新序

昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽□頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道，以供養瞽□。瞽□與象，為浚井塗廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。

從前，舜親自耕田、燒陶、打魚，親身實行孝順友愛。父親瞽瞍（底本此字殘缺）頑固，母親說話不誠實，弟弟象傲慢，都是下等愚人、不可改變。舜盡孝道，供養瞽瞍。瞽瞍和象定下淘井、塗廩的計謀，想殺害舜，舜的孝更加篤厚。到田裡就號哭，到了五十歲還像嬰兒那樣依戀父母，可以稱得上至孝了。

故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰："孝弟之至，通於神明，光於四座。"舜之謂也。

所以他在歷山耕田，歷山的耕者互相讓田界；在河濱燒陶，河濱的陶器不粗劣；在雷澤打魚，雷澤的漁者分配均勻。等到立為天子，天下被他感化，蠻夷都歸服。北邊到達渠搜，南邊安撫交趾，沒有不仰慕道義的，麒麟鳳凰出現在郊野。所以孔子說：「孝悌到了極點，就通達神明，光耀四海。」（底本作「四座」，當讀作「四海」）說的就是舜。

孔子在州里，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。是以七十二子，自遠方至，服從其德。魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既為司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。故曰："其身正，不令而行。"

孔子在鄉里，切實實行孝道，住在闕黨，闕黨的子弟打獵打魚，分配時有父母的人分得多，這是孝感化了他們。因此七十二個弟子從遠方到來，服從他的德行。魯國有個沈猶氏，早晨給羊灌水讓它吃飽，來欺騙市人。公慎氏有妻子卻淫亂，慎潰氏奢侈驕逸，魯國市上賣牛馬的人善於預先抬價。孔子將要做魯國司寇，沈猶氏不敢再早晨給羊灌水，公慎氏休掉妻子，慎潰氏越境遷走，魯國賣馬牛的不再預先抬價，擺出正經貨色等待交易。已經做了司寇，季孫氏、孟孫氏拆毀郈、費的城牆，齊人歸還所侵佔的魯地，都是積聚端正所導致的。所以說：「自身端正，不用下令也能推行。」

孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰："吾聞見兩頭之蛇者死，曏者吾見之，恐去母而死也。"其母曰："蛇今安在？"曰："恐他人又見，殺而埋之矣。"其母曰："吾聞有陰德者，天報之以福，汝不死也。"及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。

孫叔敖還是小孩的時候，出去遊玩，看見兩頭蛇，殺掉埋了。回家哭泣，母親問緣故，孫叔敖回答：「我聽說看見兩頭蛇的人會死，剛才我看見了，怕離開母親而死。」母親說：「蛇現在在哪裡？」他說：「怕別人再看見，殺掉埋了。」母親說：「我聽說積有陰德的人，天用福來報答他，你不會死。」等到長大，做楚國令尹，還沒施政，國人就已經信任他的仁。

禹之興也，以塗山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩正關睢，而春秋褒伯姬也。

禹的興起，靠塗山氏；桀的滅亡，因為末喜。湯的興起，靠有莘氏；紂的滅亡，因為妲己。文王、武王的興起，靠太任、太姒；幽王的滅亡，因為褒姒。因此《詩經》以《關雎》端正夫婦之道，《春秋》褒揚伯姬。

樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰："今日與賢相語，不知日之晏也。"樊姬曰："賢相為誰？"王曰："為虞丘子。"樊姬掩口而笑。王問其故。曰："妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。"於是辭位，而進孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

樊姬是楚國夫人。楚莊王退朝很晚，樊姬問緣故。莊王說：「今天和賢相談話，不知道天已經晚了。」樊姬說：「賢相是誰？」王說：「是虞丘子。」樊姬掩口笑。王問緣故。她說：「妾幸而能拿著巾櫛侍奉王，不是不想獨佔尊貴恩愛，只是以為那樣會傷害王的道義，所以能舉薦和妾同位的已經有好幾個人了。如今虞丘子做相十幾年，不曾舉薦一個賢人，知道卻不舉薦，是不忠；不知道，是不智。不忠不智，怎麼能算賢？」第二天朝會，王把樊姬的話告訴虞丘子，虞丘子叩頭說：「正像樊姬說的。」於是辭職，舉薦孫叔敖做楚相，國家富、軍隊強，莊王終於稱霸，樊姬也出了力。

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛大夫史□患之，數以諫靈公而不聽。史□病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當成禮，置屍於北堂，於我足矣。"

衛靈公的時候，蘧伯玉賢能卻不被任用，彌子瑕不肖卻掌事。衛大夫史魚（底本此字殘缺）為此憂慮，屢次進諫靈公，靈公不聽。史魚病得快死了，對兒子說：「我如果死了，在北堂治喪。我不能進用蘧伯玉而斥退彌子瑕，是不能匡正國君。活著不能匡正國君的人，死了不該完成喪禮，把屍體放在北堂，對我就足夠了。」

史□死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故？其子以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣。"於是乃召蘧伯玉，而進之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂，成禮而後返，衛國以治。

史魚死了，靈公去弔喪，看見喪事設在北堂，問緣故。他的兒子把父親的話對靈公說了。靈公變了臉色，驚覺得坐不住，說：「夫子活著就想進賢退不肖，死了還不懈怠，又用屍體進諫，可以稱得上忠誠不衰了。」於是召蘧伯玉，進用他做卿，斥退彌子瑕。把喪事遷到正堂，完成喪禮後才返回，衛國因此得到治理。

晉大夫祁奚老，晉君問曰："庸可使嗣？"祁奚對曰："解狐可。"君曰："非子之讎耶？"對曰："君問可，非問讎也。"晉遂舉解狐。後又問："庸可以為國尉？"祁奚對曰："午可也。"君曰："非子之子耶？"對曰："君問可，非問子也。"君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎不為諂，立其子不為比。書曰："不偏不黨，王道蕩蕩。"祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。詩曰："唯其有之，是以似之。"祁奚有焉。

晉大夫祁奚年老，晉君問：「誰可以繼任？」祁奚回答：「解狐可以。」君說：「他不是您的仇人嗎？」回答：「君問的是誰可以，不是問誰是仇人。」晉國於是舉用解狐。後來又問：「誰可以做國尉？」祁奚回答：「午可以。」君說：「他不是您的兒子嗎？」回答：「君問的是誰可以，不是問誰是兒子。」君子認為祁奚能舉薦善人：稱舉仇人不是諂媚，立自己的兒子不是結黨。《尚書》說：「不偏私不結黨，王道坦蕩。」說的就是祁奚。對外舉薦不避開仇人，對內舉薦不迴避親戚，可以稱得上至公了。正因為自身有善，所以能舉出同類。《詩經》說：「正因為自身有這樣的德，所以能舉出像自己的人。」祁奚正是這樣。

楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見慼慼。雖然，吾終無得也，其過不細，必前遣之。"令尹曰："諾。"

楚共王有病，召令尹說：「常侍莞蘇和我相處，常常用道來忠告我，用義來匡正我，我和他相處不安寧，看不見也不想念。雖然如此，我有所得，他的功勞不小，一定要厚厚封爵。申侯伯和我相處，常常放縱我，我所樂的，勸我去做；我所好的，搶先替我準備。我和他相處歡樂，看不見不憂愁。雖然如此，我終究沒有所得，他的過失不小，一定要先遣送他。」令尹說：「是。」

明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰："鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。"言反其本性，共王之謂也。孔子曰："朝聞道，夕死可矣。"於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。

第二天，王去世。令尹就拜莞蘇為上卿，把申侯伯驅逐出境。曾子說：「鳥將死，叫聲悲哀；人將死，說話善良。」是說回到本性，楚共王就是這樣。孔子說：「早晨聽聞到道，晚上死也可以了。」用來開啟後嗣、覺悟來世，還勝過一輩子不醒悟的人。

昔者，魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進曰："今者有以楚莊王之語聞者乎？"武侯曰："未也，莊王之語奈何？"吳起曰："楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進曰：'君朝有憂色，何也？’楚王曰：'吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而議於朝，且群臣莫能逮，吾國其幾於亡矣，是以有憂色也。’莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？"武侯逡巡而謝曰："天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。"

從前，魏武侯謀事得當，群臣沒有能趕上的，退朝後有喜色。吳起進前說：「今天有人把楚莊王的話講給您聽過嗎？」武侯說：「沒有。莊王的話怎麼樣？」吳起說：「楚莊王謀事得當，群臣沒有能趕上的，退朝後有憂色。申公巫臣進前說：『君朝見時有憂色，為什麼？』楚王說：『我聽說，諸侯自己選擇老師的能稱王，自己選擇朋友的能稱霸，自我滿足而群臣沒有趕上自己的就會滅亡。如今憑我不肖，在朝中商議，群臣還沒有能趕上的，我國大概接近滅亡了，所以有憂色。』莊王因此憂慮，而您獨自有喜色，為什麼？」武侯遲疑後退，道歉說：「上天讓夫子振救寡人的過失，上天讓夫子振救寡人的過失。」

衛國逐獻公，晉悼公謂師曠曰："衛人出其君，不亦甚乎？"對曰："或者，其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓絕望，社稷無主，將焉用之？不去為何？"公曰："善。"

衛國驅逐衛獻公，晉悼公對師曠說：「衛人趕出他們的國君，不也太過分了嗎？」師曠回答：「或許是那國君實在過分。天生下百姓而設立國君，讓他治理牧養，不讓百姓失去本性。好的國君將獎賞善人、除去民患，愛民如子，覆蓋他們像天，容納他們像地。百姓事奉國君，愛他像父母，仰望他像日月，敬他像神明，怕他像雷霆。國君是神靈的主祭者，也是百姓的仰望。上天愛百姓太深了，難道會讓一個人在百姓之上放肆，放縱淫慾而拋棄天地的本性嗎？一定不會。如果困住百姓的本性，缺乏對神的祭祀，百姓絕望，社稷沒有主人，還用他做什麼？不除去他又為什麼？」悼公說：「好。」

趙簡子上羊腸之阪，群臣皆偏袒推車，而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰："寡人上阪，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主，為人臣侮其主，其罪何若？"虎會曰："為人臣而侮其主者，死而又死。"簡子曰"何謂死而又死？"虎會曰："身死，妻子又死，若是謂死而又死，君既已聞為人臣而侮其主之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？"簡子曰："為人君而侮其臣者何若？"虎會對曰："為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。"簡子曰："善。"乃罷群臣不推車，為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會為上客。

趙簡子上羊腸坂，群臣都偏袒推車，只有虎會獨自扛著戟邊走邊唱，不推車。簡子說：「寡人上坂，群臣都推車，你會獨自扛戟唱歌不推車，這是你會做臣子卻侮辱君主；做臣子侮辱君主，罪過怎樣？」虎會說：「做臣子而侮辱君主的，死了又死。」簡子說：「什麼叫死了又死？」虎會說：「自己死，妻子兒女又死，這就叫死了又死。君已經聽說做臣子侮辱君主的罪了，君也聽說過做君主而侮辱臣子的嗎？」簡子說：「做君主而侮辱臣子的怎樣？」虎會回答：「做君主而侮辱臣子的，智者不替他謀劃，善辯者不替他出使，勇者不替他戰鬥。智者不謀劃，社稷就危險；善辯不出使，使命就不通；勇者不戰鬥，邊境就被侵奪。」簡子說：「好。」於是停止讓群臣推車，為士大夫設酒，和群臣對飲，把虎會當作上客。

昔者，周舍事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰："夫子將何以令我？"周舍曰："願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。"簡子悅之，與處，居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之後，與大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰："臣有死罪而不自知也。"簡子曰："大夫反無罪。昔者，吾友周舍有言曰：'百羊之皮，不如一狐之腋。’眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死後，吾未嘗聞吾過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾於亡矣，是以泣也。"

從前，周舍事奉趙簡子，站在趙簡子門前三天三夜。簡子派人出來問：「夫子將用什麼來教導我？」周舍說：「願意做直言不諱的臣子，拿著墨筆和木牘，跟隨在君後面，伺察君的過失並寫下來，每天有記錄，每月有驗證，每年有收穫。」簡子喜歡他，和他相處，沒過多久周舍死了，簡子厚葬他。三年之後，和大夫飲酒，酒酣，簡子哭泣，各位大夫起身退出說：「臣有死罪卻自己不知道。」簡子說：「大夫回來，沒有罪。從前，我的朋友周舍有話說：『一百張羊皮，不如一塊狐狸腋下的皮。』眾人的唯唯諾諾，不如周舍的直言。從前紂昏昧而滅亡，武王能聽直言而昌盛。自從周舍死後，我不曾聽說自己的過失。所以人君聽不到自己的不對，以及聽到了卻不改的，就會滅亡。我國大概接近滅亡了，所以哭泣。」

魏文侯與士大夫坐，問曰："寡人何如君也？"群臣皆曰："君仁君也。"次至翟黃曰："君非仁君也。"曰："子何以言之？"對曰："君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子。臣以此知君之非仁君。"文侯大怒，而逐翟黃，黃起而出。次至任座，文侯問曰："寡人何如君也？"任座對曰："君仁君也。"曰："子何以言之？"對曰："臣聞之，其君仁，其臣直。向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。"文侯曰："善。"復召翟黃，拜為上卿。

魏文侯和士大夫坐著，問：「寡人是怎樣的君主？」群臣都說：「君是仁君。」輪到翟黃，他說：「君不是仁君。」文侯說：「您憑什麼這樣說？」回答：「君攻伐中山，不把它封給君的弟弟，而封給君的長子。臣因此知道君不是仁君。」文侯大怒，驅逐翟黃，翟黃起身出去。輪到任座，文侯問：「寡人是怎樣的君主？」任座回答：「君是仁君。」說：「您憑什麼這樣說？」回答：「臣聽說，君主仁，臣子就直。剛才翟黃的話直，臣因此知道君是仁君。」文侯說：「好。」重新召回翟黃，拜為上卿。

中行寅將亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰："子為我祝，犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使吾國亡，何哉？"祝簡對曰："昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫舟車飾則賦歛厚，賦歛厚則民怨詛矣。且君以為祝有益於國乎？則詛亦將為亡矣，一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？"中行子乃慚。

中行寅將要滅亡，就召太祝，想加罪。說：「您替我祝禱，是犧牲不肥美嗎？還是齋戒不恭敬？讓我國滅亡，為什麼？」祝簡回答：「從前我們先君中行穆子只有皮革車十輛，不憂慮車輛少，憂慮德義不足。如今主君有兵車百輛，不憂慮德義薄，只憂慮車輛不夠。舟車裝飾了，賦稅就重；賦稅重，百姓就怨恨詛咒。況且君以為祝禱對國家有益嗎？那麼詛咒也將使國家滅亡。一個人祝禱，一國人詛咒，一祝勝不過萬詛，國家滅亡不也是應該的嗎？」中行子於是慚愧。

秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器，楚王聞之，召令尹子西而問焉："秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧，隨侯之珠，可以示諸？"令尹子西對曰："臣不知也。"召昭奚恤問焉，昭奚恤對曰："此欲觀吾國之得失而圖之，國之寶器，在於賢臣，夫珠寶玩好之物，非國所寶之重者。"王遂使昭奚恤應之。

秦想攻伐楚，派使者去觀看楚的寶器。楚王聽說，召令尹子西問：「秦想觀看楚的寶器，我的和氏璧、隨侯珠，可以拿給他們看嗎？」令尹子西回答：「臣不知道。」召昭奚恤問，昭奚恤回答：「這是想觀看我國的得失再圖謀。國家的寶器在於賢臣，珠寶玩好這類東西，不是國家所看重的寶。」王於是讓昭奚恤應對。

昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰："君客也，請就上位東面。"令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之，昭奚恤自居西面之壇，稱曰："客欲觀楚國之寶器，楚國之所寶者賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使諸侯，解忿悁之難，交兩國之歡，使無兵革之憂，太宗子敖在此。守封疆，謹境界，不侵鄰國，鄰國亦不見侵，葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當強敵，提枹鼓，以動百萬之師，所使皆趨湯火，蹈白刃，出萬死，不顧一生之難，司馬子反在此。若懷霸王之餘議，攝治亂之遺風，昭奚恤在此，唯大國之所觀。"秦使者懼然無以對，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言於秦君曰："楚多賢臣，未可謀也。"遂不伐。詩云："濟濟多士，文王以寧。"斯之謂也。

昭奚恤派出精兵三百人，陳列在西門之內。設東向的壇一座，南向的壇四座，西向的壇一座。秦使者到了，昭奚恤說：「您是客人，請就上位，面向東。」令尹子西面向南，太宗子敖挨著他，葉公子高挨著，司馬子反挨著，昭奚恤自己坐西向的壇，宣稱：「客人想觀看楚國的寶器，楚國所寶貴的是賢臣。治理百姓，充實倉廩，使百姓各得其所，令尹子西在這裡。拿著圭璧出使諸侯，化解忿恨的災難，交結兩國的歡好，使沒有兵革的憂慮，太宗子敖在這裡。守住封疆，謹慎邊界，不侵鄰國，鄰國也不被侵，葉公子高在這裡。治理師旅，整頓兵戎，來抵擋強敵，提起枹鼓，來發動百萬之師，所派遣的人都奔赴湯火、踏著白刃，出於萬死、不顧一生的危難，司馬子反在這裡。如果要懷想霸王遺留下來的議論，攝取治亂遺留下來的風氣，昭奚恤在這裡，只請大國觀看。」秦使者惶恐，沒有話可對，昭奚恤於是作揖離去。秦使者回去，對秦君說：「楚國賢臣多，不可圖謀。」於是不攻伐。《詩經》說：「賢士濟濟眾多，文王因此得安寧。」說的就是這個。

晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之酒，酣，範昭曰："願詣君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，進之於客。"範昭已飲，晏子曰："徹樽更之，樽觶具矣。"範昭佯醉，不悅而起舞，請太師曰："能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。"太師曰："冥臣不習。"範昭趨而出。

晉平公想攻伐齊，派範昭前往觀察。齊景公賜給他酒，喝得暢快，範昭說：「希望到君的酒樽那裡斟酒。」景公說：「斟寡人樽裡的酒，進給客人。」範昭已經喝了，晏子說：「撤掉酒樽另換，樽觶都齊備了。」範昭假裝醉，不高興，起身跳舞，請太師說：「能為我演奏成周的樂嗎？我給您跳舞。」太師說：「昏昧的臣不熟習。」範昭快步出去。

景公謂晏子曰："晉大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰："夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰："子何不為客調成周之樂乎？"太師對曰："夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。"範昭歸以告平公曰："齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。"仲尼聞之曰："夫不出於樽俎之間，而知千里之外。"其晏子之謂也。可謂折沖矣，而太師其與焉。

景公對晏子說：「晉是大國，派人來，將要觀察我們的政治。如今您觸怒大國的使者，將怎麼辦？」晏子說：「範昭的為人，不是鄙陋而不識禮，並且想試探我們君臣，所以回絕他。」景公對太師說：「您為什麼不為客人演奏成周的樂？」太師回答：「成周的樂是天子的樂，如果演奏，一定要人主來跳舞。如今範昭是人臣，卻想用天子的樂來跳舞，臣所以不演奏。」範昭回去告訴晉平公：「齊不可攻伐。臣想試探他的國君，晏子識破了；臣想冒犯他的禮，太師知道了。」孔子聽說後說：「不走出樽俎之間，就能知道千里之外。」說的就是晏子。可以稱得上折衝了，而太師也參與其中。

晉平公畜西河，中流而嘆曰："嗟乎！安得賢士與共此樂乎？"船人固桑進對曰："君言過矣。夫劍產于越，珠產於江漢，玉產於崑山，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。"平公曰："固桑，來。吾門下食客三千餘人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？"固桑對曰："今夫檻鵠高飛沖天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飛不為高下。不知君之食客，六翮耶？將腹背之毳也？"平公默默而不應焉。

晉平公乘船遊西河（底本作「畜」，疑為「遊」之訛），到了中流嘆息說：「唉！哪裡能得到賢士和我共享這歡樂呢？」船人固桑進前回答：「君的話錯了。劍出產在越，珠出產在江漢，玉出產在崑山，這三樣寶物都沒有腳卻來到了。如今君如果愛好士，賢士就會到來。」平公說：「固桑，過來。我門下食客三千多人，早飯不夠，傍晚就去收市租；晚飯不夠，早晨就去收市租，我還可以說不好士嗎？」固桑回答：「那籠中的鴻鵠高飛沖天，它所依靠的只是六根健羽罷了。腹下的細毛、背上的毛，增加或去掉一把，飛得並不因此更高或更低。不知君的食客，是六根健羽呢，還是腹背的細毛呢？」平公沉默，不回答。

楚威王問於宋玉曰："先生其有遺行耶？何士民眾庶不譽之甚也？"宋玉對曰："唯，然有之，願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人，其為陽陵采薇，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者，數十人而已也；引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。是其曲彌高者，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯨，鳳鳥上擊於九千里，絕畜云，負蒼天，翱翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉！鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所為哉！"

楚威王問宋玉：「先生該是有過失的品行吧？為什麼士民庶人那麼不稱讚您？」宋玉回答：「是，確實有，願大王寬免罪過，讓我把話說完。有客人在郢中唱歌，開始唱《下里》《巴人》，國中跟著應和的有幾千人；唱《陽陵》《采薇》，國中跟著應和的有幾百人；唱《陽春》《白雪》，國中跟著應和的不過幾十人；引用商音、刻畫角音，夾雜流動的徵音，國中跟著應和的不過幾個人。這就是曲子越高，應和的越少。所以鳥中有鳳凰，魚中有鯨魚。鳳凰向上搏擊到九千里，穿過層雲，揹負蒼天，翱翔在窈冥之上，那糞田裡的鷃雀，難道能和它評斷天地的高嗎？鯨魚早晨從崑崙山腳下出發，在碣石曬著鬣鰭，傍晚停宿在孟諸，那尺把深水澤裡的鯢魚，難道能和它計量江海的大嗎？所以不只是鳥有鳳凰、魚有鯨魚，士也有這樣的。聖人瑰麗的心意、奇特的品行，超然獨自處在那裡；世俗的人，又哪裡知道臣的作為呢！」

晉平公閒居，師曠侍坐。平公曰："子生無目眹，甚矣！子之墨墨也。"師曠對曰："天下有五墨墨，而臣不得與一焉。"平公曰："何謂也？"師曠曰："群臣行賂，以釆名譽，百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺軸，空虛府庫，以其少才，覆塞其惡，賢人逐，奸邪貴，而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜慾無厭，諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎國家哉！"

晉平公閒居，師曠陪坐。平公說：「您生來沒有眼珠，太過分了！您真是墨墨不明啊。」師曠回答：「天下有五種墨墨不明，而臣一種也挨不上。」平公說：「什麼意思？」師曠說：「群臣行賄來獵取名譽，百姓受侵害含冤，無處告訴，而君不醒悟，這是第一種墨墨。忠臣不被任用，被任用的臣不忠，下等人才處在高位，不肖的人壓在賢人之上，而君不醒悟，這是第二種墨墨。奸臣欺騙矇蔽，掏空府庫，憑著一點小才，掩蓋自己的惡，賢人被驅逐，奸邪被尊貴，而君不醒悟，這是第三種墨墨。國家貧、百姓疲憊，上下不和，卻愛好財貨、喜用兵，嗜慾沒有滿足，諂諛的人隨聲附和地待在旁邊，而君不醒悟，這是第四種墨墨。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不醒悟，這是第五種墨墨。國家有這五種墨墨而不危險的，從來沒有過。臣的墨墨，是小墨墨罷了！對國家有什麼害處呢！」

趙文子問於叔向曰："晉六將軍，庸先亡乎？"對曰："其中行氏乎！"文子曰："何故先亡？"對曰："中行氏之為政也，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚歛為良。譬之其猶□革者也，大則大矣，裂之道也，當先亡。"

趙文子問叔向：「晉國六個將軍，哪個先滅亡？」回答：「大概是中行氏吧！」文子說：「為什麼先滅亡？」回答：「中行氏施政，把苛刻當作明察，把欺詐當作聰明，把刻薄當作忠誠，把計謀多當作善，把聚斂當作能幹。好比那撐大皮革的人（底本此字殘缺，文意是撐大皮革），大是大了，卻是撕裂的路子，應當先滅亡。」

楚莊王既討陳靈公之賊，殺夏徵舒，得夏姬而悅之。將近之，申公巫臣諫曰："此女亂陳國，敗其群臣，嬖女不可近也。"莊王從之。令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之。後襄尹取之，至恭王與晉戰於鄢陵，楚兵敗，襄尹死，其屍不反，數求晉，不與。夏姬請如晉求屍，楚方遣之，申公巫臣將使齊，私說夏姬與謀。及夏姬行，而申公巫臣廢使命，隨夏姬之晉。令尹將徙其族，言於王曰："申公巫臣諫先王以無近夏姬，今身廢使命，與夏姬逃之晉，是欺先王也，請徙其族。"王曰："申公巫臣為先王謀則忠，自為謀則不忠，是厚於先王而自薄也，何罪於先王？"遂不徙。

楚莊王已經討伐殺害陳靈公的賊人，殺了夏徵舒，得到夏姬而喜歡她。將要親近她，申公巫臣進諫說：「這女子攪亂了陳國，敗壞了群臣，寵幸的女子不可親近。」莊王聽從了。令尹又想娶她，申公巫臣進諫，令尹聽從了。後來襄尹娶了她。到了楚共王和晉在鄢陵交戰，楚兵戰敗，襄尹死了，屍體不能運回，屢次向晉求取，晉不給。夏姬請求到晉去求屍體，楚正要派遣她，申公巫臣將出使齊，私下勸說夏姬一起謀劃。等到夏姬走了，申公巫臣廢棄使命，跟隨夏姬到晉。令尹將要遷徙他的族人，對王說：「申公巫臣進諫先王不要親近夏姬，如今自身廢棄使命，和夏姬逃到晉，這是欺騙先王，請遷徙他的族人。」王說：「申公巫臣為先王謀劃則忠誠，為自己謀劃則不忠，這是厚待先王而薄待自己，對先王有什麼罪？」於是不遷徙。

昔者，唐虞崇舉九賢，布之於位，而海內大康，要荒來賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文武用太公閎夭，成王任周召，而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載。皆由任賢之功也。無賢臣，雖五帝三王，不能以興。

從前，唐堯、虞舜推崇舉用九位賢人，安置在職位上，海內大為安康，要服、荒服都來朝見，麒麟鳳凰出現在郊野。商湯任用伊尹，文王、武王任用太公、閎夭，成王任用周公、召公，海內大為治理，越裳經過多重翻譯前來，祥瑞一齊降下，於是安定長達千年。都是由於任用賢人的功效。沒有賢臣，即使是五帝三王，也不能興起。

齊桓公得管仲，有霸諸侯之榮；失管仲，而有危亂之辱。虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸。夫差非不用子胥也，又殺之，而國卒以亡。燕昭王用樂毅，推弱燕之兵，破強齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可見也。故闔廬用子胥以興，夫差殺之而以亡；昭王用樂毅以勝，惠王逐之而敗，此的的然若白黑。

齊桓公得到管仲，有稱霸諸侯的光榮；失去管仲，就有危亂的恥辱。虞國不用百里奚而滅亡，秦穆公任用他而稱霸。楚不用伍子胥而破敗，吳王闔閭任用他而稱霸。夫差並非不用子胥，又殺掉他，國家終於因此滅亡。燕昭王任用樂毅，推動弱燕的軍隊，攻破強齊這個仇敵，屠滅七十座城，而惠王廢掉樂毅，改用騎劫代替，軍隊立刻被攻破，失去七十座城。這是父親任用、兒子不用，事情可以看明白。所以闔閭任用子胥而興起，夫差殺掉他而滅亡；昭王任用樂毅而取勝，惠王驅逐他而失敗，這明明白白像黑白一樣。

秦不用叔孫通，項王不用陳平。韓信而皆滅，漢用之而大興，此未遠也。夫失賢者，其禍如此。人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。或使賢者為之，與不賢者議之，使智者圖之，與愚者謀之。不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也。或不肖用賢而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在於己不明而聽眾口，□愬不行，斯為明也。

秦不用叔孫通，項王不用陳平、韓信而都滅亡，漢任用他們而大為興起，這還不久遠。失去賢人的，禍患就像這樣。人君沒有不求賢人來輔助自己的，然而國家因此亂亡，是因為所謂的賢人並不賢。或者讓賢人做事，卻和不賢的人評議；讓智者謀劃，卻和愚人商量。不肖嫉妒賢，愚人嫉妒智，這就是賢人被隔絕矇蔽、千年不能遇合的緣故。或者不肖的人任用賢人卻不能長久，或者長久卻不能善終；或者不肖的兒子廢掉賢父的忠臣，禍敗難以一一記錄，然而要害在於自己不明而聽信眾口。讒言毀謗行不通（底本此字殘缺），這才算明智。

魏龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰："今一人來言市中有虎，王信之乎？"王曰："否。"曰："二人言，王信之乎？"曰："寡人疑矣。"曰："三人言，王信之乎？"曰："寡人信之矣。"龐恭曰："夫市之無虎明矣，三人言而成虎。今邯鄲去魏遠於市，議臣者過三人，願王察之也。"魏王曰："寡人知之矣。"及龐恭自邯鄲反，讒口果至，遂不得見。

魏國龐恭和太子到邯鄲做人質，對魏王說：「如今一個人來說市中有虎，王相信嗎？」王說：「不。」說：「兩個人說，王相信嗎？」說：「寡人懷疑了。」說：「三個人說，王相信嗎？」說：「寡人相信了。」龐恭說：「市中沒有虎是明白的，三個人一說就成了有虎。如今邯鄲離魏比離市更遠，議論臣的超過三人，願王明察。」魏王說：「寡人知道了。」等到龐恭從邯鄲回來，讒言果然到來，於是不得再見。

甘茂，下蔡人也。西入秦，數有功，至武王以為左丞相，樗裡子為右丞相。樗裡子及公孫子，皆秦諸公子也，其外家韓也，數攻韓。秦武王謂甘茂曰："寡人慾容車至周室者，其道乎韓之宜陽。"欲使甘茂伐韓取宜陽，以信道至周室。甘茂曰："請約魏以伐韓。"令向壽輔行。甘茂既約魏，魏許，甘茂還至息壤，謂向壽曰："子歸言之王，魏聽臣矣，然願王勿伐也。"向壽歸以告王，王迎甘茂於息壤，問其故，對曰："宜陽，大縣也。名為縣，其實郡也。今王倍數險，行千里攻之難。。。。。。。"

甘茂是下蔡人。西入秦，屢次有功，到秦武王時用他做左丞相，樗裡子做右丞相。樗裡子和公孫子都是秦的公子，他們的外家是韓，屢次攻韓。秦武王對甘茂說：「寡人想讓車子能通到周室，那條路要經過韓的宜陽。」想讓甘茂伐韓奪取宜陽，來開通到周室的路。甘茂說：「請約定魏一起來伐韓。」讓向壽輔助同行。甘茂已經約定魏，魏答應了，甘茂回到息壤，對向壽說：「您回去對王說，魏已經聽從臣了，可是願王不要攻伐。」向壽回去告訴王，王在息壤迎接甘茂，問緣故。甘茂回答：「宜陽是大縣。名叫縣，其實是郡。如今王揹著多重險阻，走千里去攻打它，很難。」（底本此處疑有脫文）

昔者，曾參之處，鄭人有與曾參同名姓者殺人，人告其母曰：'曾參殺人。’其母織自若也。頃然一人又來告之，其母曰：'吾子不殺人。’有頃，一人又來告，其母投杼下機，踰牆而走。夫以曾參之賢，與其母信之也，然三人疑之，其母懼焉。今臣之賢也不若曾參，王之信臣也，又不如曾參之母之信曾參也，疑臣者非特三人也，臣恐大王投杼也。

從前，曾參住的地方，鄭人有和曾參同名同姓的殺了人，有人告訴他母親說：『曾參殺人了。』他母親織布還是泰然自若。一會兒又有一個人來告訴，母親說：『我兒子不殺人。』過了一會兒，又有一個人來告訴，母親扔下梭子離開織機，翻牆逃走。憑曾參的賢，和他母親對他的信任，可是三個人使他被懷疑，母親就害怕了。如今臣的賢比不上曾參，王對臣的信任，又不如曾參的母親信任曾參，懷疑臣的不只三個人，臣怕大王也要扔下梭子。

魏文侯令樂羊將攻中山，三年而拔之，樂羊反而語功，文侯示之謗書一篋。樂羊再拜稽首曰：'此非臣之功也，主君之力也。’今臣羈旅也，樗裡子，公孫子二人挾韓而議，王必信之，是王欺魏而臣受韓之怨也。"王曰："寡人不聽也。"使伐宜陽，五月而宜陽未拔。樗裡子，公孫子果爭之，武王召甘茂，欲罷兵。甘茂曰："息壤在彼。"王曰："有之。"因悉起兵，使甘茂將擊之，遂拔宜陽。及武王薨，昭王立，樗裡子，公孫子讒之，甘茂遇罪，卒奔齊。故非至明，其庸能毋用讒乎？

魏文侯讓樂羊率軍攻中山，三年攻下，樂羊回來談論功勞，文侯給他看一箱子誹謗的書信。樂羊再拜叩頭說：『這不是臣的功勞，是主君的力量。』如今臣是寄居的旅客，樗裡子、公孫子兩人挾持韓來議論，王一定相信，這樣王就欺騙了魏而臣承受韓的怨恨。」王說：「寡人不聽。」派他伐宜陽，五個月宜陽還沒攻下。樗裡子、公孫子果然爭論，武王召甘茂，想罷兵。甘茂說：「息壤還在那裡。」王說：「有這回事。」於是盡數起兵，讓甘茂率軍進擊，終於攻下宜陽。等到武王去世，昭王即位，樗裡子、公孫子進讒，甘茂獲罪，終於逃奔齊。所以不是極其明智，哪裡能不用讒言呢？

楚王問群臣曰："吾聞北方畏昭奚恤，亦誠何如？"江乙答曰："虎求百獸食之，得一狐。狐曰：'子毋敢食我也，天帝令我長百獸，今子食我，是逆帝命也，以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸見我無不走。’虎以為然，隨而行，獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王地方五千裡，帶甲百萬，而專任之於昭奚恤也，北方非畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎。"故人臣而見畏者，是見君之威也，君不用則威亡矣。

楚王問群臣：「我聽說北方畏懼昭奚恤，究竟怎麼樣？」江乙回答：「老虎找百獸來吃，捉到一隻狐狸。狐狸說：『您不敢吃我，天帝讓我做百獸之長，如今您吃我，是違逆帝命。如果以為我不誠實，我給您走在前面，您跟在我後面，看百獸見了我沒有不逃走的。』老虎以為對，跟著走，野獸見了都逃走，老虎不知道野獸是怕自己才逃，以為是怕狐狸。如今王土地方圓五千裡，披甲的有百萬，卻專一任用給昭奚恤，北方不是怕昭奚恤，其實是怕王的甲兵，就像百獸怕老虎。」所以人臣被畏懼，是見到了君的威勢，君不用他就威勢消亡了。

魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書者二人，使書憲為教品；魯君予之。至單父，使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之，書者患之，請辭而去。歸以告魯君，魯君曰："子賤苦吾擾之。使不得施其善政也。"乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰："君子哉子賤，魯無君子者，斯安取斯？"美其德也。

魯君派宓子賤做單父宰，子賤告辭離去，於是請求借用兩個善於書寫的人，讓他們書寫憲令作為教令條目；魯君給了他。到了單父，讓他們書寫，子賤從旁邊拉他們的肘，字寫醜了就發怒，想寫好又拉肘，書寫的人苦惱，請求告辭離去。回去告訴魯君，魯君說：「子賤苦於我干擾他，使他不能施行善政。」於是命令有關部門不得擅自向單父徵發，單父的教化大為治理。所以孔子說：「君子啊子賤，魯國如果沒有君子，他從哪裡取得這樣的德？」這是讚美他的德。

楚人有獻魚楚王者曰："今日漁獲，食之不盡，賣之不售，棄之又惜，故來獻也。"左右曰："鄙哉！辭也。"楚王曰："子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉粟有餘者，國有餓民；後宮多幽女者，下民多曠夫；餘衍之蓄，聚於府庫者，境內多貧困之民；皆失君人之道。故庖有肥魚，廄有肥馬，民有餓色，是以亡國之君，藏於府庫，寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以比喻寡人也，且今行之。"於是乃遣使恤鰥寡而存孤獨，出倉粟，發幣帛而振不足，罷去後宮不御者，出以妻鰥夫。楚民欣欣大悅，鄰國歸之。故漁者一獻餘魚，而楚國賴之，可謂仁智矣。

楚人有獻魚給楚王的，說：「今天打魚有收穫，吃不完，賣又賣不掉，扔掉又可惜，所以來獻。」左右說：「這話真鄙陋！」楚王說：「您不知道漁者是仁人。聽說倉廩糧食有餘的，國中有捱餓的百姓；後宮幽閉的女子多的，民間多有無妻的男子；多餘的積蓄聚在府庫的，境內多有貧困的百姓；都失去了做君主的道理。所以廚房有肥魚，馬廄有肥馬，百姓臉上有飢色，因此亡國之君把東西藏在府庫，寡人聽說很久了，還沒能實行。漁者知道這個，是用這個比喻寡人，並且讓我現在實行。」於是派遣使者撫卹鰥寡、存問孤獨，拿出倉粟，發放幣帛來救濟不足的人，罷免後宮不再進御的人，放出嫁給鰥夫。楚民欣欣大悅，鄰國歸附。所以漁者獻一次餘魚，楚國就依賴他，可以稱得上仁智了。

昔者，鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之。鄒忌曰："夫琴所以象政也。"遂為王言琴之象政狀及霸王之事。宣王大悅，與語三日，遂拜以為相。齊有稷下先生，喜議政事，鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人，皆輕忌，以謂設以辭，鄒忌不能及。乃相與俱往見鄒忌。

從前，鄒忌憑鼓琴進見齊宣王，宣王認為他好。鄒忌說：「琴是用來象徵政治的。」於是給王講琴怎樣象徵政治以及霸王的事。宣王大悅，和他談了三天，就拜他做相。齊有稷下先生，喜歡議論政事，鄒忌已經做齊相，稷下先生淳于髡一類七十二人，都輕視鄒忌，以為設下言辭，鄒忌比不上。於是一起去見鄒忌。

淳于髡之徒禮倨，鄒忌之禮卑。淳于髡等曰："狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？"鄒忌曰："敬諾，請不敢雜賢以不肖。"淳于髡等曰："方內而員釭，如何？"鄒忌曰："敬諾，請謹門內，不敢留賓客。"淳于髡等曰："三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？"鄒忌曰："敬諾，減吏省員，使無擾民也。"淳于髡等三稱，鄒忌三知之如應響。淳于髡等辭屈而去。鄒忌之禮倨，淳于髡等之禮卑。

淳于髡一夥禮節傲慢，鄒忌禮節謙卑。淳于髡等人說：「狐白的皮衣，用破羊皮來補，怎麼樣？」鄒忌說：「敬謹遵命，請不敢用不肖來混雜賢人。」淳于髡等人說：「方的孔而圓的釭，怎麼樣？」鄒忌說：「敬謹遵命，請謹慎門內，不敢留賓客。」淳于髡等人說：「三個人一起牧一隻羊，羊吃不到草，人也得不到休息，怎麼樣？」鄒忌說：「敬謹遵命，減省官吏員額，使不侵擾百姓。」淳于髡等人三次稱說，鄒忌三次知道，像回聲應和。淳于髡等人辭窮離去。鄒忌的禮節變得傲慢，淳于髡等人的禮節變得謙卑。

故所以尚干將莫邪者，貴其立斷也；所以貴騏驥者，為其立至也。必且歷日曠久乎？絲犛猶能挈石，駑馬亦能致遠，是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰："回也，聞一以知十。"美敏捷也。

所以崇尚干將、莫邪，是看重它們立刻能斬斷；看重騏驥，是因為它們立刻能到達。一定要經歷漫長的日子嗎？絲線犛毛也能提起石頭，劣馬也能走到遠方，因此聰明敏捷是人美好的材質。子貢說：「顏回啊，聽到一件能推知十件。」這是讚美敏捷。

昔者，燕相得罪於君，將出亡，召門下諸大夫曰："有能從我出者乎？"三問，諸大夫莫對，燕相曰："嘻！亦有士之不足養也。"大夫有進者曰："亦有君之不能養士，安有士之不足養者？凶年饑歲，糟粕不厭，而君之犬馬，有餘谷粟；隆冬烈寒，士短褐不完，四體不蔽，而君之臺觀，帷□錦繡，隨風飄飄而弊。財者，君之所輕；死者，士之所重也。君不能施君之所輕，而求得士之所重，不亦難乎？"燕相遂慚，遁逃不復敢見。

從前，燕相得罪於君，將要出亡，召門下各位大夫說：「有能跟隨我出去的嗎？」問了三次，各位大夫沒有回答。燕相說：「嘻！也有士不足以供養的情形啊。」有大夫進前說：「也有君不能供養士的情形，哪裡有士不足以供養的？荒年飢歲，酒糟豆渣都吃不飽，而君的犬馬有多餘的谷粟；隆冬酷寒，士短褐不完整，四肢遮蔽不住，而君的臺觀，帷幕錦繡（底本此字殘缺）隨風飄飄就壞了。財是君所看輕的，死是士所看重的。君不能施捨自己所看輕的，卻想求得士所看重的，不也很難嗎？」燕相於是慚愧，逃走不再敢見面。

晉文公出獵，前驅曰："前有大蛇，高如堤，阻道竟之。"文公曰："寡人聞之，諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人。"還車而反。前驅曰："臣聞之，喜者無賞，怒者無刑。今禍福已在前矣，不可變，何不逐驅之？"文公曰："不然，夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。"還車反，宿齋三日，請於廟曰："孤少犧不肥，幣不厚，罪一也。孤好弋獵，無度數，罪二也。孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無徵，澤梁無賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。"行此令未半旬，守蛇吏夢天帝殺蛇曰："何故當聖君道為，而罪當死。"發夢視蛇臭腐矣。謁之，文公曰："然夫神果不勝道，而妖不勝德，奈何其無究理而任天也，應之以德而已。"

晉文公出去打獵，前驅說：「前面有大蛇，高得像堤，擋住路一直到盡頭。」文公說：「寡人聽說，諸侯夢見惡事就修養德行，大夫夢見惡事就整飭官職，士夢見惡事就修養自身，像這樣禍就不會到來。如今寡人有過失，天用來警戒寡人。」掉轉車子返回。前驅說：「臣聽說，喜歡時不要賞，發怒時不要刑。如今禍福已經在前面了，不可改變，為什麼不驅趕它？」文公說：「不對。神勝不過道，妖也勝不過德，禍福還沒發作，還可以轉化。」掉轉車子返回，住宿齋戒三天，到廟裡請求說：「孤少時犧牲不肥，幣帛不厚，這是第一條罪。孤愛好弋獵，沒有節度，這是第二條罪。孤多收賦稅，加重刑罰，這是第三條罪。請從今以後，關市不徵稅，澤梁不收賦，赦免罪人，舊田收一半稅，新田不徵稅。」施行這道令還不到半旬，守蛇的吏夢見天帝殺蛇說：「為什麼擋聖君的路，罪該處死。」醒後去看，蛇已經腐臭了。稟告上去，文公說：「果然神勝不過道，妖勝不過德，怎麼能沒有窮究事理卻聽任天呢，用德來應對罷了。」

梁君出獵，見白雁群，梁君下車，彀弓欲射之。道有行者，梁君謂行者止，行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫襲下車撫矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："襲不與其君，而顧與他人，何也？"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠，乃雨。’景公下堂頓首曰：'凡吾所以求雨者，為吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。’言未卒而天大雨方千里者，何也？為有德於天而惠於民也。今主君以白雁之故而欲射人，襲謂主君無異於虎狼。"梁君援其手與上車，歸入廟門，呼萬歲，曰："幸哉！今日也他人獵，皆得禽獸，吾獵得善言而歸。"

梁君出去打獵，看見一群白雁，梁君下車，拉滿弓想射。路上有行人，梁君叫行人停下，行人不停，白雁群受驚。梁君發怒，想射行人。他的御者公孫襲下車按住箭說：「君停下。」梁君忿然變色發怒說：「襲不幫助自己的君，反而幫助別人，為什麼？」公孫襲回答：「從前齊景公的時候，天大旱三年，問卜說：『一定用人做祭品，才會下雨。』景公走下堂叩頭說：『凡是我求雨，是為了我的百姓，如今一定要讓我用人做祭品才會下雨，寡人將自己承當。』話沒說完，方圓千里就下起大雨，為什麼？因為對天有德、對民有惠。如今主君因為白雁的緣故想射人，襲以為主君和虎狼沒有不同。」梁君拉著他的手一起上車，回來進入廟門，呼叫萬歲，說：「幸運啊！今天別人打獵都得到禽獸，我打獵得到善言回來。」

武王勝殷，得二虜而問焉。曰："而國有妖乎？"一虜答曰："吾國有妖，晝見星而天雨血，比吾國之妖也。"一虜答曰："此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖，其大者子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。"

武王戰勝殷，得到兩個俘虜詢問。說：「你們國有妖嗎？」一個俘虜回答：「我國有妖，白天看見星星、天上落下血，這是我國的妖。」一個俘虜回答：「這固然是妖，雖然如此，不是最大的。我國的妖，大的是兒子不聽父親，弟弟不聽兄長，君令不能推行，這才是最大的妖。」

晉文公出田逐獸，碭入大澤，迷不知所出，其中有漁者，文公謂曰："我若君也，道安從出，我且厚賜若。"漁者曰："臣願有獻。"公曰："出澤而受之。"於是遂出澤。公令曰："子之所欲以教寡人者，何等也？願受之。"漁者曰："檻鵠保河海之中，厭而欲移徙之小澤，則必有丸繒之憂，黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，則必有羅網釣射之憂。今君逐獸，碭入至此。何行之太遠也？"文公曰："善哉！"謂從者記漁者名。漁者曰："君何以名，為君尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦歛，輕租稅者，臣亦與焉。君不敬社稷，不固四國，外失禮於諸侯，內逆民心，一國流亡，漁者雖得厚賜，不能保也。"遂辭不受。曰："君前歸國；臣亦反吾漁所。"

晉文公出去打獵追逐野獸，跌進大澤，迷失不知道從哪裡出去。裡面有個漁者，文公對他說：「我是國君，路從哪裡出去，我將厚厚賞賜你。」漁者說：「臣願意有所進獻。」文公說：「出了澤再接受。」於是就出了澤。文公下令說：「您想用來教導寡人的，是什麼？願意接受。」漁者說：「鴻鵠保存在河海之中，厭了想遷徙到小澤，就一定有彈丸繒繳的憂患；黿鼉保存在深淵，厭了出來到淺渚，就一定有羅網釣射的憂患。如今君追逐野獸，跌到這裡。為什麼走得太遠呢？」文公說：「好啊！」對隨從記下漁者的名字。漁者說：「君何必記名？如果君尊天事地，敬社稷，鞏固四方鄰國，慈愛萬民，減輕賦斂，減輕租稅，臣也在其中受益。君不敬社稷，不鞏固四方鄰國，對外對諸侯失禮，對內違逆民心，一國流亡，漁者即使得到厚賜，也不能保全。」於是推辭不接受。說：「君先回國；臣也返回我打魚的地方。」

晉文公逐麋而失之，問農夫老古曰："吾麋何在？"老古以足指曰："如是往。"公曰："寡人問子，子以足指，何也？"老古振衣而起曰："一不意人君如此也，虎豹之居也，厭閒而近人，故得；魚鱉之居也，厭深而之淺，故得；諸侯之居也，厭眾而遠遊，故亡其國。詩云：'維鵲有巢，維鳩居之。’君放不歸，人將君之。"於是文公恐，歸遇欒武子。欒武子曰："獵得獸乎？而有悅色！"文公曰："寡人逐麋而失之，得善言，故有悅色。"欒武子曰："其人安在乎？"曰："吾未與來也。"欒武子曰："居上位而不恤其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人之善言而棄其身，盜也。"文公曰："善。"還載老古，與俱歸。

晉文公追逐麋鹿卻丟失了，問農夫老古：「我的麋鹿在哪裡？」老古用腳指著說：「往這邊去。」文公說：「寡人問您，您用腳指，為什麼？」老古抖衣起身說：「竟沒想到人君是這樣。虎豹居住，厭了閒靜而靠近人，所以被捉到；魚鱉居住，厭了深處而到淺處，所以被捉到；諸侯居住，厭了眾人而遠遊，所以丟失他的國。《詩經》說：『喜鵲有巢，鳩鳥來住。』君放縱不歸，別人將做您的君。」於是文公恐懼，回去遇見欒武子。欒武子說：「打獵得到野獸了嗎？卻有喜悅的神色！」文公說：「寡人追逐麋鹿丟失了，得到善言，所以有喜悅的神色。」欒武子說：「那人在哪裡？」說：「我沒有和他一起來。」欒武子說：「處在上位卻不體恤下面的人，是驕；命令遲緩而誅罰急迫，是暴；取人的善言而拋棄他本人，是盜。」文公說：「好。」回去載上老古，和他一起回來。

扁鵲見齊桓侯，立有間，扁鵲曰："君有疾在腠理，不治，將恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好利也，欲治不疾以為功。"居十日，扁鵲復見曰："君之疾在肌膚，不治將深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見曰："君之疾在腸胃，不治將深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見，望桓侯而還走。桓侯使人問之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在胃腸，大劑之所及也；在骨髓，司命之所無奈何也；今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，扁鵲已逃之秦國。桓侯遂死，故良醫之治疾也，攻之於腠理。此事皆治之於小者也。夫事之禍福，亦有腠理之地。故聖人蚤從事矣。

扁鵲進見齊桓侯，站了一會兒，扁鵲說：「君有病在腠理，不治，恐怕會加深。」桓侯說：「寡人沒有病。」扁鵲出去，桓侯說：「醫生貪利，想治沒有病的人來當功勞。」過了十天，扁鵲再進見說：「君的病在肌膚，不治將加深。」桓侯不應。扁鵲出去，桓侯不高興。過了十天，扁鵲再進見說：「君的病在腸胃，不治將加深。」桓侯不應。扁鵲出去，桓侯不高興。過了十天，扁鵲再進見，望見桓侯就轉身跑。桓侯派人問他，扁鵲說：「病在腠理，湯熨能達到；在肌膚，針石能達到；在胃腸，大劑藥能達到；在骨髓，司命也無可奈何；如今在骨髓，臣因此不再請求。」過了五天，桓侯身體疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已經逃到秦國。桓侯於是死了。所以良醫治病，在腠理就攻治。這些事都是在小的時候治理。事情的禍福，也有腠理那樣的階段。所以聖人早早從事。

莊辛諫楚襄王曰："君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡而忘國政，郢其危矣。"王曰："先生老●歟？妄為楚國妖歟？"莊辛對曰："臣非敢為楚妖，誠見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請留於趙以觀之。"於是不出十月，王果亡巫山江漢鄢郢之地。於是王乃使召莊辛至於趙。辛至，王曰："嘻！先生來邪！寡人以不用先生言至於此，為之奈何？"莊辛曰："君用辛言則可，不用辛言又將甚乎！此庶人有稱曰：'亡羊而固牢未為遲，見兔而呼狗未為晚。’湯武以百里王，桀紂以天下亡，今楚雖小，絕長繼短，以千里數，豈特百里哉！且君王獨不見夫青蛉乎？六足四翼，蜚翔乎天地之間，求蚊虻而食之，時甘露而飲之，自以為無患，與民無爭也。不知五尺之童子，膠絲竿，加之乎四仞之上，而下為蟲蛾食已。"

莊辛進諫楚襄王說：「君王左邊是州侯，右邊是夏侯，跟隨新安君和壽陵君同坐一輛軒車，淫衍侈靡而忘記國政，郢都危險了。」王說：「先生老糊塗了嗎（底本此字殘缺，文意是昏悖）？還是妄作楚國的妖言？」莊辛回答：「臣不敢作楚國的妖，確實看見了。君王終於親近這四個人，楚一定滅亡！辛請留在趙來觀察。」於是不出十個月，王果然丟失巫山、江漢、鄢郢的土地。於是王才派人到趙召莊辛。莊辛到了，王說：「嘻！先生來了啊！寡人因為不用先生的話到了這一步，怎麼辦？」莊辛說：「君用辛的話還可以，不用辛的話又將更厲害！這是庶人有句話說：『羊丟了再加固牢圈還不晚，看見兔子再呼狗還不遲。』湯、武憑百里稱王，桀、紂憑天下滅亡，如今楚雖然小，截長補短，以千里來計算，哪裡只是百里呢！況且君王難道沒看見那蜻蜓嗎？六隻腳四隻翅膀，飛翔在天地之間，找蚊虻來吃，按時喝甘露，自以為沒有禍患，和人沒有爭奪。不知道五尺童子，用膠絲竿，加在四仞之上，下來就被蟲蛾吃掉了。」

青蛉猶其小者也，夫爵俛啄白粒，仰棲茂樹，鼓其翼，奮其身，自以為無患，與民無爭也。不知公子王孫，左把彈，右攝丸，定操持，審參連，故晝遊乎茂樹，夕和乎酸鹹。爵猶其小者也，檻鵠嬉遊乎江漢，息留乎大沼，俛啄鰋鯉，仰奮陵衡，修其六翮，而陵清風，麃搖高翔，一舉千里，自以為無患，與民無爭也。不知弋者選其弓弩，修其防翳，加繒繳其頸，投乎百仞之上，引纖繳，揚微波，折清風而殞，故朝遊乎江河，而暮調乎鼎俎，檻鵠猶其小者也，蔡侯之事故是也。蔡侯南遊乎高陵，北經乎巫山，逐麋□●鹿，彉溪子隨，時鳥嬉遊乎高蔡之囿，溢滿無涯，不以國家為事，不知子發受令宣王，厄以淮水，填以巫山，庚子之朝，纓以朱絲，臣而奏之乎宣王也。蔡侯之事猶其小者也，今君王之事，遂以左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君，淫衍侈靡，康樂遊娛，馳騁乎雲夢之中，不以天下與國家為事，不知穰侯方與奏王謀，窴之以黽厄之內，而投之乎黽塞之外。"襄王大懼，形體掉栗曰："謹受令。"乃封莊辛為成陵君，而用計焉。與舉淮北之地十二諸侯。

蜻蜓還是小的。那麻雀低頭啄白米，仰頭棲在茂樹上，鼓著翅膀，奮起身子，自以為沒有禍患，和人沒有爭奪。不知道公子王孫，左手拿彈弓，右手裝彈丸，拿穩了，審定連續發射，所以白天在茂樹上游玩，晚上就被調和進酸鹹。麻雀還是小的。鴻鵠在江漢嬉遊，在大沼停息，低頭啄鯰鯉，仰頭奮起陵衡，修整六根健羽，乘著清風，飄搖高翔，一舉千里，自以為沒有禍患，和人沒有爭奪。不知道射鳥的人選好弓弩，修整隱蔽，把繒繳加在它頸上，從百仞之上投下，牽引細繳，揚起微波，截斷清風而墜落，所以早晨在江河遊，傍晚就被調和進鼎俎。鴻鵠還是小的，蔡侯的事就是這樣。蔡侯南遊高陵，北經巫山，追逐麋鹿（底本此字殘缺），張開溪子弩跟隨，時時在高蔡的苑囿嬉遊，滿溢沒有邊際，不把國家當事，不知道子發接受宣王的命令，用淮水困住他，用巫山填塞，庚子那天早晨，用朱絲繫住，作為臣子進獻給宣王。蔡侯的事還是小的，如今君王的事，於是左邊州侯，右邊夏侯，跟隨新安君和壽陵君，淫衍侈靡，康樂遊娛，在雲夢之中馳騁，不把天下和國家當事，不知道穰侯正和秦王謀劃，把您填在黽厄之內，投到黽塞之外。」襄王大懼，身體發抖說：「謹受教令。」於是封莊辛為成陵君，採用他的計謀。一起收取淮北之地十二個諸侯。

魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰："胡為反裘而負芻。"對曰："臣愛其毛。"文侯曰："若不知其裡盡，而毛無所恃耶？"明年；東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰："此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其裡盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。"

魏文侯出去遊，看見路人反穿著皮衣揹著芻草。文侯說：「為什麼反穿皮衣背芻草？」回答：「臣愛惜那毛。」文侯說：「您不知道里子盡了，毛就沒有依靠嗎？」第二年，東陽上報錢布十倍，大夫都來祝賀。文侯說：「這不是用來祝賀我的。好比那路人反穿皮衣背芻草，將要愛惜毛，不知道里子盡了，毛就沒有依靠。如今我的田沒有加廣，士民沒有加多，而錢十倍，一定是從士大夫那裡取來的。我聽說下面不安的，上面不可居住，這不是用來祝賀我的。」

楚莊王問於孫叔敖曰："寡人未得所以為國是也。"孫叔敖曰："國之有是，眾非之所惡也。臣恐王之不能定也。"王曰："不定獨在君乎？亦在臣乎？"孫叔敖曰："國君驕士曰：'士非我無逌富貴。’士驕君曰：'國非士無逌安強。’人君或失國而不悟，士或至飢寒而不進，君臣不合，國是無逌定矣。夏桀殷紂，不定國是，而以合其取捨者為是，以不合其取捨者為非，故致亡而不知。"莊王曰："善哉！願相國與諸侯士大夫共定國是，寡人豈敢以褊國驕士民哉！"

楚莊王問孫叔敖：「寡人還沒得到用來作為國是的東西。」孫叔敖說：「國家有『是』，是眾人所非、所厭惡的。臣怕王不能確定。」王說：「不能確定只在君嗎？也在臣嗎？」孫叔敖說：「國君驕對士說：『士沒有我就無從富貴。』士驕對君說：『國沒有士就無從安定強大。』人君有的失去國還不醒悟，士有的到了飢寒還不進用，君臣不合，國是就無從確定了。夏桀、殷紂不確定國是，而把合於自己取捨的當作是，把不合於自己取捨的當作非，所以導致滅亡還不知道。」莊王說：「好啊！願相國和諸侯士大夫共同確定國是，寡人豈敢憑狹小的國對士民驕傲呢！」

楚莊王蒞政三年，不治，而好隱戲。社稷危，國將亡，士慶問左右群臣曰："王蒞政三年，不治，而好隱戲，社稷危，國將亡，胡不入諫？"左右曰："子其入矣。"士慶入再拜而進曰："隱有大鳥，來止南山之陽，三年不蜚不鳴，不審其故何也？"王曰："子其去矣，寡人知之矣。"士慶曰："臣言亦死，不言亦死，願聞其說。"王曰："此鳥不蜚，以長羽翼；不鳴，以觀群臣之慝，是鳥雖不蜚，蜚必沖天；雖不鳴，鳴必驚人。"士慶稽首曰："所願聞已。"王大悅士慶之問，而拜之以為令尹，授之相印。士慶喜，出門顧左右笑曰："吾王成王也。"中庶子聞之，跪而泣曰："臣尚衣冠御郎十三年矣，前為豪矢，而後為藩蔽。王賜士慶相印而不賜臣，臣死將有日矣。"王曰："寡人居泥塗中，子所與寡人言者，內不及國家，外不及諸侯。如子者，可富而不可貴也。"於是乃出其國寶璧玉以賜之。曰："忠信者，士之行也；言語者，士之道路也。道路不修，士無所行矣。"

楚莊王臨政三年，不治理，卻愛好隱語遊戲。社稷危險，國家將亡，士慶問左右群臣：「王臨政三年，不治理，卻愛好隱語遊戲，社稷危險，國家將亡，為什麼不進去進諫？」左右說：「您進去吧。」士慶進去再拜進前說：「隱語裡有大鳥，來停在南山的南面，三年不飛不鳴，不知道緣故是什麼？」王說：「您下去吧，寡人知道了。」士慶說：「臣說也死，不說也死，願聽聽解說。」王說：「這鳥不飛，是為了長羽翼；不鳴，是為了觀察群臣的奸慝。這鳥雖然不飛，飛一定沖天；雖然不鳴，鳴一定驚人。」士慶叩頭說：「所願聽的已經聽到了。」王非常喜歡士慶的提問，拜他做令尹，授給他相印。士慶高興，出門回頭對左右笑著說：「我們的王是成王啊。」中庶子聽說，跪下哭泣說：「臣掌管衣冠、侍奉郎官十三年了，前面做先導的箭，後面做藩蔽。王賜士慶相印卻不賜臣，臣死大概有日子了。」王說：「寡人處在泥塗中，您和寡人說的，對內不及國家，對外不及諸侯。像您這樣的人，可以富卻不可以貴。」於是拿出國寶璧玉賜給他。說：「忠信是士的品行；言語是士的道路。道路不修，士就無處行走了。」

靖郭君欲城薛；而客人多以諫，君告謁者，無為客通事。於是有一齊人曰："臣願一言，過一言，臣請烹。"謁者客。客曰："海大魚。"因返走。靖郭君曰："請少進。"客曰："否。臣不敢以死戲。"靖郭君曰："嘻！寡人毋得已，試複道之。"客曰："君獨不聞海大魚乎？網弗能止，繳不能牽，碭而失水，陸居則螻蟻得意焉。且夫齊，亦君之水也，君已有齊，奚以薛為？君若無齊，城薛猶且無益也。"靖郭君大悅，罷民弗城薛也。

靖郭君想給薛築城；客人多來進諫，君告訴謁者，不要給客人通報。於是有一個齊人說：「臣願說一句話，超過一句話，請烹了臣。」謁者讓客人進見（底本此字為生僻字，轉錄後失落）。客人說：「海大魚。」於是轉身就跑。靖郭君說：「請稍微進前。」客人說：「不。臣不敢用死來戲弄。」靖郭君說：「嘻！寡人不得已，試著再說。」客人說：「君難道沒聽說大海中的大魚嗎？網不能攔住，繳不能牽引，一旦離開水，在陸地上住，螻蟻就得意了。況且齊也是君的水，君已經有齊，要薛做什麼？君如果沒有齊，給薛築城還是沒有益處。」靖郭君大悅，停止役使百姓，不給薛築城。

齊有婦人，極醜無雙，號曰："無□女"。其為人也，臼頭深目，長壯大節，昂鼻結喉，肥項少發，折腰出胸，皮膚若漆。行年三十，無所容人，衒嫁不售，流棄莫執，於是乃拂拭短褐，自詣宣王，願一見，謂謁者曰："妾，齊之不售女也，閒君王之聖德，願備後宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。"謁者以聞，宣王方置酒於漸臺，左右聞之，莫不揜口而大笑。曰："此天下強顏女子也。"於是宣王乃召見之，謂曰："昔先王為寡人取妃匹，皆已備有列位矣。寡人今日聽鄭衛之聲嘔吟感傷，揚瞠楚之遺風。今夫人不容鄉里布衣，而欲幹萬乘之王，亦有奇能乎？"無□女對曰："無有。直竊慕大王之美義耳。"王曰："雖然，何喜。"良久曰："竊嘗喜隱。"王曰："隱固寡人之所願也，試一行之。"言未卒，忽然不見矣。宣王大驚，立發隱書而讀之，退而惟之，又不能明。明日，復更召而問之，又不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊肘曰："殆哉！殆哉！"如此者四。宣王曰："願遂聞命。"

齊有婦人，極醜沒有第二個，號稱「無鹽女」（底本此字殘缺，當為「鹽」）。她的模樣，臼一樣的頭、深陷的眼睛，身材長大、骨節粗大，鼻梁高、喉結凸，脖子肥、頭髮少，腰折、胸出，皮膚像漆。年近三十，無處容身，自己炫耀求嫁卻嫁不出去，流落被拋棄沒有人要，於是擦拭短褐，自己到宣王那裡，願見一面，對謁者說：「妾是齊國嫁不出去的女子，聽說君王的聖德，願充當後宮掃除，在司馬門外叩頭，只請王幸而許可。」謁者稟報，宣王正在漸臺設酒，左右聽說，沒有不掩口大笑的。說：「這是天下厚臉皮的女子。」於是宣王就召見她，對她說：「從前先王給寡人娶妃匹，都已經齊備有列位了。寡人今天聽鄭衛的聲音嘔吟感傷，發揚楚地遺留的風氣。如今夫人不容於鄉里布衣，卻想求見萬乘之王，也有奇特的才能嗎？」無鹽女回答：「沒有。只是私下仰慕大王美好的道義罷了。」王說：「雖然如此，喜歡什麼？」過了很久說：「私下曾經喜歡隱語。」王說：「隱語本來就是寡人所願，試著做一次。」話沒說完，忽然看不見了。宣王大驚，立刻打開隱書來讀，退下來思量，又不能明白。第二天，再召來問，又不拿隱語來對，只是睜眼露齒，舉手拍肘說：「危險啊！危險啊！」像這樣四次。宣王說：「願終於聽到教命。」

無□女曰："今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難，內聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不矜眾子，而矜眾婦，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，琅玕龍疏，蓑蓑珠璣，莫落連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者伏匿於山林，諂諛強於左右，邪偽立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿沉琨，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰：'殆哉！殆哉！’。"於是宣王掩然無聲，意入黃泉，忽然而昂，喟然而嘆曰："痛乎無□君之言，吾今乃一聞寡人之殆，寡人之殆幾不全。"於是立停漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四闢公門，招進直言，延及側陋，擇吉日，立太子，進慈母，顯隱女，拜無□君為王后，而國大安者，醜女之力也。

無鹽女說：「如今大王治理國家，西有連衡的秦的禍患，南有強楚的仇敵，外面有兩國的災難，內裡聚集奸臣，眾人不親附。年近四十，壯年的兒子不立，不矜恤眾子，卻矜恤眾婦，尊崇所愛好的而忽視所依靠的，一旦山陵崩塌，社稷不定，這是第一危。漸臺五層，黃金白玉，琅玕龍疏，蓑蓑珠璣，錯落連飾，萬民疲憊到極點，這是第二危。賢者隱伏在山林，諂諛強盛在左右，邪偽立在本朝，進諫的人不得通入，這是第三危。酒漿沉溺，以夜續朝，女樂俳優，縱橫大笑，對外不修諸侯之禮，對內不秉持國家之治，這是第四危。所以說：『危險啊！危險啊！』」於是宣王沉默無聲，心意沉入黃泉，忽然抬起頭，喟然嘆息說：「痛心啊無鹽君的話，我如今才一聽說寡人的危殆，寡人的危殆幾乎不能保全。」於是立刻停止漸臺，罷除女樂，斥退諂諛，去掉雕琢，選練兵馬，充實府庫，四面打開公門，招進直言，延及側陋，選擇吉日，立太子，進用慈母，顯揚隱女，拜無鹽君為王后，國家大為安定，是醜女的力量。

梁惠王謂孟子曰："寡人有疾，寡人好色。"孟子曰："王誠好色，於王何有？"王曰："若之何？好色可以王？"孟子曰："大王好色。詩曰：'古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來相宇。’大王愛厥妃，出入必與之偕。當是時，內無怨女，外無曠夫。王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也。"王曰："寡人有疾，寡人好勇。"孟子曰："王若好勇，於王何有？"王曰："若之何？好勇可以王？"孟子曰："詩曰：'王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以篤周佑，以對於天下。"此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。"

梁惠王對孟子說：「寡人有毛病，寡人好色。」孟子說：「王果真好色，對王稱王有什麼妨礙？」王說：「怎麼說？好色可以稱王？」孟子說：「太王好色。《詩經》說：『古公亶父，清晨趕著馬，沿著西邊水邊，到了岐山腳下。於是帶著姜女，一起來經營居處。』太王愛他的妃，出入一定和她在一起。在那個時候，內無怨女，外無曠夫。王如果好色，和百姓一同，百姓只怕王不好色。」王說：「寡人有毛病，寡人好勇。」孟子說：「王如果好勇，對王稱王有什麼妨礙？」王說：「怎麼說？好勇可以稱王？」孟子說：「《詩經》說：『王赫然發怒，於是整頓軍隊，一定遏止前來的敵旅，來加厚周的福佑，來應答天下。』這是文王的勇。文王一怒，就安定天下的百姓。如今王也一怒，就安定天下的百姓，百姓只怕王不好勇。」

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王前。王曰："請問兵要？"臨武君對曰："上得天時，下得地利，後之發，先之至，此用兵之要術也。"孫卿曰："不然。臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民，弓矢不調，羿不能以中徵，六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。故善兵者，務在於善附民而已。"

孫卿和臨武君在趙孝成王面前議論用兵。王說：「請問用兵的要領？」臨武君回答：「上得天時，下得地利，後發而先到，這是用兵的要術。」孫卿說：「不對。臣所聽說的古之道，凡是作戰，用兵的方法在於使民一心。弓矢不調，羿不能射中；六馬不和，造父不能駕到遠方；士民不親附，湯、武不能取勝。所以善於用兵的，務必在於善於使民親附罷了。」

臨武君曰："不然，夫兵之所貴者，勢利也；所上者，變軸攻奪也。善用之者，奄忽焉莫知所從出，孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附民哉！"孫卿曰："不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，勢利也；所上者，變軸攻奪也。仁人之兵不可軸也，彼可軸者，怠慢者也，落單者也。君臣上下之間，渙然有離德者也。若以桀軸桀，猶有幸焉，若以桀軸堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦沒耳，夫又何可軸也。故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居而方止，若盤石然，觸之者隴種而退耳。夫又何可軸也？"

臨武君說：「不對。用兵所看重的是勢和利；所崇尚的是機變攻奪。善於用的人，忽然之間沒有人知道從哪裡出來，孫武、吳起用這個，無敵於天下。由此看來，哪裡一定要等待民親附呢！」孫卿說：「不對。臣所說的是王者的兵、做人君的事。您所說的是勢和利；所崇尚的是機變攻奪。仁人的兵不可被挫敗，那些可被挫敗的，是怠慢的人、孤立的人。君臣上下之間，渙散有離心的。如果用桀去挫敗桀，還有僥倖；如果用桀去挫敗堯，好比用卵投石，用手指繞開沸水，用羽毛踏烈火，一進去就焦沒了，又怎麼可挫敗？所以仁人的兵，挺出就像莫邪的利刃，碰上的就斷；銳利就像莫邪的利鋒，擋住的就潰。圓形駐紮、方形停止，像盤石一樣，碰上的紛紛退卻。又怎麼可挫敗？」

故仁人之兵，或將三軍同力，上下一心，臣之於君也，下之於上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也。軸而襲之，與先驚而後擊之一也，夫又何可軸也？且夫暴亂之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，民之親我，驩然如父母，好我芳如椒蘭，反顧其上，如灼黥，如仇讎。人之情，雖桀蹠豈有肯為其所惡，而賊其所好者哉！是指使人之孫子，而賊其父母也。詩曰：'武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。’此之謂也。"孝成王臨武君曰："善。"

所以仁人的兵，或者統率三軍同力，上下一心，臣對於君，下對於上，像兒子事奉父親，像弟弟事奉兄長，像手足捍衛頭目、覆蓋胸腹。突然襲擊他，和先驚動再打擊是一樣的，又怎麼可挫敗？況且暴亂的君，將和誰一起來呢？他所和一起來的，一定是他的百姓，百姓親附我，歡然像父母，喜歡我芬芳像椒蘭，回頭看他們的上，像灼黥，像仇敵。人的常情，即使桀、蹠，哪裡有肯為他所厭惡的去傷害他所愛好的呢！這是指使別人的孫子去傷害他的父母。《詩經》說：「武王載著旆旗，虔敬地拿著鉞，像火那樣猛烈，就沒有人敢遏止我。」說的就是這個。」孝成王、臨武君說：「好。」

昔者，秦魏為與國，齊楚約而欲攻魏，魏使人求救於秦，冠蓋相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十餘，謂魏王曰："老臣請西說秦，令兵先臣出，可乎？"魏王曰："敬諾。"遂約車而遣之。且見秦王。秦王曰："丈人罔然乃遠至此，甚苦矣。魏來求數矣，寡人知魏之急矣。"唐且答曰："大王已知魏之急而救不至，是大王籌筴之臣失之也。且夫魏一萬乘之國也。稱東藩，受冠帶，祠春秋者，為秦之強，足以為與也。今齊楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急則割地而約齊楚，王雖欲救之，豈有及哉？是亡一萬乘之魏，而強二敵之齊楚也。竊以為大王籌筴之臣失之矣。"秦王懼然而悟，遽發兵救之，馳攙而往，齊楚聞之，引兵而去，魏氏復故。唐且一說，定強秦之筴，解魏國之患，散齊楚之兵，一舉而折沖消難，辭之功也。孔子曰："言語宰我。子貢。"故詩曰："辭之集矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣。"唐且有辭，魏國賴之，故不可以已。

從前，秦、魏是盟國，齊、楚相約想攻魏，魏派人向秦求救，使者冠蓋相望，秦的救兵不出來。魏人有個唐且，年紀九十多，對魏王說：「老臣請西行遊說秦，讓軍隊比臣先出來，可以嗎？」魏王說：「敬謹答應。」於是備車派遣他。唐且進見秦王。秦王說：「丈人疲倦還遠到這裡，很辛苦了。魏來求救已經幾次，寡人知道魏緊急了。」唐且回答：「大王已經知道魏緊急而救兵不到，這是大王籌劃的臣失策了。況且魏是萬乘之國。自稱東藩，接受冠帶，春秋祭祀，是因為秦強，足以做盟國。如今齊、楚的兵已經在魏郊了，大王的救兵不到，魏緊急就割地和齊、楚結盟，王即使想救，哪裡還來得及？這是丟失一個萬乘的魏，而增強兩個敵國齊、楚。私下以為大王籌劃的臣失策了。」秦王惶恐醒悟，立刻發兵去救，馳騁前往，齊、楚聽說，撤兵離去，魏氏恢復原狀。唐且一次遊說，確定強秦的策略，解除魏國的患難，離散齊、楚的兵，一舉而折衝消難，是言辭的功效。孔子說：「言語方面，宰我、子貢。」所以《詩經》說：「言辭和集，百姓就融洽；言辭喜悅，百姓就安定。」唐且有言辭，魏國依賴他，所以不可以停止。

燕易王時，國大亂，齊閔王興師伐燕，屠燕國，載其寶器而歸。易王死，及燕國復，太子立為燕王，是為燕昭王。昭王賢，即位卑身厚幣，以招賢者。謂郭隗曰："齊因孤國之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報，然得賢士與共國，以雪先王之醜，孤之願也。先生視可者得身事之。"隗曰："臣聞古人之君，有以千金求千里馬者，三年不能得，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：'所求者生馬，安用死馬捐五百金。’涓人對曰：'死馬且市之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。’於是不期年，千里馬至者二。今王誠欲必致士，請從隗始。隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里馬哉？"於是昭王為隗築宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭走燕。燕王弔死問孤，與百姓同甘苦二十八年，燕國殷富，士卒樂軼輕戰。於是遂以樂毅為上將軍，與秦楚三晉合謀以伐齊。樂毅之筴，得賢之功也。

燕易王的時候，國家大亂，齊閔王起兵伐燕，屠滅燕國，裝載寶器回去。易王死了，等到燕國恢復，太子立為燕王，這就是燕昭王。昭王賢能，即位後降低自己、用厚幣招賢。對郭隗說：「齊趁孤國混亂，襲擊攻破燕。孤深知燕小力少，不足以報復，可是得到賢士共同治國，來洗雪先王的恥辱，是孤的願望。先生看可以的人，我親自事奉他。」郭隗說：「臣聽說古代的君，有用千金求千里馬的，三年不能得到。馬已經死了，用五百金買它的骨頭，回來報告君。君大怒說：『所求的是活馬，哪裡用得著死馬花五百金。』涓人回答：『死馬尚且用五百金買，何況活馬呢？天下一定以為王能買馬，馬如今就要到了。』於是不到一年，千里馬來的有兩匹。如今王果真一定要招致士，請從隗開始。隗尚且被事奉，何況比隗賢的人呢？難道會嫌千里遠嗎？」於是昭王給郭隗築宮而以他為師。樂毅從魏來，鄒衍從齊來，劇辛從趙來，士爭著奔向燕。燕王弔唁死者、慰問孤兒，和百姓同甘苦二十八年，燕國殷實富裕，士卒樂於安逸、看輕作戰。於是就用樂毅做上將軍，和秦、楚、三晉合謀伐齊。樂毅的策略，是得賢的功效。

樂毅為昭王謀，必待諸侯兵，齊乃可伐也。於是乃使樂毅使諸侯，遂合連四國之兵以伐齊，大破之。閔王亡逃，僅以身脫，匿莒，樂毅追之，遂屠七十餘城，臨淄盡降，唯莒即墨未下，盡復收燕寶器而歸，復易王之辱。樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單為即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。會昭王死，惠王立，田單使人讒之惠王，惠王使騎劫代樂毅，樂毅之趙不歸。燕騎劫既為將軍，田單大喜，設軸大破燕軍，殺騎劫，盡復收七十餘城。是時齊閔公已死，田單得太子於莒，立為齊襄王。而燕惠王大慚。自悔易樂毅，以致此禍。

樂毅為昭王謀劃，一定要等到諸侯的兵，齊才可以攻伐。於是派樂毅出使諸侯，就聯合四國的兵來伐齊，大破齊。閔王逃亡，僅僅脫身，藏在莒，樂毅追擊，於是屠滅七十多座城，臨淄全部投降，只有莒、即墨沒攻下，全部收回燕的寶器回去，洗雪易王的恥辱。樂毅辭謝罷去諸侯的兵，獨自圍困莒、即墨。當時田單做即墨令，憂慮樂毅善於用兵，田單不能挫敗他，想除去他，昭王又賢，不肯聽讒言。恰逢昭王死，惠王即位，田單派人向惠王進讒，惠王派騎劫代替樂毅，樂毅到趙不回來。燕騎劫已經做將軍，田單大喜，設下計謀大破燕軍，殺了騎劫，全部收回七十多座城。這時齊閔公已經死了，田單在莒得到太子，立為齊襄王。而燕惠王大為慚愧，自己後悔更換樂毅，以致有這禍。

惠王乃使人遺樂毅書曰："寡人不佞，不能奉順君志，故君捐國而去，寡人不肖明矣，敢謁其願而君弗肯聽也，故使使者陳愚志，君誠諭之。語曰：'仁不輕絕，智不輕怨’。君於先王，世之所明知也，寡人望有非，則君覆蓋之，不虞君明棄之也；望有過則君教誨之，不虞君明罪之也，寡人之罪，百姓弗聞，君微出明怨，以棄寡人，寡人必有罪矣，然怨君之未盡厚矣。語曰：'厚者不捐人以自益，仁者不危軀以要名。’故覆人之邪者，厚之行也，救人之過者，仁之道也。世有復寡人之邪，救寡人之過，非君惡所望之。今君厚受德於先王之成尊，輕棄寡人以快心，則覆邪救過，難得於君矣。且世有厚薄，故施異；行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，於為君擇無所取。國有封疆，猶家之有垣牆，所以合好覆惡也。室不能相和，出訟鄰家。未為通計也。怨惡未見而明棄之，未為盡厚也。

惠王於是派人送信給樂毅說：「寡人不才，不能奉順君的志向，所以君拋棄國家離去，寡人不肖是明白的了，敢陳述願望而君不肯聽，所以派使者陳述愚志，君果真明白這個。俗話說：『仁者不輕易絕交，智者不輕易結怨。』君對於先王，是世上所明知的，寡人希望有不對的地方，君就覆蓋它，沒想到君公然拋棄；希望有過失，君就教誨，沒想到君公然加罪。寡人的罪，百姓沒聽說，君暗中出去、公然結怨來拋棄寡人，寡人一定有罪了，可是怨恨君還沒有盡到厚道。俗話說：『厚道的人不拋棄別人來使自己得益，仁者不危害自身來求名。』所以覆蓋別人的邪是厚的行為，挽救別人的過是仁的道理。世上有覆蓋寡人的邪、挽救寡人的過的，不是君還能指望誰。如今君厚受先王成就尊位的德，輕易拋棄寡人來快意，那麼覆蓋邪、挽救過，就難得從君那裡得到了。況且世上有厚有薄，所以施予不同；行為有得有失，所以禍患相同。如今寡人承擔不肖的罪，而君有失厚的牽累，對君來說選擇沒有可取的。國有封疆，就像家有垣牆，是用來合好、覆蓋惡的。室內不能相和，出去向鄰家訴訟，不算通達的計策。怨惡還沒顯現就公然拋棄，不算盡到厚道。

寡人雖不肖，未如殷紂之亂也；君雖未得志，未如商容箕子之累也。然不內盡寡人，明怨於外，恐其適足以傷高義而薄於行也。非然，苟可以成君之高，明君之義，寡人雖惡名，不難受也。本以明寡人之薄，而君不得厚；揚寡人之毀，而君不得榮，是一舉而兩失也。義者不毀人以自益，況傷人以自捐乎？願君無以寡人之不肖，累往事之美。昔者，柳下季為理於魯，三絀而不去，或曰可以去矣。柳下季曰：'苟與人異，惡往而不絀乎？猶且絀也，寧故國耳。’柳下季不以絀自累，故自業不忘，不以去為心，故遠近無議，寡人之罪，國人不知，而議寡人者遍天下，諺曰：'仁不輕絕，知不簡功。’簡功棄大者，仇也；輕絕厚利者，怨也。仇而棄之，怨而累之，宜在遠者，不望之乎君。今寡人無罪，君豈怨之乎？願君捐忿和怒，追順先王，以復教寡人，寡人意君之曰："呈將快心以成而過，不顧先王以明而惡。’使寡人進不得循初，退不得變過，此君所制，唯君圖之。此寡人之愚志，敬以盡謁之。"

寡人雖然不肖，還不像殷紂那樣亂；君雖然不得志，還不像商容、箕子那樣的牽累。可是不在內裡對寡人盡心，對外公然結怨，恐怕正好足以傷害高義而薄於品行。如果不是這樣，假如可以成就君的高，顯明君的義，寡人即使有惡名，也不難接受。本來是要顯明寡人的薄，而君得不到厚；宣揚寡人的毀，而君得不到榮，這是一舉而兩失。義者不毀別人來使自己得益，何況傷害別人來損害自己呢？願君不要因為寡人不肖，連累往事的美。從前，柳下季在魯做法官，三次被黜退還不離去，有人說可以離去了。柳下季說：『如果和人不同，到哪裡能不被黜退呢？反正要被黜退，寧可在故國。』柳下季不因為被黜退連累自己，所以自己的事業不被忘記，不把離去放在心上，所以遠近沒有非議。寡人的罪，國人不知道，而非議寡人的遍天下。諺語說：『仁者不輕易絕交，智者不簡慢功勞。』簡慢功勞、拋棄大功的，是仇；輕易絕交、看重私利的，是怨。仇而拋棄，怨而連累，應該在疏遠的人，不指望在君。如今寡人沒有罪，君難道怨恨嗎？願君拋棄忿怒，追順先王，再來教寡人。寡人猜想君會說：『我將快意來成就你的過，不顧先王來顯明你的惡。』使寡人進不能遵循當初，退不能改正過失，這是君所控制的，只請君考慮。這是寡人的愚志，恭敬地全部陳述。」

樂毅使人獻書燕王曰："臣不肖，不能奉承王命，以順左右之心，恐抵斧鉞之罪，以傷先王之明，有害足下之義，故遁逃自負，以不肖之罪，而不敢有辭說。今王數之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以書對。臣聞賢聖之君，不以祿私親，功多者授之；不以官隨愛，能當者處之。故曰：'察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。’臣以所學，觀先王舉措，有高世主之心，故假節於魏，以身得察於燕，先王過舉，擢之賓客之中，立之群臣之上，不謀父兄，以為亞卿，臣自以為奉令承教，可幸無罪，故受命不辭。先王命臣曰：'我有積怨深怒於齊，不量輕弱，欲以齊為事。’臣對曰：'夫齊者霸王之餘業，戰勝之遺事，閒於兵革，習於戰攻，王若欲攻之，必與天下圖之，圖之莫若往結趙，且淮北宋地，楚。魏之願也。趙若許，約楚。魏盡力，四國攻之，齊可大破也。’先王曰：'善。’臣乃受命具符節南使趙，顧反，起兵攻齊。以天下之道，先王之靈，河北之地，隨先王而舉之，齊上之兵，受命而勝之，輕卒銳兵，長驅至齊，齊王遁逃走莒，僅以身免，珠玉貨寶，車甲珍器，皆收入燕。大呂陳於元英，故鼎返於曆室，齊器設於寧臺，薊丘之植，植於汶篁。五伯以來，功業之盛，未有及先王者。先王以為快其志，以臣不捐令，故裂地而封臣，使比小國諸侯。臣聞賢聖之君，功立不廢，故著於春秋；蚤知之士；名成而不毀，故稱於後世。若先王之報怨雪醜，夷萬乘之齊，收八百年之積，及其棄群臣之日，餘令詔後嗣之義法，執政任事，循法令，順庶孽，施及萌隸，皆可以教後世。臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。

樂毅派人獻書給燕王說：「臣不肖，不能奉承王命，來順從左右的心意，怕牴觸斧鉞的罪，來傷害先王的明，有害於足下的義，所以逃遁自負，帶著不肖的罪，而不敢有辯說。如今王用罪來數落，怕侍御的人不體察先王畜養臣的道理，不明白臣事奉先王的心，所以不敢不用書信回答。臣聽說賢聖的君，不用俸祿私厚親人，功勞多的才授給；不用官職跟隨所愛，能力相當的才安置。所以說：『察才能而授官的，是成功的君；論品行而結交的，是立名的士。』臣憑所學，觀察先王的舉措，有高出當代君主的心，所以從魏借節，親自得以在燕被察看。先王過分舉用，從賓客中提拔，立在群臣之上，不和父兄商量，用做亞卿。臣自以為奉令承教，可以僥倖無罪，所以受命不推辭。先王命令臣說：『我對齊有積怨深怒，不估量自己輕弱，想把齊當事。』臣回答：『齊有霸王的餘業、戰勝的遺事，閒習兵革，熟習戰攻，王如果想攻它，一定要和天下一起圖謀，圖謀沒有比先結交趙更好，況且淮北、宋地是楚、魏的願望。趙如果答應，約楚、魏盡力，四國攻它，齊可以大破。』先王說：『好。』臣於是受命備好符節南使趙，回頭回來，起兵攻齊。憑天下的道、先王的威靈，河北的土地，跟隨先王一起舉起，齊上的兵，受命而戰勝它，輕卒銳兵，長驅到齊，齊王逃奔莒，僅僅脫身，珠玉貨寶、車甲珍器，都收入燕。大呂陳列在元英，故鼎返回曆室，齊器陳設在寧臺，薊丘的植物，種在汶上的竹田。五伯以來，功業的盛大，沒有趕上先王的。先王以為快意了志向，因為臣不拋棄命令，所以裂地封臣，使比於小國諸侯。臣聽說賢聖的君，功業建立不廢，所以著錄在《春秋》；早有預見的士，名成而不毀，所以被後世稱道。像先王報怨雪恥，夷平萬乘的齊，收取八百年的積蓄，等到他拋棄群臣的日子，留下詔告後嗣的義法，執政任事，遵循法令，安撫庶孽，施及百姓，都可以教導後世。臣聽說善於開創的不一定善於完成，善於開始的不一定善於終結。

昔伍子胥說聽於闔閭，吳為遠跡至郢，夫差不是也，賜之鴟夷，沈之江，故夫差不計先論之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤見王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全動，以明先王之跡，臣之上計也；離虧辱之誹，墮先王之明，臣之大恐也。臨不測之罪，以幸為利，義之所不敢出也。臣聞君子絕交無惡言，去臣無惡聲。臣雖不肖，數奉教於君子，臣恐侍御者親交之說，不察疏遠之行，故敢以書謝。"

從前伍子胥的話被闔閭聽用，吳的足跡遠到郢；夫差不以為是，賜給他鴟夷皮袋，沉到江裡。所以夫差不考慮先前的議論可以立功，沉子胥而不後悔；子胥不早看見王的器量不同，所以入江而不化。使自身免禍而保全功勳，來顯明先王的事蹟，是臣的上計；遭受虧辱的誹謗，毀壞先王的明，是臣最大的恐懼。面臨不可測的罪，把僥倖當利，是義所不敢出的。臣聽說君子絕交沒有惡言，離去的臣沒有惡聲。臣雖然不肖，屢次在君子那裡奉教，臣怕侍御的人親近交結的說法，不體察疏遠的品行，所以敢用書信辭謝。」

齊人鄒陽客遊於梁，人或讒之於孝王，孝王怒，系而將欲殺之。鄒陽客遊，見讒自冤，乃從獄中上書，其辭曰："臣聞忠無不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛言爾。昔者，荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之計，太白蝕昂，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉？今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻衛先生復起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。昔者，玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子狂佯，接輿避世，恐遭此變也。願大王熟察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，無使臣為箕子接輿所嘆。

齊人鄒陽客遊在梁，有人向孝王進讒，孝王發怒，關起來將要殺他。鄒陽客遊，被讒而自覺冤枉，就從獄中上書，文辭說：「臣聽說忠沒有不報答，信不被懷疑。臣常常以為是這樣，只是空話罷了。從前，荊軻仰慕燕丹的義，白虹貫日，太子卻怕他；衛先生為秦謀劃長平的計策，太白侵蝕昴星，昭王卻懷疑他。精誠使天地變，而誠信不能使兩主明白，豈不悲哀？如今臣盡忠竭誠，竭盡道義願被知曉，左右不明，終於聽從獄吏審訊，被世人所疑，這是使荊軻、衛先生再起，而燕、秦還不醒悟，願大王仔細體察。從前，玉人獻寶，楚王誅殺他；李斯竭忠，胡亥處以極刑。因此箕子裝狂，接輿避世，怕遭遇這種變故。願大王仔細體察玉人、李斯的心意，而把楚王、胡亥的聽信放在後面，不要使臣被箕子、接輿所嘆息。

臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之，願大王熟察之，少加憐焉。諺曰：'有白頭而新，傾蓋而故。’何則？知與不知也。昔者，樊於期逃秦之燕，籍荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。王奢樊於期，非新於齊秦，而故於燕魏也，所以去二國，死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生，白圭戰亡六城，為魏取中山，何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食之以駃騠；白圭顯於中山，中山人惡之於魏文侯，文侯投以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於畜辭哉！

臣聽說比干被剖心，子胥被裝進鴟夷，臣起初不信，如今才知道，願大王仔細體察，稍微加以憐憫。諺語說：『有白頭才成新交的，有傾蓋就成故交的。』為什麼？在於知與不知。從前，樊於期從秦逃到燕，把腦袋借給荊軻來成就燕丹的事；王奢離開齊到魏，臨城自刎，來退卻齊而保全魏。王奢、樊於期，對齊、秦不是新交，對燕、魏不是故交，所以離開兩國、為兩君而死，是行為合於志向，而仰慕道義沒有窮盡。因此蘇秦不被天下信任，卻做燕的尾生；白圭作戰丟失六城，卻為魏取得中山，為什麼？確實有相知。蘇秦做燕相，燕人向燕王說他的壞話，燕王按劍發怒，拿駿馬的肉給他吃；白圭在中山顯達，中山人向魏文侯說他的壞話，文侯把夜光璧投給他。為什麼？兩主二臣，剖心析肝互相信任，難道會因眾人的話而改變！

故女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏於宋，卒相中山；範睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申屠狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政，甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈借官於朝，假譽於左右，然後二主用之哉！感於心，合於行，堅於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！

所以女子不論美醜，住進宮就被嫉妒；士不論賢不肖，進入朝就被嫉恨。從前司馬喜在宋受臏刑，終於做中山相；范雎在魏被打斷肋骨打掉牙齒，終於做應侯。這兩個人，都確信必然的謀劃，拋棄朋黨的私，懷抱孤獨的交誼，所以不能自己免於嫉妒的人。因此申屠狄投河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，在朝結黨來轉移主上的心。所以百里奚在道路上乞食，繆公把政事委託給他；甯戚在車下餵牛，桓公把國事任用給他。這兩個人，哪裡是憑藉朝中的官、假借左右的聲譽，然後二主才任用他們呢！心相感，行相合，堅固如膠漆，兄弟不能離間，難道會被眾口迷惑！

故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。夫以孔墨之辯，而不能自免於諂諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨，是以秦用戎人由呈而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘於俗，牽於世，系奇偏之辭哉！公聽共觀，垂名當世，故意合，則胡越為兄弟，由呈子臧是也；不合，則骨肉為仇讎，朱象。管蔡是也。今人主如能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎，而強霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下，何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。

所以偏聽產生奸，獨自任用造成亂。從前魯聽季孫的話驅逐孔子，宋信子冉的計驅逐墨翟。憑孔、墨的辯才，還不能自己免於諂諛，而兩國因此危險。為什麼？眾口能熔化金子，積累的毀謗能銷燬骨頭。因此秦用戎人由余而稱霸中國，齊用越人子臧而強盛於威、宣，這兩國哪裡拘泥於俗、牽累於世、繫於偏頗的言辭呢！公正聽、共同看，垂名當世，所以心意相合，則胡越成為兄弟，由余、子臧就是這樣；不相合，則骨肉成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣。如今人主如果能用齊、秦的明智，把宋、魯的聽信放在後面，則五伯不足以相比，三王容易並列。因此聖王覺悟，拋棄兒子的心，能不被田常的賢所喜悅，封比干的後代，修孕婦的墓，所以功業覆蓋天下。為什麼？想為善沒有滿足。晉文公親近他的仇人而強霸諸侯；齊桓公用他的仇人而一匡天下，為什麼？慈仁殷勤，誠加於心，不可以用虛辭假借。

至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔；於陵仲子辭三公，為人灌園。今世主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮通，無愛於士，則桀之狗，可使吠堯；蹠之客，可使刺由。況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以闇投入於道路，眾無不按劍相眄者，何則？無因至前也。幡木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，只足以結怨而不見德。故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

至於秦用商鞅的法，東面削弱韓、魏，立刻強盛天下，而終於車裂商君；越用大夫種的謀，擒獲強吳，稱霸中國，終於誅殺他自身。因此孫叔敖三次離開相位而不後悔；於陵仲子辭去三公，給人灌園。如今世上的主如果能去掉驕傲的心，懷著可報答的意，敞開胸腹，顯現真情，披露肝膽，施加厚德，始終和他同窮通，對士沒有吝嗇，則桀的狗可以使它對堯吠；蹠的門客可以使他刺許由。何況憑藉萬乘的權、藉助聖王的資呢？那麼荊軻連累七族被沉，要離燒死妻子，哪裡值得給大王說呢！明月珠、夜光璧，在暗處投到道路上的人面前，眾人沒有不按劍斜視的，為什麼？沒有因由就到了面前。彎曲的木根，輪囷離奇，卻成為萬乘的器物，是因為左右先給它修飾。所以沒有因由就到面前，即使拿出隨侯珠、夜光璧，只足以結怨而不見德。所以有人先遊揚，就是枯木朽株，也能立功而不被忘記。如今使天下布衣窮居的士，身在貧賤，即使蒙受堯舜的術，挾持伊尹、管仲的辯才，素來沒有根柢的修飾，卻想竭盡精神，敞開忠信，輔助人主的治理，則人主一定沿襲按劍斜視的做法了，這是使布衣得不到當枯木朽株的資格。

是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之丘，能不牽乎卑亂之言，不惑乎眾多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊軻之說，故匕首竊發。周文王校獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而弒，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沈於諂諛之辭，牽於帷牆之制，使不羇之士，與牛驥同皁，此鮑焦之所以忿於世，而不留於富貴之樂也。臣聞盛飾以朝者，不以私行義；砥礪名號者，不以利傷行。故里名勝母，而曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於勢位之貴，回面汙行，以事諂諛之人，求親近於左右，則士有伏死崛穴巖藪之中耳，安有盡精神而趨闕下者哉！"書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。

因此聖王治理世道、駕馭習俗，獨自在陶鈞之上變化，能不被卑亂的話牽累，不被眾多的口迷惑。所以秦皇帝聽任中庶子蒙的話，來相信荊軻的說法，所以匕首暗中發作。周文王在涇渭校獵，載著呂尚回來，因此稱王天下。秦信左右而被弒，周用像烏鴉聚集的人而稱王。為什麼？因為能超越拘攣的話，馳騁域外的議論，獨自觀察昭曠的道。如今人主沉溺在諂諛的辭裡，牽累於帷牆的制約，使不受羈絆的士和牛、驥同槽，這就是鮑焦對世忿恨、不留戀富貴之樂的緣故。臣聽說盛裝上朝的，不用私來行義；砥礪名號的，不用利來傷害品行。所以里名勝母，曾子不進去；邑號朝歌，墨子掉轉車子。如今使天下寥廓的士，被威重的權籠罩，被勢位的貴脅迫，轉過臉、汙穢品行，來事奉諂諛的人，求親近於左右，則士只有隱伏死在崛穴巖藪之中罷了，哪裡有竭盡精神奔向闕下的呢！」書奏上孝王，孝王立刻放出他，終於做上客。

管仲言齊桓公曰："夫墾田刱邑，闢田殖穀，盡地之利，則臣不若甯戚，請置以為田官。登降揖讓，進退閒習，則臣不若隰朋，請置以為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以為諫臣。決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不若弦寧，請置以為大理。平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之而三軍之士，視死若歸，則臣不若王子成甫，請署以為大司馬。君如欲治國強兵，則此五子者足矣，如欲霸王，則夷吾在此。"夫管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之功也。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"桓公其似之矣。

管仲對齊桓公說：「開墾田地、創立城邑，開闢田土種植穀物，盡地的利，則臣比不上甯戚，請安置他做田官。登降揖讓，進退熟習，則臣比不上隰朋，請安置他做大行。早入晚出，冒犯君的臉色，進諫一定忠誠，不看重富貴，不躲避死亡，則臣比不上東郭牙，請安置他做諫臣。判決獄訟求取適中，不誣陷無罪，不殺害無辜，則臣比不上弦寧，請安置他做大理。平原廣囿，車子不交錯軌跡，士不轉身後退，一擊鼓而三軍之士視死如歸，則臣比不上王子成甫，請署任他做大司馬。君如果想治國強兵，這五個人就足夠了；如果想稱霸稱王，則夷吾在這裡。」管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，是管仲的功勞。《詩經》說：「賢士濟濟眾多，文王因此得安寧。」桓公大概像這樣了。

有司請事於齊桓公，桓公曰："以告仲父。"有司又請，桓公曰："以告仲父。"若是者三。在側者曰："一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。"桓公曰："吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也。"故王者勞於求人，佚於得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。湯文用伊。呂，成王用周。邵，而刑措不用，兵偃而不動，用眾賢也。桓公用管仲則小也，故至於霸，而不能以王。故孔子曰："小哉，管仲之器。"蓋善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主則不然，所用大矣。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

有司向齊桓公請示事情，桓公說：「去告訴仲父。」有司又請示，桓公說：「去告訴仲父。」像這樣三次。在旁邊的人說：「一次告訴仲父，兩次告訴仲父，做君真容易。」桓公說：「我沒得到仲父時就難，已經得到仲父，為什麼不容易？」所以王者在求人時勞苦，在得到賢人後安逸。舜舉用眾賢在位，垂著衣裳，恭敬自己無所作為，而天下治理。湯、文王任用伊尹、呂尚，成王任用周公、召公，而刑罰擱置不用，兵器停息不動，是任用眾賢。桓公任用管仲就小了，所以到了稱霸，卻不能稱王。所以孔子說：「小啊，管仲的器量。」大概是稱讚他遇上桓公，惋惜他不能稱王。到了明主就不是這樣，所用的大了。《詩經》說：「賢士濟濟眾多，文王因此得安寧。」說的就是這個。

公季成謂魏文侯曰："田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢於子方者；君又何以加之？"文侯曰："如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則入主尊固，非成之所議也。"公季成自退於郊三日請罪。

公季成對魏文侯說：「田子方雖然是賢人，可是不是有土地的君，君常常和他行同等的禮，假如有比子方更賢的人，君又用什麼加在他上面？」文侯說：「像子方這樣的人，不是季成所能議論的。子方是仁人。仁人是國的寶；智士是國的器；博通的士是國的尊。所以國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則沒有四鄰諸侯的患；國有博通的士，則人主尊固。不是季成所能議論的。」公季成自己退到郊外三天請罪。

魏文侯弟曰季成，友曰翟黃，文侯欲相之而未能決，以問李克。克對曰："君若置相，則問樂商與王孫苟端庸賢？"文侯曰："善。"以王孫苟端為不肖，翟黃進之；樂商為賢，季成進之，故相季成。故知人則哲，進賢受上賞，季成以知賢，故文侯以為相。季成，翟黃，皆近臣親屬也，以所進者賢別之，故李克之言是也。

魏文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟黃，文侯想用他們做相卻不能決定，問李克。李克回答：「君如果設置相，就問樂商和王孫苟端誰賢？」文侯說：「好。」因為王孫苟端不肖，是翟黃舉薦的；樂商賢，是季成舉薦的，所以用季成做相。所以知人就是明智，進賢受到上等賞，季成因為知賢，所以文侯用他做相。季成、翟黃都是近臣親屬，用所舉薦的人賢不賢來分別，所以李克的話是對的。

孟嘗君問於白圭曰："魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？"白圭對曰："魏文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過於桓公也。卜相則曰：'成與黃庸可？’此功之所以不及王伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢，然而名號顯榮者，三士翊之也，如相三士，則王功成，豈特霸哉！"

孟嘗君問白圭：「魏文侯名聲超過桓公，而功勞趕不上五伯，為什麼？」白圭回答：「魏文侯以子夏為師，以田子方為友，敬重段幹木，這是名聲所以超過桓公的緣故。卜問相卻說：『季成和翟黃誰可以？』這是功勞所以趕不上王伯的緣故。用私愛妨害公舉，在職的人擔當不了事，所以功勞廢了，然而名號顯榮，是三位士輔佐他。如果用這三位士做相，則王功成就，哪裡只是霸呢！」

晉平公問於叔尚曰："昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識其君之力乎？其臣之力乎？"叔尚對曰："管仲善制割，隰朋善削縫，賓胥無善純緣，桓公知衣而已。亦其臣之力也。"師曠侍曰："臣請譬之以五味，管仲善斷割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善齊和之。羹以熟矣，奉而進之，而君不食，誰能強之，亦君之力也。"

晉平公問叔向：「從前齊桓公九合諸侯，一匡天下，不知道是君的力量，還是臣的力量？」叔向回答：「管仲善於裁割，隰朋善於削縫，賓胥無善於鑲邊，桓公只知道穿衣服罷了。也是臣的力量。」師曠陪侍說：「臣請用五味來比喻：管仲善於切斷，隰朋善於煎熬，賓胥無善於調和。羹已經熟了，捧著進上，而君不吃，誰能強迫他，也是君的力量。」

昔者，齊桓公與魯莊公為柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰："齊之侵魯，至於城下，城壞壓境，君不圖與？"莊公曰："嘻！寡人之生不若死。"曹劌曰："然，則君請當其君，臣請留其臣。"及會，兩君就壇，兩相相揖，曹劌手劍拔刀而進，迫桓公於壇上曰："城壞壓境，君不圖與？"管仲曰："然，則君何求？"曹劌曰："願請汶陽田。"管仲謂桓公曰："君其許之。"桓公許之，曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，標劍而去。左右曰："要盟可倍，曹劌可讎，請倍盟而討曹劌。"管仲曰："要盟可負，而君不負；曹劌可讎，而君不讎，著信天下矣。"遂不倍。天下諸侯，翕然而歸之，為鄄之會，幽之盟，諸侯莫不至焉。為陽穀之會，貫澤之盟，遠國皆來，南伐強楚，以致菁茅之貫；北伐山戎，為燕開路，三存亡國，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長，本信起乎柯之盟也。

從前，齊桓公和魯莊公在柯結盟，魯大夫曹劌對莊公說：「齊侵魯到了城下，城壞、國境被壓迫，君不考慮嗎？」莊公說：「嘻！寡人活著不如死。」曹劌說：「那麼君請抵擋他的君，臣請扣留他的臣。」等到會盟，兩君就壇，兩相對作揖，曹劌手持劍拔刀進前，在壇上逼迫桓公說：「城壞、國境被壓迫，君不考慮嗎？」管仲說：「那麼君要求什麼？」曹劌說：「願請求汶陽的田。」管仲對桓公說：「君還是答應吧。」桓公答應了，曹劌請求結盟，桓公就和他結盟。已經結盟，曹劌收劍離去。左右說：「被要挾的盟可以背棄，曹劌可以仇視，請背盟而討伐曹劌。」管仲說：「被要挾的盟可以揹負，而君不揹負；曹劌可以仇視，而君不仇視，這是在天下樹立信用了。」於是不背棄。天下諸侯翕然歸附，做鄄的會、幽的盟，諸侯沒有不到的。做陽穀的會、貫澤的盟，遠國都來，南伐強楚，取得菁茅的貢；北伐山戎，為燕開路，三次保存亡國，一次接續絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功勞僅次於三王，做五伯之長，信用本來從柯的盟開始。

晉文公伐原，與大夫期五日，五日而原不降，文公令去之。軍吏曰："原不過三日，將降矣，君不待之？"君曰："得原失信，吾不為也。"原人聞之曰："有君義若此，不可不降也。"遂降，溫人聞之，亦請降。故曰："伐原而溫降。"此之謂也。於是諸侯歸之，遂侵曹伐衛，為踐土之會，溫之盟後南破強楚，尊事周室，遂成霸功，上次齊桓，本信由伐原也。

晉文公伐原，和大夫約定五天，五天而原不投降，文公下令離去。軍吏說：「原不超過三天將投降，君不等嗎？」君說：「得到原而失去信，我不做。」原人聽說後說：「有君的義像這樣，不可不投降。」於是投降。溫人聽說，也請求投降。所以說：「伐原而溫投降。」說的就是這個。於是諸侯歸附，就侵曹伐衛，做踐土的會、溫的盟，後來南破強楚，尊事周室，終於成就霸功，上與齊桓並列，信用本來從伐原而來。

昔者，趙之中牟叛，趙襄子率師伐之，圍未合而城自壞者十堵，襄子擊金而退。士軍吏曰："君誅中牟之罪，而城自壞，是天助也，君曷為去之？"襄子曰："吾聞之於叔尚曰：'君子不乘人於利，不迫人於險。’使之城而後攻。"中牟聞其義，乃請降。詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。襄子遂滅知氏，幷代為天下強，本由伐中牟也。

從前，趙的中牟反叛，趙襄子率軍討伐，包圍還沒合攏而城牆自己壞了十堵，襄子擊金退兵。士卒軍吏說：「君誅中牟的罪，而城自己壞，是天幫助，君為什麼離去？」襄子說：「我從叔向那裡聽說：『君子不趁人有利時欺人，不在人危險時逼迫人。』讓他們修好城再攻。」中牟聽說他的義，就請求投降。《詩經》說：「王的謀略誠信充實，徐方已經來歸。」說的就是這個。襄子終於滅掉知氏，兼併代，成為天下的強，本來從伐中牟而來。

楚莊王伐鄭，克之。鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以迎莊王。曰："寡人無良邊陲之臣，以幹天下之禍。是以使君王昧焉，辱到弊邑，君如憐此喪人，錫之不毛之地，唯君王之命。"莊王曰："君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君王之玉面也，而微至乎此！"莊王親自手旌，左右麾軍，還舍七里。將軍子重進諫曰："夫南郢之與鄭相去數千裡，諸大夫死者數人，斯役死者數百人，今克而不有，無乃失民力乎？"莊王曰："吾聞之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重禮而賤利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。"

楚莊王伐鄭，攻克了。鄭伯裸露上身，左手拿茅旌，右手拿鸞刀，來迎接莊王。說：「寡人沒有好的邊陲之臣，以致觸犯天下的禍。因此使君王不顧辛苦，辱臨弊邑。君如果憐憫這個喪國的人，賜給不長莊稼的土地，只聽君王的命令。」莊王說：「君那些不好的臣交替進言，因此使寡人得以看見君王的玉面，而微微到了這一步！」莊王親自手持旌旗，左右指揮軍隊，後退七里紮營。將軍子重進諫說：「南郢和鄭相距幾千里，各位大夫死了幾人，廝役死了幾百人，如今攻克了卻不佔有，恐怕失去民力吧？」莊王說：「我聽說，古代盂不穿破、皮革不被蟲蛀，不出四方，因此君子看重禮而看輕利，要他的人不要他的土。人已經告遷還不赦免，不祥。我用不祥立在天下，災禍到我身上，還有幾天呢。」

既而晉人之救鄭者至，請戰，莊王許之，將軍子重進諫曰："晉，強國也，道近力新，楚師疲勢，君請勿許。"莊王曰："不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。"遂還師以逐晉寇，莊王援枹而鼓之，晉師大敗，晉人來渡河而南，及敗，奔走欲渡而北，卒爭舟，而以刃擊引，舟中之指可掬也，莊王曰："嘻，吾兩君之不能相也，百姓何罪。"乃退師，以軼晉寇。詩曰："柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強禦。"莊王之謂也。

隨後救鄭的晉人到了，請求交戰，莊王答應。將軍子重進諫說：「晉是強國，路近力新，楚師疲憊，君請不要答應。」莊王說：「不可。強的我躲避，弱的我威懾，這樣寡人就沒有用來立在天下的了。」於是回師追逐晉寇，莊王拿起枹來擊鼓，晉師大敗。晉人來時渡河南下，等到戰敗，奔走想渡河北上，士卒爭船，用刀砍攀著船舷的手，舟中的手指可以捧起來。莊王說：「嘻，我們兩國之君不能相讓，百姓有什麼罪。」於是退師，放走晉寇。《詩經》說：「柔的也不吞，剛的也不吐。不欺侮鰥寡，不畏懼強御。」說的就是莊王。

晉人伐楚，三舍不止。大夫曰："請擊之。"莊王曰："先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也。如何其辱諸大夫也？"大夫曰："先君之時，晉不伐楚，及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也。請擊之。"莊王俛泣而起，拜諸大夫。晉人聞之曰："君臣爭以過為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。"乃夜還師。孔子聞之曰："楚莊王霸其有方矣。下士以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？"詩曰："柔遠能邇，以定我王。"此之謂也。

晉人伐楚，後退三舍還不停止。大夫說：「請攻擊。」莊王說：「先君的時候，晉不伐楚，到了孤身上，晉卻伐楚，是寡人的過失。怎麼能讓各位大夫受辱呢？」大夫說：「先君的時候，晉不伐楚，到了臣身上，晉卻伐楚，是臣的罪。請攻擊。」莊王低頭哭泣起身，拜各位大夫。晉人聽說後說：「君臣爭著把過失歸在自己，況且君對自己的臣謙下像這樣，所謂上下一心，三軍同力，不可攻。」於是夜裡撤軍。孔子聽說後說：「楚莊王稱霸是有方法的。用一句話下士而敵人退還，來安定社稷，他稱霸不也是應該的嗎？」《詩經》說：「安撫遠方、親睦近處，來安定我們的王。」說的就是這個。

晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴，文公用之而勝鄴，將賞趙衰。趙衰曰："君將賞其末乎？賞其本乎？賞其末則騎乘者存；賞其本則臣聞之郄虎。"公召郄虎曰："衰言所以勝鄴，遂勝，將賞之。曰：'蓋聞之子，子當賞郄虎。’"對曰："言之易，行之難，臣言之者也。"公曰："子無辭。"郄虎不敢固辭，乃受賞。

晉文公將伐鄴，趙衰講了用來戰勝鄴的方法，文公用了而戰勝鄴，將要賞趙衰。趙衰說：「君將賞末梢呢？還是賞根本？賞末梢則騎馬乘車的人在；賞根本則臣是從郄虎那裡聽說的。」文公召郄虎說：「趙衰講了用來戰勝鄴的方法，於是戰勝，將要賞他。他說：『大概是從您那裡聽說的，您應當受賞。』」郄虎回答：「說容易，預測難。臣是說的人。」文公說：「您不要推辭。」郄虎不敢堅決推辭，就接受賞。

梁大夫有宋就者，嘗為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭，與楚之邊亭，皆種瓜，各有數。梁之邊亭人，劬力數灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜惡。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之惡也。楚亭人心惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜，尉以請宋就。就曰："惡是何可構怨禍之道也，人惡亦惡，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往竊為楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。"於是梁亭乃每暮夜竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭之為也。楚令聞之大悅，因具以聞楚王，楚王聞之，惄然愧以意自閔也，告吏曰："微搔瓜者，得無有他罪乎？此梁之陰讓也。"乃謝以重幣，而請交於梁王，楚王時則稱說，梁王以為信，故梁楚之歡，由宋就始。語曰："轉敗而為功，因禍而為福。"老子曰："報怨以德。"此之謂也。夫人既不善，胡足效哉！

梁大夫有個宋就，曾經做邊縣令，和楚相鄰。梁的邊亭和楚的邊亭都種瓜，各有定數。梁的邊亭人勤力屢次澆灌瓜，瓜美。楚人懶惰很少澆瓜，瓜惡。楚令因此因為梁瓜美，對亭瓜惡發怒。楚亭人心裡厭惡梁亭勝過自己，於是夜裡偷偷搔擾梁亭的瓜，都有死焦的了。梁亭發覺，於是請求尉，也想偷偷去報復搔擾楚亭的瓜。尉拿這事請示宋就。宋就說：「這哪裡可以，是結怨惹禍的路。別人惡我也惡，何等偏激。如果依我教你們，一定每天傍晚派人偷偷給楚亭夜裡好好澆瓜，不要讓他們知道。」於是梁亭就每天夜裡偷偷澆楚亭的瓜，楚亭早晨巡行瓜田，則又都澆過了，瓜一天比一天美。楚亭奇怪而察看，原來是梁亭做的。楚令聽說大悅，於是全部稟報楚王，楚王聽說，憂愧地自己憫惜，告訴吏說：「那些偷偷搔瓜的，該不會有別的罪吧？這是梁暗中謙讓。」於是用重幣道歉，請求和梁王結交，楚王時常稱說，梁王以為可信，所以梁楚的歡好從宋就開始。俗話說：「轉敗為功，因禍為福。」老子說：「用德報答怨。」說的就是這個。別人已經不善，哪裡值得效法呢！

梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為無罪，雖梁王亦疑。梁王曰："陶之朱公，以布衣富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問曰："梁有疑獄，獄吏半以為罪，半以為不當罪，雖寡人亦疑，吾子決是奈何？"朱公曰："臣鄙民也，不知當獄，雖然，臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。然其價一者千金，一者五百金。"王曰："徑上色澤相如也，一者千金。一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，一者厚倍，是以千金。"梁王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國大悅。由此觀之，牆薄則前壞，繒薄則前裂，器薄則前毀，酒薄則前酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，宜厚之而可耳。

梁曾經有疑獄，群臣一半以為該定罪，一半以為無罪，即使梁王也懷疑。梁王說：「陶的朱公，憑布衣富比國家，一定有奇智。」於是召朱公問：「梁有疑獄，獄吏一半以為有罪，一半以為不該定罪，即使寡人也懷疑，您裁決這事怎麼辦？」朱公說：「臣是鄙陋的民，不知道該怎樣斷獄。雖然如此，臣家裡有兩塊白璧，顏色相像，直徑相像，光澤相像。可是價錢一塊是千金，一塊是五百金。」王說：「直徑、上色、光澤相像，一塊千金，一塊五百金，為什麼？」朱公說：「從側面看，一塊厚一倍，因此值千金。」梁王說：「好。」所以獄有疑就從輕放過，賞有疑就從優給予，梁國大悅。由此看來，牆薄就先壞，繒薄就先裂，器薄就先毀，酒薄就先酸。薄而可以曠日持久的，大概沒有。所以有國畜民、施行政教的，應當厚才可以。

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰："王安得此疾也？"王曰："我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是法廢而威不立也，非所以使國聞也；譴而行其誅乎？則庖宰食監法皆當死，心又不忍也，故吾恐蛭之見也，因遂吞之？"令尹避席再拜而賀曰："臣聞大道無親，惟德是輔。君有仁德，天之所奉也，病不為傷。"是夕也，惠王之後蛭出，故其久病心腹之積皆愈，天之視聽，不可不察也。

楚惠王吃寒醃菜得到水蛭，於是就吞下去，腹中有病不能吃飯。令尹進去問：「王怎麼得了這病？」王說：「我吃寒醃菜得到水蛭，想譴責卻不施行他們的罪嗎？這樣法廢而威不立，不是用來讓國中聽見的；譴責而施行誅殺嗎？則庖宰、食監依法都該死，心裡又不忍。所以我怕水蛭被看見，於是就吞了。」令尹離開席再拜祝賀說：「臣聽說大道沒有偏私，只輔助有德的人。君有仁德，是天所奉持的，病不會成為傷害。」這天晚上，惠王之後水蛭出來，所以他長久的心腹積病都痊癒了。天的視聽，不可不體察。

鄭人遊於鄉校，以議執政之善否？然明謂子產曰："何不毀鄉校？"子產曰："胡為？夫人朝夕遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之？吾聞為國忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之，使導吾聞而藥之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實不材，若果行，此其鄭國實賴之，豈惟二三臣。"仲尼聞是語也，曰："以是觀人，謂子產不仁，吾不信也。"

鄭人在鄉校遊，來議論執政的好壞。然明對子產說：「為什麼不毀掉鄉校？」子產說：「為什麼？那些人早晚在那裡遊，來議論執政的好壞。他們所善的，我將實行；他們所惡的，我將改正。這是我的老師，怎麼毀掉它？我聽說治國用忠信來減損怨，沒聽說作威來防止怨。好比防水，大決所犯，傷人一定多，我不能救，不如小決，讓它疏導，我聽了當作藥。」然明說：「蔑啊，如今才知道您確實可以事奉。小人實在不材，如果果真實行，這鄭國實在依賴它，哪裡只是兩三個臣。」孔子聽說這話，說：「用這個看人，說子產不仁，我不相信。」

桓公與管仲，鮑叔，甯戚飲酒。桓公謂鮑叔："姑為寡人祝乎？"鮑叔奉酒而起曰："祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯，使寧子無忘其飯牛於車下也。"桓公避席再拜曰："寡人與二大夫，皆無忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣。"此言常思困隘之時，必不驕矣。

桓公和管仲、鮑叔、甯戚飲酒。桓公對鮑叔說：「姑且給寡人祝禱吧？」鮑叔捧酒起身說：「祝我們的君不要忘記出亡在莒的時候，使管仲不要忘記被捆綁從魯來的時候，使寧子不要忘記在車下餵牛的時候。」桓公離開席再拜說：「寡人和兩位大夫都不忘記夫子的話，齊的社稷一定不會廢。」這是說常常想著困厄的時候，一定不驕傲。

桓公田，至於麥丘，見麥丘邑人，問之："子何為也？"對曰："麥丘邑人也。"公曰："年幾何？"對曰："八十有三矣。"公曰："美哉壽乎！子其以子壽祝寡人。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君萬壽，金玉是賤，人為寶。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必再，吾子其復之。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君無羞學，無下問，賢者在傍，諫者得人。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必三，吾子其復之。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君無得罪群臣百姓。"桓公拂然作色曰："吾聞之，子得罪於父，臣得罪於君，未嘗聞君得罪於臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。"麥丘邑人坐拜而起曰："此一言者，夫二言之長也，子得罪於父，可以因姑□叔父而解之，父能赦之。臣得罪於君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪於湯，紂得罪於武王，此則君之得罪於其臣者也。莫為謝，至今不赦。"公曰："善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子於此。"扶而載之，自御以歸，禮之於朝，封之以麥丘，而斷政焉。

桓公打獵，到了麥丘，看見麥丘邑人，問他：「您做什麼的？」回答：「麥丘邑人。」公說：「年紀多少？」回答：「八十三了。」公說：「美啊長壽！您用您的壽給寡人祝禱。」麥丘邑人說：「祝主君，使主君萬壽，金玉看輕，人當作寶。」桓公說：「好啊！至德不孤立，善言一定再說，您再祝一次。」麥丘邑人說：「祝主君，使主君不以向學為羞，不以向下問為下，賢者在旁邊，進諫的人得進。」桓公說：「好啊！至德不孤立，善言一定三次，您再祝一次。」麥丘邑人說：「祝主君，使主君不要得罪群臣百姓。」桓公勃然變色說：「我聽說，兒子得罪父親，臣得罪君，不曾聽說君得罪臣的，這一句話不是那兩句話的匹敵，您換一句。」麥丘邑人坐下拜了再起身說：「這一句話是那兩句話中最重要的。兒子得罪父親，可以靠姑姑叔父來和解，父親能赦免。臣得罪君，可以靠便嬖左右來道歉，君能赦免。從前桀得罪於湯，紂得罪於武王，這就是君得罪於臣。沒有人為他道歉，至今不赦免。」公說：「好。靠國家的福、社稷的靈，使寡人在這裡得到您。」扶著他上車，自己駕車回去，在朝上以禮相待，把麥丘封給他，讓他決斷政事。

哀公問孔子曰："寡人生乎深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子闢席曰："吾君之問，乃聖君之問也，丘小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子，無所聞之矣。"孔子就席曰："君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣？君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣？君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之門廷者，君以此思勞，則勞將安不至矣？君出魯之四門，以望魯之四郊，亡國之墟，列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣？丘聞之君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將安不至矣。夫執國之柄，履民之上，懍乎如腐索御奔馬。易曰：'履虎尾。’詩曰：'如履薄在。’不亦危乎？"哀公再拜曰："寡人雖不敏，請事斯語矣。"

哀公問孔子：「寡人生在深宮之中，長在婦人之手，寡人不曾知道哀，不曾知道憂，不曾知道勞，不曾知道懼，不曾知道危。」孔子離開席說：「吾君的問，是聖君的問，丘是小人，哪裡足以講這個？」哀公說：「不。您就席，沒有您，就無處聽這個了。」孔子就席說：「君進入廟門，從阼階上去，抬頭看見榱棟，低頭看見幾筵，器物還在，人已經不在，君用這個想哀，則哀將哪裡不到呢？君天未亮就梳冠，天亮聽朝，一件事不應，就是亂的端緒，君用這個想憂，則憂將哪裡不到呢？君天亮聽朝，日偏西才退，諸侯的子孫一定有在君門廷的，君用這個想勞，則勞將哪裡不到呢？君出魯的四門，望魯的四郊，亡國的廢墟排列一定有好幾處，君用這個想懼，則懼將哪裡不到呢？丘聽說君是船，庶人是水，水能載船，水能翻船，君用這個想危，則危將哪裡不到呢。執掌國柄，踏在民之上，懍然像用腐朽的繩子駕馭奔馬。《周易》說：『踩著虎尾。』《詩經》說：『像踩著薄冰。』不也危險嗎？」哀公再拜說：「寡人雖然不敏，請實行這些話。」

昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰："是為何墟？"野人曰："是為郭氏之墟。"桓公曰："郭氏者曷為墟？"野人曰："郭氏者善善而惡惡。"桓公曰："善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？"野人曰："善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。"桓公歸，以語管仲，管仲曰："其人為誰？"桓公曰："不知也。"管仲曰："君亦一郭氏也。"於是桓公招野人而賞焉。

從前，齊桓公出遊野外，看見亡國故城郭氏的廢墟。問野人：「這是什麼廢墟？」野人說：「這是郭氏的廢墟。」桓公說：「郭氏為什麼成了廢墟？」野人說：「郭氏稱善為善、稱惡為惡。」桓公說：「稱善為善、稱惡為惡，是人的善行，所以成廢墟的緣故是什麼？」野人說：「稱善為善卻不能實行，稱惡為惡卻不能除去，因此成了廢墟。」桓公回去告訴管仲，管仲說：「那人是誰？」桓公說：「不知道。」管仲說：「君也是一個郭氏。」於是桓公招來野人賞賜。

晉文公田於虢，遇一老夫而問曰："虢之為虢久矣，子處此故矣，虢亡其有說乎？"對曰："虢君斷則不能，諫則無與也。不能斷又不能用人，此虢之所以亡。"文公以輟田而歸，遇趙衰而告之。趙衰曰："今其人安在？"君曰："吾不與之來也。"趙衰曰："古之君子，聽其言而用其人，今之君子，聽其言而棄其身，哀哉！晉國之憂也。"文公乃召賞之，於是晉國樂納善言，文公卒以霸。

晉文公在虢打獵，遇見一個老夫問：「虢成為虢很久了，您住在這裡本來很久了，虢滅亡有說法嗎？」回答：「虢君決斷則不能，進諫則沒有人給他。不能決斷又不能用人，這是虢所以滅亡的緣故。」文公因此停止打獵回去，遇見趙衰告訴他。趙衰說：「如今那人在哪裡？」君說：「我沒有和他一起來。」趙衰說：「古代的君子，聽他的話而用他的人；如今的君子，聽他的話而拋棄他本人，悲哀啊！晉國的憂患。」文公於是召來賞賜，於是晉國樂於接納善言，文公終於稱霸。

晉平公過九原而嘆曰："嗟呼！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰與歸乎？"叔向對曰："與趙武乎？"平公曰："子黨於子之師也。"對曰："臣聽言趙武之為人也，立若不勝衣，言若不出於口，然其身舉士於白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚賴之。及文子之死也，四十六人皆就賓位，是以無私德也。臣故以為賢也。"平公曰："善。"夫趙武賢臣也，相晉，天下無兵革者九年。春秋曰："晉趙武之力盡得人也。"

晉平公經過九原嘆息說：「唉！這地方埋著我的良臣很多，如果使死者起來，我將和誰一起回去呢？」叔向回答：「和趙武吧？」平公說：「您偏袒您的老師。」回答：「臣聽說趙武的為人，站著好像撐不起衣服，說話好像不從口出，可是他自身從白屋之下舉薦士四十六人，都各得其所，而公家很依賴。等到文子死了，四十六人都就賓位，因此沒有私德。臣所以以為賢。」平公說：「好。」趙武是賢臣，做晉相，天下沒有兵革九年。《春秋》說：「晉趙武的力量盡在得人。」

葉公諸梁問樂王鮒曰："晉大夫趙文子為人何若？"對曰："好學而受規諫。"葉公曰："疑未盡之矣。"對曰："好學！智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口，至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也。"詩曰："其惟哲人，告之話言，順德之行。"此之謂也。

葉公諸梁問樂王鮒：「晉大夫趙文子為人怎麼樣？」回答：「好學而接受規諫。」葉公說：「恐怕還沒說盡。」回答：「好學，是智；接受規諫，是仁。江水出汶山，源頭像甕口，到了楚國，寬廣十里，沒有別的緣故，是下游支流多。人而好學接受規諫，他能立身不也是應該的嗎？」《詩經》說：「那明智的人，告訴他善言，他順著德去實行。」說的就是這個。

鍾子期夜聞擊磬者而悲且召問之曰："何哉！子之擊磬若此之悲也。"對曰："臣之父殺人而不得生，臣之母得生而為公家隸，臣得生而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年於此矣，昨日為舍市而睹之，意欲贖之而無財，身又公家之有也，是以悲也。"鍾子期曰："悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石應之，以至誠故也。"人君苟能至誠動於內。萬民必應而感移，堯舜之誠，感於萬國，動於天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，鹹得其所。易曰："中孚處魚吉。"此之謂也。

鍾子期夜裡聽見擊磬的人悲哀，並且召來問：「為什麼！您擊磬像這樣悲哀。」回答：「臣的父親殺人不得生，臣的母親得以生而做公家的奴隸，臣得以生而給公家擊磬。臣看不見臣的母親到現在三年了，昨天在市舍看見她，心想贖回卻沒有財，自身又是公家所有，因此悲哀。」鍾子期說：「悲哀在心裡，不在手上，不是木不是石，悲哀在心裡而木石應和，因為以至誠的緣故。」人君如果能至誠在內發動，萬民一定應和而感化轉移。堯舜的誠，感動萬國，振動天地，所以荒外從風，鳳凰麒麟飛翔舞蹈，下及微小的物，都各得其所。《周易》說：「中孚，豚魚吉。」說的就是這個。

勇士一呼，三軍皆闢，士之誠也。昔者，楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽，下視，知石也。卻復射之，矢摧無跡。熊渠子見其誠心而金石為之開，況人心乎？唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"先王之所以拱揖指揮，而四海賓者，誠德之至，已形於外。故詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。

勇士一聲呼喊，三軍都退避，是士的誠。從前，楚熊渠子夜裡走路，看見躺著的石頭以為是伏虎，拉弓射它，箭沒入、箭羽被吞沒，下去看，知道是石頭。再射，箭折斷沒有痕跡。熊渠子顯現誠心而金石為它開，何況人心呢？唱而不應和，動而不跟隨，中間一定有不全的。不離開席而匡正天下的，是求之於自己。孔子說：「自身端正，不用下令也能推行；自身不端正，即使下令也不聽從。」先王所以拱手作揖指揮而四海賓服，是誠德到了極點，已經顯現在外。所以《詩經》說：「王的謀略誠信充實，徐方已經來歸。」說的就是這個。

齊有彗星，齊侯使祝禳之。晏子曰："無益也，只取誣焉。天道不□，不貳其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除穢德，君無穢德，又何禳焉？若德之穢也，禳之何益？詩云：'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗？詩曰：'我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。’若德之回，亂民將流亡。祝史之無能補也。"公說，乃止。

齊有彗星，齊侯讓祝去禳除。晏子說：「沒有益處，只是取誣妄。天道不疑（底本此字殘缺），不使它的君有貳心，怎麼禳除呢。況且天有彗，是用來除去穢德，君沒有穢德，又禳除什麼？如果德汙穢，禳除又有什麼益處？《詩經》說：『只有這位文王，小心翼翼，明白地事奉上帝，於是懷有多福，他的德不邪僻，因此接受四方之國。』君沒有違德，方國將到來，怕彗做什麼？《詩經》說：『我沒有什麼可鑑戒，夏後和商，因為亂的緣故，百姓終於流亡。』如果德邪僻，亂民將流亡。祝史不能補救。」公喜悅，於是停止。

宋景公時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉"熒惑在心，何也？"子韋曰："熒惑，天罰也；心，宋分野也，禍當君身。雖然，可移於宰相。"公曰："宰相，使治國也，而移死焉，不詳，寡人請自當也。"子韋曰："可移於民！"公曰："民死，將誰君乎？寧獨死耳。"子韋曰："可移於歲。"公曰："歲飢，民餓必死，為人君欲殺其民以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡矣。子無復言。"子韋還走，北而再拜曰："臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有仁之言三，天必三賞君，今夕星必徙三會，君延壽二十一歲。"公曰："子何以知之？"對曰："君有三善，故三賞，星必三舍，舍行七星，星當一年，三七二十一，故曰延壽二十一年，臣請伏於陛下，以伺之，星不徙，臣請死之。"公曰："可。"是夕也，星果三徙舍，如子韋言。老子曰："能受國之不祥，是謂天下之王也。"

宋景公的時候，熒惑停留在心宿，公恐懼，召子韋問：「熒惑在心，是什麼？」子韋說：「熒惑是天的懲罰；心是宋的分野，禍該在君身上。雖然如此，可以轉移到宰相。」公說：「宰相是讓他治國的，卻把死轉給他，不祥，寡人請自己承當。」子韋說：「可以轉移到民！」公說：「民死，將給誰做君？寧可獨自死。」子韋說：「可以轉移到年成。」公說：「年成飢，民餓一定死，做人君想殺民來自己活，誰還把我當君？這是寡人的命本來盡了。您不要再說。」子韋轉身跑，向北再拜說：「臣敢祝賀君。天處在高處而聽低下的，君有三句仁的話，天一定三次賞君，今晚星一定遷徙三次停留，君延壽二十一歲。」公說：「您憑什麼知道？」回答：「君有三善，所以三賞，星一定三舍，每舍走七星，星當一年，三七二十一，所以說延壽二十一年。臣請伏在陛下，來伺候，星不遷徙，臣請死。」公說：「可以。」這天晚上，星果然三次遷徙停留，像子韋說的。老子說：「能承受國家的不祥，這就叫天下的王。」

宋康王時有爵生鸇於城之陬，使史占之，曰："小而生巨，必霸天下。"康王大喜，於是滅滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斬社稷而焚之，曰："威嚴伏天地鬼神。"罵國老之諫臣者，為無頭之冠以示有勇，剖傴者之背，鍥朝涉之脛，而國人大駭。齊聞而伐之，民散城不守，王乃逃兒侯之館，遂得病而死，故見祥而為不可，祥反為禍。臣向愚以檻範傳推之，宋史之占非也，此黑祥傳所謂黑青者也，猶魯之有鴝鵒為黑祥也。屬於不謀其咎急也。鸇者，黑色食爵，大於爵害。爵也●擊之物，貪叨之類，爵而生鸇者，是宋君且行急暴擊伐貪叨之行，距諫以生大禍，以自害也。故爵生鸇於城陬者，以亡國也，明禍且害國也，康王不悟，遂以滅亡，此其效也。

宋康王的時候有麻雀在城角生下鸇，讓史官問卜，說：「小的生出大的，一定稱霸天下。」康王大喜，於是滅滕伐薛，取得淮北的土地，就更加自信，想在稱霸之前成功，所以射天笞地，斬社稷而焚燒，說：「威嚴使天地鬼神降伏。」罵國老中進諫的臣，做無頭的冠來顯示有勇，剖開駝背的背，砍斷早晨涉水的人的小腿，而國人大為驚駭。齊聽說而討伐，民散、城不守，王於是逃到兒侯的館，終於得病而死。所以看見祥瑞卻做不可做的事，祥反成為禍。臣劉向愚昧，用《洪範傳》來推，宋史的佔不是這樣，這是黑祥傳所謂的黑眚，就像魯有鴝鵒是黑祥。屬於不謀其咎而急暴。鸇是黑色、吃麻雀，比麻雀大而害麻雀，是搏擊一類、貪叨一類，麻雀生鸇，是宋君將實行急暴擊伐貪叨的行為，拒絕進諫來生大禍，來害自己。所以麻雀在城角生鸇，是因為將亡國，表明禍將害國。康王不醒悟，終於滅亡，這就是效驗。

魯哀公問子夏曰："必學而後可以安國保民乎？"子夏曰："不學而能安國保民者，未嘗聞也。"哀公曰："然則五帝有師乎？"子夏曰："有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。"詩曰："不愆不忘，率由舊章。"此之謂也。夫不學不明古道，而能安國者，未之有也。

魯哀公問子夏：「一定要學然後可以安國保民嗎？」子夏說：「不學而能安國保民的，不曾聽說。」哀公說：「那麼五帝有老師嗎？」子夏說：「有。臣聽說黃帝向大真學，顓頊向綠圖學，帝嚳向赤松子學，堯向尹壽學，舜向務成跗學，禹向西王國學，湯向威子伯學，文王向鉸時子斯學，武王向郭叔學，周公向太公學，仲尼向老聃學。這十一位聖人，如果沒遇上這些老師，則功業不顯著於天下，名號不流傳於千世。」《詩經》說：「不愆過、不遺忘，遵循舊有的章程。」說的就是這個。不學不明古道而能安國的，從來沒有。

呂子曰："神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百里奚公孫支，楚莊王學孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。"

呂子說：「神農向悉老學，黃帝向大真學，顓頊向伯夷父學，帝嚳向伯招學，帝堯向州文父學，帝舜向許由學，禹向大成執學，湯向小臣學，文王、武王向太公望、周公旦學，齊桓公向管夷吾、隰朋學，晉文公向咎犯、隨會學，秦穆公向百里奚、公孫支學，楚莊王向孫叔敖、沈尹竺學，吳王闔閭向伍子胥、文之儀學，越王勾踐向范蠡、大夫種學，這些都是聖王所學習的。況且天生下人使他的耳可以聽，不學他所聽的則不如聾；使他的目可以看，不學他所看的則不如盲；使他的口可以說話，不學他所說的則不如啞；使他的心可以有智，不學他的智則不如狂。所以凡是學並不是能增益他，而是違背天性嗎？能保全天所生的而不敗壞，可以稱得上善於學了。」

湯見祝網者置四面，其祝曰："從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。"湯曰："嘻！盡之矣，非桀其庸為此？"湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰："昔蛛蝥作網，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。"漢南之國聞之曰："湯之德及禽獸矣。"四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。

湯看見祝禱張網的人四面都設置，他祝禱說：「從天上掉下的，從地上出來的，從四方來的，都落入我的網。」湯說：「嘻！窮盡了。不是桀，誰會做這個？」湯於是解開三面，只設置一面，另外教他祝禱說：「從前蜘蛛做網，如今的人遵循。想左就左，想右就右，想高就高，想下就下，我只取那些觸犯命運的。」漢南的國聽說後說：「湯的德到了禽獸了。」四十國歸附。人設置四面，未必得到鳥；湯去掉三面，只設置一面，來網羅四十國，不只是網鳥。

周文王作靈臺及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰："更葬之。"吏曰："此無主矣。"文王曰："有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？"遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰："文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎？"或得寶以危國，文王得朽骨，以喻其意，而天下歸心焉。

周文王建造靈臺以及池沼，掘地得到死人的骨頭，吏稟報文王。文王說：「另行安葬。」吏說：「這沒有主人了。」文王說：「有天下的是天下的主人；有一國的是一國的主人。寡人本來就是主人，又哪裡求主人？」於是命令吏用衣棺另行安葬。天下聽說，都說：「文王賢啊，恩澤到了枯骨，又何況對人呢？」有人得到寶卻危害國家，文王得到朽骨，用來表明心意，而天下歸心。

管仲傅齊公子糾，鮑叔傅公子小白，齊公孫無知殺襄公，公子糾奔魯，小白奔莒。齊人誅無知迎公子糾於魯，公子糾與小白爭入，管仲射小白，中其帶鉤，小白佯死，遂先入，是為齊桓公。公子糾死，管仲奔魯，桓公立國定，使人迎管仲於魯，遂立以為仲父，委國而聽之，九合諸侯，一匡天下，為五伯長。

管仲輔佐齊公子糾，鮑叔輔佐公子小白。齊公孫無知殺襄公，公子糾奔魯，小白奔莒。齊人誅殺無知，到魯迎接公子糾，公子糾和小白爭著入國，管仲射小白，射中帶鉤，小白假裝死，於是先入國，這就是齊桓公。公子糾死，管仲奔魯，桓公立國安定，派人到魯迎接管仲，於是立他為仲父，把國事委託給他而聽從，九合諸侯，一匡天下，做五伯之長。

裡鳧須，晉公子重耳之守府者也。公子重耳出亡於晉，裡鳧須竊其寶貨而逃。公子重耳返國，立為君，裡鳧須造門願見，文公方沐，其謁者復，文公握髮而應之曰："吾鳧須邪？"曰："然。"謂鳧須曰："若猶有以面目而復見我乎？"謁者謂裡鳧須。鳧須對曰："臣聞之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？"謁者覆文公，見之曰："若竊我貨寶而逃，我謂汝猶有面目而見我邪？汝曰：'君何悖也？’是何也？"鳧須曰："然。君反國，國之半不自安也，君寧棄國之半乎？其寧有全晉乎？"文公曰："何謂也？"鳧須曰："得罪於君者，莫大於鳧須矣，君謂赦鳧須，顯出以為右，如鳧須之罪重也，君猶赦之，況有輕於鳧須者乎？"文公曰："聞命矣。"遂赦之，明日出行國，使為右，翕然晉國皆安。語曰："桓公任其賊，而文公用其盜。"故曰："明主任計不任怒，闇主任怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。"此之謂也。

裡鳧須是晉公子重耳看守府庫的人。公子重耳從晉出亡，裡鳧須偷了他的寶貨逃走。公子重耳返國，立為君，裡鳧須上門願見。文公正在洗髮，謁者回報，文公握著頭髮應答：「是我的鳧須嗎？」說：「是。」對鳧須說：「你還有臉再來見我嗎？」謁者告訴裡鳧須。鳧須回答：「臣聽說洗髮的人心覆，心覆的人說話悖亂，君大概在洗髮吧？為什麼悖亂？」謁者回報文公，文公見他說：「你偷我的貨寶逃走，我說你還有臉見我嗎？你說：『君為什麼悖亂？』這是什麼意思？」鳧須說：「是。君返回國，國的一半自己不安，君寧可拋棄國的一半呢，還是寧可有整個晉呢？」文公說：「什麼意思？」鳧須說：「得罪於君的，沒有比鳧須更大的了。君說赦免鳧須，明顯地讓他出來做車右，像鳧須罪這樣重，君還赦免，何況比鳧須輕的呢？」文公說：「聽到教命了。」於是赦免他。第二天出行國中，讓他做車右，翕然晉國都安定。俗話說：「桓公任用刺殺他的人，文公任用偷他的盜。」所以說：「明主任用計謀不任用怒，暗主任用怒不任用計謀。計勝過怒的強，怒勝過計的亡。」說的就是這個。

甯戚欲幹齊桓公，窮困無以進，於是為商旅，賃車以適齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，闢賃車者執火甚盛從者甚眾，甯戚飯牛於車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌。桓公聞之，執其僕之手曰："異哉！此歌者非常人也。"命後車載之。桓公反至，從者以請。桓公曰："賜之衣冠，將見之。"甯戚見，說桓公以合境內。明日復見，說桓公以為天下，桓公大說，將任之。群臣爭之曰："客衛人，去齊五百里，不遠，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也。"桓公曰："不然，問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固難全，權用其長者。"逐舉大用之，而授之以為卿。當此舉也，桓公得之矣，所以霸也。

甯戚想求見齊桓公，窮困沒有辦法進見，於是做商旅，租車到齊，傍晚住在郭門之外。桓公到郊外迎接客人，夜裡開門，避開租車的人，執火很盛、隨從很多。甯戚在車下餵牛，望見桓公而悲哀，敲著牛角，急切地唱商歌。桓公聽見，握著僕人的手說：「奇異啊！這唱歌的不是尋常人。」命令後車載上他。桓公返回到了，隨從請示。桓公說：「賜給他衣冠，將要接見。」甯戚進見，用會合境內的道理遊說桓公。第二天再進見，用治理天下游說桓公，桓公大悅，將要任用。群臣爭論說：「客人是衛人，離齊五百里，不遠，不如派人去問，確實是賢人，任用還不晚。」桓公說：「不對。去問，恐怕有小惡，因為小惡忘記人大美，這是人主所以失去天下之士的緣故。況且人本來難以全美，權且用他的長處。」於是大力舉用，授給他做卿。當這次舉用，桓公得對人了，所以能稱霸。

齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰："萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。"桓公曰："不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？"五往而後得見，天下聞之，皆曰："桓公猶下布衣之士，而況國君乎？"於是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士於是也。詩云："有覺德行，四國順之。"桓公其以之矣。

齊桓公見小臣稷，一天三次到都不得見。隨從說：「萬乘之主見布衣之士，一天三次到都不得見，也可以停止了。」桓公說：「不對。士傲視爵祿的，固然看輕他的主；主傲視霸王的，也看輕他的士。縱然夫子傲視爵祿，我哪裡敢傲視霸王呢？」五次前往然後得見。天下聽說，都說：「桓公尚且屈下布衣之士，何況國君呢？」於是相繼來朝，沒有不到的。桓公所以九合諸侯、一匡天下，是在這件事上對待士。《詩經》說：「有正直的德行，四國順從。」桓公大概憑這個了。

魏文侯過段幹木之閭而軾，其僕曰："君何為軾？"曰："此非段幹木之閭乎？段幹木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義。寡人當事之者也。"遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰："吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。"居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰："段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？"秦君以為然，乃案兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量於澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。

魏文侯經過段幹木的閭巷而憑軾致敬，僕人說：「君為什麼憑軾？」說：「這不是段幹木的閭巷嗎？段幹木大概是賢者，我怎麼敢不憑軾？況且我聽說段幹木不曾肯用自己來和寡人交換，我怎麼敢對他高傲？段幹木光耀在德，寡人光耀在地；段幹木富在義，寡人富在財。地不如德，財不如義。寡人是應當事奉他的人。」於是致送俸祿百萬，時常前往問候，國人都喜悅，互相誦讀說：「我們的君愛好正直，對段幹木敬重；我們想愛好忠誠，段幹木被推崇。」沒過多久，秦起兵想攻魏，司馬唐且進諫秦君說：「段幹木是賢者，而魏以禮對待，天下沒有不聽說的，恐怕不可加兵吧？」秦君以為對，於是按兵停止，不攻魏。文侯可以稱得上善於用兵了。君子善於用兵，看不見形，而攻已經成功，說的就是這個。野人用兵，鼓聲像雷，號呼震動天，塵氣充滿天，流矢像雨。扶著傷的、抬著死的，踩著腸、踏著血，無罪的民，死的已經可以用澤來量了，而國的存亡、主的死生，還不可知，距離仁義也遠了。

秦昭王問孫卿曰："儒無益於人國。"孫卿曰："儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。"

秦昭王問孫卿：「儒對人的國沒有益處。」孫卿說：「儒者效法先王，推崇禮義，謹慎做臣子，而能把尊貴加給他的上。人主任用他，則進用在本朝；擱置不用，則退下來編入百姓，而對敵一定成為順從的下民。即使窮困凍餓，一定不用邪道求食；安置在沒有立錐之地，卻明白持守社稷的大計；呼叫而沒有人能應，可是通達於裁成萬物、養育百姓的經紀。勢在人上，則是王公的才；在人下，則是社稷之臣、國君之寶。即使隱在窮巷漏屋，人沒有不尊貴他的，道確實存在。仲尼做魯司寇，沈猶氏不敢早晨給羊灌水，公慎氏休掉妻子，慎潰氏越境逃走，魯國賣牛馬的不再預先抬價，擺出正經貨色等待。住在闕黨，闕黨的子弟用網罟分配時有父母的人取多，是孝悌感化了他們。儒者在本朝則美化政治，在下位則美化習俗，儒做人下是這樣的。」

王曰："然則其為人上何如？"孫卿對曰："其為人也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而超之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：'自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？"昭王曰："善。"

王說：「那麼他做人上怎麼樣？」孫卿回答：「他做人廣大了。志意在內安定，禮節在朝修整，法則度量在官端正，忠信愛利在下顯現。做一件不義的事、殺一個無罪的人而得到天下，也不做。如果義和信被人相信了，通達四海，則天下之外應和而歸向，這是為什麼？則是尊貴的名聲顯白而天下治理。所以近處的人歌謳而快樂，遠處的人竭力奔走而來，四海之內像一家，通達所及沒有不從服的，這就叫做人師。《詩經》說：『從西從東，從南從北，沒有想著不服從的。』說的就是這個。他做人下像那樣，做人上像這樣，為什麼說對人的國沒有益處呢？」昭王說：「好。」

田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰："先生之衣，何其惡也？"贊對曰："衣又有惡此者。"荊王曰："可得而聞邪？"對曰："甲惡於此。"王曰："何謂也？"對曰："冬日則寒，夏日則熱，衣無惡於甲矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，墮人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。"荊王無以應也。昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。故春秋曰："善為國者不師。"此之謂也。

田贊穿著儒衣進見荊王，荊王說：「先生的衣服，多麼惡劣啊。」田贊回答：「還有比這更惡劣的衣服。」荊王說：「可以聽聽嗎？」回答：「甲比這更惡劣。」王說：「什麼意思？」回答：「冬天則冷，夏天則熱，衣服沒有比甲更惡劣的了。贊貧窮，所以衣服惡劣。如今大王是萬乘之主，富厚無敵，卻喜歡給人穿甲，臣私下以為大王不該取這個。心想是為了義嗎？甲兵的事，分裂人的骨，刳開人的腹，毀壞人的城郭，繫住人的子女，那名聲尤其很不光榮。心想是為了貴嗎？如果謀劃害人，人也一定謀劃害他；如果謀劃危人，人也一定謀劃危他，其實人很不安，這兩樣大王都不該取。」荊王沒有話可對。從前衛靈公問戰陣，孔子講俎豆，看輕兵而看重禮。儒服是先王的衣服，而荊王厭惡；兵是國的兇器，而荊王喜歡，所以屈服於田贊，而危害他的國。所以《春秋》說：「善於治國的不用師旅。」說的就是這個。

哀公問於孔子曰："寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：'各敬爾儀，天命不又。’未聞東益之與為命也。"

哀公問孔子：「寡人聽說，向東擴建住宅不祥，確實有這回事嗎？」孔子說：「不祥有五種，而向東擴建不在其中。損人而利己，是身的不祥；拋棄老的、娶幼的，是家的不祥；放下賢人、用不肖，是國的不祥；老的不教，幼的不學，是俗的不祥；聖人隱伏，愚人擅權，是天下的不祥。所以不祥有五種，而向東擴建不在其中。《詩經》說：『各自敬慎你的儀容，天命不會再來。』沒聽說向東擴建和天命有關。」

顏淵侍魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰："善哉！東野之御。"顏淵曰："善則善矣，雖然，其馬將失。"定公不悅，以告左右曰："吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？"顏淵不悅，歷階而去。須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰："趨駕請顏淵。"顏淵至，定公曰："向寡人曰：'善哉，東野畢御也。’吾子曰：'善則善矣，雖然，其馬將失矣。’不識吾子何以知之也？"顏淵曰："臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。今東野之御也，上馬執轡，御體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，歷險致遠，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。"定公曰："善，可少進與？"顏淵曰："獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：'執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。"定公曰："善哉！寡人之過也。"

顏淵在臺上陪侍魯定公，東野畢在臺下駕馬。定公說：「好啊！東野的駕馭。」顏淵說：「好是好，雖然如此，他的馬將要失控。」定公不高興，告訴左右說：「我聽說，君子不讒害人，君子也讒害人嗎？」顏淵不高興，一級級走下臺階離去。一會兒馬敗壞的消息傳來，定公越過席起身說：「趕快駕車請顏淵。」顏淵到了，定公說：「剛才寡人說：『好啊，東野畢的駕馭。』您說：『好是好，雖然如此，他的馬將要失控。』不知道您憑什麼知道？」顏淵說：「臣用政治來知道。從前，舜善於使用人，造父善於使用馬。舜不窮盡他的民，造父不窮盡他的馬，因此舜沒有失控的民，造父沒有失控的馬。如今東野的駕馭，上馬執轡，駕馭的體態端正了，周旋馳驟；朝禮完畢了，經歷險阻到達遠方，而馬力盡了，卻求取不停止，因此知道會失控。」定公說：「好，可以稍微再講嗎？」顏淵說：「獸窮了就牴觸，鳥窮了就啄，人窮了就作亂。從古到今，窮盡他的下民而能沒有危險的，從來沒有。《詩經》說：『執轡像織組，兩驂像舞蹈。』說的是善於駕馭。」定公說：「好啊！是寡人的過失。」

孔子北之山戎氏，有婦人哭於路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰："曷為哭哀至於此也。"婦人對曰："往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。"孔子曰："嘻，若是，則曷為不去也？"曰："其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。"孔子顧子貢曰："弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等於虎狼矣。"詩曰："降喪饑饉，斬伐四國。"夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去宜哉？

孔子北行到山戎氏，有婦人在路上哭，哭得很哀。孔子停下車子問：「為什麼哭哀到這個地步？」婦人回答：「往年老虎吃了我丈夫，如今老虎吃了我兒子，因此哀。」孔子說：「嘻，像這樣，為什麼不離去？」說：「這裡政治公平，官吏不苛刻，我因此不能離去。」孔子回頭對子貢說：「弟子記住，政治不公平而官吏苛刻，就等於虎狼了。」《詩經》說：「降下喪亂饑饉，斬伐四方之國。」政治不公平，就斬伐四方之國，何況兩個人呢？她不離去是應該的。

魏文侯問李克曰："吳之所以亡者，何也？"李克對曰："數戰數勝。"文侯曰："數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？"李克曰："數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。"是故好戰窮兵，未有不亡者也。

魏文侯問李克：「吳所以滅亡，是為什麼？」李克回答：「屢戰屢勝。」文侯說：「屢戰屢勝，是國的福，所以滅亡是為什麼？」李克說：「屢戰則民疲憊，屢勝則主驕傲。用驕傲的主治理疲憊的民，這就是所以滅亡。因此好戰窮兵，沒有不滅亡的。」

趙襄子問於王子維曰："吳之所以亡者，何也？"對曰："吳君□而不忍。"襄子曰："宜哉吳之亡也。□則不能賞賢，不忍則不能罰奸。賢者不賞，有罪不罰，不亡何待？"

趙襄子問王子維：「吳所以滅亡，是為什麼？」回答：「吳君剛愎（底本此字殘缺）而不忍。」襄子說：「吳滅亡是應該的。剛愎就不能賞賢，不忍就不能罰奸。賢者不賞，有罪不罰，不滅亡還等什麼？」

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬，其與之乎？"孔子曰："吾聞取於臣謂之取，不曰假。"季孫悟，告宰通曰："自今以來，君有取謂之取，無曰假。"故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰："必也正名。"詩曰："無易由言，無曰苟矣。"可不慎乎？

孔子陪坐在季孫那裡，季孫的宰通報說：「君派人來借馬，給不給他？」孔子說：「我聽說從臣那裡取叫做取，不叫借。」季孫醒悟，告訴宰通報說：「從今以後，君有所取叫做取，不要叫借。」所以孔子端正借馬的名，而君臣的義就確定了。《論語》說：「一定要正名。」《詩經》說：「不要輕易說話，不要說苟且可以。」可以不謹慎嗎？

君子曰："天子居闉闕之中，帷帳之內，廣廈之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有賢左右也。"故獨視不如與眾視之明也，獨聽不如與眾聽之聰也。

君子說：「天子住在城門外曲闕之中、帷帳之內、廣廈之下、氈茵之上，不出帷幄而知道天下，是因為有賢能的左右。」所以獨自看不如和眾人一起看明白，獨自聽不如和眾人一起聽清楚。

晉平公問於叔向曰："國家之患，庸為大？"對曰："大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。"公曰："善。"於是令國曰："欲進善言，謁者不通，罪當死。"

晉平公問叔向：「國家的患，哪個最大？」回答：「大臣看重俸祿而不極力進諫，近臣怕罰而不敢說話，下情不上通，這是患中最大的。」公說：「好。」於是命令國中說：「想進善言，謁者不通報的，罪該處死。」

楚人有善相人，所言無遺策，聞於國。莊王見而問於情，對曰："臣非能相人，能觀人之交也。布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。官事君者也，其交皆誠信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。臣非能相人，能觀人之交也。"莊王曰："善。"於是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孫叔敖，將軍子重之屬，以備卿相，遂成霸功。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

楚人有善於相人的，所說沒有遺漏的策，聞名於國。莊王接見問實情，回答：「臣不是能相人，是能觀察人的交遊。布衣，他的交遊都孝悌、篤謹、畏懼法令，像這樣的人他家一定一天比一天增益，自身一定一天比一天安，這就是所謂吉人。做官事奉君的，他的交遊都誠信、愛好善，像這樣的人事奉君一天比一天增益，官職一天比一天增益，這就是所謂吉士。主明臣賢，左右多忠，主有過失都敢爭辯正諫，像這樣的國一天比一天安，主一天比一天尊，天下一天比一天富，這就是所謂吉主。臣不是能相人，是能觀察人的交遊。」莊王說：「好。」於是招聘四方之士，夙夜不懈，終於得到孫叔敖、將軍子重一類人，來備齊卿相，終於成就霸功。《詩經》說：「賢士濟濟眾多，文王因此得安寧。」說的就是這個。

齊閔王亡居衛，盡日灸走，謂公玉丹曰；"我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？"公玉丹對曰："臣以王為已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以賢也，以天下之主皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。"閔王慨然太息曰："賢固若是之苦邪？"丹又謂閔王曰："古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，於王見其實，王名稱東帝，實有天下，去國居衛，容貌充盈，顏色發揚，無重國之意。"王曰："甚善。丹知寡人自去國而居衛也，帶三益矣。"遂以自賢，驕盈不遜。閔王亡走衛，衛君避宮舍之，稱臣而供具，閔王不遜，衛人侵之，閔王去走鄒。魯，有驕色，鄒。魯不納，遂走莒，楚使淖齒將兵救齊，因相閔王，淖齒擢閔王之筋，而縣之廟梁，宿昔而殺之，而與燕共分齊地。悲乎！閔王臨大齊之國，地方數千裡，然而兵敗於諸侯，地奪於燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚於徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以為賢，豈不哀哉！公玉丹徒隸之中，而道之諂佞，甚矣！閔王不覺，追而善之，以辱為榮，以憂為樂，其亡晚矣，而卒見殺。

齊閔王出亡住在衛，整日奔走，對公玉丹說：「我已經亡了，卻不知道緣故。我所以亡的，是什麼呢？」公玉丹回答：「臣以為王已經知道了，王竟然還不知道嗎？王所以亡，是因為賢。因為天下的主都不肖，而厭惡王的賢，於是互相合兵攻王，這就是王所以亡。」閔王慨然長嘆說：「賢原來像這樣苦嗎？」丹又對閔王說：「古人有辭去天下而沒有憂色的，臣聽說那名聲，在王身上看見那實際。王名稱東帝，實際有天下，離開國住在衛，容貌充盈，顏色發揚，沒有看重國的意思。」王說：「很好。丹知道寡人自從離開國住在衛，衣帶增加了三寸。」於是自以為賢，驕盈不遜。閔王出亡到衛，衛君避開宮舍給他住，稱臣而供給器具，閔王不遜，衛人侵逼他，閔王離去到鄒、魯，有驕色，鄒、魯不接納，於是到莒。楚派淖齒率兵救齊，於是做閔王的相，淖齒抽閔王的筋，懸掛在廟梁上，過了一夜殺掉他，和燕共同瓜分齊地。悲哀啊！閔王面對大齊之國，土地方圓幾千里，然而兵被諸侯打敗，地被燕昭奪取，宗廟喪亡，社稷不祭祀，宮室空虛，自身逃亡竄走，比徒隸還甚，還不知道所以亡，很可痛心，還自以為賢，豈不悲哀！公玉丹在徒隸之中，卻用諂佞來引導，太過分了！閔王不覺察，反而稱善，以辱為榮，以憂為樂，他滅亡已經晚了，而終於被殺。

先是靖郭君殘賊其百姓，害傷其群臣，國人將背叛共逐之，其御知之，豫裝齎食，及亂作，靖郭君出亡，至於野而飢，其御出所裝食進之。靖郭君曰："何以知之而齎食？"對曰："君之暴虐，其臣下之謀久矣。"靖郭君怒，不食。曰："以吾賢至聞也，何謂暴虐？"其御懼曰："臣言過也，君實賢，唯群臣不肖共害賢。"然後靖郭君悅，然後食。故齊閔王。靖郭君，雖至死亡，終身不諭者也。悲夫！

在這之前靖郭君殘害百姓，傷害群臣，國人將要背叛共同驅逐他。他的御者知道，預先裝好乾糧，等到亂髮作，靖郭君出亡，到了野外飢餓，御者拿出所裝的食物進上。靖郭君說：「憑什麼知道而帶著食物？」回答：「君的暴虐，臣下謀劃已經很久了。」靖郭君發怒，不吃。說：「憑我的賢傳到遠處都聽說了，怎麼說暴虐？」御者恐懼說：「臣的話錯了，君確實賢，只是群臣不肖共同害賢。」然後靖郭君喜悅，然後吃。所以齊閔王、靖郭君，即使到了死亡，終身不醒悟。悲哀啊！

宋昭公出亡於鄙，喟然嘆曰："吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉事，無不曰吾君聖者；侍御數百人，被服以立，無不曰吾君麗者。內外不聞吾過，是以至此。"由宋君觀之，人主之所以離國家，失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭亡而能悟，蓋得反國雲。

宋昭公出亡到邊鄙，喟然嘆息說：「我知道所以亡了。我朝臣一千人，發佈政令舉辦事情，沒有不說吾君是聖人的；侍御幾百人，穿著衣服站著，沒有不說吾君美麗的。內外聽不到我的過失，因此到了這一步。」從宋君來看，人主所以離開國家、失去社稷，是諂諛的人多。所以宋昭亡了還能醒悟，大概得以返回國。

秦二世胡亥之為公子也，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子，諸子賜食先罷，胡亥下皆視群臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。諸子聞見之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必棄之也。故二世惑於趙高，輕大臣，不顧下民。是以陳勝奮臂於關東，閻樂作亂於望夷。閻樂，趙高之惑也，為咸陽令，軸為逐賊，將吏率入望夷宮，攻射二世，就數二世，欲加刃，二世懼，入將自殺，有一宦者從之，二世謂："何謂至於此也？"宦者曰："知此久矣。"二世曰："子何不早言？"對曰："臣以不言，故得至於此，使臣言，死久矣。"然後二世喟然悔之，遂自殺。

秦二世胡亥做公子的時候，兄弟幾人，詔令設酒宴饗群臣，召各位兒子。各位兒子賜食先罷退，胡亥下去都看著群臣，陳列的鞋子形狀好的，於是走過去踩壞離去。各位兒子聽見看見的，沒有不大為嘆息。等到二世即位，都知道天下一定拋棄他。所以二世被趙高迷惑，輕視大臣，不顧下民。因此陳勝在關東奮臂，閻樂在望夷作亂。閻樂是趙高迷惑的人，做咸陽令，假裝追逐賊，率領將吏進入望夷宮，攻射二世，就近數落二世，想加刀，二世恐懼，進去將要自殺，有一個宦者跟隨，二世說：「為什麼到了這一步？」宦者說：「知道這個很久了。」二世說：「您為什麼不早說？」回答：「臣因為不說，所以能到這一步，假如臣說，死已經很久了。」然後二世喟然後悔，於是自殺。

齊侯問於晏子曰："忠臣之事君，何若？"對曰："有難不死，出亡不送。"君曰："列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？"對曰："言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言而不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是軸為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能陷於難。

齊侯問晏子：「忠臣事奉君，怎麼樣？」回答：「有難不死，出亡不送。」君說：「劃分土地給他，疏通爵位使他貴，君有難不死，出亡不送，可以稱得上忠嗎？」回答：「話被採用，終身沒有難，臣何必死？進諫被聽從，終身不出亡，臣何必送？如果話不被採用，有難而死，是妄死；進諫不被聽從，出亡而送，是假裝做。所以忠臣，能把善盡給君，而不能陷入難中。」

宋玉因其友以見於楚襄王，襄王待之無以異。宋玉讓其友。其友曰："夫薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？"宋玉曰："昔者，齊有良兔曰東郭●，蓋一旦而走五百里，於是齊有良狗曰韓盧，亦一旦而走五百里，使之遙見而指屬，則雖韓盧不及眾兔之塵，若躡跡而縱□，則雖東郭●亦不能離。今子之屬臣也，躡跡而縱□與？遙見而指屬與？詩曰：'將安將樂，棄我如遺。’此之謂也。"其友人曰："僕人有過，僕人有過。"

宋玉靠朋友引薦進見楚襄王，襄王對待他沒有特別。宋玉責備朋友。朋友說：「薑桂靠地而生，不靠地而辛辣；婦人靠媒而嫁，不靠媒而親。您事奉王還沒到家罷了，怨我做什麼？」宋玉說：「從前，齊有良兔叫東郭魏（底本此字殘缺），大概一天能跑五百里，於是齊有良狗叫韓盧，也一天能跑五百里。讓它遠遠看見而用手指點，則即使韓盧趕不上眾兔的塵土；如果循著蹤跡放開（底本此字殘缺），則即使東郭魏也不能離開。如今您屬意臣，是循著蹤跡放開，還是遠遠看見而用手指點？《詩經》說：『將要安樂，拋棄我像遺棄。』說的就是這個。」他的友人說：「僕人有過，僕人有過。」

宋玉事楚襄王而不見察，意氣不得形於顏色；或謂曰："先生何談說之不揚，計畫之疑也。"宋玉曰："不然。子獨不見夫玄蝯乎？當其居桂林之中，峻葉之上，從容遊戲，超騰往來，龍興而鳥集，悲嘯長吟，當此之時，雖羿逢蒙，不得正目而視也。及其在枳棘之中也，恐懼而掉栗，危視而跡行，眾人皆得意焉。此彼筋非加急而體益短也，處勢不便故也。夫處勢不便，豈何以量功校能哉？詩不云乎？'駕彼四牡，四牡項領。’夫久駕而長，不得行項領，不亦宜乎？易曰：'臀無膚，其行□趄。’此之謂也。"

宋玉事奉楚襄王而不被察識，意氣不得顯現在顏色上。有人對他說：「先生為什麼談說不顯揚，計劃被懷疑。」宋玉說：「不對。您難道沒看見那黑猿嗎？當它住在桂林之中、高葉之上，從容遊戲，超騰往來，像龍興起、像鳥聚集，悲嘯長吟，在這個時候，即使羿、逢蒙也不能正眼看。等到它在枳棘之中，恐懼發抖，危險地看、小心地走，眾人都能得意。這不是筋加緊而身體更短，是處的勢不便的緣故。處的勢不便，哪裡用什麼來量功校能呢？《詩經》不是說嗎：『駕著那四匹牡馬，四匹牡馬脖子粗。』長久駕著卻不得行走，脖子粗不也是應該的嗎？《周易》說：『臀部沒有膚，行走趑趄。』（底本此字殘缺）說的就是這個。」

田饒事魯哀公而不見察。田饒謂哀公曰："臣將去君而檻鵠舉矣。"哀公曰："何謂也？"田饒曰："君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失時，信也。雞雖有此五者，君猶日瀹而食之，何則？以其所從來近也。夫檻鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君菽粟，無此五者，君猶貴之，以其所從來遠也。臣請檻鵠舉矣。"哀公曰："止。吾書子之言也。"田饒曰："臣聞食其食者，不毀其器；蔭其樹者，不析其枝。有士不用，何書其言為？"遂去之燕，燕立為相。三年，燕之政太平，國無盜賊。哀公聞之，慨然太息，為之避寢三月，抽損上服，曰："不慎其前，而悔其後，何可復得？"詩曰："逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所？"春秋曰："少長於君，則君輕之。"此之謂也。

田饒事奉魯哀公而不被察識。田饒對哀公說：「臣將離開君而像鴻鵠一樣高飛了。」哀公說：「什麼意思？」田饒說：「君難道沒看見那雞嗎？頭戴冠，是文；腳附著距，是武；敵人在前敢鬥，是勇；看見食物互相呼叫，是仁；守夜不誤時，是信。雞雖然有這五樣，君還是每天烹煮來吃，為什麼？因為它來的地方近。那鴻鵠一舉千里，停在君的園池，吃君的魚鱉，啄君的菽粟，沒有這五樣，君還看重它，因為它來的地方遠。臣請像鴻鵠一樣高飛了。」哀公說：「停下。我記下您的話。」田饒說：「臣聽說吃那食物的，不毀那器具；在那樹下遮蔭的，不折那樹枝。有士不用，記他的話做什麼？」於是離開到燕，燕立他做相。三年，燕的政治太平，國沒有盜賊。哀公聽說，慨然長嘆，為此避開正寢三個月，抽減上等衣服，說：「不謹慎在前，而後悔在後，哪裡可以再得到？」《詩經》說：「將要離開你，到那樂土；到那樂土，於是得到我所安處。」《春秋》說：「從小在君家長大，則君看輕他。」說的就是這個。

子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：'中心藏之，何日忘之。’敢托而去。"

子張進見魯哀公，七天而哀公不以禮相待，托僕人離去說：「臣聽說君好士，所以不遠千里之外，冒犯霜露，頂著塵垢，走了一百舍、腳上多層繭，不敢休息來見君，七天而君不以禮相待。君的好士，有點像葉公子高的好龍。葉公子高好龍，帶鉤上畫龍，鑿上畫龍，屋室雕紋畫龍，於是那真龍聽說而下，頭從窗探進，尾巴拖在堂上，葉公看見，丟下轉身就跑，失了魂魄，五色無主。這是葉公不是好龍，是好那像龍而不是龍的。如今臣聽說君好士，不遠千里之外來見君，七天不以禮相待，君不是好士，是好那像士而不是士的。《詩經》說：『心裡藏著，哪一天忘記。』敢託人離去。」

昔者，楚丘先生行年七十，披裘帶索，往見孟嘗君，欲趨不能進。孟嘗君曰："先生老矣，春秋高矣，何以教之？"楚丘先生曰："噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！將使我出正辭而當諸侯乎？決嫌疑而定猶豫乎？吾始壯矣，何老之有！"孟嘗君逡巡避席，面有愧色。詩曰："老夫灌灌，小子蹻蹻。"言老夫欲盡其謀，而少者驕而不受也。秦穆公所以敗其師，殷紂所以亡天下也。故書曰："黃髮之言，則無所愆。"詩曰："壽胥與試。"美用老人之言以安國也。

從前，楚丘先生年紀七十，披著裘、繫著繩索，去見孟嘗君，想快步卻不能進前。孟嘗君說：「先生老了，年紀高了，用什麼來教？」楚丘先生說：「噫！將以為我老嗎？噫！將讓我追車趕馬嗎？投石跳遠嗎？追逐麋鹿搏擊虎豹嗎？我已經死了！哪裡顧得上老！噫！將讓我出正辭來應對諸侯嗎？決斷嫌疑來確定猶豫嗎？我才開始壯，哪裡有老！」孟嘗君遲疑離開席，臉上有愧色。《詩經》說：「老夫情意懇切，小子驕躁。」是說老夫想盡他的謀，而年少的驕傲不接受。秦穆公所以使他的軍隊失敗，殷紂所以丟失天下。所以《尚書》說：「黃髮的話，就沒有愆過。」《詩經》說：「長壽的人一起試用。」是讚美用老人的話來安定國家。

齊有閭丘邛年十八，道鞍宣王曰："家貧親老，願得小仕。"宣王曰："子年尚稚，未可也。"閭丘邛曰："不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項橐七歲為聖人師，由此觀之，邛不肖耳，年不稚矣。"宣王曰："未有咫角驂駒而能服重致遠者也，由此觀之，夫士亦華髮墮顛而後可用耳。"閭丘邛曰："不然。夫尺有所短，寸有所長，驊騮綠驥，天下之俊馬也，使之與狸鼬試於釜灶之間，其疾未必能過狸鼬也；黃鵠白鶴，一舉千里，使之與燕服翼，試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。闢閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁決目出眯，其便未必能過管槁也，由此觀之，華髮墮顛與邛，何以異哉？"宣王曰："善。子有善言，何見寡人之晚也？"邛對曰："夫雞處讙嗷，則奪鐘鼓之音；雲霞充咽則奪日月之明，讒人在側，是見晚也。詩曰：'聽言則對，□言則退。’庸得進乎？"宣王拊軾曰："寡人有過。"遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰："後生可畏，安知來者之不如今？"此之謂也。

齊有閭丘邛，十八歲，在路上攔齊宣王說：「家貧雙親老，願得到小官職。」宣王說：「您年紀還小，還不可以。」閭丘邛說：「不對。從前顓頊年紀十二而治理天下，秦項橐七歲做聖人的老師，由此看來，邛不肖罷了，年紀不小了。」宣王說：「沒有剛長角的小馬而能負重到遠方的，由此看來，士也要花白頭髮、頭頂脫落然後才可用。」閭丘邛說：「不對。尺有所短，寸有所長。驊騮綠驥是天下的駿馬，讓它們和狸鼬在釜灶之間比賽，它們的快未必能超過狸鼬；黃鵠白鶴一舉千里，讓它們和燕子、蝙蝠在堂廡之下、廬室之間比賽，它們的便捷未必能超過燕子、蝙蝠。闢閭、巨闕是天下的利器，擊石不缺，刺石不鈍，讓它們和竹管決開眼裡的眯物，它們的便捷未必能超過竹管。由此看來，花白頭髮、頭頂脫落和邛，有什麼不同呢？」宣王說：「好。您有善言，為什麼見寡人這麼晚？」邛回答：「雞處在喧譁裡，就奪去鐘鼓的聲音；雲霞填塞咽喉，就奪去日月的光明。讒人在旁邊，所以見得晚。《詩經》說：『聽善言就對答，讒言就斥退。』（底本此字殘缺）哪裡能進呢？」宣王拍著軾說：「寡人有過失。」於是載著他一起回去任用。所以孔子說：「後生可畏，怎麼知道後來的不如現在？」說的就是這個。

荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王，使玉尹相之曰："石也。"王以為慢，而斷其左足。厲王薨，武王即位，和復捧玉璞而獻之武王。武王使玉尹相之曰："石也。"又以為慢，而斷其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭於荊山中，三日三夜，泣盡，而繼之以血，共王聞之，使人問之曰："天下刑之者眾矣，子刑何哭之悲也？"對曰："寶玉而名之曰石，貞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。"共王曰："惜矣，吾先王之聽難，剖石而易，斬人之足！夫死者不可生，斷者不可屬，何聽之殊也？"乃使人理其璞而得寶焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所貴也，和雖獻寶，而美未為玉尹用也。進寶且若彼之難也，況進賢人乎？賢人與奸臣，猶仇讎也，於庸君意不合。夫欲使奸臣進其讎於不合意之君，其難萬倍於和氏之璧，又無斷兩足之臣以推其難，猶拔山也，千歲一合，若繼踵，然後霸王之君興焉。其賢而不用，不可勝載，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未獻耳。

荊人卞和得到玉璞獻給荊厲王，讓玉尹相看說：「是石頭。」王以為怠慢，砍斷他的左腳。厲王去世，武王即位，卞和又捧著玉璞獻給武王。武王讓玉尹相看說：「是石頭。」又以為怠慢，砍斷他的右腳。武王去世，共王即位，卞和於是捧著玉璞在荊山中哭，三天三夜，眼淚哭盡，接著流血。共王聽說，派人問：「天下受刑的人多了，您受刑為什麼哭得這樣悲？」回答：「寶玉卻叫做石頭，貞士卻用怠慢來刑戮，這是臣所以悲哀的。」共王說：「可惜啊，我先王聽信困難，剖開石頭卻容易，斬人的腳！死的不可再生，斷的不可再接，聽信何等不同！」於是派人治理那璞而得到寶。所以叫做和氏之璧。所以說珠玉是人主所看重的，卞和雖然獻寶，而美還沒被玉尹採用。進寶尚且像那樣難，何況進賢人呢？賢人和姦臣，就像仇敵，和庸君心意不合。想使奸臣把他的仇人進給心意不合的君，那難處比和氏之璧萬倍，又沒有砍斷兩腳的臣來推進那難處，就像拔山，千年遇合一次，如果接踵而來，然後霸王之君興起。那些賢而不被任用的，記載不完，所以有道的人不被刑戮，應該是白玉的璞還沒獻上罷了。

桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，群臣相持歌曰："江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。"又曰："樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮？"伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰："君王不聽臣之言，亡無日矣。"桀拍然而作，唾然而笑曰："子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。"於是接履而趣，遂適湯，湯立為相。故伊尹去官入殷，殷王而夏亡。

桀建造瑤臺，使民力疲憊，使民財枯竭，做酒池糟堤，放縱靡靡的樂，一擊鼓而像牛那樣喝的有三千人。群臣互相扶持歌唱：「江水沛沛啊，舟楫敗壞啊，我王廢棄啊，趕快歸向毫啊，毫也大啊。」又說：「快樂啊快樂啊，四匹牡馬驕健啊，六根轡繩柔潤啊，離開不善而跟隨善，為什麼不快樂啊？」伊尹知道天命到了，舉起觴告訴桀：「君王不聽臣的話，滅亡沒有幾天了。」桀拍然而起，唾然而笑說：「您說什麼妖言，我有天下，像天有太陽，太陽有滅亡嗎？太陽滅亡我也滅亡。」於是提著鞋子快走，於是到了湯那裡，湯立他做相。所以伊尹離開官職進入殷，殷稱王而夏滅亡。

紂為鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望雲雨。作炮烙之刑，戮無辜，奪民力。冤暴施於百姓，慘毒加於大臣，天下叛之，願臣文王。及周師至，令不行於左右。悲乎！當是時，求為匹夫不可得也，紂自取之也。

紂建造鹿臺，七年才成，大三里，高千尺，臨望雲雨。做炮烙的刑，殺戮無辜，奪取民力。冤暴施加於百姓，慘毒加於大臣，天下反叛，願臣服文王。等到周師到了，命令不能在左右推行。悲哀啊！在那個時候，求做匹夫也不可得，是紂自己取的。

魏王將起中天台，令曰："敢諫者死。"許綰負虆操鍤入曰："聞大王將起中天台，臣願加一力。"王曰："子何力有加？"綰曰："雖無力，能商臺。"王曰："若何？"曰："臣聞天與地相去萬五千裡，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。古者堯舜建諸侯，地方五千裡，王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，材木之積，人徒之眾，倉廩之儲，數以萬億度。八千里以外，當盡農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。"魏王默然無以應，乃罷起臺。

魏王將要建造中天台，下令：「敢進諫的處死。」許綰揹著盛土的筐、拿著鐵鍬進去說：「聽說大王將建造中天台，臣願加一份力。」王說：「您有什麼力可加？」許綰說：「雖然沒有力，能商量臺。」王說：「怎麼樣？」說：「臣聽說天和地相距一萬五千裡，如今王因而取一半，該建造七千五百里的臺。高已經像這樣，臺基須要方圓八千里，盡王的地，不夠做臺基。古代堯舜封建諸侯，土地方圓五千裡，王一定要建造這臺，先用兵伐諸侯，盡有他們的地還不夠，再伐四夷，得到方圓八千里才夠做臺基。材木的積蓄、人徒的眾多、倉廩的儲備，用萬億來度量。八千里以外，該盡農畝之地，才足以供給王的臺。臺的器具備齊了，才可以動工。」魏王沉默沒有話可對，於是停止建造臺。

衛靈公以天寒鑿池，宛春諫曰："天寒起役，恐傷民。"公曰："天寒乎？"宛春曰："君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不補，履決不苴。君則不寒，民則寒矣。"公曰："善。"令罷役。左右諫曰："君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸於君。"公曰："不然。宛春，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與？"靈公論宛春，可謂知君之道矣。

衛靈公因為天寒開鑿池，宛春進諫說：「天寒興役，恐怕傷民。」公說：「天寒嗎？」宛春說：「君穿著狐裘，坐著熊席，溫暖的角落有灶，因此不寒。如今民衣服破了不補，鞋子裂了不縫。君則不寒，民則寒了。」公說：「好。」下令停止役。左右進諫說：「君開鑿池不知道天寒，因為宛春知道而停止役，這樣德歸於宛春，怨歸於君。」公說：「不對。宛春是魯國的匹夫，我舉用他，民還沒有看見，如今將讓民用這個看見他。況且宛春有善，寡人有宛春的善，不就是寡人的善嗎？」靈公評論宛春，可以稱得上知道做君的道理了。

齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫者。香居問宣王曰："荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？"王曰："為無主。""敢問荊邦為有臣乎？"王曰："為無臣。"居曰："今主為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？"王曰："為無臣。"香居曰："臣請避矣。"趨而出。王曰："香子留，何諫寡人之晚也？"遽召尚書曰："書之，寡人不肖，為大室，香子止寡人也。"

齊宣王建造大室，大蓋百畝，堂上三百戶，憑齊國這樣大，備辦三年還沒能成，群臣沒有敢進諫的。香居問宣王：「荊王放下先王的禮樂而做淫樂，敢問荊邦算有主嗎？」王說：「算沒有主。」「敢問荊邦算有臣嗎？」王說：「算沒有臣。」香居說：「如今主建造大室，三年不能成，而群臣沒有敢進諫的，敢問王算有臣嗎？」王說：「算沒有臣。」香居說：「臣請回避了。」快步出去。王說：「香子留下，為什麼進諫寡人這麼晚？」立刻召尚書說：「記下，寡人不肖，建造大室，香子制止了寡人。」

趙襄子飲酒五日五夜，不廢酒，謂侍者曰："我誠邦士也。夫飲酒五日五夜矣，而殊不病。"優莫曰："君勉之，不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日。"襄子懼，謂優莫曰："然則吾亡乎？"優莫曰："不亡。"襄子曰："不及紂二日耳，不亡何待？"優莫曰："桀紂之亡也遇湯武，今天下盡桀也，而君紂也，桀紂並世，焉能相亡，然亦殆矣。"

趙襄子飲酒五天五夜，不停止酒，對侍者說：「我確實是邦國的士。飲酒五天五夜了，卻一點不病。」優莫說：「君勉力，只差紂兩天罷了。紂七天七夜，如今君五天。」襄子恐懼，對優莫說：「那麼我要滅亡嗎？」優莫說：「不滅亡。」襄子說：「只差紂兩天罷了，不滅亡還等什麼？」優莫說：「桀紂滅亡是遇上湯武，如今天下都是桀，而君是紂，桀紂同時在世，哪裡能互相滅亡，可是也危險了。」

齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰："仁人亦樂是夫？"梁丘子曰："仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也。"公曰："速駕迎晏子。"晏子朝服以至。公曰："寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。"晏子對曰："君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同塵。人之所以貴於禽獸者，以有禮也，詩曰：'人而無禮，胡不遄死？’故禮不可去也。"公曰："寡人無良，左右淫琨寡人，以至於此，請殺之。"晏子曰："左右無罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。"公曰："善。請革衣冠，更受命。"乃廢酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。

齊景公飲酒快樂，脫下衣冠自己敲缶，對侍者說：「仁人也快樂這個嗎？」梁丘子說：「仁人的耳目也還是人吧？為什麼獨自不快樂這個。」公說：「趕快駕車迎接晏子。」晏子穿著朝服到來。公說：「寡人很快樂這快樂，願和夫子共享，請去掉禮。」晏子回答：「君的話錯了。齊國五尺的童子，力氣盡可以勝過嬰又勝過君，所以不敢作亂，是怕禮。上如果無禮，沒有用來役使下；下如果無禮，沒有用來事奉上。麋鹿只因為無禮，所以父子同處。人之所以比禽獸貴，是因為有禮。《詩經》說：『人而沒有禮，為什麼不趕快死？』所以禮不可去掉。」公說：「寡人不好，左右用淫亂迷惑寡人，以至於此，請殺掉他們。」晏子說：「左右沒有罪。君如果愛好禮，左右有禮的到來，無禮的離去。君如果厭惡禮，也將這樣。」公說：「好。請更換衣冠，再受命。」於是廢酒而更換尊位，穿著朝服坐下，觴行三次，晏子快步出去。

魏文侯見箕季其牆壞而不築，文侯曰："何為不築？"對曰："不時，其牆枉而不端。"問曰："何不端？"曰："固然。"從者食其園之桃，箕季禁之。少焉日晏，進糲餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其僕曰："君亦無得於箕季矣。曩者進食，臣竊窺之，糲餐之食，瓜瓠之羹。"文侯曰："吾何無得於季也？吾一見季而得四焉。其牆壞不築，雲待時者，教我無奪農時也。牆枉而不端，對曰固然者，是教我無侵封疆也。從者食園桃，箕季禁之，豈愛桃哉！是教我下無侵上也。食我以糲餐者，季豈不能具五味哉！教我無多歛於百姓，以省飲食之養也。"

魏文侯見箕季，他的牆壞了卻不修築。文侯說：「為什麼不修築？」回答：「不到時節。那牆彎曲不端正。」問：「為什麼不端正？」說：「本來如此。」隨從吃他園裡的桃，箕季禁止。一會兒天晚了，進上粗糙的飯、瓜瓠的羹。文侯出去，僕人說：「君也沒有從箕季那裡得到什麼。剛才進食，臣私下窺看，是粗糙的飯、瓜瓠的羹。」文侯說：「我怎麼沒有從季那裡得到？我一見季就得到四樣。牆壞不修築，說等待時節，是教我不要奪取農時。牆彎曲不端正，回答本來如此，是教我不要侵奪封疆。隨從吃園桃，箕季禁止，哪裡是愛桃！是教我下面不要侵上。用粗糙的飯給我吃，季哪裡不能具備五味！是教我不要對百姓多收賦斂，來減省飲食的供養。」

士尹池為荊使於宋，司城子罕止而觴之，南家之牆，擁於前而不直，西家之潦，經其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰："南家，工人也，為鞔者也，吾將徙之，其父曰：'吾特為鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾處也，吾將不食，願相國之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，為是故不禁也。"士尹池歸荊，適興兵欲攻宋，士尹池諫於王曰："宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人，攻之無功，為天下笑。"楚釋宋而攻鄭。孔子聞之曰："夫修之於廟堂之上，而折沖於千里之外者，司城子罕之謂也"。

士尹池為荊出使宋，司城子罕留下請他喝酒。南家的牆擁到前面而不直，西家的積水經過他的宮而不停止。士尹池問緣故，司城子罕說：「南家是工人，做鞔的。我將遷徙他們，那父親說：『我只做鞔，已經吃這行三世了，如今遷徙，宋邦買鞔的人不知道我的住處，我將沒有吃的，願相國憂慮我沒有吃的。』因為這個緣故我不遷徙。西家高，我的宮低，積水經過我的宮對他們有利，因為這個緣故不禁止。」士尹池回荊，正遇上起兵想攻宋，士尹池向王進諫說：「宋不可攻，那主賢，那相仁。賢者能得民，仁者能用人，攻它沒有功，被天下笑。」楚放下宋而攻鄭。孔子聽說後說：「在廟堂之上修治，而在千里之外折衝的，說的就是司城子罕。」

魯孟獻子聘於晉，宣子觴之三徙，鍾石之縣，不移而具。獻子曰："富哉冢！"宣子曰："子之家庸與我家富？"獻子曰："吾家甚貧，惟有二士，曰顏回，茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協，惟此二者耳！吾盡於此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以養賢為富。我鄙人也，以鍾石金玉為富。"孔子曰："孟獻子之富，可著於春秋。"

魯孟獻子到晉聘問，宣子請他喝酒三次遷席，鍾石的懸掛不移動就齊備。獻子說：「富啊這家族！」宣子說：「您的家哪裡和我家一樣富？」獻子說：「我家很貧，只有兩個士，叫顏回、茲無靈，使我們邦家安平，百姓和協，只有這兩個人罷了！我盡在這裡了。」客人出去，宣子說：「他是君子，以養賢為富。我是鄙人，以鍾石金玉為富。」孔子說：「孟獻子的富，可以著錄在《春秋》。」

鄒穆公有令食鳧鷹必以秕，無得以粟，於是倉無秕，而求易於民，二石粟而得一石秕，吏以為費，請以粟食之。穆公曰："去，非汝所知也！夫百姓飽牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，豈為鳥獸哉？粟米，人之上食，奈何其以養鳥？且爾知小計，不知大會。周諺曰：'囊漏貯中。’而獨不聞歟？夫君者，民之父母，取食之粟，移之於民，此非吾之粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟也，粟之在倉與在民，於我何擇？"鄒民聞之，皆知私積與公家為一體也，此之謂知富邦。

鄒穆公有令，餵鴨鷹一定用秕，不得用粟。於是倉裡沒有秕，向民交換，兩石粟才得到一石秕，吏以為浪費，請求用粟喂。穆公說：「去，不是你們所知道的！百姓餵飽牛來耕，曬著揹來耘，勤勞不懶惰，難道是為了鳥獸嗎？粟米是人的上等食物，怎麼用來養鳥？況且你們知道小計算，不知道大合計。周的諺語說：『口袋漏了還在倉庫裡。』你們難道沒聽說嗎？君是民的父母，把吃的粟取來轉移到民，這不就是我的粟嗎？鳥如果吃鄒的秕，不害鄒的粟。粟在倉和在民，對我有什麼分別？」鄒民聽說，都知道私積和公家是一體，這就叫知道富邦。

堯治天下，伯成子高立為諸侯焉。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕，禹往見之，則耕在野，禹趨就下位而問焉，曰："昔者堯治天下，吾子立為諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉。及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？"伯成子高曰："昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無慾也，擇賢而與之其位，至公也。以至無慾至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍見，以是野處也。今君又何求而見我？君行矣，無留吾事。"耕而不顧。書曰："旁施象，刑維明，及禹不能。"春秋曰："五帝不告誓。"信厚也。

堯治理天下，伯成子高立為諸侯。堯授給舜，舜授給禹，伯成子高辭去諸侯而耕田。禹去見他，他就在野裡耕，禹快步就低下的位子問：「從前堯治理天下，您立為諸侯，堯授給舜，您還在。等到我在位，您辭去諸侯而耕，為什麼？」伯成子高說：「從前堯治理天下，把天下舉起來傳給別人，是至無慾；選擇賢人給他位子，是至公。用至無慾、至公的行為給天下看，所以不賞而民勤勉，不罰而民畏懼，舜也還是這樣。如今君賞罰而民慾望並且多私，這是君所懷抱的是私，百姓知道了，貪爭的端緒從此開始了。德到這裡衰落，刑從此繁多了，我不忍看見，因此處在野裡。如今君又求什麼來見我？君走吧，不要留下耽誤我的事。」耕田不回頭。《尚書》說：「普遍施加象刑，刑罰才明，到了禹也不能。」《春秋》說：「五帝不告誓。」是誠信厚。

桀為酒池，足以鉉舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰："為人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，用人恐不能死，不革，天禍必降，而誅必至矣，君其革之。"立而不去朝，桀因囚拘之，君子聞之曰："天之命矣夫。"

桀做酒池，足以浮起船，糟丘足以望見七里，一擊鼓而像牛那樣喝的有三千人。關龍逢進諫說：「做人君，自身實行禮義，愛民節省財，所以國安而自身長壽。如今君用財像沒有盡頭，用人怕他們不能死，不改正，天禍一定降下，而誅一定到，君還是改正吧。」站著不離開朝，桀因此囚禁他。君子聽說後說：「這是天的命啊。」

紂作炮烙之刑，王子比干曰："主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。見過則諫，不用則死，忠之至也。"遂進諫，三日不去朝，紂因而殺之。詩曰："昊天太憮，予慎無辜。"無辜而死，不亦哀哉！

紂做炮烙的刑，王子比干說：「主暴虐不進諫，不是忠臣；怕死不說話，不是勇士。看見過失就進諫，不用就死，是忠的極致。」於是進諫，三天不離開朝，紂因此殺了他。《詩經》說：「昊天太糊塗，我謹慎卻無辜。」無辜而死，不也悲哀嗎！

曹公子喜時，字子臧，曹宣公子也。宣公與諸侯伐秦，卒於師，曹人使子臧迎喪，使公子負芻，與太子留守，負芻殺太子而自立，子臧見負芻之當主也，宣公即葬，子臧將亡，國人皆從之，負芻立，是為曹成公，成公懼，告罪，且請子臧，子臧乃返，成公遂為君。其後晉侯會諸侯，執曹成公，歸之京師，將見子臧於周天子而立之。子臧曰："前記有之，聖達節，次守節，下失節，為君非吾節也，雖不能聖，敢失守乎？"遂亡奔宋，曹人數請晉侯謂："子臧返國，吾歸爾君。"於是子臧返國，晉乃言天子歸成公於曹，子臧遂以國致成公，成公為君，子臧不出，曹國乃安，子臧讓千乘之國，可謂賢矣，故春秋賢而褒其後。

曹公子喜時，字子臧，是曹宣公的兒子。宣公和諸侯伐秦，死在軍中，曹人讓子臧迎接喪，讓公子負芻和太子留守，負芻殺太子而自立。子臧看見負芻應當做主，宣公已經安葬，子臧將要出亡，國人都跟隨他。負芻即位，這就是曹成公。成公恐懼，告罪，並且請求子臧，子臧才返回，成公於是做君。後來晉侯會諸侯，捉住曹成公，送到京師，將要讓子臧進見周天子而立他。子臧說：「前代記載有：聖人通達節，其次守節，下等失節。做君不是我的節，雖然不能聖，敢失守嗎？」於是出亡奔宋。曹人屢次請求晉侯說：「子臧返回國，我們歸還你們的君。」於是子臧返回國，晉才對天子說歸還成公到曹，子臧就把國交給成公，成公做君，子臧不出，曹國才安定。子臧讓千乘之國，可以稱得上賢了，所以《春秋》賢他而褒揚他的後代。

延陵季子者，吳王之子也，嫡同母昆弟四人，長曰遏，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰："曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，遂不為也，以成曹君，君子曰能守節義。君義嗣也，誰敢幹君？有國非吾節也。札雖不才，願附臧，以無失節。"固立之，棄其室而耕，乃舍之。遏曰："今若是迮而與季子，季子必不受，請無與子而與弟，弟兄迭為君而致諸侯乎季子。"皆曰："諾。"故諸其為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰："天若有吾國，必疾有禍於身。"故遏也死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也，季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王，季子使而還，至則君適之。遏之子曰王子光，號曰闔閭。不悅曰："先君所為，不與子而與弟者，凡為季子也，將從先君之命，則國宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當立者也，僚惡得為君？"於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰："爾殺吾君，吾授爾國，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。"去而之延陵，終身不入吳國，故號曰延陵季子。君子以其不受國為義，以其不殺為仁，是以春秋賢季子而尊貴之也。

延陵季子是吳王的兒子，嫡出同母兄弟四人，長的叫遏，其次叫餘祭，其次叫夷昧，其次叫札。札就是季子，最小而賢，兄弟都愛他。已經除去喪，將要立季子，季子推辭說：「曹宣公死的時候，諸侯和曹人以曹君為不義，將要立子臧，子臧離去，於是不做，來成就曹君，君子說能守節義。君是義的繼承人，誰敢觸犯君？有國不是我的節。札雖然不才，願依附子臧，來不失去節。」堅決立他，他拋棄家室去耕田，於是放下。遏說：「如今像這樣急切給季子，季子一定不接受，請不要給兒子而給弟弟，弟兄輪流做君而把諸侯之位送到季子。」都說：「是。」所以那些做君的都看輕死、做勇，飲食一定祝禱說：「天如果保有我國，一定趕快把禍加在我身上。」所以遏死了，餘祭立；餘祭死了，夷昧立；夷昧死了，而國應該到季子，季子出使還沒回來。僚是長子的庶兄，自立為吳王。季子出使回來，到了就以君禮對待他。遏的兒子叫王子光，號闔閭。不高興說：「先君所以不給兒子而給弟弟，都是為了季子。將要遵循先君的命，則國應該到季子；如果不遵循先君的命而給兒子，我應當立，僚哪裡能做君？」於是派專諸刺僚，而把國交給季子。季子說：「你殺我的君，我授給你國，是我和你作亂。你殺我兄，我又殺你，是父子兄弟相殺，終身沒有停止。」離去到延陵，終身不進入吳國，所以號稱延陵季子。君子因為他不接受國為義，因為他不殺人為仁，因此《春秋》賢季子而尊貴他。

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色慾之。延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，使於晉，顧反，則徐君死於楚，於是脫劍致之嗣君。從者止之曰："此吳國之寶，非所以贈也。"延陵季子曰："吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色慾之，吾為上國之使，未獻也。雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。"遂脫劍致之嗣君。嗣君曰："先君無命，孤不敢受劍。"於是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰："延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。"

延陵季子將西行聘問晉，帶著寶劍經過徐君。徐君看劍，不說話而神色想要。延陵季子因為有上國的出使，沒有獻上，可是心裡已經許諾了。出使到晉，回頭回來，徐君已經死在楚，於是解下劍交給嗣君。隨從制止說：「這是吳國的寶，不是用來贈送的。」延陵季子說：「我不是贈送。前些日子我來，徐君看我的劍，不說話而神色想要，我因為是上國的使者，沒有獻上。雖然如此，我心裡已經許諾了。如今死了卻不進上，是欺騙心。愛劍而作偽於心，廉潔的人不做。」於是解下劍交給嗣君。嗣君說：「先君沒有命令，孤不敢受劍。」於是季子把劍繫在徐君墓上就離去。徐人讚美歌唱：「延陵季子啊不忘故舊，解下千金的劍啊繫在丘墓。」

許悼公疾瘧，飲藥毒而死，太子止自責不嘗藥，不立其位。與其弟緯專哭泣，啜餰粥，嗌不容粒，痛己之不嘗藥，未逾年而死，故春秋義之。

許悼公患瘧疾，喝藥中毒而死。太子止自責沒有嘗藥，不即君位。和他的弟弟緯專心哭泣，喝稀粥，咽喉容不下米粒，痛心自己沒有嘗藥，沒過一年而死，所以《春秋》以他為義。

衛宣公之子急也，壽也，朔也。急前母子也。壽與朔後母子也，壽之母與朔謀，欲殺太子急而立壽，使人與急乘舟於河中，將沈而殺之，壽知不能止也，因與之同舟，舟人不得殺急。方乘舟時，急傅母恐其死也，閔而作詩，二子乘舟之詩是也。其詩曰："二子乘舟，泛泛其景，顧言思子，中心養養。"於是壽閔其兄之且見害，作憂思之詩，黍離之詩是也。其詩曰："行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？"又使急之齊，將使，盜見載旌，要而殺之，壽止急，急曰："棄父之節，非子道也，不可。"壽又與之偕行，壽之母不能止也，因戒之曰："壽無為前也。"壽又為前，竊急旌以先行，幾及齊矣，盜見而殺之，急至，見壽之死，痛其代己死，涕泣悲哀，遂載其屍還，至境而自殺，兄弟俱死，故君子義此二人，而傷宣公之聽讒也。

衛宣公的兒子有急、壽、朔。急是前母的兒子。壽和朔是後母的兒子。壽的母親和朔謀劃，想殺太子急而立壽，派人讓急在河中乘船，將要沉船殺他。壽知道不能制止，於是和他同船，舟人不能殺急。正在乘船時，急的傅母怕他死，憫惜而作詩，《二子乘舟》這首詩就是。那詩說：「兩個兒子乘船，影子漂漂盪蕩，回頭思念兒子，心裡憂愁不定。」於是壽憫惜他的兄將被害，作憂思的詩，《黍離》這首詩就是。那詩說：「走路遲遲，心裡搖搖，知道我的說我心憂；不知道我的，說我求什麼？悠悠蒼天，這是什麼人啊？」又派急到齊，將要讓盜看見所載的旌旗，攔路殺掉。壽制止急，急說：「拋棄父親的節，不是為子的道，不可。」壽又和他同行。壽的母親不能制止，於是告誡說：「壽不要走在前面。」壽又走在前面，偷了急的旌旗先行，幾乎到齊了，盜看見殺掉他。急到了，看見壽死，痛心他代替自己死，涕泣悲哀，於是載著屍體回來，到了邊境自殺。兄弟都死了，所以君子以這兩人為義，而傷痛宣公聽信讒言。

魯宣公者，魯文公之子也，文公薨，文公之子赤立，為魯侯。宣公殺子赤而奪之國，立為魯侯。公子肸者，宣公之同母弟也，宣公殺子赤而肸非之，宣公與之祿，則曰："我足矣！何以兄之食為哉？"織履而食，終身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守節固矣，故春秋美而貴之。

魯宣公是魯文公的兒子。文公去世，文公的兒子赤立為魯侯。宣公殺子赤而奪取國，立為魯侯。公子肸是宣公的同母弟，宣公殺子赤而肸非議，宣公給他俸祿，他就說：「我足夠了！要兄的食做什麼？」織鞋來吃，終身不吃宣公的食。他的仁恩厚了，他的守節堅固了，所以《春秋》讚美而看重他。

晉獻公太子之至靈臺，蛇繞左輪，御曰："太子下拜。吾聞國君之子蛇，繞左輪者速得國。"太子遂不行，返乎舍。御人見太子，太子曰："吾聞為人子者，盡和順於君，不行私慾；恭嚴承命，不逆君安。今吾得國，是君失安也，見國之利而忘君安，非子道也；聞得國而拜其孽，非君欲也。廢子道，不孝；逆君欲，不忠。而使我行之，殆欲吾國之危明也。"拔劍將死。御止之曰："夫禨祥妖孽天之道也；恭嚴承命，人之行也。拜祥戒孽，禮也；恭嚴承命，不以身恨君，孝也。今太子見福不拜，失禮；殺身恨君，失孝。從僻心，棄正行，非臣之所聞也。"太子曰："不然，我得國，君之孽也。拜君之孽，不可謂禮。見禨祥而忘君之安，國之賊也，懷賊心以事國，不可謂孝。挾偽意以御天下，懷賊心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲國之危明也。"遂伏劍而死。君子曰："晉太子徒御使之拜蛇，祥猶惡之，至於自殺者，為見疑於欲國也，己之不欲國以安君，亦以明矣。為一愚御過言之故，至於身死，廢子道，絕祭祀，不可謂孝，可謂遠嫌，一節之士也。"

晉獻公的太子到靈臺，蛇繞著左邊車輪。御者說：「太子下車拜。我聽說國君的兒子有蛇繞左邊車輪的，很快得到國。」太子於是不前行，返回館舍。御者進見太子，太子說：「我聽說做人子的，對君盡和順，不實行私慾；恭敬嚴肅承受命令，不違逆君的安。如今我得到國，是君失去安。看見國的利而忘記君的安，不是為子的道；聽說得到國而拜那妖孽，不是君的願望。廢子道，不孝；違逆君的願望，不忠。而讓我實行，大概是想要我國危險的明證。」拔劍將死。御者制止說：「禨祥妖孽是天的道；恭敬嚴肅承受命令是人的行為。拜祥、警戒孽是禮；恭敬嚴肅承受命令，不用自身怨恨君，是孝。如今太子看見福不拜，失禮；殺身怨恨君，失孝。跟隨偏僻的心，拋棄正直的行，不是臣所聽說的。」太子說：「不對。我得到國，是君的孽。拜君的孽，不可叫禮。看見禨祥而忘記君的安，是國的賊，懷著賊心來事奉國，不可叫孝。挾持偽意來駕馭天下，懷著賊心來事奉君，是邪中最大的，而讓我實行，是想要國危險的明證。」於是伏劍而死。君子說：「晉太子的御者讓他拜蛇，祥尚且厭惡，至於自殺，是因為被懷疑想要國。自己不想要國來安定君，也已經明白了。因為一個愚御說錯過的緣故，至於身死，廢子道，絕祭祀，不可叫孝，可以叫遠離嫌疑，是守一節的士。」

申包胥者，楚人也。吳敗楚兵於柏舉，遂入郢，昭王出亡在隨，申包胥不受命而赴於秦乞師，曰："吳為無道行，封豕長蛇，蠶食天下，從上國始於楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：'吳，夷狄也。夷狄之求無厭，滅楚則西與君接境，若鄰於君，疆埸之患也，逮吳之未定，君其圖之，若得君之靈，存撫楚國，世以事君。’"秦伯使辭焉。曰："寡君聞命矣，子其就館，將圖而告子。"對曰："寡君越在草莽，未獲所休，下臣何敢即安。"倚於庭牆立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為賦無衣之詩，言兵今出。包胥九頓首而坐，秦哀公曰："楚有臣若此而亡，吾無臣若此，吾亡無日矣。"於是乃出師救楚。申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿，子虎帥車五百乘，子滿曰："吾未知吳道。"使楚人先與吳人戰而會之。大敗吳師，吳師既退，昭王復國，而賞始於包胥。包胥曰："輔君安國，非為身也；救急除害，非為名也，功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉？"遂逃賞，終身不見。君子曰："申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不絕聲，厚矣，不受賞，不伐矣。然賞所以勸善也，辭賞，亦非常法。"

申包胥是楚人。吳在柏舉打敗楚兵，於是進入郢，昭王出亡在隨。申包胥不接受命令而奔赴秦乞求軍隊，說：「吳做無道的行為，像大豬長蛇，蠶食天下，從上國開始於楚。寡君失去社稷，流落在草莽，派下臣告急說：『吳是夷狄。夷狄的求取沒有滿足，滅楚則西面和君接境，如果和君相鄰，是疆埸的患。趁吳還沒安定，君還是謀劃吧。如果得到君的威靈，存撫楚國，世世代代事奉君。』」秦伯派人推辭。說：「寡君聽到命令了，您到館舍去，將謀劃後告訴您。」回答：「寡君流落在草莽，還沒得到休息的地方，下臣哪裡敢就安。」靠著庭牆站著哭，日夜聲音不斷，水漿不進口，七天七夜。秦哀公為他賦《無衣》這首詩，說兵如今就出。包胥九次叩頭然後坐下。秦哀公說：「楚有臣像這樣卻亡，我沒有臣像這樣，我滅亡沒有幾天了。」於是出師救楚。申包胥帶著秦師到楚，秦大夫子滿、子虎率領戰車五百乘。子滿說：「我還不知道吳的戰法。」讓楚人先和吳人交戰再會合。大敗吳師，吳師已經退，昭王恢復國，賞賜從包胥開始。包胥說：「輔助君安定國，不是為自身；救急除害，不是為名。功成而受賞，是出賣勇。君已經安定，又求什麼呢？」於是逃避賞賜，終身不出現。君子說：「申子不接受命令奔赴秦，是忠；七天七夜聲音不斷，是厚；不接受賞，是不自誇。可是賞是用來還是鼓勵善的，推辭賞，也不是常法。」

齊崔杼者，齊之相也，弒莊公。止太史無書君弒及賊，太史不聽，遂書賊曰："崔杼弒其君。"崔子殺之，其弟又嗣書之，崔子又殺之，死者二人，其弟又嗣復書之，乃舍之。南史氏是其族也，聞太史盡死，執簡以往，將復書之，聞既書矣，乃還。君子曰："古之良史。"

齊崔杼是齊的相，弒殺莊公。制止太史不要寫君被弒以及賊人，太史不聽，於是寫賊說：「崔杼弒他的君。」崔子殺了他。他的弟弟又接著寫，崔子又殺了，死的有兩人。他的弟弟又接著再寫，才放過。南史氏是他的族人，聽說太史都死了，拿著簡前往，將再寫，聽說已經寫了，才回來。君子說：「這是古代的良史。」

齊攻魯，求岑鼎，魯公載他鼎往，齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請受之，魯君請於柳下惠，柳下惠對曰："君子欲以為岑鼎也，以免國也，臣亦有國於此，破臣之國，以免君之國，此臣所難也。"魯君乃以真鼎往。柳下惠可謂守信矣，非獨存己之國也，又存魯君之國。信之於人，重矣，猶輿之輗軏也。故孔子曰："大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！"此之謂也。

齊攻魯，求取岑鼎。魯公載著別的鼎前往，齊侯不信而退回，以為不是，派人告訴魯君，柳下惠以為是，於是請求接受。魯君向柳下惠請求，柳下惠回答：「君子想把這個當岑鼎，來免於國難。臣在這裡也有國，破壞臣的國，來免君的國，這是臣所難的。」魯君於是用真鼎前往。柳下惠可以稱得上守信了，不只保存自己的國，又保存魯君的國。信對於人，重要了，就像車子的轅銷。所以孔子說：「大車沒有轅銷，小車沒有轅銷，憑什麼行走呢！」說的就是這個。

宋人有得玉者，獻諸司城子罕，子罕不受。獻玉者曰："以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。"子罕曰："我以不貪為寶，爾以為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。"故宋國之長者曰："子罕非無寶也，所寶者異也。今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精；其知彌觕，其取彌觕。子罕之所寶者至矣。"

宋人有得到玉的，獻給司城子罕，子罕不接受。獻玉的人說：「拿給玉人看，玉人以為是寶，所以敢獻。」子罕說：「我以不貪為寶，你以玉為寶，如果給我，都喪失寶，不如各人有各人的寶。」所以宋國的長者說：「子罕不是沒有寶，所寶的不同。如今拿白金和摶成的黍給小孩看，小孩一定取摶黍；拿和氏璧和百金給鄙人看，鄙人一定取百金；拿和氏璧和道德的至言給賢者看，賢者一定取至言。他的知越精，他所取越精；他的知越粗，他所取越粗。子罕所寶的到極點了。」

昔者，有饋魚於鄭相者，鄭相不受。或謂鄭相曰："子嗜魚，何故不受？"對曰："吾以嗜魚，故不受魚。受魚失祿，無以食魚；不受得祿，終身食魚。"

從前，有人送魚給鄭相，鄭相不接受。有人對鄭相說：「您嗜好魚，為什麼不接受？」回答：「我因為嗜好魚，所以不接受魚。接受魚就失去俸祿，沒有用來吃魚；不接受得到俸祿，終身吃魚。」

原憲居魯，環堵之室，茨以生蒿，蓬戶甕牖，揉桑以為樞，上漏下溼，匡坐而絃歌。子髖聞之，乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲冠桑葉冠，杖藜杖而應門，正冠則纓絕，衽襟則肘見，納履則踵決。子髖曰："嘻，先生何病也？"原憲仰而應之曰："憲聞之無財謂之貧，學而不能行謂之病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，此周而交，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飭，憲不忍為也。"子髖逡巡，面有愧色，不辭而去。原憲曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養志者忘身，身且不愛，庸能累之。詩曰："我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。"此之謂也。

原憲住在魯，環堵的屋子，用生蒿蓋頂，蓬做門、甕做窗，揉桑做門樞，上漏下溼，端正坐著絃歌。子貢聽說，乘著肥馬，穿著輕裘，裡面紺色外面素色，軒車容不下巷，去見原憲。原憲戴著桑葉冠，拄著藜杖應門，正冠則帽纓斷，整衣襟則肘露出來，穿鞋則腳跟裂開。子貢說：「嘻，先生有什麼病？」原憲抬頭應答：「憲聽說沒有財叫做貧，學而不能實行叫做病。憲是貧，不是病。至於迎合世道而行，結黨而交，學習為了給人看，教導為了自己，仁義的奸慝，車馬的修飾，憲不忍做。」子貢遲疑後退，臉上有愧色，不告辭就離去。原憲拖著杖、拉著鞋，邊走邊唱《商頌》返回，聲音充滿天地，像從金石發出，天子不能臣服他，諸侯不能和他交友。所以養志的人忘記自身，自身尚且不愛，哪裡能牽累他。《詩經》說：「我心不是石頭，不可轉動；我心不是席子，不可捲起。」說的就是這個。

晏子之晉，見披裘負芻息於途者，以為君子也，使人問焉。曰："曷為而至此？"對曰："齊人累之。吾名越石甫。"晏子曰："嘻。"遽解左驂以贖之，載而與歸，至舍，不辭而入，越石甫怒而請絕，晏子使人應之曰："嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未可邪？"越石甫曰："吾聞君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以請絕也。"晏子乃出見之曰："向也見客之容，而今見客之意。嬰聞察實者不留聲，觀行者不幾辭，嬰可以辭而無棄乎？"越石甫曰："夫子禮之，敢不敬從。"晏子遂以為上客。俗人之有功則德，德則驕。晏子有功，免人於危，而反詘下之，其去俗亦遠矣，此全功之道也。

晏子到晉，看見披著裘揹著芻草在路上休息的人，以為是君子，派人問。說：「為什麼到了這裡？」回答：「齊人牽累我。我名叫越石甫。」晏子說：「嘻。」立刻解下左邊的驂馬來贖他，載著一起回去。到了館舍，不告辭就進去，越石甫發怒請求絕交。晏子派人應答：「嬰不曾得以結交，如今免您於患，我對您還不可以嗎？」越石甫說：「我聽說君子在不知己的人那裡受屈，在知己的人那裡伸直，我因此請求絕交。」晏子於是出來見他說：「剛才看見客人的容貌，如今看見客人的心意。嬰聽說察看實際的不停留在聲音，觀察品行的不在意言辭，嬰可以告辭而不被拋棄嗎？」越石甫說：「夫子以禮對待，敢不敬從。」晏子於是把他當作上客。俗人有功就自以為有德，有德就驕傲。晏子有功，免人於危，反而屈下，距離流俗也遠了，這是保全功的道理。

子列子窮容貌，有飢色。客有言於鄭子陽者曰："子列子禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君乃為不好士乎？"子陽令官遺之粟數十秉，子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："聞為有道者，妻子皆佚樂，今妻皆有飢色矣，君過而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！"子列子笑而謂之曰："君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，其罪我也，又將以人之言，此吾所以不受也。且受人之養，不死其難，不義也；死其難，是死無道之人，豈義哉！"其後，民果作難，殺子陽。子列子之見微除不義遠矣。且子列子內有飢寒之憂，猶不苟取，見得思義，見利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節矣。

子列子窮困，容貌有飢色。有客人對鄭子陽說：「子列子禦寇大概是有道的士，住在君的國卻窮，君竟是不好士嗎？」子陽命令官吏送給他粟幾十秉。子列子出來見使者，再拜推辭。使者離去，子列子進去，妻子望著按著心說：「聽說做有道的人，妻子都安逸快樂，如今妻子都有飢色了，君過來送給先生食物，先生又推辭，難道不是命嗎！」子列子笑著對她說：「君不是自己知道我的人，因為別人的話才知道我，因為別人的話才送我粟，他加罪於我，又將因為別人的話，這是我所以不接受的。況且接受人的供養，不為他的難而死，不義；為他的難而死，是為無道的人死，哪裡是義！」後來，民果然作難，殺了子陽。子列子看見微兆、除去不義，遠了。況且子列子內有飢寒的憂，還不苟取，看見得想到義，看見利想到害，何況他在富貴呢？所以子列子通達性命的實情，可以稱得上能守節了。

屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清潔之行，懷王用之。秦欲吞滅諸侯，幷兼天下。屈原為楚東使於齊，以結強黨。秦國患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬，上及令子闌，司馬子椒；內賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放於外，乃作離騷。張儀因使楚絕齊，許謝地六百里，懷王信左右之奸謀，聽張儀之邪說，遂絕強齊之大輔。楚既絕齊，而秦欺以六里。懷王大怒，舉兵伐秦，大戰者數，秦兵大敗楚師，斬首數萬級。秦使人願以漢中地謝懷王，不聽，願得張儀而甘心焉。張儀曰："以一儀而易漢中地，何愛儀！"請行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之屬共言之王，王歸之。是時懷王悔不用屈原之策，以至於此，於是複用屈原。屈原使齊，還聞張儀已去，大為王言張儀之罪，懷王使人追之，不及。後秦嫁女於楚，與懷王歡，為藍田之會，屈原以為秦不可信，願勿會，群臣皆以為可會，懷王遂會，果見囚拘，客死於秦，為天下笑。懷王子頃襄王，亦知群臣諂誤懷王，不察其罪，反聽群讒之口，復放屈原。屈原疾闇王亂俗，汶汶嘿嘿，以是為非，以清為瘻，不忍見於世，將自投於淵，漁父止之。屈原曰："世皆醉，我獨醒；世皆瘻，我獨清。吾獨聞之，新浴者必振衣，新沐者必彈冠。又惡能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾寧投淵而死。"遂自投湘水汨羅之中而死。

屈原名叫平，是楚的同姓大夫。有博通的知，清潔的品行，懷王任用他。秦想吞滅諸侯，兼併天下。屈原為楚東使齊，來結交強黨。秦國憂慮，派張儀到楚，賄賂楚貴臣上官大夫靳尚一類，上及令尹子蘭、司馬子椒；內裡賄賂夫人鄭袖，共同讒害屈原。屈原於是被放逐在外，就作《離騷》。張儀於是讓楚與齊絕交，許諾謝罪給地六百里。懷王相信左右的奸謀，聽信張儀的邪說，於是斷絕強齊這個大輔助。楚已經與齊絕交，而秦欺騙只給六里。懷王大怒，起兵伐秦，大戰幾次，秦兵大敗楚師，斬首幾萬級。秦派人願用漢中地向懷王道歉，不聽，願得到張儀才甘心。張儀說：「用一個張儀來換漢中地，愛惜儀做什麼！」請求前往，於是到楚，楚囚禁他。上官大夫一類共同對王說，王放他回去。這時懷王后悔不用屈原的策，以至於此，於是再任用屈原。屈原出使齊，回來聽說張儀已經離去，大力給王講張儀的罪，懷王派人追，沒趕上。後來秦把女兒嫁給楚，和懷王交好，做藍田的會。屈原以為秦不可信，願不要去會，群臣都以為可以會，懷王於是去會，果然被囚禁，客死在秦，被天下笑。懷王的兒子頃襄王，也知道群臣用諂誤導懷王，不察他們的罪，反而聽信群讒的口，再放逐屈原。屈原痛恨暗主亂俗，昏昏嘿嘿，以是為非，以清為濁，不忍出現在世上，將要自己投進淵，漁父制止。屈原說：「世人都醉，我獨自醒；世人都濁，我獨自清。我獨聽說，新洗浴的人一定抖衣服，新洗髮的人一定彈帽子。又怎能用自己的清泠，去更換世事的嘿嘿呢？我寧可投淵而死。」於是自己投進湘水汨羅之中而死。

楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義，王使為理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪廢法而伏其辜，僕之所守也。伏斧鑕命在君。"君曰："追而不及。庸有罪乎？子其治事矣。"石奢曰："不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。"遂不離鈇鑕。刎頭而死於廷中。君子聞之曰："貞夫法哉！"孔子曰："子為父隱，父為子隱，直在其中矣。"詩曰："彼己之子，邦之司直。"石子之謂也。

楚昭王有士叫石奢，他的為人公正而好義，王讓他做法官。於是朝廷有殺人的，石奢追趕，卻是他的父親，於是返回朝廷說：「殺人的是僕的父親。用父親來成就政，不孝；不實行君法，不忠。放開罪、廢棄法而承擔那罪過，是僕所守的。伏在斧鑕上，命在君。」君說：「追趕卻沒趕上，哪裡有罪？您還是治理事吧。」石奢說：「不偏私父親，不是孝；不實行君法，不是忠；用死罪換生，不是廉。君赦免，是上的恩惠；臣不敢失去法，是下的品行。」於是不離開鍘刀砧板，刎頸死在廷中。君子聽說後說：「守法貞固啊！」孔子說：「兒子為父親隱瞞，父親為兒子隱瞞，直就在其中了。」《詩經》說：「那個人啊，是邦國主持正直的。」說的就是石子。

晉文公反國，李離為大理，過殺不辜，自系曰："臣之罪當死。"文公令之曰："官有上下，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過也。"李離曰："臣居官為長，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委下畏死，非義也，臣之罪當死矣。"文公曰："子必自以為有罪，則寡人亦有過矣。"李離曰："君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：'必以仁義輔政，寧過於生，無失於殺。’臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當死，君何過之有？且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣為能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。積怨於百姓，惡揚於天下，權輕於諸侯，如臣之罪，是當重死。"文公曰："吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長存，願子以此聽寡人也。"李離曰："吾以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教於國也，離不敢受命。"文公曰："子獨不聞管仲之為人臣邪？身辱而君肆，行汙而霸成。"李離曰："臣無管仲之賢，而有辱汙之名，無霸王之功，而有射鉤之累。夫無能以臨官，借汙名以治人，君雖不忍加之於法，臣亦不敢汙官亂治以生，臣聞命矣。"遂伏劍而死。

晉文公返回國，李離做大理，誤殺無辜，自己捆綁說：「臣的罪該處死。」文公下令說：「官有上下，罰有輕重，這是下吏的罪，不是您的過失。」李離說：「臣居官為長，不把位子讓給下；受祿多，不和下分利。誤聽殺無辜，推給下而怕死，不義，臣的罪該處死了。」文公說：「您一定自以為有罪，則寡人也有過了。」李離說：「君衡量才能而授官，臣奉職而任事。臣接受印綬的日子，君命令：『一定用仁義輔助政治，寧可錯在讓人活，不要錯在殺人。』臣受命不相稱，壅塞恩惠，像臣的罪才該處死，君有什麼過？況且做法官有法，錯在讓人活就自己活，錯在殺人就自己死。君以為臣能聽微決疑，所以把法官任用給臣。如今離刻薄深刻，不顧仁義，相信文墨，不察是非，聽別人的辭，不精審事實，拷打服了無罪的人，使百姓怨，天下聽說一定議論吾君，諸侯聽說一定看輕我國。積怨在百姓，惡宣揚於天下，權被諸侯看輕，像臣的罪，該加重死。」文公說：「我聽說，直而不彎曲，不可和他前往；方而不圓，不可和他長存。願您因此聽寡人。」李離說：「我用所私害公法，殺無罪而讓該死者活，這兩樣不是用來教國的，離不敢受命。」文公說：「您難道沒聽說管仲做人臣嗎？自身受辱而君放縱，行為汙穢而霸業成就。」李離說：「臣沒有管仲的賢，卻有汙辱的名；沒有霸王的功，卻有射鉤的牽累。沒有能力來臨官，借汙名來治人，君雖然不忍加之於法，臣也不敢汙官亂治來活。臣聽到命令了。」於是伏劍而死。

晉文公反，酌士大夫酒，召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵齒而就位，觴三行，介子推奉觴而起曰："有龍繅繅，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡幹，獨不得甘雨，此何謂也？"文公曰："嘻！是寡人之過也。吾為子爵，與待旦之朝也；吾為子田，與河東陽之間。"介子推曰："推聞君子之道，謁而得位，道士不居也；爭而得財，廉士不受也。"文公曰："使我得反國者，子也，吾將以成子之名。"介子推曰："推聞君子之道，為人子而不能成其父者，則不敢當其後；為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝，然推亦無索於天下矣。"遂去而之介山之上。文公使人求之不得，為之避寢三月，號呼期年。詩曰："逝將去汝，適彼樂郊，誰之永號。"此之謂也。文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

晉文公返回，給士大夫斟酒，召咎犯將要用他，召艾陵將用他做相，授田百萬。介子推沒有爵位年齒就就位。觴行三次，介子推捧觴起身說：「有龍盤旋，將要失去住所，有蛇跟隨，周流天下。龍已經進入深淵，得到安定的住所，蛇的脂盡都枯竭，獨自得不到甘雨，這說的是什麼？」文公說：「嘻！這是寡人的過失。我給您爵，和等待天亮的朝一樣；我給您田，在河東陽之間。」介子推說：「推聽說君子的道，求見而得到位子，有道的士不居；爭奪而得到財，廉潔的士不接受。」文公說：「使我得以返回國的是您，我將成就您的名。」介子推說：「推聽說君子的道，做人子而不能成就父親的，則不敢當他的後；做人臣而不被君察識的，則不敢立在他的朝。可是推對天下也沒有求索了。」於是離去到介山之上。文公派人求他得不到，為此避開正寢三個月，號呼滿一年。《詩經》說：「將要離開你，到那樂郊，誰還長號。」說的就是這個。文公等待他不肯出來，求他不能得到，以為焚燒那山該會出來，等到焚燒那山，終於不出來而被燒死。

申徒狄非其世，將自投於河，崔嘉聞而止之曰："吾聞聖人仁士之於天地之間，民之父母也，今為濡足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔者，桀殺關龍逢，紂殺王子比干而亡天下；吳殺子胥，陳殺洩治而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。"遂負石沈於河。君子聞之曰："廉矣乎，如仁與智，吾未見也。"詩曰："天實為之，謂之何哉？"此之謂也。

申徒狄非議他的世道，將要自己投河。崔嘉聽說而制止說：「我聽說聖人仁士在天地之間，是民的父母，如今因為溼腳的緣故，不救溺水的人，可以嗎？」申徒狄說：「不對。從前，桀殺關龍逢，紂殺王子比干而丟失天下；吳殺子胥，陳殺洩冶而滅亡他的國。所以亡國殘家，不是沒有聖智，是不用的緣故。」於是負石沉到河裡。君子聽說後說：「廉潔啊，至於仁和智，我沒看見。」《詩經》說：「天實在這樣做，叫它什麼呢？」說的就是這個。

齊大飢，黔敖為食於路，以待飢者而食之，有飢者蒙袂接履貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲曰："嗟！來食！"餓者揚其目而視之曰："予唯不食嗟來之食，以至於此也。"從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰："微與，其嗟也可去，其謝也可食。"

齊大飢，黔敖在路邊做食物，來等待飢者給他吃。有飢者蒙著袖子、拖著鞋、迷迷糊糊走來。黔敖左手捧著食物，右手拿著飲說：「嗟！來吃！」餓的人抬眼看著他說：「我只因為不吃嗟來之食，才到了這一步。」隨後道歉，終於不吃而死。曾子聽說後說：「不必這樣吧，那嗟可以離去，那道歉可以吃。」

東方有士曰袁旌目，將有所適，而飢於道，孤父之盜丘人也見之，下壺餐以與之。袁旌目三餔而能視，仰而問焉。曰："子誰也？"曰："我孤父之盜丘人也。"袁旌目曰："嘻！汝乃盜也，何為而食我？以吾不食也。"兩手●地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。縣名為勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車。故孔子席不正不坐，割不正不食，不飲盜泉之水，積正也。旌目不食而死，潔之至也。

東方有士叫袁旌目，將要有所往，在路上飢餓。孤父的盜叫丘的人看見他，放下壺餐給他。袁旌目吃了三口才能看見，抬頭問：「您是誰？」說：「我是孤父的盜丘。」袁旌目說：「嘻！你竟是盜，為什麼給我吃？因為我不吃。」兩手按地嘔吐（底本此字殘缺），吐不出來，喀喀地，於是伏地而死。縣名叫勝母，曾子不進去；邑號朝歌，墨子掉轉車子。所以孔子席不端正不坐，割不端正不吃，不喝盜泉的水，是積聚端正。旌目不吃而死，是潔的極致。

鮑焦衣弊膚見，挈畚將蔬，遇子貢將於道。子貢曰："吾子何以至此也？"焦曰："天下之遺德教者眾矣！吾何以不至於此也。吾聞之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而幹之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不捨，惑於利者也。"子貢曰："吾聞之，非其世者不生其利，汙其君者，不履其土。今吾子汙其君而履其土，非其而將其蔬，此諸之有哉？"鮑焦曰："嗚呼！吾聞賢者重進而輕退，廉者易醜而輕死。"乃棄其蔬而立，槁死於洛水之上。君子聞之曰："廉夫剛哉！夫山銳則不高，水狹而不深，行特者其德不厚，志與天地疑者，其為人不祥。鮑子可謂不祥矣，其節度深淺，適至而止矣。"詩曰："已焉哉！天實為之，謂之何哉？"。

鮑焦衣服破、皮膚露出來，提著畚將去採蔬，在路上遇見子貢。子貢說：「您為什麼到了這一步？」鮑焦說：「天下遺棄德教的人多了！我為什麼不到這一步。我聽說，世道不知道自己，而行為不停止的，是違背品行；在上的不知道自己，而求進不停止的，是毀壞廉潔。品行違背、廉潔毀壞，卻還不捨棄，是被利迷惑的人。」子貢說：「我聽說，非議那世道的不靠它生利，汙穢那君的不踏他的土。如今您汙穢君卻踏他的土，非議世道卻去採蔬，這道理哪裡有？」鮑焦說：「嗚呼！我聽說賢者看重進用而看輕退，廉潔的人容易羞恥而看輕死。」於是拋棄蔬菜站著，枯死在洛水之上。君子聽說後說：「廉潔剛強啊！山尖銳就不高，水狹窄就不深，行為獨特的人德不厚，志向和天地相比擬的，他做人不祥。鮑子可以稱得上不祥了，他的節度深淺，到適可就停止了。」《詩經》說：「罷了啊！天實在這樣做，叫它什麼呢？」

公孫杵臼，程嬰者，晉大夫趙朔客也。晉趙穿弒靈公，趙盾時為貴大夫，亡不出境，還不討賊，故春秋責之，以盾為弒君。屠岸賈者，幸於靈公，晉景公時，賈為司寇，欲討靈公之賊，盾已死，欲誅盾之子趙朔，遍告諸將曰："盾雖不知，猶為賊首，賊乃弒君，子孫在朝，何以懲罰？請誅之。"韓厥曰："靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今請君將妄誅，妄誅謂之亂臣，有大事君不聞，是無君也。"屠岸賈不聽，韓厥告趙朔趣亡，趙朔不肯。曰："子必不絕趙祀，予死不恨。"韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔，趙同，趙括，趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。公孫杵臼謂程嬰曰："胡不死。"嬰曰："朔之妻有遺腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。"無何而朔妻免生男。屠岸賈聞之，索於宮，朔妻置兒□中，祝曰："趙宗滅乎，若號；即不滅乎，若無聲。"及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂杵臼曰："今一索不得，後必且復之，奈何？"杵臼曰："立孤與死，庸難？"嬰曰："立孤亦難耳！"杵臼曰："趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，吾請先死。"而二人謀取他嬰兒，負以文褓匿山中。嬰謂諸將曰："嬰不肖，不能立孤，誰能予吾千金，吾告趙氏孤處。"諸將皆喜，許之，發師隨嬰攻杵臼。杵臼曰："小人哉程嬰！下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣之。縱不能立孤兒，忍賣之乎？"抱而呼天曰："趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼也。"諸將不許，遂幷殺杵臼與兒。

公孫杵臼、程嬰是晉大夫趙朔的門客。晉趙穿弒殺靈公，趙盾當時是貴大夫，出亡不出國境，回來不討賊，所以《春秋》責備，以盾為弒君。屠岸賈得幸於靈公，晉景公時，賈做司寇，想討伐靈公的賊。盾已經死了，想誅殺盾的兒子趙朔，遍告各位將領說：「盾雖然不知道，還是賊首，賊竟弒君，子孫在朝，用什麼懲罰？請誅殺。」韓厥說：「靈公遇上賊，趙盾在外，我們先君以為無罪，所以不誅。如今各位將領將要妄誅，妄誅叫做亂臣。有大事君不聽說，是沒有君。」屠岸賈不聽。韓厥告訴趙朔趕快逃亡，趙朔不肯。說：「您一定不使趙的祭祀斷絕，我死不恨。」韓厥許諾，稱病不出。賈不請示而擅自和各位將領在下宮攻趙氏，殺趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊，都滅了他們的族。趙朔的妻子是成公的姐姐，有遺腹，逃到公宮藏匿。公孫杵臼對程嬰說：「為什麼不死？」程嬰說：「朔的妻子有遺腹，如果幸而是男，我奉養他；如果是女，我慢慢死。」沒多久朔的妻子分娩生下男孩。屠岸賈聽說，在宮中搜索。朔的妻子把孩子放在褲中（底本此字殘缺），祝禱說：「趙宗滅亡嗎，你就哭；如果不滅亡，你就沒有聲音。」等到搜索，孩子竟沒有聲音。已經脫身，程嬰對杵臼說：「如今一次搜索得不到，以後一定再來，怎麼辦？」杵臼說：「立孤和死，哪個難？」程嬰說：「立孤也難啊！」杵臼說：「趙氏先君待您厚，您勉強做那難的，我做那容易的，我請先死。」兩人謀劃取別人的嬰兒，用文褓揹著藏在山中。程嬰對各位將領說：「嬰不肖，不能立孤，誰能給我千金，我告訴趙氏孤兒的住處。」各位將領都喜悅，答應，發兵跟隨程嬰攻杵臼。杵臼說：「小人啊程嬰！下宮的災難不能死，和我謀劃藏匿趙氏孤兒，如今又出賣。縱然不能立孤兒，忍心出賣嗎？」抱著呼叫天說：「趙氏孤兒有什麼罪？請讓他活，只殺杵臼。」各位將領不許，於是一併殺了杵臼和孩子。

諸將以為趙氏孤兒已死，皆喜。然趙氏真孤兒乃在，程嬰卒與俱匿山中，居十五年。晉景公病，卜之，大業之胄者為祟，景公問韓厥，韓厥知趙孤存，乃曰："大業之後，在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中行衍皆嬴姓也。中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。今及吾君，獨滅之趙宗，國人哀之，故見龜筴出現，唯君圖之。"景公問趙尚有後子孫乎？韓厥具以實告。景公乃以韓厥謀立趙氏孤兒，召匿之宮中。諸將入問病，景公因韓厥之眾以脅諸將，而見趙氏孤兒，孤兒名武，諸將不得已乃曰："昔下宮之難，屠岸賈為之，繅以君命，幷命群臣。非然，庸敢作難？微君之病，群臣固將請立趙後，今君有命，群臣願之。"於是乃召趙武，程嬰遍拜諸將，遂俱與程嬰趙氏攻屠岸賈，滅其族。復興趙氏田邑如故。趙武冠為成人，程嬰乃辭大夫，謂趙武曰："昔下宮之難皆能死，我非不能死，思立趙氏後，今子既立為成人，趙宗復故，我將下報趙孟與公孫杵臼。"趙武號泣，固請曰："武願苦筋骨以報子至死，而子忍棄我而死乎？"程嬰曰："不可，彼以我為能成事故，皆先我死，今我不下報之，是以我事為不成也。"遂以殺。趙武服哀三年，為祭邑，春秋祠之，世不絕。君子曰："程嬰公孫杵臼，可謂信交厚士矣。嬰之自殺下報亦過矣。"

各位將領以為趙氏孤兒已經死，都喜悅。可是趙氏真正的孤兒還在，程嬰終於和他一起藏在山中，住了十五年。晉景公病，問卜，大業的後裔作祟。景公問韓厥，韓厥知道趙孤還在，就說：「大業的後代，在晉斷絕祭祀的，大概是趙氏吧？從中衍都是嬴姓。中衍人臉鳥嘴，降下輔佐帝大戊以及周天子，都有明德，下到幽、厲無道，而叔帶離開周到晉，事奉先君繆侯，到了成公，世代有立功，不曾斷絕祭祀。如今到了吾君，獨自滅掉趙宗，國人哀痛，所以從龜策顯現，只請君謀劃。」景公問趙還有後嗣子孫嗎？韓厥全部據實稟告。景公於是和韓厥謀劃立趙氏孤兒，召來藏在宮中。各位將領進去問病，景公靠韓厥的部眾來脅迫各位將領，而接見趙氏孤兒。孤兒名叫武。各位將領不得已就說：「從前下宮的災難，是屠岸賈做的，假託君命，一併命令群臣。不是這樣，哪裡敢作難？沒有君的病，群臣本來將請求立趙的後，如今君有命，群臣願意。」於是召趙武、程嬰遍拜各位將領，就一起和程嬰、趙氏攻屠岸賈，滅了他的族。重新恢復趙氏的田邑像從前。趙武加冠成為成人，程嬰才辭別大夫，對趙武說：「從前下宮的災難都能死，我不是不能死，想立趙氏的後。如今您已經立為成人，趙宗恢復原狀，我將下去報答趙孟和公孫杵臼。」趙武號哭，堅決請求說：「武願勞苦筋骨來報答您到死，而您忍心拋棄我而死嗎？」程嬰說：「不可。他們以為我能成就事，所以都先我死。如今我不死下去報答，是以為我的事沒有成就。」於是自殺。趙武服喪三年，設置祭邑，春秋祭祀，世代不斷絕。君子說：「程嬰、公孫杵臼，可以稱得上誠信交誼、厚道的士了。程嬰自殺下去報答也過分了。」

吳有士曰張胥鄙，譚夫吾，前交而後絕。張胥鄙有罪，拘將死。譚夫吾合徒而取之，出至於道，而後乃知其夫吾也。輟行而辭曰："義不同於子，故前交而後絕。吾聞之君子不以安肆志，不為危易行，今吾從子，是安則肆志，危則易行也。與吾因子而生，不若反拘而死。"闔閭聞之，令吏釋之。張胥鄙曰："吾義不同於譚夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以譚夫吾故免也，吾庸遽受之乎？"遂觸牆而死。譚夫吾聞之曰："我任而不受，佞也；不知而出之，愚也。佞不可以接士，愚不可以事君，吾行虛矣。人惡以吾力生，吾亦恥以此立於世。"乃絕頸而死。君子曰："譚夫吾其以失士矣，張胥鄙亦為未得也，可謂剛勇矣，未可謂得節也。"

吳有士叫張胥鄙、譚夫吾，先前結交後來絕交。張胥鄙有罪，被拘將死。譚夫吾會合徒眾來奪取他，出來到了路上，然後才知道是夫吾。停下腳步推辭說：「義不和您相同，所以先前結交後來絕交。我聽說君子不因為安而放縱志向，不因為危而改變品行。如今我跟隨您，是安則放縱志向，危則改變品行。與其我靠您而生，不如返回被拘而死。」闔閭聽說，命令吏釋放。張胥鄙說：「我的義不和譚夫吾相同，所以不接受他的擔當。如今吏因此放出我，是因為譚夫吾的緣故免的，我哪裡能接受呢？」於是碰牆而死。譚夫吾聽說後說：「我擔當卻不被接受，是佞；不知道而放出他，是愚。佞不可以交接士，愚不可以事奉君，我的行為落空了。別人厭惡靠我的力活，我也恥於憑這個立在世上。」於是割頸而死。君子說：「譚夫吾大概因此失去士了，張胥鄙也算沒得到，可以稱得上剛勇了，不可稱得上得節。」

蘇武者，故右將軍平陵侯蘇建子也。孝武皇帝時，以武為栘中監使匈奴，是時匈奴使者數降漢，故匈奴亦欲降武以取當。單于使貴人故漢人衛律說武，武不從，乃設以貴爵，重祿尊位，終不聽，於是律絕不與飲食，武數日不降。又當盛暑，以旃厚衣幷束之日暴，武心意愈堅，終不屈撓。稱曰："臣事君，由子事父也。子為父死無所恨，守節不移，雖有鈇鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。"匈奴亦由此重之。武留十餘歲，竟不降下，可謂守節臣矣。詩云："我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。"蘇武之謂也。匈奴紿言武死，其後漢聞武在，使使者求武，匈奴欲慕義歸武，漢尊武為典屬國，顯異於他臣也。

蘇武是從前右將軍平陵侯蘇建的兒子。孝武皇帝時，用蘇武做栘中監出使匈奴。這時匈奴使者屢次投降漢，所以匈奴也想使蘇武投降來相抵。單于派貴人、從前的漢人衛律遊說蘇武，蘇武不從，於是設置貴爵、重祿尊位，始終不聽。於是衛律斷絕不給他飲食，蘇武幾天不投降。又正當盛暑，用氈厚衣一併捆束在太陽下暴曬，蘇武心意更加堅定，始終不屈撓。宣稱：「臣事奉君，就像兒子事奉父親。兒子為父親死沒有恨，守節不移，即使有斧鉞湯鑊的誅殺也不懼，尊官顯位也不以為榮。」匈奴也因此看重他。蘇武留下十多年，竟不降下，可以稱得上守節的臣了。《詩經》說：「我心不是石頭，不可轉動；我心不是席子，不可捲起。」說的就是蘇武。匈奴欺騙說蘇武死了，後來漢聽說蘇武還在，派使者求蘇武，匈奴想慕義歸還蘇武。漢尊蘇武為典屬國，比其他臣顯異。

陳恆弒簡公而盟，盟者皆完其家，不盟者殺之。石他人曰："昔之事其君者，皆得其君而事之，今謂他人曰：'舍而君而事我。’他人不能，雖然，不盟則殺父母也，從而盟，是無君臣之禮也。生於亂世，不得正行；劫於暴上，不得道義。故雖盟，不以父母之死，不如退而自殺，以禮其君。"乃自殺。

陳恆弒殺簡公而結盟，結盟的都保全他的家，不結盟的殺掉。石他人說：「從前事奉君的，都得到他的君而事奉。如今對他人說：『拋棄你的君而事奉我。』他人不能。雖然如此，不結盟則殺父母，從而結盟，是沒有君臣之禮。生在亂世，不能端正品行；被暴上脅迫，不能實行道義。所以即使結盟，不因為父母的死，不如退而自殺，來禮待君。」於是自殺。

陳恆弒君，使勇士六人劫子淵棲，子淵棲曰："子之慾與我，以我為知乎？臣弒君，非知也！以我為仁乎？見利而背君，非仁也！以我為勇乎？劫我以兵，懼而與子，非勇也。使吾無此三者，與何補於子？若吾有此三者，終不從子矣！"乃舍之。

陳恆弒君，派勇士六人劫持子淵棲。子淵棲說：「您想和我在一起，以為我有知嗎？臣弒君，不是知！以為我仁嗎？看見利而背叛君，不是仁！以為我勇嗎？用兵劫持我，恐懼而跟從您，不是勇。假如我沒有這三樣，跟從對您有什麼補益？如果我有這三樣，終究不跟從您了！」於是放過他。

宋閔公臣長萬以勇力聞，萬與魯戰，師敗，為魯所獲，囚之宮中，數月歸之宋。與閔公搏，婦人皆在側，公謂萬曰："魯君庸與寡人美？"萬曰："魯君美。天下諸侯，唯魯君耳。宜其為君也。"閔公矜，婦人妒，其言曰："爾魯之囚虜爾，何知？"萬怒，遂搏閔公頰，齒落於口，絕吭而死。仇牧聞君死，趨而至，遇萬於門，衛劍而叱之，萬臂擊仇牧而殺之，齒著於門闔。仇牧可謂不畏強禦矣，趨君之難，顧不旋踵。

宋閔公的臣長萬以勇力聞名。萬和魯交戰，軍隊戰敗，被魯俘獲，囚禁在宮中，幾個月後歸還宋。和閔公搏戲，婦人都在旁邊。公對萬說：「魯君和寡人誰美？」萬說：「魯君美。天下諸侯，只有魯君罷了。他做君是應該的。」閔公矜持，婦人嫉妒，那話說：「你是魯的囚虜罷了，知道什麼？」萬發怒，於是打閔公的臉頰，牙齒落在口裡，切斷喉嚨而死。仇牧聽說君死，快步到來，在門遇見萬，持劍呵叱，萬用手臂擊殺仇牧，牙齒嵌在門扇上。仇牧可以稱得上不畏強禦了，奔赴君的難，回頭不轉身。

崔杼弒莊公，令士大夫盟者，皆脫劍而入，言不疾指不至血者死，所殺十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天嘆曰："惡乎崔子，將為無道，殺其君。"盟者皆視之。崔杼謂晏子曰："子與我，我與子分國；子不吾與，吾將殺子。直兵將推之，曲兵將勾之，唯子圖之。"晏子曰："嬰聞回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。"詩云："愷悌君子，求福不回。"嬰可謂不回矣。直兵推之，曲兵鉤之，嬰之不回也。崔子舍之，晏子趨出，授綏而乘，其僕將馳，晏子拊其手曰："虎豹在山林，其命在庖□，馳不益生，緩不益死，按行成節，然後去之。"詩云："彼己之子，捨命不渝。"晏子之謂也。

崔杼弒殺莊公，命令結盟的士大夫都解下劍進去，說話不急、手指不到血的處死，所殺十人。輪到晏子，晏子捧著杯血仰天嘆息說：「可恨啊崔子，將要做無道的事，殺他的君。」結盟的人都看著。崔杼對晏子說：「您跟從我，我和您分國；您不跟從我，我將殺您。直兵將推，曲兵將鉤，只請您謀劃。」晏子說：「嬰聽說迴轉因為利而背叛君的，不是仁；被刃劫持而失去志向的，不是勇。」《詩經》說：「和樂平易的君子，求福不邪僻。」嬰可以稱得上不邪僻了。直兵推，曲兵鉤，嬰不邪僻。崔子放過他。晏子快步出去，接過綏帶上車，僕人將要奔馳，晏子按住他的手說：「虎豹在山林，它的命在庖廚（底本此字殘缺）。奔馳不更增加生，緩慢不更增加死，按著行列成就節，然後離去。」《詩經》說：「那個人啊，捨命不改變。」說的就是晏子。

佛肸以中牟叛，置鼎於庭，致士大夫曰："與我者受邑，不吾與者烹。"大夫皆從之。至於田卑，田卑，中牟之邑人也。曰："義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服。無義而生，不仁而富，不如烹。"褰衣將就鼎，佛肸脫屨而生之。趙氏聞其叛也，攻而取之；聞田卑不肯與也，求而賞之。田卑曰："不可也，一人舉而萬夫俛首，智者不為也。賞一人以慚萬夫，義者不取也。我受賞，使中牟之士，懷恥不義。"辭賞徙處曰："以行臨人，不道，吾去矣。"遂南之楚。

佛肸憑中牟反叛，在庭中放置鼎，招致士大夫說：「跟從我的受邑，不跟從我的烹。」大夫都跟從。到了田卑，田卑是中牟的邑人。說：「為義而死不躲避斧鉞的罪，為義而窮不接受軒冕的服。沒有義而生，不仁而富，不如烹。」提起衣服將要就鼎，佛肸脫下鞋子救活他。趙氏聽說他反叛，攻取了中牟；聽說田卑不肯跟從，求來賞賜。田卑說：「不可。一個人被舉而萬夫低頭，智者不做。賞一個人來使萬夫慚愧，義者不取。我受賞，使中牟的士懷著不義的恥。」推辭賞賜遷居說：「用品行臨視人，不合道，我離去了。」於是南行到楚。

楚太子建以費無極之譖見逐。建有子曰勝，在外，子西召勝，使治白，號曰白公。勝怨楚逐其父，將弒惠王及子西，欲得易甲，陳士勒兵，以示易甲曰："與我，無患不富貴；不吾與，則此是也。"易甲笑曰："嘗言吾義矣，吾子忘之乎？立得天下，不義，吾不敢也；威吾以兵，不義，吾不從也。今子將弒子之君，而使我從子，非吾前義也。子雖告我以利，威我以兵，吾不忍為也。子行子之威，則吾亦得明吾義也。逆子以兵爭也，應子以聲鄙也，吾聞士立義不爭，行死不鄙，拱而待兵，顏色不變也。"

楚太子建因為費無極的讒言被驅逐。建有兒子叫勝，在外。子西召勝，讓他治理白，號稱白公。勝怨恨楚驅逐他的父親，將要弒殺惠王和子西，想得到易甲，陳列士卒整頓軍隊，給易甲看說：「跟從我，不怕不富貴；不跟從我，就是這樣。」易甲笑說：「曾經說我義了，您忘記了嗎？立刻得到天下，不義，我不敢；用兵威嚇我，不義，我不從。如今您將弒您的君，而讓我跟從您，不是我先前的義。您雖然用利告訴我，用兵威嚇我，我不忍做。您施行您的威，則我也得以顯明我的義。用兵違逆您是爭，用聲音應答您是鄙。我聽說士立義不爭，去死不鄙，拱手等待兵，顏色不變。」

白公勝將弒楚惠王，王出亡，令尹司馬皆死，拔劍而屬之於屈廬曰："子與我，將舍之；子不與我，將殺子。"屈廬曰："詩有之，曰：'莫莫葛藟，肆於條枝，愷悌君子，求福不回。’今子殺子叔父西求福於廬也，可乎？且吾聞知命之士，見利不動，臨危不恐。為人臣者，時生則生，時死則死，是謂人臣之禮。故上知天命，下知臣道，其有可劫乎？子胡不推之？"白公勝乃內其劍。

白公勝將弒殺楚惠王，王出亡，令尹、司馬都死了。拔劍指著屈廬說：「您跟從我，將放過；您不跟從我，將殺您。」屈廬說：「《詩經》有，說：『茂密的葛藟，蔓延在枝條上，和樂平易的君子，求福不邪僻。』如今您殺您叔父子西來向廬求福，可以嗎？況且我聽說知命的士，看見利不動，面臨危不恐。做人臣的，時該生則生，時該死則死，這叫做人臣之禮。所以上知天命，下知臣道，哪裡有可劫持的呢？您為什麼不推開？」白公勝於是收進劍。

白公勝既殺令尹司馬，欲立王子閭以為王。王子閭不肯，劫之以刃，王子閭曰："王孫輔相楚國，匡正王室，而後自庇焉，閭之願也。今子假威以暴王室，殺伐以亂國家，吾雖死，不子從也。"白公勝曰："楚國之重，天下無有。天以與子，子何不受？"王子閭曰："吾聞辭天下者，非輕其利也，以明其德也；不為諸侯者，非惡其位也，以潔其行為。今吾見國而忘主，不仁也；劫白刃而失義，不勇也。子雖告我以利，威我以兵，吾不為也。"白公強之，不可，遂殺之。葉公高率眾誅白公，而反惠王於國。

白公勝已經殺了令尹、司馬，想立王子閭為王。王子閭不肯，用刃劫持。王子閭說：「王孫輔相楚國，匡正王室，然後自己庇護，是閭的願望。如今您假借威來對王室施暴，殺伐來亂國家，我即使死，不跟從您。」白公勝說：「楚國的重要，天下沒有。天給了您，您為什麼不接受？」王子閭說：「我聽說辭去天下的，不是看輕那利，是用來顯明他的德；不做諸侯的，不是厭惡那位子，是用來清潔他的品行。如今我看見國而忘記主，不仁；被白刃劫持而失去義，不勇。您雖然用利告訴我，用兵威嚇我，我不做。」白公強迫，不可，於是殺了他。葉公高率領眾人誅殺白公，把惠王送回國內。

白公之難，楚人有莊善者，辭其母將往死之，其母曰："棄其親而死其君，可謂義乎？"莊善曰："吾聞事君者，內其祿而外其身，今所以養母者，君之祿也。身安得無死乎！"遂辭而行，比至公門，三廢車中，其僕曰："子懼矣。"曰："懼。""既懼，何不返？"莊善曰："懼者，吾私也；死義，吾公也。聞君子不以私害公。"及公門，刎頸而死。君子曰："好義乎哉！"

白公的災難，楚人有個莊善，辭別母親將前往死難。母親說：「拋棄親人而為君死，可以稱得上義嗎？」莊善說：「我聽說事奉君的，內裡受他的祿而外面獻出自身。如今用來養母的，是君的祿。自身哪裡能不死呢！」於是辭別前行，等到到了公門，三次從車中落下。僕人說：「您怕了。」說：「怕。」「已經怕，為什麼不返回？」莊善說：「怕是我的私；為義而死是我的公。聽說君子不用私害公。」到了公門，刎頸而死。君子說：「好義啊！」

齊崔杼弒莊公也，有陳不占者，聞君難，將赴之，比去，餐則失匕，上車失軾。御者曰："怯如是，去有益乎？"不占曰："死君，義也；無勇，私也。不以私害公。"遂往，聞戰鬥之聲，恐駭而死。人曰："不占可謂仁者之勇也。"

齊崔杼弒殺莊公，有個陳不佔，聽說君有難，將奔赴。等到離去，吃飯就失落匕，上車失落軾。御者說：「怯懦像這樣，去有益處嗎？」不佔說：「為君死是義；沒有勇是私。不用私害公。」於是前往，聽見戰鬥的聲音，恐懼驚嚇而死。人說：「不佔可以稱得上仁者的勇。」

知伯囂之時，有士曰長兒子魚，絕知伯而去之。三年，將東之越，而道聞知伯囂之見殺也，謂御曰："還車反，吾將死之。"御曰："夫子絕知伯而去之三年矣，今反死之，是絕屬無別也。"長兒子魚曰："不然，吾聞仁者無餘愛，忠臣無餘祿。吾聞知伯之死而動吾心，餘祿之加於我者，至今尚存，吾將往依之。"反而死。

知伯囂的時候，有士叫長兒子魚，和知伯絕交離去。三年，將東行到越，在路上聽說知伯囂被殺，對御者說：「掉轉車子返回，我將為他死。」御者說：「夫子和知伯絕交離去三年了，如今返回為他死，是絕交和隸屬沒有分別。」長兒子魚說：「不對。我聽說仁者沒有多餘的愛，忠臣沒有多餘的祿。我聽說知伯死而心動，多餘的祿加在我身上的，到現在還在，我將前往依從。」返回而死。

衛懿公有臣曰弘演，遠使未還。狄人攻衛，其民曰："君之所與祿位者，鶴也；所富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，呈焉能戰？"遂潰而去。狄人追及懿公於滎澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝畢，呼天而號，盡哀而止。曰："臣請為表。"因自刺其腹，內懿公之肝而死。齊桓公聞之曰："衛之亡也以無道，今有臣若此，不可不存。"於是救衛於楚丘。

衛懿公有臣叫弘演，遠出使還沒回來。狄人攻衛，那民說：「君所給祿位的是鶴；所富的是宮人。君讓宮人和鶴去戰，我們哪裡能戰？」於是潰散離去。狄人在滎澤追上懿公，殺了他，吃盡他的肉，只留下肝。弘演到了，向肝報告出使完畢，呼叫天號哭，盡哀才停止。說：「臣請做外表。」於是自己刺開腹部，把懿公的肝放進去而死。齊桓公聽說後說：「衛滅亡是因為無道，如今有臣像這樣，不可不保存。」於是在楚丘救衛。

芊尹文者，荊之歐鹿彘者也。司馬子期獵於雲夢，載旗之長拽地。芊尹文拔劍齊諸軾而斷之，貳車抽弓於韔，援矢於筩，引而未發也。司馬子期伏軾而問曰："吾有罪於夫子乎？"對曰："臣以君旗拽地故也。國君之旗齊於軫，大夫之旗齊於軾。今子荊國有名大夫而減三等，文之斷也，不亦可乎？"子期悅，載之王所，王曰："吾聞有斷子之旗者，其人安在？吾將殺之。"子期以文之言告，王悅，使為江南令，而大治。

芊尹文是荊國毆擊鹿彘的人。司馬子期在雲夢打獵，所載旗幟長得拖到地上。芊尹文拔劍齊著軾砍斷，副車從韔裡抽出弓，從筒裡取出箭，拉開卻沒發射。司馬子期伏在軾上問：「我對夫子有罪嗎？」回答：「臣因為君的旗拖到地上的緣故。國君的旗齊著軫，大夫的旗齊著軾。如今您是荊國有名的大夫卻減了三等，文砍斷，不也是可以的嗎？」子期喜悅，載著他到王那裡。王說：「我聽說有砍斷您旗幟的，那人在哪裡？我將殺他。」子期把文的話告訴，王喜悅，讓他做江南令，而大為治理。

卞莊子好勇，養母，戰而三北，交遊非之，國君辱之，及母死三年，齊與魯戰，卞莊子請從，見於魯將軍曰："初與母處，是以三北，今母死，請塞責而神有所歸。"遂赴敵，役一甲首而獻之。曰："此塞一北。"又入，獲一甲首而獻之。曰："此塞再北。"又入，獲一甲首而獻之。曰："此塞三北。"將軍曰："毋沒爾家，宜止之，請為兄弟。"莊子曰："三北以養母也，是子道也，今士節小具而塞責矣。吾聞之節士不以辱生。"遂反敵殺十人而死。君子曰："三北已塞責，滅世斷宗，於孝未終也。"

卞莊子好勇，奉養母親，作戰三次敗北，交遊非議他，國君羞辱他。等到母親死了三年，齊和魯交戰，卞莊子請求跟隨，進見魯將軍說：「起初和母親相處，因此三次敗北。如今母親死了，請彌補罪責而使神有所歸。」於是奔赴敵人，斬獲一個甲士的首級獻上。說：「這彌補一次敗北。」又進去，斬獲一個甲士的首級獻上。說：「這彌補第二次敗北。」又進去，斬獲一個甲士的首級獻上。說：「這彌補第三次敗北。」將軍說：「不要讓您的家滅絕，應該停止，請做兄弟。」莊子說：「三次敗北是為了養母，是為子的道。如今士的節稍微具備而彌補罪責了。我聽說節士不帶著辱活著。」於是返回敵陣殺了十人而死。君子說：「三次敗北已經彌補罪責，滅絕世代斷絕宗祀，對於孝還沒終結。」

齊桓公時，江國，黃國，小國也，在江淮之間。近楚，楚，大國也，數侵伐，欲滅取之；江人黃人患楚。齊桓公方存亡繼絕，救危扶傾；尊周室，攘夷狄，為陽穀之會，貫澤之盟，與諸侯方伐楚。江人。黃人慕桓公之義，來會盟於貫澤。管仲曰："江。黃遠齊而近楚，楚為利之國也，若伐而不能救，無以宗諸侯，不可受也。"桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚人伐江滅黃，桓公不能救，君子閔之。是後桓公信壞德衰，諸侯不附，遂陵遲不能復興。夫仁智之謀，即事有漸，力所不能救，未可以受其質，桓公之過也，管仲可謂善謀矣。詩云："曾是莫聽，大命以傾。"此之謂也。

齊桓公的時候，江國、黃國是小國，在江淮之間。靠近楚，楚是大國，屢次侵伐，想滅亡奪取；江人、黃人憂慮楚。齊桓公正在存亡繼絕，救危扶傾；尊周室，攘夷狄，做陽穀的會、貫澤的盟，和諸侯正要伐楚。江人、黃人仰慕桓公的義，來到貫澤會盟。管仲說：「江、黃遠離齊而靠近楚，楚是以他們為利的國。如果攻伐而不能救，沒有用來做諸侯的宗主，不可接受。」桓公不聽，於是和他們結盟。管仲死了，楚人伐江滅黃，桓公不能救，君子憫惜。這以後桓公信用敗壞、德衰落，諸侯不親附，於是衰微不能復興。仁智的謀劃，就事情有漸進，力量所不能救，不可以接受他們的質。這是桓公的過失，管仲可以稱得上善於謀劃了。《詩經》說：「竟然這樣不聽，大命因此傾覆。」說的就是這個。

晉文公時，周襄王有弟太叔之難，出亡居於鄭，不得入，使告難於魯。於晉。於秦。其明年春，秦伯師入河上，將納王。狐偃言於晉文公曰："求諸侯，莫如勤王，且大義也，諸侯信之，繼文之業，而信宣於諸侯，今為可矣。"卜，偃卜之曰："吉。遇黃帝戰於阪泉之兆。"公曰："吾不堪也。"對曰："周禮未改，今之王，古之帝也。"公曰："筮之。"筮之，遇大有之暌，曰："吉。遇公用享於天子之卦，戰克而王亨，吉庸大焉。且是卦也，天為澤以當日，天子降心以迎公，不亦可乎？大有去暌而復，亦其所也。"晉侯辭秦師而下，三月甲辰，次於陽樊，右師圍溫，左師逆王。夏，四月刃巳，王入於王城。取太叔於溫，而殺之於隰城。戊午，晉侯朝王，王享醴，命之侑，予之陽樊，溫原。攢矛之田。晉於是始開南陽之地。其後三年，文公遂再會諸侯以朝天子，天子錫之弓矢秬鬯，以為方伯。晉文公之命是也，卒成霸道，狐偃之善謀也。夫秦。魯皆疑晉有狐偃之善謀以成霸功。故謀得於帷幄，則功施於天下，狐偃之謂也。

晉文公的時候，周襄王有弟弟太叔的災難，出亡住在鄭，不能入國，派人向魯、向晉、向秦報告災難。第二年春，秦伯的軍隊到了河上，將要接納王。狐偃對晉文公說：「求取諸侯，沒有比勤王更好，並且是大義，諸侯相信，接續文侯的事業，而信用宣揚於諸侯，如今可以了。」占卜，卜偃卜問說：「吉。遇上黃帝在阪泉作戰的兆。」文公說：「我擔當不起。」回答：「周禮還沒改，如今的王，就是古代的帝。」文公說：「再筮。」筮了，遇上大有變成睽，說：「吉。遇上公被天子宴享的卦。戰克而王宴享，吉哪裡有更大的。況且這卦，天成為澤來對著日，天子降低心意來迎接公，不也是可以的嗎？大有離開睽而回復，也是它所在。」晉侯辭謝秦師而下，三月甲辰，駐紮在陽樊，右師圍溫，左師迎接王。夏四月丁巳，王進入王城。在溫捉住太叔，在隰城殺掉。戊午，晉侯朝見王，王用醴宴享，命令勸侑，給予陽樊、溫、原、攢茅的田。晉於是開始開闢南陽的地。這以後三年，文公就再次會諸侯來朝天子，天子賜給弓矢秬鬯，用做方伯。晉文公的命就是這個，終於成就霸道，是狐偃的善謀。秦、魯都懷疑，晉有狐偃的善謀來成就霸功。所以謀劃得於帷幄，則功勞施於天下，說的就是狐偃。

虞。虢，皆小國也。虞有夏陽之阻塞，虞。虢共守之，晉不能禽也。故晉獻公欲伐虞。虢，荀息曰："君胡不以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞？"公曰："此晉國之寶也，彼受吾璧，不借吾道，則如之何？"荀息曰："此小國之所以事大國也彼不借吾道，必不敢受吾幣。受吾幣而借吾道，則是我取之中府，置之外府；取之中廄，置之外廄。"公曰："宮之奇存焉，必不使受也。"荀息曰："宮之奇知固知矣，雖然，其為人也，通心而懦，又少長於君。通心則其言之略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之，且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後。中知以上，乃能慮之，臣料虞君中知之下也。"公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰："晉之使者，其幣重，其辭微，必不便於虞。語曰：'宴亡則齒寒矣。’故虞。虢相救，非相為賜也。今日亡虢；而明日亡虞矣。"公不聽，遂受其幣而借之道，旋歸。四年，反取虞。荀息牽馬抱璧而前曰："臣之謀如何？"獻公曰："璧則猶是，而吾馬之齒加長矣。"晉獻公用荀息之謀而禽虞，虞不用宮之奇而亡，故荀息非霸王之佐，戰國幷兼之臣也，若宮之奇則可謂忠臣之謀也。

虞、虢都是小國。虞有夏陽的阻塞，虞、虢共同守住，晉不能擒獲。所以晉獻公想伐虞、虢，荀息說：「君為什麼不用屈地出產的馬和垂棘的璧，向虞借路？」公說：「這是晉國的寶。他接受我的璧，不借給我路，則怎麼辦？」荀息說：「這是小國用來事奉大國的。他不借給我們路，一定不敢接受我們的幣。接受我們的幣而借給我們路，則是我從中府取出，放在外府；從中廄取出，放在外廄。」公說：「宮之奇在那裡，一定不讓接受。」荀息說：「宮之奇知固然知了，雖然如此，他的為人通達而懦弱，又從小在君家長大。通達則他的話簡略，懦弱則不能強諫，從小在君家長大則君看輕他。況且玩好在耳目之前，而患在一國之後。中等以上的知才能考慮，臣料想虞君在中等知以下。」公於是借路而伐虢。宮之奇進諫說：「晉的使者，幣重，辭微，一定對虞不便。俗話說：『嘴唇沒有了，牙齒就寒。』所以虞、虢互相救援，不是互相賜予。今天滅亡虢，明天就滅亡虞了。」公不聽，於是接受幣而借給路。軍隊回來。四年，反過來奪取虞。荀息牽著馬抱著璧上前說：「臣的謀劃怎麼樣？」獻公說：「璧還是這樣，而我馬的年齒加長了。」晉獻公用荀息的謀劃而擒獲虞，虞不用宮之奇而滅亡。所以荀息不是霸王的輔佐，是戰國兼併的臣；像宮之奇則可以稱得上忠臣的謀劃。

晉文公。秦穆公共圍鄭，以其無禮而附於楚，鄭大夫佚之狐言於鄭君曰："若使燭之武見秦君，圍必解。"鄭君從之，召燭之武；使之，辭曰："臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也。"鄭君曰："吾不能蚤用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。"燭之武許諾。夜出見秦君曰："秦晉圍鄭，鄭知亡矣，若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。鄭在晉之東，秦在晉之西，越晉而取鄭，君知其難也，焉用亡鄭以陪晉。晉，秦之鄰也，鄰之強，君之憂也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其資糧，亦無所害。且君立晉君，晉君許君焦瑕，朝得入，夕設版而畫界焉，君之所知也。夫晉何厭之有，既東取鄭，又欲廣其西境，不闕秦將焉取之？闕秦而利晉，願君圖之。"秦君說，引兵而還。晉咎犯請擊之，文公曰："不可，微夫人之力不能弊鄭，因人之力以弊，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還矣。"亦去鄭，鄭圍遂解。燭之武可謂善謀，一言而存鄭安秦。鄭君不蚤用善謀，所以削國也，困而覺焉，所以得存。

晉文公、秦穆公共同圍鄭，因為它無禮而親附楚。鄭大夫佚之狐對鄭君說：「如果派燭之武進見秦君，包圍一定解除。」鄭君聽從，召燭之武；派他，推辭說：「臣壯年還不如人，如今老了，不能有作為了。」鄭君說：「我不能早用您，如今緊急才求您，是寡人的過失。可是鄭滅亡，您也有不利。」燭之武許諾。夜裡出去見秦君說：「秦、晉圍鄭，鄭知道要亡了。如果滅亡鄭而對君有益，敢拿這個煩勞執事。鄭在晉的東面，秦在晉的西面，越過晉而取鄭，君知道那難處，哪裡用得著滅亡鄭來增加晉。晉是秦的鄰，鄰的強是君的憂。如果放下鄭用做東道的主人，使者往來，供給資糧，也沒有害處。況且君立了晉君，晉君許諾給君焦、瑕，早晨得以入國，傍晚就設版畫界，是君所知道的。晉哪裡有滿足，已經東取鄭，又想擴大西境，不虧損秦將從哪裡取？虧損秦而利晉，願君謀劃。」秦君喜悅，撤兵回去。晉咎犯請求攻擊，文公說：「不可。沒有那人的力不能困敝鄭，靠人的力來困敝，不仁；失去同盟，不智；用亂來換整，不武。我們還是回去吧。」也離開鄭，鄭的包圍於是解除。燭之武可以稱得上善於謀劃，一句話而保存鄭、安定秦。鄭君不早用善謀，所以削弱國；困窘才覺悟，所以得以保存。

楚靈王即位，欲為霸，五會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。椒舉致命曰："寡君使舉曰：君有惠，賜盟於宋。曰：'晉。楚之從，交相見也。’以歲之不易，寡人願結驩於二三君。使舉請間，君苟無四方之虞，則願假寵以請於諸侯。"晉君欲勿許。司馬侯曰："不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。其使能終，亦未可知也。唯天所相，不可與爭，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？"公曰："晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊。楚多難，有是三者，何向而不濟？"對曰："恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。四嶽三塗，陽城大室，荊山終南，九州之險也，是不一姓，冀之北土，馬之所生也，無興國焉。恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是先王務德音以亨神人，不聞其務險與馬也，鄰國之難不可虞也。或多難以固其國，或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有裡克之難而獲文公，是以為盟主。衛。邢無難，狄亦喪之，故人之難不可虞也。特此三者而不修政德，亡於不暇，有何能濟，君其許之。紂作淫虐，文王惠和，殷是以霣，周是以興，夫豈爭諸侯哉？"乃許楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為乾溪之役，百姓罷勞怨懟於下，群臣倍畔於上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死於野。故曰："晉不頓一戟，而楚人自亡。"司馬侯之謀也。

楚靈王即位，想稱霸，五次會諸侯，派椒舉到晉求取諸侯。椒舉致辭說：「寡君派舉說：君有恩惠，在宋賜盟。說：『晉、楚的跟從者，互相朝見。』因為年歲不容易，寡人願和二三位君結交歡好。派舉請得空閒。君如果沒有四方的憂慮，則願借寵來向諸侯請求。」晉君想不答應。司馬侯說：「不可。楚王正奢侈，天或許想使他的心盈滿，來加厚他的毒而降下懲罰，還不可知。使他能善終，也還不可知。只是天所輔助，不可和它爭，何況諸侯呢？如果正好淫虐，楚將拋棄他，我們和誰爭？」公說：「晉有三樣不危險，有什麼敵？國險而馬多，齊、楚多災難，有這三樣，向哪裡不成功？」回答：「依仗馬和險，而慶幸鄰國的難，這是三樣危險。四嶽、三塗、陽城、太室、荊山、終南，是九州的險，並不屬於一姓。冀的北土是馬所生的地方，沒有興起的國。依仗險和馬，不足以作為堅固，從古就是這樣。因此先王從事德音來享神人，沒聽說從事險和馬。鄰國的難不可慶幸。有的多難來鞏固國，有的沒有難而喪失國，失去守宇，怎麼慶幸難？齊有仲孫的難而獲得桓公，至今依賴；晉有裡克的難而獲得文公，因此做盟主。衛、邢沒有難，狄也使他們喪亡，所以別人的難不可慶幸。依仗這三樣而不修政德，滅亡還來不及，有什麼能成功，君還是答應吧。紂做淫虐，文王惠和，殷因此隕落，周因此興起，哪裡是爭諸侯呢？」於是答應楚靈王，就做申的會，和諸侯伐吳，建造章華臺，做乾溪的役，百姓疲憊勞苦、怨懟在下，群臣背叛在上，公子棄疾作亂，靈王逃亡，終於死在野外。所以說：「晉不損耗一件戟，而楚人自己滅亡。」是司馬侯的謀劃。

楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而幹闔閭，闔閭曰："大之甚，勇之甚。"為是而欲興師伐楚。子胥諫曰："不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。"於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，於是拘昭公於郢。數年而後歸之，昭公濟濮水，沈璧曰："諸侯有伐楚者，寡人請為前列。"楚人聞之怒，於是興兵伐蔡，蔡請救於吳，子胥諫曰："蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。"於是興兵伐楚，遂敗楚人於柏舉而成霸道，子胥之謀也。故春秋美而褒之。

楚平王殺了伍子胥的父親，子胥出亡，挾著弓求見闔閭。闔閭說：「大得很，勇得很。」因此想起兵伐楚。子胥進諫說：「不可。臣聽說，君子不為匹夫起兵，況且事奉君就像事奉父親，虧損君的義，報復父親的仇，臣不做。」於是停止。蔡昭公到楚朝見，有美裘，楚令尹囊瓦求取，昭公不給，於是把昭公拘在郢。幾年後才歸還。昭公渡過濮水，沉璧說：「諸侯有伐楚的，寡人請做前列。」楚人聽說發怒，於是起兵伐蔡。蔡向吳求救，子胥進諫說：「蔡不是有罪，是楚人無道。君如果有憂慮中國的心，則像這時可以了。」於是起兵伐楚，終於在柏舉打敗楚人而成就霸道，是子胥的謀劃。所以《春秋》讚美而褒揚。

秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，於是召衛鞅，甘龍。杜摯三大夫御於君，慮世事之變計，正法之本，使民道。君曰："代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。"公孫鞅曰："臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非於世；有獨知之虞者，必見謷於民。語曰：'愚者晤成事，知者見未萌。’民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：'論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。’法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。"孝公曰："善。"甘龍曰："不然。臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。"公孫鞅曰："子之所言者，世俗之所知也。常人安於所習，學者溺於所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論於典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論治。君無疑矣。"杜摯曰："利不百不變法，攻不什不易器。臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。"公孫鞅曰："前世不同教，何古之法？帝王者不相復，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。臣故曰治世不一道，便國不必古。故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣。"孝公曰："善。吾聞窮鄉多怪，曲學多辯。愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。

秦孝公想用衛鞅的話，另外製定嚴刑峻法，改變古代三代的制度，怕大臣不從，於是召衛鞅、甘龍、杜摯三位大夫侍奉在君前，考慮世事的變化計謀，端正法的根本，使民有道路。君說：「替代位子不丟失社稷，是君的道；設置法務必顯明主，是長臣的品行。如今我想變法來教民，我怕天下議論我。」公孫鞅說：「臣聽說行為遲疑沒有名，做事遲疑沒有功。君先前確定變法的考慮，實行不要懷疑，大概不要顧慮天下的議論。況且有高出人的品行的，固然在世上擔負非議；有獨自知曉的謀慮的，一定被民所詆譭。俗話說：『愚人在事成後才醒悟，智者在未萌時就看見。』民不可和他們考慮開始，可和他們樂於成功。郭偃的法說：『論至德的，不和於俗；成大功的，不和眾人謀劃。』法是用來愛民的，禮是用來方便事的。因此聖人如果可以治國，不效法舊的；如果可以利民，不遵循那禮。」孝公說：「好。」甘龍說：「不對。臣聽說聖人不變易民而教，智者不變法而治。順著民而教的，不勞而功成；根據法而治的，吏熟習而民安定。如今君變法不遵循舊，更改禮來教民，臣怕天下議論君，願君仔細考慮。」公孫鞅說：「您所說的，是世俗所知道的。常人安於所熟習，學者沉溺於所聽說，這兩樣是用來居官守法的，不是用來在典法之外議論的。三代道不同而稱王，五霸法不同而稱霸。智者作法，而愚人受制約；賢者更改禮，不肖的人被拘泥。拘泥於禮的人，不足以和他談事；受法制約的人，不足以和他論治。君不要懷疑了。」杜摯說：「利不到百倍不變法，功效不到十倍不更換器具。臣聽說效法古沒有過，遵循禮沒有邪，君還是謀劃吧。」公孫鞅說：「前世教化不同，效法什麼古？帝王不相重複，遵循什麼禮？伏羲、神農，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；到了文、武，各自當著時勢立法，根據事制定禮。禮法兩方面確定，制令各自適宜，甲兵器備，各自方便使用。臣所以說治理世道不是一條道，方便國不必古。所以湯、武稱王不遵循古，殷、夏滅亡不改變禮。那麼違反古的不可非議，遵循禮的不足以稱讚，君不要懷疑了。」孝公說：「好。我聽說窮鄉多怪，偏曲的學多辯。愚人的笑，和悅的人悲哀；狂夫的樂，賢者憂慮。

拘世之議，人心不疑矣。"於是孝公違龍摯之善謀，遂從衛鞅之過言，法嚴而酷刑深，而必守之以公，當時取強，遂封鞅為商君。及孝公死，國人怨商君，至於車裂之，其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項嚴暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。

拘泥於世的議論，人心不再懷疑了。」於是孝公違背甘龍、杜摯的善謀，終於聽從衛鞅的錯話，法嚴而刑酷深刻，並且一定用公來守，當時取得強，於是封鞅為商君。等到孝公死，國人怨恨商君，至於車裂他，那禍患流衍漸進，到始皇穿赤衣的人塞滿路，群盜滿山，終於因亂滅亡，是削刻沒有恩的所致。三代積德而稱王，齊桓接續絕世而稱霸，秦、項嚴暴而滅亡，漢王垂仁而稱帝，所以仁恩是謀劃的根本。

秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，告急於秦。秦惠王欲發兵伐蜀，以為道險狹難至，而韓人侵秦。秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。司馬錯與張子爭論於惠王之前，司馬錯欲伐蜀，張子曰："不如伐韓。"王曰："請聞其說。"對曰："親魏善楚，下兵三川，塞什谷之口，當屯留之道；魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城，宜陽，以臨二週之郊，誅周王之罪，侵楚。魏之地。周自知不救，九鼎寶器必出。據九鼎，按圖籍，挾天子以令於天下，天下莫敢不聽，此王業也，今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也，弊兵勞眾，不足以成名，得其地不足以為利，臣聞爭名者於朝，爭利者於市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王遠矣。"司馬錯曰："不然。臣聞之慾富者務廣其地，欲強者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。今王地小民貧，故臣願先從事於易。夫蜀西僻之國，而戎狄之長也，有桀紂之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以廣國，取其財足以富民繕兵，不傷眾而服焉。服一國而天下不以為暴，利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也。有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。臣請竭其故：周，天下之宗室也；齊，韓之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，將二國幷力合謀，以因乎齊，趙，而求解乎楚。魏，以鼎予楚，以地予魏；以鼎予楚，以地予魏，王不能止，此臣所謂危也，不如伐蜀完秦。"惠王曰："善。寡人請聽子。"卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀王更號為諸侯，而使陳叔相蜀，蜀既屬秦，秦日益強富厚而制諸侯，司馬錯之謀也。

秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，向秦告急。秦惠王想發兵伐蜀，以為路險狹難到，而韓人侵秦。秦惠王想先伐韓，怕蜀亂；先伐蜀，怕韓襲擊秦的敝，猶豫未決。司馬錯和張儀在惠王面前爭論，司馬錯想伐蜀，張儀說：「不如伐韓。」王說：「請聽聽說法。」張儀回答：「親魏善楚，出兵三川，堵塞什谷的口，擋住屯留的路；魏斷絕南陽，楚臨近南鄭，秦攻新城、宜陽，來臨近二週的郊，誅周王的罪，侵佔楚、魏的地。周自己知道不能救，九鼎寶器一定出來。佔據九鼎，按著圖籍，挾持天子來對天下發令，天下沒有敢不聽的，這是王業。如今蜀是西面偏僻的國，是戎狄一類，使兵敝、使眾勞，不足以成名，得到地不足以獲利。臣聽說爭名的在朝，爭利的在市，如今三川、周室是天下的朝市，而王不爭，反而和戎狄爭，距離王遠了。」司馬錯說：「不對。臣聽說想富的務必擴大地，想強的務必使民富，想稱王的務必廣博德，三樣資具備而王跟隨到來。如今王地小民貧，所以臣願先從事容易的。蜀是西面偏僻的國，是戎狄的首領，有桀紂的亂，用秦攻它，好比用豺狼追逐群羊。得到地足以擴大國，取得財足以富民修兵，不傷眾而降伏。降伏一國而天下不以為暴，利盡西海而諸侯不以為貪，這是我一舉而名和實都附著，又有禁暴正亂的名。如今攻韓劫持天子，劫持天子是惡名，而且未必有利。有不義的名，而攻天下所不想要的，危險了。臣請陳述緣故：周是天下的宗室；齊是韓的盟國。周自己知道失去九鼎，韓自己知道丟失三川，將兩國併力合謀，來依靠齊、趙，而向楚、魏求解。把鼎給楚，把地給魏；把鼎給楚，把地給魏，王不能制止。這是臣所謂危險，不如伐蜀來保全秦。」惠王說：「好。寡人請聽您。」終於起兵伐蜀，十月取得，於是平定蜀，蜀王改號為諸侯，派陳莊做蜀相。蜀已經隸屬秦，秦一天比一天強、富厚而制御諸侯，是司馬錯的謀劃。

楚使黃歇於秦，秦昭王使白起攻韓。魏，韓。魏服事秦，秦王方令白起與韓。魏共伐楚。黃歇適至，聞其計，是時秦已使白起攻楚數縣，楚頃襄王東從。黃歇上書於秦昭王，欲使秦遠交楚而攻韓。魏以解楚。其書曰："天下莫強於秦。楚，今聞王欲伐楚，此猶兩虎相與鬥，兩虎相與鬥，而駑犬受其弊也，不如善楚。臣請言其說：臣聞之，物至則反，冬夏是也；致高則危，累棋是也。今大國之地遍天下，有其二垂，此從生民以來，萬乘之地，未嘗有也。今王使盛橋守事於韓，盛橋以其地入秦，是王不用甲不信威，而得百里之地也，王可謂能矣。王又舉甲而攻魏，杜大梁之門，舉河內，攻燕。酸棗。虛。桃。入邢，魏之兵雲翔而不敢救，王之功多矣。王休甲息眾，二年而復之，有取滿。衍。首。垣，以臨仁，平丘，黃，濟陽。甄城，而魏氏服，王又割濮，歷之北，注之齊。秦之要，絕楚。趙之脊，天下五合六聚而不敢相救，王之威亦單矣。

楚派黃歇到秦，秦昭王派白起攻韓、魏，韓、魏服事秦。秦王正命令白起和韓、魏共同伐楚。黃歇正好到，聽說那計謀。這時秦已經派白起攻楚幾個縣，楚頃襄王東遷。黃歇上書給秦昭王，想使秦遠交楚而攻韓、魏來解除楚。那書說：「天下沒有比秦、楚更強的。如今聽說王想伐楚，這好比兩虎互相鬥，兩虎互相鬥，而劣狗承受那敝，不如善待楚。臣請講說法：臣聽說，物到極點就返回，冬夏就是這樣；到了高就危險，累棋就是這樣。如今大國的地遍天下，有兩邊的極，這是從有民以來，萬乘的地不曾有過的。如今王派盛橋在韓守事，盛橋把他的地納入秦，這是王不用甲、不伸威而得到百里之地，王可以稱得上能了。王又舉甲攻魏，堵塞大梁的門，攻取河內，攻燕、酸棗、虛、桃，進入邢，魏的兵像雲一樣飛翔卻不敢救，王的功多了。王休整甲士、使眾休息，兩年再來，又奪取蒲、衍、首、垣，來臨近仁、平丘、黃、濟陽、甄城，而魏氏降伏。王又割濮、歷以北，灌注到齊、秦的要害，斷絕楚、趙的脊梁，天下五合六聚卻不敢相救，王的威也到極點了。

王若能恃功守威，挾戰功之心，而肥仁義之地，使無後患，三王不足四，五伯不足六也。王若負人徒之眾，兵革之強，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之王，臣恐其有後患也。詩曰：'靡不有動，鮮克有終。’易曰：'狐涉水，濡其尾。’此言始之易終之難也。何以知其然也。智伯見伐趙之利，不知榆次之禍；吳見伐齊之便，而不知幹隧之敗。此二國者，非無大功也，沒利於前，而易患於後也。吳之親越也，從而伐齊，既勝齊人於艾陵，還為越人所禽於三渚之浦。知伯之信韓。魏也，從而伐趙攻晉陽之城，勝有日矣，韓。魏畔之，殺知伯瑤於鑿臺之上。今王妒楚之不毀也，而忘毀楚之強韓。魏也，臣為王慮而不取也。詩曰：'大武遠宅而不涉。’從此觀之，楚國，援也；鄰國，敵也。詩曰：'躍躍毚兔，遇犬獲之。他人有心，予忖度之。’今王中道而信韓。魏之善王也，此吳之親越也。臣聞之，敵不可假，時不可失。臣恐韓。魏卑辭除患，而實欺大國也。何則？王無重世之德於韓。魏，而有累世之怨焉。夫韓。魏父子兄弟，接踵而死於秦者，將十世矣，本國殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹絕腸，折顙折頸，身首分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望於境，系臣束子為群虜者，相及於路，鬼神潢洋無所食，民不聊生，族類離散，流亡為僕妾者，●海內矣，故韓。魏之不亡，秦社稷之憂也。今王齎之與攻楚，不亦過乎！

王如果能依仗功守住威，挾持戰功的心，而肥厚仁義的地，使沒有後患，三王不足以並列為四，五伯不足以並列為六。王如果依仗人徒眾多、兵革強盛，乘著毀魏的威，而想用力臣服天下的王，臣怕有後患。《詩經》說：『沒有不有開始的，很少能有終結。』《周易》說：『狐狸渡水，溼了尾巴。』這是說開始容易終結難。憑什麼知道這樣。智伯看見伐趙的利，不知道榆次的禍；吳看見伐齊的便，而不知道幹隧的敗。這兩國不是沒有大功，是沉沒於前利而看輕後患。吳親附越，從而伐齊，已經在艾陵戰勝齊人，回來被越人在三渚之浦擒獲。知伯信任韓、魏，從而伐趙攻晉陽城，勝利有日子了，韓、魏背叛，在鑿臺上殺了知伯瑤。如今王嫉妒楚不被毀，而忘記毀楚會增強韓、魏，臣為王考慮而不取這個。《詩經》說：『大武遠宅而不涉。』由此看來，楚國是援助；鄰國是敵。《詩經》說：『跳躍的狡兔，遇上狗就被捉。別人有心，我揣度它。』如今王半路上相信韓、魏對王好，這是吳親附越。臣聽說，敵不可寬假，時不可失去。臣怕韓、魏用卑辭除去患，而實際欺騙大國。為什麼？王對韓、魏沒有累世的德，卻有累世的怨。韓、魏父子兄弟接踵死在秦的，將近十世了，本國殘破，社稷毀壞，宗廟倒塌，刳腹絕腸，折斷額頭脖子，身首分離，骨頭暴露在草澤，頭顱僵仆，在境內相望，被繫住的臣、被捆住的子做群虜的，在路上相繼，鬼神茫茫無處得食，民不聊生，族類離散，流亡做僕妾的，遍於海內了（底本此字殘缺）。所以韓、魏不滅亡，是秦社稷的憂。如今王資助他們來攻楚，不也過分嗎！

且王攻楚，將惡出兵？王將借路於仇讎之韓。魏乎？出兵之日，而王憂其不反也，是王以兵資於仇讎之韓。魏也。王若不借路於仇讎之韓。魏，必攻隨水右壤，隨水右壤，此皆廣川大水，山林溪谷，不食之地也。王雖有之，不為得地，是王有毀楚之名，而無得地之實也。且王攻楚之日，四國必悉起兵以應王，秦之兵構而不離，韓。魏氏將出兵而攻留。方。與銍。胡陵。碭。蕭。相，故宋必盡。齊人南面，泗北必舉，此皆平原四達膏腴之地也，而使獨攻。王破楚以肥韓。魏於中國而勁齊。韓。魏之強，足以校於秦，齊南以泗水為境，東負海，北倚河而無後患。天下之國，莫強於齊。魏，齊。魏得地保利而詳事下吏，一年之後，為帝未能，其于禁王之為帝有餘矣。夫以王壤土之博，人徒之眾，兵革之強，一舉事而樹怨於楚，出令韓。魏歸帝重於齊，是王失計也。臣為主慮，莫若善楚，秦。楚合為一而以臨韓，韓必拱手，王施之以東山之險，帶以曲河之利，韓必為關內之侯，若是而王以十萬伐鄭，梁氏寒心，許鄢陵。嬰城，而上蔡。召陵不往來也，如此而魏亦關內侯矣。王一善楚而關內兩萬乘之主，注入地於齊，齊右壤可拱手而取也。王之地一極兩海，要約天下，是燕。趙無齊。楚；齊。楚無燕。趙，然後危動燕。趙，直搖齊。楚，此四國者，不待痛而服也。"昭王曰："善。"於是乃止白起，謝韓。魏，發使賂楚，約為與國。黃歇受約歸楚，解楚之禍，全強秦之兵，黃歇之謀也。

況且王攻楚，將從哪裡出兵？王將向仇敵韓、魏借路嗎？出兵的日子，王就憂慮不能返回，這是王把兵資助給仇敵韓、魏。王如果不向仇敵韓、魏借路，一定攻隨水右壤。隨水右壤這些都是廣川大水、山林溪谷、不產糧食的地。王雖然有它，不算得到地。這是王有毀楚的名，而沒有得地的實。況且王攻楚的日子，四國一定全部起兵來應和王。秦的兵交構不離開，韓、魏氏將出兵攻留、方與、銍、胡陵、碭、蕭、相，故宋一定盡失。齊人南向，泗北一定被攻取。這些都是平原四達膏腴的地，卻讓他們獨自攻取。王破楚來肥韓、魏於中國而使齊強勁。韓、魏的強，足以和秦較量。齊南以泗水為境，東靠海，北依河而沒有後患。天下的國沒有比齊、魏更強的。齊、魏得地保利而假裝事奉下吏，一年之後，做帝還未能，對於禁止王做帝卻有餘了。憑王壤土的廣博、人徒的眾多、兵革的強盛，一舉事而和楚結怨，卻使韓、魏把帝的尊重歸於齊，這是王失計。臣為主考慮，不如善待楚。秦、楚合為一體來臨近韓，韓一定拱手。王施加東山的險，帶著曲河的利，韓一定做關內侯。像這樣而王用十萬伐鄭，梁氏寒心，許、鄢陵環城自守，而上蔡、召陵不往來，像這樣魏也做關內侯了。王一旦善待楚而關內有兩個萬乘之主，把地注入齊，齊的右壤可以拱手取得。王的地一頭到達兩海，要約天下，這樣燕、趙沒有齊、楚；齊、楚沒有燕、趙，然後危險地振動燕、趙，直接搖動齊、楚，這四國不等疼痛就降伏。」昭王說：「好。」於是停止白起，辭謝韓、魏，派使者賄賂楚，約為盟國。黃歇接受盟約回楚，解除楚的禍，保全強秦的兵，是黃歇的謀劃。

秦。趙戰於長平，趙不勝，亡一都尉。趙王召樓昌與虞卿曰："軍戰不勝，尉復死，寡人將束甲而赴之。"樓昌曰："無益也，不如發重使而為構。"虞卿曰："昌言構者，以為不構，軍必破也，而制構者在秦，且王之論秦也，欲破王之軍乎？不邪？"王曰："秦不遺餘力矣，必且破趙軍。"虞卿曰："王聽臣發使，出重寶以附楚。魏，楚。魏欲王之重寶，必內吾使，吾使入楚。魏，秦必疑天下，恐天下之合從必一心，如此，則構乃可為也。"趙王不聽，與平陽君為構，發鄭朱入秦，秦內之。趙王召虞卿曰："寡人使平陽君為構秦，秦已內鄭朱矣，虞卿以為如何？"對曰："王不得構，軍必破矣！天下之賀戰勝者皆在秦。鄭朱，貴人也。而入秦，秦王與應侯必顯重以示天下，楚。魏以趙為構，必不救王。秦知天下不救王，則構不可得也。"應侯果顯鄭朱以示天下，賀戰勝者終不肯構，長平大敗，遂圍邯鄲，為天下笑，不從虞卿之謀也。

秦、趙在長平交戰，趙不勝，丟失一個都尉。趙王召樓昌和虞卿說：「軍隊作戰不勝，都尉又死，寡人將束甲奔赴。」樓昌說：「沒有益處，不如派重要使者去講和。」虞卿說：「樓昌說講和，是以為不講和，軍隊一定破，而控制講和的在秦。況且王評論秦，是想破王的軍隊呢？還是不呢？」王說：「秦不遺餘力了，一定將破趙軍。」虞卿說：「王聽臣派使者，拿出重寶來親附楚、魏。楚、魏想要王的重寶，一定接納我們的使者。我們的使者進入楚、魏，秦一定懷疑天下，怕天下合從一定一心，像這樣，則講和才可以做。」趙王不聽，和平陽君講和，派鄭朱進入秦，秦接納。趙王召虞卿說：「寡人派平陽君和秦講和，秦已經接納鄭朱了，虞卿以為怎麼樣？」回答：「王得不到講和，軍隊一定破了！天下祝賀戰勝的都在秦。鄭朱是貴人而進入秦，秦王和應侯一定顯重來給天下看。楚、魏以為趙講和，一定不救王。秦知道天下不救王，則講和不可得。」應侯果然顯揚鄭朱給天下看，祝賀戰勝的終於不肯講和，長平大敗，於是圍邯鄲，被天下笑，是不聽從虞卿的謀劃。

秦既解圍邯鄲，而趙王入朝，使趙郝約事於秦，割六縣而構。虞卿謂趙王曰："秦之攻王也，倦而歸乎？亡其力尚能進之，愛王而不攻乎？"王曰："秦之攻我也，不遺餘力矣，必以倦歸也。"虞卿曰："秦以其力攻其所不能取，倦而歸，王又攻其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。來年秦復攻王，王無救矣。"王以虞卿之言告趙郝，趙郝曰："虞卿能量秦力之所至乎？誠知秦力之所不能進，此彈丸之地不予，令秦年來復攻於王，王得無割其內而構乎？"王曰："請聽子割矣，子能必來年秦之不復攻乎？"趙郝曰："此非臣之所敢任也。他日三晉之交於秦相若也，今秦善韓。魏而攻王，王之所以事秦者，必不如魏。韓也。今臣之為足下解負親之攻，開關通弊，齊交韓。魏，至來年而獨取攻於秦，王之所以事秦，必在韓。魏之後也，此非臣之所敢任也。"

秦已經解除對邯鄲的包圍，而趙王入朝，派趙郝向秦約定事，割六縣來講和。虞卿對趙王說：「秦攻王，是疲倦而歸嗎？還是它的力還能前進，愛王而不攻嗎？」王說：「秦攻我，不遺餘力了，一定是疲倦而歸。」虞卿說：「秦用它的力攻它所不能取的，疲倦而歸，王又把那力所不能取的送上，是幫助秦攻自己。來年秦再攻王，王沒有救了。」王把虞卿的話告訴趙郝，趙郝說：「虞卿能估量秦力所到的地方嗎？如果確實知道秦力不能前進，這彈丸之地不給，讓秦明年再來攻王，王能不割內地來講和嗎？」王說：「請聽您割了，您能一定來年秦不再攻嗎？」趙郝說：「這不是臣所敢擔當的。往日三晉和秦結交相像，如今秦善待韓、魏而攻王，王所以事奉秦的，一定不如魏、韓。如今臣為足下解除背棄親附的攻，開關溝通弊，和韓、魏同等結交，到來年而獨自被秦攻，王所以事奉秦，一定在韓、魏之後，這不是臣所敢擔當的。」

王以告虞卿，虞卿對曰："郝言'不構，來年，秦復攻王，王得無復割其內而構乎’。今構，郝又不能必秦之不復攻也，雖割何益？來年復攻，又割其力之所不能取以構，此自盡之術也，不如無構。秦雖善攻，不能取六縣，趙雖不能守，亦不失六城，秦倦而歸，兵必疲，我以六縣收天下以攻罷秦，是我失之於天下，而取償於秦也。吾國尚利，庸與坐而劃地，自弱以強秦？今郝曰'秦善韓。魏而攻趙者，必王之事秦不如韓。魏也’，是使王歲以六城事秦也，坐以地盡，來年，秦復來割，王將予之乎？不予，是棄前功而挑秦禍也，予之，即無地而給之。語曰：'強者善攻，而弱者不能守’。今坐而聽秦，秦兵不弊而多得地，是強秦而弱趙也，以益強之秦，而割愈弱之趙，其計固不止矣。且王之地有盡，而秦之求無已，以有盡之地，給無已之求，其勢必無趙矣。"計未定，樓緩從秦來，趙王與樓緩計之曰："秦地與無予，庸吉？"緩辭讓曰："此非臣之所能知也。"王曰："雖然，試言公之私。"樓緩對曰："亦聞夫公父文伯母乎，公父文伯仕於魯，病死，女子為自殺於房中者二人，其母聞之，不肯哭也。其相室曰：'焉有子死而不哭者乎？’其母曰：'孔子，賢人也，逐於魯，而是人不隨也。今死而婦人為自殺者二人，若是者必其於長者薄，而於婦人厚也。’故從母言，是為賢母，從妻言，是必不免為妒婦。故其言一也，言者異則人心變矣。今臣新從秦來而言勿予，則非計也：言予之，恐王以臣為秦也，故不敢對。使臣得為大王計，不如予之。"王曰："諾。"

王把這告訴虞卿，虞卿回答：「趙郝說『不講和，來年秦再攻王，王能不再割內地來講和嗎』。如今講和，趙郝又不能一定秦不再攻，即使割有什麼益處？來年再攻，又割那力所不能取的來講和，這是自己盡的辦法，不如不講和。秦雖然善於攻，不能取六縣；趙雖然不能守，也不失六城。秦疲倦而歸，兵一定疲憊，我用六縣收天下來攻疲憊的秦，這是我失之於天下，而從秦取得補償。我國還利，哪裡比得上坐著劃地，自己弱來使秦強？如今趙郝說『秦善待韓、魏而攻趙，一定是王事奉秦不如韓、魏』，這是使王每年用六城事奉秦，坐著把地用盡。來年秦再來割，王將給嗎？不給，是拋棄前功而挑起秦禍；給，就沒有地給了。俗話說：『強的善於攻，而弱的不能守。』如今坐著聽秦，秦兵不敝而多得地，是使秦強而使趙弱。用更加強的秦，來割愈加弱的趙，那計謀本來不會停止。況且王的地有盡，而秦的求取沒有停止，用有盡的地供給沒有停止的求取，那勢一定沒有趙了。」計謀還沒定，樓緩從秦來，趙王和樓緩計議：「給秦地和不給，哪個吉？」樓緩推辭說：「這不是臣所能知道的。」王說：「雖然如此，試著說您的私見。」樓緩回答：「也聽說公父文伯的母親嗎？公父文伯在魯做官，病死，女子為他在房中自殺的有兩人，他母親聽說，不肯哭。相室說：『哪裡有兒子死而不哭的？』母親說：『孔子是賢人，被逐出魯，而這個人不跟隨。如今死了而婦人為他自殺的有兩人，像這樣一定是對長者薄，而對婦人厚。』所以從母親的話說，是賢母；從妻子的話說，一定不免是妒婦。所以話是一樣的，說話的人不同則人心變了。如今臣剛從秦來而說不要給，則不是計；說給，怕王以為臣為秦，所以不敢對。假如臣得以給大王謀劃，不如給。」王說：「是。」

虞卿聞之曰："此飾說也，王慎勿予。"樓緩聞之，往見王，王又以虞卿之言告樓緩，樓緩對曰："不然，虞得其一，不得其二。夫秦。趙構難而天下皆說，何也？曰：'吾且因強而乘弱矣。’今趙兵困於秦，天下之賀戰者，必盡在於秦矣，故不如前割地為和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊而瓜分之，趙見亡，何秦之圖乎？故曰虞卿得其一不得其二，願王以此決之，勿復計也。"虞卿聞之，往見王曰："危哉！樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨不言示天下弱乎？且臣言勿予，非固勿予而已也。秦索六城於王，而王以六城賂齊。齊，秦之深讎也。得王之六城，幷力而西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之於齊，而取償於秦也。而齊。趙之讎可以報矣，而示天下有能為也。王以此為發聲，兵未窺於境，臣見秦之重賂，而反構於王。從秦為構，韓。魏聞之，必盡重王，重王，必出重寶以先於王，則是王一舉而結三國之親，而與秦易道也。"趙王曰："善。"即發虞卿來見齊王，與之謀秦。虞之謀行而趙霸，此存亡之樞機，樞機之發，間不及旋踵，是故虞卿一言，而秦之震懼趁風馳指而請備，故善謀之臣，其於國豈不重哉？微虞卿，趙以亡矣。

虞卿聽說後說：「這是粉飾的說法，王謹慎不要給。」樓緩聽說，去見王，王又把虞卿的話告訴樓緩。樓緩回答：「不對。虞卿得到其一，得不到其二。秦、趙結難而天下都喜悅，為什麼？說：『我們將靠強的來乘弱的。』如今趙兵被秦困，天下祝賀戰勝的一定都在秦，所以不如先前割地講和，來使天下懷疑而安慰秦的心。不然，天下將靠秦的怒，乘趙的敝而瓜分，趙眼看滅亡，還圖謀秦什麼？所以說虞卿得到其一得不到其二，願王用這個決定，不要再計議。」虞卿聽說，去見王說：「危險啊！樓子所以為秦的，是更加使天下懷疑，又怎麼安慰秦的心呢？獨不說給天下看弱嗎？況且臣說不要給，不是固然不要給而已。秦向王索取六城，而王用六城賄賂齊。齊是秦的深仇。得到王的六城，併力西擊秦，齊聽王，不等話完畢。則是王失之於齊，而從秦取得補償。而齊、趙的仇可以報了，而給天下看有能力。王把這個作為發聲，兵還沒窺探邊境，臣看見秦用重賂反過來和王講和。跟隨秦講和，韓、魏聽說，一定都看重王；看重王，一定拿出重寶來搶先給王，則是王一舉而結三國的親，而和秦交換道路。」趙王說：「好。」立刻派虞卿來見齊王，和他謀劃對秦。虞卿的謀劃實行而趙稱霸，這是存亡的樞機。樞機發動，間隙來不及轉腳跟，因此虞卿一句話，而秦的震懼趁風奔馳而來請求防備。所以善於謀劃的臣，對於國豈不重要？沒有虞卿，趙因此滅亡了。

魏請為從，趙孝成王，召虞卿謀，過平原君。平原君曰："願卿之論從也。"虞卿入見。王曰："魏請為從。"對曰："魏過。"王曰："寡人固未之許。"對曰："王過。"王曰："魏請從，卿曰魏過；寡人未之許，又曰寡人過，然則從終不可邪？"對曰："臣聞小國之與大國從事也，有利，大國受福；有敗，小國受禍。今魏以小請其禍，而王以大辭其福，臣故曰王過，魏亦過。竊以為從便。"王曰："善。"乃合魏為從。使虞卿久用於趙，趙必霸。會虞卿以魏齊之事，棄侯捐相而歸，不用，趙旋亡。

魏請求合從，趙孝成王召虞卿謀劃，經過平原君。平原君說：「願卿論合從。」虞卿進去見。王說：「魏請求合從。」回答：「魏錯了。」王說：「寡人本來還沒答應。」回答：「王錯了。」王說：「魏請求合從，卿說魏錯了；寡人還沒答應，又說寡人錯了，那麼合從終究不可嗎？」回答：「臣聽說小國和大國共事，有利，大國受福；有敗，小國受禍。如今魏以小請求那禍，而王以大辭去那福，臣所以說王錯了，魏也錯了。私下以為合從便利。」王說：「好。」於是和魏合從。假如虞卿長久被趙任用，趙一定稱霸。恰逢虞卿因為魏齊的事，拋棄侯爵捐棄相位而歸，不被任用，趙隨即滅亡。

沛公與項籍，俱受令於楚懷王。曰："先入咸陽者王之。"沛公將從武關入，至南陽守戰，南陽守齮保宛城，堅守不下，沛公引兵圍宛三匝，南陽守欲自殺，其舍人陳恢止之曰："死未晚也。"於是恢乃踰城見沛公曰："臣聞足下約先入咸陽者王之，今足下留兵盡日圍宛，宛，大郡之都也，連城數十，人民眾，蓄積多，其吏民自以為降而死，故皆堅守乘城，足下攻之，死傷者必多，死者未收，傷者未瘳，足下曠日則事留，引兵而去宛，完繕弊甲，砥礪調兵，而隨足下之後，足下前則失咸陽之約，後有強宛之患，竊為足下危之。為足下計者，莫如約宛守降封之，因使止守，引其甲卒，與之西擊，諸城未下者，聞聲爭開門而待，足下通行無所累。"沛公曰："善。"乃以宛守為殷侯，封陳恢千戶，引兵西，無不下者，遂先入咸陽，陳恢之謀也。

沛公和項籍都從楚懷王接受命令。說：「先進入咸陽的稱王。」沛公將從武關進入，到南陽守作戰，南陽郡守據宛城堅守，堅守攻不下。沛公率兵圍宛三圈，南陽守想自殺，舍人陳恢制止說：「死還不晚。」於是陳恢翻城見沛公說：「臣聽說足下約定先進入咸陽的稱王。如今足下留兵整日圍宛。宛是大郡的都，連城幾十，人民眾多，蓄積多，那吏民自以為投降就死，所以都堅守登城。足下攻它，死傷一定多；死的沒收殮，傷的沒痊癒。足下曠日則事情停留；率兵離開宛，宛修繕破甲、砥礪調兵而跟隨足下之後，足下前面則失去咸陽的約，後面有強宛的患，私下為足下感到危險。為足下計謀，不如約定宛守投降封他，於是讓他留下守衛，率領他的甲卒，和他西進攻擊，各城還沒攻下的，聽見聲音爭著開門等待，足下通行沒有牽累。」沛公說：「好。」於是用宛守做殷侯，封陳恢千戶，率兵西進，沒有不攻下的，終於先進入咸陽，是陳恢的謀劃。

漢王既用滕公。蕭何之言，擢拜韓信為上將軍，引信上坐，王問曰："丞相數言將軍，將軍何以教寡人計策？"信謝，因問王曰："今東向爭權天下，豈非項王耶？曰然，大王自斷勇仁悍強，庸與項王？"漢王默然良久，曰："不如也！"信再拜賀曰："唯信亦以為大王不如也。然臣嘗事楚，請言項王為人。項王喑惡叱吒，千人皆廢，然不能任屬賢將，此匹夫之勇耳。項王見人恭謹，言語呴呴，人疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵，印刓綬弊，忍不能與，此所謂婦人之仁。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中，都彭城，又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王頡逐義帝江南，亦皆歸逐其主自王善地。項王所過，無不殘滅多怨，百姓不附，特劫於威強服耳。名雖為霸王，實失民心，故曰其強易弱。今大王誠反其道，任天下武勇，何不誅？以天下城邑封功臣，何不服？以義兵從思東歸之士，何不散？且三秦王為秦將，將秦子弟數歲，所殺亡不可勝計，又欺其眾降諸侯至新安，項王軸坑秦降卒二十餘萬人，唯獨邯。欣。翳脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚強以威王此三人，秦民莫愛，大王之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章，且秦民無不欲得大王王秦者，於諸侯約，大王當王關中，民戶知之，大王失職之蜀，民無不恨者，今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。"於是漢王喜，自以為得信晚，遂聽信計，部署諸將所擊。八月，漢王東出，秦民歸漢，漢王遂誅三秦，定其地，收諸侯兵討項王，定帝業，韓信之謀也。

漢王已經用滕公、蕭何的話，提拔拜韓信做上將軍，引韓信上坐。王問：「丞相屢次稱說將軍，將軍用什麼教寡人計策？」韓信辭謝，於是問王：「如今向東爭權天下，難道不是項王嗎？」說：「是。」「大王自己判斷勇仁悍強，和項王比怎樣？」漢王沉默很久，說：「不如！」韓信再拜祝賀說：「只是信也以為大王不如。可是臣曾經事奉楚，請講項王的為人。項王怒喝叱吒，千人都廢，卻不能任用屬下賢將，這是匹夫的勇罷了。項王見人恭謹，言語溫和，人有疾病，涕泣分給食飲，到了使人有功該封爵，印磨損綬帶破敝，忍著不能給，這就是所謂婦人的仁。項王雖然稱霸天下而臣服諸侯，不住關中，定都彭城，又違背義帝的約，而用親愛的人稱王，諸侯不平。諸侯看見項王把義帝驅逐到江南，也都回去驅逐他們的主、自己在好地稱王。項王所經過，沒有不殘滅、多怨的，百姓不親附，只是被威強脅迫屈服罷了。名雖然是霸王，實際失去民心，所以說他的強容易弱。如今大王果真反過來走那條道，任用天下武勇，為什麼不誅滅？用天下城邑封功臣，為什麼不服從？用義兵跟隨想東歸的士，為什麼不離散？況且三秦王做秦將，率領秦子弟幾年，所殺亡不可勝計，又欺騙部眾投降諸侯，到新安，項王詐坑秦降卒二十多萬人，只有章邯、司馬欣、董翳脫身，秦父兄怨恨這三人，痛入骨髓。如今楚強用威讓這三人稱王，秦民沒有愛他們的。大王進入武關，秋毫無所害，除去秦的苛法，和秦民約定法三章，並且秦民沒有不想得大王在秦稱王的。在諸侯的約，大王該在關中稱王，民戶戶知道。大王失職到蜀，民沒有不恨的。如今大王舉兵東進，三秦可以傳檄而定。」於是漢王喜悅，自以為得到韓信晚了，於是聽從韓信的計，部署各位將領所攻擊的。八月，漢王東出，秦民歸漢，漢王於是誅滅三秦，平定那地，收集諸侯兵討伐項王，奠定帝業，是韓信的謀劃。

趙地亂，武臣。張耳。陳餘定趙地，立武臣為趙王，張耳為相，陳餘為將軍。趙王間出，為燕軍所得，燕囚之，欲與三分其地，乃歸王，使者至，燕輒殺之，以固求地。張耳。陳餘患之，有廝養卒謝其舍中人曰："吾為公說燕，與趙王載歸。"舍中人皆笑之曰："使者往十輩死，若何以能得王？"廝養卒曰："非若所知。"乃洗沐往見張耳。陳餘，遣行見燕王，燕王問之，對曰："賤人希見長者，願請一卮酒。"已飲，又問之。復曰："賤人希見長者，願復請一卮酒。"與之酒。卒曰："王知臣何欲？"燕王曰："欲得而王耳。"卒曰："君知張耳。陳餘何人也？"燕王曰："賢人也。"曰："君知其意何欲？"曰："欲得其王耳。"趙卒笑曰："君未知兩人所欲也。夫武臣。張耳。陳餘杖馬策，下趙數十城，此亦各欲南面而王，豈為卿相哉？夫臣與主，豈可同日道哉？顧其勢始定，未敢三分而王。且以少長先立武臣為王，以持趙心，今趙地已服，此兩人亦欲分趙而王，時未可耳。今君囚趙王，此兩人名為求趙王，實欲燕殺之，此兩人分趙自立。夫以一趙尚易燕，況兩賢王左提右挈，執直義而以責不直之弱，燕滅無日矣。"燕王以為然，乃遣趙王，養卒為御而歸，遂得反國，復立為王，趙卒之謀也。

趙地亂，武臣、張耳、陳餘平定趙地，立武臣為趙王，張耳做相，陳餘做將軍。趙王私下出去，被燕軍獲得，燕囚禁他，想和他們三分地才歸還王。使者到了，燕就殺掉，來堅決求地。張耳、陳餘憂慮。有個廝養卒向舍中人辭別說：「我給你們遊說燕，和趙王載著回來。」舍中人都笑他說：「使者去了十批都死了，你憑什麼能得到王？」廝養卒說：「不是你們所知道的。」於是洗沐去見張耳、陳餘，派遣前行見燕王。燕王問他，回答：「賤人很少見長者，願請一杯酒。」已經喝了，又問。又說：「賤人很少見長者，願再請一杯酒。」給他酒。卒說：「王知道臣想要什麼？」燕王說：「想得到你們的王罷了。」卒說：「君知道張耳、陳餘是什麼人？」燕王說：「賢人。」說：「君知道他們心意想要什麼？」說：「想得到他們的王罷了。」趙卒笑說：「君還不知道兩人所想要的。武臣、張耳、陳餘拄著馬鞭，攻下趙幾十座城，這也是各自想南面稱王，哪裡是做卿相呢？臣和主，哪裡可以同日而語？只是那勢剛定，不敢三分稱王。並且按少長先立武臣為王，來穩定趙心。如今趙地已經服，這兩人也想分趙稱王，時機還不可以罷了。如今君囚禁趙王，這兩人名義上求趙王，實際想燕殺掉他，這兩人分趙自立。憑一個趙尚且看輕燕，何況兩個賢王左右提挈，執持直義來責備不直的弱，燕滅亡沒有幾天了。」燕王以為對，於是遣送趙王，養卒做御者回來，終於得以返回國，再立為王，是趙卒的謀劃。

酈食其號酈生，說漢王曰："臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。夫敖倉，天下轉輸久矣，臣聞其下乃有藏粟甚多。楚人拔滎陽，不堅守敖倉，乃引而東，令謫過卒分守成皋，此乃天所以資漢。方今楚易取而漢反卻，自奪其便，臣竊以為過矣。且兩雄不俱立，楚。漢久相持不決，百姓騷動，海內搖盪，農夫釋耒，工女下機，天下之心，未有所定也。願陛下急復進兵收取滎陽，據廒倉之粟，塞成皋之險，杜太行之路，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯形制之勢，則天下知所歸矣。"漢王曰："善。"乃從其計劃，復守廒倉，卒糧食不盡，以擒項氏。其後吳。楚反，將軍竇嬰，周亞夫復據廒倉，塞成皋如前，以破吳。楚。皆酈生之謀也。

酈食其號稱酈生，遊說漢王說：「臣聽說，知道天之所以為天的，王事可以成；不知道天之所以為天的，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。敖倉，天下轉運輸送很久了，臣聽說它下面藏粟很多。楚人攻下滎陽，不堅守敖倉，卻率軍東去，讓被謫罰的卒分守成皋，這是天用來資助漢的。如今楚容易取而漢反而退卻，自己奪去便利，臣私下以為過分了。況且兩雄不能並立，楚、漢長久相持不決，百姓騷動，海內搖盪，農夫放下耒，工女走下織機，天下的心還沒有所定。願陛下急忙再進兵收取滎陽，佔據敖倉的粟，堵塞成皋的險，杜塞太行的路，把守蜚狐的口，守住白馬的津，來給諸侯看形制的勢，則天下知道歸向了。」漢王說：「好。」於是聽從他的計劃，再守敖倉，終於糧食不盡，來擒獲項氏。後來吳、楚反叛，將軍竇嬰、周亞夫再佔據敖倉，像從前一樣堵塞成皋，來破吳、楚。都是酈生的謀劃。

酈生說漢王曰："方今燕。趙已復，唯齊未下，今田橫據千里之齊，田閒據二十萬之軍於歷城，諸田宗強，負海岱阻河齊，南近楚，民多變軸，陛下雖遣數十萬師，未可以歲月下也。臣請奉明詔說齊王，令稱東藩。"於是使酈生食其說齊王，曰："王知天下之所歸乎？"王曰："不知也。"曰："王知天下之所歸，則齊國可得而有也，若不知天下之所歸，則齊國未可保也。"齊王曰："天下何所歸？"曰："歸漢。"王曰："先生何以言之？"曰："漢王與項王，戮力西面擊秦，約先入咸陽者王之。漢王先入咸陽，項王倍約不與而王漢中；項王頡殺義帝，漢王起蜀漢之兵擊三秦，出關而責義帝之處，收天下之兵，立諸侯之後。降城即以侯其將，得賜即以予其士，與天下同其利，豪傑賢人，皆樂為其用。諸侯之兵，四面而至，蜀漢之粟，方船而下。項王有倍約之名，殺義帝之實，於人之功無所記，於人之過無所忘；戰勝而不得其賞，拔城而不得其封；非項氏莫得用事；為人刻印，刓而不能授；攻城得賂，積財而不能賞，天下畔之，賢才怨之，而莫為之用。故天下之事，歸於漢王，可坐而策也。夫漢王發蜀漢，定三秦，涉西河之外，乘上黨之兵，下井陘，誅成安，破北魏，舉三十二城，比送尤之兵，非人之力也。今已據敖倉之粟，塞成皋之險，守白馬之津；杜太行之阪，距蜚狐之口，天下後服者先亡矣。王疾下漢王，齊國社稷，可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也。"田橫以為然，即聽酈生，罷歷下兵戰守之備，與酈生日縱酒。此酈生之謀也。及齊人蒯通說韓信曰："足下受詔擊齊，何故止將三軍之眾，不如一豎儒之功？可因齊無備擊之。"韓信從之，酈生為田橫所害，後信通亦不得其所，由不仁也。

酈生遊說漢王說：「如今燕、趙已經收復，只有齊還沒攻下。如今田橫佔據千里的齊，田閒在歷城佔據二十萬軍隊，諸田宗族強，背靠海岱、阻著河濟，南近楚，民多機變，陛下即使派遣幾十萬師，不可以按年月攻下。臣請奉明詔遊說齊王，讓他稱東藩。」於是派酈生食其遊說齊王，說：「王知道天下所歸向嗎？」王說：「不知道。」說：「王知道天下所歸向，則齊國可以得到而保有；如果不知道天下所歸向，則齊國不可保全。」齊王說：「天下歸向哪裡？」說：「歸向漢。」王說：「先生憑什麼這樣說？」說：「漢王和項王合力西向擊秦，約定先進入咸陽的稱王。漢王先進入咸陽，項王背約不給而讓漢王在漢中稱王；項王驅逐殺害義帝，漢王發動蜀漢的兵攻擊三秦，出關責問義帝的所在，收集天下的兵，立諸侯的後。降城就把侯給那將，得賜就給那士，和天下同利，豪傑賢人都樂於被他用。諸侯的兵從四面到來，蜀漢的粟並船而下。項王有背約的名、殺害義帝的實，對人的功無所記，對人的過無所忘；戰勝而得不到賞，攻下城而得不到封；不是項氏不能用事；給人刻印，磨損卻不能授；攻城得到財物，積財卻不能賞，天下反叛，賢才怨恨，而沒有人為他用。所以天下的事歸於漢王，可以坐著籌劃。漢王從蜀漢出發，平定三秦，渡過西河之外，乘著上黨的兵，下井陘，誅成安，破北魏，攻取三十二城，這是蚩尤的兵，不是人的力。如今已經佔據敖倉的粟，堵塞成皋的險，守住白馬的津，杜塞太行的坂，把守蜚狐的口，天下後服的先滅亡。王趕快降漢王，齊國社稷可以得到保全；不降漢王，危亡可以立刻等到。」田橫以為對，就聽酈生，罷去歷下兵戰守的防備，和酈生天天縱酒。這是酈生的謀劃。等到齊人蒯通遊說韓信說：「足下受詔擊齊，為什麼停止？率領三軍之眾，不如一個豎儒的功？可以趁齊無備攻擊。」韓信聽從，酈生被田橫所害。後來韓信、蒯通也不得其所，是因為不仁。

漢三年，項羽急圍漢王滎陽，漢王悲憂，與酈生謀撓楚權。酈生曰："昔湯伐桀，封其後於杞。武王伐紂，封其後於宋。今秦無德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠復立六國後，畢授印已，此君臣百姓，必戴陛下德，莫不向風慕義，願為臣妾。德義已行，陛下南向稱霸，楚必歛衽而朝。"漢王曰："善。趣刻印，先生因行佩之矣。"酈生未行，張良從外求謁，漢王方食，曰："子房前，客有為我計撓楚權者。"具以食其言告之。曰："其於子房意如何？"良曰："誰為陛下畫此計者？陛下事去矣。"漢王曰："何哉？"對曰："臣請借前箸而籌之。"曰："昔湯伐桀，而封其後於杞者，斯能制桀之死命也。陛下能制項籍之死命乎？"曰："未能也。""其不可一也。武王伐紂而封其後於宋者，斯能得紂之頭也。今陛下能得項籍之頭乎？"曰："未能也。""其不可二矣。武王入殷，表商容之閭，軾箕子之門，封比干之墓。今陛下能封聖人之墓，表賢人之閭，軾智者之門乎？"曰："未能也。""其不可三矣。發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，以賜貧羸。今陛下能散府庫以賜貧羸乎？"曰："未能也。""其不可四矣。殷事已畢，偃革為軒，倒載干戈，以示天下不復用兵。今陛下能偃革，倒載干戈乎？"曰："未能也。""其不可五也。休馬於華山之陽，以示無所用。今陛下能休馬無所用乎？"曰："未能也。""其不可六也。休牛於桃林之陰，以示不復輸糧。今陛下能休牛不復輸糧乎？"曰："未能也。""其不可七矣。且夫天下游士，捐其親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下游者，皆日夜望尺寸之地，今復立韓。魏。燕。趙。齊。楚之後，其王皆復立，遊士各歸事其主，從其親戚；反其故舊墳墓，陛下誰與取天下乎？"曰："未能也。""其不可八也。

漢三年，項羽急圍漢王於滎陽，漢王悲憂，和酈生謀劃撓亂楚的權。酈生說：「從前湯伐桀，封他的後於杞。武王伐紂，封他的後於宋。如今秦無德棄義，侵伐諸侯社稷，滅亡六國的後，使沒有立錐之地。陛下果真再立六國的後，全部授印完畢，這些君臣百姓一定感戴陛下的德，沒有不向風慕義、願做臣妾的。德義已經實行，陛下南向稱霸，楚一定斂衽來朝。」漢王說：「好。趕快刻印，先生就此佩帶著走吧。」酈生還沒走，張良從外面求見。漢王正在吃飯，說：「子房上前，有客給我謀劃撓亂楚權的。」全部把酈食其的話告訴他。說：「這在子房看來怎麼樣？」張良說：「誰給陛下畫這個計的？陛下的事去了。」漢王說：「為什麼？」回答：「臣請借用面前的筷子來籌劃。」說：「從前湯伐桀而封他的後於杞，是能制御桀的死命。陛下能制御項籍的死命嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第一。武王伐紂而封他的後於宋，是能得到紂的頭。如今陛下能得到項籍的頭嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第二。武王進入殷，表彰商容的閭，在箕子的門憑軾，封比干的墓。如今陛下能封聖人的墓，表彰賢人的閭，在智者的門憑軾嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第三。發放鉅橋的粟，散發鹿臺的錢，來賜給貧弱。如今陛下能散發府庫來賜給貧弱嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第四。殷事已經完畢，把兵車改為軒車，倒載干戈，來給天下看不再用兵。如今陛下能偃兵車、倒載干戈嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第五。在華山南面讓馬休息，來表示沒有用處。如今陛下能讓馬休息沒有用處嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第六。在桃林北面讓牛休息，來表示不再運糧。如今陛下能讓牛休息不再運糧嗎？」說：「還不能。」「這是不可的第七。況且天下游士拋棄親戚，離開墳墓，離開故舊，跟隨陛下交遊的，都日夜盼望尺寸之地。如今再立韓、魏、燕、趙、齊、楚的後，那些王都再立，遊士各自回去事奉他們的主，跟隨他們的親戚，返回故舊墳墓，陛下和誰取天下呢？」說：「還不能。」「這是不可的第八。

且夫楚惟無強，六國復撓而從之，陛下焉得而臣之乎？誠用客之計，陛下之事去矣。"漢王輟食吐哺，罵曰："豎儒幾敗乃公事。"令趣銷印，止不使，遂幷天下之兵，誅項籍，定海內，張子房之謀也。

況且楚只要沒有更強的，六國再撓亂而跟從它，陛下哪裡能臣服它呢？果真用客人的計，陛下的事去了。」漢王停止吃飯吐出嘴裡的食，罵說：「豎儒幾乎敗壞你老子的事。」命令趕快銷燬印，停止不派，於是合併天下的兵，誅殺項籍，平定海內，是張子房的謀劃。

漢五年，追擊項王陽夏南，止軍，與淮陰侯韓信，建成侯彭越期會而擊楚軍，至固陵不會，楚擊漢軍，大破之。漢王復入壁，深塹而守之，謂張子房曰："諸侯不約，奈何？"對曰："楚兵且破，而未有分地，其不至固宜，君王能與共天下，今可立致也；則不能，軍未可知也。君王能自陳以東傅海盡與韓信，睢陽以北至穀城盡與彭越，使各自為戰，則楚易敗也。"漢王乃使使者告韓信。彭越曰："幷力擊楚，楚已破，自陳以東傅海與齊王，睢陽以北至穀城與彭相國。"使者至，韓信。彭越皆喜，報曰："請今進兵。"韓信乃從齊行，彭越兵自梁至，諸侯來會，遂破楚軍於垓下，追項王，誅之於淮津，二君之功，張子房之謀也。

漢五年，追擊項王到陽夏南，停止軍隊，和淮陰侯韓信、建成侯彭越約定會合來擊楚軍，到固陵不來會。楚擊漢軍，大破。漢王再進入營壁，深挖壕溝來守，對張子房說：「諸侯不按約，怎麼辦？」回答：「楚兵將破，而還沒有分地，他們不到本來應該。君王能和他們共有天下，如今可以立刻招來；如果不能，軍隊還不可知。君王能把從陳以東直到海邊全部給韓信，睢陽以北到穀城全部給彭越，讓他們各自為戰，則楚容易敗。」漢王於是派使者告訴韓信、彭越說：「合力擊楚，楚已經破，從陳以東直到海邊給齊王，睢陽以北到穀城給彭相國。」使者到了，韓信、彭越都喜悅，回報說：「請如今進兵。」韓信於是從齊進發，彭越的兵從梁到，諸侯來會，終於在垓下破楚軍，追項王，在淮津誅殺。兩位君的功，是張子房的謀劃。

漢六年，正月，封功臣，張子房未嘗有戰功，高皇帝曰："鉉籌策帷幄之中，決勝千里之外，子房功也，子房自擇齊三萬戶。"良曰："始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當齊三萬戶。"乃封良為留侯。及蕭何等其餘功臣，皆未封。群臣自疑，恐不得封，鹹不自安，有搖動之心。於是高皇帝在雒陽南宮上臺，見群臣往往相與坐沙中語。上曰："此何語？"留侯曰："陛下不知乎？謀反耳。"上曰："天下屬安，何故而反？"留侯曰："陛下起布衣，與此屬定天下，陛下已為天子，而所封皆蕭曹故人，所誅皆平生怨仇。今軍吏計功，以天下不足以遍封，此屬畏陛下不能盡封，又見疑平生過失及誅，故即聚謀反耳。"上乃憂，曰："為將奈何？"留侯曰："上平生所憎，群臣所共知誰最甚者？"上曰："雍齒與我有故，數窘辱我，欲殺之，為其功多，故不忍。"留侯曰："今急，先封雍齒，以示群臣。群臣見雍齒得封，即人人自堅矣。"於是上置酒封雍齒為什方侯，而急詔趣丞相御史定功行封，群臣罷酒，皆喜曰："雍齒且侯，我屬無患矣。"還倍畔之心，銷邪道之謀，使國家安寧，累世無事無患者，張子房之謀也。

漢六年正月，封功臣。張子房不曾有戰功，高皇帝說：「運籌帷幄之中，決勝千里之外，是子房的功。子房自己選擇齊三萬戶。」張良說：「起初臣從下邳起，和上在留會合，這是天把臣授給陛下。陛下用臣的計，幸而時常命中，臣願封留就足夠了，不敢當齊三萬戶。」於是封張良為留侯。等到蕭何等其餘功臣都還沒封。群臣自己懷疑，怕得不到封，都不自安，有動搖的心。於是高皇帝在雒陽南宮臺上，看見群臣往往互相坐在沙中說話。上說：「這說什麼？」留侯說：「陛下不知道嗎？謀反罷了。」上說：「天下剛剛安定，為什麼反？」留侯說：「陛下從布衣起，和這班人平定天下。陛下已經做天子，而所封都是蕭、曹故人，所誅都是平生怨仇。如今軍吏計算功，以為天下不足以普遍封，這班人怕陛下不能盡封，又被懷疑平生過失以及被誅，所以就聚在一起謀反。」上於是憂慮，說：「將怎麼辦？」留侯說：「上平生所憎、群臣所共知誰最甚？」上說：「雍齒和我有舊怨，屢次窘辱我，想殺他，因為他功多，所以不忍。」留侯說：「如今緊急，先封雍齒，來給群臣看。群臣看見雍齒得封，就人人自己安心了。」於是上設酒封雍齒為什方侯，而急詔催促丞相御史定功行封。群臣散酒，都喜悅說：「雍齒尚且封侯，我們沒有患了。」挽回背叛的心，消除邪道的謀，使國家安寧，累世沒有患，是張子房的謀劃。

高皇帝五年，齊人婁敬戍隴西，過雒陽，脫輅挽，見齊人虞將軍曰："臣願見上言便宜事。"虞將軍欲以鮮衣。婁敬曰："臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見，不敢易。"虞將軍入言上，上召見，賜食已而問，敬對曰："陛下都雒陽，豈欲與周室比隆哉？"上曰："然。"敬曰："陛下取天下，與周室異。周之先自後稷，堯封之邰，積德累善十餘世，公嬌避桀居邠，大王以狄伐去邠，杖馬策居岐國，人爭歸之，及文王為西伯，斷虞芮訟，始受命，呂望。伯夷自海濱來歸之，武王伐紂，不期而會孟津上八百諸侯，滅殷，成王即位，周公之屬傅相，乃營成周雒邑，以為天下中，諸侯四方，納貢職道里均矣。有德則易以王，無德則易以亡，凡居此者，欲令周務德以致人，不欲恃險阻，令後世驕奢以虐民。及周之衰分為兩，天下莫朝，周不能制，非德薄，形勢弱也。今陛下起豐擊沛，收卒三千人，以之徑往卷蜀漢，定三秦，與項羽大戰七十，小戰四十，使天下民肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絕，傷夷者未收，而欲比隆成康周公之時，臣竊以為不侔矣。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具。因秦之固，資甚美膏腴之地，此謂天府。陛下入關而都，山東雖亂，秦故地可全而有也。夫與人鬥而不搤其亢，拊其背，未全勝也。"

高皇帝五年，齊人婁敬戍守隴西，經過雒陽，解下輅車的挽繩，見齊人虞將軍說：「臣願見上講便宜事。」虞將軍想給他鮮衣。婁敬說：「臣穿帛，就穿著帛見；穿褐，就穿著褐見，不敢更換。」虞將軍進去對上說，上召見，賜食後問。婁敬回答：「陛下定都雒陽，難道想和周室比隆盛嗎？」上說：「是。」婁敬說：「陛下取天下，和周室不同。周的先人從后稷，堯封他在邰，積德累善十多世。公劉躲避桀住在豳，大王因為狄攻伐離開豳，拄著馬鞭住在岐，國人爭著歸附。等到文王做西伯，決斷虞芮的訟，開始受命，呂望、伯夷從海濱來歸附。武王伐紂，不期而會在孟津上的有八百諸侯，滅亡殷。成王即位，周公一類人傅相，於是營建成周雒邑，以為天下的中心，諸侯四方交納貢職道路里數均等。有德則容易稱王，沒有德則容易滅亡。凡是住在這裡的，想讓周從事德來招致人，不想依仗險阻，讓後世驕奢來虐待民。等到周衰落分為兩半，天下不來朝，周不能制御，不是德薄，是形勢弱。如今陛下從豐起擊沛，收集卒三千人，憑這個徑直前往席捲蜀漢，平定三秦，和項羽大戰七十，小戰四十，使天下民肝腦塗地，父子骨頭暴露在野中，不可勝數，哭泣的聲音還沒斷，傷夷的還沒收殮，而想和成康周公之時比隆盛，臣私下以為不相稱。況且秦地被山帶河，四塞以為堅固，突然有急，百萬之眾可以具備。靠著秦的堅固，資用很美的膏腴之地，這叫做天府。陛下入關而定都，山東即使亂，秦故地可以保全而保有。和人鬥卻不扼住咽喉、按住背，還沒全勝。」

高皇帝疑，問左右大臣，皆山東人，多勸上都雒陽，東有成皋，西有餚澠，倍河海，向伊洛，其固亦足恃，且週數百年，秦二世而亡，不如都周。留侯張子房曰："雒陽雖有此固，國中小不過數百里，田地狹，四面受敵，此非用武之國。夫關中左餚函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有故宛之利，阻三面，守一隅，東向制諸侯，諸侯安定，河渭漕輓。天下西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。婁敬說是也。"於是高皇帝即日駕，西都關中，由是國家安寧。雖彭越。陳狶。盧綰之謀，九江燕代之兵，及吳楚之難，關東之兵，雖百萬之師，猶不能以為害者，由保仁德之惠，守關中之固也。國以永安，婁敬。張子房之謀也。上曰："本言都秦地者，婁敬也。婁者乃嬌也。"賜姓嬌氏，拜為郎中，號曰奉春君，後卒為建信侯。

高皇帝懷疑，問左右大臣，都是山東人，多勸上定都雒陽：東有成皋，西有崤澠，背靠河海，面向伊洛，那堅固也足以依仗，況且周幾百年，秦二世而亡，不如定都周。留侯張子房說：「雒陽雖然有這堅固，國中小不過幾百里，田地狹，四面受敵，這不是用武的國。關中左有崤函，右有隴蜀，沃野千里，南有巴蜀的富饒，北有故宛的利，阻著三面，守著一隅，向東制御諸侯。諸侯安定，河渭漕運。天下西給京師；諸侯有變，順流而下，足以輸送，這就是所謂金城千里、天府之國。婁敬的說法是對的。」於是高皇帝當天駕車，西行定都關中，從此國家安寧。即使彭越、陳豨、盧綰的謀，九江燕代的兵，以及吳楚的難，關東的兵，即使百萬之師，還不能成為害，是由於保有仁德的惠、守住關中的堅固。國因此永久安定，是婁敬、張子房的謀劃。上說：「本來建議定都秦地的是婁敬。婁就是劉。」賜姓劉氏，拜為郎中，號稱奉春君，後來終於做建信侯。

留侯張子房，於漢已定，性多疾，即導引不食谷，杜門不出。歲餘，上欲廢太子，立戚氏夫人子趙王如意，大臣多爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知所為。人或謂呂后曰："留侯善畫計策，上信用之。"呂后乃使建成侯呂澤劫留侯曰："君常為上計，今日欲易太子，君安得高河臥？"留侯曰："始上數在困急之中，幸用臣，今天下安定，以愛幼欲易太子骨肉間。雖臣等百餘人，何益？"呂澤強要曰："為我畫計。"留侯曰："此難以口舌爭也，顧上有所不能致者，天下有四人，園公。綺裡季。夏黃公。角里先生。此四人者年老矣，皆以上慢侮士，故逃匿山中，義不為漢臣，然上高此四人。公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭以安車迎之，因使辯士固請宜來，來以為客，時時從入朝，令上見之，上見之即必異問之，問之，上知此四人，亦一助也。"於是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮迎四人。四人至，舍呂澤所。至十二年，上從破黥布軍歸，疾益甚，愈欲易太子，留侯陳不聽，因疾不視事，太傅叔孫通稱說引古，以死爭太子，上佯許之，猶欲易之。及燕，置酒；太子侍，四人者從太子，皆年八十有餘，鬢眉皓白，衣冠甚偉，上怪而問之曰："何為者？"四人前對，各言其姓名，上乃驚曰："吾求公數歲，公避逃我，今公何自從吾兒遊乎？"四人皆對曰："陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿，聞太子為人子孝仁。敬愛士，天下莫不延頸，願為太子死者，故來耳。"上曰："煩公幸卒調護太子。"四人為壽已畢，起去，上目送之，召戚夫人指示四人者曰："我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。呂氏真而主矣。"戚夫人泣下，上曰："為我楚舞，吾為若楚歌。"歌曰："檻鵠高蜚，一舉千里，羽翮已就，橫絕四海，當可奈何？雖有矰繳，尚安能施？

留侯張子房，在漢已經平定後，生性多病，就導引不吃谷，閉門不出。一年多，上想廢太子，立戚氏夫人的兒子趙王如意。大臣多爭，還沒能得到堅決的。呂后恐懼，不知道做什麼。有人對呂后說：「留侯善於畫計策，上信用他。」呂后於是派建成侯呂澤劫持留侯說：「君常常給上謀劃，今日想更換太子，君哪裡能高臥？」留侯說：「起初上屢次在困急之中，幸而用臣。如今天下安定，因為愛幼想更換太子，是骨肉之間。即使臣等一百多人，有什麼益處？」呂澤強求說：「給我們畫計。」留侯說：「這難以用口舌爭。只是上有所不能招致的，天下有四個人：園公、綺裡季、夏黃公、角里先生。這四個人年紀老了，都因為上怠慢侮辱士，所以逃匿山中，義不做漢臣，可是上推重這四人。您果真能不吝惜金玉璧帛，讓太子寫信，用謙卑的辭、安車迎接，於是派辯士堅決請求，該會來。來了當作客人，時時跟隨入朝，讓上看見。上看見一定驚異詢問，詢問了，上知道這四人，也是一種幫助。」於是呂后讓呂澤派人奉太子的書，謙卑的辭、厚禮迎接四人。四人到了，住在呂澤那裡。到十二年，上從攻破黥布軍回來，病更加厲害，更加想更換太子。留侯陳說不聽，於是稱病不視事。太傅叔孫通稱說引用古事，用死來爭太子，上假裝答應，還想更換。等到宴飲設酒，太子陪侍，四人跟隨太子，都年紀八十多，鬢眉皓白，衣冠很偉岸。上奇怪問：「是做什麼的？」四人上前對答，各自說姓名。上於是吃驚說：「我求公幾年，公躲避我，如今公為什麼自己跟隨我兒子交遊？」四人都回答：「陛下輕士好罵，臣等義不受辱，所以恐懼而逃亡藏匿。聽說太子做人子孝仁，敬愛士，天下沒有不伸長脖子、願為太子死的，所以來了。」上說：「煩勞公幸而始終調護太子。」四人為壽完畢，起身離去。上目送他們，召戚夫人指著四人說：「我想更換，那四人輔佐，羽翼已經成，難以動搖了。呂氏真是你的主了。」戚夫人哭泣落下。上說：「給我跳楚舞，我給你唱楚歌。」歌唱：「鴻鵠高飛，一舉千里，羽翮已經成就，橫絕四海，該怎麼辦？即使有矰繳，還能施加什麼？

"歌數闋，戚夫人唏噓流涕，上起去罷酒，竟不易太子者，留侯召四人之謀也。

」歌了幾遍，戚夫人唏噓流涕，上起身離去罷酒。終於不更換太子，是留侯召四人的謀劃。

漢十一年，九江黥布反，高皇帝疾，欲使太子往擊之，是時園公。綺裡季。夏公黃。角里先生，已侍太子，聞太子將擊黥布，四人相謂曰："凡來者將以存太子，太子將兵事，危矣。"乃說建成侯曰："太子將兵，有功，則位不益；無功，從此受禍矣。且太子所與俱諸將，皆嘗與上定天下梟將也，乃使太子將之，此無異使羊將狼也，皆不肯為用盡力，其無功必矣。臣聞母愛者子抱，今戚夫人日夜侍御，趙王常居抱前，上終不使不肖子居愛子上。明乎其代太子位必矣。君何不急謂呂后承間為上泣，言黥布天下猛將，善用兵，諸將皆陛下故等倫，乃令太子將此屬，無異使羊將狼，莫為用。且使布聞之，即鼓行而西耳。上雖疾，臥護之，諸將不敢不盡力，雖苦，強為妻子計。載輜車，臥而行。"於是呂澤立夜見呂后，呂后承間為上泣而言，如四人意。上曰："吾惟豎子，故不足遣，乃公自行耳。"於是上自將東，群臣居守，皆送至霸上。留侯疾，強起至曲郵見上曰："臣宜從，疾甚，楚人剽疾，願上無與楚人爭鋒。"因說上曰："令太子為將軍，監關中諸侯兵。"上謂子房雖疾，強起臥而傅太子，是時叔孫通已為太子太傅，留侯行少傅事。漢遂誅黥布，太子安寧，國家晏然，此四公子之謀也。

漢十一年，九江黥布反叛。高皇帝病，想派太子前往攻擊。這時園公、綺裡季、夏黃公、角里先生已經侍奉太子，聽說太子將攻擊黥布，四人互相說：「凡是來是將要保全太子，太子率兵，事情危險了。」於是遊說建成侯說：「太子率兵，有功則位子不增加；沒有功，從此受禍了。況且太子所一起的各位將領，都曾經和上平定天下的梟將，卻讓太子率領他們，這無異於讓羊率領狼，都不肯被用盡力，那沒有功是一定的。臣聽說母親被愛的兒子被抱，如今戚夫人日夜侍御，趙王常常在抱前，上終究不讓不肖子處在愛子之上。他替代太子位是明白的了。君為什麼不急忙對呂后說，趁空隙為上哭泣，說黥布是天下猛將，善於用兵，各位將領都是陛下從前的同輩，卻讓太子率領這班人，無異於讓羊率領狼，沒有人為他用。況且讓黥布聽說，就擊鼓西進了。上雖然病，躺著監護，各位將領不敢不盡力。即使辛苦，勉強為妻子謀劃。載著輜車，躺著前行。」於是呂澤立刻夜裡見呂后，呂后趁空隙為上哭泣而說，像四人的意思。上說：「我只當豎子，所以不足以派遣，乃公自己去罷了。」於是上自己率軍東進，群臣居守，都送到霸上。留侯病，勉強起身到曲郵見上說：「臣應該跟隨，病得很，楚人剽疾，願上不要和楚人爭鋒。」於是遊說上說：「讓太子做將軍，監領關中諸侯的兵。」上對子房說雖然病，勉強起身躺著傅太子。這時叔孫通已經做太子太傅，留侯行使少傅的事。漢終於誅殺黥布，太子安寧，國家安然，是這四位先生的謀劃。

齊悼王者，孝惠皇帝之兄也。孝惠皇帝二年，悼惠王入朝，孝惠皇與悼惠王燕飲，乃行家人禮，同席。呂太后怒，乃進鴆酒，孝惠皇帝知，欲代飲之，乃止。悼惠王懼不得出城，上車太息，內史參乘怪問其故，悼惠王具以狀語內史，內史曰："王寧亡十城耶？將亡齊國也？"悼惠王曰："得全身而已，何敢愛城哉！"內史曰："魯元公主，太后之女，大王之弟也。大王封國七十餘城，而魯元公主湯沐邑少；大王誠獻十城為魯元公主湯沐邑，內有親親之恩，外有順太后之意，太后必大喜。是亡十城而得六十城也。"悼惠王曰："善。"至邸上，奏獻十城為魯元公主湯沐邑，太后果大悅受邑，厚賜悼惠王而歸之，國遂安，齊內史之謀也。

齊悼惠王是孝惠皇帝的兄。孝惠皇帝二年，悼惠王入朝，孝惠皇帝和悼惠王宴飲，於是行家人禮，同席。呂太后發怒，於是進鴆酒。孝惠皇帝知道，想代替喝，於是停止。悼惠王恐懼不能出城，上車長嘆。內史陪乘奇怪問緣故，悼惠王全部把情況告訴內史。內史說：「王寧可丟失十城呢？還是將丟失齊國？」悼惠王說：「得以保全自身罷了，哪裡敢愛城！」內史說：「魯元公主是太后的女兒、大王的妹妹。大王封國七十多城，而魯元公主湯沐邑少。大王果真獻十城做魯元公主湯沐邑，內有親親的恩，外有順從太后的意，太后一定大喜。這是丟失十城而得到六十城。」悼惠王說：「好。」到了邸上，上奏獻十城做魯元公主湯沐邑，太后果然大悅接受邑，厚賜悼惠王而讓他回去，國於是安定，是齊內史的謀劃。

孝武皇帝時，大行王恢數言擊匈奴之便，可以除邊境之害，欲絕和親之約，御史大夫韓安國以為兵不可動。孝武皇帝召群臣而問曰："朕飾子女以配單于，幣帛文錦，賂之甚厚，今單于逆命加慢，侵盜無已，邊境數驚，朕甚閔之，今欲舉兵以攻匈奴，如何？"大行臣恢再拜稽首曰："善。陛下不言，臣固謁之。臣聞全代之時，北未嘗不有強胡之故，內連中國之兵也，然尚得養老長幼，樹種以時，倉廩常實，守禦之備具，匈奴不敢輕侵也。今以陛下之威，海內為一家，天子同任，遣子弟乘邊守塞，轉粟挽輸，以為之備，而匈奴侵盜不休者，無他，不痛之患也。臣以為擊之便。"御史大夫臣安國稽首再拜曰："不然。臣聞高皇帝嘗圍於平城，匈奴至而投鞍高於城者數所。平城之危，七日不食，天下嘆之。及解圍反位，無忿怨之色，雖得天下，而不報平城之怨者，非以力不能也。夫聖人以天下為度者也，不以己之私怒，傷天下之公義，故遣嬌敬結為私親，至今為五世利。孝文皇帝嘗一屯天下之精兵於常溪廣武，無尺寸之功。天下黔首，約要之民，無不憂者，孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃為和親之約，至今為後世利。臣以為兩主之跡，足以為效，臣故曰勿擊便。"

孝武皇帝時，大行王恢屢次講攻擊匈奴的便利，可以除去邊境的害，想斷絕和親的約，御史大夫韓安國以為兵不可動。孝武皇帝召群臣問：「朕修飾子女來匹配單于，幣帛文錦賄賂很厚，如今單于違逆命令加以怠慢，侵盜沒有停止，邊境屢次受驚，朕很憫惜。如今想舉兵攻匈奴，怎麼樣？」大行臣恢再拜叩頭說：「好。陛下不說，臣本來要稟告。臣聽說全代的時候，北面未嘗沒有強胡的緣故，內裡連著中國的兵，可是還能養老長幼，種植按時，倉廩常常充實，守禦的防備齊備，匈奴不敢輕易侵。如今憑陛下的威，海內成為一家，天子同一委任，派遣子弟乘邊守塞，總轉粟挽輸來做防備，而匈奴侵盜不停止，沒有別的，是不痛擊的患。臣以為攻擊便利。」御史大夫臣安國叩頭再拜說：「不對。臣聽說高皇帝曾經被圍在平城，匈奴到了而扔下的馬鞍高過城的有好幾處。平城的危，七天不吃，天下嘆息。等到解圍返回位子，沒有忿怨的神色。即使得到天下，而不報復平城的怨，不是因為力不能。聖人是以天下為度量的人，不用自己的私怒傷害天下的公義，所以派劉敬結為和親，至今是五世的利。孝文皇帝曾經把天下精兵屯一次在常溪、廣武，沒有尺寸的功。天下黔首、要約的民，沒有不憂的。孝文皇帝覺悟兵不可久留，於是做和親的約，至今為後世的利。臣以為兩位主的事蹟足以作為效驗，臣所以說不要攻擊便利。」

大行曰："不然。夫明於形者，分則不過於事；察於動者，用則不失於利；審於靜者，恬則免於患。高帝被堅執銳，以除天下之害，蒙矢石，沾風雨，行幾十年，伏屍滿澤，積首若山，死者什七，存者什三，行者垂泣而倪於兵。夫以天下末力，厭事之民，而蒙匈奴飽佚，其勢不便。故結和親之約者，所以休天下之民。高皇帝明於形而以分事，通於動靜之時。蓋五帝不相同樂，三王不相襲禮者，非政相反也，各因世之宜也。教與時變，備與敵化，守一而不易，不足以子民。今匈奴縱意日久矣，侵盜無已，系虜人民，戍卒死傷，中國道路，槥車相望，此仁人之所哀也。臣故曰擊之便。"御史大夫曰："不然，臣聞之，利不什不易業，功不百不變常，是故古之人君，謀事必就聖，發政必擇語，重作事也。自三代之盛，遠方夷狄，不與正朔服色，非威不能制，非強不能服也，以為遠方絕域，不牧之民，不足以煩中國也。且匈奴者，輕疾悍前之兵也，畜牧為業，弧弓射獵，逐獸隨草，居處無常，難得而制也。至不及圖，去不可追；來若風雨，解若收電，今使邊郡久廢耕織之業，以支匈奴常事，其勢不權。臣故曰勿擊為便。"

大行說：「不對。明白於形的，分辨則不超過事；察於動的，用則不失去利；審於靜的，恬則免於患。高帝披堅執銳，來除去天下的害，蒙受矢石，沾著風雨，實行幾十年，伏屍滿澤，積首像山，死的十分之七，存的十分之三，行走的人垂淚低頭看兵。憑天下末力、厭事的民，而蒙受匈奴飽逸，那勢不便。所以結和親的約，是用來使天下民休息。高皇帝明白於形而用來分辨事，通達於動靜的時機。大概五帝不相沿用樂，三王不相沿襲禮，不是政治相反，各自根據世的適宜。教隨時變，防備隨敵變化，守一成不變，不足以撫育民。如今匈奴放縱心意日子久了，侵盜沒有停止，系虜人民，戍卒死傷，中國道路上，裝殮的車子相望，這是仁人所哀痛的。臣所以說攻擊便利。」御史大夫說：「不對。臣聽說，利不到十倍不更換事業，功不到百倍不改變常規，因此古代人君謀事一定就近聖人，發佈政令一定選擇話語，是看重作事。從三代的盛，遠方夷狄不參與正朔服色，不是威不能制御，不是強不能降伏，是以為遠方絕域、不牧養的民，不足以煩勞中國。況且匈奴是輕捷悍銳的兵，畜牧為業，用弧弓射獵，追逐獸、隨著草，居處沒有常規，難以制御。到了來不及圖謀，離去不可追；來像風雨，解開像收電。如今使邊郡長久廢棄耕織的業，來支應匈奴的常事，那勢不權衡。臣所以說不要攻擊為便利。」

大行曰："不然。夫神蛟濟於淵，而鳳鳥乘於風，聖人因於時。昔者，秦繆公都雍郊，地方三百里，知時之變，攻取西戎，闢地千里，幷國十二，隴西北地是也。其後蒙恬為秦侵胡，以河為境，累石為城，積木為寨，匈奴不敢飲馬北河，置烽燧然後敢牧馬。夫匈奴可以力服也，不可以仁畜也。今以中國之大，萬倍之資，遣百分之一以攻匈奴，譬如以千石之弩，射潰疽，必不留行矣。則北發月氏，可得而臣也。臣故曰擊之便。"御史大夫曰："不然。臣聞善戰者，以飽待飢，安行定舍，以待其勞，整治施德，以待其亂，接兵奮眾，深入伐國墮城，故常坐而役敵國，此聖人之兵也。夫沖風之衰也，不能起毛羽；強弩之末力，不能入魯縞。盛之有衰也，猶朝之必暮也，今卷甲而輕舉，深入而長驅，難以為功。夫橫行則中絕，從行則迫脅；徐則後利，疾則糧乏，不至千里，人馬絕飢，勞以遇敵，正遺人獲也。意者有他詭妙，可以擒之，則臣不知，不然未見深入之利也。臣故曰勿擊之便。"

大行說：「不對。神蛟渡於淵，而鳳鳥乘著風，聖人根據時。從前，秦繆公定都雍郊，土地方圓三百里，知道時的變化，攻取西戎，開闢地千里，兼併十二國，隴西、北地就是。後來蒙恬為秦侵胡，以河為境，堆積石頭做城，堆積木頭做寨，匈奴不敢在北河飲馬，設置烽燧然後敢牧馬。匈奴可以用力降伏，不可以用仁畜養。如今憑中國的大、萬倍的資，派遣百分之一來攻匈奴，好比用千石的弩射潰爛的疽，一定不停留。則北面招來月氏，可以得到而臣服。臣所以說攻擊便利。」御史大夫說：「不對。臣聽說善於作戰的，用飽等待飢，安穩行走、安定舍止，來等待他勞，整治施德，來等待他亂，交兵奮眾，深入伐國墮城，所以常常坐著役使敵國，這是聖人的兵。衝風衰落，不能揚起毛羽；強弩的末力，不能穿入魯縞。盛有衰，就像朝一定有暮。如今捲起甲而輕易舉動，深入而長驅，難以成功。橫行則中間被斷，從行則被脅迫；慢則落後於利，快則糧食缺乏，不到千里，人馬斷絕飢餓，勞累來遇敵，正好留給人擒獲。心想有別的詭妙可以擒獲，則臣不知道；不然，沒看見深入的利。臣所以說不要攻擊便利。」

大行曰："不然。夫草木之中霜霧，不可以風過；清水明鏡，不可以形遯也；通方之人，不可以文亂。今臣言擊之者，故非發而深入也，將順因單于之慾，誘而致之邊，吾伏輕卒銳士以待之，險鞍險阻以備之。吾勢以成，或當其左，或當其右；或當其前，或當其後，單于可擒，百必全取。臣以為擊之便。"於是遂從大行之言。孝武皇帝自將師伏兵於馬邑，誘致單于。單于既入塞，道覺之，奔走而去。其後交兵接刃，結怨連禍，相攻擊十年，兵凋民勞，百姓空虛，道殣相望，槥車相屬，寇盜滿山，天下搖動。孝武皇帝后悔之。御史大夫桑弘羊請佃輪臺。詔卻曰："當今之務，務在禁苛暴，止擅賦。今乃遠西佃，非能以慰民也。朕不忍聞。"封丞相號曰富民侯，遂不復言兵事。國家以寧，繼嗣以定，從韓安國之本謀也。

大行說：「不對。草木中間的霜霧，不可以讓風經過；清水明鏡，不可以讓形隱遁；通達方略的人，不可以用文擾亂。如今臣說攻擊的，本來不是出發而深入，將順著單于的慾望，引誘到邊境，我們埋伏輕卒銳士來等待，用險阻來防備。我們的勢已經成，或當著他左，或當著他右；或當著他前，或當著他後，單于可以擒獲，百發一定全取。臣以為攻擊便利。」於是終於聽從大行的話。孝武皇帝自己率師在馬邑埋伏兵，引誘單于。單于已經入塞，在路上發覺，奔走離去。這以後交兵接刃，結怨連禍，互相攻擊十年，兵凋敝、民勞苦，百姓空虛，路上餓死的相望，裝殮的車子相繼，寇盜滿山，天下搖動。孝武皇帝后悔。御史大夫桑弘羊請求在輪臺屯田。詔書卻說：「當今的事務，務必在禁止苛暴，停止擅賦。如今竟遠到西面屯田，不是能用來慰民的。朕不忍聽。」封丞相號稱富民侯，於是不再談兵事。國家因此安寧，繼嗣因此確定，是聽從韓安國本來的謀劃。

孝武皇帝時，中大夫主父偃為策曰："古者諸侯地不過百里，強弱之形易制也。今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕，易為淫亂；急則阻其強而合從，謀以逆京師，今以法割之，即逆節萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數，而適嗣代立，餘雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣，顧陛下令諸侯得推恩，分子弟以地侯之，彼人人喜得所願，上以德施，實封其國，而稍自消弱矣。"於是上從其計，因關馬及弩不得出，絕遊說之路，重附益諸侯之法，急詿誤其君之罪，諸侯王遂以弱，而合從之事絕矣，主父偃之謀也。

孝武皇帝時，中大夫主父偃做策說：「古代諸侯地不超過百里，強弱的形容易制御。如今諸侯有的連城幾十，土地方圓千里，緩則驕傲，容易淫亂；急則依仗強而合從，謀劃來違逆京師。如今用法割削，則逆節萌芽興起，前日晁錯就是。如今諸侯子弟有的十幾人，而嫡嗣替代即位，其餘雖然骨肉，沒有尺地的封，則仁孝的道不宣揚。願陛下讓諸侯得以推恩，分給子弟土地封侯，他們人人喜悅得到所願，上用德施予，實際封他的國，而漸漸自己削弱了。」於是上聽從他的計，於是關卡馬和弩不得出，斷絕遊說的路，加重附益諸侯的法，加急詿誤其君的罪，諸侯王於是因此弱，而合從的事斷絕了，是主父偃的謀劃。