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秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，幷吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具：外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。

秦孝公佔據崤山函谷關的險固，擁有雍州的土地，君臣牢固防守，來窺伺周室，有席捲天下、包舉宇內、囊括四海的意圖，併吞八荒的心。正當這時，商君輔佐他，對內建立法度，致力耕織，修整攻守的器具；對外連衡而使諸侯相鬥，於是秦人拱手取得西河之外。

孝公既沒，惠文武昭襄王，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，同盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。約從離衡，兼韓。魏。燕。趙。宋。衛。中山之眾。於是六國之士，有甯越。徐尚。蘇秦。杜赫之屬為之謀主，齊明。周最。陳軫。召滑。樓緩。翟景。蘇厲。樂毅之徒通其意，吳起。孫臏。帶佗。倪良。王廖。田忌。廉頗。趙奢之朋制其兵。嘗以什倍之地。百萬之眾，仰關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡遁而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分請山河，強國裂伏，弱國入朝。

孝公已經去世，惠文王、武王、昭襄王，承受舊業，沿用遺策，南面取得漢中，西面攻取巴蜀，東面割取肥沃的土地，北面收得要害的郡。諸侯恐懼，同盟謀劃削弱秦，不吝惜珍器重寶肥饒的土地，來招致天下的士，合縱締結盟約，互相結成一體。正當這時，齊有孟嘗君，趙有平原君，楚有春申君，魏有信陵君。這四位君，都明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。相約合縱離散連衡，兼併韓、魏、燕、趙、宋、衛、中山的部眾。於是六國的士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫一類人做謀主，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅一類人溝通意圖，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢一輩人統制軍隊。曾經用十倍的土地、百萬的部眾，仰攻關隘來攻秦。秦人開關延納敵人，九國的軍隊逡巡退卻不敢前進。秦沒有損失一支箭一個箭頭的耗費，天下諸侯已經困窘了。於是合縱解散盟約解開，爭著割地來賄賂秦。秦有餘力控制他們的弊病，追趕敗逃的，倒下的屍體上百萬，血流把盾牌漂起來，趁著便利，宰割天下，分割山河（底本「分請」，疑「分裂」之訛），強國裂開降伏，弱國入朝。

施及孝文王。莊襄王，享國日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合，執搞樸以鞭笞天下，威振四海，南取百粵之地，以為桂林象郡。百粵之君，俛首繫頸，委命下吏，乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽。銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之高，臨百尺之淵以為固。良將勁弩，守要害之處：信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

延續到孝文王、莊襄王，享國日子短，國家沒有事。等到始皇，奮起六世剩下的功業，揮動長鞭駕馭宇內，吞併東西二週而滅亡諸侯，登上至尊而控制六合，拿著杖撲來鞭笞天下，威勢震動四海，南面取得百粵的土地，設為桂林、象郡。百粵的君，低頭把繩套在脖子上，把性命交給下級官吏。於是派蒙恬在北方修築長城來守住藩籬，使匈奴退卻七百多里。胡人不敢南下牧馬，士不敢彎弓報仇。於是廢掉先王的道，燒燬百家的書，來愚弄黔首。毀壞名城，殺害豪俊，收繳天下的兵器，聚集到咸陽。銷熔刀鋒箭頭，鑄成十二個金人，來削弱天下的民。然後據華山做城，就黃河做池，憑藉億丈的高，下臨百尺的深淵以為險固。良將硬弩，守住要害的地方；信臣精卒，陳列利兵而呵問過往。天下已經平定，始皇的心，自以為關中的險固，金城千里，是子孫帝王萬世的基業。

始皇既沒，餘威振於殊俗。然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼。墨翟之賢，陶朱。猗頓之富，躡足行伍之閒，俛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲合響應，贏糧而景從。山東豪傑並起，而亡秦族矣。

始皇已經去世，剩下的威勢還震動遠方殊俗。然而陳涉，是甕做窗繩做樞的人家的兒子，氓隸一類人，又是被遷徙的徒役。才能趕不上中等人，沒有仲尼、墨翟的賢，陶朱、猗頓的富，插足在行伍之間，從阡陌中俯身而起，率領疲弊的士卒，統領幾百人，轉過來攻秦。砍樹木做兵器，舉起竹竿做旗，天下像雲一樣會合響應，帶著糧食像影子一樣跟從。山東豪傑一齊起來，秦族就滅亡了。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊。楚。燕。趙。韓。魏。宋。衛。中山之君也：鉏耰棘矜，不敵於鉤戟長鎩也：謫戍之眾，非抗九國之師也：深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也：然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也。

況且天下並沒有變小變弱，雍州的土地，崤函的險固，還是老樣子。陳涉的地位，並不比齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山的君尊貴；鋤耰棘矜，敵不過鉤戟長矛；謫戍的部眾，不能抗衡九國的軍隊；深謀遠慮、行軍用兵的道，比不上從前那些士：然而成敗變化不同，功業相反。試使山東各國，與陳涉比量長短大小，比較權勢力量，就不能同年而語了。然而秦憑著區區土地，達到萬乘的勢，統序八州而使同等的列國來朝，有一百多年了。然後以六合為家，崤函為宮，一個人發難而七廟毀壞，自身死在別人手裡，被天下所笑，是為什麼？仁心沒有施加，而攻守的形勢已經不同了。

秦滅周祀，幷海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士，斐然向風，若是何也？曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政。強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。

秦滅掉周的祭祀，併吞海內，兼併諸侯，面南稱帝，用四海來供養。天下的士，斐然嚮往風化，像這樣是為什麼？說：近古沒有王已經很久了，周室卑微，五霸已經滅亡，命令不能行於天下，所以諸侯用武力征伐。強的欺凌弱的，人多的暴虐人少的，兵革不休，士民疲弊。現在秦面南而稱王天下，這是上面有了天子。於是元元之民，希望能安定性命，沒有不虛心仰望上面的。正當這時，專一威勢確定功勞，安危的根本，就在這裡了。

秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫幷兼者高詐力，安危者貴順權。推此言之，取與攻守不同術也。秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。

秦王懷著貪鄙的心，行使自己奮起的智，不信任功臣，不親近士民。廢掉王道而樹立私愛，焚燒文書而使刑法嚴酷，把詐力放在先而把仁義放在後，用暴虐給天下開了頭。兼併的人看重詐力，安定危局的人看重順時權變。由此推論，取得與攻守不是同一套方法。秦雖然離開戰國而稱王天下，那道不改，那政不改，這是它所以取得的辦法，孤獨地佔有，所以滅亡可以立刻等到。假使秦王論上世的事，並比殷周的事蹟，來制御他的政，後來即使有淫驕的君主，也還沒有傾危的禍患。所以三王建立天下，名號顯赫美好，功業長久。

今秦二世立，天下莫不引領而觀其亡。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠：天下囂囂，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患，縞素而正先帝之過：裂地分民，以封功臣之後：建國立君，以禮天下。虛囹圄而免刑戮，去收孥汙穢之罪，使各反其鄉里。發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑，以持其後。使天下之人，皆得自新，更節循行，各慎其身。塞萬民之望，而以盛德與天下息矣。即四海之內，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣，無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術，而重以無道，壞宗廟，與民更始作阿房之宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀，百姓困窮，而主不收恤。然後奸偽並起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑僇相望於道，而天下苦之。自群卿以下，至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮於大澤，而天下響應者，其民危也。

現在秦二世即位，天下沒有不伸長脖子看他滅亡的。受寒的人以短褐為利，飢餓的人以糟糠為甘美：天下喧擾，是新主的憑藉，這是說勞苦的民容易對他行仁。假使二世有平庸君主的行為，而任用忠賢，臣主一條心，憂慮海內的患，穿著縞素改正先帝的過錯；裂地分民，來封功臣的後代；建立國樹立君，用禮對待天下。空虛牢獄而免除刑戮，去掉收孥等汙穢的罪，使各自回到鄉里。打開倉廩，散發財幣，來賑濟孤獨窮困的士。減輕賦稅減少勞事，來幫助百姓的急難，簡約法令減省刑罰，來維持其後。使天下的人，都能自己更新，改變節操遵循善行，各自謹慎自身。滿足萬民的期望，用盛德與天下一起休息。那麼四海之內，都歡然各自安樂其處，只怕有變故。即使有狡詐為害的民，也沒有背離上面的心，那麼不軌的臣，無法文飾他的智，暴亂的奸就止息了。二世不實行這套方法，又加重無道，毀壞宗廟，與民更始卻去造阿房宮，繁刑嚴誅，吏治刻薄深苛，賞罰不當，賦斂沒有限度。天下多事，官吏不能整理，百姓困窮，而主上不收恤。然後奸偽一齊起來，上下互相逃避，蒙罪的人多，受刑戮的在路上相望，天下以為苦。從群卿以下，到眾庶，人人懷著自危的心，親身處於窮苦的實情，都不安定其位，所以容易騷動。因此陳涉不用湯武的賢，不借公侯的尊，從大澤奮起，而天下響應，是因為民危急。

故先王者，見終始之變，知存亡之由，是以牧之以道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰："安民可與為義，而危民易與為非。"此之謂也。貴為天子，富有四海，身在於戮者，正之非也，是二世之過也。

所以先王，看見終始的變化，知道存亡的緣由，因此用道來牧養，務求安定他們罷了。下面即使有逆行的臣，一定沒有響應的助力。所以說：「安定的民可以一起做義，危急的民容易一起做非。」說的就是這個。貴為天子，富有四海，自身陷於刑戮，是糾正的方法不對，這是二世的過錯。

秦兼諸侯山東三十餘郡，循津關，據嶮塞，繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻嶮不守，關梁不閉，長戟不刺，強弩不射，楚沛深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。於是山東諸侯並起，豪俊相立，秦使章邯將而東征。章邯因其三軍之眾，要市於外，以謀其二。群臣之不相信，可見於此矣。

秦兼併諸侯山東三十多郡，巡守津關，佔據險塞，修繕甲兵來防守。然而陳涉率領散亂的部眾幾百人，奮臂大呼，不用弓戟的兵器，鋤耰白木棍，看見房屋就去吃飯，橫行天下。秦人險阻守不住，關梁關不上，長戟不刺，強弩不射，楚地沛地的人深入，在鴻門交戰，竟沒有藩籬的阻難。於是山東諸侯一齊起來，豪俊各自立事，秦派章邯統兵東征。章邯憑藉三軍的部眾，在外面要挾求市，來謀算他的主上。群臣互不信任，從這裡可以看見了。

子嬰立，遂不悟。借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。此豈世賢哉，其勢居然也。且天下嘗同心幷力攻秦矣，然困於嶮岨而不能進者，豈勇力智能不足哉，形不利，勢不便。秦雖小邑，伐幷大城，得阨塞而守之。諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其名未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯，必退師，案土息民，以待其弊。承解誅罷，以令國君，不患不得意於海內。貴為天子，富有四海，而身為禽者，捄敗非也。

子嬰即位，終於不覺悟。假使子嬰有平庸君主的材能，又僅僅得到中等輔佐，山東雖然亂，三秦的土地還可以保全佔有，宗廟的祭祀應當還沒有斷絕。秦地被山帶河作為險固，是四塞之國。從繆公以來，到秦王，二十多位君，常常做諸侯中的雄長。這難道世代都賢嗎，是形勢處在那裡。況且天下曾經同心合力攻秦，卻被險阻所困而不能前進，難道是勇力智能不足嗎，是地形不利，形勢不便。秦即使是小邑，攻伐兼併大城，得到隘塞而防守。諸侯從匹夫興起，因利會合，並沒有素王的德行。他們的交情還不親，名聲還沒有歸附，名義上是亡秦，其實是圖利。他們看見秦的險阻難以進犯，一定退師，安定土地休息人民，等待秦的弊敗。趁著懈怠誅滅疲敝，來號令國君，不愁不能在海內得志。貴為天子，富有四海，而自身被擒，是挽救敗局的方法不對。

秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎！當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公。卿。大夫。士，以飾法設刑，而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服：其弱也，五霸徵而諸侯從：其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。由是觀之，安危之統，相去遠矣。

秦王自滿而不問，鑄成過錯而不改變。二世接受下來，因循而不改，暴虐來加重禍。子嬰孤立沒有親信，危弱沒有輔佐。三位君主的迷惑，終身不覺悟，滅亡不也是應該的嗎！正當這時，世上不是沒有深謀遠慮知道變化的士，然而所以不敢盡忠矯正過錯，是秦俗有很多忌諱的禁令，忠言還沒有說完，自身就已經糜爛滅亡了。所以使天下的士側耳來聽，疊足而立，閉口不說話。因此三位君主失去道，忠臣不進諫，智士不謀劃。天下已經亂了，奸臣不向上報告，難道不悲哀嗎！先王知道壅蔽傷害國，所以設置公、卿、大夫、士，來整飭法令設立刑罰，而天下治理。強盛的時候，禁止暴亂誅滅作亂而天下服從；衰弱的時候，五霸征討而諸侯跟從；削小的時候，對內守住對外依附而社稷還在。所以秦強盛的時候，繁法嚴刑而天下震動。等到它衰落，百姓怨恨而海內背叛了。所以周王把次序安排得合於道，一千多年不絕，秦本末都失掉，所以不能長久。由此看來，安危的統緒，相距很遠了。

鄙諺曰："前事之不忘，後之師也。"是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久，而社稷安矣。

俗諺說：「以前的事不忘記，是後來的老師。」因此君子治理國家，向上古觀察，用當代驗證，用人事參校。察盛衰的道理，審權勢的適宜，去就有次序，變化因時，所以日子長久，而社稷安定。

今或親弟謀為東帝，親兄之子西向而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚若此，況莫大諸侯，權勢十此者乎！

現在有的親弟謀劃做東帝，親兄的兒子向西進攻，如今吳又被告發了。天子年歲正盛，行義沒有過錯，德澤還有增加，尚且像這樣，何況更大的諸侯，權勢十倍於此的呢！

然而天下少安者，何也？大國之王，幼在懷衽，漢所置傅相，方握其事。數年之後，諸侯王大抵皆冠，血氣方剛。漢之所置傅，歸休而不肯住，漢所置相，稱病而賜罷。彼自丞尉以上，偏置其私人，如此有異淮南。濟北之為耶！此時而乃欲為治安，雖堯舜不能。

然而天下稍稍安定，是為什麼？大國的王，幼年還在懷衽，漢所設置的傅相，正掌握政事。數年之後，諸侯王大抵都成年加冠，血氣方剛。漢所設置的傅，回家休息而不肯留下，漢所設置的相，稱病而被賜罷免。他們從丞尉以上，普遍安置自己的私人，這樣與淮南、濟北的作為有什麼不同！這時才想求治安，即使堯舜也不能。

黃帝曰："日中必，操刀必割。"今令此道順而全安甚易，弗肯早為已，乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，用天下之力，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯匡天下乎！

黃帝說：「日頭正中必須曝曬，拿著刀必須割。」現在讓這道理順行而保全安定很容易，不肯早做罷了，竟毀壞骨肉之屬而把他們斬殺，與秦的末世有什麼不同？憑著天子的位，用天下的力，趁現在的時機，借天的幫助，還害怕把危轉為安、把亂轉為治。假設陛下處在齊桓公的位置，將不會合諸侯匡正天下嗎！

臣竊惟事勢，可痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰："天下已安矣。"臣獨曰："未安。"或者曰："天下已治矣。"臣獨曰："未治。"恐逆意觸死罪，雖然，誠不安，誠不治。故不敢顧身，敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及？，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以異此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。

臣私下思量事勢，可痛惜的有一項，可為之流涕的有兩項，可為之長嘆的有六項。至於其他違背理而傷害道的，難以一一列舉。進言的人都說：「天下已經安定了。」臣獨自說：「沒有安定。」有的人說：「天下已經治理了。」臣獨自說：「沒有治理。」怕違背上意觸犯死罪，雖然這樣，實在不安定，實在沒有治理。所以不敢顧惜自身，敢不冒死來稟告。說天下安定並且治理的，不是至愚無知，就是阿諛的人，都不是知道事實、知道治亂體要的人。把火放在積薪下面，而睡在上面，火還沒有燒到（底本此處缺字），就說安定，是偷安的人。當今的形勢，與這有什麼不同？本末顛倒，首尾斷裂，國制紛亂，沒有紀綱，怎麼可以叫做治？陛下為什麼不讓臣在面前詳細數說，因而陳述治安的計策，陛下試著選擇。

射獵之娛，與安危之機，孰急也？臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百為紀。自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，終於無狀。及今天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰：是以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足天紀，又當天宜，請陛下為之矣。然又未也者，又將誰須也？使為治，勞知慮，苦身體，乏馳騁鐘鼓之樂，勿為可也，樂與今同耳。因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳：因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳：因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂為臣子耳：因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳：因民素樸，順而樂從令耳：因官事甚約，獄訟盜賊可令？有耳。大數既得，則天下順治，海內之氣，清和鹹理，則萬生遂茂。晏子曰："唯以政順乎神為可以益壽。"發子曰："至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其順終。穀食之法，固百以是，則至尊之壽，輕百年耳，古者五帝，皆踰百歲。"以此言信之，因生為明帝，沒則為明神，名譽之美，垂無窮耳。禮：祖有功，宗有德，始取天下為功，始治天下為德。因觀成之廟，為天下太宗，承太祖，與天下漢長亡極耳。因卑不疑尊，賤不踰貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之眾不疑眩耳。因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。臣竊以為建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也：以宰天下，以治群生，神民鹹億，社稷久饗，至仁也：立經陳紀，輕重周得，後可以為萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！

射獵的娛樂，與安危的機樞，哪個急迫？臣聽說：從禹以下五百年而湯興起，從湯以下五百多年而武王興起，所以聖王興起，大抵以五百年為紀。從武王以下，已經過了五百年，聖王不興起，多麼令人不安。等到秦始皇帝，像是而終於不是，落得沒有好結果。到現在天下聚集在陛下，臣看您寬大通達，私下說：這足以整頓亂業，把握危勢，像今天這樣賢明，明通足以上合天紀，又正當天時之宜，請陛下去做。然而又還沒有做，又將等待誰？假如為了治理，勞費思慮，苦了身體，缺少馳騁鐘鼓的快樂，不做也可以，快樂與現在相同罷了。因而加上長久安定，四面沒有禍患，因而諸侯親附遵循軌道，盡忠而信從上；因而上面不懷疑臣下，沒有滅族的罪，兵革不動，民長久保住頭顱；因而德達到最遠，近的匈奴，遠的四荒，凡是人跡所能到的，都向往風化仰慕義，樂於做臣子；因而天下富足，資財有餘，人有十年的糧食；因而民素樸，順從而樂於從令；因而官事很簡約，獄訟盜賊可以讓它幾乎沒有（底本此處缺字）。大數已經得到，天下就順治，海內的氣，清和都理順，萬類就生長茂盛。晏子說：「只有用政順應神才可以增益壽命。」有人說：「至治的極致，父親沒有死在兒子前面的，哥哥沒有死在弟弟前面的，路上沒有襁褓中嬰兒的葬，各自按其順而終。穀食的法則，本來就以這個為百，那麼至尊的壽命，把百年看得輕罷了，古時五帝，都超過百歲。」用這話來相信，活著做明帝，死後做明神，名譽的美，垂到無窮。禮：祖有功，宗有德，開始取得天下是功，開始治理天下是德。因而觀看已成的廟，做天下的太宗，上承太祖，與天下漢朝長久沒有終極。因而卑的不懷疑尊的，賤的不越過貴的，尊卑貴賤，明白像黑白，天下的眾人就不疑惑眩亂。因而經紀以天地為本，政法倚靠四時，後世沒有變故，不改易常規，沿襲事蹟而長久。臣私下以為建立久安的形勢，成就長治的事業，來承奉祖廟，奉養六親，是至孝；來主宰天下，治理群生，神民都安，社稷長久享受祭祀，是至仁；建立經常陳列紀綱，輕重周備得當，以後可以作為萬世的法，以後即使有愚幼不肖的後嗣，還能蒙受基業而安定，是至明。壽命與五帝並列，恩澤施到最遠，對陛下有什麼損失！

以陛下之明通，因使少知治體者，得佐下風，致此治非有難也，陛下何不一為之？其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而為陛下計，無以易此。

憑著陛下的明通，因而讓稍稍知道治體的人，得以在下風輔佐，達到這樣的治理並沒有難處，陛下為什麼不試著做一次？那些具體條目可以平素陳列在面前，願您不要忽視。臣謹慎地考稽天地，驗證往古，按驗當時的事務，日夜想到極其成熟，即使讓禹舜活著為陛下謀劃，也無法改換這些。

夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，兇飢數動，彼必將有怪者生焉。禍之所罹，豈可豫知？故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全愛子者也。

樹立封國一定要審察互相疑忌的形勢，下面屢次遭受禍殃，上面屢次承受憂患，兇飢屢次發動，那裡必將有怪事發生。禍所牽連，哪裡可以預先知道？所以很不是用來安定主上的，不是用來保全大臣的，很不是用來保全愛子的。

既已令之為藩臣矣，為人臣下矣，而厚其力，重其權，使有驕心而難服從也，何異於善砥鏌？而予射子，自禍必矣。愛之，故使飽粱肉之味，玩金石之聲，臣民之眾，土地之博，足以奉養宿衛其身。然而權力不足以徼倖，勢不足以行逆，故無驕心，無邪行，奉法畏令，聽從必順，長生安樂，而無上下相疑之禍。活大臣，全愛子，孰精於此？

既然已經讓他們做藩臣了，做臣下了，卻加厚他們的力，加重他們的權，使他們有驕心而難以服從，與好好磨快鏌鋣卻交給會射箭的兒子有什麼不同？自己招禍是一定的。愛他們，所以讓他們吃飽粱肉的味道，玩賞金石的聲音，臣民的眾多，土地的廣闊，足以奉養宿衛自身。然而權力不足以僥倖，勢力不足以作逆，所以沒有驕心，沒有邪行，奉法畏令，聽從一定順從，長生安樂，而沒有上下互相疑忌的禍。保全大臣，保全愛子，還有比這更精當的嗎？

且藩國與制力非獨少也。制令：其有子，以國其子：未有子者，建分以須之。子生而立，其身以子，夫將何失？於實無喪，而葆國無患，子孫世世，與漢相須，皆如長沙，可以久矣。所謂生死而肉骨，何以厚此？

況且藩國與朝廷的制度力量並不只是少。制定法令：他有兒子，就把國給他的兒子；還沒有兒子的，建立分封來等待。兒子生下來就立，自身傳給兒子，將失去什麼？在實際上沒有損失，而保全封國沒有禍患，子孫世世代代，與漢互相依存，都像長沙，可以長久了。所謂使死人復生使白骨長肉，還有比這更厚的嗎？

竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反：韓王信倚胡，則又反：貫高因趙資，則又反：陳豨兵精強，則又反：彭越用梁，則又反：黥布用淮南，則又反：盧綰國比最弱，則最後反。長沙乃才二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。時長沙無故者，非獨性異人也，其形勢然矣。

私下考跡以前的事，大抵強的先反。淮陰在楚最強，就最先反；韓王信倚靠胡，就又反；貫高憑藉趙的資財，就又反；陳豨兵精強，就又反；彭越用梁，就又反；黥布用淮南，就又反；盧綰的國比較最弱，就最後反。長沙才二萬五千戶罷了，力量不足以作逆，就功勞少而最完整，情勢疏遠而最忠，保全骨肉。當時長沙沒有變故，不是獨獨性情與人不同，是形勢這樣。

曩令樊。酈。絳。灌據數十城而王，今雖以殘亡可也。令韓信黥布彭越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下大計可知已。欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙：欲勿令葅醢，則莫若令如樊。酈。絳。灌：欲天下之治安，天子之無憂，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。

從前假使讓樊噲、酈商、絳侯、灌嬰佔據幾十座城而稱王，現在即使已經殘亡也是可以的。讓韓信、黥布、彭越一類人，列為徹侯而居處，即使到現在還在也是可以的。那麼天下大計就可以知道了。想要諸王都忠心親附，就不如讓他們像長沙；想不要讓他們被剁成肉醬，就不如讓他們像樊噲、酈商、絳侯、灌嬰；想要天下治安，天子沒有憂，不如多多建立諸侯而減少他們的力量。力量少就容易用義役使，國小就沒有邪心。

昔楚靈王問範無宇曰："我欲大城陳。蔡。葉與不羹，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？"範無宇曰："不可。臣聞：大都疑國，大臣疑主，亂之媒也：都疑則交爭，臣疑則並令，禍之深者也。今大城陳。蔡。葉與不羹，或不充，不足以威晉。若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。臣聞尾大不掉，末大必折，此豈不施威諸侯之心哉？然終為楚國大患者，必此四城也。靈王弗聽，果城陳。蔡。葉與不羹，實之以兵車，充之以大臣。是歲也，諸侯果朝。居數年，陳。蔡。葉與不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國雲亂，王遂死於乾溪芊尹申亥之井。為計若此，豈不可痛也哉！悲夫！本細末大，弛必至心。時乎！時乎！可痛惜者此也。

從前楚靈王問範無宇說：「我想大力修築陳、蔡、葉與不羹的城，各出兵車一千乘，也足以抵擋晉了，再加上楚，諸侯會來朝嗎？」範無宇說：「不可以。臣聽說：大都邑與國相匹敵，大臣與主相匹敵，是亂的媒介；都邑相匹敵就交相爭奪，臣相匹敵就並出命令，是禍的深重處。現在大力修築陳、蔡、葉與不羹，有的不充實，不足以威懾晉。如果用資財充實，用有重祿的臣充實，是輕視本而重視末。臣聽說尾巴大了就擺不動，末端大了一定折斷，這難道不是施加威勢於諸侯的心嗎？然而最終成為楚國大患的，一定是這四座城。」靈王不聽，果然修築陳、蔡、葉與不羹，用兵車充實，用大臣充實。這一年，諸侯果然來朝。過了幾年，陳、蔡、葉與不羹，有的侍奉公子棄疾在內部作難，楚國大亂，王終於死在乾溪芊尹申亥的井裡。謀劃像這樣，難道不可痛嗎！悲哀啊！本細末大，鬆弛一定到達心腹。時機啊！時機啊！可痛惜的就是這個。

天下之勢，方病大尰，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。失今弗治，必為錮疾，後雖有扁鵲，弗能為已。此所以竊為陛下患也。病非徒尰也，又苦？盭。元王之子，帝之從弟也。今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄之子也。今之王者，兄子之子也。親者或無分地，以安天下：疏者或專大權，以偪天子。臣故曰："非徒病尰也，又苦？盭。"可痛哭者，此病是也。

天下的形勢，正患著嚴重的腳腫，一條小腿幾乎像腰那麼大，一根指頭幾乎像大腿那麼大，是惡病，平常不能屈伸，一兩根指頭抽搐，身體固然無所依靠。錯過現在不治，一定成為錮疾，後來即使有扁鵲，也不能治了。這是臣私下為陛下憂患的。病不只是腳腫，又苦於足掌扭戾（底本缺字）。元王的兒子，是帝的堂弟。現在的王，是堂弟的兒子。惠王的兒子，是親兄的兒子。現在的王，是兄子的兒子。親近的有的沒有分地，來安定天下；疏遠的有的專擅大權，來逼迫天子。臣所以說：「不只是患腳腫，又苦於足掌扭戾。」可痛哭的，就是這個病。

諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。是則諸侯王乃埒至尊也。然則天子之與諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？

諸侯王所在的宮，衛士織履蹲坐，按皇帝所在宮的法來論處。郎中謁者接受謁見告假，按對待皇帝的官法給予。事奉諸侯王或有不廉潔端正的，按事奉皇帝的法來治罪。說一律用漢法來事奉諸侯王，才是事奉皇帝。這樣諸侯王就與至尊同等了。那麼天子與諸侯，臣與下屬，應當截然齊等像這樣嗎？

天子之相，號為丞相，黃金之印：諸侯之相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛御，號為大僕，銀印，秩二千石：諸侯之御，號曰大僕，銀印，秩二千石，則御已齊矣。御既已齊，則車飾具惡得不齊？天子親號雲太后，諸侯親號雲太后：天子妃號曰後，諸侯妃號曰後。然則諸侯何損，而天子何加焉？妻既已同，則夫何以異？天子宮門曰司馬，闌入者為城旦：諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。殿門俱為殿門，闌入之罪亦俱棄市，宮牆門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。天子之言曰令，令甲令乙是也：諸侯之言曰令，令儀令言是也。天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。然則所謂主者安居，臣者安在？

天子的相，號稱丞相，黃金的印；諸侯的相，號稱丞相，黃金的印，尊貴沒有不同的等級，秩祿加在二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，那麼臣已經相同了。人主憑藉臣而尊，現在臣已經相同，法怎麼能不齊？天子的衛御，號稱太僕，銀印，秩二千石；諸侯的御，號稱太僕，銀印，秩二千石，那麼御已經齊了。御已經齊，車飾用具怎麼能不齊？天子的母親號稱太后，諸侯的母親號稱太后；天子的妃號稱後，諸侯的妃號稱後。那麼諸侯減損了什麼，天子增加了什麼？妻已經相同，夫憑什麼不同？天子的宮門叫司馬，擅自進入的罰做城旦；諸侯的宮門叫司馬，擅自進入的罰做城旦。殿門都是殿門，擅自進入的罪也都棄市，宮牆門衛同名，嚴厲同一等，罪已經均等了。天子的話叫做令，令甲令乙就是；諸侯的話叫做令，令儀令言就是。天子的卑號都稱陛下，諸侯的卑號都稱陛下。天子的車叫做乘輿，諸侯的車叫做乘輿，乘輿相等。那麼所謂主在哪裡，臣在哪裡？

人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。所持以別貴賤明尊卑者，等級。勢力。衣服。號令也。亂且不息，滑曼無紀，天理則同，人事無別。然則所謂臣主者，非有相臨之具，尊卑之經也，特面形而異之耳。近習乎形貌然後能識，則疏遠無所放，眾庶無以期，則下惡能不疑其上？君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩其下？孔子曰："長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。"詩云："彼都人士，狐裘黃裳，行歸於周，萬民之望。"孔子曰："為上可望而知也，為下可類而志也。"則君不疑於其臣，而臣不惑於其君。而此之不行，沐瀆無界，可為長大息者此也。

人的性情沒有不同，面目狀貌同類，貴賤的分別，不是天根附著在形容上。所用來分別貴賤標明尊卑的，是等級、勢力、衣服、號令。亂還沒有止息，散漫沒有紀綱，天理相同，人事沒有分別。那麼所謂臣主，並沒有互相臨御的器具、尊卑的經常，只是當面看形貌而區分罷了。親近熟習形貌然後能認識，疏遠的就無所依憑，眾庶無所期望，下面怎麼能不懷疑上面？君臣同一倫類，不同等卻同樣服飾，上面怎麼能不眩惑下面？孔子說：「治民的人衣服沒有二致，從容有常規，來整齊他的民，民德就專一。」《詩經·小雅·都人士》說：「那位都邑的人士，狐裘黃裳，行走歸向周，是萬民的仰望。」孔子說：「在上的可以望見就知道，在下的可以類推而記住。」那麼君不懷疑他的臣，臣不迷惑於他的君。而這不能實行，浸漬沒有界限，可為之長嘆的就是這個。

衣服疑者，是謂爭先：澤厚疑者，是謂爭賞：權力疑者，是謂爭強：等級無限，是謂爭尊。彼人者，近則冀幸，疑則比爭。是以等級分明，則下不得疑：權力絕尤，則臣無冀志。故天子之於其下也，加五等，已往則以為臣：臣之於下也，加五等，已往則以為僕。僕亦臣禮也。然稱僕不敢稱臣者，尊天子。避嫌疑也。

衣服相匹敵的，這叫做爭先；恩澤厚薄相匹敵的，這叫做爭賞；權力相匹敵的，這叫做爭強；等級沒有限度，這叫做爭尊。那些人，近就希望僥倖，匹敵就並排爭奪。因此等級分明，下面就不能懷疑；權力特別隔絕，臣就沒有覬覦的志向。所以天子對於他的下屬，加上五等，再往下就以為臣；臣對於下屬，加上五等，再往下就以為僕。僕也是臣禮。然而稱僕不敢稱臣，是尊敬天子，避開嫌疑。

制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則床蓆異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。故高則此品周高，下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之。遷則品此者進，絀則品此者損。貴周豐，賤周謙，貴賤有級，服位有等，等級既設，各處其檢，人循其度，擅退則讓，上僭則誅。建法以習之，設官以牧之，是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢。使人定其心，各著其目，故眾多而天下不眩，傳遠而天下識只。卑尊已著，上下已分，則人倫法矣。於是主之與臣，若日之與星。臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。下不凌等，則上位尊：臣不踰級，則主位安：謹守倫紀，則亂無由生。

制定服制的道，取最適宜最和諧的給民，最美最神的進獻給帝。奇異的衣服花紋，用來區別上下而差等貴賤。因此高下不同，名號就不同，權力就不同，事勢就不同，旗章就不同，符瑞就不同，禮寵就不同，秩祿就不同，冠履就不同，衣帶就不同，環佩就不同，車馬就不同，妻妾就不同，恩澤厚薄就不同，宮室就不同，床蓆就不同，器皿就不同，飲食就不同，祭祀就不同，死喪就不同。所以高就這些品類全高，下就這些品類全下。加於人的用這些品類臨之，低於人的用這些品類承受。升遷就這些品類增進，貶黜就這些品類減損。貴就全豐，賤就全謙，貴賤有級，服位有等，等級已經設立，各自處在檢束中，人遵循他的法度，擅自退就責讓，向上僭越就誅罰。建立法來習練，設置官來牧養，因此天下看見他的服就知道貴賤，望見他的章就知道勢。使人安定他的心，各自明白他的眼目，所以人多而天下不眩亂，傳到遠方而天下認識。卑尊已經顯著，上下已經分別，人倫的法就成立了。於是主與臣，像日與星。臣幾乎不可以懷疑主，賤幾乎不可以冒充貴。下面不凌越等級，上位就尊；臣不越過級，主位就安；謹慎守住倫紀，亂就無從發生。

陛下即不為千載之治安，知今之勢，豈過一傳再傳哉。諸侯猶且人恣而不制，豪橫而大強也，至其相與，特以縱橫之約相親耳。漢法令不可得行矣。今淮陽之比大諸侯，懃過黑子之比於面耳，豈足以為楚御哉？而陛下所恃以為藩捍者，以代淮陽耳。代北邊與強匈奴為鄰，懃自完足矣。唯皇太子之所恃者，亦以之二國耳。今淮陽之所有，適足以餌大國耳。方今制在陛下，制國命子，適足以餌大國，豈可謂工哉？

陛下即使不為千載的治安，知道現在的形勢，難道能過一傳再傳嗎。諸侯尚且人人放恣而不能制約，豪橫而太強，至於他們互相交結，只是用縱橫的盟約相親罷了。漢的法令就不能得到推行了。現在淮陽比起大諸侯，僅僅像黑痣比於臉罷了，哪裡足以做楚的抵禦？而陛下所倚仗作為藩捍的，只是代和淮陽罷了。代北邊與強匈奴為鄰，僅僅自完就夠了。皇太子所倚仗的，也只是這兩國罷了。現在淮陽所有的，恰恰足以做大國的誘餌。當今制度在陛下，劃分封國任命諸子，恰恰足以做大國的誘餌，難道可以叫做工巧嗎？

人主之行異布。衣布衣者，飾小行，競小廉，以自托於鄉黨邑里。人主者，天下安社稷固不耳。故黃帝者，炎帝之兄也，炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如蝟毛而起，高皇帝以為不可，剽去不義諸侯，空其國，擇良日，立諸子洛陽上東門之外，諸子畢王而天下乃安。故大人者，不怵小廉，不牽小行，故立大便以成大功。

人主的行為不同於布衣。布衣的人，修飾小行，競逐小廉，來把自己寄託在鄉黨邑里。人主，只求天下安定社稷牢固罷了。所以黃帝，是炎帝的兄長，炎帝無道，黃帝在涿鹿之野討伐他，血流把舂杵漂起來，誅滅炎帝而兼併他的地，天下才治理。高皇帝把天下瓜分，來封功臣為王，反叛的像刺蝟毛一樣起來，高皇帝以為不可以，削除不義的諸侯，空虛他們的國，選擇好日子，在洛陽上東門之外立諸子，諸子都稱王而天下才安定。所以大人，不被小廉所怵，不被小行所牽，所以建立大便利來成就大功。

今淮南地遠者或數千裡，越兩諸侯而縣屬於漢，其苦之甚矣。其欲有卒也，類良有所至逋走而歸諸侯，殆不少矣。此終非可久以為奉地也。陛下豈如蚤便其勢，且令他人守郡，豈如令子。臣之愚計，願陛下舉淮南之地以益淮陽。梁即有後，割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁，即無後患，代可徙而都睢陽。梁起新鄭以北著之河，淮陽包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者破膽而不敢謀。今所恃者，代。淮陽二國耳，皇太子亦恃之。如臣計，梁足以捍齊。趙，淮陽足以禁吳。楚，則陛下高枕而臥，終無山東之憂矣。臣竊以為此二世之利也。若使淮南久縣屬漢，特以資奸人耳，惟陛下幸少留意。

現在淮南土地遠的有的幾千里，越過兩個諸侯而像縣一樣屬於漢，他們苦得很。他們想有個了結，大概真有逃歸諸侯的，恐怕不少。這終究不可以長久作為供奉之地。陛下哪裡比得上早些便利那形勢，況且讓別人守郡，哪裡比得上讓兒子。臣的愚計，願陛下拿出淮南的土地來增益淮陽。梁如果有後嗣，割淮陽北邊兩三座列城與東郡來增益梁，就沒有後患，代可以遷徙而定都睢陽。梁從新鄭以北附著到河，淮陽包住陳以南連接到江，那麼大諸侯有異心的就破膽而不敢謀劃。現在所倚仗的，只是代、淮陽兩國罷了，皇太子也倚仗它們。按臣的計，梁足以捍禦齊、趙，淮陽足以禁制吳、楚，陛下就可以高枕而臥，終究沒有山東的憂了。臣私下以為這是兩代的利。如果讓淮南長久像縣一樣屬於漢，只是資助奸人罷了，願陛下稍稍留意。

諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢。勢不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。然天下當今恬然者，遇諸侯之俱少也。後不至數歲，諸侯偕冠，陛下且見之矣。豈不苦哉！力當能為而不為，畜亂宿禍，高拱而不憂，其紛也宜也，甚可謂不知且不仁。

諸侯的勢足以專制，力足以作逆，即使讓處子加冠，不要說沒有人敢。勢不足以專制，力不足以作逆，即使生出夏育，有仇敵的怨，還是沒有傷害。然而天下當今恬然，是遇到諸侯都年少。往後不到幾年，諸侯一齊加冠，陛下將要看見了。難道不苦嗎！力量正當能做而不做，蓄積亂存留禍，高拱而不憂，紛亂是應該的，很可以叫做不知並且不仁。

夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六國之憂。今陛下力制天下，頤指如意而，故成六國之禍，難以言知矣。苟身常無意，但為禍未，在所制也。亂媒日長，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，使曹勃不寧制，可謂仁乎？

秦日夜深深思量，苦心竭力，來除去六國的憂患。現在陛下用力制服天下，頤指如意，卻反而造成六國那樣的禍，難以說是明智了。如果自身常常沒有意外，只是禍還沒有到來，在於所制約。亂的媒介天天增長，熟視而不決定，萬年之後，傳給老母弱子，使曹參、周勃不能安定製約，可以叫做仁嗎？

海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君，敢自殺，不敢反，心知必葅醢耳。不敢有異心，輻湊並進，而歸命天子。天子無可以徼倖之權，無起禍召亂之業，雖在細民，且知其安，故天下鹹知陛下之明。

海內的形勢，像身體役使臂，臂役使指，沒有不服從制約的。諸侯的君，敢自殺，不敢反，心裡知道一定被剁成肉醬。不敢有異心，像輻條湊向車轂一齊進用，而歸命於天子。天子沒有可以僥倖的權，沒有興起禍召來亂的事業，即使在細民，也知道安定，所以天下都知道陛下的明。

割地定製，齊為若干國，趙楚為若干國，制既各有理矣，於是齊悼惠王之子孫王之分地盡而止，趙幽王。楚元王之子孫亦各以次受其祖之分地，燕。吳。淮南他國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫於彼也，所以數償之。故一寸之地，一人之眾，天子無所利焉，誠以定治而已，故天下鹹知陛下之廉。

割地制定制度，齊分為若干國，趙楚分為若干國，制度已經各自有條理了，於是齊悼惠王的子孫稱王到分地用盡為止，趙幽王、楚元王的子孫也各自按次序接受他們祖先的分地，燕、吳、淮南他國都這樣。分地多而子孫少的，建立作為國，空著設置，等待他們子孫生下來，都讓他們做君。諸侯的地，被削而頗多歸入漢的，為他們遷徙侯國並把子孫封到那裡，按數償還。所以一寸土地，一個人眾，天子無所取利，實在只是為了安定治理罷了，所以天下都知道陛下的廉。

地制一定，宗室子孫，慮莫不王。制定之後，下無背叛之心，上無誅伐之志，上下歡親，諸侯順附，故天下鹹知陛下之仁。

土地制度一定下來，宗室子孫，想來沒有不稱王的。制度確定之後，下面沒有背叛的心，上面沒有誅伐的志向，上下歡親，諸侯順從親附，所以天下都知道陛下的仁。

地制一定，則帝道還明，而臣心還正，法立而不犯，令行而不逆：貫高利幾之謀不生，機奇啟章之計不萌。細民鄉善，大臣效順，上使然也，故天下鹹知陛下之義。

土地制度一定下來，帝道就回復光明，臣心就回復端正，法設立而不觸犯，令推行而不違逆：貫高、利幾的謀劃不發生，機奇、啟章的計策不萌生。細民向善，大臣效順，是上面使他們這樣，所以天下都知道陛下的義。

地制一定，臥赤子天下之上而安，待遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長安，宗廟久尊，傳之後世，不知其所窮。故當時大治，後世誦聖，一動而五美附，陛下誰憚而久不為此？五美。

土地制度一定下來，把赤子放在天下之上也安定，等待遺腹子，朝拜委棄的裘衣，天下也不亂，社稷長久安定，宗廟長久尊崇，傳到後世，不知道窮盡。所以當時大治，後世誦稱聖明，一個舉動而五美附著，陛下怕誰而長久不這樣做？

炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。

炎帝，是黃帝同父母的弟弟，各自佔有天下的一半。黃帝行道，炎帝不聽，所以在涿鹿之野交戰，血流把舂杵漂起來。土地制度不得當，從黃帝就已經困窘。

以高皇帝之明聖威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者乃幾十發。以帝之勢，身勞於兵閒，紛然幾無天下者數矣。淮陰侯。韓王信。陳豨。彭越。黥布及盧綰皆功臣也，所嘗愛信也，所愛化而為仇，所信反而為寇，可不怪也。地裡蚤定，豈有此變？

憑著高皇帝的明聖威武，已經撫定天下，即天子之位，而大臣作逆的竟有幾十次發動。憑著帝的勢，自身在兵間勞苦，紛亂幾乎沒有天下的有好幾次。淮陰侯、韓王信、陳豨、彭越、黥布及盧綰都是功臣，是曾經愛信的，所愛的變化成為仇，所信的反而成為寇，能不奇怪嗎。地理早定，哪裡會有這些變故？

陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳又見告，皆其薄者也。莫大諸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之術也，特賴其尚幼偷猥之數也。且異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然，同姓襲是跡而處，骨肉相動，又既有徵矣。其勢盡又復然，殃禍之變，未知所移，長此安窮？明帝尚不能以安，後世柰何！

陛下即位以來，濟北一次反，淮南作逆，現在吳又被告發，都是那薄弱的。最大的諸侯，澹然而還沒有變故，天下並沒有牢固安定的方法，只是依賴他們還年幼苟且猥瑣的氣數。況且異姓仗著強而動的，漢已經僥倖戰勝了，又不改變所以這樣的原因，同姓沿襲這些事蹟而處，骨肉互相騷動，又已經有徵兆了。那形勢盡了又會再這樣，殃禍的變化，不知道移向哪裡，長此下去哪裡是盡頭？明帝尚且不能安定，後世怎麼辦！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊所剝割皆象理也。然至髖髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚，此人主之芒刃也：權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳，胡不用之淮南濟北，勢不可也。

屠牛坦一個早晨分解十二頭牛，而鋒刃不鈍，是因為所排擊所剝割都順著紋理。然而到髖髀的地方，不是斤就是斧了。仁義恩厚，這是人主的鋒刃；權勢法制，這是人主的斤斧。形勢已經確定權已經足夠，才用仁義恩厚因而潤澤，所以德布施而天下有仰慕的志向。現在諸侯王都是許多髖髀，放下斤斧的制度，而想用鋒刃去碰，臣以為刃不是折斷就是缺口，為什麼不用在淮南濟北，是形勢不可以。

善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至於大亂也，是故子民者謹焉。

善不可以說小而沒有益處，不善不可以說小而沒有傷害，不是因為一件小善就足以利天下，一件小不善就足以亂國家。正當輕視開始而傲視微細，那流弊一定到大亂，所以治民的人對此謹慎。

彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老曰："為之於未有，治之於未亂。"管仲曰："備患於未形"，上也。語曰："焰焰弗滅，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。"智禁於微，次也。事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。

那些人，登高就遠望，臨深就下窺，人的性，並不是要窺要望，是形勢使他這樣。事有追逐奸邪的，勢有召來禍的。老子說：「在還沒有發生時去做，在還沒有亂時去治。」管仲說：「在患還沒有成形時防備」，是上策。俗語說：「小小火苗不滅，熊熊大火怎麼辦，萌芽不砍，將要折斷斧柯。」智在微細處禁止，是次一等。事情走向亂，像地形迷惑人，機關漸漸往前，一會兒東西換了方向，人自己還不知道。所以墨子看見四通的路而哭，悲哀的是差一步就會錯一千里。

昔者衛侯朝於周，周行問其名，曰："衛侯闢強。"周行還之曰："啟強。闢強，天子之號也，諸侯弗得用。"衛侯更其名曰毀，然後受之。故善守上下之分者，雖空名弗使踰焉。

從前衛侯朝見周，周的行人問他的名，說：「衛侯闢強。」周的行人還回他說：「啟強、闢強，是天子的名號，諸侯不能用。」衛侯改名叫毀，然後才接受。所以善於守住上下名分的，即使空名也不讓越過。

古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃伯鬥，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，即死得以隧下，襄王弗聽，曰："周國雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地為少，餘請益之。"文公乃退。

古時周禮，天子葬用隧道，諸侯懸棺放下。周襄王出逃伯鬥，晉文公率師誅賊，平定周國的亂，恢復襄王的位。於是襄王用南陽的土地賞賜，文公推辭南陽，就要求死後得以用隧道下葬，襄王不聽，說：「周國雖然微弱，還沒有誰代替。天子用隧道，伯父用隧道，就是兩個天子。如果以為地少，我請求增加。」文公才退下。

禮，天子之樂，宮縣：諸侯之樂，軒縣：大夫直縣：士有琴瑟。叔孫於奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂體也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔孫於奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫。叔孫於奚辭溫，而請曲縣繁纓以朝，衛君許之。孔子聞之曰："惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國：國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多予之邑。"

禮，天子的樂，宮懸；諸侯的樂，軒懸；大夫直懸；士有琴瑟。叔孫於奚，是衛的大夫。曲懸，是衛君的樂制。繁纓，是君的駕車裝飾。齊人攻衛，叔孫於奚率師迎擊，大敗齊師，衛於是用溫來賞。叔孫於奚推辭溫，而請求曲懸繁纓來朝見，衛君許可了。孔子聽說了說：「可惜啊！不如多給他食邑。樂，是用來承載國的；國，是用來承載君的。那樂亡了禮就跟著，禮亡了政就跟著，政亡了國就跟著，國亡了君就跟著。可惜啊！不如多給他食邑。」

宓子治亶父，於是齊人攻魯，道亶父。始父老請曰："麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者，歸可以益食，且不資寇。"三請，宓子弗聽，俄而麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰："豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。"宓子蹴然曰："今年無麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。"季孫聞之，慚，曰："使穴可入，吾豈忍見宓子哉！"

宓子治理亶父，於是齊人攻魯，路經亶父。起初父老請求說：「麥已經熟了，現在迫近齊寇，民人出去自己收割靠近外城的，回來可以增加糧食，並且不資助寇。」三次請求，宓子不聽，一會兒麥全部資助了齊寇。季孫聽說了，發怒，派人責讓宓子說：「難道不可哀嗎！民啊，寒天耕熱天耘，竟然得不到吃。不知道還可以，聽說有人告訴了，而夫子不聽。」宓子蹴然說：「今年沒有麥，明年可以種，讓不耕的人得到收穫，是樂於有寇。況且一歲的麥，對於魯不增加強，喪失它不增加弱。讓民有自己擅取的心，那創傷一定幾年不止息。」季孫聽說了，慚愧，說：「假如洞穴可以進入，我哪裡忍心見宓子！」

故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。

所以明智的人感知奸邪的由來早，他除去亂謀遠，所以邪不能向前通達。

人主之尊，闢無異堂陛。陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其闢也。故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

人主的尊，打比方與堂陛沒有不同。陛有九級的，堂高大幾乎六尺了。如果堂沒有陛級，堂高大概不超過一尺。天子像堂，群臣像陛，眾庶像地，這就是那個比方。所以堂之上，邊稜離地遠堂就高，離地近堂就卑。高的難以攀登，卑的容易陵越，是理勢這樣。所以古時聖王制定列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加在上面，所以他的尊不可及。

鄙諺曰："欲投鼠而忌器"，此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎。廉醜禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱，是以系。縛。榜。笞。髡。刖。黥。劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨。君之寵臣，雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也，此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之改容而禮也，古天子之所謂伯父伯舅也，今與眾庶徒隸同黥劓髡刖笞傌棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權大官，而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。

俗諺說：「想扔東西打老鼠卻顧忌器物」，這是好的比喻。老鼠靠近器物，尚且害怕而不扔，怕傷了器物，何況貴大臣靠近主上呢。廉恥禮節，用來治理君子，所以有賜死而沒有戮辱。因此係、縛、榜、笞、髡、刖、黥、劓的罪，不到士大夫，因為他們離主上不遠。禮：不敢數君路馬的牙齒，踩踏它的草料的有罪，看見君的几杖就起來，遇到君的乘輿就下車，進入正門就小步快走。君的寵臣，即使或有過錯，刑戮不加在他身上，是尊敬君的勢，這就是用來為主上預先遠離不敬的，用來禮貌群臣而激勵他們的節操的。現在從王侯三公的貴，都是天子改容而以禮相待的，古時天子所謂的伯父伯舅，現在與眾庶徒隸同用黥劓髡刖笞罵棄市的法，那麼堂下不是失去了陛嗎？被戮辱的不是太迫近了嗎？廉恥不能實行，大臣只怕掌握重權大官，卻有徒隸無恥的心吧？望夷宮的事，二世被用重法論處，就是扔東西打老鼠而不顧忌器物的積習。

臣聞之曰："履雖鮮，弗以加枕：冠雖弊，弗以苴履。"夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。若夫束縛之，系紲之，輸之司空，編之徒官。司寇牢正徒長小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉。

臣聽說：「鞋子即使鮮潔，也不拿來加在枕上；帽子即使破弊，也不拿來墊鞋子。」曾經處在貴寵的位，天子改容而曾經禮貌對待，吏民曾經俯伏來敬畏，現在有過錯，廢黜他可以，斥退他可以，賜他死可以。至於捆綁他，用繩索繫住他，送到司空，編入徒官。司寇牢正徒長小吏罵詈而榜笞他，大概不是讓眾庶看見的。卑賤的人熟知可以對尊貴的人做這些事，一旦我也可以施加，不是用來習教天下的，不是尊尊貴貴的教化。天子所曾經敬重的，眾庶所曾經寵奉的，死就死罷了，賤人怎麼應當得到這個來頓挫侮辱他呢。

豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓舋面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓曰："中行眾人畜我，我故眾人事之：智伯國士遇我，故為之國士用。"故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也：如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，奊苟無節，廉恥不立，則且不自好，則苟若而可，見利則趨，見便則奪。主上有敗，困而攬之矣：主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。有便吾身者，則欺賣而利之耳，人主將何便於此！群下至眾，而主至少也，所託財器職業者，率於群下也，但無恥，但苟安，則主最病。

豫讓事奉中行氏的君，智伯伐中行，滅掉他，豫讓轉而事奉智伯。等到趙滅掉智伯，豫讓用漆塗面改變容貌，吞炭改變聲音，一定要報復襄子，五次起來而沒有命中，襄子一個晚上換了五次臥處。人問豫讓，豫讓說：「中行用眾人畜養我，我所以用眾人事奉他；智伯用國士對待我，所以為他做國士用。」所以這同一個豫讓，背叛舊君事奉仇敵，行為像豬狗，後來卻折節盡忠，行為出於烈士，是人主使他這樣。所以人主對待大臣，如果像對待犬馬，他將自己當做犬馬；如果像對待官徒，他將自己當做官徒。頑鈍無恥，苟且沒有節操，廉恥不立，就將不自愛，就苟且隨便也可以，看見利就趨赴，看見便利就爭奪。主上有敗，困窘就攬取；主上有患，我就苟且免禍罷了，站著觀看罷了。有便利我自身的，就欺賣而取利，人主將從這裡得到什麼便利！群下極多，而主極少，所託付的財器職業，大都在群下，只是無恥，只是苟安，那麼主最病痛。

故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣，有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰簠簋不飾：坐汙穢男女無別者，不謂汙穢，曰帷簿不修：坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠犛纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。上弗使執縛系引而行也。其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自喜。厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。

所以古時禮不到庶人，刑不到君子，是用來激勵寵臣的節操。古時大臣，有因不廉被廢的，不叫做不廉，叫做簠簋不整飾；因汙穢男女沒有分別獲罪的，不叫做汙穢，叫做帷簿不修；因軟弱不勝任獲罪的，不叫做軟弱，叫做下官不稱職。所以貴大臣確定有罪了，還不明白直呼，還遷就而為他避諱。所以處在大譴大訶範圍的，聽到譴訶就戴白冠犛纓，盤水上加劍，到清室請求治罪罷了。上面不派人執縛牽引著走。中等罪的，聽到命令就自己廢弛，上面不派人扭著脖子施加。有大罪的，聽到命令就面北再拜，跪下自己裁斷，上面不派人揪按而用刑。說子大夫自己有過錯罷了，我對待你有禮了。對待有禮，所以群臣自重。用廉恥激勵，所以人致力於節行。上面設立廉恥禮義來對待臣，而群臣不用節行報答上面的，就不是人類。

故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟：法度之臣，誠死社稷：輔翼之臣，誠死君上：守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生：彼且為我亡，故吾得與之俱存。夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，可以托五尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。

所以教化成就風俗確定，做臣的，為了主而忘記自身，為了國而忘記家，為了公而忘記私。利不苟且趨就，害不苟且避開，只在義所在的地方，是主上的教化。所以父兄之臣，誠心為宗廟死；法度之臣，誠心為社稷死；輔翼之臣，誠心為君上死；守衛捍敵之臣，誠心為城郭封境死。所以說聖人有金城，是比況這個志向。他將為我死，所以我得以與他一起生；他將為我亡，所以我得以與他一起存。他將為我危，所以我得以與他都安。顧念德行而忘記利，守節而服從義，所以可以把不需駕御的權託付，可以把五尺的孤兒託付，這是激勵廉恥實行禮義所導致的。主上喪失了什麼？這個不做，卻反而去做那個，所以說是可為之長嘆的。

大臣之俗，特以牘書不報，小期會不答耳，以為大故，不可矣。天下之大指舉之，而激俗流失，世壞敗矣，因恬弗知怪，大故也。如刀筆之吏，務在筐箱，而不知大體，陛下又弗自憂，故如此哉。

大臣的習俗，只把牘書不回報、小小期會不答覆，當做大故，不可以了。天下的大旨都舉出來，而激盪的習俗流失，世道敗壞了，卻恬然不知道奇怪，這才是大故。像刀筆之吏，事務在筐箱裡，而不知道大體，陛下又不自己憂慮，所以像這樣啊。

夫邪俗日長，民相然席於無廉醜，行義非循也，豈為人子背其父，為人臣因忠於君哉？豈為人弟欺其兄，為人下因信其上哉？陛下雖有權柄事業，將何寄之？管子曰："四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰醜。四維不張，國乃滅亡。"使管子愚無識人也，則可：使管子而少知治體，則是豈不可為寒心？今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉丑日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利乎否耳，慮非顧行也。今其甚者，剄大父矣，賊大母矣，踝嫗矣，刺兄矣。盜者慮探柱下之金，掇寢戶之簾，攓兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾拾萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行諸侯，此其無行義之尤至者已。其餘猖蹶而趨之者，乃豕羊驅而往，是類管子謂四維不張者與，竊為陛下惜之。

邪俗天天增長，民互相安然坐在沒有廉恥上，行義不是遵循的，難道做兒子的會背棄父親，做臣的卻因而忠於君嗎？難道做弟弟的會欺騙兄長，做下屬的卻因而信任上面嗎？陛下即使有權柄事業，將寄託給誰？管子說：「四維：一是禮，二是義，三是廉，四是恥。四維不張，國就滅亡。」假如管子是愚蠢沒有見識的人，那還可以；假如管子稍稍知道治體，這就難道不可寒心？當今世上用侈靡互相競爭，而上面沒有制度，拋棄禮義，捐棄廉恥一天比一天厲害，可以說月月不同年年不同了。只問逐利與否罷了，想來不是顧念德行。現在最甚的，殺祖父了，賊害祖母了，踝辱老婦了，刺殺兄長了。盜賊想來探取柱下的金，抽取寢室門戶的簾，奪取兩廟的器，白晝在大都之中，搶劫官吏而奪他的金。矯偽的人拿出幾乎十萬石粟，賦斂六百多萬錢，乘傳車行走於諸侯，這是沒有行義極端到頂點的了。其餘猖獗而趨赴的，像豬羊被驅趕著去，這大概就是管子所謂四維不張的吧，私下為陛下惋惜。

以臣之意，吏慮不動於耳目，以為是時適然耳。夫移風易俗，使天下移心而向道，類非俗吏之所能為也，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，弗為不立，不植則僵，不循則壞。秦滅，四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃僇而失其宜，奸人並起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為墟。今四維猶未備也，故奸人冀幸，而眾下疑惑矣。豈如今定經制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所冀幸，群眾信上，而不疑惑哉。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河無維楫，中流而遇風波也，船必覆矣。悲夫！備不豫具之也，可不察乎！

按臣的意思，官吏想來不在耳目上觸動，以為這時恰好這樣罷了。移風易俗，使天下移心而趨向道，大概不是俗吏所能做的，陛下又不自己憂慮，私下為陛下惋惜。建立君臣，分別上下，使父子有禮，六親有紀綱，這不是天所做的，是人所設立的。人所設立的，不做就不能立，不培植就僵仆，不遵循就敗壞。秦滅亡，四維不張，所以君臣乖離而互相攘奪，上下亂僭而沒有差等，父子六親遭殃被戮而失其宜，奸人一齊起來，萬民離叛，一共十三年而社稷成為廢墟。現在四維還沒有齊備，所以奸人希望僥倖，眾下疑惑了。哪裡比得上現在確定經常的制度，使主像主臣像臣，上下有差等，父子六親，各得其宜，奸人無所希望僥倖，群眾信任上面，而不疑惑。這個事業一定下來，世世常常安定，而後有所執持遵循了。至於經常的制度不確定，這就像渡江河沒有維楫，中流遇到風波，船一定翻。悲哀啊！防備不預先具備，能不省察嗎！

秦國失理，天下大敗，眾揜寡，知欺愚，勇劫懼，壯凌衰，攻擊奪者為賢，貴人善突盜者為忻，諸侯設諂而相飭，設輹而相紹者為知，天下亂至矣。是以大賢起之，威振海內，德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣。

秦國失去條理，天下大敗，人多的掩襲人少的，智的欺愚的，勇的劫懼的，壯的凌衰的，攻擊奪取的被當做賢，貴人善於衝突盜竊的感到欣喜，諸侯設諂而互相整飭，設車輹而互相紹介的被當做智，天下亂到極點了。因此大賢起來，威勢震動海內，德使天下跟從，從前屬於秦的，現在轉而屬於漢了。

今者何如？進取之時去矣，幷兼之勢過矣，胡以孝弟循順為？善書而為吏耳，胡以行義禮節為？家富而出官耳，驕恥偏而為吏祭尊，黥劓者攘臂而為政，行惟狗彘也，苟家富財足，隱機盱視而為天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆於父母乎？然錢財多也，衣服循也，車馬嚴也，走犬良也，矯誣而家美，盜賊而財多，何傷？欲交，吾擇貴寵者而交之：欲勢，擇吏權者而使之。取婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻，非貴有戚，不與兄弟，非富大家，不與出入，因何也？今俗侈靡，以出相驕，出倫踰等，以富過其事相競。今世貴空爵而賤良，俗靡而尊奸富。民不為奸而貧，為裡罵：廉吏釋官，而歸為邑笑：居官敢行奸而富，為賢吏：家處者犯法為利，為材士。故兄勸其弟，父勸其子，則俗之邪至於此矣。

現在怎樣？進取的時已經過去，兼併的勢已經過去，還用孝悌循順做什麼？會寫文書就做吏罷了，還用行義禮節做什麼？家富就出仕做官罷了，驕恥偏邪而做吏被祭尊，受過黥劓的人捋袖執政，行為只像豬狗，如果家富財足，靠著几案張目而視就做天子罷了。只有告發得罪兄弟，欺突伯父，悖逆父母嗎？然而錢財多，衣服順，車馬整嚴，走狗良，矯誣而家美，盜賊而財多，有什麼傷害？想結交，我選擇貴寵的來結交；想要勢，選擇有吏權的來役使。娶婦嫁子，不是有權勢，我不與他婚姻，不是貴有親戚，不與他做兄弟，不是富大家，不與他出入，是因為什麼？現在習俗侈靡，用外出排場互相驕矜，超出倫類越過等級，用富超過本分互相競爭。當今世上看重空爵而看輕良善，俗靡而尊敬奸富。民不做奸而貧，被裡中罵；廉吏放下官職，回家被邑里笑；做官敢於行奸而富，被當做賢吏；家居的犯法求利，被當做材士。所以兄勸他的弟，父勸他的子，俗的邪到了這樣。

商君違禮義，棄倫理，幷心於進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鉏杖彗耳，慮有德色矣：母取瓢碗箕帚，慮立誶語。抱哺其子，與公並踞。婦姑不相說，則反唇而睨。其慈子嗜利，而輕簡父母也，念罪非有倫理也，其不同禽獸懃焉耳。然猶幷心而赴時者，曰功成而敗義耳。蹶六國，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節，仁義之厚，信幷兼之法，遂進取之業，凡十三歲而社稷為墟，不知守成之數，得之之術也。悲夫！

商君違背禮義，拋棄倫理，把心並在進取上，實行兩年，秦俗天天敗壞。秦人有兒子，家富兒子壯年就分出去，家貧兒子壯年就出贅。借給父親鋤耰杖彗罷了，想來就有施德的臉色；母親取瓢碗箕帚，想來就站著責罵。抱著哺育兒子，與公公並排蹲踞。媳婦婆婆不相悅，就反唇斜視。他們溺愛兒子嗜好利，而輕慢簡忽父母，想到罪過並沒有倫理，他們不同於禽獸僅僅一點點罷了。然而還把心並起來趕赴時勢，說功成而敗壞義罷了。蹶倒六國，兼併天下，求取得到了，卻不知道返回廉恥的節操、仁義的厚，相信兼併的法，成就進取的事業，一共十三年而社稷成為廢墟，不知道守成的方法，是取得的方法。悲哀啊！

天下有瑰政於此，予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使民樂而民愈苦，使民知而民愈不知避縣網，甚可瑰也。今有瑋術於此，奪民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益樂，使民愈愚而民愈不罹縣網。陛下無意少聽其數乎？

天下在這裡有一種奇瑰的政，給民東西而民越貧，給民衣服而民越寒，使民樂而民越苦，使民知道而民越不知道躲避法網，很可稱為奇瑰。現在在這裡有一種瑋術，奪取民而民更加富，不給民衣服而民更加暖，使民苦而民更加樂，使民越愚而民越不落進法網。陛下沒有意稍微聽聽那方法嗎？

夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅，而務雕鏤纖巧，以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成：用一歲，今半歲而弊。作之費日挾巧，用之易弊。不耕而多食農人之食，是天下之所以困貧而不足也。故以末予民，民大貧：以本予民，民大富。

雕鏤花紋，日常器用的物繁多，纖微粗劣的器具，天天變化而興起，民拋棄完好堅固的，而致力於雕鏤纖巧，來互相競高。製作應當一天，現在十天不能輕易做成；使用一年，現在半年就弊壞。製作費日子又挾著巧，使用容易弊壞。不耕種而多吃農人的食，這是天下所以困貧而不足的緣故。所以用末業給民，民大貧；用本業給民，民大富。

黼黻文繡纂組害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且萬里，不輕能具，天下之力，勢安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫於俗願，其所未至，以相競高，而上非有制度也。今雖刑餘鬻妾下賤，衣服得過諸侯，擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務侈也。冒主務侈，則天下寒而衣服不足矣。故以文繡衣民，而民愈寒，以褫民，民必暖，而有餘布帛之饒矣。

黼黻文繡纂組傷害女工，況且一百人制作，不能給一個人穿，況且遠到萬里，不能輕易具備，天下的力量，形勢怎麼能不寒？世上用俗侈互相誇耀，人羨慕自己不如的，被俗願所悚迫，追求還沒有達到的，來互相競高，而上面並沒有制度。現在即使刑餘賣妾下賤，衣服能超過諸侯，比擬天子，這是使天下公然得以冒犯主上，而人人致力於侈。冒犯主上致力於侈，天下就寒而衣服不足了。所以用文繡給民穿，民越寒；剝去這些給民，民一定暖，而有多餘布帛的饒足了。

夫奇巧末技商販遊食之民，形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇兇旱，必先困窮迫身，則苦飢甚焉。今驅民而歸之農，皆著於本，則天下各食於力，末技遊食之民，轉而緣南畝，則民安性勸業，而無縣愆之心，無苟得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣，故曰苦民而民益樂也。

那些奇巧末技商販遊食的民，形體安逸快樂而心掛著過失，志向苟得而行為淫侈，那麼用度不足而蓄積少了。一旦遇到兇旱，一定先困窮迫身，就苦飢得很。現在驅使民而讓他們歸於農，都附著在本業，天下就各自靠力吃飯，末技遊食的民，轉而緣著南畝，民就安定性情勸勉產業，而沒有掛著過失的心，沒有苟得的志向，行為恭儉蓄積，而人樂於其所了，所以說使民苦而民更加樂。

世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁昧大奸者為識理，故邪人務而日起，奸詐繁而不可止，罪人積下眾多而無時已。君臣相冒，上下無辨，此生於無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。制數已定，故君臣絕尢，而上下分明矣。擅退則讓，上僭者誅，故淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠矣。知巧詐謀不起，所謂愚，故曰使愚而民愈不罹縣網。

世道淫侈了，修飾智巧來互相詐利的被當做智士，敢於犯法禁隱匿大奸的被當做識理，所以邪人用力而天天起來，奸詐繁多而不可止，罪人積在下面眾多而沒有停止的時候。君臣互相冒犯，上下沒有分辨，這生於沒有制度。現在去掉淫侈的俗，實行節儉的方法，使車輿有法度，衣服器械各有制數。制數已經確定，所以君臣隔絕特等，上下分明瞭。擅自退就責讓，向上僭越的誅罰，所以淫侈不能發生，智巧詐謀無從興起，奸邪盜賊自然止息，民就離罪遠了。智巧詐謀不興起，所謂愚，所以說使愚而民越不落進法網。

民賣產子，得為之繡衣編經履偏諸緣，入之閒中，是古者天子後之服也，後之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣棄妾。白縠之表，薄紈之裡，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今富人大賈召客者得以被牆。古者以天下奉一帝一後而節適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優倡下賤產子得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身，自衣皂綈，而靡賈侈貴，牆得被繡，後以緣其領，孽妾以緣其履，此臣之所謂踳也。

民出賣所生的孩子，能夠給他穿繡衣編經履鑲偏諸的邊，進入宮中，這是古時天子皇后的服，後用來祭廟而不用來燕居的，而眾庶能給棄妾穿。白縠做面，薄紈做裡，縫上偏諸，美的用黼繡，這是古時天子的服，現在富人大賈召客的能用來披牆。古時用天下奉養一帝一後而節制適當，現在富人大賈屋壁能做帝服，商賈婦優倡下賤所生的孩子能做後的裝飾，然而天下不竭盡的，大概沒有過。況且帝自身，自己穿皂綈，而侈靡的商賈奢侈尊貴，牆能披繡，後用來緣領，孽妾用來緣履，這是臣所謂顛倒。

且試觀事理夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無飢，胡可得也？飢寒切於民之肌膚，欲其無為奸邪盜賊，不可得也。國已素屈矣，奸邪盜賊特須時爾，歲適不為，如雲而起耳。若夫不為見室滿，胡可勝撫也？夫錞此而有安上者，殆未有也。

試著觀察事理：一百人制作，不能給一個人穿，想天下沒有寒，哪裡可以得到？一個人耕種，十個人聚著吃，想天下沒有飢，哪裡可以得到？飢寒切到民的肌膚，想他們不做奸邪盜賊，不可得。國已經平素竭盡了，奸邪盜賊只是等待時機罷了，年成恰好不好，就像雲一樣起來。至於不去做卻看見室滿，哪裡能撫平得完？像這樣而有安定上面的，大概沒有過。

今也平居則無茈施，不敬而素寬，有故必困。然而獻計者類曰："無動為大耳。"夫無動而可以振天下之敗者，何等也？曰為大，治，可也：若為大，亂，豈若其小？悲夫！俗至不敬也，至無等也，至冒其上也，進計者猶曰無為，可為長大息者此也。

現在平常居處就沒有施與，不敬而平素寬縱，有變故一定困窘。然而獻計的人大都說：「不要動是大計罷了。」不要動而可以振興天下敗局的，是哪一等？說做大，是治，可以；如果做大，是亂，哪裡比得上那小的？悲哀啊！俗到了不敬，到了沒有等級，到了冒犯上面，進計的人還說無為，可為之長嘆的就是這個。

銅佈於下，為天下菑，何以言之？銅佈於下，則民鑄錢者，大抵必雜石鈆鐵焉，黥罪日繁，此一禍也。銅佈於下，偽錢無止，錢用不信，民愈相疑，此二禍也。銅佈於下，採銅者棄其田疇，家鑄者損其農事，谷不為則鄰於飢，此三禍也。故不禁鑄錢，則錢常亂，黥罪日積，是陷阱也。且農事不為，有疑為菑，故民鑄錢，不可不禁。上禁鑄錢，必以死罪。鑄錢者禁則錢必還重，錢重則盜鑄錢者起，則死罪又復積矣，銅使之然也。故銅佈於下，其禍博矣。

銅散佈在下面，是天下的災，憑什麼這樣說？銅散佈在下面，民鑄錢的，大抵一定摻雜石鉛鐵，黥罪天天繁多，這是第一禍。銅散佈在下面，偽錢沒有止境，錢用不被信任，民越互相懷疑，這是第二禍。銅散佈在下面，採銅的拋棄田疇，家鑄的損害農事，谷不長成就接近飢，這是第三禍。所以不禁止鑄錢，錢就常常亂，黥罪天天積累，是陷阱。況且農事不做，有疑慮成為災，所以民鑄錢，不可不禁。上面禁止鑄錢，一定用死罪。鑄錢被禁錢一定又變重，錢重盜鑄錢的人就起來，死罪又再積累了，是銅使它這樣。所以銅散佈在下面，禍就廣了。

今博禍可除，七福可致。何謂七福？上收銅，勿令佈下，則民不鑄錢，黥罪不積，一。銅不佈下，則偽錢不繁，民不相疑，二。銅不佈下，不得采銅，不得鑄錢，則民反耕田矣，三。銅不佈下，畢歸於上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則錢必治，貨物必平矣，四。挾銅之積，以鑄兵器，以假貴臣，小大多少，各有制度，以別貴賤，以差上下，則等級明矣，五。挾銅之積，以臨萬貨，以調盈虛，以收倍羨，則官必富，而末民困矣，六。挾銅之積，制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必壞矣。此謂之七福。

現在廣禍可以除去，七福可以招致。什麼叫做七福？上面收銅，不讓散佈下面，民就不鑄錢，黥罪不積累，一。銅不散佈下面，偽錢不繁多，民不互相懷疑，二。銅不散佈下面，不能採銅，不能鑄錢，民就返回耕田了，三。銅不散佈下面，全部歸於上面，上面挾著銅積來制御輕重，錢輕就用方法收斂，錢重就用方法發散，錢一定治理，貨物一定平穩了，四。挾著銅積，來鑄造兵器，借給貴臣，小大多少，各有制度，來分別貴賤，差等上下，等級就分明瞭，五。挾著銅積，來臨視萬貨，調劑盈虛，收取倍羨，官一定富，而末業的民困窘了，六。挾著銅積，控制我們棄置的財，來與匈奴爭奪他的民，敵一定敗壞了。這叫做七福。

故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功，今顧退七福而行博禍，可為長大息者，此其一也。

所以善於治理天下的，因禍而成為福，轉敗而成為功，現在卻反而退掉七福而實行廣禍，可為之長嘆的，這是其中之一。

所謂建武關函谷臨晉關者，大抵為備山東諸侯也。天子之制在陛下，今大諸侯多其力，因建關而備之，若秦時之備六國也。豈若定地勢，使無可備之患。因行兼愛無私之道，罷關一通，天下無以區區獨有關中者，所為禁遊宦諸侯及無得出馬關者，豈不曰諸侯得眾則權益重，其國眾車騎則力益多，故明為之法，無資諸侯。於臣之計，疏山東，孽諸侯，不令似一家者，其精於此矣。豈若一定地制，令諸侯之民，人騎二馬，不足以為患，益以萬夫，不足以為害。今不定大理，數起禁，不服人心，害兼覆之義，不便。

所謂建立武關、函谷、臨晉關，大抵是為了防備山東諸侯。天子的制度在陛下，現在大諸侯力量多，因而建關來防備，像秦時防備六國。哪裡比得上確定地勢，使沒有需要防備的患。因而實行兼愛無私的道，罷關一統交通，天下沒有憑區區之地獨有關中的，所以禁止遊宦於諸侯以及馬不得出關，難道不是說諸侯得眾則權益重，他的國車騎多則力益多，所以明白為此立法，不資助諸侯。按臣的計，疏遠山東，削弱諸侯，不讓像一家，精當就在這裡了。哪裡比得上一定確定土地制度，讓諸侯的民，每人騎兩匹馬，不足以成為患，再加上萬人，不足以成為害。現在不確定大理，屢次興起禁令，不服人心，傷害兼覆的義，不便利。

天子都長安，而以淮南東南邊為奉地，彌道數千，不輕致輸，郡或乃越諸侯，而有免侯之地，於遠方調均發徵，又且必同。大國包小國為境，小國闊大國而為都，小大駁躒，遠近無衰，天子諸侯封畔之無經也，至無狀也，以藩國資強敵，以列侯餌篡夫，至不得也。陛下奈何久不正此？

天子定都長安，而以淮南東南邊作為供奉之地，道路綿延幾千里，不能輕易輸送，有的郡竟越過諸侯，而有免侯的地，從遠方調均徵發，又一定相同。大國包著小國作為邊境，小國隔著大國而做都，小大錯雜，遠近沒有差等，天子諸侯封界沒有經常，極其不成樣子，用藩國資助強敵，用列侯做篡奪者的誘餌，極其不得當。陛下為什麼長久不糾正這個？

古者天子地方千里，中之而為都，輸將繇使，其遠者不在五百里而至。公侯地百里，中之而為都，輸將繇使遠者不在五十里而至。輸將者不苦其勞，繇使者不傷其費，故遠方人安其居，士民皆有驩樂其上，此天下之所以長久也。

古時天子土地方圓千里，在中央做都，輸送徭使，遠的不在五百里就到。公侯地百里，在中央做都，輸送徭使遠的不在五十里就到。輸送的不以勞為苦，徭使的不傷於費，所以遠方人安定居處，士民都歡樂於上面，這是天下所以長久的緣故。

及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲儘自有之耳。輸將起海上而來，一錢之賦耳，十錢之費，弗輕能致也，上之所得者甚少，而民毒苦之甚深，故陳勝一動，而天下不振。

到了秦卻不是這樣，秦不能分出尺寸土地，想全部自己佔有罷了。輸送從海上而來，一錢的賦罷了，十錢的費，不能輕易送到，上面所得到的很少，而民毒苦很深，所以陳勝一動，天下就不能振興。

今漢越兩諸侯之中分，而乃以廬江之為奉地，雖秦之遠邊，過此不遠矣。令此不輸將不奉主，非奉地義也，尚安用此而久縣其心哉？若令此如奉地之義，是復秦之跡也，竊以為不便。夫淮南窳民貧鄉也，繇使長安者，自悉以補，行中道而衣行勝已羸弊矣，強提荷弊衣而至，慮非假貸自詣，非有以所聞也。履蹻不數易，不足以至，錢用之費稱此，苦甚。竊以所聞，縣令丞相歸休者，慮非甚強也，不見得從者。夫行數千裡，絕諸侯之地，而縣屬漢，其勢終不可久。漢往者，家號泣而送之：其來繇使者，家號泣而遣之，俱不相欲也。甚苦屬漢而欲王，類至甚也，逋遁而歸諸侯者，類不少矣。陛下不如蚤定，毋以資奸人。

現在漢越過兩個諸侯從中分開，而以廬江作為供奉之地，即使秦的遠邊，超過這個也不遠了。讓這裡不輸送不奉主，不是供奉之地的義，還怎麼用這個而長久懸掛他們的心？如果讓這裡像供奉之地的義，就是再走秦的老路，私下以為不便利。淮南是瘠民貧鄉，徭使到長安的，自己盡其所有來補，走到中途衣服行裝已經羸弊了，勉強提著扛著弊衣而到，想來不是借貸自己前往，不是有聽說的那樣。草鞋不換幾次，不足以到達，錢用的費與此相稱，苦得很。私下就所聽說的，縣令丞相回家休息的，想來不是很強，看不見有跟從的。走幾千里，隔絕諸侯的地，而像縣一樣屬於漢，那形勢終究不可長久。漢去的，家裡號泣送他；來做徭使的，家裡號泣遣他，都不願意。很苦於屬漢而想稱王，大概到了極點，逃歸諸侯的，大概不少了。陛下不如早定，不要用來資助奸人。

陛下有所不為矣，臣將不敢不畢陳事制。假令天下如曩也，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令六七諸公皆無恙，案其國而居。當是時，陛下即天子之位，試能自安乎哉？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝與諸侯並肩而起，非有側室之勢，以豫席之也，諸侯率幸者乃得為中涓，其次僅得為舍人。高皇帝南面稱帝，諸公皆為臣，材之不逮，至遠也。高皇帝五年即天子之位，割膏腴之地，以王有功之臣，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也。然其後十年之間，反者九起，幾無天下者五六。陛下之與諸公也，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，陛下獨安能以是自安也？

陛下有所不做了，臣將不敢不把事制全部陳述。假使天下像從前，淮陰侯還在楚稱王，黥布在淮南稱王，彭越在梁稱王，韓信在韓稱王，張敖在趙稱王，貫高做相，盧綰在燕稱王，陳豨在代，讓六七位諸公都無恙，據著他們的國而居。正當這時，陛下即天子之位，試問能自己安定嗎？臣有理由知道陛下不能。天下淆亂，高皇帝與諸侯並肩起來，並沒有側室的勢，來預先憑藉，諸侯大抵幸運的才能做中涓，其次僅僅能做舍人。高皇帝面南稱帝，諸公都做臣，材能趕不上，極遠。高皇帝五年即天子之位，割肥沃的土地，來封有功的臣為王，多的一百多城，少的竟三四十縣，德極其優渥。然而其後十年之間，反叛的九次起來，幾乎沒有天下的有五六次。陛下與諸公，並不是親自較量材能而以他們為臣，又不是親自封他們為王，從高皇帝就不能用這個安定一年，陛下獨獨怎麼能用這個自己安定？

然尚有可諉者，曰疏。臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中山王王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆無恙，各案其國而居。當是時，陛下即天子之位，能為治乎？臣又竊知陛下之不能也。諸侯王雖名為人臣，實皆有布衣昆弟之心，慮無不宰制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋。漢法非立，漢令非行也。雖離道如淮南王者，令之安肯聽？召之焉可致？幸而至，法安可得尚？動一親戚，天下環視而起，天下安可得制也？陛下之臣，雖有悍如馮敬者，乃啟其口，匕首已陷於胸矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏必危，親必亂。(陛下之因今以為治安，柰何知其必且危亂也！然且吟(齒休)而堅控守之，為何如制以(糹靡)相懸。)

然而還有可以推諉的，說是疏遠。臣請試說那親近的。假使悼惠王在齊稱王，元王在楚稱王，中山王在趙稱王，幽王在淮陽稱王，共王在梁稱王，靈王在燕稱王，厲王在淮南稱王，六七位貴人都無恙，各自據著他們的國而居。正當這時，陛下即天子之位，能治理嗎？臣又私下知道陛下不能。諸侯王雖然名為人臣，其實都有布衣兄弟的心，想來沒有不想宰制而自己做天子的。擅自給人爵，赦免死罪，甚至有的戴黃屋。漢法沒有立，漢令沒有行。即使像淮南王那樣離開道的，命令他怎麼肯聽？召他哪裡能到？僥倖到了，法哪裡還能施加？動一位親戚，天下環視而起，天下哪裡還能制約？陛下的臣，即使有強悍像馮敬的，才開口，匕首已經陷入胸中了。陛下雖然賢，與誰一起來領這個？所以疏遠一定危，親近一定亂。（底本此段末附「陛下之因今以為治安……」一段夾註，文有殘缺，是後人案語串入正文。）

王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無飢色，道無乞人，歲復之後，猶禁陳耕。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足：無六年之蓄，謂之急：無三年之蓄，曰國非其國也。

王者的法，民耕三年而剩餘一年的糧食，九年而剩餘三年的糧食，三十年而民有十年的蓄積。所以禹水災九年，湯旱災七年，嚴重了，野沒有青草，而民沒有飢色，路上沒有乞人，年成恢復之後，還禁止翻耕陳田。古時治理天下，實在有具體辦法。王者的法，國沒有九年的蓄積，叫做不足；沒有六年的蓄積，叫做急；沒有三年的蓄積，叫做國不像它的國。

今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且飢，天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，壹雨爾，慮若更生。天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！

現在漢興起三十年了，而天下越加竭盡，糧食極少，陛下不省察嗎？還沒有收穫的年份，富人不借貸，貧民將要飢，天時不收成，請求賣爵賣子，已經或許傳到耳朵裡。前不久不下雨，令人寒心，一下雨罷了，想來像重新活過來。天下沒有蓄積，像這樣到了極點。在王法裡叫做什麼？必須困到了才思慮，窮到了才謀劃，不也晚了嗎！

然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在於陛下者哉。上弗自憂，將以誰偷？五歲小康，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然邊境有數十萬之眾，聚天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者，興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為人上弗自憂，魄然事困，乃驚而督下，曰："此天也，可柰何？"事既無如之何及。方今始秋時，可善為。陛下少閒，可使臣從丞相御史計之。

那麼所謂國沒有人，是什麼意思？有天下而想要它安定的，難道不在於陛下嗎。上面不自己憂慮，將與誰苟且？五年小康，十年一兇，三十年而一大康，大概說是大數。一旦不幸有方圓兩三千里的旱，天下用什麼互相救助，突然邊境有幾十萬部眾，聚集天下將用什麼饋餉他們？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊的，相繼興起，中國失去救助，外敵一定驚駭，一天就到，這是必然的。況且用事的人，未必省察這個，做人上的不自己憂慮，突然事勢困窘，才驚慌而督責下面，說：「這是天，怎麼辦？」事情已經無可奈何才到。當今才入秋時，可以好好做。陛下稍有閒暇，可以讓臣跟從丞相御史謀劃。

天下之勢，方倒縣，竊願陛下省之也。凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷徵令，是主上之操也，天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒縣之勢也。天下倒縣，莫之能解，猶為國有人乎？

天下的形勢，正在倒懸，私下願陛下省察。凡是天子，是天下的首，為什麼？在上。蠻夷，是天下的足，為什麼？在下。蠻夷接受徵令，是主上的操持；天子進貢，是臣下的禮。足反而居上，首反而居下，是倒懸的形勢。天下倒懸，沒有人能解開，還算國有人嗎？

非特倒縣而已也，又類躄且病痱。夫躄者一面病，痱者一方痛。今西郡北郡，雖有長爵，不輕得復，五尺已上，不輕得息，苦甚矣。中地左戍，延行數千裡，糧食饋饟，至難也。斥候者望烽燧而不敢臥，將吏戍者，或介冑而睡，而匈奴欺侮侵掠，未知息時，於焉望信威廣德，難。臣故曰："一方病矣，醫能治之。"而上弗肯使也。天下倒縣甚苦矣，竊為陛下惜之。

不只是倒懸罷了，又像跛並且患痱。跛是一面病，痱是一方痛。現在西郡北郡，即使有長爵，不能輕易復除，五尺以上，不能輕易休息，苦得很了。中地往左戍守，延行幾千里，糧食饋餉，極難。斥候望著烽燧而不敢臥，將吏戍守的，有的穿著甲冑睡覺，而匈奴欺侮侵掠，不知道停息的時候，在這裡指望伸張威廣布德，難。臣所以說：「一方病了，醫能治它。」而上面不肯役使。天下倒懸苦得很了，私下為陛下惋惜。

進諫者類以為是，困不可解也，無具甚矣。陛下肯幸聽臣之計，請陛下舉中國之禍，而從之匈奴。中國乘其歲而富強，匈奴伏其辜而殘亡，系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，唯上之令。陛下威憚大信，德義廣遠，據天下而必固，稱高號誠所宜，俛視中國，遠望四夷，莫不如志矣。然後退齋三日，以報高廟，令天下無愚智男女皆曰："皇帝果大聖也。"胡忍以陛下之明，承天下之資，而久為戎人欺傲，若此可謂國無人矣。

進諫的人大都以為是這樣，困不可解，沒有辦法到極點了。陛下肯幸而聽臣的計，請陛下舉起中國的禍，而把它轉到匈奴。中國趁著年歲而富強，匈奴伏罪而殘亡，繫住單于的脖子而控制他的命，按住中行說而笞他的背，舉起匈奴的部眾，只聽從上面的令。陛下威勢憚服大信，德義廣遠，據有天下而一定牢固，稱高號實在應當，俯視中國，遠望四夷，沒有不如志的了。然後退而齋戒三天，來報告高廟，讓天下無論愚智男女都說：「皇帝果然是大聖。」怎麼忍心憑著陛下的明，承受天下的資，而長久被戎人欺傲，像這樣可以叫做國沒有人了。

古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人跡之所至，莫不率服，而後雲天子。德厚焉，澤湛焉，而後稱帝。又加美焉，而後稱皇。今稱號甚美，而實不出長城，彼非特不服也，又大不敬。邊長不寧，中長不靜，譬如伏虎，見便必動，將何時已！昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行於匈奴，竊為陛下不足。且事勢有甚逆者焉，天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷徵令，是主上之操也：天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒植之勢也。天下之勢倒植矣，莫之能理，猶為國有人乎？德可遠施，威可遠加，舟車所至，可使如志，而特捫然數百里而威令不信，可為流涕者此也。

古時的正義，東西南北，凡是舟車所到達、人跡所到的，沒有不率服，然後才稱天子。德厚了，澤深了，然後稱帝。又加上美，然後稱皇。現在稱號很美，而實際不出長城，他們不只是不服從，又大不敬。邊地長久不寧，內地長久不靜，好比伏著的虎，看見便利一定動，將什麼時候停止！從前高帝從布衣興起而征服九州，現在陛下仗著九州而不能行於匈奴，私下為陛下感到不足。況且事勢有很悖逆的，天子是天下的首，為什麼？在上。蠻夷是天下的足，為什麼？在下。蠻夷接受徵令，是主上的操持；天子進貢，是臣下的禮。足反而居上，首反而居下，是倒植的形勢。天下的形勢倒植了，沒有人能理，還算國有人嗎？德可以遠施，威可以遠加，舟車所到，可以使它如志，卻只是悶然幾百里而威令不被信從，可為之流涕的就是這個。

竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。陛下肯聽其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴適亡。吒犬馬行，理勢然也。將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然後罷戎休邊，民天下之兵。帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心與嘿嘿。竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。而隆義渠東胡諸國，又頗來降。以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十萬之眾，積於北方，天下安得食而饋之？臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。

私下估料匈奴控弦大抵六萬騎，五口而出甲卒一人，五六三十，這就是戶口三十萬罷了，趕不上漢的千石大縣。卻敢年年說侵盜，屢次想抗禮，妨害帝義，很不是道。陛下為什麼不讓能者試著治理一次，將為陛下用耀蟬的方法振興。為此設立一官，安置一吏，來主管匈奴，真正能這樣的，即使用千石安置也可以。陛下肯聽這事計，讓中國天天治理，匈奴天天危，大國大富，匈奴正好滅亡。叱吒犬馬行走，是理勢這樣。必將把匈奴的部眾，作為漢的臣民，制約他們讓千家成為一國，分別處在塞外，從隴西延到遼東，各有分地來衛邊，使防備月氏、灌窳的變故，都屬於直郡，然後罷戎休邊，使天下之兵休息。帝的威德，內行外信，四方悅服，愚臣的志向就痛快了。不然，帝威不能遂，心與嘿然。私下聽說匈奴當今終於羸弱，這是他顯示武昧於利的時候。而隆義渠、東胡諸國，又頗有來降的。按臣的愚見，匈奴將要動，疑將有一個材能的人出奇計，厚贄來責求，漢不大興就不能止，交錯奔走緊急，幾十萬部眾，積在北方，天下哪裡得食來饋餉？臨事而加重困窘，就難以做工巧了，陛下為什麼不早謀劃。

建國者曰："匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？"對曰："臣聞強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞幹羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？"

建國的人說：「匈奴不敬，辭言不順，仗著部眾，時時做寇盜，撓亂邊境，擾動中國，屢次行不義，對我們狡猾，對此怎麼辦？」回答說：「臣聽說強國用智來戰，王者用義來戰，帝者用德來戰。所以湯祝網而漢陰歸降，舜舞幹羽而南蠻服從。現在漢帝是中國，應當用厚德懷服四夷，舉起明義廣博顯示遠方，那麼舟車所到，人力所及，沒有不當做畜養的，又誰敢紛然不承受帝意？」

臣為陛下建三表，設五餌，以此與單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。一表。臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之慈母也，若此則愛諭矣。一表。臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長與其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。一表。愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。

臣為陛下建立三表，設置五餌，用這個與單于爭奪他的民，那麼使匈奴下來好比振落枯葉。無道的人，怎麼敢這樣長久抗拒，陛下肯幸而用臣的計，臣將用事勢曉諭天子的話，使匈奴大眾相信陛下，是溝通言語罷了，一定實行而不改易。夢中答應人，醒來尚且不背信，陛下已經承諾，像日出那樣灼灼。所以聽到君一句話，即使微遠，志向不懷疑，仇敵的人，心裡不危殆，像這樣就信曉諭了，所圖謀沒有不實行的了。這是一表。臣又將用事勢曉諭陛下的愛，讓匈奴自己看自己，凡是胡人臉戎人狀貌的，自己以為被天子所愛，像弱子對於慈母，像這樣就愛曉諭了。這是一表。臣又將曉諭陛下的喜好，讓胡人自己看自己，凡是技藝所擅長與所工巧的，一概可以合天子的意，像這樣就好曉諭了。這是一表。愛人的狀貌，喜好人的技藝，是人道，信是大操持，是帝義。愛好有實際，已經承諾可以期待，十死一生，他們必將到來，這叫做三表。

凡賞於國者，此不可以均。賞均則國窾，而賞薄不足以動人。故善賞者踔之，駁轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。陛下幸聽臣之計，則臣有餘財。匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。且雖單于之出入也，不輕都此矣。令匈奴降者，時時得此而賜之耳。一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以壞其目。一餌。匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口。一餌。降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之慾觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓鼗，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥強上客之，後婦人先後扶侍之者固十餘人，使降者時或得此而樂之耳。一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其耳。一餌。凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其腹。一餌。於來降者，上必時時而有所召幸拊循，而後得入官。

凡是在國賞賜，這個不可以平均。賞賜平均國就空，而賞薄不足以打動人。所以善於賞的騰踔而給，駁雜碾過，從而時時加厚，讓看見的足以見，誦說的足以說，才可以傾動一國的心。陛下幸而聽臣的計，臣就有餘財。匈奴來的，家長以上，一定穿繡，家裡年少的一定穿文錦，將準備銀車五乘，大大雕畫，駕四馬，載綠蓋，跟從幾騎，有驂乘。即使單于出入，也不能輕易都這樣。讓匈奴來降的，時時得到這個而賜給他罷了。一國聽說的看見的，希心而相告，人人希望僥倖，以為我到也可以得到這個，將用這個壞他們的眼。這是一餌。匈奴的使者到來的，像大降的人，大眾所聚集的，上面一定有所召賜飲食。飯物故意四五盤，美切肉羹炙，肉具醯醢。方几尺擺在前面，讓一個人坐在這裡，胡人想看的，固然百數在旁，得賜的人喜悅，邊笑邊吃，味道都是所嗜好而所不曾得到的。讓來的人時時得到這個而饗用罷了，一國聽說的看見的，垂涎而相告，人人企羨其所從出，以為我到也將得到這個，將用這個壞他們的口。這是一餌。來降的豪傑，像使者到來，上面一定派人有所召客。讓他得以召他的相識，胡人想看的不要禁止。讓婦人傅白畫黑，穿繡衣侍在堂上的二三十人，或薄或掩，做那些胡戲，來相伴吃飯。上面讓樂府幸而借給但樂，吹簫鼓鼗，倒挈面的更番進前，舞者蹈者時時作。稍微隔一會擊鼓，舞那些偶人，往時才做戎樂，攜手相強勸上客，後面婦人先後扶侍的固然十多人，使來降的時時或得到這個而樂罷了。一國聽說的看見的，希盱相告，人人急切，只怕自己來得晚，將用這個壞他們的耳。這是一餌。凡是來降的，陛下所召幸，像用來要約招致的，陛下一定時時有所富厚，一定讓這裡有高堂深宇，好廚處，大糧倉，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生齊備，讓這時大大具備，召胡客，饗胡使，上面幸而令官幫助，具備並借給樂。讓這裡居處的樂虞倉廩的蓄，都超過他的故國。王想來超出他的單于，或時時賜這個而成為家罷了。匈奴一國傾心而企望，人人急切，只怕自己來得晚，將用這個壞他們的腹。這是一餌。對於來降的，上面一定時時有所召幸撫循，然後得以入官。

夫胡大人難親也，若上於胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閒，且出則從，居則更侍。上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。為閒則出繡衣具帶服賓餘，時以賜之。上即幸拊胡嬰兒，搗遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣閒，且自為贛之。上起胡嬰兒，或前或後。胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立於前，令數人得此而居耳。一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其後來至也。將以此壞其心。一餌。故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。此謂五餌。

胡的大人難以親近，如果上面對於胡的嬰兒及貴人子好看可愛的，上面一定召幸大約幾十人，為此做繡衣好閒，將外出就跟從，居處就更番侍候。上面一旦饗胡人，大角抵，做胡使的客，力士武士固然近侍在旁，胡嬰兒得以近侍在側，胡貴人更番進前得以在酒前佐助，上面才幸而親自御用這些薄物，讓付酒錢，時時與人做伴。空閒就拿出繡衣具備帶服賓客剩餘的，時時用來賜給。上面一旦幸而撫胡嬰兒，搗遒戲弄，才授炙，幸而自己啖給他，拿出好衣閒，並且自己給他。上面起來胡嬰兒，或前或後。胡貴人已經得以奉酒，出去就穿衣服佩綬，貴人而立在前面，讓幾個人得到這個而居罷了。一國聽說的看見的，希盱而想要，人人急切，只怕自己來得晚。將用這個壞他們的心。這是一餌。所以牽他的耳，牽他的目，牽他的口，牽他的腹，四者已經牽住，又牽引他的心，胡人怎麼能不下來傾覆。這叫做五餌。

若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，適(糹冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在後，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不繫頸頓顙請歸陛下之義哉？此謂戰德。

至於大變的應對，大約用權決開堵塞因宜而行，不可以預先成形，尊崇翁主，看重相室，增多長吏，眾門大夫都是謀士，一定充足財，既用我們的人，又用他的尊，觀察他的限度，窺探他的謀劃，中外符節，恰好糾合拘繫（底本文字殘缺）。那些人將怎麼能長久強悍像這樣？所以三表已經曉諭，五餌已經明白，匈奴之中就乖離而互相懷疑了。使單于睡不安寐，食不甘口，揮劍挾弓，蹲在穹廬角落，左看右看，以為都是仇。他的群臣，即使想不走，像虎在後面，眾人想不來，怕有人軒舉他，這叫做勢使這樣。他的貴人見單于，還像遇上虎狼，他面南而歸漢，還像弱子慕慈母。他的部眾見將吏，還像驚遇仇敵，向南想跑向漢，還像水向下流。將使單于沒有臣可以役使，沒有民可以守，怎麼能不繫頸叩頭請求歸向陛下的義呢？這叫做戰德。

彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已，許之大市。使者反，因於要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。大每一關，屠沽者。賣飯食者。美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著於長城下矣。是王將強北之必攻其王矣。以匈奴之飢，飯羹啖膹炙，(口軍)多飲酒，此則亡竭可立待也。賜大而愈飢，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其萬人至者，顯其十餘人。夫顯榮者，招民之機也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德勝。

那匈奴被略取，將引眾而遠去，連續這樣有定數。關市本來是匈奴所冒犯狡猾而深求的，願上面派遣使者厚與他和，以不得已，允許大市。使者返回，因而在要險的地方多開鑿關口，眾人延納，關吏卒使足以自守。大抵每一關，屠沽的、賣飯食的、做美臛炙膹的，每物各一二百人，胡人就附著在長城下了。這樣王將強盛北方一定進攻他們的王了。以匈奴的飢，吃飯羹啖膹炙，大量飲酒（底本「口軍」缺字），這就滅亡枯竭可以立刻等到。賜大而越飢，財多而越困，漢是所希心仰慕的，那麼匈奴貴人帶著一千人來的，顯揚其中兩三個人，帶著一萬人來的，顯揚其中十多人。顯榮，是招民的機關。所以遠期五年，近期三年之內，匈奴滅亡了。這叫做德勝。

或曰："建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而後止，費至多也，惡得財用而足之？"對曰："請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。"問曰："何以？"對曰："國有二族，方亂天下，甚於匈奴之為邊患也。使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。"

有人說：「建立三表，彰明五餌，盛資翁主，擒敵國然後停止，費極多，哪裡得財用而充足？」回答說：「請不敢耗費御府一銖金一尺帛，然而臣有剩餘的資。」問說：「憑什麼？」回答說：「國有二族，正在亂天下，甚於匈奴做邊患。使上下顛倒，天下空貧，盜賊罪人蓄積沒有停止，是這二族作祟。上面去掉二族，不讓亂國，天下就治富了。臣賜給二族，讓他們作祟於匈奴，超過足夠說的。」

或曰："天子下臨，人民悹之。"曰："苟或非天子民，尚豈天子也。詩曰：'普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不聽天子，則慉渠大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？

有人說：「天子下臨，人民憂懼。」說：「如果有的不是天子的民，還哪裡是天子。《詩經·小雅·北山》說：『整個天下，沒有不是王的土。沿著土地到海邊，沒有不是王的臣。』王者就是天子，凡是舟車所到，人跡所及，即使蠻夷戎狄，誰不是天子所擁有的？而慉渠頗率領天子的民，來不聽天子，就是慉渠的大罪。現在天子自己懷來他的民，是天子的理，難道是下臨別人的民嗎？」

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職於蠻夷也，顧為戎人諸侯也，勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮？陛下胡忍以帝皇之號，特居此？

匈奴侵擾得很侮辱得很，對待天子極不敬，做天下的患極沒有停止。以漢而年年致送金絮繒彩，是向蠻夷入貢職，反而做戎人的諸侯，形勢已經卑辱，而禍還不停息，長此哪裡是盡頭？陛下怎麼忍心以帝皇的名號，偏偏處在這裡？

臣竊料匈奴之眾，不過漢一千石大縣。以天下之大，而困於一縣之小，甚竊為執事羞之。陛下有意，胡不使臣一試理此？夫胡人於古小諸侯之所銍權而服也，奚宜敢悍若此？以臣為屬國之官，以主匈奴，因幸行臣之計，半歲之內，休屠飯失其口矣。少假之閒，休屠繫頸以草，膝行頓顙，請歸陛下之義，唯上財幸，而後復罷屬國之官。臣賜歸伏田廬，不復洿末廷，則忠臣之志快矣。今不獦猛獸而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩細虞，不圖大患，非所以為安。

臣私下估料匈奴的部眾，不超過漢一個千石大縣。以天下的大，而困於一個縣的小，很私下為執事羞恥。陛下有意，為什麼不讓臣試著治理一次？胡人在古時是小諸侯所銍壓而制服的，怎麼敢這樣強悍？讓臣做屬國的官，來主管匈奴，因而幸而行臣的計，半年之內，休屠吃飯就失去他的口了。稍微給些時間，休屠用草繫頸，膝行叩頭，請求歸向陛下的義，只在上面裁奪幸許，然後再罷屬國的官。臣賜歸伏在田廬，不再玷汙末廷，忠臣的志向就痛快了。現在不獵猛獸而獵田豬，不搏反寇而搏畜兔。所獵得到的豈不太小，所搏得到的豈不太不急迫嗎？玩細小的娛樂，不圖大患，不是用來求安的。

竊恐陛下接王淮南王子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，陛下為頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不誚讓，敷留之罪無加身者。舍人橫制等室之門，追而赦之，吏曾不得捕。主人於天子國橫行，不辜而無譴，乃賜美人，多載黃金而歸。侯邑之在其國者，畢徙之佗所。陛下於淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批傾而不行，天下孰不知？天子選功臣有職者以為之相吏，王僅不踏蹴而逐耳，無不稱病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以誹謗陛下之為，皇太后之饋賜，逆拒而不受，天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通棧奇之徒啟章之等，而謀為東帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以為之神，其人自病死，陛下何負天下大指？孰能以王之死為不當？陛下無負也。

私下怕陛下接著封淮南王的兒子為王，竟不與像臣這樣的人熟計。淮南王悖逆無道，陛下為他叩頭向皇太后謝罪，淮南王竟不被誚讓，敷留的罪沒有加在身上。舍人橫行制約等室的門，追而赦免，官吏竟不能捕捉。主人在天子的國橫行，無辜而沒有譴責，竟賜美人，多載黃金而歸。侯邑在他國的，全部遷到別處。陛下對於淮南王，不可以叫做薄了。然而淮南王，天子的法咫尺踐踏而不用，皇帝的令，咫尺批傾而不行，天下誰不知道？天子選功臣有職的做他的相吏，王僅僅不踐踏驅逐罷了，沒有不稱病而走的，天下誰不知道？天天接持怨言，來誹謗陛下的作為，皇太后的饋賜，逆拒而不接受，天子使者奉詔而不能得見，僵臥來拆詔書，天下誰不知道？聚集罪人奇狡少年，交通棧奇之徒啟章一類人，而謀劃做東帝，天下誰不知道？淮南王罪已經明白，陛下赦免他的死罪，把他送到金道，以為神異，那人自己病死，陛下有什麼虧負天下大旨？誰能以為王的死不正當？陛下沒有虧負。

如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳，無解細於前事。且世人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。今淮南子，少壯聞父辱狀，是立咫泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘，如繆維耳，豈能須臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此極，其子舍陛下而更安所歸其怨爾。特曰勢未便，事未發，含亂而不敢言，若誠其心，豈能忘陛下哉！白公勝所為父報仇者，報大父與諸伯父叔父也，令尹子西司馬子綦皆親群父也，無不盡傷。昔者白公之為亂也，非欲取國代王也，為發憤快志爾。故挾匕首以沖仇人之匈，固為要俱靡而已耳，固非冀生也。

像這樣，那麼淮南王，是罪人的身，淮南的兒子，是罪人的兒子，奉尊罪人的兒子，恰恰足以在天下揹負謗議罷了，不能解開以前的細事。況且世人不以肉為心便罷了，如果以肉為心，人的心可以知道。現在淮南的兒子，少壯聽說父親受辱的情狀，站著就淚溼衣衿，臥著就淚交頸項，腸到腰肘，像糾結的繩罷了，哪裡能片刻忘記？是這樣而不這樣，就不是人。陛下控制天下的命，而淮南王到了這樣極點，他的兒子捨棄陛下而更向哪裡歸他的怨呢。只是說勢還不便，事還沒有發，含著亂而不敢說，如果誠然他的心，哪裡能忘記陛下！白公勝所以為父親報仇的，是報復祖父與諸位伯父叔父，令尹子西司馬子綦都是親群父，沒有不都受傷。從前白公作亂，不是想取國代替王，是為了發憤快志罷了。所以挾著匕首衝向仇人的胸，固然是要約一起糜爛罷了，固然不是希望活。

今淮南土雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策安便？雖割而為四，四子一心也。豫讓為智伯報趙襄子，五起而不取者，無他，資力少也。子胥之報楚也，有吳之眾也：白公成亂也，有白公之眾也：闔閭富故，然使專諸刺吳王僚：燕太子丹富故，然使荊軻殺秦王政。今陛下將尊不億之人，與之眾積之財，此非有白公。子胥之報於廣都之中者，即疑有專諸。荊軻起兩柱之閒，其策安便哉？此所謂假賊兵。為虎翼者，願陛下少留意計之。

現在淮南土地雖然小，黥布曾經用過了，漢能存只是僥倖罷了。擅自把足以危害漢的資給仇人，在計策上哪裡便利？即使割成四份，四個兒子一條心。豫讓為智伯報復趙襄子，五次起來而不成功，沒有別的，資力少。子胥報復楚，有吳的部眾；白公成就亂，有白公的部眾；闔閭富的緣故，才能使專諸刺吳王僚；燕太子丹富的緣故，才能使荊軻殺秦王政。現在陛下將尊崇不測的人，給他部眾積聚財，這不是有白公、子胥在廣都之中報復的，就疑有專諸、荊軻從兩柱之間起來，那計策哪裡便利？這就是所謂借給賊兵器、為虎添翼，願陛下稍稍留意謀劃。

禹有十年之蓄，故免九年之水：湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷柔附遠，何招而不至？

禹有十年的蓄積，所以免於九年的水；湯有十年的積蓄，所以勝過七年的旱。蓄積，是天下的大命。如果粟多而財有餘，向哪裡不成功？用來攻就取得，用來守就牢固，用來戰就勝利，懷柔附遠，招誰不到？

管子曰："倉廩實，知禮節：衣食足，知榮辱。"民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰："一夫不耕，或為之飢：一婦不織，或為之寒。"生之有時，而用之無節，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也：從生之害者甚盛，是天下之大賊也：汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？漢之為漢幾四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。故失時不雨，民且狼顧矣。歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣。安有為天下阽危若此，而上不驚者！

管子說：「倉廩充實，知道禮節；衣食充足，知道榮辱。」民不充足，而可以治理的，從古到今，不曾聽說。古人說：「一個男人不耕，就有人因而飢；一個婦人不織，就有人因而寒。」生產有時節，而使用沒有節制，物力一定竭盡。古時治理天下的人極其周悉，所以蓄積足以倚仗。現在背離本而以末吃飯的很多，是天下的大殘；跟著傷害民生的很盛，是天下的大賊；汰流淫佚侈靡的俗天天增長，是天下的大祟。殘賊公然流行，沒有人止住，大命覆敗，沒有人振救。生產的很少，而靡費的很多，天下的形勢，憑什麼不危？漢成為漢幾乎四十年了，公私的積蓄，還可哀痛。所以錯過時節不下雨，民將要狼顧了。年成惡沒有收入，請求賣爵賣子，已經或許傳到耳朵裡了。哪裡有治理天下傾危像這樣，而上面不驚慌的！

世之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國何以饋之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而？其骨，政法未畢通也，遠方之疑者並舉而爭起矣。為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎？可以為富安天下，而直以為此廩廩也，竊為陛下惜之。

世上有饑荒，是天下的常事，禹湯遭受過了。一旦不幸有方圓兩三千里的旱，國用什麼互相體恤？突然邊境有急，幾十百萬部眾，國用什麼饋餉他們？兵旱相乘，天下大竭盡，勇力的人聚集徒眾橫擊，疲夫羸老，交換子孫而賣他們的骨（底本此處缺字），政法還沒有完全通達，遠方疑惑的一齊起來爭奪了。做人上的，才試著謀劃，哪裡還將趕得上？本可以富安天下，卻徑直弄成這樣廩廩危懼，私下為陛下惋惜。

法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥，然鑄錢之情，非殽鈆鐵及石雜銅也，不可得贏，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此，上將何賴焉？

法令使天下公然得以按租鑄錢，敢摻雜鉛鐵做其他巧偽的，罪是黥，然而鑄錢的實情，不摻雜鉛鐵及石雜銅，就不能得贏利，而摻雜很少，利很厚，名義上是按租公鑄的法，而實際都是黥罪。有法像這樣，上面將依賴什麼？

夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操造幣之勢，各隱屏其家而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止，為民設阱，孰積於是？曩禁鑄錢，死罪積下：今公鑄錢，黥罪積下，雖少異乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？

事有召來禍的，法有興起奸的。現在讓細民操持造幣的勢，各自隱屏在家裡鑄作，因而想禁止那厚利微奸，即使黥罪天天上報，那勢不能止，為民設陷阱，誰比這積累得更深？從前禁止鑄錢，死罪積在下面；現在公然鑄錢，黥罪積在下面，即使稍有不同，也沒有具體辦法。民正在陷溺，上面將不救嗎？

且世民用錢，縣異而郡不同。或用輕錢，百加若干。或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而一之乎？則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。縱而弗苛乎？則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢文大亂。夫苟非其術，則何向而可哉？

況且世民用錢，縣不同而郡不同。有的用輕錢，一百加上若干。有的用重錢，平稱不接受。法錢不確立，官吏急著統一嗎？就大煩苛而民不能勝任，並且力不能而勢不可施行。放縱而不苛嗎？郡縣就不同而市肆不同，小大不同用，錢文大亂。如果不是那方法，那麼向哪裡才可以？

夫農事不為，而採銅日蕃，釋其耒耨，冶鎔爐炭，奸錢日繁，正錢日亡，善人怵而為奸邪，願民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日鬥矣。將甚不祥，柰何而忽？國知患此，吏議必曰："禁之。"禁之不得其術，其傷必大，何以圉之？令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則盜鑄錢如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不勝而法禁數潰，銅使之然也。

農事不做，而採銅天天蕃多，放下耒耨，冶熔爐炭，奸錢天天繁多，正錢天天亡失，善人被引誘而做奸邪，願民陷進去而到刑戮，黥罪繁積，吏民將天天爭鬥了。將很不祥，為什麼忽視？國知道憂患這個，吏議一定說：「禁止。」禁止不得其術，傷害一定大，用什麼防禦？下令禁止鑄錢，錢一定又變重，四錢的粟，一定回到二錢罷了。重就盜鑄錢像雲一樣起來，棄市的罪，又不足以禁止了。奸不能勝而法禁屢次潰敗，是銅使它這樣。

或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則：或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志：教之樂，以疏其穢而填其浮氣：教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也：教之故志，使知廢興者而戒懼焉：教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀：教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。

有的稱說《春秋》，而為他褒善抑惡，來變革勸勉他的心。教他禮，使他知道上下的法則；有的為他稱說《詩》而廣大道顯揚德，來馴化光明他的志；教他樂，來疏通穢而鎮定浮氣；教他語，使明白上世，而知道先王務必把明德施於民；教他故志，使知道廢興而戒懼；教他任術，使能紀理萬官的職任，而知道治化的儀則；教他訓典，使知道族類親疏，而隱然親比馴服。這就是用聖人的德來學太子。

或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。

有的彰明惠施來引導忠，彰明長復來引導信，彰明度量來引導義，彰明等級來引導禮，彰明恭儉來引導孝，彰明敬戒來引導事，彰明慈愛來引導仁，彰明閒雅來引導文，彰明除害來引導武，彰明精直來引導罰，彰明正德來引導賞，彰明齋肅來引導教，這就是教太子。

左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。

左右前後，沒有不是賢人來輔相他，總持威儀來先後他，攝持體貌來左右他，制約義行來宣揚翼護，彰明恭敬來監視實行，用勤勞勸勉，用孝順納入，用敦篤鞏固，用忠信發明，用德言顯揚，這就是所謂順，這是傅人的道，不是賢者不能實行。

天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。

天子不曉諭先聖人的德，不知道君國畜民的道，看不見禮義的正，不省察應事的理，不博通古的典傳，不嫻習威儀的數，《詩》《書》《禮》《樂》沒有經常，天子學業不合法度，凡是這些屬於太師的職任，古時齊太公職掌。

天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於左右近臣，？授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。

天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，沒有經常於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予對左右近臣侈濫，授給疏遠卑賤不當（底本此處缺字），不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不聽從太師的教，凡是這些屬於太傅的職任，古時魯周公職掌。

天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。

天子處位不端正，受業不敬，教誨諷誦《詩》《書》《禮》《樂》不經常不合法度不合古，言語沒有次序，音聲不合律，將學趨讓進退即席不按禮，登降揖讓沒有容儀，視瞻俯仰周旋沒有節，妄咳唾屢次回顧快走，臉色不比順，隱琴肆瑟，凡是這些屬於太保的職任，古時燕召公職掌。

天子燕闢廢其學，左右之習詭其師。荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭：荅左右近臣，不知已諾之適，簡問小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。

天子燕闢廢棄他的學，左右的習氣詭變他的師。應答遠方諸侯，對待貴大人，不知道大雅的辭；應答左右近臣，不知道已諾的適當，簡問小誦不博不習，凡是這些屬於少師的職任，古時史佚職掌。

天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以章，忿怒說喜不以義，賦與？讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。

天子居處出入不按禮，衣服冠帶不按制度，御器在側不按法度，雜彩從美不按章，忿怒喜悅不按義，賦與奪讓不按節（底本此處缺字），小行小禮小義小道，不聽從少師的教：凡是這些屬於少傅的職任。

天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。

天子居處燕私安於簡易，樂而沉溺，夜漏屏退人而屢次，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而貪，熱而暍，寒而懦，寢而沒有人護佑，坐而沒有人侍候，行而沒有人在先在後。帝自己開門，自己取玩好，自己拿器皿，屢次回顧轉面，而器御不舉不藏，折毀喪傷，凡是這些屬於少保的職任。

干鏚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。

干鏚戈羽的舞，管鑰琴瑟的會合，號呼歌謠，聲音不合律，燕樂雅頌違背樂序，凡是這些屬於詔工的職任。

不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。

不知道日月不按時節，不知道先王的諱與國的大忌，不知道風雨雷電的災眚，凡是這些屬於太史的職任。

殷為天子二十餘世，而周受之：周為天於三十餘世，而秦受之：秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。

殷做天子二十多世，而周接受；周做天子三十多世，而秦接受；秦做天子，二世而滅亡。人性並不是相差很遠，為什麼殷周的君有道長久，而秦無道暴亡，緣故可以知道。

古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體：傅，傅之德義：師，道之教訓，三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保。少傅。少師，是與太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也：習與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之：擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰："少成若天性，習貫如自然。"是殷周之所以長有道也。

古時的王者，太子初生，本來就按禮舉行，讓士揹著他，有司齋肅端冕，在南郊見他，是見於天。過闕就下車，過廟就小步快走，是孝子的道。所以從做赤子，教本來已經實行了。從前，周成王幼年在襁褓中，召公做太保，周公做太傅，太公做太師。保，是保養他的身體；傅，是傅給他德義；師，是用教訓引導，是三公的職。於是為他設置三少，都是上大夫。叫做少保、少傅、少師，是與太子燕處的。所以孩提有識，三公三少本來就彰明孝仁禮義來引導習練，逐去邪人，不讓看見惡行。於是都選天下端士孝悌博聞有道術的，來衛翼他，讓與太子居處出入。所以太子初生就看見正事，聽到正言，實行正道，左右前後都是正人。習慣與正人居處就不能不正，好比生長在齊不能不說齊語；習慣與不正的人居處就不能沒有不正，好比生長在楚不能不說楚語。所以選擇所嗜好的，一定先受業，才能嘗試；選擇所樂的，一定先有習，才能去做。孔子說：「少時養成像天性，習慣貫通像自然。」這是殷周所以長久有道的緣故。

及太子少長，知好色，則入於學，學者所學之官也。《學禮》曰："帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。"此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。

等到太子稍長，知道好色，就進入學，學是所學的官署。《學禮》說：「帝進入東學，崇尚親而看重仁，親疏就有次序，恩就相及了。帝進入南學，崇尚年齒而看重信，長幼就有差等，民就不欺誣了。帝進入西學，崇尚賢而看重德，聖智就在位，功就不遺漏了。帝進入北學，崇尚貴而尊敬爵，貴賤就有等，下面就不僭越了。帝進入太學，承師問道，退而習練而考於太傅，太傅罰他不合法則的，匡正他不夠的，德智就增長而治道就得到了。」這五學，已經在上面成就，百姓黎民就在下面化輯了。學成治就，這是殷周所以長久有道的緣故。

及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。

等到太子已經加冠成人，免於保傅的嚴，就有司直的史，有減膳的宰。天子有過錯，史一定書寫。史的義，不能書寫過錯就死，而宰收他的膳。宰的義，不能收膳就死。於是有進善的旌，有誹謗的木，有敢諫的鼓。瞽史誦詩，樂工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智一起長，所以切直而不愧，化與心一起成，所以中道像性，這是殷周所以長久有道的緣故。

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中採薺，趨中肆夏，所以明有度也。其於禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞強記，捷給而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，是史佚也。故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。

三代的禮，天子春天早晨朝日，秋天傍晚夕月，是用來彰明有敬。春秋入學，坐著國老拿醬而親自饋食，是用來彰明有孝。行走用鸞和，步合採薺，趨合肆夏，是用來彰明有度。對於禽獸，看見它活，不忍它死，聽到它的聲音，不嘗它的肉，所以遠離庖廚，是用來增長恩並且彰明有仁。按禮吃飯，按樂撤膳，失度史就書寫，樂工誦讀，三公進而讀，宰夫減他的膳，這樣天子不能做非。明堂之位說：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑惑就問，應對而不窮的叫做道。道，是用道引導天子的。常常立在前面，是周公。誠立而敢決斷，輔善而相義的叫做輔。輔，是輔天子之意的。常常立在左，是太公。潔廉而切直，匡過而諫邪的叫做拂。拂，是拂去天子過錯的。常常立在右，是召公。博聞強記，捷給而善對的叫做承。承，是承天子遺忘的。常常立在後面，是史佚。所以成王中立聽朝，四聖維繫。因此思慮沒有失計，舉動沒有過錯的事，殷周所以長久，是輔翼太子有這些具體辦法。

及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也：固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。

到了秦卻不是這樣，那俗本來不看重辭讓，所崇尚的是告訐；本來不看重禮義，所崇尚的是刑罰。讓趙高傅胡亥而教他獄訟，所習的不是斬劓人，就是夷人的三族。所以今天即位，明天射人。忠諫的叫做誹謗，深為他謀劃的叫做妖言。他看待殺人像割草菅，難道是胡亥的性惡嗎？所以習練引導他的，不是理的緣故。

鄙諺曰："不習為史，而視已事。"又曰："前車覆而後車戒。"夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰："選左右蚤諭教最急。"夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰："一人有慶，兆民賴之。"此時務也。

俗諺說：「不習做史，而看已經發生的事。」又說：「前面的車翻了後面的車警戒。」殷周所以長久，已經發生的事可以知道，然而不能跟從，是不效法聖智。秦急遽絕滅，軌跡可以看見，然而不躲避，是後面的車又翻了。存亡的反覆，治亂的機樞，要領就在這裡了。天下的命，懸掛在太子。太子的善，在於早曉諭教導與選擇左右。心還沒有濫而先曉諭教導，化就容易成就。開啟於道術，知道義的意旨，是教的功效。至於服習積貫，只在左右罷了。胡越的人，生下來聲音相同，嗜慾沒有不同，等到長大而成俗，累經幾次翻譯而不能相通，行為有即使死也不互相做的，是教習這樣。臣所以說：「選擇左右早曉諭教導最急。」教得當而左右正，太子就正了，太子正而天下就定了。《尚書》說：「一人有慶，兆民依賴。」這是當前急務。

紂，聖天子之後也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉！紂將與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還於寢廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。紂之官衛，輿紂之軀，棄之玉門之外。民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！夫埶為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！臣竊聞之曰："善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。"夫牛之為胎也，細若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。故小惡大惡，一類也。過敗雖小，皆己之罪也。周諺曰："前車覆而後車戒。"今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。

紂，是聖天子的後代，有天下而應當這樣，如果背道棄義，放下敬慎而實行驕肆，天下的人，離開他像山崩，背棄他，不要約而像約定了日期。做人主的，實在怎麼能不謹慎！紂將與武王戰，紂陳列士卒，左臆右臆，擊鼓不前進，都掉轉刃，反而向著紂。紂跑回寢廟之上，自身格鬥而死，左右不肯幫助。紂的官衛，用車載紂的軀體，拋棄在玉門之外。觀看的民，都上前踩踏，蹈他的腹，蹶他的腎，踐他的肺，履他的肝，周武王才派人張帷守著，觀看的民，揭帷而入，投石的，還不肯停止，可悲啊！勢做民主，徑直與民為仇，殃忿像這樣！民尚且踐踏他的軀體，何況有他的民政教呢！臣私下聽說：「善不可以說小而沒有益處，不善不可以說小而沒有傷害。」牛做胎，細得像鼷鼠。紂損天下，從象箸開始。所以小惡大惡，是一類。過錯敗壞即使小，都是自己的罪。周諺說：「前面的車翻了後面的車警戒。」現在前面的車已經翻了，而後面的車不知道警戒，不可不省察。

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰："陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問之曰："梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。"王曰："徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，其一者厚倍之，是以千金。"王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。

梁曾經有疑獄，一半以為當罪，一半以為不當。梁王說：「陶朱的老人，以布衣而富與國相等，一定有奇智。」於是召朱公而問說：「梁有疑獄，吏一半以為當罪，一半以為不當，即使寡人也疑惑，我決斷這個怎麼辦？」朱公說：「臣是鄙人，不知道應當怎樣判獄。然而臣家有兩塊白璧，顏色相同，直徑相同，光澤相同，然而價錢，一塊千金，一塊五百金。」王說：「直徑與色澤都相同，一塊千金，一塊五百金，為什麼？」朱公說：「側著看，其中一塊厚一倍，所以千金。」王說：「好。」所以獄有疑就從輕去掉，賞有疑就從厚給予，梁國喜悅。按臣誼私下觀察，牆薄就急壞，繒薄就急裂，器薄就急毀，酒薄就急酸。薄而可以曠日持久的，大概沒有過。所以有國畜民施行政教的，臣私下以為加厚就可以了。

抑臣又竊聞之曰："有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可以引而下，不可引而上：中主者，可引而上，可引而下。"故上主者，堯舜是也。夏禹契后稷，與之為善則行：鯀讙兜，欲引而為惡則誅。故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀紂是也。推侈惡來，進與為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。故可與為惡，而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲隰朋，則九合諸侯：豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾。又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑。得善佐則存，不得善佐則亡。此其不可不憂者耳。詩云："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。

臣又私下聽說：「有上主，有中主，有下主。上主，可以向上引，不可以向下引；下主，可以向下引，不可以向上引；中主，可以向上引，可以向下引。」所以上主，堯舜就是。夏禹、契、后稷，與他做善就實行；鯀、讙兜，想引他做惡就誅。所以可以與他做善，而不可以與他做惡。下主，桀紂就是。推侈、惡來，進前與他做惡就實行，比干、龍逢，想引他做善，就誅。所以可以與他做惡，而不可以與他做善。所謂中主，齊桓公就是。得到管仲、隰朋，就九合諸侯；豎貂、易牙，就餓死在胡宮，蟲流而不能葬。所以材性是上主的，賢人一定會合，而不肖的人一定離開，國家一定治理沒有可憂的。如果材性是下主，邪人一定會合，賢正一定疏遠，坐著等待滅亡罷了，又不可勝憂了。所以可憂的，只有中主罷了。又像練絲，染藍就青，染緇就黑。得到善佐就存，得不到善佐就亡。這是不可不憂的罷了。《詩經·大雅·棫樸》說：「芃芃的棫樸，砍來堆積焚燒，濟濟的君王，左右趨赴。」這是說左右天天用善趨赴，所以臣私下以為選擇左右緊急。

大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜。正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執正職。

大相，向上承受大義而開啟治道，總持百官的要，來調劑天下的宜。端正身行，廣大教化，修整禮樂，來美化風俗，兼領而和合統一，來合於治安。所以天下失宜，國家不治，就是大相的職任。上執正職。

大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。

大拂，秉持義樹立誠，來翼護上面的志，直議正辭，來持守上面的行為，排除天下的患，匡正諸侯的過錯。令或鬱結而不通，臣或乖戾而不義，是大拂的職任。中執政職。

大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。

大輔，聽到善就獻上，知道善就獻上，彰明號令，端正法則，頒佈度量，論列賢良，排列官職，按時巡循，使百吏敬慎率領他的業。所以經義不中正，賢不肖失去次序，是大輔的職任。下執事職。

道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬用之倫色，居車之容，登降之禮。見規宜諭，見過則譋。故職不率義，則道行之任也。

道行，典掌知道變化，用來規正是非，彰明利害，掌管僕及輿馬的法度，羽旄旌旗的制度，步驟徐疾的節，春夏秋冬用的倫色，居車的容儀，登降的禮。看見規矩適宜就曉諭，看見過錯就直言。所以職事不遵循義，就是道行的職任。

調誶，典博聞以掌駟乘，領時從，比賢能。天子出則為車右，坐立則為位承。聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調誶之任也。

調誶，典掌博聞來掌管駟乘，統領時從，比次賢能。天子出就做車右，坐立就做位承。聖帝的德，畜民的道，禮義的正，應事的理，職分就用箴。刑獄的中正，賞罰的誠，已諾的信，百官的經常，喪祭的恭，戎事的誡，身行的強，職分就用諗。對待大臣的敬，對待小臣的惠，坐立的端，言默的次序，音聲的適當，揖讓的容儀，俯仰的節，立事的臉色，職分就用證。出入不從禮，衣服不從制度，御器不按法度，迎送不合章，忿喜忘記義，取予失去節，安於簡易而樂於沉溺，職分就用諫。所以善不貫通，過錯不聞，侍從不諫，就是調誶的職任。

典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循於其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。

典方，典掌容儀來掌管諸侯遠方的君，撰次班爵列位軌伍的要約，朝覲宗遇會同享聘貢職的數，辨別民人的眾寡，政的治亂，率意道順，僻淫犯禁的差等。天子巡狩，就先巡循那一方，所以或有功德而不舉，或有淫僻犯禁而不知，是典方的職任。

奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神。地只。人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。

奉常，典掌天來掌管宗廟社稷的祭祀，天神、地祇、人鬼，凡是山川四望國的諸祭，吉凶妖祥佔相的事序，禮樂喪紀，國的禮儀，都處在適宜，來識認宗室，觀察民風俗，審察詩商命，禁止邪言，止息淫聲，在四時之交，有事於南郊，來報答祈求天明。所以歷天時不得當，事鬼神沒有次序，經常禮儀人倫不端正，是奉常的職任。

祧師，典春以掌國之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事於皇祖皇考。

祧師，典掌春來掌管國的眾庶四民的次序，用禮義倫理教訓人民。正當春三月，緩緩施生遂成，動作百物，這時有事於皇祖皇考。

問孝闕。

「問孝」這一篇闕失。

昔周文王使太公望傅太子發。太子嗜鮑魚，而太公弗與，曰："禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？"尋常之室，無奧剽之位，則父子不別：六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成：教訓正俗，非禮不備：分爭辨訟，非禮不決：君臣上下父子兄弟，非禮不定：宦學事師，非禮不親：班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行：禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

從前周文王讓太公望傅太子發。太子嗜好鮑魚，太公不給，說：「禮，鮑魚不登上俎，哪裡有非禮而可以養太子的？」尋常的房屋，沒有奧剽的位，父子就不能分別；六尺的輿，沒有左右的義，君臣就不能分明。尋常的房屋，六尺的輿，相處沒有禮就上下顛倒，父子悖亂，何況更大的呢！所以道德仁義，沒有禮不能成就；教訓端正風俗，沒有禮不能齊備；分爭辨訟，沒有禮不能決斷；君臣上下父子兄弟，沒有禮不能確定；宦學事奉師，沒有禮不能親；排列朝班治理軍，蒞官施行法，沒有禮威嚴不能行；禱祠祭祀，供給鬼神，沒有禮不誠不莊。因此君子恭敬撙節退讓來彰明禮。

禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也：威德在君，禮之分也：尊卑大小強弱有位，禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。

禮，是用來鞏固國家，安定社稷，使君不失去他的民的。主像主臣像臣，是禮的正；威德在君，是禮的分；尊卑大小強弱有位，是禮的數。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各自愛他的家。失去愛是不仁，過分愛是不義，所以禮是用來守住尊卑的經常、強弱的權衡的。禮，天子到諸侯的宮，諸侯不敢自己走阼階，阼階，是主人的階。天子到諸侯那裡，諸侯不敢有宮，不敢做主人，是禮。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，是禮的極致。君仁就不嚴厲，臣忠就沒有二心，父慈就教，子孝就協和，兄愛就友，弟敬就順。夫和就義，妻柔就正，姑慈就從，婦聽就婉，是禮的實質。

禮者，臣下所以承其上也。故詩云："一發五豝，吁嗟乎騶虞。"騶者，天子之囿也：虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也：貳牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於其所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者可謂義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已。

禮，是臣下用來承受上面的。所以《詩經·召南·騶虞》說：「一發射中五頭母豬，吁嗟乎騶虞。」騶，是天子的囿；虞，是囿中掌管獸的。天子佐輿十乘，用來彰明貴；副牲而食，用來優厚吃飽。虞人翼護五頭母豬來等待一發，是用來再中。人臣對於所尊敬的，不敢用節制對待，是敬的極致。很尊敬他的主，敬慎所掌的職，志向厚盡了。做這首詩的人，用事深見良臣順從上面的志向。良臣順從上面的志向可以叫做義了，所以感嘆它，長聲說吁嗟乎。即使古時善於做臣的，也像這樣罷了。

禮者，所以節義而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑賤，而後貴者始羞。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰："乾肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，醃陳時發，則戴其上。"詩曰："投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。"上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。

禮，是用來節制義而淹沒不還的。所以饗飲的禮，先把爵給卑賤，然後貴者才開始進羞。餚膳下遍，樂人才開始演奏。觴不下遍，君不嘗羞。餚不下遍，上面不舉樂。所以禮，是用來體恤下面的。由余說：「乾肉不腐壞，左右就親。苞苴時時有，筐篚時時到，群臣就親附。官沒有蔚藏，醃陳按時發放，就愛戴上面。」《詩經·衛風·木瓜》說：「投給我木瓜，用瓊琚回報，不是回報，是永遠結好。」上面稍微投給，下面就用軀體償還了，不敢叫做回報，願長久結好。古時畜養下屬的，施報像這樣。

國無九年之蓄，謂之不足：無六年之蓄，謂之急：無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通。而有十年之積，雖有兇旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有飢人，人主不飧：國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲凶，谷不登，臺扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。詩曰："君子樂胥，受天之祜。"胥者，相也：祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂：樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。

國沒有九年的蓄積，叫做不足；沒有六年的蓄積，叫做急；沒有三年的蓄積，國不像它的國。民耕三年，一定剩餘一年的糧食，九年而剩餘三年的糧食，三十年相通。而有十年的積蓄，即使有兇旱水溢，民沒有饑饉。然後天子備味而食，每天舉樂。諸侯吃珍味，不失去，鐘鼓的懸可以使人樂。樂，是上下共同的。所以禮，國有飢人，人主不吃晚餐；國有凍人，人主不穿裘。報囚的日子，人主不舉樂。年成兇，谷不登，臺扉不塗，榭撤去射侯，馬不吃谷，馳道不修除，食減膳，饗祭有缺。所以禮是自己實行的義，養民的道。受計的禮，主親自拜的有兩項：聽說生民的數就拜，聽說谷登就拜。《詩經·小雅·桑扈》說：「君子樂胥，接受天的祜。」胥，是相；祜，是大福。憂民所憂的，民一定憂他所憂；樂民所樂的，民也樂他所樂。與士民像這樣的，就接受天的福了。

禮，聖王之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵：獺不祭魚，不設網罟：鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅：草木不零落，斧斤不入山林：昆蟲不蟄，不以火田：不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門：鳥獸不成毫毛，不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰："昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網。"其憚害物也如是。詩曰："王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於仞魚躍。"言德至也。聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！

禮，聖王對於禽獸，看見它活，不忍看見它死，聽到它的聲音，不嘗它的肉，惻隱不忍。所以遠離庖廚，是仁的極致。不合圍，不掩襲群，不射宿鳥，不使水澤枯竭。豺不祭獸，不田獵；獺不祭魚，不設網罟；鷹隼不鷙擊，視力不及，不設穎羅；草木不零落，斧斤不進山林；昆蟲不蟄，不用火田；不取幼鹿不取卵，不刳胎，不夭折幼小，魚肉不進廟門；鳥獸毫毛不成，不登上庖廚。取有時節，用有節制，物就蕃多。湯說：「從前蛛蝥做網，不向上順著，不聽命的，寧願落進我的網。」他怕傷害物像這樣。《詩經·大雅·靈臺》說：「王在靈囿，母鹿安伏，母鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於仞魚躍。」是說德到了。聖主所在，魚鱉禽獸還能得其所，何況人民呢！

故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧搏擊之獸鮮，毒？猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。

所以仁人實行他的禮，天下就安定，萬理就得到了。等到德渥澤洽，調和大暢，天就清澈地就富蘊，物按時成熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧搏擊的獸少，毒螫猛虭的蟲密（底本缺字），毒山不蕃茂，草木少薄了，鑠然是大仁的教化。

志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴：祭祀之志，愉然思以和：軍旅之志，怫然慍然精以厲：喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。

志有四種興起：朝廷的志，淵然清而嚴；祭祀的志，愉然思而和；軍旅的志，怫然慍然精而厲；喪紀的志，漻然愁然憂而湫。四種志在內成形，四種色在外發出，維繫如此。

容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬：祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉：軍旅之容，湢然肅然固以猛：喪紀之容，怮然懾然若不還。

容有四種興起：朝廷的容，師師然翼翼然整而敬；祭祀的容，遂遂然粥粥然敬而婉；軍旅的容，湢然肅然固而猛；喪紀的容，怮然懾然像不還。

視有四則：朝廷之視，端流平衡：祭祀之視，視如有將：軍旅之視，固植虎張：喪紀之視，下流垂綱。

視有四種法則：朝廷的視，端流平衡；祭祀的視，看像將有所奉；軍旅的視，牢固樹立像虎張目；喪紀的視，向下垂著冠纓。

言有四術：言敬以和，朝廷之言也：文言有序，祭祀之言也：屏氣折聲，軍旅之言也：言若不足，喪紀之言也。

言有四種方法：言語敬而和，是朝廷的言；文辭有次序，是祭祀的言；屏住氣折抑聲，是軍旅的言；言語像不足，是喪紀的言。

固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閒二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立：因以微磬曰共立：因以磬折曰肅立：因以垂佩曰卑立。

固定下巴端正看，平肩正背，手臂像抱鼓。兩腳之間二寸，端正面容攝住冠纓。端正大腿整齊腳，身體不搖肘，叫做經立；因而微微磬折叫做恭立；因而磬折叫做肅立；因而垂佩叫做卑立。

坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。

坐用經立的容，小腿不差而腳不跌，看平衡叫做經坐，微俯看尊者的膝叫做恭坐，仰首看不出尋常之內叫做肅坐，廢首低肘叫做卑坐。

行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。

行走用微磬的容，手臂不搖掉，肩不上不下，身體像不側，從容而任。

趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。

趨用微磬的容，飄然翼然，肩的形狀像流，腳像射箭。

旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。

旋轉用微磬的容，開始動，穆然像驚倏，牢固回覆，旄然像洗濯絲。

跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。

跪用微磬的容，引右而下，進左而起，手有抑揚，各自尊守紀。

拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。

拜用磬折的容，吉事上左，凶事上右，隨前舉起，項衡而下，寧快不要遲，背項的形狀，像屋丘。

拜而未起。。。。。。

拜了還沒有起來。（底本以下用省略號標出缺文）

坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。

坐乘用經坐的容，手撫軾，看五旅，想不要回顧，回顧不超過轂。小禮動，中禮憑軾，大禮下車。

立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據，中禮式，大禮下。

立乘用經立的容，右手持綏而左臂彎曲，存著劍的緯，想不要回顧，回顧不超過轂。小禮據，中禮憑軾，大禮下車。

禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。

禮，披甲的人不拜，兵車不憑軾，不回顧，不說返回，抑制憑軾來應答，是武容。

若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。

至於站著踮腳，坐著蹁腿，身體怠懈，志向驕傲，躁視屢次回顧，容色不比順，動靜不按法度，妄咳唾說話急促，嗟氣不順，都禁止。

古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非闢無因入之焉。諺曰："君子重襲，小人無由入：正人十倍，邪辟無由來。"古之人其謹於所近乎！詩曰："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也。

古時，年紀九歲進入小學，踐履小節，從業小道。束髮進入大學，踐履大節，從業大道。因此邪放非僻無從進入。諺語說：「君子重重護衛，小人無從進入；正人十倍，邪僻無從到來。」古人對於所接近的很謹慎吧！《詩經·大雅·棫樸》說：「芃芃的棫樸，砍來堆積焚燒，濟濟的君王，左右趨赴。」這是說左右天天用善趨赴。

古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠，以納其閒，琚瑀以雜之。行以採薺，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰："和鸞噰噰，萬福攸同。"言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故詩曰："威儀棣棣，不可選也。"棣棣，富也：不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。

古時聖王，居處有法則，舉動有文章，位執戒輔，鳴玉而行。鳴玉，是佩玉，上面有雙珩，下面有雙璜，衝牙蠙珠，納在中間，琚瑀來間雜。行走合採薺，趨合肆夏，步合規，折合矩。登車就馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲叫做和，和就敬。所以《詩經·小雅·蓼蕭》說：「和鸞噰噰，萬福所同。」是說舉動按紀度，就是萬福所聚。所以說：明君在位可畏，施捨可愛，進退可作法則，周旋可作準則，容貌可觀，作事可效法，德行可取象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，來承受上面，交接同等，臨視下面，畜養他的民。所以上面的人敬而信他，同等的親而重他，下面的畏而愛他，民肅而樂他。因此上下和協，士庶順從專一，所以能宗揖他的國，來藩衛天子，而行義足以效法。有威而可畏叫做威，有儀而可取象叫做文。富不可計量，多不可計數。所以《詩經·邶風·柏舟》說：「威儀棣棣，不可選。」棣棣，是富；不可選，是眾。是說交接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事各自有容志。

子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰："子之大親毋乃不寧乎？"放杖而立曰："子之兄弟亦得無恙乎？"曳杖倍下而行，曰："妻子家中得毋病乎？"故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。

子貢從他家來謁見孔子，孔子端正面容舉起杖，磬折而立，說：「你的大親該不會不安寧吧？」放下杖而立說：「你的兄弟也該沒有恙吧？」拖著杖靠著下面走，說：「妻子家中該沒有病吧？」所以身體的倨佝，手的高下，顏色聲氣，各有適宜相稱，是用來彰明尊卑分別親疏的。

子路見孔子之背磬折舉褎，曰："唯由也見。"孔子聞之曰："由也，何以遺忘也？"故過猶不及，有餘猶不足也。

子路看見孔子的背磬折舉起袖，說：「只有由看見。」孔子聽說了說：「由啊，為什麼遺忘？」所以過猶不及，有餘還像不足。

語曰："審乎明王，執中履衡。"言秉中適而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若繆纆。且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

俗語說：「審察明王，執中履衡。」是說秉持中適而依據適宜。所以威勝過德就淳厚，德勝過威就施散。威與德，相交像糾繩。既畏又懷，君道就正了。質勝過文就野，文勝過質就史，文質彬彬，然後是君子。

龍也者，人主之闢也。亢龍往而不返，故易曰"有悔。"悔者，兇也。潛龍入而不能出，故曰"勿用。"勿用者，不可也。龍之神也，其惟蜚龍乎！能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰："龍變無常，能幽能章。"故至人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。

龍，是人主的比方。亢龍往而不返，所以《易》說「有悔。」悔，是兇。潛龍進入而不能出，所以說「勿用。」勿用，是不可以。龍的神，大概只有飛龍吧！能與細一起細，能與巨一起巨，能與高一起高，能與下一起下。我所以說：「龍變化沒有常規，能幽能顯。」所以至人，在小不把小當做寶，在大不把大當做窕，親狎而不能作，熟習而不能順，姚而不惛，猝而不妄，饒裕不贏餘，迫促不自喪，明是審非，察中居宜，這叫做有威儀。

古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。此輿教之道也。

古時做路輿，蓋圓來象徵天，二十八根橑來象徵列星，軫方來象徵地，三十輻來象徵月。所以仰就觀天文，俯就察地理，前視就睹鸞和的聲音，四時的運行。這是輿教的道。

人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此聖人之化也。

人主太淺就智暗，太博就學業厭倦，二者不同的失同樣敗，傷害一定到。所以師傅的道，既美他的施教，又謹慎他的齊一，調節疾徐，擔當多少，造就而不催促，逐漸而不苦，省他所省的，勝任他所勝任的，所以力不勞而身大盛，這是聖人的教化。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰："王安得此疾？"王曰："我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也：譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。"令尹避席再拜而賀曰："臣聞'皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。"是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察。

楚惠王吃寒菹而得到蛭，因而就吞了，腹有疾而不能吃。令尹進入問說：「王怎麼得這個病？」王說：「我吃寒菹得到蛭，想譴責而不施行那罪嗎，是法廢而威不立；譴責而施行誅罰，那麼庖宰監食的按法都當死，心又不忍。所以我怕蛭被看見，就吞了。」令尹避席再拜祝賀說：「臣聽說『皇天沒有親疏，只輔佐有德的。』王有仁德，是天所奉，病不會成為傷害。」這一夜，惠王之後蛭出來了，所以他長久病的心腹積都愈了。所以天的視聽，不可以叫做不察。

衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，而不顧其民，貴優而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂泣而拜其臣民曰："寇迫矣，士民其勉之！"士民曰："君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕棄人也，安能守戰？"乃潰門而出走，翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨僕也，不亦宜乎！語曰："禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。"管子曰："不行其野，不違其馬。"此違其馬者也。

衛懿公喜歡鶴，鶴有用文繡裝飾而乘軒的。賦斂繁多，而不顧他的民，看重優而看輕大臣。群臣有進諫的，就當面叱罵。等到翟伐衛，寇已經挾著城堞了，衛君垂泣而拜他的臣民說：「寇迫近了，士民努力吧！」士民說：「君也役使君的貴優，統領君的愛鶴，來為君作戰吧。我們是被拋棄的人，怎麼能守戰？」於是潰門而出走，翟寇就進入，衛君奔死，終於喪失他的國。所以賢主不用草木禽獸妨害人民，進用忠正而疏遠邪偽，所以民順從親附，臣下被用。現在放下人民而愛鳥獸，疏遠忠道而看重優笑，相反得很了。人主做人主，舉措而不仆倒，是倚仗賢，現在背離所主，而拋棄所倚仗，他仆倒，不也是應該的嗎！俗語說：「禍出去的禍返回，厭惡人的，人也厭惡他。」管子說：「不行走那野，不違背那馬。」這就是違背那馬。

鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。於是倉無秕而求易於民，二石粟而易一石秕。吏請曰："以秕食鴈，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。"公曰："去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，柰何其以養鳥也？且汝知小計而不知大計。周諺曰：'囊漏貯中。’而獨弗聞歟？夫君者，民之父母也。取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉，與其在民，於吾何擇？"鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。

鄒穆公有令，喂鳧雁的一定用秕，不敢用粟。於是倉沒有秕而向民求換，兩石粟換一石秕。吏請求說：「用秕喂雁，是為了沒有耗費。現在向民求秕，兩石粟換一石秕，用秕喂雁，耗費就很了，請用粟喂。」公說：「去！不是你所知道的。百姓煦牛而耕，曬著背耘，苦勤而不敢惰，難道是為了鳥獸嗎？粟米，是人的上食，怎麼用來養鳥？況且你知道小計而不知道大計。周諺說：『囊漏貯中。』你獨獨沒有聽說嗎？君，是民的父母。取倉的粟，移給民，這不是我的粟嗎？鳥如果吃鄒的秕，不傷害鄒的粟罷了。粟在倉，與在民，對我有什麼選擇？」鄒民聽說了，都知道他們的私積與公家是一體。

楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無淫僻之事，無驕熙之行。食不眾味，衣不雜採。自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。故愛出者愛反，福往者福來。易曰："鳴鶴在陰，其子和之。"其此之謂乎！故曰："天子有道，守在四夷：諸侯有道，守在四鄰。"

楚王想淫逸，鄒君於是送給他技樂美女四人，穆公早晨觀看，晚上全部把她們嫁給死事者的孤兒，所以婦人年歲不相稱的不蓄養，節制自身而不眾多。王輿不穿皮帛，御馬不吃禾菽。沒有淫僻的事，沒有驕熙的行為。食不眾味，衣不雜採。自己刻苦來寬廣民，親賢來安定國，親民像兒子。鄒國的治理，路不拾遺，臣下順從，像手投向心。因此以鄒子的細小，魯衛不敢輕視，齊楚不能脅迫。鄒穆公死，鄒的百姓，像失去慈父，行哭三個月。四境鄰於鄒的，士民向著那一方在路上哭，抱手憂愁行走。酤家賣不掉酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築的不相杵，婦女去掉珠瑱，丈夫放下玦靬，琴瑟沒有聲音，滿一年然後才恢復。所以愛出去的愛返回，福往的福來。《易》說：「鳴鶴在陰，它的兒子應和。」說的就是這個吧！所以說：「天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。」

宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之曰："小而生大，必伯於天下。"康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰："威服天地鬼神。"罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃於郳侯之館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。

宋康王時，有雀在城角生下鸇，讓史占卜說：「小的生出大的，一定稱霸天下。」康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取得淮北的城。於是更加自信，想霸業急速成就，所以射天笞地，伐社稷而焚燒，說：「威服天地鬼神。」罵國老進諫的，做無頭的棺，來顯示有勇。剖開駝背的背，砍斷早晨涉水的人的脛，國人大駭。齊王聽說而伐他，民散，城守不住，王於是逃到郳侯的館，終於被捕而死。所以看見祥卻做不可做的，祥反而成為禍。

晉文公出畋，前驅還白："前有大蛇，高若堤，橫道而處。"文公曰："還車而歸。"其御曰："臣聞：'祥則迎之，妖則凌之。’今前有妖，請以從吾者攻之。"文公曰："不可。吾聞之曰：'天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。"乃歸，齋宿而請於廟曰："孤實不佞，不能尊道，吾罪一：執政不賢，左右不良，吾罪二：飭政不謹，民人不信，吾罪三：本務不修，以咎百姓，吾罪四：齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。"乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰："爾何敢當明君之路。"文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰："見妖而迎以德，妖反為福也。"

晉文公出去田獵，前驅回來報告：「前面有大蛇，高得像堤，橫在道上。」文公說：「掉轉車回去。」他的御說：「臣聽說：『祥就迎接，妖就凌越。』現在前面有妖，請用跟從我的人進攻。」文公說：「不可以。我聽說：『天子夢惡就修道，諸侯夢惡就修政，大夫夢惡就修官，庶人夢惡就修身，像這樣就禍不到。』現在我有失行，天用妖來招呼我，我如果進攻，是逆天命。」於是回去，齋宿而向廟請求說：「孤實在不才，不能尊道，是我的罪一；執政不賢，左右不良，是我的罪二；整飭政不謹，民人不信，是我的罪三；本務不修，來咎百姓，是我的罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，是我的罪五。請興起賢進用能，彰明德實行善，來引導百姓，不要再犯以前的過錯。」於是退而修政。過了三個月，夢見天誅大蛇，說：「你怎麼敢擋明君的路。」文公醒來，派人去看，蛇已經像魚一樣爛了。文公大悅，相信那道而實行不懈怠，終於到了稱霸。所以說：「看見妖而用德迎接，妖反而成為福。」

楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周。召。畢。陳。滕。薛。衛。中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！

楚懷王心裡驕矜喜歡高出別人，無道而想有伯王的名號。鑄金來象徵諸侯人君，讓大國的王編列而先馬，梁王御車，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山的君都象徵使者跟隨而趨。諸侯聽說了，以為不應當，所以興師伐他。楚王看見士民被用不肯勸勉，於是徵役萬人，將要掘國人的墓。國人聽說了，振動，白天成旅而夜裡亂，齊人襲擊，楚師就潰。懷王逃走，到秦，克尹在西河殺了他，被天下所笑。這是好驕矜不退讓的罪，不也羞恥嗎！

齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反而使燕君復召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問於管仲曰："禮，諸侯相送固出境乎？"管仲曰："非天子不出境。"桓公曰："然則燕君畏而失禮也。寡人恐後世之以寡人為存燕而欺之也。"乃下車，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。

齊桓公開始稱霸，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，於是到了孤竹，返回而讓燕君恢復召公的職。桓公歸來，燕君送桓公進入齊地一百六十六里。桓公問管仲說：「禮，諸侯相送本來要出境嗎？」管仲說：「不是天子不出境。」桓公說：「那麼燕君是害怕而失禮。寡人怕後世以為寡人是為了存燕而欺他。」於是下車，讓燕君還車，就割燕君所到的地方給他，於是挖溝作為邊境然後離開。諸侯聽說桓公的義，口不說而心都服了。所以九合諸侯，沒有不樂於聽，扶興天子，沒有不勸勉跟從，真正退讓待人，誰不愛戴。

二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也。

二世胡亥做公子，兄弟幾人，詔令置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥走下陛看群臣陳列鞋子形狀好的，因而走過去踩壞而離開。諸侯聽說了，沒有不大嘆息。等到二世即位，都知道天下拋棄他了。

孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰："今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。"其母曰："今蛇安在？"曰："吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。"其母曰："無憂，汝不死。吾聞之：'有陰德者，天報以福。’"人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。

孫叔敖做嬰兒時，出遊回來，憂愁而不吃。他母親問緣故，哭泣著回答說：「今天我看見兩頭蛇，怕離死沒有幾天了。」他母親說：「現在蛇在哪裡？」說：「我聽說看見兩頭蛇的人死，我怕別人又看見，我已經埋了。」他母親說：「不要憂，你不死。我聽說：『有陰德的，天用福回報。』」人聽說了，都曉諭他能仁。等到做令尹，還沒有治理而國人已經信他。

懷王問於賈君曰："人之謂知道者先生，何也？"賈君對曰："此博號也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也。"彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。故未治也，知所以治：未亂也，知所以亂：未安也，知所以安：未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。闢猶俱醉，而獨先醒也。故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。

懷王問賈君說：「人把知道的叫做先生，為什麼？」賈君回答說：「這是博號。大的在人主，中的在卿大夫，下的在布衣之士。至於正名，不是先生，是先醒。」那些世主不學道理，就嘿然昏昧於得失，不知道治亂存亡的由來，忳忳然還像醉。而賢主，學問不倦，好道不厭，銳然獨自先通達道理了。所以還沒有治，知道所以治；還沒有亂，知道所以亂；還沒有安，知道所以安；還沒有危，知道所以危。所以昭然先覺悟所以存亡了，所以叫做先醒。好比都醉，而獨自先醒。所以世主有先醒的，有後醒的，有不醒的。

昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。乃退僻邪而進忠正，能者任事，而後在高位。內領國政治，而外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國無獄訟。當是時也，周室壞微，天子失制。宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。莊王曰："古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。"遂弗受。乃南與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之闢禁，而諸侯說服。莊王歸，過申侯之邑。申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰："臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。"莊王喟然嘆曰："非子之罪也。吾聞之曰：'其君賢君也，而又有師者，王：其君中君也，而有師者，伯：其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡無日也。吾聞之：'世不絕賢。’天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？"故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。謂先寤所以存亡，此先醒也。

從前楚莊王即位，自己靜處三年，來講求得失。於是斥退僻邪而進用忠正，能的人任事，然後處在高位。對內統領國政治理，對外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國沒有獄訟。正當這時，周室敗壞微弱，天子失去制度。宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。鄭伯肉袒牽羊，捧著簪來獻國。莊王說：「古時討伐，亂就整飭，服就捨棄，不是圖利。」於是不接受。於是南面與晉人在兩棠交戰，大克晉人，在漢陽會合諸侯，申明天子的闢禁，諸侯心悅誠服。莊王歸來，經過申侯的邑。申侯進飯，日中而王不吃，申侯請罪說：「臣齋戒而具備的食很潔，日中而不吃飯，臣敢請罪。」莊王喟然嘆息說：「不是你的罪。我聽說：『君是賢君，又有師的，稱王；君是中君，而有師的，稱霸；君是下君，群臣又沒有趕上他的，滅亡。』現在我是下君，群臣又沒有趕上不穀，不穀怕滅亡沒有幾天了。我聽說：『世上不絕賢。』天下有賢，而我獨獨得不到。像我這樣活著，憑什麼吃飯？」所以莊王戰服大國，義使諸侯跟從，戚然憂恐，聖智在身，而自己置於不肖，想得到賢佐，日中忘記吃飯，可以叫做明君了。叫做先覺悟所以存亡，這是先醒。

昔宋昭公出亡，至於境，喟然嘆曰："嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。"於是革心易行，衣苴布，食疄(田改豐)餕，晝學道而夕講之，二年美聞於宋，宋人車徒迎而復位，卒為賢君，諡為昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。

從前宋昭公出亡，到了邊境，喟然嘆息說：「嗚呼！我知道所以亡了。我穿著衣服站著，侍御幾百人，沒有不說我的君美麗的。我發政舉事，朝臣一千人，沒有不說我的君聖明的。我內外聽不到我的過錯，我因此到這裡。我困窘是應該的。」於是革心改行，穿粗布，吃粗飯剩菜（底本「疄」下有校記），白天學道晚上講習，兩年美名傳到宋，宋人用車徒迎接而復位，終於做賢君，諡為昭公。已經亡了，才覺悟所以存，這是後醒的人。

昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。虢君出走，至於澤中，曰："吾渴而欲飲。"其御乃進清酒。曰："吾飢而欲食。"御進腶脯粱糗。虢君喜曰："何給也？"御曰："儲之久矣。"曰："何故儲之？"對曰："為君出亡而道飢渴也。"君曰："知寡人亡邪？"對曰："知之。"曰："知之，何以不諫？"對曰："君好諂諛，而惡至言，臣願諫，恐先虢亡。"虢君作色而怒，御謝曰："臣之言過也。"為閒，君曰："吾之亡者誠何也？"其御曰："君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。"虢君曰："賢人之所以存也，乃亡，何也？"對曰："天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。"虢君喜，據式而笑曰："嗟！賢固若是苦耶？"遂徒行而於山中居，飢倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。

從前虢君驕恣自我矜伐，諂諛的人親近尊貴，諫臣被詰問驅逐，政治顛倒混亂，國人不服。晉師伐他，虢人守不住。虢君出走，到了澤中，說：「我渴想喝。」他的御於是進清酒。說：「我飢想吃。」御進腶脯粱糗。虢君喜悅說：「怎麼供給的？」御說：「儲備很久了。」說：「為什麼儲備？」回答說：「為君出亡而路上飢渴。」君說：「知道寡人要亡嗎？」回答說：「知道。」說：「知道，為什麼不進諫？」回答說：「君喜好諂諛，而厭惡至言，臣願進諫，怕比虢先滅亡。」虢君作色發怒，御謝罪說：「臣的話過分了。」隔了一會，君說：「我所以亡的實在是什麼？」他的御說：「君不知道嗎？君所以亡，是因為大賢。」虢君說：「賢人所以存，竟然亡，為什麼？」回答說：「天下的君都不肖，疾恨吾君獨獨賢，所以亡。」虢君喜悅，靠著軾笑說：「嗟！賢原來像這樣苦嗎？」於是徒步走到山中住，飢倦，枕著御的膝臥，御用土塊替換自己，逃走離開，君終於餓死，被禽獸吃。這已經亡了，還不覺悟所以亡，這是不醒的人。

故先醒者，當時而伯：後醒者，三年而復：不醒者，枕土而死，為虎狼食。嗚呼，戒之哉！

所以先醒的，當時而稱霸；後醒的，三年而恢復；不醒的，枕土而死，被虎狼吃。嗚呼，警戒啊！

竊聞之曰："目見正而口言枉，則害：陽言吉，錯之民而兇，則敗。倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。"

私下聽說：「眼睛看見正的而口說枉的，就傷害；表面上說吉，施加於民卻兇，就敗。背離道就死，障蔽光就晦，誣神而逆人，天一定敗他的事。」

故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰："父死而不死，則非父之子也：死而非補，則過計也。與吾死而不一明，不若舉天地以成名。"於是紆身而乃適闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其聽，用而任吳國之政也。民保命而不失，歲時熟而不兇，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。然後忿心發怒，出兇言，陰必死。提邦以伐楚，五戰而五勝，伏屍數十萬，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鐘，撻平王之墓。昭王失國而奔，妻生虜而入吳。故楚平王懷陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。

所以從前楚平王有臣叫做伍子胥，王殺他的父親而沒有罪，他奔走去吳，說：「父親死而自己不死，就不是父親的兒子；死而不能補救，就是錯誤的計。與其我死而不能一明，不如舉起天地來成就名。」於是紆身而到闔閭那裡，治烹飪來求親，闔閭看見而安他，喜悅他的謀，果斷他的舉動，反過來聽他，任用而讓他擔任吳國的政。民保住命而不失，歲時成熟而不兇，五官公正而不私，上下協調而沒有怨尤，天下服從而沒有抵禦，四境安靜而沒有虞。然後忿心發怒，說出兇言，暗中一定要死。提著邦來伐楚，五戰而五勝，倒下的屍體幾十萬，在郢的門上築城，拿著高兵，傷害五臟的果實，毀壞十龍的鐘，撻平王的墓。昭王失國而奔，妻被生擒而進入吳。所以楚平王懷著陰賊，殺無罪的人，殃已經到了這樣。

子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。於是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。使大夫種行成於吳王，吳王將許，子胥曰："不可。越國之俗，勤勞而不慍，好亂勝而無禮，溪徼而輕絕，俗好詛而倍盟。放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。"大夫種拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。吳王不忍，縮師與成。還，謀而伐齊。子胥進爭，不聽，忠言不用。越既得成，稱善累德以求民心。於是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。懷賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。越於是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫種系領謝室，渠如處車裂回泉。自此之後，句踐不樂，憂悲薦至，內崩而死。

子胥發洩鬱冒忿，輔佐闔閭而實行大虐，還過十五年，闔閭死而夫差即位，於是與越人在江上交戰，把他們棲止在會稽。越王的窮困，到了吃山草，喝腑水，交換兒子來吃。於是踩著磚戴著璧，號吟告訴沒有罪，呼皇天。派大夫種向吳王求和，吳王將要許可，子胥說：「不可以。越國的俗，勤勞而不慍，好亂勝而沒有禮，溪徼而輕易絕交，俗喜好詛咒而背盟。放任這類人，是鳥獸的儕徒，狐狸的醜類，讓他們活是患，殺他們沒有咎，請不要與他們講和。」大夫種拊心嗥啼，淚流滿面而說誠信，割白馬做犧牲，指著九天做證，請婦人做妾，丈夫做臣，百世名寶，借閒官做積貯，孤身做關內諸侯，世代做忠臣。吳王不忍，收兵講和。回來，謀劃伐齊。子胥進前爭論，不聽，忠言不用。越已經得到講和，稱善積累德來求民心。於是上帝降禍，在直江斷絕吳的命，君臣乖離而不協調，社稷被放置而分裂，容臺榭被掩敗，犬群嗥而進入淵，豬銜著菹走到奧，燕雀剖開而虺蛇生，吃蘆菹而看見蛭，浴清水而遇到蠆。伍子胥看見事不可做了，何籠而自己投水，眼睛被抉出望著東門，身體裝在鴟夷裡漂在江上。懷著賊實行虐，深報而殃及無辜，禍到了自身。越於是果然逆謀背約，襲剉夫差，兼併吳而拊定。事成功就，范蠡帶著家室歸五湖，大夫種系頸謝於室，渠如處被車裂在回泉。從此之後，句踐不樂，憂悲疊至，內崩而死。

故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。故曰："天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。"故凡自行，不可不謹慎也。

所以天的誅伐，不可以因為廣虛幽閒，悠遠沒有人，即使重重套著石頭住在裡面，也一定知道吧！如果誅伐順理而適當，即使殺三軍也沒有咎。誅殺不適當，即使殺一個匹夫，那罪皇天也聽見。所以說：「天處在高處，聽卻在卑處，牧養細微，視察清明。」所以凡是自己行事，不可不謹慎。

湯見設網者四面張，祝曰："自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。"湯曰："嘻！盡之矣。非桀，其孰能如此？"令去三面，舍一面，而教之祝曰："蛛蝥作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。"士民聞之曰："湯之德及禽獸矣。而況我乎！"於是下親其上。

湯看見設網的人四面張開，祝禱說：「從天下來的，從地出來的，從四方到的，都落進我的網。」湯說：「嘻！窮盡了。不是桀，誰能這樣？」下令去掉三面，留下一面，而教他祝禱說：「蛛蝥做網，現在的人遵循頭緒。想左的左，想右的右，想高的高，想下的下，我請接受那觸犯命的。」士民聽說了說：「湯的德到了禽獸了。何況我們！」於是下面親近上面。

楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰："寡人朝飢時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將柰我元元之百姓何？"是日也，出府之裘，以衣寒者：出倉之粟，以振飢者。居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。諸當房之賜者，請還致死於寇。闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃復。當房之德也。

楚昭王當著房站著，愀然有寒色，說：「寡人早晨飢時酒兩觛，穿著重裘站著，還憯然有寒氣，將對我們元元百姓怎麼辦？」這一天，拿出府裡的裘，給受寒的人穿；拿出倉裡的粟，來賑濟飢者。過了兩年，闔閭襲擊郢，昭王奔隋。那些當著房得到賜的人，請求回來對寇致死力。闔閭一個晚上換了五次臥處，不能賴著楚，拖著軍隊離開，昭王才恢復。是當著房的德。

昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰："王何曾惜一踦屨乎？"昭王曰："楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！思與偕反也。"自是之後，楚國之俗無相棄者。

從前楚昭王與吳人交戰，楚軍敗，昭王逃走，鞋子斷裂，斜視著走，丟掉了。走了三十步，又轉回去取鞋。等到到了隋，左右問說：「王為什麼竟吝惜一隻破鞋？」昭王說：「楚國雖然貧，哪裡愛一隻破鞋！是想與它一起返回。」從此之後，楚國的俗沒有互相拋棄的。

文王晝臥，夢人登城而呼己曰："我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。"文王曰："諾。"覺，召吏視之，信有焉。文王曰："速以人君禮葬之。"吏曰："此無主矣，請以五大夫。"文王曰："吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。"士民聞之曰："我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！"於是下信其上。

文王白天臥著，夢見人登上城呼叫自己說：「我是東北角的枯骨，趕快用王禮葬我。」文王說：「諾。」醒來，召吏去看，確實有。文王說：「趕快用人君禮葬。」吏說：「這沒有主了，請用五大夫禮。」文王說：「我夢中已經許諾了，怎麼能背它。」士民聽說了說：「我的君不因為夢的緣故而背棄枯骨，何況活人！」於是下面信任上面。

豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。人謂豫讓曰："子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！今必碎身麋軀，以為智伯，何其與前異也？"豫讓曰："我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。"故曰："士為知己者死，女為悅己者容。"非？言也，故在主而已。

豫讓事奉中行氏的君，智伯滅中行氏，豫讓轉而事奉智伯。等到趙襄子攻破智伯，豫讓劑面改變容貌，吞炭而成噎，到他妻子那裡乞討，妻子不認識。於是埋伏刺殺襄子，五次起來而沒有命中。襄子憂患，食不甘味，一個晚上換五次臥處，看見不能保全自身。人對豫讓說：「你不為中行死，反而事奉他的仇，多麼無恥！現在一定碎身糜軀，來為智伯，與以前多麼不同？」豫讓說：「我事奉中行的君，與帷一起給他穿，與關一起給他枕。他用眾人畜養我，我所以用眾人事奉。等到智伯把衣服分給我，用鼎實餡給我，舉起被覆作為禮，用大夫國士對待我，我固然用國士為他回報。」所以說：「士為知己的人死，女為喜悅自己的人修飾容貌。」不是空話（底本缺字），所以在於主罷了。

梁大夫宋就者為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜惡。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。尉以請，宋就曰："惡，是何言也！是講怨分禍之道也。惡，何稱之甚也！若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。"於是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。楚令聞之，大悅，具以聞。楚王聞之，恕然醜以志自惛也。告吏曰："微搔瓜，得無他罪乎？"說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。語曰："轉敗而為功，因禍而為福。"老子曰："報怨以德。"此之謂乎！夫人既不善，胡足效哉。

梁大夫宋就做邊縣令，與楚鄰界。梁的邊亭與楚的邊亭都種瓜，各有定數。梁的邊亭勤力而屢次澆灌，瓜美。楚懶惰而很少澆灌，瓜惡。楚令固然因為梁瓜美而怒他的亭瓜惡，楚亭厭惡梁瓜勝過自己，因而夜裡去偷偷搔梁亭的瓜，都有死焦的了。梁亭發覺了，因而請求他們的尉，也想偷偷去回報搔楚亭的瓜。尉拿來請示，宋就說：「惡，這是什麼話！這是結怨分禍的道。惡，稱說得多麼過分！按我教你，一定告誡不要讓人去，偷偷為楚亭夜裡好好澆他們的瓜，讓他們不知道。」於是梁亭就每夜去偷偷澆楚亭的瓜，楚亭早晨巡行瓜，就已經澆過了。瓜天天更美，楚亭奇怪而察看，原來是梁亭。楚令聽說了，大悅，全部上報。楚王聽說了，恕然羞愧以記自己的昏昧。告訴吏說：「除了搔瓜，該沒有其他罪吧？」喜悅梁暗中退讓，於是用重幣謝，而請求與梁王結交。楚王時時稱說梁王，以為誠信，所以梁楚的歡好從宋就開始。俗語說：「轉敗而成為功，因禍而成為福。」老子說：「用德回報怨。」說的就是這個吧！人已經不善，哪裡值得效法。

翟王使使至楚，楚王欲誇之，故饗客於章華之臺上，上者三休而乃至其上。楚王曰："翟國亦有此臺乎？"使者曰："否。翟窶國也，惡見此臺也。翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，採椽弗刮。且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此臺也！"楚王媿。

翟王派使者到楚，楚王想誇耀，所以在章華臺上饗客，上去的人休息三次才到上面。楚王說：「翟國也有這樣的臺嗎？」使者說：「沒有。翟是貧國，哪裡看見這樣的臺。翟王自己做室，堂高三尺，土陛三層，茅茨不翦，採椽不刮。況且翟王還以為做的人太苦，住的人太安逸，翟國哪裡看見這樣的臺！」楚王慚愧。

紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰："昔者文王獄常擁此。"故愛思文王，猶敬其梏，況於其法教乎！

紂做梏幾千，斜視諸侯不諂媚自己的，杖打而梏住。文王被桎梏囚在羑里，七年然後得免。等到武王克殷，已經平定，令殷的民投撤桎梏，漂流到河裡。民輸送梏的，用手撤，不敢墜落，跪著放入水，不敢投。說：「從前文王在獄常常擁著這個。」所以愛思文王，還尊敬他的梏，何況他的法教呢！

詩曰："濟濟多士，文王以寧。"言輔翼賢正，則身必安也。又曰："弗識弗知，順帝之則。"言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰："經始靈臺，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。"文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰："王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。"文王之澤，下被禽獸，洽於魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！

《詩經·大雅·文王》說：「濟濟多士，文王因而安寧。」是說輔翼賢正，自身一定安定。又說：「弗識弗知，順從帝的法則。」是說士民喜悅他的德義，就效法取象。文王志向所在，意念所想，百姓不吝惜死，不怕勞，跟從像聚集。《詩經·大雅·靈臺》說：「開始經營靈臺，庶民攻作，不到一天做成，開始經營不要急，庶民像兒子一樣來。」文王有志做臺，讓近境的民聽說的帶著糧食到來，問作業而做，天天人更多，所以不催促而快，不約期而成，命名那臺叫做靈臺，命名那囿叫做靈囿，稱那沼叫做靈沼，是愛敬的極致。《詩經》說：「王在靈囿，母鹿安伏，母鹿肥澤，白鳥潔白，王在靈沼，於仞魚躍。」文王的澤，下被禽獸，洽及魚鱉，所以禽獸魚鱉安然快樂，何況士民呢！

詩曰："愷悌君子，民之父母。"言聖王之德也。易曰："鳴鶴在陰，其子和之。"言士民之報也。書曰："大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。"夫射而不中者，不求之鵠，而反修之於己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。

《詩經·大雅·泂酌》說：「愷悌君子，是民的父母。」是說聖王的德。《易》說：「鳴鶴在陰，它的兒子應和。」是說士民的回報。《尚書》說：「大道亶亶，離開自身不遠，人人都有，舜獨獨用它。」射而不中的，不求之於鵠，而反過來修養自己。君國子民的，反過來求之於自己，君道就齊備了。

王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。

王者用人有六等：一是師，二是友，三是大臣，四是左右，五是侍御，六是廝役。

知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。居君旁，不敢洩君之謀。君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。

智足以做源泉，行足以做表儀。問他就應答，求他就得到。進入人的家，足以使人的家被看重，進入人的國，足以使人的國被看重的，叫做師。智足以做礱礪，行足以做輔助，仁足以訪議，明白進賢，敢於斥退不肖，對內互相匡正，對外互相揚美，叫做友。智足以謀國事，行足以做民的表率，仁足以合上下的歡，國有法就退而守住，君有難就進而為他死，職所守的，君不能用私阿囑託的，是大臣。修身端正行為，不愧於鄉曲，道語談說，不愧於朝廷。智能不困於事業，擔任一介使者，能合兩君的歡，執戟居前，能舉出君的過失，不難用死持守的，是左右。不貪財，不淫於色，事奉君不敢有二心。在君旁邊，不敢洩漏君的謀。君有過失，即使不能正諫，用死持守，憔悴有憂色，不勸勉聽從的，是侍御。柔色傴僂，只實行諛，只聽說話，用睚眥小事事奉君的，是廝役。

故與師為國者，帝：與友為國者，王：與大臣為國者，伯：與左右為國者，強：與侍御為國者，若存若亡：與廝役為國者，亡可立待也。

所以與師治國的，稱帝；與友治國的，稱王；與大臣治國的，稱霸；與左右治國的，強；與侍御治國的，若存若亡；與廝役治國的，滅亡可以立刻等到。

取師之禮，黜位而朝之：取友之禮，以身先焉：取大臣之禮，以皮幣先焉：取左右之禮，使使者先焉：取侍御之禮，以令至焉：取廝役之禮，以令召矣。

取師的禮，黜位而朝見；取友的禮，自身在先；取大臣的禮，用皮幣在先；取左右的禮，派使者在先；取侍御的禮，用令到達；取廝役的禮，用令召了。

師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不併見。大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不併奏。左右在側，聲樂不見。侍御者在側，子女不雜處。

師到，就清掃朝而侍，小事不進。友到，就清掃殿而侍，聲樂技藝的人不併見。大臣奏事，俳優侏儒就逃隱，聲樂技藝的人不併奏。左右在側，聲樂不見。侍御在側，子女不雜處。

故君樂雅樂，則友大臣可以侍：君樂燕樂，則左右侍御者可以侍：君開北房，從燻服之樂，則廝役從。清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從燻服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。

所以君樂雅樂，友大臣可以侍；君樂燕樂，左右侍御可以侍；君開北房，跟從熏服的樂，廝役跟從。清晨聽治，罷朝而論議，從容潤澤燕處。晚上開北房，跟從熏服的樂，因此聽治論議，從容潤澤燕處，矜莊都有不同次序，然後帝王的事業可以得到實行。

謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。

對門人學者說：舜是什麼人？我是什麼人？開啟耳目，承載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨獨有賢聖的名，彰明君子的實際，而我竟沒有鄰里的聲聞，寬徇的智，獨獨為什麼？那麼舜努力加志，我懶散而不省察罷了。

夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻蝨視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。

以西施的美，而蒙上不潔，經過的人沒有不斜視而掩鼻的。試著傅白畫黑，榆鋏陂，雜芷若，虻蝨視，益口笑，佳態佻志，從容為說，那麼即使王公大人，誰能不企羨養心，而巔著看一眼。現在以二三子的材，而蒙著愚惑的智，我怕經過的人有掩鼻的容。

昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而後敢問。見教一高言，若飢十日而得大牢焉。是達若天地，行生後世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰："時難得而易失也。"學者勉之乎！天祿不重。

從前南榮跦以聖道被自己忘記為醜，所以徒步登上山川，坌冒楚棘，道路綿延一千多，百舍磨出層層繭，而不敢久息。已經遇到老聃，驚愕像慈父，雁行避開影子，夔立蛇進，然後敢問。看見教一句高言，像餓了十天而得到太牢。這通達像天地，德行生在後世。現在夫子的通達，超過老聃，而諸子的材，不避南榮跦，而沒有千里的遠，重繭的患，親自與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，沒有問不應答，是天降下大命來通達我的德。我聽說：「時難得而容易失去。」學者努力吧！天祿不會再來。

曰："數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？"對曰："道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。"

說：「屢次聽說道的名了，而不知道實際。請問道是什麼意思？」回答說：「道，是用來接物的。它的本叫做虛，它的末叫做術。虛，是說它精微，平素而沒有設施。術，是用來制御物的，是動靜的數。凡是這些都是道。」

曰："請問虛之接物，何如？"對曰："鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。"

說：「請問虛接物，是怎樣？」回答說：「像鏡子儀容而居，沒有執著不收藏，美惡都到，各自得到適當。衡器虛無私，平靜而處，輕重都懸掛，各自得到其所。明主，面南而正，清虛而靜，讓名自己宣揚，讓物自己安定，像鑑的應答，像衡的稱量，有釁就和，有端就跟隨，物窮盡它的極，而用適當施加。這是虛接物。」

曰："請問術之接物何如？"對曰："人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也：人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也：人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也：人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也：人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也：人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。"

說：「請問術接物是怎樣？」回答說：「人主仁而境內和了，所以士民沒有不親的；人主義而境內理了，所以士民沒有不順的；人主有禮而境內肅了，所以士民沒有不敬的；人主有信而境內貞了，所以士民沒有不信的；人主公而境內服了，所以士民沒有不愛戴的；人主法而境內有軌了，所以士民沒有不輔佐的。舉賢民就化善，使能官職就治理，英俊在位主就尊，羽翼勝任民就顯，操德而牢固威就立，教順而必行令就行。周聽就不被蔽，稽驗就不惶惑，彰明好惡民心就化，密事端人主就神。術，是接物的途徑。凡是權重的一定謹慎於事，令行的一定謹慎於言，過錯敗壞就少了。這是術接物的道。它作為本原沒有窮盡，應變沒有終極，所以聖人尊敬它。道的詳細，不可勝述。」

曰："請問品善之體何如？"對曰："親愛利子謂之慈，反慈為嚚：子愛利親謂之孝，反孝為孽。愛利出中謂之忠，反忠為倍。心省恤人謂之惠：反惠為困。兄敬愛弟謂之友，反友為虐。弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。接遇慎容謂之恭，反恭為媟。接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。言行抱一謂之貞，反貞為偽。期果言當謂之信，反信為慢。衷理不闢謂之端，反端為(足方)。據當不傾謂之平，反平為險。行善決衷謂之清，反清為濁。辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。兼覆無私謂之公，反公為私。方直不曲謂之正，反正為邪。以人自觀謂之度，反度為妄。以己量人謂之恕，反恕為荒。惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。厚志隱行謂之潔，反潔為汰。施行得理謂之德，反德為怨。放理潔靜謂之行，反行為汙。功遂自卻謂之退，反退為伐。厚人自薄謂之讓，反讓為冒。心兼愛人謂之仁，反仁為戾。行充其宜謂之義，反義為懵。剛柔得適謂之和，反和為乖。合得密周謂之調，反調為盭。優賢不逮謂之寬，反寬為阨。包眾容易謂之裕，反裕為褊。欣燻可安謂之熅，反熅為鷙。安柔不苛謂之良，反良為齧。緣法循理謂之軌，反軌為易。襲常緣道謂之道，反道為闢。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。費弗過適謂之節，反節為靡。僶勉就善謂之慎，反慎為怠。思惡勿道謂之戒，反戒為傲。深知禍福謂之知，反知為愚。亟見窕察謂之慧，反慧為童。動有文體謂之禮，反禮為濫。容服有義謂之儀，反儀為詭。行歸而過謂之順，反順為逆。動靜攝次謂之比，反比為錯。容志審道謂之？，反？為野。辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥。纖微皆審謂之察，反察為旄。誠動可畏謂之威，反威為圂。臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。仁義修立謂之任，反任為欺。伏義誠必謂之節，反節為罷。持節不恐謂之勇，反勇為怯。

說：「請問品善的體是怎樣？」回答說：「親愛利兒子叫做慈，反慈是嚚；兒子愛利親人叫做孝，反孝是孽。愛利出自中叫做忠，反忠是背。心裡省恤人叫做惠，反惠是困。兄敬愛弟叫做友，反友是虐。弟敬愛兄叫做悌，反悌是傲。接遇謹慎容儀叫做恭，反恭是媟。接遇肅正叫做敬，反敬是嫚。言行抱一叫做貞，反貞是偽。期約果決言語得當叫做信，反信是慢。衷理不邪僻叫做端，反端是偏（底本「足方」）。依據得當不傾叫做平，反平是險。行善決衷叫做清，反清是濁。辭利刻苦謙退叫做廉，反廉是貪。兼覆無私叫做公，反公是私。方直不曲叫做正，反正是邪。用人來看自己叫做度，反度是妄。用自己度量人叫做恕，反恕是荒。惻隱憐人叫做慈，反慈是忍。厚志隱行叫做潔，反潔是汰。施行得理叫做德，反德是怨。放理潔靜叫做行，反行是汙。功成自己退卻叫做退，反退是伐。厚人薄己叫做讓，反讓是冒。心兼愛人叫做仁，反仁是戾。行為充實適宜叫做義，反義是懵。剛柔得適叫做和，反和是乖。合得密周叫做調，反調是戾。優待賢而自己不及叫做寬，反寬是阨。包容眾容易叫做裕，反裕是褊。欣熏可安叫做熅，反熅是鷙。安柔不苛叫做良，反良是齧。緣法循理叫做軌，反軌是易。沿襲經常緣著道叫做道，反道是僻。廣較而自己收斂叫做儉，反儉是侈。費不過適叫做節，反節是靡。黽勉趨向善叫做慎，反慎是怠。想惡而不實行叫做戒，反戒是傲。深知禍福叫做知，反知是愚。急見窕察叫做慧，反慧是童。舉動有文體叫做禮，反禮是濫。容服有義叫做儀，反儀是詭。行為歸而過叫做順，反順是逆。動靜攝次叫做比，反比是錯。容志審道叫做雅（底本缺字），反是野。辭令就得叫做雅，反雅是陋。論物明辨叫做辯，反辯是訥。纖微都審叫做察，反察是旄。誠動可畏叫做威，反威是圂。臨制不犯叫做嚴，反嚴是軟。仁義修立叫做任，反任是欺。伏義誠必叫做節，反節是罷。持節不恐叫做勇，反勇是怯。

信理遂惔謂之敢，反敢為揜。志操精果謂之誠，反誠為殆。克行遂節謂之必，反必為怛。凡此品也，善之體也，所謂道也。

信理遂惔叫做敢，反敢是揜。志操精果叫做誠，反誠是殆。克行遂節叫做必，反必是怛。凡是這些品，是善的體，所謂道。

故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。

所以守道的叫做士，樂道的叫做君子，知道的叫做明，行道的叫做賢。既明又賢，這叫做聖人。

德有六理，何謂六理？道。德。性。神。明。命，此六者，德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹修六行，則亦可以合六法矣。

德有六理，什麼叫做六理？道、德、性、神、明、命，這六者，是德的理。六理沒有不生的，已經生而六理存在於所生之內，因此陰陽天地人，都以六理為內度，內度成就業，所以叫做六法。六法藏在內，變流而向外遂成，外遂成為六術，所以叫做六行。因此陰陽各有六月的節，天地有六合的事，人有仁義禮智信的行。行和就樂興起，樂興起就六，這叫做六行。陰陽天地的動，不失去六行，所以能合六法。人謹慎修六行，也可以合六法了。

然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與詩。書。易。春秋。禮。樂六者之術，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。

然而人雖然有六行，微細難以認識，只有先王能審察。凡人不能自己到達，因此一定等待先王的教，才知道所從事。因此先王為天下設教，因人所本有用來做訓，引導人的情，用來做真，因此內以六法為本，外以六行為體，來與《詩》《書》《易》《春秋》《禮》《樂》六者的術，作為大義，叫做六藝。讓人緣著來自己修，修成就得到六行了。六行不端正，反過來合六法。藝所以是六，是效法六法而體現在六行的緣故，所以說六就齊備了。

六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。是故五聲宮。商。角。徵。羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。

六者不只是六藝的本，他事也都以六為度。聲音的道，以六為首，以陰陽的節為度，因此一歲十二月分為陰陽，各六個月，因此聲音的器十二鍾，鍾當一個月，其中六鍾是陰聲，六鍾是陽聲，聲的術從律出來，所以叫做六律。六律和五聲的調，來發出陰陽天地人的清聲，而內合六行六法的道。因此五聲宮、商、角、徵、羽，唱和相應而調和，調和而成理叫做音。聲是五，一定到六才齊備，所以說聲與音是六。律，是取象測量，所測的是六，所以叫做六律。

人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰。齊衰。大紅。細紅。緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

人的戚屬，以六為法。人有六親。六親開始叫做父，父有二子，二子是昆弟，昆弟又有子，子從父而是昆弟，所以是從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而是昆弟，所以是從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而是昆弟，所以是從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子是族兄弟。齊備於六，這叫做六親。親從一人開始，世世別離，分為六親。親戚不是六，就失去本末的法度，因此六作為制度而止。六親有次序，不可互相越過，互相越過宗族就擾亂，不能相親。因此先王設立昭穆三廟，來禁止那亂。什麼是三廟？上室是昭，中室是穆，下室是孫嗣令子。各自按次序，上下更居，三廟分別，親疏有制度。喪服按親疏作為重輕，親的重，疏的輕，所以又有麤衰、齊衰、大紅、細紅、緦麻齊備六，各自穿所應當穿的。服就有不同，這是先王所以禁亂的。

數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為犛，十犛為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。故先王以為天下事用也。

數度的道，以六為法，數加在少上，度出於居。數度的開始，從微細開始。有形的物，沒有比毫更細的。因此立一毫作為度的開始，十毫是發，十發是犛，十犛是分，十分是寸，十寸是尺，齊備於六。所以先王用來給天下事用。

事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

事以六為法的，不可勝數。這裡所說的六，用來效驗事都以六為度的，叫做六理，可以叫做陰陽的六節，可以叫做天地的六法，可以叫做人的六行。

德有六理，何謂六理？曰道。德。性。神。明。命。此六者，德之理也。諸生者皆生於德之所生，而能象人德者，獨玉也。寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者鑑也，謂之道：腒如竊膏，謂之德：湛而潤，厚而膠，謂之性：康若濼流，謂之神：光輝謂之明：礐乎堅哉，謂之命。此之謂六理。鑑生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理，理離狀也。性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

德有六理，什麼叫做六理？說道、德、性、神、明、命。這六者，是德的理。諸生都生於德所生，而能像人德的，獨獨是玉。描摹德體，六理都表現在玉上，各有狀，因此用玉效驗德的六理。澤是鑑，叫做道；腒如竊膏，叫做德；湛而潤，厚而膠，叫做性；康若濼流，叫做神；光輝叫做明；礐然堅哉，叫做命。這叫做六理。鑑生空竅而用道貫通，德生理而用六德的華離狀貫通。六德，是德有六理，理離開狀。性生氣而用曉貫通，神生變而用化貫通，明生識而用知貫通，命生形而用定貫通。

德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

德有六美，什麼叫做六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，這六者是德的美。道是德的本，仁是德的出，義是德的理，忠是德的厚，信是德的固，密是德的高。

六理。六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。

六理、六美，是德所以生陰陽天地人與萬物的，固然為所生的做法則。所以說：道這個叫做道，德這個叫做德，行這個叫做行，所謂行這個的是德。因此寫在竹帛叫做書，書是這個的顯著，詩是這個的志向，易是這個的佔，春秋是這個的紀，禮是這個的體，樂是這個的樂，祭祀鬼神是為此求福，博學辯議是為此立辭。

道者無形，平和而神。道物有載物者，畢以順理和適行。故物有清而澤。澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一齣入為先，故謂之鑑。鑑者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也。生空竅通之以道。

道無形，平和而神。道物有承載物的，全部按順理和適而行。所以物有清而澤。澤是鑑，鑑用道的神，模貫物形，通達空竅，奉一出入為先，所以叫做鑑。鑑是所以能見的，見是目，道德施加於物精微而成為目。因此物開始成形，先分為目，目成了，形才跟從。因此人及有因之在氣，沒有比目更精的，目清而潤澤像濡，沒有毳穢夾雜，所以能見。由此看來，目足以彰明道德的潤澤了，所以說澤是鑑。生空竅用道貫通。

德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理髮焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。

德，離開無而到有，所以潤就腒然濁而開始成形了，所以六理髮生。六理是所以為變而生的，所生有理，那麼物得到潤而生長，所以叫做潤德。德，是變及物理所從出的，未變的是道的容貌。道凝結而為德，神承載於德。德，是道的澤。道雖然神一定承載於德，而容貌才有所因，來發動變化而為變。變及諸生的理，都是道的化。各有條理，承載於德，德接受道的化而發出，各不相同狀。德潤，所以說如膏叫做德。德生理，用六德的華離狀貫通。

性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。

性，是道德造物，物有形而道德的神專而成為一氣，彰明它的潤更加厚了。濁而膠相連在物之中，為物沒有不生，氣都集在那裡，所以叫做性。性，是神氣所會。性立就神氣曉曉然發出而通行於外了。與外物的感相應，所以說潤厚而膠叫做性。性生氣，用曉貫通。

神者，道德神氣發於性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。

神，是道德神氣從性發出。康若濼流，不可用物效驗，變化無所不為，物理及諸變的興起，都是神所化，所以說康若濼流叫做神。理生變，用化貫通。

明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知。

明，神氣在內，就無光而成為知，明就有輝於外了。外內通一，就成為得失，事理是非都職掌於知，所以說光輝叫做明。明生識，用知貫通。

命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分。數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜慾取捨然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定。

命，物都得到道德的施與而生長，就澤潤性氣神明，及形體的位分。數度，各有極量指奏了。這些都是所受的道德，不是用嗜慾取捨這樣。它接受這些器具，礐然有定了，不可推辭，所以叫做命。命，不能不生，生就有形，有形而道德性神明因而承載於物形，所以礐堅叫做命。命生形，用定貫通。

物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣：得而守之，則有德矣：行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變：變也者，理也。

物所從開始叫做道，所以得而生叫做德。德的有，以道為本，所以說道路是德的本。德生物，又養物，物就安利了。安利物的，是仁行。仁行出於德，所以說仁是德的出。德生理，理立就有適宜叫做義。義，是理，所以說義是德的理。德生物，又養長而不離開，得以安利。德對待物忠厚，所以說忠是德的厚。德的忠厚，信固而不改易，這是德的常，所以說信是德的固。德生於道而有理，守理就合於道，與道理密而不離開，所以能畜物養物，物沒有不仰恃德，這是德的高，所以說密是德的高。道而不失，就有道了；得而守住，就有德了；行有而不休，行就成就了。所以說道路這個叫做道，德這個叫做德，行這個叫做行。這些話，盡是德變：變，是理。

書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰："書者，此之著者也。"詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰"詩者，此之志者也。"易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰"易者，此之占者也。"春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰"春秋者，此之紀者也。"禮者，體德理而為之節文，成人事，故曰"禮者，此之體者也。"樂者，書。詩。易。春秋。禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰"樂者，此之樂者也。"人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。

書，是把德的理寫在竹帛而陳列，讓人觀看，來顯著所從事，所以說：「書，是這個的顯著。」詩，是志向於德的理，而彰明意旨，讓人緣著來自己成就，所以說「詩，是這個的志向。」易，是察人的精德之理與不遵循，而佔它的吉凶，所以說「易，是這個的佔。」春秋，是守往事合德之理與不合，而紀錄成敗，作為來事的師法，所以說「春秋，是這個的紀。」禮，是體現在德理而做節文，成就人事，所以說「禮，是這個的體。」樂，是書、詩、易、春秋、禮五者的道齊備，就合於德了，合就歡然大樂了，所以說「樂，是這個的樂。」人能修德的理，就安利，叫做福。沒有不慕福的，不能一定得到，而人心以為鬼神能參與利害，因此具備犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，想用來佐成福，所以說祭祀鬼神，是為此求福。德的理全部施加於人，在人那裡，內而難以看見，因此先王舉德的容貌而做辭語，來彰明那理，陳列於天下，讓人觀看。垂於後世，辯議來審察，轉相告訴。因此弟子跟隨師而問，博學來通達他的知，而彰明辭來立他的誠，所以說博學辯議，是為此立辭。

德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。

德全部施加於物，物雖然有它，微細難以認識。玉，是真德的象。六理在玉，明白而容易看見。因此舉玉來曉諭物所受於德的，與玉是一體。

聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。聞之於政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之於政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。聞之於政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰之勝也，民欲勝也：攻之得也，民欲得也：守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。故夫菑與福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。嗚呼，戒之戒之！

聽聞於政，民沒有不當做本的。國以民為本，君以民為本，吏以民為本。所以國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，這叫做民沒有不當做本的。聽聞於政，民沒有不當做命的。國以民為命，君以民為命，吏以民為命。所以國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，這叫做民沒有不當做命的。聽聞於政，民沒有不當做功的。所以國以民為功，君以民為功，吏以民為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能，這叫做民沒有不當做功的。聽聞於政，民沒有不當做力的，所以國以民為力，君以民為力，吏以民為力。所以戰的勝利，是民想勝；攻的取得，是民想得；守的存在，是民想存。所以率領民來守，而民不想存，就不能存了。率領民來攻，民不想得，就不能得了。率領民來戰，民不想勝，就不能勝了。所以民為他的上面，接觸敵人而喜悅，前進而不能止，敵人一定驚駭，戰由此勝利。民對於上面，接觸而懼怕，一定逃走，戰由此失敗。所以災與福，不完全在天，一定在士民。嗚呼，警戒警戒！士民的志向，不可不要。嗚呼，警戒警戒！

行之善也，粹以為福己矣。行之惡也，粹以為菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明：知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德：天有常菑，必與奪民時。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。嗚呼，戒之戒之！豈其以狂與惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然後禍菑可離，然後保福也。戒之戒之！

行為善，完全成為自己的福了。行為惡，完全成為自己的災了。所以接受天的福，天不為此居功。遭受天的災，也就不要怨天了，是行為自己取來的。知道善而不實行，叫做不明；知道惡而不改，一定受天殃。天有經常的福，一定給有德的；天有經常的災，一定給侵奪民時的。所以民，極賤而不可簡慢，極愚而不可欺。所以從古到今，與民為仇的，有遲有速，而民一定勝過他。知道善而不實行叫做狂，知道惡而不改叫做惑，所以狂與惑，是聖王的警戒，君子的慚愧。嗚呼，警戒警戒！難道用狂與惑自己去做，還算明君而君子嗎，聽到善而實行像爭奪，聽到惡而改正像對仇，然後禍災可以離開，然後保住福。警戒警戒！

誅賞之慎焉。故與其殺不辜也，寧失於有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已。夫功也者，疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉，戒之哉！誅賞之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽，而下有治名。疑罪從去，仁也：疑功從予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道弼之：下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。

誅賞要謹慎。所以與其殺無辜，寧願失於有罪。所以罪，有疑就歸附去掉。功，有疑就歸附給予。這樣就沒有無罪而被誅，沒有有功而無賞的了。警戒啊，警戒啊！誅賞要謹慎。所以古時設立刑，用來禁止不肖，用來興起怠惰的民。因此一罪有疑，就不立刻誅，所以不肖得以改。一功有疑，就一定不背棄，所以愚民可以勸勉。因此上面有仁譽，下面有治名。疑罪從輕去掉，是仁；疑功從厚給予，是信。警戒啊，警戒啊！謹慎對待下面，所以誅而不忌刻，賞而不歪曲。不反過來加重民的罪，不滅掉民的功而拋棄。所以上面做非就進諫而止住，用道輔弼；下面做非就矜憐而寬恕，用道赦免，柔和而寬假。所以即使有不肖的民，也教化而效法。所以即使從前的帝王，他所看重臣的，像這樣罷了。

人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之於上。夫民者，唯君者有之：為人臣者，助君理之。故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠。故臣忠則君明，此之謂聖王。故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，窮困及之。

人臣的道，想到善就獻給上面，聽到善就獻給上面，知道善就獻給上面。民，只有君擁有；做臣的，幫助君治理。所以做臣的，以富樂民為功，以貧苦民為罪。所以君以知賢為明，吏以愛民為忠。所以臣忠則君明，這叫做聖王。所以官有假借，而德沒有假借，位有卑，而義沒有卑，所以位下而義高的，即使卑也貴，位高而義下的，即使貴也一定窮困。嗚呼，警戒啊，警戒啊！行道不能，窮困就到了。

夫一齣而不可反者，言也：一見而不可得揜者，行也。故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智者慎言慎行，以為身福：愚者易言易行，以為身菑。故君子言必可行也，然後言之，行必可言也，然後行之。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之榮也。無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。故行而不緣道者，其言必不顧義矣。故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財，故士民樂之。故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。不肖暴者禍及其身，則士民皆曰，何天誅之遲也。

一出口而不可返回的，是言；一顯現而不可掩蓋的，是行。所以言與行，是智愚的表，賢不肖的分別。因此智者謹慎言謹慎行，來作為自身的福；愚者輕易言輕易行，來作為自身的災。所以君子言一定可以實行，然後才說，行一定可以說，然後才做。嗚呼，警戒啊，警戒啊！實行的在自身，命名的在別人，這是福災的本。道是福的本，祥是福的榮華。無道的一定失去福的本，不祥的一定失去福的榮華。所以行而不緣著道的，他的言一定不顧義了。所以紂自稱天王，桀自稱天子，已經滅亡之後，民用來互相罵。由此看來，位不足以當做尊，名號不足以當做榮了。所以君子的貴，是士民貴他，所以叫做貴。君子的富，是士民樂他，所以叫做富。君子的貴，給民福，所以士民貴他。君子的富，給民財，所以士民樂他。所以君子富貴，到子孫而衰落，士民都說為什麼君子的道衰落了，是氣數。不肖暴虐的禍到自身，士民都說，為什麼天誅這樣遲。

夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可適也。嗚呼，戒之哉，戒之哉！與民為敵者，民必勝之。君能為善，則吏必能為善矣：吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，吏之罪也：吏之不善也，君之過也。嗚呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然後士民道也：率之以義，然後士民義也：率之以忠，然後士民忠也：率之以信，然後士民信也。故為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從君，其如景矣。嗚呼，戒之哉，戒之哉！君鄉善於此，則佚佚然協民皆鄉善於彼矣，猶景之象形也。君為惡於此，則啍啍然協民皆為惡於彼矣，猶響之應聲也。是以聖王而君子乎，執事而臨民者日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。

民，是萬世的本，不可欺。凡是居於上位的，簡慢士苦民的叫做愚，敬士愛民的叫做智。愚智，是士民命名的。所以民，是大族，民不可不畏。民，力量多而不可匹敵。嗚呼，警戒啊，警戒啊！與民為敵的，民一定勝過他。君能做善，吏一定能做善了；吏能做善，民一定能做善了。所以民不善，是吏的罪；吏不善，是君的過錯。嗚呼，警戒，警戒！所以士民，用道率領，然後士民有道；用義率領，然後士民有義；用忠率領，然後士民忠；用信率領，然後士民信。所以做人君的，他發出令，像聲音，士民學它，像迴響，曲折而跟從君，像影子。嗚呼，警戒啊，警戒啊！君向善於此，就佚佚然協和民都向善於彼了，像影子象形。君做惡於此，就哼哼然協和民都做惡於彼了，像迴響應聲。因此聖王而君子，執事而臨民的一天比一天戒慎，士民也一天比一天戒慎了，是用道在民前面。

道者，聖王之行也，文者聖王之辭也，恭敬者聖王之容也，忠信者聖王之教也。夫聖人也者，賢智之師也。仁義者，明君之性也。故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然後崩，士民猶以為大數也。桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數十年而滅，士民猶以為大久也。故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣：士民皆苦之，則國必亡矣。故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。嗚呼！輕本不祥，實為身殃，戒之哉，戒之哉！

道，是聖王的行為，文是聖王的辭，恭敬是聖王的容，忠信是聖王的教。聖人，是賢智的老師。仁義，是明君的性。所以堯舜禹湯治理天下，所謂明君，士民樂他，都即位百年然後崩，士民還以為年數太大。桀紂，所謂暴亂的君，士民苦他，都即位數十年而滅亡，士民還以為太久。所以諸侯，士民都愛他，國一定興；士民都苦他，國一定亡。所以士民，是國家所樹立的，諸侯的本，不可輕視。嗚呼！輕視本不祥，實在是自身的殃，警戒啊，警戒啊！

易使喜，難使怒者，宜為君。識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。故曰："刑罰不可以慈民，簡洩不可以得士。"故欲以刑罰慈民，闢其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。故欲以簡洩得士，闢其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。故夫士者，弗敬則弗至。故夫民者，弗愛則弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。渚澤有枯水，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士。故有不能治民之吏，而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。故君功見於選吏，吏功見於治民。故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。嗚呼，戒之哉！離道而災至矣。

容易使他喜悅，難以使他發怒的，適宜做君。記得人的功，而忘記人的罪的，適宜做貴。所以說：「刑罰不可以慈愛民，簡慢不可以得士。」所以想用刑罰慈愛民，好比用鞭狎狗，即使久也不親。想用簡慢得士，好比用弧驚嚇鳥，即使久也得不到。所以士，不敬就不來。民，不愛就不親附。所以想求士一定到，民一定親附，只有恭與敬，忠與信，古今不改易。渚澤有枯竭的水，而國沒有枯竭的士了。所以有不能求士的君，而沒有不可得的士。有不能治民的吏，而沒有不可治的民。所以君明而吏賢了，吏賢而民治理了。所以看見民就知道吏，看見吏就知道君了。所以君的功表現在選吏，吏的功表現在治民。所以勸勉上面的，由下面而向上看見了，這叫做道。所以治理國家，實行道，國家一定安寧，信道而不做，國家一定空虛。所以政不可不謹慎，吏不可不選，道不可離開。嗚呼，警戒啊！離開道而災就到了。

無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。聖明則士闇飾矣。故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸，而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉：故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。故待士而以敬，則士必居矣：待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。

沒有世而沒有聖，或不能知道，沒有國而沒有士，或不能得到。所以世未嘗沒有聖，而聖得不到聖王，就不興起。國未嘗沒有士，得不到君子，就不輔助。聖明則士暗中整飾了。所以聖王在上位，士百里而有一人，還像沒有。所以王者衰落，士就隱沒了。暴亂在位，士千里而有一人，還像比肩。所以國有不幸，而沒有明君。君明，國就沒有不幸而沒有賢士了。所以從古到今，澤有沒有水的，國沒有沒有士的，所以士容易得而難以求，容易招致而難以留下。所以求士而不按道，周遍境內不能得一人；求士而按道，國中就多有，這叫做士容易得而難以求。對待士而用敬，士一定留下；對待士而不按道，士一定離開，這叫做士容易招致而難以留下。

王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而為安，因是民也而為治。故湯以桀之亂氓為治，武王以紂之北卒為強。故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也：故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也：故吏之善者，君之功也。是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。

王者有改易的政而沒有改易的國，有改易的吏而沒有改易的民。所以就著這個國而求安，就著這個民而求治。所以湯用桀的亂氓來治理，武王用紂的敗卒來強大。所以民的治亂在於吏，國的安危在於政，因此明君對於政，謹慎，對於吏，選擇，然後國興起。所以君能做善，吏一定能做善了。吏能做善，民一定能做善了。所以民不善，失去他們的是吏；民善，是吏的功。吏不善，失去他們的是君；吏善，是君的功。因此君明而吏賢，吏賢而民治理了。所以上面喜好，下面一定化，這叫做道。

夫民之為言也，暝也：萌之為言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而為之名也。夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。故民者，積愚也。故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士民苦之，則明上察之，見非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。故夫民者，吏之程也。察吏於民，然後隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。故十人愛之有歸，則十人之吏也：百人愛之有歸，則百人之吏也：千人愛之有歸，則千人之吏也：萬人愛之有歸，則萬人之吏也。故萬人之吏，選卿相焉。

民作為言，是暝；萌作為言，是盲。所以只在上面所扶持而引導，民沒有不化的，所以說民萌民萌啊，直接說出那意思而為它命名。民，是賢不肖的材，賢不肖都具備，所以賢人得到，不肖的隱伏，技能輸送，忠信整飾。所以民，是積愚。民雖然愚，明上選吏，一定讓民參與。所以士民稱譽，明上就察看，看見歸向而舉用。士民以為苦，明上就察看，看見非而去掉。所以王者取吏不妄，一定讓民倡導，然後應和。所以民，是吏的程準。在民那裡察吏，然後跟隨。民極卑，讓他們取吏，一定取他們所愛的。所以十人愛而有歸，就是十人的吏；百人愛而有歸，就是百人的吏；千人愛而有歸，就是千人的吏；萬人愛而有歸，就是萬人的吏。所以萬人的吏，從中選卿相。

夫民者，諸侯之本也：教者，政之本也：道者，教之本也。有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。故國也者行之綱，然後國臧也。故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣：行之於兄，則行之於長矣：行之於弟，則行之於下矣：行之於身，則行之於友矣：行之於子，則行之於民矣：行之於家，則行之於官矣。故士則未仕而能以試矣。聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。故古聖王君子不素距人，以此為明察也。

民，是諸侯的本；教，是政的本；道，是教的本。有道然後教，有教然後政治，政治然後民勸勉，民勸勉然後國豐富。所以國豐並且富，然後君樂，是忠臣的功。臣的忠，是君的明。臣忠君明，這叫做政的綱。所以國，實行這個綱，然後國善。所以君的信，在於所信任的，所信任的不信，即使想論信，終身也不信了，所以所信任的不可不謹慎。事奉君的道，不超過事奉父，所以不肖的人事奉父，不可以事奉君。事奉長的道，不超過事奉兄，所以不肖的人事奉兄，不可以事奉長。役使下的道，不超過役使弟，所以不肖的人役使弟，不可以役使下。交接的道，不超過為自身，所以不肖的人為自身，不可以交接友。慈民的道，不超過愛他的兒子，所以不肖的人愛他的兒子，不可以慈民。居官的道，不超過居家，所以不肖的人對於家，不可以居官。道，實行於父，就實行於君了；實行於兄，就實行於長了；實行於弟，就實行於下了；實行於身，就實行於友了；實行於子，就實行於民了；實行於家，就實行於官了。所以士還沒有出仕就能用來試驗了。聖王選舉，用來做表，問然後知道他的言，謀劃然後知道他的極，用事情任用，然後知道他的信。所以古時聖王君子不平素拒絕人，用這個做明察。

國之治政在諸侯。大夫。士，察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇其所與。故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。察明者乘人，不出其官，而無所不入也。故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。故愛人之道，言之者謂之其府：故愛人之道，行之者謂之其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也：忠君子者，無以易愛民也。諸侯不得士，則不能興矣：故君子不得民：則不能稱矣。故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼，人耳人耳！

國的治政在諸侯、大夫、士，察的理，在他所與的徒。君一定選擇臣，臣一定選擇所與的人。所以察明的，賢於人的辭，不出室而沒有看不見的。察明的乘著人，不出官而無所不入。所以王者居於中國，不出他的國，而明白天下的政，為什麼？就是賢人的辭，不離開位，而境內親近的，叫做人為他實行。所以愛人的道，說的叫做他的府；愛人的道，實行的叫做他的禮。所以忠於諸侯的，沒有比敬士更能改易的；忠於君子的，沒有比愛民更能改易的。諸侯得不到士，就不能興起；君子得不到民，就不能稱。所以士能說道而不能實行的叫做器，能行道而不能說的叫做用，能說又能實行的叫做實。所以君子訊問那器，任用那用，乘那實，治安就興起了。嗚呼，人啊人啊！

諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也：官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也：官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。何也？君之為言也，考也。故君也者，道之所出也。賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。吏之為言，理也。故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。嗚呼，悲哉！君者，群也，無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。

諸侯即位享國，社稷享受血食，而政有命國卻沒有君；官有政長，民有所屬，而政有命國卻沒有吏；官駕百乘，吃飯的一千人，政有命國卻沒有人。為什麼？君作為言，是考。所以君，是道所從出的。賢人不舉用，不肖的人不去掉，這是君無道，所以政叫做此國無君。吏作為言，是理。所以吏，是理所從出的，上面做非而不敢進諫，下面做善而不知道勸勉，這是吏無理，所以政叫做此國無吏。官駕百乘，吃飯的一千人，近側的不足以問諫，而由朝假不足以考度，所以政叫做此國無人。嗚呼，悲哀啊！君，是群，沒有人誰來憑據？沒有憑據一定蹶僕，政叫做此國平素就亡了。

黃帝曰：道若川穀之水，其出無已，其行無止。故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，道明比於日，道安比于山。故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以虛為也。故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。

黃帝說：道像河流山谷的水，它出來沒有停止，它行走沒有止境。所以使人服從而不成為仇，分給人而不積恨的，大概只有道了。所以播於天下而不忘記的，大概只有道了。因此道高比於天，道明比於日，道安比于山。所以說它的被叫做智，學它的被叫做賢，守它的被叫做信，樂它的被叫做仁，實行它的被叫做聖人。所以只有道不可竊，不可以虛做。所以黃帝職掌道義，經理天地，紀理人倫，序次萬物，用信與仁做天下的先。然後濟東海，進入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登上崑崙，於是還歸中國，來平天下，天下太平，只是親身行道罷了。

帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。是故以後者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。

帝顓頊說：至道不可越過，至義不可改易。因此後來的人重複事蹟。所以上緣黃帝的道而實行，學黃帝的道而賞識，增加而不減損，天下也平了。

顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。

顓頊說：功沒有比去掉惡而做善更美的，罪沒有比去掉善而做惡更大的，所以不是我以善為善罷了，是善緣著善，不是以惡為惡罷了，是惡緣著惡。我一天比一天謹慎，就是這個罷了。

帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節仁之器，以修其躬，而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

帝嚳說：緣著有道者的辭而與他為道了，緣著巧者的事而學為巧了，實行仁者的操守而與他為仁了。所以節取仁的器具，來修養自身，而身專有那美了。所以士緣著黃帝的道而彰明，學帝顓頊的道而實行，天下也平了。

帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。

帝嚳說：德沒有比博愛人更高的，政沒有比博利人更高的，所以政沒有比信更大的，治沒有比仁更大的，我謹慎這個罷了。

帝堯曰："吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。"故一民或飢，曰："此我飢之也。"一民或寒，曰："此我寒之也。"一民有罪，曰："此我陷之也。"仁行而義立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。好賢而隱不逮，強於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。

帝堯說：「我把心存在先古，把志向加於窮民，痛萬姓遭受罪，憂眾生不能遂。」所以一個民或飢，說：「這是我使他飢。」一個民或寒，說：「這是我使他寒。」一個民有罪，說：「這是我使他陷。」仁行而義立，德博而化富。所以不賞而民勸勉，不罰而民治理，先恕然後實行，因此德音遠。因此堯的教化到雕題蜀越，安撫交趾，親身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北到幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。好賢而隱微不遺漏，強於行，而災在志，用仁而恕率領，到此罷了。

帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉：吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉：吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。

帝舜說：我盡我的敬來事奉我的上面，所以被叫做忠；我盡我的敬來交接我的敵，所以被叫做信；我盡我的敬來役使我的下面，所以被叫做仁。因此被天下的人愛親，被天下的民歸樂，被天下的君貴信。所以我詳取用敬，我得也用敬，所以想彰明道而曉諭教，只有把敬當做忠，一定使人服從。

大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰："諸侯以寡人為驕乎？"朔日士朝，則問於士曰："諸大夫以寡人為汏乎？其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。"

大禹治理天下，諸侯上萬人，而禹一概都知道他們的體貌。所以大禹難道能一見就知道嗎？難道能一聽就認識嗎？諸侯朝會，禹親自回報，因此禹一概都知道他們的國。那些士按月朝見，禹親自見，因此禹一概都知道他們的體貌。然而大禹還很恐懼，諸侯會，就問諸侯說：「諸侯以為寡人驕嗎？」朔日士朝，就問士說：「諸大夫以為寡人汰侈嗎？聽說寡人驕汰，而不告訴寡人的，這是教寡人殘害道，滅天下的教，所以寡人所怨於人的，沒有比這更大的。」

大禹曰："民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。"故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。故治天下，以信為之也。

大禹說：「民沒有食，我就不能役使，功成而不利於民，我就不能勸勉。」所以疏通河而引導到九州，開鑿江而引導到九路，疏灑五湖而安定東海。民勞了而不苦，是功成而利於民。禹曾經白天來不及吃飯，夜裡來不及寢，正當這時，是憂慮事務的緣故。所以禹與士民同事，所以不自己說他的信，而信已經曉諭了。所以治理天下，用信來做。

湯曰：學聖王之道者，譬其如日：靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨，而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。

湯說：學聖王的道，好比太陽；靜思而獨居，好比火。捨棄學聖的道，而靜居獨思，好比去掉庭中日的明，而就著室中火的光。然而可以小見，而不可以大知。因此明君而君子，看重崇尚學道，而看輕貶低獨思。所以諸君子得到賢而舉用，得到賢而給予，好比登山。得到不肖而舉用，得到不肖而給予，好比下淵。所以登山而望，有什麼不臨，有什麼看不見？陵遲而進入淵，誰不陷溺？因此明君謹慎他的舉，君子謹慎他的與，然後福可以一定歸來，災可以一定離開。

湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴：藥言獻於貴，然後聞於卑。故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也：藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也多：若使人味言，然後聞言者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。是故求道者，不以目而以心：取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。

湯說：藥食在卑處嘗，然後到貴處；藥言獻給貴，然後傳到卑。所以藥食在卑處嘗然後到貴，是教；藥言獻給貴然後傳到卑，是道。所以讓人品味食然後吃的，得到的味多；如果讓人品味言然後聽言的，得到的言少。因此明上對於言，一定自己聽，一定自己選擇，一定自己聚集，一定自己收藏，一定自己實行。所以道用數取是明，用數實行是章，用數施加萬姓是藏。因此求道的，不用目而用心；取道的，不用手而用耳。致道的用言，入道的用忠，積道的用信，樹道的用人。所以人主有想治安的心，而沒有治安的緣故，即使想治顯榮，也得不到了。所以治安不可以虛成，顯榮不可以虛得。所以明君敬士察吏愛民，來參驗極致，不是這樣的，四美就不附著了。

周文王問於粥子曰："敢問君子將入其職，則其於民也何如？"粥子對曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既入其職，則其於民也何若？"對曰："君子既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既去其職，則其於民也何若？"對曰："君子既去其職，則其於民也暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也：既入而暯暯者，民保其福也：既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰："受命矣。"

周文王問粥子說：「敢問君子將進入職任，對於民怎樣？」粥子回答說：「唯，有疑。請用上世的政詔告君王。政說：君子將進入職任，對於民，旭旭然像日剛出來。」周文王說：「受命了。」說：「君子已經進入職任，對於民怎樣？」回答說：「君子已經進入職任，對於民暯暯然像日正在正中。」周文王說：「受命了。」說：「君子已經離開職任，對於民怎樣？」回答說：「君子已經離開職任，對於民暗暗然像日已經進入。所以君子將進入而旭旭，是義先被聞；已經進入而暯暯，是民保住福；已經離開而暗暗，是民失去教。」周文王說：「受命了。」

周武王問於粥子曰："寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此柰何？"粥子曰："唯，攻守而勝乎同器，而和與嚴其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也：和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也：和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣：諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣：諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至於，今自天地之闢也，未之嘗聞也。今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。"周武王曰："受命矣。"

周武王問粥子說：「寡人願守而一定存，攻而一定得，戰而一定勝，我為此怎麼辦？」粥子說：「唯，攻守而勝乎同一器具，而和與嚴都具備。所以說：和可以守，嚴也可以守，而嚴不如和牢固；和可以攻，嚴也可以攻，而嚴不如和有得；和可以戰，嚴也可以戰，而嚴不如和能勝，那麼只有由和才可以。所以諸侯發政施令，政平於人的，叫做文政；諸侯交接士而役使吏，禮恭於人的，叫做文禮；諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，由此守而不存、攻而不得、戰而不勝的，從古到今，從天地開闢，不曾聽說。現在君王想守而一定存，攻而一定得，戰而一定勝，那麼只有由此才可以。」周武王說：「受命了。」

周武王問於王子旦曰："敢問治有必成，而戰有必勝乎？攻有必得，而守有必存乎？"王子旦對曰："有。政曰：諸侯政平於內，而威於外矣。君子行修於身，而信於輿人矣，治民民治，而榮於名矣。故諸侯凡有治心者，必修之以道，而與之以敬，然後能以成也。凡有戰心者，必修之以政，而興之以義，然後能以勝也。凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。"周武王曰："受命矣。"師尚父曰："吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之：萬民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也。"周武王曰："受命矣。"

周武王問王子旦說：「敢問治有一定成，而戰有一定勝嗎？攻有一定得，而守有一定存嗎？」王子旦回答說：「有。政說：諸侯政平於內，而威於外了。君子行修於身，而信於眾人了，治民民治，而榮於名了。所以諸侯凡有治心的，一定用道修，用敬給予，然後能成。凡有戰心的，一定用政修，用義興起，然後能勝。凡有攻心的，一定用約結，用信曉諭，然後能得。凡有守心的，一定用和鞏固，用愛曉諭，然後能存。」周武王說：「受命了。」師尚父說：「我聽聞於政，說：天下曠曠，一個人擁有；萬民叢叢，一個人治理。所以天下，不是一家所有，是有道者所有。所以天下，只有有道者治理，只有有道者紀理，只有有道者役使，只有有道者適宜處而長久。所以天下，難得而容易失去，難常而容易滅亡。所以守天下，不按道就不能長久。所以道，是萬世的寶。」周武王說：「受命了。」

周成王年二十歲，即位享國。親以其身見於粥子之家而問焉。曰："昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦願以教。敢問興國之道柰何？"粥子對曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。"周成王曰："受命矣。"

周成王二十歲，即位享國。親自到粥子家裡見而問。說：「從前先王與帝修道而道修，是寡人的願望，也願受教。敢問興國的道怎樣？」粥子回答說：「唯，有疑。請用上世的政詔告君王。政說：興國的道，君想到善就實行，君聽到善就實行，君知道善就實行。位敬而經常，行信而長久，就是興國的道。」周成王說：「受命了。」

周成王曰："敢問於道之要柰何？"粥子對曰："唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。"周成王曰："受命矣。"

周成王說：「敢問道的要怎樣？」粥子回答說：「唯，有疑，請用上世的政詔告君王。政說：做人下的敬而肅，做人上的恭而仁，做人君的敬士愛民，終身如此，這是道的要。」周成王說：「受命了。」

周成王曰："敢問治國之道若何？"粥子曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也：而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也：下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行於民，禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。"周成王曰："受命矣。"

周成王說：「敢問治國的道怎樣？」粥子說：「唯，有疑。請用上世的政詔告君王。政說：治國的道，上忠於主，中敬他的士，下愛他的民。所以上忠其主，不以道義，就無從入忠；中敬其士，不用禮節，無從曉諭敬；下愛其民，不用忠信，無從曉諭愛。所以忠信行於民，禮節曉諭於士，道義入於上，就是治國的道。即使治理天下，由此罷了。」周成王說：「受命了。」

周成王曰："寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人何以為異？"粥子對曰："唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老。聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣：行者惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣：言者不善，則謂之愚矣。故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。"周成王曰："受命矣。"

周成王說：「寡人聽說：有上人，有下人，有賢人，有不肖人，有智人，有愚人。敢問上下的人憑什麼不同？」粥子回答說：「唯，有疑，請用上世的政詔告君王。政說：凡人，或賤或貴，或幼或老。聽到道立志而收藏，知道善而實行，是上人了。聽到道而不取收藏，知道而不取實行，就叫做下人。所以實行善，就叫做賢人；實行惡，就叫做不肖。所以言善，就叫做智；言不善，就叫做愚。所以智愚的人有他們的辭，賢不肖的人分別他們的行，上下的人等同他們的志。」周成王說：「受命了。」

周成王曰："寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽雲。若夫富，則可為也：若夫壽，則不在天乎？"粥子曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥，鬩不私相煞也。故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。"周成王曰："受命矣。"

周成王說：「寡人聽說：聖王在上位，使民富而且壽。至於富，還可以做；至於壽，不在天嗎？」粥子說：「唯，有疑。請用上世的政詔告君王。政說：聖王在上位，天下不死於軍兵的事，所以諸侯不私相攻，民不私相鬥，鬩不私相殺。所以聖王在上位，民免於一死，而得到一生了。聖王在上，君積於道，吏積於德，民積於用力，所以婦做所穿的，丈夫做所吃的，民就沒有凍餒了。聖王在上，民免於二死，而得到二生了。聖王在上，君積於仁，吏積於愛，民積於順，刑罰就廢了，民沒有夭遏的誅。所以聖王在上，民免於三死，而得到三生了。聖王在上，使民有時，而用有節，民就沒有厲疾。所以聖王在上，民免於四死，而得到四生了。所以聖王在上，使盈滿境內，興起賢良，來禁止邪惡。所以賢人一定用，不肖的人不作，就已經得到命了。所以富而且壽，是聖王的功。」周成王說：「受命了。」

魯叔孫昭聘於宋，宋元公與之燕，飲酒樂。昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰："過哉君！非哀所也。"已而告人曰："今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以偷，偷必死。今君與叔孫其語皆偷，死日不遠矣。"居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。

魯叔孫昭到宋聘問，宋元公與他燕飲，飲酒歡樂。昭子坐在右邊，歌終而說話，因而互相哭泣。樂祁說：「過分啊君！不是悲哀的處所。」隨後告訴人說：「今年君與叔孫大概都要死吧？我聽說：該哀而樂、該樂而哀，都是喪失心。心的精爽，叫做魂魄，魂魄已經失去，憑什麼能長久？況且我聽說：主民的不可以苟且，苟且一定死。現在君與叔孫的話都苟且，死日不遠了。」過了六個月，宋元公薨，隔一個月，叔孫婼卒。

晉叔向聘於周，發幣大夫，及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。

晉叔向到周聘問，發送幣給大夫，到單靖公。靖公宴享他，儉而敬，賓禮贈賄同樣是禮而跟從。享燕沒有私，送不超過郊，話語說《昊天有成命》。

既而叔向告人曰："吾聞之曰：'一姓不再興。’今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：'動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子皆有焉。夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也：身恭除潔，外內肅給，敬也：燕好享賜，雖歡不踰等，讓也：賓之禮事，稱上而差，資也。若是而加之以無私，重之以不侈，能闢怨矣。居儉動敬德讓事資而能闢怨，以為卿佐，其有不興乎？

隨後叔向告訴人說：「我聽說：『一姓不再興起。』現在周有單子做臣，周大概將復興吧？從前史佚有話說：『動沒有比敬更好的，居沒有比儉更好的，德沒有比讓更好的，事沒有比資更好的。』現在單子都有。宮室不崇高，器沒有蟲鏤，是儉；身恭除潔，外內肅給，是敬；燕好享賜，即使歡也不越過等，是讓；賓的禮事，稱上而有差，是資。像這樣再加上無私，加上不侈，能避開怨了。居儉動敬德讓事資而能避開怨，做卿佐，哪裡有不興的呢？」

夫昊天有成命，頌之盛德也。其詩曰：'昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。"謐者，寧也，億也。命者，制令也。基者，經也，勢也。夙，早也。康，安也。後，王也。二後，文王。武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二後受之。方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。"故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。

《昊天有成命》，是頌的盛德。那詩說：「昊天有成命，二後接受，成王不敢安康，夙夜基命寬寧。」謐，是寧，是安。命，是制令。基，是經，是勢。夙，是早。康，是安。後，是王。二後，是文王、武王。成王，是武王的兒子，文王的孫子。文王有大德，而功沒有成就，武王有大功，而治沒有完成。等到成王承嗣，用仁臨民，所以稱昊天。不敢怠安，早起夜寐，來繼承文王的業，布文陳紀，經理制度，設置犧牲，使四海之內，懿然葆德，各自遵循道，所以說有成，承受順從武王的功，奉揚文王的德。九州的民，四荒的國，歌謠文武的功烈，累經九譯而請求朝見，致貢職來供祀，所以說二後接受。正當這時，天地調和，神民順安，鬼不厲祟，民不謗怨，所以說寬寧。成王質仁聖哲，能彰明他的先人，能承受他的親人，不敢惰懈，來安定天下，敬重民人。現在單子美說這個志向，來輔佐周室，我所以說周大概將復興。」所以周平王已經崩以後，周室稍稍衰弱而不墜落。正當單子輔佐政，天子更加尊，周室更加興。

晉之三卿郄錡。郄犨。郄至從晉厲公會諸侯於柯陵，周單襄公在會。晉厲公視遠步高：郄錡見單子，其語犯：郄犨見，其語訐：郄至見，其語伐：齊國佐見，其語盡。

晉的三卿郄錡、郄犨、郄至跟從晉厲公在柯陵會合諸侯，周單襄公在會。晉厲公視遠步高；郄錡見單子，他的話語冒犯；郄犨見，他的話語訐直；郄至見，他的話語矜伐；齊國佐見，他的話語盡言。

單襄公告魯成公曰："晉將有亂，其君與三郄其當之乎？"魯侯曰："寡人固晉而強其君，今君曰'將有亂’，敢問天道乎？意人故也？"

單襄公告訴魯成公說：「晉將有亂，君與三郄大概當之吧？」魯侯說：「寡人本來以為晉強而君強，現在君說『將有亂』，敢問是天道嗎？還是人事的緣故？」

對曰："吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以雲。夫郄氏，晉之寵人也。是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯，郄叔訐，郄季伐。犯則凌人，籲則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。齊，亂國也。立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言。今齊既亂，其能善乎？"

回答說：「我不是諸史，哪裡知道天道？我看見晉君的容，而聽三郄的話語了，大概一定有禍了。君子用目來端正體，足跟從，因此觀看容而知道心。現在晉侯視遠而足高，目不在體，足不跟著目走，他的心一定不同了。體目不互相跟從，憑什麼能長久？會合諸侯，是國的大事，在這裡觀察存亡的徵兆。所以國將有福，君的步言視聽，一定都得適順善，就可以知道德了。視遠叫做絕義，足高叫做棄德，言差叫做反信，聽淫叫做離名。目用來處義，足用來踐德，口用來庇信，耳用來聽名，所以不可不謹慎。偏亡的有咎，都亡則國跟著。現在晉侯沒有一項可以，我因此這樣說。郄氏，是晉的寵人。這一族在晉，有三卿五大夫，貴了，也可以戒懼了。現在郄伯的話語冒犯，郄叔訐，郄季伐。犯就凌人，訐就誣人，伐就掩人。有這樣的寵，再加上三怨，誰能容忍？齊國武子也將有禍。齊，是亂國。立在淫亂的朝，而喜好盡言來暴露人的過錯，是怨的本。只有善人能接受盡言。現在齊已經亂，還能善嗎？」

居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國武子。詩曰："敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙於光明，佛時仔肩，視我顯德行。"故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼，戒之哉！

過了兩年，晉殺三卿。明年，厲公在東門被弒。這一年，齊人果然殺國武子。《詩經·周頌·敬之》說：「敬啊敬啊，天顯明思，命不容易啊，不要說高高在上，升降那些士，天天監視在此，維我小子，不聰敏敬止，日就月將，學有緝熙至於光明，輔我仔肩，看我顯德行。」所以不順不敬，天下不定，忘記敬而怠，人一定乘機。嗚呼，警戒啊！

易曰："正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。"春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。

《易》說：「端正本而萬物得到治理，失之毫釐，差以千里，所以君子謹慎開始。」《春秋》的元年，《詩》的關雎，《禮》的冠婚，《易》的乾坤，都是謹慎開始敬慎終結如此。

素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。

素成，謹慎為子孫婚妻嫁女，一定選擇孝悌世世有行義的，像這樣就子孫慈孝，不敢淫暴，黨沒有不善，三族輔助。所以鳳凰生就有仁義的意，虎狼生就有貪戾的心，兩者不等，各自由於母親。嗚呼，警戒啊！不要養乳虎，將傷害天下，所以說素成胎教的道，寫在玉版，藏在金櫃，放在宗廟，作為後世警戒。

青史氏之記曰："古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰："不敢以侍王太子。"太子生而泣，太師吹銅曰："聲中某律。"太宰曰："滋味上某。"太卜曰："命雲某。"

青史氏的記載說：「古時胎教的道，王后有身孕，七個月而到蔞室，太師持銅而在戶左侍御，太宰持鬥而在戶右侍御，太卜持蓍龜而在堂下侍御，諸官都按職在門內侍御。近三個月，王后所求的聲音不是禮樂，太師就撫樂而稱不習。所求的滋味不是正味，太宰就荷鬥而不敢煎調，而說：『不敢用來侍候王太子。』太子生而哭泣，太師吹銅說：『聲音合某律。』太宰說：『滋味上某。』太卜說：『命叫做某。』」

然後，為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧。梧者，東方之草，春木也。其牲以雞。雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左：中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。

然後，為王太子舉行懸弧的禮義。東方的弧用梧。梧，是東方的草，春木。犧牲用雞。雞，是東方的牲。南方的弧用柳。柳，是南方的草，夏木。犧牲用狗。狗，是南方的牲。中央的弧用桑。桑，是中央的木。犧牲用牛。牛，是中央的牲。西方的弧用棘。棘，是西方的草，秋木。犧牲用羊。羊，是西方的牲。北方的弧用棗。棗，是北方的草，冬木。犧牲用彘。彘，是北方的牲。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，都射三次。那四弧具備，其餘各二分矢，懸掛在國四通門的左邊；中央的弧也具備，剩餘二分矢，懸掛在社稷門的左邊。

然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。

然後，占卜王太子的名，上不要取於天，下不要取於地，不要取於名山通谷，不要悖於鄉俗。因此君子的名難知而容易避諱，這是用來養恩的道。

正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

正的禮，王太子沒有羞於臣領臣的兒子，所以叫做領臣的兒子嗎？自身朝王的，妻朝後，兒子朝王太子，這叫做臣的兒子，這是正禮胎教。周妃後懷成王在身，站著不跛，坐著不差，笑而不喧，獨處不倨傲，即使怒也不罵，就是胎教。成王生，仁者養他，孝者襁他，四賢在旁。成王有知，而選太公做師，周公做傅，前面有人一起謀劃，後面有人一起思慮。因此封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，統一天下。由此看來，主的左右不可不選擇。

昔禹以夏王，而桀以夏亡：湯以殷王，而紂以殷亡：闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越：文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮：威王以齊強於天下，而簡公以殺於檀臺：穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。

從前禹因夏而稱王，桀因夏而滅亡；湯因殷而稱王，紂因殷而滅亡；闔閭因吳戰勝無敵，夫差因而被越擒獲；文公因晉稱霸，厲公因而在匠麗之宮被殺；威王因齊強於天下，簡公因而在檀臺被殺；穆公因秦顯名尊號，二世因而在望夷宮被劫。他們所以做君王相同，而功跡不等，是所任用的不同。

故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主：失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地復：趙任藺相如，而秦兵不敢出：安陵任周瞻，而國獨立：楚有申包胥，而昭王復反：齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。

所以成王處在襁褓中，朝諸侯，是周公用事。武靈王五十歲在沙丘被弒，是任用李兌。齊桓公得到管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主；失去管仲，任用豎刁，而身死不葬，被天下所笑。一個人的身，榮辱都施加，在於所任用。所以魏有公子無忌，削地得以恢復；趙任用藺相如，秦兵不敢出；安陵任用周瞻，國獨立；楚有申包胥，昭王得以返回；齊有陳單，襄王得到他的國。由此看來，沒有賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕的，沒有過。因此國不務求大而務求得民心，佐不務求多而務求得賢者。得民心而民歸往，得賢者而賢者歸向。

文王請除炮烙之刑，而殷民從：湯去張網者之三面，而二垂至：越王不頹舊冢，而吳人服。以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢於己，而進之桓公。七十言說，乃聽。遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。

文王請求除去炮烙的刑，殷民跟從；湯去掉張網者的三面，兩邊來歸；越王不毀舊冢，吳人服從。是因為他的作為順從人。所以同聲就處在異處而相應，意合就還沒有見面而相親。賢者立在本朝，天下的士相率趨赴，憑什麼知道這樣？管仲，是桓公的仇。鮑叔以為他比自己賢，而進給桓公。七十次進言遊說，才聽。於是使桓公除去仇敵的心，而把國政委託給他。桓公垂拱無事而朝諸侯，是鮑叔的力。管仲所以趨赴桓公，而沒有自危的心，是與鮑叔同聲。

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史？患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。"靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤曰："吾失矣。"立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史？之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。

衛靈公的時候，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史魚（底本缺字）憂患這個，屢次說蘧伯玉賢而不聽。病將死，對他的兒子說：「我一旦死，在北堂治喪。我活著不能進用蘧伯玉而斥退彌子瑕，是不能端正君。活著不能端正君的，死不應當成禮。死而把屍放在北堂，對我就夠了。」靈公前往吊，問緣故，他的兒子把父親的話稟告。靈公戚然改容而覺悟說：「我錯了。」立刻召蘧伯玉而進用，召彌子瑕而斥退。把喪遷到堂，成禮然後離開。衛國因而治理，是史魚的力。活著進賢而退不肖，死了還沒有停止，又用屍進諫，可以叫做忠不衰了。

紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。自是之後，殷幷於周，陳亡於楚，以其殺比干與洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍。樂毅自齊。魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。

紂殺王子比干，箕子披髮假裝瘋狂。陳靈公殺洩冶，鄧元離開陳帶著族遷徙。從此之後，殷被周兼併，陳亡於楚，因為殺了比干與洩冶而失去箕子與鄧元。燕昭王得到郭隗，鄒衍、樂毅從齊、魏到來，於是舉兵攻齊，把閔王棲止在莒。燕度量土地計算部眾，不與齊均等，然而所以能伸意到這樣，是由於得士的緣故。所以沒有常安的國，沒有一定可治的民，得賢的顯昌，失賢的危亡。從古到今，沒有不是這樣的。

明鑑所以照形也，往古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！其弗失可知矣。

明鑑是用來照形的，往古是用來知道今的。知道厭惡古所以危亡，不務求沿襲所以安存的事蹟，就與倒著走而求趕上前面的人沒有不同。太公知道這個，所以建國於微子的後代，而封比干的墓。聖人對於聖者的死，尚且這樣厚，何況當代還在的人！他不會失去可以知道了。

古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，升自阼階上，西鄉於妃。妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。帝執禮稱辭命世子曰度太祖。太宗與社稷於子者參。其命也妃曰不敢者再。於三命曰謹受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖。太宗與社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。以此防民，百姓猶有爭為君者。

古時的聖帝，將立世子，帝自己穿朝服，從東階登上，向西對著妃。妃抱著世子從房出來，向東。太史捧書從西上堂，正當兩階之間，面北站著，說世子名叫某三次。帝執禮稱辭命世子說把太祖、太宗與社稷託付給你（底本「度」，疑「托」）三次。命的時候妃說不敢兩次。到第三次命說謹受命，拜而退。太史告訴太祝，太祝告訴太祖、太宗與社稷。太史出去，告訴太宰，太宰告訴州伯，州伯命令藏在州府。凡是諸貴以下，到百姓，男女不敢與世子同名。用這個防範民，百姓還有爭著做君的。

夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不奸為世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。民之不爭，亦惟學王宮國君室也。

勢分明，民就安定，而出於一道，所以人都爭著做宰相，而不奸謀做世子。不是宰相尊而世子卑，是不可以用智求，不可以用力爭。現在以為知道兒子沒有比得上父的，所以急病死設置後嗣的，放恣父的所以，比起使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下的紀，使天下的俗失去，彰明尊敬而不讓，那道沒有比這更經常的。急病死設置後嗣，用嫡長子，像這樣就親戚相愛而兄弟不爭，這是天下的至義。民不爭，也只是學王宮國君的室。

殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。至治其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。

殷湯放逐桀，武王弒紂，這是天下所共同聽說的。做人臣而放他的君，做人下而弒他的上，是天下的至逆。而所以有天下，是以為天下開利除害，用義繼承，所以聲名稱於天下而傳到後世。隱藏那惡而顯揚那德美，樹立功烈而傳到久遠，所以天下都稱聖帝。等到那道在下，正當天下散亂，以強凌弱，人多暴虐人少，智欺愚，士卒疲弊，死於甲兵，老弱騷動，不能治理產業，是因為天下沒有天子。

高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下闢興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。

高皇帝從布衣興起，而兼有天下，臣服萬方諸侯，為天下君興起利除去害，止息天下的兵，是天下的至德，而天下沒有能彰明高皇帝的德美，確定功烈而施加於後世的，所以天下還實行弊世的德與他的功烈風俗。帝王，沒有不相時而立儀，度量事務而制事，來馴服那個時的。想變古改易常規的，不死也一定亡，這是聖人所制約的。怕民更改，所以拘束寫成書讓人結記，是用來傳聞於後世的。