新序

昔者，舜自耕稼陶渔而躬孝友，父瞽□顽，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜尽孝道，以供养瞽□。瞽□与象，为浚井涂廪之谋，欲以杀舜，舜孝益笃。出田则号泣，年五十犹婴儿慕，可谓至孝矣。

从前，舜亲自耕田、烧陶、打鱼，亲身实行孝顺友爱。父亲瞽瞍（底本此字残缺）顽固，母亲说话不诚实，弟弟象傲慢，都是下等愚人、不可改变。舜尽孝道，供养瞽瞍。瞽瞍和象定下淘井、涂廪的计谋，想杀害舜，舜的孝更加笃厚。到田里就号哭，到了五十岁还像婴儿那样依恋父母，可以称得上至孝了。

故耕于历山，历山之耕者让畔；陶于河滨，河滨之陶者，器不苦窳；渔于雷泽，雷泽之渔者分均。及立为天子，天下化之，蛮夷率服。北发渠搜，南抚交址，莫不慕义，麟凤在郊。故孔子曰："孝弟之至，通于神明，光于四座。"舜之谓也。

所以他在历山耕田，历山的耕者互相让田界；在河滨烧陶，河滨的陶器不粗劣；在雷泽打鱼，雷泽的渔者分配均匀。等到立为天子，天下被他感化，蛮夷都归服。北边到达渠搜，南边安抚交趾，没有不仰慕道义的，麒麟凤凰出现在郊野。所以孔子说：「孝悌到了极点，就通达神明，光耀四海。」（底本作「四座」，当读作「四海」）说的就是舜。

孔子在州里，笃行孝道，居于阙党，阙党之子弟畋渔，分有亲者多，孝以化之也。是以七十二子，自远方至，服从其德。鲁有沈犹氏者，旦饮羊饱之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎溃氏奢侈骄佚，鲁市之鬻牛马者善豫贾。孔子将为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而徙，鲁之鬻马牛不豫贾，布正以待之也。既为司寇，季孟堕郈费之城，齐人归所侵鲁之地，由积正之所致也。故曰："其身正，不令而行。"

孔子在乡里，切实实行孝道，住在阙党，阙党的子弟打猎打鱼，分配时有父母的人分得多，这是孝感化了他们。因此七十二个弟子从远方到来，服从他的德行。鲁国有个沈犹氏，早晨给羊灌水让它吃饱，来欺骗市人。公慎氏有妻子却淫乱，慎溃氏奢侈骄逸，鲁国市上卖牛马的人善于预先抬价。孔子将要做鲁国司寇，沈犹氏不敢再早晨给羊灌水，公慎氏休掉妻子，慎溃氏越境迁走，鲁国卖马牛的不再预先抬价，摆出正经货色等待交易。已经做了司寇，季孙氏、孟孙氏拆毁郈、费的城墙，齐人归还所侵占的鲁地，都是积聚端正所导致的。所以说：「自身端正，不用下令也能推行。」

孙叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。归而泣，其母问其故，叔敖对曰："吾闻见两头之蛇者死，向者吾见之，恐去母而死也。"其母曰："蛇今安在？"曰："恐他人又见，杀而埋之矣。"其母曰："吾闻有阴德者，天报之以福，汝不死也。"及长，为楚令尹，未治，而国人信其仁也。

孙叔敖还是小孩的时候，出去游玩，看见两头蛇，杀掉埋了。回家哭泣，母亲问缘故，孙叔敖回答：「我听说看见两头蛇的人会死，刚才我看见了，怕离开母亲而死。」母亲说：「蛇现在在哪里？」他说：「怕别人再看见，杀掉埋了。」母亲说：「我听说积有阴德的人，天用福来报答他，你不会死。」等到长大，做楚国令尹，还没施政，国人就已经信任他的仁。

禹之兴也，以涂山；桀之亡也，以末喜。汤之兴也，以有莘；纣之亡也，以妲己。文武之兴也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以诗正关睢，而春秋褒伯姬也。

禹的兴起，靠涂山氏；桀的灭亡，因为末喜。汤的兴起，靠有莘氏；纣的灭亡，因为妲己。文王、武王的兴起，靠太任、太姒；幽王的灭亡，因为褒姒。因此《诗经》以《关雎》端正夫妇之道，《春秋》褒扬伯姬。

樊姬，楚国之夫人也，楚庄王罢朝而晏，问其故？庄王曰："今日与贤相语，不知日之晏也。"樊姬曰："贤相为谁？"王曰："为虞丘子。"樊姬掩口而笑。王问其故。曰："妾幸得执巾栉以侍王，非不欲专贵擅爱也，以为伤王之义，故能进与妾同位者数人矣。今虞丘子为相十数年，未尝进一贤，知而不进，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得为贤？"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。"于是辞位，而进孙叔敖相楚，国富兵强，庄王卒以霸，樊姬与有力焉。

樊姬是楚国夫人。楚庄王退朝很晚，樊姬问缘故。庄王说：「今天和贤相谈话，不知道天已经晚了。」樊姬说：「贤相是谁？」王说：「是虞丘子。」樊姬掩口笑。王问缘故。她说：「妾幸而能拿着巾栉侍奉王，不是不想独占尊贵恩爱，只是以为那样会伤害王的道义，所以能举荐和妾同位的已经有好几个人了。如今虞丘子做相十几年，不曾举荐一个贤人，知道却不举荐，是不忠；不知道，是不智。不忠不智，怎么能算贤？」第二天朝会，王把樊姬的话告诉虞丘子，虞丘子叩头说：「正像樊姬说的。」于是辞职，举荐孙叔敖做楚相，国家富、军队强，庄王终于称霸，樊姬也出了力。

卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。卫大夫史□患之，数以谏灵公而不听。史□病且死，谓其子曰："我即死，治丧于北堂。吾不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不当成礼，置尸于北堂，于我足矣。"

卫灵公的时候，蘧伯玉贤能却不被任用，弥子瑕不肖却掌事。卫大夫史鱼（底本此字残缺）为此忧虑，屡次进谏灵公，灵公不听。史鱼病得快死了，对儿子说：「我如果死了，在北堂治丧。我不能进用蘧伯玉而斥退弥子瑕，是不能匡正国君。活着不能匡正国君的人，死了不该完成丧礼，把尸体放在北堂，对我就足够了。」

史□死，灵公往吊，见丧在北堂，问其故？其子以父言对灵公。灵公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生则欲进贤而退不肖，死且不懈，又以尸谏，可谓忠而不衰矣。"于是乃召蘧伯玉，而进之以为卿，退弥子瑕。徙丧正堂，成礼而后返，卫国以治。

史鱼死了，灵公去吊丧，看见丧事设在北堂，问缘故。他的儿子把父亲的话对灵公说了。灵公变了脸色，惊觉得坐不住，说：「夫子活着就想进贤退不肖，死了还不懈怠，又用尸体进谏，可以称得上忠诚不衰了。」于是召蘧伯玉，进用他做卿，斥退弥子瑕。把丧事迁到正堂，完成丧礼后才返回，卫国因此得到治理。

晋大夫祁奚老，晋君问曰："庸可使嗣？"祁奚对曰："解狐可。"君曰："非子之雠耶？"对曰："君问可，非问雠也。"晋遂举解狐。后又问："庸可以为国尉？"祁奚对曰："午可也。"君曰："非子之子耶？"对曰："君问可，非问子也。"君子谓祁奚能举善矣，称其雠不为谄，立其子不为比。书曰："不偏不党，王道荡荡。"祁奚之谓也。外举不避仇雠，内举不回亲戚，可谓至公矣。唯善，故能举其类。诗曰："唯其有之，是以似之。"祁奚有焉。

晋大夫祁奚年老，晋君问：「谁可以继任？」祁奚回答：「解狐可以。」君说：「他不是您的仇人吗？」回答：「君问的是谁可以，不是问谁是仇人。」晋国于是举用解狐。后来又问：「谁可以做国尉？」祁奚回答：「午可以。」君说：「他不是您的儿子吗？」回答：「君问的是谁可以，不是问谁是儿子。」君子认为祁奚能举荐善人：称举仇人不是谄媚，立自己的儿子不是结党。《尚书》说：「不偏私不结党，王道坦荡。」说的就是祁奚。对外举荐不避开仇人，对内举荐不回避亲戚，可以称得上至公了。正因为自身有善，所以能举出同类。《诗经》说：「正因为自身有这样的德，所以能举出像自己的人。」祁奚正是这样。

楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞苏与我处，常忠我以道，正我以义，吾与处不安也，不见不思也。虽然，吾有得也，其功不细，必厚爵之。申侯伯与处，常纵恣吾，吾所乐者，劝吾为之；吾所好者，先吾服之。吾与处欢乐之，不见戚戚。虽然，吾终无得也，其过不细，必前遣之。"令尹曰："诺。"

楚共王有病，召令尹说：「常侍莞苏和我相处，常常用道来忠告我，用义来匡正我，我和他相处不安宁，看不见也不想念。虽然如此，我有所得，他的功劳不小，一定要厚厚封爵。申侯伯和我相处，常常放纵我，我所乐的，劝我去做；我所好的，抢先替我准备。我和他相处欢乐，看不见不忧愁。虽然如此，我终究没有所得，他的过失不小，一定要先遣送他。」令尹说：「是。」

明日，王薨。令尹即拜莞苏为上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰："鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。"言反其本性，共王之谓也。孔子曰："朝闻道，夕死可矣。"于以开后嗣，觉来世，犹愈没世不寤者也。

第二天，王去世。令尹就拜莞苏为上卿，把申侯伯驱逐出境。曾子说：「鸟将死，叫声悲哀；人将死，说话善良。」是说回到本性，楚共王就是这样。孔子说：「早晨听闻到道，晚上死也可以了。」用来开启后嗣、觉悟来世，还胜过一辈子不醒悟的人。

昔者，魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吴起进曰："今者有以楚庄王之语闻者乎？"武侯曰："未也，庄王之语奈何？"吴起曰："楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，朝退而有忧色。申公巫臣进曰：'君朝有忧色，何也？’楚王曰：'吾闻之，诸侯自择师者王，自择友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝，且群臣莫能逮，吾国其几于亡矣，是以有忧色也。’庄王之所以忧，而君独有喜色，何也？"武侯逡巡而谢曰："天使夫子振寡人之过也，天使夫子振寡人之过也。"

从前，魏武侯谋事得当，群臣没有能赶上的，退朝后有喜色。吴起进前说：「今天有人把楚庄王的话讲给您听过吗？」武侯说：「没有。庄王的话怎么样？」吴起说：「楚庄王谋事得当，群臣没有能赶上的，退朝后有忧色。申公巫臣进前说：『君朝见时有忧色，为什么？』楚王说：『我听说，诸侯自己选择老师的能称王，自己选择朋友的能称霸，自我满足而群臣没有赶上自己的就会灭亡。如今凭我不肖，在朝中商议，群臣还没有能赶上的，我国大概接近灭亡了，所以有忧色。』庄王因此忧虑，而您独自有喜色，为什么？」武侯迟疑后退，道歉说：「上天让夫子振救寡人的过失，上天让夫子振救寡人的过失。」

卫国逐献公，晋悼公谓师旷曰："卫人出其君，不亦甚乎？"对曰："或者，其君实甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，无使失性。良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之爱民甚矣，岂使一人肆于民上，以纵其淫而弃天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓绝望，社稷无主，将焉用之？不去为何？"公曰："善。"

卫国驱逐卫献公，晋悼公对师旷说：「卫人赶出他们的国君，不也太过分了吗？」师旷回答：「或许是那国君实在过分。天生下百姓而设立国君，让他治理牧养，不让百姓失去本性。好的国君将奖赏善人、除去民患，爱民如子，覆盖他们像天，容纳他们像地。百姓事奉国君，爱他像父母，仰望他像日月，敬他像神明，怕他像雷霆。国君是神灵的主祭者，也是百姓的仰望。上天爱百姓太深了，难道会让一个人在百姓之上放肆，放纵淫欲而抛弃天地的本性吗？一定不会。如果困住百姓的本性，缺乏对神的祭祀，百姓绝望，社稷没有主人，还用他做什么？不除去他又为什么？」悼公说：「好。」

赵简子上羊肠之阪，群臣皆偏袒推车，而虎会独担戟行歌，不推车。简子曰："寡人上阪，群臣皆推车，会独担戟行歌不推车，是会为人臣侮其主，为人臣侮其主，其罪何若？"虎会曰："为人臣而侮其主者，死而又死。"简子曰"何谓死而又死？"虎会曰："身死，妻子又死，若是谓死而又死，君既已闻为人臣而侮其主之罪矣，君亦闻为人君而侮其臣者乎？"简子曰："为人君而侮其臣者何若？"虎会对曰："为人君而侮其臣者，智者不为谋，辩者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辩者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。"简子曰："善。"乃罢群臣不推车，为士大夫置酒，与群臣饮，以虎会为上客。

赵简子上羊肠坂，群臣都偏袒推车，只有虎会独自扛着戟边走边唱，不推车。简子说：「寡人上坂，群臣都推车，你会独自扛戟唱歌不推车，这是你会做臣子却侮辱君主；做臣子侮辱君主，罪过怎样？」虎会说：「做臣子而侮辱君主的，死了又死。」简子说：「什么叫死了又死？」虎会说：「自己死，妻子儿女又死，这就叫死了又死。君已经听说做臣子侮辱君主的罪了，君也听说过做君主而侮辱臣子的吗？」简子说：「做君主而侮辱臣子的怎样？」虎会回答：「做君主而侮辱臣子的，智者不替他谋划，善辩者不替他出使，勇者不替他战斗。智者不谋划，社稷就危险；善辩不出使，使命就不通；勇者不战斗，边境就被侵夺。」简子说：「好。」于是停止让群臣推车，为士大夫设酒，和群臣对饮，把虎会当作上客。

昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰："夫子将何以令我？"周舍曰："愿为谔谔之臣，墨笔操牍，随君之后，司君之过而书之，日有记也，月有效也，岁有得也。"简子悦之，与处，居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与大夫饮，酒酣，简子泣，诸大夫起而出曰："臣有死罪而不自知也。"简子曰："大夫反无罪。昔者，吾友周舍有言曰：'百羊之皮，不如一狐之腋。’众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也，故人君不闻其非，及闻而不改者亡，吾国其几于亡矣，是以泣也。"

从前，周舍事奉赵简子，站在赵简子门前三天三夜。简子派人出来问：「夫子将用什么来教导我？」周舍说：「愿意做直言不讳的臣子，拿着墨笔和木牍，跟随在君后面，伺察君的过失并写下来，每天有记录，每月有验证，每年有收获。」简子喜欢他，和他相处，没过多久周舍死了，简子厚葬他。三年之后，和大夫饮酒，酒酣，简子哭泣，各位大夫起身退出说：「臣有死罪却自己不知道。」简子说：「大夫回来，没有罪。从前，我的朋友周舍有话说：『一百张羊皮，不如一块狐狸腋下的皮。』众人的唯唯诺诺，不如周舍的直言。从前纣昏昧而灭亡，武王能听直言而昌盛。自从周舍死后，我不曾听说自己的过失。所以人君听不到自己的不对，以及听到了却不改的，就会灭亡。我国大概接近灭亡了，所以哭泣。」

魏文侯与士大夫坐，问曰："寡人何如君也？"群臣皆曰："君仁君也。"次至翟黄曰："君非仁君也。"曰："子何以言之？"对曰："君伐中山，不以封君之弟，而以封君之长子。臣以此知君之非仁君。"文侯大怒，而逐翟黄，黄起而出。次至任座，文侯问曰："寡人何如君也？"任座对曰："君仁君也。"曰："子何以言之？"对曰："臣闻之，其君仁，其臣直。向翟黄之言直，臣是以知君仁君也。"文侯曰："善。"复召翟黄，拜为上卿。

魏文侯和士大夫坐着，问：「寡人是怎样的君主？」群臣都说：「君是仁君。」轮到翟黄，他说：「君不是仁君。」文侯说：「您凭什么这样说？」回答：「君攻伐中山，不把它封给君的弟弟，而封给君的长子。臣因此知道君不是仁君。」文侯大怒，驱逐翟黄，翟黄起身出去。轮到任座，文侯问：「寡人是怎样的君主？」任座回答：「君是仁君。」说：「您凭什么这样说？」回答：「臣听说，君主仁，臣子就直。刚才翟黄的话直，臣因此知道君是仁君。」文侯说：「好。」重新召回翟黄，拜为上卿。

中行寅将亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰："子为我祝，牺牲不肥泽耶？且斋戒不敬耶？使吾国亡，何哉？"祝简对曰："昔者吾先君中行穆子皮车十乘，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乘，不忧德义之薄也，唯患车之不足也。夫舟车饰则赋歛厚，赋歛厚则民怨诅矣。且君以为祝有益于国乎？则诅亦将为亡矣，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎？"中行子乃惭。

中行寅将要灭亡，就召太祝，想加罪。说：「您替我祝祷，是牺牲不肥美吗？还是斋戒不恭敬？让我国灭亡，为什么？」祝简回答：「从前我们先君中行穆子只有皮革车十辆，不忧虑车辆少，忧虑德义不足。如今主君有兵车百辆，不忧虑德义薄，只忧虑车辆不够。舟车装饰了，赋税就重；赋税重，百姓就怨恨诅咒。况且君以为祝祷对国家有益吗？那么诅咒也将使国家灭亡。一个人祝祷，一国人诅咒，一祝胜不过万诅，国家灭亡不也是应该的吗？」中行子于是惭愧。

秦欲伐楚，使使者往观楚之宝器，楚王闻之，召令尹子西而问焉："秦欲观楚之宝器，吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸？"令尹子西对曰："臣不知也。"召昭奚恤问焉，昭奚恤对曰："此欲观吾国之得失而图之，国之宝器，在于贤臣，夫珠宝玩好之物，非国所宝之重者。"王遂使昭奚恤应之。

秦想攻伐楚，派使者去观看楚的宝器。楚王听说，召令尹子西问：「秦想观看楚的宝器，我的和氏璧、随侯珠，可以拿给他们看吗？」令尹子西回答：「臣不知道。」召昭奚恤问，昭奚恤回答：「这是想观看我国的得失再图谋。国家的宝器在于贤臣，珠宝玩好这类东西，不是国家所看重的宝。」王于是让昭奚恤应对。

昭奚恤发精兵三百人，陈于西门之内。为东面之坛一，为南面之坛四，为西面之坛一。秦使者至，昭奚恤曰："君客也，请就上位东面。"令尹子西南面，太宗子敖次之，叶公子高次之，司马子反次之，昭奚恤自居西面之坛，称曰："客欲观楚国之宝器，楚国之所宝者贤臣也。理百姓，实仓廪，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使诸侯，解忿悁之难，交两国之欢，使无兵革之忧，太宗子敖在此。守封疆，谨境界，不侵邻国，邻国亦不见侵，叶公子高在此。理师旅，整兵戎，以当强敌，提枹鼓，以动百万之师，所使皆趋汤火，蹈白刃，出万死，不顾一生之难，司马子反在此。若怀霸王之余议，摄治乱之遗风，昭奚恤在此，唯大国之所观。"秦使者惧然无以对，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言于秦君曰："楚多贤臣，未可谋也。"遂不伐。诗云："济济多士，文王以宁。"斯之谓也。

昭奚恤派出精兵三百人，陈列在西门之内。设东向的坛一座，南向的坛四座，西向的坛一座。秦使者到了，昭奚恤说：「您是客人，请就上位，面向东。」令尹子西面向南，太宗子敖挨着他，叶公子高挨着，司马子反挨着，昭奚恤自己坐西向的坛，宣称：「客人想观看楚国的宝器，楚国所宝贵的是贤臣。治理百姓，充实仓廪，使百姓各得其所，令尹子西在这里。拿着圭璧出使诸侯，化解忿恨的灾难，交结两国的欢好，使没有兵革的忧虑，太宗子敖在这里。守住封疆，谨慎边界，不侵邻国，邻国也不被侵，叶公子高在这里。治理师旅，整顿兵戎，来抵挡强敌，提起枹鼓，来发动百万之师，所派遣的人都奔赴汤火、踏着白刃，出于万死、不顾一生的危难，司马子反在这里。如果要怀想霸王遗留下来的议论，摄取治乱遗留下来的风气，昭奚恤在这里，只请大国观看。」秦使者惶恐，没有话可对，昭奚恤于是作揖离去。秦使者回去，对秦君说：「楚国贤臣多，不可图谋。」于是不攻伐。《诗经》说：「贤士济济众多，文王因此得安宁。」说的就是这个。

晋平公欲伐齐，使范昭往观焉。景公赐之酒，酣，范昭曰："愿诣君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，进之于客。"范昭已饮，晏子曰："彻樽更之，樽觯具矣。"范昭佯醉，不悦而起舞，请太师曰："能为我调成周之乐乎？吾为子舞之。"太师曰："冥臣不习。"范昭趋而出。

晋平公想攻伐齐，派范昭前往观察。齐景公赐给他酒，喝得畅快，范昭说：「希望到君的酒樽那里斟酒。」景公说：「斟寡人樽里的酒，进给客人。」范昭已经喝了，晏子说：「撤掉酒樽另换，樽觯都齐备了。」范昭假装醉，不高兴，起身跳舞，请太师说：「能为我演奏成周的乐吗？我给您跳舞。」太师说：「昏昧的臣不熟习。」范昭快步出去。

景公谓晏子曰："晋大国也，使人来，将观吾政也。今子怒大国之使者，将奈何？"晏子曰："夫范昭之为人，非陋而不识礼也，且欲试吾君臣，故绝之也。"景公谓太师曰："子何不为客调成周之乐乎？"太师对曰："夫成周之乐，天子之乐也，若调之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之乐，臣故不为也。"范昭归以告平公曰："齐未可伐也。臣欲试其君，而晏子识之；臣欲犯其礼，而太师知之。"仲尼闻之曰："夫不出于樽俎之间，而知千里之外。"其晏子之谓也。可谓折冲矣，而太师其与焉。

景公对晏子说：「晋是大国，派人来，将要观察我们的政治。如今您触怒大国的使者，将怎么办？」晏子说：「范昭的为人，不是鄙陋而不识礼，并且想试探我们君臣，所以回绝他。」景公对太师说：「您为什么不为客人演奏成周的乐？」太师回答：「成周的乐是天子的乐，如果演奏，一定要人主来跳舞。如今范昭是人臣，却想用天子的乐来跳舞，臣所以不演奏。」范昭回去告诉晋平公：「齐不可攻伐。臣想试探他的国君，晏子识破了；臣想冒犯他的礼，太师知道了。」孔子听说后说：「不走出樽俎之间，就能知道千里之外。」说的就是晏子。可以称得上折冲了，而太师也参与其中。

晋平公畜西河，中流而叹曰："嗟乎！安得贤士与共此乐乎？"船人固桑进对曰："君言过矣。夫剑产于越，珠产于江汉，玉产于昆山，此三宝者，皆无足而至，今君苟好士，则贤士至矣。"平公曰："固桑，来。吾门下食客三千余人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可谓不好士乎？"固桑对曰："今夫槛鹄高飞冲天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飞不为高下。不知君之食客，六翮耶？将腹背之毳也？"平公默默而不应焉。

晋平公乘船游西河（底本作「畜」，疑为「游」之讹），到了中流叹息说：「唉！哪里能得到贤士和我共享这欢乐呢？」船人固桑进前回答：「君的话错了。剑出产在越，珠出产在江汉，玉出产在昆山，这三样宝物都没有脚却来到了。如今君如果爱好士，贤士就会到来。」平公说：「固桑，过来。我门下食客三千多人，早饭不够，傍晚就去收市租；晚饭不够，早晨就去收市租，我还可以说不好士吗？」固桑回答：「那笼中的鸿鹄高飞冲天，它所依靠的只是六根健羽罢了。腹下的细毛、背上的毛，增加或去掉一把，飞得并不因此更高或更低。不知君的食客，是六根健羽呢，还是腹背的细毛呢？」平公沉默，不回答。

楚威王问于宋玉曰："先生其有遗行耶？何士民众庶不誉之甚也？"宋玉对曰："唯，然有之，愿大王宽其罪，使得毕其辞。客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人，其为阳陵采薇，国中属而和者数百人；其为阳春白雪，国中属而和者，数十人而已也；引商刻角，杂以流征，国中属而和者，不过数人。是其曲弥高者，其和弥寡。故鸟有凤而鱼有鲸，凤鸟上击于九千里，绝畜云，负苍天，翱翔乎窈冥之上，夫粪田之鴳，岂能与之断天地之高哉！鲸鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸，夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸也，士亦有之。夫圣人之瑰意奇行，超然独处；世俗之民，又安知臣之所为哉！"

楚威王问宋玉：「先生该是有过失的品行吧？为什么士民庶人那么不称赞您？」宋玉回答：「是，确实有，愿大王宽免罪过，让我把话说完。有客人在郢中唱歌，开始唱《下里》《巴人》，国中跟着应和的有几千人；唱《阳陵》《采薇》，国中跟着应和的有几百人；唱《阳春》《白雪》，国中跟着应和的不过几十人；引用商音、刻画角音，夹杂流动的徵音，国中跟着应和的不过几个人。这就是曲子越高，应和的越少。所以鸟中有凤凰，鱼中有鲸鱼。凤凰向上搏击到九千里，穿过层云，背负苍天，翱翔在窈冥之上，那粪田里的鷃雀，难道能和它评断天地的高吗？鲸鱼早晨从昆仑山脚下出发，在碣石晒着鬣鳍，傍晚停宿在孟诸，那尺把深水泽里的鲵鱼，难道能和它计量江海的大吗？所以不只是鸟有凤凰、鱼有鲸鱼，士也有这样的。圣人瑰丽的心意、奇特的品行，超然独自处在那里；世俗的人，又哪里知道臣的作为呢！」

晋平公闲居，师旷侍坐。平公曰："子生无目眹，甚矣！子之墨墨也。"师旷对曰："天下有五墨墨，而臣不得与一焉。"平公曰："何谓也？"师旷曰："群臣行赂，以釆名誉，百姓侵冤，无所告诉，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺轴，空虚府库，以其少才，覆塞其恶，贤人逐，奸邪贵，而君不悟，此三墨墨也。国贫民罢，上下不和，而好财用兵，嗜欲无厌，谄谀之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。国有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎国家哉！"

晋平公闲居，师旷陪坐。平公说：「您生来没有眼珠，太过分了！您真是墨墨不明啊。」师旷回答：「天下有五种墨墨不明，而臣一种也挨不上。」平公说：「什么意思？」师旷说：「群臣行贿来猎取名誉，百姓受侵害含冤，无处告诉，而君不醒悟，这是第一种墨墨。忠臣不被任用，被任用的臣不忠，下等人才处在高位，不肖的人压在贤人之上，而君不醒悟，这是第二种墨墨。奸臣欺骗蒙蔽，掏空府库，凭着一点小才，掩盖自己的恶，贤人被驱逐，奸邪被尊贵，而君不醒悟，这是第三种墨墨。国家贫、百姓疲惫，上下不和，却爱好财货、喜用兵，嗜欲没有满足，谄谀的人随声附和地待在旁边，而君不醒悟，这是第四种墨墨。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不醒悟，这是第五种墨墨。国家有这五种墨墨而不危险的，从来没有过。臣的墨墨，是小墨墨罢了！对国家有什么害处呢！」

赵文子问于叔向曰："晋六将军，庸先亡乎？"对曰："其中行氏乎！"文子曰："何故先亡？"对曰："中行氏之为政也，以苛为察，以欺为明，以刻为忠，以计多为善，以聚歛为良。譬之其犹□革者也，大则大矣，裂之道也，当先亡。"

赵文子问叔向：「晋国六个将军，哪个先灭亡？」回答：「大概是中行氏吧！」文子说：「为什么先灭亡？」回答：「中行氏施政，把苛刻当作明察，把欺诈当作聪明，把刻薄当作忠诚，把计谋多当作善，把聚敛当作能干。好比那撑大皮革的人（底本此字残缺，文意是撑大皮革），大是大了，却是撕裂的路子，应当先灭亡。」

楚庄王既讨陈灵公之贼，杀夏征舒，得夏姬而悦之。将近之，申公巫臣谏曰："此女乱陈国，败其群臣，嬖女不可近也。"庄王从之。令尹又欲取，申公巫臣谏，令尹从之。后襄尹取之，至恭王与晋战于鄢陵，楚兵败，襄尹死，其尸不反，数求晋，不与。夏姬请如晋求尸，楚方遣之，申公巫臣将使齐，私说夏姬与谋。及夏姬行，而申公巫臣废使命，随夏姬之晋。令尹将徙其族，言于王曰："申公巫臣谏先王以无近夏姬，今身废使命，与夏姬逃之晋，是欺先王也，请徙其族。"王曰："申公巫臣为先王谋则忠，自为谋则不忠，是厚于先王而自薄也，何罪于先王？"遂不徙。

楚庄王已经讨伐杀害陈灵公的贼人，杀了夏征舒，得到夏姬而喜欢她。将要亲近她，申公巫臣进谏说：「这女子搅乱了陈国，败坏了群臣，宠幸的女子不可亲近。」庄王听从了。令尹又想娶她，申公巫臣进谏，令尹听从了。后来襄尹娶了她。到了楚共王和晋在鄢陵交战，楚兵战败，襄尹死了，尸体不能运回，屡次向晋求取，晋不给。夏姬请求到晋去求尸体，楚正要派遣她，申公巫臣将出使齐，私下劝说夏姬一起谋划。等到夏姬走了，申公巫臣废弃使命，跟随夏姬到晋。令尹将要迁徙他的族人，对王说：「申公巫臣进谏先王不要亲近夏姬，如今自身废弃使命，和夏姬逃到晋，这是欺骗先王，请迁徙他的族人。」王说：「申公巫臣为先王谋划则忠诚，为自己谋划则不忠，这是厚待先王而薄待自己，对先王有什么罪？」于是不迁徙。

昔者，唐虞崇举九贤，布之于位，而海内大康，要荒来宾，麟凤在郊。商汤用伊尹，而文武用太公闳夭，成王任周召，而海内大治，越裳重译，祥瑞并降，遂安千载。皆由任贤之功也。无贤臣，虽五帝三王，不能以兴。

从前，唐尧、虞舜推崇举用九位贤人，安置在职位上，海内大为安康，要服、荒服都来朝见，麒麟凤凰出现在郊野。商汤任用伊尹，文王、武王任用太公、闳夭，成王任用周公、召公，海内大为治理，越裳经过多重翻译前来，祥瑞一齐降下，于是安定长达千年。都是由于任用贤人的功效。没有贤臣，即使是五帝三王，也不能兴起。

齐桓公得管仲，有霸诸侯之荣；失管仲，而有危乱之辱。虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吴阖庐用之而霸。夫差非不用子胥也，又杀之，而国卒以亡。燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破强齐之雠，屠七十城，而惠王废乐毅，更代以骑劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可见也。故阖庐用子胥以兴，夫差杀之而以亡；昭王用乐毅以胜，惠王逐之而败，此的的然若白黑。

齐桓公得到管仲，有称霸诸侯的光荣；失去管仲，就有危乱的耻辱。虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公任用他而称霸。楚不用伍子胥而破败，吴王阖闾任用他而称霸。夫差并非不用子胥，又杀掉他，国家终于因此灭亡。燕昭王任用乐毅，推动弱燕的军队，攻破强齐这个仇敌，屠灭七十座城，而惠王废掉乐毅，改用骑劫代替，军队立刻被攻破，失去七十座城。这是父亲任用、儿子不用，事情可以看明白。所以阖闾任用子胥而兴起，夫差杀掉他而灭亡；昭王任用乐毅而取胜，惠王驱逐他而失败，这明明白白像黑白一样。

秦不用叔孙通，项王不用陈平。韩信而皆灭，汉用之而大兴，此未远也。夫失贤者，其祸如此。人君莫不求贤以自辅，然而国以乱亡者，所谓贤者不贤也。或使贤者为之，与不贤者议之，使智者图之，与愚者谋之。不肖嫉贤，愚者嫉智，是贤者之所以隔蔽也，所以千载不合者也。或不肖用贤而不能久也，或久而不能终也；或不肖子废贤父之忠臣，其祸败难一二录也，然其要在于己不明而听众口，□愬不行，斯为明也。

秦不用叔孙通，项王不用陈平、韩信而都灭亡，汉任用他们而大为兴起，这还不久远。失去贤人的，祸患就像这样。人君没有不求贤人来辅助自己的，然而国家因此乱亡，是因为所谓的贤人并不贤。或者让贤人做事，却和不贤的人评议；让智者谋划，却和愚人商量。不肖嫉妒贤，愚人嫉妒智，这就是贤人被隔绝蒙蔽、千年不能遇合的缘故。或者不肖的人任用贤人却不能长久，或者长久却不能善终；或者不肖的儿子废掉贤父的忠臣，祸败难以一一记录，然而要害在于自己不明而听信众口。谗言毁谤行不通（底本此字残缺），这才算明智。

魏庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰："今一人来言市中有虎，王信之乎？"王曰："否。"曰："二人言，王信之乎？"曰："寡人疑矣。"曰："三人言，王信之乎？"曰："寡人信之矣。"庞恭曰："夫市之无虎明矣，三人言而成虎。今邯郸去魏远于市，议臣者过三人，愿王察之也。"魏王曰："寡人知之矣。"及庞恭自邯郸反，谗口果至，遂不得见。

魏国庞恭和太子到邯郸做人质，对魏王说：「如今一个人来说市中有虎，王相信吗？」王说：「不。」说：「两个人说，王相信吗？」说：「寡人怀疑了。」说：「三个人说，王相信吗？」说：「寡人相信了。」庞恭说：「市中没有虎是明白的，三个人一说就成了有虎。如今邯郸离魏比离市更远，议论臣的超过三人，愿王明察。」魏王说：「寡人知道了。」等到庞恭从邯郸回来，谗言果然到来，于是不得再见。

甘茂，下蔡人也。西入秦，数有功，至武王以为左丞相，樗里子为右丞相。樗里子及公孙子，皆秦诸公子也，其外家韩也，数攻韩。秦武王谓甘茂曰："寡人欲容车至周室者，其道乎韩之宜阳。"欲使甘茂伐韩取宜阳，以信道至周室。甘茂曰："请约魏以伐韩。"令向寿辅行。甘茂既约魏，魏许，甘茂还至息壤，谓向寿曰："子归言之王，魏听臣矣，然愿王勿伐也。"向寿归以告王，王迎甘茂于息壤，问其故，对曰："宜阳，大县也。名为县，其实郡也。今王倍数险，行千里攻之难。。。。。。。"

甘茂是下蔡人。西入秦，屡次有功，到秦武王时用他做左丞相，樗里子做右丞相。樗里子和公孙子都是秦的公子，他们的外家是韩，屡次攻韩。秦武王对甘茂说：「寡人想让车子能通到周室，那条路要经过韩的宜阳。」想让甘茂伐韩夺取宜阳，来开通到周室的路。甘茂说：「请约定魏一起来伐韩。」让向寿辅助同行。甘茂已经约定魏，魏答应了，甘茂回到息壤，对向寿说：「您回去对王说，魏已经听从臣了，可是愿王不要攻伐。」向寿回去告诉王，王在息壤迎接甘茂，问缘故。甘茂回答：「宜阳是大县。名叫县，其实是郡。如今王背着多重险阻，走千里去攻打它，很难。」（底本此处疑有脱文）

昔者，曾参之处，郑人有与曾参同名姓者杀人，人告其母曰：'曾参杀人。’其母织自若也。顷然一人又来告之，其母曰：'吾子不杀人。’有顷，一人又来告，其母投杼下机，踰墙而走。夫以曾参之贤，与其母信之也，然三人疑之，其母惧焉。今臣之贤也不若曾参，王之信臣也，又不如曾参之母之信曾参也，疑臣者非特三人也，臣恐大王投杼也。

从前，曾参住的地方，郑人有和曾参同名同姓的杀了人，有人告诉他母亲说：『曾参杀人了。』他母亲织布还是泰然自若。一会儿又有一个人来告诉，母亲说：『我儿子不杀人。』过了一会儿，又有一个人来告诉，母亲扔下梭子离开织机，翻墙逃走。凭曾参的贤，和他母亲对他的信任，可是三个人使他被怀疑，母亲就害怕了。如今臣的贤比不上曾参，王对臣的信任，又不如曾参的母亲信任曾参，怀疑臣的不只三个人，臣怕大王也要扔下梭子。

魏文侯令乐羊将攻中山，三年而拔之，乐羊反而语功，文侯示之谤书一箧。乐羊再拜稽首曰：'此非臣之功也，主君之力也。’今臣羁旅也，樗里子，公孙子二人挟韩而议，王必信之，是王欺魏而臣受韩之怨也。"王曰："寡人不听也。"使伐宜阳，五月而宜阳未拔。樗里子，公孙子果争之，武王召甘茂，欲罢兵。甘茂曰："息壤在彼。"王曰："有之。"因悉起兵，使甘茂将击之，遂拔宜阳。及武王薨，昭王立，樗里子，公孙子谗之，甘茂遇罪，卒奔齐。故非至明，其庸能毋用谗乎？

魏文侯让乐羊率军攻中山，三年攻下，乐羊回来谈论功劳，文侯给他看一箱子诽谤的书信。乐羊再拜叩头说：『这不是臣的功劳，是主君的力量。』如今臣是寄居的旅客，樗里子、公孙子两人挟持韩来议论，王一定相信，这样王就欺骗了魏而臣承受韩的怨恨。」王说：「寡人不听。」派他伐宜阳，五个月宜阳还没攻下。樗里子、公孙子果然争论，武王召甘茂，想罢兵。甘茂说：「息壤还在那里。」王说：「有这回事。」于是尽数起兵，让甘茂率军进击，终于攻下宜阳。等到武王去世，昭王即位，樗里子、公孙子进谗，甘茂获罪，终于逃奔齐。所以不是极其明智，哪里能不用谗言呢？

楚王问群臣曰："吾闻北方畏昭奚恤，亦诚何如？"江乙答曰："虎求百兽食之，得一狐。狐曰：'子毋敢食我也，天帝令我长百兽，今子食我，是逆帝命也，以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽见我无不走。’虎以为然，随而行，兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王地方五千里，带甲百万，而专任之于昭奚恤也，北方非畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎。"故人臣而见畏者，是见君之威也，君不用则威亡矣。

楚王问群臣：「我听说北方畏惧昭奚恤，究竟怎么样？」江乙回答：「老虎找百兽来吃，捉到一只狐狸。狐狸说：『您不敢吃我，天帝让我做百兽之长，如今您吃我，是违逆帝命。如果以为我不诚实，我给您走在前面，您跟在我后面，看百兽见了我没有不逃走的。』老虎以为对，跟着走，野兽见了都逃走，老虎不知道野兽是怕自己才逃，以为是怕狐狸。如今王土地方圆五千里，披甲的有百万，却专一任用给昭奚恤，北方不是怕昭奚恤，其实是怕王的甲兵，就像百兽怕老虎。」所以人臣被畏惧，是见到了君的威势，君不用他就威势消亡了。

鲁君使宓子贱为单父宰，子贱辞去，因请借善书者二人，使书宪为教品；鲁君予之。至单父，使书，子贱从旁引其肘，书丑则怒之，欲好书则又引之，书者患之，请辞而去。归以告鲁君，鲁君曰："子贱苦吾扰之。使不得施其善政也。"乃命有司无得擅征发单父，单父之化大治。故孔子曰："君子哉子贱，鲁无君子者，斯安取斯？"美其德也。

鲁君派宓子贱做单父宰，子贱告辞离去，于是请求借用两个善于书写的人，让他们书写宪令作为教令条目；鲁君给了他。到了单父，让他们书写，子贱从旁边拉他们的肘，字写丑了就发怒，想写好又拉肘，书写的人苦恼，请求告辞离去。回去告诉鲁君，鲁君说：「子贱苦于我干扰他，使他不能施行善政。」于是命令有关部门不得擅自向单父征发，单父的教化大为治理。所以孔子说：「君子啊子贱，鲁国如果没有君子，他从哪里取得这样的德？」这是赞美他的德。

楚人有献鱼楚王者曰："今日渔获，食之不尽，卖之不售，弃之又惜，故来献也。"左右曰："鄙哉！辞也。"楚王曰："子不知渔者仁人也。盖闻囷仓粟有余者，国有饿民；后宫多幽女者，下民多旷夫；余衍之蓄，聚于府库者，境内多贫困之民；皆失君人之道。故庖有肥鱼，厩有肥马，民有饿色，是以亡国之君，藏于府库，寡人闻之久矣，未能行也。渔者知之，其以比喻寡人也，且今行之。"于是乃遣使恤鳏寡而存孤独，出仓粟，发币帛而振不足，罢去后宫不御者，出以妻鳏夫。楚民欣欣大悦，邻国归之。故渔者一献余鱼，而楚国赖之，可谓仁智矣。

楚人有献鱼给楚王的，说：「今天打鱼有收获，吃不完，卖又卖不掉，扔掉又可惜，所以来献。」左右说：「这话真鄙陋！」楚王说：「您不知道渔者是仁人。听说仓廪粮食有余的，国中有挨饿的百姓；后宫幽闭的女子多的，民间多有无妻的男子；多余的积蓄聚在府库的，境内多有贫困的百姓；都失去了做君主的道理。所以厨房有肥鱼，马厩有肥马，百姓脸上有饥色，因此亡国之君把东西藏在府库，寡人听说很久了，还没能实行。渔者知道这个，是用这个比喻寡人，并且让我现在实行。」于是派遣使者抚恤鳏寡、存问孤独，拿出仓粟，发放币帛来救济不足的人，罢免后宫不再进御的人，放出嫁给鳏夫。楚民欣欣大悦，邻国归附。所以渔者献一次余鱼，楚国就依赖他，可以称得上仁智了。

昔者，邹忌以鼓琴见齐宣王，宣王善之。邹忌曰："夫琴所以象政也。"遂为王言琴之象政状及霸王之事。宣王大悦，与语三日，遂拜以为相。齐有稷下先生，喜议政事，邹忌既为齐相，稷下先生淳于髡之属七十二人，皆轻忌，以谓设以辞，邹忌不能及。乃相与俱往见邹忌。

从前，邹忌凭鼓琴进见齐宣王，宣王认为他好。邹忌说：「琴是用来象征政治的。」于是给王讲琴怎样象征政治以及霸王的事。宣王大悦，和他谈了三天，就拜他做相。齐有稷下先生，喜欢议论政事，邹忌已经做齐相，稷下先生淳于髡一类七十二人，都轻视邹忌，以为设下言辞，邹忌比不上。于是一起去见邹忌。

淳于髡之徒礼倨，邹忌之礼卑。淳于髡等曰："狐白之裘，补之以弊羊皮，何如？"邹忌曰："敬诺，请不敢杂贤以不肖。"淳于髡等曰："方内而员釭，如何？"邹忌曰："敬诺，请谨门内，不敢留宾客。"淳于髡等曰："三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？"邹忌曰："敬诺，减吏省员，使无扰民也。"淳于髡等三称，邹忌三知之如应响。淳于髡等辞屈而去。邹忌之礼倨，淳于髡等之礼卑。

淳于髡一伙礼节傲慢，邹忌礼节谦卑。淳于髡等人说：「狐白的皮衣，用破羊皮来补，怎么样？」邹忌说：「敬谨遵命，请不敢用不肖来混杂贤人。」淳于髡等人说：「方的孔而圆的釭，怎么样？」邹忌说：「敬谨遵命，请谨慎门内，不敢留宾客。」淳于髡等人说：「三个人一起牧一只羊，羊吃不到草，人也得不到休息，怎么样？」邹忌说：「敬谨遵命，减省官吏员额，使不侵扰百姓。」淳于髡等人三次称说，邹忌三次知道，像回声应和。淳于髡等人辞穷离去。邹忌的礼节变得傲慢，淳于髡等人的礼节变得谦卑。

故所以尚干将莫邪者，贵其立断也；所以贵骐骥者，为其立至也。必且历日旷久乎？丝牦犹能挈石，驽马亦能致远，是以聪明捷敏，人之美材也。子贡曰："回也，闻一以知十。"美敏捷也。

所以崇尚干将、莫邪，是看重它们立刻能斩断；看重骐骥，是因为它们立刻能到达。一定要经历漫长的日子吗？丝线牦毛也能提起石头，劣马也能走到远方，因此聪明敏捷是人美好的材质。子贡说：「颜回啊，听到一件能推知十件。」这是赞美敏捷。

昔者，燕相得罪于君，将出亡，召门下诸大夫曰："有能从我出者乎？"三问，诸大夫莫对，燕相曰："嘻！亦有士之不足养也。"大夫有进者曰："亦有君之不能养士，安有士之不足养者？凶年饥岁，糟粕不厌，而君之犬马，有余谷粟；隆冬烈寒，士短褐不完，四體不蔽，而君之臺觀，帷□錦繡，隨風飄飄而弊。财者，君之所轻；死者，士之所重也。君不能施君之所轻，而求得士之所重，不亦难乎？"燕相遂惭，遁逃不复敢见。

从前，燕相得罪于君，将要出亡，召门下各位大夫说：「有能跟随我出去的吗？」问了三次，各位大夫没有回答。燕相说：「嘻！也有士不足以供养的情形啊。」有大夫进前说：「也有君不能供养士的情形，哪里有士不足以供养的？荒年饥岁，酒糟豆渣都吃不饱，而君的犬马有多余的谷粟；隆冬酷寒，士短褐不完整，四肢遮蔽不住，而君的台观，帷幕锦绣（底本此字残缺）随风飘飘就坏了。财是君所看轻的，死是士所看重的。君不能施舍自己所看轻的，却想求得士所看重的，不也很难吗？」燕相于是惭愧，逃走不再敢见面。

晋文公出猎，前驱曰："前有大蛇，高如堤，阻道竟之。"文公曰："寡人闻之，诸侯梦恶则修德，大夫梦恶则修官，士梦恶则修身，如是而祸不至矣。今寡人有过，天以戒寡人。"还车而反。前驱曰："臣闻之，喜者无赏，怒者无刑。今祸福已在前矣，不可变，何不逐驱之？"文公曰："不然，夫神不胜道，而妖亦不胜德，祸福未发，犹可化也。"还车反，宿斋三日，请于庙曰："孤少牺不肥，币不厚，罪一也。孤好弋猎，无度数，罪二也。孤多赋歛，重刑罚，罪三也。请自今以来者，关市无征，泽梁无赋歛，赦罪人，旧田半税，新田不税。"行此令未半旬，守蛇吏梦天帝杀蛇曰："何故当圣君道为，而罪当死。"发梦视蛇臭腐矣。谒之，文公曰："然夫神果不胜道，而妖不胜德，奈何其无究理而任天也，应之以德而已。"

晋文公出去打猎，前驱说：「前面有大蛇，高得像堤，挡住路一直到尽头。」文公说：「寡人听说，诸侯梦见恶事就修养德行，大夫梦见恶事就整饬官职，士梦见恶事就修养自身，像这样祸就不会到来。如今寡人有过失，天用来警戒寡人。」掉转车子返回。前驱说：「臣听说，喜欢时不要赏，发怒时不要刑。如今祸福已经在前面了，不可改变，为什么不驱赶它？」文公说：「不对。神胜不过道，妖也胜不过德，祸福还没发作，还可以转化。」掉转车子返回，住宿斋戒三天，到庙里请求说：「孤少时牺牲不肥，币帛不厚，这是第一条罪。孤爱好弋猎，没有节度，这是第二条罪。孤多收赋税，加重刑罚，这是第三条罪。请从今以后，关市不征税，泽梁不收赋，赦免罪人，旧田收一半税，新田不征税。」施行这道令还不到半旬，守蛇的吏梦见天帝杀蛇说：「为什么挡圣君的路，罪该处死。」醒后去看，蛇已经腐臭了。禀告上去，文公说：「果然神胜不过道，妖胜不过德，怎么能没有穷究事理却听任天呢，用德来应对罢了。」

梁君出猎，见白雁群，梁君下车，彀弓欲射之。道有行者，梁君谓行者止，行者不止，白雁群骇。梁君怒，欲射行者。其御公孙袭下车抚矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："袭不与其君，而顾与他人，何也？"公孙袭对曰："昔齐景公之时，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠，乃雨。’景公下堂顿首曰：'凡吾所以求雨者，为吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人将自当之。’言未卒而天大雨方千里者，何也？为有德于天而惠于民也。今主君以白雁之故而欲射人，袭谓主君无异于虎狼。"梁君援其手与上车，归入庙门，呼万岁，曰："幸哉！今日也他人猎，皆得禽兽，吾猎得善言而归。"

梁君出去打猎，看见一群白雁，梁君下车，拉满弓想射。路上有行人，梁君叫行人停下，行人不停，白雁群受惊。梁君发怒，想射行人。他的御者公孙袭下车按住箭说：「君停下。」梁君忿然变色发怒说：「袭不帮助自己的君，反而帮助别人，为什么？」公孙袭回答：「从前齐景公的时候，天大旱三年，问卜说：『一定用人做祭品，才会下雨。』景公走下堂叩头说：『凡是我求雨，是为了我的百姓，如今一定要让我用人做祭品才会下雨，寡人将自己承当。』话没说完，方圆千里就下起大雨，为什么？因为对天有德、对民有惠。如今主君因为白雁的缘故想射人，袭以为主君和虎狼没有不同。」梁君拉着他的手一起上车，回来进入庙门，呼叫万岁，说：「幸运啊！今天别人打猎都得到禽兽，我打猎得到善言回来。」

武王胜殷，得二虏而问焉。曰："而国有妖乎？"一虏答曰："吾国有妖，昼见星而天雨血，比吾国之妖也。"一虏答曰："此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖，其大者子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。"

武王战胜殷，得到两个俘虏询问。说：「你们国有妖吗？」一个俘虏回答：「我国有妖，白天看见星星、天上落下血，这是我国的妖。」一个俘虏回答：「这固然是妖，虽然如此，不是最大的。我国的妖，大的是儿子不听父亲，弟弟不听兄长，君令不能推行，这才是最大的妖。」

晋文公出田逐兽，砀入大泽，迷不知所出，其中有渔者，文公谓曰："我若君也，道安从出，我且厚赐若。"渔者曰："臣愿有献。"公曰："出泽而受之。"于是遂出泽。公令曰："子之所欲以教寡人者，何等也？愿受之。"渔者曰："槛鹄保河海之中，厌而欲移徙之小泽，则必有丸缯之忧，鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚，则必有罗网钓射之忧。今君逐兽，砀入至此。何行之太远也？"文公曰："善哉！"谓从者记渔者名。渔者曰："君何以名，为君尊天事地，敬社稷，固四国，慈爱万民，薄赋歛，轻租税者，臣亦与焉。君不敬社稷，不固四国，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽得厚赐，不能保也。"遂辞不受。曰："君前归国；臣亦反吾渔所。"

晋文公出去打猎追逐野兽，跌进大泽，迷失不知道从哪里出去。里面有个渔者，文公对他说：「我是国君，路从哪里出去，我将厚厚赏赐你。」渔者说：「臣愿意有所进献。」文公说：「出了泽再接受。」于是就出了泽。文公下令说：「您想用来教导寡人的，是什么？愿意接受。」渔者说：「鸿鹄保存在河海之中，厌了想迁徙到小泽，就一定有弹丸缯缴的忧患；鼋鼍保存在深渊，厌了出来到浅渚，就一定有罗网钓射的忧患。如今君追逐野兽，跌到这里。为什么走得太远呢？」文公说：「好啊！」对随从记下渔者的名字。渔者说：「君何必记名？如果君尊天事地，敬社稷，巩固四方邻国，慈爱万民，减轻赋敛，减轻租税，臣也在其中受益。君不敬社稷，不巩固四方邻国，对外对诸侯失礼，对内违逆民心，一国流亡，渔者即使得到厚赐，也不能保全。」于是推辞不接受。说：「君先回国；臣也返回我打鱼的地方。」

晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰："吾麋何在？"老古以足指曰："如是往。"公曰："寡人问子，子以足指，何也？"老古振衣而起曰："一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。诗云：'维鹊有巢，维鸠居之。’君放不归，人将君之。"于是文公恐，归遇栾武子。栾武子曰："猎得兽乎？而有悦色！"文公曰："寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。"栾武子曰："其人安在乎？"曰："吾未与来也。"栾武子曰："居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。"文公曰："善。"还载老古，与俱归。

晋文公追逐麋鹿却丢失了，问农夫老古：「我的麋鹿在哪里？」老古用脚指着说：「往这边去。」文公说：「寡人问您，您用脚指，为什么？」老古抖衣起身说：「竟没想到人君是这样。虎豹居住，厌了闲静而靠近人，所以被捉到；鱼鳖居住，厌了深处而到浅处，所以被捉到；诸侯居住，厌了众人而远游，所以丢失他的国。《诗经》说：『喜鹊有巢，鸠鸟来住。』君放纵不归，别人将做您的君。」于是文公恐惧，回去遇见栾武子。栾武子说：「打猎得到野兽了吗？却有喜悦的神色！」文公说：「寡人追逐麋鹿丢失了，得到善言，所以有喜悦的神色。」栾武子说：「那人在哪里？」说：「我没有和他一起来。」栾武子说：「处在上位却不体恤下面的人，是骄；命令迟缓而诛罚急迫，是暴；取人的善言而抛弃他本人，是盗。」文公说：「好。」回去载上老古，和他一起回来。

扁鹊见齐桓侯，立有间，扁鹊曰："君有疾在腠理，不治，将恐深。"桓侯曰："寡人无疾。"扁鹊出，桓侯曰："医之好利也，欲治不疾以为功。"居十日，扁鹊复见曰："君之疾在肌肤，不治将深。"桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。居十日，扁鹊复见曰："君之疾在肠胃，不治将深。"桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。居十日，扁鹊复见，望桓侯而还走。桓侯使人问之，扁鹊曰："疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在胃肠，大剂之所及也；在骨髓，司命之所无奈何也；今在骨髓，臣是以无请也。"居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，扁鹊已逃之秦国。桓侯遂死，故良医之治疾也，攻之于腠理。此事皆治之于小者也。夫事之祸福，亦有腠理之地。故圣人蚤从事矣。

扁鹊进见齐桓侯，站了一会儿，扁鹊说：「君有病在腠理，不治，恐怕会加深。」桓侯说：「寡人没有病。」扁鹊出去，桓侯说：「医生贪利，想治没有病的人来当功劳。」过了十天，扁鹊再进见说：「君的病在肌肤，不治将加深。」桓侯不应。扁鹊出去，桓侯不高兴。过了十天，扁鹊再进见说：「君的病在肠胃，不治将加深。」桓侯不应。扁鹊出去，桓侯不高兴。过了十天，扁鹊再进见，望见桓侯就转身跑。桓侯派人问他，扁鹊说：「病在腠理，汤熨能达到；在肌肤，针石能达到；在胃肠，大剂药能达到；在骨髓，司命也无可奈何；如今在骨髓，臣因此不再请求。」过了五天，桓侯身体疼痛，派人找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国。桓侯于是死了。所以良医治病，在腠理就攻治。这些事都是在小的时候治理。事情的祸福，也有腠理那样的阶段。所以圣人早早从事。

庄辛谏楚襄王曰："君王左州侯，右夏侯，从新安君与寿陵君同轩，淫衍侈靡而忘国政，郢其危矣。"王曰："先生老●欤？妄为楚国妖欤？"庄辛对曰："臣非敢为楚妖，诚见之也。君王卒近此四子者，则楚必亡矣！辛请留于赵以观之。"于是不出十月，王果亡巫山江汉鄢郢之地。于是王乃使召庄辛至于赵。辛至，王曰："嘻！先生来邪！寡人以不用先生言至于此，为之奈何？"庄辛曰："君用辛言则可，不用辛言又将甚乎！此庶人有称曰：'亡羊而固牢未为迟，见兔而呼狗未为晚。’汤武以百里王，桀纣以天下亡，今楚虽小，绝长继短，以千里数，岂特百里哉！且君王独不见夫青蛉乎？六足四翼，蜚翔乎天地之间，求蚊虻而食之，时甘露而饮之，自以为无患，与民无争也。不知五尺之童子，胶丝竿，加之乎四仞之上，而下为虫蛾食已。"

庄辛进谏楚襄王说：「君王左边是州侯，右边是夏侯，跟随新安君和寿陵君同坐一辆轩车，淫衍侈靡而忘记国政，郢都危险了。」王说：「先生老糊涂了吗（底本此字残缺，文意是昏悖）？还是妄作楚国的妖言？」庄辛回答：「臣不敢作楚国的妖，确实看见了。君王终于亲近这四个人，楚一定灭亡！辛请留在赵来观察。」于是不出十个月，王果然丢失巫山、江汉、鄢郢的土地。于是王才派人到赵召庄辛。庄辛到了，王说：「嘻！先生来了啊！寡人因为不用先生的话到了这一步，怎么办？」庄辛说：「君用辛的话还可以，不用辛的话又将更厉害！这是庶人有句话说：『羊丢了再加固牢圈还不晚，看见兔子再呼狗还不迟。』汤、武凭百里称王，桀、纣凭天下灭亡，如今楚虽然小，截长补短，以千里来计算，哪里只是百里呢！况且君王难道没看见那蜻蜓吗？六只脚四只翅膀，飞翔在天地之间，找蚊虻来吃，按时喝甘露，自以为没有祸患，和人没有争夺。不知道五尺童子，用胶丝竿，加在四仞之上，下来就被虫蛾吃掉了。」

青蛉犹其小者也，夫爵俛啄白粒，仰栖茂树，鼓其翼，奋其身，自以为无患，与民无争也。不知公子王孙，左把弹，右摄丸，定操持，审参连，故昼游乎茂树，夕和乎酸咸。爵犹其小者也，槛鹄嬉游乎江汉，息留乎大沼，俛啄鰋鲤，仰奋陵衡，修其六翮，而陵清风，麃摇高翔，一举千里，自以为无患，与民无争也。不知弋者选其弓弩，修其防翳，加缯缴其颈，投乎百仞之上，引纤缴，扬微波，折清风而殒，故朝游乎江河，而暮调乎鼎俎，槛鹄犹其小者也，蔡侯之事故是也。蔡侯南游乎高陵，北经乎巫山，逐麋□●鹿，彉溪子随，时鸟嬉游乎高蔡之囿，溢满无涯，不以国家为事，不知子发受令宣王，厄以淮水，填以巫山，庚子之朝，缨以朱丝，臣而奏之乎宣王也。蔡侯之事犹其小者也，今君王之事，遂以左州侯，右夏侯，从新安君与寿陵君，淫衍侈靡，康乐游娱，驰骋乎云梦之中，不以天下与国家为事，不知穰侯方与奏王谋，窴之以黾厄之内，而投之乎黾塞之外。"襄王大惧，形体掉栗曰："谨受令。"乃封庄辛为成陵君，而用计焉。与举淮北之地十二诸侯。

蜻蜓还是小的。那麻雀低头啄白米，仰头栖在茂树上，鼓着翅膀，奋起身子，自以为没有祸患，和人没有争夺。不知道公子王孙，左手拿弹弓，右手装弹丸，拿稳了，审定连续发射，所以白天在茂树上游玩，晚上就被调和进酸咸。麻雀还是小的。鸿鹄在江汉嬉游，在大沼停息，低头啄鲶鲤，仰头奋起陵衡，修整六根健羽，乘着清风，飘摇高翔，一举千里，自以为没有祸患，和人没有争夺。不知道射鸟的人选好弓弩，修整隐蔽，把缯缴加在它颈上，从百仞之上投下，牵引细缴，扬起微波，截断清风而坠落，所以早晨在江河游，傍晚就被调和进鼎俎。鸿鹄还是小的，蔡侯的事就是这样。蔡侯南游高陵，北经巫山，追逐麋鹿（底本此字残缺），张开溪子弩跟随，时时在高蔡的苑囿嬉游，满溢没有边际，不把国家当事，不知道子发接受宣王的命令，用淮水困住他，用巫山填塞，庚子那天早晨，用朱丝系住，作为臣子进献给宣王。蔡侯的事还是小的，如今君王的事，于是左边州侯，右边夏侯，跟随新安君和寿陵君，淫衍侈靡，康乐游娱，在云梦之中驰骋，不把天下和国家当事，不知道穰侯正和秦王谋划，把您填在黾厄之内，投到黾塞之外。」襄王大惧，身体发抖说：「谨受教令。」于是封庄辛为成陵君，采用他的计谋。一起收取淮北之地十二个诸侯。

魏文侯出游，见路人反裘而负刍。文侯曰："胡为反裘而负刍。"对曰："臣爱其毛。"文侯曰："若不知其里尽，而毛无所恃耶？"明年；东阳上计钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰："此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所恃也。今吾田不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。"

魏文侯出去游，看见路人反穿着皮衣背着刍草。文侯说：「为什么反穿皮衣背刍草？」回答：「臣爱惜那毛。」文侯说：「您不知道里子尽了，毛就没有依靠吗？」第二年，东阳上报钱布十倍，大夫都来祝贺。文侯说：「这不是用来祝贺我的。好比那路人反穿皮衣背刍草，将要爱惜毛，不知道里子尽了，毛就没有依靠。如今我的田没有加广，士民没有加多，而钱十倍，一定是从士大夫那里取来的。我听说下面不安的，上面不可居住，这不是用来祝贺我的。」

楚庄王问于孙叔敖曰："寡人未得所以为国是也。"孙叔敖曰："国之有是，众非之所恶也。臣恐王之不能定也。"王曰："不定独在君乎？亦在臣乎？"孙叔敖曰："国君骄士曰：'士非我无逌富贵。’士骄君曰：'国非士无逌安强。’人君或失国而不悟，士或至饥寒而不进，君臣不合，国是无逌定矣。夏桀殷纣，不定国是，而以合其取舍者为是，以不合其取舍者为非，故致亡而不知。"庄王曰："善哉！愿相国与诸侯士大夫共定国是，寡人岂敢以褊国骄士民哉！"

楚庄王问孙叔敖：「寡人还没得到用来作为国是的东西。」孙叔敖说：「国家有『是』，是众人所非、所厌恶的。臣怕王不能确定。」王说：「不能确定只在君吗？也在臣吗？」孙叔敖说：「国君骄对士说：『士没有我就无从富贵。』士骄对君说：『国没有士就无从安定强大。』人君有的失去国还不醒悟，士有的到了饥寒还不进用，君臣不合，国是就无从确定了。夏桀、殷纣不确定国是，而把合于自己取舍的当作是，把不合于自己取舍的当作非，所以导致灭亡还不知道。」庄王说：「好啊！愿相国和诸侯士大夫共同确定国是，寡人岂敢凭狭小的国对士民骄傲呢！」

楚庄王莅政三年，不治，而好隐戏。社稷危，国将亡，士庆问左右群臣曰："王莅政三年，不治，而好隐戏，社稷危，国将亡，胡不入谏？"左右曰："子其入矣。"士庆入再拜而进曰："隐有大鸟，来止南山之阳，三年不蜚不鸣，不审其故何也？"王曰："子其去矣，寡人知之矣。"士庆曰："臣言亦死，不言亦死，愿闻其说。"王曰："此鸟不蜚，以长羽翼；不鸣，以观群臣之慝，是鸟虽不蜚，蜚必冲天；虽不鸣，鸣必惊人。"士庆稽首曰："所愿闻已。"王大悦士庆之问，而拜之以为令尹，授之相印。士庆喜，出门顾左右笑曰："吾王成王也。"中庶子闻之，跪而泣曰："臣尚衣冠御郎十三年矣，前为豪矢，而后为藩蔽。王赐士庆相印而不赐臣，臣死将有日矣。"王曰："寡人居泥涂中，子所与寡人言者，内不及国家，外不及诸侯。如子者，可富而不可贵也。"于是乃出其国宝璧玉以赐之。曰："忠信者，士之行也；言语者，士之道路也。道路不修，士无所行矣。"

楚庄王临政三年，不治理，却爱好隐语游戏。社稷危险，国家将亡，士庆问左右群臣：「王临政三年，不治理，却爱好隐语游戏，社稷危险，国家将亡，为什么不进去进谏？」左右说：「您进去吧。」士庆进去再拜进前说：「隐语里有大鸟，来停在南山的南面，三年不飞不鸣，不知道缘故是什么？」王说：「您下去吧，寡人知道了。」士庆说：「臣说也死，不说也死，愿听听解说。」王说：「这鸟不飞，是为了长羽翼；不鸣，是为了观察群臣的奸慝。这鸟虽然不飞，飞一定冲天；虽然不鸣，鸣一定惊人。」士庆叩头说：「所愿听的已经听到了。」王非常喜欢士庆的提问，拜他做令尹，授给他相印。士庆高兴，出门回头对左右笑着说：「我们的王是成王啊。」中庶子听说，跪下哭泣说：「臣掌管衣冠、侍奉郎官十三年了，前面做先导的箭，后面做藩蔽。王赐士庆相印却不赐臣，臣死大概有日子了。」王说：「寡人处在泥涂中，您和寡人说的，对内不及国家，对外不及诸侯。像您这样的人，可以富却不可以贵。」于是拿出国宝璧玉赐给他。说：「忠信是士的品行；言语是士的道路。道路不修，士就无处行走了。」

靖郭君欲城薛；而客人多以谏，君告谒者，无为客通事。于是有一齐人曰："臣愿一言，过一言，臣请烹。"谒者客。客曰："海大鱼。"因返走。靖郭君曰："请少进。"客曰："否。臣不敢以死戏。"靖郭君曰："嘻！寡人毋得已，试复道之。"客曰："君独不闻海大鱼乎？网弗能止，缴不能牵，砀而失水，陆居则蝼蚁得意焉。且夫齐，亦君之水也，君已有齐，奚以薛为？君若无齐，城薛犹且无益也。"靖郭君大悦，罢民弗城薛也。

靖郭君想给薛筑城；客人多来进谏，君告诉谒者，不要给客人通报。于是有一个齐人说：「臣愿说一句话，超过一句话，请烹了臣。」谒者让客人进见（底本此字为生僻字，转录后失落）。客人说：「海大鱼。」于是转身就跑。靖郭君说：「请稍微进前。」客人说：「不。臣不敢用死来戏弄。」靖郭君说：「嘻！寡人不得已，试着再说。」客人说：「君难道没听说大海中的大鱼吗？网不能拦住，缴不能牵引，一旦离开水，在陆地上住，蝼蚁就得意了。况且齐也是君的水，君已经有齐，要薛做什么？君如果没有齐，给薛筑城还是没有益处。」靖郭君大悦，停止役使百姓，不给薛筑城。

齐有妇人，极丑无双，号曰："无□女"。其为人也，臼头深目，长壮大节，昂鼻结喉，肥项少发，折腰出胸，皮肤若漆。行年三十，无所容人，衒嫁不售，流弃莫执，于是乃拂拭短褐，自诣宣王，愿一见，谓谒者曰："妾，齐之不售女也，闲君王之圣德，愿备后宫之扫除，顿首司马门外，唯王幸许之。"谒者以闻，宣王方置酒于渐台，左右闻之，莫不揜口而大笑。曰："此天下强颜女子也。"于是宣王乃召见之，谓曰："昔先王为寡人取妃匹，皆已备有列位矣。寡人今日听郑卫之声呕吟感伤，扬瞠楚之遗风。今夫人不容乡里布衣，而欲干万乘之王，亦有奇能乎？"无□女对曰："无有。直窃慕大王之美义耳。"王曰："虽然，何喜。"良久曰："窃尝喜隐。"王曰："隐固寡人之所愿也，试一行之。"言未卒，忽然不见矣。宣王大惊，立发隐书而读之，退而惟之，又不能明。明日，复更召而问之，又不以隐对，但扬目衔齿，举手拊肘曰："殆哉！殆哉！"如此者四。宣王曰："愿遂闻命。"

齐有妇人，极丑没有第二个，号称「无盐女」（底本此字残缺，当为「盐」）。她的模样，臼一样的头、深陷的眼睛，身材长大、骨节粗大，鼻梁高、喉结凸，脖子肥、头发少，腰折、胸出，皮肤像漆。年近三十，无处容身，自己炫耀求嫁却嫁不出去，流落被抛弃没有人要，于是擦拭短褐，自己到宣王那里，愿见一面，对谒者说：「妾是齐国嫁不出去的女子，听说君王的圣德，愿充当后宫扫除，在司马门外叩头，只请王幸而许可。」谒者禀报，宣王正在渐台设酒，左右听说，没有不掩口大笑的。说：「这是天下厚脸皮的女子。」于是宣王就召见她，对她说：「从前先王给寡人娶妃匹，都已经齐备有列位了。寡人今天听郑卫的声音呕吟感伤，发扬楚地遗留的风气。如今夫人不容于乡里布衣，却想求见万乘之王，也有奇特的才能吗？」无盐女回答：「没有。只是私下仰慕大王美好的道义罢了。」王说：「虽然如此，喜欢什么？」过了很久说：「私下曾经喜欢隐语。」王说：「隐语本来就是寡人所愿，试着做一次。」话没说完，忽然看不见了。宣王大惊，立刻打开隐书来读，退下来思量，又不能明白。第二天，再召来问，又不拿隐语来对，只是睁眼露齿，举手拍肘说：「危险啊！危险啊！」像这样四次。宣王说：「愿终于听到教命。」

无□女曰："今大王之君国也，西有衡秦之患，南有强楚之雠，外有二国之难，内聚奸臣，众人不附。春秋四十，壮男不立，不矜众子，而矜众妇，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。渐台五重，黄金白玉，琅玕龙疏，蓑蓑珠玑，莫落连饰，万民罢极，此二殆也。贤者伏匿于山林，谄谀强于左右，邪伪立于本朝，谏者不得通入，此三殆也。酒浆沉琨，以夜续朝，女乐俳优，从横大笑，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，此四殆也。故曰：'殆哉！殆哉！’。"于是宣王掩然无声，意入黄泉，忽然而昂，喟然而叹曰："痛乎无□君之言，吾今乃一闻寡人之殆，寡人之殆几不全。"于是立停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，择吉日，立太子，进慈母，显隐女，拜无□君为王后，而国大安者，丑女之力也。

无盐女说：「如今大王治理国家，西有连衡的秦的祸患，南有强楚的仇敌，外面有两国的灾难，内里聚集奸臣，众人不亲附。年近四十，壮年的儿子不立，不矜恤众子，却矜恤众妇，尊崇所爱好的而忽视所依靠的，一旦山陵崩塌，社稷不定，这是第一危。渐台五层，黄金白玉，琅玕龙疏，蓑蓑珠玑，错落连饰，万民疲惫到极点，这是第二危。贤者隐伏在山林，谄谀强盛在左右，邪伪立在本朝，进谏的人不得通入，这是第三危。酒浆沉溺，以夜续朝，女乐俳优，纵横大笑，对外不修诸侯之礼，对内不秉持国家之治，这是第四危。所以说：『危险啊！危险啊！』」于是宣王沉默无声，心意沉入黄泉，忽然抬起头，喟然叹息说：「痛心啊无盐君的话，我如今才一听说寡人的危殆，寡人的危殆几乎不能保全。」于是立刻停止渐台，罢除女乐，斥退谄谀，去掉雕琢，选练兵马，充实府库，四面打开公门，招进直言，延及侧陋，选择吉日，立太子，进用慈母，显扬隐女，拜无盐君为王后，国家大为安定，是丑女的力量。

梁惠王谓孟子曰："寡人有疾，寡人好色。"孟子曰："王诚好色，于王何有？"王曰："若之何？好色可以王？"孟子曰："大王好色。诗曰：'古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来相宇。’大王爱厥妃，出入必与之偕。当是时，内无怨女，外无旷夫。王若好色，与百姓同之，民唯恐王之不好色也。"王曰："寡人有疾，寡人好勇。"孟子曰："王若好勇，于王何有？"王曰："若之何？好勇可以王？"孟子曰："诗曰：'王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以笃周佑，以对于天下。"此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。"

梁惠王对孟子说：「寡人有毛病，寡人好色。」孟子说：「王果真好色，对王称王有什么妨碍？」王说：「怎么说？好色可以称王？」孟子说：「太王好色。《诗经》说：『古公亶父，清晨赶着马，沿着西边水边，到了岐山脚下。于是带着姜女，一起来经营居处。』太王爱他的妃，出入一定和她在一起。在那个时候，内无怨女，外无旷夫。王如果好色，和百姓一同，百姓只怕王不好色。」王说：「寡人有毛病，寡人好勇。」孟子说：「王如果好勇，对王称王有什么妨碍？」王说：「怎么说？好勇可以称王？」孟子说：「《诗经》说：『王赫然发怒，于是整顿军队，一定遏止前来的敌旅，来加厚周的福佑，来应答天下。』这是文王的勇。文王一怒，就安定天下的百姓。如今王也一怒，就安定天下的百姓，百姓只怕王不好勇。」

孙卿与临武君议兵于赵孝成王前。王曰："请问兵要？"临武君对曰："上得天时，下得地利，后之发，先之至，此用兵之要术也。"孙卿曰："不然。臣之所闻，古之道，凡战，用兵之术，在于一民，弓矢不调，羿不能以中征，六马不和，造父不能以御远；士民不亲附，汤武不能以胜。故善兵者，务在于善附民而已。"

孙卿和临武君在赵孝成王面前议论用兵。王说：「请问用兵的要领？」临武君回答：「上得天时，下得地利，后发而先到，这是用兵的要术。」孙卿说：「不对。臣所听说的古之道，凡是作战，用兵的方法在于使民一心。弓矢不调，羿不能射中；六马不和，造父不能驾到远方；士民不亲附，汤、武不能取胜。所以善于用兵的，务必在于善于使民亲附罢了。」

临武君曰："不然，夫兵之所贵者，势利也；所上者，变轴攻夺也。善用之者，奄忽焉莫知所从出，孙吴用之，无敌于天下。由此观之，岂必待附民哉！"孙卿曰："不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，势利也；所上者，变轴攻夺也。仁人之兵不可轴也，彼可轴者，怠慢者也，落单者也。君臣上下之间，涣然有离德者也。若以桀轴桀，犹有幸焉，若以桀轴尧，譬之若以卵投石，若以指绕沸，若羽蹈烈火，入则焦没耳，夫又何可轴也。故仁人之兵，铤则若莫邪之利刃，婴之者断，锐则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居而方止，若盘石然，触之者陇种而退耳。夫又何可轴也？"

临武君说：「不对。用兵所看重的是势和利；所崇尚的是机变攻夺。善于用的人，忽然之间没有人知道从哪里出来，孙武、吴起用这个，无敌于天下。由此看来，哪里一定要等待民亲附呢！」孙卿说：「不对。臣所说的是王者的兵、做人君的事。您所说的是势和利；所崇尚的是机变攻夺。仁人的兵不可被挫败，那些可被挫败的，是怠慢的人、孤立的人。君臣上下之间，涣散有离心的。如果用桀去挫败桀，还有侥幸；如果用桀去挫败尧，好比用卵投石，用手指绕开沸水，用羽毛踏烈火，一进去就焦没了，又怎么可挫败？所以仁人的兵，挺出就像莫邪的利刃，碰上的就断；锐利就像莫邪的利锋，挡住的就溃。圆形驻扎、方形停止，像盘石一样，碰上的纷纷退却。又怎么可挫败？」

故仁人之兵，或将三军同力，上下一心，臣之于君也，下之于上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍头目而覆胸腹也。轴而袭之，与先惊而后击之一也，夫又何可轴也？且夫暴乱之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，民之亲我，驩然如父母，好我芳如椒兰，反顾其上，如灼黥，如仇雠。人之情，虽桀跖岂有肯为其所恶，而贼其所好者哉！是指使人之孙子，而贼其父母也。诗曰：'武王载旆，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢曷。’此之谓也。"孝成王临武君曰："善。"

所以仁人的兵，或者统率三军同力，上下一心，臣对于君，下对于上，像儿子事奉父亲，像弟弟事奉兄长，像手足捍卫头目、覆盖胸腹。突然袭击他，和先惊动再打击是一样的，又怎么可挫败？况且暴乱的君，将和谁一起来呢？他所和一起来的，一定是他的百姓，百姓亲附我，欢然像父母，喜欢我芬芳像椒兰，回头看他们的上，像灼黥，像仇敌。人的常情，即使桀、跖，哪里有肯为他所厌恶的去伤害他所爱好的呢！这是指使别人的孙子去伤害他的父母。《诗经》说：「武王载着旆旗，虔敬地拿着钺，像火那样猛烈，就没有人敢遏止我。」说的就是这个。」孝成王、临武君说：「好。」

昔者，秦魏为与国，齐楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十余，谓魏王曰："老臣请西说秦，令兵先臣出，可乎？"魏王曰："敬诺。"遂约车而遣之。且见秦王。秦王曰："丈人罔然乃远至此，甚苦矣。魏来求数矣，寡人知魏之急矣。"唐且答曰："大王已知魏之急而救不至，是大王筹筴之臣失之也。且夫魏一万乘之国也。称东藩，受冠带，祠春秋者，为秦之强，足以为与也。今齐楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急则割地而约齐楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏，而强二敌之齐楚也。窃以为大王筹筴之臣失之矣。"秦王惧然而悟，遽发兵救之，驰搀而往，齐楚闻之，引兵而去，魏氏复故。唐且一说，定强秦之筴，解魏国之患，散齐楚之兵，一举而折冲消难，辞之功也。孔子曰："言语宰我。子贡。"故诗曰："辞之集矣，民之洽矣；辞之怿矣，民之莫矣。"唐且有辞，魏国赖之，故不可以已。

从前，秦、魏是盟国，齐、楚相约想攻魏，魏派人向秦求救，使者冠盖相望，秦的救兵不出来。魏人有个唐且，年纪九十多，对魏王说：「老臣请西行游说秦，让军队比臣先出来，可以吗？」魏王说：「敬谨答应。」于是备车派遣他。唐且进见秦王。秦王说：「丈人疲倦还远到这里，很辛苦了。魏来求救已经几次，寡人知道魏紧急了。」唐且回答：「大王已经知道魏紧急而救兵不到，这是大王筹划的臣失策了。况且魏是万乘之国。自称东藩，接受冠带，春秋祭祀，是因为秦强，足以做盟国。如今齐、楚的兵已经在魏郊了，大王的救兵不到，魏紧急就割地和齐、楚结盟，王即使想救，哪里还来得及？这是丢失一个万乘的魏，而增强两个敌国齐、楚。私下以为大王筹划的臣失策了。」秦王惶恐醒悟，立刻发兵去救，驰骋前往，齐、楚听说，撤兵离去，魏氏恢复原状。唐且一次游说，确定强秦的策略，解除魏国的患难，离散齐、楚的兵，一举而折冲消难，是言辞的功效。孔子说：「言语方面，宰我、子贡。」所以《诗经》说：「言辞和集，百姓就融洽；言辞喜悦，百姓就安定。」唐且有言辞，魏国依赖他，所以不可以停止。

燕易王时，国大乱，齐闵王兴师伐燕，屠燕国，载其宝器而归。易王死，及燕国复，太子立为燕王，是为燕昭王。昭王贤，即位卑身厚币，以招贤者。谓郭隗曰："齐因孤国之乱，而袭破燕。孤极知燕小力少，不足以报，然得贤士与共国，以雪先王之丑，孤之愿也。先生视可者得身事之。"隗曰："臣闻古人之君，有以千金求千里马者，三年不能得，马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：'所求者生马，安用死马捐五百金。’涓人对曰：'死马且市之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不期年，千里马至者二。今王诚欲必致士，请从隗始。隗且见事，况贤于隗者乎？岂远千里马哉？"于是昭王为隗筑宫而师之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争走燕。燕王吊死问孤，与百姓同甘苦二十八年，燕国殷富，士卒乐轶轻战。于是遂以乐毅为上将军，与秦楚三晋合谋以伐齐。乐毅之筴，得贤之功也。

燕易王的时候，国家大乱，齐闵王起兵伐燕，屠灭燕国，装载宝器回去。易王死了，等到燕国恢复，太子立为燕王，这就是燕昭王。昭王贤能，即位后降低自己、用厚币招贤。对郭隗说：「齐趁孤国混乱，袭击攻破燕。孤深知燕小力少，不足以报复，可是得到贤士共同治国，来洗雪先王的耻辱，是孤的愿望。先生看可以的人，我亲自事奉他。」郭隗说：「臣听说古代的君，有用千金求千里马的，三年不能得到。马已经死了，用五百金买它的骨头，回来报告君。君大怒说：『所求的是活马，哪里用得着死马花五百金。』涓人回答：『死马尚且用五百金买，何况活马呢？天下一定以为王能买马，马如今就要到了。』于是不到一年，千里马来的有两匹。如今王果真一定要招致士，请从隗开始。隗尚且被事奉，何况比隗贤的人呢？难道会嫌千里远吗？」于是昭王给郭隗筑宫而以他为师。乐毅从魏来，邹衍从齐来，剧辛从赵来，士争着奔向燕。燕王吊唁死者、慰问孤儿，和百姓同甘苦二十八年，燕国殷实富裕，士卒乐于安逸、看轻作战。于是就用乐毅做上将军，和秦、楚、三晋合谋伐齐。乐毅的策略，是得贤的功效。

乐毅为昭王谋，必待诸侯兵，齐乃可伐也。于是乃使乐毅使诸侯，遂合连四国之兵以伐齐，大破之。闵王亡逃，仅以身脱，匿莒，乐毅追之，遂屠七十余城，临淄尽降，唯莒即墨未下，尽复收燕宝器而归，复易王之辱。乐毅谢罢诸侯之兵，而独围莒即墨，时田单为即墨令，患乐毅善用兵，田单不能轴也，欲去之，昭王又贤，不肯听谗。会昭王死，惠王立，田单使人谗之惠王，惠王使骑劫代乐毅，乐毅之赵不归。燕骑劫既为将军，田单大喜，设轴大破燕军，杀骑劫，尽复收七十余城。是时齐闵公已死，田单得太子于莒，立为齐襄王。而燕惠王大惭。自悔易乐毅，以致此祸。

乐毅为昭王谋划，一定要等到诸侯的兵，齐才可以攻伐。于是派乐毅出使诸侯，就联合四国的兵来伐齐，大破齐。闵王逃亡，仅仅脱身，藏在莒，乐毅追击，于是屠灭七十多座城，临淄全部投降，只有莒、即墨没攻下，全部收回燕的宝器回去，洗雪易王的耻辱。乐毅辞谢罢去诸侯的兵，独自围困莒、即墨。当时田单做即墨令，忧虑乐毅善于用兵，田单不能挫败他，想除去他，昭王又贤，不肯听谗言。恰逢昭王死，惠王即位，田单派人向惠王进谗，惠王派骑劫代替乐毅，乐毅到赵不回来。燕骑劫已经做将军，田单大喜，设下计谋大破燕军，杀了骑劫，全部收回七十多座城。这时齐闵公已经死了，田单在莒得到太子，立为齐襄王。而燕惠王大为惭愧，自己后悔更换乐毅，以致有这祸。

惠王乃使人遗乐毅书曰："寡人不佞，不能奉顺君志，故君捐国而去，寡人不肖明矣，敢谒其愿而君弗肯听也，故使使者陈愚志，君诚谕之。语曰：'仁不轻绝，智不轻怨’。君于先王，世之所明知也，寡人望有非，则君覆盖之，不虞君明弃之也；望有过则君教诲之，不虞君明罪之也，寡人之罪，百姓弗闻，君微出明怨，以弃寡人，寡人必有罪矣，然怨君之未尽厚矣。语曰：'厚者不捐人以自益，仁者不危躯以要名。’故覆人之邪者，厚之行也，救人之过者，仁之道也。世有复寡人之邪，救寡人之过，非君恶所望之。今君厚受德于先王之成尊，轻弃寡人以快心，则覆邪救过，难得于君矣。且世有厚薄，故施异；行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，于为君择无所取。国有封疆，犹家之有垣墙，所以合好覆恶也。室不能相和，出讼邻家。未为通计也。怨恶未见而明弃之，未为尽厚也。

惠王于是派人送信给乐毅说：「寡人不才，不能奉顺君的志向，所以君抛弃国家离去，寡人不肖是明白的了，敢陈述愿望而君不肯听，所以派使者陈述愚志，君果真明白这个。俗话说：『仁者不轻易绝交，智者不轻易结怨。』君对于先王，是世上所明知的，寡人希望有不对的地方，君就覆盖它，没想到君公然抛弃；希望有过失，君就教诲，没想到君公然加罪。寡人的罪，百姓没听说，君暗中出去、公然结怨来抛弃寡人，寡人一定有罪了，可是怨恨君还没有尽到厚道。俗话说：『厚道的人不抛弃别人来使自己得益，仁者不危害自身来求名。』所以覆盖别人的邪是厚的行为，挽救别人的过是仁的道理。世上有覆盖寡人的邪、挽救寡人的过的，不是君还能指望谁。如今君厚受先王成就尊位的德，轻易抛弃寡人来快意，那么覆盖邪、挽救过，就难得从君那里得到了。况且世上有厚有薄，所以施予不同；行为有得有失，所以祸患相同。如今寡人承担不肖的罪，而君有失厚的牵累，对君来说选择没有可取的。国有封疆，就像家有垣墙，是用来合好、覆盖恶的。室内不能相和，出去向邻家诉讼，不算通达的计策。怨恶还没显现就公然抛弃，不算尽到厚道。

寡人虽不肖，未如殷纣之乱也；君虽未得志，未如商容箕子之累也。然不内尽寡人，明怨于外，恐其适足以伤高义而薄于行也。非然，苟可以成君之高，明君之义，寡人虽恶名，不难受也。本以明寡人之薄，而君不得厚；扬寡人之毁，而君不得荣，是一举而两失也。义者不毁人以自益，况伤人以自捐乎？愿君无以寡人之不肖，累往事之美。昔者，柳下季为理于鲁，三绌而不去，或曰可以去矣。柳下季曰：'苟与人异，恶往而不绌乎？犹且绌也，宁故国耳。’柳下季不以绌自累，故自业不忘，不以去为心，故远近无议，寡人之罪，国人不知，而议寡人者遍天下，谚曰：'仁不轻绝，知不简功。’简功弃大者，仇也；轻绝厚利者，怨也。仇而弃之，怨而累之，宜在远者，不望之乎君。今寡人无罪，君岂怨之乎？愿君捐忿和怒，追顺先王，以复教寡人，寡人意君之曰："呈将快心以成而过，不顾先王以明而恶。’使寡人进不得循初，退不得变过，此君所制，唯君图之。此寡人之愚志，敬以尽谒之。"

寡人虽然不肖，还不像殷纣那样乱；君虽然不得志，还不像商容、箕子那样的牵累。可是不在内里对寡人尽心，对外公然结怨，恐怕正好足以伤害高义而薄于品行。如果不是这样，假如可以成就君的高，显明君的义，寡人即使有恶名，也不难接受。本来是要显明寡人的薄，而君得不到厚；宣扬寡人的毁，而君得不到荣，这是一举而两失。义者不毁别人来使自己得益，何况伤害别人来损害自己呢？愿君不要因为寡人不肖，连累往事的美。从前，柳下季在鲁做法官，三次被黜退还不离去，有人说可以离去了。柳下季说：『如果和人不同，到哪里能不被黜退呢？反正要被黜退，宁可在故国。』柳下季不因为被黜退连累自己，所以自己的事业不被忘记，不把离去放在心上，所以远近没有非议。寡人的罪，国人不知道，而非议寡人的遍天下。谚语说：『仁者不轻易绝交，智者不简慢功劳。』简慢功劳、抛弃大功的，是仇；轻易绝交、看重私利的，是怨。仇而抛弃，怨而连累，应该在疏远的人，不指望在君。如今寡人没有罪，君难道怨恨吗？愿君抛弃忿怒，追顺先王，再来教寡人。寡人猜想君会说：『我将快意来成就你的过，不顾先王来显明你的恶。』使寡人进不能遵循当初，退不能改正过失，这是君所控制的，只请君考虑。这是寡人的愚志，恭敬地全部陈述。」

乐毅使人献书燕王曰："臣不肖，不能奉承王命，以顺左右之心，恐抵斧钺之罪，以伤先王之明，有害足下之义，故遁逃自负，以不肖之罪，而不敢有辞说。今王数之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以书对。臣闻贤圣之君，不以禄私亲，功多者授之；不以官随爱，能当者处之。故曰：'察能而授官者，成功之君也；论行而结交者，立名之士也。’臣以所学，观先王举措，有高世主之心，故假节于魏，以身得察于燕，先王过举，擢之宾客之中，立之群臣之上，不谋父兄，以为亚卿，臣自以为奉令承教，可幸无罪，故受命不辞。先王命臣曰：'我有积怨深怒于齐，不量轻弱，欲以齐为事。’臣对曰：'夫齐者霸王之余业，战胜之遗事，闲于兵革，习于战攻，王若欲攻之，必与天下图之，图之莫若往结赵，且淮北宋地，楚。魏之愿也。赵若许，约楚。魏尽力，四国攻之，齐可大破也。’先王曰：'善。’臣乃受命具符节南使赵，顾反，起兵攻齐。以天下之道，先王之灵，河北之地，随先王而举之，齐上之兵，受命而胜之，轻卒锐兵，长驱至齐，齐王遁逃走莒，仅以身免，珠玉货宝，车甲珍器，皆收入燕。大吕陈于元英，故鼎返于历室，齐器设于宁台，蓟丘之植，植于汶篁。五伯以来，功业之盛，未有及先王者。先王以为快其志，以臣不捐令，故裂地而封臣，使比小国诸侯。臣闻贤圣之君，功立不废，故着于春秋；蚤知之士；名成而不毁，故称于后世。若先王之报怨雪丑，夷万乘之齐，收八百年之积，及其弃群臣之日，余令诏后嗣之义法，执政任事，循法令，顺庶孽，施及萌隶，皆可以教后世。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。

乐毅派人献书给燕王说：「臣不肖，不能奉承王命，来顺从左右的心意，怕抵触斧钺的罪，来伤害先王的明，有害于足下的义，所以逃遁自负，带着不肖的罪，而不敢有辩说。如今王用罪来数落，怕侍御的人不体察先王畜养臣的道理，不明白臣事奉先王的心，所以不敢不用书信回答。臣听说贤圣的君，不用俸禄私厚亲人，功劳多的才授给；不用官职跟随所爱，能力相当的才安置。所以说：『察才能而授官的，是成功的君；论品行而结交的，是立名的士。』臣凭所学，观察先王的举措，有高出当代君主的心，所以从魏借节，亲自得以在燕被察看。先王过分举用，从宾客中提拔，立在群臣之上，不和父兄商量，用做亚卿。臣自以为奉令承教，可以侥幸无罪，所以受命不推辞。先王命令臣说：『我对齐有积怨深怒，不估量自己轻弱，想把齐当事。』臣回答：『齐有霸王的余业、战胜的遗事，闲习兵革，熟习战攻，王如果想攻它，一定要和天下一起图谋，图谋没有比先结交赵更好，况且淮北、宋地是楚、魏的愿望。赵如果答应，约楚、魏尽力，四国攻它，齐可以大破。』先王说：『好。』臣于是受命备好符节南使赵，回头回来，起兵攻齐。凭天下的道、先王的威灵，河北的土地，跟随先王一起举起，齐上的兵，受命而战胜它，轻卒锐兵，长驱到齐，齐王逃奔莒，仅仅脱身，珠玉货宝、车甲珍器，都收入燕。大吕陈列在元英，故鼎返回历室，齐器陈设在宁台，蓟丘的植物，种在汶上的竹田。五伯以来，功业的盛大，没有赶上先王的。先王以为快意了志向，因为臣不抛弃命令，所以裂地封臣，使比于小国诸侯。臣听说贤圣的君，功业建立不废，所以著录在《春秋》；早有预见的士，名成而不毁，所以被后世称道。像先王报怨雪耻，夷平万乘的齐，收取八百年的积蓄，等到他抛弃群臣的日子，留下诏告后嗣的义法，执政任事，遵循法令，安抚庶孽，施及百姓，都可以教导后世。臣听说善于开创的不一定善于完成，善于开始的不一定善于终结。

昔伍子胥说听于阖闾，吴为远迹至郢，夫差不是也，赐之鸱夷，沈之江，故夫差不计先论之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤见王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全动，以明先王之迹，臣之上计也；离亏辱之诽，堕先王之明，臣之大恐也。临不测之罪，以幸为利，义之所不敢出也。臣闻君子绝交无恶言，去臣无恶声。臣虽不肖，数奉教于君子，臣恐侍御者亲交之说，不察疏远之行，故敢以书谢。"

从前伍子胥的话被阖闾听用，吴的足迹远到郢；夫差不以为是，赐给他鸱夷皮袋，沉到江里。所以夫差不考虑先前的议论可以立功，沉子胥而不后悔；子胥不早看见王的器量不同，所以入江而不化。使自身免祸而保全功勋，来显明先王的事迹，是臣的上计；遭受亏辱的诽谤，毁坏先王的明，是臣最大的恐惧。面临不可测的罪，把侥幸当利，是义所不敢出的。臣听说君子绝交没有恶言，离去的臣没有恶声。臣虽然不肖，屡次在君子那里奉教，臣怕侍御的人亲近交结的说法，不体察疏远的品行，所以敢用书信辞谢。」

齐人邹阳客游于梁，人或谗之于孝王，孝王怒，系而将欲杀之。邹阳客游，见谗自冤，乃从狱中上书，其辞曰："臣闻忠无不报，信不见疑。臣常以为然，徒虚言尔。昔者，荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之计，太白蚀昂，昭王疑之。夫精变天地，而信不谕两主，岂不哀哉？今臣尽忠竭诚，毕义愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑，是使荆轲卫先生复起，而燕秦不悟也，愿大王熟察之。昔者，玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子狂佯，接舆避世，恐遭此变也。愿大王熟察玉人李斯之意，而后楚王胡亥之听，无使臣为箕子接舆所叹。

齐人邹阳客游在梁，有人向孝王进谗，孝王发怒，关起来将要杀他。邹阳客游，被谗而自觉冤枉，就从狱中上书，文辞说：「臣听说忠没有不报答，信不被怀疑。臣常常以为是这样，只是空话罢了。从前，荆轲仰慕燕丹的义，白虹贯日，太子却怕他；卫先生为秦谋划长平的计策，太白侵蚀昴星，昭王却怀疑他。精诚使天地变，而诚信不能使两主明白，岂不悲哀？如今臣尽忠竭诚，竭尽道义愿被知晓，左右不明，终于听从狱吏审讯，被世人所疑，这是使荆轲、卫先生再起，而燕、秦还不醒悟，愿大王仔细体察。从前，玉人献宝，楚王诛杀他；李斯竭忠，胡亥处以极刑。因此箕子装狂，接舆避世，怕遭遇这种变故。愿大王仔细体察玉人、李斯的心意，而把楚王、胡亥的听信放在后面，不要使臣被箕子、接舆所叹息。

臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之，愿大王熟察之，少加怜焉。谚曰：'有白头而新，倾盖而故。’何则？知与不知也。昔者，樊于期逃秦之燕，籍荆轲首以奉丹之事；王奢去齐之魏，临城自刭，以却齐而存魏。王奢樊于期，非新于齐秦，而故于燕魏也，所以去二国，死两君者，行合于志，而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生，白圭战亡六城，为魏取中山，何则？诚有以相知也。苏秦相燕，燕人恶之于燕王，燕王按剑而怒，食之以駃騠；白圭显于中山，中山人恶之于魏文侯，文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于畜辞哉！

臣听说比干被剖心，子胥被装进鸱夷，臣起初不信，如今才知道，愿大王仔细体察，稍微加以怜悯。谚语说：『有白头才成新交的，有倾盖就成故交的。』为什么？在于知与不知。从前，樊于期从秦逃到燕，把脑袋借给荆轲来成就燕丹的事；王奢离开齐到魏，临城自刎，来退却齐而保全魏。王奢、樊于期，对齐、秦不是新交，对燕、魏不是故交，所以离开两国、为两君而死，是行为合于志向，而仰慕道义没有穷尽。因此苏秦不被天下信任，却做燕的尾生；白圭作战丢失六城，却为魏取得中山，为什么？确实有相知。苏秦做燕相，燕人向燕王说他的坏话，燕王按剑发怒，拿骏马的肉给他吃；白圭在中山显达，中山人向魏文侯说他的坏话，文侯把夜光璧投给他。为什么？两主二臣，剖心析肝互相信任，难道会因众人的话而改变！

故女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑于宋，卒相中山；范睢拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申屠狄蹈流之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政，宁戚饭牛车下，而桓公任之以国。此二人者，岂借官于朝，假誉于左右，然后二主用之哉！感于心，合于行，坚于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉！

所以女子不论美丑，住进宫就被嫉妒；士不论贤不肖，进入朝就被嫉恨。从前司马喜在宋受膑刑，终于做中山相；范雎在魏被打断肋骨打掉牙齿，终于做应侯。这两个人，都确信必然的谋划，抛弃朋党的私，怀抱孤独的交谊，所以不能自己免于嫉妒的人。因此申屠狄投河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取，在朝结党来转移主上的心。所以百里奚在道路上乞食，缪公把政事委托给他；宁戚在车下喂牛，桓公把国事任用给他。这两个人，哪里是凭借朝中的官、假借左右的声誉，然后二主才任用他们呢！心相感，行相合，坚固如胶漆，兄弟不能离间，难道会被众口迷惑！

故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计逐墨翟。夫以孔墨之辩，而不能自免于谄谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨，是以秦用戎人由呈而霸中国，齐用越人子臧而强威宣，此二国岂拘于俗，牵于世，系奇偏之辞哉！公听共观，垂名当世，故意合，则胡越为兄弟，由呈子臧是也；不合，则骨肉为仇雠，朱象。管蔡是也。今人主如能用齐秦之明，后宋鲁之听，则五伯不足侔，三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之心，能不说于田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，而强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下，何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。

所以偏听产生奸，独自任用造成乱。从前鲁听季孙的话驱逐孔子，宋信子冉的计驱逐墨翟。凭孔、墨的辩才，还不能自己免于谄谀，而两国因此危险。为什么？众口能熔化金子，积累的毁谤能销毁骨头。因此秦用戎人由余而称霸中国，齐用越人子臧而强盛于威、宣，这两国哪里拘泥于俗、牵累于世、系于偏颇的言辞呢！公正听、共同看，垂名当世，所以心意相合，则胡越成为兄弟，由余、子臧就是这样；不相合，则骨肉成为仇敌，丹朱、象、管叔、蔡叔就是这样。如今人主如果能用齐、秦的明智，把宋、鲁的听信放在后面，则五伯不足以相比，三王容易并列。因此圣王觉悟，抛弃儿子的心，能不被田常的贤所喜悦，封比干的后代，修孕妇的墓，所以功业覆盖天下。为什么？想为善没有满足。晋文公亲近他的仇人而强霸诸侯；齐桓公用他的仇人而一匡天下，为什么？慈仁殷勤，诚加于心，不可以用虚辞假借。

至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立强天下，而卒车裂商君；越用大夫种之谋，擒劲吴，霸中国，卒诛其身，是以孙叔敖三去相而不悔；于陵仲子辞三公，为人灌园。今世主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，隳肝胆，施德厚，终与之穷通，无爱于士，则桀之狗，可使吠尧；跖之客，可使刺由。况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之沈七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以闇投入于道路，众无不按剑相眄者，何则？无因至前也。幡木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，只足以结怨而不见德。故有人先游，则以枯木朽株，树功而不忘，今使天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，素无根柢之容，而欲竭精神，开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣，是使布衣不得当枯木朽株之资也。

至于秦用商鞅的法，东面削弱韩、魏，立刻强盛天下，而终于车裂商君；越用大夫种的谋，擒获强吴，称霸中国，终于诛杀他自身。因此孙叔敖三次离开相位而不后悔；于陵仲子辞去三公，给人灌园。如今世上的主如果能去掉骄傲的心，怀着可报答的意，敞开胸腹，显现真情，披露肝胆，施加厚德，始终和他同穷通，对士没有吝啬，则桀的狗可以使它对尧吠；跖的门客可以使他刺许由。何况凭借万乘的权、借助圣王的资呢？那么荆轲连累七族被沉，要离烧死妻子，哪里值得给大王说呢！明月珠、夜光璧，在暗处投到道路上的人面前，众人没有不按剑斜视的，为什么？没有因由就到了面前。弯曲的木根，轮囷离奇，却成为万乘的器物，是因为左右先给它修饰。所以没有因由就到面前，即使拿出随侯珠、夜光璧，只足以结怨而不见德。所以有人先游扬，就是枯木朽株，也能立功而不被忘记。如今使天下布衣穷居的士，身在贫贱，即使蒙受尧舜的术，挟持伊尹、管仲的辩才，素来没有根柢的修饰，却想竭尽精神，敞开忠信，辅助人主的治理，则人主一定沿袭按剑斜视的做法了，这是使布衣得不到当枯木朽株的资格。

是以圣王制世御俗，独化于陶钧之丘，能不牵乎卑乱之言，不惑乎众多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荆轲之说，故匕首窃发。周文王校猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。秦信左右而弒，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沈于谄谀之辞，牵于帷墙之制，使不羇之士，与牛骥同皁，此鲍焦之所以忿于世，而不留于富贵之乐也。臣闻盛饰以朝者，不以私行义；砥砺名号者，不以利伤行。故里名胜母，而曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今使天下寥廓之士，笼于威重之权，胁于势位之贵，回面污行，以事谄谀之人，求亲近于左右，则士有伏死崛穴岩薮之中耳，安有尽精神而趋阙下者哉！"书奏孝王，孝王立出之，卒为上客。

因此圣王治理世道、驾驭习俗，独自在陶钧之上变化，能不被卑乱的话牵累，不被众多的口迷惑。所以秦皇帝听任中庶子蒙的话，来相信荆轲的说法，所以匕首暗中发作。周文王在泾渭校猎，载着吕尚回来，因此称王天下。秦信左右而被弑，周用像乌鸦聚集的人而称王。为什么？因为能超越拘挛的话，驰骋域外的议论，独自观察昭旷的道。如今人主沉溺在谄谀的辞里，牵累于帷墙的制约，使不受羁绊的士和牛、骥同槽，这就是鲍焦对世忿恨、不留恋富贵之乐的缘故。臣听说盛装上朝的，不用私来行义；砥砺名号的，不用利来伤害品行。所以里名胜母，曾子不进去；邑号朝歌，墨子掉转车子。如今使天下寥廓的士，被威重的权笼罩，被势位的贵胁迫，转过脸、污秽品行，来事奉谄谀的人，求亲近于左右，则士只有隐伏死在崛穴岩薮之中罢了，哪里有竭尽精神奔向阙下的呢！」书奏上孝王，孝王立刻放出他，终于做上客。

管仲言齐桓公曰："夫垦田刱邑，辟田殖谷，尽地之利，则臣不若宁戚，请置以为田官。登降揖让，进退闲习，则臣不若隰朋，请置以为大行。蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不重富贵，不避死亡，则臣不若东郭牙，请置以为谏臣。决狱折中，不诬无罪，不杀无辜，则臣不若弦宁，请置以为大理。平原广囿，车不结轨，士不旋踵，鼓之而三军之士，视死若归，则臣不若王子成甫，请署以为大司马。君如欲治国强兵，则此五子者足矣，如欲霸王，则夷吾在此。"夫管仲能知人，桓公能任贤，所以九合诸侯，一匡天下，不用兵车，管仲之功也。诗曰："济济多士，文王以宁。"桓公其似之矣。

管仲对齐桓公说：「开垦田地、创立城邑，开辟田土种植谷物，尽地的利，则臣比不上宁戚，请安置他做田官。登降揖让，进退熟习，则臣比不上隰朋，请安置他做大行。早入晚出，冒犯君的脸色，进谏一定忠诚，不看重富贵，不躲避死亡，则臣比不上东郭牙，请安置他做谏臣。判决狱讼求取适中，不诬陷无罪，不杀害无辜，则臣比不上弦宁，请安置他做大理。平原广囿，车子不交错轨迹，士不转身后退，一击鼓而三军之士视死如归，则臣比不上王子成甫，请署任他做大司马。君如果想治国强兵，这五个人就足够了；如果想称霸称王，则夷吾在这里。」管仲能知人，桓公能任贤，所以九合诸侯，一匡天下，不用兵车，是管仲的功劳。《诗经》说：「贤士济济众多，文王因此得安宁。」桓公大概像这样了。

有司请事于齐桓公，桓公曰："以告仲父。"有司又请，桓公曰："以告仲父。"若是者三。在侧者曰："一则告仲父，二则告仲父，易哉为君。"桓公曰："吾未得仲父则难，已得仲父，曷为其不易也。"故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治。汤文用伊。吕，成王用周。邵，而刑措不用，兵偃而不动，用众贤也。桓公用管仲则小也，故至于霸，而不能以王。故孔子曰："小哉，管仲之器。"盖善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主则不然，所用大矣。诗曰："济济多士，文王以宁。"此之谓也。

有司向齐桓公请示事情，桓公说：「去告诉仲父。」有司又请示，桓公说：「去告诉仲父。」像这样三次。在旁边的人说：「一次告诉仲父，两次告诉仲父，做君真容易。」桓公说：「我没得到仲父时就难，已经得到仲父，为什么不容易？」所以王者在求人时劳苦，在得到贤人后安逸。舜举用众贤在位，垂着衣裳，恭敬自己无所作为，而天下治理。汤、文王任用伊尹、吕尚，成王任用周公、召公，而刑罚搁置不用，兵器停息不动，是任用众贤。桓公任用管仲就小了，所以到了称霸，却不能称王。所以孔子说：「小啊，管仲的器量。」大概是称赞他遇上桓公，惋惜他不能称王。到了明主就不是这样，所用的大了。《诗经》说：「贤士济济众多，文王因此得安宁。」说的就是这个。

公季成谓魏文侯曰："田子方虽贤人，然而非有土之君也，君常与之齐礼，假有贤于子方者；君又何以加之？"文侯曰："如子方者，非成所得议也。子方，仁人也。仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通士也者，国之尊也，故国有仁人，则群臣不争，国有智士，则无四邻诸侯之患，国有博通之士，则入主尊固，非成之所议也。"公季成自退于郊三日请罪。

公季成对魏文侯说：「田子方虽然是贤人，可是不是有土地的君，君常常和他行同等的礼，假如有比子方更贤的人，君又用什么加在他上面？」文侯说：「像子方这样的人，不是季成所能议论的。子方是仁人。仁人是国的宝；智士是国的器；博通的士是国的尊。所以国有仁人，则群臣不争；国有智士，则没有四邻诸侯的患；国有博通的士，则人主尊固。不是季成所能议论的。」公季成自己退到郊外三天请罪。

魏文侯弟曰季成，友曰翟黄，文侯欲相之而未能决，以问李克。克对曰："君若置相，则问乐商与王孙苟端庸贤？"文侯曰："善。"以王孙苟端为不肖，翟黄进之；乐商为贤，季成进之，故相季成。故知人则哲，进贤受上赏，季成以知贤，故文侯以为相。季成，翟黄，皆近臣亲属也，以所进者贤别之，故李克之言是也。

魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟黄，文侯想用他们做相却不能决定，问李克。李克回答：「君如果设置相，就问乐商和王孙苟端谁贤？」文侯说：「好。」因为王孙苟端不肖，是翟黄举荐的；乐商贤，是季成举荐的，所以用季成做相。所以知人就是明智，进贤受到上等赏，季成因为知贤，所以文侯用他做相。季成、翟黄都是近臣亲属，用所举荐的人贤不贤来分别，所以李克的话是对的。

孟尝君问于白圭曰："魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？"白圭对曰："魏文侯师子夏，友田子方，敬段干木，此名之所以过于桓公也。卜相则曰：'成与黄庸可？’此功之所以不及王伯也。以私爱妨公举，在职者不堪其事，故功废，然而名号显荣者，三士翊之也，如相三士，则王功成，岂特霸哉！"

孟尝君问白圭：「魏文侯名声超过桓公，而功劳赶不上五伯，为什么？」白圭回答：「魏文侯以子夏为师，以田子方为友，敬重段干木，这是名声所以超过桓公的缘故。卜问相却说：『季成和翟黄谁可以？』这是功劳所以赶不上王伯的缘故。用私爱妨害公举，在职的人担当不了事，所以功劳废了，然而名号显荣，是三位士辅佐他。如果用这三位士做相，则王功成就，哪里只是霸呢！」

晋平公问于叔尚曰："昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识其君之力乎？其臣之力乎？"叔尚对曰："管仲善制割，隰朋善削缝，宾胥无善纯缘，桓公知衣而已。亦其臣之力也。"师旷侍曰："臣请譬之以五味，管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾胥无善齐和之。羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之，亦君之力也。"

晋平公问叔向：「从前齐桓公九合诸侯，一匡天下，不知道是君的力量，还是臣的力量？」叔向回答：「管仲善于裁割，隰朋善于削缝，宾胥无善于镶边，桓公只知道穿衣服罢了。也是臣的力量。」师旷陪侍说：「臣请用五味来比喻：管仲善于切断，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调和。羹已经熟了，捧着进上，而君不吃，谁能强迫他，也是君的力量。」

昔者，齐桓公与鲁庄公为柯之盟，鲁大夫曹刿谓庄公曰："齐之侵鲁，至于城下，城坏压境，君不图与？"庄公曰："嘻！寡人之生不若死。"曹刿曰："然，则君请当其君，臣请留其臣。"及会，两君就坛，两相相揖，曹刿手剑拔刀而进，迫桓公于坛上曰："城坏压境，君不图与？"管仲曰："然，则君何求？"曹刿曰："愿请汶阳田。"管仲谓桓公曰："君其许之。"桓公许之，曹刿请盟，桓公遂与之盟。已盟，标剑而去。左右曰："要盟可倍，曹刿可雠，请倍盟而讨曹刿。"管仲曰："要盟可负，而君不负；曹刿可雠，而君不雠，着信天下矣。"遂不倍。天下诸侯，翕然而归之，为鄄之会，幽之盟，诸侯莫不至焉。为阳谷之会，贯泽之盟，远国皆来，南伐强楚，以致菁茅之贯；北伐山戎，为燕开路，三存亡国，一继绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功次三王，为五伯长，本信起乎柯之盟也。

从前，齐桓公和鲁庄公在柯结盟，鲁大夫曹刿对庄公说：「齐侵鲁到了城下，城坏、国境被压迫，君不考虑吗？」庄公说：「嘻！寡人活着不如死。」曹刿说：「那么君请抵挡他的君，臣请扣留他的臣。」等到会盟，两君就坛，两相对作揖，曹刿手持剑拔刀进前，在坛上逼迫桓公说：「城坏、国境被压迫，君不考虑吗？」管仲说：「那么君要求什么？」曹刿说：「愿请求汶阳的田。」管仲对桓公说：「君还是答应吧。」桓公答应了，曹刿请求结盟，桓公就和他结盟。已经结盟，曹刿收剑离去。左右说：「被要挟的盟可以背弃，曹刿可以仇视，请背盟而讨伐曹刿。」管仲说：「被要挟的盟可以背负，而君不背负；曹刿可以仇视，而君不仇视，这是在天下树立信用了。」于是不背弃。天下诸侯翕然归附，做鄄的会、幽的盟，诸侯没有不到的。做阳谷的会、贯泽的盟，远国都来，南伐强楚，取得菁茅的贡；北伐山戎，为燕开路，三次保存亡国，一次接续绝世，尊事周室，九合诸侯，一匡天下，功劳仅次于三王，做五伯之长，信用本来从柯的盟开始。

晋文公伐原，与大夫期五日，五日而原不降，文公令去之。军吏曰："原不过三日，将降矣，君不待之？"君曰："得原失信，吾不为也。"原人闻之曰："有君义若此，不可不降也。"遂降，温人闻之，亦请降。故曰："伐原而温降。"此之谓也。于是诸侯归之，遂侵曹伐卫，为践土之会，温之盟后南破强楚，尊事周室，遂成霸功，上次齐桓，本信由伐原也。

晋文公伐原，和大夫约定五天，五天而原不投降，文公下令离去。军吏说：「原不超过三天将投降，君不等吗？」君说：「得到原而失去信，我不做。」原人听说后说：「有君的义像这样，不可不投降。」于是投降。温人听说，也请求投降。所以说：「伐原而温投降。」说的就是这个。于是诸侯归附，就侵曹伐卫，做践土的会、温的盟，后来南破强楚，尊事周室，终于成就霸功，上与齐桓并列，信用本来从伐原而来。

昔者，赵之中牟叛，赵襄子率师伐之，围未合而城自坏者十堵，襄子击金而退。士军吏曰："君诛中牟之罪，而城自坏，是天助也，君曷为去之？"襄子曰："吾闻之于叔尚曰：'君子不乘人于利，不迫人于险。’使之城而后攻。"中牟闻其义，乃请降。诗曰："王犹允塞，徐方既来。"此之谓也。襄子遂灭知氏，幷代为天下强，本由伐中牟也。

从前，赵的中牟反叛，赵襄子率军讨伐，包围还没合拢而城墙自己坏了十堵，襄子击金退兵。士卒军吏说：「君诛中牟的罪，而城自己坏，是天帮助，君为什么离去？」襄子说：「我从叔向那里听说：『君子不趁人有利时欺人，不在人危险时逼迫人。』让他们修好城再攻。」中牟听说他的义，就请求投降。《诗经》说：「王的谋略诚信充实，徐方已经来归。」说的就是这个。襄子终于灭掉知氏，兼并代，成为天下的强，本来从伐中牟而来。

楚庄王伐郑，克之。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以迎庄王。曰："寡人无良边陲之臣，以干天下之祸。是以使君王昧焉，辱到弊邑，君如怜此丧人，锡之不毛之地，唯君王之命。"庄王曰："君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君王之玉面也，而微至乎此！"庄王亲自手旌，左右麾军，还舍七里。将军子重进谏曰："夫南郢之与郑相去数千里，诸大夫死者数人，斯役死者数百人，今克而不有，无乃失民力乎？"庄王曰："吾闻之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重礼而贱利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。"

楚庄王伐郑，攻克了。郑伯裸露上身，左手拿茅旌，右手拿鸾刀，来迎接庄王。说：「寡人没有好的边陲之臣，以致触犯天下的祸。因此使君王不顾辛苦，辱临弊邑。君如果怜悯这个丧国的人，赐给不长庄稼的土地，只听君王的命令。」庄王说：「君那些不好的臣交替进言，因此使寡人得以看见君王的玉面，而微微到了这一步！」庄王亲自手持旌旗，左右指挥军队，后退七里扎营。将军子重进谏说：「南郢和郑相距几千里，各位大夫死了几人，厮役死了几百人，如今攻克了却不占有，恐怕失去民力吧？」庄王说：「我听说，古代盂不穿破、皮革不被虫蛀，不出四方，因此君子看重礼而看轻利，要他的人不要他的土。人已经告迁还不赦免，不祥。我用不祥立在天下，灾祸到我身上，还有几天呢。」

既而晋人之救郑者至，请战，庄王许之，将军子重进谏曰："晋，强国也，道近力新，楚师疲势，君请勿许。"庄王曰："不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。"遂还师以逐晋寇，庄王援枹而鼓之，晋师大败，晋人来渡河而南，及败，奔走欲渡而北，卒争舟，而以刃击引，舟中之指可掬也，庄王曰："嘻，吾两君之不能相也，百姓何罪。"乃退师，以轶晋寇。诗曰："柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。"庄王之谓也。

随后救郑的晋人到了，请求交战，庄王答应。将军子重进谏说：「晋是强国，路近力新，楚师疲惫，君请不要答应。」庄王说：「不可。强的我躲避，弱的我威慑，这样寡人就没有用来立在天下的了。」于是回师追逐晋寇，庄王拿起枹来击鼓，晋师大败。晋人来时渡河南下，等到战败，奔走想渡河北上，士卒争船，用刀砍攀着船舷的手，舟中的手指可以捧起来。庄王说：「嘻，我们两国之君不能相让，百姓有什么罪。」于是退师，放走晋寇。《诗经》说：「柔的也不吞，刚的也不吐。不欺侮鳏寡，不畏惧强御。」说的就是庄王。

晋人伐楚，三舍不止。大夫曰："请击之。"庄王曰："先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人之过也。如何其辱诸大夫也？"大夫曰："先君之时，晋不伐楚，及臣之身，而晋伐楚，是臣之罪也。请击之。"庄王俛泣而起，拜诸大夫。晋人闻之曰："君臣争以过为在己，且君下其臣犹如此，所谓上下一心，三军同力，未可攻也。"乃夜还师。孔子闻之曰："楚庄王霸其有方矣。下士以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？"诗曰："柔远能迩，以定我王。"此之谓也。

晋人伐楚，后退三舍还不停止。大夫说：「请攻击。」庄王说：「先君的时候，晋不伐楚，到了孤身上，晋却伐楚，是寡人的过失。怎么能让各位大夫受辱呢？」大夫说：「先君的时候，晋不伐楚，到了臣身上，晋却伐楚，是臣的罪。请攻击。」庄王低头哭泣起身，拜各位大夫。晋人听说后说：「君臣争着把过失归在自己，况且君对自己的臣谦下像这样，所谓上下一心，三军同力，不可攻。」于是夜里撤军。孔子听说后说：「楚庄王称霸是有方法的。用一句话下士而敌人退还，来安定社稷，他称霸不也是应该的吗？」《诗经》说：「安抚远方、亲睦近处，来安定我们的王。」说的就是这个。

晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺，文公用之而胜邺，将赏赵衰。赵衰曰："君将赏其末乎？赏其本乎？赏其末则骑乘者存；赏其本则臣闻之郄虎。"公召郄虎曰："衰言所以胜邺，遂胜，将赏之。曰：'盖闻之子，子当赏郄虎。’"对曰："言之易，行之难，臣言之者也。"公曰："子无辞。"郄虎不敢固辞，乃受赏。

晋文公将伐邺，赵衰讲了用来战胜邺的方法，文公用了而战胜邺，将要赏赵衰。赵衰说：「君将赏末梢呢？还是赏根本？赏末梢则骑马乘车的人在；赏根本则臣是从郄虎那里听说的。」文公召郄虎说：「赵衰讲了用来战胜邺的方法，于是战胜，将要赏他。他说：『大概是从您那里听说的，您应当受赏。』」郄虎回答：「说容易，预测难。臣是说的人。」文公说：「您不要推辞。」郄虎不敢坚决推辞，就接受赏。

梁大夫有宋就者，尝为边县令，与楚邻界。梁之边亭，与楚之边亭，皆种瓜，各有数。梁之边亭人，劬力数灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜恶。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之恶也。楚亭人心恶梁亭之贤己，因往夜窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜，尉以请宋就。就曰："恶是何可构怨祸之道也，人恶亦恶，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往窃为楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。"于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭之为也。楚令闻之大悦，因具以闻楚王，楚王闻之，惄然愧以意自闵也，告吏曰："微搔瓜者，得无有他罪乎？此梁之阴让也。"乃谢以重币，而请交于梁王，楚王时则称说，梁王以为信，故梁楚之欢，由宋就始。语曰："转败而为功，因祸而为福。"老子曰："报怨以德。"此之谓也。夫人既不善，胡足效哉！

梁大夫有个宋就，曾经做边县令，和楚相邻。梁的边亭和楚的边亭都种瓜，各有定数。梁的边亭人勤力屡次浇灌瓜，瓜美。楚人懒惰很少浇瓜，瓜恶。楚令因此因为梁瓜美，对亭瓜恶发怒。楚亭人心里厌恶梁亭胜过自己，于是夜里偷偷搔扰梁亭的瓜，都有死焦的了。梁亭发觉，于是请求尉，也想偷偷去报复搔扰楚亭的瓜。尉拿这事请示宋就。宋就说：「这哪里可以，是结怨惹祸的路。别人恶我也恶，何等偏激。如果依我教你们，一定每天傍晚派人偷偷给楚亭夜里好好浇瓜，不要让他们知道。」于是梁亭就每天夜里偷偷浇楚亭的瓜，楚亭早晨巡行瓜田，则又都浇过了，瓜一天比一天美。楚亭奇怪而察看，原来是梁亭做的。楚令听说大悦，于是全部禀报楚王，楚王听说，忧愧地自己悯惜，告诉吏说：「那些偷偷搔瓜的，该不会有别的罪吧？这是梁暗中谦让。」于是用重币道歉，请求和梁王结交，楚王时常称说，梁王以为可信，所以梁楚的欢好从宋就开始。俗话说：「转败为功，因祸为福。」老子说：「用德报答怨。」说的就是这个。别人已经不善，哪里值得效法呢！

梁尝有疑狱，群臣半以为当罪，半以为无罪，虽梁王亦疑。梁王曰："陶之朱公，以布衣富侔国，是必有奇智。"乃召朱公而问曰："梁有疑狱，狱吏半以为罪，半以为不当罪，虽寡人亦疑，吾子决是奈何？"朱公曰："臣鄙民也，不知当狱，虽然，臣之家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也。然其价一者千金，一者五百金。"王曰："径上色泽相如也，一者千金。一者五百金，何也？"朱公曰："侧而视之，一者厚倍，是以千金。"梁王曰："善。"故狱疑则从去，赏疑则从与，梁国大悦。由此观之，墙薄则前坏，缯薄则前裂，器薄则前毁，酒薄则前酸。夫薄而可以旷日持久者，殆未有也。故有国畜民施政教者，宜厚之而可耳。

梁曾经有疑狱，群臣一半以为该定罪，一半以为无罪，即使梁王也怀疑。梁王说：「陶的朱公，凭布衣富比国家，一定有奇智。」于是召朱公问：「梁有疑狱，狱吏一半以为有罪，一半以为不该定罪，即使寡人也怀疑，您裁决这事怎么办？」朱公说：「臣是鄙陋的民，不知道该怎样断狱。虽然如此，臣家里有两块白璧，颜色相像，直径相像，光泽相像。可是价钱一块是千金，一块是五百金。」王说：「直径、上色、光泽相像，一块千金，一块五百金，为什么？」朱公说：「从侧面看，一块厚一倍，因此值千金。」梁王说：「好。」所以狱有疑就从轻放过，赏有疑就从优给予，梁国大悦。由此看来，墙薄就先坏，缯薄就先裂，器薄就先毁，酒薄就先酸。薄而可以旷日持久的，大概没有。所以有国畜民、施行政教的，应当厚才可以。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入问曰："王安得此疾也？"王曰："我食寒葅而得蛭，念谴之而不行其罪乎？是法废而威不立也，非所以使国闻也；谴而行其诛乎？则庖宰食监法皆当死，心又不忍也，故吾恐蛭之见也，因遂吞之？"令尹避席再拜而贺曰："臣闻大道无亲，惟德是辅。君有仁德，天之所奉也，病不为伤。"是夕也，惠王之后蛭出，故其久病心腹之积皆愈，天之视听，不可不察也。

楚惠王吃寒腌菜得到水蛭，于是就吞下去，腹中有病不能吃饭。令尹进去问：「王怎么得了这病？」王说：「我吃寒腌菜得到水蛭，想谴责却不施行他们的罪吗？这样法废而威不立，不是用来让国中听见的；谴责而施行诛杀吗？则庖宰、食监依法都该死，心里又不忍。所以我怕水蛭被看见，于是就吞了。」令尹离开席再拜祝贺说：「臣听说大道没有偏私，只辅助有德的人。君有仁德，是天所奉持的，病不会成为伤害。」这天晚上，惠王之后水蛭出来，所以他长久的心腹积病都痊愈了。天的视听，不可不体察。

郑人游于乡校，以议执政之善否？然明谓子产曰："何不毁乡校？"子产曰："胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之善否。其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之。是吾师也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之，使导吾闻而药之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人实不材，若果行，此其郑国实赖之，岂惟二三臣。"仲尼闻是语也，曰："以是观人，谓子产不仁，吾不信也。"

郑人在乡校游，来议论执政的好坏。然明对子产说：「为什么不毁掉乡校？」子产说：「为什么？那些人早晚在那里游，来议论执政的好坏。他们所善的，我将实行；他们所恶的，我将改正。这是我的老师，怎么毁掉它？我听说治国用忠信来减损怨，没听说作威来防止怨。好比防水，大决所犯，伤人一定多，我不能救，不如小决，让它疏导，我听了当作药。」然明说：「蔑啊，如今才知道您确实可以事奉。小人实在不材，如果果真实行，这郑国实在依赖它，哪里只是两三个臣。」孔子听说这话，说：「用这个看人，说子产不仁，我不相信。」

桓公与管仲，鲍叔，宁戚饮酒。桓公谓鲍叔："姑为寡人祝乎？"鲍叔奉酒而起曰："祝吾君无忘其出而在莒也，使管仲无忘其束缚而从鲁，使宁子无忘其饭牛于车下也。"桓公避席再拜曰："寡人与二大夫，皆无忘夫子之言，齐之社稷，必不废矣。"此言常思困隘之时，必不骄矣。

桓公和管仲、鲍叔、宁戚饮酒。桓公对鲍叔说：「姑且给寡人祝祷吧？」鲍叔捧酒起身说：「祝我们的君不要忘记出亡在莒的时候，使管仲不要忘记被捆绑从鲁来的时候，使宁子不要忘记在车下喂牛的时候。」桓公离开席再拜说：「寡人和两位大夫都不忘记夫子的话，齐的社稷一定不会废。」这是说常常想着困厄的时候，一定不骄傲。

桓公田，至于麦丘，见麦丘邑人，问之："子何为也？"对曰："麦丘邑人也。"公曰："年几何？"对曰："八十有三矣。"公曰："美哉寿乎！子其以子寿祝寡人。"麦丘邑人曰："祝主君，使主君万寿，金玉是贱，人为宝。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必再，吾子其复之。"麦丘邑人曰："祝主君，使主君无羞学，无下问，贤者在傍，谏者得人。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必三，吾子其复之。"麦丘邑人曰："祝主君，使主君无得罪群臣百姓。"桓公拂然作色曰："吾闻之，子得罪于父，臣得罪于君，未尝闻君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。"麦丘邑人坐拜而起曰："此一言者，夫二言之长也，子得罪於父，可以因姑□叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而谢之，君能赦之。昔桀得罪于汤，纣得罪于武王，此则君之得罪于其臣者也。莫为谢，至今不赦。"公曰："善，赖国家之福，社稷之灵，使寡人得吾子于此。"扶而载之，自御以归，礼之于朝，封之以麦丘，而断政焉。

桓公打猎，到了麦丘，看见麦丘邑人，问他：「您做什么的？」回答：「麦丘邑人。」公说：「年纪多少？」回答：「八十三了。」公说：「美啊长寿！您用您的寿给寡人祝祷。」麦丘邑人说：「祝主君，使主君万寿，金玉看轻，人当作宝。」桓公说：「好啊！至德不孤立，善言一定再说，您再祝一次。」麦丘邑人说：「祝主君，使主君不以向学为羞，不以向下问为下，贤者在旁边，进谏的人得进。」桓公说：「好啊！至德不孤立，善言一定三次，您再祝一次。」麦丘邑人说：「祝主君，使主君不要得罪群臣百姓。」桓公勃然变色说：「我听说，儿子得罪父亲，臣得罪君，不曾听说君得罪臣的，这一句话不是那两句话的匹敌，您换一句。」麦丘邑人坐下拜了再起身说：「这一句话是那两句话中最重要的。儿子得罪父亲，可以靠姑姑叔父来和解，父亲能赦免。臣得罪君，可以靠便嬖左右来道歉，君能赦免。从前桀得罪于汤，纣得罪于武王，这就是君得罪于臣。没有人为他道歉，至今不赦免。」公说：「好。靠国家的福、社稷的灵，使寡人在这里得到您。」扶着他上车，自己驾车回去，在朝上以礼相待，把麦丘封给他，让他决断政事。

哀公问孔子曰："寡人生乎深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。"孔子辟席曰："吾君之问，乃圣君之问也，丘小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子，无所闻之矣。"孔子就席曰："君入庙门，升自阼阶，仰见榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将安不至矣？君昧爽而栉冠，平旦而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将安不至矣？君平旦而听朝，日昃而退，诸侯之子孙，必有在君之门廷者，君以此思劳，则劳将安不至矣？君出鲁之四门，以望鲁之四郊，亡国之墟，列必有数矣，君以此思惧，则惧将安不至矣？丘闻之君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将安不至矣。夫执国之柄，履民之上，懔乎如腐索御奔马。易曰：'履虎尾。’诗曰：'如履薄在。’不亦危乎？"哀公再拜曰："寡人虽不敏，请事斯语矣。"

哀公问孔子：「寡人生在深宫之中，长在妇人之手，寡人不曾知道哀，不曾知道忧，不曾知道劳，不曾知道惧，不曾知道危。」孔子离开席说：「吾君的问，是圣君的问，丘是小人，哪里足以讲这个？」哀公说：「不。您就席，没有您，就无处听这个了。」孔子就席说：「君进入庙门，从阼阶上去，抬头看见榱栋，低头看见几筵，器物还在，人已经不在，君用这个想哀，则哀将哪里不到呢？君天未亮就梳冠，天亮听朝，一件事不应，就是乱的端绪，君用这个想忧，则忧将哪里不到呢？君天亮听朝，日偏西才退，诸侯的子孙一定有在君门廷的，君用这个想劳，则劳将哪里不到呢？君出鲁的四门，望鲁的四郊，亡国的废墟排列一定有好几处，君用这个想惧，则惧将哪里不到呢？丘听说君是船，庶人是水，水能载船，水能翻船，君用这个想危，则危将哪里不到呢。执掌国柄，踏在民之上，懔然像用腐朽的绳子驾驭奔马。《周易》说：『踩着虎尾。』《诗经》说：『像踩着薄冰。』不也危险吗？」哀公再拜说：「寡人虽然不敏，请实行这些话。」

昔者，齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟。问于野人曰："是为何墟？"野人曰："是为郭氏之墟。"桓公曰："郭氏者曷为墟？"野人曰："郭氏者善善而恶恶。"桓公曰："善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者，何也？"野人曰："善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。"桓公归，以语管仲，管仲曰："其人为谁？"桓公曰："不知也。"管仲曰："君亦一郭氏也。"于是桓公招野人而赏焉。

从前，齐桓公出游野外，看见亡国故城郭氏的废墟。问野人：「这是什么废墟？」野人说：「这是郭氏的废墟。」桓公说：「郭氏为什么成了废墟？」野人说：「郭氏称善为善、称恶为恶。」桓公说：「称善为善、称恶为恶，是人的善行，所以成废墟的缘故是什么？」野人说：「称善为善却不能实行，称恶为恶却不能除去，因此成了废墟。」桓公回去告诉管仲，管仲说：「那人是谁？」桓公说：「不知道。」管仲说：「君也是一个郭氏。」于是桓公招来野人赏赐。

晋文公田于虢，遇一老夫而问曰："虢之为虢久矣，子处此故矣，虢亡其有说乎？"对曰："虢君断则不能，谏则无与也。不能断又不能用人，此虢之所以亡。"文公以辍田而归，遇赵衰而告之。赵衰曰："今其人安在？"君曰："吾不与之来也。"赵衰曰："古之君子，听其言而用其人，今之君子，听其言而弃其身，哀哉！晋国之忧也。"文公乃召赏之，于是晋国乐纳善言，文公卒以霸。

晋文公在虢打猎，遇见一个老夫问：「虢成为虢很久了，您住在这里本来很久了，虢灭亡有说法吗？」回答：「虢君决断则不能，进谏则没有人给他。不能决断又不能用人，这是虢所以灭亡的缘故。」文公因此停止打猎回去，遇见赵衰告诉他。赵衰说：「如今那人在哪里？」君说：「我没有和他一起来。」赵衰说：「古代的君子，听他的话而用他的人；如今的君子，听他的话而抛弃他本人，悲哀啊！晋国的忧患。」文公于是召来赏赐，于是晋国乐于接纳善言，文公终于称霸。

晋平公过九原而叹曰："嗟呼！此地之蕴吾良臣多矣，若使死者起也，吾将谁与归乎？"叔向对曰："与赵武乎？"平公曰："子党于子之师也。"对曰："臣听言赵武之为人也，立若不胜衣，言若不出于口，然其身举士于白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚赖之。及文子之死也，四十六人皆就宾位，是以无私德也。臣故以为贤也。"平公曰："善。"夫赵武贤臣也，相晋，天下无兵革者九年。春秋曰："晋赵武之力尽得人也。"

晋平公经过九原叹息说：「唉！这地方埋着我的良臣很多，如果使死者起来，我将和谁一起回去呢？」叔向回答：「和赵武吧？」平公说：「您偏袒您的老师。」回答：「臣听说赵武的为人，站着好像撑不起衣服，说话好像不从口出，可是他自身从白屋之下举荐士四十六人，都各得其所，而公家很依赖。等到文子死了，四十六人都就宾位，因此没有私德。臣所以以为贤。」平公说：「好。」赵武是贤臣，做晋相，天下没有兵革九年。《春秋》说：「晋赵武的力量尽在得人。」

叶公诸梁问乐王鲋曰："晋大夫赵文子为人何若？"对曰："好学而受规谏。"叶公曰："疑未尽之矣。"对曰："好学！智也；受规谏，仁也。江出汶山，其源若瓮口，至楚国，其广十里，无他故，其下流多也。人而好学受规谏，宜哉其立也。"诗曰："其惟哲人，告之话言，顺德之行。"此之谓也。

叶公诸梁问乐王鲋：「晋大夫赵文子为人怎么样？」回答：「好学而接受规谏。」叶公说：「恐怕还没说尽。」回答：「好学，是智；接受规谏，是仁。江水出汶山，源头像瓮口，到了楚国，宽广十里，没有别的缘故，是下游支流多。人而好学接受规谏，他能立身不也是应该的吗？」《诗经》说：「那明智的人，告诉他善言，他顺着德去实行。」说的就是这个。

钟子期夜闻击磬者而悲且召问之曰："何哉！子之击磬若此之悲也。"对曰："臣之父杀人而不得生，臣之母得生而为公家隶，臣得生而为公家击磬。臣不睹臣之母三年于此矣，昨日为舍市而睹之，意欲赎之而无财，身又公家之有也，是以悲也。"钟子期曰："悲在心也，非在手也，非木非石也，悲于心而木石应之，以至诚故也。"人君苟能至诚动于内。万民必应而感移，尧舜之诚，感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。易曰："中孚处鱼吉。"此之谓也。

钟子期夜里听见击磬的人悲哀，并且召来问：「为什么！您击磬像这样悲哀。」回答：「臣的父亲杀人不得生，臣的母亲得以生而做公家的奴隶，臣得以生而给公家击磬。臣看不见臣的母亲到现在三年了，昨天在市舍看见她，心想赎回却没有财，自身又是公家所有，因此悲哀。」钟子期说：「悲哀在心里，不在手上，不是木不是石，悲哀在心里而木石应和，因为以至诚的缘故。」人君如果能至诚在内发动，万民一定应和而感化转移。尧舜的诚，感动万国，振动天地，所以荒外从风，凤凰麒麟飞翔舞蹈，下及微小的物，都各得其所。《周易》说：「中孚，豚鱼吉。」说的就是这个。

勇士一呼，三军皆辟，士之诚也。昔者，楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？唱而不和，动而不随，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。"先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。故诗曰："王犹允塞，徐方既来。"此之谓也。

勇士一声呼喊，三军都退避，是士的诚。从前，楚熊渠子夜里走路，看见躺着的石头以为是伏虎，拉弓射它，箭没入、箭羽被吞没，下去看，知道是石头。再射，箭折断没有痕迹。熊渠子显现诚心而金石为它开，何况人心呢？唱而不应和，动而不跟随，中间一定有不全的。不离开席而匡正天下的，是求之于自己。孔子说：「自身端正，不用下令也能推行；自身不端正，即使下令也不听从。」先王所以拱手作揖指挥而四海宾服，是诚德到了极点，已经显现在外。所以《诗经》说：「王的谋略诚信充实，徐方已经来归。」说的就是这个。

齐有彗星，齐侯使祝禳之。晏子曰："无益也，只取诬焉。天道不□，不贰其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除秽德，君无秽德，又何禳焉？若德之秽也，禳之何益？诗云：'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？诗曰：'我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。’若德之回，乱民将流亡。祝史之无能补也。"公说，乃止。

齐有彗星，齐侯让祝去禳除。晏子说：「没有益处，只是取诬妄。天道不疑（底本此字残缺），不使它的君有贰心，怎么禳除呢。况且天有彗，是用来除去秽德，君没有秽德，又禳除什么？如果德污秽，禳除又有什么益处？《诗经》说：『只有这位文王，小心翼翼，明白地事奉上帝，于是怀有多福，他的德不邪僻，因此接受四方之国。』君没有违德，方国将到来，怕彗做什么？《诗经》说：『我没有什么可鉴戒，夏后和商，因为乱的缘故，百姓终于流亡。』如果德邪僻，乱民将流亡。祝史不能补救。」公喜悦，于是停止。

宋景公时，荧惑在心，公惧，召子韦而问焉"荧惑在心，何也？"子韦曰："荧惑，天罚也；心，宋分野也，祸当君身。虽然，可移于宰相。"公曰："宰相，使治国也，而移死焉，不详，寡人请自当也。"子韦曰："可移于民！"公曰："民死，将谁君乎？宁独死耳。"子韦曰："可移于岁。"公曰："岁饥，民饿必死，为人君欲杀其民以自活，其谁以我为君乎？是寡人之命固尽矣。子无复言。"子韦还走，北而再拜曰："臣敢贺君，天之处高而听卑，君有仁之言三，天必三赏君，今夕星必徙三会，君延寿二十一岁。"公曰："子何以知之？"对曰："君有三善，故三赏，星必三舍，舍行七星，星当一年，三七二十一，故曰延寿二十一年，臣请伏于陛下，以伺之，星不徙，臣请死之。"公曰："可。"是夕也，星果三徙舍，如子韦言。老子曰："能受国之不祥，是谓天下之王也。"

宋景公的时候，荧惑停留在心宿，公恐惧，召子韦问：「荧惑在心，是什么？」子韦说：「荧惑是天的惩罚；心是宋的分野，祸该在君身上。虽然如此，可以转移到宰相。」公说：「宰相是让他治国的，却把死转给他，不祥，寡人请自己承当。」子韦说：「可以转移到民！」公说：「民死，将给谁做君？宁可独自死。」子韦说：「可以转移到年成。」公说：「年成饥，民饿一定死，做人君想杀民来自己活，谁还把我当君？这是寡人的命本来尽了。您不要再说。」子韦转身跑，向北再拜说：「臣敢祝贺君。天处在高处而听低下的，君有三句仁的话，天一定三次赏君，今晚星一定迁徙三次停留，君延寿二十一岁。」公说：「您凭什么知道？」回答：「君有三善，所以三赏，星一定三舍，每舍走七星，星当一年，三七二十一，所以说延寿二十一年。臣请伏在陛下，来伺候，星不迁徙，臣请死。」公说：「可以。」这天晚上，星果然三次迁徙停留，像子韦说的。老子说：「能承受国家的不祥，这就叫天下的王。」

宋康王时有爵生鹯于城之陬，使史占之，曰："小而生巨，必霸天下。"康王大喜，于是灭滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斩社稷而焚之，曰："威严伏天地鬼神。"骂国老之谏臣者，为无头之冠以示有勇，剖伛者之背，锲朝涉之胫，而国人大骇。齐闻而伐之，民散城不守，王乃逃儿侯之馆，遂得病而死，故见祥而为不可，祥反为祸。臣向愚以槛范传推之，宋史之占非也，此黑祥传所谓黑青者也，犹鲁之有鸲鹆为黑祥也。属于不谋其咎急也。鹯者，黑色食爵，大于爵害。爵也●击之物，贪叨之类，爵而生鹯者，是宋君且行急暴击伐贪叨之行，距谏以生大祸，以自害也。故爵生鹯于城陬者，以亡国也，明祸且害国也，康王不悟，遂以灭亡，此其效也。

宋康王的时候有麻雀在城角生下鹯，让史官问卜，说：「小的生出大的，一定称霸天下。」康王大喜，于是灭滕伐薛，取得淮北的土地，就更加自信，想在称霸之前成功，所以射天笞地，斩社稷而焚烧，说：「威严使天地鬼神降伏。」骂国老中进谏的臣，做无头的冠来显示有勇，剖开驼背的背，砍断早晨涉水的人的小腿，而国人大为惊骇。齐听说而讨伐，民散、城不守，王于是逃到儿侯的馆，终于得病而死。所以看见祥瑞却做不可做的事，祥反成为祸。臣刘向愚昧，用《洪范传》来推，宋史的占不是这样，这是黑祥传所谓的黑眚，就像鲁有鸲鹆是黑祥。属于不谋其咎而急暴。鹯是黑色、吃麻雀，比麻雀大而害麻雀，是搏击一类、贪叨一类，麻雀生鹯，是宋君将实行急暴击伐贪叨的行为，拒绝进谏来生大祸，来害自己。所以麻雀在城角生鹯，是因为将亡国，表明祸将害国。康王不醒悟，终于灭亡，这就是效验。

鲁哀公问子夏曰："必学而后可以安国保民乎？"子夏曰："不学而能安国保民者，未尝闻也。"哀公曰："然则五帝有师乎？"子夏曰："有。臣闻黄帝学乎大真，颛顼学乎绿图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成跗，禹学乎西王国，汤学乎威子伯，文王学乎铰时子斯，武王学乎郭叔，周公学乎太公，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业不着乎天下，名号不传乎千世。"诗曰："不愆不忘，率由旧章。"此之谓也。夫不学不明古道，而能安国者，未之有也。

鲁哀公问子夏：「一定要学然后可以安国保民吗？」子夏说：「不学而能安国保民的，不曾听说。」哀公说：「那么五帝有老师吗？」子夏说：「有。臣听说黄帝向大真学，颛顼向绿图学，帝喾向赤松子学，尧向尹寿学，舜向务成跗学，禹向西王国学，汤向威子伯学，文王向铰时子斯学，武王向郭叔学，周公向太公学，仲尼向老聃学。这十一位圣人，如果没遇上这些老师，则功业不显著于天下，名号不流传于千世。」《诗经》说：「不愆过、不遗忘，遵循旧有的章程。」说的就是这个。不学不明古道而能安国的，从来没有。

吕子曰："神农学悉老，黄帝学大真，颛顼学伯夷父，帝喾学伯招，帝尧学州文父，帝舜学许由，禹学大成执，汤学小臣，文王武王学太公望周公旦，齐桓公学管夷吾隰朋，晋文公学咎犯随会，秦穆公学百里奚公孙支，楚庄王学孙叔敖沈尹竺，吴王阖闾学伍子胥文之仪，越王勾践学范蠡大夫种，此皆圣王之所学也。且夫天生人而使其耳可以闻，不学其闻则不若聋；使其目可以见，不学其见则不若盲；使其口可以言，不学其言则不若喑；使其心可以智，不学其智则不若狂，故凡学非能益之也，违天性也，能全天之所生而勿败之，可谓善学者矣。"

吕子说：「神农向悉老学，黄帝向大真学，颛顼向伯夷父学，帝喾向伯招学，帝尧向州文父学，帝舜向许由学，禹向大成执学，汤向小臣学，文王、武王向太公望、周公旦学，齐桓公向管夷吾、隰朋学，晋文公向咎犯、随会学，秦穆公向百里奚、公孙支学，楚庄王向孙叔敖、沈尹竺学，吴王阖闾向伍子胥、文之仪学，越王勾践向范蠡、大夫种学，这些都是圣王所学习的。况且天生下人使他的耳可以听，不学他所听的则不如聋；使他的目可以看，不学他所看的则不如盲；使他的口可以说话，不学他所说的则不如哑；使他的心可以有智，不学他的智则不如狂。所以凡是学并不是能增益他，而是违背天性吗？能保全天所生的而不败坏，可以称得上善于学了。」

汤见祝网者置四面，其祝曰："从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。"汤曰："嘻！尽之矣，非桀其庸为此？"汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰："昔蛛蝥作网，今之人循序，欲左则左，欲右则右，欲高则高，欲下则下，吾取其犯命者。"汉南之国闻之曰："汤之德及禽兽矣。"四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去三面，置其一面，以网四十国，非徒网鸟也。

汤看见祝祷张网的人四面都设置，他祝祷说：「从天上掉下的，从地上出来的，从四方来的，都落入我的网。」汤说：「嘻！穷尽了。不是桀，谁会做这个？」汤于是解开三面，只设置一面，另外教他祝祷说：「从前蜘蛛做网，如今的人遵循。想左就左，想右就右，想高就高，想下就下，我只取那些触犯命运的。」汉南的国听说后说：「汤的德到了禽兽了。」四十国归附。人设置四面，未必得到鸟；汤去掉三面，只设置一面，来网罗四十国，不只是网鸟。

周文王作灵台及为池沼，掘地得死人之骨，吏以闻于文王。文王曰："更葬之。"吏曰："此无主矣。"文王曰："有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。寡人固其主，又安求主？"遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之，皆曰："文王贤矣，泽及枯骨，又况于人乎？"或得宝以危国，文王得朽骨，以喻其意，而天下归心焉。

周文王建造灵台以及池沼，掘地得到死人的骨头，吏禀报文王。文王说：「另行安葬。」吏说：「这没有主人了。」文王说：「有天下的是天下的主人；有一国的是一国的主人。寡人本来就是主人，又哪里求主人？」于是命令吏用衣棺另行安葬。天下听说，都说：「文王贤啊，恩泽到了枯骨，又何况对人呢？」有人得到宝却危害国家，文王得到朽骨，用来表明心意，而天下归心。

管仲傅齐公子纠，鲍叔傅公子小白，齐公孙无知杀襄公，公子纠奔鲁，小白奔莒。齐人诛无知迎公子纠于鲁，公子纠与小白争入，管仲射小白，中其带钩，小白佯死，遂先入，是为齐桓公。公子纠死，管仲奔鲁，桓公立国定，使人迎管仲于鲁，遂立以为仲父，委国而听之，九合诸侯，一匡天下，为五伯长。

管仲辅佐齐公子纠，鲍叔辅佐公子小白。齐公孙无知杀襄公，公子纠奔鲁，小白奔莒。齐人诛杀无知，到鲁迎接公子纠，公子纠和小白争着入国，管仲射小白，射中带钩，小白假装死，于是先入国，这就是齐桓公。公子纠死，管仲奔鲁，桓公立国安定，派人到鲁迎接管仲，于是立他为仲父，把国事委托给他而听从，九合诸侯，一匡天下，做五伯之长。

里凫须，晋公子重耳之守府者也。公子重耳出亡于晋，里凫须窃其宝货而逃。公子重耳返国，立为君，里凫须造门愿见，文公方沐，其谒者复，文公握发而应之曰："吾凫须邪？"曰："然。"谓凫须曰："若犹有以面目而复见我乎？"谒者谓里凫须。凫须对曰："臣闻之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？"谒者复文公，见之曰："若窃我货宝而逃，我谓汝犹有面目而见我邪？汝曰：'君何悖也？’是何也？"凫须曰："然。君反国，国之半不自安也，君宁弃国之半乎？其宁有全晋乎？"文公曰："何谓也？"凫须曰："得罪于君者，莫大于凫须矣，君谓赦凫须，显出以为右，如凫须之罪重也，君犹赦之，况有轻于凫须者乎？"文公曰："闻命矣。"遂赦之，明日出行国，使为右，翕然晋国皆安。语曰："桓公任其贼，而文公用其盗。"故曰："明主任计不任怒，闇主任怒不任计。计胜怒者强，怒胜计者亡。"此之谓也。

里凫须是晋公子重耳看守府库的人。公子重耳从晋出亡，里凫须偷了他的宝货逃走。公子重耳返国，立为君，里凫须上门愿见。文公正在洗发，谒者回报，文公握着头发应答：「是我的凫须吗？」说：「是。」对凫须说：「你还有脸再来见我吗？」谒者告诉里凫须。凫须回答：「臣听说洗发的人心覆，心覆的人说话悖乱，君大概在洗发吧？为什么悖乱？」谒者回报文公，文公见他说：「你偷我的货宝逃走，我说你还有脸见我吗？你说：『君为什么悖乱？』这是什么意思？」凫须说：「是。君返回国，国的一半自己不安，君宁可抛弃国的一半呢，还是宁可有整个晋呢？」文公说：「什么意思？」凫须说：「得罪于君的，没有比凫须更大的了。君说赦免凫须，明显地让他出来做车右，像凫须罪这样重，君还赦免，何况比凫须轻的呢？」文公说：「听到教命了。」于是赦免他。第二天出行国中，让他做车右，翕然晋国都安定。俗话说：「桓公任用刺杀他的人，文公任用偷他的盗。」所以说：「明主任用计谋不任用怒，暗主任用怒不任用计谋。计胜过怒的强，怒胜过计的亡。」说的就是这个。

宁戚欲干齐桓公，穷困无以进，于是为商旅，赁车以适齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟赁车者执火甚盛从者甚众，宁戚饭牛于车下，望桓公而悲，击牛角，疾商歌。桓公闻之，执其仆之手曰："异哉！此歌者非常人也。"命后车载之。桓公反至，从者以请。桓公曰："赐之衣冠，将见之。"宁戚见，说桓公以合境内。明日复见，说桓公以为天下，桓公大说，将任之。群臣争之曰："客卫人，去齐五百里，不远，不若使人问之，固贤人也，任之未晚也。"桓公曰："不然，问之，恐有小恶，以其小恶，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固难全，权用其长者。"逐举大用之，而授之以为卿。当此举也，桓公得之矣，所以霸也。

宁戚想求见齐桓公，穷困没有办法进见，于是做商旅，租车到齐，傍晚住在郭门之外。桓公到郊外迎接客人，夜里开门，避开租车的人，执火很盛、随从很多。宁戚在车下喂牛，望见桓公而悲哀，敲着牛角，急切地唱商歌。桓公听见，握着仆人的手说：「奇异啊！这唱歌的不是寻常人。」命令后车载上他。桓公返回到了，随从请示。桓公说：「赐给他衣冠，将要接见。」宁戚进见，用会合境内的道理游说桓公。第二天再进见，用治理天下游说桓公，桓公大悦，将要任用。群臣争论说：「客人是卫人，离齐五百里，不远，不如派人去问，确实是贤人，任用还不晚。」桓公说：「不对。去问，恐怕有小恶，因为小恶忘记人大美，这是人主所以失去天下之士的缘故。况且人本来难以全美，权且用他的长处。」于是大力举用，授给他做卿。当这次举用，桓公得对人了，所以能称霸。

齐桓公见小臣稷，一日三至不得见也，从者曰："万乘之主，见布衣之士，一日三至而不得见，亦可以止矣。"桓公曰："不然，士之傲爵禄者，固轻其主；其主傲霸王者，亦轻其士，纵夫子傲爵禄，吾庸敢傲霸王乎？"五往而后得见，天下闻之，皆曰："桓公犹下布衣之士，而况国君乎？"于是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合诸侯，一匡天下者，遇士于是也。诗云："有觉德行，四国顺之。"桓公其以之矣。

齐桓公见小臣稷，一天三次到都不得见。随从说：「万乘之主见布衣之士，一天三次到都不得见，也可以停止了。」桓公说：「不对。士傲视爵禄的，固然看轻他的主；主傲视霸王的，也看轻他的士。纵然夫子傲视爵禄，我哪里敢傲视霸王呢？」五次前往然后得见。天下听说，都说：「桓公尚且屈下布衣之士，何况国君呢？」于是相继来朝，没有不到的。桓公所以九合诸侯、一匡天下，是在这件事上对待士。《诗经》说：「有正直的德行，四国顺从。」桓公大概凭这个了。

魏文侯过段干木之闾而轼，其仆曰："君何为轼？"曰："此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。地不如德，财不如义。寡人当事之者也。"遂致禄百万，而时往问之，国人皆喜，相与诵之曰："吾君好正，段干木之敬；吾思好忠，段干木之隆。"居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐且谏秦君曰："段干木，贤者也，而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？"秦君以为然，乃案兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子善用兵也，不见其形，而攻已成，其此之谓也。野人之用兵，鼓声则似雷，号呼则动天，尘气充天，流矢如雨。扶伤舆死，履肠涉血，无罪之民，其死者已量于泽矣，而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远矣。

魏文侯经过段干木的闾巷而凭轼致敬，仆人说：「君为什么凭轼？」说：「这不是段干木的闾巷吗？段干木大概是贤者，我怎么敢不凭轼？况且我听说段干木不曾肯用自己来和寡人交换，我怎么敢对他高傲？段干木光耀在德，寡人光耀在地；段干木富在义，寡人富在财。地不如德，财不如义。寡人是应当事奉他的人。」于是致送俸禄百万，时常前往问候，国人都喜悦，互相诵读说：「我们的君爱好正直，对段干木敬重；我们想爱好忠诚，段干木被推崇。」没过多久，秦起兵想攻魏，司马唐且进谏秦君说：「段干木是贤者，而魏以礼对待，天下没有不听说的，恐怕不可加兵吧？」秦君以为对，于是按兵停止，不攻魏。文侯可以称得上善于用兵了。君子善于用兵，看不见形，而攻已经成功，说的就是这个。野人用兵，鼓声像雷，号呼震动天，尘气充满天，流矢像雨。扶着伤的、抬着死的，踩着肠、踏着血，无罪的民，死的已经可以用泽来量了，而国的存亡、主的死生，还不可知，距离仁义也远了。

秦昭王问孙卿曰："儒无益于人国。"孙卿曰："儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为食，置无锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通呼裁万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏踰境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。"

秦昭王问孙卿：「儒对人的国没有益处。」孙卿说：「儒者效法先王，推崇礼义，谨慎做臣子，而能把尊贵加给他的上。人主任用他，则进用在本朝；搁置不用，则退下来编入百姓，而对敌一定成为顺从的下民。即使穷困冻饿，一定不用邪道求食；安置在没有立锥之地，却明白持守社稷的大计；呼叫而没有人能应，可是通达于裁成万物、养育百姓的经纪。势在人上，则是王公的才；在人下，则是社稷之臣、国君之宝。即使隐在穷巷漏屋，人没有不尊贵他的，道确实存在。仲尼做鲁司寇，沈犹氏不敢早晨给羊灌水，公慎氏休掉妻子，慎溃氏越境逃走，鲁国卖牛马的不再预先抬价，摆出正经货色等待。住在阙党，阙党的子弟用网罟分配时有父母的人取多，是孝悌感化了他们。儒者在本朝则美化政治，在下位则美化习俗，儒做人下是这样的。」

王曰："然则其为人上何如？"孙卿对曰："其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭走而超之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：'自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？"昭王曰："善。"

王说：「那么他做人上怎么样？」孙卿回答：「他做人广大了。志意在内安定，礼节在朝修整，法则度量在官端正，忠信爱利在下显现。做一件不义的事、杀一个无罪的人而得到天下，也不做。如果义和信被人相信了，通达四海，则天下之外应和而归向，这是为什么？则是尊贵的名声显白而天下治理。所以近处的人歌讴而快乐，远处的人竭力奔走而来，四海之内像一家，通达所及没有不从服的，这就叫做人师。《诗经》说：『从西从东，从南从北，没有想着不服从的。』说的就是这个。他做人下像那样，做人上像这样，为什么说对人的国没有益处呢？」昭王说：「好。」

田赞衣儒衣而见荆王，荆王曰："先生之衣，何其恶也？"赞对曰："衣又有恶此者。"荆王曰："可得而闻邪？"对曰："甲恶于此。"王曰："何谓也？"对曰："冬日则寒，夏日则热，衣无恶于甲矣。赞贫，故衣恶也。今大王，万乘之主也，富厚无敌，而好衣人以甲，臣窃为大王不取也。意者为其义耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，堕人城郭，系人子女，其名尤甚不荣。意者为其贵邪？苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之，其实人甚不安之，二者为大王无取焉。"荆王无以应也。昔卫灵公问阵，孔子言俎豆，贱兵而贵礼也。夫儒服先王之服也，而荆王恶之。兵者，国之凶器也，而荆王喜之，所以屈于田赞，而危其国也。故春秋曰："善为国者不师。"此之谓也。

田赞穿着儒衣进见荆王，荆王说：「先生的衣服，多么恶劣啊。」田赞回答：「还有比这更恶劣的衣服。」荆王说：「可以听听吗？」回答：「甲比这更恶劣。」王说：「什么意思？」回答：「冬天则冷，夏天则热，衣服没有比甲更恶劣的了。赞贫穷，所以衣服恶劣。如今大王是万乘之主，富厚无敌，却喜欢给人穿甲，臣私下以为大王不该取这个。心想是为了义吗？甲兵的事，分裂人的骨，刳开人的腹，毁坏人的城郭，系住人的子女，那名声尤其很不光荣。心想是为了贵吗？如果谋划害人，人也一定谋划害他；如果谋划危人，人也一定谋划危他，其实人很不安，这两样大王都不该取。」荆王没有话可对。从前卫灵公问战阵，孔子讲俎豆，看轻兵而看重礼。儒服是先王的衣服，而荆王厌恶；兵是国的凶器，而荆王喜欢，所以屈服于田赞，而危害他的国。所以《春秋》说：「善于治国的不用师旅。」说的就是这个。

哀公问于孔子曰："寡人闻之，东益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而东益不与焉。夫损人而益己，身之不祥也；弃老取幼，家之不祥也；释贤用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下之不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。诗曰：'各敬尔仪，天命不又。’未闻东益之与为命也。"

哀公问孔子：「寡人听说，向东扩建住宅不祥，确实有这回事吗？」孔子说：「不祥有五种，而向东扩建不在其中。损人而利己，是身的不祥；抛弃老的、娶幼的，是家的不祥；放下贤人、用不肖，是国的不祥；老的不教，幼的不学，是俗的不祥；圣人隐伏，愚人擅权，是天下的不祥。所以不祥有五种，而向东扩建不在其中。《诗经》说：『各自敬慎你的仪容，天命不会再来。』没听说向东扩建和天命有关。」

颜渊侍鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰："善哉！东野之御。"颜渊曰："善则善矣，虽然，其马将失。"定公不悦，以告左右曰："吾闻之，君子不谗人，君子亦谗人乎？"颜渊不悦，历阶而去。须臾马败闻矣，定公躐席而起曰："趋驾请颜渊。"颜渊至，定公曰："向寡人曰：'善哉，东野毕御也。’吾子曰：'善则善矣，虽然，其马将失矣。’不识吾子何以知之也？"颜渊曰："臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸骤；朝礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。"定公曰："善，可少进与？"颜渊曰："兽穷则触，鸟穷则喙，人穷则轴。自古及今，有穷其下能无危者，未之有也。诗曰：'执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。"定公曰："善哉！寡人之过也。"

颜渊在台上陪侍鲁定公，东野毕在台下驾马。定公说：「好啊！东野的驾驭。」颜渊说：「好是好，虽然如此，他的马将要失控。」定公不高兴，告诉左右说：「我听说，君子不谗害人，君子也谗害人吗？」颜渊不高兴，一级级走下台阶离去。一会儿马败坏的消息传来，定公越过席起身说：「赶快驾车请颜渊。」颜渊到了，定公说：「刚才寡人说：『好啊，东野毕的驾驭。』您说：『好是好，虽然如此，他的马将要失控。』不知道您凭什么知道？」颜渊说：「臣用政治来知道。从前，舜善于使用人，造父善于使用马。舜不穷尽他的民，造父不穷尽他的马，因此舜没有失控的民，造父没有失控的马。如今东野的驾驭，上马执辔，驾驭的体态端正了，周旋驰骤；朝礼完毕了，经历险阻到达远方，而马力尽了，却求取不停止，因此知道会失控。」定公说：「好，可以稍微再讲吗？」颜渊说：「兽穷了就抵触，鸟穷了就啄，人穷了就作乱。从古到今，穷尽他的下民而能没有危险的，从来没有。《诗经》说：『执辔像织组，两骖像舞蹈。』说的是善于驾驭。」定公说：「好啊！是寡人的过失。」

孔子北之山戎氏，有妇人哭于路者，其哭甚哀，孔子立舆而问曰："曷为哭哀至于此也。"妇人对曰："往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。"孔子曰："嘻，若是，则曷为不去也？"曰："其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。"孔子顾子贡曰："弟子记之，夫政之不平而吏苛，乃等于虎狼矣。"诗曰："降丧饥馑，斩伐四国。"夫政不平也，乃斩伐四国，而况二人乎？其不去宜哉？

孔子北行到山戎氏，有妇人在路上哭，哭得很哀。孔子停下车子问：「为什么哭哀到这个地步？」妇人回答：「往年老虎吃了我丈夫，如今老虎吃了我儿子，因此哀。」孔子说：「嘻，像这样，为什么不离去？」说：「这里政治公平，官吏不苛刻，我因此不能离去。」孔子回头对子贡说：「弟子记住，政治不公平而官吏苛刻，就等于虎狼了。」《诗经》说：「降下丧乱饥馑，斩伐四方之国。」政治不公平，就斩伐四方之国，何况两个人呢？她不离去是应该的。

魏文侯问李克曰："吴之所以亡者，何也？"李克对曰："数战数胜。"文侯曰："数战数胜，国之福也，其所以亡，何也？"李克曰："数战则民疲，数胜则主骄。以骄主治疲民，此其所以亡也。"是故好战穷兵，未有不亡者也。

魏文侯问李克：「吴所以灭亡，是为什么？」李克回答：「屡战屡胜。」文侯说：「屡战屡胜，是国的福，所以灭亡是为什么？」李克说：「屡战则民疲惫，屡胜则主骄傲。用骄傲的主治理疲惫的民，这就是所以灭亡。因此好战穷兵，没有不灭亡的。」

赵襄子问于王子维曰："吴之所以亡者，何也？"对曰："吴君□而不忍。"襄子曰："宜哉吴之亡也。□则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？"

赵襄子问王子维：「吴所以灭亡，是为什么？」回答：「吴君刚愎（底本此字残缺）而不忍。」襄子说：「吴灭亡是应该的。刚愎就不能赏贤，不忍就不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不灭亡还等什么？」

孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰："君使人假马，其与之乎？"孔子曰："吾闻取于臣谓之取，不曰假。"季孙悟，告宰通曰："自今以来，君有取谓之取，无曰假。"故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。论语曰："必也正名。"诗曰："无易由言，无曰苟矣。"可不慎乎？

孔子陪坐在季孙那里，季孙的宰通报说：「君派人来借马，给不给他？」孔子说：「我听说从臣那里取叫做取，不叫借。」季孙醒悟，告诉宰通报说：「从今以后，君有所取叫做取，不要叫借。」所以孔子端正借马的名，而君臣的义就确定了。《论语》说：「一定要正名。」《诗经》说：「不要轻易说话，不要说苟且可以。」可以不谨慎吗？

君子曰："天子居闉阙之中，帷帐之内，广厦之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有贤左右也。"故独视不如与众视之明也，独听不如与众听之聪也。

君子说：「天子住在城门外曲阙之中、帷帐之内、广厦之下、毡茵之上，不出帷幄而知道天下，是因为有贤能的左右。」所以独自看不如和众人一起看明白，独自听不如和众人一起听清楚。

晋平公问于叔向曰："国家之患，庸为大？"对曰："大臣重禄而不极谏，近臣畏罚而不敢言，下情不上通，此患之大者也。"公曰："善。"于是令国曰："欲进善言，谒者不通，罪当死。"

晋平公问叔向：「国家的患，哪个最大？」回答：「大臣看重俸禄而不极力进谏，近臣怕罚而不敢说话，下情不上通，这是患中最大的。」公说：「好。」于是命令国中说：「想进善言，谒者不通报的，罪该处死。」

楚人有善相人，所言无遗策，闻于国。庄王见而问于情，对曰："臣非能相人，能观人之交也。布衣也，其交皆孝悌，笃谨畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。官事君者也，其交皆诚信，有好善如此者，事君日益，官职日益，此所谓吉士也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日安，主日尊，天下日富，此所谓吉主也。臣非能相人，能观人之交也。"庄王曰："善。"于是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孙叔敖，将军子重之属，以备卿相，遂成霸功。诗曰："济济多士，文王以宁。"此之谓也。

楚人有善于相人的，所说没有遗漏的策，闻名于国。庄王接见问实情，回答：「臣不是能相人，是能观察人的交游。布衣，他的交游都孝悌、笃谨、畏惧法令，像这样的人他家一定一天比一天增益，自身一定一天比一天安，这就是所谓吉人。做官事奉君的，他的交游都诚信、爱好善，像这样的人事奉君一天比一天增益，官职一天比一天增益，这就是所谓吉士。主明臣贤，左右多忠，主有过失都敢争辩正谏，像这样的国一天比一天安，主一天比一天尊，天下一天比一天富，这就是所谓吉主。臣不是能相人，是能观察人的交游。」庄王说：「好。」于是招聘四方之士，夙夜不懈，终于得到孙叔敖、将军子重一类人，来备齐卿相，终于成就霸功。《诗经》说：「贤士济济众多，文王因此得安宁。」说的就是这个。

齐闵王亡居卫，尽日灸走，谓公玉丹曰；"我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？"公玉丹对曰："臣以王为已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以贤也，以天下之主皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。"闵王慨然太息曰："贤固若是之苦邪？"丹又谓闵王曰："古人有辞，天下无忧色者，臣闻其声，于王见其实，王名称东帝，实有天下，去国居卫，容貌充盈，颜色发扬，无重国之意。"王曰："甚善。丹知寡人自去国而居卫也，带三益矣。"遂以自贤，骄盈不逊。闵王亡走卫，卫君避宫舍之，称臣而供具，闵王不逊，卫人侵之，闵王去走邹。鲁，有骄色，邹。鲁不纳，遂走莒，楚使淖齿将兵救齐，因相闵王，淖齿擢闵王之筋，而县之庙梁，宿昔而杀之，而与燕共分齐地。悲乎！闵王临大齐之国，地方数千里，然而兵败于诸侯，地夺于燕昭，宗庙丧亡，社稷不祀，宫室空虚，身亡逃窜，甚于徒隶，尚不知所以亡，甚可痛也，犹自以为贤，岂不哀哉！公玉丹徒隶之中，而道之谄佞，甚矣！闵王不觉，追而善之，以辱为荣，以忧为乐，其亡晚矣，而卒见杀。

齐闵王出亡住在卫，整日奔走，对公玉丹说：「我已经亡了，却不知道缘故。我所以亡的，是什么呢？」公玉丹回答：「臣以为王已经知道了，王竟然还不知道吗？王所以亡，是因为贤。因为天下的主都不肖，而厌恶王的贤，于是互相合兵攻王，这就是王所以亡。」闵王慨然长叹说：「贤原来像这样苦吗？」丹又对闵王说：「古人有辞去天下而没有忧色的，臣听说那名声，在王身上看见那实际。王名称东帝，实际有天下，离开国住在卫，容貌充盈，颜色发扬，没有看重国的意思。」王说：「很好。丹知道寡人自从离开国住在卫，衣带增加了三寸。」于是自以为贤，骄盈不逊。闵王出亡到卫，卫君避开宫舍给他住，称臣而供给器具，闵王不逊，卫人侵逼他，闵王离去到邹、鲁，有骄色，邹、鲁不接纳，于是到莒。楚派淖齿率兵救齐，于是做闵王的相，淖齿抽闵王的筋，悬挂在庙梁上，过了一夜杀掉他，和燕共同瓜分齐地。悲哀啊！闵王面对大齐之国，土地方圆几千里，然而兵被诸侯打败，地被燕昭夺取，宗庙丧亡，社稷不祭祀，宫室空虚，自身逃亡窜走，比徒隶还甚，还不知道所以亡，很可痛心，还自以为贤，岂不悲哀！公玉丹在徒隶之中，却用谄佞来引导，太过分了！闵王不觉察，反而称善，以辱为荣，以忧为乐，他灭亡已经晚了，而终于被杀。

先是靖郭君残贼其百姓，害伤其群臣，国人将背叛共逐之，其御知之，豫装赍食，及乱作，靖郭君出亡，至于野而饥，其御出所装食进之。靖郭君曰："何以知之而赍食？"对曰："君之暴虐，其臣下之谋久矣。"靖郭君怒，不食。曰："以吾贤至闻也，何谓暴虐？"其御惧曰："臣言过也，君实贤，唯群臣不肖共害贤。"然后靖郭君悦，然后食。故齐闵王。靖郭君，虽至死亡，终身不谕者也。悲夫！

在这之前靖郭君残害百姓，伤害群臣，国人将要背叛共同驱逐他。他的御者知道，预先装好干粮，等到乱发作，靖郭君出亡，到了野外饥饿，御者拿出所装的食物进上。靖郭君说：「凭什么知道而带着食物？」回答：「君的暴虐，臣下谋划已经很久了。」靖郭君发怒，不吃。说：「凭我的贤传到远处都听说了，怎么说暴虐？」御者恐惧说：「臣的话错了，君确实贤，只是群臣不肖共同害贤。」然后靖郭君喜悦，然后吃。所以齐闵王、靖郭君，即使到了死亡，终身不醒悟。悲哀啊！

宋昭公出亡于鄙，喟然叹曰："吾知所以亡矣。吾朝臣千人，发政举事，无不曰吾君圣者；侍御数百人，被服以立，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此。"由宋君观之，人主之所以离国家，失社稷者，谄谀者众也。故宋昭亡而能悟，盖得反国云。

宋昭公出亡到边鄙，喟然叹息说：「我知道所以亡了。我朝臣一千人，发布政令举办事情，没有不说吾君是圣人的；侍御几百人，穿着衣服站着，没有不说吾君美丽的。内外听不到我的过失，因此到了这一步。」从宋君来看，人主所以离开国家、失去社稷，是谄谀的人多。所以宋昭亡了还能醒悟，大概得以返回国。

秦二世胡亥之为公子也，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子，诸子赐食先罢，胡亥下皆视群臣，陈履状善者，因行践败而去。诸子闻见之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之也。故二世惑于赵高，轻大臣，不顾下民。是以陈胜奋臂于关东，阎乐作乱于望夷。阎乐，赵高之惑也，为咸阳令，轴为逐贼，将吏率入望夷宫，攻射二世，就数二世，欲加刃，二世惧，入将自杀，有一宦者从之，二世谓："何谓至于此也？"宦者曰："知此久矣。"二世曰："子何不早言？"对曰："臣以不言，故得至于此，使臣言，死久矣。"然后二世喟然悔之，遂自杀。

秦二世胡亥做公子的时候，兄弟几人，诏令设酒宴飨群臣，召各位儿子。各位儿子赐食先罢退，胡亥下去都看着群臣，陈列的鞋子形状好的，于是走过去踩坏离去。各位儿子听见看见的，没有不大为叹息。等到二世即位，都知道天下一定抛弃他。所以二世被赵高迷惑，轻视大臣，不顾下民。因此陈胜在关东奋臂，阎乐在望夷作乱。阎乐是赵高迷惑的人，做咸阳令，假装追逐贼，率领将吏进入望夷宫，攻射二世，就近数落二世，想加刀，二世恐惧，进去将要自杀，有一个宦者跟随，二世说：「为什么到了这一步？」宦者说：「知道这个很久了。」二世说：「您为什么不早说？」回答：「臣因为不说，所以能到这一步，假如臣说，死已经很久了。」然后二世喟然后悔，于是自杀。

齐侯问于晏子曰："忠臣之事君，何若？"对曰："有难不死，出亡不送。"君曰："列地而与之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？"对曰："言而见用，终身无难，臣奚死焉？谏而见从，终身不亡，臣奚送焉？若言而不见用，有难而死，是妄死也；谏不见从，出亡而送，是轴为也。故忠臣也者，能尽善与君，而不能陷于难。

齐侯问晏子：「忠臣事奉君，怎么样？」回答：「有难不死，出亡不送。」君说：「划分土地给他，疏通爵位使他贵，君有难不死，出亡不送，可以称得上忠吗？」回答：「话被采用，终身没有难，臣何必死？进谏被听从，终身不出亡，臣何必送？如果话不被采用，有难而死，是妄死；进谏不被听从，出亡而送，是假装做。所以忠臣，能把善尽给君，而不能陷入难中。」

宋玉因其友以见于楚襄王，襄王待之无以异。宋玉让其友。其友曰："夫姜桂因地而生，不因地而辛；妇人因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？"宋玉曰："昔者，齐有良兔曰东郭●，盖一旦而走五百里，于是齐有良狗曰韩卢，亦一旦而走五百里，使之遥见而指属，则虽韩卢不及众兔之尘，若蹑迹而纵□，则虽东郭●亦不能离。今子之属臣也，蹑迹而纵□与？遥见而指属与？诗曰：'将安将乐，弃我如遗。’此之谓也。"其友人曰："仆人有过，仆人有过。"

宋玉靠朋友引荐进见楚襄王，襄王对待他没有特别。宋玉责备朋友。朋友说：「姜桂靠地而生，不靠地而辛辣；妇人靠媒而嫁，不靠媒而亲。您事奉王还没到家罢了，怨我做什么？」宋玉说：「从前，齐有良兔叫东郭魏（底本此字残缺），大概一天能跑五百里，于是齐有良狗叫韩卢，也一天能跑五百里。让它远远看见而用手指点，则即使韩卢赶不上众兔的尘土；如果循着踪迹放开（底本此字残缺），则即使东郭魏也不能离开。如今您属意臣，是循着踪迹放开，还是远远看见而用手指点？《诗经》说：『将要安乐，抛弃我像遗弃。』说的就是这个。」他的友人说：「仆人有过，仆人有过。」

宋玉事楚襄王而不见察，意气不得形于颜色；或谓曰："先生何谈说之不扬，计画之疑也。"宋玉曰："不然。子独不见夫玄蝯乎？当其居桂林之中，峻叶之上，从容游戏，超腾往来，龙兴而鸟集，悲啸长吟，当此之时，虽羿逢蒙，不得正目而视也。及其在枳棘之中也，恐惧而掉栗，危视而迹行，众人皆得意焉。此彼筋非加急而体益短也，处势不便故也。夫处势不便，岂何以量功校能哉？诗不云乎？'驾彼四牡，四牡项领。’夫久驾而长，不得行项领，不亦宜乎？易曰：'臀无肤，其行□趄。’此之谓也。"

宋玉事奉楚襄王而不被察识，意气不得显现在颜色上。有人对他说：「先生为什么谈说不显扬，计划被怀疑。」宋玉说：「不对。您难道没看见那黑猿吗？当它住在桂林之中、高叶之上，从容游戏，超腾往来，像龙兴起、像鸟聚集，悲啸长吟，在这个时候，即使羿、逢蒙也不能正眼看。等到它在枳棘之中，恐惧发抖，危险地看、小心地走，众人都能得意。这不是筋加紧而身体更短，是处的势不便的缘故。处的势不便，哪里用什么来量功校能呢？《诗经》不是说吗：『驾着那四匹牡马，四匹牡马脖子粗。』长久驾着却不得行走，脖子粗不也是应该的吗？《周易》说：『臀部没有肤，行走趑趄。』（底本此字残缺）说的就是这个。」

田饶事鲁哀公而不见察。田饶谓哀公曰："臣将去君而槛鹄举矣。"哀公曰："何谓也？"田饶曰："君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼，仁也；守夜不失时，信也。鸡虽有此五者，君犹日瀹而食之，何则？以其所从来近也。夫槛鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君菽粟，无此五者，君犹贵之，以其所从来远也。臣请槛鹄举矣。"哀公曰："止。吾书子之言也。"田饶曰："臣闻食其食者，不毁其器；荫其树者，不析其枝。有士不用，何书其言为？"遂去之燕，燕立为相。三年，燕之政太平，国无盗贼。哀公闻之，慨然太息，为之避寝三月，抽损上服，曰："不慎其前，而悔其后，何可复得？"诗曰："逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所？"春秋曰："少长于君，则君轻之。"此之谓也。

田饶事奉鲁哀公而不被察识。田饶对哀公说：「臣将离开君而像鸿鹄一样高飞了。」哀公说：「什么意思？」田饶说：「君难道没看见那鸡吗？头戴冠，是文；脚附着距，是武；敌人在前敢斗，是勇；看见食物互相呼叫，是仁；守夜不误时，是信。鸡虽然有这五样，君还是每天烹煮来吃，为什么？因为它来的地方近。那鸿鹄一举千里，停在君的园池，吃君的鱼鳖，啄君的菽粟，没有这五样，君还看重它，因为它来的地方远。臣请像鸿鹄一样高飞了。」哀公说：「停下。我记下您的话。」田饶说：「臣听说吃那食物的，不毁那器具；在那树下遮荫的，不折那树枝。有士不用，记他的话做什么？」于是离开到燕，燕立他做相。三年，燕的政治太平，国没有盗贼。哀公听说，慨然长叹，为此避开正寝三个月，抽减上等衣服，说：「不谨慎在前，而后悔在后，哪里可以再得到？」《诗经》说：「将要离开你，到那乐土；到那乐土，于是得到我所安处。」《春秋》说：「从小在君家长大，则君看轻他。」说的就是这个。

子张见鲁哀公，七日而哀公不礼，托仆夫而去曰："臣闻君好士，故不远千里之外，犯霜露，冒尘垢，百舍重趼，不敢休息以见君，七日而君不礼，君之好士也，有似叶公子高之好龙也，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙，于是夫龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂，叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主，是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士，不远千里之外以见君，七日不礼，君非好士也，好夫似士而非士者也。诗曰：'中心藏之，何日忘之。’敢托而去。"

子张进见鲁哀公，七天而哀公不以礼相待，托仆人离去说：「臣听说君好士，所以不远千里之外，冒犯霜露，顶着尘垢，走了一百舍、脚上多层茧，不敢休息来见君，七天而君不以礼相待。君的好士，有点像叶公子高的好龙。叶公子高好龙，带钩上画龙，凿上画龙，屋室雕纹画龙，于是那真龙听说而下，头从窗探进，尾巴拖在堂上，叶公看见，丢下转身就跑，失了魂魄，五色无主。这是叶公不是好龙，是好那像龙而不是龙的。如今臣听说君好士，不远千里之外来见君，七天不以礼相待，君不是好士，是好那像士而不是士的。《诗经》说：『心里藏着，哪一天忘记。』敢托人离去。」

昔者，楚丘先生行年七十，披裘带索，往见孟尝君，欲趋不能进。孟尝君曰："先生老矣，春秋高矣，何以教之？"楚丘先生曰："噫！将我而老乎？噫！将使我追车而赴马乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！将使我出正辞而当诸侯乎？决嫌疑而定犹豫乎？吾始壮矣，何老之有！"孟尝君逡巡避席，面有愧色。诗曰："老夫灌灌，小子蹻蹻。"言老夫欲尽其谋，而少者骄而不受也。秦穆公所以败其师，殷纣所以亡天下也。故书曰："黄发之言，则无所愆。"诗曰："寿胥与试。"美用老人之言以安国也。

从前，楚丘先生年纪七十，披着裘、系着绳索，去见孟尝君，想快步却不能进前。孟尝君说：「先生老了，年纪高了，用什么来教？」楚丘先生说：「噫！将以为我老吗？噫！将让我追车赶马吗？投石跳远吗？追逐麋鹿搏击虎豹吗？我已经死了！哪里顾得上老！噫！将让我出正辞来应对诸侯吗？决断嫌疑来确定犹豫吗？我才开始壮，哪里有老！」孟尝君迟疑离开席，脸上有愧色。《诗经》说：「老夫情意恳切，小子骄躁。」是说老夫想尽他的谋，而年少的骄傲不接受。秦穆公所以使他的军队失败，殷纣所以丢失天下。所以《尚书》说：「黄发的话，就没有愆过。」《诗经》说：「长寿的人一起试用。」是赞美用老人的话来安定国家。

齐有闾丘邛年十八，道鞍宣王曰："家贫亲老，愿得小仕。"宣王曰："子年尚稚，未可也。"闾丘邛曰："不然，昔有颛顼行年十二而治天下，秦项橐七岁为圣人师，由此观之，邛不肖耳，年不稚矣。"宣王曰："未有咫角骖驹而能服重致远者也，由此观之，夫士亦华发堕颠而后可用耳。"闾丘邛曰："不然。夫尺有所短，寸有所长，骅骝绿骥，天下之俊马也，使之与狸鼬试于釜灶之间，其疾未必能过狸鼬也；黄鹄白鹤，一举千里，使之与燕服翼，试之堂庑之下，庐室之间，其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙，天下之利器也，击石不缺，刺石不锉，使之与管槁决目出眯，其便未必能过管槁也，由此观之，华发堕颠与邛，何以异哉？"宣王曰："善。子有善言，何见寡人之晚也？"邛对曰："夫鸡处讙嗷，则夺钟鼓之音；云霞充咽则夺日月之明，谗人在侧，是见晚也。诗曰：'听言则对，□言则退。’庸得进乎？"宣王拊轼曰："寡人有过。"遂载与之俱归而用焉。故孔子曰："后生可畏，安知来者之不如今？"此之谓也。

齐有闾丘邛，十八岁，在路上拦齐宣王说：「家贫双亲老，愿得到小官职。」宣王说：「您年纪还小，还不可以。」闾丘邛说：「不对。从前颛顼年纪十二而治理天下，秦项橐七岁做圣人的老师，由此看来，邛不肖罢了，年纪不小了。」宣王说：「没有刚长角的小马而能负重到远方的，由此看来，士也要花白头发、头顶脱落然后才可用。」闾丘邛说：「不对。尺有所短，寸有所长。骅骝绿骥是天下的骏马，让它们和狸鼬在釜灶之间比赛，它们的快未必能超过狸鼬；黄鹄白鹤一举千里，让它们和燕子、蝙蝠在堂庑之下、庐室之间比赛，它们的便捷未必能超过燕子、蝙蝠。辟闾、巨阙是天下的利器，击石不缺，刺石不钝，让它们和竹管决开眼里的眯物，它们的便捷未必能超过竹管。由此看来，花白头发、头顶脱落和邛，有什么不同呢？」宣王说：「好。您有善言，为什么见寡人这么晚？」邛回答：「鸡处在喧哗里，就夺去钟鼓的声音；云霞填塞咽喉，就夺去日月的光明。谗人在旁边，所以见得晚。《诗经》说：『听善言就对答，谗言就斥退。』（底本此字残缺）哪里能进呢？」宣王拍着轼说：「寡人有过失。」于是载着他一起回去任用。所以孔子说：「后生可畏，怎么知道后来的不如现在？」说的就是这个。

荆人卞和得玉璞而献之荆厉王，使玉尹相之曰："石也。"王以为慢，而断其左足。厉王薨，武王即位，和复捧玉璞而献之武王。武王使玉尹相之曰："石也。"又以为慢，而断其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭于荆山中，三日三夜，泣尽，而继之以血，共王闻之，使人问之曰："天下刑之者众矣，子刑何哭之悲也？"对曰："宝玉而名之曰石，贞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。"共王曰："惜矣，吾先王之听难，剖石而易，斩人之足！夫死者不可生，断者不可属，何听之殊也？"乃使人理其璞而得宝焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所贵也，和虽献宝，而美未为玉尹用也。进宝且若彼之难也，况进贤人乎？贤人与奸臣，犹仇雠也，于庸君意不合。夫欲使奸臣进其雠于不合意之君，其难万倍于和氏之璧，又无断两足之臣以推其难，犹拔山也，千岁一合，若继踵，然后霸王之君兴焉。其贤而不用，不可胜载，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未献耳。

荆人卞和得到玉璞献给荆厉王，让玉尹相看说：「是石头。」王以为怠慢，砍断他的左脚。厉王去世，武王即位，卞和又捧着玉璞献给武王。武王让玉尹相看说：「是石头。」又以为怠慢，砍断他的右脚。武王去世，共王即位，卞和于是捧着玉璞在荆山中哭，三天三夜，眼泪哭尽，接着流血。共王听说，派人问：「天下受刑的人多了，您受刑为什么哭得这样悲？」回答：「宝玉却叫做石头，贞士却用怠慢来刑戮，这是臣所以悲哀的。」共王说：「可惜啊，我先王听信困难，剖开石头却容易，斩人的脚！死的不可再生，断的不可再接，听信何等不同！」于是派人治理那璞而得到宝。所以叫做和氏之璧。所以说珠玉是人主所看重的，卞和虽然献宝，而美还没被玉尹采用。进宝尚且像那样难，何况进贤人呢？贤人和奸臣，就像仇敌，和庸君心意不合。想使奸臣把他的仇人进给心意不合的君，那难处比和氏之璧万倍，又没有砍断两脚的臣来推进那难处，就像拔山，千年遇合一次，如果接踵而来，然后霸王之君兴起。那些贤而不被任用的，记载不完，所以有道的人不被刑戮，应该是白玉的璞还没献上罢了。

桀作瑶台，罢民力，殚民财，为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛饮者三千人，群臣相持歌曰："江水沛沛兮，舟楫败兮，我王废兮，趣归薄兮，薄亦大兮。"又曰："乐兮乐兮，四牡蹻兮，六辔沃兮，去不善而从善，何不乐兮？"伊尹知天命之至，举觞而告桀曰："君王不听臣之言，亡无日矣。"桀拍然而作，唾然而笑曰："子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。"于是接履而趣，遂适汤，汤立为相。故伊尹去官入殷，殷王而夏亡。

桀建造瑶台，使民力疲惫，使民财枯竭，做酒池糟堤，放纵靡靡的乐，一击鼓而像牛那样喝的有三千人。群臣互相扶持歌唱：「江水沛沛啊，舟楫败坏啊，我王废弃啊，赶快归向毫啊，毫也大啊。」又说：「快乐啊快乐啊，四匹牡马骄健啊，六根辔绳柔润啊，离开不善而跟随善，为什么不快乐啊？」伊尹知道天命到了，举起觞告诉桀：「君王不听臣的话，灭亡没有几天了。」桀拍然而起，唾然而笑说：「您说什么妖言，我有天下，像天有太阳，太阳有灭亡吗？太阳灭亡我也灭亡。」于是提着鞋子快走，于是到了汤那里，汤立他做相。所以伊尹离开官职进入殷，殷称王而夏灭亡。

纣为鹿台，七年而成，其大三里，高千尺，临望云雨。作炮烙之刑，戮无辜，夺民力。冤暴施于百姓，惨毒加于大臣，天下叛之，愿臣文王。及周师至，令不行于左右。悲乎！当是时，求为匹夫不可得也，纣自取之也。

纣建造鹿台，七年才成，大三里，高千尺，临望云雨。做炮烙的刑，杀戮无辜，夺取民力。冤暴施加于百姓，惨毒加于大臣，天下反叛，愿臣服文王。等到周师到了，命令不能在左右推行。悲哀啊！在那个时候，求做匹夫也不可得，是纣自己取的。

魏王将起中天台，令曰："敢谏者死。"许绾负蔂操锸入曰："闻大王将起中天台，臣愿加一力。"王曰："子何力有加？"绾曰："虽无力，能商台。"王曰："若何？"曰："臣闻天与地相去万五千里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八千里，尽王之地，不足以为台趾。古者尧舜建诸侯，地方五千里，王必起此台，先以兵伐诸侯，尽有其地犹不足，又伐四夷，得方八千里乃足以为台趾，材木之积，人徒之众，仓廪之储，数以万亿度。八千里以外，当尽农亩之地，足以奉给王之台者，台具以备，乃可以作。"魏王默然无以应，乃罢起台。

魏王将要建造中天台，下令：「敢进谏的处死。」许绾背着盛土的筐、拿着铁锹进去说：「听说大王将建造中天台，臣愿加一份力。」王说：「您有什么力可加？」许绾说：「虽然没有力，能商量台。」王说：「怎么样？」说：「臣听说天和地相距一万五千里，如今王因而取一半，该建造七千五百里的台。高已经像这样，台基须要方圆八千里，尽王的地，不够做台基。古代尧舜封建诸侯，土地方圆五千里，王一定要建造这台，先用兵伐诸侯，尽有他们的地还不够，再伐四夷，得到方圆八千里才够做台基。材木的积蓄、人徒的众多、仓廪的储备，用万亿来度量。八千里以外，该尽农亩之地，才足以供给王的台。台的器具备齐了，才可以动工。」魏王沉默没有话可对，于是停止建造台。

卫灵公以天寒凿池，宛春谏曰："天寒起役，恐伤民。"公曰："天寒乎？"宛春曰："君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不补，履决不苴。君则不寒，民则寒矣。"公曰："善。"令罢役。左右谏曰："君凿池不知天寒，以宛春知而罢役，是德归宛春，怨归于君。"公曰："不然。宛春，鲁国之匹夫，吾举之，民未有见焉，今将令民，以此见之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善与？"灵公论宛春，可谓知君之道矣。

卫灵公因为天寒开凿池，宛春进谏说：「天寒兴役，恐怕伤民。」公说：「天寒吗？」宛春说：「君穿着狐裘，坐着熊席，温暖的角落有灶，因此不寒。如今民衣服破了不补，鞋子裂了不缝。君则不寒，民则寒了。」公说：「好。」下令停止役。左右进谏说：「君开凿池不知道天寒，因为宛春知道而停止役，这样德归于宛春，怨归于君。」公说：「不对。宛春是鲁国的匹夫，我举用他，民还没有看见，如今将让民用这个看见他。况且宛春有善，寡人有宛春的善，不就是寡人的善吗？」灵公评论宛春，可以称得上知道做君的道理了。

齐宣王为大室，大盖百亩，堂上三百户，以齐国之大，具之三年而未能成，群臣莫敢谏者。香居问宣王曰："荆王释先王之礼乐而为淫乐，敢问荆邦为有主乎？"王曰："为无主。""敢问荆邦为有臣乎？"王曰："为无臣。"居曰："今主为大室，三年不能成，而群臣莫敢谏者，敢问王为有臣乎？"王曰："为无臣。"香居曰："臣请避矣。"趋而出。王曰："香子留，何谏寡人之晚也？"遽召尚书曰："书之，寡人不肖，为大室，香子止寡人也。"

齐宣王建造大室，大盖百亩，堂上三百户，凭齐国这样大，备办三年还没能成，群臣没有敢进谏的。香居问宣王：「荆王放下先王的礼乐而做淫乐，敢问荆邦算有主吗？」王说：「算没有主。」「敢问荆邦算有臣吗？」王说：「算没有臣。」香居说：「如今主建造大室，三年不能成，而群臣没有敢进谏的，敢问王算有臣吗？」王说：「算没有臣。」香居说：「臣请回避了。」快步出去。王说：「香子留下，为什么进谏寡人这么晚？」立刻召尚书说：「记下，寡人不肖，建造大室，香子制止了寡人。」

赵襄子饮酒五日五夜，不废酒，谓侍者曰："我诚邦士也。夫饮酒五日五夜矣，而殊不病。"优莫曰："君勉之，不及纣二日耳。纣七日七夜，今君五日。"襄子惧，谓优莫曰："然则吾亡乎？"优莫曰："不亡。"襄子曰："不及纣二日耳，不亡何待？"优莫曰："桀纣之亡也遇汤武，今天下尽桀也，而君纣也，桀纣并世，焉能相亡，然亦殆矣。"

赵襄子饮酒五天五夜，不停止酒，对侍者说：「我确实是邦国的士。饮酒五天五夜了，却一点不病。」优莫说：「君勉力，只差纣两天罢了。纣七天七夜，如今君五天。」襄子恐惧，对优莫说：「那么我要灭亡吗？」优莫说：「不灭亡。」襄子说：「只差纣两天罢了，不灭亡还等什么？」优莫说：「桀纣灭亡是遇上汤武，如今天下都是桀，而君是纣，桀纣同时在世，哪里能互相灭亡，可是也危险了。」

齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶，谓侍者曰："仁人亦乐是夫？"梁丘子曰："仁人耳目亦犹人也？奚为独不乐此也。"公曰："速驾迎晏子。"晏子朝服以至。公曰："寡人甚乐此乐也，愿与夫子共之，请去礼。"晏子对曰："君之言过矣，齐国五尺之童子，力尽胜婴而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿唯无礼，故父子同尘。人之所以贵于禽兽者，以有礼也，诗曰：'人而无礼，胡不遄死？’故礼不可去也。"公曰："寡人无良，左右淫琨寡人，以至于此，请杀之。"晏子曰："左右无罪，君若好礼，左右有礼者至，无礼者去。君若恶礼，亦将如之。"公曰："善。请革衣冠，更受命。"乃废酒而更尊朝服而坐，觞三行，晏子趋出。

齐景公饮酒快乐，脱下衣冠自己敲缶，对侍者说：「仁人也快乐这个吗？」梁丘子说：「仁人的耳目也还是人吧？为什么独自不快乐这个。」公说：「赶快驾车迎接晏子。」晏子穿着朝服到来。公说：「寡人很快乐这快乐，愿和夫子共享，请去掉礼。」晏子回答：「君的话错了。齐国五尺的童子，力气尽可以胜过婴又胜过君，所以不敢作乱，是怕礼。上如果无礼，没有用来役使下；下如果无礼，没有用来事奉上。麋鹿只因为无礼，所以父子同处。人之所以比禽兽贵，是因为有礼。《诗经》说：『人而没有礼，为什么不赶快死？』所以礼不可去掉。」公说：「寡人不好，左右用淫乱迷惑寡人，以至于此，请杀掉他们。」晏子说：「左右没有罪。君如果爱好礼，左右有礼的到来，无礼的离去。君如果厌恶礼，也将这样。」公说：「好。请更换衣冠，再受命。」于是废酒而更换尊位，穿着朝服坐下，觞行三次，晏子快步出去。

魏文侯见箕季其墙坏而不筑，文侯曰："何为不筑？"对曰："不时，其墙枉而不端。"问曰："何不端？"曰："固然。"从者食其园之桃，箕季禁之。少焉日晏，进粝餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其仆曰："君亦无得于箕季矣。曩者进食，臣窃窥之，粝餐之食，瓜瓠之羹。"文侯曰："吾何无得于季也？吾一见季而得四焉。其墙坏不筑，云待时者，教我无夺农时也。墙枉而不端，对曰固然者，是教我无侵封疆也。从者食园桃，箕季禁之，岂爱桃哉！是教我下无侵上也。食我以粝餐者，季岂不能具五味哉！教我无多歛于百姓，以省饮食之养也。"

魏文侯见箕季，他的墙坏了却不修筑。文侯说：「为什么不修筑？」回答：「不到时节。那墙弯曲不端正。」问：「为什么不端正？」说：「本来如此。」随从吃他园里的桃，箕季禁止。一会儿天晚了，进上粗糙的饭、瓜瓠的羹。文侯出去，仆人说：「君也没有从箕季那里得到什么。刚才进食，臣私下窥看，是粗糙的饭、瓜瓠的羹。」文侯说：「我怎么没有从季那里得到？我一见季就得到四样。墙坏不修筑，说等待时节，是教我不要夺取农时。墙弯曲不端正，回答本来如此，是教我不要侵夺封疆。随从吃园桃，箕季禁止，哪里是爱桃！是教我下面不要侵上。用粗糙的饭给我吃，季哪里不能具备五味！是教我不要对百姓多收赋敛，来减省饮食的供养。」

士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之，南家之墙，拥于前而不直，西家之潦，经其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕曰："南家，工人也，为鞔者也，吾将徙之，其父曰：'吾特为鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾处也，吾将不食，愿相国之忧吾不食也。’为是故吾不徙。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。"士尹池归荆，适兴兵欲攻宋，士尹池谏于王曰："宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人，攻之无功，为天下笑。"楚释宋而攻郑。孔子闻之曰："夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也"。

士尹池为荆出使宋，司城子罕留下请他喝酒。南家的墙拥到前面而不直，西家的积水经过他的宫而不停止。士尹池问缘故，司城子罕说：「南家是工人，做鞔的。我将迁徙他们，那父亲说：『我只做鞔，已经吃这行三世了，如今迁徙，宋邦买鞔的人不知道我的住处，我将没有吃的，愿相国忧虑我没有吃的。』因为这个缘故我不迁徙。西家高，我的宫低，积水经过我的宫对他们有利，因为这个缘故不禁止。」士尹池回荆，正遇上起兵想攻宋，士尹池向王进谏说：「宋不可攻，那主贤，那相仁。贤者能得民，仁者能用人，攻它没有功，被天下笑。」楚放下宋而攻郑。孔子听说后说：「在庙堂之上修治，而在千里之外折冲的，说的就是司城子罕。」

鲁孟献子聘于晋，宣子觞之三徙，钟石之县，不移而具。献子曰："富哉冢！"宣子曰："子之家庸与我家富？"献子曰："吾家甚贫，惟有二士，曰颜回，兹无灵者，使吾邦家安平，百姓和协，惟此二者耳！吾尽于此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以养贤为富。我鄙人也，以钟石金玉为富。"孔子曰："孟献子之富，可着于春秋。"

鲁孟献子到晋聘问，宣子请他喝酒三次迁席，钟石的悬挂不移动就齐备。献子说：「富啊这家族！」宣子说：「您的家哪里和我家一样富？」献子说：「我家很贫，只有两个士，叫颜回、兹无灵，使我们邦家安平，百姓和协，只有这两个人罢了！我尽在这里了。」客人出去，宣子说：「他是君子，以养贤为富。我是鄙人，以钟石金玉为富。」孔子说：「孟献子的富，可以著录在《春秋》。」

邹穆公有令食凫鹰必以秕，无得以粟，于是仓无秕，而求易于民，二石粟而得一石秕，吏以为费，请以粟食之。穆公曰："去，非汝所知也！夫百姓饱牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，岂为鸟兽哉？粟米，人之上食，奈何其以养鸟？且尔知小计，不知大会。周谚曰：'囊漏贮中。’而独不闻欤？夫君者，民之父母，取食之粟，移之于民，此非吾之粟乎？鸟苟食邹之秕，不害邹之粟也，粟之在仓与在民，于我何择？"邹民闻之，皆知私积与公家为一体也，此之谓知富邦。

邹穆公有令，喂鸭鹰一定用秕，不得用粟。于是仓里没有秕，向民交换，两石粟才得到一石秕，吏以为浪费，请求用粟喂。穆公说：「去，不是你们所知道的！百姓喂饱牛来耕，晒着背来耘，勤劳不懒惰，难道是为了鸟兽吗？粟米是人的上等食物，怎么用来养鸟？况且你们知道小计算，不知道大合计。周的谚语说：『口袋漏了还在仓库里。』你们难道没听说吗？君是民的父母，把吃的粟取来转移到民，这不就是我的粟吗？鸟如果吃邹的秕，不害邹的粟。粟在仓和在民，对我有什么分别？」邹民听说，都知道私积和公家是一体，这就叫知道富邦。

尧治天下，伯成子高立为诸侯焉。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕，禹往见之，则耕在野，禹趋就下位而问焉，曰："昔者尧治天下，吾子立为诸侯焉，尧授舜，吾子犹存焉。及吾在位，子辞诸侯而耕，何故？"伯成子高曰："昔尧之治天下，举天下而传之他人，至无欲也，择贤而与之其位，至公也。以至无欲至公之行示天下，故不赏而民劝，不罚而民畏，舜亦犹然。今君赏罚而民欲且多私，是君之所怀者私也，百姓知之，贪争之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍见，以是野处也。今君又何求而见我？君行矣，无留吾事。"耕而不顾。书曰："旁施象，刑维明，及禹不能。"春秋曰："五帝不告誓。"信厚也。

尧治理天下，伯成子高立为诸侯。尧授给舜，舜授给禹，伯成子高辞去诸侯而耕田。禹去见他，他就在野里耕，禹快步就低下的位子问：「从前尧治理天下，您立为诸侯，尧授给舜，您还在。等到我在位，您辞去诸侯而耕，为什么？」伯成子高说：「从前尧治理天下，把天下举起来传给别人，是至无欲；选择贤人给他位子，是至公。用至无欲、至公的行为给天下看，所以不赏而民勤勉，不罚而民畏惧，舜也还是这样。如今君赏罚而民欲望并且多私，这是君所怀抱的是私，百姓知道了，贪争的端绪从此开始了。德到这里衰落，刑从此繁多了，我不忍看见，因此处在野里。如今君又求什么来见我？君走吧，不要留下耽误我的事。」耕田不回头。《尚书》说：「普遍施加象刑，刑罚才明，到了禹也不能。」《春秋》说：「五帝不告誓。」是诚信厚。

桀为酒池，足以铉舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰："为人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿也。今君用财若无尽，用人恐不能死，不革，天祸必降，而诛必至矣，君其革之。"立而不去朝，桀因囚拘之，君子闻之曰："天之命矣夫。"

桀做酒池，足以浮起船，糟丘足以望见七里，一击鼓而像牛那样喝的有三千人。关龙逢进谏说：「做人君，自身实行礼义，爱民节省财，所以国安而自身长寿。如今君用财像没有尽头，用人怕他们不能死，不改正，天祸一定降下，而诛一定到，君还是改正吧。」站着不离开朝，桀因此囚禁他。君子听说后说：「这是天的命啊。」

纣作炮烙之刑，王子比干曰："主暴不谏，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。见过则谏，不用则死，忠之至也。"遂进谏，三日不去朝，纣因而杀之。诗曰："昊天太怃，予慎无辜。"无辜而死，不亦哀哉！

纣做炮烙的刑，王子比干说：「主暴虐不进谏，不是忠臣；怕死不说话，不是勇士。看见过失就进谏，不用就死，是忠的极致。」于是进谏，三天不离开朝，纣因此杀了他。《诗经》说：「昊天太糊涂，我谨慎却无辜。」无辜而死，不也悲哀吗！

曹公子喜时，字子臧，曹宣公子也。宣公与诸侯伐秦，卒于师，曹人使子臧迎丧，使公子负刍，与太子留守，负刍杀太子而自立，子臧见负刍之当主也，宣公即葬，子臧将亡，国人皆从之，负刍立，是为曹成公，成公惧，告罪，且请子臧，子臧乃返，成公遂为君。其后晋侯会诸侯，执曹成公，归之京师，将见子臧于周天子而立之。子臧曰："前记有之，圣达节，次守节，下失节，为君非吾节也，虽不能圣，敢失守乎？"遂亡奔宋，曹人数请晋侯谓："子臧返国，吾归尔君。"于是子臧返国，晋乃言天子归成公于曹，子臧遂以国致成公，成公为君，子臧不出，曹国乃安，子臧让千乘之国，可谓贤矣，故春秋贤而褒其后。

曹公子喜时，字子臧，是曹宣公的儿子。宣公和诸侯伐秦，死在军中，曹人让子臧迎接丧，让公子负刍和太子留守，负刍杀太子而自立。子臧看见负刍应当做主，宣公已经安葬，子臧将要出亡，国人都跟随他。负刍即位，这就是曹成公。成公恐惧，告罪，并且请求子臧，子臧才返回，成公于是做君。后来晋侯会诸侯，捉住曹成公，送到京师，将要让子臧进见周天子而立他。子臧说：「前代记载有：圣人通达节，其次守节，下等失节。做君不是我的节，虽然不能圣，敢失守吗？」于是出亡奔宋。曹人屡次请求晋侯说：「子臧返回国，我们归还你们的君。」于是子臧返回国，晋才对天子说归还成公到曹，子臧就把国交给成公，成公做君，子臧不出，曹国才安定。子臧让千乘之国，可以称得上贤了，所以《春秋》贤他而褒扬他的后代。

延陵季子者，吴王之子也，嫡同母昆弟四人，长曰遏，次曰余祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而贤，兄弟皆爱之。既除丧，将立季子，季子辞曰："曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂不为也，以成曹君，君子曰能守节义。君义嗣也，谁敢干君？有国非吾节也。札虽不才，愿附臧，以无失节。"固立之，弃其室而耕，乃舍之。遏曰："今若是迮而与季子，季子必不受，请无与子而与弟，弟兄迭为君而致诸侯乎季子。"皆曰："诺。"故诸其为君者皆轻死为勇，饮食必祝曰："天若有吾国，必疾有祸于身。"故遏也死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，而国宜之季子也，季子使而未还。僚者，长子之庶兄也，自立为吴王，季子使而还，至则君适之。遏之子曰王子光，号曰阖闾。不悦曰："先君所为，不与子而与弟者，凡为季子也，将从先君之命，则国宜之季子也，如不从先君之命而与子，我宜当立者也，僚恶得为君？"于是使专诸刺僚，而致国乎季子。季子曰："尔杀吾君，吾授尔国，是吾与尔为乱也。尔杀我兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。"去而之延陵，终身不入吴国，故号曰延陵季子。君子以其不受国为义，以其不杀为仁，是以春秋贤季子而尊贵之也。

延陵季子是吴王的儿子，嫡出同母兄弟四人，长的叫遏，其次叫余祭，其次叫夷昧，其次叫札。札就是季子，最小而贤，兄弟都爱他。已经除去丧，将要立季子，季子推辞说：「曹宣公死的时候，诸侯和曹人以曹君为不义，将要立子臧，子臧离去，于是不做，来成就曹君，君子说能守节义。君是义的继承人，谁敢触犯君？有国不是我的节。札虽然不才，愿依附子臧，来不失去节。」坚决立他，他抛弃家室去耕田，于是放下。遏说：「如今像这样急切给季子，季子一定不接受，请不要给儿子而给弟弟，弟兄轮流做君而把诸侯之位送到季子。」都说：「是。」所以那些做君的都看轻死、做勇，饮食一定祝祷说：「天如果保有我国，一定赶快把祸加在我身上。」所以遏死了，余祭立；余祭死了，夷昧立；夷昧死了，而国应该到季子，季子出使还没回来。僚是长子的庶兄，自立为吴王。季子出使回来，到了就以君礼对待他。遏的儿子叫王子光，号阖闾。不高兴说：「先君所以不给儿子而给弟弟，都是为了季子。将要遵循先君的命，则国应该到季子；如果不遵循先君的命而给儿子，我应当立，僚哪里能做君？」于是派专诸刺僚，而把国交给季子。季子说：「你杀我的君，我授给你国，是我和你作乱。你杀我兄，我又杀你，是父子兄弟相杀，终身没有停止。」离去到延陵，终身不进入吴国，所以号称延陵季子。君子因为他不接受国为义，因为他不杀人为仁，因此《春秋》贤季子而尊贵他。

延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君，徐君观剑，不言而色欲之。延陵季子为有上国之使，未献也，然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。从者止之曰："此吴国之宝，非所以赠也。"延陵季子曰："吾非赠之也，先日吾来，徐君观吾剑，不言而其色欲之，吾为上国之使，未献也。虽然，吾心许之矣。今死而不进，是欺心也。爱剑伪心，廉者不为也。"遂脱剑致之嗣君。嗣君曰："先君无命，孤不敢受剑。"于是季子以剑带徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰："延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。"

延陵季子将西行聘问晋，带着宝剑经过徐君。徐君看剑，不说话而神色想要。延陵季子因为有上国的出使，没有献上，可是心里已经许诺了。出使到晋，回头回来，徐君已经死在楚，于是解下剑交给嗣君。随从制止说：「这是吴国的宝，不是用来赠送的。」延陵季子说：「我不是赠送。前些日子我来，徐君看我的剑，不说话而神色想要，我因为是上国的使者，没有献上。虽然如此，我心里已经许诺了。如今死了却不进上，是欺骗心。爱剑而作伪于心，廉洁的人不做。」于是解下剑交给嗣君。嗣君说：「先君没有命令，孤不敢受剑。」于是季子把剑系在徐君墓上就离去。徐人赞美歌唱：「延陵季子啊不忘故旧，解下千金的剑啊系在丘墓。」

许悼公疾疟，饮药毒而死，太子止自责不尝药，不立其位。与其弟纬专哭泣，啜餰粥，嗌不容粒，痛己之不尝药，未逾年而死，故春秋义之。

许悼公患疟疾，喝药中毒而死。太子止自责没有尝药，不即君位。和他的弟弟纬专心哭泣，喝稀粥，咽喉容不下米粒，痛心自己没有尝药，没过一年而死，所以《春秋》以他为义。

卫宣公之子急也，寿也，朔也。急前母子也。寿与朔后母子也，寿之母与朔谋，欲杀太子急而立寿，使人与急乘舟于河中，将沈而杀之，寿知不能止也，因与之同舟，舟人不得杀急。方乘舟时，急傅母恐其死也，闵而作诗，二子乘舟之诗是也。其诗曰："二子乘舟，泛泛其景，顾言思子，中心养养。"于是寿闵其兄之且见害，作忧思之诗，黍离之诗是也。其诗曰："行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？"又使急之齐，将使，盗见载旌，要而杀之，寿止急，急曰："弃父之节，非子道也，不可。"寿又与之偕行，寿之母不能止也，因戒之曰："寿无为前也。"寿又为前，窃急旌以先行，几及齐矣，盗见而杀之，急至，见寿之死，痛其代己死，涕泣悲哀，遂载其尸还，至境而自杀，兄弟俱死，故君子义此二人，而伤宣公之听谗也。

卫宣公的儿子有急、寿、朔。急是前母的儿子。寿和朔是后母的儿子。寿的母亲和朔谋划，想杀太子急而立寿，派人让急在河中乘船，将要沉船杀他。寿知道不能制止，于是和他同船，舟人不能杀急。正在乘船时，急的傅母怕他死，悯惜而作诗，《二子乘舟》这首诗就是。那诗说：「两个儿子乘船，影子漂漂荡荡，回头思念儿子，心里忧愁不定。」于是寿悯惜他的兄将被害，作忧思的诗，《黍离》这首诗就是。那诗说：「走路迟迟，心里摇摇，知道我的说我心忧；不知道我的，说我求什么？悠悠苍天，这是什么人啊？」又派急到齐，将要让盗看见所载的旌旗，拦路杀掉。寿制止急，急说：「抛弃父亲的节，不是为子的道，不可。」寿又和他同行。寿的母亲不能制止，于是告诫说：「寿不要走在前面。」寿又走在前面，偷了急的旌旗先行，几乎到齐了，盗看见杀掉他。急到了，看见寿死，痛心他代替自己死，涕泣悲哀，于是载着尸体回来，到了边境自杀。兄弟都死了，所以君子以这两人为义，而伤痛宣公听信谗言。

鲁宣公者，鲁文公之子也，文公薨，文公之子赤立，为鲁侯。宣公杀子赤而夺之国，立为鲁侯。公子肸者，宣公之同母弟也，宣公杀子赤而肸非之，宣公与之禄，则曰："我足矣！何以兄之食为哉？"织履而食，终身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守节固矣，故春秋美而贵之。

鲁宣公是鲁文公的儿子。文公去世，文公的儿子赤立为鲁侯。宣公杀子赤而夺取国，立为鲁侯。公子肸是宣公的同母弟，宣公杀子赤而肸非议，宣公给他俸禄，他就说：「我足够了！要兄的食做什么？」织鞋来吃，终身不吃宣公的食。他的仁恩厚了，他的守节坚固了，所以《春秋》赞美而看重他。

晋献公太子之至灵台，蛇绕左轮，御曰："太子下拜。吾闻国君之子蛇，绕左轮者速得国。"太子遂不行，返乎舍。御人见太子，太子曰："吾闻为人子者，尽和顺于君，不行私欲；恭严承命，不逆君安。今吾得国，是君失安也，见国之利而忘君安，非子道也；闻得国而拜其孽，非君欲也。废子道，不孝；逆君欲，不忠。而使我行之，殆欲吾国之危明也。"拔剑将死。御止之曰："夫禨祥妖孽天之道也；恭严承命，人之行也。拜祥戒孽，礼也；恭严承命，不以身恨君，孝也。今太子见福不拜，失礼；杀身恨君，失孝。从僻心，弃正行，非臣之所闻也。"太子曰："不然，我得国，君之孽也。拜君之孽，不可谓礼。见禨祥而忘君之安，国之贼也，怀贼心以事国，不可谓孝。挟伪意以御天下，怀贼心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲国之危明也。"遂伏剑而死。君子曰："晋太子徒御使之拜蛇，祥犹恶之，至于自杀者，为见疑于欲国也，己之不欲国以安君，亦以明矣。为一愚御过言之故，至于身死，废子道，绝祭祀，不可谓孝，可谓远嫌，一节之士也。"

晋献公的太子到灵台，蛇绕着左边车轮。御者说：「太子下车拜。我听说国君的儿子有蛇绕左边车轮的，很快得到国。」太子于是不前行，返回馆舍。御者进见太子，太子说：「我听说做人子的，对君尽和顺，不实行私欲；恭敬严肃承受命令，不违逆君的安。如今我得到国，是君失去安。看见国的利而忘记君的安，不是为子的道；听说得到国而拜那妖孽，不是君的愿望。废子道，不孝；违逆君的愿望，不忠。而让我实行，大概是想要我国危险的明证。」拔剑将死。御者制止说：「禨祥妖孽是天的道；恭敬严肃承受命令是人的行为。拜祥、警戒孽是礼；恭敬严肃承受命令，不用自身怨恨君，是孝。如今太子看见福不拜，失礼；杀身怨恨君，失孝。跟随偏僻的心，抛弃正直的行，不是臣所听说的。」太子说：「不对。我得到国，是君的孽。拜君的孽，不可叫礼。看见禨祥而忘记君的安，是国的贼，怀着贼心来事奉国，不可叫孝。挟持伪意来驾驭天下，怀着贼心来事奉君，是邪中最大的，而让我实行，是想要国危险的明证。」于是伏剑而死。君子说：「晋太子的御者让他拜蛇，祥尚且厌恶，至于自杀，是因为被怀疑想要国。自己不想要国来安定君，也已经明白了。因为一个愚御说错过的缘故，至于身死，废子道，绝祭祀，不可叫孝，可以叫远离嫌疑，是守一节的士。」

申包胥者，楚人也。吴败楚兵于柏举，遂入郢，昭王出亡在随，申包胥不受命而赴于秦乞师，曰："吴为无道行，封豕长蛇，蚕食天下，从上国始于楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：'吴，夷狄也。夷狄之求无厌，灭楚则西与君接境，若邻于君，疆埸之患也，逮吴之未定，君其图之，若得君之灵，存抚楚国，世以事君。’"秦伯使辞焉。曰："寡君闻命矣，子其就馆，将图而告子。"对曰："寡君越在草莽，未获所休，下臣何敢即安。"倚于庭墙立哭，日夜不绝声，水浆不入口，七日七夜。秦哀公为赋无衣之诗，言兵今出。包胥九顿首而坐，秦哀公曰："楚有臣若此而亡，吾无臣若此，吾亡无日矣。"于是乃出师救楚。申包胥以秦师至楚，秦大夫子满，子虎帅车五百乘，子满曰："吾未知吴道。"使楚人先与吴人战而会之。大败吴师，吴师既退，昭王复国，而赏始于包胥。包胥曰："辅君安国，非为身也；救急除害，非为名也，功成而受赏，是卖勇也。君既定，又何求焉？"遂逃赏，终身不见。君子曰："申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不绝声，厚矣，不受赏，不伐矣。然赏所以劝善也，辞赏，亦非常法。"

申包胥是楚人。吴在柏举打败楚兵，于是进入郢，昭王出亡在随。申包胥不接受命令而奔赴秦乞求军队，说：「吴做无道的行为，像大猪长蛇，蚕食天下，从上国开始于楚。寡君失去社稷，流落在草莽，派下臣告急说：『吴是夷狄。夷狄的求取没有满足，灭楚则西面和君接境，如果和君相邻，是疆埸的患。趁吴还没安定，君还是谋划吧。如果得到君的威灵，存抚楚国，世世代代事奉君。』」秦伯派人推辞。说：「寡君听到命令了，您到馆舍去，将谋划后告诉您。」回答：「寡君流落在草莽，还没得到休息的地方，下臣哪里敢就安。」靠着庭墙站着哭，日夜声音不断，水浆不进口，七天七夜。秦哀公为他赋《无衣》这首诗，说兵如今就出。包胥九次叩头然后坐下。秦哀公说：「楚有臣像这样却亡，我没有臣像这样，我灭亡没有几天了。」于是出师救楚。申包胥带着秦师到楚，秦大夫子满、子虎率领战车五百乘。子满说：「我还不知道吴的战法。」让楚人先和吴人交战再会合。大败吴师，吴师已经退，昭王恢复国，赏赐从包胥开始。包胥说：「辅助君安定国，不是为自身；救急除害，不是为名。功成而受赏，是出卖勇。君已经安定，又求什么呢？」于是逃避赏赐，终身不出现。君子说：「申子不接受命令奔赴秦，是忠；七天七夜声音不断，是厚；不接受赏，是不自夸。可是赏是用来还是鼓励善的，推辞赏，也不是常法。」

齐崔杼者，齐之相也，弒庄公。止太史无书君弒及贼，太史不听，遂书贼曰："崔杼弒其君。"崔子杀之，其弟又嗣书之，崔子又杀之，死者二人，其弟又嗣复书之，乃舍之。南史氏是其族也，闻太史尽死，执简以往，将复书之，闻既书矣，乃还。君子曰："古之良史。"

齐崔杼是齐的相，弑杀庄公。制止太史不要写君被弑以及贼人，太史不听，于是写贼说：「崔杼弑他的君。」崔子杀了他。他的弟弟又接着写，崔子又杀了，死的有两人。他的弟弟又接着再写，才放过。南史氏是他的族人，听说太史都死了，拿着简前往，将再写，听说已经写了，才回来。君子说：「这是古代的良史。」

齐攻鲁，求岑鼎，鲁公载他鼎往，齐侯不信而反之，以为非也，使人告鲁君，柳下惠以为是，因请受之，鲁君请于柳下惠，柳下惠对曰："君子欲以为岑鼎也，以免国也，臣亦有国于此，破臣之国，以免君之国，此臣所难也。"鲁君乃以真鼎往。柳下惠可谓守信矣，非独存己之国也，又存鲁君之国。信之于人，重矣，犹舆之輗軏也。故孔子曰："大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！"此之谓也。

齐攻鲁，求取岑鼎。鲁公载着别的鼎前往，齐侯不信而退回，以为不是，派人告诉鲁君，柳下惠以为是，于是请求接受。鲁君向柳下惠请求，柳下惠回答：「君子想把这个当岑鼎，来免于国难。臣在这里也有国，破坏臣的国，来免君的国，这是臣所难的。」鲁君于是用真鼎前往。柳下惠可以称得上守信了，不只保存自己的国，又保存鲁君的国。信对于人，重要了，就像车子的辕销。所以孔子说：「大车没有辕销，小车没有辕销，凭什么行走呢！」说的就是这个。

宋人有得玉者，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰："以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。"子罕曰："我以不贪为宝，尔以为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。"故宋国之长者曰："子罕非无宝也，所宝者异也。今以白金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧与道德之至言，以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥觕，其取弥觕。子罕之所宝者至矣。"

宋人有得到玉的，献给司城子罕，子罕不接受。献玉的人说：「拿给玉人看，玉人以为是宝，所以敢献。」子罕说：「我以不贪为宝，你以玉为宝，如果给我，都丧失宝，不如各人有各人的宝。」所以宋国的长者说：「子罕不是没有宝，所宝的不同。如今拿白金和抟成的黍给小孩看，小孩一定取抟黍；拿和氏璧和百金给鄙人看，鄙人一定取百金；拿和氏璧和道德的至言给贤者看，贤者一定取至言。他的知越精，他所取越精；他的知越粗，他所取越粗。子罕所宝的到极点了。」

昔者，有馈鱼于郑相者，郑相不受。或谓郑相曰："子嗜鱼，何故不受？"对曰："吾以嗜鱼，故不受鱼。受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。"

从前，有人送鱼给郑相，郑相不接受。有人对郑相说：「您嗜好鱼，为什么不接受？」回答：「我因为嗜好鱼，所以不接受鱼。接受鱼就失去俸禄，没有用来吃鱼；不接受得到俸禄，终身吃鱼。」

原宪居鲁，环堵之室，茨以生蒿，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子髋闻之，乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪冠桑叶冠，杖藜杖而应门，正冠则缨绝，衽襟则肘见，纳履则踵决。子髋曰："嘻，先生何病也？"原宪仰而应之曰："宪闻之无财谓之贫，学而不能行谓之病。宪贫也，非病也。若夫希世而行，此周而交，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饬，宪不忍为也。"子髋逡巡，面有愧色，不辞而去。原宪曳杖拖履，行歌商颂而反，声满天地，如出金石，天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养志者忘身，身且不爱，庸能累之。诗曰："我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。"此之谓也。

原宪住在鲁，环堵的屋子，用生蒿盖顶，蓬做门、瓮做窗，揉桑做门枢，上漏下湿，端正坐着弦歌。子贡听说，乘着肥马，穿着轻裘，里面绀色外面素色，轩车容不下巷，去见原宪。原宪戴着桑叶冠，拄着藜杖应门，正冠则帽缨断，整衣襟则肘露出来，穿鞋则脚跟裂开。子贡说：「嘻，先生有什么病？」原宪抬头应答：「宪听说没有财叫做贫，学而不能实行叫做病。宪是贫，不是病。至于迎合世道而行，结党而交，学习为了给人看，教导为了自己，仁义的奸慝，车马的修饰，宪不忍做。」子贡迟疑后退，脸上有愧色，不告辞就离去。原宪拖着杖、拉着鞋，边走边唱《商颂》返回，声音充满天地，像从金石发出，天子不能臣服他，诸侯不能和他交友。所以养志的人忘记自身，自身尚且不爱，哪里能牵累他。《诗经》说：「我心不是石头，不可转动；我心不是席子，不可卷起。」说的就是这个。

晏子之晋，见披裘负刍息于途者，以为君子也，使人问焉。曰："曷为而至此？"对曰："齐人累之。吾名越石甫。"晏子曰："嘻。"遽解左骖以赎之，载而与归，至舍，不辞而入，越石甫怒而请绝，晏子使人应之曰："婴未尝得交也，今免子于患，吾于子犹未可邪？"越石甫曰："吾闻君子诎乎不知己，而信乎知己者，吾是以请绝也。"晏子乃出见之曰："向也见客之容，而今见客之意。婴闻察实者不留声，观行者不几辞，婴可以辞而无弃乎？"越石甫曰："夫子礼之，敢不敬从。"晏子遂以为上客。俗人之有功则德，德则骄。晏子有功，免人于危，而反诎下之，其去俗亦远矣，此全功之道也。

晏子到晋，看见披着裘背着刍草在路上休息的人，以为是君子，派人问。说：「为什么到了这里？」回答：「齐人牵累我。我名叫越石甫。」晏子说：「嘻。」立刻解下左边的骖马来赎他，载着一起回去。到了馆舍，不告辞就进去，越石甫发怒请求绝交。晏子派人应答：「婴不曾得以结交，如今免您于患，我对您还不可以吗？」越石甫说：「我听说君子在不知己的人那里受屈，在知己的人那里伸直，我因此请求绝交。」晏子于是出来见他说：「刚才看见客人的容貌，如今看见客人的心意。婴听说察看实际的不停留在声音，观察品行的不在意言辞，婴可以告辞而不被抛弃吗？」越石甫说：「夫子以礼对待，敢不敬从。」晏子于是把他当作上客。俗人有功就自以为有德，有德就骄傲。晏子有功，免人于危，反而屈下，距离流俗也远了，这是保全功的道理。

子列子穷容貌，有饥色。客有言于郑子阳者曰："子列子御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君乃为不好士乎？"子阳令官遗之粟数十秉，子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："闻为有道者，妻子皆佚乐，今妻皆有饥色矣，君过而遗先生食，先生又辞，岂非命也哉！"子列子笑而谓之曰："君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遗我粟也，其罪我也，又将以人之言，此吾所以不受也。且受人之养，不死其难，不义也；死其难，是死无道之人，岂义哉！"其后，民果作难，杀子阳。子列子之见微除不义远矣。且子列子内有饥寒之忧，犹不苟取，见得思义，见利思害，况其在富贵乎？故子列子通乎性命之情，可谓能守节矣。

子列子穷困，容貌有饥色。有客人对郑子阳说：「子列子御寇大概是有道的士，住在君的国却穷，君竟是不好士吗？」子阳命令官吏送给他粟几十秉。子列子出来见使者，再拜推辞。使者离去，子列子进去，妻子望着按着心说：「听说做有道的人，妻子都安逸快乐，如今妻子都有饥色了，君过来送给先生食物，先生又推辞，难道不是命吗！」子列子笑着对她说：「君不是自己知道我的人，因为别人的话才知道我，因为别人的话才送我粟，他加罪于我，又将因为别人的话，这是我所以不接受的。况且接受人的供养，不为他的难而死，不义；为他的难而死，是为无道的人死，哪里是义！」后来，民果然作难，杀了子阳。子列子看见微兆、除去不义，远了。况且子列子内有饥寒的忧，还不苟取，看见得想到义，看见利想到害，何况他在富贵呢？所以子列子通达性命的实情，可以称得上能守节了。

屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，幷兼天下。屈原为楚东使于齐，以结强党。秦国患之，使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫靳尚之属，上及令子阑，司马子椒；内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作离骚。张仪因使楚绝齐，许谢地六百里，怀王信左右之奸谋，听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅。楚既绝齐，而秦欺以六里。怀王大怒，举兵伐秦，大战者数，秦兵大败楚师，斩首数万级。秦使人愿以汉中地谢怀王，不听，愿得张仪而甘心焉。张仪曰："以一仪而易汉中地，何爱仪！"请行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之属共言之王，王归之。是时怀王悔不用屈原之策，以至于此，于是复用屈原。屈原使齐，还闻张仪已去，大为王言张仪之罪，怀王使人追之，不及。后秦嫁女于楚，与怀王欢，为蓝田之会，屈原以为秦不可信，愿勿会，群臣皆以为可会，怀王遂会，果见囚拘，客死于秦，为天下笑。怀王子顷襄王，亦知群臣谄误怀王，不察其罪，反听群谗之口，复放屈原。屈原疾闇王乱俗，汶汶嘿嘿，以是为非，以清为瘘，不忍见于世，将自投于渊，渔父止之。屈原曰："世皆醉，我独醒；世皆瘘，我独清。吾独闻之，新浴者必振衣，新沐者必弹冠。又恶能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾宁投渊而死。"遂自投湘水汨罗之中而死。

屈原名叫平，是楚的同姓大夫。有博通的知，清洁的品行，怀王任用他。秦想吞灭诸侯，兼并天下。屈原为楚东使齐，来结交强党。秦国忧虑，派张仪到楚，贿赂楚贵臣上官大夫靳尚一类，上及令尹子兰、司马子椒；内里贿赂夫人郑袖，共同谗害屈原。屈原于是被放逐在外，就作《离骚》。张仪于是让楚与齐绝交，许诺谢罪给地六百里。怀王相信左右的奸谋，听信张仪的邪说，于是断绝强齐这个大辅助。楚已经与齐绝交，而秦欺骗只给六里。怀王大怒，起兵伐秦，大战几次，秦兵大败楚师，斩首几万级。秦派人愿用汉中地向怀王道歉，不听，愿得到张仪才甘心。张仪说：「用一个张仪来换汉中地，爱惜仪做什么！」请求前往，于是到楚，楚囚禁他。上官大夫一类共同对王说，王放他回去。这时怀王后悔不用屈原的策，以至于此，于是再任用屈原。屈原出使齐，回来听说张仪已经离去，大力给王讲张仪的罪，怀王派人追，没赶上。后来秦把女儿嫁给楚，和怀王交好，做蓝田的会。屈原以为秦不可信，愿不要去会，群臣都以为可以会，怀王于是去会，果然被囚禁，客死在秦，被天下笑。怀王的儿子顷襄王，也知道群臣用谄误导怀王，不察他们的罪，反而听信群谗的口，再放逐屈原。屈原痛恨暗主乱俗，昏昏嘿嘿，以是为非，以清为浊，不忍出现在世上，将要自己投进渊，渔父制止。屈原说：「世人都醉，我独自醒；世人都浊，我独自清。我独听说，新洗浴的人一定抖衣服，新洗发的人一定弹帽子。又怎能用自己的清泠，去更换世事的嘿嘿呢？我宁可投渊而死。」于是自己投进湘水汨罗之中而死。

楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义，王使为理，于是廷有杀人者，石奢追之，则其父也，遂反于廷曰："杀人者，仆之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪废法而伏其辜，仆之所守也。伏斧锧命在君。"君曰："追而不及。庸有罪乎？子其治事矣。"石奢曰："不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。"遂不离鈇锧。刎头而死于廷中。君子闻之曰："贞夫法哉！"孔子曰："子为父隐，父为子隐，直在其中矣。"诗曰："彼己之子，邦之司直。"石子之谓也。

楚昭王有士叫石奢，他的为人公正而好义，王让他做法官。于是朝廷有杀人的，石奢追赶，却是他的父亲，于是返回朝廷说：「杀人的是仆的父亲。用父亲来成就政，不孝；不实行君法，不忠。放开罪、废弃法而承担那罪过，是仆所守的。伏在斧锧上，命在君。」君说：「追赶却没赶上，哪里有罪？您还是治理事吧。」石奢说：「不偏私父亲，不是孝；不实行君法，不是忠；用死罪换生，不是廉。君赦免，是上的恩惠；臣不敢失去法，是下的品行。」于是不离开铡刀砧板，刎颈死在廷中。君子听说后说：「守法贞固啊！」孔子说：「儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，直就在其中了。」《诗经》说：「那个人啊，是邦国主持正直的。」说的就是石子。

晋文公反国，李离为大理，过杀不辜，自系曰："臣之罪当死。"文公令之曰："官有上下，罚有轻重，是下吏之罪也，非子之过也。"李离曰："臣居官为长，不与下让位；受禄为多，不与下分利。过听杀无辜，委下畏死，非义也，臣之罪当死矣。"文公曰："子必自以为有罪，则寡人亦有过矣。"李离曰："君量能而授官，臣奉职而任事，臣受印绶之日，君命曰：'必以仁义辅政，宁过于生，无失于杀。’臣受命不称，壅惠蔽恩，如臣之罪乃当死，君何过之有？且理有法，失生即生，失杀即死，君以臣为能听微决疑，故任臣以理，今离刻深，不顾仁义，信文墨，不察是非，听他辞，不精事实，掠服无罪，使百姓怨，天下闻之，必议吾君，诸侯闻之，必轻吾国。积怨于百姓，恶扬于天下，权轻于诸侯，如臣之罪，是当重死。"文公曰："吾闻之也，直而不枉，不可与往；方而不圆，不可与长存，愿子以此听寡人也。"李离曰："吾以所私害公法，杀无罪而生当死，二者非所以教于国也，离不敢受命。"文公曰："子独不闻管仲之为人臣邪？身辱而君肆，行污而霸成。"李离曰："臣无管仲之贤，而有辱污之名，无霸王之功，而有射钩之累。夫无能以临官，借污名以治人，君虽不忍加之于法，臣亦不敢污官乱治以生，臣闻命矣。"遂伏剑而死。

晋文公返回国，李离做大理，误杀无辜，自己捆绑说：「臣的罪该处死。」文公下令说：「官有上下，罚有轻重，这是下吏的罪，不是您的过失。」李离说：「臣居官为长，不把位子让给下；受禄多，不和下分利。误听杀无辜，推给下而怕死，不义，臣的罪该处死了。」文公说：「您一定自以为有罪，则寡人也有过了。」李离说：「君衡量才能而授官，臣奉职而任事。臣接受印绶的日子，君命令：『一定用仁义辅助政治，宁可错在让人活，不要错在杀人。』臣受命不相称，壅塞恩惠，像臣的罪才该处死，君有什么过？况且做法官有法，错在让人活就自己活，错在杀人就自己死。君以为臣能听微决疑，所以把法官任用给臣。如今离刻薄深刻，不顾仁义，相信文墨，不察是非，听别人的辞，不精审事实，拷打服了无罪的人，使百姓怨，天下听说一定议论吾君，诸侯听说一定看轻我国。积怨在百姓，恶宣扬于天下，权被诸侯看轻，像臣的罪，该加重死。」文公说：「我听说，直而不弯曲，不可和他前往；方而不圆，不可和他长存。愿您因此听寡人。」李离说：「我用所私害公法，杀无罪而让该死者活，这两样不是用来教国的，离不敢受命。」文公说：「您难道没听说管仲做人臣吗？自身受辱而君放纵，行为污秽而霸业成就。」李离说：「臣没有管仲的贤，却有污辱的名；没有霸王的功，却有射钩的牵累。没有能力来临官，借污名来治人，君虽然不忍加之于法，臣也不敢污官乱治来活。臣听到命令了。」于是伏剑而死。

晋文公反，酌士大夫酒，召咎犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵齿而就位，觞三行，介子推奉觞而起曰："有龙缫缫，将失其所，有蛇从之，周流天下，龙既入深渊，得其安所，蛇脂尽干，独不得甘雨，此何谓也？"文公曰："嘻！是寡人之过也。吾为子爵，与待旦之朝也；吾为子田，与河东阳之间。"介子推曰："推闻君子之道，谒而得位，道士不居也；争而得财，廉士不受也。"文公曰："使我得反国者，子也，吾将以成子之名。"介子推曰："推闻君子之道，为人子而不能成其父者，则不敢当其后；为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝，然推亦无索于天下矣。"遂去而之介山之上。文公使人求之不得，为之避寝三月，号呼期年。诗曰："逝将去汝，适彼乐郊，谁之永号。"此之谓也。文公待之不肯出，求之不能得，以谓焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

晋文公返回，给士大夫斟酒，召咎犯将要用他，召艾陵将用他做相，授田百万。介子推没有爵位年齿就就位。觞行三次，介子推捧觞起身说：「有龙盘旋，将要失去住所，有蛇跟随，周流天下。龙已经进入深渊，得到安定的住所，蛇的脂尽都枯竭，独自得不到甘雨，这说的是什么？」文公说：「嘻！这是寡人的过失。我给您爵，和等待天亮的朝一样；我给您田，在河东阳之间。」介子推说：「推听说君子的道，求见而得到位子，有道的士不居；争夺而得到财，廉洁的士不接受。」文公说：「使我得以返回国的是您，我将成就您的名。」介子推说：「推听说君子的道，做人子而不能成就父亲的，则不敢当他的后；做人臣而不被君察识的，则不敢立在他的朝。可是推对天下也没有求索了。」于是离去到介山之上。文公派人求他得不到，为此避开正寝三个月，号呼满一年。《诗经》说：「将要离开你，到那乐郊，谁还长号。」说的就是这个。文公等待他不肯出来，求他不能得到，以为焚烧那山该会出来，等到焚烧那山，终于不出来而被烧死。

申徒狄非其世，将自投于河，崔嘉闻而止之曰："吾闻圣人仁士之于天地之间，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔者，桀杀关龙逢，纣杀王子比干而亡天下；吴杀子胥，陈杀泄治而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。"遂负石沈于河。君子闻之曰："廉矣乎，如仁与智，吾未见也。"诗曰："天实为之，谓之何哉？"此之谓也。

申徒狄非议他的世道，将要自己投河。崔嘉听说而制止说：「我听说圣人仁士在天地之间，是民的父母，如今因为湿脚的缘故，不救溺水的人，可以吗？」申徒狄说：「不对。从前，桀杀关龙逢，纣杀王子比干而丢失天下；吴杀子胥，陈杀泄冶而灭亡他的国。所以亡国残家，不是没有圣智，是不用的缘故。」于是负石沉到河里。君子听说后说：「廉洁啊，至于仁和智，我没看见。」《诗经》说：「天实在这样做，叫它什么呢？」说的就是这个。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之，有饥者蒙袂接履贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮曰："嗟！来食！"饿者扬其目而视之曰："予唯不食嗟来之食，以至于此也。"从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰："微与，其嗟也可去，其谢也可食。"

齐大饥，黔敖在路边做食物，来等待饥者给他吃。有饥者蒙着袖子、拖着鞋、迷迷糊糊走来。黔敖左手捧着食物，右手拿着饮说：「嗟！来吃！」饿的人抬眼看着他说：「我只因为不吃嗟来之食，才到了这一步。」随后道歉，终于不吃而死。曾子听说后说：「不必这样吧，那嗟可以离去，那道歉可以吃。」

东方有士曰袁旌目，将有所适，而饥于道，孤父之盗丘人也见之，下壶餐以与之。袁旌目三餔而能视，仰而问焉。曰："子谁也？"曰："我孤父之盗丘人也。"袁旌目曰："嘻！汝乃盗也，何为而食我？以吾不食也。"两手●地而欧之，不出，喀喀然，遂伏地而死。县名为胜母，曾子不入，邑号朝歌，墨子回车。故孔子席不正不坐，割不正不食，不饮盗泉之水，积正也。旌目不食而死，洁之至也。

东方有士叫袁旌目，将要有所往，在路上饥饿。孤父的盗叫丘的人看见他，放下壶餐给他。袁旌目吃了三口才能看见，抬头问：「您是谁？」说：「我是孤父的盗丘。」袁旌目说：「嘻！你竟是盗，为什么给我吃？因为我不吃。」两手按地呕吐（底本此字残缺），吐不出来，喀喀地，于是伏地而死。县名叫胜母，曾子不进去；邑号朝歌，墨子掉转车子。所以孔子席不端正不坐，割不端正不吃，不喝盗泉的水，是积聚端正。旌目不吃而死，是洁的极致。

鲍焦衣弊肤见，挈畚将蔬，遇子贡将于道。子贡曰："吾子何以至此也？"焦曰："天下之遗德教者众矣！吾何以不至于此也。吾闻之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且不舍，惑于利者也。"子贡曰："吾闻之，非其世者不生其利，污其君者，不履其土。今吾子污其君而履其土，非其而将其蔬，此诸之有哉？"鲍焦曰："呜呼！吾闻贤者重进而轻退，廉者易丑而轻死。"乃弃其蔬而立，槁死于洛水之上。君子闻之曰："廉夫刚哉！夫山锐则不高，水狭而不深，行特者其德不厚，志与天地疑者，其为人不祥。鲍子可谓不祥矣，其节度深浅，适至而止矣。"诗曰："已焉哉！天实为之，谓之何哉？"。

鲍焦衣服破、皮肤露出来，提着畚将去采蔬，在路上遇见子贡。子贡说：「您为什么到了这一步？」鲍焦说：「天下遗弃德教的人多了！我为什么不到这一步。我听说，世道不知道自己，而行为不停止的，是违背品行；在上的不知道自己，而求进不停止的，是毁坏廉洁。品行违背、廉洁毁坏，却还不舍弃，是被利迷惑的人。」子贡说：「我听说，非议那世道的不靠它生利，污秽那君的不踏他的土。如今您污秽君却踏他的土，非议世道却去采蔬，这道理哪里有？」鲍焦说：「呜呼！我听说贤者看重进用而看轻退，廉洁的人容易羞耻而看轻死。」于是抛弃蔬菜站着，枯死在洛水之上。君子听说后说：「廉洁刚强啊！山尖锐就不高，水狭窄就不深，行为独特的人德不厚，志向和天地相比拟的，他做人不祥。鲍子可以称得上不祥了，他的节度深浅，到适可就停止了。」《诗经》说：「罢了啊！天实在这样做，叫它什么呢？」

公孙杵臼，程婴者，晋大夫赵朔客也。晋赵穿弒灵公，赵盾时为贵大夫，亡不出境，还不讨贼，故春秋责之，以盾为弒君。屠岸贾者，幸于灵公，晋景公时，贾为司寇，欲讨灵公之贼，盾已死，欲诛盾之子赵朔，遍告诸将曰："盾虽不知，犹为贼首，贼乃弒君，子孙在朝，何以惩罚？请诛之。"韩厥曰："灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今请君将妄诛，妄诛谓之乱臣，有大事君不闻，是无君也。"屠岸贾不听，韩厥告赵朔趣亡，赵朔不肯。曰："子必不绝赵祀，予死不恨。"韩厥许诺，称疾不出。贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔，赵同，赵括，赵婴齐，皆灭其族。赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。公孙杵臼谓程婴曰："胡不死。"婴曰："朔之妻有遗腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。"无何而朔妻免生男。屠岸贾闻之，索于宫，朔妻置儿□中，祝曰："赵宗灭乎，若号；即不灭乎，若无声。"及索，儿竟无声。已脱，程婴谓杵臼曰："今一索不得，后必且复之，奈何？"杵臼曰："立孤与死，庸难？"婴曰："立孤亦难耳！"杵臼曰："赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，吾请先死。"而二人谋取他婴儿，负以文褓匿山中。婴谓诸将曰："婴不肖，不能立孤，谁能予吾千金，吾告赵氏孤处。"诸将皆喜，许之，发师随婴攻杵臼。杵臼曰："小人哉程婴！下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤儿，今又卖之。纵不能立孤儿，忍卖之乎？"抱而呼天曰："赵氏孤儿何罪？请活之，独杀杵臼也。"诸将不许，遂幷杀杵臼与儿。

公孙杵臼、程婴是晋大夫赵朔的门客。晋赵穿弑杀灵公，赵盾当时是贵大夫，出亡不出国境，回来不讨贼，所以《春秋》责备，以盾为弑君。屠岸贾得幸于灵公，晋景公时，贾做司寇，想讨伐灵公的贼。盾已经死了，想诛杀盾的儿子赵朔，遍告各位将领说：「盾虽然不知道，还是贼首，贼竟弑君，子孙在朝，用什么惩罚？请诛杀。」韩厥说：「灵公遇上贼，赵盾在外，我们先君以为无罪，所以不诛。如今各位将领将要妄诛，妄诛叫做乱臣。有大事君不听说，是没有君。」屠岸贾不听。韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯。说：「您一定不使赵的祭祀断绝，我死不恨。」韩厥许诺，称病不出。贾不请示而擅自和各位将领在下宫攻赵氏，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，都灭了他们的族。赵朔的妻子是成公的姐姐，有遗腹，逃到公宫藏匿。公孙杵臼对程婴说：「为什么不死？」程婴说：「朔的妻子有遗腹，如果幸而是男，我奉养他；如果是女，我慢慢死。」没多久朔的妻子分娩生下男孩。屠岸贾听说，在宫中搜索。朔的妻子把孩子放在裤中（底本此字残缺），祝祷说：「赵宗灭亡吗，你就哭；如果不灭亡，你就没有声音。」等到搜索，孩子竟没有声音。已经脱身，程婴对杵臼说：「如今一次搜索得不到，以后一定再来，怎么办？」杵臼说：「立孤和死，哪个难？」程婴说：「立孤也难啊！」杵臼说：「赵氏先君待您厚，您勉强做那难的，我做那容易的，我请先死。」两人谋划取别人的婴儿，用文褓背着藏在山中。程婴对各位将领说：「婴不肖，不能立孤，谁能给我千金，我告诉赵氏孤儿的住处。」各位将领都喜悦，答应，发兵跟随程婴攻杵臼。杵臼说：「小人啊程婴！下宫的灾难不能死，和我谋划藏匿赵氏孤儿，如今又出卖。纵然不能立孤儿，忍心出卖吗？」抱着呼叫天说：「赵氏孤儿有什么罪？请让他活，只杀杵臼。」各位将领不许，于是一并杀了杵臼和孩子。

诸将以为赵氏孤儿已死，皆喜。然赵氏真孤儿乃在，程婴卒与俱匿山中，居十五年。晋景公病，卜之，大业之胄者为祟，景公问韩厥，韩厥知赵孤存，乃曰："大业之后，在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中行衍皆嬴姓也。中行衍人面鸟嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厉无道，而叔带去周适晋，事先君缪侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今及吾君，独灭之赵宗，国人哀之，故见龟筴出现，唯君图之。"景公问赵尚有后子孙乎？韩厥具以实告。景公乃以韩厥谋立赵氏孤儿，召匿之宫中。诸将入问病，景公因韩厥之众以胁诸将，而见赵氏孤儿，孤儿名武，诸将不得已乃曰："昔下宫之难，屠岸贾为之，缫以君命，幷命群臣。非然，庸敢作难？微君之病，群臣固将请立赵后，今君有命，群臣愿之。"于是乃召赵武，程婴遍拜诸将，遂俱与程婴赵氏攻屠岸贾，灭其族。复兴赵氏田邑如故。赵武冠为成人，程婴乃辞大夫，谓赵武曰："昔下宫之难皆能死，我非不能死，思立赵氏后，今子既立为成人，赵宗复故，我将下报赵孟与公孙杵臼。"赵武号泣，固请曰："武愿苦筋骨以报子至死，而子忍弃我而死乎？"程婴曰："不可，彼以我为能成事故，皆先我死，今我不下报之，是以我事为不成也。"遂以杀。赵武服哀三年，为祭邑，春秋祠之，世不绝。君子曰："程婴公孙杵臼，可谓信交厚士矣。婴之自杀下报亦过矣。"

各位将领以为赵氏孤儿已经死，都喜悦。可是赵氏真正的孤儿还在，程婴终于和他一起藏在山中，住了十五年。晋景公病，问卜，大业的后裔作祟。景公问韩厥，韩厥知道赵孤还在，就说：「大业的后代，在晋断绝祭祀的，大概是赵氏吧？从中衍都是嬴姓。中衍人脸鸟嘴，降下辅佐帝大戊以及周天子，都有明德，下到幽、厉无道，而叔带离开周到晋，事奉先君缪侯，到了成公，世代有立功，不曾断绝祭祀。如今到了吾君，独自灭掉赵宗，国人哀痛，所以从龟策显现，只请君谋划。」景公问赵还有后嗣子孙吗？韩厥全部据实禀告。景公于是和韩厥谋划立赵氏孤儿，召来藏在宫中。各位将领进去问病，景公靠韩厥的部众来胁迫各位将领，而接见赵氏孤儿。孤儿名叫武。各位将领不得已就说：「从前下宫的灾难，是屠岸贾做的，假托君命，一并命令群臣。不是这样，哪里敢作难？没有君的病，群臣本来将请求立赵的后，如今君有命，群臣愿意。」于是召赵武、程婴遍拜各位将领，就一起和程婴、赵氏攻屠岸贾，灭了他的族。重新恢复赵氏的田邑像从前。赵武加冠成为成人，程婴才辞别大夫，对赵武说：「从前下宫的灾难都能死，我不是不能死，想立赵氏的后。如今您已经立为成人，赵宗恢复原状，我将下去报答赵孟和公孙杵臼。」赵武号哭，坚决请求说：「武愿劳苦筋骨来报答您到死，而您忍心抛弃我而死吗？」程婴说：「不可。他们以为我能成就事，所以都先我死。如今我不死下去报答，是以为我的事没有成就。」于是自杀。赵武服丧三年，设置祭邑，春秋祭祀，世代不断绝。君子说：「程婴、公孙杵臼，可以称得上诚信交谊、厚道的士了。程婴自杀下去报答也过分了。」

吴有士曰张胥鄙，谭夫吾，前交而后绝。张胥鄙有罪，拘将死。谭夫吾合徒而取之，出至于道，而后乃知其夫吾也。辍行而辞曰："义不同于子，故前交而后绝。吾闻之君子不以安肆志，不为危易行，今吾从子，是安则肆志，危则易行也。与吾因子而生，不若反拘而死。"阖闾闻之，令吏释之。张胥鄙曰："吾义不同于谭夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以谭夫吾故免也，吾庸遽受之乎？"遂触墙而死。谭夫吾闻之曰："我任而不受，佞也；不知而出之，愚也。佞不可以接士，愚不可以事君，吾行虚矣。人恶以吾力生，吾亦耻以此立于世。"乃绝颈而死。君子曰："谭夫吾其以失士矣，张胥鄙亦为未得也，可谓刚勇矣，未可谓得节也。"

吴有士叫张胥鄙、谭夫吾，先前结交后来绝交。张胥鄙有罪，被拘将死。谭夫吾会合徒众来夺取他，出来到了路上，然后才知道是夫吾。停下脚步推辞说：「义不和您相同，所以先前结交后来绝交。我听说君子不因为安而放纵志向，不因为危而改变品行。如今我跟随您，是安则放纵志向，危则改变品行。与其我靠您而生，不如返回被拘而死。」阖闾听说，命令吏释放。张胥鄙说：「我的义不和谭夫吾相同，所以不接受他的担当。如今吏因此放出我，是因为谭夫吾的缘故免的，我哪里能接受呢？」于是碰墙而死。谭夫吾听说后说：「我担当却不被接受，是佞；不知道而放出他，是愚。佞不可以交接士，愚不可以事奉君，我的行为落空了。别人厌恶靠我的力活，我也耻于凭这个立在世上。」于是割颈而死。君子说：「谭夫吾大概因此失去士了，张胥鄙也算没得到，可以称得上刚勇了，不可称得上得节。」

苏武者，故右将军平陵侯苏建子也。孝武皇帝时，以武为栘中监使匈奴，是时匈奴使者数降汉，故匈奴亦欲降武以取当。单于使贵人故汉人卫律说武，武不从，乃设以贵爵，重禄尊位，终不听，于是律绝不与饮食，武数日不降。又当盛暑，以旃厚衣幷束之日暴，武心意愈坚，终不屈挠。称曰："臣事君，由子事父也。子为父死无所恨，守节不移，虽有鈇钺汤镬之诛而不惧也，尊官显位而不荣也。"匈奴亦由此重之。武留十余岁，竟不降下，可谓守节臣矣。诗云："我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。"苏武之谓也。匈奴绐言武死，其后汉闻武在，使使者求武，匈奴欲慕义归武，汉尊武为典属国，显异于他臣也。

苏武是从前右将军平陵侯苏建的儿子。孝武皇帝时，用苏武做栘中监出使匈奴。这时匈奴使者屡次投降汉，所以匈奴也想使苏武投降来相抵。单于派贵人、从前的汉人卫律游说苏武，苏武不从，于是设置贵爵、重禄尊位，始终不听。于是卫律断绝不给他饮食，苏武几天不投降。又正当盛暑，用毡厚衣一并捆束在太阳下暴晒，苏武心意更加坚定，始终不屈挠。宣称：「臣事奉君，就像儿子事奉父亲。儿子为父亲死没有恨，守节不移，即使有斧钺汤镬的诛杀也不惧，尊官显位也不以为荣。」匈奴也因此看重他。苏武留下十多年，竟不降下，可以称得上守节的臣了。《诗经》说：「我心不是石头，不可转动；我心不是席子，不可卷起。」说的就是苏武。匈奴欺骗说苏武死了，后来汉听说苏武还在，派使者求苏武，匈奴想慕义归还苏武。汉尊苏武为典属国，比其他臣显异。

陈恒弒简公而盟，盟者皆完其家，不盟者杀之。石他人曰："昔之事其君者，皆得其君而事之，今谓他人曰：'舍而君而事我。’他人不能，虽然，不盟则杀父母也，从而盟，是无君臣之礼也。生于乱世，不得正行；劫于暴上，不得道义。故虽盟，不以父母之死，不如退而自杀，以礼其君。"乃自杀。

陈恒弑杀简公而结盟，结盟的都保全他的家，不结盟的杀掉。石他人说：「从前事奉君的，都得到他的君而事奉。如今对他人说：『抛弃你的君而事奉我。』他人不能。虽然如此，不结盟则杀父母，从而结盟，是没有君臣之礼。生在乱世，不能端正品行；被暴上胁迫，不能实行道义。所以即使结盟，不因为父母的死，不如退而自杀，来礼待君。」于是自杀。

陈恒弒君，使勇士六人劫子渊栖，子渊栖曰："子之欲与我，以我为知乎？臣弒君，非知也！以我为仁乎？见利而背君，非仁也！以我为勇乎？劫我以兵，惧而与子，非勇也。使吾无此三者，与何补于子？若吾有此三者，终不从子矣！"乃舍之。

陈恒弑君，派勇士六人劫持子渊栖。子渊栖说：「您想和我在一起，以为我有知吗？臣弑君，不是知！以为我仁吗？看见利而背叛君，不是仁！以为我勇吗？用兵劫持我，恐惧而跟从您，不是勇。假如我没有这三样，跟从对您有什么补益？如果我有这三样，终究不跟从您了！」于是放过他。

宋闵公臣长万以勇力闻，万与鲁战，师败，为鲁所获，囚之宫中，数月归之宋。与闵公搏，妇人皆在侧，公谓万曰："鲁君庸与寡人美？"万曰："鲁君美。天下诸侯，唯鲁君耳。宜其为君也。"闵公矜，妇人妒，其言曰："尔鲁之囚虏尔，何知？"万怒，遂搏闵公颊，齿落于口，绝吭而死。仇牧闻君死，趋而至，遇万于门，卫剑而叱之，万臂击仇牧而杀之，齿着于门阖。仇牧可谓不畏强御矣，趋君之难，顾不旋踵。

宋闵公的臣长万以勇力闻名。万和鲁交战，军队战败，被鲁俘获，囚禁在宫中，几个月后归还宋。和闵公搏戏，妇人都在旁边。公对万说：「鲁君和寡人谁美？」万说：「鲁君美。天下诸侯，只有鲁君罢了。他做君是应该的。」闵公矜持，妇人嫉妒，那话说：「你是鲁的囚虏罢了，知道什么？」万发怒，于是打闵公的脸颊，牙齿落在口里，切断喉咙而死。仇牧听说君死，快步到来，在门遇见万，持剑呵叱，万用手臂击杀仇牧，牙齿嵌在门扇上。仇牧可以称得上不畏强御了，奔赴君的难，回头不转身。

崔杼弒庄公，令士大夫盟者，皆脱剑而入，言不疾指不至血者死，所杀十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天叹曰："恶乎崔子，将为无道，杀其君。"盟者皆视之。崔杼谓晏子曰："子与我，我与子分国；子不吾与，吾将杀子。直兵将推之，曲兵将勾之，唯子图之。"晏子曰："婴闻回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。"诗云："恺悌君子，求福不回。"婴可谓不回矣。直兵推之，曲兵钩之，婴之不回也。崔子舍之，晏子趋出，授绥而乘，其仆将驰，晏子拊其手曰："虎豹在山林，其命在庖□，驰不益生，缓不益死，按行成节，然后去之。"诗云："彼己之子，舍命不渝。"晏子之谓也。

崔杼弑杀庄公，命令结盟的士大夫都解下剑进去，说话不急、手指不到血的处死，所杀十人。轮到晏子，晏子捧着杯血仰天叹息说：「可恨啊崔子，将要做无道的事，杀他的君。」结盟的人都看着。崔杼对晏子说：「您跟从我，我和您分国；您不跟从我，我将杀您。直兵将推，曲兵将钩，只请您谋划。」晏子说：「婴听说回转因为利而背叛君的，不是仁；被刃劫持而失去志向的，不是勇。」《诗经》说：「和乐平易的君子，求福不邪僻。」婴可以称得上不邪僻了。直兵推，曲兵钩，婴不邪僻。崔子放过他。晏子快步出去，接过绥带上车，仆人将要奔驰，晏子按住他的手说：「虎豹在山林，它的命在庖厨（底本此字残缺）。奔驰不更增加生，缓慢不更增加死，按着行列成就节，然后离去。」《诗经》说：「那个人啊，舍命不改变。」说的就是晏子。

佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰："与我者受邑，不吾与者烹。"大夫皆从之。至于田卑，田卑，中牟之邑人也。曰："义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。无义而生，不仁而富，不如烹。"褰衣将就鼎，佛肸脱屦而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之；闻田卑不肯与也，求而赏之。田卑曰："不可也，一人举而万夫俛首，智者不为也。赏一人以惭万夫，义者不取也。我受赏，使中牟之士，怀耻不义。"辞赏徙处曰："以行临人，不道，吾去矣。"遂南之楚。

佛肸凭中牟反叛，在庭中放置鼎，招致士大夫说：「跟从我的受邑，不跟从我的烹。」大夫都跟从。到了田卑，田卑是中牟的邑人。说：「为义而死不躲避斧钺的罪，为义而穷不接受轩冕的服。没有义而生，不仁而富，不如烹。」提起衣服将要就鼎，佛肸脱下鞋子救活他。赵氏听说他反叛，攻取了中牟；听说田卑不肯跟从，求来赏赐。田卑说：「不可。一个人被举而万夫低头，智者不做。赏一个人来使万夫惭愧，义者不取。我受赏，使中牟的士怀着不义的耻。」推辞赏赐迁居说：「用品行临视人，不合道，我离去了。」于是南行到楚。

楚太子建以费无极之谮见逐。建有子曰胜，在外，子西召胜，使治白，号曰白公。胜怨楚逐其父，将弒惠王及子西，欲得易甲，陈士勒兵，以示易甲曰："与我，无患不富贵；不吾与，则此是也。"易甲笑曰："尝言吾义矣，吾子忘之乎？立得天下，不义，吾不敢也；威吾以兵，不义，吾不从也。今子将弒子之君，而使我从子，非吾前义也。子虽告我以利，威我以兵，吾不忍为也。子行子之威，则吾亦得明吾义也。逆子以兵争也，应子以声鄙也，吾闻士立义不争，行死不鄙，拱而待兵，颜色不变也。"

楚太子建因为费无极的谗言被驱逐。建有儿子叫胜，在外。子西召胜，让他治理白，号称白公。胜怨恨楚驱逐他的父亲，将要弑杀惠王和子西，想得到易甲，陈列士卒整顿军队，给易甲看说：「跟从我，不怕不富贵；不跟从我，就是这样。」易甲笑说：「曾经说我义了，您忘记了吗？立刻得到天下，不义，我不敢；用兵威吓我，不义，我不从。如今您将弑您的君，而让我跟从您，不是我先前的义。您虽然用利告诉我，用兵威吓我，我不忍做。您施行您的威，则我也得以显明我的义。用兵违逆您是争，用声音应答您是鄙。我听说士立义不争，去死不鄙，拱手等待兵，颜色不变。」

白公胜将弒楚惠王，王出亡，令尹司马皆死，拔剑而属之于屈庐曰："子与我，将舍之；子不与我，将杀子。"屈庐曰："诗有之，曰：'莫莫葛藟，肆于条枝，恺悌君子，求福不回。’今子杀子叔父西求福于庐也，可乎？且吾闻知命之士，见利不动，临危不恐。为人臣者，时生则生，时死则死，是谓人臣之礼。故上知天命，下知臣道，其有可劫乎？子胡不推之？"白公胜乃内其剑。

白公胜将弑杀楚惠王，王出亡，令尹、司马都死了。拔剑指着屈庐说：「您跟从我，将放过；您不跟从我，将杀您。」屈庐说：「《诗经》有，说：『茂密的葛藟，蔓延在枝条上，和乐平易的君子，求福不邪僻。』如今您杀您叔父子西来向庐求福，可以吗？况且我听说知命的士，看见利不动，面临危不恐。做人臣的，时该生则生，时该死则死，这叫做人臣之礼。所以上知天命，下知臣道，哪里有可劫持的呢？您为什么不推开？」白公胜于是收进剑。

白公胜既杀令尹司马，欲立王子闾以为王。王子闾不肯，劫之以刃，王子闾曰："王孙辅相楚国，匡正王室，而后自庇焉，闾之愿也。今子假威以暴王室，杀伐以乱国家，吾虽死，不子从也。"白公胜曰："楚国之重，天下无有。天以与子，子何不受？"王子闾曰："吾闻辞天下者，非轻其利也，以明其德也；不为诸侯者，非恶其位也，以洁其行为。今吾见国而忘主，不仁也；劫白刃而失义，不勇也。子虽告我以利，威我以兵，吾不为也。"白公强之，不可，遂杀之。叶公高率众诛白公，而反惠王于国。

白公胜已经杀了令尹、司马，想立王子闾为王。王子闾不肯，用刃劫持。王子闾说：「王孙辅相楚国，匡正王室，然后自己庇护，是闾的愿望。如今您假借威来对王室施暴，杀伐来乱国家，我即使死，不跟从您。」白公胜说：「楚国的重要，天下没有。天给了您，您为什么不接受？」王子闾说：「我听说辞去天下的，不是看轻那利，是用来显明他的德；不做诸侯的，不是厌恶那位子，是用来清洁他的品行。如今我看见国而忘记主，不仁；被白刃劫持而失去义，不勇。您虽然用利告诉我，用兵威吓我，我不做。」白公强迫，不可，于是杀了他。叶公高率领众人诛杀白公，把惠王送回国内。

白公之难，楚人有庄善者，辞其母将往死之，其母曰："弃其亲而死其君，可谓义乎？"庄善曰："吾闻事君者，内其禄而外其身，今所以养母者，君之禄也。身安得无死乎！"遂辞而行，比至公门，三废车中，其仆曰："子惧矣。"曰："惧。""既惧，何不返？"庄善曰："惧者，吾私也；死义，吾公也。闻君子不以私害公。"及公门，刎颈而死。君子曰："好义乎哉！"

白公的灾难，楚人有个庄善，辞别母亲将前往死难。母亲说：「抛弃亲人而为君死，可以称得上义吗？」庄善说：「我听说事奉君的，内里受他的禄而外面献出自身。如今用来养母的，是君的禄。自身哪里能不死呢！」于是辞别前行，等到到了公门，三次从车中落下。仆人说：「您怕了。」说：「怕。」「已经怕，为什么不返回？」庄善说：「怕是我的私；为义而死是我的公。听说君子不用私害公。」到了公门，刎颈而死。君子说：「好义啊！」

齐崔杼弒庄公也，有陈不占者，闻君难，将赴之，比去，餐则失匕，上车失轼。御者曰："怯如是，去有益乎？"不占曰："死君，义也；无勇，私也。不以私害公。"遂往，闻战斗之声，恐骇而死。人曰："不占可谓仁者之勇也。"

齐崔杼弑杀庄公，有个陈不占，听说君有难，将奔赴。等到离去，吃饭就失落匕，上车失落轼。御者说：「怯懦像这样，去有益处吗？」不占说：「为君死是义；没有勇是私。不用私害公。」于是前往，听见战斗的声音，恐惧惊吓而死。人说：「不占可以称得上仁者的勇。」

知伯嚣之时，有士曰长儿子鱼，绝知伯而去之。三年，将东之越，而道闻知伯嚣之见杀也，谓御曰："还车反，吾将死之。"御曰："夫子绝知伯而去之三年矣，今反死之，是绝属无别也。"长儿子鱼曰："不然，吾闻仁者无余爱，忠臣无余禄。吾闻知伯之死而动吾心，余禄之加于我者，至今尚存，吾将往依之。"反而死。

知伯嚣的时候，有士叫长儿子鱼，和知伯绝交离去。三年，将东行到越，在路上听说知伯嚣被杀，对御者说：「掉转车子返回，我将为他死。」御者说：「夫子和知伯绝交离去三年了，如今返回为他死，是绝交和隶属没有分别。」长儿子鱼说：「不对。我听说仁者没有多余的爱，忠臣没有多余的禄。我听说知伯死而心动，多余的禄加在我身上的，到现在还在，我将前往依从。」返回而死。

卫懿公有臣曰弘演，远使未还。狄人攻卫，其民曰："君之所与禄位者，鹤也；所富者，宫人也。君使宫人与鹤战，呈焉能战？"遂溃而去。狄人追及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝毕，呼天而号，尽哀而止。曰："臣请为表。"因自刺其腹，内懿公之肝而死。齐桓公闻之曰："卫之亡也以无道，今有臣若此，不可不存。"于是救卫于楚丘。

卫懿公有臣叫弘演，远出使还没回来。狄人攻卫，那民说：「君所给禄位的是鹤；所富的是宫人。君让宫人和鹤去战，我们哪里能战？」于是溃散离去。狄人在荥泽追上懿公，杀了他，吃尽他的肉，只留下肝。弘演到了，向肝报告出使完毕，呼叫天号哭，尽哀才停止。说：「臣请做外表。」于是自己刺开腹部，把懿公的肝放进去而死。齐桓公听说后说：「卫灭亡是因为无道，如今有臣像这样，不可不保存。」于是在楚丘救卫。

芊尹文者，荆之欧鹿彘者也。司马子期猎于云梦，载旗之长拽地。芊尹文拔剑齐诸轼而断之，贰车抽弓于韔，援矢于筩，引而未发也。司马子期伏轼而问曰："吾有罪于夫子乎？"对曰："臣以君旗拽地故也。国君之旗齐于轸，大夫之旗齐于轼。今子荆国有名大夫而减三等，文之断也，不亦可乎？"子期悦，载之王所，王曰："吾闻有断子之旗者，其人安在？吾将杀之。"子期以文之言告，王悦，使为江南令，而大治。

芊尹文是荆国殴击鹿彘的人。司马子期在云梦打猎，所载旗帜长得拖到地上。芊尹文拔剑齐着轼砍断，副车从韔里抽出弓，从筒里取出箭，拉开却没发射。司马子期伏在轼上问：「我对夫子有罪吗？」回答：「臣因为君的旗拖到地上的缘故。国君的旗齐着轸，大夫的旗齐着轼。如今您是荆国有名的大夫却减了三等，文砍断，不也是可以的吗？」子期喜悦，载着他到王那里。王说：「我听说有砍断您旗帜的，那人在哪里？我将杀他。」子期把文的话告诉，王喜悦，让他做江南令，而大为治理。

卞庄子好勇，养母，战而三北，交游非之，国君辱之，及母死三年，齐与鲁战，卞庄子请从，见于鲁将军曰："初与母处，是以三北，今母死，请塞责而神有所归。"遂赴敌，役一甲首而献之。曰："此塞一北。"又入，获一甲首而献之。曰："此塞再北。"又入，获一甲首而献之。曰："此塞三北。"将军曰："毋没尔家，宜止之，请为兄弟。"庄子曰："三北以养母也，是子道也，今士节小具而塞责矣。吾闻之节士不以辱生。"遂反敌杀十人而死。君子曰："三北已塞责，灭世断宗，于孝未终也。"

卞庄子好勇，奉养母亲，作战三次败北，交游非议他，国君羞辱他。等到母亲死了三年，齐和鲁交战，卞庄子请求跟随，进见鲁将军说：「起初和母亲相处，因此三次败北。如今母亲死了，请弥补罪责而使神有所归。」于是奔赴敌人，斩获一个甲士的首级献上。说：「这弥补一次败北。」又进去，斩获一个甲士的首级献上。说：「这弥补第二次败北。」又进去，斩获一个甲士的首级献上。说：「这弥补第三次败北。」将军说：「不要让您的家灭绝，应该停止，请做兄弟。」庄子说：「三次败北是为了养母，是为子的道。如今士的节稍微具备而弥补罪责了。我听说节士不带着辱活着。」于是返回敌阵杀了十人而死。君子说：「三次败北已经弥补罪责，灭绝世代断绝宗祀，对于孝还没终结。」

齐桓公时，江国，黄国，小国也，在江淮之间。近楚，楚，大国也，数侵伐，欲灭取之；江人黄人患楚。齐桓公方存亡继绝，救危扶倾；尊周室，攘夷狄，为阳谷之会，贯泽之盟，与诸侯方伐楚。江人。黄人慕桓公之义，来会盟于贯泽。管仲曰："江。黄远齐而近楚，楚为利之国也，若伐而不能救，无以宗诸侯，不可受也。"桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚人伐江灭黄，桓公不能救，君子闵之。是后桓公信坏德衰，诸侯不附，遂陵迟不能复兴。夫仁智之谋，即事有渐，力所不能救，未可以受其质，桓公之过也，管仲可谓善谋矣。诗云："曾是莫听，大命以倾。"此之谓也。

齐桓公的时候，江国、黄国是小国，在江淮之间。靠近楚，楚是大国，屡次侵伐，想灭亡夺取；江人、黄人忧虑楚。齐桓公正在存亡继绝，救危扶倾；尊周室，攘夷狄，做阳谷的会、贯泽的盟，和诸侯正要伐楚。江人、黄人仰慕桓公的义，来到贯泽会盟。管仲说：「江、黄远离齐而靠近楚，楚是以他们为利的国。如果攻伐而不能救，没有用来做诸侯的宗主，不可接受。」桓公不听，于是和他们结盟。管仲死了，楚人伐江灭黄，桓公不能救，君子悯惜。这以后桓公信用败坏、德衰落，诸侯不亲附，于是衰微不能复兴。仁智的谋划，就事情有渐进，力量所不能救，不可以接受他们的质。这是桓公的过失，管仲可以称得上善于谋划了。《诗经》说：「竟然这样不听，大命因此倾覆。」说的就是这个。

晋文公时，周襄王有弟太叔之难，出亡居于郑，不得入，使告难于鲁。于晋。于秦。其明年春，秦伯师入河上，将纳王。狐偃言于晋文公曰："求诸侯，莫如勤王，且大义也，诸侯信之，继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。"卜，偃卜之曰："吉。遇黄帝战于阪泉之兆。"公曰："吾不堪也。"对曰："周礼未改，今之王，古之帝也。"公曰："筮之。"筮之，遇大有之暌，曰："吉。遇公用享于天子之卦，战克而王亨，吉庸大焉。且是卦也，天为泽以当日，天子降心以迎公，不亦可乎？大有去暌而复，亦其所也。"晋侯辞秦师而下，三月甲辰，次于阳樊，右师围温，左师逆王。夏，四月刃巳，王入于王城。取太叔于温，而杀之于隰城。戊午，晋侯朝王，王享醴，命之侑，予之阳樊，温原。攒矛之田。晋于是始开南阳之地。其后三年，文公遂再会诸侯以朝天子，天子锡之弓矢秬鬯，以为方伯。晋文公之命是也，卒成霸道，狐偃之善谋也。夫秦。鲁皆疑晋有狐偃之善谋以成霸功。故谋得于帷幄，则功施于天下，狐偃之谓也。

晋文公的时候，周襄王有弟弟太叔的灾难，出亡住在郑，不能入国，派人向鲁、向晋、向秦报告灾难。第二年春，秦伯的军队到了河上，将要接纳王。狐偃对晋文公说：「求取诸侯，没有比勤王更好，并且是大义，诸侯相信，接续文侯的事业，而信用宣扬于诸侯，如今可以了。」占卜，卜偃卜问说：「吉。遇上黄帝在阪泉作战的兆。」文公说：「我担当不起。」回答：「周礼还没改，如今的王，就是古代的帝。」文公说：「再筮。」筮了，遇上大有变成睽，说：「吉。遇上公被天子宴享的卦。战克而王宴享，吉哪里有更大的。况且这卦，天成为泽来对着日，天子降低心意来迎接公，不也是可以的吗？大有离开睽而回复，也是它所在。」晋侯辞谢秦师而下，三月甲辰，驻扎在阳樊，右师围温，左师迎接王。夏四月丁巳，王进入王城。在温捉住太叔，在隰城杀掉。戊午，晋侯朝见王，王用醴宴享，命令劝侑，给予阳樊、温、原、攒茅的田。晋于是开始开辟南阳的地。这以后三年，文公就再次会诸侯来朝天子，天子赐给弓矢秬鬯，用做方伯。晋文公的命就是这个，终于成就霸道，是狐偃的善谋。秦、鲁都怀疑，晋有狐偃的善谋来成就霸功。所以谋划得于帷幄，则功劳施于天下，说的就是狐偃。

虞。虢，皆小国也。虞有夏阳之阻塞，虞。虢共守之，晋不能禽也。故晋献公欲伐虞。虢，荀息曰："君胡不以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞？"公曰："此晋国之宝也，彼受吾璧，不借吾道，则如之何？"荀息曰："此小国之所以事大国也彼不借吾道，必不敢受吾币。受吾币而借吾道，则是我取之中府，置之外府；取之中厩，置之外厩。"公曰："宫之奇存焉，必不使受也。"荀息曰："宫之奇知固知矣，虽然，其为人也，通心而懦，又少长于君。通心则其言之略，懦则不能强谏，少长于君，则君轻之，且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。中知以上，乃能虑之，臣料虞君中知之下也。"公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰："晋之使者，其币重，其辞微，必不便于虞。语曰：'宴亡则齿寒矣。’故虞。虢相救，非相为赐也。今日亡虢；而明日亡虞矣。"公不听，遂受其币而借之道，旋归。四年，反取虞。荀息牵马抱璧而前曰："臣之谋如何？"献公曰："璧则犹是，而吾马之齿加长矣。"晋献公用荀息之谋而禽虞，虞不用宫之奇而亡，故荀息非霸王之佐，战国幷兼之臣也，若宫之奇则可谓忠臣之谋也。

虞、虢都是小国。虞有夏阳的阻塞，虞、虢共同守住，晋不能擒获。所以晋献公想伐虞、虢，荀息说：「君为什么不用屈地出产的马和垂棘的璧，向虞借路？」公说：「这是晋国的宝。他接受我的璧，不借给我路，则怎么办？」荀息说：「这是小国用来事奉大国的。他不借给我们路，一定不敢接受我们的币。接受我们的币而借给我们路，则是我从中府取出，放在外府；从中厩取出，放在外厩。」公说：「宫之奇在那里，一定不让接受。」荀息说：「宫之奇知固然知了，虽然如此，他的为人通达而懦弱，又从小在君家长大。通达则他的话简略，懦弱则不能强谏，从小在君家长大则君看轻他。况且玩好在耳目之前，而患在一国之后。中等以上的知才能考虑，臣料想虞君在中等知以下。」公于是借路而伐虢。宫之奇进谏说：「晋的使者，币重，辞微，一定对虞不便。俗话说：『嘴唇没有了，牙齿就寒。』所以虞、虢互相救援，不是互相赐予。今天灭亡虢，明天就灭亡虞了。」公不听，于是接受币而借给路。军队回来。四年，反过来夺取虞。荀息牵着马抱着璧上前说：「臣的谋划怎么样？」献公说：「璧还是这样，而我马的年齿加长了。」晋献公用荀息的谋划而擒获虞，虞不用宫之奇而灭亡。所以荀息不是霸王的辅佐，是战国兼并的臣；像宫之奇则可以称得上忠臣的谋划。

晋文公。秦穆公共围郑，以其无礼而附于楚，郑大夫佚之狐言于郑君曰："若使烛之武见秦君，围必解。"郑君从之，召烛之武；使之，辞曰："臣之壮也，犹不如人，今老矣，无能为也。"郑君曰："吾不能蚤用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。"烛之武许诺。夜出见秦君曰："秦晋围郑，郑知亡矣，若亡郑而有益于君，敢以烦执事。郑在晋之东，秦在晋之西，越晋而取郑，君知其难也，焉用亡郑以陪晋。晋，秦之邻也，邻之强，君之忧也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其资粮，亦无所害。且君立晋君，晋君许君焦瑕，朝得入，夕设版而画界焉，君之所知也。夫晋何厌之有，既东取郑，又欲广其西境，不阙秦将焉取之？阙秦而利晋，愿君图之。"秦君说，引兵而还。晋咎犯请击之，文公曰："不可，微夫人之力不能弊郑，因人之力以弊，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还矣。"亦去郑，郑围遂解。烛之武可谓善谋，一言而存郑安秦。郑君不蚤用善谋，所以削国也，困而觉焉，所以得存。

晋文公、秦穆公共同围郑，因为它无礼而亲附楚。郑大夫佚之狐对郑君说：「如果派烛之武进见秦君，包围一定解除。」郑君听从，召烛之武；派他，推辞说：「臣壮年还不如人，如今老了，不能有作为了。」郑君说：「我不能早用您，如今紧急才求您，是寡人的过失。可是郑灭亡，您也有不利。」烛之武许诺。夜里出去见秦君说：「秦、晋围郑，郑知道要亡了。如果灭亡郑而对君有益，敢拿这个烦劳执事。郑在晋的东面，秦在晋的西面，越过晋而取郑，君知道那难处，哪里用得着灭亡郑来增加晋。晋是秦的邻，邻的强是君的忧。如果放下郑用做东道的主人，使者往来，供给资粮，也没有害处。况且君立了晋君，晋君许诺给君焦、瑕，早晨得以入国，傍晚就设版画界，是君所知道的。晋哪里有满足，已经东取郑，又想扩大西境，不亏损秦将从哪里取？亏损秦而利晋，愿君谋划。」秦君喜悦，撤兵回去。晋咎犯请求攻击，文公说：「不可。没有那人的力不能困敝郑，靠人的力来困敝，不仁；失去同盟，不智；用乱来换整，不武。我们还是回去吧。」也离开郑，郑的包围于是解除。烛之武可以称得上善于谋划，一句话而保存郑、安定秦。郑君不早用善谋，所以削弱国；困窘才觉悟，所以得以保存。

楚灵王即位，欲为霸，五会诸侯，使椒举如晋求诸侯。椒举致命曰："寡君使举曰：君有惠，赐盟于宋。曰：'晋。楚之从，交相见也。’以岁之不易，寡人愿结驩于二三君。使举请间，君苟无四方之虞，则愿假宠以请于诸侯。"晋君欲勿许。司马侯曰："不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罚，未可知也。其使能终，亦未可知也。唯天所相，不可与争，况诸侯乎？若适淫虐，楚将弃之，吾谁与争？"公曰："晋有三不殆，其何敌之有？国险而多马，齐。楚多难，有是三者，何向而不济？"对曰："恃马与险，而虞邻之难，是三殆也。四岳三涂，阳城大室，荆山终南，九州之险也，是不一姓，冀之北土，马之所生也，无兴国焉。恃险与马，不足以为固也，从古以然，是先王务德音以亨神人，不闻其务险与马也，邻国之难不可虞也。或多难以固其国，或无难以丧其国，失其守宇，若何虞难？齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之；晋有里克之难而获文公，是以为盟主。卫。邢无难，狄亦丧之，故人之难不可虞也。特此三者而不修政德，亡于不暇，有何能济，君其许之。纣作淫虐，文王惠和，殷是以霣，周是以兴，夫岂争诸侯哉？"乃许楚灵王，遂为申之会，与诸侯伐吴，起章华之台，为干溪之役，百姓罢劳怨怼于下，群臣倍畔于上，公子弃疾作乱，灵王亡逃，卒死于野。故曰："晋不顿一戟，而楚人自亡。"司马侯之谋也。

楚灵王即位，想称霸，五次会诸侯，派椒举到晋求取诸侯。椒举致辞说：「寡君派举说：君有恩惠，在宋赐盟。说：『晋、楚的跟从者，互相朝见。』因为年岁不容易，寡人愿和二三位君结交欢好。派举请得空闲。君如果没有四方的忧虑，则愿借宠来向诸侯请求。」晋君想不答应。司马侯说：「不可。楚王正奢侈，天或许想使他的心盈满，来加厚他的毒而降下惩罚，还不可知。使他能善终，也还不可知。只是天所辅助，不可和它争，何况诸侯呢？如果正好淫虐，楚将抛弃他，我们和谁争？」公说：「晋有三样不危险，有什么敌？国险而马多，齐、楚多灾难，有这三样，向哪里不成功？」回答：「依仗马和险，而庆幸邻国的难，这是三样危险。四岳、三涂、阳城、太室、荆山、终南，是九州的险，并不属于一姓。冀的北土是马所生的地方，没有兴起的国。依仗险和马，不足以作为坚固，从古就是这样。因此先王从事德音来享神人，没听说从事险和马。邻国的难不可庆幸。有的多难来巩固国，有的没有难而丧失国，失去守宇，怎么庆幸难？齐有仲孙的难而获得桓公，至今依赖；晋有里克的难而获得文公，因此做盟主。卫、邢没有难，狄也使他们丧亡，所以别人的难不可庆幸。依仗这三样而不修政德，灭亡还来不及，有什么能成功，君还是答应吧。纣做淫虐，文王惠和，殷因此陨落，周因此兴起，哪里是争诸侯呢？」于是答应楚灵王，就做申的会，和诸侯伐吴，建造章华台，做乾溪的役，百姓疲惫劳苦、怨怼在下，群臣背叛在上，公子弃疾作乱，灵王逃亡，终于死在野外。所以说：「晋不损耗一件戟，而楚人自己灭亡。」是司马侯的谋划。

楚平王杀伍子胥之父，子胥出亡，挟弓而干阖闾，阖闾曰："大之甚，勇之甚。"为是而欲兴师伐楚。子胥谏曰："不可，臣闻之，君子不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。"于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，于是拘昭公于郢。数年而后归之，昭公济濮水，沈璧曰："诸侯有伐楚者，寡人请为前列。"楚人闻之怒，于是兴兵伐蔡，蔡请救于吴，子胥谏曰："蔡非有罪也，楚人无道也，君若有忧中国之心，则若此时可矣。"于是兴兵伐楚，遂败楚人于柏举而成霸道，子胥之谋也。故春秋美而褒之。

楚平王杀了伍子胥的父亲，子胥出亡，挟着弓求见阖闾。阖闾说：「大得很，勇得很。」因此想起兵伐楚。子胥进谏说：「不可。臣听说，君子不为匹夫起兵，况且事奉君就像事奉父亲，亏损君的义，报复父亲的仇，臣不做。」于是停止。蔡昭公到楚朝见，有美裘，楚令尹囊瓦求取，昭公不给，于是把昭公拘在郢。几年后才归还。昭公渡过濮水，沉璧说：「诸侯有伐楚的，寡人请做前列。」楚人听说发怒，于是起兵伐蔡。蔡向吴求救，子胥进谏说：「蔡不是有罪，是楚人无道。君如果有忧虑中国的心，则像这时可以了。」于是起兵伐楚，终于在柏举打败楚人而成就霸道，是子胥的谋划。所以《春秋》赞美而褒扬。

秦孝公欲用卫鞅之言，更为严刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不从，于是召卫鞅，甘龙。杜挚三大夫御于君，虑世事之变计，正法之本，使民道。君曰："代位不亡社稷，君之道也；错法务明主，长臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之议我也。"公孙鞅曰："臣闻疑行无名，疑事无功，君前定变法之虑，行之无疑，殆无顾天下之议，且夫有高人之行者，固负非于世；有独知之虞者，必见謷于民。语曰：'愚者晤成事，知者见未萌。’民不可与虑始，可与乐成功。郭偃之法曰：'论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以治国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。"孝公曰："善。"甘龙曰："不然。臣闻圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教者，不劳而功成，据法而治者，吏习而民安之。今君变法不循故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿君熟虑之。"公孙鞅曰："子之所言者，世俗之所知也。常人安于所习，学者溺于所闻，此两者所以居官而守法也，非所与论于典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论治。君无疑矣。"杜挚曰："利不百不变法，攻不什不易器。臣闻之法古无过，循礼无邪，君其图之。"公孙鞅曰："前世不同教，何古之法？帝王者不相复，何礼之循？伏牺神农，教而不诛；黄帝尧舜，诛而不怒；及至文武，各当其时而立法因事制礼。礼法两定，制令各宜，甲兵器备，各便其用。臣故曰治世不一道，便国不必古。故汤武之王也不循古，殷夏之灭也不易礼。然则反古者未可非也，循礼者未足多也，君无疑矣。"孝公曰："善。吾闻穷乡多怪，曲学多辩。愚者之笑，和者哀焉；狂夫之乐，贤者忧焉。

秦孝公想用卫鞅的话，另外制定严刑峻法，改变古代三代的制度，怕大臣不从，于是召卫鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在君前，考虑世事的变化计谋，端正法的根本，使民有道路。君说：「替代位子不丢失社稷，是君的道；设置法务必显明主，是长臣的品行。如今我想变法来教民，我怕天下议论我。」公孙鞅说：「臣听说行为迟疑没有名，做事迟疑没有功。君先前确定变法的考虑，实行不要怀疑，大概不要顾虑天下的议论。况且有高出人的品行的，固然在世上担负非议；有独自知晓的谋虑的，一定被民所诋毁。俗话说：『愚人在事成后才醒悟，智者在未萌时就看见。』民不可和他们考虑开始，可和他们乐于成功。郭偃的法说：『论至德的，不和于俗；成大功的，不和众人谋划。』法是用来爱民的，礼是用来方便事的。因此圣人如果可以治国，不效法旧的；如果可以利民，不遵循那礼。」孝公说：「好。」甘龙说：「不对。臣听说圣人不变易民而教，智者不变法而治。顺着民而教的，不劳而功成；根据法而治的，吏熟习而民安定。如今君变法不遵循旧，更改礼来教民，臣怕天下议论君，愿君仔细考虑。」公孙鞅说：「您所说的，是世俗所知道的。常人安于所熟习，学者沉溺于所听说，这两样是用来居官守法的，不是用来在典法之外议论的。三代道不同而称王，五霸法不同而称霸。智者作法，而愚人受制约；贤者更改礼，不肖的人被拘泥。拘泥于礼的人，不足以和他谈事；受法制约的人，不足以和他论治。君不要怀疑了。」杜挚说：「利不到百倍不变法，功效不到十倍不更换器具。臣听说效法古没有过，遵循礼没有邪，君还是谋划吧。」公孙鞅说：「前世教化不同，效法什么古？帝王不相重复，遵循什么礼？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；到了文、武，各自当着时势立法，根据事制定礼。礼法两方面确定，制令各自适宜，甲兵器备，各自方便使用。臣所以说治理世道不是一条道，方便国不必古。所以汤、武称王不遵循古，殷、夏灭亡不改变礼。那么违反古的不可非议，遵循礼的不足以称赞，君不要怀疑了。」孝公说：「好。我听说穷乡多怪，偏曲的学多辩。愚人的笑，和悦的人悲哀；狂夫的乐，贤者忧虑。

拘世之议，人心不疑矣。"于是孝公违龙挚之善谋，遂从卫鞅之过言，法严而酷刑深，而必守之以公，当时取强，遂封鞅为商君。及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐，至始皇赤衣塞路，群盗满山，卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。

拘泥于世的议论，人心不再怀疑了。」于是孝公违背甘龙、杜挚的善谋，终于听从卫鞅的错话，法严而刑酷深刻，并且一定用公来守，当时取得强，于是封鞅为商君。等到孝公死，国人怨恨商君，至于车裂他，那祸患流衍渐进，到始皇穿赤衣的人塞满路，群盗满山，终于因乱灭亡，是削刻没有恩的所致。三代积德而称王，齐桓接续绝世而称霸，秦、项严暴而灭亡，汉王垂仁而称帝，所以仁恩是谋划的根本。

秦惠王时蜀乱，国人相攻击，告急于秦。秦惠王欲发兵伐蜀，以为道险狭难至，而韩人侵秦。秦惠王欲先伐韩，恐蜀乱；先伐蜀，恐韩袭秦之弊，犹与未决。司马错与张子争论于惠王之前，司马错欲伐蜀，张子曰："不如伐韩。"王曰："请闻其说。"对曰："亲魏善楚，下兵三川，塞什谷之口，当屯留之道；魏绝南阳，楚临南郑，秦攻新城，宜阳，以临二周之郊，诛周王之罪，侵楚。魏之地。周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令于天下，天下莫敢不听，此王业也，今夫蜀西僻之国，而戎狄之伦也，弊兵劳众，不足以成名，得其地不足以为利，臣闻争名者于朝，争利者于市，今三川周室，天下之朝市也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王远矣。"司马错曰："不然。臣闻之欲富者务广其地，欲强者务富其民，欲王者务博其德，三资者备而王随之矣。今王地小民贫，故臣愿先从事于易。夫蜀西僻之国，而戎狄之长也，有桀纣之乱，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以广国，取其财足以富民缮兵，不伤众而服焉。服一国而天下不以为暴，利尽西海而诸侯不以为贪，是我一举而名实附也，又有禁暴正乱之名。今攻韩劫天子，劫天子，恶名也，而未必利也。有不义之名，而攻天下所不欲，危矣。臣请竭其故：周，天下之宗室也；齐，韩之与国也。周自知失九鼎，韩自知亡三川，将二国幷力合谋，以因乎齐，赵，而求解乎楚。魏，以鼎予楚，以地予魏；以鼎予楚，以地予魏，王不能止，此臣所谓危也，不如伐蜀完秦。"惠王曰："善。寡人请听子。"卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀王更号为诸侯，而使陈叔相蜀，蜀既属秦，秦日益强富厚而制诸侯，司马错之谋也。

秦惠王时蜀乱，国人相攻击，向秦告急。秦惠王想发兵伐蜀，以为路险狭难到，而韩人侵秦。秦惠王想先伐韩，怕蜀乱；先伐蜀，怕韩袭击秦的敝，犹豫未决。司马错和张仪在惠王面前争论，司马错想伐蜀，张仪说：「不如伐韩。」王说：「请听听说法。」张仪回答：「亲魏善楚，出兵三川，堵塞什谷的口，挡住屯留的路；魏断绝南阳，楚临近南郑，秦攻新城、宜阳，来临近二周的郊，诛周王的罪，侵占楚、魏的地。周自己知道不能救，九鼎宝器一定出来。占据九鼎，按着图籍，挟持天子来对天下发令，天下没有敢不听的，这是王业。如今蜀是西面偏僻的国，是戎狄一类，使兵敝、使众劳，不足以成名，得到地不足以获利。臣听说争名的在朝，争利的在市，如今三川、周室是天下的朝市，而王不争，反而和戎狄争，距离王远了。」司马错说：「不对。臣听说想富的务必扩大地，想强的务必使民富，想称王的务必广博德，三样资具备而王跟随到来。如今王地小民贫，所以臣愿先从事容易的。蜀是西面偏僻的国，是戎狄的首领，有桀纣的乱，用秦攻它，好比用豺狼追逐群羊。得到地足以扩大国，取得财足以富民修兵，不伤众而降伏。降伏一国而天下不以为暴，利尽西海而诸侯不以为贪，这是我一举而名和实都附着，又有禁暴正乱的名。如今攻韩劫持天子，劫持天子是恶名，而且未必有利。有不义的名，而攻天下所不想要的，危险了。臣请陈述缘故：周是天下的宗室；齐是韩的盟国。周自己知道失去九鼎，韩自己知道丢失三川，将两国并力合谋，来依靠齐、赵，而向楚、魏求解。把鼎给楚，把地给魏；把鼎给楚，把地给魏，王不能制止。这是臣所谓危险，不如伐蜀来保全秦。」惠王说：「好。寡人请听您。」终于起兵伐蜀，十月取得，于是平定蜀，蜀王改号为诸侯，派陈庄做蜀相。蜀已经隶属秦，秦一天比一天强、富厚而制御诸侯，是司马错的谋划。

楚使黄歇于秦，秦昭王使白起攻韩。魏，韩。魏服事秦，秦王方令白起与韩。魏共伐楚。黄歇适至，闻其计，是时秦已使白起攻楚数县，楚顷襄王东从。黄歇上书于秦昭王，欲使秦远交楚而攻韩。魏以解楚。其书曰："天下莫强于秦。楚，今闻王欲伐楚，此犹两虎相与斗，两虎相与斗，而驽犬受其弊也，不如善楚。臣请言其说：臣闻之，物至则反，冬夏是也；致高则危，累棋是也。今大国之地遍天下，有其二垂，此从生民以来，万乘之地，未尝有也。今王使盛桥守事于韩，盛桥以其地入秦，是王不用甲不信威，而得百里之地也，王可谓能矣。王又举甲而攻魏，杜大梁之门，举河内，攻燕。酸枣。虚。桃。入邢，魏之兵云翔而不敢救，王之功多矣。王休甲息众，二年而复之，有取满。衍。首。垣，以临仁，平丘，黄，济阳。甄城，而魏氏服，王又割濮，历之北，注之齐。秦之要，绝楚。赵之脊，天下五合六聚而不敢相救，王之威亦单矣。

楚派黄歇到秦，秦昭王派白起攻韩、魏，韩、魏服事秦。秦王正命令白起和韩、魏共同伐楚。黄歇正好到，听说那计谋。这时秦已经派白起攻楚几个县，楚顷襄王东迁。黄歇上书给秦昭王，想使秦远交楚而攻韩、魏来解除楚。那书说：「天下没有比秦、楚更强的。如今听说王想伐楚，这好比两虎互相斗，两虎互相斗，而劣狗承受那敝，不如善待楚。臣请讲说法：臣听说，物到极点就返回，冬夏就是这样；到了高就危险，累棋就是这样。如今大国的地遍天下，有两边的极，这是从有民以来，万乘的地不曾有过的。如今王派盛桥在韩守事，盛桥把他的地纳入秦，这是王不用甲、不伸威而得到百里之地，王可以称得上能了。王又举甲攻魏，堵塞大梁的门，攻取河内，攻燕、酸枣、虚、桃，进入邢，魏的兵像云一样飞翔却不敢救，王的功多了。王休整甲士、使众休息，两年再来，又夺取蒲、衍、首、垣，来临近仁、平丘、黄、济阳、甄城，而魏氏降伏。王又割濮、历以北，灌注到齐、秦的要害，断绝楚、赵的脊梁，天下五合六聚却不敢相救，王的威也到极点了。

王若能恃功守威，挟战功之心，而肥仁义之地，使无后患，三王不足四，五伯不足六也。王若负人徒之众，兵革之强，乘毁魏之威，而欲以力臣天下之王，臣恐其有后患也。诗曰：'靡不有动，鲜克有终。’易曰：'狐涉水，濡其尾。’此言始之易终之难也。何以知其然也。智伯见伐赵之利，不知榆次之祸；吴见伐齐之便，而不知干隧之败。此二国者，非无大功也，没利于前，而易患于后也。吴之亲越也，从而伐齐，既胜齐人于艾陵，还为越人所禽于三渚之浦。知伯之信韩。魏也，从而伐赵攻晋阳之城，胜有日矣，韩。魏畔之，杀知伯瑶于凿台之上。今王妒楚之不毁也，而忘毁楚之强韩。魏也，臣为王虑而不取也。诗曰：'大武远宅而不涉。’从此观之，楚国，援也；邻国，敌也。诗曰：'跃跃毚兔，遇犬获之。他人有心，予忖度之。’今王中道而信韩。魏之善王也，此吴之亲越也。臣闻之，敌不可假，时不可失。臣恐韩。魏卑辞除患，而实欺大国也。何则？王无重世之德于韩。魏，而有累世之怨焉。夫韩。魏父子兄弟，接踵而死于秦者，将十世矣，本国残，社稷坏，宗庙隳，刳腹绝肠，折颡折颈，身首分离，暴骨草泽，头颅僵仆，相望于境，系臣束子为群虏者，相及于路，鬼神潢洋无所食，民不聊生，族类离散，流亡为仆妾者，●海内矣，故韩。魏之不亡，秦社稷之忧也。今王赍之与攻楚，不亦过乎！

王如果能依仗功守住威，挟持战功的心，而肥厚仁义的地，使没有后患，三王不足以并列为四，五伯不足以并列为六。王如果依仗人徒众多、兵革强盛，乘着毁魏的威，而想用力臣服天下的王，臣怕有后患。《诗经》说：『没有不有开始的，很少能有终结。』《周易》说：『狐狸渡水，湿了尾巴。』这是说开始容易终结难。凭什么知道这样。智伯看见伐赵的利，不知道榆次的祸；吴看见伐齐的便，而不知道干隧的败。这两国不是没有大功，是沉没于前利而看轻后患。吴亲附越，从而伐齐，已经在艾陵战胜齐人，回来被越人在三渚之浦擒获。知伯信任韩、魏，从而伐赵攻晋阳城，胜利有日子了，韩、魏背叛，在凿台上杀了知伯瑶。如今王嫉妒楚不被毁，而忘记毁楚会增强韩、魏，臣为王考虑而不取这个。《诗经》说：『大武远宅而不涉。』由此看来，楚国是援助；邻国是敌。《诗经》说：『跳跃的狡兔，遇上狗就被捉。别人有心，我揣度它。』如今王半路上相信韩、魏对王好，这是吴亲附越。臣听说，敌不可宽假，时不可失去。臣怕韩、魏用卑辞除去患，而实际欺骗大国。为什么？王对韩、魏没有累世的德，却有累世的怨。韩、魏父子兄弟接踵死在秦的，将近十世了，本国残破，社稷毁坏，宗庙倒塌，刳腹绝肠，折断额头脖子，身首分离，骨头暴露在草泽，头颅僵仆，在境内相望，被系住的臣、被捆住的子做群虏的，在路上相继，鬼神茫茫无处得食，民不聊生，族类离散，流亡做仆妾的，遍于海内了（底本此字残缺）。所以韩、魏不灭亡，是秦社稷的忧。如今王资助他们来攻楚，不也过分吗！

且王攻楚，将恶出兵？王将借路于仇雠之韩。魏乎？出兵之日，而王忧其不反也，是王以兵资于仇雠之韩。魏也。王若不借路于仇雠之韩。魏，必攻随水右壤，随水右壤，此皆广川大水，山林溪谷，不食之地也。王虽有之，不为得地，是王有毁楚之名，而无得地之实也。且王攻楚之日，四国必悉起兵以应王，秦之兵构而不离，韩。魏氏将出兵而攻留。方。与铚。胡陵。砀。萧。相，故宋必尽。齐人南面，泗北必举，此皆平原四达膏腴之地也，而使独攻。王破楚以肥韩。魏于中国而劲齐。韩。魏之强，足以校于秦，齐南以泗水为境，东负海，北倚河而无后患。天下之国，莫强于齐。魏，齐。魏得地保利而详事下吏，一年之后，为帝未能，其于禁王之为帝有余矣。夫以王壤土之博，人徒之众，兵革之强，一举事而树怨于楚，出令韩。魏归帝重于齐，是王失计也。臣为主虑，莫若善楚，秦。楚合为一而以临韩，韩必拱手，王施之以东山之险，带以曲河之利，韩必为关内之侯，若是而王以十万伐郑，梁氏寒心，许鄢陵。婴城，而上蔡。召陵不往来也，如此而魏亦关内侯矣。王一善楚而关内两万乘之主，注入地于齐，齐右壤可拱手而取也。王之地一极两海，要约天下，是燕。赵无齐。楚；齐。楚无燕。赵，然后危动燕。赵，直摇齐。楚，此四国者，不待痛而服也。"昭王曰："善。"于是乃止白起，谢韩。魏，发使赂楚，约为与国。黄歇受约归楚，解楚之祸，全强秦之兵，黄歇之谋也。

况且王攻楚，将从哪里出兵？王将向仇敌韩、魏借路吗？出兵的日子，王就忧虑不能返回，这是王把兵资助给仇敌韩、魏。王如果不向仇敌韩、魏借路，一定攻随水右壤。随水右壤这些都是广川大水、山林溪谷、不产粮食的地。王虽然有它，不算得到地。这是王有毁楚的名，而没有得地的实。况且王攻楚的日子，四国一定全部起兵来应和王。秦的兵交构不离开，韩、魏氏将出兵攻留、方与、铚、胡陵、砀、萧、相，故宋一定尽失。齐人南向，泗北一定被攻取。这些都是平原四达膏腴的地，却让他们独自攻取。王破楚来肥韩、魏于中国而使齐强劲。韩、魏的强，足以和秦较量。齐南以泗水为境，东靠海，北依河而没有后患。天下的国没有比齐、魏更强的。齐、魏得地保利而假装事奉下吏，一年之后，做帝还未能，对于禁止王做帝却有余了。凭王壤土的广博、人徒的众多、兵革的强盛，一举事而和楚结怨，却使韩、魏把帝的尊重归于齐，这是王失计。臣为主考虑，不如善待楚。秦、楚合为一体来临近韩，韩一定拱手。王施加东山的险，带着曲河的利，韩一定做关内侯。像这样而王用十万伐郑，梁氏寒心，许、鄢陵环城自守，而上蔡、召陵不往来，像这样魏也做关内侯了。王一旦善待楚而关内有两个万乘之主，把地注入齐，齐的右壤可以拱手取得。王的地一头到达两海，要约天下，这样燕、赵没有齐、楚；齐、楚没有燕、赵，然后危险地振动燕、赵，直接摇动齐、楚，这四国不等疼痛就降伏。」昭王说：「好。」于是停止白起，辞谢韩、魏，派使者贿赂楚，约为盟国。黄歇接受盟约回楚，解除楚的祸，保全强秦的兵，是黄歇的谋划。

秦。赵战于长平，赵不胜，亡一都尉。赵王召楼昌与虞卿曰："军战不胜，尉复死，寡人将束甲而赴之。"楼昌曰："无益也，不如发重使而为构。"虞卿曰："昌言构者，以为不构，军必破也，而制构者在秦，且王之论秦也，欲破王之军乎？不邪？"王曰："秦不遗余力矣，必且破赵军。"虞卿曰："王听臣发使，出重宝以附楚。魏，楚。魏欲王之重宝，必内吾使，吾使入楚。魏，秦必疑天下，恐天下之合从必一心，如此，则构乃可为也。"赵王不听，与平阳君为构，发郑朱入秦，秦内之。赵王召虞卿曰："寡人使平阳君为构秦，秦已内郑朱矣，虞卿以为如何？"对曰："王不得构，军必破矣！天下之贺战胜者皆在秦。郑朱，贵人也。而入秦，秦王与应侯必显重以示天下，楚。魏以赵为构，必不救王。秦知天下不救王，则构不可得也。"应侯果显郑朱以示天下，贺战胜者终不肯构，长平大败，遂围邯郸，为天下笑，不从虞卿之谋也。

秦、赵在长平交战，赵不胜，丢失一个都尉。赵王召楼昌和虞卿说：「军队作战不胜，都尉又死，寡人将束甲奔赴。」楼昌说：「没有益处，不如派重要使者去讲和。」虞卿说：「楼昌说讲和，是以为不讲和，军队一定破，而控制讲和的在秦。况且王评论秦，是想破王的军队呢？还是不呢？」王说：「秦不遗余力了，一定将破赵军。」虞卿说：「王听臣派使者，拿出重宝来亲附楚、魏。楚、魏想要王的重宝，一定接纳我们的使者。我们的使者进入楚、魏，秦一定怀疑天下，怕天下合从一定一心，像这样，则讲和才可以做。」赵王不听，和平阳君讲和，派郑朱进入秦，秦接纳。赵王召虞卿说：「寡人派平阳君和秦讲和，秦已经接纳郑朱了，虞卿以为怎么样？」回答：「王得不到讲和，军队一定破了！天下祝贺战胜的都在秦。郑朱是贵人而进入秦，秦王和应侯一定显重来给天下看。楚、魏以为赵讲和，一定不救王。秦知道天下不救王，则讲和不可得。」应侯果然显扬郑朱给天下看，祝贺战胜的终于不肯讲和，长平大败，于是围邯郸，被天下笑，是不听从虞卿的谋划。

秦既解围邯郸，而赵王入朝，使赵郝约事于秦，割六县而构。虞卿谓赵王曰："秦之攻王也，倦而归乎？亡其力尚能进之，爱王而不攻乎？"王曰："秦之攻我也，不遗余力矣，必以倦归也。"虞卿曰："秦以其力攻其所不能取，倦而归，王又攻其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。来年秦复攻王，王无救矣。"王以虞卿之言告赵郝，赵郝曰："虞卿能量秦力之所至乎？诚知秦力之所不能进，此弹丸之地不予，令秦年来复攻于王，王得无割其内而构乎？"王曰："请听子割矣，子能必来年秦之不复攻乎？"赵郝曰："此非臣之所敢任也。他日三晋之交于秦相若也，今秦善韩。魏而攻王，王之所以事秦者，必不如魏。韩也。今臣之为足下解负亲之攻，开关通弊，齐交韩。魏，至来年而独取攻于秦，王之所以事秦，必在韩。魏之后也，此非臣之所敢任也。"

秦已经解除对邯郸的包围，而赵王入朝，派赵郝向秦约定事，割六县来讲和。虞卿对赵王说：「秦攻王，是疲倦而归吗？还是它的力还能前进，爱王而不攻吗？」王说：「秦攻我，不遗余力了，一定是疲倦而归。」虞卿说：「秦用它的力攻它所不能取的，疲倦而归，王又把那力所不能取的送上，是帮助秦攻自己。来年秦再攻王，王没有救了。」王把虞卿的话告诉赵郝，赵郝说：「虞卿能估量秦力所到的地方吗？如果确实知道秦力不能前进，这弹丸之地不给，让秦明年再来攻王，王能不割内地来讲和吗？」王说：「请听您割了，您能一定来年秦不再攻吗？」赵郝说：「这不是臣所敢担当的。往日三晋和秦结交相像，如今秦善待韩、魏而攻王，王所以事奉秦的，一定不如魏、韩。如今臣为足下解除背弃亲附的攻，开关沟通弊，和韩、魏同等结交，到来年而独自被秦攻，王所以事奉秦，一定在韩、魏之后，这不是臣所敢担当的。」

王以告虞卿，虞卿对曰："郝言'不构，来年，秦复攻王，王得无复割其内而构乎’。今构，郝又不能必秦之不复攻也，虽割何益？来年复攻，又割其力之所不能取以构，此自尽之术也，不如无构。秦虽善攻，不能取六县，赵虽不能守，亦不失六城，秦倦而归，兵必疲，我以六县收天下以攻罢秦，是我失之于天下，而取偿于秦也。吾国尚利，庸与坐而划地，自弱以强秦？今郝曰'秦善韩。魏而攻赵者，必王之事秦不如韩。魏也’，是使王岁以六城事秦也，坐以地尽，来年，秦复来割，王将予之乎？不予，是弃前功而挑秦祸也，予之，即无地而给之。语曰：'强者善攻，而弱者不能守’。今坐而听秦，秦兵不弊而多得地，是强秦而弱赵也，以益强之秦，而割愈弱之赵，其计固不止矣。且王之地有尽，而秦之求无已，以有尽之地，给无已之求，其势必无赵矣。"计未定，楼缓从秦来，赵王与楼缓计之曰："秦地与无予，庸吉？"缓辞让曰："此非臣之所能知也。"王曰："虽然，试言公之私。"楼缓对曰："亦闻夫公父文伯母乎，公父文伯仕于鲁，病死，女子为自杀于房中者二人，其母闻之，不肯哭也。其相室曰：'焉有子死而不哭者乎？’其母曰：'孔子，贤人也，逐于鲁，而是人不随也。今死而妇人为自杀者二人，若是者必其于长者薄，而于妇人厚也。’故从母言，是为贤母，从妻言，是必不免为妒妇。故其言一也，言者异则人心变矣。今臣新从秦来而言勿予，则非计也：言予之，恐王以臣为秦也，故不敢对。使臣得为大王计，不如予之。"王曰："诺。"

王把这告诉虞卿，虞卿回答：「赵郝说『不讲和，来年秦再攻王，王能不再割内地来讲和吗』。如今讲和，赵郝又不能一定秦不再攻，即使割有什么益处？来年再攻，又割那力所不能取的来讲和，这是自己尽的办法，不如不讲和。秦虽然善于攻，不能取六县；赵虽然不能守，也不失六城。秦疲倦而归，兵一定疲惫，我用六县收天下来攻疲惫的秦，这是我失之于天下，而从秦取得补偿。我国还利，哪里比得上坐着划地，自己弱来使秦强？如今赵郝说『秦善待韩、魏而攻赵，一定是王事奉秦不如韩、魏』，这是使王每年用六城事奉秦，坐着把地用尽。来年秦再来割，王将给吗？不给，是抛弃前功而挑起秦祸；给，就没有地给了。俗话说：『强的善于攻，而弱的不能守。』如今坐着听秦，秦兵不敝而多得地，是使秦强而使赵弱。用更加强的秦，来割愈加弱的赵，那计谋本来不会停止。况且王的地有尽，而秦的求取没有停止，用有尽的地供给没有停止的求取，那势一定没有赵了。」计谋还没定，楼缓从秦来，赵王和楼缓计议：「给秦地和不给，哪个吉？」楼缓推辞说：「这不是臣所能知道的。」王说：「虽然如此，试着说您的私见。」楼缓回答：「也听说公父文伯的母亲吗？公父文伯在鲁做官，病死，女子为他在房中自杀的有两人，他母亲听说，不肯哭。相室说：『哪里有儿子死而不哭的？』母亲说：『孔子是贤人，被逐出鲁，而这个人不跟随。如今死了而妇人为他自杀的有两人，像这样一定是对长者薄，而对妇人厚。』所以从母亲的话说，是贤母；从妻子的话说，一定不免是妒妇。所以话是一样的，说话的人不同则人心变了。如今臣刚从秦来而说不要给，则不是计；说给，怕王以为臣为秦，所以不敢对。假如臣得以给大王谋划，不如给。」王说：「是。」

虞卿闻之曰："此饰说也，王慎勿予。"楼缓闻之，往见王，王又以虞卿之言告楼缓，楼缓对曰："不然，虞得其一，不得其二。夫秦。赵构难而天下皆说，何也？曰：'吾且因强而乘弱矣。’今赵兵困于秦，天下之贺战者，必尽在于秦矣，故不如前割地为和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下将因秦之怒，乘赵之弊而瓜分之，赵见亡，何秦之图乎？故曰虞卿得其一不得其二，愿王以此决之，勿复计也。"虞卿闻之，往见王曰："危哉！楼子之所以为秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？独不言示天下弱乎？且臣言勿予，非固勿予而已也。秦索六城于王，而王以六城赂齐。齐，秦之深雠也。得王之六城，幷力而西击秦，齐之听王，不待辞之毕也。则是王失之于齐，而取偿于秦也。而齐。赵之雠可以报矣，而示天下有能为也。王以此为发声，兵未窥于境，臣见秦之重赂，而反构于王。从秦为构，韩。魏闻之，必尽重王，重王，必出重宝以先于王，则是王一举而结三国之亲，而与秦易道也。"赵王曰："善。"即发虞卿来见齐王，与之谋秦。虞之谋行而赵霸，此存亡之枢机，枢机之发，间不及旋踵，是故虞卿一言，而秦之震惧趁风驰指而请备，故善谋之臣，其于国岂不重哉？微虞卿，赵以亡矣。

虞卿听说后说：「这是粉饰的说法，王谨慎不要给。」楼缓听说，去见王，王又把虞卿的话告诉楼缓。楼缓回答：「不对。虞卿得到其一，得不到其二。秦、赵结难而天下都喜悦，为什么？说：『我们将靠强的来乘弱的。』如今赵兵被秦困，天下祝贺战胜的一定都在秦，所以不如先前割地讲和，来使天下怀疑而安慰秦的心。不然，天下将靠秦的怒，乘赵的敝而瓜分，赵眼看灭亡，还图谋秦什么？所以说虞卿得到其一得不到其二，愿王用这个决定，不要再计议。」虞卿听说，去见王说：「危险啊！楼子所以为秦的，是更加使天下怀疑，又怎么安慰秦的心呢？独不说给天下看弱吗？况且臣说不要给，不是固然不要给而已。秦向王索取六城，而王用六城贿赂齐。齐是秦的深仇。得到王的六城，并力西击秦，齐听王，不等话完毕。则是王失之于齐，而从秦取得补偿。而齐、赵的仇可以报了，而给天下看有能力。王把这个作为发声，兵还没窥探边境，臣看见秦用重赂反过来和王讲和。跟随秦讲和，韩、魏听说，一定都看重王；看重王，一定拿出重宝来抢先给王，则是王一举而结三国的亲，而和秦交换道路。」赵王说：「好。」立刻派虞卿来见齐王，和他谋划对秦。虞卿的谋划实行而赵称霸，这是存亡的枢机。枢机发动，间隙来不及转脚跟，因此虞卿一句话，而秦的震惧趁风奔驰而来请求防备。所以善于谋划的臣，对于国岂不重要？没有虞卿，赵因此灭亡了。

魏请为从，赵孝成王，召虞卿谋，过平原君。平原君曰："愿卿之论从也。"虞卿入见。王曰："魏请为从。"对曰："魏过。"王曰："寡人固未之许。"对曰："王过。"王曰："魏请从，卿曰魏过；寡人未之许，又曰寡人过，然则从终不可邪？"对曰："臣闻小国之与大国从事也，有利，大国受福；有败，小国受祸。今魏以小请其祸，而王以大辞其福，臣故曰王过，魏亦过。窃以为从便。"王曰："善。"乃合魏为从。使虞卿久用于赵，赵必霸。会虞卿以魏齐之事，弃侯捐相而归，不用，赵旋亡。

魏请求合从，赵孝成王召虞卿谋划，经过平原君。平原君说：「愿卿论合从。」虞卿进去见。王说：「魏请求合从。」回答：「魏错了。」王说：「寡人本来还没答应。」回答：「王错了。」王说：「魏请求合从，卿说魏错了；寡人还没答应，又说寡人错了，那么合从终究不可吗？」回答：「臣听说小国和大国共事，有利，大国受福；有败，小国受祸。如今魏以小请求那祸，而王以大辞去那福，臣所以说王错了，魏也错了。私下以为合从便利。」王说：「好。」于是和魏合从。假如虞卿长久被赵任用，赵一定称霸。恰逢虞卿因为魏齐的事，抛弃侯爵捐弃相位而归，不被任用，赵随即灭亡。

沛公与项籍，俱受令于楚怀王。曰："先入咸阳者王之。"沛公将从武关入，至南阳守战，南阳守齮保宛城，坚守不下，沛公引兵围宛三匝，南阳守欲自杀，其舍人陈恢止之曰："死未晚也。"于是恢乃踰城见沛公曰："臣闻足下约先入咸阳者王之，今足下留兵尽日围宛，宛，大郡之都也，连城数十，人民众，蓄积多，其吏民自以为降而死，故皆坚守乘城，足下攻之，死伤者必多，死者未收，伤者未瘳，足下旷日则事留，引兵而去宛，完缮弊甲，砥砺调兵，而随足下之后，足下前则失咸阳之约，后有强宛之患，窃为足下危之。为足下计者，莫如约宛守降封之，因使止守，引其甲卒，与之西击，诸城未下者，闻声争开门而待，足下通行无所累。"沛公曰："善。"乃以宛守为殷侯，封陈恢千户，引兵西，无不下者，遂先入咸阳，陈恢之谋也。

沛公和项籍都从楚怀王接受命令。说：「先进入咸阳的称王。」沛公将从武关进入，到南阳守作战，南阳郡守据宛城坚守，坚守攻不下。沛公率兵围宛三圈，南阳守想自杀，舍人陈恢制止说：「死还不晚。」于是陈恢翻城见沛公说：「臣听说足下约定先进入咸阳的称王。如今足下留兵整日围宛。宛是大郡的都，连城几十，人民众多，蓄积多，那吏民自以为投降就死，所以都坚守登城。足下攻它，死伤一定多；死的没收殓，伤的没痊愈。足下旷日则事情停留；率兵离开宛，宛修缮破甲、砥砺调兵而跟随足下之后，足下前面则失去咸阳的约，后面有强宛的患，私下为足下感到危险。为足下计谋，不如约定宛守投降封他，于是让他留下守卫，率领他的甲卒，和他西进攻击，各城还没攻下的，听见声音争着开门等待，足下通行没有牵累。」沛公说：「好。」于是用宛守做殷侯，封陈恢千户，率兵西进，没有不攻下的，终于先进入咸阳，是陈恢的谋划。

汉王既用滕公。萧何之言，擢拜韩信为上将军，引信上坐，王问曰："丞相数言将军，将军何以教寡人计策？"信谢，因问王曰："今东向争权天下，岂非项王耶？曰然，大王自断勇仁悍强，庸与项王？"汉王默然良久，曰："不如也！"信再拜贺曰："唯信亦以为大王不如也。然臣尝事楚，请言项王为人。项王喑恶叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此匹夫之勇耳。项王见人恭谨，言语呴呴，人疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵，印刓绶弊，忍不能与，此所谓妇人之仁。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中，都彭城，又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王颉逐义帝江南，亦皆归逐其主自王善地。项王所过，无不残灭多怨，百姓不附，特劫于威强服耳。名虽为霸王，实失民心，故曰其强易弱。今大王诚反其道，任天下武勇，何不诛？以天下城邑封功臣，何不服？以义兵从思东归之士，何不散？且三秦王为秦将，将秦子弟数岁，所杀亡不可胜计，又欺其众降诸侯至新安，项王轴坑秦降卒二十余万人，唯独邯。欣。翳脱，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱，大王之入武关，秋毫无所害，除秦苛法，与秦民约，法三章，且秦民无不欲得大王王秦者，于诸侯约，大王当王关中，民户知之，大王失职之蜀，民无不恨者，今大王举而东，三秦可传檄而定也。"于是汉王喜，自以为得信晚，遂听信计，部署诸将所击。八月，汉王东出，秦民归汉，汉王遂诛三秦，定其地，收诸侯兵讨项王，定帝业，韩信之谋也。

汉王已经用滕公、萧何的话，提拔拜韩信做上将军，引韩信上坐。王问：「丞相屡次称说将军，将军用什么教寡人计策？」韩信辞谢，于是问王：「如今向东争权天下，难道不是项王吗？」说：「是。」「大王自己判断勇仁悍强，和项王比怎样？」汉王沉默很久，说：「不如！」韩信再拜祝贺说：「只是信也以为大王不如。可是臣曾经事奉楚，请讲项王的为人。项王怒喝叱咤，千人都废，却不能任用属下贤将，这是匹夫的勇罢了。项王见人恭谨，言语温和，人有疾病，涕泣分给食饮，到了使人有功该封爵，印磨损绶带破敝，忍着不能给，这就是所谓妇人的仁。项王虽然称霸天下而臣服诸侯，不住关中，定都彭城，又违背义帝的约，而用亲爱的人称王，诸侯不平。诸侯看见项王把义帝驱逐到江南，也都回去驱逐他们的主、自己在好地称王。项王所经过，没有不残灭、多怨的，百姓不亲附，只是被威强胁迫屈服罢了。名虽然是霸王，实际失去民心，所以说他的强容易弱。如今大王果真反过来走那条道，任用天下武勇，为什么不诛灭？用天下城邑封功臣，为什么不服从？用义兵跟随想东归的士，为什么不离散？况且三秦王做秦将，率领秦子弟几年，所杀亡不可胜计，又欺骗部众投降诸侯，到新安，项王诈坑秦降卒二十多万人，只有章邯、司马欣、董翳脱身，秦父兄怨恨这三人，痛入骨髓。如今楚强用威让这三人称王，秦民没有爱他们的。大王进入武关，秋毫无所害，除去秦的苛法，和秦民约定法三章，并且秦民没有不想得大王在秦称王的。在诸侯的约，大王该在关中称王，民户户知道。大王失职到蜀，民没有不恨的。如今大王举兵东进，三秦可以传檄而定。」于是汉王喜悦，自以为得到韩信晚了，于是听从韩信的计，部署各位将领所攻击的。八月，汉王东出，秦民归汉，汉王于是诛灭三秦，平定那地，收集诸侯兵讨伐项王，奠定帝业，是韩信的谋划。

赵地乱，武臣。张耳。陈余定赵地，立武臣为赵王，张耳为相，陈余为将军。赵王间出，为燕军所得，燕囚之，欲与三分其地，乃归王，使者至，燕辄杀之，以固求地。张耳。陈余患之，有厮养卒谢其舍中人曰："吾为公说燕，与赵王载归。"舍中人皆笑之曰："使者往十辈死，若何以能得王？"厮养卒曰："非若所知。"乃洗沐往见张耳。陈余，遣行见燕王，燕王问之，对曰："贱人希见长者，愿请一卮酒。"已饮，又问之。复曰："贱人希见长者，愿复请一卮酒。"与之酒。卒曰："王知臣何欲？"燕王曰："欲得而王耳。"卒曰："君知张耳。陈余何人也？"燕王曰："贤人也。"曰："君知其意何欲？"曰："欲得其王耳。"赵卒笑曰："君未知两人所欲也。夫武臣。张耳。陈余杖马策，下赵数十城，此亦各欲南面而王，岂为卿相哉？夫臣与主，岂可同日道哉？顾其势始定，未敢三分而王。且以少长先立武臣为王，以持赵心，今赵地已服，此两人亦欲分赵而王，时未可耳。今君囚赵王，此两人名为求赵王，实欲燕杀之，此两人分赵自立。夫以一赵尚易燕，况两贤王左提右挈，执直义而以责不直之弱，燕灭无日矣。"燕王以为然，乃遣赵王，养卒为御而归，遂得反国，复立为王，赵卒之谋也。

赵地乱，武臣、张耳、陈余平定赵地，立武臣为赵王，张耳做相，陈余做将军。赵王私下出去，被燕军获得，燕囚禁他，想和他们三分地才归还王。使者到了，燕就杀掉，来坚决求地。张耳、陈余忧虑。有个厮养卒向舍中人辞别说：「我给你们游说燕，和赵王载着回来。」舍中人都笑他说：「使者去了十批都死了，你凭什么能得到王？」厮养卒说：「不是你们所知道的。」于是洗沐去见张耳、陈余，派遣前行见燕王。燕王问他，回答：「贱人很少见长者，愿请一杯酒。」已经喝了，又问。又说：「贱人很少见长者，愿再请一杯酒。」给他酒。卒说：「王知道臣想要什么？」燕王说：「想得到你们的王罢了。」卒说：「君知道张耳、陈余是什么人？」燕王说：「贤人。」说：「君知道他们心意想要什么？」说：「想得到他们的王罢了。」赵卒笑说：「君还不知道两人所想要的。武臣、张耳、陈余拄着马鞭，攻下赵几十座城，这也是各自想南面称王，哪里是做卿相呢？臣和主，哪里可以同日而语？只是那势刚定，不敢三分称王。并且按少长先立武臣为王，来稳定赵心。如今赵地已经服，这两人也想分赵称王，时机还不可以罢了。如今君囚禁赵王，这两人名义上求赵王，实际想燕杀掉他，这两人分赵自立。凭一个赵尚且看轻燕，何况两个贤王左右提挈，执持直义来责备不直的弱，燕灭亡没有几天了。」燕王以为对，于是遣送赵王，养卒做御者回来，终于得以返回国，再立为王，是赵卒的谋划。

郦食其号郦生，说汉王曰："臣闻之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民为天，而民以食为天。夫敖仓，天下转输久矣，臣闻其下乃有藏粟甚多。楚人拔荥阳，不坚守敖仓，乃引而东，令谪过卒分守成皋，此乃天所以资汉。方今楚易取而汉反却，自夺其便，臣窃以为过矣。且两雄不俱立，楚。汉久相持不决，百姓骚动，海内摇荡，农夫释耒，工女下机，天下之心，未有所定也。愿陛下急复进兵收取荥阳，据廒仓之粟，塞成皋之险，杜太行之路，距蜚狐之口，守白马之津，以示诸侯形制之势，则天下知所归矣。"汉王曰："善。"乃从其计划，复守廒仓，卒粮食不尽，以擒项氏。其后吴。楚反，将军窦婴，周亚夫复据廒仓，塞成皋如前，以破吴。楚。皆郦生之谋也。

郦食其号称郦生，游说汉王说：「臣听说，知道天之所以为天的，王事可以成；不知道天之所以为天的，王事不可成。王者以民为天，而民以食为天。敖仓，天下转运输送很久了，臣听说它下面藏粟很多。楚人攻下荥阳，不坚守敖仓，却率军东去，让被谪罚的卒分守成皋，这是天用来资助汉的。如今楚容易取而汉反而退却，自己夺去便利，臣私下以为过分了。况且两雄不能并立，楚、汉长久相持不决，百姓骚动，海内摇荡，农夫放下耒，工女走下织机，天下的心还没有所定。愿陛下急忙再进兵收取荥阳，占据敖仓的粟，堵塞成皋的险，杜塞太行的路，把守蜚狐的口，守住白马的津，来给诸侯看形制的势，则天下知道归向了。」汉王说：「好。」于是听从他的计划，再守敖仓，终于粮食不尽，来擒获项氏。后来吴、楚反叛，将军窦婴、周亚夫再占据敖仓，像从前一样堵塞成皋，来破吴、楚。都是郦生的谋划。

郦生说汉王曰："方今燕。赵已复，唯齐未下，今田横据千里之齐，田闲据二十万之军于历城，诸田宗强，负海岱阻河齐，南近楚，民多变轴，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。"于是使郦生食其说齐王，曰："王知天下之所归乎？"王曰："不知也。"曰："王知天下之所归，则齐国可得而有也，若不知天下之所归，则齐国未可保也。"齐王曰："天下何所归？"曰："归汉。"王曰："先生何以言之？"曰："汉王与项王，戮力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与而王汉中；项王颉杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赐即以予其士，与天下同其利，豪杰贤人，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至，蜀汉之粟，方船而下。项王有倍约之名，杀义帝之实，于人之功无所记，于人之过无所忘；战胜而不得其赏，拔城而不得其封；非项氏莫得用事；为人刻印，刓而不能授；攻城得赂，积财而不能赏，天下畔之，贤才怨之，而莫为之用。故天下之事，归于汉王，可坐而策也。夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外，乘上党之兵，下井陉，诛成安，破北魏，举三十二城，比送尤之兵，非人之力也。今已据敖仓之粟，塞成皋之险，守白马之津；杜太行之阪，距蜚狐之口，天下后服者先亡矣。王疾下汉王，齐国社稷，可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。"田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰："足下受诏击齐，何故止将三军之众，不如一竖儒之功？可因齐无备击之。"韩信从之，郦生为田横所害，后信通亦不得其所，由不仁也。

郦生游说汉王说：「如今燕、赵已经收复，只有齐还没攻下。如今田横占据千里的齐，田闲在历城占据二十万军队，诸田宗族强，背靠海岱、阻着河济，南近楚，民多机变，陛下即使派遣几十万师，不可以按年月攻下。臣请奉明诏游说齐王，让他称东藩。」于是派郦生食其游说齐王，说：「王知道天下所归向吗？」王说：「不知道。」说：「王知道天下所归向，则齐国可以得到而保有；如果不知道天下所归向，则齐国不可保全。」齐王说：「天下归向哪里？」说：「归向汉。」王说：「先生凭什么这样说？」说：「汉王和项王合力西向击秦，约定先进入咸阳的称王。汉王先进入咸阳，项王背约不给而让汉王在汉中称王；项王驱逐杀害义帝，汉王发动蜀汉的兵攻击三秦，出关责问义帝的所在，收集天下的兵，立诸侯的后。降城就把侯给那将，得赐就给那士，和天下同利，豪杰贤人都乐于被他用。诸侯的兵从四面到来，蜀汉的粟并船而下。项王有背约的名、杀害义帝的实，对人的功无所记，对人的过无所忘；战胜而得不到赏，攻下城而得不到封；不是项氏不能用事；给人刻印，磨损却不能授；攻城得到财物，积财却不能赏，天下反叛，贤才怨恨，而没有人为他用。所以天下的事归于汉王，可以坐着筹划。汉王从蜀汉出发，平定三秦，渡过西河之外，乘着上党的兵，下井陉，诛成安，破北魏，攻取三十二城，这是蚩尤的兵，不是人的力。如今已经占据敖仓的粟，堵塞成皋的险，守住白马的津，杜塞太行的坂，把守蜚狐的口，天下后服的先灭亡。王赶快降汉王，齐国社稷可以得到保全；不降汉王，危亡可以立刻等到。」田横以为对，就听郦生，罢去历下兵战守的防备，和郦生天天纵酒。这是郦生的谋划。等到齐人蒯通游说韩信说：「足下受诏击齐，为什么停止？率领三军之众，不如一个竖儒的功？可以趁齐无备攻击。」韩信听从，郦生被田横所害。后来韩信、蒯通也不得其所，是因为不仁。

汉三年，项羽急围汉王荥阳，汉王悲忧，与郦生谋挠楚权。郦生曰："昔汤伐桀，封其后于杞。武王伐纣，封其后于宋。今秦无德弃义，侵伐诸侯社稷，灭六国之后，使无立锥之地。陛下诚复立六国后，毕授印已，此君臣百姓，必戴陛下德，莫不向风慕义，愿为臣妾。德义已行，陛下南向称霸，楚必歛衽而朝。"汉王曰："善。趣刻印，先生因行佩之矣。"郦生未行，张良从外求谒，汉王方食，曰："子房前，客有为我计挠楚权者。"具以食其言告之。曰："其于子房意如何？"良曰："谁为陛下画此计者？陛下事去矣。"汉王曰："何哉？"对曰："臣请借前箸而筹之。"曰："昔汤伐桀，而封其后于杞者，斯能制桀之死命也。陛下能制项籍之死命乎？"曰："未能也。""其不可一也。武王伐纣而封其后于宋者，斯能得纣之头也。今陛下能得项籍之头乎？"曰："未能也。""其不可二矣。武王入殷，表商容之闾，轼箕子之门，封比干之墓。今陛下能封圣人之墓，表贤人之闾，轼智者之门乎？"曰："未能也。""其不可三矣。发钜桥之粟，散鹿台之钱，以赐贫羸。今陛下能散府库以赐贫羸乎？"曰："未能也。""其不可四矣。殷事已毕，偃革为轩，倒载干戈，以示天下不复用兵。今陛下能偃革，倒载干戈乎？"曰："未能也。""其不可五也。休马于华山之阳，以示无所用。今陛下能休马无所用乎？"曰："未能也。""其不可六也。休牛于桃林之阴，以示不复输粮。今陛下能休牛不复输粮乎？"曰："未能也。""其不可七矣。且夫天下游士，捐其亲戚，弃坟墓，去故旧，从陛下游者，皆日夜望尺寸之地，今复立韩。魏。燕。赵。齐。楚之后，其王皆复立，游士各归事其主，从其亲戚；反其故旧坟墓，陛下谁与取天下乎？"曰："未能也。""其不可八也。

汉三年，项羽急围汉王于荥阳，汉王悲忧，和郦生谋划挠乱楚的权。郦生说：「从前汤伐桀，封他的后于杞。武王伐纣，封他的后于宋。如今秦无德弃义，侵伐诸侯社稷，灭亡六国的后，使没有立锥之地。陛下果真再立六国的后，全部授印完毕，这些君臣百姓一定感戴陛下的德，没有不向风慕义、愿做臣妾的。德义已经实行，陛下南向称霸，楚一定敛衽来朝。」汉王说：「好。赶快刻印，先生就此佩带着走吧。」郦生还没走，张良从外面求见。汉王正在吃饭，说：「子房上前，有客给我谋划挠乱楚权的。」全部把郦食其的话告诉他。说：「这在子房看来怎么样？」张良说：「谁给陛下画这个计的？陛下的事去了。」汉王说：「为什么？」回答：「臣请借用面前的筷子来筹划。」说：「从前汤伐桀而封他的后于杞，是能制御桀的死命。陛下能制御项籍的死命吗？」说：「还不能。」「这是不可的第一。武王伐纣而封他的后于宋，是能得到纣的头。如今陛下能得到项籍的头吗？」说：「还不能。」「这是不可的第二。武王进入殷，表彰商容的闾，在箕子的门凭轼，封比干的墓。如今陛下能封圣人的墓，表彰贤人的闾，在智者的门凭轼吗？」说：「还不能。」「这是不可的第三。发放钜桥的粟，散发鹿台的钱，来赐给贫弱。如今陛下能散发府库来赐给贫弱吗？」说：「还不能。」「这是不可的第四。殷事已经完毕，把兵车改为轩车，倒载干戈，来给天下看不再用兵。如今陛下能偃兵车、倒载干戈吗？」说：「还不能。」「这是不可的第五。在华山南面让马休息，来表示没有用处。如今陛下能让马休息没有用处吗？」说：「还不能。」「这是不可的第六。在桃林北面让牛休息，来表示不再运粮。如今陛下能让牛休息不再运粮吗？」说：「还不能。」「这是不可的第七。况且天下游士抛弃亲戚，离开坟墓，离开故旧，跟随陛下交游的，都日夜盼望尺寸之地。如今再立韩、魏、燕、赵、齐、楚的后，那些王都再立，游士各自回去事奉他们的主，跟随他们的亲戚，返回故旧坟墓，陛下和谁取天下呢？」说：「还不能。」「这是不可的第八。

且夫楚惟无强，六国复挠而从之，陛下焉得而臣之乎？诚用客之计，陛下之事去矣。"汉王辍食吐哺，骂曰："竖儒几败乃公事。"令趣销印，止不使，遂幷天下之兵，诛项籍，定海内，张子房之谋也。

况且楚只要没有更强的，六国再挠乱而跟从它，陛下哪里能臣服它呢？果真用客人的计，陛下的事去了。」汉王停止吃饭吐出嘴里的食，骂说：「竖儒几乎败坏你老子的事。」命令赶快销毁印，停止不派，于是合并天下的兵，诛杀项籍，平定海内，是张子房的谋划。

汉五年，追击项王阳夏南，止军，与淮阴侯韩信，建成侯彭越期会而击楚军，至固陵不会，楚击汉军，大破之。汉王复入壁，深堑而守之，谓张子房曰："诸侯不约，奈何？"对曰："楚兵且破，而未有分地，其不至固宜，君王能与共天下，今可立致也；则不能，军未可知也。君王能自陈以东傅海尽与韩信，睢阳以北至谷城尽与彭越，使各自为战，则楚易败也。"汉王乃使使者告韩信。彭越曰："幷力击楚，楚已破，自陈以东傅海与齐王，睢阳以北至谷城与彭相国。"使者至，韩信。彭越皆喜，报曰："请今进兵。"韩信乃从齐行，彭越兵自梁至，诸侯来会，遂破楚军于垓下，追项王，诛之于淮津，二君之功，张子房之谋也。

汉五年，追击项王到阳夏南，停止军队，和淮阴侯韩信、建成侯彭越约定会合来击楚军，到固陵不来会。楚击汉军，大破。汉王再进入营壁，深挖壕沟来守，对张子房说：「诸侯不按约，怎么办？」回答：「楚兵将破，而还没有分地，他们不到本来应该。君王能和他们共有天下，如今可以立刻招来；如果不能，军队还不可知。君王能把从陈以东直到海边全部给韩信，睢阳以北到谷城全部给彭越，让他们各自为战，则楚容易败。」汉王于是派使者告诉韩信、彭越说：「合力击楚，楚已经破，从陈以东直到海边给齐王，睢阳以北到谷城给彭相国。」使者到了，韩信、彭越都喜悦，回报说：「请如今进兵。」韩信于是从齐进发，彭越的兵从梁到，诸侯来会，终于在垓下破楚军，追项王，在淮津诛杀。两位君的功，是张子房的谋划。

汉六年，正月，封功臣，张子房未尝有战功，高皇帝曰："铉筹策帷幄之中，决胜千里之外，子房功也，子房自择齐三万户。"良曰："始臣起下邳，与上会留，此天以臣授陛下。陛下用臣计，幸而时中，臣愿封留足矣，不敢当齐三万户。"乃封良为留侯。及萧何等其余功臣，皆未封。群臣自疑，恐不得封，咸不自安，有摇动之心。于是高皇帝在雒阳南宫上台，见群臣往往相与坐沙中语。上曰："此何语？"留侯曰："陛下不知乎？谋反耳。"上曰："天下属安，何故而反？"留侯曰："陛下起布衣，与此属定天下，陛下已为天子，而所封皆萧曹故人，所诛皆平生怨仇。今军吏计功，以天下不足以遍封，此属畏陛下不能尽封，又见疑平生过失及诛，故即聚谋反耳。"上乃忧，曰："为将奈何？"留侯曰："上平生所憎，群臣所共知谁最甚者？"上曰："雍齿与我有故，数窘辱我，欲杀之，为其功多，故不忍。"留侯曰："今急，先封雍齿，以示群臣。群臣见雍齿得封，即人人自坚矣。"于是上置酒封雍齿为什方侯，而急诏趣丞相御史定功行封，群臣罢酒，皆喜曰："雍齿且侯，我属无患矣。"还倍畔之心，销邪道之谋，使国家安宁，累世无事无患者，张子房之谋也。

汉六年正月，封功臣。张子房不曾有战功，高皇帝说：「运筹帷幄之中，决胜千里之外，是子房的功。子房自己选择齐三万户。」张良说：「起初臣从下邳起，和上在留会合，这是天把臣授给陛下。陛下用臣的计，幸而时常命中，臣愿封留就足够了，不敢当齐三万户。」于是封张良为留侯。等到萧何等其余功臣都还没封。群臣自己怀疑，怕得不到封，都不自安，有动摇的心。于是高皇帝在雒阳南宫台上，看见群臣往往互相坐在沙中说话。上说：「这说什么？」留侯说：「陛下不知道吗？谋反罢了。」上说：「天下刚刚安定，为什么反？」留侯说：「陛下从布衣起，和这班人平定天下。陛下已经做天子，而所封都是萧、曹故人，所诛都是平生怨仇。如今军吏计算功，以为天下不足以普遍封，这班人怕陛下不能尽封，又被怀疑平生过失以及被诛，所以就聚在一起谋反。」上于是忧虑，说：「将怎么办？」留侯说：「上平生所憎、群臣所共知谁最甚？」上说：「雍齿和我有旧怨，屡次窘辱我，想杀他，因为他功多，所以不忍。」留侯说：「如今紧急，先封雍齿，来给群臣看。群臣看见雍齿得封，就人人自己安心了。」于是上设酒封雍齿为什方侯，而急诏催促丞相御史定功行封。群臣散酒，都喜悦说：「雍齿尚且封侯，我们没有患了。」挽回背叛的心，消除邪道的谋，使国家安宁，累世没有患，是张子房的谋划。

高皇帝五年，齐人娄敬戍陇西，过雒阳，脱辂挽，见齐人虞将军曰："臣愿见上言便宜事。"虞将军欲以鲜衣。娄敬曰："臣衣帛，衣帛见；衣褐，衣褐见，不敢易。"虞将军入言上，上召见，赐食已而问，敬对曰："陛下都雒阳，岂欲与周室比隆哉？"上曰："然。"敬曰："陛下取天下，与周室异。周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十余世，公娇避桀居邠，大王以狄伐去邠，杖马策居岐国，人争归之，及文王为西伯，断虞芮讼，始受命，吕望。伯夷自海滨来归之，武王伐纣，不期而会孟津上八百诸侯，灭殷，成王即位，周公之属傅相，乃营成周雒邑，以为天下中，诸侯四方，纳贡职道里均矣。有德则易以王，无德则易以亡，凡居此者，欲令周务德以致人，不欲恃险阻，令后世骄奢以虐民。及周之衰分为两，天下莫朝，周不能制，非德薄，形势弱也。今陛下起丰击沛，收卒三千人，以之径往卷蜀汉，定三秦，与项羽大战七十，小战四十，使天下民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤夷者未收，而欲比隆成康周公之时，臣窃以为不侔矣。且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具。因秦之固，资甚美膏腴之地，此谓天府。陛下入关而都，山东虽乱，秦故地可全而有也。夫与人斗而不搤其亢，拊其背，未全胜也。"

高皇帝五年，齐人娄敬戍守陇西，经过雒阳，解下辂车的挽绳，见齐人虞将军说：「臣愿见上讲便宜事。」虞将军想给他鲜衣。娄敬说：「臣穿帛，就穿着帛见；穿褐，就穿着褐见，不敢更换。」虞将军进去对上说，上召见，赐食后问。娄敬回答：「陛下定都雒阳，难道想和周室比隆盛吗？」上说：「是。」娄敬说：「陛下取天下，和周室不同。周的先人从后稷，尧封他在邰，积德累善十多世。公刘躲避桀住在豳，大王因为狄攻伐离开豳，拄着马鞭住在岐，国人争着归附。等到文王做西伯，决断虞芮的讼，开始受命，吕望、伯夷从海滨来归附。武王伐纣，不期而会在孟津上的有八百诸侯，灭亡殷。成王即位，周公一类人傅相，于是营建成周雒邑，以为天下的中心，诸侯四方交纳贡职道路里数均等。有德则容易称王，没有德则容易灭亡。凡是住在这里的，想让周从事德来招致人，不想依仗险阻，让后世骄奢来虐待民。等到周衰落分为两半，天下不来朝，周不能制御，不是德薄，是形势弱。如今陛下从丰起击沛，收集卒三千人，凭这个径直前往席卷蜀汉，平定三秦，和项羽大战七十，小战四十，使天下民肝脑涂地，父子骨头暴露在野中，不可胜数，哭泣的声音还没断，伤夷的还没收殓，而想和成康周公之时比隆盛，臣私下以为不相称。况且秦地被山带河，四塞以为坚固，突然有急，百万之众可以具备。靠着秦的坚固，资用很美的膏腴之地，这叫做天府。陛下入关而定都，山东即使乱，秦故地可以保全而保有。和人斗却不扼住咽喉、按住背，还没全胜。」

高皇帝疑，问左右大臣，皆山东人，多劝上都雒阳，东有成皋，西有肴渑，倍河海，向伊洛，其固亦足恃，且周数百年，秦二世而亡，不如都周。留侯张子房曰："雒阳虽有此固，国中小不过数百里，田地狭，四面受敌，此非用武之国。夫关中左肴函，右陇蜀，沃野千里，南有巴蜀之饶，北有故宛之利，阻三面，守一隅，东向制诸侯，诸侯安定，河渭漕挽。天下西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以委输，此所谓金城千里，天府之国也。娄敬说是也。"于是高皇帝即日驾，西都关中，由是国家安宁。虽彭越。陈狶。卢绾之谋，九江燕代之兵，及吴楚之难，关东之兵，虽百万之师，犹不能以为害者，由保仁德之惠，守关中之固也。国以永安，娄敬。张子房之谋也。上曰："本言都秦地者，娄敬也。娄者乃娇也。"赐姓娇氏，拜为郎中，号曰奉春君，后卒为建信侯。

高皇帝怀疑，问左右大臣，都是山东人，多劝上定都雒阳：东有成皋，西有崤渑，背靠河海，面向伊洛，那坚固也足以依仗，况且周几百年，秦二世而亡，不如定都周。留侯张子房说：「雒阳虽然有这坚固，国中小不过几百里，田地狭，四面受敌，这不是用武的国。关中左有崤函，右有陇蜀，沃野千里，南有巴蜀的富饶，北有故宛的利，阻着三面，守着一隅，向东制御诸侯。诸侯安定，河渭漕运。天下西给京师；诸侯有变，顺流而下，足以输送，这就是所谓金城千里、天府之国。娄敬的说法是对的。」于是高皇帝当天驾车，西行定都关中，从此国家安宁。即使彭越、陈豨、卢绾的谋，九江燕代的兵，以及吴楚的难，关东的兵，即使百万之师，还不能成为害，是由于保有仁德的惠、守住关中的坚固。国因此永久安定，是娄敬、张子房的谋划。上说：「本来建议定都秦地的是娄敬。娄就是刘。」赐姓刘氏，拜为郎中，号称奉春君，后来终于做建信侯。

留侯张子房，于汉已定，性多疾，即导引不食谷，杜门不出。岁余，上欲废太子，立戚氏夫人子赵王如意，大臣多争，未能得坚决者也。吕后恐，不知所为。人或谓吕后曰："留侯善画计策，上信用之。"吕后乃使建成侯吕泽劫留侯曰："君常为上计，今日欲易太子，君安得高河卧？"留侯曰："始上数在困急之中，幸用臣，今天下安定，以爱幼欲易太子骨肉间。虽臣等百余人，何益？"吕泽强要曰："为我画计。"留侯曰："此难以口舌争也，顾上有所不能致者，天下有四人，园公。绮里季。夏黄公。角里先生。此四人者年老矣，皆以上慢侮士，故逃匿山中，义不为汉臣，然上高此四人。公诚能无爱金玉璧帛，令太子为书，卑辞以安车迎之，因使辩士固请宜来，来以为客，时时从入朝，令上见之，上见之即必异问之，问之，上知此四人，亦一助也。"于是吕后令吕泽使人奉太子书，卑辞厚礼迎四人。四人至，舍吕泽所。至十二年，上从破黥布军归，疾益甚，愈欲易太子，留侯陈不听，因疾不视事，太傅叔孙通称说引古，以死争太子，上佯许之，犹欲易之。及燕，置酒；太子侍，四人者从太子，皆年八十有余，鬓眉皓白，衣冠甚伟，上怪而问之曰："何为者？"四人前对，各言其姓名，上乃惊曰："吾求公数岁，公避逃我，今公何自从吾儿游乎？"四人皆对曰："陛下轻士善骂，臣等义不辱，故恐而亡匿，闻太子为人子孝仁。敬爱士，天下莫不延颈，愿为太子死者，故来耳。"上曰："烦公幸卒调护太子。"四人为寿已毕，起去，上目送之，召戚夫人指示四人者曰："我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕氏真而主矣。"戚夫人泣下，上曰："为我楚舞，吾为若楚歌。"歌曰："槛鹄高蜚，一举千里，羽翮已就，横绝四海，当可奈何？虽有矰缴，尚安能施？

留侯张子房，在汉已经平定后，生性多病，就导引不吃谷，闭门不出。一年多，上想废太子，立戚氏夫人的儿子赵王如意。大臣多争，还没能得到坚决的。吕后恐惧，不知道做什么。有人对吕后说：「留侯善于画计策，上信用他。」吕后于是派建成侯吕泽劫持留侯说：「君常常给上谋划，今日想更换太子，君哪里能高卧？」留侯说：「起初上屡次在困急之中，幸而用臣。如今天下安定，因为爱幼想更换太子，是骨肉之间。即使臣等一百多人，有什么益处？」吕泽强求说：「给我们画计。」留侯说：「这难以用口舌争。只是上有所不能招致的，天下有四个人：园公、绮里季、夏黄公、角里先生。这四个人年纪老了，都因为上怠慢侮辱士，所以逃匿山中，义不做汉臣，可是上推重这四人。您果真能不吝惜金玉璧帛，让太子写信，用谦卑的辞、安车迎接，于是派辩士坚决请求，该会来。来了当作客人，时时跟随入朝，让上看见。上看见一定惊异询问，询问了，上知道这四人，也是一种帮助。」于是吕后让吕泽派人奉太子的书，谦卑的辞、厚礼迎接四人。四人到了，住在吕泽那里。到十二年，上从攻破黥布军回来，病更加厉害，更加想更换太子。留侯陈说不听，于是称病不视事。太傅叔孙通称说引用古事，用死来争太子，上假装答应，还想更换。等到宴饮设酒，太子陪侍，四人跟随太子，都年纪八十多，鬓眉皓白，衣冠很伟岸。上奇怪问：「是做什么的？」四人上前对答，各自说姓名。上于是吃惊说：「我求公几年，公躲避我，如今公为什么自己跟随我儿子交游？」四人都回答：「陛下轻士好骂，臣等义不受辱，所以恐惧而逃亡藏匿。听说太子做人子孝仁，敬爱士，天下没有不伸长脖子、愿为太子死的，所以来了。」上说：「烦劳公幸而始终调护太子。」四人为寿完毕，起身离去。上目送他们，召戚夫人指着四人说：「我想更换，那四人辅佐，羽翼已经成，难以动摇了。吕氏真是你的主了。」戚夫人哭泣落下。上说：「给我跳楚舞，我给你唱楚歌。」歌唱：「鸿鹄高飞，一举千里，羽翮已经成就，横绝四海，该怎么办？即使有矰缴，还能施加什么？

"歌数阕，戚夫人唏嘘流涕，上起去罢酒，竟不易太子者，留侯召四人之谋也。

」歌了几遍，戚夫人唏嘘流涕，上起身离去罢酒。终于不更换太子，是留侯召四人的谋划。

汉十一年，九江黥布反，高皇帝疾，欲使太子往击之，是时园公。绮里季。夏公黄。角里先生，已侍太子，闻太子将击黥布，四人相谓曰："凡来者将以存太子，太子将兵事，危矣。"乃说建成侯曰："太子将兵，有功，则位不益；无功，从此受祸矣。且太子所与俱诸将，皆尝与上定天下枭将也，乃使太子将之，此无异使羊将狼也，皆不肯为用尽力，其无功必矣。臣闻母爱者子抱，今戚夫人日夜侍御，赵王常居抱前，上终不使不肖子居爱子上。明乎其代太子位必矣。君何不急谓吕后承间为上泣，言黥布天下猛将，善用兵，诸将皆陛下故等伦，乃令太子将此属，无异使羊将狼，莫为用。且使布闻之，即鼓行而西耳。上虽疾，卧护之，诸将不敢不尽力，虽苦，强为妻子计。载辎车，卧而行。"于是吕泽立夜见吕后，吕后承间为上泣而言，如四人意。上曰："吾惟竖子，故不足遣，乃公自行耳。"于是上自将东，群臣居守，皆送至霸上。留侯疾，强起至曲邮见上曰："臣宜从，疾甚，楚人剽疾，愿上无与楚人争锋。"因说上曰："令太子为将军，监关中诸侯兵。"上谓子房虽疾，强起卧而傅太子，是时叔孙通已为太子太傅，留侯行少傅事。汉遂诛黥布，太子安宁，国家晏然，此四公子之谋也。

汉十一年，九江黥布反叛。高皇帝病，想派太子前往攻击。这时园公、绮里季、夏黄公、角里先生已经侍奉太子，听说太子将攻击黥布，四人互相说：「凡是来是将要保全太子，太子率兵，事情危险了。」于是游说建成侯说：「太子率兵，有功则位子不增加；没有功，从此受祸了。况且太子所一起的各位将领，都曾经和上平定天下的枭将，却让太子率领他们，这无异于让羊率领狼，都不肯被用尽力，那没有功是一定的。臣听说母亲被爱的儿子被抱，如今戚夫人日夜侍御，赵王常常在抱前，上终究不让不肖子处在爱子之上。他替代太子位是明白的了。君为什么不急忙对吕后说，趁空隙为上哭泣，说黥布是天下猛将，善于用兵，各位将领都是陛下从前的同辈，却让太子率领这班人，无异于让羊率领狼，没有人为他用。况且让黥布听说，就击鼓西进了。上虽然病，躺着监护，各位将领不敢不尽力。即使辛苦，勉强为妻子谋划。载着辎车，躺着前行。」于是吕泽立刻夜里见吕后，吕后趁空隙为上哭泣而说，像四人的意思。上说：「我只当竖子，所以不足以派遣，乃公自己去罢了。」于是上自己率军东进，群臣居守，都送到霸上。留侯病，勉强起身到曲邮见上说：「臣应该跟随，病得很，楚人剽疾，愿上不要和楚人争锋。」于是游说上说：「让太子做将军，监领关中诸侯的兵。」上对子房说虽然病，勉强起身躺着傅太子。这时叔孙通已经做太子太傅，留侯行使少傅的事。汉终于诛杀黥布，太子安宁，国家安然，是这四位先生的谋划。

齐悼王者，孝惠皇帝之兄也。孝惠皇帝二年，悼惠王入朝，孝惠皇与悼惠王燕饮，乃行家人礼，同席。吕太后怒，乃进鸩酒，孝惠皇帝知，欲代饮之，乃止。悼惠王惧不得出城，上车太息，内史参乘怪问其故，悼惠王具以状语内史，内史曰："王宁亡十城耶？将亡齐国也？"悼惠王曰："得全身而已，何敢爱城哉！"内史曰："鲁元公主，太后之女，大王之弟也。大王封国七十余城，而鲁元公主汤沐邑少；大王诚献十城为鲁元公主汤沐邑，内有亲亲之恩，外有顺太后之意，太后必大喜。是亡十城而得六十城也。"悼惠王曰："善。"至邸上，奏献十城为鲁元公主汤沐邑，太后果大悦受邑，厚赐悼惠王而归之，国遂安，齐内史之谋也。

齐悼惠王是孝惠皇帝的兄。孝惠皇帝二年，悼惠王入朝，孝惠皇帝和悼惠王宴饮，于是行家人礼，同席。吕太后发怒，于是进鸩酒。孝惠皇帝知道，想代替喝，于是停止。悼惠王恐惧不能出城，上车长叹。内史陪乘奇怪问缘故，悼惠王全部把情况告诉内史。内史说：「王宁可丢失十城呢？还是将丢失齐国？」悼惠王说：「得以保全自身罢了，哪里敢爱城！」内史说：「鲁元公主是太后的女儿、大王的妹妹。大王封国七十多城，而鲁元公主汤沐邑少。大王果真献十城做鲁元公主汤沐邑，内有亲亲的恩，外有顺从太后的意，太后一定大喜。这是丢失十城而得到六十城。」悼惠王说：「好。」到了邸上，上奏献十城做鲁元公主汤沐邑，太后果然大悦接受邑，厚赐悼惠王而让他回去，国于是安定，是齐内史的谋划。

孝武皇帝时，大行王恢数言击匈奴之便，可以除边境之害，欲绝和亲之约，御史大夫韩安国以为兵不可动。孝武皇帝召群臣而问曰："朕饰子女以配单于，币帛文锦，赂之甚厚，今单于逆命加慢，侵盗无已，边境数惊，朕甚闵之，今欲举兵以攻匈奴，如何？"大行臣恢再拜稽首曰："善。陛下不言，臣固谒之。臣闻全代之时，北未尝不有强胡之故，内连中国之兵也，然尚得养老长幼，树种以时，仓廪常实，守御之备具，匈奴不敢轻侵也。今以陛下之威，海内为一家，天子同任，遣子弟乘边守塞，转粟挽输，以为之备，而匈奴侵盗不休者，无他，不痛之患也。臣以为击之便。"御史大夫臣安国稽首再拜曰："不然。臣闻高皇帝尝围于平城，匈奴至而投鞍高于城者数所。平城之危，七日不食，天下叹之。及解围反位，无忿怨之色，虽得天下，而不报平城之怨者，非以力不能也。夫圣人以天下为度者也，不以己之私怒，伤天下之公义，故遣娇敬结为私亲，至今为五世利。孝文皇帝尝一屯天下之精兵于常溪广武，无尺寸之功。天下黔首，约要之民，无不忧者，孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃为和亲之约，至今为后世利。臣以为两主之迹，足以为效，臣故曰勿击便。"

孝武皇帝时，大行王恢屡次讲攻击匈奴的便利，可以除去边境的害，想断绝和亲的约，御史大夫韩安国以为兵不可动。孝武皇帝召群臣问：「朕修饰子女来匹配单于，币帛文锦贿赂很厚，如今单于违逆命令加以怠慢，侵盗没有停止，边境屡次受惊，朕很悯惜。如今想举兵攻匈奴，怎么样？」大行臣恢再拜叩头说：「好。陛下不说，臣本来要禀告。臣听说全代的时候，北面未尝没有强胡的缘故，内里连着中国的兵，可是还能养老长幼，种植按时，仓廪常常充实，守御的防备齐备，匈奴不敢轻易侵。如今凭陛下的威，海内成为一家，天子同一委任，派遣子弟乘边守塞，总转粟挽输来做防备，而匈奴侵盗不停止，没有别的，是不痛击的患。臣以为攻击便利。」御史大夫臣安国叩头再拜说：「不对。臣听说高皇帝曾经被围在平城，匈奴到了而扔下的马鞍高过城的有好几处。平城的危，七天不吃，天下叹息。等到解围返回位子，没有忿怨的神色。即使得到天下，而不报复平城的怨，不是因为力不能。圣人是以天下为度量的人，不用自己的私怒伤害天下的公义，所以派刘敬结为和亲，至今是五世的利。孝文皇帝曾经把天下精兵屯一次在常溪、广武，没有尺寸的功。天下黔首、要约的民，没有不忧的。孝文皇帝觉悟兵不可久留，于是做和亲的约，至今为后世的利。臣以为两位主的事迹足以作为效验，臣所以说不要攻击便利。」

大行曰："不然。夫明于形者，分则不过于事；察于动者，用则不失于利；审于静者，恬则免于患。高帝被坚执锐，以除天下之害，蒙矢石，沾风雨，行几十年，伏尸满泽，积首若山，死者什七，存者什三，行者垂泣而倪于兵。夫以天下末力，厌事之民，而蒙匈奴饱佚，其势不便。故结和亲之约者，所以休天下之民。高皇帝明于形而以分事，通于动静之时。盖五帝不相同乐，三王不相袭礼者，非政相反也，各因世之宜也。教与时变，备与敌化，守一而不易，不足以子民。今匈奴纵意日久矣，侵盗无已，系虏人民，戍卒死伤，中国道路，槥车相望，此仁人之所哀也。臣故曰击之便。"御史大夫曰："不然，臣闻之，利不什不易业，功不百不变常，是故古之人君，谋事必就圣，发政必择语，重作事也。自三代之盛，远方夷狄，不与正朔服色，非威不能制，非强不能服也，以为远方绝域，不牧之民，不足以烦中国也。且匈奴者，轻疾悍前之兵也，畜牧为业，弧弓射猎，逐兽随草，居处无常，难得而制也。至不及图，去不可追；来若风雨，解若收电，今使边郡久废耕织之业，以支匈奴常事，其势不权。臣故曰勿击为便。"

大行说：「不对。明白于形的，分辨则不超过事；察于动的，用则不失去利；审于静的，恬则免于患。高帝披坚执锐，来除去天下的害，蒙受矢石，沾着风雨，实行几十年，伏尸满泽，积首像山，死的十分之七，存的十分之三，行走的人垂泪低头看兵。凭天下末力、厌事的民，而蒙受匈奴饱逸，那势不便。所以结和亲的约，是用来使天下民休息。高皇帝明白于形而用来分辨事，通达于动静的时机。大概五帝不相沿用乐，三王不相沿袭礼，不是政治相反，各自根据世的适宜。教随时变，防备随敌变化，守一成不变，不足以抚育民。如今匈奴放纵心意日子久了，侵盗没有停止，系虏人民，戍卒死伤，中国道路上，装殓的车子相望，这是仁人所哀痛的。臣所以说攻击便利。」御史大夫说：「不对。臣听说，利不到十倍不更换事业，功不到百倍不改变常规，因此古代人君谋事一定就近圣人，发布政令一定选择话语，是看重作事。从三代的盛，远方夷狄不参与正朔服色，不是威不能制御，不是强不能降伏，是以为远方绝域、不牧养的民，不足以烦劳中国。况且匈奴是轻捷悍锐的兵，畜牧为业，用弧弓射猎，追逐兽、随着草，居处没有常规，难以制御。到了来不及图谋，离去不可追；来像风雨，解开像收电。如今使边郡长久废弃耕织的业，来支应匈奴的常事，那势不权衡。臣所以说不要攻击为便利。」

大行曰："不然。夫神蛟济于渊，而凤鸟乘于风，圣人因于时。昔者，秦缪公都雍郊，地方三百里，知时之变，攻取西戎，辟地千里，幷国十二，陇西北地是也。其后蒙恬为秦侵胡，以河为境，累石为城，积木为寨，匈奴不敢饮马北河，置烽燧然后敢牧马。夫匈奴可以力服也，不可以仁畜也。今以中国之大，万倍之资，遣百分之一以攻匈奴，譬如以千石之弩，射溃疽，必不留行矣。则北发月氏，可得而臣也。臣故曰击之便。"御史大夫曰："不然。臣闻善战者，以饱待饥，安行定舍，以待其劳，整治施德，以待其乱，接兵奋众，深入伐国堕城，故常坐而役敌国，此圣人之兵也。夫冲风之衰也，不能起毛羽；强弩之末力，不能入鲁缟。盛之有衰也，犹朝之必暮也，今卷甲而轻举，深入而长驱，难以为功。夫横行则中绝，从行则迫胁；徐则后利，疾则粮乏，不至千里，人马绝饥，劳以遇敌，正遗人获也。意者有他诡妙，可以擒之，则臣不知，不然未见深入之利也。臣故曰勿击之便。"

大行说：「不对。神蛟渡于渊，而凤鸟乘着风，圣人根据时。从前，秦缪公定都雍郊，土地方圆三百里，知道时的变化，攻取西戎，开辟地千里，兼并十二国，陇西、北地就是。后来蒙恬为秦侵胡，以河为境，堆积石头做城，堆积木头做寨，匈奴不敢在北河饮马，设置烽燧然后敢牧马。匈奴可以用力降伏，不可以用仁畜养。如今凭中国的大、万倍的资，派遣百分之一来攻匈奴，好比用千石的弩射溃烂的疽，一定不停留。则北面招来月氏，可以得到而臣服。臣所以说攻击便利。」御史大夫说：「不对。臣听说善于作战的，用饱等待饥，安稳行走、安定舍止，来等待他劳，整治施德，来等待他乱，交兵奋众，深入伐国堕城，所以常常坐着役使敌国，这是圣人的兵。冲风衰落，不能扬起毛羽；强弩的末力，不能穿入鲁缟。盛有衰，就像朝一定有暮。如今卷起甲而轻易举动，深入而长驱，难以成功。横行则中间被断，从行则被胁迫；慢则落后于利，快则粮食缺乏，不到千里，人马断绝饥饿，劳累来遇敌，正好留给人擒获。心想有别的诡妙可以擒获，则臣不知道；不然，没看见深入的利。臣所以说不要攻击便利。」

大行曰："不然。夫草木之中霜雾，不可以风过；清水明镜，不可以形遯也；通方之人，不可以文乱。今臣言击之者，故非发而深入也，将顺因单于之欲，诱而致之边，吾伏轻卒锐士以待之，险鞍险阻以备之。吾势以成，或当其左，或当其右；或当其前，或当其后，单于可擒，百必全取。臣以为击之便。"于是遂从大行之言。孝武皇帝自将师伏兵于马邑，诱致单于。单于既入塞，道觉之，奔走而去。其后交兵接刃，结怨连祸，相攻击十年，兵凋民劳，百姓空虚，道殣相望，槥车相属，寇盗满山，天下摇动。孝武皇帝后悔之。御史大夫桑弘羊请佃轮台。诏却曰："当今之务，务在禁苛暴，止擅赋。今乃远西佃，非能以慰民也。朕不忍闻。"封丞相号曰富民侯，遂不复言兵事。国家以宁，继嗣以定，从韩安国之本谋也。

大行说：「不对。草木中间的霜雾，不可以让风经过；清水明镜，不可以让形隐遁；通达方略的人，不可以用文扰乱。如今臣说攻击的，本来不是出发而深入，将顺着单于的欲望，引诱到边境，我们埋伏轻卒锐士来等待，用险阻来防备。我们的势已经成，或当着他左，或当着他右；或当着他前，或当着他后，单于可以擒获，百发一定全取。臣以为攻击便利。」于是终于听从大行的话。孝武皇帝自己率师在马邑埋伏兵，引诱单于。单于已经入塞，在路上发觉，奔走离去。这以后交兵接刃，结怨连祸，互相攻击十年，兵凋敝、民劳苦，百姓空虚，路上饿死的相望，装殓的车子相继，寇盗满山，天下摇动。孝武皇帝后悔。御史大夫桑弘羊请求在轮台屯田。诏书却说：「当今的事务，务必在禁止苛暴，停止擅赋。如今竟远到西面屯田，不是能用来慰民的。朕不忍听。」封丞相号称富民侯，于是不再谈兵事。国家因此安宁，继嗣因此确定，是听从韩安国本来的谋划。

孝武皇帝时，中大夫主父偃为策曰："古者诸侯地不过百里，强弱之形易制也。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄，易为淫乱；急则阻其强而合从，谋以逆京师，今以法割之，即逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺地之封，则仁孝之道不宣，顾陛下令诸侯得推恩，分子弟以地侯之，彼人人喜得所愿，上以德施，实封其国，而稍自消弱矣。"于是上从其计，因关马及弩不得出，绝游说之路，重附益诸侯之法，急诖误其君之罪，诸侯王遂以弱，而合从之事绝矣，主父偃之谋也。

孝武皇帝时，中大夫主父偃做策说：「古代诸侯地不超过百里，强弱的形容易制御。如今诸侯有的连城几十，土地方圆千里，缓则骄傲，容易淫乱；急则依仗强而合从，谋划来违逆京师。如今用法割削，则逆节萌芽兴起，前日晁错就是。如今诸侯子弟有的十几人，而嫡嗣替代即位，其余虽然骨肉，没有尺地的封，则仁孝的道不宣扬。愿陛下让诸侯得以推恩，分给子弟土地封侯，他们人人喜悦得到所愿，上用德施予，实际封他的国，而渐渐自己削弱了。」于是上听从他的计，于是关卡马和弩不得出，断绝游说的路，加重附益诸侯的法，加急诖误其君的罪，诸侯王于是因此弱，而合从的事断绝了，是主父偃的谋划。