春秋穀梁传

虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。让桓正乎？曰：不正。《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓，何也？隐将让而桓弑之，则桓恶矣；桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉，何也？《春秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也；虽然，既胜其邪心以与隐矣。己探先君之邪志，而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君。己废天伦，而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隐者，可谓轻千乘之国。蹈道，则未也。

（此段解《春秋》「元年，春，王正月」）这一年即使无事可记，也一定要写出「正月」，这是郑重对待一个开端。为什么不记隐公「即位」？是为了成全隐公的心意。怎么叫成全他的心意？就是表明隐公自己并不打算做这个国君。国君之位他不肯要，为什么？他打算让给桓公。让给桓公合乎正道吗？回答是：不合正道。《春秋》成全别人的好事，不成全别人的坏事。隐公让位并不合正道，《春秋》却成全他，为什么？是要借此显出桓公的恶。为什么说这显出了桓公的恶？隐公本打算让位，桓公却把他杀了，桓公就恶了；桓公行弑而隐公本要让位，隐公就显得善了。既然显得善，为什么又说他不合正道？因为《春秋》看重的是义，不是私恩；信从的是正道，不信从邪路。孝子张扬父亲的美德，不张扬父亲的过失。先君想把君位给桓公，这本身不合正道，是邪念；虽然如此，先君后来已经克服了那个邪念，把君位给了隐公。隐公却去揣摩先君早先的邪念，终于要把君位交给桓公，这就是成全了父亲的过失。兄弟之序是天定的伦常。做儿子的从父亲那里承受它，做诸侯的从天子那里承受它。隐公废弃天伦、丢开君父之命，去做这一点小恩惠，只能叫作小道。像隐公这样，可以说是把千乘之国看得很轻了；至于踏上正道，那还谈不上。

及者何？内为志焉尔。仪，字也。父，犹傅也，男子之美称也。其不言邾子，何也？邾之上古微，未爵命于周也。不日，其盟渝也。眛，地名也。

（此段解《春秋》「三月，公及邾仪父盟于眛」）「及」是什么意思？表示这件事是鲁国这边主动要做的。「仪」是他的字。「父」相当于「傅」，是对男子的美称。为什么不称他「邾子」？因为邾国上古时地位低微，还没有从周天子那里得到爵命。不记日子，是因为这次盟约后来被毁弃了。眛，是地名。

克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子母弟目君，以其目君，知其为弟也。段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子

（此段解《春秋》「夏五月，郑伯克段于鄢」）「克」是什么意思？是「能够」。能够什么？能够杀掉他。为什么不直写「杀」？是要显出段手下有一批党羽，杀他并不容易。段，是郑伯的弟弟。怎么知道他是弟弟？凡是杀太子或同母弟，经文就点出国君的名分来记；这里点出了「郑伯」的名分，所以知道段是他的弟弟。段明明是弟弟，经文却不称他「弟」；明明是公子，经文却不称他「公子」——

贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也，犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

——这是贬低他。段已经丢掉了做儿子、做弟弟的本分，所以经文贱视段，而对郑伯责备得更重。为什么对郑伯责备更重？因为郑伯处心积虑，一直等到能把弟弟杀掉为止。写「于鄢」，是说追到了很远的地方，等于说他是从母亲怀里把弟弟抢出来杀掉的，这是把这件事说得更重。那么做郑伯的应该怎么办才对？追捕时放慢脚步，让逃亡的人跑掉，这才是亲爱亲人的道理。

秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。

秋天七月，周天子派宰咺来赠送惠公与仲子丧事所用的车马。

母以子氏，仲子者何？惠公之母、孝公之妾也。礼，赗人之母则可，赗人之妾则不可。君子以其可辞受之，其志，不及事也。赗者，何也？乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。

母亲随儿子的氏号来称呼。仲子是什么人？是惠公的母亲、孝公的妾。按礼，赠车马助别人母亲的丧事可以，赠车马助别人的妾的丧事就不可以。君子取它说得通的那一面，把东西收下了。经文记这一条，是因为东西送到时丧事已经过去了。「赗」是什么？赠车马叫赗，赠衣被叫襚，赠珠玉叫含，赠钱财叫赙。

及者何？内卑者也。宋人，外卑者也。卑者之盟不日。宿，邑名也。

（此段解《春秋》「九月，及宋人盟于宿」）「及」指的是谁？指鲁国这边地位低微的人。「宋人」，是宋国那边地位低微的人。地位低微的人订盟，经文不记日子。宿，是地名。

来者，来朝也，其弗谓朝，何也？寰内诸侯，非有天子之命，不得出会诸侯，不正其外交，故弗与朝也。聘弓𬭤矢，不出竟埸。束修之肉，不行竟中。有至尊者，不贰之也。

（此段解《春秋》「冬，十有二月，祭伯来」）「来」是说他来朝见。为什么不直说「朝」？因为王畿以内的诸侯，没有天子的命令，不得出境与外面的诸侯相会；经文不承认他这种私自外交，所以不给他「朝」这个说法。用作聘问之礼的弓与箭，不许送出国境；连一束干肉这样的薄礼，也不许在畿内私相往来。上头有至尊的天子在，臣下就不该有二心。

会者，外为主焉尔。知者虑，义者行，仁者守。有此三者，然后可以出会。会戎，危公也。

（此段解《春秋》「二年春，公会戎于潜」）用「会」字，表示这次相会是对方主动的。有智的人能谋虑，有义的人能实行，有仁的人能守住。三样都具备了，然后才可以出境与人相会。隐公去与戎相会，经文这样写是替他担心。

入者，内弗受也。极，国也。茍焉以入人为志者，人亦入之矣。不称氏者，灭同姓，贬也。

（此段解《春秋》「无骇帅师入极」）用「入」字，表示对方并不接纳。极，是一个国。假如一个人一心只想着侵入别人的国土，别人也会侵入他的国土。经文不写无骇的氏，是因为他灭掉的是同姓之国，所以贬他。

逆女，亲者也。使大夫，非正也。以国氏者，为其来交接于我，故君子进之也。

（此段解《春秋》「九月，纪裂𦈡来逆女」）迎娶新妇，本该由夫君亲自去。派大夫来，不合正道。经文用国名冠在他名字上称「纪裂𦈡」，是因为他来与我鲁国交接，所以君子抬举他一等。

礼：妇人谓嫁曰归，反曰来归。从人者也。妇人在家，制于父；既嫁，制于夫；夫死，从长子。妇人不专行，必有从也。「伯姬归于纪」，此其如专行之辞，何也？曰：非专行也。吾伯姬归于纪，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，无足道焉尔。

按礼，妇人出嫁叫「归」，被遣回娘家叫「来归」，因为她是跟从别人的。妇人未嫁时听命于父亲，出嫁以后听命于丈夫，丈夫死了就跟从长子。妇人不自作主张，总要有所跟从。经文写「伯姬归于纪」，这话听起来像是她自己作主，为什么？回答是：并不是她自己作主。因为是我鲁国的伯姬嫁到纪国去，所以才记下这一条。为什么不写纪国派人来迎娶？因为这次迎亲的规格太低，不值得一提。

或曰纪子伯，莒子而与之盟，或曰年同爵同，故纪子以伯先也。

（此段解《春秋》「纪子伯、莒子盟于密」）一种说法是：纪子做了诸侯之长，莒子才与他结盟；另一种说法是：两人年纪相同、爵位相同，所以纪子凭「伯」这个长者的名分排在前面。

夫人薨，不地。夫人者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义，从君者也。

（此段解《春秋》「十有二月乙卯，夫人子氏薨」）夫人去世，经文不记地点。这位夫人，是隐公的妻子。记了她的死却不记安葬，因为夫人的名分是跟着国君走的（隐公自己不曾成为正式的国君，她也就不曾成为正式的夫人）。

言日不言朔。食，晦日也。其「日有食之」，何也？吐者外壤，食者内壤；阙然不见其壤，「有食之」者也。「有」，内辞也，或外辞也。「有食之」者，内于日也。其不言食之者，何也？知其不可知，知也。

（此段解《春秋》「三年春，王二月己巳，日有食之」）经文记了日子却不记「朔」。这次日食发生在晦日，也就是月末。为什么写成「日有食之」？打个比方：吐出来的，碎屑落在外面；吃进去的，碎屑留在里面。日面缺了一块，却看不见那缺掉的部分落在何处，所以说是「有东西把它吃掉了」。「有」这个字，有时是就里面说的，有时是就外面说的。说「有食之」，是就日面之内说的。为什么不明说是什么东西吃了它？明知道这件事不可知，这正是一种明智。

高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之，何也？以其在民上，故崩之。其不名，何也？大上，故不名也。

（此段解《春秋》「三月庚戌，天王崩」）高的东西倒塌叫「崩」，厚的东西垮下来叫「崩」，尊贵的人去世也叫「崩」。天子去世用「崩」，取的是尊贵这一层。为什么要用「崩」字？因为他高居万民之上，所以用山崩来说他。为什么不写出他的名字？因为他至为尊大，尊大到不必称名。

尹氏者，何也？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒之也？于天子之崩为鲁主，故隐而卒之。

（此段解《春秋》「夏，四月辛卯，尹氏卒」）尹氏是什么人？是周天子的大夫。外国的大夫死了，《春秋》照例不记。这里为什么记他的死？因为天子去世时，是他替鲁国主持吊丧之事，鲁国哀痛他，所以记下他的死。

武氏子者，何也？天子之大夫也。天子之大夫，其称武氏子，何也？未毕丧，孤未爵；未爵使之，非正也。其不言使，何也？无君也。归死者曰赗，归生者曰赙。曰归之者，正也；求之者，非正也。周虽不求，鲁不可以不归；鲁虽不归，周不可以求之。求之为言，得不得，未可知之辞也。交讥之。

（此段解《春秋》「秋，武氏子来求赙」）武氏子是什么人？是周天子的大夫。既是天子的大夫，为什么只称他「武氏子」？因为先王的丧期还没满，嗣王在丧中，还来不及给臣下授爵；没有授爵就派他出使，不合正道。为什么不写「天王使」？因为丧期之中还没有正式的君。送给死者的叫「赗」，送给生者的叫「赙」。人家主动送来才合正道，开口来讨就不合正道。周室即使不来讨，鲁国也不该不送；鲁国即使没有送，周室也不该开口来讨。「求」这个字本身就带着「讨得到讨不到还不一定」的意味。经文是把两边一起讥刺了。

冬，十有二月，齐侯、郑伯盟于石门。癸未，葬宋缪公。

冬天十二月，齐侯与郑伯在石门会盟。癸未这天，安葬宋缪公。

四年春，王二月，莒人伐杞，取牟娄。传曰：言伐言取，所恶也。诸侯相伐、取地于是始。故谨而志之也。

四年春天，周历二月，莒国人攻打杞国，夺取了牟娄。传文说：既写「伐」又写「取」，是表示憎恶。诸侯互相攻伐、侵夺土地，就从这一件事开始。所以经文郑重地把它记了下来。

戊申，卫祝吁弑其君完。大夫弑其君，以国氏者，嫌也。弑而代之也。

戊申这天，卫国的祝吁杀了他的国君完。大夫杀了自己的国君，经文却把国名「卫」冠在他名上，是因为这里有一层嫌疑要点出来——他弑君之后自己取而代之了。

夏，公及宋公遇于清。及者，内为志焉尔。遇者，志相得也。

夏天，隐公与宋公在清地相遇。用「及」字，表示这是鲁国这边主动的。用「遇」字，表示双方心意投合。

秋，翚帅师会宋公、陈侯、蔡人、卫人伐郑。翚者，何也？公子翚也。其不称公子，何也？贬之也。何为贬之也？与于弑公，故贬也。

秋天，翚率领军队会合宋公、陈侯、蔡国人、卫国人攻打郑国。翚是什么人？就是公子翚。为什么不称他「公子」？是贬低他。为什么贬他？因为他参与了杀害隐公的事，所以贬他。

九月，卫人杀祝吁于濮。称人以杀，杀有罪也。祝吁之挈，失嫌也。其月，谨之也。于濮者，讥失贼也。

九月，卫国人在濮地杀了祝吁。写「某国人杀」，表示被杀的是有罪的人。这里把「祝吁」单提出来直呼其名，是因为他篡位的那层嫌疑已经不必再点了。记出月份，是郑重其事。写明在濮地，是讥刺卫国让这个乱贼跑到外面才抓到。

冬，十有二月，卫人立晋。卫人者，众辞也。立者不宜立也。晋之名恶也，其称人以立之，何也？得众也，得众则是贤也。贤则其曰不宜立，何也？《春秋》之义：诸侯与正而不与贤也。

冬天十二月，卫国人立公子晋为君。「卫人」是表示众人的说法。用「立」字，表示这个人本不该立。直呼「晋」的名，是表示不以为然。既然如此，为什么又说是众人立了他？因为他得到了众人拥护；得众人拥护，就说明他贤。既然贤，为什么还说他不该立？因为《春秋》的义例是：诸侯继位只认名分之正，不认贤不贤。

五年春，公观鱼于棠。传曰：常事曰事，非常曰观。礼：尊不亲小事，卑不尸大功。鱼，卑者之事也，公观之，非正也。

五年春天，隐公到棠地去看捕鱼。传文说：例行的事写作「事」，不合常规的事才写作「观」。按礼，尊贵的人不亲自去管小事，卑下的人不承担大功。捕鱼是卑下者做的事，隐公亲自去看，不合正道。

秋，卫师入郕。入者，内弗受也。郕，国也。将卑师众曰师。

秋天，卫国军队攻入郕国。用「入」字，表示对方并不接纳。郕，是一个国。带兵的将领地位低而人马众多，就称「师」。

九月，考仲子之宫。考者，何也？考者，成之也，成之为夫人也。礼：庶子为君。为其母筑宫，使公子主其祭也。于子祭，于孙止。仲子者，惠公之母，隐孙而修之，非隐也。

九月，仲子的庙落成。「考」是什么意思？「考」就是完成，这里是把仲子的名分做成夫人。按礼：庶子做了国君，可以为自己的母亲另立庙，让公子主持这份祭祀，祭到儿子这一辈为止，到孙子这一辈就停。仲子是惠公的母亲，隐公已是她的孙辈，却还为她修庙，这不是隐公该做的。

初献六羽。初，始也。谷梁子曰：「舞《夏》，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。」尸子曰：「舞《夏》，自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。」

第一次用六行羽舞。「初」就是开始。谷梁子说：「跳《夏》这支舞，天子用八佾，公用六佾，诸侯用四佾。鲁国第一次用六羽，就是僭越乐制的开始。」尸子说：「跳《夏》这支舞，从天子到诸侯都用八佾。鲁国第一次用六羽，就是削减乐制的开始。」

冬，十有二月辛巳，公子𫸩卒。隐不爵命大夫，其曰公子𫸩，何也？先君之大夫也。

冬天十二月辛巳，公子𫸩去世。隐公不给大夫授爵命，这里却称他「公子𫸩」，为什么？因为他是先君在世时就已受命的大夫。

宋人伐郑，围长葛。伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填服。苞人民、殴牛马，曰侵；斩树木、坏宫室，曰伐。

宋国人攻打郑国，包围长葛。攻打一个国，经文照例不写包围它的城邑；这里写了「围」，为什么？是要显出围得太久。按规矩，出兵不超过一个季节，作战不追赶逃兵，讨伐不加于已经降服的人。掳掠百姓、驱走牛马，叫「侵」；砍伐树木、毁坏房屋，叫「伐」。

六年春，郑人来输平。输者，堕也。平之为言，以道成也。来输平者，不果成也。

六年春天，郑国人来毁弃旧约。「输」就是毁堕。「平」这个字，是说双方按正道讲和。说「来输平」，是说这次讲和终究没有成。

冬，宋人取长葛。外取邑不志，此其志，何也？久之也。

冬天，宋国人夺取长葛。外国之间夺取城邑，《春秋》照例不记；这里记了，为什么？因为围得太久。

七年春，王三月，叔姬归于纪。其不言逆，何也？逆之道微，无足道焉尔。

七年春天，周历三月，叔姬出嫁到纪国。为什么不写纪国来迎亲？因为这次迎亲的规格太低，不值得一提。

夏，城中丘。城，为保民为之也。民众城小，则益城。益城无极。凡城之志，皆讥也。

夏天，在中丘筑城。筑城是为了保护百姓才做的。百姓多而城太小，就该扩建；可是扩建没有个止境。凡是《春秋》记下筑城的事，都是讥刺。

齐侯使其弟年来聘。诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，以其来接于我，举其贵者也。

齐侯派他的弟弟年来鲁国聘问。诸侯地位尊贵，兄弟之间不能用亲属的名分相称。这里称「其弟」，是因为他来与我鲁国交接，所以举出他最尊贵的那个身分来说。

冬，天王使凡伯来聘，戎伐凡伯于楚丘以归。凡伯者，何也？天子之大夫也。国而曰伐，此一人而曰伐，何也？大天子之命也。戎者，卫也；戎卫者，为其伐天子之使，贬而戎之也。楚丘，卫之邑也。以归，犹愈乎执也。

冬天，周天子派凡伯来鲁国聘问，戎人在楚丘攻击凡伯，把他掳了回去。凡伯是什么人？是天子的大夫。「伐」本是对一个国用的字，这里对一个人也用「伐」，为什么？是为了尊大天子的使命。这里说的「戎」，其实是卫国；把卫国称作戎，是因为它攻击天子的使臣，所以贬低它，当戎狄看待。楚丘，是卫国的城邑。写「以归」，比写「执」还稍好一点。

八年春，宋公、卫侯遇于垂。不期而会曰遇。遇者，志相得也。

八年春天，宋公与卫侯在垂地相遇。没有约定而相会叫「遇」。用「遇」字，表示双方心意投合。

三月，郑伯使宛来归邴。名宛，所以贬郑伯，恶与地也。

三月，郑伯派宛来交还邴地。直呼宛的名，是用来贬低郑伯，表示憎恶他私自把土地送人。

庚寅，我入邴。入者，内弗受也。日入，恶入者也。邴者，郑伯所受命于天子，而祭泰山之邑也。

庚寅这天，我鲁国进入邴地。用「入」字，表示对方并不接纳。记出日子，是憎恶这个进去的人。邴，本是郑伯从天子那里受命、用来供祭泰山之费的城邑。

夏，六月己亥，蔡侯考父卒。诸侯日卒，正也。

夏天六月己亥，蔡侯考父去世。诸侯去世记出日子，是合乎常规的。

辛亥，宿男卒。宿，微国也。未能同盟，故男卒也。

辛亥，宿男去世。宿是个小国。它不曾与人同盟，所以只按「男」这个爵称记他的死。

秋，七月庚午，宋公、齐侯、卫侯盟于瓦屋。外盟不日，此其日，何也？诸侯之参盟于是始，故谨而日之也。诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及二伯。

秋天七月庚午，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋会盟。外国之间的盟会，经文不记日子；这里记了日子，为什么？三国共盟就从这一次开始，所以郑重地记出日子。用诰誓约束人，是五帝时候没有的；用盟誓诅咒约束人，是三王时候没有的；互相交换人质，是齐桓、晋文这两位霸主之前没有的。

九月辛卯，公及莒人盟于包来。可言公及人，不可言公及大夫。

九月辛卯，隐公与莒国人在包来会盟。经文可以写「公及某国人」，不可以写「公及某国大夫」——国君不能与别国大夫并列。

冬，十有二月，无侅卒。无侅之名，未有闻焉。或曰隐不爵大夫也，或说曰故贬之也。

冬天十二月，无侅去世。为什么直书无侅的名，没有听到确切的说法。一种说法是隐公不给大夫授爵，另一种说法是有意贬低他。

九年春，天王使南季来聘。南，氏姓也。季，字也。聘，问也。聘诸侯，非正也。

九年春天，周天子派南季来鲁国聘问。「南」是他的氏，「季」是他的字。「聘」就是问候。天子派人去聘问诸侯，不合正道。

三月癸酉，大雨，震电。震，雷也。电，霆也。

三月癸酉，下大雨，又打雷闪电。「震」就是雷，「电」就是霹雳。

庚辰，大雨雪。志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。雨月，志正也。

庚辰，下大雪。记这一条是要显出两次天变相隔的疏密。八天之内接连出现两次大的变异，阴阳运行错乱，所以郑重地记出日子。至于下雨只记月份，那是合乎常例的写法。

侠卒。侠者，所侠也。弗大夫者，隐不爵大夫也。隐之不爵大夫，何也？曰：不成为君也。

侠去世。这个「侠」，就是那位名叫侠的人。不称他大夫，是因为隐公不给大夫授爵。隐公为什么不给大夫授爵？回答是：因为他并不把自己当成正式的国君。

六月壬戌，公败宋师于菅。内不言战，举其大者也。

六月壬戌，隐公在菅地打败宋国军队。凡是鲁国自己的战事，经文不写「战」，而是举出分量更重的那一面来写。

辛未取郜，辛巳取防。取邑不日，此其日，何也？不正其乘败人而深为利，取二邑，故谨而日之也。

辛未这天夺取郜邑，辛巳这天夺取防邑。夺取城邑本不记日子，这里记了，为什么？是不满他趁着打败别人而大捞好处，一连拿下两座城邑，所以郑重地记出日子。

宋人、蔡人、卫人伐载，郑伯伐取之。不正其因人之力而易取之，故主其事也。

宋国人、蔡国人、卫国人攻打载国，郑伯跟着出兵把它拿下了。经文不满他借别人的力气轻易得手，所以把这件事的主责归在他身上。

冬，十月壬午，齐人、郑人入郕。入者，内弗受也。日入，恶入者也。郕，国也。

冬天十月壬午，齐国人、郑国人攻入郕国。用「入」字，表示对方并不接纳。记出日子，是憎恶这些进去的人。郕，是一个国。

十有一年春，滕侯、薛侯来朝。天子无事，诸侯相朝，正也。考礼修德，所以尊天子也。诸侯来朝，时正也。特言，同时也。累数，皆至也。

十一年春天，滕侯、薛侯来鲁国朝见。天子没有征伐之事的时候，诸侯之间互相朝见，是合乎正道的。彼此考校礼仪、砥砺德行，正是用来尊崇天子的。诸侯来朝按季节记，是合乎常例的。一位一位分开说，表示他们是同时到的；连着数下来，表示他们都到齐了。

冬，十有一月壬辰，公薨。公薨不地，故也。隐之，不忍地也。其不言葬，何也？君弑贼不讨，不书葬，以罪下也。隐十年无正，隐不自正也；元年有正，所以正隐也。

冬天十一月壬辰，隐公去世。国君去世本该记地点，这里不记，是因为他死得有变故。哀怜他，不忍心写出他死在哪里。为什么不记安葬？因为国君被弑而凶手没有被讨伐，经文就不记葬礼，用来归罪于臣下。隐公在位十年都不写「正月」，是因为隐公自己不曾摆正名分；只有元年写了「正月」，那是要替隐公摆正名分。

桓无王，其曰王，何也？谨始也。其曰无王，何也？桓弟弑兄、臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。元年有王，所以治桓也。

（此段解《春秋》「元年，春，王正月」）桓公年间，经文通常不写「王」字，这里却写了「王」，为什么？是为了郑重对待一个开端。说他「无王」，为什么？桓公以弟弟的身分杀了哥哥，以臣子的身分杀了国君，天子不能安定局面，诸侯不能救援，百姓不能除掉他，人们因此以为没有天子的法度，才可以落到这一步。元年写上「王」，正是要以此来追究桓公的罪。

继故不言即位，正也。继故不言即位之为正，何也？曰：先君不以其道终，则子弟不忍即位也。继故而言即位，则是与闻乎弑也。继故而言即位，是为与闻乎弑，何也？曰：先君不以其道终，己正即位之道而即位，是无恩于先君也。

（此段仍解不书「即位」）先君死于变故而后继位，经文不写「即位」，这是正例。为什么说这才是正例？回答是：先君没有得到善终，子弟就不忍心举行即位之礼。先君死于变故，经文却写「即位」，那就表示新君参与了弑君的事。为什么写「即位」就等于参与了弑君？回答是：先君没有得到善终，自己却按正常即位的礼把位子坐上去，这就是对先君没有恩义。

假不言以，言以非假也。非假而曰假，讳易地也。礼，天子在上，诸侯不得以地相与也。无田则无许可知矣。不言许，不与许也。许田者，鲁朝宿之邑也。邴者，郑伯之所受命而祭泰山之邑也。用见鲁之不朝于周，而郑之不祭泰山也。

（此段解《春秋》「郑伯以璧假许田」）真是借贷，经文就不会写「以」；写了「以」，就说明这不是借。本来不是借，却写成「假」，是隐讳双方在交换土地。按礼，天子在上，诸侯不得私自拿土地互相授受。没有田，也就没有「许」——这是可以知道的。不写「许」，是不赞成把许田给人。许田，是鲁国朝见天子时住宿的城邑。邴，是郑伯受命用来供祭泰山的城邑。这样写，是要显出鲁国已经不去朝见周天子，郑国也不再祭泰山了。

无事焉，何以书？不遗时也。《春秋》编年，四时具而后为年。

（此段解《春秋》「夏，四月」）这一季并无一事可记，为什么还要写？是为了不漏掉一个季节。《春秋》按年编排，四季写全了，才算完整的一年。

二年春，王正月戊申，宋督弑其君与夷。桓无王，其曰王，何也？正与夷之卒也。及其大夫孔父。孔父先死，其曰及，何也？书尊及卑，《春秋》之义也。孔父之先死，何也？督欲弑君而恐不立，于是乎先杀孔父，孔父闲也。何以知其先杀孔父也？曰：子既死，父不忍称其名；臣既死，君不忍称其名，以是知君之累之也。孔氏父字，谥也。或曰：其不称名，盖为祖讳也。孔子故宋也。

二年春天，周历正月戊申，宋国的督杀了他的国君与夷。桓公年间本不写「王」，这里写了「王」，为什么？是为了把与夷的死写得正当、郑重。下文又写「及其大夫孔父」。孔父死在国君前面，为什么还用「及」字？先写尊者、再用「及」连到卑者，这是《春秋》的义例。孔父为什么先死？督想弑君，又怕事情不能成立，于是先杀掉孔父，因为孔父是拦在中间护卫国君的人。怎么知道他先杀的是孔父？回答是：儿子已经死了，父亲不忍再称儿子的名；臣子已经死了，国君不忍再称臣子的名。由此知道是国君被牵连、一并遇害的。「孔氏」而称「父」，「父」是他的字，也就是谥。另一种说法：经文不称他的名，是为祖先避讳。孔子的祖先是宋国人。

三月，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱。以者，内为志焉尔。公为志乎成是乱也，此成矣，取不成事之辞而加之焉。于内之恶，而君子无遗焉尔。

三月，桓公与齐侯、陈侯、郑伯在稷地相会，来成就宋国的乱事。用「以」字，表示这是鲁国这边主动要做的。桓公存心要成就这场乱事；乱事其实已经做成了，经文却拿「把事情做成」这种不该用在此处的措辞按在他头上。对于鲁国自己的恶，君子是一点也不放过的。

夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。桓内弑其君，外成人之乱，受赂而退，以事其祖，非礼也。其道以周公为弗受也。郜鼎者，郜之所为也。曰宋，取之宋也，以是为讨之鼎也。孔子曰：「名从主人，物从中国。」故曰郜大鼎也。

夏天四月，从宋国取来郜国的大鼎。戊申这天，把它安置进太庙。桓公在国内杀了自己的国君，在国外又成就了别人的乱事，受了贿赂才退兵，拿来祭祀自己的祖先，这不合礼。按正道来说，周公是不会接受这件东西的。郜鼎，本是郜国铸造的；经文却说「宋」，是因为它取自宋国，把这鼎当成讨伐得来的赃物。孔子说：「名称跟从原来的主人，器物跟从中原的称呼。」所以叫它「郜大鼎」。

秋，七月，纪侯来朝。朝时，此其月，何也？桓内弑其君，外成人之乱，于是为齐侯、陈侯、郑伯讨。数日以赂，己即是事而朝之。恶之，故谨而月之也。

秋天七月，纪侯来鲁国朝见。朝见本按季节记，这里记出月份，为什么？桓公在国内杀了自己的国君，在国外又成就了别人的乱事，于是齐侯、陈侯、郑伯要来讨伐他。纪侯算计着日子，就着这笔贿赂的事来朝见。经文憎恶他，所以郑重地记出月份。

公及戎盟于唐。冬，公至自唐。桓无会而其致，何也？远之也。

桓公与戎人在唐地会盟。冬天，桓公从唐地回来。桓公本没有值得记的会盟，这里却写他回国，为什么？是因为走得太远，替他担心。

夏，齐侯、卫侯胥命于蒲。胥之为言犹相也。相命而信谕，谨言而退，以是为近古也。是必一人先，其以相言之，何也？不以齐侯命卫侯也。

夏天，齐侯与卫侯在蒲地互相约誓。「胥」的意思就是「互相」。双方约好，信义明白了，把话说谨慎就退回去，这被看成接近上古的做法。其中一定有一个人先开口，经文却用「相」来说，为什么？是不愿写成齐侯在命令卫侯。

秋，七月壬辰朔，日有食之，既。言日言朔，食正朔也。既者，尽也，有继之辞也。

秋天七月壬辰初一，发生日食，日面完全看不见。既记日子又记「朔」，表示日食正好发生在初一。「既」就是尽，是说日食尽了之后还有接续——太阳还会再出来。

公子翚如齐逆女。逆女，亲者也。使大夫，非正也。

公子翚到齐国去迎娶新妇。迎娶新妇，本该由夫君亲自去。派大夫去，不合正道。

九月，齐侯送姜氏于讙。礼送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。父戒之曰：「谨慎从尔舅之言。」母戒之曰：「谨慎从尔姑之言。」诸母般申之曰：「谨慎从尔父母之言。」送女逾竟，非礼也。

九月，齐侯送姜氏到讙地。按礼送嫁女儿：父亲不下堂，母亲不出祭门，庶母和兄弟不出宫门。父亲告诫她说：「小心听从你公公的话。」母亲告诫她说：「小心听从你婆婆的话。」庶母再叮嘱她说：「小心听从你父母的话。」把女儿直送到国境以外，不合礼。

公会齐侯于讙。无讥乎，曰：为礼也。齐侯来也，公之逆而会之可也。

桓公在讙地与齐侯相会。这难道没有可讥刺的吗？回答是：这是为了成礼。齐侯已经来了，桓公出去迎接并与他相会，是可以的。

夫人姜氏至自齐。其不言翚之以来，何也？公亲受之于齐侯也。子贡曰：「冕而亲迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎！」

夫人姜氏从齐国来到鲁国。为什么不写是翚把她带来的？因为桓公亲自从齐侯手里接下了她。子贡说：「戴着冕去亲自迎亲，不是太隆重了吗？」孔子说：「结合两个姓氏的姻好，来接续万世以后的祭祀，怎么能说太隆重呢！」

四年春，正月，公狩于郎。四时之田，皆为宗庙之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四时之田用三焉，唯其所先得，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。

四年春天正月，桓公在郎地冬狩。四季田猎，都是为了宗庙祭祀的事。春猎叫「田」，夏猎叫「苗」，秋猎叫「搜」，冬猎叫「狩」。四季田猎，猎获分作三项用场，按先得的来安排：第一项是做成风干的祭肉，盛在豆器里供祭；第二项用来招待宾客；第三项充实国君的庖厨。

五年春，正月甲戌、己丑，陈侯鲍卒。鲍卒何为以二日卒之？《春秋》之义：信以传信，疑以传疑。陈侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故举二日以包也。

五年春天正月甲戌、己丑，陈侯鲍去世。鲍的死为什么用两个日子来记？《春秋》的义例是：确实的就按确实的传下去，可疑的就按可疑的传下去。陈侯在甲戌那天外出，己丑那天才找到遗体，不知道究竟死在哪一天，所以举起这两个日子把这段时间包进去。

天王使任叔之子来聘。任叔之子者，录父以使子也。故微其君臣而著其父子，不正父在子代仕之辞也。

周天子派任叔的儿子来鲁国聘问。称「任叔之子」，是记下父亲的名，却派儿子来办事。所以把君臣的名分写得低微，把父子的关系凸显出来，这是不满父亲还在、儿子却代替他任职的写法。

秋，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。举从者之辞也。其举从者之辞，何也？为天王讳伐郑也。郑，同姓之国也，在乎冀州，于是不服，为天子病矣。

秋天，蔡国人、卫国人、陈国人跟随周天子攻打郑国。这是把随从的人提出来写的措辞。为什么要这样写？是要替天子隐讳他亲自去伐郑。郑是同姓之国，又在冀州一带，到这时还不服从，这正是天子的心病。

冬，州公如曹。外相如不书，此其书，何也？过我也。

冬天，州公到曹国去。外国诸侯互相往来，经文照例不记；这里记了，为什么？因为他路过我鲁国。

六年春，正月，寔来。寔来者，是来也。何谓是来？谓州公也。其谓之是来，何也？以其画我，故简言之也，诸侯不以过相朝也。

六年春天正月，经文只写「寔来」。「寔来」就是「这个人来了」。说的是谁来了？说的是州公。为什么只说「这个人来了」？因为他只是路过我鲁国，所以从简来写。诸侯不能把路过当成互相朝见。

秋，八月壬午，大阅。大阅者何？阅兵车也。修教明谕，国道也。平而修戎事，非正也。其日以为崇武，故谨而日之，盖以观妇人也。

秋天八月壬午，举行大阅。「大阅」是什么？就是检阅兵车。修明教训、把号令讲清楚，这是治国的正道。天下太平却去整治军备，不合正道。记出日子，是把它看成崇尚武力，所以郑重地记下这一天；据说也是为了给妇人看。

蔡人杀陈佗。陈佗者，陈君也，其曰陈佗，何也？匹夫行，故匹夫称之也。其匹夫行奈何？陈侯喜猎，淫猎于蔡，与蔡人争禽。蔡人不知其是陈君也而杀之。何以知其是陈君也？两下相杀不道；其不地，于蔡也。

蔡国人杀了陈佗。陈佗其实是陈国的国君，经文却称他「陈佗」，为什么？因为他按匹夫的方式行事，所以按匹夫来称呼他。他怎么按匹夫行事的？陈侯喜欢打猎，在蔡国境内放纵打猎，跟蔡国人争猎物。蔡人不知道他是陈国国君，把他杀了。怎么知道他是陈国国君？地位相当的人互相杀，经文照例不记；这里不记地点，是因为事情发生在蔡国。

九月丁卯，子同生。疑故志之，时曰同乎人也。

九月丁卯，公子同出生。因为当时有疑虑，所以记下来；那时的人说：这孩子跟普通人一样（像是桓公的儿子）。

七年春，二月己亥，焚咸丘。其不言邾咸丘，何也？疾其以火攻也。

七年春天二月己亥，放火烧了咸丘。为什么不写成「邾国的咸丘」？是痛恨他们用火攻。

夏，谷伯绥来朝。邓侯吾离来朝。其名，何也？失国也。失国则其以朝言之，何也？尝以诸侯与之接矣。虽失国，弗损吾异日也。

夏天，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见。为什么直接称他们的名？因为他们已经丢掉了自己的国。既然丢了国，为什么还用「朝」来说？因为从前曾经以诸侯的身分跟他们交接过。即使现在丢了国，也不减损我鲁国往日对待他们的礼数。

八年春，正月己卯，烝。烝，冬事也，春兴之，志不时也。

八年春天正月己卯，举行烝祭。烝本是冬天的祭事，春天来做，是记它不合时令。

夏，五月丁丑，烝。烝，冬事也，春、夏兴之，黩祀也。志不敬也。

夏天五月丁丑，又举行烝祭。烝本是冬天的祭事，春天、夏天接连来做，就是把祭祀用滥了。记下这件事，是记他不敬。

祭公来，遂逆王后于纪。其不言使焉，何也？不正。其以宗庙之大事，即谋于我，故弗与使也。遂，继事之辞也。其曰「遂逆王后」，故略之也。或曰天子无外，王命之则成矣。

祭公来鲁国，接着就到纪国去迎娶王后。为什么不写「天王使」？因为这不合正道。他把宗庙里的大事拿到我鲁国来谋划，所以不给他「使」这个说法。「遂」是接着办事的措辞。写成「遂逆王后」，是把这件事写得简略。另一种说法：天子无外，天子一下命令，事情就成立了。

九年春，纪季姜归于京师。为之中者归之也。

九年春天，纪国的季姜嫁到京师去。鲁国从中做主，把她送出去的。

冬，曹伯使其世子射姑来朝。朝不言使，言使非正也。使世子伉诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣！诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，以内为失正矣！内失正，曹伯失正，世子可以已矣！则是故命也。尸子曰：「夫已，多乎道。」

冬天，曹伯派他的太子射姑来鲁国朝见。朝见照例不写「使」，写了「使」就不合正道。派太子用匹敌诸侯的礼来朝见，曹伯已经失去正道了！诸侯相见才叫「朝」，用对待别人父亲的礼去对待别人的儿子，我鲁国这边也失去正道了！鲁国失正，曹伯失正，太子本来可以止住不来的！他来了，就是受了父亲那道乱命。尸子说：「能够止住，就更近于道了。」

十年春，王正月庚申，曹伯终生卒。桓无王，其曰王，何也？正终生之卒也。

十年春天，周历正月庚申，曹伯终生去世。桓公年间本不写「王」，这里写了「王」，为什么？是为了把终生的死写得正当、郑重。

秋，公会卫侯于桃丘。弗遇。弗遇者，志不相得也。弗，内辞也。

秋天，桓公要在桃丘与卫侯相会。没有遇上。「弗遇」是说双方心意并不投合。「弗」是就鲁国这边说的措辞。

冬，十有二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。来战者，前定之战也。内不言战，言战则败也。不言其人，以吾败也。不言及者，为内讳也。

冬天十二月丙午，齐侯、卫侯、郑伯前来，在郎地交战。说「来战」，是事先约好的战事。凡是鲁国自己的战事，经文不写「战」；写了「战」，就表示鲁国打败了。不写出对方将领的名，是因为我鲁国打了败仗。不用「及」字，是替鲁国隐讳。

十有一年春，正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。

十一年春天正月，齐国人、卫国人、郑国人在恶曹会盟。

九月，宋人执郑祭仲。宋人者，宋公也，其曰人，何也？贬之也。

九月，宋国人捉住了郑国的祭仲。「宋人」其实是宋公，经文称「人」，为什么？是贬低他。

突归于郑。曰突，贱之也。曰归，易辞也。祭仲易其事，权在祭仲也。死君难，臣道也，今立恶而黜正，恶祭仲也。

突回到郑国去。称他「突」，是贱视他。用「归」字，是说这件事来得容易。祭仲把事情轻易地翻过来，权柄在祭仲手里。为国君的危难去死，才是臣子的本分；如今立了恶人、废了嫡正，经文是憎恶祭仲。

郑忽出奔卫。郑忽者，世子忽也。其名，失国也。

郑忽逃亡到卫国。郑忽就是太子忽。直接称他的名，是因为他丢掉了自己的国。

柔会宋公、陈侯、蔡叔盟于折。柔者何？吾大夫之未命者也。

柔与宋公、陈侯、蔡叔在折地会盟。柔是什么人？是我鲁国还没有受爵命的大夫。

十有二月，及郑师伐宋；丁未，战于宋。非与所与伐战也。不言与郑战，耻不和也。于伐与战，败也。内讳败，举其可道者也。

十二月，与郑国军队一起攻打宋国；丁未这天，在宋国境内交战。本来不该跟一同出兵的人打起来。不写「与郑战」，是耻于自己这边不和。正在伐宋却又打了起来，说明鲁国打败了。鲁国隐讳自己的败绩，只举出还可以说出口的那一面来写。

己巳，及齐侯、宋公、卫侯、燕人。战齐师、宋师、卫师、燕师。败绩。其言及者，由内及之也。其曰战者，由外言之也。战称人，败称师，重众也。其不地，于纪也。

己巳这天，桓公与齐侯、宋公、卫侯、燕国人交战。齐国、宋国、卫国、燕国的军队大败。用「及」字，是从鲁国这边说出去的。用「战」字，是从外边那一面来说的。交战时称「人」，写败绩时称「师」，是看重士兵人众。不记地点，是因为战事发生在纪国。

夏五。郑伯使其弟御来盟。诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，以其来我举其贵者也。来盟，前定也。不日，前定之盟不日。孔子曰：「听远音者，闻其疾而不闻其舒；望远者，察其貌而不察其形。立乎定、哀，以指隐、桓，隐、桓之日远矣。『夏五』传疑也。」

夏天，经文只写了「五」。郑伯派他的弟弟御来鲁国结盟。诸侯地位尊贵，兄弟之间不能用亲属的名分相称。这里称「其弟」，是因为他来与我鲁国交接，所以举出他最尊贵的那个身分来说。说「来盟」，是事先约好的。不记日子，事先约好的盟会不记日子。孔子说：「听远处的声音，听得见急促的，听不见舒缓的；看远处的人，看得清轮廓，看不清形状。站在定公、哀公的时代去指点隐公、桓公的事，隐公、桓公的日子已经很远了。『夏五』这两个字，是把可疑的地方照原样传下来。」

秋，八月壬申，御廪灾。乙亥，尝。御廪之灾不志，此其志何也？以为唯未易灾之余，而尝可也，志不敬也。天子亲耕，以共粢盛；王后亲蚕，以共祭服。国非无良农工女也，以为人之所尽，事其祖祢，不若以己所自亲者也。何用见其未易灾之余而尝也？曰甸粟，而内之三宫；三宫米，而藏之御廪。夫尝必有兼甸之事焉。壬申，御廪灾；乙亥，尝。以为未易灾之余而尝也。

秋天八月壬申，藏祭粮的御廪失火。乙亥举行尝祭。御廪失火，经文照例不记；这里记了，为什么？因为在他们看来，即使还没换掉火灾后剩下的粮食，举行尝祭也是可以的。记下这件事，是记他不敬。天子亲自耕种，来供给祭粮；王后亲自养蚕，来供给祭服。国家并不是没有好农夫、好女工，只是认为：把别人尽力做出的东西拿去祭祀祖先，总不如用自己亲手做出来的。凭什么看出他们用的是还没换掉的、火灾后剩下的粮食？回答是：甸地收来的粟，送进三宫；三宫碾成米，藏进御廪。举行尝祭，一定还要经过甸地备粮这一套工序。壬申御廪失火，乙亥就举行尝祭，所以认定他们用的是还没换掉的、火灾后剩下的粮食。

宋人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。

宋国人带着齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人去攻打郑国。用「以」字，正是表示不该这样用他们。百姓是国君的根本。让别人去为自己拼命，不合正道。

十有五年春，二月，天王使家父来求车。古者诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让，而无征求。求车，非礼也；求金，甚矣！

十五年春天二月，周天子派家父来索取车子。古时候诸侯按时把本国所有的东西进献给天子，所以只有辞让，没有征求。来要车子，已经不合礼；来要金钱，就更过分了！

许叔入于许。许叔，许之贵者也，莫宜乎许叔。其曰入，何也？其归之道，非所以归也。

许叔进入许国。许叔是许国尊贵的人，没有比许叔更该回去的了。经文却用「入」字，为什么？因为他回来的路数，并不是该用来回国的路数。

冬，十有一月，公会宋公、卫侯、陈侯、于袲伐郑。地而后伐，疑辞也，非其疑也。

冬天十一月，桓公会合宋公、卫侯、陈侯，在袲地，然后去攻打郑国。先写地点再写攻打，是带有迟疑的措辞；经文认为他们不该迟疑。

十有六年春，正月，公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。

十六年春天正月，桓公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地相会。

夏，四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。

夏天四月，桓公会合宋公、卫侯、陈侯、蔡侯攻打郑国。

秋，七月，公至自伐郑。桓无会，其致何也？危之也。

秋天七月，桓公从伐郑的军中回来。桓公本没有值得记的会盟，这里却写他回国，为什么？是替他担心。

十有一月，卫侯朔出奔齐。朔之名，恶也，天子召而不往也。

十一月，卫侯朔逃亡到齐国。直书朔的名，是表示不以为然，因为他被天子召见却不去。

十有七年春，正月丙辰，公会齐侯、纪侯盟于黄。

十七年春天正月丙辰，桓公与齐侯、纪侯在黄地会盟。

夏，五月丙午，及齐师战于郎。内讳败，举其可道者也。不言其人，以吾败也。不言及之者，为内讳也。

夏天五月丙午，与齐国军队在郎地交战。鲁国隐讳自己的败绩，只举出还可以说出口的那一面来写。不写出对方将领的名，是因为我鲁国打了败仗。不说「及齐侯」，是替鲁国隐讳。

秋，八月，蔡季自陈归于蔡。蔡季，蔡之贵者也。自陈，陈有奉焉尔。

秋天八月，蔡季从陈国回到蔡国。蔡季是蔡国尊贵的人。写「自陈」，表示陈国对他有护送、有帮助。

冬，十月朔，日有食之。言朔不言日，食既朔也。

冬天十月初一，发生日食。只写「朔」不写干支日子，是因为日食发生在初一已经过去之后。

十有八年春，王正月，公会齐侯于泺。公与夫人姜氏遂如齐。泺之会，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗称数也。

十八年春天，周历正月，桓公在泺地与齐侯相会。桓公与夫人姜氏接着就到齐国去。泺地那次相会，为什么不写「及夫人」？因为夫人摆出与国君匹敌的架子，所以不把她列进去数。

夏，四月丙子，公薨于齐。其地，于外也。薨称公，举上也。

夏天四月丙子，桓公在齐国去世。记出地点，是因为他死在国外。去世仍称「公」，是举他在上位的名分来说。

冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。葬我君，接上下也。君弑，贼不讨不书葬，此其言葬，何也？不责逾国而讨于是也。桓公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。知者虑，义者行，仁者守。有此三者备，然后可以会矣。

冬天十二月己丑，安葬我鲁国的国君桓公。写「葬我君」，是把上下都接上了。国君被弑而凶手没有被讨伐，经文照例不记葬礼；这里记了葬礼，为什么？是不责备臣下越过国界到齐国去讨贼。桓公安葬以后才标出谥号，谥是用来成就他一生名德的，要等丧事办完才加上去。有智的人能谋虑，有义的人能实行，有仁的人能守住。三样都具备了，然后才可以出境与人相会。

元年春，王正月。继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之为正，何也？曰：先君不以其道终，则子不忍即位也。

元年春天，周历正月。接在被弑的国君后面，经文不写「即位」，这是正例。为什么说这才是正例？回答是：先君没有得到善终，儿子就不忍心举行即位之礼。

三月，夫人孙于齐。孙之为言犹孙也。讳奔也。接练时，录母之变，始人之也。不言氏姓，贬之也。人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天绝之也；不若于言者，人绝之也。臣子大受命。

三月，夫人逃到齐国去。「孙」的意思就像「逊」，是隐讳她其实是出奔。到了练祭的时候，记下母亲身分的变故，开始把她当普通人看待。不写她的氏姓，是贬低她。人对于天，是按正道接受天命；对于人，是按言辞接受使命。不顺于道的，天抛弃他；不顺于言的，人抛弃他。臣子是大大地受命于君父的。

夏，单伯逆王姬。单伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如，何也？其义不可受于京师也。其义不可受于京师，何也？曰：躬君弑于齐，使之主婚姻，与齐为礼，其义固不可受也。

夏天，单伯去迎娶王姬。单伯是什么人？是我鲁国受天子任命的大夫。因为是天子任命的大夫，所以不称名。为什么不写「如京师」？因为按道理这件事不该在京师接受。为什么不该在京师接受？回答是：国君本人刚在齐国被杀害，却让鲁国主持这场婚事，跟齐国行礼，按道理本就不该接受。

秋，筑王姬之馆于外。筑，礼也。于外，非礼也。筑之为礼，何也？主王姬者，必自公门出。于庙则已尊，于寝则已卑。为之筑，节矣。筑之外，变之正也。筑之外，变之为正，何也？仇雠之人非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也。其不言齐侯之来逆，何也？不使齐侯得与吾为礼也。

秋天，在城外修建王姬的馆舍。修建馆舍，是合礼的；修在城外，却不合礼。为什么说修建是合礼的？主持王姬出嫁，一定要从公宫的门送出去。放在太庙里就太尊，放在路寝里又太卑，给她另建一所，才算得体。修在城外，是变通之中的正道。为什么说这种变通仍是正道？仇敌之人，不是用来交接婚姻的；穿着衰麻，也不是用来交接穿冕服的人的。为什么不写齐侯前来迎娶？是不让齐侯得以跟我鲁国行礼。

冬，十月乙亥，陈侯林卒。诸侯日卒，正也。

冬天十月乙亥，陈侯林去世。诸侯去世记出日子，是合乎常规的。

王使荣叔来锡桓公命。礼有受命，无来锡命；锡命非正也。生服之，死行之，礼也。生不服，死追锡之，不正甚矣。

周天子派荣叔来追赐桓公的命服。按礼，只有亲自去接受任命，没有天子送上门来赐命的；赐命这件事本身就不合正道。活着时穿上它，死后按它来行丧，才合礼。活着时没有穿上，死后才追赐，就更不合正道了。

齐师迁纪，郱、鄑、郚。纪，国也。郱、鄑、郚，国也。或曰迁纪于郱、鄑、郚。

齐国军队迁走了纪国，以及郱、鄑、郚。纪，是一个国。郱、鄑、郚，也是国。另一种说法：是把纪国迁到了郱、鄑、郚。

夏，公子庆父帅师，伐于余丘。国而曰伐。于余丘，邾之邑也。其曰伐何也？公子贵矣，师重矣。而敌人之邑，公子病矣。病公子，所以讥乎公也。其一曰君在而重之也。

夏天，公子庆父率领军队，攻打余丘。对一个国才用「伐」。余丘，是邾国的城邑。这里为什么用「伐」？公子地位已经很贵，军队也够大，却去跟别人的一座城邑作对，公子就显得难堪了。让公子难堪，正是用来讥刺庄公。另一种说法：因为对方的国君在那里，所以把这件事写重了。

冬，十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。妇人不言会，言会非正也。飨甚矣。

冬天十二月，夫人姜氏在禚地与齐侯相会。妇人出嫁以后就不应再出国境，出国境不合正道。妇人照例不写「会」，写了「会」就不合正道。若再设宴招待，就更过分了。

三年春，王正月。溺会齐侯伐卫。溺者何也？公子溺也。其不称公子，何也？恶其会仇雠而伐同姓，故贬而名之也。

三年春天，周历正月。溺会合齐侯攻打卫国。溺是什么人？就是公子溺。为什么不称他「公子」？憎恶他去会合仇敌、攻打同姓之国，所以贬低他，只称名。

五月，葬桓王。传曰：改葬也。改葬之礼缌，举下，缅也。或曰却尸以求诸侯。天子志崩不志葬，必其时也。何必焉？举天下而葬一人，其义不疑也。志葬，故也，危不得葬也。曰：近不失崩。不志崩，失天下也。独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。故曰：母之子也可，天之子也可。尊者取尊称焉，卑者取卑称焉。其曰王者，民之所归往也。

五月，安葬桓王。传文说：这是改葬。改葬的丧服只用缌麻，举最轻的一等，是遥远地追念。另一种说法：是把遗体停着，等诸侯都到齐。天子记「崩」不记葬礼，因为葬礼的时日是一定的。为什么一定？全天下只葬这一个人，没有可疑之处。这里记下葬礼，是因为有变故，担心不能按时报葬。还可以说：近代以来，「崩」是不会漏记的；不记「崩」，就等于失去了天下。单有阴不能生，单有阳不能生，单有天也不能生，三样合在一起然后才能生。所以说：称「母亲的儿子」可以，称「天的儿子」也可以。尊贵的取尊贵的称呼，卑下的取卑下的称呼。称作「王」，是因为百姓都归往他。

秋，纪季以酅入于齐。酅，纪之邑也。入于齐者，以酅事齐也。入者，内弗受也。

秋天，纪季带着酅邑归入齐国。酅，是纪国的城邑。说「入于齐」，是拿酅邑去侍奉齐国。用「入」字，表示对方并不接纳。

冬，公次于郎。次，止也，有畏也。欲救纪而不能也。

冬天，庄公驻扎在郎地。「次」就是停下来，是因为有所畏惧。想救纪国，却办不到。

四年春，王二月，夫人姜氏飨齐侯于祝丘。飨，甚矣。飨齐侯，所以病齐侯也。

四年春天，周历二月，夫人姜氏在祝丘设宴招待齐侯。设宴招待，已经过分了。写「飨齐侯」，正是用来让齐侯难堪。

三月，纪伯姬卒。外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。适诸侯则尊同，以吾为之变，卒之也。

三月，纪伯姬去世。外国夫人去世，经文照例不记；这里记了，为什么？因为她是我鲁国的女儿。嫁给诸侯，尊贵就与诸侯相同，鲁国为她服丧变礼，所以记下她的死。

纪侯大去其国。大去者，不遗一人之辞也，言民之从者四年而后毕也。纪侯贤而齐侯灭之。不言灭，而曰大去其国者，不使小人加乎君子。

纪侯大规模离开自己的国。「大去」是一个人也不留下的说法，是说跟从他走的百姓，过了四年才走完。纪侯贤明，齐侯却灭了他的国。不写「灭」而写「大去其国」，是不让小人被加在君子上头。

六月乙丑，齐侯葬纪伯姬。外夫人不书葬，此其书葬，何也？吾女也。失国，故隐而葬之。

六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。外国夫人，经文照例不记葬礼；这里记了，为什么？因为她是我鲁国的女儿。她的国已经没了，所以哀怜她，记下安葬。

冬，公及齐人狩于郜。齐人者，齐侯也，其曰人何也？卑公之敌，所以卑公也。何为卑公也？不复雠，而怨不释，刺释怨也。

冬天，庄公与齐国人在郜地打猎。「齐人」其实是齐侯，经文称「人」，为什么？把庄公的对手写卑，也就是把庄公写卑。为什么要把庄公写卑？仇还没报，怨还没解开，却去跟仇人一起打猎，这是讥刺他解开了不该解的怨。

夏，夫人姜氏如齐师。师而曰如，众也。妇人既嫁不逾竟，逾竟非礼也。

夏天，夫人姜氏到齐国军队那里去。对一支军队也用「如」，是因为人众多。妇人出嫁以后就不应再出国境，出国境不合礼。

秋，郳黎来来朝。郳，国也。黎来，微国之君，未爵命者也。

秋天，郳国的黎来来朝见。郳，是一个国。黎来，是小国的国君，还没有从周天子那里得到爵命。

冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐卫。是齐侯、宋公也，其曰人何也？人诸侯，所以人公也。其人公何也？逆天王之命也。

冬天，庄公会合齐国人、宋国人、陈国人、蔡国人攻打卫国。这里的「齐人」「宋人」其实是齐侯、宋公，经文称「人」，为什么？把诸侯写成「人」，也就是把庄公写成「人」。为什么要把庄公写成「人」？因为他违逆了周天子的命令。

六年春，王二月，王人子突救卫。王人，卑者也。称名，贵之也。善救卫也。救者善，则伐者不正矣。

六年春天，周历二月，周王室的人子突去救卫国。「王人」是地位低微的人。称出他的名，是抬举他。经文赞成救卫。救的人是对的，那么去攻打的人就不合正道了。

夏，六月，卫侯朔，入于卫。其不言伐卫纳朔，何也？不逆天王之命也。入者，内弗受也。何用弗受也？为以王命绝之也。朔之名恶也，朔入逆，则出顺矣；朔出入名，以王命绝之也。

夏天六月，卫侯朔进入卫国。为什么不写「伐卫、把朔送进去」？是不愿写成鲁国在违逆天子的命令。用「入」字，表示卫国并不接纳。凭什么不接纳？因为天子已经用王命断绝了他。直书朔的名，是表示不以为然。朔这次进来是逆的，那么他从前出去就是顺的了；朔出去、进来都称名，是因为天子已经用王命断绝了他。

秋，公至自伐卫。恶事不致，此其致，何也？不致，则无用见公之恶、事之成也。

秋天，庄公从伐卫的军中回来。恶事照例不写回国；这里写了，为什么？若不写回国，就无从看出庄公的恶、也无从看出这件事已经做成。

冬，齐人来归卫宝。以齐首之分恶于齐也。使之如下齐而来我然，恶战则杀矣。

冬天，齐国人来归还卫国的宝器。把齐国写在头里，是把恶分一部分给齐国，让这件事看起来像是齐国主动下来送到我鲁国的，这样，对那场战事的憎恶就减轻了。

七年春，夫人姜氏会齐侯于防。妇人不会，会非正也。

七年春天，夫人姜氏在防地与齐侯相会。妇人照例不相会，相会就不合正道。

夏，四月辛卯，昔，恒星不见。恒星者，经星也。日入至于星出谓之昔。不见者，可以见也。

夏天四月辛卯，黄昏时分，恒星看不见。恒星，就是经星，也就是常年可见的那些星。太阳落下到星星出来，这段时间叫「昔」。说「不见」，是因为本来应该看得见。

夜中星陨如雨。其陨也如雨，是夜中与？《春秋》著以传著，疑以传疑。中之，几也；而曰夜中，著焉尔。何用见其中也？失变而录其时，则夜中矣！其不曰恒星之陨何也？我知恒星之不见，而不知其陨也。我见其陨而接于地者，则是雨说也。著于上，见于下，谓之雨；著于下，不见于上，谓之陨。岂雨说哉！

夜半，星星掉下来像下雨。掉下来像下雨，那真是夜半吗？《春秋》把确实的按确实的传下去，把可疑的按可疑的传下去。说正中，本是个约略的说法；写成「夜中」，是把它说确定了。凭什么看出是正中？变异已经消失，记下当时的时刻，那就是夜半了。为什么不说「恒星陨落」？我只知道恒星看不见了，并不知道它们掉了下来。我看见掉下来、接到地上的，那才是「雨」这种说法。先显现在天上、再看见落在地下，叫「雨」；只看见在地下、不曾看见从天上掉，叫「陨」。这哪里是「雨」那种说法呢！

冬，夫人姜氏会齐侯于谷。妇人不会，会非正也。

冬天，夫人姜氏在谷地与齐侯相会。妇人照例不相会，相会就不合正道。

八年春，王正月，师次于郎，以俟陈人、蔡人。次，止也。俟，待也。

八年春天，周历正月，军队驻扎在郎地，等待陈国人、蔡国人。「次」就是停下来。「俟」就是等待。

甲午，治兵。出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。治兵而陈、蔡不至矣。兵事以严终，故曰善陈者不战，此之谓也。善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡。

甲午，举行治兵。出兵时叫「治兵」，是演习作战；回来时叫「振旅」，也是演习作战。治兵之后，陈国、蔡国却没有来。用兵的事要以严整收场，所以说：善于布阵的人不必交战，就是这个意思。善于治国的人不用兴师，善于用兵的人不必布阵，善于布阵的人不必交战，善于作战的人不轻易送死，善于赴死的人不会亡国。

夏，师及齐师围郕。郕降于齐师。其曰降于齐师何？不使齐师加威于郕也。

夏天，鲁国军队与齐国军队包围郕国。郕国向齐国军队投降。为什么写成「降于齐师」？是不让齐国军队显得对郕国施加了威势。

冬，十有一月癸未，齐无知弑其君诸儿。大夫弑其君，以国氏者，嫌也。弑而代之也。

冬天十一月癸未，齐国的无知杀了他的国君诸儿。大夫杀了自己的国君，经文却把国名「齐」冠在他名上，是因为这里有一层嫌疑要点出来——他弑君之后自己取而代之了。

九年春，齐人杀无知。无知之挈，失嫌也。称人以杀大夫，杀有罪也。

九年春天，齐国人杀了无知。这里把「无知」单提出来直呼其名，是因为他篡位的那层嫌疑已经不必再点了。写「某国人杀大夫」，表示被杀的是有罪的人。

公及齐大夫盟于暨。公不及大夫，大夫不名，无君也。盟纳子纠也。不日，其盟渝也。当齐无君，制在公矣。当可纳而不纳，故恶内也。

庄公与齐国大夫在暨地会盟。国君不能与别国大夫用「及」并列；大夫不称名，是因为齐国当时没有国君。这次会盟，是为了把子纠送进齐国去。不记日子，是因为这次盟约后来被毁弃了。正当齐国没有国君，裁断之权本在庄公手里。可以送进去的时候却不送，所以经文憎恶鲁国这边。

夏，公伐齐，纳纠。当可纳而不纳，齐变而后伐，故干时之战不讳败，恶内也。

夏天，庄公攻打齐国，要把纠送进去。可以送进去的时候却不送，等到齐国局势变了才出兵，所以干时那一战并不隐讳鲁国的败绩，是憎恶鲁国这边。

齐小白入于齐。大夫出奔反，以好曰归，以恶曰入。齐公孙无知弑襄公，公子纠、公子小白不能存，出亡。齐人杀无知，而迎公子纠于鲁，公子小白不让公子纠，先入，又杀之于鲁。故曰齐小白入于齐，恶之也。

齐国的小白进入齐国。大夫出奔以后再回来，善意的回来叫「归」，恶意的回来叫「入」。齐国的公孙无知杀了襄公，公子纠、公子小白不能自存，逃到国外。齐国人杀了无知，到鲁国来迎接公子纠，公子小白不让公子纠，自己先一步进去，后来又把公子纠杀死在鲁国。所以写成「齐小白入于齐」，是憎恶他。

九月，齐人取子纠杀之。外不言取，言取，病内也。取，易辞也，犹曰取其子纠而杀之云尔。十室之邑，可以逃难；百室之邑，可以隐死。以千乘之鲁，而不能存子纠，以公为病矣。

九月，齐国人把子纠取去杀掉。外国的事照例不写「取」；写了「取」，是责备鲁国这边。「取」是说这件事来得容易，等于说他们把子纠取来杀掉罢了。十户的城邑，还可以逃难；百户的城邑，还可以藏住一个要死的人。凭鲁国这样的千乘之国，却不能保全子纠，经文是把庄公看成有病的。

十年春，王正月，公败齐师于长勺。不日，疑战也。疑战而曰败，胜内也。

十年春天，周历正月，庄公在长勺打败齐国军队。不记日子，因为这是一场没有约定的遭遇战。没有约定却写成「败」，是表示胜利在鲁国这边。

二月，公侵宋。侵时，此其月何也？乃深其怨于齐，又退侵宋以众其敌，恶之。故谨而月之。

二月，庄公侵入宋国。侵入本按季节记，这里记出月份，为什么？他刚跟齐国结下深怨，又退回来侵入宋国，使自己的敌人更多，经文憎恶他，所以郑重地记出月份。

三月，宋人迁宿。迁，亡辞也。其不地，宿不复见也。迁者，犹未失其国家以往者也。

三月，宋国人迁走了宿国。「迁」是亡国的措辞。不记迁到哪里，是因为宿国从此不再出现。说「迁」，是还没有完全丢掉自己的国家就走了的那种情形。

夏，六月，齐师、宋师次于郎。次，止也。畏我也。

夏天六月，齐国军队、宋国军队驻扎在郎地。「次」就是停下来，是因为畏惧我鲁国。

公败宋师于乘丘。不日，疑战也。疑战而曰败，胜内也。

庄公在乘丘打败宋国军队。不记日子，因为这是一场没有约定的遭遇战。没有约定却写成「败」，是表示胜利在鲁国这边。

秋，九月，荆败蔡师于莘，以蔡侯献武归。荆者，楚也。何为谓之荆？狄之也。何为狄之？圣人立，必后至；天子弱，必先叛。故曰荆，狄之也。蔡侯何以名也？绝之也。何为绝之？获也。中国不言败，此其言败何也？中国不言败，蔡侯其见获乎！其言败何也？释蔡侯之获也。以归，犹愈乎执也。

秋天九月，荆在莘地打败蔡国军队，把蔡侯献武带了回去。「荆」就是楚。为什么称作「荆」？是把它当狄人看待。为什么当狄人看待？圣人在位，他们一定最后才到；天子衰弱，他们一定最先反叛。所以称「荆」，是把它当狄人看待。蔡侯为什么称名？是断绝他。为什么断绝他？因为他被俘获了。中原之国交战，经文照例不写「败」；这里写了「败」，为什么？中原之国若不写「败」，蔡侯被俘获这件事还怎么交代呢？写「败」是什么意思？是把蔡侯被俘获这件事解释开。写「以归」，比写「执」还稍好一点。

夏，五月戊寅，公败宋师于鄑。内事不言战，举其大者，其日，成败之也。宋万之获也。

夏天五月戊寅，庄公在鄑地打败宋国军队。凡是鲁国自己的战事，经文不写「战」，而是举出分量更重的那一面来写；记出日子，是把胜利写确定了。这一仗，还俘获了宋万。

秋，宋大水。外灾不书，此何以书？王者之后也。高下有水灾曰大水。

秋天，宋国发大水。外国的灾害，经文照例不记；这里记了，为什么？因为宋是先王之后。高处低处都有水灾，才叫「大水」。

十有二年春，王三月，纪叔姬归于酅。国而曰归，此邑也，其曰归何也？吾女也，失国喜得其所，故言归焉尔。

十二年春天，周历三月，纪叔姬回到酅邑。对一个国才用「归」，这里是城邑，为什么也用「归」？因为她是我鲁国的女儿，国已经没了，庆幸她还得到一个安身之处，所以用「归」来说。

秋，八月甲午，宋万弑其君捷。宋万，宋之卑者也。卑者以国氏，及其大夫仇牧以尊及卑也。仇牧，闲也。

秋天八月甲午，宋万杀了他的国君捷。宋万是宋国地位低微的人。地位低微的人把国名冠在名上；又写「及其大夫仇牧」，是先写尊者、再用「及」连到卑者。仇牧，是拦在中间护卫国君的人。

十有三年春，齐人、宋人、陈人、蔡人、邾人会于北杏。是齐侯、宋公也，其曰人何也？始疑之。何疑焉？桓非受命之伯也，将以事授之者也。曰：可矣乎？未乎？举人，众之辞也。

十三年春天，齐国人、宋国人、陈国人、蔡国人、邾国人在北杏相会。这里的「齐人」「宋人」其实是齐侯、宋公，经文称「人」，为什么？是开始对他有疑虑。疑虑什么？齐桓公并不是受了天子任命的霸主，却要把盟会的事交托给他。是在问：可以了吗？还不行吗？称「人」，是表示众人的说法。

夏，六月，齐人灭遂。遂，国也。其不日，微国也。

夏天六月，齐国人灭了遂国。遂，是一个国。不记日子，因为它是小国。

冬，公会齐侯盟于柯。曹刿之盟也，信齐侯也。桓盟虽内与，不日，信也。

冬天，庄公与齐侯在柯地会盟。这就是曹刿那次订盟，是信任齐侯。齐桓公主持的盟会，即使有鲁国参加，也不记日子，因为信任他。

秋，七月，荆入蔡。荆者，楚也，其曰荆何也？州举之也。州不如国，国不如名，名不如字。

秋天七月，荆攻入蔡国。「荆」就是楚，为什么称「荆」？是用州名来称呼它。用州名称呼，不如用国名；用国名，不如称名；称名，不如称字。

冬，单伯会齐侯、宋公、卫侯、郑伯于鄄。复同会也。

冬天，单伯在鄄地会合齐侯、宋公、卫侯、郑伯。这是再一次共同集会。

十有五年春，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯会于鄄。复同会也。

十五年春天，齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯在鄄地相会。这是再一次共同集会。

夏，夫人姜氏如齐。妇人既嫁不逾竟，逾竟非礼也。

夏天，夫人姜氏到齐国去。妇人出嫁以后就不应再出国境，出国境不合礼。

冬，十有二月，会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、滑伯、滕子，同盟于幽。同者，有同也，同尊周也。不言公，外内寮一，疑之也。

冬天十二月，会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、滑伯、滕子，在幽地同盟。「同」是说有共同的目标，就是共同尊奉周室。不写「公」，是把外面的诸侯和里面的鲁君写成同一层级，表示对他有疑虑。

十有七年春，齐人执郑詹。入者，众辞也。以人执，与之辞也。郑詹，郑之卑者。卑者不志，此其志何也？以其逃来志之也。逃来则何志焉？将有其末，不得不录其本也。郑詹，郑之佞人也。

十七年春天，齐国人捉住了郑詹。称「人」，是表示众人的说法。用「人」来记捉人，是承认对方有这个权利的措辞。郑詹是郑国地位低微的人。地位低微的人，经文照例不记；这里记了，为什么？因为他后来逃到鲁国来，所以要记下。逃来为什么也要记？后面有结果，前面的根由就不能不记。郑詹是郑国那个会说话、会讨好的人。

夏，齐人歼于遂。歼者，尽也。然则何为不言遂人？尽齐人也，无遂之辞也。无遂则何为言遂？其犹存遂也。存遂奈何？曰：齐人灭遂，使人戍之，遂之因氏饮戍者酒而杀之，齐人歼焉。此谓狎敌也。

夏天，齐国人在遂国被杀尽。「歼」就是尽。那么为什么不写「遂人」？因为被杀尽的是齐国人，这是把遂国当作已经不存在的措辞。遂国已经不存在，为什么还要说「遂」？那是还想把遂国存留下去。怎样叫存留下遂国？回答是：齐国人灭了遂，派人去戍守；遂国的因氏请戍守的人喝酒，把他们杀了，齐国人就在那里被杀尽了。这就是所说的把敌人看得太轻。

十有八年春，王三月，日有食之。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日，故虽为天子，必有尊也；贵为诸侯，必有长也。故天子朝日，诸侯朝朔。

十八年春天，周历三月，发生日食。不记干支日子，也不记「朔」，是因为日食发生在夜里。怎么知道是夜里食的？回答是：天子每天早晨朝拜太阳，所以即使做了天子，上面也一定还有该尊敬的；即使做了诸侯，上面也一定还有该尊长的。因此天子朝日，诸侯朝朔。

夏，公追戎于济西。其不言戎之伐我，何也？以公之追之，不使戎迩于我也。于济西者，大之也。何大焉？为公之追之也。

夏天，庄公追击戎人，一直追到济水之西。为什么不写戎人来攻打我鲁国？因为经文就着庄公去追他们来写，不让戎人显得已经逼近我鲁国。写「于济西」，是把这件事写大。为什么写大？就因为是庄公亲自去追的。

秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。媵，浅事也，不志；此其志何也？辟要盟也。何以见其辟要盟也？媵，礼之轻者也；盟，国之重也。以轻事遂乎国重无说，其曰陈人之妇，略之也。其不日，数渝，恶之也。

秋天，公子结送陪嫁的女子，到鄄地去给陈国人的新妇做媵，接着就与齐侯、宋公结盟。送媵是件浅事，经文照例不记；这里记了，为什么？是避开被胁迫订盟这件事。凭什么看出是在避开被胁迫订盟？送媵是礼里最轻的事，结盟是国家最重的事。拿轻事「接着」办成国家重事，说不过去。称「陈人之妇」，是把她写得简略。不记日子，因为这次盟约多次被毁弃，所以憎恶它。

夫人姜氏如莒。妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

夫人姜氏到莒国去。妇人出嫁以后就不应再出国境，出国境不合正道。

冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。其曰鄙，远之也。其远之何也？不以难迩我国也。

冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我鲁国西部边邑。称「鄙」，是把战事说得离国都远。为什么要说远？是不让祸难显得已经逼近我鲁国的腹地。

二十年春，王二月，夫人姜氏如莒。妇人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

二十年春天，周历二月，夫人姜氏到莒国去。妇人出嫁以后就不应再出国境，出国境不合正道。

二十有二年春，王正月，肆大眚。肆，失也。眚，灾也。灾纪也，失故也，为嫌天子之葬也。

二十二年春天，周历正月，大赦罪过。「肆」就是放免，「眚」就是灾祸。记下灾祸，是纪事；放免旧恶，是为了避开「像在办天子之葬」那一层嫌疑。

癸丑，葬我小君文姜。小君非君也，其曰君何也？以其为公配，可以言小君也。

癸丑，安葬我鲁国的小君文姜。小君并不是国君，为什么也称「君」？因为她是国君的配偶，可以称作小君。

陈人杀其公子御寇。言公子而不言大夫，公子未命为大夫也；其曰公子，何也？公子之重视大夫，命以执公子。

陈国人杀了他们的公子御寇。称「公子」而不称「大夫」，是因为这位公子还没有受命为大夫。为什么还称「公子」？公子的贵重跟大夫一样，受命来处决他时，仍按公子来写。

秋，七月丙申，及齐高傒盟于防。不言公，高傒伉也。

秋天七月丙申，与齐国的高傒在防地会盟。不写「公」，是因为高傒摆出了与国君匹敌的架子。

冬，公如齐纳币。纳币，大夫之事也。礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，故讥之。

冬天，庄公到齐国去送聘礼。送聘礼本是大夫做的事。礼有纳采、有问名、有纳征、有告期，四样齐备了然后迎娶，才合礼。庄公亲自去送聘礼，不合礼，所以讥刺他。

祭叔来聘。其不言使，何也？天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。

祭叔来鲁国聘问。为什么不写「天王使」？因为他是天子畿内的臣。经文不承认他这种私自外交，所以不给他「使」这个说法。

夏，公如齐观社。常事曰视，非常曰观。观，无事之辞也，以是为尸女也，无事不出竟。公至自齐。公如，往时，正也。致月，故也。如往月致，月有惧焉尔。

夏天，庄公到齐国去观看社祭。例行的事写作「视」，不合常规的才写作「观」。「观」是说并没有该办的公事，把这次出行看成他是去看女人的。没有公事就不该出国境。庄公从齐国回来。出国若按季节记来、按季节记回，是正例；回国记出月份，就是因为有变故。出去按月记、回来也按月记，那一个月里就有可惧的事。

荆人来聘。善累而后进之。其曰人何也？举道不待再。

荆人来聘问。善事一件件积累起来，然后才把他往上进一等。称「人」，为什么？一经举出他上进的路，就不必再等下一次。

公及齐侯遇于谷。及者，内为志焉尔。遇者，志相得也。

庄公与齐侯在谷地相遇。用「及」字，表示这是鲁国这边主动的。用「遇」字，表示双方心意投合。

萧叔朝公。微国之君，未爵命者，其不言来，于外也。朝于庙，正也；于外，非正也。

萧叔朝见庄公。他是小国的国君，还没有受爵命。不写「来」，是因为朝见发生在国外。在太庙朝见，才合正道；在外面朝见，不合正道。

秋，丹桓宫楹。礼：天子、诸侯黝垩，大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。

秋天，把桓公庙的柱子漆成红色。按礼：天子、诸侯的柱子用黑与白，大夫用青，士用黄。把柱子漆成红的，不合礼。

二十有四年春，王三月，刻桓宫桷。礼：天子之桷，斲之砻之，加密石焉；诸侯之桷，斲之砻之。大夫斲之，士斲木刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也。取非礼与非正，而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫，以恶庄也。

二十四年春天，周历三月，在桓公庙的椽子上雕花。按礼：天子的椽子，砍过、磨过，再用细石打光；诸侯的椽子，砍过、磨过。大夫只砍，士只砍木头。在椽子上雕花，不合正道。夫人，本是用来尊崇宗庙的。把不合礼、不合正道的做法加在宗庙上，来妆饰夫人，不合正道。刻桓公庙的椽、漆桓公庙的柱，特地点出「桓宫」，是憎恶庄公。

夏，公如齐逆女。亲迎，恒事也，不志，此其志何也？不正其亲迎于齐也。

夏天，庄公到齐国去迎娶新妇。亲自迎亲是常事，经文照例不记；这里记了，为什么？是不满他到齐国去亲自迎亲。

秋，公至自齐。迎者，行见诸，舍见诸。先至，非正也。

秋天，庄公从齐国回来。去迎亲的人，走在路上要看见她，住下来也要看见她。自己先回来，不合正道。

八月丁丑，夫人姜氏入。入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受，何也？娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。

八月丁丑，夫人姜氏进来。用「入」字，表示鲁国并不接纳。记出日子，是憎恶这个进来的人。凭什么不接纳？因为宗庙不接纳。宗庙为什么不接纳？娶仇人的女儿，把她进献、安置在先君面前，按道理是不可接受的。

戊寅，大夫宗妇，觌用币。觌，见也。礼：大夫不见夫人，不言及不正，其行妇道，故列数之也。男子之贽，羔雁雉腒；妇人之贽，枣栗锻修。用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也，而行妇道，恶之，故谨而日之也。

戊寅，大夫和同宗的妇人进见，用币帛作见面礼。「觌」就是进见。按礼，大夫不见夫人；这里不写「及」，是因为他们这样做本就不合正道，却去履行妇人的礼数，所以把他们一个个数出来。男子的见面礼是羔、雁、雉、干肉；妇人的见面礼是枣、栗、捶干的肉脯。用币帛，不合礼。用「用」字，正是表示不该用。大夫是国家的躯干，却去履行妇人的礼数，经文憎恶这件事，所以郑重地记出日子。

赤归于曹郭公。赤盖，郭公也，何为名也？礼：诸侯无外归之义。外归，非正也。

赤回到曹国——郭公。赤大概就是郭公，为什么称名？按礼，诸侯没有向外投奔、把别国当归宿的道理。向外投奔，不合正道。

二十有五年春，陈侯使女叔来聘。其不名，何也？天子之命大夫也。

二十五年春天，陈侯派女叔来鲁国聘问。为什么不称名？因为他是天子任命的大夫。

六月辛未朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。

六月辛未初一，发生日食。既记日子又记「朔」，表示日食正好发生在初一。

鼓用牲于社。鼓，礼也；用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓；诸侯置三麾，陈三鼓、三兵；大夫击门，士击柝，言充其阳也。

击鼓，并用牺牲祭社。击鼓，是合礼的；用牺牲，不合礼。天子抢救日食，设立五面旌旗，陈列五种兵器、五面鼓；诸侯设立三面旌旗，陈列三面鼓、三种兵器；大夫敲大门，士敲梆子，都是说要把阳气充盛起来。

伯姬归于杞。其不言逆，何也？逆之道微，无足道焉尔。

伯姬出嫁到杞国。为什么不写对方来迎亲？因为这次迎亲的规格太低，不值得一提。

秋，大水，鼓用牲于社于门。高下有水灾曰大水。既戒鼓而骇众，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓众。

秋天，发大水，击鼓，并在社坛和城门用牺牲祭祀。高处低处都有水灾，才叫「大水」。已经敲鼓警戒、惊动了众人，用牺牲就可以停止了。抢救日食用鼓和兵器，抢救水灾用鼓来聚合众人。

曹杀其大夫。言大夫而不称名姓，无命大夫也。无命大夫而曰大夫，贤也。为曹羁崇也。

曹国人杀了他们的大夫。称「大夫」却不称名姓，是因为曹国没有受周天子爵命的大夫。没有命大夫却称「大夫」，是因为他贤。这是为了推崇曹羁。

夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯，同盟于幽。同者，有同也，同尊周也，于是而后授之诸侯也。其授之诸侯何也？齐侯得众也。桓会不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也

夏天六月，庄公会合齐侯、宋公、陈侯、郑伯，在幽地同盟。「同」是说有共同的目标，就是共同尊奉周室。到这时以后，才把诸侯的事交托给他。为什么交托给他？因为齐侯得到了众人拥护。齐桓公主持的会，不写鲁君回国，是认为可以安心。他主持的盟会不记日子，是信任他。信他的信，仁他的仁。衣裳之会有十一次，都不曾有歃血为盟的。

秋，公子友如陈，葬原仲。言葬不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，讳出奔也。

秋天，公子友到陈国去，参加原仲的葬礼。只写葬，不写去世，说明本不该记他的葬礼。不该记却写成「葬」，是隐讳公子友其实是出奔。

莒庆来逆叔姬。诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。来者接内也，不正其接内，故不与夫妇之称也。

莒庆来迎娶叔姬。诸侯把女儿嫁给大夫，由大夫做主来交接。对方上门来，是直接跟鲁国公室交接；经文不满这种交接，所以不给他们夫妇的称呼。

二十有八年春，王三月甲寅，齐人伐卫，卫人及齐人战。卫人败绩。于伐与战，安战也。战卫，战则是师也，其曰人，何也？微之也。何为微之也？今授之诸侯，而后有侵伐之事，故微之也。其人卫，何也？以其人齐，不可不人卫也。卫小齐大，其以卫及之，何也？以其微之，可以言及也。其称人以败，何也？不以师败于人也。

二十八年春天，周历三月甲寅，齐国人攻打卫国，卫国人与齐国人交战，卫国人大败。正在攻伐之中又写交战，是问这场仗在哪里打。既是卫国在作战，就该是军队，经文却称「人」，为什么？是把他们写得低微。为什么写低微？刚刚把诸侯的事交托给齐侯，接着就有侵伐的事，所以把他写低微。把卫国也称「人」，为什么？因为已经把齐国写成「人」，就不能不把卫国也写成「人」。卫国小、齐国大，却用卫国来「及」齐国，为什么？因为已经把齐国写低微了，就可以用「及」。写「人」来记败绩，为什么？是不愿写成军队败给了「人」。

秋，荆伐郑。荆者，楚也。其曰荆，州举之也。

秋天，荆攻打郑国。「荆」就是楚。称「荆」，是用州名来称呼它。

冬，筑微。山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。

冬天，在微地筑城。山林湖泽的物产，本是用来与百姓共享的。派人去守着独占，不合正道。

大无麦禾。大者，有顾之辞也，于无禾及无麦也。

麦子和禾都严重没有收成。用「大」，是有所顾及的措辞，从没有禾说到没有麦。

臧孙辰告籴于齐。国无三年之畜，曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯。告，请也。籴，籴也。不正，故举臧孙辰以为私行也。国无九年之畜，曰不足；无六年之畜，曰急；无三年之畜，曰国非其国也。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告，然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足也，虽累凶年民弗病也。一年不艾而百姓饥，君子非之。不言如，为内讳也。

臧孙辰向齐国请求买粮。一个国家没有三年的积蓄，就说这个国已经不像国了。一年收成不好，就向诸侯请求买粮。「告」就是请求，「籴」就是买进粮食。这件事不合正道，所以提出臧孙辰的名，把它写成私人行为。国家没有九年的积蓄，叫「不足」；没有六年的积蓄，叫「急」；没有三年的积蓄，就说这个国已经不像国了。诸侯没有粮食，诸侯互相送粮，才合正道。臧孙辰向齐国请求买粮，请求了然后才给，可见鲁国对外没有邦交。古时候收十分之一的税，丰年用来补歉年，不必向外求援，上下都够用，即使连着灾年，百姓也不会困病。一年不收割，百姓就挨饿，君子责备这件事。不写「如齐」，是替鲁国隐讳。

二十有九年春，新延厩。延厩者，法厩也。其言新有故也。有故则何为书也？古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。冬筑微，春新延厩，以其用民力为已悉矣！

二十九年春天，翻新延厩。延厩，是按制度设置的马厩。说「新」，是因为原来有旧的。有旧的为什么还要记？古时候做人君的，一定按时去看百姓在为什么而劳苦。百姓劳力不足，就少兴土木；百姓财力不足，就少征贡赋；百姓粮食不足，就百事都停。冬天刚在微地筑城，春天又翻新延厩，因为把民力用得太尽了！

夏，师次于成。次，止也，有畏也。欲救鄣而不能也。不言公耻，不能救鄣也。

夏天，军队驻扎在成地。「次」就是停下来，是因为有所畏惧。想救鄣，却办不到。不写「公」，是耻于不能救鄣。

秋，七月，齐人降鄣。降，犹下也。鄣，纪之遗邑也。

秋天七月，齐国人降服了鄣。「降」就像「攻下」。鄣，是纪国剩下的城邑。

八月癸亥，葬纪叔姬。不日卒而日葬，闵纪之亡也。

八月癸亥，安葬纪叔姬。去世不记日子，安葬却记日子，是哀怜纪国的灭亡。

冬，公及齐侯遇于鲁济。及者，内为志焉尔。遇者，志相得也。

冬天，庄公与齐侯在鲁济相遇。用「及」字，表示这是鲁国这边主动的。用「遇」字，表示双方心意投合。

齐人伐山戎。齐人者，齐侯也，其曰人，何也？爱齐侯乎！山戎也，其爱之何也？桓内无因国，外无从诸侯，而越千里之险，北伐山戎，危之也，则非之乎，善之也。何善乎尔？燕，周之分子也；贡职不至，山戎为之伐矣。

齐国人攻打山戎。「齐人」其实是齐侯，经文称「人」，为什么？是爱惜齐侯啊！对山戎用「人」来称齐侯，为什么说是爱惜他？桓公里边没有可作依托的属国，外边没有跟从的诸侯，却越过千里险阻，向北攻打山戎，经文是替他担心；那么是责备他吗？是赞成他。赞成他什么？燕是周室分出去的子孙；职贡送不到，山戎替它挡住了，所以去攻打。

六月，齐侯来献戎捷。齐侯来献捷者，内齐侯也。不言使，内与同，不言使也。献戎捷，军得曰捷，戎菽也。

六月，齐侯来奉献攻打山戎的俘获。齐侯亲自来献捷，是把齐侯当成自己人。不写「使」，因为当成自己人、共同做事，就不写「使」。奉献戎人的俘获，军中所得叫「捷」，这里指的是戎地的豆子。

秋，筑台于秦。不正罢民三时，虞山林薮泽之利。且财尽则怨，力尽则怼，君子危之，故谨而志之也。或曰倚诸桓也。桓外无诸侯之变，内无国事，越千里之险，北伐山戎，为燕辟地。鲁外无诸侯之变，内无国事，一年罢民三时，虞山林薮泽之利，恶内也。

秋天，在秦地筑台。不合正道的是让百姓在三季里都不得休息，去独占山林湖泽的物产。况且财用尽了人就怨，力气尽了人就恨，君子替他担心，所以郑重地记下来。另一种说法：是拿齐桓公来作陪衬。桓公外边没有诸侯的变故，里边没有国事缠身，越过千里险阻北伐山戎，给燕国开辟土地。鲁国外边也没有诸侯的变故，里边也没有国事，一年之中却让百姓三季不得休息，去独占山林湖泽的物产，经文是憎恶鲁国这边。

夏，宋公、齐侯遇于梁丘。遇者，志相得也。梁丘在曹、邾之间，去齐八百里，非不能从诸侯而往也。辞所遇，遇所不遇，大齐桓也。

夏天，宋公与齐侯在梁丘相遇。用「遇」字，表示双方心意投合。梁丘在曹国、邾国之间，离齐国八百里，并不是齐侯不能约集诸侯一起去。他推辞掉可以遇上的，去遇上本不容易遇上的，这是把齐桓公写大。

八月癸亥，公薨于路寝。路寝，正寝也。寝疾居正寝，正也。男子不绝于妇人之手，以齐终也。

八月癸亥，庄公在路寝去世。路寝，就是正寝。病重时住在正寝，是正例。男子不在妇人手里咽气，为的是整肃地结束一生。

冬，十月乙未，子般卒。子卒日，正也；不日，故也。有所见则日。

冬天十月乙未，子般去世。儿子去世记出日子，是正例；不记日子，就是因为有变故。有要让人看见的事，就记日子。

公子庆父如齐。此奔也，其曰如，何也？讳莫如深，深则隐。茍有所见，莫如深也。

公子庆父到齐国去。这其实是出奔，为什么写成「如」？隐讳没有比深藏不露更厉害的，深藏就把事情遮住了。假如有要让人看见的事，隐讳也没有比这次更深的。

元年春，王正月。继弑君不言即位，正也。亲之非父也，尊之非君也，继之如君父也者，受国焉尔。

元年春天，周历正月。接在被弑的国君后面，经文不写「即位」，这是正例。论亲，那人不是他的父亲；论尊，那人还不是他的国君；却像对待君父一样继承他，是因为国家是从他那里接受来的。

夏，六月辛酉，葬我君庄公。庄公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。

夏天六月辛酉，安葬我鲁国的国君庄公。庄公安葬以后才标出谥号，谥是用来成就他一生名德的，要等丧事办完才加上去。

秋，八月，公及齐侯盟于洛姑。盟纳季子也。

秋天八月，闵公与齐侯在洛姑会盟。这次会盟，是为了把季子接回来。

季子来归。其曰季子，贵之也。其曰来归，喜之也。

季子回国来。称他「季子」，是抬举他。写「来归」，是为他高兴。

冬，齐仲孙来。其曰齐仲孙，外之也。其不目而曰仲孙，疏之也。其言齐，以累桓也。

冬天，齐国的仲孙来。「齐仲孙」这样写，是把他当外人。不点明是哪一位、只称「仲孙」，是疏远他。点出「齐」，是把这件事牵累到齐桓公身上。

夏，五月乙酉，吉禘于庄公。吉禘者，不吉者也。丧事未毕而举吉祭，故非之也。

夏天五月乙酉，为庄公举行吉禘。说是「吉禘」，其实是不吉的。丧事还没办完就举行吉祭，所以责备这件事。

秋，八月辛丑，公薨。不地，故也。其不书葬，不以讨母葬子也。

秋天八月辛丑，闵公去世。不记地点，是因为他死得有变故。不记安葬，是不拿「已经讨伐了母亲」来给儿子办葬礼——母亲的罪还没清算，就不能给儿子写葬。

九月，夫人姜氏孙于邾。孙之为言犹孙也。讳奔也。

九月，夫人姜氏逃到邾国。「孙」的意思就像「逊」，是隐讳她其实是出奔。

公子庆父出奔莒。其曰出，绝之也，庆父不复见矣。

公子庆父逃亡到莒国。写「出」，是断绝他，庆父从此不再出现了。

冬，齐高子来盟。其曰来，喜之也。其曰高子，贵之也。盟立僖公也，不言使，何也？不以齐侯使高子也。

冬天，齐国的高子来结盟。写「来」，是为他高兴。称他「高子」，是抬举他。这次会盟是为了立定僖公。为什么不写「齐侯使」？是不愿写成齐侯在使唤高子。

郑弃其师。恶其长也，兼不反其众，则是弃其师也。

郑国抛弃了自己的军队。憎恶它的将领，再加上不让部下回来，那就是抛弃了自己的军队。

齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。救不言次，言次非救也，非救而曰救，何也？遂齐侯之意也。是齐侯与？齐侯也。何用见其是齐侯也？曹无师。曹师者，曹伯也，其不言曹伯，何也？以其不言齐侯，不可言曹伯也。其不言齐侯，何也？以其不足乎扬，不言齐侯也。

齐国军队、宋国军队、曹国军队驻扎在聂北，去救邢国。救人本不写「次」，写了「次」就不是真救。不是真救却写成「救」，为什么？是成全齐侯的心意。这里说的就是齐侯吗？是齐侯。凭什么看出是齐侯？曹国并没有称得上「师」的军队。称「曹师」，其实是曹伯；为什么不写曹伯？因为没有写齐侯，也就不能写曹伯。为什么不写齐侯？因为他的功劳还不足以称扬，所以不写齐侯。

夏，六月，邢迁于夷仪。迁者，犹得其国家以往者也。其地，邢复见也。

夏天六月，邢国迁到夷仪。说「迁」，是还保有自己的国家就走了的那种情形。记出地点，是因为邢国后来还会再出现。

齐师、宋师、曹师城邢。是向之师也，使之如改事然，美齐侯之功也。

齐国军队、宋国军队、曹国军队为邢国筑城。这还是先前那支军队，经文却写得像另做了一件事，是为了赞美齐侯的功劳。

秋，七月戊辰，夫人姜氏薨于夷。夫人薨不地。地，故也。

秋天七月戊辰，夫人姜氏在夷地去世。夫人去世本不记地点。这里记了地点，是因为死得有变故。

齐人以归。不言以丧归，非以丧归也。加丧焉，讳以夫人归也。其以归，薨之也。

齐国人把她带了回去。不写「把丧事带回去」，因为并不是按丧礼送回去的。经文加上「薨」字，是隐讳齐国把夫人带走了。写「以归」，其实就是她因此而死。

八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。

八月，僖公会合齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾国人于柽地。

九月，公败邾师于偃。不日，疑战也。疑战而曰败，胜内也。

九月，僖公在偃地打败邾国军队。不记日子，因为这是一场没有约定的遭遇战。没有约定却写成「败」，是表示胜利在鲁国这边。

冬，十月壬午，公子友帅师，败莒师于丽。获莒挐。莒无大夫，其曰莒挐，何也？以吾获之目之也。内不言获，此其言获，何也？恶公子之绐。绐者奈何？公子友谓莒挐曰：「吾二人不相说，士卒何罪？」屏左右而相搏。公子友处下。左右曰：「孟劳。」孟劳者，鲁之宝刀也。公子友以杀之。然则何以恶乎绐也？曰：弃师之道也。

冬天十月壬午，公子友率领军队，在丽地打败莒国军队，俘获了莒挐。莒国没有命大夫，这里称「莒挐」，为什么？因为是我鲁国俘获了他，所以点出他来。鲁国自己的战事照例不写「获」；这里写了，为什么？是憎恶公子友用了欺骗。怎样欺骗的？公子友对莒挐说：「我们两个人彼此合不来，士兵有什么罪？」让左右退下，两人搏斗。公子友落到了下风。左右喊：「孟劳！」孟劳是鲁国的宝刀。公子友用它杀掉了莒挐。那么为什么憎恶这种欺骗？回答是：这是抛弃自己军队的做法。

十有二月丁巳，夫人氏之丧至自齐。其不言姜，以其杀二子，贬之也。或曰为齐桓讳杀同姓也。

十二月丁巳，夫人氏的灵柩从齐国到来。不写「姜」，因为她杀了两个儿子，所以贬她。另一种说法：是替齐桓公隐讳他杀了同姓。

二年春，王正月，城楚丘。楚丘者何？卫邑也。国而曰城；此邑也，其曰城，何也？封卫也。则其不言城卫，何也？卫未迁也。其不言卫之迁焉，何也？不与齐侯专封也。其言城之者，专辞也。故非天子不得专封诸侯，诸侯不得专封诸侯。虽通其仁，以义而不与也。故曰：仁不胜道。

二年春天，周历正月，修筑楚丘。楚丘是什么？是卫国的城邑。对一个国才用「城」；这里是城邑，为什么也用「城」？是在给卫国重新封建。那么为什么不写「城卫」？因为卫国还没有迁过去。为什么不写卫国迁都？是不赞成齐侯擅自封建诸侯。写成「城某某」，是独自作主的措辞。所以：不是天子，不得擅自封建诸侯；诸侯也不得擅自封建诸侯。即使承认他的仁心，按义却不赞成。所以说：仁胜不过道。

虞师、晋师灭夏阳。非国而曰灭，重夏阳也。虞无师，其曰师，何也？以其先晋，不可以不言师也。其先晋，何也？为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑也，灭夏阳而虞、虢举矣；虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢。荀息曰：「君何不以屈产之乘，垂棘之璧，而借道乎虞也？」公曰：「此晋国之宝也。如受吾币而不借吾道，则如之何？」荀息曰：「此小国之所以事大国也。彼不借吾道，必不敢受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府，而藏之外府；取之中厩，而置之外厩也。」公曰：「宫之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宫之奇之为人也，达心而懦，又少长于君。达心则其言略，懦则不能强谏，少长于君，则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上，乃能虑之。臣料虞君，中知以下也。」公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：「晋国之使者，其辞卑而币重，必不便于虞。」虞公弗听，遂受其币而借之道。宫之奇谏曰：「语曰：『唇亡则齿寒』，其斯之谓与！」挈其妻子以奔曹。献公亡虢，五年而后举虞，荀息牵马操璧而前曰：「璧则犹是也，而马齿加长矣。」

虞国军队、晋国军队灭了夏阳。不是一个国家却用「灭」，是把夏阳看得很重。虞国并没有称得上「师」的军队，经文却称「师」，为什么？因为它写在晋国前面，就不能不称「师」。为什么写在晋国前面？因为它是灭夏阳的主谋。夏阳是虞国、虢国的要塞，灭了夏阳，虞国、虢国就都拿在手里了。说虞国是灭夏阳的主谋，为什么？晋献公想攻打虢国。荀息说：「君王何不拿屈地出产的马、垂棘的璧，向虞国借路呢？」献公说：「这是晋国的宝物。假如他们收下我的礼物却不借路，那怎么办？」荀息说：「小国侍奉大国，靠的就是这些。他们若不借路，一定不敢收我们的礼物；若收下礼物又借了路，那不过是我从内库取出来，藏到外库；从内厩牵出来，放到外厩罢了。」献公说：「宫之奇在那里，一定不会让国君收下。」荀息说：「宫之奇的为人，心里明白，却性格懦弱，又是从小看着国君长大的。心里明白，话就说得简略；懦弱，就不能强谏；从小看着国君长大，国君就轻视他。况且玩好摆在耳目跟前，祸患却在一国之后，这要中等以上见识的人才能想到。我料想虞君是中等以下见识的人。」献公于是借路去伐虢。宫之奇劝谏说：「晋国使者言辞谦卑、礼物却很重，一定对虞国不利。」虞公不听，收下礼物，把路借给了他们。宫之奇又劝谏说：「俗话说『嘴唇没了，牙齿就会冷』，说的就是这个吧！」于是带着妻子儿女逃到曹国。献公灭了虢，五年以后打下虞国。荀息牵着马、拿着璧走上前说：「璧还是那块璧，马的牙齿却加长了。」

秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。贯之盟，不期而至者，江人、黄人也。江人、黄人者，远国之辞也。中国称齐、宋，远国称江、黄，以为诸侯皆来至也。

秋天九月，齐侯、宋公、江国人、黄国人在贯地会盟。贯地这次会盟，没有事先约定就到的，是江国人、黄国人。称「江人」「黄人」，是称呼远方之国的措辞。中原举齐、宋，远方举江、黄，以此来表示诸侯都到齐了。

夏，四月，不雨。一时言不雨者，闵雨也。闵雨者，有志乎民者也。

夏天四月，不下雨。一个季节里只写「不雨」，是哀怜没有雨。哀怜没有雨，就是心里惦记着百姓。

六月，雨。雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。

六月，下雨。这样写「雨」，是为下雨高兴。为下雨高兴，就是心里惦记着百姓。

秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳谷。阳谷之会，桓公委端搢笏而朝诸侯，诸侯皆谕乎桓公之志。

秋天，齐侯、宋公、江国人、黄国人在阳谷相会。阳谷这次会，桓公穿着玄端、插着笏板朝见诸侯，诸侯都明白了桓公的心意。

冬，公子季友如齐莅盟。莅者位也。其不日，前定也。不言及者，以国与之也。不言其人，亦以国与之也。

冬天，公子季友到齐国去出席盟会。「莅」就是就位。不记日子，因为是事先约好的。不用「及」，是把国家交托给对方。不写出对方的人，也是把国家交托给对方。

四年春，王正月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵蔡。蔡溃。溃之为言，上下不相得也。侵，浅事也。侵蔡而蔡溃，以桓公为知所侵也。不土其地，不分其民，明正也。遂伐楚，次于陉。遂，继事也。次，止也。

四年春天，周历正月，僖公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵入蔡国。蔡国溃散。「溃」是说上下不能相得。侵入是浅事。侵入蔡国而蔡国就溃散，可见桓公知道该侵入哪里。不占领它的土地，不分割它的百姓，显出这是端正的做法。接着攻打楚国，驻扎在陉。「遂」是接着办事。「次」就是停下来。

夏，许男新臣卒。诸侯死于国，不地；死于外，地。死于师，何为不地？内桓师也。

夏天，许男新臣去世。诸侯死在本国，不记地点；死在国外，记地点。死在军中，为什么不记地点？是把桓公的军队当成自己人。

楚屈完来盟于师，盟于召陵。楚无大夫，其曰屈完，何也？以其来会桓，成之为大夫也。其不言使，权在屈完也，则是正乎？曰：非正也。以其来会诸侯，重之也。来者何？内桓师也。于师，前定也。于召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志为仅矣。屈完曰：「大国之以兵向楚，何也？」桓公曰：「昭王南征不反，菁茅之贡不至，故周室不祭。」屈完曰：「菁茅之贡不至，则诺，昭王南征不反，我将问诸江。」

楚国的屈完到军中来结盟，盟约订在召陵。楚国没有命大夫，这里称「屈完」，为什么？因为他来与桓公相会，就把他当成大夫。不写「使」，是因为权柄在屈完手里。那么这合正道吗？回答是：不合正道。因为他来与诸侯相会，所以把他写重。「来」是什么意思？是把桓公的军队当成自己人。写「于师」，是事先约好的。写「于召陵」，是说桓公得了志。说他得志，其实是说他并没有真正得志，把桓公这次得志看成仅仅如此而已。屈完说：「大国拿军队对着楚国，为什么？」桓公说：「昭王南征没有回来，菁茅的贡品也不送到，周室因此不能祭祀。」屈完说：「菁茅的贡品不到，这个我们答应；昭王南征没有回来，我要向江水去问。」

齐人执陈袁涛涂。齐人者，齐侯也，其人之，何也？于是哆然外齐侯也。不正其逾国而执也。

齐国人捉住了陈国的袁涛涂。「齐人」其实是齐侯，把他写成「人」，为什么？到这时，人们已经敞开口、把他当外人看了。不满他越过别国去捉人。

秋，及江人、黄人伐陈。不言其人及之者何？内师也。

秋天，与江国人、黄国人攻打陈国。不写出是谁、只用「及」，为什么？因为是鲁国自己的军队。

八月，公至自伐楚。有二事偶，则以后事致。后事小，则以先事致。其以伐楚致，大伐楚也。

八月，僖公从伐楚的军中回来。两件事连在一起，就按后一件事写回国；后一件事小，就按前一件事写回国。这里按「伐楚」写回国，是把伐楚看得更大。

冬，十有二月，公孙兹帅师，会齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人，侵陈。

冬天十二月，公孙兹率领军队，会合齐国人、宋国人、卫国人、郑国人、许国人、曹国人，侵入陈国。

五年春，晋侯杀其世子申生。目晋侯斥杀，恶晋侯也。

五年春天，晋侯杀了他的太子申生。点出「晋侯」、直写「杀」，是憎恶晋侯。

杞伯姬来朝其子。妇人既嫁，不逾竟；逾竟非正也。诸侯相见曰朝，伯姬为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是杞伯失夫之道矣！诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰「杞伯姬来朝其子」，参讥也。

杞伯姬带着儿子来朝见。妇人出嫁以后就不应再出国境，出国境不合正道。诸侯相见才叫「朝」，伯姬存心要让儿子来朝见。伯姬存心让儿子来朝见，那就是杞伯失去了做丈夫的道理！诸侯相见才叫「朝」，用对待别人父亲的礼去对待别人的儿子，不合正道。所以写成「杞伯姬来朝其子」，是把三方面一起讥刺了。

公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，会王世子于首戴。及以会，尊之也。何尊焉？王世子云者，唯王之贰也。云可以重之存焉，尊之也。何重焉？天子世子世天下也。

僖公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，在首戴会见周天子的太子。先写「及」再写「会」，是尊崇他。尊崇什么？称作「王世子」，因为他是天子唯一的副贰。说他可以担负很重的托付，所以尊崇他。重在哪里？天子的太子是要世代承受天下的。

秋，八月，诸侯盟于首戴。无中事而复举诸侯，何也？尊王世子，而不敢与盟也。尊则其不敢与盟，何也？盟者，不相信也，故谨信也。不敢以所不信而加之尊者，桓诸侯也。不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，块然受诸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，则其所善焉何也？是则变之正也。天子微，诸侯不享觐。桓控大国，扶小国；统诸侯不能以朝天子，亦不敢致天王。尊王世子于首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命会齐桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦变之正也。天子微，诸侯不享觐。世子受诸侯之尊己，而天王尊矣，世子受之可也。

秋天八月，诸侯在首戴会盟。中间并没有另立一件事，却再次举出「诸侯」，为什么？是尊崇天子的太子，不敢让他参与盟誓。既尊崇他，为什么又不敢让他参与盟誓？盟誓，是因为彼此不信任，所以才郑重地求信。不敢把这种不信任加在尊者身上。桓公是诸侯。不能去朝见天子，这是不像臣。天子的太子是儿子，却安然接受诸侯对他的尊崇，站在那个位子上，这是不像子。桓公不像臣，太子不像子，那么经文赞成他们的是什么？这就是变通之中的正道。天子衰微，诸侯不去进贡朝见。桓公控制大国、扶持小国，统领诸侯却不能带他们朝见天子，也不敢把天子召来。在首戴尊崇天子的太子，正是用来尊崇天子的命令。太子带着王命来会齐桓公，也是用来尊崇天子的命令。太子接受这些可以吗？这也是变通之中的正道。天子衰微，诸侯不去进贡朝见。太子接受诸侯对他的尊崇，天子反而更被尊崇了，太子接受是可以的。

楚人灭弦，弦子奔黄。弦，国也；其不日，微国也。

楚国人灭了弦国，弦子逃到黄国。弦，是一个国。不记日子，因为它是小国。

冬，晋人执虞公。执不言所于地，缊于晋也。其曰公，何也？犹曰其下执之之辞也。其犹下执之之辞，何也？晋命行乎虞民矣。虞、虢之相救，非相为赐也。今日亡虢，而明日亡虞矣！

冬天，晋国人捉住了虞公。捉人不写出地点，是因为他已经陷在晋国里面了。称他「公」，为什么？就像说是他下面的人把他捉起来的那种措辞。为什么像是下面的人捉他？因为晋国的命令已经在虞国百姓中间施行了。虞国、虢国互相救援，并不是彼此赠送好处。今天灭了虢，明天就要灭虞了！

夏，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。伐国不言围邑，此其言围，何也？病郑也。著郑伯之罪也。

夏天，僖公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯攻打郑国，包围新城。攻打一个国，经文照例不写包围它的城邑；这里写了「围」，为什么？是责备郑国，把郑伯的罪显出来。

冬，公至自伐郑。其不以救许致，何也？大伐郑也。

冬天，僖公从伐郑的军中回来。为什么不按「救许」来写回国？是把伐郑看得更大。

郑，杀其大夫申侯。称国以杀大夫，杀无罪也。

郑国杀了它的大夫申侯。用国名来记杀大夫，表示被杀的是无罪的人。

秋，七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁母。衣裳之会也。

秋天七月，僖公会合齐侯、宋公、陈国太子款、郑国太子华，在宁母会盟。这是衣裳之会。

八年春，王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款，盟于洮。王人之先诸侯，何也？贵王命也。朝服虽敝，必加于上；弁冕虽旧，必加于首；周室虽衰，必先诸侯。兵车之会也。

八年春天，周历正月，僖公会合周王室的人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈国太子款，在洮地会盟。王室的人写在诸侯前面，为什么？是尊贵天子的命令。朝服即使破了，也一定加在身上；弁冕即使旧了，也一定加在头上；周室即使衰微，也一定写在诸侯前面。这是兵车之会。

郑伯乞盟。以向之逃归乞之也。乞者，重辞也，重是盟也。乞者，处其所而请与也。盖汋之也。

郑伯请求参加盟会。是就着他先前逃回去那件事来请求的。「乞」是分量很重的字，把这次盟会看得很重。「乞」是人还在自己那里、请求让自己参加。大概是被人斟酌着拉进来的。

秋，七月，禘于太庙。用致夫人。用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓。言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辞也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一则以宗庙临之而后贬焉，一则以外之弗夫人而见正焉。

秋天七月，在太庙举行禘祭，把夫人送进庙里享受祭祀。用「用」字，正是表示不该用；用「致」字，正是表示不该送进去。称夫人一定要带上氏姓。称夫人却不带氏姓，就不是夫人，而是把妾立为夫人的措辞，不合正道。既然把她当作夫人，我还能不当她是夫人吗？夫人死了要记卒、记葬，我还能不给她记卒、记葬吗？一方面让她面对宗庙，然后再贬她；一方面借着外面不承认她是夫人，来显出正道。

夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。天子之宰，通于四海，宋其称子，何也？未葬之辞也。礼：柩在堂上，孤无外事。今背殡而出会，以宋子为无哀矣！

夏天，僖公会合宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。天子的太宰，政令通达四海。宋君称「子」，为什么？这是还没有安葬的措辞。按礼：灵柩还在堂上，孤子没有外面的事。如今抛开殡事出去开会，经文是把宋子看成没有哀痛了！

秋，七月乙酉，伯姬卒。内女也，未适人不卒，此何以卒也？许嫁笄而字之，死则以成人之丧治之。

秋天七月乙酉，伯姬去世。她是鲁国的女儿，还没有出嫁，照例不记去世；这里为什么记？已经许嫁、行过笄礼、取了字，死了就按成人的丧礼来办。

九月戊辰，诸侯盟于葵丘。桓盟不日，此何以日？美之也。为见天子之禁，故备之也。葵丘之会，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁，曰：毋雍泉，毋讫籴，毋易树子，毋以妾为妻，毋使妇人与国事。

九月戊辰，诸侯在葵丘会盟。桓公主持的盟会本不记日子，这里为什么记？是赞美他。因为要显出天子的禁令，所以写得完备。葵丘这次会，陈列牺牲却不杀，把盟书加在牺牲上，专一申明天子的禁令，说：不得壅塞泉水，不得禁止买粮，不得改换已立定的太子，不得把妾立为妻子，不得让妇人干预国事。

冬，晋里克杀其君之子奚齐。其君之子云者，国人不子也。国人不子，何也？不正其杀世子申生而立之也。

冬天，晋国的里克杀了他国君的儿子奚齐。称作「其君之子」，是因为国内的人不把他当儿子。国内的人为什么不把他当儿子？不满晋侯杀了太子申生却立这个人。

晋里克弑其君卓，及其大夫荀息。以尊及卑也，荀息闲也。

晋国的里克杀了他的国君卓，以及他的大夫荀息。先写尊者、再用「及」连到卑者。荀息，是拦在中间护卫国君的人。

晋杀其大夫里克。称国以杀，罪累上也。里克弑二君与一大夫，其以累上之辞言之，何也？其杀之不以其罪也。其杀之不以其罪，奈何？里克所为弑者，为重耳也。夷吾曰：「是又将杀我乎？」故杀之，不以其罪也。其为重耳弑，奈何？晋献公伐虢，得丽姬，献公私之。有二子，长曰奚齐，稚曰卓子。丽姬欲为乱，故谓君曰：「吾夜者梦夫人趋而来，曰：『吾苦畏。』胡不使大夫将卫士而卫冢乎？」公曰：「孰可使？」曰：「臣莫尊于世子，则世子可。」故君谓世子曰：「丽姬梦夫人趋而来曰『吾苦畏』，女其将卫士而往卫冢乎？」世子曰：「敬诺。」筑宫。宫成，丽姬又曰：「吾夜者梦夫人趋而来，曰：『吾苦饥。』世子之宫已成，则何为不使祠也？」故献公谓世子曰：「其祠。」世子祠。已祠，致福于君。君田而不在，丽姬以酖为酒，药脯以毒。献公田来，丽姬曰：「世子已祠。故致福于君。」君将食，丽姬跪曰：「食自外来者，不可不试也。」覆酒于地而地贲，以脯与犬，犬死。丽姬下堂而啼呼曰：「天乎！天乎！国子之国也，子何迟于为君？」君喟然叹曰：「吾与女未有过切，是何与我之深也！」使人谓世子曰：「尔其图之。」世子之傅里克谓世子曰：「入自明。入自明，则可以生；不入自明，则不可以生。」世子曰：「吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，则丽姬必死。丽姬死，则吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死。吾宁自杀以安吾君。」以重耳为寄矣，刎脰而死。故里克所为弑者，为重耳也。夷吾曰：「是又将杀我也。」

晋国杀了它的大夫里克。用国名来记杀，罪要牵连到在上的人。里克杀了两个国君和一个大夫，却用牵连到在上的人的措辞来说，为什么？因为杀他并不是按他的罪来杀的。怎样叫不按他的罪来杀？里克所以要杀那些人，是为了重耳。夷吾说：「这个人是不是又要杀我呢？」所以把他杀了，并不是按他的罪。说他为了重耳而杀，是怎么回事？晋献公攻打虢国，得到丽姬，献公宠爱她。她生了两个儿子，大的叫奚齐，小的叫卓子。丽姬想作乱，就对国君说：「我夜里梦见那位夫人快步走来，说：『我怕得很。』何不派大夫带着卫士去守护陵墓呢？」献公说：「可以派谁？」她说：「臣里没有比太子更尊贵的，太子去就可以。」于是国君对太子说：「丽姬梦见那位夫人快步走来，说『我怕得很』，你带着卫士去守护陵墓吧。」太子说：「谨遵吩咐。」于是修了一所宫。宫修好了，丽姬又说：「我夜里梦见那位夫人快步走来，说：『我饿得很。』太子的宫已经修好，为什么不让他去祭祀呢？」于是献公对太子说：「去祭祀吧。」太子祭祀完毕，把祭肉祭酒进献给国君。国君打猎不在家，丽姬把鸩放进酒里，又把毒药涂在肉脯上。献公打猎回来，丽姬说：「太子已经祭祀过了，所以把福食进献给君王。」国君正要吃，丽姬跪下说：「从外面送来的食物，不能不试一试。」把酒倒在地上，地面便鼓了起来；把肉脯给狗吃，狗就死了。丽姬走下堂去，哭喊着说：「天啊！天啊！国家本是儿子的国家，儿子为什么迟迟不去做国君？」国君长叹说：「我跟你从来没有苛刻过，你为什么跟我结得这么深！」派人去对太子说：「你自己打算吧。」太子的师傅里克对太子说：「进去自己辩明。进去辩明，就可以活；不进去辩明，就不能活。」太子说：「我的国君已经老了，已经糊涂了。我若像这样进去辩明，丽姬一定得死。丽姬死了，我的国君就不得安宁。与其让国君不得安宁，我不如自己死。我宁愿自杀来安定国君。」他把后事托付给重耳，割颈而死。所以里克所要杀的那些人，是为了重耳。夷吾说：「这个人是不是又要杀我。」

十有一年春，晋杀其大夫丕郑父。称国，以杀罪累上也。

十一年春天，晋国杀了它的大夫丕郑父。用国名来记杀，罪要牵连到在上的人。

秋，八月，大雩。雩，月正也。雩，得雨曰雩，不得雨曰旱。

秋天八月，举行大雩。雩祭按月来记，是正例。求雨而得雨叫「雩」，求雨而不得雨叫「旱」。

夏，楚人灭黄。贯之盟，管仲曰：「江、黄远齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣！」桓公不听，遂与之盟。管仲死，楚伐江、灭黄，桓公不能救。故君子闵之也。

夏天，楚国人灭了黄国。贯地那次会盟，管仲说：「江、黄离齐国远、离楚国近，楚是把它们看作利的国家。若去攻打而齐国不能救，就没有资格做诸侯的宗主了！」桓公不听，终于跟他们结盟。管仲死了以后，楚国攻打江、灭了黄，桓公不能救。所以君子哀怜这件事。

公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。兵车之会也。

僖公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯于咸。这是兵车之会。

十有四年春，诸侯城缘陵。其曰诸侯，散辞也。聚而曰散，何也？诸侯城，有散辞也。桓德衰矣。

十四年春天，诸侯修筑缘陵。称「诸侯」，是散开的措辞。人明明聚在一起，为什么用散开的措辞？诸侯筑城而用散开的说法，是因为桓公的德已经衰了。

夏，六月，季姬及缯子遇于防，使缯子来朝。遇者，同谋也。来朝者，来请己也。朝不言使，言使，非正也。以病缯子也。

夏天六月，季姬与缯子在防地相遇，让缯子来朝见。「遇」是说双方同谋。来朝见，是来请求娶自己。朝见照例不写「使」，写了「使」就不合正道。这是用来责备缯子。

秋，八月辛卯，沙鹿崩。林属于山为鹿。沙，山名也。无崩道而崩，故志之也。其日，重其变也。

秋天八月辛卯，沙鹿崩塌。树林连着山，叫「鹿」。沙，是山名。没有崩塌的道理却崩了，所以记下来。记出日子，是把这次变异看得很重。

三月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，盟于牡丘。兵车之会也。

三月，僖公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯，在牡丘会盟。这是兵车之会。

遂次于匡。遂，继事也。次，止也，有畏也。

接着驻扎在匡。「遂」是接着办事。「次」就是停下来，是因为有所畏惧。

公孙敖帅师，及诸侯之大夫救徐。善救徐也。

公孙敖率领军队，与诸侯的大夫一起救徐。经文赞成救徐。

八月，螽。螽，虫灾也。甚则月，不甚则时。

八月，有螽灾。螽是虫灾。严重就记月份，不严重就记季节。

己卯，晦，震夷伯之庙。晦，冥也。震，雷也。夷伯，鲁大夫也。因此以见天子至于士，皆有庙。天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以贵始德之本也。始封必为祖。

己卯，天色昏暗，雷击了夷伯的庙。「晦」就是昏暗，「震」就是雷。夷伯是鲁国大夫。由此可以看见，从天子一直到士，都有庙。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士两庙。所以德厚的人流泽长远，德薄的人流泽低下。因此看重创始，那是德的根本。最初受封的人，一定被当作始祖。

十有一月壬戌，晋侯及秦伯战于韩。获晋侯。韩之战，晋侯失民矣。以其民未败而君获也。

十一月壬戌，晋侯与秦伯在韩地交战，晋侯被俘获。韩地这一战，晋侯已经失去了百姓。因为百姓还没有战败，国君却被俘获了。

十有六年春，王正月戊申朔，陨石于宋，五。先陨而后石，何也？陨而后石也。于宋，四竟之内曰宋。后数，散辞也，耳治也。

十六年春天，周历正月戊申初一，在宋国天上掉下石头，一共五块。先说「陨」再说「石」，为什么？因为是先看见掉下来，然后才知道是石头。写「于宋」，国境之内都叫宋。数字写在后面，是散开的措辞，是靠耳朵知道的。

是月，六鶂退飞，过宋都。是月者，决不日而月也。六鶂退飞过宋都，先数，聚辞也，目治也。子曰：「石，无知之物；鶂微，有知之物。石无知，故日之；鶂微，有知之物，故月之。君子之于物，无所茍而已。石、鶂且犹尽其辞，而况于人乎！故五石六鶂之辞不设，则王道不亢矣！」民所聚曰都。

这个月，六只鹉倒着飞，经过宋国国都。写「是月」，是决计不记日子、只记月份。六只鹉倒着飞经过宋都，数字写在前面，是聚合的措辞，是靠眼睛看见的。孔子说：「石头是没有知觉的东西；鹉虽小，却是有知觉的东西。石头没有知觉，所以记出日子；鹉虽小、却有知觉，所以只记月份。君子对待事物，不过是一点也不苟且罢了。石头和鹉尚且要把措辞用尽，何况对人呢！所以五石、六鹉的措辞若是不设立，王道就不能高举了！」百姓聚居的地方叫「都」。

三月壬申，公子季友卒。大夫日卒，正也。称公弟叔仲，贤也。大夫不言公子公孙，疏之也。

三月壬申，公子季友去世。大夫去世记出日子，是正例。称「公弟叔仲」，是因为他贤。大夫不称公子、公孙，是疏远他。

秋，七月甲子，公孙兹卒。大夫日卒，正也。

秋天七月甲子，公孙兹去世。大夫去世记出日子，是正例。

冬，十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。兵车之会也。

冬天十二月，僖公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。这是兵车之会。

夏，灭项。孰灭之？桓公也。何以不言桓公也？为贤者讳也。项，国也，不可灭而灭之乎，桓公知项之可灭也，而不知己之不可以灭也。既灭人之国矣，何贤乎？君子恶恶疾其始，善善乐其终。桓公尝有存亡继绝之功，故君子为之讳也。

夏天，灭了项国。是谁灭的？是桓公。为什么不写桓公？是替贤者隐讳。项是一个国，不该灭却灭了吗？桓公知道项可以灭，却不知道自己不该去灭。已经灭了别人的国，还贤在哪里？君子憎恶坏事，痛恨它的开头；称赞好事，喜欢它有始有终。桓公曾经有保存亡国、接续绝世的功劳，所以君子替他隐讳。

秋，夫人姜氏会齐侯于卞。九月，公至自会。

秋天，夫人姜氏在卞地与齐侯相会。九月，僖公从会上回来。

冬，十有二月乙亥，齐侯小白卒。此不正，其日之，何也？其不正前见矣。其不正之前见，何也？以不正入虚国，故称嫌焉尔。

冬天十二月乙亥，齐侯小白去世。他的继位本不合正道，这里却记出日子，为什么？他不合正道，从前已经显现过了。从前怎样显现的？他以不正当的方式进入一座虚空的国，所以那时已经点出过那层嫌疑。

十有八年春，王正月，宋公、曹伯、卫人、邾人伐齐。非伐丧也。

十八年春天，周历正月，宋公、曹伯、卫国人、邾国人攻打齐国。这不是该在齐国有丧事时去攻打的。

五月戊寅，宋师及齐师战于甗。齐师败绩。战不言伐，客不言及。言及，恶宋也。

五月戊寅，宋国军队与齐国军队在甗地交战，齐国军队大败。既已交战就不另写攻伐；做客的一方照例不用「及」。这里用了「及」，是憎恶宋国。

冬，邢人、狄人伐卫。狄其称人，何也？善累而后进之。伐卫，所以救齐也。

冬天，邢国人、狄人攻打卫国。狄称作「人」，为什么？善事一件件积累起来，然后才把他往上进一等。攻打卫国，为的是救援齐国。

己酉，邾人执缯子，用之。微国之君，因邾以求与之盟。人因己以求与之盟，己迎而执之

己酉，邾国人捉住了缯子，拿他来用。他是小国的国君，靠着邾国想求结盟。人家靠着自己想求结盟，自己却迎上去把他捉住，

恶之，故谨而日之也。用之者，叩其鼻以衈社也。

（传文接着说：）憎恶这件事，所以郑重地记出日子。所谓「用」，是敲破他的鼻子，拿鼻血去衅社。

梁亡。自亡也。湎于酒，淫于色，心昏，耳目塞；上无正长之治，大臣背叛，民为寇盗。梁亡，自亡也。如加力役焉，湎不足道也。梁亡，郑弃其师，我无加损焉，正名而已矣！梁亡，出恶正也。郑弃其师，恶其长也。

梁国亡了。是自己灭亡的。沉湎于酒，放纵于色，心昏了，耳朵眼睛都塞住了；上面没有正直官长的治理，大臣背叛，百姓去做盗寇。梁国亡了，是自己灭亡的。假如再加上被别人役使这一层，沉湎于酒也就不值一提了。梁国亡了，郑国抛弃了自己的军队，我没有在措辞上加减什么，只是把名称摆正罢了！「梁亡」，是把恶当作正面的名称写出来；「郑弃其师」，是憎恶它的将领。

二十年春，新作南门。作，为也，有加其度也。言新，有故也，非作也。南门者，法门也。

二十年春天，重新建造南门。「作」就是做，是把规模加大了。说「新」，是因为原来有旧的，并不是从无到有。南门，是按制度设立的门。

五月乙巳，西宫灾。谓之新宫，则近为祢宫；以谥言之，则如疏之然。以是为闵宫也。

五月乙巳，西宫失火。若称它「新宫」，就接近是父亲的祢庙；若用谥号来说，又像是疏远他。因此把它看成闵公的庙。

秋，齐人、狄人盟于邢。邢为主焉尔。邢小，其为主，何也？其为主乎救齐。

秋天，齐国人、狄人在邢国会盟。邢国是这次的主。邢国小，为什么能做主？因为它在救援齐国这件事上是主。

秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于雩，执宋公以伐宋。以，重辞也。

秋天，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在雩地相会，捉住宋公去攻打宋国。用「以」字，是分量很重的措辞。

楚人使宜申来献捷。捷，军得也。其不曰宋捷，何也？不与楚捷于宋也。

楚国人派宜申来奉献俘获。「捷」就是军中所得。为什么不写「宋捷」？是不赞成楚国在宋国得到俘获。

十有二月癸丑，公会诸侯盟于薄。会者，外为主焉尔。

十二月癸丑，僖公会合诸侯，在薄地会盟。用「会」字，表示这次相会是对方主动的。

释宋公。外释不志，此其志，何也？以公之与之盟目之也。不言楚，不与楚专释也。

释放了宋公。外国释放人，经文照例不记；这里记了，为什么？因为僖公参与了那次盟会，所以点出来。不写楚，是不赞成楚国独自作主释放。

秋，八月丁未，及邾人战于升陉。内讳败，举其可道者也。不言其人，以吾败也。不言及之者，为内讳也。

秋天八月丁未，与邾国人在升陉交战。鲁国隐讳自己的败绩，只举出还可以说出口的那一面来写。不写出对方将领的名，是因为我鲁国打了败仗。不说「及邾子」，是替鲁国隐讳。

冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋师败绩。日事遇朔曰朔。《春秋》三十有四战，未有以尊败乎卑、以师败乎人者也。以尊败乎卑、以师败乎人，则骄其敌。襄公以师败乎人，而不骄其敌，何也？责之也。泓之战，以为复雩之耻也。雩之耻，宋襄公有以自取之。伐齐之丧，执滕子，围曹，为雩之会，不顾其力之不足，而致楚成王。成王怒而执之，故曰：礼人而不答，则反其敬；爱人而不亲，则反其仁；治人而不治，则反其知。过而不改，又之，是谓之过。襄公之谓也。古者被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道也。岂曰以报其耻哉！宋公与楚人战于泓水之上，司马子反曰：「楚众我少，鼓险而击之，胜无幸焉！」襄公曰：「君子不推人危，不攻人厄，须其出。」既出，旌乱于上，陈乱于下。子反曰：「楚众我少，击之，胜无幸焉！」襄公曰：「不鼓不成列，须其成列而后击之。」则众败而身伤焉，七月而死。倍则攻，敌则战，少则守。人之所以为人者，言也；人而不能言，何以为人？言之所以为言也，信也；言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也；信而不道，何以为道？道之贵者时，其行势也。

冬天十一月己巳初一，宋公与楚国人在泓地交战，宋国军队大败。事情正赶上初一，就写「朔」。《春秋》记了三十四次战事，从没有以尊者败给卑者、以军队败给「人」的。以尊者败给卑者、以军队败给「人」，那是把自己的敌人看得太骄慢了。宋襄公以军队败给「人」，却并不是把敌人看得骄慢，为什么？是责备他。泓地这一战，本想报复雩地被捉的耻辱。雩地的耻辱，是宋襄公自己找来的。趁齐国有丧事去攻打，捉住滕子，包围曹国，召集雩地的会，不顾自己力量不够，却把楚成王招来。成王发怒，把他捉住。所以说：对人有礼而对方不应，就反过来检查自己的敬；爱人而对方不亲，就反过来检查自己的仁；治理人而治理不好，就反过来检查自己的智。有了过错不改，再犯一次，这才叫真正的过错。说的就是襄公。古时候披甲戴胄，不是用来振兴自己的国家，就是用来征讨无道。哪里是说用来报复私耻的呢！宋公与楚国人在泓水边上交战，司马子反说：「楚军人多、我军人少，趁他们在险处，击鼓进攻，胜利就不是侥幸了！」襄公说：「君子不在别人危险时去推，不在别人困厄时去攻，等他们出来。」等他们出来了，上面旌旗已乱，下面阵列已乱。子反说：「楚军人多、我军人少，现在进攻，胜利就不是侥幸了！」襄公说：「不向还没有排成阵列的人击鼓，等他们排成阵列再进攻。」于是部下战败，自己也受了伤，过了七个月就死了。一倍于敌人就进攻，势均力敌就交战，人少就防守。人之所以成为人，靠的是言辞；人若不能言，还凭什么做人？言辞所以成为言辞，靠的是信；言而不信，还凭什么叫言？信所以成为信，靠的是道；信而不合于道，还凭什么叫道？道所看重的是时机，实行起来要看形势。

二十有三年春，齐侯伐宋，围闵。伐国不言围邑，此其言围，何也？不正其以恶报恶也。

二十三年春天，齐侯攻打宋国，包围闵。攻打一个国，经文照例不写包围它的城邑；这里写了「围」，为什么？不满他用恶去回报恶。

夏，五月庚寅，宋公兹父卒。兹父之不葬，何也？失民也。其失民，何也？以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉！

夏天五月庚寅，宋公兹父去世。兹父为什么不记安葬？因为他失去了百姓。怎样失去百姓的？他不教练百姓作战，那就是抛弃了自己的军队。做国君却抛弃自己的军队，百姓谁还把他当国君呢！

冬，天王出居于郑。天子无出。出，失天下也。居者，居其所也。虽失天下，莫敢有也。

冬天，周天子出行，住在郑国。天子没有「出」这一说。写「出」，就是失去了天下。「居」是住在他所当住的地方。即使失去了天下，也没有人敢据为己有。

二十有五年春，王正月丙午，卫侯毁灭邢。毁之名何也？不正其伐本而灭同姓也。

二十五年春天，周历正月丙午，卫侯毁灭了邢国。毁为什么称名？不满他砍断自己的根本、灭掉同姓之国。

宋荡伯姬来逆妇。妇人既嫁，不逾竟。宋荡伯姬来逆妇，非正也。其曰妇，何也？缘姑言之之辞也。

宋国荡氏的伯姬来迎娶媳妇。妇人出嫁以后就不应再出国境。宋荡伯姬来迎娶媳妇，不合正道。称「妇」，为什么？是顺着婆婆那一面来说的措辞。

宋杀其大夫。其不称名姓，以其在祖之位，尊之也。

宋国杀了它的大夫。不称名姓，因为他处在祖先的位子上，所以尊崇他。

秋，楚人围陈，纳顿子于顿。纳者，内弗受也。围，一事也；纳，一事也；而遂言之，盖纳顿子者，陈也。

秋天，楚国人包围陈国，把顿子送进顿国。「纳」表示对方并不接纳。「围」是一件事，「纳」是一件事，却连着说下来，大概把顿子送进去的，其实是陈国。

冬，十有二月癸亥，公会卫子、莒庆，盟于洮。莒无大夫，其曰莒庆，何也？以公之会目之也。

冬天十二月癸亥，僖公会合卫子、莒庆，在洮地会盟。莒国没有命大夫，这里称「莒庆」，为什么？因为是国君与他相会，所以点出来。

二十有六年春，王正月己未，公会莒子、卫宁速盟于向。公不会大夫，其曰宁速，何也？以其随莒子可以言会也。

二十六年春天，周历正月己未，僖公会合莒子、卫国的宁速，在向地会盟。国君不与大夫相会，这里称「宁速」，为什么？因为他跟随着莒子，就可以写「会」。

齐人侵我西鄙，公追齐师至巂，弗及。人，微者也。侵，浅事也。公之追之，非正也。至巂，急辞也。弗及者，弗与也，可以及而不敢及也。其侵也，曰人；其追也，曰师。以公之弗及，大之也。弗及，内辞也。

齐国人侵入我鲁国西部边邑，僖公追齐国军队一直到巂，没有追上。称「人」，是地位低微的人。侵入是浅事。国君亲自去追，不合正道。写「至巂」，是着急的措辞。「弗及」是说没有交战，本可以追上却不敢追。写他们侵入时称「人」，写追赶时称「师」，因为国君没有追上，把对方写大了。「弗及」是就鲁国这边说的措辞。

卫人伐齐。公子遂如楚乞师。乞，重辞也。何重焉？重人之死也，非所乞也。师出，不必反；战，不必胜，故重之也。

卫国人攻打齐国。公子遂到楚国去请求出兵。「乞」是分量很重的字。重在哪里？重的是别人的死，这不是该去求的。军队出去，不一定回得来；打仗，不一定能胜，所以把这件事写重。

秋，楚人灭夔，以夔子归。夔，国也。不日，微国也。以归，犹愈乎执也。

秋天，楚国人灭了夔，把夔子带了回去。夔，是一个国。不记日子，因为它是小国。写「以归」，比写「执」还稍好一点。

冬，楚人伐宋围闵。伐国不言围邑，此其言围，何也？以吾用其师、目其事也，非道用师也。

冬天，楚国人攻打宋国，包围闵。攻打一个国，经文照例不写包围它的城邑；这里写了「围」，为什么？因为我鲁国用了他们的军队，所以把这件事点出来。这样用兵，不合正道。

公以楚师伐齐，取谷。以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。

僖公带着楚国军队攻打齐国，夺取了谷地。用「以」字，正是表示不该这样用他们。百姓是国君的根本。让百姓去为自己拼命，不合正道。

公至自伐齐。恶事不致，此其致之，何也？危之也。

僖公从伐齐的军中回来。恶事照例不写回国；这里写了，为什么？是替他担心。

冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。楚人者，楚子也，其曰人，何也？人楚子，所以人诸侯也。其人诸侯，何也？不正其信夷狄而伐中国也。

冬天，楚国人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。「楚人」其实是楚子，经文称「人」，为什么？把楚子写成「人」，也就是把诸侯写成「人」。为什么要把诸侯写成「人」？不满他们听信夷狄去攻打中原。

公子买戍卫，不卒戍，刺之。先名后刺，杀有罪也。公子启曰：「不卒戍者，可以卒也。」可以卒而不卒，讥在公子也，刺之可也。

公子买去戍守卫国，没有把戍守期满，被杀了。先称名再写「刺」，表示杀的是有罪的人。公子启说：「所谓没有戍守期满，本来是可以期满的。」可以期满却不期满，讥刺在公子买身上，杀他是可以的。

三月丙午，晋侯入曹，执曹伯，畀宋人。入者，内弗受也。日入，恶入者也。以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也。畀，与也。其曰人，何也？不以晋侯畀宋公也。

三月丙午，晋侯进入曹国，捉住曹伯，交给宋国人。用「入」字，表示对方并不接纳。记出日子，是憎恶这个进去的人。以晋侯的身分却直书捉住曹伯，是憎恶晋侯。「畀」就是给。称「人」，为什么？是不愿写成晋侯把人交给宋公。

夏，四月己巳，晋侯、齐师、宋师、秦师，及楚人战于城濮，楚师败绩。

夏天四月己巳，晋侯、齐国军队、宋国军队、秦国军队，与楚国人在城濮交战，楚国军队大败。

五月癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，盟于践土。讳会天王也。

五月癸丑，文公会合晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，在践土会盟。这是隐讳他们其实会见了天子。

公朝于王所。朝不言所；言所者，非其所也。

僖公到天子所在的地方去朝见。朝见照例不写地点；写了地点，是因为那里并不是该朝见的地方。

六月，卫侯郑自楚复归于卫。自楚，楚有奉焉尔。复者，复中国也。归者，归其所也。郑之名，失国也。

六月，卫侯郑从楚国再回到卫国。写「自楚」，表示楚国对他有护送、有帮助。「复」是回到中原。「归」是回到他所当回的地方。直书郑的名，是因为他丢掉了自己的国。

冬，公会晋侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温。讳会天王也。

冬天，僖公会合晋侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦国人于温。这是隐讳他们其实会见了天子。

天王守于河阳。全天王之行也，为若将守而遇诸侯之朝也，为天王讳也。水北为阳，山南为阳。温，河阳也。

天子在河阳巡守。这是成全天子出行的体面，写得好像他正要巡守、却遇上诸侯来朝，是替天子隐讳。水北叫阳，山南叫阳。温，就是河阳。

壬申，公朝于王所。朝于庙，礼也；于外，非礼也。独公朝，与诸侯尽朝也。其日，以其再致天子，故谨而日之。主善以内，目恶以外。言曰公朝，逆辞也，而尊天子。会于温，言小诸侯。温，河北地，以河阳言之，大天子也。日系于月，月系于时，「壬申，公朝于王所」，其不月，失其所系也。以为晋文公之行事，为已傎矣！

壬申，僖公到天子所在的地方去朝见。在太庙朝见，合礼；在外面朝见，不合礼。只写僖公朝见，其实是诸侯都朝见了。记出日子，因为他第二次把天子招来，所以郑重地记下这一天。把善归给鲁国这边，把恶指给外面。写成「公朝」，本是颠倒的措辞，却也因此尊崇了天子。写「会于温」，是把诸侯写小。温在河北，改用「河阳」来说，是把天子写大。日子系在月上，月系在季节上，「壬申，公朝于王所」却不记月份，是失去了所系的那一层。经文认为晋文公做的这些事，已经太颠倒了！

晋人执卫侯，归之于京师。此入而执，其不言入，何也？不外王命于卫也。归之于京师，缓辞也，断在京师也。

晋国人捉住卫侯，把他送回京师。这是进了卫国才捉住的，为什么不写「入」？是不让王命在卫国显得像外来的。写「归之于京师」，是舒缓的措辞，裁断在京师。

卫元咺自晋复归于卫。自晋，晋有奉焉尔。复者，复中国也。归者，归其所也。

卫国的元咺从晋国再回到卫国。写「自晋」，表示晋国对他有护送、有帮助。「复」是回到中原。「归」是回到他所当回的地方。

曹伯襄复归于曹。复者，复中国也。天子免之，因与之会。其曰复，通王命也。

曹伯襄再回到曹国。「复」是回到中原。天子赦免了他，他因此参加了盟会。写「复」，是贯通天子的命令。

二十有九年春，介葛卢来。介，国也。葛卢，微国之君，未爵者也。其曰来，卑也。

二十九年春天，介国的葛卢来。介，是一个国。葛卢是小国的国君，还没有爵命。写「来」，是因为他地位低。

夏，六月，公会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人，盟于翟泉。

夏天六月，僖公会合周王室的人、晋国人、宋国人、齐国人、陈国人、蔡国人、秦国人，在翟泉会盟。

秋，卫杀其大夫元咺。称国以杀，罪累上也，以是为讼君也。卫侯在外，其以累上之辞言之，何也？待其杀而后入也。

秋天，卫国杀了它的大夫元咺。用国名来记杀，罪要牵连到在上的人，把这件事看成他在跟国君争讼。卫侯还在外面，却用牵连到在上的人的措辞来说，为什么？因为他等元咺被杀了以后才进去。

冬，天王使宰周公来聘。天子之宰，通于四海。

冬天，周天子派宰周公来聘问。天子的太宰，政令通达四海。

公子遂如京师。遂如晋。以尊遂乎卑，此言不敢叛京师也。

公子遂到京师去，接着又到晋国去。从尊处接着办到卑处，这是说不敢背叛京师。

夏，四月，四卜郊。不从，乃免牲，犹三望。「夏，四月」，不时也。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣熏裳。有司玄端奉送，至于南郊。免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也。犹者，可以已之辞也。

夏天四月，为郊祭占卜了四次。不从，于是免除牺牲，却仍然举行三次望祭。写「夏，四月」，是不合时令。占卜四次，不合礼。所谓免牲，是给它穿上黑色的上衣、浅红色的下裳，有司穿着玄端恭送，一直送到南郊。免牛也是这样。「乃」是说不在人的意愿里的措辞。「犹」是说可以停止却还做的措辞。

冬，杞伯姬来求妇。妇人既嫁，不逾竟。杞伯姬来求妇，非正也。

冬天，杞伯姬来求娶媳妇。妇人出嫁以后就不应再出国境。杞伯姬来求娶媳妇，不合正道。

三十有三年春，王二月，秦人入滑。滑，国也。

三十三年春天，周历二月，秦国人进入滑国。滑，是一个国。

夏，四月辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。不言战而言败，何也？狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之险，入虚国，进不能守，退败其师徒，乱人子女之教，无男女之别。秦之为狄，自殽之战始也。秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：「千里而袭人，未有不亡者也。」秦伯曰：「子之冢木已拱矣，何知！」师行。百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：「女死，必于殽之岩唫之下。我将尸女于是。」师行，百里子与蹇叔子随其子而哭之。秦伯怒曰：「何为哭吾师也？」二子曰：「非敢哭师也，哭吾子也。我老矣！彼不死，则我死矣！」晋人与姜戎要而击之殽，匹马倚轮无反者。晋人者，晋子也，其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其释殡，而主乎战也。

夏天四月辛巳，晋国人与姜戎在殽地打败秦国军队。不写「战」而写「败」，为什么？是把秦当狄人看待。为什么当狄人看待？秦国越过千里险阻，进入一座虚空的国，前进不能守住，后退又让部下战败，扰乱人家子女的教养，没有男女的分别。秦国被当成狄，是从殽之战开始的。秦伯将要偷袭郑国，百里子与蹇叔子劝谏说：「走千里去偷袭别人，没有不灭亡的。」秦伯说：「你们坟上的树已经可以两手合抱了，知道什么！」军队出发。百里子与蹇叔子送他们的儿子，告诫说：「你们若死，一定死在殽山岩石之下。我会在那里收你们的尸。」军队走了，百里子与蹇叔子跟着儿子哭。秦伯发怒说：「为什么哭我的军队？」两人说：「不敢哭军队，是哭我们的儿子。我们老了！他们不死，就是我们死了！」晋国人与姜戎在殽地拦截攻击，一匹马、一只轮子都没有回来的。所谓「晋人」，其实是晋子，经文称「人」，为什么？是把他写得低微。为什么写低微？不满他放下殡事，把战事当作主要的。

陨霜不杀草。未可杀而杀，举重也。可杀而不杀，举轻也。

下霜却没有冻死草。还不该冻死的却冻死了，就举分量重的来说；该冻死的却没有冻死，就举分量轻的来说。

元年春，王正月，公即位。继正即位，正也。

元年春天，周历正月，文公即位。接在正常去世的国君后面而即位，这是正例。

天王使叔服来会葬。葬曰会，其志重天子之礼也。

周天子派叔服来参加葬礼。葬礼而写「会」，记下这件事，是看重天子的礼。

夏，四月丁巳，葬我君僖公。薨称公，举上也。葬我君，接上下也。僖公葬而后举谥，谥所以成德也。于卒事乎加之矣！

夏天四月丁巳，安葬我鲁国的国君僖公。去世称「公」，是举他在上位的名分来说。写「葬我君」，是把上下都接上了。僖公安葬以后才标出谥号，谥是用来成就他一生名德的，要等丧事办完才加上去。

天王使毛伯来锡公命。礼，有受命，无来锡命。锡命，非正也。

周天子派毛伯来赐文公命服。按礼，只有亲自去接受任命，没有天子送上门来赐命的。赐命不合正道。

冬，十月丁未，楚世子商臣弑其君髡。日髡之卒，所以谨商臣之弑也。夷狄不言正不正。

冬天十月丁未，楚国太子商臣杀了他的国君髡。记出髡死的日子，是为了郑重对待商臣弑君这件事。对夷狄，不谈正与不正。

二年春，王二月甲子，晋侯及秦师战于彭衙。秦师败绩。

二年春天，周历二月甲子，晋侯与秦国军队在彭衙交战，秦国军队大败。

丁丑，作僖公主。作，为也，为僖公主也。立主，丧主于虞。吉主于练，作僖公主，讥其后也。作主坏庙，有时日于练焉！坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也。

丁丑，制作僖公的神主。「作」就是做，是为僖公做神主。立神主：丧事的主在虞祭时立，吉祭的主在练祭时立。这时才做僖公的神主，是讥刺做得太晚了。做神主、迁毁旧庙，在练祭时是有定期的。迁毁旧庙的做法，换屋檐可以，改涂饰也可以。

三月乙巳，及晋处父盟。不言公，处父伉也，为公讳也。何以知其与公盟？以其日也。何以不言公之如晋？所耻也。出不书，反不致也。

三月乙巳，与晋国的处父会盟。不写「公」，因为处父摆出了与国君匹敌的架子，也是替文公隐讳。怎么知道是与国君结盟？因为记出了日子。为什么不写文公到晋国去？因为这是可耻的。出去不记，回来也不写回国。

夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士谷，盟于垂敛。内大夫可以会外诸侯。

夏天六月，公孙敖会合宋公、陈侯、郑伯、晋国的士谷，在垂敛会盟。鲁国大夫可以与外面的诸侯相会。

自十有二月不雨，至于秋七月。历时而言不雨，文不忧雨也。不忧雨者，无志乎民也。

从十二月不下雨，一直到秋天七月。经历几个季节才写「不雨」，是文公并不为没有雨发愁。不为没有雨发愁，就是心里没有惦记百姓。

八月丁卯，大事于太庙，跻僖公。大事者何？大是事也，著祫尝。祫祭者，毁庙之主。陈于太祖，未毁庙之主，皆升合祭于太祖。跻，升也，先亲而后祖也，逆祀也。逆祀，则是无昭穆也。无昭穆，则是无祖也。无祖，则无天也。故曰：文无天。无天者，是无天而行也。君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。

八月丁卯，在太庙举行大事，把僖公的神主升上去。「大事」是什么？是把这件事写大，点明是合祭的祫尝。祫祭，是把已经迁毁的庙主陈列在太祖庙里，还没有迁毁的庙主也都升上去，在太祖那里合祭。「跻」就是升，把父亲排在祖父前面，这是颠倒的祭祀。颠倒祭祀，就是没有昭穆。没有昭穆，就是没有祖先。没有祖先，就是没有天。所以说：文公没有天。没有天，就是没有天却还要行事。君子不拿亲亲去伤害尊尊，这是《春秋》的义。

三年春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈。沈溃。

三年春天，周历正月，叔孙得臣会合晋国人、宋国人、陈国人、卫国人、郑国人攻打沈国。沈国溃散。

夏，五月，王子虎卒。叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其来会葬，我卒之也。或曰以其尝执重以守也。

夏天五月，王子虎去世。他就是叔服。这本是不该记去世的人，为什么记？因为他来参加过葬礼，鲁国就记下他的死。另一种说法：因为他曾经担负重任、留守过王室。

雨螽于宋。外灾不志，此何以志也？曰：灾甚也。其甚奈何？茅茨尽矣！著于上，见于下，谓之雨。

螽像雨一样落在宋国。外国的灾害，经文照例不记；这里记了，为什么？回答是：灾太严重了。严重到什么地步？连茅草屋顶都吃光了！先显现在天上、再看见落在地下，叫「雨」。

晋阳处父帅师伐楚，救江。此伐楚，其言救江，何也？江远楚近，伐楚所以救江也。

晋国的阳处父率领军队攻打楚国，救援江国。这是伐楚，为什么说救江？江国远、楚国近，伐楚正是用来救江。

夏，逆妇姜于齐。其曰妇姜，为其礼成乎齐也。其逆者谁也？亲逆而称妇。或者公与，何其速妇之也？曰：公也。其不言公，何也？非成礼于齐也。曰妇，有姑之辞也；其不言氏，何也？贬之也。何为贬之也？夫人与有贬也。

夏天，到齐国去迎娶妇姜。称「妇姜」，因为婚礼是在齐国办成的。去迎的是谁？亲自迎亲却称「妇」。莫非是国君吗，为什么这么快就把她当成妇了？回答是：是国君。为什么不写「公」？因为并不是在齐国把礼办成的。称「妇」，是有婆婆在的措辞；不写氏，为什么？是贬低她。为什么贬她？夫人也一并被贬了。

五年春，王正月，王使荣叔归含且赗。含，一事也；赗，一事也；兼归之，非正也。其曰且，志兼也。其不言来，不周事之用也。赗以早，而含己晚。

五年春天，周历正月，周天子派荣叔送来含玉，并且送来赗。「含」是一件事，「赗」是一件事，合并送来，不合正道。用「且」字，是记下合并这件事。不写「来」，是因为东西赶不上派用场：赗来得太早，含来得已经太晚。

晋杀其大夫阳处父。称国以杀，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辞言之，何也？君漏言也。上泄则下暗，下暗则上聋。且暗且聋，无以相通，夜姑杀者也。夜姑之杀奈何？曰：晋将与狄战，使狐夜姑为将军，赵盾佐之，阳处父曰：「不可！古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今赵盾贤，夜姑仁，其不可乎？」襄公曰：「诺。」谓夜姑曰：「吾始使盾佐女。今女佐盾矣！」夜姑曰：「敬诺。」襄公死，处父主竟上事，夜姑使人杀之。君漏言也，故士造辟而言，诡辞而出，曰：「用我则可，不用我则无乱其德。」

晋国杀了它的大夫阳处父。用国名来记杀，罪要牵连到在上的人。襄公已经安葬了，却还用牵连到在上的人的措辞来说，为什么？因为国君把话泄漏出去了。上面泄漏，下面就闭口；下面闭口，上面就成了聋子。又闭口又耳聋，就没有办法相通。杀他的是夜姑。夜姑怎样杀他的？回答是：晋国将与狄交战，派狐夜姑做将军，赵盾辅佐他。阳处父说：「不行！古时候国君使用臣下，让仁者辅佐贤者，不让贤者辅佐仁者。如今赵盾贤，夜姑仁，这样恐怕不行吧？」襄公说：「好。」对夜姑说：「我起初让盾辅佐你，现在改成你辅佐盾了！」夜姑说：「谨遵吩咐。」襄公死后，处父主持边境上的事，夜姑派人杀了他。这就是国君把话泄漏出去了。所以士人靠近国君说话，出来时改用含糊的措辞，说：「用我的话就可以；不用我的话，也不要搅乱我的操守。」

闰月不告月，犹朝于庙。不告月者，何也？不告朔也。不告朔，则何为不言朔也？闰月者，附月之余日也，积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数也。犹之为言，可以已也。

闰月不举行告月，却仍然朝于庙。不告月是什么意思？就是不告朔。不告朔，为什么不直接写「朔」？闰月，是附在月份上剩下的日子，一点一点积起来才成一个月的。天子不拿闰月来告朔，办丧事也不把闰月算进去。「犹」这个字，是说可以停止却还做。

七年春，公伐邾。三月甲戌，取须句。取邑不日，此其日，何也？不正其再取，故谨而日之也。

七年春天，文公攻打邾国。三月甲戌，夺取须句。夺取城邑本不记日子，这里记了，为什么？不满他再次夺取，所以郑重地记出日子。

晋先蔑奔秦。不言出，在外也。辍战而奔秦，以是为逃军也。

晋国的先蔑逃到秦国。不写「出」，因为他已经在外面。停下作战逃到秦国，把这看成逃军。

秋，八月，公会诸侯、晋大夫，盟于扈。其曰诸侯，略之也。

秋天八月，文公会合诸侯、晋国大夫，在扈地会盟。称「诸侯」，是把他们写得简略。

公孙敖如莒莅盟。莅，位也。其曰位，何也？前定也。其不日，前定之盟不日也。

公孙敖到莒国去出席盟会。「莅」就是就位。为什么说就位？因为是事先约好的。不记日子，事先约好的盟会不记日子。

冬，十月壬午，公子遂会晋赵盾，盟于衡雍。乙酉，公子遂会雒戎，盟于暴。

冬天十月壬午，公子遂会见晋国的赵盾，在衡雍会盟。乙酉，公子遂会见雒戎，在暴地会盟。

公孙敖如京师。不至而复，丙戌，奔莒。不言所至，未如也。未如则未复也。未如而曰如，不废君命也。未复而曰复，不专君命也。其如非如也，其复非复也。唯奔莒之为信，故谨而日之也。

公孙敖到京师去，没有走到就回来，丙戌逃亡到莒国。不写走到了哪里，是因为他并没有真去。没有真去，也就没有真回来。没有真去却写「如」，是不废掉国君的命令；没有真回来却写「复」，是不把国君的命令当成可以自己作主的。他的「如」不是真如，他的「复」不是真复。只有逃亡到莒国是确实的，所以郑重地记出日子。

宋人杀其大夫司马。司马，官也。其以官称，无君之辞也。

宋国人杀了他们的大夫司马。司马是官名。用官名称呼，是没有国君的措辞。

宋司城来奔。司城，官也。其以官称，无君之辞也。来奔者不言出，举其接我也。

宋国的司城来投奔。司城是官名。用官名称呼，是没有国君的措辞。来投奔不写「出」，是举他跟我鲁国交接这一面来说。

九年春，毛伯来求金。求车犹可，求金甚矣。

九年春天，毛伯来索取金钱。要车子还罢了，要金钱就太过分了。

二月，叔孙得臣如京师。京，大也；师，众也。言周，必以众与大言之也。

二月，叔孙得臣到京师去。「京」是大，「师」是人众。说到周，一定用人众与高大来称呼它。

辛丑，葬襄王。天子志崩不志葬，举天下而葬一人，其道不疑也。志葬，危不得葬也。日之，甚矣！其不葬之辞也。

辛丑，安葬襄王。天子记「崩」不记葬礼，全天下只葬这一个人，没有可疑之处。记下葬礼，是担心不能按时报葬。记出日子，就更严重了，这是近于不葬的措辞。

三月，夫人姜氏至自齐。卑以尊致，病文公也。

三月，夫人姜氏从齐国到来。把卑者按尊者回国的写法来记，是责备文公。

晋人杀其大夫士縠，及箕郑父。称人以杀，诛有罪也，郑父累也。

晋国人杀了他们的大夫士縠，以及箕郑父。写「某国人杀」，表示诛杀的是有罪的人；郑父是被牵连的。

九月癸酉，地震。震，动也。地，不震者也；震，故谨而日之也。

九月癸酉，地震。「震」就是动。地本是不该震的；震了，所以郑重地记出日子。

冬，楚子使萩来聘。楚无大夫，其曰萩，何也？以其来我，褒之也。

冬天，楚子派萩来聘问。楚国没有命大夫，这里称「萩」，为什么？因为他来与我鲁国交接，所以褒奖他。

秦人来归僖公、成风之襚。秦人弗夫人也，即外之弗夫人而见正焉。

秦国人来赠送僖公与成风丧事所用的衣被。秦国人不把成风当作夫人，就借着外面不承认她是夫人，来显出正道。

自正月不雨，至于秋七月。历时而言不雨，文不闵雨也。不闵雨者，无志乎民也。

从正月不下雨，一直到秋天七月。经历几个季节才写「不雨」，是文公并不哀怜没有雨。不哀怜没有雨，就是心里没有惦记百姓。

冬，十月甲午，叔孙得臣败狄于咸。不言帅师而言败，何也？直败，一人之辞也。一人而曰败，何也？以众焉言之也。传曰：长狄也。兄弟三人，佚宕中国，瓦石不能害。叔孙得臣，最善射者也。射其目，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼。然则何为不言获也？曰：古者不重创，不禽二毛，故不言获，为内讳也。其之齐者，王子成父杀之，则未知其之晋者也。

冬天十月甲午，叔孙得臣在咸地打败狄人。不写率领军队而写「败」，为什么？这是一个人就打败了的措辞。一个人为什么也称「败」？因为是就着对方人众来说的。传文说：这是长狄。兄弟三人，在中原放纵，瓦石都不能伤害他们。叔孙得臣是最善于射箭的人，射中他的眼睛，身体横过来有九亩那么长，砍下头装在车上，眉毛还露在车轼上。那么为什么不写「获」？回答是：古时候不给伤口再加一创，不擒拿头发花白的人，所以不写「获」，也是替鲁国隐讳。那个去齐国的，被王子成父杀了；那个去晋国的，就不知道了。

二月庚子，子叔姬卒。其曰子叔姬，贵也，公之母姊妹也。其一传曰：许嫁，以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫；三十而娶。女子十五而许嫁，二十而嫁。

二月庚子，子叔姬去世。称「子叔姬」，是因为她贵，是文公的同母姊妹。另一种传说：因为已经许嫁，所以记下她的死。男子二十岁行冠礼，行了冠礼就列在丈夫里面；三十岁娶妻。女子十五岁许嫁，二十岁出嫁。

冬，十有二月戊午，晋人秦人战于河曲。不言及，秦晋之战已亟，故略之也。

冬天十二月戊午，晋国人、秦国人在河曲交战。不用「及」，因为秦晋之间的战事已经太频繁，所以写得简略。

季孙行父帅师，城诸及郓。称帅师，言有难也。

季孙行父率领军队，修筑诸和郓。写「帅师」，是说有祸难。

大室屋坏。大室屋坏者，有坏道也，讥不修也。大室犹世室也。周公曰「大庙」，伯禽曰「大室」，群公曰「宫」。礼，宗庙之事。君亲割，夫人亲舂，敬之至也。为社稷之主，而先君之庙坏，极称之，志不敬也。

大室的屋顶坏了。大室屋顶坏了，是有败坏的道理在，讥刺他们不修缮。大室就像世室。周公的叫「大庙」，伯禽的叫「大室」，其余各位国君的叫「宫」。按礼，宗庙里的事，国君亲自割牲，夫人亲自舂米，这是恭敬到了极点。做了社稷之主，先君的庙却坏了，用最重的字眼来说，是记他不敬。

十有二月己丑，公及晋侯盟，还自晋。还者，事未毕也。自晋，事毕也。

十二月己丑，文公与晋侯会盟，从晋国返回。「还」是说事情还没有办完；写「自晋」，是事情已经办完了。

六月，公会宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许伯、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。同者，有同也，同外楚也。

六月，文公会合宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许伯、曹伯、晋国的赵盾。癸酉，在新城同盟。「同」是说有共同的目标，就是共同抵御楚国。

秋，七月，有星孛入于北斗。孛之为言犹茀也。其曰入北斗，斗有环域也。

秋天七月，有孛星进入北斗。「孛」的意思就像「茀」，是光芒乱生的星。说「入北斗」，因为北斗有环绕的区域。

晋人纳捷菑于邾，弗克纳。是郤克也，其曰人，何也？微之也。何为微之也？长毂五百乘，绵地千里，过宋、郑、滕、薛，夐入千乘之国，欲变人之主。至城下，然后知。何知之晚也！弗克纳。未伐而曰弗克，何也？弗克其义也。捷菑，晋出也；貜且，齐出也。貜且，正也；捷菑，不正也。

晋国人要把捷菑送进邾国去，没有能送进去。这人是郤克，经文称「人」，为什么？是把他写得低微。为什么写低微？兵车五百乘，绵延上千里，经过宋、郑、滕、薛，远远进入一个有千乘的国家，想改换人家的国君。到了城下，然后才明白。明白得何其晚啊！写「弗克纳」。还没有攻打却说「弗克」，为什么？是他在义理上不能胜过。捷菑是晋国女子生的，貜且是齐国女子生的。貜且是正支，捷菑不是正支。

九月甲申，公孙敖，卒于齐。奔大夫不言卒，而言卒，何也？为受其丧，不可不卒也。其地于外也。

九月甲申，公孙敖在齐国去世。逃亡的大夫照例不记去世，这里记了，为什么？因为鲁国接受了他的丧事，就不能不记。记出地点，是因为他死在国外。

齐公子商人弑其君舍。舍未逾年，其曰君，何也？成舍之为君，所以重商人之弑也。商人其不以国氏，何也？不以嫌代嫌也。舍之不日，何也？未成为君也。

齐国公子商人杀了他的国君舍。舍还没有过年，为什么称「君」？是把舍做成国君，用来加重商人弑君的罪。商人为什么不把国名冠在名上？是不拿一层嫌疑去代替另一层嫌疑。舍的死不记日子，为什么？因为他还没有成为正式的国君。

齐人执单伯。私罪也。单伯淫于齐，齐人执之。

齐国人捉住了单伯。这是私罪。单伯在齐国淫乱，齐国人把他捉住。

三月，宋司马华孙来盟。司马，官也。其以官称，无君之辞也。来盟者何？前定也。不言及者，以国与之也。

三月，宋国司马华孙来结盟。司马是官名。用官名称呼，是没有国君的措辞。「来盟」是什么意思？是事先约好的。不用「及」，是把国家交托给对方。

单伯至自齐。大夫执则致，致则名；此其不名，何也？天子之命大夫也。

单伯从齐国回来。大夫被捉就要写回国，写回国就要称名；这里不称名，为什么？因为他是天子任命的大夫。

秋，齐人侵我西鄙。其曰鄙，远之也。其远之，何也？不以难介我国也。

秋天，齐国人侵入我鲁国西部边邑。称「鄙」，是把战事说得离国都远。为什么要说远？是不让祸难显得夹在我鲁国腹地。

十有二月，齐人来归子叔姬。其曰子叔姬，贵之也。其言来归，何也？父母之于子，虽有罪，犹欲其免也。

十二月，齐国人把子叔姬送回娘家。称「子叔姬」，是抬举她。写「来归」，为什么？父母对于子女，即使有罪，也还想让她免于罪。

十有六年春，季孙行父会齐侯于阳谷。齐侯弗及盟。弗及者，内辞也。行父失命矣，齐得内辞也。

十六年春天，季孙行父在阳谷会见齐侯。齐侯不与他结盟。「弗及」是就鲁国这边说的措辞。行父已经失去了使命，齐国反而得到了这种就鲁国这边说的写法。

夏，五月，公四不视朔。天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。公四不视朔，公不臣也。以公为厌政以甚矣。

夏天五月，文公四次不视朔。天子把朔政告诉诸侯，诸侯在父亲的祢庙里接受，这才合礼。文公四次不视朔，就是不像臣。经文认为文公厌倦政事，已经太过分了。

六月戊辰，公子遂及齐侯盟于师丘。复行父之盟也。

六月戊辰，公子遂与齐侯在师丘会盟。这是把行父那次没有订成的盟重新订了。

毁泉台。丧不贰事；贰事，缓丧也。以文为多失道矣！自古为之，今毁之，不如勿处而已矣。

拆毁泉台。办丧事不能同时做第二件事；做第二件事，就是把丧事往后拖。经文认为文公失去正道的地方太多了！这座台是古人造的，如今拆掉它，还不如不住在那里就罢了。

十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。

十七年春天，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国。

十有八年春，王二月丁丑，公薨于台下。台下，非正也。

十八年春天，周历二月丁丑，文公在台下去世。死在台下，不合正道。

秋，公子遂、叔孙得臣如齐。使举上客，而不称介。不正其同伦而相介，故列而数之也。

秋天，公子遂、叔孙得臣到齐国去。出使只举正使，不称副使。不满他们本是同一等的人却互相做副使，所以一个个数出来。

夫人姜氏归于齐。恶宣公也。有不待贬绝，而罪恶见者；有待贬绝，而恶从之者。侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人缓带。一曰：就贤也。

夫人姜氏回到齐国。这是憎恶宣公。有的罪恶不必等到贬斥、断绝，自己就显出来；有的要等到贬斥、断绝，罪恶才跟着显出来。侄娣跟嫁，本是不让嫡子孤单的意思。一个人有了儿子，三个人都可以把衣带放宽。另一种说法：是去投奔贤者。

元年春，王正月，公即位。继故而言即位，与闻乎故也。

元年春天，周历正月，宣公即位。接在先君死于变故后面却写「即位」，表示他参与了那件变故。

公子遂如齐逆女。三月，遂以夫人妇姜至自齐。其不言氏，丧未毕，故略之也。其曰妇，缘姑言之之辞也。遂之挈，由上致之也。

公子遂到齐国去迎娶新妇。三月，遂带着夫人妇姜从齐国到来。不写氏，因为丧事还没办完，所以写得简略。称「妇」，是顺着婆婆那一面来说的措辞。把「遂」单提出来直呼，是因为上面已经把他送来了。

晋放其大夫胥甲父于卫。放，犹屏也。称国以放，放无罪也。

晋国把大夫胥甲父放逐到卫国。「放」就像屏退。用国名来记放逐，表示被放的是无罪的人。

公会齐侯于平州。公子遂如齐。六月，齐人取济西田。内不言取，言取，授之也。以是为赂齐也。

宣公在平州与齐侯相会。公子遂到齐国去。六月，齐国人取走济西的田。鲁国自己的事照例不写「取」；写了「取」，是鲁国把田交给他们。把这看成是贿赂齐国。

宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。列数诸侯而会晋赵盾，大赵盾之事也。其曰师，何也？以其大之也。于棐林地，而后伐郑，疑辞也。此其地何？则著其美也。

宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会合晋国军队，攻打郑国。一个个列出诸侯来会合晋国的赵盾，是把赵盾的事写大。称「师」，为什么？因为已经把他写大了。先写棐林这个地点，然后再写伐郑，是带有迟疑的措辞。这里为什么记地点？反而是要把他的好处显出来。

二年春，王二月，壬子，宋华元帅师，及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。获者，不与之辞也。言尽其众，以救其将也。以三军敌华元，华元虽获，不病矣。

二年春天，周历二月壬子，宋国华元率领军队，与郑国公子归生率领的军队在大棘交战。宋国军队大败，华元被俘获。「获」是不赞成的措辞。是说部下把人马用尽，来救他们的将领。用三军来抵挡华元，华元即使被俘，也不算丢脸了。

秋，九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。穿弑也，盾不弑，而曰盾弑，何也？以罪盾也。其以罪盾，何也？曰：灵公朝诸大夫而暴弹之，观其辟丸也。赵盾入谏，不听。出亡，至于郊，赵穿弑公，而后反赵盾。史狐书贼曰：「赵盾弑公。」盾曰：「天乎！天乎！予无罪。孰为盾而忍弑其君者乎？」史狐曰：「子为正卿，入谏不听。出亡不远，君弑，反不讨贼，则志同。志同则书重，非子而谁？故书之曰『晋赵盾弑其君夷皋』者，过在下也。」曰：于盾也，见忠臣之至；于许世子止，见孝子之至。

秋天九月乙丑，晋国赵盾杀了他的国君夷皋。杀人的是赵穿，赵盾并没有杀，却写成赵盾弑君，为什么？是把罪加在盾身上。为什么把罪加在盾身上？回答是：灵公朝见大夫们，突然用弹丸弹他们，看他们躲避弹丸。赵盾进去劝谏，灵公不听。盾出奔，走到郊外，赵穿杀了灵公，然后赵盾才回来。太史狐记下凶手说：「赵盾弑公。」盾说：「天啊！天啊！我没有罪。谁是赵盾，怎么忍心杀自己的国君呢？」太史狐说：「你是正卿，进去劝谏，国君不听；出奔又走得不远；国君被弑，回来却不讨贼，那就是心意相同。心意相同，就记下分量更重的那一个，不是你还是谁？所以写成『晋赵盾弑其君夷皋』，过错在下面这个人。」还可以说：从赵盾身上，看见忠臣的极致；从许国太子止身上，看见孝子的极致。

三年春，王正月，郊牛之口伤。之口，缓辞也，伤自牛作也。

三年春天，周历正月，郊祭用的牛，口受了伤。写成「之口」，是舒缓的措辞，伤是从牛自己身上起来的。

改卜牛，牛死，乃不郊。事之变也。乃者，亡乎人之辞也。

另外占卜换牛，牛又死了，于是不举行郊祭。这是事情的变故。「乃」是说不在人的意愿里的措辞。

四年春，王正月，公及齐侯平莒及郯，莒人不肯。及者，内为志焉尔。平者，成也。不肯者，可以肯也。

四年春天，周历正月，宣公与齐侯调停莒国和郯国，莒国人不肯。用「及」字，表示这是鲁国这边主动的。「平」就是讲和。说「不肯」，是因为本来可以肯的。

公伐莒取向。伐犹可，取向甚矣，莒人辞不受治也。伐莒，义兵也；取向，非也，乘义而为利也。

宣公攻打莒国，夺取向。攻打还罢了，夺取向就太过分了，莒国人拒不接受这样的处治。伐莒是义兵；取向就不对了，是借着义去谋利。

秋，九月，齐高固来逆子叔姬。诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。来者，接内也；不正其接内，故不与夫妇之称也。

秋天九月，齐国的高固来迎娶子叔姬。诸侯把女儿嫁给大夫，由大夫做主来交接。对方上门来，是直接跟鲁国公室交接；经文不满这种交接，所以不给他们夫妇的称呼。

冬，齐高固及子叔姬来。及者，及吾子叔姬也。为使来者，不使得归之意也。

冬天，齐国的高固与子叔姬前来。用「及」，是「及」我鲁国的子叔姬。把他们写成奉使而来，是不让她显得像被遣回娘家。

六年春，晋赵盾、卫孙免侵陈。此帅师也，其不言帅师，何也？不正其败前事，故不与帅师也。

六年春天，晋国赵盾、卫国孙免侵入陈国。这本是率领军队的，为什么不写「帅师」？不满他败坏了先前的事，所以不给他「帅师」这个说法。

七年春，卫侯使孙良夫来盟。来盟，前定也。不言及者，以国与之。不言其人，亦以国与之。不日，前定之盟不日。

七年春天，卫侯派孙良夫来结盟。来盟，是事先约好的。不用「及」，是把国家交托给对方。不写出对方的人，也是把国家交托给对方。不记日子，事先约好的盟会不记日子。

冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。

冬天，宣公会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。

夏，六月，公子遂如齐，至黄乃复。乃者，亡乎人之辞也。复者，事毕也，不专公命也。

夏天六月，公子遂到齐国去，走到黄地就回来了。「乃」是说不在人的意愿里的措辞。「复」是事情办完了，并不把国君的命令当成可以自己作主的。

仲遂卒于垂。为若反命而后卒也。此公子也，其曰仲，何也？疏之也。何为疏之也？是不卒者也。不疏，则无用见其不卒也，则其卒之，何也？以讥乎宣也。其讥乎宣，何也？闻大夫之丧，则去乐卒事。

仲遂在垂地去世。经文写得像他已经回来复命然后才死。他是公子，为什么称「仲」？是疏远他。为什么疏远他？他本是不该记去世的人。若不疏远，就无从看出他不该被记下。那么为什么还记他的死？是用来讥刺宣公。讥刺宣公什么？听到大夫的丧事，就该撤掉音乐、把事情办完。

壬午，犹绎。犹者，可以已之辞也。绎者，祭之旦日之享宾也。

壬午，仍然举行绎祭。「犹」是说可以停止却还做。「绎」是正祭第二天宴请宾客的祭。

冬，十月己丑，葬我小君顷熊。雨不克葬。葬既有日，不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以制也。

冬天十月己丑，安葬我鲁国的小君顷熊。下雨，没能下葬。下葬的日子既已定了，不因为下雨而停止，这才合礼。下雨就下不了葬，是丧事不按制度办。

庚寅，日中而克葬。而，缓辞也，足乎日之辞也。

庚寅，到了日中才得以下葬。用「而」字，是舒缓的措辞，也是说这一天的时间还够用。

九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯会于扈。

九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地相会。

辛酉，晋侯黑臀卒于扈。其地于外也，其日未逾竟也。

辛酉，晋侯黑臀在扈地去世。记出地点，是因为他死在国外；记出日子，是因为还没有走出国境。

冬，十月癸酉，卫侯郑卒。宋人围滕。楚子伐郑。晋郤缺帅师救郑。

冬天十月癸酉，卫侯郑去世。宋国人包围滕国。楚子攻打郑国。晋国郤缺率领军队救援郑国。

陈杀其大夫泄冶。称国以杀其大夫，杀无罪也。泄冶之无罪如何？陈灵公通于夏征舒之家，公孙宁、仪行父，亦通其家。或衣其衣，或衷其襦，以相戏于朝。泄冶闻之，入谏曰：「使国人闻之则犹可，使仁人闻之则不可。」君愧于泄冶，不能用其言而杀之。

陈国杀了它的大夫泄冶。用国名来记杀大夫，表示被杀的是无罪的人。泄冶怎么是无罪的？陈灵公与夏征舒家里通奸，公孙宁、仪行父也跟那家通。有的穿着她的衣，有的贴身穿着她的短衣，在朝廷上互相戏弄。泄冶听见了，进去劝谏说：「让国人听见，还勉强可以；让仁人听见，就不可以。」国君在泄冶面前觉得惭愧，却不能用他的话，反而把他杀了。

十年春，公如齐。公至自齐。齐人归我济西田。公娶齐，齐由以为兄弟，反之，不言来。公如齐，受之也。

十年春天，宣公到齐国去。宣公从齐国回来。齐国人把济西的田归还给我鲁国。宣公娶了齐国的女子，齐国因此把他当兄弟，把田还回来。不写「来」，因为是宣公到齐国去接受的。

秋，天王使王季子来聘。其曰王季，王子也。其曰子，尊之也。聘，问也。

秋天，周天子派王季子来聘问。称「王季」，因为他是天子的儿子。称「子」，是尊崇他。「聘」就是问候。

冬，十月，楚人杀陈夏征舒。此入而杀也，其不言入，何也？外征舒于陈也。其外征舒于陈，何也？明楚之讨有罪也。

冬天十月，楚国人杀了陈国的夏征舒。这是进了陈国才杀的，为什么不写「入」？是把征舒排除在陈国之外。为什么排除在陈国之外？是要表明楚国讨伐的是有罪的人。

丁亥，楚子入陈。入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用弗受也？不使夷狄为中国也。

丁亥，楚子进入陈国。用「入」字，表示对方并不接纳。记出日子，是憎恶这个进去的人。凭什么不接纳？是不让夷狄来做中原的主。

纳公孙宁、仪行父于陈。纳者，内弗受也。辅人之不能民而讨，犹可；入人之国，制人之上下，使不得其君臣之道，不可。

把公孙宁、仪行父送进陈国。「纳」表示对方并不接纳。帮着人家不能安抚百姓而去讨伐，还勉强可以；进入人家的国，控制人家的上下，让他们不能按君臣的道理相处，就不可以。

夏，六月乙卯，晋荀林父帅师，及楚子战于邲。晋师败绩。

夏天六月乙卯，晋国荀林父率领军队，与楚子在邲地交战，晋国军队大败。

夏，五月，宋人及楚人平。平者，成也，善其量力而反义也。人者，众辞也。平称众，上下欲之也。外平不道，以吾人之存焉道之也。

夏天五月，宋国人与楚国人讲和。「平」就是讲和，赞成他们估量自己的力量、回到义上来。称「人」，是表示众人的说法。讲和而称众人，是上下都愿意。外国之间讲和，经文照例不记；因为有我鲁国的人在那里，所以记下来。

六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。灭国有三术：中国谨日，卑国月，夷狄不日。其日潞子婴儿，贤也。

六月癸卯，晋国军队灭了赤狄潞氏，把潞子婴儿带了回去。灭国有三种记法：中原之国郑重地记日子，低微的国记月份，夷狄不记日子。这里给潞子婴儿记出日子，是因为他贤。

王札子杀召伯、毛伯。王札子者，当上之辞也。杀召伯、毛伯，不言其，何也？两下相杀也。两下相杀，不志乎《春秋》，此其志，何也？矫王命以杀之，非忿怒相杀也，故曰：以王命杀也。以王命杀，则何志焉？为天下主者，天也；继天者，君也；君之所存者，命也。为人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；为人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以倾也。

王札子杀了召伯、毛伯。「王札子」是处在君上位子上的措辞。杀召伯、毛伯，为什么不写「其」？因为是地位相当的人互相杀。地位相当的人互相杀，《春秋》照例不记；这里记了，为什么？他是假托王命去杀的，并不是一时忿怒互相杀，所以说：是用王命来杀。用王命来杀，为什么还要记？为天下做主的是天，继承天的是君，君所靠着存在的是命令。做臣子的侵夺国君的命令来使用，这是不像臣；做国君的丢掉自己的命令，这是不像君。君不像君，臣不像臣，天下就是因此倾覆的。

初税亩。初者，始也。古者什一，藉而不税。初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。私田稼不善，则非吏；公田稼不善，则非民。初税亩者，非公之去公田，而履亩十取一也，以公之与民为已悉矣！古者公田为居，井灶葱韭尽取焉。

开始按田亩收税。「初」就是开始。古时候收十分之一，借民力耕公田，并不另收田税。开始按亩收税，不合正道。古时候三百步为一里，名叫井田。井田九百亩，公田占其中一份。私田庄稼不好，就责备官吏；公田庄稼不好，就责备百姓。开始按亩收税，并不是国君废掉公田、改成按亩抽取十分之一，而是国君向百姓索取已经太尽了！古时候公田里也住着人，井、灶、葱、韭菜都从那里取用。

冬，蝝生。蝝，非灾也。其曰蝝，非税亩之灾也。

冬天，蝝虫生出来。蝝并不是灾害。经文写「蝝」，是说这并不是按亩收税带来的灾害。

十有六年春，王正月，晋人灭赤狄甲氏，及留吁。

十六年春天，周历正月，晋国人灭了赤狄甲氏，以及留吁。

夏，成周宣榭灾。周灾，不志也；其曰宣榭，何也？以乐器之所藏目之也。

夏天，成周的宣榭失火。周室的灾害，经文照例不记；这里称「宣榭」，为什么？因为它是藏乐器的地方，所以点出来。

己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾子，同盟于断道。同者，有同也，同外楚也。

己未，宣公会合晋侯、卫侯、曹伯、邾子，在断道同盟。「同」是说有共同的目标，就是共同抵御楚国。

冬，十有一月壬午，公弟叔肹卒。其曰公弟叔肹，贤之也。其贤之，何也？宣弑而非之也。非之，则胡为不去也？曰：兄弟也，何去而之？与之财，则曰：「我足矣！」织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。

冬天十一月壬午，宣公的弟弟叔肹去世。称「公弟叔肹」，是认为他贤。为什么认为他贤？宣公弑君，他不赞成。不赞成，为什么还不离开？回答是：是兄弟，离开了能去哪里？给他财物，他就说：「我够用了！」靠织草鞋过日子，终身不吃宣公的饭。君子把这看成把恩义做通了，因此他在《春秋》里取得了尊贵。

秋，七月，邾人戕缯子于缯。戕，犹残也，棁杀也。

秋天七月，邾国人在缯国残杀了缯子。「戕」就像「残」，是突然虐杀。

甲戌，楚子吕卒。夷狄不卒；卒，少进也。卒而不日；日，少进也。日而不言正；不正，简之也。

甲戌，楚子吕去世。夷狄照例不记去世；记了，就是稍稍进了一等。记去世却不记日子；记了日子，又稍稍进了一等。记了日子却不说正与不正，是把他写得简略。

归父还自晋。还者，事未毕也。自晋，事毕也。与人之子，守其父之殡。捐殡而奔其父之使者，是以奔父也。

归父从晋国返回。「还」是说事情还没有办完；写「自晋」，是事情已经办完了。让别人的儿子守着父亲的灵柩，自己抛弃殡事，又逼得父亲的使者出奔，这就等于是避开父亲出奔。

无冰。终时无冰则志，此未终时而言无冰，何也？终无冰矣。加之寒之辞也。

没有结冰。一个季节从头到尾没有冰才记；这里季节还没过完就写「无冰」，为什么？因为已经可以断定终究不会有冰了。这是加上「寒」那一层的措辞。

三月，作丘甲。作，为也。丘，为甲也。丘甲，国之事也。丘作甲，非正也。丘作甲之为非正，何也？古者立国家，百官具，农工皆有职以事上。古者有四民：有士民，有商民、有农民、有工民。夫甲，非人人之所能为也。丘作甲，非正也。

三月，开始按丘出铠甲。「作」就是做。按丘来出甲。出甲本是国家的事；按丘来出甲，不合正道。为什么不合正道？古时候建立国家，百官齐备，农工都有职事来侍奉上面。古时候有四民：有士民，有商民，有农民，有工民。铠甲并不是人人都能做的。按丘来出甲，不合正道。

秋，王师败绩于贸戎。不言战，莫之敢敌也。为尊者讳，敌不讳败；为亲者讳，败不讳敌。尊尊亲亲之义也。然则孰败之？晋也。

秋天，周天子的军队在贸戎大败。不写「战」，因为没有人敢与天子为敌。为尊者隐讳，隐讳他有对手，却不隐讳他战败；为亲者隐讳，隐讳他战败，却不隐讳他有对手。这是尊尊、亲亲的义。那么是谁打败他的？是晋国。

冬，十月。季孙行父秃，晋郤克眇，卫孙良夫跛，曹公子手偻，同时而聘于齐。齐使秃者御秃者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使偻者御偻者。萧同侄子处台上而笑之；闻于客，客不说而去。相与立胥闾而语，移日不解。齐人有知之者，曰：「齐之患，必自此始矣！」

冬天十月。季孙行父是秃子，晋国郤克是独眼，卫国孙良夫是瘸子，曹国公子手是驼背，同时到齐国聘问。齐国派秃子去接待秃子，派独眼去接待独眼，派瘸子去接待瘸子，派驼背去接待驼背。萧同侄子在台上笑话他们；声音传到宾客耳朵里，宾客不高兴，就走了。他们一起站在胥闾说话，太阳挪了位子还不散。齐国有明白的人说：「齐国的祸患，一定从这里开始了！」

夏，四月丙戌，卫孙良夫帅师，及齐师战于新筑。卫师败绩。

夏天四月丙戌，卫国孙良夫率领军队，与齐国军队在新筑交战，卫国军队大败。

六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师，会晋郤克、卫孙良夫、曹公子手，及齐侯战于鞍。齐师败绩。其日，或曰日，其战也；或曰日，其悉也。曹无大夫，其曰公子，何也？以吾之四大夫在焉，举其贵者也。

六月癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队，会合晋国郤克、卫国孙良夫、曹国公子手，与齐侯在鞍地交战，齐国军队大败。记出日子，一种说法是为了记下这场战；另一种说法是为了记下人到得齐。曹国没有命大夫，这里称「公子」，为什么？因为我鲁国有四位大夫在场，所以举出他尊贵的身分来说。

秋，七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于爰娄。鞍，去国五百里。爰娄，去国五十里。一战绵地五百里，焚雍门之茨，侵车东至海。君子闻之曰：「夫甚甚之辞焉。齐有以取之也。」齐之有以取之，何也？败卫师于新筑，侵我北鄙，敖郤献子，齐有以取之也。爰娄在师之外，郤克曰：「反鲁、卫之侵地，以纪侯之甗来，以萧同侄子之母为质，使耕者皆东其亩，然后与子盟。」国佐曰：「反鲁、卫之侵地，以纪侯之甗来，则诺。以萧同侄子之母为质，则是齐侯之母也。齐侯之母犹晋君之母也，晋君之母犹齐侯之母也。使耕者尽东其亩，则是终土齐也。不可，请一战。一战不克，请再。再不克，请三。三不克，请四。四不克，请五。五不克，举国而授。」于是而与之盟。

秋天七月，齐侯派国佐到军中来。己酉，与国佐在爰娄结盟。鞍离齐国国都五百里，爰娄离国都五十里。一仗打下来，绵延五百里，烧掉雍门上的茅，侵掠的兵车向东一直到海边。君子听见了说：「这是把事情说得太过了的措辞。齐国也是自己招来的。」齐国怎样自己招来的？在新筑打败卫国军队，侵入我鲁国北部边邑，又傲视郤献子，齐国就是这样自己招来的。爰娄在军营外面。郤克说：「归还侵占鲁国、卫国的土地，把纪侯的甗送来，拿萧同侄子的母亲作人质，让耕田的人都把田垄改成东西向，然后才跟你结盟。」国佐说：「归还侵占鲁国、卫国的土地，把纪侯的甗送来，这个可以。拿萧同侄子的母亲作人质，那就是齐侯的母亲。齐侯的母亲就像晋君的母亲，晋君的母亲就像齐侯的母亲。让耕田的人都把田垄改成东西向，那就是把齐国的土地当成自己的了。不行。请再打一仗。一仗打不赢，请打第二仗。第二仗打不赢，请打第三仗。第三仗打不赢，请打第四仗。第四仗打不赢，请打第五仗。第五仗还打不赢，就把整个国家交出来。」于是跟他结盟。

十有一月，公会楚公子婴齐于蜀。楚无大夫，其曰公子，何也？婴齐，亢也。

十一月，成公在蜀地会见楚国公子婴齐。楚国没有命大夫，这里称「公子」，为什么？因为婴齐摆出了匹敌的架子。

丙申，公及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、缯人盟于蜀。楚其称人，何也？于是而后，公得其所也。会与盟同月，则地会，不地盟。不同月，则地会，地盟。此其地会，地盟，何也？以公得其所，申其事也。今之屈，向之骄也。

丙申，成公与楚国人、秦国人、宋国人、陈国人、卫国人、郑国人、齐国人、曹国人、邾国人、薛国人、缯国人在蜀地会盟。楚国称「人」，为什么？到这时以后，成公才得到他该在的位置。会与盟在同一个月，就只记会的地点，不记盟的地点；不在同一个月，会和盟都记地点。这里会也记地、盟也记地，为什么？因为成公得到了他该在的位置，要把这件事申明。如今的屈服，正对应着先前的骄慢。

三年春，王正月，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。

三年春天，周历正月，成公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。

甲子，新宫灾，三日哭。新宫者，祢宫也。三日哭，哀也。其哀，礼也。迫近不敢称祢，恭也。其辞恭且哀，以成公为无讥矣。

甲子，新宫失火，哭了三天。新宫，就是父亲的祢庙。哭三天，是哀痛。这样哀痛，是合礼的。因为迫近，不敢称「祢」，是恭敬。措辞又恭又哀，经文认为成公没有可讥刺的了。

卫侯使孙良夫来聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孙良夫盟。其日，公也，来聘而求盟。不言及者，以国与之也。不言其人，亦以国与之也。不言求，两欲之也。

卫侯派孙良夫来聘问。丙午，与荀庚结盟。丁未，与孙良夫结盟。记出日子，是因为国君在。来聘问却求结盟。不用「及」，是把国家交托给对方。不写出对方的人，也是把国家交托给对方。不写「求」，因为两边都愿意。

五年春，王正月，杞叔姬来归。妇人之义，嫁曰归，反曰来归。

五年春天，周历正月，杞叔姬被遣回娘家。妇人的名分，出嫁叫「归」，被遣回叫「来归」。

梁山崩。不日，何也？高者有崩道也。有崩道，则何以书也？曰：梁山崩，壅遏河三日不流，晋君召伯尊而问焉。伯尊来遇辇者，辇者不辟，使车右下而鞭之。辇者曰：「所以鞭我者，其取道远矣。」伯尊下车而问焉，曰：「子有闻乎？」对曰：「梁山崩，壅遏河三日不流。」伯尊曰：「君为此召我也，为之奈何？」辇者曰：「天有山，天崩之；天有河，天壅之。虽召伯尊如之何？」伯尊由忠问焉。辇者曰：「君亲素缟、帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」伯尊至，君问之曰：「梁山崩，壅遏河三日不流，为之奈何？」伯尊曰：「君亲素缟、帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」孔子闻之曰：「伯尊其无绩乎！攘善也。」

梁山崩塌。不记日子，为什么？高的东西本有崩塌的道理。有崩塌的道理，为什么还要记？回答是：梁山崩了，堵住黄河，三天不流。晋君召伯尊来问。伯尊来的路上遇见一个拉辇的人，拉辇的人不让路，伯尊让车右下去鞭打他。拉辇的人说：「你用来鞭打我的这个办法，只怕要走更远的路了。」伯尊下车问他：「你有所闻吗？」回答说：「梁山崩了，堵住黄河，三天不流。」伯尊说：「国君为这事召我，该怎么办？」拉辇的人说：「天有山，天让它崩；天有河，天让它堵住。即使召来伯尊，又能怎样？」伯尊诚心再问。拉辇的人说：「国君亲自穿着素缟，率领群臣去哭，哭完了祭祀，河就流了。」伯尊到了，国君问他说：「梁山崩了，堵住黄河，三天不流，该怎么办？」伯尊说：「国君亲自穿着素缟，率领群臣去哭，哭完了祭祀，河就流了。」孔子听见了说：「伯尊只怕没有功绩了吧！这是把别人的好处据为己有。」

十有二月己丑，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯，同盟于虫牢。

十二月己丑，成公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯，在虫牢同盟。

七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角。不言日，急辞也，过有司也。郊牛日，展觓角而知伤，展道尽矣！其所以备灾之道不尽也。

七年春天，周历正月，鼷鼠咬了郊祭用牛的角。不记日子，是着急的措辞，过错在有司。郊牛每天都要察看弯角，发现伤了，察看的程序已经尽到了！用来防备灾害的办法却没有尽到。

改卜牛，鼷鼠又食其角。又，有继之辞也。其缓辞也，曰：亡乎人矣！非人之所能也。所以免有司之过也。

另外占卜换牛，鼷鼠又咬了它的角。「又」是有接续的措辞。这里用舒缓的措辞，是说：不在人的意愿里了！不是人所能做到的。用来免除有司的过错。

乃免牛。乃者，亡乎人之辞也。免牲者，为之缁衣𫄸裳，有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然。免牲不曰不郊，免牛亦然。

于是免除这头牛。「乃」是说不在人的意愿里的措辞。所谓免牲，是给它穿上黑色的上衣、浅红色的下裳，有司穿着玄端恭送，一直送到南郊。免牛也是这样。免牲不必再说「不郊」，免牛也是这样。

公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯，救郑。

成公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯，救援郑国。

冬，大雩。雩不月而时，非之也。冬无为雩也。

冬天，举行大雩。雩祭不记月份、只记季节，是责备这件事。冬天没有理由举行雩祭。

八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。于齐，缓辞也。不使尽我也。

八年春天，晋侯派韩穿来说汶阳的田，把它归还给齐国。写「于齐」，是舒缓的措辞，不让晋国显得把我鲁国的事办尽了。

秋，七月，天子使召伯来锡公命。礼有受命，无来锡命，锡命非正也。曰「天子」，何也？曰：见一称也。

秋天七月，天子派召伯来赐成公命服。按礼，只有亲自去接受任命，没有天子送上门来赐命的，赐命不合正道。为什么称「天子」？回答是：让人看见还有这一种称呼。

卫人来媵。媵，浅事也，不志；此其志，何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。

卫国人送来陪嫁的女子。送媵是件浅事，经文照例不记；这里记了，为什么？因为伯姬后来不得其所，所以把相关的事写完全。

九年春，王正月，杞伯来逆叔姬之丧以归。传曰：夫无逆出妻之丧而为之也。

九年春天，周历正月，杞伯来迎接叔姬的灵柩回去。传文说：丈夫没有把被遣弃的妻子的灵柩迎回去再为她办丧的道理。

公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯，同盟于蒲。公至自会。

成公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯，在蒲地同盟。成公从会上回来。

夏，季孙行父如宋致女。致者，不致者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫。如宋致女，是以我尽之也。不正，故不与内称也。逆者微，故致女。详其事，贤伯姬也。

夏天，季孙行父到宋国去「致女」。「致」是本不该致的。妇人未嫁时听命于父亲，出嫁以后听命于丈夫。到宋国去致女，就像还由我鲁国把她管到底。不合正道，所以不给行父国内的称呼。去迎亲的人地位低微，所以要致女。把这件事写得详细，是认为伯姬贤。

晋人来媵。媵，浅事也，不志；此其志，何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。

晋国人送来陪嫁的女子。送媵是件浅事，经文照例不记；这里记了，为什么？因为伯姬后来不得其所，所以把相关的事写完全。

晋栾书帅师伐郑。不言战，以郑伯也。为尊者讳耻，为贤者讳过，为亲者讳疾。

晋国栾书率领军队攻打郑国。不写「战」，是就着郑伯来说的。为尊者隐讳耻辱，为贤者隐讳过失，为亲者隐讳毛病。

庚申，莒溃。其日，莒虽夷狄，犹中国也。大夫溃莒而之楚，是以知其上为事也。恶之，故谨而日之也。

庚申，莒国溃散。记出日子，因为莒国虽然是夷狄，也还像中原之国。大夫让莒国溃散、自己跑到楚国，由此知道他们拿自己的上司当做事的工具。憎恶这件事，所以郑重地记出日子。

夏，四月，五卜郊不从，乃不郊。「夏，四月」，不时也。五卜，强也。乃者，亡乎人之辞也。

夏天四月，为郊祭占卜了五次都不从，于是不举行郊祭。写「夏，四月」，是不合时令。占卜五次，是勉强。「乃」是说不在人的意愿里的措辞。

五月，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。

五月，成公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。

十有二年春，周公出奔晋。周有入无出，其曰出，上下一见之也。言其上下之道，无以存也。上虽失之，下孰敢有之？今上下皆失之矣！

十二年春天，周公逃亡到晋国。周室只有「入」、没有「出」，这里写「出」，是让上面和下面都看见一次。是说他们上下的道理，已经没有可以自存的了。上面即使失去了，下面谁敢据为己有？如今上下都失去了！

秋，晋人败狄于交刚。中国与夷狄不言战，皆曰败之，夷狄不日。

秋天，晋国人在交刚打败狄人。中原与夷狄，经文不写「战」，都说「败之」；夷狄不记日子。

十有三年春，晋侯使郤锜来乞师。乞，重辞也。古之人重师，故以乞言之也。

十三年春天，晋侯派郤锜来请求出兵。「乞」是分量很重的字。古人看重军队，所以用「乞」来说。

三月，公如京师。公如京师不月，月非如也。非如而曰如，不叛京师也。

三月，成公到京师去。国君到京师，照例不记月份；记了月份，就不是真去朝见。不是真去朝见却写成「如」，是表示不背叛京师。

夏，五月，公至自京师，遂会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人，伐秦。言受命，不敢叛周也。

夏天五月，成公从京师回来，接着会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾国人、滕国人，攻打秦国。这是说他接受了王命，不敢背叛周室。

曹伯庐卒于师。传曰：闵之也。公大夫在师曰师，在会曰会。

曹伯庐在军中去世。传文说：这是哀怜他。国君的大夫在军中就称「师」，在会上就称「会」。

九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。大夫不以夫人；以夫人，非正也。刺不亲迎也。侨如之挈，由上致之也。

九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国到来。大夫不能用「以」来带夫人；用了「以」，不合正道。这是讥刺国君不亲自迎亲。把「侨如」单提出来直呼，是因为上面已经把他送来了。

十有五年春，王二月，葬卫定公。三月乙巳，仲婴齐卒。此公孙也，其曰仲，何也？子由父疏之也。

十五年春天，周历二月，安葬卫定公。三月乙巳，仲婴齐去世。他是公孙，为什么称「仲」？儿子因为父亲而被疏远。

癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人，同盟于戚。晋侯执曹伯，归于京师。以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也，不言之急辞也，断在晋侯也。

癸丑，成公会合晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋国太子成、齐国国佐、邾国人，在戚地同盟。晋侯捉住曹伯，送到京师。以晋侯的身分却直书捉住曹伯，是憎恶晋侯。不写「以归之于」，是急促的措辞，裁断在晋侯。

秋，八月庚辰，葬宋共公。月卒日葬，非葬者也，此其言葬，何也？以其葬共姬，不可不葬共公也。葬共姬则其不可不葬共公，何也？夫人之义，不逾君也，为贤者崇也。

秋天八月庚辰，安葬宋共公。去世记月份、安葬记日子，本是不该记葬礼的人；这里记了葬礼，为什么？因为记下了共姬的葬礼，就不能不记共公的葬礼。记了共姬就不能不记共公，为什么？夫人的名分不能超过国君，这也是为贤者推崇。

冬，十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子鳅、邾人，会吴于钟离。会又会，外之也。

冬天十一月，叔孙侨如会合晋国士燮、齐国高无咎、宋国华元、卫国孙林父、郑国公子鳅、邾国人，在钟离会见吴国。会了又会，是把它当外人。

许迁于叶。迁者，犹得其国家以往者也。其地，许复见也。

许国迁到叶。说「迁」，是还保有自己的国家就走了的那种情形。记出地点，是因为许国后来还会再出现。

十有六年春，王正月，雨木冰。雨而木冰也，志异也。传曰：根枝折。

十六年春天，周历正月，下雨而树木结冰。下雨却让树木结了冰，是记下变异。传文说：根和枝都折了。

甲午，晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵。楚子、郑师败绩。日事遇晦曰晦，四体偏断曰败。此其败则目也。楚不言师，君重于师也。

甲午，月终，晋侯与楚子、郑伯在鄢陵交战。楚子、郑国军队大败。事情正赶上月终，就写「晦」。四肢偏断叫「败」；这次的败，指的是眼睛。楚不称「师」，因为国君比军队更重。

楚杀其大夫公子侧。秋，公会晋侯、齐侯、卫侯、宋华元、邾人于沙随。不见公。不见公者，可以见公也。可以见公而不见公，讥在诸侯也。

楚国杀了它的大夫公子侧。秋天，成公在沙随会合晋侯、齐侯、卫侯、宋国华元、邾国人。没有会见成公。说「不见公」，是因为本来可以见的。可以见却不见，讥刺在诸侯身上。

曹伯归自京师。不言所归，归之善者也。出入不名，以为不失其国也。归为善，自某归次之。

曹伯从京师回来。不写回到哪里，这是回来之中最好的一种。出去、回来都不称名，认为他并没有丢掉自己的国。写「归」是善的，写「自某归」比它差一等。

九月，晋人执季孙行父，舍之于苕丘。执者不舍；而舍，公所也。执者致；而不致，公在也。何其执而辞也？犹在公也。存意公亦存也。公存也。

九月，晋国人捉住季孙行父，把他安置在苕丘。被捉的人照例不写「舍」；这里写「舍」，因为那是国君所在的地方。被捉的人照例要写回国；这里不写回国，因为国君在。为什么用被捉的措辞？因为他仍然在国君身边。存着国君的意思，国君也就还在。国君在。

乙酉，刺公子偃。大夫日卒，正也。先刺后名，杀无罪也。

乙酉，杀了公子偃。大夫去世记出日子，是正例。先写「刺」再称名，表示杀的是无罪的人。

夏，公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人，伐郑。六月乙酉，同盟于柯陵。柯陵之盟，谋复伐郑也。

夏天，成公会合尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾国人，攻打郑国。六月乙酉，在柯陵同盟。柯陵这次会盟，是谋划再次攻打郑国。

秋，公至自会。不曰至自伐郑也，公不周乎伐郑也。何以知公之不周乎伐郑？以其以会致也。何以知其盟复伐郑也？以其后会之人尽盟者也。不周乎伐郑，则何为日也？言公之不背柯陵之盟也。

秋天，成公从会上回来。不写「至自伐郑」，因为成公并没有把伐郑这件事做周全。怎么知道他没有做周全？因为按「会」来写回国。怎么知道这次会盟是为了再伐郑？因为后来参加会的人，全都是盟过的人。没有把伐郑做周全，为什么还记日子？是说成公并没有背弃柯陵的盟约。

九月辛丑，用郊。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，盖不可矣！九月用郊，用者不宜用也。宫室不设，不可以祭；衣服不修，不可以祭；车马器械不备，不可以祭；有司一人不备其职，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。

九月辛丑，举行郊祭。夏天开始时还可以接续春天；用秋天的末尾去接春天的开头，大概就不可以了！九月举行郊祭，用「用」字，正是表示不该用。宫室不设好，不可以祭；衣服不整治，不可以祭；车马器械不齐备，不可以祭；有司有一个人没有尽到职守，也不可以祭。祭祀，是进献时令，进献恭敬，进献美好，并不是去享受滋味。

冬，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐人、邾人，伐郑。言公不背柯陵之盟也。

冬天，成公会合单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐国人、邾国人，攻打郑国。这是说成公没有背弃柯陵的盟约。

壬申，公孙婴齐，卒于貍蜃。十一月无壬申，壬申乃十月也。致公而后录，臣子之义也。其地，未逾竟也。

壬申，公孙婴齐在狸蜃去世。十一月没有壬申，壬申其实是十月。等国君回国以后才记下，这是臣子的义。记出地点，是因为还没有走出国境。

晋杀其大夫郤锜、郤犨、郤至。自祸于是起矣！

晋国杀了它的大夫郤锜、郤犨、郤至。灾祸就是从这里起来的！

十有八年春，王正月，晋杀其大夫胥童。庚申，晋弑其君州蒲。称国以弑其君，君恶甚矣！

十八年春天，周历正月，晋国杀了它的大夫胥童。庚申，晋国杀了它的国君州蒲。用国名来记弑君，这个国君的恶就太严重了！

筑鹿囿。筑，不志；此其志，何也？山林薮泽之利，所以与民共也；虞之，非正也。

修筑鹿囿。筑造照例不记；这里记了，为什么？山林湖泽的物产，本是用来与百姓共享的；派人去守着独占，不合正道。

己丑，公薨于路寝。路寝，正也。男子不绝妇人之手，以齐终也。

己丑，成公在路寝去世。死在路寝，是正例。男子不在妇人手里咽气，为的是整肃地结束一生。

十有二月，仲孙蔑会晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐崔杼，同盟于虚朾。

十二月，仲孙蔑会合晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐国崔杼，在虚朾同盟。

元年春，王正月，公即位。继正即位，正也。

元年春天，周历正月，襄公即位。接在正常去世的国君后面而即位，这是正例。

仲孙蔑会晋栾黡、宋华元、卫宁殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人，围宋彭城。系彭城于宋者，不与鱼石，正也。

仲孙蔑会合晋国栾黡、宋国华元、卫国宁殖、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人，包围宋国的彭城。把彭城系在宋国下面，是不赞成鱼石，这是正道。

仲孙蔑会齐崔杼、曹人、邾人、杞人，次于鄫。

仲孙蔑会合齐国崔杼、曹国人、邾国人、杞国人，驻扎在鄫。

晋师、宋师、卫宁殖侵郑。其曰卫宁殖，如是而称于前事也。

晋国军队、宋国军队、卫国宁殖侵入郑国。称「卫宁殖」，是像先前那样按前面的事来称呼他。

秋，七月，仲孙蔑会晋荀䓨、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人于戚。

秋天七月，仲孙蔑在戚地会合晋国荀䓨、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人。

冬，仲孙蔑会晋荀䓨、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢。若言中国焉，内郑也。

冬天，仲孙蔑在戚地会合晋国荀䓨、齐国崔杼、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人，接着修筑虎牢。这样写，像是在说中原自己的事，是把郑国当成自己人。

六月，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未，同盟于鸡泽。同者，有同也，同外楚也。

六月，襄公会合单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐国太子光。己未，在鸡泽同盟。「同」是说有共同的目标，就是共同抵御楚国。

陈侯使袁侨如会。如会，外乎会也，于会受命也。

陈侯派袁侨到会上来。「如会」，是他还在会外，到会上接受命令。

戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫，及陈袁侨盟。及以及，与之也。诸侯以为可与则与之，不可与则释之。诸侯盟，又大夫相与私盟，是大夫张也。故鸡泽之会，诸侯始失正矣！大夫执国权，曰袁侨，异之也。

戊寅，叔孙豹与诸侯的大夫，又与陈国袁侨结盟。用「及」再「及」，是赞成他们。诸侯认为可以结交就结交，不可以结交就放下。诸侯订了盟，大夫又私下互相结盟，这是大夫在扩张。所以鸡泽这次会，诸侯开始失去正道了！大夫执掌国家权柄。单称「袁侨」，是把他看作不一样的。

叔孙豹、缯世子巫如晋。外不言如，而言如，为我事往也。

叔孙豹、缯国太子巫到晋国去。外国的事照例不写「如」；这里写「如」，因为是为了我鲁国的事去的。

仲孙蔑、卫孙林父会吴于善稻。吴谓善伊，谓稻缓，号从中国，名从主人。

仲孙蔑、卫国孙林父在善稻会见吴国。吴人把「善」叫「伊」，把「稻」叫「缓」。名号跟从中原，名称跟从主人。

公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、缯人于戚。公至自会。

襄公会合晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐国太子光、吴国人、缯国人于戚。襄公从会上回来。

公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光，救陈。十有二月，公至自救陈。善救陈也。

襄公会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐国太子光，救援陈国。十二月，襄公从救陈的军中回来。经文赞成救陈。

莒人灭缯。非灭也。中国日，卑国月，夷狄时。缯，中国也，而时，非灭也。家有既亡，国有既灭，灭而不自知，由别之而不别也。莒人灭缯，非灭也。非立异姓以莅祭祀，灭亡之道也。

莒国人灭了缯国。其实并不是灭。中原之国记日子，低微的国记月份，夷狄记季节。缯是中原之国，却按季节来记，可见并不是灭。家里有已经亡了还不觉得的，国也有已经灭了还不觉得的；灭了自己却不知道，是因为该分别的却没有分别。莒人灭缯，并不是灭。立了异姓来主持祭祀，那才是灭亡的路。

夏，四月，三卜郊；不从，乃免牲。夏四月，不时也。三卜，礼也。乃者，亡乎人之辞也。

夏天四月，为郊祭占卜了三次；不从，于是免除牺牲。夏天四月，不合时令。占卜三次，是合礼的。「乃」是说不在人的意愿里的措辞。

冬，十月，卫侯使孙林父来聘。壬戌，及孙林父盟。

冬天十月，卫侯派孙林父来聘问。壬戌，与孙林父结盟。

十有二月，公会晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。郑伯髡原如会。未见诸侯。丙戌，卒于操。未见诸侯，其曰如会，何也？致其志也。礼，诸侯不生名，此其生名，何也？卒之名也。卒之名，则何为加之如会之上？见以如会卒也。其见以如会卒，何也？郑伯将会中国，其臣欲从楚；不胜其臣，弑而死。其不言弑，何也？不使夷狄之民加乎中国之君也。其地，于外也；其日，未逾竟也。日卒时葬，正也。

十二月，襄公会合晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。郑伯髡原去赴会，还没有见到诸侯。丙戌，在操地去世。还没有见到诸侯，为什么写「如会」？是成全他的心意。按礼，诸侯活着时不称名，这里活着就称名，为什么？是按去世来称名的。按去世称名，为什么加在「如会」上面？是要显出他因赴会而死。为什么显出他因赴会而死？郑伯要与中原来会，他的臣下却想跟从楚国；他制不住臣下，被弑而死。为什么不写「弑」？是不让夷狄之民被加在中原之君上头。记出地点，是因为他死在国外；记出日子，是因为还没有走出国境。去世记日子、安葬记季节，是正例。

郑人侵蔡，获蔡公子湿。人，微者也。侵，浅事也。而获公子，公子病矣！

郑国人侵入蔡国，俘获了蔡国公子湿。称「人」，是地位低微的人。侵入是浅事。却俘获了公子，公子就显得难堪了！

季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。见鲁之失正也。公在而大夫会也。

季孙宿会合晋侯、郑伯、齐国人、宋国人、卫国人、邾国人于邢丘。这是显出鲁国失去了正道：国君还在，大夫却去与人相会。

九年春，宋灾。外灾不志，此其志，何也？故宋也。

九年春天，宋国发生火灾。外国的灾害，经文照例不记；这里记了，为什么？因为孔子的祖先是宋国人。

冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，伐郑。十有二月，己亥，同盟于戏。不异郑，善得郑也。不致，耻不能据郑也。

冬天，襄公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国太子光，攻打郑国。十二月己亥，在戏地同盟。不把郑国另眼看待，是赞成得到了郑国。不写回国，是耻于不能把郑国稳住。

十年春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光，会吴于柤。会又会，外之也。

十年春天，襄公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国太子光，在柤地会见吴国。会了又会，是把它当外人。

夏，五月甲午，遂灭傅阳。遂，直遂也；其曰遂何？不以中国从夷狄也。

夏天五月甲午，接着灭了傅阳。「遂」就是一直做下去；为什么写「遂」？是不让中原跟从夷狄。

公至自会。会夷狄不致，恶事不致，此其致，何也？存中国也。中国有善事，则并焉；无善事，则异之存之也。汲郑伯，逃归陈侯。致柤之会，存中国也。

襄公从会上回来。与夷狄相会照例不写回国，恶事照例不写回国；这里写了，为什么？是要保存中原。中原有好事，就合并着写；没有好事，就分开来写，为的是把它保存住。拉住郑伯，陈侯逃了回去。按柤地的会来写回国，是保存中原。

公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，伐郑。

襄公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、齐国太子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，攻打郑国。

冬，盗杀郑公子斐、公子发、公孙辄。称盗以杀大夫，弗以上下道，恶上也。

冬天，盗贼杀了郑国公子斐、公子发、公孙辄。称「盗」来记杀大夫，不按上下的层次来说，是憎恶上面的人。

十有一年春，王正月，作三军。作，为也。古者天子六师，诸侯一军。作三军，非正也。

十一年春天，周历正月，建立三军。「作」就是做。古时候天子六军，诸侯一军。建立三军，不合正道。

夏，四月，四卜郊。不从，乃不郊。夏四月，不时也。四卜，非礼也。

夏天四月，为郊祭占卜了四次。不从，于是不举行郊祭。夏天四月，不合时令。占卜四次，不合礼。

公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，伐郑。

襄公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐国太子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，攻打郑国。

公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐郑，会于萧鱼。公至自会。伐而后会，不以伐郑致，得郑伯之辞也。

襄公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐国太子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打郑国，在萧鱼相会。襄公从会上回来。先伐然后相会，却不按「伐郑」写回国，这是已经得到郑伯的措辞。

十有二年春，王三月，莒人伐我东鄙，围邰。伐国不言围邑，举重也；取邑不书围，安足书也。

十二年春天，周历三月，莒国人攻打我鲁国东部边邑，包围邰。攻打一个国，不另写包围城邑，是举分量更重的那一面；夺取城邑都不写包围，包围还值得写吗。

季孙宿帅师救邰，遂入郓。遂，继事也。受命而救邰，不受命而入郓，恶季孙宿也。

季孙宿率领军队救援邰，接着攻入郓。「遂」是接着办事。受命去救邰，没有受命却攻入郓，憎恶季孙宿。

十有四年春，王正月，季孙宿、叔老会晋士丐、齐人、宋人、卫人、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，会吴于向。

十四年春天，周历正月，季孙宿、叔老会合晋国士丐、齐国人、宋国人、卫国人、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人，在向地会见吴国。

夏，四月，叔孙豹会晋荀偃、齐人、宋人、卫北宫括、郑公孙虿、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，伐秦。

夏天四月，叔孙豹会合晋国荀偃、齐国人、宋国人、卫国北宫括、郑国公孙虿、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人，攻打秦国。

冬，季孙宿会晋士丐、宋华阅、卫孙林父、郑公孙虿、莒人、邾人于戚。

冬天，季孙宿会合晋国士丐、宋国华阅、卫国孙林父、郑国公孙虿、莒国人、邾国人于戚。

十有五年春，宋公使向戌来聘。二月己亥，及向戌盟于刘。

十五年春天，宋公派向戌来聘问。二月己亥，与向戌在刘地结盟。

三月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子于湨梁。戊寅，大夫盟。湨梁之会，诸侯失正矣！诸侯会而曰大夫盟，正在大夫也。诸侯在而不曰诸侯之大夫，大夫不臣也。

三月，襄公会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子于湨梁。戊寅，大夫结盟。湨梁这次会，诸侯失去正道了！诸侯相会，却写成大夫结盟，正道已经落在大夫手里。诸侯还在，却不写「诸侯之大夫」，是大夫不像臣。

叔老会郑伯、晋荀偃、卫宁殖、宋人，伐许。

叔老会合郑伯、晋国荀偃、卫国宁殖、宋国人，攻打许国。

秋，齐侯伐我北鄙，围桃。齐高厚帅师伐我北鄙，围防。

秋天，齐侯攻打我鲁国北部边邑，包围桃。齐国高厚率领军队攻打我鲁国北部边邑，包围防。

夏，晋人执卫行人石买。称行人，怨接于上也。

夏天，晋国人捉住卫国行人石买。称「行人」，怨恨接到了上面。

冬，十月，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，同围齐。非围而曰围，齐有大焉，亦有病焉。非大而足同与，诸侯同罪之也，亦病矣。

冬天十月，襄公会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，一同包围齐国。并不是包围却写成「围」，齐国既有被看大的一面，也有被看成有病的一面。若不是被看大，哪里值得「一同」？诸侯共同给他加上罪名，这也是他的病。

公至自伐齐。《春秋》之义，已伐而盟，复伐者，则以伐致；盟不复伐者，则以会致。祝柯之盟，盟复伐齐与？曰：非也。然则何为以伐致也？曰：与人同事，或执其君，或取其地。

襄公从伐齐的军中回来。《春秋》的义例：已经攻伐过再结盟、结盟后又攻伐的，就按「伐」写回国；结盟后不再攻伐的，就按「会」写回国。祝柯的盟，是结盟后再去伐齐吗？回答是：不是。那么为什么按「伐」写回国？回答是：跟别人做同一件事，有的捉住了人家的国君，有的夺取了人家的土地。

晋士丐帅师侵齐。至谷，闻齐侯卒，乃还。还者，事未毕之辞也。受命而诛，生死无所加其怒，不伐丧，善之也。善之，则何为未毕也？君不尸小事，臣不专大名。善则称君，过则称己，则民作让矣！士丐外专君命，故非之也。然则为士丐者宜奈何？宜𫮃帷而归命乎介。

晋国士丐率领军队侵入齐国，走到谷地，听见齐侯去世，于是返回。「还」是事情还没有办完的措辞。受命去诛讨，对方活着或死了，都不在怒气上再加一等，不趁着丧事去攻打，这是赞成他。既然赞成，为什么还说事情没有办完？国君不亲自去做小事，臣子不独占大的名声。好事归给国君，过失归给自己，百姓就会兴起谦让了！士丐在外面独自决定国君的命令，所以责备他。那么做士丐的应该怎么办？应当就地设帷，把命令交还副使带回去请示。

二十年春，王正月辛亥，仲孙速会莒人，盟于向。

二十年春天，周历正月辛亥，仲孙速会合莒国人，在向地会盟。

夏，六月庚申，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，盟于澶渊。秋，公至自会。

夏天六月庚申，襄公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，在澶渊会盟。秋天，襄公从会上回来。

陈侯之弟光出奔楚。诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而奔之，恶也。

陈侯的弟弟光逃亡到楚国。诸侯地位尊贵，兄弟之间不能用亲属的名分相称。这里称「其弟」，是亲近他。亲近他，他却出奔，这就是恶。

邾庶其以漆闾丘来奔。以者，不以者也。来奔者，不言出，举其接我者也。漆闾丘不言及，小大敌也。

邾国的庶其带着漆和闾丘来投奔。用「以」字，正是表示不该这样用它们。来投奔不写「出」，是举他跟我鲁国交接这一面来说。漆、闾丘之间不用「及」，因为大小相当。

公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子于商任。庚子，孔子生。

襄公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子于商任。庚子这天，孔子出生。

冬，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于沙随。公至自会。

冬天，襄公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于沙随。襄公从会上回来。

陈杀其大夫庆虎，及庆寅。称国以杀，罪累上也。及庆寅，庆寅累也。

陈国杀了它的大夫庆虎，以及庆寅。用国名来记杀，罪要牵连到在上的人。写「及庆寅」，庆寅是被牵连的。

八月，叔孙豹帅师救晋，次于雍渝。言救后次，非救也。

八月，叔孙豹率领军队救晋，驻扎在雍渝。先写救、后写驻扎，就不是真救。

冬，十月乙亥，臧孙纥出奔邾。其日，正臧孙纥之出也。蘧伯玉曰：「不以道事其君者，其出乎！」

冬天十月乙亥，臧孙纥逃亡到邾国。记出日子，是把臧孙纥的出走写得正当。蘧伯玉说：「不按正道侍奉国君的人，大概就是要出走的吧！」

公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。

襄公会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。

大饥。五谷不升为大饥。一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀。此大侵之礼也。

大饥荒。五种谷物都不成熟，叫大饥。一种不成熟叫嗛，两种不成熟叫饥，三种不成熟叫馑，四种不成熟叫康，五种都不成熟叫大侵。大侵的礼：国君吃饭不兼两个滋味，台榭不再涂饰，放松守望，庭中的路不加修治，百官照旧排列、不再制作新的，对鬼神只祷告、不祭祀。这就是大侵的礼。

夏，五月乙亥，齐崔杼弑其君光。庄公失言，淫于崔氏。

夏天五月乙亥，齐国崔杼杀了他的国君光。庄公说话不检点，又与崔氏通奸。

公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。

襄公会合晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于夷仪。

十有二月，吴子谒伐楚门于巢，卒。以伐楚之事门于巢，卒也。于巢者，外乎楚也。门于巢，乃伐楚也。诸侯不生名，取卒之名，加之「伐楚」之上者，见以伐楚卒也。其见以伐楚卒，何也？古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪，礼也。吴子谒伐楚至巢，入其门，门人射吴子，有矢创，反舍而卒。古者虽有文事，必有武备。非巢之不饰城而请罪，非吴子之自轻也。

十二月，吴子谒攻打楚国，在巢地攻门，去世。是就着伐楚这件事，在巢地攻门而死的。写「于巢」，是把巢放在楚国之外。在巢地攻门，才是去伐楚。诸侯活着时不称名，把去世用的名加在「伐楚」上面，是要显出他因伐楚而死。为什么显出他因伐楚而死？古时候大国经过小邑，小邑一定整治城防、请罪，这才合礼。吴子谒伐楚，走到巢，进入它的门，守门人射中吴子，有箭伤，回到住处就死了。古时候即使有文事，也一定有武备。既责备巢不整治城防、不请罪，也责备吴子太不把自身当回事。

二十有六年春，王二月辛卯，卫宁喜弑其君剽。此不正，其日何也？殖也立之，喜也君之，正也。

二十六年春天，周历二月辛卯，卫国宁喜杀了他的国君剽。这个人继位本不合正道，这里却记出日子，为什么？是殖把他立起来的，是喜把他当作国君的，所以按正例来记。

卫孙林父入于戚以叛。甲午，卫侯衎复归于卫。日归，见知弑也。

卫国孙林父进入戚地叛变。甲午，卫侯衎再回到卫国。记出回来的日子，是显出他知道弑君的事。

夏，叔孙豹会晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。

夏天，叔孙豹会合晋国赵武、楚国屈建、蔡国公孙归生、卫国石恶、陈国孔奂、郑国良霄、许国人、曹国人于宋。

卫杀其大夫宁喜。称国以杀，罪累上也。宁喜弑君，其以累上之辞言之，何也？尝为大夫，与之涉公事矣！宁喜由君弑君，而不以弑君之罪罪之者，恶献公也。

卫国杀了它的大夫宁喜。用国名来记杀，罪要牵连到在上的人。宁喜弑了国君，却用牵连到在上的人的措辞来说，为什么？因为他曾经做过大夫，已经跟国君一起办过公事了。宁喜是受国君指使去弑君的，却不以弑君的罪来定他的罪，这是憎恶献公。

卫侯之弟专出奔晋。专，喜之徒也。专之为喜之徒，何也？己虽急纳其兄，与人之臣谋弑其君，是亦弑君者也。专其曰弟，何也？专有是信者，君赂不入乎喜而杀喜，是君不直乎喜也，故出奔晋。织絇邯郸，终身不言卫。专之去，合乎《春秋》。

卫侯的弟弟专逃亡到晋国。专是喜的党徒。说他是喜的党徒，为什么？他自己虽然急着要把哥哥送进去，却跟人的臣子谋划弑君，这也就是弑君的人。专称「弟」，为什么？专有这样的信用：国君的贿赂没有送到喜那里，却把喜杀了，这是国君对喜不正直，所以他逃亡到晋国。在邯郸织鞋头的绳子，终身不谈卫国。专的离去，合于《春秋》。

秋，七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。湨梁之会，诸侯在而不曰诸侯之大夫，大夫不臣也。晋赵武耻之。豹云者，恭也。诸侯不在而曰诸侯之大夫，大夫臣也。其臣恭也，晋赵武为之会也。

秋天七月辛巳，豹与诸侯的大夫在宋国会盟。湨梁那次会，诸侯还在却不写「诸侯之大夫」，是大夫不像臣。晋国赵武以这件事为耻。只称「豹」，是恭敬。诸侯不在场却写「诸侯之大夫」，是大夫像臣。这些臣子恭敬，因为是晋国赵武主持这次会。

夏，五月，公至自楚。喜之也。致君者，殆其往；而喜其反，此致君之意义也。

夏天五月，襄公从楚国回来。这是为他高兴。写国君回国，是为他出去担心，又为他回来高兴，这就是写国君回国的意义。

阍弑吴子余祭。阍，门者也，寺人也。不称名姓，阍不得齐于人；不称其君，阍不得君其君也。礼：君不使无耻，不近刑人，不狎敌，不迩怨。贱人非所贵也，贵人非所刑也，刑人非所近也。举至贱而加之吴子，吴子近刑人也。阍弑吴子余祭，仇之也。

守门人杀了吴子余祭。阍就是守门的人，也就是寺人。不称名姓，因为阍不能与普通人并列；不称「其君」，因为阍不能把那个国君当作自己的君。按礼：国君不使用没有廉耻的人，不亲近受过刑的人，不把敌人看得太轻，不靠近有怨恨的人。低贱的人不该被看贵，贵重的人不该受刑，受过刑的人不该被亲近。举起最贱的人加在吴子头上，是因为吴子亲近了受过刑的人。阍杀吴子余祭，是报仇。

仲孙羯会晋荀盈、齐高止、宋华定、卫世叔仪、郑公孙段、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、小邾人，城杞。古者天子封诸侯，其地足以容其民，其民足以满城以自守也。杞危而不能自守，故诸侯之大夫，相帅以城之。此变之正也。

仲孙羯会合晋国荀盈、齐国高止、宋国华定、卫国世叔仪、郑国公孙段、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人，为杞国筑城。古时候天子封建诸侯，土地要够容纳它的百姓，百姓要够填满城池来自守。杞国危急，不能自守，所以诸侯的大夫彼此率领着去给它筑城。这是变通之中的正道。

吴子使札来聘。吴其称子，何也？善使延陵季子，故进之也。身贤，贤也；使贤，亦贤也。延陵季子之贤，尊君也。其名，成尊于上也。

吴子派札来聘问。吴国称「子」，为什么？赞成他派遣延陵季子，所以把他往上进一等。自己贤，是贤；能使用贤人，也是贤。延陵季子的贤，是在尊崇国君。称他的名，是成就上面的尊。

夏，四月，蔡世子般弑其君固。其不日，子夺父政，是谓夷之。

夏天四月，蔡国太子般杀了他的国君固。不记日子，因为儿子夺取父亲的权位，这是把他当夷狄看待。

五月甲午，宋灾，伯姬卒。取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎？」伯姬曰：「妇人之义，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣！详其事，贤伯姬也。

五月甲午，宋国发生火灾，伯姬去世。把去世的日子加在火灾上面，是要显出她因火灾而死。怎样显出她因火灾而死？伯姬的住处失火，左右说：「夫人稍微避一避火吧？」伯姬说：「妇人的道理，傅母不在，夜里不下堂。」左右又说：「夫人稍微避一避火吧？」伯姬说：「妇人的道理，保母不在，夜里不下堂。」于是被火烧到而死。妇人把贞当作行事的准则，伯姬的为妇之道尽到了！把这件事写得详细，是认为伯姬贤。

天王杀其弟佞夫。传曰：诸侯且不首恶，况于天子乎！君无忍亲之义，天子、诸侯所亲者，唯长子母弟耳。天王杀其弟佞夫，甚之也！

周天子杀了他的弟弟佞夫。传文说：诸侯尚且不带头作恶，何况天子呢！国君没有对亲人下狠手的道理，天子、诸侯所亲的，只有长子和同母弟罢了。天子杀了自己的弟弟佞夫，这是把事情说得很重！

秋，七月，叔弓如宋，葬共姬。外夫人不书葬，此其言葬，何也？吾女也。卒灾，故隐而葬之也。

秋天七月，叔弓到宋国去，参加共姬的葬礼。外国夫人，经文照例不记葬礼；这里记了，为什么？因为她是我鲁国的女儿。因火灾而死，所以哀怜她，记下安葬。

郑良霄出奔许，自许入于郑。郑人杀良霄。不言大夫，恶之也。

郑国良霄逃亡到许国，又从许国进入郑国。郑国人杀了良霄。不称大夫，是憎恶他。

冬，十月，葬蔡景公。不日卒而月葬，不葬者也。卒而葬之，不忍使父失民于子也。

冬天十月，安葬蔡景公。去世不记日子、安葬只记月份，本是不该记葬礼的人。记了去世又记安葬，是不忍心让父亲因为儿子而失去百姓。

晋人、齐人、宋人、卫人、郑人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，会于澶渊，宋灾故。会不言其所为，其曰「宋灾故」，何也？不言灾故，则无以见其善也。其曰人，何也？救灾以众。何救焉？更宋之所丧财也。澶渊之会，中国不侵伐夷狄，夷狄不入中国，无侵伐八年，善之也。晋赵武、楚屈建之力也。

晋国人、齐国人、宋国人、卫国人、郑国人、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人、杞国人、小邾国人，在澶渊相会，因为宋国发生了火灾。会盟照例不写为了什么，这里写「宋灾故」，为什么？不写因为火灾，就无从看出他们的善。称「人」，为什么？救灾靠的是众人。救的是什么？是补上宋国所丧失的财物。澶渊这次会以后，中原不侵伐夷狄，夷狄不进入中原，八年没有侵伐，经文赞成这件事。这是晋国赵武、楚国屈建出的力。

夏，六月辛巳，公薨于楚宫。楚宫，非正也。

夏天六月辛巳，襄公在楚宫去世。死在楚宫，不合正道。

冬，十月，滕子来会葬。癸酉，葬我君襄公。

冬天十月，滕子来参加葬礼。癸酉，安葬我鲁国的国君襄公。

元年春，王正月，公即位。继正即位，正也。

元年春天，周历正月，昭公即位。接在正常去世的国君后面而即位，这是正例。

叔孙豹会晋赵武、楚公子围、齐国弱、宋向戌、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生、郑罕虎、许人、曹人于郭。三月，取郓。

叔孙豹会合晋国赵武、楚国公子围、齐国国弱、宋国向戌、卫国齐恶、陈国公子招、蔡国公孙归生、郑国罕虎、许国人、曹国人于郭。三月，夺取郓。

夏，秦伯之弟针出奔晋。诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而奔之，恶也。

夏天，秦伯的弟弟针逃亡到晋国。诸侯地位尊贵，兄弟之间不能用亲属的名分相称。这里称「其弟」，是亲近他。亲近他，他却出奔，这就是恶。

晋荀吴帅师，败狄于太原。传曰：中国曰太原，夷狄曰太卤。号从中国，名从主人。

晋国荀吴率领军队，在太原打败狄人。传文说：中原叫太原，夷狄叫太卤。名号跟从中原，名称跟从主人。

冬，公如晋，至河乃复。耻如晋，故著有疾也。

冬天，昭公到晋国去，走到黄河就回来了。耻于去晋国，所以写出他有病。

季孙宿如晋。公如晋而不得入，季孙宿如晋而得入，恶季孙宿也。

季孙宿到晋国去。昭公到晋国去却进不去，季孙宿到晋国去却进得去，憎恶季孙宿。

夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。楚人执徐子。

夏天，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋国太子佐、淮夷在申地相会。楚国人捉住了徐子。

秋，七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。执齐庆封杀之。此入而杀，其不言入，何也？庆封封乎吴钟离。其不言伐钟离，何也？不与吴封也。庆封其以齐氏，何也？为齐讨也。灵王使人以庆封令于军中曰：「有若齐庆封弑其君者乎？」庆封曰：「子一息，我亦且一言，曰：『有若楚公子围弑其兄之子，而代之为君者乎？』」军人粲然皆笑。庆封弑其君，而不以弑君之罪罪之者，庆封不为灵王服也，不与楚讨也。《春秋》之义，用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也。孔子曰：「怀恶而讨，虽死不服，其斯之谓与？」（经四

秋天七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷攻打吴国，捉住齐国的庆封，把他杀了。这是进了吴国才杀的，为什么不写「入」？庆封被封在吴国的钟离。为什么不写「伐钟离」？是不赞成吴国封建。庆封把齐国的氏冠在名上，为什么？因为是替齐国讨伐。灵王派人拿庆封在军中号令说：「有像齐国庆封那样弑了国君的人吗？」庆封说：「你停一停，我也说一句：『有像楚国公子围那样杀了哥哥的儿子、自己代替他做国君的人吗？』」军中的人一下都笑了。庆封弑了国君，却不以弑君的罪来定他的罪，因为庆封并不服灵王，经文也不赞成楚国来讨。《春秋》的义是：用贵的治理贱的，用贤的治理不肖的，不用乱去治理乱。孔子说：「自己怀着恶去讨伐，对方即使死了也不会服，说的就是这个吧？」底本此段末尾残存「（经四」字样，今照录不补。

夏，莒牟夷以牟娄及防兹来奔。以者，不以者也。来奔者，不言出。及防兹，以大及小也。莒无大夫，其曰牟夷，何也？以其地来也。以地来，则何以书也？重地也。

夏天，莒国的牟夷带着牟娄以及防、兹来投奔。用「以」字，正是表示不该这样用它们。来投奔不写「出」。写「及防兹」，是用大的连到小的。莒国没有命大夫，这里称「牟夷」，为什么？因为他带着土地来。带着土地来，为什么要记？因为看重土地。

戊辰，叔弓帅师，败莒师于贲泉。狄人谓贲泉失台，号从中国，名从主人。

戊辰，叔弓率领军队，在贲泉打败莒国军队。狄人把贲泉叫失台。名号跟从中原，名称跟从主人。

冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴。

冬天，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐国人、越国人攻打吴国。

七年春，王正月，暨齐平。平者，成也。暨，犹暨暨也。暨者，不得已也。以外及内曰暨。

七年春天，周历正月，与齐国讲和。「平」就是讲和。「暨」就像「暨暨」，是迫不得已。从外面连到里面叫「暨」。

叔孙婼如齐莅盟。莅，位也。内之前定之辞谓之莅，外之前定之辞谓之来。

叔孙婼到齐国去出席盟会。「莅」就是就位。鲁国这边事先约好的说法叫「莅」，外面事先约好的说法叫「来」。

秋，八月戊辰，卫侯恶卒。乡曰卫齐恶，今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名，重其所以来也。王父名子也。

秋天八月戊辰，卫侯恶去世。先前称「卫齐恶」，现在称「卫侯恶」，君臣为什么同名？君子不剥夺别人的名字，不剥夺别人父母所起的名，看重这个名字的来历。是祖父给儿子起的名。

冬，十有一月癸未，季孙宿卒。十有二月癸亥，葬卫襄公。

冬天十一月癸未，季孙宿去世。十二月癸亥，安葬卫襄公。

八年春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。乡曰陈公子招，今曰陈侯之弟招，何也？曰：尽其亲，所以恶招也。两下相杀，不志乎《春秋》，此其志，何也？世子云者，唯君之贰也。云可以重之存焉志之也。诸侯之尊兄弟不得以属通，其弟云者，亲之也。亲而杀之，恶也。

八年春天，陈侯的弟弟招杀了陈国太子偃师。先前称「陈公子招」，现在称「陈侯之弟招」，为什么？回答是：把他的亲写到尽头，正是用来憎恶招。地位相当的人互相杀，《春秋》照例不记；这里记了，为什么？称作「世子」，因为他是国君唯一的副贰。说他可以担负很重的托付，所以记下来。诸侯地位尊贵，兄弟不能用亲属的名分相称；这里称「其弟」，是亲近他。亲近他，他却杀了人，这就是恶。

楚人执陈行人干征师，杀之。称人以执大夫，执有罪也。称行人，怨接于上也。

楚国人捉住陈国行人干征师，把他杀了。写「某国人捉大夫」，表示被捉的是有罪的人。称「行人」，怨恨接到了上面。

秋，搜于红。正也。因搜狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷。流旁握，御轚者不得入。车轨尘，马候蹄，揜禽旅，御者不失其驰，然后射者能中。过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献。禽虽多，天子取三十焉，其余与士众。以习射于射宫，射而中，田不得禽，则得禽；田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义，而贱勇力也。

秋天，在红地举行秋猎。这是正例。借着田猎来演习武事，是礼里重大的一项。割兰草来做界限，插旌旗来做辕门，用葛藤盖住木桩当作门橛。车轮外侧与门橛只留一握的空隙，车毂碰着门橛的不得进去。车辙不乱扬尘，马蹄按节拍走，把成群的禽兽围住，驾车的人不失掉驰驱的法度，然后射的人才能射中。越过界限就不追，这是不追赶逃兽的道理。面部受伤的不进献，还没有长成的不进献。禽兽即使很多，天子只取三十只，剩下的给士众。再到射宫去习射：射中了，田猎时没有得到禽兽，也能得到；田猎时得到了，射却不中，就不能得到。由此知道古人看重仁义，看轻勇力。

冬，十月壬午，楚师灭陈，执陈公子招，放之于越。杀陈孔奂。恶楚子也。

冬天十月壬午，楚国军队灭了陈，捉住陈国公子招，把他放逐到越，杀了陈国孔奂。这是憎恶楚子。

夏，四月，陈火。国曰灾，邑曰火。火不志，此何以志？闵陈而存之也。

夏天四月，陈发生火灾。对一个国叫「灾」，对城邑叫「火」。火照例不记，这里为什么记？是哀怜陈国，要把它保存住。

秋，七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜帅师伐莒。

秋天七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国。

十有一年春，王二月，叔弓如宋，葬宋平公。

十一年春天，周历二月，叔弓到宋国去，参加宋平公的葬礼。

夏，四月丁巳，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。何为名之也？夷狄之君，诱中国之君而杀之，故谨而名之也。称时、称月、称日、称地，谨之也。

夏天四月丁巳，楚子虔引诱蔡侯般，在申地把他杀了。为什么称名？夷狄的国君引诱中原的国君把他杀掉，所以郑重地称出名字。写出季节、月份、日子、地点，都是郑重其事。

秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥慭。

秋天，季孙意如会合晋国韩起、齐国国弱、宋国华亥、卫国北宫佗、郑国罕虎、曹国人、杞国人于厥慭。

冬，十有一月丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子友以归，用之。此子也，其曰世子，何也？不与楚杀也。一事注乎志，所以恶楚子也。

冬天十一月丁酉，楚国军队灭了蔡，捉住蔡国太子友带回去，拿他来用。他是儿子，为什么称「世子」？是不赞成楚国杀他。把两件事合成一条来记，正是用来憎恶楚子。

十有二年春，齐高偃帅师，纳北燕伯于阳。纳者，内不受也。燕伯之不名，何也？不以高偃挈燕伯也。

十二年春天，齐国高偃率领军队，把北燕伯送进阳。「纳」表示对方并不接受。燕伯不称名，为什么？是不愿用高偃来提起燕伯。

公如晋。至河，乃复。季孙氏不使遂乎晋也。

昭公到晋国去，走到黄河就回来了。是季孙氏不让他把去晋国这件事做完。

晋伐鲜虞。其曰晋，狄之也。其狄之，何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。

晋国攻打鲜虞。只称「晋」，是把它当狄人看待。为什么当狄人看待？不满它跟夷狄轮流攻打中原，所以用狄的称呼来称它。

夏，四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于干溪。自晋，晋有奉焉尔。归而弑，不言归，言归非弑也。归一事也，弑一事也，而遂言之，以比之归弑，比不弑也。弑君者日；不日，比不弑也。

夏天四月，楚国公子比从晋国回到楚国，在干溪杀了他的国君虔。写「自晋」，表示晋国对他有护送、有帮助。回来就弑君，照例不写「归」；写了「归」，就不是他弑的。回来是一件事，弑君是一件事，却连着说下来，把比的回来和弑君连在一起，正说明比并没有弑。弑君记日子；这里不记日子，也说明比并没有弑。

楚公子弃疾杀公子比。当上之辞也。当上之辞者，谓不称人以杀，乃以君杀之也。讨贼以当上之辞，杀非弑也。比之不弑有四。取国者称国以弑，楚公子弃疾杀公子比，比不嫌也。《春秋》不以嫌代嫌，弃疾主其事，故嫌也。

楚国公子弃疾杀了公子比。这是处在君上位子上的措辞。所谓处在君上位子上，是说不写「某人杀」，而是按国君杀人来写。讨贼却用处在君上位子上的措辞，这个杀就不是弑。比并没有弑，可以从四方面看出来。夺取国家的人，用国名来记弑；楚公子弃疾杀公子比，比并没有那层嫌疑。《春秋》不拿一层嫌疑去代替另一层嫌疑；弃疾主持这件事，所以嫌疑在他。

秋，公会刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。

秋天，昭公会合刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。

八月申戌，同盟于平丘。公不与盟。同者，有同也，同外楚也。公不与盟者，可以与而不与，讥在公也。其日，善是盟也。

八月申戌，在平丘同盟。昭公没有参加盟誓。「同」是说有共同的目标，就是共同抵御楚国。说昭公没有参加，是因为他可以参加却不参加，讥刺在昭公身上。记出日子，是赞成这次盟。

蔡侯庐归于蔡。陈侯吴归于陈。善其成之会而归之，故谨而日之。此未尝有国也，使如失国辞然者，不与楚灭也。

蔡侯庐回到蔡国。陈侯吴回到陈国。赞成他们在会后被成就着回去，所以郑重地记出日子。他们其实还不曾拥有过这些国，却写成像失国者回国那样，是不赞成楚国灭掉它们。

冬，十月，葬蔡灵公。变之不葬有三：失德不葬，弑君不葬，灭国不葬。然且葬之，不与楚灭，且成诸侯之事也。

冬天十月，安葬蔡灵公。变例不记葬礼的有三种：失德不葬，弑君不葬，灭国不葬。这里仍然记下安葬，是不赞成楚国灭蔡，并且成就诸侯的事。

十有四年春，意如至自晋。大夫执则致，致则名，意如恶，然而致，见君臣之礼也。

十四年春天，意如从晋国回来。大夫被捉就要写回国，写回国就要称名；意如有恶，却仍然写回国，是要显出君臣之礼。

冬，莒杀其公子意恢。言公子而不言大夫，莒无大夫也。莒无大夫而曰公子意恢，意恢贤也。曹、莒皆无大夫，其所以无大夫者，其义异也。

冬天，莒国杀了它的公子意恢。称公子而不称大夫，因为莒国没有命大夫。莒国没有命大夫却称「公子意恢」，是因为意恢贤。曹、莒都没有命大夫，它们所以没有命大夫，义例并不相同。

二月癸酉，有事于武宫，龠入叔弓卒，去乐卒事。君在祭乐之中，闻大夫之丧，则去乐卒事，礼也。君在祭乐之中，大夫有变以闻可乎。大夫，国体也。古之人重死，君命无所不通。

二月癸酉，在武宫有祭祀，龠舞刚进来，叔弓去世，于是撤掉音乐、把事情办完。国君正在祭乐之中，听到大夫的丧事，就撤掉音乐、把事情办完，这是礼。国君正在祭乐之中，大夫有变故，可以让他听见吗？大夫是国家的躯干。古人看重死，国君的命令没有通达不到的地方。

十有六年春，齐侯伐徐。楚子诱戎蛮子杀之。夏，公至自晋。

十六年春天，齐侯攻打徐。楚子引诱戎蛮子，把他杀了。夏天，昭公从晋国回来。

冬，有星孛于大辰。一有一亡曰有。于大辰者，滥于大辰也。

冬天，有孛星出现在大辰。一现一隐叫「有」。写「于大辰」，是说它蔓延到了大辰。

楚人及吴战于长岸。两夷狄曰败，中国与夷狄亦曰败。楚人及吴战于长岸，进楚子，故曰战。

楚国人与吴国在长岸交战。两个夷狄只写「败」，中原与夷狄也只写「败」。楚国人与吴国在长岸交战，是把楚子往上进了一等，所以写「战」。

夏，五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。其志，以同日也；其日，亦以同日也。或曰，人有谓郑子产曰：「某日有灾。」子产曰：「天者神，子恶知之？是人也。」同日为四国灾也。

夏天五月壬午，宋、卫、陈、郑发生火灾。记下来，因为是同一天；记出日子，也因为是同一天。另一种说法：有人对郑国子产说：「某一天会有灾。」子产说：「天是神，你怎么会知道？这是人在说。」同一天成为四国的火灾。

夏，五月戊辰，许世子止弑其君买。日弑，正卒也。正卒，则止不弑也。不弑而曰弑，责止也。止曰：「我与夫弑者，不立乎其位。」以与其弟虺。哭泣歠𫗞粥，嗌不容粒。未逾年而死，故君子即止自责而责之也。

夏天五月戊辰，许国太子止杀了他的国君买。记出「弑」的日子，其实是正常的去世。既是正常去世，止就并没有弑。没有弑却写成弑，是责备止。止说：「我参与了那件弑君的事，不能站在这个位子上。」把位子让给弟弟虺。哭泣着喝厚粥，咽喉连一粒米都容不下。还没有过年就死了，所以君子就着止的自责来责备他。

冬，葬许悼公。日卒时葬，不使止为弑父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。许世子不知尝药，累及许君也。

冬天，安葬许悼公。去世记日子、安葬记季节，是不让止成为弑父的人。说：儿子已经生下来，不能免于水火，是母亲的罪。头发束起来、长成儿童，还不去跟师傅，是父亲的罪。跟了师傅，学问没有方法，心里不通，是自己的罪。心里已经通了，名誉却不传开，是朋友的罪。名誉已经传开，有司不举荐，是有司的罪。有司举荐了，王者不用，是王者的过失。许国太子不懂得先尝药，牵连到了许国国君。

夏，曹公孙会自梦出奔宋。自梦者，专乎梦也。曹无大夫，其曰公孙，何也？言其以贵取之，而不以叛也。

夏天，曹国公孙会从梦邑出奔到宋国。写「自梦」，是他在梦邑专权。曹国没有命大夫，这里称「公孙」，为什么？是说他凭着贵重取得这块地方，却并没有叛。

秋，盗杀卫侯之兄辄。盗贱也。其曰兄，母兄也。目卫侯，卫侯累也。然则何为不为君也？曰：有天疾者，不得入乎宗庙。辄者，何也？曰：两足不能相过，齐谓之綦，楚谓之踂，卫谓之辄。

秋天，盗贼杀了卫侯的哥哥辄。盗是低贱的。称「兄」，是同母兄。点出卫侯，卫侯是被牵连的。那么他为什么不能做国君？回答是：有天生疾病的人，不能进入宗庙。辄是什么？回答是：两只脚不能交错迈过，齐国叫作綦，楚国叫作踂，卫国叫作辄。

宋华亥、向宁、华定自陈入于宋南里以叛。自陈，陈有奉焉尔。入者，内弗受也。其曰宋南里，宋之南鄙也。以者，不以者也。叛，直叛也。

宋国华亥、向宁、华定从陈国进入宋国南里叛变。写「自陈」，表示陈国对他们有护送、有帮助。用「入」字，表示对方并不接纳。称「宋南里」，是宋国南部的边邑。用「以」字，正是表示不该这样。所谓叛，就是直截了当的叛。

冬，蔡侯东出奔楚。东者，东国也。何为谓之东也？王父诱而杀焉，父执而用焉。奔而又奔之。曰东，恶之而贬之也。

冬天，蔡侯东逃亡到楚国。「东」就是东国。为什么称他「东」？祖父被引诱杀害，父亲被捉住拿去祭社。逃亡了又逃到那里去。称「东」，是憎恶他、贬低他。

宋华亥、向宁、华定自宋南里出奔楚。自宋南里者，专也。

宋国华亥、向宁、华定从宋国南里逃亡到楚国。写「自宋南里」，是他们在那里专权。

大搜于昌间。秋而曰搜，此春也，其曰搜，何也？以搜事也。

在昌间举行大搜。秋天才叫「搜」，这是春天，为什么也称「搜」？因为用的是搜猎的那一套做法。

刘子、单子以王猛居于皇。以者，不以者也。王猛，嫌也。

刘子、单子带着王猛住在皇。用「以」字，正是表示不该这样用他。称「王猛」，是因为这里有一层嫌疑。

秋，刘子、单子以王猛入于王城。以者，不以者也。入者，内弗受也。

秋天，刘子、单子带着王猛进入王城。用「以」字，正是表示不该这样用他。用「入」字，表示对方并不接纳。

冬，十月，王子猛卒。此不卒者也。其曰卒，失嫌也。

冬天十月，王子猛去世。这本是不该记去世的人。这里记「卒」，是因为他那层嫌疑已经不必再点了。

戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡甫。胡子髡、沈子盈灭。中国不言败，此其言败，何也？中国不败，胡子髡、沈子盈，其灭乎？其言败，释其灭也。

戊辰，吴国在鸡甫打败顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髡、沈子盈灭亡。中原之国交战，经文照例不写「败」；这里写了，为什么？中原之国若不写「败」，胡子髡、沈子盈灭亡这件事还怎么交代呢？写「败」是把他们的灭亡解释开。

获陈夏啮。获者，非与之辞也，上下之称也。

俘获了陈国的夏啮。「获」不是赞成的措辞，是就上下名分来说的。

天王居于狄泉。始王也。其曰天王，因其居而王之也。

天子住在狄泉。这是他开始做王。称「天王」，是就着他住在那里，把他做成王。

尹氏立王子朝。立者，不宜立者也。朝之不名，何也？别嫌乎尹氏之朝也。

尹氏立王子朝。用「立」字，表示这个人本不该立。朝不称名，为什么？是要跟「尹氏之朝」那一层嫌疑分开。

冬，公如晋。至河，公有疾，乃复。疾不志，此其志，何也？释不得入乎晋也。

冬天，昭公到晋国去，走到黄河，昭公有病，于是返回。病照例不记，这里记了，为什么？是解释他为什么没能进入晋国。

婼至自晋。大夫执则致，致则挈。由上致之也。

婼从晋国回来。大夫被捉就要写回国，写回国就把名字单提出来。是上面把他送回来的。

夏，叔倪会晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。

夏天，叔倪会合晋国赵鞅、宋国乐大心、卫国北宫喜、郑国游吉、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人于黄父。

有鸲鹆来巢。一有一亡曰有。来者，来中国也。鸲鹆穴者而曰巢，或曰增之也。

有鸲鹆飞来做巢。一现一隐叫「有」。「来」是说来到中原。鸲鹆本是在洞穴里住的，这里却说「巢」，另一种说法：是把事情说得更重了。

秋，七月上辛，大雩。季辛，又雩。季者，有中之辞也。又，有继之辞也。

秋天七月上辛，举行大雩。季辛，又举行雩祭。称「季」，是说中间还有的措辞。「又」是有接续的措辞。

九月乙亥，公孙于齐。孙之为言犹孙也。讳奔也。

九月乙亥，昭公逃到齐国。「孙」的意思就像「逊」，是隐讳他其实是出奔。

齐侯唁公于野井。吊失国曰唁。唁公不得入于鲁也。

齐侯在野井慰问昭公。对失国的人表示慰问叫「唁」。这是慰问昭公不能进入鲁国。

十有二月，齐侯取郓。取，易辞也。内不言取，以其为公取之，故易言之也。

十二月，齐侯夺取郓。「取」是说这件事来得容易。鲁国自己的事照例不写「取」；因为是替昭公夺回来的，所以用容易的字眼来说。

三月，公至自齐，居于郓。公次于阳州，其曰至自齐，何也？以齐侯之见公，可以言至自齐也。居于郓者，公在外也。至自齐，道义不外公也。

三月，昭公从齐国到来，住在郓。昭公本驻在阳州，为什么写「至自齐」？因为齐侯会见了他，就可以说从齐国到来。写「居于郓」，是因为国君在外面。写「至自齐」，按道义不把国君排除在外。

夏，公围成。非国不言围，所以言围者，以大公也。

夏天，昭公包围成。不是一个国家照例不写「围」；这里写「围」，是把昭公写大。

秋，公会齐侯、莒子、邾子、杞伯，盟于𫑘陵。公至自会，居于郓。公在外也。至自会，道义不外公也。

秋天，昭公会合齐侯、莒子、邾子、杞伯，在𫑘陵会盟。昭公从会上回来，住在郓。国君在外面。写「至自会」，按道义不把国君排除在外。

尹氏、召伯、毛伯，以王子朝奔楚。远矣非也。奔，直奔也。

尹氏、召伯、毛伯带着王子朝逃亡到楚国。走得太远了，这是不对的。所谓奔，就是直截了当的奔。

二十有七年春，公如齐。公至自齐，居于郓。公在外也。

二十七年春天，昭公到齐国去。昭公从齐国回来，住在郓。国君在外面。

秋，晋士鞅、宋乐祁犁、卫北宫喜、曹人、邾人、滕人会于扈。

秋天，晋国士鞅、宋国乐祁犁、卫国北宫喜、曹国人、邾国人、滕国人在扈地相会。

夏，四月庚子，叔倪卒。季孙意如曰：「叔倪无病而死，此皆无公也。是天命也，非我罪也。」

夏天四月庚子，叔倪去世。季孙意如说：「叔倪没有病却死了，这些都是没有国君的兆头。这是天命，不是我的罪。」

冬，十月，郓溃。溃之为言，上下不相得也。上下不相得则恶矣，亦讥公也。昭公出奔，民如释重负。

冬天十月，郓溃散。「溃」是说上下不能相得。上下不能相得，就已经恶了，也是讥刺昭公。昭公出奔，百姓像放下了重担。

三十年春，王正月，公在干侯。中国不存公，存公故也。

三十年春天，周历正月，昭公在干侯（底本此字作乾坤之乾）。中原之国照例不写国君还在，这里写「公在」，是因为有变故，要保存他。

晋侯使荀栎唁公于干侯。唁公不得入于鲁也。曰：「既为君言之矣，不可者意如也」。

晋侯派荀栎到干侯慰问昭公。这是慰问他不能进入鲁国。说：「已经替国君说过了，不肯的是意如。」

冬，黑肱以滥来奔。其不言邾黑肱何也？别乎邾也。其不言滥子，何也？非天子所封也。来奔内，不言叛也。

冬天，黑肱带着滥来投奔。为什么不称「邾黑肱」？是要跟邾国分开。为什么不称「滥子」？因为不是天子所封的。来投奔鲁国，就不写所以叛。

冬，仲孙何忌会晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫太叔申、郑国参、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人，城成周。天子微，诸侯不享觐。天子之在者，惟祭与号。故诸侯之大夫，相帅以城之。此变之正也。

冬天，仲孙何忌会合晋国韩不信、齐国高张、宋国仲几、卫国太叔申、郑国国参、曹国人、莒国人、邾国人、薛国人、杞国人、小邾国人，修筑成周。天子衰微，诸侯不去进贡朝见。天子还在的，只剩下祭祀和名号。所以诸侯的大夫彼此率领着去筑城。这是变通之中的正道。

元年春王。不言正月，定无正也。定之无正，何也？昭公之终，非正终也。定之始，非正始也。昭无正终，故定无正始。不言即位，丧在外也。

元年春天，只写「王」。不写「正月」，是因为定公没有「正」。定公为什么没有「正」？昭公的终结，不是正当的终结；定公的开始，不是正当的开始。昭公没有正当的终结，所以定公没有正当的开始。不写「即位」，因为丧事还在国外。

三月，晋人执宋仲几于京师。此其大夫。其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其执人于尊者之所也，不与大夫之伯讨也。

三月，晋国人在京师捉住宋国仲几。这人是晋国的大夫。称「人」，为什么？是把他写得低微。为什么写低微？不满他在尊者所在的地方捉人，不赞成大夫用霸主的方式来讨。

夏，六月癸亥，公之丧至自干侯。戊辰，公即位。殡，然后即位也。定无正，见无以正也。逾年不言即位，是有故公也。言即位，是无故公也。即位，授受之道也。先君无正终，则后君无正始也。先君有正终，则后君有正始也。「戊辰，公即位」，谨之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也？戊辰之日，然后即位也。癸亥，公之丧至自干侯，何为戊辰之日，然后即位也？正君乎国，然后即位也。沈子曰：「正棺乎两楹之间，然后即位也。」内之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也？以年决者，不以日决也。此则其日，何也？著之也。何著焉？逾年即位，厉也。于厉之中，又有义焉！未殡，虽有天子之命犹不敢，况临诸臣乎！周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周人曰：「固吾臣也，使人可也。」鲁人曰：「吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。」故周人吊，鲁人不吊，以其下成康为未久也。君至尊也，去父之殡而往吊，犹不敢，况未殡而临诸臣乎！

夏天六月癸亥，昭公的灵柩从干侯到来。戊辰，定公即位。先殡，然后即位。定公没有「正」，是显出没有可以用来正的。过了年还不写即位，是因为先君还在；写了即位，就像没有这位先君了。即位，是授与受的道理。先君没有正当的终结，后君就没有正当的开始；先君有正当的终结，后君才有正当的开始。写「戊辰，公即位」，是郑重其事。定公的即位，不可不细看。国君即位，为什么记日子？到了戊辰这一天，然后才即位。癸亥，灵柩从干侯到来，为什么到戊辰才即位？要把国君在国内摆正，然后才即位。沈子说：「把棺摆正在两楹之间，然后才即位。」国内的大事记日子；即位是国君的大事，照例不记日子，为什么？按年来决断的，不按日子来决断。这里却记日子，为什么？是要把它显出来。显什么？过了年才即位，本是凶危的。就在这凶危之中，又有义在！还没有殡，即使有天子的命令也不敢即位，何况面对群臣呢！周室有丧，鲁国有丧，周室来吊，鲁国不去吊。周室说：「本来就是我的臣，派人去就可以。」鲁国说：「那是我的国君，是我所亲的，派大夫去就不可以。」所以周室来吊，鲁国不去吊，因为距离成王、康王的时代还不久。国君是至尊的，离开父亲的殡去吊丧都还不敢，何况还没有殡就去面对群臣呢！

九月，大雩。雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩，雩之为非正，何也？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之为雩之正，何也？其时穷，人力尽，然后雩，雩之正也。何谓其时穷、人力尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣，是谓其时穷、人力尽也。雩之必待其时穷、人力尽，何也？雩者，为旱求者也。求者，请也，古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之，焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫道之而以请焉。夫请者，非可诒托而往也，必亲之者也，是以重之。

九月，举行大雩。雩祭记月份，是雩的正例。秋天举行大雩，不合正道。冬天举行大雩，不合正道。秋天大雩为什么不合正道？草木的润泽还没有尽，人力还没有用竭，不可以雩。记月份，是雩的正例。为什么记月份才是正例？到了时令穷尽、人力用尽，然后才雩，这才是雩的正例。什么叫时令穷尽、人力用尽？这个月再不下雨，就来不及了；这一年再不收割，就没有吃的了，这才叫时令穷尽、人力用尽。雩一定要等到时令穷尽、人力用尽，为什么？雩是为旱而求。求就是请求，古人把请求看得很重。为什么看重请求？人之所以成为人，靠的是谦让。请求这条路是离开谦让的，那就是丢掉了人之所以成为人的东西，所以看重它。向谁请求呢？向应上公请求。古时候有叫应上公的神人，通达阴阳，国君亲自率领大夫，导引着去请求。请求这件事，不是可以托人去的，一定要亲自去，所以看重它。

冬，十月，陨霜杀菽。未可以杀而杀，举重；可杀而不杀，举轻。其曰菽，举重也。

冬天十月，下霜冻死了豆。还不该冻死的却冻死了，就举分量重的来说；该冻死的却没有冻死，就举分量轻的来说。这里写「菽」，是举分量重的。

夏，五月壬辰，雉门及两观灾。其不曰「雉门灾及两观」，何也？灾自两观始也，不以尊者亲灾也；先言雉门，尊尊也。

夏天五月壬辰，雉门和两观失火。为什么不写「雉门灾及两观」？因为火是从两观烧起来的，不让尊贵的那一边去亲附火灾；先写雉门，是尊崇尊贵的。

冬，十月，新作雉门及两观。言新，有旧也。作，为也，有加其度也。此不正其以尊者亲之，何也？虽不正也，于美犹可也。

冬天十月，重新建造雉门和两观。说「新」，是因为原来有旧的。「作」就是做，是把规模加大了。这里本不满他们让尊贵的一边去亲附这件事，为什么还记？即使不合正道，就美好那一面来说，也还可以。

三月，公会刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国夏于召陵，侵楚。

三月，定公会合刘子、晋侯、宋公、蔡侯、卫侯、陈子、郑伯、许男、曹伯、莒子、邾子、顿子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐国国夏于召陵，侵入楚国。

夏，四月庚辰，蔡公孙姓帅师灭沈，以沈子嘉归，杀之。

夏天四月庚辰，蔡国公孙姓率领军队灭了沈，把沈子嘉带回去，把他杀了。

五月，公及诸侯盟于皋鼬。后而再会，公志于后会也。后，志疑也。

五月，定公与诸侯在皋鼬会盟。后来又再相会，定公的心意在后一次会上。「后」是记下迟疑。

刘卷卒。此不卒而卒者，贤之也。寰内诸侯也，非列土诸侯，此何以卒也？天王崩，为诸侯主也。

刘卷去世。这本是不该记去世的人，这里记了，是认为他贤。他是王畿以内的诸侯，不是受土列封的诸侯，为什么记他的死？天子去世时，是他替诸侯主持吊丧之事。

冬，十有一月庚午，蔡侯以吴子及楚人战于伯举。楚师败绩。吴其称子，何也？以蔡侯之以之，举其贵者也。蔡侯之以之，则其举贵者，何也？吴信中国而攘夷狄，吴进矣。其信中国而攘夷狄奈何？子胥父诛于楚也，挟弓持矢而干阖庐，阖庐曰：「大之甚！勇之甚！为是欲兴师而伐楚。」子胥谏曰：「臣闻之：君不为匹夫兴师。且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣弗为也。」于是止。蔡昭公朝于楚，有美裘，正是日，囊瓦求之，昭公不与。为是拘昭公于南郢。数年，然后得归。归乃用事乎汉，曰：「茍诸侯有欲伐楚者，寡人请为前列焉！」楚人闻之而怒，为是兴师而伐蔡。蔡请救于吴，子胥曰：「蔡非有罪，楚无道也。君若有忧中国之心，则若此时可矣！」为是兴师而伐楚。何以不言救也？救大也。

冬天十一月庚午，蔡侯带着吴子与楚国人在伯举交战，楚国军队大败。吴国称「子」，为什么？因为蔡侯用他，所以举出他尊贵的身分来说。蔡侯用他，为什么还要举他的贵？吴国信从中原、排斥夷狄，吴国进了一等。它怎样信从中原、排斥夷狄？子胥的父亲在楚国被杀，他带着弓箭去求见阖庐。阖庐说：「仇太大了！勇气也太大了！为这个想兴师伐楚。」子胥劝谏说：「臣听说：国君不为一个匹夫兴师。况且侍奉国君就像侍奉父亲，亏损国君的义，去报父亲的仇，臣不这样做。」于是停下来。蔡昭公到楚国朝见，有一件美丽的裘，就在这一天，囊瓦来求，昭公不给。因此把昭公拘在南郢，过了几年才得回来。回来就在汉水边祭祀，说：「假如诸侯有想伐楚的，寡人请求做前队！」楚人听见了发怒，因此兴师伐蔡。蔡向吴国求救，子胥说：「蔡并没有罪，是楚无道。君王若有忧念中原的心，这个时候就可以了！」因此兴师伐楚。为什么不写「救」？因为「救」是更大的字。

庚辰，吴入楚。日入，易无楚也。易无楚者，坏宗庙，徙陈器，挞平王之墓。何以不言灭也？欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之军败而逃，父老送之，曰：「寡人不肖，亡先君之邑。父老反矣，何忧无君？寡人且用此入海矣！」父老曰：「有君如此其贤也！」以众不如吴，以必死不如楚，相与击之，一夜而三败吴人，复立。何以谓之吴也？狄之也。何谓狄之也？君居其君之寝，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寝，而妻其大夫之妻。盖有欲妻楚王之母者，不正乘败人之绩而深为利。居人之国，故反其狄道也。

庚辰，吴国进入楚国。记出进入的日子，是把楚看成像没有了一样。所谓像没有了，是毁坏宗庙，搬走陈设的祭器，鞭打平王的坟墓。为什么不写「灭」？是想把楚保存住。怎样想保存楚？昭王的军队战败逃走，父老送他，他说：「寡人没有出息，丢掉了先君的城邑。父老回去吧，何必担心没有国君？寡人将要从这里入海了！」父老说：「有这样贤的国君！」论人众比不上吴，论拼死却比不上楚，于是一起反击，一夜之间三次打败吴人，重新立住。为什么称作「吴」？是把它当狄人看待。为什么当狄人看待？国君住进人家国君的寝，娶人家国君的妻；大夫住进人家大夫的寝，娶人家大夫的妻。据说还有想娶楚王母亲的。不满他们趁着打败别人而大捞好处，住在人家的国里，所以把它打回狄人的路上去。

夏，归粟于蔡。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。孰归之？诸侯也。不言归之者，专辞也，义迩也。

夏天，送粮食给蔡国。诸侯没有粮食，诸侯互相送粮，才合正道。是谁送的？是诸侯。不写出是谁送的，是独自作主的措辞，因为按义这本是身边该做的。

六年春，王正月癸亥，郑游速帅师灭许，以许男斯归。

六年春天，周历正月癸亥，郑国游速率领军队灭了许，把许男斯带了回去。

冬，城中城。城中城者，三家张也。或曰非外民也。

冬天，修筑中城。修筑中城，是三家在扩张。另一种说法：并不是要把百姓排除在外。

秋，齐侯、郑伯盟于咸。齐人执卫行人北宫结以侵卫。以，重辞也。卫人重北宫结。

秋天，齐侯、郑伯在咸地会盟。齐国人捉住卫国行人北宫结去侵入卫国。用「以」字，是分量很重的措辞。卫国人看重北宫结。

八年春，王正月，公侵齐。公至自侵齐。二月，公侵齐。三月，公至自侵齐。公如，往时致月，危致也；往月致时，危往也；往月致月，恶之也。

八年春天，周历正月，定公侵入齐国。定公从侵齐的军中回来。二月，定公又侵入齐国。三月，定公从侵齐的军中回来。出国按季节记、回国记月份，是为回来担心；出去记月份、回来按季节记，是为出去担心；出去记月份、回来也记月份，是憎恶他。

盗窃宝玉、大弓。宝玉者，封圭也。大弓者，武王之戎弓也。周公受赐，藏之鲁。非其所以与人而与人，谓之亡；非其所取而取之，谓之盗。

盗贼偷走了宝玉、大弓。宝玉，是封国时的圭。大弓，是武王的戎弓。周公接受赏赐，藏在鲁国。不该给人的却给了人，叫作亡；不该取的却取了，叫作盗。

得宝玉、大弓。其不地，何也？宝玉、大弓，在家则羞不目羞也。恶得之，得之堤下。或曰阳虎以解众也。

得到了宝玉、大弓。为什么不记地点？宝玉、大弓若在大夫家里，就是羞耻，经文不把这层羞耻点明。怎样得到的？在堤下得到的。另一种说法：是阳虎用来解散众人的。

夏，公会齐侯于颊谷。公至自颊谷。离会不致，何为致也？危之也。危之则以地致，何也？为危之也。其危奈何？曰：颊谷之会，孔子相焉。两君就坛，两相相揖，齐人鼓噪而起，欲以执鲁君。孔子历阶而上，不尽一等，而视归乎齐侯，曰：「两君合好，夷狄之民，何为来为？」命司马止之。齐侯逡巡而谢曰：「寡人之过也。」退而属其二三大夫曰：「夫人率其君与之行古人之道，二三子独率我而入夷狄之俗，何为？」罢会。齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：「笑君者罪当死。」使司马行法焉，首足异门而出。齐人来归郓、讙、龟、阴之田者，盖为此也。因是以见：虽有文事，必有武备。孔子于颊谷之会见之矣。

夏天，定公在颊谷会见齐侯。定公从颊谷回来。分开的会照例不写回国，为什么写了？是替他担心。替他担心，却按地点写回国，为什么？正是为了写出这层担心。担心什么？回答是：颊谷这次会，孔子担任傧相。两位国君走上坛，两位傧相作揖，齐国人击鼓喧哗着站起来，想捉住鲁君。孔子一步步登上台阶，还差一级，眼睛看着齐侯，说：「两国国君合好，夷狄之民为什么来这里？」命令司马制止他们。齐侯迟疑着道歉说：「是寡人的过错。」退下去对他的几位大夫说：「那个人率领他的国君，跟他一起走古人的路，你们却只率领我走进夷狄的习俗，为什么？」于是散会。齐国人让优施在鲁君的帐幕下跳舞。孔子说：「取笑国君的人，罪该处死。」让司马执行刑法，头和脚从不同的门送出去。齐国人后来来归还郓、讙、龟阴的田，大概就是为了这个。由此可以看见：即使有文事，也一定要有武备。孔子在颊谷这次会上让人看见了这一点。

叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈。秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈。

叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈。秋天，叔孙州仇、仲孙何忌率领军队包围郈。

入于萧以叛，入者，内弗受也；以者，不以也；叛，直叛也。

进入萧地叛变。用「入」字，表示对方并不接纳；用「以」字，正是表示不该这样；所谓叛，就是直截了当的叛。

十有二月，公围成。非国言围。围成，大公也。

十二月，定公包围成。不是一个国家却写「围」。包围成，是把定公写大。

公至自围成。何以致？危之也。何危尔？边乎齐也。

定公从围成的军中回来。为什么写回国？是替他担心。担心什么？因为靠近齐国。

秋，晋赵鞅入于晋阳以叛。以者，不以者也。叛，直叛也。

秋天，晋国赵鞅进入晋阳叛变。用「以」字，正是表示不该这样。所谓叛，就是直截了当的叛。

晋赵鞅归于晋。此叛也，其以归言之，何也？贵其以地反也。贵其以地反，则是大利也？非大利也，许悔过也。许悔过，则何以言叛也？以地正国也。以地正国，则何以言叛？其入无君命也。

晋国赵鞅回到晋国。这是叛，为什么用「归」来说？看重他把土地带回来。看重他把土地带回来，那不就是大贪利吗？并不是大贪利，是允许他悔过。允许悔过，为什么还写「叛」？因为他是用土地来匡正国家。用土地匡正国家，为什么还写「叛」？因为他进去的时候没有国君的命令。

二月辛巳，楚公子结、陈公孙佗人帅师灭顿，以顿子牂归。

二月辛巳，楚国公子结、陈国公孙佗人率领军队灭了顿，把顿子牂带了回去。

天王使石尚来归脤。脤者，何也？俎实也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。其辞石尚，士也。何以知其士也？天子之大夫不名。石尚欲书《春秋》，谏曰：「久矣周之不行礼于鲁也！请行脤，贵复正也。」

周天子派石尚来赠送脴。「脴」是什么？是俎上的祭肉。生的叫脴，熟的叫膰。称出石尚的名，因为他是士。怎么知道他是士？天子的大夫不称名。石尚想让自己被写进《春秋》，劝谏说：「周室不对鲁国行礼，已经很久了！请送脴去，看重的是恢复正道。」

秋，七月壬申，弋氏卒。妾辞也，哀公之母也。

秋天七月壬申，弋氏去世。这是妾的措辞，她是哀公的母亲。

九月，滕子来会葬。丁巳，葬我君定公。雨不克葬。葬既有日，不为雨止，礼也。雨不克葬，丧不以制也。

九月，滕子来参加葬礼。丁巳，安葬我鲁国的国君定公。下雨，没能下葬。下葬的日子既已定了，不因为下雨而停止，这才合礼。下雨就下不了葬，是丧事不按制度办。

戊午，日下稷，乃克葬。乃，急辞也，不足乎日之辞也。

戊午，太阳偏西，才得以下葬。用「乃」字，是急促的措辞，也是说这一天的时间已经不够了。

鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月辛巳，郊。此该之变而道之也。于变之中，又有言焉。「鼷鼠食郊牛角，改卜牛」，志不敬也。郊牛日展觓角而知伤，展道尽矣！郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也；五月郊，不时也。夏之始可以承春，以秋之末，承春之始，盖不可矣！九月用郊，用者，不宜用者也。郊三卜，礼也；四卜，非礼也；五卜，强也。卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤，不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛，其牛一也；其所以为牛者异。有变而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之，何也？礼，与其亡也宁有。尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。卜之不吉，则如之何？不免，安置之，系而待六月上甲，始庀牲，然后左右之。子之所言者，牲之变也。而曰：我一该郊之变而道之，何也？我以六月上甲，始庀牲；十月上甲，始系牲。十一月、十二月，牲虽有变，不道也。待正月，然后言牲之变，此乃所以该郊。郊，享道也。贵其时，大其礼，其养牲虽小，不备可也。子不忘三月卜郊，何也？郊自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛；如不从，则以正月下辛卜二月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛；如不从，则不郊矣！

鼷鼠咬了郊牛的角，另外问卜换牛。夏天四月辛巳，举行郊祭。这一段是把郊祭的各种变故一并收齐来说。就在这些变故之中，还有话要说。写「鼷鼠咬了郊牛的角，另外问卜换牛」，是记下不敬。郊牛每天都察看那弯曲的角，还是发现了伤，察看该做的都做尽了！郊祭从正月到三月，才是郊的时令。夏天四月举行郊，不是时候；五月举行郊，不是时候。夏天开头还可以接续春天；用秋天末尾去接春天开头，大概就不可以了！九月「用郊」，「用」是表示不该用。郊祭问卜三次，合礼；问卜四次，不合礼；问卜五次，是勉强。问卜要不要免除这头牲，吉利就免除，不吉利就不免。牛伤了，不写出是谁弄伤的，因为伤是从牛自身来的，所以措辞宽松。完好叫「牲」，受伤叫「牛」，还没有成为牲也叫「牛」，那头牛是同一头；所以称它为「牛」的缘故却不同。出了变故而不举行郊，所以才问卜要不要免牛。已经只是「牛」了，为什么还要问卜免除它？按礼，与其没有，宁可有。它曾经被供奉给上帝了，所以问卜然后才免除，不敢自己作主。问卜如果不吉利，怎么办？不免，安顿它，拴着等到六月上甲，开始备办牲，然后听凭处置。您刚才说的是牲的变故，却又说：我把郊祭的变故一并收齐来说，为什么？我从六月上甲开始备办牲；十月上甲开始拴牲。十一月、十二月，牲即使有变故，也不说。等到正月，然后才说牲的变故，这正是用来把郊祭收齐的办法。郊，是飨神的道理。看重时令，把礼写大，养牲即使稍有不完备，也还可以。您不忘掉三月问卜郊祭，为什么？郊祭从正月到三月，才是郊的时令。我用十二月下辛问卜正月上辛；如果不从，就用正月下辛问卜二月上辛；如果不从，就用二月下辛问卜三月上辛；如果不从，就不举行郊了！

二年春，王二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌帅师伐邾，取漷东田。漷东未尽也。

二年春天，周历二月，季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌率领军队攻打邾，夺取漷东的田。漷东并没有全部取尽。

癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌及邾子盟于句绎。三人伐而二人盟，何也？各盟其得也。

癸巳，叔孙州仇、仲孙何忌与邾子在句绎会盟。三个人去攻打，却只有两个人来会盟，为什么？各自就自己所得的来结盟。

晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯瞆于戚。纳者，内弗受也。帅师而后纳者，有伐也。何用弗受也？以辄不受也。以辄不受父之命，受之王父也。信父而辞王父，则是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。

晋国赵鞅率领军队，把卫国世子蒯瞆送进戚。用「纳」字，表示对方并不接纳。率领军队然后才送进去，是因为有攻伐。为什么不接纳？是因为辄不接纳。辄不接受父亲的命令，是因为已经接受了祖父的命令。若信从父亲而推辞祖父，那就是不尊敬祖父。他不接纳，正是为了尊敬祖父。

秋，八月甲戌，晋赵鞅帅师，及郑罕达帅师，战于铁。郑师败绩。

秋天八月甲戌，晋国赵鞅率领军队，与郑国罕达率领的军队，在铁地交战。郑国军队大败。

三年春，齐国夏、卫石曼姑帅师围戚。此卫事也，其先国夏，何也？子不围父也。不系戚于卫者，子不有父也。

三年春天，齐国国夏、卫国石曼姑率领军队包围戚。这本是卫国的事，为什么把国夏写在前面？因为儿子不该包围父亲。不把戚系在卫国名下，因为儿子不该把父亲据为己有。

五月辛卯，桓宫、僖宫灾。言及，则祖有尊卑；由我言之，则一也。

五月辛卯，桓宫、僖宫失火。若用「及」字连接，祖庙就分出尊卑；从我们这边来说，两座庙是一样的。

四年春，王二月庚戌，盗弑蔡侯申。称盗以弑君，不以上下道道也。内其君而外弑者，不以弑道道也。《春秋》有三盗：微杀大夫，谓之盗；非所取而取之，谓之盗；辟中国之正道以袭利，谓之盗。

四年春天，周历二月庚戌，盗贼弑了蔡侯申。称「盗」来记弑君，是不按上下名分的路子来说。把国君算在自己这边、把弑君的人算在外面，就不按「弑」的路子来说。《春秋》有三种盗：地位低微的人杀大夫，叫作盗；不该取的却取了，叫作盗；避开中原的正道去袭取利益，叫作盗。

六月，辛丑，亳社灾。亳社者，亳之社也。亳，亡国也。亡国之社以为庙，屏戒也。其屋亡国之社，不得达上也。

六月辛丑，亳社失火。亳社，是亳地的社。亳，是已经灭亡的国。把亡国的社立在宗庙旁边作屏障，是用来警戒。亡国之社上面有屋，不得通达上天。

齐阳生入于齐。齐陈乞弑其君荼。阳生入而弑其君，以陈乞主之，何也？不以阳生君荼也。其不以阳生君荼，何也？阳生正，荼不正。不正则其曰君，何也？荼虽不正，已受命矣！入者，内弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。阳生其以国氏，何也？取国于荼也。

齐国阳生进入齐国。齐国陈乞弑了他的国君荼。阳生进来而国君被弑，却以陈乞作主名，为什么？是不让阳生把荼当作自己的国君。为什么不让阳生把荼当作国君？阳生是正的，荼不正。既不正，为什么还称「君」？荼虽然不正，已经接受了任命！用「入」字，表示对方并不接纳。荼不正，为什么还不接纳？因为他已经受命，就可以说不接纳。阳生用国名作氏，为什么？因为他是从荼手里把国家取过来的。

八月己酉，入邾，以邾子益来。以者，不以者也。益之名，恶也。《春秋》有临天下之言焉，有临一国之言焉，有临一家之言焉。其言来者，有外鲁之辞焉。

八月己酉，进入邾，把邾子益带了回来。用「以」字，正是表示不该这样。称出益的名，是憎恶他。《春秋》有临天下的措辞，有临一国的措辞，有临一家的措辞。这里写「来」，有把鲁国当作外边的措辞。

宋皇瑗帅师取郑师于雍丘。取，易辞也。以师而易取，郑病矣！

宋国皇瑗率领军队在雍丘夺取郑国的军队。「取」是说这件事来得容易。整支军队却用容易的字眼来说「取」，郑国就病得不轻了！

甲戌，齐国书帅师，及吴战于艾陵。齐师败绩。获齐国书。

甲戌，齐国国书率领军队，与吴国在艾陵交战。齐国军队大败。俘获了齐国的国书。

十有二年春，用田赋。古者公田什一。用田赋，非正也。

十二年春天，实行田赋。古时候公田十分取一。实行田赋，不合正道。

夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？讳取同姓也。

夏天五月甲辰，孟子去世。孟子是什么人？是昭公的夫人。为什么不称「夫人」？是隐讳娶了同姓。

十有三年春，郑罕达帅师取宋师于嵒。取，易辞也。以师而易取，宋病矣。

十三年春天，郑国罕达率领军队在嵒地夺取宋国的军队。「取」是说这件事来得容易。整支军队却用容易的字眼来说「取」，宋国就病得不轻了。

公会晋侯及吴子于黄池。黄池之会，吴子进乎哉！遂子矣。吴，夷狄之国也，祝发文身，欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭。其藉于成周，以尊天王，吴进矣。吴，东方之大国也，累累致小国以会诸侯，以合乎中国。吴能为之，则不臣乎！吴进矣。王，尊称也；子，卑称也。辞尊称而居卑称，以会乎诸侯，以尊天王。吴王夫差曰：「好冠来。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」

哀公会合晋侯与吴子于黄池。黄池这一次会，吴子进了一等啊！于是称他「子」了。吴，是夷狄之国，剪发文身，却想借鲁国的礼、借晋国的权势，请求戴冠、穿端正的衣裳。它凭藉成周，来尊敬天子，吴国进了一等。吴是东方的大国，一次又一次带着小国来会诸侯，好跟中原相合。吴国能这样做，那还不称臣吗！吴国进了一等。王，是尊贵的称呼；子，是卑微的称呼。推辞尊称而处于卑称，来与诸侯相会，以尊敬天子。吴王夫差说：「好冠来。」孔子说：「太大了！夫差还不能讲冠，却已经想戴冠了。」

十有四年春，西狩获麟。引取之也。狩地，不地不狩也。非狩而曰狩，大获麟，故大其适也。其不言来，不外麟于中国也。其不言有，不使麟不恒于中国也。

十四年春天，在西边打猎，得到了麒麟。这是引着去取它的。打猎要记地点，不记地点就不是打猎。不是打猎却写「狩」，是看重得到麒麟，所以把这次出行写大。不写「来」，是不把麒麟排除在中原之外。不写「有」，是不让麒麟在中原显得不是常有的。