣，如果像对待犬马，他将自己当做犬马；如果像对待官徒，他将自己当做官徒。顽钝无耻，苟且没有节操，廉耻不立，就将不自爱，就苟且随便也可以，看见利就趋赴，看见便利就争夺。主上有败，困窘就揽取；主上有患，我就苟且免祸罢了，站着观看罢了。有便利我自身的，就欺卖而取利，人主将从这里得到什么便利！群下极多，而主极少，所托付的财器职业，大都在群下，只是无耻，只是苟安，那么主最病痛。

故古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也。古者大臣，有坐不廉而废者，不谓曰不廉，曰簠簋不饰：坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰帷簿不修：坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠牦缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔。上弗使执缚系引而行也。其中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。遇之有礼，故群臣自喜。厉以廉耻，故人务节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。

所以古时礼不到庶人，刑不到君子，是用来激励宠臣的节操。古时大臣，有因不廉被废的，不叫做不廉，叫做簠簋不整饰；因污秽男女没有分别获罪的，不叫做污秽，叫做帷簿不修；因软弱不胜任获罪的，不叫做软弱，叫做下官不称职。所以贵大臣确定有罪了，还不明白直呼，还迁就而为他避讳。所以处在大谴大诃范围的，听到谴诃就戴白冠牦缨，盘水上加剑，到清室请求治罪罢了。上面不派人执缚牵引着走。中等罪的，听到命令就自己废弛，上面不派人扭着脖子施加。有大罪的，听到命令就面北再拜，跪下自己裁断，上面不派人揪按而用刑。说子大夫自己有过错罢了，我对待你有礼了。对待有礼，所以群臣自重。用廉耻激励，所以人致力于节行。上面设立廉耻礼义来对待臣，而群臣不用节行报答上面的，就不是人类。

故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙：法度之臣，诚死社稷：辅翼之臣，诚死君上：守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生：彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也。主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰可为长大息者也。

所以教化成就风俗确定，做臣的，为了主而忘记自身，为了国而忘记家，为了公而忘记私。利不苟且趋就，害不苟且避开，只在义所在的地方，是主上的教化。所以父兄之臣，诚心为宗庙死；法度之臣，诚心为社稷死；辅翼之臣，诚心为君上死；守卫捍敌之臣，诚心为城郭封境死。所以说圣人有金城，是比况这个志向。他将为我死，所以我得以与他一起生；他将为我亡，所以我得以与他一起存。他将为我危，所以我得以与他都安。顾念德行而忘记利，守节而服从义，所以可以把不需驾御的权托付，可以把五尺的孤儿托付，这是激励廉耻实行礼义所导致的。主上丧失了什么？这个不做，却反而去做那个，所以说是可为之长叹的。

大臣之俗，特以牍书不报，小期会不答耳，以为大故，不可矣。天下之大指举之，而激俗流失，世坏败矣，因恬弗知怪，大故也。如刀笔之吏，务在筐箱，而不知大体，陛下又弗自忧，故如此哉。

大臣的习俗，只把牍书不回报、小小期会不答复，当做大故，不可以了。天下的大旨都举出来，而激荡的习俗流失，世道败坏了，却恬然不知道奇怪，这才是大故。像刀笔之吏，事务在筐箱里，而不知道大体，陛下又不自己忧虑，所以像这样啊。

夫邪俗日长，民相然席于无廉丑，行义非循也，岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？陛下虽有权柄事业，将何寄之？管子曰："四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰丑。四维不张，国乃灭亡。"使管子愚无识人也，则可：使管子而少知治体，则是岂不可为寒心？今世以侈靡相竞，而上无制度，弃礼义，捐廉丑日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利乎否耳，虑非顾行也。今其甚者，刭大父矣，贼大母矣，踝妪矣，刺兄矣。盗者虑探柱下之金，掇寝户之帘，攓两庙之器，白昼大都之中，剽吏而夺之金。矫伪者出几拾万石粟，赋六百余万钱，乘传而行诸侯，此其无行义之尤至者已。其余猖蹶而趋之者，乃豕羊驱而往，是类管子谓四维不张者与，窃为陛下惜之。

邪俗天天增长，民互相安然坐在没有廉耻上，行义不是遵循的，难道做儿子的会背弃父亲，做臣的却因而忠于君吗？难道做弟弟的会欺骗兄长，做下属的却因而信任上面吗？陛下即使有权柄事业，将寄托给谁？管子说：「四维：一是礼，二是义，三是廉，四是耻。四维不张，国就灭亡。」假如管子是愚蠢没有见识的人，那还可以；假如管子稍稍知道治体，这就难道不可寒心？当今世上用侈靡互相竞争，而上面没有制度，抛弃礼义，捐弃廉耻一天比一天厉害，可以说月月不同年年不同了。只问逐利与否罢了，想来不是顾念德行。现在最甚的，杀祖父了，贼害祖母了，踝辱老妇了，刺杀兄长了。盗贼想来探取柱下的金，抽取寝室门户的帘，夺取两庙的器，白昼在大都之中，抢劫官吏而夺他的金。矫伪的人拿出几乎十万石粟，赋敛六百多万钱，乘传车行走于诸侯，这是没有行义极端到顶点的了。其余猖獗而趋赴的，像猪羊被驱赶着去，这大概就是管子所谓四维不张的吧，私下为陛下惋惜。

以臣之意，吏虑不动于耳目，以为是时适然耳。夫移风易俗，使天下移心而向道，类非俗吏之所能为也，陛下又不自忧，窃为陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，弗为不立，不植则僵，不循则坏。秦灭，四维不张，故君臣乖而相攘，上下乱僭而无差，父子六亲殃僇而失其宜，奸人并起，万民离畔，凡十三岁而社稷为墟。今四维犹未备也，故奸人冀幸，而众下疑惑矣。岂如今定经制，令主主臣臣，上下有差，父子六亲，各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上，而不疑惑哉。此业一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫经制不定，是犹渡江河无维楫，中流而遇风波也，船必覆矣。悲夫！备不豫具之也，可不察乎！

按臣的意思，官吏想来不在耳目上触动，以为这时恰好这样罢了。移风易俗，使天下移心而趋向道，大概不是俗吏所能做的，陛下又不自己忧虑，私下为陛下惋惜。建立君臣，分别上下，使父子有礼，六亲有纪纲，这不是天所做的，是人所设立的。人所设立的，不做就不能立，不培植就僵仆，不遵循就败坏。秦灭亡，四维不张，所以君臣乖离而互相攘夺，上下乱僭而没有差等，父子六亲遭殃被戮而失其宜，奸人一齐起来，万民离叛，一共十三年而社稷成为废墟。现在四维还没有齐备，所以奸人希望侥幸，众下疑惑了。哪里比得上现在确定经常的制度，使主像主臣像臣，上下有差等，父子六亲，各得其宜，奸人无所希望侥幸，群众信任上面，而不疑惑。这个事业一定下来，世世常常安定，而后有所执持遵循了。至于经常的制度不确定，这就像渡江河没有维楫，中流遇到风波，船一定翻。悲哀啊！防备不预先具备，能不省察吗！

秦国失理，天下大败，众揜寡，知欺愚，勇劫惧，壮凌衰，攻击夺者为贤，贵人善突盗者为忻，诸侯设谄而相饬，设輹而相绍者为知，天下乱至矣。是以大贤起之，威振海内，德从天下，曩之为秦者，今转而为汉矣。

秦国失去条理，天下大败，人多的掩袭人少的，智的欺愚的，勇的劫惧的，壮的凌衰的，攻击夺取的被当做贤，贵人善于冲突盗窃的感到欣喜，诸侯设谄而互相整饬，设车輹而互相绍介的被当做智，天下乱到极点了。因此大贤起来，威势震动海内，德使天下跟从，从前属于秦的，现在转而属于汉了。

今者何如？进取之时去矣，幷兼之势过矣，胡以孝弟循顺为？善书而为吏耳，胡以行义礼节为？家富而出官耳，骄耻偏而为吏祭尊，黥劓者攘臂而为政，行惟狗彘也，苟家富财足，隐机盱视而为天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆于父母乎？然钱财多也，衣服循也，车马严也，走犬良也，矫诬而家美，盗贼而财多，何伤？欲交，吾择贵宠者而交之：欲势，择吏权者而使之。取妇嫁子，非有权势，吾不与婚姻，非贵有戚，不与兄弟，非富大家，不与出入，因何也？今俗侈靡，以出相骄，出伦踰等，以富过其事相竞。今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸富。民不为奸而贫，为里骂：廉吏释官，而归为邑笑：居官敢行奸而富，为贤吏：家处者犯法为利，为材士。故兄劝其弟，父劝其子，则俗之邪至于此矣。

现在怎样？进取的时已经过去，兼并的势已经过去，还用孝悌循顺做什么？会写文书就做吏罢了，还用行义礼节做什么？家富就出仕做官罢了，骄耻偏邪而做吏被祭尊，受过黥劓的人捋袖执政，行为只像猪狗，如果家富财足，靠着几案张目而视就做天子罢了。只有告发得罪兄弟，欺突伯父，悖逆父母吗？然而钱财多，衣服顺，车马整严，走狗良，矫诬而家美，盗贼而财多，有什么伤害？想结交，我选择贵宠的来结交；想要势，选择有吏权的来役使。娶妇嫁子，不是有权势，我不与他婚姻，不是贵有亲戚，不与他做兄弟，不是富大家，不与他出入，是因为什么？现在习俗侈靡，用外出排场互相骄矜，超出伦类越过等级，用富超过本分互相竞争。当今世上看重空爵而看轻良善，俗靡而尊敬奸富。民不做奸而贫，被里中骂；廉吏放下官职，回家被邑里笑；做官敢于行奸而富，被当做贤吏；家居的犯法求利，被当做材士。所以兄劝他的弟，父劝他的子，俗的邪到了这样。

商君违礼义，弃伦理，幷心于进取，行之二岁，秦俗日败。秦人有子，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。假父耰鉏杖彗耳，虑有德色矣：母取瓢碗箕帚，虑立谇语。抱哺其子，与公并踞。妇姑不相说，则反唇而睨。其慈子嗜利，而轻简父母也，念罪非有伦理也，其不同禽兽懃焉耳。然犹幷心而赴时者，曰功成而败义耳。蹶六国，兼天下，求得矣，然不知反廉耻之节，仁义之厚，信幷兼之法，遂进取之业，凡十三岁而社稷为墟，不知守成之数，得之之术也。悲夫！

商君违背礼义，抛弃伦理，把心并在进取上，实行两年，秦俗天天败坏。秦人有儿子，家富儿子壮年就分出去，家贫儿子壮年就出赘。借给父亲锄耰杖彗罢了，想来就有施德的脸色；母亲取瓢碗箕帚，想来就站着责骂。抱着哺育儿子，与公公并排蹲踞。媳妇婆婆不相悦，就反唇斜视。他们溺爱儿子嗜好利，而轻慢简忽父母，想到罪过并没有伦理，他们不同于禽兽仅仅一点点罢了。然而还把心并起来赶赴时势，说功成而败坏义罢了。蹶倒六国，兼并天下，求取得到了，却不知道返回廉耻的节操、仁义的厚，相信兼并的法，成就进取的事业，一共十三年而社稷成为废墟，不知道守成的方法，是取得的方法。悲哀啊！

天下有瑰政于此，予民而民愈贫，衣民而民愈寒，使民乐而民愈苦，使民知而民愈不知避县网，甚可瑰也。今有玮术于此，夺民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益乐，使民愈愚而民愈不罹县网。陛下无意少听其数乎？

天下在这里有一种奇瑰的政，给民东西而民越贫，给民衣服而民越寒，使民乐而民越苦，使民知道而民越不知道躲避法网，很可称为奇瑰。现在在这里有一种玮术，夺取民而民更加富，不给民衣服而民更加暖，使民苦而民更加乐，使民越愚而民越不落进法网。陛下没有意稍微听听那方法吗？

夫雕文刻镂，周用之物繁多，纤微苦窳之器，日变而起，民弃完坚，而务雕镂纤巧，以相竞高。作之宜一日，今十日不轻能成：用一岁，今半岁而弊。作之费日挟巧，用之易弊。不耕而多食农人之食，是天下之所以困贫而不足也。故以末予民，民大贫：以本予民，民大富。

雕镂花纹，日常器用的物繁多，纤微粗劣的器具，天天变化而兴起，民抛弃完好坚固的，而致力于雕镂纤巧，来互相竞高。制作应当一天，现在十天不能轻易做成；使用一年，现在半年就弊坏。制作费日子又挟着巧，使用容易弊坏。不耕种而多吃农人的食，这是天下所以困贫而不足的缘故。所以用末业给民，民大贫；用本业给民，民大富。

黼黻文绣纂组害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且万里，不轻能具，天下之力，势安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫于俗愿，其所未至，以相竞高，而上非有制度也。今虽刑余鬻妾下贱，衣服得过诸侯，拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也。冒主务侈，则天下寒而衣服不足矣。故以文绣衣民，而民愈寒，以褫民，民必暖，而有余布帛之饶矣。

黼黻文绣纂组伤害女工，况且一百人制作，不能给一个人穿，况且远到万里，不能轻易具备，天下的力量，形势怎么能不寒？世上用俗侈互相夸耀，人羡慕自己不如的，被俗愿所悚迫，追求还没有达到的，来互相竞高，而上面并没有制度。现在即使刑余卖妾下贱，衣服能超过诸侯，比拟天子，这是使天下公然得以冒犯主上，而人人致力于侈。冒犯主上致力于侈，天下就寒而衣服不足了。所以用文绣给民穿，民越寒；剥去这些给民，民一定暖，而有多余布帛的饶足了。

夫奇巧末技商贩游食之民，形佚乐而心县愆，志苟得而行淫侈，则用不足而蓄积少矣。即遇凶旱，必先困穷迫身，则苦饥甚焉。今驱民而归之农，皆着于本，则天下各食于力，末技游食之民，转而缘南亩，则民安性劝业，而无县愆之心，无苟得之志，行恭俭蓄积，而人乐其所矣，故曰苦民而民益乐也。

那些奇巧末技商贩游食的民，形体安逸快乐而心挂着过失，志向苟得而行为淫侈，那么用度不足而蓄积少了。一旦遇到凶旱，一定先困穷迫身，就苦饥得很。现在驱使民而让他们归于农，都附着在本业，天下就各自靠力吃饭，末技游食的民，转而缘着南亩，民就安定性情劝勉产业，而没有挂着过失的心，没有苟得的志向，行为恭俭蓄积，而人乐于其所了，所以说使民苦而民更加乐。

世淫侈矣，饰知巧以相诈利者为知士，敢犯法禁昧大奸者为识理，故邪人务而日起，奸诈繁而不可止，罪人积下众多而无时已。君臣相冒，上下无辨，此生于无制度也。今去淫侈之俗，行节俭之术，使车舆有度，衣服器械各有制数。制数已定，故君臣绝尢，而上下分明矣。擅退则让，上僭者诛，故淫侈不得生，知巧诈谋无为起，奸邪盗贼自为止，则民离罪远矣。知巧诈谋不起，所谓愚，故曰使愚而民愈不罹县网。

世道淫侈了，修饰智巧来互相诈利的被当做智士，敢于犯法禁隐匿大奸的被当做识理，所以邪人用力而天天起来，奸诈繁多而不可止，罪人积在下面众多而没有停止的时候。君臣互相冒犯，上下没有分辨，这生于没有制度。现在去掉淫侈的俗，实行节俭的方法，使车舆有法度，衣服器械各有制数。制数已经确定，所以君臣隔绝特等，上下分明了。擅自退就责让，向上僭越的诛罚，所以淫侈不能发生，智巧诈谋无从兴起，奸邪盗贼自然止息，民就离罪远了。智巧诈谋不兴起，所谓愚，所以说使愚而民越不落进法网。

民卖产子，得为之绣衣编经履偏诸缘，入之闲中，是古者天子后之服也，后之所以庙而不以燕也，而众庶得以衣弃妾。白縠之表，薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古者天子之服也，今富人大贾召客者得以被墙。古者以天下奉一帝一后而节适，今富人大贾屋壁得为帝服，贾妇优倡下贱产子得为后饰，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身，自衣皁绨，而靡贾侈贵，墙得被绣，后以缘其领，孽妾以缘其履，此臣之所谓踳也。

民出卖所生的孩子，能够给他穿绣衣编经履镶偏诸的边，进入宫中，这是古时天子皇后的服，后用来祭庙而不用来燕居的，而众庶能给弃妾穿。白縠做面，薄纨做里，缝上偏诸，美的用黼绣，这是古时天子的服，现在富人大贾召客的能用来披墙。古时用天下奉养一帝一后而节制适当，现在富人大贾屋壁能做帝服，商贾妇优倡下贱所生的孩子能做后的装饰，然而天下不竭尽的，大概没有过。况且帝自身，自己穿皂绨，而侈靡的商贾奢侈尊贵，墙能披绣，后用来缘领，孽妾用来缘履，这是臣所谓颠倒。

且试观事理夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之无寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之无饥，胡可得也？饥寒切于民之肌肤，欲其无为奸邪盗贼，不可得也。国已素屈矣，奸邪盗贼特须时尔，岁适不为，如云而起耳。若夫不为见室满，胡可胜抚也？夫錞此而有安上者，殆未有也。

试着观察事理：一百人制作，不能给一个人穿，想天下没有寒，哪里可以得到？一个人耕种，十个人聚着吃，想天下没有饥，哪里可以得到？饥寒切到民的肌肤，想他们不做奸邪盗贼，不可得。国已经平素竭尽了，奸邪盗贼只是等待时机罢了，年成恰好不好，就像云一样起来。至于不去做却看见室满，哪里能抚平得完？像这样而有安定上面的，大概没有过。

今也平居则无茈施，不敬而素宽，有故必困。然而献计者类曰："无动为大耳。"夫无动而可以振天下之败者，何等也？曰为大，治，可也：若为大，乱，岂若其小？悲夫！俗至不敬也，至无等也，至冒其上也，进计者犹曰无为，可为长大息者此也。

现在平常居处就没有施与，不敬而平素宽纵，有变故一定困窘。然而献计的人大都说：「不要动是大计罢了。」不要动而可以振兴天下败局的，是哪一等？说做大，是治，可以；如果做大，是乱，哪里比得上那小的？悲哀啊！俗到了不敬，到了没有等级，到了冒犯上面，进计的人还说无为，可为之长叹的就是这个。

铜布于下，为天下菑，何以言之？铜布于下，则民铸钱者，大抵必杂石鈆铁焉，黥罪日繁，此一祸也。铜布于下，伪钱无止，钱用不信，民愈相疑，此二祸也。铜布于下，采铜者弃其田畴，家铸者损其农事，谷不为则邻于饥，此三祸也。故不禁铸钱，则钱常乱，黥罪日积，是陷阱也。且农事不为，有疑为菑，故民铸钱，不可不禁。上禁铸钱，必以死罪。铸钱者禁则钱必还重，钱重则盗铸钱者起，则死罪又复积矣，铜使之然也。故铜布于下，其祸博矣。

铜散布在下面，是天下的灾，凭什么这样说？铜散布在下面，民铸钱的，大抵一定掺杂石铅铁，黥罪天天繁多，这是第一祸。铜散布在下面，伪钱没有止境，钱用不被信任，民越互相怀疑，这是第二祸。铜散布在下面，采铜的抛弃田畴，家铸的损害农事，谷不长成就接近饥，这是第三祸。所以不禁止铸钱，钱就常常乱，黥罪天天积累，是陷阱。况且农事不做，有疑虑成为灾，所以民铸钱，不可不禁。上面禁止铸钱，一定用死罪。铸钱被禁钱一定又变重，钱重盗铸钱的人就起来，死罪又再积累了，是铜使它这样。所以铜散布在下面，祸就广了。

今博祸可除，七福可致。何谓七福？上收铜，勿令布下，则民不铸钱，黥罪不积，一。铜不布下，则伪钱不繁，民不相疑，二。铜不布下，不得采铜，不得铸钱，则民反耕田矣，三。铜不布下，毕归于上，上挟铜积以御轻重，钱轻则以术敛之，钱重则以术散之，则钱必治，货物必平矣，四。挟铜之积，以铸兵器，以假贵臣，小大多少，各有制度，以别贵贱，以差上下，则等级明矣，五。挟铜之积，以临万货，以调盈虚，以收倍羡，则官必富，而末民困矣，六。挟铜之积，制吾弃财，以与匈奴逐争其民，则敌必坏矣。此谓之七福。

现在广祸可以除去，七福可以招致。什么叫做七福？上面收铜，不让散布下面，民就不铸钱，黥罪不积累，一。铜不散布下面，伪钱不繁多，民不互相怀疑，二。铜不散布下面，不能采铜，不能铸钱，民就返回耕田了，三。铜不散布下面，全部归于上面，上面挟着铜积来制御轻重，钱轻就用方法收敛，钱重就用方法发散，钱一定治理，货物一定平稳了，四。挟着铜积，来铸造兵器，借给贵臣，小大多少，各有制度，来分别贵贱，差等上下，等级就分明了，五。挟着铜积，来临视万货，调剂盈虚，收取倍羡，官一定富，而末业的民困窘了，六。挟着铜积，控制我们弃置的财，来与匈奴争夺他的民，敌一定败坏了。这叫做七福。

故善为天下者，因祸而为福，转败而为功，今顾退七福而行博祸，可为长大息者，此其一也。

所以善于治理天下的，因祸而成为福，转败而成为功，现在却反而退掉七福而实行广祸，可为之长叹的，这是其中之一。

所谓建武关函谷临晋关者，大抵为备山东诸侯也。天子之制在陛下，今大诸侯多其力，因建关而备之，若秦时之备六国也。岂若定地势，使无可备之患。因行兼爱无私之道，罢关一通，天下无以区区独有关中者，所为禁游宦诸侯及无得出马关者，岂不曰诸侯得众则权益重，其国众车骑则力益多，故明为之法，无资诸侯。于臣之计，疏山东，孽诸侯，不令似一家者，其精于此矣。岂若一定地制，令诸侯之民，人骑二马，不足以为患，益以万夫，不足以为害。今不定大理，数起禁，不服人心，害兼覆之义，不便。

所谓建立武关、函谷、临晋关，大抵是为了防备山东诸侯。天子的制度在陛下，现在大诸侯力量多，因而建关来防备，像秦时防备六国。哪里比得上确定地势，使没有需要防备的患。因而实行兼爱无私的道，罢关一统交通，天下没有凭区区之地独有关中的，所以禁止游宦于诸侯以及马不得出关，难道不是说诸侯得众则权益重，他的国车骑多则力益多，所以明白为此立法，不资助诸侯。按臣的计，疏远山东，削弱诸侯，不让像一家，精当就在这里了。哪里比得上一定确定土地制度，让诸侯的民，每人骑两匹马，不足以成为患，再加上万人，不足以成为害。现在不确定大理，屡次兴起禁令，不服人心，伤害兼覆的义，不便利。

天子都长安，而以淮南东南边为奉地，弥道数千，不轻致输，郡或乃越诸侯，而有免侯之地，于远方调均发征，又且必同。大国包小国为境，小国阔大国而为都，小大驳跞，远近无衰，天子诸侯封畔之无经也，至无状也，以藩国资强敌，以列侯饵篡夫，至不得也。陛下奈何久不正此？

天子定都长安，而以淮南东南边作为供奉之地，道路绵延几千里，不能轻易输送，有的郡竟越过诸侯，而有免侯的地，从远方调均征发，又一定相同。大国包着小国作为边境，小国隔着大国而做都，小大错杂，远近没有差等，天子诸侯封界没有经常，极其不成样子，用藩国资助强敌，用列侯做篡夺者的诱饵，极其不得当。陛下为什么长久不纠正这个？

古者天子地方千里，中之而为都，输将繇使，其远者不在五百里而至。公侯地百里，中之而为都，输将繇使远者不在五十里而至。输将者不苦其劳，繇使者不伤其费，故远方人安其居，士民皆有驩乐其上，此天下之所以长久也。

古时天子土地方圆千里，在中央做都，输送徭使，远的不在五百里就到。公侯地百里，在中央做都，输送徭使远的不在五十里就到。输送的不以劳为苦，徭使的不伤于费，所以远方人安定居处，士民都欢乐于上面，这是天下所以长久的缘故。

及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲尽自有之耳。输将起海上而来，一钱之赋耳，十钱之费，弗轻能致也，上之所得者甚少，而民毒苦之甚深，故陈胜一动，而天下不振。

到了秦却不是这样，秦不能分出尺寸土地，想全部自己占有罢了。输送从海上而来，一钱的赋罢了，十钱的费，不能轻易送到，上面所得到的很少，而民毒苦很深，所以陈胜一动，天下就不能振兴。

今汉越两诸侯之中分，而乃以庐江之为奉地，虽秦之远边，过此不远矣。令此不输将不奉主，非奉地义也，尚安用此而久县其心哉？若令此如奉地之义，是复秦之迹也，窃以为不便。夫淮南窳民贫乡也，繇使长安者，自悉以补，行中道而衣行胜已羸弊矣，强提荷弊衣而至，虑非假贷自诣，非有以所闻也。履蹻不数易，不足以至，钱用之费称此，苦甚。窃以所闻，县令丞相归休者，虑非甚强也，不见得从者。夫行数千里，绝诸侯之地，而县属汉，其势终不可久。汉往者，家号泣而送之：其来繇使者，家号泣而遣之，俱不相欲也。甚苦属汉而欲王，类至甚也，逋遁而归诸侯者，类不少矣。陛下不如蚤定，毋以资奸人。

现在汉越过两个诸侯从中分开，而以庐江作为供奉之地，即使秦的远边，超过这个也不远了。让这里不输送不奉主，不是供奉之地的义，还怎么用这个而长久悬挂他们的心？如果让这里像供奉之地的义，就是再走秦的老路，私下以为不便利。淮南是瘠民贫乡，徭使到长安的，自己尽其所有来补，走到中途衣服行装已经羸弊了，勉强提着扛着弊衣而到，想来不是借贷自己前往，不是有听说的那样。草鞋不换几次，不足以到达，钱用的费与此相称，苦得很。私下就所听说的，县令丞相回家休息的，想来不是很强，看不见有跟从的。走几千里，隔绝诸侯的地，而像县一样属于汉，那形势终究不可长久。汉去的，家里号泣送他；来做徭使的，家里号泣遣他，都不愿意。很苦于属汉而想称王，大概到了极点，逃归诸侯的，大概不少了。陛下不如早定，不要用来资助奸人。

陛下有所不为矣，臣将不敢不毕陈事制。假令天下如曩也，淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令六七诸公皆无恙，案其国而居。当是时，陛下即天子之位，试能自安乎哉？臣有以知陛下之不能也。天下殽乱，高皇帝与诸侯并肩而起，非有侧室之势，以豫席之也，诸侯率幸者乃得为中涓，其次仅得为舍人。高皇帝南面称帝，诸公皆为臣，材之不逮，至远也。高皇帝五年即天子之位，割膏腴之地，以王有功之臣，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥也。然其后十年之间，反者九起，几无天下者五六。陛下之与诸公也，非亲角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，陛下独安能以是自安也？

陛下有所不做了，臣将不敢不把事制全部陈述。假使天下像从前，淮阴侯还在楚称王，黥布在淮南称王，彭越在梁称王，韩信在韩称王，张敖在赵称王，贯高做相，卢绾在燕称王，陈豨在代，让六七位诸公都无恙，据着他们的国而居。正当这时，陛下即天子之位，试问能自己安定吗？臣有理由知道陛下不能。天下淆乱，高皇帝与诸侯并肩起来，并没有侧室的势，来预先凭藉，诸侯大抵幸运的才能做中涓，其次仅仅能做舍人。高皇帝面南称帝，诸公都做臣，材能赶不上，极远。高皇帝五年即天子之位，割肥沃的土地，来封有功的臣为王，多的一百多城，少的竟三四十县，德极其优渥。然而其后十年之间，反叛的九次起来，几乎没有天下的有五六次。陛下与诸公，并不是亲自较量材能而以他们为臣，又不是亲自封他们为王，从高皇帝就不能用这个安定一年，陛下独独怎么能用这个自己安定？

然尚有可诿者，曰疏。臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中山王王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆无恙，各案其国而居。当是时，陛下即天子之位，能为治乎？臣又窃知陛下之不能也。诸侯王虽名为人臣，实皆有布衣昆弟之心，虑无不宰制而天子自为者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋。汉法非立，汉令非行也。虽离道如淮南王者，令之安肯听？召之焉可致？幸而至，法安可得尚？动一亲戚，天下环视而起，天下安可得制也？陛下之臣，虽有悍如冯敬者，乃启其口，匕首已陷于胸矣。陛下虽贤，谁与领此？故疏必危，亲必乱。(陛下之因今以为治安，柰何知其必且危乱也！然且吟(齿休)而坚控守之，为何如制以(纟靡)相悬。)

然而还有可以推诿的，说是疏远。臣请试说那亲近的。假使悼惠王在齐称王，元王在楚称王，中山王在赵称王，幽王在淮阳称王，共王在梁称王，灵王在燕称王，厉王在淮南称王，六七位贵人都无恙，各自据着他们的国而居。正当这时，陛下即天子之位，能治理吗？臣又私下知道陛下不能。诸侯王虽然名为人臣，其实都有布衣兄弟的心，想来没有不想宰制而自己做天子的。擅自给人爵，赦免死罪，甚至有的戴黄屋。汉法没有立，汉令没有行。即使像淮南王那样离开道的，命令他怎么肯听？召他哪里能到？侥幸到了，法哪里还能施加？动一位亲戚，天下环视而起，天下哪里还能制约？陛下的臣，即使有强悍像冯敬的，才开口，匕首已经陷入胸中了。陛下虽然贤，与谁一起来领这个？所以疏远一定危，亲近一定乱。（底本此段末附「陛下之因今以为治安……」一段夹注，文有残缺，是后人案语串入正文。）

王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十岁而民有十年之蓄。故禹水九年，汤旱七年，甚也，野无青草，而民无饥色，道无乞人，岁复之后，犹禁陈耕。古之为天下，诚有具也。王者之法，国无九年之蓄，谓之不足：无六年之蓄，谓之急：无三年之蓄，曰国非其国也。

王者的法，民耕三年而剩余一年的粮食，九年而剩余三年的粮食，三十年而民有十年的蓄积。所以禹水灾九年，汤旱灾七年，严重了，野没有青草，而民没有饥色，路上没有乞人，年成恢复之后，还禁止翻耕陈田。古时治理天下，实在有具体办法。王者的法，国没有九年的蓄积，叫做不足；没有六年的蓄积，叫做急；没有三年的蓄积，叫做国不像它的国。

今汉兴三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？未获年，富人不贷，贫民且饥，天时不收，请卖爵鬻子，既或闻耳。曩顷不雨，令人寒心，壹雨尔，虑若更生。天下无蓄，若此甚极也。其在王法谓之何？必须困至乃虑，穷至乃图，不亦晚乎！

现在汉兴起三十年了，而天下越加竭尽，粮食极少，陛下不省察吗？还没有收获的年份，富人不借贷，贫民将要饥，天时不收成，请求卖爵卖子，已经或许传到耳朵里。前不久不下雨，令人寒心，一下雨罢了，想来像重新活过来。天下没有蓄积，像这样到了极点。在王法里叫做什么？必须困到了才思虑，穷到了才谋划，不也晚了吗！

然则所谓国无人者，何谓也？有天下而欲其安者，岂不在于陛下者哉。上弗自忧，将以谁偷？五岁小康，十岁一凶，三十岁而一大康，盖曰大数也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然边境有数十万之众，聚天下将何以馈之矣？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击者，兴继而起，中国失救，外敌必骇，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，为人上弗自忧，魄然事困，乃惊而督下，曰："此天也，可柰何？"事既无如之何及。方今始秋时，可善为。陛下少闲，可使臣从丞相御史计之。

那么所谓国没有人，是什么意思？有天下而想要它安定的，难道不在于陛下吗。上面不自己忧虑，将与谁苟且？五年小康，十年一凶，三十年而一大康，大概说是大数。一旦不幸有方圆两三千里的旱，天下用什么互相救助，突然边境有几十万部众，聚集天下将用什么馈饷他们？兵旱相承，民填沟壑，剽盗攻击的，相继兴起，中国失去救助，外敌一定惊骇，一天就到，这是必然的。况且用事的人，未必省察这个，做人上的不自己忧虑，突然事势困窘，才惊慌而督责下面，说：「这是天，怎么办？」事情已经无可奈何才到。当今才入秋时，可以好好做。陛下稍有闲暇，可以让臣跟从丞相御史谋划。

天下之势，方倒县，窃愿陛下省之也。凡天子者，天下之首也，何也？上也。蛮夷者，天下之足也，何也？下也。蛮夷征令，是主上之操也，天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，是倒县之势也。天下倒县，莫之能解，犹为国有人乎？

天下的形势，正在倒悬，私下愿陛下省察。凡是天子，是天下的首，为什么？在上。蛮夷，是天下的足，为什么？在下。蛮夷接受征令，是主上的操持；天子进贡，是臣下的礼。足反而居上，首反而居下，是倒悬的形势。天下倒悬，没有人能解开，还算国有人吗？

非特倒县而已也，又类躄且病痱。夫躄者一面病，痱者一方痛。今西郡北郡，虽有长爵，不轻得复，五尺已上，不轻得息，苦甚矣。中地左戍，延行数千里，粮食馈饟，至难也。斥候者望烽燧而不敢卧，将吏戍者，或介胄而睡，而匈奴欺侮侵掠，未知息时，于焉望信威广德，难。臣故曰："一方病矣，医能治之。"而上弗肯使也。天下倒县甚苦矣，窃为陛下惜之。

不只是倒悬罢了，又像跛并且患痱。跛是一面病，痱是一方痛。现在西郡北郡，即使有长爵，不能轻易复除，五尺以上，不能轻易休息，苦得很了。中地往左戍守，延行几千里，粮食馈饷，极难。斥候望着烽燧而不敢卧，将吏戍守的，有的穿着甲胄睡觉，而匈奴欺侮侵掠，不知道停息的时候，在这里指望伸张威广布德，难。臣所以说：「一方病了，医能治它。」而上面不肯役使。天下倒悬苦得很了，私下为陛下惋惜。

进谏者类以为是，困不可解也，无具甚矣。陛下肯幸听臣之计，请陛下举中国之祸，而从之匈奴。中国乘其岁而富强，匈奴伏其辜而残亡，系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众，唯上之令。陛下威惮大信，德义广远，据天下而必固，称高号诚所宜，俛视中国，远望四夷，莫不如志矣。然后退斋三日，以报高庙，令天下无愚智男女皆曰："皇帝果大圣也。"胡忍以陛下之明，承天下之资，而久为戎人欺傲，若此可谓国无人矣。

进谏的人大都以为是这样，困不可解，没有办法到极点了。陛下肯幸而听臣的计，请陛下举起中国的祸，而把它转到匈奴。中国趁着年岁而富强，匈奴伏罪而残亡，系住单于的脖子而控制他的命，按住中行说而笞他的背，举起匈奴的部众，只听从上面的令。陛下威势惮服大信，德义广远，据有天下而一定牢固，称高号实在应当，俯视中国，远望四夷，没有不如志的了。然后退而斋戒三天，来报告高庙，让天下无论愚智男女都说：「皇帝果然是大圣。」怎么忍心凭着陛下的明，承受天下的资，而长久被戎人欺傲，像这样可以叫做国没有人了。

古之正义，东西南北，苟舟车之所达，人迹之所至，莫不率服，而后云天子。德厚焉，泽湛焉，而后称帝。又加美焉，而后称皇。今称号甚美，而实不出长城，彼非特不服也，又大不敬。边长不宁，中长不静，譬如伏虎，见便必动，将何时已！昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行于匈奴，窃为陛下不足。且事势有甚逆者焉，天子者，天下之首也，何也？上也。蛮夷者，天下之足也，何也？下也。蛮夷征令，是主上之操也：天子共贡，是臣下之礼也。足反居上，首顾居下，是倒植之势也。天下之势倒植矣，莫之能理，犹为国有人乎？德可远施，威可远加，舟车所至，可使如志，而特扪然数百里而威令不信，可为流涕者此也。

古时的正义，东西南北，凡是舟车所到达、人迹所到的，没有不率服，然后才称天子。德厚了，泽深了，然后称帝。又加上美，然后称皇。现在称号很美，而实际不出长城，他们不只是不服从，又大不敬。边地长久不宁，内地长久不静，好比伏着的虎，看见便利一定动，将什么时候停止！从前高帝从布衣兴起而征服九州，现在陛下仗着九州而不能行于匈奴，私下为陛下感到不足。况且事势有很悖逆的，天子是天下的首，为什么？在上。蛮夷是天下的足，为什么？在下。蛮夷接受征令，是主上的操持；天子进贡，是臣下的礼。足反而居上，首反而居下，是倒植的形势。天下的形势倒植了，没有人能理，还算国有人吗？德可以远施，威可以远加，舟车所到，可以使它如志，却只是闷然几百里而威令不被信从，可为之流涕的就是这个。

窃料匈奴控弦大率六万骑，五口而出介卒一人，五六三十，此即户口三十万耳，未及汉千石大县也。而敢岁言侵盗，屡欲亢礼，妨害帝义，甚非道也。陛下何不使能者一试理此，将为陛下以耀蝉之术振之。为此立一官，置一吏，以主匈奴，诚能此者，虽以千石居之可也。陛下肯听其事计，令中国日治，匈奴日危，大国大富，匈奴适亡。咤犬马行，理势然也。将必以匈奴之众，为汉臣民，制之令千家而为一国，列处之塞外，自陇西延至辽东，各有分地以卫边，使备月氏灌窳之变，皆属之直郡，然后罢戎休边，民天下之兵。帝之威德，内行外信，四方悦服，则愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心与嘿嘿。窃闻匈奴当今遂羸，此其示武昧利之时也。而隆义渠东胡诸国，又颇来降。以臣之愚，匈奴且动，疑将一材而出奇，厚贽以责，汉不大兴不已，旁午走急，数十万之众，积于北方，天下安得食而馈之？临事而重困，则难为工矣，陛下何不蚤图。

私下估料匈奴控弦大抵六万骑，五口而出甲卒一人，五六三十，这就是户口三十万罢了，赶不上汉的千石大县。却敢年年说侵盗，屡次想抗礼，妨害帝义，很不是道。陛下为什么不让能者试着治理一次，将为陛下用耀蝉的方法振兴。为此设立一官，安置一吏，来主管匈奴，真正能这样的，即使用千石安置也可以。陛下肯听这事计，让中国天天治理，匈奴天天危，大国大富，匈奴正好灭亡。叱咤犬马行走，是理势这样。必将把匈奴的部众，作为汉的臣民，制约他们让千家成为一国，分别处在塞外，从陇西延到辽东，各有分地来卫边，使防备月氏、灌窳的变故，都属于直郡，然后罢戎休边，使天下之兵休息。帝的威德，内行外信，四方悦服，愚臣的志向就痛快了。不然，帝威不能遂，心与嘿然。私下听说匈奴当今终于羸弱，这是他显示武昧于利的时候。而隆义渠、东胡诸国，又颇有来降的。按臣的愚见，匈奴将要动，疑将有一个材能的人出奇计，厚贽来责求，汉不大兴就不能止，交错奔走紧急，几十万部众，积在北方，天下哪里得食来馈饷？临事而加重困窘，就难以做工巧了，陛下为什么不早谋划。

建国者曰："匈奴不敬，辞言不顺，负其众庶，时为寇盗，挠边境，扰中国，数行不义，为我狡猾，为此柰何？"对曰："臣闻强国战智，王者战义，帝者战德。故汤祝网而汉阴降，舜舞干羽而南蛮服。今汉帝中国也，宜以厚德怀服四夷，举明义博示远方，则舟车之所至，人力之所及，莫不为畜，又孰敢纷然不承帝意？"

建国的人说：「匈奴不敬，辞言不顺，仗着部众，时时做寇盗，挠乱边境，扰动中国，屡次行不义，对我们狡猾，对此怎么办？」回答说：「臣听说强国用智来战，王者用义来战，帝者用德来战。所以汤祝网而汉阴归降，舜舞干羽而南蛮服从。现在汉帝是中国，应当用厚德怀服四夷，举起明义广博显示远方，那么舟车所到，人力所及，没有不当做畜养的，又谁敢纷然不承受帝意？」

臣为陛下建三表，设五饵，以此与单于争其民，则下匈奴犹振槁也。夫无道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之计，臣且以事势谕天子之言，使匈奴大众之信陛下也，为通言耳，必行而弗易。梦中许人，觉且不背其信，陛下已诺，若日出之灼灼。故闻君一言，虽有微远，其志不疑，仇雠之人，其心不殆，若此则信谕矣，所图莫不行矣。一表。臣又且以事势谕陛下之爱，令匈奴之自视也，苟胡面而戎状者，其自以为见爱于天子也，犹弱子之慈母也，若此则爱谕矣。一表。臣又且谕陛下之好，令胡人之自视也，苟其技之所长与其所工，一可以当天子之意，若此则好谕矣。一表。爱人之状，好人之技，人道，信为大操，帝义也。爱好有实，已诺可期，十死一生，彼必将至，此谓三表。

臣为陛下建立三表，设置五饵，用这个与单于争夺他的民，那么使匈奴下来好比振落枯叶。无道的人，怎么敢这样长久抗拒，陛下肯幸而用臣的计，臣将用事势晓谕天子的话，使匈奴大众相信陛下，是沟通言语罢了，一定实行而不改易。梦中答应人，醒来尚且不背信，陛下已经承诺，像日出那样灼灼。所以听到君一句话，即使微远，志向不怀疑，仇敌的人，心里不危殆，像这样就信晓谕了，所图谋没有不实行的了。这是一表。臣又将用事势晓谕陛下的爱，让匈奴自己看自己，凡是胡人脸戎人状貌的，自己以为被天子所爱，像弱子对于慈母，像这样就爱晓谕了。这是一表。臣又将晓谕陛下的喜好，让胡人自己看自己，凡是技艺所擅长与所工巧的，一概可以合天子的意，像这样就好晓谕了。这是一表。爱人的状貌，喜好人的技艺，是人道，信是大操持，是帝义。爱好有实际，已经承诺可以期待，十死一生，他们必将到来，这叫做三表。

凡赏于国者，此不可以均。赏均则国窾，而赏薄不足以动人。故善赏者踔之，驳轹之，从而时厚之，令视之足见也，诵之足语也，乃可倾一国之心。陛下幸听臣之计，则臣有余财。匈奴之来者，家长已上，固必衣绣，家少者必衣文锦，将为银车五乘，大雕画之，驾四马，载绿盖，从数骑，御骖乘。且虽单于之出入也，不轻都此矣。令匈奴降者，时时得此而赐之耳。一国闻之者见之者，希心而相告，人人冀幸，以为吾至亦可以得此，将以坏其目。一饵。匈奴之使至者，若大降者也，大众之所聚也，上必有所召赐食焉。饭物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方数尺于前，令一人坐此，胡人欲观者，固百数在旁，得赐者之喜也，且笑且饭，味皆所嗜而所未尝得也。令来者时时得此而飨之耳，一国闻之者见之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦将得此，将以此坏其口。一饵。降者之杰也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知识，胡人之欲观者勿禁。令妇人傅白墨黑，绣衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，为其胡戏，以相饭。上使乐府幸假之但乐，吹箫鼓鼗，倒挈面者更进，舞者蹈者时作。少闲击鼓，舞其偶人昔时乃为戎乐携手胥强上客之，后妇人先后扶侍之者固十余人，使降者时或得此而乐之耳。一国闻之者见之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其耳。一饵。凡降者，陛下之所召幸，若所以约致也，陛下必时有所富，必令此有高堂邃宇，善厨处，大囷京，厩有编马，库有阵车，奴婢诸婴儿畜生具，令此时大具，召胡客，飨胡使，上幸令官助之，具假之乐。令此其居处乐虞囷京之畜，皆过其故。王虑出其单于，或时时赐此而为家耳。匈奴一国倾心而冀，人人忣忣，唯恐其后来至也，将以此坏其腹。一饵。于来降者，上必时时而有所召幸拊循，而后得入官。

凡是在国赏赐，这个不可以平均。赏赐平均国就空，而赏薄不足以打动人。所以善于赏的腾踔而给，驳杂碾过，从而时时加厚，让看见的足以见，诵说的足以说，才可以倾动一国的心。陛下幸而听臣的计，臣就有余财。匈奴来的，家长以上，一定穿绣，家里年少的一定穿文锦，将准备银车五乘，大大雕画，驾四马，载绿盖，跟从几骑，有骖乘。即使单于出入，也不能轻易都这样。让匈奴来降的，时时得到这个而赐给他罢了。一国听说的看见的，希心而相告，人人希望侥幸，以为我到也可以得到这个，将用这个坏他们的眼。这是一饵。匈奴的使者到来的，像大降的人，大众所聚集的，上面一定有所召赐饮食。饭物故意四五盘，美切肉羹炙，肉具醯醢。方几尺摆在前面，让一个人坐在这里，胡人想看的，固然百数在旁，得赐的人喜悦，边笑边吃，味道都是所嗜好而所不曾得到的。让来的人时时得到这个而飨用罢了，一国听说的看见的，垂涎而相告，人人企羡其所从出，以为我到也将得到这个，将用这个坏他们的口。这是一饵。来降的豪杰，像使者到来，上面一定派人有所召客。让他得以召他的相识，胡人想看的不要禁止。让妇人傅白画黑，穿绣衣侍在堂上的二三十人，或薄或掩，做那些胡戏，来相伴吃饭。上面让乐府幸而借给但乐，吹箫鼓鼗，倒挈面的更番进前，舞者蹈者时时作。稍微隔一会击鼓，舞那些偶人，往时才做戎乐，携手相强劝上客，后面妇人先后扶侍的固然十多人，使来降的时时或得到这个而乐罢了。一国听说的看见的，希盱相告，人人急切，只怕自己来得晚，将用这个坏他们的耳。这是一饵。凡是来降的，陛下所召幸，像用来要约招致的，陛下一定时时有所富厚，一定让这里有高堂深宇，好厨处，大粮仓，厩有编马，库有阵车，奴婢诸婴儿畜生齐备，让这时大大具备，召胡客，飨胡使，上面幸而令官帮助，具备并借给乐。让这里居处的乐虞仓廪的蓄，都超过他的故国。王想来超出他的单于，或时时赐这个而成为家罢了。匈奴一国倾心而企望，人人急切，只怕自己来得晚，将用这个坏他们的腹。这是一饵。对于来降的，上面一定时时有所召幸抚循，然后得以入官。

夫胡大人难亲也，若上于胡婴儿及贵人子好可爱者，上必召幸大数十人，为此绣衣好闲，且出则从，居则更侍。上即飨胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡婴儿得近侍侧，胡贵人更进得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒钱，时人偶之。为闲则出绣衣具带服宾余，时以赐之。上即幸拊胡婴儿，捣遒之，戏弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣闲，且自为赣之。上起胡婴儿，或前或后。胡贵人既得奉酒，出则服衣佩绶，贵人而立于前，令数人得此而居耳。一国闻者见者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其后来至也。将以此坏其心。一饵。故牵其耳，牵其目，牵其口，牵其腹，四者已牵，又引其心，安得不来下胡抑抎也。此谓五饵。

胡的大人难以亲近，如果上面对于胡的婴儿及贵人子好看可爱的，上面一定召幸大约几十人，为此做绣衣好闲，将外出就跟从，居处就更番侍候。上面一旦飨胡人，大角抵，做胡使的客，力士武士固然近侍在旁，胡婴儿得以近侍在侧，胡贵人更番进前得以在酒前佐助，上面才幸而亲自御用这些薄物，让付酒钱，时时与人做伴。空闲就拿出绣衣具备带服宾客剩余的，时时用来赐给。上面一旦幸而抚胡婴儿，捣遒戏弄，才授炙，幸而自己啖给他，拿出好衣闲，并且自己给他。上面起来胡婴儿，或前或后。胡贵人已经得以奉酒，出去就穿衣服佩绶，贵人而立在前面，让几个人得到这个而居罢了。一国听说的看见的，希盱而想要，人人急切，只怕自己来得晚。将用这个坏他们的心。这是一饵。所以牵他的耳，牵他的目，牵他的口，牵他的腹，四者已经牵住，又牵引他的心，胡人怎么能不下来倾覆。这叫做五饵。

若夫大变之应，大约以权决塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其长吏，众门大夫皆谋士也，必足之财，且用吾人，且用其尊，观其限，窥其谋，中外符节，适(纟冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已谕，五饵既明，则匈奴之中乖而相疑矣。使单于寝不聊寐，食不甘口，挥剑挟弓，而蹲穹庐之隅，左视右视，以为尽仇也。彼其群臣，虽欲毋走，若虎在后，众欲无来，恐或轩之，此谓势然。其贵人之见单于，犹迕虎狼也，其南面而归汉也，犹弱子之慕慈母也。其众之见将吏，犹噩迕仇雠也，南乡而欲走汉，犹水流下也。将使单于无臣之使，无民之守，夫恶得不系颈顿颡请归陛下之义哉？此谓战德。

至于大变的应对，大约用权决开堵塞因宜而行，不可以预先成形，尊崇翁主，看重相室，增多长吏，众门大夫都是谋士，一定充足财，既用我们的人，又用他的尊，观察他的限度，窥探他的谋划，中外符节，恰好纠合拘系（底本文字残缺）。那些人将怎么能长久强悍像这样？所以三表已经晓谕，五饵已经明白，匈奴之中就乖离而互相怀疑了。使单于睡不安寐，食不甘口，挥剑挟弓，蹲在穹庐角落，左看右看，以为都是仇。他的群臣，即使想不走，像虎在后面，众人想不来，怕有人轩举他，这叫做势使这样。他的贵人见单于，还像遇上虎狼，他面南而归汉，还像弱子慕慈母。他的部众见将吏，还像惊遇仇敌，向南想跑向汉，还像水向下流。将使单于没有臣可以役使，没有民可以守，怎么能不系颈叩头请求归向陛下的义呢？这叫做战德。

彼匈奴见略，且引众而远去，连此有数。夫关市者固匈奴所犯滑而深求也，愿上遣使厚与之和，以不得已，许之大市。使者反，因于要险之所多为凿开，众而延之，关吏卒使足以自守。大每一关，屠沽者。卖饭食者。美臛炙膹者，每物各一二百人，则胡人着于长城下矣。是王将强北之必攻其王矣。以匈奴之饥，饭羹啖膹炙，(口军)多饮酒，此则亡竭可立待也。赐大而愈饥，多财而愈困，汉者所希心而慕也，则匈奴贵人以其千人至者，显其二三，以其万人至者，显其十余人。夫显荣者，招民之机也。故远期五岁，近期三年之内，匈奴亡矣。此谓德胜。

那匈奴被略取，将引众而远去，连续这样有定数。关市本来是匈奴所冒犯狡猾而深求的，愿上面派遣使者厚与他和，以不得已，允许大市。使者返回，因而在要险的地方多开凿关口，众人延纳，关吏卒使足以自守。大抵每一关，屠沽的、卖饭食的、做美臛炙膹的，每物各一二百人，胡人就附着在长城下了。这样王将强盛北方一定进攻他们的王了。以匈奴的饥，吃饭羹啖膹炙，大量饮酒（底本「口军」缺字），这就灭亡枯竭可以立刻等到。赐大而越饥，财多而越困，汉是所希心仰慕的，那么匈奴贵人带着一千人来的，显扬其中两三个人，带着一万人来的，显扬其中十多人。显荣，是招民的机关。所以远期五年，近期三年之内，匈奴灭亡了。这叫做德胜。

或曰："建三表，明五饵，盛资翁主，禽敌国而后止，费至多也，恶得财用而足之？"对曰："请无敢费御府铢金尺帛，然而臣有余资。"问曰："何以？"对曰："国有二族，方乱天下，甚于匈奴之为边患也。使上下踳逆，天下窾贫，盗贼罪人蓄积无已，此二族为祟也。上去二族，弗使乱国，天下治富矣。臣赐二族，使祟匈奴，过足言者。"

有人说：「建立三表，彰明五饵，盛资翁主，擒敌国然后停止，费极多，哪里得财用而充足？」回答说：「请不敢耗费御府一铢金一尺帛，然而臣有剩余的资。」问说：「凭什么？」回答说：「国有二族，正在乱天下，甚于匈奴做边患。使上下颠倒，天下空贫，盗贼罪人蓄积没有停止，是这二族作祟。上面去掉二族，不让乱国，天下就治富了。臣赐给二族，让他们作祟于匈奴，超过足够说的。」

或曰："天子下临，人民悹之。"曰："苟或非天子民，尚岂天子也。诗曰：'普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’王者天子也，苟舟车之所至，人迹之所及，虽蛮夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠颇率天子之民，以不听天子，则慉渠大罪也。今天子自为怀其民，天子之理也，岂下临人之民哉？

有人说：「天子下临，人民忧惧。」说：「如果有的不是天子的民，还哪里是天子。《诗经·小雅·北山》说：『整个天下，没有不是王的土。沿着土地到海边，没有不是王的臣。』王者就是天子，凡是舟车所到，人迹所及，即使蛮夷戎狄，谁不是天子所拥有的？而慉渠颇率领天子的民，来不听天子，就是慉渠的大罪。现在天子自己怀来他的民，是天子的理，难道是下临别人的民吗？」

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，为天下患至无已也。以汉而岁致金絮缯彩，是入贡职于蛮夷也，顾为戎人诸侯也，势既卑辱，而祸且不息，长此何穷？陛下胡忍以帝皇之号，特居此？

匈奴侵扰得很侮辱得很，对待天子极不敬，做天下的患极没有停止。以汉而年年致送金絮缯彩，是向蛮夷入贡职，反而做戎人的诸侯，形势已经卑辱，而祸还不停息，长此哪里是尽头？陛下怎么忍心以帝皇的名号，偏偏处在这里？

臣窃料匈奴之众，不过汉一千石大县。以天下之大，而困于一县之小，甚窃为执事羞之。陛下有意，胡不使臣一试理此？夫胡人于古小诸侯之所铚权而服也，奚宜敢悍若此？以臣为属国之官，以主匈奴，因幸行臣之计，半岁之内，休屠饭失其口矣。少假之闲，休屠系颈以草，膝行顿颡，请归陛下之义，唯上财幸，而后复罢属国之官。臣赐归伏田庐，不复洿末廷，则忠臣之志快矣。今不獦猛兽而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩细虞，不图大患，非所以为安。

臣私下估料匈奴的部众，不超过汉一个千石大县。以天下的大，而困于一个县的小，很私下为执事羞耻。陛下有意，为什么不让臣试着治理一次？胡人在古时是小诸侯所铚压而制服的，怎么敢这样强悍？让臣做属国的官，来主管匈奴，因而幸而行臣的计，半年之内，休屠吃饭就失去他的口了。稍微给些时间，休屠用草系颈，膝行叩头，请求归向陛下的义，只在上面裁夺幸许，然后再罢属国的官。臣赐归伏在田庐，不再玷污末廷，忠臣的志向就痛快了。现在不猎猛兽而猎田猪，不搏反寇而搏畜兔。所猎得到的岂不太小，所搏得到的岂不太不急迫吗？玩细小的娱乐，不图大患，不是用来求安的。

窃恐陛下接王淮南王子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，陛下为顿颡谢罪皇太后之前，淮南王曾不诮让，敷留之罪无加身者。舍人横制等室之门，追而赦之，吏曾不得捕。主人于天子国横行，不辜而无谴，乃赐美人，多载黄金而归。侯邑之在其国者，毕徙之佗所。陛下于淮南王，不可谓薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批倾而不行，天下孰不知？天子选功臣有职者以为之相吏，王仅不踏蹴而逐耳，无不称病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以诽谤陛下之为，皇太后之馈赐，逆拒而不受，天子使者奉诏而弗得见，僵卧以发诏书，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通栈奇之徒启章之等，而谋为东帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以为之神，其人自病死，陛下何负天下大指？孰能以王之死为不当？陛下无负也。

私下怕陛下接着封淮南王的儿子为王，竟不与像臣这样的人熟计。淮南王悖逆无道，陛下为他叩头向皇太后谢罪，淮南王竟不被诮让，敷留的罪没有加在身上。舍人横行制约等室的门，追而赦免，官吏竟不能捕捉。主人在天子的国横行，无辜而没有谴责，竟赐美人，多载黄金而归。侯邑在他国的，全部迁到别处。陛下对于淮南王，不可以叫做薄了。然而淮南王，天子的法咫尺践踏而不用，皇帝的令，咫尺批倾而不行，天下谁不知道？天子选功臣有职的做他的相吏，王仅仅不践踏驱逐罢了，没有不称病而走的，天下谁不知道？天天接持怨言，来诽谤陛下的作为，皇太后的馈赐，逆拒而不接受，天子使者奉诏而不能得见，僵卧来拆诏书，天下谁不知道？聚集罪人奇狡少年，交通栈奇之徒启章一类人，而谋划做东帝，天下谁不知道？淮南王罪已经明白，陛下赦免他的死罪，把他送到金道，以为神异，那人自己病死，陛下有什么亏负天下大旨？谁能以为王的死不正当？陛下没有亏负。

如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳，无解细于前事。且世人不以肉为心则已，若以肉为心，人之心可知也。今淮南子，少壮闻父辱状，是立咫泣洽衿，卧咫泣交项，肠至腰肘，如缪维耳，岂能须臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此极，其子舍陛下而更安所归其怨尔。特曰势未便，事未发，含乱而不敢言，若诚其心，岂能忘陛下哉！白公胜所为父报仇者，报大父与诸伯父叔父也，令尹子西司马子綦皆亲群父也，无不尽伤。昔者白公之为乱也，非欲取国代王也，为发愤快志尔。故挟匕首以冲仇人之匈，固为要俱靡而已耳，固非冀生也。

像这样，那么淮南王，是罪人的身，淮南的儿子，是罪人的儿子，奉尊罪人的儿子，恰恰足以在天下背负谤议罢了，不能解开以前的细事。况且世人不以肉为心便罢了，如果以肉为心，人的心可以知道。现在淮南的儿子，少壮听说父亲受辱的情状，站着就泪湿衣衿，卧着就泪交颈项，肠到腰肘，像纠结的绳罢了，哪里能片刻忘记？是这样而不这样，就不是人。陛下控制天下的命，而淮南王到了这样极点，他的儿子舍弃陛下而更向哪里归他的怨呢。只是说势还不便，事还没有发，含着乱而不敢说，如果诚然他的心，哪里能忘记陛下！白公胜所以为父亲报仇的，是报复祖父与诸位伯父叔父，令尹子西司马子綦都是亲群父，没有不都受伤。从前白公作乱，不是想取国代替王，是为了发愤快志罢了。所以挟着匕首冲向仇人的胸，固然是要约一起糜烂罢了，固然不是希望活。

今淮南土虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策安便？虽割而为四，四子一心也。豫让为智伯报赵襄子，五起而不取者，无他，资力少也。子胥之报楚也，有吴之众也：白公成乱也，有白公之众也：阖闾富故，然使专诸刺吴王僚：燕太子丹富故，然使荆轲杀秦王政。今陛下将尊不亿之人，与之众积之财，此非有白公。子胥之报于广都之中者，即疑有专诸。荆轲起两柱之闲，其策安便哉？此所谓假贼兵。为虎翼者，愿陛下少留意计之。

现在淮南土地虽然小，黥布曾经用过了，汉能存只是侥幸罢了。擅自把足以危害汉的资给仇人，在计策上哪里便利？即使割成四份，四个儿子一条心。豫让为智伯报复赵襄子，五次起来而不成功，没有别的，资力少。子胥报复楚，有吴的部众；白公成就乱，有白公的部众；阖闾富的缘故，才能使专诸刺吴王僚；燕太子丹富的缘故，才能使荆轲杀秦王政。现在陛下将尊崇不测的人，给他部众积聚财，这不是有白公、子胥在广都之中报复的，就疑有专诸、荆轲从两柱之间起来，那计策哪里便利？这就是所谓借给贼兵器、为虎添翼，愿陛下稍稍留意谋划。

禹有十年之蓄，故免九年之水：汤有十年之积，故胜七岁之旱。夫蓄积者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何向而不济？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔附远，何招而不至？

禹有十年的蓄积，所以免于九年的水；汤有十年的积蓄，所以胜过七年的旱。蓄积，是天下的大命。如果粟多而财有余，向哪里不成功？用来攻就取得，用来守就牢固，用来战就胜利，怀柔附远，招谁不到？

管子曰："仓廪实，知礼节：衣食足，知荣辱。"民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻。古人曰："一夫不耕，或为之饥：一妇不织，或为之寒。"生之有时，而用之无节，则物力必屈。古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃。今背本而以末食者甚众，是天下之大残也：从生之害者甚盛，是天下之大贼也：汰流淫佚侈靡之俗日以长，是天下之大祟也。残贼公行，莫之或止，大命泛败，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚众，天下之势，何以不危？汉之为汉几四十岁矣，公私之积，犹可哀痛也。故失时不雨，民且狼顾矣。岁恶不入，请卖爵鬻子，既或闻耳矣。安有为天下阽危若此，而上不惊者！

管子说：「仓廪充实，知道礼节；衣食充足，知道荣辱。」民不充足，而可以治理的，从古到今，不曾听说。古人说：「一个男人不耕，就有人因而饥；一个妇人不织，就有人因而寒。」生产有时节，而使用没有节制，物力一定竭尽。古时治理天下的人极其周悉，所以蓄积足以倚仗。现在背离本而以末吃饭的很多，是天下的大残；跟着伤害民生的很盛，是天下的大贼；汰流淫佚侈靡的俗天天增长，是天下的大祟。残贼公然流行，没有人止住，大命覆败，没有人振救。生产的很少，而靡费的很多，天下的形势，凭什么不危？汉成为汉几乎四十年了，公私的积蓄，还可哀痛。所以错过时节不下雨，民将要狼顾了。年成恶没有收入，请求卖爵卖子，已经或许传到耳朵里了。哪里有治理天下倾危像这样，而上面不惊慌的！

世之有饥荒，天下之常也，禹汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国何以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国何以馈之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而横击，罢夫羸老，易子孙而？其骨，政法未毕通也，远方之疑者并举而争起矣。为人上者，乃试而图之，岂将有及乎？可以为富安天下，而直以为此廪廪也，窃为陛下惜之。

世上有饥荒，是天下的常事，禹汤遭受过了。一旦不幸有方圆两三千里的旱，国用什么互相体恤？突然边境有急，几十百万部众，国用什么馈饷他们？兵旱相乘，天下大竭尽，勇力的人聚集徒众横击，疲夫羸老，交换子孙而卖他们的骨（底本此处缺字），政法还没有完全通达，远方疑惑的一齐起来争夺了。做人上的，才试着谋划，哪里还将赶得上？本可以富安天下，却径直弄成这样廪廪危惧，私下为陛下惋惜。

法使天下公得顾租铸钱，敢杂以铅铁为他巧者，其罪黥，然铸钱之情，非殽鈆铁及石杂铜也，不可得赢，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顾租公铸法也，而实皆黥罪也。有法若此，上将何赖焉？

法令使天下公然得以按租铸钱，敢掺杂铅铁做其他巧伪的，罪是黥，然而铸钱的实情，不掺杂铅铁及石杂铜，就不能得赢利，而掺杂很少，利很厚，名义上是按租公铸的法，而实际都是黥罪。有法像这样，上面将依赖什么？

夫事有召祸，而法有起奸。今令细民操造币之势，各隐屏其家而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止，为民设阱，孰积于是？曩禁铸钱，死罪积下：今公铸钱，黥罪积下，虽少异乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？

事有召来祸的，法有兴起奸的。现在让细民操持造币的势，各自隐屏在家里铸作，因而想禁止那厚利微奸，即使黥罪天天上报，那势不能止，为民设陷阱，谁比这积累得更深？从前禁止铸钱，死罪积在下面；现在公然铸钱，黥罪积在下面，即使稍有不同，也没有具体办法。民正在陷溺，上面将不救吗？

且世民用钱，县异而郡不同。或用轻钱，百加若干。或用重钱，平称不受。法钱不立，吏急而一之乎？则大烦苛而民弗任，且力不能而势不可施。纵而弗苛乎？则郡县异而市肆不同，小大异用，钱文大乱。夫苟非其术，则何向而可哉？

况且世民用钱，县不同而郡不同。有的用轻钱，一百加上若干。有的用重钱，平称不接受。法钱不确立，官吏急着统一吗？就大烦苛而民不能胜任，并且力不能而势不可施行。放纵而不苛吗？郡县就不同而市肆不同，小大不同用，钱文大乱。如果不是那方法，那么向哪里才可以？

夫农事不为，而采铜日蕃，释其耒耨，冶镕炉炭，奸钱日繁，正钱日亡，善人怵而为奸邪，愿民陷而之刑僇，黥罪繁积，吏民且日斗矣。将甚不祥，柰何而忽？国知患此，吏议必曰："禁之。"禁之不得其术，其伤必大，何以圉之？令禁铸钱，钱必还重，四钱之粟，必还二钱耳。重则盗铸钱如云而起，则弃市之罪，又不足以禁矣。奸不胜而法禁数溃，铜使之然也。

农事不做，而采铜天天蕃多，放下耒耨，冶熔炉炭，奸钱天天繁多，正钱天天亡失，善人被引诱而做奸邪，愿民陷进去而到刑戮，黥罪繁积，吏民将天天争斗了。将很不祥，为什么忽视？国知道忧患这个，吏议一定说：「禁止。」禁止不得其术，伤害一定大，用什么防御？下令禁止铸钱，钱一定又变重，四钱的粟，一定回到二钱罢了。重就盗铸钱像云一样起来，弃市的罪，又不足以禁止了。奸不能胜而法禁屡次溃败，是铜使它这样。

或称春秋，而为之耸善而抑恶，以革劝其心。教之礼，使知上下之则：或为之称诗而广道显德，以驯明其志：教之乐，以疏其秽而填其浮气：教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也：教之故志，使知废兴者而戒惧焉：教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪：教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉。此所谓学太子以圣人之德者也。

有的称说《春秋》，而为他褒善抑恶，来变革劝勉他的心。教他礼，使他知道上下的法则；有的为他称说《诗》而广大道显扬德，来驯化光明他的志；教他乐，来疏通秽而镇定浮气；教他语，使明白上世，而知道先王务必把明德施于民；教他故志，使知道废兴而戒惧；教他任术，使能纪理万官的职任，而知道治化的仪则；教他训典，使知道族类亲疏，而隐然亲比驯服。这就是用圣人的德来学太子。

或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之教，此所谓教太子也。

有的彰明惠施来引导忠，彰明长复来引导信，彰明度量来引导义，彰明等级来引导礼，彰明恭俭来引导孝，彰明敬戒来引导事，彰明慈爱来引导仁，彰明闲雅来引导文，彰明除害来引导武，彰明精直来引导罚，彰明正德来引导赏，彰明斋肃来引导教，这就是教太子。

左右前后，莫非贤人以辅相之，摠威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，德言以扬之，此所谓顺者也，此傅人之道也，非贤者不能行。

左右前后，没有不是贤人来辅相他，总持威仪来先后他，摄持体貌来左右他，制约义行来宣扬翼护，彰明恭敬来监视实行，用勤劳劝勉，用孝顺纳入，用敦笃巩固，用忠信发明，用德言显扬，这就是所谓顺，这是傅人的道，不是贤者不能实行。

天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不僩于威仪之数，诗书礼乐无经，天子学业之不法，凡此其属太师之任也，古者齐太公职之。

天子不晓谕先圣人的德，不知道君国畜民的道，看不见礼义的正，不省察应事的理，不博通古的典传，不娴习威仪的数，《诗》《书》《礼》《乐》没有经常，天子学业不合法度，凡是这些属于太师的职任，古时齐太公职掌。

天子不恩于亲戚，不惠于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不诫于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐予侈于左右近臣，？授于疏远卑贱，不能惩忿忘欲，大行大礼大义大道，不从太师之教，凡此其属太傅之任也，古者鲁周公职之。

天子不恩于亲戚，不惠于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，没有经常于百官，不哀于丧，不敬于祭，不诫于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐予对左右近臣侈滥，授给疏远卑贱不当（底本此处缺字），不能惩忿忘欲，大行大礼大义大道，不听从太师的教，凡是这些属于太傅的职任，古时鲁周公职掌。

天子处位不端，受业不敬，教诲讽诵诗书礼乐之不经不法不古，言语不序，音声不中律，将学趋让进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰周旋无节，妄咳唾数顾趋行，色不比顺，隐琴肆瑟，凡此其属太保之任也，古者燕召公职之。

天子处位不端正，受业不敬，教诲讽诵《诗》《书》《礼》《乐》不经常不合法度不合古，言语没有次序，音声不合律，将学趋让进退即席不按礼，登降揖让没有容仪，视瞻俯仰周旋没有节，妄咳唾屡次回顾快走，脸色不比顺，隐琴肆瑟，凡是这些属于太保的职任，古时燕召公职掌。

天子燕辟废其学，左右之习诡其师。荅远方诸侯，遇贵大人，不知大雅之辞：荅左右近臣，不知已诺之适，简问小诵之不博不习，凡此其属少师之任也，古者史佚职之。

天子燕辟废弃他的学，左右的习气诡变他的师。应答远方诸侯，对待贵大人，不知道大雅的辞；应答左右近臣，不知道已诺的适当，简问小诵不博不习，凡是这些属于少师的职任，古时史佚职掌。

天子居处出入不以礼，衣服冠带不以制，御器在侧不以度，杂彩从美不以章，忿怒说喜不以义，赋与？让不以节，小行小礼小义小道，不从少师之教：凡此其属少傅之任也。

天子居处出入不按礼，衣服冠带不按制度，御器在侧不按法度，杂彩从美不按章，忿怒喜悦不按义，赋与夺让不按节（底本此处缺字），小行小礼小义小道，不听从少师的教：凡是这些属于少傅的职任。

天子居处燕私安所易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而惏，而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后。帝自为开户，自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之不举不臧，折毁丧伤，凡此其属少保之任也。

天子居处燕私安于简易，乐而沉溺，夜漏屏退人而屡次，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而贪，热而暍，寒而懦，寝而没有人护佑，坐而没有人侍候，行而没有人在先在后。帝自己开门，自己取玩好，自己拿器皿，屡次回顾转面，而器御不举不藏，折毁丧伤，凡是这些属于少保的职任。

干戚戈羽之舞，管钥琴瑟之会，号呼歌谣，声音不中律，燕乐雅讼逆乐序，凡此其属，诏工之任也。

干戚戈羽的舞，管钥琴瑟的会合，号呼歌谣，声音不合律，燕乐雅颂违背乐序，凡是这些属于诏工的职任。

不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属太史之任也。

不知道日月不按时节，不知道先王的讳与国的大忌，不知道风雨雷电的灾眚，凡是这些属于太史的职任。

殷为天子二十余世，而周受之：周为天于三十余世，而秦受之：秦为天子，二世而亡。人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。

殷做天子二十多世，而周接受；周做天子三十多世，而秦接受；秦做天子，二世而灭亡。人性并不是相差很远，为什么殷周的君有道长久，而秦无道暴亡，缘故可以知道。

古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体：傅，傅之德义：师，道之教训，三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也。曰少保。少傅。少师，是与太子燕者也。故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。习与正人居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也：习与不正人居之不能无不正也，犹生长于楚之不能不楚言也。故择其所嗜，必先受业，乃得尝之：择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰："少成若天性，习贯如自然。"是殷周之所以长有道也。

古时的王者，太子初生，本来就按礼举行，让士背着他，有司斋肃端冕，在南郊见他，是见于天。过阙就下车，过庙就小步快走，是孝子的道。所以从做赤子，教本来已经实行了。从前，周成王幼年在襁褓中，召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保养他的身体；傅，是傅给他德义；师，是用教训引导，是三公的职。于是为他设置三少，都是上大夫。叫做少保、少傅、少师，是与太子燕处的。所以孩提有识，三公三少本来就彰明孝仁礼义来引导习练，逐去邪人，不让看见恶行。于是都选天下端士孝悌博闻有道术的，来卫翼他，让与太子居处出入。所以太子初生就看见正事，听到正言，实行正道，左右前后都是正人。习惯与正人居处就不能不正，好比生长在齐不能不说齐语；习惯与不正的人居处就不能没有不正，好比生长在楚不能不说楚语。所以选择所嗜好的，一定先受业，才能尝试；选择所乐的，一定先有习，才能去做。孔子说：「少时养成像天性，习惯贯通像自然。」这是殷周所以长久有道的缘故。

及太子少长，知好色，则入于学，学者所学之官也。《学礼》曰："帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣。帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣。帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣。帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣。帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣。"此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣。学成治就，是殷周所以长有道也。

等到太子稍长，知道好色，就进入学，学是所学的官署。《学礼》说：「帝进入东学，崇尚亲而看重仁，亲疏就有次序，恩就相及了。帝进入南学，崇尚年齿而看重信，长幼就有差等，民就不欺诬了。帝进入西学，崇尚贤而看重德，圣智就在位，功就不遗漏了。帝进入北学，崇尚贵而尊敬爵，贵贱就有等，下面就不僭越了。帝进入太学，承师问道，退而习练而考于太傅，太傅罚他不合法则的，匡正他不够的，德智就增长而治道就得到了。」这五学，已经在上面成就，百姓黎民就在下面化辑了。学成治就，这是殷周所以长久有道的缘故。

及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰。天子有过，史必书之。史之义，不得书过则死，而宰收其膳。宰之义，不得收膳则死。于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓。瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。

等到太子已经加冠成人，免于保傅的严，就有司直的史，有减膳的宰。天子有过错，史一定书写。史的义，不能书写过错就死，而宰收他的膳。宰的义，不能收膳就死。于是有进善的旌，有诽谤的木，有敢谏的鼓。瞽史诵诗，乐工诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智一起长，所以切直而不愧，化与心一起成，所以中道像性，这是殷周所以长久有道的缘故。

三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也。其于禽兽也，见其生，不忍其死，闻其声，不尝其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也。食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑则问，应而不穷者谓之道。道者，道天子以道者也。常立于前，是周公也。诚立而敢断，辅善而相义者谓之辅。辅者，辅天子之意者也。常立于左，是太公也。洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂。拂者，拂天子之过者也。常立于右，是召公也。博闻强记，捷给而善对者谓之承。承者，承天子之遗忘者也。常立于后，是史佚也。故成王中立听朝，则四圣维之。是以虑无失计，而举无过事，殷周之所以长久者，其辅翼太子有此具也。

三代的礼，天子春天早晨朝日，秋天傍晚夕月，是用来彰明有敬。春秋入学，坐着国老拿酱而亲自馈食，是用来彰明有孝。行走用鸾和，步合采荠，趋合肆夏，是用来彰明有度。对于禽兽，看见它活，不忍它死，听到它的声音，不尝它的肉，所以远离庖厨，是用来增长恩并且彰明有仁。按礼吃饭，按乐撤膳，失度史就书写，乐工诵读，三公进而读，宰夫减他的膳，这样天子不能做非。明堂之位说：笃仁而好学，多闻而道顺。天子疑惑就问，应对而不穷的叫做道。道，是用道引导天子的。常常立在前面，是周公。诚立而敢决断，辅善而相义的叫做辅。辅，是辅天子之意的。常常立在左，是太公。洁廉而切直，匡过而谏邪的叫做拂。拂，是拂去天子过错的。常常立在右，是召公。博闻强记，捷给而善对的叫做承。承，是承天子遗忘的。常常立在后面，是史佚。所以成王中立听朝，四圣维系。因此思虑没有失计，举动没有过错的事，殷周所以长久，是辅翼太子有这些具体办法。

及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也：固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然，岂胡亥之性恶哉？其所以习道之者，非理故也。

到了秦却不是这样，那俗本来不看重辞让，所崇尚的是告讦；本来不看重礼义，所崇尚的是刑罚。让赵高傅胡亥而教他狱讼，所习的不是斩劓人，就是夷人的三族。所以今天即位，明天射人。忠谏的叫做诽谤，深为他谋划的叫做妖言。他看待杀人像割草菅，难道是胡亥的性恶吗？所以习练引导他的，不是理的缘故。

鄙谚曰："不习为史，而视已事。"又曰："前车覆而后车戒。"夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也。秦之亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子。太子之善，在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教，则化易成也。夫开于道术，知义之指，则教之功也。若其服习积贯，则左右而已矣。夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰："选左右蚤谕教最急。"夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。书曰："一人有庆，兆民赖之。"此时务也。

俗谚说：「不习做史，而看已经发生的事。」又说：「前面的车翻了后面的车警戒。」殷周所以长久，已经发生的事可以知道，然而不能跟从，是不效法圣智。秦急遽绝灭，轨迹可以看见，然而不躲避，是后面的车又翻了。存亡的反复，治乱的机枢，要领就在这里了。天下的命，悬挂在太子。太子的善，在于早晓谕教导与选择左右。心还没有滥而先晓谕教导，化就容易成就。开启于道术，知道义的意旨，是教的功效。至于服习积贯，只在左右罢了。胡越的人，生下来声音相同，嗜欲没有不同，等到长大而成俗，累经几次翻译而不能相通，行为有即使死也不互相做的，是教习这样。臣所以说：「选择左右早晓谕教导最急。」教得当而左右正，太子就正了，太子正而天下就定了。《尚书》说：「一人有庆，兆民依赖。」这是当前急务。

纣，圣天子之后也，有天下而宜然，苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也，不约而若期。夫为人主者，诚奈何而不慎哉！纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也。纣走还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也。纣之官卫，舆纣之躯，弃之玉门之外。民之观者，皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之观者，攐帷而入，提石之者，犹未肯止，可悲也！夫埶为民主，直与民为仇，殃忿若此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！臣窃闻之曰："善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。"夫牛之为胎也，细若鼷鼠。纣损天下，自象箸始。故小恶大恶，一类也。过败虽小，皆己之罪也。周谚曰："前车覆而后车戒。"今前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。

纣，是圣天子的后代，有天下而应当这样，如果背道弃义，放下敬慎而实行骄肆，天下的人，离开他像山崩，背弃他，不要约而像约定了日期。做人主的，实在怎么能不谨慎！纣将与武王战，纣陈列士卒，左臆右臆，击鼓不前进，都掉转刃，反而向着纣。纣跑回寝庙之上，自身格斗而死，左右不肯帮助。纣的官卫，用车载纣的躯体，抛弃在玉门之外。观看的民，都上前踩踏，蹈他的腹，蹶他的肾，践他的肺，履他的肝，周武王才派人张帷守着，观看的民，揭帷而入，投石的，还不肯停止，可悲啊！势做民主，径直与民为仇，殃忿像这样！民尚且践踏他的躯体，何况有他的民政教呢！臣私下听说：「善不可以说小而没有益处，不善不可以说小而没有伤害。」牛做胎，细得像鼷鼠。纣损天下，从象箸开始。所以小恶大恶，是一类。过错败坏即使小，都是自己的罪。周谚说：「前面的车翻了后面的车警戒。」现在前面的车已经翻了，而后面的车不知道警戒，不可不省察。

梁尝有疑狱，半以为当罪，半以为不当。梁王曰："陶朱之叟，以布衣而富侔国，是必有奇智。"乃召朱公而问之曰："梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，吾决是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知当狱。然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金。"王曰："径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公曰："侧而视之，其一者厚倍之，是以千金。"王曰："善。"故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说。以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。

梁曾经有疑狱，一半以为当罪，一半以为不当。梁王说：「陶朱的老人，以布衣而富与国相等，一定有奇智。」于是召朱公而问说：「梁有疑狱，吏一半以为当罪，一半以为不当，即使寡人也疑惑，我决断这个怎么办？」朱公说：「臣是鄙人，不知道应当怎样判狱。然而臣家有两块白璧，颜色相同，直径相同，光泽相同，然而价钱，一块千金，一块五百金。」王说：「直径与色泽都相同，一块千金，一块五百金，为什么？」朱公说：「侧着看，其中一块厚一倍，所以千金。」王说：「好。」所以狱有疑就从轻去掉，赏有疑就从厚给予，梁国喜悦。按臣谊私下观察，墙薄就急坏，缯薄就急裂，器薄就急毁，酒薄就急酸。薄而可以旷日持久的，大概没有过。所以有国畜民施行政教的，臣私下以为加厚就可以了。

抑臣又窃闻之曰："有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可以引而下，不可引而上：中主者，可引而上，可引而下。"故上主者，尧舜是也。夏禹契后稷，与之为善则行：鲧讙兜，欲引而为恶则诛。故可与为善，而不可与为恶。下主者，桀纣是也。推侈恶来，进与为恶则行，比干龙逢，欲引而为善，则诛。故可与为恶，而不可与为善。所谓中主者，齐桓公是也。得管仲隰朋，则九合诸侯：竖貂子牙，则饿死胡宫，虫流而不得葬。故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治无可忧者也。若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣。故其可忧者，唯中主尔。又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑。得善佐则存，不得善佐则亡。此其不可不忧者耳。诗云："芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之。"此言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。

臣又私下听说：「有上主，有中主，有下主。上主，可以向上引，不可以向下引；下主，可以向下引，不可以向上引；中主，可以向上引，可以向下引。」所以上主，尧舜就是。夏禹、契、后稷，与他做善就实行；鲧、讙兜，想引他做恶就诛。所以可以与他做善，而不可以与他做恶。下主，桀纣就是。推侈、恶来，进前与他做恶就实行，比干、龙逢，想引他做善，就诛。所以可以与他做恶，而不可以与他做善。所谓中主，齐桓公就是。得到管仲、隰朋，就九合诸侯；竖貂、易牙，就饿死在胡宫，虫流而不能葬。所以材性是上主的，贤人一定会合，而不肖的人一定离开，国家一定治理没有可忧的。如果材性是下主，邪人一定会合，贤正一定疏远，坐着等待灭亡罢了，又不可胜忧了。所以可忧的，只有中主罢了。又像练丝，染蓝就青，染缁就黑。得到善佐就存，得不到善佐就亡。这是不可不忧的罢了。《诗经·大雅·棫朴》说：「芃芃的棫朴，砍来堆积焚烧，济济的君王，左右趋赴。」这是说左右天天用善趋赴，所以臣私下以为选择左右紧急。

大相，上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜。正身行，广教化，修礼乐，以美风俗，兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之任也。上执正职。

大相，向上承受大义而开启治道，总持百官的要，来调剂天下的宜。端正身行，广大教化，修整礼乐，来美化风俗，兼领而和合统一，来合于治安。所以天下失宜，国家不治，就是大相的职任。上执正职。

大拂，秉义立诚，以翼上志，直议正辞，以持上行，批天下之患，匡诸侯之过。令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。

大拂，秉持义树立诚，来翼护上面的志，直议正辞，来持守上面的行为，排除天下的患，匡正诸侯的过错。令或郁结而不通，臣或乖戾而不义，是大拂的职任。中执政职。

大辅，闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。

大辅，听到善就献上，知道善就献上，彰明号令，端正法则，颁布度量，论列贤良，排列官职，按时巡循，使百吏敬慎率领他的业。所以经义不中正，贤不肖失去次序，是大辅的职任。下执事职。

道行，典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步骤徐疾之节，春夏秋冬用之伦色，居车之容，登降之礼。见规宜谕，见过则譋。故职不率义，则道行之任也。

道行，典掌知道变化，用来规正是非，彰明利害，掌管仆及舆马的法度，羽旄旌旗的制度，步骤徐疾的节，春夏秋冬用的伦色，居车的容仪，登降的礼。看见规矩适宜就晓谕，看见过错就直言。所以职事不遵循义，就是道行的职任。

调谇，典博闻以掌驷乘，领时从，比贤能。天子出则为车右，坐立则为位承。圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴。刑狱之衷，赏罚之诚，已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，则职以证。出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调谇之任也。

调谇，典掌博闻来掌管驷乘，统领时从，比次贤能。天子出就做车右，坐立就做位承。圣帝的德，畜民的道，礼义的正，应事的理，职分就用箴。刑狱的中正，赏罚的诚，已诺的信，百官的经常，丧祭的恭，戎事的诫，身行的强，职分就用谂。对待大臣的敬，对待小臣的惠，坐立的端，言默的次序，音声的适当，揖让的容仪，俯仰的节，立事的脸色，职分就用证。出入不从礼，衣服不从制度，御器不按法度，迎送不合章，忿喜忘记义，取予失去节，安于简易而乐于沉溺，职分就用谏。所以善不贯通，过错不闻，侍从不谏，就是调谇的职任。

典方，典容仪以掌诸侯远方之君，譔之班爵列位轨伍之约，朝觐宗遇会同享聘贡职之数，辨其民人之众寡，政之治乱，率意道顺，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，则先循于其方，故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。

典方，典掌容仪来掌管诸侯远方的君，撰次班爵列位轨伍的要约，朝觐宗遇会同享聘贡职的数，辨别民人的众寡，政的治乱，率意道顺，僻淫犯禁的差等。天子巡狩，就先巡循那一方，所以或有功德而不举，或有淫僻犯禁而不知，是典方的职任。

奉常，典天以掌宗庙社稷之祀，天神。地只。人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶妖祥占相之事序，礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室，观民风俗，审诗商命，禁邪言，息淫声，于四时之交，有事于南郊，以报祈天明。故历天时不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。

奉常，典掌天来掌管宗庙社稷的祭祀，天神、地祇、人鬼，凡是山川四望国的诸祭，吉凶妖祥占相的事序，礼乐丧纪，国的礼仪，都处在适宜，来识认宗室，观察民风俗，审察诗商命，禁止邪言，止息淫声，在四时之交，有事于南郊，来报答祈求天明。所以历天时不得当，事鬼神没有次序，经常礼仪人伦不端正，是奉常的职任。

祧师，典春以掌国之众庶四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事于皇祖皇考。

祧师，典掌春来掌管国的众庶四民的次序，用礼义伦理教训人民。正当春三月，缓缓施生遂成，动作百物，这时有事于皇祖皇考。

问孝阙。

「问孝」这一篇阙失。

昔周文王使太公望傅太子发。太子嗜鲍鱼，而太公弗与，曰："礼，鲍鱼不登于俎，岂有非礼而可以养太子哉？"寻常之室，无奥剽之位，则父子不别：六尺之舆，无左右之义，则君臣不明。寻常之室，六尺之舆，处无礼即上下踳逆，父子悖乱，而况其大者乎！故道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼不备：分争辨讼，非礼不决：君臣上下父子兄弟，非礼不定：宦学事师，非礼不亲：班朝治军，莅官行法，非礼威严不行：祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。

从前周文王让太公望傅太子发。太子嗜好鲍鱼，太公不给，说：「礼，鲍鱼不登上俎，哪里有非礼而可以养太子的？」寻常的房屋，没有奥剽的位，父子就不能分别；六尺的舆，没有左右的义，君臣就不能分明。寻常的房屋，六尺的舆，相处没有礼就上下颠倒，父子悖乱，何况更大的呢！所以道德仁义，没有礼不能成就；教训端正风俗，没有礼不能齐备；分争辨讼，没有礼不能决断；君臣上下父子兄弟，没有礼不能确定；宦学事奉师，没有礼不能亲；排列朝班治理军，莅官施行法，没有礼威严不能行；祷祠祭祀，供给鬼神，没有礼不诚不庄。因此君子恭敬撙节退让来彰明礼。

礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也：威德在君，礼之分也：尊卑大小强弱有位，礼之数也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义，故礼者所以守尊卑之经，强弱之称者也。礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶，阼阶者，主之阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺。夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。

礼，是用来巩固国家，安定社稷，使君不失去他的民的。主像主臣像臣，是礼的正；威德在君，是礼的分；尊卑大小强弱有位，是礼的数。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各自爱他的家。失去爱是不仁，过分爱是不义，所以礼是用来守住尊卑的经常、强弱的权衡的。礼，天子到诸侯的宫，诸侯不敢自己走阼阶，阼阶，是主人的阶。天子到诸侯那里，诸侯不敢有宫，不敢做主人，是礼。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，是礼的极致。君仁就不严厉，臣忠就没有二心，父慈就教，子孝就协和，兄爱就友，弟敬就顺。夫和就义，妻柔就正，姑慈就从，妇听就婉，是礼的实质。

礼者，臣下所以承其上也。故诗云："一发五豝，吁嗟乎驺虞。"驺者，天子之囿也：虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也：贰牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣于其所尊敬，不敢以节待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺上之志也。良臣顺上之志者可谓义矣，故其叹之也，长曰吁嗟乎。虽古之善为人臣者，亦若此而已。

礼，是臣下用来承受上面的。所以《诗经·召南·驺虞》说：「一发射中五头母猪，吁嗟乎驺虞。」驺，是天子的囿；虞，是囿中掌管兽的。天子佐舆十乘，用来彰明贵；副牲而食，用来优厚吃饱。虞人翼护五头母猪来等待一发，是用来再中。人臣对于所尊敬的，不敢用节制对待，是敬的极致。很尊敬他的主，敬慎所掌的职，志向厚尽了。做这首诗的人，用事深见良臣顺从上面的志向。良臣顺从上面的志向可以叫做义了，所以感叹它，长声说吁嗟乎。即使古时善于做臣的，也像这样罢了。

礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞。殽膳下浃，而乐人始奏。觞不下遍，君不尝羞。殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。由余曰："干肉不腐，则左右亲。苞苴时有，筐篚时至，则群臣附。官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上。"诗曰："投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。"上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此。

礼，是用来节制义而淹没不还的。所以飨饮的礼，先把爵给卑贱，然后贵者才开始进羞。肴膳下遍，乐人才开始演奏。觞不下遍，君不尝羞。肴不下遍，上面不举乐。所以礼，是用来体恤下面的。由余说：「干肉不腐坏，左右就亲。苞苴时时有，筐篚时时到，群臣就亲附。官没有蔚藏，腌陈按时发放，就爱戴上面。」《诗经·卫风·木瓜》说：「投给我木瓜，用琼琚回报，不是回报，是永远结好。」上面稍微投给，下面就用躯体偿还了，不敢叫做回报，愿长久结好。古时畜养下属的，施报像这样。

国无九年之蓄，谓之不足：无六年之蓄，谓之急：无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通。而有十年之积，虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍，不失，钟鼓之县可使乐也。乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧：国有冻人，人主不裘。报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登，台扉不涂，榭彻干侯，马不食谷，驰道不除，食减膳，飨祭有阙。故礼者自行之义，养民之道也。受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之。诗曰："君子乐胥，受天之祜。"胥者，相也：祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧：乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。

国没有九年的蓄积，叫做不足；没有六年的蓄积，叫做急；没有三年的蓄积，国不像它的国。民耕三年，一定剩余一年的粮食，九年而剩余三年的粮食，三十年相通。而有十年的积蓄，即使有凶旱水溢，民没有饥馑。然后天子备味而食，每天举乐。诸侯吃珍味，不失去，钟鼓的悬可以使人乐。乐，是上下共同的。所以礼，国有饥人，人主不吃晚餐；国有冻人，人主不穿裘。报囚的日子，人主不举乐。年成凶，谷不登，台扉不涂，榭撤去射侯，马不吃谷，驰道不修除，食减膳，飨祭有缺。所以礼是自己实行的义，养民的道。受计的礼，主亲自拜的有两项：听说生民的数就拜，听说谷登就拜。《诗经·小雅·桑扈》说：「君子乐胥，接受天的祜。」胥，是相；祜，是大福。忧民所忧的，民一定忧他所忧；乐民所乐的，民也乐他所乐。与士民像这样的，就接受天的福了。

礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不尝其肉，隐弗忍也。故远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。豺不祭兽，不田猎：獭不祭鱼，不设网罟：鹰隼不鸷，眭而不逮，不出颖罗：草木不零落，斧斤不入山林：昆虫不蛰，不以火田：不麛不卵，不刳胎，不殀夭，鱼肉不入庙门：鸟兽不成毫毛，不登庖厨。取之有时，用之有节，则物蕃多。汤曰："昔蛛蝥作罟，不高顺，不用命者，宁丁我网。"其惮害物也如是。诗曰："王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜。王在灵沼，于仞鱼跃。"言德至也。圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况于人民乎！

礼，圣王对于禽兽，看见它活，不忍看见它死，听到它的声音，不尝它的肉，恻隐不忍。所以远离庖厨，是仁的极致。不合围，不掩袭群，不射宿鸟，不使水泽枯竭。豺不祭兽，不田猎；獭不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷击，视力不及，不设颖罗；草木不零落，斧斤不进山林；昆虫不蛰，不用火田；不取幼鹿不取卵，不刳胎，不夭折幼小，鱼肉不进庙门；鸟兽毫毛不成，不登上庖厨。取有时节，用有节制，物就蕃多。汤说：「从前蛛蝥做网，不向上顺着，不听命的，宁愿落进我的网。」他怕伤害物像这样。《诗经·大雅·灵台》说：「王在灵囿，母鹿安伏，母鹿濯濯，白鸟皜皜。王在灵沼，于仞鱼跃。」是说德到了。圣主所在，鱼鳖禽兽还能得其所，何况人民呢！

故仁人行其礼，则天下安，而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈地富熅，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，攫啮搏击之兽鲜，毒？猛虭之虫密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。

所以仁人实行他的礼，天下就安定，万理就得到了。等到德渥泽洽，调和大畅，天就清澈地就富蕴，物按时成熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，攫啮搏击的兽少，毒螫猛虭的虫密（底本缺字），毒山不蕃茂，草木少薄了，铄然是大仁的教化。

志有四兴：朝廷之志，渊然清以严：祭祀之志，愉然思以和：军旅之志，怫然愠然精以厉：丧纪之志，漻然愁然忧以湫。四志形中，四色发外，维如。

志有四种兴起：朝廷的志，渊然清而严；祭祀的志，愉然思而和；军旅的志，怫然愠然精而厉；丧纪的志，漻然愁然忧而湫。四种志在内成形，四种色在外发出，维系如此。

容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬：祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉：军旅之容，湢然肃然固以猛：丧纪之容，怮然慑然若不还。

容有四种兴起：朝廷的容，师师然翼翼然整而敬；祭祀的容，遂遂然粥粥然敬而婉；军旅的容，湢然肃然固而猛；丧纪的容，怮然慑然像不还。

视有四则：朝廷之视，端流平衡：祭祀之视，视如有将：军旅之视，固植虎张：丧纪之视，下流垂纲。

视有四种法则：朝廷的视，端流平衡；祭祀的视，看像将有所奉；军旅的视，牢固树立像虎张目；丧纪的视，向下垂着冠缨。

言有四术：言敬以和，朝廷之言也：文言有序，祭祀之言也：屏气折声，军旅之言也：言若不足，丧纪之言也。

言有四种方法：言语敬而和，是朝廷的言；文辞有次序，是祭祀的言；屏住气折抑声，是军旅的言；言语像不足，是丧纪的言。

固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立：因以微磬曰共立：因以磬折曰肃立：因以垂佩曰卑立。

固定下巴端正看，平肩正背，手臂像抱鼓。两脚之间二寸，端正面容摄住冠缨。端正大腿整齐脚，身体不摇肘，叫做经立；因而微微磬折叫做恭立；因而磬折叫做肃立；因而垂佩叫做卑立。

坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。

坐用经立的容，小腿不差而脚不跌，看平衡叫做经坐，微俯看尊者的膝叫做恭坐，仰首看不出寻常之内叫做肃坐，废首低肘叫做卑坐。

行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从容而任。

行走用微磬的容，手臂不摇掉，肩不上不下，身体像不侧，从容而任。

趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭。

趋用微磬的容，飘然翼然，肩的形状像流，脚像射箭。

旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝。

旋转用微磬的容，开始动，穆然像惊倏，牢固回复，旄然像洗濯丝。

跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。

跪用微磬的容，引右而下，进左而起，手有抑扬，各自尊守纪。

拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背项之状，如屋之丘。

拜用磬折的容，吉事上左，凶事上右，随前举起，项衡而下，宁快不要迟，背项的形状，像屋丘。

拜而未起。。。。。。

拜了还没有起来。（底本以下用省略号标出缺文）

坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，大礼下。

坐乘用经坐的容，手抚轼，看五旅，想不要回顾，回顾不超过毂。小礼动，中礼凭轼，大礼下车。

立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。小礼据，中礼式，大礼下。

立乘用经立的容，右手持绥而左臂弯曲，存着剑的纬，想不要回顾，回顾不超过毂。小礼据，中礼凭轼，大礼下车。

礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。

礼，披甲的人不拜，兵车不凭轼，不回顾，不说返回，抑制凭轼来应答，是武容。

若夫立而跂，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，趮视数顾，容色不比，动静不以度，妄咳唾疾言，嗟气不顺，皆禁也。

至于站着踮脚，坐着蹁腿，身体怠懈，志向骄傲，躁视屡次回顾，容色不比顺，动静不按法度，妄咳唾说话急促，嗟气不顺，都禁止。

古者，年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉。束发就大学，蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非辟无因入之焉。谚曰："君子重袭，小人无由入：正人十倍，邪辟无由来。"古之人其谨于所近乎！诗曰："芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之。"此言左右日以善趋也。

古时，年纪九岁进入小学，践履小节，从业小道。束发进入大学，践履大节，从业大道。因此邪放非僻无从进入。谚语说：「君子重重护卫，小人无从进入；正人十倍，邪僻无从到来。」古人对于所接近的很谨慎吧！《诗经·大雅·棫朴》说：「芃芃的棫朴，砍来堆积焚烧，济济的君王，左右趋赴。」这是说左右天天用善趋赴。

古者圣王，居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。鸣玉者，佩玉也，上有双珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以纳其闲，琚瑀以杂之。行以采荠，趋以肆夏，步中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬。故诗曰："和鸾噰噰，万福攸同。"言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者，敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以上下和协，而士庶顺壹，故能宗揖其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。故诗曰："威仪棣棣，不可选也。"棣棣，富也：不可选，众也。言接君臣上下，父子兄弟，内外大小品事之各有容志也。

古时圣王，居处有法则，举动有文章，位执戒辅，鸣玉而行。鸣玉，是佩玉，上面有双珩，下面有双璜，冲牙蠙珠，纳在中间，琚瑀来间杂。行走合采荠，趋合肆夏，步合规，折合矩。登车就马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声叫做和，和就敬。所以《诗经·小雅·蓼萧》说：「和鸾噰噰，万福所同。」是说举动按纪度，就是万福所聚。所以说：明君在位可畏，施舍可爱，进退可作法则，周旋可作准则，容貌可观，作事可效法，德行可取象，声气可乐，动作有文，言语有章，来承受上面，交接同等，临视下面，畜养他的民。所以上面的人敬而信他，同等的亲而重他，下面的畏而爱他，民肃而乐他。因此上下和协，士庶顺从专一，所以能宗揖他的国，来藩卫天子，而行义足以效法。有威而可畏叫做威，有仪而可取象叫做文。富不可计量，多不可计数。所以《诗经·邶风·柏舟》说：「威仪棣棣，不可选。」棣棣，是富；不可选，是众。是说交接君臣上下，父子兄弟，内外大小品事各自有容志。

子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜举杖，磬折而立，曰："子之大亲毋乃不宁乎？"放杖而立曰："子之兄弟亦得无恙乎？"曳杖倍下而行，曰："妻子家中得毋病乎？"故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑别疏戚也。

子贡从他家来谒见孔子，孔子端正面容举起杖，磬折而立，说：「你的大亲该不会不安宁吧？」放下杖而立说：「你的兄弟也该没有恙吧？」拖着杖靠着下面走，说：「妻子家中该没有病吧？」所以身体的倨佝，手的高下，颜色声气，各有适宜相称，是用来彰明尊卑分别亲疏的。

子路见孔子之背磬折举褎，曰："唯由也见。"孔子闻之曰："由也，何以遗忘也？"故过犹不及，有余犹不足也。

子路看见孔子的背磬折举起袖，说：「只有由看见。」孔子听说了说：「由啊，为什么遗忘？」所以过犹不及，有余还像不足。

语曰："审乎明王，执中履衡。"言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若缪纆。且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

俗语说：「审察明王，执中履衡。」是说秉持中适而依据适宜。所以威胜过德就淳厚，德胜过威就施散。威与德，相交像纠绳。既畏又怀，君道就正了。质胜过文就野，文胜过质就史，文质彬彬，然后是君子。

龙也者，人主之辟也。亢龙往而不返，故易曰"有悔。"悔者，凶也。潜龙入而不能出，故曰"勿用。"勿用者，不可也。龙之神也，其惟蜚龙乎！能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰："龙变无常，能幽能章。"故至人者，在小不宝，在大不宨，狎而不能作，习而不能顺，姚不惛，卒不妄，饶裕不赢，迫不自丧，明是审非，察中居宜，此之谓有威仪。

龙，是人主的比方。亢龙往而不返，所以《易》说「有悔。」悔，是凶。潜龙进入而不能出，所以说「勿用。」勿用，是不可以。龙的神，大概只有飞龙吧！能与细一起细，能与巨一起巨，能与高一起高，能与下一起下。我所以说：「龙变化没有常规，能幽能显。」所以至人，在小不把小当做宝，在大不把大当做窕，亲狎而不能作，熟习而不能顺，姚而不惛，猝而不妄，饶裕不赢余，迫促不自丧，明是审非，察中居宜，这叫做有威仪。

古之为路舆也，盖圜以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，四时之运。此舆教之道也。

古时做路舆，盖圆来象征天，二十八根橑来象征列星，轸方来象征地，三十辐来象征月。所以仰就观天文，俯就察地理，前视就睹鸾和的声音，四时的运行。这是舆教的道。

人主太浅则知闇，太博则业厌，二者异失同败，其伤必至。故师傅之道，既美其施，又慎其齐，适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不劳而身大盛，此圣人之化也。

人主太浅就智暗，太博就学业厌倦，二者不同的失同样败，伤害一定到。所以师傅的道，既美他的施教，又谨慎他的齐一，调节疾徐，担当多少，造就而不催促，逐渐而不苦，省他所省的，胜任他所胜任的，所以力不劳而身大盛，这是圣人的教化。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰："王安得此疾？"王曰："我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎，是法废而威不立也：谴而行其诛，则庖宰监食者法皆当死，心又弗忍也。故吾恐蛭之见也，遂吞之。"令尹避席再拜而贺曰："臣闻'皇天无亲，惟德是辅。’王有仁德，天之所奉也，病不为伤。"是昔也，惠王之后而蛭出，故其久病心腹之积皆愈。故天之视听，不可谓不察。

楚惠王吃寒菹而得到蛭，因而就吞了，腹有疾而不能吃。令尹进入问说：「王怎么得这个病？」王说：「我吃寒菹得到蛭，想谴责而不施行那罪吗，是法废而威不立；谴责而施行诛罚，那么庖宰监食的按法都当死，心又不忍。所以我怕蛭被看见，就吞了。」令尹避席再拜祝贺说：「臣听说『皇天没有亲疏，只辅佐有德的。』王有仁德，是天所奉，病不会成为伤害。」这一夜，惠王之后蛭出来了，所以他长久病的心腹积都愈了。所以天的视听，不可以叫做不察。

卫懿公喜鹤，鹤有饰以文绣而乘轩者。赋敛繁多，而不顾其民，贵优而轻大臣。群臣或谏，则面叱之。及翟伐卫，寇挟城堞矣，卫君垂泣而拜其臣民曰："寇迫矣，士民其勉之！"士民曰："君亦使君之贵优，将君之爱鹤，以为君战矣。我侪弃人也，安能守战？"乃溃门而出走，翟寇遂入，卫君奔死，遂丧其国。故贤主者不以草木禽兽妨害人民，进忠正而远邪伪，故民顺附，而臣下为用。今释人民而爱鸟兽，远忠道而贵优笑，反甚矣。人主之为人主也，举错而不偾者，杖贤也，今背其所主，而弃其所杖，其偾仆也，不亦宜乎！语曰："祸出者祸反，恶人者，人亦恶之。"管子曰："不行其野，不违其马。"此违其马者也。

卫懿公喜欢鹤，鹤有用文绣装饰而乘轩的。赋敛繁多，而不顾他的民，看重优而看轻大臣。群臣有进谏的，就当面叱骂。等到翟伐卫，寇已经挟着城堞了，卫君垂泣而拜他的臣民说：「寇迫近了，士民努力吧！」士民说：「君也役使君的贵优，统领君的爱鹤，来为君作战吧。我们是被抛弃的人，怎么能守战？」于是溃门而出走，翟寇就进入，卫君奔死，终于丧失他的国。所以贤主不用草木禽兽妨害人民，进用忠正而疏远邪伪，所以民顺从亲附，臣下被用。现在放下人民而爱鸟兽，疏远忠道而看重优笑，相反得很了。人主做人主，举措而不仆倒，是倚仗贤，现在背离所主，而抛弃所倚仗，他仆倒，不也是应该的吗！俗语说：「祸出去的祸返回，厌恶人的，人也厌恶他。」管子说：「不行走那野，不违背那马。」这就是违背那马。

邹穆公有令，食凫鴈者必以秕，毋敢以粟。于是仓无秕而求易于民，二石粟而易一石秕。吏请曰："以秕食鴈，为无费也。今求秕于民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，则费甚矣，请以粟食之。"公曰："去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，岂为鸟兽也哉？粟米，人之上食也，柰何其以养鸟也？且汝知小计而不知大计。周谚曰：'囊漏贮中。’而独弗闻欤？夫君者，民之父母也。取仓之粟，移之与民，此非吾粟乎？鸟苟食邹之秕，不害邹之粟而已。粟之在仓，与其在民，于吾何择？"邹民闻之，皆知其私积之与公家为一体也。

邹穆公有令，喂凫雁的一定用秕，不敢用粟。于是仓没有秕而向民求换，两石粟换一石秕。吏请求说：「用秕喂雁，是为了没有耗费。现在向民求秕，两石粟换一石秕，用秕喂雁，耗费就很了，请用粟喂。」公说：「去！不是你所知道的。百姓煦牛而耕，晒着背耘，苦勤而不敢惰，难道是为了鸟兽吗？粟米，是人的上食，怎么用来养鸟？况且你知道小计而不知道大计。周谚说：『囊漏贮中。』你独独没有听说吗？君，是民的父母。取仓的粟，移给民，这不是我的粟吗？鸟如果吃邹的秕，不伤害邹的粟罢了。粟在仓，与在民，对我有什么选择？」邹民听说了，都知道他们的私积与公家是一体。

楚王欲淫，邹君乃遗之技乐美女四人，穆公朝观，而夕毕以妻死事之孤，故妇人年弗称者弗蓄，节于身而弗众也。王舆不衣皮帛，御马不食禾菽。无淫僻之事，无骄熙之行。食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。邹国之治，路不拾遗，臣下顺从，若手之投心。是故以邹子之细，鲁卫不敢轻，齐楚不能胁。邹穆公死，邹之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之邻于邹者，士民乡方而道哭，抱手而忧行。酤家不雠其酒，屠者罢列而归，傲童不讴歌，舂筑者不相杵，妇女抉珠瑱，丈夫释玦靬，琴瑟无音，期年而后始复。故爱出者爱反，福往者福来。易曰："鸣鹤在阴，其子和之。"其此之谓乎！故曰："天子有道，守在四夷：诸侯有道，守在四邻。"

楚王想淫逸，邹君于是送给他技乐美女四人，穆公早晨观看，晚上全部把她们嫁给死事者的孤儿，所以妇人年岁不相称的不蓄养，节制自身而不众多。王舆不穿皮帛，御马不吃禾菽。没有淫僻的事，没有骄熙的行为。食不众味，衣不杂采。自己刻苦来宽广民，亲贤来安定国，亲民像儿子。邹国的治理，路不拾遗，臣下顺从，像手投向心。因此以邹子的细小，鲁卫不敢轻视，齐楚不能胁迫。邹穆公死，邹的百姓，像失去慈父，行哭三个月。四境邻于邹的，士民向着那一方在路上哭，抱手忧愁行走。酤家卖不掉酒，屠者罢列而归，傲童不讴歌，舂筑的不相杵，妇女去掉珠瑱，丈夫放下玦靬，琴瑟没有声音，满一年然后才恢复。所以爱出去的爱返回，福往的福来。《易》说：「鸣鹤在阴，它的儿子应和。」说的就是这个吧！所以说：「天子有道，守在四夷；诸侯有道，守在四邻。」

宋康王时，有爵生鹯于城之陬，使史占之曰："小而生大，必伯于天下。"康王大喜，于是灭滕，伐诸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰："威服天地鬼神。"骂国老之谏者，为无头之棺，以视有勇。剖伛者之背，斮朝涉之胫，国人大骇。齐王闻而伐之，民散，城不守，王乃逃于郳侯之馆，遂得而死。故见祥而为不可，祥反为祸。

宋康王时，有雀在城角生下鹯，让史占卜说：「小的生出大的，一定称霸天下。」康王大喜，于是灭滕，伐诸侯，取得淮北的城。于是更加自信，想霸业急速成就，所以射天笞地，伐社稷而焚烧，说：「威服天地鬼神。」骂国老进谏的，做无头的棺，来显示有勇。剖开驼背的背，砍断早晨涉水的人的胫，国人大骇。齐王听说而伐他，民散，城守不住，王于是逃到郳侯的馆，终于被捕而死。所以看见祥却做不可做的，祥反而成为祸。

晋文公出畋，前驱还白："前有大蛇，高若堤，横道而处。"文公曰："还车而归。"其御曰："臣闻：'祥则迎之，妖则凌之。’今前有妖，请以从吾者攻之。"文公曰："不可。吾闻之曰：'天子梦恶则修道，诸侯梦恶则修政，大夫梦恶则修官，庶人梦恶则修身，若是则祸不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。"乃归，斋宿而请于庙曰："孤实不佞，不能尊道，吾罪一：执政不贤，左右不良，吾罪二：饬政不谨，民人不信，吾罪三：本务不修，以咎百姓，吾罪四：斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能，而章德行善，以导百姓，毋复前过。"乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰："尔何敢当明君之路。"文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至于伯。故曰："见妖而迎以德，妖反为福也。"

晋文公出去田猎，前驱回来报告：「前面有大蛇，高得像堤，横在道上。」文公说：「掉转车回去。」他的御说：「臣听说：『祥就迎接，妖就凌越。』现在前面有妖，请用跟从我的人进攻。」文公说：「不可以。我听说：『天子梦恶就修道，诸侯梦恶就修政，大夫梦恶就修官，庶人梦恶就修身，像这样就祸不到。』现在我有失行，天用妖来招呼我，我如果进攻，是逆天命。」于是回去，斋宿而向庙请求说：「孤实在不才，不能尊道，是我的罪一；执政不贤，左右不良，是我的罪二；整饬政不谨，民人不信，是我的罪三；本务不修，来咎百姓，是我的罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，是我的罪五。请兴起贤进用能，彰明德实行善，来引导百姓，不要再犯以前的过错。」于是退而修政。过了三个月，梦见天诛大蛇，说：「你怎么敢挡明君的路。」文公醒来，派人去看，蛇已经像鱼一样烂了。文公大悦，相信那道而实行不懈怠，终于到了称霸。所以说：「看见妖而用德迎接，妖反而成为福。」

楚怀王心矜好高人，无道而欲有伯王之号。铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，周。召。毕。陈。滕。薛。卫。中山之君皆象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师而伐之。楚王见士民为用之不劝也，乃征役万人，且掘国人之墓。国人闻之，振动，昼旅而夜乱，齐人袭之，楚师乃溃。怀王逃，适秦，克尹杀之西河，为天下笑。此好矜不让之罪也，不亦羞乎！

楚怀王心里骄矜喜欢高出别人，无道而想有伯王的名号。铸金来象征诸侯人君，让大国的王编列而先马，梁王御车，宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山的君都象征使者跟随而趋。诸侯听说了，以为不应当，所以兴师伐他。楚王看见士民被用不肯劝勉，于是征役万人，将要掘国人的墓。国人听说了，振动，白天成旅而夜里乱，齐人袭击，楚师就溃。怀王逃走，到秦，克尹在西河杀了他，被天下所笑。这是好骄矜不退让的罪，不也羞耻吗！

齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至于孤竹，反而使燕君复召公之职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问于管仲曰："礼，诸侯相送固出境乎？"管仲曰："非天子不出境。"桓公曰："然则燕君畏而失礼也。寡人恐后世之以寡人为存燕而欺之也。"乃下车，而令燕君还车，乃割燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听，扶兴天子，莫不劝从，诚退让人，孰弗戴也。

齐桓公开始称霸，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，于是到了孤竹，返回而让燕君恢复召公的职。桓公归来，燕君送桓公进入齐地一百六十六里。桓公问管仲说：「礼，诸侯相送本来要出境吗？」管仲说：「不是天子不出境。」桓公说：「那么燕君是害怕而失礼。寡人怕后世以为寡人是为了存燕而欺他。」于是下车，让燕君还车，就割燕君所到的地方给他，于是挖沟作为边境然后离开。诸侯听说桓公的义，口不说而心都服了。所以九合诸侯，没有不乐于听，扶兴天子，没有不劝勉跟从，真正退让待人，谁不爱戴。

二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食，先罢。胡亥下陛视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。

二世胡亥做公子，兄弟几人，诏令置酒飨群臣，召诸子赐食，先罢。胡亥走下陛看群臣陈列鞋子形状好的，因而走过去踩坏而离开。诸侯听说了，没有不大叹息。等到二世即位，都知道天下抛弃他了。

孙叔敖之为婴儿也，出游而还，忧而不食。其母问其故，泣而对曰："今日吾见两头蛇，恐去死无日矣。"其母曰："今蛇安在？"曰："吾闻见两头蛇者死，吾恐他人又见，吾已埋之也。"其母曰："无忧，汝不死。吾闻之：'有阴德者，天报以福。’"人闻之，皆谕其能仁也。及为令尹，未治而国人信之。

孙叔敖做婴儿时，出游回来，忧愁而不吃。他母亲问缘故，哭泣着回答说：「今天我看见两头蛇，怕离死没有几天了。」他母亲说：「现在蛇在哪里？」说：「我听说看见两头蛇的人死，我怕别人又看见，我已经埋了。」他母亲说：「不要忧，你不死。我听说：『有阴德的，天用福回报。』」人听说了，都晓谕他能仁。等到做令尹，还没有治理而国人已经信他。

怀王问于贾君曰："人之谓知道者先生，何也？"贾君对曰："此博号也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非为先生也，为先醒也。"彼世主不学道理，则嘿然惛于得失，不知治乱存亡之所由，忳忳然犹醉也。而贤主者，学问不倦，好道不厌，锐然独先达乎道理矣。故未治也，知所以治：未乱也，知所以乱：未安也，知所以安：未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。辟犹俱醉，而独先醒也。故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。

怀王问贾君说：「人把知道的叫做先生，为什么？」贾君回答说：「这是博号。大的在人主，中的在卿大夫，下的在布衣之士。至于正名，不是先生，是先醒。」那些世主不学道理，就嘿然昏昧于得失，不知道治乱存亡的由来，忳忳然还像醉。而贤主，学问不倦，好道不厌，锐然独自先通达道理了。所以还没有治，知道所以治；还没有乱，知道所以乱；还没有安，知道所以安；还没有危，知道所以危。所以昭然先觉悟所以存亡了，所以叫做先醒。好比都醉，而独自先醒。所以世主有先醒的，有后醒的，有不醒的。

昔楚庄王即位，自静三年，以讲得失。乃退僻邪而进忠正，能者任事，而后在高位。内领国政治，而外施教百姓，富民恒一，路不拾遗，国无狱讼。当是时也，周室坏微，天子失制。宋郑无道，欺昧诸侯，庄王围宋伐郑。郑伯肉袒牵羊，奉簪而献国。庄王曰："古之伐者，乱则整之，服则舍之，非利之也。"遂弗受。乃南与晋人战于两棠，大克晋人，会诸侯于汉阳，申天子之辟禁，而诸侯说服。庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰："臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请罪。"庄王喟然叹曰："非子之罪也。吾闻之曰：'其君贤君也，而又有师者，王：其君中君也，而有师者，伯：其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不谷，不谷恐亡无日也。吾闻之：'世不绝贤。’天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？"故庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身，而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。谓先寤所以存亡，此先醒也。

从前楚庄王即位，自己静处三年，来讲求得失。于是斥退僻邪而进用忠正，能的人任事，然后处在高位。对内统领国政治理，对外施教百姓，富民恒一，路不拾遗，国没有狱讼。正当这时，周室败坏微弱，天子失去制度。宋郑无道，欺昧诸侯，庄王围宋伐郑。郑伯肉袒牵羊，捧着簪来献国。庄王说：「古时讨伐，乱就整饬，服就舍弃，不是图利。」于是不接受。于是南面与晋人在两棠交战，大克晋人，在汉阳会合诸侯，申明天子的辟禁，诸侯心悦诚服。庄王归来，经过申侯的邑。申侯进饭，日中而王不吃，申侯请罪说：「臣斋戒而具备的食很洁，日中而不吃饭，臣敢请罪。」庄王喟然叹息说：「不是你的罪。我听说：『君是贤君，又有师的，称王；君是中君，而有师的，称霸；君是下君，群臣又没有赶上他的，灭亡。』现在我是下君，群臣又没有赶上不谷，不谷怕灭亡没有几天了。我听说：『世上不绝贤。』天下有贤，而我独独得不到。像我这样活着，凭什么吃饭？」所以庄王战服大国，义使诸侯跟从，戚然忧恐，圣智在身，而自己置于不肖，想得到贤佐，日中忘记吃饭，可以叫做明君了。叫做先觉悟所以存亡，这是先醒。

昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰："呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。"于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)馂，昼学道而夕讲之，二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君，谥为昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此后醒者也。

从前宋昭公出亡，到了边境，喟然叹息说：「呜呼！我知道所以亡了。我穿着衣服站着，侍御几百人，没有不说我的君美丽的。我发政举事，朝臣一千人，没有不说我的君圣明的。我内外听不到我的过错，我因此到这里。我困窘是应该的。」于是革心改行，穿粗布，吃粗饭剩菜（底本「疄」下有校记），白天学道晚上讲习，两年美名传到宋，宋人用车徒迎接而复位，终于做贤君，谥为昭公。已经亡了，才觉悟所以存，这是后醒的人。

昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，政治踳乱，国人不服。晋师伐之，虢人不守。虢君出走，至于泽中，曰："吾渴而欲饮。"其御乃进清酒。曰："吾饥而欲食。"御进腶脯粱糗。虢君喜曰："何给也？"御曰："储之久矣。"曰："何故储之？"对曰："为君出亡而道饥渴也。"君曰："知寡人亡邪？"对曰："知之。"曰："知之，何以不谏？"对曰："君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。"虢君作色而怒，御谢曰："臣之言过也。"为闲，君曰："吾之亡者诚何也？"其御曰："君弗知耶？君之所以亡者，以大贤也。"虢君曰："贤人之所以存也，乃亡，何也？"对曰："天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。"虢君喜，据式而笑曰："嗟！贤固若是苦耶？"遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。

从前虢君骄恣自我矜伐，谄谀的人亲近尊贵，谏臣被诘问驱逐，政治颠倒混乱，国人不服。晋师伐他，虢人守不住。虢君出走，到了泽中，说：「我渴想喝。」他的御于是进清酒。说：「我饥想吃。」御进腶脯粱糗。虢君喜悦说：「怎么供给的？」御说：「储备很久了。」说：「为什么储备？」回答说：「为君出亡而路上饥渴。」君说：「知道寡人要亡吗？」回答说：「知道。」说：「知道，为什么不进谏？」回答说：「君喜好谄谀，而厌恶至言，臣愿进谏，怕比虢先灭亡。」虢君作色发怒，御谢罪说：「臣的话过分了。」隔了一会，君说：「我所以亡的实在是什么？」他的御说：「君不知道吗？君所以亡，是因为大贤。」虢君说：「贤人所以存，竟然亡，为什么？」回答说：「天下的君都不肖，疾恨吾君独独贤，所以亡。」虢君喜悦，靠着轼笑说：「嗟！贤原来像这样苦吗？」于是徒步走到山中住，饥倦，枕着御的膝卧，御用土块替换自己，逃走离开，君终于饿死，被禽兽吃。这已经亡了，还不觉悟所以亡，这是不醒的人。

故先醒者，当时而伯：后醒者，三年而复：不醒者，枕土而死，为虎狼食。呜呼，戒之哉！

所以先醒的，当时而称霸；后醒的，三年而恢复；不醒的，枕土而死，被虎狼吃。呜呼，警戒啊！

窃闻之曰："目见正而口言枉，则害：阳言吉，错之民而凶，则败。倍道则死，障光则晦，诬神而逆人，则天必败其事。"

私下听说：「眼睛看见正的而口说枉的，就伤害；表面上说吉，施加于民却凶，就败。背离道就死，障蔽光就晦，诬神而逆人，天一定败他的事。」

故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王杀其父而无罪，奔走而之吴，曰："父死而不死，则非父之子也：死而非补，则过计也。与吾死而不一明，不若举天地以成名。"于是纡身而乃适阖闾，治味以求亲，阖闾见而安之，说其谋，果其举，反其听，用而任吴国之政也。民保命而不失，岁时熟而不凶，五官公而不私，上下调而无尢，天下服而无御，四境静而无虞。然后忿心发怒，出凶言，阴必死。提邦以伐楚，五战而五胜，伏尸数十万，城郢之门，执高兵，伤五藏之实，毁十龙之钟，挞平王之墓。昭王失国而奔，妻生虏而入吴。故楚平王怀阴贼，杀无罪，殃既至乎此矣。

所以从前楚平王有臣叫做伍子胥，王杀他的父亲而没有罪，他奔走去吴，说：「父亲死而自己不死，就不是父亲的儿子；死而不能补救，就是错误的计。与其我死而不能一明，不如举起天地来成就名。」于是纡身而到阖闾那里，治烹饪来求亲，阖闾看见而安他，喜悦他的谋，果断他的举动，反过来听他，任用而让他担任吴国的政。民保住命而不失，岁时成熟而不凶，五官公正而不私，上下协调而没有怨尤，天下服从而没有抵御，四境安静而没有虞。然后忿心发怒，说出凶言，暗中一定要死。提着邦来伐楚，五战而五胜，倒下的尸体几十万，在郢的门上筑城，拿着高兵，伤害五脏的果实，毁坏十龙的钟，挞平王的墓。昭王失国而奔，妻被生擒而进入吴。所以楚平王怀着阴贼，杀无罪的人，殃已经到了这样。

子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐，还十五年，阖闾没而夫差即位，乃与越人战江上，栖之会稽。越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食。于是履甓戴璧，号吟告毋罪，呼皇天。使大夫种行成于吴王，吴王将许，子胥曰："不可。越国之俗，勤劳而不愠，好乱胜而无礼，溪徼而轻绝，俗好诅而倍盟。放此类者，鸟兽之侪徒，狐狸之丑类也，生之为患，杀之无咎，请无与成。"大夫种拊心嗥啼，沬泣而言信，割白马而为牺，指九天而为证，请妇人为妾，丈夫为臣，百世名宝，因闲官为积，孤身为关内诸侯，世为忠臣。吴王不忍，缩师与成。还，谋而伐齐。子胥进争，不听，忠言不用。越既得成，称善累德以求民心。于是上帝降祸，绝吴命乎直江，君臣乖而不调，置社稷而分裂，容台榭而掩败，犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥，燕雀剖而虺蛇生，食芦菹而见蛭，浴清水而遇虿。伍子胥见事之不可为也，何笼而自投水，目抉而望东门，身鸱夷而浮江。怀贼行虐，深报而殃不辜，祸至乎身矣。越于是果逆谋负约，袭剉夫差，兼吴而拊。事济功成，范蠡负室而归五湖，大夫种系领谢室，渠如处车裂回泉。自此之后，句践不乐，忧悲荐至，内崩而死。

子胥发泄郁冒忿，辅佐阖闾而实行大虐，还过十五年，阖闾死而夫差即位，于是与越人在江上交战，把他们栖止在会稽。越王的穷困，到了吃山草，喝腑水，交换儿子来吃。于是踩着砖戴着璧，号吟告诉没有罪，呼皇天。派大夫种向吴王求和，吴王将要许可，子胥说：「不可以。越国的俗，勤劳而不愠，好乱胜而没有礼，溪徼而轻易绝交，俗喜好诅咒而背盟。放任这类人，是鸟兽的侪徒，狐狸的丑类，让他们活是患，杀他们没有咎，请不要与他们讲和。」大夫种拊心嗥啼，泪流满面而说诚信，割白马做牺牲，指着九天做证，请妇人做妾，丈夫做臣，百世名宝，借闲官做积贮，孤身做关内诸侯，世代做忠臣。吴王不忍，收兵讲和。回来，谋划伐齐。子胥进前争论，不听，忠言不用。越已经得到讲和，称善积累德来求民心。于是上帝降祸，在直江断绝吴的命，君臣乖离而不协调，社稷被放置而分裂，容台榭被掩败，犬群嗥而进入渊，猪衔着菹走到奥，燕雀剖开而虺蛇生，吃芦菹而看见蛭，浴清水而遇到虿。伍子胥看见事不可做了，何笼而自己投水，眼睛被抉出望着东门，身体装在鸱夷里漂在江上。怀着贼实行虐，深报而殃及无辜，祸到了自身。越于是果然逆谋背约，袭剉夫差，兼并吴而拊定。事成功就，范蠡带着家室归五湖，大夫种系颈谢于室，渠如处被车裂在回泉。从此之后，句践不乐，忧悲叠至，内崩而死。

故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知之乎！若诛伐顺理而当，辜杀三军而无咎。诛杀不当，辜杀一匹夫，其罪闻皇天。故曰："天之处高，其听卑，其牧芒，其视察。"故凡自行，不可不谨慎也。

所以天的诛伐，不可以因为广虚幽闲，悠远没有人，即使重重套着石头住在里面，也一定知道吧！如果诛伐顺理而适当，即使杀三军也没有咎。诛杀不适当，即使杀一个匹夫，那罪皇天也听见。所以说：「天处在高处，听却在卑处，牧养细微，视察清明。」所以凡是自己行事，不可不谨慎。

汤见设网者四面张，祝曰："自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。"汤曰："嘻！尽之矣。非桀，其孰能如此？"令去三面，舍一面，而教之祝曰："蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。"士民闻之曰："汤之德及禽兽矣。而况我乎！"于是下亲其上。

汤看见设网的人四面张开，祝祷说：「从天下来的，从地出来的，从四方到的，都落进我的网。」汤说：「嘻！穷尽了。不是桀，谁能这样？」下令去掉三面，留下一面，而教他祝祷说：「蛛蝥做网，现在的人遵循头绪。想左的左，想右的右，想高的高，想下的下，我请接受那触犯命的。」士民听说了说：「汤的德到了禽兽了。何况我们！」于是下面亲近上面。

楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰："寡人朝饥时酒二觛，重裘而立，犹憯然有寒气，将柰我元元之百姓何？"是日也，出府之裘，以衣寒者：出仓之粟，以振饥者。居二年，阖闾袭郢，昭王奔隋。诸当房之赐者，请还致死于寇。阖闾一夕而五徙卧，不能赖楚，曳师而去，昭王乃复。当房之德也。

楚昭王当着房站着，愀然有寒色，说：「寡人早晨饥时酒两觛，穿着重裘站着，还憯然有寒气，将对我们元元百姓怎么办？」这一天，拿出府里的裘，给受寒的人穿；拿出仓里的粟，来赈济饥者。过了两年，阖闾袭击郢，昭王奔隋。那些当着房得到赐的人，请求回来对寇致死力。阖闾一个晚上换了五次卧处，不能赖着楚，拖着军队离开，昭王才恢复。是当着房的德。

昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决，眦而行，失之。行三十步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰："王何曾惜一踦屦乎？"昭王曰："楚国虽贫，岂爱一踦屦哉！思与偕反也。"自是之后，楚国之俗无相弃者。

从前楚昭王与吴人交战，楚军败，昭王逃走，鞋子断裂，斜视着走，丢掉了。走了三十步，又转回去取鞋。等到到了隋，左右问说：「王为什么竟吝惜一只破鞋？」昭王说：「楚国虽然贫，哪里爱一只破鞋！是想与它一起返回。」从此之后，楚国的俗没有互相抛弃的。

文王昼卧，梦人登城而呼己曰："我东北陬之槁骨也，速以王礼葬我。"文王曰："诺。"觉，召吏视之，信有焉。文王曰："速以人君礼葬之。"吏曰："此无主矣，请以五大夫。"文王曰："吾梦中已许之矣，柰何其倍之也。"士民闻之曰："我君不以梦之故而倍槁骨，况于生人乎！"于是下信其上。

文王白天卧着，梦见人登上城呼叫自己说：「我是东北角的枯骨，赶快用王礼葬我。」文王说：「诺。」醒来，召吏去看，确实有。文王说：「赶快用人君礼葬。」吏说：「这没有主了，请用五大夫礼。」文王说：「我梦中已经许诺了，怎么能背它。」士民听说了说：「我的君不因为梦的缘故而背弃枯骨，何况活人！」于是下面信任上面。

豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯。及赵襄子破智伯，豫让剂面而变容，吞炭而为噎，乞其妻所，而妻弗识。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易卧，见不全身。人谓豫让曰："子不死中行，而反事其雠，何无耻之甚也！今必碎身麋躯，以为智伯，何其与前异也？"豫让曰："我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。夫众人畜我，我故众人事之。及智伯分吾以衣服，馅吾以鼎实，举被而为礼，大夫国士遇我，我固国士为之报。"故曰："士为知己者死，女为悦己者容。"非？言也，故在主而已。

豫让事奉中行氏的君，智伯灭中行氏，豫让转而事奉智伯。等到赵襄子攻破智伯，豫让剂面改变容貌，吞炭而成噎，到他妻子那里乞讨，妻子不认识。于是埋伏刺杀襄子，五次起来而没有命中。襄子忧患，食不甘味，一个晚上换五次卧处，看见不能保全自身。人对豫让说：「你不为中行死，反而事奉他的仇，多么无耻！现在一定碎身糜躯，来为智伯，与以前多么不同？」豫让说：「我事奉中行的君，与帷一起给他穿，与关一起给他枕。他用众人畜养我，我所以用众人事奉。等到智伯把衣服分给我，用鼎实馅给我，举起被覆作为礼，用大夫国士对待我，我固然用国士为他回报。」所以说：「士为知己的人死，女为喜悦自己的人修饰容貌。」不是空话（底本缺字），所以在于主罢了。

梁大夫宋就者为边县令，与楚邻界。梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数。梁之边亭劬力而数灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜恶。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜。尉以请，宋就曰："恶，是何言也！是讲怨分祸之道也。恶，何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。"于是梁亭乃每夜往窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭也。楚令闻之，大悦，具以闻。楚王闻之，恕然丑以志自惛也。告吏曰："微搔瓜，得无他罪乎？"说梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王。楚王时则称说梁王，以为信，故梁楚之驩由宋就始。语曰："转败而为功，因祸而为福。"老子曰："报怨以德。"此之谓乎！夫人既不善，胡足效哉。

梁大夫宋就做边县令，与楚邻界。梁的边亭与楚的边亭都种瓜，各有定数。梁的边亭勤力而屡次浇灌，瓜美。楚懒惰而很少浇灌，瓜恶。楚令固然因为梁瓜美而怒他的亭瓜恶，楚亭厌恶梁瓜胜过自己，因而夜里去偷偷搔梁亭的瓜，都有死焦的了。梁亭发觉了，因而请求他们的尉，也想偷偷去回报搔楚亭的瓜。尉拿来请示，宋就说：「恶，这是什么话！这是结怨分祸的道。恶，称说得多么过分！按我教你，一定告诫不要让人去，偷偷为楚亭夜里好好浇他们的瓜，让他们不知道。」于是梁亭就每夜去偷偷浇楚亭的瓜，楚亭早晨巡行瓜，就已经浇过了。瓜天天更美，楚亭奇怪而察看，原来是梁亭。楚令听说了，大悦，全部上报。楚王听说了，恕然羞愧以记自己的昏昧。告诉吏说：「除了搔瓜，该没有其他罪吧？」喜悦梁暗中退让，于是用重币谢，而请求与梁王结交。楚王时时称说梁王，以为诚信，所以梁楚的欢好从宋就开始。俗语说：「转败而成为功，因祸而成为福。」老子说：「用德回报怨。」说的就是这个吧！人已经不善，哪里值得效法。

翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上。楚王曰："翟国亦有此台乎？"使者曰："否。翟窭国也，恶见此台也。翟王之自为室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以作之者大苦，居之者大佚，翟国恶见此台也！"楚王媿。

翟王派使者到楚，楚王想夸耀，所以在章华台上飨客，上去的人休息三次才到上面。楚王说：「翟国也有这样的台吗？」使者说：「没有。翟是贫国，哪里看见这样的台。翟王自己做室，堂高三尺，土陛三层，茅茨不翦，采椽不刮。况且翟王还以为做的人太苦，住的人太安逸，翟国哪里看见这样的台！」楚王惭愧。

纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏囚于羑里，七年而后得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河。民输梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也。曰："昔者文王狱常拥此。"故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！

纣做梏几千，斜视诸侯不谄媚自己的，杖打而梏住。文王被桎梏囚在羑里，七年然后得免。等到武王克殷，已经平定，令殷的民投撤桎梏，漂流到河里。民输送梏的，用手撤，不敢坠落，跪着放入水，不敢投。说：「从前文王在狱常常拥着这个。」所以爱思文王，还尊敬他的梏，何况他的法教呢！

诗曰："济济多士，文王以宁。"言辅翼贤正，则身必安也。又曰："弗识弗知，顺帝之则。"言士民说其德义，则效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集。诗曰："经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来。"文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也。诗曰："王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃。"文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！

《诗经·大雅·文王》说：「济济多士，文王因而安宁。」是说辅翼贤正，自身一定安定。又说：「弗识弗知，顺从帝的法则。」是说士民喜悦他的德义，就效法取象。文王志向所在，意念所想，百姓不吝惜死，不怕劳，跟从像聚集。《诗经·大雅·灵台》说：「开始经营灵台，庶民攻作，不到一天做成，开始经营不要急，庶民像儿子一样来。」文王有志做台，让近境的民听说的带着粮食到来，问作业而做，天天人更多，所以不催促而快，不约期而成，命名那台叫做灵台，命名那囿叫做灵囿，称那沼叫做灵沼，是爱敬的极致。《诗经》说：「王在灵囿，母鹿安伏，母鹿肥泽，白鸟洁白，王在灵沼，于仞鱼跃。」文王的泽，下被禽兽，洽及鱼鳖，所以禽兽鱼鳖安然快乐，何况士民呢！

诗曰："恺悌君子，民之父母。"言圣王之德也。易曰："鸣鹤在阴，其子和之。"言士民之报也。书曰："大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之。"夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己。君国子民者，反求之己，而君道备矣。

《诗经·大雅·泂酌》说：「恺悌君子，是民的父母。」是说圣王的德。《易》说：「鸣鹤在阴，它的儿子应和。」是说士民的回报。《尚书》说：「大道亶亶，离开自身不远，人人都有，舜独独用它。」射而不中的，不求之于鹄，而反过来修养自己。君国子民的，反过来求之于自己，君道就齐备了。

王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。

王者用人有六等：一是师，二是友，三是大臣，四是左右，五是侍御，六是厮役。

知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之驩，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍于乡曲，道语谈说，不怍于朝廷。智能不困于事业，服一介之使，能合两君之驩，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之闲事君者，厮役也。

智足以做源泉，行足以做表仪。问他就应答，求他就得到。进入人的家，足以使人的家被看重，进入人的国，足以使人的国被看重的，叫做师。智足以做砻砺，行足以做辅助，仁足以访议，明白进贤，敢于斥退不肖，对内互相匡正，对外互相扬美，叫做友。智足以谋国事，行足以做民的表率，仁足以合上下的欢，国有法就退而守住，君有难就进而为他死，职所守的，君不能用私阿嘱托的，是大臣。修身端正行为，不愧于乡曲，道语谈说，不愧于朝廷。智能不困于事业，担任一介使者，能合两君的欢，执戟居前，能举出君的过失，不难用死持守的，是左右。不贪财，不淫于色，事奉君不敢有二心。在君旁边，不敢泄漏君的谋。君有过失，即使不能正谏，用死持守，憔悴有忧色，不劝勉听从的，是侍御。柔色伛偻，只实行谀，只听说话，用睚眦小事事奉君的，是厮役。

故与师为国者，帝：与友为国者，王：与大臣为国者，伯：与左右为国者，强：与侍御为国者，若存若亡：与厮役为国者，亡可立待也。

所以与师治国的，称帝；与友治国的，称王；与大臣治国的，称霸；与左右治国的，强；与侍御治国的，若存若亡；与厮役治国的，灭亡可以立刻等到。

取师之礼，黜位而朝之：取友之礼，以身先焉：取大臣之礼，以皮币先焉：取左右之礼，使使者先焉：取侍御之礼，以令至焉：取厮役之礼，以令召矣。

取师的礼，黜位而朝见；取友的礼，自身在先；取大臣的礼，用皮币在先；取左右的礼，派使者在先；取侍御的礼，用令到达；取厮役的礼，用令召了。

师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。大臣奏事，则徘优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。

师到，就清扫朝而侍，小事不进。友到，就清扫殿而侍，声乐技艺的人不并见。大臣奏事，俳优侏儒就逃隐，声乐技艺的人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御在侧，子女不杂处。

故君乐雅乐，则友大臣可以侍：君乐燕乐，则左右侍御者可以侍：君开北房，从熏服之乐，则厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从熏服之乐，是以听治论议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。

所以君乐雅乐，友大臣可以侍；君乐燕乐，左右侍御可以侍；君开北房，跟从熏服的乐，厮役跟从。清晨听治，罢朝而论议，从容润泽燕处。晚上开北房，跟从熏服的乐，因此听治论议，从容润泽燕处，矜庄都有不同次序，然后帝王的事业可以得到实行。

谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。

对门人学者说：舜是什么人？我是什么人？开启耳目，承载心意，从立移徙，与我同性，而舜独独有贤圣的名，彰明君子的实际，而我竟没有邻里的声闻，宽徇的智，独独为什么？那么舜努力加志，我懒散而不省察罢了。

夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻。尝试傅白黛黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛养心，而巅一视之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。

以西施的美，而蒙上不洁，经过的人没有不斜视而掩鼻的。试着傅白画黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说，那么即使王公大人，谁能不企羡养心，而巅着看一眼。现在以二三子的材，而蒙着愚惑的智，我怕经过的人有掩鼻的容。

昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢问。见教一高言，若饥十日而得大牢焉。是达若天地，行生后世。今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也。吾闻之曰："时难得而易失也。"学者勉之乎！天禄不重。

从前南荣跦以圣道被自己忘记为丑，所以徒步登上山川，坌冒楚棘，道路绵延一千多，百舍磨出层层茧，而不敢久息。已经遇到老聃，惊愕像慈父，雁行避开影子，夔立蛇进，然后敢问。看见教一句高言，像饿了十天而得到太牢。这通达像天地，德行生在后世。现在夫子的通达，超过老聃，而诸子的材，不避南荣跦，而没有千里的远，重茧的患，亲自与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，没有问不应答，是天降下大命来通达我的德。我听说：「时难得而容易失去。」学者努力吧！天禄不会再来。

曰："数闻道之名矣，而未知其实也。请问道者何谓也？"对曰："道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制物也，动静之数也。凡此皆道也。"

说：「屡次听说道的名了，而不知道实际。请问道是什么意思？」回答说：「道，是用来接物的。它的本叫做虚，它的末叫做术。虚，是说它精微，平素而没有设施。术，是用来制御物的，是动静的数。凡是这些都是道。」

曰："请问虚之接物，何如？"对曰："镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当。衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所。明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之。此虚之接物也。"

说：「请问虚接物，是怎样？」回答说：「像镜子仪容而居，没有执着不收藏，美恶都到，各自得到适当。衡器虚无私，平静而处，轻重都悬挂，各自得到其所。明主，面南而正，清虚而静，让名自己宣扬，让物自己安定，像鉴的应答，像衡的称量，有衅就和，有端就跟随，物穷尽它的极，而用适当施加。这是虚接物。」

曰："请问术之接物何如？"对曰："人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也：人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也：人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也：人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也：人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也：人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也。举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行。周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神。术者，接物之队。凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣。此术之接物之道也。其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之。夫道之详，不可胜述也。"

说：「请问术接物是怎样？」回答说：「人主仁而境内和了，所以士民没有不亲的；人主义而境内理了，所以士民没有不顺的；人主有礼而境内肃了，所以士民没有不敬的；人主有信而境内贞了，所以士民没有不信的；人主公而境内服了，所以士民没有不爱戴的；人主法而境内有轨了，所以士民没有不辅佐的。举贤民就化善，使能官职就治理，英俊在位主就尊，羽翼胜任民就显，操德而牢固威就立，教顺而必行令就行。周听就不被蔽，稽验就不惶惑，彰明好恶民心就化，密事端人主就神。术，是接物的途径。凡是权重的一定谨慎于事，令行的一定谨慎于言，过错败坏就少了。这是术接物的道。它作为本原没有穷尽，应变没有终极，所以圣人尊敬它。道的详细，不可胜述。」

曰："请问品善之体何如？"对曰："亲爱利子谓之慈，反慈为嚚：子爱利亲谓之孝，反孝为孽。爱利出中谓之忠，反忠为倍。心省恤人谓之惠：反惠为困。兄敬爱弟谓之友，反友为虐。弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖。接遇慎容谓之恭，反恭为媟。接遇肃正谓之敬，反敬为嫚。言行抱一谓之贞，反贞为伪。期果言当谓之信，反信为慢。衷理不辟谓之端，反端为(足方)。据当不倾谓之平，反平为险。行善决衷谓之清，反清为浊。辞利刻谦谓之廉，反廉为贪。兼覆无私谓之公，反公为私。方直不曲谓之正，反正为邪。以人自观谓之度，反度为妄。以己量人谓之恕，反恕为荒。恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。厚志隐行谓之洁，反洁为汰。施行得理谓之德，反德为怨。放理洁静谓之行，反行为污。功遂自却谓之退，反退为伐。厚人自薄谓之让，反让为冒。心兼爱人谓之仁，反仁为戾。行充其宜谓之义，反义为懵。刚柔得适谓之和，反和为乖。合得密周谓之调，反调为盭。优贤不逮谓之宽，反宽为阨。包众容易谓之裕，反裕为褊。欣熏可安谓之熅，反熅为鸷。安柔不苛谓之良，反良为啮。缘法循理谓之轨，反轨为易。袭常缘道谓之道，反道为辟。广较自敛谓之俭，反俭为侈。费弗过适谓之节，反节为靡。僶勉就善谓之慎，反慎为怠。思恶勿道谓之戒，反戒为傲。深知祸福谓之知，反知为愚。亟见窕察谓之慧，反慧为童。动有文体谓之礼，反礼为滥。容服有义谓之仪，反仪为诡。行归而过谓之顺，反顺为逆。动静摄次谓之比，反比为错。容志审道谓之？，反？为野。辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷。纤微皆审谓之察，反察为旄。诚动可畏谓之威，反威为圂。临制不犯谓之严，反严为软。仁义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为罢。持节不恐谓之勇，反勇为怯。

说：「请问品善的体是怎样？」回答说：「亲爱利儿子叫做慈，反慈是嚚；儿子爱利亲人叫做孝，反孝是孽。爱利出自中叫做忠，反忠是背。心里省恤人叫做惠，反惠是困。兄敬爱弟叫做友，反友是虐。弟敬爱兄叫做悌，反悌是傲。接遇谨慎容仪叫做恭，反恭是媟。接遇肃正叫做敬，反敬是嫚。言行抱一叫做贞，反贞是伪。期约果决言语得当叫做信，反信是慢。衷理不邪僻叫做端，反端是偏（底本「足方」）。依据得当不倾叫做平，反平是险。行善决衷叫做清，反清是浊。辞利刻苦谦退叫做廉，反廉是贪。兼覆无私叫做公，反公是私。方直不曲叫做正，反正是邪。用人来看自己叫做度，反度是妄。用自己度量人叫做恕，反恕是荒。恻隐怜人叫做慈，反慈是忍。厚志隐行叫做洁，反洁是汰。施行得理叫做德，反德是怨。放理洁静叫做行，反行是污。功成自己退却叫做退，反退是伐。厚人薄己叫做让，反让是冒。心兼爱人叫做仁，反仁是戾。行为充实适宜叫做义，反义是懵。刚柔得适叫做和，反和是乖。合得密周叫做调，反调是戾。优待贤而自己不及叫做宽，反宽是阨。包容众容易叫做裕，反裕是褊。欣熏可安叫做煴，反煴是鸷。安柔不苛叫做良，反良是啮。缘法循理叫做轨，反轨是易。沿袭经常缘着道叫做道，反道是僻。广较而自己收敛叫做俭，反俭是侈。费不过适叫做节，反节是靡。黾勉趋向善叫做慎，反慎是怠。想恶而不实行叫做戒，反戒是傲。深知祸福叫做知，反知是愚。急见窕察叫做慧，反慧是童。举动有文体叫做礼，反礼是滥。容服有义叫做仪，反仪是诡。行为归而过叫做顺，反顺是逆。动静摄次叫做比，反比是错。容志审道叫做雅（底本缺字），反是野。辞令就得叫做雅，反雅是陋。论物明辨叫做辩，反辩是讷。纤微都审叫做察，反察是旄。诚动可畏叫做威，反威是圂。临制不犯叫做严，反严是软。仁义修立叫做任，反任是欺。伏义诚必叫做节，反节是罢。持节不恐叫做勇，反勇是怯。

信理遂惔谓之敢，反敢为揜。志操精果谓之诚，反诚为殆。克行遂节谓之必，反必为怛。凡此品也，善之体也，所谓道也。

信理遂惔叫做敢，反敢是揜。志操精果叫做诚，反诚是殆。克行遂节叫做必，反必是怛。凡是这些品，是善的体，所谓道。

故守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之明，行道者谓之贤。且明且贤，此谓圣人。

所以守道的叫做士，乐道的叫做君子，知道的叫做明，行道的叫做贤。既明又贤，这叫做圣人。

德有六理，何谓六理？道。德。性。神。明。命，此六者，德之理也。六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行。是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行。行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行。阴阳天地之动也，不失六行，故能合六法。人谨修六行，则亦可以合六法矣。

德有六理，什么叫做六理？道、德、性、神、明、命，这六者，是德的理。六理没有不生的，已经生而六理存在于所生之内，因此阴阳天地人，都以六理为内度，内度成就业，所以叫做六法。六法藏在内，变流而向外遂成，外遂成为六术，所以叫做六行。因此阴阳各有六月的节，天地有六合的事，人有仁义礼智信的行。行和就乐兴起，乐兴起就六，这叫做六行。阴阳天地的动，不失去六行，所以能合六法。人谨慎修六行，也可以合六法了。

然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所从事。是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与诗。书。易。春秋。礼。乐六者之术，以为大义，谓之六艺。令人缘之以自修，修成则得六行矣。六行不正，反合六法。艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。

然而人虽然有六行，微细难以认识，只有先王能审察。凡人不能自己到达，因此一定等待先王的教，才知道所从事。因此先王为天下设教，因人所本有用来做训，引导人的情，用来做真，因此内以六法为本，外以六行为体，来与《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》六者的术，作为大义，叫做六艺。让人缘着来自己修，修成就得到六行了。六行不端正，反过来合六法。艺所以是六，是效法六法而体现在六行的缘故，所以说六就齐备了。

六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度。声音之道，以六为首，以阴阳之节为度，是故一岁十二月分而为阴阳，各六月，是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术律是而出，故谓之六律。六律和五声之调，以发阴阳天地人之清声，而内合六行六法之道。是故五声宫。商。角。征。羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音。声五也，必六而备，故曰声与音六。夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。

六者不只是六艺的本，他事也都以六为度。声音的道，以六为首，以阴阳的节为度，因此一岁十二月分为阴阳，各六个月，因此声音的器十二钟，钟当一个月，其中六钟是阴声，六钟是阳声，声的术从律出来，所以叫做六律。六律和五声的调，来发出阴阳天地人的清声，而内合六行六法的道。因此五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和，调和而成理叫做音。声是五，一定到六才齐备，所以说声与音是六。律，是取象测量，所测的是六，所以叫做六律。

人之戚属，以六为法。人有六亲。六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世世别离，分为六亲。亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣。六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲。是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱。何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子。各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制。丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰。齐衰。大红。细红。缌麻备六，各服其所当服。夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。

人的戚属，以六为法。人有六亲。六亲开始叫做父，父有二子，二子是昆弟，昆弟又有子，子从父而是昆弟，所以是从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而是昆弟，所以是从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而是昆弟，所以是从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子是族兄弟。齐备于六，这叫做六亲。亲从一人开始，世世别离，分为六亲。亲戚不是六，就失去本末的法度，因此六作为制度而止。六亲有次序，不可互相越过，互相越过宗族就扰乱，不能相亲。因此先王设立昭穆三庙，来禁止那乱。什么是三庙？上室是昭，中室是穆，下室是孙嗣令子。各自按次序，上下更居，三庙分别，亲疏有制度。丧服按亲疏作为重轻，亲的重，疏的轻，所以又有麤衰、齐衰、大红、细红、缌麻齐备六，各自穿所应当穿的。服就有不同，这是先王所以禁乱的。

数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居。数度之始，始于微细。有形之物，莫细于毫。是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六。故先王以为天下事用也。

数度的道，以六为法，数加在少上，度出于居。数度的开始，从微细开始。有形的物，没有比毫更细的。因此立一毫作为度的开始，十毫是发，十发是牦，十牦是分，十分是寸，十寸是尺，齐备于六。所以先王用来给天下事用。

事之以六为法者，不可胜数也。此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。

事以六为法的，不可胜数。这里所说的六，用来效验事都以六为度的，叫做六理，可以叫做阴阳的六节，可以叫做天地的六法，可以叫做人的六行。

德有六理，何谓六理？曰道。德。性。神。明。命。此六者，德之理也。诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也。写德体，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理。泽者鉴也，谓之道：腒如窃膏，谓之德：湛而润，厚而胶，谓之性：康若泺流，谓之神：光辉谓之明：礐乎坚哉，谓之命。此之谓六理。鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状。六德者，德之有六理，理离状也。性生气而通之以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命生形而通之以定。

德有六理，什么叫做六理？说道、德、性、神、明、命。这六者，是德的理。诸生都生于德所生，而能像人德的，独独是玉。描摹德体，六理都表现在玉上，各有状，因此用玉效验德的六理。泽是鉴，叫做道；腒如窃膏，叫做德；湛而润，厚而胶，叫做性；康若泺流，叫做神；光辉叫做明；𬒈然坚哉，叫做命。这叫做六理。鉴生空窍而用道贯通，德生理而用六德的华离状贯通。六德，是德有六理，理离开状。性生气而用晓贯通，神生变而用化贯通，明生识而用知贯通，命生形而用定贯通。

德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

德有六美，什么叫做六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，这六者是德的美。道是德的本，仁是德的出，义是德的理，忠是德的厚，信是德的固，密是德的高。

六理。六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生者法也。故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也。是故着此竹帛谓之书，书者此之著者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。

六理、六美，是德所以生阴阳天地人与万物的，固然为所生的做法则。所以说：道这个叫做道，德这个叫做德，行这个叫做行，所谓行这个的是德。因此写在竹帛叫做书，书是这个的显著，诗是这个的志向，易是这个的占，春秋是这个的纪，礼是这个的体，乐是这个的乐，祭祀鬼神是为此求福，博学辩议是为此立辞。

道者无形，平和而神。道物有载物者，毕以顺理和适行。故物有清而泽。泽者鉴也，鉴以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者所以能见也，见者目也，道德施物精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从。是以人及有因之在气，莫精于目，目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰泽者鉴也。生空窍通之以道。

道无形，平和而神。道物有承载物的，全部按顺理和适而行。所以物有清而泽。泽是鉴，鉴用道的神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，所以叫做鉴。鉴是所以能见的，见是目，道德施加于物精微而成为目。因此物开始成形，先分为目，目成了，形才跟从。因此人及有因之在气，没有比目更精的，目清而润泽像濡，没有毳秽夹杂，所以能见。由此看来，目足以彰明道德的润泽了，所以说泽是鉴。生空窍用道贯通。

德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也。道冰而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故曰如膏谓之德。德生理，通之以六德之华离状。

德，离开无而到有，所以润就腒然浊而开始成形了，所以六理发生。六理是所以为变而生的，所生有理，那么物得到润而生长，所以叫做润德。德，是变及物理所从出的，未变的是道的容貌。道凝结而为德，神承载于德。德，是道的泽。道虽然神一定承载于德，而容貌才有所因，来发动变化而为变。变及诸生的理，都是道的化。各有条理，承载于德，德接受道的化而发出，各不相同状。德润，所以说如膏叫做德。德生理，用六德的华离状贯通。

性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。

性，是道德造物，物有形而道德的神专而成为一气，彰明它的润更加厚了。浊而胶相连在物之中，为物没有不生，气都集在那里，所以叫做性。性，是神气所会。性立就神气晓晓然发出而通行于外了。与外物的感相应，所以说润厚而胶叫做性。性生气，用晓贯通。

神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。

神，是道德神气从性发出。康若泺流，不可用物效验，变化无所不为，物理及诸变的兴起，都是神所化，所以说康若泺流叫做神。理生变，用化贯通。

明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。

明，神气在内，就无光而成为知，明就有辉于外了。外内通一，就成为得失，事理是非都职掌于知，所以说光辉叫做明。明生识，用知贯通。

命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分。数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定。

命，物都得到道德的施与而生长，就泽润性气神明，及形体的位分。数度，各有极量指奏了。这些都是所受的道德，不是用嗜欲取舍这样。它接受这些器具，𬒈然有定了，不可推辞，所以叫做命。命，不能不生，生就有形，有形而道德性神明因而承载于物形，所以𬒈坚叫做命。命生形，用定贯通。

物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者德之本也。德生物，又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立则有宜适之谓义。义者，理也，故曰义者德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，则有道矣：得而守之，则有德矣：行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变：变也者，理也。

物所从开始叫做道，所以得而生叫做德。德的有，以道为本，所以说道路是德的本。德生物，又养物，物就安利了。安利物的，是仁行。仁行出于德，所以说仁是德的出。德生理，理立就有适宜叫做义。义，是理，所以说义是德的理。德生物，又养长而不离开，得以安利。德对待物忠厚，所以说忠是德的厚。德的忠厚，信固而不改易，这是德的常，所以说信是德的固。德生于道而有理，守理就合于道，与道理密而不离开，所以能畜物养物，物没有不仰恃德，这是德的高，所以说密是德的高。道而不失，就有道了；得而守住，就有德了；行有而不休，行就成就了。所以说道路这个叫做道，德这个叫做德，行这个叫做行。这些话，尽是德变：变，是理。

书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰："书者，此之著者也。"诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰"诗者，此之志者也。"易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰"易者，此之占者也。"春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰"春秋者，此之纪者也。"礼者，体德理而为之节文，成人事，故曰"礼者，此之体者也。"乐者，书。诗。易。春秋。礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰"乐者，此之乐者也。"人能修德之理，则安利之，谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也。德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉。垂之后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。

书，是把德的理写在竹帛而陈列，让人观看，来显著所从事，所以说：「书，是这个的显著。」诗，是志向于德的理，而彰明意旨，让人缘着来自己成就，所以说「诗，是这个的志向。」易，是察人的精德之理与不遵循，而占它的吉凶，所以说「易，是这个的占。」春秋，是守往事合德之理与不合，而纪录成败，作为来事的师法，所以说「春秋，是这个的纪。」礼，是体现在德理而做节文，成就人事，所以说「礼，是这个的体。」乐，是书、诗、易、春秋、礼五者的道齐备，就合于德了，合就欢然大乐了，所以说「乐，是这个的乐。」人能修德的理，就安利，叫做福。没有不慕福的，不能一定得到，而人心以为鬼神能参与利害，因此具备牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，想用来佐成福，所以说祭祀鬼神，是为此求福。德的理全部施加于人，在人那里，内而难以看见，因此先王举德的容貌而做辞语，来彰明那理，陈列于天下，让人观看。垂于后世，辩议来审察，转相告诉。因此弟子跟随师而问，博学来通达他的知，而彰明辞来立他的诚，所以说博学辩议，是为此立辞。

德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。

德全部施加于物，物虽然有它，微细难以认识。玉，是真德的象。六理在玉，明白而容易看见。因此举玉来晓谕物所受于德的，与玉是一体。

闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也。闻之于政也，民无不为命也。国以为命，君以为命，吏以为命。故国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，此之谓民无不为命也。闻之于政也，民无不为功也。故国以为功，君以为功，吏以为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，此之谓民无不为功也。闻之于政也，民无不为力也，故国以为力，君以为力，吏以为力。故夫战之胜也，民欲胜也：攻之得也，民欲得也：守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，则莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，则莫能以得矣。故率民而战，民不欲胜，则莫能以胜矣。故其民之为其上也，接敌而喜，进而不能止，敌人必骇，战由此胜也。夫民之于其上也，接而惧，必走去，战由此败也。故夫菑与福也，非粹在天也，必在士民也。呜呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。呜呼，戒之戒之！

听闻于政，民没有不当做本的。国以民为本，君以民为本，吏以民为本。所以国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，这叫做民没有不当做本的。听闻于政，民没有不当做命的。国以民为命，君以民为命，吏以民为命。所以国以民为存亡，君以民为盲明，吏以民为贤不肖，这叫做民没有不当做命的。听闻于政，民没有不当做功的。所以国以民为功，君以民为功，吏以民为功。国以民为兴坏，君以民为强弱，吏以民为能不能，这叫做民没有不当做功的。听闻于政，民没有不当做力的，所以国以民为力，君以民为力，吏以民为力。所以战的胜利，是民想胜；攻的取得，是民想得；守的存在，是民想存。所以率领民来守，而民不想存，就不能存了。率领民来攻，民不想得，就不能得了。率领民来战，民不想胜，就不能胜了。所以民为他的上面，接触敌人而喜悦，前进而不能止，敌人一定惊骇，战由此胜利。民对于上面，接触而惧怕，一定逃走，战由此失败。所以灾与福，不完全在天，一定在士民。呜呼，警戒警戒！士民的志向，不可不要。呜呼，警戒警戒！

行之善也，粹以为福己矣。行之恶也，粹以为菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，则亦无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明：知恶而弗改，必受天殃。天有常福，必与有德：天有常菑，必与夺民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为雠者，有迟有速，而民必胜之。知善而弗行谓之狂，知恶而不改谓之惑，故夫狂与惑者，圣王之戒也，而君子之愧也。呜呼，戒之戒之！岂其以狂与惑自为之，明君而君子乎，闻善而行之如争，闻恶而改之如雠，然后祸菑可离，然后保福也。戒之戒之！

行为善，完全成为自己的福了。行为恶，完全成为自己的灾了。所以接受天的福，天不为此居功。遭受天的灾，也就不要怨天了，是行为自己取来的。知道善而不实行，叫做不明；知道恶而不改，一定受天殃。天有经常的福，一定给有德的；天有经常的灾，一定给侵夺民时的。所以民，极贱而不可简慢，极愚而不可欺。所以从古到今，与民为仇的，有迟有速，而民一定胜过他。知道善而不实行叫做狂，知道恶而不改叫做惑，所以狂与惑，是圣王的警戒，君子的惭愧。呜呼，警戒警戒！难道用狂与惑自己去做，还算明君而君子吗，听到善而实行像争夺，听到恶而改正像对仇，然后祸灾可以离开，然后保住福。警戒警戒！

诛赏之慎焉。故与其杀不辜也，宁失于有罪也。故夫罪也者，疑则附之去已。夫功也者，疑则附之与已。则此毋有无罪而见诛，毋有有功而无赏者矣。戒之哉，戒之哉！诛赏之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则弗遂诛也，故不肖得改也。故一功疑，则必弗倍也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。疑罪从去，仁也：疑功从予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故诛而不忌，赏而不曲。不反民之罪而重之，不灭民之功而弃之。故上为非则谏而止之，以道弼之：下为非则矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故虽有不肖民，化而则之。故虽昔者之帝王，其所贵其臣者，如此而已矣。

诛赏要谨慎。所以与其杀无辜，宁愿失于有罪。所以罪，有疑就归附去掉。功，有疑就归附给予。这样就没有无罪而被诛，没有有功而无赏的了。警戒啊，警戒啊！诛赏要谨慎。所以古时设立刑，用来禁止不肖，用来兴起怠惰的民。因此一罪有疑，就不立刻诛，所以不肖得以改。一功有疑，就一定不背弃，所以愚民可以劝勉。因此上面有仁誉，下面有治名。疑罪从轻去掉，是仁；疑功从厚给予，是信。警戒啊，警戒啊！谨慎对待下面，所以诛而不忌刻，赏而不歪曲。不反过来加重民的罪，不灭掉民的功而抛弃。所以上面做非就进谏而止住，用道辅弼；下面做非就矜怜而宽恕，用道赦免，柔和而宽假。所以即使有不肖的民，也教化而效法。所以即使从前的帝王，他所看重臣的，像这样罢了。

人臣之道，思善则献之于上，闻善则献之于上，知善则献之于上。夫民者，唯君者有之：为人臣者，助君理之。故夫为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。故君以知贤为明，吏以爱民为忠。故臣忠则君明，此之谓圣王。故官有假，而德无假，位有卑，而义无卑，故位下而义高者，虽卑贵也，位高而义下者，虽贵必穷。呜呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，穷困及之。

人臣的道，想到善就献给上面，听到善就献给上面，知道善就献给上面。民，只有君拥有；做臣的，帮助君治理。所以做臣的，以富乐民为功，以贫苦民为罪。所以君以知贤为明，吏以爱民为忠。所以臣忠则君明，这叫做圣王。所以官有假借，而德没有假借，位有卑，而义没有卑，所以位下而义高的，即使卑也贵，位高而义下的，即使贵也一定穷困。呜呼，警戒啊，警戒啊！行道不能，穷困就到了。

夫一出而不可反者，言也：一见而不可得揜者，行也。故夫言与行者，知愚之表也，贤不肖之别也。是以智者慎言慎行，以为身福：愚者易言易行，以为身菑。故君子言必可行也，然后言之，行必可言也，然后行之。呜呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本，不祥者必失福之荣。故行而不缘道者，其言必不顾义矣。故纣自谓天王也，桀自谓天子也，已灭之后，民以相骂也。以此观之，则位不足以为尊，而号不足以为荣矣。故君子之贵也，士民贵之，故谓之贵也。故君子之富也，士民乐之，故谓之富也。故君子之贵也，与民以福，故士民贵之。故君子之富也，与民以财，故士民乐之。故君子富贵也，至于子孙而衰，则士民皆曰何君子之道衰也，数也。不肖暴者祸及其身，则士民皆曰，何天诛之迟也。

一出口而不可返回的，是言；一显现而不可掩盖的，是行。所以言与行，是智愚的表，贤不肖的分别。因此智者谨慎言谨慎行，来作为自身的福；愚者轻易言轻易行，来作为自身的灾。所以君子言一定可以实行，然后才说，行一定可以说，然后才做。呜呼，警戒啊，警戒啊！实行的在自身，命名的在别人，这是福灾的本。道是福的本，祥是福的荣华。无道的一定失去福的本，不祥的一定失去福的荣华。所以行而不缘着道的，他的言一定不顾义了。所以纣自称天王，桀自称天子，已经灭亡之后，民用来互相骂。由此看来，位不足以当做尊，名号不足以当做荣了。所以君子的贵，是士民贵他，所以叫做贵。君子的富，是士民乐他，所以叫做富。君子的贵，给民福，所以士民贵他。君子的富，给民财，所以士民乐他。所以君子富贵，到子孙而衰落，士民都说为什么君子的道衰落了，是气数。不肖暴虐的祸到自身，士民都说，为什么天诛这样迟。

夫民者，万世之本也，不可欺。凡居于上位者，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可适也。呜呼，戒之哉，戒之哉！与民为敌者，民必胜之。君能为善，则吏必能为善矣：吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，吏之罪也：吏之不善也，君之过也。呜呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然后士民道也：率之以义，然后士民义也：率之以忠，然后士民忠也：率之以信，然后士民信也。故为人君者，其出令也，其如声，士民学之，其如响，曲折而从君，其如景矣。呜呼，戒之哉，戒之哉！君乡善于此，则佚佚然协民皆乡善于彼矣，犹景之象形也。君为恶于此，则啍啍然协民皆为恶于彼矣，犹响之应声也。是以圣王而君子乎，执事而临民者日戒慎一日，则士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。

民，是万世的本，不可欺。凡是居于上位的，简慢士苦民的叫做愚，敬士爱民的叫做智。愚智，是士民命名的。所以民，是大族，民不可不畏。民，力量多而不可匹敌。呜呼，警戒啊，警戒啊！与民为敌的，民一定胜过他。君能做善，吏一定能做善了；吏能做善，民一定能做善了。所以民不善，是吏的罪；吏不善，是君的过错。呜呼，警戒，警戒！所以士民，用道率领，然后士民有道；用义率领，然后士民有义；用忠率领，然后士民忠；用信率领，然后士民信。所以做人君的，他发出令，像声音，士民学它，像回响，曲折而跟从君，像影子。呜呼，警戒啊，警戒啊！君向善于此，就佚佚然协和民都向善于彼了，像影子象形。君做恶于此，就哼哼然协和民都做恶于彼了，像回响应声。因此圣王而君子，执事而临民的一天比一天戒慎，士民也一天比一天戒慎了，是用道在民前面。

道者，圣王之行也，文者圣王之辞也，恭敬者圣王之容也，忠信者圣王之教也。夫圣人也者，贤智之师也。仁义者，明君之性也。故尧舜禹汤之治天下也，所谓明君也，士民乐之，皆即位百年然后崩，士民犹以为大数也。桀纣，所谓暴乱之君也，士民苦之，皆即位数十年而灭，士民犹以为大久也。故夫诸侯者，士民皆爱之，则其国必兴矣：士民皆苦之，则国必亡矣。故夫士民者，国家之所树，而诸侯之本也，不可轻也。呜呼！轻本不祥，实为身殃，戒之哉，戒之哉！

道，是圣王的行为，文是圣王的辞，恭敬是圣王的容，忠信是圣王的教。圣人，是贤智的老师。仁义，是明君的性。所以尧舜禹汤治理天下，所谓明君，士民乐他，都即位百年然后崩，士民还以为年数太大。桀纣，所谓暴乱的君，士民苦他，都即位数十年而灭亡，士民还以为太久。所以诸侯，士民都爱他，国一定兴；士民都苦他，国一定亡。所以士民，是国家所树立的，诸侯的本，不可轻视。呜呼！轻视本不祥，实在是自身的殃，警戒啊，警戒啊！

易使喜，难使怒者，宜为君。识人之功，而忘人之罪者，宜为贵。故曰："刑罚不可以慈民，简泄不可以得士。"故欲以刑罚慈民，辟其犹以鞭狎狗也，虽久弗亲矣。故欲以简泄得士，辟其犹以弧怵鸟也，虽久弗得矣。故夫士者，弗敬则弗至。故夫民者，弗爱则弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭与敬，忠与信，古今毋易矣。渚泽有枯水，而国无枯士矣。故有不能求士之君，而无不可得之士。故有不能治民之吏，而无不可治之民。故君明而吏贤矣，吏贤而民治矣。故见其民而知其吏，见其吏而知其君矣。故君功见于选吏，吏功见于治民。故劝之其上者，由其下而上睹矣，此道之谓也。故治国家者，行道之谓，国家必宁，信道而不为，国家必空。故政不可不慎也，而吏不可不选也，而道不可离也。呜呼，戒之哉！离道而灾至矣。

容易使他喜悦，难以使他发怒的，适宜做君。记得人的功，而忘记人的罪的，适宜做贵。所以说：「刑罚不可以慈爱民，简慢不可以得士。」所以想用刑罚慈爱民，好比用鞭狎狗，即使久也不亲。想用简慢得士，好比用弧惊吓鸟，即使久也得不到。所以士，不敬就不来。民，不爱就不亲附。所以想求士一定到，民一定亲附，只有恭与敬，忠与信，古今不改易。渚泽有枯竭的水，而国没有枯竭的士了。所以有不能求士的君，而没有不可得的士。有不能治民的吏，而没有不可治的民。所以君明而吏贤了，吏贤而民治理了。所以看见民就知道吏，看见吏就知道君了。所以君的功表现在选吏，吏的功表现在治民。所以劝勉上面的，由下面而向上看见了，这叫做道。所以治理国家，实行道，国家一定安宁，信道而不做，国家一定空虚。所以政不可不谨慎，吏不可不选，道不可离开。呜呼，警戒啊！离开道而灾就到了。

无世而无圣，或不得知也，无国而无士，或弗能得也。故世未尝无圣也，而圣不得圣王，则弗起也。国未尝无士也，不得君子，则弗助也。圣明则士闇饰矣。故圣王在上位，则士百里而有一人，则犹无有也。故王者衰，则士没矣。故暴乱在位，则士千里而有一人，则犹比肩也。故国者有不幸，而无明君。君明也，则国无不幸而无贤士矣。故自古而至于今，泽有无水，国无无士，故士易得而难求也，易致而难留也。故求士而不以道，周遍境内不能得一人焉：故求士而以道，则国中多有之，此之谓士易得而难求也。故待士而以敬，则士必居矣：待士而不以道，则士必去矣，此之谓士易致而难留也。

没有世而没有圣，或不能知道，没有国而没有士，或不能得到。所以世未尝没有圣，而圣得不到圣王，就不兴起。国未尝没有士，得不到君子，就不辅助。圣明则士暗中整饰了。所以圣王在上位，士百里而有一人，还像没有。所以王者衰落，士就隐没了。暴乱在位，士千里而有一人，还像比肩。所以国有不幸，而没有明君。君明，国就没有不幸而没有贤士了。所以从古到今，泽有没有水的，国没有没有士的，所以士容易得而难以求，容易招致而难以留下。所以求士而不按道，周遍境内不能得一人；求士而按道，国中就多有，这叫做士容易得而难以求。对待士而用敬，士一定留下；对待士而不按道，士一定离开，这叫做士容易招致而难以留下。

王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，因是民也而为治。故汤以桀之乱氓为治，武王以纣之北卒为强。故民之治乱在于吏，国之安危在于政，故是以明君之于政也，慎之，于吏也，选之，然后国兴也。故君能为善，则吏必能为善矣。吏能为善，则民必能为善矣。故民之不善也，失之者吏也：故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也：故吏之善者，君之功也。是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。

王者有改易的政而没有改易的国，有改易的吏而没有改易的民。所以就着这个国而求安，就着这个民而求治。所以汤用桀的乱氓来治理，武王用纣的败卒来强大。所以民的治乱在于吏，国的安危在于政，因此明君对于政，谨慎，对于吏，选择，然后国兴起。所以君能做善，吏一定能做善了。吏能做善，民一定能做善了。所以民不善，失去他们的是吏；民善，是吏的功。吏不善，失去他们的是君；吏善，是君的功。因此君明而吏贤，吏贤而民治理了。所以上面喜好，下面一定化，这叫做道。

夫民之为言也，暝也：萌之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而为之名也。夫民者贤不肖之材也，贤不肖皆具焉，故贤人得焉，不肖者伏焉，技能输焉，忠信饰焉。故民者，积愚也。故夫民者，虽愚也，明上选吏焉，必使民与焉。故士民誉之，则明上察之，见归而举之。故士民苦之，则明上察之，见非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然后和之。故夫民者，吏之程也。察吏于民，然后随之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其爱焉。故十人爱之有归，则十人之吏也：百人爱之有归，则百人之吏也：千人爱之有归，则千人之吏也：万人爱之有归，则万人之吏也。故万人之吏，选卿相焉。

民作为言，是暝；萌作为言，是盲。所以只在上面所扶持而引导，民没有不化的，所以说民萌民萌啊，直接说出那意思而为它命名。民，是贤不肖的材，贤不肖都具备，所以贤人得到，不肖的隐伏，技能输送，忠信整饰。所以民，是积愚。民虽然愚，明上选吏，一定让民参与。所以士民称誉，明上就察看，看见归向而举用。士民以为苦，明上就察看，看见非而去掉。所以王者取吏不妄，一定让民倡导，然后应和。所以民，是吏的程准。在民那里察吏，然后跟随。民极卑，让他们取吏，一定取他们所爱的。所以十人爱而有归，就是十人的吏；百人爱而有归，就是百人的吏；千人爱而有归，就是千人的吏；万人爱而有归，就是万人的吏。所以万人的吏，从中选卿相。

夫民者，诸侯之本也：教者，政之本也：道者，教之本也。有道然后教也，有教然后政治也，政治然后民劝之，民劝之然后国丰富也。故国丰且富，然后君乐也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之谓政之纲也。故国也者行之纲，然后国臧也。故君之信，在于所信，所信不信，虽欲论信也，终身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不过于事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事长之道，不过于事兄，故不肖者之事兄也，不可以事长。使下之道，不过于使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不过于为身，故不肖者之为身也，不可以接友。慈民之道，不过于爱其子，故不肖者之爱其子，不可以慈民。居官之道，不过于居家，故不肖者之于家也，不可以居官。夫道者，行之于父，则行之于君矣：行之于兄，则行之于长矣：行之于弟，则行之于下矣：行之于身，则行之于友矣：行之于子，则行之于民矣：行之于家，则行之于官矣。故士则未仕而能以试矣。圣王选举也，以为表也，问之然后知其言，谋焉然后知其极，任之以事，然后知其信。故古圣王君子不素距人，以此为明察也。

民，是诸侯的本；教，是政的本；道，是教的本。有道然后教，有教然后政治，政治然后民劝勉，民劝勉然后国丰富。所以国丰并且富，然后君乐，是忠臣的功。臣的忠，是君的明。臣忠君明，这叫做政的纲。所以国，实行这个纲，然后国善。所以君的信，在于所信任的，所信任的不信，即使想论信，终身也不信了，所以所信任的不可不谨慎。事奉君的道，不超过事奉父，所以不肖的人事奉父，不可以事奉君。事奉长的道，不超过事奉兄，所以不肖的人事奉兄，不可以事奉长。役使下的道，不超过役使弟，所以不肖的人役使弟，不可以役使下。交接的道，不超过为自身，所以不肖的人为自身，不可以交接友。慈民的道，不超过爱他的儿子，所以不肖的人爱他的儿子，不可以慈民。居官的道，不超过居家，所以不肖的人对于家，不可以居官。道，实行于父，就实行于君了；实行于兄，就实行于长了；实行于弟，就实行于下了；实行于身，就实行于友了；实行于子，就实行于民了；实行于家，就实行于官了。所以士还没有出仕就能用来试验了。圣王选举，用来做表，问然后知道他的言，谋划然后知道他的极，用事情任用，然后知道他的信。所以古时圣王君子不平素拒绝人，用这个做明察。

国之治政在诸侯。大夫。士，察之理，在其与徒。君必择其臣，而臣必择其所与。故察明者，贤乎人之辞，不出于室而无不见也。察明者乘人，不出其官，而无所不入也。故王者居于中国，不出其国，而明于天下之政，何也？则贤人之辞也，不离其位，而境内亲之者，谓之人为之行之也。故爱人之道，言之者谓之其府：故爱人之道，行之者谓之其礼。故忠诸侯者，无以易敬士也：忠君子者，无以易爱民也。诸侯不得士，则不能兴矣：故君子不得民：则不能称矣。故士能言道而弗能行者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器，任其用，乘其实，而治安兴矣。呜呼，人耳人耳！

国的治政在诸侯、大夫、士，察的理，在他所与的徒。君一定选择臣，臣一定选择所与的人。所以察明的，贤于人的辞，不出室而没有看不见的。察明的乘着人，不出官而无所不入。所以王者居于中国，不出他的国，而明白天下的政，为什么？就是贤人的辞，不离开位，而境内亲近的，叫做人为他实行。所以爱人的道，说的叫做他的府；爱人的道，实行的叫做他的礼。所以忠于诸侯的，没有比敬士更能改易的；忠于君子的，没有比爱民更能改易的。诸侯得不到士，就不能兴起；君子得不到民，就不能称。所以士能说道而不能实行的叫做器，能行道而不能说的叫做用，能说又能实行的叫做实。所以君子讯问那器，任用那用，乘那实，治安就兴起了。呜呼，人啊人啊！

诸侯即位享国，社稷血食，而政有命国无君也：官有政长，而民有所属，而政有命国无吏也：官驾百乘，而食食千人，政有命国无人也。何也？君之为言也，考也。故君也者，道之所出也。贤人不举，而不肖人不去，此君无道也，故政谓此国无君也。吏之为言，理也。故吏也者，理之所出也，上为非而不敢谏，下为善而不知劝，此吏无理也，故政谓此国无吏也。官驾百乘，而食食千人，近侧者不足以问谏，而由朝假不足以考度，故政谓此国无人也。呜呼，悲哉！君者，群也，无人谁据？无据必蹶，政谓此国素亡也。

诸侯即位享国，社稷享受血食，而政有命国却没有君；官有政长，民有所属，而政有命国却没有吏；官驾百乘，吃饭的一千人，政有命国却没有人。为什么？君作为言，是考。所以君，是道所从出的。贤人不举用，不肖的人不去掉，这是君无道，所以政叫做此国无君。吏作为言，是理。所以吏，是理所从出的，上面做非而不敢进谏，下面做善而不知道劝勉，这是吏无理，所以政叫做此国无吏。官驾百乘，吃饭的一千人，近侧的不足以问谏，而由朝假不足以考度，所以政叫做此国无人。呜呼，悲哀啊！君，是群，没有人谁来凭据？没有凭据一定蹶仆，政叫做此国平素就亡了。

黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。故服人而不为仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之于天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比于天，道明比于日，道安比于山。故言之者见谓智，学之者见谓贤，守之者见谓信，乐之者见谓仁，行之者见谓圣人。故惟道不可窃也，不可以虚为也。故黄帝职道义，经天地，纪人伦，序万物，以信与仁为天下先。然后济东海，入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登于昆仑，于是还归中国，以平天下，天下太平，唯躬道而已。

黄帝说：道像河流山谷的水，它出来没有停止，它行走没有止境。所以使人服从而不成为仇，分给人而不积恨的，大概只有道了。所以播于天下而不忘记的，大概只有道了。因此道高比于天，道明比于日，道安比于山。所以说它的被叫做智，学它的被叫做贤，守它的被叫做信，乐它的被叫做仁，实行它的被叫做圣人。所以只有道不可窃，不可以虚做。所以黄帝职掌道义，经理天地，纪理人伦，序次万物，用信与仁做天下的先。然后济东海，进入江内，取绿图，西济积石，涉流沙，登上昆仑，于是还归中国，来平天下，天下太平，只是亲身行道罢了。

帝颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。是故以后者复迹也。故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。

帝颛顼说：至道不可越过，至义不可改易。因此后来的人重复事迹。所以上缘黄帝的道而实行，学黄帝的道而赏识，增加而不减损，天下也平了。

颛顼曰：功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶，故非吾善善而已也，善缘善也，非恶恶而已也，恶缘恶也。吾日慎一日，其此已也。

颛顼说：功没有比去掉恶而做善更美的，罪没有比去掉善而做恶更大的，所以不是我以善为善罢了，是善缘着善，不是以恶为恶罢了，是恶缘着恶。我一天比一天谨慎，就是这个罢了。

帝喾曰：缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。故士缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。

帝喾说：缘着有道者的辞而与他为道了，缘着巧者的事而学为巧了，实行仁者的操守而与他为仁了。所以节取仁的器具，来修养自身，而身专有那美了。所以士缘着黄帝的道而彰明，学帝颛顼的道而实行，天下也平了。

帝喾曰：德莫高于博爱人，而政莫高于博利人，故政莫大于信，治莫大于仁，吾慎此而已矣。

帝喾说：德没有比博爱人更高的，政没有比博利人更高的，所以政没有比信更大的，治没有比仁更大的，我谨慎这个罢了。

帝尧曰："吾存心于先古，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。"故一民或饥，曰："此我饥之也。"一民或寒，曰："此我寒之也。"一民有罪，曰："此我陷之也。"仁行而义立，德博而化富。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后行，是以德音远也。是故尧教化及雕题蜀越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北中幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行，而菑于志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝尧说：「我把心存在先古，把志向加于穷民，痛万姓遭受罪，忧众生不能遂。」所以一个民或饥，说：「这是我使他饥。」一个民或寒，说：「这是我使他寒。」一个民有罪，说：「这是我使他陷。」仁行而义立，德博而化富。所以不赏而民劝勉，不罚而民治理，先恕然后实行，因此德音远。因此尧的教化到雕题蜀越，安抚交趾，亲身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏渠叟，北到幽都，及狗国与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐微不遗漏，强于行，而灾在志，用仁而恕率领，到此罢了。

帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉：吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉：吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。是以见爱亲于天下之人，而见归乐于天下之民，而见贵信于天下之君。故吾详取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而谕教，唯以敬者为忠，必服之。

帝舜说：我尽我的敬来事奉我的上面，所以被叫做忠；我尽我的敬来交接我的敌，所以被叫做信；我尽我的敬来役使我的下面，所以被叫做仁。因此被天下的人爱亲，被天下的民归乐，被天下的君贵信。所以我详取用敬，我得也用敬，所以想彰明道而晓谕教，只有把敬当做忠，一定使人服从。

大禹之治天下也，诸侯万人，而禹一皆知其体。故大禹岂能一见而知之也？岂能一闻而识之也？诸侯朝会，而禹亲报之，故是以禹一皆知其国也。其士月朝，而禹亲见之，故是以禹一皆知其体也。然且大禹其犹大恐，诸侯会，则问于诸侯曰："诸侯以寡人为骄乎？"朔日士朝，则问于士曰："诸大夫以寡人为汏乎？其闻寡人之骄之汏耶，而不以语寡人者，此教寡人之残道也，灭天下之教也，故寡人之所怨于人者，莫大于此也。"

大禹治理天下，诸侯上万人，而禹一概都知道他们的体貌。所以大禹难道能一见就知道吗？难道能一听就认识吗？诸侯朝会，禹亲自回报，因此禹一概都知道他们的国。那些士按月朝见，禹亲自见，因此禹一概都知道他们的体貌。然而大禹还很恐惧，诸侯会，就问诸侯说：「诸侯以为寡人骄吗？」朔日士朝，就问士说：「诸大夫以为寡人汰侈吗？听说寡人骄汰，而不告诉寡人的，这是教寡人残害道，灭天下的教，所以寡人所怨于人的，没有比这更大的。」

大禹曰："民无食也，则我弗能使也，功成而不利于民，我弗能劝也。"故鬟河而道之九牧，凿江而道之九路，洒五湖而定东海。民劳矣而弗苦者，功成而利于民也。禹尝昼不暇食，夜不暇寝矣，方是时也，忧务故也。故禹与士民同务，故不自言其信，而信谕矣。故治天下，以信为之也。

大禹说：「民没有食，我就不能役使，功成而不利于民，我就不能劝勉。」所以疏通河而引导到九州，开凿江而引导到九路，疏洒五湖而安定东海。民劳了而不苦，是功成而利于民。禹曾经白天来不及吃饭，夜里来不及寝，正当这时，是忧虑事务的缘故。所以禹与士民同事，所以不自己说他的信，而信已经晓谕了。所以治理天下，用信来做。

汤曰：学圣王之道者，譬其如日：静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知。是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。故诸君子得贤而举之，得贤而与之，譬其若登山乎。得不肖而举之，得不肖而与之，譬其若下渊乎。故登山而望，其何不临，而何不见？陵迟而入渊，其孰不陷溺？是以明君慎其举，而君子慎其与，然后福可必归，菑可必去也。

汤说：学圣王的道，好比太阳；静思而独居，好比火。舍弃学圣的道，而静居独思，好比去掉庭中日的明，而就着室中火的光。然而可以小见，而不可以大知。因此明君而君子，看重崇尚学道，而看轻贬低独思。所以诸君子得到贤而举用，得到贤而给予，好比登山。得到不肖而举用，得到不肖而给予，好比下渊。所以登山而望，有什么不临，有什么看不见？陵迟而进入渊，谁不陷溺？因此明君谨慎他的举，君子谨慎他的与，然后福可以一定归来，灾可以一定离开。

汤曰：药食尝于卑，然后至于贵：药言献于贵，然后闻于卑。故药食尝于卑，然后至于贵，教也：药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食，然后食者，其得味也多：若使人味言，然后闻言者，其得言也少。故以是明上之于言也，必自也听之，必自也择之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万姓为藏。是故求道者，不以目而以心：取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。故人主有欲治安之心，而无治安之故者，虽欲治显荣也，弗得矣。故治安不可以虚成也，显荣不可以虚得也。故明君敬士察吏爱民，以参其极，非此者，则四美不附矣。

汤说：药食在卑处尝，然后到贵处；药言献给贵，然后传到卑。所以药食在卑处尝然后到贵，是教；药言献给贵然后传到卑，是道。所以让人品味食然后吃的，得到的味多；如果让人品味言然后听言的，得到的言少。因此明上对于言，一定自己听，一定自己选择，一定自己聚集，一定自己收藏，一定自己实行。所以道用数取是明，用数实行是章，用数施加万姓是藏。因此求道的，不用目而用心；取道的，不用手而用耳。致道的用言，入道的用忠，积道的用信，树道的用人。所以人主有想治安的心，而没有治安的缘故，即使想治显荣，也得不到了。所以治安不可以虚成，显荣不可以虚得。所以明君敬士察吏爱民，来参验极致，不是这样的，四美就不附着了。

周文王问于粥子曰："敢问君子将入其职，则其于民也何如？"粥子对曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：君子将入其职，则其于民也，旭旭然如日之始出也。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既入其职，则其于民也何若？"对曰："君子既入其职，则其于民也暯暯然如日之正中。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既去其职，则其于民也何若？"对曰："君子既去其职，则其于民也暗暗然如日之已入也。故君子将入而旭旭者，义先闻也：既入而暯暯者，民保其福也：既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰："受命矣。"

周文王问粥子说：「敢问君子将进入职任，对于民怎样？」粥子回答说：「唯，有疑。请用上世的政诏告君王。政说：君子将进入职任，对于民，旭旭然像日刚出来。」周文王说：「受命了。」说：「君子已经进入职任，对于民怎样？」回答说：「君子已经进入职任，对于民暯暯然像日正在正中。」周文王说：「受命了。」说：「君子已经离开职任，对于民怎样？」回答说：「君子已经离开职任，对于民暗暗然像日已经进入。所以君子将进入而旭旭，是义先被闻；已经进入而暯暯，是民保住福；已经离开而暗暗，是民失去教。」周文王说：「受命了。」

周武王问于粥子曰："寡人愿守而必存，攻而必得，战而必胜，则吾为此柰何？"粥子曰："唯，攻守而胜乎同器，而和与严其备也。故曰：和可以守，而严可以守，而严不若和之固也：和可以攻，而严可以攻，而严不若和之得也：和可以战，而严可以战，而严不若和之胜也，则唯由和而可也。故诸侯发政施令，政平于人者，谓之文政矣：诸侯接士而使吏，礼恭于人者，谓之文礼矣：诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，其由此守而不存，攻而不得，战而不胜者，自古而至于，今自天地之辟也，未之尝闻也。今也君王欲守而必存，攻而必得，战而必胜，则唯由此也为可也。"周武王曰："受命矣。"

周武王问粥子说：「寡人愿守而一定存，攻而一定得，战而一定胜，我为此怎么办？」粥子说：「唯，攻守而胜乎同一器具，而和与严都具备。所以说：和可以守，严也可以守，而严不如和牢固；和可以攻，严也可以攻，而严不如和有得；和可以战，严也可以战，而严不如和能胜，那么只有由和才可以。所以诸侯发政施令，政平于人的，叫做文政；诸侯交接士而役使吏，礼恭于人的，叫做文礼；诸侯听狱断刑，仁于治，陈于行，由此守而不存、攻而不得、战而不胜的，从古到今，从天地开辟，不曾听说。现在君王想守而一定存，攻而一定得，战而一定胜，那么只有由此才可以。」周武王说：「受命了。」

周武王问于王子旦曰："敢问治有必成，而战有必胜乎？攻有必得，而守有必存乎？"王子旦对曰："有。政曰：诸侯政平于内，而威于外矣。君子行修于身，而信于舆人矣，治民民治，而荣于名矣。故诸侯凡有治心者，必修之以道，而与之以敬，然后能以成也。凡有战心者，必修之以政，而兴之以义，然后能以胜也。凡有攻心者，必结之以约，而谕之以信，然后能以得也。凡有守心者，必固之以和，而谕之以爱，然后能有存也。"周武王曰："受命矣。"师尚父曰："吾闻之于政也，曰：天下圹圹，一人有之：万民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之。故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也。故守天下者，非以道则弗得而长也。故夫道者，万世之宝也。"周武王曰："受命矣。"

周武王问王子旦说：「敢问治有一定成，而战有一定胜吗？攻有一定得，而守有一定存吗？」王子旦回答说：「有。政说：诸侯政平于内，而威于外了。君子行修于身，而信于众人了，治民民治，而荣于名了。所以诸侯凡有治心的，一定用道修，用敬给予，然后能成。凡有战心的，一定用政修，用义兴起，然后能胜。凡有攻心的，一定用约结，用信晓谕，然后能得。凡有守心的，一定用和巩固，用爱晓谕，然后能存。」周武王说：「受命了。」师尚父说：「我听闻于政，说：天下旷旷，一个人拥有；万民丛丛，一个人治理。所以天下，不是一家所有，是有道者所有。所以天下，只有有道者治理，只有有道者纪理，只有有道者役使，只有有道者适宜处而长久。所以天下，难得而容易失去，难常而容易灭亡。所以守天下，不按道就不能长久。所以道，是万世的宝。」周武王说：「受命了。」

周成王年二十岁，即位享国。亲以其身见于粥子之家而问焉。曰："昔者先王与帝修道而道修，寡人之望也，亦愿以教。敢问兴国之道柰何？"粥子对曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：兴国之道，君思善则行之，君闻善则行之，君知善则行之。位敬而常之，行信而长之，则兴国之道也。"周成王曰："受命矣。"

周成王二十岁，即位享国。亲自到粥子家里见而问。说：「从前先王与帝修道而道修，是寡人的愿望，也愿受教。敢问兴国的道怎样？」粥子回答说：「唯，有疑。请用上世的政诏告君王。政说：兴国的道，君想到善就实行，君听到善就实行，君知道善就实行。位敬而经常，行信而长久，就是兴国的道。」周成王说：「受命了。」

周成王曰："敢问于道之要柰何？"粥子对曰："唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：为人下者敬而肃，为人上者恭而仁，为人君者敬士爱民，以终其身，此道之要也。"周成王曰："受命矣。"

周成王说：「敢问道的要怎样？」粥子回答说：「唯，有疑，请用上世的政诏告君王。政说：做人下的敬而肃，做人上的恭而仁，做人君的敬士爱民，终身如此，这是道的要。」周成王说：「受命了。」

周成王曰："敢问治国之道若何？"粥子曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：治国之道，上忠于主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义，则无以入忠也：而中敬其士，不以礼节，无以谕敬也：下爱其民，非以忠信，则无以谕爱也。故忠信行于民，礼节谕于士，道义入于上，则治国之道也。虽治天下者，由此而已。"周成王曰："受命矣。"

周成王说：「敢问治国的道怎样？」粥子说：「唯，有疑。请用上世的政诏告君王。政说：治国的道，上忠于主，中敬他的士，下爱他的民。所以上忠其主，不以道义，就无从入忠；中敬其士，不用礼节，无从晓谕敬；下爱其民，不用忠信，无从晓谕爱。所以忠信行于民，礼节晓谕于士，道义入于上，就是治国的道。即使治理天下，由此罢了。」周成王说：「受命了。」

周成王曰："寡人闻之：有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人何以为异？"粥子对曰："唯，疑，请以上世之政诏于君王。政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老。闻道志而藏之，知道善而行之，上人矣。闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则谓之下人也。故夫行者善，则谓之贤人矣：行者恶，则谓之不肖矣。故夫言者善，则谓之智矣：言者不善，则谓之愚矣。故智愚之人有其辞矣，贤不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。"周成王曰："受命矣。"

周成王说：「寡人听说：有上人，有下人，有贤人，有不肖人，有智人，有愚人。敢问上下的人凭什么不同？」粥子回答说：「唯，有疑，请用上世的政诏告君王。政说：凡人，或贱或贵，或幼或老。听到道立志而收藏，知道善而实行，是上人了。听到道而不取收藏，知道而不取实行，就叫做下人。所以实行善，就叫做贤人；实行恶，就叫做不肖。所以言善，就叫做智；言不善，就叫做愚。所以智愚的人有他们的辞，贤不肖的人分别他们的行，上下的人等同他们的志。」周成王说：「受命了。」

周成王曰："寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富，则可为也：若夫寿，则不在天乎？"粥子曰："唯，疑。请以上世之政诏于君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事，故诸侯不私相攻，而民不私相斗，阋不私相煞也。故圣王在上位，则民免于一死，而得一生矣。圣王在上，则君积于道，而吏积于德，而民积于用力，故妇为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。圣王在上，则民免于二死，而得二生矣。圣王在上，则君积于仁，而吏积于爱，而民积于顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则民免于三死，而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则民免于四死，而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内，兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用，而不肖人不作，则已得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。"周成王曰："受命矣。"

周成王说：「寡人听说：圣王在上位，使民富而且寿。至于富，还可以做；至于寿，不在天吗？」粥子说：「唯，有疑。请用上世的政诏告君王。政说：圣王在上位，天下不死于军兵的事，所以诸侯不私相攻，民不私相斗，阋不私相杀。所以圣王在上位，民免于一死，而得到一生了。圣王在上，君积于道，吏积于德，民积于用力，所以妇做所穿的，丈夫做所吃的，民就没有冻馁了。圣王在上，民免于二死，而得到二生了。圣王在上，君积于仁，吏积于爱，民积于顺，刑罚就废了，民没有夭遏的诛。所以圣王在上，民免于三死，而得到三生了。圣王在上，使民有时，而用有节，民就没有厉疾。所以圣王在上，民免于四死，而得到四生了。所以圣王在上，使盈满境内，兴起贤良，来禁止邪恶。所以贤人一定用，不肖的人不作，就已经得到命了。所以富而且寿，是圣王的功。」周成王说：「受命了。」

鲁叔孙昭聘于宋，宋元公与之燕，饮酒乐。昭子右坐，歌终而语，因相泣也。乐祁曰："过哉君！非哀所也。"已而告人曰："今兹君与叔孙其皆死乎？吾闻之：哀乐而乐哀，皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾闻之：主民者不可以偷，偷必死。今君与叔孙其语皆偷，死日不远矣。"居六月，宋元公薨，闲一月，叔孙婼卒。

鲁叔孙昭到宋聘问，宋元公与他燕饮，饮酒欢乐。昭子坐在右边，歌终而说话，因而互相哭泣。乐祁说：「过分啊君！不是悲哀的处所。」随后告诉人说：「今年君与叔孙大概都要死吧？我听说：该哀而乐、该乐而哀，都是丧失心。心的精爽，叫做魂魄，魂魄已经失去，凭什么能长久？况且我听说：主民的不可以苟且，苟且一定死。现在君与叔孙的话都苟且，死日不远了。」过了六个月，宋元公薨，隔一个月，叔孙婼卒。

晋叔向聘于周，发币大夫，及单靖公。靖公享之，俭而敬，宾礼赠贿同是礼而从。享燕无私，送不过郊，语说昊天有成命。

晋叔向到周聘问，发送币给大夫，到单靖公。靖公宴享他，俭而敬，宾礼赠贿同样是礼而跟从。享燕没有私，送不超过郊，话语说《昊天有成命》。

既而叔向告人曰："吾闻之曰：'一姓不再兴。’今周有单子以为臣，周其复兴乎？昔史佚有言曰：'动莫若敬，居莫若俭，德莫若让，事莫若资。’今单子皆有焉。夫宫室不崇，器无虫镂，俭也：身恭除洁，外内肃给，敬也：燕好享赐，虽欢不踰等，让也：宾之礼事，称上而差，资也。若是而加之以无私，重之以不侈，能辟怨矣。居俭动敬德让事资而能辟怨，以为卿佐，其有不兴乎？

随后叔向告诉人说：「我听说：『一姓不再兴起。』现在周有单子做臣，周大概将复兴吧？从前史佚有话说：『动没有比敬更好的，居没有比俭更好的，德没有比让更好的，事没有比资更好的。』现在单子都有。宫室不崇高，器没有虫镂，是俭；身恭除洁，外内肃给，是敬；燕好享赐，即使欢也不越过等，是让；宾的礼事，称上而有差，是资。像这样再加上无私，加上不侈，能避开怨了。居俭动敬德让事资而能避开怨，做卿佐，哪里有不兴的呢？」

夫昊天有成命，颂之盛德也。其诗曰：'昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥谧。"谧者，宁也，亿也。命者，制令也。基者，经也，势也。夙，早也。康，安也。后，王也。二后，文王。武王。成王者，武王之子，文王之孙也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以临民，故称昊天焉。不敢怠安，蚤兴夜寐，以继文王之业，布文陈纪，经制度，设牺牲，使四海之内，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承顺武王之功，奉扬文王之德。九州之民，四荒之国，歌谣文武之烈，絫九译而请朝，致贡职以供祀，故曰二后受之。方是时也，天地调和，神民顺亿，鬼不厉祟，民不谤怨，故曰宥谧。成王质仁圣哲，能明其先，能承其亲，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今单子美说其志也，以佐周室，吾故曰周其复兴乎。"故周平王既崩以后，周室稍稍衰弱不坠。当单子之佐政也，天子加尊，周室加兴。

《昊天有成命》，是颂的盛德。那诗说：「昊天有成命，二后接受，成王不敢安康，夙夜基命宽宁。」谧，是宁，是安。命，是制令。基，是经，是势。夙，是早。康，是安。后，是王。二后，是文王、武王。成王，是武王的儿子，文王的孙子。文王有大德，而功没有成就，武王有大功，而治没有完成。等到成王承嗣，用仁临民，所以称昊天。不敢怠安，早起夜寐，来继承文王的业，布文陈纪，经理制度，设置牺牲，使四海之内，懿然葆德，各自遵循道，所以说有成，承受顺从武王的功，奉扬文王的德。九州的民，四荒的国，歌谣文武的功烈，累经九译而请求朝见，致贡职来供祀，所以说二后接受。正当这时，天地调和，神民顺安，鬼不厉祟，民不谤怨，所以说宽宁。成王质仁圣哲，能彰明他的先人，能承受他的亲人，不敢惰懈，来安定天下，敬重民人。现在单子美说这个志向，来辅佐周室，我所以说周大概将复兴。」所以周平王已经崩以后，周室稍稍衰弱而不坠落。正当单子辅佐政，天子更加尊，周室更加兴。

晋之三卿郄锜。郄犨。郄至从晋厉公会诸侯于柯陵，周单襄公在会。晋厉公视远步高：郄锜见单子，其语犯：郄犨见，其语讦：郄至见，其语伐：齐国佐见，其语尽。

晋的三卿郄锜、郄犨、郄至跟从晋厉公在柯陵会合诸侯，周单襄公在会。晋厉公视远步高；郄锜见单子，他的话语冒犯；郄犨见，他的话语讦直；郄至见，他的话语矜伐；齐国佐见，他的话语尽言。

单襄公告鲁成公曰："晋将有乱，其君与三郄其当之乎？"鲁侯曰："寡人固晋而强其君，今君曰'将有乱’，敢问天道乎？意人故也？"

单襄公告诉鲁成公说：「晋将有乱，君与三郄大概当之吧？」鲁侯说：「寡人本来以为晋强而君强，现在君说『将有乱』，敢问是天道吗？还是人事的缘故？」

对曰："吾非诸史也，焉知天道？吾见晋君之容，而听三郄之语矣，殆必有祸矣。君子目以正体，足以从之，是以观容而知其心。今晋侯视远而足高，目不在体，而足不步目，其心必异矣。体目不相从，何以能久？夫合诸侯，国之大事也，于是观存亡之征焉。故国将有福，其君步言视听，必皆得适顺善，则可以知德矣。视远曰绝其义，足高曰弃其德，言爽曰反其信，听淫曰离其名。夫目以处义，足以践德，口以庇信，耳以听名者也，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡则国从之。今晋侯无一可焉，吾是以云。夫郄氏，晋之宠人也。是族在晋，有三卿五大夫，贵矣，亦可以戒惧矣。今郄伯之语犯，郄叔讦，郄季伐。犯则凌人，吁则诬人，伐则揜人。有是宠也，而益之以三怨，其谁能忍之？齐国武子亦将有祸。齐，乱国也。立于淫乱之朝，而好尽言以暴人过，怨之本也。惟善人能受尽言。今齐既乱，其能善乎？"

回答说：「我不是诸史，哪里知道天道？我看见晋君的容，而听三郄的话语了，大概一定有祸了。君子用目来端正体，足跟从，因此观看容而知道心。现在晋侯视远而足高，目不在体，足不跟着目走，他的心一定不同了。体目不互相跟从，凭什么能长久？会合诸侯，是国的大事，在这里观察存亡的征兆。所以国将有福，君的步言视听，一定都得适顺善，就可以知道德了。视远叫做绝义，足高叫做弃德，言差叫做反信，听淫叫做离名。目用来处义，足用来践德，口用来庇信，耳用来听名，所以不可不谨慎。偏亡的有咎，都亡则国跟着。现在晋侯没有一项可以，我因此这样说。郄氏，是晋的宠人。这一族在晋，有三卿五大夫，贵了，也可以戒惧了。现在郄伯的话语冒犯，郄叔讦，郄季伐。犯就凌人，讦就诬人，伐就掩人。有这样的宠，再加上三怨，谁能容忍？齐国武子也将有祸。齐，是乱国。立在淫乱的朝，而喜好尽言来暴露人的过错，是怨的本。只有善人能接受尽言。现在齐已经乱，还能善吗？」

居二年，晋杀三卿。明年，厉公弒于东门。是岁也，齐人果杀国武子。诗曰："敬之敬之，天惟显思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹，维予小子，不聪敬止，日就月将，学有缉熙于光明，佛时仔肩，视我显德行。"故弗顺弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。呜呼，戒之哉！

过了两年，晋杀三卿。明年，厉公在东门被弑。这一年，齐人果然杀国武子。《诗经·周颂·敬之》说：「敬啊敬啊，天显明思，命不容易啊，不要说高高在上，升降那些士，天天监视在此，维我小子，不聪敏敬止，日就月将，学有缉熙至于光明，辅我仔肩，看我显德行。」所以不顺不敬，天下不定，忘记敬而怠，人一定乘机。呜呼，警戒啊！

易曰："正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。"春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。

《易》说：「端正本而万物得到治理，失之毫厘，差以千里，所以君子谨慎开始。」《春秋》的元年，《诗》的关雎，《礼》的冠婚，《易》的乾坤，都是谨慎开始敬慎终结如此。

素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。故凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等，各以其母。呜呼，戒之哉！无养乳虎，将伤天下，故曰素成胎教之道，书之玉版，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒。

素成，谨慎为子孙婚妻嫁女，一定选择孝悌世世有行义的，像这样就子孙慈孝，不敢淫暴，党没有不善，三族辅助。所以凤凰生就有仁义的意，虎狼生就有贪戾的心，两者不等，各自由于母亲。呜呼，警戒啊！不要养乳虎，将伤害天下，所以说素成胎教的道，写在玉版，藏在金柜，放在宗庙，作为后世警戒。

青史氏之记曰："古者胎教之道，王后有身，七月而就蒌室，太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比三月者，王后所求声音非礼乐，则太师抚乐而称不习。所求滋味者非正味，则太宰荷斗而不敢煎调，而曰："不敢以侍王太子。"太子生而泣，太师吹铜曰："声中某律。"太宰曰："滋味上某。"太卜曰："命云某。"

青史氏的记载说：「古时胎教的道，王后有身孕，七个月而到蒌室，太师持铜而在户左侍御，太宰持斗而在户右侍御，太卜持蓍龟而在堂下侍御，诸官都按职在门内侍御。近三个月，王后所求的声音不是礼乐，太师就抚乐而称不习。所求的滋味不是正味，太宰就荷斗而不敢煎调，而说：『不敢用来侍候王太子。』太子生而哭泣，太师吹铜说：『声音合某律。』太宰说：『滋味上某。』太卜说：『命叫做某。』」

然后，为王太子悬弧之礼义。东方之弧以梧。梧者，东方之草，春木也。其牲以鸡。鸡者，东方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以枣。枣者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其余各二分矢，悬诸国四通门之左：中央之弧亦具，余二分矢，悬诸社稷门之左。

然后，为王太子举行悬弧的礼义。东方的弧用梧。梧，是东方的草，春木。牺牲用鸡。鸡，是东方的牲。南方的弧用柳。柳，是南方的草，夏木。牺牲用狗。狗，是南方的牲。中央的弧用桑。桑，是中央的木。牺牲用牛。牛，是中央的牲。西方的弧用棘。棘，是西方的草，秋木。牺牲用羊。羊，是西方的牲。北方的弧用枣。枣，是北方的草，冬木。牺牲用彘。彘，是北方的牲。五弧五分矢，东方射东方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，都射三次。那四弧具备，其余各二分矢，悬挂在国四通门的左边；中央的弧也具备，剩余二分矢，悬挂在社稷门的左边。

然后，卜王太子名，上毋取于天，下毋取于地，毋取于名山通谷，毋悖于乡俗。是故君子名难知而易讳也，此所以养恩之道也。

然后，占卜王太子的名，上不要取于天，下不要取于地，不要取于名山通谷，不要悖于乡俗。因此君子的名难知而容易避讳，这是用来养恩的道。

正之礼者，王太子无羞臣领臣之子也，故谓领臣之子也？身朝王者，妻朝后，之子朝王太子，是谓臣之子也，此正礼胎教也。周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。成王生，仁者养之，孝者襁之，四贤傍之。成王有知，而选太公为师，周公为傅，前有与计，而后有与虑也。是以封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，一天下。由此观之，主左右不可不练也。

正的礼，王太子没有羞于臣领臣的儿子，所以叫做领臣的儿子吗？自身朝王的，妻朝后，儿子朝王太子，这叫做臣的儿子，这是正礼胎教。周妃后怀成王在身，站着不跛，坐着不差，笑而不喧，独处不倨傲，即使怒也不骂，就是胎教。成王生，仁者养他，孝者襁他，四贤在旁。成王有知，而选太公做师，周公做傅，前面有人一起谋划，后面有人一起思虑。因此封于泰山而禅于梁父，朝诸侯，统一天下。由此看来，主的左右不可不选择。

昔禹以夏王，而桀以夏亡：汤以殷王，而纣以殷亡：阖闾以吴战胜无敌，而夫差以之见禽于越：文公以晋伯，而厉公以见杀于匠丽之宫：威王以齐强于天下，而简公以杀于檀台：穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷之宫。其所以君王同，而功迹不等者，所任异也。

从前禹因夏而称王，桀因夏而灭亡；汤因殷而称王，纣因殷而灭亡；阖闾因吴战胜无敌，夫差因而被越擒获；文公因晋称霸，厉公因而在匠丽之宫被杀；威王因齐强于天下，简公因而在檀台被杀；穆公因秦显名尊号，二世因而在望夷宫被劫。他们所以做君王相同，而功迹不等，是所任用的不同。

故成王处襁褓之中，朝诸侯，周公用事也。武灵王五十而弒于沙丘，任李兑也。齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主：失管仲，任竖刀，而身死不葬，为天下笑。一人之身，荣辱具施焉者，在所任也。故魏有公子无忌，而削地复：赵任蔺相如，而秦兵不敢出：安陵任周瞻，而国独立：楚有申包胥，而昭王复反：齐有陈单，襄王得其国。由此观之，无贤佐俊士，能成功立名，安危继绝者，未之有也。是以国不务大而务得民心，佐不务多而务得贤者。得民心而民往之，得贤者而贤者归之。

所以成王处在襁褓中，朝诸侯，是周公用事。武灵王五十岁在沙丘被弑，是任用李兑。齐桓公得到管仲，九合诸侯，一匡天下，称为义主；失去管仲，任用竖刁，而身死不葬，被天下所笑。一个人的身，荣辱都施加，在于所任用。所以魏有公子无忌，削地得以恢复；赵任用蔺相如，秦兵不敢出；安陵任用周瞻，国独立；楚有申包胥，昭王得以返回；齐有陈单，襄王得到他的国。由此看来，没有贤佐俊士，能成功立名，安危继绝的，没有过。因此国不务求大而务求得民心，佐不务求多而务求得贤者。得民心而民归往，得贤者而贤者归向。

文王请除炮烙之刑，而殷民从：汤去张网者之三面，而二垂至：越王不颓旧冢，而吴人服。以其所为顺于人也。故同声则处异而相应，意合则未见而相亲。贤者立于本朝，而天下之士相率而趋之，何以知其然也？管仲者，桓公之雠也。鲍叔以为贤于己，而进之桓公。七十言说，乃听。遂使桓公除仇雠之心，而委之国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也。管仲之所以趋桓公，而无自危之心者，同声于鲍叔也。

文王请求除去炮烙的刑，殷民跟从；汤去掉张网者的三面，两边来归；越王不毁旧冢，吴人服从。是因为他的作为顺从人。所以同声就处在异处而相应，意合就还没有见面而相亲。贤者立在本朝，天下的士相率趋赴，凭什么知道这样？管仲，是桓公的仇。鲍叔以为他比自己贤，而进给桓公。七十次进言游说，才听。于是使桓公除去仇敌的心，而把国政委托给他。桓公垂拱无事而朝诸侯，是鲍叔的力。管仲所以趋赴桓公，而没有自危的心，是与鲍叔同声。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史？患之，数言蘧伯玉贤而不听。病且死，谓其子曰："我即死，治丧于北堂。吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不当成礼。死而置尸于北堂，于我足矣。"灵公往吊，问其故，其子以父言闻。灵公戚然易容而寤曰："吾失矣。"立召蘧伯玉而进之，召弥子瑕而退之。徙丧于堂，成礼而后去。卫国以治，史？之力也。夫生进贤而退不肖，死且未止，又以尸谏，可谓忠不衰矣。

卫灵公的时候，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。史鱼（底本缺字）忧患这个，屡次说蘧伯玉贤而不听。病将死，对他的儿子说：「我一旦死，在北堂治丧。我活着不能进用蘧伯玉而斥退弥子瑕，是不能端正君。活着不能端正君的，死不应当成礼。死而把尸放在北堂，对我就够了。」灵公前往吊，问缘故，他的儿子把父亲的话禀告。灵公戚然改容而觉悟说：「我错了。」立刻召蘧伯玉而进用，召弥子瑕而斥退。把丧迁到堂，成礼然后离开。卫国因而治理，是史鱼的力。活着进贤而退不肖，死了还没有停止，又用尸进谏，可以叫做忠不衰了。

纣杀王子比干，而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶，而邓元去陈以族徙。自是之后，殷幷于周，陈亡于楚，以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍。乐毅自齐。魏至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也，然而所以能信意至于此者，由得士故也。故无常安之国，无宜治之民，得贤者显昌，失贤者危亡。自古及今，未有不然者也。

纣杀王子比干，箕子披发假装疯狂。陈灵公杀泄冶，邓元离开陈带着族迁徙。从此之后，殷被周兼并，陈亡于楚，因为杀了比干与泄冶而失去箕子与邓元。燕昭王得到郭隗，邹衍、乐毅从齐、魏到来，于是举兵攻齐，把闵王栖止在莒。燕度量土地计算部众，不与齐均等，然而所以能伸意到这样，是由于得士的缘故。所以没有常安的国，没有一定可治的民，得贤的显昌，失贤的危亡。从古到今，没有不是这样的。

明鉴所以照形也，往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡，不务袭迹于其所安存，则未有异于却走而求及前人也。太公知之，故国微子之后，而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死，尚如此其厚也，况当世存者乎！其弗失可知矣。

明鉴是用来照形的，往古是用来知道今的。知道厌恶古所以危亡，不务求沿袭所以安存的事迹，就与倒着走而求赶上前面的人没有不同。太公知道这个，所以建国于微子的后代，而封比干的墓。圣人对于圣者的死，尚且这样厚，何况当代还在的人！他不会失去可以知道了。

古之圣帝，将立世子，则帝自朝服，升自阼阶上，西乡于妃。妃抱世子自房出，东乡。太史奉书西上堂，当两阶之闲，北面立，曰世子名曰某者参。帝执礼称辞命世子曰度太祖。太宗与社稷于子者参。其命也妃曰不敢者再。于三命曰谨受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖。太宗与社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡诸贵已下，至于百姓，男女无敢与世子同名者。以此防民，百姓犹有争为君者。

古时的圣帝，将立世子，帝自己穿朝服，从东阶登上，向西对着妃。妃抱着世子从房出来，向东。太史捧书从西上堂，正当两阶之间，面北站着，说世子名叫某三次。帝执礼称辞命世子说把太祖、太宗与社稷托付给你（底本「度」，疑「托」）三次。命的时候妃说不敢两次。到第三次命说谨受命，拜而退。太史告诉太祝，太祝告诉太祖、太宗与社稷。太史出去，告诉太宰，太宰告诉州伯，州伯命令藏在州府。凡是诸贵以下，到百姓，男女不敢与世子同名。用这个防范民，百姓还有争着做君的。

夫势明，则民定，而出于一道，故人皆争为宰相，而不奸为世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。今以为知子莫如父，故疾死置后者，恣父之所以，比使亲戚不相亲，兄弟不相爱，乱天下之纪，使天下之俗失，明尊敬而不让，其道莫经于此。疾死置后，以嫡长子，如此则亲戚相爱而兄弟不争，此天下之至义也。民之不争，亦惟学王宫国君室也。

势分明，民就安定，而出于一道，所以人都争着做宰相，而不奸谋做世子。不是宰相尊而世子卑，是不可以用智求，不可以用力争。现在以为知道儿子没有比得上父的，所以急病死设置后嗣的，放恣父的所以，比起使亲戚不相亲，兄弟不相爱，乱天下的纪，使天下的俗失去，彰明尊敬而不让，那道没有比这更经常的。急病死设置后嗣，用嫡长子，像这样就亲戚相爱而兄弟不争，这是天下的至义。民不争，也只是学王宫国君的室。

殷汤放桀，武王弒纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以为天下开利除害，以义继之也，故声名称于天下而传于后世。隐其恶而扬其德美，立其功烈而传之于久远，故天下皆称圣帝。至治其道之下，当天下之散乱，以强凌弱，众暴寡，智欺愚，士卒罢弊，死于甲兵，老弱骚动，不得治产业，以天下之无天子也。

殷汤放逐桀，武王弑纣，这是天下所共同听说的。做人臣而放他的君，做人下而弑他的上，是天下的至逆。而所以有天下，是以为天下开利除害，用义继承，所以声名称于天下而传到后世。隐藏那恶而显扬那德美，树立功烈而传到久远，所以天下都称圣帝。等到那道在下，正当天下散乱，以强凌弱，人多暴虐人少，智欺愚，士卒疲弊，死于甲兵，老弱骚动，不能治理产业，是因为天下没有天子。

高皇帝起于布衣，而兼有天下，臣万方诸侯，为天下辟兴利除害，寝天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之于后世也，故天下犹行弊世德与其功烈风俗也。夫帝王者，莫不相时而立仪，度务而制事，以驯其时也。欲变古易常者，不死必亡，此圣人之所制也。恶民更之，故拘为书使结之也，所以闻于后世也。

高皇帝从布衣兴起，而兼有天下，臣服万方诸侯，为天下君兴起利除去害，止息天下的兵，是天下的至德，而天下没有能彰明高皇帝的德美，确定功烈而施加于后世的，所以天下还实行弊世的德与他的功烈风俗。帝王，没有不相时而立仪，度量事务而制事，来驯服那个时的。想变古改易常规的，不死也一定亡，这是圣人所制约的。怕民更改，所以拘束写成书让人结记，是用来传闻于后世的。