新序

雜事第一

잡사제일

昔者，舜自耕稼陶漁而躬孝友，父瞽□頑，母嚚，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道，以供養瞽□。瞽□與象，為浚井塗廩之謀，欲以殺舜，舜孝益篤。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕，可謂至孝矣。

종전에, 순이 몸소 밭을 갈고, 도자기를 굽고, 고기를 잡으며, 몸소 효순 우애를 실천하였습니다. 아비 고수(저본 이 글자가 결함)가 완고하고, 어머니가 말하는 것이 성실하지 않으며, 아우 상이 교만하여, 모두 이는 하등의 우인이니 개변할 수 없었습니다. 순이 효도를 다하여, 고수를 공양하였습니다. 고수와 상이 우물을 씻고 창고를 바르는 계모를 정하여, 순을 죽이고자 하였으나, 순의 효가 더욱 독후하였습니다. 밭에 이르면 곧 호곡하고, 오십 세에 이르러도 도리어 영아와 같이 부모를 의련하니, 지효라 칭할 수 있습니다.

故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交址，莫不慕義，麟鳳在郊。故孔子曰："孝弟之至，通於神明，光於四座。"舜之謂也。

그러므로 그가 역산에서 밭을 가니, 역산의 농부가 서로 밭의 경계를 양보하고; 하빈에서 도자기를 구우니, 하빈의 도기가 조렬하지 않았으며; 뇌택에서 고기를 잡으니, 뇌택의 어부가 분배가 균균하였습니다. 천자로 세워짐에 이르러, 천하가 그에게 감화되고, 만이가 모두 귀복하였습니다. 북쪽으로 거수에 도달하고, 남쪽으로 교지를 안무하여, 도의를 앙모하지 않음이 없고, 기린 봉황이 교야에 출현하였습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「효제가 극점에 이르면, 곧 신명에 통달하고, 사해를 광요한다」(저본 「사좌」로 되어, 마땅히 「사해」로 읽어야 함) 하니, 이는 순을 말함입니다.

孔子在州里，篤行孝道，居於闕黨，闕黨之子弟畋漁，分有親者多，孝以化之也。是以七十二子，自遠方至，服從其德。魯有沈猶氏者，旦飲羊飽之，以欺市人。公慎氏有妻而淫，慎潰氏奢侈驕佚，魯市之鬻牛馬者善豫賈。孔子將為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也。既為司寇，季孟墮郈費之城，齊人歸所侵魯之地，由積正之所致也。故曰："其身正，不令而行。"

공자가 향리에 있어, 절실히 효도를 실천하니, 궐당에 거하니, 궐당의 자제가 사냥하고 고기를 치며, 분배할 때 부모 있는 자가 많이 나누니, 이는 효가 그들을 감화함입니다. 이에 인하여 일흔두 명의 제자가 먼 곳으로부터 도래하여, 그 덕행에 복종하였습니다. 노국에 침유씨라는 자가 있어, 아침에 양에게 물을 부어 배불리게 하여, 이로써 시인을 기편하였습니다. 공신씨가 처자가 있으면서 음란하고, 신궤씨가 사치 교일하며, 노국 시장에서 소 말을 파는 자가 잘 미리 값을 올렸습니다. 공자가 장차 노국 사구가 되려 하니, 침유씨가 감히 다시 아침에 양에게 물을 붓지 않고, 공신씨가 처자를 내치며, 신궤씨가 경계를 넘어 옮겨 도망하고, 노국에서 말 소를 파는 자가 다시 미리 값을 올리지 않고, 정경의 물건을 내놓아 교역을 기다렸습니다. 이미 사구가 되니, 계손씨 맹손씨가 후 비의 성장을 헐고, 제인이 침점한 바의 노지를 귀환하였으니, 모두 이는 단정을 쌓은 까닭입니다. 그러므로 이르기를 「자신이 단정하면, 명령을 내리지 않아도 또한 추행할 수 있다」 하였습니다.

孫叔敖為嬰兒之時，出遊，見兩頭蛇，殺而埋之。歸而泣，其母問其故，叔敖對曰："吾聞見兩頭之蛇者死，曏者吾見之，恐去母而死也。"其母曰："蛇今安在？"曰："恐他人又見，殺而埋之矣。"其母曰："吾聞有陰德者，天報之以福，汝不死也。"及長，為楚令尹，未治，而國人信其仁也。

손숙오가 아직 어릴 때, 나가 놀다가, 두 머리 뱀을 보고, 죽여 묻었습니다. 집에 돌아와 곡읍하니, 어머니가 연고를 묻자, 손숙오가 대답하여 이르기를 「내가 듣건대 두 머리 뱀을 본 사람은 죽는다 하였는데, 방금 제가 보았으니, 어머니를 떠나 죽을까 두렵습니다」 하였습니다. 어머니가 이르기를 「뱀이 지금 어디에 있느냐」 하니, 이르기를 「남이 다시 볼까 두려워, 죽여 묻었습니다」 하였습니다. 어머니가 이르기를 「내가 듣건대 음덕을 쌓은 사람은, 하늘이 복으로 그에게 보답하니, 너는 죽지 않으리라」 하였습니다. 장대함에 이르러, 초국 영윤이 되었는데, 아직 정을 베풀지 않았는데, 국인이 이미 그 인을 신임하였습니다.

禹之興也，以塗山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩正關睢，而春秋褒伯姬也。

우의 흥기는, 도산씨를 의지하고; 걸의 멸망은, 말희에 인합니다. 탕의 흥기는, 유신씨를 의지하고; 주의 멸망은, 달기에 인합니다. 문왕 무왕의 흥기는, 태임 태사를 의지하고; 유왕의 멸망은, 포사에 인합니다. 이에 인하여 『시경』은 『관저』로 부부의 도를 단정하고, 『춘추』는 백희를 포양하였습니다.

樊姬，楚國之夫人也，楚莊王罷朝而晏，問其故？莊王曰："今日與賢相語，不知日之晏也。"樊姬曰："賢相為誰？"王曰："為虞丘子。"樊姬掩口而笑。王問其故。曰："妾幸得執巾櫛以侍王，非不欲專貴擅愛也，以為傷王之義，故能進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相十數年，未嘗進一賢，知而不進，是不忠也；不知，是不智也。不忠不智，安得為賢？"明日朝，王以樊姬之言告虞子，虞丘子稽首曰："如樊姬之言。"於是辭位，而進孫叔敖相楚，國富兵強，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

번희는 이는 초국 부인입니다. 초장왕이 조에서 물러남이 심히 늦으니, 번희가 연고를 물었습니다. 장왕이 이르기를 「오늘 현상과 담화하여, 하늘이 이미 늦은 줄을 몰랐습니다」 하였습니다. 번희가 이르기를 「현상은 이는 누구입니까」 하니, 왕이 이르기를 「이는 우구자입니다」 하였습니다. 번희가 입을 가리고 웃었습니다. 왕이 연고를 묻자, 이르기를 「첩이 다행히 능히 수건과 빗을 들고 왕을 시봉하니, 이는 왕의 존귀 은애를 독점하고자 하지 않음이 아니라, 다만 이와 같이 하면 왕의 도의를 상할까 여겨, 그러므로 능히 첩과 같은 자리를 거천한 자가 이미 여러 사람이 있습니다. 지금 우구자가 재상이 된 지 십여 년에, 일찍이 한 명의 현인도 거천하지 않았으니, 알고도 거천하지 않은 것은, 이는 불충이요; 알지 못한 것은, 이는 불지입니다. 불충 불지하면, 어찌 현하다고 하겠습니까」 하였습니다. 이튿날 조회에, 왕이 번희의 말을 우구자에게 고하니, 우구자가 머리를 조아려 이르기를 「바로 번희가 말한 바와 같습니다」 하였습니다. 이에 직을 사직하고, 손숙오를 거천하여 초재상이 되게 하니, 국가가 부유하고 군대가 강하여, 장왕이 마침내 칭패하였으니, 번희도 또한 힘을 내었습니다.

衛靈公之時，蘧伯玉賢而不用，彌子瑕不肖而任事。衛大夫史□患之，數以諫靈公而不聽。史□病且死，謂其子曰："我即死，治喪於北堂。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也，生不能正君者，死不當成禮，置屍於北堂，於我足矣。"

위영공의 때, 거백옥이 현능하여도 임용되지 않고, 미자하가 불초하여도 일을 장하였습니다. 위대부 사어(저본 이 글자가 결함)가 이를 위하여 우려하여, 여러 번 영공에게 진간하였으나, 영공이 듣지 않았습니다. 사어가 병으로 죽으려 하여, 아들에게 대하여 이르기를 「내가 만약 죽으면, 북당에서 상을 다스려라. 내가 능히 거백옥을 진용하고 미자하를 축퇴할 수 없었으니, 이는 국군을 광정할 수 없음입니다. 살아서 국군을 광정할 수 없는 사람은, 죽어서 상례를 완성할 수 없으니, 시체를 북당에 두는 것은, 나에게 족합니다」 하였습니다.

史□死，靈公往吊，見喪在北堂，問其故？其子以父言對靈公。靈公蹴然易容，寤然失位曰："夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣。"於是乃召蘧伯玉，而進之以為卿，退彌子瑕。徙喪正堂，成禮而後返，衛國以治。

사어가 죽으니, 영공이 가서 상을 조하고, 상사가 북당에 설치된 것을 보고, 연고를 물었습니다. 그 아들이 아버지의 말로 영공에게 말하였습니다. 영공이 안색을 바꾸고, 경각하여 앉을 수 없어, 이르기를 「부자가 살아서도 곧 현을 진하고 불초를 물리치고자 하고, 죽어서도 오히려 해태하지 않으며, 또 시체로 진간하니, 충성이 쇠하지 않다고 칭할 수 있습니다」 하였습니다. 이에 거백옥을 불러, 그를 진용하여 경이 되게 하고, 미자하를 축퇴하였습니다. 상사를 정당으로 옮기고, 상례를 완성한 뒤에야 비로소 반환하였으니, 위국이 이에 인하여 치리를 얻었습니다.

晉大夫祁奚老，晉君問曰："庸可使嗣？"祁奚對曰："解狐可。"君曰："非子之讎耶？"對曰："君問可，非問讎也。"晉遂舉解狐。後又問："庸可以為國尉？"祁奚對曰："午可也。"君曰："非子之子耶？"對曰："君問可，非問子也。"君子謂祁奚能舉善矣，稱其讎不為諂，立其子不為比。書曰："不偏不黨，王道蕩蕩。"祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。詩曰："唯其有之，是以似之。"祁奚有焉。

진대부 기해가 늙으니, 진군이 묻기를 「누가 계임할 수 있는가」 하였습니다. 기해가 대답하여 이르기를 「해호가 됩니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「그는 이는 그대의 원수가 아닌가」 하니, 대답하여 이르기를 「임금이 묻는 바는 이는 누가 되는가이지, 이는 누가 원수인가를 묻는 것이 아닙니다」 하였습니다. 진국이 이에 해호를 거용하였습니다. 후에 다시 묻기를 「누가 국위가 될 수 있는가」 하였습니다. 기해가 대답하여 이르기를 「오가 됩니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「그는 이는 그대의 아들이 아닌가」 하니, 대답하여 이르기를 「임금이 묻는 바는 이는 누가 되는가이지, 이는 누가 아들인가를 묻는 것이 아닙니다」 하였습니다. 군자가 여기기를 기해가 능히 선인을 거천한다 하니: 원수를 칭거함은 이는 첨미가 아니요, 자기 아들을 세움은 이는 결당이 아닙니다. 『상서』에 이르기를 「편사하지 않고 결당하지 않으면, 왕도가 탕탕하다」 하였습니다. 이는 기해를 말함입니다. 밖으로는 거천하여 원수를 피개하지 않고, 안으로는 거천하여 친척을 회피하지 않으니, 지공이라 칭할 수 있습니다. 바로 자신에게 선이 있기에, 그러므로 능히 동류를 거출합니다. 『시경』에 이르기를 「바로 자신이 이와 같은 덕이 있기에, 그러므로 능히 자기와 같은 사람을 거출한다」 하였습니다. 기해가 바로 이와 같습니다.

楚共王有疾，召令尹曰："常侍莞蘇與我處，常忠我以道，正我以義，吾與處不安也，不見不思也。雖然，吾有得也，其功不細，必厚爵之。申侯伯與處，常縱恣吾，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之。吾與處歡樂之，不見慼慼。雖然，吾終無得也，其過不細，必前遣之。"令尹曰："諾。"

초공왕이 병이 있어, 영윤을 불러 이르기를 「상시 완소가 나와 함께 지내며, 늘 도로 내게 충고하고, 의로 나를 광정하니, 내가 그와 함께 지내 편안하지 않고, 보이지 않아도 또한 상념하지 않았습니다. 그러나 그럼에도, 내가 얻은 바가 있어, 그 공로가 작지 않으니, 반드시 후하게 작을 봉하라. 신후백이 나와 함께 지내며, 늘 나를 방종하여, 내가 즐기는 바는 나에게 권하여 하게 하고; 내가 좋아하는 바는 먼저 나를 위하여 준비합니다. 내가 그와 함께 지내 환락하고, 보이지 않아도 우수하지 않았습니다. 그러나 그럼에도, 내가 끝내 얻은 바가 없고, 그 과실이 작지 않으니, 반드시 먼저 그를 견송하라」 하였습니다. 영윤이 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다.

明日，王薨。令尹即拜莞蘇為上卿，而逐申侯伯出之境。曾子曰："鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。"言反其本性，共王之謂也。孔子曰："朝聞道，夕死可矣。"於以開後嗣，覺來世，猶愈沒世不寤者也。

이튿날, 왕이 거세하였습니다. 영윤이 곧 완소를 배하여 상경이 되게 하고, 신후백을 경계 밖으로 구축하였습니다. 증자가 이르기를 「새가 장차 죽으려 하면, 우는 소리가 비애하고; 사람이 장차 죽으려 하면, 말이 선량하다」 하였습니다. 이는 본성으로 회귀함을 말하니, 초공왕이 곧 이와 같습니다. 공자가 이르기를 「아침에 도를 들으면, 저녁에 죽어도 또한 좋다」 하였습니다. 이로써 후사를 개계하고, 내세를 각오함은, 도리어 한평생 성오하지 않는 사람보다 낫습니다.

昔者，魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有喜色。吳起進曰："今者有以楚莊王之語聞者乎？"武侯曰："未也，莊王之語奈何？"吳起曰："楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝退而有憂色。申公巫臣進曰：'君朝有憂色，何也？’楚王曰：'吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡。今以不穀之不肖而議於朝，且群臣莫能逮，吾國其幾於亡矣，是以有憂色也。’莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？"武侯逡巡而謝曰："天使夫子振寡人之過也，天使夫子振寡人之過也。"

종전에, 위무후가 일을 모함에 마땅함을 얻어, 여러 신하가 능히 미치는 자가 없어, 조에서 물러난 뒤에 기쁜 빛이 있었습니다. 오기가 나아가 앞에 이르기를 「오늘 사람이 초장왕의 말을 그대에게 들려준 자가 있습니까?」 하였습니다. 무후가 이르기를 「없습니다. 장왕의 말이 어떠합니까」 하였습니다. 오기가 이르기를 「초장왕이 일을 모함에 마땅함을 얻어, 여러 신하가 능히 미치는 자가 없어, 조에서 물러난 뒤에 근심 빛이 있었습니다. 신공무신이 나아가 앞에 이르기를, 『임금이 조견할 때 근심 빛이 있으니, 무엇입니까』 하였습니다. 초왕이 이르기를, 『내가 듣건대, 제후가 스스로 스승을 선택하는 자는 능히 왕이라 칭하고, 스스로 벗을 선택하는 자는 능히 패라 칭하며, 자기 만족하여 여러 신하가 자기에게 미치는 자가 없으면 곧 멸망한다 하였습니다. 지금 나의 불초로, 조중에서 상의하여도, 여러 신하가 도리어 능히 미치는 자가 없으니, 우리 나라가 대개 멸망에 가깝겠으니, 그러므로 근심 빛이 있습니다』 하였습니다. 장왕이 이에 인하여 우려하는데, 그런데 그대는 홀로 기쁜 빛이 있으니, 무엇입니까」 하였습니다. 무후가 주저하여 뒤로 물러나, 사죄하여 이르기를 「하늘이 부자로 하여금 과인의 과실을 진구하게 하시고, 하늘이 부자로 하여금 과인의 과실을 진구하게 하셨습니다」 하였습니다.

衛國逐獻公，晉悼公謂師曠曰："衛人出其君，不亦甚乎？"對曰："或者，其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之，無使失性。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也。而民之望也，天之愛民甚矣，豈使一人肆於民上，以縱其淫而棄天地之性乎？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓絕望，社稷無主，將焉用之？不去為何？"公曰："善。"

위국이 위헌공을 구축하니, 진도공이 사광에게 대하여 이르기를 「위인이 그 국군을 내쫓으니, 또한 너무 과분하지 않습니까」 하였습니다. 사광이 대답하여 이르기를 「혹 이는 그 국군이 실로 과분함입니다. 하늘이 백성을 낳고 국군을 세워, 그로 하여금 치리하고 목양하게 하며, 백성으로 하여금 본성을 잃지 않게 함입니다. 좋은 국군은 장차 선인을 장상하고 민환을 제거하며, 백성을 사랑함이 자식과 같이 하고, 그들을 복개함이 하늘과 같이 하며, 그들을 용납함이 땅과 같이 할 것입니다. 백성이 국군을 섬겨, 그를 사랑함이 부모와 같고, 그를 앙망함이 일월과 같으며, 그를 공경함이 신명과 같고, 그를 두려워함이 뇌정과 같습니다. 국군은 이는 신령의 주제자이요, 또한 이는 백성의 앙망입니다. 하늘이 백성을 사랑함이 너무 깊으니, 어찌 한 사람으로 하여금 백성 위에서 방사하여, 음욕을 방종하여 천지의 본성을 포기하게 하겠습니까? 반드시 그렇지 않습니다. 만약 백성의 본성을 곤주하고, 신에게 제사가 결핍하여, 백성이 절망하고, 사직에 주인이 없으면, 도리어 그를 써서 무엇을 하겠습니까? 그를 제거하지 않고서 무엇을 하겠습니까」 하였습니다. 도공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다.

趙簡子上羊腸之阪，群臣皆偏袒推車，而虎會獨擔戟行歌，不推車。簡子曰："寡人上阪，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主，為人臣侮其主，其罪何若？"虎會曰："為人臣而侮其主者，死而又死。"簡子曰"何謂死而又死？"虎會曰："身死，妻子又死，若是謂死而又死，君既已聞為人臣而侮其主之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？"簡子曰："為人君而侮其臣者何若？"虎會對曰："為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為鬥。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通；勇者不為鬥，則邊境侵。"簡子曰："善。"乃罷群臣不推車，為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會為上客。

조간자가 양장판에 오르니, 여러 신하가 모두 편단하여 수레를 미는데, 다만 호회가 홀로 지창을 메고 걸으며 노래하여, 수레를 밀지 않았습니다. 간자가 이르기를 「과인이 판에 오르니, 여러 신하가 모두 수레를 미는데, 너 회가 홀로 창을 메고 노래하며 수레를 밀지 않으니, 이는 너 회가 신하가 되어 군주를 모욕함이다; 신하가 되어 군주를 모욕하면, 죄가 어떠한가」 하였습니다. 호회가 이르기를 「신하가 되어 군주를 모욕하는 자는, 죽고 또 죽습니다」 하였습니다. 간자가 이르기를 「무엇을 죽고 또 죽는다고 합니까」 하였습니다. 호회가 이르기를 「자기가 죽고, 처자 자녀가 또 죽으니, 이를 죽고 또 죽는다고 합니다. 임금이 이미 신하가 되어 군주를 모욕하는 죄를 들었으니, 임금도 일찍이 군주가 되어 신하를 모욕함을 들었습니까」 하였습니다. 간자가 이르기를 「군주가 되어 신하를 모욕함은 어떠한가」 하였습니다. 호회가 대답하여 이르기를 「군주가 되어 신하를 모욕하는 자는, 지자가 그를 위하여 모화하지 않고, 선변자가 그를 위하여 출사하지 않으며, 용자가 그를 위하여 전투하지 않습니다. 지자가 모화하지 않으면, 사직이 곧 위험하고; 선변이 출사하지 않으면, 사명이 곧 통하지 않으며; 용자가 전투하지 않으면, 변경이 곧 침탈당합니다」 하였습니다. 간자가 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 여러 신하로 하여금 수레를 밀게 함을 정지하고, 사대부를 위하여 술을 베풀며, 여러 신하와 대음하여, 호회를 상객으로 삼았습니다.

昔者，周舍事趙簡子，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰："夫子將何以令我？"周舍曰："願為諤諤之臣，墨筆操牘，隨君之後，司君之過而書之，日有記也，月有效也，歲有得也。"簡子悅之，與處，居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之後，與大夫飲，酒酣，簡子泣，諸大夫起而出曰："臣有死罪而不自知也。"簡子曰："大夫反無罪。昔者，吾友周舍有言曰：'百羊之皮，不如一狐之腋。’眾人之唯唯，不如周舍之諤諤。昔紂昏昏而亡，武王諤諤而昌。自周舍之死後，吾未嘗聞吾過也，故人君不聞其非，及聞而不改者亡，吾國其幾於亡矣，是以泣也。"

종전에, 주사가 조간자를 섬겨, 조간자의 문 앞에 서기를 삼일 삼야 하였습니다. 간자가 사람을 보내 나와 묻게 하여 이르기를 「부자가 장차 무엇으로 나를 교도하겠습니까」 하였습니다. 주사가 이르기를 「원컨대 직언 불휘의 신하가 되어, 묵필과 목독을 들고, 임금의 뒤를 따라가며, 임금의 과실을 사찰하여 써내리고, 매일 기록이 있고, 매월 검증이 있으며, 매년 수확이 있겠습니다」 하였습니다. 간자가 그를 좋아하여, 그와 함께 지내니, 얼마 지나지 않아 주사가 죽으니, 간자가 그를 후장하였습니다. 삼 년 뒤에, 대부와 술을 마시며, 술이 취하니, 간자가 곡읍하니, 여러 대부가 기신하여 퇴출하여 이르기를 「신이 사죄가 있어도 자기가 알지 못합니다」 하였습니다. 간자가 이르기를 「대부가 돌아오라, 죄가 없다. 종전에, 나의 벗 주사가 말이 있어 이르기를, 『백 장의 양피는, 한 조각 여우 겨드랑이 가죽만 못하다』 하였습니다. 여러 사람의 유유낙낙은, 주사의 직언만 못합니다. 종전에 주가 혼매하여 멸망하고, 무왕이 능히 직언을 들어 창성하였습니다. 주사가 죽은 뒤로부터, 나는 일찍이 자기의 과실을 듣지 못하였습니다. 그러므로 인군이 자기의 잘못을 듣지 못하거나, 및 들어도 곧 고치지 않는 자는, 곧 멸망할 것입니다. 우리 나라가 대개 멸망에 가깝겠으니, 그러므로 곡읍합니다」 하였습니다.

魏文侯與士大夫坐，問曰："寡人何如君也？"群臣皆曰："君仁君也。"次至翟黃曰："君非仁君也。"曰："子何以言之？"對曰："君伐中山，不以封君之弟，而以封君之長子。臣以此知君之非仁君。"文侯大怒，而逐翟黃，黃起而出。次至任座，文侯問曰："寡人何如君也？"任座對曰："君仁君也。"曰："子何以言之？"對曰："臣聞之，其君仁，其臣直。向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。"文侯曰："善。"復召翟黃，拜為上卿。

위문후가 사대부와 앉아서, 묻기를 「과인은 이는 어떠한 군주인가」 하였습니다. 여러 신하가 모두 이르기를 「임금은 이는 인군입니다」 하였습니다. 적황에게 차례가 이르니, 그가 이르기를 「임금은 이는 인군이 아닙니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「그대가 무엇으로 이와 같이 말하는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금이 중산을 공벌하여, 이를 임금의 동생에게 봉하지 않고, 그런데 임금의 장자에게 봉하였습니다. 신이 이에 인하여 임금이 인군이 아님을 압니다」 하였습니다. 문후가 크게 노하여, 적황을 구축하니, 적황이 기신하여 나갔습니다. 임좌에게 차례가 이르니, 문후가 묻기를 「과인은 이는 어떠한 군주인가」 하였습니다. 임좌가 대답하여 이르기를 「임금은 이는 인군입니다」 하였습니다. 이르기를 「그대가 무엇으로 이와 같이 말하는가」 하니, 대답하여 이르기를 「신이 듣건대, 군주가 인하면, 신하가 곧 직합니다. 방금 적황의 말이 직하였으니, 신이 이에 인하여 임금이 인군임을 압니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 다시 적황을 불러 돌아와, 배하여 상경이 되게 하였습니다.

中行寅將亡，乃召其太祝，而欲加罪焉。曰："子為我祝，犧牲不肥澤耶？且齋戒不敬耶？使吾國亡，何哉？"祝簡對曰："昔者吾先君中行穆子皮車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。夫舟車飾則賦歛厚，賦歛厚則民怨詛矣。且君以為祝有益於國乎？則詛亦將為亡矣，一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎？"中行子乃慚。

중행인이 장차 멸망하려 하여, 곧 태축을 불러, 죄를 더하고자 하였습니다. 이르기를 「그대가 나를 위하여 축도함에, 이는 희생이 비미하지 않았는가? 도리어 재계가 공경하지 않았는가? 우리 나라로 하여금 멸망하게 함은, 무엇인가」 하였습니다. 축간이 대답하여 이르기를 「종전에 우리 선군 중행목자는 다만 가죽 수레 십 량이 있을 뿐이었는데, 수레가 적음을 우려하지 않고, 덕의가 족하지 않음을 우려하였습니다. 지금 주군이 병거 백 량이 있어, 덕의가 박함을 우려하지 않고, 다만 수레가 족하지 않음을 우려합니다. 주거가 장식되면, 부세가 곧 무겁고; 부세가 무거우면, 백성이 곧 원한하고 주주합니다. 하물며 임금이 여기기를 축도가 국가에 이익이 있다 하십니까? 그러면 주주도 또한 장차 국가로 하여금 멸망하게 할 것입니다. 한 사람이 축도하고, 한 나라 사람이 주주하니, 한 축이 만 주를 이기지 못하니, 국가가 멸망함도 또한 마땅하지 않습니까」 하였습니다. 중행자가 이에 참괴하였습니다.

秦欲伐楚，使使者往觀楚之寶器，楚王聞之，召令尹子西而問焉："秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧，隨侯之珠，可以示諸？"令尹子西對曰："臣不知也。"召昭奚恤問焉，昭奚恤對曰："此欲觀吾國之得失而圖之，國之寶器，在於賢臣，夫珠寶玩好之物，非國所寶之重者。"王遂使昭奚恤應之。

진이 초를 공벌하고자 하여, 사자를 보내 초의 보기를 관간하게 하였습니다. 초왕이 듣고, 영윤 자서를 불러 묻기를 「진이 초의 보기를 관간하고자 하니, 나의 화씨벽 수후주는, 이로써 그들에게 보여도 되겠는가」 하였습니다. 영윤 자서가 대답하여 이르기를 「신이 알지 못합니다」 하였습니다. 소해휼을 불러 물으니, 소해휼이 대답하여 이르기를 「이는 우리 나라의 득실을 관간하여 다시 도모하고자 함입니다. 국가의 보기는 현신에 있고, 주보 완호 이런 종류의 물건은, 국가가 간중하는 바의 보배가 아닙니다」 하였습니다. 왕이 이에 소해휼로 하여금 응대하게 하였습니다.

昭奚恤發精兵三百人，陳於西門之內。為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰："君客也，請就上位東面。"令尹子西南面，太宗子敖次之，葉公子高次之，司馬子反次之，昭奚恤自居西面之壇，稱曰："客欲觀楚國之寶器，楚國之所寶者賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此。秦圭璧，使諸侯，解忿悁之難，交兩國之歡，使無兵革之憂，太宗子敖在此。守封疆，謹境界，不侵鄰國，鄰國亦不見侵，葉公子高在此。理師旅，整兵戎，以當強敵，提枹鼓，以動百萬之師，所使皆趨湯火，蹈白刃，出萬死，不顧一生之難，司馬子反在此。若懷霸王之餘議，攝治亂之遺風，昭奚恤在此，唯大國之所觀。"秦使者懼然無以對，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言於秦君曰："楚多賢臣，未可謀也。"遂不伐。詩云："濟濟多士，文王以寧。"斯之謂也。

소해휼이 정병 삼백 인을 파출하여, 서문 안에 진열하였습니다. 동향의 단 한 좌를 설치하고, 남향의 단 네 좌, 서향의 단 한 좌를 두었습니다. 진사자가 이르니, 소해휼이 이르기를 「그대는 이는 객인이니, 청컨대 상위에 올라, 면을 동쪽으로 하십시오」 하였습니다. 영윤 자서가 남쪽을 향하고, 태종 자오가 그에게 붙고, 엽공 자고가 붙으며, 사마 자반이 붙고, 소해휼이 스스로 서향의 단에 앉아, 선칭하기를 「객인이 초국의 보기를 관간하고자 하니, 초국이 보배로 여기는 바는 이는 현신입니다. 백성을 치리하고, 창름을 충실하며, 백성으로 하여금 각각 그 바를 얻게 하는 것은, 영윤 자서가 여기에 있습니다. 규벽을 들고 제후에게 출사하며, 분한의 재난을 화해하고, 양국의 환호를 교결하여, 병혁의 우려가 없게 하는 것은, 태종 자오가 여기에 있습니다. 봉강을 수주하고, 변경을 근신하여, 이웃 나라를 침하지 않고, 이웃 나라도 침해당하지 않게 하는 것은, 엽공 자고가 여기에 있습니다. 사려를 치리하고, 병융을 정돈하여, 이로써 강적을 저당하고, 포고를 제기하여, 이로써 백만의 군사를 발동하며, 파견하는 바의 사람이 모두 탕화에 분부하고 백인을 밟으며, 만사에 나아가 일생을 돌아보지 않는 위난은, 사마 자반이 여기에 있습니다. 만약 패왕이 유류한 의론을 회상하고, 치란이 유류한 풍기를 섭취하고자 하면, 소해휼이 여기에 있으니, 다만 청컨대 대국이 관간하십시오」 하였습니다. 진사자가 황공하여, 대할 말이 없으니, 소해휼이 이에 읍을 하고 떠났습니다. 진사자가 돌아가서, 진군에게 대하여 이르기를 「초국에 현신이 많으니, 도모할 수 없습니다」 하였습니다. 이에 공벌하지 않았습니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晉平公欲伐齊，使範昭往觀焉。景公賜之酒，酣，範昭曰："願詣君之樽酌。"公曰："酌寡人之樽，進之於客。"範昭已飲，晏子曰："徹樽更之，樽觶具矣。"範昭佯醉，不悅而起舞，請太師曰："能為我調成周之樂乎？吾為子舞之。"太師曰："冥臣不習。"範昭趨而出。

진평공이 제를 공벌하고자 하여, 범소를 보내 앞으로 가서 관찰하게 하였습니다. 제경공이 그에게 술을 하사하니, 마음껏 마시고, 범소가 이르기를 「원컨대 임금의 술통에 이르러 술을 따르겠습니다」 하였습니다. 경공이 이르기를 「과인의 통 안의 술을 따라서, 객인에게 진급하라」 하였습니다. 범소가 이미 마시니, 안자가 이르기를 「술통을 거두어 다른 것으로 바꾸라, 통치가 모두 제비되었습니다」 하였습니다. 범소가 취함을 가장하여, 기쁘지 않아, 기신하여 춤을 추며, 태사에게 청하여 이르기를 「능히 나를 위하여 성주의 악을 연주하겠습니까? 내가 그대를 위하여 춤추겠습니다」 하였습니다. 태사가 이르기를 「혼매한 신이 숙습하지 않습니다」 하였습니다. 범소가 빠른 걸음으로 나갔습니다.

景公謂晏子曰："晉大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？"晏子曰："夫範昭之為人，非陋而不識禮也，且欲試吾君臣，故絕之也。"景公謂太師曰："子何不為客調成周之樂乎？"太師對曰："夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今範昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。"範昭歸以告平公曰："齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。"仲尼聞之曰："夫不出於樽俎之間，而知千里之外。"其晏子之謂也。可謂折沖矣，而太師其與焉。

경공이 안자에게 대하여 이르기를 「진은 이는 대국이니, 사람을 보내 와서, 장차 우리의 정치를 관찰하려 합니다. 지금 그대가 대국의 사자를 촉노하게 하니, 장차 어찌하겠습니까」 하였습니다. 안자가 이르기를 「범소의 위인은, 이는 비루하여 예를 알지 못함이 아니라, 겸하여 우리 군신을 시탐하고자 하였으니, 그러므로 그를 회절하였습니다」 하였습니다. 경공이 태사에게 대하여 이르기를 「그대는 어찌 객인을 위하여 성주의 악을 연주하지 않았는가」 하였습니다. 태사가 대답하여 이르기를 「성주의 악은 이는 천자의 악이니, 만약 연주하면, 반드시 인주로 하여금 춤추게 해야 합니다. 지금 범소는 이는 인신인데, 곧 천자의 악으로 춤추고자 하니, 신이 연주하지 않은 까닭입니다」 하였습니다. 범소가 돌아가서 진평공에게 고하여 이르기를 「제는 공벌할 수 없습니다. 신이 그 국군을 시탐하고자 하니, 안자가 식파하였고; 신이 그 예를 모범하고자 하니, 태사가 이를 알았습니다」 하였습니다. 공자가 듣고 뒤에 이르기를 「樽俎 사이에서 나가지 않고도, 능히 천 리 밖을 안다」 하였습니다. 이는 안자를 말함입니다. 절충이라 칭할 수 있고, 그런데 태사도 또한 그 가운데 참여하였습니다.

晉平公畜西河，中流而嘆曰："嗟乎！安得賢士與共此樂乎？"船人固桑進對曰："君言過矣。夫劍產于越，珠產於江漢，玉產於崑山，此三寶者，皆無足而至，今君苟好士，則賢士至矣。"平公曰："固桑，來。吾門下食客三千餘人，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租，吾尚可謂不好士乎？"固桑對曰："今夫檻鵠高飛沖天，然其所恃者六翮耳。夫腹下之毳，背上之毛，增去一把，飛不為高下。不知君之食客，六翮耶？將腹背之毳也？"平公默默而不應焉。

진평공이 배를 타고 서하를 노니니(저본 「축」으로 되어, 아마 「유」의 오), 중류에 이르러 탄식하여 이르기를 「아! 어느 곳에서 현사를 얻어 나와 이 환락을 함께 누리겠는가」 하였습니다. 뱃사람 고상이 나아가 앞에 대답하여 이르기를 「임금의 말이 그릇되었습니다. 칼은 월에서 산출하고, 구슬은 강한에서 산출하며, 옥은 곤산에서 산출하니, 이 세 가지 보물이 모두 발이 없는데도 도래하였습니다. 지금 임금이 만약 선비를 애호하면, 현사가 곧 도래할 것입니다」 하였습니다. 평공이 이르기를 「고상이여, 이리 오라. 나의 문하에 식객이 삼천여 인이니, 아침밥이 족하지 않으면, 저녁에 곧 가서 시조를 거두고; 저녁밥이 족하지 않으면, 아침에 곧 가서 시조를 거두니, 내가 도리어 선비를 좋아하지 않다고 말할 수 있겠는가」 하였습니다. 고상이 대답하여 이르기를 「저 새장 속의 큰 기러기가 높이 날아 하늘을 찌르는 것은, 그가 의뢰하는 바가 다만 여섯 개의 튼튼한 깃털일 뿐입니다. 배 아래의 잔털 등 위의 털은, 늘이거나 한 움큼을 제거하여도, 나는 것이 이에 인하여 더 높거나 더 낮지 않습니다. 임금의 식객이 어느 것인지 모르겠으니, 이는 여섯 개의 튼튼한 깃털인가, 도리어 배와 등의 잔털인가」 하였습니다. 평공이 침묵하여, 대답하지 않았습니다.

楚威王問於宋玉曰："先生其有遺行耶？何士民眾庶不譽之甚也？"宋玉對曰："唯，然有之，願大王寬其罪，使得畢其辭。客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人，其為陽陵采薇，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者，數十人而已也；引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。是其曲彌高者，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯨，鳳鳥上擊於九千里，絕畜云，負蒼天，翱翔乎窈冥之上，夫糞田之鴳，豈能與之斷天地之高哉！鯨魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸，夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫聖人之瑰意奇行，超然獨處；世俗之民，又安知臣之所為哉！"

초위왕이 송옥에게 묻기를 「선생에게 마땅히 과실의 품행이 있습니까? 어찌하여 사민 서인이 그렇게까지 그대를 칭찬하지 않습니까」 하였습니다. 송옥이 대답하여 이르기를 「예, 확실히 있습니다, 원컨대 대왕이 죄과를 관면하여, 나로 하여금 말을 마치게 하소서. 손님이 있어 영중에서 노래를 부르니, 처음에 『하리』 『파인』을 부르면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇천 인이 있었고; 『양릉』 『채미』를 부르면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇백 인이 있었으며; 『양춘』 『백설』을 부르면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇십 인에 불과하였고; 상음을 인용하고 각음을 각화하여, 유동하는 치음을 협잡하면, 국중에서 따라 화화하는 자가 몇 인에 불과하였습니다. 이는 곧 곡조가 높을수록, 화화하는 자가 더욱 적습니다. 그러므로 새 가운데 봉황이 있고, 고기 가운데 경어가 있습니다. 봉황이 위로 박격하여 구천 리에 이르고, 층운을 천과하며, 창천을 배부하고, 요명 위에 비상하니, 저 분전 속의 메추라기가 어찌 능히 그와 천지의 높음을 평단하겠습니까? 경어가 아침에 곤륜산 산기슭에서 출발하여, 갈석에서 갈기지느러미를 말리고, 저녁에 맹제에 정숙하니, 저 자 남짓 깊은 물 못 속의 맹꽁이가 어찌 능히 그와 강해의 큼을 계량하겠습니까? 그러므로 다만 새에게 봉황이 있고 고기에게 경어가 있을 뿐만 아니라, 선비에게도 또한 이와 같은 것이 있습니다. 성인의 괴레한 심의 기특한 품행은, 초연히 홀로 저곳에 처하니; 세속의 사람이, 또한 어느 곳에서 신의 작위를 알겠습니까!」 하였습니다.

晉平公閒居，師曠侍坐。平公曰："子生無目眹，甚矣！子之墨墨也。"師曠對曰："天下有五墨墨，而臣不得與一焉。"平公曰："何謂也？"師曠曰："群臣行賂，以釆名譽，百姓侵冤，無所告訴，而君不悟，此一墨墨也。忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢，而君不悟，此二墨墨也。奸臣欺軸，空虛府庫，以其少才，覆塞其惡，賢人逐，奸邪貴，而君不悟，此三墨墨也。國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜慾無厭，諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳！何害乎國家哉！"

진평공이 한거하니, 사광이 배좌하였습니다. 평공이 이르기를 「그대가 나면서 눈알이 없으니, 너무 과분합니다! 그대는 진실로 묵묵불명합니다」 하였습니다. 사광이 대답하여 이르기를 「천하에 다섯 가지 묵묵불명이 있으나, 그런데 신은 한 가지도 해당하지 않습니다」 하였습니다. 평공이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 사광이 이르기를 「여러 신하가 뇌물을 행하여 이로써 명예를 렬취하고, 백성이 침해를 받아 원을 품어도, 고소할 곳이 없으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 첫째 묵묵입니다. 충신이 임용되지 않고, 임용되는 신하가 충하지 않으며, 하등 인재가 높은 자리에 처하고, 불초한 사람이 현인 위에 눌려 있으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 둘째 묵묵입니다. 간신이 기편 몽폐하고, 부고를 도공하며, 한 점의 작은 재주에 의지하여, 자기의 악을 엄개하고, 현인이 구축되고, 간사한 자가 존귀되며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 셋째 묵묵입니다. 국가가 빈하고 백성이 피비하며, 상하가 불화하고, 곧 재화를 애호하고 병을 좋아 쓰며, 기욕이 만족이 없고, 첨유하는 자가 소리를 따라 부합하여 곁에 있으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 넷째 묵묵입니다. 지도가 밝지 않고, 법령이 행해지지 않으며, 리민이 바르지 않고, 백성이 편안하지 않으며, 그런데 임금이 성오하지 않으니, 이는 다섯째 묵묵입니다. 국가가 이 다섯 가지 묵묵이 있어도 위험하지 않은 것은, 일찍이 있지 않았습니다. 신의 묵묵은, 이는 작은 묵묵일 뿐입니다! 국가에 대하여 무슨 해처가 있겠습니까!」 하였습니다.

趙文子問於叔向曰："晉六將軍，庸先亡乎？"對曰："其中行氏乎！"文子曰："何故先亡？"對曰："中行氏之為政也，以苛為察，以欺為明，以刻為忠，以計多為善，以聚歛為良。譬之其猶□革者也，大則大矣，裂之道也，當先亡。"

조문자가 숙향에게 묻기를 「진국 여섯 장군 가운데, 어느 것이 먼저 멸망하겠는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「대개 이는 중행씨이겠습니다!」 하였습니다. 문자가 이르기를 「어찌하여 먼저 멸망하겠는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「중행씨가 정을 베풀되, 각혹을 명찰로 삼고, 기사를 총명으로 삼으며, 각박을 충성으로 삼고, 계모가 많음을 선으로 삼으며, 취렴을 능간으로 삼습니다. 비유컨대 저 큰 가죽을 부풀리는 사람과 같으니(저본 이 글자가 결함, 문의는 이는 가죽을 부풀림), 크기는 크나, 곧 이는 찢어짐의 길이니, 먼저 멸망해야 합니다」 하였습니다.

楚莊王既討陳靈公之賊，殺夏徵舒，得夏姬而悅之。將近之，申公巫臣諫曰："此女亂陳國，敗其群臣，嬖女不可近也。"莊王從之。令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之。後襄尹取之，至恭王與晉戰於鄢陵，楚兵敗，襄尹死，其屍不反，數求晉，不與。夏姬請如晉求屍，楚方遣之，申公巫臣將使齊，私說夏姬與謀。及夏姬行，而申公巫臣廢使命，隨夏姬之晉。令尹將徙其族，言於王曰："申公巫臣諫先王以無近夏姬，今身廢使命，與夏姬逃之晉，是欺先王也，請徙其族。"王曰："申公巫臣為先王謀則忠，自為謀則不忠，是厚於先王而自薄也，何罪於先王？"遂不徙。

초장왕이 이미 진령공을 살해한 적인을 토벌하고, 하징서를 죽이며, 하희를 얻어 그를 희환하였습니다. 장차 그를 친근하고자 하니, 신공무신이 진간하여 이르기를 「이 여자가 진국을 교란하고, 여러 신하를 패괴하였으니, 총행의 여자를 친근할 수 없습니다」 하였습니다. 장왕이 청종하였습니다. 영윤이 또 그를 취하고자 하니, 신공무신이 진간하니, 영윤이 청종하였습니다. 후에 양윤이 그를 취하였습니다. 초공왕과 진이 언릉에서 교전함에 이르러, 초의 군사가 전패하고, 양윤이 죽으니, 시체를 운반하여 돌릴 수 없어, 여러 번 진에게 구취하였으나, 진이 주지 않았습니다. 하희가 진에 가서 시체를 구하기를 청구하니, 초가 바로 그를 파견하려 하는데, 신공무신이 장차 제에 출사하려 하여, 사사로이 하희를 권설하여 함께 모화하였습니다. 하희가 달아나 감에 이르러, 신공무신이 사명을 폐기하고, 하희를 따라 진에 이르렀습니다. 영윤이 장차 그 족인을 천사하고자 하여, 왕에게 대하여 이르기를 「신공무신이 선왕에게 진간하여 하희를 친근하지 말라 하였는데, 지금 자신이 사명을 폐기하고, 하희와 진으로 도망하여 이르렀으니, 이는 선왕을 기편함이니, 청컨대 그 족인을 천사하소서」 하였습니다. 왕이 이르기를 「신공무신이 선왕을 위하여 모화하면 곧 충성하고, 자기를 위하여 모화하면 곧 불충하니, 이는 선왕을 후대하고 자기를 박대함이니, 선왕에게 대하여 무슨 죄가 있겠는가」 하였습니다. 이에 천사하지 않았습니다.

雜事第二

잡사제이

昔者，唐虞崇舉九賢，布之於位，而海內大康，要荒來賓，麟鳳在郊。商湯用伊尹，而文武用太公閎夭，成王任周召，而海內大治，越裳重譯，祥瑞並降，遂安千載。皆由任賢之功也。無賢臣，雖五帝三王，不能以興。

종전에, 당요 우순이 아홉 명의 현인을 추거하여 거용하고, 직위에 안치하니, 해내가 크게 안강하고, 요복 황복이 모두 와서 조견하며, 기린 봉황이 교야에 출현하였습니다. 상탕이 이윤을 임용하고, 문왕 무왕이 태공 홍요를 임용하며, 성왕이 주공 소공을 임용하니, 해내가 크게 치리하고, 월상이 여러 겹의 번역을 거쳐 앞으로 오며, 상서가 함께 강하하여, 이에 안정이 천 년에 이르렀습니다. 모두 이는 현인을 임용한 공효에 말미암습니다. 현신이 없으면, 비록 오제 삼왕이라도, 또한 흥기할 수 없습니다.

齊桓公得管仲，有霸諸侯之榮；失管仲，而有危亂之辱。虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吳闔廬用之而霸。夫差非不用子胥也，又殺之，而國卒以亡。燕昭王用樂毅，推弱燕之兵，破強齊之讎，屠七十城，而惠王廢樂毅，更代以騎劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可見也。故闔廬用子胥以興，夫差殺之而以亡；昭王用樂毅以勝，惠王逐之而敗，此的的然若白黑。

제환공이 관중을 얻으니, 제후에게 칭패하는 영광이 있었고; 관중을 잃으니, 곧 위란의 치욕이 있었습니다. 우국이 백리해를 쓰지 않아 멸망하고, 진목공이 그를 임용하여 칭패하였습니다. 초가 오자서를 쓰지 않아 파패하고, 오왕 합려가 그를 임용하여 칭패하였습니다. 부차가 자서를 쓰지 않은 것이 아니라, 또 그를 살해하니, 국가가 마침내 이에 인하여 멸망하였습니다. 연소왕이 악의를 임용하여, 약한 연의 군대를 추동하여, 강한 제 이 원수를 공파하고, 일흔 성을 도멸하였으나, 그런데 혜왕이 악의를 폐하고, 바꾸어 기겁으로 대체하니, 군대가 곧바로 공파되고, 일흔 성을 상실하였습니다. 이는 아비가 임용하고 아들이 쓰지 않음이니, 사정이 분명히 보입니다. 그러므로 합려가 자서를 임용하여 흥기하고, 부차가 그를 죽여 멸망하였으며; 소왕이 악의를 임용하여 이기고, 혜왕이 그를 구축하여 실패하였으니, 이는 분명히 흑백과 같습니다.

秦不用叔孫通，項王不用陳平。韓信而皆滅，漢用之而大興，此未遠也。夫失賢者，其禍如此。人君莫不求賢以自輔，然而國以亂亡者，所謂賢者不賢也。或使賢者為之，與不賢者議之，使智者圖之，與愚者謀之。不肖嫉賢，愚者嫉智，是賢者之所以隔蔽也，所以千載不合者也。或不肖用賢而不能久也，或久而不能終也；或不肖子廢賢父之忠臣，其禍敗難一二錄也，然其要在於己不明而聽眾口，□愬不行，斯為明也。

진이 숙손통을 쓰지 않고, 항왕이 진평 한신을 쓰지 않아 모두 멸망하고, 한이 그들을 임용하여 크게 흥기하였으니, 이는 도리어 오래되지 않았습니다. 현인을 상실한 화환은, 곧 이와 같습니다. 인군이 현인을 구하여 이로써 자기를 보조하지 않음이 없으나, 그런데 국가가 이에 인하여 어지럽고 망하는 것은, 이는 이른바 현인이 결코 현하지 않기 때문입니다. 혹 현인으로 하여금 일을 하게 하고도, 곧 불현한 사람과 평의하고; 지자로 하여금 모화하게 하고도, 곧 우인과 상량합니다. 불초가 현을 시기하고, 우인이 지를 시기하니, 이는 곧 현인이 격절 몽폐되어, 천 년에 만날 수 없는 연고입니다. 혹 불초한 사람이 현인을 임용하고도 능히 오래가지 못하거나, 혹 오래가도 능히 선종하지 못하며; 혹 불초한 아들이 현한 아비의 충신을 폐하니, 화패를 낱낱이 기록하기 어려우나, 그런데 요해는 자기가 명하지 않고 여러 입을 청신함에 있습니다. 참언 훼방이 행해지지 않으면(저본 이 글자가 결함), 이것이 비로소 명지라 할 만합니다.

魏龐恭與太子質於邯鄲，謂魏王曰："今一人來言市中有虎，王信之乎？"王曰："否。"曰："二人言，王信之乎？"曰："寡人疑矣。"曰："三人言，王信之乎？"曰："寡人信之矣。"龐恭曰："夫市之無虎明矣，三人言而成虎。今邯鄲去魏遠於市，議臣者過三人，願王察之也。"魏王曰："寡人知之矣。"及龐恭自邯鄲反，讒口果至，遂不得見。

위국 방공이 태자와 한단에 이르러 인질이 되어, 위왕에게 대하여 이르기를 「지금 한 사람이 와서 저울 가운데 호랑이가 있다고 말하면, 왕이 믿겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「아니오」 하였습니다. 이르기를 「두 사람이 말하면, 왕이 믿겠습니까」 하니, 이르기를 「과인이 의심합니다」 하였습니다. 이르기를 「세 사람이 말하면, 왕이 믿겠습니까」 하니, 이르기를 「과인이 믿습니다」 하였습니다. 방공이 이르기를 「저울 가운데 호랑이가 없음은 명백한데, 세 사람이 한 번 말하면 곧 호랑이가 있다고 됩니다. 지금 한단이 위를 떠남이 저울을 떠남보다 더 멀고, 신을 의론하는 자가 세 사람을 초과하니, 원컨대 왕이 명찰하소서」 하였습니다. 위왕이 이르기를 「과인이 알았다」 하였습니다. 방공이 한단에서 돌아옴에 이르러, 참언이 과연 도래하여, 이에 다시 뵐 수 없었습니다.

甘茂，下蔡人也。西入秦，數有功，至武王以為左丞相，樗裡子為右丞相。樗裡子及公孫子，皆秦諸公子也，其外家韓也，數攻韓。秦武王謂甘茂曰："寡人慾容車至周室者，其道乎韓之宜陽。"欲使甘茂伐韓取宜陽，以信道至周室。甘茂曰："請約魏以伐韓。"令向壽輔行。甘茂既約魏，魏許，甘茂還至息壤，謂向壽曰："子歸言之王，魏聽臣矣，然願王勿伐也。"向壽歸以告王，王迎甘茂於息壤，問其故，對曰："宜陽，大縣也。名為縣，其實郡也。今王倍數險，行千里攻之難。。。。。。。"

감무는 이는 하채 사람입니다. 서쪽으로 진에 들어가, 여러 번 공이 있어, 진무왕 때에 이르러 그를 좌승상으로 삼고, 저리자를 우승상으로 삼았습니다. 저리자와 공손자가 모두 이는 진의 공자이니, 그들의 외가는 이는 한이요, 여러 번 한을 쳤습니다. 진무왕이 감무에게 대하여 이르기를 「과인이 수레로 하여금 주실에 통달하게 하고자 하니, 그 길이 한의 의양을 경과해야 합니다」 하였습니다. 감무로 하여금 한을 쳐서 의양을 탈취하게 하여, 이로써 주실에 이르는 길을 개통하고자 하였습니다. 감무가 이르기를 「청컨대 위와 약정하여 함께 한을 치겠습니다」 하였습니다. 향수로 하여금 보조하여 동행하게 하였습니다. 감무가 이미 위와 약정하고, 위가 응락하니, 감무가 돌아와 식양에 이르러, 향수에게 대하여 이르기를 「그대가 돌아가 왕에게 대하여 말하라, 위가 이미 신에게 청종하였으나, 다만 원컨대 왕이 공벌하지 마소서」 하였습니다. 향수가 돌아가 왕에게 고하니, 왕이 식양에서 감무를 영접하여, 연고를 물었습니다. 감무가 대답하여 이르기를 「의양은 이는 큰 현입니다. 이름은 현이라 하나, 그 실은 이는 군입니다. 지금 왕이 여러 겹의 험조를 등지고, 천 리를 달려 그것을 공타하니, 심히 어렵습니다」(저본 여기에 아마 탈문이 있음).

昔者，曾參之處，鄭人有與曾參同名姓者殺人，人告其母曰：'曾參殺人。’其母織自若也。頃然一人又來告之，其母曰：'吾子不殺人。’有頃，一人又來告，其母投杼下機，踰牆而走。夫以曾參之賢，與其母信之也，然三人疑之，其母懼焉。今臣之賢也不若曾參，王之信臣也，又不如曾參之母之信曾參也，疑臣者非特三人也，臣恐大王投杼也。

종전에, 증삼이 사는 곳에, 정인이 증삼과 같은 이름 같은 성을 가진 자가 사람을 죽이니, 사람이 그 어머니에게 고하여 이르기를, 『증삼이 사람을 죽였습니다』 하였습니다. 그 어머니가 베를 짜면서 도리어 태연자약하였습니다. 잠시 뒤 또 한 사람이 와서 고하니, 어머니가 이르기를, 『내 아들은 사람을 죽이지 않습니다』 하였습니다. 잠시가 지나, 또 한 사람이 와서 고하니, 어머니가 북을 내던지고 베틀을 떠나, 담을 넘어 도주하였습니다. 증삼의 현과, 그 어머니가 그에 대한 신임에 의지하여도, 그런데 세 사람이 그로 하여금 의심되게 하니, 어머니가 곧 두려워하였습니다. 지금 신의 현함이 증삼에 미치지 못하고, 왕이 신에게 대한 신임은, 또한 증삼의 어머니가 증삼을 신임함만 같지 못하며, 신을 의심하는 자가 세 사람만이 아니니, 신은 대왕도 또한 장차 북을 내던질까 두렵습니다」 하였습니다.

魏文侯令樂羊將攻中山，三年而拔之，樂羊反而語功，文侯示之謗書一篋。樂羊再拜稽首曰：'此非臣之功也，主君之力也。’今臣羈旅也，樗裡子，公孫子二人挾韓而議，王必信之，是王欺魏而臣受韓之怨也。"王曰："寡人不聽也。"使伐宜陽，五月而宜陽未拔。樗裡子，公孫子果爭之，武王召甘茂，欲罷兵。甘茂曰："息壤在彼。"王曰："有之。"因悉起兵，使甘茂將擊之，遂拔宜陽。及武王薨，昭王立，樗裡子，公孫子讒之，甘茂遇罪，卒奔齊。故非至明，其庸能毋用讒乎？

위문후가 악양으로 하여금 군사를 거느려 중산을 치게 하여, 삼 년에 공하하니, 악양이 돌아와 공로를 담론하니, 문후가 그에게 보이기를 한 상자의 비방 서신으로 하였습니다. 악양이 재배하여 머리를 조아려 이르기를, 『이는 이는 신의 공로가 아니요, 이는 주군의 힘입니다』 하였습니다. 지금 신은 이는 기거의 여객이니, 저리자 공손자 두 사람이 한을 협지하여 의론하면, 왕이 반드시 믿을 것이니, 이와 같이 하면 왕이 곧 위를 기편하고 신이 한의 원한을 승수할 것입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인이 듣지 않겠다」 하였습니다. 그를 보내 의양을 치게 하니, 다섯 달에 의양이 도리어 함락되지 않았습니다. 저리자 공손자가 과연 쟁론하니, 무왕이 감무를 불러, 군사를 파하고자 하였습니다. 감무가 이르기를 「식양이 도리어 저곳에 있습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「이 일이 있습니다」 하였습니다. 이에 남김없이 군사를 일으켜, 감무로 하여금 군사를 거느려 진격하게 하여, 마침내 의양을 공하하였습니다. 무왕이 거세함에 이르러, 소왕이 위에 즉하니, 저리자 공손자가 참을 진하여, 감무가 죄를 얻어, 마침내 제로 도분하였습니다. 그러므로 이는 극히 명지하지 않고서는, 어느 곳에서 능히 참언을 쓰지 않겠습니까?

楚王問群臣曰："吾聞北方畏昭奚恤，亦誠何如？"江乙答曰："虎求百獸食之，得一狐。狐曰：'子毋敢食我也，天帝令我長百獸，今子食我，是逆帝命也，以我為不信，吾為子先行，子隨我後，觀百獸見我無不走。’虎以為然，隨而行，獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。今王地方五千裡，帶甲百萬，而專任之於昭奚恤也，北方非畏昭奚恤也，其實畏王之甲兵也，猶百獸之畏虎。"故人臣而見畏者，是見君之威也，君不用則威亡矣。

초왕이 여러 신하에게 묻기를 「내가 듣건대 북방이 소해휼을 외구한다 하니, 구경 어떠한가」 하였습니다. 강을이 대답하여 이르기를 「호랑이가 백수를 찾아 이로써 먹으려 하여, 한 마리 여우를 잡았습니다. 여우가 이르기를, 『당신이 감히 나를 먹지 마라, 천제가 나로 하여금 백수의 어른이 되게 하였으니, 지금 당신이 나를 먹으면, 이는 제명을 위역함입니다. 만약 내가 성실하지 않다고 여기면, 내가 당신을 위하여 앞에 걸어가고, 당신은 내 뒤를 따라서, 백수가 나를 보고 도망하지 않음이 없음을 보시오』 하였습니다. 호랑이가 옳다 여겨, 따라 걸으니, 들짐승이 보고 모두 도망하였으나, 호랑이가 들짐승이 자기를 두려워하여 겨우 도망함을 알지 못하고, 여기기를 여우를 두려워함이라 하였습니다. 지금 왕의 토지가 방원 오천 리이고, 갑을 입은 자가 백만이 있는데, 곧 한결같이 소해휼에게 임용을 주니, 북방은 이는 소해휼을 두려워함이 아니요, 그 실은 이는 왕의 갑병을 두려워함이니, 곧 백수가 호랑이를 두려워함과 같습니다」 하였습니다. 그러므로 인신이 외구되는 것은, 이는 임금의 위세를 봄이니, 임금이 그를 쓰지 않으면 곧 위세가 소망합니다.

魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書者二人，使書憲為教品；魯君予之。至單父，使書，子賤從旁引其肘，書醜則怒之，欲好書則又引之，書者患之，請辭而去。歸以告魯君，魯君曰："子賤苦吾擾之。使不得施其善政也。"乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰："君子哉子賤，魯無君子者，斯安取斯？"美其德也。

노군이 복자천을 보내 단부재가 되게 하니, 자천이 사사하고 떠나면서, 이에 두 명의 글씨를 잘 쓰는 사람을 차용하기를 청구하여, 그들로 하여금 헌령을 써서 이로써 교령 조목이 되게 하였습니다; 노군이 그에게 주었습니다. 단부에 이르러, 그들로 하여금 쓰게 하니, 자천이 곁에서 그들의 팔꿈치를 당겨, 글씨가 추하게 쓰이면 곧 분노하고, 잘 쓰고자 하면 또 팔꿈치를 당기니, 쓰는 사람이 고뇌하여, 사사하고 떠나기를 청구하였습니다. 돌아가서 노군에게 고하니, 노군이 이르기를 「자천이 내가 그를 간섭함을 괴로워하여, 그로 하여금 선정을 시행할 수 없게 하려 함이다」 하였습니다. 이에 관계 부문에 명하여 함부로 단부를 향하여 징발하지 못하게 하니, 단부의 교화가 크게 치리되었습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「군자여 자천이여, 노국이 만약 군자가 없었더라면, 그가 어느 곳에서 이와 같은 덕을 취하였겠는가」 하였습니다. 이는 그의 덕을 찬미함입니다.

楚人有獻魚楚王者曰："今日漁獲，食之不盡，賣之不售，棄之又惜，故來獻也。"左右曰："鄙哉！辭也。"楚王曰："子不知漁者仁人也。蓋聞囷倉粟有餘者，國有餓民；後宮多幽女者，下民多曠夫；餘衍之蓄，聚於府庫者，境內多貧困之民；皆失君人之道。故庖有肥魚，廄有肥馬，民有餓色，是以亡國之君，藏於府庫，寡人聞之久矣，未能行也。漁者知之，其以比喻寡人也，且今行之。"於是乃遣使恤鰥寡而存孤獨，出倉粟，發幣帛而振不足，罷去後宮不御者，出以妻鰥夫。楚民欣欣大悅，鄰國歸之。故漁者一獻餘魚，而楚國賴之，可謂仁智矣。

초인이 초왕에게 물고기를 헌한 자가 있어, 이르기를 「오늘 고기를 잡아 수확이 있어, 다 먹지 못하고, 팔려 하여도 또 팔리지 않으며, 버리려 하여도 또 아까워서, 그러므로 와서 바칩니다」 하였습니다. 좌우가 이르기를 「이 말이 참으로 비루합니다!」 하였습니다. 초왕이 이르기를 「그대는 어부가 이는 인인임을 알지 못합니다. 창름에 양식이 남음이 있으면, 국중에 굶주리는 백성이 있다고 듣고; 후궁에 유폐된 여자가 많으면, 민간에 아내 없는 남자가 많으며; 남은 축축이 부고에 모이면, 경내에 빈곤한 백성이 많으니, 모두 군주가 나라를 다스리는 도리를 상실하였습니다. 그러므로 부엌에 살진 물고기가 있고, 마구간에 살진 말이 있으면, 백성의 얼굴에 기색이 있으니, 이에 인하여 망국의 임금이 물건을 부고에 감추는 것은, 과인이 들은 지 오래되었으나, 도리어 아직 실천하지 못하였습니다. 어부가 이를 아는 것은, 이는 이로써 과인을 비유하고, 겸하여 나로 하여금 지금 실천하게 함입니다」 하였습니다. 이에 사자를 파견하여 환과를 무휼하고, 고독을 존문하며, 창곡을 꺼내고, 폐백을 발방하여 이로써 부족한 사람을 구제하고, 후궁에서 다시 진어하지 않는 자를 파면하며,보내어 홀아비에게 시집가게 하였습니다. 초민이 흔흔히 크게 기뻐하여, 이웃 나라가 귀부하였습니다. 그러므로 어부가 한 번 남은 물고기를 바치니, 초국이 곧 그에게 의뢰하니, 인지라 칭할 수 있습니다.

昔者，鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之。鄒忌曰："夫琴所以象政也。"遂為王言琴之象政狀及霸王之事。宣王大悅，與語三日，遂拜以為相。齊有稷下先生，喜議政事，鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人，皆輕忌，以謂設以辭，鄒忌不能及。乃相與俱往見鄒忌。

종전에, 추기가 거문고를 타는 것을 빌어 제선왕에게 진견하니, 선왕이 그를 좋다 여겼습니다. 추기가 이르기를 「거문고는 이로써 정치를 상징하는 데 쓰입니다」 하였습니다. 이에 왕에게 거문고가 어떻게 정치를 상징하는지 및 패왕의 일을 강하여 주었습니다. 선왕이 크게 기뻐하여, 그와 사흘을 담화하고, 곧 그를 배하여 재상이 되게 하였습니다. 제에 직하 선생이 있어, 정사를 의론하기를 좋아하니, 추기가 이미 제재상이 되니, 직하 선생 순우곤 류의 칠십이 인이, 모두 추기를 경시하여, 여기기를 언사를 설하더라도 추기가 미치지 못한다 하였습니다. 이에 함께 가서 추기를 보았습니다.

淳于髡之徒禮倨，鄒忌之禮卑。淳于髡等曰："狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？"鄒忌曰："敬諾，請不敢雜賢以不肖。"淳于髡等曰："方內而員釭，如何？"鄒忌曰："敬諾，請謹門內，不敢留賓客。"淳于髡等曰："三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？"鄒忌曰："敬諾，減吏省員，使無擾民也。"淳于髡等三稱，鄒忌三知之如應響。淳于髡等辭屈而去。鄒忌之禮倨，淳于髡等之禮卑。

순우곤 일패가 예절이 교만하고, 추기가 예절이 겸비하였습니다. 순우곤 등 사람이 이르기를 「여우 흰 털의 가죽옷을, 헤어진 양가죽으로 이를 기우면, 어떻습니까」 하였습니다. 추기가 이르기를 「공근히 명을 따르겠습니다, 청컨대 감히 불초로 현인을 혼잡하지 않겠습니다」 하였습니다. 순우곤 등 사람이 이르기를 「모난 구멍에 둥근 쇠쟁이면, 어떻습니까」 하였습니다. 추기가 이르기를 「공근히 명을 따르겠습니다, 청컨대 문 안을 근신하여, 감히 빈객을 머무르지 않겠습니다」 하였습니다. 순우곤 등 사람이 이르기를 「세 사람이 함께 한 마리 양을 치면, 양이 풀을 먹지 못하고, 사람도 휴식을 얻지 못하니, 어떻습니까」 하였습니다. 추기가 이르기를 「공근히 명을 따르겠습니다, 관리 원액을 감성하여, 백성을 침우하지 않게 하겠습니다」 하였습니다. 순우곤 등 사람이 세 번 칭설하니, 추기가 세 번 알아, 메아리가 응화함과 같았습니다. 순우곤 등 사람이 말이 다하여 떠나갔습니다. 추기의 예절이 교만으로 변하고, 순우곤 등 사람의 예절이 겸비로 변하였습니다.

故所以尚干將莫邪者，貴其立斷也；所以貴騏驥者，為其立至也。必且歷日曠久乎？絲犛猶能挈石，駑馬亦能致遠，是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰："回也，聞一以知十。"美敏捷也。

그러므로 간장 막야를 숭상함은, 이는 그들이 곧바로 능히 참단함을 간중함이요; 기량을 간중함은, 이는 그들이 곧바로 능히 도달하기 때문입니다. 반드시 만장한 날을 경력해야 합니까? 실타래 털실도 또한 능히 돌을 제기하고, 둔한 말도 또한 능히 먼 곳에 이르니, 이에 인하여 총명 민첩은 이는 사람의 미호한 재질입니다. 자공이 이르기를 「안회여, 한 가지를 들으면 능히 열 가지를 추지한다」 하였습니다. 이는 민첩을 찬미함입니다.

昔者，燕相得罪於君，將出亡，召門下諸大夫曰："有能從我出者乎？"三問，諸大夫莫對，燕相曰："嘻！亦有士之不足養也。"大夫有進者曰："亦有君之不能養士，安有士之不足養者？凶年饑歲，糟粕不厭，而君之犬馬，有餘谷粟；隆冬烈寒，士短褐不完，四體不蔽，而君之臺觀，帷□錦繡，隨風飄飄而弊。財者，君之所輕；死者，士之所重也。君不能施君之所輕，而求得士之所重，不亦難乎？"燕相遂慚，遁逃不復敢見。

종전에, 연재상이 임금에게 득죄하여, 장차 출망하려 하여, 문하 여러 대부를 불러 이르기를 「능히 나를 따라 나갈 자가 있는가」 하였습니다. 세 번 물어도, 여러 대부가 회답이 없었습니다. 연재상이 이르기를 「희! 또한 선비가 부양하기에 족하지 않은 정형이 있도다」 하였습니다. 대부가 있어 나아가 앞에 이르기를 「또한 임금이 능히 선비를 부양하지 못하는 정형이 있으니, 어느 곳에 선비가 부양하기에 족하지 않음이 있겠습니까? 황년 기세에는 술지게미 콩깻묵도 다 배부르게 먹지 못하는데, 그런데 임금의 개와 말에는 남은 곡식이 있고; 융동의 혹한에는 선비의 짧은 갈색 옷이 완정하지 않아, 사지를 차폐할 수 없는데, 그런데 임금의 대관에는 유막 금수(저본 이 글자가 결함)가 바람을 따라 날리어 곧 상합니다. 재물은 이는 임금이 가볍게 여기는 바요, 죽음은 이는 선비가 중히 여기는 바입니다. 임금이 능히 자기가 가볍게 여기는 바를 시사하지 않으면서, 곧 선비가 중히 여기는 바를 구하여 얻고자 하니, 또한 어렵지 않습니까」 하였습니다. 연재상이 이에 참괴하여, 도주하여 다시 감히 만나지 못하였습니다.

晉文公出獵，前驅曰："前有大蛇，高如堤，阻道竟之。"文公曰："寡人聞之，諸侯夢惡則修德，大夫夢惡則修官，士夢惡則修身，如是而禍不至矣。今寡人有過，天以戒寡人。"還車而反。前驅曰："臣聞之，喜者無賞，怒者無刑。今禍福已在前矣，不可變，何不逐驅之？"文公曰："不然，夫神不勝道，而妖亦不勝德，禍福未發，猶可化也。"還車反，宿齋三日，請於廟曰："孤少犧不肥，幣不厚，罪一也。孤好弋獵，無度數，罪二也。孤多賦歛，重刑罰，罪三也。請自今以來者，關市無徵，澤梁無賦歛，赦罪人，舊田半稅，新田不稅。"行此令未半旬，守蛇吏夢天帝殺蛇曰："何故當聖君道為，而罪當死。"發夢視蛇臭腐矣。謁之，文公曰："然夫神果不勝道，而妖不勝德，奈何其無究理而任天也，應之以德而已。"

진문공이 나가 사냥을 하니, 앞서 가는 자가 이르기를 「앞에 큰 뱀이 있는데, 제방과 같이 높아, 길을 막아 끝까지 이릅니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「과인이 듣건대, 제후가 나쁜 일을 꾸면 곧 덕행을 수양하고, 대부가 나쁜 일을 꾸면 곧 관직을 정식하며, 선비가 나쁜 일을 꾸면 곧 자신을 수양하니, 이와 같이 하면 곧 화가 오지 않습니다. 지금 과인에게 과실이 있어, 하늘이 이로써 과인을 경계합니다」 하였습니다. 수레를 돌려 돌아갔습니다. 앞서 가는 자가 이르기를 「신이 듣건대, 기뻐할 때 상하지 말고, 노할 때 형하지 마라 하였습니다. 지금 화복이 이미 앞에 있어, 개변할 수 없는데, 어찌 그것을 몰아내지 않습니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그렇지 않다. 신이 도를 이기지 못하고, 요도 덕을 이기지 못하니, 화복이 아직 발작하지 않았으면, 도리어 전화할 수 있습니다」 하였습니다. 수레를 돌려 돌아가, 머물러 재계 삼 일하고, 묘에 이르러 청구하여 이르기를 「고가 젊을 때 희생이 살찌지 않았고, 폐백이 후하지 않았으니, 이는 첫째 죄입니다. 고가 익렵을 애호하여, 절도가 없었으니, 이는 둘째 죄입니다. 고가 부세를 많이 거두고, 형벌을 가중하였으니, 이는 셋째 죄입니다. 청컨대 지금 이후로, 관시에 세금을 거두지 않고, 택량에 부를 거두지 않으며, 죄인을 사면하고, 옛 밭은 절반의 세금을 거두고, 새 밭은 세금을 거두지 않겠습니다」 하였습니다. 이 도의 령을 시행하여 아직 반 순에 이르지 않으니, 뱀을 지키는 리가 천제가 뱀을 죽이는 것을 꾸어 이르기를 「어찌 성군의 길을 막았는가, 죄가 마땅히 처사해야 한다」 하였습니다. 깬 뒤에 가서 보니, 뱀이 이미 부취하였습니다. 위에 품고하니, 문공이 이르기를 「과연 신이 도를 이기지 못하고, 요가 덕을 이기지 못하니, 어찌 사리를 궁구하지 않고 하늘에 청임하겠는가, 덕으로 응대할 뿐입니다」 하였습니다.

梁君出獵，見白雁群，梁君下車，彀弓欲射之。道有行者，梁君謂行者止，行者不止，白雁群駭。梁君怒，欲射行者。其御公孫襲下車撫矢曰："君止。"梁君忿然作色而怒曰："襲不與其君，而顧與他人，何也？"公孫襲對曰："昔齊景公之時，天大旱三年，卜之曰：'必以人祠，乃雨。’景公下堂頓首曰：'凡吾所以求雨者，為吾民也，今必使吾以人祠乃且雨，寡人將自當之。’言未卒而天大雨方千里者，何也？為有德於天而惠於民也。今主君以白雁之故而欲射人，襲謂主君無異於虎狼。"梁君援其手與上車，歸入廟門，呼萬歲，曰："幸哉！今日也他人獵，皆得禽獸，吾獵得善言而歸。"

양군이 나가 사냥을 하다가, 한 무리의 흰 기러기를 보니, 양군이 수레에서 내려, 활을 잔뜩 당겨 쏘려 하였습니다. 길 위에 행인이 있어, 양군이 행인에게 멈추라 하였으나, 행인이 멈추지 않아, 흰 기러기 무리가 놀랐습니다. 양군이 분노하여, 행인을 쏘려 하였습니다. 그 어자 공손습이 수레에서 내려 화살을 안주하여 이르기를 「임금이 멈추소서」 하였습니다. 양군이 분연히 빛을 바꾸어 분노하여 이르기를 「습이 자기 임금을 방조하지 않고, 도리어 남을 방조하니, 무엇인가」 하였습니다. 공손습이 대답하여 이르기를 「종전에 제경공의 때, 하늘이 크게 가물기를 삼 년 하여, 점을 물으니 이르기를, 『반드시 사람으로 제품을 삼아야, 비로소 비가 내리리라』 하였습니다. 경공이 당을 내려와 머리를 조아려 이르기를, 『무릇 내가 비를 구함은, 이는 나의 백성을 위함인데, 지금 반드시 나로 하여금 사람으로 제품을 삼아야 비로소 비가 내린다면, 과인이 스스로 장차 승당하겠습니다』 하였습니다. 말이 아직 다하지 않았는데, 방원 천 리에 곧 큰비가 내렸으니, 무엇입니까? 이는 하늘에 대하여 덕이 있고, 백성에게 대하여 혜가 있었기 때문입니다. 지금 주군이 흰 기러기의 연고로 사람을 쏘고자 하니, 습은 여기기를 주군이 호랑이 이리와 다름이 없다 하였습니다」 하였습니다. 양군이 그 손을 잡고 함께 수레에 올라, 돌아와 묘문에 들어가, 만세를 불러 이르기를 「행운이로다! 오늘 남이 사냥하여 모두 금수를 얻었는데, 나는 사냥하여 선한 말을 얻어 돌아왔도다」 하였습니다.

武王勝殷，得二虜而問焉。曰："而國有妖乎？"一虜答曰："吾國有妖，晝見星而天雨血，比吾國之妖也。"一虜答曰："此則妖也，雖然，非其大者也。吾國之妖，其大者子不聽父，弟不聽兄，君令不行，此妖之大者也。"

무왕이 은에 전승하여, 두 명의 포로를 얻어 물었습니다. 이르기를 「너희 나라에 요가 있는가」 하였습니다. 한 포로가 대답하여 이르기를 「우리 나라에 요가 있으니, 대낮에 별이 보이고, 하늘에서 피가 떨어지니, 이는 우리 나라의 요입니다」 하였습니다. 한 포로가 대답하여 이르기를 「이는 본래 이는 요이나, 그럼에도, 이는 가장 큰 것이 아닙니다. 우리 나라의 요는, 큰 것은 아들이 아비를 청종하지 않고, 아우가 형을 청종하지 않으며, 임금의 명령이 추행될 수 없으니, 이것이 비로소 이는 가장 큰 요입니다」 하였습니다.

晉文公出田逐獸，碭入大澤，迷不知所出，其中有漁者，文公謂曰："我若君也，道安從出，我且厚賜若。"漁者曰："臣願有獻。"公曰："出澤而受之。"於是遂出澤。公令曰："子之所欲以教寡人者，何等也？願受之。"漁者曰："檻鵠保河海之中，厭而欲移徙之小澤，則必有丸繒之憂，黿鼉保深淵，厭而出之淺渚，則必有羅網釣射之憂。今君逐獸，碭入至此。何行之太遠也？"文公曰："善哉！"謂從者記漁者名。漁者曰："君何以名，為君尊天事地，敬社稷，固四國，慈愛萬民，薄賦歛，輕租稅者，臣亦與焉。君不敬社稷，不固四國，外失禮於諸侯，內逆民心，一國流亡，漁者雖得厚賜，不能保也。"遂辭不受。曰："君前歸國；臣亦反吾漁所。"

진문공이 나가 사냥하여 들짐승을 추축하다가, 큰 못에 빠져 들어가, 미실하여 어느 곳으로 나갈지 알지 못하였습니다. 안에 한 어부가 있어, 문공이 그에게 대하여 이르기를 「나는 이는 국군이니, 길이 어느 곳으로 나가는가, 내가 장차 너를 후하게 상하리라」 하였습니다. 어부가 이르기를 「신이 원컨대 진헌할 바가 있습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「못을 나간 뒤에 다시 접수하겠다」 하였습니다. 이에 곧 못을 나왔습니다. 문공이 하령하여 이르기를 「그대가 이로써 과인을 교도하고자 한 것은, 이는 무엇인가? 원컨대 접수하겠다」 하였습니다. 어부가 이르기를 「큰 기러기가 강해 가운데 보존하여, 싫어하여 작은 못으로 천사하고자 하면, 반드시 탄환 증격의 우환이 있고; 자라 악어가 깊은 연에 보존하여, 싫어하여 나와 얕은 여울에 이르면, 반드시 나망 낚시 화살의 우환이 있습니다. 지금 임금이 들짐승을 추축하여, 여기에 빠져 들었으니, 어찌 걸음이 너무 멉니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「좋구나!」 하였습니다. 수종에게 대하여 어부의 이름을 기록하게 하였습니다. 어부가 이르기를 「임금이 어찌 반드시 이름을 기록합니까? 만약 임금이 하늘을 존하고 땅을 섬기며, 사직을 공경하고, 사방 이웃 나라를 공고하며, 만민을 자애하고, 부렴을 감경하며, 조세를 감경하면, 신도 또한 그 가운데 있어 수익을 얻을 것입니다. 임금이 사직을 공경하지 않고, 사방 이웃 나라를 공고하지 않으며, 밖으로 제후에게 실례하고, 안으로 민심을 위역하면, 한 나라가 유망하여, 어부가 비록 후상을 얻어도, 또한 보전할 수 없습니다」 하였습니다. 이에 추사하고 접수하지 않았습니다. 이르기를 「임금이 먼저 나라로 돌아가소서; 신도 내가 고기를 잡는 곳으로 반환하겠습니다」 하였습니다.

晉文公逐麋而失之，問農夫老古曰："吾麋何在？"老古以足指曰："如是往。"公曰："寡人問子，子以足指，何也？"老古振衣而起曰："一不意人君如此也，虎豹之居也，厭閒而近人，故得；魚鱉之居也，厭深而之淺，故得；諸侯之居也，厭眾而遠遊，故亡其國。詩云：'維鵲有巢，維鳩居之。’君放不歸，人將君之。"於是文公恐，歸遇欒武子。欒武子曰："獵得獸乎？而有悅色！"文公曰："寡人逐麋而失之，得善言，故有悅色。"欒武子曰："其人安在乎？"曰："吾未與來也。"欒武子曰："居上位而不恤其下，驕也；緩令急誅，暴也；取人之善言而棄其身，盜也。"文公曰："善。"還載老古，與俱歸。

진문공이 미록을 추축하다가 곧 잃어버려, 농부 노고에게 묻기를 「나의 미록이 어느 곳에 있는가」 하였습니다. 노고가 발로 가리켜 이르기를 「이쪽으로 갔습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「과인이 그대에게 묻는데, 그대가 발로 가리키니, 무엇인가」 하였습니다. 노고가 옷을 털어 기신하여 이르기를 「마침내 인군이 이와 같음을 생각하지 못하였습니다. 호랑이 표범이 거주하여, 한정에 싫어하여 사람에게 가까이 가니, 그러므로 잡혔고; 물고기 자라가 거주하여, 깊은 곳에 싫어하여 얕은 곳에 이르니, 그러므로 잡혔으며; 제후가 거주하여, 여러 사람에게 싫어하여 멀리 노니니, 그러므로 그 나라를 잃습니다. 『시경』에 이르기를, 『까치에 보금자리가 있으면, 비둘기가 와서 산다』 하였습니다. 임금이 방종하여 돌아오지 않으면, 남이 장차 그대의 임금이 될 것입니다」 하였습니다. 이에 문공이 공구하여, 돌아가다가 난무자를 우견하였습니다. 난무자가 이르기를 「사냥하여 들짐승을 얻었습니까? 그런데 희열의 신색이 있습니다!」 하였습니다. 문공이 이르기를 「과인이 미록을 추축하다가 잃어버려, 선한 말을 얻었으니, 그러므로 희열의 신색이 있습니다」 하였습니다. 난무자가 이르기를 「그 사람이 어느 곳에 있는가」 하니, 이르기를 「내가 그와 함께 오지 않았습니다」 하였습니다. 난무자가 이르기를 「상위에 처하면서 아래 사람을 체휼하지 않는 것은, 이는 교요; 명령이 지완하면서 주벌이 급박한 것은, 이는 포요; 사람의 선한 말을 취하고 그 사람 본신을 포기하는 것은, 이는 도입니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 돌아가서 노고를 태워 올려, 그와 함께 돌아왔습니다.

扁鵲見齊桓侯，立有間，扁鵲曰："君有疾在腠理，不治，將恐深。"桓侯曰："寡人無疾。"扁鵲出，桓侯曰："醫之好利也，欲治不疾以為功。"居十日，扁鵲復見曰："君之疾在肌膚，不治將深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見曰："君之疾在腸胃，不治將深。"桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。居十日，扁鵲復見，望桓侯而還走。桓侯使人問之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在胃腸，大劑之所及也；在骨髓，司命之所無奈何也；今在骨髓，臣是以無請也。"居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，扁鵲已逃之秦國。桓侯遂死，故良醫之治疾也，攻之於腠理。此事皆治之於小者也。夫事之禍福，亦有腠理之地。故聖人蚤從事矣。

편작이 제환후에게 진견하여, 잠시 서 있다가, 편작이 이르기를 「임금에게 병이 주리에 있으니, 치료하지 않으면, 아마 장차 가심할 것입니다」 하였습니다. 환후가 이르기를 「과인에게 병이 없습니다」 하였습니다. 편작이 나가니, 환후가 이르기를 「의생이 이를 탐하여, 병 없는 사람을 치료하여 이로써 공로를 삼고자 한다」 하였습니다. 열흘이 지나서, 편작이 다시 진견하여 이르기를 「임금의 병이 기부에 있으니, 치료하지 않으면 장차 가심할 것입니다」 하였습니다. 환후가 응하지 않았습니다. 편작이 나가니, 환후가 기뻐하지 않았습니다. 열흘이 지나서, 편작이 다시 진견하여 이르기를 「임금의 병이 장위에 있으니, 치료하지 않으면 장차 가심할 것입니다」 하였습니다. 환후가 응하지 않았습니다. 편작이 나가니, 환후가 기뻐하지 않았습니다. 열흘이 지나서, 편작이 다시 진견하여, 환후를 멀리 보고 곧 돌아서서 달렸습니다. 환후가 사람을 보내 그를 묻게 하니, 편작이 이르기를 「병이 주리에 있으면, 탕물과 지압이 도달할 수 있고; 기부에 있으면, 침과 돌이 도달할 수 있으며; 위장에 있으면, 큰 약이 도달할 수 있고; 골수에 있으면, 사명도 또한 어찌할 수 없습니다; 지금 골수에 있으니, 신이 이에 인하여 다시 청구하지 않습니다」 하였습니다. 닷새가 지나서, 환후가 신체가 동통하여, 사람을 보내 편작을 찾으니, 편작이 이미 진국으로 도망하여 이르렀습니다. 환후가 이에 죽었습니다. 그러므로 양의가 병을 치료함에, 주리에서 곧 공치합니다. 이것들의 일은 모두 작을 때에 치리함에 있습니다. 사정의 화복은, 또한 주리와 같은 단계가 있습니다. 그러므로 성인이 일찍이 일에 종합니다.

莊辛諫楚襄王曰："君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡而忘國政，郢其危矣。"王曰："先生老●歟？妄為楚國妖歟？"莊辛對曰："臣非敢為楚妖，誠見之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請留於趙以觀之。"於是不出十月，王果亡巫山江漢鄢郢之地。於是王乃使召莊辛至於趙。辛至，王曰："嘻！先生來邪！寡人以不用先生言至於此，為之奈何？"莊辛曰："君用辛言則可，不用辛言又將甚乎！此庶人有稱曰：'亡羊而固牢未為遲，見兔而呼狗未為晚。’湯武以百里王，桀紂以天下亡，今楚雖小，絕長繼短，以千里數，豈特百里哉！且君王獨不見夫青蛉乎？六足四翼，蜚翔乎天地之間，求蚊虻而食之，時甘露而飲之，自以為無患，與民無爭也。不知五尺之童子，膠絲竿，加之乎四仞之上，而下為蟲蛾食已。"

장신이 초양왕에게 진간하여 이르기를 「군왕의 왼쪽은 이는 주후요, 오른쪽은 이는 하후이며, 신안군과 수릉군을 따라 같은 수레에 함께 앉아, 음연 치미하여 국정을 망기하니, 영도가 위험합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「선생이 늙어 혼도하였습니까(저본 이 글자가 결함, 문의는 이는 혼패)? 도리어 망령하게 초국의 요언을 짓습니까」 하였습니다. 장신이 대답하여 이르기를 「신이 감히 초국의 요를 짓지 않고, 확실히 보았습니다. 군왕이 끝내 이 네 사람을 친근하면, 초가 반드시 멸망할 것입니다! 신이 청컨대 조에 머물러 이로써 관찰하겠습니다」 하였습니다. 이에 열 달을 나가지 않아, 왕이 과연 무산 강한 언영의 토지를 상실하였습니다. 이에 왕이 비로소 사람을 보내 조에 가서 장신을 불렀습니다. 장신이 이르니, 왕이 이르기를 「희! 선생이 왔구나! 과인이 이에 인하여 선생의 말을 쓰지 않아 이 지보에 이르렀으니, 어찌하겠는가」 하였습니다. 장신이 이르기를 「임금이 신의 말을 쓰면 도리어 될 수 있고, 신의 말을 쓰지 않으면 또 장차 더욱 여해할 것입니다! 이는 서인에게 한 마디 말이 있어 이르기를, 『양을 잃은 뒤에 다시 우리를 가고해도 도리어 늦지 않고, 토끼를 본 뒤에 다시 개를 불러도 도리어 늦지 않다』 하였습니다. 탕 무가 백 리를 의지하여 왕이라 칭하고, 걸 주가 천하를 의지하여 멸망하였으니, 지금 초가 비록 작아도, 길이를 잘라 짧음을 보충하여, 천 리로 계산하면, 어느 곳에 다만 백 리이겠습니까! 하물며 군왕이 어찌 저 잠자리를 보지 못하였습니까? 여섯 개의 다리 네 개의 날개로, 천지 사이를 비상하여, 모기 쇠파리를 찾아 이로써 먹고, 때를 따라 감로를 마시며, 스스로 여기기를 화환이 없고, 사람과 쟁탈이 없다 하였습니다. 다섯 자 동자가, 교사 장대를 써서, 사 인 위에 더하여, 내려오면 곧 충아에게 먹혀버림을 알지 못하였습니다」 하였습니다.

青蛉猶其小者也，夫爵俛啄白粒，仰棲茂樹，鼓其翼，奮其身，自以為無患，與民無爭也。不知公子王孫，左把彈，右攝丸，定操持，審參連，故晝遊乎茂樹，夕和乎酸鹹。爵猶其小者也，檻鵠嬉遊乎江漢，息留乎大沼，俛啄鰋鯉，仰奮陵衡，修其六翮，而陵清風，麃搖高翔，一舉千里，自以為無患，與民無爭也。不知弋者選其弓弩，修其防翳，加繒繳其頸，投乎百仞之上，引纖繳，揚微波，折清風而殞，故朝遊乎江河，而暮調乎鼎俎，檻鵠猶其小者也，蔡侯之事故是也。蔡侯南遊乎高陵，北經乎巫山，逐麋□●鹿，彉溪子隨，時鳥嬉遊乎高蔡之囿，溢滿無涯，不以國家為事，不知子發受令宣王，厄以淮水，填以巫山，庚子之朝，纓以朱絲，臣而奏之乎宣王也。蔡侯之事猶其小者也，今君王之事，遂以左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君，淫衍侈靡，康樂遊娛，馳騁乎雲夢之中，不以天下與國家為事，不知穰侯方與奏王謀，窴之以黽厄之內，而投之乎黽塞之外。"襄王大懼，形體掉栗曰："謹受令。"乃封莊辛為成陵君，而用計焉。與舉淮北之地十二諸侯。

잠자리는 도리어 이는 작습니다. 저 참새가 머리를 숙여 흰 쌀을 쪼고, 머리를 들어 무성한 나무에 깃들이며, 날개를 부풀리고, 몸을 분기하여, 스스로 여기기를 화환이 없고, 사람과 쟁탈이 없다 하였습니다. 공자 왕손이, 왼손에 새총을 들고, 오른손에 탄환을 장전하여, 안정하게 잡고, 심정하여 연속 발사하니, 그러므로 대낮에 무성한 나무에서 노닐고, 저녁에 곧 신맛 짠맛에 조화되어 들어감을 알지 못하였습니다. 참새는 도리어 이는 작습니다. 큰 기러기가 강한에서 희유하고, 큰 못에서 정식하며, 머리를 숙여 메기 잉어를 쪼고, 머리를 들어 능형을 분기하며, 여섯 개의 튼튼한 깃털을 수정하고, 맑은 바람을 타며, 표요하여 높이 날아, 한 번 날아 천 리를 가니, 스스로 여기기를 화환이 없고, 사람과 쟁탈이 없다 하였습니다. 새를 쏘는 사람이 좋은 활과 쇠뇌를 골라, 은폐를 수장하여, 증격을 그 목 위에 더하고, 백 인 위에서 던져 내려, 가는 격을 견인하며, 미파를 양기하여, 맑은 바람을 절단하여 추락하니, 그러므로 아침에 강하에서 노닐고, 저녁에 곧 정조에 조화되어 들어감을 알지 못하였습니다. 큰 기러기는 도리어 이는 작고, 채후의 일이 곧 이와 같습니다. 채후가 남으로 고릉에 놀고, 북으로 무산을 지나며, 미록을 추축하고(저본 이 글자가 결함), 계자 노를 벌려 따라가며, 때때로 고채의 원유에서 희유하고, 넘치어 변제가 없으며, 국가를 일로 삼지 않아, 자발이 선왕의 명령을 접수하여, 회수로 그를 곤주하고, 무산으로 전색하며, 경자 그날 아침에, 주사로 계주하여, 이로써 신하가 되어 선왕에게 진헌됨을 알지 못하였습니다. 채후의 일은 도리어 이는 작고, 지금 군왕의 일은, 이에 왼쪽이 주후요, 오른쪽이 하후이며, 신안군과 수릉군을 따라, 음연 치미하고, 강락 유오하며, 운몽 가운데서 질주하여, 천하와 국가를 일로 삼지 않으니, 양후가 바로 진왕과 모화하여, 그대를 멍액 안에 채우고, 멍새 밖에 던지려 함을 알지 못하였습니다」 하였습니다. 양왕이 크게 두려워하여, 신체가 떨려 이르기를 「삼가 교령을 받겠습니다」 하였습니다. 이에 장신을 봉하여 성릉군이 되게 하고, 그 계모를 채용하였습니다. 함께 회북의 땅 열두 제후를 수취하였습니다.

魏文侯出遊，見路人反裘而負芻。文侯曰："胡為反裘而負芻。"對曰："臣愛其毛。"文侯曰："若不知其裡盡，而毛無所恃耶？"明年；東陽上計錢布十倍，大夫畢賀。文侯曰："此非所以賀我也。譬無異夫路人反裘而負芻也，將愛其毛，不知其裡盡，毛無所恃也。今吾田不加廣，士民不加眾，而錢十倍，必取之士大夫也。吾聞之下不安者，上不可居也，此非所以賀我也。"

위문후가 나가 놀다가, 행인이 가죽옷을 거꾸로 입고 추초를 업는 것을 보았습니다. 문후가 이르기를 「어찌 가죽옷을 거꾸로 입고 추초를 업는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 그 털을 애석합니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「그대는 속이 다하면, 털이 곧 의뢰가 없음을 알지 못합니까」 하였습니다. 이듬해, 동양이 전포 열 배를 상보하니, 대부가 모두 와서 축하하였습니다. 문후가 이르기를 「이는 이는 이로써 나를 축하하는 데 쓸 것이 아닙니다. 비유컨대 저 행인이 가죽옷을 거꾸로 입고 추초를 업은 것과 같아, 장차 털을 애석하려 하면서, 속이 다하면 털이 곧 의뢰가 없음을 알지 못합니다. 지금 나의 밭이 넓어지지 않고, 사민이 늘어나지 않았는데, 그런데 돈이 열 배하니, 반드시 이는 사대부로부터 취하여 온 것입니다. 내가 듣건대 아래가 편안하지 않으면, 위가 거주할 수 없다 하니, 이는 이는 이로써 나를 축하하는 데 쓸 것이 아닙니다」 하였습니다.

楚莊王問於孫叔敖曰："寡人未得所以為國是也。"孫叔敖曰："國之有是，眾非之所惡也。臣恐王之不能定也。"王曰："不定獨在君乎？亦在臣乎？"孫叔敖曰："國君驕士曰：'士非我無逌富貴。’士驕君曰：'國非士無逌安強。’人君或失國而不悟，士或至飢寒而不進，君臣不合，國是無逌定矣。夏桀殷紂，不定國是，而以合其取捨者為是，以不合其取捨者為非，故致亡而不知。"莊王曰："善哉！願相國與諸侯士大夫共定國是，寡人豈敢以褊國驕士民哉！"

초장왕이 손숙오에게 묻기를 「과인이 도리어 아직 이로써 국시로 삼을 것을 얻지 못하였습니다」 하였습니다. 손숙오가 이르기를 「국가에 『옳음』이 있으니, 이는 여러 사람이 그르다 하고, 오하는 바입니다. 신은 왕이 능히 확정하지 못할까 두렵습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「능히 확정하지 못함이 다만 임금에게 있습니까? 또한 신하에게도 있습니까」 하였습니다. 손숙오가 이르기를 「국군이 교하여 선비에게 대하여 이르기를, 『선비가 나 없으면 곧 부귀할 곳이 없다』 하고. 선비가 교하여 임금에게 대하여 이르기를, 『나라가 선비 없으면 곧 안정하고 강대할 곳이 없다』 합니다. 인군이 혹 나라를 상실하여도 도리어 성오하지 않고, 선비가 혹 기한에 이르러도 도리어 진용되지 않으니, 군신이 합하지 않으면, 국시가 곧 확정할 곳이 없습니다. 하걸 은주가 국시를 확정하지 않고, 그런데 자기의 취사에 합하는 것으로 옳음을 삼고, 자기의 취사에 합하지 않는 것으로 그름을 삼으니, 그러므로 멸망을 초래하여도 도리어 알지 못하였습니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「좋구나! 원컨대 재상과 제후 사대부가 공동으로 국시를 확정하소서, 과인이 어찌 감히 협소한 나라를 의지하여 사민에게 대하여 교오하겠습니까!」 하였습니다.

楚莊王蒞政三年，不治，而好隱戲。社稷危，國將亡，士慶問左右群臣曰："王蒞政三年，不治，而好隱戲，社稷危，國將亡，胡不入諫？"左右曰："子其入矣。"士慶入再拜而進曰："隱有大鳥，來止南山之陽，三年不蜚不鳴，不審其故何也？"王曰："子其去矣，寡人知之矣。"士慶曰："臣言亦死，不言亦死，願聞其說。"王曰："此鳥不蜚，以長羽翼；不鳴，以觀群臣之慝，是鳥雖不蜚，蜚必沖天；雖不鳴，鳴必驚人。"士慶稽首曰："所願聞已。"王大悅士慶之問，而拜之以為令尹，授之相印。士慶喜，出門顧左右笑曰："吾王成王也。"中庶子聞之，跪而泣曰："臣尚衣冠御郎十三年矣，前為豪矢，而後為藩蔽。王賜士慶相印而不賜臣，臣死將有日矣。"王曰："寡人居泥塗中，子所與寡人言者，內不及國家，外不及諸侯。如子者，可富而不可貴也。"於是乃出其國寶璧玉以賜之。曰："忠信者，士之行也；言語者，士之道路也。道路不修，士無所行矣。"

초장왕이 정에 임한 지 삼 년에, 치리하지 않고, 곧 은어 유희를 애호하였습니다. 사직이 위험하고, 국가가 장차 망하려 하니, 사경이 좌우 여러 신하에게 묻기를 「왕이 정에 임한 지 삼 년에, 치리하지 않고, 곧 은어 유희를 애호하니, 사직이 위험하고, 국가가 장차 망하려 하는데, 어찌 들어가 진간하지 않습니까」 하였습니다. 좌우가 이르기를 「그대가 들어가시오」 하였습니다. 사경이 들어가 재배하여 앞에 나아가 이르기를 「은어 가운데 큰 새가 있어, 와서 남산의 남쪽에 머물러, 삼 년에 날지도 않고 울지도 않으니, 연고가 이는 무엇인지 모르겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그대는 내려가라, 과인이 알았다」 하였습니다. 사경이 이르기를 「신이 말하여도 또한 죽고, 말하지 않아도 또한 죽으니, 원컨대 해설을 듣겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「이 새가 날지 않는 것은, 이는 날개를 기르고자 함이요; 울지 않는 것은, 이는 여러 신하의 간특을 관찰하고자 함입니다. 이 새가 비록 날지 않아도, 날면 반드시 하늘을 찌를 것이요; 비록 울지 않아도, 울면 반드시 사람을 놀라게 할 것입니다」 하였습니다. 사경이 머리를 조아려 이르기를 「바라던 듣기를 이미 들었습니다」 하였습니다. 왕이 심히 사경의 제문을 희환하여, 그를 배하여 영윤이 되게 하고, 그에게 상인을 수급하였습니다. 사경이 기뻐하여, 문을 나가 머리를 돌려 좌우에게 대하여 웃어 이르기를 「우리의 왕은 이는 성왕입니다」 하였습니다. 중서자가 듣고, 궤하하여 곡읍하여 이르기를 「신이 의관을 장관하고 낭관을 시봉한 지 십삼 년이니, 앞에서는 선도의 화살이 되고, 뒤에서는 번폐가 되었습니다. 왕이 사경에게 상인을 하사하고도 신에게 하사하지 않으니, 신이 죽을 대개 날이 있겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인이 진흙 가운데 처하여, 그대가 과인과 말한 바는, 안으로 국가에 미치지 않고, 밖으로 제후에 미치지 않았습니다. 그대와 같은 사람은, 부할 수는 있으나 귀할 수는 없습니다」 하였습니다. 이에 국보 벽옥을 꺼내어 그에게 하사하였습니다. 이르기를 「충신은 이는 선비의 품행이요; 언어는 이는 선비의 도로입니다. 도로가 닦이지 않으면, 선비가 곧 걸어갈 곳이 없습니다」 하였습니다.

靖郭君欲城薛；而客人多以諫，君告謁者，無為客通事。於是有一齊人曰："臣願一言，過一言，臣請烹。"謁者客。客曰："海大魚。"因返走。靖郭君曰："請少進。"客曰："否。臣不敢以死戲。"靖郭君曰："嘻！寡人毋得已，試複道之。"客曰："君獨不聞海大魚乎？網弗能止，繳不能牽，碭而失水，陸居則螻蟻得意焉。且夫齊，亦君之水也，君已有齊，奚以薛為？君若無齊，城薛猶且無益也。"靖郭君大悅，罷民弗城薛也。

정곽군이 설에 성을 쌓고자 하였습니다; 객인이 많이 와서 진간하니, 임금이 알자에게 고하여, 객인을 위하여 통보하지 말라 하였습니다. 이에 한 제인이 있어 이르기를 「신이 원컨대 한 마디 말을 하겠는데, 한 마디를 초과하면, 청컨대 신을 삶으소서」 하였습니다. 알자가 객인으로 하여금 진견하게 하였습니다(저본 이 글자는 이는 생벽자, 전록한 뒤에 실락). 객인이 이르기를 「바다 큰 고기」 하였습니다. 이에 돌아서서 곧 달렸습니다. 정곽군이 이르기를 「청컨대 조금 앞으로 나아오소서」 하였습니다. 객인이 이르기를 「아니오. 신이 감히 죽음으로 희롱하지 않습니다」 하였습니다. 정곽군이 이르기를 「희! 과인이 이미 어쩔 수 없으니, 시험하여 다시 말하소서」 하였습니다. 객인이 이르기를 「임금이 어찌 대해 가운데 큰 고기를 듣지 못하였습니까? 그물이 능히 가로막을 수 없고, 격이 능히 견인할 수 없으나, 일단 물을 떠나, 육지 위에 살면, 개미가 득의합니다. 하물며 제도 또한 이는 임금의 물이니, 임금이 이미 제가 있는데, 설을 요하여 무엇을 하겠습니까? 임금이 만약 제가 없으면, 설에 성을 쌓아도 도리어 익처가 없습니다」 하였습니다. 정곽군이 크게 기뻐하여, 백성을 역사함을 정지하고, 설에 성을 쌓지 않았습니다.

齊有婦人，極醜無雙，號曰："無□女"。其為人也，臼頭深目，長壯大節，昂鼻結喉，肥項少發，折腰出胸，皮膚若漆。行年三十，無所容人，衒嫁不售，流棄莫執，於是乃拂拭短褐，自詣宣王，願一見，謂謁者曰："妾，齊之不售女也，閒君王之聖德，願備後宮之掃除，頓首司馬門外，唯王幸許之。"謁者以聞，宣王方置酒於漸臺，左右聞之，莫不揜口而大笑。曰："此天下強顏女子也。"於是宣王乃召見之，謂曰："昔先王為寡人取妃匹，皆已備有列位矣。寡人今日聽鄭衛之聲嘔吟感傷，揚瞠楚之遺風。今夫人不容鄉里布衣，而欲幹萬乘之王，亦有奇能乎？"無□女對曰："無有。直竊慕大王之美義耳。"王曰："雖然，何喜。"良久曰："竊嘗喜隱。"王曰："隱固寡人之所願也，試一行之。"言未卒，忽然不見矣。宣王大驚，立發隱書而讀之，退而惟之，又不能明。明日，復更召而問之，又不以隱對，但揚目銜齒，舉手拊肘曰："殆哉！殆哉！"如此者四。宣王曰："願遂聞命。"

제에 부인이 있어, 극히 추하여 둘째가 없으니, 호를 「무염녀」라 칭하였습니다(저본 이 글자가 결함, 마땅히 「염」이 되어야 함). 그 모양은, 절구와 같은 머리 깊이 들어간 눈, 신체가 장대하고 골절이 조대하며, 콧대가 높고 목젖이 볼록하며, 목이 살찌고 머리털이 적으며, 허리가 꺾이고 가슴이 나왔으며, 피부가 칠과 같았습니다. 나이가 삼십에 가까워, 몸을 용납할 곳이 없고, 스스로 과시하여 시집을 구하여도 시집가지 못하며, 유락하여 포기되어 사람이 요하지 않았으니, 이에 짧은 갈색 옷을 식식하고, 스스로 선왕의 곳에 이르러, 한번 뵙기를 원하여, 알자에게 대하여 이르기를 「첩은 이는 제국에서 시집가지 못한 여자이니, 군왕의 성덕을 듣고, 원컨대 후궁의 소제를 충당하겠으며, 사마문 밖에서 머리를 조아려, 다만 청컨대 왕이 다행히 허가하소서」 하였습니다. 알자가 품보하니, 선왕이 바로 점대에서 술을 베풀고 있었는데, 좌우가 듣고, 입을 가리고 크게 웃지 않음이 없었습니다. 이르기를 「이는 이는 천하의 뻔뻔한 여자입니다」 하였습니다. 이에 선왕이 곧 그녀를 불러 보고, 그녀에게 대하여 이르기를 「종전에 선왕이 과인을 위하여 비필을 취하여, 모두 이미 제비하여 열위가 있습니다. 과인이 오늘 정위의 소리를 들어 구음 감상하고, 초지가 유류한 풍기를 발양합니다. 지금 부인이 향리의 포의에 용납되지 않으면서, 곧 만승의 왕에게 구견하고자 하니, 또한 기특한 재능이 있습니까」 하였습니다. 무염녀가 대답하여 이르기를 「없습니다. 다만 이는 사사로이 대왕의 미호한 도의를 앙모할 뿐입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그럼에도, 무엇을 좋아하는가」 하였습니다. 오랜 뒤에 이르기를 「사사로이 일찍이 은어를 좋아하였습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「은어는 본래 곧 과인이 바라는 바이니, 시험하여 한번 하시오」 하였습니다. 말이 아직 다하지 않았는데, 홀연히 보이지 않았습니다. 선왕이 크게 놀라, 곧바로 은서를 펼쳐 읽고, 물러나 사량하여도, 또한 능히 명백하지 못하였습니다. 이튿날, 다시 불러 물으니, 또한 은어를 가져와 이로써 대하지 않고, 다만 이는 눈을 뜨고 이를 드러내며, 손을 들어 팔꿈치를 쳐서 이르기를 「위험하다! 위험하다!」 하였습니다. 이와 같이 네 번 하였습니다. 선왕이 이르기를 「원컨대 마침내 교명을 듣겠습니다」 하였습니다.

無□女曰："今大王之君國也，西有衡秦之患，南有強楚之讎，外有二國之難，內聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不矜眾子，而矜眾婦，尊所好而忽所恃，一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺五重，黃金白玉，琅玕龍疏，蓑蓑珠璣，莫落連飾，萬民罷極，此二殆也。賢者伏匿於山林，諂諛強於左右，邪偽立於本朝，諫者不得通入，此三殆也。酒漿沉琨，以夜續朝，女樂俳優，從橫大笑，外不修諸侯之禮，內不秉國家之治，此四殆也。故曰：'殆哉！殆哉！’。"於是宣王掩然無聲，意入黃泉，忽然而昂，喟然而嘆曰："痛乎無□君之言，吾今乃一聞寡人之殆，寡人之殆幾不全。"於是立停漸臺，罷女樂，退諂諛，去雕琢，選兵馬，實府庫，四闢公門，招進直言，延及側陋，擇吉日，立太子，進慈母，顯隱女，拜無□君為王后，而國大安者，醜女之力也。

무염녀가 이르기를 「지금 대왕이 국가를 치리하니, 서쪽에 연횡의 진의 화환이 있고, 남쪽에 강초의 구적이 있으며, 바깥에 양국의 재난이 있고, 안에 간신을 취집하여, 여러 사람이 친부하지 않습니다. 나이가 사십에 가까워, 장년의 아들을 세우지 않고, 여러 아들을 긍휼하지 않으면서, 곧 여러 부인을 긍휼하며, 사랑하고 좋아하는 바를 존숭하고 의뢰하는 바를 홀시하니, 일단 산릉이 붕괴하면, 사직이 정하지 않으니, 이는 첫째 위험입니다. 점대가 다섯 층이요, 황금 백옥이며, 낭간 용소하고, 쇠쇠 주기하여, 착락하여 연식하니, 만민이 피비하여 극점에 이르니, 이는 둘째 위험입니다. 현자가 산림에 은복하고, 첨유가 좌우에 강성하며, 사위가 본조에 서고, 진간하는 사람이 통입을 얻지 못하니, 이는 셋째 위험입니다. 술과 물에 침닉하고, 밤으로 아침을 잇고, 여악 배우가, 종횡으로 크게 웃으며, 밖으로 제후의 예를 닦지 않고, 안으로 국가의 치를 병지하지 않으니, 이는 넷째 위험입니다. 그러므로 이르기를, 『위험하다! 위험하다!』」 하였습니다. 이에 선왕이 침묵하여 소리가 없고, 심의가 황천에 침입하다가, 홀연히 머리를 들어, 위연히 탄식하여 이르기를 「동심하도다 무염군의 말이여, 내가 지금 비로소 한 번 들어 과인의 위태를 알았으니, 과인의 위태가 거의 보전할 수 없습니다」 하였습니다. 이에 곧바로 점대를 정지하고, 여악을 파제하며, 첨유를 축퇴하고, 조착을 거제하며, 병마를 선련하고, 부고를 충실하며, 사면에 공문을 열고, 직언을 초진하며, 측루에 미치고, 길일을 선택하여, 태자를 세우고, 자모를 진용하며, 은녀를 현양하고, 무염군을 배하여 왕후가 되게 하니, 국가가 크게 안정하였으니, 이는 추녀의 힘입니다.

雜事第三

잡사제삼

梁惠王謂孟子曰："寡人有疾，寡人好色。"孟子曰："王誠好色，於王何有？"王曰："若之何？好色可以王？"孟子曰："大王好色。詩曰：'古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來相宇。’大王愛厥妃，出入必與之偕。當是時，內無怨女，外無曠夫。王若好色，與百姓同之，民唯恐王之不好色也。"王曰："寡人有疾，寡人好勇。"孟子曰："王若好勇，於王何有？"王曰："若之何？好勇可以王？"孟子曰："詩曰：'王赫斯怒，爰整其旅，必按徂旅，以篤周佑，以對於天下。"此文王之勇也。文王一怒，而安天下之民。今王亦一怒，而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。"

양혜왕이 맹자에게 대하여 이르기를 「과인에게 모병이 있으니, 과인이 색을 좋아합니다」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「왕이 과연 색을 좋아하면, 왕이 왕이라 칭함에 대하여 무슨 방애가 있겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「어떻게 말합니까? 색을 좋아하여 이로써 왕이라 칭할 수 있습니까」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「태왕이 색을 좋아하였습니다. 『시경』에 이르기를, 『고공단보가, 맑은 아침에 말을 몰아, 서쪽 물가를 따라, 기산 산기슭에 이르렀도다. 이에 강녀를 데리고, 함께 와서 거처를 경영하였도다』 하였습니다. 태왕이 그 비를 사랑하여, 출입이 반드시 그녀와 함께 있었습니다. 그 시기에, 안에 원녀가 없고, 밖에 광부가 없었습니다. 왕이 만약 색을 좋아하면, 백성과 함께 하면, 백성이 다만 왕이 색을 좋아하지 않을까 두려워합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인에게 모병이 있으니, 과인이 용을 좋아합니다」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「왕이 만약 용을 좋아하면, 왕이 왕이라 칭함에 대하여 무슨 방애가 있겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「어떻게 말합니까? 용을 좋아하여 이로써 왕이라 칭할 수 있습니까」 하였습니다. 맹자가 이르기를 「『시경』에 이르기를, 『왕이 혁연히 분노하여, 이에 군대를 정돈하고, 반드시 앞으로 오는 적려를 억지하여, 이로써 주의 복우를 더하고, 이로써 천하에 응답하였도다』 하였습니다. 이는 문왕의 용입니다. 문왕이 한 번 노하면, 곧 천하의 백성을 안정하였습니다. 지금 왕도 한 번 노하면, 곧 천하의 백성을 안정하리니, 백성이 다만 왕이 용을 좋아하지 않을까 두려워합니다」 하였습니다.

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王前。王曰："請問兵要？"臨武君對曰："上得天時，下得地利，後之發，先之至，此用兵之要術也。"孫卿曰："不然。臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民，弓矢不調，羿不能以中徵，六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。故善兵者，務在於善附民而已。"

손경이 임무군과 조효성왕의 면전에서 군사를 쓰는 것을 의론하였습니다. 왕이 이르기를 「청컨대 군사를 쓰는 요령이 어떠한가」 하였습니다. 임무군이 대답하여 이르기를 「위로 천시를 얻고, 아래로 지리를 얻으며, 뒤에 발하여도 먼저 이르니, 이는 군사를 쓰는 요술입니다」 하였습니다. 손경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣는 바의 옛 도는, 무릇 작전함에, 군사를 쓰는 방법은 백성으로 하여금 한마음이 되게 함에 있습니다. 활과 화살이 조화하지 않으면, 예가 능히 맞게 쏘지 못하고; 여섯 마리가 화합하지 않으면, 조부가 능히 먼 곳에 가 닿지 못하며; 사민이 친부하지 않으면, 탕 무가 능히 승리를 취하지 못합니다. 그러므로 잘 군사를 쓰는 자는, 힘써 잘 백성으로 하여금 친부하게 함에 있을 뿐입니다」 하였습니다.

臨武君曰："不然，夫兵之所貴者，勢利也；所上者，變軸攻奪也。善用之者，奄忽焉莫知所從出，孫吳用之，無敵於天下。由此觀之，豈必待附民哉！"孫卿曰："不然，臣之所言者，王者之兵，君人之事也。君之所言者，勢利也；所上者，變軸攻奪也。仁人之兵不可軸也，彼可軸者，怠慢者也，落單者也。君臣上下之間，渙然有離德者也。若以桀軸桀，猶有幸焉，若以桀軸堯，譬之若以卵投石，若以指繞沸，若羽蹈烈火，入則焦沒耳，夫又何可軸也。故仁人之兵，鋌則若莫邪之利刃，嬰之者斷，銳則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居而方止，若盤石然，觸之者隴種而退耳。夫又何可軸也？"

임무군이 이르기를 「그렇지 않습니다. 군사를 쓰는 데 간중하는 바는 이는 형세와 이익이요; 숭상하는 바는 이는 기변 공탈입니다. 잘 이를 쓰는 자는, 홀연한 사이에 사람이 그가 어느 곳에서 나오는지 알지 못하니, 손무 오기가 이를 써서, 천하에 무적하였습니다. 이로부터 보면, 어느 곳에 반드시 백성의 친부를 기다려야 하겠습니까!」 하였습니다. 손경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 말하는 바는 이는 왕자의 군사요, 인군이 되는 일입니다. 그대가 말하는 바는 이는 형세와 이익이요; 숭상하는 바는 이는 기변 공탈입니다. 인인의 군사는 좌패될 수 없고, 저들이 좌패될 수 있는 것은, 이는 태만한 사람, 고립한 사람입니다. 군신 상하 사이에, 환산하여 이심이 있습니다. 만약 걸을 써서 걸을 좌패하면, 도리어 요행이 있으나; 만약 걸을 써서 요를 좌패하고자 하면, 비유컨대 알로 돌을 던지고, 손가락으로 끓는 물을 피하며, 깃털로 열화를 밟음과 같아, 한번 들어가면 곧 타서 없어지니, 또한 어찌 좌패할 수 있겠습니까? 그러므로 인인의 군사는, 솟아 나오면 곧 막야의 날카로운 칼과 같아, 부딪치는 것이 곧 끊어지고; 예리하면 곧 막야의 날카로운 칼날과 같아, 막는 것이 곧 무너집니다. 둥글게 주찰하고 네모지게 정지하면, 반석과 같아, 부딪치는 것이 분분히 퇴각하니, 또한 어찌 좌패할 수 있겠습니까?」 하였습니다.

故仁人之兵，或將三軍同力，上下一心，臣之於君也，下之於上也，若子之事父也，若弟之事兄也，若手足之捍頭目而覆胸腹也。軸而襲之，與先驚而後擊之一也，夫又何可軸也？且夫暴亂之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，民之親我，驩然如父母，好我芳如椒蘭，反顧其上，如灼黥，如仇讎。人之情，雖桀蹠豈有肯為其所惡，而賊其所好者哉！是指使人之孫子，而賊其父母也。詩曰：'武王載旆，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢曷。’此之謂也。"孝成王臨武君曰："善。"

그러므로 인인의 군사는, 혹 삼군을 통솔하여 같은 힘을 내고, 상하가 한마음하여, 신하가 임금에게 대하고, 아래가 위에 대함은, 비유컨대 아들이 아비를 섬기고, 아우가 형을 섬기며, 손발이 머리를 한위하고 가슴과 배를 복개함과 같습니다. 돌연히 그를 습격함은, 먼저 경동하고 다시 타격함과 이는 같으니, 또한 어찌 좌패할 수 있겠습니까? 하물며 폭란한 임금은, 장차 누구와 함께 오겠습니까? 그가 함께 오는 바는, 반드시 이는 그의 백성이니, 백성이 우리에게 친부하여, 환연히 부모와 같고, 우리의 분방을 좋아함이 초란과 같으며, 고개를 돌려 그들의 위를 보면, 비유컨대 경형당한 자와 같고, 비유컨대 원수와 같습니다. 사람의 상정은, 비록 걸 우레라도, 어느 곳에서 그가 오하는 바를 위하여 그가 애호하는 바를 상해하겠습니까! 이는 이는 남의 손자를 가리켜 그 부모를 상해하게 함입니다. 『시경』에 이르기를 「무왕이 패기를 싣고, 건경히 도끼를 들어, 불과 같이 맹렬하니, 곧 사람이 나를 억지하기를 감히 하는 자가 없도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다」 효성왕 임무군이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다.

昔者，秦魏為與國，齊楚約而欲攻魏，魏使人求救於秦，冠蓋相望，秦救不出。魏人有唐且者，年九十餘，謂魏王曰："老臣請西說秦，令兵先臣出，可乎？"魏王曰："敬諾。"遂約車而遣之。且見秦王。秦王曰："丈人罔然乃遠至此，甚苦矣。魏來求數矣，寡人知魏之急矣。"唐且答曰："大王已知魏之急而救不至，是大王籌筴之臣失之也。且夫魏一萬乘之國也。稱東藩，受冠帶，祠春秋者，為秦之強，足以為與也。今齊楚之兵已在魏郊矣，大王之救不至，魏急則割地而約齊楚，王雖欲救之，豈有及哉？是亡一萬乘之魏，而強二敵之齊楚也。竊以為大王籌筴之臣失之矣。"秦王懼然而悟，遽發兵救之，馳攙而往，齊楚聞之，引兵而去，魏氏復故。唐且一說，定強秦之筴，解魏國之患，散齊楚之兵，一舉而折沖消難，辭之功也。孔子曰："言語宰我。子貢。"故詩曰："辭之集矣，民之洽矣；辭之懌矣，民之莫矣。"唐且有辭，魏國賴之，故不可以已。

종전에, 진 위는 이는 맹국이요, 제 초가 서로 약속하여 위를 치고자 하니, 위가 사람을 보내 진에게 구원을 청하니, 사자가 관개가 서로 바라보는데, 진의 구병이 나오지 않았습니다. 위인 가운데 당차라는 자가 있어, 나이가 구십여 세인데, 위왕에게 대하여 이르기를 「노신이 청컨대 서쪽으로 가서 진을 유세하여, 군대로 하여금 신보다 먼저 나오게 하겠는데, 되겠습니까」 하였습니다. 위왕이 이르기를 「공근히 응낙합니다」 하였습니다. 이에 수레를 갖추어 그를 파견하였습니다. 당차가 진왕에게 진견하였습니다. 진왕이 이르기를 「장인이 피곤한데도 멀리 여기에 이르렀으니, 심히 신고하셨습니다. 위가 와서 구원을 청한 지 이미 여러 번이니, 과인이 위가 긴급함을 압니다」 하였습니다. 당차가 대답하여 이르기를 「대왕이 이미 위가 긴급함을 알면서도 구병이 이르지 않으니, 이는 대왕이 주획하는 신하가 실책하였습니다. 하물며 위는 이는 만승의 나라입니다. 스스로 동번이라 칭하고, 관대를 접수하며, 춘추로 제사함은, 이는 진이 강하여, 족히 맹국이 되기 때문입니다. 지금 제 초의 군사가 이미 위의 교외에 있는데, 대왕의 구병이 이르지 않으면, 위가 긴급하면 곧 땅을 할여 제 초와 결맹하니, 왕이 비록 구하고자 하여도, 어느 곳에 도리어 미치겠습니까? 이는 한 만승의 위를 상실하고, 그런데 두 적국 제 초를 증강함입니다. 사사로이 여기기를 대왕이 주획하는 신하가 실책하였습니다」 하였습니다. 진왕이 황공하여 성오하고, 곧바로 군사를 발하여 가서 구하니, 질주하여 앞으로 가니, 제 초가 듣고, 군사를 철하여 떠나가니, 위씨가 원상을 회복하였습니다. 당차가 한 번 유세하여, 강진의 책략을 확정하고, 위국의 환난을 해제하며, 제 초의 군사를 이산하고, 한번 거동하여 절충하여 재난을 소멸하니, 이는 언사의 공효입니다. 공자가 이르기를 「언어 방면은, 재아 자공」 하였습니다. 그러므로 『시경』에 이르기를 「언사가 화집하면, 백성이 곧 융합하고; 언사가 희열하면, 백성이 곧 안정한다」 하였습니다. 당차가 언사가 있어, 위국이 그에게 의뢰하니, 그러므로 정지할 수 없습니다.

燕易王時，國大亂，齊閔王興師伐燕，屠燕國，載其寶器而歸。易王死，及燕國復，太子立為燕王，是為燕昭王。昭王賢，即位卑身厚幣，以招賢者。謂郭隗曰："齊因孤國之亂，而襲破燕。孤極知燕小力少，不足以報，然得賢士與共國，以雪先王之醜，孤之願也。先生視可者得身事之。"隗曰："臣聞古人之君，有以千金求千里馬者，三年不能得，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：'所求者生馬，安用死馬捐五百金。’涓人對曰：'死馬且市之五百金，況生馬乎？天下必以王為能市馬，馬今至矣。’於是不期年，千里馬至者二。今王誠欲必致士，請從隗始。隗且見事，況賢於隗者乎？豈遠千里馬哉？"於是昭王為隗築宮而師之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭走燕。燕王弔死問孤，與百姓同甘苦二十八年，燕國殷富，士卒樂軼輕戰。於是遂以樂毅為上將軍，與秦楚三晉合謀以伐齊。樂毅之筴，得賢之功也。

연역왕의 때, 국가가 크게 어지러워, 제민왕이 군사를 일으켜 연을 쳐서, 연국을 도멸하고, 보기를 싣고 돌아갔습니다. 역왕이 죽고, 연국이 회복함에 이르러, 태자가 세워져 연왕이 되니, 이는 곧 연소왕입니다. 소왕이 현능하여, 위에 즉한 뒤에 자기를 낮추고 후한 폐백으로 현을 불러들였습니다. 곽외에게 대하여 이르기를 「제가 고국의 혼란을 틈타, 습격하여 연을 공파하였습니다. 고가 깊이 연은 작고 힘이 적어, 족히 보복할 수 없음을 아나, 다만 현사를 얻어 함께 나라를 다스려, 이로써 선왕의 치욕을 씻는 것은, 이는 고의 원망입니다. 선생이 옳을 만한 사람을 보시면, 내가 몸소 그를 섬기겠습니다」 하였습니다. 곽외가 이르기를 「신이 듣건대 고대의 임금에, 천금을 써서 천리마를 구한 자가 있어, 삼 년에 얻지 못하였습니다. 말이 이미 죽으니, 오백금을 써서 그 뼈를 사서, 돌아와 임금에게 보고하였습니다. 임금이 크게 노하여 이르기를, 『구하는 바는 이는 산 말이니, 어느 곳에서 죽은 말을 써서 오백금을 쓰겠는가』 하였습니다. 인자가 대답하여 이르기를, 『죽은 말도 오히려 오백금을 써서 사는데, 하물며 산 말이겠습니까? 천하가 반드시 여기기를 왕이 능히 말을 산다 하면, 말이 지금 곧 장차 올 것입니다』 하였습니다. 이에 일 년에 이르지 않아, 천리마가 온 것이 두 필이었습니다. 지금 왕이 과연 반드시 선비를 초치하고자 하면, 청컨대 외로부터 시작하소서. 외도 오히려 섬김을 받는데, 하물며 외보다 현한 사람이겠습니까? 어찌 천 리의 멂을 싫어하겠습니까?」 하였습니다. 이에 소왕이 곽외를 위하여 궁을 쌓고 그로 스승을 삼았습니다. 악의가 위로부터 오고, 추연이 제로부터 오며, 극신이 조로부터 오니, 선비가 다투어 연으로 달려갔습니다. 연왕이 죽은 자를 조위하고 고아를 위문하며, 백성과 감고를 함께 한 지 이십팔 년이니, 연국이 은실 부유하고, 사졸이 안일을 즐기고 싸움을 가볍게 여겼습니다. 이에 곧 악의를 써서 상장군으로 삼아, 진 초 삼진과 합모하여 제를 쳤습니다. 악의의 책략은, 이는 현을 얻은 공효입니다.

樂毅為昭王謀，必待諸侯兵，齊乃可伐也。於是乃使樂毅使諸侯，遂合連四國之兵以伐齊，大破之。閔王亡逃，僅以身脫，匿莒，樂毅追之，遂屠七十餘城，臨淄盡降，唯莒即墨未下，盡復收燕寶器而歸，復易王之辱。樂毅謝罷諸侯之兵，而獨圍莒即墨，時田單為即墨令，患樂毅善用兵，田單不能軸也，欲去之，昭王又賢，不肯聽讒。會昭王死，惠王立，田單使人讒之惠王，惠王使騎劫代樂毅，樂毅之趙不歸。燕騎劫既為將軍，田單大喜，設軸大破燕軍，殺騎劫，盡復收七十餘城。是時齊閔公已死，田單得太子於莒，立為齊襄王。而燕惠王大慚。自悔易樂毅，以致此禍。

악의가 소왕을 위하여 모화하여, 반드시 제후의 군사를 기다려야, 제를 비로소 공벌할 수 있다 하였습니다. 이에 악의를 보내 제후에게 출사하게 하여, 곧 네 나라의 군사를 연합하여 제를 치게 하니, 크게 제를 깨뜨렸습니다. 민왕이 도망하여, 겨우 몸을 벗어나, 거에 숨으니, 악의가 추격하여, 이에 일흔여 성을 도멸하고, 임치가 전부 투항하니, 다만 거 즉묵이 함락되지 않아, 전부 연의 보기를 수취하여 돌아가, 역왕의 치욕을 씻었습니다. 악의가 사사하여 제후의 군사를 파하고 하여, 독자적으로 거 즉묵을 포곤하였습니다. 당시 전단이 즉묵령이 되어, 악의가 잘 군사를 씀을 우려하여, 전단이 능히 그를 좌패할 수 없어, 그를 제거하고자 하였으나, 소왕이 또한 현하여, 참언을 듣고자 하지 않았습니다. 마침 소왕이 죽고, 혜왕이 위에 즉하니, 전단이 사람을 보내 혜왕에게 참을 진하니, 혜왕이 기겁을 보내 이로써 악의를 대체하게 하니, 악의가 조에 이르러 돌아오지 않았습니다. 연의 기겁이 이미 장군이 되니, 전단이 크게 기뻐하여, 계모를 설하여 크게 연군을 깨뜨리고, 기겁을 죽이며, 전부 일흔여 성을 수취하였습니다. 이때 제민공이 이미 죽었으니, 전단이 거에서 태자를 얻어, 세워 제양왕이 되게 하였습니다. 그런데 연혜왕이 크게 참괴하여, 스스로 악의를 바꾼 것을 후회하여, 이로 말미암아 이 화가 있게 하였습니다.

惠王乃使人遺樂毅書曰："寡人不佞，不能奉順君志，故君捐國而去，寡人不肖明矣，敢謁其願而君弗肯聽也，故使使者陳愚志，君誠諭之。語曰：'仁不輕絕，智不輕怨’。君於先王，世之所明知也，寡人望有非，則君覆蓋之，不虞君明棄之也；望有過則君教誨之，不虞君明罪之也，寡人之罪，百姓弗聞，君微出明怨，以棄寡人，寡人必有罪矣，然怨君之未盡厚矣。語曰：'厚者不捐人以自益，仁者不危軀以要名。’故覆人之邪者，厚之行也，救人之過者，仁之道也。世有復寡人之邪，救寡人之過，非君惡所望之。今君厚受德於先王之成尊，輕棄寡人以快心，則覆邪救過，難得於君矣。且世有厚薄，故施異；行有得失，故患同。今寡人任不肖之罪，而君有失厚之累，於為君擇無所取。國有封疆，猶家之有垣牆，所以合好覆惡也。室不能相和，出訟鄰家。未為通計也。怨惡未見而明棄之，未為盡厚也。

혜왕이 이에 사람을 보내 악의에게 편지를 보내어 이르기를 「과인이 불재하여, 능히 그대의 지향을 봉순하지 못하였으니, 그러므로 그대가 국가를 포기하고 떠나갔습니다, 과인이 불초함은 이는 명백합니다, 감히 원망을 진술하여도 그대가 듣고자 하지 않으니, 그러므로 사자를 보내 우지를 진술하니, 그대가 과연 이를 명백히 하소서. 속어에 이르기를, 『인자는 쉽게 교를 끊지 않고, 지자는 쉽게 원을 맺지 않는다』 하였습니다. 그대가 선왕에게 대함은, 이는 세상이 밝히 아는 바입니다, 과인이 희망하기를 잘못이 있으면, 그대가 곧 그것을 복개해 주기를 바랐는데, 그대가 공연히 포기할 줄은 생각하지 못하였고; 희망하기를 과실이 있으면, 그대가 곧 교회해 주기를 바랐는데, 그대가 공연히 죄를 더할 줄은 생각하지 못하였습니다. 과인의 죄는, 백성이 아직 듣지 못하는데, 그대가 속으로 나가 공연히 원을 맺어 이로써 과인을 포기하니, 과인이 반드시 죄가 있겠으나, 다만 그대를 원한함에 도리어 후도를 다하지 못하였습니다. 속어에 이르기를, 『후도한 사람은 남을 포기하여 이로써 자기 이익을 얻지 않고, 인자는 자신을 해하지 않아 이로써 이름을 구한다』 하였습니다. 그러므로 남의 사악을 복개함은 이는 후한 행위요, 남의 잘못을 완구함은 이는 인의 도리입니다. 세상에 과인의 사악을 복개하고 과인의 잘못을 완구할 자는, 그대가 아니면 도리어 누구를 지망하겠습니까. 지금 그대가 선왕의 존위를 성취한 덕을 후하게 받고도, 쉽게 과인을 포기하여 이로써 쾌의하니, 그러면 사악을 복개하고 잘못을 완구함은, 그대에게서 얻기 어렵습니다. 하물며 세상에 후함이 있고 박함이 있어, 그러므로 시여가 같지 않고; 행위에 얻음이 있고 잃음이 있어, 그러므로 화환이 같습니다. 지금 과인이 불초의 죄를 승담하고, 그런데 그대에게 후를 잃은 겨루가 있으니, 그대에게 대하여 선택할 취할 것이 없습니다. 나라에 봉강이 있음은, 비유컨대 집에 담장이 있음과 같으니, 이는 이로써 좋음을 합하고 악을 복개하는 데 씁니다. 집 안이 서로 화하지 못하면, 나가 이웃집에 소송하니, 통달한 계책이라 하지 않습니다. 원오가 아직 현현하지 않은데 공연히 포기하니, 후도를 다하였다 하지 않습니다.

寡人雖不肖，未如殷紂之亂也；君雖未得志，未如商容箕子之累也。然不內盡寡人，明怨於外，恐其適足以傷高義而薄於行也。非然，苟可以成君之高，明君之義，寡人雖惡名，不難受也。本以明寡人之薄，而君不得厚；揚寡人之毀，而君不得榮，是一舉而兩失也。義者不毀人以自益，況傷人以自捐乎？願君無以寡人之不肖，累往事之美。昔者，柳下季為理於魯，三絀而不去，或曰可以去矣。柳下季曰：'苟與人異，惡往而不絀乎？猶且絀也，寧故國耳。’柳下季不以絀自累，故自業不忘，不以去為心，故遠近無議，寡人之罪，國人不知，而議寡人者遍天下，諺曰：'仁不輕絕，知不簡功。’簡功棄大者，仇也；輕絕厚利者，怨也。仇而棄之，怨而累之，宜在遠者，不望之乎君。今寡人無罪，君豈怨之乎？願君捐忿和怒，追順先王，以復教寡人，寡人意君之曰："呈將快心以成而過，不顧先王以明而惡。’使寡人進不得循初，退不得變過，此君所制，唯君圖之。此寡人之愚志，敬以盡謁之。"

과인이 비록 불초하나, 도리어 은주와 같이 어지럽지는 않고; 그대가 비록 뜻을 얻지 못하나, 도리어 상용 기자와 같은 겨루는 아닙니다. 다만 안에 있어 과인에게 대하여 마음을 다하지 않고, 밖으로 공연히 원을 맺으니, 아마 바로 족히 고의를 상해하고 품행에 박할 것입니다. 만약 이와 같지 않다면, 가령 능히 그대의 높음을 성취하고, 그대의 의를 현명하면, 과인이 비록 악명이 있어도, 또한 접수하기 어렵지 않습니다. 본래 이는 과인의 박함을 현명하고자 하였는데, 그런데 그대가 후를 얻지 못하고; 과인의 훼를 선양하여도, 그런데 그대가 영광을 얻지 못하니, 이는 한번 거동하여 두 가지를 잃음입니다. 의자는 남을 훼하여 이로써 자기 이익을 얻지 않으니, 하물며 남을 상해하여 이로써 자기를 손해하겠습니까? 원컨대 그대가 과인의 불초로 인하여, 왕사의 아름다움을 겨루지 마소서. 종전에, 유하계가 노에서 법관이 되어, 세 번 축퇴되어도 도리어 떠나지 않으니, 사람이 그에게 떠나도 된다고 말한 자가 있었습니다. 유하계가 이르기를, 『만약 사람과 같지 않으면, 어느 곳에 가서도 능히 축퇴되지 않겠습니까? 어차피 축퇴될 바에는, 차라리 옛 나라에 있겠습니다』 하였습니다. 유하계가 축퇴됨으로 인하여 자기를 겨루지 않으니, 그러므로 자기의 사업이 망기되지 않고, 떠남을 마음에 두지 않으니, 그러므로 원근에 비의가 없었습니다. 과인의 죄는, 국인이 이를 알지 못하는데, 그런데 과인을 비의하는 자가 천하에 두루 있습니다. 언어에 이르기를, 『인자는 쉽게 교를 끊지 않고, 지자는 공로를 간만하지 않는다』 하였습니다. 공로를 간만하고 대공을 포기하는 것은, 이는 원수요; 쉽게 교를 끊고 사리를 중히 여기는 것은, 이는 원한입니다. 원수로 포기하고, 원한으로 겨루는 것은, 마땅히 소원한 사람에게 있어야지, 그대에게 지망하지 않습니다.

樂毅使人獻書燕王曰："臣不肖，不能奉承王命，以順左右之心，恐抵斧鉞之罪，以傷先王之明，有害足下之義，故遁逃自負，以不肖之罪，而不敢有辭說。今王數之以罪，恐侍御者不察先王之所以畜臣之理，不白乎臣之所以事先王之心，故不敢不以書對。臣聞賢聖之君，不以祿私親，功多者授之；不以官隨愛，能當者處之。故曰：'察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。’臣以所學，觀先王舉措，有高世主之心，故假節於魏，以身得察於燕，先王過舉，擢之賓客之中，立之群臣之上，不謀父兄，以為亞卿，臣自以為奉令承教，可幸無罪，故受命不辭。先王命臣曰：'我有積怨深怒於齊，不量輕弱，欲以齊為事。’臣對曰：'夫齊者霸王之餘業，戰勝之遺事，閒於兵革，習於戰攻，王若欲攻之，必與天下圖之，圖之莫若往結趙，且淮北宋地，楚。魏之願也。趙若許，約楚。魏盡力，四國攻之，齊可大破也。’先王曰：'善。’臣乃受命具符節南使趙，顧反，起兵攻齊。以天下之道，先王之靈，河北之地，隨先王而舉之，齊上之兵，受命而勝之，輕卒銳兵，長驅至齊，齊王遁逃走莒，僅以身免，珠玉貨寶，車甲珍器，皆收入燕。大呂陳於元英，故鼎返於曆室，齊器設於寧臺，薊丘之植，植於汶篁。五伯以來，功業之盛，未有及先王者。先王以為快其志，以臣不捐令，故裂地而封臣，使比小國諸侯。臣聞賢聖之君，功立不廢，故著於春秋；蚤知之士；名成而不毀，故稱於後世。若先王之報怨雪醜，夷萬乘之齊，收八百年之積，及其棄群臣之日，餘令詔後嗣之義法，執政任事，循法令，順庶孽，施及萌隸，皆可以教後世。臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。

악의가 사람을 보내 연왕에게 글을 바쳐 이르기를 「신이 불초하여, 능히 왕명을 봉승하지 못하여, 이로써 좌우의 심의에 순종하였으니, 부월의 죄를 저촉할까 두려워, 이로써 선왕의 밝음을 상해하고, 족하의 의에 해가 있을까 하여, 그러므로 도둔하여 스스로 짊어지고, 불초의 죄를 메고도, 감히 변설이 있지 못하였습니다. 지금 왕이 죄로 나를 헤아리니, 시어하는 사람이 선왕이 신을 축양한 도리를 체찰하지 않고, 신이 선왕을 섬긴 마음을 명백하지 않을까 두려워, 그러므로 감히 서신으로 회답하지 않을 수 없습니다. 신이 듣건대 현성의 임금은, 봉록을 써서 친인을 사후하지 않고, 공로가 많은 자에게 비로소 수급하며; 관직을 써서 사랑하는 바를 따르지 않고, 능력이 상당한 자에게 비로소 안치합니다. 그러므로 이르기를, 『재능을 살펴 관을 수여하는 자는, 이는 성공의 임금이요; 품행을 논하여 교를 맺는 자는, 이는 이름을 세우는 선비다』 하였습니다. 신이 배운 바를 의지하여, 선왕의 거조를 관찰하니, 당대의 군주보다 높은 마음이 있어, 그러므로 위에서 절을 빌어, 몸소 연에서 살찰됨을 얻었습니다. 선왕이 과분히 거용하여, 빈객 가운데서 제발하여, 여러 신하 위에 세우고, 부형과 상량하지 않고, 써서 아경이 되게 하였습니다. 신이 스스로 여기기를 영을 봉하고 교를 승하여, 이로써 요행 죄가 없을 수 있다 하여, 그러므로 명을 받고 추사하지 않았습니다. 선왕이 신에게 명령하여 이르기를, 『나는 제에 대하여 쌓인 원한 깊은 노여움이 있어, 자기가 경약함을 헤아리지 않고, 제를 잡아 일로 삼고자 한다』 하였습니다. 신이 대답하여 이르기를, 『제는 패왕의 여업 싸움에 이긴 유사가 있어, 병혁을 한습하고, 전공을 숙습하니, 왕이 만약 그를 치고자 하면, 반드시 천하와 함께 도모해야 하며, 도모함은 먼저 조를 교결함보다 좋은 것이 없고, 하물며 회북 송지는 이는 초 위의 원망입니다. 조가 만약 응낙하면, 초 위를 약하여 힘을 다하여, 네 나라가 그를 치면, 제를 크게 깨뜨릴 수 있습니다』 하였습니다. 선왕이 이르기를, 『좋다』 하였습니다. 신이 이에 명을 받고 부절을 갖추어 남으로 조에 사하여, 돌아와 돌아와서, 군사를 일으켜 제를 쳤습니다. 천하의 도 선왕의 위령을 의지하여, 하북의 토지가, 선왕을 따라 함께 거기하고, 제 위의 군사가, 명을 받고 그에 전승하여, 경졸 예병이, 장구하여 제에 이르니, 제왕이 거로 도분하고, 겨우 몸을 벗어나니, 주옥 재보 거갑 진기가, 모두 연에 수입되었습니다. 대여가 원영에 진렬하고, 옛 솥이 역실에 반환하며, 제의 기물이 녕대에 진설하고, 계구의 식물이, 민상의 대전에 심었습니다. 오패 이래로, 공업의 성대함이, 선왕에 미친 자가 없습니다. 선왕이 여기기를 지향을 쾌의하였다 하고, 이에 인하여 신이 명령을 포기하지 않았으므로, 그러므로 땅을 갈라 신을 봉하여, 소국 제후에 비하게 하였습니다. 신이 듣건대 현성의 임금은, 공업이 건립되면 폐하지 않으니, 그러므로 『춘추』에 저록되고; 일찍 예견이 있는 선비는, 이름이 이루어지면 훼손되지 않으니, 그러므로 후세에 칭도됩니다. 선왕과 같이 원한을 갚고 치욕을 씻고, 만승의 제를 이평하며, 팔백 년의 축축을 수취하고, 그가 여러 신하를 버린 날에 이르러, 후사에게 조고한 의법을 남기고, 집정이 일을 맡아, 법령을 준순하고, 서얼을 안무하며, 백성에게 미치니, 모두 후세를 교도할 수 있습니다. 신이 듣건대 잘 개창하는 자는 반드시 잘 완성하지 못하고, 잘 시작하는 자는 반드시 잘 종결하지 못합니다.

昔伍子胥說聽於闔閭，吳為遠跡至郢，夫差不是也，賜之鴟夷，沈之江，故夫差不計先論之可以立功也，沈子胥而不悔，子胥不蚤見王之不同量也，故入江而不化。夫免身而全動，以明先王之跡，臣之上計也；離虧辱之誹，墮先王之明，臣之大恐也。臨不測之罪，以幸為利，義之所不敢出也。臣聞君子絕交無惡言，去臣無惡聲。臣雖不肖，數奉教於君子，臣恐侍御者親交之說，不察疏遠之行，故敢以書謝。"

종전에 오자서의 말이 합려에게 청용되어, 오의 발적이 멀리 영에 이르렀습니다; 부차가 옳다 여기지 않고, 그에게 치유 가죽주머니를 하사하여, 강 속에 잠겼습니다. 그러므로 부차가 선전의 의론으로 공을 세울 수 있음을 고려하지 않고, 자서를 잠기게 하고도 후회하지 않았으며; 자서가 일찍 왕의 기량이 다름을 보지 못하여, 그러므로 강에 들어가도 변하지 않았습니다. 자신으로 하여금 화를 면하고 공훈을 보전하게 하여, 이로써 선왕의 사적을 현명함은, 이는 신의 상계요; 휴욕의 비방을 조수하여, 선왕의 밝음을 훼괴함은, 이는 신의 가장 큰 공구입니다. 헤아릴 수 없는 죄에 면림하여, 요행을 이익으로 삼는 것은, 이는 의가 감히 내지 않는 바입니다. 신이 듣건대 군자가 교를 끊어도 악한 말이 없고, 떠나가는 신하가 악한 소리가 없다 하였습니다. 신이 비록 불초하여도, 여러 번 군자 그곳에서 가르침을 받았으니, 신은 시어하는 사람이 친근 교결하는 설법이, 소원한 품행을 체찰하지 않을까 두려워, 그러므로 감히 서신으로 사사하였습니다」 하였습니다.

齊人鄒陽客遊於梁，人或讒之於孝王，孝王怒，系而將欲殺之。鄒陽客遊，見讒自冤，乃從獄中上書，其辭曰："臣聞忠無不報，信不見疑。臣常以為然，徒虛言爾。昔者，荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之計，太白蝕昂，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉？今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑，是使荊軻衛先生復起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。昔者，玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子狂佯，接輿避世，恐遭此變也。願大王熟察玉人李斯之意，而後楚王胡亥之聽，無使臣為箕子接輿所嘆。

제인 추양이 객으로 양에서 유하니, 사람이 효왕에게 참을 진하여, 효왕이 분노하여, 가두어 장차 그를 죽이려 하였습니다. 추양이 객으로 유하여, 참을 받아 스스로 원왕을 느껴, 곧 옥중에서 상서하여, 문사에 이르기를 「신이 듣건대 충은 보답되지 않음이 없고, 신은 의심받지 않는다 하였습니다. 신이 늘 여기기를 이는 이와 같다 하였으나, 다만 이는 빈말일 뿐이었습니다. 종전에, 형가가 연단의 의를 앙모하여, 백홍이 해를 꿰뚫었으나, 태자가 곧 그를 두려워하였고; 위선생이 진을 위하여 장평의 계책을 모화하여, 태백이 묘성을 침식하였으나, 소왕이 곧 그를 의심하였습니다. 정성이 천지로 하여금 변하게 하여도, 그런데 성신이 능히 두 임금으로 하여금 명백하게 하지 못하니, 어찌 비애하지 않습니까? 지금 신이 충을 다하고 성을 다하여, 도의를 다 진하여 알려지기를 원하나, 좌우가 명하지 않아, 마침내 옥리의 심신에 청종하여, 세인에게 의심받으니, 이는 형가 위선생으로 하여금 다시 일어나게 하고, 그런데 연 진이 도리어 성오하지 않게 함이니, 원컨대 대왕이 자세히 체찰하소서. 종전에, 옥인이 보배를 바치니, 초왕이 그를 주살하고; 이사가 충을 다하니, 호해가 극형에 처하였습니다. 이에 인하여 기자가 미침을 가장하고, 접여가 세상을 피한 것은, 이런 종류의 변고를 당할까 두려워함입니다. 원컨대 대왕이 자세히 옥인 이사의 심의를 체찰하고, 그런데 초왕 호해의 청신을 뒤에 두어, 신으로 하여금 기자 접여에게 탄식되지 않게 하소서」.

臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之，願大王熟察之，少加憐焉。諺曰：'有白頭而新，傾蓋而故。’何則？知與不知也。昔者，樊於期逃秦之燕，籍荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。王奢樊於期，非新於齊秦，而故於燕魏也，所以去二國，死兩君者，行合於志，而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生，白圭戰亡六城，為魏取中山，何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之於燕王，燕王按劍而怒，食之以駃騠；白圭顯於中山，中山人惡之於魏文侯，文侯投以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於畜辭哉！

신이 듣건대 비간이 심장을 도려내고, 자서가 치유에 담겼다 하니, 신이 처음에는 믿지 않았으나, 지금 비로소 압니다, 원컨대 대왕이 자세히 체찰하여, 조금이라도 연민을 더하소서. 언어에 이르기를, 『백발에 이르러서야 비로소 새 사귐을 이루는 자가 있고, 덮개가 기울어지면 곧 옛 사귐을 이루는 자가 있다』 하였습니다. 무엇입니까? 앎과 알지 못함에 있습니다. 종전에, 번어기가 진에서 연으로 도망하여, 머리를 형가에게 빌려주어 이로써 연단의 일을 성취하였고; 왕사가 제를 떠나 위에 이르러, 성에 임하여 스스로 목을 그어, 이로써 제를 물러나게 하고 위를 보전하였습니다. 왕사 번어기는, 제 진에 대하여 새 사귐이 아니요, 연 위에 대하여 옛 사귐이 아닌데, 그러므로 두 나라를 떠나 두 임금을 위하여 죽은 것은, 이는 행위가 지향에 합하고, 그리고 도의를 앙모함이 궁진이 없기 때문입니다. 이에 인하여 소진이 천하에 신임되지 않으면서도, 곧 연의 미생이 되었고; 백규가 작전하여 여섯 성을 잃었으면서도, 곧 위를 위하여 중산을 취득하였으니, 무엇입니까? 확실히 서로 앎이 있기 때문입니다. 소진이 연재상이 되니, 연인이 연왕에게 그의 나쁜 말을 하였으나, 연왕이 칼을 눌러 분노하여, 준마의 고기를 가져다 그에게 먹였고; 백규가 중산에서 현달하니, 중산인이 위문후에게 그의 나쁜 말을 하였으나, 문후가 야광벽을 그에게 던져주었습니다. 무엇입니까? 두 임금 두 신하가, 심장을 도려내고 간을 쪼개어 서로 믿으니, 어찌 여러 사람의 말로 인하여 변하겠습니까!

故女無美惡，居宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏於宋，卒相中山；範睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申屠狄蹈流之河，徐衍負石入海，不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政，甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈借官於朝，假譽於左右，然後二主用之哉！感於心，合於行，堅於膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉！

그러므로 여자가 아름다움과 추함을 논하지 않고, 궁에 들어가 살면 곧 질투를 받고; 선비가 현함과 불초를 논하지 않고, 조에 들어가면 곧 질투의 원한을 받습니다. 종전에 사마희가 송에서 빈형을 받아, 마침내 중산재상이 되었고; 범수가 위에서 늑골이 꺾이고 이가 빠져, 마침내 응후가 되었습니다. 이 두 사람은, 모두 확실히 필연의 모화를 믿고, 붕당의 사사로움을 버리며, 고독한 교의를 품었으니, 그러므로 능히 자기를 질투하는 사람을 면하지 못하였습니다. 이에 인하여 신도적이 강에 몸을 던지고, 서연이 돌을 지고 바다에 들어갔으니, 세상에 용납되지 않고, 의를 구차하게 취하지 않으며, 조에서 당을 맺어 이로써 주상의 마음을 전이시키지 않았습니다. 그러므로 백리해가 길에서 밥을 빌었으나, 목공이 정사를 그에게 위탁하고; 영척이 수레 아래에서 소를 먹였으나, 환공이 국사를 그에게 임용하였습니다. 이 두 사람은, 어느 곳에서 조중의 관에 의탁하고, 좌우의 성예를 가차하여, 그런 뒤에 두 임금이 비로소 그들을 임용하였겠습니까! 마음이 서로 감하고, 행이 서로 합하여, 교칠과 같이 견고하면, 형제가 능히 이간하지 못하고, 어찌 여러 입에 미혹되겠습니까!

故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋信子冉之計逐墨翟。夫以孔墨之辯，而不能自免於諂諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨，是以秦用戎人由呈而霸中國，齊用越人子臧而強威宣，此二國豈拘於俗，牽於世，系奇偏之辭哉！公聽共觀，垂名當世，故意合，則胡越為兄弟，由呈子臧是也；不合，則骨肉為仇讎，朱象。管蔡是也。今人主如能用齊秦之明，後宋魯之聽，則五伯不足侔，三王易為比也。是以聖王覺悟，捐子之心，能不說于田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎，而強霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下，何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。

그러므로 편청이 간사함을 생산하고, 독자적인 임용이 어지러움을 조성합니다. 종전에 노가 계손의 말을 들어 공자를 구축하고, 송이 자염의 계를 믿어 묵적을 구축하였습니다. 공 묵의 변재를 의지하여도, 도리어 능히 자기가 첨유를 면하지 못하여, 그런데 두 나라가 이에 인하여 위험하였습니다. 무엇입니까? 여러 입이 능히 쇠를 녹이고, 쌓인 훼방이 능히 뼈를 소훼함입니다. 이에 인하여 진이 융인 유여를 써서 중국에 칭패하고, 제가 월인 자장을 써서 위 선의 때에 강성하였으니, 이 두 나라가 어느 곳에서 속에 구니하고 세에 겨루어 편벽된 언사에 계였겠습니까! 공정하게 듣고 함께 보며, 당세에 이름을 드리우니, 그러므로 심의가 합하면, 곧 호월이 형제가 되니, 유여 자장이 곧 이와 같고; 합하지 않으면, 곧 골육이 원적이 되니, 단주 상 관숙 채숙이 곧 이와 같습니다. 지금 인주가 만약 능히 제 진의 명지를 쓰고, 송 노의 청신을 뒤에 두면, 곧 오패가 족히 서로 비할 수 없고, 삼왕이 나란히 하기 쉽습니다. 이에 인하여 성왕이 각오하여, 아들의 마음을 버리고, 능히 전상의 현에 희열되지 않으며, 비간의 후대를 봉하고, 임부의 묘를 수하니, 그러므로 공업이 천하를 복개하였습니다. 무엇입니까? 선을 하고자 하여 만족이 없기 때문입니다. 진문공이 그 원수를 친근하여 강하게 제후에게 패하고; 제환공이 그 원수를 써서 천하를 일광하니, 무엇입니까? 자인이 은근하고, 성이 마음에 더하여, 허사로 가차할 수 없기 때문입니다.

至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，而卒車裂商君；越用大夫種之謀，擒勁吳，霸中國，卒誅其身，是以孫叔敖三去相而不悔；於陵仲子辭三公，為人灌園。今世主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，隳肝膽，施德厚，終與之窮通，無愛於士，則桀之狗，可使吠堯；蹠之客，可使刺由。況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之沈七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！明月之珠，夜光之璧，以闇投入於道路，眾無不按劍相眄者，何則？無因至前也。幡木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，只足以結怨而不見德。故有人先遊，則以枯木朽株，樹功而不忘，今使天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯舜之術，挾伊管之辯，素無根柢之容，而欲竭精神，開忠信，輔人主之治，則人主必襲按劍相眄之跡矣，是使布衣不得當枯木朽株之資也。

이르러 진이 상양의 법을 써서, 동쪽으로 한 위를 약화하여, 곧바로 천하에 강성하였으나, 그런데 마침내 상군을 거렬하고; 월이 대부 충의 모를 써서, 강한 오를 금획하여, 중국에 칭패하였으나, 마침내 그 자신을 주살하였습니다. 이에 인하여 손숙오가 세 번 재상 자리를 떠나도 후회하지 않고; 우릉중자가 삼공을 사하여, 사람에게 동산에 물을 대주었습니다. 지금 세상의 임금이 만약 능히 교오의 마음을 거제하고, 보답할 수 있는 뜻을 품으며, 흉복을 열고, 진정을 나타내며, 간담을 피로하고, 후덕을 시가하여, 시종 그와 궤통을 같이 하며, 선비에게 대하여 인색함이 없으면, 곧 걸의 개도 그로 하여금 요를 향해 짖게 할 수 있고; 우레의 문객도 그로 하여금 허유를 찌르게 할 수 있습니다. 하물며 만승의 권에 의탁하고 성왕의 자를 차조함이겠습니까? 그러면 형가가 일곱 족을 겨루어 잠기고, 요리가 처자를 태워 죽여도, 어느 곳에서 대왕에게 말할 값어치가 있겠습니까! 명월주 야광벽을, 어두운 곳에서 길 위의 사람 앞에 던지면, 여러 사람이 칼을 눌러 비스듬히 보지 않음이 없으니, 무엇입니까? 인유가 없이 앞에 이르기 때문입니다. 굽은 나무 뿌리는, 윤곤이 이기하나, 곧 만승의 기물이 되는 것은, 이는 좌우가 먼저 그것에 수식하기 때문입니다. 그러므로 인유가 없이 앞에 이르면, 비록 수후주 야광벽을 꺼내도, 다만 족히 원을 맺을 뿐 덕을 보이지 않습니다. 그러므로 사람이 먼저 유양하면, 곧 고목 썩은 그루터기도, 능히 공을 세우고 망기되지 않습니다. 지금 천하의 포의로 궁거하는 선비로 하여금, 몸이 빈천에 있어, 비록 요 순의 술을 몽수하고 이윤 관중의 변재를 협지하여도, 소래 근저의 수식이 없는데, 곧 정신을 다하고, 충신을 열어, 인주의 치리를 보조하고자 하면, 곧 인주가 반드시 연습하여 칼을 눌러 비스듬히 보는 작법일 것이니, 이는 포의가 고목 썩은 그루터기의 자격을 당할 수 없게 함입니다.

是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之丘，能不牽乎卑亂之言，不惑乎眾多之口，故秦皇帝任中庶子蒙之言，以信荊軻之說，故匕首竊發。周文王校獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。秦信左右而弒，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。今人主沈於諂諛之辭，牽於帷牆之制，使不羇之士，與牛驥同皁，此鮑焦之所以忿於世，而不留於富貴之樂也。臣聞盛飾以朝者，不以私行義；砥礪名號者，不以利傷行。故里名勝母，而曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於勢位之貴，回面汙行，以事諂諛之人，求親近於左右，則士有伏死崛穴巖藪之中耳，安有盡精神而趨闕下者哉！"書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。

이에 인하여 성왕이 세도를 치리하고 풍속을 어어함에, 독자적으로 도균 위에서 변화하여, 능히 비란한 말에 겨루지 않고, 여러 입에 미혹되지 않습니다. 그러므로 진황제가 중서자 몽의 말을 청임하여, 이로써 형가의 설법을 상신하였으니, 그러므로 비수가 속으로 발작하였습니다. 주문왕이 경위에서 교렵하여, 여상을 태워 돌아오니, 이에 인하여 천하에 왕이라 칭하였습니다. 진이 좌우를 믿어 시되고, 주가 까마귀가 모인 것과 같은 사람을 써서 왕이라 칭하였으니, 무엇입니까? 이는 능히 구론한 말을 초월하고, 역외의 의론을 질주하며, 독자적으로 소광의 도를 관찰하였기 때문입니다. 지금 인주가 첨유의 사 속에 침닉하고, 유장의 제약에 겨루어, 기반이지 않는 선비로 하여금 소 준마와 같은 여물통이 되게 하니, 이는 곧 포초가 세상에 대하여 분한하여, 부귀의 즐거움을 머무르지 않은 연고입니다. 신이 듣건대 성장하여 조에 오르는 자는, 사로 의를 행하지 않고; 명호를 지력하는 자는, 이로 품행을 상해하지 않습니다. 그러므로 동네 이름이 승모인 곳은, 증자가 들어가지 않았고; 읍 이름이 조가인 곳은, 묵자가 수레를 돌렸습니다. 지금 천하의 요곽한 선비로 하여금, 위중한 권에 롱조되고, 세위의 귀에 협박되어, 얼굴을 돌리고 품행을 오예하여, 이로써 첨유하는 사람을 섬기며, 좌우에서 친근을 구하고자 하면, 곧 선비는 다만 굴혈 암수 가운데 은복하여 죽을 뿐이니, 어느 곳에서 정신을 다하여 궐하로 달려가는 자가 있겠습니까!」 글이 효왕에게 주상되니, 효왕이 곧바로 그를 방출하여, 마침내 상객이 되었습니다.

雜事第四

잡사제사

管仲言齊桓公曰："夫墾田刱邑，闢田殖穀，盡地之利，則臣不若甯戚，請置以為田官。登降揖讓，進退閒習，則臣不若隰朋，請置以為大行。蚤入晏出，犯君顏色，進諫必忠，不重富貴，不避死亡，則臣不若東郭牙，請置以為諫臣。決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不若弦寧，請置以為大理。平原廣囿，車不結軌，士不旋踵，鼓之而三軍之士，視死若歸，則臣不若王子成甫，請署以為大司馬。君如欲治國強兵，則此五子者足矣，如欲霸王，則夷吾在此。"夫管仲能知人，桓公能任賢，所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，管仲之功也。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"桓公其似之矣。

관중이 제환공에게 대하여 이르기를 「밭을 개간하고 성읍을 창립하며, 밭을 개벽하여 곡물을 심어, 땅의 이익을 다하는 것은, 곧 신이 영척에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 전관이 되게 하소서. 오르내리며 읍하고 양보하며, 진퇴가 숙습한 것은, 곧 신이 습붕에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 대행이 되게 하소서. 일찍 들어가고 늦게 나오며, 임금의 낯빛을 모범하여, 진간이 반드시 충성하고, 부귀를 간중하지 않으며, 사망을 도피하지 않는 것은, 곧 신이 동곽아에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 간신이 되게 하소서. 옥송을 판결하여 적중을 구취하고, 죄 없는 자를 무함하지 않으며, 무고를 살해하지 않는 것은, 곧 신이 현녕에 미치지 못하니, 청컨대 그를 안치하여 대리가 되게 하소서. 평원 넓은 못에서, 수레가 엇갈려 궤적하지 않고, 선비가 몸을 돌려 후퇴하지 않으며, 한번 북을 치면 삼군의 선비가 죽음을 보기를 돌아감과 같이 하는 것은, 곧 신이 왕자성보에 미치지 못하니, 청컨대 그를 서임하여 대사마가 되게 하소서. 임금이 만약 나라를 다스리고 군사를 강하게 하고자 하면, 이 다섯 사람이면 족합니다; 만약 칭패 칭왕하고자 하면, 곧 이오가 여기에 있습니다」 하였습니다. 관중이 능히 사람을 알고, 환공이 능히 현을 임하였으니, 그러므로 아홉 번 제후를 합하고, 천하를 일광하며, 병거를 쓰지 않았으니, 이는 관중의 공로입니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 환공이 대개 이와 같았습니다.

有司請事於齊桓公，桓公曰："以告仲父。"有司又請，桓公曰："以告仲父。"若是者三。在側者曰："一則告仲父，二則告仲父，易哉為君。"桓公曰："吾未得仲父則難，已得仲父，曷為其不易也。"故王者勞於求人，佚於得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。湯文用伊。呂，成王用周。邵，而刑措不用，兵偃而不動，用眾賢也。桓公用管仲則小也，故至於霸，而不能以王。故孔子曰："小哉，管仲之器。"蓋善其遇桓公，惜其不能以王也。至明主則不然，所用大矣。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

유사가 제환공에게 사정을 청시하니, 환공이 이르기를 「가서 중부에게 고하라」 하였습니다. 유사가 또 청시하니, 환공이 이르기를 「가서 중부에게 고하라」 하였습니다. 이와 같이 세 번 하였습니다. 곁에 있는 사람이 이르기를 「한 번 중부에게 고하고, 두 번 중부에게 고하니, 임금이 됨이 참으로 쉽습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「내가 아직 중부를 얻지 못할 때는 곧 어려웠고, 이미 중부를 얻었으니, 어찌 쉽지 않겠는가?」 하였습니다. 그러므로 왕자는 사람을 구할 때에 로고하고, 현인을 얻은 뒤에 안일합니다. 순이 여러 현을 거용하여 위에 있어, 의상을 드리우고, 공경하여 스스로 하는 바가 없어도, 그런데 천하가 치리되었습니다. 탕 문왕이 이윤 여상을 임용하고, 성왕이 주공 소공을 임용하여, 그런데 형벌이 놓여 쓰이지 않고, 병기가 정식하여 움직이지 않으니, 이는 여러 현을 임용함입니다. 환공이 관중을 임용한 것은 곧 작으니, 그러므로 칭패에 이르렀으나, 곧 능히 왕이라 칭하지 못하였습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「작도다, 관중의 기량이여」 하였습니다. 대개 이는 그를 칭찬하여 환공을 만남을, 그를 안석하여 능히 왕이라 칭하지 못함입니다. 명주에 이르면 곧 이와 같지 않아, 쓰는 바가 큽니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

公季成謂魏文侯曰："田子方雖賢人，然而非有土之君也，君常與之齊禮，假有賢於子方者；君又何以加之？"文侯曰："如子方者，非成所得議也。子方，仁人也。仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則群臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則入主尊固，非成之所議也。"公季成自退於郊三日請罪。

공계성이 위문후에게 대하여 이르기를 「전자방이 비록 이는 현인이나, 다만 이는 토지가 있는 임금이 아닌데, 임금이 늘 그와 동등한 예를 행하니, 가령 자방보다 더 현한 사람이 있으면, 임금이 또 무엇으로 그 위에 더하겠습니까」 하였습니다. 문후가 이르기를 「자방과 같은 사람은, 이는 계성이 의론할 수 있는 바가 아닙니다. 자방은 이는 인인입니다. 인인은 이는 나라의 보배요; 지사는 이는 나라의 그릇이요; 박통한 선비는 이는 나라의 존귀입니다. 그러므로 나라에 인인이 있으면, 곧 여러 신하가 다투지 않고; 나라에 지사가 있으면, 곧 사방 이웃 제후의 근심이 없으며; 나라에 박통한 선비가 있으면, 곧 인주가 존고합니다. 이는 계성이 의론할 수 있는 바가 아닙니다」 하였습니다. 공계성이 스스로 교외로 물러가 삼 일에 청죄하였습니다.

魏文侯弟曰季成，友曰翟黃，文侯欲相之而未能決，以問李克。克對曰："君若置相，則問樂商與王孫苟端庸賢？"文侯曰："善。"以王孫苟端為不肖，翟黃進之；樂商為賢，季成進之，故相季成。故知人則哲，進賢受上賞，季成以知賢，故文侯以為相。季成，翟黃，皆近臣親屬也，以所進者賢別之，故李克之言是也。

위문후의 동생을 계성이라 하고, 벗을 적황이라 하니, 문후가 그들을 써서 재상을 삼고자 하여도 능히 결정하지 못하여, 이극에게 물었습니다. 이극이 대답하여 이르기를 「임금이 만약 재상을 설치하면, 곧 낙상과 왕손구단 중에 누가 현한지를 물으십시오」 하였습니다. 문후가 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이는 왕손구단이 불초한 것은, 이는 적황이 거천한 바요; 낙상이 현한 것은, 이는 계성이 거천한 바이니, 그러므로 계성을 써서 재상으로 삼았습니다. 그러므로 사람을 앎이 곧 이는 명지요, 현을 진함은 상등의 상을 받으니, 계성이 이에 인하여 현을 알았으므로, 그러므로 문후가 그를 써서 재상으로 삼았습니다. 계성 적황이 모두 이는 근신 친속이니, 거천한 바의 사람이 현한지 아닌지로 분별하니, 그러므로 이극의 말이 이는 옳습니다.

孟嘗君問於白圭曰："魏文侯名過於桓公，而功不及五伯，何也？"白圭對曰："魏文侯師子夏，友田子方，敬段幹木，此名之所以過於桓公也。卜相則曰：'成與黃庸可？’此功之所以不及王伯也。以私愛妨公舉，在職者不堪其事，故功廢，然而名號顯榮者，三士翊之也，如相三士，則王功成，豈特霸哉！"

맹상군이 백규에게 묻기를 「위문후가 명성이 환공을 초과하는데, 그런데 공로가 오패에 미치지 못하니, 무엇입니까」 하였습니다. 백규가 대답하여 이르기를 「위문후가 자하로 스승을 삼고, 전자방으로 벗을 삼으며, 단간목을 경중하니, 이는 명성이 환공을 초과한 까닭의 연고입니다. 재상을 점쳐 물으면서 곧 이르기를, 『계성과 적황 중에 누가 되겠는가』 하였으니, 이는 공로가 왕패에 미치지 못한 까닭의 연고입니다. 사애로 공거를 방해하고, 재직하는 사람이 일을 담당할 수 없으니, 그러므로 공로가 폐하였으나, 그런데 명호가 현영한 것은, 이는 세 분의 선비가 그를 보좌함입니다. 만약 이 세 분의 선비를 써서 재상으로 삼았다면, 곧 왕공이 성취하였을 것이니, 어느 곳에 다만 패이겠습니까!」 하였습니다.

晉平公問於叔尚曰："昔者齊桓公九合諸侯，一匡天下，不識其君之力乎？其臣之力乎？"叔尚對曰："管仲善制割，隰朋善削縫，賓胥無善純緣，桓公知衣而已。亦其臣之力也。"師曠侍曰："臣請譬之以五味，管仲善斷割之，隰朋善煎熬之，賓胥無善齊和之。羹以熟矣，奉而進之，而君不食，誰能強之，亦君之力也。"

진평공이 숙향에게 묻기를 「종전에 제환공이 아홉 번 제후를 합하고, 천하를 일광하였는데, 이는 임금의 힘인지, 도리어 신하의 힘인지 모르겠습니다」 하였습니다. 숙향이 대답하여 이르기를 「관중이 잘 재할하고, 습붕이 잘 삭봉하며, 빈서무가 잘 상변하니, 환공이 다만 옷 입는 것을 알 뿐입니다. 또한 이는 신하의 힘입니다」 하였습니다. 사광이 배시하여 이르기를 「신이 청컨대 오미로 비유하겠습니다: 관중이 잘 절단하고, 습붕이 잘 전오하며, 빈서무가 잘 조화합니다. 국이 이미 익어, 받들어 진상하는데, 그런데 임금이 먹지 않으면, 누가 능히 그를 강박하겠습니까, 또한 이는 임금의 힘입니다」 하였습니다.

昔者，齊桓公與魯莊公為柯之盟，魯大夫曹劌謂莊公曰："齊之侵魯，至於城下，城壞壓境，君不圖與？"莊公曰："嘻！寡人之生不若死。"曹劌曰："然，則君請當其君，臣請留其臣。"及會，兩君就壇，兩相相揖，曹劌手劍拔刀而進，迫桓公於壇上曰："城壞壓境，君不圖與？"管仲曰："然，則君何求？"曹劌曰："願請汶陽田。"管仲謂桓公曰："君其許之。"桓公許之，曹劌請盟，桓公遂與之盟。已盟，標劍而去。左右曰："要盟可倍，曹劌可讎，請倍盟而討曹劌。"管仲曰："要盟可負，而君不負；曹劌可讎，而君不讎，著信天下矣。"遂不倍。天下諸侯，翕然而歸之，為鄄之會，幽之盟，諸侯莫不至焉。為陽穀之會，貫澤之盟，遠國皆來，南伐強楚，以致菁茅之貫；北伐山戎，為燕開路，三存亡國，一繼絕世，尊事周室，九合諸侯，一匡天下，功次三王，為五伯長，本信起乎柯之盟也。

종전에, 제환공과 노장공이 가에서 결맹하니, 노대부 조규가 장공에게 대하여 이르기를 「제가 노를 침하여 성 아래에 이르러, 성이 헐고 국경이 압박당하니, 임금이 고려하지 않습니까」 하였습니다. 장공이 이르기를 「희! 과인이 삶이 죽음만 같지 못합니다」 하였습니다. 조규가 이르기를 「그러면 임금은 청컨대 그 임금을 저당하고, 신은 청컨대 그 신하를 구류하겠습니다」 하였습니다. 회맹함에 이르러, 두 임금이 단에 올라, 서로 마주보고 읍을 하니, 조규가 손에 칼을 들고 칼을 빼어 앞으로 나아가, 단 위에서 환공을 핍박하여 이르기를 「성이 헐고 국경이 압박당하니, 임금이 고려하지 않습니까」 하였습니다. 관중이 이르기를 「그러면 임금이 무엇을 요구하는가」 하였습니다. 조규가 이르기를 「원컨대 문양의 밭을 청구하겠습니다」 하였습니다. 관중이 환공에게 대하여 이르기를 「임금이 도리어 응낙하십시오」 하였습니다. 환공이 응낙하니, 조규가 결맹을 청구하니, 환공이 곧 그와 결맹하였습니다. 이미 결맹하고, 조규가 칼을 거두고 떠나갔습니다. 좌우가 이르기를 「요협당한 맹은 배기할 수 있고, 조규는 구시할 수 있으니, 청컨대 맹을 배신하고 조규를 토벌하소서」 하였습니다. 관중이 이르기를 「요협당한 맹은 배부할 수 있으나, 그런데 임금이 배부하지 않고; 조규는 구시할 수 있으나, 그런데 임금이 구시하지 않으니, 이는 천하에서 신용을 수립함입니다」 하였습니다. 이에 배기하지 않았습니다. 천하 제후가 흡연히 귀부하여, 견의 회 유의 맹을 하니, 제후가 이르지 않음이 없었습니다. 양곡의 회 관택의 맹을 하니, 먼 나라가 모두 왔으며, 남으로 강한 초를 쳐서, 정모의 공을 취득하고; 북으로 산융을 쳐서, 연을 위하여 길을 열고, 세 번 망국을 보존하고, 한 번 절세를 접속하며, 주실을 존사하고, 아홉 번 제후를 합하여, 천하를 일광하니, 공로가 겨우 삼왕에 다음하고, 오패의 어른이 되니, 신용이 본래 가의 맹으로부터 시작하였습니다.

晉文公伐原，與大夫期五日，五日而原不降，文公令去之。軍吏曰："原不過三日，將降矣，君不待之？"君曰："得原失信，吾不為也。"原人聞之曰："有君義若此，不可不降也。"遂降，溫人聞之，亦請降。故曰："伐原而溫降。"此之謂也。於是諸侯歸之，遂侵曹伐衛，為踐土之會，溫之盟後南破強楚，尊事周室，遂成霸功，上次齊桓，本信由伐原也。

진문공이 원을 쳐서, 대부와 닷새를 약정하였는데, 닷새가 되어도 원이 투항하지 않으니, 문공이 하령하여 떠나갔습니다. 군리가 이르기를 「원이 사흘을 초과하지 않고 장차 투항할 것인데, 임금이 기다리지 않습니까」 하였습니다. 임금이 이르기를 「원을 얻고 신을 잃는 것은, 내가 하지 않겠습니다」 하였습니다. 원인이 듣고 뒤에 이르기를 「임금의 의가 이와 같이 있으니, 투항하지 않을 수 없습니다」 하였습니다. 이에 투항하였습니다. 온인이 듣고, 또한 투항을 청구하였습니다. 그러므로 이르기를 「원을 치니 온이 투항하였다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 이에 제후가 귀부하여, 곧 조를 침하고 위를 쳐서, 천토의 회 온의 맹을 하고, 후에 남으로 강한 초를 깨뜨리며, 주실을 존사하여, 마침내 패공을 성취하고, 위로 제환과 나란히 하니, 신용이 본래 원을 침으로부터 왔습니다.

昔者，趙之中牟叛，趙襄子率師伐之，圍未合而城自壞者十堵，襄子擊金而退。士軍吏曰："君誅中牟之罪，而城自壞，是天助也，君曷為去之？"襄子曰："吾聞之於叔尚曰：'君子不乘人於利，不迫人於險。’使之城而後攻。"中牟聞其義，乃請降。詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。襄子遂滅知氏，幷代為天下強，本由伐中牟也。

종전에, 조의 중모가 반반하니, 조양자가 군사를 거느려 토벌하여, 포위가 아직 합롱되지 않았는데 성장이 스스로 열 도가 무너졌습니다, 양자가 금을 쳐서 군사를 물렸습니다. 사졸 군리가 이르기를 「임금이 중모의 죄를 주하는데, 그런데 성이 스스로 무너졌으니, 이는 하늘의 방조인데, 임금이 어찌 떠나갑니까」 하였습니다. 양자가 이르기를 「내가 숙향 그곳에서 들으니, 『군자는 사람이 유리할 때를 틈타 사람을 속이지 않고, 사람이 위험할 때에 사람을 핍박하지 않는다』 하였습니다. 그들로 하여금 성을 수호하고 다시 치게 하소서」 하였습니다. 중모가 그 의를 듣고, 곧 투항을 청구하였습니다. 『시경』에 이르기를 「왕의 모략이 성신 충실하니, 서방이 이미 와서 귀하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 양자가 마침내 지씨를 멸하고, 대를 겸병하여, 천하의 강이 되니, 본래 중모를 침으로부터 왔습니다.

楚莊王伐鄭，克之。鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以迎莊王。曰："寡人無良邊陲之臣，以幹天下之禍。是以使君王昧焉，辱到弊邑，君如憐此喪人，錫之不毛之地，唯君王之命。"莊王曰："君之不令臣交易為言，是以使寡人得見君王之玉面也，而微至乎此！"莊王親自手旌，左右麾軍，還舍七里。將軍子重進諫曰："夫南郢之與鄭相去數千裡，諸大夫死者數人，斯役死者數百人，今克而不有，無乃失民力乎？"莊王曰："吾聞之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方，以是君子重禮而賤利也，要其人不要其土，人告徙而不赦，不祥也，吾以不祥立乎天下，菑之及吾身，何日之有矣。"

초장왕이 정을 쳐서, 공격하여 함락하였습니다. 정백이 상반신을 나로하여, 왼손에 모정을 들고, 오른손에 난도를 들고, 와서 장왕을 영접하였습니다. 이르기를 「과인에게 좋은 변경의 신하가 없어, 이로 말미암아 천하의 화를 촉범하였습니다. 이에 인하여 군왕으로 하여금 신고를 돌아보지 않고, 폐읍에 욕림하게 하였습니다. 임금이 만약 이 망국의 사람을 연민하면, 곡식이 자라지 않는 토지를 하사하여, 다만 군왕의 명령을 듣겠습니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「임금의 저 좋지 않은 신하가 교대로 진언하여, 이에 인하여 과인으로 하여금 군왕의 옥면을 보게 하고, 그리하여 미미하게 이 지보에 이르게 하였습니다!」 하였습니다. 장왕이 몸소 손에 정기를 들고, 좌우에 군대를 지휘하여, 후퇴하여 칠 리에 주영하였습니다. 장군 자중이 진간하여 이르기를 「남영과 정이 서로 떨어짐이 몇천 리이고, 여러 대부가 죽은 자 몇 명이요, 사역이 죽은 자 몇백 명인데, 지금 공격하여 함락하고도 곧 점유하지 않으면, 아마 민력을 상실할까 합니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「내가 듣건대, 고대에는 그릇이 뚫리지 않고 가죽이 벌레에 좀먹지 않으면, 사방에 나가지 않았으니, 이에 인하여 군자가 예를 간중하고 이를 가볍게 여기며, 그 사람을 요하고 그 땅을 요하지 않았습니다. 사람이 이미 옮겨 고하는데 도리어 사면하지 않으면, 불상합니다. 내가 불상으로 천하에 서면, 재화가 내 몸에 이르니, 도리어 며칠이 있겠습니까」 하였습니다.

既而晉人之救鄭者至，請戰，莊王許之，將軍子重進諫曰："晉，強國也，道近力新，楚師疲勢，君請勿許。"莊王曰："不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。"遂還師以逐晉寇，莊王援枹而鼓之，晉師大敗，晉人來渡河而南，及敗，奔走欲渡而北，卒爭舟，而以刃擊引，舟中之指可掬也，莊王曰："嘻，吾兩君之不能相也，百姓何罪。"乃退師，以軼晉寇。詩曰："柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強禦。"莊王之謂也。

뒤이어 정을 구하는 진인이 이르러, 교전을 청구하니, 장왕이 응낙하였습니다. 장군 자중이 진간하여 이르기를 「진은 이는 강국이요, 길이 가깝고 힘이 새로우며, 초의 군사가 피비하니, 임금이 청컨대 응낙하지 마소서」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「불가합니다. 강한 자는 내가 도피하고, 약한 자는 내가 위섭하면, 이와 같이 하면 과인이 곧 이로써 천하에 설 바가 없을 것입니다」 하였습니다. 이에 군사를 돌려 진구를 추축하니, 장왕이 채를 들어 북을 치니, 진의 군사가 크게 패하였습니다. 진인이 올 때 하남을 건너 내려왔는데, 싸움에 패함에 이르러, 달려가 하북을 건너 올라가고자 하니, 사졸이 배를 다투어, 칼로 뱃전을 붙잡은 손을 베니, 배 안의 손가락이 떠받칠 수 있을 만큼이었습니다. 장왕이 이르기를 「희, 우리 두 나라의 임금이 능히 서로 양보하지 못한 것이지, 백성에게 무슨 죄가 있습니까」 하였습니다. 이에 군사를 물리고, 진구를 놓아 보냈습니다. 『시경』에 이르기를 「부드러운 것도 삼키지 않고, 굳은 것도 뱉지 않도다. 홀아비 과부를 업신여기지 않고, 강한 자를 외구하지 않도다」 하였습니다. 이는 장왕을 말함입니다.

晉人伐楚，三舍不止。大夫曰："請擊之。"莊王曰："先君之時，晉不伐楚，及孤之身，而晉伐楚，是寡人之過也。如何其辱諸大夫也？"大夫曰："先君之時，晉不伐楚，及臣之身，而晉伐楚，是臣之罪也。請擊之。"莊王俛泣而起，拜諸大夫。晉人聞之曰："君臣爭以過為在己，且君下其臣猶如此，所謂上下一心，三軍同力，未可攻也。"乃夜還師。孔子聞之曰："楚莊王霸其有方矣。下士以一言而敵還，以安社稷，其霸不亦宜乎？"詩曰："柔遠能邇，以定我王。"此之謂也。

진인이 초를 쳐서, 후퇴 삼사를 하여도 도리어 정지하지 않았습니다. 대부가 이르기를 「청컨대 공격하겠습니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「선군의 때에는, 진이 초를 치지 않았는데, 고의 몸에 이르러, 진이 곧 초를 치니, 이는 과인의 과실입니다. 어찌하여 여러 대부로 하여금 욕을 받게 하겠습니까」 하였습니다. 대부가 이르기를 「선군의 때에는, 진이 초를 치지 않았는데, 신의 몸에 이르러, 진이 곧 초를 치니, 이는 신의 죄입니다. 청컨대 공격하겠습니다」 하였습니다. 장왕이 머리를 숙여 곡읍하여 기신하고, 여러 대부에게 배하였습니다. 진인이 듣고 뒤에 이르기를 「군신이 다투어 과실을 자기에게 돌리니, 하물며 임금이 자기 신하에게 대하여 겸하함이 이와 같으니, 이른바 상하가 한마음하고, 삼군이 같은 힘을 내니, 칠 수 없습니다」 하였습니다. 이에 밤에 군사를 철하였습니다. 공자가 듣고 뒤에 이르기를 「초장왕이 칭패함은 방법이 있었습니다. 한 마디 말로 선비를 낮추어 적인이 퇴환하여, 이로써 사직을 안정하니, 그 칭패함도 또한 마땅하지 않습니까」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「먼 곳을 안무하고 가까운 곳을 친목하여, 이로써 우리 왕을 안정하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晉文公將伐鄴，趙衰言所以勝鄴，文公用之而勝鄴，將賞趙衰。趙衰曰："君將賞其末乎？賞其本乎？賞其末則騎乘者存；賞其本則臣聞之郄虎。"公召郄虎曰："衰言所以勝鄴，遂勝，將賞之。曰：'蓋聞之子，子當賞郄虎。’"對曰："言之易，行之難，臣言之者也。"公曰："子無辭。"郄虎不敢固辭，乃受賞。

진문공이 장차 업을 치려 하여, 조쇠가 이로써 업에 전승하는 방법을 강하니, 문공이 써서 업에 전승하고, 장차 조쇠에게 상하려 하였습니다. 조쇠가 이르기를 「임금이 장차 말초에 상하겠습니까? 도리어 근본에 상하겠습니까? 말초에 상하면 곧 말을 타고 수레를 탄 사람이 있겠고; 근본에 상하면 곧 신은 이는 극호에게서 들은 것입니다」 하였습니다. 문공이 극호를 불러 이르기를 「조쇠가 이로써 업에 전승하는 방법을 강하여, 이에 전승하였으니, 장차 그에게 상하려 한다. 그가 이르기를, 『대개 이는 그대에게서 들은 것이니, 그대가 마땅히 상을 받아야 한다』 하였습니다」 하였습니다. 극호가 대답하여 이르기를 「말하기는 쉽고, 예측하기는 어렵습니다. 신은 이는 말하는 사람입니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그대는 추사하지 마시오」 하였습니다. 극호가 감히 굳게 추사하지 않고, 곧 상을 접수하였습니다.

梁大夫有宋就者，嘗為邊縣令，與楚鄰界。梁之邊亭，與楚之邊亭，皆種瓜，各有數。梁之邊亭人，劬力數灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜惡。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之惡也。楚亭人心惡梁亭之賢己，因往夜竊搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭覺之，因請其尉，亦欲竊往報搔楚亭之瓜，尉以請宋就。就曰："惡是何可構怨禍之道也，人惡亦惡，何偏之甚也。若我教子必每暮令人往竊為楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。"於是梁亭乃每暮夜竊灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，則又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，則乃梁亭之為也。楚令聞之大悅，因具以聞楚王，楚王聞之，惄然愧以意自閔也，告吏曰："微搔瓜者，得無有他罪乎？此梁之陰讓也。"乃謝以重幣，而請交於梁王，楚王時則稱說，梁王以為信，故梁楚之歡，由宋就始。語曰："轉敗而為功，因禍而為福。"老子曰："報怨以德。"此之謂也。夫人既不善，胡足效哉！

양대부 가운데 송취라는 자가 있어, 일찍이 변경 현령이 되어, 초와 서로 이웃하였습니다. 양의 변경 정자와 초의 변경 정자가 모두 참외를 심어, 각각 정수가 있었습니다. 양의 변경 정자 사람이 근력하여 여러 번 참외에 물을 주니, 참외가 아름다웠습니다. 초인이 나태하여 참외에 물을 적게 주니, 참외가 나빴습니다. 초령이 이에 인하여 양의 참외가 아름다움으로, 정자 참외가 나쁨에 대하여 분노하였습니다. 초의 정자 사람이 마음속으로 양의 정자가 자기보다 나은 것을 오하여, 이에 밤에 몰래 양의 정자의 참외를 소우하여, 모두 죽고 마른 것이 있었습니다. 양의 정자가 발각하여, 이에 위에게 청구하여, 또한 몰래 가서 초의 정자의 참외를 보복 소우하고자 하였습니다. 위가 이 일을 가지고 송취에게 청시하니, 송취가 이르기를 「이가 어찌 옳겠는가, 이는 원을 맺고 화를 끌어들이는 길입니다. 남이 악하면 나도 악하면, 얼마나 편격하겠습니까. 만약 나를 따라 너희에게 가르치면, 반드시 매일 저녁에 사람을 보내 몰래 초의 정자에 밤에 참외에 잘 물을 주게 하고, 그들로 하여금 알지 못하게 하라」 하였습니다. 이에 양의 정자가 곧 매일 밤에 몰래 초의 정자의 참외에 물을 주니, 초의 정자가 아침에 참외밭을 순행하면, 곧 또 모두 이미 물을 주었고, 참외가 날마다 더욱 아름다워졌습니다. 초의 정자가 기이하여 살펴보니, 원래 이는 양의 정자가 한 것이었습니다. 초령이 듣고 크게 기뻐하여, 이에 전부 초왕에게 품보하니, 초왕이 듣고, 우괴하여 스스로 민석하고, 리에게 고하여 이르기를 「저 몰래 참외를 긁은 자들은, 마땅히 다른 죄가 있지 않겠는가? 이는 이는 양이 속으로 겸양함입니다」 하였습니다. 이에 무거운 폐백으로 사죄하고, 양왕과 결교하기를 청구하니, 초왕이 때때로 칭설하고, 양왕이 믿을 만하다 여겼으니, 그러므로 양 초의 환호가 송취로부터 시작하였습니다.

梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為無罪，雖梁王亦疑。梁王曰："陶之朱公，以布衣富侔國，是必有奇智。"乃召朱公而問曰："梁有疑獄，獄吏半以為罪，半以為不當罪，雖寡人亦疑，吾子決是奈何？"朱公曰："臣鄙民也，不知當獄，雖然，臣之家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。然其價一者千金，一者五百金。"王曰："徑上色澤相如也，一者千金。一者五百金，何也？"朱公曰："側而視之，一者厚倍，是以千金。"梁王曰："善。"故獄疑則從去，賞疑則從與，梁國大悅。由此觀之，牆薄則前壞，繒薄則前裂，器薄則前毀，酒薄則前酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政教者，宜厚之而可耳。

양에 일찍이 의옥이 있어, 여러 신하가 절반은 마땅히 죄를 정해야 한다 여기고, 절반은 죄가 없다 여기니, 비록 양왕도 또한 의심하였습니다. 양왕이 이르기를 「도의 주공은, 포의로 부가 나라와 같으니, 반드시 기지가 있을 것입니다」 하였습니다. 이에 주공을 불러 묻기를 「양에 의옥이 있어, 옥리가 절반은 죄가 있다 여기고, 절반은 마땅히 죄를 정하지 않아야 한다 여기니, 비록 과인도 또한 의심합니다, 그대가 이 일을 재결함이 어떠한가」 하였습니다. 주공이 이르기를 「신은 이는 비루한 백성이니, 어떻게 옥을 끊어야 할지 알지 못합니다. 그럼에도, 신의 집에 두 개의 흰 구슬이 있어, 색이 서로 닮고, 지름이 서로 닮으며, 광택이 서로 닮았습니다. 다만 값이 한 개는 이는 천금이요, 한 개는 이는 오백금입니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「지름 윗색 광택이 서로 닮았는데, 한 개가 천금이요, 한 개가 오백금이니, 무엇입니까」 하였습니다. 주공이 이르기를 「옆면에서 보면, 한 개가 두께가 한 배여서, 이에 인하여 천금에 해당합니다」 하였습니다. 양왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 그러므로 옥에 의혹이 있으면 곧 가벼운 쪽을 따라 놓아주고, 상에 의혹이 있으면 곧 후한 쪽을 따라 주니, 양국이 크게 기뻐하였습니다. 이로부터 보면, 담이 얇으면 먼저 무너지고, 비단이 얇으면 먼저 찢어지며, 그릇이 얇으면 먼저 부서지고, 술이 얇으면 먼저 셉니다. 얇으면서도 세월을 오래 견딜 수 있는 것은, 대개 없습니다. 그러므로 나라가 있어 백성을 기르고 정교를 시행하는 자는, 마땅히 후해야 비로소 됩니다.

楚惠王食寒葅而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問曰："王安得此疾也？"王曰："我食寒葅而得蛭，念譴之而不行其罪乎？是法廢而威不立也，非所以使國聞也；譴而行其誅乎？則庖宰食監法皆當死，心又不忍也，故吾恐蛭之見也，因遂吞之？"令尹避席再拜而賀曰："臣聞大道無親，惟德是輔。君有仁德，天之所奉也，病不為傷。"是夕也，惠王之後蛭出，故其久病心腹之積皆愈，天之視聽，不可不察也。

초혜왕이 차가운 절임채소를 먹다가 거머리를 얻어, 이에 곧 삼켜 내렸으나, 뱃속에 병이 있어 밥을 먹을 수 없었습니다. 영윤이 들어가 묻기를 「왕이 무엇으로 이 병을 얻었습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「내가 차가운 절임채소를 먹다가 거머리를 얻었는데, 견책하고자 하면서도 그들의 죄를 시행하지 않겠는가? 이와 같이 하면 법이 폐하고 위가 서지 않으니, 이는 이로써 국중으로 하여금 듣게 하는 데 쓸 것이 아니요; 견책하여 주살을 시행하겠는가? 그러면 포재 식감이 법에 의하여 모두 죽어야 하나, 마음속으로 또한 참지 못하겠습니다. 그러므로 내가 거머리가 보일까 두려워, 이에 곧 삼켰습니다」 하였습니다. 영윤이 자리를 떠나 재배하여 축하하여 이르기를 「신이 듣건대 대도는 편사가 없고, 다만 덕이 있는 사람을 보조한다 하였습니다. 임금에게 인덕이 있으니, 이는 하늘이 봉지하는 바이니, 병이 상해가 되지 않을 것입니다」 하였습니다. 이날 저녁, 혜왕의 뒤에 거머리가 나와서, 그러므로 그 오래된 심복의 쌓인 병이 모두 전유되었습니다. 하늘의 시청은, 체찰하지 않을 수 없습니다.

鄭人遊於鄉校，以議執政之善否？然明謂子產曰："何不毀鄉校？"子產曰："胡為？夫人朝夕遊焉，以議執政之善否。其所善者，吾將行之；其所惡者，吾將改之。是吾師也，如之何毀之？吾聞為國忠信以損怨，不聞作威以防怨。譬之若防川也，大決所犯，傷人必多，吾不能救也，不如小決之，使導吾聞而藥之也。"然明曰："蔑也，乃今知吾子之信可事也。小人實不材，若果行，此其鄭國實賴之，豈惟二三臣。"仲尼聞是語也，曰："以是觀人，謂子產不仁，吾不信也。"

정인이 향교에서 노닐며, 이로써 집정의 좋고 나쁨을 의론하였습니다. 연명이 자산에게 대하여 이르기를 「어찌 향교를 헐지 않습니까」 하였습니다. 자산이 이르기를 「무엇입니까? 저 사람들이 아침저녁으로 그곳에서 노닐며, 이로써 집정의 좋고 나쁨을 의론합니다. 그들이 선하다 하는 바는, 내가 장차 실천할 것이요; 그들이 악하다 하는 바는, 내가 장차 개정할 것입니다. 이는 나의 스승이니, 무엇으로 그것을 헐겠습니까? 내가 듣건대 나라를 다스림에 충신으로 원을 감손한다 하였고, 아직 위를 지어 이로써 원을 방지한다는 것을 듣지 못하였습니다. 비유컨대 물을 막음과 같으니, 큰 결로 범하는 바는, 사람을 상함이 반드시 많아, 내가 능히 구하지 못하니, 작은 결로만 못하여, 그것으로 하여금 소도하게 하여, 내가 들어 이로써 약으로 삼겠습니다」 하였습니다. 연명이 이르기를 「멸이여, 지금 비로소 그대가 확실히 섬길 수 있음을 압니다. 소인이 실로 불재하나, 만약 과연 실천하면, 이는 정국이 실로 그것을 의뢰하니, 어느 곳에 다만 두세 명의 신하이겠습니까」 하였습니다. 공자가 이 말을 듣고, 이르기를 「이로써 사람을 보면, 자산이 인하지 않다고 말하면, 내가 믿지 않겠습니다」 하였습니다.

桓公與管仲，鮑叔，甯戚飲酒。桓公謂鮑叔："姑為寡人祝乎？"鮑叔奉酒而起曰："祝吾君無忘其出而在莒也，使管仲無忘其束縛而從魯，使寧子無忘其飯牛於車下也。"桓公避席再拜曰："寡人與二大夫，皆無忘夫子之言，齊之社稷，必不廢矣。"此言常思困隘之時，必不驕矣。

환공이 관중 포숙 영척과 술을 마셨습니다. 환공이 포숙에게 대하여 이르기를 「잠시 과인을 위하여 축도하시오」 하였습니다. 포숙이 술을 받들어 기신하여 이르기를 「축원컨대 우리의 임금이 거에서 출망한 때를 망기하지 않고, 관중으로 하여금 노에서 결박되어 온 때를 망기하지 않으며, 영자로 하여금 수레 아래에서 소를 먹인 때를 망기하지 않게 하소서」 하였습니다. 환공이 자리를 떠나 재배하여 이르기를 「과인과 두 분 대부가 모두 부자의 말을 망기하지 않으면, 제의 사직이 반드시 폐하지 않을 것입니다」 하였습니다. 이는 늘 곤액한 때를 생각하면, 반드시 교오하지 않는다고 말함입니다.

桓公田，至於麥丘，見麥丘邑人，問之："子何為也？"對曰："麥丘邑人也。"公曰："年幾何？"對曰："八十有三矣。"公曰："美哉壽乎！子其以子壽祝寡人。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君萬壽，金玉是賤，人為寶。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必再，吾子其復之。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君無羞學，無下問，賢者在傍，諫者得人。"桓公曰："善哉！至德不孤，善言必三，吾子其復之。"麥丘邑人曰："祝主君，使主君無得罪群臣百姓。"桓公拂然作色曰："吾聞之，子得罪於父，臣得罪於君，未嘗聞君得罪於臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。"麥丘邑人坐拜而起曰："此一言者，夫二言之長也，子得罪於父，可以因姑□叔父而解之，父能赦之。臣得罪於君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪於湯，紂得罪於武王，此則君之得罪於其臣者也。莫為謝，至今不赦。"公曰："善，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子於此。"扶而載之，自御以歸，禮之於朝，封之以麥丘，而斷政焉。

환공이 사냥하여, 맥구에 이르러, 맥구 읍인을 보고, 그에게 묻기를 「그대는 무엇을 하는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「맥구 읍인입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「나이가 얼마인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「여든셋입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「아름답도다 장수여! 그대의 수로 과인에게 축도하시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 이르기를 「축원컨대 주군, 주군으로 하여금 만수하게 하고, 금옥을 가볍게 여기며, 사람을 보배로 삼게 하소서」 하였습니다. 환공이 이르기를 「좋구나! 지덕은 고립하지 않고, 선한 말은 반드시 다시 하니, 그대가 다시 한번 축하시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 이르기를 「축원컨대 주군, 주군으로 하여금 위로 배움을 부끄러워하지 않고, 아래로 묻는 것을 낮게 여기지 않으며, 현자가 곁에 있고, 진간하는 사람이 진할 수 있게 하소서」 하였습니다. 환공이 이르기를 「좋구나! 지덕은 고립하지 않고, 선한 말은 반드시 세 번 하니, 그대가 다시 한번 축하시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 이르기를 「축원컨대 주군, 주군으로 하여금 여러 신하 백성에게 득죄하지 않게 하소서」 하였습니다. 환공이 발연히 빛을 바꾸어 이르기를 「내가 듣건대, 아들이 아비에게 득죄하고, 신하가 임금에게 득죄한다 하였지, 일찍이 임금이 신하에게 득죄한다는 것을 듣지 못하였으니, 이 한 마디는 저 두 마디의 필적이 아니니, 그대가 한 마디를 바꾸시오」 하였습니다. 맥구 읍인이 앉아 배하고 다시 기신하여 이르기를 「이 한 마디는 저 두 마디 가운데 가장 중요한 것입니다. 아들이 아비에게 득죄하면, 고모 숙부를 의지하여 이로써 화해할 수 있고, 아비가 능히 사면할 수 있습니다. 신하가 임금에게 득죄하면, 편폭 좌우를 의지하여 이로써 사죄할 수 있고, 임금이 능히 사면할 수 있습니다. 종전에 걸이 탕에게 득죄하고, 주가 무왕에게 득죄하였으니, 이는 곧 임금이 신하에게 득죄함입니다. 사람이 그를 위하여 사죄하는 자가 없어, 지금까지 사면되지 않았습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다. 국가의 복 사직의 영에 의지하여, 과인으로 하여금 여기에서 그대를 얻게 하였습니다」 하였습니다. 그를 부축하여 수레에 오르게 하고, 스스로 수레를 몰아 돌아가, 조상에서 예로 대대하여, 맥구로 그에게 봉하여, 그로 하여금 정사를 결단하게 하였습니다.

哀公問孔子曰："寡人生乎深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。"孔子闢席曰："吾君之問，乃聖君之問也，丘小人也，何足以言之？"哀公曰："否。吾子就席，微吾子，無所聞之矣。"孔子就席曰："君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣？君昧爽而櫛冠，平旦而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將安不至矣？君平旦而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫，必有在君之門廷者，君以此思勞，則勞將安不至矣？君出魯之四門，以望魯之四郊，亡國之墟，列必有數矣，君以此思懼，則懼將安不至矣？丘聞之君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將安不至矣。夫執國之柄，履民之上，懍乎如腐索御奔馬。易曰：'履虎尾。’詩曰：'如履薄在。’不亦危乎？"哀公再拜曰："寡人雖不敏，請事斯語矣。"

애공이 공자에게 묻기를 「과인이 깊은 궁 가운데서 나고, 부인의 손에서 자라, 과인이 일찍이 슬픔을 알지 못하고, 일찍이 근심을 알지 못하며, 일찍이 수고를 알지 못하고, 일찍이 두려움을 알지 못하며, 일찍이 위태를 알지 못하였습니다」 하였습니다. 공자가 자리를 떠나 이르기를 「우리 임금의 물음은, 이는 성군의 물음이니, 구는 이는 소인이니, 어느 곳에서 족히 이를 강하겠습니까」 하였습니다. 애공이 이르기를 「아니오. 그대가 자리에 올라라, 그대가 없으면, 곧 이를 들을 곳이 없습니다」 하였습니다. 공자가 자리에 올라 이르기를 「임금이 묘문에 들어가, 층계로 올라가며, 머리를 들어 서까래와 대들보를 보고, 머리를 숙여 돗자리를 보면, 기물은 도리어 있는데, 사람은 이미 없습니다, 임금이 이로써 슬픔을 생각하면, 곧 슬픔이 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 임금이 해가 밝지 않았는데 곧 갓을 빗고, 해가 밝아 조를 들으니, 한 가지 일이 응하지 않으면, 곧 어지러움의 단서이니, 임금이 이로써 근심을 생각하면, 곧 근심이 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 임금이 해가 밝아 조를 들으니, 해가 서쪽으로 기울어야 비로소 물러나니, 제후의 자손이 반드시 임금의 문정에 있는 자가 있으니, 임금이 이로써 수고를 생각하면, 곧 수고가 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 임금이 노의 사문을 나가, 노의 사교를 바라보면, 망국의 폐허가 열리어 반드시 여러 곳이 있으니, 임금이 이로써 두려움을 생각하면, 곧 두려움이 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까? 구가 듣건대 임금은 이는 배요, 서인은 이는 물이니, 물이 능히 배를 싣고, 물이 능히 배를 뒤집습니다, 임금이 이로써 위태를 생각하면, 곧 위태가 장차 어느 곳에 이르지 않겠습니까. 국가의 자루를 집장하여, 백성 위에 밟으면, 림연이 썩은 동아줄로 달리는 말을 어어함과 같습니다. 『주역』에 이르기를, 『호랑이 꼬리를 밟는다』 하였습니다. 『시경』에 이르기를, 『없는 얼음을 밟음과 같다』 하였습니다. 또한 위험하지 않습니까」 하였습니다. 애공이 재배하여 이르기를 「과인이 비록 민하지 않으나, 청컨대 이 말들을 실천하겠습니다」 하였습니다.

昔者，齊桓公出遊於野，見亡國故城郭氏之墟。問於野人曰："是為何墟？"野人曰："是為郭氏之墟。"桓公曰："郭氏者曷為墟？"野人曰："郭氏者善善而惡惡。"桓公曰："善善而惡惡，人之善行也，其所以為墟者，何也？"野人曰："善善而不能行，惡惡而不能去，是以為墟也。"桓公歸，以語管仲，管仲曰："其人為誰？"桓公曰："不知也。"管仲曰："君亦一郭氏也。"於是桓公招野人而賞焉。

종전에, 제환공이 야외로 나가 놀다가, 망국 옛 성 곽씨의 폐허를 보았습니다. 야인에게 묻기를 「이는 이는 무슨 폐허인가」 하였습니다. 야인이 이르기를 「이는 이는 곽씨의 폐허입니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「곽씨가 무엇으로 폐허가 되었는가」 하였습니다. 야인이 이르기를 「곽씨가 선을 칭하여 선으로 삼고, 악을 칭하여 악으로 삼았습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「선을 칭하여 선으로 삼고, 악을 칭하여 악으로 삼는 것은, 이는 사람의 선한 행이니, 폐허가 된 연고는 이는 무엇인가」 하였습니다. 야인이 이르기를 「선을 칭하여 선으로 삼으나 능히 실천하지 못하고, 악을 칭하여 악으로 삼으나 능히 제거하지 못하여, 이에 인하여 폐허가 되었습니다」 하였습니다. 환공이 돌아가 관중에게 고하니, 관중이 이르기를 「그 사람은 이는 누구인가」 하였습니다. 환공이 이르기를 「알지 못합니다」 하였습니다. 관중이 이르기를 「임금도 또한 한 곽씨입니다」 하였습니다. 이에 환공이 야인을 불러와 상하였습니다.

晉文公田於虢，遇一老夫而問曰："虢之為虢久矣，子處此故矣，虢亡其有說乎？"對曰："虢君斷則不能，諫則無與也。不能斷又不能用人，此虢之所以亡。"文公以輟田而歸，遇趙衰而告之。趙衰曰："今其人安在？"君曰："吾不與之來也。"趙衰曰："古之君子，聽其言而用其人，今之君子，聽其言而棄其身，哀哉！晉國之憂也。"文公乃召賞之，於是晉國樂納善言，文公卒以霸。

진문공이 괵에서 사냥하다가, 한 노부를 만나 묻기를 「괵이 괵이 된 지 오래되고, 그대가 여기에 사는 것이 본래 오래되었으니, 괵이 멸망한 데 설법이 있는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「괵군이 결단하면 곧 능하지 못하고, 진간하면 곧 사람이 그에게 주는 자가 없었습니다. 능히 결단하지 못하고 능히 사람을 쓰지 못한 것이, 이는 괵이 멸망한 까닭의 연고입니다」 하였습니다. 문공이 이에 인하여 사냥을 정지하고 돌아가, 조쇠를 만나 그에게 고하였습니다. 조쇠가 이르기를 「지금 그 사람이 어느 곳에 있는가」 하였습니다. 임금이 이르기를 「내가 그와 함께 오지 않았습니다」 하였습니다. 조쇠가 이르기를 「고대의 군자는, 그 말을 듣고 그 사람을 썼고; 지금의 군자는, 그 말을 듣고 그 사람 본신을 버리니, 비애하도다! 진국의 우환입니다」 하였습니다. 문공이 이에 불러와 상하니, 이에 진국이 선한 말을 접납하기를 즐겼고, 문공이 마침내 칭패하였습니다.

晉平公過九原而嘆曰："嗟呼！此地之蘊吾良臣多矣，若使死者起也，吾將誰與歸乎？"叔向對曰："與趙武乎？"平公曰："子黨於子之師也。"對曰："臣聽言趙武之為人也，立若不勝衣，言若不出於口，然其身舉士於白屋下者四十六人，皆得其意，而公家甚賴之。及文子之死也，四十六人皆就賓位，是以無私德也。臣故以為賢也。"平公曰："善。"夫趙武賢臣也，相晉，天下無兵革者九年。春秋曰："晉趙武之力盡得人也。"

진평공이 구원을 지나가며 탄식하여 이르기를 「아! 이곳에 나의 훌륭한 신하를 묻은 자가 많으니, 만약 죽은 자로 하여금 일어나게 하면, 내가 장차 누구와 함께 돌아가겠는가」 하였습니다. 숙향이 대답하여 이르기를 「조무와 함께요?」 하였습니다. 평공이 이르기를 「그대가 그대의 스승을 편탄합니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 듣건대 조무의 위인은, 서면 옷을 받쳐 입지 못할 것 같고, 말하면 입에서 나오지 않을 것 같으나, 그런데 그 자신이 흰 집 아래에서 선비 마흔여섯 명을 거천하여, 모두 각각 그 자리를 얻고, 그런데 공가가 심히 의뢰하였습니다. 문자가 죽음에 이르러, 마흔여섯 명이 모두 빈자리에 올라, 이에 인하여 사덕이 없었습니다. 신이 여기기를 현하다 한 까닭입니다」 하였습니다. 평공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 조무는 이는 현신이요, 진재상이 되어, 천하에 병혁이 없기를 구 년이었습니다. 『춘추』에 이르기를 「진 조무의 힘이 다 사람을 얻음에 있었다」 하였습니다.

葉公諸梁問樂王鮒曰："晉大夫趙文子為人何若？"對曰："好學而受規諫。"葉公曰："疑未盡之矣。"對曰："好學！智也；受規諫，仁也。江出汶山，其源若甕口，至楚國，其廣十里，無他故，其下流多也。人而好學受規諫，宜哉其立也。"詩曰："其惟哲人，告之話言，順德之行。"此之謂也。

엽공 제량이 악왕부에게 묻기를 「진대부 조문자의 위인이 어떠한가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「배우기를 좋아하고 규간을 접수합니다」 하였습니다. 엽공이 이르기를 「아마 도리어 아직 다 말하지 않았습니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「배우기를 좋아함은, 이는 지요; 규간을 접수함은, 이는 인입니다. 강물이 민산에서 나와, 원두가 독의 입과 같은데, 초국에 이르러, 넓이가 십 리이니, 다른 연고가 없고, 이는 하류의 지류가 많기 때문입니다. 사람이 배우기를 좋아하고 규간을 접수하면, 그가 능히 몸을 세움도 또한 마땅하지 않습니까」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「저 명지한 사람은, 그에게 선한 말을 고하면, 그가 덕을 따라 이로써 실천한다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

鍾子期夜聞擊磬者而悲且召問之曰："何哉！子之擊磬若此之悲也。"對曰："臣之父殺人而不得生，臣之母得生而為公家隸，臣得生而為公家擊磬。臣不睹臣之母三年於此矣，昨日為舍市而睹之，意欲贖之而無財，身又公家之有也，是以悲也。"鍾子期曰："悲在心也，非在手也，非木非石也，悲於心而木石應之，以至誠故也。"人君苟能至誠動於內。萬民必應而感移，堯舜之誠，感於萬國，動於天地，故荒外從風，鳳麟翔舞，下及微物，鹹得其所。易曰："中孚處魚吉。"此之謂也。

종자기가 밤에 경을 치는 사람이 비애함을 듣고, 겸하여 불러와 묻기를 「무엇입니까! 그대가 경을 침이 이와 같이 비애합니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신의 아비가 사람을 죽여 살지 못하고, 신의 어머니가 살아서 공가의 노예가 되며, 신이 살아서 공가에게 경을 쳐 주었습니다. 신이 신의 어머니를 보지 못한 지 지금 삼 년이며, 어제 시장 집에서 그녀를 보고, 마음속으로 속환하고자 하나 재물이 없고, 자신도 또한 공가의 소유이니, 이에 인하여 비애합니다」 하였습니다. 종자기가 이르기를 「비애는 마음속에 있고, 손에 있지 않으며, 이는 나무가 아니요 돌이 아니니, 비애가 마음속에 있으면 나무와 돌이 응화하니, 이는 지성의 연고입니다」 하였습니다. 인군이 만약 능히 지성이 안에서 발동하면, 만민이 반드시 응화하여 감화 전이할 것입니다. 요 순의 성은, 만국을 감동하고, 천지를 진동하여, 그러므로 황외가 바람을 따르고, 봉황 기린이 날아 춤추며, 아래로 미소한 물건에 이르기까지, 모두 각각 그 자리를 얻었습니다. 『주역』에 이르기를 「중부, 돼지와 물고기가 길하다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

勇士一呼，三軍皆闢，士之誠也。昔者，楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽，下視，知石也。卻復射之，矢摧無跡。熊渠子見其誠心而金石為之開，況人心乎？唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰："其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"先王之所以拱揖指揮，而四海賓者，誠德之至，已形於外。故詩曰："王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。

용사가 한 소리 호함하면, 삼군이 모두 퇴피하니, 이는 선비의 성입니다. 종전에, 초웅거자가 밤에 길을 가다가, 엎드린 돌을 보고 엎드린 호랑이라 여겨, 활을 당겨 그것을 쏘니, 화살이 들어가고 화살깃이 삼켜지며, 내려가 보니, 이는 돌임을 알았습니다. 다시 쏘니, 화살이 꺾어지고 자취가 없었습니다. 웅거자가 성심을 나타내니 금석이 그를 위하여 열렸으니, 하물며 인심이겠습니까! 노래해도 응화하지 않고, 움직여도 따라가지 않으면, 가운데 반드시 온전하지 않음이 있습니다. 자리를 떠나지 않고 천하를 광정하는 것은, 이는 자기에게서 구함입니다. 공자가 이르기를 「자신이 단정하면, 명령을 내리지 않아도 또한 추행할 수 있고; 자신이 단정하지 않으면, 비록 명령을 내려도 청종하지 않는다」 하였습니다. 선왕이 공수 작읍하여 지휘하면서 사해가 빈복한 까닭은, 이는 성덕이 극점에 이르러, 이미 밖에 나타났기 때문입니다. 그러므로 『시경』에 이르기를 「왕의 모략이 성신 충실하니, 서방이 이미 와서 귀하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

齊有彗星，齊侯使祝禳之。晏子曰："無益也，只取誣焉。天道不□，不貳其君，若之何禳也。且夫天之有彗，以除穢德，君無穢德，又何禳焉？若德之穢也，禳之何益？詩云：'惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。’君無違德，方國將至，何患於彗？詩曰：'我無所監，夏後及商，用亂之故，民卒流亡。’若德之回，亂民將流亡。祝史之無能補也。"公說，乃止。

제에 혜성이 있어, 제후가 축으로 하여금 양제하게 하였습니다. 안자가 이르기를 「익처가 없고, 다만 무앙을 취할 뿐입니다. 천도가 의심하지 않고(저본 이 글자가 결함), 그 임금으로 하여금 이심이 있게 하지 않으니, 무엇으로 양제하겠습니까. 하물며 하늘에 혜가 있음은, 이는 이로써 예덕을 제거함이니, 임금이 예덕이 없는데, 또 무엇을 양제하겠습니까? 만약 덕이 오예하면, 양제하여도 또 무슨 익처가 있겠습니까? 『시경』에 이르기를, 『다만 이 문왕이, 소심 익익하여, 명백히 상제를 섬기고, 이에 많은 복을 품으며, 그 덕이 사벽하지 않으니, 이에 인하여 사방의 나라를 받도다』 하였습니다. 임금이 위덕이 없으면, 방국이 장차 올 것이니, 혜를 두려워하여 무엇을 하겠습니까? 『시경』에 이르기를, 『내가 감계할 것이 없으니, 하후와 상이, 어지러움의 연고로, 백성이 마침내 유망하였도다』 하였습니다. 만약 덕이 사벽하면, 어지러운 백성이 장차 유망할 것이니, 축사가 능히 보구할 수 없습니다」 하였습니다. 공이 희열하여, 이에 정지하였습니다.

宋景公時，熒惑在心，公懼，召子韋而問焉"熒惑在心，何也？"子韋曰："熒惑，天罰也；心，宋分野也，禍當君身。雖然，可移於宰相。"公曰："宰相，使治國也，而移死焉，不詳，寡人請自當也。"子韋曰："可移於民！"公曰："民死，將誰君乎？寧獨死耳。"子韋曰："可移於歲。"公曰："歲飢，民餓必死，為人君欲殺其民以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡矣。子無復言。"子韋還走，北而再拜曰："臣敢賀君，天之處高而聽卑，君有仁之言三，天必三賞君，今夕星必徙三會，君延壽二十一歲。"公曰："子何以知之？"對曰："君有三善，故三賞，星必三舍，舍行七星，星當一年，三七二十一，故曰延壽二十一年，臣請伏於陛下，以伺之，星不徙，臣請死之。"公曰："可。"是夕也，星果三徙舍，如子韋言。老子曰："能受國之不祥，是謂天下之王也。"

송경공의 때, 형혹이 심숙에 정류하니, 공이 공구하여, 자위를 불러 묻기를 「형혹이 심에 있으니, 이는 무엇인가」 하였습니다. 자위가 이르기를 「형혹은 이는 하늘의 징벌이요; 심은 이는 송의 분야이니, 화가 마땅히 임금의 몸에 있을 것입니다. 그럼에도, 재상에게 전이할 수 있습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「재상은 이는 그로 하여금 나라를 다스리게 하는 자인데, 곧 죽음을 그에게 옮기는 것은, 불상하니, 과인이 청컨대 스스로 승당하겠습니다」 하였습니다. 자위가 이르기를 「백성에게 전이할 수 있습니다!」 하였습니다. 공이 이르기를 「백성이 죽으면, 장차 누구에게 임금이 되게 하겠습니까? 차라리 홀로 죽겠습니다」 하였습니다. 자위가 이르기를 「년성에 전이할 수 있습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「년성이 기근하면, 백성이 굶어 반드시 죽을 것이니, 인군이 되어 백성을 죽여 이로써 자기를 살리고자 하면, 누가 도리어 나를 임금으로 여기겠습니까? 이는 과인의 명이 본래 다한 것입니다. 그대가 다시 말하지 마시오」 하였습니다. 자위가 몸을 돌려 달려, 북을 향해 재배하여 이르기를 「신이 감히 임금을 축하합니다. 하늘이 높은 곳에 처하여 낮은 곳을 들으니, 임금에게 세 마디 인의 말이 있으면, 하늘이 반드시 세 번 임금에게 상하고, 오늘 밤 별이 반드시 세 번 천사하여 정류하고, 임금이 수를 연하기를 이십일 세입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「그대가 무엇으로 아는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금에게 세 가지 선이 있으니, 그러므로 세 번 상하고, 별이 반드시 세 번 사하니, 매번 일곱 별을 가고, 별이 일 년을 당하니, 삼칠이 이십일이니, 그러므로 수를 연하기를 이십일 년이라 말합니다. 신이 청컨대 폐하에 엎드려, 이로써 시후하겠나이다, 별이 천사하지 않으면, 신이 청컨대 죽겠습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「됩니다」 하였습니다. 이날 저녁, 별이 과연 세 번 천사 정류하여, 자위가 말한 것과 같았습니다.

宋康王時有爵生鸇於城之陬，使史占之，曰："小而生巨，必霸天下。"康王大喜，於是滅滕伐薛，取淮北之地，乃愈自信，欲霸之前成，故射天笞地，斬社稷而焚之，曰："威嚴伏天地鬼神。"罵國老之諫臣者，為無頭之冠以示有勇，剖傴者之背，鍥朝涉之脛，而國人大駭。齊聞而伐之，民散城不守，王乃逃兒侯之館，遂得病而死，故見祥而為不可，祥反為禍。臣向愚以檻範傳推之，宋史之占非也，此黑祥傳所謂黑青者也，猶魯之有鴝鵒為黑祥也。屬於不謀其咎急也。鸇者，黑色食爵，大於爵害。爵也●擊之物，貪叨之類，爵而生鸇者，是宋君且行急暴擊伐貪叨之行，距諫以生大禍，以自害也。故爵生鸇於城陬者，以亡國也，明禍且害國也，康王不悟，遂以滅亡，此其效也。

송강왕의 때 참새가 성 모퉁이에서 새홍을 낳은 자가 있어, 사관으로 하여금 점을 묻게 하니, 이르기를 「작은 것이 큰 것을 낳으니, 반드시 천하에 칭패할 것입니다」 하였습니다. 강왕이 크게 기뻐하여, 이에 등을 멸하고 설을 쳐서, 회북의 토지를 취득하고, 곧 더욱 자신하여, 칭패하기 전에 성공하고자 하여, 그러므로 하늘을 쏘고 땅을 태질하며, 사직을 베어 분소하여, 이르기를 「위엄이 천지 귀신으로 하여금 항복하게 한다」 하였습니다. 국로 가운데 진간하는 신하를 꾸짖고, 머리 없는 관을 만들어 이로써 용맹이 있음을 현시하고, 곱배의 등을 파개하며, 아침에 물을 건너는 사람의 종아리를 작단하여, 그리하여 국인이 크게 경해하였습니다. 제가 듣고 토벌하여, 백성이 흩어지고 성이 지켜지지 않으니, 왕이 이에 아후의 관으로 도망하여, 마침내 병을 얻어 죽었습니다. 그러므로 상서를 보고도 할 수 없는 일을 하면, 상이 도리어 화가 됩니다. 신 유향이 우매하여, 『홍범전』으로 추하면, 송사의 점은 이는 이와 같지 않고, 이는 이는 흑상전이 말하는 흑성이니, 곧 노에 팔조가 있음이 흑상임과 같습니다. 그 허물을 모하지 않고 급폭함에 속합니다. 새홍은 이는 흑색이요, 참새를 먹으며, 참새보다 크고 참새를 해하니, 이는 박격하는 부류이요 탐도하는 부류이며, 참새가 새홍을 낳음은, 이는 송군이 장차 급폭 격벌 탐도의 행위를 실천하고, 진간을 거절하여 이로써 큰 화를 낳아, 이로써 자기를 해할 것입니다. 그러므로 참새가 성 모퉁이에서 새홍을 낳음은, 이는 이에 인하여 장차 나라가 망할 것이며, 화가 장차 나라를 해할 것을 표명함입니다. 강왕이 성오하지 않고, 마침내 멸망하였으니, 이는 곧 효험입니다.

雜事第五

잡사제오

魯哀公問子夏曰："必學而後可以安國保民乎？"子夏曰："不學而能安國保民者，未嘗聞也。"哀公曰："然則五帝有師乎？"子夏曰："有。臣聞黃帝學乎大真，顓頊學乎綠圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎尹壽，舜學乎務成跗，禹學乎西王國，湯學乎威子伯，文王學乎鉸時子斯，武王學乎郭叔，周公學乎太公，仲尼學乎老聃。此十一聖人，未遭此師，則功業不著乎天下，名號不傳乎千世。"詩曰："不愆不忘，率由舊章。"此之謂也。夫不學不明古道，而能安國者，未之有也。

노애공이 자하에게 묻기를 「반드시 배운 뒤에야 나라를 편안히 하고 백성을 보할 수 있습니까」 하였습니다. 자하가 이르기를 「배우지 않고 능히 나라를 편안히 하고 백성을 보하는 것은, 일찍이 듣지 못하였습니다」 하였습니다. 애공이 이르기를 「그러면 오제에게 스승이 있습니까」 하였습니다. 자하가 이르기를 「있습니다. 신이 듣건대 황제가 대진에게 배우고, 전욱이 녹도에게 배우며, 제곡이 적송자에게 배우고, 요가 윤수에게 배우며, 순이 무성부에게 배우고, 우가 서왕국에게 배우며, 탕이 위자백에게 배우고, 문왕이 교시자사에게 배우며, 무왕이 곽숙에게 배우고, 주공이 태공에게 배우며, 중니가 노담에게 배웠다 하였습니다. 이 열한 분의 성인이, 만약 이 스승들을 만나지 않았다면, 곧 공업이 천하에 현저하지 않고, 명호가 천 세에 유전하지 않았을 것입니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「건과하지 않고 유망하지 않으며, 옛 장정을 준순하도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 배우지 않고 옛 도를 명백히 하지 않으면서 능히 나라를 편안히 하는 것은, 종래로 없었습니다.

呂子曰："神農學悉老，黃帝學大真，顓頊學伯夷父，帝嚳學伯招，帝堯學州文父，帝舜學許由，禹學大成執，湯學小臣，文王武王學太公望周公旦，齊桓公學管夷吾隰朋，晉文公學咎犯隨會，秦穆公學百里奚公孫支，楚莊王學孫叔敖沈尹竺，吳王闔閭學伍子胥文之儀，越王勾踐學范蠡大夫種，此皆聖王之所學也。且夫天生人而使其耳可以聞，不學其聞則不若聾；使其目可以見，不學其見則不若盲；使其口可以言，不學其言則不若喑；使其心可以智，不學其智則不若狂，故凡學非能益之也，違天性也，能全天之所生而勿敗之，可謂善學者矣。"

여씨가 이르기를 「신농이 실로에게 배우고, 황제가 대진에게 배우며, 전욱이 백이부에게 배우고, 제곡이 백초에게 배우며, 제요가 주문부에게 배우고, 제순이 허유에게 배우며, 우가 대성집에게 배우고, 탕이 소신에게 배우며, 문왕 무왕이 태공망 주공단에게 배우고, 제환공이 관이오 습붕에게 배우며, 진문공이 구범 수회에게 배우고, 진목공이 백리해 공손지에게 배우며, 초장왕이 손숙오 심윤죽에게 배우고, 오왕 합려가 오자서 문지의에게 배우며, 월왕 구천이 범려 대부충에게 배웠으니, 이것들은 모두 이는 성왕이 배우던 바입니다. 하물며 하늘이 사람을 낳아 그 귀로 하여금 들을 수 있게 하였으니, 그가 듣는 바를 배우지 않으면 곧 귀머거리만 못하고; 그 눈으로 하여금 볼 수 있게 하였으니, 그가 보는 바를 배우지 않으면 곧 소경만 못하며; 그 입으로 하여금 말할 수 있게 하였으니, 그가 말하는 바를 배우지 않으면 곧 벙어리만 못하고; 그 마음으로 하여금 지혜가 있을 수 있게 하였으니, 그 지혜를 배우지 않으면 곧 미친 자만 못합니다. 그러므로 무릇 배움은 겸하여 능히 그를 증익함이 아니고, 그리하여 천성을 위배함입니까? 능히 하늘이 낳은 바를 보전하여 패괴하지 않으면, 잘 배운다고 칭할 수 있습니다」 하였습니다.

湯見祝網者置四面，其祝曰："從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網。"湯曰："嘻！盡之矣，非桀其庸為此？"湯乃解其三面，置其一面，更教之祝曰："昔蛛蝥作網，今之人循序，欲左則左，欲右則右，欲高則高，欲下則下，吾取其犯命者。"漢南之國聞之曰："湯之德及禽獸矣。"四十國歸之。人置四面，未必得鳥，湯去三面，置其一面，以網四十國，非徒網鳥也。

탕이 축도하여 그물을 치는 사람이 사면을 모두 설치하는 것을 보니, 그가 축도하여 이르기를 「하늘에서 떨어지는 것, 땅에서 나오는 것, 사방에서 오는 것, 모두 내 그물에 떨어져 들어가라」 하였습니다. 탕이 이르기를 「희! 다하였도다. 걸이 아니면, 누가 이를 하겠는가?」 하였습니다. 탕이 이에 세 면을 풀고, 다만 한 면만 설치하여, 따로 그를 가르쳐 축도하여 이르기를 「종전에 거미가 그물을 지었으니, 지금의 사람이 준순합니다. 왼쪽으로 가고자 하면 곧 왼쪽으로, 오른쪽으로 가고자 하면 곧 오른쪽으로, 높이 가고자 하면 곧 높이, 아래로 가고자 하면 곧 아래로, 나는 다만 저 명운을 촉범하는 것을 취합니다」 하였습니다. 한남의 나라가 듣고 뒤에 이르기를 「탕의 덕이 금수에 이르렀도다」 하였습니다. 사십국이 귀부하였습니다. 사람이 사면을 설치하여도, 미필 새를 얻지 못하고; 탕이 세 면을 거제하고, 다만 한 면을 설치하여, 이로써 사십국을 망라하니, 다만 새를 그물질함만이 아닙니다.

周文王作靈臺及為池沼，掘地得死人之骨，吏以聞於文王。文王曰："更葬之。"吏曰："此無主矣。"文王曰："有天下者，天下之主也；有一國者，一國之主也。寡人固其主，又安求主？"遂令吏以衣棺更葬之。天下聞之，皆曰："文王賢矣，澤及枯骨，又況於人乎？"或得寶以危國，文王得朽骨，以喻其意，而天下歸心焉。

주문왕이 영대와 연못을 건조하여, 땅을 파서 죽은 사람의 뼈를 얻으니, 리가 문왕에게 품보하였습니다. 문왕이 이르기를 「따로 안장하라」 하였습니다. 리가 이르기를 「이는 주인이 없습니다」 하였습니다. 문왕이 이르기를 「천하를 가진 자는 이는 천하의 주인이요; 한 나라를 가진 자는 이는 한 나라의 주인입니다. 과인이 본래 곧 주인인데, 또 어느 곳에서 주인을 구하겠습니까?」 하였습니다. 이에 리에게 명령하여 의관으로 따로 안장하게 하였습니다. 천하가 듣고, 모두 이르기를 「문왕이 어질도다, 은택이 마른 뼈에 이르렀으니, 또 하물며 사람에게 대함이겠는가?」 하였습니다. 사람이 보배를 얻고도 국가를 해하는 자가 있으나, 문왕이 썩은 뼈를 얻어, 이로써 심의를 표명하니, 그리하여 천하가 마음을 귀하였습니다.

管仲傅齊公子糾，鮑叔傅公子小白，齊公孫無知殺襄公，公子糾奔魯，小白奔莒。齊人誅無知迎公子糾於魯，公子糾與小白爭入，管仲射小白，中其帶鉤，小白佯死，遂先入，是為齊桓公。公子糾死，管仲奔魯，桓公立國定，使人迎管仲於魯，遂立以為仲父，委國而聽之，九合諸侯，一匡天下，為五伯長。

관중이 제공자 규를 보좌하고, 포숙이 공자 소백을 보좌하였습니다. 제의 공손 무지가 양공을 죽이니, 공자 규가 노로 달아나고, 소백이 거로 달아났습니다. 제인이 무지를 주살하고, 노에 가서 공자 규를 영접하니, 공자 규와 소백이 다투어 나라에 들어가니, 관중이 소백을 쏘아, 대구에 맞았으나, 소백이 가장하여 죽은 체하여, 이에 먼저 나라에 들어갔으니, 이는 곧 제환공입니다. 공자 규가 죽고, 관중이 노로 달아났으나, 환공이 나라를 세워 안정하고, 사람을 보내 노에 가서 관중을 영접하여, 이에 그를 세워 중부가 되게 하고, 국사를 그에게 위탁하여 청종하니, 아홉 번 제후를 합하고, 천하를 일광하여, 오패의 어른이 되었습니다.

裡鳧須，晉公子重耳之守府者也。公子重耳出亡於晉，裡鳧須竊其寶貨而逃。公子重耳返國，立為君，裡鳧須造門願見，文公方沐，其謁者復，文公握髮而應之曰："吾鳧須邪？"曰："然。"謂鳧須曰："若猶有以面目而復見我乎？"謁者謂裡鳧須。鳧須對曰："臣聞之沐者其心覆，心覆者言悖，君意沐邪？何悖也？"謁者覆文公，見之曰："若竊我貨寶而逃，我謂汝猶有面目而見我邪？汝曰：'君何悖也？’是何也？"鳧須曰："然。君反國，國之半不自安也，君寧棄國之半乎？其寧有全晉乎？"文公曰："何謂也？"鳧須曰："得罪於君者，莫大於鳧須矣，君謂赦鳧須，顯出以為右，如鳧須之罪重也，君猶赦之，況有輕於鳧須者乎？"文公曰："聞命矣。"遂赦之，明日出行國，使為右，翕然晉國皆安。語曰："桓公任其賊，而文公用其盜。"故曰："明主任計不任怒，闇主任怒不任計。計勝怒者強，怒勝計者亡。"此之謂也。

리부수는 이는 진공자 중이의 부고를 지키는 사람입니다. 공자 중이가 진에서 출망하니, 리부수가 그 보화를 훔쳐 도주하였습니다. 공자 중이가 나라에 돌아와, 세워 임금이 되니, 리부수가 문에 올라 뵙기를 원하였습니다. 문공이 바로 머리를 감고 있으니, 알자가 회보하니, 문공이 머리카락을 잡고 응답하여 「이는 나의 부수인가」 하였습니다. 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다. 부수에게 대하여 이르기를 「네가 도리어 낯이 있어 다시 나를 보겠는가」 하였습니다. 알자가 리부수에게 고하니, 부수가 대답하여 이르기를 「신이 듣건대 머리를 감는 사람은 마음이 뒤집히고, 마음이 뒤집힌 사람은 말이 패란한다 하였으니, 임금이 대개 머리를 감는 중입니까? 어찌 패란합니까」 하였습니다. 알자가 문공에게 회보하니, 문공이 그를 보고 이르기를 「네가 내 재보를 훔쳐 도주하였는데, 내가 네가 도리어 낯이 있어 나를 보겠는가 하였더니? 네가 이르기를, 『임금이 어찌 패란합니까』 하였으니, 이는 이는 무슨 뜻인가」 하였습니다. 부수가 이르기를 「그렇습니다. 임금이 나라에 돌아오니, 나라의 절반이 스스로 편안하지 않은데, 임금이 차라리 나라의 절반을 버리시겠습니까, 도리어 차라리 온전한 진을 가지시겠습니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 부수가 이르기를 「임금에게 득죄한 자는, 부수보다 더 큰 자가 없습니다. 임금이 부수를 사면한다 하고, 명백히 그로 하여금 나와서 거우가 되게 하면, 부수와 같이 죄가 이와 같이 무거워도, 임금이 도리어 사면하니, 하물며 부수보다 가벼운 자이겠습니까?」 하였습니다. 문공이 이르기를 「교명을 들었습니다」 하였습니다. 이에 그를 사면하였습니다. 이튿날 나라 안을 출행하여, 그로 하여금 거우가 되게 하니, 흡연히 진국이 모두 안정하였습니다. 속어에 이르기를 「환공이 자기를 자살한 사람을 임용하고, 문공이 자기를 훔친 도적을 임용하였다」 하였습니다. 그러므로 이르기를 「명주는 계모를 임용하고 노를 임용하지 않으며, 암주는 노를 임용하고 계모를 임용하지 않는다. 계가 노를 이기면 강하고, 노가 계를 이기면 망한다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

甯戚欲幹齊桓公，窮困無以進，於是為商旅，賃車以適齊，暮宿於郭門之外。桓公郊迎客，夜開門，闢賃車者執火甚盛從者甚眾，甯戚飯牛於車下，望桓公而悲，擊牛角，疾商歌。桓公聞之，執其僕之手曰："異哉！此歌者非常人也。"命後車載之。桓公反至，從者以請。桓公曰："賜之衣冠，將見之。"甯戚見，說桓公以合境內。明日復見，說桓公以為天下，桓公大說，將任之。群臣爭之曰："客衛人，去齊五百里，不遠，不若使人問之，固賢人也，任之未晚也。"桓公曰："不然，問之，恐有小惡，以其小惡，忘人之大美，此人主所以失天下之士也。且人固難全，權用其長者。"逐舉大用之，而授之以為卿。當此舉也，桓公得之矣，所以霸也。

영척이 제환공에게 뵙기를 구하고자 하여, 궁곤하여 진견할 방법이 없어, 이에 상려가 되어, 수레를 빌려 제에 이르러, 저녁에 곽문 밖에 머물렀습니다. 환공이 교외에 이르러 객인을 영접하니, 밤에 문을 열고, 수레를 빌린 사람을 피하여, 불을 든 것이 심히 성하고 수종이 심히 많았습니다. 영척이 수레 아래에서 소를 먹이다가, 환공을 멀리 보고 비애하여, 소뿔을 두드리며, 급절히 상가를 불렀습니다. 환공이 듣고, 복인의 손을 잡고 이르기를 「기이하도다! 이 노래를 부르는 자는 이는 심상한 사람이 아니다」 하였습니다. 뒤 수레에 명령하여 그를 태우게 하였습니다. 환공이 돌아와 이르니, 수종이 청시하니, 환공이 이르기를 「그에게 의관을 하사하여, 장차 접견하겠다」 하였습니다. 영척이 진견하여, 경내를 회합하는 도리로 환공을 유세하였습니다. 이튿날 다시 진견하여, 천하를 치리함으로 환공을 유세하니, 환공이 크게 기뻐하여, 장차 임용하려 하였습니다. 여러 신하가 쟁론하여 이르기를 「객인은 이는 위인이니, 제를 떠남이 오백 리로, 멀지 않으니, 사람을 보내 묻는 것만 못합니다, 확실히 이는 현인이면, 임용하여도 도리어 늦지 않습니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「그렇지 않다. 가서 물으면, 아마 작은 악이 있을 것이니, 이로 인하여 작은 악으로 사람의 큰 아름다움을 망기하는 것은, 이는 인주가 천하의 선비를 상실하는 까닭의 연고입니다. 하물며 사람이 본래 온전히 아름답기 어려우니, 잠시 그 장처를 쓰십시오」 하였습니다. 이에 크게 거용하여, 그에게 수급하여 경이 되게 하였습니다. 이 거용에 당하여, 환공이 사람을 얻음이 옳았으니, 그러므로 능히 칭패하였습니다.

齊桓公見小臣稷，一日三至不得見也，從者曰："萬乘之主，見布衣之士，一日三至而不得見，亦可以止矣。"桓公曰："不然，士之傲爵祿者，固輕其主；其主傲霸王者，亦輕其士，縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？"五往而後得見，天下聞之，皆曰："桓公猶下布衣之士，而況國君乎？"於是相率而朝，靡有不至。桓公所以九合諸侯，一匡天下者，遇士於是也。詩云："有覺德行，四國順之。"桓公其以之矣。

제환공이 소신 직을 보고자 하여, 하루에 세 번 가도 모두 보지 못하였습니다. 수종이 이르기를 「만승의 임금이 포의의 선비를 보고자 하여, 하루에 세 번 가도 모두 보지 못하니, 또한 정지할 만합니다」 하였습니다. 환공이 이르기를 「그렇지 않다. 선비가 작록을 오시하는 자는, 본래 그 임금을 가볍게 여기고; 임금이 패왕을 오시하는 자는, 또한 그 선비를 가볍게 여깁니다. 종연 부자가 작록을 오시하여도, 내가 어느 곳에서 감히 패왕을 오시하겠습니까?」 하였습니다. 다섯 번 앞으로 가서 그런 뒤에 볼 수 있었습니다. 천하가 듣고, 모두 이르기를 「환공이 오히려 포의의 선비에게 굴하하는데, 하물며 국군이겠는가?」 하였습니다. 이에 서로 이어져 와서 조하니, 이르지 않음이 없었습니다. 환공이 아홉 번 제후를 합하고 천하를 일광한 까닭은, 이는 이 일에서 선비를 대대함입니다. 『시경』에 이르기를 「정직한 덕행이 있으면, 사국이 순종하도다」 하였습니다. 환공이 대개 이를 의지하였습니다.

魏文侯過段幹木之閭而軾，其僕曰："君何為軾？"曰："此非段幹木之閭乎？段幹木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段幹木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢高之？段幹木光乎德，寡人光乎地；段幹木富乎義，寡人富乎財。地不如德，財不如義。寡人當事之者也。"遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰："吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。"居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐且諫秦君曰："段幹木，賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？"秦君以為然，乃案兵而輟，不攻魏。文侯可謂善用兵矣。夫君子善用兵也，不見其形，而攻已成，其此之謂也。野人之用兵，鼓聲則似雷，號呼則動天，塵氣充天，流矢如雨。扶傷輿死，履腸涉血，無罪之民，其死者已量於澤矣，而國之存亡，主之死生，猶未可知也，其離仁義亦遠矣。

위문후가 단간목의 여항을 지나가며 식에 의지하여 치경하니, 복인이 이르기를 「임금이 어찌 식에 의지합니까」 하였습니다. 이르기를 「이는 단간목의 여항이 아닌가? 단간목이 대개 이는 현자이니, 내가 무엇으로 감히 식에 의지하지 않겠는가? 하물며 내가 듣건대 단간목이 일찍이 자기를 써서 과인과 교환하기를 원하지 않았다 하니, 내가 무엇으로 감히 그에게 대하여 교오하겠는가? 단간목은 덕에서 광요하고, 과인은 땅에서 광요하며; 단간목은 의에서 부하고, 과인은 재에서 부합니다. 땅이 덕만 못하고, 재가 의만 못합니다. 과인은 이는 그를 섬겨야 할 사람입니다」 하였습니다. 이에 봉록 백만을 치송하고, 때때로 앞으로 가서 문후하니, 국인이 모두 희열하여, 서로 송독하여 이르기를 「우리의 임금이 정직을 애호하고, 단간목에게 대하여 경중합니다; 우리가 충성을 애호하고자 하면, 단간목이 추숭됩니다」 하였습니다. 오래 지나지 않아, 진이 군사를 일으켜 위를 치고자 하니, 사마 당차가 진군에게 진간하여 이르기를 「단간목은 이는 현자이고, 그런데 위가 예로 대대하니, 천하에 듣지 않음이 없으니, 아마 군사를 더할 수 없을 것입니다」 하였습니다. 진군이 옳다 여겨, 이에 군사를 눌러 정지하고, 위를 치지 않았습니다. 문후는 잘 군사를 쓴다고 칭할 수 있습니다. 군자가 잘 군사를 쓰는 것은, 형이 보이지 않으면서, 그리하여 공격이 이미 성공하니, 이는 이를 말함입니다. 야인이 군사를 쓰는 것은, 북소리가 우레와 같고, 호호가 하늘을 진동하며, 티끌 기운이 하늘에 충만하고, 흐르는 화살이 비와 같습니다. 상한 자를 부축하고 죽은 자를 메며, 창자를 밟고 피를 밟으니, 죄 없는 백성이, 죽은 것이 이미 못으로 헤아릴 수 있을 정도인데, 그런데 나라의 존망과 임금의 사생은, 도리어 알 수 없으니, 인의를 떠남이 또한 멉니다.

秦昭王問孫卿曰："儒無益於人國。"孫卿曰："儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食，置無錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通呼裁萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。"

진소왕이 손경에게 묻기를 「유는 사람의 나라에 대하여 익처가 없습니다」 하였습니다. 손경이 이르기를 「유자는 선왕을 효법하고, 예의를 추숭하며, 근신하여 신하가 되어, 그리하여 능히 존귀를 그 위에 더합니다. 인주가 그를 임용하면, 곧 본조에서 진용하고; 놓아 쓰지 않으면, 곧 물러나 백성에 편입하여, 그리하여 적에게 대하여 반드시 순종하는 하민이 됩니다. 비록 궁곤하여 얼고 굶어도, 반드시 사도로 밥을 구하지 않으며; 서 있을 송곳 땅이 없는 곳에 안치되어도, 곧 사직의 대계를 지수함을 명백히 하고; 불러도 사람이 응할 수 없으나, 다만 만물을 재성하고 백성을 양육하는 경기에 통달합니다. 형세가 사람 위에 있으면, 곧 왕공의 재요; 사람 아래에 있으면, 곧 사직의 신하요 국군의 보배입니다. 비록 궁항 새는 집에 숨어도, 사람이 그를 존귀하지 않음이 없으니, 도가 확실히 존재합니다. 중니가 노사구가 되니, 심유씨가 감히 아침에 양에게 물을 주지 않고, 공신씨가 처자를 내쫓고, 신궤씨가 국경을 넘어 도주하며, 노국에서 소와 말을 파는 자가 다시 미리 값을 올리지 않고, 정경한 물건을 내어놓고 기다렸습니다. 궐당에 사니, 궐당의 자제가 그물로 나눌 때 부모가 있는 사람이 많이 가졌으니, 이는 효제가 그들을 감화시켰습니다. 유자가 본조에 있으면 곧 정치를 미화하고, 아랫자리에 있으면 곧 풍속을 미화하니, 유가 사람 아래가 됨은 이는 이와 같습니다」 하였습니다.

王曰："然則其為人上何如？"孫卿對曰："其為人也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而超之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：'自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎？"昭王曰："善。"

왕이 이르기를 「그러면 그가 사람 위가 되면 어떠한가」 하였습니다. 손경이 대답하여 이르기를 「그가 사람 위가 되면 광대합니다. 지의가 안에서 안정하고, 예절이 조에서 수장하며, 법칙 도량이 관에서 단정하고, 충신 애리가 아래에서 나타납니다. 한 가지 불의한 일을 하고 한 명의 죄 없는 사람을 죽여 천하를 얻어도, 또한 하지 않습니다. 만약 의와 신이 사람에게 믿어지고, 사해에 통달하면, 곧 천하 밖이 응화하여 귀향하니, 이는 이는 무엇입니까? 곧 존귀한 명성이 현백하여 천하가 치리됨입니다. 그러므로 가까운 곳의 사람이 노래하여 쾌락하고, 먼 곳의 사람이 갈력하여 분주히 와서, 사해 안이 한 집과 같고, 통달이 미치는 곳에 종복하지 않음이 없으니, 이를 곧 인사라 부릅니다. 『시경』에 이르기를, 『서쪽에서 동쪽에서, 남쪽에서 북쪽에서, 생각하여 복종하지 않음이 없도다』 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 그가 사람 아래가 됨은 저와 같고, 사람 위가 됨은 이와 같은데, 무엇으로 사람의 나라에 대하여 익처가 없다고 말합니까?」 소왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다.

田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰："先生之衣，何其惡也？"贊對曰："衣又有惡此者。"荊王曰："可得而聞邪？"對曰："甲惡於此。"王曰："何謂也？"對曰："冬日則寒，夏日則熱，衣無惡於甲矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶？甲兵之事；析人之音，刳人之腹，墮人城郭，系人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴邪？苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其實人甚不安之，二者為大王無取焉。"荊王無以應也。昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國之兇器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。故春秋曰："善為國者不師。"此之謂也。

전찬이 유의를 입고 형왕에게 진견하니, 형왕이 이르기를 「선생의 의복이, 어찌 그리 악렬한가」 하였습니다. 전찬이 대답하여 이르기를 「도리어 이보다 더 악렬한 의복이 있습니다」 하였습니다. 형왕이 이르기를 「들을 수 있겠는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「갑옷이 이보다 더 악렬합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「겨울에는 곧 춥고, 여름에는 곧 더우니, 의복이 갑옷보다 더 악렬한 것이 없습니다. 찬이 빈곤하여, 그러므로 의복이 악렬합니다. 지금 대왕은 이는 만승의 임금이요, 부후하여 무적인데, 곧 사람에게 갑옷을 입히는 것을 좋아하니, 신이 사사로이 여기기를 대왕이 이를 취해서는 안 된다 합니다. 마음속으로 이는 의를 위함입니까? 갑병의 일은, 사람의 뼈를 분렬하고, 사람의 배를 가르며, 사람의 성곽을 훼괴하고, 사람의 자녀를 계주하니, 그 명성이 더욱 심히 불광영합니다. 마음속으로 이는 귀를 위함입니까? 만약 사람을 해치고자 모화하면, 사람도 또한 반드시 그를 해치고자 모화할 것이요; 만약 사람을 위태롭게 하고자 모화하면, 사람도 또한 반드시 그를 위태롭게 하고자 모화할 것이니, 그 실은 사람이 심히 편안하지 않습니다, 이 두 가지는 대왕이 모두 취해서는 안 됩니다」 하였습니다. 형왕이 대할 말이 없었습니다. 종전에 위령공이 전진을 물으니, 공자가 조두를 강하여, 병을 가볍게 여기고 예를 중히 여겼습니다. 유복은 이는 선왕의 의복인데, 그런데 형왕이 오하고; 병은 이는 나라의 흉기인데, 그런데 형왕이 좋아하니, 그러므로 전찬에게 굴복하고, 그리하여 그 나라를 해하였습니다. 그러므로 『춘추』에 이르기를 「잘 나라를 다스리는 자는 사려를 쓰지 않는다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

哀公問於孔子曰："寡人聞之，東益宅不祥，信有之乎？"孔子曰："不祥有五，而東益不與焉。夫損人而益己，身之不祥也；棄老取幼，家之不祥也；釋賢用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。詩曰：'各敬爾儀，天命不又。’未聞東益之與為命也。"

애공이 공자에게 묻기를 「과인이 듣건대, 동쪽으로 주택을 확건하는 것이 불상하다 하니, 확실히 이런 일이 있습니까」 하였습니다. 공자가 이르기를 「불상이 다섯 가지가 있는데, 그런데 동쪽으로 확건하는 것은 그 가운데 있지 않습니다. 사람을 손하여 자기를 이롭게 하는 것은, 이는 몸의 불상이요; 늙은 이를 버리고 어린 이를 취하는 것은, 이는 집의 불상이요; 현인을 놓아두고 불초를 쓰는 것은, 이는 나라의 불상이요; 늙은 이가 가르치지 않고 어린 이가 배우지 않는 것은, 이는 풍속의 불상이요; 성인이 은복하고 어리석은 자가 권을 전하는 것은, 이는 천하의 불상입니다. 그러므로 불상이 다섯 가지가 있는데, 그런데 동쪽으로 확건하는 것은 그 가운데 있지 않습니다. 『시경』에 이르기를, 『각각 그대의 의용을 경신하라, 천명이 다시 오지 않는다』 하였습니다. 아직 동쪽으로 확건하는 것이 천명과 관련이 있다는 것을 듣지 못하였습니다」 하였습니다.

顏淵侍魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰："善哉！東野之御。"顏淵曰："善則善矣，雖然，其馬將失。"定公不悅，以告左右曰："吾聞之，君子不讒人，君子亦讒人乎？"顏淵不悅，歷階而去。須臾馬敗聞矣，定公躐席而起曰："趨駕請顏淵。"顏淵至，定公曰："向寡人曰：'善哉，東野畢御也。’吾子曰：'善則善矣，雖然，其馬將失矣。’不識吾子何以知之也？"顏淵曰："臣以政知之。昔者，舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不盡其馬，是以舜無失民，造父無失馬。今東野之御也，上馬執轡，御體正矣，周旅灸驟；朝禮畢矣，歷險致遠，而馬力殫矣，然求不已，是以知其失也。"定公曰："善，可少進與？"顏淵曰："獸窮則觸，鳥窮則喙，人窮則軸。自古及今，有窮其下能無危者，未之有也。詩曰：'執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。"定公曰："善哉！寡人之過也。"

안연이 대 위에서 노정공을 배시하고, 동야필이 대 아래에서 말을 몰았습니다. 정공이 이르기를 「좋구나! 동야의 어어여」 하였습니다. 안연이 이르기를 「좋기는 좋으나, 그럼에도, 그 말이 장차 실공할 것입니다」 하였습니다. 정공이 기뻐하지 않고, 좌우에게 고하여 이르기를 「내가 듣건대, 군자는 사람을 참해하지 않는다 하였는데, 군자도 또한 사람을 참해합니까」 하였습니다. 안연이 기뻐하지 않고, 한 층씩 계단을 내려가 떠나갔습니다. 잠시 뒤에 말이 패괴하였다는 소식이 전해 오니, 정공이 자리를 넘어 기신하여 이르기를 「빨리 수레를 몰아 안연을 청하라」 하였습니다. 안연이 이르니, 정공이 이르기를 「방금 과인이 이르기를, 『좋구나, 동야필의 어어여』 하였는데, 그대가 이르기를, 『좋기는 좋으나, 그럼에도, 그 말이 장차 실공할 것입니다』 하였으니, 그대가 무엇으로 알았는지 모르겠습니다」 하였습니다. 안연이 이르기를 「신이 정치로 알았습니다. 종전에, 순이 잘 사람을 사용하고, 조보가 잘 말을 사용하였습니다. 순이 그 백성을 궁진하지 않고, 조보가 그 말을 궁진하지 않았으니, 이에 인하여 순에게 실공한 백성이 없고, 조보에게 실공한 말이 없었습니다. 지금 동야의 어어는, 말에 올라 고삐를 잡아, 어어하는 체태가 단정하고, 주선하여 치주하며; 조례가 완필하고, 험조를 경력하여 먼 곳에 도달하였는데, 그리하여 말의 힘이 다하였는데도, 곧 구취를 정지하지 않으니, 이에 인하여 실공할 것을 알았습니다」 하였습니다. 정공이 이르기를 「좋습니다, 조금 더 강할 수 있겠습니까」 하였습니다. 안연이 이르기를 「짐승이 궁하면 곧 저촉하고, 새가 궁하면 곧 쪼고, 사람이 궁하면 곧 작란합니다. 옛부터 지금에 이르기까지, 그 아랫백성을 궁진하면서 능히 위험이 없는 것은, 종래로 없었습니다. 『시경』에 이르기를, 『고삐를 잡음이 직조와 같고, 두 참이 춤춤과 같도다』 하였습니다. 이는 잘 어어함을 말함입니다」 하였습니다. 정공이 이르기를 「좋구나! 이는 과인의 과실입니다」 하였습니다.

孔子北之山戎氏，有婦人哭於路者，其哭甚哀，孔子立輿而問曰："曷為哭哀至於此也。"婦人對曰："往年虎食我夫，今虎食我子，是以哀也。"孔子曰："嘻，若是，則曷為不去也？"曰："其政平，其吏不苛，吾以是不能去也。"孔子顧子貢曰："弟子記之，夫政之不平而吏苛，乃等於虎狼矣。"詩曰："降喪饑饉，斬伐四國。"夫政不平也，乃斬伐四國，而況二人乎？其不去宜哉？

공자가 북으로 가서 산융씨에 이르니, 부인이 길 위에서 우는 자가 있어, 우는 것이 심히 슬펐습니다. 공자가 수레를 멈추고 묻기를 「어찌 슬픔에 울기를 이 지보에 이르렀는가」 하였습니다. 부인이 대답하여 이르기를 「왕년에 호랑이가 제 남편을 먹고, 지금 호랑이가 제 아들을 먹었으니, 이에 인하여 슬픕니다」 하였습니다. 공자가 이르기를 「희, 이와 같은데, 어찌 떠나지 않습니까」 하였습니다. 이르기를 「여기는 정치가 공평하고, 관리가 각박하지 않아, 내가 이에 인하여 능히 떠나지 못합니다」 하였습니다. 공자가 고개를 돌려 자공에게 대하여 이르기를 「제자가 기억하라, 정치가 공평하지 않고 관리가 각박하면, 곧 호랑이 이리와 같다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「상란 기근을 내리어, 사방의 나라를 참벌하도다」 하였습니다. 정치가 공평하지 않으면, 곧 사방의 나라를 참벌하니, 하물며 두 사람이겠습니까? 그녀가 떠나지 않은 것은 이는 마땅합니다.

魏文侯問李克曰："吳之所以亡者，何也？"李克對曰："數戰數勝。"文侯曰："數戰數勝，國之福也，其所以亡，何也？"李克曰："數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。"是故好戰窮兵，未有不亡者也。

위문후가 이극에게 묻기를 「오가 멸망한 까닭은, 이는 무엇 때문인가」 하였습니다. 이극이 대답하여 이르기를 「여러 번 싸워 여러 번 이겼습니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「여러 번 싸워 여러 번 이김은, 이는 나라의 복인데, 멸망한 까닭은 이는 무엇 때문인가」 하였습니다. 이극이 이르기를 「여러 번 싸우면 곧 백성이 피비하고, 여러 번 이기면 곧 임금이 교오합니다. 교오한 임금으로 피비한 백성을 치리하니, 이는 곧 멸망한 까닭입니다. 이에 인하여 싸움을 좋아하고 군사를 궁하는 자는, 멸망하지 않음이 없습니다」 하였습니다.

趙襄子問於王子維曰："吳之所以亡者，何也？"對曰："吳君□而不忍。"襄子曰："宜哉吳之亡也。□則不能賞賢，不忍則不能罰奸。賢者不賞，有罪不罰，不亡何待？"

조양자가 왕자유에게 묻기를 「오가 멸망한 까닭은, 이는 무엇 때문인가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「오군이 강벽(저본 이 글자가 결함)하여 참지 못하였습니다」 하였습니다. 양자가 이르기를 「오가 멸망한 것은 이는 마땅합니다. 강벽하면 곧 능히 현에게 상하지 못하고, 참지 못하면 곧 능히 간을 벌하지 못합니다. 현자에게 상하지 않고, 죄 있는 자를 벌하지 않으면, 멸망하지 않고 도리어 무엇을 기다리겠습니까」 하였습니다.

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬，其與之乎？"孔子曰："吾聞取於臣謂之取，不曰假。"季孫悟，告宰通曰："自今以來，君有取謂之取，無曰假。"故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰："必也正名。"詩曰："無易由言，無曰苟矣。"可不慎乎？

공자가 계손의 곁에서 배좌하니, 계손의 재가 통보하여 이르기를 「임금이 사람을 보내 말을 빌리러 왔는데, 그에게 주겠습니까 주지 않겠습니까」 하였습니다. 공자가 이르기를 「내가 듣건대 신하의 곳에서 가져가는 것을 취라 부르지, 빌이라 부르지 않는다 하였습니다」 하였습니다. 계손이 성오하여, 재에게 고하여 통보하여 이르기를 「지금 이후로, 임금이 가져가는 것이 있으면 취라 부르고, 빌이라 부르지 마라」 하였습니다. 그러므로 공자가 말을 빌리는 이름을 단정하여, 그리하여 군신의 의가 곧 확정되었습니다. 『논어』에 이르기를 「반드시 명을 바로 해야 한다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「쉽게 말하지 말고, 구차하게 된다고 말하지 마라」 하였습니다. 삼가하지 않을 수 있겠습니까?

君子曰："天子居闉闕之中，帷帳之內，廣廈之下，旃茵之上，不出襜幄，而知天下者，以有賢左右也。"故獨視不如與眾視之明也，獨聽不如與眾聽之聰也。

군자가 이르기를 「천자가 성문 밖 곡궐 가운데, 유장 안, 광하 아래, 전인 위에 살면서, 유장을 나가지 않고 천하를 아는 것은, 이는 이에 인하여 현능한 좌우가 있기 때문입니다」 하였습니다. 그러므로 혼자 보는 것은 여러 사람과 함께 봄만큼 명백하지 못하고, 혼자 듣는 것은 여러 사람과 함께 들음만큼 청초하지 못합니다.

晉平公問於叔向曰："國家之患，庸為大？"對曰："大臣重祿而不極諫，近臣畏罰而不敢言，下情不上通，此患之大者也。"公曰："善。"於是令國曰："欲進善言，謁者不通，罪當死。"

진평공이 숙향에게 묻기를 「국가의 환은, 어느 것이 가장 큽니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「대신이 봉록을 간중하여 극력 진간하지 않고, 근신이 벌을 두려워하여 감히 말하지 않으며, 아래의 정이 위에 통하지 않으니, 이는 환 가운데 가장 큽니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 국중에 명령하여 이르기를 「선한 말을 진하고자 하는데, 알자가 통보하지 않으면, 죄가 마땅히 처사해야 한다」 하였습니다.

楚人有善相人，所言無遺策，聞於國。莊王見而問於情，對曰："臣非能相人，能觀人之交也。布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。官事君者也，其交皆誠信，有好善如此者，事君日益，官職日益，此所謂吉士也。主明臣賢，左右多忠，主有失皆敢分爭正諫，如此者國日安，主日尊，天下日富，此所謂吉主也。臣非能相人，能觀人之交也。"莊王曰："善。"於是乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孫叔敖，將軍子重之屬，以備卿相，遂成霸功。詩曰："濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。

초인 가운데 잘 사람을 상하는 자가 있어, 말하는 바에 유루하는 계책이 없어, 나라에서 문명하였습니다. 장왕이 접견하여 실정을 물으니, 대답하여 이르기를 「신은 이는 능히 사람을 상하는 것이 아니요, 이는 능히 사람의 교유를 관찰하는 것입니다. 포의는, 그 교유가 모두 효제이고 독근하며 법령을 외구하는데, 이와 같은 사람이면 그 집이 반드시 날마다 더욱 증익하고, 자신이 반드시 날마다 더욱 편안하니, 이는 곧 이른바 길인입니다. 관이 되어 임금을 섬기는 자는, 그 교유가 모두 성신하고 선을 애호하는데, 이와 같은 사람이면 임금을 섬겨 날마다 더욱 증익하고, 관직이 날마다 더욱 증익하니, 이는 곧 이른바 길사입니다. 임금이 밝고 신하가 어질며, 좌우에 충이 많고, 임금에게 과실이 있으면 모두 감히 쟁변하여 바로 간하니, 이와 같은 나라는 날마다 더욱 편안하고, 임금은 날마다 더욱 존귀하며, 천하는 날마다 더욱 부하니, 이는 곧 이른바 길주입니다. 신은 이는 능히 사람을 상하는 것이 아니요, 이는 능히 사람의 교유를 관찰하는 것입니다」 하였습니다. 장왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 사방의 선비를 초빙하여, 아침저녁으로 해이하지 않아, 마침내 손숙오 장군 자중 일부의 사람을 얻어, 이로써 경상을 구비하여, 마침내 패공을 성취하였습니다. 『시경』에 이르기를 「현사가 제제하여 많으니, 문왕이 이에 인하여 안녕을 얻도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

齊閔王亡居衛，盡日灸走，謂公玉丹曰；"我已亡矣，而不知其故？吾所以亡者，其何哉？"公玉丹對曰："臣以王為已知之矣，王故尚未之知耶？王之所以亡者，以賢也，以天下之主皆不肖，而惡王之賢也，因相與合兵而攻王，此王之所以亡也。"閔王慨然太息曰："賢固若是之苦邪？"丹又謂閔王曰："古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，於王見其實，王名稱東帝，實有天下，去國居衛，容貌充盈，顏色發揚，無重國之意。"王曰："甚善。丹知寡人自去國而居衛也，帶三益矣。"遂以自賢，驕盈不遜。閔王亡走衛，衛君避宮舍之，稱臣而供具，閔王不遜，衛人侵之，閔王去走鄒。魯，有驕色，鄒。魯不納，遂走莒，楚使淖齒將兵救齊，因相閔王，淖齒擢閔王之筋，而縣之廟梁，宿昔而殺之，而與燕共分齊地。悲乎！閔王臨大齊之國，地方數千裡，然而兵敗於諸侯，地奪於燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚於徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以為賢，豈不哀哉！公玉丹徒隸之中，而道之諂佞，甚矣！閔王不覺，追而善之，以辱為榮，以憂為樂，其亡晚矣，而卒見殺。

제민왕이 출망하여 위에 머무니, 종일 분주히 다니며, 공옥단에게 대하여 이르기를 「내가 이미 망하였으나, 곧 연고를 알지 못합니다. 내가 망한 까닭은, 이는 무엇입니까」 하였습니다. 공옥단이 대답하여 이르기를 「신은 여기기를 왕이 이미 알았다 하였는데, 왕이 마침내 도리어 알지 못합니까? 왕이 망한 까닭은, 이는 현하기 때문입니다. 이는 천하의 임금이 모두 불초하여, 그런데 왕의 현함을 오하니, 이에 서로 군사를 합하여 왕을 친 것이, 이는 곧 왕이 망한 까닭입니다」 하였습니다. 민왕이 개연히 길게 탄식하여 이르기를 「현함이 원래 이와 같이 괴롭습니까」 하였습니다. 단이 또 민왕에게 대하여 이르기를 「옛사람에 천하를 사거하여도 근심하는 빛이 없는 자가 있었는데, 신이 그 명성을 듣고, 왕의 몸에서 그 실제를 봅니다. 왕이 명칭은 동제요, 실제로는 천하를 가졌으나, 나라를 떠나 위에 머무니, 용모가 충영하고, 안색이 발양하여, 나라를 간중하는 의사가 없습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「심히 좋습니다. 단이 아는가, 과인이 스스로 나라를 떠나 위에 머문 뒤로, 의대가 삼 촌을 증가하였습니다」 하였습니다. 이에 스스로 현하다 여겨, 교영하여 겸손하지 않았습니다. 민왕이 출망하여 위에 이르니, 위군이 궁사를 비워 그에게 살게 하고, 신하라 칭하며 기구를 공급하였으나, 민왕이 겸손하지 않으니, 위인이 그를 침핍하니, 민왕이 떠나 추 노에 이르렀으나, 교만한 빛이 있어, 추 노가 접납하지 않아, 이에 거에 이르렀습니다. 초가 탁치를 보내 군사를 거느려 제를 구하게 하니, 이에 민왕의 재상이 되었는데, 탁치가 민왕의 힘줄을 뽑아, 묘의 들보에 현과하여, 하룻밤을 지나 그를 죽이고, 연과 함께 제의 땅을 나누었습니다. 비애하도다! 민왕이 큰 제나라에 대하여, 토지가 방원 몇천 리였으나, 그러나 군사가 제후에게 패하고, 땅이 연소에게 탈취되며, 종묘가 상망하고, 사직이 제사되지 않으며, 궁실이 공허하고, 자신이 도망하여 떠돌아, 도예보다 도리어 심하였으나, 도리어 망한 까닭을 알지 못하고, 심히 통심할 만하며, 도리어 스스로 현하다 여기니, 어찌 비애하지 않습니까! 공옥단이 도예 가운데 있으면서, 곧 첨녕으로 인도하니, 너무 지나쳤습니다! 민왕이 각찰하지 않고, 도리어 선하다 칭하여, 욕을 영광으로 삼고, 근심을 즐거움으로 삼으니, 그 멸망이 이미 늦었고, 그리하여 마침내 죽임을 당하였습니다.

先是靖郭君殘賊其百姓，害傷其群臣，國人將背叛共逐之，其御知之，豫裝齎食，及亂作，靖郭君出亡，至於野而飢，其御出所裝食進之。靖郭君曰："何以知之而齎食？"對曰："君之暴虐，其臣下之謀久矣。"靖郭君怒，不食。曰："以吾賢至聞也，何謂暴虐？"其御懼曰："臣言過也，君實賢，唯群臣不肖共害賢。"然後靖郭君悅，然後食。故齊閔王。靖郭君，雖至死亡，終身不諭者也。悲夫！

이 이전에 정곽군이 백성을 잔해하고, 여러 신하를 상해하니, 국인이 장차 배반하여 함께 그를 구축하려 하였습니다. 그 어자가 이를 알아, 미리 마른 양식을 장비하여, 어지러움이 발작함에 이르러, 정곽군이 출망하여, 야외에 이르러 기아하니, 어자가 장비한 바의 음식을 꺼내어 진상하였습니다. 정곽군이 이르기를 「무엇으로 알고 음식을 가져왔는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「임금의 폭학은, 신하들의 모화가 이미 오래되었습니다」 하였습니다. 정곽군이 분노하여, 먹지 않았습니다. 이르기를 「나의 현함에 의지하여 먼 곳에 전하여 모두 들었는데, 무엇으로 폭학이라 말하는가」 하였습니다. 어자가 공구하여 이르기를 「신의 말이 그릇되었습니다, 임금이 확실히 어집니다, 다만 이는 여러 신하가 불초하여 함께 현을 해함입니다」 하였습니다. 그런 뒤에 정곽군이 희열하여, 그런 뒤에 먹었습니다. 그러므로 제민왕 정곽군은, 비록 사망에 이르러도, 종신 성오하지 않았습니다. 비애하도다!

宋昭公出亡於鄙，喟然嘆曰："吾知所以亡矣。吾朝臣千人，發政舉事，無不曰吾君聖者；侍御數百人，被服以立，無不曰吾君麗者。內外不聞吾過，是以至此。"由宋君觀之，人主之所以離國家，失社稷者，諂諛者眾也。故宋昭亡而能悟，蓋得反國雲。

송소공이 출망하여 변경에 이르러, 위연히 탄식하여 이르기를 「내가 망한 까닭을 알았습니다. 내 조신이 일천 명인데, 정령을 발포하여 일을 거반할 때, 우리 임금은 이는 성인이라 말하지 않음이 없고; 시어가 몇백 명인데, 옷을 입고 서 있을 때, 우리 임금이 아름답다 말하지 않음이 없었습니다. 안팎에서 나의 과실을 듣지 못하여, 이에 인하여 이 지보에 이르렀습니다」 하였습니다. 송군으로 보면, 인주가 국가를 떠나 사직을 상실한 까닭은, 이는 아첨하는 사람이 많기 때문입니다. 그러므로 송소가 망하고도 도리어 능히 성오하였으니, 대개 나라에 돌아갈 수 있었습니다.

秦二世胡亥之為公子也，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子，諸子賜食先罷，胡亥下皆視群臣，陳履狀善者，因行踐敗而去。諸子聞見之者，莫不太息。及二世即位，皆知天下必棄之也。故二世惑於趙高，輕大臣，不顧下民。是以陳勝奮臂於關東，閻樂作亂於望夷。閻樂，趙高之惑也，為咸陽令，軸為逐賊，將吏率入望夷宮，攻射二世，就數二世，欲加刃，二世懼，入將自殺，有一宦者從之，二世謂："何謂至於此也？"宦者曰："知此久矣。"二世曰："子何不早言？"對曰："臣以不言，故得至於此，使臣言，死久矣。"然後二世喟然悔之，遂自殺。

진이세 호해가 공자가 되었던 때, 형제가 몇 명인데, 조령으로 술 연회를 베풀어 여러 신하를 향하고, 여러 아들을 불렀습니다. 여러 아들이 음식을 하사받고 먼저 물러나니, 호해가 내려가 여러 신하를 모두 보며, 진열된 신발 가운데 형상이 좋은 것을, 이에 지나가서 짓밟아 떠나갔습니다. 여러 아들이 듣고 본 것은, 크게 탄식하지 않음이 없었습니다. 이세가 위에 즉함에 이르러, 모두 천하가 반드시 그를 버릴 것을 알았습니다. 그러므로 이세가 조고에게 미혹되어, 대신을 경시하고, 아랫백성을 돌아보지 않았습니다. 이에 인하여 진승이 관동에서 팔을 떨치고, 염악이 망이에서 작란하였습니다. 염악은 이는 조고가 미혹시킨 사람으로, 함양령이 되어, 가장하여 도적을 추축하며, 장리를 거느리고 망이궁에 들어가, 이세를 공격하여 쏘고, 가까이 가서 이세를 헤아려 꾸짖으며, 칼을 더하고자 하니, 이세가 공구하여, 들어가 장차 자살하려 하니, 한 환관이 따라가는 자가 있어, 이세가 이르기를 「어찌 이 지보에 이르렀는가」 하였습니다. 환관이 이르기를 「이를 안 지가 오래되었습니다」 하였습니다. 이세가 이르기를 「그대가 어찌 일찍 말하지 않았는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 이에 인하여 말하지 않았으므로, 그러므로 능히 이 지보에 이르렀습니다, 가령 신이 말했다면, 죽은 지가 이미 오래되었습니다」 하였습니다. 그런 뒤에 이세가 위연히 후회하여, 이에 자살하였습니다.

齊侯問於晏子曰："忠臣之事君，何若？"對曰："有難不死，出亡不送。"君曰："列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？"對曰："言而見用，終身無難，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言而不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是軸為也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能陷於難。

제후가 안자에게 묻기를 「충신이 임금을 섬김은, 어떠한가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「난이 있어도 죽지 않고, 출망하여도 전송하지 않습니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「토지를 할분하여 그에게 주고, 작위를 소통하여 그를 귀하게 하였는데, 임금에게 난이 있어도 죽지 않고, 출망하여도 전송하지 않으면, 충이라 칭할 수 있습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「말이 채용되어, 종신 난이 없으면, 신이 어찌 반드시 죽겠습니까? 진간이 청종되어, 종신 출망하지 않으면, 신이 어찌 반드시 전송하겠습니까? 만약 말이 채용되지 않았는데, 난이 있어 죽는 것은, 이는 망사요; 진간이 청종되지 않았는데, 출망하여 전송하는 것은, 이는 가장하여 함입니다. 그러므로 충신은, 능히 선을 임금에게 다하지만, 능히 난 가운데 함입하지 않습니다」 하였습니다.

宋玉因其友以見於楚襄王，襄王待之無以異。宋玉讓其友。其友曰："夫薑桂因地而生，不因地而辛；婦人因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？"宋玉曰："昔者，齊有良兔曰東郭●，蓋一旦而走五百里，於是齊有良狗曰韓盧，亦一旦而走五百里，使之遙見而指屬，則雖韓盧不及眾兔之塵，若躡跡而縱□，則雖東郭●亦不能離。今子之屬臣也，躡跡而縱□與？遙見而指屬與？詩曰：'將安將樂，棄我如遺。’此之謂也。"其友人曰："僕人有過，僕人有過。"

송옥이 벗의 인천에 의지하여 초양왕에게 진견하니, 양왕이 그를 대대함이 특별하지 않았습니다. 송옥이 벗을 책비하였습니다. 벗이 이르기를 「생강과 계수가 땅에 의지하여 나지만, 땅에 의지하지 않아도 매운 것은 아니고; 부인이 매파에 의지하여 시집가지만, 매파에 의지하지 않아도 친한 것은 아닙니다. 그대가 왕을 섬김이 도리어 아직 집에 이르지 못했을 뿐이니, 나를 원망하여 무엇을 하겠습니까」 하였습니다. 송옥이 이르기를 「종전에, 제에 좋은 토끼가 있어 동곽위라 불렀는데(저본 이 글자가 결함), 대개 하루에 오백 리를 달릴 수 있었고, 이에 제에 좋은 개가 있어 한로라 불렀는데, 또한 하루에 오백 리를 달릴 수 있었습니다. 그로 하여금 멀리 바라보고 손가락으로 가리키게 하면, 곧 비록 한로라도 여러 토끼의 티끌에 미치지 못하고; 만약 종적을 따라 놓아주면(저본 이 글자가 결함), 곧 비록 동곽위라도 떠나가지 못합니다. 지금 그대가 신에게 속의함은, 이는 종적을 따라 놓아주는 것입니까, 도리어 멀리 바라보고 손가락으로 가리키는 것입니까? 『시경』에 이르기를, 『장차 안락하고자 하여, 나를 버리기를 유기와 같이 하도다』 하였습니다. 이는 이를 말함입니다」 하였습니다. 그 벗이 이르기를 「복인에게 허물이 있습니다, 복인에게 허물이 있습니다」 하였습니다.

宋玉事楚襄王而不見察，意氣不得形於顏色；或謂曰："先生何談說之不揚，計畫之疑也。"宋玉曰："不然。子獨不見夫玄蝯乎？當其居桂林之中，峻葉之上，從容遊戲，超騰往來，龍興而鳥集，悲嘯長吟，當此之時，雖羿逢蒙，不得正目而視也。及其在枳棘之中也，恐懼而掉栗，危視而跡行，眾人皆得意焉。此彼筋非加急而體益短也，處勢不便故也。夫處勢不便，豈何以量功校能哉？詩不云乎？'駕彼四牡，四牡項領。’夫久駕而長，不得行項領，不亦宜乎？易曰：'臀無膚，其行□趄。’此之謂也。"

송옥이 초양왕을 섬기나 찰식되지 않아, 의기가 낯빛 위에 나타나지 못하였습니다. 사람이 그에게 대하여 이르기를 「선생이 어찌 담설이 현양되지 않고, 계획이 의심받습니까」 하였습니다. 송옥이 이르기를 「그렇지 않습니다. 그대가 어찌 저 검은 원숭이를 보지 못하였습니까? 그것이 계림 가운데 높은 잎 위에 살 때에는, 종용히 유희하고, 초등하여 왕래하여, 용이 일어남과 같고 새가 모임과 같으며, 슬피 울고 길게 읊으니, 이 때에는, 비록 예 봉몽이라도 능히 정안으로 보지 못합니다. 그것이 지극 가운데 있음에 이르러, 공구하여 떨며, 위험하게 보고 조심하여 걸으면, 여러 사람이 모두 득의할 수 있습니다. 이는 이는 힘줄이 조여지고 몸이 더 짧아짐이 아니요, 이는 처한 형세가 불편한 연고입니다. 처한 형세가 불편하면, 어느 곳에서 무엇으로 공을 헤아리고 능을 견주겠습니까? 『시경』에 이는 말하지 않습니까: 『저 네 마리의 수말을 태우니, 네 마리의 수말이 목덜미가 굵도다』 하였습니다. 오래 태워도 걸어가지 못하면, 목덜미가 굵음도 또한 마땅하지 않습니까? 『주역』에 이르기를, 『볼기에 살이 없어, 걸음이 저거하도다』(저본 이 글자가 결함) 하였습니다. 이는 이를 말함입니다」 하였습니다.

田饒事魯哀公而不見察。田饒謂哀公曰："臣將去君而檻鵠舉矣。"哀公曰："何謂也？"田饒曰："君獨不見夫雞乎？頭戴冠者，文也；足傅距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；見食相呼，仁也；守夜不失時，信也。雞雖有此五者，君猶日瀹而食之，何則？以其所從來近也。夫檻鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君菽粟，無此五者，君猶貴之，以其所從來遠也。臣請檻鵠舉矣。"哀公曰："止。吾書子之言也。"田饒曰："臣聞食其食者，不毀其器；蔭其樹者，不析其枝。有士不用，何書其言為？"遂去之燕，燕立為相。三年，燕之政太平，國無盜賊。哀公聞之，慨然太息，為之避寢三月，抽損上服，曰："不慎其前，而悔其後，何可復得？"詩曰："逝將去汝，適彼樂土；適彼樂土，爰得我所？"春秋曰："少長於君，則君輕之。"此之謂也。

전요가 노애공을 섬기나 찰식되지 않았습니다. 전요가 애공에게 대하여 이르기를 「신이 장차 임금을 떠나 큰 기러기와 같이 높이 날겠습니다」 하였습니다. 애공이 이르기를 「무슨 뜻인가」 하였습니다. 전요가 이르기를 「임금이 어찌 저 닭을 보지 못하였습니까? 머리에 관을 쓴 것은, 이는 문이요; 발에 뿔을 부착한 것은, 이는 무요; 적이 앞에 있어 감히 싸우는 것은, 이는 용이요; 음식을 보고 서로 부르는 것은, 이는 인이요; 밤을 지켜 때를 그르치지 않는 것은, 이는 신입니다. 닭이 비록 이 다섯 가지가 있으나, 임금이 도리어 매일 삶아 이로써 먹으니, 무엇입니까? 이는 그 온 곳이 가깝기 때문입니다. 저 큰 기러기는 한 번 날아 천 리를 가서, 임금의 동산 연못에 머물고, 임금의 물고기와 자라를 먹으며, 임금의 콩과 기장을 쪼으나, 이 다섯 가지가 없는데, 임금이 도리어 그를 간중하니, 이는 그 온 곳이 멀기 때문입니다. 신이 청컨대 큰 기러기와 같이 높이 날겠습니다」 하였습니다. 애공이 이르기를 「멈추시오. 내가 그대의 말을 기록하겠습니다」 하였습니다. 전요가 이르기를 「신이 듣건대 그 음식을 먹는 자는, 그 기구를 훼하지 않고; 그 나무 아래에서 차일하는 자는, 그 나뭇가지를 꺾지 않는다 하였습니다. 선비가 있어도 쓰지 않으면, 그 말을 기록하여 무엇을 하겠습니까」 하였습니다. 이에 떠나 연에 이르니, 연이 그를 세워 재상이 되게 하였습니다. 삼 년에, 연의 정치가 태평하고, 나라에 도적이 없었습니다. 애공이 듣고, 개연히 길게 탄식하여, 이를 위해 바로 잠자리를 피하기를 석 달, 상등의 의복을 추감하여, 이르기를 「앞에서 근신하지 않고, 그리하여 뒤에서 후회하니, 어느 곳에서 다시 얻을 수 있겠습니까?」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나, 저 낙토에 이르리라; 저 낙토에 이르면, 이에 내가 편안히 있을 곳을 얻으리라」 하였습니다. 『춘추』에 이르기를 「어려서부터 임금의 집에서 자라면, 곧 임금이 그를 가볍게 여긴다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。今臣聞君好士，不遠千里之外以見君，七日不禮，君非好士也，好夫似士而非士者也。詩曰：'中心藏之，何日忘之。’敢托而去。"

자장이 노애공에게 진견하여, 이레가 되어도 애공이 예로 대대하지 않으니, 복인에게 부탁하여 떠나가며 이르기를 「신이 듣건대 임금이 선비를 좋아한다 하여, 그러므로 천 리 밖을 멀다 하지 않고, 상로를 모범하고, 티끌을 이고, 백 사를 걸어 발에 여러 겹의 굳은살이 생겨도, 감히 휴식하지 않고 와서 임금을 뵈었는데, 이레가 되어도 임금이 예로 대대하지 않습니다. 임금이 선비를 좋아함은, 조금 엽공자고가 용을 좋아함과 같습니다. 엽공자고가 용을 좋아하여, 대구 위에 용을 그리고, 손잡이 위에 용을 그리며, 집과 방의 조각무늬에 용을 그리니, 이에 저 참된 용이 듣고 내려와, 머리를 창으로 들여놓고, 꼬리를 당 위에 끌었으니, 엽공이 보고, 내버리고 몸을 돌려 곧 달아나, 혼백을 잃고, 오색이 주인이 없었습니다. 이는 이는 엽공이 이는 용을 좋아한 것이 아니요, 이는 저 용과 같으나 용이 아닌 것을 좋아한 것입니다. 지금 신이 듣건대 임금이 선비를 좋아한다 하여, 천 리 밖을 멀다 하지 않고 와서 임금을 뵈었는데, 이레에 예로 대대하지 않으니, 임금은 이는 선비를 좋아한 것이 아니요, 이는 저 선비와 같으나 선비가 아닌 것을 좋아한 것입니다. 『시경』에 이르기를, 『마음속에 감추어, 어느 날에 잊으리오』 하였습니다. 감히 사람에게 부탁하여 떠나갑니다」 하였습니다.

昔者，楚丘先生行年七十，披裘帶索，往見孟嘗君，欲趨不能進。孟嘗君曰："先生老矣，春秋高矣，何以教之？"楚丘先生曰："噫！將我而老乎？噫！將使我追車而赴馬乎？投石而超距乎？逐麋鹿而搏虎豹乎？吾已死矣！何暇老哉！噫！將使我出正辭而當諸侯乎？決嫌疑而定猶豫乎？吾始壯矣，何老之有！"孟嘗君逡巡避席，面有愧色。詩曰："老夫灌灌，小子蹻蹻。"言老夫欲盡其謀，而少者驕而不受也。秦穆公所以敗其師，殷紂所以亡天下也。故書曰："黃髮之言，則無所愆。"詩曰："壽胥與試。"美用老人之言以安國也。

종전에, 초구 선생이 나이 일흔에, 가죽옷을 걸치고 동아줄을 매어, 맹상군을 보러 가서, 빨리 걷고자 하나 능히 앞으로 나아가지 못하였습니다. 맹상군이 이르기를 「선생이 늙었고, 나이가 높으니, 무엇으로 와서 가르치겠는가」 하였습니다. 초구 선생이 이르기를 「희! 장차 나를 늙었다 여기겠습니까? 희! 장차 나로 하여금 수레를 쫓고 말을 몰게 하겠습니까? 돌을 던지고 멀리 뛰게 하겠습니까? 미록을 추축하고 호랑이 표범을 박격하게 하겠습니까? 나는 이미 죽었습니다! 어느 곳에서 늙음을 돌아보겠습니까! 희! 장차 나로 하여금 바른 말을 내어 이로써 제후에게 응대하게 하겠습니까? 혐의를 결단하여 이로써 유예를 확정하게 하겠습니까? 나는 비로소 장년을 시작하였으니, 어느 곳에 늙음이 있겠습니까!」 하였습니다. 맹상군이 지의하여 자리를 떠나, 낯빛에 부끄러운 빛이 있었습니다. 『시경』에 이르기를 「늙은이가 정의가 은절한데, 젊은이가 교조하도다」 하였습니다. 이는 늙은이가 그 모를 다하고자 하나, 그리하여 젊은이가 교오하여 접수하지 않음을 말함입니다. 진목공이 그 군대를 실패하게 한 까닭이요, 은주가 천하를 상실한 까닭입니다. 그러므로 『상서』에 이르기를 「황발의 말은, 곧 건과가 없다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「장수한 사람을 함께 시용하도다」 하였습니다. 이는 노인의 말로 나라를 안정함을 찬미함입니다.

齊有閭丘邛年十八，道鞍宣王曰："家貧親老，願得小仕。"宣王曰："子年尚稚，未可也。"閭丘邛曰："不然，昔有顓頊行年十二而治天下，秦項橐七歲為聖人師，由此觀之，邛不肖耳，年不稚矣。"宣王曰："未有咫角驂駒而能服重致遠者也，由此觀之，夫士亦華髮墮顛而後可用耳。"閭丘邛曰："不然。夫尺有所短，寸有所長，驊騮綠驥，天下之俊馬也，使之與狸鼬試於釜灶之間，其疾未必能過狸鼬也；黃鵠白鶴，一舉千里，使之與燕服翼，試之堂廡之下，廬室之間，其便未必能過燕服翼也。闢閭巨闕，天下之利器也，擊石不缺，刺石不銼，使之與管槁決目出眯，其便未必能過管槁也，由此觀之，華髮墮顛與邛，何以異哉？"宣王曰："善。子有善言，何見寡人之晚也？"邛對曰："夫雞處讙嗷，則奪鐘鼓之音；雲霞充咽則奪日月之明，讒人在側，是見晚也。詩曰：'聽言則對，□言則退。’庸得進乎？"宣王拊軾曰："寡人有過。"遂載與之俱歸而用焉。故孔子曰："後生可畏，安知來者之不如今？"此之謂也。

제에 여구경이라는 자가 있어, 열여덟 살에, 길 위에서 제선왕을 가로막아 이르기를 「집이 가난하고 부모가 늙어, 원컨대 작은 관직을 얻겠습니다」 하였습니다. 선왕이 이르기를 「그대는 나이가 도리어 어리니, 도리어 되지 않습니다」 하였습니다. 여구경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 종전에 전욱이 나이 열두에 천하를 치리하고, 진의 항탁이 일곱 살에 성인의 스승이 되었으니, 이로부터 보면, 경이 불초할 뿐이지, 나이가 어리지 않습니다」 하였습니다. 선왕이 이르기를 「갓 뿔이 난 작은 말로 능히 무거운 것을 지고 먼 곳에 이르는 것이 없으니, 이로부터 보면, 선비도 흰 머리가 되고 정수리가 벗어진 뒤에야 비로소 쓸 수 있습니다」 하였습니다. 여구경이 이르기를 「그렇지 않습니다. 자에도 모자란 데가 있고, 촌에도 긴 데가 있습니다. 화류 녹기는 이는 천하의 준마이나, 그들로 하여금 이리와 족제비와 솥과 아궁이 사이에서 경주하게 하면, 그 빠름이 미필 이리 족제비를 초과하지 못하고; 황학 백학은 한 번 날아 천 리를 가나, 그들로 하여금 제비와 박쥐와 당무 아래 집 사이에서 경주하게 하면, 그 편첩이 미필 제비 박쥐를 초과하지 못하며; 벽려 거궐은 이는 천하의 이기로, 돌을 쳐도 이가 나지 않고, 돌을 찔러도 무뎌지지 않으나, 그들로 하여금 대나무 관으로 눈 속의 티끌을 떼어내게 하면, 그 편첩이 미필 대나무 관을 초과하지 못합니다. 이로부터 보면, 흰 머리 정수리 벗어짐과 경과, 무슨 다름이 있겠습니까?」 하였습니다. 선왕이 이르기를 「좋습니다. 그대가 선한 말이 있는데, 어찌 과인을 보기를 이와 같이 늦었는가」 하였습니다. 경이 대답하여 이르기를 「닭이 소란한 곳에 처하면, 곧 종고의 소리를 빼앗고; 구름과 노을이 인후를 전색하면, 곧 일월의 광명을 빼앗습니다. 참인이 곁에 있으니, 그러므로 뵙기가 늦었습니다. 『시경』에 이르기를, 『선한 말을 들으면 곧 대답하고, 참언이면 곧 축퇴한다』(저본 이 글자가 결함) 하였습니다. 어느 곳에서 능히 나아가겠습니까?」 하였습니다. 선왕이 식을 쳐서 이르기를 「과인에게 과실이 있습니다」 하였습니다. 이에 그를 태워 함께 돌아와 임용하였습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「후생은 두려워할 만하니, 어찌 뒤에 올 자가 지금만 못할 줄을 알겠는가」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王，使玉尹相之曰："石也。"王以為慢，而斷其左足。厲王薨，武王即位，和復捧玉璞而獻之武王。武王使玉尹相之曰："石也。"又以為慢，而斷其右足。武王薨，共王即位，和乃奉玉璞而哭於荊山中，三日三夜，泣盡，而繼之以血，共王聞之，使人問之曰："天下刑之者眾矣，子刑何哭之悲也？"對曰："寶玉而名之曰石，貞士而戮之以慢，此臣之所以悲也。"共王曰："惜矣，吾先王之聽難，剖石而易，斬人之足！夫死者不可生，斷者不可屬，何聽之殊也？"乃使人理其璞而得寶焉。故名之曰和氏之璧。故曰珠玉者，人主之所貴也，和雖獻寶，而美未為玉尹用也。進寶且若彼之難也，況進賢人乎？賢人與奸臣，猶仇讎也，於庸君意不合。夫欲使奸臣進其讎於不合意之君，其難萬倍於和氏之璧，又無斷兩足之臣以推其難，猶拔山也，千歲一合，若繼踵，然後霸王之君興焉。其賢而不用，不可勝載，故有道者之不戮也，宜白玉之璞未獻耳。

형인 변화가 옥을 얻어 형여왕에게 바치니, 옥윤으로 하여금 상하게 하니 이르기를 「이는 돌입니다」 하였습니다. 왕이 태만하다 여겨, 그의 왼발을 작단하였습니다. 여왕이 세거하고, 무왕이 위에 즉하니, 변화가 또 옥을 받들어 무왕에게 바쳤습니다. 무왕이 옥윤으로 하여금 상하게 하니 이르기를 「이는 돌입니다」 하였습니다. 또 태만하다 여겨, 그의 오른발을 작단하였습니다. 무왕이 세거하고, 공왕이 위에 즉하니, 변화가 이에 옥을 받들고 형산 가운데서 울기를, 삼 일 삼 야, 눈물이 다 울어, 이어서 피를 흘렸습니다. 공왕이 듣고, 사람을 보내 묻기를 「천하에 형을 받는 자가 많은데, 그대가 형을 받고 어찌 울기를 이와 같이 슬프게 하는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「보배 옥이 곧 돌이라 불리고, 정사가 곧 태만으로 형륙되니, 이는 신이 비애하는 까닭입니다」 하였습니다. 공왕이 이르기를 「가석하도다, 나의 선왕이 청신이 어려웠고, 돌을 가르기는 곧 쉬웠는데, 사람의 발을 베었도다! 죽은 자는 다시 살 수 없고, 끊어진 것은 다시 이을 수 없으니, 청신이 어찌 그리 다르던가!」 하였습니다. 이에 사람을 보내 그 옥을 다스려 보배를 얻었습니다. 그러므로 화씨의 구슬이라 불렀습니다. 그러므로 주옥은 이는 인주가 간중하는 바라 하였는데, 변화가 비록 보배를 바쳤으나, 그리하여 아름다움이 도리어 아직 옥윤에게 채용되지 않았습니다. 보배를 바침도 오히려 저와 같이 어려운데, 하물며 현인을 바침이겠습니까? 현인과 간신은, 곧 원수와 같아, 용군과 심의가 합하지 않습니다. 간신으로 하여금 그 원수를 심의가 합하지 않는 임금에게 바치게 하고자 하면, 그 어려움이 화씨의 구슬보다 만 배인데, 또 두 발이 잘리는 신하가 없어 그 어려움을 추진하면, 곧 산을 뽑음과 같아, 천 년에 한 번 만나고, 만약 발꿈치를 이어 오면, 그런 뒤에 패왕의 임금이 흥기합니다. 저 현하면서도 임용되지 않은 자들은, 기재가 다하지 못하니, 그러므로 도가 있는 사람이 형륙되지 않은 것은, 마땅히 흰 옥의 돌이 도리어 아직 바쳐지지 않았을 뿐입니다.

刺奢第六

자사제육

桀作瑤臺，罷民力，殫民財，為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飲者三千人，群臣相持歌曰："江水沛沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸薄兮，薄亦大兮。"又曰："樂兮樂兮，四牡蹻兮，六轡沃兮，去不善而從善，何不樂兮？"伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰："君王不聽臣之言，亡無日矣。"桀拍然而作，唾然而笑曰："子何妖言，吾有天下，如天之有日也，日有亡乎？日亡吾亦亡矣。"於是接履而趣，遂適湯，湯立為相。故伊尹去官入殷，殷王而夏亡。

걸이 요대를 건조하여, 민력을 피비하게 하고, 민재를 고갈하게 하며, 주지 조제를 만들어, 미미한 악을 방종하니, 한 번 북을 치면 소와 같이 마시는 자가 삼천 명이었습니다. 여러 신하가 서로 부지하여 노래하기를 「강물이 패패하도다, 주익이 패괴하도다, 우리 왕이 폐기하도다, 빨리 박으로 귀향하자, 박도 또한 크도다」 하였습니다. 또 이르기를 「쾌락하도다 쾌락하도다, 네 마리 수말이 교건하고, 여섯 개의 고삐가 유윤하도다, 불선을 떠나 선을 따르면, 어찌 쾌락하지 않겠는가?」 하였습니다. 이윤이 천명이 이르렀음을 알고, 잔을 들어 걸에게 고하여 이르기를 「군왕이 신의 말을 듣지 않으면, 멸망이 며칠이 없을 것입니다」 하였습니다. 걸이 박연히 일어나, 타연히 웃어 이르기를 「그대가 무슨 요언을 말하는가, 내가 천하를 가짐은, 하늘이 태양을 가짐과 같은데, 태양이 멸망함이 있겠는가? 태양이 멸망하면 나도 멸망하리라」 하였습니다. 이에 신발을 들고 빨리 걸어, 이에 탕의 곳에 이르니, 탕이 그를 세워 재상이 되게 하였습니다. 그러므로 이윤이 관직을 떠나 은에 들어가니, 은이 왕이라 칭하고 하가 멸망하였습니다.

紂為鹿臺，七年而成，其大三里，高千尺，臨望雲雨。作炮烙之刑，戮無辜，奪民力。冤暴施於百姓，慘毒加於大臣，天下叛之，願臣文王。及周師至，令不行於左右。悲乎！當是時，求為匹夫不可得也，紂自取之也。

주가 녹대를 건조하여, 칠 년에야 이루어지니, 크기가 삼 리요, 높이가 천 척으로, 운우를 임망하였습니다. 포락의 형을 만들어, 무고를 살륙하고, 민력을 탈취하였습니다. 원폭이 백성에게 시가되고, 참독이 대신에게 더해지니, 천하가 반반하여, 문왕에게 신복하기를 원하였습니다. 주의 군사가 이르기에 이르러, 명령이 능히 좌우에서 추행되지 않았습니다. 비애하도다! 그 때에 있어, 필부가 되고자 구하여도 또한 얻을 수 없었으니, 이는 주가 스스로 취한 것입니다.

魏王將起中天台，令曰："敢諫者死。"許綰負虆操鍤入曰："聞大王將起中天台，臣願加一力。"王曰："子何力有加？"綰曰："雖無力，能商臺。"王曰："若何？"曰："臣聞天與地相去萬五千裡，今王因而半之，當起七千五百里之臺，高既如是，其趾須方八千里，盡王之地，不足以為臺趾。古者堯舜建諸侯，地方五千裡，王必起此臺，先以兵伐諸侯，盡有其地猶不足，又伐四夷，得方八千里乃足以為臺趾，材木之積，人徒之眾，倉廩之儲，數以萬億度。八千里以外，當盡農畝之地，足以奉給王之臺者，臺具以備，乃可以作。"魏王默然無以應，乃罷起臺。

위왕이 장차 중천대를 건조하고자 하여, 하령하기를 「감히 진간하는 자는 처사한다」 하였습니다. 허만이 흙을 담는 광주리를 지고 삽을 들고 들어가 이르기를 「듣건대 대왕이 장차 중천대를 건조한다 하니, 신이 원컨대 한 몫의 힘을 더하겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그대가 무슨 힘을 더할 수 있는가」 하였습니다. 허만이 이르기를 「비록 힘은 없으나, 능히 대를 상량하겠습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「어떻게」 하였습니다. 이르기를 「신이 듣건대 하늘과 땅이 서로 떨어짐이 일만오천 리인데, 지금 왕이 이에 인하여 절반을 취하면, 마땅히 칠천오백 리의 대를 건조해야 합니다. 높이가 이미 이와 같으면, 대기가 마땅히 방원 팔천 리여야 하는데, 왕의 땅을 다하여도, 대기를 만들기에 족하지 않습니다. 고대에 요 순이 제후를 봉건하여, 토지가 방원 오천 리였으니, 왕이 반드시 이 대를 건조하고자 하면, 먼저 군사로 제후를 쳐서, 그들의 땅을 다 가져도 도리어 족하지 않고, 다시 사이를 쳐서, 방원 팔천 리를 얻어야 비로소 대기를 만들기에 족합니다. 재목의 축축, 인도의 중다, 창름의 저비는, 만억으로 도량해야 합니다. 팔천 리 밖은, 마땅히 농무의 땅을 다하여, 비로소 족히 왕의 대를 공급할 것입니다. 대의 기구가 구비되어야, 비로소 동공할 수 있습니다」 하였습니다. 위왕이 침묵하여 대할 말이 없어, 이에 대를 건조함을 정지하였습니다.

衛靈公以天寒鑿池，宛春諫曰："天寒起役，恐傷民。"公曰："天寒乎？"宛春曰："君衣狐裘，坐熊席，隩隅有灶，是以不寒，今民衣弊不補，履決不苴。君則不寒，民則寒矣。"公曰："善。"令罷役。左右諫曰："君鑿池不知天寒，以宛春知而罷役，是德歸宛春，怨歸於君。"公曰："不然。宛春，魯國之匹夫，吾舉之，民未有見焉，今將令民，以此見之。且春也有善，寡人有春之善，非寡人之善與？"靈公論宛春，可謂知君之道矣。

위령공이 날이 추워 못을 열자, 완춘이 진간하여 이르기를 「날이 추워 역을 흥하면, 아마 백성을 상할까 합니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「날이 춥는가」 하였습니다. 완춘이 이르기를 「임금이 여우 가죽을 입고, 곰 자리에 앉으며, 따뜻한 구석에 아궁이가 있으니, 이에 인하여 춥지 않습니다. 지금 백성은 옷이 헤어져도 기우지 않고, 신발이 갈라져도 깁지 않습니다. 임금은 곧 춥지 않으나, 백성은 곧 춥습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 하령하여 역을 정지하였습니다. 좌우가 진간하여 이르기를 「임금이 못을 열면서 날이 추운 줄을 알지 못하다가, 이에 인하여 완춘이 알아 역을 정지하니, 이와 같이 하면 덕이 완춘에게 돌아가고, 원이 임금에게 돌아갈 것입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「그렇지 않다. 완춘은 이는 노국의 필부인데, 내가 그를 거용하여, 백성이 도리어 아직 그를 보지 못하였으니, 지금 장차 백성으로 하여금 이로써 그를 보게 하겠습니다. 하물며 완춘에게 선이 있으면, 과인이 완춘의 선을 가진 것이니, 곧 과인의 선이 아닙니까」 하였습니다. 영공이 완춘을 평론함은, 임금이 되는 도리를 안다고 칭할 수 있습니다.

齊宣王為大室，大蓋百畝，堂上三百戶，以齊國之大，具之三年而未能成，群臣莫敢諫者。香居問宣王曰："荊王釋先王之禮樂而為淫樂，敢問荊邦為有主乎？"王曰："為無主。""敢問荊邦為有臣乎？"王曰："為無臣。"居曰："今主為大室，三年不能成，而群臣莫敢諫者，敢問王為有臣乎？"王曰："為無臣。"香居曰："臣請避矣。"趨而出。王曰："香子留，何諫寡人之晚也？"遽召尚書曰："書之，寡人不肖，為大室，香子止寡人也。"

제선왕이 대실을 건조하여, 크기가 대개 백 무요, 당 위에 삼백 호이니, 제국이 이와 같이 큰 것을 의지하여도, 비반 삼 년에 도리어 능히 이루지 못하고, 여러 신하가 감히 진간하는 자가 없었습니다. 향거가 선왕에게 묻기를 「형왕이 선왕의 예악을 놓아두고 음악을 지었으니, 감히 묻건대 형방에 임금이 있다고 하겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「임금이 없다고 하겠습니다」 하였습니다. 「감히 묻건대 형방에 신하가 있다고 하겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「신하가 없다고 하겠습니다」 하였습니다. 향거가 이르기를 「지금 임금이 대실을 건조하여, 삼 년에 능히 이루지 못하는데, 그런데 여러 신하가 감히 진간하는 자가 없으니, 감히 묻건대 왕에게 신하가 있다고 하겠습니까」 하였습니다. 왕이 이르기를 「신하가 없다고 하겠습니다」 하였습니다. 향거가 이르기를 「신이 청컨대 회피하겠습니다」 하였습니다. 빨리 걸어 나갔습니다. 왕이 이르기를 「향자가 머무르시오, 어찌 과인에게 진간하기를 이와 같이 늦었는가」 하였습니다. 곧바로 상서를 불러 이르기를 「기록하라, 과인이 불초하여, 대실을 건조하였는데, 향자가 과인을 제지하였다」 하였습니다.

趙襄子飲酒五日五夜，不廢酒，謂侍者曰："我誠邦士也。夫飲酒五日五夜矣，而殊不病。"優莫曰："君勉之，不及紂二日耳。紂七日七夜，今君五日。"襄子懼，謂優莫曰："然則吾亡乎？"優莫曰："不亡。"襄子曰："不及紂二日耳，不亡何待？"優莫曰："桀紂之亡也遇湯武，今天下盡桀也，而君紂也，桀紂並世，焉能相亡，然亦殆矣。"

조양자가 술을 마시기를 오 일 오 야에, 술을 정지하지 않고, 시자에게 대하여 이르기를 「내가 확실히 이는 방국의 선비입니다. 술을 마시기를 오 일 오 야인데, 곧 조금도 병들지 않았습니다」 하였습니다. 우막이 이르기를 「임금이 면력하소서, 다만 주에게 이틀이 모자랄 뿐입니다. 주가 칠 일 칠 야인데, 지금 임금이 오 일입니다」 하였습니다. 양자가 공구하여, 우막에게 대하여 이르기를 「그러면 내가 장차 멸망하겠습니까」 하였습니다. 우막이 이르기를 「멸망하지 않습니다」 하였습니다. 양자가 이르기를 「다만 주에게 이틀이 모자랄 뿐인데, 멸망하지 않고 도리어 무엇을 기다리겠습니까」 하였습니다. 우막이 이르기를 「걸 주가 멸망한 것은 이는 탕 무를 만났기 때문인데, 지금 천하가 모두 이는 걸이요, 그리고 임금은 이는 주이니, 걸 주가 같은 때에 세상에 있어, 어느 곳에서 능히 서로 멸망하겠습니까, 다만 또한 위험합니다」 하였습니다.

齊景公飲酒而樂，釋衣冠自鼓缶，謂侍者曰："仁人亦樂是夫？"梁丘子曰："仁人耳目亦猶人也？奚為獨不樂此也。"公曰："速駕迎晏子。"晏子朝服以至。公曰："寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。"晏子對曰："君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同塵。人之所以貴於禽獸者，以有禮也，詩曰：'人而無禮，胡不遄死？’故禮不可去也。"公曰："寡人無良，左右淫琨寡人，以至於此，請殺之。"晏子曰："左右無罪，君若好禮，左右有禮者至，無禮者去。君若惡禮，亦將如之。"公曰："善。請革衣冠，更受命。"乃廢酒而更尊朝服而坐，觴三行，晏子趨出。

제경공이 술을 마셔 쾌락하여, 의관을 벗고 스스로 부를 두드리며, 시자에게 대하여 이르기를 「인인도 또한 이를 쾌락합니까」 하였습니다. 양구자가 이르기를 「인인의 이목도 도리어 이는 사람이지 않습니까? 어찌 홀로 이를 쾌락하지 않겠습니까」 하였습니다. 공이 이르기를 「빨리 수레를 몰아 안자를 영접하라」 하였습니다. 안자가 조복을 입고 도래하였습니다. 공이 이르기를 「과인이 심히 이 쾌락을 쾌락하니, 원컨대 부자와 함께 향유하겠으니, 청컨대 예를 거제하시오」 하였습니다. 안자가 대답하여 이르기를 「임금의 말이 그릇되었습니다. 제국의 다섯 자 동자는, 힘이 다하여 영을 이기고 또 임금을 이길 수 있으나, 감히 작란하지 않는 까닭은, 이는 예를 두려워함입니다. 위가 만약 예가 없으면, 이로써 아래를 역사할 것이 없고; 아래가 만약 예가 없으면, 이로써 위를 섬길 것이 없습니다. 미록은 다만 이에 인하여 예가 없으므로, 그러므로 부자가 함께 처합니다. 사람이 금수보다 귀한 까닭은, 이는 이에 인하여 예가 있기 때문입니다. 『시경』에 이르기를, 『사람이 예가 없으면, 어찌 빨리 죽지 않는가?』 하였습니다. 그러므로 예를 거제할 수 없습니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「과인이 좋지 않았는데, 좌우가 음란으로 과인을 미혹하여, 이로 말미암아 이에 이르렀으니, 청컨대 그들을 죽이겠습니다」 하였습니다. 안자가 이르기를 「좌우에게 죄가 없습니다. 임금이 만약 예를 애호하면, 좌우 가운데 예 있는 자가 오고, 예 없는 자가 떠날 것입니다. 임금이 만약 예를 오하면, 또한 장차 이와 같을 것입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「좋습니다. 청컨대 의관을 바꾸고, 다시 명을 받겠습니다」 하였습니다. 이에 술을 폐하고 존위를 바꾸며, 조복을 입고 앉으니, 잔이 세 번 돌고, 안자가 빨리 걸어 나갔습니다.

魏文侯見箕季其牆壞而不築，文侯曰："何為不築？"對曰："不時，其牆枉而不端。"問曰："何不端？"曰："固然。"從者食其園之桃，箕季禁之。少焉日晏，進糲餐之食，瓜瓠之羹。文侯出，其僕曰："君亦無得於箕季矣。曩者進食，臣竊窺之，糲餐之食，瓜瓠之羹。"文侯曰："吾何無得於季也？吾一見季而得四焉。其牆壞不築，雲待時者，教我無奪農時也。牆枉而不端，對曰固然者，是教我無侵封疆也。從者食園桃，箕季禁之，豈愛桃哉！是教我下無侵上也。食我以糲餐者，季豈不能具五味哉！教我無多歛於百姓，以省飲食之養也。"

위문후가 기계를 보니, 그의 담이 무너졌는데 곧 수축하지 않았습니다. 문후가 이르기를 「어찌 수축하지 않는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「시절에 이르지 않았습니다. 그 담이 굽어 단정하지 않습니다」 하였습니다. 묻기를 「어찌 단정하지 않는가」 하니, 이르기를 「본래 이와 같습니다」 하였습니다. 수종이 그 동산의 복숭아를 먹으니, 기계가 금지하였습니다. 잠시 뒤에 날이 저물어, 조차한 밥과 박의 국을 진상하였습니다. 문후가 나가니, 복인이 이르기를 「임금도 또한 기계 그곳에서 무엇을 얻은 것이 없습니다. 방금 음식을 진함에, 신이 사사로이 엿보니, 이는 조차한 밥과 박의 국이었습니다」 하였습니다. 문후가 이르기를 「내가 무엇으로 계 그곳에서 얻지 못하였다 하는가? 내가 한번 계를 보자 곧 네 가지를 얻었습니다. 담이 무너져도 수축하지 않고, 시절을 기다린다고 말한 것은, 이는 나에게 가르쳐 농시를 탈취하지 말라 함입니다. 담이 굽어 단정하지 않은데, 본래 이와 같다고 대답한 것은, 이는 나에게 가르쳐 봉강을 침탈하지 말라 함입니다. 수종이 동산 복숭아를 먹는데, 기계가 금지한 것은, 어느 곳에서 이는 복숭아를 아낌이겠습니까! 이는 나에게 가르쳐 아래가 위를 침하지 말라 함입니다. 조차한 밥으로 나에게 먹게 한 것은, 계가 어느 곳에서 능히 오미를 갖비하지 못하겠습니까! 이는 나에게 가르쳐 백성에게 대하여 부렴을 많이 거두지 말고, 이로써 음식의 공양을 감성하라 함입니다」 하였습니다.

士尹池為荊使於宋，司城子罕止而觴之，南家之牆，擁於前而不直，西家之潦，經其宮而不止。士尹池問其故，司城子罕曰："南家，工人也，為鞔者也，吾將徙之，其父曰：'吾特為鞔，已食三世矣，今徙，是宋邦之束鞔者，不知吾處也，吾將不食，願相國之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經吾宮也利，為是故不禁也。"士尹池歸荊，適興兵欲攻宋，士尹池諫於王曰："宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者能得民，仁者能用人，攻之無功，為天下笑。"楚釋宋而攻鄭。孔子聞之曰："夫修之於廟堂之上，而折沖於千里之外者，司城子罕之謂也"。

사윤지가 형을 위하여 송에 출사하여, 사성 자한이 머물러 그에게 술을 청하였습니다. 남가의 담이 앞으로 밀려와 곧지 않고, 서가의 적수가 그의 궁을 지나가도 정지하지 않았습니다. 사윤지가 연고를 물으니, 사성 자한이 이르기를 「남가는 이는 공인으로, 만을 만듭니다. 내가 장차 그들을 천사하고자 하니, 그 아비가 이르기를, 『나는 다만 만을 만들어, 이미 이 업으로 먹은 지 삼 세입니다, 지금 천사하면, 송방에서 만을 사는 사람이 나의 주처를 알지 못하여, 내가 장차 먹을 것이 없을 것이니, 원컨대 재상이 나의 먹을 것 없음을 우려하소서』 하였습니다. 이 연고로 인하여 내가 천사하지 않습니다. 서가가 높고, 나의 궁이 낮아, 적수가 나의 궁을 지나가는 것이 그들에게 대하여 이롭으니, 이 연고로 인하여 금지하지 않습니다」 하였습니다. 사윤지가 형으로 돌아오니, 바로 군사를 일으켜 송을 치고자 함을 만나니, 사윤지가 왕에게 진간하여 이르기를 「송을 칠 수 없습니다, 그 임금이 어질고, 그 재상이 어집니다. 어진 자는 능히 백성을 얻고, 어진 자는 능히 사람을 쓰니, 그것을 쳐도 공이 없고, 천하에 웃음을 받을 것입니다」 하였습니다. 초가 송을 놓아두고 정을 쳤습니다. 공자가 듣고 뒤에 이르기를 「묘당 위에서 수치하여, 그리하여 천 리 밖에서 절충하는 것은, 이는 사성 자한을 말함입니다」 하였습니다.

魯孟獻子聘於晉，宣子觴之三徙，鍾石之縣，不移而具。獻子曰："富哉冢！"宣子曰："子之家庸與我家富？"獻子曰："吾家甚貧，惟有二士，曰顏回，茲無靈者，使吾邦家安平，百姓和協，惟此二者耳！吾盡於此矣。"客出，宣子曰："彼君子也，以養賢為富。我鄙人也，以鍾石金玉為富。"孔子曰："孟獻子之富，可著於春秋。"

노맹헌자가 진에 가서 빙문하니, 선자가 그에게 술을 청하여 세 번 자리를 옮기고, 종석의 현과가 이동하지 않아도 곧 구비되었습니다. 헌자가 이르기를 「부하도다 이 가족이여!」 하였습니다. 선자가 이르기를 「그대의 집이 어느 곳에서 나의 집과 부함이 같겠습니까」 하였습니다. 헌자가 이르기를 「나의 집이 심히 가난하여, 다만 두 명의 선비가 있어, 안회 자무령이라 부르니, 우리 방가를 편평하게 하고, 백성을 화협하게 하니, 다만 이 두 사람뿐입니다! 나는 다 여기에 있습니다」 하였습니다. 객인이 나가니, 선자가 이르기를 「그는 이는 군자로, 현을 기르는 것으로 부를 삼았습니다. 나는 이는 비인으로, 종석 금옥으로 부를 삼았습니다」 하였습니다. 공자가 이르기를 「맹헌자의 부는, 『춘추』에 저록할 만합니다」 하였습니다.

鄒穆公有令食鳧鷹必以秕，無得以粟，於是倉無秕，而求易於民，二石粟而得一石秕，吏以為費，請以粟食之。穆公曰："去，非汝所知也！夫百姓飽牛而耕，暴背而耘，勤而不惰者，豈為鳥獸哉？粟米，人之上食，奈何其以養鳥？且爾知小計，不知大會。周諺曰：'囊漏貯中。’而獨不聞歟？夫君者，民之父母，取食之粟，移之於民，此非吾之粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟也，粟之在倉與在民，於我何擇？"鄒民聞之，皆知私積與公家為一體也，此之謂知富邦。

추목공에게 령이 있어, 오리와 매를 먹임에 반드시 겨를 쓰고, 곡식을 쓰지 못하게 하였습니다. 이에 창고에 겨가 없어, 백성에게 가서 교환하니, 두 석의 곡식으로 비로소 한 석의 겨를 얻으니, 리가 낭비라 여겨, 곡식으로 먹이기를 청구하였습니다. 목공이 이르기를 「물러가라, 이는 너희가 아는 바가 아니다! 백성이 소를 먹여 배불러 이로써 밭을 갈고, 등을 쬐어 이로써 김을 매며, 근로하여 나태하지 않으니, 어찌 이는 조수를 위함이겠는가? 속미는 이는 사람의 상등 음식인데, 무엇으로 새를 기르겠는가? 하물며 너희가 작은 계산은 알지만, 큰 합계는 알지 못합니다. 주의 언어에 이르기를, 『주머니가 새어도 도리어 창고 안에 있다』 하였습니다. 너희가 어찌 듣지 못하였습니까? 임금은 이는 백성의 부모이니, 먹는 곡식을 가져와 백성에게 옮기면, 이가 곧 나의 곡식이 아닙니까? 새가 만약 추의 겨를 먹으면, 추의 곡식을 해하지 않습니다. 곡식이 창고에 있는 것과 백성에게 있는 것은, 나에게 대하여 무슨 분별이 있겠습니까?」 추의 백성이 듣고, 모두 사적과 공가가 이는 한 몸임을 알았으니, 이를 곧 나라를 부하게 함을 안다고 부릅니다.

節士第七

절사제칠

堯治天下，伯成子高立為諸侯焉。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕，禹往見之，則耕在野，禹趨就下位而問焉，曰："昔者堯治天下，吾子立為諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉。及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？"伯成子高曰："昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無慾也，擇賢而與之其位，至公也。以至無慾至公之行示天下，故不賞而民勸，不罰而民畏，舜亦猶然。今君賞罰而民欲且多私，是君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此始矣。德至此衰，刑自此繁矣，吾不忍見，以是野處也。今君又何求而見我？君行矣，無留吾事。"耕而不顧。書曰："旁施象，刑維明，及禹不能。"春秋曰："五帝不告誓。"信厚也。

요가 천하를 치리하니, 백성자고가 세워져 제후가 되었습니다. 요가 순에게 주고, 순이 우에게 주니, 백성자고가 제후를 사거하고 밭을 갈았습니다. 우가 가서 그를 보니, 그가 곧 들판에서 갈고 있어, 우가 빨리 걸어 낮은 자리에 가서 묻기를 「종전에 요가 천하를 치리할 때, 그대가 세워져 제후가 되었고, 요가 순에게 주니, 그대가 도리어 있었습니다. 내가 위에 있음에 이르러, 그대가 제후를 사거하고 밭을 가니, 무엇입니까」 하였습니다. 백성자고가 이르기를 「종전에 요가 천하를 치리할 때, 천하를 들어 남에게 전함은, 이는 지극히 욕심이 없음이요; 현인을 선택하여 그에게 자리를 줌은, 이는 지극히 공입니다. 지극히 욕심 없고 지극히 공한 행위로 천하에 보였으니, 그러므로 상하지 않아도 백성이 근면하고, 벌하지 않아도 백성이 외구하였으며, 순도 또한 이는 이와 같았습니다. 지금 임금이 상벌을 하면서 백성이 욕망하고 겸하여 사사로움이 많으니, 이는 임금이 품는 바가 이는 사사로움이며, 백성이 이를 아니, 탐쟁의 단서가 여기서부터 시작되었습니다. 덕이 여기에 이르러 쇠락하고, 형이 여기서부터 번다하니, 내가 참아 보지 못하여, 이에 인하여 들판에 처합니다. 지금 임금이 또 무엇을 구하여 이로써 나를 봅니까? 임금은 가시오, 머물러 내 일을 막지 마시오」 하였습니다. 밭을 갈고 고개를 돌리지 않았습니다. 『상서』에 이르기를 「두루 상형을 시가하여, 형벌이 비로소 밝아졌는데, 우에 이르러도 능히 하지 못하였다」 하였습니다. 『춘추』에 이르기를 「오제는 고서하지 않았다」 하였습니다. 이는 성신이 후함입니다.

桀為酒池，足以鉉舟，糟丘，足以望七里，一鼓而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰："為人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，用人恐不能死，不革，天禍必降，而誅必至矣，君其革之。"立而不去朝，桀因囚拘之，君子聞之曰："天之命矣夫。"

걸이 주지를 만들어, 족히 배를 띄울 만하고, 조구가 족히 칠 리를 바라볼 만하니, 한 번 북을 치면 소와 같이 마시는 자가 삼천 명이었습니다. 관용봉이 진간하여 이르기를 「인군이 됨은, 자신이 예의를 실천하고, 백성을 사랑하고 재물을 절성하니, 그러므로 나라가 편안하고 자신이 장수합니다. 지금 임금이 재물을 씀이 끝이 없는 것과 같고, 사람을 씀이 그들이 능히 죽지 못할까 두려워하니, 개정하지 않으면, 하늘의 화가 반드시 내려오고, 그리하여 주살이 반드시 이를 것이니, 임금이 도리어 개정하소서」 하였습니다. 서서 조를 떠나지 않으니, 걸이 이에 인하여 그를 수금하였습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「이는 이는 하늘의 명입니다」 하였습니다.

紂作炮烙之刑，王子比干曰："主暴不諫，非忠臣也；畏死不言，非勇士也。見過則諫，不用則死，忠之至也。"遂進諫，三日不去朝，紂因而殺之。詩曰："昊天太憮，予慎無辜。"無辜而死，不亦哀哉！

주가 포락의 형을 만드니, 왕자 비간이 이르기를 「임금이 폭학한데 진간하지 않는 것은, 이는 충신이 아니요; 죽음을 두려워하여 말하지 않는 것은, 이는 용사가 아닙니다. 과실을 보면 곧 진간하고, 쓰이지 않으면 곧 죽는 것은, 이는 충의 극치입니다」 하였습니다. 이에 진간하여, 삼 일 동안 조를 떠나지 않으니, 주가 이에 인하여 그를 죽였습니다. 『시경』에 이르기를 「호천이 너무 혼도하여, 내가 근신하여도 곧 죄가 없도다」 하였습니다. 죄 없이 죽음은, 또한 비애하지 않습니까!

曹公子喜時，字子臧，曹宣公子也。宣公與諸侯伐秦，卒於師，曹人使子臧迎喪，使公子負芻，與太子留守，負芻殺太子而自立，子臧見負芻之當主也，宣公即葬，子臧將亡，國人皆從之，負芻立，是為曹成公，成公懼，告罪，且請子臧，子臧乃返，成公遂為君。其後晉侯會諸侯，執曹成公，歸之京師，將見子臧於周天子而立之。子臧曰："前記有之，聖達節，次守節，下失節，為君非吾節也，雖不能聖，敢失守乎？"遂亡奔宋，曹人數請晉侯謂："子臧返國，吾歸爾君。"於是子臧返國，晉乃言天子歸成公於曹，子臧遂以國致成公，成公為君，子臧不出，曹國乃安，子臧讓千乘之國，可謂賢矣，故春秋賢而褒其後。

조공자 희시는, 자가 자장이요, 이는 조선공의 아들입니다. 선공이 제후와 함께 진을 쳐서, 군중에서 죽으니, 조인이 자장으로 하여금 상을 영접하게 하고, 공자 부추와 태자로 하여금 유수하게 하였는데, 부추가 태자를 죽이고 스스로 섰습니다. 자장이 부추가 마땅히 임금이 되어야 함을 보고, 선공이 이미 안장되니, 자장이 장차 출망하고자 하니, 국인이 모두 그를 따랐습니다. 부추가 위에 즉하니, 이는 곧 조성공입니다. 성공이 공구하여, 죄를 고하고, 겸하여 자장을 청구하니, 자장이 비로소 반환하여, 성공이 이에 임금이 되었습니다. 후에 진후가 제후를 회하여, 조성공을 잡아, 경사에 보내, 장차 자장으로 하여금 주천자에게 진견하여 그를 세우고자 하였습니다. 자장이 이르기를 「전대의 기재에 이르기를, 성인은 절에 통달하고, 그 다음은 절을 지키며, 하등은 절을 잃는다 하였습니다. 임금이 됨은 이는 나의 절이 아니니, 비록 능히 성하지 못하여도, 감히 지킴을 잃겠습니까」 하였습니다. 이에 출망하여 송으로 달아났습니다. 조인이 여러 번 진후에게 청구하여 이르기를 「자장이 나라에 돌아오면, 우리가 너희의 임금을 돌려주겠습니다」 하였습니다. 이에 자장이 나라에 돌아오니, 진이 비로소 천자에게 대하여 성공을 조로 돌려준다 하였고, 자장이 곧 나라를 성공에게 넘겨주니, 성공이 임금이 되고, 자장이 나오지 않으니, 조국이 비로소 안정하였습니다. 자장이 천승의 나라를 양보함은, 어질다 칭할 수 있으니, 그러므로 『춘추』가 그를 어질다 하여 그 후대를 포양하였습니다.

延陵季子者，吳王之子也，嫡同母昆弟四人，長曰遏，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰札。札即曰季子，最小而賢，兄弟皆愛之。既除喪，將立季子，季子辭曰："曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，遂不為也，以成曹君，君子曰能守節義。君義嗣也，誰敢幹君？有國非吾節也。札雖不才，願附臧，以無失節。"固立之，棄其室而耕，乃舍之。遏曰："今若是迮而與季子，季子必不受，請無與子而與弟，弟兄迭為君而致諸侯乎季子。"皆曰："諾。"故諸其為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰："天若有吾國，必疾有禍於身。"故遏也死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，而國宜之季子也，季子使而未還。僚者，長子之庶兄也，自立為吳王，季子使而還，至則君適之。遏之子曰王子光，號曰闔閭。不悅曰："先君所為，不與子而與弟者，凡為季子也，將從先君之命，則國宜之季子也，如不從先君之命而與子，我宜當立者也，僚惡得為君？"於是使專諸刺僚，而致國乎季子。季子曰："爾殺吾君，吾授爾國，是吾與爾為亂也。爾殺我兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺，終身無已也。"去而之延陵，終身不入吳國，故號曰延陵季子。君子以其不受國為義，以其不殺為仁，是以春秋賢季子而尊貴之也。

연릉 계자는 이는 오왕의 아들이니, 적출 동모 형제가 네 명이요, 맏이를 알라 하고, 그 다음을 여제라 하고, 그 다음을 이매라 하고, 그 다음을 찰라 하였습니다. 찰이 곧 계자로, 가장 어리고 어질어, 형제가 모두 그를 사랑하였습니다. 이미 상을 제거하고, 장차 계자를 세우려 하니, 계자가 추사하여 이르기를 「조선공이 죽을 때, 제후와 조인이 조군을 불의로 여겨, 장차 자장을 세우려 하니, 자장이 떠나가서, 이에 하지 않아, 이로써 조군을 성취하였으니, 군자가 능히 절의를 지켰다 하였습니다. 임금은 이는 의의 계승인이니, 누가 감히 임금을 촉범하겠습니까? 나라를 가짐은 이는 나의 절이 아닙니다. 찰이 비록 불재하나, 원컨대 자장에게 부의하여, 이로써 절을 상실하지 않겠습니다」 하였습니다. 굳게 그를 세우려 하니, 그가 집과 식구를 버리고 밭을 갈러 가니, 이에 놓아두었습니다. 억이 이르기를 「지금 이와 같이 급절하게 계자에게 주면, 계자가 반드시 접수하지 않을 것이니, 청컨대 아들에게 주지 말고 아우에게 주어, 형제가 윤류로 임금이 되어 제후의 자리를 계자에게 보내게 하소서」 하였습니다. 모두 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다. 그러므로 저 임금이 된 자들이 모두 죽음을 가볍게 여기고 용맹을 하여, 음식할 때마다 반드시 축도하여 이르기를 「하늘이 만약 우리 나라를 보유하면, 반드시 빨리 화를 내 몸에 더하소서」 하였습니다. 그러므로 억이 죽으니, 여제가 섰고; 여제가 죽으니, 이매가 섰으며; 이매가 죽으니, 그리하여 나라가 마땅히 계자에게 이르러야 했으나, 계자가 출사하여 도리어 아직 돌아오지 않았습니다. 요는 이는 맏이의 서형으로, 스스로 세워 오왕이 되었습니다. 계자가 출사하여 돌아와, 이르러 곧 임금의 예로 그를 대대하였습니다. 억의 아들을 왕자광이라 하고, 호를 합려라 하였습니다. 기뻐하지 않고 이르기를 「선군이 아들에게 주지 않고 아우에게 준 까닭은, 모두 이는 계자를 위함입니다. 장차 선군의 명을 준순하면, 곧 나라가 마땅히 계자에게 이르러야 하고; 만약 선군의 명을 준순하지 않고 아들에게 주면, 내가 마땅히 서야 하는데, 요가 어느 곳에서 능히 임금이 되겠습니까?」 하였습니다. 이에 전저를 보내 요를 찌르게 하고, 그리하여 나라를 계자에게 넘겨주었습니다. 계자가 이르기를 「네가 나의 임금을 죽이고, 내가 너에게 나라를 주면, 이는 내가 너와 함께 작란함입니다. 네가 나의 형을 죽이고, 내가 또 너를 죽이면, 이는 부자 형제가 서로 죽여, 종신 정지가 없을 것입니다」 하였습니다. 떠나 연릉에 이르러, 종신 오국에 들어가지 않으니, 그러므로 연릉 계자라 호칭하였습니다. 군자가 이에 인하여 그가 나라를 접수하지 않음을 의로 여기고, 이에 인하여 그가 사람을 죽이지 않음을 인으로 여기니, 이에 인하여 『춘추』가 계자를 어질다 하여 그를 존귀히 여겼습니다.

延陵季子將西聘晉，帶寶劍以過徐君，徐君觀劍，不言而色慾之。延陵季子為有上國之使，未獻也，然其心許之矣，使於晉，顧反，則徐君死於楚，於是脫劍致之嗣君。從者止之曰："此吳國之寶，非所以贈也。"延陵季子曰："吾非贈之也，先日吾來，徐君觀吾劍，不言而其色慾之，吾為上國之使，未獻也。雖然，吾心許之矣。今死而不進，是欺心也。愛劍偽心，廉者不為也。"遂脫劍致之嗣君。嗣君曰："先君無命，孤不敢受劍。"於是季子以劍帶徐君墓即去。徐人嘉而歌之曰："延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。"

연릉 계자가 장차 서쪽으로 가서 진을 빙문하고자 하여, 보검을 차고 서군을 지나갔습니다. 서군이 칼을 보고, 말하지 않으면서 신색이 원하였습니다. 연릉 계자가 이에 인하여 상국에 출사하는 것이 있어, 바치지 않았으나, 다만 마음속으로 이미 허락하였습니다. 진에 출사하여, 돌아오니, 서군이 이미 초에서 죽었으므로, 이에 칼을 풀어 사군에게 넘겨주었습니다. 수종이 제지하여 이르기를 「이는 이는 오국의 보배이니, 이는 이로써 증송하는 데 쓸 것이 아닙니다」 하였습니다. 연릉 계자가 이르기를 「나는 이는 증송하는 것이 아닙니다. 전일에 내가 왔을 때, 서군이 나의 칼을 보고, 말하지 않으면서 신색이 원하였으나, 내가 이에 인하여 이는 상국의 사자여서, 바치지 않았습니다. 그럼에도, 내 마음속으로 이미 허락하였습니다. 지금 죽었는데 곧 바치지 않으면, 이는 마음을 기만함입니다. 칼을 사랑하여 마음에서 작위하는 것은, 염결한 사람이 하지 않습니다」 하였습니다. 이에 칼을 풀어 사군에게 넘겨주었습니다. 사군이 이르기를 「선군에게 명령이 없었으니, 고가 감히 칼을 받지 못합니다」 하였습니다. 이에 계자가 칼을 서군의 무덤 위에 매고 곧 떠나갔습니다. 서인이 찬미하여 노래하기를 「연릉 계자여 옛 벗을 잊지 않도다, 천금의 칼을 풀어 언덕 무덤에 매도다」 하였습니다.

許悼公疾瘧，飲藥毒而死，太子止自責不嘗藥，不立其位。與其弟緯專哭泣，啜餰粥，嗌不容粒，痛己之不嘗藥，未逾年而死，故春秋義之。

허도공이 학질을 앓다가, 약을 마시고 중독하여 죽었습니다. 태자 지가 스스로 책하여 약을 맛보지 않았음을, 군위에 즉하지 않았습니다. 그의 아우 위와 함께 전심으로 곡읍하고, 엽죽을 마시되, 인후가 쌀알을 용하하지 못하며, 자기가 약을 맛보지 않았음을 통심하여, 일 년을 지나지 않고 죽었으니, 그러므로 『춘추』가 그를 의로 여겼습니다.

衛宣公之子急也，壽也，朔也。急前母子也。壽與朔後母子也，壽之母與朔謀，欲殺太子急而立壽，使人與急乘舟於河中，將沈而殺之，壽知不能止也，因與之同舟，舟人不得殺急。方乘舟時，急傅母恐其死也，閔而作詩，二子乘舟之詩是也。其詩曰："二子乘舟，泛泛其景，顧言思子，中心養養。"於是壽閔其兄之且見害，作憂思之詩，黍離之詩是也。其詩曰："行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？"又使急之齊，將使，盜見載旌，要而殺之，壽止急，急曰："棄父之節，非子道也，不可。"壽又與之偕行，壽之母不能止也，因戒之曰："壽無為前也。"壽又為前，竊急旌以先行，幾及齊矣，盜見而殺之，急至，見壽之死，痛其代己死，涕泣悲哀，遂載其屍還，至境而自殺，兄弟俱死，故君子義此二人，而傷宣公之聽讒也。

위선공의 아들에 급 수 삭이 있었습니다. 급은 이는 전모의 아들이요. 수와 삭은 이는 후모의 아들입니다. 수의 어머니가 삭과 모화하여, 태자 급을 죽이고 수를 세우고자 하여, 사람을 보내 급으로 하여금 강 가운데 배를 타게 하고, 장차 배를 가라앉혀 그를 죽이려 하였습니다. 수가 능히 제지할 수 없음을 알고, 이에 그와 같은 배를 타니, 뱃사람이 능히 급을 죽이지 못하였습니다. 바로 배를 탈 때, 급의 부모가 그가 죽을까 두려워, 민석하여 시를 지었으니, 『이자승주』 이 시가 곧 그것입니다. 그 시에 이르기를 「두 아들이 배를 타니, 그림자가 표표탕탕하도다, 고개를 돌려 아들을 사념하니, 마음속이 근수하여 정하지 않도다」 하였습니다. 이에 수가 그 형이 장차 해될 것을 민석하여, 우사의 시를 지었으니, 『서리』 이 시가 곧 그것입니다. 그 시에 이르기를 「걸음이 지지하도다, 마음이 요요하도다, 나를 아는 자는 내 마음이 근심한다 말하고; 나를 모르는 자는, 내가 무엇을 구하는가 말하는가? 유유한 창천이여, 이는 이는 무슨 사람인가?」 하였습니다. 또 급을 보내 제에 이르게 하여, 장차 도적으로 하여금 실은 정기를 보게 하고, 길을 가로막아 죽이려 하였습니다. 수가 급을 제지하니, 급이 이르기를 「아비의 절을 버리는 것은, 이는 아들이 되는 도가 아니니, 불가합니다」 하였습니다. 수가 또 그와 함께 갔습니다. 수의 어머니가 능히 제지하지 못하여, 이에 고계하여 이르기를 「수는 앞에 가지 마라」 하였습니다. 수가 또 앞에 가서, 급의 정기를 훔쳐 먼저 가니, 거의 제에 이르렀는데, 도적이 보고 그를 죽였습니다. 급이 이르러, 수가 죽은 것을 보고, 그가 자기를 대신하여 죽음을 통심하여, 체읍 비애하여, 이에 시체를 싣고 돌아와, 변경에 이르러 자살하였습니다. 형제가 모두 죽었으니, 그러므로 군자가 이 두 사람을 의로 여기고, 그리하여 선공이 참언을 청신함을 상통하였습니다.

魯宣公者，魯文公之子也，文公薨，文公之子赤立，為魯侯。宣公殺子赤而奪之國，立為魯侯。公子肸者，宣公之同母弟也，宣公殺子赤而肸非之，宣公與之祿，則曰："我足矣！何以兄之食為哉？"織履而食，終身不食宣公之食，其仁恩厚矣，其守節固矣，故春秋美而貴之。

노선공은 이는 노문공의 아들입니다. 문공이 세거하고, 문공의 아들 적이 세워져 노후가 되었습니다. 선공이 자적을 죽이고 나라를 탈취하여, 세워져 노후가 되었습니다. 공자 희는 이는 선공의 동모제인데, 선공이 자적을 죽이니 희가 비의하고, 선공이 그에게 봉록을 주니, 그가 곧 이르기를 「나는 족합니다! 형의 음식을 요하여 무엇을 하겠습니까?」 하였습니다. 신을 짜서 이로써 먹고, 종신 선공의 음식을 먹지 않았습니다. 그의 인은이 후하고, 그의 지키는 절이 견고하니, 그러므로 『춘추』가 찬미하여 그를 간중하였습니다.

晉獻公太子之至靈臺，蛇繞左輪，御曰："太子下拜。吾聞國君之子蛇，繞左輪者速得國。"太子遂不行，返乎舍。御人見太子，太子曰："吾聞為人子者，盡和順於君，不行私慾；恭嚴承命，不逆君安。今吾得國，是君失安也，見國之利而忘君安，非子道也；聞得國而拜其孽，非君欲也。廢子道，不孝；逆君欲，不忠。而使我行之，殆欲吾國之危明也。"拔劍將死。御止之曰："夫禨祥妖孽天之道也；恭嚴承命，人之行也。拜祥戒孽，禮也；恭嚴承命，不以身恨君，孝也。今太子見福不拜，失禮；殺身恨君，失孝。從僻心，棄正行，非臣之所聞也。"太子曰："不然，我得國，君之孽也。拜君之孽，不可謂禮。見禨祥而忘君之安，國之賊也，懷賊心以事國，不可謂孝。挾偽意以御天下，懷賊心以事君，邪之大者也，而使我行之，是欲國之危明也。"遂伏劍而死。君子曰："晉太子徒御使之拜蛇，祥猶惡之，至於自殺者，為見疑於欲國也，己之不欲國以安君，亦以明矣。為一愚御過言之故，至於身死，廢子道，絕祭祀，不可謂孝，可謂遠嫌，一節之士也。"

진헌공의 태자가 영대에 이르니, 뱀이 왼쪽 수레 바퀴를 휘감았습니다. 어자가 이르기를 「태자가 수레에서 내려 배하소서. 내가 듣건대 국군의 아들에게 뱀이 왼쪽 수레 바퀴를 휘감는 자는, 빨리 나라를 얻는다 하였습니다」 하였습니다. 태자가 이에 앞으로 가지 않고, 관사로 반환하였습니다. 어자가 태자에게 진견하니, 태자가 이르기를 「내가 듣건대 사람의 아들이 됨은, 임금에게 대하여 화순을 다하고, 사욕을 실천하지 않으며, 공경 엄숙히 명령을 승수하여, 임금의 편안을 위역하지 않는다 하였습니다. 지금 내가 나라를 얻음은, 이는 임금이 편안을 상실함입니다. 나라의 이익을 보고 임금의 편안을 망기하는 것은, 이는 아들이 되는 도가 아니요; 나라를 얻는다 듣고 저 요얼을 배하는 것은, 이는 임금의 원망이 아닙니다. 자도를 폐하는 것은, 불효요; 임금의 원망을 위역하는 것은, 불충입니다. 그런데 나로 하여금 실천하게 함은, 대개 이는 우리 나라가 위험하기를 원하는 명증입니다」 하였습니다. 칼을 빼어 장차 죽으려 하였습니다. 어자가 제지하여 이르기를 「기상 요얼은 이는 하늘의 도요; 공경 엄숙히 명령을 승수함은 이는 사람의 행위입니다. 상을 배하고 얼을 경계함은 이는 예요; 공경 엄숙히 명령을 승수하여, 자신으로 임금을 원한하지 않음은, 이는 효입니다. 지금 태자가 복을 보고 배하지 않는 것은, 예를 잃음이요; 몸을 죽여 임금을 원한하는 것은, 효를 잃음입니다. 편벽한 마음을 따라, 정직한 행을 버리는 것은, 이는 신이 듣는 바가 아닙니다」 하였습니다. 태자가 이르기를 「그렇지 않습니다. 내가 나라를 얻음은, 이는 임금의 얼입니다. 임금의 얼을 배하는 것은, 예라 부를 수 없습니다. 기상을 보고 임금의 편안을 망기하는 것은, 이는 나라의 적이니, 적심을 품고 이로써 나라를 섬기는 것은, 효라 부를 수 없습니다. 위의를 협지하여 이로써 천하를 어어하고, 적심을 품어 이로써 임금을 섬기는 것은, 이는 사악 가운데 가장 큰 것인데, 그런데 나로 하여금 실천하게 함은, 이는 나라가 위험하기를 원하는 명증입니다」 하였습니다. 이에 칼에 엎드려 죽었습니다. 군자가 이르기를 「진 태자의 어자가 그로 하여금 뱀을 배하게 한 것은, 상조차 오하하여, 자살에 이른 것은, 이는 이에 인하여 나라를 원한다고 의심받았기 때문입니다. 스스로 나라를 원하지 않고 이로써 임금을 안정함은, 또한 이미 명백하였습니다. 이에 인하여 한 어리석은 어자가 말을 잘못한 연고로, 몸이 죽음에 이르러, 자도를 폐하고, 제사를 끊었으니, 효라 부를 수 없으나, 혐의를 멀리 떠났다고 부를 수 있으니, 이는 한 절을 지킨 선비입니다」 하였습니다.

申包胥者，楚人也。吳敗楚兵於柏舉，遂入郢，昭王出亡在隨，申包胥不受命而赴於秦乞師，曰："吳為無道行，封豕長蛇，蠶食天下，從上國始於楚，寡君失社稷，越在草莽，使下臣告急曰：'吳，夷狄也。夷狄之求無厭，滅楚則西與君接境，若鄰於君，疆埸之患也，逮吳之未定，君其圖之，若得君之靈，存撫楚國，世以事君。’"秦伯使辭焉。曰："寡君聞命矣，子其就館，將圖而告子。"對曰："寡君越在草莽，未獲所休，下臣何敢即安。"倚於庭牆立哭，日夜不絕聲，水漿不入口，七日七夜。秦哀公為賦無衣之詩，言兵今出。包胥九頓首而坐，秦哀公曰："楚有臣若此而亡，吾無臣若此，吾亡無日矣。"於是乃出師救楚。申包胥以秦師至楚，秦大夫子滿，子虎帥車五百乘，子滿曰："吾未知吳道。"使楚人先與吳人戰而會之。大敗吳師，吳師既退，昭王復國，而賞始於包胥。包胥曰："輔君安國，非為身也；救急除害，非為名也，功成而受賞，是賣勇也。君既定，又何求焉？"遂逃賞，終身不見。君子曰："申子之不受命赴秦，忠矣，七日七夜不絕聲，厚矣，不受賞，不伐矣。然賞所以勸善也，辭賞，亦非常法。"

신포서는 이는 초인입니다. 오가 백거에서 초의 군사를 타패하여, 이에 영에 들어가니, 소왕이 출망하여 수에 있었습니다. 신포서가 명령을 접수하지 않고 진으로 달려가 군사를 걸구하여, 이르기를 「오가 무도한 행위를 하여, 큰 돼지와 긴 뱀과 같아, 천하를 잠식하여, 상국으로부터 초에서 시작하였습니다. 과군이 사직을 상실하여, 초망에 유락하고, 하신을 보내 급을 고하여 이르기를, 『오는 이는 이적입니다. 이적의 구취는 만족이 없어, 초를 멸하면 곧 서쪽으로 임금과 경계를 접하니, 만약 임금과 서로 이웃하면, 이는 강역의 환입니다. 오가 아직 안정하지 않은 것을 틈타, 임금이 도리어 모화하소서. 만약 임금의 위령을 얻어, 초국을 존무하면, 세세 대대로 임금을 섬기겠습니다』 하였습니다」 하였습니다. 진백이 사람을 보내 추사하였습니다. 이르기를 「과군이 명령을 들었으니, 그대가 관사에 가면, 장차 모화한 뒤에 그대에게 고하겠습니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「과군이 초망에 유락하여, 도리어 아직 휴식할 곳을 얻지 못하였는데, 하신이 어느 곳에서 감히 편안에 이르겠습니까」 하였습니다. 뜰의 담에 기대어 서서 울며, 밤낮으로 소리가 끊이지 않고, 물과 물이 입에 들어가지 않기를, 칠 일 칠 야였습니다. 진애공이 그를 위하여 『무의』 이 시를 부하여, 이르기를 군사가 지금 곧 나온다 하였습니다. 포서가 아홉 번 머리를 조아리고 그런 뒤에 앉았습니다. 진애공이 이르기를 「초에 신하가 이와 같이 있는데 곧 망하였고, 나는 신하가 이와 같이 없으니, 내가 멸망함이 며칠이 없을 것입니다」 하였습니다. 이에 군사를 내어 초를 구하였습니다. 신포서가 진의 군사를 데리고 초에 이르니, 진대부 자만 자호가 전차 오백 승을 거느렸습니다. 자만이 이르기를 「내가 도리어 오의 전법을 알지 못합니다」 하였습니다. 초인으로 하여금 먼저 오인과 교전하고 다시 회합하게 하였습니다. 크게 오의 군사를 패하니, 오의 군사가 이미 물러나고, 소왕이 나라를 회복하여, 상을 포서로부터 시작하였습니다. 포서가 이르기를 「임금을 보조하여 나라를 안정함은, 이는 자신을 위함이 아니요; 급을 구하고 해를 제거함은, 이는 이름을 위함이 아닙니다. 공이 이루어지고 상을 받는 것은, 이는 용을 파는 것입니다. 임금이 이미 안정하였으니, 또 무엇을 구하겠습니까?」 하였습니다. 이에 상을 도피하여, 종신 나타나지 않았습니다. 군자가 이르기를 「신자가 명령을 접수하지 않고 진에 달려간 것은, 이는 충이요; 칠 일 칠 야에 소리가 끊이지 않은 것은, 이는 후요; 상을 접수하지 않은 것은, 이는 자과하지 않음입니다. 다만 상은 이는 이로써 도리어 선을 고려하는 데 쓰이니, 상을 추사하는 것도, 또한 상법이 아닙니다」 하였습니다.

齊崔杼者，齊之相也，弒莊公。止太史無書君弒及賊，太史不聽，遂書賊曰："崔杼弒其君。"崔子殺之，其弟又嗣書之，崔子又殺之，死者二人，其弟又嗣復書之，乃舍之。南史氏是其族也，聞太史盡死，執簡以往，將復書之，聞既書矣，乃還。君子曰："古之良史。"

제의 최저는 이는 제의 재상으로, 장공을 시살하였습니다. 태사를 제지하여 임금이 시된 것과 적인을 쓰지 말라 하였으나, 태사가 듣지 않아, 이에 적을 써서 이르기를 「최저가 그 임금을 시하였다」 하였습니다. 최자가 그를 죽였습니다. 그의 아우가 또 이어서 쓰니, 최자가 또 죽여, 죽은 자가 두 명이었습니다. 그의 아우가 또 이어서 다시 쓰니, 비로소 놓아주었습니다. 남사씨는 이는 그의 족인으로, 태사가 모두 죽었다 들어, 간을 들고 앞으로 가서, 장차 다시 쓰려 하다가, 이미 쓰였다 들어, 비로소 돌아왔습니다. 군자가 이르기를 「이는 이는 고대의 양사입니다」 하였습니다.

齊攻魯，求岑鼎，魯公載他鼎往，齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請受之，魯君請於柳下惠，柳下惠對曰："君子欲以為岑鼎也，以免國也，臣亦有國於此，破臣之國，以免君之國，此臣所難也。"魯君乃以真鼎往。柳下惠可謂守信矣，非獨存己之國也，又存魯君之國。信之於人，重矣，猶輿之輗軏也。故孔子曰："大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！"此之謂也。

제가 노를 쳐서, 잠정을 구취하였습니다. 노공이 다른 솥을 싣고 앞으로 가니, 제후가 믿지 않고 퇴회하여, 옳지 않다 여겨, 사람을 보내 노군에게 고하니, 유하혜가 옳다 여겨, 이에 접수를 청구하였습니다. 노군이 유하혜에게 청구하니, 유하혜가 대답하여 이르기를 「군자가 이를 잠정으로 삼고자 하여, 이로써 나라의 난을 면하고자 합니다. 신이 여기에서도 또한 나라가 있으니, 신의 나라를 파괴하여, 이로써 임금의 나라를 면하게 하는 것은, 이는 신이 어려워하는 바입니다」 하였습니다. 노군이 이에 참된 솥으로 앞으로 갔습니다. 유하혜는 신을 지켰다고 칭할 수 있으니, 다만 자기의 나라를 보존했을 뿐 아니라, 또한 노군의 나라를 보존하였습니다. 신이 사람에게 대하여, 중요하도다, 곧 수레의 원소와 같습니다. 그러므로 공자가 이르기를 「큰 수레에 원소가 없고, 작은 수레에 원소가 없으면, 무엇으로 걸어가겠는가!」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

宋人有得玉者，獻諸司城子罕，子罕不受。獻玉者曰："以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。"子罕曰："我以不貪為寶，爾以為寶，若與我者，皆喪寶也，不若人有其寶。"故宋國之長者曰："子罕非無寶也，所寶者異也。今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其取彌精；其知彌觕，其取彌觕。子罕之所寶者至矣。"

송인 가운데 옥을 얻은 자가 있어, 사성 자한에게 바치니, 자한이 접수하지 않았습니다. 옥을 바치는 사람이 이르기를 「가져가 옥인에게 보이니, 옥인이 보배라 여겼으므로, 그러므로 감히 바칩니다」 하였습니다. 자한이 이르기를 「나는 탐하지 않음으로 보배로 삼고, 너는 옥으로 보배로 삼으니, 만약 나에게 주면, 모두 보배를 상실하리니, 각각 사람이 각각 그 보배를 가지는 것만 못합니다」 하였습니다. 그러므로 송국의 어른이 이르기를 「자한은 이는 보배가 없는 것이 아니요, 보배로 삼는 바가 다릅니다. 지금 백금과 뭉친 기장을 가져다 어린아이에게 보이면, 어린아이가 반드시 뭉친 기장을 취하고; 화씨의 구슬과 백금을 가져다 비인에게 보이면, 비인이 반드시 백금을 취하며; 화씨의 구슬과 도덕의 지언을 가져다 현자에게 보이면, 현자가 반드시 지언을 취할 것입니다. 그 앎이 더욱 정하면, 그가 취하는 바가 더욱 정하고; 그 앎이 더욱 추하면, 그가 취하는 바가 더욱 추합니다. 자한이 보배로 삼는 바가 극점에 이르렀습니다」 하였습니다.

昔者，有饋魚於鄭相者，鄭相不受。或謂鄭相曰："子嗜魚，何故不受？"對曰："吾以嗜魚，故不受魚。受魚失祿，無以食魚；不受得祿，終身食魚。"

종전에, 사람이 정재상에게 물고기를 보낸 자가 있으나, 정재상이 접수하지 않았습니다. 사람이 정재상에게 대하여 이르기를 「그대가 물고기를 기호하는데, 어찌 접수하지 않는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「내가 이에 인하여 물고기를 기호하므로, 그러므로 물고기를 접수하지 않습니다. 물고기를 접수하면 곧 봉록을 상실하여, 이로써 물고기를 먹을 것이 없고; 접수하지 않으면 봉록을 얻어, 종신 물고기를 먹습니다」 하였습니다.

原憲居魯，環堵之室，茨以生蒿，蓬戶甕牖，揉桑以為樞，上漏下溼，匡坐而絃歌。子髖聞之，乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲冠桑葉冠，杖藜杖而應門，正冠則纓絕，衽襟則肘見，納履則踵決。子髖曰："嘻，先生何病也？"原憲仰而應之曰："憲聞之無財謂之貧，學而不能行謂之病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，此周而交，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飭，憲不忍為也。"子髖逡巡，面有愧色，不辭而去。原憲曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石，天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養志者忘身，身且不愛，庸能累之。詩曰："我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。"此之謂也。

원헌이 노에 사니, 사면이 막힌 집에, 쑥으로 지붕을 덮고, 쑥으로 문을 만들고 독으로 창을 만들며, 뽕나무를 비벼 문의 도리를 만들었으니, 위는 새고 아래는 젖었으나, 단정히 앉아 거문고를 타며 노래하였습니다. 자공이 듣고, 살찐 말을 타고, 가벼운 가죽옷을 입고, 안은 감색이고 밖은 흰색이며, 수레가 골목에 들어가지 못하여, 원헌을 보러 갔습니다. 원헌이 뽕잎 관을 쓰고, 명아주 지팡이를 짚고 문에 응하니, 관을 바로 하면 곧 갓끈이 끊어지고, 옷깃을 바로 하면 곧 팔꿈치가 드러나며, 신을 신으면 곧 발꿈치가 갈라졌습니다. 자공이 이르기를 「희, 선생이 무슨 병이 있습니까」 하였습니다. 원헌이 머리를 들어 응답하기를 「헌이 듣건대 재물이 없는 것을 빈이라 부르고, 배워도 능히 실천하지 못하는 것을 병이라 부른다 하였습니다. 헌은 이는 빈이지, 이는 병이 아닙니다. 이르러 세도에 영합하여 행하고, 당을 맺어 사귀며, 배움은 사람에게 보이기 위함이고, 가르침은 자기를 위함이며, 인의의 간특과 수레와 말의 수식은, 헌이 참아 하지 않습니다」 하였습니다. 자공이 지의하여 뒤로 물러나, 낯빛에 부끄러운 빛이 있어, 고사하지 않고 곧 떠나갔습니다. 원헌이 지팡이를 끌고 신을 끌며, 걸으면서 『상송』을 부르며 돌아가니, 소리가 천지에 충만하여, 금석에서 나온 것과 같아, 천자가 능히 그를 신복시키지 못하고, 제후가 능히 그와 교우하지 못하였습니다. 그러므로 뜻을 기르는 사람은 자신을 망기하니, 자신도 오히려 사랑하지 않는데, 어느 곳에서 능히 그를 겨루겠습니까. 『시경』에 이르기를 「내 마음은 이는 돌이 아니니, 돌릴 수 없고; 내 마음은 이는 자리가 아니니, 말 수 없도다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晏子之晉，見披裘負芻息於途者，以為君子也，使人問焉。曰："曷為而至此？"對曰："齊人累之。吾名越石甫。"晏子曰："嘻。"遽解左驂以贖之，載而與歸，至舍，不辭而入，越石甫怒而請絕，晏子使人應之曰："嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未可邪？"越石甫曰："吾聞君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以請絕也。"晏子乃出見之曰："向也見客之容，而今見客之意。嬰聞察實者不留聲，觀行者不幾辭，嬰可以辭而無棄乎？"越石甫曰："夫子禮之，敢不敬從。"晏子遂以為上客。俗人之有功則德，德則驕。晏子有功，免人於危，而反詘下之，其去俗亦遠矣，此全功之道也。

안자가 진에 가서, 가죽옷을 걸치고 추초를 지고 길 위에서 휴식하는 사람을 보고, 군자라 여겨, 사람을 보내 물었습니다. 이르기를 「무엇으로 여기에 이르렀는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「제인이 나를 겨루었습니다. 내 이름은 월석보입니다」 하였습니다. 안자가 이르기를 「희」 하였습니다. 곧바로 왼쪽의 참마를 풀어 이로써 그를 속하고, 태워 함께 돌아갔습니다. 관사에 이르러, 고사하지 않고 곧 들어가니, 월석보가 분노하여 절교를 청구하였습니다. 안자가 사람을 보내 응답하기를 「영이 일찍이 교를 맺은 적이 없는데, 지금 그대를 환에서 면하게 하였으니, 내가 그대에게 대하여 도리어 되지 않습니까」 하였습니다. 월석보가 이르기를 「내가 듣건대 군자는 자기를 알지 못하는 사람의 곳에서 굴을 받고, 자기를 아는 사람의 곳에서 편다 하였으니, 내가 이에 인하여 절교를 청구합니다」 하였습니다. 안자가 이에 나와 그를 보고 이르기를 「방금 객인의 용모를 보았고, 지금 객인의 심의를 봅니다. 영이 듣건대 실제를 살찰하는 자는 소리에 머무르지 않고, 품행을 관찰하는 자는 언사를 의념하지 않는다 하였으니, 영이 고사하고도 버려지지 않을 수 있습니까」 하였습니다. 월석보가 이르기를 「부자가 예로 대대하니, 감히 공종하지 않겠습니까」 하였습니다. 안자가 이에 그를 상객으로 삼았습니다. 속인은 공이 있으면 곧 스스로 덕이 있다 여기고, 덕이 있으면 곧 교오합니다. 안자는 공이 있어, 사람을 위태에서 면하게 하고, 도리어 굴하하니, 류속을 떠남이 또한 머니, 이는 이는 공을 보존하는 도리입니다.

子列子窮容貌，有飢色。客有言於鄭子陽者曰："子列子禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君乃為不好士乎？"子陽令官遺之粟數十秉，子列子出見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰："聞為有道者，妻子皆佚樂，今妻皆有飢色矣，君過而遺先生食，先生又辭，豈非命也哉！"子列子笑而謂之曰："君非自知我者也，以人之言而知我，以人之言以遺我粟也，其罪我也，又將以人之言，此吾所以不受也。且受人之養，不死其難，不義也；死其難，是死無道之人，豈義哉！"其後，民果作難，殺子陽。子列子之見微除不義遠矣。且子列子內有飢寒之憂，猶不苟取，見得思義，見利思害，況其在富貴乎？故子列子通乎性命之情，可謂能守節矣。

자열자가 곤궁하여, 용모에 주린 빛이 있었습니다. 객인이 정자양에게 대하여 이르기를 「자열자 어구가 대개 이는 도가 있는 선비인데, 임금의 나라에 살면서 곧 궁하니, 임금이 마침내 이는 선비를 좋아하지 않습니까」 하였습니다. 자양이 관리에게 명령하여 그에게 곡식 몇십 병을 보내게 하였습니다. 자열자가 나와 사자를 보고, 재배하여 추사하였습니다. 사자가 떠나가니, 자열자가 들어가니, 처자가 바라보며 가슴을 눌러 이르기를 「듣건대 도가 있는 사람이 되면, 처자가 모두 안일 쾌락하다 하였는데, 지금 처자가 모두 주린 빛이 있는데, 임금이 와서 선생에게 음식을 보냈는데, 선생이 또 추사하니, 어찌 이는 명이 아닙니까!」 하였습니다. 자열자가 웃어 그녀에게 대하여 이르기를 「임금은 이는 스스로 나를 아는 사람이 아니요, 이에 인하여 남의 말로 비로소 나를 알고, 이에 인하여 남의 말로 비로소 나에게 곡식을 보냈으니, 그가 나에게 죄를 더할 때에는, 또 장차 이에 인하여 남의 말일 것이니, 이는 내가 접수하지 않는 까닭입니다. 하물며 사람의 공양을 접수하고, 그의 난을 위하여 죽지 않는 것은, 불의요; 그의 난을 위하여 죽는 것은, 이는 무도한 사람을 위하여 죽는 것이니, 어느 곳에서 이는 의이겠습니까!」 하였습니다. 후에, 백성이 과연 작난하여, 자양을 죽였습니다. 자열자가 미조를 보고 불의를 제거하니, 멀었습니다. 하물며 자열자가 안으로 주리고 추운 근심이 있으면서도, 도리어 구취하지 않고, 얻음을 보고 의를 생각하며, 이익을 보고 해를 생각하니, 하물며 그가 부귀에 있었다면이겠습니까? 그러므로 자열자가 성명의 실정에 통달하여, 능히 절을 지켰다고 칭할 수 있습니다.

屈原者，名平，楚之同姓大夫。有博通之知，清潔之行，懷王用之。秦欲吞滅諸侯，幷兼天下。屈原為楚東使於齊，以結強黨。秦國患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬，上及令子闌，司馬子椒；內賂夫人鄭袖，共譖屈原。屈原遂放於外，乃作離騷。張儀因使楚絕齊，許謝地六百里，懷王信左右之奸謀，聽張儀之邪說，遂絕強齊之大輔。楚既絕齊，而秦欺以六里。懷王大怒，舉兵伐秦，大戰者數，秦兵大敗楚師，斬首數萬級。秦使人願以漢中地謝懷王，不聽，願得張儀而甘心焉。張儀曰："以一儀而易漢中地，何愛儀！"請行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之屬共言之王，王歸之。是時懷王悔不用屈原之策，以至於此，於是複用屈原。屈原使齊，還聞張儀已去，大為王言張儀之罪，懷王使人追之，不及。後秦嫁女於楚，與懷王歡，為藍田之會，屈原以為秦不可信，願勿會，群臣皆以為可會，懷王遂會，果見囚拘，客死於秦，為天下笑。懷王子頃襄王，亦知群臣諂誤懷王，不察其罪，反聽群讒之口，復放屈原。屈原疾闇王亂俗，汶汶嘿嘿，以是為非，以清為瘻，不忍見於世，將自投於淵，漁父止之。屈原曰："世皆醉，我獨醒；世皆瘻，我獨清。吾獨聞之，新浴者必振衣，新沐者必彈冠。又惡能以其冷冷，更世事之嘿嘿者哉？吾寧投淵而死。"遂自投湘水汨羅之中而死。

굴원의 이름은 평이라 하니, 이는 초의 동성 대부입니다. 박통한 지혜가 있고, 청결한 품행이 있어, 회왕이 그를 임용하였습니다. 진이 제후를 탄멸하고자 하여, 천하를 겸병하려 하였습니다. 굴원이 초를 위하여 동쪽으로 제에 사신하여, 이로써 강당을 결교하고자 하였습니다. 진국이 우려하여, 장의를 보내 초에 이르게 하여, 초의 귀신 상관대부 근상 일부에게 뇌물을 주고, 위로 영윤 자란 사마 자초에 미치며; 안으로 부인 정수에게 뇌물을 주어, 함께 굴원을 참해하였습니다. 굴원이 이에 방축되어 밖에 있어, 곧 『이소』를 지었습니다. 장의가 이에 초로 하여금 제와 교를 끊게 하고, 사죄하여 땅 육백 리를 준다고 허락하였습니다. 회왕이 좌우의 간모를 상신하고, 장의의 사설을 청신하여, 이에 강한 제라는 큰 보조를 단절하였습니다. 초가 이미 제와 교를 끊었는데, 그런데 진이 기만하여 다만 육 리를 주었습니다. 회왕이 크게 노하여, 군사를 일으켜 진을 쳐서, 크게 싸우기를 여러 번, 진의 군사가 크게 초의 군사를 패하여, 수급을 벤 것이 몇만 급이었습니다. 진이 사람을 보내 한중의 땅으로 회왕에게 사죄하고자 하였으나, 듣지 않고, 장의를 얻어야 비로소 감심하고자 하였습니다. 장의가 이르기를 「한 장의로 한중의 땅을 바꾸는데, 의를 아석하여 무엇을 하겠습니까!」 하였습니다. 앞으로 가기를 청구하여, 이에 초에 이르니, 초가 그를 수금하였습니다. 상관대부 일부가 함께 왕에게 말하니, 왕이 그를 놓아 돌아가게 하였습니다. 이때 회왕이 후회하여 굴원의 계책을 쓰지 않았음을, 이로 말미암아 이에 이르렀으니, 이에 다시 굴원을 임용하였습니다. 굴원이 제에 출사하여, 돌아와 장의가 이미 떠나갔다 들어, 크게 왕에게 장의의 죄를 강하니, 회왕이 사람을 보내 쫓았으나, 미치지 못하였습니다. 후에 진이 딸을 초에 시집보내, 회왕과 교호하여, 남전의 회를 하였습니다. 굴원이 여기기를 진을 믿을 수 없다 하여, 회에 가지 말기를 원하였으나, 여러 신하가 모두 회할 수 있다 여겨, 회왕이 이에 가서 회하니, 과연 수금되어, 진에서 객사하여, 천하에 웃음을 받았습니다. 회왕의 아들 경양왕도, 또한 여러 신하가 아첨으로 회왕을 오도하였음을 알았으나, 그들의 죄를 살피지 않고, 도리어 여러 참의 입을 청신하여, 다시 굴원을 방축하였습니다. 굴원이 암주와 란속을 통한하여, 혼혼묵묵하여, 옳음을 그름으로 삼고, 맑음을 흐림으로 삼으니, 세상에 나타남을 참지 못하여, 장차 스스로 연못에 던지려 하니, 어부가 제지하였습니다. 굴원이 이르기를 「세상 사람이 모두 취했으나, 나는 홀로 깨었고; 세상 사람이 모두 흐렸으나, 나는 홀로 맑습니다. 내가 홀로 듣건대, 새로 목욕한 사람은 반드시 옷을 털고, 새로 머리를 감은 사람은 반드시 모자를 툰다 하였으니, 또 무엇으로 자기의 청령으로, 세사의 묵묵을 바꾸겠습니까? 나는 차라리 연못에 던져 죽겠습니다」 하였습니다. 이에 스스로 상수 멱라 가운데 던져 죽었습니다.

楚昭王有士曰石奢，其為人也，公正而好義，王使為理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。弛罪廢法而伏其辜，僕之所守也。伏斧鑕命在君。"君曰："追而不及。庸有罪乎？子其治事矣。"石奢曰："不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，非廉也。君赦之，上之惠也，臣不敢失法，下之行也。"遂不離鈇鑕。刎頭而死於廷中。君子聞之曰："貞夫法哉！"孔子曰："子為父隱，父為子隱，直在其中矣。"詩曰："彼己之子，邦之司直。"石子之謂也。

초소왕에게 선비 석사라는 자가 있어, 그의 위인이 공정하고 의를 좋아하니, 왕이 그로 하여금 법관이 되게 하였습니다. 이에 조정에 사람을 죽인 자가 있어, 석사가 추축하니, 곧 이는 그의 아비였습니다, 이에 조정으로 돌아와 이르기를 「사람을 죽인 자는 이는 복의 아비입니다. 아비로 정을 성취하는 것은, 불효요; 임금의 법을 실천하지 않는 것은, 불충입니다. 죄를 놓고 법을 폐기하여 그 죄과를 승담하는 것은, 이는 복이 지키는 바입니다. 부질에 엎드려, 목숨이 임금에게 있습니다」 하였습니다. 임금이 이르기를 「추축하였으나 곧 미치지 못하였으니, 어느 곳에 죄가 있겠습니까? 그대가 도리어 일을 치리하시오」 하였습니다. 석사가 이르기를 「아비를 편사하지 않는 것은, 이는 효가 아니요; 임금의 법을 실천하지 않는 것은, 이는 충이 아니요; 사죄로 삶을 바꾸는 것은, 이는 염이 아닙니다. 임금이 사면하는 것은, 이는 위의 은혜요; 신이 감히 법을 잃지 않는 것은, 이는 아래의 품행입니다」 하였습니다. 이에 작도 즐판을 떠나지 않고, 목을 그어 조정 가운데 죽었습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「법을 지킴이 정고하도다!」 하였습니다. 공자가 이르기를 「아들이 아비를 위하여 은만하고, 아비가 아들을 위하여 은만하니, 곧바름이 곧 그 가운데 있습니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 이는 방국의 정직을 주지하는 자이다」 하였습니다. 이는 석자를 말함입니다.

晉文公反國，李離為大理，過殺不辜，自系曰："臣之罪當死。"文公令之曰："官有上下，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過也。"李離曰："臣居官為長，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委下畏死，非義也，臣之罪當死矣。"文公曰："子必自以為有罪，則寡人亦有過矣。"李離曰："君量能而授官，臣奉職而任事，臣受印綬之日，君命曰：'必以仁義輔政，寧過於生，無失於殺。’臣受命不稱，壅惠蔽恩，如臣之罪乃當死，君何過之有？且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣為能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。積怨於百姓，惡揚於天下，權輕於諸侯，如臣之罪，是當重死。"文公曰："吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長存，願子以此聽寡人也。"李離曰："吾以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教於國也，離不敢受命。"文公曰："子獨不聞管仲之為人臣邪？身辱而君肆，行汙而霸成。"李離曰："臣無管仲之賢，而有辱汙之名，無霸王之功，而有射鉤之累。夫無能以臨官，借汙名以治人，君雖不忍加之於法，臣亦不敢汙官亂治以生，臣聞命矣。"遂伏劍而死。

진문공이 나라에 돌아오니, 이리가 대리가 되어, 잘못하여 무고를 죽이니, 스스로 결박하여 이르기를 「신의 죄가 마땅히 처사해야 합니다」 하였습니다. 문공이 하령하여 이르기를 「관에 상하가 있고, 벌에 경중이 있으니, 이는 이는 하리의 죄요, 이는 그대의 과실이 아닙니다」 하였습니다. 이리가 이르기를 「신이 관에 거하여 어른이 되면서, 자리를 아래에 양보하지 않고; 녹을 받음이 많으면서도, 아래와 이익을 나누지 않았습니다. 잘못 들어 무고를 죽이고, 아래에게 미루어 죽음을 두려워하는 것은, 불의이니, 신의 죄가 마땅히 처사해야 합니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그대가 반드시 스스로 죄가 있다 여기면, 곧 과인도 또한 허물이 있습니다」 하였습니다. 이리가 이르기를 「임금이 재능을 형량하여 관을 수여하고, 신이 직을 봉하여 일을 맡았습니다. 신이 인수를 접수한 날에, 임금이 명령하기를, 『반드시 인의로 정치를 보조하여, 차라리 사람을 살리는 데 그르칠지언정 사람을 죽이는 데 그르치지 마라』 하였습니다. 신이 명을 받고도 서로 부합하지 않아, 은혜를 옹색하였으니, 신과 같은 죄가 비로소 마땅히 처사해야 하는데, 임금에게 무슨 허물이 있겠습니까? 하물며 법관이 됨에 법이 있어, 사람을 살리는 데 그르치면 자기가 살고, 사람을 죽이는 데 그르치면 자기가 죽습니다. 임금이 여기기를 신이 능히 미세한 것을 듣고 의심을 결한다 하여, 그러므로 법관을 신에게 임용하였습니다. 지금 리가 각박하고 심각하여, 인의를 돌아보지 않고, 문묵을 상신하여, 시비를 살피지 않으며, 남의 사를 듣고, 사실을 정심하지 않아, 죄 없는 사람을 고문하여 복종하게 하여, 백성으로 하여금 원망하게 하니, 천하가 들으면 반드시 우리 임금을 의론하고, 제후가 들으면 반드시 우리 나라를 가볍게 여길 것입니다. 원한을 백성에게 쌓고, 악을 천하에 선양하며, 권이 제후에게 가볍게 여겨지니, 신과 같은 죄는, 마땅히 죽음을 가중해야 합니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「내가 듣건대, 곧아서 굽히지 않는 자는, 그와 함께 앞으로 갈 수 없고; 모나서 둥글지 않은 자는, 그와 함께 오래 있을 수 없다 하였습니다. 원컨대 그대가 이에 인하여 과인을 들으소서」 하였습니다. 이리가 이르기를 「내가 사사로운 바로 공법을 해하고, 죄 없는 자를 죽여 마땅히 죽어야 할 자를 살렸으니, 이 두 가지는 이는 이로써 나라를 가르치는 데 쓸 것이 아니니, 리가 감히 명을 받지 않겠습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「그대가 어찌 듣지 못하였는가 관중이 사람의 신하가 됨을? 자신이 욕을 받아도 임금이 방종하고, 행위가 오예하여도 패업이 성취되었습니다」 하였습니다. 이리가 이르기를 「신이 관중의 어짒이 없으면서, 곧 오욕의 이름이 있고; 패왕의 공이 없으면서, 곧 갈고리를 쏜 겨루가 있습니다. 능력이 없이 관에 임하고, 오명을 빌어 이로써 사람을 다스리면, 임금이 비록 참아 그에게 법을 더하지 않아도, 신도 또한 감히 관을 더럽히고 치를 어지럽혀 이로써 살지 않겠습니다. 신이 명령을 들었습니다」 하였습니다. 이에 칼에 엎드려 죽었습니다.

晉文公反，酌士大夫酒，召咎犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵齒而就位，觴三行，介子推奉觴而起曰："有龍繅繅，將失其所，有蛇從之，周流天下，龍既入深淵，得其安所，蛇脂盡幹，獨不得甘雨，此何謂也？"文公曰："嘻！是寡人之過也。吾為子爵，與待旦之朝也；吾為子田，與河東陽之間。"介子推曰："推聞君子之道，謁而得位，道士不居也；爭而得財，廉士不受也。"文公曰："使我得反國者，子也，吾將以成子之名。"介子推曰："推聞君子之道，為人子而不能成其父者，則不敢當其後；為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝，然推亦無索於天下矣。"遂去而之介山之上。文公使人求之不得，為之避寢三月，號呼期年。詩曰："逝將去汝，適彼樂郊，誰之永號。"此之謂也。文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。

진문공이 돌아와, 사대부에게 술을 따르고, 구범을 불러 장차 그를 쓰려 하고, 애릉을 불러 장차 그를 써서 재상으로 삼으려 하여, 밭 백만을 주려 하였습니다. 개자추가 작위와 나이 차례 없이 자리에 올랐습니다. 잔이 세 번 돌아가니, 개자추가 잔을 받들어 기신하여 이르기를 「용이 반현하여, 장차 살 곳을 잃으려 하고, 뱀이 따라, 천하를 주류합니다. 용이 이미 깊은 연못에 들어가, 안정한 살 곳을 얻었는데, 뱀은 기름이 다하여 모두 고갈하여, 홀로 감우를 얻지 못하니, 이는 이는 무엇을 말함입니까」 하였습니다. 문공이 이르기를 「희! 이는 이는 과인의 과실입니다. 내가 그대에게 작위를 주리니, 해가 밝는 조와 같이 기다리겠고; 내가 그대에게 밭을 주리니, 하동양 사이에 있겠습니다」 하였습니다. 개자추가 이르기를 「추가 듣건대 군자의 도는, 뵙기를 구하여 자리를 얻는 것은, 도가 있는 선비가 거하지 않고; 쟁탈하여 재물을 얻는 것은, 염결한 선비가 접수하지 않는다 하였습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「나로 하여금 나라에 돌아오게 한 것은 이는 그대이니, 내가 장차 그대의 이름을 성취하겠습니다」 하였습니다. 개자추가 이르기를 「추가 듣건대 군자의 도는, 사람의 아들이 되어 능히 아비를 성취하지 못하면, 곧 감히 그의 뒤를 당하지 않고; 사람의 신하가 되어 임금에게 찰식되지 않으면, 곧 감히 그의 조에 서지 않는다 하였습니다. 다만 추가 천하에 대하여 또한 구할 것이 없습니다」 하였습니다. 이에 떠나 개산 위에 이르렀습니다. 문공이 사람을 보내 그를 구하여도 얻지 못하여, 이를 위해 바로 잠자리를 피하기를 석 달, 호호하기를 일 년에 가득하였습니다. 『시경』에 이르기를 「장차 그대를 떠나, 저 낙교에 이르리니, 누가 도리어 길게 부르겠는가」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다. 문공이 그를 기다려도 나오기를 원하지 않고, 그를 구하여도 능히 얻지 못하여, 여기기를 저 산을 분소하면 마땅히 나오리라 하였으나, 저 산을 분소함에 이르러도, 마침내 나오지 않고 불에 타 죽었습니다.

申徒狄非其世，將自投於河，崔嘉聞而止之曰："吾聞聖人仁士之於天地之間，民之父母也，今為濡足之故，不救溺人，可乎？"申徒狄曰："不然。昔者，桀殺關龍逢，紂殺王子比干而亡天下；吳殺子胥，陳殺洩治而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。"遂負石沈於河。君子聞之曰："廉矣乎，如仁與智，吾未見也。"詩曰："天實為之，謂之何哉？"此之謂也。

신도적이 그 세도를 비의하여, 장차 스스로 강에 던지려 하였습니다. 최가가 듣고 제지하여 이르기를 「내가 듣건대 성인 인사가 천지 사이에 있는 것은, 이는 백성의 부모인데, 지금 이에 인하여 발을 적시는 연고로, 물에 빠진 사람을 구하지 않는 것은, 됩니까」 하였습니다. 신도적이 이르기를 「그렇지 않습니다. 종전에, 걸이 관용봉을 죽이고, 주가 왕자 비간을 죽여 천하를 상실하였고; 오가 자서를 죽이고, 진이 설야를 죽여 그 나라를 멸망하였습니다. 그러므로 망국과 잔가는, 이는 성지가 없는 것이 아니요, 이는 쓰지 않은 연고입니다」 하였습니다. 이에 돌을 지고 강 속에 잠겼습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「염결하도다, 이르러 인과 지는, 내가 보지 못하였습니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「하늘이 실로 이렇게 하니, 그것을 무엇이라 부르겠는가?」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

齊大飢，黔敖為食於路，以待飢者而食之，有飢者蒙袂接履貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲曰："嗟！來食！"餓者揚其目而視之曰："予唯不食嗟來之食，以至於此也。"從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰："微與，其嗟也可去，其謝也可食。"

제가 크게 주리니, 격오가 길가에서 음식을 만들어, 이로써 주린 자를 기다려 그에게 먹게 하였습니다. 주린 자가 소매로 가리고 신을 끌며, 몽롱하게 걸어오는 자가 있었습니다. 격오가 왼손에 음식을 받들고, 오른손에 마실 것을 들고 이르기를 「서라! 와서 먹어라!」 하였습니다. 굶은 사람이 눈을 들어 그를 보며 이르기를 「나는 다만 이에 인하여 훠래의 음식을 먹지 않아서, 비로소 이 지보에 이르렀습니다」 하였습니다. 뒤이어 사죄하였으나, 마침내 먹지 않고 죽었습니다. 증자가 듣고 뒤에 이르기를 「반드시 이와 같이 할 필요는 없으니, 저 훠는 떠나도 되고, 저 사죄에는 먹어도 됩니다」 하였습니다.

東方有士曰袁旌目，將有所適，而飢於道，孤父之盜丘人也見之，下壺餐以與之。袁旌目三餔而能視，仰而問焉。曰："子誰也？"曰："我孤父之盜丘人也。"袁旌目曰："嘻！汝乃盜也，何為而食我？以吾不食也。"兩手●地而歐之，不出，喀喀然，遂伏地而死。縣名為勝母，曾子不入，邑號朝歌，墨子回車。故孔子席不正不坐，割不正不食，不飲盜泉之水，積正也。旌目不食而死，潔之至也。

동쪽에 선비 원정목이라는 자가 있어, 장차 갈 곳이 있으려 하여, 길 위에서 기아하였습니다. 고부의 도적으로 구라는 사람이 그를 보고, 호에 든 음식을 내려놓아 그에게 주었습니다. 원정목이 세 입을 먹고서야 비로소 볼 수 있어, 고개를 들어 묻기를 「그대는 이는 누구인가」 하였습니다. 이르기를 「나는 이는 고부의 도적 구입니다」 하였습니다. 원정목이 이르기를 「희! 네가 마침내 이는 도적인데, 무엇으로 나에게 먹이려 하는가? 이에 인하여 나는 먹지 않겠습니다」 하였습니다. 두 손으로 땅을 눌러 구토하였으나(저본 이 글자가 결함), 토해내지 못하여, 객객하더니, 이에 땅에 엎드려 죽었습니다. 현 이름을 승모라 한 곳은, 증자가 들어가지 않았고; 읍 호를 조가라 한 곳은, 묵자가 수레를 돌렸습니다. 그러므로 공자는 자리가 단정하지 않으면 앉지 않고, 자름이 단정하지 않으면 먹지 않으며, 도천의 물을 마시지 않았으니, 이는 단정함을 쌓음입니다. 정목이 먹지 않고 죽은 것은, 이는 결백의 극치입니다.

鮑焦衣弊膚見，挈畚將蔬，遇子貢將於道。子貢曰："吾子何以至此也？"焦曰："天下之遺德教者眾矣！吾何以不至於此也。吾聞之，世不己知，而行之不己者，是爽行也；上不己知，而幹之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且不捨，惑於利者也。"子貢曰："吾聞之，非其世者不生其利，汙其君者，不履其土。今吾子汙其君而履其土，非其而將其蔬，此諸之有哉？"鮑焦曰："嗚呼！吾聞賢者重進而輕退，廉者易醜而輕死。"乃棄其蔬而立，槁死於洛水之上。君子聞之曰："廉夫剛哉！夫山銳則不高，水狹而不深，行特者其德不厚，志與天地疑者，其為人不祥。鮑子可謂不祥矣，其節度深淺，適至而止矣。"詩曰："已焉哉！天實為之，謂之何哉？"。

포초가 옷이 헤어지고 피부가 드러나, 삿태기를 들고 장차 나물을 캐러 가려 하여, 길 위에서 자공을 만났습니다. 자공이 이르기를 「그대가 무엇으로 이 지보에 이르렀는가」 하였습니다. 포초가 이르기를 「천하에 덕교를 버리는 사람이 많습니다! 내가 무엇으로 이 지보에 이르지 않겠습니까. 내가 듣건대, 세도가 자기를 알지 못하면서도, 그리하여 행위를 정지하지 않는 것은, 이는 품행을 위배함이요; 위에 있으면서 자기를 알지 못하면서도, 그리하여 나아감을 구하여 정지하지 않는 것은, 이는 염결을 훼괴함입니다. 품행이 위배되고 염결이 훼괴되었는데도, 곧 도리어 버리지 않는 것은, 이는 이익에 미혹된 사람입니다」 하였습니다. 자공이 이르기를 「내가 듣건대, 그 세도를 비의하는 자는 그것에 의지하여 이익을 내지 않고, 그 임금을 오예하는 자는 그의 땅을 밟지 않는다 하였습니다. 지금 그대가 임금을 오예하면서 곧 그의 땅을 밟고, 세도를 비의하면서 곧 나물을 캐러 가니, 이 도리가 어느 곳에 있겠습니까」 하였습니다. 포초가 이르기를 「오호! 내가 듣건대 현자는 진용을 간중하고 물러남을 가볍게 여기며, 염결한 사람은 수치를 쉽게 여기고 죽음을 가볍게 여긴다 하였습니다」 하였습니다. 이에 나물을 버리고 서서, 낙수 위에서 고사하였습니다. 군자가 듣고 뒤에 이르기를 「염결하고 강강하도다! 산이 뾰족하면 곧 높지 않고, 물이 좁으면 곧 깊지 않으며, 행위가 독특한 사람은 덕이 후하지 않고, 지향이 천지와 서로 비슷한 자는, 그 위인이 상하지 않습니다. 포자는 상하지 않다고 칭할 만하니, 그의 절도의 깊고 얕음은, 적당히 이르면 곧 정지하는 것입니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「그만두라! 하늘이 실로 이렇게 하니, 그것을 무엇이라 부르겠는가?」 하였습니다.

公孫杵臼，程嬰者，晉大夫趙朔客也。晉趙穿弒靈公，趙盾時為貴大夫，亡不出境，還不討賊，故春秋責之，以盾為弒君。屠岸賈者，幸於靈公，晉景公時，賈為司寇，欲討靈公之賊，盾已死，欲誅盾之子趙朔，遍告諸將曰："盾雖不知，猶為賊首，賊乃弒君，子孫在朝，何以懲罰？請誅之。"韓厥曰："靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅。今請君將妄誅，妄誅謂之亂臣，有大事君不聞，是無君也。"屠岸賈不聽，韓厥告趙朔趣亡，趙朔不肯。曰："子必不絕趙祀，予死不恨。"韓厥許諾，稱疾不出。賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔，趙同，趙括，趙嬰齊，皆滅其族。趙朔妻成公姊，有遺腹，走公宮匿。公孫杵臼謂程嬰曰："胡不死。"嬰曰："朔之妻有遺腹，若幸而男，吾奉之，即女也，吾徐死耳。"無何而朔妻免生男。屠岸賈聞之，索於宮，朔妻置兒□中，祝曰："趙宗滅乎，若號；即不滅乎，若無聲。"及索，兒竟無聲。已脫，程嬰謂杵臼曰："今一索不得，後必且復之，奈何？"杵臼曰："立孤與死，庸難？"嬰曰："立孤亦難耳！"杵臼曰："趙氏先君遇子厚，子強為其難者，吾為其易者，吾請先死。"而二人謀取他嬰兒，負以文褓匿山中。嬰謂諸將曰："嬰不肖，不能立孤，誰能予吾千金，吾告趙氏孤處。"諸將皆喜，許之，發師隨嬰攻杵臼。杵臼曰："小人哉程嬰！下宮之難不能死，與我謀匿趙氏孤兒，今又賣之。縱不能立孤兒，忍賣之乎？"抱而呼天曰："趙氏孤兒何罪？請活之，獨殺杵臼也。"諸將不許，遂幷殺杵臼與兒。

공손저구 정영은 이는 진대부 조삭의 문객입니다. 진의 조천이 영공을 시살하고, 조순이 당시 이는 귀대부로, 출망하여도 국경을 나가지 않고, 돌아와도 적을 토하지 않았으니, 그러므로 『춘추』가 책비하여, 순으로 임금을 시한 자로 여겼습니다. 도암고가 영공에게 총애되어, 진경공 때, 고가 사구가 되어, 영공의 적을 토벌하고자 하였습니다. 순이 이미 죽으니, 순의 아들 조삭을 주살하고자 하여, 여러 장령에게 두루 고하여 이르기를 「순이 비록 알지 못하였으나, 도리어 이는 적수이며, 적이 마침내 임금을 시하였는데, 자손이 조에 있으니, 무엇으로 징벌하겠습니까? 청컨대 주살하소서」 하였습니다. 한궐이 이르기를 「영공이 적을 만났을 때, 조순이 밖에 있어, 우리의 선군이 죄가 없다 여겨, 그러므로 주하지 않았습니다. 지금 여러 장령이 장차 망주하려 하니, 망주를 란신이라 부릅니다. 큰 일이 있어도 임금이 듣지 못하는 것은, 이는 임금이 없음입니다」 하였습니다. 도암고가 듣지 않았습니다. 한궐이 조삭에게 고하여 빨리 도망하라 하였으나, 조삭이 원하지 않았습니다. 이르기를 「그대가 반드시 조의 제사로 하여금 단절되지 않게 하면, 내가 죽어도 한이 없습니다」 하였습니다. 한궐이 허락하고, 병이라 칭하여 나오지 않았습니다. 고가 청시하지 않고 함자로 여러 장령과 함께 하궁에서 조씨를 치니, 조삭 조동 조괄 조영제를 죽이고, 모두 그들의 족을 멸하였습니다. 조삭의 아내는 이는 성공의 누나로, 유복이 있어, 공궁으로 도망하여 장닉하였습니다. 공손저구가 정영에게 대하여 이르기를 「어찌 죽지 않는가」 하였습니다. 정영이 이르기를 「삭의 아내에게 유복이 있어, 만약 다행히 아들이면, 내가 그를 봉양하겠고; 만약 이는 딸이면, 내가 천천히 죽겠습니다」 하였습니다. 얼마 지나지 않아 삭의 아내가 분면하여 남아를 낳았습니다. 도암고가 듣고, 궁중에서 색색하였습니다. 삭의 아내가 아이를 바지 속에 두고(저본 이 글자가 결함), 축도하여 이르기를 「조종이 멸망하는가, 너는 울어라; 만약 멸망하지 않으면, 너는 소리가 없어라」 하였습니다. 색색함에 이르러, 아이가 마침내 소리가 없었습니다. 이미 몸을 벗어나, 정영이 저구에게 대하여 이르기를 「지금 한 번 색색하여 얻지 못하면, 이후에 반드시 다시 올 것이니, 어찌하겠는가」 하였습니다. 저구가 이르기를 「고아를 세움과 죽음과, 어느 것이 어려운가」 하였습니다. 정영이 이르기를 「고아를 세움도 또한 어렵습니다!」 하였습니다. 저구가 이르기를 「조씨의 선군이 그대를 대함이 후하였으니, 그대가 면력하여 저 어려운 것을 하고, 내가 저 쉬운 것을 하겠으며, 내가 청컨대 먼저 죽겠습니다」 하였습니다. 두 사람이 모화하여 남의 아이를 취하여, 문포로 업어 산속에 숨겼습니다. 정영이 여러 장령에게 대하여 이르기를 「영이 불초하여, 능히 고아를 세우지 못하니, 누가 능히 나에게 천금을 주면, 내가 조씨 고아의 주처를 고하겠습니다」 하였습니다. 여러 장령이 모두 기뻐하여, 응락하고, 군사를 내어 정영을 따라 저구를 쳤습니다. 저구가 이르기를 「소인이여 정영아! 하궁의 재난에 능히 죽지 않고, 나와 조씨 고아를 장닉하기를 모화하고, 지금 또 팔매하였도다. 비록 능히 고아를 세우지 못할지라도, 참아 파는가!」 하였습니다. 아이를 안고 하늘을 불러 이르기를 「조씨 고아에게 무슨 죄가 있습니까? 청컨대 그를 살리고, 다만 저구를 죽이시오」 하였습니다. 여러 장령이 허락하지 않아, 이에 아울러 저구와 아이를 죽였습니다.

諸將以為趙氏孤兒已死，皆喜。然趙氏真孤兒乃在，程嬰卒與俱匿山中，居十五年。晉景公病，卜之，大業之胄者為祟，景公問韓厥，韓厥知趙孤存，乃曰："大業之後，在晉絕祀者，其趙氏乎？夫自中行衍皆嬴姓也。中行衍人面鳥嶵，降佐帝大戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君繆侯，至於成公，世有立功，未嘗絕祀。今及吾君，獨滅之趙宗，國人哀之，故見龜筴出現，唯君圖之。"景公問趙尚有後子孫乎？韓厥具以實告。景公乃以韓厥謀立趙氏孤兒，召匿之宮中。諸將入問病，景公因韓厥之眾以脅諸將，而見趙氏孤兒，孤兒名武，諸將不得已乃曰："昔下宮之難，屠岸賈為之，繅以君命，幷命群臣。非然，庸敢作難？微君之病，群臣固將請立趙後，今君有命，群臣願之。"於是乃召趙武，程嬰遍拜諸將，遂俱與程嬰趙氏攻屠岸賈，滅其族。復興趙氏田邑如故。趙武冠為成人，程嬰乃辭大夫，謂趙武曰："昔下宮之難皆能死，我非不能死，思立趙氏後，今子既立為成人，趙宗復故，我將下報趙孟與公孫杵臼。"趙武號泣，固請曰："武願苦筋骨以報子至死，而子忍棄我而死乎？"程嬰曰："不可，彼以我為能成事故，皆先我死，今我不下報之，是以我事為不成也。"遂以殺。趙武服哀三年，為祭邑，春秋祠之，世不絕。君子曰："程嬰公孫杵臼，可謂信交厚士矣。嬰之自殺下報亦過矣。"

여러 장령이 여기기를 조씨 고아가 이미 죽었다 하여, 모두 기뻐하였습니다. 다만 조씨의 참된 고아는 도리어 있어, 정영이 마침내 그와 함께 산속에 숨어, 십오 년을 살았습니다. 진경공이 병들어, 점을 물으니, 대업의 후예가 작숭하였습니다. 경공이 한궐에게 물으니, 한궐이 조의 고아가 도리어 있음을 알고, 곧 이르기를 「대업의 후대가, 진에서 제사를 단절된 것은, 대개 이는 조씨입니까? 중연으로부터 모두 영씨입니다. 중연이 사람 얼굴에 새 부리로, 내려와 제대무 및 주천자를 보좌하여, 모두 명덕이 있었고, 아래로 유 려의 무도에 이르러, 그리하여 숙대가 주를 떠나 진에 와서, 선군 무후를 섬겨, 성공에 이르기까지, 세대로 공을 세워, 일찍이 제사를 단절하지 않았습니다. 지금 우리 임금에 이르러, 홀로 조종을 멸하니, 국인이 애통하여, 그러므로 귀책으로 나타났으니, 다만 청컨대 임금이 모화하소서」 하였습니다. 경공이 묻기를 조에 도리어 후사 자손이 있는가? 한궐이 모두 실을 근거하여 고하였습니다. 경공이 이에 한궐과 모화하여 조씨 고아를 세우고, 불러 궁중에 숨겼습니다. 여러 장령이 들어와 병을 묻자, 경공이 한궐의 부중에 의지하여 이로써 여러 장령을 협박하여, 그리하여 조씨 고아를 접견하였습니다. 고아의 이름은 무입니다. 여러 장령이 이미 어쩔 수 없어 곧 이르기를 「종전에 하궁의 재난은, 이는 도암고가 한 것으로, 임금의 명을 가탁하여, 아울러 여러 신하에게 명령하였습니다. 이와 같지 않았다면, 어느 곳에서 감히 난을 일으키겠습니까? 임금의 병이 없었다면, 여러 신하가 본래 장차 조의 후를 세우기를 청구하려 했는데, 지금 임금에게 명이 있으니, 여러 신하가 원의합니다」 하였습니다. 이에 조무 정영을 불러 두루 여러 장령을 배하게 하고, 곧 함께 정영 조씨와 도암고를 쳐서, 그의 족을 멸하였습니다. 다시 조씨의 전읍을 회복하여 종전과 같이 하였습니다. 조무가 관을 쓰고 성인이 되니, 정영이 비로소 대부에게 사별하여, 조무에게 대하여 이르기를 「종전에 하궁의 재난에 모두 능히 죽었으니, 나는 이는 능히 죽지 못한 것이 아니요, 조씨의 후를 세우고자 하였습니다. 지금 그대가 이미 세워져 성인이 되고, 조종이 원상을 회복하였으니, 내가 장차 내려가 조맹과 공손저구에게 보답하겠습니다」 하였습니다. 조무가 호곡하여, 굳게 청구하여 이르기를 「무가 원컨대 근골을 노고로 하여 이로써 그대에게 죽을 때까지 보답하려 하는데, 그대가 참아 나를 버리고 죽겠습니까?」 하였습니다. 정영이 이르기를 「불가합니다. 그들이 여기기를 내가 능히 일을 성취한다 하여, 그러므로 모두 나보다 먼저 죽었습니다. 지금 내가 죽지 않고 내려가 보답하지 않으면, 이는 여기기를 나의 일이 아직 성취하지 않았다 함입니다」 하였습니다. 이에 자살하였습니다. 조무가 상을 입기를 삼 년, 제읍을 설치하여, 춘추로 제사하여, 세대로 단절하지 않았습니다. 군자가 이르기를 「정영 공손저구는, 성신 교의와 후도의 선비라 칭할 만합니다. 정영이 자살하여 내려가 보답한 것도 또한 과분합니다」 하였습니다.

吳有士曰張胥鄙，譚夫吾，前交而後絕。張胥鄙有罪，拘將死。譚夫吾合徒而取之，出至於道，而後乃知其夫吾也。輟行而辭曰："義不同於子，故前交而後絕。吾聞之君子不以安肆志，不為危易行，今吾從子，是安則肆志，危則易行也。與吾因子而生，不若反拘而死。"闔閭聞之，令吏釋之。張胥鄙曰："吾義不同於譚夫吾，故不受其任矣，今吏以是出我，以譚夫吾故免也，吾庸遽受之乎？"遂觸牆而死。譚夫吾聞之曰："我任而不受，佞也；不知而出之，愚也。佞不可以接士，愚不可以事君，吾行虛矣。人惡以吾力生，吾亦恥以此立於世。"乃絕頸而死。君子曰："譚夫吾其以失士矣，張胥鄙亦為未得也，可謂剛勇矣，未可謂得節也。"

오에 선비 장서비 담부오라는 자가 있어, 선전에 교를 맺었다가 후에 절교하였습니다. 장서비에게 죄가 있어, 구금되어 장차 죽으려 하였습니다. 담부오가 도중을 회합하여 와서 그를 탈취하여, 나와 길 위에 이른 뒤에야 비로소 이는 부오임을 알았습니다. 발걸음을 멈추고 추사하여 이르기를 「의가 그대와 같지 않아서, 그러므로 선전에 교를 맺고 후에 절교하였습니다. 내가 듣건대 군자는 이에 인하여 편안하다고 지향을 방종하지 않고, 이에 인하여 위태하다고 품행을 개변하지 않는다 하였습니다. 지금 내가 그대를 따르면, 이는 편안하면 곧 지향을 방종하고, 위태하면 곧 품행을 개변함입니다. 그보다 내가 그대에게 의지하여 사는 것보다, 돌아가 구금되어 죽는 것만 못합니다」 하였습니다. 합려가 듣고, 리에게 명령하여 석방하게 하였습니다. 장서비가 이르기를 「나의 의가 담부오와 같지 않아서, 그러므로 그의 담당을 접수하지 않습니다. 지금 리가 이에 인하여 나를 방출한 것은, 이는 이에 인하여 담부오의 연고로 면한 것이니, 내가 어느 곳에서 능히 접수하겠습니까?」 하였습니다. 이에 담에 부딪혀 죽었습니다. 담부오가 듣고 뒤에 이르기를 「내가 담당하였으나 곧 접수되지 않은 것은, 이는 녕이요; 알지 못하고 그를 방출한 것은, 이는 우입니다. 녕으로는 선비와 교접할 수 없고, 우로는 임금을 섬길 수 없으니, 나의 행위가 낙공하였습니다. 남이 나의 힘에 의지하여 삶을 오하하니, 나도 또한 이를 의지하여 세상에 섬을 부끄러워합니다」 하였습니다. 이에 목을 베어 죽었습니다. 군자가 이르기를 「담부오는 대개 이에 인하여 선비를 잃었고, 장서비도 또한 얻지 못하였으니, 강용하다 칭할 만하나, 절을 얻었다 칭할 수 없습니다」 하였습니다.

蘇武者，故右將軍平陵侯蘇建子也。孝武皇帝時，以武為栘中監使匈奴，是時匈奴使者數降漢，故匈奴亦欲降武以取當。單于使貴人故漢人衛律說武，武不從，乃設以貴爵，重祿尊位，終不聽，於是律絕不與飲食，武數日不降。又當盛暑，以旃厚衣幷束之日暴，武心意愈堅，終不屈撓。稱曰："臣事君，由子事父也。子為父死無所恨，守節不移，雖有鈇鉞湯鑊之誅而不懼也，尊官顯位而不榮也。"匈奴亦由此重之。武留十餘歲，竟不降下，可謂守節臣矣。詩云："我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。"蘇武之謂也。匈奴紿言武死，其後漢聞武在，使使者求武，匈奴欲慕義歸武，漢尊武為典屬國，顯異於他臣也。

소무는 이는 종전의 우장군 평릉후 소건의 아들입니다. 효무황제 때, 소무를 써서 이중감으로 삼아 흉노에 출사하게 하였습니다. 이때 흉노 사자가 여러 번 한에 투항하였으니, 그러므로 흉노도 또한 소무로 하여금 투항하게 하여 이로써 서로 저울하고자 하였습니다. 선우가 귀인 종전의 한인 위율을 보내 소무를 유세하게 하였으나, 소무가 따르지 않아, 이에 귀작 중록 존위를 설치하여도, 시종 듣지 않았습니다. 이에 위율이 끊어 그에게 음식을 주지 않으니, 소무가 며칠이 지나도 투항하지 않았습니다. 또 바로 성서에 당하여, 뜰 두꺼운 옷으로 아울러 묶어 태양 아래에서 포쇄하니, 소무의 심의가 더욱 견정하여, 시종 굴요하지 않았습니다. 선칭하기를 「신이 임금을 섬김은, 곧 아들이 아비를 섬김과 같습니다. 아들이 아비를 위하여 죽어도 한이 없어, 절을 지켜 옮기지 않으니, 비록 부월 탕곽의 주살이 있어도 두려워하지 않고, 존관 현위도 또한 이로써 영화로 여기지 않습니다」 하였습니다. 흉노도 또한 이에 인하여 그를 간중하였습니다. 소무가 머물기를 십여 년이나, 마침내 항하하지 않았으니, 절을 지킨 신하라 칭할 만합니다. 『시경』에 이르기를 「내 마음은 이는 돌이 아니니, 돌릴 수 없고; 내 마음은 이는 자리가 아니니, 말 수 없도다」 하였습니다. 이는 소무를 말함입니다. 흉노가 기만하여 소무가 죽었다 말하였는데, 후에 한이 소무가 도리어 있음을 듣고, 사자를 보내 소무를 구하니, 흉노가 의를 사모하여 소무를 돌려보내고자 하였습니다. 한이 소무를 존하여 전속국으로 삼아, 그 밖의 신하보다 현이하게 하였습니다.

義勇第八

의용제팔

陳恆弒簡公而盟，盟者皆完其家，不盟者殺之。石他人曰："昔之事其君者，皆得其君而事之，今謂他人曰：'舍而君而事我。’他人不能，雖然，不盟則殺父母也，從而盟，是無君臣之禮也。生於亂世，不得正行；劫於暴上，不得道義。故雖盟，不以父母之死，不如退而自殺，以禮其君。"乃自殺。

진항이 간공을 시살하고 결맹하니, 결맹한 자는 모두 그의 집을 보전하고, 결맹하지 않는 자는 죽였습니다. 석타인이 이르기를 「종전에 임금을 섬긴 자는, 모두 그의 임금을 얻어 섬겼습니다. 지금 타인에게 대하여 이르기를, 『너의 임금을 버리고 나를 섬겨라』 합니다. 타인이 능히 하지 못합니다. 그럼에도, 결맹하지 않으면 곧 부모를 죽이니, 이에 따라 결맹하는 것은, 이는 군신의 예가 없습니다. 난세에 태어나, 능히 품행을 단정히 하지 못하고; 포학한 윗사람에게 협박당하여, 능히 도의를 실천하지 못합니다. 그러므로 비록 결맹하여도, 이에 인하여 부모가 죽지 않았다면, 물러나 자살함만 못하니, 이로써 임금을 예대하겠습니다」 하였습니다. 이에 자살하였습니다.

陳恆弒君，使勇士六人劫子淵棲，子淵棲曰："子之慾與我，以我為知乎？臣弒君，非知也！以我為仁乎？見利而背君，非仁也！以我為勇乎？劫我以兵，懼而與子，非勇也。使吾無此三者，與何補於子？若吾有此三者，終不從子矣！"乃舍之。

진항이 임금을 시하고, 용사 여섯 명을 보내 자연서를 협겁하게 하였습니다. 자연서가 이르기를 「그대가 나와 함께 있고자 함은, 나에게 지혜가 있다 여겨서인가? 신하가 임금을 시하는 것은, 이는 지혜가 아닙니다! 나에게 인이 있다 여겨서인가? 이익을 보고 임금을 배반하는 것은, 이는 인이 아닙니다! 나에게 용이 있다 여겨서인가? 군사를 써서 나를 협겁하여, 공구하여 그대를 따르는 것은, 이는 용이 아닙니다. 만약 내게 이 세 가지가 없다면, 따른다 해도 그대에게 무슨 보익이 있겠습니까? 만약 내게 이 세 가지가 있다면, 마침내 그대를 따르지 않을 것입니다!」 하였습니다. 이에 그를 놓아주었습니다.

宋閔公臣長萬以勇力聞，萬與魯戰，師敗，為魯所獲，囚之宮中，數月歸之宋。與閔公搏，婦人皆在側，公謂萬曰："魯君庸與寡人美？"萬曰："魯君美。天下諸侯，唯魯君耳。宜其為君也。"閔公矜，婦人妒，其言曰："爾魯之囚虜爾，何知？"萬怒，遂搏閔公頰，齒落於口，絕吭而死。仇牧聞君死，趨而至，遇萬於門，衛劍而叱之，萬臂擊仇牧而殺之，齒著於門闔。仇牧可謂不畏強禦矣，趨君之難，顧不旋踵。

송민공의 신하 장만이 용력으로 문명하였습니다. 만이 노와 교전하여, 군대가 전패하여, 노에게 포획되어, 궁중에 수금되어 있다가, 몇 달 뒤에 송으로 돌려보내졌습니다. 민공과 박희하는데, 부인이 모두 곁에 있었습니다. 공이 만에게 대하여 이르기를 「노군과 과인 중 누가 아름다운가」 하였습니다. 만이 이르기를 「노군이 아름답습니다. 천하 제후 중, 다만 노군뿐입니다. 그가 임금이 됨은 이는 마땅합니다」 하였습니다. 민공이 긍지하고, 부인이 질투하여, 그 말이 이르기를 「너는 이는 노의 수로일 뿐인데, 무엇을 아는가?」 하였습니다. 만이 분노하여, 이에 민공의 뺨을 쳐서, 치아가 입속에 떨어지고, 후륭을 절단하여 죽었습니다. 구목이 임금이 죽었다 듣고, 빨리 걸어 와서, 문에서 만을 만나, 칼을 들어 호칙하니, 만이 팔로 구목을 격살하여, 치아가 문짝에 박혔습니다. 구목은 강어를 두려워하지 않았다 칭할 만하니, 임금의 난에 달려가서, 고개를 돌려 몸을 돌리지 않았습니다.

崔杼弒莊公，令士大夫盟者，皆脫劍而入，言不疾指不至血者死，所殺十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天嘆曰："惡乎崔子，將為無道，殺其君。"盟者皆視之。崔杼謂晏子曰："子與我，我與子分國；子不吾與，吾將殺子。直兵將推之，曲兵將勾之，唯子圖之。"晏子曰："嬰聞回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。"詩云："愷悌君子，求福不回。"嬰可謂不回矣。直兵推之，曲兵鉤之，嬰之不回也。崔子舍之，晏子趨出，授綏而乘，其僕將馳，晏子拊其手曰："虎豹在山林，其命在庖□，馳不益生，緩不益死，按行成節，然後去之。"詩云："彼己之子，捨命不渝。"晏子之謂也。

최저가 장공을 시살하고, 결맹하는 사대부에게 명령하여 모두 칼을 풀어 들어가게 하여, 말이 급하지 않고 손가락이 피에 이르지 않는 자는 처사하니, 죽인 것이 열 명이었습니다. 안자에게 차례가 돌아오니, 안자가 잔의 피를 받들어 하늘을 우러러 탄식하여 이르기를 「가한하도다 최자여, 장차 무도한 일을 하려 하여, 그의 임금을 죽이는가」 하였습니다. 결맹한 사람들이 모두 보았습니다. 최저가 안자에게 대하여 이르기를 「그대가 나를 따르면, 내가 그대와 나라를 나누겠고; 그대가 나를 따르지 않으면, 내가 장차 그대를 죽이겠습니다. 곧은 병이 장차 밀고, 굽은 병이 장차 갈고리질할 것이니, 다만 청컨대 그대가 모화하소서」 하였습니다. 안자가 이르기를 「영이 듣건대 회전하여 이익을 인하여 임금을 배반하는 것은, 이는 인이 아니요; 칼날에 협겁당하여 지향을 잃는 것은, 이는 용이 아니라 하였습니다. 『시경』에 이르기를, 『화락하고 평이한 군자는, 복을 구하여도 사벽하지 않는다』 하였습니다. 영은 사벽하지 않다 칭할 만합니다. 곧은 병이 밀고, 굽은 병이 갈고리질하여도, 영은 사벽하지 않습니다」 하였습니다. 최자가 그를 놓아주었습니다. 안자가 빨리 걸어 나가, 수대를 받아 수레에 오르니, 복인이 장차 달리려 하자, 안자가 그의 손을 눌러 이르기를 「호표가 산림에 있으면, 그 목숨이 포주에 있습니다(저본 이 글자가 결함). 달려도 더욱 삶을 늘리지 않고, 완만해도 더욱 죽음을 늘리지 않으니, 행렬을 눌러 절을 성취하고, 그런 뒤에 떠나겠습니다」 하였습니다. 『시경』에 이르기를 「저 사람이여, 목숨을 버려도 개변하지 않도다」 하였습니다. 이는 안자를 말함입니다.

佛肸以中牟叛，置鼎於庭，致士大夫曰："與我者受邑，不吾與者烹。"大夫皆從之。至於田卑，田卑，中牟之邑人也。曰："義死不避斧鉞之罪，義窮不受軒冕之服。無義而生，不仁而富，不如烹。"褰衣將就鼎，佛肸脫屨而生之。趙氏聞其叛也，攻而取之；聞田卑不肯與也，求而賞之。田卑曰："不可也，一人舉而萬夫俛首，智者不為也。賞一人以慚萬夫，義者不取也。我受賞，使中牟之士，懷恥不義。"辭賞徙處曰："以行臨人，不道，吾去矣。"遂南之楚。

불석이 중모를 의지하여 반반하여, 뜰 가운데 솥을 놓고, 사대부를 부르기를 「나를 따르는 자는 읍을 받고, 나를 따르지 않는 자는 삶아진다」 하였습니다. 대부가 모두 따랐습니다. 전비에 이르러, 전비는 이는 중모의 읍인입니다. 이르기를 「의를 위하여 죽는 자는 부월의 죄를 피비하지 않고, 의를 위하여 궁한 자는 헌면의 옷을 접수하지 않습니다. 의가 없이 살고, 불인하여 부한 것은, 삶아짐만 못합니다」 하였습니다. 옷을 들어 장차 솥에 이르려 하니, 불석이 신발을 벗어 그를 구활하였습니다. 조씨가 그의 반반을 듣고, 중모를 공취하였고; 전비가 원하여 따르지 않음을 듣고, 구해와 상을 내렸습니다. 전비가 이르기를 「불가합니다. 한 사람이 거거되고 만부가 머리를 숙이는 것은, 지자가 하지 않습니다. 한 사람에게 상을 주어 이로써 만부로 하여금 부끄럽게 하는 것은, 의자가 취하지 않습니다. 내가 상을 받으면, 중모의 선비로 하여금 불의의 치를 품게 합니다」 하였습니다. 상을 추사하고 옮겨 살며 이르기를 「품행으로 사람에 임시하는 것은, 도에 합하지 않으니, 나는 떠나갑니다」 하였습니다. 이에 남쪽으로 가서 초에 이르렀습니다.

楚太子建以費無極之譖見逐。建有子曰勝，在外，子西召勝，使治白，號曰白公。勝怨楚逐其父，將弒惠王及子西，欲得易甲，陳士勒兵，以示易甲曰："與我，無患不富貴；不吾與，則此是也。"易甲笑曰："嘗言吾義矣，吾子忘之乎？立得天下，不義，吾不敢也；威吾以兵，不義，吾不從也。今子將弒子之君，而使我從子，非吾前義也。子雖告我以利，威我以兵，吾不忍為也。子行子之威，則吾亦得明吾義也。逆子以兵爭也，應子以聲鄙也，吾聞士立義不爭，行死不鄙，拱而待兵，顏色不變也。"

초태자 건이 이에 인하여 비무극의 참언으로 구축되었습니다. 건에게 아들 승이라는 자가 있어, 밖에 있었습니다. 자서가 승을 불러, 그로 하여금 백을 치리하게 하고, 백공이라 호칭하였습니다. 승이 초가 그의 아비를 구축한 것을 원한하여, 장차 혜왕과 자서를 시살하고자 하며, 역갑을 얻고자 하여, 사졸을 진열하고 군대를 정돈하여, 역갑에게 보이며 이르기를 「나를 따르면, 부귀하지 않을까 두려워하지 않아도 됩니다; 나를 따르지 않으면, 곧 이와 같이 될 것입니다」 하였습니다. 역갑이 웃어 이르기를 「일찍이 나를 의롭다 말하였는데, 그대가 잊었습니까? 곧바로 천하를 얻는다 해도, 불의하면, 내가 감히 하지 않겠고; 군사를 써서 나를 위협하여도, 불의하면, 내가 따르지 않겠습니다. 지금 그대가 장차 그대의 임금을 시하려 하면서, 그리하여 나로 하여금 그대를 따르게 하려 함은, 이는 나의 선전의 의가 아닙니다. 그대가 비록 이익으로 나에게 고하고, 군사를 써서 나를 위협하여도, 나는 참아 하지 않습니다. 그대가 그대의 위를 시행하면, 곧 나도 또한 이로써 나의 의를 현명히 할 수 있을 것입니다. 군사를 써서 그대에게 위역하는 것은 이는 다툼이요, 소리로 그대에게 응답하는 것은 이는 비입니다. 내가 듣건대 선비는 의를 세우고 다투지 않으며, 죽음에 가도 비하지 않고, 공수하여 군사를 기다려도, 얼굴빛이 변하지 않는다 하였습니다」 하였습니다.

白公勝將弒楚惠王，王出亡，令尹司馬皆死，拔劍而屬之於屈廬曰："子與我，將舍之；子不與我，將殺子。"屈廬曰："詩有之，曰：'莫莫葛藟，肆於條枝，愷悌君子，求福不回。’今子殺子叔父西求福於廬也，可乎？且吾聞知命之士，見利不動，臨危不恐。為人臣者，時生則生，時死則死，是謂人臣之禮。故上知天命，下知臣道，其有可劫乎？子胡不推之？"白公勝乃內其劍。

백공 승이 장차 초혜왕을 시살하려 하여, 왕이 출망하고, 영윤 사마가 모두 죽었습니다. 칼을 빼어 굴려를 가리켜 이르기를 「그대가 나를 따르면, 장차 놓아주겠고; 그대가 나를 따르지 않으면, 장차 그대를 죽이겠습니다」 하였습니다. 굴려가 이르기를 「『시경』에 있기를, 말하기를, 『무성한 갈뢰가, 지조 위에 만연하도다, 화락하고 평이한 군자는, 복을 구하여도 사벽하지 않는다』 하였습니다. 지금 그대가 그대의 숙부 자서를 죽여 이로써 려에게 복을 구하는 것은, 됩니까? 하물며 내가 듣건대 명을 아는 선비는, 이익을 보고도 움직이지 않고, 위태에 임하여도 두려워하지 않습니다. 사람의 신하가 됨은, 때가 마땅히 살아야 하면 곧 살고, 때가 마땅히 죽어야 하면 곧 죽으니, 이를 사람 신하의 예라 부릅니다. 그러므로 위로 천명을 알고, 아래로 신하의 도를 아니, 어느 곳에서 협겁당할 것이 있겠습니까? 그대가 어찌 밀어내지 않습니까?」 하였습니다. 백공 승이 이에 칼을 거두어들였습니다.

白公勝既殺令尹司馬，欲立王子閭以為王。王子閭不肯，劫之以刃，王子閭曰："王孫輔相楚國，匡正王室，而後自庇焉，閭之願也。今子假威以暴王室，殺伐以亂國家，吾雖死，不子從也。"白公勝曰："楚國之重，天下無有。天以與子，子何不受？"王子閭曰："吾聞辭天下者，非輕其利也，以明其德也；不為諸侯者，非惡其位也，以潔其行為。今吾見國而忘主，不仁也；劫白刃而失義，不勇也。子雖告我以利，威我以兵，吾不為也。"白公強之，不可，遂殺之。葉公高率眾誅白公，而反惠王於國。

백공 승이 이미 영윤 사마를 죽이고, 왕자려를 세워 왕으로 삼고자 하였습니다. 왕자려가 원하지 않으니, 칼날로 협겁하였습니다. 왕자려가 이르기를 「왕손이 초국을 보상하여, 왕실을 광정하고, 그런 뒤에 자기를 비호하는 것은, 이는 려의 원망입니다. 지금 그대가 위를 가차하여 이로써 왕실에 폭을 베풀고, 살벌하여 이로써 국가를 어지럽히니, 나는 비록 죽어도, 그대를 따르지 않겠습니다」 하였습니다. 백공 승이 이르기를 「초국의 중요함은, 천하에 없습니다. 하늘이 그대에게 주었는데, 그대가 어찌 접수하지 않는가」 하였습니다. 왕자려가 이르기를 「내가 듣건대 천하를 사거하는 것은, 이는 그 이익을 가볍게 여김이 아니요, 이는 이로써 그의 덕을 현명히 하는 데 쓰는 것이며; 제후가 되지 않는 것은, 이는 그 자리를 오함이 아니요, 이는 이로써 그의 품행을 청결히 하는 데 쓰는 것이라 하였습니다. 지금 내가 나라를 보고 임금을 잊는 것은, 불인이요; 흰 칼날에 협겁당하여 의를 잃는 것은, 불용입니다. 그대가 비록 이익으로 나에게 고하고, 군사를 써서 나를 위협하여도, 나는 하지 않겠습니다」 하였습니다. 백공이 강박하였으나, 되지 않아, 이에 그를 죽였습니다. 섭공 고가 여러 사람을 거느려 백공을 주살하고, 혜왕을 국내로 돌려보냈습니다.

白公之難，楚人有莊善者，辭其母將往死之，其母曰："棄其親而死其君，可謂義乎？"莊善曰："吾聞事君者，內其祿而外其身，今所以養母者，君之祿也。身安得無死乎！"遂辭而行，比至公門，三廢車中，其僕曰："子懼矣。"曰："懼。""既懼，何不返？"莊善曰："懼者，吾私也；死義，吾公也。聞君子不以私害公。"及公門，刎頸而死。君子曰："好義乎哉！"

백공의 재난에, 초인 가운데 장선이라는 자가 있어, 어머니에게 사별하고 장차 앞으로 가서 난에 죽으려 하였습니다. 어머니가 이르기를 「친인을 버리고 임금을 위하여 죽는 것은, 의라 칭할 수 있는가」 하였습니다. 장선이 이르기를 「내가 듣건대 임금을 섬기는 자는, 안으로 그의 녹을 받고 밖으로 자신을 헌출한다 하였습니다. 지금 이로써 어머니를 기르는 것은, 이는 임금의 녹입니다. 자신이 어느 곳에서 능히 죽지 않겠습니까!」 하였습니다. 이에 사별하고 앞으로 가서, 공문에 이르기에 이르러, 세 번 수레에서 떨어졌습니다. 복인이 이르기를 「그대가 두려워합니다」 하였습니다. 이르기를 「두렵습니다」 하였습니다. 「이미 두려우면, 어찌 돌아가지 않는가」 하였습니다. 장선이 이르기를 「두려움은 이는 나의 사요; 의를 위하여 죽는 것은 이는 나의 공입니다. 듣건대 군자는 사로 공을 해하지 않는다 하였습니다」 하였습니다. 공문에 이르러, 목을 그어 죽었습니다. 군자가 이르기를 「의를 좋아하도다!」 하였습니다.

齊崔杼弒莊公也，有陳不占者，聞君難，將赴之，比去，餐則失匕，上車失軾。御者曰："怯如是，去有益乎？"不占曰："死君，義也；無勇，私也。不以私害公。"遂往，聞戰鬥之聲，恐駭而死。人曰："不占可謂仁者之勇也。"

제의 최저가 장공을 시살하니, 진불점이라는 자가 있어, 임금에게 난이 있음을 듣고, 장차 달려가려 하였습니다. 떠나감에 이르러, 밥을 먹으면 곧 수저를 떨어뜨리고, 수레에 오르면 식을 떨어뜨렸습니다. 어자가 이르기를 「겁이 나기를 이와 같이 하는데, 가서 익처가 있겠습니까」 하였습니다. 불점이 이르기를 「임금을 위하여 죽는 것은 이는 의요; 용이 없는 것은 이는 사입니다. 사로 공을 해하지 않습니다」 하였습니다. 이에 앞으로 가서, 전투의 소리를 듣고, 공구하여 놀라 죽었습니다. 사람이 이르기를 「불점은 인자의 용이라 칭할 만합니다」 하였습니다.

知伯囂之時，有士曰長兒子魚，絕知伯而去之。三年，將東之越，而道聞知伯囂之見殺也，謂御曰："還車反，吾將死之。"御曰："夫子絕知伯而去之三年矣，今反死之，是絕屬無別也。"長兒子魚曰："不然，吾聞仁者無餘愛，忠臣無餘祿。吾聞知伯之死而動吾心，餘祿之加於我者，至今尚存，吾將往依之。"反而死。

지백기의 때에, 선비 장아자어라는 자가 있어, 지백과 교를 끊고 떠나갔습니다. 삼 년이 지나, 장차 동쪽으로 가서 월에 이르려 하는데, 길 위에서 지백기가 죽임을 당했다 듣고, 어자에게 대하여 이르기를 「수레를 돌려 돌아가라, 내가 장차 그를 위하여 죽겠습니다」 하였습니다. 어자가 이르기를 「부자가 지백과 교를 끊고 떠난 지 삼 년인데, 지금 돌아가 그를 위하여 죽는 것은, 이는 절교와 속함이 분별이 없습니다」 하였습니다. 장아자어가 이르기를 「그렇지 않습니다. 내가 듣건대 인자는 남은 사랑이 없고, 충신은 남은 녹이 없다 하였습니다. 내가 지백이 죽었다 들어 마음이 움직이니, 남은 녹이 내 몸에 더해진 것이, 지금에 이르러 도리어 있으니, 내가 장차 가서 의종하겠습니다」 하였습니다. 돌아가서 죽었습니다.

衛懿公有臣曰弘演，遠使未還。狄人攻衛，其民曰："君之所與祿位者，鶴也；所富者，宮人也。君使宮人與鶴戰，呈焉能戰？"遂潰而去。狄人追及懿公於滎澤，殺之，盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝畢，呼天而號，盡哀而止。曰："臣請為表。"因自刺其腹，內懿公之肝而死。齊桓公聞之曰："衛之亡也以無道，今有臣若此，不可不存。"於是救衛於楚丘。

위의공에게 신하 홍연이라는 자가 있어, 멀리 출사하여 도리어 아직 돌아오지 않았습니다. 적인이 위를 치니, 그 백성이 이르기를 「임금이 녹위를 준 것은 이는 학이요; 부하게 한 것은 이는 궁인입니다. 임금이 궁인과 학으로 하여금 가서 싸우게 하소서, 우리가 어느 곳에서 능히 싸우겠습니까?」 하였습니다. 이에 흩어져 떠나갔습니다. 적인이 형택에서 의공을 따라잡아, 그를 죽이고, 그의 살을 다 먹고, 다만 간만 남겼습니다. 홍연이 이르러, 간에게 대하여 출사를 마쳤음을 보고하고, 하늘을 부르며 호곡하여, 슬픔을 다한 뒤에야 그쳤습니다. 이르기를 「신이 청컨대 겉이 되겠습니다」 하였습니다. 이에 스스로 배를 갈라, 의공의 간을 넣고 죽었습니다. 제환공이 듣고 뒤에 이르기를 「위가 멸망한 것은 이는 이에 인하여 무도하였기 때문인데, 지금 신하가 이와 같이 있으니, 보존하지 않을 수 없습니다」 하였습니다. 이에 초구에서 위를 구하였습니다.

芊尹文者，荊之歐鹿彘者也。司馬子期獵於雲夢，載旗之長拽地。芊尹文拔劍齊諸軾而斷之，貳車抽弓於韔，援矢於筩，引而未發也。司馬子期伏軾而問曰："吾有罪於夫子乎？"對曰："臣以君旗拽地故也。國君之旗齊於軫，大夫之旗齊於軾。今子荊國有名大夫而減三等，文之斷也，不亦可乎？"子期悅，載之王所，王曰："吾聞有斷子之旗者，其人安在？吾將殺之。"子期以文之言告，王悅，使為江南令，而大治。

천윤문은 이는 형국에서 사슴과 산돼지를 구격하는 사람입니다. 사마 자기가 운몽에서 사냥하는데, 실린 기가 길어 땅에 끌렸습니다. 천윤문이 칼을 빼어 식에 맞추어 베고, 부차의 장 속에서 활을 뽑고, 통 속에서 화살을 꺼내어, 당겼으나 곧 발사하지 않았습니다. 사마 자기가 식 위에 엎드려 묻기를 「내가 부자에게 대하여 죄가 있는가」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 이에 인하여 임금의 기가 땅에 끌리는 연고입니다. 국군의 기는 윤에 맞추고, 대부의 기는 식에 맞춥니다. 지금 그대는 이는 형국의 유명한 대부인데 곧 삼 등을 덜었으니, 문이 벤 것이, 또한 불가합니까?」 하였습니다. 자기가 희열하여, 그를 태워 왕 그곳에 이르렀습니다. 왕이 이르기를 「내가 듣건대 그대의 기를 벤 자가 있다 하니, 그 사람이 어느 곳에 있는가? 내가 장차 그를 죽이겠습니다」 하였습니다. 자기가 문의 말을 이로써 고하니, 왕이 희열하여, 그로 하여금 강남령이 되게 하여, 그리하여 크게 치리하였습니다.

卞莊子好勇，養母，戰而三北，交遊非之，國君辱之，及母死三年，齊與魯戰，卞莊子請從，見於魯將軍曰："初與母處，是以三北，今母死，請塞責而神有所歸。"遂赴敵，役一甲首而獻之。曰："此塞一北。"又入，獲一甲首而獻之。曰："此塞再北。"又入，獲一甲首而獻之。曰："此塞三北。"將軍曰："毋沒爾家，宜止之，請為兄弟。"莊子曰："三北以養母也，是子道也，今士節小具而塞責矣。吾聞之節士不以辱生。"遂反敵殺十人而死。君子曰："三北已塞責，滅世斷宗，於孝未終也。"

변장자가 용을 좋아하여, 어머니를 봉양하며, 작전하기를 세 번 패북하여, 교우가 그를 비의하고, 국군이 그를 수욕하였습니다. 어머니가 죽은 지 삼 년에 이르러, 제와 노가 교전하니, 변장자가 따르기를 청구하여, 노의 장군에게 진견하여 이르기를 「기초에 어머니와 함께 처하여, 이에 인하여 세 번 패북하였습니다. 지금 어머니가 죽었으니, 청컨대 죄책을 미보하여 신으로 하여금 돌아갈 곳이 있게 하겠습니다」 하였습니다. 이에 적인에게 달려가서, 한 갑사의 수급을 참획하여 헌상하였습니다. 이르기를 「이로써 한 번 패북을 미보합니다」 하였습니다. 또 들어가서, 한 갑사의 수급을 참획하여 헌상하였습니다. 이르기를 「이로써 두 번째 패북을 미보합니다」 하였습니다. 또 들어가서, 한 갑사의 수급을 참획하여 헌상하였습니다. 이르기를 「이로써 세 번째 패북을 미보합니다」 하였습니다. 장군이 이르기를 「그대의 집을 멸절하게 하지 마시오, 마땅히 정지해야 합니다, 청컨대 형제가 되겠습니다」 하였습니다. 장자가 이르기를 「세 번 패북한 것은 이는 어머니를 기르기 위함이니, 이는 아들이 되는 도입니다. 지금 선비의 절이 조금 구비하여 죄책을 미보하였습니다. 내가 듣건대 절사는 욕을 띠고 살지 않는다 하였습니다」 하였습니다. 이에 적진으로 돌아가 열 사람을 죽이고 죽었습니다. 군자가 이르기를 「세 번 패북은 이미 죄책을 미보하였으나, 세대를 멸절하고 종사를 단절한 것은, 효에 대하여 도리어 아직 끝나지 않았습니다」 하였습니다.

善謀第九

선모제구

齊桓公時，江國，黃國，小國也，在江淮之間。近楚，楚，大國也，數侵伐，欲滅取之；江人黃人患楚。齊桓公方存亡繼絕，救危扶傾；尊周室，攘夷狄，為陽穀之會，貫澤之盟，與諸侯方伐楚。江人。黃人慕桓公之義，來會盟於貫澤。管仲曰："江。黃遠齊而近楚，楚為利之國也，若伐而不能救，無以宗諸侯，不可受也。"桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚人伐江滅黃，桓公不能救，君子閔之。是後桓公信壞德衰，諸侯不附，遂陵遲不能復興。夫仁智之謀，即事有漸，力所不能救，未可以受其質，桓公之過也，管仲可謂善謀矣。詩云："曾是莫聽，大命以傾。"此之謂也。

제환공의 때에, 강국 황국은 이는 소국으로, 강회 사이에 있었습니다. 초에 가까우니, 초는 이는 대국으로, 여러 번 침벌하여, 멸망시켜 탈취하고자 하니, 강인 황인이 초를 우려하였습니다. 제환공이 바로 존망을 계절하고, 위태를 구하고 기울어짐을 부축하며; 주실을 높이고, 이적을 양이하여, 양곡의 회 관택의 맹을 하고, 제후와 바로 초를 치려 하였습니다. 강인 황인이 환공의 의를 앙모하여, 와서 관택에서 회맹하였습니다. 관중이 이르기를 「강 황은 제를 멀리 떠나 초에 가까우니, 초는 이는 이로써 그들을 이익으로 삼는 나라입니다. 만약 쳐서 능히 구하지 못하면, 이로써 제후의 종주가 되는 데 쓸 것이 없으니, 접수할 수 없습니다」 하였습니다. 환공이 듣지 않고, 이에 그들과 결맹하였습니다. 관중이 죽으니, 초인이 강을 치고 황을 멸하니, 환공이 능히 구하지 못하니, 군자가 민석하였습니다. 이 이후 환공이 신용이 패괴하고 덕이 쇠락하여, 제후가 친부하지 않아, 이에 쇠미하여 능히 부흥하지 못하였습니다. 인지의 모화는, 곧 일에 점진이 있어, 힘으로 능히 구할 수 없으면, 그들의 질을 접수할 수 없습니다. 이는 이는 환공의 과실이요, 관중은 잘 모화한다 칭할 만합니다. 『시경』에 이르기를 「마침내 이와 같이 듣지 않아, 대명이 이에 인하여 경복하였다」 하였습니다. 이는 이를 말함입니다.

晉文公時，周襄王有弟太叔之難，出亡居於鄭，不得入，使告難於魯。於晉。於秦。其明年春，秦伯師入河上，將納王。狐偃言於晉文公曰："求諸侯，莫如勤王，且大義也，諸侯信之，繼文之業，而信宣於諸侯，今為可矣。"卜，偃卜之曰："吉。遇黃帝戰於阪泉之兆。"公曰："吾不堪也。"對曰："周禮未改，今之王，古之帝也。"公曰："筮之。"筮之，遇大有之暌，曰："吉。遇公用享於天子之卦，戰克而王亨，吉庸大焉。且是卦也，天為澤以當日，天子降心以迎公，不亦可乎？大有去暌而復，亦其所也。"晉侯辭秦師而下，三月甲辰，次於陽樊，右師圍溫，左師逆王。夏，四月刃巳，王入於王城。取太叔於溫，而殺之於隰城。戊午，晉侯朝王，王享醴，命之侑，予之陽樊，溫原。攢矛之田。晉於是始開南陽之地。其後三年，文公遂再會諸侯以朝天子，天子錫之弓矢秬鬯，以為方伯。晉文公之命是也，卒成霸道，狐偃之善謀也。夫秦。魯皆疑晉有狐偃之善謀以成霸功。故謀得於帷幄，則功施於天下，狐偃之謂也。

진문공의 때에, 주양왕에게 아우 태숙의 재난이 있어, 출망하여 정에 살며, 능히 나라에 들어가지 못하고, 사람을 보내 노 진 진에게 재난을 보고하였습니다. 이듬해 봄, 진백의 군대가 강 위에 이르러, 장차 왕을 접납하려 하였습니다. 호언이 진문공에게 대하여 이르기를 「제후를 구취함에, 근왕보다 좋은 것이 없고, 겸하여 이는 대의이니, 제후가 상신하고, 문후의 사업을 접속하여, 그리하여 신용이 제후에게 선양되니, 지금 됩니다」 하였습니다. 점을 치니, 복언이 점을 쳐서 이르기를 「길합니다. 황제가 반천에서 싸운 조를 만났습니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「내가 감당하지 못합니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「주례가 도리어 아직 바뀌지 않았으니, 지금의 왕은, 곧 고대의 제입니다」 하였습니다. 문공이 이르기를 「다시 서하라」 하였습니다. 서하니, 대유가 규로 변함을 만나, 이르기를 「길합니다. 공이 천자에게 연향받는 괘를 만났습니다. 싸워 이기고 왕이 연향하니, 길이 어느 곳에 더 큰 것이 있겠습니까. 하물며 이 괘는, 하늘이 못이 되어 이로써 해를 마주하니, 천자가 심의를 낮추어 이로써 공을 영접함이니, 또한 불가합니까? 대유가 규를 떠나 회복함도, 또한 이는 그 있는 곳입니다」 하였습니다. 진후가 사사하여 진의 군사를 보내고 내려가니, 석 달 갑진에, 양번에 주착하고, 우사가 온을 에워싸고, 좌사가 왕을 영접하였습니다. 여름 사월 정사에, 왕이 왕성에 들어갔습니다. 온에서 태숙을 잡아, 습성에서 죽였습니다. 무오에, 진후가 왕을 조견하니, 왕이 예로 연향하고, 권유를 명령하여, 양번 온 원 찬모의 밭을 주었습니다. 진이 이에 비로소 남양의 땅을 개벽하였습니다. 이 이후 삼 년, 문공이 곧 다시 제후를 모아 이로써 천자를 조하니, 천자가 궁시 거창을 하사하여, 이로써 방백이 되게 하였습니다. 진문공의 명은 곧 이는 이것으로, 마침내 패도를 성취하였으니, 이는 호언의 선모입니다. 진 노가 모두 의심하였으나, 진에 호언의 선모가 있어 이로써 패공을 성취하였습니다. 그러므로 모화가 유모에서 얻어지면, 곧 공로가 천하에 베풀어진다 함은, 이는 호언을 말함입니다.

虞。虢，皆小國也。虞有夏陽之阻塞，虞。虢共守之，晉不能禽也。故晉獻公欲伐虞。虢，荀息曰："君胡不以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞？"公曰："此晉國之寶也，彼受吾璧，不借吾道，則如之何？"荀息曰："此小國之所以事大國也彼不借吾道，必不敢受吾幣。受吾幣而借吾道，則是我取之中府，置之外府；取之中廄，置之外廄。"公曰："宮之奇存焉，必不使受也。"荀息曰："宮之奇知固知矣，雖然，其為人也，通心而懦，又少長於君。通心則其言之略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之，且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後。中知以上，乃能慮之，臣料虞君中知之下也。"公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰："晉之使者，其幣重，其辭微，必不便於虞。語曰：'宴亡則齒寒矣。’故虞。虢相救，非相為賜也。今日亡虢；而明日亡虞矣。"公不聽，遂受其幣而借之道，旋歸。四年，反取虞。荀息牽馬抱璧而前曰："臣之謀如何？"獻公曰："璧則猶是，而吾馬之齒加長矣。"晉獻公用荀息之謀而禽虞，虞不用宮之奇而亡，故荀息非霸王之佐，戰國幷兼之臣也，若宮之奇則可謂忠臣之謀也。

우 괵은 모두 이는 소국입니다. 우에 하양의 조새가 있어, 우 괵이 함께 수호하여, 진이 능히 금획하지 못하였습니다. 그러므로 진헌공이 우 괵을 치고자 하여, 순식이 이르기를 「임금이 어찌 굴지에서 나는 말과 수극의 구슬을 써서, 우에게 길을 빌리지 않습니까」 하였습니다. 공이 이르기를 「이는 이는 진국의 보배입니다. 그가 나의 구슬을 접수하고, 나에게 길을 빌려주지 않으면, 곧 어찌하겠습니까」 하였습니다. 순식이 이르기를 「이는 이는 소국이 이로써 대국을 섬기는 데 쓰는 것입니다. 그가 우리에게 길을 빌려주지 않으면, 반드시 감히 우리의 폐백을 접수하지 못할 것입니다. 우리의 폐백을 접수하고 우리에게 길을 빌려주면, 곧 이는 내가 중부에서 꺼내어, 외부에 놓고; 중구에서 꺼내어, 외구에 놓는 것입니다」 하였습니다. 공이 이르기를 「궁지기가 그곳에 있어, 반드시 받지 못하게 할 것입니다」 하였습니다. 순식이 이르기를 「궁지기의 지혜는 고연히 압니다만, 그럼에도, 그의 위인이 통달하고 유약하며, 또 어려서부터 임금의 집에서 자랐습니다. 통달하면 곧 그의 말이 간략하고, 유약하면 곧 능히 강간하지 못하며, 어려서부터 임금의 집에서 자라면 곧 임금이 그를 가볍게 여깁니다. 하물며 완호가 이목 앞에 있고, 그리하여 근심이 일국 뒤에 있습니다. 중등 이상의 지혜라야 비로소 능히 고려하니, 신이 헤아리건대 우군은 중등의 지혜 이하에 있습니다」 하였습니다. 공이 이에 길을 빌려 괵을 쳤습니다. 궁지기가 진간하여 이르기를 「진의 사자는, 폐백이 무겁고, 말이 낮으니, 반드시 우에게 불편할 것입니다. 속담에 이르기를, 『입술이 없어지면, 이가 곧 춥다』 하였습니다. 그러므로 우 괵이 서로 구원하는 것은, 이는 서로 사여하는 것이 아닙니다. 오늘 괵을 멸하면, 내일 곧 우를 멸할 것입니다」 하였습니다. 공이 듣지 않고, 이에 폐백을 접수하고 길을 빌려주었습니다. 군대가 돌아왔습니다. 사 년에, 도리어 우를 탈취하였습니다. 순식이 말을 끌고 구슬을 안고 앞으로 나아가 이르기를 「신의 모화가 어떻습니까」 하였습니다. 헌공이 이르기를 「구슬은 도리어 이와 같은데, 그리하여 나의 말의 나이가 늘었습니다」 하였습니다. 진헌공이 순식의 모화를 써서 우를 금획하고, 우가 궁지기를 쓰지 않아 멸망하였습니다. 그러므로 순식은 이는 패왕의 보좌가 아니요, 이는 전국 겸병의 신하이며; 궁지기와 같은 자는 곧 충신의 모화라 칭할 수 있습니다.

晉文公。秦穆公共圍鄭，以其無禮而附於楚，鄭大夫佚之狐言於鄭君曰："若使燭之武見秦君，圍必解。"鄭君從之，召燭之武；使之，辭曰："臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也。"鄭君曰："吾不能蚤用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。"燭之武許諾。夜出見秦君曰："秦晉圍鄭，鄭知亡矣，若亡鄭而有益於君，敢以煩執事。鄭在晉之東，秦在晉之西，越晉而取鄭，君知其難也，焉用亡鄭以陪晉。晉，秦之鄰也，鄰之強，君之憂也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其資糧，亦無所害。且君立晉君，晉君許君焦瑕，朝得入，夕設版而畫界焉，君之所知也。夫晉何厭之有，既東取鄭，又欲廣其西境，不闕秦將焉取之？闕秦而利晉，願君圖之。"秦君說，引兵而還。晉咎犯請擊之，文公曰："不可，微夫人之力不能弊鄭，因人之力以弊，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還矣。"亦去鄭，鄭圍遂解。燭之武可謂善謀，一言而存鄭安秦。鄭君不蚤用善謀，所以削國也，困而覺焉，所以得存。

진문공 진목공이 함께 정을 에워싸니, 이에 인하여 그가 예가 없고 초에 친부하였기 때문입니다. 정대부 일지호가 정군에게 대하여 이르기를 「만약 촉지무를 보내 진군에게 진견하게 하면, 포위가 반드시 해제될 것입니다」 하였습니다. 정군이 청종하여, 촉지무를 불렀으나; 그를내려 하니, 추사하여 이르기를 「신이 장년에도 도리어 남만 못하였는데, 지금 늙었으니, 능히 할 바가 없습니다」 하였습니다. 정군이 이르기를 「내가 능히 일찍 그대를 쓰지 못하여, 지금 급급하여 비로소 그대를 구하니, 이는 과인의 과실입니다. 다만 정이 멸망하면, 그대도 또한 불리가 있습니다」 하였습니다. 촉지무가 허락하였습니다. 밤에 나가 진군을 보고 이르기를 「진 진이 정을 에워싸니, 정이 장차 망할 줄을 압니다. 만약 정을 멸망하여 임금에게 대하여 이익이 있다면, 감히 이로써 집사를 번로하게 하겠습니다. 정은 진의 동쪽에 있고, 진은 진의 서쪽에 있으니, 진을 넘어 정을 취하는 것은, 임금이 그 어려움을 아시는데, 어느 곳에서 정을 멸망하여 이로써 진을 늘리겠습니까. 진은 이는 진의 이웃이니, 이웃의 강함은 이는 임금의 근심입니다. 만약 정을 놓아두어 이로써 동도의 주인으로 삼으면, 사자가 왕래하여, 자량을 공급하여도, 또한 해처가 없습니다. 하물며 임금이 진군을 세웠는데, 진군이 임금에게 초 가을 주겠다 허락하고, 아침에 나라에 들어가고, 저녁에 곧 판을 세워 경계를 그었으니, 이는 임금이 아시는 바입니다. 진이 어느 곳에 만족이 있겠습니까, 이미 동쪽으로 정을 취하고, 또 서쪽 경계를 확대하고자 하니, 진을 허손하지 않으면 장차 어느 곳에서 취하겠습니까? 진을 허손하여 진을 이롭게 하는 것은, 원컨대 임금이 모화하소서」 하였습니다. 진군이 희열하여, 군사를 거두어 돌아갔습니다. 진의 구범이 공격을 청구하니, 문공이 이르기를 「불가합니다. 저 사람의 힘이 없으면 능히 정을 곤폐하지 못하고, 남의 힘에 의지하여 이로써 곤폐하는 것은, 불인이요; 동맹을 잃는 것은, 불지요; 어지러움으로 단정함을 바꾸는 것은, 불무입니다. 우리가 도리어 돌아갑시다」 하였습니다. 또한 정을 떠나니, 정의 포위가 이에 해제되었습니다. 촉지무는 잘 모화한다 칭할 만하니, 한마디 말로 정을 보존하고 진을 안정하였습니다. 정군이 일찍 선모를 쓰지 않았으므로 나라를 삭약하였고; 곤궁하여 비로소 각오하였으니, 그러므로 이로써 보존을 얻었습니다.

楚靈王即位，欲為霸，五會諸侯，使椒舉如晉求諸侯。椒舉致命曰："寡君使舉曰：君有惠，賜盟於宋。曰：'晉。楚之從，交相見也。’以歲之不易，寡人願結驩於二三君。使舉請間，君苟無四方之虞，則願假寵以請於諸侯。"晉君欲勿許。司馬侯曰："不可。楚王方侈，天其或者欲盈其心，以厚其毒而降之罰，未可知也。其使能終，亦未可知也。唯天所相，不可與爭，況諸侯乎？若適淫虐，楚將棄之，吾誰與爭？"公曰："晉有三不殆，其何敵之有？國險而多馬，齊。楚多難，有是三者，何向而不濟？"對曰："恃馬與險，而虞鄰之難，是三殆也。四嶽三塗，陽城大室，荊山終南，九州之險也，是不一姓，冀之北土，馬之所生也，無興國焉。恃險與馬，不足以為固也，從古以然，是先王務德音以亨神人，不聞其務險與馬也，鄰國之難不可虞也。或多難以固其國，或無難以喪其國，失其守宇，若何虞難？齊有仲孫之難而獲桓公，至今賴之；晉有裡克之難而獲文公，是以為盟主。衛。邢無難，狄亦喪之，故人之難不可虞也。特此三者而不修政德，亡於不暇，有何能濟，君其許之。紂作淫虐，文王惠和，殷是以霣，周是以興，夫豈爭諸侯哉？"乃許楚靈王，遂為申之會，與諸侯伐吳，起章華之臺，為乾溪之役，百姓罷勞怨懟於下，群臣倍畔於上，公子棄疾作亂，靈王亡逃，卒死於野。故曰："晉不頓一戟，而楚人自亡。"司馬侯之謀也。

초영왕이 위에 즉하여, 패를 칭하고자 하여, 다섯 번 제후를 모으고, 초거를 보내 진에 가서 제후를 구취하게 하였습니다. 초거가 사를 전하여 이르기를 「과군이 거를 보내 말하기를, 임금에게 은혜가 있어, 송에서 맹을 내렸습니다. 이르기를, 『진 초의 따르는 자들은, 서로 조견하라』 하였습니다. 이에 인하여 연세가 용이하지 않으니, 과인이 원컨대 두세 분의 임금과 환호를 결교하고자 합니다. 거를 보내 한가를 얻기를 청합니다. 임금이 만약 사방의 우려가 없으면, 곧 원컨대 총을 빌어 이로써 제후에게 청구하겠습니다」 하였습니다. 진군이 응락하지 않고자 하였습니다. 사마후가 이르기를 「불가합니다. 초왕이 바로 사치하니, 하늘이 아마 그의 마음으로 하여금 영만하게 하여, 이로써 그의 독을 가후하여 징벌을 내리고자 하는지, 도리어 알 수 없습니다. 그로 하여금 능히 선종하게 할지도, 또한 도리어 알 수 없습니다. 다만 하늘이 보조하는 바는, 그것과 다툴 수 없으니, 하물며 제후이겠습니까? 만약 바로 음학하면, 초가 장차 그를 버릴 것이니, 우리가 누구와 다투겠습니까?」 하였습니다. 공이 이르기를 「진에 세 가지 위험하지 않은 것이 있으니, 무슨 적이 있겠습니까? 나라가 험하고 말이 많으며, 제 초에 재난이 많으니, 이 세 가지가 있으면, 향하는 곳에 성공하지 않음이 있겠습니까?」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「말과 험에 의장하여, 그리하여 이웃 나라의 난을 경행하는 것은, 이는 이는 세 가지 위험입니다. 사악 삼도 양성 태실 형산 종남은, 이는 구주의 험이나, 아울러 한 성에 속하지 않습니다. 기의 북쪽 땅은 이는 말이 나는 곳인데, 흥기한 나라가 없습니다. 험과 말에 의장하는 것은, 이로써 견고를 삼기에 족하지 않으니, 옛부터 이와 같았습니다. 이에 인하여 선왕이 덕음에 종사하여 이로써 신인을 향하였지, 험과 말에 종사함을 듣지 못하였습니다. 이웃 나라의 난은 경행할 수 없습니다. 어떤 이는 많은 난으로 나라를 공고히 하고, 어떤 이는 난이 없이 나라를 상실하며, 수우를 잃었는데, 무엇으로 난을 경행하겠습니까? 제에 중손의 난이 있어 환공을 얻어, 지금까지 의뢰하고; 진에 이극의 난이 있어 문공을 얻어, 이에 인하여 맹주가 되었습니다. 위 형에 난이 없었으나, 적도 또한 그들을 상망하게 하였으니, 그러므로 남의 난은 경행할 수 없습니다. 이 세 가지에 의장하고 정덕을 닦지 않으면, 멸망도 도리어 미치지 못하는데, 무슨 능히 성공하겠습니까, 임금이 도리어 응락하소서. 주가 음학을 하고, 문왕이 혜화하여, 은이 이에 인하여 윤락하고, 주가 이에 인하여 흥기하였으니, 어느 곳에서 이는 제후를 다투겠습니까?」 하였습니다. 이에 초영왕에게 응락하여, 곧 신의 회를 하고, 제후와 오를 치며, 장화대를 건조하고, 건계의 역을 하니, 백성이 피비 노고하고 원대가 아래에 있고, 여러 신하가 배반이 위에 있으니, 공자 기질이 란을 일으켜, 영왕이 도망하여, 마침내 야외에서 죽었습니다. 그러므로 이르기를 「진이 한 자루의 창도 손모하지 않았는데, 그리하여 초인이 스스로 멸망하였다」 하였습니다. 이는 사마후의 모화입니다.

楚平王殺伍子胥之父，子胥出亡，挾弓而幹闔閭，闔閭曰："大之甚，勇之甚。"為是而欲興師伐楚。子胥諫曰："不可，臣聞之，君子不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。"於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，楚令尹囊瓦求之，昭公不予，於是拘昭公於郢。數年而後歸之，昭公濟濮水，沈璧曰："諸侯有伐楚者，寡人請為前列。"楚人聞之怒，於是興兵伐蔡，蔡請救於吳，子胥諫曰："蔡非有罪也，楚人無道也，君若有憂中國之心，則若此時可矣。"於是興兵伐楚，遂敗楚人於柏舉而成霸道，子胥之謀也。故春秋美而褒之。

초평왕이 오자서의 아비를 죽이니, 자서가 출망하여, 활을 끼고 합려를 구견하였습니다. 합려가 이르기를 「크기가 심하고, 용하기가 심하도다」 하였습니다. 이에 인하여 군사를 일으켜 초를 치고자 하였습니다. 자서가 진간하여 이르기를 「불가합니다. 신이 듣건대, 군자는 필부를 위하여 군사를 일으키지 않고, 하물며 임금을 섬김은 곧 아비를 섬김과 같은데, 임금의 의를 허손하고, 아비의 원수를 보복하는 것은, 신이 하지 않습니다」 하였습니다. 이에 정지하였습니다. 채소공이 초에 가서 조견하는데, 아름다운 가죽옷이 있어, 초영윤 낭와가 구취하니, 소공이 주지 않아, 이에 소공을 영에 구금하였습니다. 몇 년 뒤에야 돌려보냈습니다. 소공이 복수를 건너며, 구슬을 가라앉혀 이르기를 「제후 가운데 초를 치는 자가 있으면, 과인이 청컨대 앞렬이 되겠습니다」 하였습니다. 초인이 듣고 분노하여, 이에 군사를 일으켜 채를 쳤습니다. 채가 오에게 구를 구하니, 자서가 진간하여 이르기를 「채는 이는 죄가 있는 것이 아니요, 이는 초인이 무도합니다. 임금이 만약 중국을 우려하는 마음이 있으면, 곧 이때에 할 만합니다」 하였습니다. 이에 군사를 일으켜 초를 쳐서, 마침내 백거에서 초인을 타패하여 패도를 성취하였으니, 이는 자서의 모화입니다. 그러므로 『춘추』가 찬미하여 포양하였습니다.

秦孝公欲用衛鞅之言，更為嚴刑峻法，易古三代之制度，恐大臣不從，於是召衛鞅，甘龍。杜摯三大夫御於君，慮世事之變計，正法之本，使民道。君曰："代位不亡社稷，君之道也；錯法務明主，長臣之行也。今吾欲更法以教民，吾恐天下之議我也。"公孫鞅曰："臣聞疑行無名，疑事無功，君前定變法之慮，行之無疑，殆無顧天下之議，且夫有高人之行者，固負非於世；有獨知之虞者，必見謷於民。語曰：'愚者晤成事，知者見未萌。’民不可與慮始，可與樂成功。郭偃之法曰：'論至德者，不和於俗；成大功者，不謀於眾。’法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。"孝公曰："善。"甘龍曰："不然。臣聞聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成，據法而治者，吏習而民安之。今君變法不循故，更禮以教民，臣恐天下之議君，願君熟慮之。"公孫鞅曰："子之所言者，世俗之所知也。常人安於所習，學者溺於所聞，此兩者所以居官而守法也，非所與論於典法之外也。三代不同道而王，五霸不同法而霸。知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；製法之人，不足與論治。君無疑矣。"杜摯曰："利不百不變法，攻不什不易器。臣聞之法古無過，循禮無邪，君其圖之。"公孫鞅曰："前世不同教，何古之法？帝王者不相復，何禮之循？伏犧神農，教而不誅；黃帝堯舜，誅而不怒；及至文武，各當其時而立法因事制禮。禮法兩定，制令各宜，甲兵器備，各便其用。臣故曰治世不一道，便國不必古。故湯武之王也不循古，殷夏之滅也不易禮。然則反古者未可非也，循禮者未足多也，君無疑矣。"孝公曰："善。吾聞窮鄉多怪，曲學多辯。愚者之笑，和者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。

진효공이 위양의 말을 쓰고자 하여, 별도로 엄형 준법을 제정하고, 고대 삼대의 제도를 개변하고자 하니, 대신이 따르지 않을까 두려워하여, 이에 위양 감용 두지 세 분의 대부를 불러 임금 앞에 시봉하게 하여, 세사의 변화 계모를 고려하고, 법의 근본을 단정히 하여, 백성으로 하여금 도로가 있게 하였습니다. 임금이 이르기를 「자리를 대체하여 사직을 잃지 않는 것은, 이는 임금의 도요; 법을 설치하여 부력히 임금을 현명히 하는 것은, 이는 장신의 품행입니다. 지금 내가 법을 바꾸어 이로써 백성을 가르치고자 하는데, 내가 두려워하여 천하가 나를 의론할까 합니다」 하였습니다. 공손앙이 이르기를 「신이 듣건대 행위가 지의하면 이름이 없고, 일을 함에 지의하면 공이 없다 하였습니다. 임금이 선전에 법을 바꿀 고려를 확정하고, 실행에 의심하지 마시고, 대개 천하의 의론을 고려하지 마소서. 하물며 사람보다 높이 나아간 품행이 있는 자는, 고연히 세상에서 비의를 짊어지고; 홀로 아는 모려가 있는 자는, 반드시 백성에게 훼훼됩니다. 속담에 이르기를, 『어리석은 자는 일이 이루어진 뒤에야 비로소 성오하고, 지혜로운 자는 아직 싹트지 않은 때에 곧 보견한다』 하였습니다. 백성은 그들과 시작을 고려할 수 없고, 그들과 성공을 즐길 수 있습니다. 곽언의 법에 이르기를, 『지극한 덕을 논하는 자는, 속과 화하지 않고; 큰 공을 이루는 자는, 여러 사람과 모화하지 않는다』 하였습니다. 법은 이는 이로써 백성을 사랑하는 데 쓰이고, 예는 이는 이로써 일을 편리하게 하는 데 쓰입니다. 이에 인하여 성인이 만약 이로써 나라를 다스릴 수 있으면, 옛을 효법하지 않고; 만약 이로써 백성을 이롭게 할 수 있으면, 그 예를 준순하지 않습니다」 하였습니다. 효공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 감용이 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣건대 성인은 백성을 변역하지 않고 가르치고, 지자는 법을 바꾸지 않고 다스린다 하였습니다. 백성에게 순하여 가르치는 것은, 수고하지 않고 공이 이루어지고; 법에 근거하여 다스리는 것은, 관리가 익습하고 백성이 안정합니다. 지금 임금이 법을 바꾸고 옛을 준순하지 않으며, 예를 변경하여 이로써 백성을 가르치면, 신이 두려워하여 천하가 임금을 의론할까 하니, 원컨대 임금이 자세히 고려하소서」 하였습니다. 공손앙이 이르기를 「그대가 말하는 바는, 이는 세속이 아는 바입니다. 상인은 그 익습하는 바에 편안하고, 학자는 그 듣는 바에 침멱하니, 이 두 가지는 이는 이로써 관에 거하여 법을 지키는 데 쓰이고, 이는 이로써 전법 밖에서 의론하는 데 쓰이는 것이 아닙니다. 삼대가 도가 같지 않아도 왕이라 칭하고, 오패가 법이 같지 않아도 패를 칭하였습니다. 지자는 법을 지으니, 그리하여 우자는 제약을 받고; 현자는 예를 변경하니, 불초한 사람은 구니됩니다. 예에 구니된 사람은, 이로써 그와 일을 담하기에 족하지 않고; 법에 제약받는 사람은, 이로써 그와 다스림을 논하기에 족하지 않습니다. 임금이 의심하지 마소서」 하였습니다. 두지가 이르기를 「이익이 백 배에 이르지 않으면 법을 바꾸지 않고, 공효가 열 배에 이르지 않으면 기구를 바꾸지 않습니다. 신이 듣건대 옛을 효법하면 허물이 없고, 예를 준순하면 사악이 없다 하였으니, 임금이 도리어 모화하소서」 하였습니다. 공손앙이 이르기를 「전세의 교화가 같지 않은데, 무슨 옛을 효법하겠습니까? 제왕이 서로 중복하지 않는데, 무슨 예를 준순하겠습니까? 복희 신농은, 가르치고 주살하지 않았고; 황제 요 순은, 주살하고 노하지 않았으며; 문 무에 이르러, 각각 시세에 당하여 법을 세우고, 일에 근거하여 예를 제정하였습니다. 예법 양면이 확정하고, 제령이 각각 적의하며, 갑과 병기가 구비되어, 각각 사용을 편리하게 하였습니다. 신이 그러므로 세도를 다스림은 한 갈래 도가 아니고, 나라를 편리하게 함은 반드시 옛을 쓰지 않는다고 말합니다. 그러므로 탕 무가 왕이라 칭하고 옛을 준순하지 않았고, 은 하가 멸망하여도 예를 변경하지 않았습니다. 그러면 곧 옛을 위반한 것은 비의할 수 없고, 예를 준순한 것은 이로써 칭찬할 만하지 않으니, 임금이 의심하지 마소서」 하였습니다. 효공이 이르기를 「좋습니다. 내가 듣건대 궁향에는 괴가 많고, 편곡한 학에는 변이 많습니다. 우인의 웃음은, 화열한 사람이 비애하고; 광부의 즐거움은, 현자가 우려합니다. 세상에 구니된 의론이, 인심이 다시 의심하지 않을 것입니다」 하였습니다.

拘世之議，人心不疑矣。"於是孝公違龍摯之善謀，遂從衛鞅之過言，法嚴而酷刑深，而必守之以公，當時取強，遂封鞅為商君。及孝公死，國人怨商君，至於車裂之，其患流漸，至始皇赤衣塞路，群盜滿山，卒以亂亡，削刻無恩之所致也。三代積德而王，齊桓繼絕而霸，秦項嚴暴而亡，漢王垂仁而帝，故仁恩，謀之本也。

이에 효공이 감용 두지의 선모를 위배하고, 마침내 위양의 그릇된 말을 청종하여, 법이 엄하고 형이 각각 심각하며, 아울러 반드시 공으로 지켜, 당시에 강함을 취득하였으니, 이에 양을 봉하여 상군이 되게 하였습니다. 효공이 죽음에 이르러, 국인이 상군을 원한하여, 그를 거렬함에 이르렀으니, 그 화환이 유연 점진하여, 시황에 이르러 붉은 옷을 입은 사람이 길에 가득하고, 떼 도적이 산에 가득하여, 마침내 란으로 인하여 멸망하였으니, 이는 삭각하고 은혜가 없음이 이른 바입니다. 삼대가 덕을 쌓아 왕이라 칭하고, 제환이 절세를 접속하여 패를 칭하며, 진 항이 엄폭하여 멸망하고, 한왕이 인을 드리워 제를 칭하였으니, 그러므로 인은은 이는 모화의 근본입니다.

秦惠王時蜀亂，國人相攻擊，告急於秦。秦惠王欲發兵伐蜀，以為道險狹難至，而韓人侵秦。秦惠王欲先伐韓，恐蜀亂；先伐蜀，恐韓襲秦之弊，猶與未決。司馬錯與張子爭論於惠王之前，司馬錯欲伐蜀，張子曰："不如伐韓。"王曰："請聞其說。"對曰："親魏善楚，下兵三川，塞什谷之口，當屯留之道；魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城，宜陽，以臨二週之郊，誅周王之罪，侵楚。魏之地。周自知不救，九鼎寶器必出。據九鼎，按圖籍，挾天子以令於天下，天下莫敢不聽，此王業也，今夫蜀西僻之國，而戎狄之倫也，弊兵勞眾，不足以成名，得其地不足以為利，臣聞爭名者於朝，爭利者於市，今三川周室，天下之朝市也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王遠矣。"司馬錯曰："不然。臣聞之慾富者務廣其地，欲強者務富其民，欲王者務博其德，三資者備而王隨之矣。今王地小民貧，故臣願先從事於易。夫蜀西僻之國，而戎狄之長也，有桀紂之亂，以秦攻之，譬如以豺狼逐群羊也。得其地足以廣國，取其財足以富民繕兵，不傷眾而服焉。服一國而天下不以為暴，利盡西海而諸侯不以為貪，是我一舉而名實附也，又有禁暴正亂之名。今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也。有不義之名，而攻天下所不欲，危矣。臣請竭其故：周，天下之宗室也；齊，韓之與國也。周自知失九鼎，韓自知亡三川，將二國幷力合謀，以因乎齊，趙，而求解乎楚。魏，以鼎予楚，以地予魏；以鼎予楚，以地予魏，王不能止，此臣所謂危也，不如伐蜀完秦。"惠王曰："善。寡人請聽子。"卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀王更號為諸侯，而使陳叔相蜀，蜀既屬秦，秦日益強富厚而制諸侯，司馬錯之謀也。

진혜왕 때에 촉이 어지러워, 국인이 서로 공격하여, 진에게 급을 고하였습니다. 진혜왕이 군사를 내어 촉을 치고자 하였으나, 여기기를 길이 험하고 좁아 이르기 어렵고, 그리하여 한인이 진을 침범하였습니다. 진혜왕이 먼저 한을 치고자 하면, 촉의 란을 두려워하고; 먼저 촉을 치고자 하면, 한이 진의 피곤을 습격할까 두려워하여, 유예하여 결하지 못하였습니다. 사마조와 장의가 혜왕 앞에서 쟁론하여, 사마조가 촉을 치고자 하고, 장의가 이르기를 「한을 침만 못합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「청컨대 설법을 들으라」 하였습니다. 장의가 대답하여 이르기를 「위에 친하고 초에 선하여, 군사를 내어 삼천하고, 십곡의 입구를 새색하고, 둔류의 길을 당주하며; 위가 남양을 단절하고, 초가 남정에 임근하고, 진이 신성 의양을 쳐서, 이로써 이주의 교외에 임근하여, 주왕의 죄를 주고, 초 위의 땅을 침점하십시오. 주가 스스로 구할 수 없음을 알면, 구정 보기가 반드시 나올 것입니다. 구정을 점거하고, 도적을 눌러, 천자를 협지하여 이로써 천하에 발령하면, 천하에 감히 듣지 않는 자가 없으니, 이는 이는 왕업입니다. 지금 촉은 이는 서쪽 편벽의 나라로, 이는 융적 일류이니, 군사를 피곤하게 하고 여러 사람을 노고하게 해도, 이로써 이름을 이루기에 족하지 않고, 땅을 얻어도 이로써 이익을 얻기에 족하지 않습니다. 신이 듣건대 이름을 다투는 것은 조에 있고, 이익을 다투는 것은 시에 있다 하였는데, 지금 삼천 주실은 이는 천하의 조시인데, 그런데 왕이 다투지 않고, 도리어 융적과 다투니, 왕에서 멀었습니다」 하였습니다. 사마조가 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣건대 부하고자 하는 자는 부력히 땅을 넓히고, 강하고자 하는 자는 부력히 백성을 부하게 하며, 왕을 칭하고자 하는 자는 부력히 덕을 광박히 하여, 세 가지 자산이 구비되면 왕이 따라서 온다 하였습니다. 지금 왕의 땅이 작고 백성이 가난하니, 그러므로 신이 원컨대 먼저 용이한 것에 종사하겠습니다. 촉은 이는 서쪽 편벽의 나라로, 이는 융적의 수령이며, 걸 주의 란이 있으니, 진으로써 그것을 치면, 비유컨대 시랑으로 떼 양을 추축함과 같습니다. 땅을 얻어 족히 나라를 넓히고, 재물을 취하여 족히 백성을 부하게 하고 군사를 닦으며, 여러 사람을 상하지 않고 항복시킵니다. 한 나라를 항복시켜도 천하가 포악하다 여기지 않고, 이익이 서해를 다하여도 제후가 탐이라 여기지 않으니, 이는 이는 내가 한 번 들어 이름과 실이 모두 부착하고, 또한 금폭 바로잡는 란의 이름이 있습니다. 지금 한을 쳐서 천자를 협겁하면, 천자를 협겁하는 것은 이는 악명이요, 또한 미필 이익이 없습니다. 불의의 이름이 있으면서, 그리하여 천하가 원하지 않는 것을 치는 것은, 위험합니다. 신이 청컨대 연고를 진술하겠습니다: 주는 이는 천하의 종실이요; 제는 이는 한의 맹국입니다. 주가 스스로 구정을 잃을 줄을 알고, 한이 스스로 삼천을 잃을 줄을 알면, 장차 두 나라가 힘을 아울러 모를 합하여, 이로써 제 조에 의고하고, 그리하여 초 위에게 해를 구할 것입니다. 정을 초에 주고, 땅을 위에 주며; 정을 초에 주고, 땅을 위에 주면, 왕이 능히 제지하지 못합니다. 이는 이는 신이 말하는 위험이니, 촉을 쳐서 이로써 진을 보존함만 못합니다」 하였습니다. 혜왕이 이르기를 「좋습니다. 과인이 청컨대 그대를 듣겠습니다」 하였습니다. 마침내 군사를 일으켜 촉을 쳐서, 시월에 취하여, 이에 촉을 평정하고, 촉왕이 호를 바꾸어 제후가 되니, 진장을 보내 촉상이 되게 하였습니다. 촉이 이미 진에 예속하여, 진이 하루하루 강하고 부후하여 제후를 제어하였으니, 이는 사마조의 모화입니다.

楚使黃歇於秦，秦昭王使白起攻韓。魏，韓。魏服事秦，秦王方令白起與韓。魏共伐楚。黃歇適至，聞其計，是時秦已使白起攻楚數縣，楚頃襄王東從。黃歇上書於秦昭王，欲使秦遠交楚而攻韓。魏以解楚。其書曰："天下莫強於秦。楚，今聞王欲伐楚，此猶兩虎相與鬥，兩虎相與鬥，而駑犬受其弊也，不如善楚。臣請言其說：臣聞之，物至則反，冬夏是也；致高則危，累棋是也。今大國之地遍天下，有其二垂，此從生民以來，萬乘之地，未嘗有也。今王使盛橋守事於韓，盛橋以其地入秦，是王不用甲不信威，而得百里之地也，王可謂能矣。王又舉甲而攻魏，杜大梁之門，舉河內，攻燕。酸棗。虛。桃。入邢，魏之兵雲翔而不敢救，王之功多矣。王休甲息眾，二年而復之，有取滿。衍。首。垣，以臨仁，平丘，黃，濟陽。甄城，而魏氏服，王又割濮，歷之北，注之齊。秦之要，絕楚。趙之脊，天下五合六聚而不敢相救，王之威亦單矣。

초가 황헐을 보내 진에 이르게 하니, 진소왕이 백기를 보내 한 위를 치니, 한 위가 진을 섬겼습니다. 진왕이 바로 백기에게 명령하여 한 위와 함께 초를 치려 하였습니다. 황헐이 바로 이르러, 그 계모를 들었습니다. 이때 진이 이미 백기를 보내 초의 몇 개 현을 쳐서, 초경양왕이 동쪽으로 옮겼습니다. 황헐이 글을 올려 진소왕에게 주어, 진으로 하여금 초와 원교하고 한 위를 쳐서 이로써 초를 해제하게 하고자 하였습니다. 그 글에 이르기를 「천하에 진 초보다 강한 것이 없습니다. 지금 듣건대 왕이 초를 치고자 한다 하니, 이는 비유컨대 두 범이 서로 싸우고, 두 범이 서로 싸우면, 그리하여 열등한 개가 그 피곤을 승수하니, 초를 잘 대함만 못합니다. 신이 청컨대 설법을 강하겠습니다: 신이 듣건대, 물이 극점에 이르면 곧 돌아오니, 겨울 여름이 곧 이와 같고; 높음에 이르면 곧 위험하니, 장기 쌓기가 곧 이와 같습니다. 지금 대국의 땅이 천하에 두루 퍼져, 양쪽의 극이 있으니, 이는 이는 백성이 있은 이래, 만승의 땅이 일찍이 없던 것입니다. 지금 왕이 성교를 보내 한에서 일을 지키게 하니, 성교가 그의 땅을 이로써 진에 납입하니, 이는 이는 왕이 갑을 쓰지 않고 위를 펴지 않고 백 리의 땅을 얻음이니, 왕이 능하다 칭할 만합니다. 왕이 또 갑을 들어 위를 쳐서, 대량의 문을 새색하고, 하내를 공취하며, 연 산조 허 도를 치고, 형에 들어가니, 위의 군사가 구름과 같이 날아도 곧 감히 구하지 못하였으니, 왕의 공이 많습니다. 왕이 갑사를 휴정하고 여러 사람을 휴식하게 하여, 이 년 뒤에 다시 와서, 또 포 연 수 원을 탈취하여, 이로써 인 평구 황 제양 견성에 임근하여, 그리하여 위씨가 항복하였습니다. 왕이 또 복 력 이북을 나누어, 관주하여 제 진의 요해에 이르고, 초 조의 척량을 단절하여, 천하가 다섯 번 합하고 여섯 번 모여도 곧 감히 서로 구하지 못하였으니, 왕의 위도 또한 극점에 이르렀습니다.

王若能恃功守威，挾戰功之心，而肥仁義之地，使無後患，三王不足四，五伯不足六也。王若負人徒之眾，兵革之強，乘毀魏之威，而欲以力臣天下之王，臣恐其有後患也。詩曰：'靡不有動，鮮克有終。’易曰：'狐涉水，濡其尾。’此言始之易終之難也。何以知其然也。智伯見伐趙之利，不知榆次之禍；吳見伐齊之便，而不知幹隧之敗。此二國者，非無大功也，沒利於前，而易患於後也。吳之親越也，從而伐齊，既勝齊人於艾陵，還為越人所禽於三渚之浦。知伯之信韓。魏也，從而伐趙攻晉陽之城，勝有日矣，韓。魏畔之，殺知伯瑤於鑿臺之上。今王妒楚之不毀也，而忘毀楚之強韓。魏也，臣為王慮而不取也。詩曰：'大武遠宅而不涉。’從此觀之，楚國，援也；鄰國，敵也。詩曰：'躍躍毚兔，遇犬獲之。他人有心，予忖度之。’今王中道而信韓。魏之善王也，此吳之親越也。臣聞之，敵不可假，時不可失。臣恐韓。魏卑辭除患，而實欺大國也。何則？王無重世之德於韓。魏，而有累世之怨焉。夫韓。魏父子兄弟，接踵而死於秦者，將十世矣，本國殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹絕腸，折顙折頸，身首分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望於境，系臣束子為群虜者，相及於路，鬼神潢洋無所食，民不聊生，族類離散，流亡為僕妾者，●海內矣，故韓。魏之不亡，秦社稷之憂也。今王齎之與攻楚，不亦過乎！

왕이 만약 능히 공에 의장하여 위를 지키고, 전공의 마음을 협지하며, 그리하여 인의의 땅을 비후하게 하여, 후환이 없게 하면, 삼왕도 이로써 나란히 하여 넷이 되기에 족하지 않고, 오패도 이로써 나란히 하여 여섯이 되기에 족하지 않을 것입니다. 왕이 만약 인도 중다 병혁 강성에 의장하여, 위를 헤는 위를 타고, 그리하여 힘을 써서 천하의 왕을 신복시키고자 하면, 신이 두려워하여 후환이 있을까 합니다. 『시경』에 이르기를, 『시작하지 않는 것이 없으나, 끝맺음을 능히 하는 것이 적다』 하였습니다. 『주역』에 이르기를, 『여우가 물을 건너다가, 꼬리를 적셨다』 하였습니다. 이는 이는 시작이 쉽고 끝맺음이 어렵다고 말함입니다. 무엇으로 이와 같음을 압니까. 지백이 조를 치는 이익을 보고, 유차의 화를 알지 못하였고; 오가 제를 치는 편리를 보고, 그리하여 간수의 패를 알지 못하였습니다. 이 두 나라는 이는 큰 공이 없는 것이 아니요, 이는 앞의 이익에 침몰하여 뒤의 화를 가볍게 여겼습니다. 오가 월에 친부하여, 따라서 제를 쳐서, 이미 애릉에서 제인에게 이기고, 돌아와 월인에게 삼저의 포에서 금획되었습니다. 지백이 한 위를 신임하여, 따라서 조를 쳐서 진양성을 치니, 승리한 지 날이 있었는데, 한 위가 배반하여, 착대 위에서 지백요를 죽였습니다. 지금 왕이 초가 헤어지지 않음을 질투하면서, 그리하여 초를 헤면 한 위를 증강함을 잊으니, 신이 왕을 위하여 고려하여 이를 취하지 않습니다. 『시경』에 이르기를, 『큰 무는 멀리 살고 건너지 않는다』 하였습니다. 이로부터 보면, 초국은 이는 원조요; 이웃 나라는 이는 적입니다. 『시경』에 이르기를, 『뛰노는 교활한 토끼가, 개를 만나면 곧 잡힌다. 남에게 마음이 있으면, 내가 그것을 짐작한다』 하였습니다. 지금 왕이 중도에서 한 위가 왕에게 좋다고 상신하는 것은, 이는 이는 오가 월에 친부한 것입니다. 신이 듣건대, 적은 관가할 수 없고, 때는 잃을 수 없습니다. 신이 두려워하여 한 위가 비사로 환을 제거하고, 그리하여 실제로 대국을 기만할까 합니다. 무엇입니까? 왕이 한 위에게 대하여 누세의 덕이 없으면서, 곧 누세의 원한이 있습니다. 한 위의 부자 형제가 발꿈치를 이어 진에서 죽은 것이, 장차 십 세이며, 본국이 잔파하고, 사직이 훼괴하고, 종묘가 도답하고, 배를 가르고 창자를 끊고, 이마와 목이 꺾이고, 몸과 머리가 분리하여, 뼈가 초택에 노출하고, 두려가 굳어 쓰러져, 경내에서 서로 보이며, 매인 신과 묶인 자식이 떼 노예가 된 것은, 길 위에서 서로 이어지고, 귀신이 망막하여 먹을 곳이 없고, 백성이 살지 못하고, 족류가 이산하여, 유망하여 복첩이 된 것은, 해내에 두루 퍼졌습니다(저본 이 글자가 결함). 그러므로 한 위가 멸망하지 않는 것은, 이는 진 사직의 근심입니다. 지금 왕이 그들을 자조하여 이로써 초를 치는 것은, 또한 과분하지 않습니까!

且王攻楚，將惡出兵？王將借路於仇讎之韓。魏乎？出兵之日，而王憂其不反也，是王以兵資於仇讎之韓。魏也。王若不借路於仇讎之韓。魏，必攻隨水右壤，隨水右壤，此皆廣川大水，山林溪谷，不食之地也。王雖有之，不為得地，是王有毀楚之名，而無得地之實也。且王攻楚之日，四國必悉起兵以應王，秦之兵構而不離，韓。魏氏將出兵而攻留。方。與銍。胡陵。碭。蕭。相，故宋必盡。齊人南面，泗北必舉，此皆平原四達膏腴之地也，而使獨攻。王破楚以肥韓。魏於中國而勁齊。韓。魏之強，足以校於秦，齊南以泗水為境，東負海，北倚河而無後患。天下之國，莫強於齊。魏，齊。魏得地保利而詳事下吏，一年之後，為帝未能，其于禁王之為帝有餘矣。夫以王壤土之博，人徒之眾，兵革之強，一舉事而樹怨於楚，出令韓。魏歸帝重於齊，是王失計也。臣為主慮，莫若善楚，秦。楚合為一而以臨韓，韓必拱手，王施之以東山之險，帶以曲河之利，韓必為關內之侯，若是而王以十萬伐鄭，梁氏寒心，許鄢陵。嬰城，而上蔡。召陵不往來也，如此而魏亦關內侯矣。王一善楚而關內兩萬乘之主，注入地於齊，齊右壤可拱手而取也。王之地一極兩海，要約天下，是燕。趙無齊。楚；齊。楚無燕。趙，然後危動燕。趙，直搖齊。楚，此四國者，不待痛而服也。"昭王曰："善。"於是乃止白起，謝韓。魏，發使賂楚，約為與國。黃歇受約歸楚，解楚之禍，全強秦之兵，黃歇之謀也。

하물며 왕이 초를 치면, 장차 어느 곳에서 군사를 내겠습니까? 왕이 장차 원수 한 위에게 길을 빌리겠습니까? 군사를 내는 날에, 왕이 곧 능히 돌아오지 못할까 근심할 것이니, 이는 이는 왕이 군사로 원수 한 위를 자조함입니다. 왕이 만약 원수 한 위에게 길을 빌리지 않으면, 반드시 수수의 오른쪽 땅을 칠 것입니다. 수수 오른쪽 땅은 이들 모두 넓은 강 큰 물 산림 계곡 양식을 내지 않는 땅입니다. 왕이 비록 그것을 가져도, 땅을 얻었다고 셈하지 않습니다. 이는 이는 왕이 초를 헤는 이름은 있으나, 그리하여 땅을 얻는 실이 없습니다. 하물며 왕이 초를 치는 날에, 네 나라가 반드시 모두 군사를 일으켜 이로써 왕에게 응화할 것입니다. 진의 군사가 교구하여 떠나지 않으면, 한 위씨가 장차 군사를 내어 류 방여 지 호릉 탕 소 상을 칠 것이니, 옛 송은 반드시 다 잃을 것입니다. 제인이 남쪽으로 향하면, 사북이 반드시 공취될 것입니다. 이들 모두 평원이 사통하고 기름진 땅인데, 곧 그들로 하여금 홀로 공취하게 합니다. 왕이 초를 깨뜨려 이로써 중국에서 한 위를 살찌우고 제를 강경하게 합니다. 한 위의 강함은, 족히 진과 교량할 만합니다. 제가 남쪽으로 사수로 경계를 삼고, 동쪽으로 바다에 의지하고, 북쪽으로 강에 의지하여 후환이 없습니다. 천하의 나라에 제 위보다 강한 것이 없습니다. 제 위가 땅을 얻고 이익을 보전하면서 가장하여 하리를 섬기면, 일 년 뒤에, 제가 되기는 도리어 아직 능하지 못하여도, 왕이 제가 됨을 금지하는 데는 곧 여유가 있습니다. 왕의 양토의 광박 인도의 중다 병혁의 강성을 의지하여, 한 번 일을 들어 초와 원한을 맺는데, 곧 한 위로 하여금 제의 존중을 제에 돌리게 하니, 이는 이는 왕이 계를 잃음입니다. 신이 임금을 위하여 고려하건대, 초를 잘 대함만 못합니다. 진 초가 한 몸으로 합하여 이로써 한에 임근하면, 한이 반드시 공수할 것입니다. 왕이 동산의 험을 시가하고, 곡하의 이익을 띠면, 한이 반드시 관내후가 될 것입니다. 이와 같이 하여 왕이 십만으로 정을 치면, 양씨가 한심하여, 허 언릉이 성을 둘러 스스로 지키고, 그리하여 상채 소릉이 왕래하지 않으니, 이와 같이 위도 또한 관내후가 될 것입니다. 왕이 한 번 초를 잘 대하면 관내에 두 개의 만승의 임금이 있어, 땅을 이로써 제에 주입하면, 제의 오른쪽 땅은 공수하여 취할 수 있습니다. 왕의 땅이 한 끝이 두 바다에 이르고, 천하를 요약하면, 이와 같이 연 조는 제 초가 없고; 제 초는 연 조가 없어, 그런 뒤에 위험하게 연 조를 진동하고, 직접 제 초를 요동하면, 이 네 나라는 아픔을 기다리지 않고 항복할 것입니다」 하였습니다. 소왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 백기를 정지하고, 한 위를 사사하여, 사자를 보내 초에 뇌물하여, 맹국으로 약하였습니다. 황헐이 맹약을 접수하고 초로 돌아와, 초의 화를 해제하고, 강한 진의 군사를 보존하였으니, 이는 황헐의 모화입니다.

秦。趙戰於長平，趙不勝，亡一都尉。趙王召樓昌與虞卿曰："軍戰不勝，尉復死，寡人將束甲而赴之。"樓昌曰："無益也，不如發重使而為構。"虞卿曰："昌言構者，以為不構，軍必破也，而制構者在秦，且王之論秦也，欲破王之軍乎？不邪？"王曰："秦不遺餘力矣，必且破趙軍。"虞卿曰："王聽臣發使，出重寶以附楚。魏，楚。魏欲王之重寶，必內吾使，吾使入楚。魏，秦必疑天下，恐天下之合從必一心，如此，則構乃可為也。"趙王不聽，與平陽君為構，發鄭朱入秦，秦內之。趙王召虞卿曰："寡人使平陽君為構秦，秦已內鄭朱矣，虞卿以為如何？"對曰："王不得構，軍必破矣！天下之賀戰勝者皆在秦。鄭朱，貴人也。而入秦，秦王與應侯必顯重以示天下，楚。魏以趙為構，必不救王。秦知天下不救王，則構不可得也。"應侯果顯鄭朱以示天下，賀戰勝者終不肯構，長平大敗，遂圍邯鄲，為天下笑，不從虞卿之謀也。

진 조가 장평에서 교전하여, 조가 이기지 못하고, 한 명의 도위를 잃었습니다. 조왕이 누창과 우경을 불러 이르기를 「군대가 작전하여 이기지 못하고, 도위가 또 죽었으니, 과인이 장차 갑을 묶고 달려가겠습니다」 하였습니다. 누창이 이르기를 「익처가 없으니, 중요한 사자를 보내 가서 강화하게 함만 못합니다」 하였습니다. 우경이 이르기를 「누창이 강화를 말함은, 이는 여기기를 강화하지 않으면, 군대가 반드시 깨지고, 그리하여 강화를 제지하는 것이 진에 있다 합니다. 하물며 왕이 진을 평론함에, 이는 왕의 군대를 깨뜨리고자 함입니까? 도리어 아닙니까?」 하였습니다. 왕이 이르기를 「진이 여력을 남기지 않았으니, 반드시 장차 조의 군대를 깨뜨릴 것입니다」 하였습니다. 우경이 이르기를 「왕이 신을 들어 사자를 보내, 중보를 꺼내 이로써 초 위에 친부하소서. 초 위가 왕의 중보를 원하면, 반드시 우리의 사자를 접납할 것입니다. 우리의 사자가 초 위에 들어가면, 진이 반드시 천하를 의심하여, 천하가 합종하면 반드시 한 마음일까 두려워할 것이니, 이와 같이 하면, 곧 강화가 비로소 할 수 있습니다」 하였습니다. 조왕이 듣지 않고, 평양군과 강화하여, 정주를 보내 진에 들어가게 하니, 진이 접납하였습니다. 조왕이 우경을 불러 이르기를 「과인이 평양군을 보내 진과 강화하게 하였는데, 진이 이미 정주를 접납하였으니, 우경이 여기기를 어떻습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「왕이 강화를 얻지 못하고, 군대가 반드시 깨질 것입니다! 천하에서 이김을 축하하는 자가 모두 진에 있습니다. 정주는 이는 귀인인데 진에 들어갔으니, 진왕과 응후가 반드시 현중하여 이로써 천하에 보일 것입니다. 초 위가 여기기를 조가 강화하였다 하면, 반드시 왕을 구하지 않을 것입니다. 진이 천하가 왕을 구하지 않음을 알면, 곧 강화를 얻을 수 없습니다」 하였습니다. 응후가 과연 정주를 현양하여 천하에 보이니, 이김을 축하하는 자가 마침내 강화하기를 원하지 않아, 장평에서 크게 패하여, 이에 한단을 에워싸고, 천하에 웃음을 받았으니, 이는 우경의 모화를 청종하지 않은 것입니다.

秦既解圍邯鄲，而趙王入朝，使趙郝約事於秦，割六縣而構。虞卿謂趙王曰："秦之攻王也，倦而歸乎？亡其力尚能進之，愛王而不攻乎？"王曰："秦之攻我也，不遺餘力矣，必以倦歸也。"虞卿曰："秦以其力攻其所不能取，倦而歸，王又攻其力之所不能取以送之，是助秦自攻也。來年秦復攻王，王無救矣。"王以虞卿之言告趙郝，趙郝曰："虞卿能量秦力之所至乎？誠知秦力之所不能進，此彈丸之地不予，令秦年來復攻於王，王得無割其內而構乎？"王曰："請聽子割矣，子能必來年秦之不復攻乎？"趙郝曰："此非臣之所敢任也。他日三晉之交於秦相若也，今秦善韓。魏而攻王，王之所以事秦者，必不如魏。韓也。今臣之為足下解負親之攻，開關通弊，齊交韓。魏，至來年而獨取攻於秦，王之所以事秦，必在韓。魏之後也，此非臣之所敢任也。"

진이 이미 한단에 대한 포위를 해제하고, 그리하여 조왕이 입조하여, 조학을 보내 진에게 일을 약정하여, 여섯 현을 갈라 이로써 강화하고자 하였습니다. 우경이 조왕에게 대하여 이르기를 「진이 왕을 친 것은, 이는 피곤하여 돌아온 것입니까? 도리어 그 힘이 도리어 능히 앞으로 나아가면서, 왕을 사랑하여 치지 않은 것입니까?」 하였습니다. 왕이 이르기를 「진이 나를 침은, 여력을 남기지 않았으니, 반드시 이는 피곤하여 돌아온 것입니다」 하였습니다. 우경이 이르기를 「진이 그 힘을 써서 그 취할 수 없는 것을 치고, 피곤하여 돌아왔는데, 왕이 또 그 힘으로 취할 수 없는 것을 바치는 것은, 이는 진을 도와 자기를 치는 것입니다. 내년에 진이 다시 왕을 치면, 왕이 구할 길이 없습니다」 하였습니다. 왕이 우경의 말을 이로써 조학에게 고하니, 조학이 이르기를 「우경이 능히 진의 힘이 이르는 곳을 고량합니까? 만약 확실히 진의 힘이 능히 앞으로 나아가지 못함을 알면, 이 탄환의 땅을 주지 않으면, 진으로 하여금 명년에 다시 와서 왕을 치게 하면, 왕이 능히 내지를 갈라주지 않고 이로써 강화하겠습니까?」 하였습니다. 왕이 이르기를 「청컨대 그대를 들어 갈라주겠으니, 그대가 능히 반드시 내년에 진이 다시 치지 않게 하겠습니까」 하였습니다. 조학이 이르기를 「이는 이는 신이 감히 담당하는 바가 아닙니다. 왕일에 삼진이 진과 결교하여 서로 닮았는데, 지금 진이 한 위를 잘 대하고 왕을 치니, 왕이 진을 섬기는 까닭은, 반드시 위 한만 못합니다. 지금 신이 족하를 위하여 배기 친부의 침을 해제하고, 관을 열어 폐를 소통하여, 한 위와 같이 결교하여, 내년에 이르러 홀로 진에게 침을 받으면, 왕이 진을 섬기는 까닭이, 반드시 한 위 뒤에 있을 것이니, 이는 이는 신이 감히 담당하는 바가 아닙니다」 하였습니다.

王以告虞卿，虞卿對曰："郝言'不構，來年，秦復攻王，王得無復割其內而構乎’。今構，郝又不能必秦之不復攻也，雖割何益？來年復攻，又割其力之所不能取以構，此自盡之術也，不如無構。秦雖善攻，不能取六縣，趙雖不能守，亦不失六城，秦倦而歸，兵必疲，我以六縣收天下以攻罷秦，是我失之於天下，而取償於秦也。吾國尚利，庸與坐而劃地，自弱以強秦？今郝曰'秦善韓。魏而攻趙者，必王之事秦不如韓。魏也’，是使王歲以六城事秦也，坐以地盡，來年，秦復來割，王將予之乎？不予，是棄前功而挑秦禍也，予之，即無地而給之。語曰：'強者善攻，而弱者不能守’。今坐而聽秦，秦兵不弊而多得地，是強秦而弱趙也，以益強之秦，而割愈弱之趙，其計固不止矣。且王之地有盡，而秦之求無已，以有盡之地，給無已之求，其勢必無趙矣。"計未定，樓緩從秦來，趙王與樓緩計之曰："秦地與無予，庸吉？"緩辭讓曰："此非臣之所能知也。"王曰："雖然，試言公之私。"樓緩對曰："亦聞夫公父文伯母乎，公父文伯仕於魯，病死，女子為自殺於房中者二人，其母聞之，不肯哭也。其相室曰：'焉有子死而不哭者乎？’其母曰：'孔子，賢人也，逐於魯，而是人不隨也。今死而婦人為自殺者二人，若是者必其於長者薄，而於婦人厚也。’故從母言，是為賢母，從妻言，是必不免為妒婦。故其言一也，言者異則人心變矣。今臣新從秦來而言勿予，則非計也：言予之，恐王以臣為秦也，故不敢對。使臣得為大王計，不如予之。"王曰："諾。"

왕이 이를 이로써 우경에게 고하니, 우경이 대답하여 이르기를 「조학이 이르기를 『강화하지 않으면, 내년에 진이 다시 왕을 칠 것인데, 왕이 능히 다시 내지를 갈라주지 않고 이로써 강화하겠습니까』 하였습니다. 지금 강화하면, 조학이 또한 반드시 진이 다시 치지 않음을 보장하지 못하니, 비록 갈라준다 해도 무슨 익처가 있겠습니까? 내년에 다시 쳐서, 또 그 힘으로 취할 수 없는 것을 갈라 이로써 강화하면, 이는 이는 스스로 다하는 방법이니, 강화하지 않음만 못합니다. 진이 비록 치기를 잘하여도, 능히 여섯 현을 취하지 못하고; 조가 비록 지키지 못하여도, 또한 여섯 성을 잃지 않습니다. 진이 피곤하여 돌아오면, 군사가 반드시 피비하니, 내가 여섯 현으로 천하를 거두어 이로써 피비한 진을 치면, 이는 이는 내가 천하에서 잃고, 그리하여 진에서 보상을 얻는 것입니다. 우리 나라가 도리어 이롭는데, 어느 곳에서 앉아서 땅을 나누고, 스스로 약하여 이로써 진을 강하게 함에 비하겠습니까? 지금 조학이 이르기를 『진이 한 위를 잘 대하고 조를 치니, 반드시 이는 왕이 진을 섬김이 한 위만 못하기 때문입니다』 하는 것은, 이는 왕으로 하여금 매년 여섯 성으로 진을 섬기게 하여, 앉아서 땅을 이로써 다하게 합니다. 내년에 진이 다시 와서 갈라달라 하면, 왕이 장차 주겠습니까? 주지 않으면, 이는 앞의 공을 버리고 진의 화를 도기함이요; 주면, 곧 줄 땅이 없을 것입니다. 속담에 이르기를, 『강한 자는 치기를 잘하고, 그리하여 약한 자는 능히 지키지 못한다』 하였습니다. 지금 앉아서 진을 들으면, 진의 군사가 피곤하지 않고 땅을 많이 얻으니, 이는 진을 강하게 하고 조를 약하게 하는 것입니다. 더욱 강한 진으로, 더욱 약한 조를 갈라먹으면, 그 계모가 본래 정지하지 않을 것입니다. 하물며 왕의 땅은 다함이 있는데, 그리하여 진의 구취는 정지가 없으니, 다함이 있는 땅으로 정지 없는 구취를 공급하면, 그 형세가 반드시 조가 없어질 것입니다」 하였습니다. 계모가 도리어 아직 정해지지 않아, 누완이 진에서 오니, 조왕이 누완과 계의하기를 「진에 땅을 주는 것과 주지 않는 것, 어느 것이 길한가」 하였습니다. 누완이 추사하여 이르기를 「이는 이는 신이 능히 아는 바가 아닙니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그럼에도, 시험하여 그대의 사견을 말하시오」 하였습니다. 누완이 대답하여 이르기를 「또한 공부문백의 어머니를 들으셨습니까? 공부문백이 노에서 관리를 하다가, 병으로 죽으니, 여자가 그를 위하여 방 안에서 자살한 것이 두 명이었는데, 그의 어머니가 듣고, 울기를 원하지 않았습니다. 상실이 이르기를, 『어느 곳에서 아들이 죽었는데 울지 않는 것이 있습니까?』 하였습니다. 어머니가 이르기를, 『공자는 이는 현인인데, 노에서 쫓겨났는데, 그런데 이 사람이 따르지 않았습니다. 지금 죽었는데 부인이 그를 위하여 자살한 것이 두 명이니, 이와 같은 것은 반드시 이는 장자에게 박하고, 그리하여 부인에게 후한 것입니다』 하였습니다. 그러므로 어머니의 말로 보면, 이는 현모요; 처자의 말로 보면, 반드시 이는 투부를 면하지 못합니다. 그러므로 말은 이는 같은데, 말하는 사람이 같지 않으면 곧 인심이 변합니다. 지금 신이 갓 진에서 와서 주지 말라 하면, 곧 계책이 아니요; 주라 하면, 두려워하여 왕이 여기기를 신이 진을 위한다 할까 하여, 그러므로 감히 대답하지 않습니다. 가령 신이 득하여 대왕을 위하여 모화한다면, 줌만 못합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다.

虞卿聞之曰："此飾說也，王慎勿予。"樓緩聞之，往見王，王又以虞卿之言告樓緩，樓緩對曰："不然，虞得其一，不得其二。夫秦。趙構難而天下皆說，何也？曰：'吾且因強而乘弱矣。’今趙兵困於秦，天下之賀戰者，必盡在於秦矣，故不如前割地為和，以疑天下而慰秦之心。不然，天下將因秦之怒，乘趙之弊而瓜分之，趙見亡，何秦之圖乎？故曰虞卿得其一不得其二，願王以此決之，勿復計也。"虞卿聞之，往見王曰："危哉！樓子之所以為秦者，是愈疑天下，而何慰秦之心哉？獨不言示天下弱乎？且臣言勿予，非固勿予而已也。秦索六城於王，而王以六城賂齊。齊，秦之深讎也。得王之六城，幷力而西擊秦，齊之聽王，不待辭之畢也。則是王失之於齊，而取償於秦也。而齊。趙之讎可以報矣，而示天下有能為也。王以此為發聲，兵未窺於境，臣見秦之重賂，而反構於王。從秦為構，韓。魏聞之，必盡重王，重王，必出重寶以先於王，則是王一舉而結三國之親，而與秦易道也。"趙王曰："善。"即發虞卿來見齊王，與之謀秦。虞之謀行而趙霸，此存亡之樞機，樞機之發，間不及旋踵，是故虞卿一言，而秦之震懼趁風馳指而請備，故善謀之臣，其於國豈不重哉？微虞卿，趙以亡矣。

우경이 듣고 뒤에 이르기를 「이는 이는 분식하는 설법이니, 왕이 근신하여 주지 마소서」 하였습니다. 누완이 듣고, 가서 왕을 보니, 왕이 또 우경의 말을 이로써 누완에게 고하였습니다. 누완이 대답하여 이르기를 「그렇지 않습니다. 우경이 그 하나를 얻고, 그 둘을 얻지 못합니다. 진 조가 난을 맺으면 천하가 모두 기뻐하니, 무엇입니까? 말하기를, 『우리가 장차 강한 자에게 의지하여 이로써 약한 자를 탈 것입니다』 합니다. 지금 조의 군사가 진에게 곤하여, 천하에서 이김을 축하하는 자가 반드시 모두 진에 있을 것이니, 그러므로 먼저 땅을 갈라 강화하여, 이로써 천하로 하여금 의심하게 하고 진의 마음을 안위함만 못합니다. 그렇지 않으면, 천하가 장차 진의 노함에 의지하여, 조의 피곤을 타서 과분할 것이니, 조가 눈앞에 멸망하는데, 도리어 진을 무엇으로 도모하겠습니까? 그러므로 우경이 그 하나를 얻고 그 둘을 얻지 못한다 하니, 원컨대 왕이 이로써 결정하고, 다시 계의하지 마소서」 하였습니다. 우경이 듣고, 가서 왕을 보고 이르기를 「위험하도다! 누자가 진을 위한다는 까닭은, 이는 더욱 천하로 하여금 의심하게 하는 것인데, 또 무엇으로 진의 마음을 안위하겠습니까? 홀로 천하에게 보여 약함을 주는 것을 말하지 않습니까? 하물며 신이 주지 말라 하는 것은, 이는 고연히 주지 않음이 뿐이 아닙니다. 진이 왕에게 여섯 성을 색취하면, 그리하여 왕이 여섯 성으로 제에게 뇌물하소서. 제는 이는 진의 깊은 원수입니다. 왕의 여섯 성을 얻어, 힘을 아울러 서쪽으로 진을 치면, 제가 왕을 들을 것이니, 말이 끝나기를 기다리지 않습니다. 곧 이는 왕이 제에서 잃고, 그리하여 진에서 보상을 얻는 것입니다. 그리하여 제 조의 원수를 보복할 수 있고, 그리하여 천하에게 보여 능력이 있음을 줍니다. 왕이 이를 발성으로 삼으면, 군사가 도리어 아직 변경을 엿보지 않았는데, 신이 보건대 진이 중로로 도리어 왕과 강화할 것입니다. 진을 따라 강화하면, 한 위가 듣고, 반드시 모두 왕을 간중할 것이며; 왕을 간중하면, 반드시 중보를 꺼내 이로써 앞다투어 왕에게 줄 것이니, 곧 이는 왕이 한 번 들어 세 나라의 친함을 맺고, 그리하여 진과 도로를 바꾸는 것입니다」 하였습니다. 조왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 곧바로 우경을 보내 와서 제왕을 보게 하여, 그와 함께 진에 대하여 모화하게 하였습니다. 우경의 모화가 실행되어 조가 패를 칭하였으니, 이는 이는 존망의 추기입니다. 추기가 발동하면, 틈이 발꿈치를 돌리기도 미치지 않아, 이에 인하여 우경이 한마디 말로, 그리하여 진의 진구가 바람을 타고 달려와 방비를 청구하였습니다. 그러므로 잘 모화하는 신하는, 나라에 대하여 어찌 중요하지 않겠습니까? 우경이 없었다면, 조가 이에 인하여 멸망하였을 것입니다.

魏請為從，趙孝成王，召虞卿謀，過平原君。平原君曰："願卿之論從也。"虞卿入見。王曰："魏請為從。"對曰："魏過。"王曰："寡人固未之許。"對曰："王過。"王曰："魏請從，卿曰魏過；寡人未之許，又曰寡人過，然則從終不可邪？"對曰："臣聞小國之與大國從事也，有利，大國受福；有敗，小國受禍。今魏以小請其禍，而王以大辭其福，臣故曰王過，魏亦過。竊以為從便。"王曰："善。"乃合魏為從。使虞卿久用於趙，趙必霸。會虞卿以魏齊之事，棄侯捐相而歸，不用，趙旋亡。

위가 합종을 청구하니, 조효성왕이 우경을 불러 모화하여, 평원군을 지났습니다. 평원군이 이르기를 「원컨대 경이 합종을 논하시오」 하였습니다. 우경이 들어가 뵈었습니다. 왕이 이르기를 「위가 합종을 청구합니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「위가 그릇되었습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「과인이 본래 도리어 아직 응락하지 않았습니다」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「왕이 그릇되었습니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「위가 합종을 청구하면, 경이 위가 그릇되었다 말하고; 과인이 도리어 아직 응락하지 않으면, 또 과인이 그릇되었다 말하니, 그러면 곧 합종은 마침내 불가합니까?」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 듣건대 소국이 대국과 함께 일하면, 이익이 있으면, 대국이 복을 받고; 패배가 있으면, 소국이 화를 받습니다. 지금 위가 작음으로 그 화를 청구하고, 그리하여 왕이 큼으로 그 복을 사거하니, 신이 그러므로 왕이 그릇되었다 말하고, 위도 또한 그릇되었습니다. 사하로 여기건대 합종이 편리합니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 위와 합종하였습니다. 가령 우경이 오래 조에 임용되었다면, 조가 반드시 패를 칭하였을 것입니다. 마침 우경이 이에 인하여 위제의 일로, 후작을 버리고 재상의 자리를 버리고 돌아가, 임용되지 않으니, 조가 곧바로 멸망하였습니다.

善謀下第十

선모하제십

沛公與項籍，俱受令於楚懷王。曰："先入咸陽者王之。"沛公將從武關入，至南陽守戰，南陽守齮保宛城，堅守不下，沛公引兵圍宛三匝，南陽守欲自殺，其舍人陳恢止之曰："死未晚也。"於是恢乃踰城見沛公曰："臣聞足下約先入咸陽者王之，今足下留兵盡日圍宛，宛，大郡之都也，連城數十，人民眾，蓄積多，其吏民自以為降而死，故皆堅守乘城，足下攻之，死傷者必多，死者未收，傷者未瘳，足下曠日則事留，引兵而去宛，完繕弊甲，砥礪調兵，而隨足下之後，足下前則失咸陽之約，後有強宛之患，竊為足下危之。為足下計者，莫如約宛守降封之，因使止守，引其甲卒，與之西擊，諸城未下者，聞聲爭開門而待，足下通行無所累。"沛公曰："善。"乃以宛守為殷侯，封陳恢千戶，引兵西，無不下者，遂先入咸陽，陳恢之謀也。

패공과 항적이 모두 초회왕에게서 명령을 접수하였습니다. 이르기를 「먼저 함양에 들어가는 자가 왕이라 칭한다」 하였습니다. 패공이 장차 무관으로 들어가려 하여, 남양수에 이르러 작전하니, 남양군수가 완성에 의지하여 견수하여, 견수하여 쳐서 내리지 못하였습니다. 패공이 군사를 거느려 완을 세 겹 에워싸니, 남양수가 자살하고자 하여, 사인 진회가 제지하여 이르기를 「죽음은 도리어 늦지 않습니다」 하였습니다. 이에 진회가 성을 넘어 패공을 보고 이르기를 「신이 듣건대 족하가 약정하기를 먼저 함양에 들어가는 자가 왕이라 칭한다 하였습니다. 지금 족하가 군사를 머물러 온종일 완을 에워쌉니다. 완은 이는 큰 군의 도읍으로, 잇는 성이 수십이요, 인민이 중다하고, 축적이 많으니, 그 리민이 스스로 여기기를 투항하면 곧 죽는다 하여, 그러므로 모두 견수하여 성에 올랐습니다. 족하가 그것을 치면, 사상이 반드시 많을 것이며; 죽은 자는 수렴하지 못하고, 다친 자는 유하지 못할 것입니다. 족하가 날을 헛되이하면 곧 일이 정류하고; 군사를 거느려 완을 떠나면, 완이 깨진 갑을 수선하고 군사를 갈아 조하여 족하의 뒤를 따르면, 족하가 앞은 곧 함양의 약을 잃고, 뒤는 강한 완의 환이 있으니, 사하로 족하를 위하여 위험을 느낍니다. 족하를 위하여 계모하건대, 완수와 투항을 약정하여 그를 봉하고, 이에 그로 하여금 머물러 수위하게 하고, 그의 갑졸을 거느리고, 그와 함께 서쪽으로 나아가 공격함만 못하니, 각 성에서 도리어 아직 쳐서 내리지 못한 곳이, 소리를 듣고 다투어 문을 열어 기다릴 것이니, 족하가 통행에 겨루가 없습니다」 하였습니다. 패공이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 완수로 은후를 삼고, 진회에게 천 호를 봉하며, 군사를 거느려 서쪽으로 나아가니, 쳐서 내리지 못한 것이 없어, 마침내 먼저 함양에 들어갔으니, 이는 진회의 모화입니다.

漢王既用滕公。蕭何之言，擢拜韓信為上將軍，引信上坐，王問曰："丞相數言將軍，將軍何以教寡人計策？"信謝，因問王曰："今東向爭權天下，豈非項王耶？曰然，大王自斷勇仁悍強，庸與項王？"漢王默然良久，曰："不如也！"信再拜賀曰："唯信亦以為大王不如也。然臣嘗事楚，請言項王為人。項王喑惡叱吒，千人皆廢，然不能任屬賢將，此匹夫之勇耳。項王見人恭謹，言語呴呴，人疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵，印刓綬弊，忍不能與，此所謂婦人之仁。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中，都彭城，又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王頡逐義帝江南，亦皆歸逐其主自王善地。項王所過，無不殘滅多怨，百姓不附，特劫於威強服耳。名雖為霸王，實失民心，故曰其強易弱。今大王誠反其道，任天下武勇，何不誅？以天下城邑封功臣，何不服？以義兵從思東歸之士，何不散？且三秦王為秦將，將秦子弟數歲，所殺亡不可勝計，又欺其眾降諸侯至新安，項王軸坑秦降卒二十餘萬人，唯獨邯。欣。翳脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚強以威王此三人，秦民莫愛，大王之入武關，秋毫無所害，除秦苛法，與秦民約，法三章，且秦民無不欲得大王王秦者，於諸侯約，大王當王關中，民戶知之，大王失職之蜀，民無不恨者，今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。"於是漢王喜，自以為得信晚，遂聽信計，部署諸將所擊。八月，漢王東出，秦民歸漢，漢王遂誅三秦，定其地，收諸侯兵討項王，定帝業，韓信之謀也。

한왕이 이미 등공 소하의 말을 써서, 제발하여 한신을 배하여 상장군이 되게 하고, 한신을 끌어 높은 자리에 앉게 하였습니다. 왕이 묻기를 「승상이 여러 번 장군을 칭설하니, 장군이 무엇으로 과인에게 계책을 가르치겠습니까」 하였습니다. 한신이 사사하고, 이에 왕에게 묻기를 「지금 동쪽으로 가서 천하를 다투면, 어찌 이는 항왕이 아니겠습니까?」 하였습니다. 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다. 「대왕이 스스로 판단하건대 용 인 감 강은, 항왕과 비하면 어떻습니까?」 하였습니다. 한왕이 침묵하기를 심히 오래하여, 이르기를 「못합니다!」 하였습니다. 한신이 재배하여 축하하여 이르기를 「다만 신도 또한 여기기를 대왕이 못한다 합니다. 다만 신이 일찍이 초를 섬겼으니, 청컨대 항왕의 위인을 강하겠습니다. 항왕이 노하여 꾸짖고 질타하면, 천 명이 모두 폐하나, 곧 능히 속하의 어진 장수를 임용하지 못하니, 이는 이는 필부의 용일 뿐입니다. 항왕이 사람을 보면 공근하고, 언어가 온화하여, 사람에게 질병이 있으면, 체읍하여 음식을 나눠주나, 사람으로 하여금 공이 있어 작위를 봉해야 함에 이르면, 인이 마모하고 수대가 파폐하여도, 인기하여 능히 주지 못하니, 이는 곧 이른바 부인의 인입니다. 항왕이 비록 천하에서 패를 칭하고 제후를 신복시켜도, 관중에 살지 않고, 팽성에 도읍을 정하며, 또 의제의 약을 위배하여, 그리하여 친애하는 사람을 써서 왕이라 칭하게 하니, 제후가 평평하지 않습니다. 제후가 항왕이 의제를 강남으로 구축함을 보고, 또한 모두 돌아가 그들의 임금을 구축하고 자기가 좋은 땅에서 왕이라 칭하였습니다. 항왕이 지나가는 곳은, 잔멸하지 않거나 원한이 많지 않은 것이 없으니, 백성이 친부하지 않고, 다만 위강에 협박당하여 굴복할 뿐입니다. 이름은 비록 이는 패왕이나, 실제로 민심을 잃었으니, 그러므로 그의 강함이 쉽게 약해진다고 말합니다. 지금 대왕이 과연 도리어 그 도를 걸어, 천하의 무용을 임용하면, 어찌 주멸하지 않겠습니까? 천하의 성읍으로 공신을 봉하면, 어찌 복종하지 않겠습니까? 의병으로 동쪽으로 돌아가고자 하는 선비를 따르게 하면, 어찌 이산하지 않겠습니까? 하물며 삼진의 왕이 진의 장수가 되어, 진의 자제를 거느리기를 몇 년이요, 죽이고 망하게 한 것을 셀 수 없고, 또 부중을 기만하여 제후에게 투항하게 하여, 신안에 이르러, 항왕이 속여 진의 항졸 이십여 만 명을 갱하였으니, 다만 장한 사마흔 동익이 몸을 벗어났을 뿐이니, 진의 부형이 이 세 사람을 원한하여, 아픔이 골수에 들어갔습니다. 지금 초가 강한 위로 이 세 사람으로 하여금 왕이라 칭하게 하니, 진의 백성이 그들을 사랑하는 자가 없습니다. 대왕이 무관에 들어와, 추호에도 해한 것이 없고, 진의 가혹한 법을 제거하고, 진의 백성과 법 세 조항을 약정하였으니, 아울러 진의 백성이 대왕이 진에서 왕이라 칭하기를 원하지 않는 자가 없습니다. 제후의 약에 있어서는, 대왕이 마땅히 관중에서 왕이라 칭해야 하는데, 백성이 집집마다 압니다. 대왕이 직을 잃고 촉에 이르니, 백성이 원망하지 않는 자가 없습니다. 지금 대왕이 군사를 들어 동쪽으로 나아가면, 삼진은 격문을 전하여 평정할 수 있습니다」 하였습니다. 이에 한왕이 희열하여, 스스로 여기기를 한신을 얻은 것이 늦었다 하고, 이에 한신의 계책을 청종하여, 여러 장령이 칠 곳을 포서하였습니다. 팔 월에, 한왕이 동쪽으로 나가니, 진의 백성이 한에 돌아오고, 한왕이 이에 삼진을 주멸하고, 그 땅을 평정하여, 제후의 군사를 수집하여 항왕을 토벌하여, 제업을 전정하였으니, 이는 한신의 모화입니다.

趙地亂，武臣。張耳。陳餘定趙地，立武臣為趙王，張耳為相，陳餘為將軍。趙王間出，為燕軍所得，燕囚之，欲與三分其地，乃歸王，使者至，燕輒殺之，以固求地。張耳。陳餘患之，有廝養卒謝其舍中人曰："吾為公說燕，與趙王載歸。"舍中人皆笑之曰："使者往十輩死，若何以能得王？"廝養卒曰："非若所知。"乃洗沐往見張耳。陳餘，遣行見燕王，燕王問之，對曰："賤人希見長者，願請一卮酒。"已飲，又問之。復曰："賤人希見長者，願復請一卮酒。"與之酒。卒曰："王知臣何欲？"燕王曰："欲得而王耳。"卒曰："君知張耳。陳餘何人也？"燕王曰："賢人也。"曰："君知其意何欲？"曰："欲得其王耳。"趙卒笑曰："君未知兩人所欲也。夫武臣。張耳。陳餘杖馬策，下趙數十城，此亦各欲南面而王，豈為卿相哉？夫臣與主，豈可同日道哉？顧其勢始定，未敢三分而王。且以少長先立武臣為王，以持趙心，今趙地已服，此兩人亦欲分趙而王，時未可耳。今君囚趙王，此兩人名為求趙王，實欲燕殺之，此兩人分趙自立。夫以一趙尚易燕，況兩賢王左提右挈，執直義而以責不直之弱，燕滅無日矣。"燕王以為然，乃遣趙王，養卒為御而歸，遂得反國，復立為王，趙卒之謀也。

조의 땅이 어지러워, 무신 장이 진여가 조의 땅을 평정하고, 무신을 세워 조왕으로 삼고, 장이는 재상이 되고, 진여는 장군이 되었습니다. 조왕이 사하로 나갔다가, 연의 군사에게 획득되어, 연이 그를 수금하고, 그들과 땅을 세 나누어야 비로소 왕을 돌려내려 하였습니다. 사자가 이르면, 연이 곧 그를 죽여, 이로써 땅을 구함을 굳게 하였습니다. 장이 진여가 우려하였습니다. 어떤 시양의 졸이 셋중의 사람에게 작별하여 이르기를 「내가 너희를 위하여 연을 유세하여, 조왕과 함께 태워 돌아오겠습니다」 하였습니다. 셋중의 사람이 모두 그를 비웃어 이르기를 「사자가 간 것이 열 번인데 모두 죽었는데, 네가 무엇으로 능히 왕을 얻겠는가?」 하였습니다. 시양졸이 이르기를 「이는 너희가 아는 바가 아닙니다」 하였습니다. 이에 목욕하고 장이 진여를 보고, 파견하여 앞으로 가서 연왕을 보았습니다. 연왕이 그를 물으니, 대답하여 이르기를 「천인이 적게 어른을 뵈어, 원컨대 청하여 한 잔의 술을 주소서」 하였습니다. 이미 마시고, 또 물으니, 또 이르기를 「천인이 적게 어른을 뵈어, 원컨대 다시 청하여 한 잔의 술을 주소서」 하였습니다. 그에게 술을 주었습니다. 졸이 이르기를 「왕이 신이 원하는 것을 아십니까?」 하였습니다. 연왕이 이르기를 「너희의 왕을 얻고자 할 뿐입니다」 하였습니다. 졸이 이르기를 「그대가 장이 진여가 이는 무슨 사람인지를 압니까?」 하였습니다. 연왕이 이르기를 「현인입니다」 하였습니다. 이르기를 「그대가 그들의 마음에 원하는 바를 압니까?」 하였습니다. 이르기를 「그들의 왕을 얻고자 할 뿐입니다」 하였습니다. 조의 졸이 웃어 이르기를 「그대가 도리어 아직 두 사람이 원하는 바를 알지 못합니다. 무신 장이 진여가 말 채찍을 잡고, 조의 수십 성을 공하하였으니, 이는 또한 이는 각각 남쪽을 향하여 왕이라 칭하고자 함인데, 어느 곳에서 이는 경상이 되겠습니까? 신과 주는, 어느 곳에서 이로써 같은 날에 말할 수 있겠습니까? 다만 그 형세가 갓 정하여, 감히 세 나누어 왕이라 칭하지 못하였습니다. 아울러 연소에 따라 먼저 무신을 세워 왕으로 삼아, 이로써 조의 마음을 안정하였습니다. 지금 조의 땅이 이미 복하였으니, 이 두 사람도 또한 조를 나누어 왕이라 칭하고자 하되, 시기가 도리어 불가할 뿐입니다. 지금 그대가 조왕을 수금하면, 이 두 사람이 명의상 조왕을 구하지만, 실제로는 연으로 하여금 그를 죽이게 하고자 하니, 이 두 사람이 조를 나누어 스스로 설 것입니다. 하나의 조로도 오히려 연을 가볍게 여기는데, 하물며 두 어진 왕이 좌우에서 거절하여, 곧은 의를 집지하여 이로써 곧지 않은 약한 자를 책비함이겠습니까, 연의 멸망이 며칠이 없을 것입니다」 하였습니다. 연왕이 옳다 여겨, 이에 조왕을 보내니, 양졸이 어자가 되어 돌아와, 마침내 나라에 돌아감을 얻어, 다시 세워 왕이 되었으니, 이는 조의 졸의 모화입니다.

酈食其號酈生，說漢王曰："臣聞之，知天之天者，王事可成；不知天之天者，王事不可成。王者以民為天，而民以食為天。夫敖倉，天下轉輸久矣，臣聞其下乃有藏粟甚多。楚人拔滎陽，不堅守敖倉，乃引而東，令謫過卒分守成皋，此乃天所以資漢。方今楚易取而漢反卻，自奪其便，臣竊以為過矣。且兩雄不俱立，楚。漢久相持不決，百姓騷動，海內搖盪，農夫釋耒，工女下機，天下之心，未有所定也。願陛下急復進兵收取滎陽，據廒倉之粟，塞成皋之險，杜太行之路，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯形制之勢，則天下知所歸矣。"漢王曰："善。"乃從其計劃，復守廒倉，卒糧食不盡，以擒項氏。其後吳。楚反，將軍竇嬰，周亞夫復據廒倉，塞成皋如前，以破吳。楚。皆酈生之謀也。

역식기가 호하여 역생이라 칭하여, 한왕을 유세하여 이르기를 「신이 듣건대, 하늘이 하늘이 되는 까닭을 아는 자는, 왕의 일이 이루어질 수 있고; 하늘이 하늘이 되는 까닭을 알지 못하면, 왕의 일이 이루어질 수 없습니다. 왕자는 백성으로 하늘을 삼고, 그리하여 백성은 먹는 것으로 하늘을 삼습니다. 오창은, 천하가 전운하여 수송한 지 오래되어, 신이 듣건대 그 아래에 곡식을 장한 것이 심히 많다 하였습니다. 초인이 형양을 공하하고도, 오창을 견수하지 않고, 곧 군사를 거느려 동쪽으로 가서, 귀양 벌받은 졸로 하여금 성고를 나누어 지키게 하니, 이는 이는 하늘이 이로써 한을 자조하는 것입니다. 지금 초가 쉽게 취할 수 있는데 한이 도리어 퇴각하여, 스스로 편리를 탈취하니, 신이 사하로 여기건대 과분합니다. 하물며 두 웅이 능히 나란히 서지 못하여, 초 한이 오래 서로 잡고 결하지 못하면, 백성이 소동하고, 해내가 요탕하여, 농부가 쟁기를 놓고, 공녀가 직기를 내려가니, 천하의 마음이 도리어 아직 정해진 곳이 없습니다. 원컨대 폐하가 급히 다시 군사를 내어 형양을 수취하고, 오창의 곡식을 점거하며, 성고의 험을 새색하고, 태행의 길을 두색하며, 비호의 입구를 파수하고, 백마의 나루를 수주하여, 이로써 제후에게 보여 형제의 형세를 주면, 곧 천하가 돌아갈 곳을 알 것입니다」 하였습니다. 한왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 이에 그의 계획을 청종하여, 다시 오창을 지켜, 마침내 양식이 다하지 않아, 이로써 항씨를 금획하였습니다. 후에 오 초가 반반하니, 장군 두영 주아부가 다시 오창을 점거하여, 종전과 같이 성고를 새색하여, 이로써 오 초를 깨뜨렸습니다. 모두 이는 역생의 모화입니다.

酈生說漢王曰："方今燕。趙已復，唯齊未下，今田橫據千里之齊，田閒據二十萬之軍於歷城，諸田宗強，負海岱阻河齊，南近楚，民多變軸，陛下雖遣數十萬師，未可以歲月下也。臣請奉明詔說齊王，令稱東藩。"於是使酈生食其說齊王，曰："王知天下之所歸乎？"王曰："不知也。"曰："王知天下之所歸，則齊國可得而有也，若不知天下之所歸，則齊國未可保也。"齊王曰："天下何所歸？"曰："歸漢。"王曰："先生何以言之？"曰："漢王與項王，戮力西面擊秦，約先入咸陽者王之。漢王先入咸陽，項王倍約不與而王漢中；項王頡殺義帝，漢王起蜀漢之兵擊三秦，出關而責義帝之處，收天下之兵，立諸侯之後。降城即以侯其將，得賜即以予其士，與天下同其利，豪傑賢人，皆樂為其用。諸侯之兵，四面而至，蜀漢之粟，方船而下。項王有倍約之名，殺義帝之實，於人之功無所記，於人之過無所忘；戰勝而不得其賞，拔城而不得其封；非項氏莫得用事；為人刻印，刓而不能授；攻城得賂，積財而不能賞，天下畔之，賢才怨之，而莫為之用。故天下之事，歸於漢王，可坐而策也。夫漢王發蜀漢，定三秦，涉西河之外，乘上黨之兵，下井陘，誅成安，破北魏，舉三十二城，比送尤之兵，非人之力也。今已據敖倉之粟，塞成皋之險，守白馬之津；杜太行之阪，距蜚狐之口，天下後服者先亡矣。王疾下漢王，齊國社稷，可得而保也；不下漢王，危亡可立而待也。"田橫以為然，即聽酈生，罷歷下兵戰守之備，與酈生日縱酒。此酈生之謀也。及齊人蒯通說韓信曰："足下受詔擊齊，何故止將三軍之眾，不如一豎儒之功？可因齊無備擊之。"韓信從之，酈生為田橫所害，後信通亦不得其所，由不仁也。

역생이 한왕을 유세하여 이르기를 「지금 연 조가 이미 수복되었으나, 다만 제가 도리어 아직 함락되지 않았습니다. 지금 전횡이 천 리의 제를 점거하고, 전한이 역성에서 이십만 군대를 점거하며, 여러 전의 종족이 강하고, 바다와 태산을 등지고 하 제를 막으며, 남쪽으로 초에 가깝고, 백성이 기변이 많으니, 폐하가 비록 수십만 군사를 파견하여도, 이로써 연월을 눌러 함락할 수 없습니다. 신이 청컨대 명조를 받들어 제왕을 유세하여, 그로 하여금 동번이라 칭하게 하겠습니다」 하였습니다. 이에 역생 식기를 보내 제왕을 유세하여, 이르기를 「왕이 천하가 돌아갈 곳을 압니까?」 하였습니다. 왕이 이르기를 「알지 못합니다」 하였습니다. 이르기를 「왕이 천하가 돌아갈 곳을 알면, 곧 제국을 얻어 보유할 수 있고; 만약 천하가 돌아갈 곳을 알지 못하면, 곧 제국을 보전할 수 없습니다」 하였습니다. 제왕이 이르기를 「천하가 어느 곳으로 돌아갑니까?」 하였습니다. 이르기를 「한으로 돌아갑니다」 하였습니다. 왕이 이르기를 「선생이 무엇으로 이와 같이 말합니까?」 하였습니다. 이르기를 「한왕과 항왕이 힘을 합하여 서쪽으로 진을 쳐서, 먼저 함양에 들어가는 자가 왕이라 칭한다고 약정하였습니다. 한왕이 먼저 함양에 들어갔는데, 항왕이 약을 배하고 주지 않아 한왕으로 하여금 한중에서 왕이라 칭하게 하였으며; 항왕이 의제를 구축 살해하니, 한왕이 촉한의 군사를 발동하여 삼진을 치고, 관을 나가 의제의 있는 곳을 책문하고, 천하의 군사를 수집하여, 제후의 후를 세웠습니다. 항한 성에는 곧 후를 그 장수에게 주고, 하사를 얻으면 곧 그 선비에게 주며, 천하와 이익을 같이 하니, 호걸 현인이 모두 그에게 쓰이기를 즐겼습니다. 제후의 군사가 사면에서 와서, 촉한의 곡식이 배를 나란히 하여 내려옵니다. 항왕에게는 약을 배한 이름과 의제를 살해한 실이 있고, 사람의 공에 대하여 기록하는 곳이 없고, 사람의 허물에 대하여 잊는 곳이 없으며; 싸워 이겨도 상을 얻지 못하고, 성을 함락하여도 봉을 얻지 못하며; 항씨가 아니면 능히 일을 쓰지 못하고; 사람에게 인을 새겨 주려 해도, 마모하여 곧 능히 수여하지 못하며; 성을 쳐서 재물을 얻어도, 재물을 쌓아 곧 능히 상하지 못하니, 천하가 반반하고, 현재가 원한하여, 그리하여 그를 위하여 힘쓰는 사람이 없습니다. 그러므로 천하의 일이 한왕에게 돌아가니, 앉아서 계획할 수 있습니다. 한왕이 촉한에서 출발하여, 삼진을 평정하고, 서하 밖을 건너, 상당의 군사를 타고, 정형을 내려, 성안을 주하고, 북위를 깨뜨려, 삼십이 성을 공취하였으니, 이는 이는 치우의 군사요, 이는 사람의 힘이 아닙니다. 지금 이미 오창의 곡식을 점거하고, 성고의 험을 새색하며, 백마의 나루를 수주하고, 태행의 언덕을 두색하며, 비호의 입구를 파수하여, 천하에서 뒤에 복하는 자는 먼저 멸망할 것입니다. 왕이 빨리 한왕에게 항하면, 제국 사직이 얻어 보전할 수 있고; 한왕에게 항하지 않으면, 위망이 곧바로 이를 것을 기다릴 수 있습니다」 하였습니다. 전횡이 옳다 여겨, 곧 역생을 들어, 역하의 군사 싸움 지키는 방비를 거두어, 역생과 날마다 술을 마셨습니다. 이는 이는 역생의 모화입니다. 제인 괄통이 한신을 유세하여 이르기를 「족하가 조를 받들어 제를 치는데, 어찌 정지합니까? 삼군의 여러 사람을 거느림이, 한 수유의 공만 못합니까? 제가 대비 없음을 타서 공격할 수 있습니다」 하였습니다. 한신이 청종하여, 역생이 전횡에게 해되었습니다. 후에 한신 괄통도 또한 그 곳을 얻지 못하였으니, 이는 이에 인하여 불인입니다.

漢三年，項羽急圍漢王滎陽，漢王悲憂，與酈生謀撓楚權。酈生曰："昔湯伐桀，封其後於杞。武王伐紂，封其後於宋。今秦無德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠復立六國後，畢授印已，此君臣百姓，必戴陛下德，莫不向風慕義，願為臣妾。德義已行，陛下南向稱霸，楚必歛衽而朝。"漢王曰："善。趣刻印，先生因行佩之矣。"酈生未行，張良從外求謁，漢王方食，曰："子房前，客有為我計撓楚權者。"具以食其言告之。曰："其於子房意如何？"良曰："誰為陛下畫此計者？陛下事去矣。"漢王曰："何哉？"對曰："臣請借前箸而籌之。"曰："昔湯伐桀，而封其後於杞者，斯能制桀之死命也。陛下能制項籍之死命乎？"曰："未能也。""其不可一也。武王伐紂而封其後於宋者，斯能得紂之頭也。今陛下能得項籍之頭乎？"曰："未能也。""其不可二矣。武王入殷，表商容之閭，軾箕子之門，封比干之墓。今陛下能封聖人之墓，表賢人之閭，軾智者之門乎？"曰："未能也。""其不可三矣。發鉅橋之粟，散鹿臺之錢，以賜貧羸。今陛下能散府庫以賜貧羸乎？"曰："未能也。""其不可四矣。殷事已畢，偃革為軒，倒載干戈，以示天下不復用兵。今陛下能偃革，倒載干戈乎？"曰："未能也。""其不可五也。休馬於華山之陽，以示無所用。今陛下能休馬無所用乎？"曰："未能也。""其不可六也。休牛於桃林之陰，以示不復輸糧。今陛下能休牛不復輸糧乎？"曰："未能也。""其不可七矣。且夫天下游士，捐其親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下游者，皆日夜望尺寸之地，今復立韓。魏。燕。趙。齊。楚之後，其王皆復立，遊士各歸事其主，從其親戚；反其故舊墳墓，陛下誰與取天下乎？"曰："未能也。""其不可八也。

한 삼 년, 항우가 한왕을 형양에서 급히 에워싸니, 한왕이 비우하여, 역생과 초의 권을 요란할 것을 모화하였습니다. 역생이 이르기를 「종전에 탕이 걸을 쳐서, 그 후를 기에 봉하였습니다. 무왕이 주를 쳐서, 그 후를 송에 봉하였습니다. 지금 진이 덕이 없고 의를 버려, 제후의 사직을 침벌하여, 육국의 후를 멸망하여, 송곳을 꽂을 땅도 없게 하였습니다. 폐하가 과연 다시 육국의 후를 세워, 모두 인을 수여하여 마치면, 이들 군신 백성이 반드시 폐하의 덕을 감대하여, 바람을 향하고 의를 사모하여, 신첩이 되고자 원하지 않는 자가 없을 것입니다. 덕의가 이미 실행되면, 폐하가 남쪽을 향하여 패를 칭하면, 초가 반드시 옷깃을 거두어 조에 올 것입니다」 하였습니다. 한왕이 이르기를 「좋습니다. 빨리 인을 새겨라, 선생이 이에 가서 패대하고 가시오」 하였습니다. 역생이 도리어 아직 가지 않아, 장량이 바깥에서 뵙기를 구하였습니다. 한왕이 바로 밥을 먹고 있어, 이르기를 「자방이 앞으로 오시오, 객이 나에게 초의 권을 요란하게 할 모화를 하였습니다」 하였습니다. 모두 역식기의 말을 이로써 그에게 고하였습니다. 이르기를 「이를 자방이 보기에 어떻습니까」 하였습니다. 장량이 이르기를 「누가 폐하를 위하여 이 계책을 그렸습니까? 폐하의 일이 갔습니다」 하였습니다. 한왕이 이르기를 「무엇입니까?」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「신이 청컨대 앞의 젓가락을 빌어 이로써 계획하겠습니다」 하였습니다. 이르기를 「종전에 탕이 걸을 쳐서 그 후를 기에 봉한 것은, 이는 능히 걸의 사명을 제어하였기 때문입니다. 폐하가 능히 항적의 사명을 제어합니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제일입니다. 무왕이 주를 쳐서 그 후를 송에 봉한 것은, 이는 능히 주의 머리를 얻음입니다. 지금 폐하가 능히 항적의 머리를 얻습니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제이입니다. 무왕이 은에 들어가, 상용의 여를 표창하고, 기자의 문에서 식에 기대고, 비간의 묘를 봉하였습니다. 지금 폐하가 능히 성인의 묘를 봉하고, 현인의 여를 표창하며, 지자의 문에서 식에 기댑니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제삼입니다. 거교의 곡식을 발방하고, 녹대의 돈을 산발하여, 이로써 빈약한 자에게 사급하였습니다. 지금 폐하가 능히 부고를 산발하여 이로써 빈약한 자에게 사급합니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제사입니다. 은의 일이 이미 완료되고, 병거를 헌거로 바꾸고, 간과를 거꾸로 실어, 이로써 천하에게 보여 다시 군사를 쓰지 않음을 주었습니다. 지금 폐하가 능히 병거를 언하고, 간과를 거꾸로 싣습니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제오입니다. 화산 남쪽에서 말을 쉬게 하여, 이로써 쓸 곳이 없음을 표시하였습니다. 지금 폐하가 능히 말을 쉬게 하여 쓸 곳이 없게 합니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제육입니다. 도림 북쪽에서 소를 쉬게 하여, 이로써 다시 양식을 운송하지 않음을 표시하였습니다. 지금 폐하가 능히 소를 쉬게 하여 다시 양식을 운송하지 않게 합니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제칠입니다. 하물며 천하의 유사가 친척을 버리고, 분묘를 떠나고, 옛 벗을 떠나, 폐하를 따라 교유하는 것은, 모두 밤낮으로 자촌의 땅을 반망합니다. 지금 다시 한 위 연 조 제 초의 후를 세우면, 저 왕들이 모두 다시 서고, 유사가 각각 돌아가 그들의 임금을 섬기고, 그들의 친척을 따르며, 옛 벗과 분묘로 돌아가면, 폐하가 누구와 천하를 취하겠습니까?」 하였습니다. 이르기를 「도리어 능하지 못합니다」 하였습니다. 「이는 이는 불가의 제팔입니다.

且夫楚惟無強，六國復撓而從之，陛下焉得而臣之乎？誠用客之計，陛下之事去矣。"漢王輟食吐哺，罵曰："豎儒幾敗乃公事。"令趣銷印，止不使，遂幷天下之兵，誅項籍，定海內，張子房之謀也。

하물며 초가 다만 더 강한 자가 없으면, 육국이 다시 요란하여 그것을 따를 것인데, 폐하가 어느 곳에서 능히 그것을 신복하겠습니까? 과연 객인의 계책을 쓰면, 폐하의 일이 갔습니다」 하였습니다. 한왕이 밥을 멈추고 입속의 음식을 뱉으며, 꾸짖어 이르기를 「수유가 거의 네 노자의 일을 패괴할 뻔하였도다」 하였습니다. 명령하여 빨리 인을 소훼하고, 보냄을 정지하여, 이에 천하의 군사를 합병하여, 항적을 주살하고, 해내를 평정하였으니, 이는 장자방의 모화입니다.

漢五年，追擊項王陽夏南，止軍，與淮陰侯韓信，建成侯彭越期會而擊楚軍，至固陵不會，楚擊漢軍，大破之。漢王復入壁，深塹而守之，謂張子房曰："諸侯不約，奈何？"對曰："楚兵且破，而未有分地，其不至固宜，君王能與共天下，今可立致也；則不能，軍未可知也。君王能自陳以東傅海盡與韓信，睢陽以北至穀城盡與彭越，使各自為戰，則楚易敗也。"漢王乃使使者告韓信。彭越曰："幷力擊楚，楚已破，自陳以東傅海與齊王，睢陽以北至穀城與彭相國。"使者至，韓信。彭越皆喜，報曰："請今進兵。"韓信乃從齊行，彭越兵自梁至，諸侯來會，遂破楚軍於垓下，追項王，誅之於淮津，二君之功，張子房之謀也。

한 오 년, 항왕을 추격하여 양하 남쪽에 이르러, 군대를 정지하고, 회음후 한신 건성후 팽월과 회합을 약정하여 이로써 초의 군사를 치려 하였으나, 고릉에 이르러 와서 회하지 않았습니다. 초가 한의 군사를 쳐서, 크게 깨뜨렸습니다. 한왕이 다시 영벽에 들어가, 깊이 해구를 파서 이로써 지키며, 장자방에게 대하여 이르기를 「제후가 약에 따르지 않으니, 어찌하겠습니까」 하였습니다. 대답하여 이르기를 「초의 군사가 장차 깨지려 하는데, 그리하여 도리어 아직 땅을 나누지 않았으니, 그들이 오지 않은 것은 본래 마땅합니다. 군왕이 능히 그들과 천하를 함께 가지면, 지금 곧바로 불러올 수 있고; 만약 능하지 못하면, 군사의 일은 도리어 알 수 없습니다. 군왕이 능히 진 이로부터 동쪽으로 바닷가에까지 이르는 것을 모두 한신에게 주고, 수양 이북으로부터 곡성에 이르는 것을 모두 팽월에게 주어, 그들로 하여금 각각 싸움을 하게 하면, 곧 초가 쉽게 패할 것입니다」 하였습니다. 한왕이 이에 사자를 보내 한신 팽월에게 고하여 이르기를 「힘을 합하여 초를 쳐라, 초가 이미 깨지면, 진 이로부터 동쪽으로 바닷가에까지 이르는 것을 제왕에게 주고, 수양 이북으로부터 곡성에 이르는 것을 팽상국에게 주겠습니다」 하였습니다. 사자가 이르니, 한신 팽월이 모두 희열하여, 회보하여 이르기를 「청컨대 지금 군사를 내겠습니다」 하였습니다. 한신이 이에 제에서 출발하고, 팽월의 군사가 양에서 오니, 제후가 와서 회하여, 마침내 해하에서 초의 군사를 깨뜨리고, 항왕을 쫓아, 회진에서 주살하였습니다. 두 분 임금의 공은, 이는 장자방의 모화입니다.

漢六年，正月，封功臣，張子房未嘗有戰功，高皇帝曰："鉉籌策帷幄之中，決勝千里之外，子房功也，子房自擇齊三萬戶。"良曰："始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當齊三萬戶。"乃封良為留侯。及蕭何等其餘功臣，皆未封。群臣自疑，恐不得封，鹹不自安，有搖動之心。於是高皇帝在雒陽南宮上臺，見群臣往往相與坐沙中語。上曰："此何語？"留侯曰："陛下不知乎？謀反耳。"上曰："天下屬安，何故而反？"留侯曰："陛下起布衣，與此屬定天下，陛下已為天子，而所封皆蕭曹故人，所誅皆平生怨仇。今軍吏計功，以天下不足以遍封，此屬畏陛下不能盡封，又見疑平生過失及誅，故即聚謀反耳。"上乃憂，曰："為將奈何？"留侯曰："上平生所憎，群臣所共知誰最甚者？"上曰："雍齒與我有故，數窘辱我，欲殺之，為其功多，故不忍。"留侯曰："今急，先封雍齒，以示群臣。群臣見雍齒得封，即人人自堅矣。"於是上置酒封雍齒為什方侯，而急詔趣丞相御史定功行封，群臣罷酒，皆喜曰："雍齒且侯，我屬無患矣。"還倍畔之心，銷邪道之謀，使國家安寧，累世無事無患者，張子房之謀也。

한 육 년 정월, 공신을 봉하였습니다. 장자방이 일찍이 전공이 없었으나, 고황제가 이르기를 「책막 안에서 계획하여, 천 리 밖에서 승부를 결하는 것은, 이는 자방의 공입니다. 자방이 스스로 제의 삼만 호를 선택하시오」 하였습니다. 장량이 이르기를 「기초에 신이 하비에서 일어나, 상과 유에서 회합하였으니, 이는 이는 하늘이 신을 이로써 폐하에게 주신 것입니다. 폐하가 신의 계책을 써서, 다행히 때때로 명중하였으니, 신이 원컨대 유에 봉해지면 곧 족하고, 감히 제의 삼만 호를 당하지 않겠습니다」 하였습니다. 이에 장량을 봉하여 유후가 되게 하였습니다. 소하 등 그 나머지 공신이 모두 도리어 아직 봉해지지 않음에 이르렀습니다. 여러 신하가 스스로 의심하여, 봉을 얻지 못할까 두려워하여, 모두 스스로 편안하지 않고, 동요하는 마음이 있었습니다. 이에 고황제가 낙양 남궁 대 위에서, 여러 신하가 왕왕 서로 모래 속에 앉아 말하는 것을 보았습니다. 상이 이르기를 「이는 무엇을 말하는가」 하였습니다. 유후가 이르기를 「폐하가 알지 못합니까? 모반할 뿐입니다」 하였습니다. 상이 이르기를 「천하가 갓 안정되었는데, 어찌 반역합니까」 하였습니다. 유후가 이르기를 「폐하가 포의에서 일어나, 이 무리의 사람과 천하를 평정하였습니다. 폐하가 이미 천자가 되었는데, 그리하여 봉한 곳은 모두 소 조의 옛 사람이고, 주한 곳은 모두 평생의 원구입니다. 지금 군리가 공을 계산하여, 여기기를 천하로는 두루 봉하기에 족하지 않다 하니, 이 무리의 사람이 폐하가 능히 다 봉하지 못할까 두려워하고, 또 평생의 과실을 의심받고 주살될까 하여, 그러므로 곧 모여 이로써 모반합니다」 하였습니다. 상이 이에 우려하여, 이르기를 「장차 어찌하겠습니까」 하였습니다. 유후가 이르기를 「폐하가 평생에 미워하는 자로 여러 신하가 함께 아는 자가 누가 가장 심합니까」 하였습니다. 상이 이르기를 「옹치가 나와 오래된 원한이 있어, 여러 번 나를 곤욕하였으니, 그를 죽이고자 하였으나, 이에 인하여 그 공이 많아, 그러므로 참지 못하였습니다」 하였습니다. 유후가 이르기를 「지금 급급하니, 먼저 옹치를 봉하여, 이로써 여러 신하에게 보이소서. 여러 신하가 옹치가 봉을 얻은 것을 보면, 곧 사람마다 스스로 안심할 것입니다」 하였습니다. 이에 상이 술을 베풀어 옹치를 봉하여 십방후가 되게 하고, 그리하여 급히 조하여 승상 어사를 재촉하여 공을 정하고 봉을 행하게 하였습니다. 여러 신하가 술을 흩어, 모두 희열하여 이르기를 「옹치도 오히려 후에 봉해졌으니, 우리는 근심이 없습니다」 하였습니다. 배반의 마음을 만회하고, 사도의 모의를 소제하여, 국가로 하여금 안녕하게 하고, 누세에 근심이 없었으니, 이는 장자방의 모화입니다.

高皇帝五年，齊人婁敬戍隴西，過雒陽，脫輅挽，見齊人虞將軍曰："臣願見上言便宜事。"虞將軍欲以鮮衣。婁敬曰："臣衣帛，衣帛見；衣褐，衣褐見，不敢易。"虞將軍入言上，上召見，賜食已而問，敬對曰："陛下都雒陽，豈欲與周室比隆哉？"上曰："然。"敬曰："陛下取天下，與周室異。周之先自後稷，堯封之邰，積德累善十餘世，公嬌避桀居邠，大王以狄伐去邠，杖馬策居岐國，人爭歸之，及文王為西伯，斷虞芮訟，始受命，呂望。伯夷自海濱來歸之，武王伐紂，不期而會孟津上八百諸侯，滅殷，成王即位，周公之屬傅相，乃營成周雒邑，以為天下中，諸侯四方，納貢職道里均矣。有德則易以王，無德則易以亡，凡居此者，欲令周務德以致人，不欲恃險阻，令後世驕奢以虐民。及周之衰分為兩，天下莫朝，周不能制，非德薄，形勢弱也。今陛下起豐擊沛，收卒三千人，以之徑往卷蜀漢，定三秦，與項羽大戰七十，小戰四十，使天下民肝腦塗地，父子暴骨中野，不可勝數，哭泣之聲未絕，傷夷者未收，而欲比隆成康周公之時，臣竊以為不侔矣。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具。因秦之固，資甚美膏腴之地，此謂天府。陛下入關而都，山東雖亂，秦故地可全而有也。夫與人鬥而不搤其亢，拊其背，未全勝也。"

고황제 오 년, 제인 누경이 농서를 수수하여, 낙양을 지나가다가, 수레의 끌 줄을 풀어, 제인 우장군을 보고 이르기를 「신이 원컨대 상을 뵈어 편의의 일을 강하겠습니다」 하였습니다. 우장군이 그에게 선의를 주고자 하였습니다. 누경이 이르기를 「신이 비단을 입으면, 곧 비단을 입고 뵙겠고; 갈옷을 입으면, 곧 갈옷을 입고 뵙겠으니, 감히 바꾸지 않겠습니다」 하였습니다. 우장군이 들어가 상에게 말하니, 상이 불러 보고, 음식을 내린 뒤에 물었습니다. 누경이 대답하여 이르기를 「폐하가 낙양에 도읍을 정하셨으니, 어찌 주실과 융성을 비교하고자 하십니까?」 하였습니다. 상이 이르기를 「그렇습니다」 하였습니다. 누경이 이르기를 「폐하가 천하를 취한 것은, 주실과 같지 않습니다. 주의 선인은 후직으로부터, 요가 그를 태에 봉하여, 덕을 쌓고 선을 쌓기를 십여 세였습니다. 공유가 걸을 피하여 빈에 살고, 대왕이 이에 인하여 적이 쳐서 빈을 떠나, 말 채찍을 잡고 기에 사니, 국인이 다투어 귀부하였습니다. 문왕이 서백이 됨에 이르러, 우예의 송을 결단하여, 비로소 명을 받으니, 여망 백이가 해빈에서 와서 귀부하였습니다. 무왕이 주를 치니, 기하지 않고 맹진 위에서 모인 팔백 제후가 있어, 은을 멸망하였습니다. 성왕이 위에 즉하여, 주공 일부가 부상하여, 이에 성주 낙읍을 영건하여, 이로써 천하의 중심을 삼아, 제후가 사방에서 공직을 교납하는 길의 리수가 균등하였습니다. 덕이 있으면 곧 쉽게 왕이라 칭하고, 덕이 없으면 곧 쉽게 멸망합니다. 무릇 이곳에 사는 것은, 주로 하여금 덕에 종사하여 이로써 사람을 초치하게 하고자 하며, 험조에 의장하지 않고자 하여, 후세로 하여금 교사하여 이로써 백성을 학대하지 않게 하고자 함입니다. 주가 쇠락하여 두 쪽으로 나뉨에 이르러, 천하가 와서 조하지 않고, 주가 능히 제어하지 못하니, 이는 덕이 박한 것이 아니요, 이는 형세가 약한 것입니다. 지금 폐하가 풍에서 일어나 패를 쳐서, 졸 삼천 명을 수집하여, 이를 의지하여 곧바로 가서 촉한을 석권하고, 삼진을 평정하여, 항우와 크게 싸운 것이 칠십, 작게 싸운 것이 사십으로, 천하의 백성으로 하여금 간과 뇌를 땅에 바르게 하고, 부자의 뼈가 들판에 노출하여, 셀 수 없으며, 곡읍의 소리가 도리어 아직 끊이지 않고, 상이한 자가 도리어 아직 수렴하지 못하였는데, 그리하여 성강 주공의 때와 융성을 비교하고자 함은, 신이 사하로 여기건대 서로 부합하지 않습니다. 하물며 진의 땅은 산에 둘러싸이고 강을 띠어, 사색으로 이로써 견고를 삼아, 갑자기 급한 일이 있으면, 백만의 무리를 갖출 수 있습니다. 진의 견고에 의지하고, 심히 아름다운 고육의 땅을 자용하니, 이를 천부라 부릅니다. 폐하가 관에 들어가 도읍을 정하면, 산동이 비록 어지러워도, 진의 옛 땅을 보전하여 보유할 수 있습니다. 사람과 싸우면서 곧 인후를 당기지 않고 등을 누르지 않으면, 도리어 아직 완전히 이기지 못합니다」 하였습니다.

高皇帝疑，問左右大臣，皆山東人，多勸上都雒陽，東有成皋，西有餚澠，倍河海，向伊洛，其固亦足恃，且週數百年，秦二世而亡，不如都周。留侯張子房曰："雒陽雖有此固，國中小不過數百里，田地狹，四面受敵，此非用武之國。夫關中左餚函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有故宛之利，阻三面，守一隅，東向制諸侯，諸侯安定，河渭漕輓。天下西給京師；諸侯有變，順流而下，足以委輸，此所謂金城千里，天府之國也。婁敬說是也。"於是高皇帝即日駕，西都關中，由是國家安寧。雖彭越。陳狶。盧綰之謀，九江燕代之兵，及吳楚之難，關東之兵，雖百萬之師，猶不能以為害者，由保仁德之惠，守關中之固也。國以永安，婁敬。張子房之謀也。上曰："本言都秦地者，婁敬也。婁者乃嬌也。"賜姓嬌氏，拜為郎中，號曰奉春君，後卒為建信侯。

고황제가 의심하여, 좌우 대신에게 물으니, 모두 이는 산동 사람으로, 많이 상에게 권하여 낙양에 도읍을 정하라 하였습니다: 동쪽에 성고가 있고, 서쪽에 효민이 있으며, 강과 바다를 등지고, 이 낙을 향하니, 그 견고함도 또한 족히 의장할 만하고, 하물며 주가 몇백 년이었고, 진은 이세에 망하였으니, 주에 도읍을 정함만 못합니다 하였습니다. 유후 장자방이 이르기를 「낙양이 비록 이 견고함이 있으나, 나라가 작아서 몇백 리를 넘지 않고, 전지가 좁으며, 사면이 적을 받으니, 이는 이는 무력을 쓰는 나라가 아닙니다. 관중은 왼쪽에 효함이 있고, 오른쪽에 농촉이 있으며, 비옥한 들이 천 리요, 남쪽에 파촉의 부요가 있고, 북쪽에 옛 완의 이익이 있어, 세 면을 막고, 한 모퉁이를 지켜, 동쪽으로 제후를 제어합니다. 제후가 안정하면, 강과 위로 조운합니다. 천하가 서쪽으로 경사에 주고; 제후에게 변이 있으면, 흐름을 따라 내려가, 족히 수송할 수 있으니, 이는 곧 이른바 금성 천리 천부의 나라입니다. 누경의 설법이 이는 옳습니다」 하였습니다. 이에 고황제가 당일에 수레를 몰아, 서쪽으로 가서 관중에 도읍을 정하여, 이로부터 국가가 안녕하였습니다. 비록 팽월 진희 노관의 모의, 구강 연대의 군사, 및 오 초의 난, 관동의 군사, 비록 백만의 군사라도, 도리어 능히 해가 되지 못하였으니, 이는 이로 말미암아 인덕의 혜를 보유하고 관중의 견고를 지켰기 때문입니다. 나라가 이에 인하여 영구히 안정하였으니, 이는 누경 장자방의 모화입니다. 상이 이르기를 「본래 진의 땅에 도읍을 정하자고 건의한 것은 이는 누경입니다. 누는 곧 유입니다」 하였습니다. 성을 유씨로 하사하고, 배하여 낭중이 되게 하며, 호하여 봉춘군이라 칭하고, 후에 마침내 건신후가 되었습니다.

留侯張子房，於漢已定，性多疾，即導引不食谷，杜門不出。歲餘，上欲廢太子，立戚氏夫人子趙王如意，大臣多爭，未能得堅決者也。呂后恐，不知所為。人或謂呂后曰："留侯善畫計策，上信用之。"呂后乃使建成侯呂澤劫留侯曰："君常為上計，今日欲易太子，君安得高河臥？"留侯曰："始上數在困急之中，幸用臣，今天下安定，以愛幼欲易太子骨肉間。雖臣等百餘人，何益？"呂澤強要曰："為我畫計。"留侯曰："此難以口舌爭也，顧上有所不能致者，天下有四人，園公。綺裡季。夏黃公。角里先生。此四人者年老矣，皆以上慢侮士，故逃匿山中，義不為漢臣，然上高此四人。公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭以安車迎之，因使辯士固請宜來，來以為客，時時從入朝，令上見之，上見之即必異問之，問之，上知此四人，亦一助也。"於是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮迎四人。四人至，舍呂澤所。至十二年，上從破黥布軍歸，疾益甚，愈欲易太子，留侯陳不聽，因疾不視事，太傅叔孫通稱說引古，以死爭太子，上佯許之，猶欲易之。及燕，置酒；太子侍，四人者從太子，皆年八十有餘，鬢眉皓白，衣冠甚偉，上怪而問之曰："何為者？"四人前對，各言其姓名，上乃驚曰："吾求公數歲，公避逃我，今公何自從吾兒遊乎？"四人皆對曰："陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿，聞太子為人子孝仁。敬愛士，天下莫不延頸，願為太子死者，故來耳。"上曰："煩公幸卒調護太子。"四人為壽已畢，起去，上目送之，召戚夫人指示四人者曰："我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。呂氏真而主矣。"戚夫人泣下，上曰："為我楚舞，吾為若楚歌。"歌曰："檻鵠高蜚，一舉千里，羽翮已就，橫絕四海，當可奈何？雖有矰繳，尚安能施？

유후 장자방은, 한이 이미 평정된 뒤에 있어, 본성이 병이 많아, 곧 도인하여 곡식을 먹지 않고, 문을 닫고 나오지 않았습니다. 일 년여 지나, 상이 태자를 폐하고, 척씨 부인의 아들 조왕 여의를 세우고자 하였습니다. 대신이 많이 다투었으나, 도리어 아직 결심한 것을 얻지 못하였습니다. 여후가 공구하여, 무엇을 할지 알지 못하였습니다. 사람이 여후에게 대하여 이르기를 「유후가 계책을 잘 그리니, 상이 그를 신용합니다」 하였습니다. 여후가 이에 건성후 여택을 보내 유후를 협겁하여 이르기를 「그대가 늘 상에게 모화를 주었는데, 오늘 태자를 바꾸고자 하니, 그대가 어느 곳에서 능히 높이 누워 있겠습니까?」 하였습니다. 유후가 이르기를 「기초에 상이 여러 번 곤급 가운데 있어, 다행히 신을 썼습니다. 지금 천하가 안정하여, 이에 인하여 어린 자를 사랑하여 태자를 바꾸고자 함은, 이는 골육 사이입니다. 비록 신 등 백여 명이라도, 무슨 익처가 있겠습니까?」 하였습니다. 여택이 강구하여 이르기를 「우리에게 계책을 그려주시오」 하였습니다. 유후가 이르기를 「이는 구설로 다투기 어렵습니다. 다만 상이 초치할 수 없는 곳이 있으니, 천하에 네 사람이 있습니다: 원공 기리계 하황공 각리선생. 이 네 사람은 나이가 늙어, 모두 이에 인하여 상이 선비를 태만하고 모욕하므로, 그러므로 산속에 도망하여 숨어, 의로 한의 신하가 되지 않으나, 다만 상이 이 네 사람을 추중합니다. 그대가 과연 금옥 벽백을 아끼지 않고, 태자로 하여금 편지를 쓰게 하여, 겸비한 말과 안거로 영접하고, 이에 변사를 보내 굳게 청구하게 하면, 마땅히 올 것입니다. 오면 곧 객인으로 대하여, 때때로 입조를 따르게 하여, 상으로 하여금 보게 하소서. 상이 보면 반드시 놀라 물을 것이요, 물으면, 상이 이 네 사람을 아니, 또한 이는 한 가지 도움입니다」 하였습니다. 이에 여후가 여택으로 하여금 사람을 보내 태자의 편지를 받들어, 겸비한 말과 후례로 네 사람을 영접하게 하였습니다. 네 사람이 이르러, 여택 그곳에 살았습니다. 십이 년에 이르러, 상이 경포의 군사를 쳐서 깨뜨리고 돌아와, 병이 더욱 심하여, 더욱 태자를 바꾸고자 하였습니다. 유후가 진설하여도 듣지 않아, 이에 병이라 칭하여 일을 보지 않았습니다. 태부 숙손통이 옛일을 인용하여 말하며, 죽음으로 태자를 다투니, 상이 가장하여 응락하였으나, 도리어 바꾸고자 하였습니다. 연회에 술을 베풂에 이르러, 태자가 배시하고, 네 사람이 태자를 따르니, 모두 나이가 팔십여, 빈미가 희고, 의관이 심히 위암하였습니다. 상이 기이하여 묻기를 「이는 무엇을 하는 자들인가」 하였습니다. 네 사람이 앞으로 나아가 대답하여, 각각 성명을 말하였습니다. 상이 이에 먹경하여 이르기를 「내가 공을 구한 지 몇 년인데, 공이 나를 피하였는데, 지금 공이 어찌 스스로 내 아들을 따라 교유합니까?」 하였습니다. 네 사람이 모두 대답하여 이르기를 「폐하가 선비를 가볍게 여기고 꾸짖기를 좋아하니, 신 등이 의로 욕을 받지 않아, 그러므로 공구하여 도망하여 숨었습니다. 듣건대 태자가 사람의 아들이 되어 효인하고, 선비를 경애하여, 천하에 목을 늘어뜨려 태자를 위하여 죽고자 원하지 않는 자가 없다 하여, 그러므로 왔습니다」 하였습니다. 상이 이르기를 「수고스럽지만 공이 다행히 시종 태자를 조호하소서」 하였습니다. 네 사람이 수를 올리고 마치자, 일어나 떠나갔습니다. 상이 그들을 목송하고, 척부인을 불러 네 사람을 가리켜 이르기를 「내가 바꾸고자 하였으나, 저 네 사람이 보좌하여, 우익이 이미 이루어져, 동요하기 어렵습니다. 여씨가 참으로 이는 너의 주인입니다」 하였습니다. 척부인이 곡읍하여 눈물이 떨어졌습니다. 상이 이르기를 「나를 위하여 초의 춤을 추어라, 내가 너를 위하여 초의 노래를 부르겠다」 하였습니다. 노래를 불러 이르기를 「홍학이 높이 날아, 한 번 날아 천 리를 가니, 우혁이 이미 이루어지고, 사해를 가로질러 끊으니, 어찌하겠는가? 비록 증척이 있어도, 도리어 능히 무엇을 시가하겠는가?」 하였습니다.

"歌數闋，戚夫人唏噓流涕，上起去罷酒，竟不易太子者，留侯召四人之謀也。

노래를 몇 번 부르니, 척부인이 희허하여 눈물을 흘리고, 상이 일어나 떠나가 술을 그쳤습니다. 마침내 태자를 바꾸지 않았으니, 이는 유후가 네 사람을 불러온 모화입니다.

漢十一年，九江黥布反，高皇帝疾，欲使太子往擊之，是時園公。綺裡季。夏公黃。角里先生，已侍太子，聞太子將擊黥布，四人相謂曰："凡來者將以存太子，太子將兵事，危矣。"乃說建成侯曰："太子將兵，有功，則位不益；無功，從此受禍矣。且太子所與俱諸將，皆嘗與上定天下梟將也，乃使太子將之，此無異使羊將狼也，皆不肯為用盡力，其無功必矣。臣聞母愛者子抱，今戚夫人日夜侍御，趙王常居抱前，上終不使不肖子居愛子上。明乎其代太子位必矣。君何不急謂呂后承間為上泣，言黥布天下猛將，善用兵，諸將皆陛下故等倫，乃令太子將此屬，無異使羊將狼，莫為用。且使布聞之，即鼓行而西耳。上雖疾，臥護之，諸將不敢不盡力，雖苦，強為妻子計。載輜車，臥而行。"於是呂澤立夜見呂后，呂后承間為上泣而言，如四人意。上曰："吾惟豎子，故不足遣，乃公自行耳。"於是上自將東，群臣居守，皆送至霸上。留侯疾，強起至曲郵見上曰："臣宜從，疾甚，楚人剽疾，願上無與楚人爭鋒。"因說上曰："令太子為將軍，監關中諸侯兵。"上謂子房雖疾，強起臥而傅太子，是時叔孫通已為太子太傅，留侯行少傅事。漢遂誅黥布，太子安寧，國家晏然，此四公子之謀也。

한 십일 년, 구강 경포가 반반하였습니다. 고황제가 병들어, 태자를 보내 가서 공격하게 하고자 하였습니다. 이때 원공 기리계 하황공 각리선생이 이미 태자를 섬기고 있어, 태자가 장차 경포를 공격한다는 것을 듣고, 네 사람이 서로 이르기를 「무릇 온 것은 이는 장차 태자를 보존하려 함인데, 태자가 군사를 거느리면, 일이 위험합니다」 하였습니다. 이에 건성후를 유세하여 이르기를 「태자가 군사를 거느리면, 공이 있으면 곧 자리가 늘어나지 않고; 공이 없으면, 이로부터 화를 받을 것입니다. 하물며 태자가 함께하는 여러 장령은, 모두 일찍이 상과 천하를 평정한 효장인데, 곧 태자로 하여금 그들을 거느리게 하는 것은, 이는 양으로 하여금 이리를 거느리게 함과 다르지 않아, 모두 원하여 힘을 다하여 쓰이지 않으니, 그 공이 없음은 이는 반드시 그렇습니다. 신이 듣건대 어머니가 사랑받으면 아들이 안긴다 하였는데, 지금 척부인이 밤낮으로 시어하고, 조왕이 늘 안기는 앞에 있으니, 상이 마침내 불초한 아들로 하여금 사랑하는 아들 위에 처하게 하지 않을 것입니다. 그가 태자의 자리를 대체할 것은 이는 명백합니다. 그대가 어찌 급히 여후에게 말하지 않는가, 틈을 타서 상을 위하여 곡읍하여, 말하기를 경포는 이는 천하의 맹장으로, 용병을 잘하고, 여러 장령은 모두 이는 폐하의 종전의 동배인데, 곧 태자로 하여금 이 무리를 거느리게 하는 것은, 양으로 하여금 이리를 거느리게 함과 다르지 않아, 그를 위하여 힘쓰는 사람이 없습니다. 하물며 경포로 하여금 듣게 하면, 곧 북을 치고 서쪽으로 나아갈 것입니다. 상이 비록 병들었어도, 누워서 감호하면, 여러 장령이 감히 힘을 다하지 않지 않을 것입니다. 비록 고생하여도, 면력하여 처자를 위하여 모화하소서. 치거에 싣고, 누워서 앞으로 가시오」 하였습니다. 이에 여택이 곧바로 밤에 여후를 보고, 여후가 틈을 타서 상을 위하여 곡읍하여 말하기를, 네 사람의 의사와 같이 하였습니다. 상이 이르기를 「내가 다만 당연히 수직이니, 그러므로 이로써 파견할 만하지 않고, 내 아비가 스스로 갈 뿐입니다」 하였습니다. 이에 상이 스스로 군사를 거느려 동쪽으로 나아가니, 여러 신하가 거수하고, 모두 패상까지 배웅하였습니다. 유후가 병들어, 면력하여 일어나 곡우에 이르러 상을 보고 이르기를 「신이 마땅히 따라가야 하는데, 병이 심합니다, 초인이 빠르고 날래니, 원컨대 상이 초인과 칼끝을 다투지 마소서」 하였습니다.

齊悼王者，孝惠皇帝之兄也。孝惠皇帝二年，悼惠王入朝，孝惠皇與悼惠王燕飲，乃行家人禮，同席。呂太后怒，乃進鴆酒，孝惠皇帝知，欲代飲之，乃止。悼惠王懼不得出城，上車太息，內史參乘怪問其故，悼惠王具以狀語內史，內史曰："王寧亡十城耶？將亡齊國也？"悼惠王曰："得全身而已，何敢愛城哉！"內史曰："魯元公主，太后之女，大王之弟也。大王封國七十餘城，而魯元公主湯沐邑少；大王誠獻十城為魯元公主湯沐邑，內有親親之恩，外有順太后之意，太后必大喜。是亡十城而得六十城也。"悼惠王曰："善。"至邸上，奏獻十城為魯元公主湯沐邑，太后果大悅受邑，厚賜悼惠王而歸之，國遂安，齊內史之謀也。

제도혜왕은 이는 효혜황제의 형입니다. 효혜황제 이 년, 도혜왕이 입조하니, 효혜황제와 도혜왕이 연음하여, 이에 가인의 예를 행하여, 같은 자리에 앉았습니다. 여태후가 분노하여, 이에 독이 든 술을 바쳤습니다. 효혜황제가 알고, 대신하여 마시고자 하니, 이에 그쳤습니다. 도혜왕이 공구하여 능히 성을 나가지 못하고, 수레에 올라 길게 탄식하였습니다. 내사가 배승하여 기이하게 여겨 연고를 물으니, 도혜왕이 모두 정황을 이로써 내사에게 고하였습니다. 내사가 이르기를 「왕이 차라리 열 성을 잃겠습니까? 도리어 장차 제국을 잃겠습니까?」 하였습니다. 도혜왕이 이르기를 「자신을 보존함을 얻을 뿐이지, 어느 곳에서 감히 성을 아끼겠습니까!」 하였습니다. 내사가 이르기를 「노원공주는 이는 태후의 딸이요 대왕의 누이입니다. 대왕의 봉국이 칠십여 성인데, 그리하여 노원공주의 탕목읍이 적습니다. 대왕이 과연 열 성을 바쳐 노원공주의 탕목읍으로 삼으면, 안으로 친친의 은이 있고, 밖으로 태후의 뜻에 순종함이 있으니, 태후가 반드시 크게 기뻐할 것입니다. 이는 이는 열 성을 잃고 예순 성을 얻는 것입니다」 하였습니다. 도혜왕이 이르기를 「좋습니다」 하였습니다. 저 위에 이르러, 상주하여 열 성을 바쳐 노원공주의 탕목읍으로 삼으니, 태후가 과연 크게 기뻐하여 읍을 접수하고, 도혜왕을 후하게 하사하여 그로 하여금 돌아가게 하니, 나라가 이에 안정하였으니, 이는 제 내사의 모화입니다.

孝武皇帝時，大行王恢數言擊匈奴之便，可以除邊境之害，欲絕和親之約，御史大夫韓安國以為兵不可動。孝武皇帝召群臣而問曰："朕飾子女以配單于，幣帛文錦，賂之甚厚，今單于逆命加慢，侵盜無已，邊境數驚，朕甚閔之，今欲舉兵以攻匈奴，如何？"大行臣恢再拜稽首曰："善。陛下不言，臣固謁之。臣聞全代之時，北未嘗不有強胡之故，內連中國之兵也，然尚得養老長幼，樹種以時，倉廩常實，守禦之備具，匈奴不敢輕侵也。今以陛下之威，海內為一家，天子同任，遣子弟乘邊守塞，轉粟挽輸，以為之備，而匈奴侵盜不休者，無他，不痛之患也。臣以為擊之便。"御史大夫臣安國稽首再拜曰："不然。臣聞高皇帝嘗圍於平城，匈奴至而投鞍高於城者數所。平城之危，七日不食，天下嘆之。及解圍反位，無忿怨之色，雖得天下，而不報平城之怨者，非以力不能也。夫聖人以天下為度者也，不以己之私怒，傷天下之公義，故遣嬌敬結為私親，至今為五世利。孝文皇帝嘗一屯天下之精兵於常溪廣武，無尺寸之功。天下黔首，約要之民，無不憂者，孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃為和親之約，至今為後世利。臣以為兩主之跡，足以為效，臣故曰勿擊便。"

효무황제 때, 대행 왕회가 여러 번 흉노를 공격하는 편리를 강하여, 이로써 변경의 해를 제거할 수 있다 하고, 화친의 약을 단절하고자 하니, 어사대부 한안국이 여기기를 군사를 움직일 수 없다 하였습니다. 효무황제가 여러 신하를 불러 묻기를 「짐이 자녀를 수식하여 이로써 선우에게 배필하고, 폐백 문금 뇌물이 심히 후한데, 지금 선우가 명령을 위역하고 태만을 더하여, 침도가 정지하지 않고, 변경이 여러 번 놀람을 받으니, 짐이 심히 민석합니다. 지금 군사를 들어 흉노를 치고자 하니, 어떻습니까」 하였습니다. 대행 신 회가 재배 고두하여 이르기를 「좋습니다. 폐하가 말하지 않아도, 신이 본래 고하고자 하였습니다. 신이 듣건대 온 대의 때에는, 북쪽에 일찍이 강한 호가 없지 않았던 연고로, 안으로 중국의 군사를 이었으나, 다만 도리어 능히 노소를 기르고, 식재가 때에 맞으며, 창름이 늘 충실하고, 수어의 방비가 구비하여, 흉노가 감히 가벼이 침범하지 못하였습니다. 지금 폐하의 위를 의지하여, 해내가 한 집이 되고, 천자가 같이 위임하여, 자제를 파견하여 변에 올라 새를 지키고, 곡식을 돌려 수레로 끌어 이로써 방비를 하는데, 그리하여 흉노의 침도가 정지하지 않으니, 다른 것이 없고, 이는 통격하지 않은 환입니다. 신이 여기건대 공격이 편리합니다」 하였습니다. 어사대부 신 안국이 고두 재배하여 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣건대 고황제가 일찍이 평성에서 에워싸여, 흉노가 이르러 던져놓은 안장이 성보다 높은 곳이 여러 곳이었습니다. 평성의 위는, 칠 일 동안 먹지 못하여, 천하가 탄식하였습니다. 포위를 풀고 자리로 돌아옴에 이르러, 분원의 신색이 없었습니다. 비록 천하를 얻었어도, 그리하여 평성의 원한을 보복하지 않은 것은, 이는 이에 인하여 힘이 능하지 못한 것이 아닙니다. 성인은 이는 이로써 천하를 도량으로 삼는 사람이니, 자기의 사노를 써서 천하의 공의를 상하지 않았으므로, 그러므로 유경을 보내 화친을 맺게 하여, 지금까지 이는 오세의 이익입니다. 효문황제가 일찍이 천하의 정병을 한 번 상계 광무에 둔하였으나, 자촌의 공이 없었습니다. 천하의 겸수와 약속한 백성이, 근심하지 않는 자가 없었습니다. 효문황제가 각오하여 군사를 오래 머물게 할 수 없음을 알고, 이에 화친의 약을 하여, 지금까지 후세의 이익이 되었습니다. 신이 여기건대 두 분 임금의 사적이 족히 이로써 효험으로 삼을 만하니, 신이 그러므로 공격하지 않음을 편리로 여긴다고 말합니다」 하였습니다.

大行曰："不然。夫明於形者，分則不過於事；察於動者，用則不失於利；審於靜者，恬則免於患。高帝被堅執銳，以除天下之害，蒙矢石，沾風雨，行幾十年，伏屍滿澤，積首若山，死者什七，存者什三，行者垂泣而倪於兵。夫以天下末力，厭事之民，而蒙匈奴飽佚，其勢不便。故結和親之約者，所以休天下之民。高皇帝明於形而以分事，通於動靜之時。蓋五帝不相同樂，三王不相襲禮者，非政相反也，各因世之宜也。教與時變，備與敵化，守一而不易，不足以子民。今匈奴縱意日久矣，侵盜無已，系虜人民，戍卒死傷，中國道路，槥車相望，此仁人之所哀也。臣故曰擊之便。"御史大夫曰："不然，臣聞之，利不什不易業，功不百不變常，是故古之人君，謀事必就聖，發政必擇語，重作事也。自三代之盛，遠方夷狄，不與正朔服色，非威不能制，非強不能服也，以為遠方絕域，不牧之民，不足以煩中國也。且匈奴者，輕疾悍前之兵也，畜牧為業，弧弓射獵，逐獸隨草，居處無常，難得而制也。至不及圖，去不可追；來若風雨，解若收電，今使邊郡久廢耕織之業，以支匈奴常事，其勢不權。臣故曰勿擊為便。"

대행이 이르기를 「그렇지 않습니다. 형에 명백한 자는, 분변하면 곧 일을 지나치지 않고; 동에 살피는 자는, 쓰면 곧 이익을 잃지 않으며; 정에 신중한 자는, 담하면 곧 환을 면합니다. 고제가 견고한 갑옷을 입고 날카로운 병기를 잡아, 이로써 천하의 해를 제거하여, 화살과 돌을 몸에 입고, 비바람을 맞으며, 실행하기를 수십 년이요, 엎드린 시체가 못에 가득하고, 쌓은 머리가 산과 같아, 죽은 자가 십분의 칠이요, 산 자가 십분의 삼이니, 걸어다니는 사람이 눈물을 흘리며 고개를 숙여 군사를 보았습니다. 천하의 말력과 일에 싫증난 백성을 의지하여, 그리하여 흉노가 배부르고 편안함을 몸에 입는 것은, 그 형세가 편리하지 않습니다. 그러므로 화친의 약을 맺은 것은, 이는 이로써 천하의 백성으로 하여금 휴식하게 하는 데 쓰인 것입니다. 고황제가 형에 명백하여 이로써 일을 분변하고, 동정의 시기에 통달하였습니다. 대개 오제가 서로 악을 연용하지 않고, 삼왕이 서로 예를 연습하지 않은 것은, 이는 정치가 서로 반대된 것이 아니요, 각각 세의 적의에 근거한 것입니다. 가르침은 때를 따라 변하고, 방비는 적을 따라 변화하며, 일성불변을 지키면, 이로써 백성을 부육하기에 족하지 않습니다. 지금 흉노가 마음을 방종한 지 날이 오래되어, 침도가 정지하지 않고, 인민을 포로로 삼으며, 수졸이 사상하여, 중국의 길 위에는, 염을 싣는 수레가 서로 보이니, 이는 이는 인인이 애통하는 바입니다. 신이 그러므로 공격이 편리하다고 말합니다」 하였습니다. 어사대부가 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣건대, 이익이 열 배에 이르지 않으면 사업을 바꾸지 않고, 공이 백 배에 이르지 않으면 상규를 개변하지 않으니, 이에 인하여 고대의 인군이 일을 모의할 때는 반드시 성인에게 가까이 하고, 정령을 발포할 때는 반드시 말씀을 선택하였으니, 이는 일을 지음을 간중한 것입니다. 삼대가 성한 이래, 먼 곳의 이적이 정삭 복색에 참여하지 않은 것은, 이는 위로 제어할 수 없기 때문이 아니요, 이는 강함으로 항복시킬 수 없기 때문이 아니요, 이는 이로 여기기를 먼 곳과 끊어진 지역과 길들여지지 않은 백성은, 이로써 중국을 번로하게 하기에 족하지 않다 하였습니다. 하물며 흉노는 이는 가볍고 빠르며 날카로운 군사로, 목축을 업으로 삼고, 활로 사냥하며, 짐승을 쫓고 풀을 따라, 거처에 상규가 없어, 제어하기 어렵습니다. 오면 곧 도모할 틈이 없고, 가면 곧 쫓을 수 없으며; 오는 것이 비바람과 같고, 흩어지는 것이 번개를 거두는 것과 같습니다. 지금 변경의 군으로 하여금 오래 경직의 업을 폐기하게 하여, 이로써 흉노의 상사를 지응하는 것은, 그 형세가 균형이 잡히지 않습니다. 신이 그러므로 공격하지 않음을 편리로 여긴다고 말합니다」 하였습니다.

大行曰："不然。夫神蛟濟於淵，而鳳鳥乘於風，聖人因於時。昔者，秦繆公都雍郊，地方三百里，知時之變，攻取西戎，闢地千里，幷國十二，隴西北地是也。其後蒙恬為秦侵胡，以河為境，累石為城，積木為寨，匈奴不敢飲馬北河，置烽燧然後敢牧馬。夫匈奴可以力服也，不可以仁畜也。今以中國之大，萬倍之資，遣百分之一以攻匈奴，譬如以千石之弩，射潰疽，必不留行矣。則北發月氏，可得而臣也。臣故曰擊之便。"御史大夫曰："不然。臣聞善戰者，以飽待飢，安行定舍，以待其勞，整治施德，以待其亂，接兵奮眾，深入伐國墮城，故常坐而役敵國，此聖人之兵也。夫沖風之衰也，不能起毛羽；強弩之末力，不能入魯縞。盛之有衰也，猶朝之必暮也，今卷甲而輕舉，深入而長驅，難以為功。夫橫行則中絕，從行則迫脅；徐則後利，疾則糧乏，不至千里，人馬絕飢，勞以遇敵，正遺人獲也。意者有他詭妙，可以擒之，則臣不知，不然未見深入之利也。臣故曰勿擊之便。"

대행이 이르기를 「그렇지 않습니다. 신교가 연못을 건너고, 그리하여 봉조가 바람을 타니, 성인이 때에 근거합니다. 종전에, 진목공이 옹의 교외에 도읍을 정하여, 토지가 방원 삼백 리였는데, 때의 변화를 알아, 서융을 공취하여, 땅을 개벽하기를 천 리요, 십이 나라를 겸병하였으니, 농서 북지가 곧 그것입니다. 후에 몽념이 진을 위하여 호를 침범하여, 강을 이로써 경계로 삼고, 돌을 쌓아 성을 만들고, 나무를 쌓아 채를 만드니, 흉노가 감히 북하에서 말을 마시게 하지 못하고, 봉수를 설치한 뒤에야 감히 말을 방목하였습니다. 흉노는 이로써 힘으로 항복시킬 수 있고, 이로써 인으로 기를 수 없습니다. 지금 중국의 큼과 만 배의 자산을 의지하여, 백분의 일을 파견하여 이로써 흉노를 치면, 비유컨대 천 석의 노로 궤란한 종기를 쏘는 것과 같아, 반드시 머무르지 않을 것입니다. 곧 북쪽으로 월지를 불러들여, 얻어 신복시킬 수 있습니다. 신이 그러므로 공격이 편리하다고 말합니다」 하였습니다. 어사대부가 이르기를 「그렇지 않습니다. 신이 듣건대 싸움을 잘하는 자는, 배부름으로 주림을 기다리고, 편안히 걸으며 편안히 쉬어, 이로써 그의 수고를 기다리며, 정치하고 덕을 베풀어, 이로써 그의 어지러움을 기다리고, 군사를 겨루어 여러 사람을 분기하여, 깊이 들어가 나라를 치고 성을 무너뜨리니, 그러므로 늘 앉아서 적국을 역사하는데, 이는 이는 성인의 군사입니다. 강한 바람도 쇠하면, 능히 깃털을 일으키지 못하고; 강한 노의 말력은, 능히 노의 명주를 뚫지 못합니다. 성함에 쇠함이 있는 것은, 곧 아침에 반드시 저녁이 있음과 같습니다. 지금 갑을 말아 쉽게 움직여, 깊이 들어가 멀리 몰면, 성공하기 어렵습니다. 가로로 가면 곧 중간이 끊어지고, 세로로 가면 곧 협박을 받으며; 느리면 곧 이익에 뒤지고, 빠르면 곧 양식이 결핍하여, 천 리에 이르지 않고, 인마가 끊어져 주리니, 수고하여 이로써 적을 만나는 것은, 바로 남에게 잡혀 금획당할 것입니다. 마음에 다른 궤묘가 있어 이로써 금획할 수 있다 생각하면, 곧 신이 알지 못하나; 그렇지 않으면, 아직 깊이 들어가는 이익을 보지 못하였습니다. 신이 그러므로 공격하지 말기를 편리로 여긴다고 말합니다」 하였습니다.

大行曰："不然。夫草木之中霜霧，不可以風過；清水明鏡，不可以形遯也；通方之人，不可以文亂。今臣言擊之者，故非發而深入也，將順因單于之慾，誘而致之邊，吾伏輕卒銳士以待之，險鞍險阻以備之。吾勢以成，或當其左，或當其右；或當其前，或當其後，單于可擒，百必全取。臣以為擊之便。"於是遂從大行之言。孝武皇帝自將師伏兵於馬邑，誘致單于。單于既入塞，道覺之，奔走而去。其後交兵接刃，結怨連禍，相攻擊十年，兵凋民勞，百姓空虛，道殣相望，槥車相屬，寇盜滿山，天下搖動。孝武皇帝后悔之。御史大夫桑弘羊請佃輪臺。詔卻曰："當今之務，務在禁苛暴，止擅賦。今乃遠西佃，非能以慰民也。朕不忍聞。"封丞相號曰富民侯，遂不復言兵事。國家以寧，繼嗣以定，從韓安國之本謀也。

대행이 이르기를 「그렇지 않습니다. 초목 사이의 상무는, 바람으로 하여금 지나가게 할 수 없고; 맑은 물과 밝은 거울은, 형태로 하여금 숨어 달아나게 할 수 없으며; 방략에 통달한 사람은, 이로써 글로 어지럽힐 수 없습니다. 지금 신이 공격한다고 말하는 것은, 본래 이는 출발하여 깊이 들어가는 것이 아니요, 장차 선우의 욕망을 따라, 변경으로 유인하여, 우리가 가벼운 졸과 날카로운 선비를 매복하여 이로써 기다리고, 험조로 방비할 것입니다. 우리의 형세가 이미 이루어지면, 혹은 그의 왼쪽에 당하고, 혹은 그의 오른쪽에 당하며; 혹은 그의 앞에 당하고, 혹은 그의 뒤에 당하면, 선우를 금획할 수 있고, 백 번 쏘아 반드시 모두 취할 것입니다. 신이 여기건대 공격이 편리합니다」 하였습니다. 이에 마침내 대행의 말을 청종하였습니다. 효무황제가 스스로 군사를 거느려 마읍에서 군사를 매복하여, 선우를 유인하였습니다. 선우가 이미 새에 들어와, 길 위에서 발각하여, 달아나 떠나갔습니다. 이 이후에 군사를 겨루고 칼날을 맞대어, 원한을 맺고 화를 이어, 서로 공격하기를 십 년이니, 군사가 조폐하고 백성이 노고하며, 백성이 공허하여, 길 위에서 주려 죽은 자가 서로 보이고, 염을 싣는 수레가 서로 이어지며, 구도가 산에 가득하여, 천하가 요동하였습니다. 효무황제가 후회하였습니다. 어사대부 상홍양이 윤대에서 둔전을 청구하였습니다. 조서가 도리어 이르기를 「당금의 사무는, 부력히 가학을 금지하고, 함부로 부세를 거두는 것을 정지해야 한다. 지금 마침내 멀리 서쪽에 이르러 둔전하는 것은, 이는 능히 이로써 백성을 위로하는 데 쓸 것이 아니다. 짐이 참아 듣지 않겠다」 하였습니다. 승상을 봉하여 호하여 부민후라 칭하여, 이에 다시 병사를 담하지 않았습니다. 국가가 이에 인하여 안녕하고, 계사가 이에 인하여 확정하였으니, 이는 한안국의 본래 모화를 청종한 것입니다.

孝武皇帝時，中大夫主父偃為策曰："古者諸侯地不過百里，強弱之形易制也。今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕，易為淫亂；急則阻其強而合從，謀以逆京師，今以法割之，即逆節萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數，而適嗣代立，餘雖骨肉，無尺地之封，則仁孝之道不宣，顧陛下令諸侯得推恩，分子弟以地侯之，彼人人喜得所願，上以德施，實封其國，而稍自消弱矣。"於是上從其計，因關馬及弩不得出，絕遊說之路，重附益諸侯之法，急詿誤其君之罪，諸侯王遂以弱，而合從之事絕矣，主父偃之謀也。

효무황제 때, 중대부 주부언이 계책을 지어 이르기를 「고대에 제후의 땅이 백 리를 넘지 않아, 강약의 형세가 쉽게 제어하였습니다. 지금 제후가 어떤 자는 성을 잇는 것이 수십이요, 토지가 방원 천 리이니, 완만하면 곧 교오하여, 음란하기 쉽고; 급하면 곧 강함에 의장하여 합종하여, 모화하여 이로써 경사에 위역합니다. 지금 법으로 깎아 줄이면, 곧 역절의 맹아가 흥기하니, 전일의 조조가 곧 그것입니다. 지금 제후의 자제가 어떤 자는 십여 명인데, 그리하여 적사가 자리를 대체하고, 그 나머지는 비록 골육이나, 자치의 봉이 없으면, 곧 인효의 도가 선양되지 않습니다. 원컨대 폐하가 제후로 하여금 은을 미칠 수 있게 하여, 자제에게 나눠주어 토지를 봉후하게 하면, 그들이 사람마다 기뻐하여 원하는 것을 얻고, 위는 덕으로 시여하고, 실제로 그의 나라를 봉하여, 그리하여 점점 스스로 삭약할 것입니다」 하였습니다. 이에 상이 그의 계책을 청종하여, 이에 관카에서 말과 노가 나가지 못하게 하고, 유세의 길을 단절하며, 제후에게 부익하는 법을 가중하고, 그의 임금을 괴오하는 죄를 가급하여, 제후왕이 이에 이에 인하여 약해지고, 그리하여 합종의 일이 단절되었으니, 이는 주부언의 모화입니다.