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新書漢賈誼

신서 한(漢) 가의(賈誼)

卷第一

권 제일

過秦上

과진(過秦) 상

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，幷吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具：外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。

진(秦)의 효공(孝公)은 효산(崤山)과 함곡관(函谷關)의 험고함을 차지하고, 옹주(雍州)의 토지를 소유하며, 군신이 굳게 지키고 주실(周室)을 엿보았으니, 천하를 석권하고 우내를 포거하며 사해를 낭괄하는 의도, 팔황을 병탄하는 마음을 품었다. 마침 이 때 상군(商君)이 그를 보좌하여 안으로는 법도를 세우고 경직에 힘쓰며 공수의 기구를 수리하고, 밖으로는 연횡하여 제후들을 서로 다투게 하니, 마침내 진나라 사람이 공손히 손을 맞아 서하 밖을 얻었다.

孝公既沒，惠文武昭襄王，蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，同盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢重士。約從離衡，兼韓。魏。燕。趙。宋。衛。中山之眾。於是六國之士，有甯越。徐尚。蘇秦。杜赫之屬為之謀主，齊明。周最。陳軫。召滑。樓緩。翟景。蘇厲。樂毅之徒通其意，吳起。孫臏。帶佗。倪良。王廖。田忌。廉頗。趙奢之朋制其兵。嘗以什倍之地。百萬之眾，仰關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡遁而不敢進。秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。於是從散約解，爭割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分請山河，強國裂伏，弱國入朝。

효공이 이미 죽자 혜문왕·무왕·소양왕이 옛 업을 이어받고 남은 책을 따라, 남쪽으로 한중을 취하고 서쪽으로 파촉을 공취하며 동쪽으로 비옥한 땅을 떼어 취하고 북쪽으로 요해하는 군을 거두었다. 제후들이 두려워 동맹하여 진을 약화하려 꾀하고, 진기·중보·비요한 토지를 아끼지 않고 천하의 선비를 초치하며, 합종의 맹약을 체결하여 서로 한 몸이 되었다. 마침 이 때 제에는 맹상군, 조에는 평원군, 초에는 춘신군, 위에는 신릉군이 있었다. 이 네 군은 모두 명지하고 충신하며, 관후하고 사람을 사랑하며, 어진 이를 존중하고 선비를 중히 여겼다. 서로 약속하여 합종하고 연횡을 이간시키며, 한·위·연·조·송·위·중산의 부중을 겸병하였다. 이에 육국의 선비에는 영월·서상·소진·두혁 무리가 모주가 되고, 제명·주최·진진·소활·루완·적경·소려·악의 무리가 뜻을 소통하며, 오기·손빈·대타·예량·왕료·전기·염파·조사 무리가 군대를 통제하였다. 일찍이 십 배의 토지, 백만의 부중으로 관애를 우러러 쳐서 진을 공격하였다. 진나라 사람이 관을 열고 적을 맞아들이니, 구국의 군대는 순순하여 물러나 감히 앞으로 나가지 못하였다. 진은 화살 한 대, 살촉 하나의 손실도 없이 천하의 제후는 이미 곤궁해졌다. 이에 합종이 해산하고 맹약이 풀려, 다투어 땅을 떼어 진에 뇌물하였다. 진은 여력으로 그들의 폐단을 제어하고, 패주하는 자를 추격하여 쓰러진 시체가 백만이요, 피의 흐름은 방패를 띄웠다. 편리를 타서 천하를 재할하고 산하를 분할하며(底本이 「분청」이니 아마 「분열」의 오), 강국은 갈라져 항복하고 약국은 입조하였다.

施及孝文王。莊襄王，享國日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二週而亡諸侯，履至尊而制六合，執搞樸以鞭笞天下，威振四海，南取百粵之地，以為桂林象郡。百粵之君，俛首繫頸，委命下吏，乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首。墮名城，殺豪俊，收天下之兵，聚之咸陽。銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之高，臨百尺之淵以為固。良將勁弩，守要害之處：信臣精卒，陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

효문왕·장양왕에 이르기까지 나라를 누린 날이 짧아 국가에 일이 없었다. 시황에 이르러 육세의 남은 공업을 분발하여 긴 채찍을 휘둘러 우내를 부리고, 동서 이주를 삼켜 제후를 멸망시키며, 지존에 올라 육합을 통제하고, 장박을 잡아 천하를 채찍질하니 위세가 사해를 진동하였다. 남쪽으로 백월의 땅을 취하여 계림·상군을 설치하였다. 백월의 군은 머리를 숙여 목에 줄을 걸고, 성명을 하급 관리에게 맡겼다. 이에 몽첨을 보내 북방에 장성을 쌓아 번리를 지키게 하고, 흉노를 칠백여 리 물러나게 하였다. 호인은 감히 남으로 내려와 말을 방목하지 못하고, 선비는 감히 활을 당겨 원수를 갚지 못하였다. 이에 선왕의 도를 폐하고 백가의 책을 불살라 검수를 어롱하였다. 명성을 훼파하고 호준을 살해하며, 천하의 병기를 거두어 함양에 모았다. 도봉·전두를 녹여 열두 금인을 주조하여 천하의 백성을 약하게 하였다. 그런 뒤 화산을 의거하여 성을 삼고, 황하에 의지하여 못을 삼으며, 억장의 높음에 의거하여 백 척의 깊은 못에 내려다보며 험고로 삼았다. 양장·경노로 하여금 요해한 곳을 지키게 하고, 신신·정졸로 하여금 이로운 병기를 진열하여 지나가는 자를 호문하게 하였다. 천하가 이미 평정되니 시황의 마음은 스스로 관중의 험고, 금성 천리를 가지고 자손 제왕 만세의 기업이라 생각하였다.

始皇既沒，餘威振於殊俗。然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。材能不及中人，非有仲尼。墨翟之賢，陶朱。猗頓之富，躡足行伍之閒，俛起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲合響應，贏糧而景從。山東豪傑並起，而亡秦族矣。

시황이 이미 죽자 남은 위세가 오히려 먼 곳의 특속을 진동시켰다. 그러나 진섭은 옹기로 창을 삼고 새끼로 지축을 삼는 집의 아들이요, 망노 같은 부류이며 또 천사된 도역이었다. 재능은 중등인에 미치지 못하고, 중니·묵적의 어짊도 없으며 도주·의돈의 부유함도 없으나, 행오 사이에 발을 디디고 천막 속에서 허리를 굽혀 일어나, 피폐한 사졸을 거느리고 수백 명을 통솔하여 돌이켜 진을 공격하였다. 나무를 베어 병기를 삼고 죽간을 들어 깃발을 삼으니, 천하가 구름처럼 모여들어 호응하고 양식을 싣고 그림자처럼 따랐다. 산동의 호걸이 한꺼번에 일어나니 진족은 마침내 멸망하였다.

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊於齊。楚。燕。趙。韓。魏。宋。衛。中山之君也：鉏耰棘矜，不敵於鉤戟長鎩也：謫戍之眾，非抗九國之師也：深謀遠慮，行軍用兵之道，非及曩時之士也：然而成敗異變，功業相反也。試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣。然後以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁心不施，而攻守之勢異也。

또한 천하는 작아지거나 약해지지 않았으니, 옹주의 토지와 효함의 험고함은 오히려 옛 모습 그대로이다. 진섭의 지위는 제·초·연·조·한·위·송·위·중산의 군보다 존귀하지 않았고, 추우·극근은 구극·장모에 적수가 되지 못하며, 적수의 부중은 구국의 군대에 항거하지 못하며, 심모원려·행군용병의 도는 옛날의 그 선비들에 미치지 못하였다. 그러나 성패의 변화가 다르고 공업이 서로 반대였다. 시험하여 산동의 여러 나라로 하여금 진섭과 장단 대소를 비량하게 하고 권세·역량을 비교하면 동년에 말할 수 없다. 그러나 진은 구구한 토지로 만승의 세에 이르러 팔주를 통서하여 동등한 열국으로 하여금 와서 조하게 한 지 백여 년이었다. 그런 뒤 육합을 집으로 삼고 효함을 궁으로 삼았으나, 한 사람이 난을 일으키니 칠묘가 무너지고 몸은 남의 손에 죽어 천하의 웃음거리가 되었으니, 무슨 까닭인가? 인심을 베풀지 않았기에 공수의 형세가 이미 달라졌기 때문이다.

過秦中

과진 중

秦滅周祀，幷海內，兼諸侯，南面稱帝，以四海養。天下之士，斐然向風，若是何也？曰：近古之無王者久矣，周室卑微，五霸既滅，令不行於天下，是以諸侯力政。強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。

진이 주의 제사를 멸하고 해 내를 병탄하며 제후를 겸병하여, 남면하여 제라 칭하고 사해로써 공양하였다. 천하의 선비가 비연하여 풍화를 향왕하였으니, 이와 같이 된 까닭은 무엇인가? 말하자면, 근고에 왕이 없은 지 오래고 주실이 비미하며 오패가 이미 멸망하여, 명령이 천하에 행해지지 않으므로 제후가 무력으로 정벌하였다. 강한 자는 약한 자를 업신여기고 사람 많은 자는 적은 자를 포학하여, 병혁이 쉬지 않고 사민이 피폐하였다. 지금 진이 남면하여 천하에 왕이라 칭하니, 이는 위에 천자가 있음이다. 이에 원원한 백성은 성명을 안정하기를 바라지 않는 이 없이 허심으로 위를 앙망하였다. 마침 이 때 위세를 하나로 하여 공을 정함은, 안위의 근본이 바로 여기에 있다.

秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫幷兼者高詐力，安危者貴順權。推此言之，取與攻守不同術也。秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。

진왕은 탐비한 마음을 품고 스스로 분발하는 지혜를 행하여, 공신을 믿지 않고 사민을 친하지 않았다. 왕도를 폐하고 사애를 세웠으며, 문서를 불살라 형법을 가혹하게 하고, 사력을 먼저 삼고 인의를 뒤로 하여, 포학으로 천하에 시작을 열었다. 겸병하는 자는 사력을 중히 여기고, 위국을 안정하는 자는 순시권변을 귀히 여긴다. 이로써 추론하면 취하는 것과 공수는 같은 술이 아니다. 진이 비록 전국을 떠나 천하에 왕이라 칭하였으나, 그 도는 바뀌지 않고 그 정은 바뀌지 않았으니, 이것이 그 취한 바의 술이요, 고독하게 점유하였으므로 멸망은 곧장 이를 수 있었다. 만약 진왕이 상세의 일을 논하고 은주의 사적을 나란히 비교하여 그 정을 제어하였다면, 후에 음교한 군주가 있어도 오히려 경위의 환난은 없었을 것이다. 그러므로 삼왕이 천하를 세우니 명호는 현혁하고 아름다우며 공업이 장구하였다.

今秦二世立，天下莫不引領而觀其亡。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠：天下囂囂，新主之資也，此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患，縞素而正先帝之過：裂地分民，以封功臣之後：建國立君，以禮天下。虛囹圄而免刑戮，去收孥汙穢之罪，使各反其鄉里。發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士。輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑，以持其後。使天下之人，皆得自新，更節循行，各慎其身。塞萬民之望，而以盛德與天下息矣。即四海之內，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣，無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術，而重以無道，壞宗廟，與民更始作阿房之宮，繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀，百姓困窮，而主不收恤。然後奸偽並起，而上下相遁，蒙罪者眾，刑僇相望於道，而天下苦之。自群卿以下，至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，鹹不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯武之賢，不借公侯之尊，奮於大澤，而天下響應者，其民危也。

지금 진 이세가 즉위하니, 천하는 그 멸망을 보지 않으려는 이 없이 목을 빼어들었다. 추운 사람은 단갈을 이롭게 여기고, 굶주린 사람은 조강을 감미롭게 여긴다. 천하의 소요함은 새 임금의 빙차이니, 이는 노고하는 백성이 어짊을 행하기 쉽다고 말한 것이다. 만약 이세가 평범한 군주의 행실이 있어 충현을 임용하고, 신주가 마음을 하나로 하여 해내의 환난을 근심하며, 흰 베옷을 입고 선제의 과실을 고치고, 땅을 쪼개고 백성을 나누어 공신의 후대를 봉하고, 나라를 세우고 임금을 세워 예로써 천하를 대했다면. 옥을 빈하게 하여 형륙을 면하고, 수노 등 더러운 죄를 없애 각기 향리로 돌아가게 하였다면. 창고를 열고 재화를 흩어 발하여 고독하고 곤궁한 선비를 진제하고, 부세를 줄이고 노역을 덜어 백성의 급난을 돕고, 법령을 간약히 하고 형벌을 줄여 그 뒤를 유지하였다면. 천하의 사람으로 하여금 모두 스스로 갱신하고 절조를 바꾸어 선행을 따르며 각기 그 몸을 삼가게 하였다면. 만민의 기망을 채우고 성덕으로 천하와 함께 휴식하였다면. 곧 사해 안이 모두 환연하여 각기 그 처소를 편안히 여기고 다만 변고가 있을까 두려워했을 것이다. 비록 교사하여 해를 끼치는 백성이 있어도 위를 배반할 마음이 없으면, 곧 불궤한 신하는 그 지혜를 문식할 수 없어 폭란의 간사함이 그쳤을 것이다. 이세는 이 술을 행하지 않고 또 무도를 가중하여 종묘를 훼파하고, 백성과 함께 갱신하려다가 오히려 아방궁을 짓고, 형을 번잡하게 하고 주살을 엄하게 하며, 리치는 각박하고 심가하며, 상벌이 당당하지 않고 부렴에 한도가 없었다. 천하에 일이 많아 관리가 정리하지 못하고, 백성이 곤궁한데 주상이 수휼하지 않았다. 그런 뒤 간위가 한꺼번에 일어나 상하가 서로 도피하고, 죄를 입은 자가 많아 형륙을 받은 자가 길에서 서로 바라볼 정도니, 천하가 이를 괴로워하였다. 여러 경 이하로부터 중서에 이르기까지, 사람마다 스스로 위태롭다는 마음을 품고 몸이 곤궁한 실정에 처하여 모두 그 자리를 편안히 하지 못하니, 그러므로 소동하기 쉬웠다. 그러므로 진섭은 탕무의 어짊을 쓰지 않고 공후의 존귀함을 빌리지 않았으나, 대택에서 분기하여 천하가 호응하였으니, 백성이 위급하였기 때문이다.

故先王者，見終始之變，知存亡之由，是以牧之以道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰："安民可與為義，而危民易與為非。"此之謂也。貴為天子，富有四海，身在於戮者，正之非也，是二世之過也。

그러므로 선왕은 종시의 변화를 보고 존망의 연유를 알아, 그러므로 도로써 목양하여 다만 그들을 안정하게 할 뿐이었다. 아래에 비록 역행하는 신하가 있어도 반드시 호응하는 도움이 없다. 그러므로 말하되, 「안정된 백성은 함께 의를 행할 수 있고, 위급한 백성은 함께 비리를 행하기 쉽다」 하였으니, 이것을 말한 것이다. 존귀하여 천자가 되고 부유하여 사해를 가졌음에도 몸이 형륙에 빠진 것은, 규정하는 술이 옳지 않았기 때문이니, 이것이 이세의 과실이다.

過秦下

과진 하

秦兼諸侯山東三十餘郡，循津關，據嶮塞，繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，橫行天下。秦人阻嶮不守，關梁不閉，長戟不刺，強弩不射，楚沛深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。於是山東諸侯並起，豪俊相立，秦使章邯將而東征。章邯因其三軍之眾，要市於外，以謀其二。群臣之不相信，可見於此矣。

진이 제후를 겸병하여 산동 삼십여 군을 합하고, 진관을 순수하며 험새를 점거하고 갑병을 수선하여 수비하였다. 그러나 진섭은 산란한 부중 수백 명을 거느리고 팔을 떨쳐 크게 외치니, 궁극의 병기를 쓰지 않고 추우·백목의 곤봉으로, 방옥을 보면 곧 나아가 먹으며, 천하에 횡행하였다. 진나라 사람은 험조를 지키지 못하고 관량을 닫지 못하며, 장극은 찌르지 않고 강노는 쏘지 않았으니, 초지·패지의 사람이 깊이 들어가 홍문에서 교전하니 마침내 번리의 저난이 없었다. 이에 산동의 제후가 한꺼번에 일어나 호준이 각기 일을 세우니, 진은 장한을 보내 군대를 거느려 동정하게 하였다. 장한은 삼군의 부중에 의지하여 밖에서 요협하여 거래를 구하여 그 주상을 모산하였다. 군신이 서로 믿지 않음은 여기에서 볼 수 있다.

子嬰立，遂不悟。借使子嬰有庸主之材，而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。此豈世賢哉，其勢居然也。且天下嘗同心幷力攻秦矣，然困於嶮岨而不能進者，豈勇力智能不足哉，形不利，勢不便。秦雖小邑，伐幷大城，得阨塞而守之。諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其名未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯，必退師，案土息民，以待其弊。承解誅罷，以令國君，不患不得意於海內。貴為天子，富有四海，而身為禽者，捄敗非也。

자영이 즉위하니 마침내 깨닫지 못하였다. 만약 자영에게 평범한 군주의 재능이 있고 또 겨우 중등의 보좌를 얻었다면, 산동이 비록 어지럽더라도 삼진의 토지는 오히려 보전하여 점유할 수 있었을 것이요, 종묘의 제사는 마땅히 아직 단절되지 않았을 것이다. 진지는 산을 두르고 강을 띠어 험고를 삼으니, 사색의 나라이다. 목공 이래 진왕에 이르기까지 이십여 군이 항상 제후 가운데의 웅장이었다. 이것이 어찌 대대로 어질어서이겠는가, 형세가 거기에 처해 있었기 때문이다. 또한 천하가 일찍이 한마음으로 힘을 합하여 진을 공격하려 하였으나 험조에困하여 앞으로 나가지 못하였으니, 어찌 용력·지능이 부족해서이겠는가, 지형이 불리하고 형세가 불편했기 때문이다. 진이 비록 작은 읍이라도 공벌하여 큰 성을 겸병하고 애새를 얻어 수비하였다. 제후는 필부에서 일어나 이익에 따라 회합하니, 소왕의 덕행이 없었다. 그들의 교정은 아직 친하지 않고 명성은 아직 귀부하지 않으니, 명의상은 망진이요 그 실은 이익을 도모함이다. 그들이 진의 험조가 범하기 어려움을 보면 반드시 군대를 물리고, 토지를 안정시키고 인민을 휴식시켜 진의 폐패를 기다렸을 것이다. 해태를 타서 피폐를 주멸하여 국군에게 호령하였다면, 해내에 뜻을 얻지 못할까 걱정할 필요가 없었을 것이다. 존귀하여 천자가 되고 부유하여 사해를 가졌음에도 몸이 사로잡힌 것은, 패국을 만회하는 술이 옳지 않았기 때문이다.

秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎！當此時也，世非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒於口，而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸臣不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公。卿。大夫。士，以飾法設刑，而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服：其弱也，五霸徵而諸侯從：其削也，內守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海內叛矣。故周王序得其道，千餘載不絕，秦本末並失，故不能長。由是觀之，安危之統，相去遠矣。

진왕은 스스로 가득 차서 묻지 않고, 과실을 주조하여 이루고도 바꾸지 않았다. 이세는 이를 받아 인순하여 바꾸지 않고, 포학으로 화를 가중하였다. 자영은 고립하여 친신이 없고, 위약하여 보좌가 없었다. 세 군주의 미혹은 몸이 다할 때까지 깨닫지 못하였으니, 멸망한 것도 마땅하지 않겠는가! 마침 이 때 세상에 심모원려하여 변화를 아는 선비가 없지 않았으나, 감히 충성을 다해 과실을 교정하지 못한 까닭은, 진나라 풍속에 기회의 금령이 많아 충언이 아직 끝나지 않았는데 몸이 이미 미란하여 멸망하였기 때문이다. 그러므로 천하의 선비로 하여금 귀를 기울여 듣고 발을 포개어 서서 입을 다물어 말하지 않게 하였다. 그러므로 세 군주가 도를 잃고 충신은 간하지 않으며 지사는 꾀하지 않았다. 천하가 이미 어지러운데 간신이 위에 보고하지 않으니, 어찌 슬프지 않겠는가! 선왕은 옹폐가 나라를 해침을 알아, 그러므로 공·경·대부·사를 두어 법령을 정치하고 형벌을 설립하니 천하가 다스려졌다. 강성할 때는 포란을 금하고 작란을 주멸하여 천하가 복종하였고, 쇠약할 때는 오패가 정토하여 제후가 따랐으며, 삭소할 때는 안으로 지키고 밖으로 붙어 사직이 오히려 남아 있었다. 그러므로 진이 강성할 때는 번법·엄형으로 천하가 진동하였고, 그 쇠락에 이르러서는 백성이 원한하고 해내가 배반하였다. 그러므로 주왕은 차서를 도에 합하게 배치하여 천여 년이 끊이지 않았으나, 진은 본말을 모두 잃어 그러므로 오래가지 못하였다. 이로써 보면 안위의 통서는 서로 멀리 떨어져 있다.

鄙諺曰："前事之不忘，後之師也。"是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久，而社稷安矣。

속언에 이르기를, 「이전의 일을 잊지 않는 것은 뒷일의 스승이다」 하였다. 그러므로 군자가 나라를 다스림에 위로 상고를 관찰하고 당대로써 검증하며 인사로써 참교한다. 성쇠의 도리를 살피고 권세의 마땅함을 심사하며, 거취에 차서가 있고 변화는 때에 따르니, 그러므로 날이 장구하고 사직이 안정된다.

宗首

종수(宗首)

今或親弟謀為東帝，親兄之子西向而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉，猶尚若此，況莫大諸侯，權勢十此者乎！

지금 친동생이 동제를 하려 꾀하고, 친형의 아들이 서쪽으로 진공하며, 이제 오가 또 고발되었다. 천자의 나이가 한창 성하고 의를 행하여 허물이 없으며 덕택이 오히려 늘어나는데도 오히려 이와 같다. 하물며 이보다 더 큰 제후로서 권세가 이에 열 배인 자야랴!

然而天下少安者，何也？大國之王，幼在懷衽，漢所置傅相，方握其事。數年之後，諸侯王大抵皆冠，血氣方剛。漢之所置傅，歸休而不肯住，漢所置相，稱病而賜罷。彼自丞尉以上，偏置其私人，如此有異淮南。濟北之為耶！此時而乃欲為治安，雖堯舜不能。

그러나 천하가 조금 안정된 것은 무슨 까닭인가? 대국의 왕은 어려서 아직 품 안에 있고, 한이 설치한 부상이 바로 정사를 장악한다. 수 년 뒤에 제후왕이 대개 모두 성년이 되어 가관하고 혈기가 한창 강해진다. 한이 설치한 부는 집으로 돌아가 쉬고 머물기를 원치 않고, 한이 설치한 상은 병을 칭하여 파면을 하사받는다. 그들이 승위 이상으로 두루 자기 사인을 안치하니, 이것이 회남·제북의 소위와 무엇이 다르겠는가! 이 때에 비로소 치안을 구하려 해도, 비록 요순이라도 능하지 못한다.

黃帝曰："日中必，操刀必割。"今令此道順而全安甚易，弗肯早為已，乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，用天下之力，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯匡天下乎！

황제가 이르기를, 「해가 중천에 정하면 반드시 볕에 말려야 하고, 칼을 잡으면 반드시 잘라야 한다」 하였다. 지금 이 도리를 순행하게 하여 안정을 보전하기는 쉬우니, 일찍 하기를 원하지 않았을 뿐이다. 마침내 골육의 속을 훼파하여 그들을 참살한 것은 진의 말세와 무엇이 다른가? 천자의 위에 의거하고 천하의 힘을 쓰며 지금의 시기를 타서 하늘의 도움을 빌려도, 오히려 위태로움을 편안함으로 돌리고 어지러움을 다스림으로 돌리기를 두려워한다. 만약 폐하가 제환공의 자리에 처했다면, 장차 제후를 합하여 천하를 광정하지 않겠는가!

數寧

수령(數寧)

臣竊惟事勢，可痛惜者一，可為流涕者二，可為長大息者六。若其它倍理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰："天下已安矣。"臣獨曰："未安。"或者曰："天下已治矣。"臣獨曰："未治。"恐逆意觸死罪，雖然，誠不安，誠不治。故不敢顧身，敢不昧死以聞。夫曰天下安且治者，非至愚無知，固諛者耳，皆非事實，知治亂之體者也。夫抱火措之積薪之下，而寢其上，火未及？，因謂之安，偷安者也。方今之勢，何以異此？夫本末舛逆，首尾橫決，國制搶攘，非有紀也，胡可謂治？陛下何不一令臣得熟數之於前，因陳治安之策，陛下試擇焉。

신이 삼가 사세를 사량하건대, 통석할 만한 것이 한 항이요, 유涕할 만한 것이 두 항이요, 장탄할 만한 것이 여섯 항이다. 그 밖에 이치를 어기고 도를 해치는 것에 이르러서는 일일이 열거하기 어렵다. 진언하는 자들이 모두 말하되, 「천하가 이미 안정되었다」 하나, 신이 홀로 말하되, 「안정되지 않았다」 하고, 혹은 말하되, 「천하가 이미 다스려졌다」 하나, 신이 홀로 말하되, 「다스려지지 않았다」 한다. 상의 뜻을 어겨 사죄를 범할까 두려워하나, 그러하나 실로 안정되지 않았고 실로 다스려지지 않았다. 그러므로 감히 몸을 돌보지 않고 감히 죽음을 무릅쓰지 않을 수 없어 고한다. 천하가 안정되고 다스려졌다고 말하는 자는, 지극히 어리석고 무지한 자이거나 곧 아첨하는 사람이니, 모두 사실을 알고 치란의 체요를 아는 자가 아니다. 불을 쌓은 땔나무 아래에 두고 그 위에서 자면서, 불이 아직 미치지 않았는데(底本 이곳에 결자 있음) 곧 안정되었다고 말하는 것은, 안을 훔치는 자이다. 당금의 형세가 이것과 무엇이 다른가? 본말이 전도되고 수미가 단절되며 국제가 분란하여 기강이 없으니, 어찌 다스려졌다 할 수 있겠는가? 폐하께서는 어찌 신으로 하여금 앞에서 자세히 낱낱이 말하게 하여 치안의 계책을 진술하고, 폐하께서 시험하여 가려 뽑게 하지 않으시는가.

射獵之娛，與安危之機，孰急也？臣聞之：自禹已下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百為紀。自武王已下，過五百歲矣，聖王不起，何慅矣。及秦始皇帝，似是而卒非也，終於無狀。及今天下集於陛下，臣觀寬大知通，竊曰：是以摻亂業，握危勢，若今之賢也，明通以足天紀，又當天宜，請陛下為之矣。然又未也者，又將誰須也？使為治，勞知慮，苦身體，乏馳騁鐘鼓之樂，勿為可也，樂與今同耳。因加以常安，四望無患，因諸侯附親軌道，致忠而信上耳：因上不疑其臣，無族罪，兵革不動，民長保首領耳：因德窮至遠，近者匈奴，遠者四荒，苟人跡之所能及，皆鄉風慕義，樂為臣子耳：因天下富足，資財有餘，人及十年之食耳：因民素樸，順而樂從令耳：因官事甚約，獄訟盜賊可令？有耳。大數既得，則天下順治，海內之氣，清和鹹理，則萬生遂茂。晏子曰："唯以政順乎神為可以益壽。"發子曰："至治之極，父無死子，兄無死弟，塗無襁褓之葬，各以其順終。穀食之法，固百以是，則至尊之壽，輕百年耳，古者五帝，皆踰百歲。"以此言信之，因生為明帝，沒則為明神，名譽之美，垂無窮耳。禮：祖有功，宗有德，始取天下為功，始治天下為德。因觀成之廟，為天下太宗，承太祖，與天下漢長亡極耳。因卑不疑尊，賤不踰貴，尊卑貴賤，明若白黑，則天下之眾不疑眩耳。因經紀本於天地，政法倚於四時，後世無變故，無易常，襲跡而長久耳。臣竊以為建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也：以宰天下，以治群生，神民鹹億，社稷久饗，至仁也：立經陳紀，輕重周得，後可以為萬世法，以後雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。壽並五帝，澤施至遠，於陛下何損哉！

사냥의 오락과 안위의 기추 가운데 어느 것이 급박한가? 신이 듣건대, 우 이하 오백 년에 탕이 일어나고, 탕 이하 오백여 년에 무왕이 일어났다. 그러므로 성왕이 일어남은 대개 오백 년을 기로 삼는다. 무왕 이하 이미 오백 년이 지났는데 성왕이 일어나지 않으니, 얼마나 불안한가. 진시황제에 이르러서는 비슷하였으나 마침내 옳지 않아 끝내 좋은 결과를 얻지 못하였다. 지금에 이르러 천하가 폐하께 모이니, 신이 보건대 폐하는 관대하고 통달하여, 삼가 말하건대 이는 족히 난업을 정돈하고 위세를 파악할 만하며, 오늘날처럼 현명하여 명통이 족히 위로 천기에 합하고, 또 바로 천시의 마땅함에 해당하니, 청컨대 폐하께서 이를 행하소서. 그러나 또 아직 행하지 않으시니, 장차 또 누구를 기다리겠는가? 만약 다스림을 위하여 사려를 노비하고 몸을 고달프게 하며 치정·종고의 즐거움이 부족하다면, 행하지 않아도 되니 즐거움은 지금과 같을 뿐이다. 이에 장구한 안정을 더하고 사면에 환난이 없으며, 이에 제후가 친부하여 궤도를 따르고 충성을 다하여 위를 신종하며, 이에 위가 신하를 의심하지 않고 멸족의 죄가 없어 병혁이 움직이지 않고 백성이 오래 두려를 보전하며, 이에 덕이 가장 먼 데까지 미쳐 가까운 흉노와 먼 사황이, 무릇 사람의 자취가 닿을 수 있는 곳이면 모두 풍화를 향왕하고 의를 앙모하여 신하 되기를 즐기며, 이에 천하가 부족하고 자재가 남아 사람이 십 년의 양식이 있으며, 이에 백성이 소박하여 순종하고 명령 따르기를 즐기며, 이에 관사가 심히 간약하여 옥송·도적이 거의 없게 할 수 있다(底本 이곳에 결자 있음). 대수를 이미 얻으면 천하가 곧 순치하고, 해내의 기가 청화하여 모두 이치가 순하며, 만류가 생장하여 무성할 것이다. 안자가 이르기를, 「오직 정으로 신을 순응해야만 수명을 증익할 수 있다」 하였다. 혹은 말하되, 「지치의 극치에는 아버지가 아들보다 먼저 죽는 일이 없고 형이 아우보다 먼저 죽는 일이 없으며, 길에 강보 속의 영아의 장사가 없어 각기 그 순리대로 죽는다. 곡식의 법칙은 본래 이것으로 백을 삼으니, 곧 지존의 수명은 백 년을 가볍게 볼 뿐이요, 옛날의 오제는 모두 백 세를 넘었다」 하였다. 이 말로써 믿는다면, 살아서는 명제가 되고 죽어서는 명신이 되며, 명예의 아름다움이 무궁까지 드리워질 것이다. 예에 이르되, 조는 공이 있고 종은 덕이 있으며, 처음 천하를 얻은 것이 공이요 처음 천하를 다스린 것이 덕이다. 이에 이미 이룬 묘를 보아 천하의 태종이 되어 위로 태조를 이어, 천하 한조와 함께 장구하여 종극이 없을 것이다. 이에 낮은 자는 높은 자를 의심하지 않고 천한 자는 귀한 자를 넘지 않으니, 존비·귀천이 명백하여 흑백 같아 천하의 여러 사람이 의혹하고 현란하지 않을 것이다. 이에 경기는 천지를 본으로 삼고 정법은 사시에 의지하여 후세에 변고가 없고 상규를 바꾸지 않아, 사적을 연습하여 장구할 것이다. 신이 삼가 여기건대, 구안의 형세를 건립하고 장치의 사업을 성취하여, 조묘를 승봉하고 육친을 봉양함은 지효이요, 천하를 주재하고 군생을 치리하여 신민이 모두 편안하고 사직이 오래 제사를 향유함은 지인이요, 경상을 건립하고 기강을 진렬하여 경중이 주비하고 당당하여 뒤에 만세의 법으로 삼을 만하고, 뒤에 비록 우유·불초한 후사가 있어도 오히려 기업을 입어 안정됨은 지명이다. 수명이 오제와 나란하고 은택이 가장 먼 데까지 베푸니, 폐하께 무슨 손실이 있겠습니까!

以陛下之明通，因使少知治體者，得佐下風，致此治非有難也，陛下何不一為之？其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹稽之天地，驗之往古，案之當時之務，日夜念此至孰也，雖使禹舜生而為陛下計，無以易此。

폐하의 명통에 의거하여, 이에 조금 치체를 아는 자로 하여금 하풍에서 보좌하게 할 수 있다면, 이러한 다스림에 이르는 데 어려움이 없으니, 폐하께서는 어찌 시험하여 한 번 이를 행하지 않으시는가? 그 구체적 조목은 평소에 앞에 진열할 수 있으니, 원하건대 홀시하지 마소서. 신이 삼가 천지를 고계하고 왕고를 검증하며 당시의 사무를 안험하여, 밤낮으로 극숙에 이르도록 생각하니, 비록 우순을 살려 폐하를 위하여 꾀하게 하여도 이를 바꿀 수 없습니다.

藩傷

번상(藩傷)

夫樹國必審相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，兇飢數動，彼必將有怪者生焉。禍之所罹，豈可豫知？故甚非所以安主上，非所以活大臣者也，甚非所以全愛子者也。

봉국을 세우려면 반드시 서로 의기하는 형세를 심찰해야 한다. 아래가 자주 화앙을 입고 위가 자주 우환을 받으며, 흉기가 자주 발동하면 그 곳에 반드시 괴사가 발생할 것이다. 화가 겸련하는 곳을 어찌 미리 알 수 있겠는가? 그러므로 심히 주상을 편안하게 하는 데 쓸 수 없고, 대신을 보전하는 데 쓸 수 없으며, 심히 애자를 보전하는 데 쓸 수 없다.

既已令之為藩臣矣，為人臣下矣，而厚其力，重其權，使有驕心而難服從也，何異於善砥鏌？而予射子，自禍必矣。愛之，故使飽粱肉之味，玩金石之聲，臣民之眾，土地之博，足以奉養宿衛其身。然而權力不足以徼倖，勢不足以行逆，故無驕心，無邪行，奉法畏令，聽從必順，長生安樂，而無上下相疑之禍。活大臣，全愛子，孰精於此？

이미 그들로 하여금 번신이 되게 하고 신하가 되게 하였는데, 그 힘을 더하고 그 권을 무겁게 하여 그들로 하여금 교심이 있어 복종하기 어렵게 하는 것은, 잘 말리를 갈아 날카롭게 하였으나 활 잘 쏘는 아들에게 건네주는 것과 무엇이 다른가? 스스로 화를 부르는 것은 필연이다. 그들을 사랑하는 까닭은, 그들로 하여금 양육의 맛을 배불리 먹게 하고 금석의 소리를 완상하게 하며, 신민의 중다와 토지의 광활이 족히 숙위 자신을 봉양할 만하게 하려 함이다. 그러나 권력은 요행에 족하지 않고 세력은 역을 일으키기에 족하지 않으면, 그러므로 교심도 없고 사행도 없으며, 법을 받들고 명령을 두려워하여 듣고 따르면 반드시 순종하고, 장생·안락하여 상하가 서로 의기하는 화가 없다. 대신을 보전하고 애자를 보전함에 오히려 이것보다 정당한 것이 있겠는가?

且藩國與制力非獨少也。制令：其有子，以國其子：未有子者，建分以須之。子生而立，其身以子，夫將何失？於實無喪，而葆國無患，子孫世世，與漢相須，皆如長沙，可以久矣。所謂生死而肉骨，何以厚此？

또한 번국과 조정의 제도·역량이 다만 적지 않다. 법령을 제정하되, 그에게 아들이 있으면 곧 나라를 그 아들에게 주고, 아직 아들이 없는 자는 분봉을 건립하여 기다린다. 아들이 나면 곧 세우고 몸이 아들에게 전하니, 장차 무엇을 잃겠는가? 실로 손실이 없이 봉국을 보전하여 환난이 없고, 자손이 대대로 한과 서로 의존하여 모두 장사와 같다면 오래갈 것이다. 이른바 죽은 사람으로 하여금 다시 살게 하고 백골로 하여금 살이 돋게 한다는 것이, 오히려 이것보다 두터운 것이 있겠는가?

藩強

번강(藩強)

竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反：韓王信倚胡，則又反：貫高因趙資，則又反：陳豨兵精強，則又反：彭越用梁，則又反：黥布用淮南，則又反：盧綰國比最弱，則最後反。長沙乃才二萬五千戶耳，力不足以行逆，則功少而最完，埶疏而最忠，全骨肉。時長沙無故者，非獨性異人也，其形勢然矣。

삼가 이전의 일을 고적하건대, 대개 강한 자가 먼저 반역한다. 회음은 초에서 가장 강하니 곧 가장 먼저 반역하였고, 한왕신은 호에 의지하니 또 반역하였으며, 관고는 조의 자재에 빙거하니 또 반역하였고, 진희는 병이 정강하니 또 반역하였으며, 팽월은 양을 쓰니 또 반역하였고, 경포는 회남을 쓰니 또 반역하였으며, 노관의 나라는 비교하여 가장 약하니 곧 마지막에 반역하였다. 장사는 겨우 이만 오천 호일 뿐이니 역량이 역을 일으키기에 족하지 않아, 곧 공로는 적고 가장 완전하며, 정세는 소원하고 가장 충성하여 골육을 보전하였다. 당시 장사에 변고가 없었던 것은 오직 성정이 남과 달라서가 아니라 형세가 그렇게 하였기 때문이다.

曩令樊。酈。絳。灌據數十城而王，今雖以殘亡可也。令韓信黥布彭越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下大計可知已。欲諸王皆忠附，則莫若令如長沙：欲勿令葅醢，則莫若令如樊。酈。絳。灌：欲天下之治安，天子之無憂，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。

옛날 만약 번쾌·역상·강후·관영으로 하여금 수십 성을 점거하여 왕이라 칭하게 하였다면, 지금 비록 이미 쇠망하였어도 가하다. 한신·경포·팽월 무리로 하여금 철후에 열하여 거처하게 하였다면, 비록 지금에 이르러도 오히려 남아 있어도 가하다. 곧 천하의 대계를 알 수 있다. 여러 왕으로 하여금 모두 충심으로 친부하게 하려면, 그들을 장사와 같이 함만 못하다. 그들로 하여금 육장에 도륙당하지 않게 하려면, 그들을 번쾌·역상·강후·관영과 같이 함만 못하다. 천하의 치안과 천자의 근심 없음을 바라면, 많이 제후를 건립하여 그 역량을 줄이는 것만 못하다. 역량이 적으면 의로써 역사하기 쉽고 나라가 작으면 사심이 없다.

大都

대도(大都)

昔楚靈王問範無宇曰："我欲大城陳。蔡。葉與不羹，賦車各千乘焉，亦足以當晉矣，又加之以楚，諸侯其來朝乎？"範無宇曰："不可。臣聞：大都疑國，大臣疑主，亂之媒也：都疑則交爭，臣疑則並令，禍之深者也。今大城陳。蔡。葉與不羹，或不充，不足以威晉。若充之以資財，實之以重祿之臣，是輕本而重末也。臣聞尾大不掉，末大必折，此豈不施威諸侯之心哉？然終為楚國大患者，必此四城也。靈王弗聽，果城陳。蔡。葉與不羹，實之以兵車，充之以大臣。是歲也，諸侯果朝。居數年，陳。蔡。葉與不羹，或奉公子棄疾內作難，楚國雲亂，王遂死於乾溪芊尹申亥之井。為計若此，豈不可痛也哉！悲夫！本細末大，弛必至心。時乎！時乎！可痛惜者此也。

옛날 초 영왕이 범무우에게 물어 이르기를, 「나는 진·채·섭과 불갱의 성을 크게 수축하여 각각 병거 천 승을 내고자 한다. 또 족히 진을 당할 수 있고 여기에 초를 더하면 제후가 와서 조할까?」 범무우가 이르기를, 「불가합니다. 신이 듣건대, 큰 도읍이 나라와 필적하고 큰 신하가 임금과 필적함은 어지러움의 매개입니다. 도읍이 필적하면 서로 쟁탈하고 신하가 필적하면 나란히 명령을 내니, 이는 화가 심중한 곳입니다. 지금 크게 진·채·섭과 불갱을 수축하여 혹은 충실하지 못하면 족히 진을 위섭하지 못합니다. 만약 자재로써 충실히 하고 중록 있는 신하로써 충실히 하면, 이는 근본을 가볍게 하고 말단을 중히 여김입니다. 신이 듣건대, 꼬리가 크면 곧 흔들 수 없고 끝이 크면 반드시 꺾인다 하니, 이것이 어찌 위세를 제후에게 시가하는 마음이 아니겠습니까? 그러나 마침내 초나라의 큰 환난이 되는 것은 반드시 이 네 성일 것입니다」 하였다. 영왕이 듣지 않고 과연 진·채·섭과 불갱을 수축하여 병거로써 충실히 하고 대신으로써 충실히 하였다. 이 해에 제후가 과연 와서 조하였다. 수 년이 지나 진·채·섭과 불갱은 혹은 공자 질질을 모시고 내부에서 난을 일으켜 초나라가 크게 어지러워지고, 왕은 마침내 건계의 천윤 신해의 우물에서 죽었다. 모획이 이와 같은 것을 어찌 애통하지 않다 하겠는가! 비애로다! 근본은 가늘고 말단은 크며, 이완되어 반드시 심복에 이른다. 시기여! 시기여! 통석할 것이 바로 이것이다.

天下之勢，方病大尰，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，惡病也，平居不可屈信，一二指搐，身固無聊也。失今弗治，必為錮疾，後雖有扁鵲，弗能為已。此所以竊為陛下患也。病非徒尰也，又苦？盭。元王之子，帝之從弟也。今之王者，從弟之子也。惠王之子，親兄之子也。今之王者，兄子之子也。親者或無分地，以安天下：疏者或專大權，以偪天子。臣故曰："非徒病尰也，又苦？盭。"可痛哭者，此病是也。

천하의 형세는 바로 심한 발 부종을 앓고 있으니, 한 쪽 종아리가 거의 허리만 하고 한 개의 손가락이 거의 넓적다리만 하니, 이는 악병이다. 평상시에 굴신하지 못하고, 한두 개의 손가락이 추축하면 몸은 진정으로 의탁할 곳이 없다. 지금을 지나쳐 치료하지 않으면 반드시 고질이 되어, 후에 비록 편작이 있어도 치료할 수 없다. 이것이 신이 삼가 폐하를 위하여 우환으로 여기는 바이다. 병은 다만 발 부종뿐이 아니요, 또 발바닥이 비뚤어짐을 괴로워한다(底本 결자). 원왕의 아들은 황제의 당제이고, 지금의 왕은 당제의 아들이다. 혜왕의 아들은 친형의 아들이고, 지금의 왕은 형자의 아들이다. 친한 자는 혹은 나눌 땅이 없어 천하를 안정시키지 못하고, 소원한 자는 혹은 대권을 전단하여 천자를 핍박한다. 신이 말한 까닭에 「다만 발 부종을 근심할 뿐 아니라 또 발바닥 비뚤어짐을 괴로워한다」 하였으니, 통곡할 만한 것이 바로 이 병이다.

等齊

등제(等齊)

諸侯王所在之宮，衛織履蹲夷，以皇帝在所宮法論之。郎中謁者受謁取告，以官皇帝之法予之。事諸侯王或不廉潔平端，以事皇帝之法罪之。曰一用漢法事諸侯王，乃事皇帝也。是則諸侯王乃埒至尊也。然則天子之與諸侯，臣之與下，宜撰然齊等若是乎？

제후왕이 있는 궁의 위사는 신을 짜고 쭈그려 앉아도, 황제가 있는 궁의 법에 따라 논처한다. 낭중·알자가 알현과 휴가를 받는 것은 황제를 대하는 관법에 따라 준다. 제후왕을 섬기는 자 중 혹 염결·단정하지 못한 자는 황제를 섬기는 법에 따라 죄를 다스린다. 일률로 한법으로 제후왕을 섬기는 것이 곧 황제를 섬기는 것이라 한다. 이러면 제후왕이 곧 지존과 동등하다. 곧 천자와 제후, 신과 하속이 마땅히 절연히 같게 이와 같아야 하는가?

天子之相，號為丞相，黃金之印：諸侯之相，號為丞相，黃金之印，而尊無異等，秩加二千石之上。天子列卿秩二千石，諸侯列卿秩二千石，則臣已同矣。人主登臣而尊，今臣既同，則法惡得不齊？天子衛御，號為大僕，銀印，秩二千石：諸侯之御，號曰大僕，銀印，秩二千石，則御已齊矣。御既已齊，則車飾具惡得不齊？天子親號雲太后，諸侯親號雲太后：天子妃號曰後，諸侯妃號曰後。然則諸侯何損，而天子何加焉？妻既已同，則夫何以異？天子宮門曰司馬，闌入者為城旦：諸侯宮門曰司馬，闌入者為城旦。殿門俱為殿門，闌入之罪亦俱棄市，宮牆門衛同名，其嚴一等，罪已鈞矣。天子之言曰令，令甲令乙是也：諸侯之言曰令，令儀令言是也。天子卑號皆稱陛下，諸侯卑號皆稱陛下。天子車曰乘輿，諸侯車曰乘輿，乘輿等也。然則所謂主者安居，臣者安在？

천자의 재상은 승상이라 칭호하고 황금의 인이요, 제후의 재상은 승상이라 칭호하고 황금의 인이니, 존귀함에 등급의 다름이 없고 질록은 이천 석 위에 더한다. 천자의 열경은 질 이천 석이요, 제후의 열경은 질 이천 석이니, 곧 신이 이미 같다. 인주는 신하에 의거하여 존귀한데 지금 신하가 이미 같으니, 법이 어찌 같지 않겠는가? 천자의 위어는 태복이라 칭호하고 은인이며 질 이천 석이요, 제후의 어는 태복이라 칭호하고 은인이며 질 이천 석이니, 곧 어가 이미 같다. 어가 이미 같으니 수레 장식과 용구가 어찌 같지 않겠는가? 천자의 어머니는 태후라 칭호하고 제후의 어머니는 태후라 칭호하며, 천자의 비는 후라 칭호하고 제후의 비는 후라 칭호한다. 곧 제후는 무엇이 감손되고 천자는 무엇이 증가되었는가? 아내가 이미 같으니 남편이 무엇에 의거하여 다르겠는가? 천자의 궁문을 사마라 부르고 함부로 들어가는 자는 벌하여 성단으로 삼으며, 제후의 궁문을 사마라 부르고 함부로 들어가는 자는 벌하여 성단으로 삼는다. 전문이 모두 전문이요 함부로 들어가는 죄도 모두 기시이며, 궁장·문위의 이름이 같고 엄함이 한 등급이니, 죄가 이미 균등하다. 천자의 말을 영이라 부르니 영갑·영을이 그것이요, 제후의 말을 영이라 부르니 영의·영언이 그것이다. 천자의 낮추는 호칭은 모두 폐하라 칭하고, 제후의 낮추는 호칭은 모두 폐하라 칭한다. 천자의 수레를 승여라 부르고, 제후의 수레를 승여라 부르니, 승여가 서로 같다. 곧 이른바 임금은 어디에 있고 신하는 어디에 있는가?

人之情不異，面目狀貌同類，貴賤之別，非天根著於形容也。所持以別貴賤明尊卑者，等級。勢力。衣服。號令也。亂且不息，滑曼無紀，天理則同，人事無別。然則所謂臣主者，非有相臨之具，尊卑之經也，特面形而異之耳。近習乎形貌然後能識，則疏遠無所放，眾庶無以期，則下惡能不疑其上？君臣同倫，異等同服，則上惡能不眩其下？孔子曰："長民者衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德一。"詩云："彼都人士，狐裘黃裳，行歸於周，萬民之望。"孔子曰："為上可望而知也，為下可類而志也。"則君不疑於其臣，而臣不惑於其君。而此之不行，沐瀆無界，可為長大息者此也。

사람의 성정은 다름이 없고 면목·상모가 동류이니, 귀천의 분별은 하늘의 뿌리가 형용에 붙어 있어서가 아니다. 귀천을 분별하고 존비를 표명하는 바는 등급·세력·의복·호령이다. 어지러움이 아직 그치지 않고 산만하여 기강이 없으면, 천리가 같고 인사에 분별이 없다. 곧 이른바 신주는 나란히 서로 임어할 기구도 존비의 경상도 없이, 다만 당면하여 형모를 보고 구분할 뿐이다. 친근한 자는 형모를 익숙히 한 뒤에야 알아볼 수 있고, 소원한 자는 곧 의빙할 곳이 없으며, 중서가 기망할 곳이 없으니, 아래가 어찌 위를 의심하지 않겠는가? 군신이 한 윤류이면서 동등하지 않으나 같은 복식을 하면, 위가 어찌 아래를 현혹하지 않겠는가? 공자가 이르기를, 「백성을 다스리는 자는 의복에 두 가지가 없고, 종용에 상규가 있어 그 백성을 정제하면 백성의 덕이 곧 전일해진다」 하였다. 『시경·소아·도인사』에 이르기를, 「저 도읍의 인사는 호구·황상이요, 걸어서 주로 돌아감은 만민의 앙망이다」 하였다. 공자가 이르기를, 「위에 있으면 바라보아 알 수 있고, 아래에 있으면 유추하여 기록할 수 있다」 하였다. 곧 임금은 그 신하를 의심하지 않고 신하는 그 임금에게 미혹되지 않는다. 그런데 이것이 실행되지 못하고 침자하여 한계가 없으니, 장탄할 만한 것이 바로 이것이다.

服疑

복의(服疑)

衣服疑者，是謂爭先：澤厚疑者，是謂爭賞：權力疑者，是謂爭強：等級無限，是謂爭尊。彼人者，近則冀幸，疑則比爭。是以等級分明，則下不得疑：權力絕尤，則臣無冀志。故天子之於其下也，加五等，已往則以為臣：臣之於下也，加五等，已往則以為僕。僕亦臣禮也。然稱僕不敢稱臣者，尊天子。避嫌疑也。

의복이 서로 필적함을 이를 선을 다툰다 하고, 은택의 후박이 서로 필적함을 이를 상을 다툰다 하며, 권력이 서로 필적함을 이를 강을 다툰다 하고, 등급에 한도가 없음을 이를 존을 다툰다 한다. 그 사람들은 가까우면 요행을 바라고, 필적하면 나란히 쟁탈한다. 그러므로 등급이 분명하면 아래가 의심하지 못하고, 권력이 특별히 격절되면 신하는 기여의 뜻이 없다. 그러므로 천자는 그 하속에게 오등을 더하고, 더 아래로 내려가면 이로써 신으로 삼고, 신하는 하속에게 오등을 더하고, 더 아래로 내려가면 이로써 복으로 삼는다. 복도 또한 신례이다. 그러나 복이라 칭하고 감히 신이라 칭하지 않는 것은, 천자를 존경하고 혐의를 피함이다.

制服之道，取至適至和以予民，至美至神進之帝。奇服文章，以等上下而差貴賤。是以高下異，則名號異，則權力異，則事勢異，則旗章異，則符瑞異，則禮寵異，則秩祿異，則冠履異，則衣帶異，則環佩異，則車馬異，則妻妾異，則澤厚異，則宮室異，則床蓆異，則器皿異，則飲食異，則祭祀異，則死喪異。故高則此品周高，下則此品周下。加人者品此臨之，埤人者品此承之。遷則品此者進，絀則品此者損。貴周豐，賤周謙，貴賤有級，服位有等，等級既設，各處其檢，人循其度，擅退則讓，上僭則誅。建法以習之，設官以牧之，是以天下見其服而知貴賤，望其章而知其勢。使人定其心，各著其目，故眾多而天下不眩，傳遠而天下識只。卑尊已著，上下已分，則人倫法矣。於是主之與臣，若日之與星。臣不幾可以疑主，賤不幾可以冒貴。下不凌等，則上位尊：臣不踰級，則主位安：謹守倫紀，則亂無由生。

복제를 제정하는 도는, 가장 적의하고 가장 화합한 것을 취하여 백성에게 주고, 가장 아름답고 가장 신묘한 것을 황제에게 진헌한다. 기이한 의복의 무늬는 이로써 상하를 구별하고 귀천을 차등한다. 그러므로 높고 낮음이 다르면 명호가 다르고, 권력이 다르고, 사세가 다르고, 기장이 다르고, 부서가 다르고, 예총이 다르고, 질록이 다르고, 관리가 다르고, 의대가 다르고, 환패가 다르고, 거마가 다르고, 처첩이 다르고, 은택의 후박이 다르고, 궁실이 다르고, 상석이 다르고, 기명이 다르고, 음식이 다르고, 제사가 다르고, 사상이 다르다. 그러므로 높으면 이 품류가 모두 높고, 낮으면 이 품류가 모두 낮다. 사람에게 더하는 자는 이 품류로써 그에게 임하고, 사람보다 낮은 자는 이 품류로써 승수한다. 승천은 이 품류에 따라 증진하고, 폄출은 이 품류에 따라 감손한다. 귀는 온전히 풍성하고 천은 온전히 겸손하여, 귀천에 급이 있고 복위에 등이 있으며, 등급이 이미 설립되면 각기 검속 가운데 처하여, 사람이 그 법도를 따르고, 함부로 물러나면 책양하고 위로 참월하면 주벌한다. 법을 건립하여 습련하고 관을 설치하여 목양하니, 그러므로 천하가 그 복을 보면 곧 귀천을 알고 그 장을 바라보면 곧 세를 안다. 사람으로 하여금 그 마음을 안정하게 하고 각기 그 안목을 명백하게 하니, 그러므로 사람이 많아도 천하가 현란하지 않고 먼 곳에 전하여도 천하가 인식한다. 비존이 이미 현저하고 상하가 이미 분별되면 인륜의 법이 곧 성립한다. 이에 임금과 신하가 해와 별 같으니, 신하는 거의 임금을 의심할 수 없고 천한 자는 거의 귀한 자를 가장할 수 없다. 아래가 등급을 넘어 업신여기지 않으면 상위가 곧 존귀하고, 신하가 급을 넘지 않으면 주위가 곧 편안하며, 삼가 윤기를 지키면 어지러움이 발생할 곳이 없다.

益壤

익양(益壤)

陛下即不為千載之治安，知今之勢，豈過一傳再傳哉。諸侯猶且人恣而不制，豪橫而大強也，至其相與，特以縱橫之約相親耳。漢法令不可得行矣。今淮陽之比大諸侯，懃過黑子之比於面耳，豈足以為楚御哉？而陛下所恃以為藩捍者，以代淮陽耳。代北邊與強匈奴為鄰，懃自完足矣。唯皇太子之所恃者，亦以之二國耳。今淮陽之所有，適足以餌大國耳。方今制在陛下，制國命子，適足以餌大國，豈可謂工哉？

폐하께서 비록 천 년의 치안을 위하지 않더라도, 지금의 형세를 아신다면 어찌 일전 재전을 지낼 수 있겠습니까? 제후는 오히려 사람마다 방자하여 제약할 수 없고, 호횡하여 너무 강하며, 그들이 서로 교결하는 데 이르러서는 다만 종횡의 맹약으로 서로 친할 뿐이니, 한의 법령이 곧 추행을 얻을 수 없습니다. 지금 회양을 큰 제후에 비하면 겨우 검은 사마귀를 얼굴에 비할 뿐이니, 어찌 족히 초의 저어가 되겠습니까? 그런데 폐하께서 의장하여 번한으로 삼으시는 곳은 다만 대와 회양일 뿐입니다. 대는 북쪽으로 강흉노와 이웃하여 겨우 스스로 보전하면 족할 뿐입니다. 황태자가 의장하는 곳도 또한 다만 이 두 나라일 뿐입니다. 지금 회양이 가진 것은 바로 대국의 미끼가 되기에 족합니다. 당금의 제도는 폐하께 있으니, 봉국을 획분하여 여러 아들을 임명함이 바로 대국의 미끼가 되기에 족한데, 어찌 공교롭다 할 수 있겠습니까?

人主之行異布。衣布衣者，飾小行，競小廉，以自托於鄉黨邑里。人主者，天下安社稷固不耳。故黃帝者，炎帝之兄也，炎帝無道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治。高皇帝瓜分天下，以王功臣，反者如蝟毛而起，高皇帝以為不可，剽去不義諸侯，空其國，擇良日，立諸子洛陽上東門之外，諸子畢王而天下乃安。故大人者，不怵小廉，不牽小行，故立大便以成大功。

인주의 행위는 포의와 같지 않다. 포의의 사람은 소행을 수식하고 소렴을 경축하여 이로써 자신을 향당·읍리에 기탁한다. 인주는 다만 천하가 안정하고 사직이 뢰고함을 구할 뿐이다. 그러므로 황제는 염제의 형인데, 염제가 무도하여 황제가 탁록의 들에서 그를 토벌하니, 피 흐름이 공이를 띄웠다. 염제를 주멸하고 그 땅을 겸병하니 천하가 비로소 다스려졌다. 고황제가 천하를 나누어 공신을 왕으로 봉하니, 반역하는 자가 자위의 털처럼 일어났다. 고황제가 불가하다 하여 불의한 제후를 삭제하고 그 나라를 빈하게 하며, 좋은 날을 선택하여 낙양 상동문 밖에서 여러 아들을 세우니, 여러 아들이 모두 왕을 칭하고 천하가 비로소 안정되었다. 그러므로 대인은 소렴에 겁내지 않고 소행에 견인되지 않으니, 그러므로 큰 편리를 건립하여 큰 공을 성취한다.

今淮南地遠者或數千裡，越兩諸侯而縣屬於漢，其苦之甚矣。其欲有卒也，類良有所至逋走而歸諸侯，殆不少矣。此終非可久以為奉地也。陛下豈如蚤便其勢，且令他人守郡，豈如令子。臣之愚計，願陛下舉淮南之地以益淮陽。梁即有後，割淮陽北邊二三列城與東郡以益梁，即無後患，代可徙而都睢陽。梁起新鄭以北著之河，淮陽包陳以南揵之江，則大諸侯之有異心者破膽而不敢謀。今所恃者，代。淮陽二國耳，皇太子亦恃之。如臣計，梁足以捍齊。趙，淮陽足以禁吳。楚，則陛下高枕而臥，終無山東之憂矣。臣竊以為此二世之利也。若使淮南久縣屬漢，特以資奸人耳，惟陛下幸少留意。

지금 회남의 토지는 먼 곳이 혹은 수천 리로, 두 제후를 넘어 현처럼 한에 속하니, 그들이 고통이 심하다. 그들은 결말이 있기를 바라니, 대개 참으로 제후에게 도귀하는 자가 있어 아마 적지 않을 것이다. 이는 마침내 오래 공봉지로 삼을 수 없다. 폐하께서 어찌 일찍 그 형세를 편리하게 하는 것만 못하겠으며, 하물며 남으로 하여금 군을 지키게 함은 어찌 아들에게 양보만 못하겠습니까? 신의 우계는, 원하건대 폐하께서 회남의 토지를 거두어 회양을 증익하시고, 양이 만약 후사가 있으면 회양 북쪽의 두세 열성과 동군을 떼어 양을 증익하면 후환이 없으며, 대는 옮겨 수양에 도읍할 수 있습니다. 양이 신정 이북에서 하에 부착하고, 회양이 진 이남을 포주하여 강에 연접하면, 곧 큰 제후 중 이심이 있는 자는 담이 깨어져 감히 모획하지 못할 것입니다. 지금 의장하는 곳은 다만 대·회양 두 나라일 뿐이요, 황태자도 그들을 의장합니다. 신의 계에 따르면 양은 족히 제·조를 한어하고 회양은 족히 오·초를 금제하여, 폐하께서는 곧 높은 베개를 베고 누워 마침내 산동의 근심이 없을 것입니다. 신이 삼가 여기건대 이는 양대의 이익입니다. 만약 회남으로 하여금 오래 현처럼 한에 속하게 하면, 다만 간인을 자조할 뿐이니, 원하건대 폐하께서 조금 유의하소서.

卷第二

권 제이

權重

권중(權重)

諸侯勢足以專制，力足以行逆，雖令冠處女，勿謂無敢。勢不足以專制，力不足以行逆，雖生夏育，有仇讎之怨，猶之無傷也。然天下當今恬然者，遇諸侯之俱少也。後不至數歲，諸侯偕冠，陛下且見之矣。豈不苦哉！力當能為而不為，畜亂宿禍，高拱而不憂，其紛也宜也，甚可謂不知且不仁。

제후의 세가 족히 전제하고 힘이 족히 역을 일으키면, 비록 처녀로 하여금 가관하게 하여도 감히 하는 사람이 없다고 말하지 마라. 세가 족히 전제하지 못하고 힘이 족히 역을 일으키지 못하면, 비록 하육이 태어나도 구적의 원한이 있어도 오히려 상해가 없다. 그러나 천하가 당금에 태연한 것은, 제후가 모두 연소함을 만났기 때문이다. 앞으로 수 년이 지나지 않아 제후가 한꺼번에 가관하면, 폐하께서 장차 보실 것이다. 어찌 괴롭지 않겠습니까! 역량이 바로 할 수 있는데도 하지 않고, 어지러움을 축적하고 화를 남겨 두며, 높이 손을 모으고 근심하지 않으니, 분란은 마땅한 일이요, 심히 앎이 없고 또한 어질지 않다 할 만하다.

夫秦日夜深惟，苦心竭力，以除六國之憂。今陛下力制天下，頤指如意而，故成六國之禍，難以言知矣。苟身常無意，但為禍未，在所制也。亂媒日長，孰視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，使曹勃不寧制，可謂仁乎？

진은 밤낮으로 깊이깊이 사량하고 고심걸력하여 육국의 우환을 제거하려 하였다. 지금 폐하는 힘을 써서 천하를 제복하고 이지여의하면서도 도리어 육국과 같은 화를 만들었으니, 명하다고 말하기 어렵다. 만약 자신에게 항상 의외가 없다 하더라도 다만 화가 아직 이르지 않았을 뿐이요, 제약하는 바에 달려 있다. 어지러움의 매개가 날마다 증장하는데 익히 보고도 결단하지 않으면, 만년 뒤에 노모·약자에게 전하여 조참·주발로 하여금 안정시켜 제약할 수 없게 하면, 어찌 인하다 할 수 있겠는가?

五美

오미(五美)

海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制。諸侯之君，敢自殺，不敢反，心知必葅醢耳。不敢有異心，輻湊並進，而歸命天子。天子無可以徼倖之權，無起禍召亂之業，雖在細民，且知其安，故天下鹹知陛下之明。

해내의 형세는 몸이 팔을 부리고 팔이 손가락을 부리는 것과 같아, 제약에 복종하지 않는 것이 없다. 제후의 군은 감히 자살할지언정 감히 반역하지 못하니, 마음속으로 반드시 육장에 도륙될 것을 알기 때문이다. 감히 이심이 없어, 폭조가 수레바퀴통에 모여 한꺼번에 진용되는 것과 같이 천자에게 귀명한다. 천자에게 요행할 권이 없고 화를 일으키고 난을 부를 사업이 없으니, 비록 세민이라도 안정을 아니, 그러므로 천하가 모두 폐하의 명을 안다.

割地定製，齊為若干國，趙楚為若干國，制既各有理矣，於是齊悼惠王之子孫王之分地盡而止，趙幽王。楚元王之子孫亦各以次受其祖之分地，燕。吳。淮南他國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國及封其子孫於彼也，所以數償之。故一寸之地，一人之眾，天子無所利焉，誠以定治而已，故天下鹹知陛下之廉。

땅을 나누어 제도를 제정하되, 제를 나누어 약간의 나라로 삼고, 조·초를 나누어 약간의 나라로 삼으면 제도가 이미 각각 조리가 있을 것이다. 이에 제 도혜왕의 자손은 왕을 칭하여 나눈 땅을 다 쓸 때까지 하고, 조 유왕·초 원왕의 자손도 각기 차서를 따라 그 조상의 나눈 땅을 받으며, 연·오·회남의 다른 나라도 모두 이와 같이 한다. 나눈 땅이 많고 자손이 적은 자는 세워 나라로 삼고, 빈 채로 설치하여 그들의 자손이 나기를 기다려, 모두 그들로 하여금 임금이 되게 한다. 제후의 땅이 깎여 많이 한에 귀입된 것은, 그들을 위하여 후국을 옮기고 자손을 그곳에 봉하여 수대로 상환한다. 그러므로 한 치의 토지, 한 사람의 백성도 천자가 이익을 취하는 바가 없으니, 실로 다만 안정하여 다스리기 위함일 뿐이요, 그러므로 천하가 모두 폐하의 렴을 안다.

地制一定，宗室子孫，慮莫不王。制定之後，下無背叛之心，上無誅伐之志，上下歡親，諸侯順附，故天下鹹知陛下之仁。

토지 제도가 한번 정해지면 종실의 자손은 생각건대 왕을 칭하지 않는 이가 없다. 제도가 확정된 뒤에는 아래에 배반하는 마음이 없고 위에 주벌하려는 뜻이 없으며, 상하가 환친하고 제후가 순종하여 친부하니, 그러므로 천하가 모두 폐하의 인을 안다.

地制一定，則帝道還明，而臣心還正，法立而不犯，令行而不逆：貫高利幾之謀不生，機奇啟章之計不萌。細民鄉善，大臣效順，上使然也，故天下鹹知陛下之義。

토지 제도가 한번 정해지면 제도가 회복하여 광명하고 신심이 회복하여 단정하며, 법이 설립되어도 범하지 않고 명령이 추행되어도 위역하지 않으니, 관고·이기의 모획이 발생하지 않고 기기·계장의 계책이 맹생하지 않는다. 세민이 선을 향하고 대신이 순에 효하는 것은 위가 그들을 그렇게 하기 때문이니, 그러므로 천하가 모두 폐하의 의를 안다.

地制一定，臥赤子天下之上而安，待遺腹，朝委裘，而天下不亂，社稷長安，宗廟久尊，傳之後世，不知其所窮。故當時大治，後世誦聖，一動而五美附，陛下誰憚而久不為此？五美。

토지 제도가 한번 정해지면, 적자를 천하 위에 올려놓아도 편안하고, 유복자를 기다리며 버려진 구의를 조배하여도 천하가 어지럽지 않으며, 사직이 오래 안정되고 종묘가 오래 존숭되어 후세에 전하여 끝을 알지 못한다. 그러므로 당시에 크게 다스려지고 후세가 성명하다 칭송하니, 한 번의 거동으로 다섯 가지 아름다움이 붙는데, 폐하는 누구를 두려워하여 오래 이와 같이 하지 않으시는가?

制不定

제부정(制不定)

炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困。

염제는 황제의 동부모의 아우로서 각기 천하의 절반을 점유하였다. 황제가 도를 행하나 염제가 듣지 않아, 그러므로 탁록의 들에서 교전하여 피 흐름이 공이를 띄웠다. 토지 제도가 당당하지 못함은 황제 때부터 이미 곤궁하였다.

以高皇帝之明聖威武也，既撫天下，即天子之位，而大臣為逆者乃幾十發。以帝之勢，身勞於兵閒，紛然幾無天下者數矣。淮陰侯。韓王信。陳豨。彭越。黥布及盧綰皆功臣也，所嘗愛信也，所愛化而為仇，所信反而為寇，可不怪也。地裡蚤定，豈有此變？

고황제의 명성·위무에 의거하여 이미 천하를 부정하고 천자의 위에 올랐으나, 대신이 역을 일으킨 것이 마침내 수십 회 발동하였다. 황제의 세에 의거하여 몸이 병간에 노고하고, 분란이 거의 천하를 잃을 뻔한 것이 여러 차례였다. 회음후·한왕신·진희·팽월·경포 및 노관은 모두 공신이요, 이는 일찍이 사랑하고 믿던 자들인데, 사랑한 자가 변화하여 원수가 되고 믿은 자가 도리어 적이 되었으니, 괴이하지 않을 수 있겠는가? 지리가 일찍 정해졌다면 어찌 이러한 변고가 있었겠는가?

陛下即位以來，濟北一反，淮南為逆，今吳又見告，皆其薄者也。莫大諸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之術也，特賴其尚幼偷猥之數也。且異姓負強而動者，漢已幸而勝之矣，又不易其所以然，同姓襲是跡而處，骨肉相動，又既有徵矣。其勢盡又復然，殃禍之變，未知所移，長此安窮？明帝尚不能以安，後世柰何！

폐하께서 즉위하신 이래 제북이 한 번 반역하고 회남이 역을 일으키며 지금 오가 또 고발되었으니, 모두 그 박약한 자들이다. 가장 큰 제후는 담연하여 아직 변고가 없는데, 천하에 나란히 뢰고한 안정의 방법이 없고 다만 그들이 아직 어려서 구차하고 외설한 기수에 의뢰할 뿐이다. 하물며 이성이 강함을 믿고 움직인 자는 한이 이미 요행으로 이겼는데, 또 그렇게 된 까닭을 바꾸지 않아, 동성이 이러한 사적을 연습하여 처하니 골육이 서로 소동하고 또 이미 징조가 있다. 그 형세가 다하면 또 다시 이와 같을 것이요, 재화의 변화가 옮겨갈 곳을 알지 못하니, 오래 이를 이어가면 어디가 끝이겠는가? 명제라도 안정시키지 못하는데 후세는 어찌하겠는가!

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊所剝割皆象理也。然至髖髀之所，非斤則斧矣。仁義恩厚，此人主之芒刃也：權勢法制，此人主之斤斧也。勢已定權已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之制，而欲嬰以芒刃，臣以為刃不折則缺耳，胡不用之淮南濟北，勢不可也。

도우탄은 한 아침에 열두 마리의 소를 분해하여도 날봉이 무디지 않으니, 이는 배격하고 박할하는 곳이 모두 문리를 따르기 때문이다. 그러나 광비의 곳에 이르러서는 근이 아니면 부이다. 인의·은후는 이것이 인주의 날봉이요, 권세·법제는 이것이 인주의 근부이다. 형세가 이미 확정되고 권이 이미 족한 뒤에야 인의·은후를 써서 윤택하게 하니, 그러므로 덕이 베풀어지고 천하에 앙모하는 지향이 있다. 지금 제후왕은 모두 허다한 광비인데, 근부의 제도를 방하하고 날봉으로 부딪치려 하니, 신이 여기건대 날이 꺾이든지 이가 빠질 것입니다. 어찌 회남·제북에 쓰지 않는가, 이는 형세가 불가하기 때문이다.

審微

심미(審微)

善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷，非以小善為一足以利天下，小不善為一足以亂國家也。當夫輕始而傲微，則其流必至於大亂也，是故子民者謹焉。

선은 작다고 말할 수 없어 이익이 없지 않고, 불선은 작다고 말할 수 없어 상해가 없지 않으니, 한 건의 작은 선이 족히 천하를 이롭게 하고 한 건의 작은 불선이 족히 국가를 어지럽히기 때문이 아니다. 시작을 가볍게 여기고 미세를 오시하면 그 폐단이 반드시 대란에 이르니, 그러므로 백성을 다스리는 자는 이를 삼간다.

彼人也，登高則望，臨深則窺，人之性，非窺且望也，勢使然也。夫事有逐奸，勢有召禍。老曰："為之於未有，治之於未亂。"管仲曰："備患於未形"，上也。語曰："焰焰弗滅，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯。"智禁於微，次也。事之適亂，如地形之惑人也，機漸而往，俄而東西易面，人不自知也。故墨子見衢路而哭之，悲一跬而繆千里也。

그 사람들은 높은 곳에 오르면 멀리 바라보고 깊은 곳에 임하면 아래를 엿보니, 사람의 성정은 나란히 엿보고 바라보려는 것이 아니라, 이는 형세가 그를 그렇게 하기 때문이다. 일에는 간사를 추축하는 것이 있고, 세에는 화를 불러오는 것이 있다. 노자가 이르기를, 「아직 발생하지 않았을 때에 행하고, 아직 어지럽지 않을 때에 다스린다」 하였고, 관중이 이르기를, 「환난이 아직 형성되지 않았을 때 방비한다」는 것이 상책이다. 속어에 이르기를, 「작은 불씨를 끄지 않으면 활활 타는 큰불을 어찌하겠으며, 싹을 베지 않으면 장차 도끼자루를 꺾을 것이다」 하였다. 지혜가 미세한 곳에서 금지함은 다음 한 등급이다. 일이 어지러움으로 향해 감은 지형이 사람을 미혹하는 것과 같아, 기관이 점점 앞으로 나아가 잠시 사이에 동서의 방향을 바꾸어도 사람이 스스로 알지 못한다. 그러므로 묵자는 사통하는 길을 보고 우니, 슬퍼하는 것은 한 걸음을 잘못 들이면 곧 천 리를 그르치기 때문이다.

昔者衛侯朝於周，周行問其名，曰："衛侯闢強。"周行還之曰："啟強。闢強，天子之號也，諸侯弗得用。"衛侯更其名曰毀，然後受之。故善守上下之分者，雖空名弗使踰焉。

옛날 위후가 주에 조견하니, 주의 행인이 그 이름을 물어 이르기를, 「위후 벽강이다」 하였다. 주의 행인이 돌아와 그에게 이르기를, 「계강·벽강은 천자의 명호이니 제후는 쓸 수 없다」 하였다. 위후가 이름을 바꾸어 훼로 하니 그런 뒤에 받아들였다. 그러므로 잘 상하의 명분을 지키는 자는 비록 빈 이름이라도 넘게 하지 않는다.

古者周禮，天子葬用隧，諸侯縣下。周襄王出逃伯鬥，晉文公率師誅賊，定周國之亂，復襄王之位。於是襄王賞以南陽之地，文公辭南陽，即死得以隧下，襄王弗聽，曰："周國雖微，未之或代也。天子用隧，伯父用隧，是二天子也。以地為少，餘請益之。"文公乃退。

옛 주례에, 천자는 장사에 수도를 쓰고 제후는 관을 매달아 내려놓는다. 주 양왕이 백두에 도망쳐 나가니, 진 문공이 군대를 거느려 적을 주살하고 주나라의 어지러움을 평정하여 양왕의 자리를 회복하였다. 이에 양왕이 남양의 토지로 상을 주려 하자, 문공이 남양을 사양하고 곧 죽은 뒤에 수도를 얻어 하장하기를 청하니, 양왕이 듣지 않고 이르기를, 「주나라가 비록 미약하나 아직 대신할 이가 없다. 천자가 수도를 쓰고 백부가 수도를 쓰면 곧 두 천자가 된다. 만약 땅이 적다고 여기면 내가 청하건대 늘려주겠다」 하였다. 문공이 이에 물러났다.

禮，天子之樂，宮縣：諸侯之樂，軒縣：大夫直縣：士有琴瑟。叔孫於奚者，衛之大夫也。曲縣者，衛君之樂體也。繁纓者，君之駕飾也。齊人攻衛，叔孫於奚率師逆之，大敗齊師，衛於是賞以溫。叔孫於奚辭溫，而請曲縣繁纓以朝，衛君許之。孔子聞之曰："惜乎！不如多與之邑。夫樂者，所以載國：國者，所以載君。彼樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之，國亡而君從之。惜乎！不如多予之邑。"

예에, 천자의 악은 궁현이요, 제후의 악은 헌현이요, 대부는 직현이요, 사는 금슬이 있다. 숙손우해는 위의 대부이다. 곡현은 위군의 악제이고, 번영은 임금의 가마 장식이다. 제나라 사람이 위를 공격하니 숙손우해가 군대를 거느려 영격하여 제군을 크게 패주시키자, 위가 이에 온으로 상을 주려 하였다. 숙손우해가 온을 사양하고 곡현·번영을 청하여 조견하고자 하니, 위군이 허가하였다. 공자가 이를 듣고 이르기를, 「애석하다! 그에게 식읍을 많이 주는 것만 못하다. 악은 이로써 나라를 승재하는 것이요, 나라는 이로써 임금을 승재하는 것이다. 그 악이 망하면 예가 이를 따르고, 예가 망하면 정이 이를 따르고, 정이 망하면 나라가 이를 따르고, 나라가 망하면 임금이 이를 따른다. 애석하다! 그에게 식읍을 많이 주는 것만 못하다」 하였다.

宓子治亶父，於是齊人攻魯，道亶父。始父老請曰："麥已熟矣，今迫齊寇，民人出自艾傅郭者，歸可以益食，且不資寇。"三請，宓子弗聽，俄而麥畢資乎齊寇。季孫聞之，怒，使人讓宓子曰："豈不可哀哉！民乎，寒耕熱耘，曾弗得食也。弗知猶可，聞或以告，而夫子弗聽。"宓子蹴然曰："今年無麥，明年可樹，令不耕者得獲，是樂有寇也。且一歲之麥，於魯不加強，喪之不加弱。令民有自取之心，其創必數年不息。"季孫聞之，慚，曰："使穴可入，吾豈忍見宓子哉！"

복자가 단보를 다스렸다. 이에 제나라 사람이 노를 공격하여 길이 단보를 지나갔다. 처음에 부로가 청하여 이르기를, 「보리가 이미 익었는데 지금 제의 적에 박근하니, 민인이 나가서 외성에 가까운 것을 스스로 수확하면 돌아와서 양식을 늘리고 또한 적을 돕지 않겠습니다」 하였다. 세 번 청하였으나 복자가 듣지 않으니 잠시 사이에 보리가 전부 제의 적을 도왔다. 계손이 이를 듣고 노하여 사람을 보내 복자를 책양하여 이르기를, 「어찌 슬프지 않겠는가! 백성이여, 추운 날에 갈고 더운 날에 김을 매었는데 마침내 먹지 못하였다. 알지 못하면 오히려 괜찮으나, 사람이 알린 것을 듣고도 부자가 듣지 않았다」 하였다. 복자가 축연하여 이르기를, 「금년에 보리가 없으면 명년에 심으면 됩니다. 갈지 않은 사람으로 하여금 수확을 얻게 하는 것은 적이 있기를 즐기는 것입니다. 하물며 한 해의 보리는 노에 있어 강함을 늘리지 않고, 이를 잃어도 약함을 늘리지 않습니다. 백성으로 하여금 스스로 함부로 취하는 마음이 있게 하면 그 창상이 반드시 수 년이 그치지 않을 것입니다」 하였다. 계손이 이를 듣고 부끄러워하여 이르기를, 「만약 굴에 들어갈 수 있다면 내가 어찌 차마 복자를 보겠는가!」 하였다.

故明者之感奸由也蚤，其除亂謀也遠，故邪不前達。

그러므로 명지한 사람은 간사의 유래를 일찍 감지하고, 그 어지러운 모의를 멀리 제거하니, 그러므로 간사함이 앞으로 나아가 통달할 수 없다.

階級

계급(階級)

人主之尊，闢無異堂陛。陛九級者，堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者，堂高殆不過尺矣。天子如堂，群臣如陛，眾庶如地，此其闢也。故堂之上，廉遠地則堂高，近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王制為列等，內有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，施及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。

인주의 존엄은 비유하면 당적과 다르지 않다. 적에 아홉 급이 있으면 당이 높아 거의 육 척이 된다. 만약 당에 적급이 없으면 당의 높이는 대개 한 척을 넘지 않는다. 천자는 당과 같고, 군신은 적과 같고, 중서는 땅과 같으니, 곧 그 비유이다. 그러므로 당의 위는 변릉이 땅에서 멀면 당이 곧 높고, 땅에서 가까우면 당이 곧 낮다. 높은 것은 올라가기 어렵고 낮은 것은 능월하기 쉬우니, 이는 이세가 그렇게 하기 때문이다. 그러므로 옛 성왕은 열등을 제정하여 안으로는 공·경·대부·사가 있고 밖으로는 공·후·백·자·남이 있으며, 그 뒤에 관사·소리가 있어 서인에 미치니, 등급이 분명하고 천자가 위에 더하여, 그러므로 그 존엄에 미칠 수 없다.

鄙諺曰："欲投鼠而忌器"，此善喻也。鼠近於器，尚憚而弗投，恐傷器也，況乎貴大臣之近於主上乎。廉醜禮節，以治君子，故有賜死而無戮辱，是以系。縛。榜。笞。髡。刖。黥。劓之罪，不及士大夫，以其離主上不遠也。禮：不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罪，見君之几杖則起，遭君之乘輿則下，入正門則趨。君之寵臣，雖或有過，刑戮不加其身，尊君之勢也，此則所以為主上豫遠不敬也，所以體貌群臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之改容而禮也，古天子之所謂伯父伯舅也，今與眾庶徒隸同黥劓髡刖笞傌棄市之法，然則堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉恥不行也，大臣無乃握重權大官，而有徒隸無恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。

속언에 이르기를, 「물건을 던져 쥐를 치려 해도 기물을 꺼린다」 하였으니, 이는 좋은 비유이다. 쥐가 기물에 가까워도 오히려 두려워하여 던지지 않는 것은 기물을 상할까 두려워서인데, 하물며 귀한 대신이 주상에게 가까움이랴. 염치·예절은 이로써 군자를 다스리니, 그러므로 사사가 있고 육욕이 없다. 그러므로 계·박·방·태·곤·월·경·의의 죄가 사대부에게 미치지 않는 것은 그들이 주상을 멀리하지 않기 때문이다. 예에, 감히 임금의 길마의 이빨을 헤아리지 않고, 그 풀을 밟는 자는 죄가 있으며, 임금의 기장을 보면 곧 일어나고, 임금의 승여를 만나면 곧 내려가며, 정문에 들어가면 곧 종종걸음으로 간다. 임금의 총신은 비록 혹 과오가 있어도 형륙이 그 몸에 미치지 않으니, 이는 임금의 세를 존경함이요, 곧 이로써 주상을 위하여 미리 불경을 멀리하는 것이요, 이로써 군신을 예모하여 그들의 절조를 격려하는 것이다. 지금 왕후·삼공의 존귀함으로부터 모두 천자가 용모를 바꾸어 예로써 대하는 바이며, 옛날 천자의 이른바 백부·백구인데, 지금 중서·도예와 같이 경의·곤월·태매·기시의 법을 쓰면, 곧 당 아래가 적을 잃은 것이 아닌가? 육욕을 당하는 것이 너무 박근한 것이 아닌가? 염치가 실행되지 못하면, 대신은 다만 중권·대관을 장악하면서도 도예의 부끄러움 없는 마음이 있지 않겠는가? 망이궁의 일에 이세가 중법으로 논처된 것은, 곧 물건을 던져 쥐를 치되 기물을 꺼리지 않는 축습이다.

臣聞之曰："履雖鮮，弗以加枕：冠雖弊，弗以苴履。"夫嘗以在貴寵之位，天子改容而嘗體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，令廢之可也，退之可也，賜之死可也。若夫束縛之，系紲之，輸之司空，編之徒官。司寇牢正徒長小吏罵詈而榜笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死爾，賤人安宜得此而頓辱之哉。

신이 듣건대, 「신이 비록 선결하여도 이로써 베개 위에 올리지 않고, 모자가 비록 파폐하여도 이로써 신을 받치지 않는다」 하였다. 일찍이 귀총의 자리에 처하여 천자가 용모를 바꾸어 일찍이 예모로 대하고, 리민이 일찍이 부복하여 경외하였는데, 지금 과오가 있으면 폄출해도 되고, 척퇴해도 되고, 그를 사사해도 된다. 이르러 그를 곤방하고 승삭으로 묶어 사공에게 보내 도관에 편입시키며, 사구·뢰정·도장·소리가 매고하고 방태하는 것은, 대개 중서에게 보이게 하는 것이 아니다. 비천한 사람이 귀인에게 이러한 일을 할 수 있음을 익히 알아, 한번 나라도 시가할 수 있게 하면, 이로써 천하를 습교하는 데 쓰는 것이 아니요, 존존귀귀의 교화가 아니다. 천자가 일찍이 경중한 바요, 중서가 일찍이 총봉한 바이니, 죽으면 죽을 뿐이지, 천인이 어찌 마땅히 이를 얻어 그를 둔좌하고 모욕하겠는가?

豫讓事中行之君，智伯伐中行，滅之，豫讓移事智伯。及趙滅智伯，豫讓舋面變容，吸炭變聲，必報襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易臥。人問豫讓，讓曰："中行眾人畜我，我故眾人事之：智伯國士遇我，故為之國士用。"故此一豫讓也，反君事讎，行若狗彘，已而折節致忠，行出乎烈士，人主使然也。故人主遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也：如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓無恥，奊苟無節，廉恥不立，則且不自好，則苟若而可，見利則趨，見便則奪。主上有敗，困而攬之矣：主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。有便吾身者，則欺賣而利之耳，人主將何便於此！群下至眾，而主至少也，所託財器職業者，率於群下也，但無恥，但苟安，則主最病。

예양이 중행씨의 군을 섬겼는데, 지백이 중행을 쳐서 그를 멸하니 예양이 돌이켜 지백을 섬겼다. 조가 지백을 멸함에 이르러 예양이 칠로 얼굴을 발라 용모를 바꾸고 숯을 삼켜 소리를 바꾸어, 반드시 양자에게 보복하고자 하여 다섯 번 일어났으나 명중하지 못하니, 양자가 한 밤에 다섯 번 와처를 바꾸었다. 사람이 예양에게 물으니 예양이 이르기를, 「중행이 중인으로써 나를 길렀으므로 내가 중인으로써 그를 섬긴 까닭이며, 지백이 국사로써 나를 대하였으므로 그를 위하여 국사가 되어 쓰였다」 하였다. 그러므로 같은 예양이, 옛 임금을 배반하여 원수를 섬기고 행위가 저구와 같더니, 뒤에는 절을 꺾어 충성을 다하여 행위가 열사에서 나왔으니, 이는 인주가 그를 그렇게 하였기 때문이다. 그러므로 인주가 대신을 대함에, 만약 견마를 대하는 것 같으면 그가 스스로 견마로 삼을 것이요, 만약 관도를 대하는 것 같으면 그가 스스로 관도로 삼을 것이다. 완둔하고 부끄러움을 모르며 구차하여 절조가 없고 염치가 서지 않으면, 장차 스스로 사랑하지 않고, 곧 구차하여 함부로 해도 되며, 이익을 보면 추부하고 편리를 보면 쟁탈한다. 주상에게 패가 있으면 곤궁하여 람취하고, 주상에게 환이 있으면 나는 곧 구차하여 화를 면할 뿐이요, 서서 관람할 뿐이다. 나 자신에게 편리가 있으면 곧 기매하여 이익을 취하니, 인주가 장차 여기에서 무슨 편리를 얻겠는가! 뭇 아래는 지극히 많고 임금은 지극히 적으며, 탁부하는 바의 재기·직업은 대개 뭇 아래에 있으니, 다만 부끄러움이 없고 다만 구안뿐이면 곧 임금이 가장 병통이다.

故古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲寵臣之節也。古者大臣，有坐不廉而廢者，不謂曰不廉，曰簠簋不飾：坐汙穢男女無別者，不謂汙穢，曰帷簿不修：坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠犛纓，盤水加劍，造清室而請其罪爾。上弗使執縛系引而行也。其中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也。曰子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自喜。厲以廉恥，故人務節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而群臣不以節行而報其上者，即非人類也。

그러므로 옛날에는 예가 서인에게 미치지 않고 형이 군자에게 미치지 않았으니, 이는 이로써 총신의 절조를 격려함이다. 옛날 대신 중에 불렴으로 폐한 자가 있어도 불렴이라 하지 않고 부귀를 정식하지 않았다 하였고, 오예하여 남녀의 분별이 없이 죄를 얻은 자도 오예라 하지 않고 유박을 닦지 않았다 하였으며, 연약하여 직을 감당하지 못하여 죄를 얻은 자도 연약이라 하지 않고 하관이 직에 걸맞지 않았다 하였다. 그러므로 귀한 대신이 죄가 확정되어도 오히려 명백히 직호하지 않고, 오히려 천취하여 그를 위해 피휘한다. 그러므로 대견·대가의 범위에 처한 자는 견가를 들으면 곧 흰 관과 마缨을 쓰고, 반수 위에 검을 얹어 청실에 이르러 죄를 다스려 주기를 청할 뿐이다. 위에서 사람을 보내 집박하여 견인하여 가게 하지 않는다. 중등의 죄인은 명령을 들으면 곧 스스로 폐이하고, 위에서 사람을 보내 목을 비틀어 시가하지 않는다. 큰 죄가 있는 자는 명령을 들으면 곧 북쪽을 향하여 재배하고 꿇어 스스로 재단하며, 위에서 사람을 보내 눌러 형을 쓰게 하지 않는다. 말하되 자대부가 스스로 과오가 있을 뿐이요, 내가 그대를 대함에 예가 있었다 한다. 대함에 예가 있으므로 그러므로 군신이 자중한다. 염치로써 격려하므로 그러므로 사람이 절행에 힘쓴다. 위에서 염치·예의를 설립하여 신하를 대하는데, 군신이 절행으로 위에 보답하지 않으면 곧 인류가 아니다.

故化成俗定，則為人臣者，主爾忘身，國爾忘家，公爾忘私。利不苟就，害不苟去，唯義所在，主上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟：法度之臣，誠死社稷：輔翼之臣，誠死君上：守衛捍敵之臣，誠死城廓封境。故曰聖人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生：彼且為我亡，故吾得與之俱存。夫將為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而服義，故可以托不御之權，可以托五尺之孤，此厲廉恥行禮義之所致也。主上何喪焉？此之不為，而顧彼之行，故曰可為長大息者也。

그러므로 교화가 성취되고 풍속이 확정되면, 신하 되는 자는 임금을 위하여 몸을 잊고, 나라를 위하여 집을 잊고, 공을 위하여 사를 잊는다. 이익에는 구차하여 추취하지 않고, 해에는 구차하여 피하지 않으며, 다만 의가 있는 곳에 있으니, 이는 주상의 교화이다. 그러므로 부형의 신하는 성심으로 종묘를 위하여 죽고, 법도의 신하는 성심으로 사직을 위하여 죽고, 보익의 신하는 성심으로 군상을 위하여 죽으며, 수위·한적의 신하는 성심으로 성곽·봉경을 위하여 죽는다. 그러므로 성인에게 금성이 있다 하는 것은, 이는 이 지향을 비형함이다. 그가 장차 나를 위하여 죽으려 하므로, 그러므로 내가 그와 함께 살 수 있고; 그가 장차 나를 위하여 망하려 하므로, 그러므로 내가 그와 함께 존할 수 있다. 그가 장차 나를 위하여 위태롭게 되므로, 그러므로 내가 그와 함께 모두 편안할 수 있다. 덕을 돌아보아 이익을 잊고, 절을 지켜 의에 복종하니, 그러므로 가어할 필요 없는 권을 탁부할 수 있고, 다섯 자의 고아를 탁부할 수 있으니, 이는 염치를 격려하고 예의를 실행한 데 이른 것이다. 주상이 무엇을 잃었는가? 이것을 하지 않고 도리어 저것을 하니, 그러므로 장탄할 만하다고 말한다.

卷第三

권 제삼

俗激

속격(俗激)

大臣之俗，特以牘書不報，小期會不答耳，以為大故，不可矣。天下之大指舉之，而激俗流失，世壞敗矣，因恬弗知怪，大故也。如刀筆之吏，務在筐箱，而不知大體，陛下又弗自憂，故如此哉。

대신의 습속은 다만 독서에 회답하지 않음, 작은 기회에 답복하지 않음을 큰 일로 삼으니, 불가하다. 천하의 대지가 모두 거출되었는데도 격탕의 습속이 유실하고 세도가 패괴하였는데도 태연하여 괴이함을 모르니, 이것이야말로 큰 일이다. 도필의 리와 같이 사무가 광상 속에 있어 대체를 알지 못하고, 폐하께서 또 스스로 근심하지 않으시니, 그러므로 이와 같다.

夫邪俗日長，民相然席於無廉醜，行義非循也，豈為人子背其父，為人臣因忠於君哉？豈為人弟欺其兄，為人下因信其上哉？陛下雖有權柄事業，將何寄之？管子曰："四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰醜。四維不張，國乃滅亡。"使管子愚無識人也，則可：使管子而少知治體，則是豈不可為寒心？今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉丑日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利乎否耳，慮非顧行也。今其甚者，剄大父矣，賊大母矣，踝嫗矣，刺兄矣。盜者慮探柱下之金，掇寢戶之簾，攓兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾拾萬石粟，賦六百餘萬錢，乘傳而行諸侯，此其無行義之尤至者已。其餘猖蹶而趨之者，乃豕羊驅而往，是類管子謂四維不張者與，竊為陛下惜之。

사속이 날마다 증장하여 백성이 서로 태연히 염치 없는 위에 앉아, 의를 행하고 따르는 바가 되지 못하니, 어찌 아들 노릇하는 자가 아버지를 배기하고 신하 노릇하는 자가 도리어 이로써 임금에게 충성하겠는가? 어찌 아우 노릇하는 자가 형을 기만하고 하속 노릇하는 자가 도리어 이로써 위를 신임하겠는가? 폐하께서 비록 권병·사업이 있어도 장차 누구에게 기탁하겠습니까? 관자가 이르기를, 「사유는 첫째 예, 둘째 의, 셋째 렴, 넷째 치이다. 사유가 펴지지 않으면 나라가 곧 멸망한다」 하였다. 만약 관자가 우매하여 견식이 없는 사람이라면 오히려 괜찮으나, 만약 관자가 조금 치체를 안다면, 이것이 어찌 한심하지 않겠는가? 당금 세상은 치미로써 서로 경쟁하는데 위에 제도가 없고, 예의를 버리고 염치를 버림이 날로 심하여, 달마다 다르고 해마다 다르다고 말할 만하다. 다만 이익을 쫓는지 여부를 물을 뿐이요, 생각건대 덕행을 돌아보지 않는다. 지금 가장 심한 것은 조부를 죽이고, 조모를 해치고, 늙은 부인을 욕되게 하고, 형을 자살한다. 도적이 생각건대 기둥 아래의 금을 탐취하고, 침실 문호의 장을 뽑아 취하며, 두 묘의 그릇을 탈취하여, 대낮에 큰 도읍 가운데서 관리를 강탈하고 그 금을 빼앗는다. 교위한 자는 거의 십만 석의 곡식을 거두어들이고, 부렴으로 육백여 만 전을 거두어, 전차를 타고 제후에게 왕래하니, 이는 의를 행하지 않음이 극단 꼭대기에 이른 것이다. 그 밖에 창궐하여 추부하는 자는 돼지·양이 몰려가는 것과 같으니, 이것이 대개 관자가 말한 사유가 펴지지 않음이겠지 싶어, 삼가 폐하를 위하여 애석해한다.

以臣之意，吏慮不動於耳目，以為是時適然耳。夫移風易俗，使天下移心而向道，類非俗吏之所能為也，陛下又不自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，弗為不立，不植則僵，不循則壞。秦滅，四維不張，故君臣乖而相攘，上下亂僭而無差，父子六親殃僇而失其宜，奸人並起，萬民離畔，凡十三歲而社稷為墟。今四維猶未備也，故奸人冀幸，而眾下疑惑矣。豈如今定經制，令主主臣臣，上下有差，父子六親，各得其宜，奸人無所冀幸，群眾信上，而不疑惑哉。此業一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河無維楫，中流而遇風波也，船必覆矣。悲夫！備不豫具之也，可不察乎！

신의 뜻에 따르면, 관리가 생각건대 이목 위에 촉동하지 않아, 이 때에 마침 이와 같을 뿐이라 여긴다. 풍속을 옮기고 바꾸어 천하로 하여금 마음을 옮겨 도에 향하게 하는 것은 대개 속리가 할 수 있는 바가 아닌데, 폐하께서 또 스스로 근심하지 않으시니, 삼가 폐하를 위하여 애석해한다. 군신을 건립하고 상하를 분별하여, 부자에게 예가 있게 하고 육친에게 기강이 있게 함은, 이는 하늘이 한 바가 아니요 사람이 세운 바이다. 사람이 세운 바는, 하지 않으면 서지 못하고, 배식하지 않으면 강복하며, 준순하지 않으면 패괴한다. 진이 멸망하고 사유가 펴지지 않으니, 그러므로 군신이 괴리하여 서로 양탈하고, 상하가 어지럽게 참월하여 차등이 없으며, 부자·육친이 재앙을 입고 주살되어 그 마땅함을 잃고, 간인이 한꺼번에 일어나 만민이 이반하여, 도합 십삼 년 만에 사직이 폐허가 되었다. 지금 사유가 아직 구비되지 않았으므로 간인이 요행을 바라고, 뭇 아래가 의혹한다. 어찌 지금 경상의 제도를 확정하여 임금을 임금답게 하고 신하를 신하답게 하며, 상하에 차등이 있게 하고 부자·육친이 각기 그 마땅함을 얻어, 간인이 요행을 바랄 곳이 없고 군중이 위를 신임하여 의혹하지 않게 하는 것만 못하겠는가? 이 사업이 한번 정해지면 대대로 항상 안정되고 뒤에 집지하여 준순할 곳이 있을 것이다. 경상의 제도가 확정되지 않는 데 이르러서는, 이는 강하를 건너는데 노와 키가 없는 것과 같아, 중류에서 풍파를 만나면 배가 반드시 뒤집힌다. 슬프도다! 방비를 미리 갖추지 않으면 어찌 성찰하지 않을 수 있겠는가!

時變

시변(時變)

秦國失理，天下大敗，眾揜寡，知欺愚，勇劫懼，壯凌衰，攻擊奪者為賢，貴人善突盜者為忻，諸侯設諂而相飭，設輹而相紹者為知，天下亂至矣。是以大賢起之，威振海內，德從天下，曩之為秦者，今轉而為漢矣。

진나라가 조리를 잃으니 천하가 크게 패하여, 사람이 많은 자는 적은 자를 엄습하고, 지혜로운 자는 어리석은 자를 속이며, 용감한 자는 두려워하는 자를 겁박하고, 장한 자는 쇠한 자를 능멸하여, 공격하고 빼앗는 것을 어질다 하였고, 귀인은 충돌·도절을 잘하는 것에 흔희하였으며, 제후는 아첨을 베풀어 서로 정치하고 수레 가죽을 베풀어 서로 소개하는 것을 지혜롭다 하니, 천하의 어지러움이 극점에 이르렀다. 이에 큰 어진이 일어나 위세가 해내를 진동하고 덕이 천하로 하여금 따르게 하니, 종래 진에 속하였던 자가 지금 돌이켜 한에 속하였다.

今者何如？進取之時去矣，幷兼之勢過矣，胡以孝弟循順為？善書而為吏耳，胡以行義禮節為？家富而出官耳，驕恥偏而為吏祭尊，黥劓者攘臂而為政，行惟狗彘也，苟家富財足，隱機盱視而為天子耳。唯告罪昆弟，欺突伯父，逆於父母乎？然錢財多也，衣服循也，車馬嚴也，走犬良也，矯誣而家美，盜賊而財多，何傷？欲交，吾擇貴寵者而交之：欲勢，擇吏權者而使之。取婦嫁子，非有權勢，吾不與婚姻，非貴有戚，不與兄弟，非富大家，不與出入，因何也？今俗侈靡，以出相驕，出倫踰等，以富過其事相競。今世貴空爵而賤良，俗靡而尊奸富。民不為奸而貧，為裡罵：廉吏釋官，而歸為邑笑：居官敢行奸而富，為賢吏：家處者犯法為利，為材士。故兄勸其弟，父勸其子，則俗之邪至於此矣。

지금은 어떠한가? 진취의 때는 이미 지났고 겸병의 세는 이미 지났는데, 다시 효제·순종으로 무엇을 하겠는가? 문서를 쓸 수 있으면 리가 될 뿐이요, 다시 행의·예절로 무엇을 하겠는가? 집이 부유하면 출사하여 관리가 될 뿐이요, 교치·편사하여도 리가 되어 제존되며, 경의를 받은 사람이 소매를 걷어 집정하고, 행위가 다만 저구와 같아도, 만약 집이 부유하고 재물이 족하면, 안상에 기대어 눈을 부라려 보며 곧 천자가 될 뿐이다. 다만 고발하여 형제를 죄에 들게 하고, 백부를 기돌하며, 부모를 패역하는가? 그러나 전재가 많고 의복이 순하며 거마가 정엄하고 주구가 양호하며, 교무하여 집이 아름답고 도적하여 재물이 많으면 무슨 상해가 있겠는가? 사귀고자 하면 나는 귀총을 선택하여 사귀고, 세를 원하면 리권이 있는 자를 선택하여 부린다. 아내를 맞이하고 자식을 시집보냄에 권세가 있지 않으면 나는 그와 혼인하지 않고, 귀한 친척이 있지 않으면 그와 형제를 하지 않으며, 부호 대가가 아니면 그와 출입하지 않으니, 이는 무엇 때문인가? 지금 습속이 치미하여 외출의 패장으로 서로 교긍하고, 윤류를 벗어나 등급을 넘으며, 부유함으로 본분을 넘어 서로 경쟁한다. 당금 세상은 빈 작위를 중히 보고 양선을 가볍게 보며, 풍속이 미하고 간부를 존경한다. 백성이 간사함을 행하지 않아 가난하면 리중에서 욕하고, 렴리가 관직을 놓으면 집에 돌아와 읍리에서 웃으며, 관리가 되어 감히 간사함을 행하여 부유하면 이를 현리로 여기고, 집에 살면서 법을 범하고 이익을 구하면 이를 재사로 여긴다. 그러므로 형이 그 아우를 권하고 아버지가 그 아들을 권하니, 풍속의 사함이 이에 이르렀다.

商君違禮義，棄倫理，幷心於進取，行之二歲，秦俗日敗。秦人有子，家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。假父耰鉏杖彗耳，慮有德色矣：母取瓢碗箕帚，慮立誶語。抱哺其子，與公並踞。婦姑不相說，則反唇而睨。其慈子嗜利，而輕簡父母也，念罪非有倫理也，其不同禽獸懃焉耳。然猶幷心而赴時者，曰功成而敗義耳。蹶六國，兼天下，求得矣，然不知反廉恥之節，仁義之厚，信幷兼之法，遂進取之業，凡十三歲而社稷為墟，不知守成之數，得之之術也。悲夫！

상군이 예의를 위배하고 윤리를 버리며, 마음을 모아 진취에 두고 두 해를 실행하니 진나라 풍속이 날마다 패괴하였다. 진나라 사람이 아들이 있으면, 집이 부유하면 아들이 장년에 나누어 나가고, 집이 가난하면 아들이 장년에 나가 데릴사위가 된다. 아버지에게 추우·장혜를 빌려줄 뿐인데도 생각건대 베푸는 얼굴빛이 있고, 어머니가 표·사발·키·빗자루를 가져가면 생각건대 일어서서 꾸짖는다. 아이를 안아 젖을 먹이며 시아버지와 나란히 쭈그려 앉는다. 며느리와 시어머니가 서로 기뻐하지 않으면 곧 입술을 뒤집고 눈을 비뚤게 본다. 그들은 아들을 익애하고 이익을 기호하여 부모를 경만·간홀히 하며, 죄과를 생각함에 나란히 윤리가 없어, 그들이 금수와 다른 것이 겨우 조금뿐이다. 그러나 오히려 마음을 모아 시세에 급부하여, 말하되 공을 이루고 의를 패괴할 뿐이라 한다. 육국을 궐도하고 천하를 겸병하여 구하고 얻는 것은 얻었으나, 염치의 절조와 인의의 두터움으로 돌아갈 줄을 모르고, 겸병의 법을 믿어 진취의 사업을 성취하여, 도합 십삼 년 만에 사직이 폐허가 되었으니, 수성의 방법을 모르고 이는 취하는 방법일 뿐이다. 슬프도다!

瑰瑋

규외(瑰瑋)

天下有瑰政於此，予民而民愈貧，衣民而民愈寒，使民樂而民愈苦，使民知而民愈不知避縣網，甚可瑰也。今有瑋術於此，奪民而民益富也，不衣民而民益暖，苦民而民益樂，使民愈愚而民愈不罹縣網。陛下無意少聽其數乎？

천하에 여기 한 가지 기이한 정치가 있어, 백성에게 물건을 주어도 백성이 더 가난해지고, 백성에게 의복을 주어도 백성이 더 추워지며, 백성을 즐겁게 해도 백성이 더 고통스럽고, 백성을 알게 해도 백성이 더 법망을 피할 줄을 모르니, 심히 기이하다 칭할 만하다. 지금 여기 한 가지 외술이 있어, 백성을 빼앗아도 백성이 더욱 부유해지고, 백성에게 의복을 주지 않아도 백성이 더욱 따뜻해지며, 백성을 고통스럽게 해도 백성이 더욱 즐거워하고, 백성을 더욱 어리석게 해도 백성이 더욱 법망에 들지 않는다. 폐하께서는 그 방법을 조금 들으실 뜻이 없으십니까?

夫雕文刻鏤，周用之物繁多，纖微苦窳之器，日變而起，民棄完堅，而務雕鏤纖巧，以相競高。作之宜一日，今十日不輕能成：用一歲，今半歲而弊。作之費日挾巧，用之易弊。不耕而多食農人之食，是天下之所以困貧而不足也。故以末予民，民大貧：以本予民，民大富。

꽃무늬를 조루하고 일상 기용의 물건이 번다하여, 섬미하고 조렬한 기구가 날마다 변화하여 일어나니, 백성이 완호하고 견고한 것을 버리고 조루·섬교에 힘써 이로써 서로 높음을 다툰다. 제작이 마땅히 하루인 것을 지금은 열흘이어도 쉽게 이루지 못하고, 사용이 일 년인 것을 지금은 반년이면 곧 폐괴한다. 제작이 날을 소비하고 또 교묘함을 끼며, 사용이 쉽게 폐괴하니, 갈지 않고 농인의 먹이를 많이 먹는 것은, 이것이 천하가 곤빈하여 부족한 까닭이다. 그러므로 말업으로 백성에게 주면 백성이 크게 가난해지고, 본업으로 백성에게 주면 백성이 크게 부유해진다.

黼黻文繡纂組害女工，且夫百人作之，不能衣一人，方且萬里，不輕能具，天下之力，勢安得不寒？世以俗侈相耀，人慕其所不如，悚迫於俗願，其所未至，以相競高，而上非有制度也。今雖刑餘鬻妾下賤，衣服得過諸侯，擬天子，是使天下公得冒主，而夫人務侈也。冒主務侈，則天下寒而衣服不足矣。故以文繡衣民，而民愈寒，以褫民，民必暖，而有餘布帛之饒矣。

부복·문수·찬조가 여공을 해치니, 하물며 백 사람이 제작하여도 한 사람에게 입힐 수 없고, 하물며 먼 데 만 리에 이르러서는 쉽게 갖추지 못하니, 천하의 역량이 어찌 차지 않겠는가? 세상은 속치로써 서로 자랑하고, 사람이 자기에 미치지 못함을 선무하여 속원에 위박당하며, 아직 이루지 못한 것을 추구하여 이로써 서로 높음을 다투는데, 위에 나란히 제도가 없다. 지금 비록 형여·매첩의 하천한 자라도 의복이 제후를 넘어 천자에 비의할 수 있으니, 이는 천하로 하여금 공연히 주상을 범하게 하고 사람마다 치에 힘쓰게 함이다. 주상을 범하고 치에 힘쓰면 천하가 곧 차고 의복이 족하지 않다. 그러므로 문수로 백성에게 입히면 백성이 더욱 차고, 이것들을 벗겨 백성에게 주면 백성이 반드시 따뜻하여 포백의 요족이 남을 것이다.

夫奇巧末技商販遊食之民，形佚樂而心縣愆，志苟得而行淫侈，則用不足而蓄積少矣。即遇兇旱，必先困窮迫身，則苦飢甚焉。今驅民而歸之農，皆著於本，則天下各食於力，末技遊食之民，轉而緣南畝，則民安性勸業，而無縣愆之心，無苟得之志，行恭儉蓄積，而人樂其所矣，故曰苦民而民益樂也。

그 기교·말기·상판·유식의 백성은, 형체가 안일하고 쾌락한데 마음이 과실에 걸려 있고, 지향이 구득하고 행위가 음치하면, 곧 용도가 부족하고 축적이 적다. 일단 흉한을 만나면 반드시 먼저 곤궁하여 몸이 핍박하여, 곧 굶주림을 심하게 겪는다. 지금 백성을 구사하여 농업으로 돌아가게 하고 모두 본업에 부착하게 하면, 천하가 곧 각각 힘을 의지하여 먹고, 말기·유식의 백성이 돌이켜 남무에 인연하여, 백성이 곧 성정을 안정하고 산업을 권면하며, 과실에 걸리는 마음이 없고 구득의 뜻이 없으며, 행위가 공검하여 축적하고 사람이 그 곳을 즐기니, 그러므로 말하되 백성을 고통스럽게 해도 백성이 더욱 즐겁다 하는 것이다.

世淫侈矣，飾知巧以相詐利者為知士，敢犯法禁昧大奸者為識理，故邪人務而日起，奸詐繁而不可止，罪人積下眾多而無時已。君臣相冒，上下無辨，此生於無制度也。今去淫侈之俗，行節儉之術，使車輿有度，衣服器械各有制數。制數已定，故君臣絕尢，而上下分明矣。擅退則讓，上僭者誅，故淫侈不得生，知巧詐謀無為起，奸邪盜賊自為止，則民離罪遠矣。知巧詐謀不起，所謂愚，故曰使愚而民愈不罹縣網。

세도가 음치하면, 지교를 수식하여 서로 사리하는 자를 지사로 여기고, 감히 법금을 범하여 큰 간사를 숨기는 자를 이치를 안다 하니, 그러므로 사인이 힘을 써서 날마다 일어나고, 간사가 번다하여 그칠 수 없으며, 죄인이 아래에 쌓여 중다하여 정지할 때가 없다. 군신이 서로 범하고 상하에 분변함이 없는 것은, 이는 제도가 없음에서 생긴다. 지금 음치의 풍속을 없애고 절검의 방법을 실행하여, 수레에 법도가 있게 하고 의복·기계가 각각 제수가 있게 하면, 제수가 이미 확정되므로 그러므로 군신이 격절하여 특등이 되고 상하가 분명해진다. 함부로 물러나면 책양하고 위로 참월하면 주벌하니, 그러므로 음치가 발생할 수 없고 지교·사모가 흥기할 데가 없으며, 간사·도적이 자연히 그치고 백성이 곧 죄에서 멀어진다. 지교·사모가 흥기하지 않으면 이른바 어리석음이니, 그러므로 말하되 어리석게 하면 백성이 더욱 법망에 들지 않는다 하는 것이다.

孽產子

얼산자(孽産子)

民賣產子，得為之繡衣編經履偏諸緣，入之閒中，是古者天子後之服也，後之所以廟而不以燕也，而眾庶得以衣棄妾。白縠之表，薄紈之裡，緁以偏諸，美者黼繡，是古者天子之服也，今富人大賈召客者得以被牆。古者以天下奉一帝一後而節適，今富人大賈屋壁得為帝服，賈婦優倡下賤產子得為後飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身，自衣皂綈，而靡賈侈貴，牆得被繡，後以緣其領，孽妾以緣其履，此臣之所謂踳也。

백성이 낳은 자식을 팔아도, 그에게 수놓은 옷과 편경리에 편제의 가장자리를 두른 신을 신길 수 있어 궁중에 들어가니, 이는 옛날 천자·황후의 옷이요, 황후는 이로써 묘를 제사하고 연거에는 쓰지 않았는데, 중서가 버린 첩에게 입힐 수 있다. 흰 호로 겉을 삼고 얇은 완으로 속을 삼아 편제를 기워 올리고, 아름다운 것은 부수를 쓰니, 이는 옛날 천자의 옷인데, 지금 부인·대고는 손님을 부를 때 이로써 벽을 걸 수 있다. 옛날에는 천하로써 한 임금과 한 황후를 봉양하여 절제가 적당하였는데, 지금 부인·대고는 집 벽에 제복을 만들 수 있고, 상인·고인·우창의 비천한 자가 낳은 자식은 황후의 장식을 만들 수 있으니, 그러나 천하가 다하지 않는 것은 대개 있었던 적이 없다. 하물며 황제 자신이 스스로 검은 제를 입는데, 치미한 상고가 사치하고 존귀하여, 벽에 수를 걸 수 있고 황후는 이로써 깃을 두르며 얼첩은 이로써 신발을 두르니, 이것이 신이 이른바 전도이다.

且試觀事理夫百人作之，不能衣一人也，欲天下之無寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下之無飢，胡可得也？飢寒切於民之肌膚，欲其無為奸邪盜賊，不可得也。國已素屈矣，奸邪盜賊特須時爾，歲適不為，如雲而起耳。若夫不為見室滿，胡可勝撫也？夫錞此而有安上者，殆未有也。

시험하여 사리를 관찰하건대, 백 사람이 제작하여도 한 사람에게 입힐 수 없는데, 천하가 춥지 않기를 바라면 어디에서 얻겠는가? 한 사람이 경종하는데 열 사람이 모여 먹는데, 천하가 굶주리지 않기를 바라면 어디에서 얻겠는가? 주림과 추위가 백성의 피부에 절박한데, 그들로 하여금 간사와 도적을 하지 않게 하려 해도 얻을 수 없다. 나라가 이미 평소에 다하면, 간사와 도적은 다만 시기를 기다릴 뿐이요, 연성이 마침 좋지 않으면 곧 구름처럼 일어날 것이다. 이르러 하지 않고 방이 가득 찬 것을 보면, 어찌 다 어루만져 평정할 수 있겠는가? 이와 같이 하면서 위를 안정한 적은 대개 없었다.

今也平居則無茈施，不敬而素寬，有故必困。然而獻計者類曰："無動為大耳。"夫無動而可以振天下之敗者，何等也？曰為大，治，可也：若為大，亂，豈若其小？悲夫！俗至不敬也，至無等也，至冒其上也，進計者猶曰無為，可為長大息者此也。

지금 평상시 거처에도 곧 시여가 없고, 공경하지 않아 평소에 관종하면, 변고가 있으면 반드시 곤궁한다. 그러나 계책을 헌하는 자가 대개 모두 말하되, 「움직이지 않음이 큰 계책일 뿐이다」 한다. 움직이지 않고 천하의 패국을 진흥할 수 있는 것은 어느 등급인가? 말하되 크게 하는 것은 다스림이니 가하나, 만약 크게 하는 것이 어지러움이면 어찌 그 작은 것만 못하겠는가? 슬프도다! 풍속이 불경에 이르고 등급 없음에 이르며 위를 범함에 이르렀는데, 계책을 바치는 사람이 오히려 무위라고 말하니, 장탄할 만한 것이 바로 이것이다.

銅布

동포(銅布)

銅佈於下，為天下菑，何以言之？銅佈於下，則民鑄錢者，大抵必雜石鈆鐵焉，黥罪日繁，此一禍也。銅佈於下，偽錢無止，錢用不信，民愈相疑，此二禍也。銅佈於下，採銅者棄其田疇，家鑄者損其農事，谷不為則鄰於飢，此三禍也。故不禁鑄錢，則錢常亂，黥罪日積，是陷阱也。且農事不為，有疑為菑，故民鑄錢，不可不禁。上禁鑄錢，必以死罪。鑄錢者禁則錢必還重，錢重則盜鑄錢者起，則死罪又復積矣，銅使之然也。故銅佈於下，其禍博矣。

구리가 아래에 산포함은 천하의 재앙이다. 무엇으로 이같이 말하는가? 구리가 아래에 산포하면 백성이 돈을 주조하는 자가 대개 반드시 돌·납·철을 섞어 넣어 경죄가 날마다 번다하니, 이것이 첫째 화이다. 구리가 아래에 산포하면 위조된 돈이 끝이 없어 돈이 쓰이되 믿어지지 않아 백성이 더욱 서로 의심하니, 이것이 둘째 화이다. 구리가 아래에 산포하면 구리를 캐는 자가 전주를 버리고 집에서 주조하는 자가 농사를 손해하여 곡식이 자라 이루어지지 않아 굶주림에 가까워지니, 이것이 셋째 화이다. 그러므로 돈 주조를 금지하지 않으면 돈이 곧 항상 어지럽고 경죄가 날마다 축적되니, 이는 함정이다. 하물며 농사를 하지 않으면 의심이 있어 재앙이 되니, 그러므로 백성이 돈을 주조함은 금하지 않을 수 없다. 위에서 돈 주조를 금지하면 반드시 사죄를 쓴다. 돈 주조가 금지되면 돈이 반드시 또 무거워지고, 돈이 무거우면 돈을 도주하는 사람이 곧 일어나고 사죄가 또 다시 축적되니, 이는 구리가 그를 그렇게 하기 때문이다. 그러므로 구리가 아래에 산포하면 화가 곧 넓어진다.

今博禍可除，七福可致。何謂七福？上收銅，勿令佈下，則民不鑄錢，黥罪不積，一。銅不佈下，則偽錢不繁，民不相疑，二。銅不佈下，不得采銅，不得鑄錢，則民反耕田矣，三。銅不佈下，畢歸於上，上挾銅積以御輕重，錢輕則以術斂之，錢重則以術散之，則錢必治，貨物必平矣，四。挾銅之積，以鑄兵器，以假貴臣，小大多少，各有制度，以別貴賤，以差上下，則等級明矣，五。挾銅之積，以臨萬貨，以調盈虛，以收倍羨，則官必富，而末民困矣，六。挾銅之積，制吾棄財，以與匈奴逐爭其民，則敵必壞矣。此謂之七福。

지금 넓은 화를 제거할 수 있고 일곱 가지 복을 불러올 수 있다. 무엇을 일곱 가지 복이라 하는가? 위에서 구리를 거두어 아래에 산포하지 않게 하면, 백성이 곧 돈을 주조하지 않고 경죄가 축적되지 않으니, 첫째이다. 구리가 아래에 산포하지 않으면 위조된 돈이 번다하지 않고 백성이 서로 의심하지 않으니, 둘째이다. 구리가 아래에 산포하지 않으면 구리를 캘 수 없고 돈을 주조할 수 없어 백성이 곧 밭 갈이로 돌아가니, 셋째이다. 구리가 아래에 산포하지 않으면 전부 위에 귀하여, 위가 구리의 축적을 끼고 이로써 경중을 제어하여, 돈이 가벼우면 곧 방법으로 수렴하고 돈이 무거우면 곧 방법으로 발산하니, 돈이 반드시 다스려지고 화물이 반드시 평온해지니, 넷째이다. 구리의 축적을 끼고 이로써 병기를 주조하여 귀신에게 빌려주되, 소대·다소가 각각 제도가 있어 이로써 귀천을 분별하고 상하를 차등하니 등급이 곧 분명해지니, 다섯째이다. 구리의 축적을 끼고 이로써 만물의 화물을 임시하여 영허를 조제하고 배면을 거두어들이니, 관이 반드시 부유해지고 말업의 백성이 곤궁해지니, 여섯째이다. 구리의 축적을 끼고 우리가 버려둔 재물을 통제하여 이로써 흉노와 그 백성을 다투어 빼앗으니, 적이 반드시 패괴한다. 이것을 일곱 가지 복이라 한다.

故善為天下者，因禍而為福，轉敗而為功，今顧退七福而行博禍，可為長大息者，此其一也。

그러므로 잘 천하를 다스리는 자는 화로 인하여 복을 만들고 패를 돌려 공을 이루는데, 지금 도리어 일곱 가지 복을 물리치고 넓은 화를 실행하니, 장탄할 만한 것은 이것이 그 하나이다.

壹通

일통(壹通)

所謂建武關函谷臨晉關者，大抵為備山東諸侯也。天子之制在陛下，今大諸侯多其力，因建關而備之，若秦時之備六國也。豈若定地勢，使無可備之患。因行兼愛無私之道，罷關一通，天下無以區區獨有關中者，所為禁遊宦諸侯及無得出馬關者，豈不曰諸侯得眾則權益重，其國眾車騎則力益多，故明為之法，無資諸侯。於臣之計，疏山東，孽諸侯，不令似一家者，其精於此矣。豈若一定地制，令諸侯之民，人騎二馬，不足以為患，益以萬夫，不足以為害。今不定大理，數起禁，不服人心，害兼覆之義，不便。

이른바 무관·함곡·임진관을 건립함은 대개 이는 산동의 제후를 방비하기 위함이다. 천자의 제도는 폐하께 있는데, 지금 큰 제후의 역량이 많아 이에 관을 세워 방비함은 진 때에 육국을 방비한 것과 같다. 어찌 지세를 확정하여 방비할 환이 없게 함만 못하겠는가? 이에 겸애·무사의 도를 실행하고 관을 폐하여 교통을 일통하면, 천하에 구구한 땅을 의지하여 홀로 관중을 가진 자가 없으니, 그러므로 제후에게 유협함과 말이 관을 나가지 못함을 금지함은, 어찌 제후가 무리를 얻으면 권익이 무거워지고 그 나라의 거기가 많으면 힘이 더욱 많아진다고 말함이 아니겠는가? 그러므로 명백히 이를 위해 입법하여 제후를 돕지 않는다. 신의 계책에 따르면, 산동을 소원히 하고 제후를 약화하여 한 집과 같이 되지 않게 함은, 정당함이 곧 여기에 있다. 어찌 반드시 토지 제도를 확정하여 제후의 백성으로 하여금 사람마다 두 필의 말을 타게 하여 화가 되기에 족하지 않게 하고, 여기에 만 명을 더해도 해가 되기에 족하지 않게 함만 못하겠는가? 지금 대리를 확정하지 않고 자주 금령을 일으켜 사람의 마음에 복종하지 않고 겸복의 의를 상해하니, 편리하지 않다.

天子都長安，而以淮南東南邊為奉地，彌道數千，不輕致輸，郡或乃越諸侯，而有免侯之地，於遠方調均發徵，又且必同。大國包小國為境，小國闊大國而為都，小大駁躒，遠近無衰，天子諸侯封畔之無經也，至無狀也，以藩國資強敵，以列侯餌篡夫，至不得也。陛下奈何久不正此？

천자가 장안에 도읍을 정하고 회남 동남쪽 변경을 공봉지로 삼으니, 도로가 면연하여 수천 리라 수송을 쉽게 할 수 없고, 어떤 군은 마침내 제후를 넘어 면후의 땅이 있으며, 먼 곳에서 균징발을 조달하니 또 반드시 서로 같다. 큰 나라가 작은 나라를 싸서 변경으로 삼고, 작은 나라가 큰 나라를 가로막아 도읍을 하니, 소대가 착잡하여 원근에 차등이 없고, 천자와 제후의 봉계에 경상이 없어, 지극히 모양을 이루지 못하며, 번국으로써 강적을 돕고 열후로써 찬탈자의 미끼를 삼으니, 지극히 득당하지 않다. 폐하께서는 어찌 오래 이를 규정하지 않으십니까?

屬遠

속원(屬遠)

古者天子地方千里，中之而為都，輸將繇使，其遠者不在五百里而至。公侯地百里，中之而為都，輸將繇使遠者不在五十里而至。輸將者不苦其勞，繇使者不傷其費，故遠方人安其居，士民皆有驩樂其上，此天下之所以長久也。

옛날 천자의 토지는 방원 천 리요, 중앙에 도읍을 하여 수송·역사는 먼 곳이 오백 리를 넘지 않고 이르렀다. 공후의 땅은 백 리요, 중앙에 도읍을 하여 수송·역사는 먼 곳이 오십 리를 넘지 않고 이르렀다. 수송하는 자는 수고를 고됨으로 여기지 않고, 역사하는 자는 비용에 상하지 않으니, 그러므로 먼 곳의 사람이 편안히 거처하고 사민이 모두 위에서 즐거워하니, 이것이 천하가 장구한 까닭이다.

及秦而不然，秦不能分尺寸之地，欲儘自有之耳。輸將起海上而來，一錢之賦耳，十錢之費，弗輕能致也，上之所得者甚少，而民毒苦之甚深，故陳勝一動，而天下不振。

진에 이르러서는 그렇지 않아, 진은 한 치의 토지도 나누어 내지 못하고 전부 스스로 점유하려 할 뿐이었다. 수송은 바다에서 오는데, 한 돈의 부세에 열 돈의 비용이라 쉽게 보내어 도달할 수 없어, 위에서 얻는 바가 심히 적고 백성이 독고함이 심히 깊으니, 그러므로 진승이 한번 움직이면 천하가 곧 진흥할 수 없었다.

今漢越兩諸侯之中分，而乃以廬江之為奉地，雖秦之遠邊，過此不遠矣。令此不輸將不奉主，非奉地義也，尚安用此而久縣其心哉？若令此如奉地之義，是復秦之跡也，竊以為不便。夫淮南窳民貧鄉也，繇使長安者，自悉以補，行中道而衣行勝已羸弊矣，強提荷弊衣而至，慮非假貸自詣，非有以所聞也。履蹻不數易，不足以至，錢用之費稱此，苦甚。竊以所聞，縣令丞相歸休者，慮非甚強也，不見得從者。夫行數千裡，絕諸侯之地，而縣屬漢，其勢終不可久。漢往者，家號泣而送之：其來繇使者，家號泣而遣之，俱不相欲也。甚苦屬漢而欲王，類至甚也，逋遁而歸諸侯者，類不少矣。陛下不如蚤定，毋以資奸人。

지금 한은 두 제후를 넘어 가운데서 나누어 여강을 공봉지로 삼으니, 비록 진의 먼 변경이라도 이를 넘어서도 멀지 않다. 여기로 하여금 수송하지 않고 임금을 섬기지 않게 하면 공봉지의 의가 아니요, 다시 무엇으로 이를 써서 그들의 마음을 오래 매달아 두겠는가? 만약 여기로 하여금 공봉지의 의와 같이 하면 곧 다시 진의 옛 길을 걷는 것이니, 삼가 편리하지 않다 여긴다. 회남은 척박한 백성과 가난한 고장이니, 역사로 장안에 이르는 자는 스스로 가진 것을 다하여 이로써 메우고, 중도에 이르러 의복·행장이 이미 허폐하여, 억지로 낡은 옷을 들고 메고 도착하니, 생각건대 대차하지 않고 스스로 앞으로 가는 것이 아니요, 듣는 말이 있는 것도 아니다. 짚신을 여러 번 갈지 않으면 도달하기에 족하지 않고, 돈 쓰는 비용이 이에 상칭하니 고통이 심하다. 삼가 들은 바에 따르면, 현령·승상이 집에 돌아와 쉬는 자는 생각건대 심히 강하지 않아 따르는 자가 보이지 않는다. 수천 리를 걸어 제후의 땅을 격절하여 현처럼 한에 속하니, 그 형세가 마침내 오래갈 수 없다. 한으로 가는 자는 집에서 곡읍하여 그를 보내고, 역사로 오는 자는 집에서 곡읍하여 그를 보내니, 모두 원하지 않는다. 심히 한에 속함을 괴로워하여 왕을 칭하고자 함은 대개 극점에 이르렀고, 제후에게 도귀하는 자는 대개 적지 않다. 폐하께서는 일찍 정함만 못하지 않으시고, 이로써 간인을 돕지 마소서.

親疏危亂

친소위란(親疏危亂)

陛下有所不為矣，臣將不敢不畢陳事制。假令天下如曩也，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令六七諸公皆無恙，案其國而居。當是時，陛下即天子之位，試能自安乎哉？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝與諸侯並肩而起，非有側室之勢，以豫席之也，諸侯率幸者乃得為中涓，其次僅得為舍人。高皇帝南面稱帝，諸公皆為臣，材之不逮，至遠也。高皇帝五年即天子之位，割膏腴之地，以王有功之臣，多者百餘城，少者乃三四十縣，德至渥也。然其後十年之間，反者九起，幾無天下者五六。陛下之與諸公也，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，陛下獨安能以是自安也？

陛下이 하지 않은 바가 있으니, 신이 감히 사제(事制)를 전부 진술하지 않을 수 없습니다. 가령 천하가 종전과 같이, 회음후가 오히려 초에 있어 왕이라 칭하고, 경포가 회남에 있어 왕이라 칭하고, 팽월이 양에 있어 왕이라 칭하고, 한신이 한에 있어 왕이라 칭하고, 장오가 조에 있어 왕이라 칭하고, 관고가 상이 되고, 노완이 연에 있어 왕이라 칭하고, 진희가 대에 있어, 육칠 위의 제공이 모두 무탈하여, 그들의 나라를 의지하여 살게 한다면. 바로 이때, 폐하가 천자의 위에 즉하여, 능히 스스로 안정할 수 있겠습니까? 신이 폐하가 능하지 못함을 아는 까닭이 있습니다. 천하가 효란하여, 고황제가 제후와 나란히 어깨를 나란히 하여 일어나, 나란히 측실의 세력 없이, 이로써 미리 의탁하고, 제후가 대저 행운으로 중간을 할 수 있고, 그 다음은 겨우 사인을 할 수 있었습니다. 고황제가 남면하여 제라 칭하고, 제공이 모두 신이 되나, 재능이 미치지 못하여 심히 멉니다. 고황제가 오년에 천자의 위에 즉하여, 비옥한 토지를 나누어, 이로써 공이 있는 신을 봉하여 왕으로 삼으니, 많은 것은 백여 성, 적은 것은 마침내 삼사십 현이니, 덕이 심히 우후하였습니다. 그러나 그 뒤 십 년 동안, 반역하는 자가 아홉 번 일어나, 거의 천하가 없을 뻔한 것이 대여섯 번이었습니다. 폐하와 제공은, 나란히 친한 것을 견주어 친한 것이 아닙니다.

然尚有可諉者，曰疏。臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中山王王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆無恙，各案其國而居。當是時，陛下即天子之位，能為治乎？臣又竊知陛下之不能也。諸侯王雖名為人臣，實皆有布衣昆弟之心，慮無不宰制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋。漢法非立，漢令非行也。雖離道如淮南王者，令之安肯聽？召之焉可致？幸而至，法安可得尚？動一親戚，天下環視而起，天下安可得制也？陛下之臣，雖有悍如馮敬者，乃啟其口，匕首已陷於胸矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏必危，親必亂。(陛下之因今以為治安，柰何知其必且危亂也！然且吟(齒休)而堅控守之，為何如制以(糹靡)相懸。)

그러나 돌아서 추탈할 수 있는 것이 있어, 소원이라 말합니다. 신이 청컨대 시험삼아 그 친근한 것을 말하겠습니다. 가령 도혜왕이 제에 있어 왕이라 칭하고, 원왕이 초에 있어 왕이라 칭하고, 중산왕이 조에 있어 왕이라 칭하고, 유왕이 회양에 있어 왕이라 칭하고, 공왕이 양에 있어 왕이라 칭하고, 영왕이 연에 있어 왕이라 칭하고, 려왕이 회남에 있어 왕이라 칭하여, 육칠 위의 귀인이 모두 무탈하여, 각각 그 나라를 의지하여 산다면. 바로 이때, 폐하가 천자의 위에 즉하여, 능히 치리하겠습니까? 신이 또 삼가 폐하가 능하지 못함을 압니다. 제후왕은 이름은 사람의 신하이나, 그 실은 모두 포의 형제의 마음이 있어, 생각하건대 재제하여 스스로 천자가 되고자 하지 않는 자가 없습니다. 제멋대로 사람에게 작을 주고, 사죄를 사면하며, 혹은 심하게 황옥을 씁니다. 한법이 아직 서지 않고, 한령이 아직 행해지지 않았습니다. 비록 회남왕처럼 도를 떠난 자라면, 그를 명령함에 어찌 기꺼이 듣겠으며, 그를 부름에 어느 곳에 이를 수 있겠습니까? 요행히 이르더라도, 법을 어찌 다시 시가할 수 있겠습니까? 한 친척을 움직이면, 천하가 환시하여 일어나니, 천하를 어찌 다시 제약할 수 있겠습니까? 폐하의 신하가, 비록 풍경처럼 강한 자가 있다 해도, 입을 열면 비수가 이미 흉중에 함입됩니다. 폐하가 어질다 해도, 누구와 함께 이것을 인솔하겠습니까? 그러므로 소원하면 반드시 위태롭고, 친근하면 반드시 어지럽습니다.(저본에 이 단락 끝에 「폐하여인금이위치안……」 한 단락의 협주가 붙어 있으나, 문장에 결손이 있어, 이는 후인의 안어가 본문에 끼어든 것입니다.)

憂民

우민

王者之法，民三年耕而餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無飢色，道無乞人，歲復之後，猶禁陳耕。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足：無六年之蓄，謂之急：無三年之蓄，曰國非其國也。

왕자의 법은, 백성이 삼 년을 경작하면 여섯 달 치 양식이 있고, 구 년이면 여유 삼 년 치 양식이 있고, 삼십 년이면 백성이 십 년의 축적이 있습니다. 그러므로 우가 수재 구 년, 탕이 한재 칠 년이 심하였으나, 들에 푸른 풀이 없고, 백성에게 굶주린 빛이 없으며, 길에 거지가 없어, 연성이 회복된 뒤에야 도로 전전을 뒤집어 경작하는 것을 금지하였습니다. 옛날 천하를 치리함은 실로 구체적인 방법이 있었습니다. 왕자의 법에, 나라에 구 년의 축적이 없으면 불족이라 하고, 육 년의 축적이 없으면 검이라 하고, 삼 년의 축적이 없으면 나라가 그 나라와 같지 않다고 합니다.

今漢興三十年矣，而天下愈屈，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且飢，天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，壹雨爾，慮若更生。天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！

지금 한이 흥기한 지 삼십 년인데, 천하가 갈수록 갈진하고 양식이 심히 적으니, 폐하께서 성찰하지 않으십니까? 아직 수확의 해가 아니거늘, 부자는 대차하지 않고, 빈민은 장차 굶주리려 하며, 천시가 수확하지 않아, 작을 팔고 자식을 파는 것을 청하니, 이미 혹 귀에 전해졌습니다. 얼마 전 비가 내리지 않아 사람으로 하여금 마음을 차갑게 하였는데, 비가 내리니, 생각하건대 다시 살아난 것과 같습니다. 천하에 축적이 없이 이와 같이 극점에 이르렀습니다. 왕법 안에서 무엇이라 하겠습니까? 반드시 곤란에 이르러서야 비로소 사려하고, 궁함에 이르러서야 비로소 모화하는 것은, 또한 늦지 않겠습니까!

然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在於陛下者哉。上弗自憂，將以誰偷？五歲小康，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救，卒然邊境有數十萬之眾，聚天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者，興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為人上弗自憂，魄然事困，乃驚而督下，曰："此天也，可柰何？"事既無如之何及。方今始秋時，可善為。陛下少閒，可使臣從丞相御史計之。

곧 이른바 나라에 사람이 없다는 것은 무슨 뜻입니까? 천하가 있어 이를 안정하고자 함은, 어찌 폐하에게 있지 않겠습니까. 위가 스스로 우려하지 않으면, 장차 누구와 구차하겠습니까? 오 년 소강이요, 십 년 일흉이요, 삼십 년에 일대강이니, 대개 대수라 말합니다. 일단 불행히 방원 이삼천 리의 가뭄이 있으면, 천하가 무엇으로 서로 구조하겠습니까? 돌연 변경에 수십만의 부중이 있으면, 천하를 모아 무엇으로 그들을 귀향하겠습니까? 병과 한이 서로 승하고, 백성이 구혈을 메우며, 표도가 공격하는 것이 서로 이어 흥기하면, 중국이 구조를 잃고, 외적이 반드시 경해하여, 하루아침에 이르리니, 이는 필연입니다. 하물며 용사하는 사람이 아직 반드시 이를 성찰하지 않고, 사람 위에 되어 스스로 우려하지 않으면, 돌연 사세가 곤경하여 비로소 경황하여 아래를 독책하여, 이르기를 「이는 하늘이다, 어찌하겠는가」 하겠습니다. 일이 이미 무난하여 이르렀습니다. 마땅히 지금 겨우 가을철에 들어서니, 잘할 수 있습니다. 폐하께서 조금 한가하시면, 신으로 하여금 승상 어사를 따라 모화하게 하실 수 있습니다.

解縣

해현

天下之勢，方倒縣，竊願陛下省之也。凡天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷徵令，是主上之操也，天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒縣之勢也。天下倒縣，莫之能解，猶為國有人乎？

천하의 형세는 바로 도현이니, 삼가 바라건대 폐하께서 성찰하시기를 바랍니다. 무릇 천자는 천하의 머리이니, 무엇입니까? 위에 있기 때문입니다. 만이는 천하의 발이니, 무엇입니까? 아래에 있기 때문입니다. 만이가 정령을 받는 것은 주상의 조지이고, 천자가 진공하는 것은 신하의 예입니다. 발이 도리어 위에 있고 머리가 도리어 아래에 있으니, 이는 도현의 형세입니다. 천하가 도현하여, 능히 풀 사람이 없으니, 도로 나라에 사람이 있다고 셈하겠습니까?

非特倒縣而已也，又類躄且病痱。夫躄者一面病，痱者一方痛。今西郡北郡，雖有長爵，不輕得復，五尺已上，不輕得息，苦甚矣。中地左戍，延行數千裡，糧食饋饟，至難也。斥候者望烽燧而不敢臥，將吏戍者，或介冑而睡，而匈奴欺侮侵掠，未知息時，於焉望信威廣德，難。臣故曰："一方病矣，醫能治之。"而上弗肯使也。天下倒縣甚苦矣，竊為陛下惜之。

도현일 뿐만 아니라, 또 파행이고 또 비를 앓는 것과 같습니다. 파는 일면의 병이요, 비는 일방의 통입니다. 지금 서군 북군은, 비록 장작이 있어도, 복제를 경이하게 할 수 없고, 오척 이상은 휴식을 경이하게 할 수 없어, 괴로움이 심합니다. 중지의 수수를 왕좌하고, 연행 수천 리, 양식 귀향이 심히 어렵습니다. 척후 봉수를 바라보고 감히 와하지 못하고, 장리의 수수는 혹 갑주를 입고 자니, 그런데 흉노가 기모 침략하여, 정식의 때를 알지 못하니, 여기에 있어 위를 신장하고 덕을 광포하기를 지망하는 것은 어렵습니다. 신이 말하는 소이 「일방이 병들면 의가 이를 치할 수 있다」입니다. 그런데 위가 역사를 기꺼이 하지 않습니다. 천하가 도현하여 괴로움이 심하니, 삼가 폐하를 위하여 완석합니다.

進諫者類以為是，困不可解也，無具甚矣。陛下肯幸聽臣之計，請陛下舉中國之禍，而從之匈奴。中國乘其歲而富強，匈奴伏其辜而殘亡，系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，唯上之令。陛下威憚大信，德義廣遠，據天下而必固，稱高號誠所宜，俛視中國，遠望四夷，莫不如志矣。然後退齋三日，以報高廟，令天下無愚智男女皆曰："皇帝果大聖也。"胡忍以陛下之明，承天下之資，而久為戎人欺傲，若此可謂國無人矣。

진간하는 사람이 대저 이와 같이 여겨, 풀 수 없어, 방법이 극점에 이를 때까지 없다고 합니다. 폐하께서 행하여 신의 계책을 들으시기를 기꺼이 하시면, 청컨대 폐하께서 중국의 화를 들어, 그것을 흉노에게 전하게 하겠습니다. 중국이 연세에 부강하고, 흉노가 죄를 복하여 잔망하며, 선우의 목을 계하여 그 명을 공제하고, 중행열을 눌러 그 등을 태하며, 흉노의 부중을 들어, 다만 위의 영을 청종하게 하겠습니다. 폐하께서 위세를 탄복하고 대신하여, 덕의가 광원하여, 천하를 거유하여 일정하게 하고, 고호를 칭하는 것이 실로 당연하며, 부시 중국하고 원망 사이하여, 뜻에 같지 않음이 없게 하겠습니다. 그런 뒤 물러나 재계 삼 일하여, 이로써 고묘에 보고하고, 천하로 하여금 어리석고 지혜로운 남녀를 가리지 않고 모두 이르게 하겠습니다, 「황제가 과연 대성이다」라고. 어찌 참아 폐하의 명에 의탁하고, 천하의 자를 승수하여, 그런데 장구히 융인에게 기오당하여, 이와 같은 것으로 나라에 사람이 없다고 할 수 있겠습니까.

威不信

위불신

古之正義，東西南北，苟舟車之所達，人跡之所至，莫不率服，而後雲天子。德厚焉，澤湛焉，而後稱帝。又加美焉，而後稱皇。今稱號甚美，而實不出長城，彼非特不服也，又大不敬。邊長不寧，中長不靜，譬如伏虎，見便必動，將何時已！昔高帝起布衣而服九州，今陛下杖九州而不行於匈奴，竊為陛下不足。且事勢有甚逆者焉，天子者，天下之首也，何也？上也。蠻夷者，天下之足也，何也？下也。蠻夷徵令，是主上之操也：天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，是倒植之勢也。天下之勢倒植矣，莫之能理，猶為國有人乎？德可遠施，威可遠加，舟車所至，可使如志，而特捫然數百里而威令不信，可為流涕者此也。

옛 정의는, 동서남북으로 무릇 주거가 도달하고 사람의 발자취가 이르는 곳은, 솔복하지 않음이 없고, 그런 뒤에야 천자라 칭하였습니다. 덕이 두터워지고, 택이 깊어진 뒤에야 제라 칭하였습니다. 또 미를 더한 뒤에야 황이라 칭하였습니다. 지금 칭호가 심히 아름다우나, 실은 장성을 나가지 못하고, 그들은 다만 복종하지 않을 뿐만 아니라, 또 크게 공경하지 않습니다. 변지가 오래 편안하지 않고, 내지가 오래 고요하지 않으니, 복한 호랑이에 비하면, 편리를 보면 반드시 움직이니, 장차 언제 정지하겠습니까! 종전에 고제가 포의로부터 흥기하여 구주를 정복하였는데, 지금 폐하께서 구주에 의탁하고도 흉노에 행할 수 없으니, 삼가 폐하를 위하여 부족을 느낍니다. 하물며 사세에 심히 패역이 있습니까, 천자는 천하의 머리이니, 무엇입니까? 위에 있기 때문입니다. 만이는 천하의 발이니, 무엇입니까? 아래에 있기 때문입니다. 만이가 정령을 받는 것은 주상의 조지이고, 천자가 진공하는 것은 신하의 예입니다. 발이 도리어 위에 있고 머리가 도리어 아래에 있으니, 이는 도식의 형세입니다. 천하의 형세가 도식하면, 이를 다스릴 수 있는 사람이 없으니, 도로 나라에 사람이 있다고 셈하겠습니까? 덕은 멀리 베풀 수 있고, 위는 멀리 가할 수 있으며, 주거가 이르는 곳은 이를 뜻과 같게 할 수 있는데, 다만 답답하여 수백 리 안에서 위령이 신종되지 않으니, 유체할 만한 것이 바로 이것입니다.

卷第四

권제사

匈奴

흉노

竊料匈奴控弦大率六萬騎，五口而出介卒一人，五六三十，此即戶口三十萬耳，未及漢千石大縣也。而敢歲言侵盜，屢欲亢禮，妨害帝義，甚非道也。陛下何不使能者一試理此，將為陛下以耀蟬之術振之。為此立一官，置一吏，以主匈奴，誠能此者，雖以千石居之可也。陛下肯聽其事計，令中國日治，匈奴日危，大國大富，匈奴適亡。吒犬馬行，理勢然也。將必以匈奴之眾，為漢臣民，制之令千家而為一國，列處之塞外，自隴西延至遼東，各有分地以衛邊，使備月氏灌窳之變，皆屬之直郡，然後罷戎休邊，民天下之兵。帝之威德，內行外信，四方悅服，則愚臣之志快矣。不然，帝威不遂，心與嘿嘿。竊聞匈奴當今遂羸，此其示武昧利之時也。而隆義渠東胡諸國，又頗來降。以臣之愚，匈奴且動，疑將一材而出奇，厚贄以責，漢不大興不已，旁午走急，數十萬之眾，積於北方，天下安得食而饋之？臨事而重困，則難為工矣，陛下何不蚤圖。

삼가 흉노의 공현을 고료하면 대저 육만 기이고, 오구로 갑졸 한 사람을 내어, 오육삼십이니 곧 이는 호구 삼십만일 뿐이며, 한의 천석 대현에 미치지 못합니다. 그런데 감히 해마다 침도라 말하고, 자주 항례하고자 하며, 제의를 방해하니 심히 도가 아닙니다. 폐하께서 어찌 능자로 하여금 시험삼아 한 번 치리하게 하지 않으시겠습니까, 장차 폐하를 위하여 요선의 방법으로 진흥하겠습니다. 이를 위하여 일관을 설립하고, 일리를 안치하여, 이로써 흉노를 주관하게 하면, 진실로 능히 이와 같은 자는 비록 천석으로 안치해도 됩니다. 폐하께서 이 사계를 들으시기를 기꺼이 하시면, 중국으로 하여금 나날이 치리하고, 흉노로 하여금 나날이 위태하게 하며, 대국 대부로 하여, 흉노가 바로 멸망하게 하겠습니다. 질타 견마의 행주하는 것은 이는 이세가 그렇게 하기 때문입니다. 반드시 장차 흉노의 부중으로 하여 한의 신민이 되게 하고, 그들을 제약하여 천 가로 하여 일국이 되게 하며, 분별하여 새외에 처하고, 농서로부터 요동에 이르기까지, 각각 분지가 있어 이로써 변을 위하며, 월씨 관옥의 변고를 방비하게 하고, 모두 직군에 속하게 하며, 그런 뒤 융을 파하고 변을 쉬며, 천하의 병을 휴식하게 하겠습니다. 제의 위덕이 내행하고 외신하여, 사방이 열복하니, 우신의 지향이 곧 통쾌합니다. 그렇지 않으면, 제가 위신하지 못합니다.

建國者曰："匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此柰何？"對曰："臣聞強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞幹羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？"

나라를 세우는 사람이 이르기를 「흉노가 공경하지 않고, 사언이 순하지 않으며, 부중에 의탁하여, 때때로 구도를 하고, 변경을 요란하고, 중국을 요동하며, 자주 불의를 행하고, 우리에게 교활하니, 여기에 어찌하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 듣건대, 강국은 지혜로 싸우고, 왕자는 의로 싸우며, 제자는 덕으로 싸웁니다. 그러므로 탕이 망을 축하여 한음이 귀항하고, 순이 간우를 춤추어 남만이 복종하였습니다. 지금 한제는 중국이니, 마땅히 후덕으로 사이를 회복하고, 명의를 들어 광박 원방에 현시하면, 곧 주거가 이르는 곳, 인력이 미치는 곳은 마땅히 축양이 되지 않음이 없으며, 또 누가 감히 분연하여 제의를 승수하지 않겠습니까」 하였습니다.

臣為陛下建三表，設五餌，以此與單于爭其民，則下匈奴猶振槁也。夫無道之人，何宜敢捍此其久，陛下肯幸用臣之計，臣且以事勢諭天子之言，使匈奴大眾之信陛下也，為通言耳，必行而弗易。夢中許人，覺且不背其信，陛下已諾，若日出之灼灼。故聞君一言，雖有微遠，其志不疑，仇讎之人，其心不殆，若此則信諭矣，所圖莫不行矣。一表。臣又且以事勢諭陛下之愛，令匈奴之自視也，苟胡面而戎狀者，其自以為見愛於天子也，猶弱子之慈母也，若此則愛諭矣。一表。臣又且諭陛下之好，令胡人之自視也，苟其技之所長與其所工，一可以當天子之意，若此則好諭矣。一表。愛人之狀，好人之技，人道，信為大操，帝義也。愛好有實，已諾可期，十死一生，彼必將至，此謂三表。

신이 폐하를 위하여 삼표를 건립하고, 오이를 설치하여, 이로써 선우와 그 백성을 쟁탈하면, 곧 흉노로 하여금 내려오게 함이 고엽을 떨어뜨림과 같습니다. 무도한 사람이 어찌 감히 이와 같이 장구히 항거하겠습니까, 폐하께서 행하여 신의 계책을 쓰시기를 기꺼이 하시면, 신이 장차 사세로 천자의 말을 효유하여, 흉노 대중으로 하여금 폐하를 믿게 하겠습니다, 이는 언어를 구통할 뿐이며, 반드시 실행하고 개역하지 않겠습니다. 꿈속에서 사람에게 응답하였어도, 깨어나서 오히려 신에 배하지 않는데, 폐하께서 이미 승낙하시면, 해가 뜸과 같이 작작합니다. 그러므로 군의 한 마디를 들음에, 비록 미원하여도 지향이 회의하지 않고, 구적의 사람도 마음이 위태하지 않으니, 이와 같이 하여 신효유하면, 도모하는 바가 실행하지 않음이 없습니다. 이는 일표입니다. 신이 또 장차 사세로 폐하의 사랑을 효유하여, 흉노로 하여금 스스로 자기를 보게 하면, 무릇 호인의 얼굴 융인의 상모의 자는 스스로 천자에게 사랑받는다고 여겨, 약자가 자모에게 있음과 같으니, 이와 같이 하여 애효유합니다. 이는 일표입니다. 신이 또 장차 폐하의 희호를 효유하여, 호인으로 하여금 스스로 자기를 보게 하면, 무릇 기예가 잘하고 공교한 바는, 일개 천자의 뜻에 합할 수 있으니, 이와 같이 하여 호효유합니다. 이는 일표입니다. 사람의 상모를 사랑하고, 사람의 기예를 희호하는 것은 이는 인도이며, 신은 대조지이니, 이는 제의입니다. 애호가 실제 있고, 이미 승낙하면 기대할 수 있으니, 십사일생, 그들이 반드시 장차 도래하리니, 이를 삼표라 합니다.

凡賞於國者，此不可以均。賞均則國窾，而賞薄不足以動人。故善賞者踔之，駁轢之，從而時厚之，令視之足見也，誦之足語也，乃可傾一國之心。陛下幸聽臣之計，則臣有餘財。匈奴之來者，家長已上，固必衣繡，家少者必衣文錦，將為銀車五乘，大雕畫之，駕四馬，載綠蓋，從數騎，御驂乘。且雖單于之出入也，不輕都此矣。令匈奴降者，時時得此而賜之耳。一國聞之者見之者，希心而相告，人人冀幸，以為吾至亦可以得此，將以壞其目。一餌。匈奴之使至者，若大降者也，大眾之所聚也，上必有所召賜食焉。飯物故四五盛，美胾膹炙，肉具醯醢。方數尺於前，令一人坐此，胡人欲觀者，固百數在旁，得賜者之喜也，且笑且飯，味皆所嗜而所未嘗得也。令來者時時得此而饗之耳，一國聞之者見之者，垂涎而相告，人悇憛其所自，以吾至亦將得此，將以此壞其口。一餌。降者之傑也，若使者至也，上必使人有所召客焉。令得召其知識，胡人之慾觀者勿禁。令婦人傅白墨黑，繡衣而侍其堂者二三十人，或薄或揜，為其胡戲，以相飯。上使樂府幸假之但樂，吹簫鼓鼗，倒挈面者更進，舞者蹈者時作。少閒擊鼓，舞其偶人昔時乃為戎樂攜手胥強上客之，後婦人先後扶侍之者固十餘人，使降者時或得此而樂之耳。一國聞之者見之者，希盱相告，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其耳。一餌。凡降者，陛下之所召幸，若所以約致也，陛下必時有所富，必令此有高堂邃宇，善廚處，大囷京，廄有編馬，庫有陣車，奴婢諸嬰兒畜生具，令此時大具，召胡客，饗胡使，上幸令官助之，具假之樂。令此其居處樂虞囷京之畜，皆過其故。王慮出其單于，或時時賜此而為家耳。匈奴一國傾心而冀，人人忣忣，唯恐其後來至也，將以此壞其腹。一餌。於來降者，上必時時而有所召幸拊循，而後得入官。

무릇 나라에서 상사하는 것은 이를 평균하게 할 수 없습니다. 상사가 평균하면 나라가 곧 비고, 상이 엷으면 족히 사람을 타동하지 못합니다. 그러므로 잘 상하는 자는 등작하여 주고, 박잡 연과하여, 따라서 때때로 가후하여, 보는 자로 하여금 족히 보게 하고, 송설하는 자로 하여금 족히 말하게 하여야, 겨우 일국의 마음을 경동할 수 있습니다. 폐하께서 행하여 신의 계책을 들으시면, 신이 곧 여재가 있습니다. 흉노에서 오는 자는, 가장 이상은 반드시 수를 입고, 집안의 연소한 자는 반드시 문금을 입으며, 장차 은거 다섯 승을 준비하고, 크게 조화하여, 사마를 가하고, 록개를 싣고, 몇 기를 따르게 하며, 참승이 있게 하겠습니다. 비록 선우가 출입하여도, 능히 가볍게 모두 이와 같이 하지 못합니다. 흉노의 항하여 오는 자로 하여금, 때때로 이를 얻어 그에게 하사할 뿐입니다. 일국의 듣는 바 보는 바는, 희심하여 서로 고하고, 사람마다 요행을 희망하여, 내가 이르면 또 이를 얻을 수 있다고 여겨, 장차 이로써 그들의 눈을 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 흉노의 사자가 도래하면, 크게 항하는 사람과 같이, 대중이 취집하는 곳에, 위가 반드시 초사 음식이 있게 하겠습니다. 반물을 고의로 사오 반하고, 미절 육갱자하며, 육구 해해합니다. 방기 척을 앞에 벌려, 한 사람으로 하여금 여기에 앉게 하고, 호인이 보고자 하는 자는, 본래 백 수가 곁에 있으며, 사를 얻는 자는 희열하여, 가장자리에서 웃으며 먹으니, 미도가 모두 기호하는 바이며 일찍이 얻지 못한 바입니다. 오는 자로 하여금 때때로 이를 얻어 향용하게 할 뿐이니, 일국의 듣는 바 보는 바는, 수연하여 서로 고하고, 사람마다 그 종출하는 곳을 기선하여, 내가 이르면 장차 이를 얻으리라 여겨, 장차 이로써 그들의 입을 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 항하여 오는 호걸은, 사자의 도래함과 같이, 위가 반드시 사람을 보내어 초객하는 바가 있게 하겠습니다. 그로 하여금 그 상식을 부르게 하고, 호인이 보고자 하는 자를 금지하지 마십시오. 부인으로 하여금 부백화흑하고, 수의를 입고 당상에 시하는 이삼십 인, 혹 박하거나 혹 엄하여, 그 호희를 하여, 와서 상반하여 밥을 먹게 하겠습니다. 위가 악부로 하여금 행하여 단악을 차급하게 하여, 소를 불고 도를 고하며, 도겁면이 경번 진전하고, 무자 도자가 때때로 작하게 하겠습니다. 조금 사이를 두어 고를 치고, 그 우인을 춤추게 하여, 왕시에 겨우 융악을 하고, 손을 잡고 서로 강하여 상객을 권하며, 뒷면의 부인이 선후 부시하는 자 본래 십여 인이니, 항하여 오는 자로 하여금 때때로 혹 이를 얻어 즐기게 할 뿐입니다. 일국의 듣는 바 보는 바는, 희우 서로 고하고, 사람마다 급절하여, 다만 스스로 옴이 늦을까 두려워하니, 장차 이로써 그들의 귀를 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 무릇 이 항하여 오는 자는, 폐하께서 초행하는 바, 이로써 요약 초치하는 데 쓰는 것과 같이, 폐하께서 반드시 때때로 부후하는 바가 있고, 반드시 여기에 고당 심우가 있게 하며, 호추처, 대양창, 구에 편마가 있고, 고에 진거가 있으며, 노비 제영아 축생이 제비하여, 이때 크게 구비하게 하고, 호객을 부르고, 호사를 향하며, 위가 행하여 관으로 하여금 방조하게 하여, 구비하고 아울러 악을 차급하게 하겠습니다. 여기의 거처의 낙우 창름의 축으로 하여금, 모두 그 고국을 초과하게 하겠습니다. 왕이 생각하여 그 선우를 초출하고자 하면, 혹 때때로 이를 하사하여 가를 이루게 할 뿐입니다. 흉노 일국이 경심하여 기망하고, 사람마다 급절하여, 다만 스스로 옴이 늦을까 두려워하니, 장차 이로써 그들의 배를 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 항하여 오는 자에 대하여는, 위가 반드시 때때로 초행 부순하는 바가 있고, 그런 뒤에야 관에 들어가게 하겠습니다.

夫胡大人難親也，若上於胡嬰兒及貴人子好可愛者，上必召幸大數十人，為此繡衣好閒，且出則從，居則更侍。上即饗胡人也，大觳抵也，客胡使也，力士武士固近侍傍，胡嬰兒得近侍側，胡貴人更進得佐酒前，上乃幸自御此薄，使付酒錢，時人偶之。為閒則出繡衣具帶服賓餘，時以賜之。上即幸拊胡嬰兒，搗遒之，戲弄之，乃授炙，幸自啖之，出好衣閒，且自為贛之。上起胡嬰兒，或前或後。胡貴人既得奉酒，出則服衣佩綬，貴人而立於前，令數人得此而居耳。一國聞者見者，希盱而欲，人人忣忣，惟恐其後來至也。將以此壞其心。一餌。故牽其耳，牽其目，牽其口，牽其腹，四者已牽，又引其心，安得不來下胡抑抎也。此謂五餌。

호의 대인은 친근하기 어려우니, 만약 위가 호의 영아 및 귀인자의 호간 가애한 것에 대하면, 위가 반드시 초행하여 대저 수십 인을, 이를 위하여 수의 호한을 만들고, 장차 외출하면 곧 따라가고, 거처하면 곧 경번 시후하게 하겠습니다. 위가 일단 호인을 향하면, 대각저하고, 호사의 객이 되며, 역사 무사가 본래 근시 곁에 있고, 호영아가 근시 곁에 있음을 얻고, 호귀인이 경번 진전하여 주전에 조조함을 얻으며, 위가 겨우 행하여 친히 이 박물을 어용하여, 주전을 부하고, 때때로 사람과 반을 하게 하겠습니다. 공한에 곧 수의를 내놓고 구비 대복 빈객 남은 것을, 때때로 이로써 사급하겠습니다. 위가 일단 행하여 호영아를 무하면, 도규 희롱하고, 겨우 자를 수여하며, 행하여 스스로 그에게 먹이고, 호의한을 내놓으며, 아울러 스스로 그에게 주겠습니다. 위가 일어나 호영아를 하면, 혹 앞 혹 뒤로 하겠습니다. 호귀인이 이미 주를 봉함을 얻으면, 나가서 곧 의복을 입고 수를 패하며, 귀인으로서 앞에 서서, 몇 사람으로 하여금 이를 얻어 거하게 할 뿐입니다. 일국의 듣는 바 보는 바는, 희우하여 하고, 사람마다 급절하여, 다만 스스로 옴이 늦을까 두려워하니, 장차 이로써 그들의 마음을 괴롭히겠습니다. 이는 일이입니다. 그러므로 그 귀를 견하고, 그 눈을 견하고, 그 입을 견하고, 그 배를 견하여, 네 가지가 이미 견주하면, 또 그 마음을 견인하니, 호인이 어찌 내려와 경복하지 않을 수 있겠습니까. 이를 오이라 합니다.

若夫大變之應，大約以權決塞因宜而行，不可豫形，尊翁主，重相室，多其長吏，眾門大夫皆謀士也，必足之財，且用吾人，且用其尊，觀其限，窺其謀，中外符節，適(糹冓)拘也。夫或人且安得久悍若此？故三表已諭，五餌既明，則匈奴之中乖而相疑矣。使單于寢不聊寐，食不甘口，揮劍挾弓，而蹲穹廬之隅，左視右視，以為盡仇也。彼其群臣，雖欲毋走，若虎在後，眾欲無來，恐或軒之，此謂勢然。其貴人之見單于，猶迕虎狼也，其南面而歸漢也，猶弱子之慕慈母也。其眾之見將吏，猶噩迕仇讎也，南鄉而欲走漢，猶水流下也。將使單于無臣之使，無民之守，夫惡得不繫頸頓顙請歸陛下之義哉？此謂戰德。

대변의 응대에 이르러서는, 대략 권으로 도색을 결개하고 의에 인하여 행하여, 미리 성형할 수 없으며, 옹주를 숭존하고, 상실을 간중하고, 장리를 증다하며, 중문대부는 모두 모사이니, 반드시 재를 충족하여, 이미 우리의 사람을 쓰고, 또 그의 존을 쓰며, 그의 한도를 관찰하고, 그의 모화를 규탐합니다, 중외 부절, 각호 규합 구계(저본 문장 결손). 그 사람이 장차 어찌 장구히 강한 이와 같겠습니까? 그러므로 삼표가 이미 효유하고, 오이가 이미 명백하면, 흉노 가운데 곧 괴리하여 서로 회의합니다. 선우로 하여금 잠을 편안히 하지 못하고, 음식을 입에 달지 못하게 하며, 검을 휘두르고 궁을 끼고, 궁려의 각락에 웅크려, 좌우로 보며, 여기기를 모두 원수라 합니다. 그 군신은, 비록 가지 않으려 해도, 호랑이가 뒤에 있음과 같고, 중인이 오려 해도, 사람이 그를 헌거할까 두려워하니, 이를 세가 이와 같게 한다고 합니다. 그 귀인이 선우를 봄은, 도로 호랑이 이리를 만남과 같고, 그가 면남하여 한에 귀함은, 도로 약자가 자모를 모함과 같습니다. 그 부중이 장리를 봄은, 도로 구적에 경우함과 같고, 남을 향하여 한으로 달려가고자 함은, 도로 물이 아래로 흐름과 같습니다. 장차 선우로 하여금 신하를 역사할 수 없고, 백성을 지킬 수 없게 하면, 어찌 목을 매고 머리를 두드려 폐하의 의에 귀향을 청하지 않을 수 있겠습니까? 이를 전덕이라 합니다.

彼匈奴見略，且引眾而遠去，連此有數。夫關市者固匈奴所犯滑而深求也，願上遣使厚與之和，以不得已，許之大市。使者反，因於要險之所多為鑿開，眾而延之，關吏卒使足以自守。大每一關，屠沽者。賣飯食者。美臛炙膹者，每物各一二百人，則胡人著於長城下矣。是王將強北之必攻其王矣。以匈奴之飢，飯羹啖膹炙，(口軍)多飲酒，此則亡竭可立待也。賜大而愈飢，多財而愈困，漢者所希心而慕也，則匈奴貴人以其千人至者，顯其二三，以其萬人至者，顯其十餘人。夫顯榮者，招民之機也。故遠期五歲，近期三年之內，匈奴亡矣。此謂德勝。

그 흉노를 약취하고자 하면, 장차 중을 끌고 원거하고자 하며, 연속 이와 같이 정수가 있습니다. 관시는 본래 흉노가 모범 교활하여 심구하는 바이니, 바라건대 위가 사자를 파견하여 후히 그와 화하여, 이로써 부득이한 것이 있으면, 대시를 윤허하게 하겠습니다. 사자가 반환하여, 인하여 요험의 곳에 관구를 많이 개착하고, 중인을 연납하여, 관리 졸이 족하여 자수하게 하겠습니다. 대저 매일 관에, 도고하는 자, 반식을 파는 자, 미훼자혜를 만드는 자, 매물 각각 일이백 인이면, 호인이 곧 장성 아래에 부착합니다. 그러면 왕장이 강성하여 북방으로 하여 반드시 그들의 왕을 진공하겠습니다. 흉노의 기로 말미암아, 밥을 먹고 갱을 먹고 혜자를 먹으며, 대량 술을 마시면(저본 「구군」 결자), 이는 곧 멸망 고갈이 곧바로 이르기를 기다릴 수 있습니다. 사를 크게 하면 갈수록 주리고, 재가 많으면 갈수록 곤하여, 한이 희심 앙모하는 바이니, 곧 흉노 귀인 일천 인을 데리고 오는 자는, 그 가운데의 두세 사람을 현양하고, 일만 인을 데리고 오는 자는, 그 가운데의 십여 인을 현양하겠습니다. 현영은 이는 백성을 부르는 기관입니다. 그러므로 원기 오 년, 근기 삼 년 안에, 흉노가 멸망합니다. 이를 덕승이라 합니다.

或曰："建三表，明五餌，盛資翁主，禽敵國而後止，費至多也，惡得財用而足之？"對曰："請無敢費御府銖金尺帛，然而臣有餘資。"問曰："何以？"對曰："國有二族，方亂天下，甚於匈奴之為邊患也。使上下踳逆，天下窾貧，盜賊罪人蓄積無已，此二族為祟也。上去二族，弗使亂國，天下治富矣。臣賜二族，使祟匈奴，過足言者。"

혹 이르기를 「삼표를 건립하고, 오이를 창명하고, 옹주를 성자하고, 적국을 금하여 그런 뒤에 정지하면, 비용이 심히 많으니, 어느 곳에서 재용을 얻어 충족하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「청컨대 감히 어부의 일수금 일척백을 호비하지 않고, 그러나 신에게 여자가 있습니다」 하였습니다. 묻기를 「무엇으로 하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「나라에 이족이 있어, 바로 천하를 어지럽히고, 흉노의 변환을 하는 것보다 심합니다. 상하로 하여금 전도하게 하고, 천하로 하여금 공빈하게 하며, 도적 죄인이 축적하여 정지 없는 것은, 이는 이족의 작숭입니다. 위가 이족을 제거하여, 나라를 어지럽히지 않게 하면, 천하가 곧 치부합니다. 신이 이족에게 사급하여, 그들로 하여금 흉노에 작숭하게 하면, 말하기에 초과 충족하겠습니다」 하였습니다.

或曰："天子下臨，人民悹之。"曰："苟或非天子民，尚豈天子也。詩曰：'普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。’王者天子也，苟舟車之所至，人跡之所及，雖蠻夷戎狄，孰非天子之所哉？而慉渠頗率天子之民，以不聽天子，則慉渠大罪也。今天子自為懷其民，天子之理也，豈下臨人之民哉？

혹 이르기를 「천자가 하림하면, 인민이 우구합니다」 하였습니다. 이르기를 「만약 혹 천자의 백성이 아니면, 도로 어느 곳에 천자이겠습니까. 『시경 소아 북산』에 이르기를 『보천지하, 왕의 토가 아님이 없다. 토지빈을 솔하여, 왕의 신이 아님이 없다』 하였습니다. 왕자가 곧 천자이니, 무릇 주거가 이르는 곳, 사람의 발자취가 미치는 곳은, 비록 만이 융적이라 할지라도, 누가 천자가 옹유하는 바가 아니겠습니까? 그런데 흘거가 심히 천자의 백성을 거느리고, 이로써 천자를 듣지 않으면, 곧 흘거의 대죄입니다. 지금 천자가 스스로 그 백성을 회래하는 것은, 이는 천자의 이치이니, 어찌 타인의 백성에게 하림하겠습니까」 하였습니다.

勢卑

세비

匈奴侵甚侮甚，遇天子至不敬也，為天下患至無已也。以漢而歲致金絮繒彩，是入貢職於蠻夷也，顧為戎人諸侯也，勢既卑辱，而禍且不息，長此何窮？陛下胡忍以帝皇之號，特居此？

흉노가 침요하는 것이 심히 모욕하고, 천자를 대대하는 것이 심히 공경하지 않으며, 천하의 환을 하는 것이 심히 정지하지 않습니다. 한으로 하여금 해마다 금수 증채를 치송하는 것은, 이는 만이에게 입공 직하고, 도리어 융인의 제후가 되는 것이니, 형세가 이미 비욕하여, 그런데 화가 오히려 정식하지 않으니, 오래 여기서 어느 곳에 진두이겠습니까? 폐하께서 어찌 참아 제황의 명호로, 편편 여기에 처하시겠습니까?

臣竊料匈奴之眾，不過漢一千石大縣。以天下之大，而困於一縣之小，甚竊為執事羞之。陛下有意，胡不使臣一試理此？夫胡人於古小諸侯之所銍權而服也，奚宜敢悍若此？以臣為屬國之官，以主匈奴，因幸行臣之計，半歲之內，休屠飯失其口矣。少假之閒，休屠繫頸以草，膝行頓顙，請歸陛下之義，唯上財幸，而後復罷屬國之官。臣賜歸伏田廬，不復洿末廷，則忠臣之志快矣。今不獦猛獸而獦田彘，不搏反寇而搏蓄菟。所獦得毋小，所搏得毋不急乎？玩細虞，不圖大患，非所以為安。

신이 삼가 흉노의 부중을 고료하면, 한의 한 개 천석 대현을 초과하지 못합니다. 천하의 대로, 일현의 소에 곤하니, 심히 삼가 집사를 위하여 부끄럽게 여깁니다. 폐하께서 뜻이 있으시면, 어찌 신으로 하여금 시험삼아 한 번 치리하게 하지 않으시겠습니까? 호인은 옛날에 소제후가 질압하여 제복한 바이니, 어찌 감히 이와 같이 강한하겠습니까? 신으로 하여금 속국의 관을 하게 하여, 이로써 흉노를 주관하게 하고, 인하여 행하여 신의 계책을 행하면, 반 년 안에, 휴도가 밥을 먹으면 곧 그 입을 잃게 하겠습니다. 조금 시를 주시면, 휴도가 초로 목을 매고, 슬행하여 머리를 두드려, 폐하의 의에 귀향을 청하리니, 다만 위의 재탈 행허에 있고, 그런 뒤에 속국의 관을 파하겠습니다. 신이 사귀 전려에 복하여, 말정을 다시 점오하지 않으면, 충신의 지향이 곧 통쾌합니다. 지금 맹수를 사냥하지 않고 전저를 사냥하고, 반구를 박하지 않고 축토를 박합니다. 사냥하여 얻는 바가 어찌 너무 작지 않으며, 박하여 얻는 바가 어찌 너무 급박하지 않겠습니까? 세소의 오락을 완하여, 대환을 도모하지 않는 것은, 이로써 안을 구하는 데 쓸 것이 아닙니다.

淮難

회난

竊恐陛下接王淮南王子，曾不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆亡道，陛下為頓顙謝罪皇太后之前，淮南王曾不誚讓，敷留之罪無加身者。舍人橫制等室之門，追而赦之，吏曾不得捕。主人於天子國橫行，不辜而無譴，乃賜美人，多載黃金而歸。侯邑之在其國者，畢徙之佗所。陛下於淮南王，不可謂薄矣。然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批傾而不行，天下孰不知？天子選功臣有職者以為之相吏，王僅不踏蹴而逐耳，無不稱病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以誹謗陛下之為，皇太后之饋賜，逆拒而不受，天子使者奉詔而弗得見，僵臥以發詔書，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通棧奇之徒啟章之等，而謀為東帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以為之神，其人自病死，陛下何負天下大指？孰能以王之死為不當？陛下無負也。

삼가 두려워하건대 폐하께서 회남왕의 아들을 이어 왕으로 봉하실까 하니, 마침내 신과 같은 사람과 숙계하지 않으십니다. 회남왕이 패역 무도하여, 폐하께서 그를 위하여 머리를 두드려 황태후에게 사죄하셨는데, 회남왕이 마침내 초양되지 않고, 부류의 죄가 그 몸에 가해지지 않았습니다. 사인이 제약 등실의 문에 횡행하여, 쫓아 사면하니, 관리가 마침내 포착할 수 없었습니다. 주인이 천자의 나라에 횡행하여, 무고하고 겸책이 없으며, 마침내 미인을 하사하고, 많이 황금을 싣고 돌아갔습니다. 후읍이 타국에 있는 것은, 전부 별처로 옮겼습니다. 폐하께서 회남왕에 대하신 것은, 박하다 할 수 없습니다. 그러나 회남왕은, 천자의 법을 지척 천답하여 쓰지 않고, 황제의 영을 지척 비경하여 행하지 않으니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 천자가 공신 직 있는 자를 뽑아 그의 상리를 삼아도, 왕이 겨우 천답 구축하지 않을 뿐이며, 병을 칭하여 가지 않음이 없으니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 날마다 원언을 접지하여, 이로써 폐하의 작위를 비방하고, 황태후의 귀사를 역거하여 접수하지 않으며, 천자의 사자가 조를 봉하고도 얻어 볼 수 없고, 강와하여 이로써 조서를 찢으니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 죄인 기교 소년을 취집하고, 잔기의 도 계장의 무리에 교통하여, 그리고 동제를 하고자 모화하니, 천하에 누가 알지 못하겠습니까? 회남왕의 죄가 이미 명백한데, 폐하께서 그 사죄를 사면하고, 그를 금도로 보내어, 이로써 신이로 여기셨는데, 그 사람이 스스로 병사하니, 폐하께서 무슨 결부가 천하 대지에 있겠습니까? 누가 능히 여기기를 왕의 죽음이 정당하지 않다고 하겠습니까? 폐하께서 결부가 없습니다.

如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，適足以負謗於天下耳，無解細於前事。且世人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。今淮南子，少壯聞父辱狀，是立咫泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘，如繆維耳，豈能須臾忘哉？是而不如是，非人也。陛下制天下之命，而淮南王至如此極，其子舍陛下而更安所歸其怨爾。特曰勢未便，事未發，含亂而不敢言，若誠其心，豈能忘陛下哉！白公勝所為父報仇者，報大父與諸伯父叔父也，令尹子西司馬子綦皆親群父也，無不盡傷。昔者白公之為亂也，非欲取國代王也，為發憤快志爾。故挾匕首以沖仇人之匈，固為要俱靡而已耳，固非冀生也。

이와 같으면, 곧 회남왕은 이는 죄인의 몸이요, 회남의 아들은 이는 죄인의 아들이니, 죄인의 아들을 봉존하는 것은, 흡흡 족하여 천하에 방의를 배부할 뿐이며, 이전의 세사를 해개할 수 없습니다. 하물며 세인이 육으로 마음을 삼지 않으면 곧 파하고, 만약 육으로 마음을 삼으면, 사람의 마음을 알 수 있습니다. 지금 회남의 아들은, 소장하여 아비가 욕을 받는 정상을 들으면, 서면 곧 눈물이 의금을 적시고, 와하면 곧 눈물이 경항에 교하며, 장이 요주에 이르러, 규결하는 삶과 같으니, 어찌 편각 잊을 수 있겠습니까? 이와 같이 하고 이와 같이 하지 않으면, 곧 사람이 아닙니다. 폐하께서 천하의 명을 공제하시는데, 회남왕이 이 극점에 이르렀으니, 그 아들이 폐하를 버리고 다시 어느 곳을 향하여 그 원을 귀하겠습니까? 다만 세가 아직 편하지 않고, 일이 아직 발하지 않아, 란을 함유하고 감히 말하지 못한다고 할 뿐이니, 만약 진실로 그 마음이라면, 어찌 폐하를 잊을 수 있겠습니까! 백공승이 아비를 위하여 보구한 까닭은, 이는 조부와 제위의 백부 숙부에게 보복한 것이니, 영윤 자서와 사마 자기는 모두 친군부이니, 모두 상을 입지 않음이 없었습니다. 종전에 백공이 란을 지은 것은, 나라를 취하여 왕을 대신하고자 한 것이 아니라, 이는 분을 발하고 뜻을 쾌하게 하기 위함일 뿐이었습니다. 그러므로 비수를 끼고 구인의 흉을 향한 것은, 본래 요약하여 함께 미란할 뿐이며, 본래 살기를 희망한 것이 아닙니다.

今淮南土雖小，黥布嘗用之矣，漢存特幸耳。夫擅仇人足以危漢之資，於策安便？雖割而為四，四子一心也。豫讓為智伯報趙襄子，五起而不取者，無他，資力少也。子胥之報楚也，有吳之眾也：白公成亂也，有白公之眾也：闔閭富故，然使專諸刺吳王僚：燕太子丹富故，然使荊軻殺秦王政。今陛下將尊不億之人，與之眾積之財，此非有白公。子胥之報於廣都之中者，即疑有專諸。荊軻起兩柱之閒，其策安便哉？此所謂假賊兵。為虎翼者，願陛下少留意計之。

지금 회남의 토지가 비록 작으나, 경포가 일찍이 이를 썼으니, 한이 존할 수 있는 것은 다만 요행일 뿐입니다. 제멋대로 족하여 한을 위해하는 자를 구인에게 주는 것은, 계책상 무슨 편리가 있겠습니까? 비록 사분으로 할성하여도, 네 아들이 한마음입니다. 예양이 지백을 위하여 조양자에게 보복하여, 다섯 번 일어났으나 성공하지 못한 것은, 별다른 것이 아니라 자력이 적기 때문입니다. 자서가 초에 보복한 것은, 오의 부중이 있었기 때문이고; 백공이 란을 성취한 것은, 백공의 부중이 있었기 때문이며; 합려가 부한 까닭으로, 능히 전저로 하여금 오왕 요를 자하게 하였고; 연태자 단이 부한 까닭으로, 능히 형가로 하여금 진왕 정을 살하게 하였습니다. 지금 폐하께서 장차 불측의 사람을 숭존하고, 그에게 부중을 주어 재를 적취하게 하시면, 이는 백공 자서가 광도 가운데서 보복함이 있거나, 곧 의심하여 전저 형가가 양주 사이에서 일어남이 있으리니, 그 계책이 무슨 편리가 있겠습니까? 곧 이른바 적에게 병기를 차여하고, 호랑이를 위하여 날개를 첨함이니, 바라건대 폐하께서 조금 모화에 유의하시기를 바랍니다.

無蓄

무축

禹有十年之蓄，故免九年之水：湯有十年之積，故勝七歲之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何向而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷柔附遠，何招而不至？

우가 십 년의 축적이 있어, 그러므로 구 년의 물을 면하였고; 탕이 십 년의 적축이 있어, 그러므로 칠 년의 가뭄을 이겼습니다. 축적은 이는 천하의 대명입니다. 만약 속이 많고 재가 여유가 있으면, 어느 곳을 향하여도 성공하지 않겠습니까? 이로써 공격하면 곧 취득하고, 이로써 지키면 곧 뢰고하며, 이로써 싸우면 곧 승리하고, 부드럽게 먼 것을 회복하면, 누가 불러 이르지 않겠습니까?

管子曰："倉廩實，知禮節：衣食足，知榮辱。"民非足也，而可治之者，自古及今，未之嘗聞。古人曰："一夫不耕，或為之飢：一婦不織，或為之寒。"生之有時，而用之無節，則物力必屈。古之為天下者至悉也，故其蓄積足恃。今背本而以末食者甚眾，是天下之大殘也：從生之害者甚盛，是天下之大賊也：汰流淫佚侈靡之俗日以長，是天下之大祟也。殘賊公行，莫之或止，大命泛敗，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚眾，天下之勢，何以不危？漢之為漢幾四十歲矣，公私之積，猶可哀痛也。故失時不雨，民且狼顧矣。歲惡不入，請賣爵鬻子，既或聞耳矣。安有為天下阽危若此，而上不驚者！

관자가 이르기를 「창름이 충실하면, 예절을 알고; 의식이 충족하면, 영욕을 안다」 하였습니다. 백성이 충족하지 않고도 치리할 수 있는 것은, 옛부터 지금에 이르기까지, 일찍이 듣지 못하였습니다. 옛사람이 이르기를 「한 남자가 경작하지 않으면, 곧 사람이 이로 인하여 주리는 자가 있고; 한 부인이 직하지 않으면, 곧 사람이 이로 인하여 추운 자가 있다」 하였습니다. 생산이 시절이 있고, 사용이 절제가 없으면, 물력이 반드시 갈진합니다. 옛 천하를 치리한 사람이 심히 주실하여, 그러므로 축적이 족하여 의장하였습니다. 지금 본을 배리하고 말로 밥을 먹는 자가 심히 많으니, 이는 천하의 대잔이요; 민생을 상해하는 것을 따름이 심히 성하니, 이는 천하의 대적이요; 태류 음일 치미의 속이 날마다 증장하니, 이는 천하의 대숭입니다. 잔적이 공연히 유행하고, 지주하는 사람이 없으며, 대명이 복패하고, 진구하는 사람이 없습니다. 생산하는 자는 심히 적고, 미비하는 자는 심히 많으니, 천하의 형세가 무엇으로 위태하지 않겠습니까? 한이 한이 된 지 거의 사십 년인데, 공사의 적축이 도로 애통할 만합니다. 그러므로 시절을 잘못하여 비가 내리지 않으면, 백성이 장차 낭고하겠습니다. 연성이 나빠 수입이 없으면, 작을 팔고 자식을 파는 것을 청하니, 이미 혹 귀에 전해졌습니다. 어느 곳에 천하를 치리하여 경위가 이와 같고, 그런데 위가 경황하지 않은 자가 있겠습니까!

世之有饑荒，天下之常也，禹湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國何以相恤？卒然邊境有急，數十百萬之眾，國何以饋之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而橫擊，罷夫羸老，易子孫而？其骨，政法未畢通也，遠方之疑者並舉而爭起矣。為人上者，乃試而圖之，豈將有及乎？可以為富安天下，而直以為此廩廩也，竊為陛下惜之。

세상에 기근이 있는 것은, 이는 천하의 상사이니, 우와 탕도 조수하였습니다. 일단 불행히 방원 이삼천 리의 가뭄이 있으면, 나라가 무엇으로 서로 체휼하겠습니까? 돌연 변경에 검이 있어, 수십백만의 부중이면, 나라가 무엇으로 그들을 귀향하겠습니까? 병과 한이 서로 승하고, 천하가 크게 갈진하며, 용력의 사람이 도중을 취집하여 횡격하고, 피부 융로는, 자손을 교환하여 그 뼈를 팔며(저본 여기에 결자 있음), 정법이 아직 완전히 통달하지 않아, 원방 의혹하는 자가 일제히 일어나 쟁탈합니다. 사람 위에 되는 자가, 비로소 시험삼아 모화해도, 어찌 장차 미침에 이르겠습니까? 본래 이로써 천하를 부안할 수 있는데, 도리어 경직 이와 같은 림림 위구를 놀리니, 삼가 폐하를 위하여 완석합니다.

鑄錢

주전

法使天下公得顧租鑄錢，敢雜以鉛鐵為他巧者，其罪黥，然鑄錢之情，非殽鈆鐵及石雜銅也，不可得贏，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顧租公鑄法也，而實皆黥罪也。有法若此，上將何賴焉？

법령이 천하로 하여금 공연히 조에 따라 돈을 주조하게 하여, 감히 납철을 참잡하고 기타 교위를 하는 것은, 죄가 경이니, 그러나 돈을 주조하는 실정은, 납철 및 석잡동을 참잡하지 않으면, 곧 영리를 얻을 수 없고, 그런데 참잡이 심히 적으면, 이익이 심히 후하여, 명의상은 조에 따라 공주의 법이나, 그러나 실은 모두 경죄입니다. 법이 이와 같이 있으면, 위가 장차 무엇에 의뢰하겠습니까?

夫事有召禍，而法有起奸。今令細民操造幣之勢，各隱屏其家而鑄作，因欲禁其厚利微奸，雖黥罪日報，其勢不止，為民設阱，孰積於是？曩禁鑄錢，死罪積下：今公鑄錢，黥罪積下，雖少異乎，末具也。民方陷溺，上且弗救乎？

일에 화를 초래하는 것이 있고, 법에 간을 흥기하는 것이 있습니다. 지금 세민으로 하여금 조폐의 세를 조지하게 하여, 각각 집에 은병하여 주작하니, 인하여 그 후리 미간을 금지하고자 해도, 비록 경죄가 날마다 상보해도, 그 세가 그칠 수 없어, 백성을 위하여 함정을 설하니, 누가 이것보다 적루가 더 깊겠습니까? 종전에 돈을 주조하는 것을 금지하면, 사죄가 아래에 쌓이고; 지금 공연히 돈을 주조하면, 경죄가 아래에 쌓이니, 비록 조금 다른 것이 있어도, 구체적인 방법이 없습니다. 백성이 바로 함익하는데, 위가 장차 구하지 않겠습니까?

且世民用錢，縣異而郡不同。或用輕錢，百加若干。或用重錢，平稱不受。法錢不立，吏急而一之乎？則大煩苛而民弗任，且力不能而勢不可施。縱而弗苛乎？則郡縣異而市肆不同，小大異用，錢文大亂。夫苟非其術，則何向而可哉？

하물며 세민이 돈을 씀에, 현이 같지 않고 군이 같지 않습니다. 혹 경전을 쓰고, 일백 약간을 더합니다. 혹 중전을 쓰고, 평칭 접수하지 않습니다. 법전이 확립하지 않으면, 관리가 급하여 통일하고자 하겠습니까? 곧 크게 번가하여 백성이 승임할 수 없고, 아울러 힘이 능하지 못하여 세가 시행할 수 없습니다. 방종하여 가하지 않습니까? 군현이 곧 같지 않고 시사가 같지 않으며, 소대 쓰는 것이 같지 않아, 전문이 크게 어지럽습니다. 만약 그 방법이 아니면, 곧 어느 곳을 향하여도 될 수 있겠습니까?

夫農事不為，而採銅日蕃，釋其耒耨，冶鎔爐炭，奸錢日繁，正錢日亡，善人怵而為奸邪，願民陷而之刑僇，黥罪繁積，吏民且日鬥矣。將甚不祥，柰何而忽？國知患此，吏議必曰："禁之。"禁之不得其術，其傷必大，何以圉之？令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳。重則盜鑄錢如雲而起，則棄市之罪，又不足以禁矣。奸不勝而法禁數潰，銅使之然也。

농사를 하지 않고, 동을 캐는 자가 날마다 번다하여, 뇌누를 방하하고, 야용 로탄에 나아가며, 간전이 날마다 번다하고, 정전이 날마다 망실하며, 선인이 유인되어 간사를 하고, 원민이 함하여 형륙에 이르며, 경죄가 번적하여, 리민이 장차 날마다 쟁투하겠습니다. 장차 심히 불상하리니, 어찌 홀시하겠습니까? 나라가 이를 우환하는 것을 알면, 리의가 반드시 이르기를 「금지」라 하겠습니다. 금지하여 그 술을 얻지 못하면, 상해가 반드시 크니, 무엇으로 방어하겠습니까? 영을 내려 돈을 주조하는 것을 금지하면, 돈이 반드시 또 중을 변하여, 사전의 속이, 반드시 이전으로 회귀할 뿐입니다. 중하면 곧 도전을 주조하는 자가 구름과 같이 일어나고, 기시의 죄가, 또 족하지 못하여 금지하지 못합니다. 간이 능히 이기지 못하고 법금이 자주 궤패하니, 이는 동이 그로 하여금 그렇게 하기 때문입니다.

卷第五

권제오

傅職

부직

或稱春秋，而為之聳善而抑惡，以革勸其心。教之禮，使知上下之則：或為之稱詩而廣道顯德，以馴明其志：教之樂，以疏其穢而填其浮氣：教之語，使明於上世，而知先王之務明德於民也：教之故志，使知廢興者而戒懼焉：教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀：教之訓典，使知族類疏戚，而隱比馴焉。此所謂學太子以聖人之德者也。

혹 『춘추』를 칭설하여, 그를 위하여 선을 포하고 악을 억하며, 이로써 그 마음을 변혁 권면합니다. 그에게 예를 가르쳐, 그로 하여금 상하의 법칙을 알게 하며; 혹 그를 위하여 『시』를 칭설하여 대도를 넓히고 덕을 현양하며, 이로써 그 뜻을 순화 광명하게 하고; 그에게 악을 가르쳐, 이로써 예를 소통하고 부기를 진정하게 하며; 그에게 어를 가르쳐, 상세를 명백히 하여, 선왕이 명덕을 백성에게 베푼 것을 알게 하고; 그에게 고지를 가르쳐, 폐흥을 알아 경구하게 하며; 그에게 임술을 가르쳐, 만관의 직임을 기리할 수 있게 하여, 치화의 의칙을 알게 하고; 그에게 훈전을 가르쳐, 족류 친소를 알아, 은연히 친비 순복하게 합니다. 곧 이는 성인의 덕으로 태자를 배우게 하는 것입니다.

或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罰，明正德以道之賞，明齋肅以道之教，此所謂教太子也。

혹 혜시를 창명하여 이로써 충을 인도하고, 장복을 창명하여 이로써 신을 인도하며, 도량을 창명하여 이로써 의를 인도하고, 등급을 창명하여 이로써 예를 인도하며, 공검을 창명하여 이로써 효를 인도하고, 경계를 창명하여 이로써 사를 인도하며, 자애를 창명하여 이로써 인을 인도하고, 한아를 창명하여 이로써 문을 인도하며, 제해를 창명하여 이로써 무를 인도하고, 정직을 창명하여 이로써 벌을 인도하며, 정덕을 창명하여 이로써 상을 인도하고, 재숙을 창명하여 이로써 교를 인도하니, 곧 이는 태자를 가르치는 것입니다.

左右前後，莫非賢人以輔相之，摠威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以發之，德言以揚之，此所謂順者也，此傅人之道也，非賢者不能行。

좌우 전후가, 현인이 아님이 없이 그를 보상하고, 위의를 총지하여 이로써 그를 선후하며, 체모를 섭지하여 이로써 그를 좌우하고, 의행을 제약하여 이로써 익호를 선양하며, 공경을 창명하여 이로써 실행을 감시하고, 근로로 권면하며, 효순으로 납입하고, 돈독으로 공고하며, 충신으로 발명하고, 덕언으로 현양하니, 곧 이른바 순이요, 이는 사람을 보좌하는 도이니, 현자가 아니면 실천할 수 없습니다.

天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古之典傳，不僩於威儀之數，詩書禮樂無經，天子學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公職之。

천자가 선성인의 덕을 효유하지 않고, 군국 축민의 도를 알지 못하며, 예의의 정을 보지 못하고, 응사의 이를 성찰하지 않으며, 넓게 옛 전전을 통하지 않고, 위의의 수를 숙습하지 않으며, 『시』『서』『예』『악』에 경상이 없고, 천자의 학업이 법도에 합하지 않으니, 무릇 이것들은 태사의 직임에 속합니다, 옛날에 제태공이 직장하였습니다.

天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不誡於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於左右近臣，？授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行大禮大義大道，不從太師之教，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公職之。

천자가 친척에 은하지 않고, 서민에게 혜하지 않으며, 대신에게 예가 없고, 형옥에 충하지 않으며, 백관에 경상이 없고, 상에 애하지 않으며, 제에 경하지 않고, 융사에 계하지 않으며, 제후에 신하지 않고, 상벌에 성하지 않으며, 덕에 후하지 않고, 행에 강하지 않으며, 사여 좌우 근신에 치람하고, 소원 비천에 수급하여 마땅함을 얻지 못하며(저본 여기에 결자 있음), 분을 징하고 욕을 잊을 수 없고, 대행 대례 대의 대도에, 태사의 가르침을 청종하지 않으니, 무릇 이것들은 태부의 직임에 속합니다, 옛날에 노주공이 직장하였습니다.

天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻俯仰周旋無節，妄咳唾數顧趨行，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬太保之任也，古者燕召公職之。

천자가 위에 처하여 단정하지 않고, 업을 받들어 경하지 않으며, 교회 풍송 『시』『서』『예』『악』에 경상하지 않고 법도에 합하지 않으며 옛에 합하지 않고, 언어에 차서가 없고, 음성이 율에 합하지 않으며, 장차 추양 진퇴 즉석 예를 따르지 않음을 배우고자 하고, 등강 읍양 용의가 없으며, 시첨 부앙 주선 절이 없고, 망리 해타하고 자주 회고 쾌주하며, 안색이 순에 비하지 않고, 금을 은하고 슬을 사하니, 무릇 이것들은 태보의 직임에 속합니다, 옛날에 연소공이 직장하였습니다.

天子燕闢廢其學，左右之習詭其師。荅遠方諸侯，遇貴大人，不知大雅之辭：荅左右近臣，不知已諾之適，簡問小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚職之。

천자가 연벽하여 그 배움을 폐기하고, 좌우의 습기가 그 스승을 궤변합니다. 원방의 제후에 응답하고, 귀대인에게 대대함에, 대아의 사를 알지 못하며; 좌우 근신에 응답함에, 기낙의 적당을 알지 못하고, 간문 소송이 박하지 않고 익지 않으니, 무릇 이것들은 소사의 직임에 속합니다, 옛날에 사일이 직장하였습니다.

天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以章，忿怒說喜不以義，賦與？讓不以節，小行小禮小義小道，不從少師之教：凡此其屬少傅之任也。

천자가 거처 출입에 예를 따르지 않고, 의복 관대에 제도를 따르지 않으며, 어기가 곁에 있어 법도를 따르지 않고, 잡채 종미 장을 따르지 않으며, 분노 희열에 의를 따르지 않고, 부여 탈양에 절을 따르지 않으며(저본 여기에 결자 있음), 소행 소례 소의 소도에, 소사의 가르침을 청종하지 않으니, 무릇 이것들은 소부의 직임에 속합니다.

天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而惏，而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後。帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷，凡此其屬少保之任也。

천자가 거처 연사를 간이하여 편안히 하고, 즐기어 침니하며, 밤누에 사람을 병퇴하고 자주 하고, 술을 마시어 취하고, 고기를 먹어 배부르며, 배불러 억지로 먹고, 주려 탐하고, 더워 갈하고, 추워 나하며, 자고 호우하는 사람이 없고, 앉아 시후하는 사람이 없으며, 행하여 선후하는 사람이 없습니다. 제가 스스로 문을 열고, 스스로 완호를 취하며, 스스로 기명을 잡고, 자주 회고 전면하며, 그런데 기어를 들지 않고 감추지 않아, 절훼 상상하니, 무릇 이것들은 소보의 직임에 속합니다.

干鏚戈羽之舞，管鑰琴瑟之會，號呼歌謠，聲音不中律，燕樂雅訟逆樂序，凡此其屬，詔工之任也。

간척 과우의 춤, 관약 금슬의 회합, 호호 가요에, 음성이 율에 합하지 않고, 연악 아송이 악서에 위배하니, 무릇 이것들은 조공의 직임에 속합니다.

不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。

일월을 알지 못하고 시절을 따르지 않으며, 선왕의 휘와 나라의 대기를 알지 못하고, 풍우 뇌전의 재생을 알지 못하니, 무릇 이것들은 태사의 직임에 속합니다.

保傅

보부

殷為天子二十餘世，而周受之：周為天於三十餘世，而秦受之：秦為天子，二世而亡。人性非甚相遠也，何殷周之君有道之長，而秦無道之暴也，其故可知也。

은이 천자를 한 것이 이십여 세에 이르러, 주가 이를 받았고; 주가 천자를 한 것이 삼십여 세에 이르러, 진이 이를 받았고; 진이 천자를 하여, 이세에 멸망하였습니다. 인성은 나란히 서로 떨어짐이 심히 멀지 않은데, 무슨 까닭으로 은 주의 임금은 도가 있어 장구하고, 진은 도가 없어 폭망하였습니까, 연고를 알 수 있습니다.

古之王者，太子初生，固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者，周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體：傅，傅之德義：師，道之教訓，三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也。曰少保。少傅。少師，是與太子燕者也。故孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之不能無正也，猶生長於齊之不能不齊言也：習與不正人居之不能無不正也，猶生長於楚之不能不楚言也。故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之：擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰："少成若天性，習貫如自然。"是殷周之所以長有道也。

옛 왕자는, 태자가 초생하면, 본래 예에 따라 거행하여, 사로 하여금 그를 업게 하고, 유사가 재숙 단면하여, 남교에서 그를 보니, 이는 하늘에 보임입니다. 궐을 지나면 곧 수레에서 내리고, 묘를 지나면 곧 소보 쾌주하니, 이는 효자의 도입니다. 그러므로 적자가 됨으로부터, 교가 본래 이미 실천되었습니다. 종전에, 주성왕이 유년하여 강포 가운데 있을 때, 소공이 태보를 하고, 주공이 태부를 하고, 태공이 태사를 하였습니다. 보는 이는 그 몸을 보양하는 것이요, 부는 이는 그에게 덕의를 부하는 것이요, 사는 이는 교훈으로 인도하는 것이니, 이는 삼공의 직입니다. 이에 그를 위하여 삼소를 설치하니, 모두 상대부입니다. 이를 소보 소부 소사라 하니, 이는 태자와 연처하는 것입니다. 그러므로 해제에 식이 있으면, 삼공 삼소가 본래 효인 예의를 창명하여 이로써 인도 습련하고, 사인을 축거하여, 악행을 보이지 않게 하였습니다. 이에 모두 천하의 단사 효제 박문 도술 있는 자를 뽑아, 이로써 그를 위익하고, 태자와 거처 출입하게 하였습니다. 그러므로 태자가 초생하여 곧 정사를 보고, 정언을 듣고, 정도를 실천하니, 좌우 전후가 모두 정인입니다. 정인과 거처함을 익히면 곧 바르지 않을 수 없으니, 비유컨대 제에서 생장하면 제의 말을 하지 않을 수 없는 것과 같습니다.

及太子少長，知好色，則入於學，學者所學之官也。《學禮》曰："帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差，而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等，而下不踰矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則德智長而治道得矣。"此五學者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。學成治就，是殷周所以長有道也。

태자가 조금 자라서, 색을 좋아함을 알게 됨에 이르러, 곧 학에 들어가니, 학은 배우는 곳의 관서입니다. 『학례』에 이르기를 「제가 동학에 들어가서, 친을 숭하고 인을 귀히 하면, 친소가 곧 차서가 있어, 은이 곧 서로 미칩니다. 제가 남학에 들어가서, 연치를 숭하고 신을 귀히 하면, 장유가 곧 차등이 있어, 백성이 곧 기무하지 않습니다. 제가 서학에 들어가서, 현을 숭하고 덕을 귀히 하면, 성지가 곧 위에 있어, 공이 곧 유루하지 않습니다. 제가 북학에 들어가서, 귀를 숭하고 작을 존경하면, 귀천이 곧 등이 있어, 아래가 곧 참월하지 않습니다. 제가 태학에 들어가서, 스승을 받들어 도를 묻고, 물러나 습련하여 태부에게 고하며, 태부가 그 법칙에 합하지 않는 것을 벌하고, 그 부족한 것을 광정하면, 덕지가 곧 증장하고 치도가 곧 얻어집니다」 하였습니다. 이 오학은, 이미 위에서 성취하면, 백성 여민이 곧 아래에서 화집합니다. 학이 이루어지고 치가 이루어지니, 이는 은 주가 장구히 도가 있는 까닭의 연고입니다.

及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有虧膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死，而宰收其膳。宰之義，不得收膳則死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓。瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性，是殷周之所以長有道也。

태자가 이미 관을 더하여 성인하고, 보부의 엄을 면함에 이르러, 곧 사직의 사가 있고, 감선의 재가 있습니다. 천자가 과착이 있으면, 사가 반드시 서사합니다. 사의 의는, 과착을 서사할 수 없으면 곧 죽고, 재가 그 선을 수합니다. 재의 의는, 선을 수할 수 없으면 곧 죽습니다. 이에 진선의 정이 있고, 비방의 목이 있으며, 감간의 고가 있습니다. 고사가 시를 송하고, 악공이 잠간을 송하며, 대부가 모를 진하고, 사가 민어를 전합니다. 지와 함께 자람을 익히면, 그러므로 절직하여 부끄럽지 않고, 심과 함께 이룸을 화하면, 그러므로 중도가 성과 같으니, 이는 은 주가 장구히 도가 있는 까닭의 연고입니다.

三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，步中採薺，趨中肆夏，所以明有度也。其於禽獸也，見其生，不忍其死，聞其聲，不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。食以禮，徹以樂，失度則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。明堂之位曰：篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也。常立於前，是周公也。誠立而敢斷，輔善而相義者謂之輔。輔者，輔天子之意者也。常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也。常立於右，是召公也。博聞強記，捷給而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也。常立於後，是史佚也。故成王中立聽朝，則四聖維之。是以慮無失計，而舉無過事，殷周之所以長久者，其輔翼太子有此具也。

삼대의 예는, 천자가 봄의 아침에 해를 조하고, 가을의 저녁에 달을 석하니, 이로써 경이 있음을 창명합니다. 춘추에 학에 들어가, 국로를 앉혀 장을 잡고 친히 귀식하니, 이로써 효가 있음을 창명합니다. 행주에 란화를 쓰고, 보는 채기에 합하고, 추는 사하에 합하니, 이로써 도가 있음을 창명합니다. 금수에 대하여, 그 산 것을 보고, 그 죽는 것을 참지 못하며, 그 소리를 듣고, 그 고기를 맛보지 않으니, 그러므로 포주를 멀리하니, 이로써 은을 증장하고 또 인이 있음을 창명합니다. 예에 따라 밥을 먹고, 악에 따라 선을 철하며, 도를 잃으면 사가 곧 서사하고, 악공이 송독하고, 삼공이 나아가 독하고, 재부가 그 선을 감하니, 이와 같이 하여 천자가 비를 할 수 없습니다. 명당지위에 이르기를, 인을 독후하고 학을 좋아하며, 듣는 것이 많아 도가 순하다 하였습니다. 천자가 의혹이 있으면 곧 묻고, 응대하여 궁하지 않음을 도라 합니다. 도는 이는 도로 천자를 인도하는 것입니다. 항상 앞에 서는 것은 이는 주공입니다. 성립하여 감히 결단하고, 선을 보하고 의를 상함을 보라 합니다. 보는 이는 천자의 뜻을 보하는 것입니다. 항상 왼쪽에 서는 것은 이는 태공입니다. 결렴하여 절직하고, 과를 광하고 사를 간함을 불이라 합니다. 불은 이는 천자의 과착을 불거하는 것입니다. 항상 오른쪽에 서는 것은 이는 소공입니다.

及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也：固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，明日射人。忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言。其視殺人若艾草菅然，豈胡亥之性惡哉？其所以習道之者，非理故也。

진에 이르러는 곧 이와 같지 않아, 그 속이 본래 사양을 귀히 하지 않고, 숭하는 바는 고흘이며; 본래 예의를 귀히 하지 않고, 숭하는 바는 형벌입니다. 조고로 하여금 호해에게 보하게 하여 그에게 옥송을 가르치니, 익히는 바는 참예 사람을 하지 않으면, 곧 사람의 삼족을 이합니다. 그러므로 오늘 위에 즉하여, 내일 사람을 쏩니다. 충간하는 것을 비방이라 하고, 깊이 그를 위하여 모화하는 것을 요언이라 합니다. 그가 사람을 죽임을 봄이 초관을 베는 것과 같으니, 어찌 호해의 성이 악하겠습니까? 습련하여 그를 인도한 까닭은, 이치가 아닌 연고입니다.

鄙諺曰："不習為史，而視已事。"又曰："前車覆而後車戒。"夫殷周之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太子。太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易成也。夫開於道術，知義之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。夫胡越之人，生而同聲，嗜慾不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰："選左右蚤諭教最急。"夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。書曰："一人有慶，兆民賴之。"此時務也。

속언에 이르기를 「사를 함을 익히지 않고, 이미 발생한 일을 보라」 하였습니다. 또 이르기를 「앞의 수레가 뒤집히면 뒤의 수레가 경계한다」 하였습니다. 은 주가 장구한 까닭은, 이미 발생한 일을 알 수 있으나, 그런데 따르지 못한 것은, 이는 성지를 효법하지 않음입니다. 진이 급거 절멸하니, 궤적을 볼 수 있으나, 그런데 피하지 않은 것은, 이는 뒤의 수레가 또 뒤집힘입니다. 존망의 반복, 치란의 기추, 요령이 곧 여기에 있습니다. 천하의 명은, 태자에 현괘합니다. 태자의 선은, 일찍 효유 교도와 좌우를 선택함에 있습니다. 마음이 아직 남지 않기에 먼저 효유 교도하면, 화가 곧 용이하게 성취합니다. 도술에 개계하고, 의의 의지를 아는 것은, 이는 교의 공효입니다. 복습 적관에 이르러서는, 다만 좌우에 있을 뿐입니다. 호월의 사람은, 나서 음성이 같고, 기욕이 다름이 없는데, 장대하여 속을 이룸에 이르러, 여러 번 번역을 거쳐도 서로 통할 수 없고, 행위가 비록 죽어도 서로 하지 않는 것이 있는 것은, 이는 교습이 이와 같게 하기 때문입니다. 신이 말하는 까닭, 「좌우를 선택하고 일찍 효유 교도하는 것이 가장 급하다」입니다. 교가 마땅함을 얻고 좌우가 바르면, 태자가 곧 바르고, 태자가 바르면 천하가 곧 정해집니다.

連語

연어

紂，聖天子之後也，有天下而宜然，苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也，不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉！紂將與武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還於寢廟之上，身鬥而死，左右弗肯助也。紂之官衛，輿紂之軀，棄之玉門之外。民之觀者，皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者，攐帷而入，提石之者，猶未肯止，可悲也！夫埶為民主，直與民為仇，殃忿若此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！臣竊聞之曰："善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。"夫牛之為胎也，細若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。故小惡大惡，一類也。過敗雖小，皆己之罪也。周諺曰："前車覆而後車戒。"今前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。

주는 이는 성천자의 후대이니, 천하가 있어 마땅히 이와 같아야 할 터인데, 만약 도를 배하고 의를 버리며, 경신을 방하하고 교사를 실천하면, 천하의 사람이 그를 떠남이 산붕과 같고, 그를 배기하여, 약하지 않고도 기일을 약정한 것과 같습니다. 인주를 됨은, 실로 어찌 근신하지 않을 수 있겠습니까! 주가 장차 무왕과 싸우려 하여, 주가 사졸을 진열하여, 좌익 우익, 고를 치되 전진하지 않고, 모두 인을 도전하여, 도리어 주를 향하였습니다. 주가 달려 침묘 위로 돌아가, 스스로 격투하여 죽으니, 좌우가 기꺼이 돕지 않았습니다. 주의 관위가, 수레로 주의 구체를 싣고, 옥문 밖에 포기하였습니다. 관간하는 백성이, 모두 위로 나아가 천답하여, 그 배를 밟고, 그 신을 궐하고, 그 폐를 천하고, 그 간을 리하였는데, 주무왕이 겨우 사람을 보내어 유를 펴서 지키게 하였으나, 관간하는 백성이, 유를 게하고 들어가, 돌을 던지니, 도로 기꺼이 정지하지 않았으니, 슬플 만합니다! 세가 민주를 되어, 경직 백성과 원수를 지으니, 앙분이 이와 같습니다! 백성이 오히려 그 구체를 천답하는데, 하물며 그 민정 교가 있는 것이겠습니까! 신이 삼가 듣건대, 「선은 작다고 말할 수 없어 익처가 없고, 불선은 작다고 말할 수 없어 상해가 없다」 하였습니다. 소가 태를 지음이, 가늘기가 혜와 같습니다.

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰："陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問之曰："梁有疑獄，吏半以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，吾決是奈何？"朱公曰："臣鄙人也，不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。"王曰："徑與色澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，其一者厚倍之，是以千金。"王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，臣竊以為厚之而可耳。

양이 일찍이 의옥이 있어, 일반이 여기기를 마땅히 죄라 하고, 일반이 여기기를 마땅하지 않다 하였습니다. 양왕이 이르기를 「도주의 노인은, 포의로 부가 나라와 같으니, 반드시 기지가 있으리라」 하였습니다. 이에 주공을 불러 묻기를 「양에 의옥이 있어, 리가 일반은 마땅히 죄라 하고, 일반은 마땅하지 않다 하니, 비록 과인도 의혹하니, 내가 이를 결단함을 어찌하겠습니까」 하였습니다. 주공이 이르기를 「신은 이는 비인이니, 마땅히 어떻게 옥을 판할지 알지 못합니다. 그러나 신의 집에 두 덩이의 백벽이 있어, 안색이 서로 같고, 직경이 서로 같으며, 광택이 서로 같으나, 그러나 값은, 한 덩이는 천금이요, 한 덩이는 오백금입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「직경과 색택이 모두 서로 같은데, 한 덩이는 천금이요, 한 덩이는 오백금이니, 무슨 까닭입니까」 하였습니다. 주공이 이르기를 「옆으로 보면, 그 가운데 한 덩이가 한 배 두꺼우니, 그러므로 천금입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「좋다」 하였습니다. 그러므로 옥에 의혹이 있으면 곧 가벼운 쪽을 따라 버리고, 상에 의혹이 있으면 곧 후한 쪽을 따라 주니, 양국이 희열하였습니다. 신 의가 삼가 관찰함에 따르면, 담이 엷으면 곧 급히 무너지고, 증이 엷으면 곧 급히 갈라지며, 기가 엷으면 곧 급히 부서지고, 주가 엷으면 곧 급히 시어집니다. 엷고도 광일 지구할 수 있는 것은, 대개 일찍이 없었습니다. 그러므로 나라가 있어 백성을 축하고 정교를 시행함은, 신이 삼가 여기건대 가후하면 곧 됩니다.

抑臣又竊聞之曰："有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下：下主者，可以引而下，不可引而上：中主者，可引而上，可引而下。"故上主者，堯舜是也。夏禹契后稷，與之為善則行：鯀讙兜，欲引而為惡則誅。故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀紂是也。推侈惡來，進與為惡則行，比干龍逢，欲引而為善，則誅。故可與為惡，而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也。得管仲隰朋，則九合諸侯：豎貂子牙，則餓死胡宮，蟲流而不得葬。故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾。又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑。得善佐則存，不得善佐則亡。此其不可不憂者耳。詩云："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。

군인의 도는, 인의로 자기를 제하고, 법제로 사람을 제하며, 강을 헤아려 방원을 알고 장단을 아니, 법이 능히 다스려지는 까닭은, 사곡을 단정함이 있기 때문입니다. 사곡을 단정하여, 법이 공하지 않으면, 법이 주이를 하고, 인신 이하로 하여 죄를 피할 수 없습니다. 법이 능히 자기를 제함은, 이로써 사람을 제하여 치에 이르니, 이 고로 선왕이 스스로를 귀히 하지 않았습니다.

輔佐

전에 이르기를 「요가 놓은 것은 감간의 고요, 순이 선 것은 비방의 목이요, 탕에게 사직의 사람이 있고, 무왕에게 계신의 도가 있다」 하였습니다. 과착을 듣고자 하려 함입니다.

大相，上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜。正身行，廣教化，修禮樂，以美風俗，兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之任也。上執正職。

주성왕이 이르기를 「과인이 듣건대, 성왕은 기가 없음으로 말미암지 않고, 주가 없음으로 말미암지 않으며, 도술에 있어 능히 만방을 제하고, 산에 올라 움직이지 않으며, 거여를 타고 로하지 않으며, 위에 처하여 편안하고, 묘를 과제하여 예를 곤행한다」 하였습니다. 주공이 이르기를 「『시경』에 이르기를, 『유혜하고 또 직하며, 방금 안하면, 만방과 함께 휴할 것이다』」 하였습니다.

大拂，秉義立誠，以翼上志，直議正辭，以持上行，批天下之患，匡諸侯之過。令或鬱而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。

문왕이 아침에 와서 훼한 옛 일이 있어, 불러 묻기를 「어찌하여」 하였습니다. 좌우의 리가 모두 이르기를 「원방의 백성이, 도로에 부하여 임금의 부를 선망하니, 이를 하여 죄를 묻지 마십시오」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「임금의 부는, 이는 백성의 부입니다. 누가 친하여 이를 렴하며, 누가 신자를 되어 렴하겠습니까」 하였습니다.

大輔，聞善則以獻，知善則以獻，明號令，正法則，頒度量，論賢良，次官職，以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。

위의공의 때, 신민 및 경대부가 많이 가볍게 의를 폐한 지, 이미 수백 년이었습니다. 의공이 좋아하여 호작란을 하고, 음악을 좋아하여 변비를 급히 하였습니다. 공양이 학을 보고, 이에 맞지 않으면, 어자가 이를 팽하여 이를 증하였습니다.

道行，典知變化，以為規是非，明利害，掌僕及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步驟徐疾之節，春夏秋冬用之倫色，居車之容，登降之禮。見規宜諭，見過則譋。故職不率義，則道行之任也。

군주의 계는, 때를 관찰하고 숙계함이 큽니다. 성인이 작은 것을 귀히 하지 않는 것은, 어찌 감히 작은 것을 귀히 하지 않겠습니까? 이는 큰 것에 이르는 곳입니다. 무엇으로 말미암습니까? 큰 것은 작은 것으로부터 옵니다. 옛 제왕이 마음을 목함은, 경계하여 일월이 이름을 홀하지 않았습니다.

調誶，典博聞以掌駟乘，領時從，比賢能。天子出則為車右，坐立則為位承。聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴。刑獄之衷，賞罰之誠，已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，則職以證。出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調誶之任也。

함언

典方，典容儀以掌諸侯遠方之君，譔之班爵列位軌伍之約，朝覲宗遇會同享聘貢職之數，辨其民人之眾寡，政之治亂，率意道順，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，則先循於其方，故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。

『주역 태』에 이르기를 「붕이 망하여, 중행에 반하여, 상하니」, 행중에 신을 세우고, 원의를 방기하여, 대공을 행하는 뜻입니다.

奉常，典天以掌宗廟社稷之祀，天神。地只。人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶妖祥占相之事序，禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室，觀民風俗，審詩商命，禁邪言，息淫聲，於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天時不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。

『주역 겸』에 이르기를 「귀신이 영을 해하고 겸을 복하며, 인도가 영을 오하고 겸을 호한다」, 영을 기하고 부족을 귀히 하니, 이는 정리입니다.

祧師，典春以掌國之眾庶四民之序，以禮義倫理教訓人民。方春三月，緩施生遂，動作百物，是時有事於皇祖皇考。

『주역 곤』에 이르기를 「용이 들에서 싸우니, 그 피가 현황이다」, 양기가 처음으로 음에 들어가 싸움입니다. 정안의 이치는, 패망이 스스로 초함을 알지 못함입니다.

問孝闕。

『주역 건』에 이르기를 「구름은 용을 따르고, 바람은 호랑이를 따르며, 성인이 일어나면 만물이 본다」, 동류가 서로 부르니, 사물의 이치가 자연입니다.

卷第六

함언

禮

세상이 다스려지지 않으면 곧 몸을 닦고, 세상이 다스려지면 곧 공을 세우니, 이 고로 군자의 행은, 선을 하면 곧 이를 권하고, 악을 하면 곧 이를 저하며, 옳고 그름을 하면 곧 이를 의합니다, 예는 천하의 공유의 물이요, 법이 임금을 얻은 까닭에 있어 잃지 않음입니다. 하늘의 정기가 있어 음사를 제하고, 임금의 정덕이 있어 백성을 편안케 하니, 하늘의 상도가 이에 말미암습니다.

昔周文王使太公望傅太子發。太子嗜鮑魚，而太公弗與，曰："禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？"尋常之室，無奧剽之位，則父子不別：六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。尋常之室，六尺之輿，處無禮即上下踳逆，父子悖亂，而況其大者乎！故道德仁義，非禮不成：教訓正俗，非禮不備：分爭辨訟，非禮不決：君臣上下父子兄弟，非禮不定：宦學事師，非禮不親：班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行：禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。

어에 이르기를 「돌이 됨에 견백을 그침이 없고, 산이 됨에 크고 오함이 없다」 하였습니다. 그 나라에 거하여 그 임금을 오하지 말며, 명군의 조정에서, 불가를 간함은 전잘입니다.

禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也：威德在君，禮之分也：尊卑大小強弱有位，禮之數也。禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義，故禮者所以守尊卑之經，強弱之稱者也。禮，天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階，阼階者，主之階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君仁則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，子孝則協，兄愛則友，弟敬則順。夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質也。

예는, 이로써 국가를 공고하고, 사직을 안정하며, 임금으로 하여금 그 백성을 잃지 않게 하는 것입니다. 주가 주답고 신이 신다움은, 이는 예의 바름이요; 위덕이 임금에게 있음은, 이는 예의 분이요; 존비 대소 강약에 위가 있음은, 이는 예의 수입니다. 예는, 천자가 천하를 사랑하고, 제후가 경내를 사랑하며, 대부가 관속을 사랑하고, 사서가 각각 그 집을 사랑합니다. 사랑을 잃는 것은 불인이요, 사랑을 지나치는 것은 불의이니, 그러므로 예는 이로써 존비의 경상, 강약의 권형을 수주하는 것입니다. 예는, 천자가 제후의 궁에 이르면, 제후가 감히 스스로 조계를 오르지 않으니, 조계는 이는 주인의 층계입니다. 천자가 제후에게 이르면, 제후가 감히 궁을 갖지 않고, 감히 주인을 하지 않으니, 이는 예입니다. 군인 신충, 부자 자효, 형애 제경, 부화 처유, 고자 부청은, 이는 예의 극치입니다. 임금이 인하면 곧 엄려하지 않고, 신하가 충하면 곧 이심이 없으며, 아비가 자하면 곧 가르치고, 아들이 효하면 곧 협화하며, 형이 애하면 곧 우가 있고, 아우가 경하면 곧 순합니다. 남편이 화하면 곧 의요, 아내가 유하면 곧 정이며, 시어머니가 자하면 곧 따르고, 며느리가 청하면 곧 완하니, 이는 예의 실질입니다.

禮者，臣下所以承其上也。故詩云："一發五豝，吁嗟乎騶虞。"騶者，天子之囿也：虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也：貳牲而食，以優飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於其所尊敬，不敢以節待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上之志也。良臣順上之志者可謂義矣，故其嘆之也，長曰吁嗟乎。雖古之善為人臣者，亦若此而已。

예는, 이는 신하가 이로써 위를 승수하는 바입니다. 그러므로 『시경 소남 추우』에 이르기를 「한 번 쏘아 다섯 암퇘지에 맞추니, 우서호 추우여」 하였습니다. 추는 이는 천자의 유요, 우는 이는 유 가운데 짐승을 장관하는 자입니다. 천자가 좌여 십승이니, 이로써 귀를 창명하고; 부생하여 먹으니, 이로써 우후 포족합니다. 우인이 익호하여 다섯 암퇘지를 하여 일발을 기다리니, 이로써 재중합니다. 인신이 존경하는 바에 대하여, 감히 절제로 대대하지 않음은, 이는 경의 극치입니다. 심히 그 임금을 존경하고, 장하는 바의 직을 경신하니, 지향이 후하게 다합니다. 이 시를 지은 자는, 일로써 깊이 양신이 위에 순종하는 지향을 봅니다. 양신이 위에 순종하는 지향은 의라 할 수 있으니, 그러므로 이를 감탄하여, 긴 소리로 우서호라 합니다. 비록 옛날 잘 신하를 한 자도, 또 이와 같을 뿐입니다.

禮者，所以節義而沒不還。故饗飲之禮，先爵於卑賤，而後貴者始羞。殽膳下浹，而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞。殽不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下也。由余曰："乾肉不腐，則左右親。苞苴時有，筐篚時至，則群臣附。官無蔚藏，醃陳時發，則戴其上。"詩曰："投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。"上少投之，則下以軀償矣，弗敢謂報，願長以為好。古之蓄其下者，其施報如此。

예는, 이로써 의를 절제하여 엄몰하여 돌아오지 않는 것입니다. 그러므로 향음의 예는, 먼저 작으로 비천에게 주고, 그런 뒤에 귀자가 비로소 수를 진합니다. 효선이 하편하고, 악인이 비로소 연주합니다. 상이 하편하지 않으면, 임금이 수를 맛보지 않습니다. 효가 하편하지 않으면, 위가 악을 거들지 않습니다. 그러므로 예는, 이로써 아래를 체휼하는 것입니다. 유여가 이르기를 「건육이 부패하지 않으면, 좌우가 곧 친합니다. 포저가 때때로 있고, 광비가 때때로 이르면, 군신이 곧 친부합니다. 관에 울장이 없고, 엄진이 때에 따라 발방하면, 곧 위를 애대합니다」 하였습니다. 『시경 위풍 목과』에 이르기를 「나에게 목과를 던지니, 경저로 회보하노라, 회보가 아니라, 오래 좋음을 맺으리라」 하였습니다. 위가 조금 투급하면, 아래가 곧 구체로 상환하니, 감히 회보라 하지 않고, 바라건대 장구히 좋음을 맺고자 합니다. 옛날 하속을 축양함은, 시보가 이와 같았습니다.

國無九年之蓄，謂之不足：無六年之蓄，謂之急：無三年之蓄，國非其國也。民三年耕，必餘一年之食，九年而餘三年之食，三十歲相通。而有十年之積，雖有兇旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍，不失，鐘鼓之縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有飢人，人主不飧：國有凍人，人主不裘。報囚之日，人主不舉樂。歲凶，谷不登，臺扉不塗，榭徹幹侯，馬不食谷，馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者自行之義，養民之道也。受計之禮，主所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。詩曰："君子樂胥，受天之祜。"胥者，相也：祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂：樂民之樂者，民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。

나라에 구 년의 축적이 없으면, 이를 불족이라 하고; 육 년의 축적이 없으면, 이를 검이라 하고; 삼 년의 축적이 없으면, 나라가 그 나라와 같지 않습니다. 백성이 경작하여 삼 년이면, 반드시 여유 일 년의 양식이 있고, 구 년이면 여유 삼 년의 양식이 있으며, 삼십 년이 서로 통합니다. 그런데 십 년의 적축이 있으면, 비록 흉한 수일이 있어도, 백성에게 기근이 없습니다. 그런 뒤에 천자가 미를 갖추어 먹고, 날마다 악을 거듭니다. 제후가 진미를 먹고, 잃지 않으며, 종고의 현으로 사람을 즐겁게 할 수 있습니다. 악은 이는 상하가 공동입니다. 그러므로 예는, 나라에 굶주린 사람이 있으면, 인주가 만찬을 먹지 않고; 나라에 언 사람이 있으면, 인주가 구를 입지 않습니다. 죄수를 보고하는 날에는, 인주가 악을 거들지 않습니다. 연성이 흉하면, 곡이 등하지 않고, 대비를 바르지 않으며, 사의 사후를 철거하고, 말이 곡을 먹지 않으며, 치도를 수제하지 않고, 식선을 감하며, 향제에 결이 있습니다. 그러므로 예는 스스로 실천하는 의요, 백성을 기르는 도입니다. 계를 받는 예에, 주가 친히 배하는 두 항목이 있으니, 생민의 수를 들으면 곧 배하고, 곡이 등함을 들으면 곧 배합니다. 『시경 소아 상호』에 이르기를 「군자가 낙서하니, 하늘의 호를 받는다」 하였습니다. 서는 이는 상이요, 호는 이는 대복입니다. 우민

禮，聖王之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，不嘗其肉，隱弗忍也。故遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵：獺不祭魚，不設網罟：鷹隼不鷙，眭而不逮，不出穎羅：草木不零落，斧斤不入山林：昆蟲不蟄，不以火田：不麛不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門：鳥獸不成毫毛，不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰："昔蛛蝥作罟，不高順，不用命者，寧丁我網。"其憚害物也如是。詩曰："王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜。王在靈沼，於仞魚躍。"言德至也。聖主所在，魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！

예, 성왕이 금수에 대하여, 그 산 것을 보고, 그 죽는 것을 봄을 참지 못하며, 그 소리를 듣고, 그 고기를 맛보지 않으니, 측은 불인합니다. 그러므로 포주를 멀리함은, 이는 인의 극치입니다. 포위를 합하지 않고, 무리를 엄습하지 않으며, 숙조를 쏘지 않고, 수택을 고갈하지 않습니다. 시랑이 짐승을 제하지 않으면, 전렵하지 않고; 달이 고기를 제하지 않으면, 망고를 설치하지 않으며; 응숭이 치격하지 않고, 시력이 미치지 않으면, 영라를 설치하지 않고; 초목이 영락하지 않으면, 부근이 산림에 들어가지 않으며; 곤충이 칩하지 않으면, 화전을 쓰지 않고; 유록을 취하지 않고 난을 취하지 않으며, 태를 고하지 않고, 유소를 요절하지 않으며, 어육이 묘문에 들어가지 않고; 조수의 호모가 이루어지지 않으면, 포주에 오르지 않습니다. 취함에 시절이 있고, 씀에 절제가 있으면, 물이 곧 번다합니다. 탕이 이르기를 「종전에 지모가 그물을 지어, 위를 향하여 따르지 않고, 명을 듣지 않는 자는, 차라리 내 그물에 떨어지라」 하였습니다. 그가 물을 상해함을 두려워함이 이와 같았습니다. 『시경 대아 영대』에 이르기를 「왕이 영유에 있으니, 암사슴이 편안히 엎드리고, 암사슴이 탁탁하며, 흰 새가 학학하다. 왕이 영소에 있으니, 어인 고기가 뛰논다」 하였습니다. 이는 덕이 이른 것을 말합니다. 성주가 있는 곳은, 어별 금수도 오히려 그 곳을 얻을 수 있는데, 하물며 인민이겠습니까!

故仁人行其禮，則天下安，而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化，攫齧搏擊之獸鮮，毒？猛虭之蟲密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。

그러므로 인인이 그 예를 실천하면, 천하가 곧 안정하고, 만리가 곧 얻어집니다. 덕이 온택 넉넉하고, 조화가 크게 창함에 이르러, 하늘이 곧 청철하여 부온에 이르고, 물이 때에 따라 성숙하며, 민심이 사적을 끼지 않고, 기맥이 순화하여, 확엎 박격의 짐승이 적고, 독칙 맹조의 벌레가 밀하며(저본 결자), 독산이 번다하지 않고, 초목이 소박하니, 삭연이 이는 대인의 교화입니다.

容經

용경

志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴：祭祀之志，愉然思以和：軍旅之志，怫然慍然精以厲：喪紀之志，漻然愁然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。

뜻에 네 가지 흥기가 있으니, 조정의 뜻은, 연연하여 청하고 엄하며; 제사의 뜻은, 유연하여 사하고 화하며; 군려의 뜻은, 불연 온연하여 정하고 려하며; 상기의 뜻은, 요연 수연하여 우하고 추합니다. 네 가지 뜻이 안에서 성형하고, 네 가지 빛이 밖에서 발출하니, 유계가 이와 같습니다.

志色之經

지색지경

容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬：祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉：軍旅之容，湢然肅然固以猛：喪紀之容，怮然懾然若不還。

용에 네 가지 흥기가 있으니, 조정의 용은, 사사연 익익연하여 정하고 경하며; 제사의 용은, 수수연 죽죽연하여 경하고 완하며; 군려의 용은, 벽연 숙연하여 고하고 맹하며; 상기의 용은, 유연 섭연하여 돌아오지 않는 것과 같습니다.

容經

용경

視有四則：朝廷之視，端流平衡：祭祀之視，視如有將：軍旅之視，固植虎張：喪紀之視，下流垂綱。

보기에 네 가지 법칙이 있으니, 조정의 봄은, 단류 평형이요; 제사의 봄은, 봄이 장차 봉할 바가 있으려는 것과 같으며; 군려의 봄은, 뢰고 수립하여 호랑이가 눈을 뜸과 같고; 상기의 봄은, 아래를 향하여 관영을 드리웁니다.

視經

시경

言有四術：言敬以和，朝廷之言也：文言有序，祭祀之言也：屏氣折聲，軍旅之言也：言若不足，喪紀之言也。

말에 네 가지 방법이 있으니, 언어가 경하고 화함은, 이는 조정의 말이요; 문사에 차서가 있음은, 이는 제사의 말이요; 기를 병주하고 소리를 절억함은, 이는 군려의 말이요; 언어가 부족한 것과 같음은, 이는 상기의 말입니다.

言經

언경

固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足閒二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立：因以微磬曰共立：因以磬折曰肅立：因以垂佩曰卑立。

아래턱을 고정하고 단정히 보며, 어깨를 평평하게 하고 등을 바르게 하며, 팔은 북을 안는 것과 같습니다. 두 발 사이 이 촌이요, 면용을 단정하여 관영을 섭주합니다. 대퇴를 단정하고 발을 정제하며, 신체가 팔꿈치를 흔들지 않음을, 이를 경립이라 하고; 인하여 미미 경절함을 공립이라 하고; 인하여 경절함을 숙립이라 하고; 인하여 패를 드리움을 비립이라 합니다.

立容

입용

坐以經立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。

앉음은 경립의 용을 쓰고, 소퇴가 어긋나지 않고 발이 질지 않으며, 평형을 봄을 경좌라 하고, 미미 굽어 존자의 무릎을 봄을 공좌라 하고, 머리를 들어 심상 안을 벗어나지 않음을 봄을 숙좌라 하고, 머리를 폐하고 팔꿈치를 낮춤을 비좌라 합니다.

坐容

좌용

行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從容而任。

행주는 미경의 용을 쓰고, 팔을 흔들어 떨지 않으며, 어깨가 위아래로 하지 않고, 신체가 기울지 않는 것과 같이, 종용하여 임합니다.

行容

행용

趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若流，足如射箭。

추는 미경의 용을 쓰고, 표연 익연하여, 어깨의 형상이 흐르는 것과 같고, 발이 화살을 쏘는 것과 같습니다.

趨容

추용

旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。

선전은 미경의 용을 쓰고, 움직이기 시작하면, 목연하여 경숙과 같고, 뢰고 회복하여, 모연하여 실을 세탁하는 것과 같습니다.

跘旋之容

반선지용

跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。

궤는 미경의 용을 쓰고, 오른쪽을 끌어 내리고, 왼쪽을 나아가 일어나며, 손에 억양이 있어, 각각 기를 존수합니다.

跪容

궤용

拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之丘。

배는 경절의 용을 쓰고, 길사는 왼쪽을 위로 하고, 흉사는 오른쪽을 위로 하며, 앞을 따라 들고, 항형하여 내리니, 차라리 빠르고 늦지 말며, 배경의 형상이 옥구와 같습니다.

拜容

배용

拜而未起。。。。。。

배하고 아직 일어나지 않음.(저본 이하는 생략호로 결문을 표출하였습니다)

伏容

복용

坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。

좌승은 경좌의 용을 쓰고, 손으로 식을 어루만지며, 오려를 보고, 회고하지 않고자 하며, 회고가 곡을 지나지 않습니다. 소례는 동하고, 중례는 식에 빙하며, 대례는 수레에서 내립니다.

坐車之容

좌거지용

立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據，中禮式，大禮下。

입승은 경립의 용을 쓰고, 오른손으로 수를 잡고 왼팔을 굽히며, 검의 위를 존하고, 회고하지 않고자 하며, 회고가 곡을 지나지 않습니다. 소례는 거하고, 중례는 식에 빙하며, 대례는 수레에서 내립니다.

立車之容

입거지용

禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。

예에, 갑을 걸친 자는 배하지 않고, 병거는 식에 빙하지 않으며, 회고하지 않고, 반환을 말하지 않으며, 식에 빙함을 억제하여 응답하니, 이는 무용입니다.

兵車之容

병거지용

若夫立而跂，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，趮視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。

서서 발뒤꿈치를 들고, 앉아 다리를 꼬며, 신체가 태해하고, 지향이 교오하며, 조시하여 자주 회고하고, 용색이 순에 비하지 않으며, 동정이 법도를 따르지 않고, 망령되이 해타하고 설화가 급촉하며, 차기가 순하지 않음은, 모두 금지합니다.

古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非闢無因入之焉。諺曰："君子重襲，小人無由入：正人十倍，邪辟無由來。"古之人其謹於所近乎！詩曰："芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟闢王，左右趨之。"此言左右日以善趨也。

옛날, 연기 구 세에 소학에 들어가, 소절을 천리하고, 소도에 종업합니다. 머리를 묶어 대학에 들어가, 대절을 천리하고, 대도에 종업합니다. 이에 인하여 사방 비벽이 들어갈 곳이 없습니다. 언어에 이르기를 「군자가 중중히 호위하면, 소인이 들어갈 곳이 없고; 정인이 십 배하면, 사벽이 올 곳이 없다」 하였습니다. 옛사람이 접근하는 바에 대하여 심히 근신하였습니다! 『시경 대아 욕박』에 이르기를 「봉봉한 욕박을, 베어 쌓아 분소하니, 제제한 군왕이여, 좌우가 추부하노라」 하였습니다. 이는 좌우가 날마다 선으로 추부함을 말합니다.

古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也，上有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠，以納其閒，琚瑀以雜之。行以採薺，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰："和鸞噰噰，萬福攸同。"言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協，而士庶順壹，故能宗揖其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故詩曰："威儀棣棣，不可選也。"棣棣，富也：不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。

옛 성왕은, 거처에 법칙이 있고, 거동에 문장이 있으며, 위가 집계 보하여, 옥을 울리고 갑니다. 명옥은 이는 패옥이니, 위에 쌍형이 있고, 아래에 쌍황이 있으며, 충아 빈주가 가운데 넣고, 거우로 간잡합니다. 행주는 채기에 합하고, 추는 사하에 합하며, 보는 규에 합하고, 절은 구에 합합니다. 수레에 오르면 곧 말이 행하여 란이 울고, 란이 울면 화가 응하니, 소리를 이를 화라 하고, 화하면 곧 경입니다. 그러므로 『시경 소아 요소』에 이르기를 「화란이 옹옹하니, 만복이 같이 하는 곳이다」 하였습니다. 이는 거동이 기도에 따르면, 곧 만복이 모이는 곳임을 말합니다. 그러므로 이르기를 「명군이 위에 있으면 두려워할 만하고, 시사가 사랑할 만하며, 진퇴가 법칙이 될 만하고, 주선이 준칙이 될 만하며, 용모가 볼 만하고, 작사가 효법할 만하며, 덕행이 취상할 만하고, 성기가 즐길 만하며, 동작에 문이 있고, 언어에 장이 있어, 이로써 위를 승수하고, 동등을 교접하며, 아래를 임시하고, 그 백성을 축양한다」 하였습니다. 그러므로 위의 사람이 그를 공경하여 믿고, 동등이 그를 친하여 중히 여기며, 아래가 그를 두려워하여 사랑하고, 백성이 숙하여 그를 즐깁니다. 이에 인하여 상하가 화협하고, 사서가 순종 전일하니, 그러므로 능히 그 나라를 종읍하여, 이로써 천자를 번위하고, 그리고 의를 행하여 족히 효법합니다.

子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰："子之大親毋乃不寧乎？"放杖而立曰："子之兄弟亦得無恙乎？"曳杖倍下而行，曰："妻子家中得毋病乎？"故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。

자공이 그 집으로부터 공자에게 알현하러 오니, 공자가 면용을 단정하여 지팡이를 들고, 경절하여 서서, 이르기를 「그대의 대친이 안녕하지 않으렴느냐」 하였습니다. 지팡이를 내려놓고 서서 이르기를 「그대의 형제도 또한 무탈하렴느냐」 하였습니다. 지팡이를 끌고 아래를 의지하여 걸으며, 이르기를 「처자의 집안에 병이 없으렴느냐」 하였습니다. 그러므로 신체의 거구, 손의 고하, 안색 성기가 각각 적의 상칭이 있으니, 이로써 존비를 창명하고 친소를 분별합니다.

子路見孔子之背磬折舉褎，曰："唯由也見。"孔子聞之曰："由也，何以遺忘也？"故過猶不及，有餘猶不足也。

자로가 공자의 등이 경절하여 소매를 듦을 보고, 이르기를 「다만 유가 봅니다」 하였습니다. 공자가 이를 듣고 이르기를 「유야, 무슨 까닭으로 유망하는가」 하였습니다. 그러므로 지나침이 오히려 미치지 못하니, 남음이 있어도 도로 부족한 것과 같습니다.

語曰："審乎明王，執中履衡。"言秉中適而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若繆纆。且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

속어에 이르기를 「명왕을 심찰하니, 중을 잡고 형을 밟는다」 하였습니다. 이는 중괄를 병지하고 적의에 의거함을 말합니다. 그러므로 위가 덕을 이기면 곧 순후하고, 덕이 위를 이기면 곧 시산합니다. 위와 덕은, 서로 교하여 삼을 꼬는 것과 같습니다. 이미 두려워하고 또 회하면, 군도가 곧 바릅니다. 질이 문을 이기면 곧 야하고, 문이 질을 이기면 곧 사이며, 문질이 빈빈하여, 그런 뒤에 군자입니다.

龍也者，人主之闢也。亢龍往而不返，故易曰"有悔。"悔者，兇也。潛龍入而不能出，故曰"勿用。"勿用者，不可也。龍之神也，其惟蜚龍乎！能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰："龍變無常，能幽能章。"故至人者，在小不寶，在大不宨，狎而不能作，習而不能順，姚不惛，卒不妄，饒裕不贏，迫不自喪，明是審非，察中居宜，此之謂有威儀。

용은 이는 인주의 비방입니다. 항용이 가고 돌아오지 않으니, 그러므로 『역』에 이르기를 「회가 있다」 하였습니다. 회는 이는 흉입니다. 잠룡이 들어가서 나올 수 없으니, 그러므로 이르기를 「쓰지 마라」 하였습니다. 물용은 이는 불가입니다. 용의 신은, 대개 다만 비룡일 뿐입니다! 능히 가늘과 함께 가늘고, 능히 거와 함께 크며, 능히 높음과 함께 높고, 능히 아래와 함께 아래합니다. 내가 말하는 까닭, 「용이 변화하여 상규가 없고, 능히 그윽하고 능히 현하다」입니다. 그러므로 지인은, 작음에 있어 작음으로 보배를 삼지 않고, 큼에 있어 큼으로 조를 삼지 않으며, 친압하여도 작할 수 없고, 숙습하여도 순할 수 없으며, 요하여도 혼하지 않고, 졸하여도 망하지 않으며, 요유하여도 영여하지 않고, 박촉하여도 자상하지 않으며, 밝음으로 비를 심하고, 중을 살펴 의에 거하니, 이를 위의 있다고 합니다.

古之為路輿也，蓋圜以象天，二十八橑以象列星，軫方以象地，三十輻以象月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，四時之運。此輿教之道也。

옛날 노여를 지어, 덮개를 둥글게 하여 이로써 하늘을 상징하고, 이십팔 개의 료로 열성을 상징하며, 진을 네모지게 하여 이로써 땅을 상징하고, 삼십 폭으로 달을 상징하였습니다. 그러므로 우러르면 곧 천문을 보고, 굽어보면 곧 지리를 살피며, 앞을 보면 곧 란화의 소리를 보니, 사시의 운행입니다. 이는 여교의 도입니다.

人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既美其施，又慎其齊，適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不勞而身大盛，此聖人之化也。

인주가 너무 얕으면 곧 지가 어둡고, 너무 넓으면 곧 학업이 염권하니, 둘이 같지 않은 잃음이 같이 패하여, 상해가 반드시 이릅니다. 그러므로 사부의 도는, 이미 그 시교를 아름답게 하고, 또 그 제일을 근신하며, 질서를 조절하고, 다소를 담당하여, 조취하고도 재촉하지 않으며, 점진하고도 괴롭히지 않고, 그 성하는 바를 성하고, 그 승임하는 바를 승임하니, 그러므로 힘이 로하지 않고 몸이 크게 성하니, 이는 성인의 교화입니다.

春秋

춘추

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰："王安得此疾？"王曰："我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也：譴而行其誅，則庖宰監食者法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞之。"令尹避席再拜而賀曰："臣聞'皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天之所奉也，病不為傷。"是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故天之視聽，不可謂不察。

초혜왕이 한저를 먹다가 질을 얻어, 인하여 곧 이를 삼키니, 배에 질환이 있어 먹을 수 없었습니다. 영윤이 들어와 묻기를 「왕이 어찌하여 이 병을 얻으셨습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「내가 한저를 먹다가 질을 얻어, 겸책하고자 하여 그 죄를 시행하지 않으면, 이는 법이 폐하고 위가 서지 않으며; 겸책하여 주벌을 시행하면, 곧 포재 감식이 법에 따라 모두 마땅히 죽어야 하니, 마음이 또 참지 못합니다. 그러므로 내가 질이 보일까 두려워, 곧 이를 삼켰습니다」 하였습니다. 영윤이 자리를 피하여 재배하고 하하여 이르기를 「신이 듣건대 『황천은 친소가 없고, 다만 덕이 있는 자를 보좌한다』 하였습니다. 왕이 인덕이 있으시니, 이는 하늘이 봉하는 바이니, 병이 상해가 되지 않을 것입니다」 하였습니다. 이 밤에, 혜왕의 뒤로 질이 나오니, 그러므로 그 오래 앓던 심복의 쌓임이 모두 나았습니다. 그러므로 하늘의 시청은, 불찰이라 할 수 없습니다.

衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡而乘軒者。賦斂繁多，而不顧其民，貴優而輕大臣。群臣或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂泣而拜其臣民曰："寇迫矣，士民其勉之！"士民曰："君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕棄人也，安能守戰？"乃潰門而出走，翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主者不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附，而臣下為用。今釋人民而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也，今背其所主，而棄其所杖，其僨僕也，不亦宜乎！語曰："禍出者禍反，惡人者，人亦惡之。"管子曰："不行其野，不違其馬。"此違其馬者也。

위의공이 학을 좋아하여, 학에 문수로 장식하여 헌에 탄 자가 있었습니다. 부렴이 번다하여도, 그런데 그 백성을 돌보지 않고, 우를 간중하고 대신을 간경하였습니다. 군신 가운데 진간하는 자가 있으면, 곧 당면 질매하였습니다. 적이 위를 침에 이르러, 구가 이미 성첩을 끼자, 위군이 수읍하여 그 신민에게 배하여 이르기를 「구가 박근하니, 사민이 노력하라」 하였습니다. 사민이 이르기를 「임금도 또 임금의 귀우를 역사하고, 임금의 애학을 통령하여, 와서 임금을 위하여 싸우십시오. 우리는 이는 포기된 사람이니, 어찌 수전할 수 있겠습니까」 하였습니다. 이에 문을 궤하여 주주하니, 적구가 곧 진입하고, 위군이 분사하여, 마침내 그 나라를 상실하였습니다. 그러므로 현주가 초목 금수로 인민을 방해하지 않고, 충정을 진용하여 사위를 소원하니, 그러므로 백성이 순종 친부하고, 신하가 쓰입니다. 지금 인민을 방하하고 조수를 사랑하며, 충도를 소원하고 우소를 간중하니, 상반함이 심합니다. 인주가 인주를 되어, 거조하여 복도하지 않은 것은, 이는 현에 의장함인데, 지금 주하는 바를 배리하고, 의장하는 바를 포기하니, 그가 복도함은, 또 마땅하지 않겠습니까! 속어에 이르기를 「화가 나가면 화가 반환하고, 사람을 오하는 자는, 사람도 그를 오한다」 하였습니다. 관자가 이르기를 「그 들을 행주하지 않고, 그 말에 위배하지 않는다」 하였습니다. 이는 곧 그 말에 위배함입니다.

鄒穆公有令，食鳧鴈者必以秕，毋敢以粟。於是倉無秕而求易於民，二石粟而易一石秕。吏請曰："以秕食鴈，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，以秕食鴈，則費甚矣，請以粟食之。"公曰："去！非而所知也。夫百姓煦牛而耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，柰何其以養鳥也？且汝知小計而不知大計。周諺曰：'囊漏貯中。’而獨弗聞歟？夫君者，民之父母也。取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而已。粟之在倉，與其在民，於吾何擇？"鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。

추목공이 명이 있어, 부안을 먹이는 자는 반드시 비를 쓰고, 감히 속을 쓰지 않았습니다. 이에 창에 비가 없어 백성에게 구환하니, 두 석의 속으로 한 석의 비를 바꾸었습니다. 리가 청구하여 이르기를 「비로 기러기를 먹임은, 이는 소비가 없기 위함입니다. 지금 백성에게 비를 구하여, 두 석의 속으로 한 석의 비를 바꾸니, 비로 기러기를 먹이면, 소비가 곧 심하니, 청컨대 속으로 먹이십시오」 하였습니다. 공이 이르기를 「물러가라! 그대가 아는 바가 아니다. 백성이 소를 어루만져 갈고, 등을 말려 운하며, 고근하여 감히 게을리하지 않으니, 어찌 조수를 위함이겠는가? 속미는 이는 사람의 상식이니, 무엇으로 새를 기르겠는가? 하물며 그대는 소계를 알고 대계를 알지 못한다. 주언에 이르기를 『낭누 저중』 하였으니, 그대가 홀로 듣지 못하였는가? 임금은 이는 백성의 부모입니다. 창의 속을 취하여, 백성에게 이급하니, 이는 내 속이 아니겠는가? 새가 만약 추의 비를 먹으면, 추의 속을 상해하지 않을 뿐입니다. 속이 창에 있는 것과, 백성에게 있는 것이, 나에게 무슨 선택이 있겠는가」 하였습니다. 추민이 이를 듣고, 모두 그 사적과 공가가 일체임을 알았습니다.

楚王欲淫，鄒君乃遺之技樂美女四人，穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽。無淫僻之事，無驕熙之行。食不眾味，衣不雜採。自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯衛不敢輕，齊楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓，若失慈父，行哭三月。四境之鄰於鄒者，士民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築者不相杵，婦女抉珠瑱，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。故愛出者愛反，福往者福來。易曰："鳴鶴在陰，其子和之。"其此之謂乎！故曰："天子有道，守在四夷：諸侯有道，守在四鄰。"

초왕이 음일하고자 하여, 추군이 이에 그에게 기악 미녀 네 사람을 보내니, 목공이 아침에 관간하고, 저녁에 전부 그녀들을 사사자의 고아에게 시집보내니, 그러므로 부인의 연세가 상칭하지 않은 자를 축양하지 않고, 몸을 절제하여 중다하지 않았습니다. 왕여에 피백을 입지 않고, 어에 화숙을 먹이지 않았습니다. 음벽의 일이 없고, 교희의 행위가 없었습니다. 먹음에 중미하지 않고, 입음에 잡채하지 않았습니다. 스스로 고각하여 이로써 백성을 관광하고, 현에 친하여 이로써 나라를 안정하며, 백성에 친함이 아들과 같았습니다. 추국의 치리는, 길에서 유을 줍지 않고, 신하가 순종하여, 손이 마음에 투향하는 것과 같았습니다. 이에 인하여 추자의 세소로써, 노위가 감히 경시하지 않고, 제초가 협박할 수 없었습니다. 추목공이 죽으니, 추의 백성이, 자부를 잃은 것과 같이, 행곡 삼 개월하였습니다. 사경이 추에 인한 자는, 사민이 그 일방을 향하여 길에서 곡하고, 손을 껴 우수하여 행주하였습니다. 고가가 술을 팔지 못하고, 도자가 파렬하여 돌아가며, 오동이 구가하지 않고, 충축이 상저하지 않으며, 부녀가 주전을 거제하고, 장부가 결간을 방하하며, 금슬에 음성이 없어, 일 년을 다하여 그런 뒤에 회복하였습니다. 그러므로 사랑이 나가면 사랑이 반환하고, 복이 가면 복이 옵니다. 『역』에 이르기를 「명학이 그늘에 있으니, 그 새끼가 이에 응화한다」 하였습니다. 말하는 것이 곧 이것입니다! 그러므로 이르기를 「천자가 도가 있으면, 사이에서 지키고; 제후가 도가 있으면, 사린에서 지킨다」 하였습니다.

宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之曰："小而生大，必伯於天下。"康王大喜，於是滅滕，伐諸侯，取淮北之城。乃愈自信，欲霸之亟成，故射天笞地，伐社稷而焚之，曰："威服天地鬼神。"罵國老之諫者，為無頭之棺，以視有勇。剖傴者之背，斮朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散，城不守，王乃逃於郳侯之館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。

송강왕의 때, 참새가 성의 모퉁이에서 전을 낳으니, 사로 하여금 점복하게 하여 이르기를 「작은 것이 큰 것을 낳으니, 반드시 천하에 패를 칭하리라」 하였습니다. 강왕이 크게 기뻐하여, 이에 등을 멸하고, 제후를 치며, 회북의 성을 취득하였습니다. 이에 더욱 자신하여, 패업이 급속히 성취되기를 바라, 그러므로 하늘을 쏘고 땅을 태하며, 사직을 치고 분소하여, 이르기를 「천지 귀신을 위복한다」 하였습니다. 국로가 진간하는 것을 꾸짖고, 무두의 관을 지어, 이로써 용이 있음을 현시하였습니다. 곱배의 등을 부개하고, 아침에 물을 걷는 사람의 경을 참단하니, 국인이 크게 해하였습니다. 제왕이 이를 듣고 그를 치니, 백성이 흩어지고, 성을 지킬 수 없어, 왕이 이에 예후의 관에 도망하여, 마침내 잡혀 죽었습니다. 그러므로 상을 보고도 할 수 없는 것을 하면, 상이 도리어 화가 됩니다.

晉文公出畋，前驅還白："前有大蛇，高若堤，橫道而處。"文公曰："還車而歸。"其御曰："臣聞：'祥則迎之，妖則凌之。’今前有妖，請以從吾者攻之。"文公曰："不可。吾聞之曰：'天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身，若是則禍不至。’今我有失行，而天招以妖我，我若攻之，是逆天命。"乃歸，齋宿而請於廟曰："孤實不佞，不能尊道，吾罪一：執政不賢，左右不良，吾罪二：飭政不謹，民人不信，吾罪三：本務不修，以咎百姓，吾罪四：齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能，而章德行善，以導百姓，毋復前過。"乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰："爾何敢當明君之路。"文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂至於伯。故曰："見妖而迎以德，妖反為福也。"

진문공이 나가 전렵하니, 전구가 돌아와 보고하기를 「앞에 큰 뱀이 있어, 높기가 제와 같아, 길 위에 가로놓였습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「수레를 돌전하여 돌아가라」 하였습니다. 그 어가 이르기를 「신이 듣건대, 『상이면 곧 영접하고, 요면 곧 능월한다』 하였습니다. 지금 앞에 요가 있으니, 청컨대 따르는 우리 사람으로 진공하게 하십시오」 하였습니다. 문공이 이르기를 「안 됩니다. 내가 듣건대, 『천자가 꿈이 나쁘면 곧 도를 닦고, 제후가 꿈이 나쁘면 곧 정을 닦으며, 대부가 꿈이 나쁘면 곧 관을 닦고, 서인이 꿈이 나쁘면 곧 몸을 닦으면, 이와 같이 하면 화가 이르지 않는다』 하였습니다. 지금 내가 실행이 있어, 하늘이 요로 나를 초호하니, 내가 만약 진공하면, 이는 천명을 거스름입니다」 하였습니다. 이에 돌아가, 재숙하고 묘를 향하여 청하여 이르기를 「고가 실로 불재하여, 도를 존할 수 없으니, 이는 나의 죄 일이요; 집정이 현하지 않고, 좌우가 량하지 않으니, 이는 나의 죄 이요; 정을 정식하는 것이 근하지 않고, 민인이 신하지 않으니, 이는 나의 죄 삼이요; 본무가 닦이지 않아, 구를 백성에게 오게 하니, 이는 나의 죄 사요; 재숙이 장하지 않고, 자성이 깨끗하지 않으니, 이는 나의 죄 오입니다. 청컨대 현을 흥기하고 능을 진용하며, 덕을 창명하고 선을 실천하여, 이로써 백성을 인도하고, 다시 이전의 과착을 범하지 않게 하겠습니다」 하였습니다. 이에 물러나 정을 닦았습니다. 석 달이 지나서, 꿈에 하늘이 큰 뱀을 주하는 것을 보고, 이르기를 「네가 어찌 감히 명군의 길을 막는가」 하였습니다. 문공이 깨어나, 사람을 보내어 보게 하니, 뱀이 이미 고기와 같이 썩었습니다. 문공이 크게 기뻐하여, 그 도를 믿고 실천하여 해태하지 않으니, 마침내 패를 칭함에 이르렀습니다. 그러므로 이르기를 「요를 보고 덕으로 영접하면, 요가 도리어 복이 된다」 하였습니다.

楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號。鑄金以象諸侯人君，令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周。召。畢。陳。滕。薛。衛。中山之君皆象使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃徵役萬人，且掘國人之墓。國人聞之，振動，晝旅而夜亂，齊人襲之，楚師乃潰。懷王逃，適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎！

초회왕이 마음 가운데 교긍하여 사람보다 높이 나기를 좋아하고, 도가 없이 백왕의 명호를 갖고자 하였습니다. 금을 주조하여 이로써 제후 인군을 상징하고, 대국의 왕으로 하여금 편열하게 하여 말에 앞서게 하고, 양왕이 수레를 모시고, 송왕이 참승하며, 주 소 진등 설 위 중산의 임금이 모두 사자를 상징하여 따라 추하였습니다. 제후가 이를 듣고, 마땅하지 않다고 여겨, 그러므로 군사를 일으켜 그를 쳤습니다. 초왕이 사민이 쓰이고도 기꺼이 권면하지 않음을 보고, 이에 만 인을 정역하여, 장차 국인의 묘를 파고자 하였습니다. 국인이 이를 듣고, 진동하여, 낮에 여를 이루고 밤에 어지러우니, 제인이 습격하여, 초군이 곧 궤하였습니다. 회왕이 도주하여, 진에 이르니, 극윤이 서하에서 그를 죽이니, 천하에 웃음을 받았습니다. 이는 교긍을 좋아하여 퇴양하지 않은 죄이니, 또 부끄럽지 않습니까!

齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反而使燕君復召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問於管仲曰："禮，諸侯相送固出境乎？"管仲曰："非天子不出境。"桓公曰："然則燕君畏而失禮也。寡人恐後世之以寡人為存燕而欺之也。"乃下車，而令燕君還車，乃割燕君所至而與之，遂溝以為境而後去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九合諸侯，莫不樂聽，扶興天子，莫不勸從，誠退讓人，孰弗戴也。

제환공이 처음 패를 칭할 때, 적인이 연을 치니, 환공이 연을 위하여 북으로 적을 쳐서, 이에 고죽에 이르고, 반환하여 연군으로 하여금 소공의 직을 회복하게 하였습니다. 환공이 돌아오니, 연군이 환공을 보내어 제 땅에 들어가기를 일백육십육 리였습니다. 환공이 관중에게 묻기를 「예에, 제후가 서로 보낼 때 본래 경계를 벗어나야 합니까」 하였습니다. 관중이 이르기를 「천자가 아니면 경계를 벗어나지 않습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「그러면 연군은 이는 두려워하여 예를 잃은 것입니다. 과인이 후세가 여기기를 과인은 이는 연을 존하게 하기 위하여 그를 속였다고 할까 두렵습니다」 하였습니다. 이에 수레에서 내려, 연군으로 하여금 수레를 돌리게 하고, 곧 연군이 이른 곳의 땅을 베어 그에게 주고, 이에 도랑을 파서 이로써 변경을 삼은 뒤에 떠났습니다. 제후가 환공의 의를 듣고, 입으로 말하지 않아도 마음이 모두 복종하였습니다. 그러므로 제후를 아홉 번 합하여, 듣기를 즐기지 않음이 없고, 천자를 부흥하여, 권면하여 따르지 않음이 없으니, 진실로 퇴양으로 사람을 대하면, 누가 애대하지 않겠습니까.

二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食，先罷。胡亥下陛視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之棄之也。

이세 호해가 공자를 할 때, 형제가 몇 사람이었는데, 조령으로 술을 베풀어 군신을 향하고, 여러 아들을 불러 음식을 하사하고, 먼저 파하였습니다. 호해가 층계를 내려가며 군신이 진열한 신발 중 형상이 좋은 것을 보고, 인하여 지나가며 밟아 부수고 떠났습니다. 제후가 이를 듣고, 크게 탄식하지 않음이 없었습니다. 이세가 위에 즉함에 이르러, 모두 천하가 그를 포기함을 알았습니다.

孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。其母問其故，泣而對曰："今日吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。"其母曰："今蛇安在？"曰："吾聞見兩頭蛇者死，吾恐他人又見，吾已埋之也。"其母曰："無憂，汝不死。吾聞之：'有陰德者，天報以福。’"人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。

손숙오가 영아일 때, 나가 놀고 돌아와, 우수하여 먹지 않았습니다. 그 어미가 연고를 물으니, 곡읍하여 대답하여 이르기를 「오늘 내가 양두사를 보았으니, 죽음을 떠남이 며칠이 안 될까 두렵습니다」 하였습니다. 그 어미가 이르기를 「지금 뱀이 어디에 있는가」 하였습니다. 이르기를 「내가 듣건대 양두사를 보는 사람은 죽는다 하니, 내가 사람이 또 볼까 두려워, 나는 이미 이를 묻었습니다」 하였습니다. 그 어미가 이르기를 「근심하지 마라, 너는 죽지 않는다. 내가 듣건대, 『음덕이 있는 자는, 하늘이 복으로 회보한다』 하였다」 하였습니다. 사람이 이를 듣고, 모두 그가 능히 인함을 알았습니다. 영윤이 됨에 이르러, 아직 다스리기도 전에 국인이 이미 그를 믿었습니다.

卷第七

권제칠

先醒

선성

懷王問於賈君曰："人之謂知道者先生，何也？"賈君對曰："此博號也。大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也。"彼世主不學道理，則嘿然惛於得失，不知治亂存亡之所由，忳忳然猶醉也。而賢主者，學問不倦，好道不厭，銳然獨先達乎道理矣。故未治也，知所以治：未亂也，知所以亂：未安也，知所以安：未危也，知所以危。故昭然先寤乎所以存亡矣，故曰先醒。闢猶俱醉，而獨先醒也。故世主有先醒者，有後醒者，有不醒者。

회왕이 가군에게 묻기를 「사람이 아는 것을 선생이라 함은, 무슨 까닭입니까」 하였습니다. 가군이 대답하여 이르기를 「이는 박호입니다. 큰 것은 인주에게 있고, 중간은 경대부에게 있으며, 작은 것은 포의의 사에게 있습니다. 정명에 이르러서는, 선생이 아니라, 이는 선성입니다」 하였습니다. 저 세주가 도리를 배우지 않으면, 곧 묵연하여 득실에 혼매하고, 치란 존망의 유래를 알지 못하여, 돈돈연하여 도로 취함과 같습니다. 그러나 현주는, 학문이 권하지 않고, 도를 좋아하여 염하지 않으며, 예연하여 홀로 먼저 도리를 통달합니다. 그러므로 아직 다스려지기 전에, 다스려지는 까닭을 알고; 아직 어지럽기 전에, 어지러워지는 까닭을 알며; 아직 편안하기 전에, 편안한 까닭을 알고; 아직 위태하기 전에, 위태한 까닭을 압니다. 그러므로 소연하여 먼저 존망의 까닭을 각오하니, 그러므로 이를 선성이라 합니다. 비유컨대 모두 취하여, 그런데 홀로 먼저 깨는 것과 같습니다. 그러므로 세주에 선성이 있고, 후성이 있으며, 불성이 있습니다.

昔楚莊王即位，自靜三年，以講得失。乃退僻邪而進忠正，能者任事，而後在高位。內領國政治，而外施教百姓，富民恆一，路不拾遺，國無獄訟。當是時也，周室壞微，天子失制。宋鄭無道，欺昧諸侯，莊王圍宋伐鄭。鄭伯肉袒牽羊，奉簪而獻國。莊王曰："古之伐者，亂則整之，服則舍之，非利之也。"遂弗受。乃南與晉人戰於兩棠，大克晉人，會諸侯於漢陽，申天子之闢禁，而諸侯說服。莊王歸，過申侯之邑。申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪曰："臣齋而具食甚潔，日中而不飯，臣敢請罪。"莊王喟然嘆曰："非子之罪也。吾聞之曰：'其君賢君也，而又有師者，王：其君中君也，而有師者，伯：其君下君也，而群臣又莫若者，亡。’今我下君也，而群臣又莫若不穀，不穀恐亡無日也。吾聞之：'世不絕賢。’天下有賢，而我獨不得。若吾生者，何以食為？"故莊王戰服大國，義從諸侯，戚然憂恐，聖智在身，而自錯不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。謂先寤所以存亡，此先醒也。

종전에 초장왕이 위에 즉하여, 스스로 정처 삼 년하여, 이로써 득실을 강구하였습니다. 이에 벽사를 축퇴하고 충정을 진용하며, 능한 사람이 일을 맡고, 그런 뒤에 고위에 처하였습니다. 안으로는 국정을 통령 치리하고, 밖으로는 백성에게 교를 베풀며, 백성을 부하게 하여 항일하고, 길에서 유을 줍지 않으며, 나라에 옥송이 없었습니다. 바로 이때, 주실이 패괴 미약하고, 천자가 제도를 잃었습니다. 송 정이 도가 없어, 제후를 기매하니, 장왕이 송을 포위하고 정을 쳤습니다. 정백이 육탄하여 양을 끌고, 잠을 받들어 이로써 나라를 헌하였습니다. 장왕이 이르기를 「옛 토벌은, 어지러우면 곧 정식하고, 복하면 곧 사기하니, 이는 이를 도모함이 아니다」 하였습니다. 이에 접수하지 않았습니다. 이에 남면하여 진인과 양당에서 교전하여, 크게 진인을 극하고, 한양에서 제후를 회합하여, 천자의 벽금을 신명하니, 제후가 심열 성복하였습니다. 장왕이 돌아와, 신후의 읍을 경과하였습니다. 신후가 밥을 진하니, 낮이 되어도 왕이 먹지 않으니, 신후가 죄를 청하여 이르기를 「신이 재계하여 구비한 음식이 심히 깨끗한데, 낮이 되어도 밥을 먹지 않으시니, 신이 감히 죄를 청합니다」 하였습니다. 장왕이 위연하여 탄식하여 이르기를 「그대의 죄가 아니다. 내가 듣건대, 『임금이 현군이고, 또 스승이 있으면, 왕이라 칭하고; 임금이 중군이고, 스승이 있으면, 패라 칭하며; 임금이 하군이고, 군신이 또 그에게 미치지 못하면, 멸망한다』 하였습니다. 지금 나는 이는 하군이고, 군신이 또 불곡에게 미치지 못하니, 불곡이 멸망이 며칠이 안 될까 두렵습니다. 내가 듣건대, 『세상이 현을 끊지 않는다』 하였습니다. 천하에 현이 있는데, 나만 홀로 얻지 못합니다. 나와 같이 사는 것이, 무엇으로 밥을 먹겠습니까」 하였습니다. 그러므로 장왕이 대국을 전복하고, 의로 제후로 하여금 따르게 하며, 척연하여 우공하고, 성지가 몸에 있으면서, 스스로를 불초에 두어, 현좌를 얻고자 하여, 낮이 되어도 밥을 잊으니, 명군이라 할 수 있습니다. 이를 먼저 존망의 까닭을 각오한다고 하니, 이는 선성입니다.

昔宋昭公出亡，至於境，喟然嘆曰："嗚呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者數百人，無不曰吾君麗者。吾發政舉事，朝臣千人，無不曰吾君聖者。吾外內不聞吾過，吾是以至此。吾困宜矣。"於是革心易行，衣苴布，食疄(田改豐)餕，晝學道而夕講之，二年美聞於宋，宋人車徒迎而復位，卒為賢君，諡為昭公。既亡矣，而乃寤所以存，此後醒者也。

종전에 송소공이 출망하여, 변경에 이르러, 위연하여 탄식하여 이르기를 「오호! 내가 망한 까닭을 알았다. 내가 의복을 입고 서면, 시어 수백 인이, 우리 임금이 아름답다고 하지 않음이 없었습니다. 내가 정을 발하고 일을 거들면, 조신 일천 인이, 우리 임금이 성명하다고 하지 않음이 없었습니다. 내가 안팎으로 나의 과착을 듣지 못하고, 내가 이에 인하여 여기에 이르렀습니다. 내가 곤경함은 이는 마땅합니다」 하였습니다. 이에 마음을 혁하고 행을 개하여, 조포를 입고, 조반 잔채를 먹으며(저본 「린」 아래에 교기 있음), 낮에 도를 배우고 밤에 강습하여, 이 년에 아름다운 이름이 송에 전하여지니, 송인이 거도로 영접하여 복위하게 하고, 마침내 현군이 되어, 소공이라 시하였습니다. 이미 망한 뒤에, 겨우 존하는 까닭을 각오하니, 이는 후성하는 사람입니다.

昔者虢君驕恣自伐，諂諛親貴，諫臣詰逐，政治踳亂，國人不服。晉師伐之，虢人不守。虢君出走，至於澤中，曰："吾渴而欲飲。"其御乃進清酒。曰："吾飢而欲食。"御進腶脯粱糗。虢君喜曰："何給也？"御曰："儲之久矣。"曰："何故儲之？"對曰："為君出亡而道飢渴也。"君曰："知寡人亡邪？"對曰："知之。"曰："知之，何以不諫？"對曰："君好諂諛，而惡至言，臣願諫，恐先虢亡。"虢君作色而怒，御謝曰："臣之言過也。"為閒，君曰："吾之亡者誠何也？"其御曰："君弗知耶？君之所以亡者，以大賢也。"虢君曰："賢人之所以存也，乃亡，何也？"對曰："天下之君皆不肖，夫疾吾君之獨賢也，故亡。"虢君喜，據式而笑曰："嗟！賢固若是苦耶？"遂徒行而於山中居，飢倦，枕御膝而臥，御以塊自易，逃行而去，君遂餓死，為禽獸食。此已亡矣，猶不寤所以亡，此不醒者也。

종전에 곽군이 교자하여 스스로 긍벌하고, 첨유하는 사람이 친근 존귀하며, 간신이 힐문 구축되어, 정치가 전도 혼란하여, 국인이 복하지 않았습니다. 진군이 그를 치니, 곽인이 지킬 수 없었습니다. 곽군이 출주하여, 택중에 이르러, 이르기를 「내가 목말라 마시고자 한다」 하였습니다. 그 어가 이에 청주를 진하였습니다. 이르기를 「내가 굶주려 먹고자 한다」 하였습니다. 어가 단포 양구를 진하였습니다. 곽군이 희열하여 이르기를 「어떻게 공급하였는가」 하였습니다. 어가 이르기를 「저비한 지 오래입니다」 하였습니다. 이르기를 「무슨 까닭으로 저비하였는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금의 출망하여 길에서 주리고 목마름을 위함입니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「과인이 망할 줄을 알았는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「알았습니다」 하였습니다. 이르기를 「알았으면, 무슨 까닭으로 진간하지 않았는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금이 첨유를 희호하고, 지언을 오하여, 신이 진간하고자 하였으나, 곽보다 먼저 멸망할까 두려웠습니다」 하였습니다. 곽군이 색을 작하여 노하니, 어가 죄를 사하여 이르기를 「신의 말이 과분했습니다」 하였습니다. 잠시 지나, 임금이 이르기를 「내가 망한 까닭이 실로 무엇인가」 하였습니다. 그 어가 이르기를 「임금이 모르십니까? 임금이 망한 까닭은, 이는 대현 때문입니다」 하였습니다. 곽군이 이르기를 「현인이 존하는 까닭인데, 마침내 망하니, 무슨 까닭인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「천하의 임금이 모두 불초하여, 우리 임금이 홀로 현함을 질한하니, 그러므로 망하였습니다」 하였습니다. 곽군이 희열하여, 식에 기대어 웃으며 이르기를 「서! 현이 본래 이와 같이 괴로운가」 하였습니다. 이에 도보로 산중에 가서 살며, 기권하여, 어의 무릎을 베고 누우니, 어가 토괴로 자기를 태환하고, 도주하여 떠나니, 임금이 마침내 아사하여, 금수에게 먹혔습니다. 이는 이미 망하고도, 도로 망한 까닭을 각오하지 않으니, 이는 불성하는 사람입니다.

故先醒者，當時而伯：後醒者，三年而復：不醒者，枕土而死，為虎狼食。嗚呼，戒之哉！

초문왕이 치고자 하여 신을 지나니, 등후가 이르기를 「이로써 임금에게 공급할 수 있으나, 임금은 실로 대왕이 아닙니다」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「어찌하겠는가」 하였습니다. 등후가 이르기를 「쳐서 멸하여 임금을 삼으면, 어찌 공급할 수 없겠습니까. 만약 멸망하지 않으면, 임금을 존하는 것이, 어찌 대왕이 아니겠습니까」 하였습니다. 이에 등후가 주식을 베풀고, 스스로 정을 잡아 행례하였습니다. 오자대부 의화가 나와 초로 가니, 초왕이 이를 보았는데, 의화는 본래 초문왕의 총신이었습니다. 초왕이 이르기를 「우리 후군을 치고자 하니, 어찌하겠는가」 하였습니다. 의화가 이르기를 「임금이 분노하여 이를 치고자 하니, 신이 두려워하건대 능히 군사를 발기하지 못할 것입니다. 초왕이 여기기를 어떻습니까」 하였습니다.

耳痺

의화가 이르기를 「조간자가 진국에 있어, 조가가 변경에 있고, 진국의 사람 가운데 있어, 탐적이 공을 세우니, 조간자가 일어나 이를 치니, 한단이 견수하여, 진국이 이를 향하여 싸울 수 없었습니다. 조간자가 이를 공위하니, 한단의 백성이 크게 질오하여, 백성이 모두 조간자에게 귀하니, 한단의 민력이 크게 갈진하였습니다」 하였습니다.

竊聞之曰："目見正而口言枉，則害：陽言吉，錯之民而兇，則敗。倍道則死，障光則晦，誣神而逆人，則天必敗其事。"

한씨가 대에 있어, 대가 크게 됨이 초과하니, 지백이 한씨에 의하여 위를 벌리니, 한위가 이를 외복하였습니다. 지백이 노하여 한위를 책비하니, 한위가 지백과 맺고자 하였으나, 그런데 지백이 족하지 않다고 여기고, 알지 못하니 지백이 이미 그 마음을 얻었습니다. 조양자가 진양으로 달아나니, 지백이 진양을 포위하고, 지백이 물을 끌어 이로써 진양을 관하니, 침조 산와하여, 성이 무너지기를 거의 삼판이었으나, 지백이 이를 쳐서 들어갈 수 없었습니다. 조양자가 한위와 모의하여 약속하고, 밤에 사람을 보내어 제를 죽이고 물을 결하여 지백의 군을 관하니, 한위가 날개로 치고, 조양자가 졸을 거느리고 그 앞을 범하여, 크게 지백씨를 패하고, 그 임금을 금하여 이로써 삼진을 갈랐습니다. 여기에 진국의 땅이 갈라져 위 조 한이 되고, 지씨가 망하고, 세 집이 한 나라를 나누니, 이는 스스로 교함에 인함입니다.

故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王殺其父而無罪，奔走而之吳，曰："父死而不死，則非父之子也：死而非補，則過計也。與吾死而不一明，不若舉天地以成名。"於是紆身而乃適闔閭，治味以求親，闔閭見而安之，說其謀，果其舉，反其聽，用而任吳國之政也。民保命而不失，歲時熟而不兇，五官公而不私，上下調而無尢，天下服而無御，四境靜而無虞。然後忿心發怒，出兇言，陰必死。提邦以伐楚，五戰而五勝，伏屍數十萬，城郢之門，執高兵，傷五藏之實，毀十龍之鐘，撻平王之墓。昭王失國而奔，妻生虜而入吳。故楚平王懷陰賊，殺無罪，殃既至乎此矣。

제인이 위를 쳐서, 여덟 사람을 금하여 돌아와, 보수하여 이르기를 「초왕 및 제후를 멸하고자 하니, 먼저 위를 파하고 그 맹을 끊은 뒤에, 제후를 칠 수 있을 뿐입니다」 하였습니다. 초왕이 두려워하여 사자를 보내어 제를 설하니, 제인이 그 여덟 사람을 놓아 돌려보냈습니다. 제가 이를 쳐서 마침내 위를 멸하니, 초왕이 장차 이를 치고자 하니, 그 신하가 간하여 이르기를 「제가 여덟 사람을 놓아 돌려보내어, 이로써 임금에게 보수하니, 이는 임금의 덕을 적국에 선양함입니다. 그런데 임금이 이를 치면, 이는 임금이 스스로 신하지 않음을 보임입니다」 하였습니다. 초왕이 이에 그쳤습니다.

子胥發鬱冒忿，輔闔閭而行大虐，還十五年，闔閭沒而夫差即位，乃與越人戰江上，棲之會稽。越王之窮，至乎吃山草，飲腑水，易子而食。於是履甓戴璧，號吟告毋罪，呼皇天。使大夫種行成於吳王，吳王將許，子胥曰："不可。越國之俗，勤勞而不慍，好亂勝而無禮，溪徼而輕絕，俗好詛而倍盟。放此類者，鳥獸之儕徒，狐狸之醜類也，生之為患，殺之無咎，請無與成。"大夫種拊心嗥啼，沬泣而言信，割白馬而為犧，指九天而為證，請婦人為妾，丈夫為臣，百世名寶，因閒官為積，孤身為關內諸侯，世為忠臣。吳王不忍，縮師與成。還，謀而伐齊。子胥進爭，不聽，忠言不用。越既得成，稱善累德以求民心。於是上帝降禍，絕吳命乎直江，君臣乖而不調，置社稷而分裂，容臺榭而掩敗，犬群嗥而入淵，彘銜菹而適奧，燕雀剖而虺蛇生，食蘆菹而見蛭，浴清水而遇蠆。伍子胥見事之不可為也，何籠而自投水，目抉而望東門，身鴟夷而浮江。懷賊行虐，深報而殃不辜，禍至乎身矣。越於是果逆謀負約，襲剉夫差，兼吳而拊。事濟功成，范蠡負室而歸五湖，大夫種系領謝室，渠如處車裂回泉。自此之後，句踐不樂，憂悲薦至，內崩而死。

애공 십칠 년, 진 지백이 조를 쳐서, 양자가 물을 결하여 지백의 군을 관하니, 지백의 군이 어지러우니, 한위가 날개로 치고, 양자가 장졸을 거느리고 그 앞을 범하여, 크게 지씨를 패하고, 그 임금을 금하여 죽였습니다. 지백의 땅을 나누어 세 집이 되니, 여기에 진국이 갈라져 세 집이 되고, 그리고 제후의 어지러움이 이에 이어졌습니다.

故天之誅伐，不可為廣虛幽閒，攸遠無人，雖重襲石中而居，其必知之乎！若誅伐順理而當，辜殺三軍而無咎。誅殺不當，辜殺一匹夫，其罪聞皇天。故曰："天之處高，其聽卑，其牧芒，其視察。"故凡自行，不可不謹慎也。

옛날 진목공이 융을 치고자 하여, 융왕이 사자로 유여를 보내어 진에 빈문하게 하였습니다. 목공이 유여를 보고 설을 물으니, 유여가 대하여 이르기를 「검으로 몸을 다스림은, 일찍이 보지 못하였습니다」 하였습니다. 목공이 이르기를 「어찌하겠는가」 하였습니다. 유여가 이르기를 「검하면 곧 아래에 박하고, 아래에 박하면 곧 예악이 백성에게 미치지 않습니다」 하였고, 목공이 그 설을 크게 선하다고 여기고, 그런데 내사료에게 묻기를 「린국에 성인이 있으니, 적국의 우환입니다. 지금 유여가 현하니, 과인이 근심하니, 장차 어찌하겠는가」 하였습니다. 내사료가 이르기를 「융왕이 벽루에 거하여, 일찍이 중국의 소리를 듣지 못하였으니, 임금이 시험삼아 그에게 여악을 남겨, 이로써 그 뜻을 어지럽히십시오. 유여가 간하여도 듣히지 않으면, 인하여 그 사이를 이간할 수 있습니다」 하였습니다. 목공이 선하다고 여겨, 이에 내사료로 하여금 여악 이팔로 융왕에게 남기게 하니, 융왕이 받아 그 설을 좋아하여, 종년 천사하지 않았습니다. 유여가 돌아와, 자주 간하여도 듣히지 않으니, 마침내 진에 귀하였습니다. 진이 본래 유여의 귀함을 얻고자 하여, 마침내 그 계책에 따라 융을 쳐서, 나라를 열기를 천 리로 하여, 마침내 서융에 패하였습니다.

諭誠

진문공이 이로써 복상의 역에서 초를 깨뜨리고, 불살라 들풀을 태우니, 큰 불이 그 폐를 미치자, 문공이 이를 탄하였습니다. 좌우가 이르기를 「초를 이기고 탄하니, 무엇입니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「내가 듣건대, 적을 전승하면, 그 위가 편안하지 않다 하니, 지금 이를 불살라 들풀을 태워 사람을 해하니, 짐이 무슨 편안할 곳이 있겠는가」 하였습니다.

湯見設網者四面張，祝曰："自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我網。"湯曰："嘻！盡之矣。非桀，其孰能如此？"令去三面，舍一面，而教之祝曰："蛛蝥作網，今之人循緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾請受其犯命者。"士民聞之曰："湯之德及禽獸矣。而況我乎！"於是下親其上。

자묵자가 형왕을 보고, 금의를 입고 생을 불어 이로써 형왕을 인도하니, 형왕이 이를 기뻐하여 황을 더하였습니다. 안자가 이를 알고, 이에 악의 악식으로 이로써 이를 교화하고자 하여, 묵자가 글을 올려 안자에게 물으니, 안자가 대하여 이르기를 「절신으로 나라를 교화하고자 함은, 이는 소술이요, 악으로 인도함은, 이는 배의 공입니다」 하였습니다.

楚昭王當房而立，愀然有寒色，曰："寡人朝飢時酒二觛，重裘而立，猶憯然有寒氣，將柰我元元之百姓何？"是日也，出府之裘，以衣寒者：出倉之粟，以振飢者。居二年，闔閭襲郢，昭王奔隋。諸當房之賜者，請還致死於寇。闔閭一夕而五徙臥，不能賴楚，曳師而去，昭王乃復。當房之德也。

오왕 부차가 스스로를 강대하다 여겨, 제후에게 물으니, 관중이 대하여 이르기를 「지금 임금이 안으로 성하고 밖으로 용하면, 화가 곧 임금의 몸에 이를 것입니다」 하였습니다. 오왕이 믿지 않으니, 졸에 부초의 싸움에서 월에게 패함을 받고, 그 몸이 금되었습니다.

昔楚昭王與吳人戰，楚軍敗，昭王走，屨決，眥而行，失之。行三十步，復旋取屨。及至於隋，左右問曰："王何曾惜一踦屨乎？"昭王曰："楚國雖貧，豈愛一踦屨哉！思與偕反也。"自是之後，楚國之俗無相棄者。

진이세 호해가 승상 이사를 수인하여 함양시에 참하고, 그리고 그 삼족을 이하니, 천하가 이를 듣고, 모두 이세가 다스려지지 않은 까닭을 알았습니다.

文王晝臥，夢人登城而呼己曰："我東北陬之槁骨也，速以王禮葬我。"文王曰："諾。"覺，召吏視之，信有焉。文王曰："速以人君禮葬之。"吏曰："此無主矣，請以五大夫。"文王曰："吾夢中已許之矣，柰何其倍之也。"士民聞之曰："我君不以夢之故而倍槁骨，況於生人乎！"於是下信其上。

문왕이 낮에 누워, 꿈에 사람이 성에 올라 자기를 불러 이르기를 「나는 이는 동북쪽 모퉁이의 고골이니, 빨리 왕례로 나를 장사하라」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「그렇게 하겠다」 하였습니다. 깨어나, 리를 불러 보게 하니, 실로 있었습니다. 문왕이 이르기를 「빨리 인군례로 장사하라」 하였습니다. 리가 이르기를 「이는 주인이 없으니, 청컨대 오대부례로 하십시오」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「내가 꿈속에서 이미 허락하였으니, 어찌 이를 배할 수 있겠는가」 하였습니다. 사민이 이를 듣고 이르기를 「우리 임금이 꿈의 연고로 고골을 배기하지 않으니, 하물며 산 사람이겠는가」 하였습니다. 이에 아래가 위를 신임하였습니다.

豫讓事中行之君，智伯滅中行氏，豫讓徙事智伯。及趙襄子破智伯，豫讓劑面而變容，吞炭而為噎，乞其妻所，而妻弗識。乃伏刺襄子，五起而弗中。襄子患之，食不甘味，一夕而五易臥，見不全身。人謂豫讓曰："子不死中行，而反事其讎，何無恥之甚也！今必碎身麋軀，以為智伯，何其與前異也？"豫讓曰："我事中行之君，與帷而衣之，與關而枕之。夫眾人畜我，我故眾人事之。及智伯分吾以衣服，餡吾以鼎實，舉被而為禮，大夫國士遇我，我固國士為之報。"故曰："士為知己者死，女為悅己者容。"非？言也，故在主而已。

예양이 중행씨의 임금을 섬겼는데, 지백이 중행씨를 멸하니, 예양이 돌아 지백을 섬겼습니다. 조양자가 지백을 공파함에 이르러, 예양이 얼굴을 제하여 용모를 개변하고, 숯을 삼켜 체가 되어, 그 처자에게 이르러 걸탁하니, 처자가 알지 못하였습니다. 이에 매복하여 양자를 자살하고자 하여, 다섯 번 일어났으나 명중하지 못하였습니다. 양자가 우환하여, 음식이 감미하지 않고, 한 밤에 다섯 번 와처를 바꾸니, 스스로를 보전할 수 없음을 보았습니다. 사람이 예양에게 이르기를 「그대가 중행을 위하여 죽지 않고, 도리어 그 원수를 섬기니, 무슨 부끄러움이 없는가! 지금 일정 쇄신 미구하여, 이로써 지백을 하려 함은, 이전과 무슨 다름인가」 하였습니다. 예양이 이르기를 「내가 중행의 임금을 섬김에, 유와 함께 그에게 입혔고, 관과 함께 그에게 베개하였습니다. 그가 중인으로 나를 축양하니, 내가 중인으로 섬긴 까닭입니다. 지백이 의복을 나누어 나에게 주고, 정실 함으로 나에게 주며, 피복을 들어 이로써 예를 하고, 대부 국사로 나를 대대함에 이르러, 나는 본래 국사로 그에게 회보하였습니다」 하였습니다. 그러므로 이르기를 「선비는 자기를 알아주는 사람을 위하여 죽고, 여자는 자기를 희열하는 사람을 위하여 용모를 수식한다」 하였습니다. 이는 공화가 아니며(저본 결자), 그러므로 주에 있을 뿐입니다.

退讓

퇴양

梁大夫宋就者為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭與楚之邊亭皆種瓜，各有數。梁之邊亭劬力而數灌，其瓜美。楚窳而希灌，其瓜惡。楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之惡也，楚亭惡梁瓜之賢己，因夜往竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜。尉以請，宋就曰："惡，是何言也！是講怨分禍之道也。惡，何稱之甚也！若我教子，必誨莫令人往，竊為楚亭夜善灌其瓜，令勿知也。"於是梁亭乃每夜往竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則此已灌矣。瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭也。楚令聞之，大悅，具以聞。楚王聞之，恕然醜以志自惛也。告吏曰："微搔瓜，得無他罪乎？"說梁之陰讓也，乃謝以重幣，而請交於梁王。楚王時則稱說梁王，以為信，故梁楚之驩由宋就始。語曰："轉敗而為功，因禍而為福。"老子曰："報怨以德。"此之謂乎！夫人既不善，胡足效哉。

양대부 송취가 변현령을 하여, 초와 인계하였습니다. 양의 변정과 초의 변정이 모두 참외를 심어, 각각 정수가 있었습니다. 양의 변정이 근력하여 자주 교관하니, 참외가 아름다웠습니다. 초가 나태하여 교관이 적으니, 참외가 나빴습니다. 초령이 본래 양의 참외가 아름다움으로 그 정의 참외가 나쁨을 노하고, 초정이 양의 참외가 자기보다 나음을 오하여, 인하여 밤에 가서 몰래 양정의 참외를 소하니, 모두 죽어 마른 것이 있었습니다. 양정이 발각하여, 인하여 그 위에게 청구하여, 또 몰래 가서 회보하여 초정의 참외를 소하고자 하였습니다. 위가 이로써 청시하니, 송취가 이르기를 「오, 이 무슨 말인가! 이는 원을 맺고 화를 나누는 도입니다. 오, 칭설함이 무슨 과분인가! 내가 그대에게 가르침에 따라, 반드시 사람으로 하여금 가지 않게 하고, 몰래 초정을 위하여 밤에 잘 그들의 참외에 물을 주어, 그들로 하여금 알지 못하게 하라」 하였습니다. 이에 양정이 곧 매일 밤 가서 몰래 초정의 참외에 물을 주니, 초정이 아침에 참외를 순행하면, 이미 물을 준 뒤였습니다. 참외가 날마다 더욱 아름다우니, 초정이 괴이하여 찰간하니, 원래 이는 양정이었습니다. 초령이 이를 듣고, 크게 기뻐하여, 전부 상보하였습니다. 초왕이 이를 듣고, 서연하여 수괴하여 이로써 자기의 혼매를 기하였습니다. 리에게 고하여 이르기를 「참외를 소한 것을 제하고는, 마땅히 다른 죄가 없겠는가」 하였습니다. 양이 속으로 퇴양함을 희열하여, 이에 중폐로 사하고, 그리고 양왕과 결교를 청하였습니다. 초왕이 때때로 양왕을 칭설하여, 이로써 성신으로 여기니, 그러므로 양 초의 환호가 송취로부터 시작되었습니다. 속어에 이르기를 「패를 돌려 공이 되고, 화에 인하여 복이 된다」 하였습니다. 노자가 이르기를 「덕으로 원에 회보한다」 하였습니다. 말하는 것이 곧 이것입니다! 사람이 이미 불선하면, 어찌 효법할 만하겠습니까.

翟王使使至楚，楚王欲誇之，故饗客於章華之臺上，上者三休而乃至其上。楚王曰："翟國亦有此臺乎？"使者曰："否。翟窶國也，惡見此臺也。翟王之自為室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，採椽弗刮。且翟王猶以作之者大苦，居之者大佚，翟國惡見此臺也！"楚王媿。

적왕이 사자를 보내어 초에 이르게 하니, 초왕이 과요하고자 하여, 그러므로 장화대 위에서 객을 향하니, 오르는 자가 휴식 세 번 하여야 비로소 위에 이르렀습니다. 초왕이 이르기를 「적국에도 이와 같은 대가 있는가」 하였습니다. 사자가 이르기를 「없습니다. 적은 이는 빈국이니, 어느 곳에서 이와 같은 대를 보겠습니까. 적왕이 스스로 집을 지어도, 당이 높이 삼 척이요, 토계 삼 층이며, 모자를 다듬지 않고, 채연을 긁지 않습니다. 하물며 적왕이 도리어 짓는 자가 너무 괴롭고, 사는 자가 너무 안일하다 여기니, 적국이 어느 곳에서 이와 같은 대를 보겠습니까」 하였습니다. 초왕이 참괴하였습니다.

君道

군도

紂作梏數千，睨諸侯之不諂己者，杖而梏之。文王桎梏囚於羑里，七年而後得免。及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之於河。民輸梏者，以手撤之，弗敢墜也，跪之入水，弗敢投也。曰："昔者文王獄常擁此。"故愛思文王，猶敬其梏，況於其法教乎！

주가 곡을 만듦이 수천이니, 제후가 자기에게 첨미하지 않는 자를 사시하여, 장타하여 곡하였습니다. 문왕이 질곡되어 유리에 수인되니, 칠 년 하여 그런 뒤에 면을 얻었습니다. 무왕이 은을 극함에 이르러, 이미 평정하고, 은의 백성으로 하여금 질곡을 투철하게 하여, 하리에 표류하게 하였습니다. 백성이 곡을 수송하는 자는, 손으로 철하고, 감히 떨어뜨리지 않으며, 꿇어 물에 방입하고, 감히 던지지 않았습니다. 이르기를 「종전에 문왕이 옥에 있어 항상 이것을 옹하였다」 하였습니다. 그러므로 문왕을 애사하여, 도로 그 곡을 존경하니, 하물며 그 법교이겠습니까!

詩曰："濟濟多士，文王以寧。"言輔翼賢正，則身必安也。又曰："弗識弗知，順帝之則。"言士民說其德義，則效而象之也。文王志之所在，意之所欲，百姓不愛其死，不憚其勞，從之如集。詩曰："經始靈臺，庶民攻之，不日成之，經始勿亟，庶民子來。"文王有志為臺，令近境之民聞之者裹糧而至，問業而作之，日日以眾，故弗趨而疾，弗期而成，命其臺曰靈臺，命其囿曰靈囿，謂其沼曰靈沼，愛敬之至也。詩曰："王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥皜皜，王在靈沼，於仞魚躍。"文王之澤，下被禽獸，洽於魚鱉，故禽獸魚鱉攸若攸樂，而況士民乎！

『시경 대아 문왕』에 이르기를 「제제한 많은 선비여, 문왕으로 인하여 안녕하노라」 하였습니다. 이는 보익이 현정하면, 자신이 반드시 안정함을 말합니다. 또 이르기를 「알지 못하고 알지 못하여도, 제의 법칙을 순종한다」 하였습니다. 이는 사민이 그 덕의를 희열하면, 곧 효법 취상함을 말합니다. 문왕의 지향이 있는 곳, 의념이 생각하는 곳에, 백성이 죽음을 인석하지 않고, 로를 두려워하지 않으며, 따라서 모이는 것과 같았습니다. 『시경 대아 영대』에 이르기를 「처음으로 영대를 경영하니, 서민이 공작하여, 하루를 지나지 않고 이루어지니, 처음으로 경영할 때 서두르지 마라, 서민이 아들과 같이 온다」 하였습니다. 문왕이 뜻으로 대를 짓고자 하여, 근경의 백성으로 하여금 듣고 양식을 띠고 도래하게 하고, 작업을 물어 하니, 날마다 사람이 더욱 많아, 그러므로 재촉하지 않아도 빠르고, 기를 약하지 않아도 이루어지니, 그 대를 명명하여 영대라 하고, 그 유를 명명하여 영유라 하며, 그 소를 칭하여 영소라 하니, 이는 애경의 극치입니다. 『시경』에 이르기를 「왕이 영유에 있으니, 암사슴이 편안히 엎드리고, 암사슴이 살찌고 윤택하며, 흰 새가 결백하다. 왕이 영소에 있으니, 어인 고기가 뛰논다」 하였습니다. 문왕의 택은, 아래로 금수에 미치고, 어별에 흡급하니, 그러므로 금수 어별이 안연 쾌락하니, 하물며 사민이겠습니까!

詩曰："愷悌君子，民之父母。"言聖王之德也。易曰："鳴鶴在陰，其子和之。"言士民之報也。書曰："大道亶亶，其去身不遠，人皆有之，舜獨以之。"夫射而不中者，不求之鵠，而反修之於己。君國子民者，反求之己，而君道備矣。

『시경 대아 형작』에 이르기를 「개제한 군자여, 이는 백성의 부모이다」 하였습니다. 이는 성왕의 덕을 말합니다. 『역』에 이르기를 「명학이 그늘에 있으니, 그 새끼가 이에 응화한다」 하였습니다. 이는 사민의 회보를 말합니다. 『상서』에 이르기를 「대도가 단단하여, 자신을 떠남이 멀지 않으니, 사람마다 모두 이것이 있으되, 순이 홀로 이를 쓴다」 하였습니다. 쏘아 맞히지 못한 자는, 이를 과에 구하지 않고, 도리어 돌아 자기를 수양합니다. 나라에 임금하여 백성에게 자식이 되는 자는, 도리어 이를 자기에게 구하면, 군도가 곧 제비합니다.

卷第八

권제팔

官人

관인

王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。

왕자가 사람을 씀에 여섯 등급이 있으니, 첫째는 사요, 둘째는 우요, 셋째는 대신이요, 넷째는 좌우요, 다섯째는 시어요, 여섯째는 시역입니다.

知足以為源泉，行足以為表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以為礱礪，行足以為輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以為民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。居君旁，不敢洩君之謀。君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。

지혜가 족하여 원천이 되고, 행이 족하여 표의가 되며, 그를 물으면 곧 응답하고, 그를 구하면 곧 얻어지며, 사람의 집에 들어가, 족하여 사람의 집으로 하여금 간중되게 하고, 사람의 나라에 들어가, 족하여 사람의 나라로 하여금 간중되게 하는 자를, 사라 합니다. 지혜가 족하여 롱려가 되고, 행이 족하여 보조가 되며, 인이 족하여 방의하고, 밝게 현을 진하고, 감히 불초를 축퇴하며, 안에서 서로 광정하고, 밖에서 서로 아름다움을 높이는 자를, 우라 합니다. 지혜가 족하여 국사를 모하고, 행이 족하여 백성의 표솔이 되며, 인이 족하여 상하의 환을 합하고, 나라에 법이 있으면 곧 물러나 수주하고, 임금에게 난이 있으면 곧 나아가 그를 위하여 죽으며, 직이 지키는 바는, 임금이 사아 촉탁으로 할 수 없는 자는, 이는 대신입니다. 몸을 닦고 행위를 단정하여, 향곡에 부끄럽지 않고, 도어 담설하여, 조정에 부끄럽지 않으며, 지능이 사업에 곤하지 않고, 일개의 사자를 담임하여, 능히 두 임금의 환을 합하고, 극을 잡고 앞에 있어, 능히 임금의 과실을 거출하며, 어렵지 않게 죽음으로 지수하는 자는, 이는 좌우입니다. 재물을 탐하지 않고, 색에 음하지 않으며, 임금을 섬겨 감히 이심이 없고, 임금 곁에 있어 감히 임금의 모를 누설하지 않으며, 임금에게 과실이 있으면, 비록 바로 간할 수 없어도, 죽음으로 지수하고, 초췌하여 우색이 있으며, 권면 청종하지 않는 자는, 이는 시어입니다. 유색 우루하여, 다만 아를 실천하고, 다만 말을 들으며, 애자의 소사로 임금을 섬기는 자는, 이는 시역입니다.

故與師為國者，帝：與友為國者，王：與大臣為國者，伯：與左右為國者，強：與侍御為國者，若存若亡：與廝役為國者，亡可立待也。

그러므로 사와 나라를 다스리는 자는, 제라 칭하고; 우와 나라를 다스리는 자는, 왕이라 칭하며; 대신과 나라를 다스리는 자는, 패라 칭하고; 좌우와 나라를 다스리는 자는, 강하며; 시어와 나라를 다스리는 자는, 있는 듯 없는 듯하며; 시역과 나라를 다스리는 자는, 멸망이 곧바로 기다릴 수 있습니다.

取師之禮，黜位而朝之：取友之禮，以身先焉：取大臣之禮，以皮幣先焉：取左右之禮，使使者先焉：取侍御之禮，以令至焉：取廝役之禮，以令召矣。

사를 취하는 예는, 위를 출하여 조견하고; 우를 취하는 예는, 자신이 앞에 있고; 대신을 취하는 예는, 피폐로 앞에 있으며; 좌우를 취하는 예는, 사자를 보내어 앞에 있고; 시어를 취하는 예는, 명으로 도달하고; 시역을 취하는 예는, 명으로 불러 끝냅니다.

師至，則清朝而侍，小事不進。友至，則清殿而侍，聲樂技藝之人不併見。大臣奏事，則徘優侏儒逃隱，聲樂技藝之人不併奏。左右在側，聲樂不見。侍御者在側，子女不雜處。

사가 이르면, 곧 조를 청소하여 시하고, 소사를 진하지 않습니다. 우가 이르면, 곧 전을 청소하여 시하고, 성악 기예의 사람이 나란히 보이지 않습니다. 대신이 일을 주하면, 배우 수유가 곧 도은하고, 성악 기예의 사람이 나란히 주하지 않습니다. 좌우가 곁에 있으면, 성악이 보이지 않습니다. 시어가 곁에 있으면, 자녀가 잡처하지 않습니다.

故君樂雅樂，則友大臣可以侍：君樂燕樂，則左右侍御者可以侍：君開北房，從燻服之樂，則廝役從。清晨聽治，罷朝而論議，從容澤燕。夕時開北房，從燻服之樂，是以聽治論議，從容澤燕，矜莊皆殊序，然後帝王之業可得而行也。

그러므로 임금이 아악을 즐기면, 우 대신이 시할 수 있고; 임금이 연악을 즐기면, 좌우 시어가 시할 수 있으며; 임금이 북방을 열면, 훈복의 악을 따르고, 시역이 따릅니다. 청신에 치를 듣고, 조를 파하고 논의하며, 종용 윤택 연처합니다. 저녁에 북방을 열고, 훈복의 악을 따르며, 이에 인하여 치를 듣고 논의하며, 종용 윤택 연처하고, 긍장이 모두 다르게 차서가 있어, 그런 뒤에 제왕의 사업이 얻어 실천할 수 있습니다.

勸學

권학

謂門人學者：舜何人也？我何人也？夫啟耳目，載心意，從立移徙，與我同性，而舜獨有賢聖之名，明君子之實，而我曾無鄰里之聞，寬徇之智者，獨何與？然則舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。

문인 학자에게 대하여 이르기를, 순은 이는 무슨 사람인가? 나는 이는 무슨 사람인가? 이목을 개계하고, 심의를 승재하며, 입에서 이천함으로부터, 나와 같은 성인데, 그런데 순이 홀로 현성의 이름이 있어, 군자의 실제를 창명하고, 그런데 나는 마침내 임리의 성문이 없고, 관순의 지혜가 없으니, 홀로 무슨 까닭인가? 그러면 순이 노력하여 뜻을 더하고, 나는 나산하여 성찰하지 않을 뿐입니다.

夫以西施之美，而蒙不潔，則過之者莫不睨而掩鼻。嘗試傅白黛黑，榆鋏陂，雜芷若，虻蝨視，益口笑，佳態佻志，從容為說焉，則雖王公大人，孰能無悇憛養心，而巔一視之。今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐過之有掩鼻之容也。

서시의 아름다움으로도, 그런데 불결을 몽하면, 경과하는 사람이 사시하여 코를 가리지 않음이 없습니다. 시험삼아 흰 것을 바르고 검은 것을 그리며, 유협을 비끼고, 지약을 섞고, 맹슬시하며, 입을 더하여 웃고, 가태 조지하여, 종용으로 설을 하면, 곧 비록 왕공 대인이라도, 누가 기선하여 마음을 기르지 않겠으며, 그리고 높이 들어 한눈을 보겠습니까. 지금 이삼자의 재로도, 그런데 우혹의 지혜를 몽하니, 내가 경과하는 사람이 코를 가리는 용이 있을까 두렵습니다.

昔者南榮跦醜聖道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，彌道千餘，百舍重繭，而不敢久息。既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇進，而後敢問。見教一高言，若飢十日而得大牢焉。是達若天地，行生後世。今夫子之達，佚乎老聃，而諸子之材，不避榮跦，而無千里之遠，重繭之患，親與巨賢連席而坐，對膝相視，從容談語，無問不應，是天降大命以達吾德也。吾聞之曰："時難得而易失也。"學者勉之乎！天祿不重。

종전에 남영주가 성도로 자기가 잊혀짐을 추로 여겨, 그러므로 도보로 산천에 오르고, 분모하여 초극하며, 도로가 면연 천여 리에, 백사에 층층의 굳은살이 생기도록, 그런데 감히 오래 쉬지 않았습니다. 이미 노담을 만나, 경악하기를 자부와 같이, 안행하여 그림자를 피하고, 기립하여 사진하여, 그런 뒤에 감히 물었습니다. 가르침 한 구의 고언을 봄이, 굶주려 십 일에 태뢰를 얻음과 같았습니다. 이 통달이 천지와 같고, 덕행이 후세에 생합니다. 지금 부자의 통달은, 노담을 초과하고, 그런데 제자의 재는, 남영주를 피하지 않고, 그런데 천 리의 멂이 없고, 중견의 환이 없으며, 친히 거현과 연석하여 앉고, 무릎을 마주하여 서로 보며, 종용 담어하여, 묻고 응답하지 않음이 없으니, 이는 하늘이 대명을 강하하여 나의 덕을 통달하게 함입니다. 내가 듣건대, 「때는 얻기 어렵고 잃기 쉽다」 하였습니다. 배우는 자여 노력하라! 천록이 다시 오지 않습니다.

道術

도술

曰："數聞道之名矣，而未知其實也。請問道者何謂也？"對曰："道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者，言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。"

이르기를 「자주 도의 이름을 들었으나, 그런데 실제를 알지 못합니다. 청문하건대 도는 이는 무슨 뜻입니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「도는 이로써 물에 접하는 것입니다. 그 근본은 이를 허라 하고, 그 끝은 이를 술이라 합니다. 허는 이는 그 정미를 말하며, 평소에 설시가 없음입니다. 술은 이로써 물을 제어하는 것이니, 이는 동정의 수입니다. 무릇 이것들은 모두 이는 도입니다」 하였습니다.

曰："請問虛之接物，何如？"對曰："鏡儀而居，無執不臧，美惡畢至，各得其當。衡虛無私，平靜而處，輕重畢懸，各得其所。明主者，南面而正，清虛而靜，令名自宣，命物自定，如鑑之應，如衡之稱，有舋和之，有端隨之，物鞠其極，而以當施之。此虛之接物也。"

이르기를 「청문하건대 허가 물에 접함은, 이는 어떻습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「거울의 의용과 같이 거하여, 집착하여 수장하지 않음이 없고, 미오가 모두 이르러, 각각 적당을 얻습니다. 형기가 허하여 사가 없고, 평정하여 처하여, 경중이 모두 현괘하여, 각각 그 곳을 얻습니다. 명주는, 남면하여 바르고, 청허하여 고요하며, 명으로 하여금 스스로 선양하게 하고, 물로 하여금 스스로 안정하게 하니, 감의 응답함과 같고, 형의 칭량함과 같으며, 흔이 있으면 곧 화하고, 단이 있으면 곧 따르며, 물이 그 극을 궁하고, 그리고 적당으로 시가합니다. 이는 허가 물에 접함입니다」 하였습니다.

曰："請問術之接物何如？"對曰："人主仁而境內和矣，故其士民莫弗親也：人主義而境內理矣，故其士民莫弗順也：人主有禮而境內肅矣，故其士民莫弗敬也：人主有信而境內貞矣，故其士民莫弗信也：人主公而境內服矣，故其士民莫弗戴也：人主法而境內軌矣，故其士民莫弗輔也。舉賢則民化善，使能則官職治，英俊在位則主尊，羽翼勝任則民顯，操德而固則威立，教順而必則令行。周聽則不蔽，稽驗則不惶，明好惡則民心化，密事端則人主神。術者，接物之隊。凡權重者必謹於事，令行者必謹於言，則過敗鮮矣。此術之接物之道也。其為原無屈，其應變無極，故聖人尊之。夫道之詳，不可勝述也。"

이르기를 「청문하건대 술이 물에 접함은 어떻습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「인주가 인하면 경내가 화하니, 그러므로 사민이 친하지 않음이 없고; 인주가 의하면 경내가 이치니, 그러므로 사민이 순하지 않음이 없으며; 인주가 예가 있으면 경내가 숙하니, 그러므로 사민이 경하지 않음이 없고; 인주가 신이 있으면 경내가 정하니, 그러므로 사민이 신하지 않음이 없으며; 인주가 공하면 경내가 복하니, 그러므로 사민이 애대하지 않음이 없고; 인주가 법하면 경내에 궤가 있으니, 그러므로 사민이 보좌하지 않음이 없습니다. 현을 들면 백성이 곧 선에 화하고, 능을 쓰면 관직이 곧 치리하며, 영준이 위에 있으면 임금이 곧 존귀하고, 우익이 승임하면 백성이 곧 현하며, 덕을 조하여 뢰고하면 위가 곧 서고, 순을 가르쳐 반드시 행하면 명이 곧 행해집니다. 주청하면 곧 가려지지 않고, 계험하면 곧 황혹하지 않으며, 호오를 창명하면 민심이 곧 화하고, 사단을 밀하면 인주가 곧 신입니다. 술은 이는 물에 접하는 도경입니다. 무릇 이 권중은 반드시 일에 근신하고, 영행은 반드시 말에 근신하면, 과착 패괴가 곧 적습니다. 이는 술이 물에 접하는 도입니다. 그 근원으로는 궁진이 없고, 변응에 종극이 없으니, 그러므로 성인이 이를 존경합니다. 도의 상세는, 다 서술할 수 없습니다」 하였습니다.

曰："請問品善之體何如？"對曰："親愛利子謂之慈，反慈為嚚：子愛利親謂之孝，反孝為孽。愛利出中謂之忠，反忠為倍。心省恤人謂之惠：反惠為困。兄敬愛弟謂之友，反友為虐。弟敬愛兄謂之悌，反悌為敖。接遇慎容謂之恭，反恭為媟。接遇肅正謂之敬，反敬為嫚。言行抱一謂之貞，反貞為偽。期果言當謂之信，反信為慢。衷理不闢謂之端，反端為(足方)。據當不傾謂之平，反平為險。行善決衷謂之清，反清為濁。辭利刻謙謂之廉，反廉為貪。兼覆無私謂之公，反公為私。方直不曲謂之正，反正為邪。以人自觀謂之度，反度為妄。以己量人謂之恕，反恕為荒。惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。厚志隱行謂之潔，反潔為汰。施行得理謂之德，反德為怨。放理潔靜謂之行，反行為汙。功遂自卻謂之退，反退為伐。厚人自薄謂之讓，反讓為冒。心兼愛人謂之仁，反仁為戾。行充其宜謂之義，反義為懵。剛柔得適謂之和，反和為乖。合得密周謂之調，反調為盭。優賢不逮謂之寬，反寬為阨。包眾容易謂之裕，反裕為褊。欣燻可安謂之熅，反熅為鷙。安柔不苛謂之良，反良為齧。緣法循理謂之軌，反軌為易。襲常緣道謂之道，反道為闢。廣較自斂謂之儉，反儉為侈。費弗過適謂之節，反節為靡。僶勉就善謂之慎，反慎為怠。思惡勿道謂之戒，反戒為傲。深知禍福謂之知，反知為愚。亟見窕察謂之慧，反慧為童。動有文體謂之禮，反禮為濫。容服有義謂之儀，反儀為詭。行歸而過謂之順，反順為逆。動靜攝次謂之比，反比為錯。容志審道謂之？，反？為野。辭令就得謂之雅，反雅為陋。論物明辯謂之辯，反辯為訥。纖微皆審謂之察，反察為旄。誠動可畏謂之威，反威為圂。臨制不犯謂之嚴，反嚴為軟。仁義修立謂之任，反任為欺。伏義誠必謂之節，反節為罷。持節不恐謂之勇，反勇為怯。

이르기를 「청문하건대 품선의 체는 어떻습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「친하여 이롭게 함을 자라 하고, 자에 반하는 것은 은이며; 아들이 어버이를 사랑하여 이롭게 함을 효라 하고, 효에 반하는 것은 얼입니다. 애리가 가운데서 나옴을 충이라 하고, 충에 반하는 것은 배입니다. 심리가 사람을 성휼함을 혜라 하고, 혜에 반하는 것은 곤입니다. 형이 아우를 경애함을 우라 하고, 우에 반하는 것은 학입니다. 아우가 형을 경애함을 제라 하고, 제에 반하는 것은 오입니다. 접우가 용의를 근신함을 공이라 하고, 공에 반하는 것은 설입니다. 접우가 숙정함을 경이라 하고, 경에 반하는 것은 만입니다. 언행이 일을 포함을 정이라 하고, 정에 반하는 것은 위입니다. 기약이 과결하여 언어가 득당함을 신이라 하고, 신에 반하는 것은 만입니다. 충리가 사벽하지 않음을 단이라 하고, 단에 반하는 것은 편입니다(저본 「족방」). 의거가 득당하여 기울지 않음을 평이라 하고, 평에 반하는 것은 험입니다. 선을 행하여 충을 결함을 청이라 하고, 청에 반하는 것은 탁입니다. 사리가 고각하여 겸퇴함을 렴이라 하고, 렴에 반하는 것은 탐입니다. 겸부하여 사가 없음을 공이라 하고, 공에 반하는 것은 사입니다. 방직하여 굽지 않음을 정이라 하고, 정에 반하는 것은 사입니다. 사람으로 자기를 봄을 도라 하고, 도에 반하는 것은 망입니다. 자기로 사람을 도량함을 서라 하고, 서에 반하는 것은 황입니다. 측은하여 사람을 불쌍히 여김을 자라 하고, 자에 반하는 것은 인입니다. 후지하여 행을 숨김을 결이라 하고, 결에 반하는 것은 태입니다. 시행이 이를 얻음을 덕이라 하고, 덕에 반하는 것은 원입니다. 이를 놓아 결정함을 행이라 하고, 행에 반하는 것은 오입니다. 공이 이루어져 스스로 퇴각함을 퇴라 하고, 퇴에 반하는 것은 벌입니다. 사람을 후하게 하고 자기를 박하게 함을 양이라 하고, 양에 반하는 것은 모입니다. 마음이 겸하여 사람을 사랑함을 인이라 하고, 인에 반하는 것은 려입니다. 행위가 충실하여 적의함을 의라 하고, 의에 반하는 것은 몽입니다. 강유가 적을 얻음을 화라 하고, 화에 반하는 것은 괴입니다. 합하여 밀주함을 조라 하고, 조에 반하는 것은 려입니다. 현을 우대하고 자기가 미치지 못함을 관이라 하고, 관에 반하는 것은 액입니다. 포용이 중하여 쉬움을 유라 하고, 유에 반하는 것은 편입니다. 흔훈하여 안할 수 있음을 온이라 하고, 온에 반하는 것은 치입니다. 안유하여 가하지 않음을 량이라 하고, 량에 반하는 것은 교입니다. 법에 연하여 이에 순함을 궤라 하고, 궤에 반하는 것은 역입니다. 경상을 연습하고 도에 연함을 도라 하고, 도에 반하는 것은 벽입니다. 광교하여 자기를 수렴함을 검이라 하고, 검에 반하는 것은 치입니다. 비가 적을 지나지 않음을 절이라 하고, 절에 반하는 것은 미입니다. 민면하여 선을 향함을 신이라 하고, 신에 반하는 것은 태입니다. 오를 생각하고 실천하지 않음을 계라 하고, 계에 반하는 것은 오입니다. 깊이 화복을 앎을 지라 하고, 지에 반하는 것은 우입니다. 견하여 요찰함을 혜라 하고, 혜에 반하는 것은 동입니다. 거동에 문체가 있음을 예라 하고, 예에 반하는 것은 람입니다. 용복에 의가 있음을 의라 하고, 의에 반하는 것은 궤입니다. 행위가 돌아가 지남을 순이라 하고, 순에 반하는 것은 역입니다. 동정이 차를 섭함을 비라 하고, 비에 반하는 것은 착입니다. 용지가 도를 심함을 아라 하고(저본 결자), 반하는 것은 야입니다. 사령이 득하면 아라 하고, 아에 반하는 것은 루입니다. 물을 논하여 명변함을 변이라 하고, 변에 반하는 것은 눌입니다. 섬미가 모두 심함을 찰이라 하고, 찰에 반하는 것은 모입니다. 성동이 두려울 만함을 위라 하고, 위에 반하는 것은 혼입니다. 임제하여 범하지 않음을 엄이라 하고, 엄에 반하는 것은 연입니다. 인의가 수립함을 임이라 하고, 임에 반하는 것은 기입니다. 의에 복하여 성필함을 절이라 하고, 절에 반하는 것은 파입니다. 절을 지키고 두려워하지 않음을 용이라 하고, 용에 반하는 것은 겁입니다」 하였습니다.

信理遂惔謂之敢，反敢為揜。志操精果謂之誠，反誠為殆。克行遂節謂之必，反必為怛。凡此品也，善之體也，所謂道也。

신리가 담을 이룸을 감이라 하고, 감에 반하는 것은 엄입니다. 지조가 정과함을 성이라 하고, 성에 반하는 것은 태입니다. 행을 극하여 절을 이룸을 필이라 하고, 필에 반하는 것은 달입니다. 무릇 이것들의 품은, 이는 선의 체이니, 이른바 도입니다.

故守道者謂之士，樂道者謂之君子，知道者謂之明，行道者謂之賢。且明且賢，此謂聖人。

그러므로 도를 지키는 자를 사라 하고, 도를 즐기는 자를 군자라 하며, 도를 아는 자를 명이라 하고, 도를 행하는 자를 현이라 합니다. 이미 밝고 또 현하면, 이를 성인이라 합니다.

六術

육술

德有六理，何謂六理？道。德。性。神。明。命，此六者，德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內，是以陰陽天地人，盡以六理為內度，內度成業，故謂之六法。六法藏內，變流而外遂，外遂六術，故謂之六行。是以陰陽各有六月之節，而天地有六合之事，人有仁義禮智信之行。行和則樂興，樂興則六，此之謂六行。陰陽天地之動也，不失六行，故能合六法。人謹修六行，則亦可以合六法矣。

덕에 육리가 있으니, 무엇을 육리라 합니까? 도 덕 성 신 명 명, 이 여섯은, 이는 덕의 이입니다. 육리에 생하지 않음이 없고, 이미 생하여 육리가 생한 곳의 안에 존재하니, 이에 인하여 음양 천지 인이, 모두 육리로 내삼을 삼고, 내삼이 업을 성취하니, 그러므로 이를 육법이라 합니다. 육법이 안에 장하고, 변류하여 밖으로 수성하며, 외수성하여 육술이 되니, 그러므로 이를 육행이라 합니다. 이에 인하여 음양이 각각 육월의 절이 있고, 천지에 육합의 일이 있으며, 사람에게 인의 예지 신의 행이 있습니다. 행이 화하면 곧 악이 흥기하고, 악이 흥기하면 곧 육이니, 이를 육행이라 합니다. 음양 천지의 동은, 육행을 잃지 않으니, 그러므로 능히 육법에 합합니다. 사람이 근신하여 육행을 닦으면, 또한 육법에 합할 수 있습니다.

然而人雖有六行，微細難識，唯先王能審之。凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所從事。是以先王為天下設教，因人所有以之為訓，道人之情，以之為真，是故內本六法，外體六行，以與詩。書。易。春秋。禮。樂六者之術，以為大義，謂之六藝。令人緣之以自修，修成則得六行矣。六行不正，反合六法。藝之所以六者，法六法而體六行故也，故曰六則備矣。

그러나 사람이 비록 육행이 있어도, 미세하여 인식하기 어려우니, 다만 선왕이 능히 심찰합니다. 범인이 스스로 도달할 수 없으니, 이에 인하여 반드시 선왕의 가르침을 기다려야, 비로소 종사하는 바를 압니다. 이에 인하여 선왕이 천하를 위하여 교를 세우고, 사람의 본유에 인하여 이로써 훈을 삼으며, 사람의 정을 인도하여, 이로써 진을 삼으니, 이에 인하여 안은 육법으로 근본을 삼고, 밖은 육행으로 체를 삼으며, 이로써 『시』『서』『역』『춘추』『예』『악』 여섯의 술과, 대의를 이루어, 이를 육예라 합니다. 사람으로 하여금 연하여 와서 스스로 닦게 하여, 닦아 이루면 곧 육행을 얻습니다. 육행이 단정하지 않으면, 돌아 육법에 합합니다. 예가 여섯인 까닭은, 이는 육법을 효법하여 육행에 체현하는 연고이니, 그러므로 이르기를 여섯이면 곧 제비한다 하였습니다.

六者非獨為六藝本也，他事亦皆以六為度。聲音之道，以六為首，以陰陽之節為度，是故一歲十二月分而為陰陽，各六月，是以聲音之器十二鍾，鍾當一月，其六鍾陰聲，六鍾陽聲，聲之術律是而出，故謂之六律。六律和五聲之調，以發陰陽天地人之清聲，而內合六行六法之道。是故五聲宮。商。角。徵。羽，唱和相應而調和，調和而成理謂之音。聲五也，必六而備，故曰聲與音六。夫律之者，象測之也，所測者六，故曰六律。

여섯은 다만 육예의 근본일 뿐만 아니라, 다른 일도 모두 여섯으로 도를 삼습니다. 음성의 도는, 여섯으로 머리를 삼고, 음양의 절로 도를 삼으니, 이에 인하여 한 해 십이월이 갈라져 음양이 되고, 각각 여섯 달이며, 이에 인하여 음성의 기가 십이종이요, 종이 한 달에 해당하고, 그 가운데 여섯 종은 음성이요, 여섯 종은 양성이며, 성의 술이 율에서 나오니, 그러므로 이를 육율이라 합니다. 육율이 화하여 오성의 조로, 이로써 음양 천지 인의 청성을 발출하고, 그리고 안으로 육행 육법의 도에 합합니다. 이에 인하여 오성 궁 상 각 치 우가, 창화 상응하여 조화하고, 조화하여 이를 이룸을 음이라 합니다. 성은 이는 다섯이니, 반드시 여섯에 이르러야 비로소 제비하니, 그러므로 이르기를 성과 음은 이는 여섯이라 하였습니다. 율은 이는 상을 취하여 측량하니, 재는 바는 이는 여섯이니, 그러므로 이를 육율이라 합니다.

人之戚屬，以六為法。人有六親。六親始曰父，父有二子，二子為昆弟，昆弟又有子，子從父而昆弟，故為從父昆弟，從父昆弟又有子，子從祖而昆弟，故為從祖昆弟，從祖昆弟又有子，子從曾祖而昆弟，故為從曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子為族兄弟。備於六，此之謂六親。親之始於一人，世世別離，分為六親。親戚非六，則失本末之度，是故六為制而止矣。六親有次，不可相踰，相踰則宗族擾亂，不能相親。是故先王設為昭穆三廟，以禁其亂。何為三廟？上室為昭，中室為穆，下室為孫嗣令子。各以其次，上下更居，三廟以別，親疏有制。喪服稱親疏以為重輕，親者重，疏者輕，故復有麤衰。齊衰。大紅。細紅。緦麻備六，各服其所當服。夫服則有殊，此先王之所以禁亂也。

사람의 척속은, 여섯으로 법을 삼습니다. 사람에게 육친이 있습니다. 육친이 시작하여 이를 아비라 하고, 아비에게 두 아들이 있으니, 두 아들은 이는 곤제이며, 곤제에게 또 자식이 있어, 자식이 아비를 따라 이는 곤제이니, 그러므로 이는 종부 곤제이고, 종부 곤제에게 또 자식이 있어, 자식이 조를 따라 이는 곤제이니, 그러므로 이는 종조 곤제이며, 종조 곤제에게 또 자식이 있어, 자식이 증조를 따라 이는 곤제이니, 그러므로 이는 종증조 곤제이고, 증조 곤제에게 또 자식이 있으면, 자식은 이는 족형제입니다. 여섯에 제비하여, 이를 육친이라 합니다. 친이 한 사람으로부터 시작하여, 세세로 별리하여, 갈라져 육친이 됩니다. 친척이 여섯이 아니면, 곧 본말의 법도를 잃으니, 이에 인하여 여섯으로 제도를 삼아 그칩니다. 육친에 차서가 있어, 서로 월과할 수 없으며, 서로 월과하면 종족이 곧 요란하여, 능히 서로 친하지 못합니다. 이에 인하여 선왕이 소목 삼묘를 설립하여, 이로써 그 어지러움을 금지합니다. 무엇을 삼묘라 합니까? 상실은 이는 소요, 중실은 이는 목이요, 하실은 이는 손사 영자입니다. 각각 차서에 따라, 상하로 경거하며, 삼묘가 분별하여, 친소에 제도가 있습니다. 상복은 친소에 따라 이로써 중경을 삼으니, 친한 것은 무겁고, 소한 것은 가벼우니, 그러므로 또 추쇠 제쇠 대홍 세홍 시마가 제비하여 여섯이며, 각각 마땅히 입을 바를 입습니다. 복이 곧 다름이 있으니, 이는 선왕이 어지러움을 금하는 까닭입니다.

數度之道，以六為法，數加於少，而度出於居。數度之始，始於微細。有形之物，莫細於毫。是故立一毫以為度始，十毫為發，十發為犛，十犛為分，十分為寸，十寸為尺，備於六。故先王以為天下事用也。

수도의 도는, 여섯으로 법을 삼고, 수는 적음 위에 더하며, 도는 거에서 나옵니다. 수도의 시작은, 미세에서 시작합니다. 형이 있는 물은, 호보다 가는 것이 없습니다. 이에 인하여 한 호를 세워 이로써 도의 시작을 삼으니, 열 호는 이는 발이요, 열 발은 이는 모요, 열 모는 이는 분이요, 열 분은 이는 촌이요, 열 촌은 이는 척이며, 여섯에 제비합니다. 그러므로 선왕이 이로써 천하의 일에 썼습니다.

事之以六為法者，不可勝數也。此所言六，以效事之盡以六為度者，謂六理，可謂陰陽之六節，可謂天地之六法，可謂人之六行。

일이 여섯으로 법을 삼는 것은, 다 셀 수 없습니다. 여기서 말하는 여섯은, 이로써 일을 효험함에 모두 여섯으로 도를 삼으니, 이를 육리라 하고, 이를 음양의 육절이라 할 수 있고, 이를 천지의 육법이라 할 수 있으며, 이를 사람의 육행이라 할 수 있습니다.

道德說

도덕설

德有六理，何謂六理？曰道。德。性。神。明。命。此六者，德之理也。諸生者皆生於德之所生，而能象人德者，獨玉也。寫德體，六理盡見於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者鑑也，謂之道：腒如竊膏，謂之德：湛而潤，厚而膠，謂之性：康若濼流，謂之神：光輝謂之明：礐乎堅哉，謂之命。此之謂六理。鑑生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理，理離狀也。性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

덕에 육리가 있으니, 무엇을 육리라 합니까? 도 덕 성 신 명 명이라 합니다. 이 여섯은, 이는 덕의 이입니다. 모든 생은 모두 덕이 생한 곳에서 생하여, 그런데 능히 사람의 덕과 같은 것은, 홀로 이는 옥입니다. 덕체를 묘모하면, 육리가 모두 옥에 표현하여, 각각 상이 있으니, 이에 인하여 옥으로 덕의 육리를 효험합니다. 택은 이는 감이니, 이를 도라 하고; 거하여 고를 훔침과 같은 것을, 덕이라 하며; 담하여 윤하고, 후하여 교함을, 성이라 하고; 강하여 낙류와 같은 것을, 신이라 하며; 광휘를, 명이라 하고; 오연하여 견한 것을, 명이라 합니다. 이를 육리라 합니다. 감이 공규를 생하여 도로 관통하고, 덕이 이를 생하여 육덕의 화리상으로 관통합니다. 육덕은 이는 덕에 육리가 있어, 이가 상을 떠납니다. 성이 기를 생하여 효로 관통하고, 신이 변을 생하여 화로 관통하며, 명이 식을 생하여 지로 관통하고, 명이 형을 생하여 정으로 관통합니다.

德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

덕에 육미가 있으니, 무엇을 육미라 합니까? 도가 있고, 인이 있고, 의가 있고, 충이 있고, 신이 있고, 밀이 있으니, 이 여섯은 이는 덕의 아름다움입니다. 도는 이는 덕의 근본이요, 인은 이는 덕의 출이요, 의는 이는 덕의 이요, 충은 이는 덕의 후요, 신은 이는 덕의 고요, 밀은 이는 덕의 고입니다.

六理。六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學辯議為此辭者也。

육리 육미는, 이는 덕이 음양 천지 인과 만물을 생하는 까닭이니, 본래 생하는 곳의 작법칙이 됩니다. 그러므로 이르기를, 도는 이를 도라 하고, 덕은 이를 덕이라 하고, 행은 이를 행이라 하니, 이른바 행은 이것은 이는 덕입니다. 이에 인하여 죽백에 써서 이를 서라 하고, 서는 이는 이의 현저요, 시는 이는 이의 지향이요, 역은 이는 이의 점이요, 춘추는 이는 이의 기요, 예는 이는 이의 체요, 악은 이는 이의 낙이며, 귀신을 제사함은 이를 위하여 복을 구하고, 박학 변의는 이를 위하여 사를 세웁니다.

道者無形，平和而神。道物有載物者，畢以順理和適行。故物有清而澤。澤者鑑也，鑑以道之神，模貫物形，通達空竅，奉一齣入為先，故謂之鑑。鑑者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。是以人及有因之在氣，莫精於目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑑也。生空竅通之以道。

도는 형이 없고, 평화하여 신입니다. 도가 물에 물을 승재함이 있어, 전부 순리 화적을 따라 행합니다. 그러므로 물이 맑고 택이 있습니다. 택은 이는 감이니, 감이 도의 신을 쓰고, 물형을 모관하며, 공규를 통달하고, 일을 봉하여 출입을 먼저로 하니, 그러므로 이를 감이라 합니다. 감은 이는 능히 보는 까닭이요, 견은 이는 눈이니, 도덕이 물에 정미를 시가하여 눈이 됩니다. 이에 인하여 물이 처음으로 형을 이루면, 먼저 갈라져 눈이 되고, 눈이 이루어져야, 형이 비로소 따라갑니다. 이에 인하여 사람 및 이에 인하여 기에 있는 것은, 눈보다 정한 것이 없고, 눈이 맑고 윤택하여 적심과 같으며, 취예가 협잡하지 않으니, 그러므로 능히 봅니다. 이로부터 보면, 눈이 족하여 도덕의 윤택을 창명하니, 그러므로 이르기를 택은 이는 감이라 하였습니다. 공규를 생하여 도로 관통합니다.

德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理髮焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神必載於德，而頌乃有所因，以發動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載於德，德受道之化而發之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。

덕은, 무를 떠나 유에 이르니, 그러므로 윤이 곧 거연하여 탁하여 비로소 형을 이루니, 그러므로 육리가 발생합니다. 육리는 이는 변을 위하여 생하는 까닭이니, 생하는 곳에 이가 있으면, 곧 물이 윤을 얻어 생장하니, 그러므로 이를 윤덕이라 합니다. 덕은 이는 변 및 물리가 나오는 바이요, 미변은 이는 도의 용모입니다. 도가 응결하여 덕이 되고, 신이 덕에 승재합니다. 덕은 이는 도의 택입니다. 도가 비록 신이라도 반드시 덕에 승재하고, 그리고 용모가 비로소 인할 바가 있어, 이로써 변화를 발동하여 변이 됩니다. 변 및 모든 생의 이는, 모두 이는 도의 화입니다. 각각 조리가 있어, 덕에 승재하고, 덕이 도의 화를 받아 발출하여, 각각 같지 않게 상합니다. 덕이 윤하니, 그러므로 이르기를 고와 같아 이를 덕이라 하였습니다. 덕이 이를 생하여, 육덕의 화리상으로 관통합니다.

性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發而通行於外矣。與外物之感相應，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。

성은 이는 도덕이 물을 조하여, 물에 형이 있어 도덕의 신이 전하여 일기가 되고, 그 윤을 창명함이 더욱 후합니다. 탁하여 교가 물 가운데 서로 잇어, 물을 위하여 생하지 않음이 없고, 기가 모두 그 곳에 모이니, 그러므로 이를 성이라 합니다. 성은 이는 신기가 회하는 곳입니다. 성이 서면 곧 신기가 효효연하여 발출하여 밖으로 통행합니다. 외물의 감에 상응하니, 그러므로 이르기를 윤후하여 교함을 성이라 하였습니다. 성이 기를 생하여, 효로 관통합니다.

神者，道德神氣發於性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。

신은 이는 도덕의 신기가 성에서 발출합니다. 강하여 낙류와 같아, 물로 효험할 수 없고, 변화가 하지 않는 곳이 없으며, 물리 및 모든 변의 흥기는, 모두 이는 신이 화하는 바이니, 그러므로 이르기를 강하여 낙류와 같은 것을 신이라 하였습니다. 이가 변을 생하여, 화로 관통합니다.

明者，神氣在內，則無光而為知，明則有輝於外矣。外內通一，則為得失，事理是非皆職於知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知。

명은, 신기가 안에 있으면, 곧 빛이 없어 지가 되고, 명이 있으면 곧 밖에 휘가 있습니다. 외내가 통일하면, 곧 득실이 되고, 사리 시비가 모두 지에 직장하니, 그러므로 이르기를 광휘를 명이라 하였습니다. 명이 식을 생하여, 지로 관통합니다.

命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分。數度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜慾取捨然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載於物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定。

명은, 물이 모두 도덕의 시여를 얻어 생장하면, 곧 윤택 성기 신명에 윤하고, 및 형체의 위분입니다. 수도는 각각 극량 지주가 있습니다. 이것들은 모두 이는 받는 바의 도덕이니, 이는 기욕 취사로 함이 아닙니다. 그 이것들의 기구를 받음에, 오연하여 정이 있어, 추사할 수 없으니, 그러므로 이를 명이라 합니다. 명은 생하지 않을 수 없고, 생하면 곧 형이 있고, 형이 있어 도덕 성 신명이 인하여 물형에 승재하니, 그러므로 오견을 명이라 합니다. 명이 형을 생하여, 정으로 관통합니다.

物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生於道而有理，守理則合於道，與道理密而弗離也，故能畜物養物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣：得而守之，則有德矣：行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變：變也者，理也。

물이 시작하는 바를 도라 하고, 얻어 생하는 까닭을 덕이라 합니다. 덕이 있음은, 도로 근본을 삼으니, 그러므로 이르기를 도로는 이는 덕의 근본이라 하였습니다. 덕이 물을 생하고, 또 물을 기르니, 물이 곧 안리합니다. 물을 안리하는 것은, 이는 인행입니다. 인행이 덕에서 나오니, 그러므로 이르기를 인은 이는 덕의 출이라 하였습니다. 덕이 이를 생하고, 이가 서면 곧 적의가 있어 이를 의라 합니다. 의는 이는 이이니, 그러므로 이르기를 의는 이는 덕의 이라 하였습니다. 덕이 물을 생하고, 또 양장하여 떠나지 않아, 안리를 얻습니다. 덕이 물을 대대함이 충후하니, 그러므로 이르기를 충은 이는 덕의 후라 하였습니다. 덕의 충후는, 신이 견고하여 개역하지 않으니, 이는 덕의 상이요, 그러므로 이르기를 신은 이는 덕의 고라 하였습니다. 덕이 도에서 생하여 이가 있고, 이를 지키면 곧 도에 합하며, 도리와 밀하여 떠나지 않으니, 그러므로 능히 물을 축하고 물을 기르며, 물이 덕을 앙시하지 않음이 없으니, 이는 덕의 높음이요, 그러므로 이르기를 밀은 이는 덕의 고라 하였습니다. 도하여 잃지 않으면, 곧 도가 있고; 얻어 수주하면, 곧 덕이 있으며; 행이 있어 쉬지 않으면, 행이 곧 성취합니다. 그러므로 이르기를 도로는 이를 도라 하고, 덕은 이를 덕이라 하고, 행은 이를 행이라 하였습니다. 이것들의 말은, 다 이는 덕의 변이니, 변은 이는 이입니다.

書者，著德之理於竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰："書者，此之著者也。"詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰"詩者，此之志者也。"易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉凶，故曰"易者，此之占者也。"春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀其成敗，以為來事師法，故曰"春秋者，此之紀者也。"禮者，體德理而為之節文，成人事，故曰"禮者，此之體者也。"樂者，書。詩。易。春秋。禮五者之道備，則合於德矣，合則驩然大樂矣，故曰"樂者，此之樂者也。"人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施於人，其在人也，內而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之後世，辯議以審察之，以轉相告。是故弟子隨師而問，博學以達其知，而明其辭以立其誠，故曰博學辯議，為此辭者也。

서는 이는 덕의 이를 죽백에 써서 진렬하고, 사람으로 하여금 관간하게 하여, 이로써 종사하는 바를 현저하니, 그러므로 이르기를 「서는 이는 이의 현저」라 하였습니다. 시는 이는 덕의 이에 지향하여, 그리고 의지를 창명하여, 사람으로 하여금 연하여 와서 스스로 성취하게 하니, 그러므로 이르기를 「시는 이는 이의 지향」이라 하였습니다. 역은 이는 사람의 정덕의 이와 준순하지 않음을 살펴, 그리고 그 길흉을 점치니, 그러므로 이르기를 「역은 이는 이의 점」이라 하였습니다. 춘추는 이는 왕사가 덕의 이에 합함과 합하지 않음을 지켜, 그리고 성패를 기록하여, 이로써 오는 일의 사법을 삼으니, 그러므로 이르기를 「춘추는 이는 이의 기」라 하였습니다. 예는 이는 덕리에 체현하여 절문을 하고, 인사를 성취하니, 그러므로 이르기를 「예는 이는 이의 체」라 하였습니다. 악은 이는 서 시 역 춘추 예 다섯의 도가 제비하여, 곧 덕에 합하니, 합하면 곧 환연 대락하니, 그러므로 이르기를 「악은 이는 이의 낙」이라 하였습니다. 사람이 능히 덕의 이를 닦으면, 곧 안리하니, 이를 복이라 합니다. 복을 모하지 않음이 없으나, 일정 얻을 수 없고, 그런데 인심이 여기기를 귀신이 능히 이해에 참여한다 하여, 이에 인하여 희생 조두 자성을 구비하고, 재계하여 귀신을 제하여, 이로써 복을 좌성하고자 하니, 그러므로 이르기를 귀신을 제사함은, 이는 이를 위하여 복을 구함이라 하였습니다. 덕의 이가 전부 사람에게 시가하여, 사람이 그 곳에 있어, 안으로 보기 어려우니, 이에 인하여 선왕이 덕의 용모를 들어 사어를 지어, 이로써 그 이를 창명하고, 천하에 진렬하여, 사람으로 하여금 관간하게 하였습니다. 후세에 드리워, 변의로 심찰하고, 전상 고어합니다. 이에 인하여 제자가 스승을 따라 묻고, 박학으로 그 지를 통달하며, 그리고 사를 창명하여 그 성을 세우니, 그러므로 이르기를 박학 변의는, 이는 이를 위하여 사를 세움이라 하였습니다.

德畢施物，物雖有之，微細難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受於德者，與玉一體也。

덕이 전부 물에 시가하나, 물이 비록 이를 가져도, 미세하여 인식하기 어렵습니다. 옥은 이는 진덕의 상입니다. 육리가 옥에 있어, 명백하여 보기 쉽습니다. 이에 인하여 옥을 들어 이로써 물이 덕에서 받은 바를 효유하니, 옥과 이는 일체입니다.

卷第九

권제구

大政上

대정상

聞之於政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。聞之於政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之於政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。國以民為興壞，君以民為強弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。聞之於政也，民無不為力也，故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰之勝也，民欲勝也：攻之得也，民欲得也：守之存也，民欲存也。故率民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。故率民而戰，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進而不能止，敵人必駭，戰由此勝也。夫民之於其上也，接而懼，必走去，戰由此敗也。故夫菑與福也，非粹在天也，必在士民也。嗚呼，戒之戒之！夫士民之志，不可不要也。嗚呼，戒之戒之！

정에 들음에, 백성이 근본이 되지 않음이 없습니다. 나라가 백성으로 근본을 삼고, 임금이 백성으로 근본을 삼으며, 리가 백성으로 근본을 삼습니다. 그러므로 나라가 백성으로 안위를 삼고, 임금이 백성으로 위모를 삼으며, 리가 백성으로 귀천을 삼으니, 이를 백성이 근본이 되지 않음이 없다고 합니다. 정에 들음에, 백성이 명이 되지 않음이 없습니다. 나라가 백성으로 명을 삼고, 임금이 백성으로 명을 삼으며, 리가 백성으로 명을 삼습니다. 그러므로 나라가 백성으로 존망을 삼고, 임금이 백성으로 맹명을 삼으며, 리가 백성으로 현불초를 삼으니, 이를 백성이 명이 되지 않음이 없다고 합니다. 정에 들음에, 백성이 공이 되지 않음이 없습니다. 그러므로 나라가 백성으로 공을 삼고, 임금이 백성으로 공을 삼으며, 리가 백성으로 공을 삼습니다. 나라가 백성으로 흥괴를 삼고, 임금이 백성으로 강약을 삼으며, 리가 백성으로 능불능을 삼으니, 이를 백성이 공이 되지 않음이 없다고 합니다. 정에 들음에, 백성이 힘이 되지 않음이 없으니, 그러므로 나라가 백성으로 힘을 삼고, 임금이 백성으로 힘을 삼으며, 리가 백성으로 힘을 삼습니다. 그러므로 싸움의 승리는, 이는 백성이 이기고자 함이요; 공격의 취득은, 이는 백성이 얻고자 함이요; 지킴의 존재는, 이는 백성이 존하고자 함입니다. 그러므로 백성을 솔령하여 이로써 지키는데, 백성이 존하고자 하지 않으면, 곧 존할 수 없습니다. 백성을 솔령하여 이로써 공격하는데, 백성이 얻고자 하지 않으면, 곧 얻을 수 없습니다. 백성을 솔령하여 이로써 싸우는데, 백성이 이기고자 하지 않으면, 곧 이길 수 없습니다. 그러므로 백성이 그 위를 위하여, 적인을 접촉하여 희열하고, 전진하여 그칠 수 없으면, 적인이 반드시 경해하여, 싸움이 이로 말미암아 승리합니다. 백성이 위에 대하여, 접촉하여 구파하고, 반드시 도주하면, 싸움이 이로 말미암아 실패합니다. 그러므로 재와 복은, 완전히 하늘에 있지 않고, 반드시 사민에게 있습니다. 오호, 경계 경계! 사민의 지향은, 요하지 않을 수 없습니다. 오호, 경계 경계!

行之善也，粹以為福己矣。行之惡也，粹以為菑己矣。故受天之福者，天不功焉。被天之菑，則亦無怨天矣，行自為取之也。知善而弗行，謂之不明：知惡而弗改，必受天殃。天有常福，必與有德：天有常菑，必與奪民時。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至於今，與民為讎者，有遲有速，而民必勝之。知善而弗行謂之狂，知惡而不改謂之惑，故夫狂與惑者，聖王之戒也，而君子之愧也。嗚呼，戒之戒之！豈其以狂與惑自為之，明君而君子乎，聞善而行之如爭，聞惡而改之如讎，然後禍菑可離，然後保福也。戒之戒之！

행위가 선하면, 완전히 자기의 복이 되고; 행위가 악하면, 완전히 자기의 재가 됩니다. 그러므로 하늘의 복을 받는 것은, 하늘이 이를 위하여 공에 거하지 않습니다. 하늘의 재를 조수하는 것도, 곧 하늘을 원하지 마십시오, 이는 행위가 스스로 취하여 옴입니다. 선을 알고 실천하지 않음을, 불명이라 하고; 악을 알고 고치지 않음은, 반드시 천재를 받습니다. 하늘에 경상의 복이 있어, 반드시 덕이 있는 자에게 주고; 하늘에 경상의 재가 있어, 반드시 민시를 침탈하는 자에게 줍니다. 그러므로 백성은, 극히 천하여 간만할 수 없고, 극히 우하여 속일 수 없습니다. 그러므로 옛부터 지금에 이르기까지, 백성과 원수를 되는 자는, 지속이 있으나, 그런데 백성이 반드시 그를 이깁니다. 선을 알고 실천하지 않음을 광이라 하고, 악을 알고 고치지 않음을 혹이라 하니, 그러므로 광과 혹은, 이는 성왕의 경계요, 군자의 참괴입니다. 오호, 경계 경계! 어찌 광과 혹으로 스스로 하겠으며, 도로 명군 군자라 셈하겠습니까, 선을 듣고 실천함이 쟁탈과 같이 하고, 악을 듣고 개정함이 원수를 대함과 같이 하면, 그런 뒤에 화재가 떠날 수 있고, 그런 뒤에 복을 보주합니다. 경계 경계!

誅賞之慎焉。故與其殺不辜也，寧失於有罪也。故夫罪也者，疑則附之去已。夫功也者，疑則附之與已。則此毋有無罪而見誅，毋有有功而無賞者矣。戒之哉，戒之哉！誅賞之慎焉。故古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，則弗遂誅也，故不肖得改也。故一功疑，則必弗倍也，故愚民可勸也。是以上有仁譽，而下有治名。疑罪從去，仁也：疑功從予，信也。戒之哉，戒之哉！慎其下，故誅而不忌，賞而不曲。不反民之罪而重之，不滅民之功而棄之。故上為非則諫而止之，以道弼之：下為非則矜而恕之，道而赦之，柔而假之。故雖有不肖民，化而則之。故雖昔者之帝王，其所貴其臣者，如此而已矣。

주상을 근신해야 합니다. 그러므로 무고를 죽이는 것보다, 차라리 유죄에 실하십시오. 그러므로 죄는, 의혹이 있으면 곧 귀부하여 제거합니다. 공은, 의혹이 있으면 곧 귀부하여 줍니다. 이와 같이 하면 곧 죄 없이 주살됨이 없고, 공이 있어 상이 없음이 없습니다. 경계하라, 경계하라! 주상을 근신해야 합니다. 그러므로 옛날 형을 설립함은, 이로써 불초를 금지하고, 이로써 태타한 백성을 흥기함입니다. 이에 인하여 한 죄에 의혹이 있으면, 곧 곧바로 주하지 않으니, 그러므로 불초가 개를 얻습니다. 한 공에 의혹이 있으면, 반드시 배기하지 않으니, 그러므로 우민이 권면할 수 있습니다. 이에 인하여 위에 인예가 있고, 아래에 치명이 있습니다. 의죄는 가벼운 쪽을 따라 제거함은, 이는 인이요; 의공은 후한 쪽을 따라 줌은, 이는 신입니다. 경계하라, 경계하라! 근신하여 아래를 대대하면, 그러므로 주하여도 기각하지 않고, 상하여도 왜곡하지 않습니다. 도리어 백성의 죄를 가중하지 않고, 백성의 공을 멸하여 포기하지 않습니다. 그러므로 위가 비를 하면 곧 진간하여 지주하고, 도로 보필하며; 아래가 비를 하면 곧 긍련하여 관서하고, 도로 사면하며, 유화하여 관가합니다. 그러므로 비록 불초의 백성이 있어도, 또 교화하여 효법합니다. 그러므로 비록 종전의 제왕이라도, 그가 신하를 간중한 바는, 이와 같을 뿐입니다.

人臣之道，思善則獻之於上，聞善則獻之於上，知善則獻之於上。夫民者，唯君者有之：為人臣者，助君理之。故夫為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。故君以知賢為明，吏以愛民為忠。故臣忠則君明，此之謂聖王。故官有假，而德無假，位有卑，而義無卑，故位下而義高者，雖卑貴也，位高而義下者，雖貴必窮。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行道不能，窮困及之。

인신의 도는, 선을 생각하면 곧 위에 헌하고, 선을 들으면 곧 위에 헌하며, 선을 알면 곧 위에 헌합니다. 백성은, 다만 임금이 옹유하고; 신하가 됨은, 임금을 방조하여 치리합니다. 그러므로 신하가 됨은, 백성을 부락하게 함으로 공을 삼고, 백성을 빈고하게 함으로 죄를 삼습니다. 그러므로 임금이 현을 앎으로 명을 삼고, 리가 백성을 사랑함으로 충을 삼습니다. 그러므로 신하가 충하면 곧 임금이 명하니, 이를 성왕이라 합니다. 그러므로 관에 가차가 있으나, 그런데 덕에는 가차가 없고, 위에 비가 있으나, 그런데 의에는 비가 없으니, 그러므로 위가 아래이면서 의가 높은 자는, 비록 비하여도 또 귀하고, 위가 높으면서 의가 아래인 자는, 비록 귀하여도 또 반드시 궤곤합니다. 오호, 경계하라, 경계하라! 도를 행할 수 없으면, 궤곤이 곧 이릅니다.

夫一齣而不可反者，言也：一見而不可得揜者，行也。故夫言與行者，知愚之表也，賢不肖之別也。是以智者慎言慎行，以為身福：愚者易言易行，以為身菑。故君子言必可行也，然後言之，行必可言也，然後行之。嗚呼，戒之哉，戒之哉！行之者在身，命之者在人，此福菑之本也。道者福之本，祥者福之榮也。無道者必失福之本，不祥者必失福之榮。故行而不緣道者，其言必不顧義矣。故紂自謂天王也，桀自謂天子也，已滅之後，民以相罵也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財，故士民樂之。故君子富貴也，至於子孫而衰，則士民皆曰何君子之道衰也，數也。不肖暴者禍及其身，則士民皆曰，何天誅之遲也。

한 번 입을 나서면 반환할 수 없는 것은, 이는 말이요; 한 번 현현하면 엄개할 수 없는 것은, 이는 행입니다. 그러므로 말과 행은, 이는 지우의 표요, 현불초의 분별입니다. 이에 인하여 지자는 말을 근신하고 행을 근신하여, 이로써 자신의 복을 삼고; 우자는 말을 경이하고 행을 경이하여, 이로써 자신의 재를 삼습니다. 그러므로 군자는 말이 반드시 실천할 수 있어야, 그런 뒤에야 비로소 말하고, 행이 반드시 말할 수 있어야, 그런 뒤에야 비로소 합니다. 오호, 경계하라, 경계하라! 실천하는 것은 자신에게 있고, 명명하는 것은 남에게 있으니, 이는 복재의 근본입니다. 도는 이는 복의 근본이요, 상은 이는 복의 영화입니다. 도가 없는 자는 반드시 복의 근본을 잃고, 상하지 않은 자는 반드시 복의 영화를 잃습니다. 그러므로 행하여도 도에 연하지 않는 자는, 그 말이 반드시 의를 돌보지 않습니다. 그러므로 주가 스스로 천왕이라 칭하고, 걸이 스스로 천자라 칭하였으나, 이미 멸망한 뒤에, 백성이 이로써 서로 꾸짖습니다. 이로부터 보면, 위가 족하여 존에 해당할 수 없고, 명호가 족하여 영에 해당할 수 없습니다. 그러므로 군자의 귀는, 이는 사민이 그를 귀히 하니, 그러므로 이를 귀라 합니다. 군자의 부는, 이는 사민이 그를 즐기니, 그러므로 이를 부라 합니다. 군자의 귀는, 백성에게 복을 주니, 그러므로 사민이 그를 귀히 합니다. 군자의 부는, 백성에게 재를 주니, 그러므로 사민이 그를 즐깁니다. 그러므로 군자의 부귀는, 자손에 이르러 쇠락하니, 사민이 모두 이르기를 어찌 군자의 도가 쇠락하는가 하니, 이는 기수입니다. 불초 포학의 화가 자신에 이르면, 사민이 모두 이르기를, 어찌 하늘의 주벌이 이와 같이 늦는가 합니다.

夫民者，萬世之本也，不可欺。凡居於上位者，簡士苦民者是謂愚，敬士愛民者是謂智。夫愚智者，士民命之也。故夫民者，大族也，民不可不畏也。故夫民者，多力而不可適也。嗚呼，戒之哉，戒之哉！與民為敵者，民必勝之。君能為善，則吏必能為善矣：吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，吏之罪也：吏之不善也，君之過也。嗚呼，戒之，戒之！故夫士民者，率之以道，然後士民道也：率之以義，然後士民義也：率之以忠，然後士民忠也：率之以信，然後士民信也。故為人君者，其出令也，其如聲，士民學之，其如響，曲折而從君，其如景矣。嗚呼，戒之哉，戒之哉！君鄉善於此，則佚佚然協民皆鄉善於彼矣，猶景之象形也。君為惡於此，則啍啍然協民皆為惡於彼矣，猶響之應聲也。是以聖王而君子乎，執事而臨民者日戒慎一日，則士民亦日戒慎一日矣，以道先民也。

백성은 이는 만세의 근본이니, 속일 수 없습니다. 무릇 상위에 거하는 자는, 선비를 간만하고 백성을 괴롭히는 것을 우라 하고, 선비를 공경하고 백성을 사랑하는 것을 지라 합니다. 우지는 이는 사민이 명명하는 것입니다. 그러므로 백성은 이는 대족이니, 백성을 두려워하지 않을 수 없습니다. 백성은 힘이 많아 필적할 수 없습니다. 오호, 경계하라, 경계하라! 백성과 적을 되는 자는, 백성이 반드시 그를 이깁니다. 임금이 능히 선을 하면, 리가 반드시 능히 선을 하고; 리가 능히 선을 하면, 백성이 반드시 능히 선을 합니다. 그러므로 백성이 선하지 않으면, 이는 리의 죄요; 리가 선하지 않으면, 이는 임금의 과착입니다. 오호, 경계, 경계! 그러므로 사민은, 도로 솔령하면, 그런 뒤에 사민이 도가 있고; 의로 솔령하면, 그런 뒤에 사민이 의가 있으며; 충으로 솔령하면, 그런 뒤에 사민이 충하고; 신으로 솔령하면, 그런 뒤에 사민이 신합니다. 그러므로 인군이 됨은, 그가 명을 발출하면, 음성과 같고, 사민이 이를 배우면, 회향과 같으며, 곡절하여 임금을 따르니, 그림자와 같습니다. 오호, 경계하라, 경계하라! 임금이 여기에서 선을 향하면, 곧 일일연하여 협화하여 백성이 모두 저기에서 선을 향하니, 그림자가 형을 상함과 같습니다. 임금이 여기에서 악을 하면, 곧 긍긍연하여 협화하여 백성이 모두 저기에서 악을 하니, 회향이 소리에 응함과 같습니다. 이에 인하여 성왕 군자는, 일을 집고 백성에게 임함이 날마다 경신하고, 사민도 날마다 경신하니, 이는 도로 백성 앞에 있음입니다.

道者，聖王之行也，文者聖王之辭也，恭敬者聖王之容也，忠信者聖王之教也。夫聖人也者，賢智之師也。仁義者，明君之性也。故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然後崩，士民猶以為大數也。桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數十年而滅，士民猶以為大久也。故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣：士民皆苦之，則國必亡矣。故夫士民者，國家之所樹，而諸侯之本也，不可輕也。嗚呼！輕本不祥，實為身殃，戒之哉，戒之哉！

도는 이는 성왕의 행위요, 문은 이는 성왕의 사요, 공경은 이는 성왕의 용이요, 충신은 이는 성왕의 교입니다. 성인은 이는 현지의 스승입니다. 인의는 이는 명군의 성입니다. 그러므로 요 순 우 탕이 천하를 치리한 것은, 이른바 명군이니, 사민이 그를 즐기어, 모두 위에 즉한 지 백 년 하여 그런 뒤에 붕하였으나, 사민이 도리어 연수가 너무 크다 여겼습니다. 걸 주는, 이른바 폭란의 임금이니, 사민이 그를 괴로워하여, 모두 위에 즉한 지 수십 년에 멸망하였으나, 사민이 도리어 너무 오래다 여겼습니다. 그러므로 제후는, 사민이 모두 그를 사랑하면, 나라가 반드시 흥하고; 사민이 모두 그를 괴로워하면, 나라가 반드시 망합니다. 그러므로 사민은 이는 국가가 수립하는 바요, 제후의 근본이니, 경시할 수 없습니다. 오호! 근본을 경시하는 것은 불상하니, 실로 이는 자신의 재입니다, 경계하라, 경계하라!

大政下

대정하

易使喜，難使怒者，宜為君。識人之功，而忘人之罪者，宜為貴。故曰："刑罰不可以慈民，簡洩不可以得士。"故欲以刑罰慈民，闢其猶以鞭狎狗也，雖久弗親矣。故欲以簡洩得士，闢其猶以弧怵鳥也，雖久弗得矣。故夫士者，弗敬則弗至。故夫民者，弗愛則弗附。故欲求士必至，民必附，惟恭與敬，忠與信，古今毋易矣。渚澤有枯水，而國無枯士矣。故有不能求士之君，而無不可得之士。故有不能治民之吏，而無不可治之民。故君明而吏賢矣，吏賢而民治矣。故見其民而知其吏，見其吏而知其君矣。故君功見於選吏，吏功見於治民。故勸之其上者，由其下而上睹矣，此道之謂也。故治國家者，行道之謂，國家必寧，信道而不為，國家必空。故政不可不慎也，而吏不可不選也，而道不可離也。嗚呼，戒之哉！離道而災至矣。

그로 하여금 희열하게 하기 쉽고, 그로 하여금 분노하게 하기 어려운 자는, 임금이 되기에 적의합니다. 사람의 공을 기득하고, 사람의 죄를 잊는 자는, 귀가 되기에 적의합니다. 그러므로 이르기를 「형벌로 백성을 자애할 수 없고, 간만으로 선비를 얻을 수 없다」 하였습니다. 그러므로 형벌로 백성을 자애하고자 함은, 비유컨대 채찍으로 개를 응함과 같아, 비록 오래되어도 친하지 않습니다. 간만으로 선비를 얻고자 함은, 비유컨대 호로 새를 경해함과 같아, 비록 오래되어도 얻지 못합니다. 그러므로 선비는, 공경하지 않으면 곧 오지 않습니다. 백성은, 사랑하지 않으면 곧 친부하지 않습니다. 그러므로 선비를 구하여 반드시 이르고, 백성을 구하여 반드시 친부하고자 하면, 다만 공과 경, 충과 신이니, 고금이 개역하지 않습니다. 저택에 고갈의 물은 있어도, 나라에 고갈의 선비는 없습니다. 그러므로 선비를 구할 수 없는 임금은 있어도, 얻을 수 없는 선비는 없습니다. 백성을 다스릴 수 없는 리는 있어도, 다스릴 수 없는 백성은 없습니다. 그러므로 임금이 밝으면 리가 현하고, 리가 현하면 백성이 치리합니다. 그러므로 백성을 보면 곧 리를 알고, 리를 보면 곧 임금을 압니다. 그러므로 임금의 공은 리를 뽑음에 표현하고, 리의 공은 백성을 다스림에 표현합니다. 그러므로 위를 권면함은, 아래로 말미암아 위를 향하여 보이니, 이를 도라 합니다. 그러므로 국가를 치리함에, 도를 실천하면, 국가가 반드시 안녕하고, 도를 믿고 행하지 않으면, 국가가 반드시 공허합니다. 그러므로 정을 근신하지 않을 수 없고, 리를 선택하지 않을 수 없으며, 도를 떠날 수 없습니다. 오호, 경계하라!

無世而無聖，或不得知也，無國而無士，或弗能得也。故世未嘗無聖也，而聖不得聖王，則弗起也。國未嘗無士也，不得君子，則弗助也。聖明則士闇飾矣。故聖王在上位，則士百里而有一人，則猶無有也。故王者衰，則士沒矣。故暴亂在位，則士千里而有一人，則猶比肩也。故國者有不幸，而無明君。君明也，則國無不幸而無賢士矣。故自古而至於今，澤有無水，國無無士，故士易得而難求也，易致而難留也。故求士而不以道，周遍境內不能得一人焉：故求士而以道，則國中多有之，此之謂士易得而難求也。故待士而以敬，則士必居矣：待士而不以道，則士必去矣，此之謂士易致而難留也。

세상이 있어 성이 없음이 없으나, 혹 알 수 없는 것이 있고, 나라가 있어 선비가 없음이 없으나, 혹 얻을 수 없는 것이 있습니다. 그러므로 세상이 일찍이 성이 없지 않으나, 성이 성왕을 얻지 못하면, 곧 흥기하지 않습니다. 나라가 일찍이 선비가 없지 않으나, 군자를 얻지 못하면, 곧 보조하지 않습니다. 성명하면 곧 선비가 속으로 정식합니다. 그러므로 성왕이 상위에 있으면, 선비가 백 리에 한 사람이 있어도, 도로 없는 것과 같습니다. 그러므로 왕자가 쇠락하면, 선비가 곧 은몰합니다. 폭란이 위에 있으면, 선비가 천 리에 한 사람이 있어도, 도로 비견과 같습니다. 그러므로 나라에 불행이 있어도, 명군이 없는 것이 아닙니다. 임금이 밝으면, 나라에 불행이 없어 현사가 없음이 없습니다. 그러므로 옛부터 지금에 이르기까지, 택에 물이 없는 것은 있어도, 나라에 선비가 없는 것은 없으니, 그러므로 선비는 얻기 쉽고 구하기 어려우며, 초치하기 쉽고 유하기 어렵습니다. 그러므로 선비를 구하여도 도를 따르지 않으면, 주변 경내에 한 사람을 얻을 수 없고; 선비를 구하여 도를 따르면, 국중에 많이 있으니, 이를 선비는 얻기 쉽고 구하기 어렵다고 합니다. 선비를 대대하여 경을 쓰면, 선비가 반드시 유하고; 선비를 대대하여 도를 따르지 않으면, 선비가 반드시 이거하니, 이를 선비는 초치하기 쉽고 유하기 어렵다고 합니다.

王者有易政而無易國，有易吏而無易民。故因是國也而為安，因是民也而為治。故湯以桀之亂氓為治，武王以紂之北卒為強。故民之治亂在於吏，國之安危在於政，故是以明君之於政也，慎之，於吏也，選之，然後國興也。故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也：故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也：故吏之善者，君之功也。是故君明而吏賢，吏賢而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之謂也。

왕자는 개역하는 정이 있어도 개역하는 나라는 없고, 개역하는 리가 있어도 개역하는 백성은 없습니다. 그러므로 이 나라에 따라 안을 구하고, 이 백성에 따라 치를 구합니다. 그러므로 탕이 걸의 란맹을 써서 이로써 치리하고, 무왕이 주의 패졸을 써서 이로써 강대하였습니다. 그러므로 백성의 치란은 리에 있고, 나라의 안위는 정에 있으니, 이에 인하여 명군이 정에 대하여는 근신하고, 리에 대하여는 선택하여, 그런 뒤에 나라가 흥기합니다. 그러므로 임금이 능히 선을 하면, 리가 반드시 능히 선을 합니다. 리가 능히 선을 하면, 백성이 반드시 능히 선을 합니다. 그러므로 백성이 선하지 않으면, 그들을 잃은 것은 이는 리요; 백성이 선하면, 이는 리의 공입니다. 리가 선하지 않으면, 그들을 잃은 것은 이는 임금이요; 리가 선하면, 이는 임금의 공입니다. 이에 인하여 임금이 밝으면 리가 현하고, 리가 현하면 백성이 치리합니다. 그러므로 위가 희호하면, 아래가 반드시 화하니, 이를 도라 합니다.

夫民之為言也，暝也：萌之為言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民無不化也，故曰民萌民萌哉，直言其意而為之名也。夫民者賢不肖之材也，賢不肖皆具焉，故賢人得焉，不肖者伏焉，技能輸焉，忠信飾焉。故民者，積愚也。故夫民者，雖愚也，明上選吏焉，必使民與焉。故士民譽之，則明上察之，見歸而舉之。故士民苦之，則明上察之，見非而去之。故王者取吏不妄，必使民唱，然後和之。故夫民者，吏之程也。察吏於民，然後隨之。夫民至卑也，使之取吏焉，必取其愛焉。故十人愛之有歸，則十人之吏也：百人愛之有歸，則百人之吏也：千人愛之有歸，則千人之吏也：萬人愛之有歸，則萬人之吏也。故萬人之吏，選卿相焉。

백성이 말이 됨은, 이는 명이요; 맹이 말이 됨은, 이는 맹입니다. 그러므로 다만 위가 부지하여 인도하는 바에 있으니, 백성이 화하지 않음이 없어, 그러므로 이르기를 민맹 민맹이여, 곧바로 그 뜻을 설출하여 이를 위하여 명명한다 하였습니다. 백성은 이는 현불초의 재이니, 현불초가 모두 구비하여, 그러므로 현인이 얻으면, 불초가 은복하고, 기능이 수송하며, 충신이 정식합니다. 그러므로 백성은 이는 우를 쌓음입니다. 백성이 비록 우하여도, 명상이 리를 뽑음에, 반드시 백성으로 하여금 참여하게 합니다. 그러므로 사민이 칭예하면, 명상이 곧 찰간하여, 귀향을 보고 거용합니다. 사민이 괴롭다 여기면, 명상이 곧 찰간하여, 비를 보고 거제합니다. 그러므로 왕자가 리를 취함이 망하지 않아, 반드시 백성으로 하여금 창도하게 하고, 그런 뒤에 응화합니다. 그러므로 백성은 이는 리의 정준입니다. 백성이 그 곳에서 리를 살피고, 그런 뒤에 따라갑니다. 백성이 극히 비하나, 그들로 하여금 리를 취하게 하면, 반드시 그들이 사랑하는 바를 취합니다. 그러므로 열 사람이 사랑하여 귀가 있으면, 곧 열 사람의 리요; 백 사람이 사랑하여 귀가 있으면, 곧 백 사람의 리요; 천 사람이 사랑하여 귀가 있으면, 곧 천 사람의 리요; 만 사람이 사랑하여 귀가 있으면, 곧 만 사람의 리입니다. 그러므로 만 사람의 리는, 가운데서 경상을 뽑습니다.

夫民者，諸侯之本也：教者，政之本也：道者，教之本也。有道然後教也，有教然後政治也，政治然後民勸之，民勸之然後國豐富也。故國豐且富，然後君樂也，忠臣之功也。臣之忠者，君之明也。臣忠君明，此之謂政之綱也。故國也者行之綱，然後國臧也。故君之信，在於所信，所信不信，雖欲論信也，終身不信矣，故所信不可不慎也。事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不過於為身，故不肖者之為身也，不可以接友。慈民之道，不過於愛其子，故不肖者之愛其子，不可以慈民。居官之道，不過於居家，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣：行之於兄，則行之於長矣：行之於弟，則行之於下矣：行之於身，則行之於友矣：行之於子，則行之於民矣：行之於家，則行之於官矣。故士則未仕而能以試矣。聖王選舉也，以為表也，問之然後知其言，謀焉然後知其極，任之以事，然後知其信。故古聖王君子不素距人，以此為明察也。

백성은 이는 제후의 근본이요; 교는 이는 정의 근본이요; 도는 이는 교의 근본입니다. 도가 있어 그런 뒤에 교가 있고, 교가 있어 그런 뒤에 정치가 있으며, 정치가 있어 그런 뒤에 백성이 권면하고, 백성이 권면하여 그런 뒤에 나라가 풍부합니다. 그러므로 나라가 풍하고 또 부하면, 그런 뒤에 임금이 즐기니, 이는 충신의 공입니다. 신하의 충은, 이는 임금의 명입니다. 신하가 충하고 임금이 명한 것을, 이를 정의 강이라 합니다. 그러므로 나라는, 이 강을 실천하여, 그런 뒤에 나라가 선합니다. 그러므로 임금의 신은, 신임하는 바에 있으니, 신임하는 바가 신하지 않으면, 비록 신을 논하고자 해도, 종신이 신하지 않으니, 그러므로 신임하는 바를 근신하지 않을 수 없습니다. 임금을 섬기는 도는, 아비를 섬김을 초과하지 않으니, 그러므로 불초한 사람이 아비를 섬기면, 임금을 섬길 수 없습니다. 어른을 섬기는 도는, 형을 섬김을 초과하지 않으니, 그러므로 불초한 사람이 형을 섬기면, 어른을 섬길 수 없습니다. 아래를 역사하는 도는, 아우를 역사함을 초과하지 않으니, 그러므로 불초한 사람이 아우를 역사하면, 아래를 역사할 수 없습니다. 교접하는 도는, 자신을 위함을 초과하지 않으니, 그러므로 불초한 사람이 자신을 위하면, 벗을 교접할 수 없습니다. 백성을 자하는 도는, 그 아들을 사랑함을 초과하지 않으니, 그러므로 불초한 사람이 그 아들을 사랑하면, 백성을 자할 수 없습니다. 관에 거하는 도는, 집에 거함을 초과하지 않으니, 그러므로 불초한 사람이 집에 대하면, 관에 거할 수 없습니다. 도는, 아비에게 실천하면, 곧 임금에게 실천하고; 형에게 실천하면, 곧 어른에게 실천하며; 아우에게 실천하면, 곧 아래에게 실천하고; 자신에게 실천하면, 곧 벗에게 실천하며; 아들에게 실천하면, 곧 백성에게 실천하고; 집에 실천하면, 곧 관에 실천합니다. 그러므로 선비가 아직 출사하지 않아도 능히 이로써 시험합니다. 성왕이 선거함은, 이로써 표를 삼고, 물어 그런 뒤에 그 말을 알고, 모화하여 그런 뒤에 그 극을 알며, 일로 임용하여, 그런 뒤에 그 신을 압니다. 그러므로 옛 성왕 군자가 평소 사람을 거절하지 않고, 이로써 명찰을 삼았습니다.

國之治政在諸侯。大夫。士，察之理，在其與徒。君必擇其臣，而臣必擇其所與。故察明者，賢乎人之辭，不出於室而無不見也。察明者乘人，不出其官，而無所不入也。故王者居於中國，不出其國，而明於天下之政，何也？則賢人之辭也，不離其位，而境內親之者，謂之人為之行之也。故愛人之道，言之者謂之其府：故愛人之道，行之者謂之其禮。故忠諸侯者，無以易敬士也：忠君子者，無以易愛民也。諸侯不得士，則不能興矣：故君子不得民：則不能稱矣。故士能言道而弗能行者謂之器，能行道而弗能言者謂之用，能言之能行之者謂之實。故君子訊其器，任其用，乘其實，而治安興矣。嗚呼，人耳人耳！

나라의 치정은 제후 대부 사에 있고, 살핌의 이치는, 그가 함께하는 바의 도에 있습니다. 임금이 반드시 신하를 선택하고, 신하가 반드시 함께하는 바의 사람을 선택합니다. 그러므로 살명은, 사람의 사에 현하여, 방을 나가지 않고 보지 못함이 없습니다. 살명이 사람을 탐은, 관을 나가지 않고 들어가지 않는 곳이 없습니다. 그러므로 왕자가 중국에 거하여, 그 나라를 나가지 않고도, 천하의 정을 명백히 하니, 무엇입니까? 곧 현인의 사가, 위를 떠나지 않고도, 경내에 친근하는 것을, 이를 사람이 그를 위하여 실천한다고 합니다. 그러므로 사람을 사랑하는 도는, 이를 말하는 것을 그 부라 하고; 사람을 사랑하는 도는, 이를 실천하는 것을 그 례라 합니다. 그러므로 제후에게 충한 것은, 선비를 공경함보다 능히 개역함이 없고; 군자에게 충한 것은, 백성을 사랑함보다 능히 개역함이 없습니다. 제후가 선비를 얻지 못하면, 곧 흥기할 수 없고; 군자가 백성을 얻지 못하면, 곧 칭할 수 없습니다. 그러므로 선비가 능히 도를 말하고도 실천할 수 없는 것을 기라 하고, 능히 도를 행하고도 말할 수 없는 것을 용이라 하며, 능히 말하고 또 능히 실천하는 것을 실이라 합니다. 그러므로 군자가 그 기를 신문하고, 그 용을 임용하며, 그 실을 타면, 치안이 곧 흥기합니다. 오호, 사람이여 사람이여!

諸侯即位享國，社稷血食，而政有命國無君也：官有政長，而民有所屬，而政有命國無吏也：官駕百乘，而食食千人，政有命國無人也。何也？君之為言也，考也。故君也者，道之所出也。賢人不舉，而不肖人不去，此君無道也，故政謂此國無君也。吏之為言，理也。故吏也者，理之所出也，上為非而不敢諫，下為善而不知勸，此吏無理也，故政謂此國無吏也。官駕百乘，而食食千人，近側者不足以問諫，而由朝假不足以考度，故政謂此國無人也。嗚呼，悲哉！君者，群也，無人誰據？無據必蹶，政謂此國素亡也。

제후가 위에 즉하여 나라를 향하고, 사직이 혈식을 향수하나, 그런데 정에 명국이 있어도 임금이 없고; 관에 정장이 있고, 백성에게 속하는 바가 있으나, 그런데 정에 명국이 있어도 리가 없으며; 관이 백 승을 가하고, 밥을 먹는 자 일천 인이 있으나, 정에 명국이 있어도 사람이 없습니다. 무엇입니까? 임금이 말이 됨은, 이는 고입니다. 그러므로 임금은 이는 도가 나오는 바입니다. 현인이 거용되지 않고, 불초한 사람이 거제되지 않으면, 이는 임금이 도가 없으니, 그러므로 정이 이를 이 나라에 임금이 없다고 합니다. 리가 말이 됨은, 이는 리입니다. 그러므로 리는 이는 리가 나오는 바이니, 위가 비를 하여도 감히 진간하지 않고, 아래가 선을 하여도 권면을 알지 못하면, 이는 리가 리가 없으니, 그러므로 정이 이를 이 나라에 리가 없다고 합니다. 관이 백 승을 가하고, 밥을 먹는 자 일천 인이나, 근측이 문간하기에 족하지 않고, 그런데 조가로 고도하기에 족하지 않으니, 그러므로 정이 이를 이 나라에 사람이 없다고 합니다. 오호, 비애하도다! 임금은 이는 무리이니, 사람이 없으면 누구를 빙거하겠습니까? 빙거가 없으면 반드시 궐복하여, 정이 이를 이 나라가 평소에 망했다고 합니다.

修政語上

수정어상

黃帝曰：道若川穀之水，其出無已，其行無止。故服人而不為仇，分人而不譐者，其惟道矣。故播之於天下，而不忘者，其惟道矣。是以道高比於天，道明比於日，道安比于山。故言之者見謂智，學之者見謂賢，守之者見謂信，樂之者見謂仁，行之者見謂聖人。故惟道不可竊也，不可以虛為也。故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。

황제가 이르기를, 도는 하류 산곡의 물과 같아, 그 나옴이 정지가 없고, 그 감이 지경이 없습니다. 그러므로 사람으로 하여금 복종하여 원수가 되지 않게 하고, 사람에게 나누어주어 한을 쌓지 않는 것은, 대개 다만 도일 뿐입니다. 그러므로 천하에 뿌려도 망기하지 않는 것은, 대개 다만 도일 뿐입니다. 이에 인하여 도의 높음은 하늘에 비하고, 도의 밝음은 해에 비하며, 도의 편안함은 산에 비합니다. 그러므로 이르기를 그 피를 지라 하고, 그 피를 배우는 것을 현이라 하며, 그 피를 지키는 것을 신이라 하고, 그 피를 즐기는 것을 인이라 하며, 그 피를 실천하는 것을 성인이라 하였습니다. 그러므로 다만 도는 훔칠 수 없고, 허로 할 수 없습니다. 그러므로 황제가 도의를 직장하고, 천지를 경리하며, 인륜을 기리하고, 만물을 서차하여, 신과 인으로 천하의 앞을 삼았습니다. 그런 뒤에 동해를 건너고, 강내에 들어가며, 녹도를 취하고, 서로 적석을 건너며, 유사를 건너고, 곤륜에 올라, 이에 돌아 중국에 귀하여, 이로써 천하를 평하니, 천하가 태평하니, 다만 이는 몸소 도를 행할 뿐입니다.

帝顓頊曰：至道不可過也，至義不可易也。是故以後者復跡也。故上緣黃帝之道而行之，學黃帝之道而賞之，加而弗損，天下亦平也。

제전욱이 이르기를, 지도는 월과할 수 없고, 지의는 개역할 수 없습니다. 이에 인하여 후래의 사람이 사적을 중복합니다. 그러므로 위가 황제의 도에 연하여 실천하고, 황제의 도를 배워 상식하며, 증가하고 감손하지 않으니, 천하도 또한 평하였습니다.

顓頊曰：功莫美於去惡而為善，罪莫大於去善而為惡，故非吾善善而已也，善緣善也，非惡惡而已也，惡緣惡也。吾日慎一日，其此已也。

전욱이 이르기를, 공은 악을 제거하고 선을 함보다 아름다운 것이 없고, 죄는 선을 제거하고 악을 함보다 큰 것이 없으니, 그러므로 나는 이는 선으로 선을 삼을 뿐만 아니라, 이는 선이 선에 연함이요, 악으로 악을 삼을 뿐만 아니라, 이는 악이 악에 연함입니다. 내가 날마다 근신하는 것은, 곧 이것일 뿐입니다.

帝嚳曰：緣道者之辭而與為道已，緣巧者之事而學為巧已，行仁者之操而與為仁已。故節仁之器，以修其躬，而身專其美矣。故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。

제곡이 이르기를, 도 있는 자의 사에 연하여 그와 도를 하고, 교자의 일에 연하여 교를 배우며, 인자의 조수를 실천하여 그와 인을 합니다. 그러므로 인의 기구를 절취하여, 이로써 자신을 수양하니, 그리고 몸이 전하여 그 아름다움이 있습니다. 그러므로 선비가 황제의 도에 연하여 창명하고, 제전욱의 도를 배워 실천하니, 천하도 또한 평하였습니다.

帝嚳曰：德莫高於博愛人，而政莫高於博利人，故政莫大於信，治莫大於仁，吾慎此而已矣。

제곡이 이르기를, 덕은 사람을 박애함보다 높은 것이 없고, 정은 사람을 박리함보다 높은 것이 없으니, 그러므로 정은 신보다 큰 것이 없고, 치는 인보다 큰 것이 없으니, 내가 이것을 근신할 뿐입니다.

帝堯曰："吾存心於先古，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。"故一民或飢，曰："此我飢之也。"一民或寒，曰："此我寒之也。"一民有罪，曰："此我陷之也。"仁行而義立，德博而化富。故不賞而民勸，不罰而民治，先恕而後行，是以德音遠也。是故堯教化及雕題蜀越，撫交趾，身涉流沙，地封獨山，西見王母，訓及大夏渠叟，北中幽都，及狗國與人身而鳥面，及焦僥。好賢而隱不逮，強於行，而菑於志，率以仁而恕，至此而已矣。

제요가 이르기를 「내가 마음을 선고에 두고, 지향을 궁민에게 더하며, 만성이 죄를 조수함을 아파하고, 중생이 이루어지지 못함을 근심한다」 하였습니다. 그러므로 한 백성이 혹 굶주리면, 이르기를 「이는 내가 그로 하여금 굶주리게 함이다」 하고; 한 백성이 혹 추우면, 이르기를 「이는 내가 그로 하여금 춥게 함이다」 하며; 한 백성에게 죄가 있으면, 이르기를 「이는 내가 그로 하여금 빠지게 함이다」 하였습니다. 인이 행하여지고 의가 서며, 덕이 넓고 화가 부하니, 그러므로 상하지 않아도 백성이 권면하고, 벌하지 않아도 백성이 치리하니, 먼저 서하고 그런 뒤에 실천하니, 이에 인하여 덕음이 멉니다. 이에 인하여 요의 교화가 조제 촉월에 이르고, 교지를 안무하며, 몸소 유사를 건너고, 땅에 독산을 봉하며, 서로 왕모를 보고, 훈이 대하 거수에 미치며, 북으로 유도에 이르고, 및 구국과 인신이면서 조면이며, 및 초요에 이르렀습니다. 현을 좋아하여 은미를 유루하지 않고, 행에 강하며, 그리고 재가 뜻에 있어, 인으로 서를 솔령하여, 여기에 이를 뿐입니다.

帝舜曰：吾盡吾敬而以事吾上，故見謂忠焉：吾盡吾敬以接吾敵，故見謂信焉：吾盡吾敬以使吾下，故見謂仁焉。是以見愛親於天下之人，而見歸樂於天下之民，而見貴信於天下之君。故吾詳取之以敬也，吾得之以敬也，故欲明道而諭教，唯以敬者為忠，必服之。

제순이 이르기를, 내가 나의 경을 다하여 이로써 나의 위를 섬기니, 그러므로 이를 충이라 불렸습니다; 내가 나의 경을 다하여 이로써 나의 적을 교접하니, 그러므로 이를 신이라 불렸습니다; 내가 나의 경을 다하여 이로써 나의 아래를 역사하니, 그러므로 이를 인이라 불렸습니다. 이에 인하여 천하의 사람에게 애친되고, 천하의 백성에게 귀락되며, 천하의 임금에게 귀신되었습니다. 그러므로 내가 상세히 경을 취용하고, 내가 얻는 것도 경을 쓰니, 그러므로 도를 창명하고 교를 효유하고자 하면, 다만 경으로 충을 삼아, 반드시 사람으로 하여금 복종하게 합니다.

大禹之治天下也，諸侯萬人，而禹一皆知其體。故大禹豈能一見而知之也？豈能一聞而識之也？諸侯朝會，而禹親報之，故是以禹一皆知其國也。其士月朝，而禹親見之，故是以禹一皆知其體也。然且大禹其猶大恐，諸侯會，則問於諸侯曰："諸侯以寡人為驕乎？"朔日士朝，則問於士曰："諸大夫以寡人為汏乎？其聞寡人之驕之汏耶，而不以語寡人者，此教寡人之殘道也，滅天下之教也，故寡人之所怨於人者，莫大於此也。"

대우가 천하를 치리하니, 제후가 상만 인이었는데, 우가 일개 모두 그들의 체모를 알았습니다. 그러므로 대우가 어찌 능히 한 번 보고 곧 알았겠습니까? 어찌 능히 한 번 듣고 곧 인식하였겠습니까? 제후가 조회하면, 우가 몸소 회보하니, 이에 인하여 우가 일개 모두 그 나라를 알았습니다. 저 선비가 달에 따라 조견하면, 우가 몸소 보니, 이에 인하여 우가 일개 모두 그들의 체모를 알았습니다. 그러나 대우가 도리어 심히 공구하여, 제후가 모이면, 곧 제후에게 묻기를 「제후가 여기기를 과인이 교한가」 하였습니다. 삭일에 선비가 조하면, 곧 선비에게 묻기를 「제대부가 여기기를 과인이 태치한가? 과인이 교태하다고 듣고도, 과인에게 고하지 않은 것은, 이는 과인으로 하여금 도를 잔해하고, 천하의 교를 멸하게 함을 가르침이니, 그러므로 과인이 사람에게 원하는 바는, 이것보다 큰 것이 없습니다」 하였습니다.

大禹曰："民無食也，則我弗能使也，功成而不利於民，我弗能勸也。"故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利於民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務故也。故禹與士民同務，故不自言其信，而信諭矣。故治天下，以信為之也。

대우가 이르기를 「백성에게 먹을 것이 없으면, 나는 곧 역사할 수 없고, 공이 이루어져도 백성에게 이롭지 않으면, 나는 곧 권면할 수 없습니다」 하였습니다. 그러므로 하를 소통하여 구주로 인도하고, 강을 개착하여 구로로 인도하며, 오호를 소사하여 동해를 안정하였습니다. 백성이 로하여도 괴롭지 않은 것은, 이는 공이 이루어져 백성에게 이로움이 있음입니다. 우가 일찍이 낮에 밥에 미치지 못하고, 밤에 잠에 미치지 못하였으니, 바로 이때는, 이는 사무를 우려한 연고입니다. 그러므로 우가 사민과 동사하니, 그러므로 스스로 그 신을 말하지 않아도, 그런데 신이 이미 효유되었습니다. 그러므로 천하를 치리함에, 신으로 하였습니다.

湯曰：學聖王之道者，譬其如日：靜思而獨居，譬其若火。夫舍學聖之道，而靜居獨思，譬其若去日之明於庭，而就火之光於室也。然可以小見，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學道，而賤下獨思也。故諸君子得賢而舉之，得賢而與之，譬其若登山乎。得不肖而舉之，得不肖而與之，譬其若下淵乎。故登山而望，其何不臨，而何不見？陵遲而入淵，其孰不陷溺？是以明君慎其舉，而君子慎其與，然後福可必歸，菑可必去也。

탕이 이르기를, 성왕의 도를 배움은, 비유컨대 태양과 같고; 정사하여 독거함은, 비유컨대 불과 같습니다. 성을 배우는 도를 사기하고, 정거 독사함은, 비유컨대 뜰 가운데 해의 밝음을 거제하고, 방 가운데 불의 빛에 나아감과 같습니다. 그러나 이로써 소견할 수 있으나, 이로써 대지할 수 없습니다. 이에 인하여 명군 군자는, 학도를 간중 숭상하고, 독사를 간경 폄저합니다. 그러므로 여러 군자가 현을 얻어 거용하고, 현을 얻어 급여함은, 비유컨대 산에 오름과 같습니다. 불초를 얻어 거용하고, 불초를 얻어 급여함은, 비유컨대 연에 내림과 같습니다. 그러므로 산에 올라 바라보면, 무엇을 임하지 않으며, 무엇을 보지 못하겠습니까? 능지하여 연에 들어가면, 누가 함익하지 않겠습니까? 이에 인하여 명군이 그 거를 근신하고, 군자가 그 여를 근신하여, 그런 뒤에 복이 이로써 일정 귀래할 수 있고, 재가 이로써 일정 이거할 수 있습니다.

湯曰：藥食嘗於卑，然後至於貴：藥言獻於貴，然後聞於卑。故藥食嘗於卑，然後至於貴，教也：藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食，然後食者，其得味也多：若使人味言，然後聞言者，其得言也少。故以是明上之於言也，必自也聽之，必自也擇之，必自也聚之，必自也藏之，必自也行之。故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬姓為藏。是故求道者，不以目而以心：取道者，不以手而以耳。致道者以言，入道者以忠，積道者以信，樹道者以人。故人主有欲治安之心，而無治安之故者，雖欲治顯榮也，弗得矣。故治安不可以虛成也，顯榮不可以虛得也。故明君敬士察吏愛民，以參其極，非此者，則四美不附矣。

탕이 이르기를, 약식은 비처에서 맛보고, 그런 뒤에 귀처에 이르며; 약언은 귀에 헌하고, 그런 뒤에 비에 전합니다. 그러므로 약식을 비처에서 맛보고 그런 뒤에 귀에 이르는 것은, 이는 교요; 약언을 귀에 헌하고 그런 뒤에 비에 전하는 것은, 이는 도입니다. 그러므로 사람으로 하여금 음식을 품미하고 그런 뒤에 먹게 하는 자는, 얻는 맛이 많고; 만약 사람으로 하여금 말을 품미하고 그런 뒤에 말을 듣게 하는 자는, 얻는 말이 적습니다. 이에 인하여 명상이 말에 대하여, 반드시 스스로 듣고, 반드시 스스로 선택하며, 반드시 스스로 취집하고, 반드시 스스로 수장하며, 반드시 스스로 실천합니다. 그러므로 도를 수로 취함은 명이요, 수로 실천함은 장이요, 수로 만성에 시가함은 장입니다. 이에 인하여 도를 구하는 자는, 눈을 쓰지 않고 마음을 쓰며; 도를 취하는 자는, 손을 쓰지 않고 귀를 씁니다. 도를 치하는 자는 말을 쓰고, 도에 들어가는 자는 충을 쓰며, 도를 쌓는 자는 신을 쓰고, 도를 세우는 자는 사람을 씁니다. 그러므로 인주가 치안의 마음이 있어도, 치안의 연고가 없으면, 비록 치현영하고자 해도, 또 얻지 못합니다. 그러므로 치안은 허성할 수 없고, 현영은 허득할 수 없습니다. 그러므로 명군이 선비를 공경하고 리를 살피며 백성을 사랑하여, 이로써 극치를 참험하니, 이와 같지 않으면, 사미가 부착하지 않습니다.

修政語下

수정어하

周文王問於粥子曰："敢問君子將入其職，則其於民也何如？"粥子對曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：君子將入其職，則其於民也，旭旭然如日之始出也。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既入其職，則其於民也何若？"對曰："君子既入其職，則其於民也暯暯然如日之正中。"周文王曰："受命矣。"曰："君子既去其職，則其於民也何若？"對曰："君子既去其職，則其於民也暗暗然如日之已入也。故君子將入而旭旭者，義先聞也：既入而暯暯者，民保其福也：既去而暗暗者，民失其教也。周文王曰："受命矣。"

주문왕이 죽자에게 묻기를 「감히 묻건대 군자가 장차 직임에 진입하면, 백성에게 대하여 어떻습니까」 하였습니다. 죽자가 대답하여 이르기를 「유, 의가 있습니다. 청컨대 상세의 정으로 군왕에게 조고하겠습니다. 정에 이르기를, 군자가 장차 직임에 진입하면, 백성에게 대하여, 욱욱연하여 해가 막 나옴과 같습니다」 하였습니다. 주문왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다. 이르기를 「군자가 이미 직임에 진입하였으면, 백성에게 대하여 어떻습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「군자가 이미 직임에 진입하였으면, 백성에게 대하여 묵묵연하여 해가 정중에 있음과 같습니다」 하였습니다. 주문왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다. 이르기를 「군자가 이미 직임을 떠났으면, 백성에게 대하여 어떻습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「군자가 이미 직임을 떠났으면, 백성에게 대하여 암암연하여 해가 이미 들어감과 같습니다. 그러므로 군자가 장차 들어가면서 욱욱한 것은, 이는 의가 먼저 들림이요; 이미 들어가 묵묵한 것은, 이는 백성이 복을 보주함이요; 이미 떠나 암암한 것은, 이는 백성이 교를 잃음입니다」 하였습니다. 주문왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周武王問於粥子曰："寡人願守而必存，攻而必得，戰而必勝，則吾為此柰何？"粥子曰："唯，攻守而勝乎同器，而和與嚴其備也。故曰：和可以守，而嚴可以守，而嚴不若和之固也：和可以攻，而嚴可以攻，而嚴不若和之得也：和可以戰，而嚴可以戰，而嚴不若和之勝也，則唯由和而可也。故諸侯發政施令，政平於人者，謂之文政矣：諸侯接士而使吏，禮恭於人者，謂之文禮矣：諸侯聽獄斷刑，仁於治，陳於行，其由此守而不存，攻而不得，戰而不勝者，自古而至於，今自天地之闢也，未之嘗聞也。今也君王欲守而必存，攻而必得，戰而必勝，則唯由此也為可也。"周武王曰："受命矣。"

주무왕이 죽자에게 묻기를 「과인이 바라건대 지켜서 일정 존하고, 공격하여 일정 얻고, 싸워서 일정 이기고자 하니, 내가 이를 위하여 어찌하겠습니까」 하였습니다. 죽자가 이르기를 「유, 공수하여 이김은 동일한 기구에 있고, 그리고 화와 엄이 모두 구비합니다. 그러므로 이르기를, 화로 지킬 수 있고, 엄으로도 지킬 수 있으나, 그런데 엄이 화만 같지 못하여 뢰고하고; 화로 공격할 수 있고, 엄으로도 공격할 수 있으나, 그런데 엄이 화만 같지 못하여 얻음이 있고; 화로 싸울 수 있고, 엄으로도 싸울 수 있으나, 그런데 엄이 화만 같지 못하여 능히 이기니, 그러면 다만 화로 말미암아야 비로소 됩니다. 그러므로 제후가 정을 발하고 영을 베풀어, 정이 사람에게 평한 것을, 이를 문정이라 하고; 제후가 선비를 교접하고 리를 역사하여, 예가 사람에게 공한 것을, 이를 문례라 하며; 제후가 옥을 듣고 형을 끊어, 치에 인하고, 행에 진하여, 이로 말미암아 지켜도 존하지 않고, 공격하여도 얻지 못하며, 싸워도 이기지 못하는 것은, 옛부터 지금에 이르기까지, 천지 개벽으로부터, 일찍이 듣지 못하였습니다. 지금 군왕이 지켜서 일정 존하고, 공격하여 일정 얻고, 싸워서 일정 이기고자 하면, 그러면 다만 이로 말미암아야 비로소 됩니다」 하였습니다. 주무왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周武王問於王子旦曰："敢問治有必成，而戰有必勝乎？攻有必得，而守有必存乎？"王子旦對曰："有。政曰：諸侯政平於內，而威於外矣。君子行修於身，而信於輿人矣，治民民治，而榮於名矣。故諸侯凡有治心者，必修之以道，而與之以敬，然後能以成也。凡有戰心者，必修之以政，而興之以義，然後能以勝也。凡有攻心者，必結之以約，而諭之以信，然後能以得也。凡有守心者，必固之以和，而諭之以愛，然後能有存也。"周武王曰："受命矣。"師尚父曰："吾聞之於政也，曰：天下壙壙，一人有之：萬民藂藂，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者紀之，唯有道者使之，唯有道者宜處而久之。故夫天下者，難得而易失也，難常而易亡也。故守天下者，非以道則弗得而長也。故夫道者，萬世之寶也。"周武王曰："受命矣。"

주무왕이 왕자단에게 묻기를 「감히 묻건대 치에 일정의 이룸이 있고, 싸움에 일정의 이김이 있습니까? 공격에 일정의 얻음이 있고, 지킴에 일정의 존함이 있습니까?」 하였습니다. 왕자단이 대답하여 이르기를 「있습니다. 정에 이르기를, 제후가 정이 안으로 평하고, 밖으로 위엄이 있습니다. 군자가 행이 몸에 닦이고, 중인에게 믿어지며, 백성을 다스려 백성이 다스려지고, 이름에 영광되었습니다. 그러므로 제후가 무릇 치심이 있는 자는, 반드시 도로 닦고, 경으로 급여하여, 그런 뒤에 능히 이룹니다. 무릇 전심이 있는 자는, 반드시 정으로 닦고, 의로 흥기하여, 그런 뒤에 능히 이깁니다. 무릇 공심이 있는 자는, 반드시 약결로 하고, 신으로 효유하여, 그런 뒤에 능히 얻습니다. 무릇 수심이 있는 자는, 반드시 화로 공고하고, 애로 효유하여, 그런 뒤에 능히 존합니다」 하였습니다. 주무왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다. 사상부가 이르기를 「내가 정에 듣건대, 이르기를, 천하가 광광하여 한 사람이 옹유하고; 만민이 총총하여 한 사람이 치리합니다. 그러므로 천하는, 한 집이 가진 바가 아니요, 이는 도 있는 자가 가지는 바입니다. 그러므로 천하는, 다만 도 있는 자가 치리하고, 다만 도 있는 자가 기리하며, 다만 도 있는 자가 역사하고, 다만 도 있는 자가 적의하여 처하여 장구합니다. 그러므로 천하는, 얻기 어렵고 잃기 쉬우며, 항상하기 어렵고 멸망하기 쉽습니다. 그러므로 천하를 지킴에, 도를 따르지 않으면 곧 장구할 수 없습니다. 그러므로 도는 이는 만세의 보배입니다」 하였습니다. 주무왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周成王年二十歲，即位享國。親以其身見於粥子之家而問焉。曰："昔者先王與帝修道而道修，寡人之望也，亦願以教。敢問興國之道柰何？"粥子對曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：興國之道，君思善則行之，君聞善則行之，君知善則行之。位敬而常之，行信而長之，則興國之道也。"周成王曰："受命矣。"

주성왕이 이십 세에, 위에 즉하여 나라를 향하였습니다. 몸소 죽자의 집에 이르러 보고 물었습니다. 이르기를 「종전에 선왕이 제와 도를 닦아 도가 닦였으니, 이는 과인의 원망이요, 또 가르침을 받고자 합니다. 감히 묻건대 나라를 흥하는 도가 어떻습니까」 하였습니다. 죽자가 대답하여 이르기를 「유, 의가 있습니다. 청컨대 상세의 정으로 군왕에게 조고하겠습니다. 정에 이르기를, 나라를 흥하는 도는, 임금이 선을 생각하면 곧 실천하고, 임금이 선을 들으면 곧 실천하며, 임금이 선을 알면 곧 실천합니다. 위가 경하고 경상하며, 행이 신하고 장구하면, 곧 이는 나라를 흥하는 도입니다」 하였습니다. 주성왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周成王曰："敢問於道之要柰何？"粥子對曰："唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：為人下者敬而肅，為人上者恭而仁，為人君者敬士愛民，以終其身，此道之要也。"周成王曰："受命矣。"

주성왕이 이르기를 「감히 묻건대 도의 요는 어떻습니까」 하였습니다. 죽자가 대답하여 이르기를 「유, 의가 있습니다, 청컨대 상세의 정으로 군왕에게 조고하겠습니다. 정에 이르기를, 사람 아래가 됨은 경하고 숙하며, 사람 위가 됨은 공하고 인하며, 인군이 됨은 선비를 공경하고 백성을 사랑하니, 종신이 이와 같으면, 이는 도의 요입니다」 하였습니다. 주성왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周成王曰："敢問治國之道若何？"粥子曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：治國之道，上忠於主，而中敬其士，而下愛其民。故上忠其主者，非以道義，則無以入忠也：而中敬其士，不以禮節，無以諭敬也：下愛其民，非以忠信，則無以諭愛也。故忠信行於民，禮節諭於士，道義入於上，則治國之道也。雖治天下者，由此而已。"周成王曰："受命矣。"

주성왕이 이르기를 「감히 묻건대 나라를 다스리는 도가 어떻습니까」 하였습니다. 죽자가 이르기를 「유, 의가 있습니다. 청컨대 상세의 정으로 군왕에게 조고하겠습니다. 정에 이르기를, 나라를 다스리는 도는, 위로는 임금에게 충하고, 가운데로는 그 선비를 공경하며, 아래로는 그 백성을 사랑합니다. 그러므로 위로 그 임금에게 충함은, 도의로 하지 않으면, 곧 충에 들어갈 곳이 없고; 가운데로 그 선비를 공경함은, 예절을 쓰지 않으면, 경을 효유할 곳이 없으며; 아래로 그 백성을 사랑함은, 충신을 쓰지 않으면, 사랑을 효유할 곳이 없습니다. 그러므로 충신이 백성에게 행하고, 예절이 선비에게 효유하고, 도의가 위에 들어가면, 곧 이는 나라를 다스리는 도입니다. 비록 천하를 치리하여도, 이로 말미암을 뿐입니다」 하였습니다. 주성왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周成王曰："寡人聞之：有上人者，有下人者，有賢人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢問上下之人何以為異？"粥子對曰："唯，疑，請以上世之政詔於君王。政曰：凡人者，若賤若貴，若幼若老。聞道志而藏之，知道善而行之，上人矣。聞道而弗取藏也，知道而弗取行也，則謂之下人也。故夫行者善，則謂之賢人矣：行者惡，則謂之不肖矣。故夫言者善，則謂之智矣：言者不善，則謂之愚矣。故智愚之人有其辭矣，賢不肖之人別其行矣，上下之人等其志矣。"周成王曰："受命矣。"

주성왕이 이르기를 「과인이 듣건대, 상인이 있고, 하인이 있고, 현인이 있고, 불초인이 있고, 지인이 있고, 우인이 있습니다. 감히 묻건대 상하의 사람이 무엇으로 다릅니까」 하였습니다. 죽자가 대답하여 이르기를 「유, 의가 있습니다, 청컨대 상세의 정으로 군왕에게 조고하겠습니다. 정에 이르기를, 무릇 사람은, 혹 천하거나 혹 귀하고, 혹 어리거나 혹 늙습니다. 도를 듣고 뜻을 세워 수장하고, 선을 알고 실천하는 것은, 이는 상인입니다. 도를 듣고도 취하여 수장하지 않고, 알고도 취하여 실천하지 않으면, 이를 하인이라 합니다. 그러므로 선을 실천하면, 이를 현인이라 하고; 악을 실천하면, 이를 불초라 합니다. 그러므로 선을 말하면, 이를 지라 하고; 선하지 않음을 말하면, 이를 우라 합니다. 그러므로 지우의 사람은 그 사가 있고, 현불초의 사람은 그 행을 분별하며, 상하의 사람은 그 뜻을 등동합니다」 하였습니다. 주성왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

周成王曰："寡人聞之：聖王在上位，使民富且壽雲。若夫富，則可為也：若夫壽，則不在天乎？"粥子曰："唯，疑。請以上世之政詔於君王。政曰：聖王在上位，則天下不死軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬥，鬩不私相煞也。故聖王在上位，則民免於一死，而得一生矣。聖王在上，則君積於道，而吏積於德，而民積於用力，故婦為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餒矣。聖王在上，則民免於二死，而得二生矣。聖王在上，則君積於仁，而吏積於愛，而民積於順，則刑罰廢矣，而民無夭遏之誅。故聖王在上，則民免於三死，而得三生矣。聖王在上，則使民有時，而用之有節，則民無厲疾。故聖王在上，則民免於四死，而得四生矣。故聖王在上，則使盈境內，興賢良，以禁邪惡。故賢人必用，而不肖人不作，則已得其命矣。故夫富且壽者，聖王之功也。"周成王曰："受命矣。"

주성왕이 이르기를 「과인이 듣건대, 성왕이 상위에 있어, 백성으로 하여금 부하고 또 수하게 합니다. 부에 이르러서는, 도로 할 수 있으나; 수에 이르러서는, 하늘에 있지 않습니까?」 하였습니다. 죽자가 이르기를 「유, 의가 있습니다. 청컨대 상세의 정으로 군왕에게 조고하겠습니다. 정에 이르기를, 성왕이 상위에 있으면, 천하가 군병의 일에 죽지 않으니, 그러므로 제후가 사사로이 서로 치지 않고, 백성이 사사로이 서로 싸우지 않으며, 실이 사사로이 서로 죽이지 않습니다. 그러므로 성왕이 상위에 있으면, 백성이 일사를 면하고, 그리고 일생을 얻습니다. 성왕이 위에 있으면, 임금이 도에 쌓고, 리가 덕에 쌓으며, 백성이 힘을 씀에 쌓으니, 그러므로 부인이 입을 것을 짓고, 장부가 먹을 것을 지으면, 백성에게 동네이 없습니다. 성왕이 위에 있으면, 백성이 이사를 면하고, 그리고 이생을 얻습니다. 성왕이 위에 있으면, 임금이 인에 쌓고, 리가 애에 쌓으며, 백성이 순에 쌓으니, 형벌이 곧 폐하고, 백성에게 요알의 주가 없습니다. 그러므로 성왕이 위에 있으면, 백성이 삼사를 면하고, 그리고 삼생을 얻습니다. 성왕이 위에 있으면, 백성으로 하여금 때가 있게 하고, 씀에 절이 있게 하니, 백성에게 여질이 없습니다. 그러므로 성왕이 위에 있으면, 백성이 사사를 면하고, 그리고 사생을 얻습니다. 그러므로 성왕이 위에 있으면, 경내를 영만하게 하고, 현량을 흥기하여, 이로써 사악을 금지합니다. 그러므로 현인이 반드시 쓰이고, 불초한 사람이 작하지 않으니, 이미 명을 얻었습니다. 그러므로 부하고 또 수함은, 이는 성왕의 공입니다」 하였습니다. 주성왕이 이르기를 「명을 받들었습니다」 하였습니다.

卷第十

권제십

禮容語上

예용어상

禮容語下

예용어하

魯叔孫昭聘於宋，宋元公與之燕，飲酒樂。昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰："過哉君！非哀所也。"已而告人曰："今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之：主民者不可以偷，偷必死。今君與叔孫其語皆偷，死日不遠矣。"居六月，宋元公薨，閒一月，叔孫婼卒。

노숙손소가 송에 이르러 빈문하니, 송원공이 그와 연음하여, 술을 마시어 환락하였습니다. 소자가 오른쪽에 앉아, 노래가 끝나고 설화하여, 인하여 서로 곡읍하였습니다. 악기가 이르기를 「과분하도다 임금이여! 이는 비애의 처소가 아닙니다」 하였습니다. 뒤이어 사람에게 고하여 이르기를 「금년에 임금과 숙손이 대개 모두 죽으렵니까? 내가 듣건대, 슬퍼해야 할 때 즐기고, 즐겨야 할 때 슬퍼하는 것은, 모두 이는 마음을 상실함입니다. 마음의 정상은, 이를 혼백이라 하니, 혼백이 이미 상실하면, 무엇으로 능히 장구하겠습니까? 하물며 내가 듣건대, 백성을 주하는 자는 구차할 수 없고, 구차하면 반드시 죽습니다. 지금 임금과 숙손의 말이 모두 구차하니, 죽는 날이 멀지 않습니다」 하였습니다. 여섯 달이 지나서, 송원공이 붕하고, 한 달을 격하여, 숙손약이 졸하였습니다.

晉叔向聘於周，發幣大夫，及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。

진숙향이 주에 이르러 빈문하여, 폐를 발송하여 대부에게 주고, 단정공에게 이르렀습니다. 정공이 그를 연향하여, 검하고 경하며, 빈례 증회가 같이 예로 따랐습니다. 향연에 사가 없고, 보냄이 교를 초과하지 않으며, 화어로 『호천유성명』을 말하였습니다.

既而叔向告人曰："吾聞之曰：'一姓不再興。’今周有單子以為臣，周其復興乎？昔史佚有言曰：'動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子皆有焉。夫宮室不崇，器無蟲鏤，儉也：身恭除潔，外內肅給，敬也：燕好享賜，雖歡不踰等，讓也：賓之禮事，稱上而差，資也。若是而加之以無私，重之以不侈，能闢怨矣。居儉動敬德讓事資而能闢怨，以為卿佐，其有不興乎？

뒤이어 숙향이 사람에게 고하여 이르기를 「내가 듣건대, 『한 성은 다시 흥기하지 않는다』 하였습니다. 지금 주에 단자가 있어 신하가 되니, 주가 대개 장차 부흥하렵니까? 종전에 사일의 말이 있어 이르기를, 『움직임은 경보다 좋은 것이 없고, 거함은 검보다 좋은 것이 없으며, 덕은 양보다 좋은 것이 없고, 일은 자보다 좋은 것이 없다』 하였습니다. 지금 단자가 모두 있습니다. 궁실이 숭고하지 않고, 그릇에 충루가 없으니, 이는 검이요; 몸이 공하여 결을 제하고, 외내가 숙급하니, 이는 경이요; 연호 향사하여, 비록 즐겨도 등을 월과하지 않으니, 이는 양이요; 빈의 예사에, 위를 칭하여 차가 있으니, 이는 자입니다. 이와 같이 다시 사 없음을 더하고, 치하지 않음을 더하면, 원을 피할 수 있습니다. 거검 동경 덕양 사자하여 능히 원을 피함은, 경좌를 됨에, 어느 곳에 흥하지 않음이 있겠습니까?」 하였습니다.

夫昊天有成命，頌之盛德也。其詩曰：'昊天有成命，二後受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。"謐者，寧也，億也。命者，制令也。基者，經也，勢也。夙，早也。康，安也。後，王也。二後，文王。武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚文王之德。九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二後受之。方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。"故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。

『호천유성명』은, 이는 송의 성덕입니다. 그 시에 이르기를 「호천에 성명이 있어, 두 임금이 이를 받았도다. 성왕이 감히 편안히 하지 않고, 아침저녁으로 기명하여 관녕하노라」 하였습니다. 미는 이는 녕이요, 이는 안입니다. 명은 이는 제령입니다. 기는 이는 경이요, 이는 세입니다. 숙은 이는 이릅니다. 강은 이는 안입니다. 후는 이는 왕입니다. 이후는 이는 문왕 무왕입니다. 성왕은 이는 무왕의 아들이요, 문왕의 손자입니다. 문왕이 대덕이 있으나, 그런데 공이 이루어지지 않았고, 무왕이 대공이 있으나, 그런데 치가 완성되지 않았습니다. 성왕이 승사함에 이르러, 인으로 백성에게 임하니, 그러므로 호천이라 칭합니다. 감히 태안하지 않고, 일찍 일어나 밤에 자며, 이로써 문왕의 업을 승승하고, 문을 베풀고 기를 진하며, 제도를 경리하고, 희생을 설치하여, 사해 안으로 하여금, 의연히 덕을 보하고, 각각 도를 준순하게 하니, 그러므로 이르기를 성이 있다 하고, 무왕의 공을 승수 순종하며, 문왕의 덕을 봉양하였습니다. 구주의 백성, 사황의 나라가, 문무의 공열을 가요하여, 아홉 번의 번역을 거쳐 조견을 청구하고, 공직을 가하여 이로써 제사를 공하니, 그러므로 이르기를 두 임금이 이를 받았다 하였습니다. 바로 이때, 천지가 조화하고, 신민이 순안하며, 귀가 여숭하지 않고, 백성이 방원하지 않으니, 그러므로 이르기를 관녕이라 하였습니다. 성왕이 질인 성철하여, 능히 그 선인을 창명하고, 능히 그 친인을 승수하며, 감히 태해하지 않고, 이로써 천하를 안정하고, 민인을 경중하였습니다. 지금 단자가 아름답게 이 지향을 말하여, 이로써 주실을 보좌하니, 내가 말하는 까닭에 주가 대개 장차 부흥하리라 하였습니다. 그러므로 주평왕이 이미 붕한 이후, 주실이 조금씩 쇠약하여도 추락하지 않았습니다. 바로 단자가 정을 보좌함에, 천자가 더욱 존하고, 주실이 더욱 흥하였습니다.

晉之三卿郄錡。郄犨。郄至從晉厲公會諸侯於柯陵，周單襄公在會。晉厲公視遠步高：郄錡見單子，其語犯：郄犨見，其語訐：郄至見，其語伐：齊國佐見，其語盡。

진의 삼경 극기 극추 극지가 진려공을 따라 가릉에서 제후를 회합하니, 주단양공이 회에 있었습니다. 진려공이 멀리 보고 걸음이 높았고; 극기가 단자를 뵈니, 그 화어가 모범하였고; 극추가 뵈니, 그 화어가 힐직하였으며; 극지가 뵈니, 그 화어가 긍벌하였고; 제국좌가 뵈니, 그 화어가 진언이었습니다.

單襄公告魯成公曰："晉將有亂，其君與三郄其當之乎？"魯侯曰："寡人固晉而強其君，今君曰'將有亂’，敢問天道乎？意人故也？"

단양공이 노성공에게 고하여 이르기를 「진이 장차 어지러움이 있으리니, 임금과 삼극이 대개 이를 당하리까?」 하였습니다. 노후가 이르기를 「과인이 본래 여기기를 진이 강하고 임금이 강하다 하였는데, 지금 임금이 『장차 어지러움이 있으리라』 하시니, 감히 묻건대 이는 천도입니까? 도리어 인사의 연고입니까?」 하였습니다.

對曰："吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以雲。夫郄氏，晉之寵人也。是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯，郄叔訐，郄季伐。犯則凌人，籲則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。齊，亂國也。立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言。今齊既亂，其能善乎？"

대답하여 이르기를 「나는 이는 여러 사관이 아니니, 어느 곳에서 천도를 알겠습니까? 내가 진군의 용을 보고, 그리고 삼극의 화어를 들었으니, 대개 반드시 화가 있으리라. 군자는 눈으로 몸을 단정하고, 발이 따르니, 이에 인하여 용을 관간하여 마음을 압니다. 지금 진후가 멀리 보고 발이 높으니, 눈이 몸에 있지 않고, 발이 눈을 따라 가지 않으니, 그 마음이 반드시 같지 않습니다. 몸과 눈이 서로 따르지 않으니, 무엇으로 능히 장구하겠습니까? 제후를 회합함은, 이는 나라의 대사이니, 여기에서 존망의 징조를 관찰합니다. 그러므로 나라가 장차 복이 있으려면, 임금의 걸음 말 봄 들음이, 반드시 모두 적순 선을 얻어야, 곧 덕을 알 수 있습니다. 멀리 봄을 이를 절의라 하고, 발이 높음을 이를 기덕이라 하며, 말이 어긋남을 이를 반신이라 하고, 들음이 음함을 이를 리명이라 합니다. 눈은 이로써 의에 처하고, 발은 이로써 덕을 밟으며, 입은 이로써 신을 비하고, 귀는 이로써 명을 듣나니, 그러므로 근신하지 않을 수 없습니다. 한쪽이 망한 것은 허물이 있고, 모두 망하면 곧 나라가 이를 따릅니다. 지금 진후가 한 가지도 옳은 것이 없으니, 내가 이에 인하여 이와 같이 말합니다. 극씨는 이는 진의 총인입니다. 이 일족이 진에 있어, 삼경 오대부가 있어, 귀하였으니, 또한 계구해야 합니다. 지금 극백의 화어가 모범하고, 극숙이 힐하고, 극계가 벌합니다. 범하면 곧 사람을 능하고, 힐하면 곧 사람을 무하며, 벌하면 곧 사람을 엄합니다. 이와 같은 총이 있고, 다시 삼원을 더하면, 누가 능히 용인하겠습니까? 제국무자도 또한 장차 화가 있으리라. 제는 이는 난국입니다. 음란한 조정에 서서, 그런데 진언을 희호하여 이로써 사람의 과착을 폭로함은, 이는 원의 근본입니다. 다만 선인만이 능히 진언을 접수합니다. 지금 제가 이미 어지러운데, 도로 능히 선하겠습니까?」 하였습니다.

居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國武子。詩曰："敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙於光明，佛時仔肩，視我顯德行。"故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼，戒之哉！

두 해가 지나서, 진이 삼경을 죽였습니다. 명년에, 여공이 동문에서 시되었습니다. 이 해에, 제인이 과연 국무자를 죽였습니다. 『시경 주송 경지』에 이르기를 「경하라 경하라, 하늘이 밝게 비추노라, 명이 쉽지 않도다, 높은 데 있다 말하지 마라, 저 선비들을 승강하며, 날마다 감시가 여기 있도다. 우리 소자여, 총민하여 경지하며, 날로 나아가고 달로 장하여, 배움에 직희하여 광명에 이르노라, 나의 자견을 보좌하고, 나의 현덕 행을 보라」 하였습니다. 그러므로 순하지 않고 경하지 않으면, 천하가 정하지 않고, 경을 잊고 태하면, 사람이 반드시 기회를 탑니다. 오호, 경계하라!

胎教

태교

易曰："正其本而萬物理，失之毫釐，差以千里，故君子慎始。"春秋之元，詩之關雎，禮之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬終云爾。

『역』에 이르기를 「근본을 단정하면 만물이 치리를 얻고, 이를 잃기가 호리면, 차가 천 리이니, 그러므로 군자가 시작을 근신한다」 하였습니다. 『춘추』의 원년, 『시』의 관저, 『예』의 관혼, 『역』의 건곤은, 모두 이는 시작을 근신하고 종결을 경신함이 이와 같습니다.

素成，謹為子孫婚妻嫁女，必擇孝悌世世有行義者，如是則其子孫慈孝，不敢淫暴，黨無不善，三族輔之。故鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心，兩者不等，各以其母。嗚呼，戒之哉！無養乳虎，將傷天下，故曰素成胎教之道，書之玉版，藏之金櫃，置之宗廟，以為後世戒。

소성은, 근신하여 자손을 위하여 혼처 가여하며, 반드시 효제 세세로 행의가 있는 것을 선택하니, 이와 같이 하면 곧 자손이 자효하여, 감히 음폭하지 않고, 당에 불선이 없으며, 삼족이 보조합니다. 그러므로 봉황은 나서 곧 인의의 뜻이 있고, 호랑이 이리는 나서 곧 탐려의 마음이 있으니, 둘이 같지 않은 것은, 각각 어머니에게 말미암습니다. 오호, 경계하라! 젖먹이 호랑이를 기르지 마라, 장차 천하를 상해하리니, 그러므로 이르기를 소성 태교의 도를, 옥판에 쓰고, 금궤에 감추며, 종묘에 두어, 이로써 후세의 경계로 삼는다 하였습니다.

青史氏之記曰："古者胎教之道，王后有身，七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持鬥而御戶右，太卜持蓍龜而御堂下，諸官皆以其職御於門內。比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味者非正味，則太宰荷鬥而不敢煎調，而曰："不敢以侍王太子。"太子生而泣，太師吹銅曰："聲中某律。"太宰曰："滋味上某。"太卜曰："命雲某。"

청사씨의 기재에 이르기를 「옛 태교의 도는, 왕후에게 임신이 있으면, 일곱 달에 누실에 이르고, 태사가 동을 잡고 문 왼쪽에 시어하며, 태재가 두를 잡고 문 오른쪽에 시어하고, 태복이 시구를 잡고 당 아래에 시어하며, 여러 관이 모두 직에 따라 문 안에 시어합니다. 석 달에 가까워지면, 왕후가 구하는 바의 음성이 예악이 아니면, 태사가 곧 악을 어루만지며 불습이라 칭합니다. 구하는 바의 자미가 정미가 아니면, 태재가 곧 두를 메고 감히 전조하지 않으며, 이르기를, 『감히 이로써 왕태자를 시후하지 않겠습니다』 합니다. 태자가 나서 곡읍하면, 태사가 동을 불어 이르기를, 『음성이 어느 율에 합니다』 하고. 태재가 이르기를, 『자미가 어느 것을 올립니다』 하고. 태복이 이르기를, 『명을 이를 어느 것이라 합니다』 합니다」 하였습니다.

然後，為王太子懸弧之禮義。東方之弧以梧。梧者，東方之草，春木也。其牲以雞。雞者，東方之牲也。南方之弧以柳。柳者，南方之草，夏木也。其牲以狗。狗者，南方之牲也。中央之弧以桑。桑者，中央之木也。其牲以牛。牛者，中央之牲也。西方之弧以棘。棘者，西方之草也，秋木也。其牲以羊。羊者，西方之牲也。北方之弧以棗。棗者，北方之草，冬木也。其牲以彘。彘者，北方之牲也。五弧五分矢，東方射東方，南方射南方，中央高射，西方射西方，北方射北方，皆三射。其四弧具其餘各二分矢，懸諸國四通門之左：中央之弧亦具，餘二分矢，懸諸社稷門之左。

그런 뒤에, 왕태자를 위하여 현호의 예의를 거행합니다. 동방의 호는 오를 씁니다. 오는 이는 동방의 풀이요, 봄의 나무입니다. 희생은 닭을 씁니다. 닭은 이는 동방의 생입니다. 남방의 호는 류를 씁니다. 류는 이는 남방의 풀이요, 여름의 나무입니다. 희생은 개를 씁니다. 개는 이는 남방의 생입니다. 중앙의 호는 상을 씁니다. 상은 이는 중앙의 나무입니다. 희생은 소를 씁니다. 소는 이는 중앙의 생입니다. 서방의 호는 극을 씁니다. 극은 이는 서방의 풀이요, 가을의 나무입니다. 희생은 양을 씁니다. 양은 이는 서방의 생입니다. 북방의 호는 조를 씁니다. 조는 이는 북방의 풀이요, 겨울의 나무입니다. 희생은 체를 씁니다. 체는 이는 북방의 생입니다. 다섯 호와 다섯 갈래 화살로, 동방은 동방을 쏘고, 남방은 남방을 쏘며, 중앙은 높이 쏘고, 서방은 서방을 쏘며, 북방은 북방을 쏘아, 모두 세 번 쏩니다. 그 네 호를 구비하고, 그 나머지 각각 두 갈래 화살은, 나라의 사통문의 왼쪽에 현괘하고; 중앙의 호도 구비하고, 나머지 두 갈래 화살은, 사직문의 왼쪽에 현괘합니다.

然後，卜王太子名，上毋取於天，下毋取於地，毋取於名山通谷，毋悖於鄉俗。是故君子名難知而易諱也，此所以養恩之道也。

그런 뒤에, 왕태자의 이름을 점복하니, 위로는 하늘에서 취하지 말고, 아래로는 땅에서 취하지 않으며, 명산 통곡에서 취하지 말고, 향속에 패하지 마십시오. 이에 인하여 군자의 이름이 알기 어렵고 피휘하기 쉬우니, 이는 이로써 은을 기르는 도입니다.

正之禮者，王太子無羞臣領臣之子也，故謂領臣之子也？身朝王者，妻朝後，之子朝王太子，是謂臣之子也，此正禮胎教也。周妃後妊成王於身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。成王生，仁者養之，孝者襁之，四賢傍之。成王有知，而選太公為師，周公為傅，前有與計，而後有與慮也。是以封於泰山而禪於梁父，朝諸侯，一天下。由此觀之，主左右不可不練也。

정의 예에, 왕태자가 신영신의 아들을 부끄러워하지 않으니, 그러므로 이를 영신의 아들이라 합니까? 자신이 왕을 조하고, 아내가 후를 조하며, 아들이 왕태자를 조하니, 이를 신의 아들이라 하고, 이는 정례 태교입니다. 주비후가 성왕을 몸에 품었을 때, 서서도 절지 않고, 앉아도 어긋나지 않으며, 웃어도 떠들지 않고, 홀로 있어도 거오하지 않으며, 비록 노하여도 꾸짖지 않으니, 곧 이는 태교입니다. 성왕이 나니, 인자가 그를 기르고, 효자가 그를 업으며, 네 현이 곁에 있었습니다. 성왕이 지혜가 있어, 태공을 뽑아 스승을 삼고, 주공을 하여 부를 삼으며, 앞에는 사람이 함께 모화하고, 뒤에는 사람이 함께 사려하였습니다. 이에 인하여 태산에 봉하고 양부에 선하며, 제후를 조하고, 천하를 통일하였습니다. 이로부터 보면, 임금의 좌우를 선택하지 않을 수 없습니다.

昔禹以夏王，而桀以夏亡：湯以殷王，而紂以殷亡：闔閭以吳戰勝無敵，而夫差以之見禽于越：文公以晉伯，而厲公以見殺於匠麗之宮：威王以齊強於天下，而簡公以殺於檀臺：穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷之宮。其所以君王同，而功跡不等者，所任異也。

종전에 우가 하에 인하여 왕이라 칭하고, 걸이 하에 인하여 멸망하였고; 탕이 은에 인하여 왕이라 칭하고, 주가 은에 인하여 멸망하였으며; 합려가 오에 인하여 싸워 이겨 무적하였는데, 부차가 인하여 월에 금획되었고; 문공이 진에 인하여 패를 칭하였는데, 여공이 인하여 장려의 궁에서 죽임을 당하였으며; 위왕이 제에 인하여 천하에 강하였는데, 간공이 인하여 단대에서 죽임을 당하였고; 목공이 진에 인하여 이름을 현하고 호를 존하였는데, 이세가 인하여 망이궁에서 겁을 당하였습니다. 그들이 군왕이 된 까닭은 서로 같은데, 그런데 공적이 같지 않은 것은, 이는 임용하는 바가 다르기 때문입니다.

故成王處襁褓之中，朝諸侯，周公用事也。武靈王五十而弒於沙丘，任李兌也。齊桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，稱為義主：失管仲，任豎刀，而身死不葬，為天下笑。一人之身，榮辱具施焉者，在所任也。故魏有公子無忌，而削地復：趙任藺相如，而秦兵不敢出：安陵任周瞻，而國獨立：楚有申包胥，而昭王復反：齊有陳單，襄王得其國。由此觀之，無賢佐俊士，能成功立名，安危繼絕者，未之有也。是以國不務大而務得民心，佐不務多而務得賢者。得民心而民往之，得賢者而賢者歸之。

그러므로 성왕이 강포 가운데 처하여, 제후를 조한 것은, 이는 주공이 일을 쓴 것입니다. 무령왕이 오십 세에 사구에서 시된 것은, 이는 이태를 임용한 것입니다. 제환공이 관중을 얻어, 제후를 아홉 번 합하고, 천하를 일광하여, 의주라 칭하였으나; 관중을 잃고, 수조를 임용하여, 그리고 몸이 죽어 장사되지 못하고, 천하에 웃음을 받았습니다. 한 사람의 몸은, 영욕이 모두 시가되니, 임용하는 바에 있습니다. 그러므로 위에 공자 무기가 있어, 땅을 깎여도 회복을 얻었고; 조가 인상여를 임용하여, 진의 군사가 감히 나오지 않았으며; 안릉이 주첨을 임용하여, 나라가 독립하였고; 초에 신포서가 있어, 소왕이 반환을 얻었으며; 제에 진단이 있어, 양왕이 그 나라를 얻었습니다. 이로부터 보면, 현좌 준사가 없이, 능히 공이 이루고 이름이 서며, 안위 계절한 것은, 일찍이 없었습니다. 이에 인하여 나라는 큼을 구함을 힘쓰지 않고 민심을 얻음을 힘쓰며, 보좌는 많음을 구함을 힘쓰지 않고 현자를 얻음을 힘씁니다. 민심을 얻으면 백성이 귀왕하고, 현자를 얻으면 현자가 귀향합니다.

文王請除炮烙之刑，而殷民從：湯去張網者之三面，而二垂至：越王不頹舊冢，而吳人服。以其所為順於人也。故同聲則處異而相應，意合則未見而相親。賢者立於本朝，而天下之士相率而趨之，何以知其然也？管仲者，桓公之讎也。鮑叔以為賢於己，而進之桓公。七十言說，乃聽。遂使桓公除仇讎之心，而委之國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也。管仲之所以趨桓公，而無自危之心者，同聲於鮑叔也。

문왕이 포락의 형을 제거하기를 청하니, 은민이 따랐고; 탕이 그물을 치는 자의 세 면을 제거하니, 두 변이 와서 귀하였으며; 월왕이 옛 총을 훼하지 않으니, 오인이 복종하였습니다. 이는 그들의 작위가 사람에게 순종함에 인함입니다. 그러므로 같은 소리이면 곧 다른 곳에 있어도 서로 응하고, 뜻이 합하면 곧 아직 만나지 않아도 서로 친합니다. 현자가 본조에 서면, 천하의 선비가 서로 거느려 추부하니, 무엇으로 이와 같음을 알겠습니까? 관중은 이는 환공의 원수였습니다. 포숙이 그가 자기보다 현하다 여겨, 환공에게 진급하였습니다. 일흔 번 진언 유세하여, 겨우 들어졌습니다. 이에 환공으로 하여금 구적의 마음을 제거하게 하고, 그리고 국정을 그에게 위탁하였습니다. 환공이 수공하여 일이 없이 제후를 조한 것은, 이는 포숙의 힘입니다. 관중이 환공에게 추부한 까닭은, 그런데 자위의 마음이 없었던 것은, 이는 포숙과 같은 소리였기 때문입니다.

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。史？患之，數言蘧伯玉賢而不聽。病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮。死而置屍於北堂，於我足矣。"靈公往吊，問其故，其子以父言聞。靈公戚然易容而寤曰："吾失矣。"立召蘧伯玉而進之，召彌子瑕而退之。徙喪於堂，成禮而後去。衛國以治，史？之力也。夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。

위령공의 시후에, 거백옥이 현하여도 쓰이지 않고, 미자하가 불초하여도 일을 맡았습니다. 사어가(저본 결자) 이를 우환하여, 자주 거백옥이 현하다고 말하였으나 듣히지 않았습니다. 병이 장차 죽으려 하여, 그 아들에게 대하여 이르기를 「내가 일단 죽으면, 북당에서 상을 다스려라. 내가 살아서 거백옥을 진용하고 미자하를 축퇴할 수 없었으니, 이는 임금을 단정할 수 없음입니다. 살아서 임금을 단정할 수 없는 자는, 죽어서 예를 이루기에 마땅하지 않습니다. 죽어서 시를 북당에 두는 것은, 나에게 족합니다」 하였습니다. 영공이 앞으로 가서 조하고, 연고를 물으니, 그 아들이 아버지의 말로 품고하였습니다. 영공이 척연하여 용을 바꾸어 각오하여 이르기를 「내가 잘못하였다」 하였습니다. 곧바로 거백옥을 불러 진용하고, 미자하를 불러 축퇴하였습니다. 상을 당에 옮겨, 예를 이룬 뒤에 떠났습니다. 위국이 이에 인하여 치리하니, 이는 사어의 힘입니다. 살아서 현을 진하고 불초를 물리치며, 죽어서도 오히려 정지하지 않고, 또 시로 진간하니, 충이 쇠하지 않다고 할 수 있습니다.

紂殺王子比干，而箕子被髮而佯狂。陳靈公殺洩冶，而鄧元去陳以族徙。自是之後，殷幷於周，陳亡於楚，以其殺比干與洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍。樂毅自齊。魏至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也，然而所以能信意至於此者，由得士故也。故無常安之國，無宜治之民，得賢者顯昌，失賢者危亡。自古及今，未有不然者也。

주가 왕자 비간을 죽이니, 기자가 머리를 풀고 미침을 가장하였습니다. 진령공이 설야를 죽이니, 등원이 진을 떠나 족을 데리고 천사하였습니다. 이때로부터 뒤에, 은이 주에게 겸병되고, 진이 초에 망하니, 비간과 설야를 죽여 기자와 등원을 잃음에 인함입니다. 연소왕이 곽외를 얻으니, 추연 악의가 제 위로부터 도래하여, 이에 군사를 들어 제를 쳐서, 민왕을 거에 서치하게 하였습니다. 연이 토지를 도량하고 부중을 계산하나, 제와 균등하지 않았으나, 그런데 뜻을 이와 같이 이르기까지 펼 수 있었던 까닭은, 선비를 얻은 연고에 말미암습니다. 그러므로 항상 편안한 나라가 없고, 일정하게 다스릴 수 있는 백성이 없으며, 현을 얻으면 현창하고, 현을 잃으면 위망합니다. 옛부터 지금에 이르기까지, 이와 같지 않음이 없습니다.

明鑑所以照形也，往古所以知今也。夫知惡古之所以危亡，不務襲跡於其所安存，則未有異於卻走而求及前人也。太公知之，故國微子之後，而封比干之墓。夫聖人之於聖者之死，尚如此其厚也，況當世存者乎！其弗失可知矣。

명감은 이로써 형을 비추는 데 쓰이고, 왕고는 이로써 지금을 아는 데 쓰입니다. 옛이 위망한 까닭을 오하는 것을 알고도, 연습하여 안존한 까닭의 사적을 무구하지 않으면, 곧 거꾸로 달려 앞의 사람에게 미치기를 구함과 다름이 없습니다. 태공이 이를 알았으니, 그러므로 미자의 후대에 나라를 세우고, 비간의 묘를 봉하였습니다. 성인이 성자의 죽음에 대하여도, 오히려 이와 같이 후하니, 하물며 당대에 오히려 살아 있는 사람이겠습니까! 그가 잃지 않음을 알 수 있습니다.

立後義

입후의

古之聖帝，將立世子，則帝自朝服，升自阼階上，西鄉於妃。妃抱世子自房出，東鄉。太史奉書西上堂，當兩階之閒，北面立，曰世子名曰某者參。帝執禮稱辭命世子曰度太祖。太宗與社稷於子者參。其命也妃曰不敢者再。於三命曰謹受命，拜而退。太史以告太祝，太祝以告太祖。太宗與社稷。太史出，以告太宰，太宰以告州伯，州伯命藏之州府。凡諸貴已下，至於百姓，男女無敢與世子同名者。以此防民，百姓猶有爭為君者。

옛 성제가, 장차 세자를 세우려 하면, 제가 스스로 조복을 입고, 동쪽 층계로 올라, 서쪽을 향하여 비를 대합니다. 비가 세자를 안고 방에서 나와, 동쪽을 향합니다. 태사가 글을 받들어 서쪽으로 당에 올라, 두 층계 사이에 해당하여, 북을 향하여 서서, 세자의 이름이 어느 것이라고 세 번 말합니다. 제가 예를 잡고 사명을 칭하여 세자에게 이르기를 태조 태종과 사직을 그대에게 탁부한다(저본 「도」, 아마 「탁」)고 세 번 합니다. 명할 때 비가 감히 하지 않겠다고 두 번 말합니다. 세 번째 명에 이르러 삼가 명을 받들겠다고 하고, 배하고 물러납니다. 태사가 태축에게 고하고, 태축이 태조 태종과 사직에게 고합니다. 태사가 나가서, 태재에게 고하고, 태재가 주백에게 고하며, 주백이 명하여 주부에 감추게 합니다. 무릇 이 제귀 이하로, 백성에 이르기까지, 남녀가 감히 세자와 같은 이름을 하지 않습니다. 이로써 백성을 방범하나, 백성이 도리어 임금이 되고자 다투는 자가 있습니다.

夫勢明，則民定，而出於一道，故人皆爭為宰相，而不奸為世子。非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力爭也。今以為知子莫如父，故疾死置後者，恣父之所以，比使親戚不相親，兄弟不相愛，亂天下之紀，使天下之俗失，明尊敬而不讓，其道莫經於此。疾死置後，以嫡長子，如此則親戚相愛而兄弟不爭，此天下之至義也。民之不爭，亦惟學王宮國君室也。

세가 분명하면, 백성이 곧 안정하고, 그리고 한 도에서 나오니, 그러므로 사람이 모두 재상이 되고자 다투되, 세자가 되고자 간모하지 않습니다. 이는 재상이 존하고 세자가 비한 것이 아니라, 이는 지혜로 구할 수 없고, 힘으로 다툴 수 없기 때문입니다. 지금 여기기를 아들을 아는 것은 아비에 미침이 없다 하니, 그러므로 급히 병사하여 후사를 설치하는 것은, 아비의 소이를 방자하여, 친척으로 하여금 서로 친하지 않게 하고, 형제로 하여금 서로 사랑하지 않게 하며, 천하의 기를 어지럽히고, 천하의 속으로 하여금 잃게 하며, 존경을 창명하고 양보하지 않음에 비하면, 그 도가 이보다 경상한 것이 없습니다. 급히 병사하여 후사를 설치함에, 적장자로 하면, 이와 같이 하면 친척이 서로 사랑하고 형제가 다투지 않으니, 이는 천하의 지의입니다. 백성이 다투지 않는 것은, 또한 다만 왕궁 국군의 집을 배울 뿐입니다.

殷湯放桀，武王弒紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而弒其上，天下之至逆也。而所以有天下者，以為天下開利除害，以義繼之也，故聲名稱於天下而傳於後世。隱其惡而揚其德美，立其功烈而傳之於久遠，故天下皆稱聖帝。至治其道之下，當天下之散亂，以強凌弱，眾暴寡，智欺愚，士卒罷弊，死於甲兵，老弱騷動，不得治產業，以天下之無天子也。

은탕이 걸을 방축하고, 무왕이 주를 시한 것은, 이는 천하가 함께 들은 바입니다. 사람의 신하가 되어 그 임금을 놓고, 사람의 아래가 되어 그 위를 시한 것은, 이는 천하의 지역입니다. 그런데 천하를 가진 까닭은, 이로써 천하를 위하여 이를 열고 해를 제거하며, 의로 계승하였으니, 그러므로 성명이 천하에 칭하고 후세에 전합니다. 그 악을 은장하고 그 덕미를 현양하며, 공열을 수립하여 구원에 전하니, 그러므로 천하가 모두 성제라 칭합니다. 그 도가 아래에 있음에 이르러, 바로 천하가 산란하여, 강으로 약을 능하고, 사람이 많이 포학하고 적게 하며, 지가 우를 속이고, 사졸이 피폐하여, 갑병에 죽고, 노약이 소동하여, 산업을 치리할 수 없으니, 이는 천하에 천자가 없음에 인함입니다.

高皇帝起於布衣，而兼有天下，臣萬方諸侯，為天下闢興利除害，寢天下之兵，天下之至德也，而天下莫能明高皇帝之德美，定功烈而施之於後世也，故天下猶行弊世德與其功烈風俗也。夫帝王者，莫不相時而立儀，度務而制事，以馴其時也。欲變古易常者，不死必亡，此聖人之所制也。惡民更之，故拘為書使結之也，所以聞於後世也。

고황제가 포의로부터 흥기하여, 그리고 천하를 겸유하고, 만방 제후를 신복하여, 천하의 임금이 되어 이를 흥기하고 해를 제거하며, 천하의 병을 정식하니, 이는 천하의 지덕입니다. 그런데 천하가 능히 고황제의 덕미를 창명하고, 공열을 확정하여 후세에 시가하지 못하니, 그러므로 천하가 도리어 폐세의 덕과 그 공열 풍속을 실천합니다. 제왕은, 때에 상하여 의를 세우고, 사무를 도량하여 일을 제하여, 이로써 그 때를 순복하게 하지 않음이 없습니다. 옛을 바꾸고 상규를 개역하고자 하는 자는, 죽지 않아도 또한 반드시 망하니, 이는 성인이 제약하는 바입니다. 백성이 경개할까 두려워하여, 그러므로 구속하여 써서 글을 이루어 사람으로 하여금 결기하게 하니, 이는 이로써 후세에 전문하는 데 쓰입니다.