春秋穀梁传

雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓，何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣；桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之慾與桓，非正也，邪也；雖然，既勝其邪心以與隱矣。己探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。己廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國。蹈道，則未也。

(이 단락은 《춘추(春秋)》 「원년 춘 왕정월」을 푼다) 이 해에는 기록할 일이 없더라도 반드시 「정월(正月)」을 적어 올리는데, 이는 시작을 삼가고 중히 여기기 때문이다. 은공의 「즉위(即位)」를 기록하지 않은 까닭은 무엇인가? 은공의 뜻을 이루어 주기 위해서다. 어떻게 뜻을 이루어 준다는 것인가? 은공 자신이 국군(國君)이 되려 하지 않았음을 나타내는 것이다. 군위(君位)를 취하려 하지 않은 까닭은 무엇인가? 환공(桓公)에게 물려주려 했기 때문이다. 환공에게 물려주는 것이 정도(正道)에 합하는가? 대답하건대 합하지 않다. 《춘추》는 남의 아름다움을 이루어 주고 남의 악을 이루어 주지 않는다. 은공의 양위가 정도에 합하지 않는데 《춘추》가 이를 이루어 준 까닭은 무엇인가? 환공의 악을 드러내기 위해서다. 어찌하여 환공의 악을 드러내는가? 은공이 양위하려 했는데 환공이 그를 시해했으므로 환공이 악해진다. 환공이 시해하고 은공이 양위하려 했으므로 은공이 선해 보인다. 선해 보이는데 어찌 정도에 합하지 않다 하는가? 《춘추》는 의(義)를 귀하게 여기고 사은(私恩)을 귀하게 여기지 않으며, 도(道)를 믿고 사(邪)를 믿지 않기 때문이다. 효자는 아버지의 미덕을 드러내고 아버지의 허물을 드러내지 않는다. 선군이 군위를 환공에게 주려 한 것은 바르지 못한 사념이었다. 그러나 선군은 이미 그 사심을 이겨 내고 은공에게 주었다. 은공이 선군의 사지(邪志)를 헤아려 마침내 환공에게 주려 한 것은 곧 아버지의 악을 이루는 것이다. 형제는 천륜(天倫)이다. 자식 된 자는 아버지에게서 이를 받고, 제후 된 자는 천자에게서 이를 받는다. 자신이 천륜을 버리고 군부(君父)를 잊어 작은 은혜를 행하는 것은 소도(小道)라 할 따름이다. 은공 같은 이는 천승(千乘)의 나라를 가볍게 여겼다 할 수 있으나, 도를 밟았다고는 이르지 못한다.

及者何？內為志焉爾。儀，字也。父，猶傅也，男子之美稱也。其不言邾子，何也？邾之上古微，未爵命於周也。不日，其盟渝也。眛，地名也。

(이 단락은 《춘추》 「삼월, 공급주의부맹우매」를 푼다) 「급(及)」이란 무엇인가? 이 일이 노국 쪽에서 주동하여 이루어졌음을 나타낸다. 「의(儀)」는 그의 자(字)이고, 「부(父)」는 「부(傅)」에 해당하여 남자의 미칭이다. 어째서 「주자(邾子)」라 칭하지 않는가? 주나라가 상고에 지위가 미천하여 아직 주 천자에게서 작명(爵命)을 받지 못했기 때문이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이 맹약이 뒤에 훼기되었기 때문이다. 매(眛)는 지명이다.

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子

(이 단락은 《춘추》 「하오월, 정백극단우언」을 푼다) 「극(克)」이란 무엇인가? 「능히 하다」이다. 능히 무엇을 하는가? 능히 그를 죽이는 것이다. 어째서 곧바로 「살(殺)」이라 쓰지 않는가? 단(段)의 수하에 당우가 있어 죽이기가 쉽지 않았음을 드러내기 위해서다. 단은 정백(鄭伯)의 아우다. 어찌 아우인 줄 아는가? 무릇 태자나 동모제(同母弟)를 죽일 때 경문은 국군의 명분을 들어 기록한다. 여기서 「정백」의 명분을 들었으므로 단이 그의 아우임을 알 수 있다. 단이 분명히 아우인데 경문은 「제(弟)」라 칭하지 않고, 분명히 공자(公子)인데 「공자」라 칭하지 않는다――

貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。

――이는 그를 비하하는 것이다. 단은 이미 자식이며 아우 된 본분을 잃었으므로 경문은 단을 천하게 여기고 정백에 대한 책망을 더욱 무겁게 한다. 어째서 정백에 대한 책망이 무거운가? 정백이 마음을 쌓고 꾀하여 아우를 죽일 수 있을 때까지 기다렸기 때문이다. 「우언(于鄢)」이라 쓴 것은 아주 먼 곳까지 추격했다는 뜻으로, 어머니 품에서 아우를 빼앗아 나와 죽인 것과 같다 하여 이 일을 더욱 무겁게 말한 것이다. 그렇다면 정백은 어떻게 했어야 옳은가? 쫓을 때 발걸음을 늦추어 도망하는 자가 달아나게 하는 것이 친친(親親)의 도리다.

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。

가을 칠월, 주 천자가 재환(宰咺)을 보내 혜공(惠公)과 중자(仲子)의 상에 쓸 거마를 보냈다.

母以子氏，仲子者何？惠公之母、孝公之妾也。禮，賵人之母則可，賵人之妾則不可。君子以其可辭受之，其志，不及事也。賵者，何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。

어머니는 아들의 씨호(氏號)를 따라 칭해진다. 중자는 누구인가? 혜공의 어머니이며 효공(孝公)의 첩이다. 예에 의하면 남의 어머니 상에 거마를 보내는 것은 되고, 남의 첩의 상에 거마를 보내는 것은 안 된다. 군자는 말이 통하는 면을 취하여 물건을 받았다. 경문이 이 조를 기록한 것은 물건이 닿았을 때 상사가 이미 지났기 때문이다. 「봉(賵)」이란 무엇인가? 거마를 보내는 것을 봉이라 하고, 의피를 보내는 것을 수(襚)라 하고, 주옥을 보내는 것을 함(含)이라 하고, 재화를 보내는 것을 부(賻)라 한다.

及者何？內卑者也。宋人，外卑者也。卑者之盟不日。宿，邑名也。

(이 단락은 《춘추》 「구월, 급송인맹우숙」을 푼다) 「급(及)」은 누구를 가리키는가? 노국 쪽의 지위가 미천한 사람을 가리킨다. 「송인(宋人)」은 송나라 쪽의 지위가 미천한 사람이다. 미천한 사람이 맹약을 맺을 때 경문은 날짜를 기록하지 않는다. 숙(宿)은 지명이다.

來者，來朝也，其弗謂朝，何也？寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鍭矢，不出竟埸。束脩之肉，不行竟中。有至尊者，不貳之也。

(이 단락은 《춘추》 「동, 십유이월, 제백래」를 푼다) 「래(來)」는 그가 조견하러 왔음을 말한다. 어째서 곧바로 「조(朝)」라 하지 않는가? 왕기(王畿) 안의 제후는 천자의 명 없이 경외에 나가 바깥 제후와 만날 수 없으므로, 경문은 이런 사사로운 외교를 인정하지 않아 그에게 「조」라는 말을 주지 않는다. 빙문(聘問)의 예에 쓰는 궁시는 국경을 나가는 것이 허락되지 않고, 한 단의 포(脯) 같은 엷은 예물도 기내에서 사사로이 왕래하는 것이 허락되지 않는다. 위에 지존의 천자가 있으므로 신하는 이심(二心)이 있어서는 안 된다.

會者，外為主焉爾。知者慮，義者行，仁者守。有此三者，然後可以出會。會戎，危公也。

(이 단락은 《춘추》 「이년춘, 공회융우잠」을 푼다) 「회(會)」 자를 쓴 것은 이번 상회가 상대방의 요청으로 이루어졌음을 나타낸다. 지(智) 있는 자는 모려하고, 의(義) 있는 자는 행하며, 인(仁) 있는 자는 지킨다. 세 가지를 모두 갖춘 뒤에야 경외에 나가 사람과 만날 수 있다. 은공이 융과 만나러 간 것을 경문이 이같이 쓴 것은 그를 위해 위태로워한 것이다.

入者，內弗受也。極，國也。茍焉以入人為志者，人亦入之矣。不稱氏者，滅同姓，貶也。

(이 단락은 《춘추》 「무해솔사입극」을 푼다) 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 극(極)은 하나의 나라다. 만약 사람이 한마음으로 남의 국토에 침입할 것만 생각하면, 남도 그의 국토에 침입할 것이다. 경문이 무해의 씨를 쓰지 않은 것은 그가 멸한 것이 동성의 나라이므로 그를 비하한 것이다.

逆女，親者也。使大夫，非正也。以國氏者，為其來交接於我，故君子進之也。

(이 단락은 《춘추》 「구월, 기열유래역녀」를 푼다) 새 신부를 맞이하는 것은 본래 군부(夫君)가 몸소 가야 한다. 대부를 보내어 오게 한 것은 바르지 않다. 경문이 국명을 그의 이름 위에 두어 「기열유(紀裂繻)」라 칭한 것은, 그가 우리 노국과 교접하러 왔으므로 군자가 그를 한 등급 올려 중히 여긴 것이다.

禮：婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。從人者也。婦人在家，制於父；既嫁，制於夫；夫死，從長子。婦人不專行，必有從也。「伯姬歸於紀」，此其如專行之辭，何也？曰：非專行也。吾伯姬歸於紀，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，無足道焉爾。

예에 의하면 부인이 시집가는 것을 「귀(歸)」라 하고, 쫓겨 친정으로 돌아오는 것을 「래귀(來歸)」라 하는데, 그녀가 남을 따르는 존재이기 때문이다. 부인은 미혼 때는 아버지의 명을 듣고, 시집간 뒤에는 남편을 듣고, 남편이 죽으면 장자를 따른다. 부인은 스스로 주장하지 않고 항상 따르는 바가 있다. 경문에 「백희귀우기(伯姬歸于紀)」라 쓴 것은 그녀가 스스로 주가 되는 것처럼 들리는데 어째서인가? 대답하건대 스스로 주가 된 것이 아니다. 우리 노국의 백희가 기나라로 시집갔으므로 여기에 이 조를 기록한 것이다. 어째서 기나라가 사람을 보내어 영취(迎娶)했다고 쓰지 않는가? 이번 영친의 격이 너무 낮아 말할 가치가 없기 때문이다.

或曰紀子伯，莒子而與之盟，或曰年同爵同，故紀子以伯先也。

(이 단락은 《춘추》 「기자백·거자맹우밀」을 푼다) 한 설로는 기자가 제후의 으뜸이 되었으므로 거자가 그와 맹약했다 하고, 다른 설로는 두 사람의 나이가 같고 작위가 같으므로 기자가 「백(伯)」이라는 장자의 명분으로 앞에 섰다고 한다.

夫人薨，不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。

(이 단락은 《춘추》 「십유이월을묘, 부인자씨홍」을 푼다) 부인이 세상을 떠날 때 경문은 장소를 기록하지 않는다. 이 부인은 은공의 아내다. 그녀의 죽음을 기록하면서 장사를 기록하지 않은 것은 부인의 명분이 국군을 따르기 때문이다(은공 스스로 정식 국군이 되지 않았으므로 그녀도 정식 부인이 되지 못했다).

言日不言朔。食，晦日也。其「日有食之」，何也？吐者外壤，食者內壤；闕然不見其壤，「有食之」者也。「有」，內辭也，或外辭也。「有食之」者，內於日也。其不言食之者，何也？知其不可知，知也。

(이 단락은 《춘추》 「삼년춘, 왕이월기사, 일유식지」를 푼다) 경문은 날짜를 기록하면서 「삭(朔)」을 기록하지 않았다. 이번 일식은 회일(晦日), 곧 그믐에 일어났다. 어째서 「일유식지(日有食之)」라 쓰는가? 비유하자면, 토해 낸 것은 찌꺼기를 밖에 떨어뜨리고, 먹어 들인 것은 찌꺼기를 안에 남긴다. 해의 면이 한 조각缺했지만缺해진 부분이 어디에 떨어졌는지 보이지 않으므로 「무엇이 그것을 먹었다」고 한다. 「유(有)」라는 글자는 어떤 때는 안을 두고 말하고 어떤 때는 밖을 두고 말한다. 「유식지」라 한 것은 일면(日面)의 안을 두고 말한 것이다. 어째서 무엇이 그것을 먹었는지 밝히 말하지 않는가? 이 일을 알 수 없음을 아는 것, 이것이 바로 명(明)이다.

高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之，何也？以其在民上，故崩之。其不名，何也？大上，故不名也。

(이 단락은 《춘추》 「삼월경술, 천왕붕」을 푼다) 높은 것이 무너지는 것을 「붕(崩)」이라 하고, 두터운 것이 꺼지는 것을 「붕」이라 하며, 존귀한 사람의 세상 떠남도 「붕」이라 한다. 천자의 세상 떠남에 「붕」을 쓰는 것은 존귀의 층을 취한 것이다. 어째서 「붕」 자를 쓰는가? 그가 만민의 위에 높이 있으므로 산이 무너지는 것으로 그를 말한다. 어째서 그의 이름을 쓰지 않는가? 그가 지극히 존대하여 존대한 나머지 이름을 칭할 필요가 없기 때문이다.

尹氏者，何也？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒之也？於天子之崩為魯主，故隱而卒之。

(이 단락은 《춘추》 「하사월신묘, 윤씨졸」을 푼다) 윤씨는 누구인가? 주 천자의 대부다. 외국 대부의 죽음은 《춘추》가 관례로 기록하지 않는다. 여기서 어째서 그의 죽음을 기록하는가? 천자가 세상을 떠났을 때 그가 노국을 위해 조상(弔喪)의 일을 주관하여 노국이 그를 애통해했으므로 그의 죽음을 기록한 것이다.

武氏子者，何也？天子之大夫也。天子之大夫，其稱武氏子，何也？未畢喪，孤未爵；未爵使之，非正也。其不言使，何也？無君也。歸死者曰賵，歸生者曰賻。曰歸之者，正也；求之者，非正也。周雖不求，魯不可以不歸；魯雖不歸，周不可以求之。求之為言，得不得，未可知之辭也。交譏之。

(이 단락은 《춘추》 「추, 무씨자래구부」를 푼다) 무씨자는 누구인가? 주 천자의 대부다. 천자의 대부이면서 어째서 다만 「무씨자(武氏子)」라 칭하는가? 선왕의 상기(喪期)가 아직 차지 않고 사왕(嗣王)이 상중에 있어 아직 신하에게 작위를 줄 겨를이 없었기 때문이다. 작위를 주지 않고 그를 출사시킨 것은 바르지 않다. 어째서 「천왕사(天王使)」라 쓰지 않는가? 상기 중에는 아직 정식 군주가 없기 때문이다. 죽은 자에게 보내는 것을 「봉(賵)」이라 하고 산 자에게 보내는 것을 「부(賻)」라 한다. 사람이 스스로 보내 오는 것이 정도에 합하고, 입을 열어 요구하는 것은 정도에 합하지 않는다. 주실이 비록 요구하러 오지 않더라도 노국은 보내지 않아서는 안 되고, 노국이 비록 보내지 않더라도 주실은 입을 열어 요구해서는 안 된다. 「구(求)」라는 글자 자체에 「얻을지 얻지 못할지 아직 정해지지 않았다」는 뜻이 담겨 있다. 경문은 양쪽을 아울러 기자(譏刺)한 것이다.

冬，十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。癸未，葬宋繆公。

겨울 십이월, 제후(齊侯)와 정백(鄭伯)이 석문(石門)에서 회맹했다. 계미(癸未)일에 송목공(宋繆公)을 장사지냈다.

四年春，王二月，莒人伐杞，取牟婁。傳曰：言伐言取，所惡也。諸侯相伐、取地於是始。故謹而志之也。

사년 봄, 주력 이월, 거나라 사람이 기나라를 쳐서 모루(牟婁)를 빼앗았다. 전문에 이르기를, 「벌(伐)」을 쓰고 또 「취(取)」를 쓴 것은 증오를 나타낸다 한다. 제후가 서로 공벌하고 토지를 침탈하는 것이 이 한 일로부터 시작되었다. 그러므로 경문이 이를 삼가 기록했다.

戊申，衛祝籲弒其君完。大夫弒其君，以國氏者，嫌也。弒而代之也。

무신(戊申)일, 위나라의 축올(祝吁)이 그 군주 완(完)을 시해했다. 대부가 자기 군주를 시해했는데 경문이 도리어 국명 「위(衛)」를 그의 이름 위에 둔 것은, 여기에 지적해야 할 한 겹의 혐의가 있기 때문이다――그가 군주를 시해한 뒤 스스로 그 자리를 대신한 것이다.

夏，公及宋公遇於清。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

여름, 은공이 송공(宋公)과 청(清) 땅에서 만났다. 「급(及)」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽의 주동임을 나타낸다. 「우(遇)」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。翬者，何也？公子翬也。其不稱公子，何也？貶之也。何為貶之也？與於弒公，故貶也。

가을, 휘(翬)가 군대를 이끌고 송공·진후·채나라 사람·위나라 사람과 회합하여 정나라를 쳤다. 휘는 누구인가? 공자휘(公子翬)다. 어째서 「공자」라 칭하지 않는가? 그를 비하하는 것이다. 어째서 비하하는가? 그가 은공을 죽인 일에 참여했으므로 비하한 것이다.

九月，衛人殺祝籲於濮。稱人以殺，殺有罪也。祝籲之挈，失嫌也。其月，謹之也。於濮者，譏失賊也。

구월, 위나라 사람이 복(濮) 땅에서 축올을 죽였다. 「모국인 살(殺)」이라 쓴 것은 죽은 자가 죄가 있음을 나타낸다. 여기서 「축올」을 따로 들어 곧바로 그 이름을 부른 것은, 그의 찬위(篡位) 혐의는 이미 다시 지적할 필요가 없기 때문이다. 달을 기록한 것은 삼가 일을 한 것이다. 복 땅에 있었다고 밝혀 쓴 것은 위나라가 이 난적(亂賊)을 밖으로 달아나게 한 뒤에야 겨우 잡은 것을 기자한 것이다.

冬，十有二月，衛人立晉。衛人者，眾辭也。立者不宜立也。晉之名惡也，其稱人以立之，何也？得眾也，得眾則是賢也。賢則其曰不宜立，何也？《春秋》之義：諸侯與正而不與賢也。

겨울 십이월, 위나라 사람이 공자진(公子晋)을 세워 군주로 삼았다. 「위인(衛人)」은 여러 사람의 말을 나타낸다. 「립(立)」 자를 쓴 것은 이 사람이 본래 세워져서는 안 됨을 나타낸다. 곧바로 「진(晋)」의 이름을 부른 것은 옳게 여기지 않음을 나타낸다. 그러하다면 어째서 또 여러 사람이 그를 세웠다 하는가? 그가 여러 사람의 옹호를 얻었기 때문이다. 여러 사람의 옹호를 얻은 것은 그가 어짐을 설명한다. 어질면서 어째서 또 세워져서는 안 된다 하는가? 《춘추》의 의례(義例)는 제후의 계위(繼位)가 오직 명분의 바름만 인정하고 어질고 어질지 않음은 인정하지 않기 때문이다.

五年春，公觀魚於棠。傳曰：常事曰事，非常曰觀。禮：尊不親小事，卑不屍大功。魚，卑者之事也，公觀之，非正也。

오년 봄, 은공이 당(棠) 땅에 가서 고기잡이를 보았다. 전문에 이르기를, 관례의 일은 「사(事)」라 쓰고 상규에 맞지 않는 일을 「관(觀)」이라 쓴다 한다. 예에 의하면 존귀한 자는 몸소 작은 일을 관여하지 않고 비천한 자는 큰 공을 담당하지 않는다. 고기잡이는 비천한 자가 하는 일인데 은공이 몸소 가서 본 것은 정도에 합하지 않는다.

秋，衛師入郕。入者，內弗受也。郕，國也。將卑師眾曰師。

가을, 위나라 군대가 성나라(郕國)에 들어갔다. 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 성은 하나의 나라다. 군대를 거느린 장수의 지위가 낮고 인마가 많으면 「사(師)」라 칭한다.

九月，考仲子之宮。考者，何也？考者，成之也，成之為夫人也。禮：庶子為君。為其母築宮，使公子主其祭也。於子祭，於孫止。仲子者，惠公之母，隱孫而修之，非隱也。

구월, 중자(仲子)의 사당이 낙성되었다. 「고(考)」란 무엇인가? 「고」는 곧 완성으로, 여기서는 중자의 명분을 부인으로 만들어 이루는 것을 말한다. 예에 의하면 서자가 국군이 되면 자기 어머니를 위해 따로 사당을 세우고 공자에게 이 제사를 주관하게 하여 아들 대까지 제사하고 손자 대에 이르면 그친다. 중자는 혜공의 어머니이고 은공은 이미 그녀의 손자 대인데 아직도 그녀를 위해 사당을 지은 것은 은공이 해야 할 일이 아니다.

初獻六羽。初，始也。穀梁子曰：「舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。」屍子曰：「舞《夏》，自天子至諸侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣。」

처음으로 여섯 줄의 우무(羽舞)를 썼다. 「초(初)」는 곧 시작이다. 곡량자(穀梁子)가 말하기를, 「《하(夏)》라는 춤을 출 때 천자는 팔일(八佾)을 쓰고 공은 육일(六佾)을 쓰며 제후는 사일(四佾)을 쓴다. 노국이 처음으로 육우(六羽)를 쓴 것은 곧 악제(樂制)를 참월(僭越)한 시작이다」 하였다. 시자(尸子)가 말하기를, 「《하》라는 춤을 출 때 천자에서 제후에 이르기까지 모두 팔일을 쓴다. 노국이 처음으로 육우를 쓴 것은 곧 악제를 삭감한 시작이다」 하였다.

冬，十有二月辛巳，公子彄卒。隱不爵命大夫，其曰公子彄，何也？先君之大夫也。

겨울 십이월 신사(辛巳)일, 공자극(公子𫸩)이 세상을 떠났다. 은공은 대부에게 작명(爵命)을 주지 않는데 여기서 그를 「공자극」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그가 선군이 세상에 있을 때 이미 명을 받은 대부이기 때문이다.

宋人伐鄭，圍長葛。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。伐不逾時，戰不逐奔，誅不填服。苞人民、毆牛馬，曰侵；斬樹木、壞宮室，曰伐。

송나라 사람이 정나라를 쳐서 장갈(長葛)을 포위했다. 한 나라를 치는 데 경문은 관례로 그 성읍을 포위했다고 쓰지 않는다. 여기서 「위(圍)」를 쓴 까닭은 무엇인가? 포위가 오래되었음을 드러내기 위해서다. 규칙에 의하면 군대를 내는 것은 한 계절을 넘기지 않고, 싸울 때 도병을 추격하지 않으며, 토벌은 이미 항복한 자에게 가하지 않는다. 백성을 노략하고 우마를 몰아가는 것을 「침(侵)」이라 하고, 수목을 베어 가고 가옥을 훼파하는 것을 「벌(伐)」이라 한다.

六年春，鄭人來輸平。輸者，墮也。平之為言，以道成也。來輸平者，不果成也。

육년 봄, 정나라 사람이 와서 옛 약속을 훼기했다. 「수(輸)」는 곧 훼타(毀墮)다. 「평(平)」이라는 글자는 쌍방이 정도로 화를 강하는 것을 말한다. 「래수평(來輸平)」이라 한 것은 이번 강화가 마침내 이루어지지 않았음을 말한다.

冬，宋人取長葛。外取邑不志，此其志，何也？久之也。

겨울, 송나라 사람이 장갈을 빼앗았다. 외국 사이에 성읍을 탈취하는 것은 《춘추》가 관례로 기록하지 않는다. 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 포위가 오래되었기 때문이다.

七年春，王三月，叔姬歸於紀。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。

칠년 봄, 주력 삼월, 숙희(叔姬)가 기나라로 시집갔다. 어째서 기나라가 와서 신부를 맞았다고 쓰지 않는가? 이번 영친의 격이 너무 낮아 말할 가치가 없기 때문이다.

夏，城中丘。城，為保民為之也。民眾城小，則益城。益城無極。凡城之志，皆譏也。

여름, 중구(中丘)에 성을 쌓았다. 성을 쌓는 것은 백성을 보호하기 위해 하는 것이다. 백성이 많고 성이 작으면 확축해야 하지만 확축에는 끝이 없다. 무릇 《춘추》가 성을 쌓은 일을 기록하는 것은 모두 기자다.

齊侯使其弟年來聘。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，以其來接於我，舉其貴者也。

제후(齊侯)가 그 아우 년(年)을 보내 노국에 빙문했다. 제후는 지위가 존귀하므로 형제 사이에는 친족의 명분으로 서로 칭할 수 없다. 여기서 「기제(其弟)」라 칭한 것은 그가 우리 노국과 교접하러 왔으므로 그의 가장 존귀한 신분을 들어 말한 것이다.

冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯於楚丘以歸。凡伯者，何也？天子之大夫也。國而曰伐，此一人而曰伐，何也？大天子之命也。戎者，衛也；戎衛者，為其伐天子之使，貶而戎之也。楚丘，衛之邑也。以歸，猶愈乎執也。

겨울, 주 천자가 범백(凡伯)을 보내 노국에 빙문하게 했는데, 융인(戎人)이 초구(楚丘)에서 범백을 공격하여 그를 사로잡아 돌아갔다. 범백은 누구인가? 천자의 대부다. 「벌(伐)」은 본래 한 나라에 대해 쓰는 글자인데 여기서 한 사람에 대해서도 「벌」을 쓴 까닭은 무엇인가? 천자의 사명을 존대하게 하기 위해서다. 여기서 말하는 「융(戎)」은 사실 위나라다. 위나라를 융이라 칭한 것은 그것이 천자의 사신을 공격했으므로 이를 비하하여 융적(戎狄)으로 대우한 것이다. 초구는 위나라의 성읍이다. 「이귀(以歸)」라 쓴 것은 「집(執)」이라 쓴 것보다 조금 낫다.

八年春，宋公、衛侯遇於垂。不期而會曰遇。遇者，志相得也。

팔년 봄, 송공과 위후(衛侯)가 수(垂) 땅에서 만났다. 약속 없이 서로 만나는 것을 「우(遇)」라 한다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

三月，鄭伯使宛來歸邴。名宛，所以貶鄭伯，惡與地也。

삼월, 정백이 완(宛)을 보내 병(邴) 땅을 돌려주게 했다. 곧바로 완의 이름을 부른 것은 정백을 비하하고 그가 사사로이 토지를 남에게 준 것을 증오함을 나타내기 위해 쓴 것이다.

庚寅，我入邴。入者，內弗受也。日入，惡入者也。邴者，鄭伯所受命於天子，而祭泰山之邑也。

경인(庚寅)일, 우리 노국이 병(邴) 땅에 들어갔다. 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자를 증오한 것이다. 병은 본래 정백이 천자에게서 명을 받아 태산(泰山) 제사 비용에 바치던 성읍이다.

夏，六月己亥，蔡侯考父卒。諸侯日卒，正也。

여름 유월 기해(己亥)일, 채후고보(蔡侯考父)가 세상을 떠났다. 제후의 세상 떠남에 날짜를 기록하는 것은 상규에 합한다.

辛亥，宿男卒。宿，微國也。未能同盟，故男卒也。

신해(辛亥)일, 숙남(宿男)이 세상을 떠났다. 숙은 소국이다. 그가 사람과 동맹한 적이 없으므로 다만 「남(男)」이라는 작칭으로 그의 죽음을 기록한다.

秋，七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。外盟不日，此其日，何也？諸侯之參盟於是始，故謹而日之也。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。

가을 칠월 경오(庚午)일, 송공·제후·위후가 와옥(瓦屋)에서 회맹했다. 외국 사이의 맹회는 경문이 날짜를 기록하지 않는데 여기서 날짜를 기록한 까닭은 무엇인가? 삼국이 함께 맹하는 것이 이번부터 시작되었으므로 삼가 날짜를 기록한 것이다. 고서(誥誓)로 사람을 약속하는 것은 오제(五帝) 때에 없었고, 맹서의 주저(詛呪)로 사람을 약속하는 것은 삼왕(三王) 때에 없었으며, 서로 인질을 교환하는 것은 제환·진문 두 패자 이전에 없었다.

九月辛卯，公及莒人盟於包來。可言公及人，不可言公及大夫。

구월 신묘(辛卯)일, 은공이 거나라 사람과 포래(包來)에서 회맹했다. 경문은 「공급모국인(公及某國人)」이라 쓸 수 있으나 「공급모국대부(公及某國大夫)」라 쓸 수 없다――국군은 다른 나라 대부와 병렬할 수 없기 때문이다.

冬，十有二月，無侅卒。無侅之名，未有聞焉。或曰隱不爵大夫也，或說曰故貶之也。

겨울 십이월, 무개(無侅)가 세상을 떠났다. 곧바로 무개의 이름을 쓴 까닭은 확실한 설을 듣지 못했다. 한 설로는 은공이 대부에게 작위를 주지 않는다 하고, 다른 설로는 일부러 그를 비하했다고 한다.

九年春，天王使南季來聘。南，氏姓也。季，字也。聘，問也。聘諸侯，非正也。

구년 봄, 주 천자가 남계(南季)를 보내 노국에 빙문했다. 「남」은 그의 씨이고 「계」는 그의 자다. 「빙(聘)」은 곧 문후(問候)다. 천자가 사람을 보내 제후에게 빙문하는 것은 바르지 않다.

三月癸酉，大雨，震電。震，雷也。電，霆也。

삼월 계유(癸酉)일, 큰 비가 내리고 또 천둥과 번개가 쳤다. 「진(震)」은 곧 우뢰이고 「전(電)」은 곧 벽력이다.

庚辰，大雨雪。志疏數也。八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。雨月，志正也。

경진(庚辰)일, 큰 눈이 내렸다. 이 조를 기록한 것은 두 번의 천변(天變)이 서로 간격의 소밀을 드러내기 위해서다. 여드레 안에 잇달아 두 번의 큰 변이가 나타나 음양의 운행이 착란되었으므로 삼가 날짜를 기록한 것이다. 비에 이르러서는 다만 달을 기록하는 것이 상례에 합하는 쓰는 법이다.

俠卒。俠者，所俠也。弗大夫者，隱不爵大夫也。隱之不爵大夫，何也？曰：不成為君也。

협(侠)이 세상을 떠났다. 이 「협」은 곧 협이라는 이름의 그 사람이다. 그를 대부라 칭하지 않은 것은 은공이 대부에게 작위를 주지 않기 때문이다. 은공이 어째서 대부에게 작위를 주지 않는가? 대답하건대 그가 스스로를 정식 국군으로 여기지 않기 때문이다.

六月壬戌，公敗宋師於菅。內不言戰，舉其大者也。

유월 임술(壬戌)일, 은공이 간(菅) 땅에서 송나라 군대를 깨뜨렸다. 무릇 노국 자신의 전사는 경문이 「전(戰)」이라 쓰지 않고 분량이 더 무거운 쪽을 들어 쓴다.

辛未取郜，辛巳取防。取邑不日，此其日，何也？不正其乘敗人而深為利，取二邑，故謹而日之也。

신미(辛未)일에 고읍(郜邑)을 빼앗고 신사(辛巳)일에 방읍(防邑)을 빼앗았다. 성읍을 탈취하는 것은 본래 날짜를 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 남을 깨뜨린 틈을 타 크게 이익을 거둬 연달아 두 성읍을 손에 넣은 것이 마음에 들지 않으므로 삼가 날짜를 기록한 것이다.

宋人、蔡人、衛人伐載，鄭伯伐取之。不正其因人之力而易取之，故主其事也。

송나라 사람·채나라 사람·위나라 사람이 재나라(載國)를 쳤는데 정백이 따라 출병하여 그것을 손에 넣었다. 경문이 그가 남의 힘을 빌려 쉽게 손에 넣은 것을 불쾌히 여겨 이 일의 주책을 그에게 돌린 것이다.

冬，十月壬午，齊人、鄭人入郕。入者，內弗受也。日入，惡入者也。郕，國也。

겨울 시월 임오(壬午)일, 제나라 사람·정나라 사람이 성나라에 쳐들어갔다. 「입」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자들을 증오한 것이다. 성은 하나의 나라다.

十有一年春，滕侯、薛侯來朝。天子無事，諸侯相朝，正也。考禮修德，所以尊天子也。諸侯來朝，時正也。特言，同時也。累數，皆至也。

십일년 봄, 등후(滕侯)·설후(薛侯)가 노국에 와서 조견했다. 천자에게 정벌의 일이 없을 때 제후가 서로 조견하는 것은 정도에 합한다. 서로 예의를 고교(考校)하고 덕행을 마려(磨礪)하는 것이 바로 천자를 존숭하는 데 쓰는 것이다. 제후의 내조는 계절로 기록하는 것이 상례에 합한다. 한 사람 한 사람 나누어 말한 것은 그들이 동시에 도착했음을 나타내고, 이어서 세어 내린 것은 그들이 모두 도착했음을 나타낸다.

冬，十有一月壬辰，公薨。公薨不地，故也。隱之，不忍地也。其不言葬，何也？君弒賊不討，不書葬，以罪下也。隱十年無正，隱不自正也；元年有正，所以正隱也。

겨울 십일월 임진(壬辰)일, 은공이 세상을 떠났다. 국군의 세상 떠남은 본래 장소를 기록해야 하는데 여기서 기록하지 않은 것은 그의 죽음에 변고가 있었기 때문이다. 그를 애련하여 그가 어디서 죽었는지 써 내기를 참지 못한다. 어째서 안장을 기록하지 않는가? 국군이 시해되었는데 흉수가 토벌되지 않으면 경문은 장례를 기록하지 않아 신하에게 죄를 돌리기 때문이다. 은공이 재위 십 년 동안 모두 「정월」을 쓰지 않은 것은 은공 스스로 명분을 바로잡지 않았기 때문이며, 다만 원년에만 「정월」을 쓴 것은 은공을 위해 명분을 바로잡으려 한 것이다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))

桓無王，其曰王，何也？謹始也。其曰無王，何也？桓弟弒兄、臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。

(이 단락은 《춘추》 「원년 춘 왕정월」을 푼다) 환공 연간에는 경문이 통상 「왕(王)」 자를 쓰지 않는데 여기서 도리어 「왕」을 쓴 까닭은 무엇인가? 시작을 삼가기 위해서다. 그가 「무왕(無王)」이라 하는 것은 어째서인가? 환공이 아우의 신분으로 형을 죽이고 신하의 신분으로 국군을 죽였는데, 천자도 국면을 안정시키지 못하고 제후도 구원하지 못하고 백성도 그를 제거하지 못하여, 사람들이 이로 인해 천자의 법도가 없다고 여겨 이 지경에 이르게 된 것이다. 원년에 「왕」을 쓴 것은 바로 이것으로 환공의 죄를 추궁하려 한 것이다.

繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。繼故而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是為與聞乎弒，何也？曰：先君不以其道終，己正即位之道而即位，是無恩於先君也。

(이 단락은 여전히 「즉위」를 쓰지 않은 것을 푼다) 선군이 변고로 죽은 뒤 계위할 때 경문이 「즉위」를 쓰지 않는 것은 정례다. 어째서 이것이 정례라 하는가? 대답하건대 선군이 선종(善終)을 얻지 못하면 자제가 즉위의 예를 행하기를 참지 못하기 때문이다. 선군이 변고로 죽었는데 경문이 도리어 「즉위」를 쓰면 곧 새 군주가 시군(弑君)의 일에 참여했음을 나타낸다. 어째서 「즉위」를 쓰면 시군에 참여한 것과 같은가? 대답하건대 선군이 선종을 얻지 못했는데 자신이 정상적으로 즉위의 예로 자리에 오르는 것은 곧 선군에 대해 은의가 없는 것이다.

假不言以，言以非假也。非假而曰假，諱易地也。禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。無田則無許可知矣。不言許，不與許也。許田者，魯朝宿之邑也。邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也。

(이 단락은 《춘추》 「정백이벽가허전」을 푼다) 진정한 차대(借貸)라면 경문은 「이(以)」를 쓰지 않는다. 「이」를 썼다면 이것이 빌림이 아님을 설명한다. 본래 빌림이 아닌데 도리어 「가(假)」라 쓴 것은 쌍방이 토지를 교환한 것을 은휘한 것이다. 예에 의하면 천자가 위에 있으면 제후는 사사로이 토지로 서로 수수할 수 없다. 전(田)이 없으면 곧 「허(許)」도 없다――이것은 알 수 있다. 「허」를 쓰지 않은 것은 허전(許田)을 남에게 주는 것을 옳게 여기지 않기 때문이다. 허전은 노국이 천자에게 조견할 때 숙박하는 성읍이다. 병은 정백이 명을 받아 태산 제사에 바치던 성읍이다. 이같이 쓴 것은 노국이 이미 주 천자에게 조견하지 않고 정나라도 다시 태산에 제사하지 않게 되었음을 드러내기 위해서다.

無事焉，何以書？不遺時也。《春秋》編年，四時具而後為年。

(이 단락은 《춘추》 「하 사월」을 푼다) 이 계절에 기록할 일이 하나도 없는데 어째서 또 쓰는가? 한 계절을 빠뜨리지 않기 위해서다. 《춘추》는 해로 편배하여 사계절을 모두 써야 비로소 완전한 한 해가 된다.

二年春，王正月戊申，宋督弒其君與夷。桓無王，其曰王，何也？正與夷之卒也。及其大夫孔父。孔父先死，其曰及，何也？書尊及卑，《春秋》之義也。孔父之先死，何也？督欲弒君而恐不立，於是乎先殺孔父，孔父閒也。何以知其先殺孔父也？曰：子既死，父不忍稱其名；臣既死，君不忍稱其名，以是知君之累之也。孔氏父字，諡也。或曰：其不稱名，蓋為祖諱也。孔子故宋也。

이년 봄, 주력 정월 무신(戊申)일, 송나라의 독(督)이 그 군주 여이(與夷)를 시해했다. 환공 연간은 본래 「왕」을 쓰지 않는데 여기서 「왕」을 쓴 까닭은 무엇인가? 여이의 죽음을 정당하고 삼가 쓰기 위해서다. 아래 글에 또 「급기대부공부(及其大夫孔父)」라 썼다. 공부는 국군보다 먼저 죽었는데 어째서 또 「급」 자를 쓰는가? 먼저 존자를 쓰고 다시 「급」으로 비자에 잇는 것은 《춘추》의 의례다. 공부가 어째서 먼저 죽었는가? 독이 군주를 시해하려 하면서 일이 이루어지지 못할까 두려워하여 먼저 공부를 죽였으니, 공부가 가운데 가로막아 국군을 호위하는 자이기 때문이다. 어찌 그가 먼저 죽인 것이 공부인 줄 아는가? 대답하건대 아들이 이미 죽으면 아버지가 참아 다시 아들의 이름을 칭하지 않고, 신하가 이미 죽으면 군주가 참아 다시 신하의 이름을 칭하지 않는다. 이로써 국군이 연루되어 아울러 해를 입었음을 안다. 「공씨(孔氏)」이면서 「부(父)」라 칭한 것은 「부」가 그의 자 곧 시호다. 다른 설로는 경문이 그의 이름을 칭하지 않은 것이 조상을 위해 휘를 피한 것이라 한다. 공자의 조상은 송나라 사람이다.

三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。以者，內為志焉爾。公為志乎成是亂也，此成矣，取不成事之辭而加之焉。於內之惡，而君子無遺焉爾。

삼월, 환공이 제후·진후·정백과 직(稷) 땅에서 만나 송나라의 난사를 성취하려 했다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽에서 주동하여 하려 했음을 나타낸다. 환공은 마음에 이 난사를 성취하려 했다. 난사는 사실 이미 이루어졌는데 경문이 도리어 「일을 이루었다」는 이곳에 쓸 수 없는 조치를 그의 머리에 얹은 것이다. 노국 자신의 악에 대해서는 군자가 조금도 놓치지 않는다.

夏，四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於太廟。桓內弒其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為弗受也。郜鼎者，郜之所為也。曰宋，取之宋也，以是為討之鼎也。孔子曰：「名從主人，物從中國。」故曰郜大鼎也。

여름 사월, 송나라에서 고나라의 대정(大鼎)을 가져왔다. 무신일에 그것을 태묘(太廟)에 안치했다. 환공은 안으로 자기 국군을 죽이고 밖으로 또 남의 난사를 성취했으며, 뇌물을 받고서야 군대를 물려 가져다가 자기 조상을 제사한 것은 예에 합하지 않는다. 정도로 말하면 주공(周公)은 이 물건을 받지 않았을 것이다. 고정(郜鼎)은 본래 고나라가 주조한 것인데 경문이 도리어 「송(宋)」이라 한 것은 그것이 송나라에서 가져왔기 때문으로, 이 정을 토벌하여 얻은 장물로 여긴 것이다. 공자가 말하기를, 「명칭은 원래 주인을 따르고 기물은 중원의 호칭을 따른다」 하였다. 그러므로 그것을 「고대정(郜大鼎)」이라 부른다.

秋，七月，紀侯來朝。朝時，此其月，何也？桓內弒其君，外成人之亂，於是為齊侯、陳侯、鄭伯討。數日以賂，己即是事而朝之。惡之，故謹而月之也。

가을 칠월, 기후(紀侯)가 노국에 와서 조견했다. 조견은 본래 계절로 기록하는데 여기서 달을 기록한 까닭은 무엇인가? 환공이 안으로 자기 국군을 죽이고 밖으로 또 남의 난사를 성취하니 이에 제후·진후·정백이 와서 그를 토벌하려 했다. 기후는 날짜를 헤아려 이 뇌물의 일에 붙어 조견하러 왔다. 경문이 그를 증오하므로 삼가 달을 기록한 것이다.

公及戎盟於唐。冬，公至自唐。桓無會而其致，何也？遠之也。

환공이 융인과 당(唐) 땅에서 회맹했다. 겨울, 환공이 당 땅에서 돌아왔다. 환공은 본래 기록할 만한 회맹이 없는데 여기서 도리어 그가 귀국했다고 쓴 까닭은 무엇인가? 간 곳이 너무 멀어 그를 위해 걱정했기 때문이다.

夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。胥之為言猶相也。相命而信諭，謹言而退，以是為近古也。是必一人先，其以相言之，何也？不以齊侯命衛侯也。

여름, 제후와 위후가 포(蒲) 땅에서 서로 약서(約誓)했다. 「서(胥)」의 뜻은 곧 「서로」다. 쌍방이 약속을 정하고 신의를 밝히며 말을 삼가고 물러 돌아가는 것은 상고의 방법에 가깝다고 본다. 그 가운데 반드시 한 사람이 먼저 입을 열었을 것인데 경문이 도리어 「상(相)」으로 말한 까닭은 무엇인가? 제후가 위후에게 명령하는 것처럼 쓰고 싶지 않았기 때문이다.

秋，七月壬辰朔，日有食之，既。言日言朔，食正朔也。既者，盡也，有繼之辭也。

가을 칠월 임진(壬辰) 초하루, 일식이 일어나 해의 면이 완전히 보이지 않았다. 날짜를 기록하고 또 「삭(朔)」을 기록한 것은 일식이 바로 초하루에 발생했음을 나타낸다. 「기(既)」는 곧 다함으로, 일식이 다한 뒤에도 이어짐이 있음을 말한다――태양이 또다시 나올 것이라는 것이다.

公子翬如齊逆女。逆女，親者也。使大夫，非正也。

공자휘가 제나라로 가서 새 신부를 영취했다. 새 신부를 영취하는 것은 본래 군부가 몸소 가야 한다. 대부를 보내 가게 한 것은 바르지 않다.

九月，齊侯送姜氏於讙。禮送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」諸母般申之曰：「謹慎從爾父母之言。」送女逾竟，非禮也。

구월, 제후가 강씨(姜氏)를 환(讙) 땅까지 배웅했다. 예에 의하면 딸을 시집보내 배웅할 때 아버지는 당을 내리지 않고 어머니는 제문(祭門)을 나가지 않으며 서모와 형제는 궁문을 나가지 않는다. 아버지가 그녀를 훈계하여 이르기를, 「삼가 네 시아버지의 말을 들어라」 하고, 어머니가 그녀를 훈계하여 이르기를, 「삼가 네 시어머니의 말을 들어라」 하고, 서모가 다시 그녀에게 당촉하여 이르기를, 「삼가 네 부모의 말을 들어라」 한다. 딸을 곧바로 국경 밖까지 배웅하는 것은 예에 합하지 않는다.

公會齊侯於讙。無譏乎，曰：為禮也。齊侯來也，公之逆而會之可也。

환공이 환 땅에서 제후와 서로 만났다. 이에 어찌 기자할 바가 없겠는가? 대답하건대 이는 예를 이루기 위함이다. 제후가 이미 왔으므로 환공이 나가 맞이하여 그와 만나는 것은 된다.

夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？公親受之於齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎！」

부인 강씨가 제나라에서 노국에 왔다. 어째서 휘가 그녀를 데려왔다고 쓰지 않는가? 환공이 몸소 제후의 손에서 그녀를 받아 내렸기 때문이다. 자공이 말하기를, 「면(冕)을 쓰고 몸소 신부를 맞는 것은 너무 융중하지 않습니까」 하였다. 공자가 말하기를, 「두 성씨의 혼호(姻好)를 결합하여 만세 이후의 제사를 이어가려 하니, 어찌 너무 융중하다 하겠는가」 하였다.

四年春，正月，公狩於郎。四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四時之田用三焉，唯其所先得，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。

사년 봄 정월, 환공이 낭(郎) 땅에서 동수(冬狩)했다. 사계절 전렵은 모두 종묘 제사의 일을 위한 것이다. 봄 사냥을 「전(田)」이라 하고 여름 사냥을 「묘(苗)」라 하며 가을 사냥을 「수(搜)」라 하고 겨울 사냥을 「수(狩)」라 한다. 사계절 전렵은 수렵물을 세 항목의 용도로 나누어 먼저 얻은 대로 안배한다. 첫째 항목은 풍건한 제육(祭肉)을 만들어 두기(豆器)에 담아 제사하고, 둘째 항목은 빈객을 접대하는 데 쓰며, 셋째 항목은 국군의 포주(庖厨)를 충실하게 한다.

五年春，正月甲戌、己丑，陳侯鮑卒。鮑卒何為以二日卒之？《春秋》之義：信以傳信，疑以傳疑。陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也。

오년 봄 정월 갑술(甲戌)·기축(己丑)일, 진후포(陳侯鮑)가 세상을 떠났다. 포의 죽음에 어째서 두 날짜로 기록하는가? 《춘추》의 의례는 확실한 것은 확실한 대로 전하고 의심스러운 것은 의심스러운 대로 전한다. 진후가 갑술일에 외출하고 기축일에야 유체를 찾았으므로 도대체 어느 날에 죽었는지 알 수 없다. 그러므로 이 두 날짜를 들어 이 기간을 감싸 넣은 것이다.

天王使任叔之子來聘。任叔之子者，錄父以使子也。故微其君臣而著其父子，不正父在子代仕之辭也。

주 천자가 임숙(任叔)의 아들을 보내 노국에 빙문했다. 「임숙지자(任叔之子)」라 칭한 것은 아버지의 이름을 기록하고 아들을 보내 일을 처리하게 한 것을 기록한 것이다. 그러므로 군신의 명분을 낮고 미천하게 쓰고 부자의 관계를 부각했다. 이는 아버지가 아직 있는데 아들이 그를 대신하여 직에 임한 것을 불쾌히 여긴 쓰는 법이다.

秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。舉從者之辭也。其舉從者之辭，何也？為天王諱伐鄭也。鄭，同姓之國也，在乎冀州，於是不服，為天子病矣。

가을, 채나라 사람·위나라 사람·진나라 사람이 주 천자를 따라 정나라를 쳤다. 이것은 수종하는 사람을 들어 내어 쓰는 조치다. 어째서 이같이 쓰는가? 천자를 위해 그가 몸소 정을 치러 간 것을 은휘하기 위해서다. 정은 동성의 나라이고 또 기주(冀州) 일대에 있어 이 때에 이르도록 아직 복종하지 않으니 이것이 바로 천자의 심병(心病)이다.

冬，州公如曹。外相如不書，此其書，何也？過我也。

겨울, 주공(州公)이 조나라로 갔다. 외국 제후가 서로 왕래하는 것은 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 우리 노국을 지나쳤기 때문이다.

六年春，正月，寔來。寔來者，是來也。何謂是來？謂州公也。其謂之是來，何也？以其畫我，故簡言之也，諸侯不以過相朝也。

육년 봄 정월, 경문이 다만 「식래(寔來)」라 썼다. 「식래」는 곧 「이 사람이 왔다」이다. 말하는 바는 누가 왔는가? 말하는 바는 주공이다. 어째서 다만 「이 사람이 왔다」고 하는가? 그가 다만 우리 노국을 지나쳤을 뿐이므로 간략하게 따라 쓴 것이다. 제후는 지나침을 가지고 서로 조견으로 여길 수 없다.

秋，八月壬午，大閱。大閱者何？閱兵車也。修教明諭，國道也。平而修戎事，非正也。其日以為崇武，故謹而日之，蓋以觀婦人也。

가을 팔월 임오(壬午)일, 대열(大閱)을 거행했다. 「대열」이란 무엇인가? 곧 병거(兵車)를 검열하는 것이다. 교훈을 닦아 밝히고 호령을 분명히 하는 것은 나라를 다스리는 정도다. 천하가 태평한데 군비를 정치하는 것은 바르지 않다. 날짜를 기록한 것은 이를 무력을 숭상하는 것으로 보았으므로 삼가 이 날을 기록한 것이다. 이르기를 또한 부인에게 보이기 위함이라 한다.

蔡人殺陳佗。陳佗者，陳君也，其曰陳佗，何也？匹夫行，故匹夫稱之也。其匹夫行奈何？陳侯喜獵，淫獵於蔡，與蔡人爭禽。蔡人不知其是陳君也而殺之。何以知其是陳君也？兩下相殺不道；其不地，於蔡也。

채나라 사람이 진타(陳佗)를 죽였다. 진타는 사실 진나라 국군인데 경문이 그를 「진타」라 칭한 까닭은 무엇인가? 그가 필부(匹夫)의 방식으로 행했으므로 필부로 그를 칭한 것이다. 그가 어떻게 필부로 행했는가? 진후가 사냥을 좋아하여 채나라 경내에서 방종하게 사냥하며 채나라 사람과 수렵물을 다투었다. 채 사람이 그가 진나라 국군인 줄 모르고 그를 죽였다. 어찌 그가 진나라 국군인 줄 아는가? 지위가 상당한 자가 서로 죽이는 것은 경문이 관례로 기록하지 않는다. 여기서 장소를 기록하지 않은 것은 일이 채나라에서 발생했기 때문이다.

九月丁卯，子同生。疑故志之，時曰同乎人也。

구월 정묘(丁卯)일, 공자동(公子同)이 태어났다. 당시 의혹이 있었으므로 기록했다. 그 때 사람들이 말하기를 이 아이는 보통 사람과 같다(환공의 아들 같다) 하였다.

七年春，二月己亥，焚鹹丘。其不言邾鹹丘，何也？疾其以火攻也。

칠년 봄 이월 기해(己亥)일, 불을 놓아 함구(咸丘)를 태웠다. 어째서 「주나라의 함구」라 쓰지 않는가? 그들이 화공(火攻)을 쓴 것을 통한하기 때문이다.

夏，谷伯綏來朝。鄧侯吾離來朝。其名，何也？失國也。失國則其以朝言之，何也？嘗以諸侯與之接矣。雖失國，弗損吾異日也。

여름, 곡백수(穀伯綏)가 와서 조견하고 등후오리(鄧侯吾離)가 와서 조견했다. 어째서 곧바로 그들의 이름을 칭하는가? 그들이 이미 자기 나라를 잃었기 때문이다. 나라를 잃었는데 어째서 또 「조(朝)」로 말하는가? 지난날 일찍이 제후의 신분으로 그들과 교접했기 때문이다. 지금 나라를 잃었더라도 우리 노국이 왕일에 그들을 대우한 예수를 감손하지 않는다.

八年春，正月己卯，烝。烝，冬事也，春興之，志不時也。

팔년 봄 정월 기묘(己卯)일, 증제(烝祭)를 거행했다. 증은 본래 겨울의 제사인데 봄에 이를 행한 것은 그것이 시령에 맞지 않음을 기록한 것이다.

夏，五月丁丑，烝。烝，冬事也，春、夏興之，黷祀也。志不敬也。

여름 오월 정축(丁丑)일, 또 증제를 거행했다. 증은 본래 겨울의 제사인데 봄·여름에 잇달아 이를 행한 것은 곧 제사를 남용한 것이다. 이 일을 기록한 것은 그가 공경하지 않음을 기록한 것이다.

祭公來，遂逆王后於紀。其不言使焉，何也？不正。其以宗廟之大事，即謀於我，故弗與使也。遂，繼事之辭也。其曰「遂逆王后」，故略之也。或曰天子無外，王命之則成矣。

제공(祭公)이 노국에 와서 이어서 기나라로 가서 왕후를 영취했다. 어째서 「천왕사(天王使)」라 쓰지 않는가? 이것이 정도에 합하지 않기 때문이다. 그가 종묘의 대사를 우리 노국에 가져와 모획했으므로 그에게 「사」라는 말을 주지 않는다. 「수(遂)」는 이어서 일을 처리하는 조치다. 「수역왕후(遂逆王后)」라 쓴 것은 이 일을 간략하게 쓴 것이다. 다른 설로는 천자에게는 밖이 없어 천자가 일단 명령을 내리면 일이 곧 성립한다 한다.

九年春，紀季姜歸於京師。為之中者歸之也。

구년 봄, 기나라의 계강(季姜)이 경사(京師)로 시집갔다. 노국이 그 가운데서 주가 되어 그녀를 보내 낸 것이다.

冬，曹伯使其世子射姑來朝。朝不言使，言使非正也。使世子伉諸侯之禮而來朝，曹伯失正矣！諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，以內為失正矣！內失正，曹伯失正，世子可以已矣！則是故命也。屍子曰：「夫已，多乎道。」

겨울, 조백(曹伯)이 그 태자 사고(射姑)를 보내 노국에 조견하게 했다. 조견은 관례로 「사(使)」를 쓰지 않는데 「사」를 쓰면 곧 정도에 합하지 않는다. 태자를 보내어 제후에 필적하는 예로 조견하게 한 것은 조백이 이미 정도를 잃은 것이다. 제후가 서로 만나는 것을 곧 「조」라 한다. 남의 아버지를 대우하는 예로 남의 아들을 대우한 것은 우리 노국 쪽도 정도를 잃은 것이다. 노국이 바름을 잃고 조백이 바름을 잃었는데 태자는 본래 막아 오지 않을 수 있었을 것이다. 그가 왔으니 곧 아버지의 그 난명(亂命)을 받은 것이다. 시자가 말하기를, 「막을 수 있다면 더욱 도에 가깝다」 하였다.

十年春，王正月庚申，曹伯終生卒。桓無王，其曰王，何也？正終生之卒也。

십년 봄, 주력 정월 경신(庚申)일, 조백종생(曹伯終生)이 세상을 떠났다. 환공 연간은 본래 「왕」을 쓰지 않는데 여기서 「왕」을 쓴 까닭은 무엇인가? 종생의 죽음을 정당하고 삼가 쓰기 위해서다.

秋，公會衛侯於桃丘。弗遇。弗遇者，志不相得也。弗，內辭也。

가을, 환공이 도구(桃丘)에서 위후와 만나려 했으나 만나지 못했다. 「불우(弗遇)」는 쌍방의 뜻이 투합하지 않았음을 말한다. 「불」은 노국 쪽을 두고 하는 조치다.

冬，十有二月丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。來戰者，前定之戰也。內不言戰，言戰則敗也。不言其人，以吾敗也。不言及者，為內諱也。

겨울 십이월 병오(丙午)일, 제후·위후·정백이 앞으로 와서 낭(郎) 땅에서 교전했다. 「내전(來戰)」이라 한 것은 미리 약속한 전사다. 무릇 노국 자신의 전사는 경문이 「전」을 쓰지 않는다. 「전」을 쓰면 곧 노국이 패했음을 나타낸다. 상대방 장수의 이름을 쓰지 않은 것은 우리 노국이 패전했기 때문이다. 「급」 자를 쓰지 않은 것은 노국을 위해 은휘한 것이다.

十有一年春，正月，齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。

십일년 봄 정월, 제나라 사람·위나라 사람·정나라 사람이 악조(惡曹)에서 회맹했다.

九月，宋人執鄭祭仲。宋人者，宋公也，其曰人，何也？貶之也。

구월, 송나라 사람이 정나라의 제중(祭仲)을 잡았다. 「송인(宋人)」은 사실 송공인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그를 비하한 것이다.

突歸於鄭。曰突，賤之也。曰歸，易辭也。祭仲易其事，權在祭仲也。死君難，臣道也，今立惡而黜正，惡祭仲也。

돌(突)이 정나라로 돌아갔다. 그를 「돌」이라 칭한 것은 그를 천시한 것이다. 「귀(歸)」 자를 쓴 것은 이 일이 쉽게 왔음을 말한다. 제중이 일을 쉽게 뒤집었으니 권柄이 제중의 손에 있었다. 국군의 위난을 위해 죽는 것이 곧 신하의 본분이다. 지금 악인을 세우고 적정(嫡正)을 폐한 것은 경문이 제중을 증오한 것이다.

鄭忽出奔衛。鄭忽者，世子忽也。其名，失國也。

정홀(鄭忽)이 위나라로 도망했다. 정홀은 곧 태자 홀이다. 곧바로 그의 이름을 칭한 것은 그가 자기 나라를 잃었기 때문이다.

柔會宋公、陳侯、蔡叔盟於折。柔者何？吾大夫之未命者也。

유(柔)가 송공·진후·채숙과 절(折) 땅에서 회맹했다. 유는 누구인가? 우리 노국의 아직 작명을 받지 않은 대부다.

十有二月，及鄭師伐宋；丁未，戰於宋。非與所與伐戰也。不言與鄭戰，恥不和也。於伐與戰，敗也。內諱敗，舉其可道者也。

십이월, 정나라 군대와 함께 송나라를 치고 정미(丁未)일에 송나라 경내에서 교전했다. 본래 함께 출병한 사람과 싸워서는 안 된다. 「여정전(與鄭戰)」이라 쓰지 않은 것은 자기 쪽의 불화를 부끄러워했기 때문이다. 바로 송을 치면서 또 싸움이 일어났으니 노국이 패했음을 설명한다. 노국은 자기의 패적을 은휘하여 다만 아직 말할 수 있는 쪽만 들어 쓴다.

己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人。戰齊師、宋師、衛師、燕師。敗績。其言及者，由內及之也。其曰戰者，由外言之也。戰稱人，敗稱師，重眾也。其不地，於紀也。

기사(己巳)일, 환공이 제후·송공·위후·연나라 사람과 교전했다. 제나라·송나라·위나라·연나라의 군대가 크게 패했다. 「급」 자를 쓴 것은 노국 쪽에서 말한 것이다. 「전」 자를 쓴 것은 바깥쪽에서 말한 것이다. 교전할 때는 「인」이라 칭하고 패적을 쓸 때는 「사」라 칭하는 것은 사병 인중을 중히 여기기 때문이다. 장소를 기록하지 않은 것은 전사가 기나라에서 발생했기 때문이다.

夏五。鄭伯使其弟御來盟。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，以其來我舉其貴者也。來盟，前定也。不日，前定之盟不日。孔子曰：「聽遠音者，聞其疾而不聞其舒；望遠者，察其貌而不察其形。立乎定、哀，以指隱、桓，隱、桓之日遠矣。『夏五』傳疑也。」

여름, 경문이 다만 「오(五)」라 썼다. 정백이 그 아우 어(御)를 보내 노국에 와서 결맹하게 했다. 제후는 지위가 존귀하므로 형제 사이에는 친족의 명분으로 서로 칭할 수 없다. 여기서 「기제(其弟)」라 칭한 것은 그가 우리 노국과 교접하러 왔으므로 그의 가장 존귀한 신분을 들어 말한 것이다. 「내맹(來盟)」이라 한 것은 미리 약속한 것이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 미리 약속한 맹회는 날짜를 기록하지 않기 때문이다. 공자가 말하기를, 「먼 소리를 들으면 급촉한 것은 들리고 서완한 것은 들리지 않으며, 먼 사람을 보면 윤곽은 보이고 형상은 보이지 않는다. 정공·애공의 시대에 서서 은공·환공의 일을 가리키면 은공·환공의 날자가 이미 멀다. 『하오(夏五)』 두 글자는 의심스러운 곳을 원래대로 전해 내린 것이다」 하였다.

秋，八月壬申，御廩災。乙亥，嘗。御廩之災不志，此其志何也？以為唯未易災之餘，而嘗可也，志不敬也。天子親耕，以共粢盛；王后親蠶，以共祭服。國非無良農工女也，以為人之所盡，事其祖禰，不若以己所自親者也。何用見其未易災之餘而嘗也？曰甸粟，而內之三宮；三宮米，而藏之御廩。夫嘗必有兼甸之事焉。壬申，御廩災；乙亥，嘗。以為未易災之餘而嘗也。

가을 팔월 임신(壬申)일, 제량을 저장한 어름(御廩)에 화재가 났다. 을해(乙亥)일에 상제(嘗祭)를 거행했다. 어름의 화재는 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그들이 보기에 비록 아직 화재 뒤 남은 양곡을 갈지 않았더라도 상제를 거행하는 것이 된다고 여겼기 때문이다. 이 일을 기록한 것은 그가 공경하지 않음을 기록한 것이다. 천자는 몸소 경종하여 제량을 공급하고 왕후는 몸소 양잠하여 제복을 공급한다. 국가에 좋은 농부·좋은 여공이 없는 것이 아니라, 다만 남이 힘을 다해 만든 물건을 가져다 조상을 제사하는 것은 마침내 자기가 손수 만들어 낸 것만 못하다고 여긴 것이다. 무엇으로 그들이 쓴 것이 아직 갈지 않은 화재 뒤 남은 양곡인 줄 아는가? 대답하건대 전지(甸地)에서 거둔 속은 삼궁(三宮)에 들여보내고 삼궁에서 쌀로 찧어 어름에 감춰 넣는다. 상제를 거행하려면 반드시 또 전지에 양곡을 갖추는 이 공정을 거쳐야 한다. 임신일에 어름에 화재가 나고 을해일에 곧 상제를 거행했으므로 그들이 쓴 것이 아직 갈지 않은 화재 뒤 남은 양곡이라고 인정한다.

宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。

송나라 사람이 제나라 사람·채나라 사람·위나라 사람·진나라 사람을 데리고 정나라를 치러 갔다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그들을 써서는 안 됨을 나타낸다. 백성은 국군의 근본이다. 다른 사람으로 하여금 자기를 위해 목숨을 걸게 하는 것은 정도에 합하지 않는다.

十有五年春，二月，天王使家父來求車。古者諸侯時獻於天子，以其國之所有，故有辭讓，而無徵求。求車，非禮也；求金，甚矣！

십오년 봄 이월, 주 천자가 가보(家父)를 보내 수레를 소취했다. 옛날 제후는 때에 따라 자기 나라가 가진 물건을 천자에게 진헌했으므로 사양만 있고 징구는 없었다. 와서 수레를 요구한 것은 이미 예에 합하지 않고, 와서 금전을 요구한 것은 더욱 지나친 것이다.

許叔入於許。許叔，許之貴者也，莫宜乎許叔。其曰入，何也？其歸之道，非所以歸也。

허숙(許叔)이 허나라에 들어갔다. 허숙은 허나라의 존귀한 사람으로 허숙보다 더 돌아가야 할 자가 없다. 경문이 도리어 「입」 자를 쓴 까닭은 무엇인가? 그가 돌아온 노수(路數)가 마땅히 써야 할 귀국의 노수가 아니기 때문이다.

冬，十有一月，公會宋公、衛侯、陳侯、於袲伐鄭。地而後伐，疑辭也，非其疑也。

겨울 십일월, 환공이 송공·위후·진후와 회합하여 예(袲) 땅에 있은 뒤 정나라를 치러 갔다. 먼저 지점을 쓰고 뒤에 친 것을 쓴 것은 지의(遲疑)를 띤 조치다. 경문은 그들이 지의해서는 안 된다고 본다.

十有六年春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯於曹。

십육년 봄 정월, 환공이 송공·채후·위후와 조(曹) 땅에서 서로 만났다.

夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。

여름 사월, 환공이 송공·위후·진후·채후와 회합하여 정나라를 쳤다.

秋，七月，公至自伐鄭。桓無會，其致何也？危之也。

가을 칠월, 환공이 정을 친 군중에서 돌아왔다. 환공은 본래 기록할 만한 회맹이 없는데 여기서 도리어 그가 귀국했다고 쓴 까닭은 무엇인가? 그를 위해 걱정했기 때문이다.

十有一月，衛侯朔出奔齊。朔之名，惡也，天子召而不往也。

십일월, 위후삭(衛侯朔)이 제나라로 도망했다. 곧바로 삭의 이름을 쓴 것은 옳게 여기지 않음을 나타내며, 그가 천자에게 소견되었는데 가지 않았기 때문이다.

十有七年春，正月丙辰，公會齊侯、紀侯盟於黃。

십칠년 봄 정월 병진(丙辰)일, 환공이 제후·기후와 황(黃) 땅에서 회맹했다.

夏，五月丙午，及齊師戰於郎。內諱敗，舉其可道者也。不言其人，以吾敗也。不言及之者，為內諱也。

여름 오월 병오(丙午)일, 제나라 군대와 낭 땅에서 교전했다. 노국은 자기의 패적을 은휘하여 다만 아직 말할 수 있는 쪽만 들어 쓴다. 상대방 장수의 이름을 쓰지 않은 것은 우리 노국이 패전했기 때문이다. 「급제후(及齊侯)」라 하지 않은 것은 노국을 위해 은휘한 것이다.

秋，八月，蔡季自陳歸於蔡。蔡季，蔡之貴者也。自陳，陳有奉焉爾。

가을 팔월, 채계(蔡季)가 진나라에서 채나라로 돌아왔다. 채계는 채나라의 존귀한 사람이다. 「자진(自陳)」이라 쓴 것은 진나라가 그에게 호송·도움이 있었음을 나타낸다.

冬，十月朔，日有食之。言朔不言日，食既朔也。

겨울 시월 초하루, 일식이 발생했다. 다만 「삭」을 쓰고 간지 날자를 쓰지 않은 것은 일식이 초하루가 이미 지나간 뒤에 발생했기 때문이다.

十有八年春，王正月，公會齊侯於濼。公與夫人姜氏遂如齊。濼之會，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗稱數也。

십팔년 봄, 주력 정월, 환공이 낙(濼) 땅에서 제후와 서로 만났다. 환공이 부인 강씨와 이어서 제나라로 갔다. 낙 땅의 그 만남에 어째서 「급부인(及夫人)」이라 쓰지 않는가? 부인이 국군과 필적하는 태도를 내세웠으므로 그녀를 열에 넣어 세지 않았다.

夏，四月丙子，公薨於齊。其地，於外也。薨稱公，舉上也。

여름 사월 병자(丙子)일, 환공이 제나라에서 세상을 떠났다. 지점을 기록한 것은 그가 국외에서 죽었기 때문이다. 세상을 떠나도 「공」이라 칭한 것은 그가 상위에 있는 명분을 들어 말한 것이다.

冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。葬我君，接上下也。君弒，賊不討不書葬，此其言葬，何也？不責逾國而討於是也。桓公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。知者慮，義者行，仁者守。有此三者備，然後可以會矣。

겨울 십이월 기축(己丑)일, 우리 노국의 군주 환공을 안장했다. 「장아군(葬我君)」이라 쓴 것은 상하를 모두 이어 붙인 것이다. 국군이 시해되었는데 흉수가 토벌되지 않으면 경문이 관례로 장례를 기록하지 않는데 여기서 장례를 기록한 까닭은 무엇인가? 신하가 국계를 넘어 제나라로 가서 적을 토벌한 것을 책하지 않기 때문이다. 환공이 안장된 뒤에야 시호를 표출한다. 시는 그의 일생의 명덕을 성취하는 데 쓰는 것으로 상사를 마치기를 기다려야 올린다. 지(智) 있는 자는 모려하고 의(義) 있는 자는 행하며 인(仁) 있는 자는 지킨다. 세 가지를 모두 갖춘 뒤에야 경외에 나가 사람과 만날 수 있다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))

元年春，王正月。繼弒君不言即位，正也。繼弒君不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。

원년 봄, 주력 정월. 시해된 국군의 뒤를 이을 때 경문이 「즉위」를 쓰지 않는 것은 정례다. 어째서 이것이 정례라 하는가? 대답하건대 선군이 선종을 얻지 못하면 아들이 즉위의 예를 행하기를 참지 못하기 때문이다.

三月，夫人孫於齊。孫之為言猶孫也。諱奔也。接練時，錄母之變，始人之也。不言氏姓，貶之也。人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絕之也；不若於言者，人絕之也。臣子大受命。

삼월, 부인이 제나라로 도망갔다. 「손(孫)」의 뜻은 「손(遜)」과 같아 그녀가 사실 출분(出奔)했음을 은휘한 것이다. 연제(練祭) 때에 이르러 어머니 신분의 변고를 기록하여 비로소 그녀를 보통 사람으로 대했다. 그녀의 씨성을 쓰지 않은 것은 그녀를 비하한 것이다. 사람은 하늘에 대해서는 정도로 천명을 받고 사람에 대해서는 언사로 사명을 받는다. 도에 따르지 않는 자는 하늘이 그를 버리고 말에 따르지 않는 자는 사람이 그를 버린다. 신하는 크게 군부에게서 명을 받는다.

夏，單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如，何也？其義不可受於京師也。其義不可受於京師，何也？曰：躬君弒於齊，使之主婚姻，與齊為禮，其義固不可受也。

여름, 단백(單伯)이 왕희(王姬)를 영취했다. 단백은 누구인가? 우리 노국의 천자에게서 임명을 받은 대부다. 천자가 임명한 대부이므로 이름을 칭하지 않는다. 어째서 「여경사(如京師)」라 쓰지 않는가? 도리로 이 일은 경사에서 받아서는 안 되기 때문이다. 어째서 경사에서 받아서는 안 되는가? 대답하건대 국군 본인이 막 제나라에서 살해되었는데 노국으로 하여금 이 혼사를 주관하고 제나라와 예를 행하게 한 것은 도리로 본래 받아서는 안 되기 때문이다.

秋，築王姬之館於外。築，禮也。於外，非禮也。築之為禮，何也？主王姬者，必自公門出。於廟則已尊，於寢則已卑。為之築，節矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之人非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也。其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。

가을, 성 밖에 왕희의 관사를 수건했다. 관사를 수건하는 것은 예에 합하고 성 밖에 짓는 것은 예에 합하지 않는다. 어째서 수건하는 것이 예에 합한다 하는가? 왕희의 출가를 주관하면 반드시 공궁의 문에서 보내 내야 한다. 태묘에 두면 지나치게 존하고 로침(路寢)에 두면 지나치게 비하니, 그녀에게 따로 한 곳을 지어야 비로소 적절하다. 성 밖에 지은 것은 변통 가운데의 정도다. 어째서 이런 변통이 여전히 정도라 하는가? 원수의 사람은 혼인을 교접하는 데 쓰는 것이 아니고, 쇠마(衰麻)를 입은 것도 면복을 입은 사람을 교접하는 데 쓰는 것이 아니기 때문이다. 어째서 제후가 와서 영취했다고 쓰지 않는가? 제후로 하여금 우리 노국과 예를 행하지 못하게 하기 위해서다.

冬，十月乙亥，陳侯林卒。諸侯日卒，正也。

겨울 시월 을해(乙亥)일, 진후림(陳侯林)이 세상을 떠났다. 제후의 세상 떠남에 날짜를 기록하는 것은 상규에 합한다.

王使榮叔來錫桓公命。禮有受命，無來錫命；錫命非正也。生服之，死行之，禮也。生不服，死追錫之，不正甚矣。

주 천자가 영숙(榮叔)을 보내 와서 환공의 명복(命服)을 추사했다. 예에 의하면 몸소 가서 임명을 받는 것만 있고 천자가 문에 보내 와서 명을 내리는 것은 없다. 명을 내리는 이 일 자체가 곧 정도에 합하지 않는다. 살아 있을 때 그것을 입고 죽은 뒤 그것에 따라 상을 행해야 예에 합한다. 살아 있을 때 입지 않고 죽은 뒤에야 추사한 것은 더욱 정도에 합하지 않는다.

齊師遷紀，郱、鄑、郚。紀，國也。郱、鄑、郚，國也。或曰遷紀於郱、鄑、郚。

제나라 군대가 기나라 및 병(郱)·지(鄑)·오(郚)를 옮겼다. 기는 하나의 나라다. 병·지·오도 또한 나라다. 다른 설로는 기나라를 병·지·오로 옮긴 것이라 한다.

夏，公子慶父帥師，伐於餘丘。國而曰伐。於餘丘，邾之邑也。其曰伐何也？公子貴矣，師重矣。而敵人之邑，公子病矣。病公子，所以譏乎公也。其一曰君在而重之也。

여름, 공자경보(公子慶父)가 군대를 이끌고 여구(余丘)를 쳤다. 한 나라에 대해서야 「벌」을 쓴다. 여구는 주나라의 성읍이다. 여기서 어째서 「벌」을 쓰는가? 공자의 지위가 이미 귀하고 군대도 족히 큰데 남의 한 성읍과 대적하러 간 것은 공자가 난감해 보인다. 공자를 난감하게 한 것은 바로 장공을 기자하는 데 쓴 것이다. 다른 설로는 상대방의 국군이 그곳에 있으므로 이 일을 무겁게 썼다 한다.

冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。婦人不言會，言會非正也。饗甚矣。

겨울 십이월, 부인 강씨가 탁(禚) 땅에서 제후와 서로 만났다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다. 부인은 관례로 「회」를 쓰지 않는데 「회」를 쓰면 곧 정도에 합하지 않는다. 만약 또 연회를 베풀어 접대하면 더욱 지나치다.

三年春，王正月。溺會齊侯伐衛。溺者何也？公子溺也。其不稱公子，何也？惡其會仇讎而伐同姓，故貶而名之也。

삼년 봄, 주력 정월. 익(溺)이 제후와 회합하여 위나라를 쳤다. 익은 누구인가? 곧 공자익(公子溺)이다. 어째서 그를 「공자」라 칭하지 않는가? 그가 원수와 회합하여 동성의 나라를 친 것을 증오하므로 그를 비하하여 다만 이름을 칭했다.

五月，葬桓王。傳曰：改葬也。改葬之禮緦，舉下，緬也。或曰卻屍以求諸侯。天子志崩不志葬，必其時也。何必焉？舉天下而葬一人，其義不疑也。志葬，故也，危不得葬也。曰：近不失崩。不志崩，失天下也。獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。故曰：母之子也可，天之子也可。尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。其曰王者，民之所歸往也。

오월, 환왕(桓王)을 안장했다. 전문에 이르기를 이는 개장(改葬)이다 한다. 개장의 상복은 다만 시마(緦麻)를 쓰는데 가장 가벼운 한 등급을 드는 것은 멀리 추념하는 것이다. 다른 설로는 유체를 멈춰 두고 제후가 모두 도착하기를 기다린 것이라 한다. 천자는 「붕」을 기록하고 장례를 기록하지 않는데 장례의 시일이 일정하기 때문이다. 어째서 일정한가? 온 천하가 다만 이 한 사람을 장사할 뿐 의심할 곳이 없다. 여기서 장례를 기록한 것은 변고가 있어 때에 따라 장사를 보고하지 못할까 걱정했기 때문이다. 또 말할 수 있기를 근대 이후 「붕」은 빠뜨려 기록하는 법이 없다. 「붕」을 기록하지 않으면 곧 천하를 잃은 것과 같다. 음만으로는 낳지 못하고 양만으로도 낳지 못하며 하늘만으로도 낳지 못하니 세 가지가 합해진 뒤에야 비로소 낳는다. 그러므로 이르기를 「어머니의 아들」이라 칭해도 되고 「하늘의 아들」이라 칭해도 된다 한다. 존귀한 것은 존귀한 호칭을 취하고 비천한 것은 비천한 호칭을 취한다. 「왕」이라 칭한 것은 백성이 모두 그에게 귀왕하기 때문이다.

秋，紀季以酅入於齊。酅，紀之邑也。入於齊者，以酅事齊也。入者，內弗受也。

가을, 기계(紀季)가 혜읍(酅邑)을 끌고 제나라에 귀입했다. 혜는 기나라의 성읍이다. 「입우제(入于齊)」라 한 것은 혜읍을 가져다 제나라를 섬기러 간 것이다. 「입」 자를 쓴 것은 상대방이 받아들이지 않았음을 나타낸다.

冬，公次於郎。次，止也，有畏也。欲救紀而不能也。

겨울, 장공이 낭 땅에 주차했다. 「차(次)」는 곧 멈춘 것으로 두려워하는 바가 있었기 때문이다. 기나라를 구하려 했으나 이루지 못했다.

四年春，王二月，夫人姜氏饗齊侯於祝丘。饗，甚矣。饗齊侯，所以病齊侯也。

사년 봄, 주력 이월, 부인 강씨가 축구(祝丘)에서 제후를 위해 연회를 베풀어 접대했다. 연회를 베풀어 접대한 것은 이미 지나치다. 「향제후(饗齊侯)」라 쓴 것은 바로 제후를 난감하게 하는 데 쓴 것이다.

三月，紀伯姬卒。外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。適諸侯則尊同，以吾為之變，卒之也。

삼월, 기백희(紀伯姬)가 세상을 떠났다. 외국 부인의 세상 떠남은 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그녀가 우리 노국의 딸이기 때문이다. 제후에게 시집가면 존귀가 곧 제후와 같다. 노국이 그녀를 위해 복상하고 예를 바꾸었으므로 그녀의 죽음을 기록한다.

紀侯大去其國。大去者，不遺一人之辭也，言民之從者四年而後畢也。紀侯賢而齊侯滅之。不言滅，而曰大去其國者，不使小人加乎君子。

기후가 크게 자기 나라를 떠났다. 「대거(大去)」는 한 사람도 남기지 않는다는 말로, 그를 따라 떠난 백성이 사 년이 지나서야 다 떠났음을 말한다. 기후가 현명한데 제후가 도리어 그의 나라를 멸했다. 「멸(滅)」을 쓰지 않고 「대거기국(大去其國)」이라 쓴 것은 소인을 군자 위에 얹지 않기 위해서다.

六月乙丑，齊侯葬紀伯姬。外夫人不書葬，此其書葬，何也？吾女也。失國，故隱而葬之。

유월 을축(乙丑)일, 제후가 기백희를 안장했다. 외국 부인은 경문이 관례로 장례를 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그녀가 우리 노국의 딸이기 때문이다. 그녀의 나라가 이미 없어졌으므로 그녀를 애련하여 안장을 기록한다.

冬，公及齊人狩於郜。齊人者，齊侯也，其曰人何也？卑公之敵，所以卑公也。何為卑公也？不復讎，而怨不釋，刺釋怨也。

겨울, 장공이 제나라 사람과 고(郜) 땅에서 사냥했다. 「제인(齊人)」은 사실 제후인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 장공의 상대를 비천하게 쓴 것은 곧 장공을 비천하게 쓴 것이다. 어째서 장공을 비천하게 쓰는가? 원한이 아직 갚히지 않고 원한이 아직 풀리지 않았는데 도리어 원수와 함께 사냥하러 간 것은 그가 풀어서는 안 될 원한을 푼 것을 기자한 것이다.

夏，夫人姜氏如齊師。師而曰如，眾也。婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。

여름, 부인 강씨가 제나라 군대에게로 갔다. 한 부대의 군대에 대해서도 「여(如)」를 쓴 것은 사람이 많기 때문이다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 예에 합하지 않는다.

秋，郳黎來來朝。郳，國也。黎來，微國之君，未爵命者也。

가을, 예나라(郳國)의 여래(黎來)가 와서 조견했다. 예는 하나의 나라다. 여래는 소국의 국군으로 아직 주 천자에게서 작명을 얻지 못했다.

冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。是齊侯、宋公也，其曰人何也？人諸侯，所以人公也。其人公何也？逆天王之命也。

겨울, 장공이 제나라 사람·송나라 사람·진나라 사람·채나라 사람과 회합하여 위나라를 쳤다. 여기의 「제인」「송인」은 사실 제후·송공인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 제후를 「인」으로 쓴 것은 곧 장공을 「인」으로 쓴 것이다. 어째서 장공을 「인」으로 쓰는가? 그가 주 천자의 명령을 거역했기 때문이다.

六年春，王二月，王人子突救衛。王人，卑者也。稱名，貴之也。善救衛也。救者善，則伐者不正矣。

육년 봄, 주력 이월, 주 왕실의 사람 자돌(子突)이 위나라를 구하러 갔다. 「왕인(王人)」은 지위가 낮고 미천한 사람이다. 그의 이름을 들어 칭한 것은 그를 들어올린 것이다. 경문이 위를 구한 것을 찬성한다. 구한 사람이 옳다면 치러 간 사람은 정도에 합하지 않다.

夏，六月，衛侯朔，入於衛。其不言伐衛納朔，何也？不逆天王之命也。入者，內弗受也。何用弗受也？為以王命絕之也。朔之名惡也，朔入逆，則出順矣；朔出入名，以王命絕之也。

여름 유월, 위후삭이 위나라에 들어갔다. 어째서 「벌위(伐衛), 삭을 보내 넣다」라 쓰지 않는가? 노국이 천자의 명령을 거역하는 것처럼 쓰고 싶지 않았기 때문이다. 「입」 자를 쓴 것은 위나라가 받아들이지 않았음을 나타낸다. 무엇으로 받아들이지 않는가? 천자가 이미 왕명으로 그를 단절했기 때문이다. 곧바로 삭의 이름을 쓴 것은 옳게 여기지 않음을 나타낸다. 삭의 이번 들어감이 거스름이면 그의 지난날 나감은 따름이다. 삭의 나감·들어감에 모두 이름을 칭한 것은 천자가 이미 왕명으로 그를 단절했기 때문이다.

秋，公至自伐衛。惡事不致，此其致，何也？不致，則無用見公之惡、事之成也。

가을, 장공이 위를 친 군중에서 돌아왔다. 악사는 관례로 귀국을 쓰지 않는데 여기서 쓴 까닭은 무엇인가? 귀국을 쓰지 않으면 장공의 악을 알 수 없고 또 이 일이 이미 이루어졌음을 알 수 없기 때문이다.

冬，齊人來歸衛寶。以齊首之分惡於齊也。使之如下齊而來我然，惡戰則殺矣。

겨울, 제나라 사람이 와서 위나라의 보기(寶器)를 돌려주었다. 제나라를 앞에 쓴 것은 악을 한 부분 제나라에 나눠 주어 이 일이 제나라가 주동하여 내려와 우리 노국에 보낸 것처럼 보이게 한 것이다. 이렇게 하면 그 전사에 대한 증오가 경감된다.

七年春，夫人姜氏會齊侯於防。婦人不會，會非正也。

칠년 봄, 부인 강씨가 방(防) 땅에서 제후와 서로 만났다. 부인은 관례로 서로 만나지 않는데 서로 만나면 곧 정도에 합하지 않는다.

夏，四月辛卯，昔，恆星不見。恆星者，經星也。日入至於星出謂之昔。不見者，可以見也。

여름 사월 신묘(辛卯)일, 황혼 무렵에 항성(恒星)이 보이지 않았다. 항성은 곧 경성(經星)으로 상년 보이는 저 별들이다. 태양이 지고 별이 나오기까지 이 시간을 「석(昔)」이라 한다. 「불견(不見)」이라 한 것은 본래 보여야 하기 때문이다.

夜中星隕如雨。其隕也如雨，是夜中與？《春秋》著以傳著，疑以傳疑。中之，幾也；而曰夜中，著焉爾。何用見其中也？失變而錄其時，則夜中矣！其不曰恆星之隕何也？我知恆星之不見，而不知其隕也。我見其隕而接於地者，則是雨說也。著於上，見於下，謂之雨；著於下，不見於上，謂之隕。豈雨說哉！

야반, 별이 떨어져 비가 내리는 것 같았다. 떨어져 비 내리는 것 같았던 것이 정말 야반이었던가? 《춘추》는 확실한 것은 확실한 대로 전하고 의심스러운 것은 의심스러운 대로 전한다. 정중(正中)이라 한 것은 본래 약략의 말인데 「야중(夜中)」으로 쓴 것은 그것을 확정하여 말한 것이다. 무엇으로 정중인 줄 아는가? 변이가 이미 소실했는데 당시의 시각을 기록하면 곧 야반이다. 어째서 「항성운落」이라 하지 않는가? 나는 다만 항성이 보이지 않았음을 알 뿐 그들이 떨어져 내렸는지는 모른다. 내가 떨어져 내려 지상에 닿은 것을 본 것이 그것이야말로 「우(雨)」라는 말이다. 먼저 천상에 나타나고 다시 지하에 떨어진 것을 보는 것을 「우」라 하고, 다만 지하에 있는 것을 보고 일찍이 천상에서 떨어진 것을 보지 못한 것을 「운(陨)」이라 한다. 이것이 어찌 「우」라는 말이겠는가.

冬，夫人姜氏會齊侯於谷。婦人不會，會非正也。

겨울, 부인 강씨가 곡(穀) 땅에서 제후와 서로 만났다. 부인은 관례로 서로 만나지 않는데 서로 만나면 곧 정도에 합하지 않는다.

八年春，王正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。次，止也。俟，待也。

팔년 봄, 주력 정월, 군대가 낭 땅에 주차하여 진나라 사람·채나라 사람을 기다렸다. 「차」는 곧 멈춘 것이고 「사(俟)」는 곧 기다린 것이다.

甲午，治兵。出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。治兵而陳、蔡不至矣。兵事以嚴終，故曰善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡。

갑오(甲午)일, 치병(治兵)을 거행했다. 군대를 낼 때 「치병」이라 한 것은 작전을 연습한 것이고 돌아올 때 「진려(振旅)」라 한 것도 역시 작전을 연습한 것이다. 치병 뒤에 진나라·채나라는 그러나 오지 않았다. 군대를 쓰는 일은 엄정함으로 수습해야 한다. 그러므로 이르기를 진을 잘 치는 자는 교전할 필요가 없다는 것이 이 뜻이다. 나라를 잘 다스리는 자는 군대를 일으키지 않고, 군대를 잘 쓰는 자는 진을 칠 필요가 없고, 진을 잘 치는 자는 교전할 필요가 없으며, 잘 싸우는 자는 쉽게 죽음을보내지 않고, 죽음에 잘 나아가는 자는 나라를 망하게 하지 않는다.

夏，師及齊師圍郕。郕降於齊師。其曰降於齊師何？不使齊師加威於郕也。

여름, 노국 군대와 제나라 군대가 성나라를 포위했다. 성나라가 제나라 군대에 항복했다. 어째서 「강우제사(降于齊師)」라 쓰는가? 제나라 군대가 성나라에 위세를 가한 것처럼 보이지 않게 하기 위해서다.

冬，十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒。大夫弒其君，以國氏者，嫌也。弒而代之也。

겨울 십일월 계미(癸未)일, 제나라의 무지(無知)가 그 군주 제아(諸兒)를 죽였다. 대부가 자기 군주를 시해했는데 경문이 도리어 국명 「제(齊)」를 그의 이름 위에 둔 것은 여기에 지적해야 할 한 겹의 혐의가 있기 때문이다――그가 군주를 시해한 뒤 스스로 그 자리를 대신한 것이다.

九年春，齊人殺無知。無知之挈，失嫌也。稱人以殺大夫，殺有罪也。

구년 봄, 제나라 사람이 무지를 죽였다. 여기서 「무지」를 따로 들어 곧바로 그 이름을 부른 것은 그의 찬위 혐의는 이미 다시 지적할 필요가 없기 때문이다. 「모국인 살대부(某國人殺大夫)」라 쓴 것은 죽은 자가 죄가 있음을 나타낸다.

公及齊大夫盟於暨。公不及大夫，大夫不名，無君也。盟納子糾也。不日，其盟渝也。當齊無君，制在公矣。當可納而不納，故惡內也。

장공이 제나라 대부와 계(暨) 땅에서 회맹했다. 국군은 다른 나라 대부와 「급」으로 병렬할 수 없다. 대부의 이름을 칭하지 않은 것은 제나라가 당시 국군이 없었기 때문이다. 이번 회맹은 자규(子糾)를 제나라에 보내 넣기 위한 것이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이 맹약이 뒤에 훼기되었기 때문이다. 바로 제나라에 국군이 없을 때에 재단의 권한은 본래 장공의 손에 있었다. 보내 넣을 수 있을 때 보내지 않았으므로 경문이 노국 쪽을 증오한 것이다.

夏，公伐齊，納糾。當可納而不納，齊變而後伐，故干時之戰不諱敗，惡內也。

여름, 장공이 제나라를 쳐서 규를 보내 넣으려 했다. 보내 넣을 수 있을 때 보내지 않고 제나라의 국세가 변한 뒤에야 출병했으므로 간시(干時)의 그 일전에 노국의 패적을 은휘하지 않은 것은 노국 쪽을 증오했기 때문이다.

齊小白入於齊。大夫出奔反，以好曰歸，以惡曰入。齊公孫無知弒襄公，公子糾、公子小白不能存，出亡。齊人殺無知，而迎公子糾於魯，公子小白不讓公子糾，先入，又殺之於魯。故曰齊小白入於齊，惡之也。

제나라의 소백(小白)이 제나라에 들어갔다. 대부가 출분한 뒤 다시 돌아올 때 선의의 돌아옴을 「귀(歸)」라 하고 악의의 돌아옴을 「입(入)」이라 한다. 제나라의 공손무지가 양공(襄公)을 죽이자 공자규·공자소백이 스스로 존재할 수 없어 국외로 도망했다. 제나라 사람이 무지를 죽이고 노국에 와서 공자규를 맞이하려 하니 공자소백이 공자규에게 양보하지 않고 스스로 한 발 먼저 들어갔으며 뒤에 또 공자규를 노국에서 죽였다. 그러므로 「제소백입우제(齊小白入于齊)」라 쓴 것은 그를 증오한 것이다.

九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之云爾。十室之邑，可以逃難；百室之邑，可以隱死。以千乘之魯，而不能存子糾，以公為病矣。

구월, 제나라 사람이 자규를 데려가 죽였다. 외국의 일은 관례로 「취(取)」를 쓰지 않는데 「취」를 쓴 것은 노국 쪽을 책한 것이다. 「취」는 이 일이 쉽게 왔음을 말하는데 곧 그들이 자규를 데려와 죽였을 뿐이라는 것과 같다. 열 호의 성읍도 오히려 난을 피할 수 있고 백 호의 성읍도 오히려 죽으려는 한 사람을 숨길 수 있다. 노국 같은 천승의 나라를 믿고도 자규를 보전하지 못했으니 경문은 장공을 병든 자로 본 것이다.

十年春，王正月，公敗齊師於長勺。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

십년 봄, 주력 정월, 장공이 장작(長勺)에서 제나라 군대를 깨뜨렸다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이것이 약속 없는 조우전이기 때문이다. 약속 없이 「패(敗)」로 쓴 것은 승리가 노국 쪽에 있음을 나타낸다.

二月，公侵宋。侵時，此其月何也？乃深其怨於齊，又退侵宋以眾其敵，惡之。故謹而月之。

이월, 장공이 송나라에 침입했다. 침입은 본래 계절로 기록하는데 여기서 달을 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 막 제나라와 깊은 원한을 맺고 또 물러 돌아와 송나라에 침입하여 자기의 적인을 더욱 많게 했으므로 경문이 그를 증오하여 삼가 달을 기록한 것이다.

三月，宋人遷宿。遷，亡辭也。其不地，宿不復見也。遷者，猶未失其國家以往者也。

삼월, 송나라 사람이 숙나라를 옮겼다. 「천(遷)」은 망국의 조치다. 어디로 옮겼는지 기록하지 않은 것은 숙나라가 이후 다시 나타나지 않기 때문이다. 「천」이라 한 것은 아직 완전히 자기 국가를 잃지 않고 떠난 그런情形이다.

夏，六月，齊師、宋師次於郎。次，止也。畏我也。

여름 유월, 제나라 군대·송나라 군대가 낭 땅에 주차했다. 「차」는 곧 멈춘 것으로 우리 노국을 두려워했기 때문이다.

公敗宋師於乘丘。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

장공이 승구(乘丘)에서 송나라 군대를 깨뜨렸다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이것이 약속 없는 조우전이기 때문이다. 약속 없이 「패」로 쓴 것은 승리가 노국 쪽에 있음을 나타낸다.

秋，九月，荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻武歸。荊者，楚也。何為謂之荊？狄之也。何為狄之？聖人立，必後至；天子弱，必先叛。故曰荊，狄之也。蔡侯何以名也？絕之也。何為絕之？獲也。中國不言敗，此其言敗何也？中國不言敗，蔡侯其見獲乎！其言敗何也？釋蔡侯之獲也。以歸，猶愈乎執也。

가을 구월, 형(荊)이 신(莘) 땅에서 채나라 군대를 깨뜨려 채후헌무(蔡侯獻武)를 데리고 돌아갔다. 「형」은 곧 초(楚)다. 어째서 「형」이라 칭하는가? 그것을 적인(狄人)으로 대우하기 때문이다. 어째서 적인으로 대우하는가? 성인이 재위하면 그들이 반드시 가장 늦게 오고 천자가 쇠약하면 그들이 반드시 가장 먼저 반반이지만. 그러므로 「형」이라 칭한 것은 그것을 적인으로 대우한 것이다. 채후가 어째서 이름을 칭하는가? 그를 단절한 것이다. 어째서 단절하는가? 그가 포획되었기 때문이다. 중원의 나라가 교전하는 것은 경문이 관례로 「패」를 쓰지 않는데 여기서 「패」를 쓴 까닭은 무엇인가? 중원의 나라에 「패」를 쓰지 않으면 채후가 포획된 이 일을 무엇으로 처리하겠는가. 「패」를 쓴 것은 무슨 뜻인가? 채후가 포획된 이 일을 풀어 설명한 것이다. 「이귀(以歸)」라 쓴 것은 「집(執)」이라 쓴 것보다 조금 낫다.

夏，五月戊寅，公敗宋師於鄑。內事不言戰，舉其大者，其日，成敗之也。宋萬之獲也。

여름 오월 무인(戊寅)일, 장공이 지(鄑) 땅에서 송나라 군대를 깨뜨렸다. 무릇 노국 자신의 전사는 경문이 「전」이라 쓰지 않고 분량이 더 무거운 쪽을 들어 쓰며, 날짜를 기록한 것은 승리를 확정하여 쓴 것이다. 이 한 싸움은 또 송만(宋萬)을 포획했다.

秋，宋大水。外災不書，此何以書？王者之後也。高下有水災曰大水。

가을, 송나라에 큰 물이 났다. 외국의 재해는 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 송이 선왕의 후이기 때문이다. 높은 곳 낮은 곳 모두 수재가 있어야 곧 「대수(大水)」라 한다.

十有二年春，王三月，紀叔姬歸於酅。國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國喜得其所，故言歸焉爾。

십이년 봄, 주력 삼월, 기숙희(紀叔姬)가 혜읍으로 돌아갔다. 한 나라에 대해서야 「귀」를 쓰는데 여기는 성읍인데 어째서 또 「귀」를 쓰는가? 그녀가 우리 노국의 딸이고 나라가 이미 없어졌는데 그녀가 오히려 안신할 곳을 얻은 것을 다행히 여겨 「귀」로 말한 것이다.

秋，八月甲午，宋萬弒其君捷。宋萬，宋之卑者也。卑者以國氏，及其大夫仇牧以尊及卑也。仇牧，閒也。

가을 팔월 갑오(甲午)일, 송만이 그 군주 첩(捷)을 죽였다. 송만은 송나라의 지위가 낮고 미천한 사람이다. 지위가 낮고 미천한 사람은 국명을 이름 위에 둔다. 또 「급기대부구목(及其大夫仇牧)」이라 쓴 것은 먼저 존자를 쓰고 다시 「급」으로 비자에 잇는 것이다. 구목은 가운데 가로막아 국군을 호위하는 자다.

十有三年春，齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會於北杏。是齊侯、宋公也，其曰人何也？始疑之。何疑焉？桓非受命之伯也，將以事授之者也。曰：可矣乎？未乎？舉人，眾之辭也。

십삼년 봄, 제나라 사람·송나라 사람·진나라 사람·채나라 사람·주나라 사람이 북행(北杏)에서 서로 만났다. 여기의 「제인」「송인」은 사실 제후·송공인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그에게 의혹을 시작했기 때문이다. 무엇을 의혹하는가? 제환공은 천자의 임명을 받은 패자가 아닌데 맹회의 일을 그에게 맡기려 한다. 묻는 바는 된 것인가, 아직 안 되는가이다. 「인」이라 칭한 것은 여러 사람의 말을 나타낸다.

夏，六月，齊人滅遂。遂，國也。其不日，微國也。

여름 유월, 제나라 사람이 수나라(遂國)를 멸했다. 수는 하나의 나라다. 날짜를 기록하지 않은 것은 그것이 소국이기 때문이다.

冬，公會齊侯盟於柯。曹劌之盟也，信齊侯也。桓盟雖內與，不日，信也。

겨울, 장공이 제후와 가(柯) 땅에서 회맹했다. 이것이 곧 조규(曹劌)의 그 맹약으로 제후를 신임한 것이다. 제환공이 주재한 맹회는 비록 노국이 참가하더라도 날짜를 기록하지 않는데 그를 신임하기 때문이다.

秋，七月，荊入蔡。荊者，楚也，其曰荊何也？州舉之也。州不如國，國不如名，名不如字。

가을 칠월, 형이 채나라에 쳐들어갔다. 「형」은 곧 초인데 어째서 「형」이라 칭하는가? 주명(州名)으로 그것을 칭한 것이다. 주명으로 칭하는 것은 국명을 쓰는 것만 못하고 국명을 쓰는 것은 이름을 칭하는 것만 못하며 이름을 칭하는 것은 자를 칭하는 것만 못하다.

冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯於鄄。復同會也。

겨울, 단백이 견(鄄) 땅에서 제후·송공·위후·정백과 회합했다. 이것은 다시 한번 공동으로 집회한 것이다.

十有五年春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會於鄄。復同會也。

십오년 봄, 제후·송공·진후·위후·정백이 견 땅에서 서로 만났다. 이것은 다시 한번 공동으로 집회한 것이다.

夏，夫人姜氏如齊。婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。

여름, 부인 강씨가 제나라로 갔다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 예에 합하지 않는다.

冬，十有二月，會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，同盟於幽。同者，有同也，同尊周也。不言公，外內寮一，疑之也。

겨울 십이월, 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백·활백·등자와 회합하여 유(幽) 땅에서 동맹했다. 「동(同)」은 공동의 목표가 있음을 말하는데 곧 공동으로 주실을 존봉하는 것이다. 「공」을 쓰지 않은 것은 바깥의 제후와 안의 노군을 같은 층급으로 써서 그에게 의혹이 있음을 나타낸 것이다.

十有七年春，齊人執鄭詹。入者，眾辭也。以人執，與之辭也。鄭詹，鄭之卑者。卑者不志，此其志何也？以其逃來志之也。逃來則何志焉？將有其末，不得不錄其本也。鄭詹，鄭之佞人也。

십칠년 봄, 제나라 사람이 정첨(鄭詹)을 잡았다. 「인」이라 칭한 것은 여러 사람의 말을 나타낸다. 「인」으로 사람을 잡은 것을 기록한 것은 상대방에게 이 권리가 있음을 승인하는 조치다. 정첨은 정나라의 지위가 낮고 미천한 사람이다. 지위가 낮고 미천한 사람은 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 뒤에 노국으로 도망 왔으므로 기록해야 하기 때문이다. 도망 온 것도 어째서 기록하는가? 뒤에 결과가 있으면 앞의 근유를 기록하지 않을 수 없다. 정첨은 정나라의 그 말을 잘하고 아첨할 줄 아는 사람이다.

夏，齊人殲於遂。殲者，盡也。然則何為不言遂人？盡齊人也，無遂之辭也。無遂則何為言遂？其猶存遂也。存遂奈何？曰：齊人滅遂，使人戍之，遂之因氏飲戍者酒而殺之，齊人殲焉。此謂狎敵也。

여름, 제나라 사람이 수나라에서 다 죽임을 당했다. 「섬(殲)」은 곧 다함이다. 그렇다면 어째서 「수인(遂人)」이라 쓰지 않는가? 다 죽임을 당한 것이 제나라 사람이므로 이것은 수나라를 이미 존재하지 않는 것으로 하는 조치다. 수나라가 이미 존재하지 않는데 어째서 또 「수」라 하는가? 그것은 아직 수나라를 존류시키려 하기 때문이다. 어떻게 수나라를 존류시킨다는 것인가? 대답하건대 제나라 사람이 수를 멸하고 사람을 보내 수수(戍守)하게 했는데 수나라의 인씨(因氏)가 수수하는 사람에게 술을 청하여 그들을 죽이니 제나라 사람이 곧 그곳에서 다 죽임을 당했다. 이것이 곧 말하는 적인을 너무 가볍게 본 것이다.

十有八年春，王三月，日有食之。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日，故雖為天子，必有尊也；貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯朝朔。

십팔년 봄, 주력 삼월, 일식이 발생했다. 간지 날자를 기록하지 않고 또 「삭」을 기록하지 않은 것은 일식이 밤에 발생했기 때문이다. 어찌 밤에 식했는 줄 아는가? 대답하건대 천자는 매일 아침 태양을 조배한다. 그러므로 비록 천자가 되었더라도 위에 반드시 또 공경해야 할 바가 있고 비록 제후가 되었더라도 위에 반드시 또 존장해야 할 바가 있다. 이로 인해 천자는 일에 조하고 제후는 삭에 조한다.

夏，公追戎於濟西。其不言戎之伐我，何也？以公之追之，不使戎邇於我也。於濟西者，大之也。何大焉？為公之追之也。

여름, 장공이 융인을 추격하여 제수(濟水)의 서쪽까지 쫓았다. 어째서 융인이 와서 우리 노국을 쳤다고 쓰지 않는가? 경문이 장공이 그들을 쫓으러 간 것에 붙여 써서 융인이 이미 우리 노국에 핍근한 것처럼 보이지 않게 하기 때문이다. 「우제서(于濟西)」라 쓴 것은 이 일을 크게 쓴 것이다. 어째서 크게 쓰는가? 장공이 몸소 쫓으러 갔기 때문이다.

秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。媵，淺事也，不志；此其志何也？闢要盟也。何以見其闢要盟也？媵，禮之輕者也；盟，國之重也。以輕事遂乎國重無說，其曰陳人之婦，略之也。其不日，數渝，惡之也。

가을, 공자결(公子結)이 배가(陪嫁)의 여자를 보내 견 땅에 이르러 진나라 사람의 신부에게 인(媵)이 되게 하고 이어서 제후·송공과 결맹했다. 인을 보내는 것은 얕은 일로 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 협박받아 맹을 정한 일을 피하기 때문이다. 무엇으로 협박의 맹을 정한 것을 피했는 줄 아는가? 인을 보내는 것은 예 가운데 가장 가벼운 일이고 결맹은 국가의 가장 무거운 일이다. 가벼운 일을 「이어서」 이루어 국가의 중사로 삼는 것은 말이 통하지 않는다. 「진인지부(陳人之婦)」라 칭한 것은 그녀를 간략하게 쓴 것이다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이 맹약이 여러 번 훼기되었으므로 그것을 증오한 것이다.

夫人姜氏如莒。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

부인 강씨가 거나라로 갔다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다.

冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。其曰鄙，遠之也。其遠之何也？不以難邇我國也。

겨울, 제나라 사람·송나라 사람·진나라 사람이 우리 노국의 서부 변읍을 쳤다. 「비(鄙)」라 칭한 것은 전사를 국도에서 멀다고 말한 것이다. 어째서 멀다고 하는가? 화난이 이미 우리 노국의 복지에 핍근한 것처럼 보이지 않게 하기 위해서다.

二十年春，王二月，夫人姜氏如莒。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

이십년 봄, 주력 이월, 부인 강씨가 거나라로 갔다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다.

二十有二年春，王正月，肆大眚。肆，失也。眚，災也。災紀也，失故也，為嫌天子之葬也。

이십이년 봄, 주력 정월, 죄과를 크게 사했다. 「사(肆)」는 곧 방면이고 「성(眚)」은 곧 재화다. 재화를 기록한 것은 기사이고 옛 악을 방면한 것은 「천자의 장사를 치르는 것 같다」는 그 한 겹의 혐의를 피하기 위해서다.

癸丑，葬我小君文姜。小君非君也，其曰君何也？以其為公配，可以言小君也。

계축(癸丑)일, 우리 노국의 소군(小君) 문강(文姜)을 안장했다. 소군은 국군이 아닌데 어째서 또 「군」이라 칭하는가? 그녀가 국군의 배우이므로 소군이라 칭할 수 있다.

陳人殺其公子禦寇。言公子而不言大夫，公子未命為大夫也；其曰公子，何也？公子之重視大夫，命以執公子。

진나라 사람이 그들의 공자어구(公子御寇)를 죽였다. 「공자」라 칭하고 「대부」라 칭하지 않은 것은 이 공자가 아직 명을 받아 대부가 되지 않았기 때문이다. 어째서 또 「공자」라 칭하는가? 공자의 귀중함은 대부와 같아 명을 받고 와서 그를 처결할 때에도 여전히 공자로 따라 쓴다.

秋，七月丙申，及齊高傒盟於防。不言公，高傒伉也。

가을 칠월 병신(丙申)일, 제나라의 고해(高傒)와 방 땅에서 회맹했다. 「공」을 쓰지 않은 것은 고해가 국군과 필적하는 태도를 내세웠기 때문이다.

冬，公如齊納幣。納幣，大夫之事也。禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。

겨울, 장공이 제나라로 가서 빙례(聘禮)를 보냈다. 빙례를 보내는 것은 본래 대부가 하는 일이다. 예에는 납채(納采)가 있고 문명(問名)이 있고 납정(納徵)이 있고 고기(告期)가 있어 네 가지를 갖춘 뒤에 영취해야 예에 합한다. 장공이 몸소 가서 빙례를 보낸 것은 예에 합하지 않으므로 그를 기자한다.

祭叔來聘。其不言使，何也？天子之內臣也。不正其外交，故不與使也。

제숙(祭叔)이 노국에 와서 빙문했다. 어째서 「천왕사」라 쓰지 않는가? 그가 천자의 기내의 신이기 때문이다. 경문이 그의 이런 사사로운 외교를 인정하지 않으므로 그에게 「사」라는 말을 주지 않는다.

夏，公如齊觀社。常事曰視，非常曰觀。觀，無事之辭也，以是為屍女也，無事不出竟。公至自齊。公如，往時，正也。致月，故也。如往月致，月有懼焉爾。

여름, 장공이 제나라로 가서 사제(社祭)를 관람했다. 관례의 일은 「시(視)」라 쓰고 상규에 맞지 않는 것을 「관(觀)」이라 쓴다. 「관」은 처리해야 할 공사가 없다는 뜻으로 이번 출행을 그가 여인을 보러 간 것으로 본 것이다. 공사가 없으면 국경을 나가서는 안 된다. 장공이 제나라에서 돌아왔다. 출국이 계절로 옴을 기록하고 계절로 돌아옴을 기록하는 것은 정례다. 귀국에 달을 기록한 것은 곧 변고가 있기 때문이다. 나감을 달로 기록하고 돌아옴도 달로 기록하면 그 한 달 안에 두려워할 일이 있다.

荊人來聘。善累而後進之。其曰人何也？舉道不待再。

형인(荊人)이 와서 빙문했다. 선사가 한 건 한 건 쌓여야 비로소 그를 위로 한 등급 올린다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 일단 그의 상진의 길을 들었으면 반드시 다시 다음 번을 기다리지 않는다.

公及齊侯遇於谷。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

장공이 제후와 곡(穀) 땅에서 서로 만났다. 「급」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽의 주동임을 나타낸다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

蕭叔朝公。微國之君，未爵命者，其不言來，於外也。朝於廟，正也；於外，非正也。

소숙(蕭叔)이 장공을 조견했다. 그는 소국의 국군으로 아직 작명을 받지 않았다. 「래(來)」를 쓰지 않은 것은 조견이 국외에서 발생했기 때문이다. 태묘에서 조견해야 정도에 합하고 밖에서 조견하는 것은 정도에 합하지 않는다.

秋，丹桓宮楹。禮：天子、諸侯黝堊，大夫倉，士黈。丹楹，非禮也。

가을, 환공 묘의 기둥을 붉은색으로 칠했다. 예에 의하면 천자·제후의 기둥은 흑과 백을 쓰고 대부는 청을 쓰며 사는 황을 쓴다. 기둥을 붉게 칠한 것은 예에 합하지 않는다.

二十有四年春，王三月，刻桓宮桷。禮：天子之桷，斲之礱之，加密石焉；諸侯之桷，斲之礱之。大夫斲之，士斲木刻桷，非正也。夫人，所以崇宗廟也。取非禮與非正，而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。

이십사년 봄, 주력 삼월, 환공 묘의 첨자(椽子)에 꽃을 새겼다. 예에 의하면 천자의 첨자는 깎고 갈며 또 가는 돌로 빛내고 제후의 첨자는 깎고 갈며 대부는 다만 깎고 사는 다만 나무를 깎는다. 첨자에 꽃을 새긴 것은 정도에 합하지 않는다. 부인은 본래 종묘를 존숭하는 데 쓰는 것이다. 예에 합하지 않고 정도에 합하지 않는作法을 종묘에 가하여 부인을 장식한 것은 정도에 합하지 않는다. 환공 묘의 첨자를 새기고 환공 묘의 기둥을 칠한 것에 특히 「환궁(桓宮)」을 점출한 것은 장공을 증오한 것이다.

夏，公如齊逆女。親迎，恆事也，不志，此其志何也？不正其親迎於齊也。

여름, 장공이 제나라로 가서 새 신부를 영취했다. 몸소 신부를 맞는 것은 상사로 경문이 관례로 기록하지 않는데 여기서 기록한 까닭은 무엇인가? 그가 제나라로 가서 몸소 신부를 맞은 것이 마음에 들지 않기 때문이다.

秋，公至自齊。迎者，行見諸，舍見諸。先至，非正也。

가을, 장공이 제나라에서 돌아왔다. 신부를 맞으러 간 사람은 길을 가면서도 그녀를 보고 머물러도 그녀를 봐야 한다. 스스로 먼저 돌아온 것은 정도에 합하지 않는다.

八月丁丑，夫人姜氏入。入者，內弗受也。日入，惡入者也。何用不受也？以宗廟弗受也。其以宗廟弗受，何也？娶仇人子弟，以薦舍於前，其義不可受也。

팔월 정축(丁丑)일, 부인 강씨가 들어왔다. 「입」 자를 쓴 것은 노국이 받아들이지 않았음을 나타낸다. 날짜를 기록한 것은 이 들어온 사람을 증오한 것이다. 무엇으로 받아들이지 않는가? 종묘가 받아들이지 않기 때문이다. 종묘가 어째서 받아들이지 않는가? 원수의 딸을 맞아 그녀를 진헌하여 선군의 면전에 안치한 것은 도리로 받아들일 수 없기 때문이다.

戊寅，大夫宗婦，覿用幣。覿，見也。禮：大夫不見夫人，不言及不正，其行婦道，故列數之也。男子之贄，羔雁雉腒；婦人之贄，棗栗鍛修。用幣，非禮也。用者，不宜用者也。大夫，國體也，而行婦道，惡之，故謹而日之也。

무인(戊寅)일, 대부와 동종의 부인이 진견하여 폐백으로 견면의 예를 삼았다. 「적(覿)」은 곧 진견이다. 예에 의하면 대부는 부인을 뵙지 않는다. 여기서 「급」을 쓰지 않은 것은 그들이 이같이 한 것이 본래 정도에 합하지 않는데 부인의 예수를 이행하러 갔으므로 그들을 하나하나 세어 낸 것이다. 남자의 견면 예물은 고·안·치·고육이고 부인의 견면 예물은 조·율·추건의 육포다. 폐백을 쓴 것은 예에 합하지 않는다. 「용(用)」 자를 쓴 것은 바로 써서는 안 됨을 나타낸다. 대부는 국가의 간건인데 부인의 예수를 이행하러 갔으니 경문이 이 일을 증오하여 삼가 날짜를 기록한 것이다.

赤歸於曹郭公。赤蓋，郭公也，何為名也？禮：諸侯無外歸之義。外歸，非正也。

적(赤)이 조나라로 돌아갔다――곽공(郭公). 적은 아마 곽공이다. 어째서 이름을 칭하는가? 예에 의하면 제후에게는 밖으로 투분(投奔)하여 다른 나라를 귀숙으로 삼는 도리가 없다. 밖으로 투분하는 것은 정도에 합하지 않는다.

二十有五年春，陳侯使女叔來聘。其不名，何也？天子之命大夫也。

이십오년 봄, 진후가 여숙(女叔)을 보내 노국에 빙문했다. 어째서 이름을 칭하지 않는가? 그가 천자가 임명한 대부이기 때문이다.

六月辛未朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。

유월 신미(辛未) 초하루, 일식이 발생했다. 날짜를 기록하고 또 「삭」을 기록한 것은 일식이 바로 초하루에 발생했음을 나타낸다.

鼓用牲於社。鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門，士擊柝，言充其陽也。

북을 치고 희생으로 사(社)를 제사했다. 북을 친 것은 예에 합하고 희생을 쓴 것은 예에 합하지 않는다. 천자가 일식을 구제할 때는 다섯 면의 정기(旌旗)를 세우고 다섯 가지 병기·다섯 면의 북을 진열하며, 제후는 세 면의 정기를 세우고 세 면의 북·세 가지 병기를 진열하고, 대부는 대문을 두드리고 사는 방자(梆子)를 두드린다. 모두 양기를 충성하게 하려는 것이다.

伯姬歸於杞。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。

백희가 기나라로 시집갔다. 어째서 상대방이 와서 신부를 맞았다고 쓰지 않는가? 이번 영친의 격이 너무 낮아 말할 가치가 없기 때문이다.

秋，大水，鼓用牲於社於門。高下有水災曰大水。既戒鼓而駭眾，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓眾。

가을, 큰 물이 나서 북을 치고 사단(社壇)과 성문에서 희생으로 제사했다. 높은 곳 낮은 곳 모두 수재가 있어야 곧 「대수」라 한다. 이미 북을 쳐 경계하여 여러 사람을 놀라게 했으면 희생으로 그칠 수 있다. 일식을 구제할 때는 북과 병기를 쓰고 수재를 구제할 때는 북으로 여러 사람을 모은다.

曹殺其大夫。言大夫而不稱名姓，無命大夫也。無命大夫而曰大夫，賢也。為曹羈崇也。

조나라 사람이 그들의 대부를 죽였다. 「대부」라 칭하면서 성명을 칭하지 않은 것은 조나라에 주 천자의 작명을 받은 대부가 없기 때문이다. 명의 대부가 없는데 「대부」라 칭한 것은 그가 어질기 때문이다. 이것은 조기(曹羈)를 추숭하기 위해서다.

夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，同盟於幽。同者，有同也，同尊周也，於是而後授之諸侯也。其授之諸侯何也？齊侯得眾也。桓會不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也

여름 유월, 장공이 제후·송공·진후·정백과 회합하여 유 땅에서 동맹했다. 「동」은 공동의 목표가 있음을 말하는데 곧 공동으로 주실을 존봉하는 것이다. 이 때 이후에 이르러서야 제후의 일을 그에게 맡겼다. 어째서 그에게 맡기는가? 제후가 여러 사람의 옹호를 얻었기 때문이다. 제환공이 주재한 회는 노군의 귀국을 쓰지 않는데 안심할 수 있다고 여겼기 때문이다. 그가 주재한 맹회는 날짜를 기록하지 않는데 그를 신임하기 때문이다. 그의 신을 신으로 여기고 그의 인을 인으로 여긴다. 의상지회(衣裳之會)가 열한 번 있었는데 모두 일찍이 삽혈의 맹이 없었다.

秋，公子友如陳，葬原仲。言葬不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，諱出奔也。

가을, 공자우(公子友)가 진나라로 가서 원중(原仲)의 장례에 참렬했다. 다만 장례를 쓰고 세상 떠남을 쓰지 않은 것은 본래 그의 장례를 기록해서는 안 됨을 설명한다. 기록해서는 안 되는데 「장」으로 쓴 것은 공자우가 사실 출분했음을 은휘한 것이다.

莒慶來逆叔姬。諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者接內也，不正其接內，故不與夫婦之稱也。

거경(莒慶)이 와서 숙희를 영취했다. 제후가 딸을 대부에게 시집보낼 때는 대부가 주가 되어 교접한다. 상대방이 문에 올라 온 것은 곧바로 노국 공실과 교접한 것이다. 경문이 이 교접을 불쾌히 여겨 그들에게 부부의 호칭을 주지 않았다.

二十有八年春，王三月甲寅，齊人伐衛，衛人及齊人戰。衛人敗績。於伐與戰，安戰也。戰衛，戰則是師也，其曰人，何也？微之也。何為微之也？今授之諸侯，而後有侵伐之事，故微之也。其人衛，何也？以其人齊，不可不人衛也。衛小齊大，其以衛及之，何也？以其微之，可以言及也。其稱人以敗，何也？不以師敗於人也。

이십팔년 봄, 주력 삼월 갑인(甲寅)일, 제나라 사람이 위나라를 쳤고 위나라 사람이 제나라 사람과 교전하여 위나라 사람이 크게 패했다. 바로 공벌 중에 또 교전을 쓴 것은 이 싸움이 어디서 벌어졌는가를 묻는 것이다. 이미 위나라가 작전한 것이면 군대여야 하는데 경문이 도리어 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그들을 낮고 미천하게 쓴 것이다. 어째서 낮고 미천하게 쓰는가? 막 제후의 일을 제후에게 맡겼는데 이어서 침벌의 일이 있었으므로 그를 낮고 미천하게 쓴 것이다. 위나라도 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 이미 제나라를 「인」으로 썼으므로 위나라도 「인」으로 쓰지 않을 수 없다. 위나라가 작고 제나라가 큰데 위나라로 제나라에 「급」한 까닭은 무엇인가? 이미 제나라를 낮고 미천하게 썼으므로 「급」을 쓸 수 있다. 「인」을 써서 패적을 기록한 까닭은 무엇인가? 군대가 「인」에게 패했다고 쓰고 싶지 않았기 때문이다.

秋，荊伐鄭。荊者，楚也。其曰荊，州舉之也。

가을, 형이 정나라를 쳤다. 「형」은 곧 초다. 「형」이라 칭한 것은 주명으로 그것을 칭한 것이다.

冬，築微。山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也。

겨울, 미(微) 땅에 성을 쌓았다. 산림호택의 물산은 본래 백성과 공유하는 데 쓰는 것이다. 사람을 보내 지켜 독점하게 한 것은 정도에 합하지 않는다.

大無麥禾。大者，有顧之辭也，於無禾及無麥也。

보리와 곡식이 모두 심하게 수확이 없었다. 「대(大)」를 쓴 것은 고려하는 바가 있는 조치로 곡식이 없음에서 보리가 없음에 미친 것을 말한다.

臧孫辰告糴於齊。國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也。糴，糴也。不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜，曰不足；無六年之畜，曰急；無三年之畜，曰國非其國也。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。臧孫辰告糴於齊，告，然後與之，言內之無外交也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也，雖累凶年民弗病也。一年不艾而百姓飢，君子非之。不言如，為內諱也。

장손진(臧孫辰)이 제나라에 향하여 양곡을 사기를 청했다. 한 나라에 삼 년의 축적이 없으면 이 나라는 이미 나라 같지 않다고 한다. 일 년 수성이 좋지 않아 제후에게 향하여 양곡을 사기를 청했다. 「고(告)」는 곧 청구이고 「적(糴)」은 곧 양식을 사들이는 것이다. 이 일이 정도에 합하지 않으므로 장손진의 이름을 제출하여 그것을 사인의 행위로 썼다. 국가에 구 년의 축적이 없으면 「부족」이라 하고 육 년의 축적이 없으면 「급」이라 하며 삼 년의 축적이 없으면 이 나라는 이미 나라 같지 않다고 한다. 제후에게 양식이 없으면 제후가 서로 양곡을 보내야 정도에 합한다. 장손진이 제나라에 향하여 양곡을 사기를 청하여 청한 뒤에야 주었으니 노국이 밖으로 국교가 없음을 볼 수 있다. 옛날 십분지일의 세를 거두어 풍년으로 흉년을 보충하여 밖으로 구원을求할 필요가 없이 상하가 모두 족히 썼다. 비록 연달아 재년이더라도 백성이 곤병하지 않았다. 일 년 수확하지 않으면 백성이 곧 주린다. 군자가 이 일을 책한다. 「여제(如齊)」라 쓰지 않은 것은 노국을 위해 은휘한 것이다.

二十有九年春，新延廄。延廄者，法廄也。其言新有故也。有故則何為書也？古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力，則功築罕；民勤於財，則貢賦少；民勤於食，則百事廢矣。冬築微，春新延廄，以其用民力為已悉矣！

이십구년 봄, 연구(延厩)를 번신(翻新)했다. 연구는 제도에 따라 설치한 마구다. 「신」이라 한 것은 원래 낡은 것이 있었기 때문이다. 낡은 것이 있는데 어째서 기록하는가? 옛날 인군 된 자는 반드시 때에 따라 백성이 무엇을 위해 노고하는지 보러 갔다. 백성의 노력이 부족하면 토목을 적게 일으키고 백성의 재력이 부족하면 공부를 적게 징하며 백성의 양식이 부족하면 백사를 모두 멈춘다. 겨울에 막 미 땅에 성을 쌓고 봄에 또 연구를 번신했으니 민력을 너무 다 쓴 때문이다.

夏，師次於成。次，止也，有畏也。欲救鄣而不能也。不言公恥，不能救鄣也。

여름, 군대가 성(成) 땅에 주차했다. 「차」는 곧 멈춘 것으로 두려워하는 바가 있었기 때문이다. 장(鄣)을 구하려 했으나 이루지 못했다. 「공」을 쓰지 않은 것은 장을 구하지 못한 것을 부끄러워했기 때문이다.

秋，七月，齊人降鄣。降，猶下也。鄣，紀之遺邑也。

가을 칠월, 제나라 사람이 장을 항복시켰다. 「강(降)」은 「공하(攻下)」와 같다. 장은 기나라의 남은 성읍이다.

八月癸亥，葬紀叔姬。不日卒而日葬，閔紀之亡也。

팔월 계해(癸亥)일, 기숙희를 안장했다. 세상 떠남에 날짜를 기록하지 않고 안장에 도리어 날짜를 기록한 것은 기나라의 멸망을 애련한 것이다.

冬，公及齊侯遇於魯濟。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

겨울, 장공이 제후와 노제(魯濟)에서 서로 만났다. 「급」 자를 쓴 것은 이것이 노국 쪽의 주동임을 나타낸다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다.

齊人伐山戎。齊人者，齊侯也，其曰人，何也？愛齊侯乎！山戎也，其愛之何也？桓內無因國，外無從諸侯，而越千里之險，北伐山戎，危之也，則非之乎，善之也。何善乎爾？燕，周之分子也；貢職不至，山戎為之伐矣。

제나라 사람이 산융(山戎)을 쳤다. 「제인」은 사실 제후인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 제후를 애석히 여긴 것이다. 산융에 대해 「인」으로 제후를 칭한 것을 어째서 그를 애석히 여겼다 하는가? 환공은 안으로 의탁할 만한 속국이 없고 밖으로 따르는 제후가 없이 천 리의 험조를 넘어 북으로 산융을 쳤다. 경문이 그를 위해 걱정한 것이다. 그렇다면 그를 책한 것인가? 그를 찬성한 것이다. 그의 무엇을 찬성하는가? 연(燕)은 주실에서 갈라져 나온 자손이다. 직공이 배달되지 못한 것은 산융이 그것을 위해 가로막았기 때문이므로 치러 간 것이다.

六月，齊侯來獻戎捷。齊侯來獻捷者，內齊侯也。不言使，內與同，不言使也。獻戎捷，軍得曰捷，戎菽也。

유월, 제후가 와서 산융을 친 포획물을 봉헌했다. 제후가 몸소 와서 첩(捷)을 헌한 것은 제후를 자기 사람으로 여긴 것이다. 「사」를 쓰지 않은 것은 자기 사람으로 여겨 함께 일을 했으므로 「사」를 쓰지 않은 것이다. 융인의 포획물을 봉헌했는데 군중에서 얻은 것을 「첩」이라 하고 여기서 가리키는 것은 융지의 콩이다.

秋，築臺於秦。不正罷民三時，虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹而志之也。或曰倚諸桓也。桓外無諸侯之變，內無國事，越千里之險，北伐山戎，為燕闢地。魯外無諸侯之變，內無國事，一年罷民三時，虞山林藪澤之利，惡內也。

가을, 진(秦) 땅에 대를 쌓았다. 정도에 합하지 않은 것은 백성으로 하여금 세 계절 안에 모두 휴식을 얻지 못하게 하고 산림호택의 물산을 독점하게 한 것이다. 하물며 재용이 다하면 사람이 원망하고 기력이 다하면 사람이 한한다. 군자가 그를 위해 걱정하여 삼가 기록했다. 다른 설로는 제환공을 가져다 배신(陪襯)으로 삼은 것이라 한다. 환공은 밖으로 제후의 변고가 없고 안으로 국사가 몸에 휘감긴 것이 없이 천 리의 험조를 넘어 북으로 산융을 쳐 연나라를 위해 토지를 개벽했다. 노국은 밖으로도 제후의 변고가 없고 안으로도 국사가 없는데 일 년 안에 백성으로 하여금 세 계절 휴식을 얻지 못하게 하고 산림호택의 물산을 독점하게 했으니 경문이 노국 쪽을 증오한 것이다.

夏，宋公、齊侯遇於梁丘。遇者，志相得也。梁丘在曹、邾之間，去齊八百里，非不能從諸侯而往也。辭所遇，遇所不遇，大齊桓也。

여름, 송공이 제후와 양구(梁丘)에서 서로 만났다. 「우」 자를 쓴 것은 쌍방의 뜻이 투합했음을 나타낸다. 양구는 조나라·주나라 사이에 있어 제나라에서 팔백 리 떨어져 있으니 제후가 제후를 약집하여 함께 가지 못하는 것이 아니다. 그가 만날 수 있는 것을 사양하고 떠나 본래 만나기 쉽지 않은 것을 만나러 갔으니 이것은 제환공을 크게 쓴 것이다.

八月癸亥，公薨於路寢。路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於婦人之手，以齊終也。

팔월 계해(癸亥)일, 장공이 로침(路寢)에서 세상을 떠났다. 로침은 곧 정침(正寢)이다. 병이 중할 때 정침에 머무는 것은 정례다. 남자는 부인의 손에서 숨을 거두지 않는데 정숙하게 일생을 마치기 위해서다.

冬，十月乙未，子般卒。子卒日，正也；不日，故也。有所見則日。

겨울 시월 을미(乙未)일, 자반(子般)이 세상을 떠났다. 아들의 세상 떠남에 날짜를 기록하는 것은 정례다. 날짜를 기록하지 않은 것은 곧 변고가 있기 때문이다. 사람에게 보여야 할 일이 있으면 날짜를 기록한다.

公子慶父如齊。此奔也，其曰如，何也？諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。

공자경보가 제나라로 갔다. 이것은 사실 출분인데 어째서 「여(如)」로 쓰는가? 은휘는 깊이 감춰 드러내지 않는 것보다 심한 것이 없는데 깊이 감추면 곧 일을 가려 버린다. 만약 사람에게 보여야 할 일이 있다면 은휘도 이번보다 더 깊은 것이 없다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))

元年春，王正月。繼弒君不言即位，正也。親之非父也，尊之非君也，繼之如君父也者，受國焉爾。

원년 봄, 주력 정월. 시해된 국군의 뒤를 이을 때 경문이 「즉위」를 쓰지 않는 것은 정례다. 친으로 논하면 그 사람은 그의 아버지가 아니고 존으로 논하면 그 사람은 아직 그의 국군이 아니다. 그러나 군부를 대하듯이 그를 계승한 것은 국가가 그에게서 받아 왔기 때문이다.

夏，六月辛酉，葬我君莊公。莊公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。

여름 유월 신유(辛酉)일, 우리 노국의 군주 장공을 안장했다. 장공이 안장된 뒤에야 시호를 표출한다. 시는 그의 일생의 명덕을 성취하는 데 쓰는 것으로 상사를 마치기를 기다려야 올린다.

秋，八月，公及齊侯盟於洛姑。盟納季子也。

가을 팔월, 민공이 제후와 낙고(洛姑)에서 회맹했다. 이번 회맹은 계자(季子)를 맞아 돌리기 위한 것이다.

季子來歸。其曰季子，貴之也。其曰來歸，喜之也。

계자가 나라로 돌아왔다. 그를 「계자」라 칭한 것은 그를 들어올린 것이다. 「내귀(來歸)」라 쓴 것은 그를 위해 기뻐한 것이다.

冬，齊仲孫來。其曰齊仲孫，外之也。其不目而曰仲孫，疏之也。其言齊，以累桓也。

겨울, 제나라의 중손(仲孫)이 왔다. 「제중손(齊仲孫)」이라 이같이 쓴 것은 그를 외인으로 여긴 것이다. 어느 분인지 밝히지 않고 다만 「중손」이라 칭한 것은 그를 소원히 한 것이다. 「제」를 점출한 것은 이 일을 제환공에게 견루한 것이다.

夏，五月乙酉，吉禘於莊公。吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。

여름 오월 을유(乙酉)일, 장공을 위해 길체(吉禘)를 거행했다. 「길체」라 했으나 사실은 길하지 않다. 상사가 아직 끝나지 않았는데 길제를 거행했으므로 이 일을 책한다.

秋，八月辛丑，公薨。不地，故也。其不書葬，不以討母葬子也。

가을 팔월 신축(辛丑)일, 민공이 세상을 떠났다. 장소를 기록하지 않은 것은 그의 죽음에 변고가 있었기 때문이다. 안장을 기록하지 않은 것은 「이미 어머니를 토벌했다」로 아들의 장례를 치르지 않기 위해서다――어머니의 죄가 아직 청산되지 않았으므로 아들을 위해 장사를 쓸 수 없다.

九月，夫人姜氏孫於邾。孫之為言猶孫也。諱奔也。

구월, 부인 강씨가 주나라로 도망갔다. 「손」의 뜻은 「손(遜)」과 같아 그녀가 사실 출분했음을 은휘한 것이다.

公子慶父出奔莒。其曰出，絕之也，慶父不復見矣。

공자경보가 거나라로 도망했다. 「출(出)」을 쓴 것은 그를 단절한 것으로 경보가 이후 다시 나타나지 않는다.

冬，齊高子來盟。其曰來，喜之也。其曰高子，貴之也。盟立僖公也，不言使，何也？不以齊侯使高子也。

겨울, 제나라의 고자(高子)가 와서 결맹했다. 「내(來)」를 쓴 것은 그를 위해 기뻐한 것이다. 그를 「고자」라 칭한 것은 그를 들어올린 것이다. 이번 회맹은 희공(僖公)을 세우기 위한 것이다. 어째서 「제후사(齊侯使)」라 쓰지 않는가? 제후가 고자를 부리는 것처럼 쓰고 싶지 않았기 때문이다.

鄭棄其師。惡其長也，兼不反其眾，則是棄其師也。

정나라가 자기 군대를 버렸다. 그 장수를 증오한 데다 부하가 돌아오지 못하게 했으니 곧 자기 군대를 버린 것이다.

(궐문(闕文))

(궐문(闕文))

齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。救不言次，言次非救也，非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。是齊侯與？齊侯也。何用見其是齊侯也？曹無師。曹師者，曹伯也，其不言曹伯，何也？以其不言齊侯，不可言曹伯也。其不言齊侯，何也？以其不足乎揚，不言齊侯也。

제나라 군대·송나라 군대·조나라 군대가 섭북(聶北)에 주차하여 형나라(邢國)를 구하러 갔다. 사람을 구하는 것은 본래 「차」를 쓰지 않는데 「차」를 쓰면 곧 진정한 구원이 아니다. 진정한 구원이 아닌데 「구」로 쓴 까닭은 무엇인가? 제후의 뜻을 성취하기 위해서다. 여기서 말하는 것이 제후인가? 제후다. 무엇으로 제후인 줄 아는가? 조나라에는 「사」라 칭할 만한 군대가 없다. 「조사(曹師)」라 칭한 것은 사실 조백이다. 어째서 조백이라 쓰지 않는가? 제후를 쓰지 않았으므로 조백도 쓸 수 없다. 어째서 제후를 쓰지 않는가? 그의 공로가 아직 칭양할 만하지 못하므로 제후를 쓰지 않는다.

夏，六月，邢遷於夷儀。遷者，猶得其國家以往者也。其地，邢復見也。

여름 유월, 형나라가 이의(夷儀)로 옮겼다. 「천」이라 한 것은 아직 자기 국가를 보유하고 떠난 그런情形이다. 지점을 기록한 것은 형나라가 뒤에 또다시 나타날 것이기 때문이다.

齊師、宋師、曹師城邢。是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也。

제나라 군대·송나라 군대·조나라 군대가 형나라를 위해 성을 쌓았다. 이것은 여전히 앞의 그 군대인데 경문이 도리어 따로 한 일을 한 것처럼 쓴 것은 제후의 공로를 찬미하기 위해서다.

秋，七月戊辰，夫人姜氏薨於夷。夫人薨不地。地，故也。

가을 칠월 무진(戊辰)일, 부인 강씨가 이(夷) 땅에서 세상을 떠났다. 부인의 세상 떠남은 본래 장소를 기록하지 않는다. 여기서 장소를 기록한 것은 죽음에 변고가 있었기 때문이다.

齊人以歸。不言以喪歸，非以喪歸也。加喪焉，諱以夫人歸也。其以歸，薨之也。

제나라 사람이 그녀를 데리고 돌아갔다. 「상사를 데리고 돌아갔다」고 쓰지 않은 것은 상례로 보내 돌린 것이 아니기 때문이다. 경문에 「홍(薨)」 자를 더한 것은 제나라가 부인을 데려간 것을 은휘한 것이다. 「이귀」라 쓴 것은 사실 그녀가 이로 인해 죽은 것이다.

八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。

팔월, 희공이 제후·송공·정백·조백·주나라 사람과 회합하여 정(柽) 땅에 있었다.

九月，公敗邾師於偃。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

구월, 희공이 언(偃) 땅에서 주나라 군대를 깨뜨렸다. 날짜를 기록하지 않은 것은 이것이 약속 없는 조우전이기 때문이다. 약속 없이 「패」로 쓴 것은 승리가 노국 쪽에 있음을 나타낸다.

冬，十月壬午，公子友帥師，敗莒師於麗。獲莒挐。莒無大夫，其曰莒挐，何也？以吾獲之目之也。內不言獲，此其言獲，何也？惡公子之紿。紿者奈何？公子友謂莒挐曰：「吾二人不相說，士卒何罪？」屏左右而相搏。公子友處下。左右曰：「孟勞。」孟勞者，魯之寶刀也。公子友以殺之。然則何以惡乎紿也？曰：棄師之道也。

겨울 시월 임오(壬午)일, 공자우가 군대를 이끌고 려(麗) 땅에서 거나라 군대를 깨뜨려 거열(莒挐)을 포획했다. 거나라에는 명을 받은 대부가 없는데 여기서 「거열」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 우리 노국이 그를 포획했으므로 그를 점출한 것이다. 노국 자신의 전사는 관례로 「획(獲)」을 쓰지 않는데 여기서 쓴 까닭은 무엇인가? 공자우가 기편(欺騙)을 쓴 것을 증오했기 때문이다. 어떻게 기편했는가? 공자우가 거열에게 말하기를, 「우리 두 사람이 서로 맞지 않는데 사병이 무슨 죄가 있겠는가」 하고 좌우를 물러나게 하여 두 사람이 박투했다. 공자우가 하풍에 떨어졌다. 좌우가 외쳐 말하기를 「맹로(孟勞)!」 하였다. 맹로는 노국의 보도(寶刀)다. 공자우가 그것으로 거열을 죽였다. 그렇다면 어째서 이런 기편을 증오하는가? 대답하건대 이것은 자기 군대를 버리는作法이기 때문이다.

十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊。其不言姜，以其殺二子，貶之也。或曰為齊桓諱殺同姓也。

십이월 정사(丁巳)일, 부인씨(夫人氏)의 영구가 제나라에서 왔다. 「강(姜)」을 쓰지 않은 것은 그녀가 두 아들을 죽였으므로 그녀를 비하한 것이다. 다른 설로는 제환공을 위해 그가 동성을 죽인 것을 은휘한 것이라 한다.

二年春，王正月，城楚丘。楚丘者何？衛邑也。國而曰城；此邑也，其曰城，何也？封衛也。則其不言城衛，何也？衛未遷也。其不言衛之遷焉，何也？不與齊侯專封也。其言城之者，專辭也。故非天子不得專封諸侯，諸侯不得專封諸侯。雖通其仁，以義而不與也。故曰：仁不勝道。

이년 봄, 주력 정월, 초구(楚丘)를 수축했다. 초구는 무엇인가? 위나라의 성읍이다. 한 나라에 대해서야 「성(城)」을 쓰는데 여기는 성읍인데 어째서 또 「성」을 쓰는가? 위나라를 위해 다시 봉건한 것이다. 그렇다면 어째서 「성위(城衛)」라 쓰지 않는가? 위나라가 아직 옮겨 가지 않았기 때문이다. 어째서 위나라의 천도를 쓰지 않는가? 제후가 제멋대로 제후를 봉건한 것을 찬성하지 않기 때문이다. 「성모모(城某某)」로 쓴 것은 독자 작주하는 조치다. 그러므로 이르기를 천자가 아니면 제멋대로 제후를 봉건할 수 없고 제후도 제멋대로 제후를 봉건할 수 없다 한다. 비록 그의 인심을 승인하더라도 의로는 찬성하지 않는다. 그러므로 이르기를 인(仁)은 도(道)를 이기지 못한다 한다.

虞師、晉師滅夏陽。非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉，何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也，滅夏陽而虞、虢舉矣；虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻公欲伐虢。荀息曰：「君何不以屈產之乘，垂棘之璧，而借道乎虞也？」公曰：「此晉國之寶也。如受吾幣而不借吾道，則如之何？」荀息曰：「此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也。」公曰：「宮之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上，乃能慮之。臣料虞君，中知以下也。」公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。」虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇諫曰：「語曰：『唇亡則齒寒』，其斯之謂與！」挈其妻子以奔曹。獻公亡虢，五年而後舉虞，荀息牽馬操璧而前曰：「璧則猶是也，而馬齒加長矣。」

우나라 군대·진나라 군대가 하양(夏陽)을 멸했다. 하나의 국가가 아닌데 「멸」을 쓴 것은 하양을 매우 무겁게 본 것이다. 우나라에는 「사」라 칭할 만한 군대가 없는데 경문이 도리어 「사」라 칭한 까닭은 무엇인가? 그것이 진나라 앞에 쓰였으므로 「사」라 칭하지 않을 수 없다. 어째서 진나라 앞에 쓰는가? 그것이 하양을 멸한 주모이기 때문이다. 하양은 우나라·괵나라(虢國)의 요새다. 하양을 멸하면 우나라·괵나라가 모두 손안에 들어온다. 우나라를 하양을 멸한 주모라 하는 까닭은 무엇인가? 진헌공(晋獻公)이 괵나라를 치려 했다. 순식(荀息)이 말하기를, 「군왕은 어찌 굴지(屈地)에서 나는 말과 수극(垂棘)의 벽을 가져다 우나라에 길을 빌리지 않으십니까」 하였다. 헌공이 말하기를, 「이것은 진나라의 보물이다. 만약 그들이 내 예물을 받고도 길을 빌려주지 않으면 어찌하겠는가」 하였다. 순식이 말하기를, 「소국이 대국을 섬기는 것은 바로 이런 것을 믿는다. 그들이 만약 길을 빌려주지 않으면 반드시 감히 우리 예물을 받지 못할 것이요, 만약 예물을 받고 또 길을 빌려준다면 다만 내가 내고에서 꺼내 외고에 감추고 내구에서 끌어내 외구에 놓는 것뿐입니다」 하였다. 헌공이 말하기를, 「궁지기(宮之奇)가 저곳에 있어 반드시 국군이 받지 못하게 할 것이다」 하였다. 순식이 말하기를, 「궁지기의 사람됨은 마음은 명백하나 성격이 나약하고 또 어려서부터 국군이 자라는 것을 보고 컸습니다. 마음이 명백하면 말을 간략하게 할 것이요, 나약하면 강간하지 못할 것이며, 어려서부터 국군의 장대를 보았으면 국군이 그를 경시할 것입니다. 하물며 완호(玩好)는 이목의 앞에 놓여 있으나 화환은 한 나라 뒤에 있으니 이는 중등 이상의 식견을 가진 사람이라야 생각할 수 있습니다. 저는 우군이 중등 이하의 식견을 가진 사람일 것이라 헤아립니다」 하였다. 헌공이 이에 길을 빌려 괵을 쳤다. 궁지기가 권간하여 말하기를, 「진나라 사자의 언사는 겸비한데 예물이 심히 무거우니 반드시 우나라에 불리할 것입니다」 하였다. 우공이 듣지 않고 예물을 받아 길을 그들에게 빌려주었다. 궁지기가 또 권간하여 말하기를, 「속담에 『순이 없으면 치가 춥다』 하는 것이 이 일을 말한 것입니까」 하고 이에 처자를 데리고 조나라로 도망했다. 헌공이 괵을 멸하고 오 년 뒤에 우를 쳐서 빼앗았다. 순식이 말을 끌고 벽을 들고 앞으로 올라가 말하기를, 「벽은 여전히 그 벽인데 말의 이는 늘어났습니다」 하였다.

秋，九月，齊侯、宋公、江人、黃人盟於貫。貫之盟，不期而至者，江人、黃人也。江人、黃人者，遠國之辭也。中國稱齊、宋，遠國稱江、黃，以為諸侯皆來至也。

가을 구월, 제후·송공·강나라 사람·황나라 사람이 관(貫) 땅에서 회맹했다. 관 땅의 이번 회맹에 사전 약속 없이 온 것은 강나라 사람·황나라 사람이다. 「강인」「황인」이라 칭한 것은 먼 나라를 호칭하는 조치다. 중원은 제·송을 들고 먼 쪽은 강·황을 들어 이로써 제후가 모두 도착했음을 나타낸다.

夏，四月，不雨。一時言不雨者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也。

여름 사월, 비가 내리지 않았다. 한 계절 안에 다만 「불우(不雨)」라 쓴 것은 비가 없음을 애련한 것이다. 비가 없음을 애련한 것은 곧 마음에 백성을 생각함이다.

六月，雨。雨雲者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。

유월, 비가 내렸다. 이같이 「우(雨)」라 쓴 것은 비 내림을 기뻐한 것이다. 비 내림을 기뻐한 것은 곧 마음에 백성을 생각함이다.

秋，齊侯、宋公、江人、黃人會於陽穀。陽穀之會，桓公委端搢笏而朝諸侯，諸侯皆諭乎桓公之志。

가을, 제후·송공·강나라 사람·황나라 사람이 양곡(陽谷)에서 서로 만났다. 양곡의 이번 회에서 환공은 현단(玄端)을 입고 홀판을 꽂아 제후에게 조견했고 제후가 모두 환공의 뜻을 밝게 알았다.

冬，公子季友如齊蒞盟。蒞者位也。其不日，前定也。不言及者，以國與之也。不言其人，亦以國與之也。

겨울, 공자계우(公子季友)가 제나라로 가서 맹회에 출석했다. 「립(莅)」은 곧 취위(就位)다. 날짜를 기록하지 않은 것은 미리 약속했기 때문이다. 「급」을 쓰지 않은 것은 국가를 상대방에게 맡긴 것이다. 상대방의 사람을 쓰지 않은 것도 역시 국가를 상대방에게 맡긴 것이다.

四年春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。蔡潰。潰之為言，上下不相得也。侵，淺事也。侵蔡而蔡潰，以桓公為知所侵也。不土其地，不分其民，明正也。遂伐楚，次於陘。遂，繼事也。次，止也。

사년 봄, 주력 정월, 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 회합하여 채나라에 침입했다. 채나라가 궤산(潰散)했다. 「궤」는 상하가 서로 얻지 못함을 말한다. 침입은 얕은 일이다. 채나라에 침입하여 채나라가 곧 궤산했으니 환공이 어디에 침입해야 할지 알았음을 볼 수 있다. 그 토지를 점령하지 않고 그 백성을 분할하지 않았으니 이것이 단정한作法임을 나타낸다. 이어서 초나라를 쳐서 형(陘)에 주차했다. 「수」는 이어서 일을 처리하는 것이다. 「차」는 곧 멈춘 것이다.

夏，許男新臣卒。諸侯死於國，不地；死於外，地。死於師，何為不地？內桓師也。

여름, 허남신신(許男新臣)이 세상을 떠났다. 제후가 본국에서 죽으면 장소를 기록하지 않고 국외에서 죽으면 장소를 기록한다. 군중에서 죽었는데 어째서 장소를 기록하지 않는가? 환공의 군대를 자기 사람으로 여겼기 때문이다.

楚屈完來盟於師，盟於召陵。楚無大夫，其曰屈完，何也？以其來會桓，成之為大夫也。其不言使，權在屈完也，則是正乎？曰：非正也。以其來會諸侯，重之也。來者何？內桓師也。於師，前定也。於召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志為僅矣。屈完曰：「大國之以兵向楚，何也？」桓公曰：「昭王南征不反，菁茅之貢不至，故周室不祭。」屈完曰：「菁茅之貢不至，則諾，昭王南征不反，我將問諸江。」

초나라의 굴완(屈完)이 군중에 와서 결맹하여 맹약을 소릉(召陵)에서 정했다. 초나라에는 명을 받은 대부가 없는데 여기서 「굴완」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 그가 와서 환공과 만났으므로 그를 대부로 삼은 것이다. 「사」를 쓰지 않은 것은 권柄이 굴완의 손에 있었기 때문이다. 그렇다면 이것이 정도에 합하는가? 대답하건대 합하지 않다. 그가 와서 제후와 만났으므로 그를 무겁게 쓴 것이다. 「내(來)」는 무슨 뜻인가? 환공의 군대를 자기 사람으로 여긴 것이다. 「우사(于師)」라 쓴 것은 미리 약속한 것이다. 「우소릉(于召陵)」이라 쓴 것은 환공이 뜻을 얻었다고 말한 것이다. 그가 뜻을 얻었다고 한 것은 사실 그가 진정 뜻을 얻은 것이 아니라고 말한 것으로 환공의 이번 득지를 다만 이에 그친다고 본 것이다. 굴완이 말하기를, 「대국이 군대를 가져다 초나라를 대하는 것은 무엇 때문입니까」 하였다. 환공이 말하기를, 「소왕(昭王)이 남정하고 돌아오지 않았고 형모(菁茅)의 공품도 배달되지 않아 주실이 이로 인해 제사하지 못한다」 하였다. 굴완이 말하기를, 「형모의 공품이 닿지 않은 것은 이는 우리가 약낙하겠습니다. 소왕이 남정하여 돌아오지 않은 것은 저는 강물에 향하여 묻겠습니다」 하였다.

齊人執陳袁濤塗。齊人者，齊侯也，其人之，何也？於是哆然外齊侯也。不正其逾國而執也。

제나라 사람이 진나라의 원도도(袁濤塗)를 잡았다. 「제인」은 사실 제후인데 그를 「인」으로 쓴 까닭은 무엇인가? 이 때에 이르러 사람들이 이미 입을 열어 그를 외인으로 보았다. 그가 다른 나라를 넘어 사람을 잡은 것이 마음에 들지 않기 때문이다.

秋，及江人、黃人伐陳。不言其人及之者何？內師也。

가을, 강나라 사람·황나라 사람과 진나라를 쳤다. 누구인지 쓰지 않고 다만 「급」을 쓴 까닭은 무엇인가? 노국 자신의 군대이기 때문이다.

八月，公至自伐楚。有二事偶，則以後事致。後事小，則以先事致。其以伐楚致，大伐楚也。

팔월, 희공이 초를 친 군중에서 돌아왔다. 두 가지 일이 이어지면 뒤의 한 일로 귀국을 쓰고 뒤의 한 일이 작으면 앞의 한 일로 귀국을 쓴다. 여기서 「벌초(伐楚)」로 귀국을 쓴 것은 초를 친 것을 더 크게 본 것이다.

冬，十有二月，公孫茲帥師，會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人，侵陳。

겨울 십이월, 공손자(公孫茲)가 군대를 이끌고 제나라 사람·송나라 사람·위나라 사람·정나라 사람·허나라 사람·조나라 사람과 회합하여 진나라에 침입했다.

五年春，晉侯殺其世子申生。目晉侯斥殺，惡晉侯也。

오년 봄, 진후가 그 태자 신생(申生)을 죽였다. 「진후」를 점출하고 곧바로 「살」이라 쓴 것은 진후를 증오한 것이다.

杞伯姬來朝其子。婦人既嫁，不逾竟；逾竟非正也。諸侯相見曰朝，伯姬為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是杞伯失夫之道矣！諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰「杞伯姬來朝其子」，參譏也。

기백희(杞伯姬)가 아들을 데리고 와서 조견했다. 부인은 출가한 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 된다. 국경을 나가는 것은 정도에 합하지 않는다. 제후가 서로 만나는 것을 곧 「조」라 한다. 백희가 마음에 아들로 하여금 조견하게 하려 했다. 백희가 마음에 아들로 하여금 조견하게 하려 했으면 곧 기백이 지붕(丈夫)의 도리를 잃은 것이다. 제후가 서로 만나는 것을 곧 「조」라 하는데 남의 아버지를 대우하는 예로 남의 아들을 대우한 것은 정도에 합하지 않는다. 그러므로 「기백희내조기자(杞伯姬來朝其子)」라 쓴 것은 세 방면을 아울러 기자한 것이다.

公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，會王世子於首戴。及以會，尊之也。何尊焉？王世子云者，唯王之貳也。雲可以重之存焉，尊之也。何重焉？天子世子世天下也。

희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 함께 수대(首戴)에서 주 천자의 태자를 회견했다. 먼저 「급」을 쓰고 다시 「회」를 쓴 것은 그를 존숭한 것이다. 무엇을 존숭하는가? 「왕세자(王世子)」라 칭한 것은 그가 천자의 유일한 부이(副貳)이기 때문이다. 그가 심히 무거운 부탁을 담당할 수 있음을 말하므로 그를 존숭한다. 무거움이 어디에 있는가? 천자의 태자는 세대로 천하를 승수해야 한다.

秋，八月，諸侯盟於首戴。無中事而復舉諸侯，何也？尊王世子，而不敢與盟也。尊則其不敢與盟，何也？盟者，不相信也，故謹信也。不敢以所不信而加之尊者，桓諸侯也。不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，塊然受諸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，則其所善焉何也？是則變之正也。天子微，諸侯不享覲。桓控大國，扶小國；統諸侯不能以朝天子，亦不敢致天王。尊王世子於首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命會齊桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦變之正也。天子微，諸侯不享覲。世子受諸侯之尊己，而天王尊矣，世子受之可也。

가을 팔월, 제후가 수대에서 회맹했다. 중간에 따로 한 일을 세우지 않았는데 다시 「제후」를 들어 낸 까닭은 무엇인가? 천자의 태자를 존숭하여 그를 맹서에 참여시키기를 감히 하지 않은 것이다. 그를 존숙하면서 어째서 또 그를 맹서에 참여시키기를 감히 하지 않는가? 맹서는 서로 신임하지 않으므로 삼가 신을 구하는 것이다. 감히 이런 불신임을 존자에게 가하지 않는다. 환공은 제후다. 천자에게 조견하러 갈 수 없는 것은 신하답지 않다. 천자의 태자는 아들인데 안연하게 제후의 자신에 대한 존숭을 접수하고 그 자리에 선 것은 아들답지 않다. 환공이 신하답지 않고 태자가 아들답지 않다면 경문이 그들을 찬성한 것은 무엇인가? 이것이 곧 변통 가운데의 정도다. 천자가 쇠미하여 제후가 진공 조견하지 않는다. 환공이 대국을 통제하고 소국을 부지하여 제후를 통령하되 그들을 데리고 천자에게 조견하지 못하고 또 천자를 불러 오지도 감히 못했다. 수대에서 천자의 태자를 존숭한 것은 바로 천자의 명령을 존숭하는 데 쓴 것이다. 태자가 왕명을 띠고 와서 제환공을 만난 것도 역시 천자의 명령을 존숭하는 데 쓴 것이다. 태자가 이들을 접수해도 되는가? 이것도 역시 변통 가운데의 정도다. 천자가 쇠미하여 제후가 진공 조견하지 않는다. 태자가 제후의 자신에 대한 존숭을 접수하면 천자가 도리어 더욱 존숭되니 태자가 접수하는 것은 된다.

楚人滅弦，弦子奔黃。弦，國也；其不日，微國也。

초나라 사람이 현나라(弦國)를 멸하고 현자(弦子)가 황나라로 도망했다. 현은 하나의 나라다. 날짜를 기록하지 않은 것은 그것이 소국이기 때문이다.

冬，晉人執虞公。執不言所於地，縕於晉也。其曰公，何也？猶曰其下執之之辭也。其猶下執之之辭，何也？晉命行乎虞民矣。虞、虢之相救，非相為賜也。今日亡虢，而明日亡虞矣！

겨울, 진나라 사람이 우공(虞公)을 잡았다. 사람을 잡는 데 지점을 쓰지 않은 것은 그가 이미 진나라 안에 빠져 있기 때문이다. 그를 「공」이라 칭한 까닭은 무엇인가? 곧 그의 아래 사람이 그를 잡아 일으킨 것 같은 조치다. 어째서 아래 사람이 그를 잡은 것 같은가? 진나라의 명령이 이미 우나라 백성 가운데 시행되었기 때문이다. 우나라·괵나라가 서로 구원한 것은 서로 좋은 처를 증송한 것이 아니다. 오늘 괵을 멸하면 내일 곧 우를 멸하려 할 것이다.

夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？病鄭也。著鄭伯之罪也。

여름, 희공이 제후·송공·진후·위후·조백과 회합하여 정나라를 쳐서 신성(新城)을 포위했다. 한 나라를 치는 데 경문이 관례로 그 성읍을 포위했다고 쓰지 않는데 여기서 「위」를 쓴 까닭은 무엇인가? 정나라를 책하여 정백의 죄를 드러내기 위해서다.

冬，公至自伐鄭。其不以救許致，何也？大伐鄭也。

겨울, 희공이 정을 친 군중에서 돌아왔다. 어째서 「구허(救許)」로 귀국을 쓰지 않는가? 정을 친 것을 더 크게 보았기 때문이다.

鄭，殺其大夫申侯。稱國以殺大夫，殺無罪也。

정나라가 그 대부 신후(申侯)를 죽였다. 국명으로 대부를 죽인 것을 기록한 것은 죽은 자가 죄가 없음을 나타낸다.

秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華，盟於寧母。衣裳之會也。

가을 칠월, 희공이 제후·송공·진나라 태자 관(款)·정나라 태자 화(華)와 회합하여 녕모(寧母)에서 회맹했다. 이것은 의상지회다.

八年春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款，盟於洮。王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。兵車之會也。

팔년 봄, 주력 정월, 희공이 주 왕실의 사람·제후·송공·위후·허남·조백·진나라 태자 관과 회합하여 도(洮) 땅에서 회맹했다. 왕실의 사람을 제후 앞에 쓴 까닭은 무엇인가? 천자의 명령을 존귀히 여긴 것이다. 조복은 비록 헤어졌더라도 반드시 몸에 두르고 변면은 비록 낡았더라도 반드시 머리에 올리며 주실은 비록 쇠미하더라도 반드시 제후 앞에 쓴다. 이것은 병거지회(兵車之會)다.

鄭伯乞盟。以向之逃歸乞之也。乞者，重辭也，重是盟也。乞者，處其所而請與也。蓋汋之也。

정백이 맹회에 참가하기를 청했다. 그의 앞서 도망쳐 돌아간 그 일에 붙여 청한 것이다. 「걸(乞)」은 분량이 심히 무거운 글자로 이번 맹회를 심히 무겁게 본 것이다. 「걸」은 사람이 아직 자기에게 있으면서 자신을 참가하게 해 달라고 청하는 것이다. 아마 사람에게 질작(斟酌)되어 끌려 들어온 것이다.

秋，七月，禘於太廟。用致夫人。用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓。言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辭也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一則以宗廟臨之而後貶焉，一則以外之弗夫人而見正焉。

가을 칠월, 태묘에서 체제(禘祭)를 거행하여 부인을 묘에 들여 제사를 향수하게 했다. 「용」 자를 쓴 것은 바로 써서는 안 됨을 나타내고 「치(致)」 자를 쓴 것은 바로 들여보내서는 안 됨을 나타낸다. 부인을 칭할 때는 반드시 씨성을 띠어야 한다. 부인이라 칭하면서 씨성을 띠지 않으면 곧 부인이 아니라 첩을 세워 부인으로 삼는 조치로 정도에 합하지 않는다. 이미 그녀를 부인으로 삼았으면 내가 어찌 그녀를 부인으로 여기지 않겠는가? 부인이 죽으면 졸을 기록하고 장사를 기록하는데 내가 어찌 그녀에게 졸을 기록하고 장사를 기록하지 않겠는가? 한편으로 그녀로 하여금 종묘를 마주하게 한 뒤에 그녀를 비하하고 한편으로는 밖이 그녀를 부인으로 승인하지 않는 것을 빌려 정도를 드러낸 것이다.

夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。天子之宰，通於四海，宋其稱子，何也？未葬之辭也。禮：柩在堂上，孤無外事。今背殯而出會，以宋子為無哀矣！

여름, 희공(僖公)이 재주공(宰周公)·제후(齊侯)·송자(宋子)·위후(衛侯)·정백(鄭伯)·허남(許男)·조백(曹伯)과 계구(葵丘)에서 회합했습니다. 천자의 태재(太宰)는 정령이 사해에 통합니다. 송 군주를 「자(子)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 아직 장사치르지 않은 표현입니다. 예에 의하면 영구가 아직 당상에 있을 때 고자(孤子)는 바깥 일이 없습니다. 이제 빈사(殯事)를 버리고 나가 회합하니, 경문은 송자를 애통함이 없는 자로 본 것입니다.

秋，七月乙酉，伯姬卒。內女也，未適人不卒，此何以卒也？許嫁笄而字之，死則以成人之喪治之。

가을 7월 을유일, 백희(伯姬)가 졸(卒)했습니다. 그녀는 노국의 딸로 아직 시집가지 않았으므로 관례로 졸을 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 이미 허가(許嫁)하고 계례(笄禮)를 행하고 자(字)를 받았으므로, 죽으면 성인의 상례로 처리합니다.

九月戊辰，諸侯盟於葵丘。桓盟不日，此何以日？美之也。為見天子之禁，故備之也。葵丘之會，陳牲而不殺，讀書加於牲上，壹明天子之禁，曰：毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。

9월 무진일, 제후가 계구에서 맹약했습니다. 환공이 주재한 맹회는 본래 날짜를 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그를 찬미한 것입니다. 천자의 금령을 드러내고자 하여 완전하게 적은 것입니다. 계구의 이 모임은 희생을 진열하고도 죽이지 않고, 맹서를 희생 위에 얹어 오로지 천자의 금령을 신명했습니다. 이르기를, 샘을 막지 말라, 곡식 사들이는 것을 금지하지 말라, 이미 세운 태자를 바꾸지 말라, 첩을 아내로 삼지 말라, 부인이 국사에 간여하게 하지 말라, 했습니다.

冬，晉裡克殺其君之子奚齊。其君之子云者，國人不子也。國人不子，何也？不正其殺世子申生而立之也。

겨울, 진(晉)의 이극(里克)이 그 군주의 아들 해제(奚齊)를 죽였습니다. 「기군지자(其君之子)」라 칭한 것은 국내 사람들이 그를 아들로 여기지 않기 때문입니다. 국내 사람들이 어찌하여 그를 아들로 여기지 않습니까? 진후(晉侯)가 태자 신생(申生)을 죽이고 이 사람을 세움에 사람들이 불만하기 때문입니다.

晉裡克弒其君卓，及其大夫荀息。以尊及卑也，荀息閒也。

진의 이극이 그 군주 탁(卓)과 그 대부 순식(荀息)을 죽였습니다. 먼저 존자를 쓰고 다음 「급(及)」으로 비천한 자에게 미칩니다. 순식은 가운데 가로막고 군주를 호위한 사람입니다.

晉殺其大夫裡克。稱國以殺，罪累上也。裡克弒二君與一大夫，其以累上之辭言之，何也？其殺之不以其罪也。其殺之不以其罪，奈何？裡克所為弒者，為重耳也。夷吾曰：「是又將殺我乎？」故殺之，不以其罪也。其為重耳弒，奈何？晉獻公伐虢，得麗姬，獻公私之。有二子，長曰奚齊，稚曰卓子。麗姬欲為亂，故謂君曰：「吾夜者夢夫人趨而來，曰：『吾苦畏。』胡不使大夫將衛士而衛冢乎？」公曰：「孰可使？」曰：「臣莫尊於世子，則世子可。」故君謂世子曰：「麗姬夢夫人趨而來曰『吾苦畏』，女其將衛士而往衛冢乎？」世子曰：「敬諾。」築宮。宮成，麗姬又曰：「吾夜者夢夫人趨而來，曰：『吾苦飢。』世子之宮已成，則何為不使祠也？」故獻公謂世子曰：「其祠。」世子祠。已祠，致福於君。君田而不在，麗姬以酖為酒，藥脯以毒。獻公田來，麗姬曰：「世子已祠。故致福於君。」君將食，麗姬跪曰：「食自外來者，不可不試也。」覆酒於地而地賁，以脯與犬，犬死。麗姬下堂而啼呼曰：「天乎！天乎！國子之國也，子何遲於為君？」君喟然嘆曰：「吾與女未有過切，是何與我之深也！」使人謂世子曰：「爾其圖之。」世子之傅裡克謂世子曰：「入自明。入自明，則可以生；不入自明，則不可以生。」世子曰：「吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，則麗姬必死。麗姬死，則吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死。吾寧自殺以安吾君。」以重耳為寄矣，刎脰而死。故里克所為弒者，為重耳也。夷吾曰：「是又將殺我也。」

진이 그 대부 이극을 죽였습니다. 국명을 들어 살(殺)을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다. 이극이 두 군주와 한 대부를 죽였는데 위에 누적하는 표현으로 말한 까닭은 무엇입니까? 그를 죽인 것이 그의 죄에 의거해 죽인 것이 아니기 때문입니다. 어찌하여 그의 죄에 의거해 죽인 것이 아닙니까? 이극이 그들을 죽이고자 한 까닭은 중이(重耳)를 위함입니다. 이오(夷吾)가 말하기를 「이 사람이 또 나를 죽이려 하는가」 하여, 그러므로 그를 죽인 것은 그의 죄에 의거한 것이 아닙니다. 그가 중이를 위해 죽였다는 것은 어떻게 된 일입니까? 진헌공(晉獻公)이 괵(虢)을 쳐서 여희(麗姬)를 얻으니 헌공이 그녀를 총애했습니다. 그녀가 두 아들을 낳았는데, 큰아이는 해제라 하고 작은아이는 탁자(卓子)라 합니다. 여희가 난을 일으키고자 하여 곧 군주에게 말하기를 「제가 밤에 그 부인이 빨리 걸어오는 꿈을 꾸었는데 이르기를 『내가 두려움이 심하다』 하였습니다. 대부로 하여금 위사를 거느려 능묘를 지키게 함이 어떻습니까」 하니, 헌공이 말하기를 「누구를 보낼 수 있겠는가」 하니, 그녀가 말하기를 「신하 중에 태자보다 존귀한 이가 없으니 태자가 가면 됩니다」 하였습니다. 이에 군주가 태자에게 말하기를 「여희가 그 부인이 빨리 걸어와 『내가 두려움이 심하다』라 한 꿈을 꾸었으니, 너는 위사를 거느리고 능묘를 지키라」 하니, 태자가 말하기를 「삼가 명을 따릅니다」 하였습니다. 곧 한 궁을 수축했습니다. 궁이 완성되자 여희가 또 말하기를 「제가 밤에 그 부인이 빨리 걸어오는 꿈을 꾸었는데 이르기를 『내가 굶주림이 심하다』 하였습니다. 태자의 궁이 이미 완성되었으니 그를 보내 제사지내지 않는 까닭은 무엇입니까」 하였습니다. 이에 헌공이 태자에게 말하기를 「가서 제사지내라」 하니, 태자가 제사를 마치고 제육과 제주를 군주에게 바쳤습니다. 군주가 사냥으로 자리를 비우자 여희가 진(鴆)을 술에 넣고 또 독을 포(脯)에 발랐습니다. 헌공이 사냥에서 돌아오자 여희가 말하기를 「태자가 이미 제사를 지냈으므로 복식(福食)을 군왕께 바칩니다」 하였습니다. 군주가 막 먹으려 하자 여희가 꿇어 말하기를 「밖에서 보내온 음식은 시험하지 않을 수 없습니다」 하였습니다. 술을 땅에 부으니 땅이 부풀어 오르고, 포를 개에게 주니 개가 죽었습니다. 여희가 당에서 내려가 곡하며 말하기를 「하늘이시여! 하늘이시여! 나라는 본래 아드님의 나라인데 아드님은 어찌하여 느릿느릿 군주가 되지 않는가」 하였습니다. 군주가 길게 탄식하여 말하기를 「나는 너와 아직 한 번도 각박한 적이 없는데, 너는 어찌하여 나와 이토록 깊이 얽혔는가」 하고, 사람을 보내 태자에게 말하게 하기를 「네가 스스로 도모하라」 하였습니다. 태자의 스승 이극이 태자에게 말하기를 「들어가 스스로 밝히십시오. 들어가 밝히면 곧 살 수 있고, 들어가 밝히지 않으면 살 수 없습니다」 하니, 태자가 말하기를 「우리 군주는 늙었고 이미 어두우십니다. 내가 만약 이같이 들어가 밝히면 여희가 반드시 죽을 것입니다. 여희가 죽으면 우리 군주가 편안하지 못하십니다. 군주로 하여금 편안하지 못하게 하는 것은 내 스스로 죽는 것만 못합니다. 나는 자결하여 군주를 편안하게 하고자 합니다」 하고, 그는 뒷일을 중이에게 부탁하고 목을 베어 죽었습니다. 그러므로 이극이 죽이고자 한 사람들은 중이를 위함이었습니다. 이오가 말하기를 「이 사람이 또 나를 죽이려 하는가」 하였습니다.

十有一年春，晉殺其大夫丕鄭父。稱國，以殺罪累上也。

11년 봄, 진이 그 대부 비정부(丕鄭父)를 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다.

秋，八月，大雩。雩，月正也。雩，得雨曰雩，不得雨曰旱。

가을 8월, 대우(大雩)를 거행했습니다. 우제(雩祭)를 월로 기록하는 것은 정례입니다. 비를 구하여 비를 얻으면 「우(雩)」라 하고, 비를 구하여 비를 얻지 못하면 「한(旱)」이라 합니다.

夏，楚人滅黃。貫之盟，管仲曰：「江、黃遠齊而近楚，楚為利之國也。若伐而不能救，則無以宗諸侯矣！」桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚伐江、滅黃，桓公不能救。故君子閔之也。

여름, 초인(楚人)이 황(黃)을 멸했습니다. 관(貫)의 그 맹약에서 관중(管仲)이 말하기를 「강(江)·황(黃)은 제(齊)에 멀고 초(楚)에 가까우니, 초는 그것들을 이익의 나라로 봅니다. 가서 쳤는데 제가 구할 수 없으면 제후의 종주가 될 자격이 없습니다」 하였으나, 환공이 듣지 않고 마침내 그들과 맹약했습니다. 관중이 죽은 뒤 초가 강을 치고 황을 멸하니 환공이 구할 수 없었습니다. 그러므로 군자가 이 일을 애석해합니다.

公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。兵車之會也。

희공이 제후·송공(宋公)·진후(陳侯)·위후·정백·허남·조백과 함(咸)에서 회합했습니다. 이것은 병거지회(兵車之會)입니다.

十有四年春，諸侯城緣陵。其曰諸侯，散辭也。聚而曰散，何也？諸侯城，有散辭也。桓德衰矣。

14년 봄, 제후가 연릉(緣陵)을 축성했습니다. 「제후」라 칭한 것은 흩어진 표현입니다. 사람이 분명히 모였는데 어찌하여 흩어진 표현을 씁니까? 제후가 성을 쌓으면서 흩어진 말을 쓰는 것은 환공의 덕이 이미 쇠했기 때문입니다.

夏，六月，季姬及繒子遇於防，使繒子來朝。遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使，言使，非正也。以病繒子也。

여름 6월, 계희(季姬)가 증자(繒子)와 방(防)에서 만났습니다. 증자로 하여금 와서 조(朝)하게 했습니다. 「우(遇)」는 쌍방이 함께 도모함을 말합니다. 와서 조한 것은 자기를 취하고자 청하러 온 것입니다. 조에는 관례로 「사(使)」를 쓰지 않습니다. 「사」를 쓰면 바른 도리에 맞지 않습니다. 이것으로 증자를 꾸짖는 것입니다.

秋，八月辛卯，沙鹿崩。林屬於山為鹿。沙，山名也。無崩道而崩，故志之也。其日，重其變也。

가을 8월 신묘일, 사록(沙鹿)이 무너졌습니다. 숲이 산에 연한 것을 「록(鹿)」이라 하고, 사(沙)는 산의 이름입니다. 무너질 이치가 없는데 무너졌으므로 이를 기록합니다. 날짜를 기록한 것은 이 변이를 중하게 본 것입니다.

三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，盟於牡丘。兵車之會也。

3월, 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·조백과 만나 모구(牡丘)에서 맹약했습니다. 이것은 병거지회입니다.

遂次於匡。遂，繼事也。次，止也，有畏也。

이어서 광(匡)에 주둔했습니다. 「수(遂)」는 일에 이어감이고, 「차(次)」는 멈춤을 말하는데, 두려운 곳이 있기 때문입니다.

公孫敖帥師，及諸侯之大夫救徐。善救徐也。

공손오(公孫敖)가 군대를 거느리고 제후의 대부들과 함께 서(徐)를 구했습니다. 경문은 서를 구한 것을 찬미합니다.

八月，螽。螽，蟲災也。甚則月，不甚則時。

8월, 충(螽)이 있었습니다. 충은 벌레의 재해입니다. 심하면 월을 기록하고 심하지 않으면 계절을 기록합니다.

己卯，晦，震夷伯之廟。晦，冥也。震，雷也。夷伯，魯大夫也。因此以見天子至於士，皆有廟。天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以貴始德之本也。始封必為祖。

기묘일, 흐려서 이백(夷伯)의 묘(廟)를 뇌격했습니다. 「회(晦)」는 어두움을 말하고 「진(震)」은 벼락입니다. 이백은 노국의 대부입니다. 이로써 볼 수 있듯이 천자로부터 사(士)에 이르기까지 모두 묘가 있습니다. 천자는 칠묘, 제후는 오묘, 대부는 삼묘, 사는 이묘입니다. 그러므로 덕이 후한 자는 그 은택이 멀리 흐르고, 덕이 박한 자는 그 은택이 낮게 흐릅니다. 이런 까닭에 처음을 중히 여기니, 그것은 덕의 근본입니다. 처음 봉(封)을 받은 자는 반드시 시조로 삼습니다.

十有一月壬戌，晉侯及秦伯戰於韓。獲晉侯。韓之戰，晉侯失民矣。以其民未敗而君獲也。

11월 임술일, 진후가 진백(秦伯)과 한(韓)에서 싸우다가 진후가 사로잡혔습니다. 한의 이 싸움에서 진후는 이미 백성을 잃었습니다. 백성이 아직 패하지 않았는데 군주가 사로잡혔기 때문입니다.

十有六年春，王正月戊申朔，隕石於宋，五。先隕而後石，何也？隕而後石也。於宋，四竟之內曰宋。後數，散辭也，耳治也。

16년 봄, 왕정월 무신초, 송에 돌이 떨어진 것이 다섯 개였습니다. 먼저 「윤(隕)」을 말하고 뒤에 「석(石)」을 말한 까닭은 무엇입니까? 먼저 떨어지는 것을 보고 뒤에 돌임을 알았기 때문입니다. 「우송(于宋)」이라 쓴 것은 국경 안을 모두 송이라 한 것입니다. 숫자를 뒤에 쓴 것은 흩어진 표현으로 귀로 알게 된 것입니다.

是月，六鶂退飛，過宋都。是月者，決不日而月也。六鶂退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。子曰：「石，無知之物；鶂微，有知之物。石無知，故日之；鶂微，有知之物，故月之。君子之於物，無所茍而已。石、鶂且猶盡其辭，而況於人乎！故五石六鶂之辭不設，則王道不亢矣！」民所聚曰都。

이 달, 역(鶂) 여섯 마리가 뒤로 날아 송 도읍을 지나갔습니다. 「시월(是月)」이라 쓴 것은 결연코 날짜를 기록하지 않고 달만 기록한 것입니다. 역 여섯 마리가 뒤로 날아 송도를 지난 것은, 숫자를 앞에 쓴 것은 모인 표현으로 눈으로 본 것입니다. 공자가 말하기를 「돌은 지각 없는 물건이고, 역은 작지만 지각 있는 물건입니다. 돌은 지각이 없으므로 날짜를 기록하고, 역은 작지만 지각이 있으므로 달만 기록합니다. 군자가 사물을 대함은 다만 조금도 구차하지 않을 따름입니다. 돌과 역까지도 오히려 표현을 다 쓰려 하니, 하물며 사람에 있어서겠습니까! 그러므로 오석·육역의 표현이 설립되지 않으면 왕도를 높이 들 수 없습니다」 하였습니다. 백성이 모여 사는 곳을 「도(都)」라 합니다.

三月壬申，公子季友卒。大夫日卒，正也。稱公弟叔仲，賢也。大夫不言公子公孫，疏之也。

3월 임신일, 공자 계우(季友)가 졸했습니다. 대부가 졸한 것을 날짜로 기록하는 것은 정례입니다. 「공제숙중(公弟叔仲)」이라 칭한 것은 그가 어질기 때문입니다. 대부에게 공자·공손을 칭하지 않는 것은 그를 소원히 함입니다.

秋，七月甲子，公孫茲卒。大夫日卒，正也。

가을 7월 갑자일, 공손자(公孫茲)가 졸했습니다. 대부가 졸한 것을 날짜로 기록하는 것은 정례입니다.

冬，十有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯於淮。兵車之會也。

겨울 12월, 희공이 제후·송공·진후·위후·정백·허남·형후(邢侯)·조백과 회(淮)에서 회합했습니다. 이것은 병거지회입니다.

夏，滅項。孰滅之？桓公也。何以不言桓公也？為賢者諱也。項，國也，不可滅而滅之乎，桓公知項之可滅也，而不知己之不可以滅也。既滅人之國矣，何賢乎？君子惡惡疾其始，善善樂其終。桓公嘗有存亡繼絕之功，故君子為之諱也。

여름, 항(項)을 멸했습니다. 멸한 자는 누구입니까? 환공입니다. 환공을 쓰지 않은 까닭은 무엇입니까? 어진 이를 위해 휘(諱)한 것입니다. 항은 한 나라인데 멸할 수 없는 것을 멸했습니까? 환공은 항을 멸할 수 있음을 알았으나 자기가 멸해서는 안 됨을 알지 못했습니다. 이미 남의 나라를 멸하고서 어찌 어짊이 있겠습니까? 군자는 악을 미워하여 그 시작을 뼈저리게 여기고, 선을 칭하여 시작이 있고 끝남이 있음을 기뻐합니다. 환공은 일찍이 망한 나라를 보존하고 끊긴 세를 잇는 공이 있었으므로, 군자가 그를 위해 휘합니다.

秋，夫人姜氏會齊侯於卞。九月，公至自會。

가을, 부인 강씨(姜氏)가 변(卞)에서 제후와 만났습니다. 9월, 희공이 회합에서 돌아왔습니다.

冬，十有二月乙亥，齊侯小白卒。此不正，其日之，何也？其不正前見矣。其不正之前見，何也？以不正入虛國，故稱嫌焉爾。

겨울 12월 을해일, 제후 소백(小白)이 졸했습니다. 그의 계위는 본래 바른 도리에 맞지 않았는데 여기에 날짜를 기록한 까닭은 무엇입니까? 그가 바른 도리에 맞지 않은 것은 전에 이미 나타났습니다. 전에 어떻게 나타났습니까? 그가 바르지 않은 방식으로 빈 나라에 들어갔으므로, 그때 이미 그 혐의를 지적했던 것입니다.

十有八年春，王正月，宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊。非伐喪也。

18년 봄, 왕정월, 송공·조백·위인(衛人)·주인(邾人)이 제(齊)를 쳤습니다. 이것은 제에 상사가 있을 때 가서 쳐서는 안 되는 것입니다.

五月戊寅，宋師及齊師戰於甗。齊師敗績。戰不言伐，客不言及。言及，惡宋也。

5월 무인일, 송 군대가 제 군대와 안(甗)에서 싸워 제 군대가 크게 패했습니다. 이미 싸웠으면 따로 벌(伐)을 쓰지 않고, 객인 쪽은 관례로 「급(及)」을 쓰지 않습니다. 여기에 「급」을 쓴 것은 송을 미워한 것입니다.

冬，邢人、狄人伐衛。狄其稱人，何也？善累而後進之。伐衛，所以救齊也。

겨울, 형인(邢人)·적인(狄人)이 위를 쳤습니다. 적을 「인(人)」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 선한 일을 한 건 한 건 쌓은 뒤에야 그를 위로 한 등급 올리는 것입니다. 위를 친 것은 제를 구하기 위함입니다.

己酉，邾人執繒子，用之。微國之君，因邾以求與之盟。人因己以求與之盟，己迎而執之

기유일, 주인이 증자(繒子)를 잡아 그를 썼습니다. 그는 소국의 군주로서 주(邾)에 의지하여 맹약을 구하고자 했습니다. 남이 자기에게 의지하여 맹약을 구하고자 하는데 자기가 맞이하여 그를 잡았으니,

惡之，故謹而日之也。用之者，叩其鼻以衈社也。

(전문이 이어 말하기를:) 이 일을 미워하여 삼가 날짜를 기록했습니다. 이른바 「용(用)」은 그의 코를 두들겨 깨뜨려 콧피를 받아 사(社)를 훈(衅)한 것입니다.

梁亡。自亡也。湎於酒，淫於色，心昏，耳目塞；上無正長之治，大臣背叛，民為寇盜。梁亡，自亡也。如加力役焉，湎不足道也。梁亡，鄭棄其師，我無加損焉，正名而已矣！梁亡，出惡正也。鄭棄其師，惡其長也。

양(梁)이 망했습니다. 스스로 멸망한 것입니다. 술에 빠지고 색에 방종하여 마음이 어둡고 귀와 눈이 모두 막혔으며, 위에 정직한 관장의 다스림이 없고 대신이 배반하며 백성이 도적이 되었습니다. 양이 망했다는 것은 스스로 멸망한 것입니다. 만일 남의 부역을 받드는 일이 더해졌다면 술에 빠진 것도 말할 것이 못 됩니다. 양망(梁亡), 정기기사(鄭棄其師), 저는 표현을 가감한 것이 없고 다만 명칭을 바로 세웠을 뿐입니다! 「양망」은 악을 정면의 명칭으로 써낸 것이고, 「정기기사」는 그 장수를 미워한 것입니다.

二十年春，新作南門。作，為也，有加其度也。言新，有故也，非作也。南門者，法門也。

20년 봄, 남문을 새로 지었습니다. 「작(作)」은 짓는 것이고 규모를 키운 것입니다. 「신(新)」이라 한 것은 본래 옛것이 있기 때문이며, 무에서 유가 아닙니다. 남문은 제도에 의해 설치한 문입니다.

五月乙巳，西宮災。謂之新宮，則近為禰宮；以諡言之，則如疏之然。以是為閔宮也。

5월 을사일, 서궁(西宮)에 불이 났습니다. 만일 「신궁(新宮)」이라 칭하면 아버지의 니묘(禰廟)에 가까워지고, 만일 시호로 말하면 또 그를 소원히 하는 듯합니다. 그러므로 이것을 민공(閔公)의 묘로 봅니다.

秋，齊人、狄人盟於邢。邢為主焉爾。邢小，其為主，何也？其為主乎救齊。

가을, 제인(齊人)·적인이 형(邢)에서 맹약했습니다. 형국이 이 차례의 주(主)입니다. 형국은 작은데 어찌하여 주가 될 수 있습니까? 제를 구한 일에서 주이기 때문입니다.

秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會於雩，執宋公以伐宋。以，重辭也。

가을, 송공·초자(楚子)·진후·채후(蔡侯)·정백·허남·조백이 우(雩)에서 만나 송공을 잡아 송을 쳤습니다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 무게가 매우 무거운 표현입니다.

楚人使宜申來獻捷。捷，軍得也。其不曰宋捷，何也？不與楚捷於宋也。

초인이 의신(宜申)을 보내 첩(捷)을 바치게 했습니다. 「첩」은 군중에서 얻은 것입니다. 「송첩(宋捷)」이라 쓰지 않은 까닭은 무엇입니까? 초가 송에서 포획을 얻은 것을 찬성하지 않은 것입니다.

十有二月癸丑，公會諸侯盟於薄。會者，外為主焉爾。

12월 계축일, 희공이 제후와 회합하여 박(薄)에서 맹약했습니다. 「회(會)」 자를 쓴 것은 이 만남이 상대 쪽이 주동한 것을 나타냅니다.

釋宋公。外釋不志，此其志，何也？以公之與之盟目之也。不言楚，不與楚專釋也。

송공을 놓아주었습니다. 외국에서 사람을 놓아주는 것은 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 희공이 그 맹회에 참여했으므로 지적한 것입니다. 초를 쓰지 않은 것은 초가 홀로 주작하여 놓아준 것을 찬성하지 않은 것입니다.

秋，八月丁未，及邾人戰於升陘。內諱敗，舉其可道者也。不言其人，以吾敗也。不言及之者，為內諱也。

가을 8월 정미일, 주인(邾人)과 승형(升陘)에서 싸웠습니다. 노(魯)은 자기의 패전을 휘(諱)하여 다만 아직 말할 수 있는 면만 들어 씁니다. 상대 장수의 이름을 쓰지 않은 것은 우리 노가 패전했기 때문입니다. 「급저자(及邾子)」라 하지 않은 것은 노를 위해 휘한 것입니다.

冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人戰於泓。宋師敗績。日事遇朔曰朔。《春秋》三十有四戰，未有以尊敗乎卑、以師敗乎人者也。以尊敗乎卑、以師敗乎人，則驕其敵。襄公以師敗乎人，而不驕其敵，何也？責之也。泓之戰，以為復雩之恥也。雩之恥，宋襄公有以自取之。伐齊之喪，執滕子，圍曹，為雩之會，不顧其力之不足，而致楚成王。成王怒而執之，故曰：禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過。襄公之謂也。古者被甲嬰胄，非以興國也，則以徵無道也。豈曰以報其恥哉！宋公與楚人戰於泓水之上，司馬子反曰：「楚眾我少，鼓險而擊之，勝無幸焉！」襄公曰：「君子不推人危，不攻人厄，須其出。」既出，旌亂於上，陳亂於下。子反曰：「楚眾我少，擊之，勝無幸焉！」襄公曰：「不鼓不成列，須其成列而後擊之。」則眾敗而身傷焉，七月而死。倍則攻，敵則戰，少則守。人之所以為人者，言也；人而不能言，何以為人？言之所以為言也，信也；言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也；信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也。

겨울 11월 기사초일, 송공(宋公)이 초인(楚人)과 홍(泓)에서 싸워 송 군대가 크게 패했습니다. 일이 초일에 당하면 곧 「삭(朔)」이라 씁니다. 『춘추』는 전사(戰事)를 서른네 번 기록했으나 아직 존자로써 비자에게 패하고, 군대로써 「인(人)」에게 패한 적이 없습니다. 존자로써 비자에게 패하고 군대로써 「인」에게 패한 것은 자기의 적을 보기를 교만하게 한 것입니다. 송양공(宋襄公)이 군대로써 「인」에게 패했으나 적을 보기를 교만하게 한 것이 아니니 어찌하여입니까? 그를 꾸짖은 것입니다. 홍의 이 싸움은 본래 우(雩)에서 잡힌 치욕을 보복하고자 한 것입니다. 우의 치욕은 송양공이 스스로 찾은 것입니다. 제(齊)에 상사가 있는 것을 타서 치고, 등자(滕子)를 잡고, 조(曹)를 포위하고, 우의 회합을 소집하여 자기 힘이 부족함을 돌보지 않고 초성왕(楚成王)을 불러들였습니다. 성왕이 노하여 그를 잡았습니다. 그러므로 말하기를, 사람에게 예가 있는데 그가 응하지 않으면 돌이켜 자기의 경(敬)을 살피고, 사람을 사랑하는데 그가 친하지 않으면 돌이켜 자기의 인(仁)을 살피고, 사람을 다스리는데 다스려지지 않으면 돌이켜 자기의 지(智)를 살피라 하였습니다. 허물이 있어 고치지 않고 다시 범하는 것, 이것을 참된 허물이라 합니다. 말한 것은 양공입니다. 옛날 갑을 입고 주를 쓴 것은 자기 나라를 진흥하기 위함이거나 무도를 정토하기 위함이었지, 어찌 사사로운 치욕을 보복하는 데 쓰라는 것이었겠습니까! 송공이 초인과 홍수 가에서 싸우는데 사마자반(司馬子反)이 말하기를 「초는 많고 우리는 적으니, 그들이 험한 곳에 있는 것을 타서 북을 울려 치면 승리는 요행이 아닙니다」 하니, 양공이 말하기를 「군자는 남의 위험할 때 밀지 않고, 남의 곤궁할 때 치지 않으니, 그들이 나오기를 기다리라」 하였습니다. 그들이 나오기를 기다리니 위의 깃발이 이미 흐트러지고 아래의 진렬이 이미 흐트러졌습니다. 자반이 말하기를 「초는 많고 우리는 적으니, 지금 치면 승리는 요행이 아닙니다」 하니, 양공이 말하기를 「아직 진렬을 이루지 않은 자에게 북을 울리지 않으니, 그들의 진렬이 이루어지기를 기다린 뒤 치라」 하였습니다. 이에 부하가 패하고 자기도 부상을 입어 일곱 달이 지나 죽었습니다. 배가 되면 곧 치고, 대등하면 곧 싸우며, 적으면 곧 지킵니다. 사람이 사람이 되는 까닭은 언사에 있고, 사람이 말할 수 없으면 무엇으로 사람이 되겠습니까? 언사가 언사가 되는 까닭은 신(信)에 있고, 말하고 신이 없으면 무엇으로 언이라 하겠습니까? 신이 신이 되는 까닭은 도(道)에 있고, 신이면서 도에 맞지 않으면 무엇으로 도라 하겠습니까? 도가 중히 여기는 것은 시기에 있고, 이를 행함은 형세를 봅니다.

二十有三年春，齊侯伐宋，圍閔。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？不正其以惡報惡也。

23년 봄, 제후(齊侯)가 송을 치고 민(閔)을 포위했습니다. 한 나라를 치는 데는 경문에 관례로 그 성읍을 포위함을 쓰지 않습니다. 여기에 「위(圍)」를 쓴 까닭은 무엇입니까? 악으로 악에 보답함을 좋아하지 않은 것입니다.

夏，五月庚寅，宋公茲父卒。茲父之不葬，何也？失民也。其失民，何也？以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉！

여름 5월 경인일, 송공 자보(茲父)가 졸했습니다. 자보에게 장사를 기록하지 않은 까닭은 무엇입니까? 그가 백성을 잃었기 때문입니다. 어떻게 백성을 잃었습니까? 그가 백성에게 싸움을 훈련하지 않았으니, 곧 자기의 군대를 버린 것입니다. 군주로서 자기의 군대를 버리면 백성이 누가 그를 군주로 여기겠습니까!

冬，天王出居於鄭。天子無出。出，失天下也。居者，居其所也。雖失天下，莫敢有也。

겨울, 주 천자가 나가서 정(鄭)에 머물렀습니다. 천자에게는 「출(出)」이라는 말이 없습니다. 「출」이라 쓴 것은 곧 천하를 잃은 것입니다. 「거(居)」는 그가 마땅히 있을 곳에 있음입니다. 천하를 잃었어도 감히 자기 것으로 삼는 자가 없습니다.

二十有五年春，王正月丙午，衛侯毀滅邢。毀之名何也？不正其伐本而滅同姓也。

25년 봄, 왕정월 병오일, 위후(衛侯)가 형(邢)을 훼멸했습니다. 훼(毀)에 이름을 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 자기의 근본을 끊고 동성지국을 멸한 것을 좋아하지 않은 것입니다.

宋蕩伯姬來逆婦。婦人既嫁，不逾竟。宋蕩伯姬來逆婦，非正也。其曰婦，何也？緣姑言之之辭也。

송의 탕씨(蕩氏)의 백희(伯姬)가 며느리를 맞이하러 왔습니다. 부인은 시집간 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 됩니다. 송탕백희가 며느리를 맞이하러 온 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 「부(婦)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 시어머니 쪽을 따라 말한 표현입니다.

宋殺其大夫。其不稱名姓，以其在祖之位，尊之也。

송이 그 대부를 죽였습니다. 이름과 성을 칭하지 않은 것은 그가 조상의 자리에 있으므로 그를 존숭한 것입니다.

秋，楚人圍陳，納頓子於頓。納者，內弗受也。圍，一事也；納，一事也；而遂言之，蓋納頓子者，陳也。

가을, 초인이 진(陳)을 포위하고 돈자(頓子)를 돈(頓)에 들여보냈습니다. 「납(納)」은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 「위」는 한 일이고 「납」은 한 일인데 잇달아 말하니, 돈자를 들여보낸 것은 실은 진이었습니다.

冬，十有二月癸亥，公會衛子、莒慶，盟於洮。莒無大夫，其曰莒慶，何也？以公之會目之也。

겨울 12월 계해일, 희공이 위자(衛子)·거경(莒慶)과 만나 도(洮)에서 맹약했습니다. 거국에는 명대부(命大夫)가 없습니다. 여기에 「거경」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 군주가 그와 회합했으므로 지적한 것입니다.

二十有六年春，王正月己未，公會莒子、衛寧速盟於向。公不會大夫，其曰寧速，何也？以其隨莒子可以言會也。

26년 봄, 왕정월 기미일, 희공이 거자(莒子)·위의 영속(寧速)과 만나 향(向)에서 맹약했습니다. 군주는 대부와 회합하지 않습니다. 여기에 「영속」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 거자를 따랐으므로 「회(會)」라 쓸 수 있습니다.

齊人侵我西鄙，公追齊師至巂，弗及。人，微者也。侵，淺事也。公之追之，非正也。至巂，急辭也。弗及者，弗與也，可以及而不敢及也。其侵也，曰人；其追也，曰師。以公之弗及，大之也。弗及，內辭也。

제인이 우리 노의 서쪽 변경에 침입하니 희공이 제 군대를 쫓아 수(巂)에 이르렀으나 미치지 못했습니다. 「인(人)」이라 칭한 것은 지위가 미천한 사람입니다. 침입은 얕은 일입니다. 군주가 몸소 쫓은 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 「지수(至巂)」라 쓴 것은 급한 표현입니다. 「불급(弗及)」은 싸우지 않았음을 말합니다. 본래 쫓아 미칠 수 있었으나 감히 쫓지 않은 것입니다. 그들의 침입을 쓸 때 「인」이라 칭하고, 추격을 쓸 때 「사(師)」라 칭한 것은 군주가 미치지 못했으므로 상대를 크게 쓴 것입니다. 「불급」은 노 쪽에 대해 말한 표현입니다.

衛人伐齊。公子遂如楚乞師。乞，重辭也。何重焉？重人之死也，非所乞也。師出，不必反；戰，不必勝，故重之也。

위인이 제를 쳤습니다. 공자수(公子遂)가 초에 가서 병력을 구했습니다. 「걸(乞)」은 무게가 무거운 글자입니다. 무거운 것은 어디에 있습니까? 남의 죽음을 무겁게 여기는 데 있으니, 이것은 구해서는 안 되는 것입니다. 군대가 나가면 반드시 돌아오지 못하고, 싸우면 반드시 이기지 못하므로 이 일을 무겁게 씁니다.

秋，楚人滅夔，以夔子歸。夔，國也。不日，微國也。以歸，猶愈乎執也。

가을, 초인이 기(夔)를 멸하고 기자(夔子)를 데리고 돌아갔습니다. 기는 한 나라입니다. 날짜를 기록하지 않은 것은 그가 소국이기 때문입니다. 「이귀(以歸)」라 쓴 것은 「집(執)」이라 쓰는 것보다 오히려 조금 나은 것입니다.

冬，楚人伐宋圍閔。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？以吾用其師、目其事也，非道用師也。

겨울, 초인이 송을 치고 민을 포위했습니다. 한 나라를 치는 데는 경문에 관례로 그 성읍을 포위함을 쓰지 않습니다. 여기에 「위」를 쓴 까닭은 무엇입니까? 우리 노가 그들의 군대를 썼으므로 이 일을 지적한 것입니다. 이같이 병력을 쓰는 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

公以楚師伐齊，取谷。以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。

희공이 초 군대를 데리고 제를 쳐서 곡(穀)을 빼앗았습니다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그들을 써서는 안 됨을 나타냅니다. 백성은 군주의 근본입니다. 백성으로 하여금 자기를 위해 목숨을 걸게 하는 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

公至自伐齊。惡事不致，此其致之，何也？危之也。

희공이 벌제(伐齊)의 군중에서 돌아왔습니다. 악한 일은 관례로 귀국을 쓰지 않습니다. 여기에 쓴 까닭은 무엇입니까? 그를 위해 걱정한 것입니다.

冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。楚人者，楚子也，其曰人，何也？人楚子，所以人諸侯也。其人諸侯，何也？不正其信夷狄而伐中國也。

겨울, 초인·진후(陳侯)·채후(蔡侯)·정백·허남이 송을 포위했습니다. 「초인」은 실은 초자(楚子)인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 초자를 「인」으로 쓴 것은 곧 제후를 「인」으로 쓴 것입니다. 어찌하여 제후를 「인」으로 씁니까? 그들이 이적(夷狄)의 말을 듣고 중원을 친 것을 좋아하지 않은 것입니다.

公子買戍衛，不卒戍，刺之。先名後刺，殺有罪也。公子啟曰：「不卒戍者，可以卒也。」可以卒而不卒，譏在公子也，刺之可也。

공자매(公子買)가 위를 수비하러 가서 수비를 마치지 못하고 살해되었습니다. 먼저 이름을 칭하고 뒤에 「자(刺)」를 쓴 것은 죽인 자가 죄 있는 사람임을 나타냅니다. 공자계(公子啟)가 말하기를 「이른바 수비를 마치지 않았다는 것은 본래 마칠 수 있었던 것입니다」 하였습니다. 마칠 수 있으면서 마치지 않았으니, 풍자가 공자매에게 있습니다. 그를 죽인 것은 됩니다.

三月丙午，晉侯入曹，執曹伯，畀宋人。入者，內弗受也。日入，惡入者也。以晉侯而斥執曹伯，惡晉侯也。畀，與也。其曰人，何也？不以晉侯畀宋公也。

3월 병오일, 진후(晉侯)가 조(曹)에 들어가 조백을 잡아 송인에게 넘겨주었습니다. 「입(入)」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자를 미워한 것입니다. 진후의 신분으로 직서로 조백을 잡음을 쓴 것은 진후를 미워한 것입니다. 「비(畀)」는 주는 것입니다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 진후가 사람을 송공에게 넘겨주었다고 쓰기를 바라지 않은 것입니다.

夏，四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師，及楚人戰於城濮，楚師敗績。

여름 4월 기사일, 진후·제 군대·송 군대·진 군대가 초인과 성복(城濮)에서 싸워 초 군대가 크게 패했습니다.

五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子，盟於踐土。諱會天王也。

5월 계축일, 문공(文公)이 진후·제후·송공·채후·정백·위자·거자와 만나 천토(踐土)에서 맹약했습니다. 이것은 실은 천자를 만난 것을 휘한 것입니다.

公朝於王所。朝不言所；言所者，非其所也。

희공이 천자가 있는 곳에 가서 조(朝)했습니다. 조에는 관례로 장소를 쓰지 않습니다. 장소를 쓴 것은 그곳이 조해야 할 곳이 아니기 때문입니다.

六月，衛侯鄭自楚復歸於衛。自楚，楚有奉焉爾。復者，復中國也。歸者，歸其所也。鄭之名，失國也。

6월, 위후 정(鄭)이 초로부터 위에 돌아왔습니다. 「자초(自楚)」라 쓴 것은 초가 그에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 「복(復)」은 중원으로 돌아옴이고 「귀(歸)」는 그가 마땅히 돌아갈 곳으로 돌아감입니다. 직서로 정의 이름을 쓴 것은 그가 자기 나라를 잃었기 때문입니다.

冬，公會晉侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人於溫。諱會天王也。

겨울, 희공이 진후·송공·채후·정백·진자(陳子)·거자·저자(邾子)·진인(秦人)과 온(溫)에서 회합했습니다. 이것은 실은 천자를 만난 것을 휘한 것입니다.

天王守於河陽。全天王之行也，為若將守而遇諸侯之朝也，為天王諱也。水北為陽，山南為陽。溫，河陽也。

천자가 하양(河陽)에서 수(狩)했습니다. 이것은 천자의 출행의 체면을 이루어 그가 마침 수하려 하다가 제후의 와서 조함을 만난 듯 쓴 것으로, 천자를 위해 휘한 것입니다. 물의 북쪽을 양(陽)이라 하고 산의 남쪽을 양이라 합니다. 온은 곧 하양입니다.

壬申，公朝於王所。朝於廟，禮也；於外，非禮也。獨公朝，與諸侯盡朝也。其日，以其再致天子，故謹而日之。主善以內，目惡以外。言曰公朝，逆辭也，而尊天子。會於溫，言小諸侯。溫，河北地，以河陽言之，大天子也。日系於月，月繫於時，「壬申，公朝於王所」，其不月，失其所繫也。以為晉文公之行事，為已傎矣！

임신일, 희공이 천자가 있는 곳에 가서 조했습니다. 태묘에서 조하는 것은 예에 맞고, 밖에서 조하는 것은 예에 맞지 않습니다. 희공이 조함만을 썼으나 실은 제후가 모두 조했습니다. 날짜를 기록한 것은 그가 두 번째로 천자를 불렀으므로 삼가 이 날을 기록한 것입니다. 선을 노 쪽에 돌리고 악을 바깥에 가리킵니다. 「공조(公朝)」라 쓴 것은 본래 전도된 표현이나 또한 이로써 천자를 존숭했습니다. 「회우온(會于溫)」이라 쓴 것은 제후를 작게 쓴 것입니다. 온은 하북에 있는데 「하양」으로 바꾸어 말한 것은 천자를 크게 쓴 것입니다. 날짜는 달에 걸리고 달은 계절에 걸리는데 「임신, 공이 왕소(王所)에 조하다」라 하고 달을 기록하지 않은 것은 걸릴 한 층을 잃은 것입니다. 경문은 진문공(晉文公)이 한 이 일들이 이미 너무 전도되었다고 봅니다!

晉人執衛侯，歸之於京師。此入而執，其不言入，何也？不外王命於衛也。歸之於京師，緩辭也，斷在京師也。

진인이 위후를 잡아 그를 경사(京師)로 돌려보냈습니다. 이것은 위에 들어가서 잡은 것인데 어찌하여 「입」을 쓰지 않습니까? 왕명이 위에서 외래인 듯 보이지 않게 하기 위함입니다. 「귀지우경사(歸之于京師)」라 쓴 것은 완만한 표현으로 재단이 경사에 있습니다.

衛元咺自晉復歸於衛。自晉，晉有奉焉爾。復者，復中國也。歸者，歸其所也。

위의 원현(元咺)이 진으로부터 위에 돌아왔습니다. 「자진(自晉)」이라 쓴 것은 진이 그에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 「복」은 중원으로 돌아옴이고 「귀」는 그가 마땅히 돌아갈 곳으로 돌아감입니다.

曹伯襄復歸於曹。復者，復中國也。天子免之，因與之會。其曰復，通王命也。

조백 양(襄)이 조에 돌아왔습니다. 「복」은 중원으로 돌아옴입니다. 천자가 그를 사하니, 그가 이로써 맹회에 참여했습니다. 「복」이라 쓴 것은 천자의 명을 관통한 것입니다.

二十有九年春，介葛盧來。介，國也。葛盧，微國之君，未爵者也。其曰來，卑也。

29년 봄, 개(介)의 갈로(葛盧)가 왔습니다. 개는 한 나라입니다. 갈로는 소국의 군주로 아직 작명(爵命)이 없습니다. 「래(來)」라 쓴 것은 그의 지위가 낮기 때문입니다.

夏，六月，公會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人，盟於翟泉。

여름 6월, 희공이 주 왕실의 사람·진인·송인·제인·진인·채인·진인과 만나 적천(翟泉)에서 맹약했습니다.

秋，衛殺其大夫元咺。稱國以殺，罪累上也，以是為訟君也。衛侯在外，其以累上之辭言之，何也？待其殺而後入也。

가을, 위가 그 대부 원현을 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것으로, 이 일을 그가 군주와 송사함으로 봅니다. 위후가 아직 밖에 있는데 위에 누적하는 표현으로 말한 까닭은 무엇입니까? 그가 원현이 죽은 뒤에야 들어갔기 때문입니다.

冬，天王使宰周公來聘。天子之宰，通於四海。

겨울, 주 천자가 재주공(宰周公)을 보내 빙(聘)하게 했습니다. 천자의 태재는 정령이 사해에 통합니다.

公子遂如京師。遂如晉。以尊遂乎卑，此言不敢叛京師也。

공자수가 경사에 갔다가 이어서 진에 갔습니다. 존귀한 곳에서 비천한 곳으로 이어가서 일을 처리하니, 이것은 경사를 배반하지 감히 못함을 말하는 것입니다.

夏，四月，四卜郊。不從，乃免牲，猶三望。「夏，四月」，不時也。四卜，非禮也。免牲者，為之緇衣燻裳。有司玄端奉送，至於南郊。免牛亦然。乃者，亡乎人之辭也。猶者，可以已之辭也。

여름 4월, 교제(郊祭)를 네 번 점쳤습니다. 따르지 않으므로 곧 희생을 면제하고도 오히려 망제(望祭)를 세 번 거행했습니다. 「하, 4월」이라 쓴 것은 시령에 맞지 않습니다. 네 번 점친 것은 예에 맞지 않습니다. 이른바 면생(免牲)은 그에게 검은 윗옷과 담홍색 아랫옷을 입히고, 유사가 현단을 입고 공손히 보내어 남교에까지 이릅니다. 면우(免牛)도 또한 이와 같습니다. 「내(乃)」는 사람의 의원에 있지 않음을 말하는 표현입니다. 「유(猶)」는 그칠 수 있는데도 오히려 함을 말하는 표현입니다.

冬，杞伯姬來求婦。婦人既嫁，不逾竟。杞伯姬來求婦，非正也。

겨울, 기백희(杞伯姬)가 며느리를 구하러 왔습니다. 부인은 시집간 뒤에는 다시 국경을 나가서는 안 됩니다. 기백희가 며느리를 구하러 온 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

三十有三年春，王二月，秦人入滑。滑，國也。

33년 봄, 왕2월, 진인(秦人)이 활(滑)에 들어갔습니다. 활은 한 나라입니다.

夏，四月辛巳，晉人及姜戎敗秦師於殽。不言戰而言敗，何也？狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之險，入虛國，進不能守，退敗其師徒，亂人子女之教，無男女之別。秦之為狄，自殽之戰始也。秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：「千里而襲人，未有不亡者也。」秦伯曰：「子之冢木已拱矣，何知！」師行。百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：「女死，必於殽之巖唫之下。我將屍女於是。」師行，百里子與蹇叔子隨其子而哭之。秦伯怒曰：「何為哭吾師也？」二子曰：「非敢哭師也，哭吾子也。我老矣！彼不死，則我死矣！」晉人與姜戎要而擊之殽，匹馬倚輪無反者。晉人者，晉子也，其曰人，何也？微之也。何為微之？不正其釋殯，而主乎戰也。

여름 4월 신사일, 진인(晉人)과 강융(姜戎)이 효(殽)에서 진 군대를 패주시켰습니다. 「전(戰)」이라 쓰지 않고 「패(敗)」라 쓴 까닭은 무엇입니까? 진을 적인(狄人)으로 여긴 것입니다. 어찌하여 적인으로 여깁니까? 진이 천 리의 험조를 넘어 빈 나라에 들어가, 나아가서는 지킬 수 없고 물러서면 부하를 싸움에 패하게 하며, 남의 자녀의 교양을 어지럽혀 남녀의 분별이 없었습니다. 진이 적으로 여겨진 것은 효의 싸움부터 시작됩니다. 진백이 장차 정을 기습하려 하자 백리자(百里子)와 건숙자(蹇叔子)가 간하여 말하기를 「천 리를 달려 남을 기습하면 망하지 않는 법이 없습니다」 하니, 진백이 말하기를 「너희 무덤 위의 나무가 이미 두 팔로 껴안을 만하니 무엇을 알겠는가」 하였습니다. 군대가 출발하니 백리자와 건숙자가 그 아들들을 배웅하며 경계하여 말하기를 「너희가 만약 죽으면 반드시 효의 바위 아래에서 죽을 것이니, 내가 거기에서 너희의 시체를 거두겠다」 하였습니다. 군대가 떠나가니 백리자와 건숙자가 그 아들을 따라 울었습니다. 진백이 노하여 말하기를 「어찌하여 내 군대를 우는가」 하니, 두 사람이 말하기를 「감히 군대를 울지 않고 우리 아들을 우는 것입니다. 우리는 늙었습니다! 그들이 죽지 않으면 곧 우리가 죽은 것입니다」 하였습니다. 진인과 강융이 효에서 요격하니 말 한 필, 수레바퀴 하나도 돌아온 자가 없었습니다. 이른바 「진인」은 실은 진자(晉子)인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그를 낮고 천하게 쓴 것입니다. 어찌하여 낮고 천하게 씁니까? 그가 빈사를 내려놓고 전사를 주요한 것으로 삼은 것을 좋아하지 않은 것입니다.

隕霜不殺草。未可殺而殺，舉重也。可殺而不殺，舉輕也。

서리가 내렸으나 풀을 얼려 죽이지 않았습니다. 아직 얼려 죽어서는 안 되는데 얼려 죽으면 무게가 무거운 것을 들어 말하고, 얼려 죽어야 하는데 얼려 죽이지 않으면 무게가 가벼운 것을 들어 말합니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

원년 봄, 왕정월, 문공이 즉위했습니다. 정상으로 졸한 군주의 뒤를 이어 즉위한 것은 정례입니다.

天王使叔服來會葬。葬曰會，其志重天子之禮也。

주 천자가 숙복(叔服)을 보내 장례에 참여하게 했습니다. 장례에 「회(會)」라 쓰고 이 일을 기록한 것은 천자의 예를 중히 여긴 것입니다.

夏，四月丁巳，葬我君僖公。薨稱公，舉上也。葬我君，接上下也。僖公葬而後舉諡，諡所以成德也。於卒事乎加之矣！

여름 4월 정사일, 우리 군주 희공을 장사지냈습니다. 졸을 「공(公)」이라 칭한 것은 그가 상위의 명분을 들어 말한 것입니다. 「장아군(葬我君)」이라 쓴 것은 상하를 모두 이은 것입니다. 희공을 장사지낸 뒤에 시호를 표출하니, 시는 그의 일생의 명덕을 이루는 데 쓰이므로 상사를 마치기를 기다려 더합니다.

天王使毛伯來錫公命。禮，有受命，無來錫命。錫命，非正也。

주 천자가 모백(毛伯)을 보내 문공에게 명복(命服)을 내리게 했습니다. 예에 의하면 다만 몸소 가서 임명을 받는 것이 있고, 천자가 문에 찾아와 명을 내리는 것은 듣지 못했습니다. 사명(賜命)은 바른 도리에 맞지 않습니다.

冬，十月丁未，楚世子商臣弒其君髡。日髡之卒，所以謹商臣之弒也。夷狄不言正不正。

겨울 10월 정미일, 초의 태자 상신(商臣)이 그 군주 곤(髡)을 죽였습니다. 곤의 죽은 날을 기록한 것은 상신의 시군(弑君)을 삼가 대하기 위함입니다. 이적에 대해서는 바름과 바르지 않음을 논하지 않습니다.

二年春，王二月甲子，晉侯及秦師戰於彭衙。秦師敗績。

2년 봄, 왕2월 갑자일, 진후가 진 군대와 팽아(彭衙)에서 싸워 진 군대가 크게 패했습니다.

丁丑，作僖公主。作，為也，為僖公主也。立主，喪主於虞。吉主於練，作僖公主，譏其後也。作主壞廟，有時日於練焉！壞廟，壞廟之道，易簷可也，改塗可也。

정축일, 희공의 신주(神主)를 만들었습니다. 「작(作)」은 만드는 것이니 희공을 위해 신주를 만든 것입니다. 신주를 세움은, 상(喪)의 주는 우제(虞祭)에 세우고 길(吉)의 주는 연제(練祭)에 세웁니다. 이 때에야 희공의 신주를 만든 것은 만듦이 너무 늦음을 풍자한 것입니다. 신주를 만들고 옛 묘를 천훼(遷毀)하는 것은 연제에 정기가 있습니다. 옛 묘를 천훼하는 법은, 처마를 바꾸는 것은 되고 도장을 고치는 것도 됩니다.

三月乙巳，及晉處父盟。不言公，處父伉也，為公諱也。何以知其與公盟？以其日也。何以不言公之如晉？所恥也。出不書，反不致也。

3월 을사일, 진의 처보(處父)와 맹약했습니다. 「공」을 쓰지 않은 것은 처보가 군주와 필적하는 태도를 내세웠기 때문이며, 또 문공을 위해 휘한 것입니다. 어찌하여 군주와 맹한 줄 압니까? 날짜를 기록했기 때문입니다. 어찌하여 문공이 진에 간 것을 쓰지 않습니까? 이것이 부끄러운 일이기 때문입니다. 나간 것을 기록하지 않고, 돌아온 것도 귀국을 쓰지 않습니다.

夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士谷，盟於垂斂。內大夫可以會外諸侯。

여름 6월, 공손오가 송공·진후·정백·진의 사곡(士穀)과 만나 수렴(垂斂)에서 맹약했습니다. 노의 대부는 밖의 제후와 회합할 수 있습니다.

自十有二月不雨，至於秋七月。歷時而言不雨，文不憂雨也。不憂雨者，無志乎民也。

12월부터 비가 내리지 않아 가을 7월에 이르렀습니다. 몇 계절을 지나서 「불우(不雨)」라 쓴 것은 문공이 비 없음을 근심하지 않기 때문입니다. 비 없음을 근심하지 않으면 곧 마음에 백성을 염려하지 않은 것입니다.

八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。大事者何？大是事也，著祫嘗。祫祭者，毀廟之主。陳於太祖，未毀廟之主，皆升合祭於太祖。躋，升也，先親而後祖也，逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也。故曰：文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也。

8월 정묘일, 태묘에서 대사(大事)를 행하여 희공의 신주를 올렸습니다. 「대사」는 무엇입니까? 이 일을 크게 쓰고 합제(合祭)의 협상(祫嘗)임을 밝힌 것입니다. 협제(祫祭)는 이미 천훼한 묘주를 태조묘에 진열하고, 아직 천훼하지 않은 묘주도 모두 올려 태조에서 합하여 제사합니다. 「제(躋)」는 곧 오르는 것으로, 아버지를 할아버지 앞에 배열한 것은 전도된 제사입니다. 제사를 전도하면 곧 소목(昭穆)이 없고, 소목이 없으면 곧 조상이 없고, 조상이 없으면 곧 하늘이 없습니다. 그러므로 말하기를 문공에게는 하늘이 없다 하였습니다. 하늘이 없다는 것은 하늘이 없으면서도 일을 행한 것입니다. 군자는 친친(親親)으로 존존(尊尊)을 해치지 않으니, 이것이 『춘추』의 의입니다.

三年春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。沈潰。

3년 봄, 왕정월, 숙손득신(叔孫得臣)이 진인·송인·진인·위인·정인과 회합하여 심(沈)을 쳤습니다. 심국이 붕괴했습니다.

夏，五月，王子虎卒。叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其來會葬，我卒之也。或曰以其嘗執重以守也。

여름 5월, 왕자호(王子虎)가 졸했습니다. 그는 곧 숙복입니다. 이는 본래 졸을 기록해서는 안 되는 사람인데 어찌하여 기록합니까? 그가 와서 장례에 참여했으므로 노가 그의 죽음을 기록합니다. 다른 설로는, 그가 일찍이 중임을 짊어지고 왕실에 유수(留守)했기 때문이라 합니다.

雨螽於宋。外災不志，此何以志也？曰：災甚也。其甚奈何？茅茨盡矣！著於上，見於下，謂之雨。

메뚜기가 비처럼 송에 떨어졌습니다. 외국의 재해는 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 대답하기를 재해가 지나치게 심했기 때문입니다. 심하기가 어느 지경에 이르렀습니까? 띠 지붕까지 다 먹어 치웠습니다! 먼저 하늘에 나타나고 뒤에 땅에 떨어지는 것을 본 것을 「우(雨)」라 합니다.

晉陽處父帥師伐楚，救江。此伐楚，其言救江，何也？江遠楚近，伐楚所以救江也。

진의 양처보(陽處父)가 군대를 거느리고 초를 쳐서 강(江)을 구했습니다. 이것은 초를 친 것인데 어찌하여 강을 구했다고 합니까? 강국은 멀고 초국은 가까우니, 초를 친 것은 바로 강을 구한 것입니다.

夏，逆婦姜於齊。其曰婦姜，為其禮成乎齊也。其逆者誰也？親逆而稱婦。或者公與，何其速婦之也？曰：公也。其不言公，何也？非成禮於齊也。曰婦，有姑之辭也；其不言氏，何也？貶之也。何為貶之也？夫人與有貶也。

여름, 제에 가서 부강(婦姜)을 맞이했습니다. 「부강」이라 칭한 것은 혼례가 제에서 이루어졌기 때문입니다. 가서 맞은 자는 누구입니까? 몸소 친영했는데 「부」라 칭했으니, 혹 군주입니까, 어찌하여 이토록 빨리 그녀를 부로 여깁니까? 대답하기를 군주입니다. 어찌하여 「공」을 쓰지 않습니까? 제에서 예를 이룬 것이 아니기 때문입니다. 「부」라 칭한 것은 시어머니가 있는 표현입니다. 씨(氏)를 쓰지 않은 까닭은 무엇입니까? 그녀를 폄한 것입니다. 어찌하여 그녀를 폄합니까? 부인도 함께 폄한 것입니다.

五年春，王正月，王使榮叔歸含且賵。含，一事也；賵，一事也；兼歸之，非正也。其曰且，志兼也。其不言來，不周事之用也。賵以早，而含己晚。

5년 봄, 왕정월, 주 천자가 영숙(榮叔)을 보내 함옥(含玉)을 보내고 아울러 봉(賵)을 보냈습니다. 「함」은 한 일이고 「봉」은 한 일인데 합쳐서 보낸 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 「차(且)」 자를 쓴 것은 합친 일을 기록한 것입니다. 「래(來)」를 쓰지 않은 것은 물건이 쓰임에 미치지 못하기 때문입니다. 봉이 온 것은 너무 이르고 함이 온 것은 이미 늦었습니다.

晉殺其大夫陽處父。稱國以殺，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辭言之，何也？君漏言也。上洩則下暗，下暗則上聾。且暗且聾，無以相通，夜姑殺者也。夜姑之殺奈何？曰：晉將與狄戰，使狐夜姑為將軍，趙盾佐之，陽處父曰：「不可！古者君之使臣也，使仁者佐賢者，不使賢者佐仁者。今趙盾賢，夜姑仁，其不可乎？」襄公曰：「諾。」謂夜姑曰：「吾始使盾佐女。今女佐盾矣！」夜姑曰：「敬諾。」襄公死，處父主竟上事，夜姑使人殺之。君漏言也，故士造闢而言，詭辭而出，曰：「用我則可，不用我則無亂其德。」

진이 그 대부 양처보를 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다. 양공(襄公)이 이미 장사지냈는데도 오히려 위에 누적하는 표현으로 말한 까닭은 무엇입니까? 군주가 말을 누설했기 때문입니다. 위가 누설하면 아래가 입을 닫고, 아래가 입을 닫으면 위가 곧 귀머거리가 됩니다. 또 입을 닫고 또 귀가 먹으면 서로 통할 방법이 없습니다. 그를 죽인 자는 야고(夜姑)입니다. 야고가 어떻게 그를 죽였습니까? 대답하기를 진이 장차 적과 싸우려 하여 호야고(狐夜姑)를 장군으로 삼고 조순(趙盾)이 그를 보좌하게 하니, 양처보가 말하기를 「안 됩니다! 옛날 군주가 신하를 쓸 때는 인자로 하여금 현자를 보좌하게 하고 현자로 하여금 인자를 보좌하게 하지 않았습니다. 지금 조순은 어질고 야고는 인하니 이같이 하면 아마 안 될 것입니다」 하니, 양공이 말하기를 「좋다」 하고, 야고에게 말하기를 「내가 처음에 순으로 하여금 너를 보좌하게 하려 했는데 이제는 너로 하여금 순을 보좌하게 한다」 하니, 야고가 말하기를 「삼가 명을 따릅니다」 하였습니다. 양공이 죽은 뒤 처보가 변경의 일을 주관하니 야고가 사람을 보내 그를 죽였습니다. 이것이 곧 군주가 말을 누설한 것입니다. 그러므로 사인이 군주에게 가까이 말할 때는 나와서 함호한 표현으로 바꾸어 말하기를 「내 말을 쓰면 되고, 내 말을 쓰지 않더라도 내 조수를 요란하게 하지 마시오」 합니다.

閏月不告月，猶朝於廟。不告月者，何也？不告朔也。不告朔，則何為不言朔也？閏月者，附月之餘日也，積分而成於月者也。天子不以告朔，而喪事不數也。猶之為言，可以已也。

윤월에 고월(告月)을 거행하지 않고도 오히려 묘에 조(朝)했습니다. 불고월은 무슨 뜻입니까? 곧 불고삭(不告朔)입니다. 불고삭인데 어찌하여 바로 「삭(朔)」을 쓰지 않습니까? 윤월은 달에 붙은 나머지 날로 조금씩 쌓여야 비로소 한 달이 됩니다. 천자는 윤월로 고삭하지 않고 상사를 처리할 때도 윤월을 계산에 넣지 않습니다. 「유(猶)」라는 글자는 그칠 수 있는데도 오히려 함을 말하는 것입니다.

七年春，公伐邾。三月甲戌，取須句。取邑不日，此其日，何也？不正其再取，故謹而日之也。

7년 봄, 문공이 주(邾)를 쳤습니다. 3월 갑술일, 수구(須句)를 빼앗았습니다. 성읍을 빼앗는 데는 본래 날짜를 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그가 다시 빼앗은 것을 좋아하지 않으므로 삼가 날짜를 기록한 것입니다.

晉先蔑奔秦。不言出，在外也。輟戰而奔秦，以是為逃軍也。

진의 선멸(先蔑)이 진으로 도망갔습니다. 「출(出)」을 쓰지 않은 것은 그가 이미 밖에 있기 때문입니다. 싸움을 멈추고 진으로 도망간 것을 도군(逃軍)으로 봅니다.

秋，八月，公會諸侯、晉大夫，盟於扈。其曰諸侯，略之也。

가을 8월, 문공이 제후·진의 대부와 만나 호(扈)에서 맹약했습니다. 「제후」라 칭한 것은 그들을 간략하게 쓴 것입니다.

公孫敖如莒蒞盟。蒞，位也。其曰位，何也？前定也。其不日，前定之盟不日也。

공손오가 거(莒)에 가서 맹약에 임했습니다. 「립(莅)」은 곧 자리에 나아감입니다. 어찌하여 자리에 나아갔다고 합니까? 일이 미리 약정되었기 때문입니다. 날짜를 기록하지 않으니, 미리 약정한 맹약은 날짜를 기록하지 않습니다.

冬，十月壬午，公子遂會晉趙盾，盟于衡雍。乙酉，公子遂會雒戎，盟於暴。

겨울 10월 임오일, 공자수가 진의 조순과 회견하여 형옹(衡雍)에서 맹약했습니다. 을유일, 공자수가 낙융(雒戎)과 회견하여 포(暴)에서 맹약했습니다.

公孫敖如京師。不至而復，丙戌，奔莒。不言所至，未如也。未如則未復也。未如而曰如，不廢君命也。未復而曰復，不專君命也。其如非如也，其復非復也。唯奔莒之為信，故謹而日之也。

공손오가 경사에 가다가 이르지 못하고 돌아와 병술일에 거로 도망갔습니다. 어디에 이르렀는지 쓰지 않은 것은 그가 실제로 가지 않았기 때문입니다. 실제로 가지 않았으면 곧 실제로 돌아온 것도 없습니다. 실제로 가지 않았는데 「여(如)」를 쓴 것은 군주의 명을 폐하지 않은 것이고, 실제로 돌아오지 않았는데 「복(復)」을 쓴 것은 군주의 명을 스스로 주작할 것으로 여기지 않은 것입니다. 그의 「여」는 참으로 간 것이 아니고 그의 「복」은 참으로 돌아온 것이 아닙니다. 다만 거로 도망간 것만이 확실하므로 삼가 날짜를 기록합니다.

宋人殺其大夫司馬。司馬，官也。其以官稱，無君之辭也。

송인이 그들의 대부 사마(司馬)를 죽였습니다. 사마는 관명(官名)입니다. 관명으로 칭호한 것은 군주가 없는 표현입니다.

宋司城來奔。司城，官也。其以官稱，無君之辭也。來奔者不言出，舉其接我也。

송의 사성(司城)이 와서 투항했습니다. 사성은 관명입니다. 관명으로 칭호한 것은 군주가 없는 표현입니다. 와서 투항함에 「출」을 쓰지 않은 것은 그가 우리 노와 교접한 면을 들어 말한 것입니다.

九年春，毛伯來求金。求車猶可，求金甚矣。

9년 봄, 모백이 금전을 구하러 왔습니다. 수레를 요구한 것은 그나마 됩니다만, 금전을 요구한 것은 너무 지나칩니다.

二月，叔孫得臣如京師。京，大也；師，眾也。言周，必以眾與大言之也。

2월, 숙손득신이 경사에 갔습니다. 「경(京)」은 큼이고 「사(師)」는 사람이 많음입니다. 주를 말할 때는 반드시 인중과 고대(高大)로 그것을 칭호합니다.

辛丑，葬襄王。天子志崩不志葬，舉天下而葬一人，其道不疑也。志葬，危不得葬也。日之，甚矣！其不葬之辭也。

신축일, 양왕(襄王)을 장사지냈습니다. 천자는 「붕(崩)」을 기록하고 장례를 기록하지 않으니, 온 천하가 이 한 사람만 장사지내므로 의심할 곳이 없습니다. 장례를 기록한 것은 때에 맞추어 장을 보고하지 못할까 염려한 것입니다. 날짜를 기록한 것은 더욱 심한 것으로, 이는 장사지내지 않음에 가까운 표현입니다.

三月，夫人姜氏至自齊。卑以尊致，病文公也。

3월, 부인 강씨가 제로부터 왔습니다. 비천한 자를 존자의 귀국 서법으로 기록한 것은 문공을 꾸짖은 것입니다.

晉人殺其大夫士縠，及箕鄭父。稱人以殺，誅有罪也，鄭父累也。

진인이 그들의 대부 사곡(士縠)과 기정부(箕鄭父)를 죽였습니다. 「모국인이 죽였다」라 쓴 것은 주살한 자가 죄 있는 사람임을 나타내고, 정부는 연루된 것입니다.

九月癸酉，地震。震，動也。地，不震者也；震，故謹而日之也。

9월 계유일, 지진이 있었습니다. 「진(震)」은 곧 움직임입니다. 땅은 본래 진동해서는 안 되는데 진동했으므로 삼가 날짜를 기록합니다.

冬，楚子使萩來聘。楚無大夫，其曰萩，何也？以其來我，褒之也。

겨울, 초자(楚子)가 추(萩)를 보내 빙하게 했습니다. 초국에는 명대부가 없는데 여기에 「추」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 와서 우리 노와 교접했으므로 그를 포상한 것입니다.

秦人來歸僖公、成風之襚。秦人弗夫人也，即外之弗夫人而見正焉。

진인이 희공과 성풍(成風)의 상사에 쓸 의피(衣被)를 보내왔습니다. 진인은 성풍을 부인으로 여기지 않으니, 바깥이 그녀를 부인으로 인정하지 않음을 빌어 바른 도리를 드러낸 것입니다.

自正月不雨，至於秋七月。歷時而言不雨，文不閔雨也。不閔雨者，無志乎民也。

정월부터 비가 내리지 않아 가을 7월에 이르렀습니다. 몇 계절을 지나서 「불우」라 쓴 것은 문공이 비 없음을 가엾게 여기지 않기 때문입니다. 비 없음을 가엾게 여기지 않으면 곧 마음에 백성을 염려하지 않은 것입니다.

冬，十月甲午，叔孫得臣敗狄於鹹。不言帥師而言敗，何也？直敗，一人之辭也。一人而曰敗，何也？以眾焉言之也。傳曰：長狄也。兄弟三人，佚宕中國，瓦石不能害。叔孫得臣，最善射者也。射其目，身橫九畝，斷其首而載之，眉見於軾。然則何為不言獲也？曰：古者不重創，不禽二毛，故不言獲，為內諱也。其之齊者，王子成父殺之，則未知其之晉者也。

겨울 10월 갑오일, 숙손득신이 함(咸)에서 적인을 패주시켰습니다. 군대를 거느림을 쓰지 않고 「패(敗)」를 쓴 까닭은 무엇입니까? 이것은 한 사람으로써 패주시킨 표현입니다. 한 사람인데 어찌하여 또 「패」라 칭합니까? 상대의 인중에 대해 말한 것이기 때문입니다. 전문에 이르기를 이것은 장적(長狄)이라 하였습니다. 형제 세 사람이 중원에서 방종하여 기와와 돌도 그들을 해치지 못했습니다. 숙손득신은 가장 활을 잘 쏘는 사람으로, 그의 눈을 쏘아 맞히니 몸이 가로누워 아홉 무(畝)의 길이가 되었고, 머리를 베어 수레에 실으니 눈썹이 오히려 수레 식(軾) 위에 드러났습니다. 그런데 어찌하여 「획(獲)」을 쓰지 않습니까? 대답하기를 옛날에는 상처에 다시 한 번 상처를 입히지 않고, 머리가 백발인 사람을 잡지 않았습니다. 그러므로 「획」을 쓰지 않은 것이며, 또 노를 위해 휘한 것입니다. 그 제로 간 자는 왕자성보(王子成父)에게 죽었고, 그 진으로 간 자는 알 수 없습니다.

二月庚子，子叔姬卒。其曰子叔姬，貴也，公之母姊妹也。其一傳曰：許嫁，以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫；三十而娶。女子十五而許嫁，二十而嫁。

2월 경자일, 자숙희(子叔姬)가 졸했습니다. 「자숙희」라 칭한 것은 그녀가 귀하여 문공의 동복 자매이기 때문입니다. 다른 전설로는, 이미 허가했으므로 그녀의 죽음을 기록한다 합니다. 남자는 스무 살에 관례를 행하고, 관례를 행하면 곧 장부 안에 열합니다. 서른에 아내를 맞습니다. 여자는 열다섯에 허가하고 스무 살에 출가합니다.

冬，十有二月戊午，晉人秦人戰於河曲。不言及，秦晉之戰已亟，故略之也。

겨울 12월 무오일, 진인·진인(秦人)이 하곡(河曲)에서 싸웠습니다. 「급(及)」을 쓰지 않은 것은 진·진 사이의 전사가 이미 너무 빈번하므로 간략하게 쓴 것입니다.

季孫行父帥師，城諸及鄆。稱帥師，言有難也。

계손행보(季孫行父)가 군대를 거느리고 제(諸)와 운(鄆)을 축성했습니다. 「솔사(帥師)」라 쓴 것은 화난이 있음을 말합니다.

大室屋壞。大室屋壞者，有壞道也，譏不修也。大室猶世室也。周公曰「大廟」，伯禽曰「大室」，群公曰「宮」。禮，宗廟之事。君親割，夫人親舂，敬之至也。為社稷之主，而先君之廟壞，極稱之，志不敬也。

대실(大室)의 지붕이 무너졌습니다. 대실의 지붕이 무너진 것은 패괴할 이치가 있는데, 그들이 수선하지 않음을 풍자한 것입니다. 대실은 세실(世室)과 같습니다. 주공의 것을 「대묘(大廟)」라 하고, 백금(伯禽)의 것을 「대실」이라 하고, 그 나머지 여러 군주의 것을 「궁(宮)」이라 합니다. 예에 의하면 종묘의 일은 군주가 친히 희생을 잡고 부인이 친히 쌀을 찧으니, 이것은 공경이 극에 이른 것입니다. 사직의 주인이 되었는데 선군의 묘가 무너졌으니, 가장 무거운 글자로 말한 것은 그의 불경을 기록한 것입니다.

十有二月己丑，公及晉侯盟，還自晉。還者，事未畢也。自晉，事畢也。

12월 기축일, 문공이 진후와 맹약하고 진으로부터 돌아왔습니다. 「환(還)」은 일이 아직 다 마치지 않았음을 말하고, 「자진(自晉)」이라 쓴 것은 일이 이미 다 마친 것입니다.

六月，公會宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許伯、曹伯、晉趙盾。癸酉，同盟於新城。同者，有同也，同外楚也。

6월, 문공이 송공·진후·위후·정백·허백(許伯)·조백·진의 조순과 회합했습니다. 계유일, 신성(新城)에서 동맹(同盟)했습니다. 「동(同)」은 함께할 목표가 있음을 말하니, 곧 함께 초를 막은 것입니다.

秋，七月，有星孛入於北斗。孛之為言猶茀也。其曰入北斗，鬥有環域也。

가을 7월, 패성(孛星)이 있어 북두에 들어갔습니다. 「패」의 뜻은 「불(茀)」과 같으니 광망이 어지럽게 나는 별입니다. 「입북두(入北斗)」라 한 것은 북두에 에워싸는 구역이 있기 때문입니다.

晉人納捷菑於邾，弗克納。是郤克也，其曰人，何也？微之也。何為微之也？長轂五百乘，綿地千里，過宋、鄭、滕、薛，夐入千乘之國，欲變人之主。至城下，然後知。何知之晚也！弗克納。未伐而曰弗克，何也？弗克其義也。捷菑，晉出也；貜且，齊出也。貜且，正也；捷菑，不正也。

진인이 첩자(捷菑)를 주에 들여내려 하였으나 들여보내지 못했습니다. 이 사람은 극극(郤克)인데 경문이 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그를 낮고 천하게 쓴 것입니다. 어찌하여 낮고 천하게 씁니까? 병거 오백 승으로 면면히 천 리를 가서 송·정·등·설을 지나 아득히 천 승이 있는 나라에 들어가 남의 군주를 바꾸고자 했습니다. 성 아래에 이르러서야 비로소 밝아졌습니다. 밝아짐이 어찌 그리 늦었는가! 「불극납(弗克納)」이라 썼습니다. 아직 치지도 않았는데 「불극」이라 한 까닭은 무엇입니까? 그가 의리에서 이길 수 없기 때문입니다. 첩자는 진의 여자가 낳은 것이고, 경차(貜且)는 제의 여자가 낳은 것입니다. 경차는 정지(正支)이고 첩자는 정지가 아닙니다.

九月甲申，公孫敖，卒於齊。奔大夫不言卒，而言卒，何也？為受其喪，不可不卒也。其地於外也。

9월 갑신일, 공손오가 제에서 졸했습니다. 도망한 대부는 관례로 졸을 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 노가 그의 상사를 받아들였으므로 기록하지 않을 수 없습니다. 장소를 기록한 것은 그가 외국에서 죽었기 때문입니다.

齊公子商人弒其君舍。舍未逾年，其曰君，何也？成舍之為君，所以重商人之弒也。商人其不以國氏，何也？不以嫌代嫌也。舍之不日，何也？未成為君也。

제의 공자 상인(商人)이 그 군주 사(舍)를 죽였습니다. 사는 아직 해를 넘기지 않았는데 어찌하여 「군(君)」이라 칭합니까? 사를 군주로 만들어 상인의 시군의 죄를 가중한 것입니다. 상인은 어찌하여 국명을 이름 위에 관하지 않습니까? 한 겹의 혐의로 다른 한 겹의 혐의를 대체하지 않은 것입니다. 사의 죽음에 날짜를 기록하지 않은 까닭은 무엇입니까? 그가 아직 정식의 군주가 되지 않았기 때문입니다.

齊人執單伯。私罪也。單伯淫於齊，齊人執之。

제인이 단백(單伯)을 잡았습니다. 이것은 사죄(私罪)입니다. 단백이 제에서 음란하여 제인이 그를 잡았습니다.

三月，宋司馬華孫來盟。司馬，官也。其以官稱，無君之辭也。來盟者何？前定也。不言及者，以國與之也。

3월, 송의 사마 화손(華孫)이 와서 맹약했습니다. 사마는 관명입니다. 관명으로 칭호한 것은 군주가 없는 표현입니다. 「내맹(來盟)」은 무슨 뜻입니까? 미리 약정한 것입니다. 「급」을 쓰지 않은 것은 나라를 상대에게 교탁한 것입니다.

單伯至自齊。大夫執則致，致則名；此其不名，何也？天子之命大夫也。

단백이 제로부터 돌아왔습니다. 대부가 잡히면 곧 귀국을 쓰고, 귀국을 쓰면 곧 이름을 칭합니다. 여기에 이름을 칭하지 않은 까닭은 무엇입니까? 그가 천자가 임명한 대부이기 때문입니다.

秋，齊人侵我西鄙。其曰鄙，遠之也。其遠之，何也？不以難介我國也。

가을, 제인이 우리 노의 서쪽 변경에 침입했습니다. 「비(鄙)」라 칭한 것은 전사를 국도에서 멀리 말한 것입니다. 어찌하여 멀리 말합니까? 화난이 우리 노의 복부에 끼어 있는 듯 보이지 않게 하기 위함입니다.

十有二月，齊人來歸子叔姬。其曰子叔姬，貴之也。其言來歸，何也？父母之於子，雖有罪，猶欲其免也。

12월, 제인이 자숙희를 친정으로 돌려보냈습니다. 「자숙희」라 칭한 것은 그녀를 높인 것입니다. 「내귀(來歸)」라 쓴 까닭은 무엇입니까? 부모가 자녀에 대해서는, 죄가 있어도 오히려 그녀를 죄에서 면하게 하고자 합니다.

十有六年春，季孫行父會齊侯於陽穀。齊侯弗及盟。弗及者，內辭也。行父失命矣，齊得內辭也。

16년 봄, 계손행보가 양곡(陽谷)에서 제후를 회견했습니다. 제후가 그와 맹하지 않았습니다. 「불급(弗及)」은 노 쪽에 대해 말한 표현입니다. 행보가 이미 사명을 잃었는데 제가 도리어 이 노 쪽에 대해 말한 서법을 얻었습니다.

夏，五月，公四不視朔。天子告朔於諸侯，諸侯受乎禰廟，禮也。公四不視朔，公不臣也。以公為厭政以甚矣。

여름 5월, 문공이 네 번 삭(朔)을 보지 않았습니다. 천자가 삭정(朔政)을 제후에게 고하고, 제후가 아버지의 니묘에서 받는 것이 이 예에 맞습니다. 문공이 네 번 삭을 보지 않았으니 곧 신하답지 않습니다. 경문은 문공이 정사를 권태함이 이미 너무 지나치다고 봅니다!

六月戊辰，公子遂及齊侯盟於師丘。復行父之盟也。

6월 무진일, 공자수가 제후와 사구(師丘)에서 맹약했습니다. 이것은 행보의 그 맺어지지 않았던 맹약을 다시 맺은 것입니다.

毀泉臺。喪不貳事；貳事，緩喪也。以文為多失道矣！自古為之，今毀之，不如勿處而已矣。

천대(泉台)를 헐었습니다. 상사를 처리하면서 동시에 둘째 일을 할 수 없습니다. 둘째 일을 하면 곧 상사를 뒤로 끄는 것입니다. 경문은 문공이 바른 도리를 잃은 곳이 너무 많다고 봅니다! 이 대는 옛사람이 지은 것입니다. 지금 그것을 허는 것은 거기 살지 않으면 그만인 것만 못합니다.

十有七年春，晉人、衛人、陳人、鄭人伐宋。

17년 봄, 진인·위인·진인·정인이 송을 쳤습니다.

十有八年春，王二月丁丑，公薨於臺下。臺下，非正也。

18년 봄, 왕2월 정축일, 문공이 대 아래에서 붕(薨)했습니다. 대 아래에서 죽은 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

秋，公子遂、叔孫得臣如齊。使舉上客，而不稱介。不正其同倫而相介，故列而數之也。

가을, 공자수·숙손득신이 제에 갔습니다. 사신을 보낼 때는 정사(正使)만을 들고 부사(副使)를 칭하지 않습니다. 그들이 본래 같은 등급의 사람인데 서로 부사가 된 것을 좋아하지 않으므로 하나하나 세어 냈습니다.

夫人姜氏歸於齊。惡宣公也。有不待貶絕，而罪惡見者；有待貶絕，而惡從之者。侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人緩帶。一曰：就賢也。

부인 강씨가 제로 돌아갔습니다. 이것은 선공(宣公)을 미워한 것입니다. 죄악은 어떤 것은 폄척·단절을 기다리지 않고 스스로 드러나는 것이 있고, 어떤 것은 폄척·단절을 기다려야 죄악이 따라 드러나는 것이 있습니다. 질제(侄娣)가 따라가는 것은 본래 적자로 하여금 고단하지 않게 하는 뜻입니다. 한 사람에게 아들이 있으면 세 사람이 모두 의대를 늦출 수 있습니다. 다른 설로는 어진 이에게 가서 의탁한 것이라 합니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春，王正月，公即位。繼故而言即位，與聞乎故也。

원년 봄, 왕정월, 선공이 즉위했습니다. 선군이 변고로 죽은 뒤를 이었는데 「즉위」라 쓴 것은 그가 그 변고에 참여했음을 나타냅니다.

公子遂如齊逆女。三月，遂以夫人婦姜至自齊。其不言氏，喪未畢，故略之也。其曰婦，緣姑言之之辭也。遂之挈，由上致之也。

공자수가 제에 가서 새 신부를 맞이했습니다. 3월, 수(遂)가 부인 부강(婦姜)을 데리고 제로부터 왔습니다. 씨(氏)를 쓰지 않은 것은 상사가 아직 다 끝나지 않았으므로 간략하게 쓴 것입니다. 「부」라 칭한 것은 시어머니 쪽을 따라 말한 표현입니다. 「수」를 단독으로 들어내어 직호한 것은 위에서 이미 그를 보내왔기 때문입니다.

晉放其大夫胥甲父於衛。放，猶屏也。稱國以放，放無罪也。

진이 대부 서갑보(胥甲父)를 위에 방(放)했습니다. 「방」은 병퇴와 같습니다. 국명을 들어 방축을 기록한 것은 방축된 자가 죄 없는 사람임을 나타냅니다.

公會齊侯於平州。公子遂如齊。六月，齊人取濟西田。內不言取，言取，授之也。以是為賂齊也。

선공이 평주(平州)에서 제후와 만났습니다. 공자수가 제에 갔습니다. 6월, 제인이 제서(濟西)의 전(田)을 거둬갔습니다. 노의 자기 일은 관례로 「취(取)」를 쓰지 않습니다. 「취」를 쓴 것은 노가 전을 그들에게 넘겨준 것입니다. 이것을 제에 뇌물한 것으로 봅니다.

宋公、陳侯、衛侯、曹伯會晉師於棐林，伐鄭。列數諸侯而會晉趙盾，大趙盾之事也。其曰師，何也？以其大之也。於棐林地，而後伐鄭，疑辭也。此其地何？則著其美也。

송공·진후·위후·조백이 비림(棐林)에서 진 군대와 회합하여 정을 쳤습니다. 하나하나 제후를 열거하여 진의 조순과 회합하게 한 것은 조순의 일을 크게 쓴 것입니다. 「사(師)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 이미 그를 크게 썼기 때문입니다. 먼저 비림의 이 장소를 쓰고 뒤에 정을 침을 쓴 것은 지의를 띤 표현입니다. 여기에 어찌하여 장소를 기록합니까? 도리어 그의 좋은 점을 드러내고자 한 것입니다.

二年春，王二月，壬子，宋華元帥師，及鄭公子歸生帥師，戰於大棘。宋師敗績，獲宋華元。獲者，不與之辭也。言盡其眾，以救其將也。以三軍敵華元，華元雖獲，不病矣。

2년 봄, 왕2월 임자일, 송의 화원(華元)이 군대를 거느리고 정의 공자귀생(公子歸生)이 거느린 군대와 대극(大棘)에서 싸웠습니다. 송 군대가 크게 패하고 화원이 사로잡혔습니다. 「획(獲)」은 찬성하지 않는 표현으로, 부하가 인마를 다하여 그들의 장수를 구함을 말합니다. 삼군으로 화원을 막았으니 화원이 비록 사로잡혔어도 또한 부끄럽지 않습니다.

秋，九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。穿弒也，盾不弒，而曰盾弒，何也？以罪盾也。其以罪盾，何也？曰：靈公朝諸大夫而暴彈之，觀其闢丸也。趙盾入諫，不聽。出亡，至於郊，趙穿弒公，而後反趙盾。史狐書賊曰：「趙盾弒公。」盾曰：「天乎！天乎！予無罪。孰為盾而忍弒其君者乎？」史狐曰：「子為正卿，入諫不聽。出亡不遠，君弒，反不討賊，則志同。志同則書重，非子而誰？故書之曰『晉趙盾弒其君夷皋』者，過在下也。」曰：於盾也，見忠臣之至；於許世子止，見孝子之至。

가을 9월 을축일, 진의 조순이 그 군주 이고(夷皋)를 죽였습니다. 사람을 죽인 자는 조천(趙穿)이고 조순은 죽이지 않았는데 조순이 군주를 시했다고 쓴 까닭은 무엇입니까? 죄를 순의 몸에 더한 것입니다. 어찌하여 죄를 순의 몸에 더합니까? 대답하기를 영공(靈公)이 대부들을 조견할 때 홀연히 탄환으로 그들을 쏘아 그들이 탄환을 피하는 것을 보았습니다. 조순이 들어가 권간하니 영공이 듣지 않았습니다. 순이 도망하여 교외에 이르렀을 때 조천이 영공을 죽이고, 그 뒤에 조순이 비로소 돌아왔습니다. 태사호(太史狐)가 흉수를 기록하여 말하기를 「조순이 공을 시했다」 하니, 순이 말하기를 「하늘이시여! 하늘이시여! 나는 죄가 없습니다. 누가 조순이기에 어찌 차마 자기 군주를 죽이겠습니까」 하니, 태사호가 말하기를 「당신은 정경(正卿)입니다. 들어가 권간했으나 군주가 듣지 않았고, 도망했으나 멀리 가지도 않았으며, 군주가 시해되었는데 돌아와서 적을 토하지 않았으니 곧 심의가 같습니다. 심의가 같으면 곧 무게가 더 무거운 것을 기록하니, 당신이 아니면 누구입니까? 그러므로 『진 조순이 그 군주 이고를 시했다』라 쓰니, 허물은 아래 이 사람에게 있습니다」 하였습니다. 또 말할 수 있으니, 조순의 몸에서 충신의 극치를 보고, 허국의 태자 지(止)의 몸에서 효자의 극치를 봅니다.

三年春，王正月，郊牛之口傷。之口，緩辭也，傷自牛作也。

3년 봄, 왕정월, 교제에 쓸 소의 입이 상했습니다. 「지구(之口)」라 쓴 것은 완만한 표현으로, 상처가 소 자신에게서 일어난 것입니다.

改卜牛，牛死，乃不郊。事之變也。乃者，亡乎人之辭也。

따로 점쳐 소를 바꾸었는데 소가 또 죽어 곧 교제를 거행하지 않았습니다. 이것은 일의 변고입니다. 「내(乃)」는 사람의 의원에 있지 않음을 말하는 표현입니다.

四年春，王正月，公及齊侯平莒及郯，莒人不肯。及者，內為志焉爾。平者，成也。不肯者，可以肯也。

4년 봄, 왕정월, 선공이 제후와 함께 거(莒)와 담(郯)을 조정하니 거인이 따르지 않았습니다. 「급」 자를 쓴 것은 이것이 노 쪽이 주동임을 나타냅니다. 「평(平)」은 곧 강화입니다. 「불긍(不肯)」이라 한 것은 본래 따를 수 있었기 때문입니다.

公伐莒取向。伐猶可，取向甚矣，莒人辭不受治也。伐莒，義兵也；取向，非也，乘義而為利也。

선공이 거를 치고 향(向)을 빼앗았습니다. 친 것은 그나마 됩니다만 향을 빼앗은 것은 너무 지나치니, 거인이 이러한 처치를 거부하여 받지 않았습니다. 거를 친 것은 의병이지만, 향을 빼앗으면 곧 옳지 않으니 의를 빌어 이익을 도모한 것입니다.

秋，九月，齊高固來逆子叔姬。諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者，接內也；不正其接內，故不與夫婦之稱也。

가을 9월, 제의 고고(高固)가 와서 자숙희를 맞이했습니다. 제후가 딸을 대부에게 시집보낼 때는 대부가 주인이 되어 교접합니다. 상대가 문에 찾아온 것은 곧 노의 공실과 교접한 것이니, 경문이 이 교접을 좋아하지 않아 그들에게 부부의 칭호를 주지 않습니다.

冬，齊高固及子叔姬來。及者，及吾子叔姬也。為使來者，不使得歸之意也。

겨울, 제의 고고와 자숙희가 왔습니다. 「급」을 쓴 것은 우리 노의 자숙희에게 「급」한 것입니다. 그들을 사신을 받들어 온 것으로 쓴 것은 그녀가 친정으로 돌려보내진 듯 보이지 않게 하기 위함입니다.

六年春，晉趙盾、衛孫免侵陳。此帥師也，其不言帥師，何也？不正其敗前事，故不與帥師也。

6년 봄, 진의 조순·위의 손면(孫免)이 진(陳)에 침입했습니다. 이는 본래 군대를 거느린 것인데 어찌하여 「솔사(帥師)」를 쓰지 않습니까? 그가 이전의 일을 패괴한 것을 좋아하지 않으므로 그에게 「솔사」라는 말을 주지 않습니다.

七年春，衛侯使孫良夫來盟。來盟，前定也。不言及者，以國與之。不言其人，亦以國與之。不日，前定之盟不日。

7년 봄, 위후가 손양부(孫良夫)를 보내 맹약하게 했습니다. 내맹(來盟)은 미리 약정한 것입니다. 「급」을 쓰지 않은 것은 나라를 상대에게 교탁한 것입니다. 상대의 사람을 써내지 않은 것도 나라를 상대에게 교탁한 것입니다. 날짜를 기록하지 않으니, 미리 약정한 맹회는 날짜를 기록하지 않습니다.

冬，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯於黑壤。

겨울, 선공이 진후·송공·위후·정백·조백과 흑양(黑壤)에서 회합했습니다.

夏，六月，公子遂如齊，至黃乃復。乃者，亡乎人之辭也。復者，事畢也，不專公命也。

여름 6월, 공자수가 제에 가다가 황(黃)에 이르러 돌아왔습니다. 「내(乃)」는 사람의 의원에 있지 않음을 말하는 표현입니다. 「복(復)」은 일이 다 마쳤으되, 군주의 명을 스스로 주작할 것으로 여기지 않은 것입니다.

仲遂卒於垂。為若反命而後卒也。此公子也，其曰仲，何也？疏之也。何為疏之也？是不卒者也。不疏，則無用見其不卒也，則其卒之，何也？以譏乎宣也。其譏乎宣，何也？聞大夫之喪，則去樂卒事。

중수(仲遂)가 수(垂)에서 졸했습니다. 경문은 그가 이미 돌아와 복명한 뒤 죽은 듯 썼습니다. 그는 공자인데 어찌하여 「중(仲)」이라 칭합니까? 그를 소원히 한 것입니다. 어찌하여 그를 소원히 합니까? 그는 본래 졸을 기록해서는 안 되는 사람입니다. 만약 소원히 하지 않으면 그가 기록되어서는 안 됨을 볼 수 없습니다. 그런데 어찌하여 오히려 그의 죽음을 기록합니까? 선공을 풍자하기 위함입니다. 선공의 무엇을 풍자합니까? 대부의 상사를 들으면 곧 음악을 거두고 일을 마쳐야 합니다.

壬午，猶繹。猶者，可以已之辭也。繹者，祭之旦日之享賓也。

임오일, 오히려 역제(繹祭)를 거행했습니다. 「유(猶)」는 그칠 수 있는데도 오히려 함을 말하는 표현입니다. 「역」은 정제(正祭)의 다음날 빈객을 연회하는 제사입니다.

冬，十月己丑，葬我小君頃熊。雨不克葬。葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。

겨울 10월 기축일, 우리 소군(小君) 경웅(頃熊)을 장사지냈습니다. 비가 와서 장사지내지 못했습니다. 장사지낼 날이 이미 정해졌으면 비 때문에 멈추지 않는 것이 이 예에 맞습니다. 비가 오면 장사지내지 못한 것은 상사를 제도에 따라 처리하지 않은 것입니다.

庚寅，日中而克葬。而，緩辭也，足乎日之辭也。

경인일, 낮중에 이르러서야 비로소 장사지낼 수 있었습니다. 「이(而)」 자를 쓴 것은 완만한 표현이며, 또 이 날의 시간이 오히려 넉넉함을 말하는 것입니다.

九月，晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯會於扈。

9월, 진후·송공·위후·정백·조백이 호(扈)에서 만났습니다.

辛酉，晉侯黑臀卒於扈。其地於外也，其日未逾竟也。

신유일, 진후 흑둔(黑臀)이 호에서 졸했습니다. 장소를 기록한 것은 그가 외국에서 죽었기 때문이고, 날짜를 기록한 것은 아직 국경을 나가지 않았기 때문입니다.

冬，十月癸酉，衛侯鄭卒。宋人圍滕。楚子伐鄭。晉郤缺帥師救鄭。

겨울 10월 계유일, 위후 정이 졸했습니다. 송인이 등(滕)을 포위했습니다. 초자가 정을 쳤습니다. 진의 극결(郤缺)이 군대를 거느리고 정을 구했습니다.

陳殺其大夫洩冶。稱國以殺其大夫，殺無罪也。洩冶之無罪如何？陳靈公通於夏徵舒之家，公孫寧、儀行父，亦通其家。或衣其衣，或衷其襦，以相戲於朝。洩冶聞之，入諫曰：「使國人聞之則猶可，使仁人聞之則不可。」君愧於洩冶，不能用其言而殺之。

진이 그 대부 설야(泄冶)를 죽였습니다. 국명을 들어 대부의 살을 기록한 것은 죽임당한 자가 죄 없는 사람임을 나타냅니다. 설야가 어찌하여 죄가 없습니까? 진영공(陳靈公)이 하징서(夏徵舒)의 집과 통간하고, 공손녕(公孫寧)·의행부(儀行父)도 또한 그 집과 통했습니다. 어떤 이는 그녀의 옷을 입고, 어떤 이는 몸에 그녀의 단의를 붙여 입고 조정에서 서로 희롱했습니다. 설야가 이를 듣고 들어가 권간하여 말하기를 「국인에게 들리게 하면 그나마 겨우 되고, 인인에게 들리게 하면 안 됩니다」 하였습니다. 군주가 설야 앞에서 참괴를 느꼈으나 그의 말을 쓸 수 없어 도리어 그를 죽였습니다.

十年春，公如齊。公至自齊。齊人歸我濟西田。公娶齊，齊由以為兄弟，反之，不言來。公如齊，受之也。

10년 봄, 선공이 제에 갔습니다. 선공이 제로부터 돌아왔습니다. 제인이 제서의 전을 우리 노에 돌려주었습니다. 선공이 제의 여자를 맞이하니 제가 이로써 그를 형제로 여겨 전을 돌려주었습니다. 「래(來)」를 쓰지 않은 것은 선공이 제에 가서 받아들였기 때문입니다.

秋，天王使王季子來聘。其曰王季，王子也。其曰子，尊之也。聘，問也。

가을, 주 천자가 왕계자(王季子)를 보내 빙하게 했습니다. 「왕계」라 칭한 것은 그가 천자의 아들이기 때문입니다. 「자」라 칭한 것은 그를 존숭한 것입니다. 「빙(聘)」은 곧 문후입니다.

冬，十月，楚人殺陳夏徵舒。此入而殺也，其不言入，何也？外徵舒於陳也。其外徵舒於陳，何也？明楚之討有罪也。

겨울 10월, 초인이 진의 하징서를 죽였습니다. 이것은 진에 들어가서 죽인 것인데 어찌하여 「입(入)」을 쓰지 않습니까? 징서를 진국의 밖으로 배제한 것입니다. 어찌하여 진국의 밖으로 배제합니까? 초가 토벌한 자가 죄 있는 사람임을 표명하고자 한 것입니다.

丁亥，楚子入陳。入者，內弗受也。日入，惡入者也。何用弗受也？不使夷狄為中國也。

정해일, 초자가 진에 들어갔습니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 날짜를 기록한 것은 이 들어간 자를 미워한 것입니다. 무엇으로 받아들이지 않습니까? 이적으로 하여금 중원의 주인이 되게 하지 않기 위함입니다.

納公孫寧、儀行父於陳。納者，內弗受也。輔人之不能民而討，猶可；入人之國，制人之上下，使不得其君臣之道，不可。

공손녕·의행부를 진에 들여보냈습니다. 「납(納)」은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 남을 도와 백성을 안무하지 못함을 토벌하는 것은 그나마 겨우 되나, 남의 나라에 들어가 남의 상하를 통제하여 그들로 하여금 군신의 도리에 따라 서로 지내지 못하게 하는 것은 안 됩니다.

夏，六月乙卯，晉荀林父帥師，及楚子戰於邲。晉師敗績。

여름 6월 을묘일, 진의 순임보(荀林父)가 군대를 거느리고 초자와 필(邲)에서 싸워 진 군대가 크게 패했습니다.

夏，五月，宋人及楚人平。平者，成也，善其量力而反義也。人者，眾辭也。平稱眾，上下欲之也。外平不道，以吾人之存焉道之也。

여름 5월, 송인이 초인과 강화했습니다. 「평(平)」은 곧 강화로, 그들이 자기 힘을 헤아려 의로 돌아온 것을 찬성합니다. 「인」이라 칭한 것은 여러 사람의 설을 나타냅니다. 강화하면서 여러 사람이라 칭한 것은 상하가 모두 원했기 때문입니다. 외국 사이의 강화는 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 우리 노의 사람이 거기에 있었으므로 기록한 것입니다.

六月，癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。滅國有三術：中國謹日，卑國月，夷狄不日。其日潞子嬰兒，賢也。

6월 계묘일, 진 군대가 적적 노씨(赤狄潞氏)를 멸하고 노자영아(潞子嬰兒)를 데리고 돌아갔습니다. 나라를 멸함에는 세 가지 기록법이 있습니다. 중원의 나라는 삼가 날짜를 기록하고, 미천한 나라는 달을 기록하고, 이적은 날짜를 기록하지 않습니다. 여기에 노자영아에게 날짜를 기록한 것은 그가 어질기 때문입니다.

王札子殺召伯、毛伯。王札子者，當上之辭也。殺召伯、毛伯，不言其，何也？兩下相殺也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志，何也？矯王命以殺之，非忿怒相殺也，故曰：以王命殺也。以王命殺，則何志焉？為天下主者，天也；繼天者，君也；君之所存者，命也。為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；為人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以傾也。

왕찰자(王札子)가 소백(召伯)·모백을 죽였습니다. 「왕찰자」는 군상의 자리에 있는 표현입니다. 소백·모백을 죽이는데 어찌하여 「기(其)」를 쓰지 않습니까? 지위가 상당한 사람이 서로 죽였기 때문입니다. 지위가 상당한 사람이 서로 죽이는 것은 『춘추』에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그가 왕명을 가탁하여 죽인 것이며, 일시의 분노로 서로 죽인 것이 아니기 때문입니다. 그러므로 말하기를 왕명으로 죽인 것이라 합니다. 왕명으로 죽였는데 어찌하여 또 기록합니까? 천하를 위해 주인이 되는 것은 하늘이고, 하늘을 계승하는 것은 군주이며, 군주가 의지하여 존재하는 것은 명령입니다. 신자로서 군주의 명령을 침탈하여 사용하는 것은 이 신하답지 않고, 군주로서 자기의 명령을 버리는 것은 이 군주답지 않습니다. 군이 군답지 않고 신이 신답지 않으면 천하가 이로 인해 기울어집니다.

初稅畝。初者，始也。古者什一，藉而不稅。初稅畝，非正也。古者三百步為裡，名曰井田。井田者，九百畝，公田居一。私田稼不善，則非吏；公田稼不善，則非民。初稅畝者，非公之去公田，而履畝十取一也，以公之與民為已悉矣！古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。

처음으로 전무(田畝)에 따라 세를 거두었습니다. 「초(初)」는 곧 처음입니다. 옛날에는 십분의 일을 거두고 민력을 빌려 공전을 갈았으며 따로 전세를 거두지 않았습니다. 처음으로 무에 따라 세를 거둔 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 옛날에는 삼백 보를 한 리로 하여 정전(井田)이라 불렀습니다. 정전 구백 무에 공전이 그 가운데 한 몫을 차지합니다. 사전의 농작물이 좋지 않으면 관리를 꾸짖고, 공전의 농작물이 좋지 않으면 백성을 꾸짖습니다. 처음으로 무에 따라 세를 거둔 것은 군주가 공전을 폐하고 무에 따라 십분의 일을 추취하는 것으로 바꾼 것이 아니라, 군주가 백성에게 소취함이 이미 너무 다한 것입니다! 옛날 공전에도 또한 사람이 살아 우물·부엌·파·부추를 모두 거기에서 취하여 썼습니다.

冬，蝝生。蝝，非災也。其曰蝝，非稅畝之災也。

겨울, 연(蝝)이 생겼습니다. 연은 재해가 아닙니다. 경문이 「연」을 쓴 것은 이것이 무에 따라 세를 거둠이 가져온 재해가 아님을 말하는 것입니다.

十有六年春，王正月，晉人滅赤狄甲氏，及留籲。

16년 봄, 왕정월, 진인이 적적 갑씨(甲氏)와 유우(留吁)를 멸했습니다.

夏，成周宣榭災。周災，不志也；其曰宣榭，何也？以樂器之所藏目之也。

여름, 성주(成周)의 선사(宣榭)에 불이 났습니다. 주실의 재해는 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 「선사」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그것이 악기를 간직한 곳이므로 지적한 것입니다.

己未，公會晉侯、衛侯、曹伯、邾子，同盟於斷道。同者，有同也，同外楚也。

기미일, 선공이 진후·위후·조백·저자와 회합하여 단도(斷道)에서 동맹했습니다. 「동」은 함께할 목표가 있음을 말하니 곧 함께 초를 막은 것입니다.

冬，十有一月壬午，公弟叔肹卒。其曰公弟叔肹，賢之也。其賢之，何也？宣弒而非之也。非之，則胡為不去也？曰：兄弟也，何去而之？與之財，則曰：「我足矣！」織屨而食，終身不食宣公之食。君子以是為通恩也，以取貴乎《春秋》。

겨울 11월 임오일, 선공의 아우 숙흘(叔肸)이 졸했습니다. 「공제숙흘(公弟叔肸)」이라 칭한 것은 그를 어질다고 인정한 것입니다. 어찌하여 그를 어질다고 인정합니까? 선공이 군주를 시함에 그가 찬성하지 않았습니다. 찬성하지 않으면서 어찌하여 오히려 떠나지 않았습니까? 대답하기를 형제이기 때문이라 하였습니다. 떠나면 어디로 가겠습니까? 그에게 재물을 주면 그가 곧 말하기를 「나는 족합니다!」 하고, 짚신을 짜서 나날을내며 종신토록 선공의 밥을 먹지 않았습니다. 군자는 이를 은의를 통하게 한 것으로 보아 이로써 그가 『춘추』에서 존귀를 얻었습니다.

秋，七月，邾人戕繒子於繒。戕，猶殘也，梲殺也。

가을 7월, 주인이 증에서 증자를 장살(戕殺)했습니다. 「장(戕)」은 「잔(殘)」과 같으니 갑자기 학살한 것입니다.

甲戌，楚子呂卒。夷狄不卒；卒，少進也。卒而不日；日，少進也。日而不言正；不正，簡之也。

갑술일, 초자 여(呂)가 졸했습니다. 이적은 관례로 졸을 기록하지 않습니다. 기록하면 곧 조금 한 등급을 올린 것입니다. 졸을 기록하고 날짜를 기록하지 않다가, 날짜를 기록하면 또 조금 한 등급을 올린 것입니다. 날짜를 기록하고도 바름과 바르지 않음을 말하지 않은 것은 그를 간략하게 쓴 것입니다.

歸父還自晉。還者，事未畢也。自晉，事畢也。與人之子，守其父之殯。捐殯而奔其父之使者，是以奔父也。

귀보(歸父)가 진으로부터 돌아왔습니다. 「환」은 일이 아직 다 마치지 않았음을 말하고, 「자진」이라 쓴 것은 일이 이미 다 마친 것입니다. 남의 아들로 하여금 아버지의 영구를 지키게 하고 자기가 빈사를 버렸으며, 또 아버지의 사자로 하여금 도망하게 한 것은 이 곧 아버지를 피하여 도망한 것과 같습니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

無冰。終時無冰則志，此未終時而言無冰，何也？終無冰矣。加之寒之辭也。

얼지 않았습니다. 한 계절이 처음부터 끝까지 얼음이 없어야 기록하는데 여기에는 계절이 아직 다 지나지 않았는데 「무빙(無冰)」이라 쓴 까닭은 무엇입니까? 이미 단정하여 끝내 얼음이 없을 것이기 때문입니다. 이것은 「한(寒)」의 한 층을 더한 표현입니다.

三月，作丘甲。作，為也。丘，為甲也。丘甲，國之事也。丘作甲，非正也。丘作甲之為非正，何也？古者立國家，百官具，農工皆有職以事上。古者有四民：有士民，有商民、有農民、有工民。夫甲，非人人之所能為也。丘作甲，非正也。

3월, 처음으로 구(丘)에 따라 갑옷을 내게 했습니다. 「작(作)」은 짓는 것이니 구에 따라 갑을 냈습니다. 갑을 내는 것은 본래 국가의 일입니다. 구에 따라 갑을 낸 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 어찌하여 바른 도리에 맞지 않습니까? 옛날 국가를 세울 때 백관이 구비되고 농공이 모두 직사가 있어 위를 섬겼습니다. 옛날에 사민(四民)이 있으니 사민(士民)이 있고 상민(商民)이 있고 농민(農民)이 있고 공민(工民)이 있습니다. 갑옷은 사람마다 능히 만드는 것이 아닙니다. 구에 따라 갑을 낸 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

秋，王師敗績於貿戎。不言戰，莫之敢敵也。為尊者諱，敵不諱敗；為親者諱，敗不諱敵。尊尊親親之義也。然則孰敗之？晉也。

가을, 주 천자의 군대가 무융(貿戎)에서 크게 패했습니다. 「전(戰)」을 쓰지 않은 것은 감히 천자와 적이 되는 자가 없기 때문입니다. 존자를 위해 휘하는 데는 그에게 상대가 있음을 휘하고 그가 싸움에 패함은 휘하지 않으며, 친자를 위해 휘하는 데는 그가 싸움에 패함을 휘하고 그에게 상대가 있음은 휘하지 않습니다. 이것이 존존·친친의 의입니다. 그런데 그를 패주시킨 자는 누구입니까? 진입니다.

冬，十月。季孫行父禿，晉郤克眇，衛孫良夫跛，曹公子手僂，同時而聘於齊。齊使禿者御禿者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使僂者御僂者。蕭同侄子處臺上而笑之；聞於客，客不說而去。相與立胥閭而語，移日不解。齊人有知之者，曰：「齊之患，必自此始矣！」

겨울 10월. 계손행보는 대머리이고, 진의 극극은 애꾸눈이고, 위의 손양부는 절뚝이이고, 조의 공자수(公子手)는 곱사등이었는데 동시에 제에 빙문했습니다. 제가 대머리를 보내 대머리를 접대하고, 애꾸눈을 보내 애꾸눈을 접대하고, 절뚝이를 보내 절뚝이를 접대하고, 곱사등을 보내 곱사등을 접대했습니다. 소동질자(蕭同侄子)가 대 위에서 그들을 웃기니 소리가 빈객의 귀에 전해져 빈객이 기뻐하지 않고 떠났습니다. 그들이 함께 서려(胥閭)에 서서 말하는데 해가 자리를 옮겨도 흩어지지 않았습니다. 제에 밝은 사람이 있어 말하기를 「제국의 화환은 반드시 여기에서부터 시작될 것입니다!」 하였습니다.

夏，四月丙戌，衛孫良夫帥師，及齊師戰於新築。衛師敗績。

여름 4월 병술일, 위의 손양부가 군대를 거느리고 제 군대와 신축(新築)에서 싸워 위 군대가 크게 패했습니다.

六月癸酉，季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師，會晉郤克、衛孫良夫、曹公子手，及齊侯戰於鞍。齊師敗績。其日，或曰日，其戰也；或曰日，其悉也。曹無大夫，其曰公子，何也？以吾之四大夫在焉，舉其貴者也。

6월 계유일, 계손행보·장손허(臧孫許)·숙손교여(叔孫僑如)·공손영제(公孫嬰齊)가 군대를 거느리고 진의 극극·위의 손양부·조의 공자수와 회합하여 제후와 안(鞍)에서 싸워 제 군대가 크게 패했습니다. 날짜를 기록한 것은, 한 설로는 이 싸움을 기록하기 위함이고, 다른 설로는 사람이 제에 도착함을 기록하기 위함입니다. 조국에는 명대부가 없는데 여기에 「공자」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 우리 노에 네 분 대부가 그 자리에 있으므로 그의 존귀한 신분을 들어 말한 것입니다.

秋，七月，齊侯使國佐如師。己酉，及國佐盟於爰婁。鞍，去國五百里。爰婁，去國五十里。一戰綿地五百里，焚雍門之茨，侵車東至海。君子聞之曰：「夫甚甚之辭焉。齊有以取之也。」齊之有以取之，何也？敗衛師於新築，侵我北鄙，敖郤獻子，齊有以取之也。爰婁在師之外，郤克曰：「反魯、衛之侵地，以紀侯之甗來，以蕭同侄子之母為質，使耕者皆東其畝，然後與子盟。」國佐曰：「反魯、衛之侵地，以紀侯之甗來，則諾。以蕭同侄子之母為質，則是齊侯之母也。齊侯之母猶晉君之母也，晉君之母猶齊侯之母也。使耕者盡東其畝，則是終土齊也。不可，請一戰。一戰不克，請再。再不克，請三。三不克，請四。四不克，請五。五不克，舉國而授。」於是而與之盟。

가을 7월, 제후가 국조(國佐)를 보내 군중에 오게 했습니다. 기유일, 국조와 원루(爰婁)에서 맹약했습니다. 안은 제의 국도에서 오백 리 떨어지고 원루는 국도에서 오십 리 떨어집니다. 한 번 싸워 이기니 면면히 오백 리를 가서 옹문(雍門) 위의 띠를 불태우고 침략한 병거가 동쪽으로 바닷가에까지 이르렀습니다. 군자가 이를 듣고 말하기를 「이것은 일을 지나치게 말한 표현입니다. 제국도 스스로 불러들인 것입니다」 하였습니다. 제국이 어떻게 스스로 불러들였습니까? 신축에서 위 군대를 패주시키고, 우리 노의 북쪽 변경에 침입하고, 또 극헌자(郤獻子)를 오만하게 여겼으니, 제국이 곧 이같이 스스로 불러들인 것입니다. 원루는 군영 밖에 있습니다. 극극이 말하기를 「노·위를 침점한 토지를 돌려주고, 기후(紀侯)의 안(甗)을 보내오고, 소동질자의 어머니를 인질로 삼고, 밭 가는 사람들로 하여금 이랑을 모두 동서향으로 고치게 한 뒤에야 너와 맹하겠다」 하니, 국조가 말하기를 「노·위를 침점한 토지를 돌려주고 기후의 안을 보내오는 것은 이 됩니다. 소동질자의 어머니를 인질로 삼으면 곧 제후의 어머니입니다. 제후의 어머니는 진 군주의 어머니와 같고, 진 군주의 어머니는 제후의 어머니와 같습니다. 밭 가는 사람들로 하여금 이랑을 모두 동서향으로 고치게 하면 곧 제국의 토지를 자기 것으로 삼는 것입니다. 안 됩니다. 청컨대 다시 한 번 싸웁시다. 한 번 싸워 이기지 못하면 청컨대 두 번째 싸웁시다. 두 번째 싸워 이기지 못하면 청컨대 세 번째 싸웁시다. 세 번째 싸워 이기지 못하면 청컨대 네 번째 싸웁시다. 네 번째 싸워 이기지 못하면 청컨대 다섯 번째 싸웁시다. 다섯 번째에도 이기지 못하면 온 나라를 넘겨주겠습니다」 하였습니다. 이에 그와 맹약했습니다.

十有一月，公會楚公子嬰齊於蜀。楚無大夫，其曰公子，何也？嬰齊，亢也。

11월, 성공이 촉(蜀)에서 초의 공자 영제(嬰齊)를 회견했습니다. 초국에는 명대부가 없는데 여기에 「공자」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 영제가 필적하는 태도를 내세웠기 때문입니다.

丙申，公及楚人、秦人、宋人、陳人、衛人、鄭人、齊人、曹人、邾人、薛人、繒人盟於蜀。楚其稱人，何也？於是而後，公得其所也。會與盟同月，則地會，不地盟。不同月，則地會，地盟。此其地會，地盟，何也？以公得其所，申其事也。今之屈，向之驕也。

병신일, 성공(成公)이 초인·진인·송인·진인·위인·정인·제인·조인·주인·설인(薛人)·증인(繒人)과 촉(蜀)에서 맹약했습니다. 초를 「인(人)」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 이 때에 이르러서야 성공이 그가 마땅히 있을 위치를 얻었습니다. 회와 맹이 같은 달에 있으면 다만 회의 장소만 기록하고 맹의 장소를 기록하지 않으며, 같은 달에 있지 않으면 회와 맹 모두 장소를 기록합니다. 여기에 회도 장소를 기록하고 맹도 장소를 기록한 까닭은 무엇입니까? 성공이 그가 마땅히 있을 위치를 얻었으므로 이 일을 신명하고자 한 것입니다. 지금의 굴복은 바로 이전의 교만에 대응합니다.

三年春，王正月，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯伐鄭。

3년 봄, 왕정월, 성공이 진후·송공·위후·조백과 회합하여 정을 쳤습니다.

甲子，新宮災，三日哭。新宮者，禰宮也。三日哭，哀也。其哀，禮也。迫近不敢稱禰，恭也。其辭恭且哀，以成公為無譏矣。

갑자일, 신궁(新宮)에 불이 나서 사흘을 울었습니다. 신궁은 곧 아버지의 니묘(禰廟)입니다. 사흘 우는 것은 애통함입니다. 이같이 애통하는 것은 예에 맞습니다. 가까이 가까움이므로 감히 「니(禰)」라 칭하지 않은 것은 공경입니다. 표현이 공손하고도 슬프니, 경문은 성공에게 풍자할 것이 없다고 봅니다.

衛侯使孫良夫來聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟。其日，公也，來聘而求盟。不言及者，以國與之也。不言其人，亦以國與之也。不言求，兩欲之也。

위후가 손양부를 보내 빙하게 했습니다. 병오일, 순경(荀庚)과 맹약했습니다. 정미일, 손양부와 맹약했습니다. 날짜를 기록한 것은 군주가 있기 때문입니다. 와서 빙하고 곧 맹을 구했습니다. 「급」을 쓰지 않은 것은 나라를 상대에게 교탁한 것입니다. 상대의 사람을 써내지 않은 것도 나라를 상대에게 교탁한 것입니다. 「구(求)」를 쓰지 않은 것은 양쪽이 모두 원했기 때문입니다.

五年春，王正月，杞叔姬來歸。婦人之義，嫁曰歸，反曰來歸。

5년 봄, 왕정월, 기숙희(杞叔姬)가 친정으로 돌려보내졌습니다. 부인의 명분은 출가를 「귀(歸)」라 하고 돌려보내진 것을 「내귀(來歸)」라 합니다.

梁山崩。不日，何也？高者有崩道也。有崩道，則何以書也？曰：梁山崩，壅遏河三日不流，晉君召伯尊而問焉。伯尊來遇輦者，輦者不闢，使車右下而鞭之。輦者曰：「所以鞭我者，其取道遠矣。」伯尊下車而問焉，曰：「子有聞乎？」對曰：「梁山崩，壅遏河三日不流。」伯尊曰：「君為此召我也，為之奈何？」輦者曰：「天有山，天崩之；天有河，天壅之。雖召伯尊如之何？」伯尊由忠問焉。輦者曰：「君親素縞、帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」伯尊至，君問之曰：「梁山崩，壅遏河三日不流，為之奈何？」伯尊曰：「君親素縞、帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」孔子聞之曰：「伯尊其無績乎！攘善也。」

양산(梁山)이 무너졌습니다. 날짜를 기록하지 않은 까닭은 무엇입니까? 높은 것은 본래 붕괴할 이치가 있습니다. 붕괴할 이치가 있는데 어찌하여 또 기록합니까? 대답하기를 양산이 무너져 황하를 막아 사흘간 흐르지 않았습니다. 진 군주가 백존(伯尊)을 불러 묻고자 하였습니다. 백존이 오는 길에 수레를 끄는 사람을 만났는데 수레 끄는 사람이 길을 양보하지 않으니 백존이 거우(車右)로 하여금 내려가 그를 채찍질하게 했습니다. 수레 끄는 사람이 말하기를 「당신이 나를 채찍질하는 데 쓰는 이 방법은 아마 더 먼 길을 가야 할 것입니다」 하니, 백존이 수레에서 내려 그에게 묻기를 「당신은 들은 바가 있습니까」 하니, 대답하기를 「양산이 무너져 황하를 막아 사흘간 흐르지 않았습니다」 하였습니다. 백존이 말하기를 「군주가 이 일로 나를 불렀으니 어떻게 해야 하겠습니까」 하니, 수레 끄는 사람이 말하기를 「하늘에 산이 있으면 하늘이 그것을 무너뜨리고, 하늘에 강이 있으면 하늘이 그것을 막나니, 백존을 불러들인들 또 어떻게 하겠습니까」 하였습니다. 백존이 성심으로 다시 물으니 수레 끄는 사람이 말하기를 「군주가 몸소 소고(素縞)를 입고 여러 신하를 거느리고 가서 울고, 울고 나서 제사지내면 강이 흐를 것입니다」 하였습니다. 백존이 이르니 군주가 그에게 묻기를 「양산이 무너져 황하를 막아 사흘간 흐르지 않으니 어떻게 해야 하겠는가」 하니, 백존이 말하기를 「군주가 몸소 소고를 입고 여러 신하를 거느리고 가서 울고, 울고 나서 제사지내면 강이 흐를 것입니다」 하였습니다. 공자가 이를 듣고 말하기를 「백존은 아마 공적이 없을 것입니다! 이것은 남의 좋은 점을 자기 것으로 삼은 것입니다」 하였습니다.

十有二月己丑，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾子、杞伯，同盟於蟲牢。

12월 기축일, 성공이 진후·제후·송공·위후·정백·조백·저자·기백(杞伯)과 회합하여 충뢰(蟲牢)에서 동맹했습니다.

七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角。不言日，急辭也，過有司也。郊牛日，展觓角而知傷，展道盡矣！其所以備災之道不盡也。

7년 봄, 왕정월, 서서(鼷鼠)가 교제에 쓸 소의 뿔을 갉아먹었습니다. 날짜를 기록하지 않은 것은 급한 표현으로 허물이 유사(有司)에 있습니다. 교우(郊牛)는 날마다 굽은 뿔을 살펴 상처가 있음을 발견했으니 살피는 절차는 이미 다했습니다! 그러나 재해를 방비하는 방법은 다하지 못했습니다.

改卜牛，鼷鼠又食其角。又，有繼之辭也。其緩辭也，曰：亡乎人矣！非人之所能也。所以免有司之過也。

따로 점쳐 소를 바꾸었는데 서서가 또 그 뿔을 갉아먹었습니다. 「우(又)」는 잇달음이 있는 표현입니다. 여기에 완만한 표현을 쓴 것은 사람의 의원에 있지 않고, 사람이 능히 할 수 있는 것이 아님을 말하는 것입니다. 이로써 유사의 허물을 면제합니다.

乃免牛。乃者，亡乎人之辭也。免牲者，為之緇衣纁裳，有司玄端，奉送至於南郊。免牛亦然。免牲不曰不郊，免牛亦然。

곧 이 소를 면제했습니다. 「내(乃)」는 사람의 의원에 있지 않음을 말하는 표현입니다. 이른바 면생은 그에게 검은 윗옷과 담홍색 아랫옷을 입히고 유사가 현단을 입고 공손히 보내어 남교에까지 이릅니다. 면우도 또한 이와 같습니다. 면생은 다시 「불교(不郊)」라 말할 필요가 없고, 면우도 또한 이와 같습니다.

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯，救鄭。

성공이 진후·제후·송공·위후·조백·거자·저자·기백과 회합하여 정을 구했습니다.

冬，大雩。雩不月而時，非之也。冬無為雩也。

겨울, 대우를 거행했습니다. 우제에 달을 기록하지 않고 계절만 기록한 것은 이 일을 꾸짖은 것입니다. 겨울에는 우제를 거행할 이유가 없습니다.

八年春，晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之於齊。於齊，緩辭也。不使盡我也。

8년 봄, 진후가 한천(韓穿)을 보내 문양(汶陽)의 전을 말하여 그것을 제에 돌리게 했습니다. 「우제(于齊)」라 쓴 것은 완만한 표현으로 진이 우리 노의 일을 다 처리한 듯 보이지 않게 한 것입니다.

秋，七月，天子使召伯來錫公命。禮有受命，無來錫命，錫命非正也。曰「天子」，何也？曰：見一稱也。

가을 7월, 천자가 소백을 보내 성공에게 명복을 내리게 했습니다. 예에 의하면 다만 몸소 가서 임명을 받는 것이 있고 천자가 문에 찾아와 명을 내리는 것은 듣지 못했으니, 사명은 바른 도리에 맞지 않습니다. 어찌하여 「천자」라 칭합니까? 대답하기를 사람으로 하여금 오히려 이러한 한 가지 칭호가 있음을 보게 하고자 한 것입니다.

衛人來媵。媵，淺事也，不志；此其志，何也？以伯姬之不得其所，故盡其事也。

위인이 혼수의 여자를 보내왔습니다. 영(媵)을 보내는 것은 얕은 일로 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 백희가 뒤에 그 자리를 얻지 못하므로 관련된 일을 모두 써서 완전하게 한 것입니다.

九年春，王正月，杞伯來逆叔姬之喪以歸。傳曰：夫無逆出妻之喪而為之也。

9년 봄, 왕정월, 기백이 와서 숙희의 영구를 맞아 돌아갔습니다. 전문에 이르기를 남편이 쫓겨난 아내의 영구를 맞아 돌아가 다시 그녀를 위해 상사를 치를 이치는 없다 하였습니다.

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、杞伯，同盟於蒲。公至自會。

성공이 진후·제후·송공·위후·정백·조백·거자·기백과 회합하여 포(蒲)에서 동맹했습니다. 성공이 회합에서 돌아왔습니다.

夏，季孫行父如宋致女。致者，不致者也。婦人在家制於父，既嫁制於夫。如宋致女，是以我盡之也。不正，故不與內稱也。逆者微，故致女。詳其事，賢伯姬也。

여름, 계손행보가 송에 가서 「치녀(致女)」했습니다. 「치(致)」는 본래 보내서는 안 되는 것입니다. 부인은 시집가기 전에는 아버지에게 명을 듣고 출가한 뒤에는 남편에게 명을 듣습니다. 송에 가서 치녀한 것은 오히려 우리 노가 그녀를 끝까지 관리하는 듯합니다. 바른 도리에 맞지 않으므로 행보에게 국내의 칭호를 주지 않습니다. 가서 친영한 사람의 지위가 미천하므로 치녀해야 했습니다. 이 일을 자세히 쓴 것은 백희를 어질다고 인정했기 때문입니다.

晉人來媵。媵，淺事也，不志；此其志，何也？以伯姬之不得其所，故盡其事也。

진인이 혼수의 여자를 보내왔습니다. 영을 보내는 것은 얕은 일로 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 백희가 뒤에 그 자리를 얻지 못하므로 관련된 일을 모두 써서 완전하게 한 것입니다.

晉欒書帥師伐鄭。不言戰，以鄭伯也。為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。

진의 난서(欒書)가 군대를 거느리고 정을 쳤습니다. 「전(戰)」을 쓰지 않은 것은 정백에 대해 말한 것입니다. 존자를 위해 치욕을 휘하고, 현자를 위해 과실을 휘하고, 친자를 위해 흠결을 휘합니다.

庚申，莒潰。其日，莒雖夷狄，猶中國也。大夫潰莒而之楚，是以知其上為事也。惡之，故謹而日之也。

경신일, 거(莒)가 붕괴했습니다. 날짜를 기록한 것은 거국이 비록 이적이나 오히려 중원의 나라와 같기 때문입니다. 대부가 거국을 붕괴하게 하고 스스로 초로 달아났으니, 이로써 그들이 자기 윗사람을 일을 위한 도구로 삼았음을 알 수 있습니다. 이 일을 미워하여 삼가 날짜를 기록했습니다.

夏，四月，五卜郊不從，乃不郊。「夏，四月」，不時也。五卜，強也。乃者，亡乎人之辭也。

여름 4월, 교제를 다섯 번 점쳐 모두 따르지 않으므로 곧 교제를 거행하지 않았습니다. 「하, 4월」이라 쓴 것은 시령에 맞지 않습니다. 다섯 번 점친 것은 억지입니다. 「내」는 사람의 의원에 있지 않음을 말하는 표현입니다.

五月，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯伐鄭。

5월, 성공이 진후·제후·송공·위후·조백과 회합하여 정을 쳤습니다.

十有二年春，周公出奔晉。周有入無出，其曰出，上下一見之也。言其上下之道，無以存也。上雖失之，下孰敢有之？今上下皆失之矣！

12년 봄, 주공(周公)이 진으로 도망갔습니다. 주실에는 「입」만 있고 「출」이 없는데 여기에 「출」을 쓴 것은 위와 아래가 모두 한 번 보게 한 것입니다. 그들 상하의 도리가 이미 스스로 존재할 수 없음을 말하는 것입니다. 위가 비록 잃어도 아래가 누가 감히 자기 것으로 삼겠습니까? 지금은 상하가 모두 잃었습니다!

秋，晉人敗狄於交剛。中國與夷狄不言戰，皆曰敗之，夷狄不日。

가을, 진인이 교강(交剛)에서 적인을 패주시켰습니다. 중원과 이적 사이에는 경문이 「전」을 쓰지 않고 모두 「패지(敗之)」라 합니다. 이적은 날짜를 기록하지 않습니다.

十有三年春，晉侯使郤錡來乞師。乞，重辭也。古之人重師，故以乞言之也。

13년 봄, 진후가 극기(郤錡)를 보내 출병을 청하게 했습니다. 「걸」은 무게가 무거운 글자입니다. 옛사람이 군대를 중히 여겼으므로 「걸」로 말합니다.

三月，公如京師。公如京師不月，月非如也。非如而曰如，不叛京師也。

3월, 성공이 경사에 갔습니다. 군주가 경사에 이르는 것은 관례로 달을 기록하지 않습니다. 달을 기록하면 곧 참으로 조하러 간 것이 아닙니다. 참으로 조하러 간 것이 아닌데 「여(如)」라 쓴 것은 경사를 배반하지 않음을 나타냅니다.

夏，五月，公至自京師，遂會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾人、滕人，伐秦。言受命，不敢叛周也。

여름 5월, 성공이 경사로부터 돌아와 이어서 진후·제후·송공·위후·정백·조백·주인·등인과 회합하여 진을 쳤습니다. 이것은 그가 왕명을 받아들여 감히 주실을 배반하지 않음을 말하는 것입니다.

曹伯廬卒於師。傳曰：閔之也。公大夫在師曰師，在會曰會。

조백 노(廬)가 군중에서 졸했습니다. 전문에 이르기를 이것은 그를 가엾게 여긴 것이라 하였습니다. 군주의 대부는 군중에 있으면 곧 「사」라 칭하고 회합에 있으면 곧 「회」라 칭합니다.

九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。大夫不以夫人；以夫人，非正也。刺不親迎也。僑如之挈，由上致之也。

9월, 교여(僑如)가 부인 부강씨(婦姜氏)를 데리고 제로부터 왔습니다. 대부는 「이(以)」로 부인을 데릴 수 없습니다. 「이」를 쓰면 바른 도리에 맞지 않습니다. 이것은 군주가 몸소 친영하지 않음을 풍자한 것입니다. 「교여」를 단독으로 들어내어 직호한 것은 위에서 이미 그를 보내왔기 때문입니다.

十有五年春，王二月，葬衛定公。三月乙巳，仲嬰齊卒。此公孫也，其曰仲，何也？子由父疏之也。

15년 봄, 왕2월, 위정공(衛定公)을 장사지냈습니다. 3월 을사일, 중영제(仲嬰齊)가 졸했습니다. 그는 공손인데 어찌하여 「중(仲)」이라 칭합니까? 아들이 아버지로 인해 소원해진 것입니다.

癸丑，公會晉侯、衛侯、鄭伯、曹伯、宋世子成、齊國佐、邾人，同盟於戚。晉侯執曹伯，歸於京師。以晉侯而斥執曹伯，惡晉侯也，不言之急辭也，斷在晉侯也。

계축일, 성공이 진후·위후·정백·조백·송의 태자 성(成)·제의 국조·주인과 회합하여 척(戚)에서 동맹했습니다. 진후가 조백을 잡아 경사로 보냈습니다. 진후의 신분으로 직서로 조백을 잡음을 쓴 것은 진후를 미워한 것입니다. 「이귀지우(以歸之于)」를 쓰지 않은 것은 급촉한 표현으로 재단이 진후에게 있습니다.

秋，八月庚辰，葬宋共公。月卒日葬，非葬者也，此其言葬，何也？以其葬共姬，不可不葬共公也。葬共姬則其不可不葬共公，何也？夫人之義，不逾君也，為賢者崇也。

가을 8월 경진일, 송공공(宋共公)을 장사지냈습니다. 졸함은 달을 기록하고 장사는 날짜를 기록하는데, 본래 장례를 기록해서는 안 되는 사람입니다. 여기에 장례를 기록한 까닭은 무엇입니까? 공희(共姬)의 장례를 기록했으므로 공공의 장례를 기록하지 않을 수 없습니다. 공희를 기록하면 공공을 기록하지 않을 수 없는 까닭은 무엇입니까? 부인의 명분이 군주를 넘을 수 없으며, 이것도 어진 이를 위해 추숭한 것입니다.

冬，十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子鰍、邾人，會吳於鍾離。會又會，外之也。

겨울 11월, 숙손교여가 진의 사섭(士燮)·제의 고무구(高無咎)·송의 화원·위의 손임보(孫林父)·정의 공자추(公子䲡)·주인과 회합하여 종리(鍾離)에서 오(吳)를 회견했습니다. 만나고 또 만난 것은 그를 외인으로 여긴 것입니다.

許遷於葉。遷者，猶得其國家以往者也。其地，許復見也。

허(許)가 섭(葉)으로 옮겼습니다. 「천(遷)」이라 한 것은 아직 자기 나라를 보유한 채 떠나는 그런 정형입니다. 장소를 기록한 것은 허국이 뒤에 또 다시 나타날 것이기 때문입니다.

十有六年春，王正月，雨木冰。雨而木冰也，誌異也。傳曰：根枝折。

16년 봄, 왕정월, 비가 내리고 나무에 얼음이 얼었습니다. 비가 내리는데 나무에 얼음이 얼게 한 것은 변이를 기록한 것입니다. 전문에 이르기를 뿌리와 가지가 모두 꺾였다 하였습니다.

甲午，晦，晉侯及楚子、鄭伯戰於鄢陵。楚子、鄭師敗績。日事遇晦曰晦，四體偏斷曰敗。此其敗則目也。楚不言師，君重於師也。

갑오일, 그믐, 진후가 초자·정백과 언릉(鄢陵)에서 싸워 초자·정 군대가 크게 패했습니다. 일이 그믐에 당하면 곧 「회(晦)」라 씁니다. 사지가 치우쳐 끊어짐을 「패(敗)」라 하는데 이번의 패는 눈을 가리킵니다. 초에 「사(師)」를 칭하지 않은 것은 군주가 군대보다 무겁기 때문입니다.

楚殺其大夫公子側。秋，公會晉侯、齊侯、衛侯、宋華元、邾人於沙隨。不見公。不見公者，可以見公也。可以見公而不見公，譏在諸侯也。

초가 그 대부 공자측(公子側)을 죽였습니다. 가을, 성공이 사수(沙隨)에서 진후·제후·위후·송의 화원·주인을 회합했습니다. 성공을 회견하지 않았습니다. 「불견공(不見公)」이라 한 것은 본래 만날 수 있었기 때문입니다. 만날 수 있으면서 만나지 않았으니, 풍자가 제후의 몸에 있습니다.

曹伯歸自京師。不言所歸，歸之善者也。出入不名，以為不失其國也。歸為善，自某歸次之。

조백이 경사로부터 돌아왔습니다. 어디로 돌아갔는지 쓰지 않은 것은 이것이 돌아옴 중 가장 좋은 한 가지입니다. 나가고 돌아옴에 모두 이름을 칭하지 않은 것은 그가 자기 나라를 잃지 않았다고 인정한 것입니다. 「귀」라 쓴 것은 선이고, 「자모귀(自某歸)」라 쓴 것은 그보다 한 등급 못합니다.

九月，晉人執季孫行父，舍之於苕丘。執者不捨；而舍，公所也。執者致；而不致，公在也。何其執而辭也？猶在公也。存意公亦存也。公存也。

9월, 진인이 계손행보를 잡아 그를 조구(苕丘)에 안치했습니다. 잡힌 사람은 관례로 「사(舍)」를 쓰지 않습니다. 여기에 「사」를 쓴 것은 그곳이 군주가 있는 곳이기 때문입니다. 잡힌 사람은 관례로 귀국을 써야 합니다. 여기에 귀국을 쓰지 않은 것은 군주가 있기 때문입니다. 어찌하여 잡힌 표현을 씁니까? 그가 여전히 군주 곁에 있기 때문입니다. 군주의 뜻을 존재시키면 군주도 또한 있습니다. 군주가 있습니다.

乙酉，刺公子偃。大夫日卒，正也。先刺後名，殺無罪也。

을유일, 공자언(公子偃)을 죽였습니다. 대부가 졸한 것을 날짜로 기록하는 것은 정례입니다. 먼저 「자(刺)」를 쓰고 뒤에 이름을 칭한 것은 죽인 자가 죄 없는 사람임을 나타냅니다.

夏，公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾人，伐鄭。六月乙酉，同盟於柯陵。柯陵之盟，謀復伐鄭也。

여름, 성공이 윤자(尹子)·단자(單子)·진후·제후·송공·위후·조백·주인과 회합하여 정을 쳤습니다. 6월 을유일, 가릉(柯陵)에서 동맹했습니다. 가릉의 이 회맹은 다시 정을 치고자 도모한 것입니다.

秋，公至自會。不曰至自伐鄭也，公不周乎伐鄭也。何以知公之不周乎伐鄭？以其以會致也。何以知其盟復伐鄭也？以其後會之人盡盟者也。不周乎伐鄭，則何為日也？言公之不背柯陵之盟也。

가을, 성공이 회합에서 돌아왔습니다. 「지자벌정(至自伐鄭)」을 쓰지 않은 것은 성공이 정을 친 이 일을 주전하게 하지 않았기 때문입니다. 어찌하여 그가 주전하게 하지 않았음을 압니까? 「회」에 따라 귀국을 썼기 때문입니다. 어찌하여 이 회맹이 다시 정을 치기 위함임을 압니까? 뒤에 회에 참가한 사람이 모두 맹한 자들이기 때문입니다. 정을 침을 주전하게 하지 않았는데 어찌하여 오히려 날짜를 기록합니까? 성공이 가릉의 맹약을 배기하지 않았음을 말하는 것입니다.

九月辛丑，用郊。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，蓋不可矣！九月用郊，用者不宜用也。宮室不設，不可以祭；衣服不修，不可以祭；車馬器械不備，不可以祭；有司一人不備其職，不可以祭。祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。

9월 신축일, 교제를 거행했습니다. 여름의 처음은 오히려 봄에 이을 수 있으나, 가을의 끝으로 봄의 처음을 잇는 것은 대개 안 됩니다! 9월에 교제를 거행하는데 「용(用)」 자를 쓴 것은 바로 써서는 안 됨을 나타냅니다. 궁실을 설치하지 않으면 제사할 수 없고, 의복을 정비하지 않으면 제사할 수 없고, 거마기계가 갖추어지지 않으면 제사할 수 없고, 유사가 한 사람이라도 직수를 다하지 않으면 또 제사할 수 없습니다. 제사는 시령을 바치고 공경을 바치고 미호를 바치는 것이지, 자미를 향수하러 가는 것이 아닙니다.

冬，公會單子、晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊人、邾人，伐鄭。言公不背柯陵之盟也。

겨울, 성공이 단자·진후·송공·위후·조백·제인·주인과 회합하여 정을 쳤습니다. 이것은 성공이 가릉의 맹약을 배기하지 않았음을 말하는 것입니다.

壬申，公孫嬰齊，卒於貍蜃。十一月無壬申，壬申乃十月也。致公而後錄，臣子之義也。其地，未逾竟也。

임신일, 공손영제가 리신(狸蜃)에서 졸했습니다. 11월에는 임신이 없으니 임신은 실은 10월입니다. 군주가 귀국한 뒤에야 기록한 것은 이것이 신자의 의입니다. 장소를 기록한 것은 아직 국경을 나가지 않았기 때문입니다.

晉殺其大夫郤錡、郤犨、郤至。自禍於是起矣！

진이 그 대부 극기·극수(郤犨)·극지(郤至)를 죽였습니다. 재화가 곧 여기에서 일어났습니다!

十有八年春，王正月，晉殺其大夫胥童。庚申，晉弒其君州蒲。稱國以弒其君，君惡甚矣！

18년 봄, 왕정월, 진이 그 대부 서동(胥童)을 죽였습니다. 경신일, 진이 그 군주 주포(州蒲)를 죽였습니다. 국명을 들어 시군을 기록한 것은 이 군주의 악이 너무 심한 것입니다!

築鹿囿。築，不志；此其志，何也？山林藪澤之利，所以與民共也；虞之，非正也。

록유(鹿囿)를 축조했습니다. 축조는 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 산림호택의 물산은 본래 백성과 함께 누리는 것인데 사람을 보내 지키게 하여 독점한 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

己丑，公薨於路寢。路寢，正也。男子不絕婦人之手，以齊終也。

기축일, 성공이 노침(路寢)에서 붕했습니다. 노침에서 죽은 것은 정례입니다. 남자는 부인의 손안에서 숨을 거두지 않으니, 정숙하게 일생을 끝내기 위함입니다.

十有二月，仲孫蔑會晉侯、宋公、衛侯、邾子、齊崔杼，同盟於虛朾。

12월, 중손멸(仲孫蔑)이 진후·송공·위후·저자·제의 최저(崔杼)와 회합하여 허정(虛朾)에서 동맹했습니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

원년 봄, 왕정월, 양공이 즉위했습니다. 정상으로 졸한 군주의 뒤를 이어 즉위한 것은 정례입니다.

仲孫蔑會晉欒黶、宋華元、衛寧殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人，圍宋彭城。系彭城於宋者，不與魚石，正也。

중손멸이 진의 난염(欒黶)·송의 화원·위의 영식(寧殖)·조인·거인·주인·등인·설인과 회합하여 송의 팽성(彭城)을 포위했습니다. 팽성을 송국 아래에 건 것은 어석(魚石)을 찬성하지 않은 것이니 이것이 정도입니다.

仲孫蔑會齊崔杼、曹人、邾人、杞人，次於鄫。

중손멸이 제의 최저·조인·주인·기인과 회합하여 증(鄫)에 주둔했습니다.

晉師、宋師、衛寧殖侵鄭。其曰衛寧殖，如是而稱於前事也。

진 군대·송 군대·위의 영식이 정에 침입했습니다. 「위영식」이라 칭한 것은 이전과 같이 앞의 일에 따라 그를 칭호한 것입니다.

秋，七月，仲孫蔑會晉荀罃、宋華元、衛孫林父、曹人、邾人於戚。

가을 7월, 중손멸이 척(戚)에서 진의 순영(荀䓨)·송의 화원·위의 손임보·조인·주인과 회합했습니다.

冬，仲孫蔑會晉荀罃、齊崔杼、宋華元、衛孫林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於戚，遂城虎牢。若言中國焉，內鄭也。

겨울, 중손멸이 척에서 진의 순영·제의 최저·송의 화원·위의 손임보·조인·주인·등인·설인·소주인과 회합하여 이어서 호뢰(虎牢)를 축성했습니다. 이같이 쓴 것은 중원의 자기 일을 말하는 듯하여 정국을 자기 사람으로 여긴 것입니다.

六月，公會單子、晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、莒子、邾子、齊世子光。己未，同盟於雞澤。同者，有同也，同外楚也。

6월, 양공이 단자·진후·송공·위후·정백·거자·저자·제의 태자 광(光)과 회합했습니다. 기미일, 계택(雞澤)에서 동맹했습니다. 「동」은 함께할 목표가 있음을 말하니 곧 함께 초를 막은 것입니다.

陳侯使袁僑如會。如會，外乎會也，於會受命也。

진후가 원교(袁僑)를 보내 회합에 오게 했습니다. 「여회(如會)」는 그가 아직 회 밖에 있다가 회에 이르러 명령을 받은 것입니다.

戊寅，叔孫豹及諸侯之大夫，及陳袁僑盟。及以及，與之也。諸侯以為可與則與之，不可與則釋之。諸侯盟，又大夫相與私盟，是大夫張也。故雞澤之會，諸侯始失正矣！大夫執國權，曰袁僑，異之也。

무인일, 숙손표(叔孫豹)가 제후의 대부들과 또 진의 원교와 맹약했습니다. 「급」으로 또 「급」한 것은 그들을 찬성한 것입니다. 제후가 결교할 수 있다고 인정하면 곧 결교하고, 결교할 수 없다고 인정하면 곧 내려놓습니다. 제후가 맹을 맺은 뒤 대부가 또 사사로이 서로 결맹하니 이것은 대부가 확장하는 것입니다. 그러므로 계택의 이 회합은 제후가 처음으로 정도를 잃은 것입니다! 대부가 국가의 권병을 집장했습니다. 단독으로 「원교」라 칭한 것은 그를 다르게 본 것입니다.

叔孫豹、繒世子巫如晉。外不言如，而言如，為我事往也。

숙손표·증의 태자 무(巫)가 진에 갔습니다. 외국의 일은 관례로 「여(如)」를 쓰지 않습니다. 여기에 「여」를 쓴 것은 우리 노의 일을 위해 갔기 때문입니다.

仲孫蔑、衛孫林父會吳於善稻。吳謂善伊，謂稻緩，號從中國，名從主人。

중손멸·위의 손임보가 선도(善稻)에서 오를 회견했습니다. 오인은 「선」을 「이(伊)」라 부르고 「도」를 「완(緩)」이라 부릅니다. 명호는 중원을 따르고 명칭은 주인을 따릅니다.

公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光、吳人、繒人於戚。公至自會。

양공이 진후·송공·진후·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·제의 태자 광·오인·증인과 척에서 회합했습니다. 양공이 회합에서 돌아왔습니다.

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光，救陳。十有二月，公至自救陳。善救陳也。

양공이 진후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·제의 태자 광과 회합하여 진을 구했습니다. 12월, 양공이 진을 구한 군중에서 돌아왔습니다. 경문은 진을 구한 것을 찬성합니다.

莒人滅繒。非滅也。中國日，卑國月，夷狄時。繒，中國也，而時，非滅也。家有既亡，國有既滅，滅而不自知，由別之而不別也。莒人滅繒，非滅也。非立異姓以蒞祭祀，滅亡之道也。

거인이 증을 멸했습니다. 실은 멸이 아닙니다. 중원의 나라는 날짜를 기록하고 미천한 나라는 달을 기록하고 이적은 계절을 기록합니다. 증은 중원의 나라인데 계절로 기록했으니, 멸이 아님을 볼 수 있습니다. 집에 이미 망하고도 깨닫지 못한 것이 있고, 나라에도 이미 멸하고도 깨닫지 못한 것이 있습니다. 자기를 멸하고도 모르는 것은 분별해야 할 것을 분별하지 않았기 때문입니다. 거인이 증을 멸한 것은 멸이 아닙니다. 이성을 세워 제사를 주지하게 한 것이 그것이야말로 멸망의 길입니다.

夏，四月，三卜郊；不從，乃免牲。夏四月，不時也。三卜，禮也。乃者，亡乎人之辭也。

여름 4월, 교제를 세 번 점쳤습니다. 따르지 않으므로 곧 희생을 면제했습니다. 여름 4월은 시령에 맞지 않습니다. 세 번 점친 것은 예에 맞습니다. 「내」는 사람의 의원에 있지 않음을 말하는 표현입니다.

冬，十月，衛侯使孫林父來聘。壬戌，及孫林父盟。

겨울 10월, 위후가 손임보를 보내 빙하게 했습니다. 임술일, 손임보와 맹약했습니다.

十有二月，公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾子於鄬。鄭伯髡原如會。未見諸侯。丙戌，卒於操。未見諸侯，其曰如會，何也？致其志也。禮，諸侯不生名，此其生名，何也？卒之名也。卒之名，則何為加之如會之上？見以如會卒也。其見以如會卒，何也？鄭伯將會中國，其臣欲從楚；不勝其臣，弒而死。其不言弒，何也？不使夷狄之民加乎中國之君也。其地，於外也；其日，未逾竟也。日卒時葬，正也。

12월, 양공이 진후·송공·진후·위후·조백·거자·저자와 외(鄬)에서 회합했습니다. 정백 곤원(髡原)이 회합에 가다가 아직 제후를 만나지 못하고 병술일에 조(操)에서 졸했습니다. 아직 제후를 만나지 못했는데 어찌하여 「여회」를 씁니까? 그의 심의를 이루어준 것입니다. 예에 의하면 제후는 살아 있을 때 이름을 칭하지 않습니다. 여기에 살아 있으면서 이름을 칭한 까닭은 무엇입니까? 졸함에 따라 이름을 칭한 것입니다. 졸함에 따라 이름을 칭하면서 어찌하여 「여회」 위에 더합니까? 그가 회합에 감으로 인해 죽었음을 드러내고자 한 것입니다. 어찌하여 그가 회합에 감으로 인해 죽었음을 드러냅니까? 정백이 중원과 회합하고자 했는데 그의 신하가 초를 따르고자 하여, 그가 신하를 제어하지 못하고 시해되어 죽었습니다. 어찌하여 「시(弑)」를 쓰지 않습니까? 이적의 백성으로 하여금 중원의 군주 위에 올려지지 않게 하기 위함입니다. 장소를 기록한 것은 그가 외국에서 죽었기 때문이고, 날짜를 기록한 것은 아직 국경을 나가지 않았기 때문입니다. 졸함은 날짜를 기록하고 장사는 계절을 기록하는 것이 정례입니다.

鄭人侵蔡，獲蔡公子溼。人，微者也。侵，淺事也。而獲公子，公子病矣！

정인이 채(蔡)에 침입하여 채의 공자습(公子溼)을 포획했습니다. 「인」이라 칭한 것은 지위가 미천한 사람입니다. 침입은 얕은 일인데 공자를 포획했으니, 공자가 난처함을 드러냈습니다!

季孫宿會晉侯、鄭伯、齊人、宋人、衛人、邾人於邢丘。見魯之失正也。公在而大夫會也。

계손숙(季孫宿)이 진후·정백·제인·송인·위인·주인과 형구(邢丘)에서 회합했습니다. 이것은 노국이 정도를 잃었음을 드러냅니다. 군주가 아직 있는데 대부가 가서 사람과 회합했습니다.

九年春，宋災。外災不志，此其志，何也？故宋也。

9년 봄, 송국에 화재가 발생했습니다. 외국의 재해는 경문에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 공자의 조상이 송국 사람이기 때문입니다.

冬，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊世子光，伐鄭。十有二月，己亥，同盟於戲。不異鄭，善得鄭也。不致，恥不能據鄭也。

겨울, 양공이 진후·송공·위후·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자(小邾子)·제의 태자 광과 회합하여 정을 쳤습니다. 12월 기해일, 희(戲)에서 동맹했습니다. 정국을 따로 보지 않은 것은 정국을 얻은 것을 찬성한 것입니다. 귀국을 쓰지 않은 것은 정국을 안정시키지 못함을 부끄러워한 것입니다.

十年春，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊世子光，會吳於柤。會又會，外之也。

10년 봄, 양공이 진후·송공·위후·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자·제의 태자 광과 회합하여 조(柤)에서 오를 회견했습니다. 만나고 또 만난 것은 그를 외인으로 여긴 것입니다.

夏，五月甲午，遂滅傅陽。遂，直遂也；其曰遂何？不以中國從夷狄也。

여름 5월 갑오일, 이어서 부양(傅陽)을 멸했습니다. 「수(遂)」는 곧 곧장 하여 나아간 것입니다. 어찌하여 「수」를 씁니까? 중원으로 하여금 이적을 따르지 않게 하기 위함입니다.

公至自會。會夷狄不致，惡事不致，此其致，何也？存中國也。中國有善事，則並焉；無善事，則異之存之也。汲鄭伯，逃歸陳侯。致柤之會，存中國也。

양공이 회합에서 돌아왔습니다. 이적과 만나면 관례로 귀국을 쓰지 않고, 악한 일도 관례로 귀국을 쓰지 않습니다. 여기에 쓴 까닭은 무엇입니까? 중원을 보존하고자 한 것입니다. 중원에 좋은 일이 있으면 합쳐서 쓰고, 좋은 일이 없으면 나누어 쓰니, 그것을 보존하기 위함입니다. 정백을 끌어당기고 진후가 도망하여 돌아갔습니다. 조의 회합에 따라 귀국을 쓴 것은 중원을 보존한 것입니다.

公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、齊世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，伐鄭。

양공이 진후·송공·위후·조백·거자·저자·제의 태자 광·등자·설백·기백·소저자와 회합하여 정을 쳤습니다.

冬，盜殺鄭公子斐、公子發、公孫輒。稱盜以殺大夫，弗以上下道，惡上也。

겨울, 도적이 정의 공자비(公子斐)·공자발(公子發)·공손철(公孫輒)을 죽였습니다. 「도(盜)」라 칭하여 대부의 살을 기록하는데 상하의 층차에 따라 말하지 않은 것은 윗사람을 미워한 것입니다.

十有一年春，王正月，作三軍。作，為也。古者天子六師，諸侯一軍。作三軍，非正也。

11년 봄, 왕정월, 삼군을 세웠습니다. 「작(作)」은 짓는 것입니다. 옛날에는 천자가 육군이고 제후가 일군이었습니다. 삼군을 세운 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

夏，四月，四卜郊。不從，乃不郊。夏四月，不時也。四卜，非禮也。

여름 4월, 교제를 네 번 점쳤습니다. 따르지 않으므로 곧 교제를 거행하지 않았습니다. 여름 4월은 시령에 맞지 않습니다. 네 번 점친 것은 예에 맞지 않습니다.

公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，伐鄭。

양공이 진후·송공·위후·조백·제의 태자 광·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 회합하여 정을 쳤습니다.

公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐鄭，會於蕭魚。公至自會。伐而後會，不以伐鄭致，得鄭伯之辭也。

양공이 진후·송공·위후·조백·제의 태자 광·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 회합하여 정을 치고 소어(蕭魚)에서 만났습니다. 양공이 회합에서 돌아왔습니다. 먼저 치고 뒤에 만났는데 「벌정(伐鄭)」에 따라 귀국을 쓰지 않은 것은 이것이 이미 정백을 얻은 표현입니다.

十有二年春，王三月，莒人伐我東鄙，圍邰。伐國不言圍邑，舉重也；取邑不書圍，安足書也。

12년 봄, 왕3월, 거인이 우리 노의 동쪽 변경에 침입하여 대(邰)를 포위했습니다. 한 나라를 치는 데는 따로 성읍을 포위함을 쓰지 않으니, 무게가 더 무거운 면을 든 것입니다. 성읍을 빼앗는 것에도 모두 포위를 쓰지 않는데 포위야 오히려 쓸 값어치가 있겠습니까.

季孫宿帥師救邰，遂入鄆。遂，繼事也。受命而救邰，不受命而入鄆，惡季孫宿也。

계손숙이 군대를 거느리고 대를 구하고 이어서 운(鄆)에 쳐들어갔습니다. 「수(遂)」는 일에 이어감입니다. 명을 받아 대를 구하러 갔는데 명을 받지 않고 운에 쳐들어간 것은 계손숙을 미워한 것입니다.

十有四年春，王正月，季孫宿、叔老會晉士丐、齊人、宋人、衛人、鄭公孫蠆、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，會吳於向。

14년 봄, 왕정월, 계손숙·숙로(叔老)가 진의 사개(士丐)·제인·송인·위인·정의 공손채(公孫蠆)·조인·거인·주인·등인·설인·기인·소주인과 회합하여 향(向)에서 오를 회견했습니다.

夏，四月，叔孫豹會晉荀偃、齊人、宋人、衛北宮括、鄭公孫蠆、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，伐秦。

여름 4월, 숙손표가 진의 순언(荀偃)·제인·송인·위의 북궁괄(北宮括)·정의 공손채·조인·거인·주인·등인·설인·기인·소주인과 회합하여 진을 쳤습니다.

冬，季孫宿會晉士丐、宋華閱、衛孫林父、鄭公孫蠆、莒人、邾人於戚。

겨울, 계손숙이 진의 사개·송의 화열(華閲)·위의 손임보·정의 공손채·거인·주인과 척에서 회합했습니다.

十有五年春，宋公使向戌來聘。二月己亥，及向戌盟於劉。

15년 봄, 송공이 향술(向戌)을 보내 빙하게 했습니다. 2월 기해일, 향술과 유(劉)에서 맹약했습니다.

三月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子於湨梁。戊寅，大夫盟。湨梁之會，諸侯失正矣！諸侯會而曰大夫盟，正在大夫也。諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。

3월, 양공이 진후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·설백·기백·소저자와 거량(湨梁)에서 회합했습니다. 무인일, 대부가 맹약했습니다. 거량의 이 회합은 제후가 정도를 잃은 것입니다! 제후가 서로 만났는데 대부가 맹약했다고 쓴 것은 정도가 이미 대부의 손안에 떨어진 것입니다. 제후가 아직 있는데 「제후지대부」를 쓰지 않은 것은 대부가 신하답지 않기 때문입니다.

叔老會鄭伯、晉荀偃、衛寧殖、宋人，伐許。

숙로가 정백·진의 순언·위의 영식·송인과 회합하여 허를 쳤습니다.

秋，齊侯伐我北鄙，圍桃。齊高厚帥師伐我北鄙，圍防。

가을, 제후가 우리 노의 북쪽 변경에 침입하여 도(桃)를 포위했습니다. 제의 고후(高厚)가 군대를 거느리고 우리 노의 북쪽 변경을 쳐서 방(防)을 포위했습니다.

夏，晉人執衛行人石買。稱行人，怨接於上也。

여름, 진인이 위의 행인(行人) 석매(石買)를 잡았습니다. 「행인」이라 칭한 것은 원한이 위에 이른 것입니다.

冬，十月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，同圍齊。非圍而曰圍，齊有大焉，亦有病焉。非大而足同與，諸侯同罪之也，亦病矣。

겨울 10월, 양공이 진후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 함께 제를 포위했습니다. 실은 포위가 아닌데 「위(圍)」라 쓴 것은 제국이 크게 보인 면도 있고 병으로 보인 면도 있기 때문입니다. 만약 크게 보이지 않았다면 어찌 「함께」할 값어치가 있겠습니까? 제후가 공동으로 그에게 죄명을 더한 것도 이것이 그의 병입니다.

公至自伐齊。《春秋》之義，已伐而盟，復伐者，則以伐致；盟不復伐者，則以會致。祝柯之盟，盟復伐齊與？曰：非也。然則何為以伐致也？曰：與人同事，或執其君，或取其地。

양공이 벌제의 군중에서 돌아왔습니다. 『춘추』의 의례는 이미 공벌하고 다시 결맹하고 결맹한 뒤 다시 공벌한 것은 곧 「벌」에 따라 귀국을 쓰고, 결맹한 뒤 다시 공벌하지 않은 것은 곧 「회」에 따라 귀국을 씁니다. 축가(祝柯)의 맹은 결맹한 뒤 다시 제를 치러 간 것입니까? 대답하기를 아닙니다. 그런데 어찌하여 「벌」에 따라 귀국을 씁니까? 대답하기를 남과 같은 한 일을 하는데 어떤 이는 남의 군주를 잡았고 어떤 이는 남의 토지를 빼앗았기 때문입니다.

晉士丐帥師侵齊。至谷，聞齊侯卒，乃還。還者，事未畢之辭也。受命而誅，生死無所加其怒，不伐喪，善之也。善之，則何為未畢也？君不屍小事，臣不專大名。善則稱君，過則稱己，則民作讓矣！士丐外專君命，故非之也。然則為士丐者宜奈何？宜墠帷而歸命乎介。

진의 사개가 군대를 거느리고 제에 침입하여 곡에 이르러 제후가 졸했음을 듣고 돌아왔습니다. 「환(還)」은 일이 아직 다 마치지 않은 표현입니다. 명을 받아 주토하러 가서 상대가 살았든 죽었든 노기 위에 한 등급을 더하지 않고 상사를 타서 치지 않은 것은 이것이 그를 찬성한 것입니다. 이미 찬성했으면 어찌하여 오히려 일이 다 마치지 않았다고 합니까? 군주는 몸소 작은 일을 하지 않고, 신자는 큰 명성을 독점하지 않습니다. 좋은 일을 군주에게 돌리고 과실을 자기에게 돌리면 백성이 곧 겸양을 일으킬 것입니다! 사개가 밖에서 홀로 군주의 명을 결정했으므로 그를 꾸짖습니다. 그런데 사개가 되려면 어떻게 해야 합니까? 마땅히 그 자리에 유(帷)을 설치하고 명을 부사에게 넘겨주어 데리고 돌아가 청시하게 해야 합니다.

二十年春，王正月辛亥，仲孫速會莒人，盟於向。

20년 봄, 왕정월 신해일, 중손속(仲孫速)이 거인과 회합하여 향에서 맹약했습니다.

夏，六月庚申，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，盟於澶淵。秋，公至自會。

여름 6월 경신일, 양공이 진후·제후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 회합하여 찬연(澶淵)에서 맹약했습니다. 가을, 양공이 회합에서 돌아왔습니다.

陳侯之弟光出奔楚。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。

진후의 아우 광(光)이 초로 도망갔습니다. 제후는 지위가 존귀하여 형제 사이에는 친속의 명분으로 서로 칭할 수 없습니다. 여기에 「기제(其弟)」라 칭한 것은 그를 친하게 여긴 것입니다. 그를 친하게 여겼는데 그가 도망했으니 곧 이것이 악입니다.

邾庶其以漆閭丘來奔。以者，不以者也。來奔者，不言出，舉其接我者也。漆閭丘不言及，小大敵也。

주의 서기(庶其)가 칠(漆)과 여구(閭丘)를 가지고 와서 투항했습니다. 「이(以)」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그것들을 써서는 안 됨을 나타냅니다. 와서 투항함에 「출」을 쓰지 않은 것은 그가 우리 노와 교접한 면을 들어 말한 것입니다. 칠·여구 사이에 「급」을 쓰지 않은 것은 대소가 상당하기 때문입니다.

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子於商任。庚子，孔子生。

양공이 진후·제후·송공·위후·정백·조백·거자·저자와 상임(商任)에서 회합했습니다. 경자일, 공자가 태어났습니다.

冬，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於沙隨。公至自會。

겨울, 양공이 진후·제후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 사수(沙隨)에서 회합했습니다. 양공이 회합에서 돌아왔습니다.

陳殺其大夫慶虎，及慶寅。稱國以殺，罪累上也。及慶寅，慶寅累也。

진이 그 대부 경호(慶虎)와 경인(慶寅)을 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다. 「급경인(及慶寅)」이라 쓴 것은 경인이 연루된 것입니다.

八月，叔孫豹帥師救晉，次於雍渝。言救後次，非救也。

8월, 숙손표가 군대를 거느리고 진을 구하여 옹유(雍渝)에 주둔했습니다. 먼저 구를 쓰고 뒤에 주둔을 쓰면 곧 참으로 구한 것이 아닙니다.

冬，十月乙亥，臧孫紇出奔邾。其日，正臧孫紇之出也。蘧伯玉曰：「不以道事其君者，其出乎！」

겨울 10월 을해일, 장손걸(臧孫紇)이 주로 도망갔습니다. 날짜를 기록한 것은 장손걸의 출주를 정당하게 쓴 것입니다. 거백옥(蘧伯玉)이 말하기를 「바른 도리에 따라 군주를 섬기지 않는 자는 대개 곧 출주하려는 자일 것입니다!」 하였습니다.

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於夷儀。

양공이 진후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 이의(夷儀)에서 회합했습니다.

大飢。五穀不升為大飢。一谷不升謂之嗛，二谷不升謂之飢，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不塗，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。此大侵之禮也。

대기황. 다섯 가지 곡물이 모두 익지 않은 것을 대기(大饑)라 합니다. 한 가지가 익지 않은 것을 감(嗛)이라 하고, 두 가지가 익지 않은 것을 기(饑)라 하고, 세 가지가 익지 않은 것을 근(饉)이라 하고, 네 가지가 익지 않은 것을 강(康)이라 하고, 다섯 가지가 모두 익지 않은 것을 대침(大侵)이라 합니다. 대침의 예는, 군주가 밥에 두 가지 자미를 겸하지 않고, 대사(台榭)를 다시 도장하지 않고, 수망을 완화하고, 뜰의 길에 수치를 더하지 않고, 백관은 종래대로 배열하고 새로운 것을 제작하지 않으며, 귀신에게는 다만 기도하고 제사하지 않습니다. 이것이 곧 대침의 예입니다.

夏，五月乙亥，齊崔杼弒其君光。莊公失言，淫於崔氏。

여름 5월 을해일, 제의 최저가 그 군주 광(光)을 죽였습니다. 장공(莊公)이 말을 삼가지 않고 또 최씨와 통간했습니다.

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於夷儀。

양공이 진후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 이의에서 회합했습니다.

十有二月，吳子謁伐楚門於巢，卒。以伐楚之事門於巢，卒也。於巢者，外乎楚也。門於巢，乃伐楚也。諸侯不生名，取卒之名，加之「伐楚」之上者，見以伐楚卒也。其見以伐楚卒，何也？古者大國過小邑，小邑必飾城而請罪，禮也。吳子謁伐楚至巢，入其門，門人射吳子，有矢創，反舍而卒。古者雖有文事，必有武備。非巢之不飾城而請罪，非吳子之自輕也。

12월, 오자 알(謁)이 초를 치고 소(巢)에서 문을 치다가 졸했습니다. 이것은 초를 친 이 일에 대하여 소에서 문을 치다가 죽은 것입니다. 「우소(于巢)」라 쓴 것은 소를 초국의 밖에 둔 것입니다. 소에서 문을 쳐야 비로소 초를 치러 간 것입니다. 제후는 살아 있을 때 이름을 칭하지 않는데, 졸함에 쓰는 이름을 「벌초(伐楚)」 위에 더한 것은 그가 초를 침으로 인해 죽었음을 드러내고자 한 것입니다. 어찌하여 그가 초를 침으로 인해 죽었음을 드러냅니까? 옛날 대국이 소읍을 지나갈 때 소읍은 반드시 성방을 정비하고 죄를 청하는 것이 이 예에 맞습니다. 오자 알이 초를 치다가 소에 이르러 그 문에 들어가니 수문인이 오자를 쏘아 맞혀 전상이 있어 처소로 돌아가 곧 죽었습니다. 옛날에는 문사가 있어도 반드시 무비가 있었습니다. 소가 성방을 정비하지 않고 죄를 청하지 않음을 꾸짖고, 또 오자가 너무 자기 몸을 대수롭지 않게 여김을 꾸짖습니다.

二十有六年春，王二月辛卯，衛寧喜弒其君剽。此不正，其日何也？殖也立之，喜也君之，正也。

26년 봄, 왕2월 신묘일, 위의 영희(寧喜)가 그 군주 표(剽)를 죽였습니다. 이 사람의 계위는 본래 바른 도리에 맞지 않았는데 여기에 날짜를 기록한 까닭은 무엇입니까? 식(殖)이 그를 세웠고 희가 그를 군주로 삼았으므로 정례에 따라 기록한 것입니다.

衛孫林父入於戚以叛。甲午，衛侯衎復歸於衛。日歸，見知弒也。

위의 손임보가 척에 들어가 배반했습니다. 갑오일, 위후 건(衎)이 위에 돌아왔습니다. 돌아온 날을 기록한 것은 그가 시군의 일을 알았음을 드러낸 것입니다.

夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔奐、鄭良霄、許人、曹人於宋。

여름, 숙손표가 진의 조무(趙武)·초의 굴건(屈建)·채의 공손귀생·위의 석악(石惡)·진의 공환(孔奐)·정의 양소(良霄)·허인·조인과 송에서 회합했습니다.

衛殺其大夫寧喜。稱國以殺，罪累上也。寧喜弒君，其以累上之辭言之，何也？嘗為大夫，與之涉公事矣！寧喜由君弒君，而不以弒君之罪罪之者，惡獻公也。

위가 그 대부 영희를 죽였습니다. 국명을 들어 살을 기록한 것은 죄를 윗사람에게 누적시키는 것입니다. 영희가 군주를 시했는데 위에 누적하는 표현으로 말한 까닭은 무엇입니까? 그가 일찍이 대부가 되어 이미 군주와 함께 공사를 처리했기 때문입니다. 영희는 군주의 지시를 받아 시군했는데 시군의 죄로 그의 죄를 정하지 않은 것은 이것이 헌공(獻公)을 미워한 것입니다.

衛侯之弟專出奔晉。專，喜之徒也。專之為喜之徒，何也？己雖急納其兄，與人之臣謀弒其君，是亦弒君者也。專其曰弟，何也？專有是信者，君賂不入乎喜而殺喜，是君不直乎喜也，故出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎《春秋》。

위후의 아우 전(專)이 진으로 도망갔습니다. 전은 희의 당도입니다. 그를 희의 당도라 하는 까닭은 무엇입니까? 그 자신이 비록 서둘러 형을 들여내려 했으나 남의 신자와 함께 시군을 도모했으니 곧 이것이 시군한 사람입니다. 전에게 「제(弟)」를 칭한 까닭은 무엇입니까? 전에게는 이러한 신용이 있습니다. 군주의 뇌물이 희에게 전달되지 않았는데 도리어 희를 죽였으니, 이것은 군주가 희에게 정직하지 않은 것입니다. 그러므로 그가 진으로 도망하여 한단(邯鄲)에서 신끈을 짜며 종신토록 위국을 이야기하지 않았습니다. 전의 떠남은 『춘추』에 맞습니다.

秋，七月辛巳，豹及諸侯之大夫盟於宋。湨梁之會，諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。晉趙武恥之。豹雲者，恭也。諸侯不在而曰諸侯之大夫，大夫臣也。其臣恭也，晉趙武為之會也。

가을 7월 신사일, 표(豹)가 제후의 대부와 송에서 맹약했습니다. 거량의 그 회합은 제후가 아직 있는데 「제후지대부」를 쓰지 않았으니 대부가 신하답지 않은 것입니다. 진의 조무가 이 일을 부끄럽게 여겼습니다. 다만 「표」라 칭한 것은 공경입니다. 제후가 그 자리에 없는데 「제후지대부」를 쓴 것은 대부가 신하다운 것입니다. 이들 신자가 공경한 것은 진의 조무가 이 회합을 주지했기 때문입니다.

夏，五月，公至自楚。喜之也。致君者，殆其往；而喜其反，此致君之意義也。

여름 5월, 양공이 초로부터 돌아왔습니다. 이것은 그를 위해 기뻐한 것입니다. 군주의 귀국을 쓰는 것은 그의 나감을 걱정하고 또 그의 돌아옴을 기뻐하는 것이니, 이것이 곧 군주의 귀국을 쓰는 의의입니다.

閽弒吳子餘祭。閽，門者也，寺人也。不稱名姓，閽不得齊於人；不稱其君，閽不得君其君也。禮：君不使無恥，不近刑人，不狎敵，不邇怨。賤人非所貴也，貴人非所刑也，刑人非所近也。舉至賤而加之吳子，吳子近刑人也。閽弒吳子餘祭，仇之也。

수문인이 오자 여제(餘祭)를 죽였습니다. 혼(閽)은 곧 문을 지키는 사람으로 곧 시인(寺人)입니다. 성명을 칭하지 않은 것은 혼이 보통 사람과 나란히 할 수 없기 때문이고, 「기군(其君)」을 칭하지 않은 것은 혼이 그 군주를 자기의 군주로 삼을 수 없기 때문입니다. 예에 이르기를 군주는 염치 없는 사람을 쓰지 않고, 형을 받은 사람을 가까이 하지 않고, 적을 너무 가볍게 보지 않고, 원한 있는 사람을 가까이 하지 않는다 하였습니다. 천한 사람은 귀하게 여겨서는 안 되고, 귀한 사람은 형을 받아서는 안 되며, 형을 받은 사람은 가까이 되어서는 안 됩니다. 가장 천한 사람을 들어 오자의 머리 위에 올린 것은 오자가 형을 받은 사람을 가까이 했기 때문입니다. 혼이 오자 여제를 죽인 것은 원수를 갚은 것입니다.

仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、小邾人，城杞。古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城以自守也。杞危而不能自守，故諸侯之大夫，相帥以城之。此變之正也。

중손갈(仲孫羯)이 진의 순영(荀盈)·제의 고지(高止)·송의 화정(華定)·위의 세숙의(世叔儀)·정의 공손단(公孫段)·조인·거인·주인·등인·설인·소주인과 회합하여 기를 위해 성을 쌓았습니다. 옛날 천자가 제후를 봉건할 때 토지는 그 백성을 수용하기에 족해야 하고 백성은 성지를 채워 스스로 지키기에 족해야 합니다. 기국이 위급하여 스스로 지킬 수 없으므로 제후의 대부가 서로 거느리고 가서 그를 위해 성을 쌓았습니다. 이것은 변통 중의 정도입니다.

吳子使札來聘。吳其稱子，何也？善使延陵季子，故進之也。身賢，賢也；使賢，亦賢也。延陵季子之賢，尊君也。其名，成尊於上也。

오자(吳子)가 찰(札)을 보내 빙하게 했습니다. 오국에 「자(子)」를 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 연릉계자(延陵季子)를 파견한 것을 찬성하여 그를 위로 한 등급 올린 것입니다. 자기가 어진 것은 어짊이고, 능히 어진 사람을 쓰는 것도 또한 어짐입니다. 연릉계자의 어짐은 군주를 존숭하는 데 있습니다. 그의 이름을 칭한 것은 위의 존을 이룬 것입니다.

夏，四月，蔡世子般弒其君固。其不日，子奪父政，是謂夷之。

여름 4월, 채의 태자 반(般)이 그 군주 고(固)를 죽였습니다. 날짜를 기록하지 않은 것은 아들이 아버지의 권위를 탈취한 것이 이 그를 이적으로 여긴 것입니다.

五月甲午，宋災，伯姬卒。取卒之日，加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少闢火乎？」伯姬曰：「婦人之義，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少闢火乎？」伯姬曰：「婦人之義，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也。

5월 갑오일, 송국에 화재가 발생하여 백희가 졸했습니다. 졸한 날을 화재 위에 더한 것은 그녀가 화재로 인해 죽었음을 드러내고자 한 것입니다. 어떻게 그녀가 화재로 인해 죽었음을 드러냅니까? 백희의 주처에 불이 나니 좌우가 말하기를 「부인, 조금 불을 피하시겠습니까?」 하니, 백희가 말하기를 「부인의 도리는 부모(傅母)가 없으면 밤에 당을 내려가지 않습니다」 하였습니다. 좌우가 또 말하기를 「부인, 조금 불을 피하시겠습니까?」 하니, 백희가 말하기를 「부인의 도리는 보모(保母)가 없으면 밤에 당을 내려가지 않습니다」 하고, 이에 불에 이르러 죽었습니다. 부인은 정(貞)을 행사의 준칙으로 삼으니, 백희의 부인의 도리를 다했습니다! 이 일을 자세히 쓴 것은 백희를 어질다고 인정했기 때문입니다.

天王殺其弟佞夫。傳曰：諸侯且不首惡，況於天子乎！君無忍親之義，天子、諸侯所親者，唯長子母弟耳。天王殺其弟佞夫，甚之也！

주 천자가 그 아우 능부(佞夫)를 죽였습니다. 전문에 이르기를 제후조차 악을 앞장서서 하지 않는데 하물며 천자이겠습니까! 군주는 친인에게 독한 손을 내릴 이치가 없습니다. 천자·제후가 친하게 여기는 것은 다만 장자와 동복 아우뿐입니다. 천자가 자기 아우 능부를 죽였으니 이것은 일을 매우 무겁게 말한 것입니다!

秋，七月，叔弓如宋，葬共姬。外夫人不書葬，此其言葬，何也？吾女也。卒災，故隱而葬之也。

가을 7월, 숙궁(叔弓)이 송에 가서 공희의 장례에 참여했습니다. 외국의 부인은 경문에 관례로 장례를 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그녀가 우리 노의 딸이기 때문입니다. 화재로 인해 죽었으므로 그녀를 가엾게 여겨 장사를 기록했습니다.

鄭良霄出奔許，自許入於鄭。鄭人殺良霄。不言大夫，惡之也。

정의 양소가 허로 도망갔다가 또 허로부터 정에 들어갔습니다. 정인이 양소를 죽였습니다. 대부를 칭하지 않은 것은 그를 미워한 것입니다.

冬，十月，葬蔡景公。不日卒而月葬，不葬者也。卒而葬之，不忍使父失民於子也。

겨울 10월, 채경공(蔡景公)을 장사지냈습니다. 졸함은 날짜를 기록하지 않고 장사는 달만 기록하는데, 본래 장례를 기록해서는 안 되는 사람입니다. 졸함을 기록하고 또 장사를 기록한 것은 아버지가 아들로 인해 백성을 잃게 하는 것을 차마 하지 못한 것입니다.

晉人、齊人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，會於澶淵，宋災故。會不言其所為，其曰「宋災故」，何也？不言災故，則無以見其善也。其曰人，何也？救災以眾。何救焉？更宋之所喪財也。澶淵之會，中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年，善之也。晉趙武、楚屈建之力也。

진인·제인·송인·위인·정인·조인·거인·주인·등인·설인·기인·소주인이 찬연에서 만났으니, 송국에 화재가 발생했기 때문입니다. 회맹은 관례로 무엇을 위한지 쓰지 않습니다. 여기에 「송재고(宋災故)」라 쓴 까닭은 무엇입니까? 화재 때문임을 쓰지 않으면 그들의 선을 볼 수 없습니다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 재해를 구하는 것은 여러 사람에게 의지합니다. 구한 것은 무엇입니까? 송국이 상실한 재물을 보충한 것입니다. 찬연의 이 회합 뒤로 중원이 이적을 침벌하지 않고 이적이 중원에 들어오지 않아 팔 년간 침벌이 없었으니, 경문이 이 일을 찬성합니다. 이것은 진의 조무·초의 굴건이 낸 힘입니다.

夏，六月辛巳，公薨於楚宮。楚宮，非正也。

여름 6월 신사일, 양공이 초궁(楚宮)에서 붕했습니다. 초궁에서 죽은 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

冬，十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。

겨울 10월, 등자가 와서 장례에 참여했습니다. 계유일, 우리 군주 양공을 장사지냈습니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

원년 봄, 왕정월, 소공이 즉위했습니다. 정상으로 졸한 군주의 뒤를 이어 즉위한 것은 정례입니다.

叔孫豹會晉趙武、楚公子圍、齊國弱、宋向戌、衛齊惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭罕虎、許人、曹人於郭。三月，取鄆。

숙손표가 진의 조무·초의 공자위(公子圍)·제의 국약(國弱)·송의 향술·위의 제악(齊惡)·진의 공자초(公子招)·채의 공손귀생·정의 한호(罕虎)·허인·조인과 곽(郭)에서 회합했습니다. 3월, 운을 빼앗았습니다.

夏，秦伯之弟針出奔晉。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。

여름, 진백의 아우 침(鍼)이 진으로 도망갔습니다. 제후는 지위가 존귀하여 형제 사이에는 친속의 명분으로 서로 칭할 수 없습니다. 여기에 「기제」라 칭한 것은 그를 친하게 여긴 것입니다. 그를 친하게 여겼는데 그가 도망했으니 곧 이것이 악입니다.

晉荀吳帥師，敗狄於太原。傳曰：中國曰太原，夷狄曰太滷。號從中國，名從主人。

진의 순오(荀吳)가 군대를 거느리고 태원(太原)에서 적인을 패주시켰습니다. 전문에 이르기를 중원은 태원이라 부르고 이적은 태로(太鹵)라 부릅니다. 명호는 중원을 따르고 명칭은 주인을 따릅니다.

冬，公如晉，至河乃復。恥如晉，故著有疾也。

겨울, 소공이 진에 가다가 황하에 이르러 돌아왔습니다. 진에 감을 부끄러워하여 그의 병이 있음을 써냈습니다.

季孫宿如晉。公如晉而不得入，季孫宿如晉而得入，惡季孫宿也。

계손숙이 진에 갔습니다. 소공은 진에 갔으나 들어가지 못하고, 계손숙은 진에 가서 들어갈 수 있었으니 계손숙을 미워한 것입니다.

夏，楚子、蔡侯、陳侯、鄭伯、許男、徐子、滕子、頓子、鬍子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷會於申。楚人執徐子。

여름, 초자·채후·진후·정백·허남·서자(徐子)·등자·돈자·호자(胡子)·심자(沈子)·소저자·송의 태자 조(佐)·회이(淮夷)가 신(申)에서 만났습니다. 초인이 서자를 잡았습니다.

秋，七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳。執齊慶封殺之。此入而殺，其不言入，何也？慶封封乎吳鍾離。其不言伐鍾離，何也？不與吳封也。慶封其以齊氏，何也？為齊討也。靈王使人以慶封令于軍中曰：「有若齊慶封弒其君者乎？」慶封曰：「子一息，我亦且一言，曰：『有若楚公子圍弒其兄之子，而代之為君者乎？』」軍人粲然皆笑。慶封弒其君，而不以弒君之罪罪之者，慶封不為靈王服也，不與楚討也。《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也。孔子曰：「懷惡而討，雖死不服，其斯之謂與？」（經四

가을 7월, 초자·채후·진후·허남·돈자·호자·심자·회이가 오를 쳐서 제의 경봉(慶封)을 잡아 그를 죽였습니다. 이것은 오에 들어가서 죽인 것인데 어찌하여 「입」을 쓰지 않습니까? 경봉이 오의 종리에 봉해졌기 때문입니다. 어찌하여 「벌종리(伐鍾離)」를 쓰지 않습니까? 오의 봉건을 찬성하지 않은 것입니다. 경봉이 제의 씨를 이름 위에 관한 까닭은 무엇입니까? 제를 위해 토벌했기 때문입니다. 영왕(靈王)이 사람을 보내 경봉을 가지고 군중에 호령하여 말하게 하기를 「제의 경봉처럼 군주를 시한 자가 있습니까」 하니, 경봉이 말하기를 「당신은 멈추시오. 나도 한 마디 하겠소. 『초의 공자위처럼 형의 아들을 죽이고 스스로 그를 대신하여 군주가 된 자가 있습니까?』」 하니, 군중의 사람들이 일시에 모두 웃었습니다. 경봉이 군주를 시했는데 시군의 죄로 그의 죄를 정하지 않은 것은, 경봉이 영왕을 복종하지 않았으므로 경문도 초의 토벌을 찬성하지 않은 것입니다. 『춘추』의 의는 귀로 천을 다스리고 현으로 불초를 다스리며, 난으로 난을 다스리지 않습니다. 공자가 말하기를 「자기가 악을 품고 토벌하면 상대가 비록 죽어도 복종하지 않는다고 한 것이 바로 이것을 말한 것입니까?」 하였습니다. 저본 이 단락의 끝에 「（경사(經四)」 자양이 남아 있으니 지금 그대로 베끼고 보충하지 않습니다.

夏，莒牟夷以牟婁及防茲來奔。以者，不以者也。來奔者，不言出。及防茲，以大及小也。莒無大夫，其曰牟夷，何也？以其地來也。以地來，則何以書也？重地也。

여름, 거의 모이(牟夷)가 모루(牟婁)와 방(防)·자(茲)를 가지고 와서 투항했습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그것들을 써서는 안 됨을 나타냅니다. 와서 투항함에 「출」을 쓰지 않았습니다. 「급방자(及防茲)」라 쓴 것은 큰 것으로 작은 것에 이른 것입니다. 거국에는 명대부가 없는데 여기에 「모이」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 토지를 가지고 왔기 때문입니다. 토지를 가지고 왔는데 어찌하여 기록합니까? 토지를 중히 여겼기 때문입니다.

戊辰，叔弓帥師，敗莒師於賁泉。狄人謂賁泉失臺，號從中國，名從主人。

무진일, 숙궁이 군대를 거느리고 분천(賁泉)에서 거 군대를 패주시켰습니다. 적인은 분천을 실대(失臺)라 부릅니다. 명호는 중원을 따르고 명칭은 주인을 따릅니다.

冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐人、越人伐吳。

겨울, 초자·채후·진후·허남·돈자·심자·서인·월인(越人)이 오를 쳤습니다.

七年春，王正月，暨齊平。平者，成也。暨，猶暨暨也。暨者，不得已也。以外及內曰暨。

7년 봄, 왕정월, 제와 강화했습니다. 「평」은 곧 강화입니다. 「급(暨)」은 「급급(暨暨)」과 같으니 부득이한 것입니다. 밖에서 안으로 잇는 것을 「급」이라 합니다.

叔孫婼如齊蒞盟。蒞，位也。內之前定之辭謂之蒞，外之前定之辭謂之來。

숙손약(叔孫婼)이 제에 가서 맹회에 참석했습니다. 「립(莅)」은 곧 자리에 나아감입니다. 노 쪽에서 미리 약정한 설을 「립」이라 하고, 바깥에서 미리 약정한 설을 「래(來)」라 합니다.

秋，八月戊辰，衛侯惡卒。鄉曰衛齊惡，今曰衛侯惡，此何為君臣同名也？君子不奪人名，不奪人親之所名，重其所以來也。王父名子也。

가을 8월 무진일, 위후 악(惡)이 졸했습니다. 이전에는 「위제악(衛齊惡)」이라 칭하고 지금은 「위후악」이라 칭하니, 군신이 어찌하여 같은 이름입니까? 군자는 남의 명자를 박탈하지 않고, 남의 부모가 지은 이름을 박탈하지 않으니, 이 명자의 내력을 중히 여긴 것입니다. 조부가 아들에게 지어준 이름입니다.

冬，十有一月癸未，季孫宿卒。十有二月癸亥，葬衛襄公。

겨울 11월 계미일, 계손숙이 졸했습니다. 12월 계해일, 위양공(衛襄公)을 장사지냈습니다.

八年春，陳侯之弟招殺陳世子偃師。鄉曰陳公子招，今曰陳侯之弟招，何也？曰：盡其親，所以惡招也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志，何也？世子云者，唯君之貳也。雲可以重之存焉志之也。諸侯之尊兄弟不得以屬通，其弟雲者，親之也。親而殺之，惡也。

8년 봄, 진후의 아우 초(招)가 진의 태자 언사(偃師)를 죽였습니다. 이전에는 「진공자초(陳公子招)」라 칭하고 지금은 「진후지제초(陳侯之弟招)」라 칭한 까닭은 무엇입니까? 대답하기를 그의 친을 끝까지 쓴 것은 바로 초를 미워한 것입니다. 지위가 상당한 사람이 서로 죽이는 것은 『춘추』에 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 「세자(世子)」라 칭한 것은 그가 군주의 유일한 부이(副貳)이기 때문입니다. 그가 매우 무거운 부탁을 질 수 있다고 말하므로 기록했습니다. 제후는 지위가 존귀하여 형제는 친속의 명분으로 서로 칭할 수 없습니다. 여기에 「기제」라 칭한 것은 그를 친하게 여긴 것입니다. 그를 친하게 여겼는데 그가 남을 죽였으니 곧 이것이 악입니다.

楚人執陳行人幹徵師，殺之。稱人以執大夫，執有罪也。稱行人，怨接於上也。

초인이 진의 행인 간징사(干徵師)를 잡아 그를 죽였습니다. 「모국인이 대부를 잡았다」라 쓴 것은 잡힌 자가 죄 있는 사람임을 나타냅니다. 「행인」이라 칭한 것은 원한이 위에 이른 것입니다.

秋，搜於紅。正也。因搜狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷。流旁握，御轚者不得入。車軌塵，馬候蹄，揜禽旅，御者不失其馳，然後射者能中。過防弗逐，不從奔之道也。面傷不獻，不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉，其餘與士眾。以習射於射宮，射而中，田不得禽，則得禽；田得禽而射不中，則不得禽。是以知古之貴仁義，而賤勇力也。

가을, 홍(紅)에서 가을 사냥을 거행했습니다. 이것은 정례입니다. 전렵을 빌어 무사를 연습한 것은 예 가운데 중대한 한 항목입니다. 난초를 베어 한계를 만들고, 정기를 꽂아 원문(轅門)을 만들고, 갈등으로 말뚝을 덮어 문궐(門橛)을 삼습니다. 바퀴 바깥쪽과 문궐 사이에 다만 한 줌의 틈을 남기고, 곡(轂)이 문궐에 부딪히는 자는 들어가지 못하게 합니다. 수레 자국이 어지럽게 티끌을 일으키지 않고, 말발굽이 절박에 따라 달리고, 떼 짓는 금수를 둘러싸고, 수레 모는 사람이 치구(馳驅)의 법도를 잃지 않은 뒤에야 쏘는 사람이 비로소 쏘아 맞힐 수 있습니다. 한계를 넘으면 곧 쫓지 않으니 이것은 달아난 짐승을 추격하지 않는 이치입니다. 얼굴에 상한 것은 바치지 않고, 아직 자라지 않은 것은 바치지 않습니다. 금수가 비록 많아도 천자는 다만 서른 마리만 취하고 나머지는 사중에게 줍니다. 다시 사궁(射宮)에 가서 활쏘기를 익히니, 쏘아 맞히면 전렵 때 금수를 얻지 못했어도 얻을 수 있고, 전렵 때 얻었어도 쏘아 맞히지 못하면 얻을 수 없습니다. 이로써 옛사람이 인의를 중히 여기고 용력을 가볍게 여겼음을 알 수 있습니다.

冬，十月壬午，楚師滅陳，執陳公子招，放之於越。殺陳孔奐。惡楚子也。

겨울 10월 임오일, 초 군대가 진을 멸하고 진의 공자초를 잡아 그를 월로 방축하고, 진의 공환을 죽였습니다. 이것은 초자를 미워한 것입니다.

夏，四月，陳火。國曰災，邑曰火。火不志，此何以志？閔陳而存之也。

여름 4월, 진에 재해가 있었습니다. 한 나라에 대해서는 「재(災)」라 하고 성읍에 대해서는 「화(火)」라 합니다. 화는 관례로 기록하지 않는데 여기에 어찌하여 기록합니까? 진국을 가엾게 여겨 그것을 보존하고자 한 것입니다.

秋，七月，季孫意如、叔弓、仲孫貜帥師伐莒。

가을 7월, 계손의여(季孫意如)·숙궁·중손경(仲孫貜)이 군대를 거느리고 거를 쳤습니다.

十有一年春，王二月，叔弓如宋，葬宋平公。

11년 봄, 왕2월, 숙궁이 송에 가서 송평공(宋平公)의 장례에 참여했습니다.

夏，四月丁巳，楚子虔誘蔡侯般，殺之於申。何為名之也？夷狄之君，誘中國之君而殺之，故謹而名之也。稱時、稱月、稱日、稱地，謹之也。

여름 4월 정사일, 초자 건(虔)이 채후 반(般)을 유인하여 신에서 그를 죽였습니다. 어찌하여 이름을 칭합니까? 이적의 군주가 중원의 군주를 유인하여 그를 죽였으므로 삼가 명자를 칭해낸 것입니다. 계절·달·날짜·장소를 써낸 것은 모두 삼가 그 일을 한 것입니다.

秋，季孫意如會晉韓起、齊國弱、宋華亥、衛北宮佗、鄭罕虎、曹人、杞人於厥憖。

가을, 계손의여가 진의 한기(韓起)·제의 국약·송의 화해(華亥)·위의 북궁타(北宮佗)·정의 한호·조인·기인과 궐은(厥慭)에서 회합했습니다.

冬，十有一月丁酉，楚師滅蔡，執蔡世子友以歸，用之。此子也，其曰世子，何也？不與楚殺也。一事注乎志，所以惡楚子也。

겨울 11월 정유일, 초 군대가 채를 멸하고 채의 태자 우(友)를 잡아 데리고 돌아가 그를 썼습니다. 그는 아들인데 어찌하여 「세자」라 칭합니까? 초가 그를 죽인 것을 찬성하지 않은 것입니다. 두 일을 합하여 한 조목으로 기록한 것은 바로 초자를 미워한 것입니다.

十有二年春，齊高偃帥師，納北燕伯於陽。納者，內不受也。燕伯之不名，何也？不以高偃挈燕伯也。

12년 봄, 제의 고언(高偃)이 군대를 거느리고 북연백(北燕伯)을 양(陽)에 들여보냈습니다. 「납(納)」은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 연백에게 이름을 칭하지 않은 까닭은 무엇입니까? 고언으로 연백을 들어내기를 바라지 않은 것입니다.

公如晉。至河，乃復。季孫氏不使遂乎晉也。

소공이 진에 가다가 황하에 이르러 돌아왔습니다. 계손씨가 그로 하여금 진에 가는 이 일을 다 이루지 못하게 한 것입니다.

晉伐鮮虞。其曰晉，狄之也。其狄之，何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。

진(晉)이 선우(鮮虞)를 쳤습니다. 다만 「진」이라 칭한 것은 그것을 적인으로 여긴 것입니다. 어찌하여 적인으로 여깁니까? 그것이 이적과 번갈아 중원을 친 것을 좋아하지 않으므로 적의 칭호로 그것을 칭합니다.

夏，四月，楚公子比自晉歸於楚，弒其君虔於乾溪。自晉，晉有奉焉爾。歸而弒，不言歸，言歸非弒也。歸一事也，弒一事也，而遂言之，以比之歸弒，比不弒也。弒君者日；不日，比不弒也。

여름 4월, 초의 공자 비(比)가 진으로부터 초에 돌아와 간계(干谿)에서 그 군주 건(虔)을 죽였습니다. 「자진(自晉)」이라 쓴 것은 진이 그에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 돌아와서 곧 군주를 시한 것은 관례로 「귀(歸)」를 쓰지 않습니다. 「귀」를 쓰면 곧 그가 시한 것이 아닙니다. 돌아온 것은 한 일이고 시군은 한 일인데 잇달아 말하여 비의 돌아옴과 시군을 잇는 것은 바로 비가 시하지 않았음을 밝히는 것입니다. 시군에는 날짜를 기록합니다. 여기에 날짜를 기록하지 않은 것도 또한 비가 시하지 않았음을 밝힙니다.

楚公子棄疾殺公子比。當上之辭也。當上之辭者，謂不稱人以殺，乃以君殺之也。討賊以當上之辭，殺非弒也。比之不弒有四。取國者稱國以弒，楚公子棄疾殺公子比，比不嫌也。《春秋》不以嫌代嫌，棄疾主其事，故嫌也。

초의 공자 기질(棄疾)이 공자 비를 죽였습니다. 이것은 군상의 자리에 있는 표현입니다. 이른바 군상의 자리에 있다는 것은 「모인이 죽였다」라 쓰지 않고 군주가 사람을 죽임에 따라 쓰는 것입니다. 적을 토하는데 군상의 자리에 있는 표현을 쓰면 이 살은 곧 시가 아닙니다. 비가 시하지 않았음은 네 방면에서 볼 수 있습니다. 나라를 탈취한 자는 국명을 들어 시를 기록합니다. 초의 공자 기질이 공자 비를 죽인 것은 비에게 그 혐의가 없습니다. 『춘추』는 한 겹의 혐의로 다른 한 겹의 혐의를 대체하지 않습니다. 기질이 이 일을 주지했으므로 혐의가 그에게 있습니다.

秋，公會劉子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於平丘。

가을, 소공이 유자(劉子)·진후·제후·송공·위후·정백·조백·거자·저자·등자·설백·기백·소저자와 평구(平丘)에서 회합했습니다.

八月申戌，同盟於平丘。公不與盟。同者，有同也，同外楚也。公不與盟者，可以與而不與，譏在公也。其日，善是盟也。

8월 갑술일, 평구에서 동맹했습니다. 소공이 맹서에 참여하지 않았습니다. 「동」은 함께할 목표가 있음을 말하니 곧 함께 초를 막은 것입니다. 소공이 참여하지 않았다고 한 것은 그가 참여할 수 있으면서 참여하지 않았으므로 풍자가 소공에게 있습니다. 날짜를 기록한 것은 이 맹을 찬성한 것입니다.

蔡侯廬歸於蔡。陳侯吳歸於陳。善其成之會而歸之，故謹而日之。此未嘗有國也，使如失國辭然者，不與楚滅也。

채후 여(廬)가 채에 돌아갔습니다. 진후 오(吳)가 진에 돌아갔습니다. 그들이 회합 뒤에 이루어져 돌아간 것을 찬성하여 삼가 날짜를 기록했습니다. 그들은 실은 아직 이 나라들을 소유한 적이 없는데 잃은 나라의 자가 귀국하는 듯 쓴 것은 초가 그들을 멸한 것을 찬성하지 않은 것입니다.

冬，十月，葬蔡靈公。變之不葬有三：失德不葬，弒君不葬，滅國不葬。然且葬之，不與楚滅，且成諸侯之事也。

겨울 10월, 채령공(蔡靈公)을 장사지냈습니다. 변례로 장례를 기록하지 않는 것에 세 가지가 있습니다. 덕을 잃으면 장사하지 않고, 군주를 시하면 장사하지 않고, 나라가 멸하면 장사하지 않습니다. 여기에 오히려 장사를 기록한 것은 초가 채를 멸한 것을 찬성하지 않고, 아울러 제후의 일을 이룬 것입니다.

十有四年春，意如至自晉。大夫執則致，致則名，意如惡，然而致，見君臣之禮也。

14년 봄, 의여(意如)가 진으로부터 돌아왔습니다. 대부가 잡히면 곧 귀국을 쓰고 귀국을 쓰면 곧 이름을 칭합니다. 의여에게 악이 있는데도 오히려 귀국을 쓴 것은 군신의 예를 드러내고자 한 것입니다.

冬，莒殺其公子意恢。言公子而不言大夫，莒無大夫也。莒無大夫而曰公子意恢，意恢賢也。曹、莒皆無大夫，其所以無大夫者，其義異也。

겨울, 거가 그 공자 의회(意恢)를 죽였습니다. 공자를 칭하고 대부를 칭하지 않은 것은 거국에 명대부가 없기 때문입니다. 거국에 명대부가 없는데 「공자의회」를 칭한 것은 의회가 어질기 때문입니다. 조·거는 모두 명대부가 없는데 그들에게 명대부가 없는 까닭의 의례가 같지 않습니다.

二月癸酉，有事於武宮，龠入叔弓卒，去樂卒事。君在祭樂之中，聞大夫之喪，則去樂卒事，禮也。君在祭樂之中，大夫有變以聞可乎。大夫，國體也。古之人重死，君命無所不通。

2월 계유일, 무궁(武宮)에 제사가 있어 약무(龠舞)가 막 들어오니 숙궁이 졸하여 곧 음악을 거두고 일을 마쳤습니다. 군주가 바로 제악(祭樂) 중에 있다가 대부의 상사를 들으면 곧 음악을 거두고 일을 마치는 것이 이 예입니다. 군주가 바로 제악 중에 있는데 대부에게 변고가 있으면 그가 듣게 할 수 있습니까? 대부는 국가의 구간입니다. 옛사람은 죽음을 중히 여겨 군주의 명령이 통달하지 않는 곳이 없습니다.

十有六年春，齊侯伐徐。楚子誘戎蠻子殺之。夏，公至自晉。

16년 봄, 제후가 서(徐)를 쳤습니다. 초자가 융만자(戎蠻子)를 유인하여 그를 죽였습니다. 여름, 소공이 진으로부터 돌아왔습니다.

冬，有星孛於大辰。一有一亡曰有。於大辰者，濫於大辰也。

겨울, 패성이 있어 대신(大辰)에 나타났습니다. 한 번 나타나고 한 번 숨는 것을 「유(有)」라 합니다. 「우대신(于大辰)」이라 쓴 것은 그것이 대신에 만연하여 이르렀음을 말하는 것입니다.

楚人及吳戰於長岸。兩夷狄曰敗，中國與夷狄亦曰敗。楚人及吳戰於長岸，進楚子，故曰戰。

초인이 오와 장안(長岸)에서 싸웠습니다. 두 개의 이적은 다만 「패」를 쓰고, 중원과 이적도 다만 「패」를 씁니다. 초인이 오와 장안에서 싸웠다고 한 것은 초자를 위로 한 등급 올렸으므로 「전(戰)」을 쓴 것입니다.

夏，五月壬午，宋、衛、陳、鄭災。其志，以同日也；其日，亦以同日也。或曰，人有謂鄭子產曰：「某日有災。」子產曰：「天者神，子惡知之？是人也。」同日為四國災也。

여름 5월 임오일, 송·위·진·정에 화재가 발생했습니다. 기록한 것은 같은 날이기 때문이고, 날짜를 기록한 것도 같은 날이기 때문입니다. 다른 설로는, 어떤 사람이 정의 자산(子產)에게 말하기를 「어떤 날에 재해가 있을 것입니다」 하니, 자산이 말하기를 「하늘은 신입니다. 당신이 어찌 알 수 있겠습니까? 이것은 사람이 말한 것입니다」 하였습니다. 같은 날에 네 나라의 화재가 되었습니다.

夏，五月戊辰，許世子止弒其君買。日弒，正卒也。正卒，則止不弒也。不弒而曰弒，責止也。止曰：「我與夫弒者，不立乎其位。」以與其弟虺。哭泣歠飦粥，嗌不容粒。未逾年而死，故君子即止自責而責之也。

여름 5월 무진일, 허의 태자 지(止)가 그 군주 매(買)를 죽였습니다. 「시(弑)」의 날을 기록한 것은 실은 정상의 졸입니다. 이미 정상의 졸이면 지가 시하지 않은 것입니다. 시하지 않았는데 시로 쓴 것은 지를 꾸짖은 것입니다. 지가 말하기를 「내가 그 시군의 일에 참여했으니 이 자리에 설 수 없습니다」 하고, 자리를 아우 희(虺)에게 물려주었습니다. 곡읍하며 걸쭉한 죽을 마시는데 인후가 한 알의 쌀도 용납하지 못했습니다. 아직 해를 넘기지 못하고 죽었으므로 군자가 지의 자책에 대해 그를 꾸짖습니다.

冬，葬許悼公。日卒時葬，不使止為弒父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。許世子不知嘗藥，累及許君也。

겨울, 허도공(許悼公)을 장사지냈습니다. 졸함은 날짜를 기록하고 장사는 계절을 기록한 것은 지로 하여금 아버지를 시한 자가 되지 않게 한 것입니다. 이르기를, 아들이 이미 태어났는데 수화를 면하지 못하면 어머니의 죄이고, 머리를 묶고 아동으로 자랐는데도 사부를 따르지 않으면 아버지의 죄이고, 사부를 따랐는데 학문에 방법이 없어 마음이 통하지 않으면 자기의 죄이고, 마음이 이미 통했는데 명예가 퍼지지 않으면 붕우의 죄이고, 명예가 이미 퍼졌는데 유사가 천거하지 않으면 유사의 죄이고, 유사가 천거했는데 왕자가 쓰지 않으면 왕자의 과실입니다. 허의 태자가 먼저 약을 맛볼 줄을 알지 못하여 허의 군주에게 연루되었습니다.

夏，曹公孫會自夢出奔宋。自夢者，專乎夢也。曹無大夫，其曰公孫，何也？言其以貴取之，而不以叛也。

여름, 조의 공손회(公孫會)가 몽(夢)에서 송으로 도망갔습니다. 「자몽(自夢)」이라 쓴 것은 그가 몽읍에서 전권했기 때문입니다. 조국에는 명대부가 없는데 여기에 「공손」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그가 귀중함을 의지하여 이 지방을 얻었으나 배반하지는 않았음을 말하는 것입니다.

秋，盜殺衛侯之兄輒。盜賤也。其曰兄，母兄也。目衛侯，衛侯累也。然則何為不為君也？曰：有天疾者，不得入乎宗廟。輒者，何也？曰：兩足不能相過，齊謂之綦，楚謂之踂，衛謂之輒。

가을, 도적이 위후의 형 철(輒)을 죽였습니다. 도는 천하고 비천합니다. 「형」이라 칭한 것은 동복 형입니다. 위후를 지적한 것은 위후가 연루된 것입니다. 그런데 그가 어찌하여 군주가 될 수 없습니까? 대답하기를 타고난 질병이 있는 자는 종묘에 들어갈 수 없습니다. 철은 무엇입니까? 대답하기를 두 발이 엇갈려 넘어가지 못하는 것으로, 제에서는 기(綦)라 하고, 초에서는 섭(踂)이라 하고, 위에서는 철(輒)이라 합니다.

宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南里以叛。自陳，陳有奉焉爾。入者，內弗受也。其曰宋南里，宋之南鄙也。以者，不以者也。叛，直叛也。

송의 화해·향영(向寧)·화정이 진으로부터 송의 남리(南里)에 들어가 배반했습니다. 「자진(自陳)」이라 쓴 것은 진이 그들에게 호송과 도움이 있었음을 나타냅니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 「송남리」라 칭한 것은 송국 남부의 변경입니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 이른바 반은 곧 곧바로 단정한 반입니다.

冬，蔡侯東出奔楚。東者，東國也。何為謂之東也？王父誘而殺焉，父執而用焉。奔而又奔之。曰東，惡之而貶之也。

겨울, 채후 동(東)이 초로 도망갔습니다. 「동」은 곧 동국(東國)입니다. 어찌하여 그를 「동」이라 칭합니까? 조부가 유인되어 살해되고 아버지가 잡혀 사(社)를 제사하는 데 쓰였습니다. 도망하여 또 거기로 도망갔습니다. 「동」이라 칭한 것은 그를 미워하고 그를 폄한 것입니다.

宋華亥、向寧、華定自宋南里出奔楚。自宋南里者，專也。

송의 화해·향영·화정이 송의 남리로부터 초로 도망갔습니다. 「자송남리(自宋南里)」라 쓴 것은 그들이 거기에서 전권했기 때문입니다.

大搜於昌間。秋而曰搜，此春也，其曰搜，何也？以搜事也。

창간(昌間)에서 대수(大蒐)를 거행했습니다. 가을이어야 비로소 「수(蒐)」라 하는데 이것은 봄인데 어찌하여 또 「수」라 칭합니까? 수렵의 그 한 가지 방법을 썼기 때문입니다.

劉子、單子以王猛居於皇。以者，不以者也。王猛，嫌也。

유자·단자가 왕맹(王猛)을 데리고 황(皇)에 머물렀습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그를 써서는 안 됨을 나타냅니다. 「왕맹」이라 칭한 것은 여기에 한 겹의 혐의가 있기 때문입니다.

秋，劉子、單子以王猛入於王城。以者，不以者也。入者，內弗受也。

가을, 유자·단자가 왕맹을 데리고 왕성(王城)에 들어갔습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 그를 써서는 안 됨을 나타냅니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다.

冬，十月，王子猛卒。此不卒者也。其曰卒，失嫌也。

겨울 10월, 왕자맹(王子猛)이 졸했습니다. 이는 본래 졸을 기록해서는 안 되는 사람입니다. 여기에 「졸(卒)」을 기록한 것은 그의 그 혐의가 이미 더 지적할 필요가 없기 때문입니다.

戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師於雞甫。鬍子髡、沈子盈滅。中國不言敗，此其言敗，何也？中國不敗，鬍子髡、沈子盈，其滅乎？其言敗，釋其滅也。

무진일, 오가 계보(雞甫)에서 돈·호·심·채·진·허의 군대를 패주시켰습니다. 호자 곤(髡)·심자 영(盈)이 멸망했습니다. 중원의 나라가 교전하는 것은 경문에 관례로 「패」를 쓰지 않습니다. 여기에 쓴 까닭은 무엇입니까? 중원의 나라에 만약 「패」를 쓰지 않으면 호자 곤·심자 영이 멸망한 이 일을 어떻게 처리하겠습니까? 「패」를 쓴 것은 그들의 멸망을 풀어 설명한 것입니다.

獲陳夏齧。獲者，非與之辭也，上下之稱也。

진의 하니열(夏齧)을 포획했습니다. 「획(獲)」은 찬성하는 표현이 아니며 상하의 명분에 대해 말한 것입니다.

天王居於狄泉。始王也。其曰天王，因其居而王之也。

천자가 적천(狄泉)에 머물렀습니다. 이것은 그가 처음 왕이 된 것입니다. 「천왕(天王)」이라 칭한 것은 그가 거기에 머무는 것에 대하여 그를 왕으로 만든 것입니다.

尹氏立王子朝。立者，不宜立者也。朝之不名，何也？別嫌乎尹氏之朝也。

윤씨(尹氏)가 왕자조(王子朝)를 세웠습니다. 「립(立)」 자를 쓴 것은 이 사람이 본래 세워서는 안 되는 자임을 나타냅니다. 조에게 이름을 칭하지 않은 까닭은 무엇입니까? 「윤씨지조(尹氏之朝)」의 그 한 겹의 혐의와 구분하고자 한 것입니다.

冬，公如晉。至河，公有疾，乃復。疾不志，此其志，何也？釋不得入乎晉也。

겨울, 소공이 진에 가다가 황하에 이르러 소공에게 병이 있어 돌아왔습니다. 병은 관례로 기록하지 않습니다. 여기에 기록한 까닭은 무엇입니까? 그가 어찌하여 진에 들어가지 못했는지를 풀이한 것입니다.

婼至自晉。大夫執則致，致則挈。由上致之也。

약(婼)이 진으로부터 돌아왔습니다. 대부가 잡히면 곧 귀국을 쓰고 귀국을 쓰면 곧 명자를 단독으로 들어냅니다. 위에서 그를 돌려보낸 것입니다.

夏，叔倪會晉趙鞅、宋樂大心、衛北宮喜、鄭遊吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於黃父。

여름, 숙예(叔倪)가 진의 조앵(趙鞅)·송의 낙대심(樂大心)·위의 북궁희(北宮喜)·정의 유길(游吉)·조인·주인·등인·설인·소주인과 황보(黃父)에서 회합했습니다.

有鴝鵒來巢。一有一亡曰有。來者，來中國也。鴝鵒穴者而曰巢，或曰增之也。

구육(鴝鵒)이 있어 날아와 둥지를 틀었습니다. 한 번 나타나고 한 번 숨는 것을 「유」라 합니다. 「래(來)」는 중원에 와서 이르렀음을 말합니다. 구육은 본래 동굴 속에 사는데 여기에는 도리어 「소(巢)」라 하니, 다른 설로는 일을 더욱 무겁게 말한 것입니다.

秋，七月上辛，大雩。季辛，又雩。季者，有中之辭也。又，有繼之辭也。

가을 7월 상신일, 대우를 거행했습니다. 계신(季辛)에 또 우제를 거행했습니다. 「계(季)」라 칭한 것은 가운데 또 있음을 말하는 표현입니다. 「우(又)」는 잇달음이 있는 표현입니다.

九月乙亥，公孫於齊。孫之為言猶孫也。諱奔也。

9월 을해일, 소공이 제로 손(孫)했습니다. 「손」의 뜻은 「손(遜)」과 같으니 그가 실은 도망한 것을 휘한 것입니다.

齊侯唁公於野井。吊失國曰唁。唁公不得入於魯也。

제후가 야정(野井)에서 소공을 위문했습니다. 나라를 잃은 사람에게 위문을 표하는 것을 「안(唁)」이라 합니다. 이것은 소공이 노에 들어가지 못함을 위문한 것입니다.

十有二月，齊侯取鄆。取，易辭也。內不言取，以其為公取之，故易言之也。

12월, 제후가 운(鄆)을 빼앗았습니다. 「취(取)」는 이 일이 옴이 쉬웠음을 말합니다. 노의 자기 일은 관례로 「취」를 쓰지 않습니다. 소공을 위해 도로 빼앗았으므로 쉬운 자안으로 말합니다.

三月，公至自齊，居於鄆。公次於陽州，其曰至自齊，何也？以齊侯之見公，可以言至自齊也。居於鄆者，公在外也。至自齊，道義不外公也。

3월, 소공이 제로부터 와서 운에 머물렀습니다. 소공이 본래 양주(陽州)에 주재했는데 어찌하여 「지자제(至自齊)」를 씁니까? 제후가 그를 회견했으므로 제로부터 왔다고 할 수 있습니다. 「거우운(居于鄆)」이라 쓴 것은 군주가 밖에 있기 때문입니다. 「지자제」라 쓴 것은 도의에 따라 군주를 밖으로 배제하지 않은 것입니다.

夏，公圍成。非國不言圍，所以言圍者，以大公也。

여름, 소공이 성(成)을 포위했습니다. 한 나라가 아니면 관례로 「위(圍)」를 쓰지 않습니다. 여기에 「위」를 쓴 것은 소공을 크게 쓴 것입니다.

秋，公會齊侯、莒子、邾子、杞伯，盟於鄟陵。公至自會，居於鄆。公在外也。至自會，道義不外公也。

가을, 소공이 제후·거자·저자·기백과 회합하여 운릉(鄆陵)에서 맹약했습니다. 소공이 회합에서 돌아와 운에 머물렀습니다. 군주가 밖에 있습니다. 「지자회(至自會)」라 쓴 것은 도의에 따라 군주를 밖으로 배제하지 않은 것입니다.

尹氏、召伯、毛伯，以王子朝奔楚。遠矣非也。奔，直奔也。

윤씨·소백·모백이 왕자조를 데리고 초로 도망갔습니다. 달아남이 너무 멀었으니 이것은 옳지 않습니다. 이른바 분(奔)은 곧 곧바로 단정한 분입니다.

二十有七年春，公如齊。公至自齊，居於鄆。公在外也。

27년 봄, 소공이 제에 갔습니다. 소공이 제로부터 돌아와 운에 머물렀습니다. 군주가 밖에 있습니다.

秋，晉士鞅、宋樂祁犁、衛北宮喜、曹人、邾人、滕人會於扈。

가을, 진의 사앙(士鞅)·송의 낙기리(樂祁犁)·위의 북궁희·조인·주인·등인이 호에서 만났습니다.

夏，四月庚子，叔倪卒。季孫意如曰：「叔倪無病而死，此皆無公也。是天命也，非我罪也。」

여름 4월 경자일, 숙예가 졸했습니다. 계손의여가 말하기를 「숙예가 병 없이 죽었으니 이것들은 모두 군주가 없는 조두입니다. 이것은 천명이지 나의 죄가 아닙니다」 하였습니다.

冬，十月，鄆潰。潰之為言，上下不相得也。上下不相得則惡矣，亦譏公也。昭公出奔，民如釋重負。

겨울 10월, 운이 붕괴했습니다. 「궤(潰)」는 상하가 서로 얻지 못함을 말합니다. 상하가 서로 얻지 못하면 이미 악이며, 또 소공을 풍자한 것입니다. 소공이 도망하니 백성이 무거운 짐을 내려놓은 듯했습니다.

三十年春，王正月，公在幹侯。中國不存公，存公故也。

30년 봄, 왕정월, 소공이 건후(乾侯)(저본에는 이 글자를 건곤의 건으로 함)에 있었습니다. 중원의 나라는 관례로 군주가 아직 있음을 쓰지 않는데 여기에 「공재(公在)」라 쓴 것은 변고가 있으므로 그를 보존하고자 한 것입니다.

晉侯使荀櫟唁公於幹侯。唁公不得入於魯也。曰：「既為君言之矣，不可者意如也」。

진후가 순력(荀櫟)을 보내 건후에 가서 소공을 위문하게 했습니다. 이것은 그가 노에 들어가지 못함을 위문한 것입니다. 말하기를 「이미 군주를 위해 말했는데 따르지 않은 것은 의여입니다」 하였습니다.

冬，黑肱以濫來奔。其不言邾黑肱何也？別乎邾也。其不言濫子，何也？非天子所封也。來奔內，不言叛也。

겨울, 흑굉(黑肱)이 람(濫)을 가지고 와서 투항했습니다. 어찌하여 「주흑굉(邾黑肱)」이라 칭하지 않습니까? 주국과 구분하고자 한 것입니다. 어찌하여 「람자(濫子)」라 칭하지 않습니까? 천자가 봉한 것이 아니기 때문입니다. 와서 노에 투항하면 곧 배반한 까닭을 쓰지 않습니다.

冬，仲孫何忌會晉韓不信、齊高張、宋仲幾、衛太叔申、鄭國參、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人，城成周。天子微，諸侯不享覲。天子之在者，惟祭與號。故諸侯之大夫，相帥以城之。此變之正也。

겨울, 중손하기(仲孫何忌)가 진의 한불신(韓不信)·제의 고장(高張)·송의 중기(仲幾)·위의 태숙신(太叔申)·정의 국참(國參)·조인·거인·주인·설인·기인·소주인과 회합하여 성주(成周)를 축성했습니다. 천자가 쇠미하여 제후가 진공 조견하러 가지 않으니, 천자가 아직 있는 것은 다만 제사와 명호뿐입니다. 그러므로 제후의 대부가 서로 거느리고 가서 성을 쌓았습니다. 이것은 변통 중의 정도입니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

元年春王。不言正月，定無正也。定之無正，何也？昭公之終，非正終也。定之始，非正始也。昭無正終，故定無正始。不言即位，喪在外也。

원년 봄, 다만 「왕(王)」만을 씁니다. 「정월(正月)」을 쓰지 않은 것은 정공에게 「정(正)」이 없기 때문입니다. 정공이 어찌하여 「정」이 없습니까? 소공의 종결은 정당한 종결이 아니고, 정공의 시작은 정당한 시작이 아닙니다. 소공에게 정당한 종결이 없으므로 정공에게 정당한 시작이 없습니다. 「즉위」를 쓰지 않은 것은 상사가 아직 국외에 있기 때문입니다.

三月，晉人執宋仲幾於京師。此其大夫。其曰人，何也？微之也。何為微之？不正其執人於尊者之所也，不與大夫之伯討也。

3월, 진인이 경사에서 송의 중기를 잡았습니다. 이 사람은 진의 대부입니다. 「인」이라 칭한 까닭은 무엇입니까? 그를 낮고 천하게 쓴 것입니다. 어찌하여 낮고 천하게 씁니까? 그가 존자가 있는 곳에서 사람을 잡은 것을 좋아하지 않고, 대부가 패자의 방식으로 토하는 것을 찬성하지 않은 것입니다.

夏，六月癸亥，公之喪至自幹侯。戊辰，公即位。殯，然後即位也。定無正，見無以正也。逾年不言即位，是有故公也。言即位，是無故公也。即位，授受之道也。先君無正終，則後君無正始也。先君有正終，則後君有正始也。「戊辰，公即位」，謹之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也？戊辰之日，然後即位也。癸亥，公之喪至自幹侯，何為戊辰之日，然後即位也？正君乎國，然後即位也。沈子曰：「正棺乎兩楹之間，然後即位也。」內之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也？以年決者，不以日決也。此則其日，何也？著之也。何著焉？逾年即位，厲也。於厲之中，又有義焉！未殯，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎！周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不弔。周人曰：「固吾臣也，使人可也。」魯人曰：「吾君也，親之者也，使大夫則不可也。」故周人吊，魯人不弔，以其下成康為未久也。君至尊也，去父之殯而往吊，猶不敢，況未殯而臨諸臣乎！

여름 6월 계해일, 소공의 영구가 건후로부터 왔습니다. 무진일, 정공이 즉위했습니다. 먼저 빈(殯)하고 그 뒤에 즉위했습니다. 정공에게 「정」이 없는 것은 바를 수 있는 것이 없음을 드러낸 것입니다. 해를 넘겨도 즉위를 쓰지 않은 것은 선군이 아직 있기 때문입니다. 즉위를 쓰면 곧 이 선군이 없는 듯합니다. 즉위는 수여와 받음의 도리입니다. 선군에게 정당한 종결이 없으면 후군에게 정당한 시작이 없고, 선군에게 정당한 종결이 있어야 후군이 비로소 정당한 시작이 있습니다. 「무진, 공이 즉위하다」라 쓴 것은 삼가 그 일을 한 것입니다. 정공의 즉위는 자세히 보지 않을 수 없습니다. 군주가 즉위하는데 어찌하여 날짜를 기록합니까? 무진의 이 날에 이르러서야 비로소 즉위했습니다. 계해일에 영구가 건후로부터 왔는데 어찌하여 무진에 이르러서야 즉위합니까? 군주를 국내에 바로 세운 뒤에야 비로소 즉위합니다. 심자(沈子)가 말하기를 「관을 두 영(楹) 사이에 바로 세운 뒤에야 비로소 즉위한다」 하였습니다. 국내의 대사는 날짜를 기록합니다. 즉위는 군주의 대사로 관례로 날짜를 기록하지 않는데 어찌하여입니까? 해에 따라 결단하는 것은 날짜에 따라 결단하지 않습니다. 여기에는 도리어 날짜를 기록한 까닭은 무엇입니까? 그것을 드러내고자 한 것입니다. 무엇을 드러냅니까? 해를 넘겨 즉위하는 것은 본래 흉위한 것입니다. 바로 이 흉위 가운데에 또 의가 있습니다! 아직 빈하지 않았으면 비록 천자의 명령이 있어도 감히 즉위하지 않는데, 하물며 여러 신하를 마주하겠습니까! 주실에 상사가 있고 노국에 상사가 있으니, 주실이 와서 조(吊)하나 노국은 가서 조하지 않습니다. 주실이 말하기를 「본래 우리의 신하이니 사람을 보내 가면 됩니다」 하고, 노국이 말하기를 「그것은 우리의 군주이니 우리가 친하는 바입니다. 대부를 보내 가면 안 됩니다」 하였습니다. 그러므로 주실이 와서 조하나 노국이 가서 조하지 않은 것은 성왕·강왕의 시대를 떠난 지가 아직 오래지 않기 때문입니다. 군주는 지존입니다. 아버지의 빈을 떠나 조상하러 가기도 감히 하지 않는데 하물며 아직 빈하지 않은 채 여러 신하를 마주하겠습니까!

九月，大雩。雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩，雩之為非正，何也？毛澤未盡，人力未竭，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之為雩之正，何也？其時窮，人力盡，然後雩，雩之正也。何謂其時窮、人力盡？是月不雨，則無及矣；是年不艾，則無食矣，是謂其時窮、人力盡也。雩之必待其時窮、人力盡，何也？雩者，為旱求者也。求者，請也，古之人重請。何重乎請？人之所以為人者，讓也。請道去讓也，則是舍其所以為人也，是以重之，焉請哉？請乎應上公。古之神人有應上公者，通乎陰陽，君親帥諸大夫道之而以請焉。夫請者，非可詒托而往也，必親之者也，是以重之。

9월, 대우를 거행했습니다. 우제에 달을 기록하는 것은 우의 정례입니다. 가을에 대우를 거행한 것은 바른 도리에 맞지 않습니다. 겨울에 대우를 거행한 것도 바른 도리에 맞지 않습니다. 가을의 대우가 어찌하여 바른 도리에 맞지 않습니까? 초목의 윤택이 아직 다하지 않고 인력이 아직 다 쓰이지 않았으니 우할 수 없습니다. 달을 기록하는 것은 우의 정례입니다. 어찌하여 달을 기록하는 것이 정례가 됩니까? 시령이 궁진하고 인력이 다 쓰임에 이른 뒤에야 비로소 우하니 이것이야말로 우의 정례입니다. 무엇을 시령궁진·인력용진이라 합니까? 이 달에 다시 비가 내리지 않으면 미칠 수 없고, 이 해에 다시 수확하지 않으면 먹을 것이 없으니 이것을 시령궁진·인력용진이라 합니다. 우는 반드시 시령궁진·인력용진을 기다리는 까닭은 무엇입니까? 우는 가뭄을 위해 구하는 것입니다. 구는 곧 청구입니다. 옛사람이 청구를 매우 무겁게 여겼습니다. 어찌하여 청구를 중히 여깁니까? 사람이 사람이 되는 까닭은 겸양에 의지합니다. 청구의 이 길은 겸양을 떠나는 것이니 곧 사람이 사람이 되는 것을 버린 것입니다. 그러므로 그것을 중히 여깁니다. 누구에게 청구합니까? 응상공(應上公)에게 청구합니다. 옛날에 응상공이라 하는 신인이 있어 음양을 통달하니 군주가 몸소 대부를 거느리고 도인하여 가서 청구했습니다. 청구의 이 일은 사람에게 맡겨 갈 수 없고 반드시 몸소 가야 하므로 그것을 중히 여깁니다.

冬，十月，隕霜殺菽。未可以殺而殺，舉重；可殺而不殺，舉輕。其曰菽，舉重也。

겨울 10월, 서리가 내려 콩을 얼려 죽였습니다. 아직 얼려 죽어서는 안 되는데 얼려 죽으면 무게가 무거운 것을 들어 말하고, 얼려 죽어야 하는데 얼려 죽이지 않으면 무게가 가벼운 것을 들어 말합니다. 여기에 「숙(菽)」을 쓴 것은 무게가 무거운 것을 든 것입니다.

夏，五月壬辰，雉門及兩觀災。其不曰「雉門災及兩觀」，何也？災自兩觀始也，不以尊者親災也；先言雉門，尊尊也。

여름 5월 임진일, 치문(雉門)과 양관(兩觀)에 불이 났습니다. 어찌하여 「치문재급양관(雉門災及兩觀)」을 쓰지 않습니까? 불은 양관에서 일어났으므로 존귀한 그 쪽으로 하여금 화재에 친부하지 않게 한 것입니다. 먼저 치문을 쓴 것은 존귀를 존숭한 것입니다.

冬，十月，新作雉門及兩觀。言新，有舊也。作，為也，有加其度也。此不正其以尊者親之，何也？雖不正也，於美猶可也。

겨울 10월, 치문과 양관을 새로 지었습니다. 「신(新)」이라 한 것은 본래 옛것이 있기 때문입니다. 「작(作)」은 짓는 것이니 규모를 키운 것입니다. 여기에 본래 그들이 존귀한 쪽으로 하여금 이 일에 친부하게 한 것을 좋아하지 않았는데 어찌하여 오히려 기록합니까? 비록 바른 도리에 맞지 않아도 아름다운 그 한 면에 대해 말하면 오히려 됩니다.

三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、鬍子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國夏於召陵，侵楚。

3월, 정공이 유자·진후·송공·채후·위후·진자(陳子)·정백·허남·조백·거자·저자·돈자·호자·등자·설백·기백·소저자·제의 국하(國夏)와 소릉(召陵)에서 회합하여 초에 침입했습니다.

夏，四月庚辰，蔡公孫姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。

여름 4월 경진일, 채의 공손성(公孫姓)이 군대를 거느리고 심을 멸하여 심자 가(嘉)를 데리고 돌아가 그를 죽였습니다.

五月，公及諸侯盟於皋鼬。後而再會，公志於後會也。後，志疑也。

5월, 정공이 제후와 고유(皋鼬)에서 맹약했습니다. 뒤에 또 다시 만났으니 정공의 심의가 뒤의 회합에 있습니다. 「후(后)」는 지의를 기록한 것입니다.

劉卷卒。此不卒而卒者，賢之也。寰內諸侯也，非列土諸侯，此何以卒也？天王崩，為諸侯主也。

유권(劉卷)이 졸했습니다. 이는 본래 졸을 기록해서는 안 되는 사람인데 여기에 기록한 것은 그를 어질다고 인정한 것입니다. 그는 왕기 이내의 제후로 토를 받아 열봉된 제후가 아닌데 어찌하여 그의 죽음을 기록합니까? 천자가 졸할 때 그가 제후를 위해 조상의 일을 주지했기 때문입니다.

冬，十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰於伯舉。楚師敗績。吳其稱子，何也？以蔡侯之以之，舉其貴者也。蔡侯之以之，則其舉貴者，何也？吳信中國而攘夷狄，吳進矣。其信中國而攘夷狄奈何？子胥父誅於楚也，挾弓持矢而幹闔廬，闔廬曰：「大之甚！勇之甚！為是欲興師而伐楚。」子胥諫曰：「臣聞之：君不為匹夫興師。且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣弗為也。」於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，正是日，囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公於南郢。數年，然後得歸。歸乃用事乎漢，曰：「茍諸侯有欲伐楚者，寡人請為前列焉！」楚人聞之而怒，為是興師而伐蔡。蔡請救於吳，子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣！」為是興師而伐楚。何以不言救也？救大也。

겨울 11월 경오일, 채후가 오자를 데리고 초인과 백거(伯舉)에서 싸워 초 군대가 크게 패했습니다. 오에 「자」를 칭한 까닭은 무엇입니까? 채후가 그를 썼으므로 그의 존귀한 신분을 들어 말한 것입니다. 채후가 그를 쓰는데 어찌하여 오히려 그의 귀를 듭니까? 오가 중원을 신종하고 이적을 배척하니 오가 한 등급 올랐습니다. 그가 어떻게 중원을 신종하고 이적을 배척했습니까? 자서(子胥)의 아버지가 초에서 죽으니 그가 활과 화살을 가지고 합려(闔廬)를 구견하러 갔습니다. 합려가 말하기를 「원수가 너무 크고 용기도 너무 크다! 이를 위해 군대를 일으켜 초를 치고자 한다」 하니, 자서가 권간하여 말하기를 「신이 듣기에 군주는 한 필부를 위해 군대를 일으키지 않습니다. 하물며 군주를 섬김은 아버지를 섬김과 같으니 군주의 의를 훼손하여 아버지의 원수를 갚는 것은 신이 하지 않는 바입니다」 하였습니다. 이에 멈췄습니다. 채소공(蔡昭公)이 초에 조하러 갔는데 한 벌의 아름다운 구(裘)가 있어 이 날에 낭와(囊瓦)가 와서 구하니 소공이 주지 않았습니다. 이로써 소공을 남영(南郢)에 구금하여 몇 해를 지나서야 돌아올 수 있었습니다. 돌아오자 곧 한수 가에서 제사하며 말하기를 「가령 제후 가운데 초를 치고자 하는 자가 있으면 과인이 앞대(前隊)가 되기를 청합니다」 하였습니다. 초인이 이를 듣고 노하여 이로써 군대를 일으켜 채를 쳤습니다. 채가 오에 구원을 구하니 자서가 말하기를 「채는 죄가 없고 초가 무도합니다. 군왕이 만약 중원을 우념하는 마음이 있으면 이 때가 됩니다」 하였습니다. 이로써 군대를 일으켜 초를 쳤습니다. 어찌하여 「구(救)」를 쓰지 않습니까? 「구」는 더욱 큰 글자이기 때문입니다.

庚辰，吳入楚。日入，易無楚也。易無楚者，壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。何以不言滅也？欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之軍敗而逃，父老送之，曰：「寡人不肖，亡先君之邑。父老反矣，何憂無君？寡人且用此入海矣！」父老曰：「有君如此其賢也！」以眾不如吳，以必死不如楚，相與擊之，一夜而三敗吳人，復立。何以謂之吳也？狄之也。何謂狄之也？君居其君之寢，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。蓋有欲妻楚王之母者，不正乘敗人之績而深為利。居人之國，故反其狄道也。

경진일, 오가 초에 들어갔습니다. 들어간 날을 기록한 것은 초를 없는 듯 본 것입니다. 이른바 없는 듯하다는 것은 종묘를 훼괴하고 진설된 제기를 옮겨가고 평왕의 분묘를 채찍질한 것입니다. 어찌하여 「멸(滅)」을 쓰지 않습니까? 초를 보존하고자 한 것입니다. 어떻게 초를 보존하고자 했습니까? 소왕(昭王)의 군대가 패하여 달아나니 부로(父老)가 그를 배웅하니 그가 말하기를 「과인이 출세가 없어 선군의 성읍을 버렸습니다. 부로는 돌아가시오. 어찌 군주가 없을까 걱정하겠습니까? 과인은 여기에서 바다로 들어가겠습니다」 하니, 부로가 말하기를 「이러한 어진 군주가 있습니다!」 하였습니다. 인중으로는 오에 미치지 못하고 죽기를 다함으로는 초에 미치지 못하므로 함께 반격하여 하룻밤 사이에 세 번 오인을 패주시켜 다시 바로 섰습니다. 어찌하여 「오」라 칭합니까? 그것을 적인으로 여긴 것입니다. 어찌하여 적인으로 여깁니까? 군주는 남의 군주의 침에 살고 남의 군주의 아내를 취하고, 대부는 남의 대부의 침에 살고 남의 대부의 아내를 취했으며, 오히려 초왕의 어머니를 취하고자 한 자도 있다고 합니다. 그들이 남을 패한 것을 타서 크게 이익을 거둔 것을 좋아하지 않고, 남의 나라 안에 살았으므로 그것을 적인의 길로 되돌린 것입니다.

夏，歸粟於蔡。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。孰歸之？諸侯也。不言歸之者，專辭也，義邇也。

여름, 채국에 양식을 보냈습니다. 제후에게 양식이 없으면 제후가 서로 양식을 보내야 비로소 바른 도리에 맞습니다. 보낸 자는 누구입니까? 제후입니다. 누가 보냈는지 써내지 않은 것은 홀로 주작하는 표현으로, 의에 따라 본래 곁에서 마땅히 해야 할 것이기 때문입니다.

六年春，王正月癸亥，鄭遊速帥師滅許，以許男斯歸。

6년 봄, 왕정월 계해일, 정의 유속(游速)이 군대를 거느리고 허를 멸하여 허남 사(斯)를 데리고 돌아갔습니다.

冬，城中城。城中城者，三家張也。或曰非外民也。

겨울, 중성(中城)을 축성했습니다. 중성을 축성한 것은 세 집이 확장한 것입니다. 다른 설로는, 백성을 밖으로 배제하려 한 것이 아니라 합니다.

秋，齊侯、鄭伯盟於鹹。齊人執衛行人北宮結以侵衛。以，重辭也。衛人重北宮結。

가을, 제후·정백이 함(咸)에서 맹약했습니다. 제인이 위의 행인 북궁결(北宮結)을 잡아 위에 침입하게 했습니다. 「이」 자를 쓴 것은 무게가 매우 무거운 표현입니다. 위인이 북궁결을 중히 여겼습니다.

八年春，王正月，公侵齊。公至自侵齊。二月，公侵齊。三月，公至自侵齊。公如，往時致月，危致也；往月致時，危往也；往月致月，惡之也。

8년 봄, 왕정월, 정공이 제에 침입했습니다. 정공이 침제(侵齊)의 군중에서 돌아왔습니다. 2월, 정공이 또 제에 침입했습니다. 3월, 정공이 침제의 군중에서 돌아왔습니다. 나라를 나감에는 계절을 기록하고 나라에 돌아옴에는 달을 기록하는 것은 돌아옴을 걱정한 것입니다. 나감에는 달을 기록하고 돌아옴에는 계절을 기록하는 것은 나감을 걱정한 것입니다. 나감에는 달을 기록하고 돌아옴에도 달을 기록한 것은 그를 미워한 것입니다.

盜竊寶玉、大弓。寶玉者，封圭也。大弓者，武王之戎弓也。周公受賜，藏之魯。非其所以與人而與人，謂之亡；非其所取而取之，謂之盜。

도적이 보옥(寶玉)·대궁(大弓)을 훔쳐갔습니다. 보옥은 봉국할 때의 규(圭)이고 대궁은 무왕의 융궁(戎弓)입니다. 주공이 상사를 받아 노국에 간직했습니다. 남에게 주어서는 안 되는 것을 남에게 준 것을 망(亡)이라 하고, 취해서는 안 되는 것을 취한 것을 도(盜)라 합니다.

得寶玉、大弓。其不地，何也？寶玉、大弓，在家則羞不目羞也。惡得之，得之堤下。或曰陽虎以解眾也。

보옥·대궁을 얻었습니다. 어찌하여 장소를 기록하지 않습니까? 보옥·대궁이 만약 대부의 집에 있으면 곧 수치이므로 경문이 이 겹의 수치를 밝히지 않습니다. 어떻게 얻었습니까? 제방 아래에서 얻었습니다. 다른 설로는, 양호(陽虎)가 그것으로 여러 사람을 해산시킨 것이라 합니다.

夏，公會齊侯於頰谷。公至自頰谷。離會不致，何為致也？危之也。危之則以地致，何也？為危之也。其危奈何？曰：頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，曰：「兩君合好，夷狄之民，何為來為？」命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：「寡人之過也。」退而屬其二三大夫曰：「夫人率其君與之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？」罷會。齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：「笑君者罪當死。」使司馬行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜、陰之田者，蓋為此也。因是以見：雖有文事，必有武備。孔子於頰谷之會見之矣。

여름, 정공이 협곡(頰谷)에서 제후를 회견했습니다. 정공이 협곡에서 돌아왔습니다. 나눈 회합은 관례로 귀국을 쓰지 않는데 어찌하여 썼습니까? 그를 위해 걱정한 것입니다. 그를 위해 걱정하면서 장소에 따라 귀국을 쓴 까닭은 무엇입니까? 바로 이 겹의 걱정을 써내기 위함입니다. 무엇을 걱정합니까? 대답하기를 협곡의 이 회합에 공자가 빈상(儐相)을 담임했습니다. 두 군주가 단에 오르고 두 빈상이 읍하니, 제인이 북을 치며 소란하게 일어나 노 군주를 잡고자 했습니다. 공자가 한 걸음 한 걸음 계단에 올라 아직 한 급이 남았을 때 눈으로 제후를 보며 말하기를 「두 나라 군주가 좋음을 합했는데 이적의 백성이 어찌하여 여기에 왔습니까」 하고, 사마에게 명하여 그들을 제지하게 했습니다. 제후가 머뭇거리며 사죄하여 말하기를 「이것은 과인의 허물입니다」 하고, 물러나 그의 여러 대부에게 말하기를 「저 사람은 그의 군주를 거느리고 그와 함께 옛사람의 길을 가는데 너희는 도리어 다만 나를 거느려 이적의 풍속으로 들어가게 하니 어찌된 일인가」 하였습니다. 이에 회합을 흩었습니다. 제인이 우시(優施)로 하여금 노 군주의 장막 아래에서 춤추게 하니, 공자가 말하기를 「군주를 희롱하는 자는 죄가 마땅히 죽어야 합니다」 하고, 사마로 하여금 형법을 집행하게 하여 머리와 발을 서로 다른 문으로보냈습니다. 제인이 뒤에 와서 운·환(讙)·구음(龜陰)의 전을 돌려주었으니 대개 곧 이 때문입니다. 이로써 볼 수 있듯이 비록 문사가 있어도 또한 반드시 무비가 있어야 합니다. 공자가 협곡의 이 회합에서 사람들에게 이 한 점을 보였습니다.

叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。

숙손주구(叔孫州仇)·중손하기가 군대를 거느리고 후(郈)를 포위했습니다. 가을, 숙손주구·중손하기가 군대를 거느리고 후를 포위했습니다.

入於蕭以叛，入者，內弗受也；以者，不以也；叛，直叛也。

소(蕭)에 들어가 배반했습니다. 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타내고, 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 이른바 반은 곧 곧바로 단정한 반입니다.

十有二月，公圍成。非國言圍。圍成，大公也。

12월, 정공이 성을 포위했습니다. 한 나라가 아닌데 「위」를 썼습니다. 성을 포위한 것은 정공을 크게 쓴 것입니다.

公至自圍成。何以致？危之也。何危爾？邊乎齊也。

정공이 위성(圍成)의 군중에서 돌아왔습니다. 어찌하여 귀국을 씁니까? 그를 위해 걱정한 것입니다. 무엇을 걱정합니까? 제에 가까이 닿았기 때문입니다.

秋，晉趙鞅入於晉陽以叛。以者，不以者也。叛，直叛也。

가을, 진의 조앵이 진양(晉陽)에 들어가 배반했습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 이른바 반은 곧 곧바로 단정한 반입니다.

晉趙鞅歸於晉。此叛也，其以歸言之，何也？貴其以地反也。貴其以地反，則是大利也？非大利也，許悔過也。許悔過，則何以言叛也？以地正國也。以地正國，則何以言叛？其入無君命也。

진의 조앵이 진에 돌아왔습니다. 이것은 반인데 어찌하여 「귀」로 말합니까? 그가 토지를 가지고 돌아온 것을 중히 여긴 것입니다. 그가 토지를 가지고 돌아온 것을 중히 여기면 곧 큰 탐리가 아닙니까? 큰 탐리가 아니라 그의 회과를 허락한 것입니다. 회과를 허락했으면 어찌하여 오히려 「반」을 씁니까? 그가 토지로 국가를 광정했기 때문입니다. 토지로 국가를 광정하는데 어찌하여 오히려 「반」을 씁니까? 그가 들어갈 때 군주의 명령이 없었기 때문입니다.

二月辛巳，楚公子結、陳公孫佗人帥師滅頓，以頓子牂歸。

2월 신사일, 초의 공자결(公子結)·진의 공손타인(公孫佗人)이 군대를 거느리고 돈을 멸하여 돈자 상(牂)을 데리고 돌아갔습니다.

天王使石尚來歸脤。脤者，何也？俎實也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。其辭石尚，士也。何以知其士也？天子之大夫不名。石尚欲書《春秋》，諫曰：「久矣周之不行禮於魯也！請行脤，貴復正也。」

주 천자가 석상(石尚)을 보내 부(脴)를 보내오게 했습니다. 「부」는 무엇입니까? 조상(俎上)의 제육입니다. 날것을 부라 하고 익힌 것을 번(膰)이라 합니다. 석상의 이름을 칭낸 것은 그가 사(士)이기 때문입니다. 어찌하여 그가 사인 줄 압니까? 천자의 대부는 이름을 칭하지 않습니다. 석상이 자기로 하여금 『춘추』에 써 들어가게 하고자 하여 권간하여 말하기를 「주실이 노국에 행례하지 않은 지가 이미 오래입니다! 청컨대 부를 보냅시다. 중히 여기는 것은 바른 도리를 회복하는 것입니다」 하였습니다.

秋，七月壬申，弋氏卒。妾辭也，哀公之母也。

가을 7월 임신일, 익씨(弋氏)가 졸했습니다. 이것은 첩의 표현으로 그녀는 애공(哀公)의 어머니입니다.

九月，滕子來會葬。丁巳，葬我君定公。雨不克葬。葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。

9월, 등자가 와서 장례에 참여했습니다. 정사일, 우리 군주 정공을 장사지냈습니다. 비가 와서 장사지내지 못했습니다. 장사지낼 날이 이미 정해졌으면 비 때문에 멈추지 않는 것이 이 예에 맞습니다. 비가 오면 장사지내지 못한 것은 상사를 제도에 따라 처리하지 않은 것입니다.

戊午，日下稷，乃克葬。乃，急辭也，不足乎日之辭也。

무오일, 해가 서쪽으로 기울어서야 비로소 장사지낼 수 있었습니다. 「내(乃)」 자를 쓴 것은 급촉한 표현이며, 또 이 날의 시간이 이미 부족함을 말하는 것입니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）

鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月辛巳，郊。此該之變而道之也。於變之中，又有言焉。「鼷鼠食郊牛角，改卜牛」，志不敬也。郊牛日展觓角而知傷，展道盡矣！郊自正月至於三月，郊之時也。夏四月郊，不時也；五月郊，不時也。夏之始可以承春，以秋之末，承春之始，蓋不可矣！九月用郊，用者，不宜用者也。郊三卜，禮也；四卜，非禮也；五卜，強也。卜免牲者，吉則免之，不吉則否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也；其所以為牛者異。有變而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之，何也？禮，與其亡也寧有。嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢專也。卜之不吉，則如之何？不免，安置之，系而待六月上甲，始庀牲，然後左右之。子之所言者，牲之變也。而曰：我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲，始庀牲；十月上甲，始系牲。十一月、十二月，牲雖有變，不道也。待正月，然後言牲之變，此乃所以該郊。郊，享道也。貴其時，大其禮，其養牲雖小，不備可也。子不忘三月卜郊，何也？郊自正月至於三月，郊之時也。我以十二月下辛卜正月上辛；如不從，則以正月下辛卜二月上辛；如不從，則以二月下辛卜三月上辛；如不從，則不郊矣！

서서가 교우의 뿔을 갉아먹어 따로 점을 물어 소를 바꾸었습니다. 여름 4월 신사일, 교제를 거행했습니다. 이 단락은 교제의 여러 가지 변고를 함께 모아 말한 것입니다. 바로 이 변고들 가운데에 또 말할 것이 있습니다. 「서서가 교우의 뿔을 갉아먹어 따로 점을 물어 소를 바꾸었다」라 쓴 것은 불경을 기록한 것입니다. 교우는 날마다 그 굽은 뿔을 살폈는데도 상처가 발견되었으니 살핌의 해야 할 것을 모두 다했습니다! 교제는 정월부터 3월이 교의 시령입니다. 여름 4월에 교를 행한 것은 때가 아니고, 5월에 교를 행한 것은 때가 아닙니다. 여름의 처음은 오히려 봄에 이을 수 있으나 가을의 끝으로 봄의 처음을 잇는 것은 대개 안 됩니다! 9월에 「용교(用郊)」라 하니 「용」은 써서는 안 됨을 나타냅니다. 교제는 점을 세 번 묻는 것이 예에 맞고, 점을 네 번 묻는 것은 예에 맞지 않고, 점을 다섯 번 묻는 것은 억지입니다. 점으로 이 생(牲)을 면제할 것인지를 물어, 길리하면 곧 면제하고 길리하지 않으면 면제하지 않습니다. 소가 상했는데 누가 상하게 했는지 써내지 않은 것은 상처가 소 자신에게서 왔으므로 표현을 느슨하게 한 것입니다. 온전한 것을 「생」이라 하고 상한 것을 「우(牛)」라 하고 아직 생이 되지 않은 것도 「우」라 하니, 그 소는 같은 소이나 그것을 「우」라 칭한 까닭이 같지 않습니다. 변고가 나서 교를 행하지 않았으므로 점으로 우를 면제할 것인지 물었습니다. 이미 다만 「우」인데 어찌하여 오히려 점으로 그것을 면제합니까? 예에 의하면 없는 것보다는 차라리 있는 것입니다. 그것이 일찍이 상제에게 공봉되었으므로 점을 물은 뒤에야 면제하며 감히 스스로 주작하지 않습니다. 점이 만약 길리하지 않으면 어떻게 합니까? 면제하지 않고 그것을 안돈하여 묶어 6월 상갑(上甲)을 기다려 생을 비반하기 시작한 뒤 처치에 맡깁니다. 그대께서 방금 생의 변고를 말씀하셨는데 도리어 또 말씀하시기를 「내가 교제의 변고를 함께 모아 말하겠다」 하신 까닭은 무엇입니까? 나는 6월 상갑부터 생을 비반하기 시작하고 10월 상갑부터 생을 묶기 시작합니다. 11월·12월에는 생이 비록 변고가 있어도 말하지 않습니다. 정월에 이르기를 기다려서야 비로소 생의 변고를 말하니, 이것이 바로 교제를 모아 수습하는 방법입니다. 교는 신을 향하는 도리입니다. 시령을 중히 여기고 예를 크게 쓰니, 생을 기름에 비록 조금 완비되지 않아도 오히려 됩니다. 그대께서 3월의 교제 점을 잊지 않으신 까닭은 무엇입니까? 교제는 정월부터 3월이 교의 시령입니다. 나는 12월 하신(下辛)으로 정월 상신을 점 묻고, 만약 따르지 않으면 정월 하신으로 2월 상신을 점 묻고, 만약 따르지 않으면 2월 하신으로 3월 상신을 점 묻고, 만약 따르지 않으면 교를 행하지 않습니다!

二年春，王二月，季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌帥師伐邾，取漷東田。漷東未盡也。

2년 봄, 왕2월, 계손사(季孫斯)·숙손주구·중손하기가 군대를 거느리고 주를 쳐서 곽동(漷東)의 전을 빼앗았습니다. 곽동은 다 빼앗아 다하지는 않았습니다.

癸巳，叔孫州仇、仲孫何忌及邾子盟於句繹。三人伐而二人盟，何也？各盟其得也。

계사일, 숙손주구·중손하기가 저자와 구역(句繹)에서 맹약했습니다. 세 사람이 가서 쳤는데 다만 두 사람만 와서 회맹한 까닭은 무엇입니까? 각각 자기가 얻은 데에 대해 결맹한 것입니다.

晉趙鞅帥師，納衛世子蒯瞶於戚。納者，內弗受也。帥師而後納者，有伐也。何用弗受也？以輒不受也。以輒不受父之命，受之王父也。信父而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。

진의 조앵이 군대를 거느리고 위의 세자 괘궤(蒯瞶)를 척에 들여보냈습니다. 「납」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 군대를 거느린 뒤에야 들여보낸 것은 공벌이 있었기 때문입니다. 어찌하여 받아들이지 않습니까? 철(輒)이 받아들이지 않기 때문입니다. 철이 아버지의 명령을 받지 않은 것은 이미 조부의 명령을 받았기 때문입니다. 만약 아버지를 신종하고 조부를 추사하면 곧 조부를 존경하지 않는 것입니다. 그가 받아들이지 않은 것은 바로 조부를 존경한 것입니다.

秋，八月甲戌，晉趙鞅帥師，及鄭罕達帥師，戰於鐵。鄭師敗績。

가을 8월 갑술일, 진의 조앵이 군대를 거느리고 정의 한달(罕達)이 거느린 군대와 철(鐵)에서 싸워 정 군대가 크게 패했습니다.

三年春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。此衛事也，其先國夏，何也？子不圍父也。不繫戚於衛者，子不有父也。

3년 봄, 제의 국하·위의 석만고(石曼姑)가 군대를 거느리고 척을 포위했습니다. 이것은 본래 위국의 일인데 어찌하여 국하를 앞에 씁니까? 아들이 아버지를 포위해서는 안 되기 때문입니다. 척을 위국의 명 아래에 걸지 않은 것은 아들이 아버지를 자기 소유로 삼아서는 안 되기 때문입니다.

五月辛卯，桓宮、僖宮災。言及，則祖有尊卑；由我言之，則一也。

5월 신묘일, 환궁(桓宮)·희궁(僖宮)에 불이 났습니다. 만약 「급」 자로 연결하면 조묘가 곧 존비를 나눕니다. 우리 쪽에서 말하면 두 묘는 같습니다.

四年春，王二月庚戌，盜弒蔡侯申。稱盜以弒君，不以上下道道也。內其君而外弒者，不以弒道道也。《春秋》有三盜：微殺大夫，謂之盜；非所取而取之，謂之盜；闢中國之正道以襲利，謂之盜。

4년 봄, 왕2월 경술일, 도적이 채후 신(申)을 시했습니다. 「도」라 칭하여 시군을 기록한 것은 상하의 명분의 길로 말하지 않은 것입니다. 군주를 자기 쪽으로 계산하고 시군한 사람을 밖으로 계산하면 곧 「시」의 길로 말하지 않습니다. 『춘추』에는 세 가지 도가 있습니다. 지위가 미천한 사람이 대부를 죽이는 것을 도라 하고, 취해서는 안 되는 것을 취하는 것을 도라 하고, 중원의 정도를 피하여 이익을 습취하는 것을 도라 합니다.

六月，辛丑，亳社災。亳社者，亳之社也。亳，亡國也。亡國之社以為廟，屏戒也。其屋亡國之社，不得達上也。

6월 신축일, 박사(亳社)에 불이 났습니다. 박사는 박지의 사입니다. 박은 이미 멸망한 나라입니다. 망국의 사를 종묘 곁에 세워 병장으로 삼은 것은 경계하기 위함입니다. 망국의 사는 위에 집이 있어 상천에 통달하지 못하게 합니다.

齊陽生入於齊。齊陳乞弒其君荼。陽生入而弒其君，以陳乞主之，何也？不以陽生君荼也。其不以陽生君荼，何也？陽生正，荼不正。不正則其曰君，何也？荼雖不正，已受命矣！入者，內弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。陽生其以國氏，何也？取國於荼也。

제의 양생(陽生)이 제에 들어갔습니다. 제의 진걸(陳乞)이 그 군주 도(荼)를 시했습니다. 양생이 들어가고 군주가 시해되었는데 도리어 진걸을 주명으로 삼은 까닭은 무엇입니까? 양생으로 하여금 도를 자기 군주로 삼지 못하게 한 것입니다. 어찌하여 양생으로 하여금 도를 군주로 삼지 못하게 합니까? 양생은 바르고 도는 바르지 않습니다. 이미 바르지 않으면서 어찌하여 오히려 「군」이라 칭합니까? 도는 비록 바르지 않으나 이미 임명을 받았습니다! 「입」 자를 쓴 것은 상대가 받아들이지 않음을 나타냅니다. 도가 바르지 않으면서 어찌하여 오히려 받아들이지 않습니까? 그가 이미 명을 받았으므로 받아들이지 않는다고 말할 수 있습니다. 양생이 국명으로 씨를 삼은 까닭은 무엇입니까? 그가 도의 손에서 나라를 가져왔기 때문입니다.

八月己酉，入邾，以邾子益來。以者，不以者也。益之名，惡也。《春秋》有臨天下之言焉，有臨一國之言焉，有臨一家之言焉。其言來者，有外魯之辭焉。

8월 기유일, 주에 들어가 저자 익(益)을 데리고 돌아왔습니다. 「이」 자를 쓴 것은 바로 이같이 해서는 안 됨을 나타냅니다. 익의 이름을 칭낸 것은 그를 미워한 것입니다. 『춘추』에는 천하에 임하는 표현이 있고, 한 나라에 임하는 표현이 있고, 한 집에 임하는 표현이 있습니다. 여기에 「래(來)」를 쓴 것은 노국을 바깥으로 여기는 표현이 있습니다.

宋皇瑗帥師取鄭師於雍丘。取，易辭也。以師而易取，鄭病矣！

송의 황원(皇瑗)이 군대를 거느리고 옹구(雍丘)에서 정의 군대를 취했습니다. 「취」는 이 일이 옴이 쉬웠음을 말합니다. 온 군대인데 쉬운 자안으로 「취」라 하면 정국이 병든 것이 가볍지 않습니다!

甲戌，齊國書帥師，及吳戰於艾陵。齊師敗績。獲齊國書。

갑술일, 제의 국서(國書)가 군대를 거느리고 오와 애릉(艾陵)에서 싸워 제 군대가 크게 패했습니다. 제의 국서를 포획했습니다.

十有二年春，用田賦。古者公田什一。用田賦，非正也。

12년 봄, 전부(田賦)를 시행했습니다. 옛날에는 공전에서 십분의 일을 취했습니다. 전부를 시행한 것은 바른 도리에 맞지 않습니다.

夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？諱取同姓也。

여름 5월 갑진일, 맹자(孟子)가 졸했습니다. 맹자는 어떤 사람입니까? 소공의 부인입니다. 어찌하여 「부인」이라 칭하지 않습니까? 동성을 맞이한 것을 휘한 것입니다.

十有三年春，鄭罕達帥師取宋師於嵒。取，易辭也。以師而易取，宋病矣。

13년 봄, 정의 한달이 군대를 거느리고 암(嵒)에서 송의 군대를 취했습니다. 「취」는 이 일이 옴이 쉬웠음을 말합니다. 온 군대인데 쉬운 자안으로 「취」라 하면 송국이 병든 것이 가볍지 않습니다.

公會晉侯及吳子於黃池。黃池之會，吳子進乎哉！遂子矣。吳，夷狄之國也，祝髮文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠端而襲。其藉於成周，以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也，累累致小國以會諸侯，以合乎中國。吳能為之，則不臣乎！吳進矣。王，尊稱也；子，卑稱也。辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：「好冠來。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」

애공이 진후와 오자를 황지(黃池)에서 회합했습니다. 황지의 이 회합에서 오자가 한 등급 올랐습니다! 이에 그를 「자」라 칭했습니다. 오는 이적의 나라로 머리를 깎고 몸에 문신을 했으면서도 노국의 예를 빌리고 진국의 권세를 빌려 관을 쓰고 단정한 의상을 입기를 청구했습니다. 그것이 성주를 빙착(憑藉)하여 천자를 존경하니 오국이 한 등급 올랐습니다. 오는 동방의 대국으로 한 번 또 한 번 소국을 데리고 와서 제후와 회합하여 중원과 합하고자 했습니다. 오국이 능히 이같이 하면 어찌 신하를 칭하지 않겠습니까! 오국이 한 등급 올랐습니다. 왕은 존귀한 칭호이고 자는 비미한 칭호입니다. 존칭을 사양하고 비칭에 처하여 제후와 서로 회합하여 천자를 존경했습니다. 오왕 부차(夫差)가 말하기를 「좋은 관을 가져오라」 하니, 공자가 말하기를 「너무 큽니다! 부차는 아직 관을 논할 수 없는데 도리어 이미 관을 쓰고자 합니다」 하였습니다.

十有四年春，西狩獲麟。引取之也。狩地，不地不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恆於中國也。

14년 봄, 서쪽에서 사냥하여 기린을 얻었습니다. 이것은 끌어서 가서 그것을 취한 것입니다. 사냥은 장소를 기록해야 하니 장소를 기록하지 않으면 곧 사냥이 아닙니다. 사냥이 아닌데 「수(狩)」를 쓴 것은 기린을 얻은 것을 중히 여겨 이 출행을 크게 쓴 것입니다. 「래(來)」를 쓰지 않은 것은 기린을 중원의 밖으로 배제하지 않은 것입니다. 「유(有)」를 쓰지 않은 것은 기린이 중원에서 항상 있지 않은 듯 보이지 않게 한 것입니다.

（궐문(闕文)）

（궐문(闕文)）