禮記

曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

《曲禮》說：不要不敬，莊嚴得像在思索，言辭安定，就能安民啊！

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

傲慢不可以滋長，慾望不可以放縱，志向不可以自滿，快樂不可以走到極端。

賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。

對賢者親近而敬重他，畏懼而愛他，愛他卻知道他的惡，憎他卻知道他的善，積聚了而能散開，安於安穩而能遷變，面對財物不要苟且求取，面對危難不要苟且求免，爭鬥不要求勝，分東西不要求多，疑惑的事不要妄下斷語，正直而不自居有功。

若夫坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。

至於坐要像屍那樣端正，站要像齋戒那樣敬慎，禮要跟從適宜，出使要跟從習俗。

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

禮，是用來確定親疏、決斷嫌疑、分別同異、顯明是非的。

禮不妄說人，不辭費。禮不踰節，不侵侮，不好狎。

禮不隨便取悅人，不說費話。禮不越過節，不侵犯侮慢，不喜好親狎。

修身踐言，謂之善行；行修言道．禮之質也。

修治自身、實踐諾言，叫做善行；德行修治、言語合道，是禮的質地。

禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

禮只聽說從人那裡取法，沒聽說把禮強加給人。禮只聽說來學習，沒聽說上門去教。

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父

道德仁義，沒有禮就不能成就；教訓端正習俗，沒有禮就不完備；分爭辯訟，沒有禮就不能決斷；君臣、上下、父

子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱

子、兄弟，沒有禮就不能安定；宦學事奉師，沒有禮就不親；排列朝廷治理軍隊，臨官執行法，沒有禮威嚴就不能實行；禱

祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

祠、祭祀、供給鬼神，沒有禮就不誠不莊。因此君子用恭敬、撙節、退讓來顯明禮。鸚鵡能說話，仍不離開飛鳥；猩猩能說話，仍不離開禽獸。如今人如果沒有禮，即使能說話，不也是禽獸的心嗎？只因為禽獸沒有禮，所以父子共一雌獸。因此聖人興起，製作禮來教人，使人因此有禮，知道自己區別於禽獸。

太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

上古看重德，其次專力於施與回報。禮崇尚往來，去而不來，不是禮；來而不往，也不是禮。

人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。

人有禮就安，沒有禮就危，所以說：禮是不可以不學的。

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？

禮，是自己謙卑而尊敬別人，即使揹著貨販賣的人也一定有可尊敬的，何況富貴的人呢？

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

富貴而知道喜好禮，就不驕不淫；貧賤而知道喜好禮，則志向不畏怯。

人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰老夫，於其國則稱名，越國而問焉，必告之以其制。

人生十年叫做幼，開始學習。二十叫做弱，行冠禮。三十叫做壯，有家室。四十叫做強，而出仕。五十叫做艾，擔任官政。六十叫做耆，指使別人。七十叫做老，而傳家事。八十九十叫做耄，七歲叫做悼，悼與耄，即使有罪，不加刑。百年叫做期，頤養。大夫七十而致仕，如果不能辭謝，則一定賜給他几杖，出行服役帶著婦人，到四方去，乘坐安車，自稱老夫，在本國則稱名，越過別國來問，一定告訴他那制度。

謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

和長者謀劃，一定拿著几杖跟從他。長者問，不辭讓就對答，不是禮。

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

凡是做兒子的禮，冬天讓父母溫暖、夏天讓父母清涼，黃昏安頓被席、早晨省視，在同輩中不爭。

夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

做兒子的，三次賜命還不到車馬，所以州閭鄉黨稱他孝，兄弟親戚稱他慈，同僚稱他悌，志同的朋友稱他仁，交遊稱他信。看見父親的摯友，不叫他進就不敢進，不叫他退就不敢退，不問就不敢對答，這是孝子的行為。

夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

做兒子的，出門一定稟告，返回一定當面見父母，所遊必有常規，所習必有學業，平常說話不稱說老。年長一倍就當事奉如父，年長十歲就當事奉如兄，年長五歲就並肩稍後相隨。五人群居，則長者一定另設一席。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為屍，聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

做兒子的，居處不當屋的西南隅，坐不當席的中間，行走不當路的中間，站立不當門的中間，食饗不做限量，祭祀不充當屍，聽於無聲，看於無形，不登高，不臨深，不苟且詆譭，不苟且嬉笑。

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

孝子不到暗處做事，不登危險的地方，怕羞辱雙親。父母在，不許諾為朋友去死，不擁有私財。

為人子者，父母存，冠衣不純素，孤子當室，冠衣不純採。

做兒子的，父母在，冠和衣不用白邊；孤子主持家室，冠和衣不用彩色邊。

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之

對幼子常示範不要說謊，童子不穿裘裳，站一定正對方向，不側著聽。長者和他攜手，就兩手捧著長者的

手，負劍辟咡詔之，則掩口而對。

手；長者從旁側低頭詔告他，就掩著口對答。

從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視，登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。

跟從先生，不越過路和別人說話。在路上遇見先生，快步上前，正立拱手，先生和他說話就對答，不和他說話就快步退下。跟從長者上丘陵，一定向著長者所看的方向。登城不指點，城上不呼喊。將要到別人的館舍，求取不要固執。將要上堂，聲音一定揚起。門外有兩雙鞋，聽到說話就進去，聽不到說話就不要進去。將要進戶，目光一定向下，進戶捧著門閂，瞻視不要回轉，門開著也讓它開著，門關著也讓它關著。後面還有進來的人，關上而不要關死。不要踩別人的鞋，不要跨越席位，提起衣襟走向角落，對應對答一定謹慎。

大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

大夫士出入君門，從門橛的右邊走，不踩門檻。

凡與客入者，每門讓於客，客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足，上於西階，則先左足。

凡是和客人一起進去的，每道門都讓給客人。客人到了寢門，則主人請求先進去布席，然後出來迎客。客人再三辭讓，主人引導客人進入。主人進門向右，客人進門向左，主人走向東階，客人走向西階。客人如果降等，就走向主人的階，主人再三辭讓，然後客人再走向西階。主人和客人謙讓登階，主人先登，客人跟從，一級一級並著腳，連步上去。上東階，就先出右腳；上西階，就先出左腳。

帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

帷薄外面不快步走，堂上不快步走，拿著玉不快步走。堂上足跡相接，堂下足跡分開，室中不張開手臂走，並坐不橫著胳膊。授給站著的人自己不跪，授給坐著的人自己不站。

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。

凡是為長者掃除的禮，一定把掃帚放在箕上，用衣袖遮著退去，那灰塵不到長者身上，把箕口向著自己來收取。

奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上，東鄉西鄉，以南方為上。

捧席要像橋衡那樣橫平，問席朝哪個方向，問臥席腳朝哪邊。席向南向北，以西方為上；向東向西，以南方為上。

若非飲食之客，則布席。席間函丈，主人跪正席，客跪撫席而辭，客徹重席，主人固辭，客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。

如果不是飲食的客人，就鋪席。席與席之間容納一丈，主人跪下把席擺正，客人跪下撫席而辭。客人撤去重疊的席，主人再三辭讓。客人踏上席，才坐下。主人不問，客人不先發言。將要就席，面容不要改變，兩手提起衣襟，離地一尺，衣服不要擺動，腳不要跌絆。

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏，長者不及，毋儳言，正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。

先生的書冊琴瑟在前面，坐著搬開它，警戒不要跨越。空坐儘量靠後，食坐儘量靠前。坐一定安穩，持守你的面容。長者沒有說到，不要插話。端正你的儀容，聽一定恭敬，不要抄襲別人的話，不要雷同，一定取法古昔，稱引先王。

侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。

侍坐在先生身邊，先生問了，等他說完再對答。請教學業就起來，請求再講就起來。父親召喚不說「諾」，先生召喚不說「諾」，只說「唯」而起來。

侍坐於所尊，敬毋餘席，見同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。

侍坐在所尊敬的人身邊，敬重而不留下空席。看見同等的人不起立，燭來了起立，食物來了起立，上客來了起立。燭不要看見根部，在尊客面前不呵斥狗，推讓食物不吐唾沫。

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。

侍坐在君子身邊，君子打哈欠伸懶腰，拿起杖和鞋，看太陽早晚，侍坐的人就請求退出了。

侍坐於君子，君子問更端，則起而對。

侍坐在君子身邊，君子問到另一件事，就起來對答。

侍坐於君子，若有告者曰：少間願有復也，則左右屏而待。

侍坐在君子身邊，如果有人來告說：稍有空隙願意再稟報，則左右的人退避等待。

毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒，遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

不要側著聽，不要高聲應答，不要目光流蕩，不要怠惰放荒。走路不要倨傲，站不要偏跛，坐不要兩腿張開像箕，睡不要趴著。收斂頭髮不要下垂如假髮，冠不要免去，勞作不要袒露，暑熱不要撩起下裳。

侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

侍坐在長者身邊，鞋不上堂，脫鞋不敢正對著階。穿鞋，跪著拿起它，退避在側面。向著長者穿鞋，跪著把鞋遷過來，俯身納入鞋。

離坐離立，毋往參焉，離立者不出中間。

別人分開坐、分開站，不要前去參與。分開站著的人，不要從他們中間走出。

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。

男女不混雜坐，不共用衣架，不共用巾梳，不親手授受。

嫂叔不通問，諸母不漱裳。

嫂叔不通問，庶母不洗下裳。

外言不入於捆，內言不出於捆。

外面的話不進入內門限，裡面的話不出於內門限。

女子許嫁，纓，非有大故不入其門。

女子許嫁，繫上纓，不是有大故不要進入她的門。

姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

姑、姊、妹、自己的女兒，已經嫁出去又返回，兄弟不和她同席而坐，不和她同器而食。

父子不同席。

父子不同席。

男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親。

男女不是有媒人往來，不互相知道名字；不是接受了聘幣，不交往不親近。

故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。

所以用日月來稟告君，齋戒來稟告鬼神，備辦酒食來召請鄉黨僚友，用來加厚那分別。

取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。

娶妻不娶同姓，所以買妾不知道她的姓就問卜。

寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

寡婦的兒子，不是有見識，不和他做朋友。

賀取妻者曰：某子使某，聞子有客，使某羞。

祝賀娶妻的人說：某子派某，聽說您有客人，派某送上菜餚。

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

貧的人不用貨財做禮，老的人不用筋力做禮。

名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

給兒子取名，不用國名，不用日月，不用暗疾，不用山川。

男女異長，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。

男女分別排長幼。男子二十歲，行冠禮而取字。在父親面前兒子稱名，在君面前臣稱名。女子許嫁，行笄禮而取字。

凡進食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渿處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進，殽之序，遍祭之，三飯，主人延客食胾，然後辯殽，主人未辯，客不虛口。

凡是進食的禮，左邊是帶骨的肉，右邊是切塊的肉。飯在人的左邊，羹在人的右邊。膾炙放在外邊，醯醬放在裡邊，蔥蒜放在末端，酒漿放在右邊。陳設乾肉的，左邊是彎曲的，右邊是末端。客人如果降等，拿著食物站起來辭讓，主人站起來向客人辭讓，然後客人坐下。主人延請客人祭，祭食物，祭先上來的，按帶骨肉的次序，普遍祭過。吃三口飯，主人延請客人吃切塊的肉，然後遍吃帶骨的肉。主人還沒有吃遍，客人不漱口。

侍食於長者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。

侍奉長者吃飯，主人親自饋送，就拜而吃；主人不親自饋送，就不拜而吃。

共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決，毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭於客，然後客坐。

一起吃不要吃飽，一起吃飯不要搓手。不要摶飯糰，不要把抓過的飯放回器中，不要大口喝個不停，不要咀嚼出聲，不要啃骨頭，不要把魚肉放回器中，不要把骨頭扔給狗，不要專搶一樣，不要揚飯散熱。吃黍不要用筷子，不要不嚼就吞羹，不要給羹調味，不要剔牙齒，不要喝醬汁。客人給羹調味，主人就說自己不能烹調。客人喝醬汁，主人就說自己家貧。溼軟的肉用牙咬斷，乾肉不用牙咬斷，不要大口吞炙肉。吃完，客人從席前跪下，撤下飯和醬，交給贊禮的人。主人站起來向客人辭讓，然後客人坐下。

侍飲於長者，酒進則起。拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲，長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者賤者不敢辭。

侍奉長者飲酒，酒送到就起來。在酒尊所在的地方拜受，長者辭讓，年少的返回席上再飲。長者舉杯還沒有飲盡，年少的不敢飲。長者賜給，年少的、低賤的不敢辭。

賜果於君前，其有核者懷其核。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。

在君面前賜給果子，有核的把核揣在懷裡。侍奉君吃飯，君賜給剩下的，可以洗滌的器皿不倒出來，其餘的都倒出來。

餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。

吃剩下的不再祭。父親不為兒子的餘食祭，丈夫不為妻子的餘食祭。

御同於長者，雖貳不辭。偶坐不辭。

侍奉長者一同受賜，即使加倍也不辭。陪坐不辭。

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

羹裡有菜的用筷子，沒有菜的不用筷子。

為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之。庶人齕之。

為天子削瓜的，剖成四瓣，用細葛巾蓋。為國君的，剖成兩半，用粗葛巾蓋。為大夫的，去皮裸著。士只去掉蒂。庶人連皮咬著吃。

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。

父母有病，戴冠的人不梳頭，走路不張開手臂，說話不懈怠，琴瑟不彈，吃肉不到改變口味，飲酒不到改變容貌，笑不到露出牙齦，怒不到責罵。病好了回覆原樣。

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

有憂的人側席而坐，有喪的人單獨一席而坐。

水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執

雨水降下，不進獻魚鱉。進獻鳥的把鳥頭轉向後，畜養的鳥就不要轉向後。進獻車馬的拿著馬鞭和登車繩，進獻甲的拿著

胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。

頭盔。進獻杖的拿著末端，進獻俘虜的抓住他右邊的袖，進獻粟的拿著右邊的契券，進獻米的拿著量鼓，進獻熟食的拿著醬和切菜，進獻田宅的拿著書契送上。

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟闢拜，主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。

凡是贈人弓的，張開的弓筋在上，鬆開的弓角在上，右手拿著弓末端，左手托著弓把，尊卑都垂著佩巾。如果主人拜，則客人轉身避開那拜。主人自己接受，從客人的左邊，接下托著弓把，向著和客人並列，然後接受。

進劍者左首，進戈者前其鐏，後其刃，進矛戟者前其鐓，進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之，執禽者左首，飾羔鴈者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴，簞笥問人者，操以受命，如使之容。

進獻劍的劍首向左，進獻戈的鐏在前、刃在後，進獻矛戟的鐓在前。進獻几杖的拂去灰塵。呈上馬羊的用右手牽，呈上狗的用左手牽。拿著禽的禽頭向左，文飾羔雁的用畫布。接受珠玉的用雙手捧，接受弓劍的用衣袖，飲玉爵的不要揮。凡是用弓劍、包裹、箱笥問候人的，拿著來接受使命，如同使者的儀容。

凡為君使者，已受命君，言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。

凡是做君的使者，已經接受君的命，說話不在家裡過夜。君的話到了，則主人出來拜謝君命降臨的屈辱；使者返回，則一定在門外拜送。

若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。

如果派人到君那裡，則一定穿朝服來命令他；使者返回，則一定下堂來接受復命。

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

見聞廣博記憶強而能謙讓，敦厚善行而不怠惰，叫做君子。君子不窮盡別人的歡心，不窮盡別人的忠，用來保全交情。

禮曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。齊者不樂不弔。

禮說：「君子抱孫子不抱兒子。」這是說孫子可以做祖父的屍，兒子不可以做父親的屍。做君的屍的，大夫士看見他，就下車。君知道所以做屍的人，就自己下車。屍在車上一定扶軾，乘車一定用幾。齋戒的人不作樂、不弔喪。

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

居喪的禮，毀瘠不要瘦到露骨，視聽不要衰減，升降不走阼階，出入不當著門道。

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。

居喪的禮，頭上有瘡就洗頭，身上有瘍就沐浴，有病就飲酒吃肉，病好了回覆當初。不能承受喪，就比於不慈不孝。

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內，生與來日，死與往日。

五十歲不極盡毀瘠，六十歲不毀瘠，七十歲只把衰麻穿在身上，飲酒吃肉住在室內。活著從第二天算，死從當天算。

知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不弔。

認識活著的人就弔問，認識死者就哀傷。認識活著的而不認識死者，弔問而不哀傷；認識死者而不認識活著的，哀傷而不弔問。

弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

弔喪不能助以財物，不問他花費多少。探病不能饋贈，不問他想要什麼。看見人不能提供館舍，不問他住在哪裡。賜給別人的不說過來取，給別人東西不問他想要什麼。

適墓不登壟，助葬必執紼，臨喪不笑，揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當食不嘆。鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不闢塗潦，臨喪則必有哀色。執紼不笑，臨樂不嘆，介冑則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。

到墓地不登上墳壟，助葬一定牽引棺車的大繩，臨喪不笑，向人作揖一定離開自己的位。望見柩車不唱歌，入臨喪事不張開胳膊快步，對著食物不嘆息。鄰家有喪，舂米不唱相和的歌；裡中有殯，不在巷裡唱歌。到墓地不唱歌，哭的日子不唱歌。送喪不走小路，送葬不避開路上的積水，臨喪就一定有哀色。牽引棺繩不笑，面對音樂不嘆息，披甲戴胄就有不可侵犯的神色。所以君子戒慎，不在人前失態。

國君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。

國君手撫車前橫木，大夫就下車；大夫手撫車前橫木，士就下車。

禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。

禮不下達庶人，刑不上及大夫。受過刑的人不在國君身邊。

兵車不式，武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。

兵車不撫軾致敬，武車的旌旗舒展下垂，德車的旌旗收結起來。史官車上帶著筆，士車上帶著辭令。前面有水，就豎起青旌；前面有塵埃，就豎起鳴鳶的旗；前面有車騎，就豎起飛鴻的旗；前面有士師，就豎起虎皮；前面有猛獸，就豎起貔貅的旗。行進時，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，北斗招搖在上。急切地整肅軍威，進退有度（節度），左右有局，各自掌管自己的局。

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。

父親的仇人，不與他共戴一天。兄弟的仇人，不返回取兵器再去報仇（兵器不離身）。交遊的仇人，不與他同在一國。

四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

四郊堡壘很多，這是卿大夫的恥辱。土地廣大，荒廢而不治理，這也是士的恥辱。

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。

臨祭不懈怠。祭服破了就燒掉，祭器破了就埋掉，龜甲蓍草破了就埋掉，牲死了就埋掉。凡在公家助祭的，一定自己撤下自己的俎。

卒哭乃諱。禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

卒哭之後才避諱。禮不避諱聲音相近的嫌名，兩個字的名不偏諱其中一個字。趕上事奉父母的，就諱祖父母的名；沒趕上事奉父母的，就不諱祖父母的名。在國君那裡沒有私家的諱，在大夫那裡有公家的諱。《詩》《書》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人的諱，即使在國君面前對質，臣也不諱。婦人的諱不出門。大功、小功（五服裡較輕的兩等喪服）不避諱。進入國境先問禁令，進入國都先問風俗，進入門先問避諱。

外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。”日而行事，則必踐之。

外事用剛日，內事用柔日。凡用龜卜、蓍筮選定日子，一旬之外叫遠某日，一旬之內叫近某日。喪事先選遠日，吉事先選近日。說：「為了定日子，藉助你這有常的大龜，藉助你這有常的大筮。」卜筮不超過三次，卜和筮不互相沿用。龜是卜，蓍是筮。卜筮，是先聖王用來使民信時日、敬鬼神、畏法令的，用來使民決斷嫌疑、確定猶豫的。所以說：「有疑而去筮，就不會非議。」選定日子再行事，就一定實行。

君車將駕，則僕執策立於馬前。已駕，僕展軨，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕幷轡授綏，左右攘闢，車驅而騶。至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。凡僕人之禮，必授人綏，若僕者降等則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入裡必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜，祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。僕御婦人，則進左手，後右手。御國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅，塵不出軌。國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。

國君的車將要套駕，僕人拿著馬鞭站在馬前。已經套好，僕人檢查車廂欄木，試著駕一下，抖衣從右邊上去，取副綏，跪著乘，拿鞭分開韁繩，趕五步再停住。國君出來就車，僕人並起韁繩把綏交給他，左右的人退避，車馳而騶從。到了大門，國君按住僕人的手，回頭命車右上車。門閭溝渠一定下車步行。凡僕人的禮，一定把綏遞給乘車的人；若僕人等級較低就接受，不然就不接受。若僕人等級較低，就按住僕人的手（表示謙讓），不然就從下面自己握住綏。客車不進入大門，婦人不站著乘車，犬馬不上堂。所以君子遇見黃髮老人就撫軾致敬，經過卿的朝位就下車，進入國都不奔馳，進入里巷一定撫軾。國君有命召見，即使來召的是賤人，大夫士也一定親自駕車去迎接。披甲的人不拜，因為他一拜就會像蹲坐。祥車空著左邊，乘坐國君的副車，不敢空著左邊，在左邊一定撫軾。僕人為婦人駕車，就進左手、後右手。為國君駕車，就進右手、後左手而俯身。國君不乘奇邪不正的車。車上不大聲咳嗽，不隨便指點。站著看不超過車輪五週那麼遠，撫軾時看馬尾，回頭不超過轂。在國都中用竹帚般的鞭輕輕掃拂，不驅馳，塵土不超出車轍。國君遇見祭祀用的牛就下車，經過宗廟就撫軾；大夫士經過公門就下車，遇見路馬就撫軾。乘坐路馬，一定穿朝服，帶著鞭策，不敢把綏遞給別人，在左邊一定撫軾。牽著路馬走，一定走中道。用腳踢路馬的草料，有罰；論路馬的年齒，有罰。

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。執玉，其有借者則裼，無借者則襲。

凡捧著的東西對著心的高度，提著的東西對著腰帶。拿天子的器就高過平衡，國君的就與平衡齊，大夫的就稍稍下垂，士的就提著。凡拿主人的器，拿著輕的也像拿不動。拿主人的器，拿著幣、圭、璧，就以左手為上，走時不抬腳，像車輪一樣拖著腳跟。站著就像石磬那樣折身，佩垂下來。主人佩倚在身，臣的佩就垂下；主人佩垂下，臣的佩就委到地上。拿玉，有襯墊的就露出裼衣，沒有襯墊的就掩好正服。

國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰餘小子，大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。

國君不直接叫卿老、世婦的名，大夫不直接叫世臣、侄娣的名，士不直接叫家相、長妾的名。君大夫的兒子，不敢自稱「餘小子」；大夫士的兒子，不敢自稱「嗣子某」，不敢與世子同名。

君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”

國君讓士射箭，不會，就用有病推辭，說：「某有負薪的憂慮。」

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

侍奉君子，不環顧等候就搶著對答，不合於禮。

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

君子行禮，不求改變原來的習俗。祭祀的禮、居喪的服、哭泣的位，都像本國舊有的那樣，謹慎修明那些法而審慎地實行。離開本國已經三世，爵祿在朝中還有列位，出入還有詔告於本國，若兄弟宗族還在，就回去告訴宗子。離開本國已經三世，爵祿在朝中沒有列位，出入沒有詔告於本國，只有在本國興起的日子，才跟從新國的法。

君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡。

君子已經喪父就不再改名。已經喪父而突然顯貴，不為父親作諡。

居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。

居喪還沒下葬，讀喪禮。已經下葬，讀祭禮。喪事恢復平常，讀樂章。居喪不談樂，祭事不談兇，公庭不談婦女。

振書端書於君前，有誅。倒筴側龜於君前，有誅。龜筴、几杖、席、蓋、重素、袗絺綌不入公門，苞屨、扱衽、厭冠不入公門，書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。

在國君面前拂書、整理書，有罰。在國君面前倒放蓍草、側放龜甲，有罰。龜蓍、几杖、席、蓋、純素的衣、單層的細葛粗葛，不進入公門。草苞的鞋、把衣襟掖起、喪冠，不進入公門。書方、衰服、兇器，不先報告，不進入公門。公事不私下議論。

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

君子將要營建宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。大夫士去國，祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

凡家中置辦器物，祭器為先，祭祀用的牲賦為次，養身的器為後。沒有田祿的不設祭器，有田祿的先做祭服。君子雖然貧，不賣祭器；雖然寒，不穿祭服。建宮室，不砍墳丘上的樹木。大夫士離開本國，祭器不帶過邊境。大夫把祭器寄放在大夫那裡，士把祭器寄放在士那裡。

大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

大夫士離開本國，越過邊境，設壇位，向著本國而哭。素衣、素裳、素冠，去掉衣緣，穿無飾的鞋，用白竹蓆，乘不剪鬣的馬，不剪指甲不理髮，吃飯不祭食，不對人辯說自己無罪，婦人不侍御，三個月然後恢復常服。

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱，士見於大夫，大夫拜其辱，同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也，非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤必答拜之。男女相荅拜也。

大夫士進見國君，國君若慰勞他們，就轉身退避再拜叩頭。國君若迎上來拜，就轉身退避不敢答拜。大夫士相見，即使貴賤不對等，主人敬客，就先拜客；客敬主人，就先拜主人。凡不是弔喪、不是進見國君，沒有不答拜的。大夫進見國君，國君拜謝他的屈駕；士進見大夫，大夫拜謝他的屈駕；同國初次相見，主人拜謝對方的屈駕。國君對於士，不答拜；若不是自己的臣，就答拜。大夫對於自己的臣，即使賤也一定答拜。男女互相答拜。

國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

國君春天田獵不圍住整個水澤，大夫不把一群野獸全部掩殺，士不取幼獸和卵。

歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。

年成兇，穀物不收成，國君膳食不祭肺，馬不吃谷，馳道不修治，祭事不懸掛樂器，大夫不吃粱，士飲酒不奏樂。

君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

國君沒有變故，玉不離身；大夫沒有變故，不撤去懸掛的樂器；士沒有變故，不撤去琴瑟。

士有獻於國君，他日君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告，君勞之則拜，問其行，拜而後對。

士有東西獻給國君，過幾天國君問他說：「怎麼得到那個的？」再拜叩頭然後回答。大夫私事出行，出疆一定請示，回來一定有獻。士私事出行，出疆一定請示，回來一定報告。國君慰勞他就拜，問他的行程，拜然後回答。

國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗廟也？”士曰：“奈何去墳墓也？”國君死社稷，大夫死眾，士死制。

國君要離開自己的國，勸止的人說：「怎麼能離開社稷呢？」大夫說：「怎麼能離開宗廟呢？」士說：「怎麼能離開墳墓呢？」國君為社稷而死，大夫為眾人而死，士為職守（制）而死。

君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。

君臨天下叫做天子。朝會諸侯，分職授政任功，自稱「予一人」。登上阼階，臨祭祀，內事稱「孝王某」，外事稱「嗣王某」。臨視諸侯，向鬼神致意，稱「有天王某」。剛崩，稱「天王崩」。招魂，稱「天子回來了」。告喪，稱「天王登遐」。安放到廟裡，立神主，稱「帝」。天子還沒除去喪服，自稱「予小子」；活著用來稱他，死了也用來稱他。

天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建立天官，先設六大：叫做大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，掌管六典。天子的五官：叫做司徒、司馬、司空、司士、司寇，掌管五眾。天子的六府：叫做司土、司木、司水、司草、司器、司貨，掌管六職。天子的六工：叫做土工、金工、石工、木工、獸工、草工，掌管制作六材。

五官致貢曰享，五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。

五官獻上貢物叫做享。五官之長叫做伯，是職方之長。他們在天子那裡做擯相，稱「天子之吏」。與天子同姓，稱為伯父；異姓，稱為伯舅。對諸侯自稱「天子之老」，在封外稱公，在自己國裡稱君。

九州之長，入天子之國曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅。於外曰侯，於其國曰君，其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。

九州之長，進入天子之國叫做牧。與天子同姓，稱為叔父；異姓，稱為叔舅。在封外稱侯，在自己國裡稱君。他們在東夷、北狄、西戎、南蠻，即使強大也叫做子。在境內自稱「不穀」，在境外自稱「王老」。

庶方小侯，入天子之國曰某人。於外曰子，自稱曰孤。

各方的小侯，進入天子之國叫做某人。在境外叫做子，自稱「孤」。

天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而公，諸公東面，諸侯西面，曰朝。

天子對著斧依站著，諸侯面北進見天子，叫做覲。天子當著門屏之間，諸公面東，諸侯面西，叫做朝。

諸侯未及期相見，曰遇，相見於卻地，曰會。諸侯使大夫問於諸侯，曰聘，約信，曰誓，蒞牲，曰盟。

諸侯沒到約定日期相見，叫做遇；在空隙之地相見，叫做會。諸侯派大夫問候諸侯，叫做聘；約定誠信，叫做誓；對著犧牲，叫做盟。

諸侯見天子，曰臣某侯某。其與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。臨祭祀、內事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孫某侯某。死曰薨，復，曰某甫復矣。既葬，見天子，曰類見，言諡，曰類。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。

諸侯進見天子，稱「臣某侯某」。與民說話，自稱「寡人」。在凶服中，稱「適子孤」。臨祭祀，內事稱「孝子某侯某」，外事稱「曾孫某侯某」。死叫做薨。招魂，稱「某甫回來了」。已經下葬後進見天子，叫做類見；請諡，叫做類。諸侯派人出使諸侯，使者自稱「寡君之老」。

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人匆匆忙忙。

天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

天子的配偶叫做後，諸侯的叫做夫人，大夫的叫做孺人，士的叫做婦人，庶人的叫做妻。

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。

夫人自稱於天子，曰老婦，自稱於諸侯，曰寡小君，自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。

夫人對天子自稱「老婦」，對諸侯自稱「寡小君」，對自己的君自稱「小童」。從世婦以下，自稱「婢子」。

子於父母，則自名也。

兒子對父母，就稱自己的名。

列國之大夫，入天子之國，曰某士，自稱，曰陪臣某，於外曰子，於其國，曰寡君之老。使者自稱曰某。

列國的大夫，進入天子之國，叫做某士；自稱「陪臣某」；在境外叫做子；在自己國裡稱「寡君之老」。使者自稱「某」。

天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。

天子不說「出」，諸侯活著不稱名，君子不親近作惡的人。諸侯失地，就稱名；滅亡同姓，就稱名。

為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

做臣的禮，不公開諫諍；三次進諫而不聽，就離開。兒子事奉雙親，三次進諫而不聽，就號泣著跟隨。

君有疾飲藥，臣先嚐之，親有疾飲藥，子先嚐之。醫不三世，不服其藥。

國君有病吃藥，臣先嚐；雙親有病吃藥，兒子先嚐。醫不傳習三世，不服用他的藥。

儗人必於其倫。

比擬人一定要按他的倫類。

問天子之年，對曰：“聞之始服衣若干尺矣。”問國君之年，長，曰：“能從宗廟社稷之事矣。”幼，曰：“未能從宗廟社稷之事也。”問大夫之子，長，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”問士之子，長，曰：“能典謁矣。”幼，曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長，曰：“能負薪矣。”幼，曰：“未能負薪也。”

問天子的年歲，回答說：「聽說開始穿若干尺的衣服了。」問國君的年歲，年長，說：「能從事宗廟社稷的事了。」年幼，說：「還不能從事宗廟社稷的事。」問大夫的兒子，年長，說：「能駕車了。」年幼，說：「還不能駕車。」問士的兒子，年長，說：「能掌管傳達了。」年幼，說：「還不能掌管傳達。」問庶人的兒子，年長，說：「能背柴了。」年幼，說：「還不能背柴。」

問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

問國君的富，用土地的數目來對，以及山澤的出產。問大夫的富，說：有采邑靠封地吃飯，祭器衣服不用借。問士的富，用車的數目來對。問庶人的富，用牲畜的數目來對。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，一年一輪遍。諸侯祭一方之祀，祭山川，祭五祀，一年一輪遍。大夫祭五祀，一年一輪遍。士祭自己的祖先。

凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。

凡祭祀，有已經廢掉的，不敢再舉行；有已經舉行的，不敢廢掉。不是他所該祭的而去祭，名叫淫祀。淫祀沒有福。

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

天子用純色的犧牛，諸侯用肥牛，大夫用求得的牛，士用羊和豬。支子不祭，祭一定先告訴宗子。

凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

凡祭宗廟的禮，牛叫做一元大武，豬叫做剛鬣，小豬叫做腯肥，羊叫做柔毛，雞叫做翰音，狗叫做羹獻，雉叫做疏趾，兔叫做明視，乾肉叫做尹祭，乾魚叫做商祭，鮮魚叫做脴祭，水叫做清滌，酒叫做清酌，黍叫做薌合，粱叫做薌萁，稷叫做明粢，稻叫做嘉蔬，韭叫做豐本，鹽叫做鹹鹺，玉叫做嘉玉，幣叫做量幣。

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。

天子死叫做崩，諸侯叫做薨，大夫叫做卒，士叫做不祿，庶人叫做死。在床叫做屍，在棺叫做柩。羽鳥死叫做降，四足的死叫做漬，死於寇叫做兵。祭祀祖父叫做皇祖考，祖母叫做皇祖妣，父叫做皇考，母叫做皇妣，夫叫做皇辟。活著稱父、稱母、稱妻，死了稱考、稱妣、稱嬪。長壽而死叫做卒，短命夭折叫做不祿。

天子視不上於袷，不下於帶，國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。

看天子，視線不上到衣領交叉處，不下到腰帶；看國君，視線稍向下；看大夫，視線平視；看士，視線在五步之內。凡看人，高過面部就是傲慢，低於腰帶就是憂慮，偏斜就是奸邪。

君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬，輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。

國君有命，大夫與士研習。在官說官的事，在府說府的事，在庫說庫的事，在朝說朝的事。朝上說話不涉及犬馬。散朝還回頭看，不是有異常的事，就是有異常的念頭。所以散朝還回頭看，君子稱之為固陋。在朝說禮，問禮、對答都用禮。

大饗不問卜，不饒富。

大饗不問卜，不求更加豐盛。

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。

凡見面的摯禮，天子用鬯酒，諸侯用圭，卿用羔，大夫用雁，士用雉。庶人的摯是鴨子，童子把摯放在地上就退下。野外軍中沒有摯，用馬纓、射韝、箭也可以。婦人的摯，是枳椇、榛子、乾肉、加薑桂的乾肉、棗、栗。

納女於天子，曰備百姓，於國君，曰備酒漿，於大夫，曰備埽灑。

把女兒送進天子那裡，叫做備百姓；送到國君那裡，叫做備酒漿；送到大夫那裡，叫做備灑掃。

公儀仲子之喪，檀弓免焉，仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”

公儀仲子的喪事，檀弓穿著免（去冠而用布纏頭的喪飾）去吊。仲子捨棄嫡孫而立庶子。檀弓說：「怎麼回事？我以前沒聽說過。」快步走到門右邊問子服伯子說：「仲子捨棄他的孫而立他的子，為什麼？」

伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。”

伯子說：「仲子也還是實行古道。從前文王捨棄伯邑考而立武王，微子捨棄他的孫腯而立衍。仲子也還是實行古道。」

子游問諸孔子，孔子曰：“否，立孫。”

子游拿這件事問孔子，孔子說：「不對，應當立孫。」

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

事奉雙親，有隱諱而沒有犯顏，左右奉養沒有固定的方所，勤苦服事到死，極致的喪服三年。事奉國君，有犯顏而沒有隱諱，左右奉養有固定的職分，勤苦服事到死，比照喪父服三年。事奉老師，沒有犯顏也沒有隱諱，左右奉養沒有固定的方所，勤苦服事到死，心喪三年。

季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也，吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。

季武子建成住宅，杜氏的葬處在西階之下，請求合葬，武子答應了。進到宮裡卻不敢哭。武子說：「合葬不是古制，從周公以來，沒有改過。我許了他大的，卻不許他細的，怎麼回事？」命他們哭。

子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，急則安能？為急也妻者，是為白也母，不為急也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

子上的母親死了，子上卻不為她服喪。門人問子思說：「從前您的先君子為出母服喪嗎？」子思說：「是的。」「您不讓白為她服喪，為什麼？」子思說：「從前我的先君子沒有失道。道隆盛就跟著隆盛，道汙下就跟著汙下。伋又怎能相比？做了伋（底本「急」，子思之名）的妻子的，才是白的母親；沒做伋的妻子的，就不是白的母親。」所以孔氏不為出母服喪，從子思開始。

孔子曰：“拜而後稽顙，頹乎其順也，稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

孔子說：「先拜然後叩頭觸地，恭順得得體；先叩頭觸地然後拜，哀痛到了極致。三年的喪，我跟從那極致的。」

孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之：古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也，不可以弗識也。”於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應，三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。”

孔子已經得以在防地合葬父母，說：「我聽說：古時候有墓而不堆墳。如今我孔丘是東西南北奔走的人，不可以沒有標識。」於是封土為墳，高四尺。孔子先返回，門人在後，雨很大，到了，孔子問他們說：「你們怎麼來得這麼遲？」門人說：「防地的墓崩了。」孔子不應答。問了三次，孔子泫然流淚說：「我聽說：古時候不修墓。」

孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

孔子在中庭哭子路，有人來吊，夫子就拜謝。哭完，叫進使者問緣故，使者說：「已經剁成肉醬了。」於是命人把肉醬蓋起來倒掉。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

曾子說：「朋友的墓，有隔年的草就不哭了。」

子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年，以為極亡，則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”

子思說：「喪事三天而殯，凡附著在身上的，一定誠一定信，不要事後有悔恨罷了。三個月而葬，凡附著在棺上的，一定誠一定信，不要事後有悔恨罷了。喪服三年，把這作為終結，死去的人卻不會忘記。所以君子有終身的憂，而沒有一朝的患。所以忌日不奏樂。」

孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，人之見之者皆以為葬也，其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。

孔子幼年喪父，不知道父親的墓。把母親的棺殯在五父之衢，看見的人都以為是下葬。他那樣審慎，原來是殯。問了郰曼父的母親，然後才得以在防地合葬。

鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。

鄰家有喪，舂米不唱相和的歌；裡中有殯，不在巷裡唱歌。

喪冠不緌。

喪冠不垂帽帶。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

有虞氏用瓦棺，夏后氏用燒土砌在棺外，殷人用棺槨，周人設牆和翣扇。周人用殷人的棺槨葬長殤，用夏后氏燒土砌棺外的法子葬中殤、下殤，用有虞氏的瓦棺葬無服的殤。

夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。

夏后氏崇尚黑，大事入斂用黃昏，兵事乘黑馬，牲用玄色。殷人崇尚白，大事入斂用正午，兵事乘白馬，牲用白色。周人崇尚赤，大事入斂用日出，兵事乘赤身白腹的馬，牲用赤色。

穆公之母卒，使人問於曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也，縿幕，魯也。”

穆公的母親死了，派人問曾子說：「該怎麼辦？」回答說：「我申從父親那裡聽說：哭泣的哀、齊衰斬衰（五服最重的兩等，斬衰是最重的生麻喪服，齊衰次之）的情、稠粥的食，從天子一直通行。布幕，是衛的做法；絳色的幕，是魯的做法。」

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志於公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首乃卒，是以為恭世子也。

晉獻公將要殺他的世子申生。公子重耳對他說：「您何不向公表明自己的心意？」世子說：「不行。君因驪姬而安，那樣做是傷公的心。」重耳說：「那麼何不逃走？」世子說：「不行。君說我想弒君，天下哪有沒有父親的國呢？我能逃到哪裡去？」派人向狐突告別說：「申生有罪，不念伯氏的話，以至於死。申生不敢吝惜一死。雖然如此，吾君老了，兒子還小，國家多難。伯氏若不出而謀劃吾君的事也就罷了；伯氏如果出來為吾君謀劃，申生受賜而死。」再拜叩頭然後自殺，因此被稱為恭世子。

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？踰月則其善也。”

魯人有早上舉行祥祭晚上就唱歌的，子路笑他。夫子說：「由啊，你責備人，終究沒有完嗎？三年的喪，也已經夠久了吧？」子路出去，夫子說：「又過多嗎？過了月再唱就好了。」

魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父御，卜國為右，馬驚敗績，公隊，佐車授綏，公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績是，無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。

魯莊公與宋人在乘丘作戰，縣賁父駕車，卜國做車右。馬受驚而大敗，莊公摔下車，副車把綏遞給他。莊公說：「沒有事先問卜。」縣賁父說：「往日不敗，今天敗了，是沒有勇氣。」於是戰死。養馬的人洗馬，發現流矢在肉裡。莊公說：「不是他的罪。」於是為他作誄。士有誄，從這時開始。

曾子寢疾，病，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼！曰‘華而睆，大夫之簀與’？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。”元起易簀，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。

曾子臥病，病重。樂正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳邊，童子坐在角落拿著燭。童子說：「華美而光潔，是大夫的竹蓆吧？」子春說：「別說。」曾子聽見，驚視說：「啊！說『華美而光潔，是大夫的竹蓆吧』？」曾子說：「是的，這是季孫賜的，我還沒能換掉。」叫元起來換席。曾元說：「夫子的病危急了，不可以變動。幸而等到天亮，請再恭敬地換。」曾子說：「你愛我還不如那童子。君子愛人用德，小人愛人用姑息。我還求什麼呢？我能得正而死去，這就夠了！」眾人扶他起來換席，回到席上還沒安穩就去世了。

始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

剛死的時候，充充然像窮途沒有出路；已經殯了，瞿瞿然像有所求而得不到；已經葬了，皇皇然像有所望而到不了。小祥時感慨，大祥時空虛。

邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也．

邾婁用箭來招魂，大概從在升陘作戰開始。魯國婦人露著髮髻去弔喪，從在臺鮐戰敗開始。

南宮絛之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺而總八寸。”

南宮絛的妻子的婆婆的喪，夫子教她做髻說：「你不要做得太高，你不要做得太大。大概用榛木做笄，長一尺而束髮的繒八寸。」

孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入，夫子曰：“獻子加於人一等矣。”

孟獻子行禫祭，懸掛樂器而不作樂，到了可以侍御的日子而不進入，夫子說：「獻子比別人高一等了。」

孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

孔子已經祥祭，五天彈琴而不成聲調，十天而能吹笙歌唱。

有子蓋既祥而絲屨組纓。

有子大概已經祥祭就穿絲鞋、用絲組做冠纓。

死而不弔者三：畏、厭、溺。

死了而不弔的有三樣：受逼而死、被壓死、溺死。

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。

子路有姐姐的喪，可以除去喪服了，卻不除去。孔子說：「為什麼不除去？」子路說：「我兄弟少而不忍心。」孔子說：「先王制定禮，行道的人都不忍心。」子路聽了，於是除去。

大公封於營丘，比及五世皆，反葬於周，君子曰：“樂，樂其所自生，禮，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”

太公封在營丘，到了五世，都返回葬在周。君子說：「樂，樂於它所從生的；禮，不忘記它的本。古人有話說：狐狸死了把頭正對著丘穴，是仁。」

伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。

伯魚的母親死了，一年了還在哭。夫子聽見了，說：「誰在哭？」門人說：「是鯉。」夫子說：「嘻，太過分了！」伯魚聽見了，於是除去。

舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也，季武子曰：“周公蓋祔。”

舜葬在蒼梧的野，大概三妃沒有跟從。季武子說：「周公大概是合葬。」

曾子之喪，浴於爨室。

曾子的喪，在燒火的屋裡沐浴。

大功廢業，或曰：大功誦可也。

大功廢止學業。有人說：大功誦讀還可以。

子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？”

子張病了，召申祥告訴他說：「君子叫做終，小人叫做死。我今天大概差不多了吧？」

曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？”

曾子說：「剛死的奠祭，是用剩餘擱在閣上的食物吧？」

曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也。”子思之哭嫂也為位，婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然。

曾子說：「小功不按位次哭的，是陋巷的禮。」子思哭嫂是按位次的，婦人領頭跳踴，申祥哭言思也是這樣。

古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。

古時候冠直縫，如今橫縫，所以喪冠和吉冠相反，不是古制。

曾子謂子思曰：“急，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”

曾子對子思說：「急啊，我執持雙親的喪，水漿不進口有七天。」子思說：「先王制定禮，超過的，俯身遷就它；不到的，踮腳夠到它。所以君子執持雙親的喪，水漿不進口有三天，拄杖然後能起來。」

曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟，終無服也，而可乎？”

曾子說：「小功不追服，那麼遠方的兄弟，終於沒有喪服了，可以嗎？」

伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之，孔子曰：“異哉，徒使我不誠於伯高！”

伯高的喪，孔氏的使者還沒到，冉子代理用一束帛四匹馬去行禮。孔子說：「奇怪啊，只是使我對伯高不誠信！」

伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟，父之友，吾哭諸廟門之外，師，吾哭諸寢，朋友．吾哭諸寢門之外，所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也。”來者拜之，知伯高而來者勿拜也。

伯高死在衛，訃告到孔子。孔子說：「我在哪裡哭他呢？兄弟，我在廟裡哭；父親的朋友，我在廟門外哭；師，我在正寢哭；朋友，我在寢門外哭；相識的人，我在野地哭。在野地就太疏，在正寢就太重。他是由賜引見我的，我在賜氏那裡哭。」於是命子貢做喪主，說：「是為你哭的。」來的人拜他；因為知道伯高而來的不要拜。

曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。”

曾子說：「居喪有病，吃肉飲酒，一定有草木的滋味，以為說的是薑桂。」

子夏喪其子而喪其明，曾子吊之，曰：“吾聞之也朋，友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒，曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰‘女何無罪與’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”

子夏喪了兒子因而喪失視力。曾子去吊他，說：「我聽說，朋友喪失視力就為他哭。」曾子哭，子夏也哭，說：「天啊！我沒有罪啊！」曾子發怒，說：「商，你怎麼沒有罪？我和你在洙泗之間事奉夫子，退下來養老在西河之上，使西河的民把你疑成夫子，是你的罪之一。喪了你的雙親，使民沒有聽到什麼，是你的罪之二。喪了你的兒子，喪失了你的視力，是你的罪之三。卻說『你怎麼沒有罪』？」子夏丟掉杖而拜，說：「我錯了！我錯了！我離開群體獨自居住，也已經久了！」

夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。

白天住在室內，可以問他的病；夜裡住在室外，可以吊他。因此君子不是有大故，不在外面過夜；不是極盡齋戒、不是有病，不晝夜住在室內。

高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。

高子皋執持雙親的喪，泣血三年，未曾露齒笑，君子以為難。

衰與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

衰服與其和事物不相當，寧可沒有衰。穿齊衰不側著坐，穿大功不服勞役。

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之，子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。”

孔子到衛，遇上舊館人的喪，進去哭得很哀。出來，讓子貢卸下驂馬助喪。子貢說：「對於門人的喪，未曾卸過驂馬，為舊館卸驂馬，該不是太重了吧？」夫子說：「我剛才進去哭他，遇上那一陣哀，而出了淚，我厭惡那眼淚沒有著落。小子照辦。」

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎？足以為法矣！小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”

孔子在衛，有送葬的人，夫子觀看，說：「喪事做得好啊！足以取法了！小子記住。」子貢說：「夫子為什麼稱許他？」說：「他去的時候像依戀，他返回的時候像遲疑。」子貢說：「哪裡比得上趕快返回行虞祭呢？」孔子說：「小子記住，我還沒能做到。」

顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而後食之。

顏淵的喪，送來祥祭的肉。孔子出來接受，進去彈琴然後吃。

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

孔子和門人站著，拱手而以右手為上，幾個弟子也都以右手為上。孔子說：「二三子喜好學啊，我是因為有姐姐的喪的緣故。」二三子都改以左手為上。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入，夫子曰：“賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也，殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

孔子早起，揹著手拖著杖，逍遙在門前，歌唱說：「泰山將要崩頹嗎？梁木將要毀壞嗎？哲人將要枯萎嗎？」唱完進去，對著門坐著。子貢聽見了，說：「泰山崩頹，則我將仰望什麼？梁木毀壞、哲人枯萎，則我將依傍什麼？夫子大概將要病了。」於是快步進去。夫子說：「賜，你為什麼來得遲？夏后氏殯在東階之上，就還在阼階；殷人殯在兩楹之間，就處在賓主夾著的地方；周人殯在西階之上，就還把死者當賓。而丘是殷人。我昨夜，夢見坐著被奠祭在兩楹之間。明王不興起，而天下誰能尊崇我？我大概將要死了。」大約臥病七天就死了。

孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”

孔子的喪，門人疑惑該服什麼。子貢說：「從前夫子為顏淵的喪，像喪兒子而沒有喪服；為子路的喪也是這樣。請為夫子的喪，像喪父親而沒有喪服。」

孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺牆，置翣，設披，周也，設崇，殷也，綢練設旐，夏也。

孔子的喪，公西赤做標誌：文飾棺牆，設置翣扇，設置披，是周的做法；設置崇牙，是殷的做法；用素錦纏旗杆設置魂旗，是夏的做法。

子張之喪，公明儀為志焉，褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

子張的喪，公明儀做標誌：棺上的幕是紅底，四角畫著蟻結，是殷士的做法。

子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕幹不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執兵而陪其後。”

子夏問孔子說：「處在父母的仇裡，該怎麼辦？」夫子說：「睡草墊，枕著盾，不做官，不和他共天下。在市朝遇見，不等回去取兵器就鬥。」說：「請問處在兄弟的仇裡該怎麼辦？」說：「做官不和他同一國；奉著君命出使，即使遇見也不鬥。」說：「請問處在從父兄弟的仇裡該怎麼辦？」說：「不當頭，主人能做，就拿著兵器跟在後面。」

孔子之喪，二三子皆絰而出，群居則絰，出則否。

孔子的喪，幾個弟子都戴著絰出門。群居就戴絰，出門就不是。

易墓，非古也。

整治墓地，不是古制。

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

子路說：「我從夫子那裡聽說：喪禮，與其哀不足而禮有餘，不如禮不足而哀有餘；祭禮，與其敬不足而禮有餘，不如禮不足而敬有餘。」

曾子吊於負夏，主人既祖填池，推柩而反之，降婦人而後行禮，從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡為其不可以反宿也？”從者又問諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

曾子在負夏弔喪，主人已經祖奠、設池，卻把柩推回來，讓婦人先下來然後行禮。跟從的人說：「是禮嗎？」曾子說：「祖奠是暫且的，暫且為什麼不可以返回再停一夜呢？」跟從的人又問子游說：「是禮嗎？」子游說：「在窗下飯含，在戶內小斂，在阼階大斂，在客位停殯，在庭中祖奠，在墓地埋葬，是用來就於遠的。所以喪事有進沒有退。」曾子聽見了，說：「豐富啊，我關於出祖的說法。」

曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入，曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也。”

曾子掩著裘去吊，子游露出裼衣去吊。曾子指著子游給別人看，說：「那個人，是熟習禮的，怎麼露出裼衣去吊呢？」主人已經小斂，袒衣束髮，子游快步出來，掩上裘、繫上帶絰再進去。曾子說：「我錯了！我錯了！那個人是對的。」

子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”

子夏已經除去喪服來見，給他琴，調它而不和諧，彈它而不成聲調，起來說：「哀還沒忘記。先王制定禮，而不敢超過。」子張已經除去喪服來見，給他琴，調它就和諧，彈它就成聲調，起來說：「先王制定禮，不敢不到。」

司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰，文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。”子游曰：“禮也。”文子退，反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子游曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。”子游趨而就客位。

司寇惠子的喪，子游為他穿麻衰、牡麻絰。文子辭謝說：「您屈辱與彌牟的弟弟交遊，又屈辱為他服喪，敢辭。」子游說：「這是禮。」文子退去，返回哭。子游快步走到諸臣的位。文子又辭謝說：「您屈辱與彌牟的弟弟交遊，又屈辱為他服喪，又屈辱親臨他的喪，敢辭。」子游說：「再三請求。」文子退去，扶著嫡子向南站著，說：「您屈辱與彌牟的弟弟交遊，又屈辱為他服喪，又屈辱親臨他的喪，虎怎麼敢不回覆正位。」子游快步走到客位。

將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子游觀之，曰：“將軍文氏之子，其庶幾乎？亡於禮者之禮也，其動也中。”

將軍文子的喪，已經除去喪服然後越人來吊。主人穿深衣戴練冠，在廟中等待，垂著鼻涕眼淚。子游觀看，說：「將軍文氏的兒子，差不多了吧？禮所沒有的禮，他的舉動卻合於中。」

幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。

幼年稱名，行冠禮取字，五十歲用伯仲，死了稱諡，是周的道。

絰也者，實也。

絰，是實質。

掘中溜而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。

掘開中霤來沐浴，毀灶來固定腳。到了葬，毀開廟牆、越過行神的壇，從大門出去，是殷的道。學者實行它。

子柳之母死，子碩請具，子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。”

子柳的母親死了，子碩請求備辦葬具。子柳說：「用什麼呢？」子碩說：「請賣掉庶弟的母親。」子柳說：「怎麼可以賣掉別人的母親？」「用來葬他的母親。」「不可以。」已經葬了，子碩想用助喪布帛的剩餘置辦祭器。子柳說：「不可以。我聽說：君子不靠喪事發家，請分給兄弟中貧窮的。」

君子曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。

君子說：為人謀劃軍隊，敗了就為此而死；為人謀劃邦邑，危了就為此而逃亡。

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從，文子曰：“樂者斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉跟從。文子說：「這丘讓人快樂，死了我想葬在這裡。」蘧伯玉說：「吾子喜歡它，那麼瑗請求先死。」

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。”

弁地有母親死了而像小孩一樣哭的。孔子說：「哀是哀了，卻難以為繼。禮，是為了可以傳，為了可以繼，所以哭踴有節。」

叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮，子游曰：“知禮。”

叔孫武叔的母親死了，已經小斂，抬的人出戶，出戶才袒衣，並且丟掉冠、束髮。子游說：「知道禮。」

扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

扶君，僕人的長扶右邊，射人的長扶左邊。底本作「卜」，「卜」為「僕」之訛。君薨也用這樣抬。

從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。

姨母的丈夫、舅舅的妻子，這兩個人互相服喪，君子沒有說過。有人說：同灶吃飯的服緦麻。

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

喪事想要急促的樣子，吉事想要從容的樣子。所以喪事即使急也不越過節，吉事即使停頓也不怠惰。所以過急就粗野，過慢就是小人，君子大概是緩急得中的樣子。

喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。

喪具，君子恥於預先備齊。一兩天就能做成的，君子不做。

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

喪服，兄弟的兒子如同兒子，大概是牽引而使他親近。嫂叔沒有喪服，大概是推開而使他疏遠。姑姊妹的喪服薄，大概是有接受我而使它加厚的人。

食於有喪者之側，未嘗飽也。

在有喪事的人旁邊吃飯，未曾吃飽。

曾子與客立於門側，其徒趨而出，曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反哭於爾次。”曾子北面而吊焉。

曾子和客人站在門側，他的弟子快步出來。曾子說：「你將到哪裡去？」說：「我父親死了，將出去在巷裡哭。」說：「返回到你的房間哭。」曾子向北吊他。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”

孔子說：「送到死而當真他死了，是不仁而不可以做的；送到死而當真他還活著，是不智而不可以做的。因此竹器不做成能用的，瓦器不做成能盛的，木器不完成砍削，琴瑟張著弦而不調平，竽笙具備而不調和，有鐘磬而沒有懸掛的架子，叫做明器，是把他當作神明。」

有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也？”曾子以斯言告於子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之慾速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之慾速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”

有子問曾子說：「向夫子問過喪事嗎？」說：「聽說了：喪事想要趕快貧，死了想要趕快朽。」有子說：「這不是君子的話。」曾子說：「參從夫子那裡聽說的。」有子又說：「這不是君子的話。」曾子說：「參和子游一起聽說的。」有子說：「這樣。那麼夫子是有所指才說的吧？」曾子把這話告訴子游。子游說：「厲害啊！有子的話像夫子。從前夫子住在宋，看見桓司馬自己做石槨，三年還不成。夫子說：像這樣奢侈，死了不如趕快朽更好。死了想要趕快朽，是對桓司馬說的。南宮敬叔返回，一定載著寶去朝見。夫子說：像這樣用財貨，喪事不如趕快貧更好。喪事想要趕快貧，是對敬叔說的。」曾子把子游的話告訴有子。有子說：「是的。我本來就說不是夫子的話。」曾子說：「你憑什麼知道？」有子說：「夫子在中都制定，四寸的棺，五寸的槨，因此知道他不想趕快朽。從前夫子失去魯的司寇，將要到楚，大概先派子夏，又申派冉有，因此知道他不想趕快貧。」

陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，繆公召縣子而問焉，縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之：哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。

陳莊子死了，訃告到魯。魯人想不哭。繆公召縣子來問。縣子說：「古時候的大夫，一束乾肉的問候都不出國境，即使想哭他，從哪裡哭呢？如今的大夫，在中國交接政事，即使想不哭，怎麼能不哭？況且臣聽說：哭有兩條路，有因愛而哭的，有因畏而哭的。」公說：「是的。那麼怎麼辦才可以？」縣子說：「請在異姓的廟裡哭。」於是和他在縣氏那裡哭。

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？”

仲憲對曾子說：「夏后氏用明器，向民表示死者無知。殷人用祭器，向民表示死者有知。周人兼用它們，向民表示疑惑。」曾子說：「恐怕不是這樣吧？恐怕不是這樣吧！明器，是鬼的器；祭器，是人的器。古時候的人為什麼要把他的親人當真死了呢？」

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。”魯人則為之齊衰，狄儀行齊衰，今之齊衰，狄儀之問也。

公叔木有同母異父的兄弟死了，問子游。子游說：「大概是大功吧？」狄儀有同母異父的兄弟死了，問子夏。子夏說：「我以前沒聽說過。」魯人就為他服齊衰。狄儀實行齊衰。如今的齊衰，是因狄儀這一問而來的。

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮無其財，君子弗行也，有其禮有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

子思的母親死在衛。柳若對子思說：「您是聖人的後代，四方從您這裡觀看禮，您大概要謹慎吧！」子思說：「我謹慎什麼呢？我聽說：有那禮沒有那財，君子不實行；有那禮有那財，沒有那時機，君子不實行。我謹慎什麼呢！」

縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也，為孟皮齊衰，其叔父也。”

縣子瑣說：「我聽說：古時候不降等，上下各按他的親。滕伯文為孟虎服齊衰，孟虎是他的叔父；為孟皮服齊衰，滕伯文是他的叔父。」

後木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。”

後木說：「喪事，我從縣子那裡聽說：喪事，不可以不深長思慮。買棺內外平整，我死了也這樣。」

曾子曰：“屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”

曾子說：「屍還沒設飾，所以用帷遮堂，小斂就撤帷。」仲梁子說：「夫婦正在忙亂，所以用帷遮堂，小斂就撤帷。」

小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方。”斂斯席矣，小斂之奠在西方，魯禮之未失也。

小斂的奠，子游說：「在東方。」曾子說：「在西方。」入斂就有席了。小斂的奠在西方，是魯禮末流的過失。

縣子曰：“綌衰繐裳，非古也。”

縣子說：「粗葛做衰、細而疏的布做裳，不是古制。」

子蒲卒，哭者呼滅，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

子蒲死了，哭的人呼他的名「滅」。子皋說：「像這樣，粗野啊！」哭的人改了。

杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。

杜橋的母親的喪，宮中沒有贊禮的人，人們以為簡略。

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

夫子說：「剛死，穿著羔裘戴著玄冠的，換掉罷了。」羔裘玄冠，夫子不用來弔喪。

子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？”

子游問喪具。夫子說：「和家的有無相稱。」子游說：「有和無怎麼齊一？」夫子說：「有，不要超過禮。如果沒有了，收斂頭腳形體，就近埋葬，懸棺而下葬，人哪裡會非議他呢？」

司士賁告於子游曰：“請襲於床。”子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

司士賁告訴子游說：「請在床上給死者穿衣。」子游說：「諾。」縣子聽見了，說：「自大啊叔氏！擅自用禮許諾別人。」

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕，曾子曰：“既曰明器矣，而又實之。”

宋襄公葬他的夫人，肉醬和醋醬一百甕。曾子說：「既然叫做明器了，卻又把它們裝滿。」

孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰：“可也。”

孟獻子的喪，司徒的屬吏歸還四處送來的布帛。夫子說：「可以。」

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”

宣讀賵單，曾子說：「不是古制，這是再告一次。」

成子高寢疾，慶遺入請曰：“子之病革矣！如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”

成子高臥病，慶遺進去請示說：「您的病危急了！如果到了死，該怎麼辦？」子高說：「我聽說：活著有益於人，死了不害於人。我縱然活著無益於人，我可以死了害於人嗎？我死了，就選擇不長莊稼的地來葬我。」

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。”

子夏問夫子說：「處在君的母親與妻子的喪裡，居處言語飲食安然。」

賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”

賓客到了，沒有館舍。夫子說：「活著在我這裡住，死了在我這裡殯。」

國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉。”

國子高說：「葬，就是藏。藏，是想要人不能看見。因此衣服足以文飾身體，棺周遍於衣，槨周遍於棺，土周遍於槨，反而堆土種樹嗎。」

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

孔子的喪，有從燕來觀看的，住在子夏氏。子夏說：「聖人葬人與人葬聖人，您觀看什麼呢？從前夫子說過：我看見封土像堂的，看見像堤坊的，看見像覆蓋的夏屋的，看見像斧的，跟從像斧的。就是所謂馬鬣封。如今一天三次斬板，就封完了，還算實行夫子的志向吧。」

婦人不葛帶。

婦人不用葛做腰帶。

有薦新，如朔奠。

有進獻時新的，如同朔日的奠。

既葬，各以其服除。

已經葬了，各按他的服除去。

池視重溜。

棺飾的池比照重霤。

君即位而為椑，歲壹漆之，藏焉。

君即位就做貼身的棺，一年漆一次，收藏著。

復楔齒，綴足，飯，設飾，帷堂，並作，父兄命赴者。

招魂、用楔撐開齒、固定腳、飯含、設飾、用帷遮堂，同時進行。父兄命令報喪的人。

君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。

為君招魂，在小寢、大寢、小祖廟、太祖廟、庫門、四郊。

喪不剝奠也與，祭肉也與。

喪事不裸著奠，是因為有祭肉吧。

既殯，旬而布材與明器。

已經殯了，一旬就布陳木材和明器。

朝奠日出，夕奠逮日。

朝奠在日出，夕奠趕在日落前。

父母之喪哭無時，使必知其反也。

父母的喪哭沒有定時，出使一定讓人知道他返回。

練練衣黃裡，縓、緣、葛要絰、繩屨無絇，角瑱、鹿裘、衡長袪，袪裼之可也。

練祭穿練衣黃裡，淺紅的邊，葛的腰絰，繩鞋沒有鞋頭裝飾，角質的充耳，鹿裘，橫而長的袖口，袖口露出裼衣也可以。

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往。非兄弟，雖鄰不往。

有殯事，聽到遠方兄弟的喪，即使是緦麻也一定前往。不是兄弟，即使是鄰居也不前往。

所識，其兄弟不同居者皆吊。

所認識的人，他不同居的兄弟都去吊。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，縮二，衡三，衽每束一，柏槨以端長六尺。

天子的棺四層：水牛兕牛皮革的棺覆蓋它，厚三寸；杝木棺一層，梓木棺兩層，四樣都周遍。棺束，直的兩道，橫的三道，每束有一個接榫。柏木槨用根端，長六尺。

天子之哭諸侯也，爵弁絰(糹才)衣，或曰：使有司哭之，為之不以樂食。

天子哭諸侯，戴爵弁、系絰、穿淺絳衣。有人說：派有司哭他，為此吃飯不用樂。

天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。

天子的殯，用木頭叢聚塗泥、龍輴加上槨，把斧紋加在槨上，全部塗成屋，是天子的禮。

唯天子之喪，有別姓而哭。

只有天子的喪，按姓分別來哭。

魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！”

魯哀公誄孔丘說：「天不留下耆老，沒有人輔助我的位子了。嗚呼哀哉，尼父！」

國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。或曰：君舉而哭於後土。

國家喪失大的縣邑，公卿大夫士都戴喪冠，在太廟哭三天，君不舉樂。有人說：君舉樂而在後土那裡哭。

孔子惡野哭者。

孔子厭惡在野外亂哭的人。

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

還沒做官的人不敢贈人財物；如果贈人，就用父兄的命。

士備入而後朝夕踴。

士都進來然後朝夕跳踴。

祥而縞，是月禫，徙月樂。

祥祭穿縞冠，這個月行禫祭，下一個月作樂。

君於士有賜帟。

君對於士有賜給小帳幕的。

君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。

君的嫡子長殤，車三輛。公的庶子長殤，車一輛。大夫的嫡子長殤，車一輛。

公之喪，諸達官之長杖。

公的喪，各達官的長官拄杖。

君於大夫，將葬，吊於宮。及出，命引之，三步則止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。

君對於大夫，將要葬，在宮中吊。等到出去，命令牽引柩車，走三步就停，像這樣三次。君退去。朝廟也這樣，經過哀次也這樣。

五十無車者，不越疆而吊人。

五十歲沒有車的，不越過疆界去吊人。

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣！士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其喪也，曾點倚其門而歌。

季武子臥病，蟜固不脫齊衰就進去見，說：「這個道，將要亡了！士只有進公門才脫齊衰。」武子說：「不也好嗎？君子表彰微細的。」等到他的喪，曾點靠著他的門歌唱。

大夫吊，當事而至，則辭焉。吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日，不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引。若從柩、及壙，皆執紼。

大夫來吊，正當有事的時候到了，就辭謝。去吊別人，這一天不作樂。婦人不越過疆界去吊人。行吊的日子，不飲酒吃肉。吊正在葬的人一定拉牽引的繩。如果跟從柩、到了墓穴，都拉大繩。

喪公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰臨。君遇柩於路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。

喪事公來吊，一定有拜謝的人，即使朋友、州里、館舍的人也可以。吊辭說：寡君承擔這件事。主人說光臨。君在路上遇見柩，一定派人吊他。大夫的喪，庶子不接受吊。

妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴。夫入門右，使人立於門外，告來者。狎則入哭。父在，哭於妻之室。非為父後者，哭諸異室。

妻子的兄弟做父親後嗣的死了，在正室哭他，兒子做喪主，袒衣去冠哭踴。丈夫進門靠右，派人站在門外，告訴到來的人。親近的就進去哭。父親在，在妻子的室裡哭。不是做父親後嗣的，在另一間室哭。

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室，無側室，哭於門內之右。同國則往哭之。

有殯事，聽到遠方兄弟的喪，在側室哭；沒有側室，在門內右邊哭。同在一國就前往哭。

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，或曰：“齊衰不以吊。”曾子曰：“我吊也與哉。”

子張死了，曾子有母親的喪，穿著齊衰前往哭他。有人說：「穿著齊衰不用來吊。」曾子說：「我是吊嗎？」

有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左。

有若的喪，悼公來吊，子游做儐相從左邊。

齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功，或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”

齊國谷地王姬的喪，魯莊公為她服大功。有人說：「從魯嫁出去，所以為她服姊妹的服。」有人說：「是外祖母，所以為她服。」

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何，或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也，起而不私，則遠利也。”

晉獻公的喪，秦穆公派人吊公子重耳，並且說：「寡人聽說：亡國常常在這個時候，得國常常在這個時候。即使吾子莊嚴處在憂服之中，喪也不可以久，時也不可以失，孺子謀劃吧！」把這話告訴舅犯。舅犯說：「孺子辭謝吧！喪亡的人沒有寶，把仁愛親人當作寶。父親死了是什麼事，又藉此求利，而天下誰能解說他？孺子辭謝吧。」公子重耳對客人說：「君施惠吊亡臣重耳，自身流亡父親死了，不能參與哭泣的哀，成為君的憂。父親死了是什麼事，哪裡敢有別的志向，來辱沒君的義。」叩頭觸地而不拜，哭著起來，起來而不私下交談。子顯向穆公復命。穆公說：「仁啊公子重耳！叩頭觸地而不拜，就還沒做後嗣，所以不成拜。哭著起來，是愛父親。起來而不私下交談，是遠離利。」

帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

用帷遮殯，不是古制，從敬姜哭穆伯開始。

喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀慼之至隱也。稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之，愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。闢踴，哀之至也，有筭，為之節文也，袒括髮，變也。慍，哀之變也，去飾去美也。袒括髮，去飾之甚也，有所袒，有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主婦室老，為其病也。君命食之也，反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父，其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

喪禮，是哀慼到了極致。節制悲哀，是順應變故，君子思念那起初生養自己的人。招魂，是盡愛的道，帶有禱祠的心。望他從幽暗中返回，是求於鬼神的道。面北，是向幽暗處求的意思。拜而叩頭觸地，是哀慼深藏到了極點。叩頭觸地，是隱痛最甚。用米和貝含飯，是不忍讓口空虛。不用活人所吃的食物，只是用美好的東西罷了。銘，是標明的旌旗，因為死者已經不可辨別，所以用他的旗來標識。愛他就記錄他，敬他就盡那條道罷了。重，是神主的道。殷人立主而把重連綴在旁，周人立主就把重撤掉。奠用素器，因為活人有哀素的心。只有祭祀的禮，是主人自己盡心罷了，哪裡知道神所享用的，也是因為主人有齊敬的心。捶胸頓足，是哀到極點；有一定的次數，是為它節制文飾。袒露、用麻束髮，是變常。慍怒，是哀的變化，去掉修飾、去掉美。袒露束髮，是去掉修飾最甚。有所袒，有所襲，是哀的節制。戴弁、圍麻、穿葛而葬，是與神交接的道，有敬心。周人戴弁而葬，殷人戴冔而葬。讓主人、主婦、室老喝粥，因為怕他們病。國君有命才讓他們吃。返回來哭，升堂，是回到他所做事的地方。主婦進入室，是回到她所供養的地方。反哭時來吊，是哀到極點：回來人已經不在了，失去了，在這時最甚。殷人下葬封土後就吊，周人反哭後才吊。孔子說：「殷已經質樸，我跟從周。」葬在北方、頭朝北，是三代通行的禮，因為往幽暗去的緣故。已經封土，主人贈送幣帛，祝先去安排虞祭的屍。已經反哭，主人與有司察看虞祭的牲，有司用几席在墓左設奠。返回，正午舉行虞祭。下葬那天就虞祭，不忍一天離開。這個月，用虞祭替換奠。卒哭叫做成事。這一天，用吉祭替換喪祭。第二天祔於祖父。那變而到吉祭，到祔一定在這一天接上，不忍一天沒有歸宿。殷人小祥後才祔，周人卒哭就祔。孔子稱善殷的做法。

君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。

國君親臨臣的喪，讓巫祝用桃枝掃帚拿著戈，是憎惡死氣，用來區別於活著的時候。

喪有死之道焉，先王之所難言也。

喪事裡有死的道理，是先王難以明說的。

喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

喪事朝廟，是順著死者的孝心。那哀，是離開他的室。所以到了祖考的廟然後出發。殷人朝廟而殯在祖廟，周人朝廟就接著下葬。

孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。

孔子認為做明器的人，是懂得喪道的，備辦器物卻不可使用。悲哀啊，死者卻用活人的器！不幾乎等於用活人殉葬嗎？叫做明器，是把死者當作神明。泥車草人，自古就有，是明器的道。孔子認為做草人的善良，認為做俑的不仁，幾乎等於用活人吧。

穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”

穆公問子思說：「為舊君返回來服喪，是古制嗎？」子思說：「古時候的君子，用人按禮進，按禮退，所以有為舊君反服的禮。如今的君子，進用時像要把人放在膝上，斥退時像要把人推下深淵。不做攻打故國的戎首，不也好嗎？又哪裡有反服的禮？」

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“為君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠，則吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”

悼公的喪，季昭子問孟敬子說：「為國君吃什麼？」敬子說：「喝粥，是天下通行的禮。我們三個臣不能安居於公室，四方沒有不知道的。勉強使自己消瘦，我能做到。豈不是讓人懷疑那不是因真情而消瘦的嗎？我就吃普通的飯。」

衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子：主人未改服，則不絰。”

衛司徒敬子死，子夏去吊，主人還沒小斂，他就圍上絰去。子游去吊，主人已經小斂，子游出去，圍上絰再回來哭。子夏說：「聽說過這樣嗎？」子游說：「聽夫子說：主人還沒改服，就不圍絰。」

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。”

曾子說：「晏子可以叫做知禮了，恭敬是有的。」有若說：「晏子一件狐裘穿三十年，遣車只有一乘，到墓就返回。國君七個包，遣車七乘；大夫五個包，遣車五乘。晏子哪裡知禮？」曾子說：「國無道，君子以禮數盈滿為恥。國奢就用儉來顯示，國儉就用禮來顯示。」

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子婦人安位？”子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”曰：“噫，毋！”曰：“我喪也斯沾，爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。”

國昭子的母親死了，問子張說：「葬到了墓地，男子婦人怎麼站位？」子張說：「司徒敬子的喪，夫子做相，男子向西，婦人向東。」國昭子說：「噫，不要！」又說：「我的喪事這樣豐厚，你專主其事，賓做賓，主做主，婦人跟從男子都向西。」

穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”

穆伯的喪，敬姜白天哭；文伯的喪，晝夜都哭。孔子說：「知禮了。」

文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！”

文伯的喪，敬姜靠著他的床而不哭，說：「從前我有這個兒子，我以為他將是賢人，我不曾讓他接近公室。如今到他死了，朋友諸臣沒有流淚的，而家裡婦人都哭得失聲。這個兒子，一定在禮上多有曠廢吧！」

季康子之母死，陳褻衣，敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？”命徹之。

季康子的母親死了，陳列貼身衣服。敬姜說：「婦人不修飾，不敢見舅姑。將有四方的賓來，貼身衣服為什麼陳列在這裡？」命人撤掉。

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，有直情而逕行者，戎狄之道也，禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。”

有子與子游站著，看見小孩子思慕父母的樣子。有子對子游說：「我一點不懂喪禮的踴，我想去掉它很久了。真情就在這裡，大概就是這樣吧？」子游說：「禮有減損感情的，有用典故興起名物的，有直情而逕行的，那是戎狄的道，禮的道卻不是這樣。人喜就陶醉，陶醉就詠，詠就搖，搖就舞，舞就慍，慍就戚，戚就嘆，嘆就捶胸，捶胸就頓足了。品第節制這些，這就叫做禮。人死了，就厭惡他了；沒有能力了，就背棄他了。所以製作束屍的絞和衾，設置婁和翣，為的是使人不要厭惡。剛死，用乾肉肉醬設奠；將出發，遣奠而後上路；已經下葬，又祭而食之，從來沒有看見鬼神真來享用的。從上世以來，沒有捨棄過，為的是使人不要背棄。所以您所指責於禮的，也不是禮的毛病。」

吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與？有無名乎？”

吳侵伐陳，砍伐祀木、殺害疫病的人。軍隊返回走出邊境，陳的大宰嚭出使到吳師。夫差對行人儀說：「這個人話多，何不試著問問？軍隊一定有名號，人們稱呼這支軍隊，叫做什麼？」大宰嚭說：「古時候侵伐的，不砍祀木，不殺疫病的人，不俘獲頭髮斑白的人。如今這支軍隊，殺疫病的人吧？那不叫做殺厲之師嗎？」問：「把土地還給你們，把兒子送回，又叫做什麼？」回答說：「君王討敝邑的罪，又憐憫而赦免，這支軍隊，還能沒有名嗎？」

顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殯，望望焉，如有從而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。

顏丁善於居喪：剛死，皇皇然，像有所求而得不到；到殯，望望然，像有所跟從而趕不上；已經葬，感慨然，像來不及返回而休息。

子張問曰：“書云：高宗三年不言，言乃讙。有諸？”仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。”

子張問說：「《尚書》說：高宗三年不說話，一說話大家就歡喜。有這事嗎？」仲尼說：「怎麼會不是這樣呢？古時候天子崩，王世子聽命於冢宰三年。」

知悼子卒，未葬．，公飲酒，師曠、李調侍鼓鍾，杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯。”又酌曰：“調飲斯。”又酌堂上北面坐飲之降，趨而出，平公呼而進之，曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也．不以詔，是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶，公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”至於今既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

知悼子死了，還沒下葬。平公飲酒，師曠、李調侍奉著敲鐘。杜蕢從外面來，聽見鐘聲，說：「在哪裡？」說：「在寢。」杜蕢進入寢，沿階上去，斟酒說：「曠，喝這個。」又斟說：「調，喝這個。」又斟，在堂上面北坐下喝了，下階快步出去。平公喊他進來，說：「蕢啊，剛才你心裡或許要開導我，所以不跟你說話。你罰曠喝，為什麼？」說：「子卯日不奏樂。知悼子還在堂上，這比子卯日更大。曠是太師，不拿這個來告誡，所以罰他喝。」「你罰調喝，為什麼？」說：「調是君親近的臣，為了一飲一食，忘了君的過失，所以罰他喝。」「你自己喝，為什麼？」說：「我蕢是宰夫，不是刀匕供事，又敢參與掌管防閒，所以罰自己喝。」平公說：「寡人也有過錯，斟酒讓寡人喝。」杜蕢洗觶舉起。平公對侍者說：「如果我死了，一定不要廢掉這個爵。」直到現在，獻酒完畢就舉起這個觶，叫做杜舉。

公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：“日月有時，將葬矣，請所以易其名者。”君曰：“昔者衛國兇飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？天子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”

公叔文子死了，他的兒子戍向國君請諡，說：「日月有定時，將要下葬了，請用來替換他的名的字。」國君說：「從前衛國兇飢，夫子做粥給國中飢餓的人，這不也是惠嗎？從前衛國有難，夫子用死來護衛寡人，不也是貞嗎？夫子聽衛國的政，修明班次與制度，來與四鄰交往，衛國的社稷不受辱，不也是文嗎？所以稱夫子為貞惠文子。」

石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆，衛人以龜為有知也。

石駘仲死了，沒有嫡子，有庶子六人，用龜卜來決定誰做後嗣。說：「沐浴佩玉就會得兆。」五個人都沐浴佩玉。石祁子說：「哪有執親之喪，卻沐浴佩玉的呢？」不沐浴佩玉。石祁子得兆。衛人以為龜是有知的。

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而後陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾，當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已，不得已，則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用。

陳子車死在衛，他的妻與家大夫謀劃用活人殉葬，定了以後陳子亢才到，把這告訴他，說：「夫子有病，下面沒有人養，請用殉葬。」子亢說：「用殉葬，不合於禮。雖然如此，他有病，應當奉養的，誰比得上妻與家宰？能停止，我就想停止；不能停止，我就想用你們兩個人來做。」於是終於沒有用。

子路曰：“傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”

子路說：「貧窮多麼令人傷心！活著沒有用來供養的，死了沒有用來行禮的。」孔子說：「吃豆喝水，讓父母盡歡，這就叫做孝。收斂手腳形體，就近下葬而沒有槨，與他的財相當，這就叫做禮。」

衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入，柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

衛獻公出奔，返回衛，到了郊，將要把采邑分給隨從的人然後進城。柳莊說：「如果都留守社稷，誰拿著馬絡頭韁繩跟隨？如果都跟隨，誰留守社稷？君返回自己的國卻有私心，恐怕不可以吧？」終於沒有分。

衛有大史曰：“柳莊寢疾。”公曰：“若疾革，雖當祭必告。”公再拜稽首請於屍曰：“有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。”不釋服而往，遂以襚之，與之邑，裘氏與縣潘氏書而納諸棺曰：“世世萬子孫無變也。”

衛有大史，說柳莊病重。公說：「如果病危，即使正在祭祀也一定報告。」公再拜叩頭向屍請求說：「有臣叫柳莊的，不是寡人的私臣，是社稷的臣，聽說他死了，請讓我去。」不脫掉祭服就去，於是把衣服贈給死者，給他食邑裘氏和縣潘氏，寫成文書放進棺裡，說：「世世代代子孫不要改變。」

陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已，曰：“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。”陳幹昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也。況又同棺乎？”弗果殺。

陳幹昔病重，囑託他的兄弟，並命他的兒子尊己，說：「如果我死了，一定給我做大棺，讓我兩個婢女夾著我。」陳幹昔死了，他的兒子說：「用殉葬，不合於禮。何況又同棺呢？」終於沒有殺。

仲遂卒於垂，壬午獨繹，萬入去鑰，仲尼曰：“非禮也。”卿卒不繹。

仲遂死在垂。壬午那天單獨繹祭，萬舞進入而去掉鑰。仲尼說：「不合於禮。卿死不繹祭。」

季康子之母死，公輸若方小斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：“不可。夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹，般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫，弗果從！”

季康子的母親死了，公輸若正在小斂，公輸般請求用機械封墓，將要依從。公肩假說：「不可以。魯有舊例，公室比照豐碑，三家比照桓楹。般啊，你用別人的母親試驗巧技，難道不能用自己的母親來試驗巧技嗎？那就有病了吧？噫！」終於沒有依從。

戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。我則既言矣。”與其鄰重汪踦往，皆死焉，魯人慾勿殤重汪踦，問於仲尼，仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”

在郎作戰，公叔禺人遇見揹著杖進堡壘休息的人，說：「役使他們雖然使他們病苦，賦稅雖然重，君子不能出謀，士不能死，不可以。我已經說了。」與他的鄰里少年汪踦一同前往，都死了。魯人想不把汪踦當殤來葬，問仲尼。仲尼說：「能拿干戈保衛社稷，即使想不按殤來葬，不也可以嗎？」

子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也：去國，則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也：過墓則式，過祀則下。”

子路離開魯，對顏淵說：「用什麼贈我？」顏淵說：「我聽說：離開本國，就在墓前哭然後上路；返回本國不哭，省視墳墓然後進城。」又問子路：「用什麼安頓我？」子路說：「我聽說：經過墓就撫軾，經過祭祀處就下車。」

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓而可。”手弓，“子射諸。”射之，斃一人，韔弓，又及，謂之：“又斃二人。”每斃一人，揜其目，止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”

工尹商陽與陳棄疾追吳師，追上了。陳棄疾對工尹商陽說：「這是王事，您可以手持弓。」他手持弓。「您射吧。」射死一人，把弓裝進弓袋。又追上，對他說，又射死二人。每射死一人，就捂住自己的眼睛。止住駕車的說：「朝上沒有座位，燕飲不參與，殺三個人，也足夠回去復命了。」孔子說：「殺人當中，也還有禮。」

諸侯伐秦，曹桓公卒於會，諸侯請含，使之襲。

諸侯伐秦，曹桓公死在會上。諸侯請求為他含玉，讓人給他穿衣。

襄公朝於荊，康王卒，荊人曰：“必請襲。”魯人曰：“非禮也。”荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。

襄公到荊朝見，康王死了。荊人說：「一定請求為他穿衣。」魯人說：「不合於禮。」荊人強迫，巫先拂柩，荊人後悔了。

滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌不入，惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不將公事。”遂入。

滕成公的喪，派子叔敬叔去吊，呈上書，子服惠伯做副手。到了郊，因為是懿伯的忌日不進城。惠伯說：「這是公事，不可以因為叔父的私忌而不執行公事。」於是進城。

哀公使人吊蕢尚，遇諸道，闢於路，畫宮而受吊焉。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。”齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路，而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。”

哀公派人吊蕢尚，在路上遇見，蕢尚避開道路，在地上畫宮室來受吊。曾子說：「蕢尚不如杞梁的妻子懂得禮。」齊莊公在狹路上襲莒，杞梁死了。他的妻子在路上迎接柩，哭得很哀。莊公派人吊她，她回答說：「君的臣如果不能免於罪，就將陳屍於市朝，妻妾被抓。君的臣如果免於罪，則有先人的破房子在，君不必屈辱下令。」

孺子（左“享”右“黃”）之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：“其可也。君之三臣猶設之。”顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬。為榆沈，故設撥。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也。而君何學焉？”

孺子（左「享」右「黃」）的喪，哀公想設置牽引柩車的撥，問有若。有若說：「可以。君的三臣還設置它。」顏柳說：「天子用龍輴而槨上有覆蓋，諸侯用輴而設覆蓋。因為用榆木浸泡的汁滑車，所以設撥。三臣廢掉輴卻設撥，是竊取禮而不中的。君何必學呢？」

悼公之母死，哀公為之齊衰，有若曰：“為妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”

悼公的母親死了，哀公為她服齊衰。有若說：「為妾服齊衰，合於禮嗎？」哀公說：「我能不這樣嗎？魯人把她當作我的妻。」

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“請庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。”買道而葬，後難繼也。

季子皋葬他的妻，侵佔了別人的禾。申祥告訴他，說：「請償還。」子皋說：「孟氏不因此加罪於我，朋友不因此拋棄我，因為我是這裡的邑長。買路來葬，後來的人難以繼續。」

仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。

做官還沒有俸祿的，國君有饋贈叫做獻，出使叫做寡君；離開而國君薨，不為他服喪。

虞而立屍，有几筵。

虞祭就立屍，有幾有席。

卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：“舍故而諱新。”自寢門至於庫門。

卒哭才避諱。侍奉活人的事完畢，侍奉鬼的事開始了。已經卒哭，宰夫搖著木鐸在宮中發令說：「捨棄舊諱而諱新的。」從寢門一直到庫門。

二名不偏諱，夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。

兩個字的名不偏諱其中一個。夫子的母親名徵在，說「在」就不稱「徵」，說「徵」就不稱「在」。

軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載櫜韔。

軍隊有憂患，就穿素服在庫門外哭，報喪的車不裝弓袋和甲衣套。

有焚其先人之室，則三日哭。故曰：新宮火，亦三日哭。

有人焚燒了先人的廟室，就哭三天。所以說：新宮失火，也哭三天。

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然！昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之。苛政猛於虎也。”

孔子經過泰山旁邊，有婦人在墓前哭得很哀。夫子撫軾聽著，讓子路問她說：「您的哭，很像疊有憂傷的。」婦人說：「是的！從前我舅死於虎，我丈夫又死於虎，如今我兒子又死於虎。」夫子說：「為什麼不離開呢？」說：「沒有苛政。」夫子說：「小子記住。苛政比虎還猛。」

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫！”使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？”對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎！”

魯人有個周豐，哀公拿著摯請求見他，他說「不可以」。哀公說：「我大概只好作罷了！」派人問他，說：「有虞氏還沒向民施加誠信而民就信他，夏后氏還沒向民施加恭敬而民就敬他，施加了什麼才從民那裡得到這些的？」回答說：「在廢墟墳墓之間，還沒向民施加哀而民就哀；在社稷宗廟之中，還沒向民施加敬而民就敬。殷人作誓而民開始背叛，周人作會盟而民開始懷疑。如果沒有禮義忠信誠愨的心來臨民，即使強行團結他們，民難道會不離散嗎！」

喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也，毀不危身，為無後也。

居喪不考慮居處，哀毀不危害身體。居喪不考慮居處，是因為沒有廟；哀毀不危害身體，是因為沒有後嗣。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉，其坎深不至於泉，其斂以時服，既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎！”

延陵季子到齊，在返回時，他的長子死了，葬在贏、博之間。孔子說：「延陵季子，是吳國熟習禮的人。」前去觀看他下葬。墓穴深度不到泉水，入斂用當時的常服，下葬後封土，長寬剛好蓋住墓穴，高度可以憑依。已經封土，袒露左臂，向右繞著墳，號哭三次，說：「骨肉歸復於土，是命。至於魂氣，就無處不去，無處不去。」然後就上路。孔子說：「延陵季子對於禮，是合的吧！」

邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：“寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易於雜者未之有也。”容居對曰：“容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王，西討濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。”

邾婁考公的喪，徐君派容居來吊並含玉，說：「寡君派容居坐著行含禮，進上侯玉，讓容居來含。」有司說：「諸侯屈辱來到敝邑的，該簡就簡，該隆就隆，簡和隆夾雜的還沒有過。」容居回答說：「容居聽說：事奉君不敢忘記他的君，也不敢遺忘他的祖先。從前我先君駒王，西征渡過黃河，無處不用這樣的話。容居是魯人，不敢忘記祖先。」

子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟，門人至曰：“庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭於他室。

子思的母親死在衛，向子思報喪。子思在廟裡哭。門人到了說：「庶氏的母親死了，為什麼在孔氏的廟裡哭呢？」子思說：「我錯了！我錯了！」於是到別的屋子去哭。

天子崩，三日，祝先服，五日，官長服，七日，國中男女服，三月，天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之，不至者，廢其祀，刎其人。

天子崩，三天，祝先服喪；五天，官長服喪；七天，國中男女服喪；三個月，天下服喪。虞人獻上各處祀木中可以做棺槨的，砍下來；不到的，廢掉那裡的祀，殺那個人。

齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”

齊國大飢，黔敖在路邊準備食物，等待飢餓的人來給他們吃。有個飢餓的人，用袖蒙面、拖拉著鞋，昏昏然走來。黔敖左手捧食，右手拿飲，說：「喂，來吃！」那人抬眼看著他說：「我就是不吃嗟來之食，才到了這一步。」黔敖跟上道歉，他終於不吃而死。曾子聽見說：「不必吧！他呼嗟時可以離開，他道歉了就可以吃。」

邾婁定公之時，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人嘗學斷斯獄矣！臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵。”

邾婁定公的時候，有弒父的人。有司來報告，公驚視離開座席，說：「這是寡人的罪。」又說：「寡人曾經學過判決這種獄！臣弒君，凡在官的人，殺了不赦免。子弒父，凡在宮的人，殺了不赦免。殺掉那人，毀壞他的室，掘他的宮做成水池。國君過了月然後才舉杯。」

晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：“美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”文子曰：“武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。是全要領以從先大夫於九京也。”北面再拜稽首，君子謂之善頌善禱。

晉獻、文子建成室，晉大夫發送禮物。張老說：「美啊，這樣高大！美啊，這樣華麗！在這裡唱歌，在這裡哭，在這裡聚集國族。」文子說：「我武，能夠在這裡唱歌，在這裡哭，在這裡聚集國族，這是保全腰和脖子去跟隨先大夫於九原啊。」面北再拜叩頭。君子稱他們善於頌、善於禱。

仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：“吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路馬死，埋之以帷。

仲尼養的狗死了，讓子貢埋它，說：「我聽說：破帷帳不丟棄，為的是埋馬；破車蓋不丟棄，為的是埋狗。我孔丘貧窮，沒有車蓋，在它下葬時，也給它席子，不要讓它的頭陷在土裡。」路馬死了，用帷來埋。

季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也，曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣。”曾子後入，閽人避之，涉內溜，卿大夫皆闢位，公降一等而揖之。君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣。”

季孫的母親死了，哀公去吊，曾子與子貢去吊。看門人因為國君在，不讓他們進。曾子與子貢進入馬廄修飾儀容。子貢先進入，看門人說：「剛才已經報告了。」曾子後進入，看門人避開，走過室內中溜，卿大夫都讓開位子，哀公降一等向他們作揖。君子議論說：「盡心修飾的道，這樣實行得就遠了。」

陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晉人之覘宋者反報於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。”孔子聞之曰：“善哉覘國乎！詩云：凡民有喪，扶服救之。雖微晉而已，天下其孰能當之？”

陽門的甲士死了，司城子罕進去哭得很哀。晉國窺探宋的人回去報告晉侯說：「陽門的甲士死了，子罕哭得很哀，民喜悅，恐怕不可以討伐。」孔子聽見說：「善於窺探國情啊！《詩經》說：凡民有喪，盡力去救。即使沒有晉，天下誰能抵擋呢？」

魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門，士大夫既卒哭，麻不入。

魯莊公的喪，已經下葬，絰不進入庫門；士大夫已經卒哭，麻不進入。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨，原壤登木曰：“久矣！予之不託於音也。”歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之，從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

孔子的故人叫原壤，他的母親死了，夫子幫他修治槨。原壤登上木頭說：「很久了！我不把心情寄託在音樂里。」唱道：「狸頭的花紋那樣斑駁，握著你的手那樣美好。」夫子裝作沒聽見走過去。隨從的人說：「您還不可以停止和他來往嗎？」夫子說：「我聽說：是親人就不要失去作為親人，是故人就不要失去作為故人。」

趙文子與叔譽觀乎九原，文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”叔譽曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行幷植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。”“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎？利其君不忘其身，謀其身不遺其友。”晉人謂文子知人。文子，其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出其口，所舉於晉國，管庫之士，七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。

趙文子與叔譽在九原觀覽。文子說：「死者如果可以起來，我跟誰歸在一起？」叔譽說：「大概是陽處父吧？」文子說：「在晉國專權剛直，自身不得善終，他的智不值得稱道。」「大概是舅犯吧？」文子說：「見利不顧他的君，他的仁不值得稱道。我就跟從隨武子吧？有利於君而不忘自身，謀劃自身而不遺棄朋友。」晉人說文子知人。文子，身體柔退像撐不起衣服，說話遲鈍像話出不了口。在晉國所舉用的管庫之士，七十多家，活著不交接貨利，死了不把兒子囑託給他們。

叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰，叔仲衍以吉，請繐衰而環絰，曰：“昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”退使其妻繐衰而環絰。

叔仲皮教子柳。叔仲皮死了，子柳的妻是魯人，穿衰而用繆絰。叔仲衍認為應當從吉，請求改用細麻衰和環絰，說：「從前我為姑姊妹服喪也是這樣，沒有人禁止我。」退下來讓子柳的妻穿細麻衰、用環絰。

成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。”

成邑有人哥哥死了卻不穿衰，聽說子皋將做成宰，於是才穿衰。成邑人說：「蠶繅絲而螃蟹有筐，蜂有冠而蟬有帽帶，哥哥死了卻因子皋才為他穿衰。」

樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？”

樂正子春的母親死了，五天不吃，說：「我後悔。從我母親身上得不到我的真情，我到哪裡去用我的真情？」

歲旱，穆公召縣子而問然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可與？”“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？”“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎？”

年成乾旱，穆公召縣子來問，說：「天很久不下雨，我想把瘠病的人暴曬在太陽下，怎麼樣？」縣子說：「天很久不下雨，卻暴曬人家有病的孩子，是虐。恐怕不可以吧？」「那麼我想暴曬巫，怎麼樣？」說：「天不下雨，卻指望愚婦人，用這個來求雨，恐怕太疏遠了吧？」「遷徙市場怎麼樣？」說：「天子崩，巷市七天。諸侯薨，巷市三天。為此遷徙市場，不也可以嗎？」

孔子曰：“衛人之祔也離之，魯人之祔也合之。善夫！”

孔子說：「衛人的祔葬是分開的，魯人的祔葬是合在一起的。好啊！」

王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。

王者制定俸祿和爵位：公、侯、伯、子、男，共五等。諸侯的上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。天子的田方圓千里，公侯的田方圓百里，伯七十里，子男五十里。不足五十里的，不直接會合於天子，依附於諸侯，叫做附庸。天子的三公的田比照公侯，天子的卿比照伯，天子的大夫比照子男，天子的元士比照附庸。

制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿，次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。其有中士下士者，數各居其上之三分。

規定農田一百畝。一百畝的分別：上農夫養活九人，其次養活八人，其次養活七人，其次養活六人，下農夫養活五人。庶人在官府當差的，俸祿按這個做等差。諸侯的下士，比照上農夫，俸祿足夠代替他耕種。中士比下士加倍，上士比中士加倍，下大夫比上士加倍。卿是大夫俸祿的四倍，國君是卿俸祿的十倍。次國的卿，是大夫俸祿的三倍，國君是卿俸祿的十倍。小國的卿，是大夫俸祿的兩倍，國君是卿俸祿的十倍。次國的上卿，位次當大國的中卿，中卿當其下卿，下卿當其上大夫。小國的上卿，位次當大國的下卿，中卿當其上大夫，下卿當其下大夫。若有中士下士，數目各佔其上一等的三分。

凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。

凡四海之內九州，每州方圓千里。州里建立百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國一百二十，共二百一十國。名山大澤不用來分封，其餘作為附庸和閒田。八州，每州二百一十國。

天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國，名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。

天子王畿之內，方圓百里之國九，七十里之國二十一，五十里之國六十三，共九十三國。名山大澤不頒賜，其餘用來給士做俸祿，作為閒田。

凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸，不與。

凡九州，一千七百七十三國。天子的元士、諸侯的附庸，不計算在內。

天子百里之內以共官，千里之內以為御。

天子百里之內用來供給官府，千里之內用來供給御用。

千里之外設方伯，五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。

千里之外設方伯。五國作為屬，屬有長。十國作為連，連有帥。三十國作為卒，卒有正。二百一十國作為州，州有伯。八州，八伯，五十六正，一百六十八帥，三百三十六長。八伯各自帶著所屬，隸屬於天子之老二人，把天下分成左右，叫做二伯。

千里之內曰甸，千里之外曰採，曰流。

千里之內叫做甸，千里之外叫做採、叫做流。

天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。

大國三卿，皆命於天子。下大夫五人，上士二十七人。

大國三卿，都由天子任命。下大夫五人，上士二十七人。

次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

次國三卿，二卿由天子任命，一卿由自己的君任命。下大夫五人，上士二十七人。

小國二卿，皆命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

小國二卿，都由自己的君任命。下大夫五人，上士二十七人。

天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。

天子派他的大夫做三監，監察方伯之國，每國三人。

天子之縣，內諸侯祿也，外諸侯嗣也。

天子的王畿，內部的諸侯是食祿，外部的諸侯是世襲。

制三公一命卷，若有加則賜也，不過九命。次國之君，不過七命。小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命。下卿再命。小國之卿與下大夫一命。

規定：三公一命就穿畫卷龍的袞，若再加就是賜，不超過九命。次國之君，不超過七命。小國之君，不超過五命。大國之卿，不超過三命。下卿再命。小國之卿與下大夫一命。

凡官民材，必先論之。論辨，然後使之。任事，然後爵之。位定，然後祿之。

凡是從民中選取人材，一定先考論。考論辨別了，然後役使。擔任了事，然後給爵。位子定了，然後給俸祿。

爵人於朝，與士共之，刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養。士遇之塗，弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

在朝中給人爵，和士共同；在市上給人刑，和眾人一起拋棄。因此公家不畜養受刑的人，大夫不養。士在路上遇見，不和他說話。把他屏棄到四方，只隨他所去，不讓他參與政事，也不故意讓他活。

諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

諸侯對於天子，每年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

天子五年一巡守。

天子五年巡守一次。

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好闢。命典禮，考時月定日，同律、禮、樂、制度、衣服，正之。山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。

這年二月，向東巡守，到了岱宗，燒柴而望祀山川，接見諸侯，問百年的人就去見他。命令太師陳列詩，來觀察民風。命令市場呈上物價，來觀察民所喜好厭惡的，心志放蕩、喜好邪僻。命令典禮的官，考核時月確定日子，統一律、禮、樂、制度、衣服，端正它們。山川神祇有不祭祀的是不敬，不敬的君削奪土地。宗廟有不順的是不孝，不孝的君貶黜爵位。改變禮改易樂的是不從，不從的君流放。變革制度衣服的是背叛，背叛的君討伐。對民有功德的，增加土地進升等級。

五月，南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。

五月，向南巡守，到了南嶽，如同東巡守的禮。

八月，西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。

八月，向西巡守，到了西嶽，如同南巡守的禮。

十有一月，北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。

十一月，向北巡守，到了北嶽，如同西巡守的禮。

歸假於祖禰，用特。

返回到祖廟禰廟報告，用特牲。

天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。

天子將要出行，向昊天上帝舉行類祭，向社舉行宜祭，向禰廟舉行造祭。諸侯將要出行，向社舉行宜祭，向禰廟舉行造祭。

天子無事，與諸侯相見，曰朝。考禮正刑，一德以尊於天子。

天子沒有事，與諸侯相見，叫做朝。考校禮、端正刑，齊一德行來尊崇天子。

天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之。

天子賜給諸侯樂，就用柷來傳達。賜給伯子男樂，就用鼗來傳達。

諸侯賜弓矢，然後徵，賜鈇鉞，然後殺，賜圭瓚，然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。

諸侯賜給弓矢，然後才能征伐；賜給斧鉞，然後才能殺；賜給圭瓚，然後才能製作鬯。還沒賜給圭瓚，就從天子那裡取鬯。

天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。

天子命令他施教，然後辦學。小學在公宮南邊的左邊，大學在郊。天子的叫做辟雍，諸侯的叫做泮宮。

天子將出徵，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所徵之地，受命於祖，受成於學，出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。

天子將要出征，向昊天上帝舉行類祭，向社舉行宜祭，向禰廟舉行造祭，在所征伐的地方舉行師祭，在祖廟接受命，在學宮接受成謀，出征抓住有罪的，返回在學宮舉行釋奠，用俘虜和割下的左耳祭告。

天子諸侯無事，則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群，天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵，獺祭魚，然後虞人入澤梁，豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅，草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。

天子諸侯沒有事，就一年田獵三次：一是做成乾肉盛在豆中，二是供給賓客，三是充實君的廚房。沒有事卻不田獵，叫做不敬。田獵不用禮，叫做暴殄天物。天子不合圍，諸侯不掩取成群。天子獵獲就放下大綏旗，諸侯獵獲就放下小綏旗，大夫獵獲就止住副車。副車止住則百姓田獵。水獺祭魚，然後虞人進入川澤梁堰；豺祭獸，然後田獵。鳩變化為鷹，然後設置網羅；草木零落，然後進入山林。昆蟲還沒蟄伏，不用火田獵。不取幼獸，不取卵，不殺懷胎的，不殺幼小的，不翻覆鳥巢。

冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通，制國用，量入以為出。祭用數之仂，喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三年之仂，喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。國無九年之蓄，曰不足，無六年之蓄，曰急，無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。

冢宰制定國家用度，一定在年終，五穀都收進來，然後制定國家用度。用地的小大，看年成的豐歉，按三十年通算，制定國家用度，量著收入來支出。祭祀用十分之一，喪事三年不祭，只有祭天地社稷，為越過喪繩而行事。喪事用三年用度的十分之一。喪祭，用度不足叫做暴，有剩餘叫做浩。祭祀，豐年不奢侈，凶年不儉薄。國家沒有九年的積蓄，叫做不足；沒有六年的積蓄，叫做急；沒有三年的積蓄，叫做國不像國。三年耕種，一定有一年的食；九年耕種，一定有三年的食。按三十年通算，即使有兇旱水澇，民沒有飢色，然後天子吃飯，每天舉樂。

天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達，庶人縣封。葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。

天子七天而殯，七月而葬。諸侯五天而殯，五月而葬。大夫士庶人三天而殯，三月而葬。三年的喪，從天子通達。庶人懸棺而下葬。葬不因雨停止，不堆墳不種樹，喪事不做兩樣事。從天子通達到庶人，喪事跟從死者的身份，祭祀跟從生者的身份。庶子不祭。

天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。

天子七廟，三昭三穆，與太祖的廟共七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖的廟共五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖的廟共三。士一廟。庶人在正寢祭祀。

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。

天子諸侯宗廟的祭，春叫做礿，夏叫做禘，秋叫做嘗，冬叫做烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽比照三公，四瀆比照諸侯。諸侯祭在他土地上的名山大川。

天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。

天子諸侯，祭祀那在他土地上而沒有後嗣做主的故國。

天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。

天子特祭礿、合祭禘、合祭嘗、合祭烝。諸侯舉行礿就不舉行禘，舉行禘就不舉行嘗，舉行嘗就不舉行烝，舉行烝就不舉行礿。諸侯礿用特祭，禘一次特祭一次合祭，嘗用合祭，烝用合祭。

天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。

天子社稷都用太牢，諸侯社稷都用少牢。大夫士宗廟的祭，有田就祭，沒有田就薦。庶人春天薦韭，夏天薦麥，秋天薦黍，冬天薦稻；韭配蛋，麥配魚，黍配小豬，稻配雁。祭天地的牛角像繭栗，宗廟的牛角一握，賓客的牛角一尺。諸侯沒有緣故不殺牛，大夫沒有緣故不殺羊，士沒有緣故不殺狗豬，庶人沒有緣故不吃珍味。

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。

庶羞不超過正牲，燕居的衣服不超過祭服，居室不超過廟。

古者公田借而不稅，市廛而不稅，關譏而不徵，林麓川澤以時入而不禁，夫圭田無徵。

古時候公田靠助力而不收稅，市場收房租而不收稅，關卡稽查而不徵收，山林川澤按時進入而不禁止。那圭田沒有徵收。

用民之力，歲不過三日。

用民的力，一年不超過三天。

田裡不粥，墓地不請。

田地住宅不賣，墓地不請求。

司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。凡使民，任老者之事，食壯者之食。

司空拿著尺度度量土地，安置民于山川沮澤，按時令測四時，量土地遠近，興起事役、任用民力。凡是役使民，讓他做老人的事，給他壯年的食。

凡居民材，必因天地寒暖燥溼，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語不通，嗜慾不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

凡是安置民的材質，一定依據天地寒暖燥溼。廣大山谷和大川制度不同，民生在其間的穀物不同，剛柔輕重、遲速齊一不同，五味調和不同，器械制度不同，衣服適宜不同。修治那教化不改變那習俗，齊一那政不改變那適宜。中國和戎夷，五方的民，都有性，不可以推移。東方叫做夷，披髮文身，有不吃熟食的。南方叫做蠻，刻額交趾，有不吃熟食的。西方叫做戎，披髮穿皮，有不吃穀物的。北方叫做狄，穿羽毛住洞穴，有不吃穀物的。中國、夷、蠻、戎、狄都有安居、和味、宜服、利用、備器。五方的民，言語不通，嗜慾不同，表達他們的志，溝通他們的欲：東方叫做寄，南方叫做象，西方叫做狄鞮，北方叫做譯。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。

凡是安置民，量土地來制定邑，度量土地來安置民。土地、邑、民居，一定三方面互相得宜。沒有空閒的土，沒有遊蕩的民，食用節制、事作按時，民都安於他的居，樂於事、勉於功，尊敬君、親愛上，然後興辦學。

司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠。元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉，不變。國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右。如初禮，不變，移之郊，如初禮，不變，移之遂。如初禮，不變，屏之遠方，終身不齒。命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。升於司徒者不徵於鄉，升於學者不徵於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒，將出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。王命三公，九卿，大夫，元士皆入學，不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。

司徒修治六禮來節制民性，顯明七教來興起民德，齊一八政來防止放蕩，齊一道德來會同習俗，奉養耆老來招致孝，體恤孤獨來顧及不足，崇尚賢來推崇德，簡選不肖來貶黜惡。命令鄉簡選不遵循教導的來稟告。耆老都在庠中聚會。吉日練習射箭崇尚功，練習鄉飲酒崇尚年齡。大司徒率領國中的俊士參與執事。不改變。國的右鄉，把不遵循教導的移到左；命令國的左鄉，把不遵循教導的移到右。如同當初的禮。不改變，移到郊，如同當初的禮。不改變，移到遂，如同當初的禮。不改變，屏棄到遠方，終身不錄用。命令鄉考論秀士，升到司徒，叫做選士。司徒考論選士中優秀的，升到學，叫做俊士。升到司徒的不在鄉服役，升到學的不向司徒服役，叫做造士。樂正推崇四術，設立四教，順從先王的詩書禮樂來造就士。春秋用禮樂教，冬夏用詩書教。王太子、王子、群后的太子、卿大夫元士的嫡子、國中的俊選，都造就。凡是入學按年齡。將要出學，小胥、大胥、小樂正，簡選不遵循教導的，稟告大樂正，大樂正稟告王。王命令三公、九卿、大夫、元士都入學。不改變，王親自視學。不改變，王三天不舉樂，屏棄到遠方。西方叫做棘，東方叫做寄，終身不錄用。大樂正考論造士中優秀的，稟告王，升到司馬，叫做進士。

司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。凡執技，論力，適四方，臝股肱，決射御，凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。

司馬辨別考論做官的人材，考論進士中賢的，稟告王，而確定那考論。考論定了，然後給他官；擔任了官，然後給爵；位子定了，然後給俸祿。大夫廢棄他的事，終身不做官，死了用士禮葬。有徵發，就命令大司徒用車甲教士。凡是執持技藝，考論力氣，到四方去，裸露肢臂，比試射御。凡是執持技藝來事奉上的：祝、史、射、御、醫、問卜以及百工。凡是執持技藝來事奉上的，不做第二件事，不改換官職，出了鄉不和士按年齡排位。在大夫家做官的，出了鄉不和士按年齡排位。

司寇正刑明闢，以聽獄訟，必三刺，有旨無簡，不聽，附從輕，赦從重。

司寇端正刑、顯明法，來聽斷獄訟，一定三次訊問。有意圖沒有簡冊依據，不聽斷。附從輕的，赦免從重的。

凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之。悉其聰明，致其忠愛，以盡之。疑獄，泛與眾共之，眾疑，赦之。必察小大之比以成之。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下，大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之，三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲，異服，奇技，奇器，以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮，以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲不粥於市，戎器不粥於市，用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布、帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未孰，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。

凡是制定五刑，一定就著天理，責罰附著於事。凡是聽斷五刑的訟，一定推原父子的親，確立君臣的義，來權衡，用意論輕重的次序，謹慎測度淺深的分量，來分別。用盡那聰明，極盡那忠愛，來窮盡。疑惑的獄，廣泛和眾人共同，眾人疑惑，就赦免。一定察看小大的比照來完成。完成獄辭，史把獄成稟告正，正聽斷，正把獄成稟告大司寇，大司寇在棘木之下聽斷，大司寇把獄成稟告王，王命令三公參與聽斷，三公把獄成稟告王，王三次寬宥，然後制定刑。凡是製作刑罰，輕的也不赦免。刑就是定型，定型就是成就，一成就就不可以變，所以君子盡心。分析言辭破壞律令，擾亂名稱改作，執持左道來擾亂政，殺。製作淫聲、異服、奇技、奇器，來疑惑眾人，殺。行為虛偽而堅定，言語虛偽而善辯，所學不正當而廣博，順從錯誤而潤澤，來疑惑眾人，殺。假借鬼神、時日、問卜筮，來疑惑眾人，殺。這四種誅殺，不經過聽斷。凡是執持禁令來齊一眾人，不赦免過失。有圭璧金璋，不在市上賣。命服命車，不在市上賣。宗廟的器，不在市上賣。犧牲不在市上賣。兵器不在市上賣。用器不合尺度，不在市上賣。兵車不合尺度，不在市上賣。布帛精粗不合升數，幅寬窄不合分量，不在市上賣。奸邪的色擾亂正色，不在市上賣。錦繡珠玉做成的器，不在市上賣。衣服飲食，不在市上賣。五穀不到時，果實不熟，不在市上賣。樹木不該砍伐，不在市上賣。禽獸魚鱉不該殺，不在市上賣。關卡執持禁令來稽查，禁止異服，識別異言。

大史典禮，執簡記，奉諱惡。

太史掌管典禮，拿著簡策記錄，呈上該避諱和厭惡的事。

天子齊戒受諫，司會以歲之成，質於天子。冢宰齊戒受質，大樂正，大司寇，市，三官以其成，從質於天子。大司徒，大司馬，大司空，齊戒受質，百官各以其成，質於三官。大司徒，大司馬，大司空，以百官之成，質於天子，百官齊戒受質。然後休老勞農，成歲事，制國用。

天子齋戒接受勸諫。司會把一年的成績，質正於天子。冢宰齋戒接受質正。大樂正、大司寇、市官，三官帶著他們的成績，跟從質正於天子。大司徒、大司馬、大司空，齋戒接受質正。百官各帶著他們的成績，質正於三官。大司徒、大司馬、大司空，把百官的成績，質正於天子。百官齋戒接受質正。然後讓老人休息、慰勞農人，完成一年的事，制定國家用度。

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮。周人修而兼用之，五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。

凡是養老，有虞氏用燕禮，夏后氏用饗禮，殷人用食禮。周人修治而兼用。五十歲在鄉奉養，六十歲在國奉養，七十歲在學奉養，通達到諸侯。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。唯絞、紟、衾、冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。唯衰麻為喪。

八十歲拜君命，坐下一次頭到地兩次，盲人也這樣。九十歲派人接受。五十歲飯食不同，六十歲常備肉，七十歲有副膳，八十歲常有珍味，九十歲飲食不離開寢室，膳飲跟從出遊也可以。六十歲按年製備喪具，七十歲按時製備，八十歲按月製備，九十歲按日修治。只有絞、單被、被衾、冒，死了然後製作。五十歲開始衰，六十歲沒有肉吃不飽，七十歲沒有帛不暖，八十歲沒有人不暖，九十歲即使有人也不暖了。五十歲在家拄杖，六十歲在鄉拄杖，七十歲在國拄杖，八十歲在朝拄杖，九十歲天子想有所問，就到他的室，帶著珍味跟從。七十歲不等待散朝，八十歲每月派人問安，九十歲每天有常膳。五十歲不服力役，六十歲不參與兵戎，七十歲不參與賓客的事，八十歲齋戒喪事也不參與。五十歲有爵，六十歲不親自入學，七十歲致仕。只有衰麻為喪服。

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老皆引年。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。

有虞氏在上庠養國老，在下庠養庶老。夏后氏在東序養國老，在西序養庶老。殷人在右學養國老，在左學養庶老。周人在東膠養國老，在虞庠養庶老，虞庠在國的西郊。有虞氏戴皇而祭，穿深衣來養老。夏后氏戴收而祭，穿燕衣來養老。殷人戴冔而祭，穿縞衣來養老。周人戴冕而祭，穿玄衣來養老。凡是三王養老都按年齡引導。八十歲的，一個兒子不服役。九十歲的，他全家不服役。殘疾不是別人就不能養的，一個人不服役。父母的喪，三年不服役。齊衰大功的喪，三個月不服役。將要遷到諸侯那裡，三個月不服役。從諸侯那裡遷來安家，一年不服役。

少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。

年少而沒有父親的叫做孤，老了而沒有兒子的叫做獨，老了而沒有妻子的叫做鰥，老了而沒有丈夫的叫做寡。這四種，是天民中窮困而無處告訴的，都有經常的糧食。

瘖聾、跛、躄、斷者、侏儒，百工各以其器食之。

啞巴聾子、跛足、瘸腿、肢體殘斷的人、侏儒，百工各用他的器具養活。

道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。輕任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

道路，男子從右邊走，婦人從左邊走，車子從中央走。和父親同輩的隨後行，和兄長同輩的雁行，朋友不互相超越。輕的擔子合併，重的擔子分開，鬢髮斑白的人不提挈。君子耆老不徒步走，庶人耆老不空著吃。

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

大夫祭器不向人借。祭器還沒做成，不製造燕居的器。

方一里者，為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。

方一里的，是田九百畝。方十里的，是方一里的一百倍，是田九萬畝。方百里的，是方十里的一百倍，是田九十億畝。方千里的，是方百里的一百倍，是田九萬億畝。

自恆山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至於衡山，千里而遙。自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近。自西河至於流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山。凡四海之內，斷長補短。方三千里，為田八十萬億一萬億畝。方百里者，為田九十億畝。山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷，三分去一，其餘六十億畝。

從恆山到南河，千里而近。從南河到江，千里而近。從江到衡山，千里而遠。從東河到東海，千里而遠。從東河到西河，千里而近。從西河到流沙，千里而遠。西不到流沙的盡頭，南不到衡山的盡頭，東不到東海的盡頭，北不到恆山的盡頭。凡是四海之內，截長補短，方三千里，是田八十萬億零一萬億畝。方百里的，是田九十億畝。山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、道路巷陌，去掉三分之一，其餘六十億畝。

古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。

古時候用周尺八尺做一步，如今用周尺六尺四寸做一步。古時候一百畝，相當於如今東方的田一百四十六畝三十步。古時候一百里，相當於如今一百二十一里六十步四尺二寸二分。

方千里者，為方百里者百，封方百里者三十國。其餘方百里者七十，又封方七十里者六十。為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。諸侯之有功者，取於間田以祿之。其有削地者，歸之間田。

方千里的，是方百里的一百個。封方百里的三十國。其餘方百里的七十，又封方七十里的六十。相當於方百里的二十九、方十里的四十。其餘方百里的四十、方十里的六十，又封方五十里的一百二十。相當於方百里的三十。其餘方百里的十、方十里的六十。名山大澤不拿來封，其餘當作附庸和閒田。諸侯有功的，從閒田取來給他俸祿。有被削地的，歸還到閒田。

天子之縣內，方千里者，為方百里者百，封方百里者九，其餘方百里者九十一，又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。

天子畿內，方千里的，是方百里的一百個。封方百里的九個，其餘方百里的九十一。又封方七十里的二十一個，相當於方百里的十、方十里的二十九。其餘方百里的八十、方十里的七十一。又封方五十里的六十三個，相當於方百里的十五、方十里的七十五。其餘方百里的六十四、方十里的九十六。

諸侯之下士，祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿，命於其君者，如小國之卿。天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。諸侯世子世國，大夫不世爵，使以德，爵以功。未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫，不世爵祿。

諸侯的下士，俸祿養活九人，中士養活十八人，上士養活三十六人，下大夫養活七十二人，卿養活二百八十八人，君養活二千八百八十人。次國的卿，養活二百一十六人，君養活二千一百六十人。小國的卿，養活一百四十四人，君養活一千四百四十人。次國的卿，由他的君任命的，如同小國的卿。天子的大夫做三監，監察諸侯的國的，他的俸祿比照諸侯的卿，他的爵比照次國的君，他的俸祿從方伯的土地上取。方伯為了朝見天子，在天子畿內都有湯沐的邑，比照元士。諸侯的世子世襲國家，大夫不世襲爵，按德來役使，按功給爵。還沒賜爵，比照天子的元士，來做他國的君。諸侯的大夫，不世襲爵祿。

六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

六禮：冠、昏、喪、祭、鄉飲酒、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事作作為、分別差異、度、量、數、制。

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

孟春的月，太陽在營室，黃昏參星在正中，黎明尾星在正中。它的日是甲乙，它的帝是太皞，它的神是句芒，它的蟲是鱗，它的音是角，律應太蔟，它的數是八，它的味是酸，它的氣味是羶，它的祀是戶，祭先進脾。

東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。

東風解開冰凍，蟄伏的蟲開始振動，魚上到冰上，水獺祭魚，鴻雁到來。

天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

天子住在青陽左邊的側室，乘鸞車，駕蒼龍馬，載青旗，穿青衣，佩蒼玉，吃麥和羊，那器具疏朗通達。

是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公卿諸侯大夫於朝。

這個月，用來立春。立春前三天，太史稟告天子，說：「某日立春，盛德在木。」天子於是齋戒。立春那天，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫在東郊迎春。返回，在朝中賞賜公卿諸侯大夫。

命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。

命令相頒布德、宣佈令和，施行慶賞施與恩惠，下及兆民。慶賞賜與於是實行，不要有不當。

乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。

於是命令太史，守住典籍奉行法，掌管天日月星辰的運行，停留和經歷不差貸，不要失去經紀，以當初為經常。

是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之於參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。

這個月，天子於是用好日子向昊天上帝祈求穀物，於是選擇好日子。天子親自載著耒耜，放在參乘披甲衛士和御者之間，率領三公、九卿、諸侯、大夫親自耕帝籍田。天子推三次，三公推五次，卿諸侯推九次。返回，在大寢行爵，三公、九卿、諸侯、大夫都侍奉，叫做勞酒。

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術，善相丘陵，阪險，原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準直，農乃不惑。

這個月，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命令佈置農事，命令田官住在東郊，都修治封疆，審察端正田間的徑和溝，善於察看丘陵、陡坡險地、高平低溼，土地所適宜的，五穀所繁殖的，用來教導。民一定親自做。田事已經整飭，先確定準繩，農人才不疑惑。

是月也，命樂正入學習舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。

這個月，命令樂正入學練習舞，於是修治祭典，命令祭祀山林川澤，犧牲不要用雌的。

禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。

禁止砍伐樹木，不要翻覆鳥巢，不要殺害幼蟲、胚胎幼小和飛鳥，不要取幼獸不要取卵，不要聚集大眾，不要設置城郭，掩埋枯骨腐肉。

是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。

這個月，不可以興兵，興兵一定有天殃。兵戎不興起，不可以從我開始。不要改變天的道，不要斷絕地的理，不要擾亂人的紀。

孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。

孟春實行夏的時令，則雨水不按時，草木早落，國中時時有驚恐。實行秋的時令，則民有大疫，暴風暴雨一齊到，藜莠蓬蒿一齊興起。實行冬的時令，則大水成災，雪霜來勢很猛，最早種的不能入土。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

仲春的月，太陽在奎，黃昏弧星在正中，黎明建星在正中。它的日是甲乙，它的帝是太皞，它的神是句芒，它的蟲是鱗，它的音是角，律應夾鍾，它的數是八，它的味是酸，它的氣味是羶，它的祀是戶，祭先進脾。

始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。

開始下雨，桃開始開花，黃鸝鳴叫，鷹變化為鳩。

天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。

天子住在青陽的太廟，乘鸞車，駕蒼龍馬，載青旗，穿青衣，佩蒼玉，吃麥和羊，那器具疏朗通達。這個月，安定萌芽，養護幼小，存問各處孤兒。選擇好日子，命令民祭社。命令有司，減省監獄，去掉腳鐐手銬，不要陳屍拷打，停止獄訟。

是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠於高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。

這個月，燕子到來。到來那天，用太牢祭祀高媒，天子親自前往，后妃率領九嬪侍奉。於是對天子所御幸的行禮，帶上弓袋，授給弓矢，在高媒之前。

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。

這個月，日夜平分，雷於是發聲，開始有電，蟄伏的蟲都動，開啟洞穴開始出來。打雷前三天，搖著木鐸來命令兆民說：「雷將要發聲，有不戒備他的儀容舉止的，生的孩子不完備，一定有兇災。」日夜平分，就統一度、量，均平衡石，校正鬥斛，端正秤錘和刮平的概。

是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

這個月，耕種的人稍得休息，於是修治門扇，寢廟全部完備。不要做大事，來妨礙農事。這個月，不要使川澤枯竭，不要濾幹陂池，不要焚燒山林。

天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。

天子於是用羔開冰，先進獻寢廟。

上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習舞。

上旬的丁日，命令樂正練習舞，舉行釋菜。天子於是率領三公、九卿、諸侯、大夫親自前往觀看。中旬的丁日，又命令樂正入學練習舞。

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

這個月，祭祀不用犧牲，用圭璧，改用皮幣。

仲春行秋令，則其國大水，寒氣摠，至寇戎來徵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

仲春實行秋的時令，則國家大水，寒氣驟然到，寇戎來征伐。實行冬的時令，則陽氣不能勝過，麥就不熟，民多互相掠奪。實行夏的時令，則國家大旱，暖氣早來，蟲螟成害。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

季春的月，太陽在胃，黃昏七星在正中，黎明牽牛在正中。它的日是甲乙，它的帝是太皞，它的神是句芒，它的蟲是鱗，它的音是角，律應姑洗，它的數是八，它的味是酸，它的氣味是羶，它的祀是戶，祭先進脾。

桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。

梧桐開始開花，田鼠變化為鵪鶉，虹開始出現，浮萍開始生。

天子居青陽石個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

天子住在青陽右邊的側室，乘鸞車，駕蒼龍馬，載青旗，穿青衣，佩蒼玉，吃麥和羊，那器具疏朗通達。

是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。天子始乘舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。

這個月，天子於是向先帝進獻黃桑色的衣服。命令管船的翻船，翻五次正五次，才向天子稟告船已經完備。天子開始乘船，向寢廟進獻鮪魚，於是為麥祈求結實。

是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子佈德行惠，命有司，發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

這個月，生氣正盛，陽氣發洩，彎曲的都出來，萌芽的都通達，不可以收斂。天子頒布德實行惠，命令有司，打開倉廩，賜給貧窮，救濟乏絕，打開府庫，拿出幣帛，周濟天下，勉勵諸侯，聘問名士，禮待賢者。

是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。”田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。

這個月，命令司空說：「時雨將要降，地下水上騰，巡行國邑，周遍察看原野，修治便利堤防，疏通溝瀆，開通道路，不要有障塞。」田獵的網、羅、長柄網、隱蔽物、喂獸的藥，不要出九門。

是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。

這個月，命令野虞不要砍伐桑柘。斑鳩振動它的翅膀，戴勝落到桑上。備辦蠶箔、架子、圓筐方筐。后妃齋戒，親自向東採桑。禁止婦女不要遊觀，減省婦人的役使，來勸勉蠶事。蠶事已經完成，分繭稱絲考核功效，用來供給郊廟的服，沒有敢怠惰的。

是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。

這個月，命令工師，讓百工審察五庫的分量：金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，不要有不良的。

百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為淫巧，以蕩上心。

百工都治理，監工每天號令，不要悖逆時令，不要製作過分奇巧，來搖盪在上者的心。

是月之末，擇吉日大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。

這個月的末尾，選擇吉日大規模合樂，天子於是率領三公、九卿、諸侯、大夫親自前往觀看。

是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。

這個月，於是會合種牛和公馬，讓母畜在牧地遊走。犧牲和馬駒牛犢，都寫下那數目。

命國難，九門磔攘，以畢春氣。

命令國中舉行儺祭，在九門分裂牲體來攘除，來結束春氣。

季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革並起。

季春實行冬的時令，則寒氣時時發作，草木都肅殺，國有大驚恐。實行夏的時令，則民多疾病瘟疫，時雨不降，山林沒有收穫。實行秋的時令，則天多沉陰，過量的雨早降，兵革一齊興起。

孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中中呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

孟夏的月，太陽在畢，黃昏翼星在正中，太陽對應婺女在正中。它的日是丙丁，它的帝是炎帝，它的神是祝融，它的蟲是羽，它的音是徵，律應中呂，它的數是七，它的味是苦，它的氣味是焦，它的祀是灶，祭先進肺。

螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

螻蛄鳴叫，蚯蚓出來，王瓜生，苦菜秀出。

天子居明堂左個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

天子住在明堂左邊的側室，乘硃紅的車，駕赤馬，載赤旗，穿硃紅的衣，佩赤玉，吃豆和雞，那器具高而粗。

是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。

這個月，用來立夏。立夏前三天，太史稟告天子說：「某日立夏，盛德在火。」天子於是齋戒。立夏那天，天子親自率領三公、九卿、大夫在南郊迎夏。返回，實行賞賜，封諸侯，慶賞賜與於是實行，沒有不欣悅的。

乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。

於是命令樂師，練習會合禮樂。命令太尉，助選傑出的俊才，進用賢良，推舉高大的人。授予爵、發出俸祿，一定和他的位相當。

是月也，繼長增高，毋有壞墮。毋起土功，毋發大眾，毋伐人樹。

這個月，繼續生長增加高度，不要有毀壞墮落。不要興起土木工程，不要發動大眾，不要砍伐別人的樹。

是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。

這個月，天子開始穿細葛，命令野虞出行田原，為天子慰勞農人勸勉民，不要有人失去時令。

命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。

命令司徒巡行縣鄙，命令農人努力勞作，不要在都邑休息。

是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

這個月，驅趕野獸不要傷害五穀，不要大規模田獵。農人於是進獻麥，天子於是用豬嘗麥，先進獻寢廟。

是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。

這個月，積聚畜養百藥。細草死了，麥秋到了。判決輕刑，決斷小罪，放出輕囚。蠶事完畢，后妃獻繭，於是收取繭稅，按桑樹做均平，貴賤長幼如同一樣，用來供給郊廟的服。

是月也，天子飲酎，用禮樂。

這個月，天子飲酎酒，用禮樂。

孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。

孟夏實行秋的時令，則苦雨屢次來，五穀不滋長，四邊的鄙進入堡壘。實行冬的時令，則草木早枯，然後大水，毀壞那城郭。實行春的時令，則蝗蟲成災，暴風來到，開花的草不結實。

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

仲夏的月，太陽在東井，黃昏亢星在正中，黎明危星在正中。它的日是丙丁，它的帝是炎帝，它的神是祝融，它的蟲是羽，它的音是徵，律應蕤賓，它的數是七，它的味是苦，它的氣味是焦，它的祀是灶，祭先進肺。

小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。

小暑到，螳螂生，伯勞開始鳴，反舌沒有聲音。

天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養壯佼。

天子住在明堂太廟，乘硃紅的車，駕赤馬，載赤旗，穿硃紅的衣，佩赤玉，吃豆和雞，那器具高而粗，養護壯健美好的。

是月也，命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執干鏚戈羽，調竽笙(上“竹”下“也”)簧，飭鐘磬柷敔。

這個月，命令樂師修治小鼓和搖鼓，均調琴瑟管簫，拿著干鏚戈羽，調和竽笙和簧，整飭鐘磬和起止樂器。

命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農乃登黍。

命令有司為民用祭祀祈求山川百源，大規模雩祭上帝，用盛禮。於是命令各縣雩祭百君卿士有益於民的，來祈求穀物結實。農人於是進獻黍。

是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。

這個月，天子於是用雛雞嘗黍，進獻櫻桃，先進獻寢廟。

令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關市毋索，挺重囚，益其食。

命令民不要割藍草來染色，不要燒灰，不要曬布，門閭不要關閉，關市不要搜索，寬緩重囚，增加他的食。

遊牝別群，則縶騰駒，班馬政。

遊走的母畜分別成群，就拴住公馬駒，頒佈養馬的政。

是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。

這個月，日長到極點，陰陽相爭，死生分開。君子齋戒，居處一定遮蔽身體。不要急躁，停止聲色，不要有所進御，淡薄滋味，不要極盡五味調和，節制嗜慾，安定心氣。百官安靜，做事不要用刑，來安定陰氣所成就的。

鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。

鹿角脫落，蟬開始鳴，半夏生，木槿開花。

是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。

這個月，不要在南方用火。可以住在高而明的地方，可以遠眺望，可以登上山陵，可以處在臺榭。

仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃飢。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。

仲夏實行冬的時令，則冰雹冰凍傷害穀物，道路不通，暴兵來到。實行春的時令，則五穀晚熟，各種害蟲按時興起，那國於是飢。實行秋的時令，則草木零落，果實早成，民在疫病上遭殃。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。

季夏的月，太陽在柳，黃昏大火在正中，黎明奎星在正中。它的日是丙丁，它的帝是炎帝，它的神是祝融，它的蟲是羽，它的音是徵，律應林鐘，它的數是七，它的味是苦，它的氣味是焦，它的祀是灶，祭先進肺。溫風開始到，蟋蟀住在牆壁，鷹於是學習，腐草變成螢火。

天子居明堂右個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

天子住在明堂右邊的側室，乘硃紅的車，駕赤馬，載赤旗，穿硃紅的衣，佩赤玉，吃豆和雞，那器具高而粗。

命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。

命令漁師砍蛟，取鼉，進獻龜，取黿。命令澤人交納材葦。

是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不鹹出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。

這個月，命令四監大規模會合各縣按等級的飼草，來養犧牲。命令民沒有不都使出他的力的，來供給皇天上帝、名山大川、四方的神，來祭祀宗廟社稷的靈，來為民祈求福。

是月也，命婦官染採。黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。

這個月，命令婦官染彩。黼黻文章，一定按舊法，不要有差錯。黑黃蒼赤，沒有不質地良好的，不敢詐偽。用來供給郊廟祭祀的服，用來做旗章，用來分別貴賤等級的度。

是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。毋舉大事，以搖養氣。毋發令而待，以妨神農之事也。水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。

這個月，樹木正盛，於是命令虞人進山巡視樹木，不要有砍伐。可以興起土木工程，不可以會合諸侯，不可以起兵動眾。不要舉行大事，來搖動養氣。不要發出命令而等待，來妨礙神農的事。水潦正盛昌，神農將要持守功，舉行大事就有天殃。

是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。

這個月，土潤溼熱，大雨按時行，燒掉割下的草放水，利於殺草，如同用熱湯，可以給田疇施肥，可以使土疆美好。

季夏行春令，則谷實鮮落，國多風欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。

季夏實行春的時令，則穀物果實鮮少墜落，國中多風咳，民於是遷徙。實行秋的時令，則丘陵低溼地有大水，莊稼不熟，於是多女災。實行冬的時令，則風寒不按時，鷹隼早早搏擊，四邊的鄙進入堡壘。

中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。

中央屬土，它的日是戊己，它的帝是黃帝，它的神是后土，它的蟲是倮，它的音是宮，律應黃鐘的宮，它的數是五，它的味是甘，它的氣味是香，它的祀是中霤，祭先進心。

天子居大廟大室，乘大路，駕黃馬，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。

天子住在太廟太室，乘大路車，駕黃馬，載黃旗，穿黃衣，佩黃玉，吃稷和牛，那器具圓而寬大。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

孟秋的月，太陽在翼，黃昏建星在正中，黎明畢星在正中。它的日是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的蟲是毛，它的音是商，律應夷則，它的數是九，它的味是辛，它的氣味是腥，它的祀是門，祭先進肝。

涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。

涼風到，白露降，寒蟬鳴，鷹於是祭鳥，用這個開始實行殺戮。

天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

天子住在總章左邊的側室，乘兵車，駕白駱馬，載白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗，那器具有稜角而深。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋於西郊。還反，賞軍帥武人於朝。

這個月，用來立秋。立秋前三天，太史稟告天子說：「某日立秋，盛德在金。」天子於是齋戒。立秋那天，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫在西郊迎秋。返回，在朝中賞賜軍帥武士。

天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊。專任有功，以徵不義。詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。

天子於是命令將帥選拔士卒磨礪兵器，簡選訓練傑出的俊才。專任有功的，來征伐不義。責問誅殺暴慢，來顯明好惡，順從那遠方。

是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。

這個月，命令有司修治法度，修繕監獄，備辦腳鐐手銬，禁止奸，謹慎對待罪邪，專力搏擊捉拿。命令治獄的官察看傷、察創、看折，審察斷決，獄訟一定端正公平。殺戮有罪的，嚴厲斷刑。天地開始肅殺，不可以盈滿寬鬆。

是月也，農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞牆垣，補城郭。

這個月，農人於是進獻穀物，天子嘗新，先進獻寢廟。命令百官開始收斂，完善堤防，謹慎堵塞，來防備大水。修治宮室，修壞牆垣，修補城郭。

是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。

這個月，不要用來封諸侯、設立大官，不要用來割地、派出大的使者、拿出大的幣。

孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。

孟秋實行冬的時令，則陰氣大勝，甲殼蟲毀壞穀物，戎兵於是到來。實行春的時令，則那國於是旱，陽氣重新返回，五穀不結實。實行夏的時令，則國多火災，寒熱不節制，民多瘧疾。

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

仲秋的月，太陽在角，黃昏牽牛在正中，黎明觜觿在正中。它的日是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的蟲是毛，它的音是商，律應南呂，它的數是九，它的味是辛，它的氣味是腥，它的祀是門，祭先進肝。

盲風至，鴻鴈來，玄鳥歸，群鳥養羞。

疾風到，鴻雁到來，燕子歸去，群鳥蓄養美食。

天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

天子住在總章太廟，乘兵車，駕白駱馬，載白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗，那器具有稜角而深。

是月也，養衰老，授几杖，行麋粥飲食。

這個月，奉養衰老，授給几杖，施行麋粥飲食。

乃命司服具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有長短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。

於是命令司服備辦整飭衣裳，文繡有常規，形制有小大，度有長短，衣服有分量，一定遵循那舊法，冠帶有經常。

乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。

於是命令有司申明嚴肅各種刑，斬殺一定得當，不要有枉曲。枉曲不當，反而自己受殃。

是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其饗。

這個月，於是命令宰祝巡視犧牲。看是否完整具備，考察飼料，察看肥瘦，觀察毛色，一定比照類別，量小大，看長短，都合於度。五樣都完備得當，上帝就享用。

天子乃難，以達秋氣。

天子於是舉行儺祭，來通達秋氣。

以犬嘗麻，先薦寢廟。

用狗嘗麻，先進獻寢廟。

是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。

這個月，可以修築城郭，建立都邑，開挖地窖，修治圓形方形的倉。

乃命有司趣民收斂，務畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。

於是命令有司催促民收斂，專力蓄藏菜，多積聚。於是勸勉種麥，不要有人失去時令。有失去時令的，行罪沒有疑惑。

是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。

這個月，日夜平分，雷開始收聲，蟄伏的蟲修治洞穴，殺氣漸漸盛，陽氣一天天衰，水開始乾涸。

日夜分，則同度量、平權衡、正鈞石、角鬥甬。

日夜平分，就統一度、量，均平權衡，端正鈞石，校正鬥斛。

是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。

這個月，簡易關市，招來商旅，收納貨賄，來便利民事。四方來聚集，遠鄉都到，則財不匱乏，上面沒有乏用，百事於是完成。

凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。

凡是舉行大事，不要逆著大數，一定順從那時令，謹慎依據那類別。

仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。

仲秋實行春的時令，則秋雨不降，草木生長開花，國於是有驚恐。實行夏的時令，則那國於是旱，蟄伏的蟲不潛藏，五穀重新生長。實行冬的時令，則風災屢次興起，收雷先行，草木早死。

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

季秋的月，太陽在房，黃昏虛星在正中，黎明柳星在正中。它的日是庚辛，它的帝是少皞，它的神是蓐收，它的蟲是毛，它的音是商，律應無射，它的數是九，它的味是辛，它的氣味是腥，它的祀是門，祭先進肝。

鴻鴈來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。

鴻雁來做客，雀進入大水變成蛤，菊有黃花，豺於是祭獸殺戮禽。

天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

天子住在總章右邊的側室，乘兵車，駕白駱馬，載白旗，穿白衣，佩白玉，吃麻和狗，那器具有稜角而深。

是月也，申嚴號令。命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出。

這個月，申明嚴肅號令。命令百官貴賤沒有不專力收斂的，來會合天地的閉藏，不要有宣洩出去的。

乃命冢宰，事備收，舉五穀之要，藏帝借之收於神倉，祗敬必飭。

於是命令冢宰，事情備辦收成，舉起五穀的要賬，把帝籍田的收穫藏在神倉，恭敬一定整飭。

是月也．霜始降，則百工休。

這個月，霜開始降，則百工休息。

乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”

於是命令有司說：「寒氣一齊到，民力不能承受，讓他們都進入室。」

上丁，命樂正，入學習吹。

上旬的丁日，命令樂正，入學練習吹奏。

是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。

這個月，大規模宴饗上帝，用犧牲嘗祭，向天子稟告完備。

合諸侯，制百縣，來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度。以給郊廟之事，無有所私。

會合諸侯，制約各縣，來年接受朔日，與諸侯向民收稅的輕重的法、貢職的數，按遠近土地所適宜做度。用來供給郊廟的事，不要有所私。

是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。命僕及七騶鹹駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。司徒搢撲，北面誓之，天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽於四方。

這個月，天子於是用田獵來教，來練習五種兵器，頒佈養馬的政。命令僕人和七名御馬的人都駕車，載著旌旗，按等級授車，整齊陳設在屏外。司徒插著教杖，向北誓告。天子於是整飭武飾，拿著弓挾著矢來獵，命令主祭的向四方祭禽。

是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。

這個月，草木變黃落下，於是砍柴做炭。

蟄蟲鹹俯在內，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當、供養之不宜者。

蟄伏的蟲都俯身在內，都用泥塗他們的戶。於是催促獄刑，不要留下有罪的，收回祿秩不當、供養不宜的。

是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。

這個月，天子於是用狗嘗稻，先進獻寢廟。

季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風來至，民氣解惰，師興不居。

季秋實行夏的時令，則國家大水，冬藏的東西遭殃敗壞，民多流鼻涕打噴嚏。實行冬的時令，則國多盜賊，邊境不安寧，土地分裂。實行春的時令，則暖風來到，民氣懈怠，軍隊興起不得安居。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

孟冬的月，太陽在尾，黃昏危星在正中，黎明七星在正中。它的日是壬癸，它的帝是顓頊，它的神是玄冥，它的蟲是介，它的音是羽，律應應鐘，它的數是六，它的味是鹹，它的氣味是朽，它的祀是行，祭先進腎。

水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。

水開始結冰，地開始凍，野雞進入大水變成蜃，虹隱藏看不見。

天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

天子住在玄堂左邊的側室，乘玄色的車，駕鐵色黑馬，載玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和豬，那器具寬大而掩閉。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齊。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊。還反，賞死事，恤孤寡。

這個月，用來立冬。立冬前三天，太史稟告天子說：「某日立冬，盛德在水。」天子於是齋戒。立冬那天，天子親自率領三公、九卿、大夫在北郊迎冬。返回，賞賜為國事而死的，撫卹孤寡。

是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉凶，是察阿黨，則罪無有掩蔽。

這個月，命令太史用血釁龜甲蓍草來問卜兆象，審察卦的吉凶，於是察看阿諛結黨，則罪過沒有掩蔽。

是月也，天子始裘。

這個月，天子開始穿皮衣。

命有司曰：“天氣上騰，地氣下降。天地不通，閉塞而成冬。”命百官謹蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。

命令有司說：「天氣上騰，地氣下降。天地不相通，閉塞而成為冬。」命令百官謹慎蓋藏，命令司徒巡視積聚，沒有不收斂的。修治城郭，警戒門閭，修治門閂，謹慎鑰匙，鞏固封疆，防備邊境，完善要塞，謹慎關梁，堵塞小路。

飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。

整飭喪事的紀綱，辨別衣裳，審察棺槨的薄厚、墳塋丘壟的大小、高低厚薄的度、貴賤的等級。

是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心。必功緻為上，物勒工名，以考其誠。功有不當，必行其罪，以窮其情。

這個月，命令工師考核功效，陳列祭器，按照度和規程，不要製作過分奇巧，來搖盪在上者的心。一定以工緻為上，器物刻上工匠的名，來考核他的誠。功效有不當的，一定實行那罪罰，來窮究他的實情。

是月也，大飲烝。

這個月，大規模宴飲舉行烝祭。

天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社。及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之。

天子於是向日月星辰祈求來年，大規模割牲祭祀公社及門閭，臘祭先祖和五祀，慰勞農人來讓他們休息。

天子乃命將帥講武，習射御，角力。

天子於是命令將帥講習武事，練習射和御，較量力氣。

是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下。其有若此者，行罪無赦。

這個月，於是命令水虞和漁師收取水泉池澤的賦稅，不要有人敢侵削眾庶兆民，來替天子在下面招來怨。有像這樣的，行罪不赦免。

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

孟冬實行春的時令，則凍結閉藏不嚴密，地氣向上洩漏，民多流亡。實行夏的時令，則國多暴風，正當冬天不寒冷，蟄伏的蟲重新出來。實行秋的時令，則雪霜不按時，小規模兵事時時興起，土地被侵削。

仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

仲冬的月，太陽在鬥，黃昏東壁在正中，軫星黎明在正中。它的日是壬癸，它的帝是顓頊，它的神是玄冥，它的蟲是介，它的音是羽，律應黃鐘，它的數是六，它的味是鹹，它的氣味是朽，它的祀是行，祭先進腎。

冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。

冰更加壯實，地開始裂開，寒號鳥不鳴，虎開始交配。

天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

天子住在玄堂太廟，乘玄色的車，駕鐵色黑馬，載玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和豬，那器具寬大而掩閉。

飭死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。”地氣沮洩，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。

整飭喪死的事，命令有司說：「土木工程不要做，謹慎不要打開蓋藏，不要打開室屋，以及發動大眾，來鞏固那閉藏。」地氣洩漏，這叫做打開天地的房，各種蟄伏的就會死，民一定疾病瘟疫，又隨著有喪亡，把這個月叫做暢月。

是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習，毋有不禁。

這個月，命令宦官之長，申明宮中的令，審察門閭，謹慎房室，一定重疊關閉，減省婦人的事，不得過分。即使有貴戚近習，沒有不禁止的。

乃命大酋，稻必齊，曲櫱必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，毋有差貸。

於是命令酒官之長：稻一定整齊，酒麴一定按時，浸泡炊煮一定潔淨，水泉一定香，陶器一定良好，火候一定得當。兼用這六樣，酒官之長監察，不要有差錯。

天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。

天子命令有司祈求祭祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。

是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。

這個月，農人有不收藏積聚的，馬牛畜獸有放佚的，取了不去責問。山林湖澤，有能取蔬食田獵禽獸的，野虞教導他們。有互相侵奪的，治罪不赦免。

是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。

這個月，日短到極點，陰陽相爭，各種生物動盪。君子齋戒，居處一定遮蔽身體，身體想要安寧，去掉聲色，禁止嗜慾，安定形體和性，事情想要安靜，來等待陰陽所確定的。

芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。

芸開始生，荔挺長出，蚯蚓盤結，麋角脫落，水泉發動。

日短至，則伐木取竹箭。

日短到極點，就砍伐樹木、取竹箭。

是月也，可以罷官之無事，去器之無用者。

這個月，可以罷免無事的官，去掉無用的器。

塗闕廷門閭，築囹圄，此以助天地之閉藏也。

塗飾闕廷門閭，修築監獄，這是用來助成天地的閉藏。

仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蝗蟲為敗，水泉鹹竭，民多疥癘。

仲冬實行夏的時令，則那國於是旱，氛霧昏暗，雷於是發聲。實行秋的時令，則天時時下雨夾雪，瓜瓠不成，國有大兵。實行春的時令，則蝗蟲成害，水泉都枯竭，民多疥瘡疫病。

季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

季冬的月，太陽在婺女，黃昏婁星在正中，黎明氐星在正中。它的日是壬癸，它的帝是顓頊，它的神是玄冥，它的蟲是介，它的音是羽，律應大呂，它的數是六，它的味是鹹，它的氣味是朽，它的祀是行，祭先進腎。

鴈北鄉，鵲始巢，雉雊，雞乳。

雁向北飛，鵲開始築巢，野雞鳴叫，雞孵卵。

天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

天子住在玄堂右邊的側室，乘玄色的車，駕鐵色黑馬，載玄旗，穿黑衣，佩玄玉，吃黍和豬，那器具寬大而掩閉。

命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。

命令有司，大規模儺祭，在旁門分裂牲體，推出土牛，來送走寒氣。

徵鳥厲疾，乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。

猛禽飛得迅猛，於是結束山川的祭祀，以及帝的大臣、天的神祇。

是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。

這個月，命令漁師開始捕魚，天子親自前往，於是嘗魚，先進獻寢廟。

冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入。令告民出五種，命農計耦耕事，修耒耟，具田器。

冰正盛，水澤內部堅硬，命令取冰，冰拿來收入。命令告知民拿出五種種子，命令農人計算耦耕的事，修治耒耜，備辦田器。

命樂師大合吹而罷。

命令樂師大規模會合吹奏然後停止。

乃命四監，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。

於是命令四監，收取按等級的薪柴，來供給郊廟以及各種祭祀的薪燎。

是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終，歲且更始，專而農民，毋有所使。

這個月，日窮盡在次舍，月窮盡在紀，星迴到天上，數將要接近終結，歲將要重新開始。專一那農民，不要有所役使。

天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。

天子於是與公卿大夫，共同整飭國家的典，討論時令，來對待來歲所適宜的。

乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫，至於庶民，土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不鹹獻其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林名川之祀。

於是命令太史，排列諸侯的位次，向他們徵收犧牲，來供給皇天上帝社稷的宴饗。於是命令同姓的邦，供給寢廟的牲畜。命令宰歷數卿大夫直到庶民土地田畝的數，來徵收犧牲，供給山林名川的祭祀。凡是在天下九州的民，沒有不都獻出他的力的，來供給皇天上帝、社稷寢廟、山林名川的祭祀。

季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

季冬實行秋的時令，則白露早降，甲殼蟲變成妖，四邊的鄙進入堡壘。實行春的時令，則胚胎幼小多受傷，國多久病，把這叫做逆。實行夏的時令，則大水毀壞國家，時雪不降，冰凍消融。

曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿大夫士從攝主，北面於西階南，大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭，祝聲三。告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠幣於殯東几上，哭降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踴，盡一哀。反位，遂朝奠，小宰升，舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰宗人從，入門，哭者止，子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從執事敢見。’子拜稽顙哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭踴，三者三，降東。反位，皆袒，子踴，房中亦踴，三者三。襲衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。”

曾子問說：「君薨而世子出生，該怎麼辦？」孔子說：「卿大夫士跟從攝主，在西階南面向北。太祝穿裨冕，拿著束帛，從西階升，走完臺階，不升堂，命令不要哭。祝髮出聲音三次，稟告說：『某的兒子出生，敢稟告。』升上去，把幣奠在殯東邊的几上，哭著下來。眾主人、卿、大夫、士、房中都哭，不頓足，盡一次哀。返回位子，於是舉行朝奠。小宰升上去，舉起幣。三天，眾主人、卿、大夫、士如同當初的位子，面向北。太宰、太宗、太祝都穿裨冕，少師穿著衰抱著孩子。祝在先，孩子跟從，宰和宗人跟從。進門，哭的人停止。孩子從西階升，在殯前面北。祝站在殯東南角。祝髮出聲音三次，說：『某的兒子某，跟從執事敢來見。』孩子拜、磕頭觸地而哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭著頓足，三次各三遍，從東邊下來。返回位子，都袒露。孩子頓足，房中也頓足，三次各三遍。穿上衰、拿杖。奠祭後出來。太宰命令祝史，把名遍告五祀山川。」

曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告於禰。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。”

曾子問說：「如果已經下葬而世子出生，那麼該怎麼辦？」孔子說：「太宰、太宗跟從太祝向禰廟稟告。三個月，於是在禰廟起名，把名遍告以及社稷、宗廟、山川。」

孔子曰：“諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而後行。道而出，告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝，命祝史告於五廟、所過山川，亦命國家五官，道而出。反，必親告於祖禰。乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。”

孔子說：「諸侯到天子那裡去，一定向祖稟告，在禰廟奠祭，戴冕出來視朝，命令祝史向社稷、宗廟、山川稟告，於是任命國家的五官然後出行。祭道神然後出發。稟告的人五天而遍及，超過這就不是禮。凡是稟告用牲和幣，返回也像這樣。諸侯相見，一定向禰廟稟告，穿朝服出來視朝，命令祝史向五廟、所經過的山川稟告，也任命國家的五官，祭道神然後出發。返回，一定親自向祖禰稟告。於是命令祝史向先前稟告過的稟告已經到達，然後聽朝而入。」

曾子問曰：“並有喪，如之何？何先何後？”孔子曰：“葬，先輕而後重，其奠也，先重而後輕，禮也。自啟及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事，其虞也，先重而後輕，禮也。”

曾子問說：「同時有喪事，該怎麼辦？哪個在先哪個在後？」孔子說：「下葬，先輕的而後重的；那奠祭，先重的而後輕的，這是禮。從啟殯到下葬不另奠，出行下葬不在倚廬致哀，返回下葬的奠祭，然後在殯前告辭，於是修治葬事。那虞祭，先重的而後輕的，這是禮。」

孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可也。”

孔子說：「宗子即使七十歲，也不能沒有主婦。不是宗子，即使沒有主婦也可以。」

曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？”孔子曰：“內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。”“如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯大夫冕弁，服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮。無冠醴，父沒而冠，則已冠，埽地而祭於禰，已祭而見伯父叔父，而後饗冠者。”

曾子問說：「將要給兒子行冠禮，加冠的人到了，揖讓而入，聽到齊衰、大功的喪，該怎麼辦？」孔子說：「內喪就廢止，外喪就加冠而不行醴，撤去饌食而打掃，就位而哭。如果加冠的人還沒到，就廢止。」「如果將要給兒子加冠而還沒到約定的日子，卻有齊衰、大功、小功的喪，就藉著喪服加冠。除喪後不改行冠禮嗎？」孔子說：「天子把冕弁賜給諸侯大夫，在太廟穿上，歸來設奠，穿上所賜的服，在這時有冠時的醮。沒有冠時的醴。父親去世後加冠，就自己加冠，掃地在禰廟祭祀，已經祭祀後去見伯父叔父，然後宴饗加冠的人。」

曾子問曰：“祭，如之何則不行旅酬之事矣？”孔子曰：“聞之小祥者：主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”

曾子問說：「祭祀，怎樣才不舉行旅酬的事呢？」孔子說：「聽說過小祥的：主人練祭而不旅酬，把酬酒奠給賓，賓不舉起，這是禮。從前魯昭公練祭卻舉起酬酒實行旅酬，不是禮。孝公大祥，奠酬酒卻不舉起，也不是禮。」

曾子問曰：“大功之喪，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“豈大功耳，自斬衰以下，皆可禮也。”曾子曰：“不以輕服而重相為乎？”孔子曰：“非此之謂也。天子諸侯之喪斬衰者奠，大夫齊衰者奠士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。”曾子問曰：“小功可以與於祭乎？”孔子曰：“何必小功耳？自斬衰以下，與祭禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎？”孔子曰：“天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭，大夫齊衰者與祭，士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”

曾子問說：「大功的喪，可以參與饋奠的事嗎？」孔子說：「豈止大功，從斬衰以下，都可以按禮。」曾子說：「不是用輕的服來對待重的相互之事嗎？」孔子說：「不是這個意思。天子諸侯的喪，斬衰的人奠祭；大夫，齊衰的人奠祭；士則朋友奠祭，不夠就取大功以下的，還不夠就返回來再用。」曾子問說：「小功可以參與祭祀嗎？」孔子說：「何必小功？從斬衰以下，參與祭祀是禮。」曾子說：「不是用輕喪來對待重祭嗎？」孔子說：「天子諸侯的喪祭，不穿斬衰的不參與祭祀；大夫，齊衰的參與祭祀；士祭祀人手不夠，就取兄弟大功以下的。」

曾子問曰：“相識有喪服，可以與於祭乎？”孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”

曾子問說：「相識的人有喪服，可以參與祭祀嗎？」孔子說：「緦麻都不自己祭，又怎麼幫別人？」

曾子問曰：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也。以擯相可也。”

曾子問說：「廢除喪服了，可以參與饋奠的事嗎？」孔子說：「脫掉衰去參與奠祭，不是禮。做擯相可以。」

曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”

曾子問說：「婚禮已經納幣，有了吉日，女方的父母死了，那麼該怎麼辦？」孔子說：「婿派人吊。如果婿的父母死了，則女方之家也派人吊。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，就稱伯父伯母。婿已經下葬，婿的伯父向女氏致命說：『某的兒子有父母的喪，不能繼續結為兄弟，派某來致命。』女氏答應而不敢改嫁，這是禮。婿免除喪，女方的父母派人來請，婿不娶然後才改嫁她，這是禮。女方的父母死了，婿也像這樣。」

曾子問曰：“親迎女在塗，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，縞總，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。”“如婿親迎，女未至，有齊衰大功之喪，則如之何？”孔子曰：“男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即位而哭。”曾子問曰：“除喪則不復昏禮乎？”孔子曰：“祭，過時不祭，禮也。又何反於初？”

曾子問說：「親自迎娶，女在路上，而婿的父母死了，該怎麼辦？」孔子說：「女改換衣服，穿布深衣，白絹束髮，趕去奔喪。女在路上，而女的父母死了，則女返回。」「如果婿親自迎娶，女還沒到，有齊衰、大功的喪，那麼該怎麼辦？」孔子說：「男不入，在外面的次所改服，女入，在裡面的次所改服，然後就位而哭。」曾子問說：「除喪就不重新舉行婚禮了嗎？」孔子說：「祭祀，過了時就不祭，這是禮。又何必返回當初？」

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”

孔子說：「嫁女的家，三夜不熄滅燭，是思念互相離別。娶婦的家，三天不舉樂，是思念接續親人。三個月而到廟裡拜見，稱作來婦。選擇日子在禰廟祭祀，成就做婦的義。」

曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”

曾子問說：「女還沒到廟裡拜見就死了，那麼該怎麼辦？」孔子說：「不遷到祖那裡，不祔於皇姑，婿不拄杖，不穿草鞋，不居喪次，歸葬到女氏的親黨，表示還沒成為婦。」

曾子問曰：“取女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。”

曾子問說：「娶女有了吉日，而女死了，該怎麼辦？」孔子說：「婿穿齊衰去吊，已經下葬就除去。丈夫死了也像這樣。」

曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客入吊，康子立於門右，北面，公揖讓，升自東階，西鄉，客升自西階吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。”

曾子問說：「喪有兩個孤，廟有兩個主，是禮嗎？」孔子說：「天上沒有兩個日，地上沒有兩個王，嘗祭、禘祭、郊祭、社祭，所尊沒有兩個上，不知道這算是禮。從前齊桓公屢次舉兵，製作偽主來出行，等到返回，藏在祖廟，廟有兩個主，從桓公開始。喪的兩個孤，則從前衛靈公到魯，遇上季桓子的喪，衛君請求吊，哀公推辭卻得不到允許，哀公做主，客人入吊。康子站在門右，面向北。哀公揖讓，從東階升，向西。客人從西階升來吊。哀公拜、起來哭，康子在位子上拜、磕頭觸地，有司沒有辨別。如今的兩個孤，從季康子的過失開始。」

曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主，虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必蹕。老聃雲。”

曾子問說：「古時候軍隊出行，一定帶著遷廟的主出行嗎？」孔子說：「天子巡守，帶著遷廟的主出行，載在齋車上，是說一定有所尊。如今取七廟的主來出行，就錯了。正當七廟五廟沒有空著的主。空著主的，只有天子崩、諸侯薨、與離開他的國、與在祖廟舉行祫祭，才是沒有主罷了。我從老聃那裡聽說：天子崩，國君薨，則祝取各廟的主藏在祖廟，這是禮。卒哭完成事情，然後主各自返回他的廟。君離開他的國，太宰取各廟的主跟從，這是禮。在祖廟舉行祫祭，則祝迎接四廟的主。主出廟入廟，一定清道。老聃說的。」

曾子問曰：“古者師行無遷主，則何主？”孔子曰：“主命。”問曰：“何謂也？”孔子曰：“天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍奠焉，而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。”

曾子問說：「古時候軍隊出行沒有遷主，那麼用什麼做主？」孔子說：「用命做主。」問說：「什麼意思？」孔子說：「天子諸侯將要出行，一定用幣帛皮圭向祖禰稟告，於是捧著出來，載在齋車上出行。每到止宿先奠祭，然後就舍。返回一定稟告，設奠完畢，收斂幣玉，藏在兩階之間，才出來。大概是看重命。」

子游問曰：“喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子，外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞曰：‘古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎？’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”

子游問說：「為慈母服喪如同為母，是禮嗎？」孔子說：「不是禮。古時候男子，外面有傅，裡面有慈母，是君命所派來教子的，還要有什麼服？從前魯昭公年少喪母，有慈母很好，等到她死了，公不忍心，想為她服喪。有司稟告說：『古時候的禮，慈母沒有服。如今君為她服，是違背古時候的禮而擾亂國法。如果終於實行，則有司將要寫下來，留給後世，恐怕不可以吧？』公說：『古時候天子用練冠來燕居。』公不忍心，於是用練冠為慈母服喪。為慈母服喪，從魯昭公開始。」

曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“四。”請問之，曰：“大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”

曾子問說：「諸侯成群朝見天子，進門，不能完成禮，廢止的有幾種？」孔子說：「四種。」請問是哪些，說：「太廟失火，日食，王后的喪，雨沾溼衣服失去儀容，就廢止。如果諸侯都在而日食，就跟從天子救日，各用他那一方的顏色和他的兵器。太廟失火，就跟從天子救火，不用那一方的顏色和兵器。」

曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾。”孔子曰：“六。”請問之，曰：“天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。”

曾子問說：「諸侯相見，揖讓進門，不能完成禮，廢止的有幾種？」孔子說：「六種。」請問是哪些，說：「天子崩，太廟失火，日食，王后夫人的喪，雨沾溼衣服失去儀容，就廢止。」

曾子問曰：“天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？”孔子曰：“廢。”

曾子問說：「天子嘗祭、禘祭、郊祭、社祭、五祀的祭祀，簠簋已經陳列，天子崩，王后的喪，該怎麼辦？」孔子說：「廢止。」

曾子問曰：“當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。”

曾子問說：「正當祭祀而日食、太廟失火，那祭祀該怎麼辦？」孔子說：「只是接續著祭罷了。如果牲到了還沒殺，就廢止。」

天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。

天子崩，還沒殯，五祀的祭祀不舉行；已經殯才祭。那祭祀，屍進入，吃三口飯不勸侑，用酒漱口不回敬罷了。從啟殯到返回哭，五祀的祭祀不舉行；已經下葬才祭，祝獻完罷了。

曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？”孔子曰：“廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。”

曾子問說：「諸侯祭祀社稷，俎豆已經陳列，聽到天子崩、王后的喪、君薨、夫人的喪，該怎麼辦？」孔子說：「廢止。從薨直到殯，從啟殯到返回哭，遵從天子。」

曾子問曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九。”請問之，曰：“天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。”

曾子問說：「大夫的祭祀，鼎俎已經陳列，籩豆已經設置，不能完成禮，廢止的有幾種？」孔子說：「九種。」請問是哪些，說：「天子崩，王后的喪，君薨，夫人的喪，君的太廟失火，日食，三年的喪，齊衰，大功，都廢止。外喪從齊衰以下，舉行。那齊衰時的祭祀，屍進入，吃三口飯不勸侑，用酒漱口不回敬罷了。大功，回敬罷了。小功、緦麻，室中的事罷了。士所以不同的，緦麻不祭；所祭的，對於死者沒有服，就祭。」

曾子問曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”

曾子問說：「三年的喪，去吊嗎？」孔子說：「三年的喪，練祭後不和眾人站在一起，不結伴出行。君子用禮來文飾情，三年的喪卻去吊哭，不也是虛的嗎？」

曾子問曰：“大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除，而後殷祭，禮也。”

曾子問說：「大夫士有私喪，可以除去了，卻有為君的服在，那除去該怎麼辦？」孔子說：「有君喪，服在身上，不敢穿私服，又除去什麼呢？於是就有過了時而不除去的。君的喪服除去，然後舉行殷祭，這是禮。」

曾子問曰：“父母之喪，弗除可乎？”孔子曰：“先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。”

曾子問說：「父母的喪，不除去可以嗎？」孔子說：「先王制定禮，過了時就不舉行，這是禮。不是不能夠不除去，是擔心超過那制。所以君子過了時不祭，這是禮。」

曾子問曰：“君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。”曰：“君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸哭而反送君。”曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。”

曾子問說：「君薨已經殯，而臣有父母的喪，那麼該怎麼辦？」孔子說：「回到家裡住，有殷事，就到君那裡，朝夕奠不去。」說：「君已經啟殯，而臣有父母的喪，那麼該怎麼辦？」孔子說：「回去哭然後返回送君。」說：「君還沒殯，而臣有父母的喪，那麼該怎麼辦？」孔子說：「回去殯，返回君那裡。有殷事就回去，朝夕奠不去。大夫由室老辦事，士則子孫辦事。大夫的嫡妻有殷事，也到君那裡，朝夕奠不去。」

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。

賤的人不為貴的人作誄，年幼的不為年長的作誄，這是禮。只有天子稱天來為他作誄。諸侯互相作誄，不是禮。

曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從，君薨其入，如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻弁絰，疏衰，菲，杖，入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。”

曾子問說：「君越出疆界，帶著三年的戒備，帶著薄棺跟從。君薨後那進入，該怎麼辦？」孔子說：「供給殯服，則兒子麻弁加絰，粗衰，草鞋，杖，從缺口進入，從西階升。如果是小斂，則兒子免而跟從柩，從門進入，從阼階升。君、大夫、士是同一套禮節。」

曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂既封而歸，不俟子。”曾子問曰：“父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”

曾子問說：「君的喪已經牽引，聽到父母的喪，該怎麼辦？」孔子說：「就這樣直到下棺然後回去，不等待孝子。」曾子問說：「父母的喪已經牽引，到了路上，聽到君薨，該怎麼辦？」孔子說：「就這樣直到下棺，改換衣服前往。」

曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，執其常事。攝主不厭祭，不旅不假，不綏祭，不配，布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉，其辭於賓曰：宗兄，宗弟，宗子，在他國，使某辭。”

曾子問說：「宗子是士，庶子是大夫，那祭祀該怎麼辦？」孔子說：「用上等的牲在宗子家裡祭，祝說：孝子某，為介子某，進獻那經常的事。如果宗子有罪，住在別的國，庶子是大夫，那祭祀，祝說：孝子某，派介子某，執掌那經常的事。攝主不舉行厭祭，不旅酬不致福，不綏祭，不配食。把奠放在賓那裡，賓奠而不舉起，不把肉送回去。那對賓的辭說：宗兄、宗弟、宗子在別的國，派某來說辭。」

曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。”

曾子問說：「宗子離開住在別的國，庶子沒有爵而居住的，可以祭嗎？」孔子說：「祭啊！」「請問那祭祀該怎麼辦？」孔子說：「望著墓築壇，按時候祭。如果宗子死了，向墓稟告，然後在家祭。宗子死了，稱名不說孝，自身去世就停止。子游的門徒，有庶子祭祀的，按這個，像是義。如今祭祀的，不推求那義，所以對祭是誣妄。」

曾子問曰：“祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。”孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭陽厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為後也，其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”

曾子問說：「祭祀一定有屍嗎？如果厭祭也可以嗎？」孔子說：「祭成年的喪一定有屍，屍一定用孫。孫幼小就派人抱著。沒有孫就從同姓取也可以。祭殤一定厭祭，大概是因為不成。祭成年的喪卻沒有屍，是把他當成殤。」孔子說：「有陰厭，有陽厭。」曾子問說：「殤不祔祭，什麼叫陰厭陽厭？」孔子說：「宗子作為殤而死，庶子不為後，那吉祭用特牲。祭殤不舉肺，沒有祭牲的俎，沒有玄酒，不稟告利成，這叫做陰厭。凡是殤與沒有後的，在宗子家裡祭，正當室中明亮處，尊放在東房，這叫做陽厭。」

曾子問曰：“葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰：‘禮也。’反葬而丘問之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃雲。”

曾子問說：「下葬牽引到了道路，發生日食，那麼有變禮嗎，還是沒有？」孔子說：「從前我跟從老聃在巷黨助葬，到了道路，發生日食。老聃說：『丘，停下柩靠近道路右邊，停止哭來聽從變故。』已經明亮返回，然後前行，說：『這是禮。』返回下葬後丘問他，說：『柩是不可以返回的，發生日食，不知道它停止的快慢，那麼哪裡比得上前行呢？』老聃說：『諸侯朝見天子，看見日才走，趕著日落下而止宿奠祭。大夫出使，看見日才走，趕著日落下而止宿。柩不早出，不晚宿。看見星還走的，只有罪人和奔父母之喪的吧？發生日食，怎麼知道它不會看不見星呢？況且君子行禮，不拿人家的親人去遭受禍患。』我從老聃那裡聽說的。」

曾子問曰：“為君使而卒於舍，禮曰：‘公館復，私館不復。’凡所使之國，有司所授舍，則公館己，何謂私館不復也？”孔子曰：“善乎問之也！自卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館，公館復，此之謂也。”

曾子問說：「為君出使而死在館舍，禮說：『公館招魂，私館不招魂。』凡是所出使的國，有司所授給的館舍，就是公館了，為什麼說私館不招魂呢？」孔子說：「問得好啊！從卿大夫之家叫做私館，公館與公所造的叫做公館。公館招魂，說的就是這個。」

曾子問曰：“下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠，召公謂之曰：何以不棺斂於宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可？史佚行之。’下殤用棺衣棺．自史佚始也。”

曾子問說：「下殤用磚周繞葬在園裡，於是用輿機抬著前往，是路近的緣故。如今墓遠，那麼那下葬該怎麼辦？」孔子說：「我從老聃那裡聽說：『從前史佚有兒子死了，是下殤，墓遠。召公對他說：為什麼不在宮中用棺斂？史佚說：我敢嗎？召公對周公說，周公說：難道不可以？史佚實行了。』下殤用棺和衣來棺斂，從史佚開始。」

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍於公館以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

曾子問說：「卿大夫將要在公那裡做屍，已經接受宿戒了，卻有齊衰內喪，那麼該怎麼辦？」孔子說：「出去住在公館來等待事情，這是禮。」孔子說：「屍戴弁冕出來，卿大夫士都下車，屍一定憑軾，一定有前驅。」

子夏問曰：“三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？”孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎？”子夏曰：“金革之事無闢也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也。’今以三年之喪從其利者，吾弗知也。”

子夏問說：「三年的喪卒哭後，兵器甲冑的事沒有躲避，是禮嗎？還是當初有司的規定？」孔子說：「夏后氏三年的喪，已經殯就交還職事。殷人已經下葬就交還職事。記說：『君子不奪去人家的親情，也不可以讓人奪去親情。』說的就是這個吧？」子夏說：「兵器甲冑的事沒有躲避，不是嗎？」孔子說：「我從老聃那裡聽說：『從前魯公伯禽，是有所作為才做的。』如今借三年的喪來追隨那利益的，我不知道。」

文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。”應曰：“諾。”然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。

文王做世子時，每天三次朝見王季。雞剛叫就穿好衣服，到寢門外，問值班的內豎說：「今天安否？怎麼樣？」內豎說：「安。」文王才高興。到正午又到，也這樣；到傍晚又到，也這樣。若有不安的節候，內豎告訴文王，文王臉色憂愁，走路不能端正。王季恢復膳食，然後文王也恢復如初。飯送上，一定在場察看寒暖的節度；飯撤下，問吃了什麼，命膳宰說：「不要把剩下的再進上。」回答說：「是。」然後才退。武王遵循實行，不敢再有增加。文王有病，武王不脫冠帶奉養。文王吃一口，也吃一口；文王吃兩口，也吃兩口。十二天病才好轉。文王對武王說：「你夢到什麼了？」武王回答說：「夢見帝給我九齡。」文王說：「你以為是什麼？」武王說：「西方有九國，君王最終將安撫它們。」文王說：「不是。古時候稱年叫做齡，齒也是齡。我一百，你九十，我給你三歲。」文王九十七歲才終，武王九十三歲而終。成王年幼，不能登上阼階主事，周公輔相，登上阼階治理，把世子的法加在伯禽身上，想讓成王知道父子君臣長幼的道。成王有過錯，就打伯禽，用來向成王顯示做世子的道。這是文王做世子的事。

凡學世子，及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆於東序。小樂正學幹，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

凡教世子以及學士，一定按季節。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，都在東序。小樂正教盾，大胥輔助；鑰師教戈，鑰師丞輔助；胥擊鼓唱南音。春誦，夏弦，太師在瞽宗詔告。秋學禮，執禮的人詔告。冬讀書，典書的人詔告。禮在瞽宗，書在上庠。

凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。

凡祭祀與養老、乞言、合語的禮，都由小樂正在東序詔告。大樂正教舞干鏚。語說、命乞言，都由大樂正授予節數，大司成在東序論說。

凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。

凡侍坐在大司成那裡的，遠近間隔三席，可以發問；問完就背靠牆。事情還沒列舉完不問。

凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。

凡教學，春官向先師釋奠，秋冬也這樣。凡開始設立學校的，一定向先聖先師釋奠，行事一定用幣。凡釋奠，一定有合樂，國家有變故就不用。

凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之，於成均，以及取爵於上尊也。

凡大規模合樂，一定接著養老。凡在郊學論辨的，一定選取賢才，或因德進用，或因事舉用，或因言顯揚。小技都告誡他們，等待再次論辨。三次中有一次可取，才晉升等級，按次序，叫做郊人。疏遠他們，到了成均，才能在堂上尊處取爵。

始立學者，既興器用幣，然後釋菜。不舞不授器，乃退，儐於東序。一獻，無介語可也。教世子。

開始設立學校的，已經陳列器用了幣，然後釋菜。不舞蹈、不授予舞器，於是退下，在東序行儐禮。一獻，沒有介、不合語也可以。這是教世子。

凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人。語使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之。況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我。而與我齒讓。何也？”曰：“有君在，則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

凡三代王者教世子，一定用禮樂。樂是用來修內的，禮是用來修外的。禮樂在內交錯，發露在外，所以成就時喜悅，恭敬而溫文。設立大傅少傅來教養，想讓他知道父子君臣的道。大傅審明父子君臣的道來示範，少傅事奉世子，觀看大傅的德行而審慎曉喻。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，所以教喻而德成就。師，是用事情來教、把德曉喻給他的人。保，是謹慎他的身體來輔翼、把他歸到道上的人。記說：虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔以及三公，不必齊備，只看那個人。說的是使用有能力的人。君子說：德，德成就而教尊，教尊而官正，官正而國治。說的是君。仲尼說：「從前周公攝政，登上阼階治理，把世子的法加在伯禽身上，為的是成就成王。聽說：做臣的，犧牲自身而有益於君，就去做，何況用自身來成就他的君呢？周公從容做到。」所以知道做人子，然後可以做人父；知道做人臣，然後可以做人君；知道事奉人，然後能役使人。成王年幼，不能登上阼階，把他當世子就沒有可做的，所以把世子的法加在伯禽身上，讓他與成王同住，想讓成王知道父子君臣長幼的義。君對於世子，論親是父，論尊是君。有父的親，有君的尊，然後兼有天下。所以教養世子不可不謹慎。做一件事而三善都得到的，只有世子而已。說的是在學校按年齡序齒。所以世子在學校序齒，國人看見說：「將要做我們的君，卻與我們按年齡謙讓，為什麼？」說：「有父在，禮就是這樣。」於是眾人知道父子的道了。其二說：「將要做我們的君，卻與我們按年齡謙讓，為什麼？」說：「有君在，禮就是這樣。」於是眾人明白君臣的義了。其三說：「將要做我們的君，卻與我們按年齡謙讓，為什麼？」說：「是尊敬長者。」於是眾人知道長幼的節了。所以父在就是子，君在就稱為臣，處在子與臣的節上，用來尊君親親。所以學做父子，學做君臣，學做長幼。父子君臣長幼的道得了，國就治理。《語》說：「樂正掌管學業，父師掌管成就，有一個大善的人，萬國因此正。」說的是世子。周公登上阼階。

庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公，內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。

庶子官矯正公族的，教他們孝悌睦友子愛，顯明父子的義、長幼的序。他們朝見公：內朝，則面東以北為上，臣中貴的也按年齡。在外朝，則按官，司士安排。在宗廟之中，則像外朝的位，宗人授事，按爵按官；登堂吃剩餘、獻、受爵，則用嫡長嗣子。庶子治理這些，即使有三命，也不超過父兄。公家的大事，則按喪服的精粗為序，即使公族的喪也這樣，排在主人之次。若公與族人燕飲，則異姓做賓，膳宰做主人，公與父兄按年齡序齒，族食每降一世代減一等。

其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。

在軍中，就守著公的遷廟神主。公若有出境的政事，庶子讓公族中無事的人守公宮，嫡子守太廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。

五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公，其死罪，則曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，則曰：“某之罪在小闢。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”及三宥不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命於公，公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服，親哭之。

五廟的子孫，祖廟還沒毀，即使是庶人，行冠、娶妻一定報告，死了一定報喪，練祥一定報告。族人互相對待，該吊不弔，該免不免，有司處罰。至於贈車馬、助喪財、贈衣、含玉，都有正規。公族有死罪，就在甸人那裡縊死。有刑罪，就刺或割，也告訴甸人。公族沒有宮刑。獄成，有司向公議罪。死罪，就說：「某的罪在大辟。」刑罪，就說：「某的罪在小闢。」公說：「寬宥他。」有司又說：「在刑辟。」公又說：「寬宥他。」有司又說：「在刑辟。」到第三次寬宥不再對答，走出去，在甸人那裡行刑。公又派人追他說：「雖然如此，一定赦免。」有司回答說：「來不及了。」向公回報，公穿素服不舉樂，為他變禮。像那一倫的喪，不服喪服，親自哭他。

公族朝於內朝，內親也，雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。

公族在內朝朝見，是內親，即使有貴的也按年齡，是顯明父子。外朝按官，是包容異姓。宗廟之中，按爵排位，是尊崇德。宗人按官授事，是尊賢。登堂吃剩餘、受爵用嫡長嗣子，是尊祖的道。喪紀按服的輕重為序，是不剝奪別人的親。公與族人燕飲按年齡，孝悌的道就通達了。族食每降一世代減一等，是親親的遞減。作戰則守著公的遷廟神主，是孝愛之深。嫡子守太廟，尊崇宗室，君臣的道就顯著了。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，謙讓的道就通達了。

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

五廟的子孫，祖廟還沒毀，即使到了庶人，行冠、娶妻一定報告，死了一定報喪，是不忘記親。親還沒絕卻列在庶人，是賤無能。恭敬地吊臨、助喪、贈車馬，是睦友的道。古時候庶子的官治理，邦國就有倫序；邦國有倫序，眾人就向著正方。公族的罪，即使親也不因此觸犯有司，是正確的法術，用來包容百姓。在隱蔽處行刑，是不與國人謀慮兄弟。不弔，不為服，在異姓的廟裡哭，因為辱沒祖先，是疏遠他。穿素服住在外面，不聽音樂，是私自為他服喪，骨肉之親不斷絕。公族沒有宮刑，是不剪除他的族類。

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反養老幼於東序。”終之以仁也。

天子視察學校，天剛亮擊鼓徵召，用來警醒眾人。眾人到了，然後天子到，於是命有司行事，舉行常規禮節，祭祀先師先聖。有司事完回報，才開始養老。到東序，向先老釋奠，於是設置三老、五更、群老的席位。到饌席察看醴酒，養老的珍饈都具備，於是發出詠歌。退下整治，用孝來養。返回，登堂唱《清廟》，唱完再談話，用來成就它。講父子君臣長幼的道，會合德音的極致，是禮中的大者。堂下管奏《象》，舞《大武》，大規模會合眾人來做事，通達有神，興起有德，端正君臣的位、貴賤的等，上下的義就實行了。有司報告樂終，王於是命公侯伯子男及群吏說：「回去在東序養老撫幼。」用仁來終結。

是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。

所以聖人記載事情，用大來謀慮，用敬來愛，用禮來實行，用孝來修，用義來紀養，用仁來終結。

是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉？兌命曰：念終始典於學。

所以古人一舉事，眾人就都知道他的德完備。古時候的君子，舉大事一定謹慎終始，眾人怎能不明白呢？《說命》說：念念不忘終始，經常在於學。

世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言復初，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。

世子的記說：朝夕到大寢門外，問內豎說：「今天安否？怎麼樣？」內豎說：「今天安。」世子才有喜色。若有不安的節候，內豎告訴世子，世子臉色憂愁容顏不滿。內豎說已經恢復如初，然後也恢復如初。朝夕的飯送上，世子一定在場察看寒暖的節度。飯撤下，問吃了什麼。進上的羞一定知道所進的，用來命膳宰，然後才退。若內豎說有病，世子就親自穿齊玄的衣服奉養。膳宰的饌，一定恭敬察看；治病的藥，一定親自嘗。嚐到饌好，世子也能吃；嚐到饌少，世子也不能吃飽。直到恢復如初，然後也恢復如初。

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

從前仲尼參加蜡祭做賓，事完後，出來到觀上閒遊，喟然嘆息。仲尼的嘆，大概是嘆魯。言偃在旁邊，說：「君子嘆什麼？」孔子說：「大道實行的時候，與三代的英傑，我沒趕上，卻有志向在那裡。大道實行的時候，天下為公，選賢與能，講信修睦。所以人不只親自己的親，不只把兒子當兒子，使老的有終養，壯的有所用，幼的有所長，矜寡孤獨廢疾的都有所養，男有職分，女有歸宿。貨物厭惡被丟棄在地，不必藏在自己那裡；力氣厭惡不從自身使出，不必為自己。所以奸謀閉塞不興起，盜竊亂賊不發生，因而外戶不關閉。這叫做大同。如今大道已經隱沒，天下成為私家，各自親自己的親，各自把兒子當兒子，貨物力氣為自己，在位的人以世襲為禮，城郭溝池作為固守，禮義作為紀綱，用來端正君臣，篤厚父子，和睦兄弟，和諧夫婦，設立制度，建立田裡，尊崇勇與智，把功當作自己的。所以奸謀由此興起，兵由此而起。禹、湯、文、武、成王、周公因此成為選拔出來的人。這六位君子，沒有不謹慎於禮的。用來顯明義，用來考核信，顯明有過，效法仁、講求讓，向民顯示有常規。如果有不由此的，在權勢的被除去，眾人把他當作禍殃。這叫做小康。」

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

言偃又問說：「禮急迫到這樣嗎？」孔子說：「禮，先王用來承接天的道，用來治理人的情，所以失掉它的死，得到它的生。《詩經》說：『看那老鼠還有肢體，人卻沒有禮。人沒有禮，為什麼不快死？』所以禮一定本於天，效法於地，陳列於鬼神，通達到喪祭射御、冠昏朝聘。所以聖人以禮顯示，天下國家才可以得到端正。」

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤幹焉。坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。”

言偃又問說：「夫子極力講禮，可以聽一聽嗎？」孔子說：「我想觀察夏的道，所以到杞，卻不足以取證，我得到《夏時》。我想觀察殷的道，所以到宋，卻不足以取證，我得到《坤乾》（底本「幹」）。《坤乾》的義，《夏時》的等次，我憑這些來觀察。」

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某復。”然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

禮的開始，從飲食發端。把黍烤熟、撕裂豚肉，挖地作尊、用手捧著喝，土塊做鼓槌、築土為鼓，也還可以把敬送到鬼神那裡。等到死了，登上屋頂呼號，宣告說：「皋，某回來。」然後用生米含飯、用熟食包著送葬，所以向天望魂、向地埋葬。體魄下降，知氣在上，所以死者頭朝北，生者面向南，都依從最初。

昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

從前先王沒有宮室，冬天住在營窟，夏天住在巢居。沒有用火熟食，吃草木的果實、鳥獸的肉，喝它們的血，連毛帶肉生吃。沒有麻絲，穿它們的羽皮。

後聖有作，然後修火之利，範金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

後來聖人興起，然後利用火的便利，用模子鑄金、和土燒陶，做成臺榭宮室窗門，用來炮、燔、烹、炙，做成醴酪，治理麻絲做成布帛，用來養生送死，事奉鬼神上帝，都依從起初。

故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。

所以玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳列犧牲，具備鼎俎，排列琴瑟管磬鐘鼓，整治祝嘏，用來降下上神與先祖，用來端正君臣，篤厚父子，和睦兄弟，整齊上下，夫婦各有所處，這叫做承受天的福佑。

作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

製作祝號，用玄酒祭祀，進上血毛，俎上放腥，把餚煮熟，鋪上蒲越席，用粗布覆蓋，穿洗過的帛衣，用醴醆進獻，進上燔炙。君與夫人交替進獻，用來嘉美魂魄，這叫做與冥漠相合。

然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

然後退下合併烹煮，分解犬豕牛羊，裝滿簠簋籩豆和鉶羹，祝用孝來告，嘏用慈來告，這叫做大祥。這是禮的大成。

孔子曰：“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”

孔子說：「嗚呼哀哉！我觀察周的道，幽王厲王損傷了它，我離開魯還能到哪裡去！魯舉行郊禘，不合禮，周公的禮衰微了！杞舉行郊，因為禹；宋舉行郊，因為契。這是天子職守的事。所以天子祭天地，諸侯祭社稷。」

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

祝嘏不敢改換那常古，這叫做大嘏（底本「假」）。

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。

祝嘏的辭說藏在宗祝巫史那裡，不合禮，這叫做幽暗的國。醆斝到了做屍的國君手裡，不合禮，這叫做僭越的君。

冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。

冕弁兵革藏在私家，不合禮，這叫做脅迫君。

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

大夫官屬齊備，祭器不向人借，聲樂都具備，不合禮，這叫做亂國。

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

所以在公家做官叫臣，在大夫家做官叫僕。三年之喪，與新結婚的，一年不使役。穿著衰裳入朝，與家僕雜居平等，不合禮，這叫做君與臣同一國。所以天子有田來安置子孫，諸侯有國來安置子孫，大夫有采邑來安置子孫，這叫做制度。所以天子到諸侯那裡，一定住在他的祖廟，卻不按禮籍進入，這叫做天子壞法亂紀；諸侯不是問疾弔喪而進入諸臣之家，這叫做君臣相戲謔。

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

所以禮是君的大柄，用來分別嫌疑、顯明隱微，接待鬼神，考核制度，分別仁義，用來治理政事、安定君。所以政不正則君位危險，君位危險則大臣背叛、小臣偷竊。刑罰嚴峻而風俗敗壞，則法沒有常規；法沒有常規而禮沒有序列；沒有禮的序列則士不事奉。刑罰嚴峻而風俗敗壞，則民不歸附，這叫做有疵病的國。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地、並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立於無過之地也。

所以政，是君用來藏身的。所以政一定本於天，效法它來降下命令。命令降到社叫做效法地，降到祖廟叫做仁義，降到山川叫做興作，降到五祀叫做制度，這是聖人用來藏身的堅固。所以聖人參照天地、並列鬼神來治理政事。處在所存的，是禮的序；玩味所樂的，是民的治。所以天生時而地生財，人由父親生而由師來教。四者君用正來使用，所以君立在沒有過錯的地位。

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

所以君是被人所取法的，不是取法別人的；君是被人所養的，不是養活別人的；君是被人所事奉的，不是事奉別人的。所以君取法別人就有過錯，養活別人就不足，事奉別人就失位。所以百姓取法君來自治，養君來自安，事奉君來自顯。所以禮通達而名分確定，人就都愛惜死而擔憂那不義的生。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

所以用人的智去掉他的詐，用人的勇去掉他的怒，用人的仁去掉他的貪。

故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

所以國有患難，君為社稷而死叫做義，大夫為宗廟而死叫做變。

故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

所以聖人能把天下當作一家、把中國當作一人，不是臆想出來的，一定知道人情，通曉那義，明白那利，通達那患，然後能做到。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

什麼叫人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者不用學就能。什麼叫人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者叫做人義。講信修睦，叫做人利；爭奪相殺，叫做人患。所以聖人用來治理人的七情，修治十義，講信修睦，崇尚辭讓，去掉爭奪，捨棄禮用什麼來治理？飲食男女，人的大欲在那裡；死亡貧苦，人的大惡在那裡。所以欲與惡，是心的大端。人把心藏起來，不可測度。美惡都在心裡，不顯現在臉色上，想用一種辦法窮盡它，捨棄禮用什麼呢？

故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

所以人，是天地的德、陰陽的交、鬼神的會、五行的秀氣。

故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。

所以天秉持陽，垂下日星；地秉持陰，孔竅在山川。把五行播在四時，和諧然後月才生。所以十五而滿，十五而缺。五行的運行，輪流相竭。五行、四時、十二月，循環互為本。五聲、六律、十二管，循環互為宮。五味、六和、十二食，循環互為質。五色、六章、十二衣，循環互為質。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

所以人是天地的心，五行的發端，靠食味、別聲、被色而生存。所以聖人制作法則，一定以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月作為量度，鬼神作為徒屬，五行作為質地，禮義作為器具，人情作為田，四靈作為畜。以天地為本，所以物可以舉出。以陰陽為端，所以情可以看見。以四時為柄，所以事可以勸勉。以日星為紀，所以事可以排列。月作為量度，所以功有限度。鬼神作為徒屬，所以事有職守。五行作為質地，所以事可以循環。禮義作為器具，所以事行有成驗。人情作為田，所以人作為主。四靈作為畜，所以飲食有來由。什麼叫四靈？麟鳳龜龍叫做四靈。所以龍被畜養，魚鮪就不驚散；鳳被畜養，鳥就不驚飛；麟被畜養，獸就不驚走；龜被畜養，人情就不失。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

所以先王秉持蓍龜，陳列祭祀，埋繒，宣讀祝嘏辭說，設立制度，所以國有禮，官有執掌，事有職，禮有序。

故先王患禮之不達於下也。

所以先王擔憂禮不能通達到下面。

故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。

所以在郊祭帝，用來確定天的位；在國中祀社，用來陳列地的利；祖廟，用來本於仁；山川，用來接待鬼神；五祀，用來本於事。所以宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前面是巫後面是史，卜、巫、瞽、侑都在左右。王處在中間，心無所作為，用來守住至正。

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

所以禮實行於郊，百神就接受職事；禮實行於社，百貨就可以窮盡；禮實行於祖廟，孝慈就施行；禮實行於五祀，法則就端正。所以從郊社、祖廟、山川、五祀，義在此修治而禮在此蘊藏。

是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。

所以禮一定本於太一，分開成為天地，運轉成為陰陽，變化成為四時，陳列成為鬼神，它降下叫做命，它取法於天。

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

禮一定本於天，動而到地，陳列而到事，變化而順從時，切合於分際限度。它在人叫做養，實行它用貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

所以禮義是人的大端，用來講信修睦，並鞏固人的肌膚之會、筋骨之束。是養生、送死、事奉鬼神的大端，是通達天道、順從人情的大通道。

故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

所以只有聖人知道禮不可以停止。所以毀壞國、喪失家、亡失人，一定先去掉禮。所以禮對於人，就像酒有酒麴，君子因此厚，小人因此薄。

故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

所以聖王修治義的柄、禮的序來治理人情。所以人情是聖王的田。修禮來耕它，陳義來種它，講學來除草，本於仁來聚集，播樂來安定。所以禮是義的果實，與義相合就協和，那麼禮即使先王沒有，也可以按義興起。義是才能的分際、仁的節度。切合於才能，講求於仁，得到它的就強。仁是義的本，順從的體，得到它的就尊。所以治國不用禮，就像沒有耜卻耕地；行禮不本於義，就像耕了卻不種；行義卻不用學來講求，就像種了卻不除草；在學中講求卻不用仁來會合，就像除草卻不收穫；用仁會合卻不用樂來安定，就像收穫卻不吃；用樂安定卻不通達到順從，就像吃了卻不肥。四肢既正，皮膚充實，是人的肥。父子篤厚，兄弟和睦，夫婦和諧，是家的肥。大臣守法，小臣廉潔，官職相序，君臣互相端正，是國的肥。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相交，大夫以法相序，士以信相考核，百姓以睦相守，是天下的肥。這叫做大順。大順，是用來養生、送死、事奉鬼神的常規。所以事大量堆積卻不滯塞，並行卻不謬誤，細行卻不遺失，深而能通，茂密卻有間隙，相連卻不相侵犯，動作卻不相害。這是順從的極致。所以明白順從，然後能守住危殆。

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

所以禮有不同，不增多，不減殺，用來扶持情而會合危殆。所以聖王用來順從的：山裡的人不讓住在川邊，渚上的人不讓住在中原，因而他們不困敝。用水火金木、飲食一定合時，配合男女、頒授爵位一定當其年德，用民一定順從，所以沒有水旱昆蟲的災，民沒有兇飢妖孽的疾患。所以天不吝惜它的道，地不吝惜它的寶，人不吝惜他的情。天降下膏露，地湧出醴泉，山產出器車，黃河出現龍馬圖，鳳凰麒麟都在郊野草澤。龜龍在宮中池沼，其餘鳥獸的卵胎都可以俯身看見。這沒有別的緣故，先王能修禮來通達義，體信來通達順，所以這是順從的果實。

禮器是故大備，大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。

禮器因此大備。大備，是盛德。禮消除邪僻，增加美的質，措置就正，施行就行。它在人，如同竹箭有青皮，如同松柏有心。這兩樣處在天下的大端了，所以貫穿四時而不改換枝葉。所以君子有禮，則外面和諧而裡面沒有怨。所以物沒有不歸向仁的，鬼神享用德。

先王之立禮也，有本有文。忠信．禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

先王設立禮，有本有文。忠信，是禮的本；義理，是禮的文。沒有本不能立，沒有文不能行。

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經、禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

禮，是合於天時，設置於地的財，順從於鬼神，合於人心，治理萬物的。所以天時有所生，地理有所適宜，人的官能有所能，物的曲折有所利。所以天不生的，地不養的，君子不把它當作禮，鬼神不享用。住在山裡把魚鱉當作禮，住在澤邊把鹿豬當作禮，君子說他不知道禮。所以一定舉起那安定國家的數，當作禮的大經、禮的大倫。按土地的廣狹，禮的薄厚，與年成的上下。所以年成即使大減，眾人不恐懼，則在上者制定禮是有節度了。

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。詩云：“匪革其猶，聿追來孝。”

禮，時令是大的，順從其次，得體其次，適宜其次，相稱其次。堯傳給舜，舜傳給禹，湯放逐桀，武王伐紂，是時。《詩經·大雅·文王有聲》說：「不是急於自己的謀劃，是追念來盡孝。」

天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

天地的祭祀，宗廟的事，父子的道，君臣的義，是倫。

社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

社稷山川的事，鬼神的祭祀，是體。

喪祭之用，賓客之交，義也。

喪祭的用度，賓客的交往，是義。

羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

用羔和豚來祭，百官都足夠；用太牢來祭，不一定有剩餘。這叫做相稱。諸侯把龜當作寶，把圭當作瑞。家不把龜當寶，不藏圭，不建臺門，是說有相稱。

禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

禮有以多為貴的。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子的豆二十六，諸公十六，諸侯十二，上大夫八，下大夫六。諸侯七個介七牢，大夫五個介五牢。天子的席五重，諸侯的席三重，大夫兩重。天子崩，七個月下葬，五重棺飾、八把棺飾扇；諸侯五個月下葬，三重六把；大夫三個月下葬，兩重四把。這是以多為貴。

有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三。食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫持，士旅之。此以少為貴也。

有以少為貴的。天子沒有介，祭天用一頭牲。天子到諸侯那裡，諸侯用牛犢供膳。諸侯互相朝見，灌用鬱鬯，沒有籩豆的進獻。大夫聘禮用脯醢。天子吃一次就飽，諸侯兩次，大夫士三次，靠力氣吃飯的沒有次數。大路車的繁纓一圈，次路車的繁纓七圈。圭璋單獨陳設，琥璜配爵，鬼神的祭祀用單席。諸侯視朝，大夫持著，士成群行禮。這是以少為貴。

有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

有以大為貴的。宮室的分量，器皿的度，棺槨的厚，墳丘封土的大。這是以大為貴。

有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

有以小為貴的。宗廟的祭祀，貴的用爵來獻，賤的用散來獻。尊的舉起觶，卑的舉起角。五獻的尊，門外是缶，門內是壺，君的尊是瓦瓶。這是以小為貴。

有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。

有以高為貴的。天子的堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯有臺門。這是以高為貴。

有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

有以低為貴的。最敬的不築壇，掃地而祭。天子諸侯的尊廢去禁，大夫士用無足的禁。這是以低為貴。

禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。

禮有以文為貴的。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣淺絳裳。天子的冕，硃紅綠色的藻，十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。這是以文為貴。

有以素為貴者。至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。此以素為貴也。

有以素為貴的。最敬沒有文飾，在父黨沒有容儀，大圭不雕琢，大羹不加調和，大路車素樸而鋪蒲席，犧尊用疏布覆蓋，白木勺子。這是以素為貴。

孔子曰：“禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺。”此之謂也，蓋言稱也。

孔子說：「禮不可不省察。禮不同，不增多，不減殺。」說的就是這個，大概是說相稱。

禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

禮以多為貴的，是因為它向外用心。德發揚，遍及萬物，大治理而物廣博，像這樣能不以多為貴嗎？所以君子樂於它的發露。禮以少為貴的，是因為它向內用心。德產生的極致精微，觀察天下的物，沒有可以和他的德相稱的，像這樣能不以少為貴嗎？所以君子謹慎他獨處的時候。

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

古時候的聖人，向內做尊，向外做樂，少做貴，多做美。所以先王制定禮，不可以多，不可以少，只求那相稱。

是故君子大牢而祭，謂之禮。匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

所以君子用太牢來祭，叫做禮。匹士用太牢來祭，叫做攘奪。管仲雕鏤簋，硃紅帽帶，山形斗拱，梁上畫藻，君子認為過分了。晏平仲祭祀他的先人，豚肩遮不住豆，浣洗衣冠來朝見，君子認為狹隘了。

是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

所以君子行禮，不可不謹慎，是眾人的紀綱。紀綱散了而眾人亂。孔子說：「我作戰就勝，祭祀就受福。」大概是得到那道了。

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。”

君子說：「祭祀不祈求，不圖早，不喜歡高大，不專美嘉事，牲不必等到肥大，進獻不追求品類多。」

孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧。”夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。

孔子說：「臧文仲哪裡知道禮？夏父弗忌顛倒祭祀順序而不制止，在灶上燔柴。」那灶，是老婦的祭，盛在盆裡，尊用瓶。

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

禮，如同身體。身體不完備，君子說他不成一個人。設置得不當，如同不完備。禮有大、有小、有顯、有微。大的不可減損，小的不可增益，顯的不可掩蔽，微的不可放大。所以經禮三百，曲禮三千，那歸趨是一個。沒有入室卻不經過戶的。君子對於禮，有竭盡情意儘量謹慎、把他的敬送到而誠然像這樣的，有美而有文而誠然像這樣的。君子對於禮，有直率而實行的，有曲折而減殺的，有經常而同等的，有順從而遞減的，有減損而散佈的，有推而進升的，有仿效而有文的，有仿效而不極致的，有順從而拾取的。

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

三代的禮是一個，民共同經由它。有的素有的青。夏創始，殷因襲。

周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍，周旅酬六屍。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

周讓屍坐著，詔告勸侑有武事的力，那禮也這樣，那道是一個。夏讓屍站著而結束祭祀，殷讓屍坐著，周向六個屍旅酬。曾子說：「周禮大概如同湊錢飲酒吧？」

君子曰：“禮之近人情者，非其至者也。”郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

君子說：「禮接近人情的，不是那最高的。」郊用血，大饗用生肉，三獻用半生的，一獻用熟的。所以君子對於禮，不是造作來表達他的情，這是有來由、有開始的。所以用七個介來相見，不是這樣就太質樸。三次辭三次讓才到，不是這樣就太急促。所以魯人將要對上帝有事，一定先在泮宮有事。晉人將要對河有事，一定先在惡池有事。齊人將要對泰山有事，一定先在配林有事。三個月系養，七天戒，三天宿，謹慎的極致。

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

所以禮有擯相詔告，樂有攙扶引導的人，溫厚的極致。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

禮，是返回本、修治古、不忘記那當初的。所以凶事不詔告，朝事用樂。醴酒的使用，玄酒的崇尚；割刀的使用，鸞刀的貴重；莞席竹蓆的安穩，卻設置粗草墊。所以先王制定禮，一定有所主，所以可以稱述而多學。

君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

君子說：「內裡沒有節的，觀察物就不能察明。想察明物卻不經由禮，就不能得到。」所以做事不用禮，就不能敬！說話不用禮，就不能信！所以說：禮，是物的極致。

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

所以從前先王制定禮，依據那財物而把他的義送到罷了。所以做大事一定順從天時，做朝夕取法於日月，做高一定憑藉丘陵，做低一定憑藉川澤。所以天時雨澤，君子通達而勤勉不倦。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。

所以從前先王崇尚有德的，尊重有道的，任用有能的，推舉賢而安置，聚集眾人而誓告。所以依據天來事奉天，依據地來事奉地，依據名山把成功升告於天，依據吉土在郊宴饗帝。把成功升告於天而鳳凰降下，龜龍到來；在郊宴饗帝而風雨有節，寒暑按時。所以聖人面南而立，而天下大治。

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。

天道是至極的教，聖人是至極的德。廟堂之上，罍尊在阼階，犧尊在西；廟堂之下，懸掛的鼓在西，應鼓在東。君在阼階，夫人在房。太陽生在東，月生在西，這是陰陽的分別、夫婦的位子。

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

君在西邊斟犧尊象尊，夫人在東邊斟罍尊。禮在上面交替動作，樂在下面交替應和，和諧的極致。

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。

禮，是返回它所從生的。樂，是樂於它所成就的。所以先王制定禮來節制事，修治樂來引導志。所以觀察他的禮樂而治亂可以知道。

蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

蘧伯玉說：「君子這樣的人通達。」所以觀察他的器而知道那工匠的巧，觀察他的發露而知道那人的智。所以說：君子謹慎他用來與人交接的。

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外。故曰：於彼乎！於此乎！

太廟之內是恭敬的。君親自牽牲，大夫贊佐幣而跟從。君親自制作祭，夫人進獻盎齊。君親自割牲，夫人進獻酒。卿大夫跟從君，命婦跟從夫人，誠懇的樣子那樣敬，專一的樣子那樣忠，勉力的樣子那樣想讓神享用。納牲在庭中詔告，血毛在室中詔告，羹煮定在堂上詔告。三次詔告都不在同一位子，大概是說求而還沒得到。在堂上設祭，在廟門外做祭。所以說：在那邊嗎！在這邊嗎！

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

一獻質樸，三獻有文，五獻明察，七獻通於神。

大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

大饗大概是王的事吧？三牲魚和乾肉，是四海九州的美味；籩豆的進獻，是四時的和氣；裡面放金，表示和；束帛加上璧，是尊重德；龜排在前列，是先知；金在其次，是顯現情；丹、漆、絲、絲綿、竹、箭，是與眾人共享財。其餘沒有經常的貨，各用他的國所有的，就是招致遠方的物。那出去，奏《肆夏》而送他，大概是看重禮。

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

在郊祀帝，是敬的極致。宗廟的祭祀，是仁的極致。喪禮，是忠的極致。備辦服和器，是仁的極致。賓客使用幣，是義的極致。所以君子想觀察仁義的道，禮是那本。

君子曰：“甘受和，白受採，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”

君子說：「甘接受調和，白接受文采，忠信的人可以學禮。如果沒有忠信的人，則禮不會憑空實行。所以得到那樣的人是貴的。」

孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”

孔子說：「誦《詩經》三百篇，不夠用來行一獻。一獻的禮，不夠用來行大饗。大饗的禮，不夠用來行大旅。大旅具備了，不夠用來宴饗帝。不要輕易議論禮。」

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”

子路做季氏的宰。季氏祭祀，趕上天黑才祭，日不夠，用燭接續。即使有強健的儀容、肅敬的心，都倦怠了。有司偏倚著來臨祭，那不敬就大了。後來祭祀，子路參與，室中的事在戶交接，堂上的事在階交接，天剛亮開始辦事，傍晚朝時退下。孔子聽說，說：「誰說由不知道禮呢？」

郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁纓一就，先路三就，次路五就，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。

郊用特牲而社稷用太牢。天子到諸侯那裡，諸侯供膳用牛犢；諸侯到天子那裡，天子賜給他的禮用太牢。是看重誠的義。所以天子不吃懷孕的牲，祭帝不用它。大路車的繁纓一圈，先路三圈，次路五圈。郊用血，大饗用生肉，三獻用半生的，一獻用熟的。最敬不享用味道，而看重氣味。諸侯做賓，灌用鬱鬯，灌是用氣味。大饗只崇尚乾肉罷了。

大饗君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

大饗時君坐三重席而回敬酒。三獻的介，君用專席而回敬酒。這是降低尊來就卑。

饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂。食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。

宴饗和禘祭有樂，而食禮和嘗祭沒有樂，是陰陽的義。凡是飲，是養陽氣。凡是食，是養陰氣。所以春禘祭而秋嘗祭，春宴饗孤子，秋食禮待耆老，那義是一個，而食禮和嘗祭沒有樂。飲，是養陽氣，所以有樂。食，是養陰氣，所以沒有聲。凡是聲，是陽。

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也，不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

鼎俎是奇數而籩豆是偶數，是陰陽的義。籩豆所盛的，是水土的品物，不敢用褻慢的味道而看重品類多，是用來與神明交接的義。

賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

賓進入大門而奏《肆夏》，表示平和而恭敬。喝完爵而樂終闋，孔子屢次讚歎。奠酬而樂工升堂唱歌，是發揚德。唱歌的在上，匏竹在下，是看重人聲。樂是由陽來的，禮是由陰作的，陰陽和諧而萬物各得。

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

旅贈的幣沒有固定方向，是用來分別土地所適宜，而節制遠近的期限。龜排在前列，是先知。用鍾在其次，把和放在參列之中。虎豹的皮，表示使猛者歸服。束帛加上璧，是嚮往德。

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。

庭燎用一百，從齊桓公開始。大夫奏《肆夏》，從趙文子開始。

朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也，不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者無外交，不敢貳君也。

朝覲時大夫私下求見，不是禮。大夫拿著圭而出使，是用來申明信；不敢私下求見，是用來極盡敬。卻把庭實私下求見，在諸侯的庭裡做什麼？做人臣的沒有外交，是不敢對君有二心。

大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

大夫卻宴饗君，不是禮。大夫強而君殺他，是義，從三桓開始。天子沒有做客的禮，沒有人敢做主人。君到他的臣那裡，從阼階升，是不敢據有那室。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，是天子的失禮，從夷王以下。

諸侯之宮縣而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設鍚，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

諸侯宮中懸掛全套樂器而用白色公牛來祭，敲擊玉磬，硃紅的盾設置盾飾，戴冕而舞《大武》，乘大路車，是諸侯僭越禮。臺門而對著門道設屏，有反坫，繡黼丹朱的中衣，是大夫僭越禮。所以天子衰微，諸侯僭越，大夫強，諸侯被脅迫。在這裡按等互相尊貴，用貨互相求見，用利互相賄賂，而天下的禮亂了。諸侯不敢把天子當祖，大夫不敢把諸侯當祖，而公廟設置在私家，不是禮，從三桓開始。

天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

天子保存二代的後裔，還是尊重賢，尊重賢不超過二代。諸侯不把寓公當作臣，所以古時候寓公不把世系傳下去。

君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也。

君向南，是應答陽的義。臣面向北，是應答君。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己也。

大夫的臣不行稽首，不是尊重家臣，是避開君。大夫有進獻不親自去，君有賞賜不當面拜，是因為君會應答自己。

鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。

鄉人舉行驅除強鬼的祭，孔子穿朝服站在阼階，是存念室中的神。

孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”

孔子說：「射用樂，憑什麼來聽？憑什麼來射？」

孔子曰：“士使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。”

孔子說：「讓士去射，不能，就用有病來推辭，是懸掛弧弓的義。」

孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？”

孔子說：「齋戒三天，用一天，還怕不敬。兩天擊鼓，是為什麼？」

孔子曰：“繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣！”

孔子說：「繹祭在庫門內，廟門外的祭在東方，朝市在西方，都錯了！」

社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中溜，而國主社，示本也。唯為社事，單出裡，唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。

社祭土而主陰氣。君在北牆下向南，是應答陰的義。日子用甲，是用日的開始。天子的大社，一定承受霜露風雨，來通達天地的氣。所以亡國的社給它蓋屋，是不接受天的陽。薄社開北窗，使陰明亮。社是用來神化地的道。地承載萬物，天垂下象，從地取財，從天取法，所以尊天而親地。所以教民美好的報答。家以中霤為主，而國以社為主，表示本。只有為社的事，全裡都出來；只有為社田獵，國人全部勞作。只有社，丘和乘共同供給黍稷，是用來報答本、返回開始。

季春出火，為焚也，然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。

季春拿出火，是為了焚燒，然後檢閱那車賦，而歷數那卒伍，而君親自在社誓告，來練習軍旅，向左向右，坐下起來，來觀察他們練習變化。而把禽獸流示給他們，用利來誘導，來觀察他們不冒犯命令。求得使他們的志歸服，不貪那所得。所以用來作戰就勝，用來祭祀就受福。

天子適四方，先柴。

天子到四方，先燔柴。

郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服，泛埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。

郊的祭祀，是迎接長日的到來，大報答天而以日為主。在南郊劃定兆域，是就陽的位。掃地而祭，是在於那質。器用陶和匏，來象徵天地的性。在郊，所以叫做郊。牲用赤色，是崇尚赤；用牛犢，是看重誠。郊用辛日，周最初的郊，日子在日至。問卜郊祭，在祖廟接受命，在禰宮灼龜，是尊祖親父的義。問卜那天，王站在澤宮，親自聽誓命，是接受教諫的義。在庫門之內獻命，是告誡百官。太廟的命，是告誡百姓。祭祀那天，王戴皮弁來聽祭祀的回報，向民顯示嚴肅在上者。有喪的不哭，不敢穿凶服，普遍打掃、反土修路，鄉里點起田邊的燭，不用命令而民聽從在上者。祭祀那天，王披著袞來象徵天，戴冕、玉飾十二旒，是取法天的數。乘素車，是看重那質。旗十二旒，龍的文而設置日月，來象徵天。天垂下象，聖人取法它。郊是用來顯明天道的。帝的牛不吉利，就用稷的牛。帝的牛一定在滌宮三個月，稷的牛隻求具備，是用來分別事奉天神與人鬼。萬物本於天，人本於祖，這是用來配上帝的。郊的祭祀，是大報答本、返回開始。

天子大蜡八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。皮弁素服而祭，素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠，草服也。

天子大蜡有八神，伊耆氏開始做蠟。蠟，是求索。歲十二月，會合聚集萬物而求索宴饗它們。蠟的祭祀，以先嗇為主而祭祀司嗇。祭百種，來報答稼穡。宴饗農官，以及田間的郵表和阡陌、禽獸，是仁的極致，義的盡處。古時候的君子，役使他一定報答他。迎接貓，因為它吃田鼠；迎接虎，因為它吃田裡的豬；迎接而來祭祀。祭堤坊與溝渠，是事。說：土返回它的宅，水歸到它的壑，昆蟲不要興起，草木歸到它的澤。戴皮弁穿素服而祭。素服，是用來送終。葛帶和榛木杖，是喪的減殺。蠟的祭祀，是仁的極致，義的盡處。穿黃衣戴黃冠而祭，是讓田夫休息。野夫戴黃冠。黃冠，是草做的服。

大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國。”天子樹瓜華，不斂藏之種也。八蜡，以記四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。

大羅氏，是天子掌管鳥獸的，諸侯的貢屬他。戴草笠而來，是尊重野服。羅氏送上鹿與女子，而詔告賓客去告知，來告誡諸侯說：「喜好田獵喜好女色的會滅亡他的國。」天子種植瓜果，不是收斂儲藏的種。八蜡，用來記四方。四方年成不順遂成熟，八蜡不通行，是用來謹慎民的財。順遂成熟的地方，那蠟才通行，是用來轉移民力。已經蠟然後收斂，民休息了。所以已經蠟，君子不興起工程。

恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也。加豆，陸產也，其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也，武壯，而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷也。

經常的豆裡的醃菜，是水草的和氣；那肉醬，是陸地出產的物。加豆，是陸地出產，那肉醬是水物。籩豆的進獻，是水土的品物。不敢用平常褻慢的味道而看重品類多，是用來與神明交接的義，不是吃味道的道。先王的進獻，可以吃卻不可以嗜好。袞冕路車，可以陳列卻不可以愛好。武事壯盛，卻不可以娛樂。宗廟的威嚴，卻不可以安居。宗廟的器，可以使用卻不可以圖那便利。所以與神明交接的，不可以與所安樂相同。酒醴的美，玄酒明水的崇尚，是看重五味的本。黼黻文繡的美，疏布的崇尚，是返回女功的開始。莞席竹蓆的安穩，而蒲席、粗草墊的崇尚，是顯明它。大羹不加調和，是看重那質。大圭不雕琢，是美那質。丹漆雕飾的美，素車的乘，是尊重那樸，看重那質罷了。所以與神明交接的，不可以與所安褻相同到極點，像這樣然後適宜。鼎俎是奇數而籩豆是偶數，是陰陽的義。黃目，是鬱鬯氣的上等尊。黃是中，目是氣的清明，是說在中斟酌而清明在外。祭天，掃地而祭，在於那質罷了。醋和肉醬的美而煎鹽的崇尚，是看重天的出產。割刀的使用而鸞刀的貴重，是看重那義。聲音和諧然後斷開。

冠義，始冠之緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也。孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。”適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

冠的義：最初加冠是緇布冠。太古用布做冠，齋戒就染成緇色，那有帽帶。孔子說：「我沒有聽說過，加冠後把它丟掉也可以。」嫡子在阼階加冠，是顯明接代。在客位行醮，是加給已成的人。三次加冠越來越尊，是曉喻他的志。加冠而給他表字，是敬重他的名。委貌，是周的道。章甫，是殷的道。毋追，是夏后氏的道。周用弁，殷用那種冠，夏用收。三王都用皮弁和素積。沒有大夫的冠禮，而有他的婚禮。古時候五十然後有爵，哪裡有大夫的冠禮？諸侯有冠禮，是夏末才製作的。天子的元子，是士，天下沒有生下來就貴的。接續世代來立諸侯，是效法賢。用官爵給人，是德的減殺。死了加諡，是如今。古時候活著沒有爵，死了沒有諡。禮所尊的，是尊那義。失掉那義，陳列那數，是祝史的事。所以那數可以陳列，那義難以知道。知道那義而恭敬守住它，是天子所以治理天下的。

天地合，而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

天地會合，然後萬物興起。婚禮，是萬世的開始。從異姓娶，是用來附著遠方、加厚分別。幣一定誠實，辭沒有不豐厚，用正直誠信來告知。信，是事奉人；信，是婦的德。一旦與他齊同，終身不改，所以丈夫死了不改嫁。男子親自迎娶，男在女之先，是剛柔的義。天在地之先，君在臣之先，那義是一個。拿著摯來相見，是恭敬顯明分別。男女有分別，然後父子親；父子親，然後義生；義生，然後禮興起；禮興起，然後萬物安定。沒有分別沒有義，是禽獸的道。婿親自駕車授給引繩，是親她。親她，是親愛她。恭敬而親愛她，是先王所以得到天下的。出了大門而在先，男率領女，女跟從男，夫婦的義從此開始。婦人是跟從人的：幼小跟從父兄，出嫁跟從夫，夫死跟從子。夫，是丈夫。丈夫，是用智來率領人的。穿玄冕齋戒，是對鬼神陰陽。將要做社稷的主，做先祖的後，卻可以不極盡敬嗎？共用牲牢而吃，是尊卑相同。所以婦人沒有爵，跟從夫的爵，按夫的年齡坐。器用陶和匏，崇尚禮就是這樣。三王制作牲牢，用陶和匏。第二天早晨，婦盥洗進獻，舅姑吃完，婦吃剩下的，是親她。舅姑從西階下，婦從阼階下，是把室授給她。婚禮不用樂，是幽陰的義。樂，是陽氣。婚禮不祝賀，是人的接續。

有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。

有虞氏的祭祀，崇尚用氣。血、生肉、半生的祭，是用氣。

殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後蓻蕭合羶薌。凡祭慎諸此。魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相饗之也。嘏，長也，大也。屍，陳也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣！舉斝角，詔妥屍。古者屍無事則立，有事而後坐也。屍，神象也。祝，將命也。縮酌用茅，明酌也。醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒，猶明清與醆酒，於舊澤之酒也。祭有祈焉，有報焉，有由闢焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。

殷人崇尚聲，氣味還沒成，先滌盪那聲音，樂三闋，然後出去迎牲。聲音的呼號，是用來在天地之間詔告。周人崇尚氣味，灌用鬯的氣味，鬱金配合鬯，氣味的陰通達到淵泉。灌用圭璋，是用玉氣。已經灌，然後迎牲，是招致陰氣。艾蒿配合黍稷，氣味的陽通達到牆屋。所以已經奠，然後燒艾蒿配合羶香。凡是祭祀對這些要謹慎。魂氣歸到天，形魄歸到地，所以祭祀是求於陰陽的義。殷人先求於陽，周人先求於陰。在室中詔告祝，讓屍坐在堂，在庭用牲，把首升到室。正祭向主祝告，求索的祭在廟門外祝告。不知道神在哪裡，在那邊嗎？在這邊嗎？或者在遠離人的地方嗎？在廟門外祭，還說是向遠的求吧？廟門外的祭說的是遠，祭俎說的是敬。富，是福。首，是正。是輔助宴饗他。嘏，是長，是大。屍，是陳列。毛、血，是稟告幽隱完整的物。稟告幽隱完整的物，是看重純的道。血祭，是盛的氣。祭肺肝心，是看重氣的主。祭黍稷加上肺，祭齊加上明水，是報答陰。取油脂燔燎、升首，是報答陽。明水過濾齊酒，是看重新。凡是過濾，是使它新。它叫做明水，是由於主人的潔淨顯著在這水上。君再拜磕頭到地，袒露上身親自割，是敬的極致。敬的極致，是服。拜，是服；磕頭到地，是服的甚；袒露上身，是服的盡。祭祀稱孝孫孝子，是按那義來稱。稱曾孫某，是說國家。祭祀的贊佐，主人自己把他的敬送到，盡那嘉美，而沒有與人辭讓。生肉、分解、半生、煮熟的祭，哪裡知道神所享用的呢？主人自己盡他的敬罷了。舉起斝和角，詔告安定屍。古時候屍沒有事就站著，有事然後坐。屍，是神的象。祝，是傳達命。用茅過濾斟酒，是明潔的斟。盎齊的酒用清酒過濾，汁獻用盎齊的酒過濾，如同明潔的清酒與盎齊的酒，對於舊釀的酒。祭祀有祈求，有報答，有由此禳除。齋戒的玄衣，是用陰幽來思念。所以君子齋戒三天，一定看見他所祭的。

后王命冢宰降德於眾兆民。

后王命令冢宰把德降下給眾兆民。

子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端縪紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。

兒子事奉父母，雞剛叫，都洗臉漱口，梳頭束髮插笄總髮，拂理髦，戴冠系纓，穿玄端、蔽膝、大帶，插笏。左右佩帶用品：左邊佩拭巾、佩巾、刀和磨石、小錐、金燧，右邊佩玦、射用的皮、管子、刀鞘、大錐、木燧。打綁腿，鞋繫上鞋帶。

婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必嘗之而後退。

婦事奉舅姑，如同事奉父母。雞剛叫，都洗臉漱口，梳頭束髮插笄總髮，穿衣繫帶。左邊佩拭巾、佩巾、刀和磨石、小錐、金燧，右邊佩針、管子、線、絲綿，放在小囊裡，大錐，木燧，繫上衿纓和鞋帶，到父母舅姑那裡。到了那裡，低下聲氣和悅聲音，問衣服冷暖。疾病疼痛疥癢，而恭敬按揉搔爬。出入，就或先或後，而恭敬扶持。進上盥洗，年少的捧盤，年長的捧水，請求澆水盥洗。盥洗完畢，授給巾。問想要的而恭敬進上，柔和的臉色來使他溫暖。厚粥、薄粥、酒、醴、菜羹、豆、麥、麻子、稻、黍、粱、秫只按想要的，棗、栗、飴、蜜來使它甜，堇、荁、白榆、榆、新鮮的、乾的、滑劑來使它滑，脂膏來使它潤。父母舅姑一定嘗過然後退下。

男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣？若已食則退，若未食，則佐長者視具。

男女還沒加冠加笄的，雞剛叫，都洗臉漱口，梳頭束髮，拂理髦，總角，系衿纓，都佩香囊，黎明而朝見，問吃了什麼飲食了？如果已經吃就退下，如果還沒吃，就輔佐長者察看饌具。

凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。

凡是內外，雞剛叫，都洗臉漱口，穿衣服，收斂枕蓆，灑掃室堂以及庭，鋪席，各自跟從事情。

孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。

小孩子早睡晚起，只按想要的，吃沒有定時。

由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。

從命士以上，父子都不同宮。黎明而朝見，用美味來表示慈愛，太陽出來而退下，各自跟從事情。日落而夕見，用美味來表示慈愛。

父母舅姑將坐，奉席請何鄉。將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

父母舅姑將要坐，捧席請問朝向哪邊。將要設臥席，年長的捧席請問腳朝哪，年少的拿著坐床，侍者舉起幾。收斂席與竹蓆，懸掛被子，把枕裝進箱子，收斂竹蓆而疊好。

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳。杖、屨，祗敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非餕莫敢用。與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

父母舅姑的衣、被、竹蓆、席、枕、幾，不傳遞。杖、鞋，恭敬對待，不敢靠近。敦、牟、卮、匜，不是吃剩餘的不敢用。只能吃平常的飲食，不是剩餘的不敢飲食。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕。父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。

父母在，朝夕經常吃，子婦輔佐吃剩餘的。已經吃完經常吃剩餘的。父親去世母親還在，冢子供奉進食，眾子婦輔佐吃剩餘的如同當初。美味柔滑，小孩子吃剩餘的。

在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見。

在父母舅姑那裡，有命令，應聲唯，恭敬對答，進退周旋謹慎整齊，升降出入揖讓從容，不敢打呃噯氣、打噴嚏咳嗽、打哈欠伸懶腰、偏倚、斜視，不敢吐唾沫擤鼻涕。冷不敢加衣，癢不敢搔。沒有恭敬的事，不敢袒露臂膀。不涉水不揭衣，貼身衣被不讓看見。

父母唾洟不見。冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日則燂湯請浴，三日具沐。其間而垢，燂潘請靧。足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。

父母的唾沫鼻涕不讓看見。冠帶髒了，調灰請求洗濯。衣裳髒了，調灰請求浣洗。衣裳綻裂，穿針請求補綴。五天就燒熱水請求沐浴，三天備辦洗頭。這中間臉髒了，燒米汁請求洗臉。腳髒了，燒熱水請求洗。年少的事奉年長的，賤的事奉貴的，都遵循這時宜。

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

男不說裡面的事，女不說外面的事。不是祭祀不是喪，不互相授器。那互相授，則女用筐來受。沒有筐，就都坐下，放下然後取。內外不共用井，不共用浴室，不通寢席，不通求借，男女不通衣裳。裡面的話不出去，外面的話不進來。男子進入內，不呼嘯不指點。夜裡走用燭，沒有燭就停下。女子出門，一定遮蔽她的臉，夜裡走用燭，沒有燭就停下。道路，男子從右邊走，女子從左邊走。

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而後復之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而後怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

子婦孝的敬的，父母舅姑的命，不要違逆不要怠惰。如果給他們飲食，即使不嗜好，一定嘗而等待。給他們加上衣服，即使不想要，一定穿而等待。給他們加上事情，別人代替，自己即使不願意，姑且給他而姑且讓他做，然後再自己做。子婦有勤勞的事，即使很愛惜，姑且放任，而寧可屢次讓他們休息。子婦還不孝還不敬，不用憎恨怨，姑且教他們。如果不可教，然後再發怒。不可發怒，兒子放逐、婦被出，而不表明是按禮。

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母有過錯，低下聲氣和悅臉色，柔和聲音來勸諫。勸諫如果不被接受，更加恭敬更加孝。喜悅就再勸諫；不喜悅，與其在鄉黨州閭得罪，寧可再三勸諫。父母發怒，不喜悅，而打得流血，不敢憎恨怨，更加恭敬更加孝。

父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我，子行夫婦之禮焉。”沒身不衰。

父母有婢女所生的孩子，或庶子庶孫，很愛他們，即使父母去世，到自己去世恭敬不衰減。兒子有兩個妾，父母愛一個人，兒子愛一個人，從衣服飲食，從執事，不敢比照父母所愛的，即使父母去世也不衰減。兒子很適宜他的妻，父母不喜悅，就出妻。兒子不適宜他的妻，父母說：「這個人善於事奉我，你實行夫婦的禮。」到去世不衰減。

父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

父母即使去世，將要做善事，想到留給父母美好的名，一定做成。將要做不善的事，想到留給父母羞辱，一定不做成。

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦請於冢婦，舅姑使冢婦，毋怠。不友無禮於介婦，舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

舅去世則姑告老，冢婦所做的祭祀賓客，每件事一定向姑請示。介婦向冢婦請示。舅姑役使冢婦，不要怠惰，不要對介婦不友愛沒有禮。舅姑如果役使介婦，不敢與冢婦對等匹敵，不敢並行，不敢一併發命，不敢並坐。

凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而後與之。

凡是婦不被命令到自己的室，不敢退下。婦將要有事，大小一定向舅姑請示。子婦沒有私有的貨，沒有私有的畜，沒有私有的器，不敢私下求借，不敢私下給予。婦有人賜給飲食、衣服、布帛、佩巾、香草，就接受而獻給舅姑。舅姑接受就喜悅，如同自己新受賜。如果反過來賜給她，就推辭。得不到允許，如同重新受賜，藏起來等待缺乏。婦如果有私親兄弟，將要給他們，就一定再請示那原來的賜然後給他們。

適子庶子，只事宗子宗婦。

嫡子庶子，敬事宗子宗婦。

雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍於外，以寡約人。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。

即使貴富，不敢把貴富帶進宗子的家。即使車徒眾多，停在外面，用減省簡約進入。子弟如果歸還器、衣服、皮衣被子、車馬，就一定獻上那上等的，然後才敢服用那次等的。如果不是所該獻的，就不敢帶進宗子的門，不敢用貴富加在父兄宗族之上。如果富，就備辦兩頭牲，把那好的獻給宗子，夫婦都齋戒而對宗表示敬，結束事情然後才敢私下祭。

飯：稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰穛。膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥醬，魚膾。雉，兔，鶉，鷃。

飯：稷，稻，粱，白黍，黃粱，晚熟的和早熟的。膳：牛肉羹，羊肉羹，豬肉羹，肉醬，烤牛肉。肉醬，大塊牛肉，肉醬，牛肉膾。烤羊肉，大塊羊肉，肉醬，烤豬肉。肉醬，大塊豬肉，芥醬，魚膾。野雞，兔，鶉，小鳥。

飲重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。或以酏為醴，黍酏，漿水，醷，濫。

飲是重醴：稻醴有清的有帶糟的，黍醴有清的有帶糟的，粱醴有清的有帶糟的。有的用薄粥做醴，黍做的薄粥，漿水，梅漿，用炒米泡的水。

酒，清，白。

酒，有清的，有白的。

羞，糗餌，粉酏。

饈，有炒米餅，有粉和薄粥。

食，蝸醢而苽食雉羹，麥食脯羹，羹，析稌犬羹，兔羹，和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼，濡雞，醢醬實蓼，濡魚，卵醬實蓼，濡鱉，醢醬實蓼。腶修蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬，桃諸梅諸卵鹽。

食：蝸牛肉醬而菰米飯配野雞羹，麥食配脯羹，羹，掰開的稻配狗羹，兔羹，調和糝不加蓼。煮豚，包苦菜填蓼，煮雞，肉醬填蓼，煮魚，魚子醬填蓼，煮鱉，肉醬填蓼。乾肉配蟻醬，脯羹配兔醬，麋肉配魚醬，魚膾配芥醬，生麋肉配肉醬，桃乾梅乾配蛋鹽。

凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。

凡是食的齊和比照春時，羹的齊和比照夏時，醬的齊和比照秋時，飲的齊和比照冬時。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。

凡是調和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，用滑和甘來調。

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。

牛適宜配粳稻，羊適宜配黍，豬適宜配稷，狗適宜配粱，雁適宜配麥，魚適宜配菰米。

春宜羔豚，膳膏薌。夏宜腒鱐，膳膏臊。秋宜犢麛，膳膏腥。冬宜鮮羽，膳膏羶。

春適宜用羊羔小豬，膳用有香氣的膏。夏適宜用幹雉乾魚，膳用有臊氣的膏。秋適宜用牛犢小鹿，膳用有腥氣的膏。冬適宜用鮮魚雁，膳用有羶氣的膏。

牛修鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯，麋鹿田豕麇皆有軒，雉兔皆有芼。爵，鷃，蜩，範，芝，栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

有牛修、鹿脯、野豬脯、麋脯、獐脯；麋、鹿、野豬、獐都有切成大片的，雉、兔都有菜羹。還有雀、鷃、蟬、蜂、芝、木耳、菱、枳椇、棗、栗、榛、柿、瓜、桃、李、梅、杏、楂、梨、姜、桂。

大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。士不貳羹胾，庶人耆老不徒食。

大夫日常燕食，有膾就沒有脯，有脯就沒有膾。士的羹和塊肉不重複。庶人中的耆老不空口吃飯。

膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅。

膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，牛羊豕用茱萸，調和用醋，野獸用梅。

鶉羹，雞羹，鴽，釀之蓼。魴，鱮，烝，雛，燒，雉，薌，無蓼。

鶉羹、雞羹、鴽，用蓼來釀。魴、鰱蒸，雛燒，雉用香草，不用蓼。

不食：雛鱉，狼去腸，狗去腎，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。

不吃：幼鱉；狼去掉腸，狗去掉腎，狸去掉正脊，兔去掉尻，狐去掉頭，豚去掉腦，魚去掉乙骨，鱉去掉肛門。

肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。

肉叫做脫去筋膜，魚叫做刮治，棗叫做使它新潔，栗叫做挑選，桃叫做去毛，楂梨叫做挖核。

牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳，羶。狗赤股而躁，臊。鳥皫色而沙鳴，鬱。豕望視而交睫，腥。馬黑脊而般臂，漏。

牛夜裡叫肉就有惡臭；羊毛細而結氈，羶。狗大腿內側無毛又躁動，臊。鳥毛色無光又叫聲嘶啞，鬱滯。豬仰視又睫毛相交，腥。馬脊黑而前腿有斑，有螻蛄般的氣味（底本「漏」）。

雛尾不盈握弗食。舒鴈翠，鵠鴞胖，舒鳧翠，雞肝，鴈腎，鴇奧，鹿胃。

雛雞尾巴還不滿一握不吃。鵝的尾肉、鵠鴞脅側薄肉、鴨的尾肉、雞肝、雁腎、鴇的脾臟、鹿胃，都不吃。

肉腥細者為膾，大者為軒。或曰：麋鹿魚為菹，麇為闢，雞、野豕為軒，兔為宛脾，切蔥若薤，實諸醯以柔之。

生肉切得細的叫做膾，切得大的叫做軒。有人說：麋鹿魚做成菹，獐做成薄片，雞、野豬做成軒，兔做成宛脾，切蔥或薤，放進醋裡來軟化。

羹食，自諸侯以下至於庶人，無等。大夫無秩膳。大夫七十而有閣。天子之閣，左達五，右達五。公侯伯於房中五，大夫於閣三，士於坫一。

羹飯，從諸侯以下到庶人，沒有等級差別。大夫沒有常設的膳。大夫七十歲才有存放膳食的閣。天子的閣，左邊連通五個，右邊連通五個。公侯伯在房中五個，大夫在閣上三個，士在坫上一個。

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻為喪。凡三王養老，皆引年。八十者，一子不從政，九十者，其家不從政，瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐，有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。

凡養老，有虞氏用燕禮，夏后氏用饗禮，殷人用食禮，周人修訂而兼用。凡五十歲在鄉里養，六十歲在國中養，七十歲在學校養，通達到諸侯。八十歲拜君命，坐一次到地兩次，盲人也這樣。九十歲讓人代為接受。五十歲糧食與眾不同，六十歲有隔夜的肉，七十歲有兩樣膳，八十歲常有珍味，九十歲飲食不離開寢室，膳飲跟著遊處就可以。六十歲每年預備喪具，七十歲按季預備，八十歲按月預備，九十歲每日修整，只有絞、單被、衾、冒，死後才製作。五十歲開始衰，六十歲沒有肉吃不飽，七十歲沒有帛不暖，八十歲沒有人陪不暖，九十歲即使有人也不暖了。五十歲在家用杖，六十歲在鄉用杖，七十歲在國用杖，八十歲在朝用杖，九十歲，天子想詢問，就到他的室，帶著珍味。七十歲不在朝等待，八十歲每月派人問安，九十歲每日有常膳。五十歲不服力役，六十歲不參與兵事，七十歲不參與賓客的事，八十歲齋祭喪事也不參與。五十歲受爵，六十歲不親自入學，七十歲歸還政事。凡從七十以上，只有衰麻算作喪事。凡三代王者養老，都按年齒推算。八十歲，一個兒子不服力役；九十歲，全家不服力役；盲人也這樣。凡父母在，兒子即使老了也不坐。有虞氏在上庠養國老，在下庠養庶老。夏后氏在東序養國老，在西序養庶老。殷人在右學養國老，在左學養庶老。周人在東膠養國老，在虞庠養庶老，虞庠在國的西郊。有虞氏戴皇冠而祭，穿深衣而養老。夏后氏戴收冠而祭，穿燕衣而養老。殷人戴冔冠而祭，穿縞衣而養老。周人戴冕而祭，穿玄衣而養老。

曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？”

曾子說：「孝子養老，使他的心快樂，不違揹他的志向。使他的耳目快樂，安定他的寢處，用飲食忠誠地養他。孝子自身終結。所謂終身，不是終結父母的身，是終結自己的身。所以父母所愛的也愛，父母所敬的也敬。連犬馬都這樣，何況對人呢？」

凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。

凡養老，五帝取法他們的德行，三王還有乞言。五帝取法德行，養氣體而不乞言，有善就記下來成為惇史。三王也取法，已經養老然後才乞言，也把禮做得很微約，都有惇史。

淳熬，煎醢加於陸稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳母，煎醢加於黍食上，沃之以膏，曰淳母。炮，取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，塗之以謹塗。炮之，塗皆幹，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉，糔溲之以為馳，以付豚。煎諸膏，膏必滅之。鉅鑊湯，以小鼎，薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。

淳熬：把煎過的肉醬加在旱稻飯上，澆上膏，叫做淳熬。淳母：把煎過的肉醬加在黍飯上，澆上膏，叫做淳母。炮：取豬或母羊，剖開挖空，把棗填進腹中，用蘆葦編起來包裹，再塗上黏泥。炮烤，泥都幹了，掰開，洗手來摩，去掉薄膜，把稻粉調成稀糊，貼在豬上。用膏煎，膏一定淹沒它。大鑊裡的湯，用小鼎盛香脯放在裡面，讓湯不要淹沒鼎，三天三夜不熄火，然後用醋和肉醬來調和。

搗珍，取牛羊麋鹿麇之肉，必脄，每物與牛若一，捶反側之，去其餌，孰出之，去其皽，柔其肉。

搗珍：取牛、羊、麋、鹿、獐的裡脊肉，每一種與牛肉分量一樣，反覆捶打，去掉筋腱，熟了取出，去掉薄膜，把肉揉軟。

漬取牛肉，必新殺者，薄切之，必絕其理，湛諸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷。

漬：取牛肉，一定是新殺的，薄切，一定切斷紋理，浸在美酒裡，一晝夜後吃，用肉醬或梅醋。

為熬，捶之，去其皽，編萑，布牛肉焉，屑桂與姜，以灑諸上而鹽之，幹而食之。施羊亦如之。施麋，施鹿，施麇，皆如牛羊。欲濡肉，則釋而煎之以醢。欲乾肉，則捶而食之。

做熬：捶打，去掉薄膜，編蘆葦，把牛肉攤在上面，把桂和姜研碎灑在上面再加鹽，幹了再吃。用羊也這樣。用麋、用鹿、用獐，都像牛羊。想要溼軟的肉，就泡開用肉醬煎。想要乾肉，就捶了吃。

糝取牛羊豕之肉，三如一，小切之，與稻米，稻米二，肉一，合以為餌煎之。

糝：取牛羊豕的肉，三種分量一樣，切小，與稻米配合，稻米二份，肉一份，合成餅煎。

肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，舉燋其膋，不蓼，取稻米，舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。

肝膋：取一副狗肝，用它的網油矇住，沾溼了烤，把網油烤焦，不用蓼。取稻米，調成稀糊，把狼胸腔的膏切小，與稻米做成薄粥。

禮始於謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢其楅浴。夫不在，斂枕篋簟席，襡器而藏之。少事長，賤事貴，鹹如之。

禮從謹慎夫婦開始，建造宮室，分別外內。男子住在外，女子住在內。宮深門固，閽人寺人看守，男不入，女不出。男女不同衣架，不敢掛在丈夫的衣架上，不敢藏在丈夫的箱篋裡，不敢共用浴室。丈夫不在，收起枕篋席，把器物包起來藏好。年少事奉年長，卑賤事奉尊貴，都這樣。

夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齊，漱，澣，慎衣服，櫛縰，笄，總角，拂髦，衿纓，綦屨。雖婢妾，衣服飲食，必後長者。妻不在，妾御莫敢當夕。

夫婦的禮，只有到了七十歲，才一同收藏沒有間隔。所以妾即使老了，年齡不滿五十，一定參與五日一輪的侍寢。將要侍寢的，齋戒，漱口，洗衣，謹慎衣服，梳頭束髮，插笄，總髮，拂髦，結上衿纓，繫好鞋帶。即使婢妾，衣服飲食也一定在長者之後。正妻不在，妾侍寢不敢佔那個晚上。

妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至於子生，夫復使人日再問之，夫齊，則不入側室之門。子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日始負子，男射女否。

妻子將生子，到臨月，住在側室。丈夫派人每天問兩次；發動了就親自去問。妻子不敢見，讓女師穿好衣服來對答。到孩子生下，丈夫再派人每天問兩次。丈夫在齋戒，就不進側室的門。孩子生下，男子在門左設弧，女子在門右設佩巾。三天才開始抱孩子，男孩行射禮，女孩不射。

國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃負之。宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。

國君的世子生下，報告君，用太牢迎接，宰掌管具備。第三天，卜定士來抱他，得吉的提前齋戒，穿朝服在寢門外，承接著抱他。射人用桑弧蓬矢六支，射天地四方。保母接過來才抱。宰向抱孩子的人獻醴，賜束帛。卜定士的妻、大夫的妾，讓她們餵養孩子。

凡接子擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢。其非冢子，則皆降一等。

凡迎接孩子要擇日。嫡長子用太牢，庶人用一隻小豬，士用一隻豬，大夫用少牢，國君世子用太牢。若不是嫡長子，都降一等。

異為孺子，室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者使為子師，其次為慈母，其次為保母。皆居子室，他人無事不往。三月之末，擇日，翦發為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫人門，升自阼階，立於阼，西鄉，妻抱子出自房，當楣立，東面，姆先相，曰：“母某敢用時日，祗見孺子。”夫對曰：“欽有帥。”父執子之右手，咳而名之，妻對曰：“記有成。”遂左還授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢，夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰“某年某月某日某生”而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史。州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入，食如養禮。

另外為幼兒在宮中設室，從諸母與合適的人中挑選，一定求寬裕、慈惠、溫良、恭敬、謹慎少言的做子師，其次做慈母，其次做保母。都住在孩子的室，別人無事不去。三個月月末，擇日剪頭髮，留下一撮，男的留兩角，女的留羈，否則男左女右。這一天，妻子帶著孩子見父親。貴人就換衣服，從命士以下都洗漱，男女早起，沐浴換衣服，膳食比照朔食。丈夫進門，從阼階上去，站在阼階，面向西。妻子抱孩子從房裡出來，對著楣站，面向東。女師先贊相，說：「母親某敢用這個時日，恭敬地讓您見孩子。」丈夫對答說：「敬慎地有所遵循。」父親握著孩子的右手，逗著給他起名。妻子對答說：「記住，讓他有所成就。」於是向左轉交給子師。子師把名字遍告諸婦諸母。妻子於是到寢室。丈夫把名字告訴宰，宰遍告諸男，寫上「某年某月某日某生」收藏。宰告訴閭史，閭史寫成兩份，一份藏在閭府，一份獻給州史。州史獻給州伯，州伯命藏在州府。丈夫進入，吃飯像養禮一樣。

世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉，世婦抱子，升自西階，君名之，乃降。適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之，禮帥初，無辭。

世子生下，君就沐浴穿朝服，夫人也這樣，都站在阼階，面向西。世婦抱孩子，從西階上去，君給他起名，然後下來。嫡子庶子在外寢見面，撫摸他的頭，逗著起名，禮依從起初，沒有辭。

凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾。大夫士之子，不敢與世子同名。

凡給孩子起名，不用日月，不用國名，不用暗疾。大夫士的兒子，不敢與世子同名。

妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。

妾將生子，到臨月，丈夫派人每天問一次。孩子生下三個月月末，洗漱提前齋戒，在內寢見面，禮像剛入室那樣。君已經吃完，撤下，讓她獨自吃剩餘，於是入內侍寢。

公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之，眾子則使有司名之。

公的庶子生下，就在側室。三個月月末，他的母親沐浴穿朝服見君，擯者帶著孩子進見。君有所賜，君給他起名；眾子就讓有司起名。

庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮無以異也。

庶人沒有側室的，到臨月，丈夫出去住在群室。他去問候，與孩子見父親的禮沒有不同。

凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。

凡父親在，孫見祖父，祖父也給他起名，禮像兒子見父親，沒有辭。

食子者三年而出，見於公宮則劬。大夫之子有食母，士之妻自養其子。

餵養孩子的人三年才出來，在公宮進見就慰勞她。大夫的兒子有乳母，士的妻子自己養孩子。

由命士以上及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其首。

從命士以上以及大夫的兒子，十天見面。嫡長子還沒吃奶就見，一定握他的右手。嫡子、庶子已經吃奶才見，一定順著摸他的頭。

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂誦詩，舞勺，成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

孩子能自己吃飯，教他用右手。能說話，男的應聲「唯」，女的應聲「俞」。男的佩皮囊，女的佩絲囊。六年，教數目和方位名稱。七年，男女不同席，不一起吃飯。八年，出入門戶以及入席飲食，一定在長者之後，開始教謙讓。九年，教計算日期。十年，出去跟隨外傅，在外面住宿，學書寫記事，衣服不用帛做短衣褲，禮依從起初，早晚學幼儀，請求肄習簡要誠實。十三歲，學樂誦詩，舞《勺》；成童，舞《象》，學射御。二十歲行冠禮，開始學禮，可以穿裘帛，舞《大夏》，篤行孝悌，廣博學習卻不教人，向內收而不外出講說。三十歲有家室，開始料理男子的事，廣博學習沒有固定方向，謙遜交友、觀察志向。四十歲開始做官，比照事理出謀慮，道相合就服從，不可就離去。五十歲任命為大夫，掌管官政。七十歲歸還政事。凡男子拜，左手在上。

女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜，尚右手。

女子十年不出門，女師教婉順聽從，拿麻枲，治理絲繭，織紝編織絲帶，學女子的事，用來供給衣服。觀看祭祀，收進酒漿籩豆菹醢，按禮幫助奠祭。十五歲行笄禮，二十歲出嫁。有故，二十三歲出嫁。經過聘禮的是妻，私奔的是妾。凡女子拜，右手在上。

天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。閏月，則闔門左扉，立於其中，皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食。日少牢，朔月大牢。五飲，上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

天子的玉藻，十二旒，前後深延。穿龍捲祭。穿玄端在東門之外朝日，在南門之外聽朔。閏月，就關上左邊的門扇，站在裡面。用皮弁按日視朝，於是用來吃飯。日中吃剩餘的，奏樂而吃。日常用少牢，朔月用太牢。五種飲，最上是水、漿、酒、醴、薄粥。吃完，穿玄端而居。舉動則左史記下來，說話則右史記下來。侍御的樂工察看聲音的上下。年成不順遂成熟，則天子穿素服，乘素車，吃飯沒有樂。

諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。朝，辨色始入，君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯，稷食菜羹，夫人與君同庖。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。至於八月不雨，君不舉，年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。

諸侯穿玄端來祭，穿裨冕來朝見，用皮弁在太廟聽朔，穿朝服按日在內朝視朝。朝見，天色可辨開始進入。君太陽出來而接見，退到路寢聽政，派人看大夫。大夫退下，然後到小寢，脫下朝服。又穿朝服來吃飯，特牲三俎，祭肺。傍晚穿深衣，祭牢肉。朔月用少牢，五俎四簋。子日卯日，吃稷和菜羹。夫人與君同一庖廚。君沒有變故不殺牛，大夫沒有變故不殺羊，士沒有變故不殺狗豬。君子遠離庖廚。凡是有血氣這類，不親自去踐踏殺。到了八個月不下雨，君不舉盛饌。年成不順遂成熟，君穿布衣、插著木笏，關梁不收租，山澤設柵欄而不收賦，土木工程不興起，大夫不得製造車馬。

卜人定龜，史定墨，君定體。

卜人確定龜，史確定墨兆，君確定兆體。

君羔幦虎犆，大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車，士齊車，鹿幦豹犆。

君的車用羔皮軾覆蓋、虎皮鑲邊。大夫的齋車，鹿皮覆蓋、豹皮鑲邊。朝車，士的齋車，鹿皮覆蓋、豹皮鑲邊。

君子之居恆當戶，寢恆東首。若有疾風、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧梁，櫛用樿櫛，發晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下綌。出杅，履蒯席。連用湯，履蒲席。衣布晞身，乃屨。進飲，將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思對命。既服，習容觀玉聲乃出。揖私朝，輝如也，登車則有光矣。

君子的居處經常對著戶，睡覺經常頭向東。如果有疾風、迅雷、大雨，就一定改變，即使夜裡也一定起來，穿衣服戴冠而坐。一天洗五次手，用稷洗頭而用粱洗臉，梳頭用白木梳，頭髮幹了用象牙梳。進上沐後的酒、進上饈，樂工才升堂唱歌。沐浴用兩條巾，上身細葛下身粗葛。出了浴盆，踩蒯草蓆，用熱水澆，踩蒲席。穿布衣晾乾身體，才穿鞋。進上飲。將要到公那裡，前一天齋戒，住在外寢，沐浴。史進上象笏，寫下所想對答的命。已經穿好，練習儀容、聽玉聲才出來。在私朝作揖，光輝的樣子，登車就有光了。

天子搢珽，方正於天下也。諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓也。

天子插著珽，是向天下表示方正。諸侯用荼，前面彎曲後面直，是對天子謙讓。大夫前後都彎曲，是無所不讓。

侍坐則必退席，不退，則必引而去君之黨。登席不由前，為躐席，徒坐不盡席尺。讀書，食，則齊。豆，去席尺。

陪坐就一定把席退後。不退後，就一定引身離開君的近旁。登席不從前面，是怕越席。空坐不坐滿席，留一尺。讀書、吃飯，就坐齊。豆，離開席一尺。

若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。先飯，辯嘗羞，飲而俟，若有嘗羞者，則俟君之食然後食，飯飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品嚐之，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順近食。君未覆手，不敢飧。君既食，又飯飧。飯飧者，三飯也。君既徹，執飯與醬，乃出授從者。

如果賜給他吃，而君把他當客，就命令他祭，然後祭。先吃飯，遍嘗饈，喝著等待。如果有嘗饈的人，就等君吃然後吃，吃飯喝著等待。君命令進饈，進近處的。命令他品嚐，然後只按想要的。凡是嘗遠處的食，一定順著近處的食。君還沒擦手，不敢吃剩飯。君已經吃完，又吃飯的剩。吃飯的剩，是三口。君已經撤下，拿著飯與醬，才出去授給跟從的人。

凡侑食，不盡食。食於人不飽。唯水醬不祭，若祭為已●卑。

凡是勸侑吃飯，不把飯吃盡。在別人那裡吃不吃飽。只有水和醬不祭。如果祭，就是底本此字殘缺，顯得自己卑。

君若賜之爵，則越席再拜稽首受。登席，祭之，飲卒爵而俟。君卒爵，然後授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退。退則坐。取屨，隱闢而後屨，坐左納右，坐右納左。

君如果賜給他爵，就越過席再拜磕頭到地接受。登席，祭它，喝完爵而等待。君喝完爵，然後把空爵授出。君子飲酒，接受一爵而臉色肅敬，二爵而溫和能說話，禮已經三爵而從容退下。退下就坐下。取鞋，躲避然後穿鞋，坐著左腳穿右邊，坐著右腳穿左邊。

凡尊，必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒。大夫側尊用棜，士側尊用禁。

凡是尊，一定把玄酒放在上。只有君面對尊。只有宴饗野人全是酒。大夫在旁設尊用無足的禁，士在旁設尊用禁。

始冠，緇布冠。自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。垂緌五寸，惰遊之士也。玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。玄冠紫緌，自魯桓公始也。

開始加冠，緇布冠。從諸侯往下，加冠後把它丟掉也可以。玄冠硃紅絲組纓，是天子的冠。緇布冠彩色帽帶，是諸侯的冠。玄冠丹色絲組纓，是諸侯齋戒的冠。玄冠蒼艾色絲組纓，是士齋戒的冠。縞冠玄色武，是子姓的冠。縞冠素邊，是已經祥祭的冠。帽帶下垂五寸，是惰遊的士。玄冠縞色武，是不齒的服。燕居的冠連著武。從天子往下，有事然後有帽帶。五十送葬不散帶，雙親去世不留髦，大帛冠沒有帽帶。玄冠紫色帽帶，從魯桓公開始。

朝玄端，夕深衣，深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘，長中繼揜尺，袷二寸，袪尺二寸，緣廣寸半。以帛里布，非禮也。

朝穿玄端，夕穿深衣。深衣袖口三倍，縫下襬比腰寬一倍，衣襟在旁，袖可以迴轉肘。長衣中間接續掩一尺。交領二寸，袖口一尺二寸，緣寬一寸半。用帛做布衣的裡，不是禮。

士不衣織，無君者不貳採。衣正色，裳間色，非列採不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。

士不穿織錦，沒有君的不只穿一種文采。衣用正色，裳用間色。不是正列的文采不進公門，振起細葛粗葛不進公門，外面套著裘不進公門，掩著裘不進公門。

纊為繭，縕為袍，襌為絅，帛為褶。

新絲綿做繭衣，舊絮做袍，單的做絅，帛做夾衣。

朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然後服之。”曰：“國家未道，則不充其服焉。”

朝服用縞，從季康子開始。孔子說：「穿朝服來朝見，聽完朔然後穿它。」說：「國家還沒上軌道，就不使那服完備。」

唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

只有君有黼裘來誓告省視。大裘不是古法。

君衣狐白裘，錦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白，君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之。麛裘青豻褎，絞衣以裼之。羔裘豹飾，錙衣以裼之。狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也，不裼，裘之裼也，見美也，吊則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故屍襲。執玉龜，襲，無事則裼，弗敢充也。

君穿狐白裘，用錦衣來罩著露出。君的右邊穿虎裘，那左邊穿狼裘。士不穿狐白。君子狐青裘、豹皮袖，用玄綃衣來罩著露出。幼獸裘、青豺袖，用蒼黃色衣來罩著露出。羔裘豹飾，用緇衣來罩著露出。狐裘，用黃衣來罩著露出。錦衣狐裘，是諸侯的服。狗羊的裘不罩著露出，是不文飾。不罩著露出——裘的罩著露出，是顯現美。吊就掩上，是不盡量文飾。君在就罩著露出，是儘量文飾。服的掩上，是充實美。所以屍掩上。拿著玉和龜，掩上；沒有事就罩著露出，不敢充實。

笏天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。見於天子，與射，無說笏。入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。凡有指畫於君前，用笏。造受命於君前，則書於笏。笏，畢用也，因飾焉。笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。

笏：天子用美玉，諸侯用象牙，大夫用魚須紋飾的竹，士用竹做本，象牙也可以。去見天子，與射，不脫笏。進太廟脫笏，不是古法。小功不脫笏，正當治喪免時才脫它。已經插上一定洗手，即使在朝有所執，不用再洗了。凡是在君前指畫，用笏。到君前接受命，就寫在笏上。笏，是普遍使用的，因此文飾它。笏的度，二尺六寸，中間寬三寸，那減殺去掉六分之一。

而素帶，終闢。大夫素帶，闢垂。士練帶，率下闢。居士錦帶，弟子縞帶，幷紐約用組三寸，長齊於帶。紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“參分帶下，紳居二焉。紳、鞸、結，三齊。”

而素帶，全部鑲邊。大夫素帶，鑲邊的部分下垂。士練帶，縫而下邊鑲邊。居士錦帶，弟子縞帶。一併結紐用組三寸，長與帶齊。紳長的制，士三尺，有司二尺五寸。子游說：「把帶以下分成三分，紳佔二分。紳、蔽膝、結，三樣齊。」

大夫大帶四寸，雜帶。君朱綠，大夫玄華。士緇闢二寸，再繚四寸。凡帶有率無箴功。肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。

大夫大帶四寸。雜帶：君硃紅綠色，大夫玄色紅色。士緇色鑲邊二寸，再繞四寸。凡是帶有縫沒有針線的痕跡。束帶的剩餘以及帶，勤勞的人有事就收起它，跑就擁著它。

鞸，君朱，大夫素，士爵韋。圜殺直，天子直。公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。鞸，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。

蔽膝：君硃紅，大夫素，士雀色韋。圓、減殺、直：天子直。公侯前後方，大夫前面方後面挫角，士前後正。蔽膝，下面寬二尺，上面寬一尺，長三尺，那頸五寸，肩是革帶，寬二寸。

一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。

一命赤黃色韍、黑色衡，再命赤韍黑色衡，三命赤韍青色衡。

王后褘衣，夫人揄狄，君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。唯世婦命於奠繭，其它則皆從男子。

王后穿褘衣，夫人穿揄狄，君命的穿屈狄。再命穿褘衣，一命穿襢衣，士穿褖衣。只有世婦在獻繭時受命，其他就都跟從男子。

凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。

凡是侍奉君，紳下垂，腳像踩著衣邊，下巴如屋簷、垂手拱著，視線向下而聽上面，視線從帶到交領，聽的方向靠左。

凡君召以三節，二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在外不俟車。

凡是君用三節徵召，二節就跑，一節就快步。在官不等鞋，在外不等車。

士於大夫，不敢拜迎，而拜送。士於尊者先拜，進面，荅之拜則走。

士對於大夫，不敢拜著迎接，而拜著送。士對於尊者先拜，進前見面，對方回拜就跑開。

士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字，名士。與大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公諱，無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。

士在君那裡說到大夫，去世了就稱諡或字，稱呼士用名。與大夫說話，稱呼士用名，稱呼大夫用字。在大夫那裡，有公家的諱，沒有私家的諱。凡是祭祀不避諱，廟中不避諱，教學面對文字不避諱。

古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心無自入也。

古時候的君子一定佩玉，右邊是徵角，左邊是宮羽。快步用《採齊》，行走用《肆夏》。轉身符合規，拐彎符合矩。前進就揖著，後退就揚起，然後玉鏗鏘鳴響。所以君子在車上就聽到鸞和的聲音，行走就使佩玉鳴響，所以不正的心無從進入。

君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩，而爵鞸。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而縕組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。

君在不佩玉，左邊結起佩，右邊設置佩。燕居就設置佩，上朝就結起佩。齋戒就屈結佩，而穿雀色蔽膝。凡是帶一定有佩玉，只有喪不是這樣。佩玉有衝牙。君子沒有變故，玉不離開身。君子對於玉是比擬德。天子佩白玉而玄色組綬，公侯佩山玄玉而硃紅組綬，大夫佩水蒼玉而純色組綬，世子佩瑜玉而蒼艾色織綬，士佩次等的玉而赤黃色組綬。孔子佩象牙環五寸而蒼艾色組綬。

童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳幷紐，錦束髮，皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。無事則立主人之北，南面見先生，從人而入。

童子的禮節：緇布衣，錦緣，錦紳一併結紐，錦束髮，都是硃紅的錦。童子不穿裘不穿帛，鞋沒有鼻飾，沒有緦服。聽事不加麻。沒有事就站在主人的北邊，面向南見先生，跟從人進入。

侍食於先生，異爵者，後祭先飯。客祭，主人辭曰：“不足祭也。”客飧，主人辭以疏。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人，非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。

在先生、不同爵的人那裡陪吃，後祭先吃飯。客祭，主人推辭說：「不夠祭。」客吃剩飯，主人用粗疏來推辭。主人自己放置那醬，則客自己撤下。一室的人，不是賓客，一個人撤。一同吃飯的人，一個人撤。凡是日常的食，婦人不撤。

食棗桃李，弗致於核。瓜祭上環，食中，棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子。

吃棗桃李，不把核送到嘴裡。瓜祭上邊一環，吃中間，丟掉所握的。凡是吃果實的在君子之後，火煮熟的在君子之先。

有慶，非君賜不賀。有憂者。（此下有缺文）

有慶賀，不是君賜的不祝賀。有憂的。（底本此處缺文。）

孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。

孔子在季氏那裡吃，不推辭，不吃肉而吃剩飯。

君賜車馬，乘以拜賜，衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首據掌致諸地。酒肉之賜弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。

君賜車馬，乘著來拜賜；衣服，穿著來拜賜。君還沒有命，不敢就乘就穿。君賜，磕頭到地、手掌按地送到地上。酒肉的賜不再拜。凡是賜，君子與小人不在同一天。

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。大夫不親拜，為君之荅已也。

凡是向君進獻，大夫派宰，士親自去，都再拜磕頭到地送上。向君進膳，有葷、桃、笤帚。對於大夫去掉笤帚，對於士去掉葷，都送到膳宰那裡。大夫不親自拜，是因為君會應答自己。

大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜弗荅拜。大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服弗服以拜。敵者不在，拜於其室。凡在尊者有獻，而弗敢以聞。士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。

大夫拜賜而退下，士等待諾而退下，又拜，對方不回拜。大夫親自賜給士，士拜著接受，又到他的室去拜。衣服不穿著來拜。地位相當的不在，到他的室去拜。凡是在尊者那裡有進獻，而不敢讓他聽說。士對於大夫不接受祝賀，下大夫對於上大夫接受祝賀。雙親在，向人行禮稱父。別人有賜給他的，就稱父來拜。

禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

禮不盛，服不充實，所以大裘不罩著露出，乘路車不憑軾。

父命呼，唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

父親命令呼喚，應聲唯而不應諾。手裡拿著事就放下，食在嘴裡就吐出，跑而不快步。雙親老了，出去不改換方向，返回不超過時。雙親有病，臉色儀容不豐盛，這是孝子粗略的節。父親去世而不能讀父親的書，手澤還在那裡。母親去世而杯勺不能用來喝，口澤的氣還在那裡。

君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。

君進門，介擦著門橛。大夫在門框與門橛之間。士介擦著門框。

賓入不中門，不履閾。公事自闑西，私事自闑東。

賓進入不走門正中，不踩門檻。公事從門橛西邊，私事從門橛東邊。

君與屍行接武，大夫繼武，士中武。徐趨皆用是，疾趨則欲發，而手足毋移，圈豚行，不舉足，齊如流。席上亦然。端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

君與屍行走足跡相接，大夫足跡相續，士足跡之間容得下足跡。徐徐快步都用這個。急速快步就想要邁開，而手腳不要搖擺。繞圈小步走，不抬起腳，衣邊如同水流。席上也這樣。端正走，下巴如屋簷如同箭；戴弁走，鞋猛地抬起。拿著龜玉，抬起前腳拖著後跟，小步急促的樣子。

凡行容惕惕。

凡是行走的儀容惕惕戒懼。

廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔。

廟中整齊專一，朝廷濟濟安詳。

君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。

君子的儀容舒緩從容，見到所尊敬的就整齊嚴肅。腳的儀容重，手的儀容恭，眼的儀容端，口的儀容止，聲音的儀容靜，頭的儀容直，氣的儀容肅，站立的儀容有德，臉色的儀容莊重，坐如同屍。

燕居告溫溫。

燕居告知時溫和。

凡祭，容貌顏色如見所祭者。

凡是祭祀，容貌顏色如同看見所祭的。

喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。

喪的儀容疲憊，臉色的儀容憂傷，視線的儀容驚懼迷茫，說話的儀容聲細。

戎容暨暨，言容咯咯，色容厲肅，視容清明，立容辨卑。毋讇，頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。

軍旅的儀容果毅，說話的儀容剛勁，臉色的儀容嚴厲肅敬，視線的儀容清明。站立的儀容分辨謙卑。不要諂媚。頭頸一定居中，如山而立，按時行走，盛氣充滿充實、發揚美好，如玉的臉色。

凡自稱，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。諸侯之於天子，曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某，其於敵以下，曰寡人。小國之君曰孤，擯者亦曰孤。上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫，世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽，士曰傳遽之臣。於大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫。寡君之老，大夫有所往，必與公士為賓也。

凡是自稱：天子叫做予一人，州伯叫做天子出力的臣。諸侯對於天子，叫做某土的守臣某；他在邊邑，叫做某屏的臣某；他對於匹敵以下，叫做寡人。小國的君叫做孤，擯者也叫做孤。上大夫叫做下臣，擯者叫做寡君的老。下大夫稱自己的名，擯者叫做寡大夫。世子稱自己的名，擯者叫做寡君的嫡。公子叫做臣孽。士叫做傳遽的臣。對於大夫叫做外私。大夫因私事出使，私人做擯就稱名，公士做擯就叫做寡大夫、寡君的老。大夫有所前往，一定與公士做賓。

昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立。三公，中階之前北面東上，諸侯之位，阼階之東西面北上，諸伯之國，西階之西東面北上，諸子之國，門東北面東上，諸男之國，門西北面東上，九夷之國，東門之外西面北上，八蠻之國，南門之外北面東上，六戎之國，西門之外東面南上，五狄之國，北門之外南面東上，九採之國，應門之外北面東上。四塞世告至，此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

從前周公在明堂的位子朝見諸侯。天子背靠斧依向南而立。三公，在中階之前面向北以東為上。諸侯的位子，在阼階之東面向西以北為上。諸伯的國，在西階之西面向東以北為上。諸子的國，在門東面向北以東為上。諸男的國，在門西面向北以東為上。九夷的國，在東門之外面向西以北為上。八蠻的國，在南門之外面向北以東為上。六戎的國，在西門之外面向東以南為上。五狄的國，在北門之外面向南以東為上。九採的國，在應門之外面向北以東為上。四方邊塞隔世來告到。這是周公明堂的位子。明堂，是顯明諸侯的尊卑。

昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王。

從前殷紂擾亂天下，把鬼侯做成乾肉來宴饗諸侯，所以周公輔相武王來伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踏上天子的位來治理天下。六年，在明堂朝見諸侯，制定禮制作樂，頒佈度、量，而天下大大服從。七年，把政交還給成王。

成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜。地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以魯君孟春乘大路，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。

成王因為周公對天下有勳勞，所以把周公封在曲阜，土地方七百里，兵車千乘，命令魯公世世代代用天子的禮樂祭祀周公。所以魯君孟春乘大路，載著弧和弓袋，旗十二旒，日月的文，在郊祀帝，用后稷配，是天子的禮。

季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。牲用白牡，尊用犧象山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清廟，下管象，朱干玉鏚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。

季夏六月，用禘禮在太廟祭祀周公。牲用白色公牛，尊用犧尊、象尊、山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，進獻用玉豆雕飾的竹器，爵用玉盞仍舊雕飾，加上璧散璧角，俎用四足和有橫木的俎。升堂唱《清廟》，堂下管奏《象》。硃紅的盾玉戚，戴冕而舞《大武》；皮弁素積，罩著露出而舞《大夏》。昧，是東夷的樂。任，是南蠻的樂。把夷蠻的樂納入太廟，是說把魯推廣到天下。

君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中。君肉袒迎牲於門，夫人薦豆籩，卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。

君穿袞戴冕站在阼階，夫人戴副穿褘衣站在房中。君袒露上身在門迎牲，夫人進獻豆籩。卿大夫贊佐君，命婦贊佐夫人，各自發揚他的職。百官廢棄職事就服大刑，而天下大大服從。

是故，夏礿，秋嘗，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

所以夏的薄祭，秋嘗祭，冬烝祭，春祭社，秋省視，而接著大蜡，是天子的祭祀。

大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。

太廟，是天子的明堂。庫門，是天子的皋門。雉門，是天子的應門。

振木鐸於朝，天子之政也。

在朝搖木鐸，是天子的政。

山節藻梲、復廟重簷、刮楹達鄉、反坫出尊、崇坫康圭疏屏，天子之廟飾也。

山形斗拱、梁上畫藻，復層的廟、重疊的簷，刮光的柱、對開的窗，反坫高出尊，高坫安放圭、鏤空的屏，是天子廟的文飾。

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

鸞車，是有虞氏的路車。鉤車，是夏后氏的路車。大路，是殷的路車。乘路，是周的路車。

有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。

有虞氏的旗，夏后氏的綏，殷的大白，周的大赤。

夏后氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。

夏后氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬繁鬣。

夏后氏牲尚黑，殷白牝，周騂剛。

夏后氏牲崇尚黑，殷用白色母牛，周用赤色公牛。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。

泰，是有虞氏的尊。山罍，是夏后氏的尊。著，是殷的尊。犧象，是周的尊。

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

爵，夏后氏用盞，殷用斝，周用爵。

灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。

灌尊，夏后氏用雞彝，殷用斝，周用黃目。

其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

那勺子，夏后氏用龍勺，殷用疏勺，周用蒲勺。

士鼓，蕢桴，葦鑰，伊耆氏之樂也。拊搏，玉磬，揩擊，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之樂器也。

土鼓，土摶的鼓槌，葦做的鑰，是伊耆氏的樂。拊搏、玉磬、揩擊、大琴、大瑟、中琴、小瑟，是四代的樂器。

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。

魯公的廟，是文世室。武公的廟，是武世室。

米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。

米廩，是有虞氏的庠。序，是夏后氏的序。瞽宗，是殷的學。泮宮，是周的學。

祟鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。

祟鼎、貫鼎、大璜、封父的龜，是天子的器。越戟大弓，是天子的兵器。

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。

夏后氏的鼓有足，殷是楹鼓，周是懸掛的鼓。

垂之和鍾，叔之離磬，女媧之笙璜。

垂的和鍾，叔的離磬，女媧的笙和璜。

夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。

夏后氏龍紋的簨虡，殷的崇牙，周的璧和棺飾扇。有虞氏的兩敦，夏后氏的四璉，殷的六瑚，周的八簋。

俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。

俎：有虞氏用四足的，夏后氏用有橫木的，殷用棋俎，周用房俎。

夏后氏以揭豆，殷玉豆，周獻豆。

夏后氏用揭豆，殷用玉豆，周用獻豆。

有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。

有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍的文。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

夏后氏崇尚明水，殷崇尚醴，周崇尚酒。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，週三百。

有虞氏官五十，夏后氏官一百，殷二百，週三百。

有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服器官，魯兼用之，是故魯王禮也，天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也，禮樂刑法政俗未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。

有虞氏的綏，夏后氏的綢練，殷的崇牙，周的璧和棺飾扇。凡是四代的服器官，魯兼用它們，所以魯是王的禮，天下流傳已經久了。君臣未曾互相弒殺，禮樂刑法政俗未曾互相改變，天下把它當作有道的國，所以天下取資禮樂。

斬衰括髮以麻，為母括髮以麻，免而以布，齊衰惡笄以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽。

斬衰用麻來束髮。為母用麻來束髮，免而用布。齊衰用惡笄一直到喪終。男子用冠而婦人用笄，男子用免而婦人用髽。那義：做男子就用免，做婦人就用髽。

苴杖，竹也；削杖，桐也。

苴杖，是竹；削杖，是桐。

祖父卒，而後為祖母后者三年。

祖父去世，然後為祖母做後的服三年。

為父母長子稽顙，大夫吊之，雖緦必稽顙。婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

為父母長子磕頭觸地。大夫來吊，即使緦麻也一定磕頭觸地。婦人為夫與長子磕頭觸地，其餘就不是這樣。

男主必使同姓，婦主必使異姓。

男主一定派同姓，婦主一定派異姓。

為父後者，為出母無服。

做父親後嗣的，為被出的母沒有服。

親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺而親畢矣。

親愛親人，把三擴成五，把五擴成九。向上減殺，向下減殺，向旁減殺而親完結了。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四廟。庶子王亦如之。

王者禘祭他的祖所從出的，用他的祖來配，而設立四廟。庶子做王也像這樣。

別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也，是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。

別子做祖，接續別子的是大宗。接續禰的是小宗。有五世而遷的宗，是那接續高祖的。所以祖在上遷，宗在下改易。尊祖所以敬宗，敬宗是用來尊祖禰的。庶子不祭祖，是顯明他的宗。

庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。

庶子不為長子服斬，是不接續祖與禰的緣故。

庶子不祭殤與無後者，殤與無從者，從祖祔食。

庶子不祭殤與沒有後的。殤與沒有跟從的，跟從祖祔食。

庶子不祭禰者，明其宗也。

庶子不祭禰，是顯明他的宗。

親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。

親愛親人、尊重尊者、尊敬長者、男女有分別，是人道中大的。

從服者，所從亡則已。屬從者，所從雖沒也服。妾從女君而出，則不為女君之子服。

從服的，所跟從的不在就停止。屬從的，所跟從的即使去世也服。妾跟從女君而被出，就不為女君的兒子服。

禮不王不禘。

禮規定不是王不禘祭。

世子不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。

世子不降低妻的父母的服。他為妻，與大夫的嫡子相同。

父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服。

父親是士，兒子是天子諸侯，就用天子諸侯來祭，那屍穿士的服。父親是天子諸侯，兒子是士，用士來祭，那屍穿士的服。

婦當喪而出，則除之。為父母喪，未練而出，則三年。既練而出則已，未練而反則期，既練而反則遂之。

婦正當喪而被出，就除去。為父母的喪，還沒練就被出，就三年。已經練而被出就停止。還沒練而返回就期年，已經練而返回就繼續下去。

再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭，禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也。

再期的喪，是三年。期的喪，是二年。九月七月的喪，是三季。五月的喪，是兩季。三月的喪，是一季。所以到期而祭，是禮。到期而除去喪，是道。祭不是為了除去喪。

三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時，而除喪。

三年然後下葬的一定再祭，那祭祀之間不在同一時，而除去喪。

大功者，主人之喪。有三年者，則必為之再祭。朋友虞祔而已。

大功的人，做主人的喪主。有三年服的，就一定為他再祭。朋友只到虞祭祔祭罷了。

士妾有子而為之緦，無子則已。

士的妾有兒子而為她服緦，沒有兒子就停止。

生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否。

出生沒趕上祖父母、諸位父輩和兄弟，而父親追服喪，自己就不是這樣。

為君之父母妻長子，君已除喪，而後聞喪，則不稅。降而在緦小功者，則稅之。近臣，君服斯服矣。其餘從而服，不從而稅。君雖未知喪，臣服已。

為君的父母、妻、長子，君已經除去喪，然後才聽到喪，就不追服。降低而在緦麻小功的，就追服。近臣，君服這就服。其餘跟從而服，不跟從而追服。君即使還不知道喪，臣已經服了。

虞杖不入於室，祔杖不升於堂。

虞祭時杖不進入室，祔祭時杖不升到堂。

為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。

做君母后嗣的，君母去世，就不為君母的親黨服。

絰殺五分而去一，杖大如絰。

絰減殺去掉五分之一，杖粗如同絰。

妾為君之長子，與女君同。

妾為君的長子，與女君相同。

除喪者，先重者。易服者，易輕者。

除去喪的，先除去重的。改換衣服的，改換輕的。

無事不闢廟門，哭皆於其次。

沒有事不開廟門，哭都在那喪次。

復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。

招魂與書寫銘旌，從天子通達到士，那辭是一個。男子稱名，婦人寫姓與伯仲，如果不知道姓就寫氏。

斬衰之葛，與齊衰之麻同。齊衰之葛，與大功之麻同。麻同皆兼服之。

斬衰的葛，與齊衰的麻相同。齊衰的葛，與大功的麻相同。麻相同都兼服它。

報葬者報虞，三月而後卒哭。

趕著下葬的趕著虞祭，三個月然後卒哭。

父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。

父母的喪同時，先下葬的不虞祭祔祭，等待後面的事。那下葬的服是斬衰。

大夫降其庶子，其孫不降其父。

大夫降低他庶子的服，他的孫不降低他父親的服。

大夫不主士之喪。

大夫不做士的喪主。

為慈母之父母無服。

為慈母的父母沒有服。

夫為人後者，其妻為舅姑大功。

丈夫做別人後嗣的，他的妻為舅姑服大功。

士祔於大夫，則易牲。

士祔於大夫，就改換牲。

繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後。同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。

所謂繼父不同居，一定曾經同居，都沒有主後。共同財產而祭祀他的祖禰是同居，有主後的是異居。

哭朋友者，於門外之右，南面。

哭朋友的，在門外右邊，面向南。

祔葬者不筮宅。

祔葬的不問卜宅地。

士大夫不得祔於諸侯。祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔。祔必以其昭穆，諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫可以祔於士。

士大夫不得祔於諸侯，祔於諸位祖父做士大夫的。他的妻祔於諸位祖姑，妾祔於妾祖姑。沒有就間隔一代以上而祔。祔一定按照昭穆（宗廟世次，父昭子穆相間排列）。諸侯不得祔於天子，天子、諸侯、大夫可以祔於士。

為母之君母，母卒則不服。

為母親的君母，母親去世就不服。

宗子，母在為妻禫。

宗子，母親在，為妻舉行禫祭。

為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。

做慈母后嗣的，為庶母也可以，為祖庶母也可以。

為父母妻長子禫。

為父母、妻、長子舉行禫祭。

慈母與妾母，不世祭也。

慈母與妾母，不世代祭祀。

丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。

男子加冠就不算殤，婦人加笄就不算殤。

為殤後者，以其服服之。

做殤者後嗣的，用他該有的服來服。

久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終，月數者除喪則已。

長久而不下葬的，只有主喪的不除去，其餘用麻結束。按月數該除去喪的就停止。

箭笄終喪三年。

用箭笄一直到喪終，服三年。

齊衰三月，與大功同者繩屨。

齊衰三個月，與大功相同的用繩屨。

練筮日，筮屍，視濯皆要絰杖繩屨，有司告具而後去。杖筮日，筮屍，有司告事畢而後杖。拜送賓，大祥吉服而筮屍。

練祭問卜日子、問卜屍、察看洗濯，都用腰絰、杖、繩屨。有司稟告具備然後去掉。問卜日子、問卜屍時用杖，有司稟告事情完畢然後用杖。拜送賓。大祥穿吉服而問卜屍。

庶子在父之室，則為其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。父在，庶子為妻以杖，即位可也。

庶子在父親的室，就為他的母親不舉行禫祭。庶子不用杖就位。父親不做庶子的喪主，則孫用杖就位也可以。父親在，庶子為妻用杖就位也可以。

諸侯吊於異國之臣．則其君為主。

諸侯吊異國的臣，則那國的君做主。

諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。

諸侯吊，一定皮弁錫衰。所吊的即使已經下葬，主人一定用免。主人還沒成喪服，則君也不用錫衰。

養有疾者不喪服，遂以主其喪。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否。

養護有病的不穿喪服，於是來做他的喪主。不是養護的人進入主人的喪，就不改換自己的喪服。養護尊者一定改換衣服，養護卑者不是這樣。

妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。

妾沒有妾祖姑的，改換牲而祔於女君也可以。

婦之喪，虞，卒哭。其夫若子主之，祔則舅主之。

婦的喪，虞祭、卒哭，她的丈夫或兒子做主；祔祭則舅做主。

士不攝大夫。士攝大夫，唯宗子。

士不攝代大夫。士攝代大夫，只有宗子。

主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

主人還沒除去喪，有兄弟從別的國到來，則主人不用免而做主。

陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。

陳列明器的道：多陳列而少納入也可以，少陳列而全部納入也可以。

奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。

奔兄弟的喪，先到墓然後到家，設位而哭。相識的人的喪，就在宮中哭然後到墓。

父不為眾子次於外。

父親不為眾子在外面設喪次。

與諸侯為兄弟者服斬。

與諸侯是兄弟的服斬。

下殤小功帶澡麻不絕，本詘而反以報之。

下殤小功的帶，漂洗的麻不弄斷根，彎曲返回來報結。

婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

婦祔於祖姑。祖姑有三人，就祔於親近的。

其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。

他的妻做大夫時去世，然後她的丈夫不做大夫，而祔於他的妻，就不改換牲。妻去世然後丈夫做大夫，而祔於他的妻，就用大夫的牲。

為父後者為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。

做父親後嗣的為被出的母沒有服。所謂沒有服，是喪者不祭的緣故。

婦人不為主而杖者，姑在，為夫杖，母為長子削杖。女子子在室，為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。

婦人不做主而用杖的：姑在，為夫用杖；母親為長子用削杖。女子還在室，為父母，那主喪的不用杖，則兒子中一人用杖。

緦小功，虞，卒哭，則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服，報虞卒哭則免，如不報虞則除之。遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而後免，反哭。

緦麻小功，虞祭、卒哭就用免。已經下葬而不趕著虞祭，則即使主人都戴冠，等到虞祭就都用免。為兄弟已經除去喪了，等到那下葬，反過來穿他的服。趕著虞祭卒哭就用免；如果不趕著虞祭就除去。遠葬的，等到返回哭的都戴冠，到了郊然後用免，返回哭。

君吊，雖不當免時也，主人必免。不散麻，雖異國之君免也。親者皆免。

君來吊，即使不是該用免的時候，主人也一定用免。不散開麻。即使是異國的君來，也用免。親近的都用免。

除殤之喪者，其祭也必玄。

除去殤的喪的，那祭祀一定用玄色。

除成喪者，其祭也朝服縞冠。

除去成年喪的，那祭祀穿朝服縞冠。

奔父之喪，括髮於堂上，袒，降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門，哭止。三日而五哭三袒。

奔父親的喪，在堂上用麻束髮，袒露，下來頓足，在東方穿上絰。奔母親的喪，不用麻束髮，在堂上袒露，下來頓足，在東方穿上免，加絰就位完成頓足，出門，哭停止。三天而哭五次、袒三次。

適婦不為舅後者，則姑為之小功。

嫡婦不做舅的後嗣的，則姑為她服小功。

禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫士有大事，省於其君，幹祫及其高祖。

禮規定不是王不禘祭。王者禘祭他的祖所從出的，用他的祖來配。諸侯上及他的太祖。大夫士有大事，向他的君減省請示，請求祫祭上及他的高祖。

牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。

牧野，是武王的大事。已經完成事而退下，向昊天上帝燔柴，向社祈求，在牧室設奠，於是率領天下諸侯，拿著豆籩，急速奔走。追尊大王亶父、王季歷、文王昌為王，是不拿卑來臨駕尊。

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

向上治理祖禰，是尊重尊者。向下治理子孫，是親愛親人。向旁治理兄弟，會合族人來吃飯，按昭穆序次，用禮義來分別，人道盡了。

聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足，無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣！親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

聖人面南而聽天下，將要放在先的有五樣，民不在其中：一叫做治理親，二叫做報答功，三叫做推舉賢，四叫做使用有才能的，五叫做存念所愛。五樣一旦在天下得到，民沒有不足，沒有不豐足的。五樣有一樣紕繆，民不能得到善終。聖人面南而治理天下，一定從人道開始。設立權衡度、量，考核文章，改正朔，改換衣服顏色，區別徽號，差異器械，分別衣服，這是他所能與民變革的。那不可得變革的就有了：親愛親人，尊重尊者，尊敬長者，男女有分別，這是他不可得與民變革的。

同姓從宗，合族屬。異姓主名治際會，名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？

同姓跟從宗，會合族屬。異姓按名來治理交際會合，名顯著而男女有分別。她的丈夫屬於父的道的，妻都屬於母的道。她的丈夫屬於子的道的，妻都屬於婦的道。把弟的妻叫做婦，這樣嫂也可以叫做母嗎？名，是人治中大的，可以不謹慎嗎？

四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

四世而緦麻，是服的窮盡。五世袒免，是減殺同姓。六世親屬盡了。那庶姓在上分別，而親戚在下窮盡，婚姻可以通嗎？用姓來系聯而不分別，用食來連綴而不差異，即使百世而婚姻不通的，是周的道這樣。

服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。

服的法術有六樣：一叫做親愛親人，二叫做尊重尊者，三叫做名，四叫做出入，五叫做長幼，六叫做從服。

從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。

從服有六樣：有屬從，有徒從，有跟從有服而自己沒有服，有跟從沒有服而自己有服，有跟從重而自己輕，有跟從輕而自己重。

自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕。自義率祖，順而下之至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。

從仁出發沿著親，按等向上直到祖，名叫輕。從義出發沿著祖，順著向下直到禰，名叫重。一輕一重，那義是這樣。

君有合族之道，族人不得以其戚。戚，君位也。

君有會合族人的道，族人不得拿他的親戚關係來論。親戚關係，是對君的位來說的。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。

庶子不祭，是顯明他的宗。庶子不得為長子服三年，是不接續祖。別子做祖，接續別子的是大宗，接續禰的是小宗。有百世不遷的宗，有五世就遷的宗。百世不遷的，是別子的後。把那接續別子所從出的當作宗，是百世不遷的。把那接續高祖的當作宗，是五世就遷的。尊祖所以敬宗。敬宗，是尊祖的義。

有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。

有小宗而沒有大宗的，有大宗而沒有小宗的，有沒有宗也沒有人把他當宗的，是公子。

公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。

公子有做宗的道。公子的公，為他那些做士大夫的庶出的，把那做士大夫的嫡出的當作宗，是公子的宗道。

絕族無移服，親者屬也。

斷絕族屬就沒有移服，親近的是連屬。

自仁率親，等而上之至於祖。自義率祖，順而下之至於禰。是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。詩云：“不顯不承，無斁於人斯。”此之謂也。

從仁出發沿著親，按等向上直到祖。從義出發沿著祖，順著向下直到禰。所以人道是親愛親人。親愛親人所以尊祖，尊祖所以敬宗，敬宗所以收合族人，收合族人所以宗廟嚴肅，宗廟嚴肅所以看重社稷，看重社稷所以愛百姓，愛百姓所以刑罰得中，刑罰得中所以庶民安定，庶民安定所以財用充足，財用充足所以各種志向成就，各種志向成就所以禮俗形成，禮俗形成然後安樂。《詩經·周頌·清廟》說：「大大顯揚大大承受，對人沒有厭倦。」說的就是這個。

聞始見君子者，辭曰：“某固願聞名於將命者，不得階主。”適者曰：“某固願見。”罕見曰聞名，亟見曰朝夕，瞽曰聞名。

聽說初次見君子的，辭說：「某固然希望在傳命的人那裡聞名，不能直接進到主人階上。」去見的人說：「某固然希望見。」很少見叫做聞名，屢次見叫做朝夕，盲人叫做聞名。

適有喪者曰比，童子曰聽事。適公卿之喪，則曰聽役於司徒。

到有喪的那裡叫做比，童子叫做聽事。到公卿的喪，就叫做在司徒那裡聽役。

君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰“致馬資於有司”，敵者曰贈從者。

君將要到別處，臣如果把金玉貨貝送到君那裡，就說「把馬的資費送到有司」，地位相當的叫做贈給跟從的人。

臣致襚於君，則曰“致廢衣於賈人”，敵者曰襚。

臣向君送殮衣，就說「把廢棄的衣送到賈人那裡」，地位相當的叫做殮衣。

親者兄弟，不以襚進。

親近的兄弟，不拿殮衣進上。

臣為君喪，納貨貝於君，則曰“納甸於有司”。

臣為君的喪，向君交納貨貝，就說「把田野所出交納給有司」。

賵馬入廟門，賻馬，與其幣，大白兵車，不入廟門。

贈喪的馬進入廟門。助喪的馬與那幣、大白兵車，不進入廟門。

賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。

助喪的人已經致命，坐下放下，擯者舉起，主人沒有親自接受。

受立授立，不坐，性之直者，則有之矣。

接受站著、授給站著，不坐下。性子直的，就有坐下的了。

始入而辭，曰“辭矣”。即席，曰“可矣”。

剛進入而辭，說「辭了」。就席，說「可以了」。

排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在則否。

推開門在戶內脫鞋的，只有一人罷了。有尊長在就不是這樣。

問品味，曰：“子亟食於某乎。”問道藝，曰：“子習於某乎，子善於某乎。”

問品味，說：「您屢次吃某嗎？」問道藝，說：「您練習某嗎？您善於某嗎？」

不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。

不猜疑在自己身上的，不測度民的器械，不羨慕大家族，不非議貴重的器。

泛埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，執箕膺擖。

普遍打掃叫做掃，掃席前叫做拼。拼席不用掃帚，拿箕用胸對著舌。

不貳問，問卜筮曰：“義與志與？”義則可問，志則否。

不二次問。問卜筮說：「是義呢還是私意呢？」義就可以問，私意就不是這樣。

尊長於己踰等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。喪俟事，不犆吊。侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。寢則坐而將命，侍射則約矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請。客亦如之。不角，不擢馬。

尊長對於自己超越等級，不敢問他的年歲。燕見不傳命。在路上遇見，看見了就見面，不問所去的地方。喪等待行事，不單獨去吊。陪坐不被役使，不拿琴瑟，不在地上畫，手沒有容飾，不用扇。躺著就坐下而傳命。陪射就收束矢，陪投壺就擁著矢。勝了就洗爵來請求。客也像這樣。不用角杯，不撤去馬籌。

執君之乘車則坐。僕者右帶劍，負良綏，申之面，扦諸幦，以散綏升，執轡然後步。

執掌君的乘車就坐著。駕車的人右邊佩劍，揹著好的引繩，把它申到面前，插在軾覆蓋上，用散的引繩登車，拿著轡然後舉步。

請見不請退。朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。

請求進見不請求退下。朝廷叫做退，燕遊叫做歸，師役叫做罷。

侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。

陪坐在君子那裡，君子打哈欠伸懶腰，轉動笏，摩拭劍柄，轉動鞋子，問日子的早晚，即使請求退下也可以。

事君者，量而後入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者亦然。然故上無怨，而下遠罪也。

事奉君的，估量然後進入，不進入然後估量。凡是向人求借、替人辦事的也這樣。這樣所以上面沒有怨，而下面遠離罪。

不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。

不窺探隱密，不在旁親狎，不說舊日事故，不戲弄臉色。

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無讇，諫而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

做臣下的，有勸諫而沒有毀謗，有離去而沒有憎恨，稱頌而沒有諂媚，勸諫而沒有驕傲。怠惰就振作而輔助，廢棄就掃除而更換，叫做社稷的役使。

毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。士依於德，遊於藝。工依於法，遊於說。毋訾衣服成器，毋身質言語。

不要突然來，不要匆忙往，不要褻瀆神，不要沿著枉曲，不要測度還沒到的。士依傍德，遊習於藝。工依傍法，遊習於說。不要非議衣服和做成的器，不要親自去對質言語。

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。

言語的美，穆穆皇皇。朝廷的美，濟濟安詳。祭祀的美，整齊盛大。車馬的美，行走整齊。鸞和的美，肅肅雍雍。

問國君之子長幼，長則曰“能從社稷之事矣”，幼則曰“能御未能御？”問大夫之子長幼，長則曰“能從樂人之事矣”，幼則曰：“能正於樂人，未能正於樂人？”問士之子長幼，長則曰“能耕矣”，幼則曰“能負薪，未能負薪？”

問國君的兒子長幼：長就說「能跟從社稷的事了」；幼就說「能御車還是還不能御車？」問大夫的兒子長幼：長就說「能跟從樂人的事了」；幼就說「能在樂人那裡受教正，還是還不能？」問士的兒子長幼：長就說「能耕了」；幼就說「能背柴，還是還不能背柴？」

執玉，執龜莢，不趨。堂上不趨，城上不趨，武車不式，介者不拜。

拿著玉，拿著龜和蓍草，不快步。堂上不快步，城上不快步。兵車不憑軾，披甲的人不拜。

婦人吉事，雖有君賜肅拜。為屍坐則不手拜。肅拜，為喪主，則不手拜，葛絰而麻帶。

婦人吉事，即使有君賜也肅拜。做屍坐著就不手拜。肅拜。做喪主，就不手拜，葛絰而麻帶。

取俎進俎，不坐。

取俎進俎，不坐下。

執虛如執盈，入虛如有人。

拿著空的如同拿著滿的，進入空處如同有人。

凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。

凡是在室中祭祀，堂上不赤腳，燕飲就有。

未嘗不食新。

還沒嘗新就不吃新的。

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式君子下行，然後還立。

為君子駕車，君子上車下車就授給引繩。開始乘就憑軾。君子下車行走，然後轉過車來站著。

乘貳車，則式，佐車則否。

乘副車就憑軾，佐車就不是這樣。

貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

有副車的：諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

有貳車者之乘馬，服車，不齒。觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。

有副車的人的乘馬、服車，不論年齒。觀看君子的衣服、佩劍、乘馬，不估價錢。

其以乘壺酒，束脩，一犬，賜人。若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束脩，一犬。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。犬則執紲，守犬，田犬，則授擯者。既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之。臣則左之。車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命。無以前之，則袒櫜奉胄。器則執蓋，弓則以左手屈韣執拊，劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。笏、書、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟，戈有刃者櫝，莢、鑰，其執之皆尚左手。刀卻刃授穎，削授拊。凡有刺刃者以授人，則闢刃。

用四壺酒、一束乾肉、一隻狗賜給人。如果是進獻人，就陳列酒、拿著乾肉來傳命，也說四壺酒、一束乾肉、一隻狗。用鼎肉，就拿著來傳命。禽超過一雙，就拿一雙來傳命，放下其餘的。狗就拿著牽繩。守犬、田犬，就授給擯者。已經接受，才問狗的名。牛就拿著鼻繩，馬就拿著韁繩，都用右手。臣就用左手。車就脫下引繩，拿著來傳命。甲如果有東西在它前面，就拿著來傳命；沒有在它前面的，就袒開甲囊捧著頭盔。器就拿著蓋。弓就用左手屈著弓袋拿著把手。劍就打開匣，蓋重疊著，把劍衣與劍放上。笏、書、乾肉、苞、苴、弓、茵、席、枕、幾、警枕、杖、琴、瑟，戈有刃的用匣，蓍草、鑰，拿它們都左手在上。刀退著刃授給刀環，削刀授給把手。凡是有刺刃的授給人，就避開刃。

乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。

乘兵車，出去刃在前，進入刃在後。軍崇尚左，士卒崇尚右。

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。

賓客以恭為主，祭祀以敬為主，喪事以哀為主，會同以開暢為主。

軍旅思險，隱情以虞。

軍旅想著險阻，隱藏實情來測度。

燕侍食於君子，則先飯而後已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之。數焦，毋為口容。客自徹，辭焉則止。

燕飲陪君子吃飯，就先吃飯而最後停止。不要把飯放回器中，不要大口喝湯流下來。小口吃飯而很快嚥下。屢次嚼，不要做口的容態。客自己撤，主人推辭就停下。

客爵居左，其飲居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

客的爵在左，那飲的在右。介的爵、酢的爵、僎的爵，都在右。

羞濡魚者進尾。冬右腴，夏右鰭，祭膴。

進溼魚的進尾巴。冬天右邊是腹，夏天右邊是鰭，祭用大塊肉。

凡齊，執之以右，居之以左。

凡是齊和，用右手拿著，放在左邊。

贊幣自左，詔辭自右。

贊佐幣從左邊，詔告辭從右邊。

酌屍之僕，如君之僕，其在車，則左執轡，右受爵。祭左右軌範，乃飲。

給屍的僕人斟酒，如同給君的僕人。他在車上，就左手拿轡，右手接受爵。祭左右車軾和軾前，才喝。

凡羞有俎者，則於俎內祭。

凡是饈有俎的，就在俎內祭。

君子不食圂腴。

君子不吃圈養豬狗的腹下肥肉。

小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。

小子跑而不快步，舉起爵就坐下祭、站著喝。

凡洗必盥。

凡是洗爵一定先洗手。

牛羊之肺，離而不提心。

牛羊的肺，割開而不提起心。

凡羞有湆者，不以齊。

凡是饈有汁的，不用齊和。

為君子擇蔥薤，則絕其本末。

為君子挑選蔥薤，就去掉那根和末梢。

羞首者，進喙祭耳。

進上首的，進嘴、祭耳。

尊者，以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。

設尊的，把斟酒的人的左邊當作上尊。設壺的讓那鼻對著人。

飲酒者，禨者，醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。

飲酒的、沐後飲的、醮的，有折俎不坐下。還沒行爵，不嘗饈。

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾，麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。麇為闢雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。

牛與羊魚的生肉，薄切再切細是膾。麋鹿做醃菜，野豬做薄片，都薄切而不切細。獐做薄壓，兔做宛脾，都薄切再切細。切蔥或薤放進去，用醋來使它柔軟。

其有折俎者，取祭肺反之，不坐。燔亦如之，屍則坐。

有折俎的，取祭肺放回去，不坐下。燔肉也像這樣。屍就坐下。

衣服在躬而不知其名為罔。

衣服在身上而不知道它的名，是無知。

其未有燭而後至者，則以在者告。道瞽亦然。

還沒有燭而後來到的，就把在座的人告訴他。給盲人引路也這樣。

凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭不讓，不辭不歌。

凡是飲酒，做獻主的，拿著燭抱著未燃的炬。客起來推辭，然後授給人。拿著燭不謙讓，不辭，不唱歌。

洗、盥、執食飲者，勿氣。有問焉，則辟咡而對。

洗、盥、拿著食飲的，不要對著噴氣。有所問，就側著嘴來對答。

為人祭曰致福，為己祭而致膳於君子曰膳，祔練曰告。

替別人祭叫做致福，為自己祭而把膳送到君子那裡叫做膳，祔祭練祭叫做告。

凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其禮，大牢則以牛左肩，臂臑，折九個。少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。

凡是膳告到君子那裡，主人察看，在阼階南授給使者，面向南再拜磕頭到地送。回報，主人又再拜磕頭到地。那禮：太牢就用牛左肩、臂和前腿，折成九個；少牢就用羊左肩七個；單獨的豬就用豬左肩五個。

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤。君子不履絲屨，馬不常秣。

國家凋敝，則車不雕飾，甲不用組絛，食器不刻鏤。君子不穿絲鞋，馬不經常喂粟。

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

發出思慮取法，訪求善良，足夠用來小有聲聞，不夠用來發動眾人。親近賢、體恤遠，足夠用來發動眾人，還不夠用來化民。君子如果想化民成就風俗，大概一定從學開始吧！

玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念

玉不雕琢，不成器；人不學習，不知道。所以古時候的王者，建立國做民的君，把教學放在先。《尚書·說命》說：「想著

終始典於學。”其此之謂乎！

終結和開始經常在學。」大概說的就是這個吧！

雖有嘉餚弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長也。”兌命曰：“學學半。”其此之謂乎！

即使有美好的餚不吃，不知道它的味美；即使有至極的道不學，不知道它的善。所以學然後知道不足，教然後知道困惑。知道不足，然後能自己反省；知道困惑，然後能自己強勉。所以說：「教與學互相增長。」《尚書·說命》說：「教是學的一半。」大概說的就是這個吧！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

古時候施教的，家有塾，黨有庠，遂有序，國有學。每年入學，隔一年考核。一年看能否離析經文、辨別志向，三年看能否專心學業、樂於群處，五年看能否廣博學習、親愛師長，七年看能否論學選取朋友，叫做小成。九年知道事類通達，堅強自立而不返回，叫做大成。這樣然後足夠用來化民改變風俗，近處的喜悅歸服而遠處的歸向，這是大學的道。記說：「螞蟻時時學著銜土。」大概說的就是這個吧！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學開始施教，穿皮弁祭菜，是顯示敬重道。演習《小雅》三篇，是從做官的開始。入學擊鼓打開書箱，是使他們對學業謙遜。夏楚兩樣東西，是收斂威儀。還沒問卜禘祭，不視察學，是讓志向遊息。時時觀察而不說話，是存養他的心。年幼的聽而不問，是學習不越等。這七樣，是教的大倫。記說：「凡是學，做官先學事，士先立志。」大概說的就是這個吧！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

大學的教，按時施教一定有正業，退下休息一定有居處的學。不學調絃，不能安定於弦。不學廣博比喻，不能安定於詩。不學各種服事，不能安定於禮。不興起那藝，不能樂於學。所以君子對於學，藏在心裡修治，休息時遊習。這樣，所以安定於他的學而親愛他的師，樂於他的友而相信他的道，所以即使離開師友輔助也不返回。《尚書·說命》說：「恭敬謙遜專力時時敏疾，那修治才會到來。」大概說的就是這個吧！

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

如今施教的，誦讀那簡冊，多加訊問，說到節目的數，推進而不顧他是否安定。役使人不經由他的誠，教人不盡他的材。那施行是悖逆的，那求取是乖戾的。這樣，所以隱瞞他的學而憎恨他的師，苦於那難而不知道那益處。即使終結那學業，離開它一定很快。教不能成功，大概是由於這個吧！

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

大學的法：在還沒發作時禁止叫做豫，正當可以的時候叫做時，不超越節度而施行叫做遜，互相觀察而取善叫做摩。這四樣，是教所以興起的。

發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

已經發作然後禁止，就牴觸而不能勝過。時過然後學，就勤苦而難以成就。雜亂施行而不謙遜有序，就敗壞紊亂而不能修治。獨自學而沒有朋友，就孤陋而少見聞。安於不好的朋友違揹他的師，安於邪僻廢棄他的學。這六樣，是教所以廢棄的。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！

君子已經知道教所以興起，又知道教所以廢棄，然後可以做人的師。所以君子的教喻，引導而不牽拉，勉勵而不壓抑，開啟而不說盡。引導而不牽拉就和諧，勉勵而不壓抑就容易，開啟而不說盡就思考。和諧容易而能思考，可以說善於曉喻了！

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

學習者有四種過失，施教的一定知道。人的學，有的過失在多，有的過失在少，有的過失在看輕，有的過失在停止。這四樣，心沒有相同的。知道他的心，然後能挽救他的過失。教，是增長善而挽救那過失的。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！

善於唱歌的，讓人接續他的聲音；善於教的，讓人接續他的志。他的話簡約而通達，隱微而善，很少比喻而能曉喻，可以說接續志了！

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長．然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎！

君子知道到達學的難易，而知道他的美惡，然後能廣博曉喻；能廣博曉喻，然後能做師；能做師，然後能做長；能做長，然後能做君。所以師，是用來學做君的。所以選擇師不可不謹慎。記說：「三王四代只在於那師。」說的就是這個吧！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

凡是學的道，嚴待師是難的。師被嚴待然後道被尊，道被尊然後民知道敬重學。所以君對他的臣不按臣來對待的有兩樣：正當他做屍，就不把他當臣；正當他做師，就不把他當臣。大學的禮，即使向天子詔告，不面向北，是用來尊師的。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

善於學的，師安逸而功效加倍，又從而歸功於他。不善於學的，師勤勞而功效減半，又從而怨他。善於問的如同攻堅硬的木，先那容易的，後那節目，等到久了，互相喜悅而解開。不善於問的與此相反。善於對待問的如同撞鐘，用小的敲就小響，用大的敲就大響，等待它從容，然後盡那聲音。不善於答問的與此相反。這些都是進學的道。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣！

靠記誦問難的學，不夠用來做人的師。一定要聽了再說話吧！力量不能問，然後告訴他。告訴他卻不知道，即使放下也可以。好的冶匠的兒子，一定學做皮衣；好的弓匠的兒子，一定學做簸箕。開始學駕車的馬反而在後，車在馬前。君子察明這三樣，可以有志於學了！

古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

古時候學習的，比照事物、類聚相比。鼓不相當於五聲，五聲沒有它就不和諧。水不相當於五色，五色沒有它就不顯明。學不相當於五官，五官沒有它就不治理。師不相當於五服，五服沒有它就不親。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察於此四者，可以有志於學矣！

君子說：「大德不限於一官，大道不限於一器，大信不限於要約，大時不求整齊。」察明這四樣，可以有志於學了！

三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。

三王祭祀河川，都先河然後海，有的是源，有的是委積。這叫做專力於本。

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

凡是音的興起，由人心生出。人心的發動，是物使它這樣。被物感動而發動，所以表現在聲。聲互相應和，所以生出變化。變化成方叫做音。排比音而用樂器演奏它，加上干鏚羽旄，叫做樂。樂，是音所從生的，那本在人心被物感動。所以那哀的心被感動的，他的聲急促而減殺；那樂的心被感動的，他的聲寬緩；那喜的心被感動的，他的聲發揚而散開；那怒的心被感動的，他的聲粗而嚴厲；那敬的心被感動的，他的聲直而廉潔；那愛的心被感動的，他的聲和諧而柔。六樣不是性，是被物感動然後發動。所以先王謹慎用來感動他的。所以禮用來引導他的志，樂用來和諧他的聲，政用來統一他的行，刑用來防備他的奸。禮樂刑政，那終極是一個，是用來同一民心而產生治道的。

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣！桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡是音，是從人心生出的。情在裡面發動，所以表現在聲。聲成就文，叫做音。所以治世的音安定而快樂，那政和諧。亂世的音怨而怒，那政乖戾。亡國的音哀而思念，那民困苦。聲音的道與政相通了！宮是君，商是臣，角是民，徵是事，羽是物。五樣不亂，就沒有敝敗的音了。宮亂就荒廢，那君驕傲；商亂就傾斜，那官敗壞；角亂就憂，那民怨；徵亂就哀，那事勞苦；羽亂就危險，那財匱乏。五樣都亂，交替互相侵陵，叫做慢。像這樣則國的滅亡沒有幾天了！鄭衛的音，是亂世的音，接近慢了！桑間濮上的音，是亡國的音，那政散亂，那民流亡，誣罔在上、行私而不能停止。

凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣！是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣！禮樂皆得謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣！是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

凡是音，是從人心生出的；樂，是通達倫理的。所以知道聲而不知道音的，是禽獸；知道音而不知道樂的，是眾庶。只有君子能知道樂。所以審察聲來知道音，審察音來知道樂，審察樂來知道政，而治道完備了！所以不知道聲的不可與他談音，不知道音的不可與他談樂。知道樂就接近禮了！禮樂都得到叫做有德。德，是得。所以樂的隆盛，不是極盡音；食饗的禮，不是極盡味道。《清廟》的瑟，硃紅的弦而疏朗的孔，一人領唱而三人應和，有遺留的音了！大饗的禮，崇尚玄酒而俎上是生魚，大羹不加調和，有遺留的味道了！所以先王制定禮樂，不是用來極盡口腹耳目的慾望，將要用來教民平正好惡，而返回人道的正。

人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣！

人生下來就靜，是天的性。被物感動而發動，是性的欲。物到來而智去認知，然後好惡顯現。好惡在內沒有節，智被外引誘，不能返回自身，天理滅絕了。物感動人沒有窮盡，而人的好惡沒有節，則是物到來而人被物所化。人被物所化，是滅絕天理而窮盡人慾的。於是有悖逆詐偽的心，有淫泆作亂的事。所以強的脅迫弱的，人多的欺凌人少的，智的欺詐愚的，勇的苦害怯的，疾病得不到養，老幼孤獨得不到所處。這是大亂的道。所以先王制定禮樂，人為它設節。衰麻哭泣，是用來節制喪事紀綱的；鐘鼓干鏚，是用來和諧安樂的；昏姻冠笄，是用來分別男女的；射、鄉飲酒、食饗，是用來端正交接的。禮節制民心，樂和諧民的聲，政用來實行，刑用來防備。禮樂刑政四樣通達而不悖逆，則王道完備了！

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

樂是做同的，禮是做異的。同就互相親，異就互相敬。樂過勝就流蕩，禮過勝就離析。會合情、文飾貌，是禮樂的事。禮義確立則貴賤有等了，樂的文相同則上下和諧了，好惡顯著則賢和不肖分別了，刑禁止暴、爵推舉賢則政均平了。用仁來愛，用義來端正，像這樣則民的治理實行了。樂從裡面出來，禮從外面製作。樂從裡面出來所以靜，禮從外面製作所以有文。大樂一定平易，大禮一定簡約。樂到了就沒有怨，禮到了就不爭奪。揖讓而治理天下的，說的是禮樂。暴民不興起，諸侯賓服，兵器甲冑不試，五刑不用，百姓沒有禍患，天子不發怒，像這樣則樂通達了。會合父子的親，顯明長幼的次序，來敬重四海之內。天子像這樣，則禮實行了。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣！禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

大樂與天地同樣和諧，大禮與天地同樣有節。和諧所以百物不失去，有節所以祀天祭地。明顯處有禮樂，幽隱處有鬼神，像這樣，則四海之內會合敬同一愛了！禮是差異事情而會合敬的；樂是差異文而會合愛的。禮樂的情相同，所以明王用來互相沿襲。所以事與時並列，名與功相偕。

故鐘鼓管磬，羽鑰干鏚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

所以鐘鼓管磬、羽鑰干鏚，是樂的器；屈伸俯仰、行列位置舒緩急速，是樂的文；簋簋俎豆、制度文章，是禮的器；升降上下、轉身罩著露出或掩上，是禮的文。所以知道禮樂的情的能創作，識別禮樂的文的能記述。創作的叫做聖，記述的叫做明。明和聖，說的是記述和創作。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也；中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

樂，是天地的和諧；禮，是天地的次序。和諧所以百物都化育，有次序所以群物都分別。樂由天創作，禮按地制定。超過制就亂，超過作就暴。明白天地，然後能興起禮樂。論說倫理沒有禍患，是樂的情；欣喜歡愛，是樂的官能；中正沒有邪，是禮的質；莊敬恭順，是禮的制。至於禮樂施加在金石上，越過在聲音上，用在宗廟社稷，事奉山川鬼神，則這是與民相同的。

王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干鏚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相頌樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣！及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其唯大聖乎！

王者功業成就創作樂，治理確定制定禮。那功大的那樂完備，那治理周遍的那禮具備。干鏚的舞，不是完備的樂；煮熟烹煮而祀，不是通達的禮。五帝時世不同，不互相歌頌那樂；三王世代不同，不互相因襲那禮。樂到極點就憂，禮粗疏就偏了！至於敦厚樂而沒有憂、禮完備而不偏的，大概只有大聖吧！

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂雲。

天高地下，萬物分散差異，而禮的制實行了。流動而不停息，合同而化育，而樂興起。春興起夏生長，是仁；秋收斂冬閉藏，是義。仁接近樂，義接近禮。樂敦厚和諧，沿著神而跟從天；禮分別適宜，安頓鬼而跟從地。所以聖人創作樂來應和天，制定禮來配合地。禮樂顯明完備，天地各得其職了。天尊地卑，君臣確定了。卑高已經陳列，貴賤定位了。動靜有經常，小大差異了。按類聚集，物按群分開，則性命不同了。在天成就象，在地成就形。像這樣，則禮是天地的分別。地氣上升，天氣下降，陰陽互相摩擦，天地互相振盪，用雷霆來鼓動，用風雨來奮起，用四時來發動，用日月來溫暖，而百物化育興起。像這樣，則樂是天地的和諧。化育不按時就不生，男女沒有分辨就亂興起，是天地的情。至於禮樂極盡於天而盤繞於地，運行於陰陽而通達於鬼神，窮盡高遠而測度深厚。樂顯明大的開始而禮處在成就的物。顯明不停息的，是天；顯明不動的，是地。一動一靜的，是天地之間。所以聖人稱說禮樂。

昔者舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯。

從前舜製作五絃的琴來唱《南風》，夔開始制定樂，來賞賜諸侯。

故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。

所以天子製作樂，是用來賞賜諸侯有德的。德盛而教尊，五穀按時成熟，然後用樂來賞賜。所以那治理民勞苦的，那舞的行列間隔遠；那治理民安逸的，那舞的行列間隔短。所以觀察他的舞，知道他的德；聽到他的諡，知道他的行。

大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣！天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

《大章》，是顯明它。《咸池》，是完備了。《韶》，是接續。《夏》，是大。殷周的樂盡了！天地的道，寒暑不按時就生病，風雨不節制就飢。教，是民的寒暑，教不按時就傷害世；事，是民的風雨，事不節制就沒有功。這樣則先王制作樂，是用法治，善就行為象徵德了。

夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

豢養豬做酒，不是把它當作禍，而獄訟更加繁多，則酒的流蕩生出禍。所以先王因此制定酒禮。一獻的禮，賓主百次拜，整天飲酒卻不能醉，這是先王所以防備酒禍的。所以酒食，是用來會合歡樂的；樂，是用來象徵德的；禮，是用來制止過分的。所以先王有大事，一定有禮來哀它；有大福，一定有禮來樂它。哀樂的分際，都用禮終結。樂，是聖人所樂的，而可以使民心變善。它感動人深，它轉移風氣改變風俗，所以先王顯明那教。

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂，嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂。

民有血氣心智的性，而沒有哀樂喜怒的經常，應著感動、物興起而發動，然後心術顯現。所以志向微細、急促減殺的音興起而民思慮憂愁；寬緩和諧、緩慢平易、文采繁而節拍簡的音興起而民安樂；粗厲猛起、奮發末梢、廣大憤盛的音興起而民剛毅；廉潔正直、強勁端正、莊重誠信的音興起而民肅敬；寬裕豐潤、順成和諧發動的音興起而民慈愛；流蕩邪僻散亂、急速而成、放濫的音興起而民淫亂。

是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂。故曰：“樂觀其深矣！”土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

所以先王以情性為本，考核度、數，用禮義來制定。會合生氣的和諧，引導五常的行，使它陽而不散，陰而不密閉，剛氣不怒，柔氣不恐懼。四樣暢達在裡面交接，而發作在外面，都安於那位子而不互相侵奪。然後設立學的等級，推廣那節奏，省察那文采，來衡量德的厚。規範小大的相稱，比次終始的次序，來象徵事的實行。使親疏、貴賤、長幼、男女的理都在樂里顯現。所以說：「觀察樂那意義深了！」土困敝則草木不長，水煩擾則魚鱉不大，氣衰則生物不順遂，世亂則禮邪惡而樂放濫。所以那聲哀而不莊重，樂而不安定，緩慢平易而冒犯節，流連沉湎而忘記本。寬廣就容納奸，狹窄就思念慾望，感動條暢的氣，而滅絕平和的德。所以君子賤視它。

凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干鏚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

凡是奸的聲感動人，而逆的氣應和它。逆的氣成就象，而淫樂興起。正的聲感動人，而順的氣應和它。順的氣成就象，而和樂興起。倡導應和有響應，邪曲正直，各自歸到那分際，而萬物的理，各自按類互相感動。所以君子返回情來和諧他的志，比照類來成就他的行。奸的聲、亂的色，不留在聰明裡；淫樂、邪惡的禮，不接到心術上；惰慢邪僻的氣，不設置在身體。使耳目、鼻口、心智、百體都經由順正，來實行那義。然後用聲音發出，而用琴瑟來文飾，用干鏚來發動，用羽旄來文飾，用簫管來跟從，奮發至德的光，發動四氣的和諧，來顯明萬物的理。所以清明象徵天，廣大象徵地，終始象徵四時，週轉象徵風雨。五色成就文而不亂，八風跟從律而不奸，百種度得到數而有經常。大小互相成就，終始互相生成，倡導應和清濁，交替互相做經常。所以樂實行而倫類清明，耳目聰明，血氣和平，轉移風氣改變風俗，天下都安寧。

故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。”以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

所以說：「樂是快樂。君子樂於得到那道，小人樂於得到那慾望。」用道來制約慾望，則快樂而不亂；用慾望忘記道，則迷惑而不快樂。

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。

所以君子返回情來和諧他的志，推廣樂來成就他的教。樂實行而民歸向正道，可以觀察德了。德，是性的端；樂，是德的華；金石絲竹，是樂的器。詩，是說出那志；歌，是詠那聲；舞，是發動那儀容。三樣本於心，然後樂器跟從。所以情深而文顯明，氣盛而變化入神，和順積在裡面而英華髮露在外，只有樂不可以做偽。

樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”

樂，是心的發動；聲，是樂的象；文采節奏，是聲的文飾。君子發動那本，樂於那象，然後治理那文飾。所以先擊鼓來警戒，三步來顯現方向，再次開始來顯明前往，再結束來整飭歸來。奮發急速而不急躁，極盡幽深而不隱晦。獨自樂於他的志，不厭倦他的道，完備舉行那道，不私自那慾望。所以情顯現而義確立，樂終結而德被尊。君子因此喜好善，小人因此聽到過失。所以說：「養民的道，樂是大的。」

樂也者，施也；禮也者，報也；樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。

樂，是施與；禮，是報答。樂，樂於它所從生的；而禮返回它所從開始的。樂顯明德，禮報答情，返回開始。

所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

所謂大輅，是天子的車。龍旗九旒，是天子的旌；青黑緣的，是天子的寶龜；用牛羊的群跟從，則是用來贈給諸侯的。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說管乎人情矣！

樂，是情的不可改變。禮，是理的不可改易。樂統領同，禮辨別異。禮樂的說貫通人情了！

窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

窮盡本知道變化，是樂的情；顯明誠去掉偽，是禮的經。禮樂輔助天地的情，通達神明的德，降下興起上下的神，而凝結這精粗的體，統領父子君臣的節。

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

所以大人舉行禮樂，則天地將要因此昭明。天地欣然會合，陰陽互相得宜，溫暖覆育萬物，然後草木茂盛，區萌通達，羽翼奮起，骨角生長，蟄伏的蟲甦醒，有羽的孵伏，有毛的孕育，胎生的不流產，而卵生的不裂敗，則樂的道歸到這裡罷了。

樂者，非謂黃鐘大呂絃歌幹揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

樂，不是說黃鐘大呂、絃歌、盾和揚，那是樂的末節，所以童子來舞。鋪筵席，陳列尊俎，排列籩豆，把升降當作禮的，是禮的末節，所以有司掌管。樂師辨別聲和詩，所以面向北彈琴。宗祝辨別宗廟的禮，所以在屍後面。商祝辨別喪禮，所以在主人後面。所以德成就而在上，藝成就而在下，行成就而在先，事成就而在後。所以先王有上有下，有先有後，然後可以有制度於天下。

魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優侏儒獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”文侯曰：“敢問何如？”子夏對曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，為父子君臣以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。詩云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣！君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易’，此之謂也。然後聖人作為鼗、鼓、椌、楬、壎、箎，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干鏚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。

魏文侯向子夏問說：「我穿端衣戴冕聽古樂，就只怕睡著。聽鄭衛的音，就不知道疲倦。敢問古樂像那樣，是為什麼？新樂像這樣，是為什麼？」子夏回答說：「如今那古樂，並進並退，和諧端正而寬廣，弦匏笙簧，會合守著拊和鼓。開始用文來奏，再結束用武，治理結束用相，訊問急速用雅。君子在這時講說，在這時稱道古，修治自身推及家，均平天下。這是古樂的發露。如今那新樂，俯身進俯身退，奸的聲放濫，沉溺而不能停止。以及俳優侏儒男女混雜，不知道父子。樂終結不可以講說，不可以稱道古。這是新樂的發露。如今君所問的是樂，所喜好的是音。樂，與音相近而不同。」文侯說：「敢問怎麼樣？」子夏回答說：「古時候天地順從而四時得當，民有德而五穀昌盛，疾病不興起而沒有妖孽不祥，這叫做大當。然後聖人興起，制定父子君臣當作紀綱。紀綱已經端正，天下大定。天下大定，然後端正六律、和諧五聲，絃歌唱詩頌，這叫做德音。德音才叫做樂。《詩經·大雅·皇矣》說：「靜默那德音，他的德能夠顯明。能夠顯明能夠類推，能夠做長能夠做君。稱王於這大邦，能夠順從能夠比配。比配到文王，他的德沒有悔。已經接受帝的福，延及到子孫。」說的就是這個。如今君所喜好的，大概是沉溺的音吧？」文侯說：「敢問沉溺的音從哪裡出來？」子夏回答說：「鄭音喜好放濫、使志向放淫，宋音安於女色、使志向沉溺，衛音急促頻繁、使志向煩亂，齊音傲僻驕志。這四樣都放淫於色而傷害德，所以祭祀不用。《詩經·周頌·有瞽》說：「肅雍和諧鳴響，先祖這就聽。」肅肅，是敬；雍雍，是和。敬而和，什麼事不能行？做人君的，謹慎他所喜好厭惡罷了！君喜好它，則臣做它；上面實行它，則民跟從它。《詩經·大雅·板》說：「誘導民很容易」，說的就是這個。然後聖人制作小鼓、鼓、起止樂器、壎、篪，這六樣，是德音的音。然後鐘磬竽瑟來應和，干鏚旄羽來舞，這是用來祭先王的廟的，用來獻酬漱口回敬的，用來使官的次序貴賤各得所適宜的，用來向後世顯示有尊卑長幼的次序的。鐘聲鏗鏘，鏗鏘用來確立號令，號令用來確立充盛，充盛用來確立武。君子聽鐘聲就思念武臣。石聲如磬，磬用來確立辨別，辨別用來致命。君子聽磬聲就思念死於封疆的臣。絲聲哀，哀用來確立廉潔，廉潔用來確立志。

君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”

君子聽琴瑟的聲音就思念有志有義的臣。竹聲寬泛，寬泛用來確立會合，會合用來聚集。眾君子聽竽笙簫管的聲音就思念蓄聚的臣。鼓鼙的聲音喧鬧，喧鬧用來確立發動，發動用來推進眾人。君子聽鼓鼙的聲音就思念將帥的臣。君子聽音，不是只聽那鏗鏘罷了，那裡也有所會合。

賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也。”“詠歎之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“武坐致右憲左，何也？”對曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕借，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

賓牟賈陪坐在孔子那裡，孔子與他說話到樂，說：「《武》的備戒已經很久，是為什麼？」回答說：「擔心得不到那眾人。」「詠歎它，延綿它，是為什麼？」回答說：「怕趕不上事。」「發揚蹈厲已經早，是為什麼？」回答說：「是趕及時事。」「《武》坐下右邊跪下左邊抬起，是為什麼？」回答說：「不是《武》的坐。」「聲音放濫到商，是為什麼？」回答說：「不是《武》的音。」孔子說：「如果不是《武》的音，那麼是什麼音？」回答說：「有司失去那傳授。如果不是有司失去那傳授，則武王的志荒廢了。」孔子說：「是。丘從萇弘那裡聽說的，也像您說的這樣。」賓牟賈起來，離開席而請求說：「《武》的備戒已經很久，則已經聽到教命了。敢問遲緩又遲緩而且長久，是為什麼？」孔子說：「坐下，我告訴你。樂，是象徵成就的。總持明堂，而民知道孝。朝覲，然後諸侯知道所以做臣。耕籍田，然後諸侯知道所以敬。五樣，是天下的大教。在大學給三老五更吃飯，天子袒露而割牲，拿著醬來饋食，拿著爵來獻酒漱口，戴冕而持盾，是用來教諸侯悌的。像這樣，則周的道四方通達，禮樂互相交通，那麼《武》的遲緩長久，不也適宜嗎？」

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理髮諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣！”樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

君子說：「禮樂不可以片刻離開身。」極盡樂來治理心，則平易、正直、慈愛、誠信的心自然生出了。平易正直慈愛誠信的心生出就快樂，快樂就安定，安定就長久，長久就如天，如天就如神。如天就不說話而有信，如神就不發怒而有威。是極盡樂來治理心的。極盡禮來治理身體就莊敬，莊敬就有嚴威。心中片刻不和不快樂，而鄙陋欺詐的心進入了；外貌片刻不莊不敬，而輕易怠慢的心進入了。所以樂，是在內發動的；禮，是在外發動的。樂極盡和諧，禮極盡順從。內和諧而外順從，則民瞻望他的顏色而不與他爭，望見他的容貌而民不生輕易怠慢。所以德的光輝在內發動，而民沒有不承受聽從；理髮露在外，而民沒有不承受順從。所以說：「極盡禮樂的道，舉起而施行到天下沒有難的了！」樂，是在內發動的；禮，是在外發動的。所以禮以減損為主，樂以盈滿為主。禮減損而進取，把進取當作文；樂盈滿而返回，把返回當作文。禮減損而不進取就銷蝕，樂盈滿而不返回就放縱。所以禮有報答而樂有返回。禮得到那報答就快樂，樂得到那返回就安定。禮的報答，樂的返回，那義是一個。

夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜。人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

樂，是快樂，是人情所不能免除的。樂一定發露在聲音，表現在動靜。人的道，聲音動靜，性術的變化，盡在這裡了！所以人不能沒有樂，樂不能沒有形，有形而不合於道，不能沒有亂。先王以那亂為恥，所以制定雅頌的聲來引導，使那聲足夠快樂而不流蕩，使那文足夠論說而不停息，使那曲直、繁簡、清濁豐潤、節奏足夠感動人的善心罷了！不讓放縱的心、邪的氣能夠接上，這是先王設立樂的方向。

是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執其干鏚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

所以，樂在宗廟之中，君臣上下一同聽，就沒有不和諧恭敬的。在族長鄉里之中，長幼一同聽，就沒有不和諧順從的。在閨門之內，父子兄弟一同聽，就沒有不和諧親愛的。所以樂，審察一個來確定和諧，比次器物來文飾節，節奏會合來成就文。是用來會合和諧父子君臣、附著親愛萬民的。這是先王設立樂的方向。所以聽那雅頌的聲，志意得到寬廣。拿著干鏚，練習那俯仰屈伸，容貌得到莊重。行走那行列位置，會合那節奏，行列得到端正，進退得到整齊。所以樂，是天地的命，中和的紀綱，人情所不能免除的。

夫樂者．先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂可謂盛矣！

樂，是先王用來文飾喜的。軍旅斧鉞，是先王用來文飾怒的。所以先王的喜怒都得到那倫類。喜則天下應和，怒則暴亂的人畏懼。先王的道，禮樂可以說盛大了！

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞而吾子自執焉。愛者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問樂。

子貢去見師乙而問，說：「賜聽說聲歌各有適宜，像賜這樣適宜什麼歌？」師乙說：「乙是低賤的工，哪裡夠來問所適宜的？請誦說我所聽說的而您自己裁斷。慈愛的，適宜唱商。溫良而能決斷的，適宜唱齊。歌，是使自己正直而陳列德，發動自己而天地應和，四時和諧，星辰有條理，萬物化育。所以商，是五帝遺留的聲。寬而靜，柔而正的，適宜唱頌。廣大而靜，疏通而有信的，適宜唱大雅。恭儉而喜好禮的，適宜唱小雅。正直而靜，廉潔而謙的，適宜唱風。爽直而慈愛，是商遺留的聲，商人認識它，所以叫做商。齊，是三代遺留的聲，齊人認識它，所以叫做齊。明白商的音的，臨事而屢次決斷。明白齊的音的，看見利而謙讓。臨事而屢次決斷，是勇；看見利而謙讓，是義。有勇有義，不是歌誰能保有這個？所以唱歌的向上如同抗舉，向下如同墜落，曲折如同折斷，停止如同枯木，直的符合矩，彎的符合鉤，一串串端正如同貫穿的珠。所以歌作為言，是拉長來說。喜悅所以說，說不夠，所以拉長來說。拉長來說不夠，所以嗟嘆。嗟嘆不夠，所以不知不覺手舞足蹈。」子貢問樂。

諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復，其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。至於廟門，不毀牆遂入，適所殯，唯輤為說，於廟門外。

諸侯出行而死在館舍，則那招魂如同在他的國。如果死在路上，就升上他乘車的左轂，用那引繩招魂。那載柩的車有帷蓋，緇布做裳帷，素錦當作屋而前行。到了廟門，不毀牆於是進入，到所殯的地方。只有載柩的車在廟門外脫下。

大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦蓆以為屋，蒲席以為裳帷。

大夫士死在路上，就升上他乘車的左轂，用那引繩招魂。如果在館舍死，則那招魂如同在家。大夫用布做載柩的車而前行，到了家而脫下，用沒有輻的車載，從門進入，到阼階下而卸車，從阼階舉起，升到所殯的地方。士的載柩車，用葦蓆當作屋，蒲席當作裳帷。

凡訃於其君，曰：“君之臣某死。”父母妻長子，曰：“君之臣某之某死。”君訃於他國之君，曰：“寡君不祿，敢告於執事。”夫人，曰：“寡小君不祿。”大子之喪，曰：“寡君之適子某死。”大夫訃於同國，適者曰：“某不祿。”訃於士，亦曰：“某不祿。”訃於他國之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”訃於適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”訃於士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”士訃於同國大夫，曰：“某死。”訃於士，亦曰：“某死。”訃於他國之君，曰：“君之外臣某死。”訃於大夫，曰：“吾子之外私某死。”訃於士，亦曰：“吾子之外私某死。”

凡是向他的君訃告，說：「君的臣某死。」父母妻長子，說：「君的臣某的某死。」君向別的國的君訃告，說：「寡君不祿，敢向執事稟告。」夫人，說：「寡小君不祿。」太子的喪，說：「寡君的嫡子某死。」大夫向同國地位相當的訃告，說：「某不祿。」向士訃告，也說：「某不祿。」向別的國的君訃告，說：「君的外臣寡大夫某死。」向地位相當的訃告，說：「您的外私寡大夫某不祿，派某來核實。」向士訃告，也說：「您的外私寡大夫某不祿，派某來核實。」士向同國大夫訃告，說：「某死。」向士訃告，也說：「某死。」向別的國的君訃告，說：「君的外臣某死。」向大夫訃告，說：「您的外私某死。」向士訃告，也說：「您的外私某死。」

大夫次於公館以終喪。士練而歸，士次於公館。大夫居廬，士居堊室。

大夫在公館設喪次直到喪終。士練祭而歸，士在公館設喪次。大夫住倚廬，士住堊室。

大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。

大夫為他父母兄弟還沒做大夫的喪，服如同士的服。士為他父母兄弟做大夫的喪，服如同士的服。

大夫之適子，服大夫之服。

大夫的嫡子，服大夫的服。

大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。

大夫的庶子做大夫，就為他的父母服大夫的服，那位子與還沒做大夫的按年齡序齒。

士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子則為之置後。

士的兒子做大夫，則他的父母不能做主，讓他的兒子做主。沒有兒子就為他設置後嗣。

大夫卜宅與葬日，有司麻衣，布衰，布帶，因喪屨，緇布冠不蕤，占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。

大夫問卜宅地與下葬的日子，有司麻衣、布衰、布帶，沿用喪屨，緇布冠沒有帽穗。察兆的人戴皮弁。如果用筮，則史戴練冠穿長衣來筮。察兆的人穿朝服。

大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴，出乃包奠，而讀書。

大夫的喪，已經進上馬，進上馬的人哭著頓足，出去才包奠，而讀遣冊。

大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

大夫的喪，大宗人贊佐，小宗人命令龜，卜人灼龜。

內子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其餘如士。復，諸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人稅衣揄狄，狄稅素沙，復西上。

內子用鞠衣、褒衣、素紗。下大夫用襢衣，其餘如同士。招魂：諸侯用褒衣、冕服、爵弁服。夫人用稅衣揄狄，狄衣稅衣素紗。招魂以西為上。

大夫不揄絞，屬於池下。

大夫不用揄絞，連屬在池下。

大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆，雖王父母在亦然。婦附於其夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附於王父則配，女子附於王母則不配。公子附於公子。

大夫祔於士，士不祔於大夫，祔於大夫的兄弟。沒有兄弟就跟從那昭穆。即使祖父母在也這樣。婦祔於她丈夫所祔的妃，沒有妃就也跟從那昭穆的妃。妾祔於妾祖姑，沒有妾祖姑就也跟從那昭穆的妾。男子祔於祖父就配食，女子祔於祖母就不配食。公子祔於公子。

君薨，大子號稱子，待猶君也。

君薨，太子號稱子，對待還如同君。

有三年之練冠，則以大功之麻易之。唯杖屨不易。

有三年的練冠，就用大功的麻來改換。只有杖和屨不改換。

有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱陽童某甫，不名神也。

有父母的喪，還穿著大功的衰，而祔兄弟的殤，就戴練冠祔於殤，稱陽童某甫，不稱名，是神。

凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。其始麻，散帶絰，未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。

凡是不同居，剛聽到兄弟的喪，只用哭來對答也可以。那開始用麻，散開帶絰。還沒服麻而奔喪，趕上主人還沒成絰，疏遠的與主人都完成它，親近的結束那麻帶絰的日數。

主妾之喪，則自祔。至於練祥，皆使其子主之。其殯，祭，不於正室。

為妾做主的喪，就從祔祭起。直到練祭祥祭，都讓她的兒子做主。那殯、祭，不在正室。

君不撫僕妾。

君不撫按僕妾。

女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。

女君死了，則妾為女君的親黨服。攝代女君，就不為先前女君的親黨服。

聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。

聽到兄弟的喪，大功以上，看見喪者的鄉里而哭。

適兄弟之送喪者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。

去給兄弟送喪沒趕上，在路上遇見主人，就跟著到墓。

凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。

凡是做兄弟喪的主，即使疏遠也給他舉行虞祭。

凡哭服未畢，有吊者則為位而哭，拜，踴。

凡是哭、服還沒完畢，有來吊的就設位而哭，拜，頓足。

大夫之哭大夫弁絰，大夫與殯亦弁絰。

大夫哭大夫戴弁加絰，大夫參與殯也戴弁加絰。

大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。

大夫有私喪的葛，則對於他兄弟的輕喪就戴弁加絰。

為長子杖，則其子不以杖即位。

為長子用杖，則他的兒子不用杖就位。

為妻，父母在，不杖不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。

為妻，父母在，不用杖不磕頭觸地。母親在，不磕頭觸地。磕頭觸地的，是那贈禮時的拜。

違諸侯，之大夫，不反服。違大夫，之諸侯，不反服。

離開諸侯，到大夫那裡，不反過來服。離開大夫，到諸侯那裡，不反過來服。

喪冠條屬，以別吉凶。三年之練冠，亦條屬右縫。小功以下，左，緦冠繰纓。

喪冠的條連屬，用來分別吉凶。三年的練冠，也條連屬、右邊縫。小功以下，左邊。緦冠用淺絳色纓。

大功以上散帶。

大功以上散開帶。

朝服十五升去其半而緦，加灰錫也。

朝服十五升去掉一半而是緦，加灰就是錫衰。

諸侯相襚，以後路與冕服，先路與褒衣不以襚。

諸侯互相送殮衣，用後路與冕服。先路與褒衣不用來送殮衣。

遣車視牢具，疏布輤，四面有章，置於四隅。

遣車比照牢具，疏布做載柩車的帷，四面有文，放在四角。

載粻，有子曰：“非禮也。喪奠，脯醢而已。”

車上載糧，有子說：「不是禮。喪奠，脯醢罷了。」

祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。

祭祀稱孝子孝孫，喪事稱哀子哀孫。

端衰，喪車，皆無等。

端衰、喪車，都沒有等級。

大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而後蕤。

大白冠、緇布冠，都沒有帽穗。委貌、武、玄、縞然後有帽穗。

大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。

大夫戴冕在公那裡祭，戴弁在自己那裡祭。士戴弁在公那裡祭，戴冠在自己那裡祭。士戴弁親自迎娶，這樣則士戴弁在自己那裡祭也可以。

暢，臼以椈，杵以梧，枇以桑。長三尺，或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。

鬱金香草，臼用柏，杵用梧桐，匕用桑。長三尺，有的說五尺。畢用桑，長三尺，削那柄與末梢。

率帶，諸侯大夫皆五采，士二採。

率帶，諸侯大夫都五采，士兩採。

醴者，稻醴也，甕甒筲衡實見間，而後折入。

醴，是稻醴。甕、瓦瓶、竹器、橫木充實在明器之間，然後折入。

重既虞而埋之。

重在已經虞祭後埋掉。

凡婦人，從其夫之爵位。

凡是婦人，跟從她丈夫的爵位。

小斂大斂啟，皆辯拜。

小斂、大斂、啟殯，都遍拜。

朝夕哭不帷，無柩者不帷。

朝夕哭不設帷。沒有柩的不設帷。

君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而後奠。

君如果已經載柩然後來吊，則主人面向東而拜，在門右面向北而頓足，出去等待，返回然後奠。

子羔之襲也，繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不襲婦服。”

子羔的襲，繭衣裳與稅衣淺絳緣算一套，素端一套，皮弁一套，爵弁一套，玄冕一套。曾子說：「不襲婦人的服。」

為君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。

為君出使而死，公館招魂，私館不招魂。公館，是公宮與公所建造的。私館，是從卿大夫以下的家。

公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。

公頓足七次，大夫頓足五次，婦人在中間；士頓足三次，婦人都在中間。

公襲捲衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。

公襲：袞衣一套，玄端一套，朝服一套，素積一套，淺絳裳一套，爵弁兩套，玄冕一套，褒衣一套，硃紅綠色帶，再加大帶在上面。

小斂，環絰，公大夫士一也。

小斂，環絰，公、大夫、士是一樣的。

公視大斂，公升商祝鋪席乃斂。

公來看大斂，公升堂、商祝鋪席才斂。

魯人之贈也，三玄二纁，廣尺，長終幅。

魯人的贈，三玄兩淺絳，寬一尺，長滿一幅。

吊者即位於門西，東面，其介在其東南。北面西上，西於門，主孤西面，相者受命曰：“孤某使某請事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某須矣！”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西階，東面致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑？”子拜稽顙，吊者降反位。

吊的人就位在門西，面向東，他的介在他東南。面向北以西為上，在門的西邊。主孤面向西。贊佐的人接受命說：「孤某派某來請示事情。」客說：「寡君派某，怎麼這樣不幸？」贊佐的人進入稟告，出來說：「孤某等候了！」吊的人進入。主人升堂面向西。吊的人從西階升，面向東致命說：「寡君聽說君的喪，寡君派某，怎麼這樣不幸？」兒子拜、磕頭觸地。吊的人下來返回位子。

含者執璧，將命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某須矣！”含者入，升堂致命，再拜稽顙，含者坐委於殯東南，有葦蓆。既葬，蒲席，降出反位。宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某須矣！”襚者執冕服，左執領，右執要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽顙，委衣於殯東，襚者降，受爵弁服於門內溜。將命，子拜稽顙如初，受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端。將命，子拜稽顙皆如初，襚者降出反位。宰夫五人，舉以東，降自西階，其舉亦西面，上介賵，執圭將命曰：“寡君使某賵。”相者入告，反命曰：“孤某須矣！”陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命。客使自下由路西，子拜稽顙，坐委於殯東南隅，宰舉以東，凡將命，鄉殯將命。子拜稽顙，西面而坐委之，宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階，賵者出，反位於門外。

含的人拿著璧，傳命說：「寡君派某來含。」贊佐的人進入稟告，出來說：「孤某等候了！」含的人進入，升堂致命。再拜磕頭觸地。含的人坐下把璧放在殯東南，有葦蓆。已經下葬，用蒲席。下來出去返回位子。宰夫穿朝服就著喪屨，從西階升，面向西坐下取璧，從西階下來向東。送殮衣的人說：「寡君派某來送殮衣。」贊佐的人進入稟告，出來說：「孤某等候了！」送殮衣的人拿著冕服，左手拿領，右手拿腰，進入，升堂致命說：「寡君派某來送殮衣。」兒子拜、磕頭觸地。把衣放在殯東。送殮衣的人下來，在門內霤接受爵弁服。傳命，兒子拜、磕頭觸地如同當初。在中庭接受皮弁服，從西階接受朝服，從堂上接受玄端。傳命，兒子拜、磕頭觸地都如同當初。送殮衣的人下來出去返回位子。宰夫五人，舉著向東，從西階下來，那舉也面向西。上介贈喪，拿著圭傳命說：「寡君派某來贈喪。」贊佐的人進入稟告，回報說：「孤某等候了！」把四匹黃馬和大路車陳列在中庭，車轅向北。拿著圭傳命。客的使者從下面由路車西邊。兒子拜、磕頭觸地，坐下放在殯東南角。宰舉著向東。凡是傳命，向著殯傳命。兒子拜、磕頭觸地，面向西坐下放下。宰舉起璧與圭，宰夫舉起殮衣，從西階升，面向西坐下取，從西階下來。贈喪的人出去，返回位子到門外。

上客臨曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。”相者反命曰：“孤某須

上客臨哭說：「寡君有宗廟的事，不能承擔事，派一個老臣某來輔助執紼。」贊佐的人回報說：「孤某等候

矣！”臨者入門右，介者皆從之，立於其左。東上，宗人納賓，升，受命於君，降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。”客立於門西，介立於其左，東上，孤降自阼階拜之，升哭，與客拾踴三。客出，送於門外，拜稽顙。

了！」臨哭的人進門靠右，介都跟從他，站在他左邊，以東為上。宗人接納賓，升堂，向君接受命，下來說：「孤敢推辭您的屈辱，請您返回位子。」客回答說：「寡君命令某，不敢自比賓客，敢推辭。」宗人回報說：「孤敢再推辭您的屈辱，請您返回位子。」客回答說：「寡君命令某，不敢自比賓客，敢再推辭。」宗人回報說：「孤敢再推辭您的屈辱，請您返回位子。」客回答說：「寡君命令使臣某，不敢自比賓客，所以敢再推辭。再推辭得不到允許，敢不恭敬跟從。」客站在門西，介站在他左邊，以東為上。孤從阼階下來拜他，升堂哭，與客交替頓足三次。客出去，送到門外，拜、磕頭觸地。

其國有君喪，不敢受吊。

他的國有君喪，不敢接受吊。

外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。

外宗在房中面向南。小臣鋪席，商祝鋪絞、單被、被子。士在盤北洗手，舉起把屍遷到斂上。斂完，宰稟告。兒子憑著頓足，夫人面向東坐下憑著，起來頓足。

士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。

士的喪有與天子相同的三樣：那整夜燎火，以及人來拉，專行道路。

有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。

有父親的喪，如果還沒結束喪而母親死了，那除去父親的喪，穿那除去的服，事情完畢，返回喪服。

雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除服之服，卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈其練祥皆行，王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。

即使諸位父輩兄弟的喪，如果正當父母的喪，那除去諸位父輩兄弟的喪，都穿那除去的服，事情完畢，返回喪服。如果是三年的喪，則已經改換葛，那練祭祥祭都舉行。祖父死了，還沒練祭祥祭而孫又死了，還是這樣祔於祖父。

有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。

有殯，聽到外面的喪，到別的室去哭。進入奠，奠完出去，改換衣服就位，如同開始就位的禮。

大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸，其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。

大夫士將要參與公的祭祀，已經察看洗濯而父母死了，就還是這樣參與祭祀。住在別的宮。已經祭完，脫下服出公門外，哭著回去。其他如同奔喪的禮。如果還沒察看洗濯，就派人稟告，稟告的人返回然後哭。如果是諸位父輩兄弟姑姊妹的喪，則已經接受宿戒就參與祭祀，事情完畢，出公門，脫下服然後回去。其他如同奔喪的禮。如果同宮，就住在別的宮。

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍乎公宮以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

曾子問說：「卿大夫將要在公那裡做屍，已經接受宿戒了，卻有齊衰內喪，那麼該怎麼辦？」孔子說：「出去住在公宮來等待事情，這是禮。」孔子說：「屍戴弁冕出來，卿大夫士都下車，屍一定憑軾，一定有前驅。」

父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭，如同宮。則雖臣妾，葬而後祭。祭主人之升降散等，執事者亦散等，雖虞附亦然。

父母的喪，將要祭，而兄弟死了，已經殯才祭。如果同宮，則即使臣妾，下葬然後祭。祭時主人的升降用散等，辦事的也用散等。即使虞祭祔祭也這樣。

自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也，嚌之，眾賓兄弟，則皆啐之。大祥，主人啐之，眾賓兄弟皆飲之可也。

從諸侯通達到士，小祥的祭祀，主人的酢，嘗一下。眾賓兄弟，就都啜一下。大祥，主人啜一下，眾賓兄弟都喝掉也可以。

凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

凡是陪侍喪祭的，告訴賓祭薦而不吃。

子貢問喪，子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。”“請問兄弟之喪？”子曰：“兄弟之喪則存乎書策矣。”

子貢問喪，孔子說：「敬是上，哀其次，消瘦是下。顏色與他的情相稱，悲傷的儀容與他的服相稱。」「請問兄弟的喪？」孔子說：「兄弟的喪就存在書冊上了。」

君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

君子不奪去人家的喪，也不可讓人奪去喪。

孔子曰：“少連、大連，善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”

孔子說：「少連、大連，善於居喪，三天不怠惰，三個月不鬆懈，期年悲哀，三年憂愁，是東夷的人。」

三年之喪，言而不語，對而不問。廬堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室，不廬，廬嚴者也。

三年的喪，說話而不談論，對答而不提問。在倚廬、堊室之中，不與人坐。在堊室之中，不是按時去見母親，不進門。疏衰都住堊室，不住倚廬。倚廬是更嚴峻的。

妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人。

妻比照叔父母，姑姊妹比照兄弟，長殤中殤下殤比照成人。

親喪外除，兄弟之喪內除。

親人的喪從外面除去，兄弟的喪從裡面除去。

視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。

看待君的母與妻，比照兄弟。發露在顏色上的，也不飲食。

免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，吊死而問疾，顏色戚容，必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。

免除喪之外，走在道路上，看見相像的眼睛驚懼，聽到名心裡驚懼。吊死者而問疾病，顏色悲傷的儀容，一定有與別人不同的。像這樣然後可以服三年的喪。其餘就按直道實行就是。

祥，主人之除也，於夕為期，朝服，祥因其故服。

祥，是主人的除去。在前夕約定日期，穿朝服。祥祭沿用那原來的服。

子游曰：“既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。”

子游說：「已經祥，即使不該穿縞的也一定穿縞，然後返回服。」

當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。

正當袒，大夫到來，即使正當頓足，停頓足而拜他，返回重新完成頓足，才掩上。對於士，已經完成事情完成頓足，掩上然後拜他，不重新完成頓足。

上大夫之虞也少牢，卒哭成事附皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事附皆少牢。

上大夫的虞祭用少牢，卒哭、成事、祔都用太牢。下大夫的虞祭用一頭牲，卒哭、成事、祔都用少牢。

祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

祝稱問卜葬和虞：子孫叫做哀，丈夫叫做乃，兄弟叫做某。問卜葬他的兄弟叫做伯子某。

古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。

古時候貴賤都用杖。叔孫武叔上朝，看見輪人用他的杖穿轂來轉輪，於是有爵然後才用杖。

鑿巾以飯，公羊賈為之也。

在巾上鑿孔來含飯，是公羊賈做的。

冒者何也？所以揜形也，自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。

冒是什麼？是用來掩蔽形體的。從襲直到小斂，不設冒就顯露形體，所以襲然後設冒。

或問於曾子曰：“夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎？”曾子

有人向曾子問說：「已經遣奠而把其餘的包起來，還像已經吃了而把其餘的包裹嗎？君子已經吃了就把其餘的包裹嗎？」曾子

曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗既饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？”

說：「您沒看見大饗嗎？那大饗已經宴饗，把三牲的俎捲起來，歸到賓館。把父母當作賓客，是用來表示哀的。您沒看見大饗嗎？」

非為人喪，問與？賜與？

不是因為人家有喪，是問候呢？還是賞賜呢？

三年之喪，以其喪拜。非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。

三年的喪，用那喪拜。不是三年的喪，用吉拜。三年的喪，如果有人贈給酒肉，就接受，一定三次推辭，主人穿著衰絰而接受。如果是君命，就不敢推辭，接受而進獻。喪者不贈給人；別人贈給他，即使酒肉也接受。從父兄弟以下，已經卒哭，贈給人也可以。

縣子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡。”

縣子說：「三年的喪如同斬，期年的喪如同削。」

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。

期年的喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。

三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。練則吊，既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。

三年的喪，即使功衰也不弔，從諸侯通達到士。如果有服而將要前往哭，就穿他的服而前往。練就可以吊。已經下葬，大功去吊，哭而退下，不聽事。期年的喪還沒下葬，吊鄉里的人，哭而退下，不聽事。功衰去吊，等待事情不辦事。小功緦麻，辦事不參與禮。

相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞附而退。

互相快步認識的，出宮而退下；互相作揖的，在倚廬哀次而退下；互相問候的，已經下棺而退下；互相見過的，返回哭而退下；朋友，虞祭祔祭而退下。

吊非從主人也，四十者執綍，鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。

吊不是跟從主人。四十歲的執紼。鄉里的人，五十歲的跟從返回哭，四十歲的等待填滿壙穴。

喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也，飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飲酒食肉。五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。

喪食即使惡劣，一定充飢。餓了而廢棄事情，不是禮；吃飽而忘記哀，也不是禮。看不清楚，聽不聰敏，走不端正，不知道哀，君子以這個為病。所以有病，喝酒吃肉。五十不極盡毀瘠，六十不毀瘠，七十喝酒吃肉，都是怕死。

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也。孔子曰：“身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。”

有服，別人召他吃飯，不去。大功以下，已經下葬到別人那裡，別人給他吃，是他的親黨就吃，不是他的親黨不吃。功衰吃菜果，喝水漿，沒有鹽酪。不能吃飯，鹽酪也可以。孔子說：「身上有瘡就沐浴，頭上有創就洗頭，病了就喝酒吃肉。毀瘠成為病，君子不做。毀瘠而死，君子說他沒有兒子。」

非從柩與反哭，無免於堩。

不是跟從柩與返回哭，不在道路上用免。

凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。

凡是喪，小功以上，不是虞祭、祔祭、練祭、祥祭，不沐浴。

疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功請見人可也，大功不以執摯。唯父母之喪，不闢涕泣而見人。

疏衰的喪，已經下葬，別人請求見他就見，不請求見人。小功請求見人也可以。大功不用摯。只有父母的喪，不避開涕泣而見人。

三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。

三年的喪，祥而跟從政。期年的喪，卒哭而跟從政。九月的喪，已經下葬而跟從政。小功緦麻的喪，已經殯而跟從政。

曾申問於曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”

曾申向曾子問說：「哭父母有經常的聲音嗎？」說：「半路上嬰兒失去他的母親，哪裡有經常的聲音？」

卒哭而諱，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側，與從祖昆弟同名則諱。

卒哭而避諱。祖父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、兒子與父親一同避諱。母親的諱，宮中避諱。妻的諱，不在她旁邊提起。與從祖兄弟同名就避諱。

以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴三者三，乃出。

因喪加冠的，即使三年的喪也可以。已經在喪次加冠，進入哭著頓足三次各三遍，才出去。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殤之小，功則不可。

大功的末尾，可以給兒子加冠，可以把女兒嫁出去。父親小功的末尾，可以給兒子加冠，所以可以把女兒嫁出去，可以娶婦。自己即使小功，已經卒哭，可以加冠、娶妻。下殤的小功就不可以。

凡弁絰，其衰侈袂。

凡是弁絰，那衰的袖寬大。

父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，闢琴瑟。小功至，不絕樂。

父親有服，宮中的兒子不參與樂。母親有服，聲音傳來不舉樂。妻有服，不在她旁邊舉樂。大功將要到，避開琴瑟。小功到，不停止樂。

姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主，夫若無族矣，則前後家，東西家，無有，則裡尹主之。或曰：主之而附於夫之黨。

姑姊妹，她的丈夫死了，而夫黨沒有兄弟，派丈夫的族人做喪主。妻的親黨，即使親也不做主。丈夫如果沒有族了，就前後家、東西家；沒有，則裡尹做主。有的說：做主而祔於丈夫的親黨。

麻者不紳，執玉不麻，麻不加於採。

穿麻的不繫紳，拿著玉不穿麻，麻不加在文采上。

國禁哭則止，朝夕之奠即位，自因也。

國禁止哭就停止。朝夕的奠就位，自然因循。

童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。

童子哭不拉長聲音，不頓足，不用杖，不穿草鞋，不住倚廬。

孔子曰：“伯母叔母疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

孔子說：「伯母叔母疏衰，頓足不離開地。姑姊妹的大功，頓足離開地。如果知道這個，是經由文了啊！是經由文了啊！」

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。

世柳的母親死了，贊佐的人從左邊。世柳死了，他的門徒從右邊贊佐。從右邊贊佐，是世柳的門徒做的。

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。

天子含飯用九貝，諸侯七，大夫五，士三。士三個月下葬，這個月卒哭。大夫三個月下葬，五個月卒哭。諸侯五個月下葬，七個月卒哭。士三次虞祭，大夫五次，諸侯七次。

諸侯使人吊，其次含襚賵臨，皆同日而畢事者也。其次如此也。

諸侯派人吊，其次含、殮衣、贈喪、臨哭，都是同一天完畢事情的。那次序像這樣。

卿大夫疾，君問之無筭。士壹問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，為士比殯不舉樂。

卿大夫有病，君問候沒有次數。士問候一次。君對於卿大夫，直到下葬不吃肉，直到卒哭不舉樂。為士直到殯不舉樂。

升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚。司馬執鐸，左八人，右八人。匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。

升堂端正柩，諸侯執紼五百人，四條紼，都銜枚。司馬拿著鐸，左邊八人，右邊八人。匠人拿著羽葆引導柩。大夫的喪，那升堂端正柩，執牽引的三百人，拿著鐸的左右各四人，用茅引導柩。

孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。”

孔子說：「管仲雕鏤簋而硃紅帽帶，對著門道設屏而有反坫，山形斗拱而梁上畫藻，是賢大夫，卻難以做他的上。晏平仲祭祀他的先人，豚肩遮不住豆，是賢大夫，卻難以做他的下。君子向上不僭越上，向下不逼迫下。」

婦人非三年之喪，不踰封而吊。如三年之喪，則君夫人歸，夫人其歸也，以諸侯之吊禮。其待之也，若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階。君在阼，其它如奔喪禮然。

婦人不是三年的喪，不越過封疆去吊。如果是三年的喪，則君夫人回去。夫人那回去，用諸侯的吊禮。那對待她，像對待諸侯那樣。夫人到了，從闈門進入，從側階升。君在阼階，其他如同奔喪禮那樣。

嫂不撫叔，叔不撫嫂。

嫂不撫按叔，叔不撫按嫂。

君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。

君子有三樣憂患：還沒聽說，憂患不能聽說；已經聽說，憂患不能學；已經學，憂患不能實行。君子有五樣羞恥：處在那位子，沒有那話，君子以這個為恥；有那話，沒有那實行，君子以這個為恥；已經得到又失去，君子以這個為恥；土地有餘而民不足，君子以這個為恥；人數多少相同而別人加倍，君子以這個為恥。

孔子曰：“凶年則乘駑馬，祀以下牲。”

孔子說：「凶年就乘駑馬，祭祀用下等的牲。」

恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。

恤由的喪，哀公派孺悲到孔子那裡，學習士喪禮。士喪禮於是寫下來。

子貢觀於蠟，孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”

子貢觀看蜡祭。孔子說：「賜快樂嗎？」回答說：「一國的人都像發狂，賜不知道那快樂。」孔子說：「一百天的蠟，一天的恩澤，不是你所知道的。只張而不弛，文王武王也不能。只弛而不張，文王武王不做。一張一弛，是文王武王的道。」

孟獻之曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，獻子為之也。

孟獻子說：「正月日至，可以對上帝有事。七月日至，可以對祖有事。」七月而禘祭，是獻子做的。

夫人之不命於天子，自魯昭公始也。

夫人不由天子任命，從魯昭公開始。

外宗為君夫人，猶內宗也。

外宗為君夫人，還如同內宗。

廄焚，孔子拜鄉人，為火來者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。

馬廄失火，孔子拜鄉里的人。為火災來的，拜他：士一次，大夫兩次。也是互相吊的道。

孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：‘其所與遊闢也，可人也。’管仲死，桓公使為之服。官於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。”

孔子說：「管仲遇到盜，選取兩個人，向上推薦做公的臣，說：『他們所交遊的是邪僻，人卻是可取的。』管仲死了，桓公讓人為他服。在大夫那裡做官的人為他服，從管仲開始，是有君命在那裡。」

過而舉君之諱則起，與君之諱同則稱字。

過失而提起君的諱就起來。與君的諱相同就稱字。

內亂不與焉，外患弗闢也。

內亂不參與，外患不躲避。

贊大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三採六等。”

贊大行說：「圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，寬三寸，厚半寸，尖上左右各一寸半。是玉。藻三採六等。」

哀公問子羔曰：“子之食奚當？”對曰：“文公之下執事也。”

哀公問子羔說：「您的食相當於什麼？」回答說：「文公的下等執事。」

成廟則釁之，其禮，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上，雍人舉羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門，夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。割雞，門，當門，夾室，中室，有司皆鄉室而立。門，則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退，反命於君曰：“釁某廟事畢。”反命於寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。路寢成，則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚。

建成廟就用血釁。那禮：祝、宗人、宰夫、雍人，都戴爵弁穿純衣。雍人擦羊，宗人察看。宰夫在碑南面向北，以東為上。雍人舉起羊升到屋，從中間。屋當中面向南，割羊血流到前面，才下來。門、夾室都用雞，先門然後夾室。那血釁都在屋下。割雞：門，正當門；夾室，室中央。有司都向著室站著。門，則有司正當門面向北。已經完成事，宗人稟告事情完畢，才都退下，向君回報說：「釁某廟事情完畢。」在寢回報。君在門內向南，穿朝服。已經回報，才退下。路寢建成，就舉行落成而不釁。釁屋，是交接神明的道。凡是宗廟的器，那有名的做成就用公豬豚來釁。

諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行，至，以夫人入。使者將命曰：“寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。”主人對曰：“寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。”有司官陳器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人對曰：“某之子不肖，不敢闢誅，敢不敬須以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在則稱舅，舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆稱之。

諸侯出夫人，夫人直到到了她的國，用夫人的禮出行。到了，用夫人進入。使者傳命說：「寡君不聰敏，不能跟從而事奉社稷宗廟，派使臣某敢向執事稟告。」主人回答說：「寡君固然先前已經推辭說沒教好了，寡君敢不恭敬等候來等待命。」有司按官陳列器皿，主人的有司也按官接受。妻被出，丈夫派人致辭說：「某不聰敏，不能跟從而供給黍稷，派某敢向侍者稟告。」主人回答說：「某的兒子不肖，不敢躲避責罰，敢不恭敬等候來等待命？」使者退下，主人拜送。如果舅在就稱舅，舅去世就稱兄，沒有兄就稱夫。主人的辭說：「某的兒子不肖。」如果是姑姊妹也都這樣稱。

孔子曰：“吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辭曰：‘疏食也，不敢以傷吾子。’”

孔子說：「我在少施氏那裡吃而吃飽，少施氏用禮給我吃。我祭，他起來推辭說：『粗疏的食不夠祭。』我吃剩飯，他起來推辭說：『是粗疏的食，不敢用來傷害您。』」

納幣一束．束五兩．兩五尋。

納幣一束。束是五兩。兩是五尋。

婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已，見諸父，各就其寢。

婦見舅姑，兄弟姑姊妹都站在堂下，面向西以北為上。這是已經見了。見諸位父輩，各自到他的寢。

女雖未許嫁，年二十而笄，禮之。婦人執其禮，燕則鬈首。

女即使還沒許嫁，年二十而加笄，給她行禮。婦人執掌那禮。燕居就垂髮。

縪長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。

蔽膝長三尺，下面寬二尺，上面寬一尺，會合處離上五寸。鑲邊用雀色韋六寸，不到下面五寸。緣用素，絛用五采。

疾病，外內皆埽。

有病，外內都打掃。

君大夫徹縣，士去琴瑟，寢東首於北牖下，廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

君大夫撤去懸掛的樂器，士去掉琴瑟。頭向東睡在北窗下，廢去床，撤去貼身衣，加上新衣。體由一人扶持。男女改換衣服。把絲綿放在口鼻等待斷氣。男子不死在婦人手裡，婦人不死在男子手裡。

君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於滴寢。內子未命，則死於下室，遷屍於寢。士之妻皆死於寢。

君夫人死在路寢，大夫世婦死在適寢。內子還沒受命，就死在下室，把屍遷到寢。士的妻都死在寢。

復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。

招魂：有山林的則虞人設置梯子，沒有山林的則狄人設置梯子。

小臣復，復者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣屍，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而後行死事。

小臣招魂。招魂的人穿朝服。君用袞，夫人用屈狄，大夫用玄衣赤裳，世婦用那種命服，士用爵弁，士妻用稅衣。都從東榮升，到屋當中踩著屋脊，面向北呼號三次，把衣捲起來投到前面，司服接受，從西北榮下來。他做賓，則公館招魂，私館不招魂。他在野，就升上他乘車的左轂而招魂。招魂的衣不用來給屍穿，不用來斂。婦人招魂，不用衣緣。凡是招魂，男子稱名，婦人稱字。只有哭在招魂之先，招魂然後舉行死事。

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正屍，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面，夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面。

剛死，主人啼，兄弟哭，婦人哭著頓足。已經端正屍，兒子坐在東方，卿大夫父兄子孫站在東方，有司庶士在堂下面向北哭。夫人坐在西方，內命婦姑姊妹子孫站在西方，外命婦率領外宗在堂上面向北哭。

大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。凡哭屍於室者，主人二手承衾而

大夫的喪，主人坐在東方，主婦坐在西方。有命夫命婦就坐，沒有就都站著。士的喪，主人父兄子孫都坐在東方，主婦姑姊妹子孫都坐在西方。凡是在室中哭屍，主人兩手承著被子而

哭。

哭。

君子喪未小斂，為寄公國賓出。大夫之喪未小斂，為君命出。士之喪，於大夫，不當斂則出。

君子的喪還沒小斂，為寄公國賓出去。大夫的喪還沒小斂，為君命出去。士的喪，對於大夫，不正當斂就出去。

凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。君拜寄公國賓於位，大夫於君命，迎於寢門外。使者升堂致命，主人拜於下。士於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外。

凡是主人出去，赤腳，把衣襟掖起，捶心，從西階下來。君在位子上拜寄公國賓。大夫對於君命，在寢門外迎接。使者升堂致命，主人在下面拜。士對於大夫親自來吊，就與他哭，不在門外迎接。

夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出。士妻不當斂，則為命婦出。

夫人為寄公夫人出去，命婦為夫人的命出去。士妻不正當斂，就為命婦出去。

小斂，主人即位於戶內。主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。

小斂，主人在戶內就位。主婦面向東，才斂。斂完，主人憑著頓足，主婦也像這樣。主人袒露，脫下髦，用麻束髮。婦人用髽，在房中系麻帶。

徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜。

撤去帷，男女捧著屍陳放在堂上，下來拜。

君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻，特拜命婦，泛拜眾賓於堂上。主人即位，襲帶絰踴。母之喪，即位而免，乃奠。吊者襲裘，加武，帶絰，與主人拾踴。

君拜寄公國賓。大夫士在位子上拜卿大夫，對於士向旁拜三次。大夫也在堂上拜寄公夫人。大夫內子士妻，特別拜命婦，在堂上普遍拜眾賓。主人就位，掩上、加帶絰、頓足。母親的喪，就位而用免，才奠。吊的人掩上裘，加上武，帶絰，與主人交替頓足。

君喪虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭。大夫官代哭，不縣壺，士代哭，不以官。君堂上二燭，下二燭，大夫堂上一燭，下二燭，士堂上一燭，下一燭。

君的喪，虞人拿出木和角，狄人拿出壺，雍人拿出鼎，司馬懸掛，於是官員輪流哭。大夫由官員輪流哭，不懸掛壺。士輪流哭，不用官員。君堂上兩燭，堂下兩燭；大夫堂上一燭，堂下兩燭；士堂上一燭，堂下一燭。

賓出徹帷。

賓出去撤去帷。

哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。

在堂上哭屍，主人在東方，從外面來的在西方，諸婦向南。

婦人迎客送客，不下堂。下堂不哭，男子出寢門見人不哭。其無女主，則男主拜女賓於寢門內。其無男主，則女主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之。人為之拜，為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無後，無無主。

婦人迎客送客，不下堂。下堂不哭。男子出寢門看見人不哭。沒有女主，則男主在寢門內拜女賓。沒有男主，則女主在阼階下拜男賓。兒子幼小，就用衰抱著。別人替他拜。做後嗣的不在，則有爵的推辭，沒有爵的別人替他拜。在境內就等待他，在境外則殯葬也可以。喪有沒有後嗣的，沒有沒有主的。

君之喪，三日，子夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫，寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於屍則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。

君的喪，三天，兒子、夫人用杖；五天已經殯，授給大夫世婦杖。兒子、大夫，寢門之外用杖，寢門之內收起杖。夫人、世婦，在喪次就用杖，就位就派人拿著。兒子有王命就去掉杖，有國君的命就收起杖。聽問卜、對屍有事就去掉杖。大夫在君那裡就收起杖，在大夫那裡就用杖。

大夫之喪，三日之朝，既殯，主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖，內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。

大夫的喪，三天的早晨，已經殯，主人、主婦、室老都用杖。大夫有君命就去掉杖，有大夫的命就收起杖。內子為夫人的命去掉杖，為世婦的命把杖授給人。

士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖，婦人皆杖。於君命，夫人之命，如大夫，於大夫世婦之命，如大夫，子皆杖。不以即位。大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。棄杖者，斷而棄之於隱者。

士的喪，兩天而殯，三天的早晨，主人用杖，婦人都用杖。對於君命、夫人的命，如同大夫；對於大夫世婦的命，如同大夫。兒子都用杖，不用來就位。大夫士哭殯就用杖，哭柩就收起杖。丟掉杖的，折斷而丟在隱蔽處。

君設大盤，造冰焉。大夫設夷盤，造冰焉。士並瓦盤，無冰。設床襢笫，有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床。皆有枕蓆，君大夫士一也。

君設置大盤，在那裡造冰。大夫設置夷盤，在那裡造冰。士並用瓦盤，沒有冰。設床鋪著竹蓆去掉墊，有枕。含用一床，襲用一床，把屍遷到堂上又用一床。都有枕蓆。君大夫士是一樣的。

始死，遷屍於床，幠用斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。

剛死，把屍遷到床上，用斂衾覆蓋，去掉死時的衣。小臣用角勺撐開牙齒，用燕几固定腳。君大夫士是一樣的。

管人汲，不說繘，屈之，盡階不升堂。授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如它日，小臣爪足，浴餘水床於坎。其母之喪，則內御者抗衾而浴。

管人打水，不脫井繩，把它屈曲。走完臺階不升堂，授給御者，御者進入沐浴。小臣四人舉起被子，御者二人沐浴。浴水用盆，澆水用勺，沐浴用細葛巾，擦乾用浴衣。如同往日。小臣剪腳趾甲。浴剩下的水、床埋在坎裡。母親的喪，則內御者舉起被子而沐浴。

管人汲，授御者，御者差沐於堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，挋用巾。如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。

管人打水，授給御者，御者在堂上差次洗頭水。君用粱洗頭，大夫用稷洗頭，士用粱洗頭。甸人在西牆下做灶，陶人拿出重鬲。管人接受洗頭水，於是煮它。甸人取所撤廟西北隱蔽處的，當柴來燒。管人授給御者洗頭水，才洗頭。洗頭用瓦盤，擦乾用巾。如同往日。小臣剪手指甲、修剪鬍鬚。洗過頭的水丟在坎裡。

君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子大夫公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米。食之無筭士，疏食水飲，食之無筭。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。

君的喪，兒子、大夫、公子、眾士都三天不吃。兒子、大夫、公子吃粥，納入米糧，早晨一溢米，傍晚一溢米，吃沒有次數。士，粗食喝水，吃沒有次數。夫人、世婦、諸妻都粗食喝水，吃沒有次數。

大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥。眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。士亦如之。

大夫的喪，主人、室老、子孫都吃粥。眾士粗食喝水，妻妾粗食喝水。士也像這樣。

既葬，主人疏食水飲，不食菜果。婦人亦如之。君大夫士一也。練而食菜果，祥而食肉。

已經下葬，主人粗食喝水，不吃菜果。婦人也像這樣。君大夫士是一樣的。練而吃菜果，祥而吃肉。

食粥於盛不盥，食於篹者盥。食菜以醯醬。始食肉者，先食乾肉。始飲酒者，先飲醴酒。

在盛器裡吃粥不洗手，在竹器裡吃就洗手。吃菜用醋醬。開始吃肉的，先吃乾肉。開始喝酒的，先喝醴酒。

期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒。期，終喪不食肉，不飲酒。父在，為母，為妻，九月之喪，食飲猶期之喪也。食肉飲酒，不與人樂之。

期年的喪，三次不吃飯，粗食喝水，不吃菜果。三個月已經下葬，吃肉喝酒。期年，終喪不吃肉，不喝酒。父親在，為母、為妻，九月的喪，食飲還如同期年的喪。吃肉喝酒，不與人一起作樂。

五月三月之喪，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母，世母故主，宗子食肉飲酒，不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。

五月三月的喪，一次不吃、兩次不吃，也可以。直到下葬，吃肉喝酒，不與人一起作樂。叔母、世母、舊君、宗子，吃肉喝酒。不能吃粥，用菜做羹也可以。有病，吃肉喝酒也可以。五十不完成喪的禮數，七十只有衰麻在身。

既葬，若君食之，則食之。大夫父之友食之，則食之矣。不闢粱肉，若有酒醴則辭。

已經下葬，如果君給他吃，就吃。大夫、父親的朋友給他吃，就吃了。不避開粱和肉。如果有酒醴就推辭。

小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以葦蓆。

小斂在戶內，大斂在阼階。君用竹蓆，大夫用蒲席，士用葦蓆。

小斂布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾皆一。衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中，皆西領北上，絞紟不在列。

小斂布絞，直的一條，橫的三條。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾都一條。衣十九稱。君在東序陳列衣，大夫士在房中陳列衣，都領向西以北為上。絞和單被不在行列。

大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君大夫士一也。君陳衣於庭，百稱，北領西上。大夫陳衣於序東，五十稱，西領南上。士陳衣於序東，三十稱，西領南上。絞紟如朝服，絞一幅為三，不闢紟五幅，無紞。

大斂布絞，直的三條，橫的五條，布單被、兩條衾。君大夫士是一樣的。君在庭中陳列衣，一百稱，領向北以西為上。大夫在東序陳列衣，五十稱，領向西以南為上。士在東序陳列衣，三十稱，領向西以南為上。絞和單被如同朝服。絞一幅分成三，不闢開。單被五幅，沒有繫帶。

小斂之衣，祭服不倒，君無襚，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。小斂，君大夫士皆用復衣復衾。大斂，君大夫士祭服無筭，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。

小斂的衣，祭服不顛倒。君沒有別人送的殮衣。大夫士盡用主人的祭服。親戚的衣接受，不拿來就陳列。小斂，君大夫士都用夾衣夾衾。大斂，君大夫士祭服沒有次數。君用夾衣夾衾，大夫士還如同小斂。

袍必有表，不禪。衣必有裳，謂之一稱。

袍一定有表，不單。衣一定有裳，叫做一稱。

凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。凡陳衣不詘，非列採不入，絺綌紵不入。

凡是陳列衣的把它裝進箱子，取衣的也用箱子。升降從西階。凡是陳列衣不屈曲。不是正列的文采不進入，細葛粗葛苧麻不進入。

凡斂者袒，遷屍者襲。君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。士之喪，胥為侍，士是斂。

凡是斂的人袒露，遷屍的人掩上。君的喪，大胥來斂，眾胥輔助。大夫的喪，大胥侍候，眾胥來斂。士的喪，胥做侍候，士來斂。

小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。

小斂大斂，祭服不顛倒，都左衽，結絞不打活結。

斂者，既斂必哭，士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。

斂的人，已經斂一定哭。士與那辦事的就斂。參與斂就為他一次不吃。凡是斂的六人。

君錦冒黼殺，綴旁七。大夫玄冒黼殺，綴旁五。士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。

君錦冒、斧紋殺，旁邊綴七處。大夫玄冒、斧紋殺，旁邊綴五處。士緇冒、赤色殺，旁邊綴三處。凡是冒，質長與手齊，殺三尺。從小斂以後用夷衾。夷衾的質和殺，裁製還如同冒。

君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥於盤上，士舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。

君將要大斂，兒子戴弁加絰在序端就位。卿大夫在堂廉楹西就位，面向北以東為上。父兄在堂下面向北。夫人命婦在屍西面向東。外宗在房中面向南。小臣鋪席，商祝鋪絞、單被、衾、衣。士在盤上洗手，士舉起把屍遷到斂上。斂完，宰稟告。兒子憑著頓足，夫人面向東也像這樣。

大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣，君至，主人迎先入門右，巫止於門外。君釋菜，祝先入升堂。君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，主人房外南面，主婦屍西東面。遷屍卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。君降，升主人馮之，命主婦馮之。

大夫的喪，將要大斂，已經鋪絞、單被、衾、衣，君到了。主人迎接，先入門靠右。巫停在門外。君放下菜。祝先進入升堂。君在序端就位。卿大夫在堂廉楹西就位，面向北以東為上。主人在房外面向南。主婦在屍西面向東。遷屍、斂完，宰稟告。主人下來，在堂下面向北。君撫按，主人拜、磕頭觸地。君下來，讓主人升上去憑著，命令主婦憑著。

士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。

士的喪，將要大斂，君不在，其餘的禮還如同大夫。

鋪絞紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷屍踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞紟踴。

鋪絞和單被頓足，鋪衾頓足，鋪衣頓足，遷屍頓足，斂衣頓足，斂衾頓足，斂絞和單被頓足。

君撫大夫，撫內命婦，大夫撫室老，撫侄娣，君大夫馮父母妻長子，不馮庶子，士馮父母妻長子庶子。庶子有子，則父母不馮其屍。凡馮屍者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。馮屍不當君所。凡馮屍，興必踴。

君撫按大夫，撫按內命婦。大夫撫按室老，撫按侄娣。君大夫憑父母妻長子，不憑庶子。士憑父母妻長子庶子。庶子有兒子，則父母不憑那屍。凡是憑屍，父母在先，妻子在後。君對於臣撫按，父母對於兒子握著，兒子對於父母憑著，婦對於舅姑捧著，舅姑對於婦撫按，妻對於夫拘著，夫對於妻、對於兄弟握著。憑屍不當著君所在。凡是憑屍，起來一定頓足。

父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕。由，非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。

父母的喪，住倚廬，不塗泥，睡在草墊上枕著土塊。不是喪事不說話。君為廬設宮牆，大夫士顯露著。

既葬，柱楣塗廬，不於顯者，君大夫士皆宮之。

已經下葬，用柱支楣、塗廬，不在顯眼處。君大夫士都設宮牆。

凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。

凡是不是嫡子的，從還沒下葬起，在隱蔽處做廬。

既葬，與人立，君言王事，不言國事。大夫士言公事，不言家事。

已經下葬，與人站著。君說王的事，不說國的事。大夫士說公事，不說家事。

君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無闢也。

君已經下葬，王政進入國。已經卒哭，而服王事。大夫士已經下葬，公政進入家。已經卒哭，戴弁加絰帶，兵器甲冑的事沒有躲避。

既練，居堊室，不與人居。君謀國政，大大士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無哭者。禫而內無哭者，樂作矣故也。

已經練，住堊室，不與人同住。君謀劃國政，大夫士謀劃家事。已經祥，塗黑塗白。祥而外面沒有哭的。禫而裡面沒有哭的，是樂已經興起的緣故。

禫而從御，吉祭而復寢。期，居廬，終喪不御於內者。父在，為母為妻齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫。喪父母，既練而歸。期九月者，既葬而歸。

禫而跟從侍御，吉祭而返回寢室。期年，住倚廬，終喪不在內侍御的。父親在，為母為妻齊衰期年的，大功布衰九月的，都三個月不在內侍御。婦人不住倚廬，不睡草墊。為父母喪，已經練而歸。期年九月的，已經下葬而歸。

公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。

公的喪，大夫等到練，士卒哭而歸。

大夫士，父母之喪，既練而歸。朔月忌日，則歸哭於宗室。諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。

大夫士，父母的喪，已經練而歸。朔月忌日，就回去在宗室哭。諸位父輩兄弟的喪，已經卒哭而歸。

父不次於子，兄不次於弟。

父親不在兒子那裡設喪次，兄長不在弟弟那裡設喪次。

君於大夫世婦，大斂焉。為之賜，則小斂焉。

君對於大夫世婦，大斂時去。特別賜恩，就小斂時去。

於外命婦既加蓋而君至，於士既殯而往，為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉。為之賜，小斂焉。於諸妻，為之賜，大斂焉。於大夫外命婦，既殯而往。大夫士既殯，而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟於門外。見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先。君釋菜於門內，祝先升自阼階，負墉南面。君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。擯者進，主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。

對於外命婦已經加蓋而君到。對於士已經殯而前往。特別賜恩，大斂時去。夫人對於世婦，大斂時去。特別賜恩，小斂時去。對於諸妻，特別賜恩，大斂時去。對於大夫外命婦，已經殯而前往。大夫士已經殯，而君前往，派人告誡。主人備辦殷奠的禮，在門外等待。看見馬首，先入門靠右。巫停在門外，祝代替他在先。君在門內放下菜。祝先從阼階升，背靠牆面向南。君在阼階就位。小臣二人拿戈站在前，二人站在後。擯者進前。主人拜、磕頭觸地。君稱說，看著祝而頓足，主人頓足。

大夫則奠可也，士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙。君於大夫疾，三問之。在殯，三往焉。士疾，壹問之。在殯，壹往焉。

大夫就可以奠，士就出去在門外等待。命令他返回奠，才返回奠。奠完，主人先在門外等待。君退下，主人送到門外，拜、磕頭觸地。君對於大夫的病，問候三次。在殯，前往三次。士的病，問候一次。在殯，前往一次。

君吊則復殯服。

君來吊就恢復殯時的服。

夫人吊於大夫士，主人出迎於門外。見馬首，先入門右。夫人入升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。

夫人吊大夫士，主人出去在門外迎接。看見馬首，先入門靠右。夫人進入升堂就位。主婦從西階下來，在下面拜、磕頭觸地。夫人看著世子而頓足。奠如同君到的禮。夫人退下，主婦送到門內，拜、磕頭觸地。主人送到大門之外，不拜。

大夫君，不迎於門外。入即位於堂下，主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。

大夫對於他的君，不在門外迎接。進入在堂下就位。主人面向北，眾主人面向南，婦人在房中就位。如果有君命、命夫命婦的命、四鄰賓客，那君在主人後面而拜。

君吊，見屍柩而後踴。

君來吊，看見屍柩然後頓足。

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠。君退必奠。

大夫士，如果君不告誡而前往，不備辦殷奠。君退下一定奠。

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。

君大棺八寸，屬六寸，薄棺四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。

君裡棺用朱綠，用雜金鐕。大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐕。士不綠。

君的棺裡用硃紅綠色，用雜金釘。大夫的棺裡用玄色綠色，用牛骨釘。士不用綠。

君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。

君的蓋用漆，三衽三束。大夫的蓋用漆，二衽二束。士的蓋不用漆，二衽二束。

君大夫鬊爪，實於綠中。士埋之。

君大夫的亂髮指甲，充實在綠中。士埋掉。

君殯用輴，攢至於上，畢塗屋。大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺。士殯見衽，塗上帷之。

君殯用輇車，堆積直到上面，全部塗成屋。大夫殯用帳覆蓋，堆積放在西序，塗不到棺。士殯露出衽，塗上面、設帷。

熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。

熬谷：君四種八筐，大夫三種六筐，士兩種四筐，加上魚和乾肉。

飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素錦褚，加偽荒，纁紐六。齊，五采，五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池，君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，纁紐二，玄紐二。齊，三採，三貝，黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池，大夫戴，前纁後玄，披亦如之。士布帷布荒，一池。揄絞，纁紐二，緇紐二。齊，三採，一貝。畫翣二，皆戴綏，士戴，前纁後緇，二披用纁。

裝飾棺：君龍帷，三池，振容，斧紋荒。火三列，斧紋三列。素錦做褚，加上偽荒，淺絳紐六。齊，五采，五貝。斧紋棺飾扇二，黻紋棺飾扇二，畫棺飾扇二，都戴圭。魚躍起拂池。君淺絳戴六，淺絳披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻紋三列。素錦做褚，淺絳紐二，玄紐二。齊，三採，三貝。黻紋棺飾扇二，畫棺飾扇二，都戴綏。魚躍起拂池。大夫戴，前淺絳後玄，披也像這樣。士布帷布荒，一池。揄絞，淺絳紐二，緇紐二。齊，三採，一貝。畫棺飾扇二，都戴綏。士戴，前淺絳後緇，二披用淺絳。

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用國車，二綍無碑。比出宮，御棺用功布。

君下葬用輇車，四條紼兩座碑，用羽葆引導棺。大夫下葬用輇車，兩條紼兩座碑，用茅引導棺。士下葬用國車，兩條紼沒有碑。等到出宮，用功布引導棺。

凡封，用綍去碑負引。君封以衡，大夫士以鹹。君命毋譁，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者相止也。

凡是下棺，用紼離開碑、揹著牽引。君下棺用衡，大夫士用鹹。君命令不要喧譁，用鼓下棺。大夫命令不要哭。士，哭的人互相制止。

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

棺槨之間，君容得下柷，大夫容得下壺，士容得下瓦瓶。

君裡槨虞筐，大夫不裡槨，士不虞筐。

君槨裡有虞筐，大夫槨不裡，士沒有虞筐。

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

祭法：有虞氏禘祭黃帝而郊祭嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏也禘祭黃帝而郊祭鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘祭嚳而郊祭冥，祖契而宗湯；周人禘祭嚳而郊祭稷，祖文王而宗武王。

燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。

在泰壇燔柴，是祭天。在泰折埋藏，是祭地。用赤色牛犢。

埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川穀丘陵能出雲、為風雨、見怪物，皆曰神，有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

在泰昭埋少牢，是祭時；在坎壇相近，是祭寒暑。王宮，是祭日。夜明，是祭月。幽宗，是祭星。雩宗，是祭水旱。四坎壇，是祭四方。山林、山谷、丘陵能出雲、興起風雨、顯現怪物，都叫做神。有天下的祭百神。諸侯在他的地就祭，失去他的地就不祭。

大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不變也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。

大凡生在天地之間的都叫做命。那萬物死都叫做折，人死叫做鬼。這是五代所不改變的。七代所改立的，是禘郊宗祖，其餘不改變。

天下有王，分地建國，置都立邑設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。享嘗乃止。顯考祖，考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟。享嘗乃止，顯考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟，而祭之，去王考為鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

天下有王，分地建立國，設置都建立邑，設立廟祧壇墠而祭祀，於是制定親疏多少的數。所以王設立七廟，一罈一墠：叫做考廟，叫做王考廟，叫做皇考廟，叫做顯考廟，叫做祖考廟，都按月祭祀。遠廟是祧，有兩個祧，享嘗就停止。去掉祧做壇，去掉壇做墠。壇墠，有禱告才祭，沒有禱告就停止。去掉墠叫做鬼。諸侯設立五廟，一罈一墠：叫做考廟，叫做王考廟，叫做皇考廟，都按月祭祀。顯考廟、祖考廟，享嘗就停止。去掉祖做壇，去掉壇做墠。壇墠，有禱告才祭，沒有禱告就停止。去掉墠做鬼。大夫設立三廟二壇：叫做考廟，叫做王考廟，叫做皇考廟，享嘗就停止。顯考、祖考沒有廟，有禱告，做壇來祭。去掉壇做鬼。嫡士二廟一罈：叫做考廟，叫做王考廟，享嘗就停止。顯考沒有廟，有禱告，做壇來祭。去掉壇做鬼。官師一廟，叫做考廟。王考沒有廟而祭祀。去掉王考做鬼。庶士庶人沒有廟，死了叫做鬼。

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

王為群姓立社，叫做大社。王為自己立社，叫做王社。諸侯為百姓立社，叫做國社。諸侯為自己立社，叫做侯社。大夫以下成群立社，叫做置社。

王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀。或立戶，或立灶。

王為群姓立七祀：叫做司命，叫做中霤，叫做國門，叫做國行，叫做泰厲，叫做戶，叫做灶。王為自己立七祀。諸侯為國立五祀：叫做司命，叫做中霤，叫做國門，叫做國行，叫做公厲。諸侯為自己立五祀。大夫立三祀：叫做族厲，叫做門，叫做行。嫡士立二祀：叫做門，叫做行。庶士、庶人立一祀，或立戶，或立灶。

王下祭殤五：適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

王向下祭殤五等：嫡子，嫡孫，嫡曾孫，嫡玄孫，嫡來孫。諸侯向下祭三等，大夫向下祭二等，嫡士以及庶人祭到兒子就停止。

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川穀丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。

聖王制定祭祀：法施加於民就祀他，用死來勤於事就祀他，用勞來安定國就祀他，能抵禦大災就祀他，能捍衛大患就祀他。所以厲山氏有天下，他的兒子叫做農，能繁殖百穀。夏衰微，周棄接續，所以祀他當作稷。共工氏稱霸九州，他的兒子叫做后土，能平定九州，所以祀他當作社。帝嚳能序次星辰來顯明眾人，堯能賞賜均平刑法而用義終結，舜勤於眾事而死在野，鯀堵塞洪水而被誅死，禹能修治鯀的功，黃帝端正百物的名，來顯明民、共享財，顓頊能修治它，契做司徒而民成就，冥勤於他的官而死在水，湯用寬來治理民而除掉虐，文王用文來治，武王用武功，去掉民的災。這些都是對民有功烈的。至於日月星辰，是民所瞻仰的。山林、山谷、丘陵，是民所取財用的。不是這類，不在祀典。

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

祭祀不想要頻繁，頻繁就煩，煩就不敬。祭祀不想要稀疏，稀疏就怠惰，怠惰就忘記。所以君子會合於天道，春禘祭秋嘗祭。霜露已經降，君子踩著一定有悽愴的心，不是說那寒。春雨露已經沾溼，君子踩著一定有怵惕的心，如同將要看見他。用樂來迎接來的，用哀來送走往的，所以禘祭有樂而嘗祭沒有樂。

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

在內極盡齋戒，在外疏散齋戒。齋戒的日子，想他的居處，想他的笑語，想他的志意，想他所樂的，想他所嗜好的。齋戒三天，才看見他所為而齋戒的。

祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

祭祀那天，進入室，彷彿一定看見他在位子上；轉身出戶，肅然一定聽見他儀容的聲音；出戶而聽，慨然一定聽見他嘆息的聲音。

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

所以先王的孝，顏色不忘記在眼裡，聲音不絕在耳裡，心志嗜慾不忘記在心裡。極盡愛就存在，極盡誠愨就顯著。顯著存在不忘記在心裡，哪裡能不敬呢？

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

君子活著就恭敬奉養，死了就恭敬享祀，想著終身不辱沒。君子有終身的喪，說的是忌日。忌日不用，不是不祥。是說那一天，志向有所到達，而不敢盡他的私。

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

只有聖人能宴饗帝，孝子能宴饗親人。宴饗，是面向。面向然後能宴饗。所以孝子面對屍而不慚愧。君牽牲，夫人奠盎齊。君獻屍，夫人進獻豆。卿大夫輔助君，命婦輔助夫人，整齊的樣子那樣敬，和悅的樣子那樣忠，勉力的樣子那樣想讓他享用。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。

文王的祭祀，事奉死者如同事奉生者，思念死者如同不想活。忌日一定哀，稱諱如同看見親人，是祀的忠。如同看見親人所愛的，如同想要那神色，大概是文王吧？《詩經·小雅·小宛》說：「天亮還不睡，有所懷念那兩人。」是文王的詩。祭祀的第二天，天亮還不睡，宴饗而招致他，又從而思念他。祭祀那天，樂與哀各半。宴饗他一定樂，已經到來一定哀。

仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎。序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。”

仲尼嘗祭，捧著薦而進上，那親是誠愨，那走是急促而頻繁。已經祭完，子貢問說：「您說祭祀，濟濟莊嚴專一的樣子。如今您的祭祀沒有濟濟莊嚴專一，為什麼？」孔子說：「濟濟，是儀容，是遠。莊嚴專一，是儀容，是自己反省。儀容因此遠，又如儀容因此自己反省。哪裡與神明交接？哪裡有濟濟莊嚴專一呢？返回饋食、樂成就，進獻那薦俎。序次那禮樂，備辦那百官。君子把他的濟濟莊嚴專一送到，哪裡有恍惚呢？話哪裡只有一端罷了，各自有所適當。」

孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。

孝子將要祭，謀慮事情不可以不預先，等到時備辦物不可以不完備，空虛內心來治理。

宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。

宮室已經修治，牆屋已經設置，百物已經完備，夫婦齋戒，沐浴盛服，捧著承受而進上。誠懇專一的樣子如同不能勝任，如同將要失去。那孝敬的心到極點了吧！進獻那薦俎，序次那禮樂，備辦那百官，捧著承受而進上。於是曉喻他的志意，用那恍惚來與神明交接。或許他享用，或許他享用，是孝子的志。

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。

孝子的祭祀，盡他的誠愨而誠愨，盡他的信而信，盡他的敬而敬，盡他的禮而沒有過失。進退一定敬，如同親人聽命，就或許有所役使。

孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

孝子的祭祀可以知道。他站著敬而屈曲，他進上敬而和悅，他進獻敬而想要。退下而站著，如同將要接受命。已經撤而退下，恭敬整齊的臉色不絕在臉上。孝子的祭祀，站著而不屈曲，是固陋。進上而不和悅，是疏遠。進獻而不想要，是不愛。退下站著而不如接受命，是傲慢。已經撤而退下，沒有恭敬整齊的臉色，是忘記本。像這樣而祭，就錯了。

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

孝子有深愛的一定有和氣，有和氣的一定有和悅的臉色，有和悅的臉色的一定有婉順的儀容。孝子如同拿著玉，如同捧著滿的，誠懇專一的樣子如同不能勝任，如同將要失去。嚴威莊重恭敬，不是用來事奉親人的，是成人的道。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。

先王所以治理天下的有五樣：尊重有德的，尊重貴的，尊重老的，尊敬長者，慈愛幼小。這五樣是先王所以安定天下的。尊重有德的，是為什麼？因為它接近道。尊重貴的，因為它接近君；尊重老的，因為它接近親人；尊敬長者，因為它接近兄；慈愛幼小，因為它接近兒子。所以至極的孝接近王，至極的悌接近霸。至極的孝接近王，即使天子也一定有父。至極的悌接近霸，即使諸侯也一定有兄。先王的教因循而不改變，是用來統領天下國家的。

子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

孔子說：「樹立愛從親人開始，是教民和睦。樹立教從長者開始，是教民順從。用慈睦來教，而民看重有親人。用敬長來教，而民看重用命。用孝來事奉親人，用順來聽從命，施行到天下，沒有所不能行的。」

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

郊的祭祀，有喪的不敢哭，穿凶服的不敢進入國門，是敬的極致。

祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。

祭祀那天，君牽牲，穆應答君，卿大夫按次序跟從。已經進廟門，繫在碑上。卿大夫袒露，而取牛毛崇尚耳，用鸞刀來割，取油脂，才退下。用半生的祭、祭生肉而退下，是敬的極致。

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。

郊的祭祀，大報答天而以日為主，用月來配。夏后氏在昏暗時祭，殷人在陽時祭，周人祭日，從早到昏暗。

祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。

在壇祭日，在坎祭月。用來分別幽明，用來制定上下。

祭日於東，祭月於西。以別外內，以端其位。

在東祭日，在西祭月。用來分別外內，用來端正那位子。

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

日從東出來，月從西生出。陰陽長短，終始互相循環，來招致天下的和諧。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！

天下的禮，是招致返回開始，招致鬼神，招致和用，招致義，招致謙讓。招致返回開始來加厚那本，招致鬼神來尊重上，招致物用來確立民的紀綱，招致義則上下不悖逆了，招致謙讓來去掉爭奪。會合這五樣來治理天下的禮，即使有奇邪而不能治理的，就微小了！

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”

宰我說：「我聽說鬼神的名，不知道說的是什麼。」孔子說：「氣，是神的盛。魄，是鬼的盛。會合鬼與神，是教的極致。」

眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。

眾生一定死，死一定歸到土，這叫做鬼。骨肉在下面斃滅，陰暗成為野土。

其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

那氣發揚在上成為昭明，煙氣悽愴，這是百物的精，神的顯著。

因物之精製為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

依據物的精製定做它的極致，顯明地命名鬼神來作為黔首的法則，則百眾因此畏懼，萬民因此服從。

聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

聖人以為這還不夠，築成宮室，設置為宗祧來分別親疏遠近。教民返回古回覆開始，不忘記他所從生。眾人的服從從此開始，所以聽從而且迅速。

二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬、發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

兩端已經確立，用二禮來報答：建設朝事，燔燎羶香，顯現用艾蒿的光，來報答氣。這是教眾人返回開始。進獻黍稷、進獻肝肺首心，中間夾著一對瓦瓶加上鬱鬯，來報答魄。教民互相愛，上下用情，是禮的極致。君子返回古回覆開始，不忘記他所從生。所以把他的敬送到、發露他的情，竭力從事來報答他的親人，不敢不盡。

是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

所以從前天子為籍田千畝，戴冕而硃紅帽帶，親自拿著耒。諸侯為籍田百畝，戴冕而青色帽帶，親自拿著耒。用來事奉天地山川、社稷先古，當作醴酪和黍稷，於是從這裡取，是敬的極致。

古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

古時候天子諸侯一定有養獸的官。等到歲時，齋戒沐浴而親自朝見。純色完整的祭牲，一定從這裡取，是敬的極致。君召牛，納入而察看，選擇那毛而問卜。吉利，然後養它。君戴皮弁穿素積。朔月月半君巡視牲，是用來極盡力，是孝的極致。

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人，夫人曰：“此所以為君服與？”遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂佈於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

古時候天子諸侯一定有公桑蠶室，靠近河川而建造，築宮一仞三尺，棘牆而從外面關閉。等到天大亮的早晨，君戴皮弁穿素積，問卜三宮的夫人、世婦吉利的，讓她們進入蠶室養蠶，捧著種在河川洗濯，在公桑採桑，風乾來喂。歲已經盡了，世婦結束養蠶，捧著繭來給君看，於是向夫人獻繭。夫人說：「這是用來做君的服的吧？」於是戴副穿褘衣而接受，用少牢來禮待。古時候獻繭的，大概都用這個吧。等到好日子，夫人繅絲，三次在盆裡用手，於是分給三宮夫人世婦吉利的，讓她們繅絲，於是染成硃紅綠色、玄黃色，當作黼黻文章。服已經做成，君穿著來祭祀先王先公，是敬的極致。

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內而民莫不承德，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。”樂也者，動於內者也。禮者也，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報、樂之反，其義一也。

君子說：「禮樂不可以片刻離開身。」極盡樂來治理心，則平易、正直、慈愛、誠信的心自然生出了。平易正直慈愛誠信的心生出就快樂，快樂就安定，安定就長久，長久就如天，如天就如神。如天就不說話而有信，如神就不發怒而有威。是極盡樂來治理心的。極盡禮來治理身體就莊敬。莊敬就有嚴威。心中片刻不和不快樂，而鄙陋欺詐的心進入了。外貌片刻不莊不敬，而怠慢輕易的心進入了。所以樂，是在內發動的。禮，是在外發動的。樂極盡和諧，禮極盡順從。內和諧而外順從，則民瞻望他的顏色而不與他爭，望見他的容貌而眾人不生怠慢輕易。所以德的光輝在內發動而民沒有不承受德，理髮露在外而眾人沒有不承受順從。所以說：「極盡禮樂的道而天下充滿，舉起而施行沒有難的了。」樂，是在內發動的。禮，是在外發動的。所以禮以減損為主，樂以盈滿為主。禮減損而進取，把進取當作文；樂盈滿而返回，把返回當作文。禮減損而不進取就銷蝕，樂盈滿而不返回就放縱。所以禮有報答而樂有返回。禮得到那報答就快樂，樂得到那返回就安定。禮的報答、樂的返回，那義是一個。

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？”

曾子說：「孝有三等：大孝尊重親人，其次不辱沒，那下等能奉養。」公明儀向曾子問說：「夫子可以算是孝嗎？」曾子說：「這是什麼話？這是什麼話？君子所以算是孝的，先意承志，把父母曉喻到道上。參只是奉養的，哪裡能算是孝呢？」

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎？亨孰羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

曾子說：「身體，是父母留下的體。用父母留下的體去行事，敢不敬嗎？居處不莊重，不是孝；事奉君不忠，不是孝；到官位不敬，不是孝；對朋友不守信，不是孝；戰陣沒有勇，不是孝。這五樣做不到，災禍會延及親人。敢不敬嗎？烹熟羶香品嚐而進上，不是孝，是奉養。君子所說的孝，國人稱讚羨慕說『幸運啊，有這樣的兒子』，這才叫做孝。眾人的根本，教叫做孝，實行叫做養。養是能做到的，敬卻難。敬是能做到的，安卻難。安是能做到的，善終卻難。父母已經去世，謹慎修養自身，不給父母留下惡名，可以叫做能善終了。仁的人是仁於這個的，禮的人是履行這個的，義的人是適宜於這個的，信的人是信守這個的，強的人是強於這個的。樂從順從這個生出，刑從違反這個興起。」

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

曾子說：「孝，放置它就充滿天地，推廣它就橫貫四海，施行到後世而沒有一時間斷，推廣放到東海而作為準則，推廣放到西海而作為準則，推廣放到南海而作為準則，推廣放到北海而作為準則。《詩經·大雅·文王》說：『從西從東，從南從北，沒有想著不服從的。』說的就是這個。」

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

曾子說：「樹木按時砍伐，禽獸按時宰殺。夫子說：『砍一棵樹、殺一隻獸不按它的時令，不是孝。』孝有三等：小孝用體力，中孝用功勞，大孝不匱乏。想著慈愛而忘記勞苦，可以叫做用體力了。尊重仁、安於義，可以叫做用功勞了。廣施而備辦物品，可以叫做不匱乏了。父母愛他，喜悅而不忘記；父母厭惡他，畏懼而沒有怨；父母有過失，勸諫而不違逆；父母已經去世，一定求仁者的粟來祭祀。這叫做禮的終結。」

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

樂正子春下堂傷了腳，幾個月不出去，還有憂色。門下弟子說：「夫子的腳已經好了，幾個月不出去，還有憂色，為什麼？」樂正子春說：「好啊你這樣問！好啊你這樣問！我從曾子那裡聽說，曾子從夫子那裡聽說：『天所生的，地所養的，沒有比人更大的。父母完整地生下他，兒子完整地歸還，可以叫做孝了。不虧損身體，不辱沒自身，可以叫做完整了。所以君子半步也不敢忘記孝。如今我忘了孝的道，我因此有憂色。一抬腳不敢忘記父母，一說話不敢忘記父母。一抬腳不敢忘記父母，所以走大道而不走小路，乘船而不游水，不敢用先前父母留下的體去冒險。一說話不敢忘記父母，所以惡言不出口，忿怒的話不返回自身。不辱沒自身，不使親人蒙羞，可以叫做孝了。』」

昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣！次乎事親也。

從前有虞氏看重德而崇尚年齒，夏后氏看重爵而崇尚年齒，殷人看重富而崇尚年齒，周人看重親而崇尚年齒。虞、夏、殷、周，是天下的盛王，沒有遺棄年歲的。年歲被天下看重已經很久了，僅次於事奉親人。

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。行肩而不併，不錯則隨。見老者則車徒闢，斑白者不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

所以朝廷同一爵位就崇尚年齒。七十歲在朝中拄杖，君問就設席。八十歲不等待朝見結束，君問就到他那裡去。悌於是通達於朝廷了。走路肩不併行，不錯步就跟隨。看見老者，坐車的步行的都避開，頭髮花白的不讓他擔著東西走在道路上。悌於是通達於道路了。住在鄉里按年齒，老而窮的不被遺棄，強的不侵犯弱的，人多的不欺凌人少的，悌於是通達於州巷了。古時候的規矩，五十歲不當甸徒，分發禽獸增多給長者，悌於是通達于田獵了。軍旅什伍，同一爵位就崇尚年齒，悌於是通達于軍旅了。孝悌從朝廷發出，行於道路，到達州巷，推廣到田獵，修治于軍旅，眾人用義來為它死，而不敢觸犯。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕借，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

在明堂祭祀，是用來教諸侯孝的。在大學宴食三老五更，是用來教諸侯悌的。在西學祭祀先賢，是用來教諸侯德的。耕籍田，是用來教諸侯奉養的。朝覲，是用來教諸侯為臣的。這五樣，是天下的大教。

食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學而大子齒。

在大學宴食三老五更，天子袒露而割牲，拿著醬進饋，拿著爵讓他漱口，戴冕而總持盾，是用來教諸侯悌的。所以鄉里有年齒而老而窮的不被遺棄，強的不侵犯弱的，人多的不欺凌人少的，這是從大學來的。天子設立四學，到入學時太子按年齒排列。

天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者、八十九十者，東行、西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

天子巡守，諸侯在邊境等待。天子先見百歲的人。八十九十歲的，向東走的向西走的不敢越過，向西走的向東走的不敢越過。想談政事的，君到他那裡就可以。

壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。

一命在鄉里按年齒，再命在族中按年齒，三命不按年齒排。族中有七十歲的不敢居先。七十歲的，沒有大事故不入朝。如果有大事故而入朝，君一定先同他揖讓，然後才輪到有爵的。

天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。

天子有善，把德讓給天。諸侯有善，歸給天子。卿大夫有善，薦給諸侯。士庶人有善，本於父母，存在長老。祿爵慶賞，在宗廟成就，是用來顯示順從的。從前聖人建立陰陽天地的情，設立作為《易》。掌《易》的抱著龜面向南，天子穿卷冕面向北，即使有明智的心，也一定進而決斷他的志向。顯示不敢專擅，是用來尊天的。善就稱說別人，過失就稱說自己，教人不自誇，是用來尊賢的。

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心形諸色而術省之，孝子之志也。

孝子將要祭祀，一定有整齊莊重的心來謀慮事情，來備辦衣服物品，來修治宮室，來治理百事。到祭祀那天，臉色一定溫和，行走一定敬畏，如同怕趕不上所愛的那樣。他奠的時候，容貌一定溫和，身體一定屈曲，如同要說話還沒有說那樣。助祭的人都出去了，他站著卑下安靜而端正，如同將要看不見那樣。到祭祀之後，陶陶遂遂，如同將要再進入那樣。所以誠愨善良不離開身，耳目不離開心，思慮不離開親人，結在心裡、表現在臉色上而加以省察，這是孝子的志向。

建國之神位，右社稷而左宗廟。

建立國的神位，右邊是社稷而左邊是宗廟。

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

凡是治理人的道，沒有比禮更急切的。禮有五經，沒有比祭更重的。祭，不是物品從外面來到的，是從裡面生出在心裡的。心怵惕而用禮來奉上，所以只有賢者能盡祭的義。

賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣！不求其為，此孝子之心也。

賢者的祭一定受那福，不是世俗所說的福。福，是完備。完備，是百事順從的名稱。沒有所不順從的叫做完備，是說對內盡於自己，而對外順從於道。忠臣用來事奉他的君，孝子用來事奉他的親人，根本是一個。對上就順從鬼神，對外就順從君長，對內就用孝對待親人，像這樣叫做完備。只有賢者能完備，能完備然後能祭。所以賢者的祭，送上他的誠信，和他的忠敬，用物品來奉，用禮來引導，用樂來安定，用時來參驗，顯明地進上罷了，不求它有作為，這是孝子的心。

祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道、不逆於倫，是之謂畜。

祭，是用來追補奉養、繼續孝的。孝，是畜養。順從於道、不違逆於倫，這叫做畜養。

是故孝子之事親也有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

所以孝子事奉親人有三樣道：活著就奉養，死了就辦喪，喪完了就祭。奉養就看他的順從，喪就看他的哀，祭就看他的敬而且按時。盡這三樣道的，是孝子的行為。

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑、事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。

已經對內自己盡心，又對外求輔助，婚禮就是這樣。所以國君娶夫人的辭說：「請您的玉女與寡人共同保有敝邑、事奉宗廟社稷。」這是求輔助的根本。祭，一定夫婦親自做，是用來備辦外內的職事的。職事備辦則物品備辦。水草的菹，陸地出產的醢，小物備辦了；三牲的俎，八簋的實物，美物備辦了；昆蟲的特異，草木的果實，陰陽的物備辦了。

凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。

凡是天所生的，地所長的，如果可以進上的，沒有不都在的，是顯示盡於物。對外就盡於物，對內就盡於志，這是祭的心。所以天子親自在南郊耕種，來供給齋祭的粢盛。王后在北郊養蠶，來供給純服。諸侯在東郊耕種，也來供給齋祭的粢盛。夫人在北郊養蠶，來供給冕服。天子諸侯不是沒有人耕，王后夫人不是沒有人養蠶，是親自送上他的誠信。誠信叫做盡，盡叫做敬，敬盡然後可以事奉神明。這是祭的道。

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜慾無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂。”言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房，君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人。薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆。此之謂夫婦親之。

到了時候將要祭，君子於是齋戒。齋戒的意思是齊一，把不齊一的齊一來達到齊一。所以君子不是有大事，不是有恭敬，就不齋戒。不齋戒則對物沒有防範，嗜慾沒有止息。等到他將要齋戒，防範那邪物，止息那嗜慾，耳不聽音樂。所以記說：「齋戒的人不作樂。」是說不敢分散他的志向。心不隨便思慮，一定依據道；手足不隨便動作，一定依據禮。所以君子的齋戒，是專心達到他精明的德。所以疏散齋戒七天來安定它，極盡齋戒三天來齊一它。安定它叫做齊，齊是精明的極致，然後可以與神明交接。所以事先十一天，宮宰告誡夫人，夫人也疏散齋戒七天，極盡齋戒三天。君在外極盡齋戒，夫人在內極盡齋戒，然後在太廟會合。君穿純冕站在阼階，夫人戴副飾穿褘衣站在東房。君拿著圭瓚向屍灌地降神，大宗拿著璋瓚接著灌。等到迎接牲，君拿著牽繩，卿大夫跟從，士拿著草料。宗婦拿著盎齊跟從夫人，進上清澈的水。君拿著鸞刀，進上嘗食，夫人進獻豆。這叫做夫婦親自做。

及入舞，君執干鏚就舞位。君為東上，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之。冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

等到進入舞蹈，君拿著干鏚就舞蹈的位子。君在東邊為上，戴冕而總持盾，率領他的群臣，來使皇屍快樂。所以天子的祭，與天下一起樂。諸侯的祭，與境內一起樂。戴冕而總持盾，率領他的群臣，來使皇屍快樂，這是與境內一起樂的義。

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

祭有三樣重的：獻一類沒有比灌地降神更重的，聲音沒有比升堂歌唱更重的，舞蹈沒有比《武宿夜》更重的。這是周的道。凡這三樣道，是用來借外面來增添君子的志向的。所以與志向一起進退，志向輕則也輕，志向重則也重。輕他的志向而求外面的重，即使聖人也不能得到。所以君子的祭，一定親自盡心，是用來顯明重的。用禮來引導，來奉上這三樣重的，而進給皇屍，這是聖人的道。

夫祭有餕。餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始。”餕其是已。是故古之君子曰：“屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。”是故屍謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣！故曰：“可以觀政矣！”

祭有吃祭餘。吃祭餘，是祭的末尾，不可以不知道。所以古人有話說：「善於終結的如同開始。」吃祭餘就是這樣了。所以古時候的君子說：「屍也是吃鬼神的剩餘，是施惠的方法，可以從這裡看政事了。」所以屍起身，君與卿四個人吃祭餘。君起身，大夫六個人吃祭餘，臣吃君的剩餘。大夫起身，士八個人吃祭餘，賤的吃貴的剩餘。士起身，各自拿著器具出去，陳列在堂下，百官進上，撤去，下面吃上面的剩餘。凡吃祭餘的道，每變一次人數增多，是用來分別貴賤的等級而興起施惠的形象的。所以用四簋黍，顯明他在廟中的修治。廟中，是境內的象徵。祭，是恩澤中大的。所以上面有大恩澤，則惠一定到達下面，不過是上面先、下面後罷了，不是上面堆積厚重而下面有受凍捱餓的民。所以上面有大恩澤，則民人人在下游等待，知道惠一定將要到來，從吃祭餘可以看見了。所以說：「可以從這裡看政事了。」

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道端其義而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與？故曰：“祭者教之本也已。”

祭作為事是大的，它興起的物品是完備的，順從而完備，大概是教的根本吧？所以君子的教，對外就教他們尊重君長，對內就教他們對親人盡孝。所以明君在上，則諸臣服從。崇奉事奉宗廟社稷，則子孫順從盡孝。盡那道、端正那義而教從這裡生出。所以君子事奉君，一定親自實行。對上所不安的，就不用來使喚下；對下所厭惡的，就不用來事奉上。責備別人，自己卻去做，不是教的道。所以君子的教，一定從那根本來。順從的極致，祭大概就是吧？所以說：「祭是教的根本。」

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

祭有十樣倫：顯見事奉鬼神的道，顯明君臣的義，顯明父子的倫，顯明貴賤的等，顯明親疏的差等，顯明爵賞的施行，顯明夫婦的分別，顯明政事的均平，顯明長幼的次序，顯明上下的交接。這叫做十倫。

鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。

鋪設筵席、設置同一張幾，是為了依託神；在室中告訴祝，而在廟門外舉行祊祭，這是與神明交接的道。

君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。

君迎接牲而不迎接屍，是分別嫌疑。屍在廟門外就疑似於臣，在廟中就完全是君；君在廟門外就疑似於君，進入廟門就完全是臣、完全是子。所以不出去迎接，是顯明君臣的義。

夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

祭的道，孫子做祖父的屍。所使做屍的，對於祭的人是子一輩。父親面向北而事奉他，是用來顯明兒子事奉父親的道的。這是父子的倫。

屍飲五，君洗玉爵獻卿。屍飲七，以瑤爵獻大夫。屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。

屍飲五次，君洗玉爵獻給卿。屍飲七次，用瑤爵獻給大夫。屍飲九次，用散爵獻給士以及群有司。都按年齒，是顯明尊卑的等。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

祭有昭穆。昭穆，是用來分別父子、遠近、長幼、親疏的次序而不亂的。所以在太廟有事，則群昭群穆都在而不失那倫。這叫做親疏的差等。

古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。

古時候明君給有德的封爵、給有功的俸祿，一定在太廟賜爵祿，顯示不敢專擅。所以祭祀那天，一獻之後，君下來站在阼階的南邊，面向南，受命的人面向北。史從君的右邊，拿著簡冊策命他。再拜磕頭觸地，接受策書回去，而在他的廟陳設奠。這是爵賞的施行。

君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，屍酢夫人執柄，夫人授屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

君穿卷冕站在阼階，夫人戴副飾穿褘衣站在東房。夫人進獻豆時握著豆的中央，拿醴的人授給她時握著鐙。屍回敬夫人時握著柄，夫人授給屍時握著足。夫婦互相授受，不沿用同一處，回敬一定換爵，是顯明夫婦的分別。

凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。殂者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此。故曰：“見政事之均焉。”

凡做俎，以骨為主。骨有貴賤：殷人看重髀，周人看重肩，凡前面的貴於後面的。俎，是用來顯明祭一定有惠的。所以貴的取貴骨，賤的取賤骨。貴的不重複，賤的不空缺，是顯示均平。惠均平則政事能行，政事能行則事成就，事成就則功建立。功所以能建立，不可以不知道。俎，是用來顯明惠一定均平的。善於為政的像這樣。所以說：「從這裡看見政事的均平。」

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。

凡賜爵，昭為一列，穆為一列。昭與昭按年齒，穆與穆按年齒，凡群有司都按年齒。這叫做長幼有序。

夫祭有畀、輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者甲吏之賤者也，胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也，閽者守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也，屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣！此之謂上下之際。

祭有給予輝、胞、翟、閽的，是施惠於下的道，只有有德的君能行這個。明足以看見，仁足以給予。畀的意思是給予，能把他的剩餘給予下面的。輝是甲吏中賤的，胞是肉吏中賤的，翟是樂吏中賤的，閽是守門中賤的。古時候不使受過刑的人守門。這四種職守，是吏中最賤的，屍又是最尊的，用最尊的在祭的末尾還不忘記最賤的，而把他的剩餘給予他們。所以明君在上，則境內的民沒有受凍捱餓的了。這叫做上下的交接。

凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重於禘嘗。”古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發公室。”示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：“禘嘗之義大矣！治國之本也，不可不知也。”明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者所以濟志也，諸德之發也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！

凡祭有四時：春祭叫做礿，夏祭叫做禘，秋祭叫做嘗，冬祭叫做烝。礿、禘，是陽的義；嘗、烝，是陰的義。禘是陽的盛，嘗是陰的盛。所以說：「沒有比禘嘗更重的。」古時候在禘，頒發爵位賞賜衣服，是順從陽的義。在嘗，拿出田邑，發佈秋政，是順從陰的義。所以記說：「嘗的那天，從公室頒發。」是顯示賞。草可以刈割就用墨刑，還沒有發佈秋政，則民不敢割草。所以說：「禘嘗的義大了！是治國的根本，不可以不知道。」明白那義的是君，能做那事的是臣。不明白那義，做人君的不完備；不能做那事，做臣的不完備。義，是用來成就志向的，是諸德的發露。所以德盛的志向厚，志向厚的義顯著，義顯著的祭就敬。祭敬，則境內的子孫沒有敢不敬的了。所以君子的祭，一定親自到場，有事故就使人也可以。即使使人，君不失去那義，是因為君明白那義的緣故。德薄的志向輕，對那義有疑惑而求祭，要使他一定敬是得不到的。祭而不敬，憑什麼做民的父母呢！

夫鼎有銘。銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假於大廟。公曰：‘叔舅，乃祖莊叔，左右成公。’成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。’民鹹曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女銘，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘對揚以闢之，勤大命，施於烝彝鼎。’”此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也，以比其身、以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

鼎有銘。銘，是自己稱名，自己稱名來稱揚先祖的美而顯明著錄於後世的。做先祖的沒有沒有美的，沒有沒有惡的。銘的義，稱美而不稱惡，這是孝子孝孫的心，只有賢者能做到。銘，是論撰先祖的德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下而斟酌鑄在祭器上，自己成就那名，來祭祀先祖的。顯揚先祖，是用來崇尚孝的。自身比附在上面，是順從。明白顯示給後世，是教。銘，一次稱揚而上下都得到了。所以君子看銘，既讚美它所稱揚的，又讚美它所做的。做這個的，明足以看見，仁足以給予，智足以有利於它，可以叫做賢了。賢而不自誇，可以叫做恭了。所以衛國孔悝的鼎銘說：「六月丁亥，公到太廟。公說：『叔舅，你的先祖莊叔，輔佐成公。』成公於是命令莊叔，隨從逃難到漢陽，就宮室於宗周，奔走沒有厭倦，開導佑助獻公。獻公於是命令成叔：『繼承你先祖的職事。你的父親文叔，興起舊日的志向，作為表率於善士，親自體恤衛國，勤勞於公家，日夜不懈怠。』民都說：『美啊！』公說：『叔舅，我給你銘，你繼承你父親的職事。』悝拜而磕頭觸地說：『對答顯揚來彰明它，勤勞於大命，施行在烝祭的彝鼎上。』」這是衛國孔悝的鼎銘。古時候的君子，論撰先祖的美而顯明著錄於後世，用這個比附自身、用這個看重他的國家像這樣。子孫守宗廟社稷的，他的先祖沒有美而稱揚，是誣妄。有善而不知道，是不明。知道而不傳，是不仁。這三樣是君子所羞恥的。

昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉鏚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢。所以明周公之德，而又以重其國也。

從前周公旦對天下有勳勞，周公已經去世，成王、康王追念周公所以有勳勞的而想尊崇魯，所以賜給它重祭。外祭就是郊社，內祭就是大嘗禘。大嘗禘，升堂歌唱《清廟》，堂下用管奏《象》，硃紅盾玉斧來舞《大武》，八佾來舞《夏》，這是天子的樂。褒獎周公，所以賜給魯。子孫繼承，到如今不廢。是用來顯明周公的德，而又用來看重他的國的。

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不

孔子說：「進入那個國，它的教就可以知道了。那裡的為人溫柔敦厚，是《詩》的教；疏通而知道遠，是《書》的教；廣博平易善良，是樂的教；潔靜精微，是《易》的教；恭儉莊敬，是禮的教；連綴文辭比附事，是《春秋》的教。所以《詩》的過失是愚，《書》的過失是誣妄，樂的過失是奢侈，《易》的過失是賊害，禮的過失是煩瑣，《春秋》的過失是亂。那裡的為人溫柔敦厚而不

愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”

愚，就是深於《詩》的；疏通知道遠而不誣妄，就是深於《書》的；廣博平易善良而不奢侈，就是深於樂的；潔靜精微而不賊害，就是深於《易》的；恭儉莊敬而不煩瑣，就是深於禮的；連綴文辭比附事而不亂，就是深於《春秋》的。」

天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

天子，與天地並列為三，所以德與天地相配，普遍有利於萬物，與日月同樣光明，光明照耀四海而不遺漏微小。他在朝廷就引導仁聖禮義的次序，燕居就聽雅頌的音，走路則有環佩的聲音，上車則有鸞和的音。居處有禮，進退有度，百官得到適宜，萬事得到次序。《詩經·曹風·鳲鳩》說：「善人君子，他的儀沒有差錯。他的儀沒有差錯，端正這四方的國。」說的就是這個。發號出令而民喜悅叫做和，上下互相親叫做仁，民不求他所想要的而能得到叫做信，除去天地的害叫做義。義與信，和與仁，是霸王的器具。有治理民的心意而沒有那器具，就不能成就。

禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。

禮對於端正國，如同秤對於輕重，繩墨對於曲直，規矩對於方圓。所以秤真正懸掛，不可以用輕重來欺騙；繩墨真正陳設，不可以用曲直來欺騙；規矩真正設置，不可以用方圓來欺騙；君子審察禮，不可以用奸詐來誣妄。所以崇尚禮、遵循禮，叫做有方的士。不崇尚禮、不遵循禮，叫做無方的民。是敬讓的道。所以用來奉宗廟就敬，用來進入朝廷則貴賤有位子，用來處室家則父子親、兄弟和，用來處鄉里則長幼有序。孔子說：「安定在上的、治理民，沒有比禮更好的。」說的就是這個。

故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

所以朝覲的禮，是用來顯明君臣的義的。聘問的禮，是用來使諸侯互相尊敬的。喪祭的禮，是用來顯明臣子的恩的。鄉飲酒的禮，是用來顯明長幼的次序的。婚姻的禮，是用來顯明男女的分別的。禮，禁止亂所從生出的，如同堤坊阻止水所從到來的。所以把舊堤坊當作沒有用處而毀壞它的，一定有水災。把舊禮當作沒有用處而去掉它的，一定有亂的禍患。

故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

所以婚姻的禮廢棄，則夫婦的道困苦，而淫邪的罪就多了。鄉飲酒的禮廢棄，則長幼的次序喪失，而爭鬥的獄訟就繁多了。喪祭的禮廢棄，則臣子的恩薄，而背棄死者忘記生者的就多了。聘覲的禮廢棄，則君臣的位子喪失，諸侯的行為變惡，而背叛侵陵的敗亂就興起了。

故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪釐，繆以千里。”此之謂也。

所以禮的教化是隱微的，它制止邪是在還沒有成形的時候，使人天天遷向善、遠離罪而不自己知道，所以先王崇尚它。《周易》說：「君子謹慎開始。差錯如同毫釐，謬誤可以到千里。」說的就是這個。

哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之：民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室。車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。”

哀公向孔子問說：「大禮怎麼樣？君子說禮為什麼那樣尊？」孔子說：「丘是小人，不足以知道禮。」君說：「不是。您說吧。」孔子說：「丘聽說：民所賴以生存的，禮是大的。沒有禮就無法節制事奉天地的神，沒有禮就無法辨別君臣、上下、長幼的位子，沒有禮就無法分別男女、父子、兄弟的親、婚姻、親疏往來。君子因此把它當作尊敬的。然後用他所能夠的教百姓，不廢棄那會合的節。有了成就的事，然後治理那雕鏤文章黼黻來繼續。順從了這個，然後說明喪的等數，備辦那鼎俎，設置那豕臘，修治那宗廟，按歲時恭敬祭祀，來排列宗族。於是安於他的居處，節制整齊他的衣服，降低他的宮室。車不雕飾凹凸花紋，器具不刻鏤，食物沒有兩種滋味，來與民同利。從前君子行禮的像這樣。」公說：「如今的君子為什麼沒有人實行呢？」孔子說：「如今的君子，喜好財實沒有滿足，放濫那德而不厭倦，荒廢怠惰傲慢，把民當作搜刮盡淨的對象，逆著眾人去討伐有道的，求得滿足慾望而不用正當的途徑。從前用民的從前面那樣，如今用民的從後面這樣。如今的君子沒有人做禮。」

孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對？人道政為大。”公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣。大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親。舍敬，是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與？”公曰：“寡人願有言然，冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人慾問不得其辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮，禮其政之本與？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道：妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”

孔子陪坐在哀公那裡，哀公說：「敢問做人的道誰是大的？」孔子神色變動而回答說：「君談到這句話，是百姓的福，臣難道敢不回答？做人的道，政是大的。」公說：「敢問什麼叫做為政？」孔子回答說：「政，是正。君端正，則百姓跟從政了。君所做的，是百姓所跟從的。君所不做的，百姓跟從什麼？」公說：「敢問為政怎麼樣？」孔子回答說：「夫婦有分別，父子親，君臣嚴，這三樣端正則眾事跟從了。」公說：「寡人雖然不像樣，願意聽聽用來實行這三句話的道，可以聽到嗎？」孔子回答說：「古時候為政，愛人是大的。用來治理愛人，禮是大的。用來治理禮，敬是大的。敬到極點了，大婚禮是大的，大婚禮到極點了。大婚禮已經到了，戴冕而親自迎接，是親她。親她，是把她當作親。所以君子興起敬來作為親。捨棄敬，就是遺棄親。不愛就不親，不敬就不正。愛與敬，大概是政的根本吧？」公說：「寡人還想說，戴冕而親自迎接，不是太重了嗎？」孔子神色變動而回答說：「會合二姓的好，來繼續先聖的後嗣，來做天地宗廟社稷的主，君為什麼說已經太重了？」公說：「寡人固陋。不固陋，哪裡聽得到這句話？寡人想問而找不到辭，請稍微進而說。」孔子說：「天地不相合，萬物不生。大婚禮，是萬世的後嗣。君為什麼說已經太重呢？」孔子接著說：「對內用來治理宗廟的禮，足以配合天地的神明；對外用來治理正言的禮，足以樹立上下的敬。事物的恥足以振起它，國的恥足以興起它。為政以禮為先，禮大概是政的根本吧？」孔子接著說：「從前三代明王的政，一定敬他的妻子。有道理：妻，是親人的主，敢不敬嗎？子，是親人的後嗣，敢不敬嗎？君子沒有不敬的，敬自身是大的。自身，是親人的枝，敢不敬嗎？不能敬自身，就是傷害親人；傷害親人，就是傷害根本；傷害根本，枝跟著滅亡。這三樣是百姓的象徵。由自身推到別人的自身，由兒子推到別人的兒子，由妃推到別人的妃。君實行這三樣，則充滿於天下了。太王的道像這樣，則國家就順從了。」

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身則能成其親矣。”

公說：「敢問什麼叫做敬身？」孔子回答說：「君子話說錯了則民當作辭令，行動錯了則民當作準則。君子話不超過辭，行動不超過準則，百姓不用命令而恭敬，像這樣就能敬自身。能敬自身就能成就他的親人了。」

公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。”孔子遂言曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。”

公說：「敢問什麼叫做成就親人？」孔子回答說：「君子，是人成就的名。百姓歸給他名，叫做君子的兒子，這是使他的親人成為君子，這就是成就他親人的名了。」孔子接著說：「古時候為政，愛人是大的。不能愛人，不能保有自身。不能保有自身，不能安於土。不能安於土，不能樂天。不能樂天，不能成就自身。」

公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”

公說：「敢問什麼叫做成就自身？」孔子回答說：「不超過那事理。」

公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也，不閉其久，是天道也，無為而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”

公說：「敢問君子為什麼看重天道？」孔子回答說：「看重它的不停息。如同日月東西相隨而不停息，這是天道；不閉塞而能長久，這是天道；無所作為而物成就，這是天道；已經成就而顯明，這是天道。」

公曰：“寡人惷愚冥煩，子志之心也。”孔子蹴然闢席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

公說：「寡人愚昧煩亂，您記在心裡吧。」孔子恭敬地離開席而回答說：「仁人不超過那事理，孝子不超過那事理。所以仁人事奉親人如同事奉天，事奉天如同事奉親人。所以孝子成就自身。」公說：「寡人已經聽到這句話，以後有罪怎麼辦？」孔子回答說：「君談到這句話，是臣的福。」

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮，子曰：“居，女三人者，吾語女禮！使女以禮周流，無不遍也。”子貢越席而對曰：“敢問何如？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍坐，放言談到禮。孔子說：「坐下，你們三個人，我告訴你們禮，讓你們用禮周流，沒有不遍及的。」子貢越過席而回答說：「敢問怎麼樣？」孔子說：「敬而不合於禮叫做野，恭而不合於禮叫做便給，勇而不合於禮叫做逆。」孔子說：「便給侵奪慈仁。」

子曰：“師，爾過，而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。”子貢越席而對曰：“敢問將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮。夫禮所以制中也。”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎？是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閒也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。”

孔子說：「師，你過分，而商卻不夠。子產如同眾人的母親，能養活他們，不能教他們。」子貢越過席而回答說：「敢問將用什麼來做到這個中呢？」孔子說：「禮啊禮。禮是用來制定中的。」子貢退下，言遊進上說：「敢問禮，是治理惡而保全好的嗎？」孔子說：「是。」「那麼怎麼樣？」孔子說：「郊社的義，是用來仁於鬼神的；嘗禘的禮，是用來仁於昭穆的；饋奠的禮，是用來仁於死喪的；射鄉的禮，是用來仁於鄉黨的；食饗的禮，是用來仁於賓客的。」孔子說：「明白郊社的義、嘗禘的禮，治國大概如同指著掌心罷了。所以用它來居處有禮，故而長幼能辨別；用它來閨門之內有禮，故而三族和睦；用它來朝廷有禮，故而官爵有次序；用它來田獵有禮，故而戎事熟練；用它來軍旅有禮，故而武功成就。所以宮室得到它的度，量鼎得到它的象，滋味得到它的時，樂得到它的節，車得到它的式，鬼神得到它的宴饗，喪紀得到它的哀，辨說得到它的類，官得到它的體，政事得到它的施行，加在身上而措置在面前，凡眾人的舉動得到適宜。」

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽於眾也。”

孔子說：「禮是什麼？就是事的治理。君子有那事，一定有那治理。治國而沒有禮，好比盲人沒有攙扶的，茫茫然往哪裡去？好比整夜在暗室中尋找，沒有燭憑什麼看見？如果沒有禮，則手足沒有地方措置，耳目沒有地方施加，進退揖讓沒有節制。所以用它來居處，長幼失去分別；閨門三族失去和睦；朝廷官爵失去次序；田獵戎事失去策略；軍旅武功失去規制；宮室失去度；量鼎失去象；滋味失去時；樂失去節；車失去式；鬼神失去宴饗；喪紀失去哀；辨說失去類；官失去體；政事失去施行；加在身上而措置在面前，凡眾人的舉動失去適宜。像這樣則無法給眾人做始而協和了。」

子曰：“慎聽之，女三人者，吾語女禮！猶有九焉，大饗有四焉。知此矣，雖在畎畝之

孔子說：「謹慎聽著，你們三個人，我告訴你們禮，還有九樣，大饗有四樣。知道這些了，即使在田畝之

中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中採齊。客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”

中事奉它，也已經是聖人了。兩君相見，揖讓而入門，入門而懸掛的樂器奏起，揖讓而升堂，升堂而樂停止。堂下管奏《象》《武》，《夏》鑰依次興起，陳列那薦俎，序次那禮樂，備辦那百官，像這樣然後君子知道仁。行走合於規，轉身合於矩，和鸞合於《採齊》。客人出去用《雍》，撤席用《振羽》。所以君子沒有一物不在禮中了。入門而金奏作起，是顯示情。升堂歌唱《清廟》，是顯示德。堂下管奏《象》，是顯示事。所以古時候的君子，不必親自互相說話，用禮樂互相顯示罷了。」

子曰：“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。”子曰：“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！”子貢越席而對曰：“敢問夔其窮與？”子曰：“古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。”

孔子說：「禮，是理；樂，是節。君子沒有理不行動，沒有節不發作。不能《詩》，對於禮就謬誤；不能樂，對於禮就質素；薄於德，對於禮就空虛。」孔子說：「制度在禮，文飾作為在禮，實行它大概在人吧！」子貢越過席而回答說：「敢問夔大概窮盡了嗎？」孔子說：「是古人嗎？是古人。通達於禮而不通達於樂叫做素，通達於樂而不通達於禮叫做偏。夔通達於樂而不通達於禮，所以傳到這個名。是古人。」

子張問政，子曰：“師乎，前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。”子張復問，子曰：“師，爾以為必鋪几筵、升降酌獻酬酢然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽鑰、作鐘鼓然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也。”三子者既得聞此言也，於夫子昭然若發矇矣。

子張問政，孔子說：「師啊，上前來，我告訴過你吧！君子明白禮樂，舉起而措置罷了。」子張再問，孔子說：「師，你以為一定鋪設几筵、升降酌獻酬酢然後叫做禮嗎？你以為一定排列綴兆、興起羽鑰、敲作鐘鼓然後叫做樂嗎？說了而履行，就是禮；實行而快樂，就是樂。君子盡力於這兩樣，面向南而站立，於是天下太平，諸侯來朝，萬物歸服得體，而百官沒有敢不承受事的了。禮所興起的，是眾人所治理的；禮所廢棄的，是眾人所亂的。用眼力巧的房屋，則有奧和阼，席則有上下，車則有左右，走則有跟隨，站則有次序，是古時候的義。房屋而沒有奧阼，則亂於堂室；席而沒有上下，則亂於席上；車而沒有左右，則亂於車；走而沒有跟隨，則亂於路；站而沒有次序，則亂於位子。從前聖帝明王諸侯，辨別貴賤、長幼、遠近、男女、外內，沒有敢互相逾越，都從這條路出來。」三個人已經聽到這句話，在夫子那裡明白得如同去掉矇蔽了。

孔子閒居，子夏侍，子夏曰：“敢問詩云‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”

孔子閒居，子夏侍坐。子夏說：「敢問《詩經》說『和樂平易的君子，是民的父母』，怎麼樣才可以叫做民的父母呢？」

孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

孔子說：「做民的父母啊，一定通達禮樂的本原，來達到五至而實行三無，來橫貫於天下。四方有敗壞，一定先知道。這叫做民的父母了。」

子夏曰：“民之父母既得而聞之矣，敢問何謂五至？”

子夏說：「民的父母已經得以聽到了，敢問什麼叫做五至？」

孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也，志氣塞乎天地。此之謂五至。”

孔子說：「志向所到的，《詩》也到了；《詩》所到的，禮也到了；禮所到的，樂也到了；樂所到的，哀也到了。哀樂互相生出。所以睜大眼睛看它不能夠看見，側著耳朵聽它不能夠聽見，志氣充滿於天地。這叫做五至。」

子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”

子夏說：「五至已經得以聽到了，敢問什麼叫做三無？」

孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”

孔子說：「沒有聲音的樂，沒有儀容的禮，沒有喪服的喪，這叫做三無。」

子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”

子夏說：「三無已經大略得以聽到了，敢問哪首詩接近它？」

孔子曰：“夙夜其命宥密，無聲之樂也。威儀逮逮，不可選也，無體之禮也。凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。”

孔子說：「『日夜奉行那命寬仁寧靜』，是沒有聲音的樂。『威儀安和，不可以挑選』，是沒有儀容的禮。『凡民有喪事，爬著去救助』，是沒有喪服的喪。」

子夏曰：“言則大矣美矣盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也。君子之服之也，猶有五起焉。”

子夏說：「話說得大了、美了、盛了！話說完就到這裡了嗎？」孔子說：「為什麼這樣呢。君子實行它，還有五起。」

子夏曰：“何如。”

子夏說：「怎麼樣？」

孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”

孔子說：「沒有聲音的樂，氣志不違背；沒有儀容的禮，威儀舒緩；沒有喪服的喪，內心推己而很悲傷。沒有聲音的樂，氣志已經得到；沒有儀容的禮，威儀恭敬；沒有喪服的喪，施及到四方的國。沒有聲音的樂，氣志已經順從；沒有儀容的禮，上下和同；沒有喪服的喪，用來畜養萬邦。沒有聲音的樂，天天傳到四方；沒有儀容的禮，日有所成、月有所進；沒有喪服的喪，純德很顯明。沒有聲音的樂，氣志已經興起；沒有儀容的禮，施及到四海；沒有喪服的喪，施到子孫。」

子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣？”

子夏說：「三王的德，與天地並列為三，敢問怎麼樣才可以叫做與天地並列為三呢？」

孔子曰：“奉三無私以勞天下。”

孔子說：「奉行三無私來慰勞天下。」

子夏曰：“敢問何謂三無私？”

子夏說：「敢問什麼叫做三無私？」

孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在詩曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。’是湯之德也。天有四時，春秋冬夏。風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在詩曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。’此文武之德也．三代之王也，必先令聞。詩云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。弛其文德，協此四國，大王之德也。”

孔子說：「天沒有私心地覆蓋，地沒有私心地承載，日月沒有私心地照耀。奉行這三樣來慰勞天下，這叫做三無私。在《詩經·商頌·長髮》裡說：『帝的命不違背，到了湯與天齊一。湯降生不遲緩，聖敬天天齊一。昭明到達舒緩，上帝因此敬重。帝命取法於九州。』這是湯的德。天有四時，春秋冬夏。風雨霜露，沒有不是教的。地承載神氣，神氣成為風雷，風雷流動成形，眾物顯露而生，沒有不是教的。清明在自身，氣志如同神，嗜慾將要到來，有開導的一定在先。天降下及時的雨，山川出雲。在《詩經·大雅·崧高》裡說：『高大的是嶽，高峻到達天。嶽降下神，生下甫和申。申和甫，是周的骨幹。四方的國靠他們做藩籬，四方靠他們宣揚。』這是文王武王的德。三代稱王，一定先有美好的名聲。《詩經·大雅·江漢》說：『明明的天子，美好的名聲不停息。』是三代的德。舒展他的文德，協和這四方的國，是太王的德。」

子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”

子夏急忙站起來，背靠牆站著，說：「弟子敢不承受嗎？」

子言之：“君子之道，闢則坊與？坊，民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

孔子說：「君子的道，打比方就是堤坊吧？堤坊，是民所不足的。大大地做那堤坊，民還越過它。所以君子用禮來做德的堤坊，用刑來做淫的堤坊，用命來做欲的堤坊。」

子云：“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上。故亂益亡。”

孔子說：「小人貧窮就困窘，富裕就驕傲；困窘就盜竊，驕傲就亂。禮，是因著人的情而為它節制文飾，用來做民的堤坊的。所以聖人制定富貴，使民富不足以驕傲，貧不至於困窘，貴不怨恨在上的。所以亂漸漸沒有了。」

子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

孔子說：「貧窮而喜好樂，富裕而喜好禮，人多而能安寧的，天下能有幾個呢。《詩經·大雅·桑柔》說：『民貪於亂，寧可做荼毒。』所以制定國不超過千乘，都城不超過百雉，家的富不超過百乘。用這個給民做堤坊，諸侯還有背叛的。」

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

孔子說：「禮，是用來彰明疑惑、分別隱微，用來做民的堤坊的。所以貴賤有等，衣服有分別，朝廷有位子，則民有所謙讓。」

子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”

孔子說：「天上沒有兩個日，土地上沒有兩個王，家裡沒有兩個主，尊沒有兩個上，是向民顯示有君臣的分別。《春秋》不稱呼楚越的王喪。禮，君不稱呼天，大夫不稱呼君，是怕民迷惑。《詩經》說：『看那盍旦鳥，尚且還憂患它。』」

子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

孔子說：「君不與同姓同車，與異姓同車不穿同樣的服，是向民顯示沒有嫌疑。用這個給民做堤坊，民還能用同姓來弒他的君。」

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”

孔子說：「君子推辭貴不推辭賤，推辭富不推辭貧，則亂漸漸沒有了。所以君子與其使俸祿超過那人，寧可使人超過那俸祿。」

子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝延之位，讓而就賤，民猶犯君。詩云：‘民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。’”

孔子說：「一杯酒一豆肉，謙讓而接受差的，民還冒犯年齒。衽席之上，謙讓而坐在下位，民還冒犯貴的。朝廷的位子，謙讓而就賤位，民還冒犯君。《詩經·小雅·角弓》說：『民沒有善良，互相怨恨在一方。接受爵而不謙讓，到了自己這就滅亡。』」

子云：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

孔子說：「君子看重別人而看輕自己，先別人而後自己，則民興起謙讓。所以稱呼別人的君叫做君，稱呼自己的君叫做寡君。」

子云：“利祿先死者而後生者則民不偝，先亡者而後存者則民可以托。詩云：‘先君之

孔子說：「利祿先給死者而後給生者則民不背棄，先給逃亡的而後給留下的則民可以託付。《詩經·邶風·燕燕》說：『先君的

思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。”

思念，用來畜養寡人。』用這個給民做堤坊，民還背棄死者而哭號沒有地方告訴。」

子云：“有國家者貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。故君子約言，小人先言。”

孔子說：「有國家的看重人而看輕俸祿則民興起謙讓，崇尚技能而看輕車則民興起技藝。所以君子少說話，小人搶先說話。」

子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’”

孔子說：「在上的酌取民的話，則下面把上面的施與當作天。在上的不酌取民的話，就是冒犯。下面不把上面的施與當作天，就是亂。所以君子用信讓來臨於百姓，則民回報的禮重。《詩經·大雅·板》說：『先民有話，向割草打柴的人詢問。』」

子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”

孔子說：「善就稱說別人，過失就稱說自己，則民不爭。善就稱說別人，過失就稱說自己，則怨漸漸沒有了。《詩經·衛風·氓》說：『你問卜你用蓍草，卦兆沒有災咎的話。』」

子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’”

孔子說：「善就稱說別人，過失就稱說自己，則民把善讓給別人。《詩經·大雅·文王有聲》說：『問卜的只有王，規劃這鎬京。龜端正它，武王成就它。』」

子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內。女乃順之於外曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎是惟良顯哉！’”

孔子說：「善就稱說君，過失就稱說自己，則民興起忠。《尚書·君陳》說：『你有好謀略好計劃，進入在內告訴你的君。你於是在外順從著說：這個謀略這個計劃，只是我君的德。嗚呼，這才是賢良顯明啊！』」

子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪．惟予小子無良。’”

孔子說：「善就稱說親人，過失就稱說自己，則民興起孝。《尚書·泰誓》說：『我戰勝紂，不是我的武，只是我的文考沒有罪。紂戰勝我，不是我的文考有罪，只是我小子沒有良善。』」

子云：“君子弛其親之過而敬其美。論語曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

孔子說：「君子放下親人的過失而敬重他的美。《論語》說：『三年不改變父親的道，可以叫做孝了。』高宗說：『三年只是不說話，說話才喜悅。』」

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：‘孝子不匱。’”

孔子說：「跟從命令不忿怒，微微勸諫不厭倦，勞苦而沒有怨，可以叫做孝了。《詩經·大雅·既醉》說：『孝子不匱乏。』」

子云：“於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：‘此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。’”

孔子說：「對於父母的親族，可以叫做孝了。所以君子憑著和睦來會合族人。《詩經·小雅·角弓》說：『這樣善良的兄弟，寬綽而有餘裕。不善良的兄弟，互相傷害。』」

子云：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

孔子說：「對於父親的執友，可以乘他的車，不可以穿他的衣。君子用這個來推廣孝。」

子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”

孔子說：「小人都能夠奉養他的親人，君子不敬，用什麼辨別？」

子云：“父子不同位，以厚敬也。書云：‘厥闢不闢，忝厥祖。’”

孔子說：「父子不同位子，是用來加厚敬的。《尚書》說：『那君不像君，辱沒他的先祖。』」

子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”

孔子說：「父母在，不稱呼老，說孝不說慈。閨門之內，戲樂而不嘆息。君子用這個給民做堤坊，民還薄於孝而厚於慈。」

子云：“長民者，朝廷敬老則民作孝。”

孔子說：「治理民的，朝廷敬老則民興起孝。」

子云：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

孔子說：「祭祀有屍，宗廟有主，是向民顯示有所事奉。修治宗廟，恭敬祀事，是教民追孝。用這個給民做堤坊，民還忘記他的親人。」

子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”

孔子說：「敬就用祭器。所以君子不因為菲薄而廢棄禮，不因為美而淹沒禮。所以食禮，主人親自進饋則客祭，主人不親自進饋則客不祭。所以君子如果沒有禮，即使美也不吃。《周易·既濟》說：『東邊的鄰殺牛，不如西邊的鄰薄祭，確實受到那福。』《詩經·大雅·既醉》說：『已經用酒醉了，已經用德飽了。』用這個向民顯示，民還爭利而忘記義。」

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”

孔子說：「七天戒，三天齋，承受一個人來做屍，經過他的快步走開，是用來教敬的。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，是顯示不沉溺。屍飲三次，眾賓飲一次，是向民顯示有上下。憑著那酒肉，聚合那宗族，是用來教民和睦的。所以堂上看著室，堂下著上看。《詩經·小雅·楚茨》說：『禮儀盡合於度，笑語盡得其宜。』」

子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。”

孔子說：「賓禮每進就謙讓，喪禮每加就更遠。在中霤沐浴，在窗下含飯，小斂在戶內，大斂在阼階，殯在客位，祖奠在庭，葬在墓，是用來顯示遠的。殷人在墓穴吊，周人在家吊，是向民顯示不背棄。」

子云：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”

孔子說：「死，是民的終結的事，我跟從周。用這個給民做堤坊，諸侯還有死了而不葬的。」

子云：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊，及其君卓。’以此坊民，子猶有弒其父者。”

孔子說：「從客階升上，在賓位接受吊，是教民追孝。喪事還沒有結束，不稱呼君，是向民顯示不爭。所以魯《春秋》記晉的喪說：『殺他的君的兒子奚齊，以及他的君卓。』用這個給民做堤坊，兒子還有弒他的父親的。」

子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內，無客禮莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”

孔子說：「用孝來事奉君，用悌來事奉長者，是向民顯示沒有貳心。所以君子有君就不謀求仕宦，只有問卜的日子才稱二君。為父親服喪三年，為君服喪三年，是向民顯示不疑惑。父母在不敢專有自身，不敢私有那財，是向民顯示有上下。所以天子在四海之內，沒有做客人的禮，沒有人敢做主人。所以君到他的臣那裡，從阼階升上，在堂上就位，是向民顯示不敢專有那室。父母在，饋獻不到車馬，是向民顯示不敢專擅。用這個給民做堤坊，民還忘記他的親人而對君有貳心。」

子云：“禮之先，幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮則民利，無辭而行情則民爭。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。易曰：‘不耕穫，不菑畬，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”

孔子說：「禮在先，幣帛在後，是想要民先做事而後求祿。先財而後禮則民貪利，沒有辭令而任情則民爭。所以君子對於有饋贈的不能見，就不看那饋贈。《周易·無妄》說：『不耕種而收穫，不新墾而熟田，兇。』用這個給民做堤坊，民還看重祿而看輕德行。」

子云：“君子不盡利以遺民。詩云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩云：‘採葑採菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”

孔子說：「君子不把利取盡，以便留給民。《詩經·小雅·大田》說：『那邊有留下的禾把，這邊有沒收的禾穗，是那寡婦的利。』所以君子做官就不耕種，打獵就不捕魚，按時吃飯不力求珍味，大夫不無故殺羊坐食，士不無故殺狗坐食。《詩經·邶風·穀風》說：『採葑採菲，不要只取下體。美好的名聲不要違背，和你一同死。』用這個給民做堤坊，民還忘記義而爭利，因此滅亡自身。」

子云：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。詩云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。’”

孔子說：「禮是給民的放濫做堤坊，彰明民的分別，使民沒有嫌疑，用來做民的紀綱的。所以男女沒有媒人不交往，沒有聘幣不相見，是怕男女沒有分別。用這個給民做堤坊，民還有自己獻出自身的。《詩經·豳風·伐柯》說：『砍斧柄怎麼樣？沒有斧就不能。娶妻怎麼樣？沒有媒人就不能。種麻怎麼樣？橫著順著那田畝。娶妻怎麼樣？一定告訴父母。』」

子云：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”

孔子說：「娶妻不娶同姓，是用來加厚分別的。所以買妾不知道她的姓，就問卜。用這個給民做堤坊，魯《春秋》還去掉夫人的姓叫做吳，她死了叫做孟子卒。」

子云：“禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”

孔子說：「禮，不是祭，男女不交接爵。用這個給民做堤坊，陽侯還殺了繆侯而竊取他的夫人。所以大饗廢棄夫人的禮。」

子云：“寡婦之子不有見焉則弗友也，君子以闢遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。”

孔子說：「寡婦的兒子不是有見識就不和他交朋友，君子用來避遠。所以朋友的交往，主人不在，沒有大事故，就不進他的門。用這個給民做堤坊，民還把色看得厚於德。」

子云：“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。故男女授受不親，御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。”

孔子說：「喜好德如同喜好色。諸侯不到下邊撈取美色，所以君子遠離色來做民的紀綱。所以男女授受不親，給婦人駕車就進左手。姑姊妹女兒已經出嫁而回來，男子不與她同席而坐。寡婦不在夜裡哭。婦人有病，問候她，不問那病在哪裡。用這個給民做堤坊，民還淫泆而亂於族。」

子云：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”

孔子說：「婚禮，婿親自迎接，拜見舅姑，舅姑把女兒交付給婿，是怕事奉有違背。用這個給民做堤坊，婦還有不到的。」

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

天所賦予的叫做性，遵循性的叫做道，修治道的叫做教。道，不可以片刻離開，可以離開的就不是道。所以君子在他所看不見的地方警戒謹慎，在他所聽不見的地方恐懼。沒有比隱暗處更顯現的，沒有比細微處更顯著的，所以君子謹慎他獨自一人的時候。喜怒哀樂還沒有發作叫做中，發作而都合於節叫做和。中，是天下的大根本；和，是天下的通達的道。達到中和，天地各安其位，萬物得以養育。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

仲尼說：「君子中庸，小人違反中庸。君子的中庸，是君子而時時合於中；小人的中庸，是小人而沒有忌憚。」

子曰：“中庸其至矣乎？民鮮能久矣！”

孔子說：「中庸大概是極致了吧？民很少能做到已經很久了！」

子曰：“道之不行也，我知之矣！知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣！賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

孔子說：「道的不能實行，我知道了：智的人超過它，愚的人達不到。道的不能顯明，我知道了：賢的人超過它，不肖的人達不到。人沒有不飲食的，很少能知道滋味。」

子曰：“道其不行矣夫！”

孔子說：「道大概不能實行了吧！」

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端用其中於民。其斯以為舜乎！”

孔子說：「舜大概是大智吧！舜喜好問而且喜好審察淺近的話，隱藏惡而顯揚善，拿著那兩端而用其中於民。大概因此而成為舜吧！」

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

孔子說：「人人都說我有智，被驅趕納入羅網機關陷阱之中而不知道躲避。人人都說我有智，選擇了中庸而不能滿一個月守住。」

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

孔子說：「回的為人，選擇中庸，得到一善就拳拳服膺而不失去它了。」

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

孔子說：「天下國家可以均平，爵祿可以推辭，白刃可以踩踏，中庸卻不可能。」

子路問強，子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之，衽金革死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

子路問強。孔子說：「南方的強呢？北方的強呢？還是你的強呢？寬柔來教，不報復無道，是南方的強，君子居處在這裡。枕著金屬皮革、死而不厭棄，是北方的強，強的人居處在這裡。所以君子和而不流蕩，強啊剛直！中立而不偏倚，強啊剛直！國有道，不改變未顯達時的志向，強啊剛直！國無道，到死不改變，強啊剛直！」

子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。”

孔子說：「求隱僻而行怪誕，後世有稱述的，我不做這個。君子遵循道而行，半路而廢，我不能停止。君子依著中庸，避世不被人知道而不悔，只有聖者能這樣。」

君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

君子的道廣大而又隱微。夫婦那樣愚的也可以參與知道，等到它的極致，即使聖人也有所不知道的。夫婦那樣不肖的也可以實行，等到它的極致，即使聖人也有所不能的。天地那樣大，人還有所遺憾。所以君子說大，天下沒有能裝載的；說小，天下沒有能剖開的。《詩經·大雅·旱麓》說：「鳶飛到天，魚躍在深淵。」是說它上下審察。君子的道從夫婦發端，等到它的極致，審察到天地。

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有餘，不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”

孔子說：「道不遠離人。人做道而遠離人，不可以做道。《詩經·豳風·伐柯》說：『砍斧柄砍斧柄，那準則不遠。』拿著斧柄來砍斧柄，斜眼看它，還以為遠。所以君子用人來治理人，改了就停止。忠恕離道不遠，施加到自己而不願意的，也不要施加到別人。君子的道有四樣，丘一樣也不能：所要求於兒子的用來事奉父親，不能；所要求於臣的用來事奉君，不能；所要求於弟弟的用來事奉兄，不能；所要求於朋友的自己先施行，不能。平常的德去實行，平常的話去謹慎，有所不足，不敢不勉力；有餘，不敢做盡。話顧及行為，行為顧及話，君子為什麼不篤實呢。」

君子素其位而行，不願乎其外：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身。”

君子就著他的位子而行，不羨慕那外面的：就著富貴行於富貴，就著貧賤行於貧賤，就著夷狄行於夷狄，就著患難行於患難，君子沒有進入哪裡而不自得的。在上位不欺凌下，在下位不攀援上，端正自己而不求於人，就沒有怨。上不怨天，下不責怪人。所以君子處於平易來等待命，小人走險來求僥倖。孔子說：「射有似乎君子：沒有射中正鵠，反過來求於自身。」

君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

君子的道，好比走遠一定從近開始，好比登高一定從低開始。《詩經·小雅·常棣》說：「妻子兒女和好，如同彈奏瑟琴。兄弟已經和合，和樂而且深厚。適宜你的室家，快樂你的妻兒。」孔子說：「父母大概順心了吧！」

子曰：“鬼神之為德其盛矣乎：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”

孔子說：「鬼神作為德大概盛了吧：看它看不見，聽它聽不見，體現在物上而不可以遺漏。使天下的人齋戒潔淨、盛服來承受祭祀，洋洋然如同在那上面，如同在那左右。《詩經·大雅·抑》說：『神的到來啊，不可以測度啊，何況可以厭倦啊。』隱微的顯著，誠的不可以遮掩，像這樣啊。」

子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

孔子說：「舜大概是大孝吧！德是聖人，尊是天子，富有四海之內，宗廟宴饗他，子孫保有他。所以大德一定得到位子，一定得到祿，一定得到名，一定得到壽。所以天生萬物，一定因著那材質而加厚。所以能栽種的就培養它，傾斜的就翻覆它。《詩經·大雅·假樂》說：『美樂的君子，顯顯那美好的德。適宜於民適宜於人，從天接受祿。保佑而命他，從天申重它。』所以大德的人一定接受命。」

子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪無貴賤，一也。”

孔子說：「沒有憂的大概只有文王吧！以王季做父親，以武王做兒子，父親製作，兒子記述。武王繼承太王、王季、文王的緒業，一著戎衣而保有天下，自身不失去天下的顯名，尊是天子，富有四海之內，宗廟宴饗他，子孫保有他。武王末年接受命，周公成就文王武王的德，追尊太王、王季為王，向上用天子的禮祭祀先公。這個禮，通達到諸侯大夫以及士庶人。父親是大夫，兒子是士，葬用大夫，祭用士。父親是士，兒子是大夫，葬用士，祭用大夫。期年的喪，通達到大夫。三年的喪，通達到天子。父母的喪沒有貴賤，是一樣的。」

子曰：“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”

孔子說：「武王、周公大概是通達的孝吧！孝，是善於繼續別人的志向，善於記述別人的事的。春秋修治那祖廟，陳列那宗器，設置那裳衣，進上那時令的食物。宗廟的禮，是用來排列昭穆的。排列爵，是用來辨別貴賤的。排列職事，是用來辨別賢的。旅酬時下面為上面，是用來到達賤的。燕飲按毛髮顏色，是用來排列年齒的。踩著那位子，行那禮，奏那樂，敬他所尊的，愛他所親的，事奉死者如同事奉生者，事奉亡者如同事奉在者，是孝的極致。郊社的禮是用來事奉上帝的，宗廟的禮是用來祭祀他的先祖的。明白郊社的禮、禘嘗的義，治國大概如同看著掌心吧？」

哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國家矣。”凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

哀公問政。孔子說：「文王武王的政，分佈在方策上。那人在，則那政興起；那人亡，則那政止息。人的道敏於政，地的道敏於種植。政，如同蒲盧。所以為政在於人，取人憑著自身，修身憑著道，修道憑著仁。仁就是人，親愛親人是大的。義就是適宜，尊重賢人是大的。親愛親人的差等，尊重賢人的等級，是禮所生出的。在下位不能得到在上的信任，民就不能夠治理了。所以君子不可以不修身；想修身，不可以不事奉親人；想事奉親人，不可以不知道人；想知道人，不可以不知道天。」天下通達的道有五，用來實行它的有三。叫做君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的交往，這五樣是天下通達的道。智、仁、勇這三樣，是天下通達的德。用來實行它的是一個。有的生下來就知道，有的學習而知道，有的困頓而知道，等到知道了是一個。有的安然實行，有的為利實行，有的勉強實行，等到成功是一個。孔子說：「喜好學接近智，努力實行接近仁，知道恥接近勇。知道這三樣就知道用來修身，知道用來修身就知道用來治人，知道用來治人就知道用來治理天下國家了。」凡治理天下國家有九條經常的：叫做修身，尊賢，親愛親人，敬大臣，體恤群臣，把庶民當作兒子，招來百工，柔安遠人，安撫諸侯。修身則道樹立，尊賢則不迷惑，親愛親人則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩亂，體恤群臣則士回報的禮重，把庶民當作兒子則百姓勉力，招來百工則財用充足，柔安遠人則四方歸向，安撫諸侯則天下畏懼。齋戒潔淨盛服，不合禮的不行動，是用來修身的。去掉讒言遠離女色，看輕貨而看重德，是用來勉勵賢的。尊重他的位子，看重他的祿，同一他的好惡，是用來勉勵親愛親人的。屬官盛多聽憑差使，是用來勉勵大臣的。忠信而看重祿，是用來勉勵士的。按時使役、減輕賦斂，是用來勉勵百姓的。天天省察、月月考核，發給的糧米與事相稱，是用來勉勵百工的。送往迎來，嘉獎善的而憐憫不能的，是用來柔安遠人的。接續斷絕的世系，興舉廢棄的國，治理亂、扶持危，朝聘按時，送去的厚、收來的薄，是用來安撫諸侯的。凡治理天下國家有九條經常的，用來實行它的是一個。凡事先預備就立得住，不預備就廢。話事先確定就不會絆跌，事事先確定就不會困窘，行事事先確定就不會愧疚，道事先確定就不會窮盡。在下位不能得到在上的信任，民就不能夠治理了。

獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

得到在上的信任有道：不被朋友信任，就不能得到在上的了。被朋友信任有道：不順從親人，就不被朋友信任了。順從親人有道：反求自身不誠，就不順從親人了。使自身誠有道：不明白善，就不能使自身誠了。誠，是天的道；使它誠，是人的道。誠的人不勉力而中，不思索而得到，從容合於道，是聖人。使它誠的人，是選擇善而牢固持守的。廣博地學它，審慎地問它，謹慎地想它，明白地辨別它，篤實地實行它。有不學的，學了不能就不放下；有不問的，問了不知道就不放下；有不想的，想了得不到就不放下；有不辨別的，辨別了不明白就不放下；有不實行的，實行了不篤實就不放下。別人一次能做到的，自己做一百次；別人十次能做到的，自己做一千次。果真能這個道了，即使愚也一定明，即使柔也一定強。

自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

從誠而明叫做性，從明而誠叫做教。誠就明瞭，明就誠了。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

只有天下至極的誠，能盡他自己的性；能儘自己的性，就能盡人的性；能盡人的性，就能盡物的性；能盡物的性，就可以贊助天地的化育；可以贊助天地的化育，就可以與天地並列為三了。

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

其次致力於一端，一端能有誠。誠就成形，成形就顯著，顯著就光明，光明就發動，發動就變化，變化就化育。只有天下至極的誠能化育。

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。

至極的誠的道可以預先知道。國家將要興，一定有禎祥；國家將要亡，一定有妖孽。顯現在蓍龜上，發動在四體上。禍福將要到來，善一定先知道，不善一定先知道。所以至極的誠如同神。

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

誠是自己成就，而道是自己引導。誠是物的終結與開始，不誠就沒有物。所以君子把誠當作貴。誠，不是自己成就自己就完了，是用來成就物的。成就自己，是仁；成就物，是智。是性的德，是會合外內的道。所以隨時措置都適宜。

故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩曰：“惟天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

所以至極的誠沒有止息。不止息就長久，長久就徵驗，徵驗就悠遠，悠遠就博厚，博厚就高明。博厚是用來承載物的，高明是用來覆蓋物的，悠久是用來成就物的。博厚配合地，高明配合天，悠久沒有疆界。像這樣的，不顯現而彰明，不發動而變化，無所作為而成就。天地的道，可以一句話而說盡：它作為物不貳，則它生成物不可測度。天地的道，博，厚，高，明，悠，久。如今這天，是這一點點光明的積累，等到它無窮，日月星辰繫在上面，萬物被覆蓋。如今這地，是一撮土的積累，等到它廣厚，承載華嶽而不覺得重，收納河海而不洩漏，萬物被承載。如今這山，是一塊卷石的積累，等到它廣大，草木生在上面，禽獸住在裡面，寶藏從這裡興起。如今這水，是一勺的積累，等到它不可測度，黿鼉鮫龍魚鱉生在裡面，貨財在這裡繁殖。《詩經·周頌·維天之命》說：「只有天的命，美好而不停息。」大概是說天所以成為天。「嗚呼不顯赫嗎，文王的德的純粹」，大概是說文王所以成為文，純粹也不停息。

大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與。

大啊聖人的道！洋洋然發育萬物，高峻到達天。優優然大啊，禮儀三百，威儀三千，等待那人然後實行。所以說：「如果沒有至極的德，至極的道就不凝聚。」所以君子尊重德性而經由問學，達到廣大而盡於精微，極盡高明而經由中庸，溫習舊的而知道新的，敦厚來崇尚禮。所以在上不驕傲，在下不背叛。國有道，他的話足以興起；國無道，他的沉默足以容身。《詩經·大雅·烝民》說：「既明智又聰哲，用來保全自身。」大概說的就是這個吧。

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也。”非天子不議禮，不制度，不考文，今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”

孔子說：「愚昧而喜好自行其是，低賤而喜好自作主張，生在如今的世，返回古時候的道，像這樣的災禍會延及自身。」不是天子不議論禮，不制定度，不考校文字。如今天下車同軌，書同文字，行為同倫理。即使有那位子，如果沒有那德，不敢製作禮樂。即使有那德，如果沒有那位子，也不敢製作禮樂。孔子說：「我講述夏禮，杞不足以徵驗。我學殷禮，有宋還在。我學周禮，如今用它，我跟從周。」

王天下有三重焉，其寡過矣乎。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

稱王於天下有三樣重的，大概少過失了吧。在上的，即使善而沒有徵驗，沒有徵驗就不信，不信則民不跟從。在下的，即使善而不尊，不尊就不信，不信則民不跟從。所以君子的道，本於自身，徵驗於庶民，考校於三王而不謬誤，建立於天地而不悖逆，質正於鬼神而沒有疑惑，百世等待聖人而不迷惑。質正於鬼神而沒有疑惑，是知道天；百世等待聖人而不迷惑，是知道人。所以君子一動而世代成為天下的道，一行為而世代成為天下的法，一說話而世代成為天下的準則。遠離他就有仰望，接近他就不厭倦。《詩經·周頌·振鷺》說：「在那邊沒有厭惡，在這邊沒有厭倦。差不多日夜，來永遠終結那聲譽。」君子沒有不是這樣而早有聲譽於天下的。

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

仲尼遠宗堯舜，近法文王武王，對上取法天時，對下因襲水土。好比天地沒有不持載的，沒有不覆蓋的；好比四時交錯運行，如同日月更替照明。萬物一併養育而不互相傷害，道並行而不互相悖逆。小德如河川流動，大德敦厚化育，這是天地所以大的。只有天下至極的聖能聰明睿智，足以臨於民；寬裕溫柔，足以容納；奮發剛毅，足以執持；整齊莊重中正，足以有敬；文理細密審察，足以有分別。廣大如同淵泉而按時發出。廣大如同天，淵泉如同淵。顯現而民沒有不敬的，說話而民沒有不信的，實行而民沒有不喜悅的。所以聲名洋溢於中國，施及到蠻貊。舟車所到的，人力所通的，天所覆蓋的，地所承載的，日月所照的，霜露所墜落的，凡有血氣的，沒有不尊重親愛。所以說配合天。

唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

只有天下至極的誠能經營天下的大經，樹立天下的大根本，知道天地的化育。哪裡有所偏倚？懇摯的是那仁，深淵的是那淵，浩浩的是那天。如果不是本來聰明聖智通達天德的，誰能知道他？

詩曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志，君子所不可及者，其唯人之所不見乎？詩云：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。詩曰：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民未也。”詩曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣！

《詩經·衛風·碩人》說：「穿錦衣外面加上單罩衣。」是厭惡那文采的顯露。所以君子的道，暗淡而天天彰明；小人的道，鮮明而天天消亡。君子的道淡而不厭倦，簡而有文，溫而有理，知道遠是從近來的，知道風是從哪裡來的，知道隱微的顯著，可以進入德了。《詩經·小雅·正月》說：「潛伏雖然伏著，也是很昭明。」所以君子內心反省沒有愧疚，志向沒有厭惡。君子所不可趕上的，大概只是人所看不見的吧？《詩經·大雅·抑》說：「看你在室中，尚且不愧於屋漏。」所以君子不行動而敬，不說話而信。《詩經·商頌·烈祖》說：「進上禱告沒有話，這時候沒有爭。」所以君子不賞賜而民勉力，不發怒而民比斧鉞還畏懼。《詩經·周頌·烈文》說：「不顯赫的只是德，百君取法它。」所以君子篤實恭敬而天下平。《詩經·大雅·皇矣》說：「我懷想明德，不放大聲音和臉色。」孔子說：「聲音臉色用來教化民是末節。」《詩經·大雅·烝民》說：「德輕得如同毛。」毛還有倫類可比，「上天的事，沒有聲音沒有氣味」，是極致了！

子言之：“歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

孔子說：「回去吧！君子隱微而顯著，不矜持而莊重，不嚴厲而有威，不說話而有信。」

子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，擇言在躬。”

孔子說：「君子在人面前不失去腳步，不失去臉色，不失去言辭。所以君子儀貌足以使人畏，臉色足以使人忌憚，話足以使人信。《尚書·呂刑》說：恭敬戒忌而沒有，選擇的話在自身。」

子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”

孔子說：「裼衣襲衣不互相沿用，是想要民不要互相褻瀆。」

子曰：“祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。”

孔子說：「祭極盡敬，不用樂來繼續；朝極盡辨別，不用倦來繼續。」

子曰：“君子慎以闢禍，篤以不揜，恭以遠恥。”

孔子說：「君子用謹慎來避開禍，用篤實來不被掩蓋，用恭來遠離恥。」

子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”

孔子說：「君子莊敬就天天強，安於放肆就天天苟且。君子不讓自身有一天處於不整肅，如同不能過完一天。」

子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”

孔子說：「齋戒來事奉鬼神，選擇日月來見君，是怕民不敬。」

子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”

孔子說：「輕慢侮辱到死，卻不畏懼。」

子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”

孔子說：「沒有辭令就不交接，沒有禮就不相見，是想要民不要互相褻瀆。《周易·蒙》說：『初次蓍筮就告訴，再三就是褻瀆，褻瀆就不告訴。』」

子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。”

孔子說：「仁是天下的表率，義是天下的裁製，報答是天下的利。」

子曰：“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：‘無言不讎，無德不報。’大甲曰：‘民非後，無能胥以寧。後非民，無以闢四方。’”

孔子說：「用德報答德，則民有所勉勵；用怨報答怨，則民有所懲戒。《詩經·大雅·抑》說：『沒有話不酬答，沒有德不報答。』《尚書·太甲》說：『民沒有君，不能互相安寧。君沒有民，無法君臨四方。』」

子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”

孔子說：「用德報答怨，是寬自身的仁；用怨報答德，是受刑戮的民。」

子曰：“無慾而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。”

孔子說：「沒有欲求而喜好仁的，沒有畏懼而厭惡不仁的，天下只有這樣一個人罷了。所以君子議論道從自己開始，而設置法度用於民。」

子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。”

孔子說：「仁有三等，與仁同樣成功而情不同。與仁同樣成功，他的仁還不可以知道；與仁同樣有過失，然後他的仁可以知道。仁的人安於仁，智的人利於仁，怕罪的人勉強行仁。仁在右邊，道在左邊。仁就是人，道就是義。厚於仁的薄於義，親而不尊。厚於義的薄於仁，尊而不親。道有至極的，義有可考的。至極的道用來稱王，義的道用來稱霸，可考的道用來沒有過失。」

子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。詩云：‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數世之人也。’國風曰：‘我今不閱，皇恤我後。’終身之仁也。”

孔子說：「仁有數，義有長短小大。內心慘痛悲憫，是愛人的仁；遵循法而勉強去做，是藉資於仁的。《詩經·大雅·文王有聲》說：『豐水有芑，武王難道不做事。留下那給孫子的謀略，來安樂護翼兒子。武王美啊！』是幾世的人。《國風》說：『我如今自身還不能容，哪裡顧得上我以後。』是終身的仁。」

子曰：“仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。”

孔子說：「仁作為器具重，它作為道遠，舉起的沒有能勝任的，行走的沒有能到達的。取數最多的，是仁。勉力於仁的不也難嗎？所以君子用義來衡量人，就難做人；用人來期望人，則賢的就可以知道了。」

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”

孔子說：「內心安於仁的，天下只有這樣一個人罷了。《大雅》說：『德輕得如同毛，民很少能舉起它。我揣度它，只有仲山甫舉起它，愛護卻不能幫助他。』《小雅》說：『高山仰望，大道去走。』」

子曰：“詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。”

孔子說：「《詩》的喜好仁像這樣。向著道而行，中途而廢止，忘記自身的老，也不知道年數的不足，勤勉地天天孳孳，倒下然後才停止。」

子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。”

孔子說：「仁的難以成就已經很久了。人人失去他所喜好的，所以仁者的過失容易解釋。」

子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”

孔子說：「恭接近禮，儉接近仁，信接近情。用敬讓來實行，即使有過失，也不嚴重了。恭就少過失，情就可以信任，儉就容易容納，因這個而失誤的，不也少嗎？《詩經·大雅·抑》說：『溫和恭敬的人，是德的根基。』」

子曰：“仁之難成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧於人，不畏於天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。詩云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”

孔子說：「仁的難以成就已經很久了！只有君子能做到。所以君子不用他所能夠的來責備人，不用人所不能夠的來使人愧。所以聖人制定行為，不用自己來制定，使民有所勸勉愧恥來實行他的話。用禮來節制，用信來結交，用容貌來文飾，用衣服來改變，用朋友來窮盡，是想要民專一。《小雅》說：『不愧於人，不畏於天。』所以君子穿那服，就用君子的容來文飾；有那容，就用君子的辭來文飾；成就那辭，就用君子的德來充實。所以君子恥於穿那服而沒有那容，恥於有那容而沒有那辭，恥於有那辭而沒有那德，恥於有那德而沒有那行。所以君子穿喪服就有哀色，穿端冕就有敬色，穿甲冑就有不可辱的色。《詩經·曹風·候人》說：『鵜鶘在梁上，不打溼它的翅膀。那些人，不配那服。』」

子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”

孔子說：「君子所說的義，貴賤都有事在天下。天子親自耕種，粢盛和秬鬯，來事奉上帝，所以諸侯勤勉來輔佐事奉天子。」

子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。’”

孔子說：「下面事奉上面，即使有庇護民的大德，也不敢有君臨民的心，是仁的厚。所以君子恭儉來求服務於仁，信讓來求服務於禮，不自己崇尚那事，不自己尊重那身，在位子上節儉而少慾望，讓於賢，卑下自己而尊重別人，小心而畏懼義。求用來事奉君，得到也這樣，得不到也這樣，來聽從天命。《詩經·大雅·旱麓》說：『茂密的葛藟，蔓延到枝條。和樂平易的君子，求福不邪僻。』大概說的是舜、禹、文王、周公吧？有君臨民的大德，有事奉君的小心。《詩經·大雅·大明》說：『這個文王，小心翼翼，昭明事奉上帝，於是懷來多福。他的德不邪僻，因此接受四方的國。』」

子曰：“先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”

孔子說：「先王用諡來尊重名，用節制來專一那一種惠，羞恥於名超過行為。所以君子不自己誇大那事，不自己崇尚那功，來求處於實情；過分的行為不使人跟從，來求處於厚；彰明別人的善而讚美別人的功，來求下於賢。所以君子即使自己卑下而民敬重尊崇他。」

子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。”

孔子說：「后稷是天下建立功業的，難道是一手一足嗎？只是想要行為超過名，所以自己叫做便巧的人。」

子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？詩云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親；土之於民也，親而不尊，天尊而不親；命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。”

孔子說：「君子所說的仁，大概難吧？《詩經》說：『和樂平易的君子，是民的父母。』用和樂來勉力教他們，用悌來喜悅安定他們。快樂而不荒廢，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父親的尊，有母親的親。像這樣然後可以做民的父母了。不是至極的德誰能像這樣呢？如今父親親愛兒子，親愛賢的而看低下無能的；母親親愛兒子，賢就親他，無能就憐憫他。母親親而不尊，父親尊而不親。水對於民，親而不尊；火尊而不親；土對於民，親而不尊；天尊而不親；命對於民，親而不尊；鬼尊而不親。」

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰。親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”

孔子說：「夏的道尊重命，事奉鬼敬神而遠離他們，親近人而忠。先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。那民的弊病，是蠢而愚，驕而野，樸而不文。殷人尊重神，率領民來事奉神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。那民的弊病，是放蕩而不安靜，好勝而沒有恥。周人尊重禮、崇尚施與，事奉鬼敬神而遠離他們，親近人而忠，賞罰用爵列，親而不尊。那民的弊病，是貪利而巧，有文而不慚愧，賊害而蔽塞。」

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”

孔子說：「夏的道還沒有褻瀆辭令，不求完備，不大期望於民，民還沒有厭棄他的親人。殷人還沒有褻瀆禮，而向民求完備。周人強制民，還沒有褻瀆神，而賞爵刑罰已經窮盡了。」

子曰：“虞夏之道，寡怨於民。殷周之道，不勝其敝。”

孔子說：「虞夏的道，少怨於民。殷周的道，承受不住那弊病。」

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文。”

孔子說：「虞夏的質，殷周的文，是極致了。虞夏的文，承受不住那質；殷周的質，承受不住那文。」

子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

孔子說：「後世即使有製作的，虞帝不可以趕上了！君臨天下，活著沒有私，死了不厚待他的兒子，把民當作兒子如同父母，有慘痛悲憫的愛，有忠利的教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，施惠而能分散。他的君子尊重仁畏懼義，羞恥於耗費、看輕財實，忠而不冒犯，義而順從，文而安靜，寬而有辨別。《尚書·呂刑》說：『德的威才是威，德的明才是明。』不是虞帝誰能像這樣呢？」

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”

孔子說：「事奉君先憑藉他的話，拜而自己獻上自身，來成就他的信。所以君對臣有責求，臣為他的話而死。所以他接受祿不誣妄，他接受罪更加少。」

子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：‘不家食，吉。’”

孔子說：「事奉君，大話進入就期望大利，小話進入就期望小利。所以君子不用小話接受大祿，不用大話接受小祿。《周易》說：『不在家吃飯，吉。』」

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。’”

孔子說：「事奉君不把下情直達，不崇尚辭令，不是那人就不自己引薦。《小雅》說：『安靜恭敬你的位子，正直的人就親近。神聽著這個，用祿給你。』」

子曰：“事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。”

孔子說：「事奉君，離得遠而進諫，就是諂媚。離得近而不進諫，就是空佔位子求利。」

子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”

孔子說：「近臣守住和諧，宰端正百官，大臣謀慮四方。

子曰：“事君欲諫不欲陳。詩云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

孔子說：「事奉君想要進諫不想要宣揚。《詩經·小雅·隰桑》說：『心裡愛啊，為什麼不說呢。內心藏著它，哪一天忘記它？』」

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

孔子說：「事奉君難進而容易退，則位子有次序；容易進而難退，就是亂。所以君子三次揖而進，一次告辭而退，是用來遠離亂的。」

子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”

孔子說：「事奉君三次違背而不出邊境，就是為了利祿。別人即使說不是要求，我不信。」

子曰：“事君慎始而敬終。”

孔子說：「事奉君謹慎開始而恭敬終結。」

子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”

孔子說：「事奉君，可以貴可以賤，可以富可以貧，可以生可以殺，而不可以使他作亂。」

子曰：“事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

孔子說：「事奉君，在軍旅不躲避難，在朝廷不推辭賤。處在那位子而不履行那事，就是亂。所以君使用他的臣，得志就謹慎謀慮而跟從，否則就深思熟慮而跟從。事完了而退去，是臣的厚。《周易》說：『不事奉王侯，高尚那事。』」

子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。’”

孔子說：「只有天子從天接受命，士從君接受命。所以君命順從，則臣有順從的命；君命悖逆，則臣有悖逆的命。《詩經·鄘風·鶉之奔奔》說：『鵲那樣姜姜，鶉那樣賁賁。人沒有良善，我卻把他當作君。』」

子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”

孔子說：「君子不用辭令看盡一個人。所以天下有道，則行為有枝葉；天下無道，則辭令有枝葉。所以君子在有喪事的人旁邊，不能助喪財，就不問他所花費的。在有病的人旁邊，不能饋贈，就不問他所想要的。有客人而不能安排館舍，就不問他所住的。所以君子的交接如同水，小人的交接如同醴。君子淡而成就，小人甜而敗壞。《小雅》說：『讒言很甜，亂因此加劇。』」

子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。國風曰：‘心之憂矣，於我歸說。’”

孔子說：「君子不用嘴稱譽人，則民興起忠。所以君子問人的寒就給他衣，問人的飢就給他吃，稱揚人的美就給他爵。《國風》說：『心裡憂啊，到我這裡來休息。』」

子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有己怨。國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

孔子說：「口頭施惠而實際不到，怨和災會延及自身。所以君子與其有許諾的責難，寧可有自己的怨。《國風》說：『言笑安和，信誓誠懇。不想那反覆，反覆了也不想，也就罷了啊！』」

子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”

孔子說：「君子不用臉色來親近人。情疏遠而貌親近，在小人就是穿牆挖洞的盜吧？」

子曰：“情慾信，辭欲巧。”

孔子說：「情想要信實，辭想要巧妙。」

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。”

孔子說：「從前三代明王，都事奉天地的神明，沒有不是問卜和蓍筮的用處，不敢用他的私來褻瀆事奉上帝。所以不冒犯日月，不違背問卜蓍筮。問卜和蓍筮不互相沿用。大事有時日，小事沒有時日而有蓍筮。外事用剛日，內事用柔日，不違背龜和蓍。」

子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。”

孔子說：「牲體完整、禮樂粢盛，因此對鬼神沒有害，對百姓沒有怨。」

子曰：“后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。’”

孔子說：「后稷的祭祀容易豐足，他的辭恭敬，他的欲求節儉，他的祿延及子孫。《詩經·大雅·生民》說：『后稷開始祭祀，希望沒有罪悔，一直到如今。』」

子曰：“大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。”

孔子說：「大人的器具威嚴恭敬。天子不用蓍筮，諸侯有守國的蓍筮。天子在道路上用蓍筮，諸侯不在他的國不用蓍筮。問卜宅居寢室，天子不問卜處於太廟。」

子曰：“君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。”

孔子說：「君子敬就用祭器，因此不廢棄日月，不違背龜蓍，用來恭敬事奉君長。所以上不對民褻瀆，下不對上輕慢。」

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。”

孔子說：「做上面的容易事奉，做下面的容易知道，則刑就不煩瑣了。」

子曰：“好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：‘儀刑文王，萬國作孚。’”

孔子說：「喜好賢如同《緇衣》，厭惡惡如同《巷伯》，則爵不褻瀆而民興起謹厚，刑不試用而民都服從。《大雅》說：『取法文王，萬國興起誠信。』」

子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之，信以結之，則民不倍，恭以蒞之，則民有孫心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有惡德，而遂絕其世也。”

孔子說：「民，用德來教，用禮來齊一，則民有歸向的心；用政來教，用刑來齊一，則民有逃避的心。所以君臨民的，用對待兒子來愛他們，則民親他；用信來結交，則民不背叛；用恭來臨於他們，則民有遜順的心。《尚書·呂刑》說：『苗民不用命，用刑來制裁。』製作五種虐刑叫做法，因此民有惡德，而終於斷絕他的世系。」

子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。”

孔子說：「下面事奉上面，不跟從他所命令的，跟從他所實行的。上面喜好這物，下面一定有更甚的。所以上面的好惡不可以不謹慎，這是民的表率。」

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。豈必盡仁。詩云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’甫刑曰：‘一人有慶，兆民賴之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”

孔子說：「禹在位三年，百姓因仁而成就。難道一定人人都仁？《詩經·小雅·節南山》說：『赫赫的師尹，民都看著你。』《尚書·呂刑》說：『一人有善慶，兆民依賴他。』《大雅》說：『成王的誠信，是下土的法式。』」

子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者，章志，貞教，尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。詩云：‘有梏德行，四國順之。’”

孔子說：「上面喜好仁，則下面做仁爭著搶在別人前面。所以治理民的，彰明志向，正定教化，尊重仁，用對待兒子來愛百姓，民盡力實行自己來喜悅在上的了。《詩經·大雅·抑》說：『有正直的德行，四方的國順從他。』」

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。詩云：‘淑慎爾止，不■（上“侃”下“言”，同“愆”）於儀。’”

孔子說：「王的話如同絲，出去就如同綬帶；王的話如同綬帶，出去就如同大繩。所以大人不倡導虛浮的話。可以言說，不可以實行，君子不說；可以實行，不可以言說，君子不做。則民的話不高於行為，而行為不高於話了。《詩經·大雅·抑》說：『好好地謹慎你的舉止，不愆於儀。』」

子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。詩云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’大雅曰：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’”

孔子說：「君子用話來引導人而用行為來禁止人，所以話一定考慮它的終結，行為一定考核它的弊病，則民謹於話而慎於行為。《詩經·大雅·抑》說：『謹慎你說出的話，恭敬你的威儀。』《大雅》說：『穆穆的文王，於是持續光明、恭敬地止於至善。』」

子曰：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩云：‘彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。’”

孔子說：「治理民的，衣服沒有兩樣，從容有常規，來齊一那民，則民的德專一。《詩經·小雅·都人士》說：『那個都邑的人士，狐裘黃黃。他的容不改變，說話有章法。行為歸向周，萬民所仰望。』」

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及湯，鹹有壹德。’詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

孔子說：「做上面的可以望見就知道，做下面的可以稱述而記住，則君不疑惑於臣，而臣不迷惑於君了！《尹誥》說：『只有伊尹自身以及湯，都有專一的德。』《詩經·曹風·鳲鳩》說：『善人君子，他的儀沒有差錯。』」

子曰：“有國者章善癉惡以示民厚，則民情不貳。詩云：‘靖共爾位，好是正直。’”

孔子說：「有國的彰明善、憎惡惡來向民顯示厚，則民情沒有貳心。《詩經·小雅·小明》說：『安靜恭敬你的位子，喜好這正直。』」

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞，故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。詩云：‘上帝闆闆，下民卒■（左“疒”右“澶”之右）。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”

孔子說：「上面的人疑惑則百姓迷惑，下面難以知道則君長勞苦。所以君臨民的彰明喜好來顯示民俗，謹慎厭惡來抵禦民的放濫，則民不迷惑了。臣取法實行，不看重辭令，不攀援他所達不到的，不煩勞他所不知道的，則君不勞苦了。《詩經·大雅·板》說：『上帝反覆無常，下民盡都病苦。』《小雅》說：『不是他恭敬職守，只是給王添病。』」

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。康誥曰：‘敬明乃罰。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”

孔子說：「政的不能實行，教的不能成就，是爵祿不足以勉勵，刑罰不足以使人恥。所以上面不可以褻瀆刑而看輕爵。《尚書·康誥》說：『恭敬顯明你的罰。』《尚書·呂刑》說：『施行刑要出於道。』」

子曰：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊言，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。’”

孔子說：「大臣不親，百姓不安寧，則忠敬不足，而富貴已經過分了。大臣不治理，而近臣就朋比了。所以大臣不可以不敬，這是民的表率。近臣不可以不謹慎，這是民的道路。君不要用小事跟大臣謀劃，不要用遠的話跟近臣說，不要用內來謀劃外，則大臣不怨，近臣不忌恨，而遠臣不被障蔽了。葉公的臨終命說：『不要用小謀劃敗壞大作為，不要因寵幸的婦人忌恨莊重的話，不要因寵幸的士忌恨莊士、大夫、卿士。』」

子曰：“大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。詩云：‘彼求我則，如不我得。執我仇讎，亦不我力。君陳曰：‘未見聖，若已弗克見。既見聖，亦不克由聖。’”

孔子說：「大人不親他所賢的而信他所賤的，民因此失去該親的，而教因此煩瑣。《詩經·小雅·正月》說：『他求我時，如同生怕得不到我。得到我卻仇視，也不用我的力。』《尚書·君陳》說：『還沒有看見聖，如同自己不能看見。已經看見聖，也不能跟從聖。』」

子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人；德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞機張，往省括於厥度則釋。’兌命曰：‘惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可違也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。’”

孔子說：「小人沉溺於水，君子沉溺於口，大人沉溺於民，都在於他所輕慢的。水接近人而淹沒人；德容易親狎而難以親近，容易用來淹沒人；口輕易而煩瑣，容易說出難以後悔，容易用來淹沒人；民對人情封閉而有鄙陋的心，可以敬不可以怠慢，容易用來淹沒人。所以君子不可以不謹慎。《尚書·太甲》說：『不要逾越那命，來自己顛覆。如同虞人弩機張開，去省察箭頭在那尺度上然後釋放。』《尚書·說命》說：『只有口興起羞辱，只有甲冑興起兵，只有衣裳在箱子裡，只有干戈省察自身。』《尚書·太甲》說：『天作的災，可以避開。自己作的災，不可以逃脫。』《尹誥》說：『只有伊尹自身早先見於西邑夏，自己有始有終，輔相也有終。』」

子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬，心好之身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。詩云：‘昔吾有先正，其言明且清。國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

孔子說：「民把君當作心，君把民當作體。心莊重則體舒展，心肅敬則容恭敬。心喜好的，身一定安於它；君喜好的，民一定想要它。心因體而保全，也因體而受傷；君因民而存在，也因民而滅亡。《詩經》說：『從前我有先代的正長，他的話明白而且清。國家因此安寧，都邑因此成就，庶民因此生存。誰能執掌國的成功，不自己做正，終於勞苦百姓。』《君雅》說：『夏日暑熱下雨，小民只是怨。到了冬大寒，小民也只是怨。』」

子曰：“下之事上也，身不正、言不信則義不壹、行無類也。”

孔子說：「下面事奉上面，自身不正、話不信則義不專一、行為沒有類。」

子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之。多志，質而親之。精知，略而行之。君陳曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’詩云：‘淑人君子，其儀一也。’”

孔子說：「話有實際而行為有格法，因此活著就不可以奪去志向，死了就不可以奪去名。所以君子多聽，質正而守住；多記，質正而親近；精於知，簡略而實行。《尚書·君陳》說：『出入從你眾人度量，眾話相同。』《詩經·曹風·鳲鳩》說：『善人君子，他的儀是一個。』」

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。詩云：‘君子好仇。’”

孔子說：「只有君子能喜好他的正，小人忌恨他的正。所以君子的朋友有定向，他的厭惡有方位。所以近的不迷惑而遠的不疑惑。《詩經》說：『君子喜好匹配。』」

子曰：“輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也，人雖曰不利，吾不信也。詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’”

孔子說：「輕易與貧賤絕交而看重與富貴絕交，則喜好賢不堅定而厭惡惡不顯著。別人即使說不是為利，我不信。《詩經·大雅·既醉》說：『朋友互相整飭，用威儀來整飭。』」

子曰：“私惠不歸德，君子不自留焉。詩云：‘人之好我，示我周行。’”

孔子說：「私自的恩惠不歸向德，君子不自己留下。《詩經·小雅·鹿鳴》說：『人喜好我，指示我大路。』」

子曰：“苟有車，必見其軾。苟有衣，必見其敝。人苟或言之，必聞其聲。苟或行之，必見其成。葛覃曰：‘服之無射。’”

孔子說：「如果有車，一定看見那軾。如果有衣，一定看見那破敝。人如果有話說，一定聽見那聲音。如果有實行，一定看見那成就。《葛覃》說：『穿它不厭倦。』」

子曰：“言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。’”

孔子說：「話跟著實行，則話不可以文飾；實行跟著說，則行為不可以文飾。所以君子少說話而用行為來成就他的信，則民不能誇大他的美而縮小他的惡。《詩經·大雅·抑》說：『白圭的汙點，還可以磨。這話的汙點，不可以做。』《小雅》說：『誠信啊君子，誠然啊大成就。』《尚書·君奭》說：『從前上帝，忠信地觀察文王的德，把大命集中在他身上。』」

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以為卜筮。’古之遺言，與龜筮猶不能知也，而況於人乎？詩云：‘我龜既厭，不我告猶。’兌命曰：‘爵無及惡德民，立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。’易曰：‘不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子兇。’”

孔子說：「南方人有話說：『人而沒有恆，不可以做問卜蓍筮。』是古時候留下的話。與龜蓍還不能知道，何況人呢？《詩經·小雅·小旻》說：『我的龜已經厭倦，不告訴我謀略。』《尚書·說命》說：『爵不要給惡德的民，立而端正事，專一而祭祀，這是不敬。事煩瑣就亂，事奉神就難。』《周易·恆》說：『不恆久那德，或承受羞辱。恆久那德去問卜，婦人吉，男子兇。』」

奔喪之禮，始聞親喪，以哭荅使者盡哀。問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟哭，盡哀而止。哭闢市朝，望其國竟哭。至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀。括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰於序東，絞帶反位，拜賓成踴。送賓，反位。有賓後至者，則拜之成踴。送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門相者告就次。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。

奔喪的禮：剛聽到親人的喪訊，用哭來應答使者，盡情哀痛。問緣故，又哭盡情哀痛。於是上路，日行百里，不夜裡趕路。只有父母的喪，看見星星就走，看見星星才住宿。如果還不能走，就成服然後走。經過別國到邊境哭，盡情哀痛而止。哭時避開市朝，望見本國邊境就哭。到了家，從門左邊進入，從西階上去，在殯的東邊，面向西坐，哭盡情哀痛。用麻括髮、袒，下堂在東邊就位，面向西哭，完成頓足，在序東加上絰，絞帶，返回位子，拜賓完成頓足。送賓，返回位子。有賓後到的，就拜他完成頓足。送賓都像起初。眾主人兄弟都出門，出門哭停止，關門，贊相報告去倚廬。再到第二天哭，用麻括髮、袒，完成頓足。第三天哭，仍用麻括髮、袒，完成頓足。三天成服，拜賓送賓都像起初。

奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀。免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭三哭，皆免袒。有賓，則主人拜賓送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。

奔喪的若不是主人，就由主人替他拜賓送賓。奔喪的從齊衰以下，從門左邊進入，在中庭面向北，哭盡情哀痛。在序東行免、加麻，就位袒，與主人哭完成頓足。再到第二天、第三天哭，都行免、袒。有賓，就由主人拜賓送賓。男子婦人對待他，都像朝夕哭的位子，沒有改變。

奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭成踴，襲免絰於序東。拜賓送賓，皆如奔父之禮。於又哭不括髮。

奔母親的喪，面向西哭盡情哀痛，用麻括髮、袒，下堂在東邊就位，面向西哭完成頓足，在序東加上免和絰。拜賓送賓，都像奔父親的禮。再到第二天哭不用麻括髮。

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀。東髽即位，與主人拾踴。

婦人奔喪，從東階上去，在殯的東邊，面向西坐，哭盡情哀痛。在東邊結髻就位，與主人交替頓足。

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀。括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴。拜賓，反位成踴。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，括髮袒，成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。有賓後至者，則拜之成踴。送賓如初，眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，括髮成踴。於三哭，猶括髮成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事。他如奔父之禮。

奔喪的沒趕上殯，先到墓，面向北坐，哭盡情哀痛。主人對待他，在墓左就位，婦人在墓右，完成頓足盡情哀痛。用麻括髮，到東邊就主人的位，加上絰、絞帶，哭完成頓足。拜賓，返回位子完成頓足。贊相報告事完，於是戴冠。回家從門左邊進入，面向北哭盡情哀痛，用麻括髮、袒，完成頓足，在東邊就位，拜賓完成頓足。賓出去，主人拜送。有賓後到的，就拜他完成頓足。送賓像起初。眾主人兄弟都出門，出門哭停止，贊相報告去倚廬。再到第二天哭，用麻括髮完成頓足。第三天哭，仍用麻括髮完成頓足。三天成服。到第五次哭，贊相報告事完。為母親與為父親不同的是：只用麻括髮一次，其餘行免直到事終。其他像奔父親的禮。

齊衰以下，不及殯，先之墓，西面哭盡哀。免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓，則主人拜賓送賓。賓有後至者，拜之如初。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，免袒成踴。東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴。於三哭，猶免袒成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。

齊衰以下，沒趕上殯，先到墓，面向西哭盡情哀痛。在東方行免、加麻，就位，與主人哭完成頓足，穿上衣。有賓，就由主人拜賓送賓。賓有後到的，拜他像起初。贊相報告事完，於是戴冠。回家從門左邊進入，面向北哭盡情哀痛，行免、袒，完成頓足。在東邊就位，拜賓完成頓足。賓出去，主人拜送。再到第二天哭，行免、袒，完成頓足。第三天哭，仍行免、袒，完成頓足。三天成服。到第五次哭，贊相報告事完。

聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓，反位成踴。賓出主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服。於五哭，拜賓送賓如初。

聽到喪訊不能奔喪，哭盡情哀痛。問緣故，又哭盡情哀痛。於是設位，用麻括髮、袒，完成頓足，加上絰、絞帶就位，拜賓，返回位子完成頓足。賓出去，主人在門外拜送，返回位子。若有賓後到的，拜他完成頓足，送賓像起初。再到第二天哭，用麻括髮、袒，完成頓足。第三天哭，仍用麻括髮、袒，完成頓足。三天成服。到第五次哭，拜賓送賓像起初。

若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴。送賓反位，又哭盡哀，遂除。於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭不踴。

如果除去喪服以後才回來，就到墓，哭完成頓足，在東邊用麻括髮、袒、加絰，拜賓完成頓足。送賓返回位子，又哭盡情哀痛，於是除去。在家不哭。主人對待他，喪服沒有改變，與他哭不頓足。

自齊衰以下，所以異者免麻。

從齊衰以下，不同的是行免、加麻。

凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位，哭盡哀，而東免絰即位，袒成踴，襲。拜賓反位，哭成踴。送賓反位，相者告就次。三日五哭卒。主人出送賓，眾主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢，成服拜賓，若所為位。家遠，則成服而往。

凡設位，不是至親的喪，齊衰以下都就位，哭盡情哀痛，然後到東邊行免、加絰就位，袒完成頓足，穿上衣。拜賓返回位子，哭完成頓足。送賓返回位子，贊相報告去倚廬。三天哭五次就結束。主人出去送賓，眾主人兄弟都出門，哭停止。贊相報告事完，成服拜賓，像所設的位。家遠，就成服再前往。

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。

齊衰望見鄉就哭，大功望見門就哭，小功到門才哭，緦麻就位才哭。

哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友于寢門外。所識於野，張帷，凡為位不奠。哭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹袒。

哭父親的族黨在廟，母親、妻子的族黨在寢，老師在廟門外，朋友在寢門外。相識的人在野外，張起帷幕。凡設位不設奠。哭：天子九次，諸侯七次，卿大夫五次，士三次。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在別國，設位而哭，不敢拜賓。與諸侯是兄弟，也設位而哭。凡設位的人袒一次。

所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在，父為主，父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之。不同，親者主之。

相識的人來吊，先在家哭然後到墓，都為他完成頓足，跟從主人面向北頓足。凡喪事，父親在，父親做主人；父親沒了，兄弟同居，各自主持自己的喪。親相同，年長的主持；不同，最親的主持。

聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。

聽到遠房兄弟的喪，已經除去喪服然後才聽到，行免、袒，完成頓足，拜賓則左手在上。

無服而為位者，唯嫂叔。及婦人降而無服者麻。

沒有喪服而設位的，只有嫂叔。以及婦人降等而沒有喪服的用麻。

凡奔喪，有大夫至，袒拜之，成踴而後襲。於士，襲而後拜之。

凡奔喪，有大夫到來，袒著拜他，完成頓足然後穿上衣。對於士，穿上衣然後拜他。

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺。水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

親人剛死，脫下笄和冠、赤足，把衣襟掖進腰帶，兩手交叉哭。惻怛的心，痛疾的意，傷腎、使肝枯、使肺焦。水漿三天不入口，不生火，所以鄰里做糜粥給他吃。悲哀在裡面，所以形貌改變在外面；痛疾在心裡，所以口不覺得味道甘美，身體不安於舒適。

三日而斂。在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸，擊心，爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。

三天而大斂。在床叫做屍，在棺叫做柩。移動屍、抬起柩，哭和頓足沒有次數。惻怛的心，痛疾的意，悲哀志氣鬱結充滿，所以袒而頓足，用來活動身體、安定心、下氣。婦人不適宜袒，所以敞開胸部，捶心，像雀一樣頓足，殷殷田田，像牆要倒塌，是悲哀痛疾的極致。所以說：捶胸頓足哭泣，用哀來送他。送形體前往，迎精氣返回。

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

前往送葬，望了又望，急切的樣子，像有所追趕卻趕不上。返回哭，彷徨的樣子，像有所求卻得不到。所以前往送葬像思慕，返回像疑惑。

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。

求卻什麼也得不到，進門看不見，上堂又看不見，進入室又看不見，沒了，喪失了！不能再看見了！所以哭泣捶胸頓足，盡情哀痛而停止。心裡悵惘悽愴，恍惚慨嘆，心志斷絕悲哀而已。在宗廟祭祀，用鬼禮來饗，僥倖他還回來。

成壙而歸，不敢入處室。居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年。思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

墓穴做成才回來，不敢進入室居住。住在倚廬，哀痛親人在外面。睡在草墊上枕著土塊，哀痛親人在土裡。所以哭泣沒有定時，服勞三年。思慕的心，是孝子的志向，是人情的實情。

或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。”

有人問說：「死了三天然後才斂，為什麼？」說：「孝子親人死了，悲哀志氣鬱結，所以趴著哭他，像將要復活一樣，怎麼可以奪過來就斂呢？所以說：三天然後才斂，是等待他活。三天不活，也就不活了。孝子的心也漸漸衰減了。家室的籌劃，衣服的具備，也可以完成了。親戚在遠處的，也可以到了。所以聖人為此決斷，用三天作為禮制。」

或問曰“冠者不肉袒。何也？”曰：“冠至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容。哀之至也。”

有人問說：「戴冠的人不肉袒，為什麼？」說：「冠是至尊的，不處在肉袒的身體上，所以用免來代替。那麼禿的人不行免，駝背的人不袒，跛的人不頓足，不是不悲哀，是身上有錮疾，不可以備禮。所以說：喪禮只以哀為主。女子哭泣悲哀，捶胸傷心；男子哭泣悲哀，磕頭觸地沒有儀容。是哀的極致。」

或問曰：“者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：童子不緦，唯當室緦。緦者其免也，當室則免而杖矣。”

有人問說：「這個是用來做什麼的？」（底本句首似脫字）說：「是還沒行冠禮的人所服的。禮說：童子不服緦麻，只有當家的才服緦麻。服緦麻的行免，當家的就行免並用杖。」

或問曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”

有人問說：「杖是什麼？」說：「竹與桐是一類。所以為父親用苴杖。苴杖，是竹子。為母親用削杖。削杖，是桐木。」

或問曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”

有人問說：「用杖是為了什麼？」說：「孝子喪失親人，哭泣沒有次數，服勞三年，身體有病、體格瘦弱，用杖來扶持病體。那麼父親在就不敢用杖了，是尊者在的緣故。堂上不用杖，是避開尊者的處所。堂上不小步快走，顯示不慌急。這是孝子的志向，人情的實情，禮義的經常。不是從天降下，不是從地生出，只是人情而已。」

傳曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。

傳記說：有從輕而變重的，公子的妻子為她的皇姑。有從重而變輕的，為妻子的父母。有從沒有喪服而變為有喪服的，公子的妻子為公子的外兄弟。有從有喪服而變為沒有喪服的，公子為他妻子的父母。

傳曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。

傳記說：母親被休出，就為繼母的母家服。母親死了，就為自己母親的母家服。為自己母親的母家服，就不為繼母的母家服。

三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功無變也。麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免絰之既，免去絰。每可以絰，必絰。既絰，去之。小功不易喪之練冠。如免，則絰其緦小功之絰。因其初葛帶，緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。以有本為稅。殤長中，變三年之葛。終殤之月，算而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。

三年的喪已經舉行練祭了，又有期年的喪已經葬了，就係原來的葛帶，戴期年的絰，穿功衰。有大功的喪，也這樣。小功沒有改變。麻還留著根的，改換三年的葛。已經練祭，遇到麻被切斷根的，在行免時加上絰，免事完去掉絰。每次可以加絰，一定加絰。已經加絰，再去掉。小功不改換喪事的練冠。如果行免，就戴緦麻、小功的絰。沿用起初的葛帶。緦麻的麻不改換小功的葛，小功的麻不改換大功的葛。因為留著根才追改。長殤、中殤，改換三年的葛。殤的月數滿了，計算後回到三年的葛。這不是看重麻，是因為它沒有卒哭的追改。下殤就不用。

君為天子三年，夫人如外宗之為君也，世子不為天子服。

君為天子服三年，夫人像外宗為君那樣，世子不為天子服。

君所主，夫人妻，大子，適婦。

君所主持的：夫人、正妻、太子、嫡婦。

大夫之適子，為君夫人．大子如士服。

大夫的嫡子，為君、夫人、太子，像士那樣服。

君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服。唯君所服服也。

君的母親若不是夫人，群臣沒有喪服，只有近臣以及駕車的僕從從服。只按君所服的來服。

公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。

公為卿大夫穿錫衰居處，出門也這樣，當喪事時就皮弁加絰。大夫互相也這樣。為他們的妻子，前往就服，出門就不用。

凡見人，無免絰。雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

凡見人，不除去絰。即使朝見君，也不除去絰。只有進公門才脫去齊衰。傳記說：君子不剝奪別人的喪，也不可被人剝奪喪。

傳曰：罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。

傳記說：罪多而刑分五等，喪多而服分五等。向上比附、向下比附，是序列。

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發於容體者也。

斬衰為什麼服苴？苴，是難看的樣子，用來首先那內而顯現於外。斬衰的容貌如同苴，齊衰的容貌如同枲，大功的容貌如同靜止，小功緦麻，容貌平常就可以。這是哀發露在容體上的。

斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。

斬衰的哭，如同去了而不返回。齊衰的哭，如同去了而返回。大功的哭，三曲而有餘聲。小功緦麻，有哀的容就可以。這是哀發露在聲音上的。

斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。

斬衰只應聲而不對答，齊衰對答而不說話，大功說話而不議論，小功緦麻，議論而不涉及樂。這是哀發露在言語上的。

斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。

斬衰三天不吃，齊衰兩天不吃，大功三次不吃，小功緦麻兩次不吃。士參與斂，就一次不吃。所以父母的喪，已經殯就吃粥，早晨一溢米，黃昏一溢米。齊衰的喪，粗食飲水，不吃菜果。大功的喪，不吃醯醬。小功緦麻，不飲醴酒。這是哀發露在飲食上的。

父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。

父母的喪，已經虞祭卒哭，粗食飲水，不吃菜果。滿一年而小祥，吃菜果。又滿一年而大祥，有醯醬。間隔一月而除服祭，除服祭而飲醴酒。開始飲酒的先飲醴酒，開始吃肉的先吃乾肉。

父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。

父母的喪，住在倚廬，睡在草墊上、枕著土塊，不脫絰帶。齊衰的喪，住在堊室，蒲席剪齊而不編納邊。大功的喪，睡有席。小功緦麻，床就可以。這是哀發露在居處上的。

父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。

父母的喪，已經虞祭卒哭，柱起門楣、剪理屏障，蒲席剪齊而不編納邊。滿一年而小祥，住在堊室，睡有席。又滿一年而大祥，住回正寢。間隔一月而除服祭，除服祭而用床。

斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此哀之發於衣服者也。

斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去掉一半。對縷加工，對布不加工，叫做緦。這是哀發露在衣服上的。

斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。

斬衰三升，已經虞祭卒哭，改受成布六升，冠七升。為母親疏衰四升，改受成布七升，冠八升。去掉麻而服葛，葛帶三重。滿一年而小祥，練冠淺絳緣，腰絰不除去。男子從首上除去，婦人從帶上除去。男子為什麼從首上除去，婦人為什麼從帶上除去？男子看重首，婦人看重帶。除服的先除重的，改換喪服的改換輕的。又滿一年而大祥，素縞麻衣。間隔一月而除服祭，除服祭而用黑經白緯，沒有什麼不佩戴。

易服者，何為易輕者也？斬衰之喪，既虞卒哭。遭齊哀之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。

改換喪服，為什麼改換輕的？斬衰的喪，已經虞祭卒哭，又遭遇齊衰的喪，輕的被包含，重的單獨用。已經練祭，又遭遇大功的喪，麻和葛重疊。

齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

齊衰的喪，已經虞祭卒哭，又遭遇大功的喪，麻和葛兼服。

斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。

斬衰的葛與齊衰的麻相同，齊衰的葛與大功的麻相同，大功的葛與小功的麻相同，小功的葛與緦的麻相同。麻相同就兼服。兼服是服重的，就是改換輕的。

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復生有節也哉？

三年的喪，是為什麼？說：稱量情而建立文，用來文飾親群，分別親疏貴賤的節，而不可以減損增添。所以說：是不可改變的道。創傷巨大的日子長久，痛得厲害的痊癒遲緩。三年，是稱量情而建立文，用來作為至極的痛的極限。斬衰，苴杖，住倚廬，吃粥，睡草墊，枕土塊，是用來作為至極的痛的文飾。三年的喪，二十五個月而完畢，哀痛還沒有盡，思慕還沒有忘記，然而喪服到這裡截斷，難道不是送死有終止、回到生活有節制嗎？

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡。過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。

凡生在天地之間的，有血氣一類的一定有知覺，有知覺一類的沒有不知道愛他的同類。如今這些大鳥獸，失去他的群匹，過了月逾過了時，就一定返回巡視。經過他的故鄉，飛翔盤旋，鳴叫號呼，徘徊不進，猶豫不決，然後才能離開。小的到了燕雀，還有片刻的啁啾，然後才能離開。所以有血氣一類的沒有比人更有知覺的，所以人對於他的親人，到死也不窮盡。

將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？

將要從那些禍害邪淫的人嗎？則他們早晨死了晚上就忘記，然而跟從他們，就是連鳥獸都不如了，哪裡能互相群居而不亂呢？

將由夫修飾之君子與？則三年之喪二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。

將要從那些修飾的君子嗎？則三年的喪二十五個月而完畢，如同四馬越過縫隙，然而若聽任下去，就是沒有窮盡了。

故先王焉，為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。

所以先王在這裡，為它確立中道制定節，一律使足以成就文理，就解除了。

然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。

那麼為什麼到一年呢？說：至親以一年截斷。這是為什麼？說：天地已經改易了，四時已經變化了，在天地之中的沒有不重新開始的，用這個來象徵。

然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。

那麼為什麼三年呢？說：是更加隆重罷了。於是使它加倍，所以再滿一年。

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人。人之所以群居和壹之理盡矣！故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷。”夫三年之喪，天下之達喪也。

從九月以下，是為什麼？說：於是使它達不到，所以三年作為隆重，緦小功作為減殺，一年和九月作為中間。上取象於天，下取法於地，中取則於人。人所以群居和同一的理盡了。所以三年的喪，是做人的道中至極的文，這就叫做至極的隆重。是百王所相同，古今所專一的，沒有知道它從哪裡來的。孔子說：「兒子生下來三年，然後離開父母的懷抱。」三年的喪，是天下通達的喪。

古者深衣，蓋有制度以應規矩繩權衡。短毋見膚，長毋被土，續衽鉤邊，要縫半下，袼之高下，可以運肘。袂之長短，反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。

古時候的深衣，大概有制度來應合規矩繩墨權衡。短不要露出肌膚，長不要覆蓋土地，接續衣襟鉤住邊，腰縫是下襬的一半。袖根的高下，可以運轉手肘。袖的長短，反折過來到肘。帶，下面不要壓住髀，上面不要壓住脅，正當沒有骨頭的地方。

制十有二幅，以應十有二月。袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容，負繩抱方者以直其政，方其義也。故《易》曰：坤六二之動，直以方也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。

裁製十二幅，來應合十二月。袖圓來應合規，曲領如矩來應合方，背後的縫直到踝來應合直，下襬齊平如權衡來應合平。所以規，是走路舉手作為儀容；揹負繩、懷抱方，是用來使政直、使義方。所以《周易》說：坤卦六二的動，直而且方。下襬齊平如權衡，是用來安定志向而平心。五法已經施加，所以聖人穿它。所以規矩取它的沒有私，繩取它的直，權衡取它的平，所以先王看重它。所以可以用於文，可以用於武，可以擯相，可以治理軍旅。完備而且不耗費，是好衣服的次一等。

具父母，大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素，純袂，緣純邊，廣各寸半。

父母、祖父母都在，衣緣用彩繪。父母都在，衣緣用青。如果是孤子，衣緣用素。緣袖、緣邊，寬各一寸半。

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請以樂賓。”賓曰：“子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某既賜矣，又重以樂，敢固辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”

投壺的禮：主人捧著矢，司射捧著中，派人拿著壺。主人請求說：「某有彎曲的矢、歪口的壺，請用來使賓快樂。」賓說：「您有美酒好菜，某已經受賜了，又加上樂，敢辭？」主人說：「彎曲的矢、歪口的壺，不值得推辭，敢再堅決請求？」賓說：「某已經受賜了，又加上樂，敢再堅決推辭？」主人說：「彎曲的矢、歪口的壺，不值得推辭，敢再堅決請求？」賓說：「某堅決推辭得不到允許，敢不敬從？」

賓再拜受，主人般還曰闢。主人阼階上拜送，賓盤還曰闢。

賓再拜接受，主人轉身說避開。主人在阼階上拜送，賓轉身說避開。

已拜受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。

已經拜受了矢，進到兩楹之間，退回原位，作揖請賓就席。

司射進度壺，間以二矢半，反位，設中東面，執八筭興。

司射進前量度放壺，間隔兩矢半，返回原位，設中面向東，拿著八支算籌起立。

請賓曰：“順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。”請主人亦如之。

請賓說：「順著投進去才算入，連續投不釋放籌。勝的讓不勝的喝。正爵已經行過，請為勝的立馬，一馬跟從二馬，三馬已經立，請慶賀馬多的。」請主人也這樣。

命弦者曰：“請奏狸首，間若一。”大師曰諾。

命令彈琴的人說：「請奏《狸首》，間隔均勻如一。」太師說：是。

左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一筭焉。賓黨於右，主黨於左。

向左右報告矢已經齊備，請輪流投。有投入的，司射就坐下釋放一支算籌。賓黨在右，主黨在左。

卒投，司射執筭曰：“左右卒投，請數。”二筭為純，一純以取，一筭為奇，遂以奇筭告，曰：“某賢於某若干純。”奇則曰奇，均則曰左右鈞。

投完，司射拿著算籌說：「左右投完了，請數。」兩支算籌為一純，按純來取，一支算籌為奇數。於是用奇數報告，說：「某勝過某若干純。」有奇數就說奇，相等就說左右均。

命酌曰：“請行觴。”酌者曰諾。當飲者皆跪奉觴曰：“賜灌。”勝者跪曰：“敬養。”

命令斟酒說：「請行觴。」斟酒的人說：是。該喝的都跪下捧觴說：「賜灌。」勝的跪下說：「敬養。」

正爵既行，請立馬，馬各直其筭，一馬從二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請慶多馬。”賓主皆曰諾。正爵既行，請徹馬。

正爵已經行過，請立馬，馬各自對著那算籌，一馬跟從二馬，用來慶賀。慶賀的禮說：「三馬已經齊備，請慶賀馬多的。」賓主都說：是。正爵已經行過，請撤馬。

筭多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶庭中九扶。筭長尺二寸，壺頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容鬥五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。

算籌多少看在座的人數。籌：室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。算籌長一尺二寸。壺頸長七寸，腹長五寸，口徑二寸半，容量一斗五升。壺中裝著小豆，為的是怕矢跳出來。壺離席兩矢半。矢，用柘木或棘木，不去掉皮。

魯令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，偝立踰言有常爵。”薛令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，若是者浮。”司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。

魯國命令弟子的辭說：「不要怠慢，不要驕傲，不要背立，不要遠處說話。背立、遠處說話有常規的罰爵。」薛國命令弟子的辭說：「不要怠慢，不要驕傲，不要背立，不要遠處說話。像這樣的罰酒。」司射、庭長以及站著的冠士都屬於賓黨，樂人以及使者、童子都屬於主黨。

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓，取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓。取半以下作為投壺的禮，全部用作為射禮。魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

魯哀公問於孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”

魯哀公問孔子說：「夫子的衣服，是儒服嗎？」

孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。”

孔子對答說：「我小時候住在魯，穿寬袖的衣服；長大住在宋，戴章甫冠。我聽說：君子的學廣博，衣服卻隨鄉俗。我不知道什麼是儒服。」

哀公曰：“敢問儒行？”

哀公說：「敢問儒者的行為？」

孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之，乃留更僕，未可終也。”

孔子對答說：「急著數說不能說完那些事；全部數說，就會留下更換僕人，還不能說完。」

哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

哀公命人設席，孔子侍坐說：「儒者有席上的珍寶來等待聘問，日夜勉力學習來等待詢問，懷著忠信來等待舉用，努力實行來等待取用。他的自立是這樣的。儒者衣冠適中，動作謹慎。大的辭讓像怠慢，小的辭讓像虛偽，大處像有威，小處像慚愧，難於進取而易於退讓，柔弱像沒有才能。他的容貌是這樣的。

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

「儒者起居莊重戒慎，坐起恭敬，說話一定先有信，行為一定中正。道路上不爭險易的便利，冬夏不爭陰陽的和適。愛惜死是為了有所等待，養護身體是為了有所作為。他的預備是這樣的。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

「儒者不把金玉當寶物，卻把忠信當寶物；不求土地，把立義當土地；不求多積蓄，把多文當富。難得卻容易給他俸祿，容易給俸祿卻難以畜養。不是時候不出現，不也難得嗎？不是義不苟合，不也難以畜養嗎？先勞苦而後受祿，不也容易給俸祿嗎？他的親近人是這樣的。

“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

「儒者把貨財交給他，用玩樂愛好淹留他，看見利不虧損他的義。用眾人脅迫他，用兵器阻嚇他，看見死不改變操守。猛獸撲擊，不估量自己的勇；牽引重鼎，不估量自己的力。過去的不後悔，將來的不預先憂慮，錯誤的話不說第二遍，流言不去追根。不中斷威嚴，不預習計謀。他的特立是這樣的。

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

「儒者可以親近卻不可以脅迫，可以靠近卻不可以逼迫，可以殺卻不可以侮辱。起居不放縱，飲食不濃膩，過失可以隱微辨析卻不可以當面數落。他的剛毅是這樣的。

“儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。

「儒者把忠信當作甲冑，把禮義當作盾牌。頂著仁來行事，抱著義來處世，即使有暴政也不改變所處。他的自立是這樣的。

“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，幷日而食。上荅之，不敢以疑。上不荅，不敢以諂。其仕有如此者。

「儒者有一畝大的宅院，四面土牆的屋子，柴門、小圭形門洞，蓬草門、破甕窗，換了衣服才出門，兩日並作一日吃。在上的應答他，不敢猜疑；在上的不應答，不敢諂媚。他的出仕是這樣的。

“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

「儒者與今人同居，與古人考核，今世實行的，後世當作楷模。恰好沒趕上時世，上面不援引，下面不推舉，讒諂的人結黨來危害他，身體可以危害，志向卻不可奪。即使危險，起居仍然伸展志向，還將不忘記百姓的病痛。他的憂思是這樣的。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

「儒者廣博學習而不窮盡，篤行而不厭倦，隱居而不放縱，通達於上而不困窘。禮以和為貴，忠信的美，優遊的法度，仰慕賢人而包容眾人，削去稜角像瓦片相合。他的寬裕是這樣的。

“儒有內稱不闢親，外舉不闢怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

「儒者對內稱舉不迴避親人，對外舉薦不迴避仇怨。計量功勞、累積事蹟，推舉賢人使他進達，不指望報答。君得到他的志向，只要有利於國家，不求富貴。他的舉賢援能是這樣的。

“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。

「儒者聽到善就互相告訴，看見善就互相指示，爵位互相推先，患難互相效死，久處互相等待，遠處互相招致。他的任舉是這樣的。

“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

「儒者洗濯身體、沐浴德行，陳述言論而伏處，安靜地端正它。在上的不知道，就粗略地提示，又不急著去做。不臨著深處顯示自己高，不把少的加多。世道治平不輕忽，世道混亂不沮喪，相同的不結黨，不同的不非議。他的特立獨行是這樣的。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。

「儒者對上不做天子的臣，對下不事奉諸侯，謹慎安靜而崇尚寬，剛強堅毅來與人交往，廣博學習來知道服從。親近文章，磨礪稜角。即使分封國土，看成像錙銖那樣輕，不做臣、不出仕。他的規劃作為是這樣的。

“儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。

「儒者志向相合、方向相同，經營道術相同，並立就快樂，互相謙下不厭倦。很久不相見，聽到流言不相信。行為本於方正，確立義，相同就前進，不同就退去。他的交友是這樣的。

“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

「溫良，是仁的本；敬慎，是仁的地；寬裕，是仁的作為；謙遜接待，是仁的才能；禮節，是仁的貌；言談，是仁的文；歌樂，是仁的和；分散財物，是仁的施與。儒者都兼有這些，尚且不敢說仁。他的尊讓是這樣的。

“儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”

「儒者不因貧賤而困頓失措，不因富貴而滿盈失節，不辱沒君王，不牽累長上，不困擾有司，所以叫做儒。如今眾人稱呼儒往往虛妄無常，拿儒來互相詬病。」

孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

孔子到了館舍，哀公以館舍待他。聽到這些話，說話更加有信，行為更加有義，一直到我這一世終了，不敢拿儒來戲弄。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

大學的道，在於顯明光明的德，在於親民，在於止於至善。知道所當止然後能定，定然後能靜，靜然後能安，安然後能慮，慮然後能有所得。物有本末，事有終始，知道先後的次序，就接近道了。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

古代想把光明的德顯明於天下的，先治理他的國；想治理他的國的，先整齊他的家；想整齊他的家的，先修治他的身；想修治他的身的，先端正他的心；想端正他的心的，先誠實他的意；想誠實他的意的，先推極他的知；推極知在於格物。物被格然後知到極點，知到極點然後意誠實，意誠實然後心端正，心端正然後身修治，身修治然後家整齊，家整齊然後國治理，國治理然後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

從天子一直到庶人，一概都以修身作為本。那本已經亂而末卻治理好的，沒有這樣的事。所該厚待的卻薄，所該薄待的卻厚，從來沒有。這叫做知道本，這叫做知的極至。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

所謂誠實他的意，是不要自己欺騙自己。像厭惡惡臭，像喜愛美色，這叫做自己覺得滿足。所以君子一定謹慎他的獨居。小人閒居做不善的事，無所不至，看見君子然後遮遮掩掩，掩蓋不善而顯揚善。別人看自己，像看見肺肝一樣，那還有什麼益處呢？這叫做誠實在裡面，顯現在外面，所以君子一定謹慎他的獨居。曾子說：「十隻眼睛看著，十隻手指著，多麼嚴啊！」財富潤澤房屋，德潤澤身體，心寬廣身體舒泰，所以君子一定誠實他的意。

詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

《詩經》說：「看那淇水彎曲處，綠竹多麼美盛。有文采的君子，像切像磋，像琢像磨。莊嚴啊寬大啊，顯赫啊盛大啊，有文采的君子，終究不可忘記。」如切如磋，說的是學；如琢如磨，說的是自我修治；莊嚴寬大，說的是戒懼；顯赫盛大，說的是威儀；有文采的君子終究不可忘記，說的是盛德至善，民不能忘記。《詩經》說：「嗚呼，前王不被忘記！」君子以他的賢為賢、親他的親，小人以他的樂為樂、利他的利，因此到死不被忘記。《康誥》說：「能夠顯明德。」《太甲》說：「顧念這天的光明之命。」《帝典》說：「能夠顯明大德。」都是自己去顯明。湯的盤銘說：「如果一天新，天天新，又一天新。」《康誥》說：「興起新民。」《詩經》說：「周雖然是舊邦，它的命卻是新的。」所以君子無處不用盡極致。

詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。

《詩經》說：「邦畿千里，是民所止息的地方。」《詩經》說：「緡蠻的黃鳥，止息在山丘一角。」孔子說：「對於止息，鳥都知道當止的地方，人可以不如鳥嗎？」《詩經》說：「穆穆的文王，在光明中敬慎地止。」做君止於仁，做臣止於敬，做兒子止於孝，做父親止於慈，與國人交往止於信。

子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志。”此謂知本。

孔子說：「聽訟我還和別人一樣，一定要使沒有爭訟吧！沒有實情的不能把話說盡，大大畏服民的心志。」這叫做知道本。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂修身在於端正他的心：身上有忿怒就不能得到正，有恐懼就不能得到正，有愛好快樂就不能得到正，有憂患就不能得到正。心不在那裡，看卻看不見，聽卻聽不到，吃卻不知道味道。這叫做修身在於端正他的心。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂整齊他的家在於修治他的身：人對於所親愛的就有偏，對於所賤惡的就有偏，對於所畏敬的就有偏，對於所哀憐的就有偏，對於所傲慢怠惰的就有偏。所以喜愛卻知道他的惡，厭惡卻知道他的美，天下少有。所以諺語有這樣的話：「人不知道自己兒子的惡，不知道自己禾苗的茂盛。」這叫做身不修治，不可以整齊他的家。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：“如保赤子，心誠求之。”雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家．

所謂治理國一定先整齊他的家：他的家不能教，卻能教別人的，沒有這樣的人。所以君子不出家門就能在國中成就教化。孝是用來事奉君的，悌是用來事奉長上的，慈是用來役使眾人的。《康誥》說：「像保護嬰兒。」心真誠地求，即使不中也不遠。沒有先學養孩子然後出嫁的。一家仁，一國興起仁；一家讓，一國興起讓；一人貪暴，一國作亂。那機括是這樣。這叫做一句話能敗事，一個人能安定國。堯舜用仁率領天下，民就跟從；桀紂用暴率領天下，民就跟從。他的命令與他的喜好相反，民就不跟從。所以君子自己有了然後才要求別人，自己沒有了然後才責備別人。藏在自身的沒有恕卻能曉喻別人的，從來沒有。所以治理國在於整齊他的家。《詩經》說：「桃樹多麼少壯，葉子多麼茂盛。這個女子出嫁，適宜她的家人。」適宜家人，然後可以教國人。《詩經》說：「適宜兄適宜弟。」適宜兄適宜弟，然後可以教國人。《詩經》說：「那儀沒有差錯，端正這四方之國。」他做父子兄弟足以取法，然後民取法他。這叫做治理國在於整齊他的家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下僇矣！詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。”此謂唯仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。

所謂平天下在於治理他的國：在上的人以老者為老，民就興起孝；在上的人以長者為長，民就興起悌；在上的人體恤孤幼，民就不背叛。所以君子有絜矩的道。厭惡上面這樣對待自己，就不要用來使喚下面；厭惡下面這樣對待自己，就不要用來事奉上面；厭惡前面這樣，就不要用來先於後面；厭惡後面這樣，就不要用來跟從前面；厭惡右邊這樣，就不要用來施加左邊；厭惡左邊這樣，就不要用來施加右邊。這叫做絜矩的道。《詩經》說：「快樂啊君子，是民的父母。」民所喜好的就喜好，民所厭惡的就厭惡，這叫做民的父母。《詩經》說：「高峻的南山，山石巖巖。顯赫的師尹，民都看著你。」有國的人不可不謹慎，偏邪就會被天下所殺。《詩經》說：「殷還沒失去眾人時，能夠配上帝。應當以殷為鑑，大命不容易。」說的是得到眾人就得到國，失去眾人就失去國。所以君子先謹慎於德。有德才有人，有人才有土，有土才有財，有財才有用。德是本，財是末。把本放在外、把末放在內，與民爭利、施行劫奪，所以財積聚則民離散，財分散則民聚集。所以話悖逆地出去，也悖逆地回來；財貨悖逆地進來，也悖逆地出去。《康誥》說：「命不固定。」說的是善就得到它，不善就失去它。《楚書》說：「楚國沒有什麼可當寶物，只把善當寶物。」舅犯說：「流亡的人沒有什麼可當寶物，把親仁當寶物。」《秦誓》說：「如果有一個臣，專一沒有別的技能，他的心寬大，像能容人。別人有技能，像自己有；別人俊美聖明，心裡喜歡。不只像從自己嘴裡說出來，實在能容納，因此能保護我的子孫黎民，差不多也有利吧。別人有技能，就嫉妒厭惡；別人俊美聖明卻阻撓，使他不能通達，實在不能容納，因此不能保護我的子孫黎民，也只好說危險了！只有仁人把這種人流放，趕到四夷，不與他同處中國。」這叫做只有仁人能愛人、能厭惡人。看見賢卻不能舉用，舉用卻不能放在先，是怠慢。看見不善卻不能斥退，斥退卻不能疏遠，是過錯。喜好人所厭惡的，厭惡人所喜好的，這叫做違揹人的性，災禍一定落到自己身上。所以君子有大道，一定靠忠信得到，靠驕泰失去。生財有大道：生產的人多，食用的人少，做的人迅疾，用的人舒緩，財就常常充足。仁人用財來發身，不仁的人用身來發財。沒有上面喜好仁而下面不喜好義的，沒有喜好義而事情不完成的，沒有府庫的財不是他的財的。孟獻子說：「畜養馬匹車輛的，不仔細察看雞豬。

伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

能鑿冰的人家，不畜養牛羊。有百乘的人家，不畜養聚斂的臣。與其有聚斂的臣，寧可有盜竊的臣。」這叫做國不以利為利，以義為利。長國家卻專務財用的，一定從小人開始。那人自以為善，讓小人掌管國家，災禍一齊到來，即使有善人也就無可奈何了！這叫做國不以利為利，以義為利。

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。

凡人之所以成為人，在於禮義。禮義的開始，在於端正容體、整齊顏色、和順辭令。容體端正、顏色整齊、辭令和順然後禮義完備，用來端正君臣、親近父子、和睦長幼。君臣正、父子親、長幼和然後禮義確立。所以行冠禮然後衣服完備，衣服完備然後容體端正、顏色整齊、辭令和順。所以說：冠是禮的開始。

是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣．為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以為人，可以為人而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

所以古代聖王看重冠。古代冠禮，卜問日期、卜問賓，用來敬重冠這件事；敬重冠事用來看重禮；看重禮用來作為國的根本。所以在阼階行冠，用來顯示替代。在客位行醮，三次加冠越來越尊，加冠表示有所成就。已經冠了給他取字，是成人的道。見母親，母親拜他；見兄弟，兄弟拜他，是成人而與他行禮。戴玄冠穿玄端，把摯奠給君，於是用摯見鄉大夫、鄉先生，以成人的身份進見。使他成為成人，將要責備他履行成人的禮。責備履行成人的禮，將要責備做兒子、做弟弟、做臣、做年少者的禮行於身。將要責備這四者的行為於人，那禮能不看重嗎？所以孝悌忠順的行為確立然後可以做人，可以做人然後可以治理人。所以聖王看重禮。所以說冠是禮的開始，是嘉事中看重的。所以古代看重冠，看重冠所以在廟裡舉行。在廟裡舉行，用來尊重這事；尊重這事而不敢擅自做這重事。不敢擅自做這重事，用來自己卑下而尊崇先祖。

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

昏禮，將要會合二姓的好，對上事奉宗廟，對下接續後世，所以君子看重它。因此昏禮的納采、問名、納吉、納徵、請期，都是主人在廟裡設筵几，在門外拜迎。進入，揖讓而上堂，在廟裡聽命，用來敬慎、鄭重、端正昏禮。

父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三週，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。

父親親自向兒子行醮而命他去迎，是男先於女。兒子接受命去迎，主人在廟裡設筵几，在門外拜迎。婿拿著雁進入，揖讓上堂，再拜放下雁，大概是親自從父母那裡接受。下堂出去，駕著婦人的車，婿把綏遞給她，車子轉三圈，自己先在門外等候。婦人到了，婿向婦人作揖讓她進入，共用一份牢食，把瓢分成兩半來飲，用來合為一體、尊卑相同，來親近她。

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

敬慎鄭重端正然後親近，是禮的大體，也是用來成就男女的分別而確立夫婦的義。男女有分別然後夫婦有義，夫婦有義然後父子有親，父子有親然後君臣有正。所以說：昏禮是禮的本。

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。

禮從冠開始，以昏為本，以喪祭為重，以朝聘為尊，以射鄉為和。這是禮的大體。

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，執笲，棗栗段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

早起，婦人沐浴等待進見。天正明，贊者引婦人見舅姑，拿著笲，用棗栗和切成段的乾肉進見。贊者向婦人獻醴，婦人祭脯醢，祭醴，這是成就為婦的禮。舅姑進入室，婦人用一隻小豬進饋，顯明婦順。第二天，舅姑共同饗婦，用一獻的禮來奠酬。舅姑先從西階下來，婦人從阼階下來，用來顯示替代。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。

成就為婦的禮，顯明婦順，又申明替代，用來加重責成婦順。婦順，是順從舅姑，與室人和睦，然後適合丈夫，來完成絲麻布帛的事，審慎守住委積儲藏。所以婦順完備然後家內和睦治理，家內和睦治理然後家可以長久，所以聖王看重它。

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

因此古代婦人出嫁前三個月，祖廟還沒毀，在公宮受教；祖廟已經毀，在宗室受教。教婦德、婦言、婦容、婦功。教成加以祭祀，犧牲用魚，用蘋藻做羹菜，用來成就婦順。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

古代天子的後設立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，來聽天下的內治，用來顯明表彰婦順，所以天下內和而家治理。天子設立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，來聽天下的外治，用來顯明表彰天下的男教，所以外和而國治理。所以說：天子聽男教，後聽女順；天子治理陽道，後治理陰德；天子聽外治，後聽內職。教化順從成就風俗，外內和順，國家治理，這叫做盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。

所以男教不修治，陽事不得當，譴告顯現在天，太陽因此虧食。婦順不修治，陰事不得當，譴告顯現在天，月亮因此虧食。所以日食則天子穿素服修治六官的職事，滌盪天下的陽事；月食則後穿素服修治六宮的職事，滌盪天下的陰事。所以天子與後就像日與月、陰與陽，互相等待然後成就。天子修治男教，是父道；後修治女順，是母道。所以說：天子與後就像父與母。所以為天王服斬衰，是服父的義；為後服齊衰（底本「資」），是服母的義。

鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。

鄉飲酒的義：主人在庠門外拜迎賓，進入，三次作揖然後到階，三次謙讓然後升堂，用來表達尊讓。盥洗舉起觶，用來表達潔。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既，用來表達敬。尊讓、潔敬，是君子用來互相接待的。君子尊讓就不爭，潔敬就不怠慢，不怠慢不爭，就遠離爭鬥辯訟了，不爭鬥辯訟就沒有暴亂的禍了，這是君子用來免於人禍的。所以聖人用道來制定它。

鄉人，士君子，尊於房中之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。

鄉人、士君子，酒尊設在房中之間，賓主共用。尊有玄酒，看重它的質樸。羞從東房出來，是主人供給的。洗對著東邊屋簷，是主人用來自己潔淨來事奉賓的。

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也，讓之三也象月之三日而成魄也，四面之坐象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬，曰禮。禮以體長幼，曰德。德也者，得於身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。

賓主象徵天地，介和僎象徵陰陽，三賓象徵三光，謙讓三次象徵月亮三天而形成魄，四面的坐象徵四時。天地嚴凝的氣從西南開始而在西北最盛，這是天地的尊嚴氣，這是天地的義氣。天地溫厚的氣從東北開始而在東南最盛，這是天地的盛德氣，這是天地的仁氣。主人尊重賓，所以讓賓坐在西北，讓介坐在西南來輔助賓。賓是用義接待人的，所以坐在西北。主人是用德厚接待人的，所以坐在東南，讓僎坐在東北來輔助主人。仁義相接，賓主有事，俎豆有數，叫做聖。聖確立而用敬來奉行，叫做禮。禮用來體察長幼，叫做德。德，是得於自身。所以說：古代學道藝的，將要用來得於自身。所以聖人致力於此。

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

祭薦、祭酒，是敬禮。嘗肺，是嘗禮。喝一點酒，是成禮。在席的末端，是說這席的正事不是專為飲食，是為了行禮，這是用來看重禮而看輕財。喝乾杯中酒在西階上，是說這席之上不是專為飲食，這是先禮而後財的義。先禮而後財，民就興起敬讓而不爭了。

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

鄉飲酒的禮：六十歲的坐，五十歲的站著侍候，來聽候政役，用來顯明尊長。六十歲三豆，七十歲四豆，八十歲五豆，九十歲六豆，用來顯明養老。民知道尊長養老，然後才能進入孝悌。民進入孝悌，出門尊長養老，然後教化成就，教化成就然後國可以安定。君子所謂的孝，不是挨家走到、天天看見，而是會合在鄉射，教他們鄉飲酒的禮，孝悌的行為就確立了。

孔子曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

孔子說：我觀察鄉飲酒就知道王道是很容易的。

主人親速賓及介，而眾賓自從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓自入。貴賤之義別矣。

主人親自催請賓和介，眾賓自己跟從。到了門外，主人拜賓和介，眾賓自己進入。貴賤的義分別了。

三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介，省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。

三次作揖到階，三次謙讓讓賓升堂，拜至、獻酬、辭讓的節很多；到了介，就減省了。到了眾賓，升堂接受，坐著祭，站著喝，不回敬就下堂，隆重與減殺的義分別了。

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出，一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

樂工進入，升堂歌唱三終，主人獻酒。笙進入演奏三終，主人獻酒。交替歌唱三終，合樂三終，樂工報告樂齊備，於是出去。一人舉起觶，於是設立司正，知道能夠和樂而不流於放縱。

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長按年齡，最後到澆水洗爵的人，知道能夠使弟弟年長的都顧到而沒有遺漏。

降說屨升坐，修爵無數，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。

下堂脫鞋再升堂坐，行爵沒有次數。飲酒的節度：早晨不耽誤朝事，傍晚不耽誤夕事。賓出去，主人拜送，節和文終結完成，知道能夠安於燕飲而不亂。

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣，彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

貴賤顯明，隆殺分辨，和樂而不放縱，弟弟年長的都顧到沒有遺漏，安於燕飲而不亂，這五項足以端正自身、安定國家，那國安定而天下安定。所以說：我觀察鄉飲酒就知道王道是很容易的。

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

鄉飲酒的義：立賓來象徵天，立主來象徵地，設介僎來象徵日月，立三賓來象徵三光。古代制定禮，用天地來經，用日月來紀，用三光來參校，是政教的本。

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。

在東方烹狗，取法陽氣從東方發出。洗在阼階，水在洗的東邊，取法天地左邊是海。尊有玄酒，教民不忘記本。

賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。

賓一定面向南。東方是春，春說的是蠢動，生產萬物，是聖。南方是夏，夏說的是大，養育它長大它使它大，是仁。西方是秋，秋說的是收斂，按時收斂省察，是守義的。北方是冬，冬說的是中，中就是藏。所以天子站立，左邊是聖，面向仁，右邊是義，背對著藏。

介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓。建國必立三卿，三賓者，政教之本，禮之大參也。

介一定面向東，介在賓主之間。主人一定在東方。東方是春，春說的是蠢動，是生產萬物的。主人造作它，是生產萬物的。月亮三天就形成魄，三個月就成一時，所以禮有三次謙讓。建國一定設立三卿。三賓，是政教的本，禮的大參校。

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

古代諸侯射，一定先舉行燕禮；卿大夫士射，一定先舉行鄉飲酒的禮。所以燕禮是用來顯明君臣的義；鄉飲酒的禮是用來顯明長幼的序。

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。

所以射的人，進退週轉一定合於禮，內在志向端正，外在形體正直，然後持弓矢瞄準牢固。持弓矢瞄準牢固，然後可以談射中。這可以觀察德行了。

其節，天子以騶虞為節，諸侯以狸首為節，卿大夫以採蘋為節，士以采蘩為節。騶虞者，樂官備也；狸首者，樂會時也；採蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

那節奏：天子用《騶虞》作為節，諸侯用《狸首》作為節，卿大夫用《採蘋》作為節，士用《采蘩》作為節。《騶虞》，是樂官備。《狸首》，是樂會時。《採蘋》，是樂循法。《采蘩》，是樂不失職。所以天子以官備作為節，諸侯以按時朝會天子作為節，卿大夫以循法作為節，士以不失職作為節。所以明白那節的志向，不丟失那事，就功業成就而德行確立。德行確立，就沒有暴亂的禍了。功業成就則國安定。所以說：射是用來觀察盛德的。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射，故聖王務焉。

所以古代天子用射來選拔諸侯、卿、大夫、士。射是男子的事，因而用禮樂來文飾。所以事情能盡禮樂而可以屢次用來確立德行的，沒有比得上射的，所以聖王致力於此。

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

所以古代天子的制度：諸侯每年獻上貢士給天子，天子在射宮考試他們。容體合於禮，節奏合於樂，而射中多的，得以參與祭祀。容體不合於禮，節奏不合於樂，而射中少的，不得參與祭祀。多次參與祭祀則君有慶賞，多次不參與祭祀則君有責讓。多次有慶賞就增加土地，多次有責讓就削減土地。所以說：射，是為做諸侯而射。因此諸侯君臣盡心於射，來肄習禮樂。君臣肄習禮樂卻因此流亡的，從來沒有。

故詩曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

所以《詩經》說：「曾孫侯氏，四正都舉行。大夫君子，以及眾士，大小沒有安處，侍御在君那裡。用來燕飲用來射，既安樂又有名譽。」說的是君臣互相盡心於射，來肄習禮樂，就安樂就有名譽。因此天子制定它，諸侯致力於此。這是天子用來畜養諸侯而不用兵、諸侯自己端正的器具。

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。”蓋勤有存者。

孔子在矍相的園圃射，觀看的人像一堵牆。射進行到司馬時，讓子路拿著弓矢出去延請射的人，說：「敗軍的將、亡國的大夫、做別人後嗣的，不進入，其餘都進入。」大概離開的一半，進入的一半。又讓公罔之裘、序點舉起觶來說話。公罔之裘舉起觶說：「幼年壯年孝悌，老年好禮，不跟從流俗，修身來等待死的人，不在這個位子。」大概離開的一半，留下的一半。序點又舉起觶說：「好學不厭倦，好禮不改變，八九十歲還稱說道而不亂的人，不在這個位子。」大概勤勉的人還有留下的。

射之為言者，繹也。或曰：舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

射這個字，說的是尋繹。有人說：是放下。尋繹，是各自尋繹自己的志向。所以心平體正，持弓矢瞄準牢固。持弓矢瞄準牢固，就射中了。所以說：做父親的，把它當作父親的鵠；做兒子的，把它當作兒子的鵠；做君的，把它當作君的鵠；做臣的，把它當作臣的鵠。所以射的人各自射自己的鵠。所以天子的大射，叫做射侯。射侯，是為做諸侯而射。射中就能做諸侯，射不中就不能做諸侯。

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地。得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

天子將要祭祀，一定先在澤宮肄習射。澤，是用來選擇士的。已經在澤宮射了，然後在射宮射。射中的得以參與祭祀，不中的不得參與祭祀。不得參與祭祀的有責讓，削減土地。得以參與祭祀的有慶賞，增加土地。進爵削地就是這樣。

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。

所以男子生下來用桑弧蓬矢六支，來射天地四方。天地四方，是男子所有事的範圍。所以一定先立志於他所當有的事，然後才敢食用穀物。說的是吃飯。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

射是仁的道。射要求端正自己，自己端正然後發射，發射而不中，就不怨勝過自己的人，只是反求自己而已。孔子說：「君子沒有什麼可爭的嗎？一定是射吧！揖讓而升堂，下來飲酒，那爭也是君子的爭。」

孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？”詩云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

孔子說：「射的人憑什麼射？憑什麼聽？順著聲音發射，發射而不失去正鵠的，大概只有賢者吧？至於不肖的人，他又怎能射中？」《詩經》說：「向那個靶心發射，來求你的爵。」祈，是求，求射中來辭去罰爵。酒是用來養老的，用來養病的。求射中來辭去罰爵，是辭去奉養。

古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道。春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

古代周天子的官，有庶子官。庶子官職掌諸侯卿大夫士的庶子之副卒，掌管他們的戒令與教治，分別他們的等，端正他們的位。國有大事，就率領國子送到太子那裡，隨他所使用。若有甲兵的事，就授給他們車甲，集合卒伍，設置有司，用軍法治理，司馬不徵發他們。凡國的政事，國子留在遊卒裡，讓他們修德學道。春會合在學，秋會合在射，來考核他們的藝而進用或斥退。

諸侯燕禮之義，君立阼階之東南，南鄉爾。卿大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。

諸侯燕禮的義：君站在阼階的東南，向南靠近。卿大夫都稍稍前進，是確定位子。君的席在阼階之上，處於主位。君獨自升上站在席上，面向西獨自站著，是沒有人敢匹敵的義。

設賓主，飲酒之禮也。使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

設立賓主，是飲酒的禮。讓宰夫做獻主，是臣不敢與君對等行禮。不用公卿做賓，而用大夫做賓，是因為有嫌疑，顯明避嫌的義。賓進入中庭，君降一級臺階向他作揖，是禮待他。

君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首。升成拜，明臣禮也。君荅拜之，禮無不荅，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。禮無不荅，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一。故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。

君向賓舉旅酬，以及君所賜的爵，都下堂再拜磕頭。升堂完成拜，顯明臣的禮。君答拜，禮沒有不答的，顯明君上的禮。臣下竭力盡能在國中立功，君一定用爵祿報答，所以臣下都務求竭力盡能來立功，因此國安定而君安寧。禮沒有不答的，是說在上的不白白取於下。在上的一定顯明正道來引導民，民遵循而有功，然後取十分之一。所以上面用度充足而下面不匱乏，因此上下和親而不互相怨恨。和寧，是禮的用，這是君臣上下的大義。所以說：燕禮是用來顯明君臣的義。

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬，而後獻卿。卿舉旅行酬，而後獻大夫。大夫舉旅行酬，而後獻士。士舉旅行酬，而後獻庶子。俎豆，牲體，薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

席位：小卿在上卿之次，大夫在小卿之次，士、庶子按次序在下面就位。向君獻酒，君舉杯旅酬，然後向卿獻。卿舉杯旅酬，然後向大夫獻。大夫舉杯旅酬，然後向士獻。士舉杯旅酬，然後向庶子獻。俎豆、牲體、薦羞都有等差，用來顯明貴賤。

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

聘禮：上公七個介，侯伯五個介，子男三個介，用來顯明貴賤。介一個接一個傳命，君子對於所尊敬的不敢簡慢，是敬的極致。

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

三次謙讓然後傳命，三次謙讓然後進入廟門，三次作揖然後到階，三次謙讓然後升堂，用來表達尊讓。

君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內，而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

君派士到邊境迎接，大夫到郊慰勞，君親自在大門之內拜迎，在廟裡接受，面向北拜謝賞賜，拜謝君命的屈辱降臨，用來表達敬。

敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

敬讓，是君子用來互相接待的。所以諸侯用敬讓互相接待，就不互相侵陵。

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

卿做上擯，大夫做承擯，士做紹擯。君親自向賓行禮，賓私下會面、私下覲見，致送饔餼，歸還圭璋，贈財、饗、食、燕，用來顯明賓客君臣的義。

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

所以天子為諸侯制定：每年小聘，三年大聘，用禮互相砥礪。使者行聘有失誤，主君不親自饗食，用來使他慚愧而砥礪。諸侯用禮互相砥礪，就對外不互相侵犯，對內不互相陵越。這是天子用來畜養諸侯、不用兵而諸侯自己端正的器具。

以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

用圭璋行聘，是看重禮。已經聘了而歸還圭璋，這是看輕財而看重禮的義。諸侯用輕財重禮互相砥礪，民就興起謙讓了。

主國待客，出入三積，餼客於舍。五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外。乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

主國對待客人，出入三次積聚糧食，在館舍致送餼。五牢的具備陳列在內，米三十車，禾三十車，草薪比禾多一倍，都陳列在外。乘禽每天五雙，眾介都有餼牢，一次食、兩次饗，燕與隨時賞賜沒有次數，用來厚重禮。

古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

古代用財，不能都像這樣均勻，然而用財像這樣厚，是說在禮上用盡。在禮上用盡，對內君臣不互相陵越，對外不互相侵犯。所以天子制定它，諸侯致力於此而已。

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。所貴於立義者，貴其有行也。所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力，而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

聘射的禮，是極大的禮。天正明開始行事，日將近中午然後禮成，不是強有力的人不能實行。所以強有力的人將用來行禮。酒清澈，人渴了也不敢喝；肉乾了，人餓了也不敢吃。天晚人疲倦，整齊莊重端正而不敢懈怠，來成就禮節，來端正君臣，來親近父子，來和睦長幼。這是眾人感到難而君子實行的，所以叫做有行。有行叫做有義，有義叫做勇敢。所以看重勇敢，是看重他能用來確立義。看重確立義，是看重他有行。看重有行，是看重他行禮。所以看重勇敢，是看重他敢於實行禮義。所以勇敢強有力的人，天下無事就用在禮義上，天下有事就用在戰勝上。用在戰勝就無敵，用在禮義就順從治理。外無敵，內順從治理，這叫做盛德。所以聖王這樣看重勇敢強有力。勇敢強有力，卻不用在禮義戰勝上，而用在爭鬥上，就叫做亂人。刑罰在國中實行，所誅殺的是亂人。這樣民就順從治理而國安定。

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

子貢問孔子說：「敢問君子看重玉而看輕似玉的石頭，為什麼？是因為玉少而那種石頭多嗎？」孔子說：「不是因為那種石頭多所以看輕它、玉少所以看重它。從前君子用玉來比德：溫潤而有光澤，是仁；細緻緊密而堅，是智；有稜角卻不割傷人，是義；垂下來像墜落，是禮；敲它，聲音清越而長，結束時戛然而止，是樂；瑕不掩蓋瑜，瑜不掩蓋瑕，是忠；光彩旁達，是信；氣像白虹，是天；精神顯現在山川，是地；圭璋獨自通達，是德；天下沒有不看重的，是道。《詩經》說：『想念君子，溫和像玉。』所以君子看重它。」

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。

凡禮的大體，體察天地，效法四時，取則陰陽，順從人情，所以叫做禮。詆譭它的人是不知道禮從哪裡產生。

夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

禮，吉凶路數不同，不得互相干擾，是取法陰陽。喪有四種原則，變化而從適宜，是取法四時。有恩，有理，有節，有權，是取法人情。恩是仁，理是義，節是禮，權是智。仁義禮智，人道就具備了。

其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

恩厚的喪服就重，所以為父親服斬衰三年，是按恩來制定的。

門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

門內的治理，恩掩蓋義；門外的治理，義裁斷恩。取事奉父親的來事奉君，敬相同。尊重貴的、尊崇尊的，是義中的大者。所以為君也服斬衰三年，是按義來制定的。

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

三天以後才吃飯，三個月以後才沐浴，期年舉行練祭，哀毀不滅絕天性，不因為死傷害生。喪不超過三年，粗衰不縫補，墳墓不培土，大祥那天彈素琴，告訴民有終結，是按節來制定的。取事奉父親的來事奉母親，愛相同。天沒有兩個日，土沒有兩個主，國沒有兩個君，家沒有兩個尊，用一個來治理。所以父親在為母親服齊衰期年，是顯示沒有兩個尊。

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具。不言而事行者扶而起，言而後事行者杖而起。身自執事而後行者面垢而已，禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

杖是什麼？是爵位。三天授給兒子杖，五天授給大夫杖，七天授給士杖。有人說是擔負做主，有人說是輔助病體。婦人、兒童不用杖，是不能病到那樣。百官齊備，百物具備。不用說話事情就實行的，扶著起來；說了話事情才實行的，拄杖起來；親自辦事然後才實行的，只是面有垢汙而已。禿的人不結髻，駝背的人不袒，跛的人不頓足，老病的不停止酒肉。凡這八項，是按權來制定的。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。

剛死，三天不懈怠，三個月不鬆懈，期年悲哀，三年憂思，是恩的遞減。聖人順著遞減來制定節度，這是喪之所以三年。賢的不能超過，不肖的不能夠不到，這是喪的中庸，王者所經常實行的。

《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之賢王也，繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言。《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。

《尚書》說：「高宗居喪的廬，三年不說話」，是稱讚他。王者沒有不實行這禮的，為什麼單單稱讚他呢？說：高宗就是武丁，武丁是殷的賢王，繼承先世即位而對喪事慈良。當這個時候，殷衰微而重新興起，禮廢弛而重新振起，所以稱讚他。稱讚他，所以記載在書中而推高他，所以叫做高宗。三年的喪，君不說話。《尚書》說：「高宗居喪的廬，三年不說話」，說的就是這個。然而又說「言不文」的，說的是臣下。

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

禮：斬衰的喪，只應聲而不對答；齊衰的喪，對答而不多說；大功的喪，說話而不議論；緦麻、小功的喪，議論而不涉及樂。

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

父母的喪：衰冠、繩纓、茅草鞋，三天以後吃粥，三個月以後沐浴，十三個月改戴練冠，三年舉行祥祭。

比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。

等到這三節終結，仁的人可以從中觀察他的愛，智的人可以從中觀察他的理，強的人可以從中觀察他的志向。用禮來治理，用義來端正。孝子、悌弟、貞婦都可以從中察看出來。