春秋穀梁傳

雖無事，必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰：不正。《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓，何也？隱將讓而桓弒之，則桓惡矣；桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪。孝子揚父之美，不揚父之惡。先君之慾與桓，非正也，邪也；雖然，既勝其邪心以與隱矣。己探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。己廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰小道也。若隱者，可謂輕千乘之國。蹈道，則未也。

（此段解《春秋》「元年，春，王正月」）這一年即使無事可記，也一定要寫出「正月」，這是鄭重對待一個開端。為什麼不記隱公「即位」？是為了成全隱公的心意。怎麼叫成全他的心意？就是表明隱公自己並不打算做這個國君。國君之位他不肯要，為什麼？他打算讓給桓公。讓給桓公合乎正道嗎？回答是：不合正道。《春秋》成全別人的好事，不成全別人的壞事。隱公讓位並不合正道，《春秋》卻成全他，為什麼？是要藉此顯出桓公的惡。為什麼說這顯出了桓公的惡？隱公本打算讓位，桓公卻把他殺了，桓公就惡了；桓公行弒而隱公本要讓位，隱公就顯得善了。既然顯得善，為什麼又說他不合正道？因為《春秋》看重的是義，不是私恩；信從的是正道，不信從邪路。孝子張揚父親的美德，不張揚父親的過失。先君想把君位給桓公，這本身不合正道，是邪念；雖然如此，先君後來已經克服了那個邪念，把君位給了隱公。隱公卻去揣摩先君早先的邪念，終於要把君位交給桓公，這就是成全了父親的過失。兄弟之序是天定的倫常。做兒子的從父親那裡承受它，做諸侯的從天子那裡承受它。隱公廢棄天倫、丟開君父之命，去做這一點小恩惠，只能叫作小道。像隱公這樣，可以說是把千乘之國看得很輕了；至於踏上正道，那還談不上。

及者何？內為志焉爾。儀，字也。父，猶傅也，男子之美稱也。其不言邾子，何也？邾之上古微，未爵命於周也。不日，其盟渝也。眛，地名也。

（此段解《春秋》「三月，公及邾儀父盟於眛」）「及」是什麼意思？表示這件事是魯國這邊主動要做的。「儀」是他的字。「父」相當於「傅」，是對男子的美稱。為什麼不稱他「邾子」？因為邾國上古時地位低微，還沒有從周天子那裡得到爵命。不記日子，是因為這次盟約後來被毀棄了。眛，是地名。

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子

（此段解《春秋》「夏五月，鄭伯克段於鄢」）「克」是什麼意思？是「能夠」。能夠什麼？能夠殺掉他。為什麼不直寫「殺」？是要顯出段手下有一批黨羽，殺他並不容易。段，是鄭伯的弟弟。怎麼知道他是弟弟？凡是殺太子或同母弟，經文就點出國君的名分來記；這裡點出了「鄭伯」的名分，所以知道段是他的弟弟。段明明是弟弟，經文卻不稱他「弟」；明明是公子，經文卻不稱他「公子」——

貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。

——這是貶低他。段已經丟掉了做兒子、做弟弟的本分，所以經文賤視段，而對鄭伯責備得更重。為什麼對鄭伯責備更重？因為鄭伯處心積慮，一直等到能把弟弟殺掉為止。寫「於鄢」，是說追到了很遠的地方，等於說他是從母親懷裡把弟弟搶出來殺掉的，這是把這件事說得更重。那麼做鄭伯的應該怎麼辦才對？追捕時放慢腳步，讓逃亡的人跑掉，這才是親愛親人的道理。

秋，七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。

秋天七月，周天子派宰咺來贈送惠公與仲子喪事所用的車馬。

母以子氏，仲子者何？惠公之母、孝公之妾也。禮，賵人之母則可，賵人之妾則不可。君子以其可辭受之，其志，不及事也。賵者，何也？乘馬曰賵，衣衾曰襚，貝玉曰含，錢財曰賻。

母親隨兒子的氏號來稱呼。仲子是什麼人？是惠公的母親、孝公的妾。按禮，贈車馬助別人母親的喪事可以，贈車馬助別人的妾的喪事就不可以。君子取它說得通的那一面，把東西收下了。經文記這一條，是因為東西送到時喪事已經過去了。「賵」是什麼？贈車馬叫賵，贈衣被叫襚，贈珠玉叫含，贈錢財叫賻。

及者何？內卑者也。宋人，外卑者也。卑者之盟不日。宿，邑名也。

（此段解《春秋》「九月，及宋人盟於宿」）「及」指的是誰？指魯國這邊地位低微的人。「宋人」，是宋國那邊地位低微的人。地位低微的人訂盟，經文不記日子。宿，是地名。

來者，來朝也，其弗謂朝，何也？寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鍭矢，不出竟埸。束脩之肉，不行竟中。有至尊者，不貳之也。

（此段解《春秋》「冬，十有二月，祭伯來」）「來」是說他來朝見。為什麼不直說「朝」？因為王畿以內的諸侯，沒有天子的命令，不得出境與外面的諸侯相會；經文不承認他這種私自外交，所以不給他「朝」這個說法。用作聘問之禮的弓與箭，不許送出國境；連一束乾肉這樣的薄禮，也不許在畿內私相往來。上頭有至尊的天子在，臣下就不該有二心。

會者，外為主焉爾。知者慮，義者行，仁者守。有此三者，然後可以出會。會戎，危公也。

（此段解《春秋》「二年春，公會戎於潛」）用「會」字，表示這次相會是對方主動的。有智的人能謀慮，有義的人能實行，有仁的人能守住。三樣都具備了，然後才可以出境與人相會。隱公去與戎相會，經文這樣寫是替他擔心。

入者，內弗受也。極，國也。茍焉以入人為志者，人亦入之矣。不稱氏者，滅同姓，貶也。

（此段解《春秋》「無駭帥師入極」）用「入」字，表示對方並不接納。極，是一個國。假如一個人一心只想著侵入別人的國土，別人也會侵入他的國土。經文不寫無駭的氏，是因為他滅掉的是同姓之國，所以貶他。

逆女，親者也。使大夫，非正也。以國氏者，為其來交接於我，故君子進之也。

（此段解《春秋》「九月，紀裂繻來逆女」）迎娶新婦，本該由夫君親自去。派大夫來，不合正道。經文用國名冠在他名字上稱「紀裂繻」，是因為他來與我魯國交接，所以君子抬舉他一等。

禮：婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。從人者也。婦人在家，制於父；既嫁，制於夫；夫死，從長子。婦人不專行，必有從也。「伯姬歸於紀」，此其如專行之辭，何也？曰：非專行也。吾伯姬歸於紀，故志之也。其不言使，何也？逆之道微，無足道焉爾。

按禮，婦人出嫁叫「歸」，被遣回孃家叫「來歸」，因為她是跟從別人的。婦人未嫁時聽命於父親，出嫁以後聽命於丈夫，丈夫死了就跟從長子。婦人不自作主張，總要有所跟從。經文寫「伯姬歸於紀」，這話聽起來像是她自己作主，為什麼？回答是：並不是她自己作主。因為是我魯國的伯姬嫁到紀國去，所以才記下這一條。為什麼不寫紀國派人來迎娶？因為這次迎親的規格太低，不值得一提。

或曰紀子伯，莒子而與之盟，或曰年同爵同，故紀子以伯先也。

（此段解《春秋》「紀子伯、莒子盟於密」）一種說法是：紀子做了諸侯之長，莒子才與他結盟；另一種說法是：兩人年紀相同、爵位相同，所以紀子憑「伯」這個長者的名分排在前面。

夫人薨，不地。夫人者，隱之妻也。卒而不書葬，夫人之義，從君者也。

（此段解《春秋》「十有二月乙卯，夫人子氏薨」）夫人去世，經文不記地點。這位夫人，是隱公的妻子。記了她的死卻不記安葬，因為夫人的名分是跟著國君走的（隱公自己不曾成為正式的國君，她也就不曾成為正式的夫人）。

言日不言朔。食，晦日也。其「日有食之」，何也？吐者外壤，食者內壤；闕然不見其壤，「有食之」者也。「有」，內辭也，或外辭也。「有食之」者，內於日也。其不言食之者，何也？知其不可知，知也。

（此段解《春秋》「三年春，王二月己巳，日有食之」）經文記了日子卻不記「朔」。這次日食發生在晦日，也就是月末。為什麼寫成「日有食之」？打個比方：吐出來的，碎屑落在外面；吃進去的，碎屑留在裡面。日面缺了一塊，卻看不見那缺掉的部分落在何處，所以說是「有東西把它吃掉了」。「有」這個字，有時是就裡面說的，有時是就外面說的。說「有食之」，是就日面之內說的。為什麼不明說是什麼東西吃了它？明知道這件事不可知，這正是一種明智。

高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之，何也？以其在民上，故崩之。其不名，何也？大上，故不名也。

（此段解《春秋》「三月庚戌，天王崩」）高的東西倒塌叫「崩」，厚的東西垮下來叫「崩」，尊貴的人去世也叫「崩」。天子去世用「崩」，取的是尊貴這一層。為什麼要用「崩」字？因為他高居萬民之上，所以用山崩來說他。為什麼不寫出他的名字？因為他至為尊大，尊大到不必稱名。

尹氏者，何也？天子之大夫也。外大夫不卒，此何以卒之也？於天子之崩為魯主，故隱而卒之。

（此段解《春秋》「夏，四月辛卯，尹氏卒」）尹氏是什麼人？是周天子的大夫。外國的大夫死了，《春秋》照例不記。這裡為什麼記他的死？因為天子去世時，是他替魯國主持弔喪之事，魯國哀痛他，所以記下他的死。

武氏子者，何也？天子之大夫也。天子之大夫，其稱武氏子，何也？未畢喪，孤未爵；未爵使之，非正也。其不言使，何也？無君也。歸死者曰賵，歸生者曰賻。曰歸之者，正也；求之者，非正也。周雖不求，魯不可以不歸；魯雖不歸，周不可以求之。求之為言，得不得，未可知之辭也。交譏之。

（此段解《春秋》「秋，武氏子來求賻」）武氏子是什麼人？是周天子的大夫。既是天子的大夫，為什麼只稱他「武氏子」？因為先王的喪期還沒滿，嗣王在喪中，還來不及給臣下授爵；沒有授爵就派他出使，不合正道。為什麼不寫「天王使」？因為喪期之中還沒有正式的君。送給死者的叫「賵」，送給生者的叫「賻」。人家主動送來才合正道，開口來討就不合正道。周室即使不來討，魯國也不該不送；魯國即使沒有送，周室也不該開口來討。「求」這個字本身就帶著「討得到討不到還不一定」的意味。經文是把兩邊一起譏刺了。

冬，十有二月，齊侯、鄭伯盟於石門。癸未，葬宋繆公。

冬天十二月，齊侯與鄭伯在石門會盟。癸未這天，安葬宋繆公。

四年春，王二月，莒人伐杞，取牟婁。傳曰：言伐言取，所惡也。諸侯相伐、取地於是始。故謹而志之也。

四年春天，周曆二月，莒國人攻打杞國，奪取了牟婁。傳文說：既寫「伐」又寫「取」，是表示憎惡。諸侯互相攻伐、侵奪土地，就從這一件事開始。所以經文鄭重地把它記了下來。

戊申，衛祝籲弒其君完。大夫弒其君，以國氏者，嫌也。弒而代之也。

戊申這天，衛國的祝籲殺了他的國君完。大夫殺了自己的國君，經文卻把國名「衛」冠在他名上，是因為這裡有一層嫌疑要點出來——他弒君之後自己取而代之了。

夏，公及宋公遇於清。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

夏天，隱公與宋公在清地相遇。用「及」字，表示這是魯國這邊主動的。用「遇」字，表示雙方心意投合。

秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。翬者，何也？公子翬也。其不稱公子，何也？貶之也。何為貶之也？與於弒公，故貶也。

秋天，翬率領軍隊會合宋公、陳侯、蔡國人、衛國人攻打鄭國。翬是什麼人？就是公子翬。為什麼不稱他「公子」？是貶低他。為什麼貶他？因為他參與了殺害隱公的事，所以貶他。

九月，衛人殺祝籲於濮。稱人以殺，殺有罪也。祝籲之挈，失嫌也。其月，謹之也。於濮者，譏失賊也。

九月，衛國人在濮地殺了祝籲。寫「某國人殺」，表示被殺的是有罪的人。這裡把「祝籲」單提出來直呼其名，是因為他篡位的那層嫌疑已經不必再點了。記出月份，是鄭重其事。寫明在濮地，是譏刺衛國讓這個亂賊跑到外面才抓到。

冬，十有二月，衛人立晉。衛人者，眾辭也。立者不宜立也。晉之名惡也，其稱人以立之，何也？得眾也，得眾則是賢也。賢則其曰不宜立，何也？《春秋》之義：諸侯與正而不與賢也。

冬天十二月，衛國人立公子晉為君。「衛人」是表示眾人的說法。用「立」字，表示這個人本不該立。直呼「晉」的名，是表示不以為然。既然如此，為什麼又說是眾人立了他？因為他得到了眾人擁護；得眾人擁護，就說明他賢。既然賢，為什麼還說他不該立？因為《春秋》的義例是：諸侯繼位只認名分之正，不認賢不賢。

五年春，公觀魚於棠。傳曰：常事曰事，非常曰觀。禮：尊不親小事，卑不屍大功。魚，卑者之事也，公觀之，非正也。

五年春天，隱公到棠地去看捕魚。傳文說：例行的事寫作「事」，不合常規的事才寫作「觀」。按禮，尊貴的人不親自去管小事，卑下的人不承擔大功。捕魚是卑下者做的事，隱公親自去看，不合正道。

秋，衛師入郕。入者，內弗受也。郕，國也。將卑師眾曰師。

秋天，衛國軍隊攻入郕國。用「入」字，表示對方並不接納。郕，是一個國。帶兵的將領地位低而人馬眾多，就稱「師」。

九月，考仲子之宮。考者，何也？考者，成之也，成之為夫人也。禮：庶子為君。為其母築宮，使公子主其祭也。於子祭，於孫止。仲子者，惠公之母，隱孫而修之，非隱也。

九月，仲子的廟落成。「考」是什麼意思？「考」就是完成，這裡是把仲子的名分做成夫人。按禮：庶子做了國君，可以為自己的母親另立廟，讓公子主持這份祭祀，祭到兒子這一輩為止，到孫子這一輩就停。仲子是惠公的母親，隱公已是她的孫輩，卻還為她修廟，這不是隱公該做的。

初獻六羽。初，始也。穀梁子曰：「舞《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻六羽，始僭樂矣。」屍子曰：「舞《夏》，自天子至諸侯，皆用八佾。初獻六羽，始厲樂矣。」

第一次用六行羽舞。「初」就是開始。穀梁子說：「跳《夏》這支舞，天子用八佾，公用六佾，諸侯用四佾。魯國第一次用六羽，就是僭越樂制的開始。」屍子說：「跳《夏》這支舞，從天子到諸侯都用八佾。魯國第一次用六羽，就是削減樂制的開始。」

冬，十有二月辛巳，公子彄卒。隱不爵命大夫，其曰公子彄，何也？先君之大夫也。

冬天十二月辛巳，公子彄去世。隱公不給大夫授爵命，這裡卻稱他「公子彄」，為什麼？因為他是先君在世時就已受命的大夫。

宋人伐鄭，圍長葛。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。伐不逾時，戰不逐奔，誅不填服。苞人民、毆牛馬，曰侵；斬樹木、壞宮室，曰伐。

宋國人攻打鄭國，包圍長葛。攻打一個國，經文照例不寫包圍它的城邑；這裡寫了「圍」，為什麼？是要顯出圍得太久。按規矩，出兵不超過一個季節，作戰不追趕逃兵，討伐不加於已經降服的人。擄掠百姓、驅走牛馬，叫「侵」；砍伐樹木、毀壞房屋，叫「伐」。

六年春，鄭人來輸平。輸者，墮也。平之為言，以道成也。來輸平者，不果成也。

六年春天，鄭國人來毀棄舊約。「輸」就是毀墮。「平」這個字，是說雙方按正道講和。說「來輸平」，是說這次講和終究沒有成。

冬，宋人取長葛。外取邑不志，此其志，何也？久之也。

冬天，宋國人奪取長葛。外國之間奪取城邑，《春秋》照例不記；這裡記了，為什麼？因為圍得太久。

七年春，王三月，叔姬歸於紀。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。

七年春天，周曆三月，叔姬出嫁到紀國。為什麼不寫紀國來迎親？因為這次迎親的規格太低，不值得一提。

夏，城中丘。城，為保民為之也。民眾城小，則益城。益城無極。凡城之志，皆譏也。

夏天，在中丘築城。築城是為了保護百姓才做的。百姓多而城太小，就該擴建；可是擴建沒有個止境。凡是《春秋》記下築城的事，都是譏刺。

齊侯使其弟年來聘。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，以其來接於我，舉其貴者也。

齊侯派他的弟弟年來魯國聘問。諸侯地位尊貴，兄弟之間不能用親屬的名分相稱。這裡稱「其弟」，是因為他來與我魯國交接，所以舉出他最尊貴的那個身分來說。

冬，天王使凡伯來聘，戎伐凡伯於楚丘以歸。凡伯者，何也？天子之大夫也。國而曰伐，此一人而曰伐，何也？大天子之命也。戎者，衛也；戎衛者，為其伐天子之使，貶而戎之也。楚丘，衛之邑也。以歸，猶愈乎執也。

冬天，周天子派凡伯來魯國聘問，戎人在楚丘攻擊凡伯，把他擄了回去。凡伯是什麼人？是天子的大夫。「伐」本是對一個國用的字，這裡對一個人也用「伐」，為什麼？是為了尊大天子的使命。這裡說的「戎」，其實是衛國；把衛國稱作戎，是因為它攻擊天子的使臣，所以貶低它，當戎狄看待。楚丘，是衛國的城邑。寫「以歸」，比寫「執」還稍好一點。

八年春，宋公、衛侯遇於垂。不期而會曰遇。遇者，志相得也。

八年春天，宋公與衛侯在垂地相遇。沒有約定而相會叫「遇」。用「遇」字，表示雙方心意投合。

三月，鄭伯使宛來歸邴。名宛，所以貶鄭伯，惡與地也。

三月，鄭伯派宛來交還邴地。直呼宛的名，是用來貶低鄭伯，表示憎惡他私自把土地送人。

庚寅，我入邴。入者，內弗受也。日入，惡入者也。邴者，鄭伯所受命於天子，而祭泰山之邑也。

庚寅這天，我魯國進入邴地。用「入」字，表示對方並不接納。記出日子，是憎惡這個進去的人。邴，本是鄭伯從天子那裡受命、用來供祭泰山之費的城邑。

夏，六月己亥，蔡侯考父卒。諸侯日卒，正也。

夏天六月己亥，蔡侯考父去世。諸侯去世記出日子，是合乎常規的。

辛亥，宿男卒。宿，微國也。未能同盟，故男卒也。

辛亥，宿男去世。宿是個小國。它不曾與人同盟，所以只按「男」這個爵稱記他的死。

秋，七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。外盟不日，此其日，何也？諸侯之參盟於是始，故謹而日之也。誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯。

秋天七月庚午，宋公、齊侯、衛侯在瓦屋會盟。外國之間的盟會，經文不記日子；這裡記了日子，為什麼？三國共盟就從這一次開始，所以鄭重地記出日子。用誥誓約束人，是五帝時候沒有的；用盟誓詛咒約束人，是三王時候沒有的；互相交換人質，是齊桓、晉文這兩位霸主之前沒有的。

九月辛卯，公及莒人盟於包來。可言公及人，不可言公及大夫。

九月辛卯，隱公與莒國人在包來會盟。經文可以寫「公及某國人」，不可以寫「公及某國大夫」——國君不能與別國大夫並列。

冬，十有二月，無侅卒。無侅之名，未有聞焉。或曰隱不爵大夫也，或說曰故貶之也。

冬天十二月，無侅去世。為什麼直書無侅的名，沒有聽到確切的說法。一種說法是隱公不給大夫授爵，另一種說法是有意貶低他。

九年春，天王使南季來聘。南，氏姓也。季，字也。聘，問也。聘諸侯，非正也。

九年春天，周天子派南季來魯國聘問。「南」是他的氏，「季」是他的字。「聘」就是問候。天子派人去聘問諸侯，不合正道。

三月癸酉，大雨，震電。震，雷也。電，霆也。

三月癸酉，下大雨，又打雷閃電。「震」就是雷，「電」就是霹靂。

庚辰，大雨雪。志疏數也。八日之間，再有大變，陰陽錯行，故謹而日之也。雨月，志正也。

庚辰，下大雪。記這一條是要顯出兩次天變相隔的疏密。八天之內接連出現兩次大的變異，陰陽運行錯亂，所以鄭重地記出日子。至於下雨只記月份，那是合乎常例的寫法。

俠卒。俠者，所俠也。弗大夫者，隱不爵大夫也。隱之不爵大夫，何也？曰：不成為君也。

俠去世。這個「俠」，就是那位名叫俠的人。不稱他大夫，是因為隱公不給大夫授爵。隱公為什麼不給大夫授爵？回答是：因為他並不把自己當成正式的國君。

六月壬戌，公敗宋師於菅。內不言戰，舉其大者也。

六月壬戌，隱公在菅地打敗宋國軍隊。凡是魯國自己的戰事，經文不寫「戰」，而是舉出分量更重的那一面來寫。

辛未取郜，辛巳取防。取邑不日，此其日，何也？不正其乘敗人而深為利，取二邑，故謹而日之也。

辛未這天奪取郜邑，辛巳這天奪取防邑。奪取城邑本不記日子，這裡記了，為什麼？是不滿他趁著打敗別人而大撈好處，一連拿下兩座城邑，所以鄭重地記出日子。

宋人、蔡人、衛人伐載，鄭伯伐取之。不正其因人之力而易取之，故主其事也。

宋國人、蔡國人、衛國人攻打載國，鄭伯跟著出兵把它拿下了。經文不滿他借別人的力氣輕易得手，所以把這件事的主責歸在他身上。

冬，十月壬午，齊人、鄭人入郕。入者，內弗受也。日入，惡入者也。郕，國也。

冬天十月壬午，齊國人、鄭國人攻入郕國。用「入」字，表示對方並不接納。記出日子，是憎惡這些進去的人。郕，是一個國。

十有一年春，滕侯、薛侯來朝。天子無事，諸侯相朝，正也。考禮修德，所以尊天子也。諸侯來朝，時正也。特言，同時也。累數，皆至也。

十一年春天，滕侯、薛侯來魯國朝見。天子沒有徵伐之事的時候，諸侯之間互相朝見，是合乎正道的。彼此考校禮儀、砥礪德行，正是用來尊崇天子的。諸侯來朝按季節記，是合乎常例的。一位一位分開說，表示他們是同時到的；連著數下來，表示他們都到齊了。

冬，十有一月壬辰，公薨。公薨不地，故也。隱之，不忍地也。其不言葬，何也？君弒賊不討，不書葬，以罪下也。隱十年無正，隱不自正也；元年有正，所以正隱也。

冬天十一月壬辰，隱公去世。國君去世本該記地點，這裡不記，是因為他死得有變故。哀憐他，不忍心寫出他死在哪裡。為什麼不記安葬？因為國君被弒而兇手沒有被討伐，經文就不記葬禮，用來歸罪於臣下。隱公在位十年都不寫「正月」，是因為隱公自己不曾擺正名分；只有元年寫了「正月」，那是要替隱公擺正名分。

桓無王，其曰王，何也？謹始也。其曰無王，何也？桓弟弒兄、臣弒君，天子不能定，諸侯不能救，百姓不能去，以為無王之道，遂可以至焉爾。元年有王，所以治桓也。

（此段解《春秋》「元年，春，王正月」）桓公年間，經文通常不寫「王」字，這裡卻寫了「王」，為什麼？是為了鄭重對待一個開端。說他「無王」，為什麼？桓公以弟弟的身分殺了哥哥，以臣子的身分殺了國君，天子不能安定局面，諸侯不能救援，百姓不能除掉他，人們因此以為沒有天子的法度，才可以落到這一步。元年寫上「王」，正是要以此來追究桓公的罪。

繼故不言即位，正也。繼故不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子弟不忍即位也。繼故而言即位，則是與聞乎弒也。繼故而言即位，是為與聞乎弒，何也？曰：先君不以其道終，己正即位之道而即位，是無恩於先君也。

（此段仍解不書「即位」）先君死於變故而後繼位，經文不寫「即位」，這是正例。為什麼說這才是正例？回答是：先君沒有得到善終，子弟就不忍心舉行即位之禮。先君死於變故，經文卻寫「即位」，那就表示新君參與了弒君的事。為什麼寫「即位」就等於參與了弒君？回答是：先君沒有得到善終，自己卻按正常即位的禮把位子坐上去，這就是對先君沒有恩義。

假不言以，言以非假也。非假而曰假，諱易地也。禮，天子在上，諸侯不得以地相與也。無田則無許可知矣。不言許，不與許也。許田者，魯朝宿之邑也。邴者，鄭伯之所受命而祭泰山之邑也。用見魯之不朝於周，而鄭之不祭泰山也。

（此段解《春秋》「鄭伯以璧假許田」）真是借貸，經文就不會寫「以」；寫了「以」，就說明這不是借。本來不是借，卻寫成「假」，是隱諱雙方在交換土地。按禮，天子在上，諸侯不得私自拿土地互相授受。沒有田，也就沒有「許」——這是可以知道的。不寫「許」，是不贊成把許田給人。許田，是魯國朝見天子時住宿的城邑。邴，是鄭伯受命用來供祭泰山的城邑。這樣寫，是要顯出魯國已經不去朝見周天子，鄭國也不再祭泰山了。

無事焉，何以書？不遺時也。《春秋》編年，四時具而後為年。

（此段解《春秋》「夏，四月」）這一季並無一事可記，為什麼還要寫？是為了不漏掉一個季節。《春秋》按年編排，四季寫全了，才算完整的一年。

二年春，王正月戊申，宋督弒其君與夷。桓無王，其曰王，何也？正與夷之卒也。及其大夫孔父。孔父先死，其曰及，何也？書尊及卑，《春秋》之義也。孔父之先死，何也？督欲弒君而恐不立，於是乎先殺孔父，孔父閒也。何以知其先殺孔父也？曰：子既死，父不忍稱其名；臣既死，君不忍稱其名，以是知君之累之也。孔氏父字，諡也。或曰：其不稱名，蓋為祖諱也。孔子故宋也。

二年春天，周曆正月戊申，宋國的督殺了他的國君與夷。桓公年間本不寫「王」，這裡寫了「王」，為什麼？是為了把與夷的死寫得正當、鄭重。下文又寫「及其大夫孔父」。孔父死在國君前面，為什麼還用「及」字？先寫尊者、再用「及」連到卑者，這是《春秋》的義例。孔父為什麼先死？督想弒君，又怕事情不能成立，於是先殺掉孔父，因為孔父是攔在中間護衛國君的人。怎麼知道他先殺的是孔父？回答是：兒子已經死了，父親不忍再稱兒子的名；臣子已經死了，國君不忍再稱臣子的名。由此知道是國君被牽連、一併遇害的。「孔氏」而稱「父」，「父」是他的字，也就是諡。另一種說法：經文不稱他的名，是為祖先避諱。孔子的祖先是宋國人。

三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。以者，內為志焉爾。公為志乎成是亂也，此成矣，取不成事之辭而加之焉。於內之惡，而君子無遺焉爾。

三月，桓公與齊侯、陳侯、鄭伯在稷地相會，來成就宋國的亂事。用「以」字，表示這是魯國這邊主動要做的。桓公存心要成就這場亂事；亂事其實已經做成了，經文卻拿「把事情做成」這種不該用在此處的措辭按在他頭上。對於魯國自己的惡，君子是一點也不放過的。

夏，四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於太廟。桓內弒其君，外成人之亂，受賂而退，以事其祖，非禮也。其道以周公為弗受也。郜鼎者，郜之所為也。曰宋，取之宋也，以是為討之鼎也。孔子曰：「名從主人，物從中國。」故曰郜大鼎也。

夏天四月，從宋國取來郜國的大鼎。戊申這天，把它安置進太廟。桓公在國內殺了自己的國君，在國外又成就了別人的亂事，受了賄賂才退兵，拿來祭祀自己的祖先，這不合禮。按正道來說，周公是不會接受這件東西的。郜鼎，本是郜國鑄造的；經文卻說「宋」，是因為它取自宋國，把這鼎當成討伐得來的贓物。孔子說：「名稱跟從原來的主人，器物跟從中原的稱呼。」所以叫它「郜大鼎」。

秋，七月，紀侯來朝。朝時，此其月，何也？桓內弒其君，外成人之亂，於是為齊侯、陳侯、鄭伯討。數日以賂，己即是事而朝之。惡之，故謹而月之也。

秋天七月，紀侯來魯國朝見。朝見本按季節記，這裡記出月份，為什麼？桓公在國內殺了自己的國君，在國外又成就了別人的亂事，於是齊侯、陳侯、鄭伯要來討伐他。紀侯算計著日子，就著這筆賄賂的事來朝見。經文憎惡他，所以鄭重地記出月份。

公及戎盟於唐。冬，公至自唐。桓無會而其致，何也？遠之也。

桓公與戎人在唐地會盟。冬天，桓公從唐地回來。桓公本沒有值得記的會盟，這裡卻寫他回國，為什麼？是因為走得太遠，替他擔心。

夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。胥之為言猶相也。相命而信諭，謹言而退，以是為近古也。是必一人先，其以相言之，何也？不以齊侯命衛侯也。

夏天，齊侯與衛侯在蒲地互相約誓。「胥」的意思就是「互相」。雙方約好，信義明白了，把話說謹慎就退回去，這被看成接近上古的做法。其中一定有一個人先開口，經文卻用「相」來說，為什麼？是不願寫成齊侯在命令衛侯。

秋，七月壬辰朔，日有食之，既。言日言朔，食正朔也。既者，盡也，有繼之辭也。

秋天七月壬辰初一，發生日食，日面完全看不見。既記日子又記「朔」，表示日食正好發生在初一。「既」就是盡，是說日食盡了之後還有接續——太陽還會再出來。

公子翬如齊逆女。逆女，親者也。使大夫，非正也。

公子翬到齊國去迎娶新婦。迎娶新婦，本該由夫君親自去。派大夫去，不合正道。

九月，齊侯送姜氏於讙。禮送女，父不下堂，母不出祭門，諸母兄弟不出闕門。父戒之曰：「謹慎從爾舅之言。」母戒之曰：「謹慎從爾姑之言。」諸母般申之曰：「謹慎從爾父母之言。」送女逾竟，非禮也。

九月，齊侯送姜氏到讙地。按禮送嫁女兒：父親不下堂，母親不出祭門，庶母和兄弟不出宮門。父親告誡她說：「小心聽從你公公的話。」母親告誡她說：「小心聽從你婆婆的話。」庶母再叮囑她說：「小心聽從你父母的話。」把女兒直送到國境以外，不合禮。

公會齊侯於讙。無譏乎，曰：為禮也。齊侯來也，公之逆而會之可也。

桓公在讙地與齊侯相會。這難道沒有可譏刺的嗎？回答是：這是為了成禮。齊侯已經來了，桓公出去迎接並與他相會，是可以的。

夫人姜氏至自齊。其不言翬之以來，何也？公親受之於齊侯也。子貢曰：「冕而親迎，不已重乎？」孔子曰：「合二姓之好，以繼萬世之後，何謂已重乎！」

夫人姜氏從齊國來到魯國。為什麼不寫是翬把她帶來的？因為桓公親自從齊侯手裡接下了她。子貢說：「戴著冕去親自迎親，不是太隆重了嗎？」孔子說：「結合兩個姓氏的姻好，來接續萬世以後的祭祀，怎麼能說太隆重呢！」

四年春，正月，公狩於郎。四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。四時之田用三焉，唯其所先得，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。

四年春天正月，桓公在郎地冬狩。四季田獵，都是為了宗廟祭祀的事。春獵叫「田」，夏獵叫「苗」，秋獵叫「搜」，冬獵叫「狩」。四季田獵，獵獲分作三項用場，按先得的來安排：第一項是做成風乾的祭肉，盛在豆器裡供祭；第二項用來招待賓客；第三項充實國君的庖廚。

五年春，正月甲戌、己丑，陳侯鮑卒。鮑卒何為以二日卒之？《春秋》之義：信以傳信，疑以傳疑。陳侯以甲戌之日出，己丑之日得，不知死之日，故舉二日以包也。

五年春天正月甲戌、己丑，陳侯鮑去世。鮑的死為什麼用兩個日子來記？《春秋》的義例是：確實的就按確實的傳下去，可疑的就按可疑的傳下去。陳侯在甲戌那天外出，己丑那天才找到遺體，不知道究竟死在哪一天，所以舉起這兩個日子把這段時間包進去。

天王使任叔之子來聘。任叔之子者，錄父以使子也。故微其君臣而著其父子，不正父在子代仕之辭也。

周天子派任叔的兒子來魯國聘問。稱「任叔之子」，是記下父親的名，卻派兒子來辦事。所以把君臣的名分寫得低微，把父子的關係凸顯出來，這是不滿父親還在、兒子卻代替他任職的寫法。

秋，蔡人、衛人、陳人從王伐鄭。舉從者之辭也。其舉從者之辭，何也？為天王諱伐鄭也。鄭，同姓之國也，在乎冀州，於是不服，為天子病矣。

秋天，蔡國人、衛國人、陳國人跟隨周天子攻打鄭國。這是把隨從的人提出來寫的措辭。為什麼要這樣寫？是要替天子隱諱他親自去伐鄭。鄭是同姓之國，又在冀州一帶，到這時還不服從，這正是天子的心病。

冬，州公如曹。外相如不書，此其書，何也？過我也。

冬天，州公到曹國去。外國諸侯互相往來，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為他路過我魯國。

六年春，正月，寔來。寔來者，是來也。何謂是來？謂州公也。其謂之是來，何也？以其畫我，故簡言之也，諸侯不以過相朝也。

六年春天正月，經文只寫「寔來」。「寔來」就是「這個人來了」。說的是誰來了？說的是州公。為什麼只說「這個人來了」？因為他只是路過我魯國，所以從簡來寫。諸侯不能把路過當成互相朝見。

秋，八月壬午，大閱。大閱者何？閱兵車也。修教明諭，國道也。平而修戎事，非正也。其日以為崇武，故謹而日之，蓋以觀婦人也。

秋天八月壬午，舉行大閱。「大閱」是什麼？就是檢閱兵車。修明教訓、把號令講清楚，這是治國的正道。天下太平卻去整治軍備，不合正道。記出日子，是把它看成崇尚武力，所以鄭重地記下這一天；據說也是為了給婦人看。

蔡人殺陳佗。陳佗者，陳君也，其曰陳佗，何也？匹夫行，故匹夫稱之也。其匹夫行奈何？陳侯喜獵，淫獵於蔡，與蔡人爭禽。蔡人不知其是陳君也而殺之。何以知其是陳君也？兩下相殺不道；其不地，於蔡也。

蔡國人殺了陳佗。陳佗其實是陳國的國君，經文卻稱他「陳佗」，為什麼？因為他按匹夫的方式行事，所以按匹夫來稱呼他。他怎麼按匹夫行事的？陳侯喜歡打獵，在蔡國境內放縱打獵，跟蔡國人爭獵物。蔡人不知道他是陳國國君，把他殺了。怎麼知道他是陳國國君？地位相當的人互相殺，經文照例不記；這裡不記地點，是因為事情發生在蔡國。

九月丁卯，子同生。疑故志之，時曰同乎人也。

九月丁卯，公子同出生。因為當時有疑慮，所以記下來；那時的人說：這孩子跟普通人一樣（像是桓公的兒子）。

七年春，二月己亥，焚鹹丘。其不言邾鹹丘，何也？疾其以火攻也。

七年春天二月己亥，放火燒了鹹丘。為什麼不寫成「邾國的鹹丘」？是痛恨他們用火攻。

夏，谷伯綏來朝。鄧侯吾離來朝。其名，何也？失國也。失國則其以朝言之，何也？嘗以諸侯與之接矣。雖失國，弗損吾異日也。

夏天，谷伯綏來朝見，鄧侯吾離來朝見。為什麼直接稱他們的名？因為他們已經丟掉了自己的國。既然丟了國，為什麼還用「朝」來說？因為從前曾經以諸侯的身分跟他們交接過。即使現在丟了國，也不減損我魯國往日對待他們的禮數。

八年春，正月己卯，烝。烝，冬事也，春興之，志不時也。

八年春天正月己卯，舉行烝祭。烝本是冬天的祭事，春天來做，是記它不合時令。

夏，五月丁丑，烝。烝，冬事也，春、夏興之，黷祀也。志不敬也。

夏天五月丁丑，又舉行烝祭。烝本是冬天的祭事，春天、夏天接連來做，就是把祭祀用濫了。記下這件事，是記他不敬。

祭公來，遂逆王后於紀。其不言使焉，何也？不正。其以宗廟之大事，即謀於我，故弗與使也。遂，繼事之辭也。其曰「遂逆王后」，故略之也。或曰天子無外，王命之則成矣。

祭公來魯國，接著就到紀國去迎娶王后。為什麼不寫「天王使」？因為這不合正道。他把宗廟裡的大事拿到我魯國來謀劃，所以不給他「使」這個說法。「遂」是接著辦事的措辭。寫成「遂逆王后」，是把這件事寫得簡略。另一種說法：天子無外，天子一下命令，事情就成立了。

九年春，紀季姜歸於京師。為之中者歸之也。

九年春天，紀國的季姜嫁到京師去。魯國從中做主，把她送出去的。

冬，曹伯使其世子射姑來朝。朝不言使，言使非正也。使世子伉諸侯之禮而來朝，曹伯失正矣！諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，以內為失正矣！內失正，曹伯失正，世子可以已矣！則是故命也。屍子曰：「夫已，多乎道。」

冬天，曹伯派他的太子射姑來魯國朝見。朝見照例不寫「使」，寫了「使」就不合正道。派太子用匹敵諸侯的禮來朝見，曹伯已經失去正道了！諸侯相見才叫「朝」，用對待別人父親的禮去對待別人的兒子，我魯國這邊也失去正道了！魯國失正，曹伯失正，太子本來可以止住不來的！他來了，就是受了父親那道亂命。屍子說：「能夠止住，就更近於道了。」

十年春，王正月庚申，曹伯終生卒。桓無王，其曰王，何也？正終生之卒也。

十年春天，周曆正月庚申，曹伯終生去世。桓公年間本不寫「王」，這裡寫了「王」，為什麼？是為了把終生的死寫得正當、鄭重。

秋，公會衛侯於桃丘。弗遇。弗遇者，志不相得也。弗，內辭也。

秋天，桓公要在桃丘與衛侯相會。沒有遇上。「弗遇」是說雙方心意並不投合。「弗」是就魯國這邊說的措辭。

冬，十有二月丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰於郎。來戰者，前定之戰也。內不言戰，言戰則敗也。不言其人，以吾敗也。不言及者，為內諱也。

冬天十二月丙午，齊侯、衛侯、鄭伯前來，在郎地交戰。說「來戰」，是事先約好的戰事。凡是魯國自己的戰事，經文不寫「戰」；寫了「戰」，就表示魯國打敗了。不寫出對方將領的名，是因為我魯國打了敗仗。不用「及」字，是替魯國隱諱。

十有一年春，正月，齊人、衛人、鄭人盟於惡曹。

十一年春天正月，齊國人、衛國人、鄭國人在惡曹會盟。

九月，宋人執鄭祭仲。宋人者，宋公也，其曰人，何也？貶之也。

九月，宋國人捉住了鄭國的祭仲。「宋人」其實是宋公，經文稱「人」，為什麼？是貶低他。

突歸於鄭。曰突，賤之也。曰歸，易辭也。祭仲易其事，權在祭仲也。死君難，臣道也，今立惡而黜正，惡祭仲也。

突回到鄭國去。稱他「突」，是賤視他。用「歸」字，是說這件事來得容易。祭仲把事情輕易地翻過來，權柄在祭仲手裡。為國君的危難去死，才是臣子的本分；如今立了惡人、廢了嫡正，經文是憎惡祭仲。

鄭忽出奔衛。鄭忽者，世子忽也。其名，失國也。

鄭忽逃亡到衛國。鄭忽就是太子忽。直接稱他的名，是因為他丟掉了自己的國。

柔會宋公、陳侯、蔡叔盟於折。柔者何？吾大夫之未命者也。

柔與宋公、陳侯、蔡叔在折地會盟。柔是什麼人？是我魯國還沒有受爵命的大夫。

十有二月，及鄭師伐宋；丁未，戰於宋。非與所與伐戰也。不言與鄭戰，恥不和也。於伐與戰，敗也。內諱敗，舉其可道者也。

十二月，與鄭國軍隊一起攻打宋國；丁未這天，在宋國境內交戰。本來不該跟一同出兵的人打起來。不寫「與鄭戰」，是恥於自己這邊不和。正在伐宋卻又打了起來，說明魯國打敗了。魯國隱諱自己的敗績，只舉出還可以說出口的那一面來寫。

己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人。戰齊師、宋師、衛師、燕師。敗績。其言及者，由內及之也。其曰戰者，由外言之也。戰稱人，敗稱師，重眾也。其不地，於紀也。

己巳這天，桓公與齊侯、宋公、衛侯、燕國人交戰。齊國、宋國、衛國、燕國的軍隊大敗。用「及」字，是從魯國這邊說出去的。用「戰」字，是從外邊那一面來說的。交戰時稱「人」，寫敗績時稱「師」，是看重士兵人眾。不記地點，是因為戰事發生在紀國。

夏五。鄭伯使其弟御來盟。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，以其來我舉其貴者也。來盟，前定也。不日，前定之盟不日。孔子曰：「聽遠音者，聞其疾而不聞其舒；望遠者，察其貌而不察其形。立乎定、哀，以指隱、桓，隱、桓之日遠矣。『夏五』傳疑也。」

夏天，經文只寫了「五」。鄭伯派他的弟弟御來魯國結盟。諸侯地位尊貴，兄弟之間不能用親屬的名分相稱。這裡稱「其弟」，是因為他來與我魯國交接，所以舉出他最尊貴的那個身分來說。說「來盟」，是事先約好的。不記日子，事先約好的盟會不記日子。孔子說：「聽遠處的聲音，聽得見急促的，聽不見舒緩的；看遠處的人，看得清輪廓，看不清形狀。站在定公、哀公的時代去指點隱公、桓公的事，隱公、桓公的日子已經很遠了。『夏五』這兩個字，是把可疑的地方照原樣傳下來。」

秋，八月壬申，御廩災。乙亥，嘗。御廩之災不志，此其志何也？以為唯未易災之餘，而嘗可也，志不敬也。天子親耕，以共粢盛；王后親蠶，以共祭服。國非無良農工女也，以為人之所盡，事其祖禰，不若以己所自親者也。何用見其未易災之餘而嘗也？曰甸粟，而內之三宮；三宮米，而藏之御廩。夫嘗必有兼甸之事焉。壬申，御廩災；乙亥，嘗。以為未易災之餘而嘗也。

秋天八月壬申，藏祭糧的御廩失火。乙亥舉行嘗祭。御廩失火，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為在他們看來，即使還沒換掉火災後剩下的糧食，舉行嘗祭也是可以的。記下這件事，是記他不敬。天子親自耕種，來供給祭糧；王后親自養蠶，來供給祭服。國家並不是沒有好農夫、好女工，只是認為：把別人盡力做出的東西拿去祭祀祖先，總不如用自己親手做出來的。憑什麼看出他們用的是還沒換掉的、火災後剩下的糧食？回答是：甸地收來的粟，送進三宮；三宮碾成米，藏進御廩。舉行嘗祭，一定還要經過甸地備糧這一套工序。壬申御廩失火，乙亥就舉行嘗祭，所以認定他們用的是還沒換掉的、火災後剩下的糧食。

宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。

宋國人帶著齊國人、蔡國人、衛國人、陳國人去攻打鄭國。用「以」字，正是表示不該這樣用他們。百姓是國君的根本。讓別人去為自己拼命，不合正道。

十有五年春，二月，天王使家父來求車。古者諸侯時獻於天子，以其國之所有，故有辭讓，而無徵求。求車，非禮也；求金，甚矣！

十五年春天二月，周天子派家父來索取車子。古時候諸侯按時把本國所有的東西進獻給天子，所以只有辭讓，沒有徵求。來要車子，已經不合禮；來要金錢，就更過分了！

許叔入於許。許叔，許之貴者也，莫宜乎許叔。其曰入，何也？其歸之道，非所以歸也。

許叔進入許國。許叔是許國尊貴的人，沒有比許叔更該回去的了。經文卻用「入」字，為什麼？因為他回來的路數，並不是該用來回國的路數。

冬，十有一月，公會宋公、衛侯、陳侯、於袲伐鄭。地而後伐，疑辭也，非其疑也。

冬天十一月，桓公會合宋公、衛侯、陳侯，在袲地，然後去攻打鄭國。先寫地點再寫攻打，是帶有遲疑的措辭；經文認為他們不該遲疑。

十有六年春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯於曹。

十六年春天正月，桓公與宋公、蔡侯、衛侯在曹地相會。

夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。

夏天四月，桓公會合宋公、衛侯、陳侯、蔡侯攻打鄭國。

秋，七月，公至自伐鄭。桓無會，其致何也？危之也。

秋天七月，桓公從伐鄭的軍中回來。桓公本沒有值得記的會盟，這裡卻寫他回國，為什麼？是替他擔心。

十有一月，衛侯朔出奔齊。朔之名，惡也，天子召而不往也。

十一月，衛侯朔逃亡到齊國。直書朔的名，是表示不以為然，因為他被天子召見卻不去。

十有七年春，正月丙辰，公會齊侯、紀侯盟於黃。

十七年春天正月丙辰，桓公與齊侯、紀侯在黃地會盟。

夏，五月丙午，及齊師戰於郎。內諱敗，舉其可道者也。不言其人，以吾敗也。不言及之者，為內諱也。

夏天五月丙午，與齊國軍隊在郎地交戰。魯國隱諱自己的敗績，只舉出還可以說出口的那一面來寫。不寫出對方將領的名，是因為我魯國打了敗仗。不說「及齊侯」，是替魯國隱諱。

秋，八月，蔡季自陳歸於蔡。蔡季，蔡之貴者也。自陳，陳有奉焉爾。

秋天八月，蔡季從陳國回到蔡國。蔡季是蔡國尊貴的人。寫「自陳」，表示陳國對他有護送、有幫助。

冬，十月朔，日有食之。言朔不言日，食既朔也。

冬天十月初一，發生日食。只寫「朔」不寫干支日子，是因為日食發生在初一已經過去之後。

十有八年春，王正月，公會齊侯於濼。公與夫人姜氏遂如齊。濼之會，不言及夫人，何也？以夫人之伉，弗稱數也。

十八年春天，周曆正月，桓公在濼地與齊侯相會。桓公與夫人姜氏接著就到齊國去。濼地那次相會，為什麼不寫「及夫人」？因為夫人擺出與國君匹敵的架子，所以不把她列進去數。

夏，四月丙子，公薨於齊。其地，於外也。薨稱公，舉上也。

夏天四月丙子，桓公在齊國去世。記出地點，是因為他死在國外。去世仍稱「公」，是舉他在上位的名分來說。

冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。葬我君，接上下也。君弒，賊不討不書葬，此其言葬，何也？不責逾國而討於是也。桓公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。知者慮，義者行，仁者守。有此三者備，然後可以會矣。

冬天十二月己丑，安葬我魯國的國君桓公。寫「葬我君」，是把上下都接上了。國君被弒而兇手沒有被討伐，經文照例不記葬禮；這裡記了葬禮，為什麼？是不責備臣下越過國界到齊國去討賊。桓公安葬以後才標出諡號，諡是用來成就他一生名德的，要等喪事辦完才加上去。有智的人能謀慮，有義的人能實行，有仁的人能守住。三樣都具備了，然後才可以出境與人相會。

元年春，王正月。繼弒君不言即位，正也。繼弒君不言即位之為正，何也？曰：先君不以其道終，則子不忍即位也。

元年春天，周曆正月。接在被弒的國君後面，經文不寫「即位」，這是正例。為什麼說這才是正例？回答是：先君沒有得到善終，兒子就不忍心舉行即位之禮。

三月，夫人孫於齊。孫之為言猶孫也。諱奔也。接練時，錄母之變，始人之也。不言氏姓，貶之也。人之於天也，以道受命；於人也，以言受命。不若於道者，天絕之也；不若於言者，人絕之也。臣子大受命。

三月，夫人逃到齊國去。「孫」的意思就像「遜」，是隱諱她其實是出奔。到了練祭的時候，記下母親身分的變故，開始把她當普通人看待。不寫她的氏姓，是貶低她。人對於天，是按正道接受天命；對於人，是按言辭接受使命。不順於道的，天拋棄他；不順於言的，人拋棄他。臣子是大大地受命於君父的。

夏，單伯逆王姬。單伯者何？吾大夫之命乎天子者也。命大夫，故不名也。其不言如，何也？其義不可受於京師也。其義不可受於京師，何也？曰：躬君弒於齊，使之主婚姻，與齊為禮，其義固不可受也。

夏天，單伯去迎娶王姬。單伯是什麼人？是我魯國受天子任命的大夫。因為是天子任命的大夫，所以不稱名。為什麼不寫「如京師」？因為按道理這件事不該在京師接受。為什麼不該在京師接受？回答是：國君本人剛在齊國被殺害，卻讓魯國主持這場婚事，跟齊國行禮，按道理本就不該接受。

秋，築王姬之館於外。築，禮也。於外，非禮也。築之為禮，何也？主王姬者，必自公門出。於廟則已尊，於寢則已卑。為之築，節矣。築之外，變之正也。築之外，變之為正，何也？仇讎之人非所以接婚姻也，衰麻非所以接弁冕也。其不言齊侯之來逆，何也？不使齊侯得與吾為禮也。

秋天，在城外修建王姬的館舍。修建館舍，是合禮的；修在城外，卻不合禮。為什麼說修建是合禮的？主持王姬出嫁，一定要從公宮的門送出去。放在太廟裡就太尊，放在路寢裡又太卑，給她另建一所，才算得體。修在城外，是變通之中的正道。為什麼說這種變通仍是正道？仇敵之人，不是用來交接婚姻的；穿著衰麻，也不是用來交接穿冕服的人的。為什麼不寫齊侯前來迎娶？是不讓齊侯得以跟我魯國行禮。

冬，十月乙亥，陳侯林卒。諸侯日卒，正也。

冬天十月乙亥，陳侯林去世。諸侯去世記出日子，是合乎常規的。

王使榮叔來錫桓公命。禮有受命，無來錫命；錫命非正也。生服之，死行之，禮也。生不服，死追錫之，不正甚矣。

周天子派榮叔來追賜桓公的命服。按禮，只有親自去接受任命，沒有天子送上門來賜命的；賜命這件事本身就不合正道。活著時穿上它，死後按它來行喪，才合禮。活著時沒有穿上，死後才追賜，就更不合正道了。

齊師遷紀，郱、鄑、郚。紀，國也。郱、鄑、郚，國也。或曰遷紀於郱、鄑、郚。

齊國軍隊遷走了紀國，以及郱、鄑、郚。紀，是一個國。郱、鄑、郚，也是國。另一種說法：是把紀國遷到了郱、鄑、郚。

夏，公子慶父帥師，伐於餘丘。國而曰伐。於餘丘，邾之邑也。其曰伐何也？公子貴矣，師重矣。而敵人之邑，公子病矣。病公子，所以譏乎公也。其一曰君在而重之也。

夏天，公子慶父率領軍隊，攻打餘丘。對一個國才用「伐」。餘丘，是邾國的城邑。這裡為什麼用「伐」？公子地位已經很貴，軍隊也夠大，卻去跟別人的一座城邑作對，公子就顯得難堪了。讓公子難堪，正是用來譏刺莊公。另一種說法：因為對方的國君在那裡，所以把這件事寫重了。

冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。婦人不言會，言會非正也。饗甚矣。

冬天十二月，夫人姜氏在禚地與齊侯相會。婦人出嫁以後就不應再出國境，出國境不合正道。婦人照例不寫「會」，寫了「會」就不合正道。若再設宴招待，就更過分了。

三年春，王正月。溺會齊侯伐衛。溺者何也？公子溺也。其不稱公子，何也？惡其會仇讎而伐同姓，故貶而名之也。

三年春天，周曆正月。溺會合齊侯攻打衛國。溺是什麼人？就是公子溺。為什麼不稱他「公子」？憎惡他去會合仇敵、攻打同姓之國，所以貶低他，只稱名。

五月，葬桓王。傳曰：改葬也。改葬之禮緦，舉下，緬也。或曰卻屍以求諸侯。天子志崩不志葬，必其時也。何必焉？舉天下而葬一人，其義不疑也。志葬，故也，危不得葬也。曰：近不失崩。不志崩，失天下也。獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。故曰：母之子也可，天之子也可。尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。其曰王者，民之所歸往也。

五月，安葬桓王。傳文說：這是改葬。改葬的喪服只用緦麻，舉最輕的一等，是遙遠地追念。另一種說法：是把遺體停著，等諸侯都到齊。天子記「崩」不記葬禮，因為葬禮的時日是一定的。為什麼一定？全天下只葬這一個人，沒有可疑之處。這裡記下葬禮，是因為有變故，擔心不能按時報葬。還可以說：近代以來，「崩」是不會漏記的；不記「崩」，就等於失去了天下。單有陰不能生，單有陽不能生，單有天也不能生，三樣合在一起然後才能生。所以說：稱「母親的兒子」可以，稱「天的兒子」也可以。尊貴的取尊貴的稱呼，卑下的取卑下的稱呼。稱作「王」，是因為百姓都歸往他。

秋，紀季以酅入於齊。酅，紀之邑也。入於齊者，以酅事齊也。入者，內弗受也。

秋天，紀季帶著酅邑歸入齊國。酅，是紀國的城邑。說「入於齊」，是拿酅邑去侍奉齊國。用「入」字，表示對方並不接納。

冬，公次於郎。次，止也，有畏也。欲救紀而不能也。

冬天，莊公駐紮在郎地。「次」就是停下來，是因為有所畏懼。想救紀國，卻辦不到。

四年春，王二月，夫人姜氏饗齊侯於祝丘。饗，甚矣。饗齊侯，所以病齊侯也。

四年春天，周曆二月，夫人姜氏在祝丘設宴招待齊侯。設宴招待，已經過分了。寫「饗齊侯」，正是用來讓齊侯難堪。

三月，紀伯姬卒。外夫人不卒，此其言卒，何也？吾女也。適諸侯則尊同，以吾為之變，卒之也。

三月，紀伯姬去世。外國夫人去世，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為她是我魯國的女兒。嫁給諸侯，尊貴就與諸侯相同，魯國為她服喪變禮，所以記下她的死。

紀侯大去其國。大去者，不遺一人之辭也，言民之從者四年而後畢也。紀侯賢而齊侯滅之。不言滅，而曰大去其國者，不使小人加乎君子。

紀侯大規模離開自己的國。「大去」是一個人也不留下的說法，是說跟從他走的百姓，過了四年才走完。紀侯賢明，齊侯卻滅了他的國。不寫「滅」而寫「大去其國」，是不讓小人被加在君子上頭。

六月乙丑，齊侯葬紀伯姬。外夫人不書葬，此其書葬，何也？吾女也。失國，故隱而葬之。

六月乙丑，齊侯安葬紀伯姬。外國夫人，經文照例不記葬禮；這裡記了，為什麼？因為她是我魯國的女兒。她的國已經沒了，所以哀憐她，記下安葬。

冬，公及齊人狩於郜。齊人者，齊侯也，其曰人何也？卑公之敵，所以卑公也。何為卑公也？不復讎，而怨不釋，刺釋怨也。

冬天，莊公與齊國人在郜地打獵。「齊人」其實是齊侯，經文稱「人」，為什麼？把莊公的對手寫卑，也就是把莊公寫卑。為什麼要把莊公寫卑？仇還沒報，怨還沒解開，卻去跟仇人一起打獵，這是譏刺他解開了不該解的怨。

夏，夫人姜氏如齊師。師而曰如，眾也。婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。

夏天，夫人姜氏到齊國軍隊那裡去。對一支軍隊也用「如」，是因為人眾多。婦人出嫁以後就不應再出國境，出國境不合禮。

秋，郳黎來來朝。郳，國也。黎來，微國之君，未爵命者也。

秋天，郳國的黎來來朝見。郳，是一個國。黎來，是小國的國君，還沒有從周天子那裡得到爵命。

冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。是齊侯、宋公也，其曰人何也？人諸侯，所以人公也。其人公何也？逆天王之命也。

冬天，莊公會合齊國人、宋國人、陳國人、蔡國人攻打衛國。這裡的「齊人」「宋人」其實是齊侯、宋公，經文稱「人」，為什麼？把諸侯寫成「人」，也就是把莊公寫成「人」。為什麼要把莊公寫成「人」？因為他違逆了周天子的命令。

六年春，王二月，王人子突救衛。王人，卑者也。稱名，貴之也。善救衛也。救者善，則伐者不正矣。

六年春天，周曆二月，周王室的人子突去救衛國。「王人」是地位低微的人。稱出他的名，是抬舉他。經文贊成救衛。救的人是對的，那麼去攻打的人就不合正道了。

夏，六月，衛侯朔，入於衛。其不言伐衛納朔，何也？不逆天王之命也。入者，內弗受也。何用弗受也？為以王命絕之也。朔之名惡也，朔入逆，則出順矣；朔出入名，以王命絕之也。

夏天六月，衛侯朔進入衛國。為什麼不寫「伐衛、把朔送進去」？是不願寫成魯國在違逆天子的命令。用「入」字，表示衛國並不接納。憑什麼不接納？因為天子已經用王命斷絕了他。直書朔的名，是表示不以為然。朔這次進來是逆的，那麼他從前出去就是順的了；朔出去、進來都稱名，是因為天子已經用王命斷絕了他。

秋，公至自伐衛。惡事不致，此其致，何也？不致，則無用見公之惡、事之成也。

秋天，莊公從伐衛的軍中回來。惡事照例不寫回國；這裡寫了，為什麼？若不寫回國，就無從看出莊公的惡、也無從看出這件事已經做成。

冬，齊人來歸衛寶。以齊首之分惡於齊也。使之如下齊而來我然，惡戰則殺矣。

冬天，齊國人來歸還衛國的寶器。把齊國寫在頭裡，是把惡分一部分給齊國，讓這件事看起來像是齊國主動下來送到我魯國的，這樣，對那場戰事的憎惡就減輕了。

七年春，夫人姜氏會齊侯於防。婦人不會，會非正也。

七年春天，夫人姜氏在防地與齊侯相會。婦人照例不相會，相會就不合正道。

夏，四月辛卯，昔，恆星不見。恆星者，經星也。日入至於星出謂之昔。不見者，可以見也。

夏天四月辛卯，黃昏時分，恆星看不見。恆星，就是經星，也就是常年可見的那些星。太陽落下到星星出來，這段時間叫「昔」。說「不見」，是因為本來應該看得見。

夜中星隕如雨。其隕也如雨，是夜中與？《春秋》著以傳著，疑以傳疑。中之，幾也；而曰夜中，著焉爾。何用見其中也？失變而錄其時，則夜中矣！其不曰恆星之隕何也？我知恆星之不見，而不知其隕也。我見其隕而接於地者，則是雨說也。著於上，見於下，謂之雨；著於下，不見於上，謂之隕。豈雨說哉！

夜半，星星掉下來像下雨。掉下來像下雨，那真是夜半嗎？《春秋》把確實的按確實的傳下去，把可疑的按可疑的傳下去。說正中，本是個約略的說法；寫成「夜中」，是把它說確定了。憑什麼看出是正中？變異已經消失，記下當時的時刻，那就是夜半了。為什麼不說「恆星隕落」？我只知道恆星看不見了，並不知道它們掉了下來。我看見掉下來、接到地上的，那才是「雨」這種說法。先顯現在天上、再看見落在地下，叫「雨」；只看見在地下、不曾看見從天上掉，叫「隕」。這哪裡是「雨」那種說法呢！

冬，夫人姜氏會齊侯於谷。婦人不會，會非正也。

冬天，夫人姜氏在谷地與齊侯相會。婦人照例不相會，相會就不合正道。

八年春，王正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。次，止也。俟，待也。

八年春天，周曆正月，軍隊駐紮在郎地，等待陳國人、蔡國人。「次」就是停下來。「俟」就是等待。

甲午，治兵。出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。治兵而陳、蔡不至矣。兵事以嚴終，故曰善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者不死，善死者不亡。

甲午，舉行治兵。出兵時叫「治兵」，是演習作戰；回來時叫「振旅」，也是演習作戰。治兵之後，陳國、蔡國卻沒有來。用兵的事要以嚴整收場，所以說：善於佈陣的人不必交戰，就是這個意思。善於治國的人不用興師，善於用兵的人不必佈陣，善於佈陣的人不必交戰，善於作戰的人不輕易送死，善於赴死的人不會亡國。

夏，師及齊師圍郕。郕降於齊師。其曰降於齊師何？不使齊師加威於郕也。

夏天，魯國軍隊與齊國軍隊包圍郕國。郕國向齊國軍隊投降。為什麼寫成「降於齊師」？是不讓齊國軍隊顯得對郕國施加了威勢。

冬，十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒。大夫弒其君，以國氏者，嫌也。弒而代之也。

冬天十一月癸未，齊國的無知殺了他的國君諸兒。大夫殺了自己的國君，經文卻把國名「齊」冠在他名上，是因為這裡有一層嫌疑要點出來——他弒君之後自己取而代之了。

九年春，齊人殺無知。無知之挈，失嫌也。稱人以殺大夫，殺有罪也。

九年春天，齊國人殺了無知。這裡把「無知」單提出來直呼其名，是因為他篡位的那層嫌疑已經不必再點了。寫「某國人殺大夫」，表示被殺的是有罪的人。

公及齊大夫盟於暨。公不及大夫，大夫不名，無君也。盟納子糾也。不日，其盟渝也。當齊無君，制在公矣。當可納而不納，故惡內也。

莊公與齊國大夫在暨地會盟。國君不能與別國大夫用「及」並列；大夫不稱名，是因為齊國當時沒有國君。這次會盟，是為了把子糾送進齊國去。不記日子，是因為這次盟約後來被毀棄了。正當齊國沒有國君，裁斷之權本在莊公手裡。可以送進去的時候卻不送，所以經文憎惡魯國這邊。

夏，公伐齊，納糾。當可納而不納，齊變而後伐，故干時之戰不諱敗，惡內也。

夏天，莊公攻打齊國，要把糾送進去。可以送進去的時候卻不送，等到齊國局勢變了才出兵，所以干時那一戰並不隱諱魯國的敗績，是憎惡魯國這邊。

齊小白入於齊。大夫出奔反，以好曰歸，以惡曰入。齊公孫無知弒襄公，公子糾、公子小白不能存，出亡。齊人殺無知，而迎公子糾於魯，公子小白不讓公子糾，先入，又殺之於魯。故曰齊小白入於齊，惡之也。

齊國的小白進入齊國。大夫出奔以後再回來，善意的回來叫「歸」，惡意的回來叫「入」。齊國的公孫無知殺了襄公，公子糾、公子小白不能自存，逃到國外。齊國人殺了無知，到魯國來迎接公子糾，公子小白不讓公子糾，自己先一步進去，後來又把公子糾殺死在魯國。所以寫成「齊小白入於齊」，是憎惡他。

九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之云爾。十室之邑，可以逃難；百室之邑，可以隱死。以千乘之魯，而不能存子糾，以公為病矣。

九月，齊國人把子糾取去殺掉。外國的事照例不寫「取」；寫了「取」，是責備魯國這邊。「取」是說這件事來得容易，等於說他們把子糾取來殺掉罷了。十戶的城邑，還可以逃難；百戶的城邑，還可以藏住一個要死的人。憑魯國這樣的千乘之國，卻不能保全子糾，經文是把莊公看成有病的。

十年春，王正月，公敗齊師於長勺。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

十年春天，周曆正月，莊公在長勺打敗齊國軍隊。不記日子，因為這是一場沒有約定的遭遇戰。沒有約定卻寫成「敗」，是表示勝利在魯國這邊。

二月，公侵宋。侵時，此其月何也？乃深其怨於齊，又退侵宋以眾其敵，惡之。故謹而月之。

二月，莊公侵入宋國。侵入本按季節記，這裡記出月份，為什麼？他剛跟齊國結下深怨，又退回來侵入宋國，使自己的敵人更多，經文憎惡他，所以鄭重地記出月份。

三月，宋人遷宿。遷，亡辭也。其不地，宿不復見也。遷者，猶未失其國家以往者也。

三月，宋國人遷走了宿國。「遷」是亡國的措辭。不記遷到哪裡，是因為宿國從此不再出現。說「遷」，是還沒有完全丟掉自己的國家就走了的那種情形。

夏，六月，齊師、宋師次於郎。次，止也。畏我也。

夏天六月，齊國軍隊、宋國軍隊駐紮在郎地。「次」就是停下來，是因為畏懼我魯國。

公敗宋師於乘丘。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

莊公在乘丘打敗宋國軍隊。不記日子，因為這是一場沒有約定的遭遇戰。沒有約定卻寫成「敗」，是表示勝利在魯國這邊。

秋，九月，荊敗蔡師於莘，以蔡侯獻武歸。荊者，楚也。何為謂之荊？狄之也。何為狄之？聖人立，必後至；天子弱，必先叛。故曰荊，狄之也。蔡侯何以名也？絕之也。何為絕之？獲也。中國不言敗，此其言敗何也？中國不言敗，蔡侯其見獲乎！其言敗何也？釋蔡侯之獲也。以歸，猶愈乎執也。

秋天九月，荊在莘地打敗蔡國軍隊，把蔡侯獻武帶了回去。「荊」就是楚。為什麼稱作「荊」？是把它當狄人看待。為什麼當狄人看待？聖人在位，他們一定最後才到；天子衰弱，他們一定最先反叛。所以稱「荊」，是把它當狄人看待。蔡侯為什麼稱名？是斷絕他。為什麼斷絕他？因為他被俘獲了。中原之國交戰，經文照例不寫「敗」；這裡寫了「敗」，為什麼？中原之國若不寫「敗」，蔡侯被俘獲這件事還怎麼交代呢？寫「敗」是什麼意思？是把蔡侯被俘獲這件事解釋開。寫「以歸」，比寫「執」還稍好一點。

夏，五月戊寅，公敗宋師於鄑。內事不言戰，舉其大者，其日，成敗之也。宋萬之獲也。

夏天五月戊寅，莊公在鄑地打敗宋國軍隊。凡是魯國自己的戰事，經文不寫「戰」，而是舉出分量更重的那一面來寫；記出日子，是把勝利寫確定了。這一仗，還俘獲了宋萬。

秋，宋大水。外災不書，此何以書？王者之後也。高下有水災曰大水。

秋天，宋國發大水。外國的災害，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為宋是先王之後。高處低處都有水災，才叫「大水」。

十有二年春，王三月，紀叔姬歸於酅。國而曰歸，此邑也，其曰歸何也？吾女也，失國喜得其所，故言歸焉爾。

十二年春天，周曆三月，紀叔姬回到酅邑。對一個國才用「歸」，這裡是城邑，為什麼也用「歸」？因為她是我魯國的女兒，國已經沒了，慶幸她還得到一個安身之處，所以用「歸」來說。

秋，八月甲午，宋萬弒其君捷。宋萬，宋之卑者也。卑者以國氏，及其大夫仇牧以尊及卑也。仇牧，閒也。

秋天八月甲午，宋萬殺了他的國君捷。宋萬是宋國地位低微的人。地位低微的人把國名冠在名上；又寫「及其大夫仇牧」，是先寫尊者、再用「及」連到卑者。仇牧，是攔在中間護衛國君的人。

十有三年春，齊人、宋人、陳人、蔡人、邾人會於北杏。是齊侯、宋公也，其曰人何也？始疑之。何疑焉？桓非受命之伯也，將以事授之者也。曰：可矣乎？未乎？舉人，眾之辭也。

十三年春天，齊國人、宋國人、陳國人、蔡國人、邾國人在北杏相會。這裡的「齊人」「宋人」其實是齊侯、宋公，經文稱「人」，為什麼？是開始對他有疑慮。疑慮什麼？齊桓公並不是受了天子任命的霸主，卻要把盟會的事交託給他。是在問：可以了嗎？還不行嗎？稱「人」，是表示眾人的說法。

夏，六月，齊人滅遂。遂，國也。其不日，微國也。

夏天六月，齊國人滅了遂國。遂，是一個國。不記日子，因為它是小國。

冬，公會齊侯盟於柯。曹劌之盟也，信齊侯也。桓盟雖內與，不日，信也。

冬天，莊公與齊侯在柯地會盟。這就是曹劌那次訂盟，是信任齊侯。齊桓公主持的盟會，即使有魯國參加，也不記日子，因為信任他。

秋，七月，荊入蔡。荊者，楚也，其曰荊何也？州舉之也。州不如國，國不如名，名不如字。

秋天七月，荊攻入蔡國。「荊」就是楚，為什麼稱「荊」？是用州名來稱呼它。用州名稱呼，不如用國名；用國名，不如稱名；稱名，不如稱字。

冬，單伯會齊侯、宋公、衛侯、鄭伯於鄄。復同會也。

冬天，單伯在鄄地會合齊侯、宋公、衛侯、鄭伯。這是再一次共同集會。

十有五年春，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯會於鄄。復同會也。

十五年春天，齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯在鄄地相會。這是再一次共同集會。

夏，夫人姜氏如齊。婦人既嫁不逾竟，逾竟非禮也。

夏天，夫人姜氏到齊國去。婦人出嫁以後就不應再出國境，出國境不合禮。

冬，十有二月，會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，同盟於幽。同者，有同也，同尊周也。不言公，外內寮一，疑之也。

冬天十二月，會合齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯、滑伯、滕子，在幽地同盟。「同」是說有共同的目標，就是共同尊奉周室。不寫「公」，是把外面的諸侯和裡面的魯君寫成同一層級，表示對他有疑慮。

十有七年春，齊人執鄭詹。入者，眾辭也。以人執，與之辭也。鄭詹，鄭之卑者。卑者不志，此其志何也？以其逃來志之也。逃來則何志焉？將有其末，不得不錄其本也。鄭詹，鄭之佞人也。

十七年春天，齊國人捉住了鄭詹。稱「人」，是表示眾人的說法。用「人」來記捉人，是承認對方有這個權利的措辭。鄭詹是鄭國地位低微的人。地位低微的人，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為他後來逃到魯國來，所以要記下。逃來為什麼也要記？後面有結果，前面的根由就不能不記。鄭詹是鄭國那個會說話、會討好的人。

夏，齊人殲於遂。殲者，盡也。然則何為不言遂人？盡齊人也，無遂之辭也。無遂則何為言遂？其猶存遂也。存遂奈何？曰：齊人滅遂，使人戍之，遂之因氏飲戍者酒而殺之，齊人殲焉。此謂狎敵也。

夏天，齊國人在遂國被殺盡。「殲」就是盡。那麼為什麼不寫「遂人」？因為被殺盡的是齊國人，這是把遂國當作已經不存在的措辭。遂國已經不存在，為什麼還要說「遂」？那是還想把遂國存留下去。怎樣叫存留下遂國？回答是：齊國人滅了遂，派人去戍守；遂國的因氏請戍守的人喝酒，把他們殺了，齊國人就在那裡被殺盡了。這就是所說的把敵人看得太輕。

十有八年春，王三月，日有食之。不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日，故雖為天子，必有尊也；貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯朝朔。

十八年春天，周曆三月，發生日食。不記干支日子，也不記「朔」，是因為日食發生在夜裡。怎麼知道是夜裡食的？回答是：天子每天早晨朝拜太陽，所以即使做了天子，上面也一定還有該尊敬的；即使做了諸侯，上面也一定還有該尊長的。因此天子朝日，諸侯朝朔。

夏，公追戎於濟西。其不言戎之伐我，何也？以公之追之，不使戎邇於我也。於濟西者，大之也。何大焉？為公之追之也。

夏天，莊公追擊戎人，一直追到濟水之西。為什麼不寫戎人來攻打我魯國？因為經文就著莊公去追他們來寫，不讓戎人顯得已經逼近我魯國。寫「於濟西」，是把這件事寫大。為什麼寫大？就因為是莊公親自去追的。

秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。媵，淺事也，不志；此其志何也？闢要盟也。何以見其闢要盟也？媵，禮之輕者也；盟，國之重也。以輕事遂乎國重無說，其曰陳人之婦，略之也。其不日，數渝，惡之也。

秋天，公子結送陪嫁的女子，到鄄地去給陳國人的新婦做媵，接著就與齊侯、宋公結盟。送媵是件淺事，經文照例不記；這裡記了，為什麼？是避開被脅迫訂盟這件事。憑什麼看出是在避開被脅迫訂盟？送媵是禮裡最輕的事，結盟是國家最重的事。拿輕事「接著」辦成國家重事，說不過去。稱「陳人之婦」，是把她寫得簡略。不記日子，因為這次盟約多次被毀棄，所以憎惡它。

夫人姜氏如莒。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

夫人姜氏到莒國去。婦人出嫁以後就不應再出國境，出國境不合正道。

冬，齊人、宋人、陳人伐我西鄙。其曰鄙，遠之也。其遠之何也？不以難邇我國也。

冬天，齊國人、宋國人、陳國人攻打我魯國西部邊邑。稱「鄙」，是把戰事說得離國都遠。為什麼要說遠？是不讓禍難顯得已經逼近我魯國的腹地。

二十年春，王二月，夫人姜氏如莒。婦人既嫁不逾竟，逾竟非正也。

二十年春天，周曆二月，夫人姜氏到莒國去。婦人出嫁以後就不應再出國境，出國境不合正道。

二十有二年春，王正月，肆大眚。肆，失也。眚，災也。災紀也，失故也，為嫌天子之葬也。

二十二年春天，周曆正月，大赦罪過。「肆」就是放免，「眚」就是災禍。記下災禍，是紀事；放免舊惡，是為了避開「像在辦天子之葬」那一層嫌疑。

癸丑，葬我小君文姜。小君非君也，其曰君何也？以其為公配，可以言小君也。

癸丑，安葬我魯國的小君文姜。小君並不是國君，為什麼也稱「君」？因為她是國君的配偶，可以稱作小君。

陳人殺其公子禦寇。言公子而不言大夫，公子未命為大夫也；其曰公子，何也？公子之重視大夫，命以執公子。

陳國人殺了他們的公子禦寇。稱「公子」而不稱「大夫」，是因為這位公子還沒有受命為大夫。為什麼還稱「公子」？公子的貴重跟大夫一樣，受命來處決他時，仍按公子來寫。

秋，七月丙申，及齊高傒盟於防。不言公，高傒伉也。

秋天七月丙申，與齊國的高傒在防地會盟。不寫「公」，是因為高傒擺出了與國君匹敵的架子。

冬，公如齊納幣。納幣，大夫之事也。禮有納采，有問名，有納徵，有告期，四者備而後娶，禮也。公之親納幣，非禮也，故譏之。

冬天，莊公到齊國去送聘禮。送聘禮本是大夫做的事。禮有納采、有問名、有納徵、有告期，四樣齊備瞭然後迎娶，才合禮。莊公親自去送聘禮，不合禮，所以譏刺他。

祭叔來聘。其不言使，何也？天子之內臣也。不正其外交，故不與使也。

祭叔來魯國聘問。為什麼不寫「天王使」？因為他是天子畿內的臣。經文不承認他這種私自外交，所以不給他「使」這個說法。

夏，公如齊觀社。常事曰視，非常曰觀。觀，無事之辭也，以是為屍女也，無事不出竟。公至自齊。公如，往時，正也。致月，故也。如往月致，月有懼焉爾。

夏天，莊公到齊國去觀看社祭。例行的事寫作「視」，不合常規的才寫作「觀」。「觀」是說並沒有該辦的公事，把這次出行看成他是去看女人的。沒有公事就不該出國境。莊公從齊國回來。出國若按季節記來、按季節記回，是正例；回國記出月份，就是因為有變故。出去按月記、回來也按月記，那一個月裡就有可懼的事。

荊人來聘。善累而後進之。其曰人何也？舉道不待再。

荊人來聘問。善事一件件積累起來，然後才把他往上進一等。稱「人」，為什麼？一經舉出他上進的路，就不必再等下一次。

公及齊侯遇於谷。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

莊公與齊侯在谷地相遇。用「及」字，表示這是魯國這邊主動的。用「遇」字，表示雙方心意投合。

蕭叔朝公。微國之君，未爵命者，其不言來，於外也。朝於廟，正也；於外，非正也。

蕭叔朝見莊公。他是小國的國君，還沒有受爵命。不寫「來」，是因為朝見發生在國外。在太廟朝見，才合正道；在外面朝見，不合正道。

秋，丹桓宮楹。禮：天子、諸侯黝堊，大夫倉，士黈。丹楹，非禮也。

秋天，把桓公廟的柱子漆成紅色。按禮：天子、諸侯的柱子用黑與白，大夫用青，士用黃。把柱子漆成紅的，不合禮。

二十有四年春，王三月，刻桓宮桷。禮：天子之桷，斲之礱之，加密石焉；諸侯之桷，斲之礱之。大夫斲之，士斲木刻桷，非正也。夫人，所以崇宗廟也。取非禮與非正，而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。刻桓宮桷，丹桓宮楹，斥言桓宮，以惡莊也。

二十四年春天，周曆三月，在桓公廟的椽子上雕花。按禮：天子的椽子，砍過、磨過，再用細石打光；諸侯的椽子，砍過、磨過。大夫只砍，士只砍木頭。在椽子上雕花，不合正道。夫人，本是用來尊崇宗廟的。把不合禮、不合正道的做法加在宗廟上，來妝飾夫人，不合正道。刻桓公廟的椽、漆桓公廟的柱，特地點出「桓宮」，是憎惡莊公。

夏，公如齊逆女。親迎，恆事也，不志，此其志何也？不正其親迎於齊也。

夏天，莊公到齊國去迎娶新婦。親自迎親是常事，經文照例不記；這裡記了，為什麼？是不滿他到齊國去親自迎親。

秋，公至自齊。迎者，行見諸，舍見諸。先至，非正也。

秋天，莊公從齊國回來。去迎親的人，走在路上要看見她，住下來也要看見她。自己先回來，不合正道。

八月丁丑，夫人姜氏入。入者，內弗受也。日入，惡入者也。何用不受也？以宗廟弗受也。其以宗廟弗受，何也？娶仇人子弟，以薦舍於前，其義不可受也。

八月丁丑，夫人姜氏進來。用「入」字，表示魯國並不接納。記出日子，是憎惡這個進來的人。憑什麼不接納？因為宗廟不接納。宗廟為什麼不接納？娶仇人的女兒，把她進獻、安置在先君面前，按道理是不可接受的。

戊寅，大夫宗婦，覿用幣。覿，見也。禮：大夫不見夫人，不言及不正，其行婦道，故列數之也。男子之贄，羔雁雉腒；婦人之贄，棗栗鍛修。用幣，非禮也。用者，不宜用者也。大夫，國體也，而行婦道，惡之，故謹而日之也。

戊寅，大夫和同宗的婦人進見，用幣帛作見面禮。「覿」就是進見。按禮，大夫不見夫人；這裡不寫「及」，是因為他們這樣做本就不合正道，卻去履行婦人的禮數，所以把他們一個個數出來。男子的見面禮是羔、雁、雉、乾肉；婦人的見面禮是棗、栗、捶乾的肉脯。用幣帛，不合禮。用「用」字，正是表示不該用。大夫是國家的軀幹，卻去履行婦人的禮數，經文憎惡這件事，所以鄭重地記出日子。

赤歸於曹郭公。赤蓋，郭公也，何為名也？禮：諸侯無外歸之義。外歸，非正也。

赤回到曹國——郭公。赤大概就是郭公，為什麼稱名？按禮，諸侯沒有向外投奔、把別國當歸宿的道理。向外投奔，不合正道。

二十有五年春，陳侯使女叔來聘。其不名，何也？天子之命大夫也。

二十五年春天，陳侯派女叔來魯國聘問。為什麼不稱名？因為他是天子任命的大夫。

六月辛未朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。

六月辛未初一，發生日食。既記日子又記「朔」，表示日食正好發生在初一。

鼓用牲於社。鼓，禮也；用牲，非禮也。天子救日，置五麾，陳五兵、五鼓；諸侯置三麾，陳三鼓、三兵；大夫擊門，士擊柝，言充其陽也。

擊鼓，並用犧牲祭社。擊鼓，是合禮的；用犧牲，不合禮。天子搶救日食，設立五面旌旗，陳列五種兵器、五面鼓；諸侯設立三面旌旗，陳列三面鼓、三種兵器；大夫敲大門，士敲梆子，都是說要把陽氣充盛起來。

伯姬歸於杞。其不言逆，何也？逆之道微，無足道焉爾。

伯姬出嫁到杞國。為什麼不寫對方來迎親？因為這次迎親的規格太低，不值得一提。

秋，大水，鼓用牲於社於門。高下有水災曰大水。既戒鼓而駭眾，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓眾。

秋天，發大水，擊鼓，並在社壇和城門用犧牲祭祀。高處低處都有水災，才叫「大水」。已經敲鼓警戒、驚動了眾人，用犧牲就可以停止了。搶救日食用鼓和兵器，搶救水災用鼓來聚合眾人。

曹殺其大夫。言大夫而不稱名姓，無命大夫也。無命大夫而曰大夫，賢也。為曹羈崇也。

曹國人殺了他們的大夫。稱「大夫」卻不稱名姓，是因為曹國沒有受周天子爵命的大夫。沒有命大夫卻稱「大夫」，是因為他賢。這是為了推崇曹羈。

夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，同盟於幽。同者，有同也，同尊周也，於是而後授之諸侯也。其授之諸侯何也？齊侯得眾也。桓會不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟也

夏天六月，莊公會合齊侯、宋公、陳侯、鄭伯，在幽地同盟。「同」是說有共同的目標，就是共同尊奉周室。到這時以後，才把諸侯的事交託給他。為什麼交託給他？因為齊侯得到了眾人擁護。齊桓公主持的會，不寫魯君回國，是認為可以安心。他主持的盟會不記日子，是信任他。信他的信，仁他的仁。衣裳之會有十一次，都不曾有歃血為盟的。

秋，公子友如陳，葬原仲。言葬不言卒，不葬者也。不葬而曰葬，諱出奔也。

秋天，公子友到陳國去，參加原仲的葬禮。只寫葬，不寫去世，說明本不該記他的葬禮。不該記卻寫成「葬」，是隱諱公子友其實是出奔。

莒慶來逆叔姬。諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者接內也，不正其接內，故不與夫婦之稱也。

莒慶來迎娶叔姬。諸侯把女兒嫁給大夫，由大夫做主來交接。對方上門來，是直接跟魯國公室交接；經文不滿這種交接，所以不給他們夫婦的稱呼。

二十有八年春，王三月甲寅，齊人伐衛，衛人及齊人戰。衛人敗績。於伐與戰，安戰也。戰衛，戰則是師也，其曰人，何也？微之也。何為微之也？今授之諸侯，而後有侵伐之事，故微之也。其人衛，何也？以其人齊，不可不人衛也。衛小齊大，其以衛及之，何也？以其微之，可以言及也。其稱人以敗，何也？不以師敗於人也。

二十八年春天，周曆三月甲寅，齊國人攻打衛國，衛國人與齊國人交戰，衛國人大敗。正在攻伐之中又寫交戰，是問這場仗在哪裡打。既是衛國在作戰，就該是軍隊，經文卻稱「人」，為什麼？是把他們寫得低微。為什麼寫低微？剛剛把諸侯的事交託給齊侯，接著就有侵伐的事，所以把他寫低微。把衛國也稱「人」，為什麼？因為已經把齊國寫成「人」，就不能不把衛國也寫成「人」。衛國小、齊國大，卻用衛國來「及」齊國，為什麼？因為已經把齊國寫低微了，就可以用「及」。寫「人」來記敗績，為什麼？是不願寫成軍隊敗給了「人」。

秋，荊伐鄭。荊者，楚也。其曰荊，州舉之也。

秋天，荊攻打鄭國。「荊」就是楚。稱「荊」，是用州名來稱呼它。

冬，築微。山林藪澤之利，所以與民共也。虞之，非正也。

冬天，在微地築城。山林湖澤的物產，本是用來與百姓共享的。派人去守著獨佔，不合正道。

大無麥禾。大者，有顧之辭也，於無禾及無麥也。

麥子和禾都嚴重沒有收成。用「大」，是有所顧及的措辭，從沒有禾說到沒有麥。

臧孫辰告糴於齊。國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也。糴，糴也。不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜，曰不足；無六年之畜，曰急；無三年之畜，曰國非其國也。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。臧孫辰告糴於齊，告，然後與之，言內之無外交也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也，雖累凶年民弗病也。一年不艾而百姓飢，君子非之。不言如，為內諱也。

臧孫辰向齊國請求買糧。一個國家沒有三年的積蓄，就說這個國已經不像國了。一年收成不好，就向諸侯請求買糧。「告」就是請求，「糴」就是買進糧食。這件事不合正道，所以提出臧孫辰的名，把它寫成私人行為。國家沒有九年的積蓄，叫「不足」；沒有六年的積蓄，叫「急」；沒有三年的積蓄，就說這個國已經不像國了。諸侯沒有糧食，諸侯互相送糧，才合正道。臧孫辰向齊國請求買糧，請求瞭然後才給，可見魯國對外沒有邦交。古時候收十分之一的稅，豐年用來補歉年，不必向外求援，上下都夠用，即使連著災年，百姓也不會困病。一年不收割，百姓就捱餓，君子責備這件事。不寫「如齊」，是替魯國隱諱。

二十有九年春，新延廄。延廄者，法廄也。其言新有故也。有故則何為書也？古之君人者，必時視民之所勤。民勤於力，則功築罕；民勤於財，則貢賦少；民勤於食，則百事廢矣。冬築微，春新延廄，以其用民力為已悉矣！

二十九年春天，翻新延廄。延廄，是按制度設置的馬廄。說「新」，是因為原來有舊的。有舊的為什麼還要記？古時候做人君的，一定按時去看百姓在為什麼而勞苦。百姓勞力不足，就少興土木；百姓財力不足，就少徵貢賦；百姓糧食不足，就百事都停。冬天剛在微地築城，春天又翻新延廄，因為把民力用得太盡了！

夏，師次於成。次，止也，有畏也。欲救鄣而不能也。不言公恥，不能救鄣也。

夏天，軍隊駐紮在成地。「次」就是停下來，是因為有所畏懼。想救鄣，卻辦不到。不寫「公」，是恥於不能救鄣。

秋，七月，齊人降鄣。降，猶下也。鄣，紀之遺邑也。

秋天七月，齊國人降服了鄣。「降」就像「攻下」。鄣，是紀國剩下的城邑。

八月癸亥，葬紀叔姬。不日卒而日葬，閔紀之亡也。

八月癸亥，安葬紀叔姬。去世不記日子，安葬卻記日子，是哀憐紀國的滅亡。

冬，公及齊侯遇於魯濟。及者，內為志焉爾。遇者，志相得也。

冬天，莊公與齊侯在魯濟相遇。用「及」字，表示這是魯國這邊主動的。用「遇」字，表示雙方心意投合。

齊人伐山戎。齊人者，齊侯也，其曰人，何也？愛齊侯乎！山戎也，其愛之何也？桓內無因國，外無從諸侯，而越千里之險，北伐山戎，危之也，則非之乎，善之也。何善乎爾？燕，周之分子也；貢職不至，山戎為之伐矣。

齊國人攻打山戎。「齊人」其實是齊侯，經文稱「人」，為什麼？是愛惜齊侯啊！對山戎用「人」來稱齊侯，為什麼說是愛惜他？桓公里邊沒有可作依託的屬國，外邊沒有跟從的諸侯，卻越過千里險阻，向北攻打山戎，經文是替他擔心；那麼是責備他嗎？是贊成他。贊成他什麼？燕是周室分出去的子孫；職貢送不到，山戎替它擋住了，所以去攻打。

六月，齊侯來獻戎捷。齊侯來獻捷者，內齊侯也。不言使，內與同，不言使也。獻戎捷，軍得曰捷，戎菽也。

六月，齊侯來奉獻攻打山戎的俘獲。齊侯親自來獻捷，是把齊侯當成自己人。不寫「使」，因為當成自己人、共同做事，就不寫「使」。奉獻戎人的俘獲，軍中所得叫「捷」，這裡指的是戎地的豆子。

秋，築臺於秦。不正罷民三時，虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟，君子危之，故謹而志之也。或曰倚諸桓也。桓外無諸侯之變，內無國事，越千里之險，北伐山戎，為燕闢地。魯外無諸侯之變，內無國事，一年罷民三時，虞山林藪澤之利，惡內也。

秋天，在秦地築臺。不合正道的是讓百姓在三季裡都不得休息，去獨佔山林湖澤的物產。況且財用盡了人就怨，力氣盡了人就恨，君子替他擔心，所以鄭重地記下來。另一種說法：是拿齊桓公來作陪襯。桓公外邊沒有諸侯的變故，裡邊沒有國事纏身，越過千里險阻北伐山戎，給燕國開闢土地。魯國外邊也沒有諸侯的變故，裡邊也沒有國事，一年之中卻讓百姓三季不得休息，去獨佔山林湖澤的物產，經文是憎惡魯國這邊。

夏，宋公、齊侯遇於梁丘。遇者，志相得也。梁丘在曹、邾之間，去齊八百里，非不能從諸侯而往也。辭所遇，遇所不遇，大齊桓也。

夏天，宋公與齊侯在梁丘相遇。用「遇」字，表示雙方心意投合。梁丘在曹國、邾國之間，離齊國八百里，並不是齊侯不能約集諸侯一起去。他推辭掉可以遇上的，去遇上本不容易遇上的，這是把齊桓公寫大。

八月癸亥，公薨於路寢。路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於婦人之手，以齊終也。

八月癸亥，莊公在路寢去世。路寢，就是正寢。病重時住在正寢，是正例。男子不在婦人手裡嚥氣，為的是整肅地結束一生。

冬，十月乙未，子般卒。子卒日，正也；不日，故也。有所見則日。

冬天十月乙未，子般去世。兒子去世記出日子，是正例；不記日子，就是因為有變故。有要讓人看見的事，就記日子。

公子慶父如齊。此奔也，其曰如，何也？諱莫如深，深則隱。茍有所見，莫如深也。

公子慶父到齊國去。這其實是出奔，為什麼寫成「如」？隱諱沒有比深藏不露更厲害的，深藏就把事情遮住了。假如有要讓人看見的事，隱諱也沒有比這次更深的。

元年春，王正月。繼弒君不言即位，正也。親之非父也，尊之非君也，繼之如君父也者，受國焉爾。

元年春天，周曆正月。接在被弒的國君後面，經文不寫「即位」，這是正例。論親，那人不是他的父親；論尊，那人還不是他的國君；卻像對待君父一樣繼承他，是因為國家是從他那裡接受來的。

夏，六月辛酉，葬我君莊公。莊公葬而後舉諡，諡所以成德也，於卒事乎加之矣。

夏天六月辛酉，安葬我魯國的國君莊公。莊公安葬以後才標出諡號，諡是用來成就他一生名德的，要等喪事辦完才加上去。

秋，八月，公及齊侯盟於洛姑。盟納季子也。

秋天八月，閔公與齊侯在洛姑會盟。這次會盟，是為了把季子接回來。

季子來歸。其曰季子，貴之也。其曰來歸，喜之也。

季子回國來。稱他「季子」，是抬舉他。寫「來歸」，是為他高興。

冬，齊仲孫來。其曰齊仲孫，外之也。其不目而曰仲孫，疏之也。其言齊，以累桓也。

冬天，齊國的仲孫來。「齊仲孫」這樣寫，是把他當外人。不點明是哪一位、只稱「仲孫」，是疏遠他。點出「齊」，是把這件事牽累到齊桓公身上。

夏，五月乙酉，吉禘於莊公。吉禘者，不吉者也。喪事未畢而舉吉祭，故非之也。

夏天五月乙酉，為莊公舉行吉禘。說是「吉禘」，其實是不吉的。喪事還沒辦完就舉行吉祭，所以責備這件事。

秋，八月辛丑，公薨。不地，故也。其不書葬，不以討母葬子也。

秋天八月辛丑，閔公去世。不記地點，是因為他死得有變故。不記安葬，是不拿「已經討伐了母親」來給兒子辦葬禮——母親的罪還沒清算，就不能給兒子寫葬。

九月，夫人姜氏孫於邾。孫之為言猶孫也。諱奔也。

九月，夫人姜氏逃到邾國。「孫」的意思就像「遜」，是隱諱她其實是出奔。

公子慶父出奔莒。其曰出，絕之也，慶父不復見矣。

公子慶父逃亡到莒國。寫「出」，是斷絕他，慶父從此不再出現了。

冬，齊高子來盟。其曰來，喜之也。其曰高子，貴之也。盟立僖公也，不言使，何也？不以齊侯使高子也。

冬天，齊國的高子來結盟。寫「來」，是為他高興。稱他「高子」，是抬舉他。這次會盟是為了立定僖公。為什麼不寫「齊侯使」？是不願寫成齊侯在使喚高子。

鄭棄其師。惡其長也，兼不反其眾，則是棄其師也。

鄭國拋棄了自己的軍隊。憎惡它的將領，再加上不讓部下回來，那就是拋棄了自己的軍隊。

齊師、宋師、曹師次於聶北，救邢。救不言次，言次非救也，非救而曰救，何也？遂齊侯之意也。是齊侯與？齊侯也。何用見其是齊侯也？曹無師。曹師者，曹伯也，其不言曹伯，何也？以其不言齊侯，不可言曹伯也。其不言齊侯，何也？以其不足乎揚，不言齊侯也。

齊國軍隊、宋國軍隊、曹國軍隊駐紮在聶北，去救邢國。救人本不寫「次」，寫了「次」就不是真救。不是真救卻寫成「救」，為什麼？是成全齊侯的心意。這裡說的就是齊侯嗎？是齊侯。憑什麼看出是齊侯？曹國並沒有稱得上「師」的軍隊。稱「曹師」，其實是曹伯；為什麼不寫曹伯？因為沒有寫齊侯，也就不能寫曹伯。為什麼不寫齊侯？因為他的功勞還不足以稱揚，所以不寫齊侯。

夏，六月，邢遷於夷儀。遷者，猶得其國家以往者也。其地，邢復見也。

夏天六月，邢國遷到夷儀。說「遷」，是還保有自己的國家就走了的那種情形。記出地點，是因為邢國後來還會再出現。

齊師、宋師、曹師城邢。是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也。

齊國軍隊、宋國軍隊、曹國軍隊為邢國築城。這還是先前那支軍隊，經文卻寫得像另做了一件事，是為了讚美齊侯的功勞。

秋，七月戊辰，夫人姜氏薨於夷。夫人薨不地。地，故也。

秋天七月戊辰，夫人姜氏在夷地去世。夫人去世本不記地點。這裡記了地點，是因為死得有變故。

齊人以歸。不言以喪歸，非以喪歸也。加喪焉，諱以夫人歸也。其以歸，薨之也。

齊國人把她帶了回去。不寫「把喪事帶回去」，因為並不是按喪禮送回去的。經文加上「薨」字，是隱諱齊國把夫人帶走了。寫「以歸」，其實就是她因此而死。

八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾人於檉。

八月，僖公會合齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾國人於檉地。

九月，公敗邾師於偃。不日，疑戰也。疑戰而曰敗，勝內也。

九月，僖公在偃地打敗邾國軍隊。不記日子，因為這是一場沒有約定的遭遇戰。沒有約定卻寫成「敗」，是表示勝利在魯國這邊。

冬，十月壬午，公子友帥師，敗莒師於麗。獲莒挐。莒無大夫，其曰莒挐，何也？以吾獲之目之也。內不言獲，此其言獲，何也？惡公子之紿。紿者奈何？公子友謂莒挐曰：「吾二人不相說，士卒何罪？」屏左右而相搏。公子友處下。左右曰：「孟勞。」孟勞者，魯之寶刀也。公子友以殺之。然則何以惡乎紿也？曰：棄師之道也。

冬天十月壬午，公子友率領軍隊，在麗地打敗莒國軍隊，俘獲了莒挐。莒國沒有命大夫，這裡稱「莒挐」，為什麼？因為是我魯國俘獲了他，所以點出他來。魯國自己的戰事照例不寫「獲」；這裡寫了，為什麼？是憎惡公子友用了欺騙。怎樣欺騙的？公子友對莒挐說：「我們兩個人彼此合不來，士兵有什麼罪？」讓左右退下，兩人搏鬥。公子友落到了下風。左右喊：「孟勞！」孟勞是魯國的寶刀。公子友用它殺掉了莒挐。那麼為什麼憎惡這種欺騙？回答是：這是拋棄自己軍隊的做法。

十有二月丁巳，夫人氏之喪至自齊。其不言姜，以其殺二子，貶之也。或曰為齊桓諱殺同姓也。

十二月丁巳，夫人氏的靈柩從齊國到來。不寫「姜」，因為她殺了兩個兒子，所以貶她。另一種說法：是替齊桓公隱諱他殺了同姓。

二年春，王正月，城楚丘。楚丘者何？衛邑也。國而曰城；此邑也，其曰城，何也？封衛也。則其不言城衛，何也？衛未遷也。其不言衛之遷焉，何也？不與齊侯專封也。其言城之者，專辭也。故非天子不得專封諸侯，諸侯不得專封諸侯。雖通其仁，以義而不與也。故曰：仁不勝道。

二年春天，周曆正月，修築楚丘。楚丘是什麼？是衛國的城邑。對一個國才用「城」；這裡是城邑，為什麼也用「城」？是在給衛國重新封建。那麼為什麼不寫「城衛」？因為衛國還沒有遷過去。為什麼不寫衛國遷都？是不贊成齊侯擅自封建諸侯。寫成「城某某」，是獨自作主的措辭。所以：不是天子，不得擅自封建諸侯；諸侯也不得擅自封建諸侯。即使承認他的仁心，按義卻不贊成。所以說：仁勝不過道。

虞師、晉師滅夏陽。非國而曰滅，重夏陽也。虞無師，其曰師，何也？以其先晉，不可以不言師也。其先晉，何也？為主乎滅夏陽也。夏陽者，虞、虢之塞邑也，滅夏陽而虞、虢舉矣；虞之為主乎滅夏陽，何也？晉獻公欲伐虢。荀息曰：「君何不以屈產之乘，垂棘之璧，而借道乎虞也？」公曰：「此晉國之寶也。如受吾幣而不借吾道，則如之何？」荀息曰：「此小國之所以事大國也。彼不借吾道，必不敢受吾幣。如受吾幣而借吾道，則是我取之中府，而藏之外府；取之中廄，而置之外廄也。」公曰：「宮之奇存焉，必不使受之也。」荀息曰：「宮之奇之為人也，達心而懦，又少長於君。達心則其言略，懦則不能強諫，少長於君，則君輕之。且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上，乃能慮之。臣料虞君，中知以下也。」公遂借道而伐虢。宮之奇諫曰：「晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。」虞公弗聽，遂受其幣而借之道。宮之奇諫曰：「語曰：『唇亡則齒寒』，其斯之謂與！」挈其妻子以奔曹。獻公亡虢，五年而後舉虞，荀息牽馬操璧而前曰：「璧則猶是也，而馬齒加長矣。」

虞國軍隊、晉國軍隊滅了夏陽。不是一個國家卻用「滅」，是把夏陽看得很重。虞國並沒有稱得上「師」的軍隊，經文卻稱「師」，為什麼？因為它寫在晉國前面，就不能不稱「師」。為什麼寫在晉國前面？因為它是滅夏陽的主謀。夏陽是虞國、虢國的要塞，滅了夏陽，虞國、虢國就都拿在手裡了。說虞國是滅夏陽的主謀，為什麼？晉獻公想攻打虢國。荀息說：「君王何不拿屈地出產的馬、垂棘的璧，向虞國借路呢？」獻公說：「這是晉國的寶物。假如他們收下我的禮物卻不借路，那怎麼辦？」荀息說：「小國侍奉大國，靠的就是這些。他們若不借路，一定不敢收我們的禮物；若收下禮物又借了路，那不過是我從內庫取出來，藏到外庫；從內廄牽出來，放到外廄罷了。」獻公說：「宮之奇在那裡，一定不會讓國君收下。」荀息說：「宮之奇的為人，心裡明白，卻性格懦弱，又是從小看著國君長大的。心裡明白，話就說得簡略；懦弱，就不能強諫；從小看著國君長大，國君就輕視他。況且玩好擺在耳目跟前，禍患卻在一國之後，這要中等以上見識的人才能想到。我料想虞君是中等以下見識的人。」獻公於是借路去伐虢。宮之奇勸諫說：「晉國使者言辭謙卑、禮物卻很重，一定對虞國不利。」虞公不聽，收下禮物，把路借給了他們。宮之奇又勸諫說：「俗話說『嘴唇沒了，牙齒就會冷』，說的就是這個吧！」於是帶著妻子兒女逃到曹國。獻公滅了虢，五年以後打下虞國。荀息牽著馬、拿著璧走上前說：「璧還是那塊璧，馬的牙齒卻加長了。」

秋，九月，齊侯、宋公、江人、黃人盟於貫。貫之盟，不期而至者，江人、黃人也。江人、黃人者，遠國之辭也。中國稱齊、宋，遠國稱江、黃，以為諸侯皆來至也。

秋天九月，齊侯、宋公、江國人、黃國人在貫地會盟。貫地這次會盟，沒有事先約定就到的，是江國人、黃國人。稱「江人」「黃人」，是稱呼遠方之國的措辭。中原舉齊、宋，遠方舉江、黃，以此來表示諸侯都到齊了。

夏，四月，不雨。一時言不雨者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也。

夏天四月，不下雨。一個季節裡只寫「不雨」，是哀憐沒有雨。哀憐沒有雨，就是心裡惦記著百姓。

六月，雨。雨雲者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。

六月，下雨。這樣寫「雨」，是為下雨高興。為下雨高興，就是心裡惦記著百姓。

秋，齊侯、宋公、江人、黃人會於陽穀。陽穀之會，桓公委端搢笏而朝諸侯，諸侯皆諭乎桓公之志。

秋天，齊侯、宋公、江國人、黃國人在陽穀相會。陽穀這次會，桓公穿著玄端、插著笏板朝見諸侯，諸侯都明白了桓公的心意。

冬，公子季友如齊蒞盟。蒞者位也。其不日，前定也。不言及者，以國與之也。不言其人，亦以國與之也。

冬天，公子季友到齊國去出席盟會。「蒞」就是就位。不記日子，因為是事先約好的。不用「及」，是把國家交託給對方。不寫出對方的人，也是把國家交託給對方。

四年春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡。蔡潰。潰之為言，上下不相得也。侵，淺事也。侵蔡而蔡潰，以桓公為知所侵也。不土其地，不分其民，明正也。遂伐楚，次於陘。遂，繼事也。次，止也。

四年春天，周曆正月，僖公會合齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵入蔡國。蔡國潰散。「潰」是說上下不能相得。侵入是淺事。侵入蔡國而蔡國就潰散，可見桓公知道該侵入哪裡。不佔領它的土地，不分割它的百姓，顯出這是端正的做法。接著攻打楚國，駐紮在陘。「遂」是接著辦事。「次」就是停下來。

夏，許男新臣卒。諸侯死於國，不地；死於外，地。死於師，何為不地？內桓師也。

夏天，許男新臣去世。諸侯死在本國，不記地點；死在國外，記地點。死在軍中，為什麼不記地點？是把桓公的軍隊當成自己人。

楚屈完來盟於師，盟於召陵。楚無大夫，其曰屈完，何也？以其來會桓，成之為大夫也。其不言使，權在屈完也，則是正乎？曰：非正也。以其來會諸侯，重之也。來者何？內桓師也。於師，前定也。於召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也，以桓公得志為僅矣。屈完曰：「大國之以兵向楚，何也？」桓公曰：「昭王南征不反，菁茅之貢不至，故周室不祭。」屈完曰：「菁茅之貢不至，則諾，昭王南征不反，我將問諸江。」

楚國的屈完到軍中來結盟，盟約訂在召陵。楚國沒有命大夫，這裡稱「屈完」，為什麼？因為他來與桓公相會，就把他當成大夫。不寫「使」，是因為權柄在屈完手裡。那麼這合正道嗎？回答是：不合正道。因為他來與諸侯相會，所以把他寫重。「來」是什麼意思？是把桓公的軍隊當成自己人。寫「於師」，是事先約好的。寫「於召陵」，是說桓公得了志。說他得志，其實是說他並沒有真正得志，把桓公這次得志看成僅僅如此而已。屈完說：「大國拿軍隊對著楚國，為什麼？」桓公說：「昭王南征沒有回來，菁茅的貢品也不送到，周室因此不能祭祀。」屈完說：「菁茅的貢品不到，這個我們答應；昭王南征沒有回來，我要向江水去問。」

齊人執陳袁濤塗。齊人者，齊侯也，其人之，何也？於是哆然外齊侯也。不正其逾國而執也。

齊國人捉住了陳國的袁濤塗。「齊人」其實是齊侯，把他寫成「人」，為什麼？到這時，人們已經敞開口、把他當外人看了。不滿他越過別國去捉人。

秋，及江人、黃人伐陳。不言其人及之者何？內師也。

秋天，與江國人、黃國人攻打陳國。不寫出是誰、只用「及」，為什麼？因為是魯國自己的軍隊。

八月，公至自伐楚。有二事偶，則以後事致。後事小，則以先事致。其以伐楚致，大伐楚也。

八月，僖公從伐楚的軍中回來。兩件事連在一起，就按後一件事寫回國；後一件事小，就按前一件事寫回國。這裡按「伐楚」寫回國，是把伐楚看得更大。

冬，十有二月，公孫茲帥師，會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人，侵陳。

冬天十二月，公孫茲率領軍隊，會合齊國人、宋國人、衛國人、鄭國人、許國人、曹國人，侵入陳國。

五年春，晉侯殺其世子申生。目晉侯斥殺，惡晉侯也。

五年春天，晉侯殺了他的太子申生。點出「晉侯」、直寫「殺」，是憎惡晉侯。

杞伯姬來朝其子。婦人既嫁，不逾竟；逾竟非正也。諸侯相見曰朝，伯姬為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是杞伯失夫之道矣！諸侯相見曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰「杞伯姬來朝其子」，參譏也。

杞伯姬帶著兒子來朝見。婦人出嫁以後就不應再出國境，出國境不合正道。諸侯相見才叫「朝」，伯姬存心要讓兒子來朝見。伯姬存心讓兒子來朝見，那就是杞伯失去了做丈夫的道理！諸侯相見才叫「朝」，用對待別人父親的禮去對待別人的兒子，不合正道。所以寫成「杞伯姬來朝其子」，是把三方面一起譏刺了。

公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，會王世子於首戴。及以會，尊之也。何尊焉？王世子云者，唯王之貳也。雲可以重之存焉，尊之也。何重焉？天子世子世天下也。

僖公與齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，在首戴會見周天子的太子。先寫「及」再寫「會」，是尊崇他。尊崇什麼？稱作「王世子」，因為他是天子唯一的副貳。說他可以擔負很重的託付，所以尊崇他。重在哪裡？天子的太子是要世代承受天下的。

秋，八月，諸侯盟於首戴。無中事而復舉諸侯，何也？尊王世子，而不敢與盟也。尊則其不敢與盟，何也？盟者，不相信也，故謹信也。不敢以所不信而加之尊者，桓諸侯也。不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，塊然受諸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，則其所善焉何也？是則變之正也。天子微，諸侯不享覲。桓控大國，扶小國；統諸侯不能以朝天子，亦不敢致天王。尊王世子於首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命會齊桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦變之正也。天子微，諸侯不享覲。世子受諸侯之尊己，而天王尊矣，世子受之可也。

秋天八月，諸侯在首戴會盟。中間並沒有另立一件事，卻再次舉出「諸侯」，為什麼？是尊崇天子的太子，不敢讓他參與盟誓。既尊崇他，為什麼又不敢讓他參與盟誓？盟誓，是因為彼此不信任，所以才鄭重地求信。不敢把這種不信任加在尊者身上。桓公是諸侯。不能去朝見天子，這是不像臣。天子的太子是兒子，卻安然接受諸侯對他的尊崇，站在那個位子上，這是不像子。桓公不像臣，太子不像子，那麼經文贊成他們的是什麼？這就是變通之中的正道。天子衰微，諸侯不去進貢朝見。桓公控制大國、扶持小國，統領諸侯卻不能帶他們朝見天子，也不敢把天子召來。在首戴尊崇天子的太子，正是用來尊崇天子的命令。太子帶著王命來會齊桓公，也是用來尊崇天子的命令。太子接受這些可以嗎？這也是變通之中的正道。天子衰微，諸侯不去進貢朝見。太子接受諸侯對他的尊崇，天子反而更被尊崇了，太子接受是可以的。

楚人滅弦，弦子奔黃。弦，國也；其不日，微國也。

楚國人滅了弦國，弦子逃到黃國。弦，是一個國。不記日子，因為它是小國。

冬，晉人執虞公。執不言所於地，縕於晉也。其曰公，何也？猶曰其下執之之辭也。其猶下執之之辭，何也？晉命行乎虞民矣。虞、虢之相救，非相為賜也。今日亡虢，而明日亡虞矣！

冬天，晉國人捉住了虞公。捉人不寫出地點，是因為他已經陷在晉國裡面了。稱他「公」，為什麼？就像說是他下面的人把他捉起來的那種措辭。為什麼像是下面的人捉他？因為晉國的命令已經在虞國百姓中間施行了。虞國、虢國互相救援，並不是彼此贈送好處。今天滅了虢，明天就要滅虞了！

夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？病鄭也。著鄭伯之罪也。

夏天，僖公會合齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯攻打鄭國，包圍新城。攻打一個國，經文照例不寫包圍它的城邑；這裡寫了「圍」，為什麼？是責備鄭國，把鄭伯的罪顯出來。

冬，公至自伐鄭。其不以救許致，何也？大伐鄭也。

冬天，僖公從伐鄭的軍中回來。為什麼不按「救許」來寫回國？是把伐鄭看得更大。

鄭，殺其大夫申侯。稱國以殺大夫，殺無罪也。

鄭國殺了它的大夫申侯。用國名來記殺大夫，表示被殺的是無罪的人。

秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子款、鄭世子華，盟於寧母。衣裳之會也。

秋天七月，僖公會合齊侯、宋公、陳國太子款、鄭國太子華，在寧母會盟。這是衣裳之會。

八年春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子款，盟於洮。王人之先諸侯，何也？貴王命也。朝服雖敝，必加於上；弁冕雖舊，必加於首；周室雖衰，必先諸侯。兵車之會也。

八年春天，周曆正月，僖公會合周王室的人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳國太子款，在洮地會盟。王室的人寫在諸侯前面，為什麼？是尊貴天子的命令。朝服即使破了，也一定加在身上；弁冕即使舊了，也一定加在頭上；周室即使衰微，也一定寫在諸侯前面。這是兵車之會。

鄭伯乞盟。以向之逃歸乞之也。乞者，重辭也，重是盟也。乞者，處其所而請與也。蓋汋之也。

鄭伯請求參加盟會。是就著他先前逃回去那件事來請求的。「乞」是分量很重的字，把這次盟會看得很重。「乞」是人還在自己那裡、請求讓自己參加。大概是被人斟酌著拉進來的。

秋，七月，禘於太廟。用致夫人。用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人必以其氏姓。言夫人而不以氏姓，非夫人也，立妾之辭也，非正也。夫人之，我可以不夫人之乎？夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎？一則以宗廟臨之而後貶焉，一則以外之弗夫人而見正焉。

秋天七月，在太廟舉行禘祭，把夫人送進廟裡享受祭祀。用「用」字，正是表示不該用；用「致」字，正是表示不該送進去。稱夫人一定要帶上氏姓。稱夫人卻不帶氏姓，就不是夫人，而是把妾立為夫人的措辭，不合正道。既然把她當作夫人，我還能不當她是夫人嗎？夫人死了要記卒、記葬，我還能不給她記卒、記葬嗎？一方面讓她面對宗廟，然後再貶她；一方面藉著外面不承認她是夫人，來顯出正道。

夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。天子之宰，通於四海，宋其稱子，何也？未葬之辭也。禮：柩在堂上，孤無外事。今背殯而出會，以宋子為無哀矣！

夏天，僖公會合宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。天子的太宰，政令通達四海。宋君稱「子」，為什麼？這是還沒有安葬的措辭。按禮：靈柩還在堂上，孤子沒有外面的事。如今拋開殯事出去開會，經文是把宋子看成沒有哀痛了！

秋，七月乙酉，伯姬卒。內女也，未適人不卒，此何以卒也？許嫁笄而字之，死則以成人之喪治之。

秋天七月乙酉，伯姬去世。她是魯國的女兒，還沒有出嫁，照例不記去世；這裡為什麼記？已經許嫁、行過笄禮、取了字，死了就按成人的喪禮來辦。

九月戊辰，諸侯盟於葵丘。桓盟不日，此何以日？美之也。為見天子之禁，故備之也。葵丘之會，陳牲而不殺，讀書加於牲上，壹明天子之禁，曰：毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使婦人與國事。

九月戊辰，諸侯在葵丘會盟。桓公主持的盟會本不記日子，這裡為什麼記？是讚美他。因為要顯出天子的禁令，所以寫得完備。葵丘這次會，陳列犧牲卻不殺，把盟書加在犧牲上，專一申明天子的禁令，說：不得壅塞泉水，不得禁止買糧，不得改換已立定的太子，不得把妾立為妻子，不得讓婦人干預國事。

冬，晉裡克殺其君之子奚齊。其君之子云者，國人不子也。國人不子，何也？不正其殺世子申生而立之也。

冬天，晉國的裡克殺了他國君的兒子奚齊。稱作「其君之子」，是因為國內的人不把他當兒子。國內的人為什麼不把他當兒子？不滿晉侯殺了太子申生卻立這個人。

晉裡克弒其君卓，及其大夫荀息。以尊及卑也，荀息閒也。

晉國的裡克殺了他的國君卓，以及他的大夫荀息。先寫尊者、再用「及」連到卑者。荀息，是攔在中間護衛國君的人。

晉殺其大夫裡克。稱國以殺，罪累上也。裡克弒二君與一大夫，其以累上之辭言之，何也？其殺之不以其罪也。其殺之不以其罪，奈何？裡克所為弒者，為重耳也。夷吾曰：「是又將殺我乎？」故殺之，不以其罪也。其為重耳弒，奈何？晉獻公伐虢，得麗姬，獻公私之。有二子，長曰奚齊，稚曰卓子。麗姬欲為亂，故謂君曰：「吾夜者夢夫人趨而來，曰：『吾苦畏。』胡不使大夫將衛士而衛冢乎？」公曰：「孰可使？」曰：「臣莫尊於世子，則世子可。」故君謂世子曰：「麗姬夢夫人趨而來曰『吾苦畏』，女其將衛士而往衛冢乎？」世子曰：「敬諾。」築宮。宮成，麗姬又曰：「吾夜者夢夫人趨而來，曰：『吾苦飢。』世子之宮已成，則何為不使祠也？」故獻公謂世子曰：「其祠。」世子祠。已祠，致福於君。君田而不在，麗姬以酖為酒，藥脯以毒。獻公田來，麗姬曰：「世子已祠。故致福於君。」君將食，麗姬跪曰：「食自外來者，不可不試也。」覆酒於地而地賁，以脯與犬，犬死。麗姬下堂而啼呼曰：「天乎！天乎！國子之國也，子何遲於為君？」君喟然嘆曰：「吾與女未有過切，是何與我之深也！」使人謂世子曰：「爾其圖之。」世子之傅裡克謂世子曰：「入自明。入自明，則可以生；不入自明，則不可以生。」世子曰：「吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，則麗姬必死。麗姬死，則吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死。吾寧自殺以安吾君。」以重耳為寄矣，刎脰而死。故里克所為弒者，為重耳也。夷吾曰：「是又將殺我也。」

晉國殺了它的大夫裡克。用國名來記殺，罪要牽連到在上的人。裡克殺了兩個國君和一個大夫，卻用牽連到在上的人的措辭來說，為什麼？因為殺他並不是按他的罪來殺的。怎樣叫不按他的罪來殺？裡克所以要殺那些人，是為了重耳。夷吾說：「這個人是不是又要殺我呢？」所以把他殺了，並不是按他的罪。說他為了重耳而殺，是怎麼回事？晉獻公攻打虢國，得到麗姬，獻公寵愛她。她生了兩個兒子，大的叫奚齊，小的叫卓子。麗姬想作亂，就對國君說：「我夜裡夢見那位夫人快步走來，說：『我怕得很。』何不派大夫帶著衛士去守護陵墓呢？」獻公說：「可以派誰？」她說：「臣裡沒有比太子更尊貴的，太子去就可以。」於是國君對太子說：「麗姬夢見那位夫人快步走來，說『我怕得很』，你帶著衛士去守護陵墓吧。」太子說：「謹遵吩咐。」於是修了一所宮。宮修好了，麗姬又說：「我夜裡夢見那位夫人快步走來，說：『我餓得很。』太子的宮已經修好，為什麼不讓他去祭祀呢？」於是獻公對太子說：「去祭祀吧。」太子祭祀完畢，把祭肉祭酒進獻給國君。國君打獵不在家，麗姬把鴆放進酒裡，又把毒藥塗在肉脯上。獻公打獵回來，麗姬說：「太子已經祭祀過了，所以把福食進獻給君王。」國君正要吃，麗姬跪下說：「從外面送來的食物，不能不試一試。」把酒倒在地上，地面便鼓了起來；把肉脯給狗吃，狗就死了。麗姬走下堂去，哭喊著說：「天啊！天啊！國家本是兒子的國家，兒子為什麼遲遲不去做國君？」國君長嘆說：「我跟你從來沒有苛刻過，你為什麼跟我結得這麼深！」派人去對太子說：「你自己打算吧。」太子的師傅裡克對太子說：「進去自己辯明。進去辯明，就可以活；不進去辯明，就不能活。」太子說：「我的國君已經老了，已經糊塗了。我若像這樣進去辯明，麗姬一定得死。麗姬死了，我的國君就不得安寧。與其讓國君不得安寧，我不如自己死。我寧願自殺來安定國君。」他把後事託付給重耳，割頸而死。所以裡克所要殺的那些人，是為了重耳。夷吾說：「這個人是不是又要殺我。」

十有一年春，晉殺其大夫丕鄭父。稱國，以殺罪累上也。

十一年春天，晉國殺了它的大夫丕鄭父。用國名來記殺，罪要牽連到在上的人。

秋，八月，大雩。雩，月正也。雩，得雨曰雩，不得雨曰旱。

秋天八月，舉行大雩。雩祭按月來記，是正例。求雨而得雨叫「雩」，求雨而不得雨叫「旱」。

夏，楚人滅黃。貫之盟，管仲曰：「江、黃遠齊而近楚，楚為利之國也。若伐而不能救，則無以宗諸侯矣！」桓公不聽，遂與之盟。管仲死，楚伐江、滅黃，桓公不能救。故君子閔之也。

夏天，楚國人滅了黃國。貫地那次會盟，管仲說：「江、黃離齊國遠、離楚國近，楚是把它們看作利的國家。若去攻打而齊國不能救，就沒有資格做諸侯的宗主了！」桓公不聽，終於跟他們結盟。管仲死了以後，楚國攻打江、滅了黃，桓公不能救。所以君子哀憐這件事。

公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。兵車之會也。

僖公會合齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於鹹。這是兵車之會。

十有四年春，諸侯城緣陵。其曰諸侯，散辭也。聚而曰散，何也？諸侯城，有散辭也。桓德衰矣。

十四年春天，諸侯修築緣陵。稱「諸侯」，是散開的措辭。人明明聚在一起，為什麼用散開的措辭？諸侯築城而用散開的說法，是因為桓公的德已經衰了。

夏，六月，季姬及繒子遇於防，使繒子來朝。遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使，言使，非正也。以病繒子也。

夏天六月，季姬與繒子在防地相遇，讓繒子來朝見。「遇」是說雙方同謀。來朝見，是來請求娶自己。朝見照例不寫「使」，寫了「使」就不合正道。這是用來責備繒子。

秋，八月辛卯，沙鹿崩。林屬於山為鹿。沙，山名也。無崩道而崩，故志之也。其日，重其變也。

秋天八月辛卯，沙鹿崩塌。樹林連著山，叫「鹿」。沙，是山名。沒有崩塌的道理卻崩了，所以記下來。記出日子，是把這次變異看得很重。

三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，盟於牡丘。兵車之會也。

三月，僖公會合齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯，在牡丘會盟。這是兵車之會。

遂次於匡。遂，繼事也。次，止也，有畏也。

接著駐紮在匡。「遂」是接著辦事。「次」就是停下來，是因為有所畏懼。

公孫敖帥師，及諸侯之大夫救徐。善救徐也。

公孫敖率領軍隊，與諸侯的大夫一起救徐。經文贊成救徐。

八月，螽。螽，蟲災也。甚則月，不甚則時。

八月，有螽災。螽是蟲災。嚴重就記月份，不嚴重就記季節。

己卯，晦，震夷伯之廟。晦，冥也。震，雷也。夷伯，魯大夫也。因此以見天子至於士，皆有廟。天子七廟，諸侯五，大夫三，士二。故德厚者流光，德薄者流卑。是以貴始德之本也。始封必為祖。

己卯，天色昏暗，雷擊了夷伯的廟。「晦」就是昏暗，「震」就是雷。夷伯是魯國大夫。由此可以看見，從天子一直到士，都有廟。天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士兩廟。所以德厚的人流澤長遠，德薄的人流澤低下。因此看重創始，那是德的根本。最初受封的人，一定被當作始祖。

十有一月壬戌，晉侯及秦伯戰於韓。獲晉侯。韓之戰，晉侯失民矣。以其民未敗而君獲也。

十一月壬戌，晉侯與秦伯在韓地交戰，晉侯被俘獲。韓地這一戰，晉侯已經失去了百姓。因為百姓還沒有戰敗，國君卻被俘獲了。

十有六年春，王正月戊申朔，隕石於宋，五。先隕而後石，何也？隕而後石也。於宋，四竟之內曰宋。後數，散辭也，耳治也。

十六年春天，周曆正月戊申初一，在宋國天上掉下石頭，一共五塊。先說「隕」再說「石」，為什麼？因為是先看見掉下來，然後才知道是石頭。寫「於宋」，國境之內都叫宋。數字寫在後面，是散開的措辭，是靠耳朵知道的。

是月，六鶂退飛，過宋都。是月者，決不日而月也。六鶂退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。子曰：「石，無知之物；鶂微，有知之物。石無知，故日之；鶂微，有知之物，故月之。君子之於物，無所茍而已。石、鶂且猶盡其辭，而況於人乎！故五石六鶂之辭不設，則王道不亢矣！」民所聚曰都。

這個月，六隻鵡倒著飛，經過宋國國都。寫「是月」，是決計不記日子、只記月份。六隻鵡倒著飛經過宋都，數字寫在前面，是聚合的措辭，是靠眼睛看見的。孔子說：「石頭是沒有知覺的東西；鵡雖小，卻是有知覺的東西。石頭沒有知覺，所以記出日子；鵡雖小、卻有知覺，所以只記月份。君子對待事物，不過是一點也不苟且罷了。石頭和鵡尚且要把措辭用盡，何況對人呢！所以五石、六鵡的措辭若是不設立，王道就不能高舉了！」百姓聚居的地方叫「都」。

三月壬申，公子季友卒。大夫日卒，正也。稱公弟叔仲，賢也。大夫不言公子公孫，疏之也。

三月壬申，公子季友去世。大夫去世記出日子，是正例。稱「公弟叔仲」，是因為他賢。大夫不稱公子、公孫，是疏遠他。

秋，七月甲子，公孫茲卒。大夫日卒，正也。

秋天七月甲子，公孫茲去世。大夫去世記出日子，是正例。

冬，十有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯於淮。兵車之會也。

冬天十二月，僖公會合齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯於淮。這是兵車之會。

夏，滅項。孰滅之？桓公也。何以不言桓公也？為賢者諱也。項，國也，不可滅而滅之乎，桓公知項之可滅也，而不知己之不可以滅也。既滅人之國矣，何賢乎？君子惡惡疾其始，善善樂其終。桓公嘗有存亡繼絕之功，故君子為之諱也。

夏天，滅了項國。是誰滅的？是桓公。為什麼不寫桓公？是替賢者隱諱。項是一個國，不該滅卻滅了嗎？桓公知道項可以滅，卻不知道自己不該去滅。已經滅了別人的國，還賢在哪裡？君子憎惡壞事，痛恨它的開頭；稱讚好事，喜歡它有始有終。桓公曾經有保存亡國、接續絕世的功勞，所以君子替他隱諱。

秋，夫人姜氏會齊侯於卞。九月，公至自會。

秋天，夫人姜氏在卞地與齊侯相會。九月，僖公從會上回來。

冬，十有二月乙亥，齊侯小白卒。此不正，其日之，何也？其不正前見矣。其不正之前見，何也？以不正入虛國，故稱嫌焉爾。

冬天十二月乙亥，齊侯小白去世。他的繼位本不合正道，這裡卻記出日子，為什麼？他不合正道，從前已經顯現過了。從前怎樣顯現的？他以不正當的方式進入一座虛空的國，所以那時已經點出過那層嫌疑。

十有八年春，王正月，宋公、曹伯、衛人、邾人伐齊。非伐喪也。

十八年春天，周曆正月，宋公、曹伯、衛國人、邾國人攻打齊國。這不是該在齊國有喪事時去攻打的。

五月戊寅，宋師及齊師戰於甗。齊師敗績。戰不言伐，客不言及。言及，惡宋也。

五月戊寅，宋國軍隊與齊國軍隊在甗地交戰，齊國軍隊大敗。既已交戰就不另寫攻伐；做客的一方照例不用「及」。這裡用了「及」，是憎惡宋國。

冬，邢人、狄人伐衛。狄其稱人，何也？善累而後進之。伐衛，所以救齊也。

冬天，邢國人、狄人攻打衛國。狄稱作「人」，為什麼？善事一件件積累起來，然後才把他往上進一等。攻打衛國，為的是救援齊國。

己酉，邾人執繒子，用之。微國之君，因邾以求與之盟。人因己以求與之盟，己迎而執之

己酉，邾國人捉住了繒子，拿他來用。他是小國的國君，靠著邾國想求結盟。人家靠著自己想求結盟，自己卻迎上去把他捉住，

惡之，故謹而日之也。用之者，叩其鼻以衈社也。

（傳文接著說：）憎惡這件事，所以鄭重地記出日子。所謂「用」，是敲破他的鼻子，拿鼻血去釁社。

梁亡。自亡也。湎於酒，淫於色，心昏，耳目塞；上無正長之治，大臣背叛，民為寇盜。梁亡，自亡也。如加力役焉，湎不足道也。梁亡，鄭棄其師，我無加損焉，正名而已矣！梁亡，出惡正也。鄭棄其師，惡其長也。

梁國亡了。是自己滅亡的。沉湎於酒，放縱於色，心昏了，耳朵眼睛都塞住了；上面沒有正直官長的治理，大臣背叛，百姓去做盜寇。梁國亡了，是自己滅亡的。假如再加上被別人役使這一層，沉湎於酒也就不值一提了。梁國亡了，鄭國拋棄了自己的軍隊，我沒有在措辭上加減什麼，只是把名稱擺正罷了！「梁亡」，是把惡當作正面的名稱寫出來；「鄭棄其師」，是憎惡它的將領。

二十年春，新作南門。作，為也，有加其度也。言新，有故也，非作也。南門者，法門也。

二十年春天，重新建造南門。「作」就是做，是把規模加大了。說「新」，是因為原來有舊的，並不是從無到有。南門，是按制度設立的門。

五月乙巳，西宮災。謂之新宮，則近為禰宮；以諡言之，則如疏之然。以是為閔宮也。

五月乙巳，西宮失火。若稱它「新宮」，就接近是父親的禰廟；若用諡號來說，又像是疏遠他。因此把它看成閔公的廟。

秋，齊人、狄人盟於邢。邢為主焉爾。邢小，其為主，何也？其為主乎救齊。

秋天，齊國人、狄人在邢國會盟。邢國是這次的主。邢國小，為什麼能做主？因為它在救援齊國這件事上是主。

秋，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯會於雩，執宋公以伐宋。以，重辭也。

秋天，宋公、楚子、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男、曹伯在雩地相會，捉住宋公去攻打宋國。用「以」字，是分量很重的措辭。

楚人使宜申來獻捷。捷，軍得也。其不曰宋捷，何也？不與楚捷於宋也。

楚國人派宜申來奉獻俘獲。「捷」就是軍中所得。為什麼不寫「宋捷」？是不贊成楚國在宋國得到俘獲。

十有二月癸丑，公會諸侯盟於薄。會者，外為主焉爾。

十二月癸丑，僖公會合諸侯，在薄地會盟。用「會」字，表示這次相會是對方主動的。

釋宋公。外釋不志，此其志，何也？以公之與之盟目之也。不言楚，不與楚專釋也。

釋放了宋公。外國釋放人，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為僖公參與了那次盟會，所以點出來。不寫楚，是不贊成楚國獨自作主釋放。

秋，八月丁未，及邾人戰於升陘。內諱敗，舉其可道者也。不言其人，以吾敗也。不言及之者，為內諱也。

秋天八月丁未，與邾國人在升陘交戰。魯國隱諱自己的敗績，只舉出還可以說出口的那一面來寫。不寫出對方將領的名，是因為我魯國打了敗仗。不說「及邾子」，是替魯國隱諱。

冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人戰於泓。宋師敗績。日事遇朔曰朔。《春秋》三十有四戰，未有以尊敗乎卑、以師敗乎人者也。以尊敗乎卑、以師敗乎人，則驕其敵。襄公以師敗乎人，而不驕其敵，何也？責之也。泓之戰，以為復雩之恥也。雩之恥，宋襄公有以自取之。伐齊之喪，執滕子，圍曹，為雩之會，不顧其力之不足，而致楚成王。成王怒而執之，故曰：禮人而不答，則反其敬；愛人而不親，則反其仁；治人而不治，則反其知。過而不改，又之，是謂之過。襄公之謂也。古者被甲嬰胄，非以興國也，則以徵無道也。豈曰以報其恥哉！宋公與楚人戰於泓水之上，司馬子反曰：「楚眾我少，鼓險而擊之，勝無幸焉！」襄公曰：「君子不推人危，不攻人厄，須其出。」既出，旌亂於上，陳亂於下。子反曰：「楚眾我少，擊之，勝無幸焉！」襄公曰：「不鼓不成列，須其成列而後擊之。」則眾敗而身傷焉，七月而死。倍則攻，敵則戰，少則守。人之所以為人者，言也；人而不能言，何以為人？言之所以為言也，信也；言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也；信而不道，何以為道？道之貴者時，其行勢也。

冬天十一月己巳初一，宋公與楚國人在泓地交戰，宋國軍隊大敗。事情正趕上初一，就寫「朔」。《春秋》記了三十四次戰事，從沒有以尊者敗給卑者、以軍隊敗給「人」的。以尊者敗給卑者、以軍隊敗給「人」，那是把自己的敵人看得太驕慢了。宋襄公以軍隊敗給「人」，卻並不是把敵人看得驕慢，為什麼？是責備他。泓地這一戰，本想報復雩地被捉的恥辱。雩地的恥辱，是宋襄公自己找來的。趁齊國有喪事去攻打，捉住滕子，包圍曹國，召集雩地的會，不顧自己力量不夠，卻把楚成王招來。成王發怒，把他捉住。所以說：對人有禮而對方不應，就反過來檢查自己的敬；愛人而對方不親，就反過來檢查自己的仁；治理人而治理不好，就反過來檢查自己的智。有了過錯不改，再犯一次，這才叫真正的過錯。說的就是襄公。古時候披甲戴胄，不是用來振興自己的國家，就是用來征討無道。哪裡是說用來報復私恥的呢！宋公與楚國人在泓水邊上交戰，司馬子反說：「楚軍人多、我軍人少，趁他們在險處，擊鼓進攻，勝利就不是僥倖了！」襄公說：「君子不在別人危險時去推，不在別人困厄時去攻，等他們出來。」等他們出來了，上面旌旗已亂，下面陣列已亂。子反說：「楚軍人多、我軍人少，現在進攻，勝利就不是僥倖了！」襄公說：「不向還沒有排成陣列的人擊鼓，等他們排成陣列再進攻。」於是部下戰敗，自己也受了傷，過了七個月就死了。一倍於敵人就進攻，勢均力敵就交戰，人少就防守。人之所以成為人，靠的是言辭；人若不能言，還憑什麼做人？言辭所以成為言辭，靠的是信；言而不信，還憑什麼叫言？信所以成為信，靠的是道；信而不合於道，還憑什麼叫道？道所看重的是時機，實行起來要看形勢。

二十有三年春，齊侯伐宋，圍閔。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？不正其以惡報惡也。

二十三年春天，齊侯攻打宋國，包圍閔。攻打一個國，經文照例不寫包圍它的城邑；這裡寫了「圍」，為什麼？不滿他用惡去回報惡。

夏，五月庚寅，宋公茲父卒。茲父之不葬，何也？失民也。其失民，何也？以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉！

夏天五月庚寅，宋公茲父去世。茲父為什麼不記安葬？因為他失去了百姓。怎樣失去百姓的？他不教練百姓作戰，那就是拋棄了自己的軍隊。做國君卻拋棄自己的軍隊，百姓誰還把他當國君呢！

冬，天王出居於鄭。天子無出。出，失天下也。居者，居其所也。雖失天下，莫敢有也。

冬天，周天子出行，住在鄭國。天子沒有「出」這一說。寫「出」，就是失去了天下。「居」是住在他所當住的地方。即使失去了天下，也沒有人敢據為己有。

二十有五年春，王正月丙午，衛侯毀滅邢。毀之名何也？不正其伐本而滅同姓也。

二十五年春天，周曆正月丙午，衛侯毀滅了邢國。毀為什麼稱名？不滿他砍斷自己的根本、滅掉同姓之國。

宋蕩伯姬來逆婦。婦人既嫁，不逾竟。宋蕩伯姬來逆婦，非正也。其曰婦，何也？緣姑言之之辭也。

宋國蕩氏的伯姬來迎娶媳婦。婦人出嫁以後就不應再出國境。宋蕩伯姬來迎娶媳婦，不合正道。稱「婦」，為什麼？是順著婆婆那一面來說的措辭。

宋殺其大夫。其不稱名姓，以其在祖之位，尊之也。

宋國殺了它的大夫。不稱名姓，因為他處在祖先的位子上，所以尊崇他。

秋，楚人圍陳，納頓子於頓。納者，內弗受也。圍，一事也；納，一事也；而遂言之，蓋納頓子者，陳也。

秋天，楚國人包圍陳國，把頓子送進頓國。「納」表示對方並不接納。「圍」是一件事，「納」是一件事，卻連著說下來，大概把頓子送進去的，其實是陳國。

冬，十有二月癸亥，公會衛子、莒慶，盟於洮。莒無大夫，其曰莒慶，何也？以公之會目之也。

冬天十二月癸亥，僖公會合衛子、莒慶，在洮地會盟。莒國沒有命大夫，這裡稱「莒慶」，為什麼？因為是國君與他相會，所以點出來。

二十有六年春，王正月己未，公會莒子、衛寧速盟於向。公不會大夫，其曰寧速，何也？以其隨莒子可以言會也。

二十六年春天，周曆正月己未，僖公會合莒子、衛國的寧速，在向地會盟。國君不與大夫相會，這裡稱「寧速」，為什麼？因為他跟隨著莒子，就可以寫「會」。

齊人侵我西鄙，公追齊師至巂，弗及。人，微者也。侵，淺事也。公之追之，非正也。至巂，急辭也。弗及者，弗與也，可以及而不敢及也。其侵也，曰人；其追也，曰師。以公之弗及，大之也。弗及，內辭也。

齊國人侵入我魯國西部邊邑，僖公追齊國軍隊一直到巂，沒有追上。稱「人」，是地位低微的人。侵入是淺事。國君親自去追，不合正道。寫「至巂」，是著急的措辭。「弗及」是說沒有交戰，本可以追上卻不敢追。寫他們侵入時稱「人」，寫追趕時稱「師」，因為國君沒有追上，把對方寫大了。「弗及」是就魯國這邊說的措辭。

衛人伐齊。公子遂如楚乞師。乞，重辭也。何重焉？重人之死也，非所乞也。師出，不必反；戰，不必勝，故重之也。

衛國人攻打齊國。公子遂到楚國去請求出兵。「乞」是分量很重的字。重在哪裡？重的是別人的死，這不是該去求的。軍隊出去，不一定回得來；打仗，不一定能勝，所以把這件事寫重。

秋，楚人滅夔，以夔子歸。夔，國也。不日，微國也。以歸，猶愈乎執也。

秋天，楚國人滅了夔，把夔子帶了回去。夔，是一個國。不記日子，因為它是小國。寫「以歸」，比寫「執」還稍好一點。

冬，楚人伐宋圍閔。伐國不言圍邑，此其言圍，何也？以吾用其師、目其事也，非道用師也。

冬天，楚國人攻打宋國，包圍閔。攻打一個國，經文照例不寫包圍它的城邑；這裡寫了「圍」，為什麼？因為我魯國用了他們的軍隊，所以把這件事點出來。這樣用兵，不合正道。

公以楚師伐齊，取谷。以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。

僖公帶著楚國軍隊攻打齊國，奪取了谷地。用「以」字，正是表示不該這樣用他們。百姓是國君的根本。讓百姓去為自己拼命，不合正道。

公至自伐齊。惡事不致，此其致之，何也？危之也。

僖公從伐齊的軍中回來。惡事照例不寫回國；這裡寫了，為什麼？是替他擔心。

冬，楚人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男圍宋。楚人者，楚子也，其曰人，何也？人楚子，所以人諸侯也。其人諸侯，何也？不正其信夷狄而伐中國也。

冬天，楚國人、陳侯、蔡侯、鄭伯、許男包圍宋國。「楚人」其實是楚子，經文稱「人」，為什麼？把楚子寫成「人」，也就是把諸侯寫成「人」。為什麼要把諸侯寫成「人」？不滿他們聽信夷狄去攻打中原。

公子買戍衛，不卒戍，刺之。先名後刺，殺有罪也。公子啟曰：「不卒戍者，可以卒也。」可以卒而不卒，譏在公子也，刺之可也。

公子買去戍守衛國，沒有把戍守期滿，被殺了。先稱名再寫「刺」，表示殺的是有罪的人。公子啟說：「所謂沒有戍守期滿，本來是可以期滿的。」可以期滿卻不期滿，譏刺在公子買身上，殺他是可以的。

三月丙午，晉侯入曹，執曹伯，畀宋人。入者，內弗受也。日入，惡入者也。以晉侯而斥執曹伯，惡晉侯也。畀，與也。其曰人，何也？不以晉侯畀宋公也。

三月丙午，晉侯進入曹國，捉住曹伯，交給宋國人。用「入」字，表示對方並不接納。記出日子，是憎惡這個進去的人。以晉侯的身分卻直書捉住曹伯，是憎惡晉侯。「畀」就是給。稱「人」，為什麼？是不願寫成晉侯把人交給宋公。

夏，四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師，及楚人戰於城濮，楚師敗績。

夏天四月己巳，晉侯、齊國軍隊、宋國軍隊、秦國軍隊，與楚國人在城濮交戰，楚國軍隊大敗。

五月癸丑，公會晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子，盟於踐土。諱會天王也。

五月癸丑，文公會合晉侯、齊侯、宋公、蔡侯、鄭伯、衛子、莒子，在踐土會盟。這是隱諱他們其實會見了天子。

公朝於王所。朝不言所；言所者，非其所也。

僖公到天子所在的地方去朝見。朝見照例不寫地點；寫了地點，是因為那裡並不是該朝見的地方。

六月，衛侯鄭自楚復歸於衛。自楚，楚有奉焉爾。復者，復中國也。歸者，歸其所也。鄭之名，失國也。

六月，衛侯鄭從楚國再回到衛國。寫「自楚」，表示楚國對他有護送、有幫助。「復」是回到中原。「歸」是回到他所當回的地方。直書鄭的名，是因為他丟掉了自己的國。

冬，公會晉侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦人於溫。諱會天王也。

冬天，僖公會合晉侯、宋公、蔡侯、鄭伯、陳子、莒子、邾子、秦國人於溫。這是隱諱他們其實會見了天子。

天王守於河陽。全天王之行也，為若將守而遇諸侯之朝也，為天王諱也。水北為陽，山南為陽。溫，河陽也。

天子在河陽巡守。這是成全天子出行的體面，寫得好像他正要巡守、卻遇上諸侯來朝，是替天子隱諱。水北叫陽，山南叫陽。溫，就是河陽。

壬申，公朝於王所。朝於廟，禮也；於外，非禮也。獨公朝，與諸侯盡朝也。其日，以其再致天子，故謹而日之。主善以內，目惡以外。言曰公朝，逆辭也，而尊天子。會於溫，言小諸侯。溫，河北地，以河陽言之，大天子也。日系於月，月繫於時，「壬申，公朝於王所」，其不月，失其所繫也。以為晉文公之行事，為已傎矣！

壬申，僖公到天子所在的地方去朝見。在太廟朝見，合禮；在外面朝見，不合禮。只寫僖公朝見，其實是諸侯都朝見了。記出日子，因為他第二次把天子招來，所以鄭重地記下這一天。把善歸給魯國這邊，把惡指給外面。寫成「公朝」，本是顛倒的措辭，卻也因此尊崇了天子。寫「會於溫」，是把諸侯寫小。溫在河北，改用「河陽」來說，是把天子寫大。日子繫在月上，月繫在季節上，「壬申，公朝於王所」卻不記月份，是失去了所繫的那一層。經文認為晉文公做的這些事，已經太顛倒了！

晉人執衛侯，歸之於京師。此入而執，其不言入，何也？不外王命於衛也。歸之於京師，緩辭也，斷在京師也。

晉國人捉住衛侯，把他送回京師。這是進了衛國才捉住的，為什麼不寫「入」？是不讓王命在衛國顯得像外來的。寫「歸之於京師」，是舒緩的措辭，裁斷在京師。

衛元咺自晉復歸於衛。自晉，晉有奉焉爾。復者，復中國也。歸者，歸其所也。

衛國的元咺從晉國再回到衛國。寫「自晉」，表示晉國對他有護送、有幫助。「復」是回到中原。「歸」是回到他所當回的地方。

曹伯襄復歸於曹。復者，復中國也。天子免之，因與之會。其曰復，通王命也。

曹伯襄再回到曹國。「復」是回到中原。天子赦免了他，他因此參加了盟會。寫「復」，是貫通天子的命令。

二十有九年春，介葛盧來。介，國也。葛盧，微國之君，未爵者也。其曰來，卑也。

二十九年春天，介國的葛盧來。介，是一個國。葛盧是小國的國君，還沒有爵命。寫「來」，是因為他地位低。

夏，六月，公會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人，盟於翟泉。

夏天六月，僖公會合周王室的人、晉國人、宋國人、齊國人、陳國人、蔡國人、秦國人，在翟泉會盟。

秋，衛殺其大夫元咺。稱國以殺，罪累上也，以是為訟君也。衛侯在外，其以累上之辭言之，何也？待其殺而後入也。

秋天，衛國殺了它的大夫元咺。用國名來記殺，罪要牽連到在上的人，把這件事看成他在跟國君爭訟。衛侯還在外面，卻用牽連到在上的人的措辭來說，為什麼？因為他等元咺被殺了以後才進去。

冬，天王使宰周公來聘。天子之宰，通於四海。

冬天，周天子派宰周公來聘問。天子的太宰，政令通達四海。

公子遂如京師。遂如晉。以尊遂乎卑，此言不敢叛京師也。

公子遂到京師去，接著又到晉國去。從尊處接著辦到卑處，這是說不敢背叛京師。

夏，四月，四卜郊。不從，乃免牲，猶三望。「夏，四月」，不時也。四卜，非禮也。免牲者，為之緇衣燻裳。有司玄端奉送，至於南郊。免牛亦然。乃者，亡乎人之辭也。猶者，可以已之辭也。

夏天四月，為郊祭占卜了四次。不從，於是免除犧牲，卻仍然舉行三次望祭。寫「夏，四月」，是不合時令。占卜四次，不合禮。所謂免牲，是給它穿上黑色的上衣、淺紅色的下裳，有司穿著玄端恭送，一直送到南郊。免牛也是這樣。「乃」是說不在人的意願裡的措辭。「猶」是說可以停止卻還做的措辭。

冬，杞伯姬來求婦。婦人既嫁，不逾竟。杞伯姬來求婦，非正也。

冬天，杞伯姬來求娶媳婦。婦人出嫁以後就不應再出國境。杞伯姬來求娶媳婦，不合正道。

三十有三年春，王二月，秦人入滑。滑，國也。

三十三年春天，周曆二月，秦國人進入滑國。滑，是一個國。

夏，四月辛巳，晉人及姜戎敗秦師於殽。不言戰而言敗，何也？狄秦也。其狄之，何也？秦越千里之險，入虛國，進不能守，退敗其師徒，亂人子女之教，無男女之別。秦之為狄，自殽之戰始也。秦伯將襲鄭，百里子與蹇叔子諫曰：「千里而襲人，未有不亡者也。」秦伯曰：「子之冢木已拱矣，何知！」師行。百里子與蹇叔子送其子而戒之曰：「女死，必於殽之巖唫之下。我將屍女於是。」師行，百里子與蹇叔子隨其子而哭之。秦伯怒曰：「何為哭吾師也？」二子曰：「非敢哭師也，哭吾子也。我老矣！彼不死，則我死矣！」晉人與姜戎要而擊之殽，匹馬倚輪無反者。晉人者，晉子也，其曰人，何也？微之也。何為微之？不正其釋殯，而主乎戰也。

夏天四月辛巳，晉國人與姜戎在殽地打敗秦國軍隊。不寫「戰」而寫「敗」，為什麼？是把秦當狄人看待。為什麼當狄人看待？秦國越過千里險阻，進入一座虛空的國，前進不能守住，後退又讓部下戰敗，擾亂人家子女的教養，沒有男女的分別。秦國被當成狄，是從殽之戰開始的。秦伯將要偷襲鄭國，百里子與蹇叔子勸諫說：「走千里去偷襲別人，沒有不滅亡的。」秦伯說：「你們墳上的樹已經可以兩手合抱了，知道什麼！」軍隊出發。百里子與蹇叔子送他們的兒子，告誡說：「你們若死，一定死在殽山岩石之下。我會在那裡收你們的屍。」軍隊走了，百里子與蹇叔子跟著兒子哭。秦伯發怒說：「為什麼哭我的軍隊？」兩人說：「不敢哭軍隊，是哭我們的兒子。我們老了！他們不死，就是我們死了！」晉國人與姜戎在殽地攔截攻擊，一匹馬、一隻輪子都沒有回來的。所謂「晉人」，其實是晉子，經文稱「人」，為什麼？是把他寫得低微。為什麼寫低微？不滿他放下殯事，把戰事當作主要的。

隕霜不殺草。未可殺而殺，舉重也。可殺而不殺，舉輕也。

下霜卻沒有凍死草。還不該凍死的卻凍死了，就舉分量重的來說；該凍死的卻沒有凍死，就舉分量輕的來說。

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

元年春天，周曆正月，文公即位。接在正常去世的國君後面而即位，這是正例。

天王使叔服來會葬。葬曰會，其志重天子之禮也。

周天子派叔服來參加葬禮。葬禮而寫「會」，記下這件事，是看重天子的禮。

夏，四月丁巳，葬我君僖公。薨稱公，舉上也。葬我君，接上下也。僖公葬而後舉諡，諡所以成德也。於卒事乎加之矣！

夏天四月丁巳，安葬我魯國的國君僖公。去世稱「公」，是舉他在上位的名分來說。寫「葬我君」，是把上下都接上了。僖公安葬以後才標出諡號，諡是用來成就他一生名德的，要等喪事辦完才加上去。

天王使毛伯來錫公命。禮，有受命，無來錫命。錫命，非正也。

周天子派毛伯來賜文公命服。按禮，只有親自去接受任命，沒有天子送上門來賜命的。賜命不合正道。

冬，十月丁未，楚世子商臣弒其君髡。日髡之卒，所以謹商臣之弒也。夷狄不言正不正。

冬天十月丁未，楚國太子商臣殺了他的國君髡。記出髡死的日子，是為了鄭重對待商臣弒君這件事。對夷狄，不談正與不正。

二年春，王二月甲子，晉侯及秦師戰於彭衙。秦師敗績。

二年春天，周曆二月甲子，晉侯與秦國軍隊在彭衙交戰，秦國軍隊大敗。

丁丑，作僖公主。作，為也，為僖公主也。立主，喪主於虞。吉主於練，作僖公主，譏其後也。作主壞廟，有時日於練焉！壞廟，壞廟之道，易簷可也，改塗可也。

丁丑，製作僖公的神主。「作」就是做，是為僖公做神主。立神主：喪事的主在虞祭時立，吉祭的主在練祭時立。這時才做僖公的神主，是譏刺做得太晚了。做神主、遷毀舊廟，在練祭時是有定期的。遷毀舊廟的做法，換屋簷可以，改塗飾也可以。

三月乙巳，及晉處父盟。不言公，處父伉也，為公諱也。何以知其與公盟？以其日也。何以不言公之如晉？所恥也。出不書，反不致也。

三月乙巳，與晉國的處父會盟。不寫「公」，因為處父擺出了與國君匹敵的架子，也是替文公隱諱。怎麼知道是與國君結盟？因為記出了日子。為什麼不寫文公到晉國去？因為這是可恥的。出去不記，回來也不寫回國。

夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士谷，盟於垂斂。內大夫可以會外諸侯。

夏天六月，公孫敖會合宋公、陳侯、鄭伯、晉國的士谷，在垂斂會盟。魯國大夫可以與外面的諸侯相會。

自十有二月不雨，至於秋七月。歷時而言不雨，文不憂雨也。不憂雨者，無志乎民也。

從十二月不下雨，一直到秋天七月。經歷幾個季節才寫「不雨」，是文公並不為沒有雨發愁。不為沒有雨發愁，就是心裡沒有惦記百姓。

八月丁卯，大事於太廟，躋僖公。大事者何？大是事也，著祫嘗。祫祭者，毀廟之主。陳於太祖，未毀廟之主，皆升合祭於太祖。躋，升也，先親而後祖也，逆祀也。逆祀，則是無昭穆也。無昭穆，則是無祖也。無祖，則無天也。故曰：文無天。無天者，是無天而行也。君子不以親親害尊尊，此《春秋》之義也。

八月丁卯，在太廟舉行大事，把僖公的神主升上去。「大事」是什麼？是把這件事寫大，點明是合祭的祫嘗。祫祭，是把已經遷毀的廟主陳列在太祖廟裡，還沒有遷毀的廟主也都升上去，在太祖那裡合祭。「躋」就是升，把父親排在祖父前面，這是顛倒的祭祀。顛倒祭祀，就是沒有昭穆。沒有昭穆，就是沒有祖先。沒有祖先，就是沒有天。所以說：文公沒有天。沒有天，就是沒有天卻還要行事。君子不拿親親去傷害尊尊，這是《春秋》的義。

三年春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。沈潰。

三年春天，周曆正月，叔孫得臣會合晉國人、宋國人、陳國人、衛國人、鄭國人攻打沈國。沈國潰散。

夏，五月，王子虎卒。叔服也，此不卒者也，何以卒之？以其來會葬，我卒之也。或曰以其嘗執重以守也。

夏天五月，王子虎去世。他就是叔服。這本是不該記去世的人，為什麼記？因為他來參加過葬禮，魯國就記下他的死。另一種說法：因為他曾經擔負重任、留守過王室。

雨螽於宋。外災不志，此何以志也？曰：災甚也。其甚奈何？茅茨盡矣！著於上，見於下，謂之雨。

螽像雨一樣落在宋國。外國的災害，經文照例不記；這裡記了，為什麼？回答是：災太嚴重了。嚴重到什麼地步？連茅草屋頂都吃光了！先顯現在天上、再看見落在地下，叫「雨」。

晉陽處父帥師伐楚，救江。此伐楚，其言救江，何也？江遠楚近，伐楚所以救江也。

晉國的陽處父率領軍隊攻打楚國，救援江國。這是伐楚，為什麼說救江？江國遠、楚國近，伐楚正是用來救江。

夏，逆婦姜於齊。其曰婦姜，為其禮成乎齊也。其逆者誰也？親逆而稱婦。或者公與，何其速婦之也？曰：公也。其不言公，何也？非成禮於齊也。曰婦，有姑之辭也；其不言氏，何也？貶之也。何為貶之也？夫人與有貶也。

夏天，到齊國去迎娶婦姜。稱「婦姜」，因為婚禮是在齊國辦成的。去迎的是誰？親自迎親卻稱「婦」。莫非是國君嗎，為什麼這麼快就把她當成婦了？回答是：是國君。為什麼不寫「公」？因為並不是在齊國把禮辦成的。稱「婦」，是有婆婆在的措辭；不寫氏，為什麼？是貶低她。為什麼貶她？夫人也一併被貶了。

五年春，王正月，王使榮叔歸含且賵。含，一事也；賵，一事也；兼歸之，非正也。其曰且，志兼也。其不言來，不周事之用也。賵以早，而含己晚。

五年春天，周曆正月，周天子派榮叔送來含玉，並且送來賵。「含」是一件事，「賵」是一件事，合併送來，不合正道。用「且」字，是記下合併這件事。不寫「來」，是因為東西趕不上派用場：賵來得太早，含來得已經太晚。

晉殺其大夫陽處父。稱國以殺，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辭言之，何也？君漏言也。上洩則下暗，下暗則上聾。且暗且聾，無以相通，夜姑殺者也。夜姑之殺奈何？曰：晉將與狄戰，使狐夜姑為將軍，趙盾佐之，陽處父曰：「不可！古者君之使臣也，使仁者佐賢者，不使賢者佐仁者。今趙盾賢，夜姑仁，其不可乎？」襄公曰：「諾。」謂夜姑曰：「吾始使盾佐女。今女佐盾矣！」夜姑曰：「敬諾。」襄公死，處父主竟上事，夜姑使人殺之。君漏言也，故士造闢而言，詭辭而出，曰：「用我則可，不用我則無亂其德。」

晉國殺了它的大夫陽處父。用國名來記殺，罪要牽連到在上的人。襄公已經安葬了，卻還用牽連到在上的人的措辭來說，為什麼？因為國君把話洩漏出去了。上面洩漏，下面就閉口；下面閉口，上面就成了聾子。又閉口又耳聾，就沒有辦法相通。殺他的是夜姑。夜姑怎樣殺他的？回答是：晉國將與狄交戰，派狐夜姑做將軍，趙盾輔佐他。陽處父說：「不行！古時候國君使用臣下，讓仁者輔佐賢者，不讓賢者輔佐仁者。如今趙盾賢，夜姑仁，這樣恐怕不行吧？」襄公說：「好。」對夜姑說：「我起初讓盾輔佐你，現在改成你輔佐盾了！」夜姑說：「謹遵吩咐。」襄公死後，處父主持邊境上的事，夜姑派人殺了他。這就是國君把話洩漏出去了。所以士人靠近國君說話，出來時改用含糊的措辭，說：「用我的話就可以；不用我的話，也不要攪亂我的操守。」

閏月不告月，猶朝於廟。不告月者，何也？不告朔也。不告朔，則何為不言朔也？閏月者，附月之餘日也，積分而成於月者也。天子不以告朔，而喪事不數也。猶之為言，可以已也。

閏月不舉行告月，卻仍然朝於廟。不告月是什麼意思？就是不告朔。不告朔，為什麼不直接寫「朔」？閏月，是附在月份上剩下的日子，一點一點積起來才成一個月的。天子不拿閏月來告朔，辦喪事也不把閏月算進去。「猶」這個字，是說可以停止卻還做。

七年春，公伐邾。三月甲戌，取須句。取邑不日，此其日，何也？不正其再取，故謹而日之也。

七年春天，文公攻打邾國。三月甲戌，奪取須句。奪取城邑本不記日子，這裡記了，為什麼？不滿他再次奪取，所以鄭重地記出日子。

晉先蔑奔秦。不言出，在外也。輟戰而奔秦，以是為逃軍也。

晉國的先蔑逃到秦國。不寫「出」，因為他已經在外面。停下作戰逃到秦國，把這看成逃軍。

秋，八月，公會諸侯、晉大夫，盟於扈。其曰諸侯，略之也。

秋天八月，文公會合諸侯、晉國大夫，在扈地會盟。稱「諸侯」，是把他們寫得簡略。

公孫敖如莒蒞盟。蒞，位也。其曰位，何也？前定也。其不日，前定之盟不日也。

公孫敖到莒國去出席盟會。「蒞」就是就位。為什麼說就位？因為是事先約好的。不記日子，事先約好的盟會不記日子。

冬，十月壬午，公子遂會晉趙盾，盟于衡雍。乙酉，公子遂會雒戎，盟於暴。

冬天十月壬午，公子遂會見晉國的趙盾，在衡雍會盟。乙酉，公子遂會見雒戎，在暴地會盟。

公孫敖如京師。不至而復，丙戌，奔莒。不言所至，未如也。未如則未復也。未如而曰如，不廢君命也。未復而曰復，不專君命也。其如非如也，其復非復也。唯奔莒之為信，故謹而日之也。

公孫敖到京師去，沒有走到就回來，丙戌逃亡到莒國。不寫走到了哪裡，是因為他並沒有真去。沒有真去，也就沒有真回來。沒有真去卻寫「如」，是不廢掉國君的命令；沒有真回來卻寫「復」，是不把國君的命令當成可以自己作主的。他的「如」不是真如，他的「復」不是真復。只有逃亡到莒國是確實的，所以鄭重地記出日子。

宋人殺其大夫司馬。司馬，官也。其以官稱，無君之辭也。

宋國人殺了他們的大夫司馬。司馬是官名。用官名稱呼，是沒有國君的措辭。

宋司城來奔。司城，官也。其以官稱，無君之辭也。來奔者不言出，舉其接我也。

宋國的司城來投奔。司城是官名。用官名稱呼，是沒有國君的措辭。來投奔不寫「出」，是舉他跟我魯國交接這一面來說。

九年春，毛伯來求金。求車猶可，求金甚矣。

九年春天，毛伯來索取金錢。要車子還罷了，要金錢就太過分了。

二月，叔孫得臣如京師。京，大也；師，眾也。言周，必以眾與大言之也。

二月，叔孫得臣到京師去。「京」是大，「師」是人眾。說到周，一定用人眾與高大來稱呼它。

辛丑，葬襄王。天子志崩不志葬，舉天下而葬一人，其道不疑也。志葬，危不得葬也。日之，甚矣！其不葬之辭也。

辛丑，安葬襄王。天子記「崩」不記葬禮，全天下只葬這一個人，沒有可疑之處。記下葬禮，是擔心不能按時報葬。記出日子，就更嚴重了，這是近於不葬的措辭。

三月，夫人姜氏至自齊。卑以尊致，病文公也。

三月，夫人姜氏從齊國到來。把卑者按尊者回國的寫法來記，是責備文公。

晉人殺其大夫士縠，及箕鄭父。稱人以殺，誅有罪也，鄭父累也。

晉國人殺了他們的大夫士縠，以及箕鄭父。寫「某國人殺」，表示誅殺的是有罪的人；鄭父是被牽連的。

九月癸酉，地震。震，動也。地，不震者也；震，故謹而日之也。

九月癸酉，地震。「震」就是動。地本是不該震的；震了，所以鄭重地記出日子。

冬，楚子使萩來聘。楚無大夫，其曰萩，何也？以其來我，褒之也。

冬天，楚子派萩來聘問。楚國沒有命大夫，這裡稱「萩」，為什麼？因為他來與我魯國交接，所以褒獎他。

秦人來歸僖公、成風之襚。秦人弗夫人也，即外之弗夫人而見正焉。

秦國人來贈送僖公與成風喪事所用的衣被。秦國人不把成風當作夫人，就藉著外面不承認她是夫人，來顯出正道。

自正月不雨，至於秋七月。歷時而言不雨，文不閔雨也。不閔雨者，無志乎民也。

從正月不下雨，一直到秋天七月。經歷幾個季節才寫「不雨」，是文公並不哀憐沒有雨。不哀憐沒有雨，就是心裡沒有惦記百姓。

冬，十月甲午，叔孫得臣敗狄於鹹。不言帥師而言敗，何也？直敗，一人之辭也。一人而曰敗，何也？以眾焉言之也。傳曰：長狄也。兄弟三人，佚宕中國，瓦石不能害。叔孫得臣，最善射者也。射其目，身橫九畝，斷其首而載之，眉見於軾。然則何為不言獲也？曰：古者不重創，不禽二毛，故不言獲，為內諱也。其之齊者，王子成父殺之，則未知其之晉者也。

冬天十月甲午，叔孫得臣在鹹地打敗狄人。不寫率領軍隊而寫「敗」，為什麼？這是一個人就打敗了的措辭。一個人為什麼也稱「敗」？因為是就著對方人眾來說的。傳文說：這是長狄。兄弟三人，在中原放縱，瓦石都不能傷害他們。叔孫得臣是最善於射箭的人，射中他的眼睛，身體橫過來有九畝那麼長，砍下頭裝在車上，眉毛還露在車軾上。那麼為什麼不寫「獲」？回答是：古時候不給傷口再加一創，不擒拿頭髮花白的人，所以不寫「獲」，也是替魯國隱諱。那個去齊國的，被王子成父殺了；那個去晉國的，就不知道了。

二月庚子，子叔姬卒。其曰子叔姬，貴也，公之母姊妹也。其一傳曰：許嫁，以卒之也。男子二十而冠，冠而列丈夫；三十而娶。女子十五而許嫁，二十而嫁。

二月庚子，子叔姬去世。稱「子叔姬」，是因為她貴，是文公的同母姊妹。另一種傳說：因為已經許嫁，所以記下她的死。男子二十歲行冠禮，行了冠禮就列在丈夫裡面；三十歲娶妻。女子十五歲許嫁，二十歲出嫁。

冬，十有二月戊午，晉人秦人戰於河曲。不言及，秦晉之戰已亟，故略之也。

冬天十二月戊午，晉國人、秦國人在河曲交戰。不用「及」，因為秦晉之間的戰事已經太頻繁，所以寫得簡略。

季孫行父帥師，城諸及鄆。稱帥師，言有難也。

季孫行父率領軍隊，修築諸和鄆。寫「帥師」，是說有禍難。

大室屋壞。大室屋壞者，有壞道也，譏不修也。大室猶世室也。周公曰「大廟」，伯禽曰「大室」，群公曰「宮」。禮，宗廟之事。君親割，夫人親舂，敬之至也。為社稷之主，而先君之廟壞，極稱之，志不敬也。

大室的屋頂壞了。大室屋頂壞了，是有敗壞的道理在，譏刺他們不修繕。大室就像世室。周公的叫「大廟」，伯禽的叫「大室」，其餘各位國君的叫「宮」。按禮，宗廟裡的事，國君親自割牲，夫人親自舂米，這是恭敬到了極點。做了社稷之主，先君的廟卻壞了，用最重的字眼來說，是記他不敬。

十有二月己丑，公及晉侯盟，還自晉。還者，事未畢也。自晉，事畢也。

十二月己丑，文公與晉侯會盟，從晉國返回。「還」是說事情還沒有辦完；寫「自晉」，是事情已經辦完了。

六月，公會宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許伯、曹伯、晉趙盾。癸酉，同盟於新城。同者，有同也，同外楚也。

六月，文公會合宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許伯、曹伯、晉國的趙盾。癸酉，在新城同盟。「同」是說有共同的目標，就是共同抵禦楚國。

秋，七月，有星孛入於北斗。孛之為言猶茀也。其曰入北斗，鬥有環域也。

秋天七月，有孛星進入北斗。「孛」的意思就像「茀」，是光芒亂生的星。說「入北斗」，因為北斗有環繞的區域。

晉人納捷菑於邾，弗克納。是郤克也，其曰人，何也？微之也。何為微之也？長轂五百乘，綿地千里，過宋、鄭、滕、薛，夐入千乘之國，欲變人之主。至城下，然後知。何知之晚也！弗克納。未伐而曰弗克，何也？弗克其義也。捷菑，晉出也；貜且，齊出也。貜且，正也；捷菑，不正也。

晉國人要把捷菑送進邾國去，沒有能送進去。這人是郤克，經文稱「人」，為什麼？是把他寫得低微。為什麼寫低微？兵車五百乘，綿延上千裡，經過宋、鄭、滕、薛，遠遠進入一個有千乘的國家，想改換人家的國君。到了城下，然後才明白。明白得何其晚啊！寫「弗克納」。還沒有攻打卻說「弗克」，為什麼？是他在義理上不能勝過。捷菑是晉國女子生的，貜且是齊國女子生的。貜且是正支，捷菑不是正支。

九月甲申，公孫敖，卒於齊。奔大夫不言卒，而言卒，何也？為受其喪，不可不卒也。其地於外也。

九月甲申，公孫敖在齊國去世。逃亡的大夫照例不記去世，這裡記了，為什麼？因為魯國接受了他的喪事，就不能不記。記出地點，是因為他死在國外。

齊公子商人弒其君舍。舍未逾年，其曰君，何也？成舍之為君，所以重商人之弒也。商人其不以國氏，何也？不以嫌代嫌也。舍之不日，何也？未成為君也。

齊國公子商人殺了他的國君舍。舍還沒有過年，為什麼稱「君」？是把舍做成國君，用來加重商人弒君的罪。商人為什麼不把國名冠在名上？是不拿一層嫌疑去代替另一層嫌疑。舍的死不記日子，為什麼？因為他還沒有成為正式的國君。

齊人執單伯。私罪也。單伯淫於齊，齊人執之。

齊國人捉住了單伯。這是私罪。單伯在齊國淫亂，齊國人把他捉住。

三月，宋司馬華孫來盟。司馬，官也。其以官稱，無君之辭也。來盟者何？前定也。不言及者，以國與之也。

三月，宋國司馬華孫來結盟。司馬是官名。用官名稱呼，是沒有國君的措辭。「來盟」是什麼意思？是事先約好的。不用「及」，是把國家交託給對方。

單伯至自齊。大夫執則致，致則名；此其不名，何也？天子之命大夫也。

單伯從齊國回來。大夫被捉就要寫回國，寫回國就要稱名；這裡不稱名，為什麼？因為他是天子任命的大夫。

秋，齊人侵我西鄙。其曰鄙，遠之也。其遠之，何也？不以難介我國也。

秋天，齊國人侵入我魯國西部邊邑。稱「鄙」，是把戰事說得離國都遠。為什麼要說遠？是不讓禍難顯得夾在我魯國腹地。

十有二月，齊人來歸子叔姬。其曰子叔姬，貴之也。其言來歸，何也？父母之於子，雖有罪，猶欲其免也。

十二月，齊國人把子叔姬送回孃家。稱「子叔姬」，是抬舉她。寫「來歸」，為什麼？父母對於子女，即使有罪，也還想讓她免於罪。

十有六年春，季孫行父會齊侯於陽穀。齊侯弗及盟。弗及者，內辭也。行父失命矣，齊得內辭也。

十六年春天，季孫行父在陽穀會見齊侯。齊侯不與他結盟。「弗及」是就魯國這邊說的措辭。行父已經失去了使命，齊國反而得到了這種就魯國這邊說的寫法。

夏，五月，公四不視朔。天子告朔於諸侯，諸侯受乎禰廟，禮也。公四不視朔，公不臣也。以公為厭政以甚矣。

夏天五月，文公四次不視朔。天子把朔政告訴諸侯，諸侯在父親的禰廟裡接受，這才合禮。文公四次不視朔，就是不像臣。經文認為文公厭倦政事，已經太過分了。

六月戊辰，公子遂及齊侯盟於師丘。復行父之盟也。

六月戊辰，公子遂與齊侯在師丘會盟。這是把行父那次沒有訂成的盟重新訂了。

毀泉臺。喪不貳事；貳事，緩喪也。以文為多失道矣！自古為之，今毀之，不如勿處而已矣。

拆毀泉臺。辦喪事不能同時做第二件事；做第二件事，就是把喪事往後拖。經文認為文公失去正道的地方太多了！這座臺是古人造的，如今拆掉它，還不如不住在那裡就罷了。

十有七年春，晉人、衛人、陳人、鄭人伐宋。

十七年春天，晉國人、衛國人、陳國人、鄭國人攻打宋國。

十有八年春，王二月丁丑，公薨於臺下。臺下，非正也。

十八年春天，周曆二月丁丑，文公在臺下去世。死在臺下，不合正道。

秋，公子遂、叔孫得臣如齊。使舉上客，而不稱介。不正其同倫而相介，故列而數之也。

秋天，公子遂、叔孫得臣到齊國去。出使只舉正使，不稱副使。不滿他們本是同一等的人卻互相做副使，所以一個個數出來。

夫人姜氏歸於齊。惡宣公也。有不待貶絕，而罪惡見者；有待貶絕，而惡從之者。侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人緩帶。一曰：就賢也。

夫人姜氏回到齊國。這是憎惡宣公。有的罪惡不必等到貶斥、斷絕，自己就顯出來；有的要等到貶斥、斷絕，罪惡才跟著顯出來。侄娣跟嫁，本是不讓嫡子孤單的意思。一個人有了兒子，三個人都可以把衣帶放寬。另一種說法：是去投奔賢者。

元年春，王正月，公即位。繼故而言即位，與聞乎故也。

元年春天，周曆正月，宣公即位。接在先君死於變故後面卻寫「即位」，表示他參與了那件變故。

公子遂如齊逆女。三月，遂以夫人婦姜至自齊。其不言氏，喪未畢，故略之也。其曰婦，緣姑言之之辭也。遂之挈，由上致之也。

公子遂到齊國去迎娶新婦。三月，遂帶著夫人婦姜從齊國到來。不寫氏，因為喪事還沒辦完，所以寫得簡略。稱「婦」，是順著婆婆那一面來說的措辭。把「遂」單提出來直呼，是因為上面已經把他送來了。

晉放其大夫胥甲父於衛。放，猶屏也。稱國以放，放無罪也。

晉國把大夫胥甲父放逐到衛國。「放」就像屏退。用國名來記放逐，表示被放的是無罪的人。

公會齊侯於平州。公子遂如齊。六月，齊人取濟西田。內不言取，言取，授之也。以是為賂齊也。

宣公在平州與齊侯相會。公子遂到齊國去。六月，齊國人取走濟西的田。魯國自己的事照例不寫「取」；寫了「取」，是魯國把田交給他們。把這看成是賄賂齊國。

宋公、陳侯、衛侯、曹伯會晉師於棐林，伐鄭。列數諸侯而會晉趙盾，大趙盾之事也。其曰師，何也？以其大之也。於棐林地，而後伐鄭，疑辭也。此其地何？則著其美也。

宋公、陳侯、衛侯、曹伯在棐林會合晉國軍隊，攻打鄭國。一個個列出諸侯來會合晉國的趙盾，是把趙盾的事寫大。稱「師」，為什麼？因為已經把他寫大了。先寫棐林這個地點，然後再寫伐鄭，是帶有遲疑的措辭。這裡為什麼記地點？反而是要把他的好處顯出來。

二年春，王二月，壬子，宋華元帥師，及鄭公子歸生帥師，戰於大棘。宋師敗績，獲宋華元。獲者，不與之辭也。言盡其眾，以救其將也。以三軍敵華元，華元雖獲，不病矣。

二年春天，周曆二月壬子，宋國華元率領軍隊，與鄭國公子歸生率領的軍隊在大棘交戰。宋國軍隊大敗，華元被俘獲。「獲」是不贊成的措辭。是說部下把人馬用盡，來救他們的將領。用三軍來抵擋華元，華元即使被俘，也不算丟臉了。

秋，九月乙丑，晉趙盾弒其君夷皋。穿弒也，盾不弒，而曰盾弒，何也？以罪盾也。其以罪盾，何也？曰：靈公朝諸大夫而暴彈之，觀其闢丸也。趙盾入諫，不聽。出亡，至於郊，趙穿弒公，而後反趙盾。史狐書賊曰：「趙盾弒公。」盾曰：「天乎！天乎！予無罪。孰為盾而忍弒其君者乎？」史狐曰：「子為正卿，入諫不聽。出亡不遠，君弒，反不討賊，則志同。志同則書重，非子而誰？故書之曰『晉趙盾弒其君夷皋』者，過在下也。」曰：於盾也，見忠臣之至；於許世子止，見孝子之至。

秋天九月乙丑，晉國趙盾殺了他的國君夷皋。殺人的是趙穿，趙盾並沒有殺，卻寫成趙盾弒君，為什麼？是把罪加在盾身上。為什麼把罪加在盾身上？回答是：靈公朝見大夫們，突然用彈丸彈他們，看他們躲避彈丸。趙盾進去勸諫，靈公不聽。盾出奔，走到郊外，趙穿殺了靈公，然後趙盾才回來。太史狐記下兇手說：「趙盾弒公。」盾說：「天啊！天啊！我沒有罪。誰是趙盾，怎麼忍心殺自己的國君呢？」太史狐說：「你是正卿，進去勸諫，國君不聽；出奔又走得不遠；國君被弒，回來卻不討賊，那就是心意相同。心意相同，就記下分量更重的那一個，不是你還是誰？所以寫成『晉趙盾弒其君夷皋』，過錯在下面這個人。」還可以說：從趙盾身上，看見忠臣的極致；從許國太子止身上，看見孝子的極致。

三年春，王正月，郊牛之口傷。之口，緩辭也，傷自牛作也。

三年春天，周曆正月，郊祭用的牛，口受了傷。寫成「之口」，是舒緩的措辭，傷是從牛自己身上起來的。

改卜牛，牛死，乃不郊。事之變也。乃者，亡乎人之辭也。

另外占卜換牛，牛又死了，於是不舉行郊祭。這是事情的變故。「乃」是說不在人的意願裡的措辭。

四年春，王正月，公及齊侯平莒及郯，莒人不肯。及者，內為志焉爾。平者，成也。不肯者，可以肯也。

四年春天，周曆正月，宣公與齊侯調停莒國和郯國，莒國人不肯。用「及」字，表示這是魯國這邊主動的。「平」就是講和。說「不肯」，是因為本來可以肯的。

公伐莒取向。伐猶可，取向甚矣，莒人辭不受治也。伐莒，義兵也；取向，非也，乘義而為利也。

宣公攻打莒國，奪取向。攻打還罷了，奪取向就太過分了，莒國人拒不接受這樣的處治。伐莒是義兵；取向就不對了，是藉著義去謀利。

秋，九月，齊高固來逆子叔姬。諸侯之嫁子於大夫，主大夫以與之。來者，接內也；不正其接內，故不與夫婦之稱也。

秋天九月，齊國的高固來迎娶子叔姬。諸侯把女兒嫁給大夫，由大夫做主來交接。對方上門來，是直接跟魯國公室交接；經文不滿這種交接，所以不給他們夫婦的稱呼。

冬，齊高固及子叔姬來。及者，及吾子叔姬也。為使來者，不使得歸之意也。

冬天，齊國的高固與子叔姬前來。用「及」，是「及」我魯國的子叔姬。把他們寫成奉使而來，是不讓她顯得像被遣回孃家。

六年春，晉趙盾、衛孫免侵陳。此帥師也，其不言帥師，何也？不正其敗前事，故不與帥師也。

六年春天，晉國趙盾、衛國孫免侵入陳國。這本是率領軍隊的，為什麼不寫「帥師」？不滿他敗壞了先前的事，所以不給他「帥師」這個說法。

七年春，衛侯使孫良夫來盟。來盟，前定也。不言及者，以國與之。不言其人，亦以國與之。不日，前定之盟不日。

七年春天，衛侯派孫良夫來結盟。來盟，是事先約好的。不用「及」，是把國家交託給對方。不寫出對方的人，也是把國家交託給對方。不記日子，事先約好的盟會不記日子。

冬，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯於黑壤。

冬天，宣公會合晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯於黑壤。

夏，六月，公子遂如齊，至黃乃復。乃者，亡乎人之辭也。復者，事畢也，不專公命也。

夏天六月，公子遂到齊國去，走到黃地就回來了。「乃」是說不在人的意願裡的措辭。「復」是事情辦完了，並不把國君的命令當成可以自己作主的。

仲遂卒於垂。為若反命而後卒也。此公子也，其曰仲，何也？疏之也。何為疏之也？是不卒者也。不疏，則無用見其不卒也，則其卒之，何也？以譏乎宣也。其譏乎宣，何也？聞大夫之喪，則去樂卒事。

仲遂在垂地去世。經文寫得像他已經回來復命然後才死。他是公子，為什麼稱「仲」？是疏遠他。為什麼疏遠他？他本是不該記去世的人。若不疏遠，就無從看出他不該被記下。那麼為什麼還記他的死？是用來譏刺宣公。譏刺宣公什麼？聽到大夫的喪事，就該撤掉音樂、把事情辦完。

壬午，猶繹。猶者，可以已之辭也。繹者，祭之旦日之享賓也。

壬午，仍然舉行繹祭。「猶」是說可以停止卻還做。「繹」是正祭第二天宴請賓客的祭。

冬，十月己丑，葬我小君頃熊。雨不克葬。葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。

冬天十月己丑，安葬我魯國的小君頃熊。下雨，沒能下葬。下葬的日子既已定了，不因為下雨而停止，這才合禮。下雨就下不了葬，是喪事不按制度辦。

庚寅，日中而克葬。而，緩辭也，足乎日之辭也。

庚寅，到了日中才得以下葬。用「而」字，是舒緩的措辭，也是說這一天的時間還夠用。

九月，晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯會於扈。

九月，晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯在扈地相會。

辛酉，晉侯黑臀卒於扈。其地於外也，其日未逾竟也。

辛酉，晉侯黑臀在扈地去世。記出地點，是因為他死在國外；記出日子，是因為還沒有走出國境。

冬，十月癸酉，衛侯鄭卒。宋人圍滕。楚子伐鄭。晉郤缺帥師救鄭。

冬天十月癸酉，衛侯鄭去世。宋國人包圍滕國。楚子攻打鄭國。晉國郤缺率領軍隊救援鄭國。

陳殺其大夫洩冶。稱國以殺其大夫，殺無罪也。洩冶之無罪如何？陳靈公通於夏徵舒之家，公孫寧、儀行父，亦通其家。或衣其衣，或衷其襦，以相戲於朝。洩冶聞之，入諫曰：「使國人聞之則猶可，使仁人聞之則不可。」君愧於洩冶，不能用其言而殺之。

陳國殺了它的大夫洩冶。用國名來記殺大夫，表示被殺的是無罪的人。洩冶怎麼是無罪的？陳靈公與夏徵舒家裡通姦，公孫寧、儀行父也跟那家通。有的穿著她的衣，有的貼身穿著她的短衣，在朝廷上互相戲弄。洩冶聽見了，進去勸諫說：「讓國人聽見，還勉強可以；讓仁人聽見，就不可以。」國君在洩冶面前覺得慚愧，卻不能用他的話，反而把他殺了。

十年春，公如齊。公至自齊。齊人歸我濟西田。公娶齊，齊由以為兄弟，反之，不言來。公如齊，受之也。

十年春天，宣公到齊國去。宣公從齊國回來。齊國人把濟西的田歸還給我魯國。宣公娶了齊國的女子，齊國因此把他當兄弟，把田還回來。不寫「來」，因為是宣公到齊國去接受的。

秋，天王使王季子來聘。其曰王季，王子也。其曰子，尊之也。聘，問也。

秋天，周天子派王季子來聘問。稱「王季」，因為他是天子的兒子。稱「子」，是尊崇他。「聘」就是問候。

冬，十月，楚人殺陳夏徵舒。此入而殺也，其不言入，何也？外徵舒於陳也。其外徵舒於陳，何也？明楚之討有罪也。

冬天十月，楚國人殺了陳國的夏徵舒。這是進了陳國才殺的，為什麼不寫「入」？是把徵舒排除在陳國之外。為什麼排除在陳國之外？是要表明楚國討伐的是有罪的人。

丁亥，楚子入陳。入者，內弗受也。日入，惡入者也。何用弗受也？不使夷狄為中國也。

丁亥，楚子進入陳國。用「入」字，表示對方並不接納。記出日子，是憎惡這個進去的人。憑什麼不接納？是不讓夷狄來做中原的主。

納公孫寧、儀行父於陳。納者，內弗受也。輔人之不能民而討，猶可；入人之國，制人之上下，使不得其君臣之道，不可。

把公孫寧、儀行父送進陳國。「納」表示對方並不接納。幫著人家不能安撫百姓而去討伐，還勉強可以；進入人家的國，控制人家的上下，讓他們不能按君臣的道理相處，就不可以。

夏，六月乙卯，晉荀林父帥師，及楚子戰於邲。晉師敗績。

夏天六月乙卯，晉國荀林父率領軍隊，與楚子在邲地交戰，晉國軍隊大敗。

夏，五月，宋人及楚人平。平者，成也，善其量力而反義也。人者，眾辭也。平稱眾，上下欲之也。外平不道，以吾人之存焉道之也。

夏天五月，宋國人與楚國人講和。「平」就是講和，贊成他們估量自己的力量、回到義上來。稱「人」，是表示眾人的說法。講和而稱眾人，是上下都願意。外國之間講和，經文照例不記；因為有我魯國的人在那裡，所以記下來。

六月，癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。滅國有三術：中國謹日，卑國月，夷狄不日。其日潞子嬰兒，賢也。

六月癸卯，晉國軍隊滅了赤狄潞氏，把潞子嬰兒帶了回去。滅國有三種記法：中原之國鄭重地記日子，低微的國記月份，夷狄不記日子。這裡給潞子嬰兒記出日子，是因為他賢。

王札子殺召伯、毛伯。王札子者，當上之辭也。殺召伯、毛伯，不言其，何也？兩下相殺也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志，何也？矯王命以殺之，非忿怒相殺也，故曰：以王命殺也。以王命殺，則何志焉？為天下主者，天也；繼天者，君也；君之所存者，命也。為人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；為人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以傾也。

王札子殺了召伯、毛伯。「王札子」是處在君上位子上的措辭。殺召伯、毛伯，為什麼不寫「其」？因為是地位相當的人互相殺。地位相當的人互相殺，《春秋》照例不記；這裡記了，為什麼？他是假託王命去殺的，並不是一時忿怒互相殺，所以說：是用王命來殺。用王命來殺，為什麼還要記？為天下做主的是天，繼承天的是君，君所靠著存在的是命令。做臣子的侵奪國君的命令來使用，這是不像臣；做國君的丟掉自己的命令，這是不像君。君不像君，臣不像臣，天下就是因此傾覆的。

初稅畝。初者，始也。古者什一，藉而不稅。初稅畝，非正也。古者三百步為裡，名曰井田。井田者，九百畝，公田居一。私田稼不善，則非吏；公田稼不善，則非民。初稅畝者，非公之去公田，而履畝十取一也，以公之與民為已悉矣！古者公田為居，井灶蔥韭盡取焉。

開始按田畝收稅。「初」就是開始。古時候收十分之一，借民力耕公田，並不另收田稅。開始按畝收稅，不合正道。古時候三百步為一里，名叫井田。井田九百畝，公田佔其中一份。私田莊稼不好，就責備官吏；公田莊稼不好，就責備百姓。開始按畝收稅，並不是國君廢掉公田、改成按畝抽取十分之一，而是國君向百姓索取已經太盡了！古時候公田裡也住著人，井、灶、蔥、韭菜都從那裡取用。

冬，蝝生。蝝，非災也。其曰蝝，非稅畝之災也。

冬天，蝝蟲生出來。蝝並不是災害。經文寫「蝝」，是說這並不是按畝收稅帶來的災害。

十有六年春，王正月，晉人滅赤狄甲氏，及留籲。

十六年春天，周曆正月，晉國人滅了赤狄甲氏，以及留籲。

夏，成周宣榭災。周災，不志也；其曰宣榭，何也？以樂器之所藏目之也。

夏天，成周的宣榭失火。周室的災害，經文照例不記；這裡稱「宣榭」，為什麼？因為它是藏樂器的地方，所以點出來。

己未，公會晉侯、衛侯、曹伯、邾子，同盟於斷道。同者，有同也，同外楚也。

己未，宣公會合晉侯、衛侯、曹伯、邾子，在斷道同盟。「同」是說有共同的目標，就是共同抵禦楚國。

冬，十有一月壬午，公弟叔肹卒。其曰公弟叔肹，賢之也。其賢之，何也？宣弒而非之也。非之，則胡為不去也？曰：兄弟也，何去而之？與之財，則曰：「我足矣！」織屨而食，終身不食宣公之食。君子以是為通恩也，以取貴乎《春秋》。

冬天十一月壬午，宣公的弟弟叔肹去世。稱「公弟叔肹」，是認為他賢。為什麼認為他賢？宣公弒君，他不贊成。不贊成，為什麼還不離開？回答是：是兄弟，離開了能去哪裡？給他財物，他就說：「我夠用了！」靠織草鞋過日子，終身不吃宣公的飯。君子把這看成把恩義做通了，因此他在《春秋》裡取得了尊貴。

秋，七月，邾人戕繒子於繒。戕，猶殘也，梲殺也。

秋天七月，邾國人在繒國殘殺了繒子。「戕」就像「殘」，是突然虐殺。

甲戌，楚子呂卒。夷狄不卒；卒，少進也。卒而不日；日，少進也。日而不言正；不正，簡之也。

甲戌，楚子呂去世。夷狄照例不記去世；記了，就是稍稍進了一等。記去世卻不記日子；記了日子，又稍稍進了一等。記了日子卻不說正與不正，是把他寫得簡略。

歸父還自晉。還者，事未畢也。自晉，事畢也。與人之子，守其父之殯。捐殯而奔其父之使者，是以奔父也。

歸父從晉國返回。「還」是說事情還沒有辦完；寫「自晉」，是事情已經辦完了。讓別人的兒子守著父親的靈柩，自己拋棄殯事，又逼得父親的使者出奔，這就等於是避開父親出奔。

無冰。終時無冰則志，此未終時而言無冰，何也？終無冰矣。加之寒之辭也。

沒有結冰。一個季節從頭到尾沒有冰才記；這裡季節還沒過完就寫「無冰」，為什麼？因為已經可以斷定終究不會有冰了。這是加上「寒」那一層的措辭。

三月，作丘甲。作，為也。丘，為甲也。丘甲，國之事也。丘作甲，非正也。丘作甲之為非正，何也？古者立國家，百官具，農工皆有職以事上。古者有四民：有士民，有商民、有農民、有工民。夫甲，非人人之所能為也。丘作甲，非正也。

三月，開始按丘出鎧甲。「作」就是做。按丘來出甲。出甲本是國家的事；按丘來出甲，不合正道。為什麼不合正道？古時候建立國家，百官齊備，農工都有職事來侍奉上面。古時候有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。鎧甲並不是人人都能做的。按丘來出甲，不合正道。

秋，王師敗績於貿戎。不言戰，莫之敢敵也。為尊者諱，敵不諱敗；為親者諱，敗不諱敵。尊尊親親之義也。然則孰敗之？晉也。

秋天，周天子的軍隊在貿戎大敗。不寫「戰」，因為沒有人敢與天子為敵。為尊者隱諱，隱諱他有對手，卻不隱諱他戰敗；為親者隱諱，隱諱他戰敗，卻不隱諱他有對手。這是尊尊、親親的義。那麼是誰打敗他的？是晉國。

冬，十月。季孫行父禿，晉郤克眇，衛孫良夫跛，曹公子手僂，同時而聘於齊。齊使禿者御禿者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使僂者御僂者。蕭同侄子處臺上而笑之；聞於客，客不說而去。相與立胥閭而語，移日不解。齊人有知之者，曰：「齊之患，必自此始矣！」

冬天十月。季孫行父是禿子，晉國郤克是獨眼，衛國孫良夫是瘸子，曹國公子手是駝背，同時到齊國聘問。齊國派禿子去接待禿子，派獨眼去接待獨眼，派瘸子去接待瘸子，派駝背去接待駝背。蕭同侄子在臺上笑話他們；聲音傳到賓客耳朵裡，賓客不高興，就走了。他們一起站在胥閭說話，太陽挪了位子還不散。齊國有明白的人說：「齊國的禍患，一定從這裡開始了！」

夏，四月丙戌，衛孫良夫帥師，及齊師戰於新築。衛師敗績。

夏天四月丙戌，衛國孫良夫率領軍隊，與齊國軍隊在新築交戰，衛國軍隊大敗。

六月癸酉，季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師，會晉郤克、衛孫良夫、曹公子手，及齊侯戰於鞍。齊師敗績。其日，或曰日，其戰也；或曰日，其悉也。曹無大夫，其曰公子，何也？以吾之四大夫在焉，舉其貴者也。

六月癸酉，季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊率領軍隊，會合晉國郤克、衛國孫良夫、曹國公子手，與齊侯在鞍地交戰，齊國軍隊大敗。記出日子，一種說法是為了記下這場戰；另一種說法是為了記下人到得齊。曹國沒有命大夫，這裡稱「公子」，為什麼？因為我魯國有四位大夫在場，所以舉出他尊貴的身分來說。

秋，七月，齊侯使國佐如師。己酉，及國佐盟於爰婁。鞍，去國五百里。爰婁，去國五十里。一戰綿地五百里，焚雍門之茨，侵車東至海。君子聞之曰：「夫甚甚之辭焉。齊有以取之也。」齊之有以取之，何也？敗衛師於新築，侵我北鄙，敖郤獻子，齊有以取之也。爰婁在師之外，郤克曰：「反魯、衛之侵地，以紀侯之甗來，以蕭同侄子之母為質，使耕者皆東其畝，然後與子盟。」國佐曰：「反魯、衛之侵地，以紀侯之甗來，則諾。以蕭同侄子之母為質，則是齊侯之母也。齊侯之母猶晉君之母也，晉君之母猶齊侯之母也。使耕者盡東其畝，則是終土齊也。不可，請一戰。一戰不克，請再。再不克，請三。三不克，請四。四不克，請五。五不克，舉國而授。」於是而與之盟。

秋天七月，齊侯派國佐到軍中來。己酉，與國佐在爰婁結盟。鞍離齊國國都五百里，爰婁離國都五十里。一仗打下來，綿延五百里，燒掉雍門上的茅，侵掠的兵車向東一直到海邊。君子聽見了說：「這是把事情說得太過了的措辭。齊國也是自己招來的。」齊國怎樣自己招來的？在新築打敗衛國軍隊，侵入我魯國北部邊邑，又傲視郤獻子，齊國就是這樣自己招來的。爰婁在軍營外面。郤克說：「歸還侵佔魯國、衛國的土地，把紀侯的甗送來，拿蕭同侄子的母親作人質，讓耕田的人都把田壟改成東西向，然後才跟你結盟。」國佐說：「歸還侵佔魯國、衛國的土地，把紀侯的甗送來，這個可以。拿蕭同侄子的母親作人質，那就是齊侯的母親。齊侯的母親就像晉君的母親，晉君的母親就像齊侯的母親。讓耕田的人都把田壟改成東西向，那就是把齊國的土地當成自己的了。不行。請再打一仗。一仗打不贏，請打第二仗。第二仗打不贏，請打第三仗。第三仗打不贏，請打第四仗。第四仗打不贏，請打第五仗。第五仗還打不贏，就把整個國家交出來。」於是跟他結盟。

十有一月，公會楚公子嬰齊於蜀。楚無大夫，其曰公子，何也？嬰齊，亢也。

十一月，成公在蜀地會見楚國公子嬰齊。楚國沒有命大夫，這裡稱「公子」，為什麼？因為嬰齊擺出了匹敵的架子。

丙申，公及楚人、秦人、宋人、陳人、衛人、鄭人、齊人、曹人、邾人、薛人、繒人盟於蜀。楚其稱人，何也？於是而後，公得其所也。會與盟同月，則地會，不地盟。不同月，則地會，地盟。此其地會，地盟，何也？以公得其所，申其事也。今之屈，向之驕也。

丙申，成公與楚國人、秦國人、宋國人、陳國人、衛國人、鄭國人、齊國人、曹國人、邾國人、薛國人、繒國人在蜀地會盟。楚國稱「人」，為什麼？到這時以後，成公才得到他該在的位置。會與盟在同一個月，就只記會的地點，不記盟的地點；不在同一個月，會和盟都記地點。這裡會也記地、盟也記地，為什麼？因為成公得到了他該在的位置，要把這件事申明。如今的屈服，正對應著先前的驕慢。

三年春，王正月，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯伐鄭。

三年春天，周曆正月，成公會合晉侯、宋公、衛侯、曹伯攻打鄭國。

甲子，新宮災，三日哭。新宮者，禰宮也。三日哭，哀也。其哀，禮也。迫近不敢稱禰，恭也。其辭恭且哀，以成公為無譏矣。

甲子，新宮失火，哭了三天。新宮，就是父親的禰廟。哭三天，是哀痛。這樣哀痛，是合禮的。因為迫近，不敢稱「禰」，是恭敬。措辭又恭又哀，經文認為成公沒有可譏刺的了。

衛侯使孫良夫來聘。丙午，及荀庚盟。丁未，及孫良夫盟。其日，公也，來聘而求盟。不言及者，以國與之也。不言其人，亦以國與之也。不言求，兩欲之也。

衛侯派孫良夫來聘問。丙午，與荀庚結盟。丁未，與孫良夫結盟。記出日子，是因為國君在。來聘問卻求結盟。不用「及」，是把國家交託給對方。不寫出對方的人，也是把國家交託給對方。不寫「求」，因為兩邊都願意。

五年春，王正月，杞叔姬來歸。婦人之義，嫁曰歸，反曰來歸。

五年春天，周曆正月，杞叔姬被遣回孃家。婦人的名分，出嫁叫「歸」，被遣回叫「來歸」。

梁山崩。不日，何也？高者有崩道也。有崩道，則何以書也？曰：梁山崩，壅遏河三日不流，晉君召伯尊而問焉。伯尊來遇輦者，輦者不闢，使車右下而鞭之。輦者曰：「所以鞭我者，其取道遠矣。」伯尊下車而問焉，曰：「子有聞乎？」對曰：「梁山崩，壅遏河三日不流。」伯尊曰：「君為此召我也，為之奈何？」輦者曰：「天有山，天崩之；天有河，天壅之。雖召伯尊如之何？」伯尊由忠問焉。輦者曰：「君親素縞、帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」伯尊至，君問之曰：「梁山崩，壅遏河三日不流，為之奈何？」伯尊曰：「君親素縞、帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。」孔子聞之曰：「伯尊其無績乎！攘善也。」

梁山崩塌。不記日子，為什麼？高的東西本有崩塌的道理。有崩塌的道理，為什麼還要記？回答是：梁山崩了，堵住黃河，三天不流。晉君召伯尊來問。伯尊來的路上遇見一個拉輦的人，拉輦的人不讓路，伯尊讓車右下去鞭打他。拉輦的人說：「你用來鞭打我的這個辦法，只怕要走更遠的路了。」伯尊下車問他：「你有所聞嗎？」回答說：「梁山崩了，堵住黃河，三天不流。」伯尊說：「國君為這事召我，該怎麼辦？」拉輦的人說：「天有山，天讓它崩；天有河，天讓它堵住。即使召來伯尊，又能怎樣？」伯尊誠心再問。拉輦的人說：「國君親自穿著素縞，率領群臣去哭，哭完了祭祀，河就流了。」伯尊到了，國君問他說：「梁山崩了，堵住黃河，三天不流，該怎麼辦？」伯尊說：「國君親自穿著素縞，率領群臣去哭，哭完了祭祀，河就流了。」孔子聽見了說：「伯尊只怕沒有功績了吧！這是把別人的好處據為己有。」

十有二月己丑，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾子、杞伯，同盟於蟲牢。

十二月己丑，成公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾子、杞伯，在蟲牢同盟。

七年春，王正月，鼷鼠食郊牛角。不言日，急辭也，過有司也。郊牛日，展觓角而知傷，展道盡矣！其所以備災之道不盡也。

七年春天，周曆正月，鼷鼠咬了郊祭用牛的角。不記日子，是著急的措辭，過錯在有司。郊牛每天都要察看彎角，發現傷了，察看的程序已經盡到了！用來防備災害的辦法卻沒有盡到。

改卜牛，鼷鼠又食其角。又，有繼之辭也。其緩辭也，曰：亡乎人矣！非人之所能也。所以免有司之過也。

另外占卜換牛，鼷鼠又咬了它的角。「又」是有接續的措辭。這裡用舒緩的措辭，是說：不在人的意願裡了！不是人所能做到的。用來免除有司的過錯。

乃免牛。乃者，亡乎人之辭也。免牲者，為之緇衣纁裳，有司玄端，奉送至於南郊。免牛亦然。免牲不曰不郊，免牛亦然。

於是免除這頭牛。「乃」是說不在人的意願裡的措辭。所謂免牲，是給它穿上黑色的上衣、淺紅色的下裳，有司穿著玄端恭送，一直送到南郊。免牛也是這樣。免牲不必再說「不郊」，免牛也是這樣。

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯，救鄭。

成公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯，救援鄭國。

冬，大雩。雩不月而時，非之也。冬無為雩也。

冬天，舉行大雩。雩祭不記月份、只記季節，是責備這件事。冬天沒有理由舉行雩祭。

八年春，晉侯使韓穿來言汶陽之田，歸之於齊。於齊，緩辭也。不使盡我也。

八年春天，晉侯派韓穿來說汶陽的田，把它歸還給齊國。寫「於齊」，是舒緩的措辭，不讓晉國顯得把我魯國的事辦盡了。

秋，七月，天子使召伯來錫公命。禮有受命，無來錫命，錫命非正也。曰「天子」，何也？曰：見一稱也。

秋天七月，天子派召伯來賜成公命服。按禮，只有親自去接受任命，沒有天子送上門來賜命的，賜命不合正道。為什麼稱「天子」？回答是：讓人看見還有這一種稱呼。

衛人來媵。媵，淺事也，不志；此其志，何也？以伯姬之不得其所，故盡其事也。

衛國人送來陪嫁的女子。送媵是件淺事，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為伯姬後來不得其所，所以把相關的事寫完全。

九年春，王正月，杞伯來逆叔姬之喪以歸。傳曰：夫無逆出妻之喪而為之也。

九年春天，周曆正月，杞伯來迎接叔姬的靈柩回去。傳文說：丈夫沒有把被遣棄的妻子的靈柩迎回去再為她辦喪的道理。

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、杞伯，同盟於蒲。公至自會。

成公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、杞伯，在蒲地同盟。成公從會上回來。

夏，季孫行父如宋致女。致者，不致者也。婦人在家制於父，既嫁制於夫。如宋致女，是以我盡之也。不正，故不與內稱也。逆者微，故致女。詳其事，賢伯姬也。

夏天，季孫行父到宋國去「致女」。「致」是本不該致的。婦人未嫁時聽命於父親，出嫁以後聽命於丈夫。到宋國去致女，就像還由我魯國把她管到底。不合正道，所以不給行父國內的稱呼。去迎親的人地位低微，所以要致女。把這件事寫得詳細，是認為伯姬賢。

晉人來媵。媵，淺事也，不志；此其志，何也？以伯姬之不得其所，故盡其事也。

晉國人送來陪嫁的女子。送媵是件淺事，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為伯姬後來不得其所，所以把相關的事寫完全。

晉欒書帥師伐鄭。不言戰，以鄭伯也。為尊者諱恥，為賢者諱過，為親者諱疾。

晉國欒書率領軍隊攻打鄭國。不寫「戰」，是就著鄭伯來說的。為尊者隱諱恥辱，為賢者隱諱過失，為親者隱諱毛病。

庚申，莒潰。其日，莒雖夷狄，猶中國也。大夫潰莒而之楚，是以知其上為事也。惡之，故謹而日之也。

庚申，莒國潰散。記出日子，因為莒國雖然是夷狄，也還像中原之國。大夫讓莒國潰散、自己跑到楚國，由此知道他們拿自己的上司當做事的工具。憎惡這件事，所以鄭重地記出日子。

夏，四月，五卜郊不從，乃不郊。「夏，四月」，不時也。五卜，強也。乃者，亡乎人之辭也。

夏天四月，為郊祭占卜了五次都不從，於是不舉行郊祭。寫「夏，四月」，是不合時令。占卜五次，是勉強。「乃」是說不在人的意願裡的措辭。

五月，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯伐鄭。

五月，成公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯攻打鄭國。

十有二年春，周公出奔晉。周有入無出，其曰出，上下一見之也。言其上下之道，無以存也。上雖失之，下孰敢有之？今上下皆失之矣！

十二年春天，周公逃亡到晉國。周室只有「入」、沒有「出」，這裡寫「出」，是讓上面和下面都看見一次。是說他們上下的道理，已經沒有可以自存的了。上面即使失去了，下面誰敢據為己有？如今上下都失去了！

秋，晉人敗狄於交剛。中國與夷狄不言戰，皆曰敗之，夷狄不日。

秋天，晉國人在交剛打敗狄人。中原與夷狄，經文不寫「戰」，都說「敗之」；夷狄不記日子。

十有三年春，晉侯使郤錡來乞師。乞，重辭也。古之人重師，故以乞言之也。

十三年春天，晉侯派郤錡來請求出兵。「乞」是分量很重的字。古人看重軍隊，所以用「乞」來說。

三月，公如京師。公如京師不月，月非如也。非如而曰如，不叛京師也。

三月，成公到京師去。國君到京師，照例不記月份；記了月份，就不是真去朝見。不是真去朝見卻寫成「如」，是表示不背叛京師。

夏，五月，公至自京師，遂會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾人、滕人，伐秦。言受命，不敢叛周也。

夏天五月，成公從京師回來，接著會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾國人、滕國人，攻打秦國。這是說他接受了王命，不敢背叛周室。

曹伯廬卒於師。傳曰：閔之也。公大夫在師曰師，在會曰會。

曹伯廬在軍中去世。傳文說：這是哀憐他。國君的大夫在軍中就稱「師」，在會上就稱「會」。

九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。大夫不以夫人；以夫人，非正也。刺不親迎也。僑如之挈，由上致之也。

九月，僑如帶著夫人婦姜氏從齊國到來。大夫不能用「以」來帶夫人；用了「以」，不合正道。這是譏刺國君不親自迎親。把「僑如」單提出來直呼，是因為上面已經把他送來了。

十有五年春，王二月，葬衛定公。三月乙巳，仲嬰齊卒。此公孫也，其曰仲，何也？子由父疏之也。

十五年春天，周曆二月，安葬衛定公。三月乙巳，仲嬰齊去世。他是公孫，為什麼稱「仲」？兒子因為父親而被疏遠。

癸丑，公會晉侯、衛侯、鄭伯、曹伯、宋世子成、齊國佐、邾人，同盟於戚。晉侯執曹伯，歸於京師。以晉侯而斥執曹伯，惡晉侯也，不言之急辭也，斷在晉侯也。

癸丑，成公會合晉侯、衛侯、鄭伯、曹伯、宋國太子成、齊國國佐、邾國人，在戚地同盟。晉侯捉住曹伯，送到京師。以晉侯的身分卻直書捉住曹伯，是憎惡晉侯。不寫「以歸之於」，是急促的措辭，裁斷在晉侯。

秋，八月庚辰，葬宋共公。月卒日葬，非葬者也，此其言葬，何也？以其葬共姬，不可不葬共公也。葬共姬則其不可不葬共公，何也？夫人之義，不逾君也，為賢者崇也。

秋天八月庚辰，安葬宋共公。去世記月份、安葬記日子，本是不該記葬禮的人；這裡記了葬禮，為什麼？因為記下了共姬的葬禮，就不能不記共公的葬禮。記了共姬就不能不記共公，為什麼？夫人的名分不能超過國君，這也是為賢者推崇。

冬，十有一月，叔孫僑如會晉士燮、齊高無咎、宋華元、衛孫林父、鄭公子鰍、邾人，會吳於鍾離。會又會，外之也。

冬天十一月，叔孫僑如會合晉國士燮、齊國高無咎、宋國華元、衛國孫林父、鄭國公子鰍、邾國人，在鍾離會見吳國。會了又會，是把它當外人。

許遷於葉。遷者，猶得其國家以往者也。其地，許復見也。

許國遷到葉。說「遷」，是還保有自己的國家就走了的那種情形。記出地點，是因為許國後來還會再出現。

十有六年春，王正月，雨木冰。雨而木冰也，誌異也。傳曰：根枝折。

十六年春天，周曆正月，下雨而樹木結冰。下雨卻讓樹木結了冰，是記下變異。傳文說：根和枝都折了。

甲午，晦，晉侯及楚子、鄭伯戰於鄢陵。楚子、鄭師敗績。日事遇晦曰晦，四體偏斷曰敗。此其敗則目也。楚不言師，君重於師也。

甲午，月終，晉侯與楚子、鄭伯在鄢陵交戰。楚子、鄭國軍隊大敗。事情正趕上月終，就寫「晦」。四肢偏斷叫「敗」；這次的敗，指的是眼睛。楚不稱「師」，因為國君比軍隊更重。

楚殺其大夫公子側。秋，公會晉侯、齊侯、衛侯、宋華元、邾人於沙隨。不見公。不見公者，可以見公也。可以見公而不見公，譏在諸侯也。

楚國殺了它的大夫公子側。秋天，成公在沙隨會合晉侯、齊侯、衛侯、宋國華元、邾國人。沒有會見成公。說「不見公」，是因為本來可以見的。可以見卻不見，譏刺在諸侯身上。

曹伯歸自京師。不言所歸，歸之善者也。出入不名，以為不失其國也。歸為善，自某歸次之。

曹伯從京師回來。不寫回到哪裡，這是回來之中最好的一種。出去、回來都不稱名，認為他並沒有丟掉自己的國。寫「歸」是善的，寫「自某歸」比它差一等。

九月，晉人執季孫行父，舍之於苕丘。執者不捨；而舍，公所也。執者致；而不致，公在也。何其執而辭也？猶在公也。存意公亦存也。公存也。

九月，晉國人捉住季孫行父，把他安置在苕丘。被捉的人照例不寫「舍」；這裡寫「舍」，因為那是國君所在的地方。被捉的人照例要寫回國；這裡不寫回國，因為國君在。為什麼用被捉的措辭？因為他仍然在國君身邊。存著國君的意思，國君也就還在。國君在。

乙酉，刺公子偃。大夫日卒，正也。先刺後名，殺無罪也。

乙酉，殺了公子偃。大夫去世記出日子，是正例。先寫「刺」再稱名，表示殺的是無罪的人。

夏，公會尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾人，伐鄭。六月乙酉，同盟於柯陵。柯陵之盟，謀復伐鄭也。

夏天，成公會合尹子、單子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、曹伯、邾國人，攻打鄭國。六月乙酉，在柯陵同盟。柯陵這次會盟，是謀劃再次攻打鄭國。

秋，公至自會。不曰至自伐鄭也，公不周乎伐鄭也。何以知公之不周乎伐鄭？以其以會致也。何以知其盟復伐鄭也？以其後會之人盡盟者也。不周乎伐鄭，則何為日也？言公之不背柯陵之盟也。

秋天，成公從會上回來。不寫「至自伐鄭」，因為成公並沒有把伐鄭這件事做周全。怎麼知道他沒有做周全？因為按「會」來寫回國。怎麼知道這次會盟是為了再伐鄭？因為後來參加會的人，全都是盟過的人。沒有把伐鄭做周全，為什麼還記日子？是說成公並沒有背棄柯陵的盟約。

九月辛丑，用郊。夏之始可以承春，以秋之末承春之始，蓋不可矣！九月用郊，用者不宜用也。宮室不設，不可以祭；衣服不修，不可以祭；車馬器械不備，不可以祭；有司一人不備其職，不可以祭。祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。

九月辛丑，舉行郊祭。夏天開始時還可以接續春天；用秋天的末尾去接春天的開頭，大概就不可以了！九月舉行郊祭，用「用」字，正是表示不該用。宮室不設好，不可以祭；衣服不整治，不可以祭；車馬器械不齊備，不可以祭；有司有一個人沒有盡到職守，也不可以祭。祭祀，是進獻時令，進獻恭敬，進獻美好，並不是去享受滋味。

冬，公會單子、晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊人、邾人，伐鄭。言公不背柯陵之盟也。

冬天，成公會合單子、晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊國人、邾國人，攻打鄭國。這是說成公沒有背棄柯陵的盟約。

壬申，公孫嬰齊，卒於貍蜃。十一月無壬申，壬申乃十月也。致公而後錄，臣子之義也。其地，未逾竟也。

壬申，公孫嬰齊在狸蜃去世。十一月沒有壬申，壬申其實是十月。等國君回國以後才記下，這是臣子的義。記出地點，是因為還沒有走出國境。

晉殺其大夫郤錡、郤犨、郤至。自禍於是起矣！

晉國殺了它的大夫郤錡、郤犨、郤至。災禍就是從這裡起來的！

十有八年春，王正月，晉殺其大夫胥童。庚申，晉弒其君州蒲。稱國以弒其君，君惡甚矣！

十八年春天，周曆正月，晉國殺了它的大夫胥童。庚申，晉國殺了它的國君州蒲。用國名來記弒君，這個國君的惡就太嚴重了！

築鹿囿。築，不志；此其志，何也？山林藪澤之利，所以與民共也；虞之，非正也。

修築鹿囿。築造照例不記；這裡記了，為什麼？山林湖澤的物產，本是用來與百姓共享的；派人去守著獨佔，不合正道。

己丑，公薨於路寢。路寢，正也。男子不絕婦人之手，以齊終也。

己丑，成公在路寢去世。死在路寢，是正例。男子不在婦人手裡嚥氣，為的是整肅地結束一生。

十有二月，仲孫蔑會晉侯、宋公、衛侯、邾子、齊崔杼，同盟於虛朾。

十二月，仲孫蔑會合晉侯、宋公、衛侯、邾子、齊國崔杼，在虛朾同盟。

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

元年春天，周曆正月，襄公即位。接在正常去世的國君後面而即位，這是正例。

仲孫蔑會晉欒黶、宋華元、衛寧殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人，圍宋彭城。系彭城於宋者，不與魚石，正也。

仲孫蔑會合晉國欒黶、宋國華元、衛國寧殖、曹國人、莒國人、邾國人、滕國人、薛國人，包圍宋國的彭城。把彭城繫在宋國下面，是不贊成魚石，這是正道。

仲孫蔑會齊崔杼、曹人、邾人、杞人，次於鄫。

仲孫蔑會合齊國崔杼、曹國人、邾國人、杞國人，駐紮在鄫。

晉師、宋師、衛寧殖侵鄭。其曰衛寧殖，如是而稱於前事也。

晉國軍隊、宋國軍隊、衛國寧殖侵入鄭國。稱「衛寧殖」，是像先前那樣按前面的事來稱呼他。

秋，七月，仲孫蔑會晉荀罃、宋華元、衛孫林父、曹人、邾人於戚。

秋天七月，仲孫蔑在戚地會合晉國荀罃、宋國華元、衛國孫林父、曹國人、邾國人。

冬，仲孫蔑會晉荀罃、齊崔杼、宋華元、衛孫林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於戚，遂城虎牢。若言中國焉，內鄭也。

冬天，仲孫蔑在戚地會合晉國荀罃、齊國崔杼、宋國華元、衛國孫林父、曹國人、邾國人、滕國人、薛國人、小邾國人，接著修築虎牢。這樣寫，像是在說中原自己的事，是把鄭國當成自己人。

六月，公會單子、晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、莒子、邾子、齊世子光。己未，同盟於雞澤。同者，有同也，同外楚也。

六月，襄公會合單子、晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、莒子、邾子、齊國太子光。己未，在雞澤同盟。「同」是說有共同的目標，就是共同抵禦楚國。

陳侯使袁僑如會。如會，外乎會也，於會受命也。

陳侯派袁僑到會上來。「如會」，是他還在會外，到會上接受命令。

戊寅，叔孫豹及諸侯之大夫，及陳袁僑盟。及以及，與之也。諸侯以為可與則與之，不可與則釋之。諸侯盟，又大夫相與私盟，是大夫張也。故雞澤之會，諸侯始失正矣！大夫執國權，曰袁僑，異之也。

戊寅，叔孫豹與諸侯的大夫，又與陳國袁僑結盟。用「及」再「及」，是贊成他們。諸侯認為可以結交就結交，不可以結交就放下。諸侯訂了盟，大夫又私下互相結盟，這是大夫在擴張。所以雞澤這次會，諸侯開始失去正道了！大夫執掌國家權柄。單稱「袁僑」，是把他看作不一樣的。

叔孫豹、繒世子巫如晉。外不言如，而言如，為我事往也。

叔孫豹、繒國太子巫到晉國去。外國的事照例不寫「如」；這裡寫「如」，因為是為了我魯國的事去的。

仲孫蔑、衛孫林父會吳於善稻。吳謂善伊，謂稻緩，號從中國，名從主人。

仲孫蔑、衛國孫林父在善稻會見吳國。吳人把「善」叫「伊」，把「稻」叫「緩」。名號跟從中原，名稱跟從主人。

公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光、吳人、繒人於戚。公至自會。

襄公會合晉侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊國太子光、吳國人、繒國人於戚。襄公從會上回來。

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊世子光，救陳。十有二月，公至自救陳。善救陳也。

襄公會合晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齊國太子光，救援陳國。十二月，襄公從救陳的軍中回來。經文贊成救陳。

莒人滅繒。非滅也。中國日，卑國月，夷狄時。繒，中國也，而時，非滅也。家有既亡，國有既滅，滅而不自知，由別之而不別也。莒人滅繒，非滅也。非立異姓以蒞祭祀，滅亡之道也。

莒國人滅了繒國。其實並不是滅。中原之國記日子，低微的國記月份，夷狄記季節。繒是中原之國，卻按季節來記，可見並不是滅。家裡有已經亡了還不覺得的，國也有已經滅了還不覺得的；滅了自己卻不知道，是因為該分別的卻沒有分別。莒人滅繒，並不是滅。立了異姓來主持祭祀，那才是滅亡的路。

夏，四月，三卜郊；不從，乃免牲。夏四月，不時也。三卜，禮也。乃者，亡乎人之辭也。

夏天四月，為郊祭占卜了三次；不從，於是免除犧牲。夏天四月，不合時令。占卜三次，是合禮的。「乃」是說不在人的意願裡的措辭。

冬，十月，衛侯使孫林父來聘。壬戌，及孫林父盟。

冬天十月，衛侯派孫林父來聘問。壬戌，與孫林父結盟。

十有二月，公會晉侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾子於鄬。鄭伯髡原如會。未見諸侯。丙戌，卒於操。未見諸侯，其曰如會，何也？致其志也。禮，諸侯不生名，此其生名，何也？卒之名也。卒之名，則何為加之如會之上？見以如會卒也。其見以如會卒，何也？鄭伯將會中國，其臣欲從楚；不勝其臣，弒而死。其不言弒，何也？不使夷狄之民加乎中國之君也。其地，於外也；其日，未逾竟也。日卒時葬，正也。

十二月，襄公會合晉侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯、莒子、邾子於鄬。鄭伯髡原去赴會，還沒有見到諸侯。丙戌，在操地去世。還沒有見到諸侯，為什麼寫「如會」？是成全他的心意。按禮，諸侯活著時不稱名，這裡活著就稱名，為什麼？是按去世來稱名的。按去世稱名，為什麼加在「如會」上面？是要顯出他因赴會而死。為什麼顯出他因赴會而死？鄭伯要與中原來會，他的臣下卻想跟從楚國；他制不住臣下，被弒而死。為什麼不寫「弒」？是不讓夷狄之民被加在中原之君上頭。記出地點，是因為他死在國外；記出日子，是因為還沒有走出國境。去世記日子、安葬記季節，是正例。

鄭人侵蔡，獲蔡公子溼。人，微者也。侵，淺事也。而獲公子，公子病矣！

鄭國人侵入蔡國，俘獲了蔡國公子溼。稱「人」，是地位低微的人。侵入是淺事。卻俘獲了公子，公子就顯得難堪了！

季孫宿會晉侯、鄭伯、齊人、宋人、衛人、邾人於邢丘。見魯之失正也。公在而大夫會也。

季孫宿會合晉侯、鄭伯、齊國人、宋國人、衛國人、邾國人於邢丘。這是顯出魯國失去了正道：國君還在，大夫卻去與人相會。

九年春，宋災。外災不志，此其志，何也？故宋也。

九年春天，宋國發生火災。外國的災害，經文照例不記；這裡記了，為什麼？因為孔子的祖先是宋國人。

冬，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊世子光，伐鄭。十有二月，己亥，同盟於戲。不異鄭，善得鄭也。不致，恥不能據鄭也。

冬天，襄公會合晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國太子光，攻打鄭國。十二月己亥，在戲地同盟。不把鄭國另眼看待，是贊成得到了鄭國。不寫回國，是恥於不能把鄭國穩住。

十年春，公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊世子光，會吳於柤。會又會，外之也。

十年春天，襄公會合晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國太子光，在柤地會見吳國。會了又會，是把它當外人。

夏，五月甲午，遂滅傅陽。遂，直遂也；其曰遂何？不以中國從夷狄也。

夏天五月甲午，接著滅了傅陽。「遂」就是一直做下去；為什麼寫「遂」？是不讓中原跟從夷狄。

公至自會。會夷狄不致，惡事不致，此其致，何也？存中國也。中國有善事，則並焉；無善事，則異之存之也。汲鄭伯，逃歸陳侯。致柤之會，存中國也。

襄公從會上回來。與夷狄相會照例不寫回國，惡事照例不寫回國；這裡寫了，為什麼？是要保存中原。中原有好事，就合併著寫；沒有好事，就分開來寫，為的是把它保存住。拉住鄭伯，陳侯逃了回去。按柤地的會來寫回國，是保存中原。

公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、齊世子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，伐鄭。

襄公會合晉侯、宋公、衛侯、曹伯、莒子、邾子、齊國太子光、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，攻打鄭國。

冬，盜殺鄭公子斐、公子發、公孫輒。稱盜以殺大夫，弗以上下道，惡上也。

冬天，盜賊殺了鄭國公子斐、公子發、公孫輒。稱「盜」來記殺大夫，不按上下的層次來說，是憎惡上面的人。

十有一年春，王正月，作三軍。作，為也。古者天子六師，諸侯一軍。作三軍，非正也。

十一年春天，周曆正月，建立三軍。「作」就是做。古時候天子六軍，諸侯一軍。建立三軍，不合正道。

夏，四月，四卜郊。不從，乃不郊。夏四月，不時也。四卜，非禮也。

夏天四月，為郊祭占卜了四次。不從，於是不舉行郊祭。夏天四月，不合時令。占卜四次，不合禮。

公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，伐鄭。

襄公會合晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊國太子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，攻打鄭國。

公會晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊世子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子伐鄭，會於蕭魚。公至自會。伐而後會，不以伐鄭致，得鄭伯之辭也。

襄公會合晉侯、宋公、衛侯、曹伯、齊國太子光、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子攻打鄭國，在蕭魚相會。襄公從會上回來。先伐然後相會，卻不按「伐鄭」寫回國，這是已經得到鄭伯的措辭。

十有二年春，王三月，莒人伐我東鄙，圍邰。伐國不言圍邑，舉重也；取邑不書圍，安足書也。

十二年春天，周曆三月，莒國人攻打我魯國東部邊邑，包圍邰。攻打一個國，不另寫包圍城邑，是舉分量更重的那一面；奪取城邑都不寫包圍，包圍還值得寫嗎。

季孫宿帥師救邰，遂入鄆。遂，繼事也。受命而救邰，不受命而入鄆，惡季孫宿也。

季孫宿率領軍隊救援邰，接著攻入鄆。「遂」是接著辦事。受命去救邰，沒有受命卻攻入鄆，憎惡季孫宿。

十有四年春，王正月，季孫宿、叔老會晉士丐、齊人、宋人、衛人、鄭公孫蠆、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，會吳於向。

十四年春天，周曆正月，季孫宿、叔老會合晉國士丐、齊國人、宋國人、衛國人、鄭國公孫蠆、曹國人、莒國人、邾國人、滕國人、薛國人、杞國人、小邾國人，在向地會見吳國。

夏，四月，叔孫豹會晉荀偃、齊人、宋人、衛北宮括、鄭公孫蠆、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，伐秦。

夏天四月，叔孫豹會合晉國荀偃、齊國人、宋國人、衛國北宮括、鄭國公孫蠆、曹國人、莒國人、邾國人、滕國人、薛國人、杞國人、小邾國人，攻打秦國。

冬，季孫宿會晉士丐、宋華閱、衛孫林父、鄭公孫蠆、莒人、邾人於戚。

冬天，季孫宿會合晉國士丐、宋國華閱、衛國孫林父、鄭國公孫蠆、莒國人、邾國人於戚。

十有五年春，宋公使向戌來聘。二月己亥，及向戌盟於劉。

十五年春天，宋公派向戌來聘問。二月己亥，與向戌在劉地結盟。

三月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子於湨梁。戊寅，大夫盟。湨梁之會，諸侯失正矣！諸侯會而曰大夫盟，正在大夫也。諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。

三月，襄公會合晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、薛伯、杞伯、小邾子於湨梁。戊寅，大夫結盟。湨梁這次會，諸侯失去正道了！諸侯相會，卻寫成大夫結盟，正道已經落在大夫手裡。諸侯還在，卻不寫「諸侯之大夫」，是大夫不像臣。

叔老會鄭伯、晉荀偃、衛寧殖、宋人，伐許。

叔老會合鄭伯、晉國荀偃、衛國寧殖、宋國人，攻打許國。

秋，齊侯伐我北鄙，圍桃。齊高厚帥師伐我北鄙，圍防。

秋天，齊侯攻打我魯國北部邊邑，包圍桃。齊國高厚率領軍隊攻打我魯國北部邊邑，包圍防。

夏，晉人執衛行人石買。稱行人，怨接於上也。

夏天，晉國人捉住衛國行人石買。稱「行人」，怨恨接到了上面。

冬，十月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，同圍齊。非圍而曰圍，齊有大焉，亦有病焉。非大而足同與，諸侯同罪之也，亦病矣。

冬天十月，襄公會合晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，一同包圍齊國。並不是包圍卻寫成「圍」，齊國既有被看大的一面，也有被看成有病的一面。若不是被看大，哪裡值得「一同」？諸侯共同給他加上罪名，這也是他的病。

公至自伐齊。《春秋》之義，已伐而盟，復伐者，則以伐致；盟不復伐者，則以會致。祝柯之盟，盟復伐齊與？曰：非也。然則何為以伐致也？曰：與人同事，或執其君，或取其地。

襄公從伐齊的軍中回來。《春秋》的義例：已經攻伐過再結盟、結盟後又攻伐的，就按「伐」寫回國；結盟後不再攻伐的，就按「會」寫回國。祝柯的盟，是結盟後再去伐齊嗎？回答是：不是。那麼為什麼按「伐」寫回國？回答是：跟別人做同一件事，有的捉住了人家的國君，有的奪取了人家的土地。

晉士丐帥師侵齊。至谷，聞齊侯卒，乃還。還者，事未畢之辭也。受命而誅，生死無所加其怒，不伐喪，善之也。善之，則何為未畢也？君不屍小事，臣不專大名。善則稱君，過則稱己，則民作讓矣！士丐外專君命，故非之也。然則為士丐者宜奈何？宜墠帷而歸命乎介。

晉國士丐率領軍隊侵入齊國，走到谷地，聽見齊侯去世，於是返回。「還」是事情還沒有辦完的措辭。受命去誅討，對方活著或死了，都不在怒氣上再加一等，不趁著喪事去攻打，這是贊成他。既然贊成，為什麼還說事情沒有辦完？國君不親自去做小事，臣子不獨佔大的名聲。好事歸給國君，過失歸給自己，百姓就會興起謙讓了！士丐在外面獨自決定國君的命令，所以責備他。那麼做士丐的應該怎麼辦？應當就地設帷，把命令交還副使帶回去請示。

二十年春，王正月辛亥，仲孫速會莒人，盟於向。

二十年春天，周曆正月辛亥，仲孫速會合莒國人，在向地會盟。

夏，六月庚申，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，盟於澶淵。秋，公至自會。

夏天六月庚申，襄公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子，在澶淵會盟。秋天，襄公從會上回來。

陳侯之弟光出奔楚。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。

陳侯的弟弟光逃亡到楚國。諸侯地位尊貴，兄弟之間不能用親屬的名分相稱。這裡稱「其弟」，是親近他。親近他，他卻出奔，這就是惡。

邾庶其以漆閭丘來奔。以者，不以者也。來奔者，不言出，舉其接我者也。漆閭丘不言及，小大敵也。

邾國的庶其帶著漆和閭丘來投奔。用「以」字，正是表示不該這樣用它們。來投奔不寫「出」，是舉他跟我魯國交接這一面來說。漆、閭丘之間不用「及」，因為大小相當。

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子於商任。庚子，孔子生。

襄公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子於商任。庚子這天，孔子出生。

冬，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於沙隨。公至自會。

冬天，襄公會合晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於沙隨。襄公從會上回來。

陳殺其大夫慶虎，及慶寅。稱國以殺，罪累上也。及慶寅，慶寅累也。

陳國殺了它的大夫慶虎，以及慶寅。用國名來記殺，罪要牽連到在上的人。寫「及慶寅」，慶寅是被牽連的。

八月，叔孫豹帥師救晉，次於雍渝。言救後次，非救也。

八月，叔孫豹率領軍隊救晉，駐紮在雍渝。先寫救、後寫駐紮，就不是真救。

冬，十月乙亥，臧孫紇出奔邾。其日，正臧孫紇之出也。蘧伯玉曰：「不以道事其君者，其出乎！」

冬天十月乙亥，臧孫紇逃亡到邾國。記出日子，是把臧孫紇的出走寫得正當。蘧伯玉說：「不按正道侍奉國君的人，大概就是要出走的吧！」

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於夷儀。

襄公會合晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於夷儀。

大飢。五穀不升為大飢。一谷不升謂之嗛，二谷不升謂之飢，三谷不升謂之饉，四谷不升謂之康，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不塗，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀。此大侵之禮也。

大饑荒。五種穀物都不成熟，叫大飢。一種不成熟叫嗛，兩種不成熟叫飢，三種不成熟叫饉，四種不成熟叫康，五種都不成熟叫大侵。大侵的禮：國君吃飯不兼兩個滋味，臺榭不再塗飾，放鬆守望，庭中的路不加修治，百官照舊排列、不再製作新的，對鬼神只禱告、不祭祀。這就是大侵的禮。

夏，五月乙亥，齊崔杼弒其君光。莊公失言，淫於崔氏。

夏天五月乙亥，齊國崔杼殺了他的國君光。莊公說話不檢點，又與崔氏通姦。

公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於夷儀。

襄公會合晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於夷儀。

十有二月，吳子謁伐楚門於巢，卒。以伐楚之事門於巢，卒也。於巢者，外乎楚也。門於巢，乃伐楚也。諸侯不生名，取卒之名，加之「伐楚」之上者，見以伐楚卒也。其見以伐楚卒，何也？古者大國過小邑，小邑必飾城而請罪，禮也。吳子謁伐楚至巢，入其門，門人射吳子，有矢創，反舍而卒。古者雖有文事，必有武備。非巢之不飾城而請罪，非吳子之自輕也。

十二月，吳子謁攻打楚國，在巢地攻門，去世。是就著伐楚這件事，在巢地攻門而死的。寫「於巢」，是把巢放在楚國之外。在巢地攻門，才是去伐楚。諸侯活著時不稱名，把去世用的名加在「伐楚」上面，是要顯出他因伐楚而死。為什麼顯出他因伐楚而死？古時候大國經過小邑，小邑一定整治城防、請罪，這才合禮。吳子謁伐楚，走到巢，進入它的門，守門人射中吳子，有箭傷，回到住處就死了。古時候即使有文事，也一定有武備。既責備巢不整治城防、不請罪，也責備吳子太不把自身當回事。

二十有六年春，王二月辛卯，衛寧喜弒其君剽。此不正，其日何也？殖也立之，喜也君之，正也。

二十六年春天，周曆二月辛卯，衛國寧喜殺了他的國君剽。這個人繼位本不合正道，這裡卻記出日子，為什麼？是殖把他立起來的，是喜把他當作國君的，所以按正例來記。

衛孫林父入於戚以叛。甲午，衛侯衎復歸於衛。日歸，見知弒也。

衛國孫林父進入戚地叛變。甲午，衛侯衎再回到衛國。記出回來的日子，是顯出他知道弒君的事。

夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔奐、鄭良霄、許人、曹人於宋。

夏天，叔孫豹會合晉國趙武、楚國屈建、蔡國公孫歸生、衛國石惡、陳國孔奐、鄭國良霄、許國人、曹國人於宋。

衛殺其大夫寧喜。稱國以殺，罪累上也。寧喜弒君，其以累上之辭言之，何也？嘗為大夫，與之涉公事矣！寧喜由君弒君，而不以弒君之罪罪之者，惡獻公也。

衛國殺了它的大夫寧喜。用國名來記殺，罪要牽連到在上的人。寧喜弒了國君，卻用牽連到在上的人的措辭來說，為什麼？因為他曾經做過大夫，已經跟國君一起辦過公事了。寧喜是受國君指使去弒君的，卻不以弒君的罪來定他的罪，這是憎惡獻公。

衛侯之弟專出奔晉。專，喜之徒也。專之為喜之徒，何也？己雖急納其兄，與人之臣謀弒其君，是亦弒君者也。專其曰弟，何也？專有是信者，君賂不入乎喜而殺喜，是君不直乎喜也，故出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎《春秋》。

衛侯的弟弟專逃亡到晉國。專是喜的黨徒。說他是喜的黨徒，為什麼？他自己雖然急著要把哥哥送進去，卻跟人的臣子謀劃弒君，這也就是弒君的人。專稱「弟」，為什麼？專有這樣的信用：國君的賄賂沒有送到喜那裡，卻把喜殺了，這是國君對喜不正直，所以他逃亡到晉國。在邯鄲織鞋頭的繩子，終身不談衛國。專的離去，合於《春秋》。

秋，七月辛巳，豹及諸侯之大夫盟於宋。湨梁之會，諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣也。晉趙武恥之。豹雲者，恭也。諸侯不在而曰諸侯之大夫，大夫臣也。其臣恭也，晉趙武為之會也。

秋天七月辛巳，豹與諸侯的大夫在宋國會盟。湨梁那次會，諸侯還在卻不寫「諸侯之大夫」，是大夫不像臣。晉國趙武以這件事為恥。只稱「豹」，是恭敬。諸侯不在場卻寫「諸侯之大夫」，是大夫像臣。這些臣子恭敬，因為是晉國趙武主持這次會。

夏，五月，公至自楚。喜之也。致君者，殆其往；而喜其反，此致君之意義也。

夏天五月，襄公從楚國回來。這是為他高興。寫國君回國，是為他出去擔心，又為他回來高興，這就是寫國君回國的意義。

閽弒吳子餘祭。閽，門者也，寺人也。不稱名姓，閽不得齊於人；不稱其君，閽不得君其君也。禮：君不使無恥，不近刑人，不狎敵，不邇怨。賤人非所貴也，貴人非所刑也，刑人非所近也。舉至賤而加之吳子，吳子近刑人也。閽弒吳子餘祭，仇之也。

守門人殺了吳子餘祭。閽就是守門的人，也就是寺人。不稱名姓，因為閽不能與普通人並列；不稱「其君」，因為閽不能把那個國君當作自己的君。按禮：國君不使用沒有廉恥的人，不親近受過刑的人，不把敵人看得太輕，不靠近有怨恨的人。低賤的人不該被看貴，貴重的人不該受刑，受過刑的人不該被親近。舉起最賤的人加在吳子頭上，是因為吳子親近了受過刑的人。閽殺吳子餘祭，是報仇。

仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛世叔儀、鄭公孫段、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、小邾人，城杞。古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城以自守也。杞危而不能自守，故諸侯之大夫，相帥以城之。此變之正也。

仲孫羯會合晉國荀盈、齊國高止、宋國華定、衛國世叔儀、鄭國公孫段、曹國人、莒國人、邾國人、滕國人、薛國人、小邾國人，為杞國築城。古時候天子封建諸侯，土地要夠容納它的百姓，百姓要夠填滿城池來自守。杞國危急，不能自守，所以諸侯的大夫彼此率領著去給它築城。這是變通之中的正道。

吳子使札來聘。吳其稱子，何也？善使延陵季子，故進之也。身賢，賢也；使賢，亦賢也。延陵季子之賢，尊君也。其名，成尊於上也。

吳子派札來聘問。吳國稱「子」，為什麼？贊成他派遣延陵季子，所以把他往上進一等。自己賢，是賢；能使用賢人，也是賢。延陵季子的賢，是在尊崇國君。稱他的名，是成就上面的尊。

夏，四月，蔡世子般弒其君固。其不日，子奪父政，是謂夷之。

夏天四月，蔡國太子般殺了他的國君固。不記日子，因為兒子奪取父親的權位，這是把他當夷狄看待。

五月甲午，宋災，伯姬卒。取卒之日，加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少闢火乎？」伯姬曰：「婦人之義，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少闢火乎？」伯姬曰：「婦人之義，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也。

五月甲午，宋國發生火災，伯姬去世。把去世的日子加在火災上面，是要顯出她因火災而死。怎樣顯出她因火災而死？伯姬的住處失火，左右說：「夫人稍微避一避火吧？」伯姬說：「婦人的道理，傅母不在，夜裡不下堂。」左右又說：「夫人稍微避一避火吧？」伯姬說：「婦人的道理，保母不在，夜裡不下堂。」於是被火燒到而死。婦人把貞當作行事的準則，伯姬的為婦之道盡到了！把這件事寫得詳細，是認為伯姬賢。

天王殺其弟佞夫。傳曰：諸侯且不首惡，況於天子乎！君無忍親之義，天子、諸侯所親者，唯長子母弟耳。天王殺其弟佞夫，甚之也！

周天子殺了他的弟弟佞夫。傳文說：諸侯尚且不帶頭作惡，何況天子呢！國君沒有對親人下狠手的道理，天子、諸侯所親的，只有長子和同母弟罷了。天子殺了自己的弟弟佞夫，這是把事情說得很重！

秋，七月，叔弓如宋，葬共姬。外夫人不書葬，此其言葬，何也？吾女也。卒災，故隱而葬之也。

秋天七月，叔弓到宋國去，參加共姬的葬禮。外國夫人，經文照例不記葬禮；這裡記了，為什麼？因為她是我魯國的女兒。因火災而死，所以哀憐她，記下安葬。

鄭良霄出奔許，自許入於鄭。鄭人殺良霄。不言大夫，惡之也。

鄭國良霄逃亡到許國，又從許國進入鄭國。鄭國人殺了良霄。不稱大夫，是憎惡他。

冬，十月，葬蔡景公。不日卒而月葬，不葬者也。卒而葬之，不忍使父失民於子也。

冬天十月，安葬蔡景公。去世不記日子、安葬只記月份，本是不該記葬禮的人。記了去世又記安葬，是不忍心讓父親因為兒子而失去百姓。

晉人、齊人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人，會於澶淵，宋災故。會不言其所為，其曰「宋災故」，何也？不言災故，則無以見其善也。其曰人，何也？救災以眾。何救焉？更宋之所喪財也。澶淵之會，中國不侵伐夷狄，夷狄不入中國，無侵伐八年，善之也。晉趙武、楚屈建之力也。

晉國人、齊國人、宋國人、衛國人、鄭國人、曹國人、莒國人、邾國人、滕國人、薛國人、杞國人、小邾國人，在澶淵相會，因為宋國發生了火災。會盟照例不寫為了什麼，這裡寫「宋災故」，為什麼？不寫因為火災，就無從看出他們的善。稱「人」，為什麼？救災靠的是眾人。救的是什麼？是補上宋國所喪失的財物。澶淵這次會以後，中原不侵伐夷狄，夷狄不進入中原，八年沒有侵伐，經文贊成這件事。這是晉國趙武、楚國屈建出的力。

夏，六月辛巳，公薨於楚宮。楚宮，非正也。

夏天六月辛巳，襄公在楚宮去世。死在楚宮，不合正道。

冬，十月，滕子來會葬。癸酉，葬我君襄公。

冬天十月，滕子來參加葬禮。癸酉，安葬我魯國的國君襄公。

元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。

元年春天，周曆正月，昭公即位。接在正常去世的國君後面而即位，這是正例。

叔孫豹會晉趙武、楚公子圍、齊國弱、宋向戌、衛齊惡、陳公子招、蔡公孫歸生、鄭罕虎、許人、曹人於郭。三月，取鄆。

叔孫豹會合晉國趙武、楚國公子圍、齊國國弱、宋國向戌、衛國齊惡、陳國公子招、蔡國公孫歸生、鄭國罕虎、許國人、曹國人於郭。三月，奪取鄆。

夏，秦伯之弟針出奔晉。諸侯之尊，弟兄不得以屬通。其弟雲者，親之也。親而奔之，惡也。

夏天，秦伯的弟弟針逃亡到晉國。諸侯地位尊貴，兄弟之間不能用親屬的名分相稱。這裡稱「其弟」，是親近他。親近他，他卻出奔，這就是惡。

晉荀吳帥師，敗狄於太原。傳曰：中國曰太原，夷狄曰太滷。號從中國，名從主人。

晉國荀吳率領軍隊，在太原打敗狄人。傳文說：中原叫太原，夷狄叫太滷。名號跟從中原，名稱跟從主人。

冬，公如晉，至河乃復。恥如晉，故著有疾也。

冬天，昭公到晉國去，走到黃河就回來了。恥於去晉國，所以寫出他有病。

季孫宿如晉。公如晉而不得入，季孫宿如晉而得入，惡季孫宿也。

季孫宿到晉國去。昭公到晉國去卻進不去，季孫宿到晉國去卻進得去，憎惡季孫宿。

夏，楚子、蔡侯、陳侯、鄭伯、許男、徐子、滕子、頓子、鬍子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷會於申。楚人執徐子。

夏天，楚子、蔡侯、陳侯、鄭伯、許男、徐子、滕子、頓子、鬍子、沈子、小邾子、宋國太子佐、淮夷在申地相會。楚國人捉住了徐子。

秋，七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷伐吳。執齊慶封殺之。此入而殺，其不言入，何也？慶封封乎吳鍾離。其不言伐鍾離，何也？不與吳封也。慶封其以齊氏，何也？為齊討也。靈王使人以慶封令于軍中曰：「有若齊慶封弒其君者乎？」慶封曰：「子一息，我亦且一言，曰：『有若楚公子圍弒其兄之子，而代之為君者乎？』」軍人粲然皆笑。慶封弒其君，而不以弒君之罪罪之者，慶封不為靈王服也，不與楚討也。《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也。孔子曰：「懷惡而討，雖死不服，其斯之謂與？」（經四

秋天七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、鬍子、沈子、淮夷攻打吳國，捉住齊國的慶封，把他殺了。這是進了吳國才殺的，為什麼不寫「入」？慶封被封在吳國的鐘離。為什麼不寫「伐鍾離」？是不贊成吳國封建。慶封把齊國的氏冠在名上，為什麼？因為是替齊國討伐。靈王派人拿慶封在軍中號令說：「有像齊國慶封那樣弒了國君的人嗎？」慶封說：「你停一停，我也說一句：『有像楚國公子圍那樣殺了哥哥的兒子、自己代替他做國君的人嗎？』」軍中的人一下都笑了。慶封弒了國君，卻不以弒君的罪來定他的罪，因為慶封並不服靈王，經文也不贊成楚國來討。《春秋》的義是：用貴的治理賤的，用賢的治理不肖的，不用亂去治理亂。孔子說：「自己懷著惡去討伐，對方即使死了也不會服，說的就是這個吧？」底本此段末尾殘存「（經四」字樣，今照錄不補。

夏，莒牟夷以牟婁及防茲來奔。以者，不以者也。來奔者，不言出。及防茲，以大及小也。莒無大夫，其曰牟夷，何也？以其地來也。以地來，則何以書也？重地也。

夏天，莒國的牟夷帶著牟婁以及防、茲來投奔。用「以」字，正是表示不該這樣用它們。來投奔不寫「出」。寫「及防茲」，是用大的連到小的。莒國沒有命大夫，這裡稱「牟夷」，為什麼？因為他帶著土地來。帶著土地來，為什麼要記？因為看重土地。

戊辰，叔弓帥師，敗莒師於賁泉。狄人謂賁泉失臺，號從中國，名從主人。

戊辰，叔弓率領軍隊，在賁泉打敗莒國軍隊。狄人把賁泉叫失臺。名號跟從中原，名稱跟從主人。

冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐人、越人伐吳。

冬天，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐國人、越國人攻打吳國。

七年春，王正月，暨齊平。平者，成也。暨，猶暨暨也。暨者，不得已也。以外及內曰暨。

七年春天，周曆正月，與齊國講和。「平」就是講和。「暨」就像「暨暨」，是迫不得已。從外面連到裡面叫「暨」。

叔孫婼如齊蒞盟。蒞，位也。內之前定之辭謂之蒞，外之前定之辭謂之來。

叔孫婼到齊國去出席盟會。「蒞」就是就位。魯國這邊事先約好的說法叫「蒞」，外面事先約好的說法叫「來」。

秋，八月戊辰，衛侯惡卒。鄉曰衛齊惡，今曰衛侯惡，此何為君臣同名也？君子不奪人名，不奪人親之所名，重其所以來也。王父名子也。

秋天八月戊辰，衛侯惡去世。先前稱「衛齊惡」，現在稱「衛侯惡」，君臣為什麼同名？君子不剝奪別人的名字，不剝奪別人父母所起的名，看重這個名字的來歷。是祖父給兒子起的名。

冬，十有一月癸未，季孫宿卒。十有二月癸亥，葬衛襄公。

冬天十一月癸未，季孫宿去世。十二月癸亥，安葬衛襄公。

八年春，陳侯之弟招殺陳世子偃師。鄉曰陳公子招，今曰陳侯之弟招，何也？曰：盡其親，所以惡招也。兩下相殺，不志乎《春秋》，此其志，何也？世子云者，唯君之貳也。雲可以重之存焉志之也。諸侯之尊兄弟不得以屬通，其弟雲者，親之也。親而殺之，惡也。

八年春天，陳侯的弟弟招殺了陳國太子偃師。先前稱「陳公子招」，現在稱「陳侯之弟招」，為什麼？回答是：把他的親寫到盡頭，正是用來憎惡招。地位相當的人互相殺，《春秋》照例不記；這裡記了，為什麼？稱作「世子」，因為他是國君唯一的副貳。說他可以擔負很重的託付，所以記下來。諸侯地位尊貴，兄弟不能用親屬的名分相稱；這裡稱「其弟」，是親近他。親近他，他卻殺了人，這就是惡。

楚人執陳行人幹徵師，殺之。稱人以執大夫，執有罪也。稱行人，怨接於上也。

楚國人捉住陳國行人幹徵師，把他殺了。寫「某國人捉大夫」，表示被捉的是有罪的人。稱「行人」，怨恨接到了上面。

秋，搜於紅。正也。因搜狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭以為防，置旃以為轅門，以葛覆質以為槷。流旁握，御轚者不得入。車軌塵，馬候蹄，揜禽旅，御者不失其馳，然後射者能中。過防弗逐，不從奔之道也。面傷不獻，不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉，其餘與士眾。以習射於射宮，射而中，田不得禽，則得禽；田得禽而射不中，則不得禽。是以知古之貴仁義，而賤勇力也。

秋天，在紅地舉行秋獵。這是正例。藉著田獵來演習武事，是禮裡重大的一項。割蘭草來做界限，插旌旗來做轅門，用葛藤蓋住木樁當作門橛。車輪外側與門橛只留一握的空隙，車轂碰著門橛的不得進去。車轍不亂揚塵，馬蹄按節拍走，把成群的禽獸圍住，駕車的人不失掉馳驅的法度，然後射的人才能射中。越過界限就不追，這是不追趕逃獸的道理。面部受傷的不進獻，還沒有長成的不進獻。禽獸即使很多，天子只取三十隻，剩下的給士眾。再到射宮去習射：射中了，田獵時沒有得到禽獸，也能得到；田獵時得到了，射卻不中，就不能得到。由此知道古人看重仁義，看輕勇力。

冬，十月壬午，楚師滅陳，執陳公子招，放之於越。殺陳孔奐。惡楚子也。

冬天十月壬午，楚國軍隊滅了陳，捉住陳國公子招，把他放逐到越，殺了陳國孔奐。這是憎惡楚子。

夏，四月，陳火。國曰災，邑曰火。火不志，此何以志？閔陳而存之也。

夏天四月，陳發生火災。對一個國叫「災」，對城邑叫「火」。火照例不記，這裡為什麼記？是哀憐陳國，要把它保存住。

秋，七月，季孫意如、叔弓、仲孫貜帥師伐莒。

秋天七月，季孫意如、叔弓、仲孫貜率領軍隊攻打莒國。

十有一年春，王二月，叔弓如宋，葬宋平公。

十一年春天，周曆二月，叔弓到宋國去，參加宋平公的葬禮。

夏，四月丁巳，楚子虔誘蔡侯般，殺之於申。何為名之也？夷狄之君，誘中國之君而殺之，故謹而名之也。稱時、稱月、稱日、稱地，謹之也。

夏天四月丁巳，楚子虔引誘蔡侯般，在申地把他殺了。為什麼稱名？夷狄的國君引誘中原的國君把他殺掉，所以鄭重地稱出名字。寫出季節、月份、日子、地點，都是鄭重其事。

秋，季孫意如會晉韓起、齊國弱、宋華亥、衛北宮佗、鄭罕虎、曹人、杞人於厥憖。

秋天，季孫意如會合晉國韓起、齊國國弱、宋國華亥、衛國北宮佗、鄭國罕虎、曹國人、杞國人於厥憖。

冬，十有一月丁酉，楚師滅蔡，執蔡世子友以歸，用之。此子也，其曰世子，何也？不與楚殺也。一事注乎志，所以惡楚子也。

冬天十一月丁酉，楚國軍隊滅了蔡，捉住蔡國太子友帶回去，拿他來用。他是兒子，為什麼稱「世子」？是不贊成楚國殺他。把兩件事合成一條來記，正是用來憎惡楚子。

十有二年春，齊高偃帥師，納北燕伯於陽。納者，內不受也。燕伯之不名，何也？不以高偃挈燕伯也。

十二年春天，齊國高偃率領軍隊，把北燕伯送進陽。「納」表示對方並不接受。燕伯不稱名，為什麼？是不願用高偃來提起燕伯。

公如晉。至河，乃復。季孫氏不使遂乎晉也。

昭公到晉國去，走到黃河就回來了。是季孫氏不讓他把去晉國這件事做完。

晉伐鮮虞。其曰晉，狄之也。其狄之，何也？不正其與夷狄交伐中國，故狄稱之也。

晉國攻打鮮虞。只稱「晉」，是把它當狄人看待。為什麼當狄人看待？不滿它跟夷狄輪流攻打中原，所以用狄的稱呼來稱它。

夏，四月，楚公子比自晉歸於楚，弒其君虔於乾溪。自晉，晉有奉焉爾。歸而弒，不言歸，言歸非弒也。歸一事也，弒一事也，而遂言之，以比之歸弒，比不弒也。弒君者日；不日，比不弒也。

夏天四月，楚國公子比從晉國回到楚國，在乾溪殺了他的國君虔。寫「自晉」，表示晉國對他有護送、有幫助。回來就弒君，照例不寫「歸」；寫了「歸」，就不是他弒的。回來是一件事，弒君是一件事，卻連著說下來，把比的回來和弒君連在一起，正說明比並沒有弒。弒君記日子；這裡不記日子，也說明比並沒有弒。

楚公子棄疾殺公子比。當上之辭也。當上之辭者，謂不稱人以殺，乃以君殺之也。討賊以當上之辭，殺非弒也。比之不弒有四。取國者稱國以弒，楚公子棄疾殺公子比，比不嫌也。《春秋》不以嫌代嫌，棄疾主其事，故嫌也。

楚國公子棄疾殺了公子比。這是處在君上位子上的措辭。所謂處在君上位子上，是說不寫「某人殺」，而是按國君殺人來寫。討賊卻用處在君上位子上的措辭，這個殺就不是弒。比並沒有弒，可以從四方面看出來。奪取國家的人，用國名來記弒；楚公子棄疾殺公子比，比並沒有那層嫌疑。《春秋》不拿一層嫌疑去代替另一層嫌疑；棄疾主持這件事，所以嫌疑在他。

秋，公會劉子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於平丘。

秋天，昭公會合劉子、晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子於平丘。

八月申戌，同盟於平丘。公不與盟。同者，有同也，同外楚也。公不與盟者，可以與而不與，譏在公也。其日，善是盟也。

八月申戌，在平丘同盟。昭公沒有參加盟誓。「同」是說有共同的目標，就是共同抵禦楚國。說昭公沒有參加，是因為他可以參加卻不參加，譏刺在昭公身上。記出日子，是贊成這次盟。

蔡侯廬歸於蔡。陳侯吳歸於陳。善其成之會而歸之，故謹而日之。此未嘗有國也，使如失國辭然者，不與楚滅也。

蔡侯廬回到蔡國。陳侯吳回到陳國。贊成他們在會後被成就著回去，所以鄭重地記出日子。他們其實還不曾擁有過這些國，卻寫成像失國者回國那樣，是不贊成楚國滅掉它們。

冬，十月，葬蔡靈公。變之不葬有三：失德不葬，弒君不葬，滅國不葬。然且葬之，不與楚滅，且成諸侯之事也。

冬天十月，安葬蔡靈公。變例不記葬禮的有三種：失德不葬，弒君不葬，滅國不葬。這裡仍然記下安葬，是不贊成楚國滅蔡，並且成就諸侯的事。

十有四年春，意如至自晉。大夫執則致，致則名，意如惡，然而致，見君臣之禮也。

十四年春天，意如從晉國回來。大夫被捉就要寫回國，寫回國就要稱名；意如有惡，卻仍然寫回國，是要顯出君臣之禮。

冬，莒殺其公子意恢。言公子而不言大夫，莒無大夫也。莒無大夫而曰公子意恢，意恢賢也。曹、莒皆無大夫，其所以無大夫者，其義異也。

冬天，莒國殺了它的公子意恢。稱公子而不稱大夫，因為莒國沒有命大夫。莒國沒有命大夫卻稱「公子意恢」，是因為意恢賢。曹、莒都沒有命大夫，它們所以沒有命大夫，義例並不相同。

二月癸酉，有事於武宮，龠入叔弓卒，去樂卒事。君在祭樂之中，聞大夫之喪，則去樂卒事，禮也。君在祭樂之中，大夫有變以聞可乎。大夫，國體也。古之人重死，君命無所不通。

二月癸酉，在武宮有祭祀，龠舞剛進來，叔弓去世，於是撤掉音樂、把事情辦完。國君正在祭樂之中，聽到大夫的喪事，就撤掉音樂、把事情辦完，這是禮。國君正在祭樂之中，大夫有變故，可以讓他聽見嗎？大夫是國家的軀幹。古人看重死，國君的命令沒有通達不到的地方。

十有六年春，齊侯伐徐。楚子誘戎蠻子殺之。夏，公至自晉。

十六年春天，齊侯攻打徐。楚子引誘戎蠻子，把他殺了。夏天，昭公從晉國回來。

冬，有星孛於大辰。一有一亡曰有。於大辰者，濫於大辰也。

冬天，有孛星出現在大辰。一現一隱叫「有」。寫「於大辰」，是說它蔓延到了大辰。

楚人及吳戰於長岸。兩夷狄曰敗，中國與夷狄亦曰敗。楚人及吳戰於長岸，進楚子，故曰戰。

楚國人與吳國在長岸交戰。兩個夷狄只寫「敗」，中原與夷狄也只寫「敗」。楚國人與吳國在長岸交戰，是把楚子往上進了一等，所以寫「戰」。

夏，五月壬午，宋、衛、陳、鄭災。其志，以同日也；其日，亦以同日也。或曰，人有謂鄭子產曰：「某日有災。」子產曰：「天者神，子惡知之？是人也。」同日為四國災也。

夏天五月壬午，宋、衛、陳、鄭發生火災。記下來，因為是同一天；記出日子，也因為是同一天。另一種說法：有人對鄭國子產說：「某一天會有災。」子產說：「天是神，你怎麼會知道？這是人在說。」同一天成為四國的火災。

夏，五月戊辰，許世子止弒其君買。日弒，正卒也。正卒，則止不弒也。不弒而曰弒，責止也。止曰：「我與夫弒者，不立乎其位。」以與其弟虺。哭泣歠飦粥，嗌不容粒。未逾年而死，故君子即止自責而責之也。

夏天五月戊辰，許國太子止殺了他的國君買。記出「弒」的日子，其實是正常的去世。既是正常去世，止就並沒有弒。沒有弒卻寫成弒，是責備止。止說：「我參與了那件弒君的事，不能站在這個位子上。」把位子讓給弟弟虺。哭泣著喝厚粥，咽喉連一粒米都容不下。還沒有過年就死了，所以君子就著止的自責來責備他。

冬，葬許悼公。日卒時葬，不使止為弒父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。許世子不知嘗藥，累及許君也。

冬天，安葬許悼公。去世記日子、安葬記季節，是不讓止成為弒父的人。說：兒子已經生下來，不能免於水火，是母親的罪。頭髮束起來、長成兒童，還不去跟師傅，是父親的罪。跟了師傅，學問沒有方法，心裡不通，是自己的罪。心裡已經通了，名譽卻不傳開，是朋友的罪。名譽已經傳開，有司不舉薦，是有司的罪。有司舉薦了，王者不用，是王者的過失。許國太子不懂得先嚐藥，牽連到了許國國君。

夏，曹公孫會自夢出奔宋。自夢者，專乎夢也。曹無大夫，其曰公孫，何也？言其以貴取之，而不以叛也。

夏天，曹國公孫會從夢邑出奔到宋國。寫「自夢」，是他在夢邑專權。曹國沒有命大夫，這裡稱「公孫」，為什麼？是說他憑著貴重取得這塊地方，卻並沒有叛。

秋，盜殺衛侯之兄輒。盜賤也。其曰兄，母兄也。目衛侯，衛侯累也。然則何為不為君也？曰：有天疾者，不得入乎宗廟。輒者，何也？曰：兩足不能相過，齊謂之綦，楚謂之踂，衛謂之輒。

秋天，盜賊殺了衛侯的哥哥輒。盜是低賤的。稱「兄」，是同母兄。點出衛侯，衛侯是被牽連的。那麼他為什麼不能做國君？回答是：有天生疾病的人，不能進入宗廟。輒是什麼？回答是：兩隻腳不能交錯邁過，齊國叫作綦，楚國叫作踂，衛國叫作輒。

宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南里以叛。自陳，陳有奉焉爾。入者，內弗受也。其曰宋南里，宋之南鄙也。以者，不以者也。叛，直叛也。

宋國華亥、向寧、華定從陳國進入宋國南里叛變。寫「自陳」，表示陳國對他們有護送、有幫助。用「入」字，表示對方並不接納。稱「宋南里」，是宋國南部的邊邑。用「以」字，正是表示不該這樣。所謂叛，就是直截了當的叛。

冬，蔡侯東出奔楚。東者，東國也。何為謂之東也？王父誘而殺焉，父執而用焉。奔而又奔之。曰東，惡之而貶之也。

冬天，蔡侯東逃亡到楚國。「東」就是東國。為什麼稱他「東」？祖父被引誘殺害，父親被捉住拿去祭社。逃亡了又逃到那裡去。稱「東」，是憎惡他、貶低他。

宋華亥、向寧、華定自宋南里出奔楚。自宋南里者，專也。

宋國華亥、向寧、華定從宋國南里逃亡到楚國。寫「自宋南里」，是他們在那裡專權。

大搜於昌間。秋而曰搜，此春也，其曰搜，何也？以搜事也。

在昌間舉行大搜。秋天才叫「搜」，這是春天，為什麼也稱「搜」？因為用的是搜獵的那一套做法。

劉子、單子以王猛居於皇。以者，不以者也。王猛，嫌也。

劉子、單子帶著王猛住在皇。用「以」字，正是表示不該這樣用他。稱「王猛」，是因為這裡有一層嫌疑。

秋，劉子、單子以王猛入於王城。以者，不以者也。入者，內弗受也。

秋天，劉子、單子帶著王猛進入王城。用「以」字，正是表示不該這樣用他。用「入」字，表示對方並不接納。

冬，十月，王子猛卒。此不卒者也。其曰卒，失嫌也。

冬天十月，王子猛去世。這本是不該記去世的人。這裡記「卒」，是因為他那層嫌疑已經不必再點了。

戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師於雞甫。鬍子髡、沈子盈滅。中國不言敗，此其言敗，何也？中國不敗，鬍子髡、沈子盈，其滅乎？其言敗，釋其滅也。

戊辰，吳國在雞甫打敗頓、胡、沈、蔡、陳、許的軍隊。鬍子髡、沈子盈滅亡。中原之國交戰，經文照例不寫「敗」；這裡寫了，為什麼？中原之國若不寫「敗」，鬍子髡、沈子盈滅亡這件事還怎麼交代呢？寫「敗」是把他們的滅亡解釋開。

獲陳夏齧。獲者，非與之辭也，上下之稱也。

俘獲了陳國的夏齧。「獲」不是贊成的措辭，是就上下名分來說的。

天王居於狄泉。始王也。其曰天王，因其居而王之也。

天子住在狄泉。這是他開始做王。稱「天王」，是就著他住在那裡，把他做成王。

尹氏立王子朝。立者，不宜立者也。朝之不名，何也？別嫌乎尹氏之朝也。

尹氏立王子朝。用「立」字，表示這個人本不該立。朝不稱名，為什麼？是要跟「尹氏之朝」那一層嫌疑分開。

冬，公如晉。至河，公有疾，乃復。疾不志，此其志，何也？釋不得入乎晉也。

冬天，昭公到晉國去，走到黃河，昭公有病，於是返回。病照例不記，這裡記了，為什麼？是解釋他為什麼沒能進入晉國。

婼至自晉。大夫執則致，致則挈。由上致之也。

婼從晉國回來。大夫被捉就要寫回國，寫回國就把名字單提出來。是上面把他送回來的。

夏，叔倪會晉趙鞅、宋樂大心、衛北宮喜、鄭遊吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於黃父。

夏天，叔倪會合晉國趙鞅、宋國樂大心、衛國北宮喜、鄭國遊吉、曹國人、邾國人、滕國人、薛國人、小邾國人於黃父。

有鴝鵒來巢。一有一亡曰有。來者，來中國也。鴝鵒穴者而曰巢，或曰增之也。

有鴝鵒飛來做巢。一現一隱叫「有」。「來」是說來到中原。鴝鵒本是在洞穴裡住的，這裡卻說「巢」，另一種說法：是把事情說得更重了。

秋，七月上辛，大雩。季辛，又雩。季者，有中之辭也。又，有繼之辭也。

秋天七月上辛，舉行大雩。季辛，又舉行雩祭。稱「季」，是說中間還有的措辭。「又」是有接續的措辭。

九月乙亥，公孫於齊。孫之為言猶孫也。諱奔也。

九月乙亥，昭公逃到齊國。「孫」的意思就像「遜」，是隱諱他其實是出奔。

齊侯唁公於野井。吊失國曰唁。唁公不得入於魯也。

齊侯在野井慰問昭公。對失國的人表示慰問叫「唁」。這是慰問昭公不能進入魯國。

十有二月，齊侯取鄆。取，易辭也。內不言取，以其為公取之，故易言之也。

十二月，齊侯奪取鄆。「取」是說這件事來得容易。魯國自己的事照例不寫「取」；因為是替昭公奪回來的，所以用容易的字眼來說。

三月，公至自齊，居於鄆。公次於陽州，其曰至自齊，何也？以齊侯之見公，可以言至自齊也。居於鄆者，公在外也。至自齊，道義不外公也。

三月，昭公從齊國到來，住在鄆。昭公本駐在陽州，為什麼寫「至自齊」？因為齊侯會見了他，就可以說從齊國到來。寫「居於鄆」，是因為國君在外面。寫「至自齊」，按道義不把國君排除在外。

夏，公圍成。非國不言圍，所以言圍者，以大公也。

夏天，昭公包圍成。不是一個國家照例不寫「圍」；這裡寫「圍」，是把昭公寫大。

秋，公會齊侯、莒子、邾子、杞伯，盟於鄟陵。公至自會，居於鄆。公在外也。至自會，道義不外公也。

秋天，昭公會合齊侯、莒子、邾子、杞伯，在鄟陵會盟。昭公從會上回來，住在鄆。國君在外面。寫「至自會」，按道義不把國君排除在外。

尹氏、召伯、毛伯，以王子朝奔楚。遠矣非也。奔，直奔也。

尹氏、召伯、毛伯帶著王子朝逃亡到楚國。走得太遠了，這是不對的。所謂奔，就是直截了當的奔。

二十有七年春，公如齊。公至自齊，居於鄆。公在外也。

二十七年春天，昭公到齊國去。昭公從齊國回來，住在鄆。國君在外面。

秋，晉士鞅、宋樂祁犁、衛北宮喜、曹人、邾人、滕人會於扈。

秋天，晉國士鞅、宋國樂祁犁、衛國北宮喜、曹國人、邾國人、滕國人在扈地相會。

夏，四月庚子，叔倪卒。季孫意如曰：「叔倪無病而死，此皆無公也。是天命也，非我罪也。」

夏天四月庚子，叔倪去世。季孫意如說：「叔倪沒有病卻死了，這些都是沒有國君的兆頭。這是天命，不是我的罪。」

冬，十月，鄆潰。潰之為言，上下不相得也。上下不相得則惡矣，亦譏公也。昭公出奔，民如釋重負。

冬天十月，鄆潰散。「潰」是說上下不能相得。上下不能相得，就已經惡了，也是譏刺昭公。昭公出奔，百姓像放下了重擔。

三十年春，王正月，公在幹侯。中國不存公，存公故也。

三十年春天，周曆正月，昭公在幹侯（底本此字作乾坤之乾）。中原之國照例不寫國君還在，這裡寫「公在」，是因為有變故，要保存他。

晉侯使荀櫟唁公於幹侯。唁公不得入於魯也。曰：「既為君言之矣，不可者意如也」。

晉侯派荀櫟到幹侯慰問昭公。這是慰問他不能進入魯國。說：「已經替國君說過了，不肯的是意如。」

冬，黑肱以濫來奔。其不言邾黑肱何也？別乎邾也。其不言濫子，何也？非天子所封也。來奔內，不言叛也。

冬天，黑肱帶著濫來投奔。為什麼不稱「邾黑肱」？是要跟邾國分開。為什麼不稱「濫子」？因為不是天子所封的。來投奔魯國，就不寫所以叛。

冬，仲孫何忌會晉韓不信、齊高張、宋仲幾、衛太叔申、鄭國參、曹人、莒人、邾人、薛人、杞人、小邾人，城成周。天子微，諸侯不享覲。天子之在者，惟祭與號。故諸侯之大夫，相帥以城之。此變之正也。

冬天，仲孫何忌會合晉國韓不信、齊國高張、宋國仲幾、衛國太叔申、鄭國國參、曹國人、莒國人、邾國人、薛國人、杞國人、小邾國人，修築成周。天子衰微，諸侯不去進貢朝見。天子還在的，只剩下祭祀和名號。所以諸侯的大夫彼此率領著去築城。這是變通之中的正道。

元年春王。不言正月，定無正也。定之無正，何也？昭公之終，非正終也。定之始，非正始也。昭無正終，故定無正始。不言即位，喪在外也。

元年春天，只寫「王」。不寫「正月」，是因為定公沒有「正」。定公為什麼沒有「正」？昭公的終結，不是正當的終結；定公的開始，不是正當的開始。昭公沒有正當的終結，所以定公沒有正當的開始。不寫「即位」，因為喪事還在國外。

三月，晉人執宋仲幾於京師。此其大夫。其曰人，何也？微之也。何為微之？不正其執人於尊者之所也，不與大夫之伯討也。

三月，晉國人在京師捉住宋國仲幾。這人是晉國的大夫。稱「人」，為什麼？是把他寫得低微。為什麼寫低微？不滿他在尊者所在的地方捉人，不贊成大夫用霸主的方式來討。

夏，六月癸亥，公之喪至自幹侯。戊辰，公即位。殯，然後即位也。定無正，見無以正也。逾年不言即位，是有故公也。言即位，是無故公也。即位，授受之道也。先君無正終，則後君無正始也。先君有正終，則後君有正始也。「戊辰，公即位」，謹之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也？戊辰之日，然後即位也。癸亥，公之喪至自幹侯，何為戊辰之日，然後即位也？正君乎國，然後即位也。沈子曰：「正棺乎兩楹之間，然後即位也。」內之大事日，即位，君之大事也，其不日，何也？以年決者，不以日決也。此則其日，何也？著之也。何著焉？逾年即位，厲也。於厲之中，又有義焉！未殯，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎！周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不弔。周人曰：「固吾臣也，使人可也。」魯人曰：「吾君也，親之者也，使大夫則不可也。」故周人吊，魯人不弔，以其下成康為未久也。君至尊也，去父之殯而往吊，猶不敢，況未殯而臨諸臣乎！

夏天六月癸亥，昭公的靈柩從幹侯到來。戊辰，定公即位。先殯，然後即位。定公沒有「正」，是顯出沒有可以用來正的。過了年還不寫即位，是因為先君還在；寫了即位，就像沒有這位先君了。即位，是授與受的道理。先君沒有正當的終結，後君就沒有正當的開始；先君有正當的終結，後君才有正當的開始。寫「戊辰，公即位」，是鄭重其事。定公的即位，不可不細看。國君即位，為什麼記日子？到了戊辰這一天，然後才即位。癸亥，靈柩從幹侯到來，為什麼到戊辰才即位？要把國君在國內擺正，然後才即位。沈子說：「把棺擺正在兩楹之間，然後才即位。」國內的大事記日子；即位是國君的大事，照例不記日子，為什麼？按年來決斷的，不按日子來決斷。這裡卻記日子，為什麼？是要把它顯出來。顯什麼？過了年才即位，本是兇危的。就在這兇危之中，又有義在！還沒有殯，即使有天子的命令也不敢即位，何況面對群臣呢！周室有喪，魯國有喪，周室來吊，魯國不去吊。周室說：「本來就是我的臣，派人去就可以。」魯國說：「那是我的國君，是我所親的，派大夫去就不可以。」所以周室來吊，魯國不去吊，因為距離成王、康王的時代還不久。國君是至尊的，離開父親的殯去弔喪都還不敢，何況還沒有殯就去面對群臣呢！

九月，大雩。雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。秋大雩，雩之為非正，何也？毛澤未盡，人力未竭，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之為雩之正，何也？其時窮，人力盡，然後雩，雩之正也。何謂其時窮、人力盡？是月不雨，則無及矣；是年不艾，則無食矣，是謂其時窮、人力盡也。雩之必待其時窮、人力盡，何也？雩者，為旱求者也。求者，請也，古之人重請。何重乎請？人之所以為人者，讓也。請道去讓也，則是舍其所以為人也，是以重之，焉請哉？請乎應上公。古之神人有應上公者，通乎陰陽，君親帥諸大夫道之而以請焉。夫請者，非可詒托而往也，必親之者也，是以重之。

九月，舉行大雩。雩祭記月份，是雩的正例。秋天舉行大雩，不合正道。冬天舉行大雩，不合正道。秋天大雩為什麼不合正道？草木的潤澤還沒有盡，人力還沒有用竭，不可以雩。記月份，是雩的正例。為什麼記月份才是正例？到了時令窮盡、人力用盡，然後才雩，這才是雩的正例。什麼叫時令窮盡、人力用盡？這個月再不下雨，就來不及了；這一年再不收割，就沒有吃的了，這才叫時令窮盡、人力用盡。雩一定要等到時令窮盡、人力用盡，為什麼？雩是為旱而求。求就是請求，古人把請求看得很重。為什麼看重請求？人之所以成為人，靠的是謙讓。請求這條路是離開謙讓的，那就是丟掉了人之所以成為人的東西，所以看重它。向誰請求呢？嚮應上公請求。古時候有叫應上公的神人，通達陰陽，國君親自率領大夫，導引著去請求。請求這件事，不是可以託人去的，一定要親自去，所以看重它。

冬，十月，隕霜殺菽。未可以殺而殺，舉重；可殺而不殺，舉輕。其曰菽，舉重也。

冬天十月，下霜凍死了豆。還不該凍死的卻凍死了，就舉分量重的來說；該凍死的卻沒有凍死，就舉分量輕的來說。這裡寫「菽」，是舉分量重的。

夏，五月壬辰，雉門及兩觀災。其不曰「雉門災及兩觀」，何也？災自兩觀始也，不以尊者親災也；先言雉門，尊尊也。

夏天五月壬辰，雉門和兩觀失火。為什麼不寫「雉門災及兩觀」？因為火是從兩觀燒起來的，不讓尊貴的那一邊去親附火災；先寫雉門，是尊崇尊貴的。

冬，十月，新作雉門及兩觀。言新，有舊也。作，為也，有加其度也。此不正其以尊者親之，何也？雖不正也，於美猶可也。

冬天十月，重新建造雉門和兩觀。說「新」，是因為原來有舊的。「作」就是做，是把規模加大了。這裡本不滿他們讓尊貴的一邊去親附這件事，為什麼還記？即使不合正道，就美好那一面來說，也還可以。

三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、鬍子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國夏於召陵，侵楚。

三月，定公會合劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾子、頓子、鬍子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齊國國夏於召陵，侵入楚國。

夏，四月庚辰，蔡公孫姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。

夏天四月庚辰，蔡國公孫姓率領軍隊滅了沈，把沈子嘉帶回去，把他殺了。

五月，公及諸侯盟於皋鼬。後而再會，公志於後會也。後，志疑也。

五月，定公與諸侯在皋鼬會盟。後來又再相會，定公的心意在後一次會上。「後」是記下遲疑。

劉卷卒。此不卒而卒者，賢之也。寰內諸侯也，非列土諸侯，此何以卒也？天王崩，為諸侯主也。

劉捲去世。這本是不該記去世的人，這裡記了，是認為他賢。他是王畿以內的諸侯，不是受土列封的諸侯，為什麼記他的死？天子去世時，是他替諸侯主持弔喪之事。

冬，十有一月庚午，蔡侯以吳子及楚人戰於伯舉。楚師敗績。吳其稱子，何也？以蔡侯之以之，舉其貴者也。蔡侯之以之，則其舉貴者，何也？吳信中國而攘夷狄，吳進矣。其信中國而攘夷狄奈何？子胥父誅於楚也，挾弓持矢而幹闔廬，闔廬曰：「大之甚！勇之甚！為是欲興師而伐楚。」子胥諫曰：「臣聞之：君不為匹夫興師。且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣弗為也。」於是止。蔡昭公朝於楚，有美裘，正是日，囊瓦求之，昭公不與。為是拘昭公於南郢。數年，然後得歸。歸乃用事乎漢，曰：「茍諸侯有欲伐楚者，寡人請為前列焉！」楚人聞之而怒，為是興師而伐蔡。蔡請救於吳，子胥曰：「蔡非有罪，楚無道也。君若有憂中國之心，則若此時可矣！」為是興師而伐楚。何以不言救也？救大也。

冬天十一月庚午，蔡侯帶著吳子與楚國人在伯舉交戰，楚國軍隊大敗。吳國稱「子」，為什麼？因為蔡侯用他，所以舉出他尊貴的身分來說。蔡侯用他，為什麼還要舉他的貴？吳國信從中原、排斥夷狄，吳國進了一等。它怎樣信從中原、排斥夷狄？子胥的父親在楚國被殺，他帶著弓箭去求見闔廬。闔廬說：「仇太大了！勇氣也太大了！為這個想興師伐楚。」子胥勸諫說：「臣聽說：國君不為一個匹夫興師。況且侍奉國君就像侍奉父親，虧損國君的義，去報父親的仇，臣不這樣做。」於是停下來。蔡昭公到楚國朝見，有一件美麗的裘，就在這一天，囊瓦來求，昭公不給。因此把昭公拘在南郢，過了幾年才得回來。回來就在漢水邊祭祀，說：「假如諸侯有想伐楚的，寡人請求做前隊！」楚人聽見了發怒，因此興師伐蔡。蔡向吳國求救，子胥說：「蔡並沒有罪，是楚無道。君王若有憂念中原的心，這個時候就可以了！」因此興師伐楚。為什麼不寫「救」？因為「救」是更大的字。

庚辰，吳入楚。日入，易無楚也。易無楚者，壞宗廟，徙陳器，撻平王之墓。何以不言滅也？欲存楚也。其欲存楚奈何？昭王之軍敗而逃，父老送之，曰：「寡人不肖，亡先君之邑。父老反矣，何憂無君？寡人且用此入海矣！」父老曰：「有君如此其賢也！」以眾不如吳，以必死不如楚，相與擊之，一夜而三敗吳人，復立。何以謂之吳也？狄之也。何謂狄之也？君居其君之寢，而妻其君之妻；大夫居其大夫之寢，而妻其大夫之妻。蓋有欲妻楚王之母者，不正乘敗人之績而深為利。居人之國，故反其狄道也。

庚辰，吳國進入楚國。記出進入的日子，是把楚看成像沒有了一樣。所謂像沒有了，是毀壞宗廟，搬走陳設的祭器，鞭打平王的墳墓。為什麼不寫「滅」？是想把楚保存住。怎樣想保存楚？昭王的軍隊戰敗逃走，父老送他，他說：「寡人沒有出息，丟掉了先君的城邑。父老回去吧，何必擔心沒有國君？寡人將要從這裡入海了！」父老說：「有這樣賢的國君！」論人眾比不上吳，論拼死卻比不上楚，於是一起反擊，一夜之間三次打敗吳人，重新立住。為什麼稱作「吳」？是把它當狄人看待。為什麼當狄人看待？國君住進人家國君的寢，娶人家國君的妻；大夫住進人家大夫的寢，娶人家大夫的妻。據說還有想娶楚王母親的。不滿他們趁著打敗別人而大撈好處，住在人家的國裡，所以把它打回狄人的路上去。

夏，歸粟於蔡。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。孰歸之？諸侯也。不言歸之者，專辭也，義邇也。

夏天，送糧食給蔡國。諸侯沒有糧食，諸侯互相送糧，才合正道。是誰送的？是諸侯。不寫出是誰送的，是獨自作主的措辭，因為按義這本是身邊該做的。

六年春，王正月癸亥，鄭遊速帥師滅許，以許男斯歸。

六年春天，周曆正月癸亥，鄭國遊速率領軍隊滅了許，把許男斯帶了回去。

冬，城中城。城中城者，三家張也。或曰非外民也。

冬天，修築中城。修築中城，是三家在擴張。另一種說法：並不是要把百姓排除在外。

秋，齊侯、鄭伯盟於鹹。齊人執衛行人北宮結以侵衛。以，重辭也。衛人重北宮結。

秋天，齊侯、鄭伯在鹹地會盟。齊國人捉住衛國行人北宮結去侵入衛國。用「以」字，是分量很重的措辭。衛國人看重北宮結。

八年春，王正月，公侵齊。公至自侵齊。二月，公侵齊。三月，公至自侵齊。公如，往時致月，危致也；往月致時，危往也；往月致月，惡之也。

八年春天，周曆正月，定公侵入齊國。定公從侵齊的軍中回來。二月，定公又侵入齊國。三月，定公從侵齊的軍中回來。出國按季節記、回國記月份，是為回來擔心；出去記月份、回來按季節記，是為出去擔心；出去記月份、回來也記月份，是憎惡他。

盜竊寶玉、大弓。寶玉者，封圭也。大弓者，武王之戎弓也。周公受賜，藏之魯。非其所以與人而與人，謂之亡；非其所取而取之，謂之盜。

盜賊偷走了寶玉、大弓。寶玉，是封國時的圭。大弓，是武王的戎弓。周公接受賞賜，藏在魯國。不該給人的卻給了人，叫作亡；不該取的卻取了，叫作盜。

得寶玉、大弓。其不地，何也？寶玉、大弓，在家則羞不目羞也。惡得之，得之堤下。或曰陽虎以解眾也。

得到了寶玉、大弓。為什麼不記地點？寶玉、大弓若在大夫家裡，就是羞恥，經文不把這層羞恥點明。怎樣得到的？在堤下得到的。另一種說法：是陽虎用來解散眾人的。

夏，公會齊侯於頰谷。公至自頰谷。離會不致，何為致也？危之也。危之則以地致，何也？為危之也。其危奈何？曰：頰谷之會，孔子相焉。兩君就壇，兩相相揖，齊人鼓譟而起，欲以執魯君。孔子歷階而上，不盡一等，而視歸乎齊侯，曰：「兩君合好，夷狄之民，何為來為？」命司馬止之。齊侯逡巡而謝曰：「寡人之過也。」退而屬其二三大夫曰：「夫人率其君與之行古人之道，二三子獨率我而入夷狄之俗，何為？」罷會。齊人使優施舞於魯君之幕下。孔子曰：「笑君者罪當死。」使司馬行法焉，首足異門而出。齊人來歸鄆、讙、龜、陰之田者，蓋為此也。因是以見：雖有文事，必有武備。孔子於頰谷之會見之矣。

夏天，定公在頰谷會見齊侯。定公從頰谷回來。分開的會照例不寫回國，為什麼寫了？是替他擔心。替他擔心，卻按地點寫回國，為什麼？正是為了寫出這層擔心。擔心什麼？回答是：頰谷這次會，孔子擔任儐相。兩位國君走上壇，兩位儐相作揖，齊國人擊鼓喧譁著站起來，想捉住魯君。孔子一步步登上臺階，還差一級，眼睛看著齊侯，說：「兩國國君合好，夷狄之民為什麼來這裡？」命令司馬制止他們。齊侯遲疑著道歉說：「是寡人的過錯。」退下去對他的幾位大夫說：「那個人率領他的國君，跟他一起走古人的路，你們卻只率領我走進夷狄的習俗，為什麼？」於是散會。齊國人讓優施在魯君的帳幕下跳舞。孔子說：「取笑國君的人，罪該處死。」讓司馬執行刑法，頭和腳從不同的門送出去。齊國人後來來歸還鄆、讙、龜陰的田，大概就是為了這個。由此可以看見：即使有文事，也一定要有武備。孔子在頰谷這次會上讓人看見了這一點。

叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。

叔孫州仇、仲孫何忌率領軍隊包圍郈。秋天，叔孫州仇、仲孫何忌率領軍隊包圍郈。

入於蕭以叛，入者，內弗受也；以者，不以也；叛，直叛也。

進入蕭地叛變。用「入」字，表示對方並不接納；用「以」字，正是表示不該這樣；所謂叛，就是直截了當的叛。

十有二月，公圍成。非國言圍。圍成，大公也。

十二月，定公包圍成。不是一個國家卻寫「圍」。包圍成，是把定公寫大。

公至自圍成。何以致？危之也。何危爾？邊乎齊也。

定公從圍成的軍中回來。為什麼寫回國？是替他擔心。擔心什麼？因為靠近齊國。

秋，晉趙鞅入於晉陽以叛。以者，不以者也。叛，直叛也。

秋天，晉國趙鞅進入晉陽叛變。用「以」字，正是表示不該這樣。所謂叛，就是直截了當的叛。

晉趙鞅歸於晉。此叛也，其以歸言之，何也？貴其以地反也。貴其以地反，則是大利也？非大利也，許悔過也。許悔過，則何以言叛也？以地正國也。以地正國，則何以言叛？其入無君命也。

晉國趙鞅回到晉國。這是叛，為什麼用「歸」來說？看重他把土地帶回來。看重他把土地帶回來，那不就是大貪利嗎？並不是大貪利，是允許他悔過。允許悔過，為什麼還寫「叛」？因為他是用土地來匡正國家。用土地匡正國家，為什麼還寫「叛」？因為他進去的時候沒有國君的命令。

二月辛巳，楚公子結、陳公孫佗人帥師滅頓，以頓子牂歸。

二月辛巳，楚國公子結、陳國公孫佗人率領軍隊滅了頓，把頓子牂帶了回去。

天王使石尚來歸脤。脤者，何也？俎實也，祭肉也。生曰脤，熟曰膰。其辭石尚，士也。何以知其士也？天子之大夫不名。石尚欲書《春秋》，諫曰：「久矣周之不行禮於魯也！請行脤，貴復正也。」

周天子派石尚來贈送脴。「脴」是什麼？是俎上的祭肉。生的叫脴，熟的叫膰。稱出石尚的名，因為他是士。怎麼知道他是士？天子的大夫不稱名。石尚想讓自己被寫進《春秋》，勸諫說：「周室不對魯國行禮，已經很久了！請送脴去，看重的是恢復正道。」

秋，七月壬申，弋氏卒。妾辭也，哀公之母也。

秋天七月壬申，弋氏去世。這是妾的措辭，她是哀公的母親。

九月，滕子來會葬。丁巳，葬我君定公。雨不克葬。葬既有日，不為雨止，禮也。雨不克葬，喪不以制也。

九月，滕子來參加葬禮。丁巳，安葬我魯國的國君定公。下雨，沒能下葬。下葬的日子既已定了，不因為下雨而停止，這才合禮。下雨就下不了葬，是喪事不按制度辦。

戊午，日下稷，乃克葬。乃，急辭也，不足乎日之辭也。

戊午，太陽偏西，才得以下葬。用「乃」字，是急促的措辭，也是說這一天的時間已經不夠了。

鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月辛巳，郊。此該之變而道之也。於變之中，又有言焉。「鼷鼠食郊牛角，改卜牛」，志不敬也。郊牛日展觓角而知傷，展道盡矣！郊自正月至於三月，郊之時也。夏四月郊，不時也；五月郊，不時也。夏之始可以承春，以秋之末，承春之始，蓋不可矣！九月用郊，用者，不宜用者也。郊三卜，禮也；四卜，非禮也；五卜，強也。卜免牲者，吉則免之，不吉則否。牛傷，不言傷之者，傷自牛作也，故其辭緩。全曰牲，傷曰牛，未牲曰牛，其牛一也；其所以為牛者異。有變而不郊，故卜免牛也。已牛矣，其尚卜免之，何也？禮，與其亡也寧有。嘗置之上帝矣，故卜而後免之，不敢專也。卜之不吉，則如之何？不免，安置之，系而待六月上甲，始庀牲，然後左右之。子之所言者，牲之變也。而曰：我一該郊之變而道之，何也？我以六月上甲，始庀牲；十月上甲，始系牲。十一月、十二月，牲雖有變，不道也。待正月，然後言牲之變，此乃所以該郊。郊，享道也。貴其時，大其禮，其養牲雖小，不備可也。子不忘三月卜郊，何也？郊自正月至於三月，郊之時也。我以十二月下辛卜正月上辛；如不從，則以正月下辛卜二月上辛；如不從，則以二月下辛卜三月上辛；如不從，則不郊矣！

鼷鼠咬了郊牛的角，另外問卜換牛。夏天四月辛巳，舉行郊祭。這一段是把郊祭的各種變故一併收齊來說。就在這些變故之中，還有話要說。寫「鼷鼠咬了郊牛的角，另外問卜換牛」，是記下不敬。郊牛每天都察看那彎曲的角，還是發現了傷，察看該做的都做盡了！郊祭從正月到三月，才是郊的時令。夏天四月舉行郊，不是時候；五月舉行郊，不是時候。夏天開頭還可以接續春天；用秋天末尾去接春天開頭，大概就不可以了！九月「用郊」，「用」是表示不該用。郊祭問卜三次，合禮；問卜四次，不合禮；問卜五次，是勉強。問卜要不要免除這頭牲，吉利就免除，不吉利就不免。牛傷了，不寫出是誰弄傷的，因為傷是從牛自身來的，所以措辭寬鬆。完好叫「牲」，受傷叫「牛」，還沒有成為牲也叫「牛」，那頭牛是同一頭；所以稱它為「牛」的緣故卻不同。出了變故而不舉行郊，所以才問卜要不要免牛。已經只是「牛」了，為什麼還要問卜免除它？按禮，與其沒有，寧可有。它曾經被供奉給上帝了，所以問卜然後才免除，不敢自己作主。問卜如果不吉利，怎麼辦？不免，安頓它，拴著等到六月上甲，開始備辦牲，然後聽憑處置。您剛才說的是牲的變故，卻又說：我把郊祭的變故一併收齊來說，為什麼？我從六月上甲開始備辦牲；十月上甲開始拴牲。十一月、十二月，牲即使有變故，也不說。等到正月，然後才說牲的變故，這正是用來把郊祭收齊的辦法。郊，是饗神的道理。看重時令，把禮寫大，養牲即使稍有不完備，也還可以。您不忘掉三月問卜郊祭，為什麼？郊祭從正月到三月，才是郊的時令。我用十二月下辛問卜正月上辛；如果不從，就用正月下辛問卜二月上辛；如果不從，就用二月下辛問卜三月上辛；如果不從，就不舉行郊了！

二年春，王二月，季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌帥師伐邾，取漷東田。漷東未盡也。

二年春天，周曆二月，季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌率領軍隊攻打邾，奪取漷東的田。漷東並沒有全部取盡。

癸巳，叔孫州仇、仲孫何忌及邾子盟於句繹。三人伐而二人盟，何也？各盟其得也。

癸巳，叔孫州仇、仲孫何忌與邾子在句繹會盟。三個人去攻打，卻只有兩個人來會盟，為什麼？各自就自己所得的來結盟。

晉趙鞅帥師，納衛世子蒯瞶於戚。納者，內弗受也。帥師而後納者，有伐也。何用弗受也？以輒不受也。以輒不受父之命，受之王父也。信父而辭王父，則是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。

晉國趙鞅率領軍隊，把衛國世子蒯瞶送進戚。用「納」字，表示對方並不接納。率領軍隊然後才送進去，是因為有攻伐。為什麼不接納？是因為輒不接納。輒不接受父親的命令，是因為已經接受了祖父的命令。若信從父親而推辭祖父，那就是不尊敬祖父。他不接納，正是為了尊敬祖父。

秋，八月甲戌，晉趙鞅帥師，及鄭罕達帥師，戰於鐵。鄭師敗績。

秋天八月甲戌，晉國趙鞅率領軍隊，與鄭國罕達率領的軍隊，在鐵地交戰。鄭國軍隊大敗。

三年春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。此衛事也，其先國夏，何也？子不圍父也。不繫戚於衛者，子不有父也。

三年春天，齊國國夏、衛國石曼姑率領軍隊包圍戚。這本是衛國的事，為什麼把國夏寫在前面？因為兒子不該包圍父親。不把戚繫在衛國名下，因為兒子不該把父親據為己有。

五月辛卯，桓宮、僖宮災。言及，則祖有尊卑；由我言之，則一也。

五月辛卯，桓宮、僖宮失火。若用「及」字連接，祖廟就分出尊卑；從我們這邊來說，兩座廟是一樣的。

四年春，王二月庚戌，盜弒蔡侯申。稱盜以弒君，不以上下道道也。內其君而外弒者，不以弒道道也。《春秋》有三盜：微殺大夫，謂之盜；非所取而取之，謂之盜；闢中國之正道以襲利，謂之盜。

四年春天，周曆二月庚戌，盜賊弒了蔡侯申。稱「盜」來記弒君，是不按上下名分的路子來說。把國君算在自己這邊、把弒君的人算在外面，就不按「弒」的路子來說。《春秋》有三種盜：地位低微的人殺大夫，叫作盜；不該取的卻取了，叫作盜；避開中原的正道去襲取利益，叫作盜。

六月，辛丑，亳社災。亳社者，亳之社也。亳，亡國也。亡國之社以為廟，屏戒也。其屋亡國之社，不得達上也。

六月辛丑，亳社失火。亳社，是亳地的社。亳，是已經滅亡的國。把亡國的社立在宗廟旁邊作屏障，是用來警戒。亡國之社上面有屋，不得通達上天。

齊陽生入於齊。齊陳乞弒其君荼。陽生入而弒其君，以陳乞主之，何也？不以陽生君荼也。其不以陽生君荼，何也？陽生正，荼不正。不正則其曰君，何也？荼雖不正，已受命矣！入者，內弗受也。荼不正，何用弗受？以其受命，可以言弗受也。陽生其以國氏，何也？取國於荼也。

齊國陽生進入齊國。齊國陳乞弒了他的國君荼。陽生進來而國君被弒，卻以陳乞作主名，為什麼？是不讓陽生把荼當作自己的國君。為什麼不讓陽生把荼當作國君？陽生是正的，荼不正。既不正，為什麼還稱「君」？荼雖然不正，已經接受了任命！用「入」字，表示對方並不接納。荼不正，為什麼還不接納？因為他已經受命，就可以說不接納。陽生用國名作氏，為什麼？因為他是從荼手裡把國家取過來的。

八月己酉，入邾，以邾子益來。以者，不以者也。益之名，惡也。《春秋》有臨天下之言焉，有臨一國之言焉，有臨一家之言焉。其言來者，有外魯之辭焉。

八月己酉，進入邾，把邾子益帶了回來。用「以」字，正是表示不該這樣。稱出益的名，是憎惡他。《春秋》有臨天下的措辭，有臨一國的措辭，有臨一家的措辭。這裡寫「來」，有把魯國當作外邊的措辭。

宋皇瑗帥師取鄭師於雍丘。取，易辭也。以師而易取，鄭病矣！

宋國皇瑗率領軍隊在雍丘奪取鄭國的軍隊。「取」是說這件事來得容易。整支軍隊卻用容易的字眼來說「取」，鄭國就病得不輕了！

甲戌，齊國書帥師，及吳戰於艾陵。齊師敗績。獲齊國書。

甲戌，齊國國書率領軍隊，與吳國在艾陵交戰。齊國軍隊大敗。俘獲了齊國的國書。

十有二年春，用田賦。古者公田什一。用田賦，非正也。

十二年春天，實行田賦。古時候公田十分取一。實行田賦，不合正道。

夏，五月甲辰，孟子卒。孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？諱取同姓也。

夏天五月甲辰，孟子去世。孟子是什麼人？是昭公的夫人。為什麼不稱「夫人」？是隱諱娶了同姓。

十有三年春，鄭罕達帥師取宋師於嵒。取，易辭也。以師而易取，宋病矣。

十三年春天，鄭國罕達率領軍隊在嵒地奪取宋國的軍隊。「取」是說這件事來得容易。整支軍隊卻用容易的字眼來說「取」，宋國就病得不輕了。

公會晉侯及吳子於黃池。黃池之會，吳子進乎哉！遂子矣。吳，夷狄之國也，祝髮文身，欲因魯之禮，因晉之權，而請冠端而襲。其藉於成周，以尊天王，吳進矣。吳，東方之大國也，累累致小國以會諸侯，以合乎中國。吳能為之，則不臣乎！吳進矣。王，尊稱也；子，卑稱也。辭尊稱而居卑稱，以會乎諸侯，以尊天王。吳王夫差曰：「好冠來。」孔子曰：「大矣哉！夫差未能言冠而欲冠也。」

哀公會合晉侯與吳子於黃池。黃池這一次會，吳子進了一等啊！於是稱他「子」了。吳，是夷狄之國，剪髮文身，卻想借魯國的禮、借晉國的權勢，請求戴冠、穿端正的衣裳。它憑藉成周，來尊敬天子，吳國進了一等。吳是東方的大國，一次又一次帶著小國來會諸侯，好跟中原相合。吳國能這樣做，那還不稱臣嗎！吳國進了一等。王，是尊貴的稱呼；子，是卑微的稱呼。推辭尊稱而處於卑稱，來與諸侯相會，以尊敬天子。吳王夫差說：「好冠來。」孔子說：「太大了！夫差還不能講冠，卻已經想戴冠了。」

十有四年春，西狩獲麟。引取之也。狩地，不地不狩也。非狩而曰狩，大獲麟，故大其適也。其不言來，不外麟於中國也。其不言有，不使麟不恆於中國也。

十四年春天，在西邊打獵，得到了麒麟。這是引著去取它的。打獵要記地點，不記地點就不是打獵。不是打獵卻寫「狩」，是看重得到麒麟，所以把這次出行寫大。不寫「來」，是不把麒麟排除在中原之外。不寫「有」，是不讓麒麟在中原顯得不是常有的。