礼记

曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！

《曲礼》说：不要不敬，庄严得像在思索，言辞安定，就能安民啊！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

傲慢不可以滋长，欲望不可以放纵，志向不可以自满，快乐不可以走到极端。

贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有。

对贤者亲近而敬重他，畏惧而爱他，爱他却知道他的恶，憎他却知道他的善，积聚了而能散开，安于安稳而能迁变，面对财物不要苟且求取，面对危难不要苟且求免，争斗不要求胜，分东西不要求多，疑惑的事不要妄下断语，正直而不自居有功。

若夫坐如尸，立如齐，礼从宜，使从俗。

至于坐要像尸那样端正，站要像斋戒那样敬慎，礼要跟从适宜，出使要跟从习俗。

夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

礼，是用来确定亲疏、决断嫌疑、分别同异、显明是非的。

礼不妄说人，不辞费。礼不踰节，不侵侮，不好狎。

礼不随便取悦人，不说费话。礼不越过节，不侵犯侮慢，不喜好亲狎。

修身践言，谓之善行；行修言道．礼之质也。

修治自身、实践诺言，叫做善行；德行修治、言语合道，是礼的质地。

礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

礼只听说从人那里取法，没听说把礼强加给人。礼只听说来学习，没听说上门去教。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父

道德仁义，没有礼就不能成就；教训端正习俗，没有礼就不完备；分争辩讼，没有礼就不能决断；君臣、上下、父

子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷

子、兄弟，没有礼就不能安定；宦学事奉师，没有礼就不亲；排列朝廷治理军队，临官执行法，没有礼威严就不能实行；祷

祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽，今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。

祠、祭祀、供给鬼神，没有礼就不诚不庄。因此君子用恭敬、撙节、退让来显明礼。鹦鹉能说话，仍不离开飞鸟；猩猩能说话，仍不离开禽兽。如今人如果没有礼，即使能说话，不也是禽兽的心吗？只因为禽兽没有礼，所以父子共一雌兽。因此圣人兴起，制作礼来教人，使人因此有礼，知道自己区别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。

上古看重德，其次专力于施与回报。礼崇尚往来，去而不来，不是礼；来而不往，也不是礼。

人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。

人有礼就安，没有礼就危，所以说：礼是不可以不学的。

夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？

礼，是自己谦卑而尊敬别人，即使背着货贩卖的人也一定有可尊敬的，何况富贵的人呢？

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。

富贵而知道喜好礼，就不骄不淫；贫贱而知道喜好礼，则志向不畏怯。

人生十年曰幼，学。二十曰弱冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄，七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方，乘安车，自称曰老夫，于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。

人生十年叫做幼，开始学习。二十叫做弱，行冠礼。三十叫做壮，有家室。四十叫做强，而出仕。五十叫做艾，担任官政。六十叫做耆，指使别人。七十叫做老，而传家事。八十九十叫做耄，七岁叫做悼，悼与耄，即使有罪，不加刑。百年叫做期，颐养。大夫七十而致仕，如果不能辞谢，则一定赐给他几杖，出行服役带着妇人，到四方去，乘坐安车，自称老夫，在本国则称名，越过别国来问，一定告诉他那制度。

谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让而对，非礼也。

和长者谋划，一定拿着几杖跟从他。长者问，不辞让就对答，不是礼。

凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。

凡是做儿子的礼，冬天让父母温暖、夏天让父母清凉，黄昏安顿被席、早晨省视，在同辈中不争。

夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。见父之执，不谓之进，不敢进，不谓之退，不敢退，不问不敢对，此孝子之行也。

做儿子的，三次赐命还不到车马，所以州闾乡党称他孝，兄弟亲戚称他慈，同僚称他悌，志同的朋友称他仁，交游称他信。看见父亲的挚友，不叫他进就不敢进，不叫他退就不敢退，不问就不敢对答，这是孝子的行为。

夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。

做儿子的，出门一定禀告，返回一定当面见父母，所游必有常规，所习必有学业，平常说话不称说老。年长一倍就当事奉如父，年长十岁就当事奉如兄，年长五岁就并肩稍后相随。五人群居，则长者一定另设一席。

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，食飨不为概，祭祀不为尸，听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。

做儿子的，居处不当屋的西南隅，坐不当席的中间，行走不当路的中间，站立不当门的中间，食飨不做限量，祭祀不充当尸，听于无声，看于无形，不登高，不临深，不苟且诋毁，不苟且嬉笑。

孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。

孝子不到暗处做事，不登危险的地方，怕羞辱双亲。父母在，不许诺为朋友去死，不拥有私财。

为人子者，父母存，冠衣不纯素，孤子当室，冠衣不纯采。

做儿子的，父母在，冠和衣不用白边；孤子主持家室，冠和衣不用彩色边。

幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。长者与之提携，则两手奉长者之

对幼子常示范不要说谎，童子不穿裘裳，站一定正对方向，不侧着听。长者和他携手，就两手捧着长者的

手，负剑辟咡诏之，则掩口而对。

手；长者从旁侧低头诏告他，就掩着口对答。

从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。将适舍，求毋固。将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。

跟从先生，不越过路和别人说话。在路上遇见先生，快步上前，正立拱手，先生和他说话就对答，不和他说话就快步退下。跟从长者上丘陵，一定向着长者所看的方向。登城不指点，城上不呼喊。将要到别人的馆舍，求取不要固执。将要上堂，声音一定扬起。门外有两双鞋，听到说话就进去，听不到说话就不要进去。将要进户，目光一定向下，进户捧着门闩，瞻视不要回转，门开着也让它开着，门关着也让它关着。后面还有进来的人，关上而不要关死。不要踩别人的鞋，不要跨越席位，提起衣襟走向角落，对应对答一定谨慎。

大夫士出入君门，由闑右，不践阈。

大夫士出入君门，从门橛的右边走，不踩门槛。

凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。

凡是和客人一起进去的，每道门都让给客人。客人到了寝门，则主人请求先进去布席，然后出来迎客。客人再三辞让，主人引导客人进入。主人进门向右，客人进门向左，主人走向东阶，客人走向西阶。客人如果降等，就走向主人的阶，主人再三辞让，然后客人再走向西阶。主人和客人谦让登阶，主人先登，客人跟从，一级一级并着脚，连步上去。上东阶，就先出右脚；上西阶，就先出左脚。

帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔，并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。

帷薄外面不快步走，堂上不快步走，拿着玉不快步走。堂上足迹相接，堂下足迹分开，室中不张开手臂走，并坐不横着胳膊。授给站着的人自己不跪，授给坐着的人自己不站。

凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。

凡是为长者扫除的礼，一定把扫帚放在箕上，用衣袖遮着退去，那灰尘不到长者身上，把箕口向着自己来收取。

奉席如桥衡，请席何乡，请衽何趾。席南乡北乡，以西方为上，东乡西乡，以南方为上。

捧席要像桥衡那样横平，问席朝哪个方向，问卧席脚朝哪边。席向南向北，以西方为上；向东向西，以南方为上。

若非饮食之客，则布席。席间函丈，主人跪正席，客跪抚席而辞，客彻重席，主人固辞，客践席，乃坐。主人不问，客不先举。将即席，容毋怍，两手抠衣，去齐尺，衣毋拨，足毋蹶。

如果不是饮食的客人，就铺席。席与席之间容纳一丈，主人跪下把席摆正，客人跪下抚席而辞。客人撤去重叠的席，主人再三辞让。客人踏上席，才坐下。主人不问，客人不先发言。将要就席，面容不要改变，两手提起衣襟，离地一尺，衣服不要摆动，脚不要跌绊。

先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。虚坐尽后，食坐尽前。坐必安，执尔颜，长者不及，毋儳言，正尔容，听必恭，毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。

先生的书册琴瑟在前面，坐着搬开它，警戒不要跨越。空坐尽量靠后，食坐尽量靠前。坐一定安稳，持守你的面容。长者没有说到，不要插话。端正你的仪容，听一定恭敬，不要抄袭别人的话，不要雷同，一定取法古昔，称引先王。

侍坐于先生，先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。父召无诺，先生召无诺，唯而起。

侍坐在先生身边，先生问了，等他说完再对答。请教学业就起来，请求再讲就起来。父亲召唤不说「诺」，先生召唤不说「诺」，只说「唯」而起来。

侍坐于所尊，敬毋余席，见同等不起，烛至起，食至起，上客起，烛不见跋，尊客之前不叱狗，让食不唾。

侍坐在所尊敬的人身边，敬重而不留下空席。看见同等的人不起立，烛来了起立，食物来了起立，上客来了起立。烛不要看见根部，在尊客面前不呵斥狗，推让食物不吐唾沫。

侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。

侍坐在君子身边，君子打哈欠伸懒腰，拿起杖和鞋，看太阳早晚，侍坐的人就请求退出了。

侍坐于君子，君子问更端，则起而对。

侍坐在君子身边，君子问到另一件事，就起来对答。

侍坐于君子，若有告者曰：少间愿有复也，则左右屏而待。

侍坐在君子身边，如果有人来告说：稍有空隙愿意再禀报，则左右的人退避等待。

毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒，游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏，敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。

不要侧着听，不要高声应答，不要目光流荡，不要怠惰放荒。走路不要倨傲，站不要偏跛，坐不要两腿张开像箕，睡不要趴着。收敛头发不要下垂如假发，冠不要免去，劳作不要袒露，暑热不要撩起下裳。

侍坐于长者，屦不上于堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏于侧。乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。

侍坐在长者身边，鞋不上堂，脱鞋不敢正对着阶。穿鞋，跪着拿起它，退避在侧面。向着长者穿鞋，跪着把鞋迁过来，俯身纳入鞋。

离坐离立，毋往参焉，离立者不出中间。

别人分开坐、分开站，不要前去参与。分开站着的人，不要从他们中间走出。

男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。

男女不混杂坐，不共用衣架，不共用巾梳，不亲手授受。

嫂叔不通问，诸母不漱裳。

嫂叔不通问，庶母不洗下裳。

外言不入于捆，内言不出于捆。

外面的话不进入内门限，里面的话不出于内门限。

女子许嫁，缨，非有大故不入其门。

女子许嫁，系上缨，不是有大故不要进入她的门。

姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。

姑、姊、妹、自己的女儿，已经嫁出去又返回，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。

父子不同席。

父子不同席。

男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。

男女不是有媒人往来，不互相知道名字；不是接受了聘币，不交往不亲近。

故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。

所以用日月来禀告君，斋戒来禀告鬼神，备办酒食来召请乡党僚友，用来加厚那分别。

取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。

娶妻不娶同姓，所以买妾不知道她的姓就问卜。

寡妇之子，非有见焉，弗与为友。

寡妇的儿子，不是有见识，不和他做朋友。

贺取妻者曰：某子使某，闻子有客，使某羞。

祝贺娶妻的人说：某子派某，听说您有客人，派某送上菜肴。

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。

贫的人不用货财做礼，老的人不用筋力做礼。

名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。

给儿子取名，不用国名，不用日月，不用暗疾，不用山川。

男女异长，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子许嫁，笄而字。

男女分别排长幼。男子二十岁，行冠礼而取字。在父亲面前儿子称名，在君面前臣称名。女子许嫁，行笄礼而取字。

凡进食之礼，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渿处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之，三饭，主人延客食胾，然后辩殽，主人未辩，客不虚口。

凡是进食的礼，左边是带骨的肉，右边是切块的肉。饭在人的左边，羹在人的右边。脍炙放在外边，醯酱放在里边，葱蒜放在末端，酒浆放在右边。陈设干肉的，左边是弯曲的，右边是末端。客人如果降等，拿着食物站起来辞让，主人站起来向客人辞让，然后客人坐下。主人延请客人祭，祭食物，祭先上来的，按带骨肉的次序，普遍祭过。吃三口饭，主人延请客人吃切块的肉，然后遍吃带骨的肉。主人还没有吃遍，客人不漱口。

侍食于长者，主人亲馈，则拜而食，主人不亲馈，则不拜而食。

侍奉长者吃饭，主人亲自馈送，就拜而吃；主人不亲自馈送，就不拜而吃。

共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭。饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决，毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者。主人兴辞于客，然后客坐。

一起吃不要吃饱，一起吃饭不要搓手。不要抟饭团，不要把抓过的饭放回器中，不要大口喝个不停，不要咀嚼出声，不要啃骨头，不要把鱼肉放回器中，不要把骨头扔给狗，不要专抢一样，不要扬饭散热。吃黍不要用筷子，不要不嚼就吞羹，不要给羹调味，不要剔牙齿，不要喝酱汁。客人给羹调味，主人就说自己不能烹调。客人喝酱汁，主人就说自己家贫。湿软的肉用牙咬断，干肉不用牙咬断，不要大口吞炙肉。吃完，客人从席前跪下，撤下饭和酱，交给赞礼的人。主人站起来向客人辞让，然后客人坐下。

侍饮于长者，酒进则起。拜受于尊所，长者辞，少者反席而饮，长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者贱者不敢辞。

侍奉长者饮酒，酒送到就起来。在酒尊所在的地方拜受，长者辞让，年少的返回席上再饮。长者举杯还没有饮尽，年少的不敢饮。长者赐给，年少的、低贱的不敢辞。

赐果于君前，其有核者怀其核。御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。

在君面前赐给果子，有核的把核揣在怀里。侍奉君吃饭，君赐给剩下的，可以洗涤的器皿不倒出来，其余的都倒出来。

馂余不祭。父不祭子，夫不祭妻。

吃剩下的不再祭。父亲不为儿子的余食祭，丈夫不为妻子的余食祭。

御同于长者，虽贰不辞。偶坐不辞。

侍奉长者一同受赐，即使加倍也不辞。陪坐不辞。

羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。

羹里有菜的用筷子，没有菜的不用筷子。

为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之。庶人龁之。

为天子削瓜的，剖成四瓣，用细葛巾盖。为国君的，剖成两半，用粗葛巾盖。为大夫的，去皮裸着。士只去掉蒂。庶人连皮咬着吃。

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。

父母有病，戴冠的人不梳头，走路不张开手臂，说话不懈怠，琴瑟不弹，吃肉不到改变口味，饮酒不到改变容貌，笑不到露出牙龈，怒不到责骂。病好了回复原样。

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。

有忧的人侧席而坐，有丧的人单独一席而坐。

水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥，献甲者执

雨水降下，不进献鱼鳖。进献鸟的把鸟头转向后，畜养的鸟就不要转向后。进献车马的拿着马鞭和登车绳，进献甲的拿着

胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献孰食者操酱齐，献田宅者操书致。

头盔。进献杖的拿着末端，进献俘虏的抓住他右边的袖，进献粟的拿着右边的契券，进献米的拿着量鼓，进献熟食的拿着酱和切菜，进献田宅的拿着书契送上。

凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟辟拜，主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。

凡是赠人弓的，张开的弓筋在上，松开的弓角在上，右手拿着弓末端，左手托着弓把，尊卑都垂着佩巾。如果主人拜，则客人转身避开那拜。主人自己接受，从客人的左边，接下托着弓把，向着和客人并列，然后接受。

进剑者左首，进戈者前其鐏，后其刃，进矛戟者前其镦，进几杖者拂之。效马效羊者右牵之，效犬者左牵之，执禽者左首，饰羔鴈者以缋，受珠玉者以掬，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴，箪笥问人者，操以受命，如使之容。

进献剑的剑首向左，进献戈的𨱔在前、刃在后，进献矛戟的镦在前。进献几杖的拂去灰尘。呈上马羊的用右手牵，呈上狗的用左手牵。拿着禽的禽头向左，文饰羔雁的用画布。接受珠玉的用双手捧，接受弓剑的用衣袖，饮玉爵的不要挥。凡是用弓剑、包裹、箱笥问候人的，拿着来接受使命，如同使者的仪容。

凡为君使者，已受命君，言不宿于家。君言至，则主人出拜君言之辱，使者归，则必拜送于门外。

凡是做君的使者，已经接受君的命，说话不在家里过夜。君的话到了，则主人出来拜谢君命降临的屈辱；使者返回，则一定在门外拜送。

若使人于君所，则必朝服而命之，使者反，则必下堂而受命。

如果派人到君那里，则一定穿朝服来命令他；使者返回，则一定下堂来接受复命。

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。

见闻广博记忆强而能谦让，敦厚善行而不怠惰，叫做君子。君子不穷尽别人的欢心，不穷尽别人的忠，用来保全交情。

礼曰：“君子抱孙不抱子。”此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式，乘必以几。齐者不乐不吊。

礼说：「君子抱孙子不抱儿子。」这是说孙子可以做祖父的尸，儿子不可以做父亲的尸。做君的尸的，大夫士看见他，就下车。君知道所以做尸的人，就自己下车。尸在车上一定扶轼，乘车一定用几。斋戒的人不作乐、不吊丧。

居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。

居丧的礼，毁瘠不要瘦到露骨，视听不要衰减，升降不走阼阶，出入不当着门道。

居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比于不慈不孝。

居丧的礼，头上有疮就洗头，身上有疡就沐浴，有病就饮酒吃肉，病好了回复当初。不能承受丧，就比于不慈不孝。

五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉处于内，生与来日，死与往日。

五十岁不极尽毁瘠，六十岁不毁瘠，七十岁只把衰麻穿在身上，饮酒吃肉住在室内。活着从第二天算，死从当天算。

知生者吊，知死者伤，知生而不知死，吊而不伤，知死而不知生，伤而不吊。

认识活着的人就吊问，认识死者就哀伤。认识活着的而不认识死者，吊问而不哀伤；认识死者而不认识活着的，哀伤而不吊问。

吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍。赐人者不曰来取，与人者不问其所欲。

吊丧不能助以财物，不问他花费多少。探病不能馈赠，不问他想要什么。看见人不能提供馆舍，不问他住在哪里。赐给别人的不说过来取，给别人东西不问他想要什么。

适墓不登垄，助葬必执绋，临丧不笑，揖人必违其位。望柩不歌，入临不翔，当食不叹。邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。适墓不歌，哭日不歌。送丧不由径，送葬不辟涂潦，临丧则必有哀色。执绋不笑，临乐不叹，介胄则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。

到墓地不登上坟垄，助葬一定牵引棺车的大绳，临丧不笑，向人作揖一定离开自己的位。望见柩车不唱歌，入临丧事不张开胳膊快步，对着食物不叹息。邻家有丧，舂米不唱相和的歌；里中有殡，不在巷里唱歌。到墓地不唱歌，哭的日子不唱歌。送丧不走小路，送葬不避开路上的积水，临丧就一定有哀色。牵引棺绳不笑，面对音乐不叹息，披甲戴胄就有不可侵犯的神色。所以君子戒慎，不在人前失态。

国君抚式，大夫下之，大夫抚式，士下之。

国君手抚车前横木，大夫就下车；大夫手抚车前横木，士就下车。

礼不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君侧。

礼不下达庶人，刑不上及大夫。受过刑的人不在国君身边。

兵车不式，武车绥旌，德车结旌。史载笔，士载言。前有水，则载青旌，前有尘埃，则载鸣鸢，前有车骑，则载飞鸿，前有士师，则载虎皮，前有挚兽，则载貔貅。行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上。急缮其怒，进退有度，左右有局，各司其局。

兵车不抚轼致敬，武车的旌旗舒展下垂，德车的旌旗收结起来。史官车上带着笔，士车上带着辞令。前面有水，就竖起青旌；前面有尘埃，就竖起鸣鸢的旗；前面有车骑，就竖起飞鸿的旗；前面有士师，就竖起虎皮；前面有猛兽，就竖起貔貅的旗。行进时，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎，北斗招摇在上。急切地整肃军威，进退有度（节度），左右有局，各自掌管自己的局。

父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。

父亲的仇人，不与他共戴一天。兄弟的仇人，不返回取兵器再去报仇（兵器不离身）。交游的仇人，不与他同在一国。

四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。

四郊堡垒很多，这是卿大夫的耻辱。土地广大，荒废而不治理，这也是士的耻辱。

临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟荚敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。

临祭不懈怠。祭服破了就烧掉，祭器破了就埋掉，龟甲蓍草破了就埋掉，牲死了就埋掉。凡在公家助祭的，一定自己撤下自己的俎。

卒哭乃讳。礼不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。君所无私讳，大夫之所有公讳，诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也。妇讳不出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

卒哭之后才避讳。礼不避讳声音相近的嫌名，两个字的名不偏讳其中一个字。赶上事奉父母的，就讳祖父母的名；没赶上事奉父母的，就不讳祖父母的名。在国君那里没有私家的讳，在大夫那里有公家的讳。《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。夫人的讳，即使在国君面前对质，臣也不讳。妇人的讳不出门。大功、小功（五服里较轻的两等丧服）不避讳。进入国境先问禁令，进入国都先问风俗，进入门先问避讳。

外事以刚日，内事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰远某日，旬之内曰近某日。丧事先远日，吉事先近日。曰：“为日，假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。”卜筮不过三，卜筮不相袭。龟为卜，筴为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。故曰：“疑而筮之，则弗非也。”日而行事，则必践之。

外事用刚日，内事用柔日。凡用龟卜、蓍筮选定日子，一旬之外叫远某日，一旬之内叫近某日。丧事先选远日，吉事先选近日。说：「为了定日子，借助你这有常的大龟，借助你这有常的大筮。」卜筮不超过三次，卜和筮不互相沿用。龟是卜，蓍是筮。卜筮，是先圣王用来使民信时日、敬鬼神、畏法令的，用来使民决断嫌疑、确定犹豫的。所以说：「有疑而去筮，就不会非议。」选定日子再行事，就一定实行。

君车将驾，则仆执策立于马前。已驾，仆展軨，效驾，奋衣由右上，取贰绥，跪乘，执策分辔，驱之五步而立。君出就车，则仆幷辔授绥，左右攘辟，车驱而驺。至于大门，君抚仆之手，而顾命车右就车。门闾沟渠必步。凡仆人之礼，必授人绥，若仆者降等则受，不然则否。若仆者降等，则抚仆之手，不然则自下拘之。客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。故君子式黄发，下卿位，入国不驰，入里必式。君命召，虽贱人，大夫士必自御之。介者不拜，为其拜而蓌拜，祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。仆御妇人，则进左手，后右手。御国君，则进右手，后左手而俯。国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指。立视五巂，式视马尾，顾不过毂。国中以策彗恤勿驱，尘不出轨。国君下齐牛，式宗庙，大夫士下公门，式路马。乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。步路马，必中道。以足蹙路马刍，有诛，齿路马，有诛。

国君的车将要套驾，仆人拿着马鞭站在马前。已经套好，仆人检查车厢栏木，试着驾一下，抖衣从右边上去，取副绥，跪着乘，拿鞭分开缰绳，赶五步再停住。国君出来就车，仆人并起缰绳把绥交给他，左右的人退避，车驰而驺从。到了大门，国君按住仆人的手，回头命车右上车。门闾沟渠一定下车步行。凡仆人的礼，一定把绥递给乘车的人；若仆人等级较低就接受，不然就不接受。若仆人等级较低，就按住仆人的手（表示谦让），不然就从下面自己握住绥。客车不进入大门，妇人不站着乘车，犬马不上堂。所以君子遇见黄发老人就抚轼致敬，经过卿的朝位就下车，进入国都不奔驰，进入里巷一定抚轼。国君有命召见，即使来召的是贱人，大夫士也一定亲自驾车去迎接。披甲的人不拜，因为他一拜就会像蹲坐。祥车空着左边，乘坐国君的副车，不敢空着左边，在左边一定抚轼。仆人为妇人驾车，就进左手、后右手。为国君驾车，就进右手、后左手而俯身。国君不乘奇邪不正的车。车上不大声咳嗽，不随便指点。站着看不超过车轮五周那么远，抚轼时看马尾，回头不超过毂。在国都中用竹帚般的鞭轻轻扫拂，不驱驰，尘土不超出车辙。国君遇见祭祀用的牛就下车，经过宗庙就抚轼；大夫士经过公门就下车，遇见路马就抚轼。乘坐路马，一定穿朝服，带着鞭策，不敢把绥递给别人，在左边一定抚轼。牵着路马走，一定走中道。用脚踢路马的草料，有罚；论路马的年齿，有罚。

凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵，立则磬折垂佩。主佩倚，则臣佩垂，主佩垂，则臣佩委。执玉，其有借者则裼，无借者则袭。

凡捧着的东西对着心的高度，提着的东西对着腰带。拿天子的器就高过平衡，国君的就与平衡齐，大夫的就稍稍下垂，士的就提着。凡拿主人的器，拿着轻的也像拿不动。拿主人的器，拿着币、圭、璧，就以左手为上，走时不抬脚，像车轮一样拖着脚跟。站着就像石磬那样折身，佩垂下来。主人佩倚在身，臣的佩就垂下；主人佩垂下，臣的佩就委到地上。拿玉，有衬垫的就露出裼衣，没有衬垫的就掩好正服。

国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。君大夫之子，不敢自称曰余小子，大夫士之子，不敢自称曰嗣子某，不敢与世子同名。

国君不直接叫卿老、世妇的名，大夫不直接叫世臣、侄娣的名，士不直接叫家相、长妾的名。君大夫的儿子，不敢自称「余小子」；大夫士的儿子，不敢自称「嗣子某」，不敢与世子同名。

君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”

国君让士射箭，不会，就用有病推辞，说：「某有负薪的忧虑。」

侍于君子，不顾望而对，非礼也。

侍奉君子，不环顾等候就抢着对答，不合于礼。

君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。

君子行礼，不求改变原来的习俗。祭祀的礼、居丧的服、哭泣的位，都像本国旧有的那样，谨慎修明那些法而审慎地实行。离开本国已经三世，爵禄在朝中还有列位，出入还有诏告于本国，若兄弟宗族还在，就回去告诉宗子。离开本国已经三世，爵禄在朝中没有列位，出入没有诏告于本国，只有在本国兴起的日子，才跟从新国的法。

君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。

君子已经丧父就不再改名。已经丧父而突然显贵，不为父亲作谥。

居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。

居丧还没下葬，读丧礼。已经下葬，读祭礼。丧事恢复平常，读乐章。居丧不谈乐，祭事不谈凶，公庭不谈妇女。

振书端书于君前，有诛。倒筴侧龟于君前，有诛。龟筴、几杖、席、盖、重素、袗絺绤不入公门，苞屦、扱衽、厌冠不入公门，书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。

在国君面前拂书、整理书，有罚。在国君面前倒放蓍草、侧放龟甲，有罚。龟蓍、几杖、席、盖、纯素的衣、单层的细葛粗葛，不进入公门。草苞的鞋、把衣襟掖起、丧冠，不进入公门。书方、衰服、凶器，不先报告，不进入公门。公事不私下议论。

君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。

君子将要营建宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。

凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。君子虽贫，不粥祭器，虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。大夫士去国，祭器不踰竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。

凡家中置办器物，祭器为先，祭祀用的牲赋为次，养身的器为后。没有田禄的不设祭器，有田禄的先做祭服。君子虽然贫，不卖祭器；虽然寒，不穿祭服。建宫室，不砍坟丘上的树木。大夫士离开本国，祭器不带过边境。大夫把祭器寄放在大夫那里，士把祭器寄放在士那里。

大夫士去国，踰竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素篾，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御，三月而复服。

大夫士离开本国，越过边境，设坛位，向着本国而哭。素衣、素裳、素冠，去掉衣缘，穿无饰的鞋，用白竹席，乘不剪鬣的马，不剪指甲不理发，吃饭不祭食，不对人辩说自己无罪，妇人不侍御，三个月然后恢复常服。

大夫士见于国君，君若劳之，则还辟再拜稽首。君若迎拜，则还辟不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客，客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱，士见于大夫，大夫拜其辱，同国始相见，主人拜其辱。君于士，不荅拜也，非其臣，则荅拜之。大夫于其臣，虽贱必答拜之。男女相荅拜也。

大夫士进见国君，国君若慰劳他们，就转身退避再拜叩头。国君若迎上来拜，就转身退避不敢答拜。大夫士相见，即使贵贱不对等，主人敬客，就先拜客；客敬主人，就先拜主人。凡不是吊丧、不是进见国君，没有不答拜的。大夫进见国君，国君拜谢他的屈驾；士进见大夫，大夫拜谢他的屈驾；同国初次相见，主人拜谢对方的屈驾。国君对于士，不答拜；若不是自己的臣，就答拜。大夫对于自己的臣，即使贱也一定答拜。男女互相答拜。

国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。

国君春天田猎不围住整个水泽，大夫不把一群野兽全部掩杀，士不取幼兽和卵。

岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。

年成凶，谷物不收成，国君膳食不祭肺，马不吃谷，驰道不修治，祭事不悬挂乐器，大夫不吃粱，士饮酒不奏乐。

君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。

国君没有变故，玉不离身；大夫没有变故，不撤去悬挂的乐器；士没有变故，不撤去琴瑟。

士有献于国君，他日君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行，出疆必请，反必有献。士私行，出疆必请，反必告，君劳之则拜，问其行，拜而后对。

士有东西献给国君，过几天国君问他说：「怎么得到那个的？」再拜叩头然后回答。大夫私事出行，出疆一定请示，回来一定有献。士私事出行，出疆一定请示，回来一定报告。国君慰劳他就拜，问他的行程，拜然后回答。

国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗庙也？”士曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。

国君要离开自己的国，劝止的人说：「怎么能离开社稷呢？」大夫说：「怎么能离开宗庙呢？」士说：「怎么能离开坟墓呢？」国君为社稷而死，大夫为众人而死，士为职守（制）而死。

君天下曰天子。朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。践阼，临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。天子未除丧，曰予小子，生名之，死亦名之。

君临天下叫做天子。朝会诸侯，分职授政任功，自称「予一人」。登上阼阶，临祭祀，内事称「孝王某」，外事称「嗣王某」。临视诸侯，向鬼神致意，称「有天王某」。刚崩，称「天王崩」。招魂，称「天子回来了」。告丧，称「天王登遐」。安放到庙里，立神主，称「帝」。天子还没除去丧服，自称「予小子」；活着用来称他，死了也用来称他。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。

天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建立天官，先设六大：叫做大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六典。天子的五官：叫做司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五众。天子的六府：叫做司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管六职。天子的六工：叫做土工、金工、石工、木工、兽工、草工，掌管制作六材。

五官致贡曰享，五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓，谓之伯父，异姓，谓之伯舅。自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。

五官献上贡物叫做享。五官之长叫做伯，是职方之长。他们在天子那里做摈相，称「天子之吏」。与天子同姓，称为伯父；异姓，称为伯舅。对诸侯自称「天子之老」，在封外称公，在自己国里称君。

九州之长，入天子之国曰牧。天子同姓，谓之叔父，异姓，谓之叔舅。于外曰侯，于其国曰君，其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子，于内自称曰不谷，于外自称曰王老。

九州之长，进入天子之国叫做牧。与天子同姓，称为叔父；异姓，称为叔舅。在封外称侯，在自己国里称君。他们在东夷、北狄、西戎、南蛮，即使强大也叫做子。在境内自称「不谷」，在境外自称「王老」。

庶方小侯，入天子之国曰某人。于外曰子，自称曰孤。

各方的小侯，进入天子之国叫做某人。在境外叫做子，自称「孤」。

天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而公，诸公东面，诸侯西面，曰朝。

天子对着斧依站着，诸侯面北进见天子，叫做觐。天子当着门屏之间，诸公面东，诸侯面西，叫做朝。

诸侯未及期相见，曰遇，相见于却地，曰会。诸侯使大夫问于诸侯，曰聘，约信，曰誓，莅牲，曰盟。

诸侯没到约定日期相见，叫做遇；在空隙之地相见，叫做会。诸侯派大夫问候诸侯，叫做聘；约定诚信，叫做誓；对着牺牲，叫做盟。

诸侯见天子，曰臣某侯某。其与民言，自称曰寡人。其在凶服，曰适子孤。临祭祀、内事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孙某侯某。死曰薨，复，曰某甫复矣。既葬，见天子，曰类见，言谥，曰类。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。

诸侯进见天子，称「臣某侯某」。与民说话，自称「寡人」。在凶服中，称「适子孤」。临祭祀，内事称「孝子某侯某」，外事称「曾孙某侯某」。死叫做薨。招魂，称「某甫回来了」。已经下葬后进见天子，叫做类见；请谥，叫做类。诸侯派人出使诸侯，使者自称「寡君之老」。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。

天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人匆匆忙忙。

天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。

天子的配偶叫做后，诸侯的叫做夫人，大夫的叫做孺人，士的叫做妇人，庶人的叫做妻。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。

夫人自称于天子，曰老妇，自称于诸侯，曰寡小君，自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。

夫人对天子自称「老妇」，对诸侯自称「寡小君」，对自己的君自称「小童」。从世妇以下，自称「婢子」。

子于父母，则自名也。

儿子对父母，就称自己的名。

列国之大夫，入天子之国，曰某士，自称，曰陪臣某，于外曰子，于其国，曰寡君之老。使者自称曰某。

列国的大夫，进入天子之国，叫做某士；自称「陪臣某」；在境外叫做子；在自己国里称「寡君之老」。使者自称「某」。

天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。诸侯失地，名，灭同姓，名。

天子不说「出」，诸侯活着不称名，君子不亲近作恶的人。诸侯失地，就称名；灭亡同姓，就称名。

为人臣之礼，不显谏，三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。

做臣的礼，不公开谏诤；三次进谏而不听，就离开。儿子事奉双亲，三次进谏而不听，就号泣着跟随。

君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。

国君有病吃药，臣先尝；双亲有病吃药，儿子先尝。医不传习三世，不服用他的药。

儗人必于其伦。

比拟人一定要按他的伦类。

问天子之年，对曰：“闻之始服衣若干尺矣。”问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”

问天子的年岁，回答说：「听说开始穿若干尺的衣服了。」问国君的年岁，年长，说：「能从事宗庙社稷的事了。」年幼，说：「还不能从事宗庙社稷的事。」问大夫的儿子，年长，说：「能驾车了。」年幼，说：「还不能驾车。」问士的儿子，年长，说：「能掌管传达了。」年幼，说：「还不能掌管传达。」问庶人的儿子，年长，说：「能背柴了。」年幼，说：「还不能背柴。」

问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。

问国君的富，用土地的数目来对，以及山泽的出产。问大夫的富，说：有采邑靠封地吃饭，祭器衣服不用借。问士的富，用车的数目来对。问庶人的富，用牲畜的数目来对。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，一年一轮遍。诸侯祭一方之祀，祭山川，祭五祀，一年一轮遍。大夫祭五祀，一年一轮遍。士祭自己的祖先。

凡祭，有其废之，莫敢举也，有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。

凡祭祀，有已经废掉的，不敢再举行；有已经举行的，不敢废掉。不是他所该祭的而去祭，名叫淫祀。淫祀没有福。

天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。

天子用纯色的牺牛，诸侯用肥牛，大夫用求得的牛，士用羊和猪。支子不祭，祭一定先告诉宗子。

凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。

凡祭宗庙的礼，牛叫做一元大武，猪叫做刚鬣，小猪叫做腯肥，羊叫做柔毛，鸡叫做翰音，狗叫做羹献，雉叫做疏趾，兔叫做明视，干肉叫做尹祭，干鱼叫做商祭，鲜鱼叫做脴祭，水叫做清涤，酒叫做清酌，黍叫做芗合，粱叫做芗萁，稷叫做明粢，稻叫做嘉蔬，韭叫做丰本，盐叫做咸鹾，玉叫做嘉玉，币叫做量币。

天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。

天子死叫做崩，诸侯叫做薨，大夫叫做卒，士叫做不禄，庶人叫做死。在床叫做尸，在棺叫做柩。羽鸟死叫做降，四足的死叫做渍，死于寇叫做兵。祭祀祖父叫做皇祖考，祖母叫做皇祖妣，父叫做皇考，母叫做皇妣，夫叫做皇辟。活着称父、称母、称妻，死了称考、称妣、称嫔。长寿而死叫做卒，短命夭折叫做不禄。

天子视不上于袷，不下于带，国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。

看天子，视线不上到衣领交叉处，不下到腰带；看国君，视线稍向下；看大夫，视线平视；看士，视线在五步之内。凡看人，高过面部就是傲慢，低于腰带就是忧虑，偏斜就是奸邪。

君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马，辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。

国君有命，大夫与士研习。在官说官的事，在府说府的事，在库说库的事，在朝说朝的事。朝上说话不涉及犬马。散朝还回头看，不是有异常的事，就是有异常的念头。所以散朝还回头看，君子称之为固陋。在朝说礼，问礼、对答都用礼。

大飨不问卜，不饶富。

大飨不问卜，不求更加丰盛。

凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之挚匹，童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。

凡见面的挚礼，天子用鬯酒，诸侯用圭，卿用羔，大夫用雁，士用雉。庶人的挚是鸭子，童子把挚放在地上就退下。野外军中没有挚，用马缨、射鞲、箭也可以。妇人的挚，是枳椇、榛子、干肉、加姜桂的干肉、枣、栗。

纳女于天子，曰备百姓，于国君，曰备酒浆，于大夫，曰备埽洒。

把女儿送进天子那里，叫做备百姓；送到国君那里，叫做备酒浆；送到大夫那里，叫做备洒扫。

公仪仲子之丧，檀弓免焉，仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”

公仪仲子的丧事，檀弓穿着免（去冠而用布缠头的丧饰）去吊。仲子舍弃嫡孙而立庶子。檀弓说：「怎么回事？我以前没听说过。」快步走到门右边问子服伯子说：「仲子舍弃他的孙而立他的子，为什么？」

伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”

伯子说：「仲子也还是实行古道。从前文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的孙腯而立衍。仲子也还是实行古道。」

子游问诸孔子，孔子曰：“否，立孙。”

子游拿这件事问孔子，孔子说：「不对，应当立孙。」

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

事奉双亲，有隐讳而没有犯颜，左右奉养没有固定的方所，勤苦服事到死，极致的丧服三年。事奉国君，有犯颜而没有隐讳，左右奉养有固定的职分，勤苦服事到死，比照丧父服三年。事奉老师，没有犯颜也没有隐讳，左右奉养没有固定的方所，勤苦服事到死，心丧三年。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也，吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。

季武子建成住宅，杜氏的葬处在西阶之下，请求合葬，武子答应了。进到宫里却不敢哭。武子说：「合葬不是古制，从周公以来，没有改过。我许了他大的，却不许他细的，怎么回事？」命他们哭。

子上之母死而不丧，门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道，道隆则从而隆，道污则从而污，急则安能？为急也妻者，是为白也母，不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。

子上的母亲死了，子上却不为她服丧。门人问子思说：「从前您的先君子为出母服丧吗？」子思说：「是的。」「您不让白为她服丧，为什么？」子思说：「从前我的先君子没有失道。道隆盛就跟着隆盛，道污下就跟着污下。伋又怎能相比？做了伋（底本「急」，子思之名）的妻子的，才是白的母亲；没做伋的妻子的，就不是白的母亲。」所以孔氏不为出母服丧，从子思开始。

孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也，稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”

孔子说：「先拜然后叩头触地，恭顺得得体；先叩头触地然后拜，哀痛到了极致。三年的丧，我跟从那极致的。」

孔子既得合葬于防，曰：“吾闻之：古也墓而不坟。今丘也东西南北之人也，不可以弗识也。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后，雨甚，至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，孔子泫然流涕曰：“吾闻之：古不修墓。”

孔子已经得以在防地合葬父母，说：「我听说：古时候有墓而不堆坟。如今我孔丘是东西南北奔走的人，不可以没有标识。」于是封土为坟，高四尺。孔子先返回，门人在后，雨很大，到了，孔子问他们说：「你们怎么来得这么迟？」门人说：「防地的墓崩了。」孔子不应答。问了三次，孔子泫然流泪说：「我听说：古时候不修墓。」

孔子哭子路于中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，进使者而问故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

孔子在中庭哭子路，有人来吊，夫子就拜谢。哭完，叫进使者问缘故，使者说：「已经剁成肉酱了。」于是命人把肉酱盖起来倒掉。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

曾子说：「朋友的墓，有隔年的草就不哭了。」

子思曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”

子思说：「丧事三天而殡，凡附着在身上的，一定诚一定信，不要事后有悔恨罢了。三个月而葬，凡附着在棺上的，一定诚一定信，不要事后有悔恨罢了。丧服三年，把这作为终结，死去的人却不会忘记。所以君子有终身的忧，而没有一朝的患。所以忌日不奏乐。」

孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢，人之见之者皆以为葬也，其慎也，盖殡也。问于郰曼父之母，然后得合葬于防。

孔子幼年丧父，不知道父亲的墓。把母亲的棺殡在五父之衢，看见的人都以为是下葬。他那样审慎，原来是殡。问了郰曼父的母亲，然后才得以在防地合葬。

邻有丧，舂不相，里有殡，不巷歌。

邻家有丧，舂米不唱相和的歌；里中有殡，不在巷里唱歌。

丧冠不緌。

丧冠不垂帽带。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

有虞氏用瓦棺，夏后氏用烧土砌在棺外，殷人用棺椁，周人设墙和翣扇。周人用殷人的棺椁葬长殇，用夏后氏烧土砌棺外的法子葬中殇、下殇，用有虞氏的瓦棺葬无服的殇。

夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。

夏后氏崇尚黑，大事入敛用黄昏，兵事乘黑马，牲用玄色。殷人崇尚白，大事入敛用正午，兵事乘白马，牲用白色。周人崇尚赤，大事入敛用日出，兵事乘赤身白腹的马，牲用赤色。

穆公之母卒，使人问于曾子曰：“如之何？”对曰：“申也闻诸申之父曰：哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。布幕，卫也，縿幕，鲁也。”

穆公的母亲死了，派人问曾子说：「该怎么办？」回答说：「我申从父亲那里听说：哭泣的哀、齐衰斩衰（五服最重的两等，斩衰是最重的生麻丧服，齐衰次之）的情、稠粥的食，从天子一直通行。布幕，是卫的做法；绛色的幕，是鲁的做法。」

晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎？”世子曰：“不可，君谓我欲弒君也，天下岂有无父之国哉？吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首乃卒，是以为恭世子也。

晋献公将要杀他的世子申生。公子重耳对他说：「您何不向公表明自己的心意？」世子说：「不行。君因骊姬而安，那样做是伤公的心。」重耳说：「那么何不逃走？」世子说：「不行。君说我想弑君，天下哪有没有父亲的国呢？我能逃到哪里去？」派人向狐突告别说：「申生有罪，不念伯氏的话，以至于死。申生不敢吝惜一死。虽然如此，吾君老了，儿子还小，国家多难。伯氏若不出而谋划吾君的事也就罢了；伯氏如果出来为吾君谋划，申生受赐而死。」再拜叩头然后自杀，因此被称为恭世子。

鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？踰月则其善也。”

鲁人有早上举行祥祭晚上就唱歌的，子路笑他。夫子说：「由啊，你责备人，终究没有完吗？三年的丧，也已经够久了吧？」子路出去，夫子说：「又过多吗？过了月再唱就好了。」

鲁庄公及宋人战于乘丘，县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥，公曰：“末之卜也。”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩是，无勇也。”遂死之。圉人浴马，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂诔之。士之有诔，自此始也。

鲁庄公与宋人在乘丘作战，县贲父驾车，卜国做车右。马受惊而大败，庄公摔下车，副车把绥递给他。庄公说：「没有事先问卜。」县贲父说：「往日不败，今天败了，是没有勇气。」于是战死。养马的人洗马，发现流矢在肉里。庄公说：「不是他的罪。」于是为他作诔。士有诔，从这时开始。

曾子寝疾，病，乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止。”曾子闻之，瞿然曰：“呼！曰‘华而睆，大夫之箦与’？”曾子曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易也。”元起易箦，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣！”举扶而易之，反席未安而没。

曾子卧病，病重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着烛。童子说：「华美而光洁，是大夫的竹席吧？」子春说：「别说。」曾子听见，惊视说：「啊！说『华美而光洁，是大夫的竹席吧』？」曾子说：「是的，这是季孙赐的，我还没能换掉。」叫元起来换席。曾元说：「夫子的病危急了，不可以变动。幸而等到天亮，请再恭敬地换。」曾子说：「你爱我还不如那童子。君子爱人用德，小人爱人用姑息。我还求什么呢？我能得正而死去，这就够了！」众人扶他起来换席，回到席上还没安稳就去世了。

始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。

刚死的时候，充充然像穷途没有出路；已经殡了，瞿瞿然像有所求而得不到；已经葬了，皇皇然像有所望而到不了。小祥时感慨，大祥时空虚。

邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也．

邾娄用箭来招魂，大概从在升陉作战开始。鲁国妇人露着发髻去吊丧，从在台鲐战败开始。

南宫绦之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。”

南宫绦的妻子的婆婆的丧，夫子教她做髻说：「你不要做得太高，你不要做得太大。大概用榛木做笄，长一尺而束发的缯八寸。」

孟献子禫，县而不乐，比御而不入，夫子曰：“献子加于人一等矣。”

孟献子行禫祭，悬挂乐器而不作乐，到了可以侍御的日子而不进入，夫子说：「献子比别人高一等了。」

孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。

孔子已经祥祭，五天弹琴而不成声调，十天而能吹笙歌唱。

有子盖既祥而丝屦组缨。

有子大概已经祥祭就穿丝鞋、用丝组做冠缨。

死而不吊者三：畏、厌、溺。

死了而不吊的有三样：受逼而死、被压死、溺死。

子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。

子路有姐姐的丧，可以除去丧服了，却不除去。孔子说：「为什么不除去？」子路说：「我兄弟少而不忍心。」孔子说：「先王制定礼，行道的人都不忍心。」子路听了，于是除去。

大公封于营丘，比及五世皆，反葬于周，君子曰：“乐，乐其所自生，礼，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”

太公封在营丘，到了五世，都返回葬在周。君子说：「乐，乐于它所从生的；礼，不忘记它的本。古人有话说：狐狸死了把头正对着丘穴，是仁。」

伯鱼之母死，期而犹哭，夫子闻之，曰：“谁与哭者？”门人曰：“鲤也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯鱼闻之，遂除之。

伯鱼的母亲死了，一年了还在哭。夫子听见了，说：「谁在哭？」门人说：「是鲤。」夫子说：「嘻，太过分了！」伯鱼听见了，于是除去。

舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也，季武子曰：“周公盖祔。”

舜葬在苍梧的野，大概三妃没有跟从。季武子说：「周公大概是合葬。」

曾子之丧，浴于爨室。

曾子的丧，在烧火的屋里沐浴。

大功废业，或曰：大功诵可也。

大功废止学业。有人说：大功诵读还可以。

子张病，召申祥而语之曰：“君子曰终，小人曰死。吾今日其庶几乎？”

子张病了，召申祥告诉他说：「君子叫做终，小人叫做死。我今天大概差不多了吧？」

曾子曰：“始死之奠，其余阁也与？”

曾子说：「刚死的奠祭，是用剩余搁在阁上的食物吧？」

曾子曰：“小功不为位也者，是委巷之礼也。”子思之哭嫂也为位，妇人倡踊，申祥之哭言思也亦然。

曾子说：「小功不按位次哭的，是陋巷的礼。」子思哭嫂是按位次的，妇人领头跳踊，申祥哭言思也是这样。

古者冠缩缝，今也衡缝，故丧冠之反吉，非古也。

古时候冠直缝，如今横缝，所以丧冠和吉冠相反，不是古制。

曾子谓子思曰：“急，吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”子思曰：“先王之制礼也，过之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”

曾子对子思说：「急啊，我执持双亲的丧，水浆不进口有七天。」子思说：「先王制定礼，超过的，俯身迁就它；不到的，踮脚够到它。所以君子执持双亲的丧，水浆不进口有三天，拄杖然后能起来。」

曾子曰：“小功不税，则是远兄弟，终无服也，而可乎？”

曾子说：「小功不追服，那么远方的兄弟，终于没有丧服了，可以吗？」

伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乘马而将之，孔子曰：“异哉，徒使我不诚于伯高！”

伯高的丧，孔氏的使者还没到，冉子代理用一束帛四匹马去行礼。孔子说：「奇怪啊，只是使我对伯高不诚信！」

伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“吾恶乎哭诸？兄弟，吾哭诸庙，父之友，吾哭诸庙门之外，师，吾哭诸寝，朋友．吾哭诸寝门之外，所知，吾哭诸野。于野则已疏，于寝则已重。夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”遂命子贡为之主，曰：“为尔哭也。”来者拜之，知伯高而来者勿拜也。

伯高死在卫，讣告到孔子。孔子说：「我在哪里哭他呢？兄弟，我在庙里哭；父亲的朋友，我在庙门外哭；师，我在正寝哭；朋友，我在寝门外哭；相识的人，我在野地哭。在野地就太疏，在正寝就太重。他是由赐引见我的，我在赐氏那里哭。」于是命子贡做丧主，说：「是为你哭的。」来的人拜他；因为知道伯高而来的不要拜。

曾子曰：“丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”

曾子说：「居丧有病，吃肉饮酒，一定有草木的滋味，以为说的是姜桂。」

子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，曰：“吾闻之也朋，友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒，曰：“商，女何无罪也？吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰‘女何无罪与’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣！”

子夏丧了儿子因而丧失视力。曾子去吊他，说：「我听说，朋友丧失视力就为他哭。」曾子哭，子夏也哭，说：「天啊！我没有罪啊！」曾子发怒，说：「商，你怎么没有罪？我和你在洙泗之间事奉夫子，退下来养老在西河之上，使西河的民把你疑成夫子，是你的罪之一。丧了你的双亲，使民没有听到什么，是你的罪之二。丧了你的儿子，丧失了你的视力，是你的罪之三。却说『你怎么没有罪』？」子夏丢掉杖而拜，说：「我错了！我错了！我离开群体独自居住，也已经久了！」

夫昼居于内，问其疾可也；夜居于外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。

白天住在室内，可以问他的病；夜里住在室外，可以吊他。因此君子不是有大故，不在外面过夜；不是极尽斋戒、不是有病，不昼夜住在室内。

高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。

高子皋执持双亲的丧，泣血三年，未曾露齿笑，君子以为难。

衰与其不当物也，宁无衰。齐衰不以边坐，大功不以服勤。

衰服与其和事物不相当，宁可没有衰。穿齐衰不侧着坐，穿大功不服劳役。

孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。出，使子贡说骖而赙之，子贡曰：“于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”夫子曰：“予乡者入而哭之，遇于一哀，而出涕，予恶夫涕之无从也。小子行之。”

孔子到卫，遇上旧馆人的丧，进去哭得很哀。出来，让子贡卸下骖马助丧。子贡说：「对于门人的丧，未曾卸过骖马，为旧馆卸骖马，该不是太重了吧？」夫子说：「我刚才进去哭他，遇上那一阵哀，而出了泪，我厌恶那眼泪没有着落。小子照办。」

孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“善哉为丧乎？足以为法矣！小子识之。”子贡曰：“夫子何善尔也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子贡曰：“岂若速反而虞乎？”子曰：“小子识之，我未之能行也。”

孔子在卫，有送葬的人，夫子观看，说：「丧事做得好啊！足以取法了！小子记住。」子贡说：「夫子为什么称许他？」说：「他去的时候像依恋，他返回的时候像迟疑。」子贡说：「哪里比得上赶快返回行虞祭呢？」孔子说：「小子记住，我还没能做到。」

颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入弹琴而后食之。

颜渊的丧，送来祥祭的肉。孔子出来接受，进去弹琴然后吃。

孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

孔子和门人站着，拱手而以右手为上，几个弟子也都以右手为上。孔子说：「二三子喜好学啊，我是因为有姐姐的丧的缘故。」二三子都改以左手为上。

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐，子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

孔子早起，背着手拖着杖，逍遥在门前，歌唱说：「泰山将要崩颓吗？梁木将要毁坏吗？哲人将要枯萎吗？」唱完进去，对着门坐着。子贡听见了，说：「泰山崩颓，则我将仰望什么？梁木毁坏、哲人枯萎，则我将依傍什么？夫子大概将要病了。」于是快步进去。夫子说：「赐，你为什么来得迟？夏后氏殡在东阶之上，就还在阼阶；殷人殡在两楹之间，就处在宾主夹着的地方；周人殡在西阶之上，就还把死者当宾。而丘是殷人。我昨夜，梦见坐着被奠祭在两楹之间。明王不兴起，而天下谁能尊崇我？我大概将要死了。」大约卧病七天就死了。

孔子之丧，门人疑所服，子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”

孔子的丧，门人疑惑该服什么。子贡说：「从前夫子为颜渊的丧，像丧儿子而没有丧服；为子路的丧也是这样。请为夫子的丧，像丧父亲而没有丧服。」

孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣，设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。

孔子的丧，公西赤做标志：文饰棺墙，设置翣扇，设置披，是周的做法；设置崇牙，是殷的做法；用素锦缠旗杆设置魂旗，是夏的做法。

子张之丧，公明仪为志焉，褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。

子张的丧，公明仪做标志：棺上的幕是红底，四角画着蚁结，是殷士的做法。

子夏问于孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寝苫，枕干不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗与共国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问居从父昆弟之仇如之何？”曰：“不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”

子夏问孔子说：「处在父母的仇里，该怎么办？」夫子说：「睡草垫，枕着盾，不做官，不和他共天下。在市朝遇见，不等回去取兵器就斗。」说：「请问处在兄弟的仇里该怎么办？」说：「做官不和他同一国；奉着君命出使，即使遇见也不斗。」说：「请问处在从父兄弟的仇里该怎么办？」说：「不当头，主人能做，就拿着兵器跟在后面。」

孔子之丧，二三子皆绖而出，群居则绖，出则否。

孔子的丧，几个弟子都戴着绖出门。群居就戴绖，出门就不是。

易墓，非古也。

整治墓地，不是古制。

子路曰：“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”

子路说：「我从夫子那里听说：丧礼，与其哀不足而礼有余，不如礼不足而哀有余；祭礼，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余。」

曾子吊于负夏，主人既祖填池，推柩而反之，降妇人而后行礼，从者曰：“礼与？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡为其不可以反宿也？”从者又问诸子游曰：“礼与？”子游曰：“饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。故丧事有进而无退。”曾子闻之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

曾子在负夏吊丧，主人已经祖奠、设池，却把柩推回来，让妇人先下来然后行礼。跟从的人说：「是礼吗？」曾子说：「祖奠是暂且的，暂且为什么不可以返回再停一夜呢？」跟从的人又问子游说：「是礼吗？」子游说：「在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位停殡，在庭中祖奠，在墓地埋葬，是用来就于远的。所以丧事有进没有退。」曾子听见了，说：「丰富啊，我关于出祖的说法。」

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小敛，袒括发，子游趋而出，袭裘带绖而入，曾子曰：“我过矣！我过矣！夫夫是也。”

曾子掩着裘去吊，子游露出裼衣去吊。曾子指着子游给别人看，说：「那个人，是熟习礼的，怎么露出裼衣去吊呢？」主人已经小敛，袒衣束发，子游快步出来，掩上裘、系上带绖再进去。曾子说：「我错了！我错了！那个人是对的。」

子夏既除丧而见，予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：“哀未忘也。先王制礼，而弗敢过也。”子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“先王制礼，不敢不至焉。”

子夏已经除去丧服来见，给他琴，调它而不和谐，弹它而不成声调，起来说：「哀还没忘记。先王制定礼，而不敢超过。」子张已经除去丧服来见，给他琴，调它就和谐，弹它就成声调，起来说：「先王制定礼，不敢不到。」

司寇惠子之丧，子游为之麻衰，牡麻绖，文子辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”子游曰：“礼也。”文子退，反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立，曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”子游趋而就客位。

司寇惠子的丧，子游为他穿麻衰、牡麻绖。文子辞谢说：「您屈辱与弥牟的弟弟交游，又屈辱为他服丧，敢辞。」子游说：「这是礼。」文子退去，返回哭。子游快步走到诸臣的位。文子又辞谢说：「您屈辱与弥牟的弟弟交游，又屈辱为他服丧，又屈辱亲临他的丧，敢辞。」子游说：「再三请求。」文子退去，扶着嫡子向南站着，说：「您屈辱与弥牟的弟弟交游，又屈辱为他服丧，又屈辱亲临他的丧，虎怎么敢不回复正位。」子游快步走到客位。

将军文子之丧，既除丧而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之，曰：“将军文氏之子，其庶几乎？亡于礼者之礼也，其动也中。”

将军文子的丧，已经除去丧服然后越人来吊。主人穿深衣戴练冠，在庙中等待，垂着鼻涕眼泪。子游观看，说：「将军文氏的儿子，差不多了吧？礼所没有的礼，他的举动却合于中。」

幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。

幼年称名，行冠礼取字，五十岁用伯仲，死了称谥，是周的道。

绖也者，实也。

绖，是实质。

掘中溜而浴，毁灶以缀足。及葬，毁宗躐行，出于大门，殷道也。学者行之。

掘开中霤来沐浴，毁灶来固定脚。到了葬，毁开庙墙、越过行神的坛，从大门出去，是殷的道。学者实行它。

子柳之母死，子硕请具，子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧，请班诸兄弟之贫者。”

子柳的母亲死了，子硕请求备办葬具。子柳说：「用什么呢？」子硕说：「请卖掉庶弟的母亲。」子柳说：「怎么可以卖掉别人的母亲？」「用来葬他的母亲。」「不可以。」已经葬了，子硕想用助丧布帛的剩余置办祭器。子柳说：「不可以。我听说：君子不靠丧事发家，请分给兄弟中贫穷的。」

君子曰：谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。

君子说：为人谋划军队，败了就为此而死；为人谋划邦邑，危了就为此而逃亡。

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从，文子曰：“乐者斯丘也，死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟从。文子说：「这丘让人快乐，死了我想葬在这里。」蘧伯玉说：「吾子喜欢它，那么瑗请求先死。」

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”

弁地有母亲死了而像小孩一样哭的。孔子说：「哀是哀了，却难以为继。礼，是为了可以传，为了可以继，所以哭踊有节。」

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发，子游曰：“知礼。”

叔孙武叔的母亲死了，已经小敛，抬的人出户，出户才袒衣，并且丢掉冠、束发。子游说：「知道礼。」

扶君，卜人师扶右，射人师扶左，君薨以是举。

扶君，仆人的长扶右边，射人的长扶左边。底本作「卜」，「卜」为「仆」之讹。君薨也用这样抬。

从母之夫、舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。或曰：同爨缌。

姨母的丈夫、舅舅的妻子，这两个人互相服丧，君子没有说过。有人说：同灶吃饭的服缌麻。

丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔，故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人，君子盖犹犹尔。

丧事想要急促的样子，吉事想要从容的样子。所以丧事即使急也不越过节，吉事即使停顿也不怠惰。所以过急就粗野，过慢就是小人，君子大概是缓急得中的样子。

丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。

丧具，君子耻于预先备齐。一两天就能做成的，君子不做。

丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。

丧服，兄弟的儿子如同儿子，大概是牵引而使他亲近。嫂叔没有丧服，大概是推开而使他疏远。姑姊妹的丧服薄，大概是有接受我而使它加厚的人。

食于有丧者之侧，未尝饱也。

在有丧事的人旁边吃饭，未曾吃饱。

曾子与客立于门侧，其徒趋而出，曾子曰：“尔将何之？”曰：“吾父死，将出哭于巷。”曰：“反哭于尔次。”曾子北面而吊焉。

曾子和客人站在门侧，他的弟子快步出来。曾子说：「你将到哪里去？」说：「我父亲死了，将出去在巷里哭。」说：「返回到你的房间哭。」曾子向北吊他。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”

孔子说：「送到死而当真他死了，是不仁而不可以做的；送到死而当真他还活着，是不智而不可以做的。因此竹器不做成能用的，瓦器不做成能盛的，木器不完成砍削，琴瑟张着弦而不调平，竽笙具备而不调和，有钟磬而没有悬挂的架子，叫做明器，是把他当作神明。」

有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也？”曾子以斯言告于子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之欲速朽，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝，夫子曰：若是其货也，丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告于有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”

有子问曾子说：「向夫子问过丧事吗？」说：「听说了：丧事想要赶快贫，死了想要赶快朽。」有子说：「这不是君子的话。」曾子说：「参从夫子那里听说的。」有子又说：「这不是君子的话。」曾子说：「参和子游一起听说的。」有子说：「这样。那么夫子是有所指才说的吧？」曾子把这话告诉子游。子游说：「厉害啊！有子的话像夫子。从前夫子住在宋，看见桓司马自己做石椁，三年还不成。夫子说：像这样奢侈，死了不如赶快朽更好。死了想要赶快朽，是对桓司马说的。南宫敬叔返回，一定载着宝去朝见。夫子说：像这样用财货，丧事不如赶快贫更好。丧事想要赶快贫，是对敬叔说的。」曾子把子游的话告诉有子。有子说：「是的。我本来就说不是夫子的话。」曾子说：「你凭什么知道？」有子说：「夫子在中都制定，四寸的棺，五寸的椁，因此知道他不想赶快朽。从前夫子失去鲁的司寇，将要到楚，大概先派子夏，又申派冉有，因此知道他不想赶快贫。」

陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉，县子曰：“古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？且臣闻之：哭有二道，有爱而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然则如之何而可？”县子曰：“请哭诸异姓之庙。”于是与哭诸县氏。

陈庄子死了，讣告到鲁。鲁人想不哭。缪公召县子来问。县子说：「古时候的大夫，一束干肉的问候都不出国境，即使想哭他，从哪里哭呢？如今的大夫，在中国交接政事，即使想不哭，怎么能不哭？况且臣听说：哭有两条路，有因爱而哭的，有因畏而哭的。」公说：「是的。那么怎么办才可以？」县子说：「请在异姓的庙里哭。」于是和他在县氏那里哭。

仲宪言于曾子曰：“夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡为而死其亲乎？”

仲宪对曾子说：「夏后氏用明器，向民表示死者无知。殷人用祭器，向民表示死者有知。周人兼用它们，向民表示疑惑。」曾子说：「恐怕不是这样吧？恐怕不是这样吧！明器，是鬼的器；祭器，是人的器。古时候的人为什么要把他的亲人当真死了呢？」

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游，子游曰：“其大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“我未之前闻也。”鲁人则为之齐衰，狄仪行齐衰，今之齐衰，狄仪之问也。

公叔木有同母异父的兄弟死了，问子游。子游说：「大概是大功吧？」狄仪有同母异父的兄弟死了，问子夏。子夏说：「我以前没听说过。」鲁人就为他服齐衰。狄仪实行齐衰。如今的齐衰，是因狄仪这一问而来的。

子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸！”子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：有其礼无其财，君子弗行也，有其礼有其财，无其时，君子弗行也。吾何慎哉！”

子思的母亲死在卫。柳若对子思说：「您是圣人的后代，四方从您这里观看礼，您大概要谨慎吧！」子思说：「我谨慎什么呢？我听说：有那礼没有那财，君子不实行；有那礼有那财，没有那时机，君子不实行。我谨慎什么呢！」

县子琐曰：“吾闻之：古者不降，上下各以其亲。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也，为孟皮齐衰，其叔父也。”

县子琐说：「我听说：古时候不降等，上下各按他的亲。滕伯文为孟虎服齐衰，孟虎是他的叔父；为孟皮服齐衰，滕伯文是他的叔父。」

后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：夫丧，不可不深长思也。买棺外内易，我死则亦然。”

后木说：「丧事，我从县子那里听说：丧事，不可以不深长思虑。买棺内外平整，我死了也这样。」

曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”

曾子说：「尸还没设饰，所以用帷遮堂，小敛就撤帷。」仲梁子说：「夫妇正在忙乱，所以用帷遮堂，小敛就撤帷。」

小敛之奠，子游曰：“于东方。”曾子曰：“于西方。”敛斯席矣，小敛之奠在西方，鲁礼之未失也。

小敛的奠，子游说：「在东方。」曾子说：「在西方。」入敛就有席了。小敛的奠在西方，是鲁礼末流的过失。

县子曰：“绤衰繐裳，非古也。”

县子说：「粗葛做衰、细而疏的布做裳，不是古制。」

子蒲卒，哭者呼灭，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

子蒲死了，哭的人呼他的名「灭」。子皋说：「像这样，粗野啊！」哭的人改了。

杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。

杜桥的母亲的丧，宫中没有赞礼的人，人们以为简略。

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

夫子说：「刚死，穿着羔裘戴着玄冠的，换掉罢了。」羔裘玄冠，夫子不用来吊丧。

子游问丧具，夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉？”

子游问丧具。夫子说：「和家的有无相称。」子游说：「有和无怎么齐一？」夫子说：「有，不要超过礼。如果没有了，收敛头脚形体，就近埋葬，悬棺而下葬，人哪里会非议他呢？」

司士贲告于子游曰：“请袭于床。”子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉叔氏！专以礼许人。”

司士贲告诉子游说：「请在床上给死者穿衣。」子游说：「诺。」县子听见了，说：「自大啊叔氏！擅自用礼许诺别人。」

宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮，曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”

宋襄公葬他的夫人，肉酱和醋酱一百瓮。曾子说：「既然叫做明器了，却又把它们装满。」

孟献子之丧，司徒旅归四布，夫子曰：“可也。”

孟献子的丧，司徒的属吏归还四处送来的布帛。夫子说：「可以。」

读赗，曾子曰：“非古也，是再告也。”

宣读赗单，曾子说：「不是古制，这是再告一次。」

成子高寝疾，庆遗入请曰：“子之病革矣！如至乎大病，则如之何？”子高曰：“吾闻之也：生有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？我死，则择不食之地而葬我焉。”

成子高卧病，庆遗进去请示说：「您的病危急了！如果到了死，该怎么办？」子高说：「我听说：活着有益于人，死了不害于人。我纵然活着无益于人，我可以死了害于人吗？我死了，就选择不长庄稼的地来葬我。」

子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧，居处言语饮食衎尔。”

子夏问夫子说：「处在君的母亲与妻子的丧里，居处言语饮食安然。」

宾客至，无所馆，夫子曰：“生于我乎馆，死于我乎殡。”

宾客到了，没有馆舍。夫子说：「活着在我这里住，死了在我这里殡。」

国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁，反壤树之哉。”

国子高说：「葬，就是藏。藏，是想要人不能看见。因此衣服足以文饰身体，棺周遍于衣，椁周遍于棺，土周遍于椁，反而堆土种树吗。」

孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏，子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣，从若斧者焉。马鬣封之谓也。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

孔子的丧，有从燕来观看的，住在子夏氏。子夏说：「圣人葬人与人葬圣人，您观看什么呢？从前夫子说过：我看见封土像堂的，看见像堤坊的，看见像覆盖的夏屋的，看见像斧的，跟从像斧的。就是所谓马鬣封。如今一天三次斩板，就封完了，还算实行夫子的志向吧。」

妇人不葛带。

妇人不用葛做腰带。

有荐新，如朔奠。

有进献时新的，如同朔日的奠。

既葬，各以其服除。

已经葬了，各按他的服除去。

池视重溜。

棺饰的池比照重霤。

君即位而为椑，岁壹漆之，藏焉。

君即位就做贴身的棺，一年漆一次，收藏着。

复楔齿，缀足，饭，设饰，帷堂，并作，父兄命赴者。

招魂、用楔撑开齿、固定脚、饭含、设饰、用帷遮堂，同时进行。父兄命令报丧的人。

君复于小寝、大寝、小祖、大祖、库门、四郊。

为君招魂，在小寝、大寝、小祖庙、太祖庙、库门、四郊。

丧不剥奠也与，祭肉也与。

丧事不裸着奠，是因为有祭肉吧。

既殡，旬而布材与明器。

已经殡了，一旬就布陈木材和明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

朝奠在日出，夕奠赶在日落前。

父母之丧哭无时，使必知其反也。

父母的丧哭没有定时，出使一定让人知道他返回。

练练衣黄里，縓、缘、葛要绖、绳屦无絇，角瑱、鹿裘、衡长袪，袪裼之可也。

练祭穿练衣黄里，浅红的边，葛的腰绖，绳鞋没有鞋头装饰，角质的充耳，鹿裘，横而长的袖口，袖口露出裼衣也可以。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往。非兄弟，虽邻不往。

有殡事，听到远方兄弟的丧，即使是缌麻也一定前往。不是兄弟，即使是邻居也不前往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。

所认识的人，他不同居的兄弟都去吊。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，缩二，衡三，衽每束一，柏椁以端长六尺。

天子的棺四层：水牛兕牛皮革的棺覆盖它，厚三寸；杝木棺一层，梓木棺两层，四样都周遍。棺束，直的两道，横的三道，每束有一个接榫。柏木椁用根端，长六尺。

天子之哭诸侯也，爵弁绖(纟才)衣，或曰：使有司哭之，为之不以乐食。

天子哭诸侯，戴爵弁、系绖、穿浅绛衣。有人说：派有司哭他，为此吃饭不用乐。

天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。

天子的殡，用木头丛聚涂泥、龙輴加上椁，把斧纹加在椁上，全部涂成屋，是天子的礼。

唯天子之丧，有别姓而哭。

只有天子的丧，按姓分别来哭。

鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉，尼父！”

鲁哀公诔孔丘说：「天不留下耆老，没有人辅助我的位子了。呜呼哀哉，尼父！」

国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于大庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。

国家丧失大的县邑，公卿大夫士都戴丧冠，在太庙哭三天，君不举乐。有人说：君举乐而在后土那里哭。

孔子恶野哭者。

孔子厌恶在野外乱哭的人。

未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。

还没做官的人不敢赠人财物；如果赠人，就用父兄的命。

士备入而后朝夕踊。

士都进来然后朝夕跳踊。

祥而缟，是月禫，徙月乐。

祥祭穿缟冠，这个月行禫祭，下一个月作乐。

君于士有赐帟。

君对于士有赐给小帐幕的。

君之适长殇，车三乘。公之庶长殇，车一乘。大夫之适长殇，车一乘。

君的嫡子长殇，车三辆。公的庶子长殇，车一辆。大夫的嫡子长殇，车一辆。

公之丧，诸达官之长杖。

公的丧，各达官的长官拄杖。

君于大夫，将葬，吊于宫。及出，命引之，三步则止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。

君对于大夫，将要葬，在宫中吊。等到出去，命令牵引柩车，走三步就停，像这样三次。君退去。朝庙也这样，经过哀次也这样。

五十无车者，不越疆而吊人。

五十岁没有车的，不越过疆界去吊人。

季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“斯道也，将亡矣！士唯公门说齐衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其丧也，曾点倚其门而歌。

季武子卧病，蟜固不脱齐衰就进去见，说：「这个道，将要亡了！士只有进公门才脱齐衰。」武子说：「不也好吗？君子表彰微细的。」等到他的丧，曾点靠着他的门歌唱。

大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日，不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引。若从柩、及圹，皆执绋。

大夫来吊，正当有事的时候到了，就辞谢。去吊别人，这一天不作乐。妇人不越过疆界去吊人。行吊的日子，不饮酒吃肉。吊正在葬的人一定拉牵引的绳。如果跟从柩、到了墓穴，都拉大绳。

丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰临。君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。

丧事公来吊，一定有拜谢的人，即使朋友、州里、馆舍的人也可以。吊辞说：寡君承担这件事。主人说光临。君在路上遇见柩，一定派人吊他。大夫的丧，庶子不接受吊。

妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者。狎则入哭。父在，哭于妻之室。非为父后者，哭诸异室。

妻子的兄弟做父亲后嗣的死了，在正室哭他，儿子做丧主，袒衣去冠哭踊。丈夫进门靠右，派人站在门外，告诉到来的人。亲近的就进去哭。父亲在，在妻子的室里哭。不是做父亲后嗣的，在另一间室哭。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右。同国则往哭之。

有殡事，听到远方兄弟的丧，在侧室哭；没有侧室，在门内右边哭。同在一国就前往哭。

子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之，或曰：“齐衰不以吊。”曾子曰：“我吊也与哉。”

子张死了，曾子有母亲的丧，穿着齐衰前往哭他。有人说：「穿着齐衰不用来吊。」曾子说：「我是吊吗？」

有若之丧，悼公吊焉，子游摈由左。

有若的丧，悼公来吊，子游做傧相从左边。

齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功，或曰：“由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故为之服。”

齐国谷地王姬的丧，鲁庄公为她服大功。有人说：「从鲁嫁出去，所以为她服姊妹的服。」有人说：「是外祖母，所以为她服。」

晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辞焉！丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何，又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧，父死之谓何，或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜。哭而起，则爱父也，起而不私，则远利也。”

晋献公的丧，秦穆公派人吊公子重耳，并且说：「寡人听说：亡国常常在这个时候，得国常常在这个时候。即使吾子庄严处在忧服之中，丧也不可以久，时也不可以失，孺子谋划吧！」把这话告诉舅犯。舅犯说：「孺子辞谢吧！丧亡的人没有宝，把仁爱亲人当作宝。父亲死了是什么事，又借此求利，而天下谁能解说他？孺子辞谢吧。」公子重耳对客人说：「君施惠吊亡臣重耳，自身流亡父亲死了，不能参与哭泣的哀，成为君的忧。父亲死了是什么事，哪里敢有别的志向，来辱没君的义。」叩头触地而不拜，哭着起来，起来而不私下交谈。子显向穆公复命。穆公说：「仁啊公子重耳！叩头触地而不拜，就还没做后嗣，所以不成拜。哭着起来，是爱父亲。起来而不私下交谈，是远离利。」

帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

用帷遮殡，不是古制，从敬姜哭穆伯开始。

丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也，君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉。望反诸幽，求诸鬼神之道也。北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之，爱之斯录之矣，敬之斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之礼，主人自尽焉尔，岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有筭，为之节文也，袒括发，变也。愠，哀之变也，去饰去美也。袒括发，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主妇室老，为其病也。君命食之也，反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已悫，吾从周。”葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父，其变而之吉祭也。比至于祔，必于是日也接，不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

丧礼，是哀戚到了极致。节制悲哀，是顺应变故，君子思念那起初生养自己的人。招魂，是尽爱的道，带有祷祠的心。望他从幽暗中返回，是求于鬼神的道。面北，是向幽暗处求的意思。拜而叩头触地，是哀戚深藏到了极点。叩头触地，是隐痛最甚。用米和贝含饭，是不忍让口空虚。不用活人所吃的食物，只是用美好的东西罢了。铭，是标明的旌旗，因为死者已经不可辨别，所以用他的旗来标识。爱他就记录他，敬他就尽那条道罢了。重，是神主的道。殷人立主而把重连缀在旁，周人立主就把重撤掉。奠用素器，因为活人有哀素的心。只有祭祀的礼，是主人自己尽心罢了，哪里知道神所享用的，也是因为主人有齐敬的心。捶胸顿足，是哀到极点；有一定的次数，是为它节制文饰。袒露、用麻束发，是变常。愠怒，是哀的变化，去掉修饰、去掉美。袒露束发，是去掉修饰最甚。有所袒，有所袭，是哀的节制。戴弁、围麻、穿葛而葬，是与神交接的道，有敬心。周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬。让主人、主妇、室老喝粥，因为怕他们病。国君有命才让他们吃。返回来哭，升堂，是回到他所做事的地方。主妇进入室，是回到她所供养的地方。反哭时来吊，是哀到极点：回来人已经不在了，失去了，在这时最甚。殷人下葬封土后就吊，周人反哭后才吊。孔子说：「殷已经质朴，我跟从周。」葬在北方、头朝北，是三代通行的礼，因为往幽暗去的缘故。已经封土，主人赠送币帛，祝先去安排虞祭的尸。已经反哭，主人与有司察看虞祭的牲，有司用几席在墓左设奠。返回，正午举行虞祭。下葬那天就虞祭，不忍一天离开。这个月，用虞祭替换奠。卒哭叫做成事。这一天，用吉祭替换丧祭。第二天祔于祖父。那变而到吉祭，到祔一定在这一天接上，不忍一天没有归宿。殷人小祥后才祔，周人卒哭就祔。孔子称善殷的做法。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也，所以异于生也。

国君亲临臣的丧，让巫祝用桃枝扫帚拿着戈，是憎恶死气，用来区别于活着的时候。

丧有死之道焉，先王之所难言也。

丧事里有死的道理，是先王难以明说的。

丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。

丧事朝庙，是顺着死者的孝心。那哀，是离开他的室。所以到了祖考的庙然后出发。殷人朝庙而殡在祖庙，周人朝庙就接着下葬。

孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。

孔子认为做明器的人，是懂得丧道的，备办器物却不可使用。悲哀啊，死者却用活人的器！不几乎等于用活人殉葬吗？叫做明器，是把死者当作神明。泥车草人，自古就有，是明器的道。孔子认为做草人的善良，认为做俑的不仁，几乎等于用活人吧。

穆公问于子思曰：“为旧君反服，古与？”子思曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎？又何反服之礼之有？”

穆公问子思说：「为旧君返回来服丧，是古制吗？」子思说：「古时候的君子，用人按礼进，按礼退，所以有为旧君反服的礼。如今的君子，进用时像要把人放在膝上，斥退时像要把人推下深渊。不做攻打故国的戎首，不也好吗？又哪里有反服的礼？」

悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“为君何食？”敬子曰：“食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠，则吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。”

悼公的丧，季昭子问孟敬子说：「为国君吃什么？」敬子说：「喝粥，是天下通行的礼。我们三个臣不能安居于公室，四方没有不知道的。勉强使自己消瘦，我能做到。岂不是让人怀疑那不是因真情而消瘦的吗？我就吃普通的饭。」

卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭。子夏曰：“闻之也与？”曰：“闻诸夫子：主人未改服，则不绖。”

卫司徒敬子死，子夏去吊，主人还没小敛，他就围上绖去。子游去吊，主人已经小敛，子游出去，围上绖再回来哭。子夏说：「听说过这样吗？」子游说：「听夫子说：主人还没改服，就不围绖。」

曾子曰：“晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反。国君七个，遣车七乘，大夫五个，遣车五乘。晏子焉知礼？”曾子曰：“国无道，君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。”

曾子说：「晏子可以叫做知礼了，恭敬是有的。」有若说：「晏子一件狐裘穿三十年，遣车只有一乘，到墓就返回。国君七个包，遣车七乘；大夫五个包，遣车五乘。晏子哪里知礼？」曾子说：「国无道，君子以礼数盈满为耻。国奢就用俭来显示，国俭就用礼来显示。」

国昭子之母死，问于子张曰：“葬及墓，男子妇人安位？”子张曰：“司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”曰：“噫，毋！”曰：“我丧也斯沾，尔专之，宾为宾焉，主为主焉，妇人从男子皆西乡。”

国昭子的母亲死了，问子张说：「葬到了墓地，男子妇人怎么站位？」子张说：「司徒敬子的丧，夫子做相，男子向西，妇人向东。」国昭子说：「噫，不要！」又说：「我的丧事这样丰厚，你专主其事，宾做宾，主做主，妇人跟从男子都向西。」

穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：“知礼矣。”

穆伯的丧，敬姜白天哭；文伯的丧，昼夜都哭。孔子说：「知礼了。」

文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室。今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！”

文伯的丧，敬姜靠着他的床而不哭，说：「从前我有这个儿子，我以为他将是贤人，我不曾让他接近公室。如今到他死了，朋友诸臣没有流泪的，而家里妇人都哭得失声。这个儿子，一定在礼上多有旷废吧！」

季康子之母死，陈亵衣，敬姜曰：“妇人不饰，不敢见舅姑。将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”命彻之。

季康子的母亲死了，陈列贴身衣服。敬姜说：「妇人不修饰，不敢见舅姑。将有四方的宾来，贴身衣服为什么陈列在这里？」命人撤掉。

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“礼有微情者，有以故兴物者，有直情而径行者，戎狄之道也，礼道则不然。人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣。无能也，斯倍之矣。是故制绞衾，设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠，将行遣而行之，既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”

有子与子游站着，看见小孩子思慕父母的样子。有子对子游说：「我一点不懂丧礼的踊，我想去掉它很久了。真情就在这里，大概就是这样吧？」子游说：「礼有减损感情的，有用典故兴起名物的，有直情而径行的，那是戎狄的道，礼的道却不是这样。人喜就陶醉，陶醉就咏，咏就摇，摇就舞，舞就愠，愠就戚，戚就叹，叹就捶胸，捶胸就顿足了。品第节制这些，这就叫做礼。人死了，就厌恶他了；没有能力了，就背弃他了。所以制作束尸的绞和衾，设置娄和翣，为的是使人不要厌恶。刚死，用干肉肉酱设奠；将出发，遣奠而后上路；已经下葬，又祭而食之，从来没有看见鬼神真来享用的。从上世以来，没有舍弃过，为的是使人不要背弃。所以您所指责于礼的，也不是礼的毛病。」

吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师，夫差谓行人仪曰：“是夫也多言，盍尝问焉？师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉，不获二毛。今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”曰：“反尔地，归尔子，则谓之何？”曰：“君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与？有无名乎？”

吴侵伐陈，砍伐祀木、杀害疫病的人。军队返回走出边境，陈的大宰嚭出使到吴师。夫差对行人仪说：「这个人话多，何不试着问问？军队一定有名号，人们称呼这支军队，叫做什么？」大宰嚭说：「古时候侵伐的，不砍祀木，不杀疫病的人，不俘获头发斑白的人。如今这支军队，杀疫病的人吧？那不叫做杀厉之师吗？」问：「把土地还给你们，把儿子送回，又叫做什么？」回答说：「君王讨敝邑的罪，又怜悯而赦免，这支军队，还能没有名吗？」

颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殡，望望焉，如有从而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。

颜丁善于居丧：刚死，皇皇然，像有所求而得不到；到殡，望望然，像有所跟从而赶不上；已经葬，感慨然，像来不及返回而休息。

子张问曰：“书云：高宗三年不言，言乃讙。有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”

子张问说：「《尚书》说：高宗三年不说话，一说话大家就欢喜。有这事吗？」仲尼说：「怎么会不是这样呢？古时候天子崩，王世子听命于冢宰三年。」

知悼子卒，未葬．，公饮酒，师旷、李调侍鼓钟，杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升，酌曰：“旷饮斯。”又酌曰：“调饮斯。”又酌堂上北面坐饮之降，趋而出，平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐，知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也，大师也．不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣也，为一饮一食，亡君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯，公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也。”至于今既毕献，斯扬觯，谓之杜举。

知悼子死了，还没下葬。平公饮酒，师旷、李调侍奉着敲钟。杜蒉从外面来，听见钟声，说：「在哪里？」说：「在寝。」杜蒉进入寝，沿阶上去，斟酒说：「旷，喝这个。」又斟说：「调，喝这个。」又斟，在堂上面北坐下喝了，下阶快步出去。平公喊他进来，说：「蒉啊，刚才你心里或许要开导我，所以不跟你说话。你罚旷喝，为什么？」说：「子卯日不奏乐。知悼子还在堂上，这比子卯日更大。旷是太师，不拿这个来告诫，所以罚他喝。」「你罚调喝，为什么？」说：「调是君亲近的臣，为了一饮一食，忘了君的过失，所以罚他喝。」「你自己喝，为什么？」说：「我蒉是宰夫，不是刀匕供事，又敢参与掌管防闲，所以罚自己喝。」平公说：「寡人也有过错，斟酒让寡人喝。」杜蒉洗觯举起。平公对侍者说：「如果我死了，一定不要废掉这个爵。」直到现在，献酒完毕就举起这个觯，叫做杜举。

公叔文子卒，其子戍请谥于君，曰：“日月有时，将葬矣，请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？天子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。”

公叔文子死了，他的儿子戍向国君请谥，说：「日月有定时，将要下葬了，请用来替换他的名的字。」国君说：「从前卫国凶饥，夫子做粥给国中饥饿的人，这不也是惠吗？从前卫国有难，夫子用死来护卫寡人，不也是贞吗？夫子听卫国的政，修明班次与制度，来与四邻交往，卫国的社稷不受辱，不也是文吗？所以称夫子为贞惠文子。」

石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰：“沐浴佩玉则兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有执亲之丧，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆，卫人以龟为有知也。

石骀仲死了，没有嫡子，有庶子六人，用龟卜来决定谁做后嗣。说：「沐浴佩玉就会得兆。」五个人都沐浴佩玉。石祁子说：「哪有执亲之丧，却沐浴佩玉的呢？」不沐浴佩玉。石祁子得兆。卫人以为龟是有知的。

陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定而后陈子亢至，以告曰：“夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非礼也。虽然，则彼疾，当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已，不得已，则吾欲以二子者之为之也。”于是弗果用。

陈子车死在卫，他的妻与家大夫谋划用活人殉葬，定了以后陈子亢才到，把这告诉他，说：「夫子有病，下面没有人养，请用殉葬。」子亢说：「用殉葬，不合于礼。虽然如此，他有病，应当奉养的，谁比得上妻与家宰？能停止，我就想停止；不能停止，我就想用你们两个人来做。」于是终于没有用。

子路曰：“伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”

子路说：「贫穷多么令人伤心！活着没有用来供养的，死了没有用来行礼的。」孔子说：「吃豆喝水，让父母尽欢，这就叫做孝。收敛手脚形体，就近下葬而没有椁，与他的财相当，这就叫做礼。」

卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入，柳庄曰：“如皆守社稷，则孰执羁靮而从？如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

卫献公出奔，返回卫，到了郊，将要把采邑分给随从的人然后进城。柳庄说：「如果都留守社稷，谁拿着马络头缰绳跟随？如果都跟随，谁留守社稷？君返回自己的国却有私心，恐怕不可以吧？」终于没有分。

卫有大史曰：“柳庄寝疾。”公曰：“若疾革，虽当祭必告。”公再拜稽首请于尸曰：“有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”不释服而往，遂以襚之，与之邑，裘氏与县潘氏书而纳诸棺曰：“世世万子孙无变也。”

卫有大史，说柳庄病重。公说：「如果病危，即使正在祭祀也一定报告。」公再拜叩头向尸请求说：「有臣叫柳庄的，不是寡人的私臣，是社稷的臣，听说他死了，请让我去。」不脱掉祭服就去，于是把衣服赠给死者，给他食邑裘氏和县潘氏，写成文书放进棺里，说：「世世代代子孙不要改变。」

陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已，曰：“如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”陈干昔死，其子曰：“以殉葬，非礼也。况又同棺乎？”弗果杀。

陈干昔病重，嘱托他的兄弟，并命他的儿子尊己，说：「如果我死了，一定给我做大棺，让我两个婢女夹着我。」陈干昔死了，他的儿子说：「用殉葬，不合于礼。何况又同棺呢？」终于没有杀。

仲遂卒于垂，壬午独绎，万入去钥，仲尼曰：“非礼也。”卿卒不绎。

仲遂死在垂。壬午那天单独绎祭，万舞进入而去掉钥。仲尼说：「不合于礼。卿死不绎祭。」

季康子之母死，公输若方小敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：“不可。夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹，般，尔以人之母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？则病者乎？噫，弗果从！”

季康子的母亲死了，公输若正在小敛，公输般请求用机械封墓，将要依从。公肩假说：「不可以。鲁有旧例，公室比照丰碑，三家比照桓楹。般啊，你用别人的母亲试验巧技，难道不能用自己的母亲来试验巧技吗？那就有病了吧？噫！」终于没有依从。

战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也，不可。我则既言矣。”与其邻重汪踦往，皆死焉，鲁人欲勿殇重汪踦，问于仲尼，仲尼曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？”

在郎作战，公叔禺人遇见背着杖进堡垒休息的人，说：「役使他们虽然使他们病苦，赋税虽然重，君子不能出谋，士不能死，不可以。我已经说了。」与他的邻里少年汪踦一同前往，都死了。鲁人想不把汪踦当殇来葬，问仲尼。仲尼说：「能拿干戈保卫社稷，即使想不按殇来葬，不也可以吗？」

子路去鲁，谓颜渊曰：“何以赠我？”曰：“吾闻之也：去国，则哭于墓而后行，反其国不哭，展墓而入。”谓子路曰：“何以处我？”子路曰：“吾闻之也：过墓则式，过祀则下。”

子路离开鲁，对颜渊说：「用什么赠我？」颜渊说：「我听说：离开本国，就在墓前哭然后上路；返回本国不哭，省视坟墓然后进城。」又问子路：「用什么安顿我？」子路说：「我听说：经过墓就抚轼，经过祭祀处就下车。」

工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之，陈弃疾谓工尹商阳曰：“王事也，子手弓而可。”手弓，“子射诸。”射之，毙一人，韔弓，又及，谓之：“又毙二人。”每毙一人，揜其目，止其御曰：“朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“杀人之中，又有礼焉。”

工尹商阳与陈弃疾追吴师，追上了。陈弃疾对工尹商阳说：「这是王事，您可以手持弓。」他手持弓。「您射吧。」射死一人，把弓装进弓袋。又追上，对他说，又射死二人。每射死一人，就捂住自己的眼睛。止住驾车的说：「朝上没有座位，燕饮不参与，杀三个人，也足够回去复命了。」孔子说：「杀人当中，也还有礼。」

诸侯伐秦，曹桓公卒于会，诸侯请含，使之袭。

诸侯伐秦，曹桓公死在会上。诸侯请求为他含玉，让人给他穿衣。

襄公朝于荆，康王卒，荆人曰：“必请袭。”鲁人曰：“非礼也。”荆人强之，巫先拂柩，荆人悔之。

襄公到荆朝见，康王死了。荆人说：「一定请求为他穿衣。」鲁人说：「不合于礼。」荆人强迫，巫先拂柩，荆人后悔了。

滕成公之丧，使子叔敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌不入，惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不将公事。”遂入。

滕成公的丧，派子叔敬叔去吊，呈上书，子服惠伯做副手。到了郊，因为是懿伯的忌日不进城。惠伯说：「这是公事，不可以因为叔父的私忌而不执行公事。」于是进城。

哀公使人吊蒉尚，遇诸道，辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：“蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。”齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：“君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。君之臣免于罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。”

哀公派人吊蒉尚，在路上遇见，蒉尚避开道路，在地上画宫室来受吊。曾子说：「蒉尚不如杞梁的妻子懂得礼。」齐庄公在狭路上袭莒，杞梁死了。他的妻子在路上迎接柩，哭得很哀。庄公派人吊她，她回答说：「君的臣如果不能免于罪，就将陈尸于市朝，妻妾被抓。君的臣如果免于罪，则有先人的破房子在，君不必屈辱下令。」

孺子（左“享”右“黄”）之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：“其可也。君之三臣犹设之。”颜柳曰：“天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。而君何学焉？”

孺子（左「享」右「黄」）的丧，哀公想设置牵引柩车的拨，问有若。有若说：「可以。君的三臣还设置它。」颜柳说：「天子用龙輴而椁上有覆盖，诸侯用輴而设覆盖。因为用榆木浸泡的汁滑车，所以设拨。三臣废掉輴却设拨，是窃取礼而不中的。君何必学呢？」

悼公之母死，哀公为之齐衰，有若曰：“为妾齐衰，礼与？”公曰：“吾得已乎哉？鲁人以妻我。”

悼公的母亲死了，哀公为她服齐衰。有若说：「为妾服齐衰，合于礼吗？」哀公说：「我能不这样吗？鲁人把她当作我的妻。」

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“请庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。”买道而葬，后难继也。

季子皋葬他的妻，侵占了别人的禾。申祥告诉他，说：「请偿还。」子皋说：「孟氏不因此加罪于我，朋友不因此抛弃我，因为我是这里的邑长。买路来葬，后来的人难以继续。」

仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君，违而君薨，弗为服也。

做官还没有俸禄的，国君有馈赠叫做献，出使叫做寡君；离开而国君薨，不为他服丧。

虞而立尸，有几筵。

虞祭就立尸，有几有席。

卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“舍故而讳新。”自寝门至于库门。

卒哭才避讳。侍奉活人的事完毕，侍奉鬼的事开始了。已经卒哭，宰夫摇着木铎在宫中发令说：「舍弃旧讳而讳新的。」从寝门一直到库门。

二名不偏讳，夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。

两个字的名不偏讳其中一个。夫子的母亲名征在，说「在」就不称「征」，说「征」就不称「在」。

军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载櫜韔。

军队有忧患，就穿素服在库门外哭，报丧的车不装弓袋和甲衣套。

有焚其先人之室，则三日哭。故曰：新宫火，亦三日哭。

有人焚烧了先人的庙室，就哭三天。所以说：新宫失火，也哭三天。

孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之。苛政猛于虎也。”

孔子经过泰山旁边，有妇人在墓前哭得很哀。夫子抚轼听着，让子路问她说：「您的哭，很像叠有忧伤的。」妇人说：「是的！从前我舅死于虎，我丈夫又死于虎，如今我儿子又死于虎。」夫子说：「为什么不离开呢？」说：「没有苛政。」夫子说：「小子记住。苛政比虎还猛。」

鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫！”使人问焉，曰：“有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀，社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎！”

鲁人有个周丰，哀公拿着挚请求见他，他说「不可以」。哀公说：「我大概只好作罢了！」派人问他，说：「有虞氏还没向民施加诚信而民就信他，夏后氏还没向民施加恭敬而民就敬他，施加了什么才从民那里得到这些的？」回答说：「在废墟坟墓之间，还没向民施加哀而民就哀；在社稷宗庙之中，还没向民施加敬而民就敬。殷人作誓而民开始背叛，周人作会盟而民开始怀疑。如果没有礼义忠信诚悫的心来临民，即使强行团结他们，民难道会不离散吗！」

丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也，毁不危身，为无后也。

居丧不考虑居处，哀毁不危害身体。居丧不考虑居处，是因为没有庙；哀毁不危害身体，是因为没有后嗣。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于赢博之间。孔子曰：“延陵季子，吴之习于礼者也。”往而观其葬焉，其坎深不至于泉，其敛以时服，既葬而封，广轮揜坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封，且号者三，曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之于礼也，其合矣乎！”

延陵季子到齐，在返回时，他的长子死了，葬在赢、博之间。孔子说：「延陵季子，是吴国熟习礼的人。」前去观看他下葬。墓穴深度不到泉水，入敛用当时的常服，下葬后封土，长宽刚好盖住墓穴，高度可以凭依。已经封土，袒露左臂，向右绕着坟，号哭三次，说：「骨肉归复于土，是命。至于魂气，就无处不去，无处不去。」然后就上路。孔子说：「延陵季子对于礼，是合的吧！」

邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“寡君使容居坐含，进侯玉，其使容居以含。”有司曰：“诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。”容居对曰：“容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王，西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。”

邾娄考公的丧，徐君派容居来吊并含玉，说：「寡君派容居坐着行含礼，进上侯玉，让容居来含。」有司说：「诸侯屈辱来到敝邑的，该简就简，该隆就隆，简和隆夹杂的还没有过。」容居回答说：「容居听说：事奉君不敢忘记他的君，也不敢遗忘他的祖先。从前我先君驹王，西征渡过黄河，无处不用这样的话。容居是鲁人，不敢忘记祖先。」

子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙，门人至曰：“庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”子思曰：“吾过矣！吾过矣！”遂哭于他室。

子思的母亲死在卫，向子思报丧。子思在庙里哭。门人到了说：「庶氏的母亲死了，为什么在孔氏的庙里哭呢？」子思说：「我错了！我错了！」于是到别的屋子去哭。

天子崩，三日，祝先服，五日，官长服，七日，国中男女服，三月，天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之，不至者，废其祀，刎其人。

天子崩，三天，祝先服丧；五天，官长服丧；七天，国中男女服丧；三个月，天下服丧。虞人献上各处祀木中可以做棺椁的，砍下来；不到的，废掉那里的祀，杀那个人。

齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来，黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”

齐国大饥，黔敖在路边准备食物，等待饥饿的人来给他们吃。有个饥饿的人，用袖蒙面、拖拉着鞋，昏昏然走来。黔敖左手捧食，右手拿饮，说：「喂，来吃！」那人抬眼看着他说：「我就是不吃嗟来之食，才到了这一步。」黔敖跟上道歉，他终于不吃而死。曾子听见说：「不必吧！他呼嗟时可以离开，他道歉了就可以吃。」

邾娄定公之时，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人尝学断斯狱矣！臣弒君，凡在官者，杀无赦。子弒父，凡在宫者，杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君踰月而后举爵。”

邾娄定公的时候，有弑父的人。有司来报告，公惊视离开座席，说：「这是寡人的罪。」又说：「寡人曾经学过判决这种狱！臣弑君，凡在官的人，杀了不赦免。子弑父，凡在宫的人，杀了不赦免。杀掉那人，毁坏他的室，掘他的宫做成水池。国君过了月然后才举杯。」

晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。是全要领以从先大夫于九京也。”北面再拜稽首，君子谓之善颂善祷。

晋献、文子建成室，晋大夫发送礼物。张老说：「美啊，这样高大！美啊，这样华丽！在这里唱歌，在这里哭，在这里聚集国族。」文子说：「我武，能够在这里唱歌，在这里哭，在这里聚集国族，这是保全腰和脖子去跟随先大夫于九原啊。」面北再拜叩头。君子称他们善于颂、善于祷。

仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路马死，埋之以帷。

仲尼养的狗死了，让子贡埋它，说：「我听说：破帷帐不丢弃，为的是埋马；破车盖不丢弃，为的是埋狗。我孔丘贫穷，没有车盖，在它下葬时，也给它席子，不要让它的头陷在土里。」路马死了，用帷来埋。

季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也，曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人避之，涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：“尽饰之道，斯其行者远矣。”

季孙的母亲死了，哀公去吊，曾子与子贡去吊。看门人因为国君在，不让他们进。曾子与子贡进入马厩修饰仪容。子贡先进入，看门人说：「刚才已经报告了。」曾子后进入，看门人避开，走过室内中溜，卿大夫都让开位子，哀公降一等向他们作揖。君子议论说：「尽心修饰的道，这样实行得就远了。」

阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晋人之觇宋者反报于晋侯曰：“阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”孔子闻之曰：“善哉觇国乎！诗云：凡民有丧，扶服救之。虽微晋而已，天下其孰能当之？”

阳门的甲士死了，司城子罕进去哭得很哀。晋国窥探宋的人回去报告晋侯说：「阳门的甲士死了，子罕哭得很哀，民喜悦，恐怕不可以讨伐。」孔子听见说：「善于窥探国情啊！《诗经》说：凡民有丧，尽力去救。即使没有晋，天下谁能抵挡呢？」

鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门，士大夫既卒哭，麻不入。

鲁庄公的丧，已经下葬，绖不进入库门；士大夫已经卒哭，麻不进入。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁，原壤登木曰：“久矣！予之不托于音也。”歌曰：“狸首之班然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

孔子的故人叫原壤，他的母亲死了，夫子帮他修治椁。原壤登上木头说：「很久了！我不把心情寄托在音乐里。」唱道：「狸头的花纹那样斑驳，握着你的手那样美好。」夫子装作没听见走过去。随从的人说：「您还不可以停止和他来往吗？」夫子说：「我听说：是亲人就不要失去作为亲人，是故人就不要失去作为故人。」

赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：“死者如可作也，吾谁与归？”叔誉曰：“其阳处父乎？”文子曰：“行幷植于晋国，不没其身，其知不足称也。”“其舅犯乎？”文子曰：“见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎？利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”晋人谓文子知人。文子，其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出其口，所举于晋国，管库之士，七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

赵文子与叔誉在九原观览。文子说：「死者如果可以起来，我跟谁归在一起？」叔誉说：「大概是阳处父吧？」文子说：「在晋国专权刚直，自身不得善终，他的智不值得称道。」「大概是舅犯吧？」文子说：「见利不顾他的君，他的仁不值得称道。我就跟从随武子吧？有利于君而不忘自身，谋划自身而不遗弃朋友。」晋人说文子知人。文子，身体柔退像撑不起衣服，说话迟钝像话出不了口。在晋国所举用的管库之士，七十多家，活着不交接货利，死了不把儿子嘱托给他们。

叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖，叔仲衍以吉，请繐衰而环绖，曰：“昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”退使其妻繐衰而环绖。

叔仲皮教子柳。叔仲皮死了，子柳的妻是鲁人，穿衰而用缪绖。叔仲衍认为应当从吉，请求改用细麻衰和环绖，说：「从前我为姑姊妹服丧也是这样，没有人禁止我。」退下来让子柳的妻穿细麻衰、用环绖。

成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：“蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”

成邑有人哥哥死了却不穿衰，听说子皋将做成宰，于是才穿衰。成邑人说：「蚕缫丝而螃蟹有筐，蜂有冠而蝉有帽带，哥哥死了却因子皋才为他穿衰。」

乐正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情？”

乐正子春的母亲死了，五天不吃，说：「我后悔。从我母亲身上得不到我的真情，我到哪里去用我的真情？」

岁旱，穆公召县子而问然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可与？”“然则吾欲暴巫而奚若？”曰：“天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎？”“徙市则奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎？”

年成干旱，穆公召县子来问，说：「天很久不下雨，我想把瘠病的人暴晒在太阳下，怎么样？」县子说：「天很久不下雨，却暴晒人家有病的孩子，是虐。恐怕不可以吧？」「那么我想暴晒巫，怎么样？」说：「天不下雨，却指望愚妇人，用这个来求雨，恐怕太疏远了吧？」「迁徙市场怎么样？」说：「天子崩，巷市七天。诸侯薨，巷市三天。为此迁徙市场，不也可以吗？」

孔子曰：“卫人之祔也离之，鲁人之祔也合之。善夫！”

孔子说：「卫人的祔葬是分开的，鲁人的祔葬是合在一起的。好啊！」

王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之三公之田视公侯，天子之卿视伯，天子之大夫视子男，天子之元士视附庸。

王者制定俸禄和爵位：公、侯、伯、子、男，共五等。诸侯的上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。天子的田方圆千里，公侯的田方圆百里，伯七十里，子男五十里。不足五十里的，不直接会合于天子，依附于诸侯，叫做附庸。天子的三公的田比照公侯，天子的卿比照伯，天子的大夫比照子男，天子的元士比照附庸。

制农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫禄，君十卿禄，次国之卿，三大夫禄，君十卿禄。小国之卿，倍大夫禄，君十卿禄。次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。其有中士下士者，数各居其上之三分。

规定农田一百亩。一百亩的分别：上农夫养活九人，其次养活八人，其次养活七人，其次养活六人，下农夫养活五人。庶人在官府当差的，俸禄按这个做等差。诸侯的下士，比照上农夫，俸禄足够代替他耕种。中士比下士加倍，上士比中士加倍，下大夫比上士加倍。卿是大夫俸禄的四倍，国君是卿俸禄的十倍。次国的卿，是大夫俸禄的三倍，国君是卿俸禄的十倍。小国的卿，是大夫俸禄的两倍，国君是卿俸禄的十倍。次国的上卿，位次当大国的中卿，中卿当其下卿，下卿当其上大夫。小国的上卿，位次当大国的下卿，中卿当其上大夫，下卿当其下大夫。若有中士下士，数目各占其上一等的三分。

凡四海之内九州，州方千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国百有二十，凡二百一十国。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。八州，州二百一十国。

凡四海之内九州，每州方圆千里。州里建立百里之国三十，七十里之国六十，五十里之国一百二十，共二百一十国。名山大泽不用来分封，其余作为附庸和闲田。八州，每州二百一十国。

天子之县内，方百里之国九，七十里之国二十有一，五十里之国六十有三，凡九十三国，名山大泽不以朌，其余以禄士，以为间田。

天子王畿之内，方圆百里之国九，七十里之国二十一，五十里之国六十三，共九十三国。名山大泽不颁赐，其余用来给士做俸禄，作为闲田。

凡九州，千七百七十三国，天子之元士，诸侯之附庸，不与。

凡九州，一千七百七十三国。天子的元士、诸侯的附庸，不计算在内。

天子百里之内以共官，千里之内以为御。

天子百里之内用来供给官府，千里之内用来供给御用。

千里之外设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。三十国以为卒，卒有正。二百一十国以为州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。

千里之外设方伯。五国作为属，属有长。十国作为连，连有帅。三十国作为卒，卒有正。二百一十国作为州，州有伯。八州，八伯，五十六正，一百六十八帅，三百三十六长。八伯各自带着所属，隶属于天子之老二人，把天下分成左右，叫做二伯。

千里之内曰甸，千里之外曰采，曰流。

千里之内叫做甸，千里之外叫做采、叫做流。

天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

大国三卿，皆命于天子。下大夫五人，上士二十七人。

大国三卿，都由天子任命。下大夫五人，上士二十七人。

次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。下大夫五人，上士二十七人。

次国三卿，二卿由天子任命，一卿由自己的君任命。下大夫五人，上士二十七人。

小国二卿，皆命于其君。下大夫五人，上士二十七人。

小国二卿，都由自己的君任命。下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。

天子派他的大夫做三监，监察方伯之国，每国三人。

天子之县，内诸侯禄也，外诸侯嗣也。

天子的王畿，内部的诸侯是食禄，外部的诸侯是世袭。

制三公一命卷，若有加则赐也，不过九命。次国之君，不过七命。小国之君，不过五命。大国之卿，不过三命。下卿再命。小国之卿与下大夫一命。

规定：三公一命就穿画卷龙的衮，若再加就是赐，不超过九命。次国之君，不超过七命。小国之君，不超过五命。大国之卿，不超过三命。下卿再命。小国之卿与下大夫一命。

凡官民材，必先论之。论辨，然后使之。任事，然后爵之。位定，然后禄之。

凡是从民中选取人材，一定先考论。考论辨别了，然后役使。担任了事，然后给爵。位子定了，然后给俸禄。

爵人于朝，与士共之，刑人于市，与众弃之。是故公家不畜刑人，大夫弗养。士遇之涂，弗与言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

在朝中给人爵，和士共同；在市上给人刑，和众人一起抛弃。因此公家不畜养受刑的人，大夫不养。士在路上遇见，不和他说话。把他屏弃到四方，只随他所去，不让他参与政事，也不故意让他活。

诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

诸侯对于天子，每年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守。

天子五年巡守一次。

岁二月，东巡守，至于岱宗，柴而望祀山川，觐诸侯，问百年者就见之。命大师陈诗，以观民风。命市纳贾，以观民之所好恶，志淫好辟。命典礼，考时月定日，同律、礼、乐、制度、衣服，正之。山川神祗有不举者为不敬，不敬者君削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君绌以爵。变礼易乐者为不从，不从者君流。革制度衣服者为畔，畔者君讨。有功德于民者，加地进律。

这年二月，向东巡守，到了岱宗，烧柴而望祀山川，接见诸侯，问百年的人就去见他。命令太师陈列诗，来观察民风。命令市场呈上物价，来观察民所喜好厌恶的，心志放荡、喜好邪僻。命令典礼的官，考核时月确定日子，统一律、礼、乐、制度、衣服，端正它们。山川神祇有不祭祀的是不敬，不敬的君削夺土地。宗庙有不顺的是不孝，不孝的君贬黜爵位。改变礼改易乐的是不从，不从的君流放。变革制度衣服的是背叛，背叛的君讨伐。对民有功德的，增加土地进升等级。

五月，南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。

五月，向南巡守，到了南岳，如同东巡守的礼。

八月，西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。

八月，向西巡守，到了西岳，如同南巡守的礼。

十有一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。

十一月，向北巡守，到了北岳，如同西巡守的礼。

归假于祖祢，用特。

返回到祖庙祢庙报告，用特牲。

天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。诸侯将出，宜乎社，造乎祢。

天子将要出行，向昊天上帝举行类祭，向社举行宜祭，向祢庙举行造祭。诸侯将要出行，向社举行宜祭，向祢庙举行造祭。

天子无事，与诸侯相见，曰朝。考礼正刑，一德以尊于天子。

天子没有事，与诸侯相见，叫做朝。考校礼、端正刑，齐一德行来尊崇天子。

天子赐诸侯乐，则以柷将之。赐伯子男乐，则以鼗将之。

天子赐给诸侯乐，就用柷来传达。赐给伯子男乐，就用鼗来传达。

诸侯赐弓矢，然后征，赐鈇钺，然后杀，赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。

诸侯赐给弓矢，然后才能征伐；赐给斧钺，然后才能杀；赐给圭瓒，然后才能制作鬯。还没赐给圭瓒，就从天子那里取鬯。

天子命之教，然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。

天子命令他施教，然后办学。小学在公宫南边的左边，大学在郊。天子的叫做辟雍，诸侯的叫做泮宫。

天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，禡于所征之地，受命于祖，受成于学，出征执有罪，反释奠于学，以讯馘告。

天子将要出征，向昊天上帝举行类祭，向社举行宜祭，向祢庙举行造祭，在所征伐的地方举行师祭，在祖庙接受命，在学宫接受成谋，出征抓住有罪的，返回在学宫举行释奠，用俘虏和割下的左耳祭告。

天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬。田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不掩群，天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥，大夫杀则止佐车。佐车止则百姓田猎，獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎。鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林。昆虫未蛰，不以火田，不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢。

天子诸侯没有事，就一年田猎三次：一是做成干肉盛在豆中，二是供给宾客，三是充实君的厨房。没有事却不田猎，叫做不敬。田猎不用礼，叫做暴殄天物。天子不合围，诸侯不掩取成群。天子猎获就放下大绥旗，诸侯猎获就放下小绥旗，大夫猎获就止住副车。副车止住则百姓田猎。水獭祭鱼，然后虞人进入川泽梁堰；豺祭兽，然后田猎。鸠变化为鹰，然后设置网罗；草木零落，然后进入山林。昆虫还没蛰伏，不用火田猎。不取幼兽，不取卵，不杀怀胎的，不杀幼小的，不翻覆鸟巢。

冢宰制国用，必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地小大，视年之丰耗，以三十年之通，制国用，量入以为出。祭用数之仂，丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。丧用三年之仂，丧祭，用不足曰暴，有余曰浩。祭，丰年不奢，凶年不俭。国无九年之蓄，曰不足，无六年之蓄，曰急，无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。

冢宰制定国家用度，一定在年终，五谷都收进来，然后制定国家用度。用地的小大，看年成的丰歉，按三十年通算，制定国家用度，量着收入来支出。祭祀用十分之一，丧事三年不祭，只有祭天地社稷，为越过丧绳而行事。丧事用三年用度的十分之一。丧祭，用度不足叫做暴，有剩余叫做浩。祭祀，丰年不奢侈，凶年不俭薄。国家没有九年的积蓄，叫做不足；没有六年的积蓄，叫做急；没有三年的积蓄，叫做国不像国。三年耕种，一定有一年的食；九年耕种，一定有三年的食。按三十年通算，即使有凶旱水涝，民没有饥色，然后天子吃饭，每天举乐。

天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。大夫士庶人三日而殡，三月而葬。三年之丧，自天子达，庶人县封。葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者，支子不祭。

天子七天而殡，七月而葬。诸侯五天而殡，五月而葬。大夫士庶人三天而殡，三月而葬。三年的丧，从天子通达。庶人悬棺而下葬。葬不因雨停止，不堆坟不种树，丧事不做两样事。从天子通达到庶人，丧事跟从死者的身份，祭祀跟从生者的身份。庶子不祭。

天子七庙，三昭三穆，与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。

天子七庙，三昭三穆，与太祖的庙共七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖的庙共五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖的庙共三。士一庙。庶人在正寝祭祀。

天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。

天子诸侯宗庙的祭，春叫做礿，夏叫做禘，秋叫做尝，冬叫做烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳比照三公，四渎比照诸侯。诸侯祭在他土地上的名山大川。

天子诸侯，祭因国之在其地而无主后者。

天子诸侯，祭祀那在他土地上而没有后嗣做主的故国。

天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝。诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。诸侯礿犆，禘一，犆一祫，尝祫，烝祫。

天子特祭礿、合祭禘、合祭尝、合祭烝。诸侯举行礿就不举行禘，举行禘就不举行尝，举行尝就不举行烝，举行烝就不举行礿。诸侯礿用特祭，禘一次特祭一次合祭，尝用合祭，烝用合祭。

天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐，庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻，韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角茧栗，宗庙之牛角握，宾客之牛角尺。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。

天子社稷都用太牢，诸侯社稷都用少牢。大夫士宗庙的祭，有田就祭，没有田就荐。庶人春天荐韭，夏天荐麦，秋天荐黍，冬天荐稻；韭配蛋，麦配鱼，黍配小猪，稻配雁。祭天地的牛角像茧栗，宗庙的牛角一握，宾客的牛角一尺。诸侯没有缘故不杀牛，大夫没有缘故不杀羊，士没有缘故不杀狗猪，庶人没有缘故不吃珍味。

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰庙。

庶羞不超过正牲，燕居的衣服不超过祭服，居室不超过庙。

古者公田借而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁，夫圭田无征。

古时候公田靠助力而不收税，市场收房租而不收税，关卡稽查而不征收，山林川泽按时进入而不禁止。那圭田没有征收。

用民之力，岁不过三日。

用民的力，一年不超过三天。

田里不粥，墓地不请。

田地住宅不卖，墓地不请求。

司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力。凡使民，任老者之事，食壮者之食。

司空拿着尺度度量土地，安置民于山川沮泽，按时令测四时，量土地远近，兴起事役、任用民力。凡是役使民，让他做老人的事，给他壮年的食。

凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异谷，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教不易其俗，齐其政不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲。东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。

凡是安置民的材质，一定依据天地寒暖燥湿。广大山谷和大川制度不同，民生在其间的谷物不同，刚柔轻重、迟速齐一不同，五味调和不同，器械制度不同，衣服适宜不同。修治那教化不改变那习俗，齐一那政不改变那适宜。中国和戎夷，五方的民，都有性，不可以推移。东方叫做夷，披发文身，有不吃熟食的。南方叫做蛮，刻额交趾，有不吃熟食的。西方叫做戎，披发穿皮，有不吃谷物的。北方叫做狄，穿羽毛住洞穴，有不吃谷物的。中国、夷、蛮、戎、狄都有安居、和味、宜服、利用、备器。五方的民，言语不通，嗜欲不同，表达他们的志，沟通他们的欲：东方叫做寄，南方叫做象，西方叫做狄鞮，北方叫做译。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。

凡是安置民，量土地来制定邑，度量土地来安置民。土地、邑、民居，一定三方面互相得宜。没有空闲的土，没有游荡的民，食用节制、事作按时，民都安于他的居，乐于事、勉于功，尊敬君、亲爱上，然后兴办学。

司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶。命乡简不帅教者以告。耆老皆朝于庠。元日习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉，不变。国之右乡，简不帅教者移之左，命国之左乡，简不帅教者移之右。如初礼，不变，移之郊，如初礼，不变，移之遂。如初礼，不变，屏之远方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之适子，国之俊选，皆造焉。凡入学以齿，将出学，小胥，大胥，小乐正，简不帅教者，以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公，九卿，大夫，元士皆入学，不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。

司徒修治六礼来节制民性，显明七教来兴起民德，齐一八政来防止放荡，齐一道德来会同习俗，奉养耆老来招致孝，体恤孤独来顾及不足，崇尚贤来推崇德，简选不肖来贬黜恶。命令乡简选不遵循教导的来禀告。耆老都在庠中聚会。吉日练习射箭崇尚功，练习乡饮酒崇尚年龄。大司徒率领国中的俊士参与执事。不改变。国的右乡，把不遵循教导的移到左；命令国的左乡，把不遵循教导的移到右。如同当初的礼。不改变，移到郊，如同当初的礼。不改变，移到遂，如同当初的礼。不改变，屏弃到远方，终身不录用。命令乡考论秀士，升到司徒，叫做选士。司徒考论选士中优秀的，升到学，叫做俊士。升到司徒的不在乡服役，升到学的不向司徒服役，叫做造士。乐正推崇四术，设立四教，顺从先王的诗书礼乐来造就士。春秋用礼乐教，冬夏用诗书教。王太子、王子、群后的太子、卿大夫元士的嫡子、国中的俊选，都造就。凡是入学按年龄。将要出学，小胥、大胥、小乐正，简选不遵循教导的，禀告大乐正，大乐正禀告王。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学。不改变，王亲自视学。不改变，王三天不举乐，屏弃到远方。西方叫做棘，东方叫做寄，终身不录用。大乐正考论造士中优秀的，禀告王，升到司马，叫做进士。

司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。论定，然后官之，任官，然后爵之，位定，然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技，论力，适四方，臝股肱，决射御，凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工，凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。

司马辨别考论做官的人材，考论进士中贤的，禀告王，而确定那考论。考论定了，然后给他官；担任了官，然后给爵；位子定了，然后给俸禄。大夫废弃他的事，终身不做官，死了用士礼葬。有征发，就命令大司徒用车甲教士。凡是执持技艺，考论力气，到四方去，裸露肢臂，比试射御。凡是执持技艺来事奉上的：祝、史、射、御、医、问卜以及百工。凡是执持技艺来事奉上的，不做第二件事，不改换官职，出了乡不和士按年龄排位。在大夫家做官的，出了乡不和士按年龄排位。

司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺，有旨无简，不听，附从轻，赦从重。

司寇端正刑、显明法，来听断狱讼，一定三次讯问。有意图没有简册依据，不听断。附从轻的，赦免从重的。

凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。悉其聪明，致其忠爱，以尽之。疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下，大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之，三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，杀。假于鬼神、时日、卜筮，以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。有圭璧金璋，不粥于市。命服命车，不粥于市。宗庙之器，不粥于市。牺牲不粥于市，戎器不粥于市，用器不中度，不粥于市。兵车不中度，不粥于市。布、帛精麤不中数，幅广狭不中量，不粥于市。奸色乱正色，不粥于市。锦文珠玉成器，不粥于市。衣服饮食，不粥于市。五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市。禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。关执禁以讥，禁异服，识异言。

凡是制定五刑，一定就着天理，责罚附着于事。凡是听断五刑的讼，一定推原父子的亲，确立君臣的义，来权衡，用意论轻重的次序，谨慎测度浅深的分量，来分别。用尽那聪明，极尽那忠爱，来穷尽。疑惑的狱，广泛和众人共同，众人疑惑，就赦免。一定察看小大的比照来完成。完成狱辞，史把狱成禀告正，正听断，正把狱成禀告大司寇，大司寇在棘木之下听断，大司寇把狱成禀告王，王命令三公参与听断，三公把狱成禀告王，王三次宽宥，然后制定刑。凡是制作刑罚，轻的也不赦免。刑就是定型，定型就是成就，一成就就不可以变，所以君子尽心。分析言辞破坏律令，扰乱名称改作，执持左道来扰乱政，杀。制作淫声、异服、奇技、奇器，来疑惑众人，杀。行为虚伪而坚定，言语虚伪而善辩，所学不正当而广博，顺从错误而润泽，来疑惑众人，杀。假借鬼神、时日、问卜筮，来疑惑众人，杀。这四种诛杀，不经过听断。凡是执持禁令来齐一众人，不赦免过失。有圭璧金璋，不在市上卖。命服命车，不在市上卖。宗庙的器，不在市上卖。牺牲不在市上卖。兵器不在市上卖。用器不合尺度，不在市上卖。兵车不合尺度，不在市上卖。布帛精粗不合升数，幅宽窄不合分量，不在市上卖。奸邪的色扰乱正色，不在市上卖。锦绣珠玉做成的器，不在市上卖。衣服饮食，不在市上卖。五谷不到时，果实不熟，不在市上卖。树木不该砍伐，不在市上卖。禽兽鱼鳖不该杀，不在市上卖。关卡执持禁令来稽查，禁止异服，识别异言。

大史典礼，执简记，奉讳恶。

太史掌管典礼，拿着简策记录，呈上该避讳和厌恶的事。

天子齐戒受谏，司会以岁之成，质于天子。冢宰齐戒受质，大乐正，大司寇，市，三官以其成，从质于天子。大司徒，大司马，大司空，齐戒受质，百官各以其成，质于三官。大司徒，大司马，大司空，以百官之成，质于天子，百官齐戒受质。然后休老劳农，成岁事，制国用。

天子斋戒接受劝谏。司会把一年的成绩，质正于天子。冢宰斋戒接受质正。大乐正、大司寇、市官，三官带着他们的成绩，跟从质正于天子。大司徒、大司马、大司空，斋戒接受质正。百官各带着他们的成绩，质正于三官。大司徒、大司马、大司空，把百官的成绩，质正于天子。百官斋戒接受质正。然后让老人休息、慰劳农人，完成一年的事，制定国家用度。

凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼。周人修而兼用之，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。

凡是养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼。周人修治而兼用。五十岁在乡奉养，六十岁在国奉养，七十岁在学奉养，通达到诸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍，九十饮食不离寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修。唯绞、紟、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。

八十岁拜君命，坐下一次头到地两次，盲人也这样。九十岁派人接受。五十岁饭食不同，六十岁常备肉，七十岁有副膳，八十岁常有珍味，九十岁饮食不离开寝室，膳饮跟从出游也可以。六十岁按年制备丧具，七十岁按时制备，八十岁按月制备，九十岁按日修治。只有绞、单被、被衾、冒，死了然后制作。五十岁开始衰，六十岁没有肉吃不饱，七十岁没有帛不暖，八十岁没有人不暖，九十岁即使有人也不暖了。五十岁在家拄杖，六十岁在乡拄杖，七十岁在国拄杖，八十岁在朝拄杖，九十岁天子想有所问，就到他的室，带着珍味跟从。七十岁不等待散朝，八十岁每月派人问安，九十岁每天有常膳。五十岁不服力役，六十岁不参与兵戎，七十岁不参与宾客的事，八十岁斋戒丧事也不参与。五十岁有爵，六十岁不亲自入学，七十岁致仕。只有衰麻为丧服。

有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。凡三王养老皆引年。八十者，一子不从政。九十者，其家不从政。废疾非人不养者，一人不从政。父母之丧，三年不从政。齐衰大功之丧，三月不从政。将徙于诸侯，三月不从政。自诸侯来徙家，期不从政。

有虞氏在上庠养国老，在下庠养庶老。夏后氏在东序养国老，在西序养庶老。殷人在右学养国老，在左学养庶老。周人在东胶养国老，在虞庠养庶老，虞庠在国的西郊。有虞氏戴皇而祭，穿深衣来养老。夏后氏戴收而祭，穿燕衣来养老。殷人戴冔而祭，穿缟衣来养老。周人戴冕而祭，穿玄衣来养老。凡是三王养老都按年龄引导。八十岁的，一个儿子不服役。九十岁的，他全家不服役。残疾不是别人就不能养的，一个人不服役。父母的丧，三年不服役。齐衰大功的丧，三个月不服役。将要迁到诸侯那里，三个月不服役。从诸侯那里迁来安家，一年不服役。

少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之矜，老而无夫者之谓寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。

年少而没有父亲的叫做孤，老了而没有儿子的叫做独，老了而没有妻子的叫做鳏，老了而没有丈夫的叫做寡。这四种，是天民中穷困而无处告诉的，都有经常的粮食。

瘖聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。

哑巴聋子、跛足、瘸腿、肢体残断的人、侏儒，百工各用他的器具养活。

道路，男子由右，妇人由左，车从中央。父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。轻任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

道路，男子从右边走，妇人从左边走，车子从中央走。和父亲同辈的随后行，和兄长同辈的雁行，朋友不互相超越。轻的担子合并，重的担子分开，鬓发斑白的人不提挈。君子耆老不徒步走，庶人耆老不空着吃。

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

大夫祭器不向人借。祭器还没做成，不制造燕居的器。

方一里者，为田九百亩。方十里者，为方一里者百，为田九万亩。方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。方千里者，为方百里者百，为田九万亿亩。

方一里的，是田九百亩。方十里的，是方一里的一百倍，是田九万亩。方百里的，是方十里的一百倍，是田九十亿亩。方千里的，是方百里的一百倍，是田九万亿亩。

自恒山至于南河，千里而近。自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥。自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近。自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不尽东海，北不尽恒山。凡四海之内，断长补短。方三千里，为田八十万亿一万亿亩。方百里者，为田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，三分去一，其余六十亿亩。

从恒山到南河，千里而近。从南河到江，千里而近。从江到衡山，千里而远。从东河到东海，千里而远。从东河到西河，千里而近。从西河到流沙，千里而远。西不到流沙的尽头，南不到衡山的尽头，东不到东海的尽头，北不到恒山的尽头。凡是四海之内，截长补短，方三千里，是田八十万亿零一万亿亩。方百里的，是田九十亿亩。山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、道路巷陌，去掉三分之一，其余六十亿亩。

古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。古者百亩，当今东田百四十六亩三十步。古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。

古时候用周尺八尺做一步，如今用周尺六尺四寸做一步。古时候一百亩，相当于如今东方的田一百四十六亩三十步。古时候一百里，相当于如今一百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，为方百里者百，封方百里者三十国。其余方百里者七十，又封方七十里者六十。为方百里者二十九，方十里者四十，其余方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。为方百里者三十，其余方百里者十，方十里者六十。名山大泽不以封，其余以为附庸间田。诸侯之有功者，取于间田以禄之。其有削地者，归之间田。

方千里的，是方百里的一百个。封方百里的三十国。其余方百里的七十，又封方七十里的六十。相当于方百里的二十九、方十里的四十。其余方百里的四十、方十里的六十，又封方五十里的一百二十。相当于方百里的三十。其余方百里的十、方十里的六十。名山大泽不拿来封，其余当作附庸和闲田。诸侯有功的，从闲田取来给他俸禄。有被削地的，归还到闲田。

天子之县内，方千里者，为方百里者百，封方百里者九，其余方百里者九十一，又封方七十里者二十一，为方百里者十，方十里者二十九，其余方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，为方百里者十五，方十里者七十五，其余方百里者六十四，方十里者九十六。

天子畿内，方千里的，是方百里的一百个。封方百里的九个，其余方百里的九十一。又封方七十里的二十一个，相当于方百里的十、方十里的二十九。其余方百里的八十、方十里的七十一。又封方五十里的六十三个，相当于方百里的十五、方十里的七十五。其余方百里的六十四、方十里的九十六。

诸侯之下士，禄食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次国之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小国之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次国之卿，命于其君者，如小国之卿。天子之大夫为三监，监于诸侯之国者，其禄视诸侯之卿，其爵视次国之君，其禄取之于方伯之地。方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内，视元士。诸侯世子世国，大夫不世爵，使以德，爵以功。未赐爵，视天子之元士，以君其国。诸侯之大夫，不世爵禄。

诸侯的下士，俸禄养活九人，中士养活十八人，上士养活三十六人，下大夫养活七十二人，卿养活二百八十八人，君养活二千八百八十人。次国的卿，养活二百一十六人，君养活二千一百六十人。小国的卿，养活一百四十四人，君养活一千四百四十人。次国的卿，由他的君任命的，如同小国的卿。天子的大夫做三监，监察诸侯的国的，他的俸禄比照诸侯的卿，他的爵比照次国的君，他的俸禄从方伯的土地上取。方伯为了朝见天子，在天子畿内都有汤沐的邑，比照元士。诸侯的世子世袭国家，大夫不世袭爵，按德来役使，按功给爵。还没赐爵，比照天子的元士，来做他国的君。诸侯的大夫，不世袭爵禄。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。

六礼：冠、昏、丧、祭、乡饮酒、相见。七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政：饮食、衣服、事作作为、分别差异、度、量、数、制。

孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中大蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

孟春的月，太阳在营室，黄昏参星在正中，黎明尾星在正中。它的日是甲乙，它的帝是太皞，它的神是句芒，它的虫是鳞，它的音是角，律应太蔟，它的数是八，它的味是酸，它的气味是膻，它的祀是户，祭先进脾。

东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿鴈来。

东风解开冰冻，蛰伏的虫开始振动，鱼上到冰上，水獭祭鱼，鸿雁到来。

天子居青阳左个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

天子住在青阳左边的侧室，乘鸾车，驾苍龙马，载青旗，穿青衣，佩苍玉，吃麦和羊，那器具疏朗通达。

是月也，以立春。先立春三日，大史谒之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齐。立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊。还反，赏公卿诸侯大夫于朝。

这个月，用来立春。立春前三天，太史禀告天子，说：「某日立春，盛德在木。」天子于是斋戒。立春那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫在东郊迎春。返回，在朝中赏赐公卿诸侯大夫。

命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，毋有不当。

命令相颁布德、宣布令和，施行庆赏施与恩惠，下及兆民。庆赏赐与于是实行，不要有不当。

乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不贷，毋失经纪，以初为常。

于是命令太史，守住典籍奉行法，掌管天日月星辰的运行，停留和经历不差贷，不要失去经纪，以当初为经常。

是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰。天子亲载耒耜，措之于参保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿诸侯九推。反，爵于大寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。

这个月，天子于是用好日子向昊天上帝祈求谷物，于是选择好日子。天子亲自载着耒耜，放在参乘披甲卫士和御者之间，率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自耕帝籍田。天子推三次，三公推五次，卿诸侯推九次。返回，在大寝行爵，三公、九卿、诸侯、大夫都侍奉，叫做劳酒。

是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端经术，善相丘陵，阪险，原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道。民必躬亲之，田事既饬，先定准直，农乃不惑。

这个月，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。王命令布置农事，命令田官住在东郊，都修治封疆，审察端正田间的径和沟，善于察看丘陵、陡坡险地、高平低湿，土地所适宜的，五谷所繁殖的，用来教导。民一定亲自做。田事已经整饬，先确定准绳，农人才不疑惑。

是月也，命乐正入学习舞，乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲毋用牝。

这个月，命令乐正入学练习舞，于是修治祭典，命令祭祀山林川泽，牺牲不要用雌的。

禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭飞鸟，毋麛毋卵，毋聚大众，毋置城郭，掩骼埋胔。

禁止砍伐树木，不要翻覆鸟巢，不要杀害幼虫、胚胎幼小和飞鸟，不要取幼兽不要取卵，不要聚集大众，不要设置城郭，掩埋枯骨腐肉。

是月也，不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始。毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。

这个月，不可以兴兵，兴兵一定有天殃。兵戎不兴起，不可以从我开始。不要改变天的道，不要断绝地的理，不要扰乱人的纪。

孟春行夏令，则雨水不时，草木蚤落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。

孟春实行夏的时令，则雨水不按时，草木早落，国中时时有惊恐。实行秋的时令，则民有大疫，暴风暴雨一齐到，藜莠蓬蒿一齐兴起。实行冬的时令，则大水成灾，雪霜来势很猛，最早种的不能入土。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

仲春的月，太阳在奎，黄昏弧星在正中，黎明建星在正中。它的日是甲乙，它的帝是太皞，它的神是句芒，它的虫是鳞，它的音是角，律应夹钟，它的数是八，它的味是酸，它的气味是膻，它的祀是户，祭先进脾。

始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。

开始下雨，桃开始开花，黄鹂鸣叫，鹰变化为鸠。

天子居青阳大庙，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤。择元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。

天子住在青阳的太庙，乘鸾车，驾苍龙马，载青旗，穿青衣，佩苍玉，吃麦和羊，那器具疏朗通达。这个月，安定萌芽，养护幼小，存问各处孤儿。选择好日子，命令民祭社。命令有司，减省监狱，去掉脚镣手铐，不要陈尸拷打，停止狱讼。

是月也，玄鸟至。至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。

这个月，燕子到来。到来那天，用太牢祭祀高媒，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。于是对天子所御幸的行礼，带上弓袋，授给弓矢，在高媒之前。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：“雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗甬，正权概。

这个月，日夜平分，雷于是发声，开始有电，蛰伏的虫都动，开启洞穴开始出来。打雷前三天，摇着木铎来命令兆民说：「雷将要发声，有不戒备他的仪容举止的，生的孩子不完备，一定有凶灾。」日夜平分，就统一度、量，均平衡石，校正斗斛，端正秤锤和刮平的概。

是月也，耕者少舍，乃修阖扇，寝庙毕备。毋作大事，以妨农之事。是月也，毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。

这个月，耕种的人稍得休息，于是修治门扇，寝庙全部完备。不要做大事，来妨碍农事。这个月，不要使川泽枯竭，不要滤干陂池，不要焚烧山林。

天子乃鲜羔开冰，先荐寝庙。

天子于是用羔开冰，先进献寝庙。

上丁，命乐正习舞，释菜。天子乃帅三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。仲丁，又命乐正入学习舞。

上旬的丁日，命令乐正练习舞，举行释菜。天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。中旬的丁日，又命令乐正入学练习舞。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

这个月，祭祀不用牺牲，用圭璧，改用皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气摠，至寇戎来征。行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠。行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

仲春实行秋的时令，则国家大水，寒气骤然到，寇戎来征伐。实行冬的时令，则阳气不能胜过，麦就不熟，民多互相掠夺。实行夏的时令，则国家大旱，暖气早来，虫螟成害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

季春的月，太阳在胃，黄昏七星在正中，黎明牵牛在正中。它的日是甲乙，它的帝是太皞，它的神是句芒，它的虫是鳞，它的音是角，律应姑洗，它的数是八，它的味是酸，它的气味是膻，它的祀是户，祭先进脾。

桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。

梧桐开始开花，田鼠变化为鹌鹑，虹开始出现，浮萍开始生。

天子居青阳石个，乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉，食麦与羊，其器疏以达。

天子住在青阳右边的侧室，乘鸾车，驾苍龙马，载青旗，穿青衣，佩苍玉，吃麦和羊，那器具疏朗通达。

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟，荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。

这个月，天子于是向先帝进献黄桑色的衣服。命令管船的翻船，翻五次正五次，才向天子禀告船已经完备。天子开始乘船，向寝庙进献鲔鱼，于是为麦祈求结实。

是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司，发仓廪，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。

这个月，生气正盛，阳气发泄，弯曲的都出来，萌芽的都通达，不可以收敛。天子颁布德实行惠，命令有司，打开仓廪，赐给贫穷，救济乏绝，打开府库，拿出币帛，周济天下，勉励诸侯，聘问名士，礼待贤者。

是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”田猎罝罘、罗罔、毕翳、餧兽之药，毋出九门。

这个月，命令司空说：「时雨将要降，地下水上腾，巡行国邑，周遍察看原野，修治便利堤防，疏通沟渎，开通道路，不要有障塞。」田猎的网、罗、长柄网、隐蔽物、喂兽的药，不要出九门。

是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑，具曲植蘧筐，后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。

这个月，命令野虞不要砍伐桑柘。斑鸠振动它的翅膀，戴胜落到桑上。备办蚕箔、架子、圆筐方筐。后妃斋戒，亲自向东采桑。禁止妇女不要游观，减省妇人的役使，来劝勉蚕事。蚕事已经完成，分茧称丝考核功效，用来供给郊庙的服，没有敢怠惰的。

是月也，命工师，令百工，审五库之量，金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，毋或不良。

这个月，命令工师，让百工审察五库的分量：金、铁、皮、革、筋、角、齿、羽、箭、干、脂、胶、丹、漆，不要有不良的。

百工咸理，监工日号，毋悖于时，毋或作为淫巧，以荡上心。

百工都治理，监工每天号令，不要悖逆时令，不要制作过分奇巧，来摇荡在上者的心。

是月之末，择吉日大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。

这个月的末尾，选择吉日大规模合乐，天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往观看。

是月也，乃合累牛腾马，游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。

这个月，于是会合种牛和公马，让母畜在牧地游走。牺牲和马驹牛犊，都写下那数目。

命国难，九门磔攘，以毕春气。

命令国中举行傩祭，在九门分裂牲体来攘除，来结束春气。

季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐。行夏令，则民多疾疫，时雨不降，山林不收。行秋令，则天多沈阴，淫雨蚤降，兵革并起。

季春实行冬的时令，则寒气时时发作，草木都肃杀，国有大惊恐。实行夏的时令，则民多疾病瘟疫，时雨不降，山林没有收获。实行秋的时令，则天多沉阴，过量的雨早降，兵革一齐兴起。

孟夏之月，日在毕，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中中吕，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

孟夏的月，太阳在毕，黄昏翼星在正中，太阳对应婺女在正中。它的日是丙丁，它的帝是炎帝，它的神是祝融，它的虫是羽，它的音是徵，律应中吕，它的数是七，它的味是苦，它的气味是焦，它的祀是灶，祭先进肺。

蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

蝼蛄鸣叫，蚯蚓出来，王瓜生，苦菜秀出。

天子居明堂左个，乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

天子住在明堂左边的侧室，乘朱红的车，驾赤马，载赤旗，穿朱红的衣，佩赤玉，吃豆和鸡，那器具高而粗。

是月也，以立夏。先立夏三日，大史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齐。立夏之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。还反，行赏，封诸侯，庆赐遂行，无不欣说。

这个月，用来立夏。立夏前三天，太史禀告天子说：「某日立夏，盛德在火。」天子于是斋戒。立夏那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫在南郊迎夏。返回，实行赏赐，封诸侯，庆赏赐与于是实行，没有不欣悦的。

乃命乐师，习合礼乐。命太尉，赞桀俊，遂贤良，举长大。行爵出禄，必当其位。

于是命令乐师，练习会合礼乐。命令太尉，助选杰出的俊才，进用贤良，推举高大的人。授予爵、发出俸禄，一定和他的位相当。

是月也，继长增高，毋有坏堕。毋起土功，毋发大众，毋伐人树。

这个月，继续生长增加高度，不要有毁坏堕落。不要兴起土木工程，不要发动大众，不要砍伐别人的树。

是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。

这个月，天子开始穿细葛，命令野虞出行田原，为天子慰劳农人劝勉民，不要有人失去时令。

命司徒巡行县鄙，命农勉作，毋休于都。

命令司徒巡行县鄙，命令农人努力劳作，不要在都邑休息。

是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。农乃登麦，天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。

这个月，驱赶野兽不要伤害五谷，不要大规模田猎。农人于是进献麦，天子于是用猪尝麦，先进献寝庙。

是月也，聚畜百药，靡草死，麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。

这个月，积聚畜养百药。细草死了，麦秋到了。判决轻刑，决断小罪，放出轻囚。蚕事完毕，后妃献茧，于是收取茧税，按桑树做均平，贵贱长幼如同一样，用来供给郊庙的服。

是月也，天子饮酎，用礼乐。

这个月，天子饮酎酒，用礼乐。

孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，则草木蚤枯，后乃大水，败其城郭。行春令，则蝗虫为灾，暴风来格，秀草不实。

孟夏实行秋的时令，则苦雨屡次来，五谷不滋长，四边的鄙进入堡垒。实行冬的时令，则草木早枯，然后大水，毁坏那城郭。实行春的时令，则蝗虫成灾，暴风来到，开花的草不结实。

仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

仲夏的月，太阳在东井，黄昏亢星在正中，黎明危星在正中。它的日是丙丁，它的帝是炎帝，它的神是祝融，它的虫是羽，它的音是徵，律应蕤宾，它的数是七，它的味是苦，它的气味是焦，它的祀是灶，祭先进肺。

小暑至，螳螂生，鵙始鸣，反舌无声。

小暑到，螳螂生，伯劳开始鸣，反舌没有声音。

天子居明堂太庙，乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗，养壮佼。

天子住在明堂太庙，乘朱红的车，驾赤马，载赤旗，穿朱红的衣，佩赤玉，吃豆和鸡，那器具高而粗，养护壮健美好的。

是月也，命乐师修鼗鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙(上“竹”下“也”)簧，饬钟磬柷敔。

这个月，命令乐师修治小鼓和摇鼓，均调琴瑟管箫，拿着干戚戈羽，调和竽笙和簧，整饬钟磬和起止乐器。

命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。农乃登黍。

命令有司为民用祭祀祈求山川百源，大规模雩祭上帝，用盛礼。于是命令各县雩祭百君卿士有益于民的，来祈求谷物结实。农人于是进献黍。

是月也，天子乃以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。

这个月，天子于是用雏鸡尝黍，进献樱桃，先进献寝庙。

令民毋艾蓝以染，毋烧灰，毋暴布，门闾毋闭，关市毋索，挺重囚，益其食。

命令民不要割蓝草来染色，不要烧灰，不要晒布，门闾不要关闭，关市不要搜索，宽缓重囚，增加他的食。

游牝别群，则絷腾驹，班马政。

游走的母畜分别成群，就拴住公马驹，颁布养马的政。

是月也，日长至，阴阳争，死生分，君子齐戒，处必掩身。毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节耆欲，定心气，百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。

这个月，日长到极点，阴阳相争，死生分开。君子斋戒，居处一定遮蔽身体。不要急躁，停止声色，不要有所进御，淡薄滋味，不要极尽五味调和，节制嗜欲，安定心气。百官安静，做事不要用刑，来安定阴气所成就的。

鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。

鹿角脱落，蝉开始鸣，半夏生，木槿开花。

是月也，毋用火南方。可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。

这个月，不要在南方用火。可以住在高而明的地方，可以远眺望，可以登上山陵，可以处在台榭。

仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥。行秋令，则草木零落，果实早成，民殃于疫。

仲夏实行冬的时令，则冰雹冰冻伤害谷物，道路不通，暴兵来到。实行春的时令，则五谷晚熟，各种害虫按时兴起，那国于是饥。实行秋的时令，则草木零落，果实早成，民在疫病上遭殃。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，温风始至，蟋蟀居壁，鹰乃学习，腐草为萤。

季夏的月，太阳在柳，黄昏大火在正中，黎明奎星在正中。它的日是丙丁，它的帝是炎帝，它的神是祝融，它的虫是羽，它的音是徵，律应林钟，它的数是七，它的味是苦，它的气味是焦，它的祀是灶，祭先进肺。温风开始到，蟋蟀住在墙壁，鹰于是学习，腐草变成萤火。

天子居明堂右个，乘朱路，驾赤马，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以粗。

天子住在明堂右边的侧室，乘朱红的车，驾赤马，载赤旗，穿朱红的衣，佩赤玉，吃豆和鸡，那器具高而粗。

命渔师伐蛟，取鼍，登龟，取鼋。命泽人纳材苇。

命令渔师砍蛟，取鼍，进献龟，取鼋。命令泽人交纳材苇。

是月也，命四监大合百县之秩刍，以养牺牲。令民无不咸出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福。

这个月，命令四监大规模会合各县按等级的饲草，来养牺牲。命令民没有不都使出他的力的，来供给皇天上帝、名山大川、四方的神，来祭祀宗庙社稷的灵，来为民祈求福。

是月也，命妇官染采。黼黻文章，必以法故，无或差贷。黑黄仓赤，莫不质良，毋敢诈伪。以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

这个月，命令妇官染彩。黼黻文章，一定按旧法，不要有差错。黑黄苍赤，没有不质地良好的，不敢诈伪。用来供给郊庙祭祀的服，用来做旗章，用来分别贵贱等级的度。

是月也，树木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斩伐，可以兴土功，不可以合诸侯，不可以起兵动众。毋举大事，以摇养气。毋发令而待，以妨神农之事也。水潦盛昌，神农将持功，举大事则有天殃。

这个月，树木正盛，于是命令虞人进山巡视树木，不要有砍伐。可以兴起土木工程，不可以会合诸侯，不可以起兵动众。不要举行大事，来摇动养气。不要发出命令而等待，来妨碍神农的事。水潦正盛昌，神农将要持守功，举行大事就有天殃。

是月也，土润溽暑，大雨时行，烧薙行水，利以杀草，如以热汤，可以粪田畴，可以美土疆。

这个月，土润湿热，大雨按时行，烧掉割下的草放水，利于杀草，如同用热汤，可以给田畴施肥，可以使土疆美好。

季夏行春令，则谷实鲜落，国多风欬，民乃迁徙。行秋令，则丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女灾。行冬令，则风寒不时，鹰隼蚤鸷，四鄙入保。

季夏实行春的时令，则谷物果实鲜少坠落，国中多风咳，民于是迁徙。实行秋的时令，则丘陵低湿地有大水，庄稼不熟，于是多女灾。实行冬的时令，则风寒不按时，鹰隼早早搏击，四边的鄙进入堡垒。

中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。

中央属土，它的日是戊己，它的帝是黄帝，它的神是后土，它的虫是倮，它的音是宫，律应黄钟的宫，它的数是五，它的味是甘，它的气味是香，它的祀是中霤，祭先进心。

天子居大庙大室，乘大路，驾黄马，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。

天子住在太庙太室，乘大路车，驾黄马，载黄旗，穿黄衣，佩黄玉，吃稷和牛，那器具圆而宽大。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

孟秋的月，太阳在翼，黄昏建星在正中，黎明毕星在正中。它的日是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的虫是毛，它的音是商，律应夷则，它的数是九，它的味是辛，它的气味是腥，它的祀是门，祭先进肝。

凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，用始行戮。

凉风到，白露降，寒蝉鸣，鹰于是祭鸟，用这个开始实行杀戮。

天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

天子住在总章左边的侧室，乘兵车，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗，那器具有棱角而深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史谒之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。

这个月，用来立秋。立秋前三天，太史禀告天子说：「某日立秋，盛德在金。」天子于是斋戒。立秋那天，天子亲自率领三公、九卿、诸侯、大夫在西郊迎秋。返回，在朝中赏赐军帅武士。

天子乃命将帅选士厉兵，简练桀俊。专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。

天子于是命令将帅选拔士卒磨砺兵器，简选训练杰出的俊才。专任有功的，来征伐不义。责问诛杀暴慢，来显明好恶，顺从那远方。

是月也，命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，务搏执。命理瞻伤，察创，视折，审断决，狱讼必端平，戮有罪，严断刑。天地始肃，不可以赢。

这个月，命令有司修治法度，修缮监狱，备办脚镣手铐，禁止奸，谨慎对待罪邪，专力搏击捉拿。命令治狱的官察看伤、察创、看折，审察断决，狱讼一定端正公平。杀戮有罪的，严厉断刑。天地开始肃杀，不可以盈满宽松。

是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。命百官始收敛，完堤防，谨壅塞，以备水潦。修宫室，坏墙垣，补城郭。

这个月，农人于是进献谷物，天子尝新，先进献寝庙。命令百官开始收敛，完善堤防，谨慎堵塞，来防备大水。修治宫室，修坏墙垣，修补城郭。

是月也，毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。

这个月，不要用来封诸侯、设立大官，不要用来割地、派出大的使者、拿出大的币。

孟秋行冬令，则阴气大胜，介虫败谷，戎兵乃来。行春令，则其国乃旱，阳气复还，五谷无实。行夏令，则国多火灾，寒热不节，民多疟疾。

孟秋实行冬的时令，则阴气大胜，甲壳虫毁坏谷物，戎兵于是到来。实行春的时令，则那国于是旱，阳气重新返回，五谷不结实。实行夏的时令，则国多火灾，寒热不节制，民多疟疾。

仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中南吕，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

仲秋的月，太阳在角，黄昏牵牛在正中，黎明觜觿在正中。它的日是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的虫是毛，它的音是商，律应南吕，它的数是九，它的味是辛，它的气味是腥，它的祀是门，祭先进肝。

盲风至，鸿鴈来，玄鸟归，群鸟养羞。

疾风到，鸿雁到来，燕子归去，群鸟蓄养美食。

天子居总章大庙，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

天子住在总章太庙，乘兵车，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗，那器具有棱角而深。

是月也，养衰老，授几杖，行麋粥饮食。

这个月，奉养衰老，授给几杖，施行麋粥饮食。

乃命司服具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常。

于是命令司服备办整饬衣裳，文绣有常规，形制有小大，度有长短，衣服有分量，一定遵循那旧法，冠带有经常。

乃命有司申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡。枉桡不当，反受其殃。

于是命令有司申明严肃各种刑，斩杀一定得当，不要有枉曲。枉曲不当，反而自己受殃。

是月也，乃命宰祝循行牺牲。视全具，案刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量小大，视长短，皆中度。五者备当，上帝其飨。

这个月，于是命令宰祝巡视牺牲。看是否完整具备，考察饲料，察看肥瘦，观察毛色，一定比照类别，量小大，看长短，都合于度。五样都完备得当，上帝就享用。

天子乃难，以达秋气。

天子于是举行傩祭，来通达秋气。

以犬尝麻，先荐寝庙。

用狗尝麻，先进献寝庙。

是月也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。

这个月，可以修筑城郭，建立都邑，开挖地窖，修治圆形方形的仓。

乃命有司趣民收敛，务畜菜，多积聚。乃劝种麦，毋或失时，其有失时，行罪无疑。

于是命令有司催促民收敛，专力蓄藏菜，多积聚。于是劝勉种麦，不要有人失去时令。有失去时令的，行罪没有疑惑。

是月也，日夜分，雷始收声，蛰虫坏户，杀气浸盛，阳气日衰，水始涸。

这个月，日夜平分，雷开始收声，蛰伏的虫修治洞穴，杀气渐渐盛，阳气一天天衰，水开始干涸。

日夜分，则同度量、平权衡、正钧石、角斗甬。

日夜平分，就统一度、量，均平权衡，端正钧石，校正斗斛。

是月也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮，上无乏用，百事乃遂。

这个月，简易关市，招来商旅，收纳货贿，来便利民事。四方来聚集，远乡都到，则财不匮乏，上面没有乏用，百事于是完成。

凡举大事，毋逆大数，必顺其时，慎因其类。

凡是举行大事，不要逆着大数，一定顺从那时令，谨慎依据那类别。

仲秋行春令，则秋雨不降，草木生荣，国乃有恐。行夏令，则其国乃旱，蛰虫不藏，五谷复生。行冬令，则风灾数起，收雷先行，草木蚤死。

仲秋实行春的时令，则秋雨不降，草木生长开花，国于是有惊恐。实行夏的时令，则那国于是旱，蛰伏的虫不潜藏，五谷重新生长。实行冬的时令，则风灾屡次兴起，收雷先行，草木早死。

季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中无射，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。

季秋的月，太阳在房，黄昏虚星在正中，黎明柳星在正中。它的日是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的虫是毛，它的音是商，律应无射，它的数是九，它的味是辛，它的气味是腥，它的祀是门，祭先进肝。

鸿鴈来宾，爵入大水为蛤，鞠有黄华，豺乃祭兽戮禽。

鸿雁来做客，雀进入大水变成蛤，菊有黄花，豺于是祭兽杀戮禽。

天子居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旗，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深。

天子住在总章右边的侧室，乘兵车，驾白骆马，载白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗，那器具有棱角而深。

是月也，申严号令。命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。

这个月，申明严肃号令。命令百官贵贱没有不专力收敛的，来会合天地的闭藏，不要有宣泄出去的。

乃命冢宰，事备收，举五谷之要，藏帝借之收于神仓，祗敬必饬。

于是命令冢宰，事情备办收成，举起五谷的要账，把帝籍田的收获藏在神仓，恭敬一定整饬。

是月也．霜始降，则百工休。

这个月，霜开始降，则百工休息。

乃命有司曰：“寒气总至，民力不堪，其皆入室。”

于是命令有司说：「寒气一齐到，民力不能承受，让他们都进入室。」

上丁，命乐正，入学习吹。

上旬的丁日，命令乐正，入学练习吹奏。

是月也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。

这个月，大规模宴飨上帝，用牺牲尝祭，向天子禀告完备。

合诸侯，制百县，来岁受朔日，与诸侯所税于民，轻重之法，贡职之数，以远近土地所宜为度。以给郊庙之事，无有所私。

会合诸侯，制约各县，来年接受朔日，与诸侯向民收税的轻重的法、贡职的数，按远近土地所适宜做度。用来供给郊庙的事，不要有所私。

是月也，天子乃教于田猎，以习五戎，班马政。命仆及七驺咸驾，载旌旐，授车以级，整设于屏外。司徒搢扑，北面誓之，天子乃厉饰，执弓挟矢以猎，命主祠祭禽于四方。

这个月，天子于是用田猎来教，来练习五种兵器，颁布养马的政。命令仆人和七名御马的人都驾车，载着旌旗，按等级授车，整齐陈设在屏外。司徒插着教杖，向北誓告。天子于是整饬武饰，拿着弓挟着矢来猎，命令主祭的向四方祭禽。

是月也，草木黄落，乃伐薪为炭。

这个月，草木变黄落下，于是砍柴做炭。

蛰虫咸俯在内，皆墐其户。乃趣狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当、供养之不宜者。

蛰伏的虫都俯身在内，都用泥涂他们的户。于是催促狱刑，不要留下有罪的，收回禄秩不当、供养不宜的。

是月也，天子乃以犬尝稻，先荐寝庙。

这个月，天子于是用狗尝稻，先进献寝庙。

季秋行夏令，则其国大水，冬藏殃败，民多鼽嚏。行冬令，则国多盗贼，边竟不宁，土地分裂。行春令，则暖风来至，民气解惰，师兴不居。

季秋实行夏的时令，则国家大水，冬藏的东西遭殃败坏，民多流鼻涕打喷嚏。实行冬的时令，则国多盗贼，边境不安宁，土地分裂。实行春的时令，则暖风来到，民气懈怠，军队兴起不得安居。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

孟冬的月，太阳在尾，黄昏危星在正中，黎明七星在正中。它的日是壬癸，它的帝是颛顼，它的神是玄冥，它的虫是介，它的音是羽，律应应钟，它的数是六，它的味是咸，它的气味是朽，它的祀是行，祭先进肾。

水始冰，地始冻，雉入大水为蜃，虹藏不见。

水开始结冰，地开始冻，野鸡进入大水变成蜃，虹隐藏看不见。

天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

天子住在玄堂左边的侧室，乘玄色的车，驾铁色黑马，载玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和猪，那器具宽大而掩闭。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齐。立冬之日，天子亲帅三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。还反，赏死事，恤孤寡。

这个月，用来立冬。立冬前三天，太史禀告天子说：「某日立冬，盛德在水。」天子于是斋戒。立冬那天，天子亲自率领三公、九卿、大夫在北郊迎冬。返回，赏赐为国事而死的，抚恤孤寡。

是月也，命大史衅龟筴占兆，审卦吉凶，是察阿党，则罪无有掩蔽。

这个月，命令太史用血衅龟甲蓍草来问卜兆象，审察卦的吉凶，于是察看阿谀结党，则罪过没有掩蔽。

是月也，天子始裘。

这个月，天子开始穿皮衣。

命有司曰：“天气上腾，地气下降。天地不通，闭塞而成冬。”命百官谨盖藏，命司徒循行积聚，无有不敛。坏城郭，戒门闾，修键闭，慎管钥，固封疆，备边竟，完要塞，谨关梁，塞徯径。

命令有司说：「天气上腾，地气下降。天地不相通，闭塞而成为冬。」命令百官谨慎盖藏，命令司徒巡视积聚，没有不收敛的。修治城郭，警戒门闾，修治门闩，谨慎钥匙，巩固封疆，防备边境，完善要塞，谨慎关梁，堵塞小路。

饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之薄厚，茔丘垄之大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。

整饬丧事的纪纲，辨别衣裳，审察棺椁的薄厚、坟茔丘垄的大小、高低厚薄的度、贵贱的等级。

是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心。必功致为上，物勒工名，以考其诚。功有不当，必行其罪，以穷其情。

这个月，命令工师考核功效，陈列祭器，按照度和规程，不要制作过分奇巧，来摇荡在上者的心。一定以工致为上，器物刻上工匠的名，来考核他的诚。功效有不当的，一定实行那罪罚，来穷究他的实情。

是月也，大饮烝。

这个月，大规模宴饮举行烝祭。

天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社。及门闾，腊先祖五祀，劳农以休息之。

天子于是向日月星辰祈求来年，大规模割牲祭祀公社及门闾，腊祭先祖和五祀，慰劳农人来让他们休息。

天子乃命将帅讲武，习射御，角力。

天子于是命令将帅讲习武事，练习射和御，较量力气。

是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，毋或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下。其有若此者，行罪无赦。

这个月，于是命令水虞和渔师收取水泉池泽的赋税，不要有人敢侵削众庶兆民，来替天子在下面招来怨。有像这样的，行罪不赦免。

孟冬行春令，则冻闭不密，地气上泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

孟冬实行春的时令，则冻结闭藏不严密，地气向上泄漏，民多流亡。实行夏的时令，则国多暴风，正当冬天不寒冷，蛰伏的虫重新出来。实行秋的时令，则雪霜不按时，小规模兵事时时兴起，土地被侵削。

仲冬之月，日在斗，昏东壁中，轸旦中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

仲冬的月，太阳在斗，黄昏东壁在正中，轸星黎明在正中。它的日是壬癸，它的帝是颛顼，它的神是玄冥，它的虫是介，它的音是羽，律应黄钟，它的数是六，它的味是咸，它的气味是朽，它的祀是行，祭先进肾。

冰益壮，地始坼，鹖旦不鸣，虎始交。

冰更加壮实，地开始裂开，寒号鸟不鸣，虎开始交配。

天子居玄堂大庙，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

天子住在玄堂太庙，乘玄色的车，驾铁色黑马，载玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和猪，那器具宽大而掩闭。

饬死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋发盖，毋发室屋，及起大众，以固而闭。”地气沮泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必疾疫，又随以丧，命之曰畅月。

整饬丧死的事，命令有司说：「土木工程不要做，谨慎不要打开盖藏，不要打开室屋，以及发动大众，来巩固那闭藏。」地气泄漏，这叫做打开天地的房，各种蛰伏的就会死，民一定疾病瘟疫，又随着有丧亡，把这个月叫做畅月。

是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事，毋得淫。虽有贵戚近习，毋有不禁。

这个月，命令宦官之长，申明宫中的令，审察门闾，谨慎房室，一定重叠关闭，减省妇人的事，不得过分。即使有贵戚近习，没有不禁止的。

乃命大酋，稻必齐，曲櫱必时，湛炽必絜，水泉必香，陶器必良，火齐必得。兼用六物，大酋监之，毋有差贷。

于是命令酒官之长：稻一定整齐，酒曲一定按时，浸泡炊煮一定洁净，水泉一定香，陶器一定良好，火候一定得当。兼用这六样，酒官之长监察，不要有差错。

天子命有司祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。

天子命令有司祈求祭祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。

是月也，农有不收藏积聚者，马牛畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有能取蔬食田猎禽兽者，野虞教道之。其有相侵夺者，罪之不赦。

这个月，农人有不收藏积聚的，马牛畜兽有放佚的，取了不去责问。山林湖泽，有能取蔬食田猎禽兽的，野虞教导他们。有互相侵夺的，治罪不赦免。

是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。

这个月，日短到极点，阴阳相争，各种生物动荡。君子斋戒，居处一定遮蔽身体，身体想要安宁，去掉声色，禁止嗜欲，安定形体和性，事情想要安静，来等待阴阳所确定的。

芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。

芸开始生，荔挺长出，蚯蚓盘结，麋角脱落，水泉发动。

日短至，则伐木取竹箭。

日短到极点，就砍伐树木、取竹箭。

是月也，可以罢官之无事，去器之无用者。

这个月，可以罢免无事的官，去掉无用的器。

涂阙廷门闾，筑囹圄，此以助天地之闭藏也。

涂饰阙廷门闾，修筑监狱，这是用来助成天地的闭藏。

仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则蝗虫为败，水泉咸竭，民多疥疠。

仲冬实行夏的时令，则那国于是旱，氛雾昏暗，雷于是发声。实行秋的时令，则天时时下雨夹雪，瓜瓠不成，国有大兵。实行春的时令，则蝗虫成害，水泉都枯竭，民多疥疮疫病。

季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。

季冬的月，太阳在婺女，黄昏娄星在正中，黎明氐星在正中。它的日是壬癸，它的帝是颛顼，它的神是玄冥，它的虫是介，它的音是羽，律应大吕，它的数是六，它的味是咸，它的气味是朽，它的祀是行，祭先进肾。

鴈北乡，鹊始巢，雉雊，鸡乳。

雁向北飞，鹊开始筑巢，野鸡鸣叫，鸡孵卵。

天子居玄堂右个，乘玄路，驾铁骊，载玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。

天子住在玄堂右边的侧室，乘玄色的车，驾铁色黑马，载玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和猪，那器具宽大而掩闭。

命有司，大难旁磔，出土牛，以送寒气。

命令有司，大规模傩祭，在旁门分裂牲体，推出土牛，来送走寒气。

征鸟厉疾，乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。

猛禽飞得迅猛，于是结束山川的祭祀，以及帝的大臣、天的神祇。

是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。

这个月，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是尝鱼，先进献寝庙。

冰方盛，水泽腹坚，命取冰，冰以入。令告民出五种，命农计耦耕事，修耒耟，具田器。

冰正盛，水泽内部坚硬，命令取冰，冰拿来收入。命令告知民拿出五种种子，命令农人计算耦耕的事，修治耒耜，备办田器。

命乐师大合吹而罢。

命令乐师大规模会合吹奏然后停止。

乃命四监，收秩薪柴，以共郊庙，及百祀之薪燎。

于是命令四监，收取按等级的薪柴，来供给郊庙以及各种祭祀的薪燎。

是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始，专而农民，毋有所使。

这个月，日穷尽在次舍，月穷尽在纪，星回到天上，数将要接近终结，岁将要重新开始。专一那农民，不要有所役使。

天子乃与公卿大夫，共饬国典，论时令，以待来岁之宜。

天子于是与公卿大夫，共同整饬国家的典，讨论时令，来对待来岁所适宜的。

乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。乃命同姓之邦，共寝庙之刍豢。命宰历卿大夫，至于庶民，土田之数，而赋牺牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝、社稷寝庙、山林名川之祀。

于是命令太史，排列诸侯的位次，向他们征收牺牲，来供给皇天上帝社稷的宴飨。于是命令同姓的邦，供给寝庙的牲畜。命令宰历数卿大夫直到庶民土地田亩的数，来征收牺牲，供给山林名川的祭祀。凡是在天下九州的民，没有不都献出他的力的，来供给皇天上帝、社稷寝庙、山林名川的祭祀。

季冬行秋令，则白露蚤降，介虫为妖，四鄙入保。行春令，则胎夭多伤，国多固疾，命之曰逆。行夏令，则水潦败国，时雪不降，冰冻消释。

季冬实行秋的时令，则白露早降，甲壳虫变成妖，四边的鄙进入堡垒。实行春的时令，则胚胎幼小多受伤，国多久病，把这叫做逆。实行夏的时令，则大水毁坏国家，时雪不降，冰冻消融。

曾子问曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿大夫士从摄主，北面于西阶南，大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭，祝声三。告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠币于殡东几上，哭降。众主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踊，尽一哀。反位，遂朝奠，小宰升，举币。三日，众主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从，入门，哭者止，子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅。祝声三，曰：‘某之子某，从执事敢见。’子拜稽颡哭，祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭踊，三者三，降东。反位，皆袒，子踊，房中亦踊，三者三。袭衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。”

曾子问说：「君薨而世子出生，该怎么办？」孔子说：「卿大夫士跟从摄主，在西阶南面向北。太祝穿裨冕，拿着束帛，从西阶升，走完台阶，不升堂，命令不要哭。祝发出声音三次，禀告说：『某的儿子出生，敢禀告。』升上去，把币奠在殡东边的几上，哭着下来。众主人、卿、大夫、士、房中都哭，不顿足，尽一次哀。返回位子，于是举行朝奠。小宰升上去，举起币。三天，众主人、卿、大夫、士如同当初的位子，面向北。太宰、太宗、太祝都穿裨冕，少师穿着衰抱着孩子。祝在先，孩子跟从，宰和宗人跟从。进门，哭的人停止。孩子从西阶升，在殡前面北。祝站在殡东南角。祝发出声音三次，说：『某的儿子某，跟从执事敢来见。』孩子拜、磕头触地而哭。祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士哭着顿足，三次各三遍，从东边下来。返回位子，都袒露。孩子顿足，房中也顿足，三次各三遍。穿上衰、拿杖。奠祭后出来。太宰命令祝史，把名遍告五祀山川。」

曾子问曰：“如已葬而世子生，则如之何？”孔子曰：“大宰、大宗从大祝而告于祢。三月，乃名于祢，以名遍告及社稷、宗庙、山川。”

曾子问说：「如果已经下葬而世子出生，那么该怎么办？」孔子说：「太宰、太宗跟从太祝向祢庙禀告。三个月，于是在祢庙起名，把名遍告以及社稷、宗庙、山川。」

孔子曰：“诸侯适天子，必告于祖，奠于祢，冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川，乃命国家五官而后行。道而出，告者五日而遍，过是非礼也。凡告用牲币，反亦如之。诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝，命祝史告于五庙、所过山川，亦命国家五官，道而出。反，必亲告于祖祢。乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”

孔子说：「诸侯到天子那里去，一定向祖禀告，在祢庙奠祭，戴冕出来视朝，命令祝史向社稷、宗庙、山川禀告，于是任命国家的五官然后出行。祭道神然后出发。禀告的人五天而遍及，超过这就不是礼。凡是禀告用牲和币，返回也像这样。诸侯相见，一定向祢庙禀告，穿朝服出来视朝，命令祝史向五庙、所经过的山川禀告，也任命国家的五官，祭道神然后出发。返回，一定亲自向祖祢禀告。于是命令祝史向先前禀告过的禀告已经到达，然后听朝而入。」

曾子问曰：“并有丧，如之何？何先何后？”孔子曰：“葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事，其虞也，先重而后轻，礼也。”

曾子问说：「同时有丧事，该怎么办？哪个在先哪个在后？」孔子说：「下葬，先轻的而后重的；那奠祭，先重的而后轻的，这是礼。从启殡到下葬不另奠，出行下葬不在倚庐致哀，返回下葬的奠祭，然后在殡前告辞，于是修治葬事。那虞祭，先重的而后轻的，这是礼。」

孔子曰：“宗子虽七十，无无主妇。非宗子，虽无主妇可也。”

孔子说：「宗子即使七十岁，也不能没有主妇。不是宗子，即使没有主妇也可以。」

曾子问曰：“将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？”孔子曰：“内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭。如冠者未至，则废。”“如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠，除丧不改冠乎？”孔子曰：“天子赐诸侯大夫冕弁，服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮。无冠醴，父没而冠，则已冠，埽地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。”

曾子问说：「将要给儿子行冠礼，加冠的人到了，揖让而入，听到齐衰、大功的丧，该怎么办？」孔子说：「内丧就废止，外丧就加冠而不行醴，撤去馔食而打扫，就位而哭。如果加冠的人还没到，就废止。」「如果将要给儿子加冠而还没到约定的日子，却有齐衰、大功、小功的丧，就借着丧服加冠。除丧后不改行冠礼吗？」孔子说：「天子把冕弁赐给诸侯大夫，在太庙穿上，归来设奠，穿上所赐的服，在这时有冠时的醮。没有冠时的醴。父亲去世后加冠，就自己加冠，扫地在祢庙祭祀，已经祭祀后去见伯父叔父，然后宴飨加冠的人。」

曾子问曰：“祭，如之何则不行旅酬之事矣？”孔子曰：“闻之小祥者：主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”

曾子问说：「祭祀，怎样才不举行旅酬的事呢？」孔子说：「听说过小祥的：主人练祭而不旅酬，把酬酒奠给宾，宾不举起，这是礼。从前鲁昭公练祭却举起酬酒实行旅酬，不是礼。孝公大祥，奠酬酒却不举起，也不是礼。」

曾子问曰：“大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“岂大功耳，自斩衰以下，皆可礼也。”曾子曰：“不以轻服而重相为乎？”孔子曰：“非此之谓也。天子诸侯之丧斩衰者奠，大夫齐衰者奠士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。”曾子问曰：“小功可以与于祭乎？”孔子曰：“何必小功耳？自斩衰以下，与祭礼也。”曾子曰：“不以轻丧而重祭乎？”孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭，大夫齐衰者与祭，士祭不足，则取于兄弟大功以下者。”

曾子问说：「大功的丧，可以参与馈奠的事吗？」孔子说：「岂止大功，从斩衰以下，都可以按礼。」曾子说：「不是用轻的服来对待重的相互之事吗？」孔子说：「不是这个意思。天子诸侯的丧，斩衰的人奠祭；大夫，齐衰的人奠祭；士则朋友奠祭，不够就取大功以下的，还不够就返回来再用。」曾子问说：「小功可以参与祭祀吗？」孔子说：「何必小功？从斩衰以下，参与祭祀是礼。」曾子说：「不是用轻丧来对待重祭吗？」孔子说：「天子诸侯的丧祭，不穿斩衰的不参与祭祀；大夫，齐衰的参与祭祀；士祭祀人手不够，就取兄弟大功以下的。」

曾子问曰：“相识有丧服，可以与于祭乎？”孔子曰：“缌不祭，又何助于人？”

曾子问说：「相识的人有丧服，可以参与祭祀吗？」孔子说：「缌麻都不自己祭，又怎么帮别人？」

曾子问曰：“废丧服，可以与于馈奠之事乎？”孔子曰：“说衰与奠，非礼也。以摈相可也。”

曾子问说：「废除丧服了，可以参与馈奠的事吗？」孔子说：「脱掉衰去参与奠祭，不是礼。做摈相可以。」

曾子问曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。’女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。”

曾子问说：「婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母死了，那么该怎么办？」孔子说：「婿派人吊。如果婿的父母死了，则女方之家也派人吊。父丧称父，母丧称母，父母不在，就称伯父伯母。婿已经下葬，婿的伯父向女氏致命说：『某的儿子有父母的丧，不能继续结为兄弟，派某来致命。』女氏答应而不敢改嫁，这是礼。婿免除丧，女方的父母派人来请，婿不娶然后才改嫁她，这是礼。女方的父母死了，婿也像这样。」

曾子问曰：“亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，缟总，以趋丧。女在涂，而女之父母死，则女反。”“如婿亲迎，女未至，有齐衰大功之丧，则如之何？”孔子曰：“男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭。”曾子问曰：“除丧则不复昏礼乎？”孔子曰：“祭，过时不祭，礼也。又何反于初？”

曾子问说：「亲自迎娶，女在路上，而婿的父母死了，该怎么办？」孔子说：「女改换衣服，穿布深衣，白绢束发，赶去奔丧。女在路上，而女的父母死了，则女返回。」「如果婿亲自迎娶，女还没到，有齐衰、大功的丧，那么该怎么办？」孔子说：「男不入，在外面的次所改服，女入，在里面的次所改服，然后就位而哭。」曾子问说：「除丧就不重新举行婚礼了吗？」孔子说：「祭祀，过了时就不祭，这是礼。又何必返回当初？」

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。”

孔子说：「嫁女的家，三夜不熄灭烛，是思念互相离别。娶妇的家，三天不举乐，是思念接续亲人。三个月而到庙里拜见，称作来妇。选择日子在祢庙祭祀，成就做妇的义。」

曾子问曰：“女未庙见而死，则如之何？”孔子曰：“不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”

曾子问说：「女还没到庙里拜见就死了，那么该怎么办？」孔子说：「不迁到祖那里，不祔于皇姑，婿不拄杖，不穿草鞋，不居丧次，归葬到女氏的亲党，表示还没成为妇。」

曾子问曰：“取女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齐衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。”

曾子问说：「娶女有了吉日，而女死了，该怎么办？」孔子说：「婿穿齐衰去吊，已经下葬就除去。丈夫死了也像这样。」

曾子问曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？”孔子曰：“天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也。丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊，康子立于门右，北面，公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。”

曾子问说：「丧有两个孤，庙有两个主，是礼吗？」孔子说：「天上没有两个日，地上没有两个王，尝祭、禘祭、郊祭、社祭，所尊没有两个上，不知道这算是礼。从前齐桓公屡次举兵，制作伪主来出行，等到返回，藏在祖庙，庙有两个主，从桓公开始。丧的两个孤，则从前卫灵公到鲁，遇上季桓子的丧，卫君请求吊，哀公推辞却得不到允许，哀公做主，客人入吊。康子站在门右，面向北。哀公揖让，从东阶升，向西。客人从西阶升来吊。哀公拜、起来哭，康子在位子上拜、磕头触地，有司没有辨别。如今的两个孤，从季康子的过失开始。」

曾子问曰：“古者师行，必以迁庙主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主，虚主者，唯天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。祫祭于祖，则祝迎四庙之主，主出庙入庙，必跸。老聃云。”

曾子问说：「古时候军队出行，一定带着迁庙的主出行吗？」孔子说：「天子巡守，带着迁庙的主出行，载在斋车上，是说一定有所尊。如今取七庙的主来出行，就错了。正当七庙五庙没有空着的主。空着主的，只有天子崩、诸侯薨、与离开他的国、与在祖庙举行祫祭，才是没有主罢了。我从老聃那里听说：天子崩，国君薨，则祝取各庙的主藏在祖庙，这是礼。卒哭完成事情，然后主各自返回他的庙。君离开他的国，太宰取各庙的主跟从，这是礼。在祖庙举行祫祭，则祝迎接四庙的主。主出庙入庙，一定清道。老聃说的。」

曾子问曰：“古者师行无迁主，则何主？”孔子曰：“主命。”问曰：“何谓也？”孔子曰：“天子诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。每舍奠焉，而后就舍。反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。盖贵命也。”

曾子问说：「古时候军队出行没有迁主，那么用什么做主？」孔子说：「用命做主。」问说：「什么意思？」孔子说：「天子诸侯将要出行，一定用币帛皮圭向祖祢禀告，于是捧着出来，载在斋车上出行。每到止宿先奠祭，然后就舍。返回一定禀告，设奠完毕，收敛币玉，藏在两阶之间，才出来。大概是看重命。」

子游问曰：“丧慈母如母，礼与？”孔子曰：“非礼也。古者男子，外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻曰：‘古之礼，慈母无服。今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎？’公曰：‘古者天子练冠以燕居。’公弗忍也，遂练冠以丧慈母。丧慈母，自鲁昭公始也。”

子游问说：「为慈母服丧如同为母，是礼吗？」孔子说：「不是礼。古时候男子，外面有傅，里面有慈母，是君命所派来教子的，还要有什么服？从前鲁昭公年少丧母，有慈母很好，等到她死了，公不忍心，想为她服丧。有司禀告说：『古时候的礼，慈母没有服。如今君为她服，是违背古时候的礼而扰乱国法。如果终于实行，则有司将要写下来，留给后世，恐怕不可以吧？』公说：『古时候天子用练冠来燕居。』公不忍心，于是用练冠为慈母服丧。为慈母服丧，从鲁昭公开始。」

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四。”请问之，曰：“大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”

曾子问说：「诸侯成群朝见天子，进门，不能完成礼，废止的有几种？」孔子说：「四种。」请问是哪些，说：「太庙失火，日食，王后的丧，雨沾湿衣服失去仪容，就废止。如果诸侯都在而日食，就跟从天子救日，各用他那一方的颜色和他的兵器。太庙失火，就跟从天子救火，不用那一方的颜色和兵器。」

曾子问曰：“诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几。”孔子曰：“六。”请问之，曰：“天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”

曾子问说：「诸侯相见，揖让进门，不能完成礼，废止的有几种？」孔子说：「六种。」请问是哪些，说：「天子崩，太庙失火，日食，王后夫人的丧，雨沾湿衣服失去仪容，就废止。」

曾子问曰：“天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”孔子曰：“废。”

曾子问说：「天子尝祭、禘祭、郊祭、社祭、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，天子崩，王后的丧，该怎么办？」孔子说：「废止。」

曾子问曰：“当祭而日食，大庙火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未杀，则废。”

曾子问说：「正当祭祀而日食、太庙失火，那祭祀该怎么办？」孔子说：「只是接续着祭罢了。如果牲到了还没杀，就废止。」

天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。

天子崩，还没殡，五祀的祭祀不举行；已经殡才祭。那祭祀，尸进入，吃三口饭不劝侑，用酒漱口不回敬罢了。从启殡到返回哭，五祀的祭祀不举行；已经下葬才祭，祝献完罢了。

曾子问曰：“诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，如之何？”孔子曰：“废。自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”

曾子问说：「诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听到天子崩、王后的丧、君薨、夫人的丧，该怎么办？」孔子说：「废止。从薨直到殡，从启殡到返回哭，遵从天子。」

曾子问曰：“大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”孔子曰：“九。”请问之，曰：“天子崩，后之丧，君薨，夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废。外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。”

曾子问说：「大夫的祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼，废止的有几种？」孔子说：「九种。」请问是哪些，说：「天子崩，王后的丧，君薨，夫人的丧，君的太庙失火，日食，三年的丧，齐衰，大功，都废止。外丧从齐衰以下，举行。那齐衰时的祭祀，尸进入，吃三口饭不劝侑，用酒漱口不回敬罢了。大功，回敬罢了。小功、缌麻，室中的事罢了。士所以不同的，缌麻不祭；所祭的，对于死者没有服，就祭。」

曾子问曰：“三年之丧，吊乎？”孔子曰：“三年之丧，练不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”

曾子问说：「三年的丧，去吊吗？」孔子说：「三年的丧，练祭后不和众人站在一起，不结伴出行。君子用礼来文饰情，三年的丧却去吊哭，不也是虚的吗？」

曾子问曰：“大夫士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。”

曾子问说：「大夫士有私丧，可以除去了，却有为君的服在，那除去该怎么办？」孔子说：「有君丧，服在身上，不敢穿私服，又除去什么呢？于是就有过了时而不除去的。君的丧服除去，然后举行殷祭，这是礼。」

曾子问曰：“父母之丧，弗除可乎？”孔子曰：“先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也，患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。”

曾子问说：「父母的丧，不除去可以吗？」孔子说：「先王制定礼，过了时就不举行，这是礼。不是不能够不除去，是担心超过那制。所以君子过了时不祭，这是礼。」

曾子问曰：“君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”曰：“君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归哭而反送君。”曰：“君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”孔子曰：“归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。大夫室老行事，士则子孙行事。大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。”

曾子问说：「君薨已经殡，而臣有父母的丧，那么该怎么办？」孔子说：「回到家里住，有殷事，就到君那里，朝夕奠不去。」说：「君已经启殡，而臣有父母的丧，那么该怎么办？」孔子说：「回去哭然后返回送君。」说：「君还没殡，而臣有父母的丧，那么该怎么办？」孔子说：「回去殡，返回君那里。有殷事就回去，朝夕奠不去。大夫由室老办事，士则子孙办事。大夫的嫡妻有殷事，也到君那里，朝夕奠不去。」

贱不诔贵，幼不诔长，礼也。唯天子称天以诔之。诸侯相诔，非礼也。

贱的人不为贵的人作诔，年幼的不为年长的作诔，这是礼。只有天子称天来为他作诔。诸侯互相作诔，不是礼。

曾子问曰：“君出疆，以三年之戒，以椑从，君薨其入，如之何？”孔子曰：“共殡服，则子麻弁绖，疏衰，菲，杖，入自阙，升自西阶。如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君大夫士一节也。”

曾子问说：「君越出疆界，带着三年的戒备，带着薄棺跟从。君薨后那进入，该怎么办？」孔子说：「供给殡服，则儿子麻弁加绖，粗衰，草鞋，杖，从缺口进入，从西阶升。如果是小敛，则儿子免而跟从柩，从门进入，从阼阶升。君、大夫、士是同一套礼节。」

曾子问曰：“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”孔子曰：“遂既封而归，不俟子。”曾子问曰：“父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”

曾子问说：「君的丧已经牵引，听到父母的丧，该怎么办？」孔子说：「就这样直到下棺然后回去，不等待孝子。」曾子问说：「父母的丧已经牵引，到了路上，听到君薨，该怎么办？」孔子说：「就这样直到下棺，改换衣服前往。」

曾子问曰：“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭于宗子之家，祝曰：孝子某，为介子某，荐其常事。若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，执其常事。摄主不厌祭，不旅不假，不绥祭，不配，布奠于宾，宾奠而不举，不归肉，其辞于宾曰：宗兄，宗弟，宗子，在他国，使某辞。”

曾子问说：「宗子是士，庶子是大夫，那祭祀该怎么办？」孔子说：「用上等的牲在宗子家里祭，祝说：孝子某，为介子某，进献那经常的事。如果宗子有罪，住在别的国，庶子是大夫，那祭祀，祝说：孝子某，派介子某，执掌那经常的事。摄主不举行厌祭，不旅酬不致福，不绥祭，不配食。把奠放在宾那里，宾奠而不举起，不把肉送回去。那对宾的辞说：宗兄、宗弟、宗子在别的国，派某来说辞。」

曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。若宗子死，告于墓，而后祭于家。宗子死，称名不言孝，身没而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若义也。今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”

曾子问说：「宗子离开住在别的国，庶子没有爵而居住的，可以祭吗？」孔子说：「祭啊！」「请问那祭祀该怎么办？」孔子说：「望着墓筑坛，按时候祭。如果宗子死了，向墓禀告，然后在家祭。宗子死了，称名不说孝，自身去世就停止。子游的门徒，有庶子祭祀的，按这个，像是义。如今祭祀的，不推求那义，所以对祭是诬妄。」

曾子问曰：“祭必有尸乎？若厌祭亦可乎？”孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。祭殇必厌，盖弗成也。祭成丧而无尸，是殇之也。”孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌阳厌？”孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也，其吉祭特牲，祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”

曾子问说：「祭祀一定有尸吗？如果厌祭也可以吗？」孔子说：「祭成年的丧一定有尸，尸一定用孙。孙幼小就派人抱着。没有孙就从同姓取也可以。祭殇一定厌祭，大概是因为不成。祭成年的丧却没有尸，是把他当成殇。」孔子说：「有阴厌，有阳厌。」曾子问说：「殇不祔祭，什么叫阴厌阳厌？」孔子说：「宗子作为殇而死，庶子不为后，那吉祭用特牲。祭殇不举肺，没有祭牲的俎，没有玄酒，不禀告利成，这叫做阴厌。凡是殇与没有后的，在宗子家里祭，正当室中明亮处，尊放在东房，这叫做阳厌。」

曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反，而后行，曰：‘礼也。’反葬而丘问之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”

曾子问说：「下葬牵引到了道路，发生日食，那么有变礼吗，还是没有？」孔子说：「从前我跟从老聃在巷党助葬，到了道路，发生日食。老聃说：『丘，停下柩靠近道路右边，停止哭来听从变故。』已经明亮返回，然后前行，说：『这是礼。』返回下葬后丘问他，说：『柩是不可以返回的，发生日食，不知道它停止的快慢，那么哪里比得上前行呢？』老聃说：『诸侯朝见天子，看见日才走，赶着日落下而止宿奠祭。大夫出使，看见日才走，赶着日落下而止宿。柩不早出，不晚宿。看见星还走的，只有罪人和奔父母之丧的吧？发生日食，怎么知道它不会看不见星呢？况且君子行礼，不拿人家的亲人去遭受祸患。』我从老聃那里听说的。」

曾子问曰：“为君使而卒于舍，礼曰：‘公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆己，何谓私馆不复也？”孔子曰：“善乎问之也！自卿大夫之家曰私馆，公馆与公所为曰公馆，公馆复，此之谓也。”

曾子问说：「为君出使而死在馆舍，礼说：『公馆招魂，私馆不招魂。』凡是所出使的国，有司所授给的馆舍，就是公馆了，为什么说私馆不招魂呢？」孔子说：「问得好啊！从卿大夫之家叫做私馆，公馆与公所造的叫做公馆。公馆招魂，说的就是这个。」

曾子问曰：“下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也如之何？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殇也，墓远，召公谓之曰：何以不棺敛于宫中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言于周公，周公曰：岂不可？史佚行之。’下殇用棺衣棺．自史佚始也。”

曾子问说：「下殇用砖周绕葬在园里，于是用舆机抬着前往，是路近的缘故。如今墓远，那么那下葬该怎么办？」孔子说：「我从老聃那里听说：『从前史佚有儿子死了，是下殇，墓远。召公对他说：为什么不在宫中用棺敛？史佚说：我敢吗？召公对周公说，周公说：难道不可以？史佚实行了。』下殇用棺和衣来棺敛，从史佚开始。」

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍于公馆以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。”

曾子问说：「卿大夫将要在公那里做尸，已经接受宿戒了，却有齐衰内丧，那么该怎么办？」孔子说：「出去住在公馆来等待事情，这是礼。」孔子说：「尸戴弁冕出来，卿大夫士都下车，尸一定凭轼，一定有前驱。」

子夏问曰：“三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？初有司与？”孔子曰：“夏后氏三年之丧，既殡而致事。殷人既葬而致事。记曰：‘君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。’此之谓乎？”子夏曰：“金革之事无辟也者，非与？”孔子曰：“吾闻诸老聃曰：‘昔者鲁公伯禽，有为为之也。’今以三年之丧从其利者，吾弗知也。”

子夏问说：「三年的丧卒哭后，兵器甲胄的事没有躲避，是礼吗？还是当初有司的规定？」孔子说：「夏后氏三年的丧，已经殡就交还职事。殷人已经下葬就交还职事。记说：『君子不夺去人家的亲情，也不可以让人夺去亲情。』说的就是这个吧？」子夏说：「兵器甲胄的事没有躲避，不是吗？」孔子说：「我从老聃那里听说：『从前鲁公伯禽，是有所作为才做的。』如今借三年的丧来追随那利益的，我不知道。」

文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节，食下，问所膳，命膳宰曰：“末有原。”应曰：“诺。”然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，亦一饭，文王再饭，亦再饭，旬有二日乃间。文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也，我百，尔九十，吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也，文王之为世子也。

文王做世子时，每天三次朝见王季。鸡刚叫就穿好衣服，到寝门外，问值班的内竖说：「今天安否？怎么样？」内竖说：「安。」文王才高兴。到正午又到，也这样；到傍晚又到，也这样。若有不安的节候，内竖告诉文王，文王脸色忧愁，走路不能端正。王季恢复膳食，然后文王也恢复如初。饭送上，一定在场察看寒暖的节度；饭撤下，问吃了什么，命膳宰说：「不要把剩下的再进上。」回答说：「是。」然后才退。武王遵循实行，不敢再有增加。文王有病，武王不脱冠带奉养。文王吃一口，也吃一口；文王吃两口，也吃两口。十二天病才好转。文王对武王说：「你梦到什么了？」武王回答说：「梦见帝给我九龄。」文王说：「你以为是什么？」武王说：「西方有九国，君王最终将安抚它们。」文王说：「不是。古时候称年叫做龄，齿也是龄。我一百，你九十，我给你三岁。」文王九十七岁才终，武王九十三岁而终。成王年幼，不能登上阼阶主事，周公辅相，登上阼阶治理，把世子的法加在伯禽身上，想让成王知道父子君臣长幼的道。成王有过错，就打伯禽，用来向成王显示做世子的道。这是文王做世子的事。

凡学世子，及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽钥，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之，钥师学戈，钥师丞赞之，胥鼓南。春诵，夏弦，大师诏之瞽宗。秋学礼，执礼者诏之。冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。

凡教世子以及学士，一定按季节。春夏学干戈，秋冬学羽钥，都在东序。小乐正教盾，大胥辅助；钥师教戈，钥师丞辅助；胥击鼓唱南音。春诵，夏弦，太师在瞽宗诏告。秋学礼，执礼的人诏告。冬读书，典书的人诏告。礼在瞽宗，书在上庠。

凡祭与养老，乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。

凡祭祀与养老、乞言、合语的礼，都由小乐正在东序诏告。大乐正教舞干戚。语说、命乞言，都由大乐正授予节数，大司成在东序论说。

凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽不问。

凡侍坐在大司成那里的，远近间隔三席，可以发问；问完就背靠墙。事情还没列举完不问。

凡学春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。

凡教学，春官向先师释奠，秋冬也这样。凡开始设立学校的，一定向先圣先师释奠，行事一定用币。凡释奠，一定有合乐，国家有变故就不用。

凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉，或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语，三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人。远之，于成均，以及取爵于上尊也。

凡大规模合乐，一定接着养老。凡在郊学论辨的，一定选取贤才，或因德进用，或因事举用，或因言显扬。小技都告诫他们，等待再次论辨。三次中有一次可取，才晋升等级，按次序，叫做郊人。疏远他们，到了成均，才能在堂上尊处取爵。

始立学者，既兴器用币，然后释菜。不舞不授器，乃退，傧于东序。一献，无介语可也。教世子。

开始设立学校的，已经陈列器用了币，然后释菜。不舞蹈、不授予舞器，于是退下，在东序行傧礼。一献，没有介、不合语也可以。这是教世子。

凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事，而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。记曰：虞、夏、商、周有师保，有疑丞，设四辅，及三公，不必备，唯其人。语使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治。君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身，有益于君，则为之。况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“有父在，则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我。而与我齿让。何也？”曰：“有君在，则礼然。”然而众着于君臣之义也。其三曰：“将君我，而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉。父子君臣长幼之道得而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。

凡三代王者教世子，一定用礼乐。乐是用来修内的，礼是用来修外的。礼乐在内交错，发露在外，所以成就时喜悦，恭敬而温文。设立大傅少傅来教养，想让他知道父子君臣的道。大傅审明父子君臣的道来示范，少傅事奉世子，观看大傅的德行而审慎晓喻。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，所以教喻而德成就。师，是用事情来教、把德晓喻给他的人。保，是谨慎他的身体来辅翼、把他归到道上的人。记说：虞夏商周有师保，有疑丞，设四辅以及三公，不必齐备，只看那个人。说的是使用有能力的人。君子说：德，德成就而教尊，教尊而官正，官正而国治。说的是君。仲尼说：「从前周公摄政，登上阼阶治理，把世子的法加在伯禽身上，为的是成就成王。听说：做臣的，牺牲自身而有益于君，就去做，何况用自身来成就他的君呢？周公从容做到。」所以知道做人子，然后可以做人父；知道做人臣，然后可以做人君；知道事奉人，然后能役使人。成王年幼，不能登上阼阶，把他当世子就没有可做的，所以把世子的法加在伯禽身上，让他与成王同住，想让成王知道父子君臣长幼的义。君对于世子，论亲是父，论尊是君。有父的亲，有君的尊，然后兼有天下。所以教养世子不可不谨慎。做一件事而三善都得到的，只有世子而已。说的是在学校按年龄序齿。所以世子在学校序齿，国人看见说：「将要做我们的君，却与我们按年龄谦让，为什么？」说：「有父在，礼就是这样。」于是众人知道父子的道了。其二说：「将要做我们的君，却与我们按年龄谦让，为什么？」说：「有君在，礼就是这样。」于是众人明白君臣的义了。其三说：「将要做我们的君，却与我们按年龄谦让，为什么？」说：「是尊敬长者。」于是众人知道长幼的节了。所以父在就是子，君在就称为臣，处在子与臣的节上，用来尊君亲亲。所以学做父子，学做君臣，学做长幼。父子君臣长幼的道得了，国就治理。《语》说：「乐正掌管学业，父师掌管成就，有一个大善的人，万国因此正。」说的是世子。周公登上阼阶。

庶子之正于公族者，教之以孝弟睦友子爱，明父子之义、长幼之序。其朝于公，内朝，则东面北上，臣有贵者以齿。其在外朝，则以官，司士为之。其在宗庙之中，则如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不踰父兄。其公大事，则以其丧服之精麤为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿，族食世降一等。

庶子官矫正公族的，教他们孝悌睦友子爱，显明父子的义、长幼的序。他们朝见公：内朝，则面东以北为上，臣中贵的也按年龄。在外朝，则按官，司士安排。在宗庙之中，则像外朝的位，宗人授事，按爵按官；登堂吃剩余、献、受爵，则用嫡长嗣子。庶子治理这些，即使有三命，也不超过父兄。公家的大事，则按丧服的精粗为序，即使公族的丧也这样，排在主人之次。若公与族人燕饮，则异姓做宾，膳宰做主人，公与父兄按年龄序齿，族食每降一世代减一等。

其在军，则守于公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守于公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

在军中，就守着公的迁庙神主。公若有出境的政事，庶子让公族中无事的人守公宫，嫡子守太庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。

五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠、取妻必告，死必赴，练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至于赗赙承含，皆有正焉。公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳于公，其死罪，则曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，则曰：“某之罪在小辟。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在辟。”及三宥不对，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“虽然，必赦之。”有司对曰：“无及也。”反命于公，公素服不举，为之变。如其伦之丧，无服，亲哭之。

五庙的子孙，祖庙还没毁，即使是庶人，行冠、娶妻一定报告，死了一定报丧，练祥一定报告。族人互相对待，该吊不吊，该免不免，有司处罚。至于赠车马、助丧财、赠衣、含玉，都有正规。公族有死罪，就在甸人那里缢死。有刑罪，就刺或割，也告诉甸人。公族没有宫刑。狱成，有司向公议罪。死罪，就说：「某的罪在大辟。」刑罪，就说：「某的罪在小辟。」公说：「宽宥他。」有司又说：「在刑辟。」公又说：「宽宥他。」有司又说：「在刑辟。」到第三次宽宥不再对答，走出去，在甸人那里行刑。公又派人追他说：「虽然如此，一定赦免。」有司回答说：「来不及了。」向公回报，公穿素服不举乐，为他变礼。像那一伦的丧，不服丧服，亲自哭他。

公族朝于内朝，内亲也，虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。战则守于公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道着矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。

公族在内朝朝见，是内亲，即使有贵的也按年龄，是显明父子。外朝按官，是包容异姓。宗庙之中，按爵排位，是尊崇德。宗人按官授事，是尊贤。登堂吃剩余、受爵用嫡长嗣子，是尊祖的道。丧纪按服的轻重为序，是不剥夺别人的亲。公与族人燕饮按年龄，孝悌的道就通达了。族食每降一世代减一等，是亲亲的递减。作战则守着公的迁庙神主，是孝爱之深。嫡子守太庙，尊崇宗室，君臣的道就显著了。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，谦让的道就通达了。

五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列于庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦国有伦，邦国有伦，而众乡方矣。公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑于隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。

五庙的子孙，祖庙还没毁，即使到了庶人，行冠、娶妻一定报告，死了一定报丧，是不忘记亲。亲还没绝却列在庶人，是贱无能。恭敬地吊临、助丧、赠车马，是睦友的道。古时候庶子的官治理，邦国就有伦序；邦国有伦序，众人就向着正方。公族的罪，即使亲也不因此触犯有司，是正确的法术，用来包容百姓。在隐蔽处行刑，是不与国人谋虑兄弟。不吊，不为服，在异姓的庙里哭，因为辱没祖先，是疏远他。穿素服住在外面，不听音乐，是私自为他服丧，骨肉之亲不断绝。公族没有宫刑，是不剪除他的族类。

天子视学，大昕鼓征，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之，以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也，正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反养老幼于东序。”终之以仁也。

天子视察学校，天刚亮击鼓征召，用来警醒众人。众人到了，然后天子到，于是命有司行事，举行常规礼节，祭祀先师先圣。有司事完回报，才开始养老。到东序，向先老释奠，于是设置三老、五更、群老的席位。到馔席察看醴酒，养老的珍馐都具备，于是发出咏歌。退下整治，用孝来养。返回，登堂唱《清庙》，唱完再谈话，用来成就它。讲父子君臣长幼的道，会合德音的极致，是礼中的大者。堂下管奏《象》，舞《大武》，大规模会合众人来做事，通达有神，兴起有德，端正君臣的位、贵贱的等，上下的义就实行了。有司报告乐终，王于是命公侯伯子男及群吏说：「回去在东序养老抚幼。」用仁来终结。

是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝，养纪之以义，终之以仁。

所以圣人记载事情，用大来谋虑，用敬来爱，用礼来实行，用孝来修，用义来纪养，用仁来终结。

是故古之人一举事，而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？兑命曰：念终始典于学。

所以古人一举事，众人就都知道他的德完备。古时候的君子，举大事一定谨慎终始，众人怎能不明白呢？《说命》说：念念不忘终始，经常在于学。

世子之记曰：朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容，内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节。食下，问所膳。羞必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，则世子亲齐玄而养，膳宰之馔，必敬视之，疾之药，必亲尝之，尝馔善，则世子亦能食，尝馔寡，世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。

世子的记说：朝夕到大寝门外，问内竖说：「今天安否？怎么样？」内竖说：「今天安。」世子才有喜色。若有不安的节候，内竖告诉世子，世子脸色忧愁容颜不满。内竖说已经恢复如初，然后也恢复如初。朝夕的饭送上，世子一定在场察看寒暖的节度。饭撤下，问吃了什么。进上的羞一定知道所进的，用来命膳宰，然后才退。若内竖说有病，世子就亲自穿齐玄的衣服奉养。膳宰的馔，一定恭敬察看；治病的药，一定亲自尝。尝到馔好，世子也能吃；尝到馔少，世子也不能吃饱。直到恢复如初，然后也恢复如初。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

从前仲尼参加蜡祭做宾，事完后，出来到观上闲游，喟然叹息。仲尼的叹，大概是叹鲁。言偃在旁边，说：「君子叹什么？」孔子说：「大道实行的时候，与三代的英杰，我没赶上，却有志向在那里。大道实行的时候，天下为公，选贤与能，讲信修睦。所以人不只亲自己的亲，不只把儿子当儿子，使老的有终养，壮的有所用，幼的有所长，矜寡孤独废疾的都有所养，男有职分，女有归宿。货物厌恶被丢弃在地，不必藏在自己那里；力气厌恶不从自身使出，不必为自己。所以奸谋闭塞不兴起，盗窃乱贼不发生，因而外户不关闭。这叫做大同。如今大道已经隐没，天下成为私家，各自亲自己的亲，各自把儿子当儿子，货物力气为自己，在位的人以世袭为礼，城郭沟池作为固守，礼义作为纪纲，用来端正君臣，笃厚父子，和睦兄弟，和谐夫妇，设立制度，建立田里，尊崇勇与智，把功当作自己的。所以奸谋由此兴起，兵由此而起。禹、汤、文、武、成王、周公因此成为选拔出来的人。这六位君子，没有不谨慎于礼的。用来显明义，用来考核信，显明有过，效法仁、讲求让，向民显示有常规。如果有不由此的，在权势的被除去，众人把他当作祸殃。这叫做小康。」

言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

言偃又问说：「礼急迫到这样吗？」孔子说：「礼，先王用来承接天的道，用来治理人的情，所以失掉它的死，得到它的生。《诗经》说：『看那老鼠还有肢体，人却没有礼。人没有礼，为什么不快死？』所以礼一定本于天，效法于地，陈列于鬼神，通达到丧祭射御、冠昏朝聘。所以圣人以礼显示，天下国家才可以得到端正。」

言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。”

言偃又问说：「夫子极力讲礼，可以听一听吗？」孔子说：「我想观察夏的道，所以到杞，却不足以取证，我得到《夏时》。我想观察殷的道，所以到宋，却不足以取证，我得到《坤乾》（底本「干」）。《坤乾》的义，《夏时》的等次，我凭这些来观察。」

夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋某复。”然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

礼的开始，从饮食发端。把黍烤熟、撕裂豚肉，挖地作尊、用手捧着喝，土块做鼓槌、筑土为鼓，也还可以把敬送到鬼神那里。等到死了，登上屋顶呼号，宣告说：「皋，某回来。」然后用生米含饭、用熟食包着送葬，所以向天望魂、向地埋葬。体魄下降，知气在上，所以死者头朝北，生者面向南，都依从最初。

昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

从前先王没有宫室，冬天住在营窟，夏天住在巢居。没有用火熟食，吃草木的果实、鸟兽的肉，喝它们的血，连毛带肉生吃。没有麻丝，穿它们的羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

后来圣人兴起，然后利用火的便利，用模子铸金、和土烧陶，做成台榭宫室窗门，用来炮、燔、烹、炙，做成醴酪，治理麻丝做成布帛，用来养生送死，事奉鬼神上帝，都依从起初。

故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所，是谓承天之祜。

所以玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈列牺牲，具备鼎俎，排列琴瑟管磬钟鼓，整治祝嘏，用来降下上神与先祖，用来端正君臣，笃厚父子，和睦兄弟，整齐上下，夫妇各有所处，这叫做承受天的福佑。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴醆以献，荐其燔炙。君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

制作祝号，用玄酒祭祀，进上血毛，俎上放腥，把肴煮熟，铺上蒲越席，用粗布覆盖，穿洗过的帛衣，用醴醆进献，进上燔炙。君与夫人交替进献，用来嘉美魂魄，这叫做与冥漠相合。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

然后退下合并烹煮，分解犬豕牛羊，装满簠簋笾豆和铏羹，祝用孝来告，嘏用慈来告，这叫做大祥。这是礼的大成。

孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

孔子说：「呜呼哀哉！我观察周的道，幽王厉王损伤了它，我离开鲁还能到哪里去！鲁举行郊禘，不合礼，周公的礼衰微了！杞举行郊，因为禹；宋举行郊，因为契。这是天子职守的事。所以天子祭天地，诸侯祭社稷。」

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。

祝嘏不敢改换那常古，这叫做大嘏（底本「假」）。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

祝嘏的辞说藏在宗祝巫史那里，不合礼，这叫做幽暗的国。醆斝到了做尸的国君手里，不合礼，这叫做僭越的君。

冕弁兵革，藏于私家，非礼也，是谓胁君。

冕弁兵革藏在私家，不合礼，这叫做胁迫君。

大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

大夫官属齐备，祭器不向人借，声乐都具备，不合礼，这叫做乱国。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪，诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。

所以在公家做官叫臣，在大夫家做官叫仆。三年之丧，与新结婚的，一年不使役。穿着衰裳入朝，与家仆杂居平等，不合礼，这叫做君与臣同一国。所以天子有田来安置子孙，诸侯有国来安置子孙，大夫有采邑来安置子孙，这叫做制度。所以天子到诸侯那里，一定住在他的祖庙，却不按礼籍进入，这叫做天子坏法乱纪；诸侯不是问疾吊丧而进入诸臣之家，这叫做君臣相戏谑。

是故礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍、小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，无礼列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。

所以礼是君的大柄，用来分别嫌疑、显明隐微，接待鬼神，考核制度，分别仁义，用来治理政事、安定君。所以政不正则君位危险，君位危险则大臣背叛、小臣偷窃。刑罚严峻而风俗败坏，则法没有常规；法没有常规而礼没有序列；没有礼的序列则士不事奉。刑罚严峻而风俗败坏，则民不归附，这叫做有疵病的国。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地、并于鬼神以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之，故君者立于无过之地也。

所以政，是君用来藏身的。所以政一定本于天，效法它来降下命令。命令降到社叫做效法地，降到祖庙叫做仁义，降到山川叫做兴作，降到五祀叫做制度，这是圣人用来藏身的坚固。所以圣人参照天地、并列鬼神来治理政事。处在所存的，是礼的序；玩味所乐的，是民的治。所以天生时而地生财，人由父亲生而由师来教。四者君用正来使用，所以君立在没有过错的地位。

故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

所以君是被人所取法的，不是取法别人的；君是被人所养的，不是养活别人的；君是被人所事奉的，不是事奉别人的。所以君取法别人就有过错，养活别人就不足，事奉别人就失位。所以百姓取法君来自治，养君来自安，事奉君来自显。所以礼通达而名分确定，人就都爱惜死而担忧那不义的生。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。

所以用人的智去掉他的诈，用人的勇去掉他的怒，用人的仁去掉他的贪。

故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。

所以国有患难，君为社稷而死叫做义，大夫为宗庙而死叫做变。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

所以圣人能把天下当作一家、把中国当作一人，不是臆想出来的，一定知道人情，通晓那义，明白那利，通达那患，然后能做到。

何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利，争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

什么叫人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者不用学就能。什么叫人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者叫做人义。讲信修睦，叫做人利；争夺相杀，叫做人患。所以圣人用来治理人的七情，修治十义，讲信修睦，崇尚辞让，去掉争夺，舍弃礼用什么来治理？饮食男女，人的大欲在那里；死亡贫苦，人的大恶在那里。所以欲与恶，是心的大端。人把心藏起来，不可测度。美恶都在心里，不显现在脸色上，想用一种办法穷尽它，舍弃礼用什么呢？

故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

所以人，是天地的德、阴阳的交、鬼神的会、五行的秀气。

故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。

所以天秉持阳，垂下日星；地秉持阴，孔窍在山川。把五行播在四时，和谐然后月才生。所以十五而满，十五而缺。五行的运行，轮流相竭。五行、四时、十二月，循环互为本。五声、六律、十二管，循环互为宫。五味、六和、十二食，循环互为质。五色、六章、十二衣，循环互为质。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。何谓四灵？麟凤龟龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。

所以人是天地的心，五行的发端，靠食味、别声、被色而生存。所以圣人制作法则，一定以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月作为量度，鬼神作为徒属，五行作为质地，礼义作为器具，人情作为田，四灵作为畜。以天地为本，所以物可以举出。以阴阳为端，所以情可以看见。以四时为柄，所以事可以劝勉。以日星为纪，所以事可以排列。月作为量度，所以功有限度。鬼神作为徒属，所以事有职守。五行作为质地，所以事可以循环。礼义作为器具，所以事行有成验。人情作为田，所以人作为主。四灵作为畜，所以饮食有来由。什么叫四灵？麟凤龟龙叫做四灵。所以龙被畜养，鱼鲔就不惊散；凤被畜养，鸟就不惊飞；麟被畜养，兽就不惊走；龟被畜养，人情就不失。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。

所以先王秉持蓍龟，陈列祭祀，埋缯，宣读祝嘏辞说，设立制度，所以国有礼，官有执掌，事有职，礼有序。

故先王患礼之不达于下也。

所以先王担忧礼不能通达到下面。

故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

所以在郊祭帝，用来确定天的位；在国中祀社，用来陈列地的利；祖庙，用来本于仁；山川，用来接待鬼神；五祀，用来本于事。所以宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前面是巫后面是史，卜、巫、瞽、侑都在左右。王处在中间，心无所作为，用来守住至正。

故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而孝慈服焉；礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。

所以礼实行于郊，百神就接受职事；礼实行于社，百货就可以穷尽；礼实行于祖庙，孝慈就施行；礼实行于五祀，法则就端正。所以从郊社、祖庙、山川、五祀，义在此修治而礼在此蕴藏。

是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。

所以礼一定本于太一，分开成为天地，运转成为阴阳，变化成为四时，陈列成为鬼神，它降下叫做命，它取法于天。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

礼一定本于天，动而到地，陈列而到事，变化而顺从时，切合于分际限度。它在人叫做养，实行它用货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦，而固人之肌肤之会、筋骸之朿也。所以养生、送死、事鬼神之大端也，所以达天道，顺人情之大窦也。

所以礼义是人的大端，用来讲信修睦，并巩固人的肌肤之会、筋骨之束。是养生、送死、事奉鬼神的大端，是通达天道、顺从人情的大通道。

故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

所以只有圣人知道礼不可以停止。所以毁坏国、丧失家、亡失人，一定先去掉礼。所以礼对于人，就像酒有酒曲，君子因此厚，小人因此薄。

故圣王修义之柄、礼之序以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也，协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分、仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也，动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。

所以圣王修治义的柄、礼的序来治理人情。所以人情是圣王的田。修礼来耕它，陈义来种它，讲学来除草，本于仁来聚集，播乐来安定。所以礼是义的果实，与义相合就协和，那么礼即使先王没有，也可以按义兴起。义是才能的分际、仁的节度。切合于才能，讲求于仁，得到它的就强。仁是义的本，顺从的体，得到它的就尊。所以治国不用礼，就像没有耜却耕地；行礼不本于义，就像耕了却不种；行义却不用学来讲求，就像种了却不除草；在学中讲求却不用仁来会合，就像除草却不收获；用仁会合却不用乐来安定，就像收获却不吃；用乐安定却不通达到顺从，就像吃了却不肥。四肢既正，皮肤充实，是人的肥。父子笃厚，兄弟和睦，夫妇和谐，是家的肥。大臣守法，小臣廉洁，官职相序，君臣互相端正，是国的肥。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相交，大夫以法相序，士以信相考核，百姓以睦相守，是天下的肥。这叫做大顺。大顺，是用来养生、送死、事奉鬼神的常规。所以事大量堆积却不滞塞，并行却不谬误，细行却不遗失，深而能通，茂密却有间隙，相连却不相侵犯，动作却不相害。这是顺从的极致。所以明白顺从，然后能守住危殆。

故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

所以礼有不同，不增多，不减杀，用来扶持情而会合危殆。所以圣王用来顺从的：山里的人不让住在川边，渚上的人不让住在中原，因而他们不困敝。用水火金木、饮食一定合时，配合男女、颁授爵位一定当其年德，用民一定顺从，所以没有水旱昆虫的灾，民没有凶饥妖孽的疾患。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的宝，人不吝惜他的情。天降下膏露，地涌出醴泉，山产出器车，黄河出现龙马图，凤凰麒麟都在郊野草泽。龟龙在宫中池沼，其余鸟兽的卵胎都可以俯身看见。这没有别的缘故，先王能修礼来通达义，体信来通达顺，所以这是顺从的果实。

礼器是故大备，大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨。故物无不怀仁，鬼神飨德。

礼器因此大备。大备，是盛德。礼消除邪僻，增加美的质，措置就正，施行就行。它在人，如同竹箭有青皮，如同松柏有心。这两样处在天下的大端了，所以贯穿四时而不改换枝叶。所以君子有礼，则外面和谐而里面没有怨。所以物没有不归向仁的，鬼神享用德。

先王之立礼也，有本有文。忠信．礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。

先王设立礼，有本有文。忠信，是礼的本；义理，是礼的文。没有本不能立，没有文不能行。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。故必举其定国之数，以为礼之大经、礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。

礼，是合于天时，设置于地的财，顺从于鬼神，合于人心，治理万物的。所以天时有所生，地理有所适宜，人的官能有所能，物的曲折有所利。所以天不生的，地不养的，君子不把它当作礼，鬼神不享用。住在山里把鱼鳖当作礼，住在泽边把鹿猪当作礼，君子说他不知道礼。所以一定举起那安定国家的数，当作礼的大经、礼的大伦。按土地的广狭，礼的薄厚，与年成的上下。所以年成即使大减，众人不恐惧，则在上者制定礼是有节度了。

礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。诗云：“匪革其犹，聿追来孝。”

礼，时令是大的，顺从其次，得体其次，适宜其次，相称其次。尧传给舜，舜传给禹，汤放逐桀，武王伐纣，是时。《诗经·大雅·文王有声》说：「不是急于自己的谋划，是追念来尽孝。」

天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。

天地的祭祀，宗庙的事，父子的道，君臣的义，是伦。

社稷山川之事，鬼神之祭，体也。

社稷山川的事，鬼神的祭祀，是体。

丧祭之用，宾客之交，义也。

丧祭的用度，宾客的交往，是义。

羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有余，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。

用羔和豚来祭，百官都足够；用太牢来祭，不一定有剩余。这叫做相称。诸侯把龟当作宝，把圭当作瑞。家不把龟当宝，不藏圭，不建台门，是说有相称。

礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。

礼有以多为贵的。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子的豆二十六，诸公十六，诸侯十二，上大夫八，下大夫六。诸侯七个介七牢，大夫五个介五牢。天子的席五重，诸侯的席三重，大夫两重。天子崩，七个月下葬，五重棺饰、八把棺饰扇；诸侯五个月下葬，三重六把；大夫三个月下葬，两重四把。这是以多为贵。

有以少为贵者。天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三。食力无数，大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席。诸侯视朝，大夫持，士旅之。此以少为贵也。

有以少为贵的。天子没有介，祭天用一头牲。天子到诸侯那里，诸侯用牛犊供膳。诸侯互相朝见，灌用郁鬯，没有笾豆的进献。大夫聘礼用脯醢。天子吃一次就饱，诸侯两次，大夫士三次，靠力气吃饭的没有次数。大路车的繁缨一圈，次路车的繁缨七圈。圭璋单独陈设，琥璜配爵，鬼神的祭祀用单席。诸侯视朝，大夫持着，士成群行礼。这是以少为贵。

有以大为贵者。宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。

有以大为贵的。宫室的分量，器皿的度，棺椁的厚，坟丘封土的大。这是以大为贵。

有以小为贵者。宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散。尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小为贵也。

有以小为贵的。宗庙的祭祀，贵的用爵来献，贱的用散来献。尊的举起觯，卑的举起角。五献的尊，门外是缶，门内是壶，君的尊是瓦瓶。这是以小为贵。

有以高为贵者。天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。

有以高为贵的。天子的堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯有台门。这是以高为贵。

有以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁。此以下为贵也。

有以低为贵的。最敬的不筑坛，扫地而祭。天子诸侯的尊废去禁，大夫士用无足的禁。这是以低为贵。

礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。

礼有以文为贵的。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣浅绛裳。天子的冕，朱红绿色的藻，十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。这是以文为贵。

有以素为贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，牺尊疏布鼏，樿杓。此以素为贵也。

有以素为贵的。最敬没有文饰，在父党没有容仪，大圭不雕琢，大羹不加调和，大路车素朴而铺蒲席，牺尊用疏布覆盖，白木勺子。这是以素为贵。

孔子曰：“礼不可不省也。礼不同，不丰，不杀。”此之谓也，盖言称也。

孔子说：「礼不可不省察。礼不同，不增多，不减杀。」说的就是这个，大概是说相称。

礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。

礼以多为贵的，是因为它向外用心。德发扬，遍及万物，大治理而物广博，像这样能不以多为贵吗？所以君子乐于它的发露。礼以少为贵的，是因为它向内用心。德产生的极致精微，观察天下的物，没有可以和他的德相称的，像这样能不以少为贵吗？所以君子谨慎他独处的时候。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。

古时候的圣人，向内做尊，向外做乐，少做贵，多做美。所以先王制定礼，不可以多，不可以少，只求那相称。

是故君子大牢而祭，谓之礼。匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋，朱纮，山节，藻梲，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。

所以君子用太牢来祭，叫做礼。匹士用太牢来祭，叫做攘夺。管仲雕镂簋，朱红帽带，山形斗拱，梁上画藻，君子认为过分了。晏平仲祭祀他的先人，豚肩遮不住豆，浣洗衣冠来朝见，君子认为狭隘了。

是故君子之行礼也，不可不慎也，众之纪也，纪散而众乱。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”盖得其道矣。

所以君子行礼，不可不谨慎，是众人的纪纲。纪纲散了而众人乱。孔子说：「我作战就胜，祭祀就受福。」大概是得到那道了。

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。”

君子说：「祭祀不祈求，不图早，不喜欢高大，不专美嘉事，牲不必等到肥大，进献不追求品类多。」

孔子曰：“臧文仲安知礼？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴于奥。”夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。

孔子说：「臧文仲哪里知道礼？夏父弗忌颠倒祭祀顺序而不制止，在灶上燔柴。」那灶，是老妇的祭，盛在盆里，尊用瓶。

礼也者，犹体也，体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大、有小、有显、有微，大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也，有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有摲而播也，有推而进也，有放而文也，有放而不致也，有顺而摭也。

礼，如同身体。身体不完备，君子说他不成一个人。设置得不当，如同不完备。礼有大、有小、有显、有微。大的不可减损，小的不可增益，显的不可掩蔽，微的不可放大。所以经礼三百，曲礼三千，那归趋是一个。没有入室却不经过户的。君子对于礼，有竭尽情意尽量谨慎、把他的敬送到而诚然像这样的，有美而有文而诚然像这样的。君子对于礼，有直率而实行的，有曲折而减杀的，有经常而同等的，有顺从而递减的，有减损而散布的，有推而进升的，有仿效而有文的，有仿效而不极致的，有顺从而拾取的。

三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

三代的礼是一个，民共同经由它。有的素有的青。夏创始，殷因袭。

周坐尸，诏侑武力，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸。曾子曰：“周礼其犹醵与？”

周让尸坐着，诏告劝侑有武事的力，那礼也这样，那道是一个。夏让尸站着而结束祭祀，殷让尸坐着，周向六个尸旅酬。曾子说：「周礼大概如同凑钱饮酒吧？」

君子曰：“礼之近人情者，非其至者也。”郊血，大飨腥，三献爓，一献孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不然则已悫。三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

君子说：「礼接近人情的，不是那最高的。」郊用血，大飨用生肉，三献用半生的，一献用熟的。所以君子对于礼，不是造作来表达他的情，这是有来由、有开始的。所以用七个介来相见，不是这样就太质朴。三次辞三次让才到，不是这样就太急促。所以鲁人将要对上帝有事，一定先在泮宫有事。晋人将要对河有事，一定先在恶池有事。齐人将要对泰山有事，一定先在配林有事。三个月系养，七天戒，三天宿，谨慎的极致。

故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

所以礼有摈相诏告，乐有搀扶引导的人，温厚的极致。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而槁鞂之设。是故先王之制礼也，必有主也，故可述而多学也。

礼，是返回本、修治古、不忘记那当初的。所以凶事不诏告，朝事用乐。醴酒的使用，玄酒的崇尚；割刀的使用，鸾刀的贵重；莞席竹席的安稳，却设置粗草垫。所以先王制定礼，一定有所主，所以可以称述而多学。

君子曰：“无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。”故作事不以礼，弗之敬矣！出言不以礼，弗之信矣！故曰：礼也者，物之致也。

君子说：「内里没有节的，观察物就不能察明。想察明物却不经由礼，就不能得到。」所以做事不用礼，就不能敬！说话不用礼，就不能信！所以说：礼，是物的极致。

是故昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事必顺天时，为朝夕放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达亹亹焉。

所以从前先王制定礼，依据那财物而把他的义送到罢了。所以做大事一定顺从天时，做朝夕取法于日月，做高一定凭借丘陵，做低一定凭借川泽。所以天时雨泽，君子通达而勤勉不倦。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天而凤凰降，龟龙假，飨帝于郊而风雨节，寒暑时。是故圣人南面而立，而天下大治。

所以从前先王崇尚有德的，尊重有道的，任用有能的，推举贤而安置，聚集众人而誓告。所以依据天来事奉天，依据地来事奉地，依据名山把成功升告于天，依据吉土在郊宴飨帝。把成功升告于天而凤凰降下，龟龙到来；在郊宴飨帝而风雨有节，寒暑按时。所以圣人面南而立，而天下大治。

天道至教，圣人至德。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇之位也。

天道是至极的教，圣人是至极的德。庙堂之上，罍尊在阼阶，牺尊在西；庙堂之下，悬挂的鼓在西，应鼓在东。君在阼阶，夫人在房。太阳生在东，月生在西，这是阴阳的分别、夫妇的位子。

君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

君在西边斟牺尊象尊，夫人在东边斟罍尊。礼在上面交替动作，乐在下面交替应和，和谐的极致。

礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。

礼，是返回它所从生的。乐，是乐于它所成就的。所以先王制定礼来节制事，修治乐来引导志。所以观察他的礼乐而治乱可以知道。

蘧伯玉曰：“君子之人达。”故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。

蘧伯玉说：「君子这样的人通达。」所以观察他的器而知道那工匠的巧，观察他的发露而知道那人的智。所以说：君子谨慎他用来与人交接的。

太庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从，君亲制祭，夫人荐盎，君亲割牲，夫人荐酒，卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外。故曰：于彼乎！于此乎！

太庙之内是恭敬的。君亲自牵牲，大夫赞佐币而跟从。君亲自制作祭，夫人进献盎齐。君亲自割牲，夫人进献酒。卿大夫跟从君，命妇跟从夫人，诚恳的样子那样敬，专一的样子那样忠，勉力的样子那样想让神享用。纳牲在庭中诏告，血毛在室中诏告，羹煮定在堂上诏告。三次诏告都不在同一位子，大概是说求而还没得到。在堂上设祭，在庙门外做祭。所以说：在那边吗！在这边吗！

一献质，三献文，五献察，七献神。

一献质朴，三献有文，五献明察，七献通于神。

大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，肆夏而送之，盖重礼也。

大飨大概是王的事吧？三牲鱼和干肉，是四海九州的美味；笾豆的进献，是四时的和气；里面放金，表示和；束帛加上璧，是尊重德；龟排在前列，是先知；金在其次，是显现情；丹、漆、丝、丝绵、竹、箭，是与众人共享财。其余没有经常的货，各用他的国所有的，就是招致远方的物。那出去，奏《肆夏》而送他，大概是看重礼。

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。

在郊祀帝，是敬的极致。宗庙的祭祀，是仁的极致。丧礼，是忠的极致。备办服和器，是仁的极致。宾客使用币，是义的极致。所以君子想观察仁义的道，礼是那本。

君子曰：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。苟无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。”

君子说：「甘接受调和，白接受文采，忠信的人可以学礼。如果没有忠信的人，则礼不会凭空实行。所以得到那样的人是贵的。」

孔子曰：“诵诗三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼。”

孔子说：「诵《诗经》三百篇，不够用来行一献。一献的礼，不够用来行大飨。大飨的礼，不够用来行大旅。大旅具备了，不够用来宴飨帝。不要轻易议论礼。」

子路为季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛，虽有强力之容、肃敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以临祭，其为不敬大矣！他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：“谁谓由也而不知礼乎？”

子路做季氏的宰。季氏祭祀，赶上天黑才祭，日不够，用烛接续。即使有强健的仪容、肃敬的心，都倦怠了。有司偏倚着来临祭，那不敬就大了。后来祭祀，子路参与，室中的事在户交接，堂上的事在阶交接，天刚亮开始办事，傍晚朝时退下。孔子听说，说：「谁说由不知道礼呢？」

郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢。贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。诸侯为宾，灌用郁鬯，灌用臭也。大飨尚腶修而已矣。

郊用特牲而社稷用太牢。天子到诸侯那里，诸侯供膳用牛犊；诸侯到天子那里，天子赐给他的礼用太牢。是看重诚的义。所以天子不吃怀孕的牲，祭帝不用它。大路车的繁缨一圈，先路三圈，次路五圈。郊用血，大飨用生肉，三献用半生的，一献用熟的。最敬不享用味道，而看重气味。诸侯做宾，灌用郁鬯，灌是用气味。大飨只崇尚干肉罢了。

大飨君三重席而酢焉。三献之介，君专席而酢焉。此降尊以就卑也。

大飨时君坐三重席而回敬酒。三献的介，君用专席而回敬酒。这是降低尊来就卑。

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食尝无乐。饮，养阳气也，故有乐。食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。

宴飨和禘祭有乐，而食礼和尝祭没有乐，是阴阳的义。凡是饮，是养阳气。凡是食，是养阴气。所以春禘祭而秋尝祭，春宴飨孤子，秋食礼待耆老，那义是一个，而食礼和尝祭没有乐。饮，是养阳气，所以有乐。食，是养阴气，所以没有声。凡是声，是阳。

鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。笾豆之实，水土之品也，不敢用亵味而贵多品，所以交于旦明之义也。

鼎俎是奇数而笾豆是偶数，是阴阳的义。笾豆所盛的，是水土的品物，不敢用亵慢的味道而看重品类多，是用来与神明交接的义。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。

宾进入大门而奏《肆夏》，表示平和而恭敬。喝完爵而乐终阕，孔子屡次赞叹。奠酬而乐工升堂唱歌，是发扬德。唱歌的在上，匏竹在下，是看重人声。乐是由阳来的，礼是由阴作的，阴阳和谐而万物各得。

旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

旅赠的币没有固定方向，是用来分别土地所适宜，而节制远近的期限。龟排在前列，是先知。用钟在其次，把和放在参列之中。虎豹的皮，表示使猛者归服。束帛加上璧，是向往德。

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

庭燎用一百，从齐桓公开始。大夫奏《肆夏》，从赵文子开始。

朝觐大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也，不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。

朝觐时大夫私下求见，不是礼。大夫拿着圭而出使，是用来申明信；不敢私下求见，是用来极尽敬。却把庭实私下求见，在诸侯的庭里做什么？做人臣的没有外交，是不敢对君有二心。

大夫而飨君，非礼也。大夫强而君杀之，义也，由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。

大夫却宴飨君，不是礼。大夫强而君杀他，是义，从三桓开始。天子没有做客的礼，没有人敢做主人。君到他的臣那里，从阼阶升，是不敢据有那室。觐礼，天子不下堂而见诸侯。下堂而见诸侯，是天子的失礼，从夷王以下。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大路，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僭，大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。

诸侯宫中悬挂全套乐器而用白色公牛来祭，敲击玉磬，朱红的盾设置盾饰，戴冕而舞《大武》，乘大路车，是诸侯僭越礼。台门而对着门道设屏，有反坫，绣黼丹朱的中衣，是大夫僭越礼。所以天子衰微，诸侯僭越，大夫强，诸侯被胁迫。在这里按等互相尊贵，用货互相求见，用利互相贿赂，而天下的礼乱了。诸侯不敢把天子当祖，大夫不敢把诸侯当祖，而公庙设置在私家，不是礼，从三桓开始。

天子存二代之后，犹尊贤也，尊贤不过二代。诸侯不臣寓公，故古者寓公不继世。

天子保存二代的后裔，还是尊重贤，尊重贤不超过二代。诸侯不把寓公当作臣，所以古时候寓公不把世系传下去。

君之南乡，荅阳之义也。臣之北面，荅君也。

君向南，是应答阳的义。臣面向北，是应答君。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅己也。

大夫的臣不行稽首，不是尊重家臣，是避开君。大夫有进献不亲自去，君有赏赐不当面拜，是因为君会应答自己。

乡人禓，孔子朝服立于阼，存室神也。

乡人举行驱除强鬼的祭，孔子穿朝服站在阼阶，是存念室中的神。

孔子曰：“射之以乐也，何以听？何以射？”

孔子说：「射用乐，凭什么来听？凭什么来射？」

孔子曰：“士使之射，不能，则辞以疾，县弧之义也。”

孔子说：「让士去射，不能，就用有病来推辞，是悬挂弧弓的义。」

孔子曰：“三日齐，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居？”

孔子说：「斋戒三天，用一天，还怕不敬。两天击鼓，是为什么？」

孔子曰：“绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣！”

孔子说：「绎祭在库门内，庙门外的祭在东方，朝市在西方，都错了！」

社祭土而主阴气也，君南乡于北墉下，荅阴之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中溜，而国主社，示本也。唯为社事，单出里，唯为社田，国人毕作。唯社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。

社祭土而主阴气。君在北墙下向南，是应答阴的义。日子用甲，是用日的开始。天子的大社，一定承受霜露风雨，来通达天地的气。所以亡国的社给它盖屋，是不接受天的阳。薄社开北窗，使阴明亮。社是用来神化地的道。地承载万物，天垂下象，从地取财，从天取法，所以尊天而亲地。所以教民美好的报答。家以中霤为主，而国以社为主，表示本。只有为社的事，全里都出来；只有为社田猎，国人全部劳作。只有社，丘和乘共同供给黍稷，是用来报答本、返回开始。

季春出火，为焚也，然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅，左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得。故以战则克，以祭则受福。

季春拿出火，是为了焚烧，然后检阅那车赋，而历数那卒伍，而君亲自在社誓告，来练习军旅，向左向右，坐下起来，来观察他们练习变化。而把禽兽流示给他们，用利来诱导，来观察他们不冒犯命令。求得使他们的志归服，不贪那所得。所以用来作战就胜，用来祭祀就受福。

天子适四方，先柴。

天子到四方，先燔柴。

郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛埽反道，乡为田烛，弗命而民听上。祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。

郊的祭祀，是迎接长日的到来，大报答天而以日为主。在南郊划定兆域，是就阳的位。扫地而祭，是在于那质。器用陶和匏，来象征天地的性。在郊，所以叫做郊。牲用赤色，是崇尚赤；用牛犊，是看重诚。郊用辛日，周最初的郊，日子在日至。问卜郊祭，在祖庙接受命，在祢宫灼龟，是尊祖亲父的义。问卜那天，王站在泽宫，亲自听誓命，是接受教谏的义。在库门之内献命，是告诫百官。太庙的命，是告诫百姓。祭祀那天，王戴皮弁来听祭祀的回报，向民显示严肃在上者。有丧的不哭，不敢穿凶服，普遍打扫、反土修路，乡里点起田边的烛，不用命令而民听从在上者。祭祀那天，王披着衮来象征天，戴冕、玉饰十二旒，是取法天的数。乘素车，是看重那质。旗十二旒，龙的文而设置日月，来象征天。天垂下象，圣人取法它。郊是用来显明天道的。帝的牛不吉利，就用稷的牛。帝的牛一定在涤宫三个月，稷的牛只求具备，是用来分别事奉天神与人鬼。万物本于天，人本于祖，这是用来配上帝的。郊的祭祀，是大报答本、返回开始。

天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。皮弁素服而祭，素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。

天子大蜡有八神，伊耆氏开始做蜡。蜡，是求索。岁十二月，会合聚集万物而求索宴飨它们。蜡的祭祀，以先啬为主而祭祀司啬。祭百种，来报答稼穑。宴飨农官，以及田间的邮表和阡陌、禽兽，是仁的极致，义的尽处。古时候的君子，役使他一定报答他。迎接猫，因为它吃田鼠；迎接虎，因为它吃田里的猪；迎接而来祭祀。祭堤坊与沟渠，是事。说：土返回它的宅，水归到它的壑，昆虫不要兴起，草木归到它的泽。戴皮弁穿素服而祭。素服，是用来送终。葛带和榛木杖，是丧的减杀。蜡的祭祀，是仁的极致，义的尽处。穿黄衣戴黄冠而祭，是让田夫休息。野夫戴黄冠。黄冠，是草做的服。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：“好田好女者亡其国。”天子树瓜华，不敛藏之种也。八蜡，以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收，民息已，故既蜡，君子不兴功。

大罗氏，是天子掌管鸟兽的，诸侯的贡属他。戴草笠而来，是尊重野服。罗氏送上鹿与女子，而诏告宾客去告知，来告诫诸侯说：「喜好田猎喜好女色的会灭亡他的国。」天子种植瓜果，不是收敛储藏的种。八蜡，用来记四方。四方年成不顺遂成熟，八蜡不通行，是用来谨慎民的财。顺遂成熟的地方，那蜡才通行，是用来转移民力。已经蜡然后收敛，民休息了。所以已经蜡，君子不兴起工程。

恒豆之菹，水草之和气也，其醢，陆产之物也。加豆，陆产也，其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐，可食也而不可耆也。卷冕路车，可陈也而不可好也，武壮，而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器，可用也而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。所以交于神明者，不可同于所安亵之甚也，如是而后宜。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者中也，目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。祭天，扫地而祭焉，于其质而已矣。醯醢之美而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。

经常的豆里的腌菜，是水草的和气；那肉酱，是陆地出产的物。加豆，是陆地出产，那肉酱是水物。笾豆的进献，是水土的品物。不敢用平常亵慢的味道而看重品类多，是用来与神明交接的义，不是吃味道的道。先王的进献，可以吃却不可以嗜好。衮冕路车，可以陈列却不可以爱好。武事壮盛，却不可以娱乐。宗庙的威严，却不可以安居。宗庙的器，可以使用却不可以图那便利。所以与神明交接的，不可以与所安乐相同。酒醴的美，玄酒明水的崇尚，是看重五味的本。黼黻文绣的美，疏布的崇尚，是返回女功的开始。莞席竹席的安稳，而蒲席、粗草垫的崇尚，是显明它。大羹不加调和，是看重那质。大圭不雕琢，是美那质。丹漆雕饰的美，素车的乘，是尊重那朴，看重那质罢了。所以与神明交接的，不可以与所安亵相同到极点，像这样然后适宜。鼎俎是奇数而笾豆是偶数，是阴阳的义。黄目，是郁鬯气的上等尊。黄是中，目是气的清明，是说在中斟酌而清明在外。祭天，扫地而祭，在于那质罢了。醋和肉酱的美而煎盐的崇尚，是看重天的出产。割刀的使用而鸾刀的贵重，是看重那义。声音和谐然后断开。

冠义，始冠之缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之，其緌也。孔子曰：“吾未之闻也，冠而敝之可也。”适子冠于阼，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也，天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥。礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。

冠的义：最初加冠是缁布冠。太古用布做冠，斋戒就染成缁色，那有帽带。孔子说：「我没有听说过，加冠后把它丢掉也可以。」嫡子在阼阶加冠，是显明接代。在客位行醮，是加给已成的人。三次加冠越来越尊，是晓喻他的志。加冠而给他表字，是敬重他的名。委貌，是周的道。章甫，是殷的道。毋追，是夏后氏的道。周用弁，殷用那种冠，夏用收。三王都用皮弁和素积。没有大夫的冠礼，而有他的婚礼。古时候五十然后有爵，哪里有大夫的冠礼？诸侯有冠礼，是夏末才制作的。天子的元子，是士，天下没有生下来就贵的。接续世代来立诸侯，是效法贤。用官爵给人，是德的减杀。死了加谥，是如今。古时候活着没有爵，死了没有谥。礼所尊的，是尊那义。失掉那义，陈列那数，是祝史的事。所以那数可以陈列，那义难以知道。知道那义而恭敬守住它，是天子所以治理天下的。

天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信，事人也，信，妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。玄冕齐戒，鬼神阴阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏，厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

天地会合，然后万物兴起。婚礼，是万世的开始。从异姓娶，是用来附着远方、加厚分别。币一定诚实，辞没有不丰厚，用正直诚信来告知。信，是事奉人；信，是妇的德。一旦与他齐同，终身不改，所以丈夫死了不改嫁。男子亲自迎娶，男在女之先，是刚柔的义。天在地之先，君在臣之先，那义是一个。拿着挚来相见，是恭敬显明分别。男女有分别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼兴起；礼兴起，然后万物安定。没有分别没有义，是禽兽的道。婿亲自驾车授给引绳，是亲她。亲她，是亲爱她。恭敬而亲爱她，是先王所以得到天下的。出了大门而在先，男率领女，女跟从男，夫妇的义从此开始。妇人是跟从人的：幼小跟从父兄，出嫁跟从夫，夫死跟从子。夫，是丈夫。丈夫，是用智来率领人的。穿玄冕斋戒，是对鬼神阴阳。将要做社稷的主，做先祖的后，却可以不极尽敬吗？共用牲牢而吃，是尊卑相同。所以妇人没有爵，跟从夫的爵，按夫的年龄坐。器用陶和匏，崇尚礼就是这样。三王制作牲牢，用陶和匏。第二天早晨，妇盥洗进献，舅姑吃完，妇吃剩下的，是亲她。舅姑从西阶下，妇从阼阶下，是把室授给她。婚礼不用乐，是幽阴的义。乐，是阳气。婚礼不祝贺，是人的接续。

有虞氏之祭也，尚用气。血、腥、爓祭，用气也。

有虞氏的祭祀，崇尚用气。血、生肉、半生的祭，是用气。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后蓻萧合膻芗。凡祭慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直祭祝于主，索祭祝于祊，不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸远人乎？祭于祊，尚曰求诸远者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血祭，盛气也。祭肺肝心，贵气主也。祭黍稷加肺，祭齐加明水，报阴也。取膟膋燔燎升首，报阳也。明水涗齐，贵新也。凡涗，新之也。其谓之明水也，由主人之絜着此水也。君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之尽也。祭称孝孙孝子，以其义称也。称曾孙某，谓国家也。祭祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与让也。腥、肆、爓、腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣！举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。缩酌用茅，明酌也。醆酒涗于清，汁献涗于醆酒，犹明清与醆酒，于旧泽之酒也。祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。齐之玄也，以阴幽思也。故君子三日齐，必见其所祭者。

殷人崇尚声，气味还没成，先涤荡那声音，乐三阕，然后出去迎牲。声音的呼号，是用来在天地之间诏告。周人崇尚气味，灌用鬯的气味，郁金配合鬯，气味的阴通达到渊泉。灌用圭璋，是用玉气。已经灌，然后迎牲，是招致阴气。艾蒿配合黍稷，气味的阳通达到墙屋。所以已经奠，然后烧艾蒿配合膻香。凡是祭祀对这些要谨慎。魂气归到天，形魄归到地，所以祭祀是求于阴阳的义。殷人先求于阳，周人先求于阴。在室中诏告祝，让尸坐在堂，在庭用牲，把首升到室。正祭向主祝告，求索的祭在庙门外祝告。不知道神在哪里，在那边吗？在这边吗？或者在远离人的地方吗？在庙门外祭，还说是向远的求吧？庙门外的祭说的是远，祭俎说的是敬。富，是福。首，是正。是辅助宴飨他。嘏，是长，是大。尸，是陈列。毛、血，是禀告幽隐完整的物。禀告幽隐完整的物，是看重纯的道。血祭，是盛的气。祭肺肝心，是看重气的主。祭黍稷加上肺，祭齐加上明水，是报答阴。取油脂燔燎、升首，是报答阳。明水过滤齐酒，是看重新。凡是过滤，是使它新。它叫做明水，是由于主人的洁净显着在这水上。君再拜磕头到地，袒露上身亲自割，是敬的极致。敬的极致，是服。拜，是服；磕头到地，是服的甚；袒露上身，是服的尽。祭祀称孝孙孝子，是按那义来称。称曾孙某，是说国家。祭祀的赞佐，主人自己把他的敬送到，尽那嘉美，而没有与人辞让。生肉、分解、半生、煮熟的祭，哪里知道神所享用的呢？主人自己尽他的敬罢了。举起斝和角，诏告安定尸。古时候尸没有事就站着，有事然后坐。尸，是神的象。祝，是传达命。用茅过滤斟酒，是明洁的斟。盎齐的酒用清酒过滤，汁献用盎齐的酒过滤，如同明洁的清酒与盎齐的酒，对于旧酿的酒。祭祀有祈求，有报答，有由此禳除。斋戒的玄衣，是用阴幽来思念。所以君子斋戒三天，一定看见他所祭的。

后王命冢宰降德于众兆民。

后王命令冢宰把德降下给众兆民。

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，拂髦，冠緌缨，端縪绅，搢笏。左右佩用：左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屦着綦。

儿子事奉父母，鸡刚叫，都洗脸漱口，梳头束发插笄总发，拂理髦，戴冠系缨，穿玄端、蔽膝、大带，插笏。左右佩带用品：左边佩拭巾、佩巾、刀和磨石、小锥、金燧，右边佩玦、射用的皮、管子、刀鞘、大锥、木燧。打绑腿，鞋系上鞋带。

妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉縰笄总，衣绅，左佩纷、帨、刀砺、小觿、金燧，右佩箴、管、线、纩，施縏袠，大觿，木燧，衿缨綦屦，以适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒。疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色以温之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麦、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，枣、栗、饴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必尝之而后退。

妇事奉舅姑，如同事奉父母。鸡刚叫，都洗脸漱口，梳头束发插笄总发，穿衣系带。左边佩拭巾、佩巾、刀和磨石、小锥、金燧，右边佩针、管子、线、丝绵，放在小囊里，大锥，木燧，系上衿缨和鞋带，到父母舅姑那里。到了那里，低下声气和悦声音，问衣服冷暖。疾病疼痛疥痒，而恭敬按揉搔爬。出入，就或先或后，而恭敬扶持。进上盥洗，年少的捧盘，年长的捧水，请求浇水盥洗。盥洗完毕，授给巾。问想要的而恭敬进上，柔和的脸色来使他温暖。厚粥、薄粥、酒、醴、菜羹、豆、麦、麻子、稻、黍、粱、秫只按想要的，枣、栗、饴、蜜来使它甜，堇、荁、白榆、榆、新鲜的、干的、滑剂来使它滑，脂膏来使它润。父母舅姑一定尝过然后退下。

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣？若已食则退，若未食，则佐长者视具。

男女还没加冠加笄的，鸡刚叫，都洗脸漱口，梳头束发，拂理髦，总角，系衿缨，都佩香囊，黎明而朝见，问吃了什么饮食了？如果已经吃就退下，如果还没吃，就辅佐长者察看馔具。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事。

凡是内外，鸡刚叫，都洗脸漱口，穿衣服，收敛枕席，洒扫室堂以及庭，铺席，各自跟从事情。

孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。

小孩子早睡晚起，只按想要的，吃没有定时。

由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。

从命士以上，父子都不同宫。黎明而朝见，用美味来表示慈爱，太阳出来而退下，各自跟从事情。日落而夕见，用美味来表示慈爱。

父母舅姑将坐，奉席请何乡。将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。

父母舅姑将要坐，捧席请问朝向哪边。将要设卧席，年长的捧席请问脚朝哪，年少的拿着坐床，侍者举起几。收敛席与竹席，悬挂被子，把枕装进箱子，收敛竹席而叠好。

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、几，不传。杖、屦，祗敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非馂莫敢用。与恒食饮，非馂莫之敢饮食。

父母舅姑的衣、被、竹席、席、枕、几，不传递。杖、鞋，恭敬对待，不敢靠近。敦、牟、卮、匜，不是吃剩余的不敢用。只能吃平常的饮食，不是剩余的不敢饮食。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂。父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初。旨甘柔滑，孺子馂。

父母在，朝夕经常吃，子妇辅佐吃剩余的。已经吃完经常吃剩余的。父亲去世母亲还在，冢子供奉进食，众子妇辅佐吃剩余的如同当初。美味柔滑，小孩子吃剩余的。

在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对，进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟，寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见。

在父母舅姑那里，有命令，应声唯，恭敬对答，进退周旋谨慎整齐，升降出入揖让从容，不敢打呃嗳气、打喷嚏咳嗽、打哈欠伸懒腰、偏倚、斜视，不敢吐唾沫擤鼻涕。冷不敢加衣，痒不敢搔。没有恭敬的事，不敢袒露臂膀。不涉水不揭衣，贴身衣被不让看见。

父母唾洟不见。冠带垢，和灰请漱。衣裳垢，和灰请澣。衣裳绽裂，纫箴请补缀。五日则燂汤请浴，三日具沐。其间而垢，燂潘请靧。足垢，燂汤请洗。少事长，贱事贵，共帅时。

父母的唾沫鼻涕不让看见。冠带脏了，调灰请求洗濯。衣裳脏了，调灰请求浣洗。衣裳绽裂，穿针请求补缀。五天就烧热水请求沐浴，三天备办洗头。这中间脸脏了，烧米汁请求洗脸。脚脏了，烧热水请求洗。年少的事奉年长的，贱的事奉贵的，都遵循这时宜。

男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚。其无篚，则皆坐，奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。

男不说里面的事，女不说外面的事。不是祭祀不是丧，不互相授器。那互相授，则女用筐来受。没有筐，就都坐下，放下然后取。内外不共用井，不共用浴室，不通寝席，不通求借，男女不通衣裳。里面的话不出去，外面的话不进来。男子进入内，不呼啸不指点。夜里走用烛，没有烛就停下。女子出门，一定遮蔽她的脸，夜里走用烛，没有烛就停下。道路，男子从右边走，女子从左边走。

子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若饮食之，虽不耆，必尝而待。加之衣服，虽不欲，必服而待。加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放妇出，而不表礼焉。

子妇孝的敬的，父母舅姑的命，不要违逆不要怠惰。如果给他们饮食，即使不嗜好，一定尝而等待。给他们加上衣服，即使不想要，一定穿而等待。给他们加上事情，别人代替，自己即使不愿意，姑且给他而姑且让他做，然后再自己做。子妇有勤劳的事，即使很爱惜，姑且放任，而宁可屡次让他们休息。子妇还不孝还不敬，不用憎恨怨，姑且教他们。如果不可教，然后再发怒。不可发怒，儿子放逐、妇被出，而不表明是按礼。

父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母有过错，低下声气和悦脸色，柔和声音来劝谏。劝谏如果不被接受，更加恭敬更加孝。喜悦就再劝谏；不喜悦，与其在乡党州闾得罪，宁可再三劝谏。父母发怒，不喜悦，而打得流血，不敢憎恨怨，更加恭敬更加孝。

父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服饮食，由执事，毋敢视父母所爱，虽父母没不衰。子甚宜其妻，父母不说，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我，子行夫妇之礼焉。”没身不衰。

父母有婢女所生的孩子，或庶子庶孙，很爱他们，即使父母去世，到自己去世恭敬不衰减。儿子有两个妾，父母爱一个人，儿子爱一个人，从衣服饮食，从执事，不敢比照父母所爱的，即使父母去世也不衰减。儿子很适宜他的妻，父母不喜悦，就出妻。儿子不适宜他的妻，父母说：「这个人善于事奉我，你实行夫妇的礼。」到去世不衰减。

父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。

父母即使去世，将要做善事，想到留给父母美好的名，一定做成。将要做不善的事，想到留给父母羞辱，一定不做成。

舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇请于冢妇，舅姑使冢妇，毋怠。不友无礼于介妇，舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。

舅去世则姑告老，冢妇所做的祭祀宾客，每件事一定向姑请示。介妇向冢妇请示。舅姑役使冢妇，不要怠惰，不要对介妇不友爱没有礼。舅姑如果役使介妇，不敢与冢妇对等匹敌，不敢并行，不敢一并发命，不敢并坐。

凡妇不命适私室，不敢退。妇将有事，大小必请于舅姑。子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茞兰，则受而献诸舅姑，舅姑受之则喜，如新受赐。若反赐之，则辞。不得命，如更受赐，藏以待乏。妇若有私亲兄弟，将与之，则必复请其故赐而后与之。

凡是妇不被命令到自己的室，不敢退下。妇将要有事，大小一定向舅姑请示。子妇没有私有的货，没有私有的畜，没有私有的器，不敢私下求借，不敢私下给予。妇有人赐给饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，就接受而献给舅姑。舅姑接受就喜悦，如同自己新受赐。如果反过来赐给她，就推辞。得不到允许，如同重新受赐，藏起来等待缺乏。妇如果有私亲兄弟，将要给他们，就一定再请示那原来的赐然后给他们。

适子庶子，只事宗子宗妇。

嫡子庶子，敬事宗子宗妇。

虽贵富，不敢以贵富入宗子之家。虽众车徒，舍于外，以寡约人。子弟犹归器、衣服、裘衾、车马，则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门，不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉，终事而后敢私祭。

即使贵富，不敢把贵富带进宗子的家。即使车徒众多，停在外面，用减省简约进入。子弟如果归还器、衣服、皮衣被子、车马，就一定献上那上等的，然后才敢服用那次等的。如果不是所该献的，就不敢带进宗子的门，不敢用贵富加在父兄宗族之上。如果富，就备办两头牲，把那好的献给宗子，夫妇都斋戒而对宗表示敬，结束事情然后才敢私下祭。

饭：稷，稻，粱，白黍，黄粱，稰穛。膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛脍。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥酱，鱼脍。雉，兔，鹑，鷃。

饭：稷，稻，粱，白黍，黄粱，晚熟的和早熟的。膳：牛肉羹，羊肉羹，猪肉羹，肉酱，烤牛肉。肉酱，大块牛肉，肉酱，牛肉脍。烤羊肉，大块羊肉，肉酱，烤猪肉。肉酱，大块猪肉，芥酱，鱼脍。野鸡，兔，鹑，小鸟。

饮重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。或以酏为醴，黍酏，浆水，醷，滥。

饮是重醴：稻醴有清的有带糟的，黍醴有清的有带糟的，粱醴有清的有带糟的。有的用薄粥做醴，黍做的薄粥，浆水，梅浆，用炒米泡的水。

酒，清，白。

酒，有清的，有白的。

羞，糗饵，粉酏。

馐，有炒米饼，有粉和薄粥。

食，蜗醢而苽食雉羹，麦食脯羹，羹，析稌犬羹，兔羹，和糁不蓼。濡豚，包苦实蓼，濡鸡，醢酱实蓼，濡鱼，卵酱实蓼，濡鳖，醢酱实蓼。腶修蚳醢，脯羹兔醢，麋肤鱼醢，鱼脍芥酱，麋腥醢酱，桃诸梅诸卵盐。

食：蜗牛肉酱而菰米饭配野鸡羹，麦食配脯羹，羹，掰开的稻配狗羹，兔羹，调和糁不加蓼。煮豚，包苦菜填蓼，煮鸡，肉酱填蓼，煮鱼，鱼子酱填蓼，煮鳖，肉酱填蓼。干肉配蚁酱，脯羹配兔酱，麋肉配鱼酱，鱼脍配芥酱，生麋肉配肉酱，桃干梅干配蛋盐。

凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。

凡是食的齐和比照春时，羹的齐和比照夏时，酱的齐和比照秋时，饮的齐和比照冬时。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。

凡是调和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，用滑和甘来调。

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麦，鱼宜苽。

牛适宜配粳稻，羊适宜配黍，猪适宜配稷，狗适宜配粱，雁适宜配麦，鱼适宜配菰米。

春宜羔豚，膳膏芗。夏宜腒鱐，膳膏臊。秋宜犊麛，膳膏腥。冬宜鲜羽，膳膏膻。

春适宜用羊羔小猪，膳用有香气的膏。夏适宜用干雉干鱼，膳用有臊气的膏。秋适宜用牛犊小鹿，膳用有腥气的膏。冬适宜用鲜鱼雁，膳用有膻气的膏。

牛修鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯，麋鹿田豕麇皆有轩，雉兔皆有芼。爵，鷃，蜩，范，芝，栭，菱，椇，枣，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

有牛修、鹿脯、野猪脯、麋脯、獐脯；麋、鹿、野猪、獐都有切成大片的，雉、兔都有菜羹。还有雀、鷃、蝉、蜂、芝、木耳、菱、枳椇、枣、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、楂、梨、姜、桂。

大夫燕食，有脍无脯，有脯无脍。士不贰羹胾，庶人耆老不徒食。

大夫日常燕食，有脍就没有脯，有脯就没有脍。士的羹和块肉不重复。庶人中的耆老不空口吃饭。

脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤，三牲用藙，和用醯，兽用梅。

脍，春用葱，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用葱，膏用薤，牛羊豕用茱萸，调和用醋，野兽用梅。

鹑羹，鸡羹，鴽，酿之蓼。鲂，鱮，烝，雏，烧，雉，芗，无蓼。

鹑羹、鸡羹、鴽，用蓼来酿。鲂、鲢蒸，雏烧，雉用香草，不用蓼。

不食：雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。

不吃：幼鳖；狼去掉肠，狗去掉肾，狸去掉正脊，兔去掉尻，狐去掉头，豚去掉脑，鱼去掉乙骨，鳖去掉肛门。

肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之，栗曰撰之，桃曰胆之，柤梨曰攒之。

肉叫做脱去筋膜，鱼叫做刮治，枣叫做使它新洁，栗叫做挑选，桃叫做去毛，楂梨叫做挖核。

牛夜鸣则庮，羊泠毛而毳，膻。狗赤股而躁，臊。鸟皫色而沙鸣，郁。豕望视而交睫，腥。马黑脊而般臂，漏。

牛夜里叫肉就有恶臭；羊毛细而结毡，膻。狗大腿内侧无毛又躁动，臊。鸟毛色无光又叫声嘶哑，郁滞。猪仰视又睫毛相交，腥。马脊黑而前腿有斑，有蝼蛄般的气味（底本「漏」）。

雏尾不盈握弗食。舒鴈翠，鹄鸮胖，舒凫翠，鸡肝，鴈肾，鸨奥，鹿胃。

雏鸡尾巴还不满一握不吃。鹅的尾肉、鹄鸮胁侧薄肉、鸭的尾肉、鸡肝、雁肾、鸨的脾脏、鹿胃，都不吃。

肉腥细者为脍，大者为轩。或曰：麋鹿鱼为菹，麇为辟，鸡、野豕为轩，兔为宛脾，切葱若薤，实诸醯以柔之。

生肉切得细的叫做脍，切得大的叫做轩。有人说：麋鹿鱼做成菹，獐做成薄片，鸡、野猪做成轩，兔做成宛脾，切葱或薤，放进醋里来软化。

羹食，自诸侯以下至于庶人，无等。大夫无秩膳。大夫七十而有阁。天子之阁，左达五，右达五。公侯伯于房中五，大夫于阁三，士于坫一。

羹饭，从诸侯以下到庶人，没有等级差别。大夫没有常设的膳。大夫七十岁才有存放膳食的阁。天子的阁，左边连通五个，右边连通五个。公侯伯在房中五个，大夫在阁上三个，士在坫上一个。

凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。凡五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十异粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十饮食不违寝，膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞紟衾冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻为丧。凡三王养老，皆引年。八十者，一子不从政，九十者，其家不从政，瞽亦如之。凡父母在，子虽老不坐，有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。殷人养国老于右学，养庶老于左学。周人养国老于东胶，养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。

凡养老，有虞氏用燕礼，夏后氏用飨礼，殷人用食礼，周人修订而兼用。凡五十岁在乡里养，六十岁在国中养，七十岁在学校养，通达到诸侯。八十岁拜君命，坐一次到地两次，盲人也这样。九十岁让人代为接受。五十岁粮食与众不同，六十岁有隔夜的肉，七十岁有两样膳，八十岁常有珍味，九十岁饮食不离开寝室，膳饮跟着游处就可以。六十岁每年预备丧具，七十岁按季预备，八十岁按月预备，九十岁每日修整，只有绞、单被、衾、冒，死后才制作。五十岁开始衰，六十岁没有肉吃不饱，七十岁没有帛不暖，八十岁没有人陪不暖，九十岁即使有人也不暖了。五十岁在家用杖，六十岁在乡用杖，七十岁在国用杖，八十岁在朝用杖，九十岁，天子想询问，就到他的室，带着珍味。七十岁不在朝等待，八十岁每月派人问安，九十岁每日有常膳。五十岁不服力役，六十岁不参与兵事，七十岁不参与宾客的事，八十岁斋祭丧事也不参与。五十岁受爵，六十岁不亲自入学，七十岁归还政事。凡从七十以上，只有衰麻算作丧事。凡三代王者养老，都按年齿推算。八十岁，一个儿子不服力役；九十岁，全家不服力役；盲人也这样。凡父母在，儿子即使老了也不坐。有虞氏在上庠养国老，在下庠养庶老。夏后氏在东序养国老，在西序养庶老。殷人在右学养国老，在左学养庶老。周人在东胶养国老，在虞庠养庶老，虞庠在国的西郊。有虞氏戴皇冠而祭，穿深衣而养老。夏后氏戴收冠而祭，穿燕衣而养老。殷人戴冔冠而祭，穿缟衣而养老。周人戴冕而祭，穿玄衣而养老。

曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎？”

曾子说：「孝子养老，使他的心快乐，不违背他的志向。使他的耳目快乐，安定他的寝处，用饮食忠诚地养他。孝子自身终结。所谓终身，不是终结父母的身，是终结自己的身。所以父母所爱的也爱，父母所敬的也敬。连犬马都这样，何况对人呢？」

凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼，皆有惇史。

凡养老，五帝取法他们的德行，三王还有乞言。五帝取法德行，养气体而不乞言，有善就记下来成为惇史。三王也取法，已经养老然后才乞言，也把礼做得很微约，都有惇史。

淳熬，煎醢加于陆稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳母，煎醢加于黍食上，沃之以膏，曰淳母。炮，取豚若将，刲之刳之，实枣于其腹中，编萑以苴之，涂之以谨涂。炮之，涂皆干，擘之，濯手以摩之，去其皽，为稻粉，糔溲之以为驰，以付豚。煎诸膏，膏必灭之。钜镬汤，以小鼎，芗脯于其中，使其汤毋灭鼎，三日三夜毋绝火，而后调之以醯醢。

淳熬：把煎过的肉酱加在旱稻饭上，浇上膏，叫做淳熬。淳母：把煎过的肉酱加在黍饭上，浇上膏，叫做淳母。炮：取猪或母羊，剖开挖空，把枣填进腹中，用芦苇编起来包裹，再涂上黏泥。炮烤，泥都干了，掰开，洗手来摩，去掉薄膜，把稻粉调成稀糊，贴在猪上。用膏煎，膏一定淹没它。大镬里的汤，用小鼎盛香脯放在里面，让汤不要淹没鼎，三天三夜不熄火，然后用醋和肉酱来调和。

捣珍，取牛羊麋鹿麇之肉，必脄，每物与牛若一，捶反侧之，去其饵，孰出之，去其皽，柔其肉。

捣珍：取牛、羊、麋、鹿、獐的里脊肉，每一种与牛肉分量一样，反复捶打，去掉筋腱，熟了取出，去掉薄膜，把肉揉软。

渍取牛肉，必新杀者，薄切之，必绝其理，湛诸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷。

渍：取牛肉，一定是新杀的，薄切，一定切断纹理，浸在美酒里，一昼夜后吃，用肉酱或梅醋。

为熬，捶之，去其皽，编萑，布牛肉焉，屑桂与姜，以洒诸上而盐之，干而食之。施羊亦如之。施麋，施鹿，施麇，皆如牛羊。欲濡肉，则释而煎之以醢。欲干肉，则捶而食之。

做熬：捶打，去掉薄膜，编芦苇，把牛肉摊在上面，把桂和姜研碎洒在上面再加盐，干了再吃。用羊也这样。用麋、用鹿、用獐，都像牛羊。想要湿软的肉，就泡开用肉酱煎。想要干肉，就捶了吃。

糁取牛羊豕之肉，三如一，小切之，与稻米，稻米二，肉一，合以为饵煎之。

糁：取牛羊豕的肉，三种分量一样，切小，与稻米配合，稻米二份，肉一份，合成饼煎。

肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，举燋其膋，不蓼，取稻米，举糔溲之，小切狼臅膏，以与稻米为酏。

肝膋：取一副狗肝，用它的网油蒙住，沾湿了烤，把网油烤焦，不用蓼。取稻米，调成稀糊，把狼胸腔的膏切小，与稻米做成薄粥。

礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢其楅浴。夫不在，敛枕箧簟席，襡器而藏之。少事长，贱事贵，咸如之。

礼从谨慎夫妇开始，建造宫室，分别外内。男子住在外，女子住在内。宫深门固，阍人寺人看守，男不入，女不出。男女不同衣架，不敢挂在丈夫的衣架上，不敢藏在丈夫的箱箧里，不敢共用浴室。丈夫不在，收起枕箧席，把器物包起来藏好。年少事奉年长，卑贱事奉尊贵，都这样。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，齐，漱，澣，慎衣服，栉縰，笄，总角，拂髦，衿缨，綦屦。虽婢妾，衣服饮食，必后长者。妻不在，妾御莫敢当夕。

夫妇的礼，只有到了七十岁，才一同收藏没有间隔。所以妾即使老了，年龄不满五十，一定参与五日一轮的侍寝。将要侍寝的，斋戒，漱口，洗衣，谨慎衣服，梳头束发，插笄，总发，拂髦，结上衿缨，系好鞋带。即使婢妾，衣服饮食也一定在长者之后。正妻不在，妾侍寝不敢占那个晚上。

妻将生子，及月辰，居侧室，夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对。至于子生，夫复使人日再问之，夫齐，则不入侧室之门。子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日始负子，男射女否。

妻子将生子，到临月，住在侧室。丈夫派人每天问两次；发动了就亲自去问。妻子不敢见，让女师穿好衣服来对答。到孩子生下，丈夫再派人每天问两次。丈夫在斋戒，就不进侧室的门。孩子生下，男子在门左设弧，女子在门右设佩巾。三天才开始抱孩子，男孩行射礼，女孩不射。

国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士负之，吉者宿齐，朝服寝门外，诗负之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃负之。宰醴负子，赐之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。

国君的世子生下，报告君，用太牢迎接，宰掌管具备。第三天，卜定士来抱他，得吉的提前斋戒，穿朝服在寝门外，承接着抱他。射人用桑弧蓬矢六支，射天地四方。保母接过来才抱。宰向抱孩子的人献醴，赐束帛。卜定士的妻、大夫的妾，让她们喂养孩子。

凡接子择日，冢子则大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，国君世子大牢。其非冢子，则皆降一等。

凡迎接孩子要择日。嫡长子用太牢，庶人用一只小猪，士用一只猪，大夫用少牢，国君世子用太牢。若不是嫡长子，都降一等。

异为孺子，室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕、慈惠、温良、恭敬、慎而寡言者使为子师，其次为慈母，其次为保母。皆居子室，他人无事不往。三月之末，择日，翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父，贵人则为衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。夫人门，升自阼阶，立于阼，西乡，妻抱子出自房，当楣立，东面，姆先相，曰：“母某敢用时日，祗见孺子。”夫对曰：“钦有帅。”父执子之右手，咳而名之，妻对曰：“记有成。”遂左还授师，子师辩告诸妇诸母名，妻遂适寝，夫告宰名，宰辩告诸男名，书曰“某年某月某日某生”而藏之。宰告闾史，闾史书为二，其一藏诸闾府，其一献诸州史。州史献诸州伯，州伯命藏诸州府。夫入，食如养礼。

另外为幼儿在宫中设室，从诸母与合适的人中挑选，一定求宽裕、慈惠、温良、恭敬、谨慎少言的做子师，其次做慈母，其次做保母。都住在孩子的室，别人无事不去。三个月月末，择日剪头发，留下一撮，男的留两角，女的留羁，否则男左女右。这一天，妻子带着孩子见父亲。贵人就换衣服，从命士以下都洗漱，男女早起，沐浴换衣服，膳食比照朔食。丈夫进门，从阼阶上去，站在阼阶，面向西。妻子抱孩子从房里出来，对着楣站，面向东。女师先赞相，说：「母亲某敢用这个时日，恭敬地让您见孩子。」丈夫对答说：「敬慎地有所遵循。」父亲握着孩子的右手，逗着给他起名。妻子对答说：「记住，让他有所成就。」于是向左转交给子师。子师把名字遍告诸妇诸母。妻子于是到寝室。丈夫把名字告诉宰，宰遍告诸男，写上「某年某月某日某生」收藏。宰告诉闾史，闾史写成两份，一份藏在闾府，一份献给州史。州史献给州伯，州伯命藏在州府。丈夫进入，吃饭像养礼一样。

世子生，则君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立于阼阶，西乡，世妇抱子，升自西阶，君名之，乃降。适子庶子见于外寝，抚其首，咳而名之，礼帅初，无辞。

世子生下，君就沐浴穿朝服，夫人也这样，都站在阼阶，面向西。世妇抱孩子，从西阶上去，君给他起名，然后下来。嫡子庶子在外寝见面，抚摸他的头，逗着起名，礼依从起初，没有辞。

凡名子，不以日月，不以国，不以隐疾。大夫士之子，不敢与世子同名。

凡给孩子起名，不用日月，不用国名，不用暗疾。大夫士的儿子，不敢与世子同名。

妾将生子，及月辰，夫使人日一问之。子生三月之末漱澣夙齐，见于内寝，礼之如始入室。君已食，彻焉，使之特馂，遂入御。

妾将生子，到临月，丈夫派人每天问一次。孩子生下三个月月末，洗漱提前斋戒，在内寝见面，礼像刚入室那样。君已经吃完，撤下，让她独自吃剩余，于是入内侍寝。

公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴朝服见于君，摈者以其子见，君所有赐，君名之，众子则使有司名之。

公的庶子生下，就在侧室。三个月月末，他的母亲沐浴穿朝服见君，摈者带着孩子进见。君有所赐，君给他起名；众子就让有司起名。

庶人无侧室者，及月辰，夫出居群室，其问之也，与子见父之礼无以异也。

庶人没有侧室的，到临月，丈夫出去住在群室。他去问候，与孩子见父亲的礼没有不同。

凡父在，孙见于祖，祖亦名之，礼如子见父，无辞。

凡父亲在，孙见祖父，祖父也给他起名，礼像儿子见父亲，没有辞。

食子者三年而出，见于公宫则劬。大夫之子有食母，士之妻自养其子。

喂养孩子的人三年才出来，在公宫进见就慰劳她。大夫的儿子有乳母，士的妻子自己养孩子。

由命士以上及大夫之子，旬而见。冢子未食而见，必执其右手。适子、庶子已食而见，必循其首。

从命士以上以及大夫的儿子，十天见面。嫡长子还没吃奶就见，一定握他的右手。嫡子、庶子已经吃奶才见，一定顺着摸他的头。

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

孩子能自己吃饭，教他用右手。能说话，男的应声「唯」，女的应声「俞」。男的佩皮囊，女的佩丝囊。六年，教数目和方位名称。七年，男女不同席，不一起吃饭。八年，出入门户以及入席饮食，一定在长者之后，开始教谦让。九年，教计算日期。十年，出去跟随外傅，在外面住宿，学书写记事，衣服不用帛做短衣裤，礼依从起初，早晚学幼仪，请求肄习简要诚实。十三岁，学乐诵诗，舞《勺》；成童，舞《象》，学射御。二十岁行冠礼，开始学礼，可以穿裘帛，舞《大夏》，笃行孝悌，广博学习却不教人，向内收而不外出讲说。三十岁有家室，开始料理男子的事，广博学习没有固定方向，谦逊交友、观察志向。四十岁开始做官，比照事理出谋虑，道相合就服从，不可就离去。五十岁任命为大夫，掌管官政。七十岁归还政事。凡男子拜，左手在上。

女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘则为妻，奔则为妾。凡女拜，尚右手。

女子十年不出门，女师教婉顺听从，拿麻枲，治理丝茧，织纴编织丝带，学女子的事，用来供给衣服。观看祭祀，收进酒浆笾豆菹醢，按礼帮助奠祭。十五岁行笄礼，二十岁出嫁。有故，二十三岁出嫁。经过聘礼的是妻，私奔的是妾。凡女子拜，右手在上。

天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外。闰月，则阖门左扉，立于其中，皮弁以日视朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢。五饮，上水、浆、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之上下。年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

天子的玉藻，十二旒，前后深延。穿龙卷祭。穿玄端在东门之外朝日，在南门之外听朔。闰月，就关上左边的门扇，站在里面。用皮弁按日视朝，于是用来吃饭。日中吃剩余的，奏乐而吃。日常用少牢，朔月用太牢。五种饮，最上是水、浆、酒、醴、薄粥。吃完，穿玄端而居。举动则左史记下来，说话则右史记下来。侍御的乐工察看声音的上下。年成不顺遂成熟，则天子穿素服，乘素车，吃饭没有乐。

诸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以听朔于大庙，朝服以日视朝于内朝。朝，辨色始入，君日出而视之，退适路寝听政，使人视大夫。大夫退，然后适小寝，释服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯，稷食菜羹，夫人与君同庖。君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举，年不顺成，君衣布搢本，关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。

诸侯穿玄端来祭，穿裨冕来朝见，用皮弁在太庙听朔，穿朝服按日在内朝视朝。朝见，天色可辨开始进入。君太阳出来而接见，退到路寝听政，派人看大夫。大夫退下，然后到小寝，脱下朝服。又穿朝服来吃饭，特牲三俎，祭肺。傍晚穿深衣，祭牢肉。朔月用少牢，五俎四簋。子日卯日，吃稷和菜羹。夫人与君同一庖厨。君没有变故不杀牛，大夫没有变故不杀羊，士没有变故不杀狗猪。君子远离庖厨。凡是有血气这类，不亲自去践踏杀。到了八个月不下雨，君不举盛馔。年成不顺遂成熟，君穿布衣、插着木笏，关梁不收租，山泽设栅栏而不收赋，土木工程不兴起，大夫不得制造车马。

卜人定龟，史定墨，君定体。

卜人确定龟，史确定墨兆，君确定兆体。

君羔幦虎犆，大夫齐车，鹿幦豹犆，朝车，士齐车，鹿幦豹犆。

君的车用羔皮轼覆盖、虎皮镶边。大夫的斋车，鹿皮覆盖、豹皮镶边。朝车，士的斋车，鹿皮覆盖、豹皮镶边。

君子之居恒当户，寝恒东首。若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧梁，栉用樿栉，发晞用象栉，进禨进羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤。出杅，履蒯席。连用汤，履蒲席。衣布晞身，乃屦。进饮，将适公所，宿齐戒，居外寝，沐浴。史进象笏，书思对命。既服，习容观玉声乃出。揖私朝，辉如也，登车则有光矣。

君子的居处经常对着户，睡觉经常头向东。如果有疾风、迅雷、大雨，就一定改变，即使夜里也一定起来，穿衣服戴冠而坐。一天洗五次手，用稷洗头而用粱洗脸，梳头用白木梳，头发干了用象牙梳。进上沐后的酒、进上馐，乐工才升堂唱歌。沐浴用两条巾，上身细葛下身粗葛。出了浴盆，踩蒯草席，用热水浇，踩蒲席。穿布衣晾干身体，才穿鞋。进上饮。将要到公那里，前一天斋戒，住在外寝，沐浴。史进上象笏，写下所想对答的命。已经穿好，练习仪容、听玉声才出来。在私朝作揖，光辉的样子，登车就有光了。

天子搢珽，方正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。

天子插着珽，是向天下表示方正。诸侯用荼，前面弯曲后面直，是对天子谦让。大夫前后都弯曲，是无所不让。

侍坐则必退席，不退，则必引而去君之党。登席不由前，为躐席，徒坐不尽席尺。读书，食，则齐。豆，去席尺。

陪坐就一定把席退后。不退后，就一定引身离开君的近旁。登席不从前面，是怕越席。空坐不坐满席，留一尺。读书、吃饭，就坐齐。豆，离开席一尺。

若赐之食，而君客之，则命之祭，然后祭。先饭，辩尝羞，饮而俟，若有尝羞者，则俟君之食然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者，命之品尝之，然后唯所欲。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧。君既食，又饭飧。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。

如果赐给他吃，而君把他当客，就命令他祭，然后祭。先吃饭，遍尝馐，喝着等待。如果有尝馐的人，就等君吃然后吃，吃饭喝着等待。君命令进馐，进近处的。命令他品尝，然后只按想要的。凡是尝远处的食，一定顺着近处的食。君还没擦手，不敢吃剩饭。君已经吃完，又吃饭的剩。吃饭的剩，是三口。君已经撤下，拿着饭与酱，才出去授给跟从的人。

凡侑食，不尽食。食于人不饱。唯水酱不祭，若祭为已●卑。

凡是劝侑吃饭，不把饭吃尽。在别人那里吃不吃饱。只有水和酱不祭。如果祭，就是底本此字残缺，显得自己卑。

君若赐之爵，则越席再拜稽首受。登席，祭之，饮卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。君子之饮酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，礼已三爵而油油以退。退则坐。取屦，隐辟而后屦，坐左纳右，坐右纳左。

君如果赐给他爵，就越过席再拜磕头到地接受。登席，祭它，喝完爵而等待。君喝完爵，然后把空爵授出。君子饮酒，接受一爵而脸色肃敬，二爵而温和能说话，礼已经三爵而从容退下。退下就坐下。取鞋，躲避然后穿鞋，坐着左脚穿右边，坐着右脚穿左边。

凡尊，必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒。大夫侧尊用棜，士侧尊用禁。

凡是尊，一定把玄酒放在上。只有君面对尊。只有宴飨野人全是酒。大夫在旁设尊用无足的禁，士在旁设尊用禁。

始冠，缁布冠。自诸侯下达，冠而敝之可也。玄冠朱组缨，天子之冠也。缁布冠缋緌，诸侯之冠也。玄冠丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠綦组缨，士之齐冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。垂緌五寸，惰游之士也。玄冠缟武，不齿之服也。居冠属武，自天子下达，有事然后緌。五十不散送，亲没不髦，大帛不緌。玄冠紫緌，自鲁桓公始也。

开始加冠，缁布冠。从诸侯往下，加冠后把它丢掉也可以。玄冠朱红丝组缨，是天子的冠。缁布冠彩色帽带，是诸侯的冠。玄冠丹色丝组缨，是诸侯斋戒的冠。玄冠苍艾色丝组缨，是士斋戒的冠。缟冠玄色武，是子姓的冠。缟冠素边，是已经祥祭的冠。帽带下垂五寸，是惰游的士。玄冠缟色武，是不齿的服。燕居的冠连着武。从天子往下，有事然后有帽带。五十送葬不散带，双亲去世不留髦，大帛冠没有帽带。玄冠紫色帽带，从鲁桓公开始。

朝玄端，夕深衣，深衣三袪，缝齐倍要，衽当旁，袂可以回肘，长中继揜尺，袷二寸，袪尺二寸，缘广寸半。以帛里布，非礼也。

朝穿玄端，夕穿深衣。深衣袖口三倍，缝下摆比腰宽一倍，衣襟在旁，袖可以回转肘。长衣中间接续掩一尺。交领二寸，袖口一尺二寸，缘宽一寸半。用帛做布衣的里，不是礼。

士不衣织，无君者不贰采。衣正色，裳间色，非列采不入公门，振絺绤不入公门，表裘不入公门，袭裘不入公门。

士不穿织锦，没有君的不只穿一种文采。衣用正色，裳用间色。不是正列的文采不进公门，振起细葛粗葛不进公门，外面套着裘不进公门，掩着裘不进公门。

纩为茧，缊为袍，襌为絅，帛为褶。

新丝绵做茧衣，旧絮做袍，单的做䌹，帛做夹衣。

朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然后服之。”曰：“国家未道，则不充其服焉。”

朝服用缟，从季康子开始。孔子说：「穿朝服来朝见，听完朔然后穿它。」说：「国家还没上轨道，就不使那服完备。」

唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

只有君有黼裘来誓告省视。大裘不是古法。

君衣狐白裘，锦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白，君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之。麛裘青豻褎，绞衣以裼之。羔裘豹饰，锱衣以裼之。狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文饰也，不裼，裘之裼也，见美也，吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。服之袭也，充美也，是故尸袭。执玉龟，袭，无事则裼，弗敢充也。

君穿狐白裘，用锦衣来罩着露出。君的右边穿虎裘，那左边穿狼裘。士不穿狐白。君子狐青裘、豹皮袖，用玄绡衣来罩着露出。幼兽裘、青豺袖，用苍黄色衣来罩着露出。羔裘豹饰，用缁衣来罩着露出。狐裘，用黄衣来罩着露出。锦衣狐裘，是诸侯的服。狗羊的裘不罩着露出，是不文饰。不罩着露出——裘的罩着露出，是显现美。吊就掩上，是不尽量文饰。君在就罩着露出，是尽量文饰。服的掩上，是充实美。所以尸掩上。拿着玉和龟，掩上；没有事就罩着露出，不敢充实。

笏天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本，象可也。见于天子，与射，无说笏。入大庙说笏，非古也。小功不说笏，当事免则说之。既搢必盥，虽有执于朝，弗有盥矣。凡有指画于君前，用笏。造受命于君前，则书于笏。笏，毕用也，因饰焉。笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其杀六分而去一。

笏：天子用美玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须纹饰的竹，士用竹做本，象牙也可以。去见天子，与射，不脱笏。进太庙脱笏，不是古法。小功不脱笏，正当治丧免时才脱它。已经插上一定洗手，即使在朝有所执，不用再洗了。凡是在君前指画，用笏。到君前接受命，就写在笏上。笏，是普遍使用的，因此文饰它。笏的度，二尺六寸，中间宽三寸，那减杀去掉六分之一。

而素带，终辟。大夫素带，辟垂。士练带，率下辟。居士锦带，弟子缟带，幷纽约用组三寸，长齐于带。绅长制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“参分带下，绅居二焉。绅、鞸、结，三齐。”

而素带，全部镶边。大夫素带，镶边的部分下垂。士练带，缝而下边镶边。居士锦带，弟子缟带。一并结纽用组三寸，长与带齐。绅长的制，士三尺，有司二尺五寸。子游说：「把带以下分成三分，绅占二分。绅、蔽膝、结，三样齐。」

大夫大带四寸，杂带。君朱绿，大夫玄华。士缁辟二寸，再缭四寸。凡带有率无箴功。肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。

大夫大带四寸。杂带：君朱红绿色，大夫玄色红色。士缁色镶边二寸，再绕四寸。凡是带有缝没有针线的痕迹。束带的剩余以及带，勤劳的人有事就收起它，跑就拥着它。

鞸，君朱，大夫素，士爵韦。圜杀直，天子直。公侯前后方，大夫前方后挫角，士前后正。鞸，下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。

蔽膝：君朱红，大夫素，士雀色韦。圆、减杀、直：天子直。公侯前后方，大夫前面方后面挫角，士前后正。蔽膝，下面宽二尺，上面宽一尺，长三尺，那颈五寸，肩是革带，宽二寸。

一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨葱衡。

一命赤黄色韨、黑色衡，再命赤韨黑色衡，三命赤韨青色衡。

王后袆衣，夫人揄狄，君命屈狄，再命袆衣，一命襢衣，士褖衣。唯世妇命于奠茧，其它则皆从男子。

王后穿袆衣，夫人穿揄狄，君命的穿屈狄。再命穿袆衣，一命穿襢衣，士穿褖衣。只有世妇在献茧时受命，其他就都跟从男子。

凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜垂拱，视下而听上，视带以及袷，听乡任左。

凡是侍奉君，绅下垂，脚像踩着衣边，下巴如屋檐、垂手拱着，视线向下而听上面，视线从带到交领，听的方向靠左。

凡君召以三节，二节以走，一节以趋。在官不俟屦，在外不俟车。

凡是君用三节征召，二节就跑，一节就快步。在官不等鞋，在外不等车。

士于大夫，不敢拜迎，而拜送。士于尊者先拜，进面，荅之拜则走。

士对于大夫，不敢拜着迎接，而拜着送。士对于尊者先拜，进前见面，对方回拜就跑开。

士于君所言大夫，没矣则称谥若字，名士。与大夫言，名士，字大夫。于大夫所，有公讳，无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。

士在君那里说到大夫，去世了就称谥或字，称呼士用名。与大夫说话，称呼士用名，称呼大夫用字。在大夫那里，有公家的讳，没有私家的讳。凡是祭祀不避讳，庙中不避讳，教学面对文字不避讳。

古之君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。

古时候的君子一定佩玉，右边是徵角，左边是宫羽。快步用《采齐》，行走用《肆夏》。转身符合规，拐弯符合矩。前进就揖着，后退就扬起，然后玉铿锵鸣响。所以君子在车上就听到鸾和的声音，行走就使佩玉鸣响，所以不正的心无从进入。

君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩，而爵鞸。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦织绶，士佩瓀玟而缊组绶。孔子佩象环五寸而綦组绶。

君在不佩玉，左边结起佩，右边设置佩。燕居就设置佩，上朝就结起佩。斋戒就屈结佩，而穿雀色蔽膝。凡是带一定有佩玉，只有丧不是这样。佩玉有冲牙。君子没有变故，玉不离开身。君子对于玉是比拟德。天子佩白玉而玄色组绶，公侯佩山玄玉而朱红组绶，大夫佩水苍玉而纯色组绶，世子佩瑜玉而苍艾色织绶，士佩次等的玉而赤黄色组绶。孔子佩象牙环五寸而苍艾色组绶。

童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅幷纽，锦束发，皆朱锦也。童子不裘不帛，不屦絇，无缌服，听事不麻。无事则立主人之北，南面见先生，从人而入。

童子的礼节：缁布衣，锦缘，锦绅一并结纽，锦束发，都是朱红的锦。童子不穿裘不穿帛，鞋没有鼻饰，没有缌服。听事不加麻。没有事就站在主人的北边，面向南见先生，跟从人进入。

侍食于先生，异爵者，后祭先饭。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”客飧，主人辞以疏。主人自置其酱，则客自彻之。一室之人，非宾客，一人彻。壹食之人，一人彻。凡燕食，妇人不彻。

在先生、不同爵的人那里陪吃，后祭先吃饭。客祭，主人推辞说：「不够祭。」客吃剩饭，主人用粗疏来推辞。主人自己放置那酱，则客自己撤下。一室的人，不是宾客，一个人撤。一同吃饭的人，一个人撤。凡是日常的食，妇人不撤。

食枣桃李，弗致于核。瓜祭上环，食中，弃所操。凡食果实者后君子，火孰者先君子。

吃枣桃李，不把核送到嘴里。瓜祭上边一环，吃中间，丢掉所握的。凡是吃果实的在君子之后，火煮熟的在君子之先。

有庆，非君赐不贺。有忧者。（此下有缺文）

有庆贺，不是君赐的不祝贺。有忧的。（底本此处缺文。）

孔子食于季氏，不辞，不食肉而飧。

孔子在季氏那里吃，不推辞，不吃肉而吃剩饭。

君赐车马，乘以拜赐，衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘服也。君赐，稽首据掌致诸地。酒肉之赐弗再拜。凡赐，君子与小人不同日。

君赐车马，乘着来拜赐；衣服，穿着来拜赐。君还没有命，不敢就乘就穿。君赐，磕头到地、手掌按地送到地上。酒肉的赐不再拜。凡是赐，君子与小人不在同一天。

凡献于君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。膳于君，有荤桃茢，于大夫去茢，于士去荤，皆造于膳宰。大夫不亲拜，为君之荅已也。

凡是向君进献，大夫派宰，士亲自去，都再拜磕头到地送上。向君进膳，有荤、桃、笤帚。对于大夫去掉笤帚，对于士去掉荤，都送到膳宰那里。大夫不亲自拜，是因为君会应答自己。

大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜弗荅拜。大夫亲赐士，士拜受，又拜于其室，衣服弗服以拜。敌者不在，拜于其室。凡在尊者有献，而弗敢以闻。士于大夫不承贺，下大夫于上大夫承贺。亲在，行礼于人称父。人或赐之，则称父拜之。

大夫拜赐而退下，士等待诺而退下，又拜，对方不回拜。大夫亲自赐给士，士拜着接受，又到他的室去拜。衣服不穿着来拜。地位相当的不在，到他的室去拜。凡是在尊者那里有进献，而不敢让他听说。士对于大夫不接受祝贺，下大夫对于上大夫接受祝贺。双亲在，向人行礼称父。别人有赐给他的，就称父来拜。

礼不盛，服不充，故大裘不裼，乘路车不式。

礼不盛，服不充实，所以大裘不罩着露出，乘路车不凭轼。

父命呼，唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。亲老，出不易方，复不过时。亲癠，色容不盛，此孝子之疏节也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。

父亲命令呼唤，应声唯而不应诺。手里拿着事就放下，食在嘴里就吐出，跑而不快步。双亲老了，出去不改换方向，返回不超过时。双亲有病，脸色仪容不丰盛，这是孝子粗略的节。父亲去世而不能读父亲的书，手泽还在那里。母亲去世而杯勺不能用来喝，口泽的气还在那里。

君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，士介拂枨。

君进门，介擦着门橛。大夫在门框与门橛之间。士介擦着门框。

宾入不中门，不履阈。公事自闑西，私事自闑东。

宾进入不走门正中，不踩门槛。公事从门橛西边，私事从门橛东边。

君与尸行接武，大夫继武，士中武。徐趋皆用是，疾趋则欲发，而手足毋移，圈豚行，不举足，齐如流。席上亦然。端行，颐溜如矢，弁行，剡剡起屦，执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。

君与尸行走足迹相接，大夫足迹相续，士足迹之间容得下足迹。徐徐快步都用这个。急速快步就想要迈开，而手脚不要摇摆。绕圈小步走，不抬起脚，衣边如同水流。席上也这样。端正走，下巴如屋檐如同箭；戴弁走，鞋猛地抬起。拿着龟玉，抬起前脚拖着后跟，小步急促的样子。

凡行容惕惕。

凡是行走的仪容惕惕戒惧。

庙中齐齐，朝廷济济翔翔。

庙中整齐专一，朝廷济济安详。

君子之容舒迟，见所尊者齐遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。

君子的仪容舒缓从容，见到所尊敬的就整齐严肃。脚的仪容重，手的仪容恭，眼的仪容端，口的仪容止，声音的仪容静，头的仪容直，气的仪容肃，站立的仪容有德，脸色的仪容庄重，坐如同尸。

燕居告温温。

燕居告知时温和。

凡祭，容貌颜色如见所祭者。

凡是祭祀，容貌颜色如同看见所祭的。

丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。

丧的仪容疲惫，脸色的仪容忧伤，视线的仪容惊惧迷茫，说话的仪容声细。

戎容暨暨，言容咯咯，色容厉肃，视容清明，立容辨卑。毋讇，头颈必中，山立，时行，盛气颠实扬休，玉色。

军旅的仪容果毅，说话的仪容刚劲，脸色的仪容严厉肃敬，视线的仪容清明。站立的仪容分辨谦卑。不要谄媚。头颈一定居中，如山而立，按时行走，盛气充满充实、发扬美好，如玉的脸色。

凡自称，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。诸侯之于天子，曰某土之守臣某，其在边邑，曰某屏之臣某，其于敌以下，曰寡人。小国之君曰孤，摈者亦曰孤。上大夫曰下臣，摈者曰寡君之老，下大夫自名，摈者曰寡大夫，世子自名，摈者曰寡君之适，公子曰臣孽，士曰传遽之臣。于大夫曰外私。大夫私事使，私人摈则称名，公士摈则曰寡大夫。寡君之老，大夫有所往，必与公士为宾也。

凡是自称：天子叫做予一人，州伯叫做天子出力的臣。诸侯对于天子，叫做某土的守臣某；他在边邑，叫做某屏的臣某；他对于匹敌以下，叫做寡人。小国的君叫做孤，摈者也叫做孤。上大夫叫做下臣，摈者叫做寡君的老。下大夫称自己的名，摈者叫做寡大夫。世子称自己的名，摈者叫做寡君的嫡。公子叫做臣孽。士叫做传遽的臣。对于大夫叫做外私。大夫因私事出使，私人做摈就称名，公士做摈就叫做寡大夫、寡君的老。大夫有所前往，一定与公士做宾。

昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南乡而立。三公，中阶之前北面东上，诸侯之位，阼阶之东西面北上，诸伯之国，西阶之西东面北上，诸子之国，门东北面东上，诸男之国，门西北面东上，九夷之国，东门之外西面北上，八蛮之国，南门之外北面东上，六戎之国，西门之外东面南上，五狄之国，北门之外南面东上，九采之国，应门之外北面东上。四塞世告至，此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

从前周公在明堂的位子朝见诸侯。天子背靠斧依向南而立。三公，在中阶之前面向北以东为上。诸侯的位子，在阼阶之东面向西以北为上。诸伯的国，在西阶之西面向东以北为上。诸子的国，在门东面向北以东为上。诸男的国，在门西面向北以东为上。九夷的国，在东门之外面向西以北为上。八蛮的国，在南门之外面向北以东为上。六戎的国，在西门之外面向东以南为上。五狄的国，在北门之外面向南以东为上。九采的国，在应门之外面向北以东为上。四方边塞隔世来告到。这是周公明堂的位子。明堂，是显明诸侯的尊卑。

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。

从前殷纣扰乱天下，把鬼侯做成干肉来宴飨诸侯，所以周公辅相武王来伐纣。武王崩，成王幼弱，周公踏上天子的位来治理天下。六年，在明堂朝见诸侯，制定礼制作乐，颁布度、量，而天下大大服从。七年，把政交还给成王。

成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜。地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路，载弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。

成王因为周公对天下有勋劳，所以把周公封在曲阜，土地方七百里，兵车千乘，命令鲁公世世代代用天子的礼乐祭祀周公。所以鲁君孟春乘大路，载着弧和弓袋，旗十二旒，日月的文，在郊祀帝，用后稷配，是天子的礼。

季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。牲用白牡，尊用牺象山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武，皮弁素积，裼而舞大夏。昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。

季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。牲用白色公牛，尊用牺尊、象尊、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，进献用玉豆雕饰的竹器，爵用玉盏仍旧雕饰，加上璧散璧角，俎用四足和有横木的俎。升堂唱《清庙》，堂下管奏《象》。朱红的盾玉戚，戴冕而舞《大武》；皮弁素积，罩着露出而舞《大夏》。昧，是东夷的乐。任，是南蛮的乐。把夷蛮的乐纳入太庙，是说把鲁推广到天下。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾，卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职。百官废职服大刑，而天下大服。

君穿衮戴冕站在阼阶，夫人戴副穿袆衣站在房中。君袒露上身在门迎牲，夫人进献豆笾。卿大夫赞佐君，命妇赞佐夫人，各自发扬他的职。百官废弃职事就服大刑，而天下大大服从。

是故，夏礿，秋尝，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

所以夏的薄祭，秋尝祭，冬烝祭，春祭社，秋省视，而接着大蜡，是天子的祭祀。

大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。

太庙，是天子的明堂。库门，是天子的皋门。雉门，是天子的应门。

振木铎于朝，天子之政也。

在朝摇木铎，是天子的政。

山节藻梲、复庙重檐、刮楹达乡、反坫出尊、崇坫康圭疏屏，天子之庙饰也。

山形斗拱、梁上画藻，复层的庙、重叠的檐，刮光的柱、对开的窗，反坫高出尊，高坫安放圭、镂空的屏，是天子庙的文饰。

鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

鸾车，是有虞氏的路车。钩车，是夏后氏的路车。大路，是殷的路车。乘路，是周的路车。

有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。

有虞氏的旗，夏后氏的绥，殷的大白，周的大赤。

夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬣。

夏后氏骆马黑鬣，殷人白马黑首，周人黄马繁鬣。

夏后氏牲尚黑，殷白牝，周骍刚。

夏后氏牲崇尚黑，殷用白色母牛，周用赤色公牛。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。着，殷尊也。牺象，周尊也。

泰，是有虞氏的尊。山罍，是夏后氏的尊。着，是殷的尊。牺象，是周的尊。

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

爵，夏后氏用盏，殷用斝，周用爵。

灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。

灌尊，夏后氏用鸡彝，殷用斝，周用黄目。

其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

那勺子，夏后氏用龙勺，殷用疏勺，周用蒲勺。

士鼓，蒉桴，苇钥，伊耆氏之乐也。拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。

土鼓，土抟的鼓槌，苇做的钥，是伊耆氏的乐。拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代的乐器。

鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。

鲁公的庙，是文世室。武公的庙，是武世室。

米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。頖宫，周学也。

米廪，是有虞氏的庠。序，是夏后氏的序。瞽宗，是殷的学。泮宫，是周的学。

祟鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。

祟鼎、贯鼎、大璜、封父的龟，是天子的器。越戟大弓，是天子的兵器。

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。

夏后氏的鼓有足，殷是楹鼓，周是悬挂的鼓。

垂之和钟，叔之离磬，女娲之笙璜。

垂的和钟，叔的离磬，女娲的笙和璜。

夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。

夏后氏龙纹的簨虡，殷的崇牙，周的璧和棺饰扇。有虞氏的两敦，夏后氏的四琏，殷的六瑚，周的八簋。

俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。

俎：有虞氏用四足的，夏后氏用有横木的，殷用棋俎，周用房俎。

夏后氏以揭豆，殷玉豆，周献豆。

夏后氏用揭豆，殷用玉豆，周用献豆。

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。

有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙的文。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

夏后氏崇尚明水，殷崇尚醴，周崇尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。

有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷二百，周三百。

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服器官，鲁兼用之，是故鲁王礼也，天下传之久矣。君臣未尝相弒也，礼乐刑法政俗未尝相变也，天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。

有虞氏的绥，夏后氏的绸练，殷的崇牙，周的璧和棺饰扇。凡是四代的服器官，鲁兼用它们，所以鲁是王的礼，天下流传已经久了。君臣未曾互相弑杀，礼乐刑法政俗未曾互相改变，天下把它当作有道的国，所以天下取资礼乐。

斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布，齐衰恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。

斩衰用麻来束发。为母用麻来束发，免而用布。齐衰用恶笄一直到丧终。男子用冠而妇人用笄，男子用免而妇人用髽。那义：做男子就用免，做妇人就用髽。

苴杖，竹也；削杖，桐也。

苴杖，是竹；削杖，是桐。

祖父卒，而后为祖母后者三年。

祖父去世，然后为祖母做后的服三年。

为父母长子稽颡，大夫吊之，虽缌必稽颡。妇人为夫与长子稽颡，其余则否。

为父母长子磕头触地。大夫来吊，即使缌麻也一定磕头触地。妇人为夫与长子磕头触地，其余就不是这样。

男主必使同姓，妇主必使异姓。

男主一定派同姓，妇主一定派异姓。

为父后者，为出母无服。

做父亲后嗣的，为被出的母没有服。

亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀而亲毕矣。

亲爱亲人，把三扩成五，把五扩成九。向上减杀，向下减杀，向旁减杀而亲完结了。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四庙。庶子王亦如之。

王者禘祭他的祖所从出的，用他的祖来配，而设立四庙。庶子做王也像这样。

别子为祖，继别为宗。继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也，是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶子不祭祖者，明其宗也。

别子做祖，接续别子的是大宗。接续祢的是小宗。有五世而迁的宗，是那接续高祖的。所以祖在上迁，宗在下改易。尊祖所以敬宗，敬宗是用来尊祖祢的。庶子不祭祖，是显明他的宗。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。

庶子不为长子服斩，是不接续祖与祢的缘故。

庶子不祭殇与无后者，殇与无从者，从祖祔食。

庶子不祭殇与没有后的。殇与没有跟从的，跟从祖祔食。

庶子不祭祢者，明其宗也。

庶子不祭祢，是显明他的宗。

亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。

亲爱亲人、尊重尊者、尊敬长者、男女有分别，是人道中大的。

从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则不为女君之子服。

从服的，所跟从的不在就停止。属从的，所跟从的即使去世也服。妾跟从女君而被出，就不为女君的儿子服。

礼不王不禘。

礼规定不是王不禘祭。

世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之适子同。

世子不降低妻的父母的服。他为妻，与大夫的嫡子相同。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服。父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。

父亲是士，儿子是天子诸侯，就用天子诸侯来祭，那尸穿士的服。父亲是天子诸侯，儿子是士，用士来祭，那尸穿士的服。

妇当丧而出，则除之。为父母丧，未练而出，则三年。既练而出则已，未练而反则期，既练而反则遂之。

妇正当丧而被出，就除去。为父母的丧，还没练就被出，就三年。已经练而被出就停止。还没练而返回就期年，已经练而返回就继续下去。

再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。

再期的丧，是三年。期的丧，是二年。九月七月的丧，是三季。五月的丧，是两季。三月的丧，是一季。所以到期而祭，是礼。到期而除去丧，是道。祭不是为了除去丧。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。

三年然后下葬的一定再祭，那祭祀之间不在同一时，而除去丧。

大功者，主人之丧。有三年者，则必为之再祭。朋友虞祔而已。

大功的人，做主人的丧主。有三年服的，就一定为他再祭。朋友只到虞祭祔祭罢了。

士妾有子而为之缌，无子则已。

士的妾有儿子而为她服缌，没有儿子就停止。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，已则否。

出生没赶上祖父母、诸位父辈和兄弟，而父亲追服丧，自己就不是这样。

为君之父母妻长子，君已除丧，而后闻丧，则不税。降而在缌小功者，则税之。近臣，君服斯服矣。其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。

为君的父母、妻、长子，君已经除去丧，然后才听到丧，就不追服。降低而在缌麻小功的，就追服。近臣，君服这就服。其余跟从而服，不跟从而追服。君即使还不知道丧，臣已经服了。

虞杖不入于室，祔杖不升于堂。

虞祭时杖不进入室，祔祭时杖不升到堂。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。

做君母后嗣的，君母去世，就不为君母的亲党服。

绖杀五分而去一，杖大如绖。

绖减杀去掉五分之一，杖粗如同绖。

妾为君之长子，与女君同。

妾为君的长子，与女君相同。

除丧者，先重者。易服者，易轻者。

除去丧的，先除去重的。改换衣服的，改换轻的。

无事不辟庙门，哭皆于其次。

没有事不开庙门，哭都在那丧次。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。

招魂与书写铭旌，从天子通达到士，那辞是一个。男子称名，妇人写姓与伯仲，如果不知道姓就写氏。

斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛，与大功之麻同。麻同皆兼服之。

斩衰的葛，与齐衰的麻相同。齐衰的葛，与大功的麻相同。麻相同都兼服它。

报葬者报虞，三月而后卒哭。

赶着下葬的赶着虞祭，三个月然后卒哭。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬服斩衰。

父母的丧同时，先下葬的不虞祭祔祭，等待后面的事。那下葬的服是斩衰。

大夫降其庶子，其孙不降其父。

大夫降低他庶子的服，他的孙不降低他父亲的服。

大夫不主士之丧。

大夫不做士的丧主。

为慈母之父母无服。

为慈母的父母没有服。

夫为人后者，其妻为舅姑大功。

丈夫做别人后嗣的，他的妻为舅姑服大功。

士祔于大夫，则易牲。

士祔于大夫，就改换牲。

继父不同居也者，必尝同居，皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。

所谓继父不同居，一定曾经同居，都没有主后。共同财产而祭祀他的祖祢是同居，有主后的是异居。

哭朋友者，于门外之右，南面。

哭朋友的，在门外右边，面向南。

祔葬者不筮宅。

祔葬的不问卜宅地。

士大夫不得祔于诸侯。祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔。祔必以其昭穆，诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫可以祔于士。

士大夫不得祔于诸侯，祔于诸位祖父做士大夫的。他的妻祔于诸位祖姑，妾祔于妾祖姑。没有就间隔一代以上而祔。祔一定按照昭穆（宗庙世次，父昭子穆相间排列）。诸侯不得祔于天子，天子、诸侯、大夫可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。

为母亲的君母，母亲去世就不服。

宗子，母在为妻禫。

宗子，母亲在，为妻举行禫祭。

为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。

做慈母后嗣的，为庶母也可以，为祖庶母也可以。

为父母妻长子禫。

为父母、妻、长子举行禫祭。

慈母与妾母，不世祭也。

慈母与妾母，不世代祭祀。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。

男子加冠就不算殇，妇人加笄就不算殇。

为殇后者，以其服服之。

做殇者后嗣的，用他该有的服来服。

久而不葬者，唯主丧者不除，其余以麻终，月数者除丧则已。

长久而不下葬的，只有主丧的不除去，其余用麻结束。按月数该除去丧的就停止。

箭笄终丧三年。

用箭笄一直到丧终，服三年。

齐衰三月，与大功同者绳屦。

齐衰三个月，与大功相同的用绳屦。

练筮日，筮尸，视濯皆要绖杖绳屦，有司告具而后去。杖筮日，筮尸，有司告事毕而后杖。拜送宾，大祥吉服而筮尸。

练祭问卜日子、问卜尸、察看洗濯，都用腰绖、杖、绳屦。有司禀告具备然后去掉。问卜日子、问卜尸时用杖，有司禀告事情完毕然后用杖。拜送宾。大祥穿吉服而问卜尸。

庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻以杖，即位可也。

庶子在父亲的室，就为他的母亲不举行禫祭。庶子不用杖就位。父亲不做庶子的丧主，则孙用杖就位也可以。父亲在，庶子为妻用杖就位也可以。

诸侯吊于异国之臣．则其君为主。

诸侯吊异国的臣，则那国的君做主。

诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。

诸侯吊，一定皮弁锡衰。所吊的即使已经下葬，主人一定用免。主人还没成丧服，则君也不用锡衰。

养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧服。养尊者必易服，养卑者否。

养护有病的不穿丧服，于是来做他的丧主。不是养护的人进入主人的丧，就不改换自己的丧服。养护尊者一定改换衣服，养护卑者不是这样。

妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。

妾没有妾祖姑的，改换牲而祔于女君也可以。

妇之丧，虞，卒哭。其夫若子主之，祔则舅主之。

妇的丧，虞祭、卒哭，她的丈夫或儿子做主；祔祭则舅做主。

士不摄大夫。士摄大夫，唯宗子。

士不摄代大夫。士摄代大夫，只有宗子。

主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。

主人还没除去丧，有兄弟从别的国到来，则主人不用免而做主。

陈器之道，多陈之而省纳之可也，省陈之而尽纳之可也。

陈列明器的道：多陈列而少纳入也可以，少陈列而全部纳入也可以。

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而后之墓。

奔兄弟的丧，先到墓然后到家，设位而哭。相识的人的丧，就在宫中哭然后到墓。

父不为众子次于外。

父亲不为众子在外面设丧次。

与诸侯为兄弟者服斩。

与诸侯是兄弟的服斩。

下殇小功带澡麻不绝，本诎而反以报之。

下殇小功的带，漂洗的麻不弄断根，弯曲返回来报结。

妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。

妇祔于祖姑。祖姑有三人，就祔于亲近的。

其妻为大夫而卒，而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲。妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。

他的妻做大夫时去世，然后她的丈夫不做大夫，而祔于他的妻，就不改换牲。妻去世然后丈夫做大夫，而祔于他的妻，就用大夫的牲。

为父后者为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。

做父亲后嗣的为被出的母没有服。所谓没有服，是丧者不祭的缘故。

妇人不为主而杖者，姑在，为夫杖，母为长子削杖。女子子在室，为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。

妇人不做主而用杖的：姑在，为夫用杖；母亲为长子用削杖。女子还在室，为父母，那主丧的不用杖，则儿子中一人用杖。

缌小功，虞，卒哭，则免。既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服，报虞卒哭则免，如不报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。

缌麻小功，虞祭、卒哭就用免。已经下葬而不赶着虞祭，则即使主人都戴冠，等到虞祭就都用免。为兄弟已经除去丧了，等到那下葬，反过来穿他的服。赶着虞祭卒哭就用免；如果不赶着虞祭就除去。远葬的，等到返回哭的都戴冠，到了郊然后用免，返回哭。

君吊，虽不当免时也，主人必免。不散麻，虽异国之君免也。亲者皆免。

君来吊，即使不是该用免的时候，主人也一定用免。不散开麻。即使是异国的君来，也用免。亲近的都用免。

除殇之丧者，其祭也必玄。

除去殇的丧的，那祭祀一定用玄色。

除成丧者，其祭也朝服缟冠。

除去成年丧的，那祭祀穿朝服缟冠。

奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方。奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门，哭止。三日而五哭三袒。

奔父亲的丧，在堂上用麻束发，袒露，下来顿足，在东方穿上绖。奔母亲的丧，不用麻束发，在堂上袒露，下来顿足，在东方穿上免，加绖就位完成顿足，出门，哭停止。三天而哭五次、袒三次。

适妇不为舅后者，则姑为之小功。

嫡妇不做舅的后嗣的，则姑为她服小功。

礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖。大夫士有大事，省于其君，干祫及其高祖。

礼规定不是王不禘祭。王者禘祭他的祖所从出的，用他的祖来配。诸侯上及他的太祖。大夫士有大事，向他的君减省请示，请求祫祭上及他的高祖。

牧之野，武王之大事也，既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王亶父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。

牧野，是武王的大事。已经完成事而退下，向昊天上帝燔柴，向社祈求，在牧室设奠，于是率领天下诸侯，拿着豆笾，急速奔走。追尊大王亶父、王季历、文王昌为王，是不拿卑来临驾尊。

上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

向上治理祖祢，是尊重尊者。向下治理子孙，是亲爱亲人。向旁治理兄弟，会合族人来吃饭，按昭穆序次，用礼义来分别，人道尽了。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉：一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足，无不赡者。五者一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣！亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

圣人面南而听天下，将要放在先的有五样，民不在其中：一叫做治理亲，二叫做报答功，三叫做推举贤，四叫做使用有才能的，五叫做存念所爱。五样一旦在天下得到，民没有不足，没有不丰足的。五样有一样纰缪，民不能得到善终。圣人面南而治理天下，一定从人道开始。设立权衡度、量，考核文章，改正朔，改换衣服颜色，区别徽号，差异器械，分别衣服，这是他所能与民变革的。那不可得变革的就有了：亲爱亲人，尊重尊者，尊敬长者，男女有分别，这是他不可得与民变革的。

同姓从宗，合族属。异姓主名治际会，名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？

同姓跟从宗，会合族属。异姓按名来治理交际会合，名显著而男女有分别。她的丈夫属于父的道的，妻都属于母的道。她的丈夫属于子的道的，妻都属于妇的道。把弟的妻叫做妇，这样嫂也可以叫做母吗？名，是人治中大的，可以不谨慎吗？

四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

四世而缌麻，是服的穷尽。五世袒免，是减杀同姓。六世亲属尽了。那庶姓在上分别，而亲戚在下穷尽，婚姻可以通吗？用姓来系联而不分别，用食来连缀而不差异，即使百世而婚姻不通的，是周的道这样。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。

服的法术有六样：一叫做亲爱亲人，二叫做尊重尊者，三叫做名，四叫做出入，五叫做长幼，六叫做从服。

从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

从服有六样：有属从，有徒从，有跟从有服而自己没有服，有跟从没有服而自己有服，有跟从重而自己轻，有跟从轻而自己重。

自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

从仁出发沿着亲，按等向上直到祖，名叫轻。从义出发沿着祖，顺着向下直到祢，名叫重。一轻一重，那义是这样。

君有合族之道，族人不得以其戚。戚，君位也。

君有会合族人的道，族人不得拿他的亲戚关系来论。亲戚关系，是对君的位来说的。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。

庶子不祭，是显明他的宗。庶子不得为长子服三年，是不接续祖。别子做祖，接续别子的是大宗，接续祢的是小宗。有百世不迁的宗，有五世就迁的宗。百世不迁的，是别子的后。把那接续别子所从出的当作宗，是百世不迁的。把那接续高祖的当作宗，是五世就迁的。尊祖所以敬宗。敬宗，是尊祖的义。

有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。

有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，有没有宗也没有人把他当宗的，是公子。

公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。

公子有做宗的道。公子的公，为他那些做士大夫的庶出的，把那做士大夫的嫡出的当作宗，是公子的宗道。

绝族无移服，亲者属也。

断绝族属就没有移服，亲近的是连属。

自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。诗云：“不显不承，无斁于人斯。”此之谓也。

从仁出发沿着亲，按等向上直到祖。从义出发沿着祖，顺着向下直到祢。所以人道是亲爱亲人。亲爱亲人所以尊祖，尊祖所以敬宗，敬宗所以收合族人，收合族人所以宗庙严肃，宗庙严肃所以看重社稷，看重社稷所以爱百姓，爱百姓所以刑罚得中，刑罚得中所以庶民安定，庶民安定所以财用充足，财用充足所以各种志向成就，各种志向成就所以礼俗形成，礼俗形成然后安乐。《诗经·周颂·清庙》说：「大大显扬大大承受，对人没有厌倦。」说的就是这个。

闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者，不得阶主。”适者曰：“某固愿见。”罕见曰闻名，亟见曰朝夕，瞽曰闻名。

听说初次见君子的，辞说：「某固然希望在传命的人那里闻名，不能直接进到主人阶上。」去见的人说：「某固然希望见。」很少见叫做闻名，屡次见叫做朝夕，盲人叫做闻名。

适有丧者曰比，童子曰听事。适公卿之丧，则曰听役于司徒。

到有丧的那里叫做比，童子叫做听事。到公卿的丧，就叫做在司徒那里听役。

君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”，敌者曰赠从者。

君将要到别处，臣如果把金玉货贝送到君那里，就说「把马的资费送到有司」，地位相当的叫做赠给跟从的人。

臣致襚于君，则曰“致废衣于贾人”，敌者曰襚。

臣向君送殓衣，就说「把废弃的衣送到贾人那里」，地位相当的叫做殓衣。

亲者兄弟，不以襚进。

亲近的兄弟，不拿殓衣进上。

臣为君丧，纳货贝于君，则曰“纳甸于有司”。

臣为君的丧，向君交纳货贝，就说「把田野所出交纳给有司」。

赗马入庙门，赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。

赠丧的马进入庙门。助丧的马与那币、大白兵车，不进入庙门。

赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。

助丧的人已经致命，坐下放下，摈者举起，主人没有亲自接受。

受立授立，不坐，性之直者，则有之矣。

接受站着、授给站着，不坐下。性子直的，就有坐下的了。

始入而辞，曰“辞矣”。即席，曰“可矣”。

刚进入而辞，说「辞了」。就席，说「可以了」。

排阖说屦于户内者，一人而已矣。有尊长在则否。

推开门在户内脱鞋的，只有一人罢了。有尊长在就不是这样。

问品味，曰：“子亟食于某乎。”问道艺，曰：“子习于某乎，子善于某乎。”

问品味，说：「您屡次吃某吗？」问道艺，说：「您练习某吗？您善于某吗？」

不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。

不猜疑在自己身上的，不测度民的器械，不羡慕大家族，不非议贵重的器。

泛埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，执箕膺擖。

普遍打扫叫做扫，扫席前叫做拼。拼席不用扫帚，拿箕用胸对着舌。

不贰问，问卜筮曰：“义与志与？”义则可问，志则否。

不二次问。问卜筮说：「是义呢还是私意呢？」义就可以问，私意就不是这样。

尊长于己踰等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面，不请所之。丧俟事，不犆吊。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。寝则坐而将命，侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请。客亦如之。不角，不擢马。

尊长对于自己超越等级，不敢问他的年岁。燕见不传命。在路上遇见，看见了就见面，不问所去的地方。丧等待行事，不单独去吊。陪坐不被役使，不拿琴瑟，不在地上画，手没有容饰，不用扇。躺着就坐下而传命。陪射就收束矢，陪投壶就拥着矢。胜了就洗爵来请求。客也像这样。不用角杯，不撤去马筹。

执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，扦诸幦，以散绥升，执辔然后步。

执掌君的乘车就坐着。驾车的人右边佩剑，背着好的引绳，把它申到面前，插在轼覆盖上，用散的引绳登车，拿着辔然后举步。

请见不请退。朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。

请求进见不请求退下。朝廷叫做退，燕游叫做归，师役叫做罢。

侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑首，还屦，问日之蚤莫，虽请退可也。

陪坐在君子那里，君子打哈欠伸懒腰，转动笏，摩拭剑柄，转动鞋子，问日子的早晚，即使请求退下也可以。

事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。然故上无怨，而下远罪也。

事奉君的，估量然后进入，不进入然后估量。凡是向人求借、替人办事的也这样。这样所以上面没有怨，而下面远离罪。

不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。

不窥探隐密，不在旁亲狎，不说旧日事故，不戏弄脸色。

为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，颂而无讇，谏而无骄。怠则张而相之，废则埽而更之，谓之社稷之役。

做臣下的，有劝谏而没有毁谤，有离去而没有憎恨，称颂而没有谄媚，劝谏而没有骄傲。怠惰就振作而辅助，废弃就扫除而更换，叫做社稷的役使。

毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺。工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。

不要突然来，不要匆忙往，不要亵渎神，不要沿着枉曲，不要测度还没到的。士依傍德，游习于艺。工依傍法，游习于说。不要非议衣服和做成的器，不要亲自去对质言语。

言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。车马之美，匪匪翼翼。鸾和之美，肃肃雍雍。

言语的美，穆穆皇皇。朝廷的美，济济安详。祭祀的美，整齐盛大。车马的美，行走整齐。鸾和的美，肃肃雍雍。

问国君之子长幼，长则曰“能从社稷之事矣”，幼则曰“能御未能御？”问大夫之子长幼，长则曰“能从乐人之事矣”，幼则曰：“能正于乐人，未能正于乐人？”问士之子长幼，长则曰“能耕矣”，幼则曰“能负薪，未能负薪？”

问国君的儿子长幼：长就说「能跟从社稷的事了」；幼就说「能御车还是还不能御车？」问大夫的儿子长幼：长就说「能跟从乐人的事了」；幼就说「能在乐人那里受教正，还是还不能？」问士的儿子长幼：长就说「能耕了」；幼就说「能背柴，还是还不能背柴？」

执玉，执龟荚，不趋。堂上不趋，城上不趋，武车不式，介者不拜。

拿着玉，拿着龟和蓍草，不快步。堂上不快步，城上不快步。兵车不凭轼，披甲的人不拜。

妇人吉事，虽有君赐肃拜。为尸坐则不手拜。肃拜，为丧主，则不手拜，葛绖而麻带。

妇人吉事，即使有君赐也肃拜。做尸坐着就不手拜。肃拜。做丧主，就不手拜，葛绖而麻带。

取俎进俎，不坐。

取俎进俎，不坐下。

执虚如执盈，入虚如有人。

拿着空的如同拿着满的，进入空处如同有人。

凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。

凡是在室中祭祀，堂上不赤脚，燕饮就有。

未尝不食新。

还没尝新就不吃新的。

仆于君子，君子升下则授绥，始乘则式君子下行，然后还立。

为君子驾车，君子上车下车就授给引绳。开始乘就凭轼。君子下车行走，然后转过车来站着。

乘贰车，则式，佐车则否。

乘副车就凭轼，佐车就不是这样。

贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

有副车的：诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

有贰车者之乘马，服车，不齿。观君子之衣服，服剑，乘马，弗贾。

有副车的人的乘马、服车，不论年齿。观看君子的衣服、佩剑、乘马，不估价钱。

其以乘壶酒，束修，一犬，赐人。若献人，则陈酒执修以将命，亦曰乘壶酒，束修，一犬。其以鼎肉，则执以将命。其禽加于一双，则执一双以将命，委其余。犬则执绁，守犬，田犬，则授摈者。既受，乃问犬名。牛则执纼，马则执靮，皆右之。臣则左之。车则说绥，执以将命。甲若有以前之，则执以将命。无以前之，则袒櫜奉胄。器则执盖，弓则以左手屈韣执拊，剑则启椟，盖袭之，加夫襓与剑焉。笏、书、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、几、颎、杖、琴、瑟，戈有刃者椟，荚、钥，其执之皆尚左手。刀却刃授颖，削授拊。凡有刺刃者以授人，则辟刃。

用四壶酒、一束干肉、一只狗赐给人。如果是进献人，就陈列酒、拿着干肉来传命，也说四壶酒、一束干肉、一只狗。用鼎肉，就拿着来传命。禽超过一双，就拿一双来传命，放下其余的。狗就拿着牵绳。守犬、田犬，就授给摈者。已经接受，才问狗的名。牛就拿着鼻绳，马就拿着缰绳，都用右手。臣就用左手。车就脱下引绳，拿着来传命。甲如果有东西在它前面，就拿着来传命；没有在它前面的，就袒开甲囊捧着头盔。器就拿着盖。弓就用左手屈着弓袋拿着把手。剑就打开匣，盖重叠着，把剑衣与剑放上。笏、书、干肉、苞、苴、弓、茵、席、枕、几、警枕、杖、琴、瑟，戈有刃的用匣，蓍草、钥，拿它们都左手在上。刀退着刃授给刀环，削刀授给把手。凡是有刺刃的授给人，就避开刃。

乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。

乘兵车，出去刃在前，进入刃在后。军崇尚左，士卒崇尚右。

宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。

宾客以恭为主，祭祀以敬为主，丧事以哀为主，会同以开畅为主。

军旅思险，隐情以虞。

军旅想着险阻，隐藏实情来测度。

燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之。数焦，毋为口容。客自彻，辞焉则止。

燕饮陪君子吃饭，就先吃饭而最后停止。不要把饭放回器中，不要大口喝汤流下来。小口吃饭而很快咽下。屡次嚼，不要做口的容态。客自己撤，主人推辞就停下。

客爵居左，其饮居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

客的爵在左，那饮的在右。介的爵、酢的爵、僎的爵，都在右。

羞濡鱼者进尾。冬右腴，夏右鳍，祭膴。

进湿鱼的进尾巴。冬天右边是腹，夏天右边是鳍，祭用大块肉。

凡齐，执之以右，居之以左。

凡是齐和，用右手拿着，放在左边。

赞币自左，诏辞自右。

赞佐币从左边，诏告辞从右边。

酌尸之仆，如君之仆，其在车，则左执辔，右受爵。祭左右轨范，乃饮。

给尸的仆人斟酒，如同给君的仆人。他在车上，就左手拿辔，右手接受爵。祭左右车轼和轼前，才喝。

凡羞有俎者，则于俎内祭。

凡是馐有俎的，就在俎内祭。

君子不食圂腴。

君子不吃圈养猪狗的腹下肥肉。

小子走而不趋，举爵则坐祭立饮。

小子跑而不快步，举起爵就坐下祭、站着喝。

凡洗必盥。

凡是洗爵一定先洗手。

牛羊之肺，离而不提心。

牛羊的肺，割开而不提起心。

凡羞有湆者，不以齐。

凡是馐有汁的，不用齐和。

为君子择葱薤，则绝其本末。

为君子挑选葱薤，就去掉那根和末梢。

羞首者，进喙祭耳。

进上首的，进嘴、祭耳。

尊者，以酌者之左为上尊，尊壶者面其鼻。

设尊的，把斟酒的人的左边当作上尊。设壶的让那鼻对着人。

饮酒者，禨者，醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝羞。

饮酒的、沐后饮的、醮的，有折俎不坐下。还没行爵，不尝馐。

牛与羊鱼之腥，聂而切之为脍，麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不切。麇为辟鸡，兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤实之，醯以柔之。

牛与羊鱼的生肉，薄切再切细是脍。麋鹿做腌菜，野猪做薄片，都薄切而不切细。獐做薄压，兔做宛脾，都薄切再切细。切葱或薤放进去，用醋来使它柔软。

其有折俎者，取祭肺反之，不坐。燔亦如之，尸则坐。

有折俎的，取祭肺放回去，不坐下。燔肉也像这样。尸就坐下。

衣服在躬而不知其名为罔。

衣服在身上而不知道它的名，是无知。

其未有烛而后至者，则以在者告。道瞽亦然。

还没有烛而后来到的，就把在座的人告诉他。给盲人引路也这样。

凡饮酒，为献主者，执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞不歌。

凡是饮酒，做献主的，拿着烛抱着未燃的炬。客起来推辞，然后授给人。拿着烛不谦让，不辞，不唱歌。

洗、盥、执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。

洗、盥、拿着食饮的，不要对着喷气。有所问，就侧着嘴来对答。

为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。

替别人祭叫做致福，为自己祭而把膳送到君子那里叫做膳，祔祭练祭叫做告。

凡膳告于君子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其礼，大牢则以牛左肩，臂臑，折九个。少牢则以羊左肩七个，犆豕则以豕左肩五个。

凡是膳告到君子那里，主人察看，在阼阶南授给使者，面向南再拜磕头到地送。回报，主人又再拜磕头到地。那礼：太牢就用牛左肩、臂和前腿，折成九个；少牢就用羊左肩七个；单独的猪就用猪左肩五个。

国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂。君子不履丝屦，马不常秣。

国家凋敝，则车不雕饰，甲不用组绦，食器不刻镂。君子不穿丝鞋，马不经常喂粟。

发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

发出思虑取法，访求善良，足够用来小有声闻，不够用来发动众人。亲近贤、体恤远，足够用来发动众人，还不够用来化民。君子如果想化民成就风俗，大概一定从学开始吧！

玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念

玉不雕琢，不成器；人不学习，不知道。所以古时候的王者，建立国做民的君，把教学放在先。《尚书·说命》说：「想着

终始典于学。”其此之谓乎！

终结和开始经常在学。」大概说的就是这个吧！

虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：“教学相长也。”兑命曰：“学学半。”其此之谓乎！

即使有美好的肴不吃，不知道它的味美；即使有至极的道不学，不知道它的善。所以学然后知道不足，教然后知道困惑。知道不足，然后能自己反省；知道困惑，然后能自己强勉。所以说：「教与学互相增长。」《尚书·说命》说：「教是学的一半。」大概说的就是这个吧！

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

古时候施教的，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。每年入学，隔一年考核。一年看能否离析经文、辨别志向，三年看能否专心学业、乐于群处，五年看能否广博学习、亲爱师长，七年看能否论学选取朋友，叫做小成。九年知道事类通达，坚强自立而不返回，叫做大成。这样然后足够用来化民改变风俗，近处的喜悦归服而远处的归向，这是大学的道。记说：「蚂蚁时时学着衔土。」大概说的就是这个吧！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！

大学开始施教，穿皮弁祭菜，是显示敬重道。演习《小雅》三篇，是从做官的开始。入学击鼓打开书箱，是使他们对学业谦逊。夏楚两样东西，是收敛威仪。还没问卜禘祭，不视察学，是让志向游息。时时观察而不说话，是存养他的心。年幼的听而不问，是学习不越等。这七样，是教的大伦。记说：「凡是学，做官先学事，士先立志。」大概说的就是这个吧！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦。不学博依，不能安诗。不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反。兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！

大学的教，按时施教一定有正业，退下休息一定有居处的学。不学调弦，不能安定于弦。不学广博比喻，不能安定于诗。不学各种服事，不能安定于礼。不兴起那艺，不能乐于学。所以君子对于学，藏在心里修治，休息时游习。这样，所以安定于他的学而亲爱他的师，乐于他的友而相信他的道，所以即使离开师友辅助也不返回。《尚书·说命》说：「恭敬谦逊专力时时敏疾，那修治才会到来。」大概说的就是这个吧！

今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

如今施教的，诵读那简册，多加讯问，说到节目的数，推进而不顾他是否安定。役使人不经由他的诚，教人不尽他的材。那施行是悖逆的，那求取是乖戾的。这样，所以隐瞒他的学而憎恨他的师，苦于那难而不知道那益处。即使终结那学业，离开它一定很快。教不能成功，大概是由于这个吧！

大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

大学的法：在还没发作时禁止叫做豫，正当可以的时候叫做时，不超越节度而施行叫做逊，互相观察而取善叫做摩。这四样，是教所以兴起的。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

已经发作然后禁止，就抵触而不能胜过。时过然后学，就勤苦而难以成就。杂乱施行而不谦逊有序，就败坏紊乱而不能修治。独自学而没有朋友，就孤陋而少见闻。安于不好的朋友违背他的师，安于邪僻废弃他的学。这六样，是教所以废弃的。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣！

君子已经知道教所以兴起，又知道教所以废弃，然后可以做人的师。所以君子的教喻，引导而不牵拉，勉励而不压抑，开启而不说尽。引导而不牵拉就和谐，勉励而不压抑就容易，开启而不说尽就思考。和谐容易而能思考，可以说善于晓喻了！

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

学习者有四种过失，施教的一定知道。人的学，有的过失在多，有的过失在少，有的过失在看轻，有的过失在停止。这四样，心没有相同的。知道他的心，然后能挽救他的过失。教，是增长善而挽救那过失的。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣！

善于唱歌的，让人接续他的声音；善于教的，让人接续他的志。他的话简约而通达，隐微而善，很少比喻而能晓喻，可以说接续志了！

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长．然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师。”此之谓乎！

君子知道到达学的难易，而知道他的美恶，然后能广博晓喻；能广博晓喻，然后能做师；能做师，然后能做长；能做长，然后能做君。所以师，是用来学做君的。所以选择师不可不谨慎。记说：「三王四代只在于那师。」说的就是这个吧！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。

凡是学的道，严待师是难的。师被严待然后道被尊，道被尊然后民知道敬重学。所以君对他的臣不按臣来对待的有两样：正当他做尸，就不把他当臣；正当他做师，就不把他当臣。大学的礼，即使向天子诏告，不面向北，是用来尊师的。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善荅问者反此。此皆进学之道也。

善于学的，师安逸而功效加倍，又从而归功于他。不善于学的，师勤劳而功效减半，又从而怨他。善于问的如同攻坚硬的木，先那容易的，后那节目，等到久了，互相喜悦而解开。不善于问的与此相反。善于对待问的如同撞钟，用小的敲就小响，用大的敲就大响，等待它从容，然后尽那声音。不善于答问的与此相反。这些都是进学的道。

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣！

靠记诵问难的学，不够用来做人的师。一定要听了再说话吧！力量不能问，然后告诉他。告诉他却不知道，即使放下也可以。好的冶匠的儿子，一定学做皮衣；好的弓匠的儿子，一定学做簸箕。开始学驾车的马反而在后，车在马前。君子察明这三样，可以有志于学了！

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

古时候学习的，比照事物、类聚相比。鼓不相当于五声，五声没有它就不和谐。水不相当于五色，五色没有它就不显明。学不相当于五官，五官没有它就不治理。师不相当于五服，五服没有它就不亲。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣！

君子说：「大德不限于一官，大道不限于一器，大信不限于要约，大时不求整齐。」察明这四样，可以有志于学了！

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

三王祭祀河川，都先河然后海，有的是源，有的是委积。这叫做专力于本。

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡是音的兴起，由人心生出。人心的发动，是物使它这样。被物感动而发动，所以表现在声。声互相应和，所以生出变化。变化成方叫做音。排比音而用乐器演奏它，加上干戚羽旄，叫做乐。乐，是音所从生的，那本在人心被物感动。所以那哀的心被感动的，他的声急促而减杀；那乐的心被感动的，他的声宽缓；那喜的心被感动的，他的声发扬而散开；那怒的心被感动的，他的声粗而严厉；那敬的心被感动的，他的声直而廉洁；那爱的心被感动的，他的声和谐而柔。六样不是性，是被物感动然后发动。所以先王谨慎用来感动他的。所以礼用来引导他的志，乐用来和谐他的声，政用来统一他的行，刑用来防备他的奸。礼乐刑政，那终极是一个，是用来同一民心而产生治道的。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怙懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡是音，是从人心生出的。情在里面发动，所以表现在声。声成就文，叫做音。所以治世的音安定而快乐，那政和谐。乱世的音怨而怒，那政乖戾。亡国的音哀而思念，那民困苦。声音的道与政相通了！宫是君，商是臣，角是民，徵是事，羽是物。五样不乱，就没有敝败的音了。宫乱就荒废，那君骄傲；商乱就倾斜，那官败坏；角乱就忧，那民怨；徵乱就哀，那事劳苦；羽乱就危险，那财匮乏。五样都乱，交替互相侵陵，叫做慢。像这样则国的灭亡没有几天了！郑卫的音，是乱世的音，接近慢了！桑间濮上的音，是亡国的音，那政散乱，那民流亡，诬罔在上、行私而不能停止。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

凡是音，是从人心生出的；乐，是通达伦理的。所以知道声而不知道音的，是禽兽；知道音而不知道乐的，是众庶。只有君子能知道乐。所以审察声来知道音，审察音来知道乐，审察乐来知道政，而治道完备了！所以不知道声的不可与他谈音，不知道音的不可与他谈乐。知道乐就接近礼了！礼乐都得到叫做有德。德，是得。所以乐的隆盛，不是极尽音；食飨的礼，不是极尽味道。《清庙》的瑟，朱红的弦而疏朗的孔，一人领唱而三人应和，有遗留的音了！大飨的礼，崇尚玄酒而俎上是生鱼，大羹不加调和，有遗留的味道了！所以先王制定礼乐，不是用来极尽口腹耳目的欲望，将要用来教民平正好恶，而返回人道的正。

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣！

人生下来就静，是天的性。被物感动而发动，是性的欲。物到来而智去认知，然后好恶显现。好恶在内没有节，智被外引诱，不能返回自身，天理灭绝了。物感动人没有穷尽，而人的好恶没有节，则是物到来而人被物所化。人被物所化，是灭绝天理而穷尽人欲的。于是有悖逆诈伪的心，有淫泆作乱的事。所以强的胁迫弱的，人多的欺凌人少的，智的欺诈愚的，勇的苦害怯的，疾病得不到养，老幼孤独得不到所处。这是大乱的道。所以先王制定礼乐，人为它设节。衰麻哭泣，是用来节制丧事纪纲的；钟鼓干戚，是用来和谐安乐的；昏姻冠笄，是用来分别男女的；射、乡饮酒、食飨，是用来端正交接的。礼节制民心，乐和谐民的声，政用来实行，刑用来防备。礼乐刑政四样通达而不悖逆，则王道完备了！

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶着则贤不肖别矣，刑禁暴、爵举贤则政均矣。仁爱以之，义以正之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。

乐是做同的，礼是做异的。同就互相亲，异就互相敬。乐过胜就流荡，礼过胜就离析。会合情、文饰貌，是礼乐的事。礼义确立则贵贱有等了，乐的文相同则上下和谐了，好恶显著则贤和不肖分别了，刑禁止暴、爵推举贤则政均平了。用仁来爱，用义来端正，像这样则民的治理实行了。乐从里面出来，礼从外面制作。乐从里面出来所以静，礼从外面制作所以有文。大乐一定平易，大礼一定简约。乐到了就没有怨，礼到了就不争夺。揖让而治理天下的，说的是礼乐。暴民不兴起，诸侯宾服，兵器甲胄不试，五刑不用，百姓没有祸患，天子不发怒，像这样则乐通达了。会合父子的亲，显明长幼的次序，来敬重四海之内。天子像这样，则礼实行了。

大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣！礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

大乐与天地同样和谐，大礼与天地同样有节。和谐所以百物不失去，有节所以祀天祭地。明显处有礼乐，幽隐处有鬼神，像这样，则四海之内会合敬同一爱了！礼是差异事情而会合敬的；乐是差异文而会合爱的。礼乐的情相同，所以明王用来互相沿袭。所以事与时并列，名与功相偕。

故钟鼓管磬，羽钥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也；簠簋俎豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

所以钟鼓管磬、羽钥干戚，是乐的器；屈伸俯仰、行列位置舒缓急速，是乐的文；簋簋俎豆、制度文章，是礼的器；升降上下、转身罩着露出或掩上，是礼的文。所以知道礼乐的情的能创作，识别礼乐的文的能记述。创作的叫做圣，记述的叫做明。明和圣，说的是记述和创作。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也；中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

乐，是天地的和谐；礼，是天地的次序。和谐所以百物都化育，有次序所以群物都分别。乐由天创作，礼按地制定。超过制就乱，超过作就暴。明白天地，然后能兴起礼乐。论说伦理没有祸患，是乐的情；欣喜欢爱，是乐的官能；中正没有邪，是礼的质；庄敬恭顺，是礼的制。至于礼乐施加在金石上，越过在声音上，用在宗庙社稷，事奉山川鬼神，则这是与民相同的。

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相颂乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣！及夫敦乐而无忧、礼备而不偏者，其唯大圣乎！

王者功业成就创作乐，治理确定制定礼。那功大的那乐完备，那治理周遍的那礼具备。干戚的舞，不是完备的乐；煮熟烹煮而祀，不是通达的礼。五帝时世不同，不互相歌颂那乐；三王世代不同，不互相因袭那礼。乐到极点就忧，礼粗疏就偏了！至于敦厚乐而没有忧、礼完备而不偏的，大概只有大圣吧！

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。乐著大始而礼居成物。著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。

天高地下，万物分散差异，而礼的制实行了。流动而不停息，合同而化育，而乐兴起。春兴起夏生长，是仁；秋收敛冬闭藏，是义。仁接近乐，义接近礼。乐敦厚和谐，沿着神而跟从天；礼分别适宜，安顿鬼而跟从地。所以圣人创作乐来应和天，制定礼来配合地。礼乐显明完备，天地各得其职了。天尊地卑，君臣确定了。卑高已经陈列，贵贱定位了。动静有经常，小大差异了。按类聚集，物按群分开，则性命不同了。在天成就象，在地成就形。像这样，则礼是天地的分别。地气上升，天气下降，阴阳互相摩擦，天地互相振荡，用雷霆来鼓动，用风雨来奋起，用四时来发动，用日月来温暖，而百物化育兴起。像这样，则乐是天地的和谐。化育不按时就不生，男女没有分辨就乱兴起，是天地的情。至于礼乐极尽于天而盘绕于地，运行于阴阳而通达于鬼神，穷尽高远而测度深厚。乐显明大的开始而礼处在成就的物。显明不停息的，是天；显明不动的，是地。一动一静的，是天地之间。所以圣人称说礼乐。

昔者舜作五弦之琴以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯。

从前舜制作五弦的琴来唱《南风》，夔开始制定乐，来赏赐诸侯。

故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。

所以天子制作乐，是用来赏赐诸侯有德的。德盛而教尊，五谷按时成熟，然后用乐来赏赐。所以那治理民劳苦的，那舞的行列间隔远；那治理民安逸的，那舞的行列间隔短。所以观察他的舞，知道他的德；听到他的谥，知道他的行。

大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣！天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

《大章》，是显明它。《咸池》，是完备了。《韶》，是接续。《夏》，是大。殷周的乐尽了！天地的道，寒暑不按时就生病，风雨不节制就饥。教，是民的寒暑，教不按时就伤害世；事，是民的风雨，事不节制就没有功。这样则先王制作乐，是用法治，善就行为象征德了。

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

豢养猪做酒，不是把它当作祸，而狱讼更加繁多，则酒的流荡生出祸。所以先王因此制定酒礼。一献的礼，宾主百次拜，整天饮酒却不能醉，这是先王所以防备酒祸的。所以酒食，是用来会合欢乐的；乐，是用来象征德的；礼，是用来制止过分的。所以先王有大事，一定有礼来哀它；有大福，一定有礼来乐它。哀乐的分际，都用礼终结。乐，是圣人所乐的，而可以使民心变善。它感动人深，它转移风气改变风俗，所以先王显明那教。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作而民思忧，啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐，粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅，廉直劲正庄诚之音作而民肃敬，宽裕肉好顺成和动之音作而民慈爱，流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱。

民有血气心智的性，而没有哀乐喜怒的经常，应着感动、物兴起而发动，然后心术显现。所以志向微细、急促减杀的音兴起而民思虑忧愁；宽缓和谐、缓慢平易、文采繁而节拍简的音兴起而民安乐；粗厉猛起、奋发末梢、广大愤盛的音兴起而民刚毅；廉洁正直、强劲端正、庄重诚信的音兴起而民肃敬；宽裕丰润、顺成和谐发动的音兴起而民慈爱；流荡邪僻散乱、急速而成、放滥的音兴起而民淫乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣！”土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。

所以先王以情性为本，考核度、数，用礼义来制定。会合生气的和谐，引导五常的行，使它阳而不散，阴而不密闭，刚气不怒，柔气不恐惧。四样畅达在里面交接，而发作在外面，都安于那位子而不互相侵夺。然后设立学的等级，推广那节奏，省察那文采，来衡量德的厚。规范小大的相称，比次终始的次序，来象征事的实行。使亲疏、贵贱、长幼、男女的理都在乐里显现。所以说：「观察乐那意义深了！」土困敝则草木不长，水烦扰则鱼鳖不大，气衰则生物不顺遂，世乱则礼邪恶而乐放滥。所以那声哀而不庄重，乐而不安定，缓慢平易而冒犯节，流连沉湎而忘记本。宽广就容纳奸，狭窄就思念欲望，感动条畅的气，而灭绝平和的德。所以君子贱视它。

凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳目、鼻口、心知、百体皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。大小相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。

凡是奸的声感动人，而逆的气应和它。逆的气成就象，而淫乐兴起。正的声感动人，而顺的气应和它。顺的气成就象，而和乐兴起。倡导应和有响应，邪曲正直，各自归到那分际，而万物的理，各自按类互相感动。所以君子返回情来和谐他的志，比照类来成就他的行。奸的声、乱的色，不留在聪明里；淫乐、邪恶的礼，不接到心术上；惰慢邪僻的气，不设置在身体。使耳目、鼻口、心智、百体都经由顺正，来实行那义。然后用声音发出，而用琴瑟来文饰，用干戚来发动，用羽旄来文饰，用箫管来跟从，奋发至德的光，发动四气的和谐，来显明万物的理。所以清明象征天，广大象征地，终始象征四时，周转象征风雨。五色成就文而不乱，八风跟从律而不奸，百种度得到数而有经常。大小互相成就，终始互相生成，倡导应和清浊，交替互相做经常。所以乐实行而伦类清明，耳目聪明，血气和平，转移风气改变风俗，天下都安宁。

故曰：“乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。

所以说：「乐是快乐。君子乐于得到那道，小人乐于得到那欲望。」用道来制约欲望，则快乐而不乱；用欲望忘记道，则迷惑而不快乐。

是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。

所以君子返回情来和谐他的志，推广乐来成就他的教。乐实行而民归向正道，可以观察德了。德，是性的端；乐，是德的华；金石丝竹，是乐的器。诗，是说出那志；歌，是咏那声；舞，是发动那仪容。三样本于心，然后乐器跟从。所以情深而文显明，气盛而变化入神，和顺积在里面而英华发露在外，只有乐不可以做伪。

乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。故曰：“生民之道，乐为大焉。”

乐，是心的发动；声，是乐的象；文采节奏，是声的文饰。君子发动那本，乐于那象，然后治理那文饰。所以先击鼓来警戒，三步来显现方向，再次开始来显明前往，再结束来整饬归来。奋发急速而不急躁，极尽幽深而不隐晦。独自乐于他的志，不厌倦他的道，完备举行那道，不私自那欲望。所以情显现而义确立，乐终结而德被尊。君子因此喜好善，小人因此听到过失。所以说：「养民的道，乐是大的。」

乐也者，施也；礼也者，报也；乐，乐其所自生，而礼反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。

乐，是施与；礼，是报答。乐，乐于它所从生的；而礼返回它所从开始的。乐显明德，礼报答情，返回开始。

所谓大辂者，天子之车也。龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之宝龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。

所谓大辂，是天子的车。龙旗九旒，是天子的旌；青黑缘的，是天子的宝龟；用牛羊的群跟从，则是用来赠给诸侯的。

乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说管乎人情矣！

乐，是情的不可改变。礼，是理的不可改易。乐统领同，礼辨别异。礼乐的说贯通人情了！

穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。

穷尽本知道变化，是乐的情；显明诚去掉伪，是礼的经。礼乐辅助天地的情，通达神明的德，降下兴起上下的神，而凝结这精粗的体，统领父子君臣的节。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。

所以大人举行礼乐，则天地将要因此昭明。天地欣然会合，阴阳互相得宜，温暖覆育万物，然后草木茂盛，区萌通达，羽翼奋起，骨角生长，蛰伏的虫苏醒，有羽的孵伏，有毛的孕育，胎生的不流产，而卵生的不裂败，则乐的道归到这里罢了。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

乐，不是说黄钟大吕、弦歌、盾和扬，那是乐的末节，所以童子来舞。铺筵席，陈列尊俎，排列笾豆，把升降当作礼的，是礼的末节，所以有司掌管。乐师辨别声和诗，所以面向北弹琴。宗祝辨别宗庙的礼，所以在尸后面。商祝辨别丧礼，所以在主人后面。所以德成就而在上，艺成就而在下，行成就而在先，事成就而在后。所以先王有上有下，有先有后，然后可以有制度于天下。

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。及优侏儒獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”文侯曰：“敢问何如？”子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作，为父子君臣以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。诗云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣！君好之，则臣为之；上行之，则民从之。《诗》云：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。

魏文侯向子夏问说：「我穿端衣戴冕听古乐，就只怕睡着。听郑卫的音，就不知道疲倦。敢问古乐像那样，是为什么？新乐像这样，是为什么？」子夏回答说：「如今那古乐，并进并退，和谐端正而宽广，弦匏笙簧，会合守着拊和鼓。开始用文来奏，再结束用武，治理结束用相，讯问急速用雅。君子在这时讲说，在这时称道古，修治自身推及家，均平天下。这是古乐的发露。如今那新乐，俯身进俯身退，奸的声放滥，沉溺而不能停止。以及俳优侏儒男女混杂，不知道父子。乐终结不可以讲说，不可以称道古。这是新乐的发露。如今君所问的是乐，所喜好的是音。乐，与音相近而不同。」文侯说：「敢问怎么样？」子夏回答说：「古时候天地顺从而四时得当，民有德而五谷昌盛，疾病不兴起而没有妖孽不祥，这叫做大当。然后圣人兴起，制定父子君臣当作纪纲。纪纲已经端正，天下大定。天下大定，然后端正六律、和谐五声，弦歌唱诗颂，这叫做德音。德音才叫做乐。《诗经·大雅·皇矣》说：「静默那德音，他的德能够显明。能够显明能够类推，能够做长能够做君。称王于这大邦，能够顺从能够比配。比配到文王，他的德没有悔。已经接受帝的福，延及到子孙。」说的就是这个。如今君所喜好的，大概是沉溺的音吧？」文侯说：「敢问沉溺的音从哪里出来？」子夏回答说：「郑音喜好放滥、使志向放淫，宋音安于女色、使志向沉溺，卫音急促频繁、使志向烦乱，齐音傲僻骄志。这四样都放淫于色而伤害德，所以祭祀不用。《诗经·周颂·有瞽》说：「肃雍和谐鸣响，先祖这就听。」肃肃，是敬；雍雍，是和。敬而和，什么事不能行？做人君的，谨慎他所喜好厌恶罢了！君喜好它，则臣做它；上面实行它，则民跟从它。《诗经·大雅·板》说：「诱导民很容易」，说的就是这个。然后圣人制作小鼓、鼓、起止乐器、埙、篪，这六样，是德音的音。然后钟磬竽瑟来应和，干戚旄羽来舞，这是用来祭先王的庙的，用来献酬漱口回敬的，用来使官的次序贵贱各得所适宜的，用来向后世显示有尊卑长幼的次序的。钟声铿锵，铿锵用来确立号令，号令用来确立充盛，充盛用来确立武。君子听钟声就思念武臣。石声如磬，磬用来确立辨别，辨别用来致命。君子听磬声就思念死于封疆的臣。丝声哀，哀用来确立廉洁，廉洁用来确立志。

君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚。众君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。”

君子听琴瑟的声音就思念有志有义的臣。竹声宽泛，宽泛用来确立会合，会合用来聚集。众君子听竽笙箫管的声音就思念蓄聚的臣。鼓鼙的声音喧闹，喧闹用来确立发动，发动用来推进众人。君子听鼓鼙的声音就思念将帅的臣。君子听音，不是只听那铿锵罢了，那里也有所会合。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：“夫武之备戒之已久，何也？”对曰：“病不得其众也。”“咏叹之，淫液之，何也？”对曰：“恐不逮事也。”“发扬蹈厉之已蚤，何也？”对曰：“及时事也。”“武坐致右宪左，何也？”对曰：“非武坐也。”“声淫及商，何也？”对曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，则何音也？”对曰：“有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣，敢问迟之迟而又久，何也？”子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕借，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而摠干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”

宾牟贾陪坐在孔子那里，孔子与他说话到乐，说：「《武》的备戒已经很久，是为什么？」回答说：「担心得不到那众人。」「咏叹它，延绵它，是为什么？」回答说：「怕赶不上事。」「发扬蹈厉已经早，是为什么？」回答说：「是赶及时事。」「《武》坐下右边跪下左边抬起，是为什么？」回答说：「不是《武》的坐。」「声音放滥到商，是为什么？」回答说：「不是《武》的音。」孔子说：「如果不是《武》的音，那么是什么音？」回答说：「有司失去那传授。如果不是有司失去那传授，则武王的志荒废了。」孔子说：「是。丘从苌弘那里听说的，也像您说的这样。」宾牟贾起来，离开席而请求说：「《武》的备戒已经很久，则已经听到教命了。敢问迟缓又迟缓而且长久，是为什么？」孔子说：「坐下，我告诉你。乐，是象征成就的。总持明堂，而民知道孝。朝觐，然后诸侯知道所以做臣。耕籍田，然后诸侯知道所以敬。五样，是天下的大教。在大学给三老五更吃饭，天子袒露而割牲，拿着酱来馈食，拿着爵来献酒漱口，戴冕而持盾，是用来教诸侯悌的。像这样，则周的道四方通达，礼乐互相交通，那么《武》的迟缓长久，不也适宜吗？」

君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易僈焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：“致礼乐之道，举而错之天下无难矣！”乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

君子说：「礼乐不可以片刻离开身。」极尽乐来治理心，则平易、正直、慈爱、诚信的心自然生出了。平易正直慈爱诚信的心生出就快乐，快乐就安定，安定就长久，长久就如天，如天就如神。如天就不说话而有信，如神就不发怒而有威。是极尽乐来治理心的。极尽礼来治理身体就庄敬，庄敬就有严威。心中片刻不和不快乐，而鄙陋欺诈的心进入了；外貌片刻不庄不敬，而轻易怠慢的心进入了。所以乐，是在内发动的；礼，是在外发动的。乐极尽和谐，礼极尽顺从。内和谐而外顺从，则民瞻望他的颜色而不与他争，望见他的容貌而民不生轻易怠慢。所以德的光辉在内发动，而民没有不承受听从；理发露在外，而民没有不承受顺从。所以说：「极尽礼乐的道，举起而施行到天下没有难的了！」乐，是在内发动的；礼，是在外发动的。所以礼以减损为主，乐以盈满为主。礼减损而进取，把进取当作文；乐盈满而返回，把返回当作文。礼减损而不进取就销蚀，乐盈满而不返回就放纵。所以礼有报答而乐有返回。礼得到那报答就快乐，乐得到那返回就安定。礼的报答，乐的返回，那义是一个。

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静。人之道也，声音动静，性术之变，尽于此矣！故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠廉肉节奏足以感动人之善心而已矣！不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

乐，是快乐，是人情所不能免除的。乐一定发露在声音，表现在动静。人的道，声音动静，性术的变化，尽在这里了！所以人不能没有乐，乐不能没有形，有形而不合于道，不能没有乱。先王以那乱为耻，所以制定雅颂的声来引导，使那声足够快乐而不流荡，使那文足够论说而不停息，使那曲直、繁简、清浊丰润、节奏足够感动人的善心罢了！不让放纵的心、邪的气能够接上，这是先王设立乐的方向。

是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

所以，乐在宗庙之中，君臣上下一同听，就没有不和谐恭敬的。在族长乡里之中，长幼一同听，就没有不和谐顺从的。在闺门之内，父子兄弟一同听，就没有不和谐亲爱的。所以乐，审察一个来确定和谐，比次器物来文饰节，节奏会合来成就文。是用来会合和谐父子君臣、附着亲爱万民的。这是先王设立乐的方向。所以听那雅颂的声，志意得到宽广。拿着干戚，练习那俯仰屈伸，容貌得到庄重。行走那行列位置，会合那节奏，行列得到端正，进退得到整齐。所以乐，是天地的命，中和的纪纲，人情所不能免除的。

夫乐者．先王之所以饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道，礼乐可谓盛矣！

乐，是先王用来文饰喜的。军旅斧钺，是先王用来文饰怒的。所以先王的喜怒都得到那伦类。喜则天下应和，怒则暴乱的人畏惧。先王的道，礼乐可以说盛大了！

子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”师乙曰：“乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻而吾子自执焉。爱者，宜歌商。温良而能断者，宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者，宜歌颂。广大而静，疏达而信者，宜歌大雅。恭俭而好礼者，宜歌小雅。正直而静，廉而谦者，宜歌风。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断。明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之。长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子贡问乐。

子贡去见师乙而问，说：「赐听说声歌各有适宜，像赐这样适宜什么歌？」师乙说：「乙是低贱的工，哪里够来问所适宜的？请诵说我所听说的而您自己裁断。慈爱的，适宜唱商。温良而能决断的，适宜唱齐。歌，是使自己正直而陈列德，发动自己而天地应和，四时和谐，星辰有条理，万物化育。所以商，是五帝遗留的声。宽而静，柔而正的，适宜唱颂。广大而静，疏通而有信的，适宜唱大雅。恭俭而喜好礼的，适宜唱小雅。正直而静，廉洁而谦的，适宜唱风。爽直而慈爱，是商遗留的声，商人认识它，所以叫做商。齐，是三代遗留的声，齐人认识它，所以叫做齐。明白商的音的，临事而屡次决断。明白齐的音的，看见利而谦让。临事而屡次决断，是勇；看见利而谦让，是义。有勇有义，不是歌谁能保有这个？所以唱歌的向上如同抗举，向下如同坠落，曲折如同折断，停止如同枯木，直的符合矩，弯的符合钩，一串串端正如同贯穿的珠。所以歌作为言，是拉长来说。喜悦所以说，说不够，所以拉长来说。拉长来说不够，所以嗟叹。嗟叹不够，所以不知不觉手舞足蹈。」子贡问乐。

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入，适所殡，唯輤为说，于庙门外。

诸侯出行而死在馆舍，则那招魂如同在他的国。如果死在路上，就升上他乘车的左毂，用那引绳招魂。那载柩的车有帷盖，缁布做裳帷，素锦当作屋而前行。到了庙门，不毁墙于是进入，到所殡的地方。只有载柩的车在庙门外脱下。

大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

大夫士死在路上，就升上他乘车的左毂，用那引绳招魂。如果在馆舍死，则那招魂如同在家。大夫用布做载柩的车而前行，到了家而脱下，用没有辐的车载，从门进入，到阼阶下而卸车，从阼阶举起，升到所殡的地方。士的载柩车，用苇席当作屋，蒲席当作裳帷。

凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”父母妻长子，曰：“君之臣某之某死。”君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之适子某死。”大夫讣于同国，适者曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”

凡是向他的君讣告，说：「君的臣某死。」父母妻长子，说：「君的臣某的某死。」君向别的国的君讣告，说：「寡君不禄，敢向执事禀告。」夫人，说：「寡小君不禄。」太子的丧，说：「寡君的嫡子某死。」大夫向同国地位相当的讣告，说：「某不禄。」向士讣告，也说：「某不禄。」向别的国的君讣告，说：「君的外臣寡大夫某死。」向地位相当的讣告，说：「您的外私寡大夫某不禄，派某来核实。」向士讣告，也说：「您的外私寡大夫某不禄，派某来核实。」士向同国大夫讣告，说：「某死。」向士讣告，也说：「某死。」向别的国的君讣告，说：「君的外臣某死。」向大夫讣告，说：「您的外私某死。」向士讣告，也说：「您的外私某死。」

大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。

大夫在公馆设丧次直到丧终。士练祭而归，士在公馆设丧次。大夫住倚庐，士住垩室。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。

大夫为他父母兄弟还没做大夫的丧，服如同士的服。士为他父母兄弟做大夫的丧，服如同士的服。

大夫之适子，服大夫之服。

大夫的嫡子，服大夫的服。

大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。

大夫的庶子做大夫，就为他的父母服大夫的服，那位子与还没做大夫的按年龄序齿。

士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。

士的儿子做大夫，则他的父母不能做主，让他的儿子做主。没有儿子就为他设置后嗣。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣，布衰，布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。

大夫问卜宅地与下葬的日子，有司麻衣、布衰、布带，沿用丧屦，缁布冠没有帽穗。察兆的人戴皮弁。如果用筮，则史戴练冠穿长衣来筮。察兆的人穿朝服。

大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠，而读书。

大夫的丧，已经进上马，进上马的人哭着顿足，出去才包奠，而读遣册。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

大夫的丧，大宗人赞佐，小宗人命令龟，卜人灼龟。

内子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其余如士。复，诸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙，复西上。

内子用鞠衣、褒衣、素纱。下大夫用襢衣，其余如同士。招魂：诸侯用褒衣、冕服、爵弁服。夫人用税衣揄狄，狄衣税衣素纱。招魂以西为上。

大夫不揄绞，属于池下。

大夫不用揄绞，连属在池下。

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。公子附于公子。

大夫祔于士，士不祔于大夫，祔于大夫的兄弟。没有兄弟就跟从那昭穆。即使祖父母在也这样。妇祔于她丈夫所祔的妃，没有妃就也跟从那昭穆的妃。妾祔于妾祖姑，没有妾祖姑就也跟从那昭穆的妾。男子祔于祖父就配食，女子祔于祖母就不配食。公子祔于公子。

君薨，大子号称子，待犹君也。

君薨，太子号称子，对待还如同君。

有三年之练冠，则以大功之麻易之。唯杖屦不易。

有三年的练冠，就用大功的麻来改换。只有杖和屦不改换。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。

有父母的丧，还穿着大功的衰，而祔兄弟的殇，就戴练冠祔于殇，称阳童某甫，不称名，是神。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖，未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。

凡是不同居，刚听到兄弟的丧，只用哭来对答也可以。那开始用麻，散开带绖。还没服麻而奔丧，赶上主人还没成绖，疏远的与主人都完成它，亲近的结束那麻带绖的日数。

主妾之丧，则自祔。至于练祥，皆使其子主之。其殡，祭，不于正室。

为妾做主的丧，就从祔祭起。直到练祭祥祭，都让她的儿子做主。那殡、祭，不在正室。

君不抚仆妾。

君不抚按仆妾。

女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。

女君死了，则妾为女君的亲党服。摄代女君，就不为先前女君的亲党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。

听到兄弟的丧，大功以上，看见丧者的乡里而哭。

适兄弟之送丧者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。

去给兄弟送丧没赶上，在路上遇见主人，就跟着到墓。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡是做兄弟丧的主，即使疏远也给他举行虞祭。

凡哭服未毕，有吊者则为位而哭，拜，踊。

凡是哭、服还没完毕，有来吊的就设位而哭，拜，顿足。

大夫之哭大夫弁绖，大夫与殡亦弁绖。

大夫哭大夫戴弁加绖，大夫参与殡也戴弁加绖。

大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。

大夫有私丧的葛，则对于他兄弟的轻丧就戴弁加绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。

为长子用杖，则他的儿子不用杖就位。

为妻，父母在，不杖不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。

为妻，父母在，不用杖不磕头触地。母亲在，不磕头触地。磕头触地的，是那赠礼时的拜。

违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。

离开诸侯，到大夫那里，不反过来服。离开大夫，到诸侯那里，不反过来服。

丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属右缝。小功以下，左，缌冠缲缨。

丧冠的条连属，用来分别吉凶。三年的练冠，也条连属、右边缝。小功以下，左边。缌冠用浅绛色缨。

大功以上散带。

大功以上散开带。

朝服十五升去其半而缌，加灰锡也。

朝服十五升去掉一半而是缌，加灰就是锡衰。

诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。

诸侯互相送殓衣，用后路与冕服。先路与褒衣不用来送殓衣。

遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅。

遣车比照牢具，疏布做载柩车的帷，四面有文，放在四角。

载粻，有子曰：“非礼也。丧奠，脯醢而已。”

车上载粮，有子说：「不是礼。丧奠，脯醢罢了。」

祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。

祭祀称孝子孝孙，丧事称哀子哀孙。

端衰，丧车，皆无等。

端衰、丧车，都没有等级。

大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。

大白冠、缁布冠，都没有帽穗。委貌、武、玄、缟然后有帽穗。

大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

大夫戴冕在公那里祭，戴弁在自己那里祭。士戴弁在公那里祭，戴冠在自己那里祭。士戴弁亲自迎娶，这样则士戴弁在自己那里祭也可以。

畅，臼以椈，杵以梧，枇以桑。长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。

郁金香草，臼用柏，杵用梧桐，匕用桑。长三尺，有的说五尺。毕用桑，长三尺，削那柄与末梢。

率带，诸侯大夫皆五采，士二采。

率带，诸侯大夫都五采，士两采。

醴者，稻醴也，瓮甒筲衡实见间，而后折入。

醴，是稻醴。瓮、瓦瓶、竹器、横木充实在明器之间，然后折入。

重既虞而埋之。

重在已经虞祭后埋掉。

凡妇人，从其夫之爵位。

凡是妇人，跟从她丈夫的爵位。

小敛大敛启，皆辩拜。

小敛、大敛、启殡，都遍拜。

朝夕哭不帷，无柩者不帷。

朝夕哭不设帷。没有柩的不设帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。

君如果已经载柩然后来吊，则主人面向东而拜，在门右面向北而顿足，出去等待，返回然后奠。

子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”

子羔的袭，茧衣裳与税衣浅绛缘算一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子说：「不袭妇人的服。」

为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。

为君出使而死，公馆招魂，私馆不招魂。公馆，是公宫与公所建造的。私馆，是从卿大夫以下的家。

公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。

公顿足七次，大夫顿足五次，妇人在中间；士顿足三次，妇人都在中间。

公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。

公袭：衮衣一套，玄端一套，朝服一套，素积一套，浅绛裳一套，爵弁两套，玄冕一套，褒衣一套，朱红绿色带，再加大带在上面。

小敛，环绖，公大夫士一也。

小敛，环绖，公、大夫、士是一样的。

公视大敛，公升商祝铺席乃敛。

公来看大敛，公升堂、商祝铺席才敛。

鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。

鲁人的赠，三玄两浅绛，宽一尺，长满一幅。

吊者即位于门西，东面，其介在其东南。北面西上，西于门，主孤西面，相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某须矣！”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑？”子拜稽颡，吊者降反位。

吊的人就位在门西，面向东，他的介在他东南。面向北以西为上，在门的西边。主孤面向西。赞佐的人接受命说：「孤某派某来请示事情。」客说：「寡君派某，怎么这样不幸？」赞佐的人进入禀告，出来说：「孤某等候了！」吊的人进入。主人升堂面向西。吊的人从西阶升，面向东致命说：「寡君听说君的丧，寡君派某，怎么这样不幸？」儿子拜、磕头触地。吊的人下来返回位子。

含者执璧，将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣！”含者入，升堂致命，再拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席，降出反位。宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣！”襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡，委衣于殡东，襚者降，受爵弁服于门内溜。将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端。将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出反位。宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面，上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣！”陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东，凡将命，乡殡将命。子拜稽颡，西面而坐委之，宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶，赗者出，反位于门外。

含的人拿着璧，传命说：「寡君派某来含。」赞佐的人进入禀告，出来说：「孤某等候了！」含的人进入，升堂致命。再拜磕头触地。含的人坐下把璧放在殡东南，有苇席。已经下葬，用蒲席。下来出去返回位子。宰夫穿朝服就着丧屦，从西阶升，面向西坐下取璧，从西阶下来向东。送殓衣的人说：「寡君派某来送殓衣。」赞佐的人进入禀告，出来说：「孤某等候了！」送殓衣的人拿着冕服，左手拿领，右手拿腰，进入，升堂致命说：「寡君派某来送殓衣。」儿子拜、磕头触地。把衣放在殡东。送殓衣的人下来，在门内霤接受爵弁服。传命，儿子拜、磕头触地如同当初。在中庭接受皮弁服，从西阶接受朝服，从堂上接受玄端。传命，儿子拜、磕头触地都如同当初。送殓衣的人下来出去返回位子。宰夫五人，举着向东，从西阶下来，那举也面向西。上介赠丧，拿着圭传命说：「寡君派某来赠丧。」赞佐的人进入禀告，回报说：「孤某等候了！」把四匹黄马和大路车陈列在中庭，车辕向北。拿着圭传命。客的使者从下面由路车西边。儿子拜、磕头触地，坐下放在殡东南角。宰举着向东。凡是传命，向着殡传命。儿子拜、磕头触地，面向西坐下放下。宰举起璧与圭，宰夫举起殓衣，从西阶升，面向西坐下取，从西阶下来。赠丧的人出去，返回位子到门外。

上客临曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤某须

上客临哭说：「寡君有宗庙的事，不能承担事，派一个老臣某来辅助执绋。」赞佐的人回报说：「孤某等候

矣！”临者入门右，介者皆从之，立于其左。东上，宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上，孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。

了！」临哭的人进门靠右，介都跟从他，站在他左边，以东为上。宗人接纳宾，升堂，向君接受命，下来说：「孤敢推辞您的屈辱，请您返回位子。」客回答说：「寡君命令某，不敢自比宾客，敢推辞。」宗人回报说：「孤敢再推辞您的屈辱，请您返回位子。」客回答说：「寡君命令某，不敢自比宾客，敢再推辞。」宗人回报说：「孤敢再推辞您的屈辱，请您返回位子。」客回答说：「寡君命令使臣某，不敢自比宾客，所以敢再推辞。再推辞得不到允许，敢不恭敬跟从。」客站在门西，介站在他左边，以东为上。孤从阼阶下来拜他，升堂哭，与客交替顿足三次。客出去，送到门外，拜、磕头触地。

其国有君丧，不敢受吊。

他的国有君丧，不敢接受吊。

外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。

外宗在房中面向南。小臣铺席，商祝铺绞、单被、被子。士在盘北洗手，举起把尸迁到敛上。敛完，宰禀告。儿子凭着顿足，夫人面向东坐下凭着，起来顿足。

士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。

士的丧有与天子相同的三样：那整夜燎火，以及人来拉，专行道路。

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。

有父亲的丧，如果还没结束丧而母亲死了，那除去父亲的丧，穿那除去的服，事情完毕，返回丧服。

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈其练祥皆行，王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。

即使诸位父辈兄弟的丧，如果正当父母的丧，那除去诸位父辈兄弟的丧，都穿那除去的服，事情完毕，返回丧服。如果是三年的丧，则已经改换葛，那练祭祥祭都举行。祖父死了，还没练祭祥祭而孙又死了，还是这样祔于祖父。

有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。

有殡，听到外面的丧，到别的室去哭。进入奠，奠完出去，改换衣服就位，如同开始就位的礼。

大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归，其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。

大夫士将要参与公的祭祀，已经察看洗濯而父母死了，就还是这样参与祭祀。住在别的宫。已经祭完，脱下服出公门外，哭着回去。其他如同奔丧的礼。如果还没察看洗濯，就派人禀告，禀告的人返回然后哭。如果是诸位父辈兄弟姑姊妹的丧，则已经接受宿戒就参与祭祀，事情完毕，出公门，脱下服然后回去。其他如同奔丧的礼。如果同宫，就住在别的宫。

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。”

曾子问说：「卿大夫将要在公那里做尸，已经接受宿戒了，却有齐衰内丧，那么该怎么办？」孔子说：「出去住在公宫来等待事情，这是礼。」孔子说：「尸戴弁冕出来，卿大夫士都下车，尸一定凭轼，一定有前驱。」

父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭，如同宫。则虽臣妾，葬而后祭。祭主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞附亦然。

父母的丧，将要祭，而兄弟死了，已经殡才祭。如果同宫，则即使臣妾，下葬然后祭。祭时主人的升降用散等，办事的也用散等。即使虞祭祔祭也这样。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之，众宾兄弟，则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。

从诸侯通达到士，小祥的祭祀，主人的酢，尝一下。众宾兄弟，就都啜一下。大祥，主人啜一下，众宾兄弟都喝掉也可以。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

凡是陪侍丧祭的，告诉宾祭荐而不吃。

子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”“请问兄弟之丧？”子曰：“兄弟之丧则存乎书策矣。”

子贡问丧，孔子说：「敬是上，哀其次，消瘦是下。颜色与他的情相称，悲伤的仪容与他的服相称。」「请问兄弟的丧？」孔子说：「兄弟的丧就存在书册上了。」

君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

君子不夺去人家的丧，也不可让人夺去丧。

孔子曰：“少连、大连，善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”

孔子说：「少连、大连，善于居丧，三天不怠惰，三个月不松懈，期年悲哀，三年忧愁，是东夷的人。」

三年之丧，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐，庐严者也。

三年的丧，说话而不谈论，对答而不提问。在倚庐、垩室之中，不与人坐。在垩室之中，不是按时去见母亲，不进门。疏衰都住垩室，不住倚庐。倚庐是更严峻的。

妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。

妻比照叔父母，姑姊妹比照兄弟，长殇中殇下殇比照成人。

亲丧外除，兄弟之丧内除。

亲人的丧从外面除去，兄弟的丧从里面除去。

视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。

看待君的母与妻，比照兄弟。发露在颜色上的，也不饮食。

免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。

免除丧之外，走在道路上，看见相像的眼睛惊惧，听到名心里惊惧。吊死者而问疾病，颜色悲伤的仪容，一定有与别人不同的。像这样然后可以服三年的丧。其余就按直道实行就是。

祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。

祥，是主人的除去。在前夕约定日期，穿朝服。祥祭沿用那原来的服。

子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”

子游说：「已经祥，即使不该穿缟的也一定穿缟，然后返回服。」

当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。

正当袒，大夫到来，即使正当顿足，停顿足而拜他，返回重新完成顿足，才掩上。对于士，已经完成事情完成顿足，掩上然后拜他，不重新完成顿足。

上大夫之虞也少牢，卒哭成事附皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事附皆少牢。

上大夫的虞祭用少牢，卒哭、成事、祔都用太牢。下大夫的虞祭用一头牲，卒哭、成事、祔都用少牢。

祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

祝称问卜葬和虞：子孙叫做哀，丈夫叫做乃，兄弟叫做某。问卜葬他的兄弟叫做伯子某。

古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。

古时候贵贱都用杖。叔孙武叔上朝，看见轮人用他的杖穿毂来转轮，于是有爵然后才用杖。

凿巾以饭，公羊贾为之也。

在巾上凿孔来含饭，是公羊贾做的。

冒者何也？所以揜形也，自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。

冒是什么？是用来掩蔽形体的。从袭直到小敛，不设冒就显露形体，所以袭然后设冒。

或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子

有人向曾子问说：「已经遣奠而把其余的包起来，还像已经吃了而把其余的包裹吗？君子已经吃了就把其余的包裹吗？」曾子

曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”

说：「您没看见大飨吗？那大飨已经宴飨，把三牲的俎卷起来，归到宾馆。把父母当作宾客，是用来表示哀的。您没看见大飨吗？」

非为人丧，问与？赐与？

不是因为人家有丧，是问候呢？还是赏赐呢？

三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

三年的丧，用那丧拜。不是三年的丧，用吉拜。三年的丧，如果有人赠给酒肉，就接受，一定三次推辞，主人穿着衰绖而接受。如果是君命，就不敢推辞，接受而进献。丧者不赠给人；别人赠给他，即使酒肉也接受。从父兄弟以下，已经卒哭，赠给人也可以。

县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”

县子说：「三年的丧如同斩，期年的丧如同削。」

期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。

期年的丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。

三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊，既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。

三年的丧，即使功衰也不吊，从诸侯通达到士。如果有服而将要前往哭，就穿他的服而前往。练就可以吊。已经下葬，大功去吊，哭而退下，不听事。期年的丧还没下葬，吊乡里的人，哭而退下，不听事。功衰去吊，等待事情不办事。小功缌麻，办事不参与礼。

相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞附而退。

互相快步认识的，出宫而退下；互相作揖的，在倚庐哀次而退下；互相问候的，已经下棺而退下；互相见过的，返回哭而退下；朋友，虞祭祔祭而退下。

吊非从主人也，四十者执綍，乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。

吊不是跟从主人。四十岁的执绋。乡里的人，五十岁的跟从返回哭，四十岁的等待填满圹穴。

丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也，饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，饮酒食肉。五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。

丧食即使恶劣，一定充饥。饿了而废弃事情，不是礼；吃饱而忘记哀，也不是礼。看不清楚，听不聪敏，走不端正，不知道哀，君子以这个为病。所以有病，喝酒吃肉。五十不极尽毁瘠，六十不毁瘠，七十喝酒吃肉，都是怕死。

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪，不能食食，盐酪可也。孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”

有服，别人召他吃饭，不去。大功以下，已经下葬到别人那里，别人给他吃，是他的亲党就吃，不是他的亲党不吃。功衰吃菜果，喝水浆，没有盐酪。不能吃饭，盐酪也可以。孔子说：「身上有疮就沐浴，头上有创就洗头，病了就喝酒吃肉。毁瘠成为病，君子不做。毁瘠而死，君子说他没有儿子。」

非从柩与反哭，无免于堩。

不是跟从柩与返回哭，不在道路上用免。

凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。

凡是丧，小功以上，不是虞祭、祔祭、练祭、祥祭，不沐浴。

疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功请见人可也，大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。

疏衰的丧，已经下葬，别人请求见他就见，不请求见人。小功请求见人也可以。大功不用挚。只有父母的丧，不避开涕泣而见人。

三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。

三年的丧，祥而跟从政。期年的丧，卒哭而跟从政。九月的丧，已经下葬而跟从政。小功缌麻的丧，已经殡而跟从政。

曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”

曾申向曾子问说：「哭父母有经常的声音吗？」说：「半路上婴儿失去他的母亲，哪里有经常的声音？」

卒哭而讳，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。

卒哭而避讳。祖父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、儿子与父亲一同避讳。母亲的讳，宫中避讳。妻的讳，不在她旁边提起。与从祖兄弟同名就避讳。

以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。

因丧加冠的，即使三年的丧也可以。已经在丧次加冠，进入哭着顿足三次各三遍，才出去。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殇之小，功则不可。

大功的末尾，可以给儿子加冠，可以把女儿嫁出去。父亲小功的末尾，可以给儿子加冠，所以可以把女儿嫁出去，可以娶妇。自己即使小功，已经卒哭，可以加冠、娶妻。下殇的小功就不可以。

凡弁绖，其衰侈袂。

凡是弁绖，那衰的袖宽大。

父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。

父亲有服，宫中的儿子不参与乐。母亲有服，声音传来不举乐。妻有服，不在她旁边举乐。大功将要到，避开琴瑟。小功到，不停止乐。

姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主，夫若无族矣，则前后家，东西家，无有，则里尹主之。或曰：主之而附于夫之党。

姑姊妹，她的丈夫死了，而夫党没有兄弟，派丈夫的族人做丧主。妻的亲党，即使亲也不做主。丈夫如果没有族了，就前后家、东西家；没有，则里尹做主。有的说：做主而祔于丈夫的亲党。

麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。

穿麻的不系绅，拿着玉不穿麻，麻不加在文采上。

国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。

国禁止哭就停止。朝夕的奠就位，自然因循。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。

童子哭不拉长声音，不顿足，不用杖，不穿草鞋，不住倚庐。

孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

孔子说：「伯母叔母疏衰，顿足不离开地。姑姊妹的大功，顿足离开地。如果知道这个，是经由文了啊！是经由文了啊！」

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。

世柳的母亲死了，赞佐的人从左边。世柳死了，他的门徒从右边赞佐。从右边赞佐，是世柳的门徒做的。

天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。

天子含饭用九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三个月下葬，这个月卒哭。大夫三个月下葬，五个月卒哭。诸侯五个月下葬，七个月卒哭。士三次虞祭，大夫五次，诸侯七次。

诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也。其次如此也。

诸侯派人吊，其次含、殓衣、赠丧、临哭，都是同一天完毕事情的。那次序像这样。

卿大夫疾，君问之无筭。士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。

卿大夫有病，君问候没有次数。士问候一次。君对于卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭不举乐。为士直到殡不举乐。

升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。

升堂端正柩，诸侯执绋五百人，四条绋，都衔枚。司马拿着铎，左边八人，右边八人。匠人拿着羽葆引导柩。大夫的丧，那升堂端正柩，执牵引的三百人，拿着铎的左右各四人，用茅引导柩。

孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻梲，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下。”

孔子说：「管仲雕镂簋而朱红帽带，对着门道设屏而有反坫，山形斗拱而梁上画藻，是贤大夫，却难以做他的上。晏平仲祭祀他的先人，豚肩遮不住豆，是贤大夫，却难以做他的下。君子向上不僭越上，向下不逼迫下。」

妇人非三年之丧，不踰封而吊。如三年之丧，则君夫人归，夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。君在阼，其它如奔丧礼然。

妇人不是三年的丧，不越过封疆去吊。如果是三年的丧，则君夫人回去。夫人那回去，用诸侯的吊礼。那对待她，像对待诸侯那样。夫人到了，从闱门进入，从侧阶升。君在阼阶，其他如同奔丧礼那样。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。

嫂不抚按叔，叔不抚按嫂。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。

君子有三样忧患：还没听说，忧患不能听说；已经听说，忧患不能学；已经学，忧患不能实行。君子有五样羞耻：处在那位子，没有那话，君子以这个为耻；有那话，没有那实行，君子以这个为耻；已经得到又失去，君子以这个为耻；土地有余而民不足，君子以这个为耻；人数多少相同而别人加倍，君子以这个为耻。

孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”

孔子说：「凶年就乘驽马，祭祀用下等的牲。」

恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。士丧礼于是乎书。

恤由的丧，哀公派孺悲到孔子那里，学习士丧礼。士丧礼于是写下来。

子贡观于蜡，孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

子贡观看蜡祭。孔子说：「赐快乐吗？」回答说：「一国的人都像发狂，赐不知道那快乐。」孔子说：「一百天的蜡，一天的恩泽，不是你所知道的。只张而不弛，文王武王也不能。只弛而不张，文王武王不做。一张一弛，是文王武王的道。」

孟献之曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。

孟献子说：「正月日至，可以对上帝有事。七月日至，可以对祖有事。」七月而禘祭，是献子做的。

夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

夫人不由天子任命，从鲁昭公开始。

外宗为君夫人，犹内宗也。

外宗为君夫人，还如同内宗。

厩焚，孔子拜乡人，为火来者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。

马厩失火，孔子拜乡里的人。为火灾来的，拜他：士一次，大夫两次。也是互相吊的道。

孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。’管仲死，桓公使为之服。官于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”

孔子说：「管仲遇到盗，选取两个人，向上推荐做公的臣，说：『他们所交游的是邪僻，人却是可取的。』管仲死了，桓公让人为他服。在大夫那里做官的人为他服，从管仲开始，是有君命在那里。」

过而举君之讳则起，与君之讳同则称字。

过失而提起君的讳就起来。与君的讳相同就称字。

内乱不与焉，外患弗辟也。

内乱不参与，外患不躲避。

赞大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三采六等。”

赞大行说：「圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，宽三寸，厚半寸，尖上左右各一寸半。是玉。藻三采六等。」

哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”

哀公问子羔说：「您的食相当于什么？」回答说：「文公的下等执事。」

成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上，雍人举羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门，夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下。割鸡，门，当门，夹室，中室，有司皆乡室而立。门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服，既反命，乃退。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚。

建成庙就用血衅。那礼：祝、宗人、宰夫、雍人，都戴爵弁穿纯衣。雍人擦羊，宗人察看。宰夫在碑南面向北，以东为上。雍人举起羊升到屋，从中间。屋当中面向南，割羊血流到前面，才下来。门、夹室都用鸡，先门然后夹室。那血衅都在屋下。割鸡：门，正当门；夹室，室中央。有司都向着室站着。门，则有司正当门面向北。已经完成事，宗人禀告事情完毕，才都退下，向君回报说：「衅某庙事情完毕。」在寝回报。君在门内向南，穿朝服。已经回报，才退下。路寝建成，就举行落成而不衅。衅屋，是交接神明的道。凡是宗庙的器，那有名的做成就用公猪豚来衅。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行，至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆称之。

诸侯出夫人，夫人直到到了她的国，用夫人的礼出行。到了，用夫人进入。使者传命说：「寡君不聪敏，不能跟从而事奉社稷宗庙，派使臣某敢向执事禀告。」主人回答说：「寡君固然先前已经推辞说没教好了，寡君敢不恭敬等候来等待命。」有司按官陈列器皿，主人的有司也按官接受。妻被出，丈夫派人致辞说：「某不聪敏，不能跟从而供给黍稷，派某敢向侍者禀告。」主人回答说：「某的儿子不肖，不敢躲避责罚，敢不恭敬等候来等待命？」使者退下，主人拜送。如果舅在就称舅，舅去世就称兄，没有兄就称夫。主人的辞说：「某的儿子不肖。」如果是姑姊妹也都这样称。

孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”

孔子说：「我在少施氏那里吃而吃饱，少施氏用礼给我吃。我祭，他起来推辞说：『粗疏的食不够祭。』我吃剩饭，他起来推辞说：『是粗疏的食，不敢用来伤害您。』」

纳币一束．束五两．两五寻。

纳币一束。束是五两。两是五寻。

妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已，见诸父，各就其寝。

妇见舅姑，兄弟姑姊妹都站在堂下，面向西以北为上。这是已经见了。见诸位父辈，各自到他的寝。

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼，燕则鬈首。

女即使还没许嫁，年二十而加笄，给她行礼。妇人执掌那礼。燕居就垂发。

縪长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。

蔽膝长三尺，下面宽二尺，上面宽一尺，会合处离上五寸。镶边用雀色韦六寸，不到下面五寸。缘用素，绦用五采。

疾病，外内皆埽。

有病，外内都打扫。

君大夫彻县，士去琴瑟，寝东首于北牖下，废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气。男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

君大夫撤去悬挂的乐器，士去掉琴瑟。头向东睡在北窗下，废去床，撤去贴身衣，加上新衣。体由一人扶持。男女改换衣服。把丝绵放在口鼻等待断气。男子不死在妇人手里，妇人不死在男子手里。

君夫人卒于路寝，大夫世妇卒于滴寝。内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士之妻皆死于寝。

君夫人死在路寝，大夫世妇死在适寝。内子还没受命，就死在下室，把尸迁到寝。士的妻都死在寝。

复有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。

招魂：有山林的则虞人设置梯子，没有山林的则狄人设置梯子。

小臣复，复者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣，中屋履危，北面三号，卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。复衣不以衣尸，不以敛。妇人复，不以袡。凡复，男子称名，妇人称字。唯哭先复，复而后行死事。

小臣招魂。招魂的人穿朝服。君用衮，夫人用屈狄，大夫用玄衣赤裳，世妇用那种命服，士用爵弁，士妻用税衣。都从东荣升，到屋当中踩着屋脊，面向北呼号三次，把衣卷起来投到前面，司服接受，从西北荣下来。他做宾，则公馆招魂，私馆不招魂。他在野，就升上他乘车的左毂而招魂。招魂的衣不用来给尸穿，不用来敛。妇人招魂，不用衣缘。凡是招魂，男子称名，妇人称字。只有哭在招魂之先，招魂然后举行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。

刚死，主人啼，兄弟哭，妇人哭着顿足。已经端正尸，儿子坐在东方，卿大夫父兄子孙站在东方，有司庶士在堂下面向北哭。夫人坐在西方，内命妇姑姊妹子孙站在西方，外命妇率领外宗在堂上面向北哭。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫命妇则坐，无则皆立。士之丧，主人父兄子姓皆坐于东方，主妇姑姊妹子姓皆坐于西方。凡哭尸于室者，主人二手承衾而

大夫的丧，主人坐在东方，主妇坐在西方。有命夫命妇就坐，没有就都站着。士的丧，主人父兄子孙都坐在东方，主妇姑姊妹子孙都坐在西方。凡是在室中哭尸，主人两手承着被子而

哭。

哭。

君子丧未小敛，为寄公国宾出。大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，于大夫，不当敛则出。

君子的丧还没小敛，为寄公国宾出去。大夫的丧还没小敛，为君命出去。士的丧，对于大夫，不正当敛就出去。

凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西阶。君拜寄公国宾于位，大夫于君命，迎于寝门外。使者升堂致命，主人拜于下。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。

凡是主人出去，赤脚，把衣襟掖起，捶心，从西阶下来。君在位子上拜寄公国宾。大夫对于君命，在寝门外迎接。使者升堂致命，主人在下面拜。士对于大夫亲自来吊，就与他哭，不在门外迎接。

夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出。士妻不当敛，则为命妇出。

夫人为寄公夫人出去，命妇为夫人的命出去。士妻不正当敛，就为命妇出去。

小敛，主人即位于户内。主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。主人袒，说髦，括发以麻，妇人髽，带麻于房中。

小敛，主人在户内就位。主妇面向东，才敛。敛完，主人凭着顿足，主妇也像这样。主人袒露，脱下髦，用麻束发。妇人用髽，在房中系麻带。

彻帷，男女奉尸夷于堂，降拜。

撤去帷，男女捧着尸陈放在堂上，下来拜。

君拜寄公国宾，大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人于堂上，大夫内子士妻，特拜命妇，泛拜众宾于堂上。主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免，乃奠。吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。

君拜寄公国宾。大夫士在位子上拜卿大夫，对于士向旁拜三次。大夫也在堂上拜寄公夫人。大夫内子士妻，特别拜命妇，在堂上普遍拜众宾。主人就位，掩上、加带绖、顿足。母亲的丧，就位而用免，才奠。吊的人掩上裘，加上武，带绖，与主人交替顿足。

君丧虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫官代哭，不县壶，士代哭，不以官。君堂上二烛，下二烛，大夫堂上一烛，下二烛，士堂上一烛，下一烛。

君的丧，虞人拿出木和角，狄人拿出壶，雍人拿出鼎，司马悬挂，于是官员轮流哭。大夫由官员轮流哭，不悬挂壶。士轮流哭，不用官员。君堂上两烛，堂下两烛；大夫堂上一烛，堂下两烛；士堂上一烛，堂下一烛。

宾出彻帷。

宾出去撤去帷。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。

在堂上哭尸，主人在东方，从外面来的在西方，诸妇向南。

妇人迎客送客，不下堂。下堂不哭，男子出寝门见人不哭。其无女主，则男主拜女宾于寝门内。其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。子幼，则以衰抱之。人为之拜，为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜。在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。丧有无后，无无主。

妇人迎客送客，不下堂。下堂不哭。男子出寝门看见人不哭。没有女主，则男主在寝门内拜女宾。没有男主，则女主在阼阶下拜男宾。儿子幼小，就用衰抱着。别人替他拜。做后嗣的不在，则有爵的推辞，没有爵的别人替他拜。在境内就等待他，在境外则殡葬也可以。丧有没有后嗣的，没有没有主的。

君之丧，三日，子夫人杖，五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫，寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人世妇，在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。

君的丧，三天，儿子、夫人用杖；五天已经殡，授给大夫世妇杖。儿子、大夫，寝门之外用杖，寝门之内收起杖。夫人、世妇，在丧次就用杖，就位就派人拿着。儿子有王命就去掉杖，有国君的命就收起杖。听问卜、对尸有事就去掉杖。大夫在君那里就收起杖，在大夫那里就用杖。

大夫之丧，三日之朝，既殡，主人主妇室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖，内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。

大夫的丧，三天的早晨，已经殡，主人、主妇、室老都用杖。大夫有君命就去掉杖，有大夫的命就收起杖。内子为夫人的命去掉杖，为世妇的命把杖授给人。

士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命，夫人之命，如大夫，于大夫世妇之命，如大夫，子皆杖。不以即位。大夫士哭殡则杖，哭柩则辑杖。弃杖者，断而弃之于隐者。

士的丧，两天而殡，三天的早晨，主人用杖，妇人都用杖。对于君命、夫人的命，如同大夫；对于大夫世妇的命，如同大夫。儿子都用杖，不用来就位。大夫士哭殡就用杖，哭柩就收起杖。丢掉杖的，折断而丢在隐蔽处。

君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床襢笫，有枕，含一床，袭一床，迁尸于堂又一床。皆有枕席，君大夫士一也。

君设置大盘，在那里造冰。大夫设置夷盘，在那里造冰。士并用瓦盘，没有冰。设床铺着竹席去掉垫，有枕。含用一床，袭用一床，把尸迁到堂上又用一床。都有枕席。君大夫士是一样的。

始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几，君大夫士一也。

刚死，把尸迁到床上，用敛衾覆盖，去掉死时的衣。小臣用角勺撑开牙齿，用燕几固定脚。君大夫士是一样的。

管人汲，不说繘，屈之，尽阶不升堂。授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如它日，小臣爪足，浴余水床于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。

管人打水，不脱井绳，把它屈曲。走完台阶不升堂，授给御者，御者进入沐浴。小臣四人举起被子，御者二人沐浴。浴水用盆，浇水用勺，沐浴用细葛巾，擦干用浴衣。如同往日。小臣剪脚趾甲。浴剩下的水、床埋在坎里。母亲的丧，则内御者举起被子而沐浴。

管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾。如它日，小臣爪手翦须，濡濯弃于坎。

管人打水，授给御者，御者在堂上差次洗头水。君用粱洗头，大夫用稷洗头，士用粱洗头。甸人在西墙下做灶，陶人拿出重鬲。管人接受洗头水，于是煮它。甸人取所撤庙西北隐蔽处的，当柴来烧。管人授给御者洗头水，才洗头。洗头用瓦盘，擦干用巾。如同往日。小臣剪手指甲、修剪胡须。洗过头的水丢在坎里。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子大夫公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米。食之无筭士，疏食水饮，食之无筭。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。

君的丧，儿子、大夫、公子、众士都三天不吃。儿子、大夫、公子吃粥，纳入米粮，早晨一溢米，傍晚一溢米，吃没有次数。士，粗食喝水，吃没有次数。夫人、世妇、诸妻都粗食喝水，吃没有次数。

大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥。众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。士亦如之。

大夫的丧，主人、室老、子孙都吃粥。众士粗食喝水，妻妾粗食喝水。士也像这样。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果。妇人亦如之。君大夫士一也。练而食菜果，祥而食肉。

已经下葬，主人粗食喝水，不吃菜果。妇人也像这样。君大夫士是一样的。练而吃菜果，祥而吃肉。

食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以醯酱。始食肉者，先食干肉。始饮酒者，先饮醴酒。

在盛器里吃粥不洗手，在竹器里吃就洗手。吃菜用醋酱。开始吃肉的，先吃干肉。开始喝酒的，先喝醴酒。

期之丧，三不食食，疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在，为母，为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。

期年的丧，三次不吃饭，粗食喝水，不吃菜果。三个月已经下葬，吃肉喝酒。期年，终丧不吃肉，不喝酒。父亲在，为母、为妻，九月的丧，食饮还如同期年的丧。吃肉喝酒，不与人一起作乐。

五月三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母，世母故主，宗子食肉饮酒，不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧，七十唯衰麻在身。

五月三月的丧，一次不吃、两次不吃，也可以。直到下葬，吃肉喝酒，不与人一起作乐。叔母、世母、旧君、宗子，吃肉喝酒。不能吃粥，用菜做羹也可以。有病，吃肉喝酒也可以。五十不完成丧的礼数，七十只有衰麻在身。

既葬，若君食之，则食之。大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。

已经下葬，如果君给他吃，就吃。大夫、父亲的朋友给他吃，就吃了。不避开粱和肉。如果有酒醴就推辞。

小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

小敛在户内，大敛在阼阶。君用竹席，大夫用蒲席，士用苇席。

小敛布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾皆一。衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中，皆西领北上，绞紟不在列。

小敛布绞，直的一条，横的三条。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾都一条。衣十九称。君在东序陈列衣，大夫士在房中陈列衣，都领向西以北为上。绞和单被不在行列。

大敛布绞，缩者三，横者五，布紟二衾，君大夫士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。士陈衣于序东，三十称，西领南上。绞紟如朝服，绞一幅为三，不辟紟五幅，无紞。

大敛布绞，直的三条，横的五条，布单被、两条衾。君大夫士是一样的。君在庭中陈列衣，一百称，领向北以西为上。大夫在东序陈列衣，五十称，领向西以南为上。士在东序陈列衣，三十称，领向西以南为上。绞和单被如同朝服。绞一幅分成三，不辟开。单被五幅，没有系带。

小敛之衣，祭服不倒，君无襚，大夫士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。小敛，君大夫士皆用复衣复衾。大敛，君大夫士祭服无筭，君褶衣褶衾，大夫士犹小敛也。

小敛的衣，祭服不颠倒。君没有别人送的殓衣。大夫士尽用主人的祭服。亲戚的衣接受，不拿来就陈列。小敛，君大夫士都用夹衣夹衾。大敛，君大夫士祭服没有次数。君用夹衣夹衾，大夫士还如同小敛。

袍必有表，不禅。衣必有裳，谓之一称。

袍一定有表，不单。衣一定有裳，叫做一称。

凡陈衣者实之箧，取衣者亦以箧，升降者自西阶。凡陈衣不诎，非列采不入，絺绤纻不入。

凡是陈列衣的把它装进箱子，取衣的也用箱子。升降从西阶。凡是陈列衣不屈曲。不是正列的文采不进入，细葛粗葛苎麻不进入。

凡敛者袒，迁尸者袭。君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。

凡是敛的人袒露，迁尸的人掩上。君的丧，大胥来敛，众胥辅助。大夫的丧，大胥侍候，众胥来敛。士的丧，胥做侍候，士来敛。

小敛大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。

小敛大敛，祭服不颠倒，都左衽，结绞不打活结。

敛者，既敛必哭，士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食。凡敛者六人。

敛的人，已经敛一定哭。士与那办事的就敛。参与敛就为他一次不吃。凡是敛的六人。

君锦冒黼杀，缀旁七。大夫玄冒黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。

君锦冒、斧纹杀，旁边缀七处。大夫玄冒、斧纹杀，旁边缀五处。士缁冒、赤色杀，旁边缀三处。凡是冒，质长与手齐，杀三尺。从小敛以后用夷衾。夷衾的质和杀，裁制还如同冒。

君将大敛，子弁绖即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，父兄堂下北面，夫人命妇尸西东面，外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。

君将要大敛，儿子戴弁加绖在序端就位。卿大夫在堂廉楹西就位，面向北以东为上。父兄在堂下面向北。夫人命妇在尸西面向东。外宗在房中面向南。小臣铺席，商祝铺绞、单被、衾、衣。士在盘上洗手，士举起把尸迁到敛上。敛完，宰禀告。儿子凭着顿足，夫人面向东也像这样。

大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾衣，君至，主人迎先入门右，巫止于门外。君释菜，祝先入升堂。君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面东上，主人房外南面，主妇尸西东面。迁尸卒敛，宰告，主人降，北面于堂下，君抚之，主人拜稽颡。君降，升主人冯之，命主妇冯之。

大夫的丧，将要大敛，已经铺绞、单被、衾、衣，君到了。主人迎接，先入门靠右。巫停在门外。君放下菜。祝先进入升堂。君在序端就位。卿大夫在堂廉楹西就位，面向北以东为上。主人在房外面向南。主妇在尸西面向东。迁尸、敛完，宰禀告。主人下来，在堂下面向北。君抚按，主人拜、磕头触地。君下来，让主人升上去凭着，命令主妇凭着。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

士的丧，将要大敛，君不在，其余的礼还如同大夫。

铺绞紟踊，铺衾踊，铺衣踊，迁尸踊，敛衣踊，敛衾踊，敛绞紟踊。

铺绞和单被顿足，铺衾顿足，铺衣顿足，迁尸顿足，敛衣顿足，敛衾顿足，敛绞和单被顿足。

君抚大夫，抚内命妇，大夫抚室老，抚侄娣，君大夫冯父母妻长子，不冯庶子，士冯父母妻长子庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻于昆弟执之。冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。

君抚按大夫，抚按内命妇。大夫抚按室老，抚按侄娣。君大夫凭父母妻长子，不凭庶子。士凭父母妻长子庶子。庶子有儿子，则父母不凭那尸。凡是凭尸，父母在先，妻子在后。君对于臣抚按，父母对于儿子握着，儿子对于父母凭着，妇对于舅姑捧着，舅姑对于妇抚按，妻对于夫拘着，夫对于妻、对于兄弟握着。凭尸不当着君所在。凡是凭尸，起来一定顿足。

父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕。由，非丧事不言。君为庐宫之，大夫士襢之。

父母的丧，住倚庐，不涂泥，睡在草垫上枕着土块。不是丧事不说话。君为庐设宫墙，大夫士显露着。

既葬，柱楣涂庐，不于显者，君大夫士皆宫之。

已经下葬，用柱支楣、涂庐，不在显眼处。君大夫士都设宫墙。

凡非适子者，自未葬，以于隐者为庐。

凡是不是嫡子的，从还没下葬起，在隐蔽处做庐。

既葬，与人立，君言王事，不言国事。大夫士言公事，不言家事。

已经下葬，与人站着。君说王的事，不说国的事。大夫士说公事，不说家事。

君既葬，王政入于国，既卒哭，而服王事。大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。

君已经下葬，王政进入国。已经卒哭，而服王事。大夫士已经下葬，公政进入家。已经卒哭，戴弁加绖带，兵器甲胄的事没有躲避。

既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大大士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者。禫而内无哭者，乐作矣故也。

已经练，住垩室，不与人同住。君谋划国政，大夫士谋划家事。已经祥，涂黑涂白。祥而外面没有哭的。禫而里面没有哭的，是乐已经兴起的缘故。

禫而从御，吉祭而复寝。期，居庐，终丧不御于内者。父在，为母为妻齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。妇人不居庐，不寝苫。丧父母，既练而归。期九月者，既葬而归。

禫而跟从侍御，吉祭而返回寝室。期年，住倚庐，终丧不在内侍御的。父亲在，为母为妻齐衰期年的，大功布衰九月的，都三个月不在内侍御。妇人不住倚庐，不睡草垫。为父母丧，已经练而归。期年九月的，已经下葬而归。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。

公的丧，大夫等到练，士卒哭而归。

大夫士，父母之丧，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

大夫士，父母的丧，已经练而归。朔月忌日，就回去在宗室哭。诸位父辈兄弟的丧，已经卒哭而归。

父不次于子，兄不次于弟。

父亲不在儿子那里设丧次，兄长不在弟弟那里设丧次。

君于大夫世妇，大敛焉。为之赐，则小敛焉。

君对于大夫世妇，大敛时去。特别赐恩，就小敛时去。

于外命妇既加盖而君至，于士既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉。为之赐，小敛焉。于诸妻，为之赐，大敛焉。于大夫外命妇，既殡而往。大夫士既殡，而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外。见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先。君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊，主人踊。

对于外命妇已经加盖而君到。对于士已经殡而前往。特别赐恩，大敛时去。夫人对于世妇，大敛时去。特别赐恩，小敛时去。对于诸妻，特别赐恩，大敛时去。对于大夫外命妇，已经殡而前往。大夫士已经殡，而君前往，派人告诫。主人备办殷奠的礼，在门外等待。看见马首，先入门靠右。巫停在门外，祝代替他在先。君在门内放下菜。祝先从阼阶升，背靠墙面向南。君在阼阶就位。小臣二人拿戈站在前，二人站在后。摈者进前。主人拜、磕头触地。君称说，看着祝而顿足，主人顿足。

大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。君于大夫疾，三问之。在殡，三往焉。士疾，壹问之。在殡，壹往焉。

大夫就可以奠，士就出去在门外等待。命令他返回奠，才返回奠。奠完，主人先在门外等待。君退下，主人送到门外，拜、磕头触地。君对于大夫的病，问候三次。在殡，前往三次。士的病，问候一次。在殡，前往一次。

君吊则复殡服。

君来吊就恢复殡时的服。

夫人吊于大夫士，主人出迎于门外。见马首，先入门右。夫人入升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡。主人送于大门之外，不拜。

夫人吊大夫士，主人出去在门外迎接。看见马首，先入门靠右。夫人进入升堂就位。主妇从西阶下来，在下面拜、磕头触地。夫人看着世子而顿足。奠如同君到的礼。夫人退下，主妇送到门内，拜、磕头触地。主人送到大门之外，不拜。

大夫君，不迎于门外。入即位于堂下，主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。

大夫对于他的君，不在门外迎接。进入在堂下就位。主人面向北，众主人面向南，妇人在房中就位。如果有君命、命夫命妇的命、四邻宾客，那君在主人后面而拜。

君吊，见尸柩而后踊。

君来吊，看见尸柩然后顿足。

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠。君退必奠。

大夫士，如果君不告诫而前往，不备办殷奠。君退下一定奠。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。

君大棺八寸，属六寸，薄棺四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。

君里棺用朱绿，用杂金鐕。大夫里棺用玄绿，用牛骨鐕。士不绿。

君的棺里用朱红绿色，用杂金钉。大夫的棺里用玄色绿色，用牛骨钉。士不用绿。

君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。

君的盖用漆，三衽三束。大夫的盖用漆，二衽二束。士的盖不用漆，二衽二束。

君大夫鬊爪，实于绿中。士埋之。

君大夫的乱发指甲，充实在绿中。士埋掉。

君殡用輴，攒至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，攒置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。

君殡用辁车，堆积直到上面，全部涂成屋。大夫殡用帐覆盖，堆积放在西序，涂不到棺。士殡露出衽，涂上面、设帷。

熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。

熬谷：君四种八筐，大夫三种六筐，士两种四筐，加上鱼和干肉。

饰棺，君龙帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒，纁纽六。齐，五采，五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭。鱼跃拂池，君纁戴六，纁披六。大夫画帷，二池，不振容。画荒，火三列，黻三列。素锦褚，纁纽二，玄纽二。齐，三采，三贝，黻翣二，画翣二，皆戴绥，鱼跃拂池，大夫戴，前纁后玄，披亦如之。士布帷布荒，一池。揄绞，纁纽二，缁纽二。齐，三采，一贝。画翣二，皆戴绥，士戴，前纁后缁，二披用纁。

装饰棺：君龙帷，三池，振容，斧纹荒。火三列，斧纹三列。素锦做褚，加上伪荒，浅绛纽六。齐，五采，五贝。斧纹棺饰扇二，黻纹棺饰扇二，画棺饰扇二，都戴圭。鱼跃起拂池。君浅绛戴六，浅绛披六。大夫画帷，二池，不振容。画荒，火三列，黻纹三列。素锦做褚，浅绛纽二，玄纽二。齐，三采，三贝。黻纹棺饰扇二，画棺饰扇二，都戴绥。鱼跃起拂池。大夫戴，前浅绛后玄，披也像这样。士布帷布荒，一池。揄绞，浅绛纽二，缁纽二。齐，三采，一贝。画棺饰扇二，都戴绥。士戴，前浅绛后缁，二披用浅绛。

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用国车，二綍无碑。比出宫，御棺用功布。

君下葬用辁车，四条绋两座碑，用羽葆引导棺。大夫下葬用辁车，两条绋两座碑，用茅引导棺。士下葬用国车，两条绋没有碑。等到出宫，用功布引导棺。

凡封，用綍去碑负引。君封以衡，大夫士以咸。君命毋哗，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者相止也。

凡是下棺，用绋离开碑、背着牵引。君下棺用衡，大夫士用咸。君命令不要喧哗，用鼓下棺。大夫命令不要哭。士，哭的人互相制止。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

棺椁之间，君容得下柷，大夫容得下壶，士容得下瓦瓶。

君里椁虞筐，大夫不里椁，士不虞筐。

君椁里有虞筐，大夫椁不里，士没有虞筐。

祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

祭法：有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘祭喾而郊祭冥，祖契而宗汤；周人禘祭喾而郊祭稷，祖文王而宗武王。

燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。

在泰坛燔柴，是祭天。在泰折埋藏，是祭地。用赤色牛犊。

埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。

在泰昭埋少牢，是祭时；在坎坛相近，是祭寒暑。王宫，是祭日。夜明，是祭月。幽宗，是祭星。雩宗，是祭水旱。四坎坛，是祭四方。山林、山谷、丘陵能出云、兴起风雨、显现怪物，都叫做神。有天下的祭百神。诸侯在他的地就祭，失去他的地就不祭。

大凡生于天地之间者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不变也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其余不变也。

大凡生在天地之间的都叫做命。那万物死都叫做折，人死叫做鬼。这是五代所不改变的。七代所改立的，是禘郊宗祖，其余不改变。

天下有王，分地建国，置都立邑设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之。显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙。享尝乃止。显考祖，考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙。享尝乃止，显考无庙，有祷焉。为坛祭之，去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙，而祭之，去王考为鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。

天下有王，分地建立国，设置都建立邑，设立庙祧坛𫮃而祭祀，于是制定亲疏多少的数。所以王设立七庙，一坛一𫮃：叫做考庙，叫做王考庙，叫做皇考庙，叫做显考庙，叫做祖考庙，都按月祭祀。远庙是祧，有两个祧，享尝就停止。去掉祧做坛，去掉坛做𫮃。坛𫮃，有祷告才祭，没有祷告就停止。去掉𫮃叫做鬼。诸侯设立五庙，一坛一𫮃：叫做考庙，叫做王考庙，叫做皇考庙，都按月祭祀。显考庙、祖考庙，享尝就停止。去掉祖做坛，去掉坛做𫮃。坛𫮃，有祷告才祭，没有祷告就停止。去掉𫮃做鬼。大夫设立三庙二坛：叫做考庙，叫做王考庙，叫做皇考庙，享尝就停止。显考、祖考没有庙，有祷告，做坛来祭。去掉坛做鬼。嫡士二庙一坛：叫做考庙，叫做王考庙，享尝就停止。显考没有庙，有祷告，做坛来祭。去掉坛做鬼。官师一庙，叫做考庙。王考没有庙而祭祀。去掉王考做鬼。庶士庶人没有庙，死了叫做鬼。

王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

王为群姓立社，叫做大社。王为自己立社，叫做王社。诸侯为百姓立社，叫做国社。诸侯为自己立社，叫做侯社。大夫以下成群立社，叫做置社。

王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶。王自为立七祀。诸侯为国立五祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀：曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀：曰门，曰行。庶士、庶人立一祀。或立户，或立灶。

王为群姓立七祀：叫做司命，叫做中霤，叫做国门，叫做国行，叫做泰厉，叫做户，叫做灶。王为自己立七祀。诸侯为国立五祀：叫做司命，叫做中霤，叫做国门，叫做国行，叫做公厉。诸侯为自己立五祀。大夫立三祀：叫做族厉，叫做门，叫做行。嫡士立二祀：叫做门，叫做行。庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。

王下祭殇五：适子，适孙，适曾孙，适玄孙，适来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，适士及庶人祭子而止。

王向下祭殇五等：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯向下祭三等，大夫向下祭二等，嫡士以及庶人祭到儿子就停止。

夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。帝喾能序星辰以着众，尧能赏均刑法以义终，舜勤众事而野死，鲧鄣鸿水而殛死，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，以明民共财，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。

圣王制定祭祀：法施加于民就祀他，用死来勤于事就祀他，用劳来安定国就祀他，能抵御大灾就祀他，能捍卫大患就祀他。所以厉山氏有天下，他的儿子叫做农，能繁殖百谷。夏衰微，周弃接续，所以祀他当作稷。共工氏称霸九州，他的儿子叫做后土，能平定九州，所以祀他当作社。帝喾能序次星辰来显明众人，尧能赏赐均平刑法而用义终结，舜勤于众事而死在野，鲧堵塞洪水而被诛死，禹能修治鲧的功，黄帝端正百物的名，来显明民、共享财，颛顼能修治它，契做司徒而民成就，冥勤于他的官而死在水，汤用宽来治理民而除掉虐，文王用文来治，武王用武功，去掉民的灾。这些都是对民有功烈的。至于日月星辰，是民所瞻仰的。山林、山谷、丘陵，是民所取财用的。不是这类，不在祀典。

祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐。

祭祀不想要频繁，频繁就烦，烦就不敬。祭祀不想要稀疏，稀疏就怠惰，怠惰就忘记。所以君子会合于天道，春禘祭秋尝祭。霜露已经降，君子踩着一定有凄怆的心，不是说那寒。春雨露已经沾湿，君子踩着一定有怵惕的心，如同将要看见他。用乐来迎接来的，用哀来送走往的，所以禘祭有乐而尝祭没有乐。

致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。

在内极尽斋戒，在外疏散斋戒。斋戒的日子，想他的居处，想他的笑语，想他的志意，想他所乐的，想他所嗜好的。斋戒三天，才看见他所为而斋戒的。

祭之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

祭祀那天，进入室，仿佛一定看见他在位子上；转身出户，肃然一定听见他仪容的声音；出户而听，慨然一定听见他叹息的声音。

是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心，夫安得不敬乎？

所以先王的孝，颜色不忘记在眼里，声音不绝在耳里，心志嗜欲不忘记在心里。极尽爱就存在，极尽诚悫就显著。显著存在不忘记在心里，哪里能不敬呢？

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。

君子活着就恭敬奉养，死了就恭敬享祀，想着终身不辱没。君子有终身的丧，说的是忌日。忌日不用，不是不祥。是说那一天，志向有所到达，而不敢尽他的私。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者乡也，乡之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎。君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。

只有圣人能宴飨帝，孝子能宴飨亲人。宴飨，是面向。面向然后能宴飨。所以孝子面对尸而不惭愧。君牵牲，夫人奠盎齐。君献尸，夫人进献豆。卿大夫辅助君，命妇辅助夫人，整齐的样子那样敬，和悦的样子那样忠，勉力的样子那样想让他享用。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云：“明发不寐，有怀二人。”文王之诗也。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。

文王的祭祀，事奉死者如同事奉生者，思念死者如同不想活。忌日一定哀，称讳如同看见亲人，是祀的忠。如同看见亲人所爱的，如同想要那神色，大概是文王吧？《诗经·小雅·小宛》说：「天亮还不睡，有所怀念那两人。」是文王的诗。祭祀的第二天，天亮还不睡，宴飨而招致他，又从而思念他。祭祀那天，乐与哀各半。宴飨他一定乐，已经到来一定哀。

仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然。今子之祭无济济漆漆，何也？”子曰：“济济者，容也，远也。漆漆者，容也，自反也。容以远，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎。序其礼乐，备其百官。君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。”

仲尼尝祭，捧着荐而进上，那亲是诚悫，那走是急促而频繁。已经祭完，子贡问说：「您说祭祀，济济庄严专一的样子。如今您的祭祀没有济济庄严专一，为什么？」孔子说：「济济，是仪容，是远。庄严专一，是仪容，是自己反省。仪容因此远，又如仪容因此自己反省。哪里与神明交接？哪里有济济庄严专一呢？返回馈食、乐成就，进献那荐俎。序次那礼乐，备办那百官。君子把他的济济庄严专一送到，哪里有恍惚呢？话哪里只有一端罢了，各自有所适当。」

孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备，虚中以治之。

孝子将要祭，谋虑事情不可以不预先，等到时备办物不可以不完备，空虚内心来治理。

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服，奉承而进之。洞洞乎、属属乎如弗胜，如将失之。其孝敬之心至也与！荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。于是谕其志意，以其慌惚以与神明交。庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也。

宫室已经修治，墙屋已经设置，百物已经完备，夫妇斋戒，沐浴盛服，捧着承受而进上。诚恳专一的样子如同不能胜任，如同将要失去。那孝敬的心到极点了吧！进献那荐俎，序次那礼乐，备办那百官，捧着承受而进上。于是晓喻他的志意，用那恍惚来与神明交接。或许他享用，或许他享用，是孝子的志。

孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。

孝子的祭祀，尽他的诚悫而诚悫，尽他的信而信，尽他的敬而敬，尽他的礼而没有过失。进退一定敬，如同亲人听命，就或许有所役使。

孝子之祭可知也。其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。退而立，如将受命。已彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之祭也，立而不诎，固也。进而不愉，疏也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

孝子的祭祀可以知道。他站着敬而屈曲，他进上敬而和悦，他进献敬而想要。退下而站着，如同将要接受命。已经撤而退下，恭敬整齐的脸色不绝在脸上。孝子的祭祀，站着而不屈曲，是固陋。进上而不和悦，是疏远。进献而不想要，是不爱。退下站着而不如接受命，是傲慢。已经撤而退下，没有恭敬整齐的脸色，是忘记本。像这样而祭，就错了。

孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

孝子有深爱的一定有和气，有和气的一定有和悦的脸色，有和悦的脸色的一定有婉顺的仪容。孝子如同拿着玉，如同捧着满的，诚恳专一的样子如同不能胜任，如同将要失去。严威庄重恭敬，不是用来事奉亲人的，是成人的道。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼。此五者先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也；贵老，为其近于亲也；敬长，为其近于兄也；慈幼，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父。至弟近乎霸，虽诸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以领天下国家也。

先王所以治理天下的有五样：尊重有德的，尊重贵的，尊重老的，尊敬长者，慈爱幼小。这五样是先王所以安定天下的。尊重有德的，是为什么？因为它接近道。尊重贵的，因为它接近君；尊重老的，因为它接近亲人；尊敬长者，因为它接近兄；慈爱幼小，因为它接近儿子。所以至极的孝接近王，至极的悌接近霸。至极的孝接近王，即使天子也一定有父。至极的悌接近霸，即使诸侯也一定有兄。先王的教因循而不改变，是用来统领天下国家的。

子曰：“立爱自亲始，教民睦也。立教自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。”

孔子说：「树立爱从亲人开始，是教民和睦。树立教从长者开始，是教民顺从。用慈睦来教，而民看重有亲人。用敬长来教，而民看重用命。用孝来事奉亲人，用顺来听从命，施行到天下，没有所不能行的。」

郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。

郊的祭祀，有丧的不敢哭，穿凶服的不敢进入国门，是敬的极致。

祭之日，君牵牲，穆荅君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。

祭祀那天，君牵牲，穆应答君，卿大夫按次序跟从。已经进庙门，系在碑上。卿大夫袒露，而取牛毛崇尚耳，用鸾刀来割，取油脂，才退下。用半生的祭、祭生肉而退下，是敬的极致。

郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。

郊的祭祀，大报答天而以日为主，用月来配。夏后氏在昏暗时祭，殷人在阳时祭，周人祭日，从早到昏暗。

祭日于坛，祭月于坎。以别幽明，以制上下。

在坛祭日，在坎祭月。用来分别幽明，用来制定上下。

祭日于东，祭月于西。以别外内，以端其位。

在东祭日，在西祭月。用来分别外内，用来端正那位子。

日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。

日从东出来，月从西生出。阴阳长短，终始互相循环，来招致天下的和谐。

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民纪也，致义则上下不悖逆矣，致让以去争也。合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣！

天下的礼，是招致返回开始，招致鬼神，招致和用，招致义，招致谦让。招致返回开始来加厚那本，招致鬼神来尊重上，招致物用来确立民的纪纲，招致义则上下不悖逆了，招致谦让来去掉争夺。会合这五样来治理天下的礼，即使有奇邪而不能治理的，就微小了！

宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”

宰我说：「我听说鬼神的名，不知道说的是什么。」孔子说：「气，是神的盛。魄，是鬼的盛。会合鬼与神，是教的极致。」

众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。

众生一定死，死一定归到土，这叫做鬼。骨肉在下面毙灭，阴暗成为野土。

其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。

那气发扬在上成为昭明，烟气凄怆，这是百物的精，神的显著。

因物之精制为之极，明命鬼神以为黔首，则百众以畏，万民以服。

依据物的精制定做它的极致，显明地命名鬼神来作为黔首的法则，则百众因此畏惧，万民因此服从。

圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧以别亲疏远迩。教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。

圣人以为这还不够，筑成宫室，设置为宗祧来分别亲疏远近。教民返回古回复开始，不忘记他所从生。众人的服从从此开始，所以听从而且迅速。

二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷羞肝肺，首心，见间以侠甒加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬、发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。

两端已经确立，用二礼来报答：建设朝事，燔燎膻香，显现用艾蒿的光，来报答气。这是教众人返回开始。进献黍稷、进献肝肺首心，中间夹着一对瓦瓶加上郁鬯，来报答魄。教民互相爱，上下用情，是礼的极致。君子返回古回复开始，不忘记他所从生。所以把他的敬送到、发露他的情，竭力从事来报答他的亲人，不敢不尽。

是故昔者天子为借千亩，冕而朱纮，躬秉耒。诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

所以从前天子为籍田千亩，戴冕而朱红帽带，亲自拿着耒。诸侯为籍田百亩，戴冕而青色帽带，亲自拿着耒。用来事奉天地山川、社稷先古，当作醴酪和黍稷，于是从这里取，是敬的极致。

古者天子诸侯必有养兽之官。及岁时，齐戒沐浴而躬朝之，牺牷祭牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

古时候天子诸侯一定有养兽的官。等到岁时，斋戒沐浴而亲自朝见。纯色完整的祭牲，一定从这里取，是敬的极致。君召牛，纳入而察看，选择那毛而问卜。吉利，然后养它。君戴皮弁穿素积。朔月月半君巡视牲，是用来极尽力，是孝的极致。

古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积卜三宫之夫人，世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人，夫人曰：“此所以为君服与？”遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫遂朱绿之、玄黄之以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

古时候天子诸侯一定有公桑蚕室，靠近河川而建造，筑宫一仞三尺，棘墙而从外面关闭。等到天大亮的早晨，君戴皮弁穿素积，问卜三宫的夫人、世妇吉利的，让她们进入蚕室养蚕，捧着种在河川洗濯，在公桑采桑，风干来喂。岁已经尽了，世妇结束养蚕，捧着茧来给君看，于是向夫人献茧。夫人说：「这是用来做君的服的吧？」于是戴副穿袆衣而接受，用少牢来礼待。古时候献茧的，大概都用这个吧。等到好日子，夫人缫丝，三次在盆里用手，于是分给三宫夫人世妇吉利的，让她们缫丝，于是染成朱红绿色、玄黄色，当作黼黻文章。服已经做成，君穿着来祭祀先王先公，是敬的极致。

君子曰：“礼乐不可斯须去身。”致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也，致礼以治躬则庄敬。庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德辉动乎内而民莫不承德，理发乎外而众莫不承顺。故曰：“致礼乐之道而天下塞焉，举而错之无难矣。”乐也者，动于内者也。礼者也，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报、乐之反，其义一也。

君子说：「礼乐不可以片刻离开身。」极尽乐来治理心，则平易、正直、慈爱、诚信的心自然生出了。平易正直慈爱诚信的心生出就快乐，快乐就安定，安定就长久，长久就如天，如天就如神。如天就不说话而有信，如神就不发怒而有威。是极尽乐来治理心的。极尽礼来治理身体就庄敬。庄敬就有严威。心中片刻不和不快乐，而鄙陋欺诈的心进入了。外貌片刻不庄不敬，而怠慢轻易的心进入了。所以乐，是在内发动的。礼，是在外发动的。乐极尽和谐，礼极尽顺从。内和谐而外顺从，则民瞻望他的颜色而不与他争，望见他的容貌而众人不生怠慢轻易。所以德的光辉在内发动而民没有不承受德，理发露在外而众人没有不承受顺从。所以说：「极尽礼乐的道而天下充满，举起而施行没有难的了。」乐，是在内发动的。礼，是在外发动的。所以礼以减损为主，乐以盈满为主。礼减损而进取，把进取当作文；乐盈满而返回，把返回当作文。礼减损而不进取就销蚀，乐盈满而不返回就放纵。所以礼有报答而乐有返回。礼得到那报答就快乐，乐得到那返回就安定。礼的报答、乐的返回，那义是一个。

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与？是何言与？君子之所为孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎？”

曾子说：「孝有三等：大孝尊重亲人，其次不辱没，那下等能奉养。」公明仪向曾子问说：「夫子可以算是孝吗？」曾子说：「这是什么话？这是什么话？君子所以算是孝的，先意承志，把父母晓喻到道上。参只是奉养的，哪里能算是孝呢？」

曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲。敢不敬乎？亨孰膻芗尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰‘幸哉’。有子如此，所谓孝也已。众之本，教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣！仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。”

曾子说：「身体，是父母留下的体。用父母留下的体去行事，敢不敬吗？居处不庄重，不是孝；事奉君不忠，不是孝；到官位不敬，不是孝；对朋友不守信，不是孝；战阵没有勇，不是孝。这五样做不到，灾祸会延及亲人。敢不敬吗？烹熟膻香品尝而进上，不是孝，是奉养。君子所说的孝，国人称赞羡慕说『幸运啊，有这样的儿子』，这才叫做孝。众人的根本，教叫做孝，实行叫做养。养是能做到的，敬却难。敬是能做到的，安却难。安是能做到的，善终却难。父母已经去世，谨慎修养自身，不给父母留下恶名，可以叫做能善终了。仁的人是仁于这个的，礼的人是履行这个的，义的人是适宜于这个的，信的人是信守这个的，强的人是强于这个的。乐从顺从这个生出，刑从违反这个兴起。」

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

曾子说：「孝，放置它就充满天地，推广它就横贯四海，施行到后世而没有一时间断，推广放到东海而作为准则，推广放到西海而作为准则，推广放到南海而作为准则，推广放到北海而作为准则。《诗经·大雅·文王》说：『从西从东，从南从北，没有想着不服从的。』说的就是这个。」

曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树、杀一兽不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”

曾子说：「树木按时砍伐，禽兽按时宰杀。夫子说：『砍一棵树、杀一只兽不按它的时令，不是孝。』孝有三等：小孝用体力，中孝用功劳，大孝不匮乏。想着慈爱而忘记劳苦，可以叫做用体力了。尊重仁、安于义，可以叫做用功劳了。广施而备办物品，可以叫做不匮乏了。父母爱他，喜悦而不忘记；父母厌恶他，畏惧而没有怨；父母有过失，劝谏而不违逆；父母已经去世，一定求仁者的粟来祭祀。这叫做礼的终结。」

乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾子、曾子闻诸夫子曰：‘天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”

乐正子春下堂伤了脚，几个月不出去，还有忧色。门下弟子说：「夫子的脚已经好了，几个月不出去，还有忧色，为什么？」乐正子春说：「好啊你这样问！好啊你这样问！我从曾子那里听说，曾子从夫子那里听说：『天所生的，地所养的，没有比人更大的。父母完整地生下他，儿子完整地归还，可以叫做孝了。不亏损身体，不辱没自身，可以叫做完整了。所以君子半步也不敢忘记孝。如今我忘了孝的道，我因此有忧色。一抬脚不敢忘记父母，一说话不敢忘记父母。一抬脚不敢忘记父母，所以走大道而不走小路，乘船而不游水，不敢用先前父母留下的体去冒险。一说话不敢忘记父母，所以恶言不出口，忿怒的话不返回自身。不辱没自身，不使亲人蒙羞，可以叫做孝了。』」

昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下久矣！次乎事亲也。

从前有虞氏看重德而崇尚年齿，夏后氏看重爵而崇尚年齿，殷人看重富而崇尚年齿，周人看重亲而崇尚年齿。虞、夏、殷、周，是天下的盛王，没有遗弃年岁的。年岁被天下看重已经很久了，仅次于事奉亲人。

是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之。而弟达乎朝廷矣。行肩而不并，不错则随。见老者则车徒辟，斑白者不以其任行乎道路。而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

所以朝廷同一爵位就崇尚年齿。七十岁在朝中拄杖，君问就设席。八十岁不等待朝见结束，君问就到他那里去。悌于是通达于朝廷了。走路肩不并行，不错步就跟随。看见老者，坐车的步行的都避开，头发花白的不让他担着东西走在道路上。悌于是通达于道路了。住在乡里按年齿，老而穷的不被遗弃，强的不侵犯弱的，人多的不欺凌人少的，悌于是通达于州巷了。古时候的规矩，五十岁不当甸徒，分发禽兽增多给长者，悌于是通达于田猎了。军旅什伍，同一爵位就崇尚年齿，悌于是通达于军旅了。孝悌从朝廷发出，行于道路，到达州巷，推广到田猎，修治于军旅，众人用义来为它死，而不敢触犯。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕借，所以教诸侯之养也。朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。

在明堂祭祀，是用来教诸侯孝的。在大学宴食三老五更，是用来教诸侯悌的。在西学祭祀先贤，是用来教诸侯德的。耕籍田，是用来教诸侯奉养的。朝觐，是用来教诸侯为臣的。这五样，是天下的大教。

食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而摠干，所以教诸侯之弟也。是故乡里有齿而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学而大子齿。

在大学宴食三老五更，天子袒露而割牲，拿着酱进馈，拿着爵让他漱口，戴冕而总持盾，是用来教诸侯悌的。所以乡里有年齿而老而穷的不被遗弃，强的不侵犯弱的，人多的不欺凌人少的，这是从大学来的。天子设立四学，到入学时太子按年齿排列。

天子巡守，诸侯待于竟。天子先见百年者、八十九十者，东行、西行者弗敢过，西行东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。

天子巡守，诸侯在边境等待。天子先见百岁的人。八十九十岁的，向东走的向西走的不敢越过，向西走的向东走的不敢越过。想谈政事的，君到他那里就可以。

壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖让，而后及爵者。

一命在乡里按年齿，再命在族中按年齿，三命不按年齿排。族中有七十岁的不敢居先。七十岁的，没有大事故不入朝。如果有大事故而入朝，君一定先同他揖让，然后才轮到有爵的。

天子有善，让德于天。诸侯有善，归诸天子。卿大夫有善，荐于诸侯。士庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者圣人建阴阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称己，教不伐，以尊贤也。

天子有善，把德让给天。诸侯有善，归给天子。卿大夫有善，荐给诸侯。士庶人有善，本于父母，存在长老。禄爵庆赏，在宗庙成就，是用来显示顺从的。从前圣人建立阴阳天地的情，设立作为《易》。掌《易》的抱着龟面向南，天子穿卷冕面向北，即使有明智的心，也一定进而决断他的志向。显示不敢专擅，是用来尊天的。善就称说别人，过失就称说自己，教人不自夸，是用来尊贤的。

孝子将祭祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及祭之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及祭之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心形诸色而术省之，孝子之志也。

孝子将要祭祀，一定有整齐庄重的心来谋虑事情，来备办衣服物品，来修治宫室，来治理百事。到祭祀那天，脸色一定温和，行走一定敬畏，如同怕赶不上所爱的那样。他奠的时候，容貌一定温和，身体一定屈曲，如同要说话还没有说那样。助祭的人都出去了，他站着卑下安静而端正，如同将要看不见那样。到祭祀之后，陶陶遂遂，如同将要再进入那样。所以诚悫善良不离开身，耳目不离开心，思虑不离开亲人，结在心里、表现在脸色上而加以省察，这是孝子的志向。

建国之神位，右社稷而左宗庙。

建立国的神位，右边是社稷而左边是宗庙。

凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。

凡是治理人的道，没有比礼更急切的。礼有五经，没有比祭更重的。祭，不是物品从外面来到的，是从里面生出在心里的。心怵惕而用礼来奉上，所以只有贤者能尽祭的义。

贤者之祭也必受其福，非世所谓福也。福者备也，备者百顺之名也，无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭。是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时，明荐之而已矣！不求其为，此孝子之心也。

贤者的祭一定受那福，不是世俗所说的福。福，是完备。完备，是百事顺从的名称。没有所不顺从的叫做完备，是说对内尽于自己，而对外顺从于道。忠臣用来事奉他的君，孝子用来事奉他的亲人，根本是一个。对上就顺从鬼神，对外就顺从君长，对内就用孝对待亲人，像这样叫做完备。只有贤者能完备，能完备然后能祭。所以贤者的祭，送上他的诚信，和他的忠敬，用物品来奉，用礼来引导，用乐来安定，用时来参验，显明地进上罢了，不求它有作为，这是孝子的心。

祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道、不逆于伦，是之谓畜。

祭，是用来追补奉养、继续孝的。孝，是畜养。顺从于道、不违逆于伦，这叫做畜养。

是故孝子之事亲也有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

所以孝子事奉亲人有三样道：活着就奉养，死了就办丧，丧完了就祭。奉养就看他的顺从，丧就看他的哀，祭就看他的敬而且按时。尽这三样道的，是孝子的行为。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女与寡人共有敝邑、事宗庙社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也，官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。

已经对内自己尽心，又对外求辅助，婚礼就是这样。所以国君娶夫人的辞说：「请您的玉女与寡人共同保有敝邑、事奉宗庙社稷。」这是求辅助的根本。祭，一定夫妇亲自做，是用来备办外内的职事的。职事备办则物品备办。水草的菹，陆地出产的醢，小物备办了；三牲的俎，八簋的实物，美物备办了；昆虫的特异，草木的果实，阴阳的物备办了。

凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故天子亲耕于南郊，以共齐盛。王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛。夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明。此祭之道也。

凡是天所生的，地所长的，如果可以进上的，没有不都在的，是显示尽于物。对外就尽于物，对内就尽于志，这是祭的心。所以天子亲自在南郊耕种，来供给斋祭的粢盛。王后在北郊养蚕，来供给纯服。诸侯在东郊耕种，也来供给斋祭的粢盛。夫人在北郊养蚕，来供给冕服。天子诸侯不是没有人耕，王后夫人不是没有人养蚕，是亲自送上他的诚信。诚信叫做尽，尽叫做敬，敬尽然后可以事奉神明。这是祭的道。

及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故记曰：“齐者不乐。”言不敢散其志也。心不苟虑，必依于道，手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐，齐者精明之至也，然后可以交于神明也。是故先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房，君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍，宗妇执盎从夫人。荐涗水，君执鸾刀，羞哜，夫人荐豆。此之谓夫妇亲之。

到了时候将要祭，君子于是斋戒。斋戒的意思是齐一，把不齐一的齐一来达到齐一。所以君子不是有大事，不是有恭敬，就不斋戒。不斋戒则对物没有防范，嗜欲没有止息。等到他将要斋戒，防范那邪物，止息那嗜欲，耳不听音乐。所以记说：「斋戒的人不作乐。」是说不敢分散他的志向。心不随便思虑，一定依据道；手足不随便动作，一定依据礼。所以君子的斋戒，是专心达到他精明的德。所以疏散斋戒七天来安定它，极尽斋戒三天来齐一它。安定它叫做齐，齐是精明的极致，然后可以与神明交接。所以事先十一天，宫宰告诫夫人，夫人也疏散斋戒七天，极尽斋戒三天。君在外极尽斋戒，夫人在内极尽斋戒，然后在太庙会合。君穿纯冕站在阼阶，夫人戴副饰穿袆衣站在东房。君拿着圭瓒向尸灌地降神，大宗拿着璋瓒接着灌。等到迎接牲，君拿着牵绳，卿大夫跟从，士拿着草料。宗妇拿着盎齐跟从夫人，进上清澈的水。君拿着鸾刀，进上尝食，夫人进献豆。这叫做夫妇亲自做。

及入舞，君执干戚就舞位。君为东上，冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之。诸侯祭也，与竟内乐之。冕而摠干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

等到进入舞蹈，君拿着干戚就舞蹈的位子。君在东边为上，戴冕而总持盾，率领他的群臣，来使皇尸快乐。所以天子的祭，与天下一起乐。诸侯的祭，与境内一起乐。戴冕而总持盾，率领他的群臣，来使皇尸快乐，这是与境内一起乐的义。

夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

祭有三样重的：献一类没有比灌地降神更重的，声音没有比升堂歌唱更重的，舞蹈没有比《武宿夜》更重的。这是周的道。凡这三样道，是用来借外面来增添君子的志向的。所以与志向一起进退，志向轻则也轻，志向重则也重。轻他的志向而求外面的重，即使圣人也不能得到。所以君子的祭，一定亲自尽心，是用来显明重的。用礼来引导，来奉上这三样重的，而进给皇尸，这是圣人的道。

夫祭有馂。馂者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善终者如始。”馂其是已。是故古之君子曰：“尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。”是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂，臣馂君之余也。大夫起，士八人馂，贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等而兴施惠之象也。是故以四簋黍，见其修于庙中也。庙中者，竟内之象也。祭者，泽之大者也。是故上有大泽，则惠必及下，顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣！故曰：“可以观政矣！”

祭有吃祭余。吃祭余，是祭的末尾，不可以不知道。所以古人有话说：「善于终结的如同开始。」吃祭余就是这样了。所以古时候的君子说：「尸也是吃鬼神的剩余，是施惠的方法，可以从这里看政事了。」所以尸起身，君与卿四个人吃祭余。君起身，大夫六个人吃祭余，臣吃君的剩余。大夫起身，士八个人吃祭余，贱的吃贵的剩余。士起身，各自拿着器具出去，陈列在堂下，百官进上，撤去，下面吃上面的剩余。凡吃祭余的道，每变一次人数增多，是用来分别贵贱的等级而兴起施惠的形象的。所以用四簋黍，显明他在庙中的修治。庙中，是境内的象征。祭，是恩泽中大的。所以上面有大恩泽，则惠一定到达下面，不过是上面先、下面后罢了，不是上面堆积厚重而下面有受冻挨饿的民。所以上面有大恩泽，则民人人在下游等待，知道惠一定将要到来，从吃祭余可以看见了。所以说：「可以从这里看政事了。」

夫祭之为物大矣，其兴物备矣，顺以备者也，其教之本与？是故君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故明君在上，则诸臣服从。崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。尽其道端其义而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。顺之至也，祭其是与？故曰：“祭者教之本也已。”

祭作为事是大的，它兴起的物品是完备的，顺从而完备，大概是教的根本吧？所以君子的教，对外就教他们尊重君长，对内就教他们对亲人尽孝。所以明君在上，则诸臣服从。崇奉事奉宗庙社稷，则子孙顺从尽孝。尽那道、端正那义而教从这里生出。所以君子事奉君，一定亲自实行。对上所不安的，就不用来使唤下；对下所厌恶的，就不用来事奉上。责备别人，自己却去做，不是教的道。所以君子的教，一定从那根本来。顺从的极致，祭大概就是吧？所以说：「祭是教的根本。」

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。

祭有十样伦：显见事奉鬼神的道，显明君臣的义，显明父子的伦，显明贵贱的等，显明亲疏的差等，显明爵赏的施行，显明夫妇的分别，显明政事的均平，显明长幼的次序，显明上下的交接。这叫做十伦。

铺筵设同几，为依神也，诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。

铺设筵席、设置同一张几，是为了依托神；在室中告诉祝，而在庙门外举行祊祭，这是与神明交接的道。

君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君，君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣，全于子。是故不出者，明君臣之义也。

君迎接牲而不迎接尸，是分别嫌疑。尸在庙门外就疑似于臣，在庙中就完全是君；君在庙门外就疑似于君，进入庙门就完全是臣、完全是子。所以不出去迎接，是显明君臣的义。

夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。

祭的道，孙子做祖父的尸。所使做尸的，对于祭的人是子一辈。父亲面向北而事奉他，是用来显明儿子事奉父亲的道的。这是父子的伦。

尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等也。

尸饮五次，君洗玉爵献给卿。尸饮七次，用瑶爵献给大夫。尸饮九次，用散爵献给士以及群有司。都按年齿，是显明尊卑的等。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。

祭有昭穆。昭穆，是用来分别父子、远近、长幼、亲疏的次序而不乱的。所以在太庙有事，则群昭群穆都在而不失那伦。这叫做亲疏的差等。

古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。

古时候明君给有德的封爵、给有功的俸禄，一定在太庙赐爵禄，显示不敢专擅。所以祭祀那天，一献之后，君下来站在阼阶的南边，面向南，受命的人面向北。史从君的右边，拿着简册策命他。再拜磕头触地，接受策书回去，而在他的庙陈设奠。这是爵赏的施行。

君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房，夫人荐豆执校，执醴授之执镫，尸酢夫人执柄，夫人授尸执足，夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。

君穿卷冕站在阼阶，夫人戴副饰穿袆衣站在东房。夫人进献豆时握着豆的中央，拿醴的人授给她时握着镫。尸回敬夫人时握着柄，夫人授给尸时握着足。夫妇互相授受，不沿用同一处，回敬一定换爵，是显明夫妇的分别。

凡为俎者，以骨为主，骨有贵贱：殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。殂者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。惠均则政行，政行则事成，事成则功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善为政者如此。故曰：“见政事之均焉。”

凡做俎，以骨为主。骨有贵贱：殷人看重髀，周人看重肩，凡前面的贵于后面的。俎，是用来显明祭一定有惠的。所以贵的取贵骨，贱的取贱骨。贵的不重复，贱的不空缺，是显示均平。惠均平则政事能行，政事能行则事成就，事成就则功建立。功所以能建立，不可以不知道。俎，是用来显明惠一定均平的。善于为政的像这样。所以说：「从这里看见政事的均平。」

凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。

凡赐爵，昭为一列，穆为一列。昭与昭按年齿，穆与穆按年齿，凡群有司都按年齿。这叫做长幼有序。

夫祭有畀、辉、胞、翟、阍者，惠下之道也，唯有德之君为能行此。明足以见之，仁足以与之，畀之为言与也，能以其余畀其下者也。辉者甲吏之贱者也，胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也，阍者守门之贱者也。古者不使刑人守门。此四守者，吏之至贱者也，尸又至尊，以至尊既祭之末而不忘至贱，而以其余畀之。是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣！此之谓上下之际。

祭有给予辉、胞、翟、阍的，是施惠于下的道，只有有德的君能行这个。明足以看见，仁足以给予。畀的意思是给予，能把他的剩余给予下面的。辉是甲吏中贱的，胞是肉吏中贱的，翟是乐吏中贱的，阍是守门中贱的。古时候不使受过刑的人守门。这四种职守，是吏中最贱的，尸又是最尊的，用最尊的在祭的末尾还不忘记最贱的，而把他的剩余给予他们。所以明君在上，则境内的民没有受冻挨饿的了。这叫做上下的交接。

凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。故曰：“莫重于禘尝。”古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也。于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。故记曰：“尝之日，发公室。”示赏也。草艾则墨，未发秋政，则民弗敢草也。故曰：“禘尝之义大矣！治国之本也，不可不知也。”明其义者君也，能其事者臣也。不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。夫义者所以济志也，诸德之发也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其义章，其义章者其祭也敬。祭敬，则竟内之子孙莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身亲莅之，有故则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。其德薄者其志轻，疑于其义而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以为民父母矣！

凡祭有四时：春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。礿、禘，是阳的义；尝、烝，是阴的义。禘是阳的盛，尝是阴的盛。所以说：「没有比禘尝更重的。」古时候在禘，颁发爵位赏赐衣服，是顺从阳的义。在尝，拿出田邑，发布秋政，是顺从阴的义。所以记说：「尝的那天，从公室颁发。」是显示赏。草可以刈割就用墨刑，还没有发布秋政，则民不敢割草。所以说：「禘尝的义大了！是治国的根本，不可以不知道。」明白那义的是君，能做那事的是臣。不明白那义，做人君的不完备；不能做那事，做臣的不完备。义，是用来成就志向的，是诸德的发露。所以德盛的志向厚，志向厚的义显著，义显著的祭就敬。祭敬，则境内的子孙没有敢不敬的了。所以君子的祭，一定亲自到场，有事故就使人也可以。即使使人，君不失去那义，是因为君明白那义的缘故。德薄的志向轻，对那义有疑惑而求祭，要使他一定敬是得不到的。祭而不敬，凭什么做民的父母呢！

夫鼎有铭。铭者自名也，自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭者论譔其先祖之有德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。公曰：‘叔舅，乃祖庄叔，左右成公。’成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射，启右献公。献公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。’民咸曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女铭，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘对扬以辟之，勤大命，施于烝彝鼎。’”此卫孔悝之鼎铭也。古之君子，论譔其先祖之美而明着之后世者也，以比其身、以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者君子之所耻也。

鼎有铭。铭，是自己称名，自己称名来称扬先祖的美而显明著录于后世的。做先祖的没有没有美的，没有没有恶的。铭的义，称美而不称恶，这是孝子孝孙的心，只有贤者能做到。铭，是论撰先祖的德善、功烈、勋劳、庆赏、声名，列于天下而斟酌铸在祭器上，自己成就那名，来祭祀先祖的。显扬先祖，是用来崇尚孝的。自身比附在上面，是顺从。明白显示给后世，是教。铭，一次称扬而上下都得到了。所以君子看铭，既赞美它所称扬的，又赞美它所做的。做这个的，明足以看见，仁足以给予，智足以有利于它，可以叫做贤了。贤而不自夸，可以叫做恭了。所以卫国孔悝的鼎铭说：「六月丁亥，公到太庙。公说：『叔舅，你的先祖庄叔，辅佐成公。』成公于是命令庄叔，随从逃难到汉阳，就宫室于宗周，奔走没有厌倦，开导佑助献公。献公于是命令成叔：『继承你先祖的职事。你的父亲文叔，兴起旧日的志向，作为表率于善士，亲自体恤卫国，勤劳于公家，日夜不懈怠。』民都说：『美啊！』公说：『叔舅，我给你铭，你继承你父亲的职事。』悝拜而磕头触地说：『对答显扬来彰明它，勤劳于大命，施行在烝祭的彝鼎上。』」这是卫国孔悝的鼎铭。古时候的君子，论撰先祖的美而显明著录于后世，用这个比附自身、用这个看重他的国家像这样。子孙守宗庙社稷的，他的先祖没有美而称扬，是诬妄。有善而不知道，是不明。知道而不传，是不仁。这三样是君子所羞耻的。

昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之以重祭，外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废。所以明周公之德，而又以重其国也。

从前周公旦对天下有勋劳，周公已经去世，成王、康王追念周公所以有勋劳的而想尊崇鲁，所以赐给它重祭。外祭就是郊社，内祭就是大尝禘。大尝禘，升堂歌唱《清庙》，堂下用管奏《象》，朱红盾玉斧来舞《大武》，八佾来舞《夏》，这是天子的乐。褒奖周公，所以赐给鲁。子孙继承，到如今不废。是用来显明周公的德，而又用来看重他的国的。

孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。其为人也温柔敦厚而不

孔子说：「进入那个国，它的教就可以知道了。那里的为人温柔敦厚，是《诗》的教；疏通而知道远，是《书》的教；广博平易善良，是乐的教；洁静精微，是《易》的教；恭俭庄敬，是礼的教；连缀文辞比附事，是《春秋》的教。所以《诗》的过失是愚，《书》的过失是诬妄，乐的过失是奢侈，《易》的过失是贼害，礼的过失是烦琐，《春秋》的过失是乱。那里的为人温柔敦厚而不

愚，则深于诗者也；疏通知远而不诬，则深于书者也；广博易良而不奢，则深于乐者也；絜静精微而不贼，则深于易者也；恭俭庄敬而不烦，则深于礼者也；属辞比事而不乱，则深于春秋者也。”

愚，就是深于《诗》的；疏通知道远而不诬妄，就是深于《书》的；广博平易善良而不奢侈，就是深于乐的；洁静精微而不贼害，就是深于《易》的；恭俭庄敬而不烦琐，就是深于礼的；连缀文辞比附事而不乱，就是深于《春秋》的。」

天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。诗云：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

天子，与天地并列为三，所以德与天地相配，普遍有利于万物，与日月同样光明，光明照耀四海而不遗漏微小。他在朝廷就引导仁圣礼义的次序，燕居就听雅颂的音，走路则有环佩的声音，上车则有鸾和的音。居处有礼，进退有度，百官得到适宜，万事得到次序。《诗经·曹风·鸤鸠》说：「善人君子，他的仪没有差错。他的仪没有差错，端正这四方的国。」说的就是这个。发号出令而民喜悦叫做和，上下互相亲叫做仁，民不求他所想要的而能得到叫做信，除去天地的害叫做义。义与信，和与仁，是霸王的器具。有治理民的心意而没有那器具，就不能成就。

礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士。不隆礼不由礼，谓之无方之民。敬让之道也，故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。

礼对于端正国，如同秤对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆。所以秤真正悬挂，不可以用轻重来欺骗；绳墨真正陈设，不可以用曲直来欺骗；规矩真正设置，不可以用方圆来欺骗；君子审察礼，不可以用奸诈来诬妄。所以崇尚礼、遵循礼，叫做有方的士。不崇尚礼、不遵循礼，叫做无方的民。是敬让的道。所以用来奉宗庙就敬，用来进入朝廷则贵贱有位子，用来处室家则父子亲、兄弟和，用来处乡里则长幼有序。孔子说：「安定在上的、治理民，没有比礼更好的。」说的就是这个。

故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败。以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

所以朝觐的礼，是用来显明君臣的义的。聘问的礼，是用来使诸侯互相尊敬的。丧祭的礼，是用来显明臣子的恩的。乡饮酒的礼，是用来显明长幼的次序的。婚姻的礼，是用来显明男女的分别的。礼，禁止乱所从生出的，如同堤坊阻止水所从到来的。所以把旧堤坊当作没有用处而毁坏它的，一定有水灾。把旧礼当作没有用处而去掉它的，一定有乱的祸患。

故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。

所以婚姻的礼废弃，则夫妇的道困苦，而淫邪的罪就多了。乡饮酒的礼废弃，则长幼的次序丧失，而争斗的狱讼就繁多了。丧祭的礼废弃，则臣子的恩薄，而背弃死者忘记生者的就多了。聘觐的礼废弃，则君臣的位子丧失，诸侯的行为变恶，而背叛侵陵的败乱就兴起了。

故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪厘，缪以千里。”此之谓也。

所以礼的教化是隐微的，它制止邪是在还没有成形的时候，使人天天迁向善、远离罪而不自己知道，所以先王崇尚它。《周易》说：「君子谨慎开始。差错如同毫厘，谬误可以到千里。」说的就是这个。

哀公问于孔子曰：“大礼何如？君子之言礼何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知礼。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘闻之：民之所由生，礼为大，非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、昏姻、疏数之交也。君子以此之为尊敬然。然后以其所能教百姓，不废其会节。有成事，然后治其雕镂文章黼黻以嗣。其顺之，然后言其丧筭，备其鼎俎，设其豕腊，修其宗庙，岁时以敬祭祀，以序宗族。即安其居，节丑其衣服，卑其宫室。车不雕几，器不刻镂，食不贰味，以与民同利。昔之君子之行礼者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好实无厌，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是尽，午其众以伐有道，求得当欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由后。今之君子莫为礼也。”

哀公向孔子问说：「大礼怎么样？君子说礼为什么那样尊？」孔子说：「丘是小人，不足以知道礼。」君说：「不是。您说吧。」孔子说：「丘听说：民所赖以生存的，礼是大的。没有礼就无法节制事奉天地的神，没有礼就无法辨别君臣、上下、长幼的位子，没有礼就无法分别男女、父子、兄弟的亲、婚姻、亲疏往来。君子因此把它当作尊敬的。然后用他所能够的教百姓，不废弃那会合的节。有了成就的事，然后治理那雕镂文章黼黻来继续。顺从了这个，然后说明丧的等数，备办那鼎俎，设置那豕腊，修治那宗庙，按岁时恭敬祭祀，来排列宗族。于是安于他的居处，节制整齐他的衣服，降低他的宫室。车不雕饰凹凸花纹，器具不刻镂，食物没有两种滋味，来与民同利。从前君子行礼的像这样。」公说：「如今的君子为什么没有人实行呢？」孔子说：「如今的君子，喜好财实没有满足，放滥那德而不厌倦，荒废怠惰傲慢，把民当作搜刮尽净的对象，逆着众人去讨伐有道的，求得满足欲望而不用正当的途径。从前用民的从前面那样，如今用民的从后面这样。如今的君子没有人做礼。」

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对？人道政为大。”公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道。可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣。大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲。舍敬，是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬，其政之本与？”公曰：“寡人愿有言然，冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得闻此言也？寡人欲问不得其辞，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神明；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼，礼其政之本与？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道：妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。”

孔子陪坐在哀公那里，哀公说：「敢问做人的道谁是大的？」孔子神色变动而回答说：「君谈到这句话，是百姓的福，臣难道敢不回答？做人的道，政是大的。」公说：「敢问什么叫做为政？」孔子回答说：「政，是正。君端正，则百姓跟从政了。君所做的，是百姓所跟从的。君所不做的，百姓跟从什么？」公说：「敢问为政怎么样？」孔子回答说：「夫妇有分别，父子亲，君臣严，这三样端正则众事跟从了。」公说：「寡人虽然不像样，愿意听听用来实行这三句话的道，可以听到吗？」孔子回答说：「古时候为政，爱人是大的。用来治理爱人，礼是大的。用来治理礼，敬是大的。敬到极点了，大婚礼是大的，大婚礼到极点了。大婚礼已经到了，戴冕而亲自迎接，是亲她。亲她，是把她当作亲。所以君子兴起敬来作为亲。舍弃敬，就是遗弃亲。不爱就不亲，不敬就不正。爱与敬，大概是政的根本吧？」公说：「寡人还想说，戴冕而亲自迎接，不是太重了吗？」孔子神色变动而回答说：「会合二姓的好，来继续先圣的后嗣，来做天地宗庙社稷的主，君为什么说已经太重了？」公说：「寡人固陋。不固陋，哪里听得到这句话？寡人想问而找不到辞，请稍微进而说。」孔子说：「天地不相合，万物不生。大婚礼，是万世的后嗣。君为什么说已经太重呢？」孔子接着说：「对内用来治理宗庙的礼，足以配合天地的神明；对外用来治理正言的礼，足以树立上下的敬。事物的耻足以振起它，国的耻足以兴起它。为政以礼为先，礼大概是政的根本吧？」孔子接着说：「从前三代明王的政，一定敬他的妻子。有道理：妻，是亲人的主，敢不敬吗？子，是亲人的后嗣，敢不敬吗？君子没有不敬的，敬自身是大的。自身，是亲人的枝，敢不敬吗？不能敬自身，就是伤害亲人；伤害亲人，就是伤害根本；伤害根本，枝跟着灭亡。这三样是百姓的象征。由自身推到别人的自身，由儿子推到别人的儿子，由妃推到别人的妃。君实行这三样，则充满于天下了。太王的道像这样，则国家就顺从了。」

公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身。能敬其身则能成其亲矣。”

公说：「敢问什么叫做敬身？」孔子回答说：「君子话说错了则民当作辞令，行动错了则民当作准则。君子话不超过辞，行动不超过准则，百姓不用命令而恭敬，像这样就能敬自身。能敬自身就能成就他的亲人了。」

公曰：“敢问何谓成亲？”孔子对曰：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，是使其亲为君子也，是为成其亲之名也已。”孔子遂言曰：“古之为政，爱人为大。不能爱人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能乐天。不能乐天，不能成其身。”

公说：「敢问什么叫做成就亲人？」孔子回答说：「君子，是人成就的名。百姓归给他名，叫做君子的儿子，这是使他的亲人成为君子，这就是成就他亲人的名了。」孔子接着说：「古时候为政，爱人是大的。不能爱人，不能保有自身。不能保有自身，不能安于土。不能安于土，不能乐天。不能乐天，不能成就自身。」

公曰：“敢问何谓成身？”孔子对曰：“不过乎物。”

公说：「敢问什么叫做成就自身？」孔子回答说：「不超过那事理。」

公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也，不闭其久，是天道也，无为而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”

公说：「敢问君子为什么看重天道？」孔子回答说：「看重它的不停息。如同日月东西相随而不停息，这是天道；不闭塞而能长久，这是天道；无所作为而物成就，这是天道；已经成就而显明，这是天道。」

公曰：“寡人惷愚冥烦，子志之心也。”孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何？”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

公说：「寡人愚昧烦乱，您记在心里吧。」孔子恭敬地离开席而回答说：「仁人不超过那事理，孝子不超过那事理。所以仁人事奉亲人如同事奉天，事奉天如同事奉亲人。所以孝子成就自身。」公说：「寡人已经听到这句话，以后有罪怎么办？」孔子回答说：「君谈到这句话，是臣的福。」

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼，子曰：“居，女三人者，吾语女礼！使女以礼周流，无不遍也。”子贡越席而对曰：“敢问何如？”子曰：“敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”

仲尼燕居，子张、子贡、言游侍坐，放言谈到礼。孔子说：「坐下，你们三个人，我告诉你们礼，让你们用礼周流，没有不遍及的。」子贡越过席而回答说：「敢问怎么样？」孔子说：「敬而不合于礼叫做野，恭而不合于礼叫做便给，勇而不合于礼叫做逆。」孔子说：「便给侵夺慈仁。」

子曰：“师，尔过，而商也不及。子产犹众人之母也，能食之，不能教也。”子贡越席而对曰：“敢问将何以为此中者也？”子曰：“礼乎礼。夫礼所以制中也。”子贡退，言游进曰：“敢问礼也者，领恶而全好者与？”子曰：“然。”“然则何如？”子曰：“郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。”子曰：“明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎？是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动得其宜。”

孔子说：「师，你过分，而商却不够。子产如同众人的母亲，能养活他们，不能教他们。」子贡越过席而回答说：「敢问将用什么来做到这个中呢？」孔子说：「礼啊礼。礼是用来制定中的。」子贡退下，言游进上说：「敢问礼，是治理恶而保全好的吗？」孔子说：「是。」「那么怎么样？」孔子说：「郊社的义，是用来仁于鬼神的；尝禘的礼，是用来仁于昭穆的；馈奠的礼，是用来仁于死丧的；射乡的礼，是用来仁于乡党的；食飨的礼，是用来仁于宾客的。」孔子说：「明白郊社的义、尝禘的礼，治国大概如同指着掌心罢了。所以用它来居处有礼，故而长幼能辨别；用它来闺门之内有礼，故而三族和睦；用它来朝廷有礼，故而官爵有次序；用它来田猎有礼，故而戎事熟练；用它来军旅有礼，故而武功成就。所以宫室得到它的度，量鼎得到它的象，滋味得到它的时，乐得到它的节，车得到它的式，鬼神得到它的宴飨，丧纪得到它的哀，辨说得到它的类，官得到它的体，政事得到它的施行，加在身上而措置在面前，凡众人的举动得到适宜。」

子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀，辨说失其党，官失其体，政事失其施，加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此则无以祖洽于众也。”

孔子说：「礼是什么？就是事的治理。君子有那事，一定有那治理。治国而没有礼，好比盲人没有搀扶的，茫茫然往哪里去？好比整夜在暗室中寻找，没有烛凭什么看见？如果没有礼，则手足没有地方措置，耳目没有地方施加，进退揖让没有节制。所以用它来居处，长幼失去分别；闺门三族失去和睦；朝廷官爵失去次序；田猎戎事失去策略；军旅武功失去规制；宫室失去度；量鼎失去象；滋味失去时；乐失去节；车失去式；鬼神失去宴飨；丧纪失去哀；辨说失去类；官失去体；政事失去施行；加在身上而措置在面前，凡众人的举动失去适宜。像这样则无法给众人做始而协和了。」

子曰：“慎听之，女三人者，吾语女礼！犹有九焉，大飨有四焉。知此矣，虽在畎亩之

孔子说：「谨慎听着，你们三个人，我告诉你们礼，还有九样，大飨有四样。知道这些了，即使在田亩之

中事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武，夏钥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐。客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌清庙，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”

中事奉它，也已经是圣人了。两君相见，揖让而入门，入门而悬挂的乐器奏起，揖让而升堂，升堂而乐停止。堂下管奏《象》《武》，《夏》钥依次兴起，陈列那荐俎，序次那礼乐，备办那百官，像这样然后君子知道仁。行走合于规，转身合于矩，和鸾合于《采齐》。客人出去用《雍》，撤席用《振羽》。所以君子没有一物不在礼中了。入门而金奏作起，是显示情。升堂歌唱《清庙》，是显示德。堂下管奏《象》，是显示事。所以古时候的君子，不必亲自互相说话，用礼乐互相显示罢了。」

子曰：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。”子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎！”子贡越席而对曰：“敢问夔其穷与？”子曰：“古之人与？古之人也。达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也。”

孔子说：「礼，是理；乐，是节。君子没有理不行动，没有节不发作。不能《诗》，对于礼就谬误；不能乐，对于礼就质素；薄于德，对于礼就空虚。」孔子说：「制度在礼，文饰作为在礼，实行它大概在人吧！」子贡越过席而回答说：「敢问夔大概穷尽了吗？」孔子说：「是古人吗？是古人。通达于礼而不通达于乐叫做素，通达于乐而不通达于礼叫做偏。夔通达于乐而不通达于礼，所以传到这个名。是古人。」

子张问政，子曰：“师乎，前，吾语女乎！君子明于礼乐，举而错之而已。”子张复问，子曰：“师，尔以为必铺几筵、升降酌献酬酢然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆、兴羽钥、作钟鼓然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼，则乱于堂室也；席而无上下，则乱于席上也；车而无左右，则乱于车也；行而无随，则乱于涂也；立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相踰越，皆由此涂出也。”三子者既得闻此言也，于夫子昭然若发蒙矣。

子张问政，孔子说：「师啊，上前来，我告诉过你吧！君子明白礼乐，举起而措置罢了。」子张再问，孔子说：「师，你以为一定铺设几筵、升降酌献酬酢然后叫做礼吗？你以为一定排列缀兆、兴起羽钥、敲作钟鼓然后叫做乐吗？说了而履行，就是礼；实行而快乐，就是乐。君子尽力于这两样，面向南而站立，于是天下太平，诸侯来朝，万物归服得体，而百官没有敢不承受事的了。礼所兴起的，是众人所治理的；礼所废弃的，是众人所乱的。用眼力巧的房屋，则有奥和阼，席则有上下，车则有左右，走则有跟随，站则有次序，是古时候的义。房屋而没有奥阼，则乱于堂室；席而没有上下，则乱于席上；车而没有左右，则乱于车；走而没有跟随，则乱于路；站而没有次序，则乱于位子。从前圣帝明王诸侯，辨别贵贱、长幼、远近、男女、外内，没有敢互相逾越，都从这条路出来。」三个人已经听到这句话，在夫子那里明白得如同去掉蒙蔽了。

孔子闲居，子夏侍，子夏曰：“敢问诗云‘凯弟君子，民之父母’，何如斯可谓民之父母矣？”

孔子闲居，子夏侍坐。子夏说：「敢问《诗经》说『和乐平易的君子，是民的父母』，怎么样才可以叫做民的父母呢？」

孔子曰：“夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。”

孔子说：「做民的父母啊，一定通达礼乐的本原，来达到五至而实行三无，来横贯于天下。四方有败坏，一定先知道。这叫做民的父母了。」

子夏曰：“民之父母既得而闻之矣，敢问何谓五至？”

子夏说：「民的父母已经得以听到了，敢问什么叫做五至？」

孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也，志气塞乎天地。此之谓五至。”

孔子说：「志向所到的，《诗》也到了；《诗》所到的，礼也到了；礼所到的，乐也到了；乐所到的，哀也到了。哀乐互相生出。所以睁大眼睛看它不能够看见，侧着耳朵听它不能够听见，志气充满于天地。这叫做五至。」

子夏曰：“五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？”

子夏说：「五至已经得以听到了，敢问什么叫做三无？」

孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”

孔子说：「没有声音的乐，没有仪容的礼，没有丧服的丧，这叫做三无。」

子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”

子夏说：「三无已经大略得以听到了，敢问哪首诗接近它？」

孔子曰：“夙夜其命宥密，无声之乐也。威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。”

孔子说：「『日夜奉行那命宽仁宁静』，是没有声音的乐。『威仪安和，不可以挑选』，是没有仪容的礼。『凡民有丧事，爬着去救助』，是没有丧服的丧。」

子夏曰：“言则大矣美矣盛矣！言尽于此而已乎？”孔子曰：“何为其然也。君子之服之也，犹有五起焉。”

子夏说：「话说得大了、美了、盛了！话说完就到这里了吗？」孔子说：「为什么这样呢。君子实行它，还有五起。」

子夏曰：“何如。”

子夏说：「怎么样？」

孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。”

孔子说：「没有声音的乐，气志不违背；没有仪容的礼，威仪舒缓；没有丧服的丧，内心推己而很悲伤。没有声音的乐，气志已经得到；没有仪容的礼，威仪恭敬；没有丧服的丧，施及到四方的国。没有声音的乐，气志已经顺从；没有仪容的礼，上下和同；没有丧服的丧，用来畜养万邦。没有声音的乐，天天传到四方；没有仪容的礼，日有所成、月有所进；没有丧服的丧，纯德很显明。没有声音的乐，气志已经兴起；没有仪容的礼，施及到四海；没有丧服的丧，施到子孙。」

子夏曰：“三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参于天地矣？”

子夏说：「三王的德，与天地并列为三，敢问怎么样才可以叫做与天地并列为三呢？」

孔子曰：“奉三无私以劳天下。”

孔子说：「奉行三无私来慰劳天下。」

子夏曰：“敢问何谓三无私？”

子夏说：「敢问什么叫做三无私？」

孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在诗曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。天有四时，春秋冬夏。风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在诗曰：‘嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。’此文武之德也．三代之王也，必先令闻。诗云：‘明明天子，令闻不已。’三代之德也。弛其文德，协此四国，大王之德也。”

孔子说：「天没有私心地覆盖，地没有私心地承载，日月没有私心地照耀。奉行这三样来慰劳天下，这叫做三无私。在《诗经·商颂·长发》里说：『帝的命不违背，到了汤与天齐一。汤降生不迟缓，圣敬天天齐一。昭明到达舒缓，上帝因此敬重。帝命取法于九州。』这是汤的德。天有四时，春秋冬夏。风雨霜露，没有不是教的。地承载神气，神气成为风雷，风雷流动成形，众物显露而生，没有不是教的。清明在自身，气志如同神，嗜欲将要到来，有开导的一定在先。天降下及时的雨，山川出云。在《诗经·大雅·崧高》里说：『高大的是岳，高峻到达天。岳降下神，生下甫和申。申和甫，是周的骨干。四方的国靠他们做藩篱，四方靠他们宣扬。』这是文王武王的德。三代称王，一定先有美好的名声。《诗经·大雅·江汉》说：『明明的天子，美好的名声不停息。』是三代的德。舒展他的文德，协和这四方的国，是太王的德。」

子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不承乎？”

子夏急忙站起来，背靠墙站着，说：「弟子敢不承受吗？」

子言之：“君子之道，辟则坊与？坊，民之所不足者也。大为之坊，民犹踰之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

孔子说：「君子的道，打比方就是堤坊吧？堤坊，是民所不足的。大大地做那堤坊，民还越过它。所以君子用礼来做德的堤坊，用刑来做淫的堤坊，用命来做欲的堤坊。」

子云：“小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上。故乱益亡。”

孔子说：「小人贫穷就困窘，富裕就骄傲；困窘就盗窃，骄傲就乱。礼，是因着人的情而为它节制文饰，用来做民的堤坊的。所以圣人制定富贵，使民富不足以骄傲，贫不至于困窘，贵不怨恨在上的。所以乱渐渐没有了。」

子云：“贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。诗云：‘民之贪乱，宁为荼毒。’故制国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。”

孔子说：「贫穷而喜好乐，富裕而喜好礼，人多而能安宁的，天下能有几个呢。《诗经·大雅·桑柔》说：『民贪于乱，宁可做荼毒。』所以制定国不超过千乘，都城不超过百雉，家的富不超过百乘。用这个给民做堤坊，诸侯还有背叛的。」

子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”

孔子说：「礼，是用来彰明疑惑、分别隐微，用来做民的堤坊的。所以贵贱有等，衣服有分别，朝廷有位子，则民有所谦让。」

子云：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。春秋不称楚越之王丧，礼，君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。诗云：‘相彼盍旦，尚犹患之。’”

孔子说：「天上没有两个日，土地上没有两个王，家里没有两个主，尊没有两个上，是向民显示有君臣的分别。《春秋》不称呼楚越的王丧。礼，君不称呼天，大夫不称呼君，是怕民迷惑。《诗经》说：『看那盍旦鸟，尚且还忧患它。』」

子云：“君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。以此坊民，民犹得同姓以弒其君。”

孔子说：「君不与同姓同车，与异姓同车不穿同样的服，是向民显示没有嫌疑。用这个给民做堤坊，民还能用同姓来弑他的君。」

子云：“君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。”

孔子说：「君子推辞贵不推辞贱，推辞富不推辞贫，则乱渐渐没有了。所以君子与其使俸禄超过那人，宁可使人超过那俸禄。」

子云：“觞酒豆肉，让而受恶，民犹犯齿。衽席之上，让而坐下，民犹犯贵。朝延之位，让而就贱，民犹犯君。诗云：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。’”

孔子说：「一杯酒一豆肉，谦让而接受差的，民还冒犯年齿。衽席之上，谦让而坐在下位，民还冒犯贵的。朝廷的位子，谦让而就贱位，民还冒犯君。《诗经·小雅·角弓》说：『民没有善良，互相怨恨在一方。接受爵而不谦让，到了自己这就灭亡。』」

子云：“君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。故称人之君曰君，自称其君曰寡君。”

孔子说：「君子看重别人而看轻自己，先别人而后自己，则民兴起谦让。所以称呼别人的君叫做君，称呼自己的君叫做寡君。」

子云：“利禄先死者而后生者则民不偝，先亡者而后存者则民可以托。诗云：‘先君之

孔子说：「利禄先给死者而后给生者则民不背弃，先给逃亡的而后给留下的则民可以托付。《诗经·邶风·燕燕》说：『先君的

思，以畜寡人。’以此坊民，民犹偝死而号无告。”

思念，用来畜养寡人。』用这个给民做堤坊，民还背弃死者而哭号没有地方告诉。」

子云：“有国家者贵人而贱禄则民兴让，尚技而贱车则民兴艺。故君子约言，小人先言。”

孔子说：「有国家的看重人而看轻俸禄则民兴起谦让，崇尚技能而看轻车则民兴起技艺。所以君子少说话，小人抢先说话。」

子云：“上酌民言，则下天上施。上不酌民言，则犯也。下不天上施，则乱也。故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。诗云：‘先民有言，询于刍荛。’”

孔子说：「在上的酌取民的话，则下面把上面的施与当作天。在上的不酌取民的话，就是冒犯。下面不把上面的施与当作天，就是乱。所以君子用信让来临于百姓，则民回报的礼重。《诗经·大雅·板》说：『先民有话，向割草打柴的人询问。』」

子云：“善则称人，过则称己，则民不争。善则称人，过则称己，则怨益亡。诗云：‘尔卜尔筮，履无咎言。’”

孔子说：「善就称说别人，过失就称说自己，则民不争。善就称说别人，过失就称说自己，则怨渐渐没有了。《诗经·卫风·氓》说：『你问卜你用蓍草，卦兆没有灾咎的话。』」

子云：“善则称人，过则称己，则民让善。诗云：‘考卜惟王，度是镐京。惟龟正之，武王成之。’”

孔子说：「善就称说别人，过失就称说自己，则民把善让给别人。《诗经·大雅·文王有声》说：『问卜的只有王，规划这镐京。龟端正它，武王成就它。』」

子云：“善则称君，过则称己，则民作忠。君陈曰：‘尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内。女乃顺之于外曰：此谋此猷，惟我君之德。于乎是惟良显哉！’”

孔子说：「善就称说君，过失就称说自己，则民兴起忠。《尚书·君陈》说：『你有好谋略好计划，进入在内告诉你的君。你于是在外顺从着说：这个谋略这个计划，只是我君的德。呜呼，这才是贤良显明啊！』」

子云：“善则称亲，过则称己，则民作孝。大誓曰：‘予克纣，非予武，惟朕文考无罪。纣克予，非朕文考有罪．惟予小子无良。’”

孔子说：「善就称说亲人，过失就称说自己，则民兴起孝。《尚书·泰誓》说：『我战胜纣，不是我的武，只是我的文考没有罪。纣战胜我，不是我的文考有罪，只是我小子没有良善。』」

子云：“君子弛其亲之过而敬其美。论语曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

孔子说：「君子放下亲人的过失而敬重他的美。《论语》说：『三年不改变父亲的道，可以叫做孝了。』高宗说：『三年只是不说话，说话才喜悦。』」

子云：“从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。诗云：‘孝子不匮。’”

孔子说：「跟从命令不忿怒，微微劝谏不厌倦，劳苦而没有怨，可以叫做孝了。《诗经·大雅·既醉》说：『孝子不匮乏。』」

子云：“于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。诗云：‘此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为愈。’”

孔子说：「对于父母的亲族，可以叫做孝了。所以君子凭着和睦来会合族人。《诗经·小雅·角弓》说：『这样善良的兄弟，宽绰而有余裕。不善良的兄弟，互相伤害。』」

子云：“于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。”

孔子说：「对于父亲的执友，可以乘他的车，不可以穿他的衣。君子用这个来推广孝。」

子云：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”

孔子说：「小人都能够奉养他的亲人，君子不敬，用什么辨别？」

子云：“父子不同位，以厚敬也。书云：‘厥辟不辟，忝厥祖。’”

孔子说：「父子不同位子，是用来加厚敬的。《尚书》说：『那君不像君，辱没他的先祖。』」

子云：“父母在，不称老，言孝不言慈。闺门之内，戏而不叹。君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈。”

孔子说：「父母在，不称呼老，说孝不说慈。闺门之内，戏乐而不叹息。君子用这个给民做堤坊，民还薄于孝而厚于慈。」

子云：“长民者，朝廷敬老则民作孝。”

孔子说：「治理民的，朝廷敬老则民兴起孝。」

子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”

孔子说：「祭祀有尸，宗庙有主，是向民显示有所事奉。修治宗庙，恭敬祀事，是教民追孝。用这个给民做堤坊，民还忘记他的亲人。」

子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之禴祭，寔受其福。’诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”

孔子说：「敬就用祭器。所以君子不因为菲薄而废弃礼，不因为美而淹没礼。所以食礼，主人亲自进馈则客祭，主人不亲自进馈则客不祭。所以君子如果没有礼，即使美也不吃。《周易·既济》说：『东边的邻杀牛，不如西边的邻薄祭，确实受到那福。』《诗经·大雅·既醉》说：『已经用酒醉了，已经用德饱了。』用这个向民显示，民还争利而忘记义。」

子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。诗云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”

孔子说：「七天戒，三天斋，承受一个人来做尸，经过他的快步走开，是用来教敬的。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，是显示不沉溺。尸饮三次，众宾饮一次，是向民显示有上下。凭着那酒肉，聚合那宗族，是用来教民和睦的。所以堂上看着室，堂下着上看。《诗经·小雅·楚茨》说：『礼仪尽合于度，笑语尽得其宜。』」

子云：“宾礼每进以让，丧礼每加以远。浴于中溜，饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以示远也。殷人吊于圹，周人吊于家，示民不偝也。”

孔子说：「宾礼每进就谦让，丧礼每加就更远。在中霤沐浴，在窗下含饭，小敛在户内，大敛在阼阶，殡在客位，祖奠在庭，葬在墓，是用来显示远的。殷人在墓穴吊，周人在家吊，是向民显示不背弃。」

子云：“死，民之卒事也，吾从周。以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。”

孔子说：「死，是民的终结的事，我跟从周。用这个给民做堤坊，诸侯还有死了而不葬的。」

子云：“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。未没丧，不称君，示民不争也。故鲁春秋记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐，及其君卓。’以此坊民，子犹有弒其父者。”

孔子说：「从客阶升上，在宾位接受吊，是教民追孝。丧事还没有结束，不称呼君，是向民显示不争。所以鲁《春秋》记晋的丧说：『杀他的君的儿子奚齐，以及他的君卓。』用这个给民做堤坊，儿子还有弑他的父亲的。」

子云：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内，无客礼莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。”

孔子说：「用孝来事奉君，用悌来事奉长者，是向民显示没有贰心。所以君子有君就不谋求仕宦，只有问卜的日子才称二君。为父亲服丧三年，为君服丧三年，是向民显示不疑惑。父母在不敢专有自身，不敢私有那财，是向民显示有上下。所以天子在四海之内，没有做客人的礼，没有人敢做主人。所以君到他的臣那里，从阼阶升上，在堂上就位，是向民显示不敢专有那室。父母在，馈献不到车马，是向民显示不敢专擅。用这个给民做堤坊，民还忘记他的亲人而对君有贰心。」

子云：“礼之先，币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争。故君子于有馈者弗能见，则不视其馈。易曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”

孔子说：「礼在先，币帛在后，是想要民先做事而后求禄。先财而后礼则民贪利，没有辞令而任情则民争。所以君子对于有馈赠的不能见，就不看那馈赠。《周易·无妄》说：『不耕种而收获，不新垦而熟田，凶。』用这个给民做堤坊，民还看重禄而看轻德行。」

子云：“君子不尽利以遗民。诗云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。”

孔子说：「君子不把利取尽，以便留给民。《诗经·小雅·大田》说：『那边有留下的禾把，这边有没收的禾穗，是那寡妇的利。』所以君子做官就不耕种，打猎就不捕鱼，按时吃饭不力求珍味，大夫不无故杀羊坐食，士不无故杀狗坐食。《诗经·邶风·谷风》说：『采葑采菲，不要只取下体。美好的名声不要违背，和你一同死。』用这个给民做堤坊，民还忘记义而争利，因此灭亡自身。」

子云：“夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。诗云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？横从其亩。取妻如之何？必告父母。’”

孔子说：「礼是给民的放滥做堤坊，彰明民的分别，使民没有嫌疑，用来做民的纪纲的。所以男女没有媒人不交往，没有聘币不相见，是怕男女没有分别。用这个给民做堤坊，民还有自己献出自身的。《诗经·豳风·伐柯》说：『砍斧柄怎么样？没有斧就不能。娶妻怎么样？没有媒人就不能。种麻怎么样？横着顺着那田亩。娶妻怎么样？一定告诉父母。』」

子云：“取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。”

孔子说：「娶妻不娶同姓，是用来加厚分别的。所以买妾不知道她的姓，就问卜。用这个给民做堤坊，鲁《春秋》还去掉夫人的姓叫做吴，她死了叫做孟子卒。」

子云：“礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。”

孔子说：「礼，不是祭，男女不交接爵。用这个给民做堤坊，阳侯还杀了缪侯而窃取他的夫人。所以大飨废弃夫人的礼。」

子云：“寡妇之子不有见焉则弗友也，君子以辟远也。故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚于德。”

孔子说：「寡妇的儿子不是有见识就不和他交朋友，君子用来避远。所以朋友的交往，主人不在，没有大事故，就不进他的门。用这个给民做堤坊，民还把色看得厚于德。」

子云：“好德如好色，诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。故男女授受不亲，御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之，不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱于族。”

孔子说：「喜好德如同喜好色。诸侯不到下边捞取美色，所以君子远离色来做民的纪纲。所以男女授受不亲，给妇人驾车就进左手。姑姊妹女儿已经出嫁而回来，男子不与她同席而坐。寡妇不在夜里哭。妇人有病，问候她，不问那病在哪里。用这个给民做堤坊，民还淫泆而乱于族。」

子云：“昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。”

孔子说：「婚礼，婿亲自迎接，拜见舅姑，舅姑把女儿交付给婿，是怕事奉有违背。用这个给民做堤坊，妇还有不到的。」

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

天所赋予的叫做性，遵循性的叫做道，修治道的叫做教。道，不可以片刻离开，可以离开的就不是道。所以君子在他所看不见的地方警戒谨慎，在他所听不见的地方恐惧。没有比隐暗处更显现的，没有比细微处更显著的，所以君子谨慎他独自一人的时候。喜怒哀乐还没有发作叫做中，发作而都合于节叫做和。中，是天下的大根本；和，是天下的通达的道。达到中和，天地各安其位，万物得以养育。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”

仲尼说：「君子中庸，小人违反中庸。君子的中庸，是君子而时时合于中；小人的中庸，是小人而没有忌惮。」

子曰：“中庸其至矣乎？民鲜能久矣！”

孔子说：「中庸大概是极致了吧？民很少能做到已经很久了！」

子曰：“道之不行也，我知之矣！知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣！贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

孔子说：「道的不能实行，我知道了：智的人超过它，愚的人达不到。道的不能显明，我知道了：贤的人超过它，不肖的人达不到。人没有不饮食的，很少能知道滋味。」

子曰：“道其不行矣夫！”

孔子说：「道大概不能实行了吧！」

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎！”

孔子说：「舜大概是大智吧！舜喜好问而且喜好审察浅近的话，隐藏恶而显扬善，拿着那两端而用其中于民。大概因此而成为舜吧！」

子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

孔子说：「人人都说我有智，被驱赶纳入罗网机关陷阱之中而不知道躲避。人人都说我有智，选择了中庸而不能满一个月守住。」

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”

孔子说：「回的为人，选择中庸，得到一善就拳拳服膺而不失去它了。」

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

孔子说：「天下国家可以均平，爵禄可以推辞，白刃可以踩踏，中庸却不可能。」

子路问强，子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

子路问强。孔子说：「南方的强呢？北方的强呢？还是你的强呢？宽柔来教，不报复无道，是南方的强，君子居处在这里。枕着金属皮革、死而不厌弃，是北方的强，强的人居处在这里。所以君子和而不流荡，强啊刚直！中立而不偏倚，强啊刚直！国有道，不改变未显达时的志向，强啊刚直！国无道，到死不改变，强啊刚直！」

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”

孔子说：「求隐僻而行怪诞，后世有称述的，我不做这个。君子遵循道而行，半路而废，我不能停止。君子依着中庸，避世不被人知道而不悔，只有圣者能这样。」

君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

君子的道广大而又隐微。夫妇那样愚的也可以参与知道，等到它的极致，即使圣人也有所不知道的。夫妇那样不肖的也可以实行，等到它的极致，即使圣人也有所不能的。天地那样大，人还有所遗憾。所以君子说大，天下没有能装载的；说小，天下没有能剖开的。《诗经·大雅·旱麓》说：「鸢飞到天，鱼跃在深渊。」是说它上下审察。君子的道从夫妇发端，等到它的极致，审察到天地。

子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”

孔子说：「道不远离人。人做道而远离人，不可以做道。《诗经·豳风·伐柯》说：『砍斧柄砍斧柄，那准则不远。』拿着斧柄来砍斧柄，斜眼看它，还以为远。所以君子用人来治理人，改了就停止。忠恕离道不远，施加到自己而不愿意的，也不要施加到别人。君子的道有四样，丘一样也不能：所要求于儿子的用来事奉父亲，不能；所要求于臣的用来事奉君，不能；所要求于弟弟的用来事奉兄，不能；所要求于朋友的自己先施行，不能。平常的德去实行，平常的话去谨慎，有所不足，不敢不勉力；有余，不敢做尽。话顾及行为，行为顾及话，君子为什么不笃实呢。」

君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”

君子就着他的位子而行，不羡慕那外面的：就着富贵行于富贵，就着贫贱行于贫贱，就着夷狄行于夷狄，就着患难行于患难，君子没有进入哪里而不自得的。在上位不欺凌下，在下位不攀援上，端正自己而不求于人，就没有怨。上不怨天，下不责怪人。所以君子处于平易来等待命，小人走险来求侥幸。孔子说：「射有似乎君子：没有射中正鹄，反过来求于自身。」

君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”

君子的道，好比走远一定从近开始，好比登高一定从低开始。《诗经·小雅·常棣》说：「妻子儿女和好，如同弹奏瑟琴。兄弟已经和合，和乐而且深厚。适宜你的室家，快乐你的妻儿。」孔子说：「父母大概顺心了吧！」

子曰：“鬼神之为德其盛矣乎：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之显，诚之不可揜如此夫。”

孔子说：「鬼神作为德大概盛了吧：看它看不见，听它听不见，体现在物上而不可以遗漏。使天下的人斋戒洁净、盛服来承受祭祀，洋洋然如同在那上面，如同在那左右。《诗经·大雅·抑》说：『神的到来啊，不可以测度啊，何况可以厌倦啊。』隐微的显著，诚的不可以遮掩，像这样啊。」

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

孔子说：「舜大概是大孝吧！德是圣人，尊是天子，富有四海之内，宗庙宴飨他，子孙保有他。所以大德一定得到位子，一定得到禄，一定得到名，一定得到寿。所以天生万物，一定因着那材质而加厚。所以能栽种的就培养它，倾斜的就翻覆它。《诗经·大雅·假乐》说：『美乐的君子，显显那美好的德。适宜于民适宜于人，从天接受禄。保佑而命他，从天申重它。』所以大德的人一定接受命。」

子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。”

孔子说：「没有忧的大概只有文王吧！以王季做父亲，以武王做儿子，父亲制作，儿子记述。武王继承太王、王季、文王的绪业，一着戎衣而保有天下，自身不失去天下的显名，尊是天子，富有四海之内，宗庙宴飨他，子孙保有他。武王末年接受命，周公成就文王武王的德，追尊太王、王季为王，向上用天子的礼祭祀先公。这个礼，通达到诸侯大夫以及士庶人。父亲是大夫，儿子是士，葬用大夫，祭用士。父亲是士，儿子是大夫，葬用士，祭用大夫。期年的丧，通达到大夫。三年的丧，通达到天子。父母的丧没有贵贱，是一样的。」

子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎？”

孔子说：「武王、周公大概是通达的孝吧！孝，是善于继续别人的志向，善于记述别人的事的。春秋修治那祖庙，陈列那宗器，设置那裳衣，进上那时令的食物。宗庙的礼，是用来排列昭穆的。排列爵，是用来辨别贵贱的。排列职事，是用来辨别贤的。旅酬时下面为上面，是用来到达贱的。燕饮按毛发颜色，是用来排列年齿的。踩着那位子，行那礼，奏那乐，敬他所尊的，爱他所亲的，事奉死者如同事奉生者，事奉亡者如同事奉在者，是孝的极致。郊社的礼是用来事奉上帝的，宗庙的礼是用来祭祀他的先祖的。明白郊社的礼、禘尝的义，治国大概如同看着掌心吧？」

哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。

哀公问政。孔子说：「文王武王的政，分布在方策上。那人在，则那政兴起；那人亡，则那政止息。人的道敏于政，地的道敏于种植。政，如同蒲卢。所以为政在于人，取人凭着自身，修身凭着道，修道凭着仁。仁就是人，亲爱亲人是大的。义就是适宜，尊重贤人是大的。亲爱亲人的差等，尊重贤人的等级，是礼所生出的。在下位不能得到在上的信任，民就不能够治理了。所以君子不可以不修身；想修身，不可以不事奉亲人；想事奉亲人，不可以不知道人；想知道人，不可以不知道天。」天下通达的道有五，用来实行它的有三。叫做君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的交往，这五样是天下通达的道。智、仁、勇这三样，是天下通达的德。用来实行它的是一个。有的生下来就知道，有的学习而知道，有的困顿而知道，等到知道了是一个。有的安然实行，有的为利实行，有的勉强实行，等到成功是一个。孔子说：「喜好学接近智，努力实行接近仁，知道耻接近勇。知道这三样就知道用来修身，知道用来修身就知道用来治人，知道用来治人就知道用来治理天下国家了。」凡治理天下国家有九条经常的：叫做修身，尊贤，亲爱亲人，敬大臣，体恤群臣，把庶民当作儿子，招来百工，柔安远人，安抚诸侯。修身则道树立，尊贤则不迷惑，亲爱亲人则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩乱，体恤群臣则士回报的礼重，把庶民当作儿子则百姓勉力，招来百工则财用充足，柔安远人则四方归向，安抚诸侯则天下畏惧。斋戒洁净盛服，不合礼的不行动，是用来修身的。去掉谗言远离女色，看轻货而看重德，是用来勉励贤的。尊重他的位子，看重他的禄，同一他的好恶，是用来勉励亲爱亲人的。属官盛多听凭差使，是用来勉励大臣的。忠信而看重禄，是用来勉励士的。按时使役、减轻赋敛，是用来勉励百姓的。天天省察、月月考核，发给的粮米与事相称，是用来勉励百工的。送往迎来，嘉奖善的而怜悯不能的，是用来柔安远人的。接续断绝的世系，兴举废弃的国，治理乱、扶持危，朝聘按时，送去的厚、收来的薄，是用来安抚诸侯的。凡治理天下国家有九条经常的，用来实行它的是一个。凡事先预备就立得住，不预备就废。话事先确定就不会绊跌，事事先确定就不会困窘，行事事先确定就不会愧疚，道事先确定就不会穷尽。在下位不能得到在上的信任，民就不能够治理了。

获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

得到在上的信任有道：不被朋友信任，就不能得到在上的了。被朋友信任有道：不顺从亲人，就不被朋友信任了。顺从亲人有道：反求自身不诚，就不顺从亲人了。使自身诚有道：不明白善，就不能使自身诚了。诚，是天的道；使它诚，是人的道。诚的人不勉力而中，不思索而得到，从容合于道，是圣人。使它诚的人，是选择善而牢固持守的。广博地学它，审慎地问它，谨慎地想它，明白地辨别它，笃实地实行它。有不学的，学了不能就不放下；有不问的，问了不知道就不放下；有不想的，想了得不到就不放下；有不辨别的，辨别了不明白就不放下；有不实行的，实行了不笃实就不放下。别人一次能做到的，自己做一百次；别人十次能做到的，自己做一千次。果真能这个道了，即使愚也一定明，即使柔也一定强。

自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

从诚而明叫做性，从明而诚叫做教。诚就明了，明就诚了。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

只有天下至极的诚，能尽他自己的性；能尽自己的性，就能尽人的性；能尽人的性，就能尽物的性；能尽物的性，就可以赞助天地的化育；可以赞助天地的化育，就可以与天地并列为三了。

其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。

其次致力于一端，一端能有诚。诚就成形，成形就显著，显著就光明，光明就发动，发动就变化，变化就化育。只有天下至极的诚能化育。

至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。

至极的诚的道可以预先知道。国家将要兴，一定有祯祥；国家将要亡，一定有妖孽。显现在蓍龟上，发动在四体上。祸福将要到来，善一定先知道，不善一定先知道。所以至极的诚如同神。

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。

诚是自己成就，而道是自己引导。诚是物的终结与开始，不诚就没有物。所以君子把诚当作贵。诚，不是自己成就自己就完了，是用来成就物的。成就自己，是仁；成就物，是智。是性的德，是会合外内的道。所以随时措置都适宜。

故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

所以至极的诚没有止息。不止息就长久，长久就征验，征验就悠远，悠远就博厚，博厚就高明。博厚是用来承载物的，高明是用来覆盖物的，悠久是用来成就物的。博厚配合地，高明配合天，悠久没有疆界。像这样的，不显现而彰明，不发动而变化，无所作为而成就。天地的道，可以一句话而说尽：它作为物不贰，则它生成物不可测度。天地的道，博，厚，高，明，悠，久。如今这天，是这一点点光明的积累，等到它无穷，日月星辰系在上面，万物被覆盖。如今这地，是一撮土的积累，等到它广厚，承载华岳而不觉得重，收纳河海而不泄漏，万物被承载。如今这山，是一块卷石的积累，等到它广大，草木生在上面，禽兽住在里面，宝藏从这里兴起。如今这水，是一勺的积累，等到它不可测度，鼋鼍鲛龙鱼鳖生在里面，货财在这里繁殖。《诗经·周颂·维天之命》说：「只有天的命，美好而不停息。」大概是说天所以成为天。「呜呼不显赫吗，文王的德的纯粹」，大概是说文王所以成为文，纯粹也不停息。

大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。

大啊圣人的道！洋洋然发育万物，高峻到达天。优优然大啊，礼仪三百，威仪三千，等待那人然后实行。所以说：「如果没有至极的德，至极的道就不凝聚。」所以君子尊重德性而经由问学，达到广大而尽于精微，极尽高明而经由中庸，温习旧的而知道新的，敦厚来崇尚礼。所以在上不骄傲，在下不背叛。国有道，他的话足以兴起；国无道，他的沉默足以容身。《诗经·大雅·烝民》说：「既明智又聪哲，用来保全自身。」大概说的就是这个吧。

子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”

孔子说：「愚昧而喜好自行其是，低贱而喜好自作主张，生在如今的世，返回古时候的道，像这样的灾祸会延及自身。」不是天子不议论礼，不制定度，不考校文字。如今天下车同轨，书同文字，行为同伦理。即使有那位子，如果没有那德，不敢制作礼乐。即使有那德，如果没有那位子，也不敢制作礼乐。孔子说：「我讲述夏礼，杞不足以征验。我学殷礼，有宋还在。我学周礼，如今用它，我跟从周。」

王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。

称王于天下有三样重的，大概少过失了吧。在上的，即使善而没有征验，没有征验就不信，不信则民不跟从。在下的，即使善而不尊，不尊就不信，不信则民不跟从。所以君子的道，本于自身，征验于庶民，考校于三王而不谬误，建立于天地而不悖逆，质正于鬼神而没有疑惑，百世等待圣人而不迷惑。质正于鬼神而没有疑惑，是知道天；百世等待圣人而不迷惑，是知道人。所以君子一动而世代成为天下的道，一行为而世代成为天下的法，一说话而世代成为天下的准则。远离他就有仰望，接近他就不厌倦。《诗经·周颂·振鹭》说：「在那边没有厌恶，在这边没有厌倦。差不多日夜，来永远终结那声誉。」君子没有不是这样而早有声誉于天下的。

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

仲尼远宗尧舜，近法文王武王，对上取法天时，对下因袭水土。好比天地没有不持载的，没有不覆盖的；好比四时交错运行，如同日月更替照明。万物一并养育而不互相伤害，道并行而不互相悖逆。小德如河川流动，大德敦厚化育，这是天地所以大的。只有天下至极的圣能聪明睿智，足以临于民；宽裕温柔，足以容纳；奋发刚毅，足以执持；整齐庄重中正，足以有敬；文理细密审察，足以有分别。广大如同渊泉而按时发出。广大如同天，渊泉如同渊。显现而民没有不敬的，说话而民没有不信的，实行而民没有不喜悦的。所以声名洋溢于中国，施及到蛮貊。舟车所到的，人力所通的，天所覆盖的，地所承载的，日月所照的，霜露所坠落的，凡有血气的，没有不尊重亲爱。所以说配合天。

唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？

只有天下至极的诚能经营天下的大经，树立天下的大根本，知道天地的化育。哪里有所偏倚？恳挚的是那仁，深渊的是那渊，浩浩的是那天。如果不是本来聪明圣智通达天德的，谁能知道他？

诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎？诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民未也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣！

《诗经·卫风·硕人》说：「穿锦衣外面加上单罩衣。」是厌恶那文采的显露。所以君子的道，暗淡而天天彰明；小人的道，鲜明而天天消亡。君子的道淡而不厌倦，简而有文，温而有理，知道远是从近来的，知道风是从哪里来的，知道隐微的显著，可以进入德了。《诗经·小雅·正月》说：「潜伏虽然伏着，也是很昭明。」所以君子内心反省没有愧疚，志向没有厌恶。君子所不可赶上的，大概只是人所看不见的吧？《诗经·大雅·抑》说：「看你在室中，尚且不愧于屋漏。」所以君子不行动而敬，不说话而信。《诗经·商颂·烈祖》说：「进上祷告没有话，这时候没有争。」所以君子不赏赐而民勉力，不发怒而民比斧钺还畏惧。《诗经·周颂·烈文》说：「不显赫的只是德，百君取法它。」所以君子笃实恭敬而天下平。《诗经·大雅·皇矣》说：「我怀想明德，不放大声音和脸色。」孔子说：「声音脸色用来教化民是末节。」《诗经·大雅·烝民》说：「德轻得如同毛。」毛还有伦类可比，「上天的事，没有声音没有气味」，是极致了！

子言之：“归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”

孔子说：「回去吧！君子隐微而显著，不矜持而庄重，不严厉而有威，不说话而有信。」

子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，择言在躬。”

孔子说：「君子在人面前不失去脚步，不失去脸色，不失去言辞。所以君子仪貌足以使人畏，脸色足以使人忌惮，话足以使人信。《尚书·吕刑》说：恭敬戒忌而没有，选择的话在自身。」

子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”

孔子说：「裼衣袭衣不互相沿用，是想要民不要互相亵渎。」

子曰：“祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。”

孔子说：「祭极尽敬，不用乐来继续；朝极尽辨别，不用倦来继续。」

子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”

孔子说：「君子用谨慎来避开祸，用笃实来不被掩盖，用恭来远离耻。」

子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”

孔子说：「君子庄敬就天天强，安于放肆就天天苟且。君子不让自身有一天处于不整肃，如同不能过完一天。」

子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”

孔子说：「斋戒来事奉鬼神，选择日月来见君，是怕民不敬。」

子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”

孔子说：「轻慢侮辱到死，却不畏惧。」

子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。易曰：‘初筮告，再三渎，渎则不告。’”

孔子说：「没有辞令就不交接，没有礼就不相见，是想要民不要互相亵渎。《周易·蒙》说：『初次蓍筮就告诉，再三就是亵渎，亵渎就不告诉。』」

子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也，报者天下之利也。”

孔子说：「仁是天下的表率，义是天下的裁制，报答是天下的利。」

子曰：“以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。诗曰：‘无言不雠，无德不报。’大甲曰：‘民非后，无能胥以宁。后非民，无以辟四方。’”

孔子说：「用德报答德，则民有所勉励；用怨报答怨，则民有所惩戒。《诗经·大雅·抑》说：『没有话不酬答，没有德不报答。』《尚书·太甲》说：『民没有君，不能互相安宁。君没有民，无法君临四方。』」

子曰：“以德报怨，则宽身之仁也；以怨报德，则刑戮之民也。”

孔子说：「用德报答怨，是宽自身的仁；用怨报答德，是受刑戮的民。」

子曰：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者。天下一人而已矣，是故君子议道自已，而置法以民。”

孔子说：「没有欲求而喜好仁的，没有畏惧而厌恶不仁的，天下只有这样一个人罢了。所以君子议论道从自己开始，而设置法度用于民。」

子曰：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也；与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者义也。厚于仁者薄于义，亲而不尊。厚于义者薄于仁，尊而不亲。道有至，义有考。至道以王，义道以霸，考道以为无失。”

孔子说：「仁有三等，与仁同样成功而情不同。与仁同样成功，他的仁还不可以知道；与仁同样有过失，然后他的仁可以知道。仁的人安于仁，智的人利于仁，怕罪的人勉强行仁。仁在右边，道在左边。仁就是人，道就是义。厚于仁的薄于义，亲而不尊。厚于义的薄于仁，尊而不亲。道有至极的，义有可考的。至极的道用来称王，义的道用来称霸，可考的道用来没有过失。」

子言之：“仁有数，义有长短小大。中心憯怛，爱人之仁也；率法而强之，资仁者也。诗云：‘丰水有芑，武王岂不仕。诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉，数世之人也。’国风曰：‘我今不阅，皇恤我后。’终身之仁也。”

孔子说：「仁有数，义有长短小大。内心惨痛悲悯，是爱人的仁；遵循法而勉强去做，是借资于仁的。《诗经·大雅·文王有声》说：『丰水有芑，武王难道不做事。留下那给孙子的谋略，来安乐护翼儿子。武王美啊！』是几世的人。《国风》说：『我如今自身还不能容，哪里顾得上我以后。』是终身的仁。」

子曰：“仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。取数多者，仁也。夫勉于仁者不亦难乎？是故君子以义度人，则难为人；以人望人，则贤者可知已矣。”

孔子说：「仁作为器具重，它作为道远，举起的没有能胜任的，行走的没有能到达的。取数最多的，是仁。勉力于仁的不也难吗？所以君子用义来衡量人，就难做人；用人来期望人，则贤的就可以知道了。」

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，惟仲山甫举之，爱莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”

孔子说：「内心安于仁的，天下只有这样一个人罢了。《大雅》说：『德轻得如同毛，民很少能举起它。我揣度它，只有仲山甫举起它，爱护却不能帮助他。』《小雅》说：『高山仰望，大道去走。』」

子曰：“诗之好仁如此，乡道而行，中道而废，忘身之老也不知年数之不足也。俛焉日有孳孳，毙而后已。”

孔子说：「《诗》的喜好仁像这样。向着道而行，中途而废止，忘记自身的老，也不知道年数的不足，勤勉地天天孳孳，倒下然后才停止。」

子曰：“仁之难成久矣。人人失其所好，故仁者之过易辞也。”

孔子说：「仁的难以成就已经很久了。人人失去他所喜好的，所以仁者的过失容易解释。」

子曰：“恭近礼，俭近仁，信近情。敬让以行，此虽有过，其不甚矣。夫恭寡过，情可信，俭易容也，以此失之者，不亦鲜乎？诗曰：‘温温恭人，惟德之基。’”

孔子说：「恭接近礼，俭接近仁，信接近情。用敬让来实行，即使有过失，也不严重了。恭就少过失，情就可以信任，俭就容易容纳，因这个而失误的，不也少吗？《诗经·大雅·抑》说：『温和恭敬的人，是德的根基。』」

子曰：“仁之难成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故圣人之制行也，不制以已，使民有所劝勉愧耻以行其言。礼以节之，信以结之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以极之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧于人，不畏于天。’是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。是故君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。诗云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”

孔子说：「仁的难以成就已经很久了！只有君子能做到。所以君子不用他所能够的来责备人，不用人所不能够的来使人愧。所以圣人制定行为，不用自己来制定，使民有所劝勉愧耻来实行他的话。用礼来节制，用信来结交，用容貌来文饰，用衣服来改变，用朋友来穷尽，是想要民专一。《小雅》说：『不愧于人，不畏于天。』所以君子穿那服，就用君子的容来文饰；有那容，就用君子的辞来文饰；成就那辞，就用君子的德来充实。所以君子耻于穿那服而没有那容，耻于有那容而没有那辞，耻于有那辞而没有那德，耻于有那德而没有那行。所以君子穿丧服就有哀色，穿端冕就有敬色，穿甲胄就有不可辱的色。《诗经·曹风·候人》说：『鹈鹕在梁上，不打湿它的翅膀。那些人，不配那服。』」

子言之：“君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下。天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子。”

孔子说：「君子所说的义，贵贱都有事在天下。天子亲自耕种，粢盛和秬鬯，来事奉上帝，所以诸侯勤勉来辅佐事奉天子。」

子曰：“下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼，不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于贤，卑己而尊人，小心而畏义。求以事君，得之自是，不得自是，以听天命。诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚。凯弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与？有君民之大德，有事君之小心。诗云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’”

孔子说：「下面事奉上面，即使有庇护民的大德，也不敢有君临民的心，是仁的厚。所以君子恭俭来求服务于仁，信让来求服务于礼，不自己崇尚那事，不自己尊重那身，在位子上节俭而少欲望，让于贤，卑下自己而尊重别人，小心而畏惧义。求用来事奉君，得到也这样，得不到也这样，来听从天命。《诗经·大雅·旱麓》说：『茂密的葛藟，蔓延到枝条。和乐平易的君子，求福不邪僻。』大概说的是舜、禹、文王、周公吧？有君临民的大德，有事奉君的小心。《诗经·大雅·大明》说：『这个文王，小心翼翼，昭明事奉上帝，于是怀来多福。他的德不邪僻，因此接受四方的国。』」

子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。”

孔子说：「先王用谥来尊重名，用节制来专一那一种惠，羞耻于名超过行为。所以君子不自己夸大那事，不自己崇尚那功，来求处于实情；过分的行为不使人跟从，来求处于厚；彰明别人的善而赞美别人的功，来求下于贤。所以君子即使自己卑下而民敬重尊崇他。」

子曰：“后稷天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人。”

孔子说：「后稷是天下建立功业的，难道是一手一足吗？只是想要行为超过名，所以自己叫做便巧的人。」

子言之：“君子之所谓仁者，其难乎？诗云：‘凯弟君子，民之父母。’凯以强教之，弟以说安之。乐而毋荒，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母亲而不尊，父尊而不亲。水之于民也，亲而不尊，火尊而不亲；土之于民也，亲而不尊，天尊而不亲；命之于民也，亲而不尊，鬼尊而不亲。”

孔子说：「君子所说的仁，大概难吧？《诗经》说：『和乐平易的君子，是民的父母。』用和乐来勉力教他们，用悌来喜悦安定他们。快乐而不荒废，有礼而亲，威庄而安，孝慈而敬，使民有父亲的尊，有母亲的亲。像这样然后可以做民的父母了。不是至极的德谁能像这样呢？如今父亲亲爱儿子，亲爱贤的而看低下无能的；母亲亲爱儿子，贤就亲他，无能就怜悯他。母亲亲而不尊，父亲尊而不亲。水对于民，亲而不尊；火尊而不亲；土对于民，亲而不尊；天尊而不亲；命对于民，亲而不尊；鬼尊而不亲。」

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。先禄而后威，先赏而后罚。亲而不尊。其民之敝，惷而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏。尊而不亲，其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列。亲而不尊，其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”

孔子说：「夏的道尊重命，事奉鬼敬神而远离他们，亲近人而忠。先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。那民的弊病，是蠢而愚，骄而野，朴而不文。殷人尊重神，率领民来事奉神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。那民的弊病，是放荡而不安静，好胜而没有耻。周人尊重礼、崇尚施与，事奉鬼敬神而远离他们，亲近人而忠，赏罚用爵列，亲而不尊。那民的弊病，是贪利而巧，有文而不惭愧，贼害而蔽塞。」

子曰：“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲。殷人未渎礼，而求备于民。周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。”

孔子说：「夏的道还没有亵渎辞令，不求完备，不大期望于民，民还没有厌弃他的亲人。殷人还没有亵渎礼，而向民求完备。周人强制民，还没有亵渎神，而赏爵刑罚已经穷尽了。」

子曰：“虞夏之道，寡怨于民。殷周之道，不胜其敝。”

孔子说：「虞夏的道，少怨于民。殷周的道，承受不住那弊病。」

子曰：“虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文。”

孔子说：「虞夏的质，殷周的文，是极致了。虞夏的文，承受不住那质；殷周的质，承受不住那文。」

子言之曰：“后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。其君子尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

孔子说：「后世即使有制作的，虞帝不可以赶上了！君临天下，活着没有私，死了不厚待他的儿子，把民当作儿子如同父母，有惨痛悲悯的爱，有忠利的教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，施惠而能分散。他的君子尊重仁畏惧义，羞耻于耗费、看轻财实，忠而不冒犯，义而顺从，文而安静，宽而有辨别。《尚书·吕刑》说：『德的威才是威，德的明才是明。』不是虞帝谁能像这样呢？」

子言之：“事君先资其言，拜自献其身，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。”

孔子说：「事奉君先凭借他的话，拜而自己献上自身，来成就他的信。所以君对臣有责求，臣为他的话而死。所以他接受禄不诬妄，他接受罪更加少。」

子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。易曰：‘不家食，吉。’”

孔子说：「事奉君，大话进入就期望大利，小话进入就期望小利。所以君子不用小话接受大禄，不用大话接受小禄。《周易》说：『不在家吃饭，吉。』」

子曰：“事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：‘靖共尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。’”

孔子说：「事奉君不把下情直达，不崇尚辞令，不是那人就不自己引荐。《小雅》说：『安静恭敬你的位子，正直的人就亲近。神听着这个，用禄给你。』」

子曰：“事君远而谏，则讇也。近而不谏，则尸利也。”

孔子说：「事奉君，离得远而进谏，就是谄媚。离得近而不进谏，就是空占位子求利。」

子曰：“迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。”

孔子说：「近臣守住和谐，宰端正百官，大臣谋虑四方。

子曰：“事君欲谏不欲陈。诗云：‘心乎爱矣，瑕不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”

孔子说：「事奉君想要进谏不想要宣扬。《诗经·小雅·隰桑》说：『心里爱啊，为什么不说呢。内心藏着它，哪一天忘记它？』」

子曰：“事君难进而易退，则位有序；易进而难退，则乱也。故君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。”

孔子说：「事奉君难进而容易退，则位子有次序；容易进而难退，就是乱。所以君子三次揖而进，一次告辞而退，是用来远离乱的。」

子曰：“事君三违而不出竟，则利禄也。人虽曰不要，吾弗信也。”

孔子说：「事奉君三次违背而不出边境，就是为了利禄。别人即使说不是要求，我不信。」

子曰：“事君慎始而敬终。”

孔子说：「事奉君谨慎开始而恭敬终结。」

子曰：“事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为乱。”

孔子说：「事奉君，可以贵可以贱，可以富可以贫，可以生可以杀，而不可以使他作乱。」

子曰：“事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱。处其位而不履其事，则乱也。故君使其臣，得志则慎虑而从之，否则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

孔子说：「事奉君，在军旅不躲避难，在朝廷不推辞贱。处在那位子而不履行那事，就是乱。所以君使用他的臣，得志就谨慎谋虑而跟从，否则就深思熟虑而跟从。事完了而退去，是臣的厚。《周易》说：『不事奉王侯，高尚那事。』」

子曰：“唯天子受命于天，士受命于君。故君命顺，则臣有顺命。君命逆，则臣有逆命。诗曰：‘鹊之姜姜，鹑之贲贲。人之无良，我以为君。’”

孔子说：「只有天子从天接受命，士从君接受命。所以君命顺从，则臣有顺从的命；君命悖逆，则臣有悖逆的命。《诗经·鄘风·鹑之奔奔》说：『鹊那样姜姜，鹑那样贲贲。人没有良善，我却把他当作君。』」

子曰：“君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费。于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲。有客不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。小雅曰：‘盗言孔甘，乱是用餤。’”

孔子说：「君子不用辞令看尽一个人。所以天下有道，则行为有枝叶；天下无道，则辞令有枝叶。所以君子在有丧事的人旁边，不能助丧财，就不问他所花费的。在有病的人旁边，不能馈赠，就不问他所想要的。有客人而不能安排馆舍，就不问他所住的。所以君子的交接如同水，小人的交接如同醴。君子淡而成就，小人甜而败坏。《小雅》说：『谗言很甜，乱因此加剧。』」

子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。国风曰：‘心之忧矣，于我归说。’”

孔子说：「君子不用嘴称誉人，则民兴起忠。所以君子问人的寒就给他衣，问人的饥就给他吃，称扬人的美就给他爵。《国风》说：『心里忧啊，到我这里来休息。』」

子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。国风曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

孔子说：「口头施惠而实际不到，怨和灾会延及自身。所以君子与其有许诺的责难，宁可有自己的怨。《国风》说：『言笑安和，信誓诚恳。不想那反复，反复了也不想，也就罢了啊！』」

子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？”

孔子说：「君子不用脸色来亲近人。情疏远而貌亲近，在小人就是穿墙挖洞的盗吧？」

子曰：“情欲信，辞欲巧。”

孔子说：「情想要信实，辞想要巧妙。」

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也，大事有时日，小事无时日。有筮，外事用刚日，内事用柔日，不违龟筮。”

孔子说：「从前三代明王，都事奉天地的神明，没有不是问卜和蓍筮的用处，不敢用他的私来亵渎事奉上帝。所以不冒犯日月，不违背问卜蓍筮。问卜和蓍筮不互相沿用。大事有时日，小事没有时日而有蓍筮。外事用刚日，内事用柔日，不违背龟和蓍。」

子曰：“牲牷礼乐齐盛，是以无害乎。鬼神无怨乎百姓。”

孔子说：「牲体完整、礼乐粢盛，因此对鬼神没有害，对百姓没有怨。」

子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。诗曰：‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”

孔子说：「后稷的祭祀容易丰足，他的辞恭敬，他的欲求节俭，他的禄延及子孙。《诗经·大雅·生民》说：『后稷开始祭祀，希望没有罪悔，一直到如今。』」

子曰：“大人之器威敬。天子无筮，诸侯有守筮。天子道以筮，诸侯非其国不以筮。卜宅寝室，天子不卜处大庙。”

孔子说：「大人的器具威严恭敬。天子不用蓍筮，诸侯有守国的蓍筮。天子在道路上用蓍筮，诸侯不在他的国不用蓍筮。问卜宅居寝室，天子不问卜处于太庙。」

子曰：“君子敬则用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，下不亵于上。”

孔子说：「君子敬就用祭器，因此不废弃日月，不违背龟蓍，用来恭敬事奉君长。所以上不对民亵渎，下不对上轻慢。」

子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”

孔子说：「做上面的容易事奉，做下面的容易知道，则刑就不烦琐了。」

子曰：“好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”

孔子说：「喜好贤如同《缁衣》，厌恶恶如同《巷伯》，则爵不亵渎而民兴起谨厚，刑不试用而民都服从。《大雅》说：『取法文王，万国兴起诚信。』」

子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遯心。故君民者，子以爱之，则民亲之，信以结之，则民不倍，恭以莅之，则民有孙心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有恶德，而遂绝其世也。”

孔子说：「民，用德来教，用礼来齐一，则民有归向的心；用政来教，用刑来齐一，则民有逃避的心。所以君临民的，用对待儿子来爱他们，则民亲他；用信来结交，则民不背叛；用恭来临于他们，则民有逊顺的心。《尚书·吕刑》说：『苗民不用命，用刑来制裁。』制作五种虐刑叫做法，因此民有恶德，而终于断绝他的世系。」

子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶不可不慎也，是民之表也。”

孔子说：「下面事奉上面，不跟从他所命令的，跟从他所实行的。上面喜好这物，下面一定有更甚的。所以上面的好恶不可以不谨慎，这是民的表率。」

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。岂必尽仁。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”

孔子说：「禹在位三年，百姓因仁而成就。难道一定人人都仁？《诗经·小雅·节南山》说：『赫赫的师尹，民都看着你。』《尚书·吕刑》说：『一人有善庆，兆民依赖他。』《大雅》说：『成王的诚信，是下土的法式。』」

子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志，贞教，尊仁，以子爱百姓，民致行己以说其上矣。诗云：‘有梏德行，四国顺之。’”

孔子说：「上面喜好仁，则下面做仁争着抢在别人前面。所以治理民的，彰明志向，正定教化，尊重仁，用对待儿子来爱百姓，民尽力实行自己来喜悦在上的了。《诗经·大雅·抑》说：『有正直的德行，四方的国顺从他。』」

子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。诗云：‘淑慎尔止，不■（上“侃”下“言”，同“愆”）于仪。’”

孔子说：「王的话如同丝，出去就如同绶带；王的话如同绶带，出去就如同大绳。所以大人不倡导虚浮的话。可以言说，不可以实行，君子不说；可以实行，不可以言说，君子不做。则民的话不高于行为，而行为不高于话了。《诗经·大雅·抑》说：『好好地谨慎你的举止，不愆于仪。』」

子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。诗云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’大雅曰：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’”

孔子说：「君子用话来引导人而用行为来禁止人，所以话一定考虑它的终结，行为一定考核它的弊病，则民谨于话而慎于行为。《诗经·大雅·抑》说：『谨慎你说出的话，恭敬你的威仪。』《大雅》说：『穆穆的文王，于是持续光明、恭敬地止于至善。』」

子曰：“长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。诗云：‘彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。’”

孔子说：「治理民的，衣服没有两样，从容有常规，来齐一那民，则民的德专一。《诗经·小雅·都人士》说：『那个都邑的人士，狐裘黄黄。他的容不改变，说话有章法。行为归向周，万民所仰望。』」

子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’诗云：‘淑人君子，其仪不忒。’”

孔子说：「做上面的可以望见就知道，做下面的可以称述而记住，则君不疑惑于臣，而臣不迷惑于君了！《尹诰》说：『只有伊尹自身以及汤，都有专一的德。』《诗经·曹风·鸤鸠》说：『善人君子，他的仪没有差错。』」

子曰：“有国者章善癉恶以示民厚，则民情不贰。诗云：‘靖共尔位，好是正直。’”

孔子说：「有国的彰明善、憎恶恶来向民显示厚，则民情没有贰心。《诗经·小雅·小明》说：『安静恭敬你的位子，喜好这正直。』」

子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。诗云：‘上帝板板，下民卒■（左“疒”右“澶”之右）。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”

孔子说：「上面的人疑惑则百姓迷惑，下面难以知道则君长劳苦。所以君临民的彰明喜好来显示民俗，谨慎厌恶来抵御民的放滥，则民不迷惑了。臣取法实行，不看重辞令，不攀援他所达不到的，不烦劳他所不知道的，则君不劳苦了。《诗经·大雅·板》说：『上帝反覆无常，下民尽都病苦。』《小雅》说：『不是他恭敬职守，只是给王添病。』」

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。康诰曰：‘敬明乃罚。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”

孔子说：「政的不能实行，教的不能成就，是爵禄不足以勉励，刑罚不足以使人耻。所以上面不可以亵渎刑而看轻爵。《尚书·康诰》说：『恭敬显明你的罚。』《尚书·吕刑》说：『施行刑要出于道。』」

子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：‘毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄言，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”

孔子说：「大臣不亲，百姓不安宁，则忠敬不足，而富贵已经过分了。大臣不治理，而近臣就朋比了。所以大臣不可以不敬，这是民的表率。近臣不可以不谨慎，这是民的道路。君不要用小事跟大臣谋划，不要用远的话跟近臣说，不要用内来谋划外，则大臣不怨，近臣不忌恨，而远臣不被障蔽了。叶公的临终命说：『不要用小谋划败坏大作为，不要因宠幸的妇人忌恨庄重的话，不要因宠幸的士忌恨庄士、大夫、卿士。』」

子曰：“大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失，而教是以烦。诗云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。君陈曰：‘未见圣，若已弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”

孔子说：「大人不亲他所贤的而信他所贱的，民因此失去该亲的，而教因此烦琐。《诗经·小雅·正月》说：『他求我时，如同生怕得不到我。得到我却仇视，也不用我的力。』《尚书·君陈》说：『还没有看见圣，如同自己不能看见。已经看见圣，也不能跟从圣。』」

子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人；德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于厥度则释。’兑命曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”

孔子说：「小人沉溺于水，君子沉溺于口，大人沉溺于民，都在于他所轻慢的。水接近人而淹没人；德容易亲狎而难以亲近，容易用来淹没人；口轻易而烦琐，容易说出难以后悔，容易用来淹没人；民对人情封闭而有鄙陋的心，可以敬不可以怠慢，容易用来淹没人。所以君子不可以不谨慎。《尚书·太甲》说：『不要逾越那命，来自己颠覆。如同虞人弩机张开，去省察箭头在那尺度上然后释放。』《尚书·说命》说：『只有口兴起羞辱，只有甲胄兴起兵，只有衣裳在箱子里，只有干戈省察自身。』《尚书·太甲》说：『天作的灾，可以避开。自己作的灾，不可以逃脱。』《尹诰》说：『只有伊尹自身早先见于西邑夏，自己有始有终，辅相也有终。』」

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬，心好之身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤。君以民存，亦以民亡。诗云：‘昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以成，庶民以生。谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

孔子说：「民把君当作心，君把民当作体。心庄重则体舒展，心肃敬则容恭敬。心喜好的，身一定安于它；君喜好的，民一定想要它。心因体而保全，也因体而受伤；君因民而存在，也因民而灭亡。《诗经》说：『从前我有先代的正长，他的话明白而且清。国家因此安宁，都邑因此成就，庶民因此生存。谁能执掌国的成功，不自己做正，终于劳苦百姓。』《君雅》说：『夏日暑热下雨，小民只是怨。到了冬大寒，小民也只是怨。』」

子曰：“下之事上也，身不正、言不信则义不壹、行无类也。”

孔子说：「下面事奉上面，自身不正、话不信则义不专一、行为没有类。」

子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之。多志，质而亲之。精知，略而行之。君陈曰：‘出入自尔师虞，庶言同。’诗云：‘淑人君子，其仪一也。’”

孔子说：「话有实际而行为有格法，因此活着就不可以夺去志向，死了就不可以夺去名。所以君子多听，质正而守住；多记，质正而亲近；精于知，简略而实行。《尚书·君陈》说：『出入从你众人度量，众话相同。』《诗经·曹风·鸤鸠》说：『善人君子，他的仪是一个。』」

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方。是故迩者不惑而远者不疑也。诗云：‘君子好仇。’”

孔子说：「只有君子能喜好他的正，小人忌恨他的正。所以君子的朋友有定向，他的厌恶有方位。所以近的不迷惑而远的不疑惑。《诗经》说：『君子喜好匹配。』」

子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也，人虽曰不利，吾不信也。诗云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”

孔子说：「轻易与贫贱绝交而看重与富贵绝交，则喜好贤不坚定而厌恶恶不显著。别人即使说不是为利，我不信。《诗经·大雅·既醉》说：『朋友互相整饬，用威仪来整饬。』」

子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。诗云：‘人之好我，示我周行。’”

孔子说：「私自的恩惠不归向德，君子不自己留下。《诗经·小雅·鹿鸣》说：『人喜好我，指示我大路。』」

子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必闻其声。苟或行之，必见其成。葛覃曰：‘服之无射。’”

孔子说：「如果有车，一定看见那轼。如果有衣，一定看见那破敝。人如果有话说，一定听见那声音。如果有实行，一定看见那成就。《葛覃》说：『穿它不厌倦。』」

子曰：“言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。诗云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。’”

孔子说：「话跟着实行，则话不可以文饰；实行跟着说，则行为不可以文饰。所以君子少说话而用行为来成就他的信，则民不能夸大他的美而缩小他的恶。《诗经·大雅·抑》说：『白圭的污点，还可以磨。这话的污点，不可以做。』《小雅》说：『诚信啊君子，诚然啊大成就。』《尚书·君奭》说：『从前上帝，忠信地观察文王的德，把大命集中在他身上。』」

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言，与龟筮犹不能知也，而况于人乎？诗云：‘我龟既厌，不我告犹。’兑命曰：‘爵无及恶德民，立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’易曰：‘不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。’”

孔子说：「南方人有话说：『人而没有恒，不可以做问卜蓍筮。』是古时候留下的话。与龟蓍还不能知道，何况人呢？《诗经·小雅·小旻》说：『我的龟已经厌倦，不告诉我谋略。』《尚书·说命》说：『爵不要给恶德的民，立而端正事，专一而祭祀，这是不敬。事烦琐就乱，事奉神就难。』《周易·恒》说：『不恒久那德，或承受羞辱。恒久那德去问卜，妇人吉，男子凶。』」

奔丧之礼，始闻亲丧，以哭荅使者尽哀。问故，又哭尽哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之丧，见星而行，见星而舍。若未得行，则成服而后行。过国至竟哭，尽哀而止。哭辟市朝，望其国竟哭。至于家，入门左，升自西阶，殡东，西面坐，哭尽哀。括发袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带反位，拜宾成踊。送宾，反位。有宾后至者，则拜之成踊。送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，阖门相者告就次。于又哭，括发袒成踊。于三哭，犹括发袒成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。

奔丧的礼：刚听到亲人的丧讯，用哭来应答使者，尽情哀痛。问缘故，又哭尽情哀痛。于是上路，日行百里，不夜里赶路。只有父母的丧，看见星星就走，看见星星才住宿。如果还不能走，就成服然后走。经过别国到边境哭，尽情哀痛而止。哭时避开市朝，望见本国边境就哭。到了家，从门左边进入，从西阶上去，在殡的东边，面向西坐，哭尽情哀痛。用麻括发、袒，下堂在东边就位，面向西哭，完成顿足，在序东加上绖，绞带，返回位子，拜宾完成顿足。送宾，返回位子。有宾后到的，就拜他完成顿足。送宾都像起初。众主人兄弟都出门，出门哭停止，关门，赞相报告去倚庐。再到第二天哭，用麻括发、袒，完成顿足。第三天哭，仍用麻括发、袒，完成顿足。三天成服，拜宾送宾都像起初。

奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。奔丧者自齐衰以下，入门左，中庭北面，哭尽哀。免麻于序东，即位袒，与主人哭成踊。于又哭三哭，皆免袒。有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭位，无变也。

奔丧的若不是主人，就由主人替他拜宾送宾。奔丧的从齐衰以下，从门左边进入，在中庭面向北，哭尽情哀痛。在序东行免、加麻，就位袒，与主人哭完成顿足。再到第二天、第三天哭，都行免、袒。有宾，就由主人拜宾送宾。男子妇人对待他，都像朝夕哭的位子，没有改变。

奔母之丧，西面哭尽哀，括发袒，降堂东即位，西乡哭成踊，袭免绖于序东。拜宾送宾，皆如奔父之礼。于又哭不括发。

奔母亲的丧，面向西哭尽情哀痛，用麻括发、袒，下堂在东边就位，面向西哭完成顿足，在序东加上免和绖。拜宾送宾，都像奔父亲的礼。再到第二天哭不用麻括发。

妇人奔丧，升自东阶，殡东，西面坐，哭尽哀。东髽即位，与主人拾踊。

妇人奔丧，从东阶上去，在殡的东边，面向西坐，哭尽情哀痛。在东边结髻就位，与主人交替顿足。

奔丧者不及殡，先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右，成踊尽哀。括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊。相者告事毕，遂冠。归入门左，北面哭尽哀，括发袒，成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊。送宾如初，众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。于又哭，括发成踊。于三哭，犹括发成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事。他如奔父之礼。

奔丧的没赶上殡，先到墓，面向北坐，哭尽情哀痛。主人对待他，在墓左就位，妇人在墓右，完成顿足尽情哀痛。用麻括发，到东边就主人的位，加上绖、绞带，哭完成顿足。拜宾，返回位子完成顿足。赞相报告事完，于是戴冠。回家从门左边进入，面向北哭尽情哀痛，用麻括发、袒，完成顿足，在东边就位，拜宾完成顿足。宾出去，主人拜送。有宾后到的，就拜他完成顿足。送宾像起初。众主人兄弟都出门，出门哭停止，赞相报告去倚庐。再到第二天哭，用麻括发完成顿足。第三天哭，仍用麻括发完成顿足。三天成服。到第五次哭，赞相报告事完。为母亲与为父亲不同的是：只用麻括发一次，其余行免直到事终。其他像奔父亲的礼。

齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀。免麻于东方，即位，与主人哭成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕，遂冠。归入门左，北面哭尽哀，免袒成踊。东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊。于三哭，犹免袒成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。

齐衰以下，没赶上殡，先到墓，面向西哭尽情哀痛。在东方行免、加麻，就位，与主人哭完成顿足，穿上衣。有宾，就由主人拜宾送宾。宾有后到的，拜他像起初。赞相报告事完，于是戴冠。回家从门左边进入，面向北哭尽情哀痛，行免、袒，完成顿足。在东边就位，拜宾完成顿足。宾出去，主人拜送。再到第二天哭，行免、袒，完成顿足。第三天哭，仍行免、袒，完成顿足。三天成服。到第五次哭，赞相报告事完。

闻丧不得奔丧，哭尽哀。问故，又哭尽哀。乃为位，括发袒成踊，袭绖绞带即位，拜宾，反位成踊。宾出主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊。于三哭，犹括发袒成踊。三日成服。于五哭，拜宾送宾如初。

听到丧讯不能奔丧，哭尽情哀痛。问缘故，又哭尽情哀痛。于是设位，用麻括发、袒，完成顿足，加上绖、绞带就位，拜宾，返回位子完成顿足。宾出去，主人在门外拜送，返回位子。若有宾后到的，拜他完成顿足，送宾像起初。再到第二天哭，用麻括发、袒，完成顿足。第三天哭，仍用麻括发、袒，完成顿足。三天成服。到第五次哭，拜宾送宾像起初。

若除丧而后归，则之墓，哭成踊，东括发袒绖，拜宾成踊。送宾反位，又哭尽哀，遂除。于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭不踊。

如果除去丧服以后才回来，就到墓，哭完成顿足，在东边用麻括发、袒、加绖，拜宾完成顿足。送宾返回位子，又哭尽情哀痛，于是除去。在家不哭。主人对待他，丧服没有改变，与他哭不顿足。

自齐衰以下，所以异者免麻。

从齐衰以下，不同的是行免、加麻。

凡为位，非亲丧，齐衰以下，皆即位，哭尽哀，而东免绖即位，袒成踊，袭。拜宾反位，哭成踊。送宾反位，相者告就次。三日五哭卒。主人出送宾，众主人兄弟皆出门，哭止。相者告事毕，成服拜宾，若所为位。家远，则成服而往。

凡设位，不是至亲的丧，齐衰以下都就位，哭尽情哀痛，然后到东边行免、加绖就位，袒完成顿足，穿上衣。拜宾返回位子，哭完成顿足。送宾返回位子，赞相报告去倚庐。三天哭五次就结束。主人出去送宾，众主人兄弟都出门，哭停止。赞相报告事完，成服拜宾，像所设的位。家远，就成服再前往。

齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。

齐衰望见乡就哭，大功望见门就哭，小功到门才哭，缌麻就位才哭。

哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外。所识于野，张帷，凡为位不奠。哭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。与诸侯为兄弟，亦为位而哭。凡为位者壹袒。

哭父亲的族党在庙，母亲、妻子的族党在寝，老师在庙门外，朋友在寝门外。相识的人在野外，张起帷幕。凡设位不设奠。哭：天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士三次。大夫哭诸侯，不敢拜宾。诸臣在别国，设位而哭，不敢拜宾。与诸侯是兄弟，也设位而哭。凡设位的人袒一次。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。凡丧，父在，父为主，父没，兄弟同居，各主其丧。亲同，长者主之。不同，亲者主之。

相识的人来吊，先在家哭然后到墓，都为他完成顿足，跟从主人面向北顿足。凡丧事，父亲在，父亲做主人；父亲没了，兄弟同居，各自主持自己的丧。亲相同，年长的主持；不同，最亲的主持。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜宾则尚左手。

听到远房兄弟的丧，已经除去丧服然后才听到，行免、袒，完成顿足，拜宾则左手在上。

无服而为位者，唯嫂叔。及妇人降而无服者麻。

没有丧服而设位的，只有嫂叔。以及妇人降等而没有丧服的用麻。

凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊而后袭。于士，袭而后拜之。

凡奔丧，有大夫到来，袒着拜他，完成顿足然后穿上衣。对于士，穿上衣然后拜他。

亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。恻怛之心，痛疾之意，伤肾干肝焦肺。水浆不入口三日，不举火，故邻里为之糜粥以饮食之。夫悲哀在中，故形变于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

亲人刚死，脱下笄和冠、赤足，把衣襟掖进腰带，两手交叉哭。恻怛的心，痛疾的意，伤肾、使肝枯、使肺焦。水浆三天不入口，不生火，所以邻里做糜粥给他吃。悲哀在里面，所以形貌改变在外面；痛疾在心里，所以口不觉得味道甘美，身体不安于舒适。

三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩。动尸举柩，哭踊无数。恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也。妇人不宜袒，故发胸，击心，爵踊，殷殷田田，如坏墙然，悲哀痛疾之至也。故曰：辟踊哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。

三天而大敛。在床叫做尸，在棺叫做柩。移动尸、抬起柩，哭和顿足没有次数。恻怛的心，痛疾的意，悲哀志气郁结充满，所以袒而顿足，用来活动身体、安定心、下气。妇人不适宜袒，所以敞开胸部，捶心，像雀一样顿足，殷殷田田，像墙要倒塌，是悲哀痛疾的极致。所以说：捶胸顿足哭泣，用哀来送他。送形体前往，迎精气返回。

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

前往送葬，望了又望，急切的样子，像有所追赶却赶不上。返回哭，彷徨的样子，像有所求却得不到。所以前往送葬像思慕，返回像疑惑。

求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣！不可复见已矣！故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。祭之宗庙，以鬼飨之，徼幸复反也。

求却什么也得不到，进门看不见，上堂又看不见，进入室又看不见，没了，丧失了！不能再看见了！所以哭泣捶胸顿足，尽情哀痛而停止。心里怅惘凄怆，恍惚慨叹，心志断绝悲哀而已。在宗庙祭祀，用鬼礼来飨，侥幸他还回来。

成圹而归，不敢入处室。居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。故哭泣无时，服勤三年。思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

墓穴做成才回来，不敢进入室居住。住在倚庐，哀痛亲人在外面。睡在草垫上枕着土块，哀痛亲人在土里。所以哭泣没有定时，服劳三年。思慕的心，是孝子的志向，是人情的实情。

或问曰：“死三日而后敛者，何也？”曰：“孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也？故曰：三日而后敛者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之计，衣服之具，亦可以成矣。亲戚之远者，亦可以至矣。是故圣人为之断决，以三日为之礼制也。”

有人问说：「死了三天然后才敛，为什么？」说：「孝子亲人死了，悲哀志气郁结，所以趴着哭他，像将要复活一样，怎么可以夺过来就敛呢？所以说：三天然后才敛，是等待他活。三天不活，也就不活了。孝子的心也渐渐衰减了。家室的筹划，衣服的具备，也可以完成了。亲戚在远处的，也可以到了。所以圣人为此决断，用三天作为礼制。」

或问曰“冠者不肉袒。何也？”曰：“冠至尊也，不居肉袒之体也，故为之免以代之也。然则秃者不免，伛者不袒，跛者不踊，非不悲也，身有锢疾，不可以备礼也。故曰：丧礼唯哀为主矣。女子哭泣悲哀，击胸伤心；男子哭泣悲哀，稽颡触地无容。哀之至也。”

有人问说：「戴冠的人不肉袒，为什么？」说：「冠是至尊的，不处在肉袒的身体上，所以用免来代替。那么秃的人不行免，驼背的人不袒，跛的人不顿足，不是不悲哀，是身上有锢疾，不可以备礼。所以说：丧礼只以哀为主。女子哭泣悲哀，捶胸伤心；男子哭泣悲哀，磕头触地没有仪容。是哀的极致。」

或问曰：“者以何为也？”曰：“不冠者之所服也。礼曰：童子不缌，唯当室缌。缌者其免也，当室则免而杖矣。”

有人问说：「这个是用来做什么的？」（底本句首似脱字）说：「是还没行冠礼的人所服的。礼说：童子不服缌麻，只有当家的才服缌麻。服缌麻的行免，当家的就行免并用杖。」

或问曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故为父苴杖。苴杖，竹也。为母削杖。削杖，桐也。”

有人问说：「杖是什么？」说：「竹与桐是一类。所以为父亲用苴杖。苴杖，是竹子。为母亲用削杖。削杖，是桐木。」

或问曰：“杖者以何为也？”曰：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。则父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，辟尊者之处也。堂上不趋，示不遽也。此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也。非从天降也，非从地出也，人情而已矣。”

有人问说：「用杖是为了什么？」说：「孝子丧失亲人，哭泣没有次数，服劳三年，身体有病、体格瘦弱，用杖来扶持病体。那么父亲在就不敢用杖了，是尊者在的缘故。堂上不用杖，是避开尊者的处所。堂上不小步快走，显示不慌急。这是孝子的志向，人情的实情，礼义的经常。不是从天降下，不是从地生出，只是人情而已。」

传曰：有从轻而重，公子之妻为其皇姑。有从重而轻，为妻之父母。有从无服而有服，公子之妻为公子之外兄弟。有从有服而无服，公子为其妻之父母。

传记说：有从轻而变重的，公子的妻子为她的皇姑。有从重而变轻的，为妻子的父母。有从没有丧服而变为有丧服的，公子的妻子为公子的外兄弟。有从有丧服而变为没有丧服的，公子为他妻子的父母。

传曰：母出，则为继母之党服。母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。

传记说：母亲被休出，就为继母的母家服。母亲死了，就为自己母亲的母家服。为自己母亲的母家服，就不为继母的母家服。

三年之丧既练矣，有期之丧既葬矣，则带其故葛带，绖期之绖，服其功衰。有大功之丧，亦如之。小功无变也。麻之有本者，变三年之葛。既练，遇麻断本者，于免绖之既，免去绖。每可以绖，必绖。既绖，去之。小功不易丧之练冠。如免，则绖其缌小功之绖。因其初葛带，缌之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛。以有本为税。殇长中，变三年之葛。终殇之月，算而反三年之葛。是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则否。

三年的丧已经举行练祭了，又有期年的丧已经葬了，就系原来的葛带，戴期年的绖，穿功衰。有大功的丧，也这样。小功没有改变。麻还留着根的，改换三年的葛。已经练祭，遇到麻被切断根的，在行免时加上绖，免事完去掉绖。每次可以加绖，一定加绖。已经加绖，再去掉。小功不改换丧事的练冠。如果行免，就戴缌麻、小功的绖。沿用起初的葛带。缌麻的麻不改换小功的葛，小功的麻不改换大功的葛。因为留着根才追改。长殇、中殇，改换三年的葛。殇的月数满了，计算后回到三年的葛。这不是看重麻，是因为它没有卒哭的追改。下殇就不用。

君为天子三年，夫人如外宗之为君也，世子不为天子服。

君为天子服三年，夫人像外宗为君那样，世子不为天子服。

君所主，夫人妻，大子，适妇。

君所主持的：夫人、正妻、太子、嫡妇。

大夫之适子，为君夫人．大子如士服。

大夫的嫡子，为君、夫人、太子，像士那样服。

君之母非夫人，则群臣无服，唯近臣及仆骖乘从服。唯君所服服也。

君的母亲若不是夫人，群臣没有丧服，只有近臣以及驾车的仆从从服。只按君所服的来服。

公为卿大夫锡衰以居，出亦如之，当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻，往则服之，出则否。

公为卿大夫穿锡衰居处，出门也这样，当丧事时就皮弁加绖。大夫互相也这样。为他们的妻子，前往就服，出门就不用。

凡见人，无免绖。虽朝于君，无免绖。唯公门有税齐衰。传曰：君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

凡见人，不除去绖。即使朝见君，也不除去绖。只有进公门才脱去齐衰。传记说：君子不剥夺别人的丧，也不可被人剥夺丧。

传曰：罪多而刑五，丧多而服五。上附下附，列也。

传记说：罪多而刑分五等，丧多而服分五等。向上比附、向下比附，是序列。

斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功缌麻，容貌可也。此哀之发于容体者也。

斩衰为什么服苴？苴，是难看的样子，用来首先那内而显现于外。斩衰的容貌如同苴，齐衰的容貌如同枲，大功的容貌如同静止，小功缌麻，容貌平常就可以。这是哀发露在容体上的。

斩衰之哭，若往而不反。齐衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功缌麻，哀容可也。此哀之发于声音者也。

斩衰的哭，如同去了而不返回。齐衰的哭，如同去了而返回。大功的哭，三曲而有余声。小功缌麻，有哀的容就可以。这是哀发露在声音上的。

斩衰唯而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功缌麻，议而不及乐。此哀之发于言语者也。

斩衰只应声而不对答，齐衰对答而不说话，大功说话而不议论，小功缌麻，议论而不涉及乐。这是哀发露在言语上的。

斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功缌麻再不食。士与敛焉，则壹不食。故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米。齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果。大功之丧，不食醯酱，小功缌麻，不饮醴酒。此哀之发于饮食者也。

斩衰三天不吃，齐衰两天不吃，大功三次不吃，小功缌麻两次不吃。士参与敛，就一次不吃。所以父母的丧，已经殡就吃粥，早晨一溢米，黄昏一溢米。齐衰的丧，粗食饮水，不吃菜果。大功的丧，不吃醯酱。小功缌麻，不饮醴酒。这是哀发露在饮食上的。

父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯酱。中月而禫，禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒，始食肉者先食干肉。

父母的丧，已经虞祭卒哭，粗食饮水，不吃菜果。满一年而小祥，吃菜果。又满一年而大祥，有醯酱。间隔一月而除服祭，除服祭而饮醴酒。开始饮酒的先饮醴酒，开始吃肉的先吃干肉。

父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳。大功之丧，寝有席。小功缌麻，床可也。此哀之发于居处者也。

父母的丧，住在倚庐，睡在草垫上、枕着土块，不脱绖带。齐衰的丧，住在垩室，蒲席剪齐而不编纳边。大功的丧，睡有席。小功缌麻，床就可以。这是哀发露在居处上的。

父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳。期而小祥，居垩室，寝有席。又期而大祥，居复寝。中月而禫，禫而床。

父母的丧，已经虞祭卒哭，柱起门楣、剪理屏障，蒲席剪齐而不编纳边。满一年而小祥，住在垩室，睡有席。又满一年而大祥，住回正寝。间隔一月而除服祭，除服祭而用床。

斩衰三升，齐衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，缌麻十五升去其半。有事其缕，无事其布，曰缌。此哀之发于衣服者也。

斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去掉一半。对缕加工，对布不加工，叫做缌。这是哀发露在衣服上的。

斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，为母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛带三重。期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。男子何为除乎首也，妇人何为除乎带也？男子重首，妇人重带，除服者先重者，易服者易轻者。又期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纤，无所不佩。

斩衰三升，已经虞祭卒哭，改受成布六升，冠七升。为母亲疏衰四升，改受成布七升，冠八升。去掉麻而服葛，葛带三重。满一年而小祥，练冠浅绛缘，腰绖不除去。男子从首上除去，妇人从带上除去。男子为什么从首上除去，妇人为什么从带上除去？男子看重首，妇人看重带。除服的先除重的，改换丧服的改换轻的。又满一年而大祥，素缟麻衣。间隔一月而除服祭，除服祭而用黑经白纬，没有什么不佩戴。

易服者，何为易轻者也？斩衰之丧，既虞卒哭。遭齐哀之丧，轻者包，重者特。既练，遭大功之丧，麻葛重。

改换丧服，为什么改换轻的？斩衰的丧，已经虞祭卒哭，又遭遇齐衰的丧，轻的被包含，重的单独用。已经练祭，又遭遇大功的丧，麻和葛重叠。

齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。

齐衰的丧，已经虞祭卒哭，又遭遇大功的丧，麻和葛兼服。

斩衰之葛与齐衰之麻同，齐衰之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与缌之麻同。麻同则兼服之，兼服之服重者，则易轻者也。

斩衰的葛与齐衰的麻相同，齐衰的葛与大功的麻相同，大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌的麻相同。麻相同就兼服。兼服是服重的，就是改换轻的。

三年之丧，何也？曰：称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰：无易之道也。创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫，枕块，所以为至痛饰也。三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？

三年的丧，是为什么？说：称量情而建立文，用来文饰亲群，分别亲疏贵贱的节，而不可以减损增添。所以说：是不可改变的道。创伤巨大的日子长久，痛得厉害的痊愈迟缓。三年，是称量情而建立文，用来作为至极的痛的极限。斩衰，苴杖，住倚庐，吃粥，睡草垫，枕土块，是用来作为至极的痛的文饰。三年的丧，二十五个月而完毕，哀痛还没有尽，思慕还没有忘记，然而丧服到这里截断，难道不是送死有终止、回到生活有节制吗？

凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不知爱其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月踰时焉，则必反巡。过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢躅焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁焦之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。

凡生在天地之间的，有血气一类的一定有知觉，有知觉一类的没有不知道爱他的同类。如今这些大鸟兽，失去他的群匹，过了月逾过了时，就一定返回巡视。经过他的故乡，飞翔盘旋，鸣叫号呼，徘徊不进，犹豫不决，然后才能离开。小的到了燕雀，还有片刻的啁啾，然后才能离开。所以有血气一类的没有比人更有知觉的，所以人对于他的亲人，到死也不穷尽。

将由夫患邪淫之人与？则彼朝死而夕忘之，然而从之，则是曾鸟兽之不若也，夫焉能相与群居而不乱乎？

将要从那些祸害邪淫的人吗？则他们早晨死了晚上就忘记，然而跟从他们，就是连鸟兽都不如了，哪里能互相群居而不乱呢？

将由夫修饰之君子与？则三年之丧二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则是无穷也。

将要从那些修饰的君子吗？则三年的丧二十五个月而完毕，如同四马越过缝隙，然而若听任下去，就是没有穷尽了。

故先王焉，为之立中制节，壹使足以成文理，则释之矣。

所以先王在这里，为它确立中道制定节，一律使足以成就文理，就解除了。

然则何以至期也？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。

那么为什么到一年呢？说：至亲以一年截断。这是为什么？说：天地已经改易了，四时已经变化了，在天地之中的没有不重新开始的，用这个来象征。

然则何以三年也？曰：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。

那么为什么三年呢？说：是更加隆重罢了。于是使它加倍，所以再满一年。

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也，故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为间。上取象于天，下取法于地，中取则于人。人之所以群居和壹之理尽矣！故三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由来者也。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。”夫三年之丧，天下之达丧也。

从九月以下，是为什么？说：于是使它达不到，所以三年作为隆重，缌小功作为减杀，一年和九月作为中间。上取象于天，下取法于地，中取则于人。人所以群居和同一的理尽了。所以三年的丧，是做人的道中至极的文，这就叫做至极的隆重。是百王所相同，古今所专一的，没有知道它从哪里来的。孔子说：「儿子生下来三年，然后离开父母的怀抱。」三年的丧，是天下通达的丧。

古者深衣，盖有制度以应规矩绳权衡。短毋见肤，长毋被土，续衽钩边，要缝半下，袼之高下，可以运肘。袂之长短，反诎之及肘。带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。

古时候的深衣，大概有制度来应合规矩绳墨权衡。短不要露出肌肤，长不要覆盖土地，接续衣襟钩住边，腰缝是下摆的一半。袖根的高下，可以运转手肘。袖的长短，反折过来到肘。带，下面不要压住髀，上面不要压住胁，正当没有骨头的地方。

制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。故规者，行举手以为容，负绳抱方者以直其政，方其义也。故《易》曰：坤六二之动，直以方也。下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，故圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平，故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。

裁制十二幅，来应合十二月。袖圆来应合规，曲领如矩来应合方，背后的缝直到踝来应合直，下摆齐平如权衡来应合平。所以规，是走路举手作为仪容；背负绳、怀抱方，是用来使政直、使义方。所以《周易》说：坤卦六二的动，直而且方。下摆齐平如权衡，是用来安定志向而平心。五法已经施加，所以圣人穿它。所以规矩取它的没有私，绳取它的直，权衡取它的平，所以先王看重它。所以可以用于文，可以用于武，可以摈相，可以治理军旅。完备而且不耗费，是好衣服的次一等。

具父母，大父母，衣纯以缋。具父母，衣纯以青。如孤子，衣纯以素，纯袂，缘纯边，广各寸半。

父母、祖父母都在，衣缘用彩绘。父母都在，衣缘用青。如果是孤子，衣缘用素。缘袖、缘边，宽各一寸半。

投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶。主人请曰：“某有枉矢哨壶，请以乐宾。”宾曰：“子有旨酒嘉肴，某既赐矣，又重以乐，敢辞？”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请？”宾曰：“某既赐矣，又重以乐，敢固辞？”主人曰：“枉矢哨壶，不足辞也，敢固以请？”宾曰：“某固辞不得命，敢不敬从？”

投壶的礼：主人捧着矢，司射捧着中，派人拿着壶。主人请求说：「某有弯曲的矢、歪口的壶，请用来使宾快乐。」宾说：「您有美酒好菜，某已经受赐了，又加上乐，敢辞？」主人说：「弯曲的矢、歪口的壶，不值得推辞，敢再坚决请求？」宾说：「某已经受赐了，又加上乐，敢再坚决推辞？」主人说：「弯曲的矢、歪口的壶，不值得推辞，敢再坚决请求？」宾说：「某坚决推辞得不到允许，敢不敬从？」

宾再拜受，主人般还曰辟。主人阼阶上拜送，宾盘还曰辟。

宾再拜接受，主人转身说避开。主人在阼阶上拜送，宾转身说避开。

已拜受矢，进即两楹间，退反位，揖宾就筵。

已经拜受了矢，进到两楹之间，退回原位，作揖请宾就席。

司射进度壶，间以二矢半，反位，设中东面，执八筭兴。

司射进前量度放壶，间隔两矢半，返回原位，设中面向东，拿着八支算筹起立。

请宾曰：“顺投为入，比投不释，胜饮不胜者。正爵既行，请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。”请主人亦如之。

请宾说：「顺着投进去才算入，连续投不释放筹。胜的让不胜的喝。正爵已经行过，请为胜的立马，一马跟从二马，三马已经立，请庆贺马多的。」请主人也这样。

命弦者曰：“请奏狸首，间若一。”大师曰诺。

命令弹琴的人说：「请奏《狸首》，间隔均匀如一。」太师说：是。

左右告矢具，请拾投。有入者，则司射坐而释一筭焉。宾党于右，主党于左。

向左右报告矢已经齐备，请轮流投。有投入的，司射就坐下释放一支算筹。宾党在右，主党在左。

卒投，司射执筭曰：“左右卒投，请数。”二筭为纯，一纯以取，一筭为奇，遂以奇筭告，曰：“某贤于某若干纯。”奇则曰奇，均则曰左右钧。

投完，司射拿着算筹说：「左右投完了，请数。」两支算筹为一纯，按纯来取，一支算筹为奇数。于是用奇数报告，说：「某胜过某若干纯。」有奇数就说奇，相等就说左右均。

命酌曰：“请行觞。”酌者曰诺。当饮者皆跪奉觞曰：“赐灌。”胜者跪曰：“敬养。”

命令斟酒说：「请行觞。」斟酒的人说：是。该喝的都跪下捧觞说：「赐灌。」胜的跪下说：「敬养。」

正爵既行，请立马，马各直其筭，一马从二马，以庆。庆礼曰：“三马既备，请庆多马。”宾主皆曰诺。正爵既行，请彻马。

正爵已经行过，请立马，马各自对着那算筹，一马跟从二马，用来庆贺。庆贺的礼说：「三马已经齐备，请庆贺马多的。」宾主都说：是。正爵已经行过，请撤马。

筭多少视其坐。筹，室中五扶，堂上七扶庭中九扶。筭长尺二寸，壶颈修七寸，腹修五寸，口径二寸半，容斗五升。壶中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。

算筹多少看在座的人数。筹：室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算筹长一尺二寸。壶颈长七寸，腹长五寸，口径二寸半，容量一斗五升。壶中装着小豆，为的是怕矢跳出来。壶离席两矢半。矢，用柘木或棘木，不去掉皮。

鲁令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，偝立踰言有常爵。”薛令弟子辞曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，若是者浮。”司射、庭长及冠士立者皆属宾党，乐人及使者、童子皆属主党。

鲁国命令弟子的辞说：「不要怠慢，不要骄傲，不要背立，不要远处说话。背立、远处说话有常规的罚爵。」薛国命令弟子的辞说：「不要怠慢，不要骄傲，不要背立，不要远处说话。像这样的罚酒。」司射、庭长以及站着的冠士都属于宾党，乐人以及使者、童子都属于主党。

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓，取半以下为投壶礼，尽用之为射礼。鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○鲁鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓。取半以下作为投壶的礼，全部用作为射礼。鲁鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”

鲁哀公问孔子说：「夫子的衣服，是儒服吗？」

孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”

孔子对答说：「我小时候住在鲁，穿宽袖的衣服；长大住在宋，戴章甫冠。我听说：君子的学广博，衣服却随乡俗。我不知道什么是儒服。」

哀公曰：“敢问儒行？”

哀公说：「敢问儒者的行为？」

孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之，乃留更仆，未可终也。”

孔子对答说：「急着数说不能说完那些事；全部数说，就会留下更换仆人，还不能说完。」

哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。

哀公命人设席，孔子侍坐说：「儒者有席上的珍宝来等待聘问，日夜勉力学习来等待询问，怀着忠信来等待举用，努力实行来等待取用。他的自立是这样的。儒者衣冠适中，动作谨慎。大的辞让像怠慢，小的辞让像虚伪，大处像有威，小处像惭愧，难于进取而易于退让，柔弱像没有才能。他的容貌是这样的。

“儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。

「儒者起居庄重戒慎，坐起恭敬，说话一定先有信，行为一定中正。道路上不争险易的便利，冬夏不争阴阳的和适。爱惜死是为了有所等待，养护身体是为了有所作为。他的预备是这样的。

“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。

「儒者不把金玉当宝物，却把忠信当宝物；不求土地，把立义当土地；不求多积蓄，把多文当富。难得却容易给他俸禄，容易给俸禄却难以畜养。不是时候不出现，不也难得吗？不是义不苟合，不也难以畜养吗？先劳苦而后受禄，不也容易给俸禄吗？他的亲近人是这样的。

“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义。劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，来者不豫，过言不再，流言不极。不断其威，不习其谋。其特立有如此者。

「儒者把货财交给他，用玩乐爱好淹留他，看见利不亏损他的义。用众人胁迫他，用兵器阻吓他，看见死不改变操守。猛兽扑击，不估量自己的勇；牵引重鼎，不估量自己的力。过去的不后悔，将来的不预先忧虑，错误的话不说第二遍，流言不去追根。不中断威严，不预习计谋。他的特立是这样的。

“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。

「儒者可以亲近却不可以胁迫，可以靠近却不可以逼迫，可以杀却不可以侮辱。起居不放纵，饮食不浓腻，过失可以隐微辨析却不可以当面数落。他的刚毅是这样的。

“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处，虽有暴政不更其所。其自立有如此者。

「儒者把忠信当作甲胄，把礼义当作盾牌。顶着仁来行事，抱着义来处世，即使有暴政也不改变所处。他的自立是这样的。

“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖，易衣而出，幷日而食。上荅之，不敢以疑。上不荅，不敢以谄。其仕有如此者。

「儒者有一亩大的宅院，四面土墙的屋子，柴门、小圭形门洞，蓬草门、破瓮窗，换了衣服才出门，两日并作一日吃。在上的应答他，不敢猜疑；在上的不应答，不敢谄媚。他的出仕是这样的。

“儒有今人与居，古人与稽，今世行之，后世以为楷。适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。

「儒者与今人同居，与古人考核，今世实行的，后世当作楷模。恰好没赶上时世，上面不援引，下面不推举，谗谄的人结党来危害他，身体可以危害，志向却不可夺。即使危险，起居仍然伸展志向，还将不忘记百姓的病痛。他的忧思是这样的。

“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。

「儒者广博学习而不穷尽，笃行而不厌倦，隐居而不放纵，通达于上而不困窘。礼以和为贵，忠信的美，优游的法度，仰慕贤人而包容众人，削去棱角像瓦片相合。他的宽裕是这样的。

“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。

「儒者对内称举不回避亲人，对外举荐不回避仇怨。计量功劳、累积事迹，推举贤人使他进达，不指望报答。君得到他的志向，只要有利于国家，不求富贵。他的举贤援能是这样的。

“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。

「儒者听到善就互相告诉，看见善就互相指示，爵位互相推先，患难互相效死，久处互相等待，远处互相招致。他的任举是这样的。

“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之。上弗知也，麤而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。

「儒者洗濯身体、沐浴德行，陈述言论而伏处，安静地端正它。在上的不知道，就粗略地提示，又不急着去做。不临着深处显示自己高，不把少的加多。世道治平不轻忽，世道混乱不沮丧，相同的不结党，不同的不非议。他的特立独行是这样的。

“儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服。近文章，砥厉廉隅。虽分国，如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。

「儒者对上不做天子的臣，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽，刚强坚毅来与人交往，广博学习来知道服从。亲近文章，磨砺棱角。即使分封国土，看成像锱铢那样轻，不做臣、不出仕。他的规划作为是这样的。

“儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久不相见，闻流言不信。其行本方，立义，同而进，不同而退。其交友有如此者。

「儒者志向相合、方向相同，经营道术相同，并立就快乐，互相谦下不厌倦。很久不相见，听到流言不相信。行为本于方正，确立义，相同就前进，不同就退去。他的交友是这样的。

“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。

「温良，是仁的本；敬慎，是仁的地；宽裕，是仁的作为；谦逊接待，是仁的才能；礼节，是仁的貌；言谈，是仁的文；歌乐，是仁的和；分散财物，是仁的施与。儒者都兼有这些，尚且不敢说仁。他的尊让是这样的。

“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。”

「儒者不因贫贱而困顿失措，不因富贵而满盈失节，不辱没君王，不牵累长上，不困扰有司，所以叫做儒。如今众人称呼儒往往虚妄无常，拿儒来互相诟病。」

孔子至舍，哀公馆之。闻此言也，言加信，行加义，终没吾世，不敢以儒为戏。

孔子到了馆舍，哀公以馆舍待他。听到这些话，说话更加有信，行为更加有义，一直到我这一世终了，不敢拿儒来戏弄。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

大学的道，在于显明光明的德，在于亲民，在于止于至善。知道所当止然后能定，定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能有所得。物有本末，事有终始，知道先后的次序，就接近道了。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

古代想把光明的德显明于天下的，先治理他的国；想治理他的国的，先整齐他的家；想整齐他的家的，先修治他的身；想修治他的身的，先端正他的心；想端正他的心的，先诚实他的意；想诚实他的意的，先推极他的知；推极知在于格物。物被格然后知到极点，知到极点然后意诚实，意诚实然后心端正，心端正然后身修治，身修治然后家整齐，家整齐然后国治理，国治理然后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

从天子一直到庶人，一概都以修身作为本。那本已经乱而末却治理好的，没有这样的事。所该厚待的却薄，所该薄待的却厚，从来没有。这叫做知道本，这叫做知的极至。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

所谓诚实他的意，是不要自己欺骗自己。像厌恶恶臭，像喜爱美色，这叫做自己觉得满足。所以君子一定谨慎他的独居。小人闲居做不善的事，无所不至，看见君子然后遮遮掩掩，掩盖不善而显扬善。别人看自己，像看见肺肝一样，那还有什么益处呢？这叫做诚实在里面，显现在外面，所以君子一定谨慎他的独居。曾子说：「十只眼睛看着，十只手指着，多么严啊！」财富润泽房屋，德润泽身体，心宽广身体舒泰，所以君子一定诚实他的意。

诗云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。”此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

《诗经》说：「看那淇水弯曲处，绿竹多么美盛。有文采的君子，像切像磋，像琢像磨。庄严啊宽大啊，显赫啊盛大啊，有文采的君子，终究不可忘记。」如切如磋，说的是学；如琢如磨，说的是自我修治；庄严宽大，说的是戒惧；显赫盛大，说的是威仪；有文采的君子终究不可忘记，说的是盛德至善，民不能忘记。《诗经》说：「呜呼，前王不被忘记！」君子以他的贤为贤、亲他的亲，小人以他的乐为乐、利他的利，因此到死不被忘记。《康诰》说：「能够显明德。」《太甲》说：「顾念这天的光明之命。」《帝典》说：「能够显明大德。」都是自己去显明。汤的盘铭说：「如果一天新，天天新，又一天新。」《康诰》说：「兴起新民。」《诗经》说：「周虽然是旧邦，它的命却是新的。」所以君子无处不用尽极致。

诗云：“邦畿千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

《诗经》说：「邦畿千里，是民所止息的地方。」《诗经》说：「缗蛮的黄鸟，止息在山丘一角。」孔子说：「对于止息，鸟都知道当止的地方，人可以不如鸟吗？」《诗经》说：「穆穆的文王，在光明中敬慎地止。」做君止于仁，做臣止于敬，做儿子止于孝，做父亲止于慈，与国人交往止于信。

子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。”此谓知本。

孔子说：「听讼我还和别人一样，一定要使没有争讼吧！没有实情的不能把话说尽，大大畏服民的心志。」这叫做知道本。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓修身在于端正他的心：身上有忿怒就不能得到正，有恐惧就不能得到正，有爱好快乐就不能得到正，有忧患就不能得到正。心不在那里，看却看不见，听却听不到，吃却不知道味道。这叫做修身在于端正他的心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓整齐他的家在于修治他的身：人对于所亲爱的就有偏，对于所贱恶的就有偏，对于所畏敬的就有偏，对于所哀怜的就有偏，对于所傲慢怠惰的就有偏。所以喜爱却知道他的恶，厌恶却知道他的美，天下少有。所以谚语有这样的话：「人不知道自己儿子的恶，不知道自己禾苗的茂盛。」这叫做身不修治，不可以整齐他的家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。康诰曰：“如保赤子，心诚求之。”虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家．

所谓治理国一定先整齐他的家：他的家不能教，却能教别人的，没有这样的人。所以君子不出家门就能在国中成就教化。孝是用来事奉君的，悌是用来事奉长上的，慈是用来役使众人的。《康诰》说：「像保护婴儿。」心真诚地求，即使不中也不远。没有先学养孩子然后出嫁的。一家仁，一国兴起仁；一家让，一国兴起让；一人贪暴，一国作乱。那机括是这样。这叫做一句话能败事，一个人能安定国。尧舜用仁率领天下，民就跟从；桀纣用暴率领天下，民就跟从。他的命令与他的喜好相反，民就不跟从。所以君子自己有了然后才要求别人，自己没有了然后才责备别人。藏在自身的没有恕却能晓喻别人的，从来没有。所以治理国在于整齐他的家。《诗经》说：「桃树多么少壮，叶子多么茂盛。这个女子出嫁，适宜她的家人。」适宜家人，然后可以教国人。《诗经》说：「适宜兄适宜弟。」适宜兄适宜弟，然后可以教国人。《诗经》说：「那仪没有差错，端正这四方之国。」他做父子兄弟足以取法，然后民取法他。这叫做治理国在于整齐他的家。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣！诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。”此谓唯仁人为能爱人、能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。

所谓平天下在于治理他的国：在上的人以老者为老，民就兴起孝；在上的人以长者为长，民就兴起悌；在上的人体恤孤幼，民就不背叛。所以君子有絜矩的道。厌恶上面这样对待自己，就不要用来使唤下面；厌恶下面这样对待自己，就不要用来事奉上面；厌恶前面这样，就不要用来先于后面；厌恶后面这样，就不要用来跟从前面；厌恶右边这样，就不要用来施加左边；厌恶左边这样，就不要用来施加右边。这叫做絜矩的道。《诗经》说：「快乐啊君子，是民的父母。」民所喜好的就喜好，民所厌恶的就厌恶，这叫做民的父母。《诗经》说：「高峻的南山，山石岩岩。显赫的师尹，民都看着你。」有国的人不可不谨慎，偏邪就会被天下所杀。《诗经》说：「殷还没失去众人时，能够配上帝。应当以殷为鉴，大命不容易。」说的是得到众人就得到国，失去众人就失去国。所以君子先谨慎于德。有德才有人，有人才有土，有土才有财，有财才有用。德是本，财是末。把本放在外、把末放在内，与民争利、施行劫夺，所以财积聚则民离散，财分散则民聚集。所以话悖逆地出去，也悖逆地回来；财货悖逆地进来，也悖逆地出去。《康诰》说：「命不固定。」说的是善就得到它，不善就失去它。《楚书》说：「楚国没有什么可当宝物，只把善当宝物。」舅犯说：「流亡的人没有什么可当宝物，把亲仁当宝物。」《秦誓》说：「如果有一个臣，专一没有别的技能，他的心宽大，像能容人。别人有技能，像自己有；别人俊美圣明，心里喜欢。不只像从自己嘴里说出来，实在能容纳，因此能保护我的子孙黎民，差不多也有利吧。别人有技能，就嫉妒厌恶；别人俊美圣明却阻挠，使他不能通达，实在不能容纳，因此不能保护我的子孙黎民，也只好说危险了！只有仁人把这种人流放，赶到四夷，不与他同处中国。」这叫做只有仁人能爱人、能厌恶人。看见贤却不能举用，举用却不能放在先，是怠慢。看见不善却不能斥退，斥退却不能疏远，是过错。喜好人所厌恶的，厌恶人所喜好的，这叫做违背人的性，灾祸一定落到自己身上。所以君子有大道，一定靠忠信得到，靠骄泰失去。生财有大道：生产的人多，食用的人少，做的人迅疾，用的人舒缓，财就常常充足。仁人用财来发身，不仁的人用身来发财。没有上面喜好仁而下面不喜好义的，没有喜好义而事情不完成的，没有府库的财不是他的财的。孟献子说：「畜养马匹车辆的，不仔细察看鸡猪。

伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

能凿冰的人家，不畜养牛羊。有百乘的人家，不畜养聚敛的臣。与其有聚敛的臣，宁可有盗窃的臣。」这叫做国不以利为利，以义为利。长国家却专务财用的，一定从小人开始。那人自以为善，让小人掌管国家，灾祸一齐到来，即使有善人也就无可奈何了！这叫做国不以利为利，以义为利。

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正、颜色齐、辞令顺而后礼义备，以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：冠者礼之始也。

凡人之所以成为人，在于礼义。礼义的开始，在于端正容体、整齐颜色、和顺辞令。容体端正、颜色整齐、辞令和顺然后礼义完备，用来端正君臣、亲近父子、和睦长幼。君臣正、父子亲、长幼和然后礼义确立。所以行冠礼然后衣服完备，衣服完备然后容体端正、颜色整齐、辞令和顺。所以说：冠是礼的开始。

是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端，奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣．为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立而后可以为人，可以为人而后可以治人也。故圣王重礼。故曰冠者礼之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

所以古代圣王看重冠。古代冠礼，卜问日期、卜问宾，用来敬重冠这件事；敬重冠事用来看重礼；看重礼用来作为国的根本。所以在阼阶行冠，用来显示替代。在客位行醮，三次加冠越来越尊，加冠表示有所成就。已经冠了给他取字，是成人的道。见母亲，母亲拜他；见兄弟，兄弟拜他，是成人而与他行礼。戴玄冠穿玄端，把挚奠给君，于是用挚见乡大夫、乡先生，以成人的身份进见。使他成为成人，将要责备他履行成人的礼。责备履行成人的礼，将要责备做儿子、做弟弟、做臣、做年少者的礼行于身。将要责备这四者的行为于人，那礼能不看重吗？所以孝悌忠顺的行为确立然后可以做人，可以做人然后可以治理人。所以圣王看重礼。所以说冠是礼的开始，是嘉事中看重的。所以古代看重冠，看重冠所以在庙里举行。在庙里举行，用来尊重这事；尊重这事而不敢擅自做这重事。不敢擅自做这重事，用来自己卑下而尊崇先祖。

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。

昏礼，将要会合二姓的好，对上事奉宗庙，对下接续后世，所以君子看重它。因此昏礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期，都是主人在庙里设筵几，在门外拜迎。进入，揖让而上堂，在庙里听命，用来敬慎、郑重、端正昏礼。

父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执鴈入，揖让升堂，再拜奠鴈，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。

父亲亲自向儿子行醮而命他去迎，是男先于女。儿子接受命去迎，主人在庙里设筵几，在门外拜迎。婿拿着雁进入，揖让上堂，再拜放下雁，大概是亲自从父母那里接受。下堂出去，驾着妇人的车，婿把绥递给她，车子转三圈，自己先在门外等候。妇人到了，婿向妇人作揖让她进入，共用一份牢食，把瓢分成两半来饮，用来合为一体、尊卑相同，来亲近她。

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。

敬慎郑重端正然后亲近，是礼的大体，也是用来成就男女的分别而确立夫妇的义。男女有分别然后夫妇有义，夫妇有义然后父子有亲，父子有亲然后君臣有正。所以说：昏礼是礼的本。

夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。

礼从冠开始，以昏为本，以丧祭为重，以朝聘为尊，以射乡为和。这是礼的大体。

夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，执笲，枣栗段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。

早起，妇人沐浴等待进见。天正明，赞者引妇人见舅姑，拿着笲，用枣栗和切成段的干肉进见。赞者向妇人献醴，妇人祭脯醢，祭醴，这是成就为妇的礼。舅姑进入室，妇人用一只小猪进馈，显明妇顺。第二天，舅姑共同飨妇，用一献的礼来奠酬。舅姑先从西阶下来，妇人从阼阶下来，用来显示替代。

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也，故圣王重之。

成就为妇的礼，显明妇顺，又申明替代，用来加重责成妇顺。妇顺，是顺从舅姑，与室人和睦，然后适合丈夫，来完成丝麻布帛的事，审慎守住委积储藏。所以妇顺完备然后家内和睦治理，家内和睦治理然后家可以长久，所以圣王看重它。

是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室。教以妇德，妇言，妇容，妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。

因此古代妇人出嫁前三个月，祖庙还没毁，在公宫受教；祖庙已经毁，在宗室受教。教妇德、妇言、妇容、妇功。教成加以祭祀，牺牲用鱼，用苹藻做羹菜，用来成就妇顺。

古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。

古代天子的后设立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来听天下的内治，用来显明表彰妇顺，所以天下内和而家治理。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来听天下的外治，用来显明表彰天下的男教，所以外和而国治理。所以说：天子听男教，后听女顺；天子治理阳道，后治理阴德；天子听外治，后听内职。教化顺从成就风俗，外内和顺，国家治理，这叫做盛德。

是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

所以男教不修治，阳事不得当，谴告显现在天，太阳因此亏食。妇顺不修治，阴事不得当，谴告显现在天，月亮因此亏食。所以日食则天子穿素服修治六官的职事，涤荡天下的阳事；月食则后穿素服修治六宫的职事，涤荡天下的阴事。所以天子与后就像日与月、阴与阳，互相等待然后成就。天子修治男教，是父道；后修治女顺，是母道。所以说：天子与后就像父与母。所以为天王服斩衰，是服父的义；为后服齐衰（底本「资」），是服母的义。

乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊让絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，絜敬则不慢，不慢不争，则远于斗辨矣，不斗辨则无暴乱之祸矣，斯君子所以免于人祸也。故圣人制之以道。

乡饮酒的义：主人在庠门外拜迎宾，进入，三次作揖然后到阶，三次谦让然后升堂，用来表达尊让。盥洗举起觯，用来表达洁。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，用来表达敬。尊让、洁敬，是君子用来互相接待的。君子尊让就不争，洁敬就不怠慢，不怠慢不争，就远离争斗辩讼了，不争斗辩讼就没有暴乱的祸了，这是君子用来免于人祸的。所以圣人用道来制定它。

乡人，士君子，尊于房中之间，宾主共之也。尊有玄酒，贵其质也。羞出自东房，主人共之也。洗当东荣，主人之所以自絜而以事宾也。

乡人、士君子，酒尊设在房中之间，宾主共用。尊有玄酒，看重它的质朴。羞从东房出来，是主人供给的。洗对着东边屋檐，是主人用来自己洁净来事奉宾的。

宾主象天地也，介僎象阴阳也，三宾象三光也，让之三也象月之三日而成魄也，四面之坐象四时也。天地严凝之气始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾，故坐宾于西北，而坐介于西南以辅宾。宾者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以德厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北以辅主人也。仁义接，宾主有事，俎豆有数，曰圣。圣立而将之以敬，曰礼。礼以体长幼，曰德。德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得身也。是故圣人务焉。

宾主象征天地，介和僎象征阴阳，三宾象征三光，谦让三次象征月亮三天而形成魄，四面的坐象征四时。天地严凝的气从西南开始而在西北最盛，这是天地的尊严气，这是天地的义气。天地温厚的气从东北开始而在东南最盛，这是天地的盛德气，这是天地的仁气。主人尊重宾，所以让宾坐在西北，让介坐在西南来辅助宾。宾是用义接待人的，所以坐在西北。主人是用德厚接待人的，所以坐在东南，让僎坐在东北来辅助主人。仁义相接，宾主有事，俎豆有数，叫做圣。圣确立而用敬来奉行，叫做礼。礼用来体察长幼，叫做德。德，是得于自身。所以说：古代学道艺的，将要用来得于自身。所以圣人致力于此。

祭荐，祭酒，敬礼也。哜肺，尝礼也。啐酒，成礼也。于席末，言是席之正，非专为饮食也，为行礼也，此所以贵礼而贱财也。卒觯致实于西阶上，言是席之上，非专为饮食也，此先礼而后财之义也。先礼而后财，则民作敬让而不争矣。

祭荐、祭酒，是敬礼。尝肺，是尝礼。喝一点酒，是成礼。在席的末端，是说这席的正事不是专为饮食，是为了行礼，这是用来看重礼而看轻财。喝干杯中酒在西阶上，是说这席之上不是专为饮食，这是先礼而后财的义。先礼而后财，民就兴起敬让而不争了。

乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊长养老，而后成教，成教而后国可安也。君子之所谓孝者，非家至而日见之也，合诸乡射，教之乡饮酒之礼，而孝弟之行立矣。

乡饮酒的礼：六十岁的坐，五十岁的站着侍候，来听候政役，用来显明尊长。六十岁三豆，七十岁四豆，八十岁五豆，九十岁六豆，用来显明养老。民知道尊长养老，然后才能进入孝悌。民进入孝悌，出门尊长养老，然后教化成就，教化成就然后国可以安定。君子所谓的孝，不是挨家走到、天天看见，而是会合在乡射，教他们乡饮酒的礼，孝悌的行为就确立了。

孔子曰：吾观于乡而知王道之易易也。

孔子说：我观察乡饮酒就知道王道是很容易的。

主人亲速宾及介，而众宾自从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾自入。贵贱之义别矣。

主人亲自催请宾和介，众宾自己跟从。到了门外，主人拜宾和介，众宾自己进入。贵贱的义分别了。

三揖至于阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介，省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降，隆杀之义别矣。

三次作揖到阶，三次谦让让宾升堂，拜至、献酬、辞让的节很多；到了介，就减省了。到了众宾，升堂接受，坐着祭，站着喝，不回敬就下堂，隆重与减杀的义分别了。

工入，升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出，一人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。

乐工进入，升堂歌唱三终，主人献酒。笙进入演奏三终，主人献酒。交替歌唱三终，合乐三终，乐工报告乐齐备，于是出去。一人举起觯，于是设立司正，知道能够和乐而不流于放纵。

宾酬主人，主人酬介，介酬众宾。少长以齿，终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣。

宾酬主人，主人酬介，介酬众宾。少长按年龄，最后到浇水洗爵的人，知道能够使弟弟年长的都顾到而没有遗漏。

降说屦升坐，修爵无数，饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂焉，知其能安燕而不乱也。

下堂脱鞋再升堂坐，行爵没有次数。饮酒的节度：早晨不耽误朝事，傍晚不耽误夕事。宾出去，主人拜送，节和文终结完成，知道能够安于燕饮而不乱。

贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣，彼国安而天下安。故曰：吾观于乡而知王道之易易也。

贵贱显明，隆杀分辨，和乐而不放纵，弟弟年长的都顾到没有遗漏，安于燕饮而不乱，这五项足以端正自身、安定国家，那国安定而天下安定。所以说：我观察乡饮酒就知道王道是很容易的。

乡饮酒之义，立宾以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三宾以象三光。古之制礼也，经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。

乡饮酒的义：立宾来象征天，立主来象征地，设介僎来象征日月，立三宾来象征三光。古代制定礼，用天地来经，用日月来纪，用三光来参校，是政教的本。

亨狗于东方，祖阳气之发于东方也。洗之在阼，其水在洗东，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。

在东方烹狗，取法阳气从东方发出。洗在阼阶，水在洗的东边，取法天地左边是海。尊有玄酒，教民不忘记本。

宾必南乡。东方者春，春之为言蠢也，产万物者，圣也。南方者夏，夏之为言假也，养之长之假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，愁之以时察，守义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左圣，乡仁，右义，偝藏也。

宾一定面向南。东方是春，春说的是蠢动，生产万物，是圣。南方是夏，夏说的是大，养育它长大它使它大，是仁。西方是秋，秋说的是收敛，按时收敛省察，是守义的。北方是冬，冬说的是中，中就是藏。所以天子站立，左边是圣，面向仁，右边是义，背对着藏。

介必东乡，介宾主也。主人必居东方，东方者春，春之为言蠢也，产万物者也。主人者造之，产万物者也。月者三日则成魄，三月则成时，是以礼有三让。建国必立三卿，三宾者，政教之本，礼之大参也。

介一定面向东，介在宾主之间。主人一定在东方。东方是春，春说的是蠢动，是生产万物的。主人造作它，是生产万物的。月亮三天就形成魄，三个月就成一时，所以礼有三次谦让。建国一定设立三卿。三宾，是政教的本，礼的大参校。

古者诸侯之射也，必先行燕礼；卿大夫士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。

古代诸侯射，一定先举行燕礼；卿大夫士射，一定先举行乡饮酒的礼。所以燕礼是用来显明君臣的义；乡饮酒的礼是用来显明长幼的序。

故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。

所以射的人，进退周转一定合于礼，内在志向端正，外在形体正直，然后持弓矢瞄准牢固。持弓矢瞄准牢固，然后可以谈射中。这可以观察德行了。

其节，天子以驺虞为节，诸侯以狸首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；狸首者，乐会时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。

那节奏：天子用《驺虞》作为节，诸侯用《狸首》作为节，卿大夫用《采苹》作为节，士用《采蘩》作为节。《驺虞》，是乐官备。《狸首》，是乐会时。《采苹》，是乐循法。《采蘩》，是乐不失职。所以天子以官备作为节，诸侯以按时朝会天子作为节，卿大夫以循法作为节，士以不失职作为节。所以明白那节的志向，不丢失那事，就功业成就而德行确立。德行确立，就没有暴乱的祸了。功业成就则国安定。所以说：射是用来观察盛德的。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者莫若射，故圣王务焉。

所以古代天子用射来选拔诸侯、卿、大夫、士。射是男子的事，因而用礼乐来文饰。所以事情能尽礼乐而可以屡次用来确立德行的，没有比得上射的，所以圣王致力于此。

是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。

所以古代天子的制度：诸侯每年献上贡士给天子，天子在射宫考试他们。容体合于礼，节奏合于乐，而射中多的，得以参与祭祀。容体不合于礼，节奏不合于乐，而射中少的，不得参与祭祀。多次参与祭祀则君有庆赏，多次不参与祭祀则君有责让。多次有庆赏就增加土地，多次有责让就削减土地。所以说：射，是为做诸侯而射。因此诸侯君臣尽心于射，来肄习礼乐。君臣肄习礼乐却因此流亡的，从来没有。

故诗曰：“曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。”言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。

所以《诗经》说：「曾孙侯氏，四正都举行。大夫君子，以及众士，大小没有安处，侍御在君那里。用来燕饮用来射，既安乐又有名誉。」说的是君臣互相尽心于射，来肄习礼乐，就安乐就有名誉。因此天子制定它，诸侯致力于此。这是天子用来畜养诸侯而不用兵、诸侯自己端正的器具。

孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至于司马，使子路执弓矢出延射，曰：“贲军之将，亡国之大夫，与为人后者，不入，其余皆入。”盖去者半，入者半。又使公罔之裘序点扬觯而语。公罔之裘扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯而语曰：“好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。”盖勤有存者。

孔子在矍相的园圃射，观看的人像一堵墙。射进行到司马时，让子路拿着弓矢出去延请射的人，说：「败军的将、亡国的大夫、做别人后嗣的，不进入，其余都进入。」大概离开的一半，进入的一半。又让公罔之裘、序点举起觯来说话。公罔之裘举起觯说：「幼年壮年孝悌，老年好礼，不跟从流俗，修身来等待死的人，不在这个位子。」大概离开的一半，留下的一半。序点又举起觯说：「好学不厌倦，好礼不改变，八九十岁还称说道而不乱的人，不在这个位子。」大概勤勉的人还有留下的。

射之为言者，绎也。或曰：舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固。持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也。射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。

射这个字，说的是寻绎。有人说：是放下。寻绎，是各自寻绎自己的志向。所以心平体正，持弓矢瞄准牢固。持弓矢瞄准牢固，就射中了。所以说：做父亲的，把它当作父亲的鹄；做儿子的，把它当作儿子的鹄；做君的，把它当作君的鹄；做臣的，把它当作臣的鹄。所以射的人各自射自己的鹄。所以天子的大射，叫做射侯。射侯，是为做诸侯而射。射中就能做诸侯，射不中就不能做诸侯。

天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地。得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。

天子将要祭祀，一定先在泽宫肄习射。泽，是用来选择士的。已经在泽宫射了，然后在射宫射。射中的得以参与祭祀，不中的不得参与祭祀。不得参与祭祀的有责让，削减土地。得以参与祭祀的有庆赏，增加土地。进爵削地就是这样。

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。

所以男子生下来用桑弧蓬矢六支，来射天地四方。天地四方，是男子所有事的范围。所以一定先立志于他所当有的事，然后才敢食用谷物。说的是吃饭。

射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：“君子无所争？必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

射是仁的道。射要求端正自己，自己端正然后发射，发射而不中，就不怨胜过自己的人，只是反求自己而已。孔子说：「君子没有什么可争的吗？一定是射吧！揖让而升堂，下来饮酒，那争也是君子的争。」

孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？”诗云：“发彼有的，以祈尔爵。”祈，求也，求中以辞爵也。酒者，所以养老也，所以养病也。求中以辞爵者，辞养也。

孔子说：「射的人凭什么射？凭什么听？顺着声音发射，发射而不失去正鹄的，大概只有贤者吧？至于不肖的人，他又怎能射中？」《诗经》说：「向那个靶心发射，来求你的爵。」祈，是求，求射中来辞去罚爵。酒是用来养老的，用来养病的。求射中来辞去罚爵，是辞去奉养。

古者周天子之官，有庶子官。庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，与其教治，别其等，正其位。国有大事，则率国子而致于大子，唯所用之。若有甲兵之事，则授之以车甲，合其卒伍，置其有司，以军法治之，司马弗正。凡国之政事，国子存游卒，使之修德学道。春合诸学，秋合诸射，以考其艺而进退之。

古代周天子的官，有庶子官。庶子官职掌诸侯卿大夫士的庶子之副卒，掌管他们的戒令与教治，分别他们的等，端正他们的位。国有大事，就率领国子送到太子那里，随他所使用。若有甲兵的事，就授给他们车甲，集合卒伍，设置有司，用军法治理，司马不征发他们。凡国的政事，国子留在游卒里，让他们修德学道。春会合在学，秋会合在射，来考核他们的艺而进用或斥退。

诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡尔。卿大夫皆少进，定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。

诸侯燕礼的义：君站在阼阶的东南，向南靠近。卿大夫都稍稍前进，是确定位子。君的席在阼阶之上，处于主位。君独自升上站在席上，面向西独自站着，是没有人敢匹敌的义。

设宾主，饮酒之礼也。使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为宾，而以大夫为宾，为疑也，明嫌之义也。宾入中庭，君降一等而揖之，礼之也。

设立宾主，是饮酒的礼。让宰夫做献主，是臣不敢与君对等行礼。不用公卿做宾，而用大夫做宾，是因为有嫌疑，显明避嫌的义。宾进入中庭，君降一级台阶向他作揖，是礼待他。

君举旅于宾，及君所赐爵，皆降再拜稽首。升成拜，明臣礼也。君荅拜之，礼无不荅，明君上之礼也。臣下竭力尽能以立功于国，君必报之以爵禄，故臣下皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。礼无不荅，言上之不虚取于下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一。故上用足而下不匮也，是以上下和亲而不相怨也。和宁，礼之用也，此君臣上下之大义也。故曰：燕礼者，所以明君臣之义也。

君向宾举旅酬，以及君所赐的爵，都下堂再拜磕头。升堂完成拜，显明臣的礼。君答拜，礼没有不答的，显明君上的礼。臣下竭力尽能在国中立功，君一定用爵禄报答，所以臣下都务求竭力尽能来立功，因此国安定而君安宁。礼没有不答的，是说在上的不白白取于下。在上的一定显明正道来引导民，民遵循而有功，然后取十分之一。所以上面用度充足而下面不匮乏，因此上下和亲而不互相怨恨。和宁，是礼的用，这是君臣上下的大义。所以说：燕礼是用来显明君臣的义。

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬，而后献卿。卿举旅行酬，而后献大夫。大夫举旅行酬，而后献士。士举旅行酬，而后献庶子。俎豆，牲体，荐羞，皆有等差，所以明贵贱也。

席位：小卿在上卿之次，大夫在小卿之次，士、庶子按次序在下面就位。向君献酒，君举杯旅酬，然后向卿献。卿举杯旅酬，然后向大夫献。大夫举杯旅酬，然后向士献。士举杯旅酬，然后向庶子献。俎豆、牲体、荐羞都有等差，用来显明贵贱。

聘礼，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。

聘礼：上公七个介，侯伯五个介，子男三个介，用来显明贵贱。介一个接一个传命，君子对于所尊敬的不敢简慢，是敬的极致。

三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。

三次谦让然后传命，三次谦让然后进入庙门，三次作揖然后到阶，三次谦让然后升堂，用来表达尊让。

君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内，而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。

君派士到边境迎接，大夫到郊慰劳，君亲自在大门之内拜迎，在庙里接受，面向北拜谢赏赐，拜谢君命的屈辱降临，用来表达敬。

敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。

敬让，是君子用来互相接待的。所以诸侯用敬让互相接待，就不互相侵陵。

卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠飨食燕，所以明宾客君臣之义也。

卿做上摈，大夫做承摈，士做绍摈。君亲自向宾行礼，宾私下会面、私下觐见，致送饔饩，归还圭璋，赠财、飨、食、燕，用来显明宾客君臣的义。

故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。

所以天子为诸侯制定：每年小聘，三年大聘，用礼互相砥砺。使者行聘有失误，主君不亲自飨食，用来使他惭愧而砥砺。诸侯用礼互相砥砺，就对外不互相侵犯，对内不互相陵越。这是天子用来畜养诸侯、不用兵而诸侯自己端正的器具。

以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。

用圭璋行聘，是看重礼。已经聘了而归还圭璋，这是看轻财而看重礼的义。诸侯用轻财重礼互相砥砺，民就兴起谦让了。

主国待客，出入三积，饩客于舍。五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外。乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。

主国对待客人，出入三次积聚粮食，在馆舍致送饩。五牢的具备陈列在内，米三十车，禾三十车，草薪比禾多一倍，都陈列在外。乘禽每天五双，众介都有饩牢，一次食、两次飨，燕与随时赏赐没有次数，用来厚重礼。

古之用财者，不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。

古代用财，不能都像这样均匀，然而用财像这样厚，是说在礼上用尽。在礼上用尽，对内君臣不互相陵越，对外不互相侵犯。所以天子制定它，诸侯致力于此而已。

聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也。日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼，此众人之所难而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也。所贵于立义者，贵其有行也。所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力，而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。

聘射的礼，是极大的礼。天正明开始行事，日将近中午然后礼成，不是强有力的人不能实行。所以强有力的人将用来行礼。酒清澈，人渴了也不敢喝；肉干了，人饿了也不敢吃。天晚人疲倦，整齐庄重端正而不敢懈怠，来成就礼节，来端正君臣，来亲近父子，来和睦长幼。这是众人感到难而君子实行的，所以叫做有行。有行叫做有义，有义叫做勇敢。所以看重勇敢，是看重他能用来确立义。看重确立义，是看重他有行。看重有行，是看重他行礼。所以看重勇敢，是看重他敢于实行礼义。所以勇敢强有力的人，天下无事就用在礼义上，天下有事就用在战胜上。用在战胜就无敌，用在礼义就顺从治理。外无敌，内顺从治理，这叫做盛德。所以圣王这样看重勇敢强有力。勇敢强有力，却不用在礼义战胜上，而用在争斗上，就叫做乱人。刑罚在国中实行，所诛杀的是乱人。这样民就顺从治理而国安定。

子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”

子贡问孔子说：「敢问君子看重玉而看轻似玉的石头，为什么？是因为玉少而那种石头多吗？」孔子说：「不是因为那种石头多所以看轻它、玉少所以看重它。从前君子用玉来比德：温润而有光泽，是仁；细致紧密而坚，是智；有棱角却不割伤人，是义；垂下来像坠落，是礼；敲它，声音清越而长，结束时戛然而止，是乐；瑕不掩盖瑜，瑜不掩盖瑕，是忠；光彩旁达，是信；气像白虹，是天；精神显现在山川，是地；圭璋独自通达，是德；天下没有不看重的，是道。《诗经》说：『想念君子，温和像玉。』所以君子看重它。」

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。訾之者是不知礼之所由生也。

凡礼的大体，体察天地，效法四时，取则阴阳，顺从人情，所以叫做礼。诋毁它的人是不知道礼从哪里产生。

夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。丧有四制，变而从宜，取之四时也。有恩，有理，有节，有权，取之人情也。恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。仁义礼知，人道具矣。

礼，吉凶路数不同，不得互相干扰，是取法阴阳。丧有四种原则，变化而从适宜，是取法四时。有恩，有理，有节，有权，是取法人情。恩是仁，理是义，节是礼，权是智。仁义礼智，人道就具备了。

其恩厚者其服重，故为父斩衰三年，以恩制者也。

恩厚的丧服就重，所以为父亲服斩衰三年，是按恩来制定的。

门内之治恩揜义，门外之治义断恩。资于事父以事君，而敬同。贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。

门内的治理，恩掩盖义；门外的治理，义裁断恩。取事奉父亲的来事奉君，敬相同。尊重贵的、尊崇尊的，是义中的大者。所以为君也服斩衰三年，是按义来制定的。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有终也，以节制者也。资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二主，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母齐衰期者，见无二尊也。

三天以后才吃饭，三个月以后才沐浴，期年举行练祭，哀毁不灭绝天性，不因为死伤害生。丧不超过三年，粗衰不缝补，坟墓不培土，大祥那天弹素琴，告诉民有终结，是按节来制定的。取事奉父亲的来事奉母亲，爱相同。天没有两个日，土没有两个主，国没有两个君，家没有两个尊，用一个来治理。所以父亲在为母亲服齐衰期年，是显示没有两个尊。

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰担主，或曰辅病。妇人童子不杖，不能病也。百官备，百物具。不言而事行者扶而起，言而后事行者杖而起。身自执事而后行者面垢而已，秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊，老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。

杖是什么？是爵位。三天授给儿子杖，五天授给大夫杖，七天授给士杖。有人说是担负做主，有人说是辅助病体。妇人、儿童不用杖，是不能病到那样。百官齐备，百物具备。不用说话事情就实行的，扶着起来；说了话事情才实行的，拄杖起来；亲自办事然后才实行的，只是面有垢污而已。秃的人不结髻，驼背的人不袒，跛的人不顿足，老病的不停止酒肉。凡这八项，是按权来制定的。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也。圣人因杀以制节，此丧之所以三年。贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。

刚死，三天不懈怠，三个月不松懈，期年悲哀，三年忧思，是恩的递减。圣人顺着递减来制定节度，这是丧之所以三年。贤的不能超过，不肖的不能够不到，这是丧的中庸，王者所经常实行的。

《书》曰：“高宗谅闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之贤王也，继世即位而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言。《书》云：“高宗谅闇，三年不言”，此之谓也。然而曰言不文者，谓臣下也。

《尚书》说：「高宗居丧的庐，三年不说话」，是称赞他。王者没有不实行这礼的，为什么单单称赞他呢？说：高宗就是武丁，武丁是殷的贤王，继承先世即位而对丧事慈良。当这个时候，殷衰微而重新兴起，礼废弛而重新振起，所以称赞他。称赞他，所以记载在书中而推高他，所以叫做高宗。三年的丧，君不说话。《尚书》说：「高宗居丧的庐，三年不说话」，说的就是这个。然而又说「言不文」的，说的是臣下。

礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。

礼：斩衰的丧，只应声而不对答；齐衰的丧，对答而不多说；大功的丧，说话而不议论；缌麻、小功的丧，议论而不涉及乐。

父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。

父母的丧：衰冠、绳缨、茅草鞋，三天以后吃粥，三个月以后沐浴，十三个月改戴练冠，三年举行祥祭。

比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。礼以治之，义以正之。孝子、弟弟、贞妇皆可得而察焉。

等到这三节终结，仁的人可以从中观察他的爱，智的人可以从中观察他的理，强的人可以从中观察他的志向。用礼来治理，用义来端正。孝子、悌弟、贞妇都可以从中察看出来。