礼记

曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

《曲礼》にいう：敬しないことがあってはならず、厳かに思索しているようであり、言辞を安定的にすれば、民を安んずることができるのである。

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

傲慢は伸長させてはならず、欲望は放纵してはならず、志は自满してはならず、楽しみは極端に走ってはならない。

賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。

賢者には親しみつつ敬い、畏れつつ愛し、愛しながらその悪を知り、憎みながらその善を知り、蓄えては散じ、安きに安んじて能く迁り、財に臨んで苟に得ず、難に臨んで苟に免れず、争いには勝を求めず、分けには多くを求めず、疑わしい事には妄りに断定せず、正しくあっても功を自居しない。

若夫坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。

さて坐るには尸のように端正にし、立つには斎戒のように敬慎し、礼は宜しきに従い、使いは俗に従う。

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

礼とは、親疎を定め、嫌疑を決し、同異を別ち、是非を明らかにするためのものである。

禮不妄說人，不辭費。禮不踰節，不侵侮，不好狎。

礼は妄りに人を悦ばせず、費える言をも言わない。礼は節を踰えず、侵侮せず、狎れを好まない。

修身踐言，謂之善行；行修言道．禮之質也。

身を修め言を践むを善行と謂い、行い修まり言が道に合うのが礼の質である。

禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

礼は人から取法するとは聞くが、礼を人に強いるとは聞かない。礼は学びに来るとは聞くが、教えに赴くとは聞かない。

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父

道・徳・仁・義は、礼なくして成し遂げられず、教訓し俗を正すには、礼なくして備わらず、争い・訴訟を分ち決するには、礼なくして断ぜられず、君臣・上下・父

子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱

子・兄弟は、礼なくして定まらず、官を宦し学び師に事えるには、礼なくして親しまず、朝廷を班列し軍を治め官に臨み法を行うには、礼なくして威厳が行われず、祷

祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

祠・祭祀・鬼神への供給は、礼なくして誠なく荘厳でない。それゆえ君子は恭敬・撙節・退让をもって礼を明らかにする。鸚鵡は能く言うも、なお飛鳥を離れず、猩猩は能く言うも、なお禽獣を離れない。いま人に礼がなければ、たとえ能く言うとも、禽獣の心ではないか。ただ禽獣に礼がないがゆえに、父子が一の雌を共にする。それゆえ聖人が起こり、礼を作して人を教え、人をして礼を有らしめ、自ら禽獣と別れるを知らしめたのである。

太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

上古は徳を重んじ、その次は施しと報いに専ら力めた。礼は往来を尚び、往いて来たらざるは礼にあらず、来たりて往かざるも礼にあらず。

人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。

人は礼があれば安く、礼がなければ危うし。故にいう、礼は学ばざるべからずと。

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？

礼とは、自ら卑下して人を敬うこと。荷担して販売する者でさえ必ず敬うべきところがある。まして富貴の者においてをや。

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

富貴にして礼を好むを知れば、驕らず淫らず、貧賤にして礼を好むを知れば、志が畏怯しない。

人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰老夫，於其國則稱名，越國而問焉，必告之以其制。

人生十年を幼と謂い、学びを始める。二十を弱と謂い、冠礼を行う。三十を壮と謂い、家室を有す。四十を強と謂い、出仕する。五十を艾と謂い、官政を担う。六十を耆と謂い、人を指使する。七十を老と謂い、家事を伝える。八十・九十を耄と謂い、七歳を悼と謂う。悼と耄は、たとえ罪があっても刑を加えない。百年を期と謂い、頤養する。大夫は七十にして致仕し、もし辞謝できなければ、必ず几杖を賜い、出行には婦人を役に従え、四方に赴くには安車に乗り、自ら老夫と称し、本国では名を称し、他国を越えて問うて来た者には、必ずその制度を告げる。

謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

長者と謀るときは、必ず几杖を執って従う。長者が問うて、辞让せず対答するは礼にあらず。

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

およそ人の子たるの礼は、冬には父母を温かくし、夏には清涼にし、黄昏に被席を安んじ、朝に省視し、同輩の中で争わない。

夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

人の子たるは、三度賜命されてもなお車馬に至らず、それゆえ州閭・郷党は彼を孝と称し、兄弟・親戚は慈と称し、同僚は悌と称し、志同の友は仁と称し、交游は信と称す。父の摯友を見て、進めと言われなければ敢えて進まず、退けと言われなければ敢えて退かず、問われなければ敢えて対答しない。これが孝子の行いである。

夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

人の子たるは、出で行くに必ず告げ、返るに必ず面見し、游ぶ所には常があり、習う所には業があり、平素の言には老を称さない。年が倍する者には父のごとく事え、十歳長じる者には兄のごとく事え、五歳長じる者には肩を並べて少し後に随う。五人が群居すれば、長者には必ず別の席を設ける。

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為屍，聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

人の子たるは、居るに屋の西南隅に当たらず、坐るに席の中央に当たらず、行くに路の中央に当たらず、立つに門の中央に当たらず、食飨に限量を為さず、祭祀に尸を充てず、声なきに聴き、形なきに見、高きに登らず、深きに臨まず、苟に毁訾せず、苟に嬉笑しない。

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

孝子は暗き所で事を為さず、危険な所に登らず、双亲を辱めるを恐れるがゆえである。父母在れば、友のために死を許さず、私財を有しない。

為人子者，父母存，冠衣不純素，孤子當室，冠衣不純採。

人の子たるは、父母在れば、冠と衣に白の縁を用いず、孤子が家室を主るときは、冠と衣に彩色の縁を用いない。

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之

幼子には常に欺かぬを示し、童子は裘裳を着せず、立てば必ず正しく方に向き、側って聴かない。長者が手を携えれば、両手で長者の

手，負劍辟咡詔之，則掩口而對。

手を捧げ、長者が旁側から俯首して告げれば、口を掩うて対答する。

從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視，登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。

先生に従うときは、路を越えて人と語らない。道で先生に遇えば、快步で前に進み、正しく立ち拱手し、先生が語れば対答し、語らなければ快步で退く。長者に従い丘陵に登れば、必ず長者の視る方に向かう。城に登れば指さず、城上で呼喊しない。人の館舎に至らんとするときは、求むるに固執しない。堂に上がらんとするときは、声を必ず揚げる。門外に二双の鞋があれば、言を聞いて入り、言を聞かなければ入らない。戸に入らんとするときは、目を必ず下に向け、戸に入れば門闩を捧げ、瞻視を回転させず、門が開いていれば開いたままにし、門が閉じていれば閉じたままにする。後に入る者あれば、閉じても固く閉じない。人の鞋を踏まず、席位を跨越せず、衣襟を提げて隅に趨り、対答に必ず慎しむ。

大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

大夫・士が君門を出入するには、門橛の右を行き、門限を踏まない。

凡與客入者，每門讓於客，客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足，上於西階，則先左足。

およそ客とともに入るときは、門ごとに客に譲る。客が寝門に至れば、主人は先に入りて席を布くを請い、然る後に出でて客を迎える。客は再三辞让し、主人は客を導いて入る。主人は門に入り右に向かい、客は門に入り左に向かい、主人は東階に就き、客は西階に就く。客が降等する者ならば、主人の階に就き、主人は再三辞让し、然る後に客は再び西階に就く。主人と客は階を登るを謙譲し、主人が先に登り、客が従い、一級ごとに足を並べ、連步して上がる。東階を上がれば先ず右足を出し、西階を上がれば先ず左足を出す。

帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

帷薄の外では快步せず、堂上では快步せず、玉を執れば快步しない。堂上は足跡を接し、堂下は足跡を分かち、室中は臂を張って歩かず、並坐は胳膊を横たえない。立てる者に授けるに自ら跪かず、坐せる者に授けるに自ら立たない。

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。

およそ長者のために掃除するの礼は、必ず帚を箕の上に置き、衣袖をもって遮って退き、塵が長者に及ばないようにし、箕口を自らに向けて収取する。

奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上，東鄉西鄉，以南方為上。

席を捧ぐるには橋衡のように横平にし、席の向かう方を問い、卧席の足の向かう辺を問う。席が南・北に向かうときは西方を上とし、東・西に向かうときは南方を上とする。

若非飲食之客，則布席。席間函丈，主人跪正席，客跪撫席而辭，客徹重席，主人固辭，客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。

飲食の客でなければ、席を鋪く。席と席の間は一丈を容れ、主人は跪いて席を正し、客は跪いて席を撫でて辞する。客が重ねた席を撤去し、主人は再三辞让する。客が席を踏み、乃ち坐す。主人が問わなければ、客は先に発言しない。席に就かんとするときは、面容を改変せず、両手で衣襟を提げ、地を離れること一尺、衣服を擺動させず、足を跌绊させない。

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏，長者不及，毋儳言，正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。

先生の書冊・琴瑟が前にあれば、坐してそれを搬き開け、跨越せぬを戒める。空坐は尽く後にし、食坐は尽く前にする。坐は必ず安穏にし、なんじの面容を持守せよ。長者の説き及ばざるに、話を插さない。なんじの儀容を端正にし、聴くに必ず恭敬し、人の言を抄襲せず、雷同せず、必ず古昔に取法し、先王を称引せよ。

侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。

先生の傍に侍坐するとき、先生が問えば、説き終わるを待って対答する。学業を請教すれば起ち、再び講じるを請えば起つ。父が喚ぶに「諾」と言わず、先生が喚ぶに「諾」と言わず、ただ「唯」と言って起つ。

侍坐於所尊，敬毋餘席，見同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。

敬する所の人の傍に侍坐するには、敬して空席を留めない。同等の者が来て起立せず、燭が来れば起立し、食が来れば起立し、上客が来れば起立する。燭の根部を見ず、尊客の前で狗を呵斥せず、食を推譲して唾を吐かない。

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。

君子の傍に侍坐するとき、君子が欠伸び・伸懒腰し、杖と鞋を取り、日の早晚を見れば、侍坐の者は退出を請う。

侍坐於君子，君子問更端，則起而對。

君子の傍に侍坐するとき、君子が他の一事を問えば、起ちて対答する。

侍坐於君子，若有告者曰：少間願有復也，則左右屏而待。

君子の傍に侍坐するとき、もし人が来て告げて「少し隙あらば再び禀報せん」と言えば、左右の者は退避して待つ。

毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒，遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

側って聴くな、高声に応答するな、目を流蕩させるな、怠惰に放荒するな。歩くに倨傲するな、立つに偏跛するな、坐るに両腿を箕のごとく張るな、卧るに俯せるな。髪を斂めて假发のごとく垂らすな、冠を免ぐるな、労作に袒露するな、暑熱に下裳を撩くな。

侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

長者の傍に侍坐するとき、鞋は堂に上げず、鞋を脱ぐに敢えて階に正対しない。鞋を穿くに、跪いてそれを取り、側面に退避する。長者に向かって鞋を穿くに、跪いて鞋を迁かし、俯身して鞋に納れる。

離坐離立，毋往參焉，離立者不出中間。

人が分かれて坐し、分かれて立つに、前に進みて参与するな。分かれて立つ者、その中間から出ずるな。

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。

男女は混雑して坐せず、衣架を共にせず、巾梳を共にせず、手を親しく授受しない。

嫂叔不通問，諸母不漱裳。

嫂と叔は問いを通じず、庶母は下裳を洗わない。

外言不入於捆，內言不出於捆。

外の言は内門の限に入らず、内の言は内門の限から出ない。

女子許嫁，纓，非有大故不入其門。

女子が嫁を許されば、纓を繋け、大故なくんばその門に入らない。

姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

姑・姉・妹・己の女児が、すでに嫁して返り来れば、兄弟は彼女と同席せず、同器で食しない。

父子不同席。

父子は同席しない。

男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親。

男女は媒人の往来なくんば、互いに名字を知らず、聘幣を受けずんば、交わらず親しまない。

故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。

それゆえ日月をもって君に告げ、斎戒をもって鬼神に告げ、酒食を備えて郷党・僚友を召請し、その分別を厚くするのである。

取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。

妻を娶るに同姓を娶らず、それゆえ妾を買うにその姓を知らなければ卜に問う。

寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

寡婦の子は、見識ある者でなければ、彼と朋友を為さない。

賀取妻者曰：某子使某，聞子有客，使某羞。

妻を娶るを賀する者は言う、「某子が某を遣わし、聞くに君に客あり、某を遣わして菜肴を送上す」と。

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

貧しき者は貨財をもって礼を為さず、老いたる者は筋力をもって礼を為さない。

名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

子に名を取るに、国名を用いず、日月を用いず、暗疾を用いず、山川を用いない。

男女異長，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。

男女は分かれて長幼を排す。男子は二十歳にして冠礼を行い字を取る。父の前では子は名を称し、君の前では臣は名を称す。女子が嫁を許されば、笄礼を行い字を取る。

凡進食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渿處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進，殽之序，遍祭之，三飯，主人延客食胾，然後辯殽，主人未辯，客不虛口。

およそ食を進めるの礼は、左に帯骨の肉、右に切塊の肉。飯は人の左に、羹は人の右に。膾炙は外に置き、醯醤は内に置き、葱蒜は末端に置き、酒漿は右に置く。干肉を陳設するには、左に曲がった者を、右に末端を置く。客が降等する者ならば、食を執って起ち辞让し、主人は起ちて客に辞让し、然る後に客は坐す。主人は客を延請して祭せしめ、食物を祭し、先に上がった者を祭し、帯骨肉の次序に従い、遍く祭る。飯を三口食べ、主人は客を延請して切塊の肉を食せしめ、然る後に遍く帯骨の肉を食す。主人がまだ遍く食せざるに、客は口を漱がない。

侍食於長者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。

長者の飯に侍するに、主人が親しく饋送すれば、拜して食し、主人が親しく饋送せざれば、拜せずして食す。

共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決，毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭於客，然後客坐。

ともに食すに飽くまで食せず、ともに飯すに手を搓らない。飯を抟団するな、抓りし飯を器中に放ち還すな、大口にして歇まず飲むな、咀嚼して声を出すな、骨を啃むな、魚肉を器中に放ち還すな、骨を狗に扔ち與えるな、専ら一様を搶うな、飯を揚げて熱を散らすな。黍を食すに箸を用いるな、嚼まずして羹を呑むな、羹に調味を為すな、牙を剔るな、醤汁を飲むな。客が羹に調味を為せば、主人は己の烹調できざるを言い、客が醤汁を飲めば、主人は己の家の貧しきを言う。湿軟の肉は牙をもって咬断し、干肉は牙をもって咬断せず、炙肉を大口に呑むな。食べ終わり、客は席前より跪き、飯と醤を撤下し、贊礼の者に交す。主人は起ちて客に辞让し、然る後に客は坐す。

侍飲於長者，酒進則起。拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲，長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者賤者不敢辭。

長者の飲酒に侍するに、酒が至れば起つ。酒尊の在る所で拜受し、長者が辞让すれば、年少は席に返りて再び飲む。長者が杯を挙げて未だ飲み尽くさざれば、年少は敢えて飲まない。長者が賜えば、年少・低賤は敢えて辞しない。

賜果於君前，其有核者懷其核。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。

君の前にて果を賜わるに、核ある者は核を懐に揣める。君の飯に侍するに、君が余りを賜えば、洗滌すべき器皿は倒出さず、その余は皆倒出す。

餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。

余りを食した者は再び祭せず。父は子の余食に祭せず、夫は妻の余食に祭しない。

御同於長者，雖貳不辭。偶坐不辭。

長者に侍してともに賜を受くるに、たとえ加倍すとも辞さず。陪坐は辞しない。

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

羹に菜あれば箸を用い、菜なければ箸を用いない。

為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之。庶人齕之。

天子のために瓜を削る者は、四瓣に剖り、細葛の巾をもって蓋う。国君のためには、両半に剖り、粗葛の巾をもって蓋う。大夫のためには、皮を去り裸る。士はただ蒂を去るのみ。庶人は皮を連ねて咬みて食す。

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。

父母に病あれば、冠する者は髪を梳らず、歩くに臂を張らず、言に懈怠せず、琴瑟を弾かず、肉を食すに口味を改変せず、酒を飲むに容貌を改変せず、笑うに歯齦を露わにせず、怒るに責罵せず。病が癒えれば原様に復す。

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

憂ある者は側席に坐し、喪ある者は単独の一席に坐す。

水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執

雨水が降下すれば、魚鱉を進獻せず。鳥を進獻する者は鳥頭を後に向け、畜養の鳥ならば後に向けない。車馬を進獻する者は馬鞭と登車繩を執り、甲を進獻する者は

胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。

头盔を執る。杖を進獻する者は末端を執り、俘虜を進獻する者はその右の袖を捉え、粟を進獻する者は右の契券を執り、米を進獻する者は量鼓を執り、熟食を進獻する者は醤と切菜を執り、田宅を進獻する者は書契を執って送上する。

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟闢拜，主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。

およそ人に弓を贈る者は、張りたる弓は筋を上にし、解きたる弓は角を上にし、右手に弓末端を執り、左手に弓把を托し、尊卑ともに佩巾を垂らす。もし主人が拜せば、客は身を転じてその拜を避ける。主人が自ら受けるに、客の左より、弓把を托するを接し下し、客と並列に向かい、然る後に受ける。

進劍者左首，進戈者前其鐏，後其刃，進矛戟者前其鐓，進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之，執禽者左首，飾羔鴈者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴，簞笥問人者，操以受命，如使之容。

剣を進獻するには剣首を左にし、戈を進獻するには𨱔を前に刃を後にし、矛戟を進獻するには镦を前にする。几杖を進獻するには塵を拂い去る。馬羊を呈上するには右手をもって牽き、狗を呈上するには左手をもって牽く。禽を執るには禽頭を左にし、羔雁を文飾するには画布を用いる。珠玉を受けるには両手をもって捧げ、弓剣を受けるには衣袖をもってし、玉爵を飲むには揮わない。およそ弓剣・包裹・箱笥をもって人に問う者は、執りて来りて使命を受け、使者の儀容のごとくする。

凡為君使者，已受命君，言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。

およそ君の使者たる者は、すでに君の命を受ければ、言を家に過宿させない。君の言が至れば、主人は出でて君命降臨の屈辱を拜謝し、使者が返れば、必ず門外にて拜送する。

若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。

もし人を君の所に遣わせば、必ず朝服を着て彼に命じ、使者が返れば、必ず堂を下りて復命を受ける。

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

見聞博く記憶強くして能く謙譲し、敦厚に善行して怠惰せざるを、君子と謂う。君子は人の欢心を窮めず、人の忠を窮めず、もって交情を保全する。

禮曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。齊者不樂不弔。

礼にいう、「君子は孫を抱くも子を抱かず」と。これは孫は祖父の尸と為るべきも、子は父の尸と為るべからずを言う。君の尸たる者は、大夫・士が彼を見れば車を下りる。君が尸たる所以の人を知れば、自ら車を下りる。尸は車上に在れば必ず軾を扶け、車に乗れば必ず几を用いる。斎戒の者は楽を作さず、喪を弔わない。

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

喪に居るの礼は、毁瘠は骨を露わにするほど痩せず、視聴は衰减させず、升降は阼階を走らず、出入は門道に当たらない。

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。

喪に居るの礼は、頭に瘡あれば髪を洗い、身に瘍あれば沐浴し、病あれば酒を飲み肉を食し、病癒えれば当初に復す。喪に堪えられざれば、不慈・不孝に比す。

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內，生與來日，死與往日。

五十歳は毁瘠を極めず、六十歳は毁瘠せず、七十歳はただ衰麻を身に着け、酒を飲み肉を食して室中に居る。生きるは明日より算し、死は当日より算す。

知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不弔。

生ける者を識れば弔問し、死者を識れば哀傷する。生ける者を識りて死者を識らざれば、弔問して哀傷せず、死者を識りて生ける者を識らざれば、哀傷して弔問しない。

弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

喪を弔うに財物をもって助けられざれば、その費多少を問わず。病を探るに饋贈できざれば、その欲する所を問わず。人を見て館舎を提供できざれば、その住む所を問わず。人に賜うに「来りて取れ」と言わず、人に物を與えるにその欲する所を問わない。

適墓不登壟，助葬必執紼，臨喪不笑，揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當食不嘆。鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不闢塗潦，臨喪則必有哀色。執紼不笑，臨樂不嘆，介冑則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。

墓地に至りて墳壟に登らず、葬を助くるに必ず棺車の大繩を牽引し、喪に臨みて笑わず、人に揖すに必ず己の位を離れる。柩車を望見すれば歌わず、喪事に臨み入りて臂を張り快步せず、食物に對して嘆息せず。隣家に喪あれば、米を舂くに相和の歌を唱わず、里中に殯あれば、巷に歌わず。墓地に至りて歌わず、哭する日は歌わず。喪を送るに小路を走らず、葬を送るに路の积水を避けず、喪に臨めば必ず哀色あり。棺繩を牽引して笑わず、音楽に面して嘆息せず、甲を披き胄を戴けば犯すべからざる神色あり。それゆえ君子は戒慎し、人前に失態しない。

國君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。

国君が車前の横木を手撫すれば、大夫は車を下り、大夫が車前の横木を手撫すれば、士は車を下りる。

禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。

礼は庶人に下達せず、刑は大夫に上及せず。刑を受けた者は国君の側に居らない。

兵車不式，武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。

兵車は軾を撫して致敬せず、武車の旌旗は舒展して下垂し、徳車の旌旗は収結す。史官の車は筆を帯び、士の車は辞令を帯びる。前に水あれば青旌を竪て、前に塵埃あれば鳴鳶の旗を竪て、前に車騎あれば飛鴻の旗を竪て、前に士師あれば虎皮を竪て、前に猛獣あれば貔貅の旗を竪てる。行進するに、前は朱鳥、後は玄武、左は青龍、右は白虎、北斗・招揺は上に在り。急切に軍威を整肅し、進退に度（節度）あり、左右に局あり、各々その局を掌管する。

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。

父の仇人は、彼と天を共に戴かない。兄弟の仇人は、兵器を取りに返らずして報讐し（兵器は身を離さず）。交游の仇人は、彼と同一国に居らない。

四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

四郊に堡塁多きは、これ卿大夫の恥辱なり。土地広大にして荒廃して治めざるも、これ士の恥辱なり。

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。

祭に臨みて懈怠せず。祭服が破れれば焚き去り、祭器が破れれば埋め去り、亀甲・蓍草が破れれば埋め去り、牲が死せば埋め去る。およそ公家に助祭する者は、必ず自らその俎を撤下する。

卒哭乃諱。禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

卒哭の後に乃ち避諱す。礼は声相近き嫌名を避諱せず、二字の名はその一字を偏諱しない。父母に事えるに及べば、祖父母の名を諱し、父母に事えるに及ばざれば、祖父母の名を諱しない。国君の所では私家の諱なく、大夫の所では公家の諱あり。《詩》《書》は諱せず、文に臨みて諱せず、廟中は諱せず。夫人の諱は、たとえ国君の前に對質すとも、臣は諱せず。婦人の諱は門を出ず。大功・小功（五服の内の較軽き二等の喪服）は避諱しない。国境に入れば先ず禁令を問い、国都に入れば先ず風俗を問い、門に入れば先ず避諱を問う。

外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。”日而行事，則必踐之。

外事は剛日を用い、内事は柔日を用いる。およそ亀卜・蓍筮をもって日子を選定するに、一旬の外を遠某日と謂い、一旬の内を近某日と謂う。喪事は先ず遠日を選び、吉事は先ず近日を選ぶ。曰く、「日を定めんがため、なんじの常ある大龜を藉り、なんじの常ある大筮を藉る」と。卜筮は三度を過さず、卜と筮は互いに沿用しない。亀は卜、蓍は筮である。卜筮は、先聖王が民をして時日を信じ、鬼神を敬い、法令を畏れしめ、民をして嫌疑を決断し、猶豫を確定せしめんがためのものである。故に曰く、「疑ありて筮に赴けば、非議あらじ」と。日を選定して後に事を行えば、必ず実行する。

君車將駕，則僕執策立於馬前。已駕，僕展軨，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕幷轡授綏，左右攘闢，車驅而騶。至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。凡僕人之禮，必授人綏，若僕者降等則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入裡必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜，祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。僕御婦人，則進左手，後右手。御國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅，塵不出軌。國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。

国君の車が將に套駕せんとすれば、僕人は馬鞭を執りて馬前に立つ。すでに套好し、僕人は車廂の欄木を檢查し、試みに駕し、衣を抖きて右より上がり、副綏を取り、跪いて乘り、鞭を執りて繮繩を分かち、五步を趕りて復た停まる。国君が出でて車に就けば、僕人は繮繩を并せ起こして綏を彼に交し、左右の者は退避し、車は馳せて騶從す。大門に至れば、国君は僕人の手を按住し、回首して車右に上車を命ず。門閭・溝渠には必ず車を下りて步行す。およそ僕人の礼は、必ず綏を乘車の人に遞げ、僕人の等級が較低ければ受け、然らざれば受けない。もし僕人の等級が較低ければ、僕人の手を按住し（謙譲を表す）、然らざれば下より自ら綏を握住す。客車は大門に入らず、婦人は立ちて乘車せず、犬馬は堂に上がらない。それゆえ君子は黄髮の老人に遇えば軾を撫して致敬し、卿の朝位を經れば車を下り、国都に入れば奔馳せず、里巷に入れば必ず軾を撫す。国君に命ありて召見すれば、たとえ来召する者が賤人なりとも、大夫・士は必ず自ら車を駕して迎接す。甲を披く者は拜せず、一拜すれば蹲坐のごとくなるをもってなり。祥車は左を空しくし、国君の副車に乘るに、敢えて左を空しくせず、左に在れば必ず軾を撫す。僕人が婦人のために車を駕すれば、左手を進め右手を後にす。国君のために車を駕すれば、右手を進め左手を後にして俯身す。国君は奇邪不正の車に乘らず。車上では大声に咳嗽せず、隨便に指點せず。立ちて看るに車輪五周の遠きを過さず、軾を撫するに馬尾を看、回首するに轂を過さず。国都の中では竹帚のごとき鞭をもって軽く掃拂し、驅馳せず、塵土は車轍を超出せず。国君は祭祀用の牛に遇えば車を下り、宗廟を經れば軾を撫し、大夫・士は公門を經れば車を下り、路馬に遇えば軾を撫す。路馬に乘るに、必ず朝服を着、鞭策を帯び、敢えて綏を他の人に遞げず、左に在れば必ず軾を撫す。路馬を牽きて行くに、必ず中道を行く。足をもって路馬の草料を踢るに、罰あり、路馬の年齒を論ずるに、罰あり。

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。執玉，其有借者則裼，無借者則襲。

およそ捧げる物は心の高さに對し、提げる物は腰帯に對す。天子の器を執れば平衡より高くし、国君のは平衡と齊しくし、大夫のは稍や下垂し、士のは提げる。およそ主人の器を執るに、軽きを執るも執り能わざるがごとくす。主人の器を執り、幣・圭・璧を執れば、左手を上と為し、行くに足を抬げず、車輪のごとく脚跟を拖曳す。立てば石磬のごとく身を折り、佩は垂れ下る。主人の佩が身に倚れば、臣の佩は垂れ下り、主人の佩が垂れ下れば、臣の佩は地に委る。玉を執るに、襯墊ある者は裼衣を露わにし、襯墊なき者は正服を掩好す。

國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰餘小子，大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。

国君は卿老・世婦の名を直接叫ばず、大夫は世臣・侄娣の名を直接叫ばず、士は家相・長妾の名を直接叫ばない。君大夫の子は、敢えて「余小子」と自稱せず、大夫・士の子は、敢えて「嗣子某」と自稱せず、敢えて世子と同名せず。

君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”

国君が士に射をさせるに、能わざれば、病あるをもって推辭し、言う「某は負薪の憂あり」と。

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

君子に侍するに、環顧して等候せずして搶ちて對答するは、礼に合せず。

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

君子が礼を行うに、元來の習俗を改變せんを求めず。祭祀の礼、居喪の服、哭泣の位は、皆本国の舊有のごとくし、謹んでその法を修明し審愼に實行す。本国を離るることすでに三世にして、爵祿が朝中に列位あれば、出入はなお本国に詔告し、兄弟宗族がなお在れば、返りて宗子に告ぐる。本国を離るることすでに三世にして、爵祿が朝中に列位なく、出入に本国への詔告なければ、ただ本国に興起の日に、乃ち新國の法に從う。

君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡。

君子はすでに父を喪せば再び名を改めず。すでに父を喪して突然顯貴すとも、父のために諡を作さない。

居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。

喪に居りて未だ下葬せざれば、喪禮を讀む。すでに下葬せば、祭禮を讀む。喪事が平常に恢復せば、樂章を讀む。喪に居りて樂を談せず、祭事に凶を談せず、公庭に婦女を談しない。

振書端書於君前，有誅。倒筴側龜於君前，有誅。龜筴、几杖、席、蓋、重素、袗絺綌不入公門，苞屨、扱衽、厭冠不入公門，書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。

国君の前にて書を拂い、書を整理するに、罰あり。国君の前にて蓍草を倒放し、龜甲を側放するに、罰あり。龜蓍・几杖・席・蓋・純素の衣・單層の細葛・粗葛は、公門に入らず。草苞の鞋・衣襟を掖起する・喪冠は、公門に入らず。書方・衰服・凶器は、先に報告せざれば、公門に入らず。公事は私下に議論しない。

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

君子が將に宮室を營建せんとするに、宗廟を先とし、廐庫を次とし、居室を後とす。

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。大夫士去國，祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

およそ家に器物を置辦するに、祭器を先とし、祭祀用の牲賦を次とし、身を養う器を後とす。田祿なき者は祭器を設けず、田祿ある者は先ず祭服を作る。君子は貧しきと雖も、祭器を賣らず、寒きと雖も、祭服を着ず。宮室を建るに、墳丘上の樹木を砍らず。大夫・士が本国を離るるに、祭器を邊境を過げて帶びず。大夫は祭器を大夫の所に寄放し、士は祭器を士の所に寄放す。

大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

大夫・士が本国を離れ、邊境を越えるに、壇位を設け、本国に向かって哭す。素衣・素裳・素冠、衣緣を去り、飾りなき鞋を穿き、白竹の席を用い、鬣を剪らぬ馬に乘り、爪を剪らず髮を理せず、飯を食するに祭せず、人に對して己の罪なきを辯說せず、婦人は侍御せず、三箇月にして然る後に常服に復す。

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱，士見於大夫，大夫拜其辱，同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也，非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤必答拜之。男女相荅拜也。

大夫・士が國君に進見するに、國君が若し彼らを慰勞すれば、身を轉じて退避し再拜叩頭す。國君が若し迎え來て拜すれば、身を轉じて退避し敢えて答拜せず。大夫・士が相見るに、たとえ貴賤對等でなくとも、主人が客を敬えば先ず客を拜し、客が主人を敬えば先ず主人を拜す。およそ弔喪にあらず、國君に進見するにあらざれば、答拜せざるなし。大夫が國君に進見すれば、國君はその屈駕を拜謝し、士が大夫に進見すれば、大夫はその屈駕を拜謝し、同國にて初めて相見れば、主人は對方の屈駕を拜謝す。國君は士に對しては答拜せず、己の臣にあらざれば答拜す。大夫は己の臣に對して、たとえ賤しとも必ず答拜す。男女は互いに答拜す。

國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

國君の春の田獵は水澤全體を圍まず、大夫は一群の野獸を悉く掩殺せず、士は幼獸と卵を取らない。

歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。

年成凶にして穀物收穫せざれば、國君の膳食は肺を祭らず、馬は穀を食わず、馳道は修治せず、祭事は樂器を懸げず、大夫は粱を食わず、士は酒を飲むに樂を奏さない。

君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

國君に變故なければ玉は身を離れず、大夫に變故なければ懸げた樂器を撤去せず、士に變故なければ琴瑟を撤去しない。

士有獻於國君，他日君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告，君勞之則拜，問其行，拜而後對。

士が物を國君に獻じ、數日過ぎて國君が彼に問うて「あれをどう得たか」と言えば、再拜叩頭して然る後に答える。大夫が私事に出行するに、疆を出れば必ず請示し、歸れば必ず獻あり。士が私事に出行するに、疆を出れば必ず請示し、歸れば必ず報告す。國君が彼を慰勞すれば拜し、その行程を問えば、拜して然る後に答える。

國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗廟也？”士曰：“奈何去墳墓也？”國君死社稷，大夫死眾，士死制。

國君が己の國を離れんとするに、勸止する者は言う、「どうして社稷を離れることができようか」と。大夫は言う、「どうして宗廟を離れることができようか」と。士は言う、「どうして墳墓を離れることができようか」と。國君は社稷のために死し、大夫は衆人のために死し、士は職守（制）のために死す。

君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。

君が天下に臨むを天子と謂う。諸侯を朝會し、職を分け政を授け功を任じ、自ら「予一人」と稱す。阼階に登り、祭祀に臨み、內事には「孝王某」と稱し、外事には「嗣王某」と稱す。諸侯を臨視し、鬼神に意を致すに、「有天王某」と稱す。剛に崩ずれば「天王崩」と稱し、魂を招くに「天子回來了」と稱し、喪を告ぐるに「天王登遐」と稱す。廟に安放して神主を立てれば「帝」と稱す。天子が未だ喪服を除かざれば、自ら「予小子」と稱し、生きてこれをもって彼を稱し、死してもこれをもって稱す。

天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

天子には后有り、夫人有り、世婦有り、嬪有り、妻有り、妾有り。天子は天官を建立し、先ず六大を設く、大宰・大宗・大史・大祝・大士・大卜と謂い、六典を掌管す。天子の五官、司徒・司馬・司空・司士・司寇と謂い、五衆を掌管す。天子の六府、司土・司木・司水・司草・司器・司貨と謂い、六職を掌管す。天子の六工、土工・金工・石工・木工・獸工・草工と謂い、六材の制作を掌管す。

五官致貢曰享，五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。

五官が貢物を獻ずるを享と謂う。五官の長を伯と謂い、職方の長なり。彼らは天子の所で擯相を爲し、「天子之吏」と稱す。天子と同姓なれば伯父と稱し、異姓なれば伯舅と稱す。諸侯に對して自ら「天子之老」と稱し、封外では公と稱し、己の國では君と稱す。

九州之長，入天子之國曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅。於外曰侯，於其國曰君，其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。

九州の長は、天子の國に入るを牧と謂う。天子と同姓なれば叔父と稱し、異姓なれば叔舅と稱す。封外では侯と稱し、己の國では君と稱す。彼らが東夷・北狄・西戎・南蠻に在れば、たとえ強大なりとも子と謂う。境內では自ら「不穀」と稱し、境外では自ら「王老」と稱す。

庶方小侯，入天子之國曰某人。於外曰子，自稱曰孤。

各方の小侯は、天子の國に入るを某人と謂う。境外では子と謂い、自ら「孤」と稱す。

天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而公，諸公東面，諸侯西面，曰朝。

天子が斧依に對して立ち、諸侯が北に面して天子に進見するを覲と謂う。天子が門屏の間に當たり、諸公は東に面し、諸侯は西に面するを朝と謂う。

諸侯未及期相見，曰遇，相見於卻地，曰會。諸侯使大夫問於諸侯，曰聘，約信，曰誓，蒞牲，曰盟。

諸侯が約定の日期に至らずして相見るを遇と謂い、空隙の地に相見るを會と謂う。諸侯が大夫を遣わして諸侯に問候するを聘と謂い、誠信を約定するを誓と謂い、犧牲に對するを盟と謂う。

諸侯見天子，曰臣某侯某。其與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。臨祭祀、內事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孫某侯某。死曰薨，復，曰某甫復矣。既葬，見天子，曰類見，言諡，曰類。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。

諸侯が天子に進見するに、「臣某侯某」と稱す。民と語るに、自ら「寡人」と稱す。凶服の中に在れば「適子孤」と稱す。祭祀に臨み、內事には「孝子某侯某」と稱し、外事には「曾孫某侯某」と稱す。死を薨と謂う。魂を招くに「某甫回來了」と稱す。すでに下葬して後に天子に進見するを類見と謂い、諡を請うを類と謂う。諸侯が人を遣わして諸侯に出使せしむるに、使者は自ら「寡君之老」と稱す。

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

天子は穆穆、諸侯は皇皇、大夫は濟濟、士は蹌蹌、庶人は匆匆忙忙。

天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

天子の配偶を后と謂い、諸侯のを夫人と謂い、大夫のを孺人と謂い、士のを婦人と謂い、庶人のを妻と謂う。

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。

公侯には夫人有り、世婦有り、妻有り、妾有り。

夫人自稱於天子，曰老婦，自稱於諸侯，曰寡小君，自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。

夫人は天子に對して自ら「老婦」と稱し、諸侯に對して自ら「寡小君」と稱し、己の君に對して自ら「小童」と稱す。世婦以下は自ら「婢子」と稱す。

子於父母，則自名也。

兒子は父母に對しては、己の名を稱す。

列國之大夫，入天子之國，曰某士，自稱，曰陪臣某，於外曰子，於其國，曰寡君之老。使者自稱曰某。

列國の大夫は、天子の國に入るを某士と謂い、自ら「陪臣某」と稱し、境外では子と謂い、己の國では「寡君之老」と稱す。使者は自ら「某」と稱す。

天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。

天子は「出」と言わず、諸侯は生きて名を稱せず、君子は惡を爲す人に親しまない。諸侯が地を失えば名を稱し、同姓を滅ぼせば名を稱す。

為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

臣たるの禮は、公開して諫諍せず、三度進諫して聽かざれば離れる。兒子が雙親に事えるに、三度進諫して聽かざれば、號泣して隨う。

君有疾飲藥，臣先嚐之，親有疾飲藥，子先嚐之。醫不三世，不服其藥。

國君に病ありて藥を服すれば臣が先に嘗め、雙親に病ありて藥を服すれば兒子が先に嘗む。醫が傳習三世せざれば、その藥を服用しない。

儗人必於其倫。

人を比擬するには必ずその倫類による。

問天子之年，對曰：“聞之始服衣若干尺矣。”問國君之年，長，曰：“能從宗廟社稷之事矣。”幼，曰：“未能從宗廟社稷之事也。”問大夫之子，長，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”問士之子，長，曰：“能典謁矣。”幼，曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長，曰：“能負薪矣。”幼，曰：“未能負薪也。”

天子の年歲を問うに、答えて「若干尺の衣服を着始めたと聞く」と言う。國君の年歲を問うに、年長なれば「宗廟・社稷の事に從事することができる」と言い、年幼なれば「まだ宗廟・社稷の事に從事することができない」と言う。大夫の子を問うに、年長なれば「車を駕ることができる」と言い、年幼なれば「まだ車を駕ることができない」と言う。士の子を問うに、年長なれば「傳達を掌管することができる」と言い、年幼なれば「まだ傳達を掌管することができない」と言う。庶人の子を問うに、年長なれば「柴を負うことができる」と言い、年幼なれば「まだ柴を負うことができない」と言う。

問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

國君の富を問うに、土地の數をもって對え、および山澤の出産をもってす。大夫の富を問うに、言う、采邑ありて封地をもって食し、祭器・衣服は借りずと。士の富を問うに、車の數をもって對え。庶人の富を問うに、牲畜の數をもって對え。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

天子は天地を祭り、四方を祭り、山川を祭り、五祀を祭り、一年一輪遍す。諸侯は一方之祀を祭り、山川を祭り、五祀を祭り、一年一輪遍す。大夫は五祀を祭り、一年一輪遍す。士は己の祖先を祭る。

凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。

およそ祭祀、すでに廢せられた者は敢えて再び舉行せず、すでに舉行された者は敢えて廢せない。彼の祭るべきにあらざるを祭るを、淫祀と名づく。淫祀には福なし。

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

天子は純色の犧牛を用い、諸侯は肥牛を用い、大夫は求得の牛を用い、士は羊と豬を用いる。支子は祭せず、祭すれば必ず先ず宗子に告ぐ。

凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

およそ宗廟を祭るの禮、牛を一元大武と謂い、豬を剛鬣と謂い、小豬を腯肥と謂い、羊を柔毛と謂い、雞を翰音と謂い、狗を羹獻と謂い、雉を疏趾と謂い、兔を明視と謂い、干肉を尹祭と謂い、干魚を商祭と謂い、鮮魚を脴祭と謂い、水を清滌と謂い、酒を清酌と謂い、黍を薌合と謂い、粱を薌萁と謂い、稷を明粢と謂い、稻を嘉蔬と謂い、韭を豐本と謂い、鹽を鹹鹺と謂い、玉を嘉玉と謂い、幣を量幣と謂う。

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。

天子の死を崩と謂い、諸侯を薨と謂い、大夫を卒と謂い、士を不祿と謂い、庶人を死と謂う。牀に在れば尸と謂い、棺に在れば柩と謂う。羽鳥の死を降と謂い、四足の死を漬と謂い、寇に死するを兵と謂う。祖父を祭るに皇祖考と謂い、祖母を皇祖妣と謂い、父を皇考と謂い、母を皇妣と謂い、夫を皇辟と謂う。生きては父・母・妻と稱し、死しては考・妣・嬪と稱す。長壽にして死するを卒と謂い、短命夭折を不祿と謂う。

天子視不上於袷，不下於帶，國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。

天子を看るに、視線は上は衣領交叉の處に至らず、下は腰帶に至らず、國君を看るに、視線は稍や下に、大夫を看るに、視線は平視し、士を看るに、視線は五步の內に在り。およそ人を看るに、面部より高きは傲慢なり、腰帶より低きは憂慮なり、偏斜すれば奸邪なり。

君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬，輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。

國君に命あれば、大夫と士は研習す。官に在れば官の事を說き、府に在れば府の事を說き、庫に在れば庫の事を說き、朝に在れば朝の事を說く。朝上で話すに犬馬に涉及せず。朝を散じて還って回頭看るは、異常の事あるか、異常の念頭あるなり。それゆえ朝を散じて還って回頭看るを、君子は之を固陋と稱す。朝に在りて禮を說き、禮を問い、對答するに皆禮を用いる。

大饗不問卜，不饒富。

大饗は卜を問わず、更に豐盛を求めない。

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。

およそ見えの摯禮、天子は鬯酒を用い、諸侯は圭を用い、卿は羔を用い、大夫は雁を用い、士は雉を用いる。庶人の摯は鴨子、童子は摯を地に置いて退く。野外の軍中には摯なく、馬纓・射韝・箭をもってもよし。婦人の摯は、枳椇・榛子・干肉・薑桂を加えた干肉・棗・栗なり。

納女於天子，曰備百姓，於國君，曰備酒漿，於大夫，曰備埽灑。

女兒を天子の所に送り入るるを備百姓と謂い、國君の所に送るを備酒漿と謂い、大夫の所に送るを備洒掃と謂う。

公儀仲子之喪，檀弓免焉，仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”

公儀仲子の喪事に、檀弓は免（冠を去りて布をもって頭を纏う喪飾）を着けて弔いに行った。仲子は嫡孫を捨てて庶子を立てた。檀弓が言う、「どういうことか。われ以前に聞かざりき」と。快步して門右に至り子服伯子に問うて言う、「仲子がその孫を捨ててその子を立てるは、なぜか」と。

伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。”

伯子が言う、「仲子もなお古道を行うなり。昔、文王は伯邑考を捨てて武王を立て、微子はその孫腯を捨てて衍を立てたり。仲子もなお古道を行うなり」と。

子游問諸孔子，孔子曰：“否，立孫。”

子游がこの事をもって孔子に問うに、孔子曰く、「否、孫を立つべし」と。

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

雙親に事えるには、隱諱あって犯顏なく、左右の奉養に固定の方所なく、勤苦して服事して死に至り、極致の喪服三年。國君に事えるには、犯顏あって隱諱なく、左右の奉養に固定の職分あり、勤苦して服事して死に至り、父を喪するに比して三年を服す。老師に事えるには、犯顏なく隱諱なく、左右の奉養に固定の方所なく、勤苦して服事して死に至り、心喪三年。

季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也，吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。

季武子が住宅を建成するに、杜氏の葬處が西階の下に在り、合葬を請えば、武子は許諾した。宮に進み入るも敢えて哭せず。武子曰く、「合葬は古制にあらず、周公より來り、改めたことなし。われ彼に大なるを許して細なるを許さざるは、どういうことか」と。彼らに哭せしむ。

子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，急則安能？為急也妻者，是為白也母，不為急也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

子上の母が死せるも、子上は彼女のために喪を服さず。門人が子思に問うて言う、「昔、なんじの先君子は出母のために喪を服したか」と。子思曰く、「然り」と。「なんじが白に彼女のため服させざるは、なぜか」。子思曰く、「昔、わが先君子は道を失わざりき。道が隆盛なればそれに從いて隆盛し、道が污下なればそれに從いて污下す。伋がまた何ぞ比せん。伋（底本「急」、子思の名）の妻子たりし者こそ白の母なり。伋の妻子たりしにあらざれば、白の母にあらず」と。それゆえ孔氏は出母のために喪を服せず、子思より始まる。

孔子曰：“拜而後稽顙，頹乎其順也，稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

孔子曰く、「先に拜して然る後に叩頭して地に觸るるは、恭順して體に得たり。先に叩頭して地に觸れて然る後に拜するは、哀痛の極致なり。三年の喪、われその極致に從う」と。

孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之：古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也，不可以弗識也。”於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應，三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。”

孔子はすでに防地に父母を合葬し得て曰く、「われ聞く、古は墓あって墳を堆ねず。いまわが孔丘は東西南北に奔走の人、標識なかるべからず」と。乃ち土を封じて墳と爲し、高さ四尺。孔子は先に返り、門人は後に在り、雨甚大にして、至れば、孔子は彼らに問うて曰く、「なんじらどうして來ることかく遲き」と。門人曰く、「防地の墓崩れたり」と。孔子應答せず。三度問うて、孔子泫然として淚を流して曰く、「われ聞く、古は墓を修めずと」と。

孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

孔子が中庭に子路を哭するに、人來りて弔えば、夫子は拜謝す。哭し終わり、使者を呼び入れて緣故を問えば、使者曰く、「すでに肉醬に剁されました」と。乃ち人に命じて肉醬を蓋えて倒掉さしむ。

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

曾子曰く、「朋友の墓は、隔年の草あれば哭しない」と。

子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年，以為極亡，則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”

子思曰く、「喪事は三日にして殯し、およそ身に附着するは、必ず誠にして必ず信、事後に悔恨あらざればのみ。三箇月にして葬り、およそ棺に附着するは、必ず誠にして必ず信、事後に悔恨あらざればのみ。喪服三年、これをもって終結と爲すも、死去の人は忘れられず。それゆえ君子に終身の憂あって、一朝の患なし。それゆえ忌日は樂を奏さない」と。

孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，人之見之者皆以為葬也，其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。

孔子は幼年に父を喪し、父の墓を知らず。母の棺を五父之衢に殯せしに、見る人皆下葬と以爲す。彼のかく審愼なるは、もとより殯なり。郰曼父の母に問うて、然る後に防地に合葬し得たり。

鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。

隣家に喪あれば、米を舂くに相和の歌を唱わず、里中に殯あれば、巷に歌わない。

喪冠不緌。

喪冠は帽帶を垂らさない。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

有虞氏は瓦棺を用い、夏后氏は燒土を棺外に砌り、殷人は棺槨を用い、周人は牆と翣扇を設く。周人は殷人の棺槨をもって長殤を葬り、夏后氏の燒土を棺外に砌る法をもって中殤・下殤を葬り、有虞氏の瓦棺をもって無服の殤を葬る。

夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。

夏后氏は黑を崇尚し、大事の入斂は黄昏を用い、兵事は黑馬に乘り、牲は玄色を用いる。殷人は白を崇尚し、大事の入斂は正午を用い、兵事は白馬に乘り、牲は白色を用いる。周人は赤を崇尚し、大事の入斂は日出を用い、兵事は赤身白腹の馬に乘り、牲は赤色を用いる。

穆公之母卒，使人問於曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也，縿幕，魯也。”

穆公の母が死せるに、人を遣わして曾子に問うて曰く、「どうすべきか」と。答えて曰く、「わが申、父より聞けり、哭泣の哀、齊衰・斬衰（五服の最重なる兩等、斬衰は最重の生麻喪服、齊衰はこれに次ぐ）の情、稠粥の食は、天子より通行せり。布幕は衛の做法、絳色の幕は魯の做法なり」と。

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志於公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首乃卒，是以為恭世子也。

晉獻公が將にその世子申生を殺さんとす。公子重耳が彼に言う、「なんぞ公に己の心意を表明せざる」と。世子曰く、「不可なり。君は驪姬をもって安んず。かく爲すは公の心を傷るなり」と。重耳曰く、「然らばなんぞ逃走せざる」と。世子曰く、「不可なり。君はわれ君を弑せんと欲すと言う。天下に父なき國あらんや。われ何れにか逃げ往かん」と。人を遣わして狐突に吿別して曰く、「申生有罪、伯氏の言を念わず、死に至れり。申生敢えて一死を吝惜せず。雖然、吾君老いたり、兒子はなお小なり、國家多難なり。伯氏若し出でて吾君の事を謀らざれば罷めん。伯氏若し出でて吾君のために謀らば、申生賜を受けて死せん」と。再拜叩頭して然る後に自殺す。これをもって恭世子と稱せらる。

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？踰月則其善也。”

魯人に早上祥祭を舉行し晚上に歌う者あり、子路彼を笑う。夫子曰く、「由や、なんじ人を責むる、終竟盡きざるか。三年の喪も、また久しきに足れるか」と。子路出づれば、夫子曰く、「また過多なるか。月を過ぎて再び唱えば好し」と。

魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父御，卜國為右，馬驚敗績，公隊，佐車授綏，公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績是，無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。

魯莊公が宋人と乘丘にて戰うに、縣賁父が車を駕り、卜國が車右を爲す。馬が驚きて大敗し、莊公は車より摔け墮ち、副車が綏を彼に遞ぐ。莊公曰く、「事先に卜を問わざりき」と。縣賁父曰く、「往日敗れず、今日敗れたるは、勇氣なきなり」と。遂に戰死す。養馬の者が馬を洗うに、流矢が肉裏に在るを發見す。莊公曰く、「彼の罪にあらず」と。乃ち彼のために誄を作る。士に誅あり、此時より始まる。

曾子寢疾，病，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼！曰‘華而睆，大夫之簀與’？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。”元起易簀，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。

曾子病に卧し、病重し。樂正子春は牀下に坐し、曾元・曾申は腳邊に坐し、童子は角落に坐して燭を執る。童子曰く、「華美にして光潔、大夫の竹席なるべし」と。子春曰く、「言うな」と。曾子聞きて、驚視して曰く、「ああ。『華美にして光潔、大夫の竹席なるべし』と言うか」と。曾子曰く、「然り、これ季孫の賜う所、われ未だ換える能わず」と。元を叫び起して席を換えしむ。曾元曰く、「夫子の病危急なり、變動すべからず。幸いに天亮を待ち、請う再び恭敬して換えん」と。曾子曰く、「なんじのわれを愛するはあの童子に如かず。君子の人を愛するは徳をもってし、小人の人を愛するは姑息をもってす。われまた何をか求めん。われ能く正を得て死去すれば、これ足れり」と。衆彼を扶け起して席を換え、席に返りて未だ安穩ならざるに去世す。

始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

剛死の時は、充充然として窮途に出路なきがごとく、すでに殯せば、瞿瞿然として求むる所有りて得られざるがごとく、すでに葬れば、皇皇然として望む所有りて到らざるがごとし。小祥に感慨し、大祥に空虛す。

邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也．

邾婁が箭をもって魂を招くは、おそらく升陘にて戰うより始まる。魯國の婦人が髮髻を露わにして弔喪するは、台鮐にて戰敗せしより始まる。

南宮絛之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺而總八寸。”

南宮縚の妻子の婆婆の喪に、夫子が彼女に髻を作るを教えて曰く、「なんじ作るに高きに過ぐるなかれ、大きに過ぐるなかれ。おそらく榛木をもって笄と爲し、長さ一尺、髮を束ねる繒は八寸」と。

孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入，夫子曰：“獻子加於人一等矣。”

孟獻子が禫祭を行うに、樂器を懸げて樂を作さず、侍御すべき日に至りて入らず。夫子曰く、「獻子は人より一等地高し」と。

孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

孔子すでに祥祭し、五日にして琴を彈くも聲調を成さず、十日にして能く笙を吹き歌唱す。

有子蓋既祥而絲屨組纓。

有子はおそらくすでに祥祭して絲鞋を穿き、絲組をもって冠纓と爲せり。

死而不弔者三：畏、厭、溺。

死して弔われざる三樣あり、逼を受けて死し、壓されて死し、溺れて死す。

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。

子路に姐姐の喪あり、喪服を除くべきに及びて除かず。孔子曰く、「なんぞ除かざる」と。子路曰く、「われ兄弟少なく忍びざれり」と。孔子曰く、「先王の禮を制定せるに、道を行く者皆忍びざれり」と。子路聞きて、乃ち除く。

大公封於營丘，比及五世皆，反葬於周，君子曰：“樂，樂其所自生，禮，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”

太公は營丘に封ぜられ、五世に至るまで、皆返りて周に葬る。君子曰く、「樂はその從生する所に樂しみ、禮はその本を忘れず。古人に言あり、狐狸は死すれば頭を丘穴に正對せしむ、是れ仁なり」と。

伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。

伯魚の母が死せるに、一年にしてなお哭す。夫子聞きて曰く、「誰か哭する」と。門人曰く、「鯉なり」と。夫子曰く、「嘻、過分なり」と。伯魚聞きて、乃ち除く。

舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也，季武子曰：“周公蓋祔。”

舜は蒼梧の野に葬られ、おそらく三妃は從わざりき。季武子曰く、「周公はおそらく合葬なり」と。

曾子之喪，浴於爨室。

曾子の喪に、火を燒く屋にて沐浴せり。

大功廢業，或曰：大功誦可也。

大功は學業を廢止す。或る人曰く、大功は誦讀はなお可なりと。

子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？”

子張病みて、申祥を召して彼に告げて曰く、「君子は終と謂い、小人は死と謂う。われ今日おそらく差不多了なるべし」と。

曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？”

曾子曰く、「剛死の奠祭は、閣上に搁置せる剩余の食物を用いるか」と。

曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也。”子思之哭嫂也為位，婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然。

曾子曰く、「小功に位次に按らず哭するは、陋巷の禮なり」と。子思の嫂を哭するは位次に按れり、婦人が先頭に跳踴し、申祥の言思を哭するもまた是のごとし。

古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。

古は冠は直縫、今は橫縫なり。それゆえ喪冠と吉冠は相反す、古制にあらず。

曾子謂子思曰：“急，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”

曾子が子思に謂うて曰く、「急や、わが雙親の喪を執持するに、水漿が口に入らざること七日ありき」と。子思曰く、「先王の禮を制定せるに、過ぐる者は俯身してそれに遷就し、至らざる者は踮脚してそれに到れしむ。それゆえ君子の雙親の喪を執持するに、水漿が口に入らざること三日、杖を拄きて然る後に能く起つ」と。

曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟，終無服也，而可乎？”

曾子曰く、「小功に追服せざれば、遠方の兄弟は、終竟喪服なからん、可ならんか」と。

伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之，孔子曰：“異哉，徒使我不誠於伯高！”

伯高の喪に、孔氏の使者未だ至らず、冉子が代理して一束帛・四匹馬をもって禮を行く。孔子曰く、「怪しいかな、ただわれをして伯高に誠信ならざらしむ」と。

伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟，父之友，吾哭諸廟門之外，師，吾哭諸寢，朋友．吾哭諸寢門之外，所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也。”來者拜之，知伯高而來者勿拜也。

伯高が衛に死せるに、訃告孔子に至る。孔子曰く、「われ何處にか彼を哭せん。兄弟は、われ廟に哭せん。父の朋友は、われ廟門外に哭せん。師は、われ正寢に哭せん。朋友は、われ寢門外に哭せん。相識の人は、われ野地に哭せん。野地は疏に過ぎ、正寢は重きに過ぐ。彼は賜よりわれに引見せられたり、われ賜氏の所に哭せん」と。乃ち子貢に命じて喪主を爲さしめ、曰く、「なんじのために哭するなり」と。來る者は彼を拜し、伯高を知るをもって來たる者は拜せず。

曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。”

曾子曰く、「喪に居りて病あれば、肉を食し酒を飲み、必ず草木の滋味あらん、以爲う所は薑桂なり」と。

子夏喪其子而喪其明，曾子吊之，曰：“吾聞之也朋，友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒，曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰‘女何無罪與’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”

子夏が兒子を喪いて視力を喪失せり。曾子往きて彼を弔い曰く、「われ聞く、朋友が視力を喪失すれば彼のために哭すと」と。曾子哭し、子夏も哭し曰く、「天や！われ罪なし」と。曾子怒りを發し曰く、「商、なんじどうして罪なからん。われと汝と洙泗の間に夫子に事え、退きて西河の上に老を養い、西河の民をしてなんじを夫子に疑はしめたるは、なんじの罪の一なり。なんじの雙親を喪し、民に何をか聞かしめざりしは、なんじの罪の二なり。なんじの兒子を喪い、なんじの視力を喪失せるは、なんじの罪の三なり。却って『なんじどうして罪なし』と言うか」と。子夏杖を丟棄して拜して曰く、「われ誤れり！われ誤れり！われ群體を離れて獨り居ること、亦すでに久し」と。

夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。

晝日は室內に居れば、その病を問うべし。夜裏は室外に居れば、彼を弔うべし。それゆえ君子は大故にあらざれば外に過夜せず、齋戒を極盡せず、病にあらざれば晝夜室內に居らない。

高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。

高子皋が雙親の喪を執持するに、泣血三年、未だ嘗て齒を露わにして笑わず、君子は難しと以爲す。

衰與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

衰服は事物と相當せざるより、寧ろ衰なきがまし。齊衰を穿てば側って坐せず、大功を穿てば勞役を服さない。

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之，子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。”

孔子が衛に至るに、舊館人の喪に遇い、入りて哭すること甚だ哀れり。出でて、子貢に驂馬を卸下して喪を助けしむ。子貢曰く、「門人の喪に對して、未だ嘗て驂馬を卸下せしことなし。舊館のために驂馬を卸下するは、重きに過ぐるにあらざるか」と。夫子曰く、「われさきほど入りて彼を哭し、あの一陣の哀に遇いて淚を出せり。われその淚に着落なきを惡む。小子照辦せよ」と。

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎？足以為法矣！小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”

孔子が衛に在るに、葬を送る者あり、夫子觀看して曰く、「喪事の爲すこと善し！足りて取法すべし！小子記え」と。子貢曰く、「夫子なんぞ彼を稱許する」と。曰く、「彼の去るや依戀のごとく、彼の返るや遲疑のごとし」と。子貢曰く、「何ぞ趕快に返りて虞祭を行くに如かん」と。孔子曰く、「小子記え、われ未だ能くせざるなり」と。

顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而後食之。

顏淵の喪に、祥祭の肉を送り來る。孔子出でて接受し、入りて琴を彈きて然る後に食す。

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

孔子が門人と立つに、拱手して右手を上と爲し、幾人の弟子も皆右手を上と爲す。孔子曰く、「二三子學を好めるか、われは姐姐の喪あるの緣故なり」と。二三子皆改めて左手を上と爲す。

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入，夫子曰：“賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也，殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

孔子早起して、手を背に負い杖を拖曳し、逍遙して門前に在り、歌唱して曰く、「泰山將に崩頹せんとするか。梁木將に毁壞せんとするか。哲人將に枯萎せんとするか」と。唱え終わり入りて、門に對して坐す。子貢聞きて曰く、「泰山崩頹せば、われ將に何を仰望せん。梁木毁壞し哲人枯萎せば、われ將に何に依傍せん。夫子おそらく將に病まん」と。乃ち快步して入る。夫子曰く、「賜、なんじなんぞ來ること遲き。夏后氏は東階の上に殯すれば、なお阼階に在り。殷人は兩楹の間に殯すれば、賓主夾む處に處る。周人は西階の上に殯すれば、なお死者を賓と爲す。而るに丘は殷人なり。われ昨夜、坐して兩楹の間に奠祭せらるるを夢見たり。明王興起せず、天下誰かわれを尊崇せん。われおそらく將に死せん」と。およそ病に卧すること七日にして死せり。

孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”

孔子の喪に、門人何を服すべきか疑惑す。子貢曰く、「昔、夫子が顏淵の喪を爲すに、兒子を喪するがごとくして喪服なし。子路の喪を爲すも亦た是のごとし。請う、夫子の喪を爲さば、父親を喪するがごとくして喪服なからん」と。

孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺牆，置翣，設披，周也，設崇，殷也，綢練設旐，夏也。

孔子の喪に、公西赤が標誌を爲す。棺牆を文飾し、翣扇を設置し、披を設置するは周の做法。崇牙を設置するは殷の做法。素錦をもって旗杆を纏いて魂旗を設置するは夏の做法。

子張之喪，公明儀為志焉，褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

子張の喪に、公明儀が標誌を爲す。棺上の幕は紅底にして四角に蟻結を畫くは殷士の做法なり。

子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕幹不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執兵而陪其後。”

子夏が孔子に問うて曰く、「父母の仇に處るに、どうすべきか」と。夫子曰く、「草墊を睡り、盾を枕とし、官を爲さず、彼と天下を共にせず。市朝に遇えば、返りて兵器を取るを待たずして鬥う」と。曰く、「請問、兄弟の仇に處るにどうすべきか」と。曰く、「官を爲すに彼と同一國にせず。君命を奉じて出使すれば、たとえ遇うとも鬥わず」と。曰く、「請問、從父兄弟の仇に處るにどうすべきか」と。曰く、「頭を當たらず。主人能く爲せば、兵器を執りて後に隨う」と。

孔子之喪，二三子皆絰而出，群居則絰，出則否。

孔子の喪に、幾人の弟子皆絰を戴きて出門す。群居すれば絰を戴き、出門すれば然らず。

易墓，非古也。

墓地を整治するは、古制にあらず。

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

子路曰く、「われ夫子より聞けり、喪禮は、哀足らずして禮餘れるより、寧ろ禮足らずして哀餘れるが如かず。祭禮は、敬足らずして禮餘れるより、寧ろ禮足らずして敬餘れるが如し」と。

曾子吊於負夏，主人既祖填池，推柩而反之，降婦人而後行禮，從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡為其不可以反宿也？”從者又問諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

曾子が負夏に喪を弔うに、主人すでに祖奠し池を設けたるに、柩を推し回し、婦人を先に下ろして然る後に禮を行わしむ。從う者曰く、「是れ禮か」と。曾子曰く、「祖奠は暫且なり、暫且は何ぞ返回して再び一夜停まるべからざらん」と。從う者また子游に問うて曰く、「是れ禮か」と。子游曰く、「窗下に飯含し、戶內に小斂し、阼階に大斂し、客位に殯を停め、庭中に祖奠し、墓地に埋葬するは、遠きに就くをもってす。それゆえ喪事には進みて退くなし」と。曾子聞きて曰く、「豐富なり、わが出祖に關する說」と。

曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入，曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也。”

曾子が裘を掩い弔いに行き、子游は裼衣を露わにして弔いに行く。曾子子游を指して人に示して曰く、「あの人は禮に熟習せる者、何ぞ裼衣を露わにして弔いに行く」と。主人すでに小斂し、衣を袒ぎ髮を束ね、子游快步して出でて、裘を掩上げ帶絰を繫けて再び入る。曾子曰く、「われ誤れり！われ誤れり！あの人は是なり」と。

子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”

子夏すでに喪服を除きて來り見ゆ。琴を與えれば、之を調るも和せず、之を彈くも聲調を成さず、起ちて曰く、「哀未だ忘れず。先王が禮を制定せしに、敢えて過ぐることせざりき」と。子張すでに喪服を除きて來り見ゆ。琴を與えれば、之を調れば和し、之を彈けば聲調を成し、起ちて曰く、「先王が禮を制定せしに、敢えて至らざることせざりき」と。

司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰，文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。”子游曰：“禮也。”文子退，反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子游曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。”子游趨而就客位。

司寇惠子の喪に、子游は彼のために麻衰・牡麻絰を穿いた。文子が辭謝して曰く、「なんじ屈辱に彌牟の弟と交游し、また屈辱に彼のために喪を服す、敢えて辭す」と。子游曰く、「是れ禮なり」と。文子退き去り、返りて哭す。子游快步して諸臣の位に至る。文子また辭謝して曰く、「なんじ屈辱に彌牟の弟と交游し、また屈辱に彼のために喪を服し、また屈辱に親しく彼の喪に臨む、敢えて辭す」と。子游曰く、「再三請う」と。文子退き去り、嫡子を扶けて南に向かい立たしめ、曰く、「なんじ屈辱に彌牟の弟と交游し、また屈辱に彼のために喪を服し、また屈辱に親しく彼の喪に臨む、虎どうして敢えて正位に回復せざらん」と。子游快步して客位に至る。

將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子游觀之，曰：“將軍文氏之子，其庶幾乎？亡於禮者之禮也，其動也中。”

將軍文子の喪に、すでに喪服を除きて然る後に越人來りて弔う。主人は深衣を穿き練冠を戴き、廟中にて等待し、鼻涕眼淚を垂らす。子游觀看して曰く、「將軍文氏の子、差不多了なるべし。禮の無き所の禮、その擧動は中に合せり」と。

幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。

幼年は名を稱し、冠禮を行いて字を取り、五十歳は伯仲を用い、死して諡を稱すは、周の道なり。

絰也者，實也。

絰とは、實質なり。

掘中溜而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。

中霤を掘開きて沐浴し、竈を毁して腳を固定す。葬に至れば、廟牆を毁開き、行神の壇を越え、大門より出づるは、殷の道なり。學者は之を實行す。

子柳之母死，子碩請具，子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。”

子柳の母が死せるに、子碩が葬具を備辦せんを請う。子柳曰く、「何をもってするか」と。子碩曰く、「請う庶弟の母を賣らん」と。子柳曰く、「どうして人の母を賣ることができようか」と。「もって彼の母を葬る」と。「不可なり」と。すでに葬りて、子碩は助喪布帛の剩余をもって祭器を置辦せんと欲す。子柳曰く、「不可なり。われ聞く、君子は喪事を靠りて家を發せず、請う兄弟の貧窮なるに分與せん」と。

君子曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。

君子曰く、人のために軍隊を謀るに、敗れればこれがために死し、人のために邦邑を謀るに、危ければこれがために逃亡す。

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從，文子曰：“樂者斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”

公叔文子が瑕丘に登るに、蘧伯玉が從う。文子曰く、「この丘は人を快樂せしむ、死せばわれここに葬られんと欲す」と。蘧伯玉曰く、「吾子がこれを喜ばば、瑗は請う先に死せん」と。

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。”

弁地に母が死して小孩のごとく哭する者あり。孔子曰く、「哀は哀なり、却って繼ぐべきを難しとす。禮は、傳うべく、繼ぐべくを爲るがため、故に哭踊に節あり」と。

叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮，子游曰：“知禮。”

叔孫武叔の母が死せるに、すでに小斂し、抬ぐ者戶を出で、戶を出でて纔かに衣を袒ぎ、幷せて冠を丟棄し髮を束ねる。子游曰く、「禮を知れるなり」と。

扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

君を扶くるに、僕人の長は右を扶け、射人の長は左を扶く。底本は「卜」と作るも、「卜」は「僕」の訛なり。君薨ずるも亦た是のごとく抬ぐ。

從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。

姨母の夫、舅舅の妻、この二人が互相いに喪を服するは、君子の言う所なし。或る人曰く、同竈して飯するは緦麻を服すと。

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

喪事は急促の樣子を欲し、吉事は從容の樣子を欲す。それゆえ喪事は急なりとも節を越えず、吉事は停頓すとも怠惰せず。それゆえ急に過ぐれば粗野、慢に過ぐれば小人、君子はおそらく緩急中に得たるの樣子。

喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。

喪具は、君子は預め備齊するを恥とす。一兩日にして能く成すものを、君子は爲さない。

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

喪服は、兄弟の子は兒子のごとくするは、おそらく牽引して彼を親近せしむ。嫂叔に喪服なきは、おそらく推開して彼を疎遠せしむ。姑姊妹の喪服薄きは、おそらく我を受けて之を加厚する者有るなり。

食於有喪者之側，未嘗飽也。

喪事ある人の旁に飯するに、未だ嘗て飽きず。

曾子與客立於門側，其徒趨而出，曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反哭於爾次。”曾子北面而吊焉。

曾子が客人と門側に立つに、その弟子快步して出づ。曾子曰く、「なんじ將に何處に往かんとする」と。曰く、「わが父死せり、將に出でて巷に哭さんとす」と。曰く、「返りてなんじの房間に哭せ」と。曾子北に向かいて彼を弔う。

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”

孔子曰く、「死に送りて眞に彼の死せると爲すは、不仁にして爲すべからず。死に送りて眞に彼のなお生きたると爲すは、不智にして爲すべからず。それゆえ竹器は能く用いるに成らず、瓦器は能く盛るに成らず、木器は砍削を完成せず、琴瑟は弦を張りて調平せず、竽笙は具備して調和せず、鐘磬あって懸掛の架子なきを、明器と謂う、是れ彼を神明と爲すなり」と。

有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也？”曾子以斯言告於子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之慾速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之慾速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”

有子が曾子に問うて曰く、「夫子に喪事を問いたりしか」と。曰く、「聞けり、喪事は速やかに貧せんを欲し、死せば速やかに朽ちんを欲すと」と。有子曰く、「是れ君子の言にあらず」と。曾子曰く、「參は夫子より之を聞けり」と。有子また曰く、「是れ君子の言にあらず」と。曾子曰く、「參と子游とともに之を聞けり」と。有子曰く、「然り。然らば夫子は指す所ありて言いしならん」と。曾子この言をもって子游に告ぐ。子游曰く、「甚だしきかな！有子の言は夫子に似たり。昔、夫子が宋に居りて、桓司馬が自ら石槨を作り、三年にして未だ成らざるを見たり。夫子曰く、かくのごとく奢侈せば、死せば速やかに朽ちんに如かずと。死せば速やかに朽ちんを欲すは、桓司馬に對して言いしなり。南宮敬叔が返るに、必ず寶を載せて朝見す。夫子曰く、かくのごとく財貨を用いれば、喪事は速やかに貧せんに如かずと。喪事は速やかに貧せんを欲すは、敬叔に對して言いしなり」と。曾子子游の言をもって有子に告ぐ。有子曰く、「然り。われ本來より夫子の言にあらずと言えり」と。曾子曰く、「なんじ何をもってか之を知る」と。有子曰く、「夫子が中都にて制定せしに、四寸の棺、五寸の槨、これをもって彼の速やかに朽ちんを欲せざるを知る。昔、夫子が魯の司寇を失い、將に楚に至らんとして、おそらく先ず子夏を派し、また申して冉有を派せり、これをもって彼の速やかに貧せんを欲せざるを知る」と。

陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，繆公召縣子而問焉，縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之：哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。

陳莊子が死せるに、訃告魯に至る。魯人哭さざらんと欲す。繆公が縣子を召して問う。縣子曰く、「古の大夫は、一束干肉の問候すら國境を出ず、たとえ彼を哭さんと欲すとも、何處よりか哭せん。今の大夫は、中國にて政事を交接す、たとえ哭さざらんと欲すとも、どうして哭さざるを得ん。況んや臣聞く、哭には兩條の路あり、愛を因として哭するあり、畏を因として哭するあり」と。公曰く、「然り。然らばどうして乃ち可なるか」と。縣子曰く、「請う異姓の廟にて哭せん」と。乃ち彼とともに縣氏の所にて哭す。

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？”

仲憲が曾子に對して曰く、「夏后氏は明器を用い、民に死者の知なきを表示す。殷人は祭器を用い、民に死者の知あるを表示す。周人は兼ねて之を用い、民に疑惑を表示す」と。曾子曰く、「おそらく是のごとくにあらざるか。おそらく是のごとくにあらざらん！明器は鬼の器、祭器は人の器。古の人何ぞその親を眞に死せりと爲さんや」と。

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。”魯人則為之齊衰，狄儀行齊衰，今之齊衰，狄儀之問也。

公叔木に同母異父の兄弟死するあり、子游に問う。子游曰く、「おそらく大功ならん」と。狄儀に同母異父の兄弟死するあり、子夏に問う。子夏曰く、「われ以前に聞かざりき」と。魯人乃ち彼のために齊衰を服す。狄儀齊衰を實行す。今の齊衰は、狄儀のこの一問を因として來れり。

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮無其財，君子弗行也，有其禮有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

子思の母が衛に死せり。柳若が子思に謂うて曰く、「なんじは聖人の後代、四方なんじより禮を觀看す、なんじおそらく謹愼すべし」と。子思曰く、「われ何をか謹愼せん。われ聞く、その禮あってその財なければ、君子は實行せず。その禮ありその財あり、その時機なければ、君子は實行せず。われ何をか謹愼せん」と。

縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也，為孟皮齊衰，其叔父也。”

縣子瑣曰く、「われ聞く、古は降等せず、上下各々その親に按る。滕伯文が孟虎のために齊衰を服す、孟虎は彼の叔父なり。孟皮のために齊衰を服す、滕伯文は彼の叔父なり」と。

後木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。”

后木曰く、「喪事、われ縣子より聞けり、喪事は深長に思慮せざるべからず。棺を買うに內外平整、われ死するも亦た是のごとし」と。

曾子曰：“屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”

曾子曰く、「尸未だ飾を設けざれば、帷をもって堂を遮る故なり、小斂すれば帷を撤す」と。仲梁子曰く、「夫婦正に忙亂すれば、帷をもって堂を遮る故なり、小斂すれば帷を撤す」と。

小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方。”斂斯席矣，小斂之奠在西方，魯禮之未失也。

小斂の奠、子游曰く、「東方に在り」と。曾子曰く、「西方に在り」と。入斂すれば席有れり。小斂の奠が西方に在るは、魯禮末流の過失なり。

縣子曰：“綌衰繐裳，非古也。”

縣子曰く、「粗葛をもって衰を爲し、細にして疏なる布をもって裳を爲すは、古制にあらず」と。

子蒲卒，哭者呼滅，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

子蒲が死せるに、哭する者その名「滅」を呼ぶ。子皋曰く、「是のごとくは、粗野なるかな」と。哭する者改む。

杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。

杜橋の母親の喪に、宮中に贊禮の人なく、人は之を簡略と以爲す。

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

夫子曰く、「剛死せば、羔裘を穿き玄冠を戴く者は、換え去るのみ」と。羔裘玄冠は、夫子は之をもって弔喪せず。

子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？”

子游喪具を問う。夫子曰く、「家の有無と相稱せよ」と。子游曰く、「有と無とどうして齊一せん」と。夫子曰く、「有れば、禮を超過するなかれ。若し無ければ、頭腳形體を收斂し、就近埋葬し、棺を懸げて下葬せば、人何れにか彼を非議せん」と。

司士賁告於子游曰：“請襲於床。”子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

司士賁が子游に告げて曰く、「請う、牀上にて死者に衣を穿せしめん」と。子游曰く、「諾」と。縣子聞きて曰く、「自大なるかな叔氏！擅りに禮をもって人に許諾す」と。

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕，曾子曰：“既曰明器矣，而又實之。”

宋襄公がその夫人を葬るに、肉醬と醋醬百甕。曾子曰く、「既に明器と稱すや、却って之を裝滿す」と。

孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰：“可也。”

孟獻子の喪に、司徒の屬吏が四處より送られし布帛を歸還す。夫子曰く、「可なり」と。

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”

賵單を宣讀するに、曾子曰く、「古制にあらず、是れ再び告ぐるなり」と。

成子高寢疾，慶遺入請曰：“子之病革矣！如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”

成子高が病に卧す。慶遺入りて請示して曰く、「なんじの病危急なり！若し死に至らば、どうすべきか」と。子高曰く、「われ聞く、生きて人に益あり、死して人に害なし。われ縱令生きて人に益なきとも、われ死して人に害あらんや。われ死せば、莊稼を長ぜざる地を擇びてわれを葬れ」と。

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。”

子夏が夫子に問うて曰く、「君の母親と妻子の喪に處るに、居處・言語・飲食安然たり」と。

賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”

賓客至るに館舍なし。夫子曰く、「生きてはわが所に住し、死してはわが所に殯す」と。

國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉。”

國子高曰く、「葬とは藏なり。藏とは人に見えざらんを欲するなり。それゆえ衣服は足りて身體を文飾し、棺は衣に周遍し、槨は棺に周遍し、土は槨に周遍す、反りて土を堆し樹を種えんや」と。

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

孔子の喪に、燕より來りて觀看する者あり、子夏氏に住す。子夏曰く、「聖人が人を葬ると人が聖人を葬ると、なんじ何をか觀看せん。昔、夫子言いてり、われ封土の堂のごときを見、堤坊のごときを見、覆う夏屋のごときを見、斧のごときを見る、斧のごときに從う。即ち所謂馬鬣封なり。今一日に三度斬板して、封は完す、まだ夫子の志向を實行せると算せんか」と。

婦人不葛帶。

婦人は葛をもって腰帶と爲さず。

有薦新，如朔奠。

時新を進獻する有れば、朔日の奠のごとし。

既葬，各以其服除。

すでに葬りて、各々その服に按りて除く。

池視重溜。

棺飾の池は重霤に比照す。

君即位而為椑，歲壹漆之，藏焉。

君即位すれば貼身の棺を作り、一年に一度漆し、收藏す。

復楔齒，綴足，飯，設飾，帷堂，並作，父兄命赴者。

魂を招き、楔をもって齒を撑開し、腳を固定し、飯含し、飾を設け、帷をもって堂を遮るは、同時に進行す。父兄が報喪の人を命令す。

君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。

君のために魂を招くに、小寢・大寢・小祖廟・太祖廟・庫門・四郊に於てす。

喪不剝奠也與，祭肉也與。

喪事に裸にて奠せざるは、祭肉あるを以ってなり。

既殯，旬而布材與明器。

すでに殯せば、一旬にして木材と明器を布陳す。

朝奠日出，夕奠逮日。

朝奠は日出に在り、夕奠は日落前に趕す。

父母之喪哭無時，使必知其反也。

父母の喪の哭は定時なく、出使すれば必ず人にその返回を知らしむ。

練練衣黃裡，縓、緣、葛要絰、繩屨無絇，角瑱、鹿裘、衡長袪，袪裼之可也。

練祭は練衣・黄裏を穿き、淺紅の邊、葛の腰絰、繩鞋に鞋頭裝飾なく、角質の充耳、鹿裘、橫にして長き袖口、袖口に裼衣を露わにするも可なり。

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往。非兄弟，雖鄰不往。

殯事ありて、遠方兄弟の喪を聞けば、たとえ緦麻なりとも必ず前往す。兄弟にあらざれば、たとえ鄰居なりとも前往せず。

所識，其兄弟不同居者皆吊。

識る所の人は、彼の同居せざる兄弟も皆弔いに往く。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，縮二，衡三，衽每束一，柏槨以端長六尺。

天子の棺は四層、水牛・兕牛の皮革の棺をもって之を覆い、厚さ三寸、杝木棺一層、梓木棺兩層、四樣皆周遍す。棺束は、直に兩道、橫に三道、每束に接榫一つあり。柏木槨は根端を用い、長さ六尺。

天子之哭諸侯也，爵弁絰(糹才)衣，或曰：使有司哭之，為之不以樂食。

天子が諸侯を哭するに、爵弁を戴き、絰を繫け、淺絳衣を穿く。或る人曰く、有司を派して彼を哭せしめ、是がために飯するに樂を用いずと。

天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。

天子の殯は、木を叢聚して泥を塗り、龍輴に槨を加え、斧紋を槨上に加え、全部を屋に塗成すは、天子の禮なり。

唯天子之喪，有別姓而哭。

ただ天子の喪のみ、姓に按りて分別して來り哭す。

魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！”

魯哀公が孔丘を誄して曰く、「天は耆老を留めず、わが位を輔助する人なし。嗚呼哀哉、尼父」と。

國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。或曰：君舉而哭於後土。

國家が大きな縣邑を喪失せば、公・卿・大夫・士皆喪冠を戴き、太廟にて三日哭し、君は樂を擧げず。或る人曰く、君は樂を擧げて后土の所にて哭すと。

孔子惡野哭者。

孔子は野外にて亂哭する人を厭惡す。

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

未だ官を爲さざる者は敢えて人に財物を贈らず、若し贈らば、父兄の命を用いる。

士備入而後朝夕踴。

士皆進み入りて然る後に朝夕跳踴す。

祥而縞，是月禫，徙月樂。

祥祭は縞冠を穿き、この月に禫祭を行い、下の月に樂を作す。

君於士有賜帟。

君は士に對して小帳幕を賜うあり。

君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。

君の嫡子の長殤は車三輛、公の庶子の長殤は車一輛、大夫の嫡子の長殤は車一輛。

公之喪，諸達官之長杖。

公の喪に、各達官の長官は杖を拄く。

君於大夫，將葬，吊於宮。及出，命引之，三步則止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。

君は大夫に對し、將に葬らんとするとき宮中にて弔う。出で行くに及び、柩車を牽引せしめを命じ、三步走れば停まり、是のごとく三度す。君退く。朝廟も亦た是のごとく、哀次を經るも亦た是のごとし。

五十無車者，不越疆而吊人。

五十歳にして車なき者は、疆界を越えて人を弔わず。

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣！士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其喪也，曾點倚其門而歌。

季武子が病に卧すに、蟜固が齊衰を脫がずして入りて見え、曰く、「この道は將に亡びんとす！士はただ公門に進むにのみ齊衰を脫ぐ」と。武子曰く、「亦た好からざらんか。君子は微細を表彰す」と。彼の喪に及び、曾點はその門に靠りて歌唱す。

大夫吊，當事而至，則辭焉。吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日，不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引。若從柩、及壙，皆執紼。

大夫來りて弔うに、正に事ある時到れば辭謝す。人を弔いに往くに、この日は樂を作さず。婦人は疆界を越えて人を弔わず。弔いを行く日は酒を飲み肉を食せず。正に葬る人を弔えば必ず牽引の繩を拉す。若し柩に從い墓穴に至れば、皆大繩を拉す。

喪公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰臨。君遇柩於路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。

喪事に公來りて弔えば、必ず拜謝する人あり、たとえ朋友・州里・館舍の人も可なり。弔辭に曰く、寡君この事を承擔すと。主人曰く光臨と。君が路上にて柩に遇見すれば、必ず人を派して彼を弔わしむ。大夫の喪は、庶子は弔を受けず。

妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴。夫入門右，使人立於門外，告來者。狎則入哭。父在，哭於妻之室。非為父後者，哭諸異室。

妻子の兄弟が父の後嗣を爲して死せれば、正室にて彼を哭し、兒子が喪主を爲し、衣を袒ぎ冠を去り哭踊す。丈夫が門に入るに右に靠り、人を門外に立たしめ、到來する人に告げしむ。親近する者は入りて哭す。父在れば、妻子の室にて哭す。父の後嗣を爲さざれば、別の一室にて哭す。

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室，無側室，哭於門內之右。同國則往哭之。

殯事ありて、遠方兄弟の喪を聞けば、側室にて哭し、側室なければ門內右邊にて哭す。同じく一國に在れば前往して哭す。

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，或曰：“齊衰不以吊。”曾子曰：“我吊也與哉。”

子張が死せるに、曾子母の喪あり、齊衰を穿きて前往して彼を哭す。或る人曰く、「齊衰を穿きて弔いに用いず」と。曾子曰く、「われ是れ弔か」と。

有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左。

有若の喪に、悼公來りて弔い、子游は儐相を爲して左に從う。

齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功，或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”

齊國谷地の王姬の喪に、魯莊公は彼女のために大功を服す。或る人曰く、「魯より嫁ぎ出でし、故に彼女のために姊妹の服を服す」と。或る人曰く、「是れ外祖母、故に彼女のために服す」と。

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何，或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也，起而不私，則遠利也。”

晉獻公の喪に、秦穆公は人を派して公子重耳を弔わしめ、幷せて曰く、「寡人聞く、亡國は常にこの時に在り、國を得るは常にこの時に在り。たとえ吾子莊嚴に憂服の中に處るとも、喪は久しきべからず、時は失うべからず、孺子謀れ」と。把この言を舅犯に告ぐ。舅犯曰く、「孺子辭謝せよ！喪亡の人に寶なく、仁愛親人を以って寶と爲す。父の死するは何等の事か、また此を藉りて利を求めて、天下誰か能く彼を解說せん。孺子辭謝せよ」と。公子重耳が客人に對して曰く、「君が惠を施し亡臣重耳を弔う、自身流亡し父死せり、哭泣の哀に參與する能わず、君の憂と爲る。父の死するは何等の事か、何處に敢えて別の志向あらん、君の義を辱めんや」と。叩頭して地に觸れて拜せず、哭して起ち、起ちて私下に交談せず。子顯が穆公に復命す。穆公曰く、「仁なるかな公子重耳！叩頭して地に觸れて拜せざるは、即ち未だ後嗣を爲さず、故に拜を成さず。哭して起つは、父を愛すればなり。起ちて私下に交談せざるは、利を遠ざくるなり」と。

帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

帷をもって殯を遮るは古制にあらず、敬姜が穆伯を哭するより始まる。

喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀慼之至隱也。稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之，愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。闢踴，哀之至也，有筭，為之節文也，袒括髮，變也。慍，哀之變也，去飾去美也。袒括髮，去飾之甚也，有所袒，有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主婦室老，為其病也。君命食之也，反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父，其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

喪禮は、哀戚の極致に至れるなり。悲哀を節制するは、變故に順應するなり、君子はその起初生養せし己の人を思念す。魂を招くは、愛を盡くすの道、禱祠の心を帶びたり。彼の幽暗より返回せんを望むは、鬼神に求むるの道。面北するは、幽暗の處に向かいて求むるの意。拜して叩頭地に觸るは、哀戚深藏して極點に至れるなり。叩頭地に觸るは、隱痛最も甚し。米と貝をもって飯含するは、口を空虛ならしむるに忍びざるなり。活人の食する食物を用いず、ただ美好の物を用いるのみ。銘とは、標明の旌旗、死者すでに辨別すべからざれば、故にその旗をもって標識す。彼を愛せば彼を記錄し、彼を敬えばその條道を盡くすのみ。重とは神主の道なり。殷人は主を立てて重を旁に連綴し、周人は主を立てて重を撤去す。奠に素器を用いるは、活人に哀素の心あるを以ってなり。ただ祭祀の禮のみ、主人自ら其心を盡くすのみ、何ぞ神の享用する所を知らんや、亦た主人に齊敬の心あるを因とす。胸を捶き足を頓かすは、哀の極點、一定の次數あるは、之がために節制文飾す。袒露し麻をもって髮を束ぬは、常を變ず。慍怒は哀の變化、修飾を去り美を去る。袒露し髮を束ぬは、修飾を去る最も甚し。袒する所有り、襲する所有るは、哀の節制なり。弁を戴き麻を圍り葛を穿きて葬るは、神と交接するの道、敬心あり。周人は弁を戴きて葬り、殷人は冔を戴きて葬る。主人・主婦・室老に粥を飲ましむるは、彼らの病むを怕るるを以ってなり。國君の命ありて乃ち彼らに食せしむ。返り來りて哭し、堂に升るは、その事を爲せし處に回到なり。主婦が室に入るは、その供養せし處に回到なり。反哭の時に來り弔うは、哀の極點、歸來して人已に在らず、失えり、この時に於て最も甚し。殷人は下葬し土を封じて後に弔い、周人は反哭して後に弔う。孔子曰く、「殷はすでに質樸、われ周に從う」と。葬るに北方、頭を北に朝すは、三代通行の禮、幽暗に往くを因とする故なり。すでに土を封じ、主人は幣帛を贈送し、祝は先に往きて虞祭の尸を安排す。すでに反哭し、主人と有司は虞祭の牲を察看し、有司は几席をもって墓左に奠を設く。返回し、正午に虞祭を舉行す。下葬の日に即ち虞祭す、一日も離るるに忍びざればなり。この月、虞祭をもって奠に替換す。卒哭を成事と謂う。この日、吉祭をもって喪祭に替換す。明日に祔す。

君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。

國君が臣の喪に親臨するに、巫祝に桃枝扫帚をもって戈を持たしむは、死氣を憎惡し、生きる時と區別するを以ってなり。

喪有死之道焉，先王之所難言也。

喪事の裏に死の道理あり、是れ先王の明說し難き所なり。

喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

喪事に廟に朝するは、死者の孝心に順うなり。その哀は、その室を離るるなり。それゆえ祖考の廟に至りて然る後に出發す。殷人は廟に朝して祖廟に殯し、周人は廟に朝して即ち接續して下葬す。

孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。

孔子は明器を作る人を、喪道を懂得せる者と以爲す、器物を備辦すれど使用すべからず。悲哀かな、死者に却って活人の器を用いるとは！ほとんど活人をもって殉葬するに等しからざるか。明器と謂うは、死者を神明と爲すなり。泥車・草人は古より有り、是れ明器の道なり。孔子は草人を作るを善良と以爲し、俑を作るを不仁と以爲す、ほとんど活人を用いるに等しきか。

穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”

穆公が子思に問うて曰く、「舊君のために返回して喪を服するは、古制か」と。子思曰く、「古の君子は、人を用いるに禮に按りて進め、禮に按りて退く、故に舊君のために反服する禮あり。今の君子は、進用するに人を膝上に放たんとするがごとく、斥退するに人を深淵に推し下さんとするがごとし。故國を攻打する戎首と爲さざれば、亦た好からざらんか。また何處に反服の禮あらん」と。

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“為君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠，則吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”

悼公の喪に、季昭子が孟敬子に問うて曰く、「國君のために何を食す」と。敬子曰く、「粥を飲むは、天下通行の禮なり。われら三臣は公室に安居する能わざるは、四方に知らざるなし。勉强して己を消瘦せしめば、われ能くす。人にあれは真情を因として消瘦するにあらずと懷疑せしめざらんや。われ即ち普通の飯を食せん」と。

衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子：主人未改服，則不絰。”

衛司徒敬子死す、子夏往きて弔うに、主人未だ小斂せず、彼は絰を圍りて往く。子游往きて弔うに、主人すでに小斂し、子游出でて、絰を圍りて再び歸り來りて哭す。子夏曰く、「かくのごときを聞いたりしか」と。子游曰く、「夫子に聞けり、主人未だ服を改めざれば、絰を圍らずと」と。

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。”

曾子曰く、「晏子は禮を知れると謂うべし、恭敬は之あり」と。有若曰く、「晏子一の狐裘を穿くこと三十年、遣車ただ一乘、墓に至れば返回す。國君は七の包、遣車七乘、大夫は五の包、遣車五乘。晏子何處に禮を知れるや」と。曾子曰く、「國に道なければ、君子は禮數の盈滿を恥とす。國奢なれば儉をもって顯示し、國儉なれば禮をもって顯示す」と。

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子婦人安位？”子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”曰：“噫，毋！”曰：“我喪也斯沾，爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。”

國昭子の母が死せるに、子張に問うて曰く、「葬りて墓地に至れば、男子・婦人はどう站位するか」と。子張曰く、「司徒敬子の喪に、夫子が相を爲せり、男子は西に向かい、婦人は東に向かえり」と。國昭子曰く、「噫、要らず」と。又曰く、「わが喪事是のごとく豐厚、なんじ專らその事を主り、賓は賓を爲し、主は主を爲し、婦人は男子に從いて皆西に向かえ」と。

穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”

穆伯の喪に、敬姜は白天哭し、文伯の喪に、晝夜皆哭す。孔子曰く、「禮を知れたり」と。

文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！”

文伯の喪に、敬姜はその牀に靠りて哭せず、曰く、「昔われこの兒子有りて、彼將に賢人たらんと以爲し、われ未だ嘗て彼をして公室に接近せしめず。今彼の死するに至り、朋友・諸臣に淚を流す者なく、而るに家裏の婦人は皆哭して聲を失う。この兒子は、必ず禮上に多く曠廢せるべし」と。

季康子之母死，陳褻衣，敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？”命徹之。

季康子の母が死せるに、貼身衣服を陳列す。敬姜曰く、「婦人は修飾せざれば、敢えて舅姑に見えず。將に四方の賓の來らんとす、貼身衣服何ぞここに陳列せん」と。人に命じて撤去せしむ。

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，有直情而逕行者，戎狄之道也，禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。”

有子が子游と立つに、小孩子の父母を思慕する樣子を見る。有子が子游に謂うて曰く、「われ一も喪禮の踊を懂せず、われ之を去らんと欲すること久し。真情はここに在り、おそらく是のごときか」と。子游曰く、「禮に感情を減損するあり、典故を用いて名物を興起するあり、直情して徑行するは、彼は戎狄の道、禮の道は然らず。人喜べば陶醉し、陶醉すれば咏し、咏せば搖れ、搖れれば舞い、舞えば慍り、慍れば戚れ、戚れば歎き、歎けば胸を捶き、胸を捶けば足を頓かす。品第節制これらをす、是を禮と謂う。人死せば、之を厭惡し、能力なければ、之を背棄す。故に尸を束ぬる絞と衾を制作し、婁と翣を設置するは、人をして厭惡せざらしめんがためなり。剛死せば、干肉・肉醬をもって奠を設け、將に出發せんとすれば遣奠して後に上路し、すでに下葬せば、また祭して食せしむ、未だ嘗て鬼神の眞に來りて享用するを見ず。上世より來り、捨棄せしことなく、人をして背棄せざらしめんがためなり。それゆえなんじの禮に指責する所も、また禮の毛病にあらず」と。

吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與？有無名乎？”

呉が陳を侵伐し、祀木を砍伐し疫病の人を殺害す。軍隊返回して邊境を走出るに、陳の大宰嚭が呉師に出使す。夫差が行人儀に對して曰く、「この人話多し、何ぞ試みに問うて見ざる。軍隊は必ず名號あり、人々この軍隊を稱呼して何と謂うか」と。大宰嚭曰く、「古の侵伐する者は、祀木を砍らず、疫病の人を殺さず、頭髮斑白の人を俘獲せず。今この軍隊は、疫病の人を殺すか。それは殺厲之師と謂うべからざるか」と。問う、「土地をなんじらに還し、兒子を送還すれば、また何と謂うか」と。答えて曰く、「君王が敝邑の罪を討ち、また憐憫して赦免す、この軍隊は、なお名なきを得んや」と。

顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殯，望望焉，如有從而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。

顏丁は喪に居るを善しとす。剛死せば、皇皇然として求むる所有りて得られざるがごとく、殯に至れば、望望然として從う所有りて趕上せざるがごとく、すでに葬れば、感慨然として返回に及ばざるして休息するがごとし。

子張問曰：“書云：高宗三年不言，言乃讙。有諸？”仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。”

子張問うて曰く、「《尚書》に曰く、高宗三年話さず、一たび話せば大家歡喜す。こ の事ありや」と。仲尼曰く、「どうして是のごとくならざらん。古は天子崩ずれば、王世子は冢宰に聽命すること三年なりき」と。

知悼子卒，未葬．，公飲酒，師曠、李調侍鼓鍾，杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯。”又酌曰：“調飲斯。”又酌堂上北面坐飲之降，趨而出，平公呼而進之，曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也．不以詔，是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶，公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”至於今既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

知悼子死せり、未だ下葬せず。平公酒を飲み、師曠・李調侍奉して鐘を敲く。杜蕢が外より來り、鐘聲を聞きて曰く、「何處に在る」と。曰く、「寢に在り」と。杜蕢寢に進入し、階に沿いて上がり、酒を斟いで曰く、「曠、これを飲め」と。又斟いで曰く、「調、これを飲め」と。又斟ぎ、堂上にて北に面して坐して飲み、階を下り快步して出づ。平公彼を喊び入れて曰く、「蕢や、さきほどなんじ心裏あるいはわれを開導せんと欲せしか、故になんじと話さざりき。なんじ曠に飲ましめを罰するは、なぜか」と。曰く、「子卯日は樂を奏せず。知悼子はなお堂上に在り、これは子卯日より大なり。曠は太師、これをもって告誡せず、故に彼に飲ましめを罰す」と。「なんじ調に飲ましめを罰するは、なぜか」。曰く、「調は君親近の臣、一飲一食のために、君の過失を忘れ、故に彼に飲ましめを罰す」と。「なんじ自ら飲むは、なぜか」。曰く、「わが蕢は宰夫、刀匕の供事にあらず、また敢えて防閑の掌管に參與せり、故に己に飲ましめを罰す」と。平公曰く、「寡人もまた過錯あり、酒を斟いで寡人に飲ましめよ」と。杜蕢觶を洗い擧げる。平公侍者に對して曰く、「若しわれ死せば、必ずこの爵を廢掉するなかれ」と。現在に至るまで、酒を獻じ畢ればこの觶を擧げ、之を杜擧と謂う。

公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：“日月有時，將葬矣，請所以易其名者。”君曰：“昔者衛國兇飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？天子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”

公叔文子が死せるに、その子戍が國君に諡を請い、曰く、「日月に定時あり、將に下葬せんとす、請うもって彼の名を替換する字を賜わらん」と。國君曰く、「昔衛國凶饉せしに、夫子が粥を作して國中の饑餓の人に與えしは、惠ならざらんか。昔衛國に難ありしに、夫子が死をもって寡人を護衛せしは、貞ならざらんか。夫子が衛國の政を聽き、班次と制度を修明して、四鄰と交往せしに、衛國の社稷辱を受けざりしは、文ならざらんか。故に夫子を貞惠文子と稱せん」と。

石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆，衛人以龜為有知也。

石駘仲が死せるに、嫡子なく、庶子六人あり、龜卜をもって誰を後嗣と爲すかを決定す。曰く、「沐浴して玉を佩ば即ち兆を得ん」と。五の人皆沐浴して玉を佩ぶ。石祁子曰く、「何處に親の喪を執りて沐浴して玉を佩ぶ者あらんや」と。沐浴せず玉を佩びず。石祁子兆を得たり。衛人は龜を知有りと以爲せり。

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而後陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾，當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已，不得已，則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用。

陳子車が衛に死せるに、その妻と家大夫とが活人をもって殉葬せんを謀り、定めて後に陳子亢が至り、これを彼に告げて曰く、「夫子に病あり、下に養う人なし、請う殉葬を用いん」と。子亢曰く、「殉葬を用いるは禮に合せず。雖然、彼に病ありて奉養すべきは、誰か妻と家宰に及ばん。能く止めば、われ之を止めんと欲し、止められざれば、われなんじら兩人を用いんと欲す」と。乃ち終に用いず。

子路曰：“傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”

子路曰く、「貧窮は何と傷心なるか！生きるに養うを用いるなく、死するに禮を行うを用いるなし」と。孔子曰く、「豆を食し水を飲み、父母をして歡を盡くさしめば、是を孝と謂う。手腳形體を收斂し、就近下葬して槨なく、その財に相當すれば、是を禮と謂う」と。

衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入，柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

衛獻公が出奔し、衛に返るに、郊に至り、將に采邑を隨從の人に分け與えて然る後に城に入らんとす。柳莊曰く、「若し皆社稷を留守せば、誰か馬絡頭繮繩を執りて隨從せん。若し皆隨從せば、誰か社稷を留守せん。君が己の國に返りて私心あれば、おそらく可ならざるべし」と。終に分けず。

衛有大史曰：“柳莊寢疾。”公曰：“若疾革，雖當祭必告。”公再拜稽首請於屍曰：“有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。”不釋服而往，遂以襚之，與之邑，裘氏與縣潘氏書而納諸棺曰：“世世萬子孫無變也。”

衛に大史あり、柳莊の病重きを說く。公曰く、「若し病危なれば、たとえ祭祀中に在るとも必ず報告せよ」と。公再拜叩頭して尸に請うて曰く、「柳莊といふ臣あり、寡人の私臣にあらず、社稷の臣なり、彼の死せるを聞く、請うわれをして往かしめよ」と。祭服を脫がずして往き、乃ち衣服を死者に贈り、彼に食邑裘氏と縣潘氏を與え、文書を寫して棺裏に放ち、曰く、「世世代代子孫改變するなかれ」と。

陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已，曰：“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。”陳幹昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也。況又同棺乎？”弗果殺。

陳干昔が病重く、兄弟に囑託し、幷せてその子尊己に命じて曰く、「若しわれ死せば、必ずわがために大棺を作り、わが兩の婢女をしてわれを夾ましめよ」と。陳干昔死せるに、その子曰く、「殉葬を用いるは禮に合せず。況んやまた同棺をや」と。終に殺さず。

仲遂卒於垂，壬午獨繹，萬入去鑰，仲尼曰：“非禮也。”卿卒不繹。

仲遂が垂に死せる。壬午の日に單獨繹祭し、萬舞進み入りて鑰を去る。仲尼曰く、「禮に合せず。卿死せば繹祭せず」と。

季康子之母死，公輸若方小斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：“不可。夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹，般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫，弗果從！”

季康子の母が死せるに、公輸若が正に小斂し、公輸般が機械をもって墓を封ぜんを請い、將に依從せんとす。公肩假曰く、「可ならず。魯に舊例あり、公室は豐碑に比照し、三家は桓楹に比照す。般や、なんじ人の母をもって巧技を試驗す、何ぞ己の母をもって巧技を試驗せざる。それは病あるべし。噫！」と。終に依從せず。

戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。我則既言矣。”與其鄰重汪踦往，皆死焉，魯人慾勿殤重汪踦，問於仲尼，仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”

郎にて戰うに、公叔禺人が杖を負いて堡壘に進み休息する人に遇い、曰く、「彼らを役使すれば彼らを病苦せしめ、賦稅は重きと雖も、君子は謀を出せず、士は死せず、不可なり。われ已に言えり」と。その鄰里の少年汪踦と一同に前往し、皆死せり。魯人は汪踦を殤とせず葬らんと欲し、仲尼に問う。仲尼曰く、「能く干戈を執りて社稷を保衛すれば、たとえ殤に按らず葬らんと欲すとも、可ならざらんか」と。

子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也：去國，則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也：過墓則式，過祀則下。”

子路が魯を離るるに、顏淵に對して曰く、「何をもってわれに贈る」と。顏淵曰く、「われ聞く、本國を離るれば、墓前に哭して然る後に上路し、本國に返れば哭せず、墳墓を省視して然る後に城に入ると」。又子路に問う、「何をもってわれを安頓せん」と。子路曰く、「われ聞く、墓を經れば軾を撫し、祭祀の處を經れば車を下ると」。

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓而可。”手弓，“子射諸。”射之，斃一人，韔弓，又及，謂之：“又斃二人。”每斃一人，揜其目，止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”

工尹商陽が陳棄疾とともに吳師を追うに、追いつけり。陳棄疾が工尹商陽に對して曰く、「是れ王事なり、なんじ弓を手持すべし」と。彼弓を手持す。「なんじ射よ」。一人を射殺し、弓を弓袋に裝む。又追いつき、彼に謂えば、又二人を射殺す。一人を射殺するごとに、己の眼睛を捂住す。車を駕るを止住して曰く、「朝上に座位なく、燕飲に參與せず、三人を殺したれば、亦た足りて歸りて復命せん」と。孔子曰く、「殺人の當中にも、なお禮あり」と。

諸侯伐秦，曹桓公卒於會，諸侯請含，使之襲。

諸侯が秦を伐するに、曹桓公が會に死せり。諸侯は彼のために玉を含せしめんを請い、人に彼に衣を穿せしむ。

襄公朝於荊，康王卒，荊人曰：“必請襲。”魯人曰：“非禮也。”荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。

襄公が荆に至りて朝見するに、康王死せり。荆人曰く、「必ず彼のために衣を穿せしめんを請う」と。魯人曰く、「禮に合せず」と。荆人強迫し、巫先ず柩を拂えば、荆人后悔せり。

滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌不入，惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不將公事。”遂入。

滕成公の喪に、子叔敬叔を派して弔いに往かしめ、書を呈上し、子服惠伯が副手を爲す。郊に至るに、懿伯の忌日なるを以って城に入らず。惠伯曰く、「是れ公事、叔父の私忌を以って公事を執行せざるべからず」と。乃ち城に入る。

哀公使人吊蕢尚，遇諸道，闢於路，畫宮而受吊焉。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。”齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路，而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。”

哀公が人を派して蕢尚を弔わしむるに、路上にて遇見し、蕢尚は道路を避け、地に宮室を畫きて弔を受く。曾子曰く、「蕢尚は杞梁の妻子の禮を知れるに如かず」と。齊莊公が狹路にて莒を襲い、杞梁死せり。その妻子が路上に柩を迎接し、哭すること甚だ哀れり。莊公が人を派して彼女を弔わしめば、彼女答えて曰く、「君の臣若し罪を免れざれば、將に市朝に陳尸せんとし、妻妾は抓られん。君の臣若し罪を免れれば、先人の破房子あり、君は屈辱して下令するを須いず」と。

孺子（左“享”右“黃”）之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：“其可也。君之三臣猶設之。”顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬。為榆沈，故設撥。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也。而君何學焉？”

孺子（左「享」右「黄」）の喪に、哀公が柩車を牽引する撥を設置せんと欲し、有若に問う。有若曰く、「可なり。君の三臣はなお之を設置せり」と。顏柳曰く、「天子は龍輴を用いて槨上に覆蓋あり、諸侯は輴を用いて覆蓋を設く。榆木を浸泡せる汁に車を滑らすを以って、故に撥を設く。三臣は輴を廢掉して撥を設くるは、禮を竊取して中らざるなり。君何ぞ之を學ばん」と。

悼公之母死，哀公為之齊衰，有若曰：“為妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”

悼公の母が死せるに、哀公は彼女のために齊衰を服す。有若曰く、「妾のために齊衰を服するは、禮に合すか」と。哀公曰く、「われ能く然らざらんや。魯人は彼女を以ってわが妻と爲す」と。

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“請庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。”買道而葬，後難繼也。

季子皋がその妻を葬るに、人の禾を侵占せり。申祥が彼に告げて曰く、「請う償還せよ」と。子皋曰く、「孟氏は此を以ってわれに罪を加えず、朋友は此を以ってわれを拋棄せず、われ是れこの邑長を爲すが故なり。路を買いて葬れば、後來の人繼續し難し」と。

仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。

官を爲すに未だ俸祿なき者は、國君に饋贈あるを獻と謂い、出使は寡君と謂う。離れて國君薨ずれば、彼のために喪を服せず。

虞而立屍，有几筵。

虞祭に即ち尸を立て、几有り席有り。

卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：“舍故而諱新。”自寢門至於庫門。

卒哭して纔かに避諱す。活人に事える事畢わり、鬼に事える事始まる。すでに卒哭し、宰夫は木鐸を搖きて宮中に發令して曰く、「舊諱を捨棄して新しきを諱め」と。寢門より庫門に至るまで。

二名不偏諱，夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。

兩字の名はその一字を偏諱せず。夫子の母は名を征在といい、「在」と言えば「征」を稱せず、「征」と言えば「在」を稱さない。

軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載櫜韔。

軍隊に憂患あれば、素服を穿きて庫門外に哭し、報喪の車は弓袋と甲衣套を裝めず。

有焚其先人之室，則三日哭。故曰：新宮火，亦三日哭。

先人の廟室を焚燒せる者あれば、三日哭す。故に曰く、新宮失火せば、亦た三日哭すと。

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然！昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之。苛政猛於虎也。”

孔子が泰山の旁を經るに、婦人の墓前に哭すること甚だ哀なる者あり。夫子軾を撫して聽き、子路に彼女に問わしめて曰く、「なんじの哭、甚だ憂傷を疊ねたるに似たり」と。婦人曰く、「然り！昔わが舅は虎に死し、わが丈夫はまた虎に死し、今わが兒子はまた虎に死せり」と。夫子曰く、「なんぞ離れざる」と。曰く、「苛政なし」と。夫子曰く、「小子記え。苛政は虎よりも猛なり」と。

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫！”使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？”對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎！”

魯人に周豐といふ者あり、哀公が摯を執りて彼に見えんを請うに、彼は「不可」と言う。哀公曰く、「われおそらく罷むのみ」と。人を派して彼に問うて曰く、「有虞氏は未だ民に誠信を施加せずして民彼を信じ、夏后氏は未だ民に恭敬を施加せずして民彼を敬う、何を施加して民よりこれらを得たるか」と。答えて曰く、「廢墟墳墓の間に在りては、未だ民に哀を施加せずして民哀れみ、社稷宗廟の中に在りては、未だ民に敬を施加せずして民敬う。殷人は誓を作して民始めて背叛し、周人は會盟を作して民始めて懷疑す。若し禮義・忠信・誠慤の心なくして民に臨まば、たとえ強いて彼らを團結すとも、民何れか離散せざらん」と。

喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也，毀不危身，為無後也。

喪に居るに居處を考慮せず、哀毁は身體を危害せず。喪に居るに居處を考慮せざるは、廟なきを因とし、哀毁は身體を危害せざるは、後嗣なきを因とす。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉，其坎深不至於泉，其斂以時服，既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎！”

延陵季子が齊に至り、返回の時、その長子死せり、嬴・博の間に葬る。孔子曰く、「延陵季子は、吳國の禮に熟習せる人なり」と。前往してその下葬を觀看す。墓穴の深度は泉水に至らず、入斂は當時の常服を用い、下葬して後に土を封じ、長寛は剛好墓穴を蓋い、高度は憑依すべし。すでに土を封じ、左臂を袒露し、右に向かいて墳を繞り、號哭三度して曰く、「骨肉は土に歸復す、是れ命なり。魂氣に至りては、往かざる處なし、往かざる處なし」と。然る後に上路す。孔子曰く、「延陵季子の禮に於けるは、合せりか」と。

邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：“寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易於雜者未之有也。”容居對曰：“容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王，西討濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。”

邾婁考公の喪に、徐君が容居を派して來り弔い幷せて玉を含せしめ、曰く、「寡君は容居を派して坐して含禮を行わしめ、侯玉を進上せしめ、容居をして來り含せしむ」と。有司曰く、「諸侯の屈辱して敝邑に來る者は、簡すべきは簡し、隆すべきは隆し、簡と隆と夾雜するは未だ曾てなし」と。容居答えて曰く、「容居聞く、君に事えるに敢えてその君を忘れず、敢えてその祖先を遺忘せず。昔わが先君駒王は、西征して黃河を渡り、用いざる處なきこの話なりき。容居は魯人、敢えて祖先を忘れず」と。

子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟，門人至曰：“庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭於他室。

子思の母が衛に死せり、子思に喪を報ず。子思廟裏に哭す。門人至りて曰く、「庶氏の母死せり、何ぞ孔氏の廟裏に哭する」と。子思曰く、「われ誤れり！われ誤れり」と。乃ち別の屋子に至りて哭す。

天子崩，三日，祝先服，五日，官長服，七日，國中男女服，三月，天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之，不至者，廢其祀，刎其人。

天子崩ずれば、三日に祝先に喪を服し、五日に官長喪を服し、七日に國中男女喪を服し、三箇月に天下喪を服す。虞人は各處の祀木の中に棺槨と爲すべきを獻上し、砍下す。至らざれば、そこらの祀を廢掉し、その人を殺す。

齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”

齊國大饑せり、黔敖が路邊に食物を準備し、饑餓の人の來りて之に食せしむるを待つ。饑餓の人あり、袖をもって面を蒙い、鞋を拖曳し、昏昏然として走り來る。黔敖左手に食を捧げ、右手に飲を執り、曰く、「喂、來りて食え」と。那人目を抬げて彼を見て曰く、「われ即ち嗟來之食を食わずして、乃ちこの地步に至れり」と。黔敖跟上して道歉すれど、彼終に食わずして死せり。曾子聞きて曰く、「必ずしも然らざるべし！彼が呼嗟すれば離開すべく、彼が道歉せば食すべし」と。

邾婁定公之時，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人嘗學斷斯獄矣！臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵。”

邾婁定公の時、父を弑する者あり。有司來りて報告す、公驚視して座席を離れ、曰く、「是れ寡人の罪なり」と。又曰く、「寡人曾てこの獄を判決するを學べり！臣が君を弑するは、およそ官に在る者は、殺して赦免せず。子が父を弑するは、およそ宮に在る者は、殺して赦免せず。那人を殺掉し、彼の室を毁壞し、彼の宮を掘りて水池と爲せ。國君は月を過ぎて然る後に纔かに杯を擧げよ」と。

晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：“美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”文子曰：“武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。是全要領以從先大夫於九京也。”北面再拜稽首，君子謂之善頌善禱。

晉獻・文子が室を建成し、晉大夫が禮物を發送す。張老曰く、「美なるかな、かく高大！美なるかな、かく華麗！ここに歌い、ここに哭し、ここに國族を聚集せん」と。文子曰く、「わが武、能くここに歌い、ここに哭し、ここに國族を聚集せんは、是れ腰と頸を保全して先大夫に九原に隨從せんとするなり」と。北に面して再拜叩頭す。君子は彼らの善く頌し善く禱するを稱す。

仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：“吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路馬死，埋之以帷。

仲尼の養う狗が死せるに、子貢に之を埋めしめ、曰く、「われ聞く、破帷帳は丟棄せず、馬を埋むるが爲なり。破車蓋は丟棄せず、狗を埋むるが爲なり。わが孔丘貧窮、車蓋なく、之の下葬の時も、之に席子を與え、その頭を土裏に陷らしむるなかれ」と。路馬死せば、帷を以って之を埋む。

季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也，曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣。”曾子後入，閽人避之，涉內溜，卿大夫皆闢位，公降一等而揖之。君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣。”

季孫の母が死せるに、哀公往きて弔い、曾子と子貢往きて弔う。門を看る人は國君在るを以って、彼らを入れず。曾子と子貢は馬廐に進入し儀容を修飾す。子貢先に進入し、門を看る人曰く、「さきほど已に報告せり」と。曾子後に進入し、門を看る人避け、室內中溜を走り過ぐれば、卿大夫皆位を讓開し、哀公は一等を降りて彼らに揖す。君子議論して曰く、「盡心修飾の道は、是のごとく實行すれば遠きに至るなり」と。

陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晉人之覘宋者反報於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。”孔子聞之曰：“善哉覘國乎！詩云：凡民有喪，扶服救之。雖微晉而已，天下其孰能當之？”

陽門の甲士死せるに、司城子罕入りて哭すること甚だ哀れり。晉國の宋を窺探する人歸りて晉侯に報告して曰く、「陽門の甲士死せり、子罕哭すること甚だ哀れ、民喜悅す、おそらく討伐すべからざらん」と。孔子聞きて曰く、「善く國情を窺探せるかな！《詩經》に曰く、およそ民に喪あれば、力を盡くして救いに往け。たとえ晉なきとも、天下誰か能く抵當せん」と。

魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門，士大夫既卒哭，麻不入。

魯莊公の喪に、すでに下葬し、絰は庫門に進入せず。士大夫すでに卒哭せば、麻は進入せず。

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨，原壤登木曰：“久矣！予之不託於音也。”歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之，從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

孔子の故人に原壤といふ者あり、その母死せるに、夫子彼を助けて槨を修治す。原壤木頭に登りて曰く、「久しいかな！われ心情を音樂裏に寄托せざること」と。唱えて曰く、「狸頭の花紋のかく斑駁、なんじの手を握るのかく美好」と。夫子は聞こえずと裝いて走り過ぐ。隨從の人曰く、「なんじなお彼と來往を停止すべからざらんか」と。夫子曰く、「われ聞く、親人たれば親人たるを失うなかれ、故人たれば故人たるを失うなかれ」と。

趙文子與叔譽觀乎九原，文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”叔譽曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行幷植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。”“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎？利其君不忘其身，謀其身不遺其友。”晉人謂文子知人。文子，其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出其口，所舉於晉國，管庫之士，七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。

趙文子が叔譽と九原に觀覽す。文子曰く、「死者若し起くべければ、われ誰と歸りてともにせん」と。叔譽曰く、「おそらく陽處父ならんか」と。文子曰く、「晉國に專權剛直、自身善終を得ず、その智は稱道に値せず」。「おそらく舅犯ならんか」。文子曰く、「利を見てその君を顧みず、その仁は稱道に値せず。われ即ち隨武子に從わんか。君に利あって自身を忘れず、自身を謀りて朋友を遺棄せざる」と。晉人は文子の人を知れるを稱す。文子は、身體柔退して衣服を撑起し能わざるがごとく、言語遲鈍して話が口を出づる能わざるがごとし。晉國に舉用する所の管庫之士、七十餘家、生きて貨利を交接せず、死して兒子を彼らに囑託せず。

叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰，叔仲衍以吉，請繐衰而環絰，曰：“昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”退使其妻繐衰而環絰。

叔仲皮が子柳を教えたり。叔仲皮死せるに、子柳の妻は魯人、衰を穿きて繆絰を用いる。叔仲衍は吉に從うべしと以爲し、改用して細麻衰と環絰を用いんを請い、曰く、「昔われ姑姊妹の喪を服するも亦た是のごとく、われを禁止する人なかりき」と。退きて子柳の妻に細麻衰を穿かしめ環絰を用いしむ。

成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。”

成邑に哥哥死せるも衰を穿かざる者あり、子皋將に成宰と爲さんと聞きて、乃ち纔かに衰を穿く。成邑人曰く、「蠶は絲を繅りて螃蟹に筐あり、蜂に冠ありて蟬に帽帶あり、哥哥死せるも子皋を因として纔かに彼のために衰を穿く」と。

樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？”

樂正子春の母死せるに、五日食わず、曰く、「われ后悔す。わが母親の身上よりわが真情を得ず、われ何處に至りてわが真情を用いん」と。

歲旱，穆公召縣子而問然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可與？”“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？”“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎？”

年成乾旱せり、穆公が縣子を召して問うて曰く、「天久しく雨を降らさず、われ瘠病の人を太陽下に暴晒せんと欲す、如何」と。縣子曰く、「天久しく雨を降らさずして、人家の病ある兒童を暴晒するは、虐なり。おそらく可ならざるべし」と。「然らばわれ巫を暴晒せんと欲す、如何」。曰く、「天雨を降らさずして、愚婦人を指望し、このを以って雨を求むは、おそらく太りて疎遠なるべし」と。「市場を遷徙するは如何」。曰く、「天子崩ずれば巷市七日。諸侯薨ずれば巷市三日。此がために市場を遷徙するは、亦た可ならざらんか」と。

孔子曰：“衛人之祔也離之，魯人之祔也合之。善夫！”

孔子曰く、「衛人の祔葬は分開し、魯人の祔葬は合在一起す。善し」と。

王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。

王者が俸祿と爵位を制定す。公・侯・伯・子・男、共に五等。諸侯の上大夫卿・下大夫・上士・中士・下士、共に五等。天子の田は方圓千里、公侯の田は方圓百里、伯は七十里、子男は五十里。五十里に足らざるは、直接天子に會合せず、諸侯に依附す、之を附庸と謂う。天子の三公の田は公侯に比照し、天子の卿は伯に比照し、天子の大夫は子男に比照し、天子の元士は附庸に比照す。

制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿，次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。其有中士下士者，數各居其上之三分。

農田百畝を規定す。百畝の分別、上農夫は九人を養い、その次は八人を養い、その次は七人を養い、その次は六人を養い、下農夫は五人を養う。庶人の官府に當差するは、俸祿は此を按じて等差を爲す。諸侯の下士は、上農夫に比照し、俸祿は足りて彼の耕種に代わる。中士は下士に加倍し、上士は中士に加倍し、下大夫は上士に加倍す。卿は大夫俸祿の四倍、國君は卿俸祿の十倍。次國の卿は、大夫俸祿の三倍、國君は卿俸祿の十倍。小國の卿は、大夫俸祿の兩倍、國君は卿俸祿の十倍。次國の上卿は、位次は大國の中卿に當たり、中卿はその下卿に當たり、下卿はその上大夫に當たる。小國の上卿は、位次は大國の下卿に當たり、中卿はその上大夫に當たり、下卿はその下大夫に當たる。若し中士・下士あれば、數目は各々その上一等の三分を占む。

凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。

およそ四海之內九州、每州方圓千里。州裏に百里之國三十、七十里之國六十、五十里之國一百二十を建立し、共に二百一十國。名山大澤は分封に用いず、その余は附庸と閑田と爲す。八州、每州二百一十國。

天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國，名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。

天子の王畿之內、方圓百里之國九、七十里之國二十一、五十里之國六十三、共に九十三國。名山大澤は頒賜せず、その余は士に俸祿を給するを用い、閑田と爲す。

凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸，不與。

およそ九州、一千七百七十三國。天子の元士・諸侯の附庸は、計算內に入れず。

天子百里之內以共官，千里之內以為御。

天子の百里之內は官府を供給するを用い、千里之內は御用を供給するを用いる。

千里之外設方伯，五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。

千里之外に方伯を設く。五國を屬と爲し、屬に長あり。十國を連と爲し、連に帥あり。三十國を卒と爲し、卒に正あり。二百一十國を州と爲し、州に伯あり。八州、八伯、五十六正、一百六十八帥、三百三十六長。八伯各々その所屬を帶び、天子之老二人に隸屬し、天下を左右に分成す、之を二伯と謂う。

千里之內曰甸，千里之外曰採，曰流。

千里之內を甸と謂い、千里之外を采と謂い、流と謂う。

天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

天子に三公・九卿・二十七大夫・八十一元士あり。

大國三卿，皆命於天子。下大夫五人，上士二十七人。

大國は三卿、皆天子より任命せらる。下大夫五人、上士二十七人。

次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

次國は三卿、二卿は天子より任命せられ、一卿は己の君より任命せらる。下大夫五人、上士二十七人。

小國二卿，皆命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

小國は二卿、皆己の君より任命せらる。下大夫五人、上士二十七人。

天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。

天子はその大夫を派して三監と爲し、方伯之國を監察し、每國三人。

天子之縣，內諸侯祿也，外諸侯嗣也。

天子の王畿は、內部の諸侯は食祿、外部の諸侯は世襲なり。

制三公一命卷，若有加則賜也，不過九命。次國之君，不過七命。小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命。下卿再命。小國之卿與下大夫一命。

規定、三公は一命すれば畫卷龍の衮を穿き、若し再加すれば賜なり、九命を超えず。次國之君は、七命を超えず。小國之君は、五命を超えず。大國之卿は、三命を超えず。下卿は再命。小國之卿と下大夫は一命。

凡官民材，必先論之。論辨，然後使之。任事，然後爵之。位定，然後祿之。

およそ民中より人材を選取するに、必ず先ず考論す。考論辨別せられて然る後に役使す。事を擔任して然る後に爵を給し、位子定まりて然る後に俸祿を給す。

爵人於朝，與士共之，刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養。士遇之塗，弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

朝中に人に爵を給するは、士と共同す。市上に人に刑を給するは、衆人とともに拋棄す。それゆえ公家は刑を受けし人を畜養せず、大夫は養わず。士が路上にて遇見するも、彼と話を爲さず。彼を四方に屏棄し、ただ彼の往く所に隨い、彼をして政事に參與せしめず、亦た故意に彼を活けしめず。

諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

諸侯の天子に對するは、每年一小聘、三年一大聘、五年一朝。

天子五年一巡守。

天子は五年に巡守一次す。

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好闢。命典禮，考時月定日，同律、禮、樂、制度、衣服，正之。山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。

この年二月、東に向かいて巡守し、岱宗に至り、柴を燒きて山川を望祀し、諸侯を接見し、百年の人を問えば往きて彼に見ゆ。太師に命じて詩を陳列せしめ、以って民風を觀察す。市場に命じて物價を呈上せしめ、以って民の喜好厭惡する所を觀察す、心志放蕩し、邪僻を喜好せばなり。典禮の官に命じて、時月を考核し日子を確定し、律・禮・樂・制度・衣服を統一し、之らを端正す。山川神祇に祭祀せざるは不敬、不敬の君は土地を削奪す。宗廟に順わざるは不孝、不孝の君は爵位を貶黜す。禮を改變し樂を改易するは不從、不從の君は流放す。制度・衣服を變革するは背叛、背叛の君は討伐す。民に功德あるは、土地を增加し等級を進升す。

五月，南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。

五月、南に向かいて巡守し、南岳に至り、東巡守の禮のごとし。

八月，西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。

八月、西に向かいて巡守し、西岳に至り、南巡守の禮のごとし。

十有一月，北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。

十一月、北に向かいて巡守し、北岳に至り、西巡守の禮のごとし。

歸假於祖禰，用特。

返回して祖廟・禰廟に報告し、特牲を用いる。

天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。

天子將に出行せんとすれば、昊天上帝に類祭を行い、社に宜祭を行い、禰廟に造祭を行う。諸侯將に出行せんとすれば、社に宜祭を行い、禰廟に造祭を行う。

天子無事，與諸侯相見，曰朝。考禮正刑，一德以尊於天子。

天子に事なきに、諸侯と相見るを朝と謂う。禮を考校し刑を端正し、德行を齊一して天子を尊崇す。

天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之。

天子が諸侯に樂を賜えば、柷を以って傳達す。伯・子・男に樂を賜えば、鼗を以って傳達す。

諸侯賜弓矢，然後徵，賜鈇鉞，然後殺，賜圭瓚，然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。

諸侯に弓矢を賜えば、然る後に能く征伐す。斧鉞を賜えば、然る後に能く殺す。圭瓚を賜えば、然る後に能く鬯を制作す。未だ圭瓚を賜えざれば、天子の所より鬯を取る。

天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。

天子が彼に施教を命ぜば、然る後に學を辦す。小學は公宮の南邊の左に在り、大學は郊に在り。天子のを辟雍と謂い、諸侯のを泮宮と謂う。

天子將出徵，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所徵之地，受命於祖，受成於學，出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。

天子將に出征せんとすれば、昊天上帝に類祭を行い、社に宜祭を行い、禰廟に造祭を行い、征伐する所の地に師祭を行い、祖廟にて命を接受し、學宮にて成謀を接受し、出征して罪あるを抓住し、返回して學宮にて釋奠を行い、俘虜と割下せる左耳をもって祭告す。

天子諸侯無事，則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群，天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵，獺祭魚，然後虞人入澤梁，豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅，草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。

天子・諸侯に事なければ、一年に田獵三次す。一は干肉を做成して豆中に盛り、二は賓客を供給し、三は君の廚房を充實す。事なくして田獵せざるを不敬と謂う。田獵して禮を用いざるを暴殄天物と謂う。天子は合圍せず、諸侯は成群を掩取せず。天子が獵獲すれば大綏旗を放下し、諸侯が獵獲すれば小綏旗を放下し、大夫が獵獲すれば副車を止住す。副車止住せば百姓田獵す。水獺が魚を祭れば、然る後に虞人は川澤梁堰に進入す。豺が獸を祭れば、然る後に田獵す。鳩が鷹に變化せば、然る後に網羅を設置す。草木零落せば、然る後に山林に進入す。昆蟲未だ蟄伏せざれば、火を用いて田獵せず。幼獸を取らず、卵を取らず、懷胎を殺さず、幼小を殺さず、鳥巢を翻覆せず。

冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通，制國用，量入以為出。祭用數之仂，喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三年之仂，喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。國無九年之蓄，曰不足，無六年之蓄，曰急，無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。

冢宰が國家用度を制定するに、必ず年終に在り、五穀皆收進し、然る後に國家用度を制定す。地の小大を用い、年成の豐歉を看、三十年を按じて通算し、國家用度を制定し、收入を量りて支出と爲す。祭祀は十分之一を用い、喪事は三年祭せず、ただ天地社稷を祭るは、喪繩を越越して行事と爲す。喪事は三年用度の十分之一を用いる。喪祭は、用度足らざるを暴と謂い、剩余あるを浩と謂う。祭祀は、豐年に奢侈せず、凶年に儉薄せず。國家に九年の積蓄なきを不足と謂い、六年の積蓄なきを急と謂い、三年の積蓄なきを國は國にあらずと謂う。三年耕種すれば、必ず一年の食あり。九年耕種すれば、必ず三年の食あり。三十年を按じて通算すれば、たとえ凶旱・水涝あるとも、民に饑色なく、然る後に天子は飯を食し、每日樂を擧ぐ。

天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達，庶人縣封。葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。

天子は七日にして殯し、七月にして葬る。諸侯は五日にして殯し、五月にして葬る。大夫・士・庶人は三日にして殯し、三月にして葬る。三年の喪は、天子より通達す。庶人は棺を懸げて下葬す。葬は雨を因として停止せず、墳を堆ねず樹を種えず、喪事は兩樣の事を爲さず。天子より庶人に通達す、喪事は死者の身份に隨從し、祭祀は生者の身份に隨從す。庶子は祭せず。

天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。

天子は七廟、三昭三穆、太祖の廟と共に七。諸侯は五廟、二昭二穆、太祖の廟と共に五。大夫は三廟、一昭一穆、太祖の廟と共に三。士は一廟。庶人は正寢に祭祀す。

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。

天子・諸侯の宗廟の祭は、春を礿と謂い、夏を禘と謂い、秋を嘗と謂い、冬を烝と謂う。天子は天地を祭り、諸侯は社稷を祭り、大夫は五祀を祭る。天子は天下の名山大川を祭り、五岳は三公に比照し、四瀆は諸侯に比照す。諸侯はその土地上の名山大川を祭る。

天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。

天子・諸侯は、その土地上に在りて後嗣主を爲すなき故國を祭祀す。

天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。

天子は特祭して礿し、合祭して禘し、合祭して嘗し、合祭して烝す。諸侯は礿を舉行すれば禘を舉行せず、禘を舉行すれば嘗を舉行せず、嘗を舉行すれば烝を舉行せず、烝を舉行すれば礿を舉行せず。諸侯の礿は特祭を用い、禘は一次特祭一次合祭し、嘗は合祭を用い、烝は合祭を用いる。

天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。

天子の社稷は皆太牢を用い、諸侯の社稷は皆少牢を用いる。大夫・士の宗廟の祭は、田あれば祭し、田なければ薦す。庶人は春に韭を薦し、夏に麥を薦し、秋に黍を薦し、冬に稻を薦す。韭は蛋に配し、麥は魚に配し、黍は小豬に配し、稻は雁に配す。天地を祭るの牛角は繭栗のごとく、宗廟の牛角は一握、賓客の牛角は一尺。諸侯は緣故なくして牛を殺さず、大夫は緣故なくして羊を殺さず、士は緣故なくして狗豬を殺さず、庶人は緣故なくして珍味を食わず。

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。

庶羞は正牲を超過せず、燕居の衣服は祭服を超過せず、居室は廟を超過せず。

古者公田借而不稅，市廛而不稅，關譏而不徵，林麓川澤以時入而不禁，夫圭田無徵。

古は公田は助力を靠りて稅を收せず、市場は房租を收めて稅を收めず、關卡は稽查して征收せず、山林川澤は時に按りて進入して禁止せず。あの圭田は征收なかりき。

用民之力，歲不過三日。

民の力を用いるに、一年に三日を超過せず。

田裡不粥，墓地不請。

田地住宅は賣らず、墓地は請求せず。

司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。凡使民，任老者之事，食壯者之食。

司空は尺度を執りて土地を度量し、民を山川沮澤に安置し、時令を測して四時をし、土地の遠近を量り、事役を興起し民力を任用す。およそ民を役使するに、彼に老人の事を爲らしめ、彼に壮年の食を給す。

凡居民材，必因天地寒暖燥溼，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語不通，嗜慾不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

およそ民を安置する材質は、必ず天地の寒暖燥濕に依据す。廣大山谷と大川の制度同じからず、民その間に生ずる穀物同じからず、剛柔・輕重・遲速・齊一同じからず、五味の調和同じからず、器械の制度同じからず、衣服の適宜同じからず。その敎化を修治してその習俗を改變せず、その政を齊一してその適宜を改變せず。中國と戎夷、五方の民は、皆性あり、推移すべからず。東方を夷と謂い、髮を披き身に文し、熟食を食わざる者あり。南方を蠻と謂い、額を刻み趾を交え、熟食を食わざる者あり。西方を戎と謂い、髮を披き皮を穿き、穀物を食わざる者あり。北方を狄と謂い、羽毛を穿き洞穴に住し、穀物を食わざる者あり。中國・夷・蠻・戎・狄は皆安居・和味・宜服・利用・備器あり。五方の民は、言語通せず、嗜欲同じからず、その志を表達し、その欲を溝通す。東方を寄と謂い、南方を象と謂い、西方を狄鞮と謂い、北方を譯と謂う。

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。

およそ民を安置するに、土地を量りて邑を制定し、土地を度量して民を安置す。土地・邑・民居は、必ず三方面互相いに得宜す。空閑の土なく、游蕩の民なく、食用節制し事作時に按れり、民皆その居に安んじ、事を樂しみ功に勉め、君を尊敬し上を親愛し、然る後に學を興辦す。

司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠。元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉，不變。國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右。如初禮，不變，移之郊，如初禮，不變，移之遂。如初禮，不變，屏之遠方，終身不齒。命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。升於司徒者不徵於鄉，升於學者不徵於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒，將出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。王命三公，九卿，大夫，元士皆入學，不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。

司徒は六禮を修治して民性を節制し、七敎を顯明して民德を興起し、八政を齊一して放蕩を防止し、道德を齊一して習俗を會同し、耆老を奉養して孝を招致し、孤獨を體恤して不足を顧及し、賢を崇尚して德を推崇し、不肖を簡選して惡を貶黜す。鄉に命じて敎導に遵循せざるを簡選して稟告せしむ。耆老皆庠中に聚會す。吉日に射を練習して功を崇尚し、鄉飲酒を練習して年齡を崇尚す。大司徒は國中の俊士を率領して執事に參與せしむ。改變せず。國の右鄉は、敎導に遵循せざるを左に移し、國の左鄉に命じて、敎導に遵循せざるを右に移す。當初の禮のごとし。改變せざれば、郊に移し、當初の禮のごとし。改變せざれば、遂に移し、當初の禮のごとし。改變せざれば、遠方に屏棄し、終身錄用せず。鄉に命じて秀士を考論し、司徒に升り、之を選士と謂う。司徒は選士中の優秀を考論し、學に升り、之を俊士と謂う。司徒に升るは鄉に服役せず、學に升るは司徒に服役せず、之を造士と謂う。樂正は四術を推崇し、四敎を設立し、先王の詩書禮樂に順從して士を造就す。春秋は禮樂を以って敎え、冬夏は詩書を以って敎う。王太子・王子・群后の太子・卿大夫元士の嫡子・國中の俊選は、皆造就す。およそ入學は年齡に按る。將に出學せんとするに、小胥・大胥・小樂正は、敎導に遵循せざるを簡選し、大樂正に稟告し、大樂正は王に稟告す。王は三公・九卿・大夫・元士に命じて皆入學せしむ。改變せざれば、王親ら學を視る。改變せざれば、王は三日樂を擧げず、遠方に屏棄す。西方を棘と謂い、東方を寄と謂い、終身錄用せず。大樂正は造士中の優秀を考論し、王に稟告し、司馬に升り、之を進士と謂う。

司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。凡執技，論力，適四方，臝股肱，決射御，凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。

司馬は官を爲す人材を辨別考論し、進士中の賢を考論し、王に稟告し、その考論を確定す。考論定まりて然る後に彼に官を給し、官を擔任して然る後に爵を給し、位子定まりて然る後に俸祿を給す。大夫がその事を廢棄すれば、終身官を爲さず、死して士禮を以って葬る。征發あれば、大司徒に命じて車甲を以って士を敎えしむ。およそ技藝を執持し、力氣を考論し、四方に往き、肢臂を裸露し、射御を比試す。およそ技藝を執持して上に事えるは、祝・史・射・御・醫・問卜および百工。およそ技藝を執持して上に事えるは、第二の事を爲さず、官職を改換せず、鄉を出れば士と年齡を以って排位せず。大夫家に官を爲すは、鄉を出れば士と年齡を以って排位せず。

司寇正刑明闢，以聽獄訟，必三刺，有旨無簡，不聽，附從輕，赦從重。

司寇は刑を端正し法を顯明し、以って獄訟を聽斷す、必ず三次訊問す。意圖あって簡册の依据なければ、聽斷せず。附從輕し、赦免從重し。

凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之。悉其聰明，致其忠愛，以盡之。疑獄，泛與眾共之，眾疑，赦之。必察小大之比以成之。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下，大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之，三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲，異服，奇技，奇器，以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮，以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲不粥於市，戎器不粥於市，用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布、帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未孰，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。

およそ五刑を制定するに、必ず天理に就き、責罰は事に附着す。およそ五刑の訟を聽斷するに、必ず父子の親を推原し、君臣の義を確立し、以って權衡し、意を以って輕重の次序を論じ、愼重に淺深の分量を測度し、以って分別す。その聰明を用盡し、その忠愛を極盡し、以って窮盡す。疑惑の獄は、廣汎に衆人と共同し、衆人疑惑せば、即ち赦免す。必ず小大の比照を察看して完成す。獄辭を完成し、史は獄成を正に稟告し、正聽斷し、正は獄成を大司寇に稟告し、大司寇は棘木之下にて聽斷し、大司寇は獄成を王に稟告し、王は三公に命じて聽斷に參與せしめ、三公は獄成を王に稟告し、王は三次寬宥し、然る後に刑を制定す。およそ刑罰を制作するに、輕しとも赦免せず。刑は即ち定型、定型は即ち成就、一たび成就すれば變すべからず、故に君子は心を盡くす。言辭を分析して律令を破壞し、名稱を擾亂して改作し、左道を執持して政を擾亂するは、殺す。淫聲・異服・奇技・奇器を制作して、衆人を疑惑せしむるは、殺す。行爲虛僞にして堅定、言語虛僞にして善辯、所學不正當にして廣博、錯誤に順從して潤澤して、衆人を疑惑せしむるは、殺す。鬼神・時日・問卜筮を假借して、衆人を疑惑せしむるは、殺す。この四種の誅殺は、聽斷を經ず。およそ禁令を執持して衆人を齊一するに、過失を赦免せず。圭璧金璋あるは、市上に賣らず。命服・命車は、市上に賣らず。宗廟の器は、市上に賣らず。犧牲は市上に賣らず。兵器は市上に賣らず。用器が尺度に合せざれば、市上に賣らず。兵車が尺度に合せざれば、市上に賣らず。布帛の精粗が升數に合せず、幅の寬窄が分量に合せざれば、市上に賣らず。奸邪の色が正色を擾亂するは、市上に賣らず。錦繡珠玉をもって成したる器は、市上に賣らず。衣服・飲食は、市上に賣らず。五穀時に至らず、果實熟せざれば、市上に賣らず。樹木砍伐すべきにあらざれば、市上に賣らず。禽獸魚鱉殺すべきにあらざれば、市上に賣らず。關卡は禁令を執持して稽查し、異服を禁止し、異言を識別す。

大史典禮，執簡記，奉諱惡。

太史は典禮を掌管し、簡策を執りて記錄し、避諱と厭惡すべき事を呈上す。

天子齊戒受諫，司會以歲之成，質於天子。冢宰齊戒受質，大樂正，大司寇，市，三官以其成，從質於天子。大司徒，大司馬，大司空，齊戒受質，百官各以其成，質於三官。大司徒，大司馬，大司空，以百官之成，質於天子，百官齊戒受質。然後休老勞農，成歲事，制國用。

天子は齋戒して勸諫を接受す。司會は一年の成績を、天子に質正す。冢宰は齋戒して質正を接受す。大樂正・大司寇・市官の三官はその成績を帶びて、從いて天子に質正す。大司徒・大司馬・大司空は、齋戒して質正を接受す。百官各々その成績を帶びて、三官に質正す。大司徒・大司馬・大司空は、百官の成績を、天子に質正す。百官は齋戒して質正を接受す。然る後に老人を休息せしめ、農人を慰勞し、一年の事を完成し、國家用度を制定す。

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮。周人修而兼用之，五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。

およそ老を養うに、有虞氏は燕禮を用い、夏后氏は饗禮を用い、殷人は食禮を用いる。周人は修治して兼ねて用いる。五十歳は鄉に奉養し、六十歳は國に奉養し、七十歳は學に奉養し、諸侯に通達す。

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。唯絞、紟、衾、冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。唯衰麻為喪。

八十歳は君命を拜するに、坐して一度頭を地に至らしめ二度す、盲人も亦た是のごとし。九十歳は人を派して接受せしむ。五十歳は飯食同じからず、六十歳は常備肉あり、七十歳は副膳あり、八十歳は常に珍味あり、九十歳は飲食は寢室を離れず、膳飲は出游に隨從するも可なり。六十歳は年に按りて喪具を制備し、七十歳は時に按りて制備し、八十歳は月に按りて制備し、九十歳は日に按りて修治す。ただ絞・單被・被衾・冒のみ、死して然る後に制作す。五十歳始めて衰、六十歳肉なくして飽きず、七十歳帛なくして暖まらず、八十歳人なくして暖まらず、九十歳たとえ人ありとも暖まらず。五十歳は家に杖を拄き、六十歳は鄉に杖を拄き、七十歲は國に杖を拄き、八十歳は朝に杖を拄き、九十歳は天子若し問う所有らば、その室に至り、珍味を帶びて隨從す。七十歳は散朝を等待せず、八十歳は每月人を派して安を問い、九十歳は每日常膳あり。五十歳は力役を服さず、六十歳は兵戎に參與せず、七十歳は賓客の事に參與せず、八十歳は齋戒喪事も參與せず。五十歳は爵あり、六十歳は親ら學に入らず、七十歳は致仕す。ただ衰麻を喪服と爲すのみ。

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老皆引年。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。

有虞氏は上庠に國老を養い、下庠に庶老を養う。夏后氏は東序に國老を養い、西序に庶老を養う。殷人は右學に國老を養い、左學に庶老を養う。周人は東膠に國老を養い、虞庠に庶老を養う、虞庠は國の西郊に在り。有虞氏は皇を戴きて祭り、深衣を穿きて老を養う。夏后氏は收を戴きて祭り、燕衣を穿きて老を養う。殷人は冔を戴きて祭り、縞衣を穿きて老を養う。周人は冕を戴きて祭り、玄衣を穿きて老を養う。およそ三王の老を養うは皆年齡に按りて引導す。八十歳のは、一の兒子服役せず。九十歳のは、その全家服役せず。殘疾は他人にあらざれば養う能わざるは、一人服役せず。父母の喪は、三年服役せず。齊衰・大功の喪は、三箇月服役せず。將に諸侯の所に遷らんとするは、三箇月服役せず。諸侯の所より遷り來りて家を安んずるは、一年服役せず。

少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。

年少にして父なきを孤と謂い、老いて子なきを獨と謂い、老いて妻子なきを鰥と謂い、老いて丈夫なきを寡と謂う。この四種は、天民の中の窮困にして告ぐる處なき、皆經常の糧食あり。

瘖聾、跛、躄、斷者、侏儒，百工各以其器食之。

瘂・聾・跛足・瘸腿・肢體殘斷の人・侏儒は、百工各々その器具を用いて養活す。

道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。輕任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

道路は、男子は右より走り、婦人は左より走り、車子は中央より走る。父と同輩のは隨後に行き、兄長と同輩のは雁行し、朋友は互相いに超越せず。輕い擔子は合併し、重い擔子は分開し、鬢髮斑白の人は提挈せず。君子・耆老は徒歩せず、庶人・耆老は空いて食わず。

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

大夫の祭器は人に借さず。祭器未だ成せざれば、燕居の器を制造せず。

方一里者，為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。

方一里なるは、田九百畝なり。方十里なるは、方一里の百倍、田九萬畝なり。方百里なるは、方十里の百倍、田九十億畝なり。方千里なるは、方百里の百倍、田九萬億畝なり。

自恆山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至於衡山，千里而遙。自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近。自西河至於流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山。凡四海之內，斷長補短。方三千里，為田八十萬億一萬億畝。方百里者，為田九十億畝。山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷，三分去一，其餘六十億畝。

恒山より南河に至る、千里にして近し。南河より江に至る、千里にして近し。江より衡山に至る、千里にして遠し。東河より東海に至る、千里にして遠し。東河より西河に至る、千里にして近し。西河より流沙に至る、千里にして遠し。西は流沙の盡頭に至らず、南は衡山の盡頭に至らず、東は東海の盡頭に至らず、北は恒山の盡頭に至らず。およそ四海之內、長を截り短を補えば、方三千里、田八十萬億零一萬億畝なり。方百里なるは、田九十億畝なり。山陵・林麓・川澤・溝瀆・城郭・宮室・道路巷陌は、三分之一を去りて、その余六十億畝なり。

古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。

古は周尺八尺を以って一步と爲し、今は周尺六尺四寸を以って一步と爲す。古の百畝は、今の東方の田一百四十六畝三十步に相當す。古の百里は、今の一百二十一里六十步四尺二寸二分に相當す。

方千里者，為方百里者百，封方百里者三十國。其餘方百里者七十，又封方七十里者六十。為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。諸侯之有功者，取於間田以祿之。其有削地者，歸之間田。

方千里なるは、方百里の百箇なり。方百里の三十國を封す。その余方百里の七十は、又方七十里の六十を封す。方百里の二十九・方十里の四十に相當す。その余方百里の四十・方十里の六十は、又方五十里の一百二十を封す。方百里の三十に相當す。その余方百里の十・方十里の六十。名山大澤は持って封せず、その余は附庸と閑田と爲す。諸侯の功あるは、閑田より取りて彼に俸祿を給す。地を削らるるあるは、閑田に歸還す。

天子之縣內，方千里者，為方百里者百，封方百里者九，其餘方百里者九十一，又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。

天子畿內、方千里なるは、方百里の百箇なり。方百里の九箇を封し、その余方百里の九十一。又方七十里の二十一を封す、方百里の十・方十里の二十九に相當す。その余方百里の八十・方十里の七十一。又方五十里の六十三を封す、方百里の十五・方十里の七十五に相當す。その余方百里の六十四・方十里の九十六。

諸侯之下士，祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿，命於其君者，如小國之卿。天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。諸侯世子世國，大夫不世爵，使以德，爵以功。未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫，不世爵祿。

諸侯の下士は、俸祿九人を養い、中士は十八人を養い、上士は三十六人を養い、下大夫は七十二人を養い、卿は二百八十八人を養い、君は二千八百八十人を養う。次國の卿は、二百一十六人を養い、君は二千一百六十人を養う。小國の卿は、一百四十四人を養い、君は一千四百四十人を養う。次國の卿の、その君より任命せらるるは、小國の卿のごとし。天子の大夫の三監を爲し、諸侯の國を監察するは、その俸祿は諸侯の卿に比照し、その爵は次國の君に比照し、その俸祿は方伯の土地より取る。方伯は天子に朝見するが爲に、天子畿內に皆湯沐の邑あり、元士に比照す。諸侯の世子は國家を世襲し、大夫は爵を世襲せず、德に按りて役使し、功に按りて爵を給す。未だ爵を賜えざれば、天子の元士に比照して、他國の君と爲る。諸侯の大夫は、爵祿を世襲せず。

六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

六禮、冠・昏・喪・祭・鄉飲酒・相見。七敎、父子・兄弟・夫婦・君臣・長幼・朋友・賓客。八政、飲食・衣服・事作作爲・分別差異・度・量・數・制。

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

孟春の月、日は營室に在り、昏に參星中に在り、旦に尾星中に在り。その日は甲乙、その帝は太皞、その神は句芒、その蟲は鱗、その音は角、律は太蔟に應じ、その數は八、その味は酸、その氣味は膻、その祀は戸、祭に脾を先進す。

東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。

東風が冰凍を解き、蟄伏の蟲始めて振動し、魚は冰上に上り、水獺が魚を祭り、鴻雁到來す。

天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

天子は青陽の左の側室に住み、鸞車に乘り、蒼龍馬を駕り、青旗を載せ、青衣を穿き、蒼玉を佩び、麥と羊を食い、その器具は疎朗通達なり。

是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公卿諸侯大夫於朝。

この月、以って春を立つ。立春前の三日、太史が天子に稟告して曰く、「某日立春、盛德は木に在り」と。天子は即ち齋戒す。立春の日、天子は親ら三公・九卿・諸侯・大夫を率領して東郊に春を迎う。返回し、朝中にて公卿・諸侯・大夫を賞賜す。

命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。

相に命じて德を頒布し令和を宣布し、慶賞を施行し恩惠を施與し、下は兆民に及ぶ。慶賞・賜與是に實行せられ、不當なるなからしめよ。

乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。

乃ち太史に命じて、典籍を守り法を奉行し、天の日月星辰の運行を掌管し、停留と經歷と差貸せず、經紀を失わず、當初を以って經常と爲せ。

是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之於參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。

この月、天子は即ち好日を以って昊天上帝に穀物を祈求し、即ち好日を選擇す。天子は親ら耒耜を載せ、參乘披甲衛士と御者の間に放ち、三公・九卿・諸侯・大夫を率領して親ら帝籍田を耕す。天子は三度推し、三公は五度推し、卿・諸侯は九度推す。返回し、大寢にて爵を行い、三公・九卿・諸侯・大夫皆侍奉す、之を勞酒と謂う。

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術，善相丘陵，阪險，原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準直，農乃不惑。

この月、天氣下降し、地氣上騰し、天地和同し、草木萌動す。王は農事を布置するを命じ、田官に東郊に住せしめ、皆封疆を修治し、田間の徑と溝を審察端正し、丘陵・陡坡險地・高平低濕を善く察看し、土地の適宜する所・五穀の繁殖する所を以って敎導す。民は必ず親ら爲せ。田事已に整飭せば、先ず準繩を確定し、農人乃ち疑惑せず。

是月也，命樂正入學習舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。

この月、樂正に命じて學に入り舞を練習せしめ、即ち祭典を修治し、山林川澤を祭祀するを命じ、犧牲は雌を用いるなかれ。

禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。

樹木を砍伐するを禁じ、鳥巢を翻覆するなかれ、幼蟲・胚胎幼小と飛鳥を殺害するなかれ、幼獸を取るなかれ卵を取るなかれ、大衆を聚集するなかれ、城郭を設置するなかれ、枯骨腐肉を掩埋せよ。

是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。

この月、兵を興すべからず、兵を興せば必ず天殃あり。兵戎興起せざれば、われより始むべからず。天の道を改變するなかれ、地の理を斷絶するなかれ、人の紀を擾亂するなかれ。

孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。

孟春に夏の時令を實行すれば、雨水時に按らず、草木早落し、國中時時驚恐あり。秋の時令を實行すれば、民に大疫あり、暴風・暴雨一齊に至り、藜莠・蓬蒿一齊に興起す。冬の時令を實行すれば、大水災と成り、雪霜の來勢甚だ猛く、最早種は土に入る能わず。

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

仲春の月、日は奎に在り、昏に弧星中に在り、旦に建星中に在り。その日は甲乙、その帝は太皞、その神は句芒、その蟲は鱗、その音は角、律は夾鍾に應じ、その��は八、その味は酸、その氣味は膻、その祀は戸、祭に脾を先進す。

始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。

始めて雨を降り、桃始めて花を開き、黄鸝鳴叫し、鷹變化して鳩と爲る。

天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。

天子は青陽の太廟に住み、鸞車に乘り、蒼龍馬を駕り、青旗を載せ、青衣を穿き、蒼玉を佩び、麥と羊を食い、その器具は疎朗通達なり。この月、萌芽を安定し、幼小を養護し、各處の孤兒を存問す。好日を選擇し、民に命じて社を祭せしむ。有司に命じて、監獄を減省し、脚鐐・手拷を去り、陳尸・拷打するなかれ、獄訟を停止せよ。

是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠於高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。

この月、燕子到來す。到來の日、太牢を以って高媒を祭祀し、天子親ら前往し、后妃が九嬪を率領して侍奉す。乃ち天子の御幸する所に對して禮を行い、弓袋を帶び、弓矢を授給し、高媒の前に在り。

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。

この月、日夜平分し、雷乃ち聲を發し、始めて電あり、蟄伏の蟲皆動き、洞穴を開啓して始めて出づ。雷を打つ前三日、木鐸を搖きて兆民に令して曰く、「雷將に聲を發せんとす、戒備せざる者の儀容擧止、生む孩子完備せず、必ず凶災あらん」と。日夜平分せば、度・量を統一し、衡石を均平し、斗斛を校正し、秤錘と刮平の概を端正す。

是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

この月、耕種の人稍や休息を得、乃ち門扇を修治し、寢廟全部完備す。大事を作るなかれ、以って農事を妨礙せよ。とはいえこの月、川澤を枯竭せしむるなかれ、陂池を濾干するなかれ、山林を焚燒するなかれ。

天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。

天子は乃ち羔を以って冰を開き、先ず寢廟に進獻す。

上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習舞。

上旬の丁日、樂正に命じて舞を練習し、釋菜を舉行せしむ。天子は乃ち三公・九卿・諸侯・大夫を率領して親ら前往して觀看す。中旬の丁日、又樂正に命じて學に入り舞を練習せしむ。

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

この月、祭祀は犧牲を用いず、圭璧を用い、皮幣に改用す。

仲春行秋令，則其國大水，寒氣摠，至寇戎來徵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

仲春に秋の時令を實行すれば、國家大水し、寒氣驟然として至り、寇戎來りて征伐す。冬の時令を實行すれば、陽氣勝つ能わず、麥は即ち熟せず、民多く互相いに掠奪す。夏の時令を實行すれば、國家大旱し、暖氣早く來り、蟲螟害と成る。

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

季春の月、日は胃に在り、昏に七星中に在り、旦に牽牛中に在り。その日は甲乙、その帝は太皞、その神は句芒、その蟲は鱗、その音は角、律は姑洗に應じ、その數は八、その味は酸、その氣味は膻、その祀は戸、祭に脾を先進す。

桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。

梧桐始めて花を開き、田鼠鼠變化して鵪鶉と爲り、虹始めて出現し、浮萍始めて生ず。

天子居青陽石個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

天子は青陽の右の側室に住み、鸞車に乘り、蒼龍馬を駕り、青旗を載せ、青衣を穿き、蒼玉を佩び、麥と羊を食い、その器具は疎朗通達なり。

是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。天子始乘舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。

この月、天子は乃ち先帝に黄桑色の衣服を進獻す。船を管る者に命じて船を翻せしめ、五度翻して五度正し、纔かに天子に船已に完備せるを稟告す。天子始めて船に乘り、寢廟に鮪魚を進獻し、乃ち麥のために結實を祈求す。

是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子佈德行惠，命有司，發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

この月、生氣正盛にして、陽氣發泄し、彎曲なる皆出づ、萌芽なる皆通達し、收斂すべからず。天子は德を頒布し惠を實行し、有司に命じて、倉廩を打開し、貧窮に賜給し、乏絶を救濟し、府庫を打開し、幣帛を拿出し、天下を周濟し、諸侯を勉勵し、名士を聘問し、賢者を禮待せしむ。

是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。”田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。

この月、司空に命じて曰く、「時雨將に降らんとし、地下水が上騰す、國邑を巡行し、原野を周遍察看し、堤防を修治便利にし、溝瀆を疏通し、道路を開通し、障塞するなからしめよ」と。田獵の網・羅・長柄網・隱蔽物・獸を餧う藥は、九門を出づるなかれ。

是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。

この月、野虞に命じて桑柘を砍伐するなからしめよ。斑鳩がその翅膀を振動し、戴勝が桑上に落ち着く。蠶箔・架子・圓筐方筐を備辦す。后妃齋戒し、親ら東に向かいて桑を采る。婦女が游觀するを禁止し、婦人の役使を減省し、以って蠶事を勸勉す。蠶事已に完成せば、繭を分け絲を稱して功效を考核し、以って郊廟の服を供給す、敢えて怠惰するなきなり。

是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。

この月、工師に命じて、百工をして五庫の分量を審察せしむ、金・鐵・皮・革・筋・角・齒・羽・箭・干・脂・膠・丹・漆、不良なるなからしめよ。

百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為淫巧，以蕩上心。

百工皆治理し、監工每日號令し、時令に悖逆するなかれ、過分の奇巧を制作するなかれ、以って上にある者の心を搖蕩せよ。

是月之末，擇吉日大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。

この月の末尾、吉日を選擇し大規模に樂を合し、天子は乃ち三公・九卿・諸侯・大夫を率領して親ら前往して觀看す。

是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。

この月、乃ち種牛と公馬を會合し、母畜を牧地に游走せしむ。犧牲と馬駒牛犢は、皆その數目を寫下す。

命國難，九門磔攘，以畢春氣。

國中に命じて儺祭を舉行し、九門にて牲體を分裂して攘除し、以って春氣を結束す。

季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革並起。

季春に冬の時令を實行すれば、寒氣時時發作し、草木皆肅殺し、國に大驚恐あり。夏の時令を實行すれば、民多く疾病瘟疫し、時雨降らず、山林に收穫なし。秋の時令を實行すれば、天多く沈陰し、過量の雨早く降り、兵革一齊に興起す。

孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中中呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

孟夏の月、日は畢に在り、昏に翼��中に在り、日は婺女に對應して中に在り。その日は丙丁、その帝は炎帝、その神は祝融、その蟲は羽、その音は徵、律は中呂に應じ、その數は七、その味は苦、その氣味は焦、その祀は竈、祭に肺を先進す。

螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

螻蛄鳴叫し、蚯蚓出づ、王瓜生ず、苦菜秀出す。

天子居明堂左個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

天子は明堂の左の側室に住み、朱紅の車に乘り、赤馬を駕り、赤旗を載せ、朱紅の衣を穿き、赤玉を佩び、豆と雞を食い、その器具は高くして粗なり。

是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。

この月、以って夏を立つ。立夏前の三日、太史が天子に稟告して曰く、「某日立夏、盛德は火に在り」と。天子は即ち齋戒す。立夏の日、天子は親ら三公・九卿・大夫を率領して南郊に夏を迎う。返回し、賞賜を實行し、諸侯を封じ、慶賞・賜與是に實行せられ、欣悅せざるなきなり。

乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。

乃ち樂師に命じて、禮樂を練習會合せしむ。太尉に命じて、傑出の俊才を助選し、賢良を進用し、高大の人を推擧せしむ。爵を授與し俸祿を發出するに、必ずその位と相當せよ。

是月也，繼長增高，毋有壞墮。毋起土功，毋發大眾，毋伐人樹。

この月、生長を繼續し高度を增加し、毁壞堕落するなからしめよ。土木の工程を興起するなかれ、大衆を發動するなかれ、人の樹を砍伐するなかれ。

是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。

この月、天子始めて細葛を穿き、野虞に命じて田原を出行し、天子のために農人を慰勞し民を勸勉し、時令を失う人あるなからしめよ。

命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。

司徒に命じて縣鄙を巡行し、農人に命じて勞作に努力し、都邑に休息するなからしめよ。

是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

この月、野獸を驅趕して五穀を傷害するなかれ、大規模に田獵するなかれ。農人乃ち麥を進獻し、天子は乃ち豬を以って麥を嘗め、先ず寢廟に進獻す。

是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。

この月、百藥を積聚畜養す。細草死し、麥秋至れり。輕刑を判決し、小罪を決斷し、輕囚を放出す。蠶事畢り、后妃繭を獻じ、乃ち繭稅を收取し、桑樹に按りて均平を爲し、貴賤・長幼如同一樣、以って郊廟の服を供給す。

是月也，天子飲酎，用禮樂。

この月、天子は酎酒を飲み、禮樂を用いる。

孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。

孟夏に秋の時令を實行すれば、苦雨屢次來り、五穀滋長せず、四邊の鄙は堡壘に進入す。冬の時令を實行すれば、草木早枯し、然る後大水し、その城郭を毁壞す。春の時令を實行すれば、蝗蟲災と成り、暴風來到し、花開く草實結ばず。

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

仲夏の月、日は東井に在り、昏に亢星中に在り、旦に危星中に在り。その日は丙丁、その帝は炎帝、その神は祝融、その蟲は羽、その音は徵、律は蕤賓に應じ、その數は七、その味は苦、その氣味は焦、その祀は竈、祭に肺を先進す。

小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。

小暑至り、螳螂生ず、伯勞始めて鳴き、反舌聲なし。

天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養壯佼。

天子は明堂太廟に住み、朱紅の車に乘り、赤馬を駕り、赤旗を載せ、朱紅の衣を穿き、赤玉を佩び、豆と雞を食い、その器具は高くして粗なり、壯健美好を養護す。

是月也，命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執干鏚戈羽，調竽笙(上“竹”下“也”)簧，飭鐘磬柷敔。

この月、樂師に命じて小鼓と搖鼓を修治し、琴瑟管簫を均調し、干戚戈羽を持ち、竽笙と簧を調和し、鍾磬と起止樂器を整飭せしむ。

命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農乃登黍。

有司に命じて民の爲に山川百源を祭祀祈求せしめ、大規模に上帝を雩祭し、盛禮を用いよ。乃ち各縣に命じて百君卿士の民に益あるを雩祭せしめ、以って穀物の結實を祈求す。農人乃ち黍を進獻す。

是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。

この月、天子は乃ち雛雞を以って黍を嘗め、櫻桃を進獻し、先ず寢廟に進獻す。

令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關市毋索，挺重囚，益其食。

民に命じて藍草を割りて染色するなかれ、灰を燒くなかれ、布を曬すなかれ、門閭を關閉するなかれ、關市を搜索するなかれ、重囚を寬緩し、その食を增加せよ。

遊牝別群，則縶騰駒，班馬政。

游走の母畜を分別成群せしめ、即ち公馬駒を拴住し、馬を養う政を頒布せよ。

是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。

この月、日は極點に長く、陰陽相爭し、死生分開す。君子齋戒し、居處は必ず身體を遮蔽せよ。急躁するなかれ、聲色を停止し、進御する有所なかれ、滋味を淡薄にし、極盡五味調和するなかれ、嗜欲を節制し、心氣を安定せよ。百官安靜にし、事を爲すに刑を用いるなかれ、以って陰氣の成就する所を安定せよ。

鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。

鹿角脫落し、蟬始めて鳴き、半夏生ず、木槿花を開く。

是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。

この月、南方に火を用いるなかれ。高くして明なる處に住すべく、遠く眺望すべく、山陵に登上すべく、臺榭に處すべし。

仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃飢。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。

仲夏に冬の時令を實行すれば、冰雹・冰凍穀物を傷害し、道路通ぜず、暴兵來到す。春の時令を實行すれば、五穀晚熟し、各種の害蟲時に按りて興起し、その國乃ち饑う。秋の時令を實行すれば、草木零落し、果實早く成り、民疫病の上に殃を被る。

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。

季夏の月、日は柳に在り、昏に大火中に在り、旦に奎星中に在り。その日は丙丁、その帝は炎帝、その神は祝融、その蟲は羽、その音は徵、律は林鍾に應じ、その數は七、その味は苦、その氣味は焦、その祀は竈、祭に肺を先進す。温風始めて至り、蟋蟀は牆壁に住し、鷹乃ち學習し、腐草變化して螢火と爲る。

天子居明堂右個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

天子は明堂の右の側室に住み、朱紅の車に乘り、赤馬を駕り、赤旗を載せ、朱紅の衣を穿き、赤玉を佩び、豆と雞を食い、その器具は高くして粗なり。

命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。

漁師に命じて蛟を砍り、鼉を取り、龜を進獻し、黿を取らしむ。澤人に命じて材葦を交納せしむ。

是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不鹹出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。

この月、四監に命じて大規模に各縣を等級に按る飼草を會合せしめ、以って犧牲を養え。民に命じて皆その力を使出せざるなからしめ、以って皇天上帝・名山大川・四方の神を供給し、以って宗廟社稷の靈を祭祀し、以って民の爲に福を祈求せよ。

是月也，命婦官染採。黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。

この月、婦官に命じて彩を染めしむ。黼黻文章は、必ず舊法に按り、差錯するなからしめよ。黑・黄・蒼・赤、質地良好ならざるなき、敢えて詐僞するなからしめよ。以って郊廟祭祀の服を供給し、以って旗章と爲し、以って貴賤等級の度を分別す。

是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。毋舉大事，以搖養氣。毋發令而待，以妨神農之事也。水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。

この月、樹木正盛にして、乃ち虞人に命じて山に入り樹木を巡視し、砍伐あるなからしめよ。土木の工程を興起すべく、諸侯を會合すべからず、兵を興し衆を動かすべからず。大事を舉行するなかれ、以って養氣を搖動せよ。命令を發出して待つなかれ、以って神農の事を妨礙せよ。水潦正に盛昌にして、神農將に功を持守せんとす、大事を舉行すれば天殃あり。

是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。

この月、土は濕熱に潤し、大雨時に按りて行い、割下せる草を燒掉して水を放ち、草を殺すに利あり、熱湯を用いるがごとく、田疇に施肥するを給し、土疆を美好せしむべし。

季夏行春令，則谷實鮮落，國多風欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。

季夏に春の時令を實行すれば、穀物の果實鮮少に墜落し、國中多く風咳し、民乃ち遷徙す。秋の時令を實行すれば、丘陵・低濕地に大水あり、莊稼熟せず、乃ち多く女災あり。冬の時令を實行すれば、風寒時に按らず、鷹隼早く搏擊し、四邊の鄙は堡壘に進入す。

中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。

中央は土に屬し、その日は戊己、その帝は黄帝、その神は后土、その蟲は倮、その音は宮、律は黄鍾の宮に應じ、その數は五、その味は甘、その氣味は香、その祀は中霤、祭に心を先進す。

天子居大廟大室，乘大路，駕黃馬，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。

天子は太廟太室に住み、大路車に乘り、黄馬を駕り、黄旗を載せ、黄衣を穿き、黄玉を佩び、稷と牛を食い、その器具は圓くして寬大なり。

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

孟秋の月、日は翼に在り、昏に建星中に在り、旦に畢星中に在り。その日は庚辛、その帝は少皞、その神は蓐收、その蟲は毛、その音は商、律は夷則に應じ、その數は九、その味は辛、その氣味は腥、その祀は門、祭に肝を先進す。

涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。

涼風至り、白露降り、寒蟬鳴き、鷹乃ち鳥を祭り、このを以って始めて殺戮を實行す。

天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

天子は總章の左の側室に住み、兵車に乘り、白駱馬を駕り、白旗を載せ、白衣を穿き、白玉を佩び、麻と狗を食い、その器具は棱角ありて深なり。

是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋於西郊。還反，賞軍帥武人於朝。

この月、以って秋を立つ。立秋前の三日、太史が天子に稟告して曰く、「某日立秋、盛德は金に在り」と。天子は即ち齋戒す。立秋の日、天子は親ら三公・九卿・諸侯・大夫を率領して西郊に秋を迎う。返回し、朝中にて軍帥・武士を賞賜す。

天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊。專任有功，以徵不義。詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。

天子は乃ち將帥に命じて士卒を選拔し兵器を磨礪し、傑出の俊才を簡選訓練せしむ。專任に功あるを以って、不義を征伐せしむ。暴慢を責問誅殺し、以って好惡を顯明し、その遠方に順從せよ。

是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。

この月、有司に命じて法度を修治し、監獄を修繕し、脚鐐・手拷を備辦し、奸を禁止し、罪邪に愼重に對待し、專力搏擊捉拿せしむ。獄を治める官に命じて傷を察看し創を察し折を看、斷決を審察し、獄訟必ず端正公平ならしめよ。罪あるを殺戮するは、斷刑を嚴厲にせよ。天地始めて肅殺す、盈滿寬松すべからず。

是月也，農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞牆垣，補城郭。

この月、農人乃ち穀物を進獻し、天子新を嘗め、先ず寢廟に進獻す。百官に命じて始めて收斂し、堤防を完善し、堵塞を愼重にし、以って大水を防備せよ。宮室を修治し、牆垣を修壞し、城郭を修補せよ。

是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。

この月、以って諸侯を封じ大官を設立するなかれ、以って地を割き大の使者を派出し大の幣を拿出するなかれ。

孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。

孟秋に冬の時令を實行すれば、陰氣大勝し、甲殼蟲穀物を毁壞し、戎兵乃ち來到す。春の時令を實行すれば、その國乃ち旱し、陽氣重新して返回し、五穀實結ばず。夏の時令を實行すれば、國多く火災し、寒熱節制せず、民多く瘧疾す。

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

仲秋の月、日は角に在り、昏に牽牛中に在り、旦に觜觿中に在り。その日は庚辛、その帝は少皞、その神は蓐收、その蟲は毛、その音は商、律は南呂に應じ、その數は九、その味は辛、その氣味は腥、その祀は門、祭に肝を先進す。

盲風至，鴻鴈來，玄鳥歸，群鳥養羞。

疾風至り、鴻雁到來し、燕子歸去し、群鳥美食を蓄養す。

天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

天子は總章太廟に住み、兵車に乘り、白駱馬を駕り、白旗を載せ、白衣を穿き、白玉を佩び、麻と狗を食い、その器具は棱角ありて深なり。

是月也，養衰老，授几杖，行麋粥飲食。

この月、衰老を奉養し、几杖を授給し、麋粥・飲食を施行せよ。

乃命司服具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有長短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。

乃ち司服に命じて衣裳を備辦整飭し、文繡に常規あり、形制に小大あり、度に長短あり、衣服に分量あり、必ずその舊法を遵循し、冠帶に經常あらしめよ。

乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。

乃ち有司に命じて各種の刑を申明嚴肅し、斬殺は必ず得當に、枉曲するなからしめよ。枉曲不當なれば、反りて自ら殃を受けん。

是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其饗。

この月、乃ち宰祝に命じて犧牲を巡視せしむ。完整具備なるか否かを看、飼料を考察し、肥瘦を察看し、毛色を觀察し、必ず類別に比照し、小大を量り、長短を看、皆度に合せよ。五樣皆完備得當なれば、上帝即ち享用す。

天子乃難，以達秋氣。

天子乃ち儺祭を舉行し、以って秋氣を通達す。

以犬嘗麻，先薦寢廟。

狗を以って麻を嘗め、先ず寢廟に進獻す。

是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。

この月、城郭を修築し、都邑を建立し、地窖を開挖し、圓形・方形の倉を修治すべし。

乃命有司趣民收斂，務畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。

乃ち有司に命じて民の收斂を催促し、專力菜を蓄藏し、多く積聚せしむ。乃ち麥の種を勸勉し、時令を失う人あるなからしめよ。時令を失う有れば、罪を行うに疑惑なからん。

是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。

この月、日夜平分し、雷始めて聲を收め、蟄伏の蟲は洞穴を修治し、殺氣漸漸盛んになり、陽氣一日ごとに衰え、水始めて干涸す。

日夜分，則同度量、平權衡、正鈞石、角鬥甬。

日夜平分せば、度・量を統一し、權衡を均平にし、鈞石を端正し、斗斛を校正す。

是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。

この月、關市を簡易にし、商旅を招來し、貨賄を收納し、以って民事を便利す。四方來りて聚集し、遠鄉皆至れば、則ち財匱乏せず、上に乏用なく、百事是に完成す。

凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。

およそ大事を舉行するに、大數に逆らうなかれ、必ずその時令に順從し、愼重にその類別に依据せよ。

仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。

仲秋に春の時令を實行すれば、秋雨降らず、草木生長して花を開き、國は即ち驚恐あり。夏の時令を實行すれば、その國は即ち旱し、蟄伏の蟲は潛藏せず、五穀重新して生長す。冬の時令を實行すれば、風災屢次興起し、收雷先行し、草木早く死す。

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

季秋の月、日は房に在り、昏に虛星中に在り、旦に柳星中に在り。その日は庚辛、その帝は少皞、その神は蓐收、その蟲は毛、その音は商、律は無射に應じ、その數は九、その味は辛、その氣味は腥、その祀は門、祭に肝を先進す。

鴻鴈來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。

鴻雁來りて客と爲り、雀は大水に入りて蛤と變化し、菊に黄花あり、豺乃ち獸を祭り禽を殺戮す。

天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

天子は總章の右の側室に住み、兵車に乘り、白駱馬を駕り、白旗を載せ、白衣を穿き、白玉を佩び、麻と狗を食い、その器具は棱角ありて深なり。

是月也，申嚴號令。命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出。

この月、號令を申明嚴肅す。百官に命じて貴賤專力收斂せざるなき、以って天地の閉藏を會合し、宣泄して出づるなからしめよ。

乃命冢宰，事備收，舉五穀之要，藏帝借之收於神倉，祗敬必飭。

乃ち冢宰に命じて、事を備辦して收成し、五穀の要賬を擧げ、帝籍田の收穫を神倉に藏し、恭敬必ず整飭ならしめよ。

是月也．霜始降，則百工休。

この月、霜始めて降れば、則ち百工休息す。

乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”

乃ち有司に命じて曰く、「寒氣一齊に至り、民力承けざる能わず、彼らを皆室に進入せしめよ」と。

上丁，命樂正，入學習吹。

上旬の丁日、樂正に命じて、學に入り吹奏を練習せしむ。

是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。

この月、大規模に上帝を宴饗し、犧牲を以って嘗祭し、天子に完備を稟告す。

合諸侯，制百縣，來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度。以給郊廟之事，無有所私。

諸侯を會合し、各縣を制約し、來年朔日を接受し、諸侯と民に稅を收する輕重の法・貢職の數は、遠近と土地の適宜に按りて度を爲す。以って郊廟の事を供給し、私する有所なからしめよ。

是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。命僕及七騶鹹駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。司徒搢撲，北面誓之，天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽於四方。

この月、天子乃ち田獵を以って敎え、以って五種の兵器を練習し、馬を養う政を頒布す。僕人と七名の御馬の人に命じて皆車を駕り、旌旗を載せ、等級に按りて車を授け、屏外に整齊陳設せしむ。司徒は敎杖を插し、北に向かいて誓告す。天子乃ち武飾を整飭し、弓を持ち矢を挾みて獵し、祭を主る者に命じて四方に禽を祭せしむ。

是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。

この月、草木黄變して落ち、乃ち柴を砍りて炭と爲す。

蟄蟲鹹俯在內，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當、供養之不宜者。

蟄伏の蟲皆俯身して內に在り、皆泥を以って彼らの戸を塗る。乃ち獄刑を催促し、罪あるを留下するなかれ、祿秩不當・供養不宜なるを收回せよ。

是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。

この月、天子乃ち狗を以って稻を嘗め、先ず寢廟に進獻す。

季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風來至，民氣解惰，師興不居。

季秋に夏の時令を實行すれば、國家大水し、冬藏の東西は殃に遭い敗壞し、民多く鼻涕・噴嚏す。冬の時令を實行すれば、國多く盜賊し、邊境安寧せず、土地分裂す。春の時令を實行すれば、暖風來到し、民氣懈怠し、軍隊興起して安居を得ず。

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

孟冬の月、日は尾に在り、昏に危星中に在り、旦に七星中に在り。その日は壬癸、その帝は顓頊、その神は玄冥、その蟲は介、その音は羽、律は應鍾に應じ、その數は六、その味は鹹、その氣味は朽、その祀は行、祭に腎を先進す。

水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。

水始めて冰を結び、地始めて凍り、野雞は大水に入りて蜃と變化し、虹隱藏して見えず。

天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

天子は玄堂の左の側室に住み、玄色の車に乘り、鐵色黑馬を駕り、玄旗を載せ、黑衣を穿き、玄玉を佩び、黍と豬を食い、その器具は寬大にして掩閉なり。

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齊。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊。還反，賞死事，恤孤寡。

この月、以って冬を立つ。立冬前の三日、太史が天子に稟告して曰く、「某日立冬、盛德は水に在り」と。天子は即ち齋戒す。立冬の日、天子は親ら三公・九卿・大夫を率領して北郊に冬を迎う。返回し、國事のために死せるを賞賜し、孤寡を撫恤す。

是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉凶，是察阿黨，則罪無有掩蔽。

この月、太史に命じて血を以って龜甲・蓍草を釁し卜兆象を問い、卦の吉凶を審察し、乃ち阿諛結黨を察看すれば、則ち罪過掩蔽なし。

是月也，天子始裘。

この月、天子始めて皮衣を穿く。

命有司曰：“天氣上騰，地氣下降。天地不通，閉塞而成冬。”命百官謹蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。

有司に命じて曰く、「天氣上騰し、地氣下降す。天地相い通ぜず、閉塞して冬と爲る」と。百官に命じて蓋藏を愼重にし、司徒に命じて積聚を巡視し、收斂せざるなからしめよ。城郭を修治し、門閭を警戒し、門閂を修治し、鑰匙を愼重にし、封疆を鞏固にし、邊境を防備し、要塞を完善にし、關梁を愼重にし、小路を堵塞せよ。

飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。

喪事の紀綱を整飭し、衣裳を辨別し、棺槨の薄厚・墳塋丘壟の大小・高低厚薄の度・貴賤の等級を審察せよ。

是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心。必功緻為上，物勒工名，以考其誠。功有不當，必行其罪，以窮其情。

この月、工師に命じて功效を考核し、祭器を陳列し、度と規程に按照し、過分の奇巧を制作するなかれ、以って上にある者の心を搖蕩せよ。必ず工致を以って上と爲し、器物に工匠の名を刻み、以ってその誠を考核せよ。功效に不當あるは、必ずその罪罰を實行し、以ってその實情を窮究せよ。

是月也，大飲烝。

この月、大規模に宴飲し烝祭を舉行す。

天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社。及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之。

天子乃ち日月星辰に來年を祈求し、大規模に牲を割きて公社及び門閭を祭祀し、先祖と五祀を腊祭し、農人を慰勞して彼らを休息せしむ。

天子乃命將帥講武，習射御，角力。

天子乃ち將帥に命じて武事を講習し、射と御を練習し、力氣を較量せしむ。

是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下。其有若此者，行罪無赦。

この月、乃ち水虞と漁師に命じて水泉池澤の賦稅を收取せしむ、敢えて衆庶兆民を侵削するあるなからしめ、以って天子のために下に怨を招來するなかれ。是のごとき有れば、罪を行うに赦免せず。

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

孟冬に春の時令を實行すれば、凍結閉藏嚴密ならず、地氣上に向かいて泄漏し、民多く流亡す。夏の時令を實行すれば、國多く暴風し、正當冬天寒冷ならず、蟄伏の蟲重新して出づ。秋の時令を實行すれば、雪霜時に按らず、小規模兵事時時興起し、土地侵削せらる。

仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

仲冬の月、日は斗に在り、昏に東壁中に在り、軫星旦に中に在り。その日は壬癸、その帝は顓頊、その神は玄冥、その蟲は介、その音は羽、律は黄鍾に應じ、その數は六、その味は鹹、その氣味は朽、その祀は行、祭に腎を先進す。

冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。

冰さらに壯實し、地始めて裂け、寒號鳥鳴かず、虎始めて交配す。

天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

天子は玄堂太廟に住み、玄色の車に乘り、鐵色黑馬を駕り、玄旗を載せ、黑衣を穿き、玄玉を佩び、黍と豬を食い、その器具は寬大にして掩閉なり。

飭死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。”地氣沮洩，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。

喪死の事を整飭し、有司に命じて曰く、「土木の工程は爲すなかれ、愼重に蓋藏を打開するなかれ、室屋を打開するなかれ、以及び大衆を發動するなかれ、以ってその閉藏を鞏固にせよ」と。地氣泄漏すれば、是を天地の房を打開すと謂い、各種蟄伏するは即ち死し、民必ず疾病瘟疫し、又隨い喪亡あり、この月を暢月と謂う。

是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習，毋有不禁。

この月、宦官之長に命じて、宮中の令を申明し、門閭を審察し、房室を愼重にし、必ず重疊關閉し、婦人の事を減省し、過分を得ざらしめよ。たとえ貴戚近習ありとも、禁止せざるなきなり。

乃命大酋，稻必齊，曲櫱必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，毋有差貸。

乃ち酒官之長に命ず、稻は必ず整齊に、酒麴は必ず時に按り、浸泡炊煮は必ず潔淨に、水泉は必ず香に、陶器は必ず良好に、火候は必ず得當にせよ。この六樣を兼用し、酒官之長監察し、差錯あるなからしめよ。

天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。

天子は有司に命じて四海・大川・名源・淵澤・井泉を祈求祭祀せしむ。

是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。

この月、農人の收聚を藏せざる、馬牛畜獸の放佚するあれば、取りて責問せず。山林湖澤に、蔬食・田獵禽獸を取る能くする有れば、野虞彼らを敎導す。互相いに侵奪する有れば、罪を治めて赦免せず。

是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。

この月、日は極點に短く、陰陽相爭し、各種の生物動蕩す。君子齋戒し、居處は必ず身體を遮蔽し、身體は安寧を欲し、聲色を去り、嗜欲を禁止し、形體と性を安定し、事は安靜を欲し、以って陰陽の確定する所を等待せよ。

芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。

芸始めて生ず、荔挺長出し、蚯蚓盤結し、麋角脫落し、水泉發動す。

日短至，則伐木取竹箭。

日は極點に短く、即ち樹木を砍伐し、竹箭を取る。

是月也，可以罷官之無事，去器之無用者。

この月、事なき官を罷免し、用なき器を去るべし。

塗闕廷門閭，築囹圄，此以助天地之閉藏也。

闕廷門閭を塗飾し、監獄を修築す、是れ以って天地の閉藏を助成す。

仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蝗蟲為敗，水泉鹹竭，民多疥癘。

仲冬に夏の時令を實行すれば、その國乃ち旱し、氛霧昏暗し、雷乃ち聲を發す。秋の時令を實行すれば、天時時雨雪を降り、瓜瓠成らず、國に大兵あり。春の時令を實行すれば、蝗蟲害と成り、水泉皆枯竭し、民多く疥瘡疫病す。

季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

季冬の月、日は婺女に在り、昏に婁星中に在り、旦に氐星中に在り。その日は壬癸、その帝は顓頊、その神は玄冥、その蟲は介、その音は羽、律は大呂に應じ、その數は六、その味は鹹、その氣味は朽、その祀は行、祭に腎を先進す。

鴈北鄉，鵲始巢，雉雊，雞乳。

雁北に向かいて飛び、鵲始めて巢を築き、野雞鳴叫し、雞卵を孵す。

天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

天子は玄堂の右の側室に住み、玄色の車に乘り、鐵色黑馬を駕り、玄旗を載せ、黑衣を穿き、玄玉を佩び、黍と豬を食い、その器具は寬大にして掩閉なり。

命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。

有司に命じて、大規模に儺祭し、旁門にて牲體を分裂し、土牛を推出し、以って寒氣を送れ。

徵鳥厲疾，乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。

猛禽飛ぶこと迅猛にして、乃ち山川の祭祀を結束し、以及び帝の大臣・天の神祇を祭る。

是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。

この月、漁師に命じて始めて魚を捕らしめ、天子親ら前往し、乃ち魚を嘗め、先ず寢廟に進獻す。

冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入。令告民出五種，命農計耦耕事，修耒耟，具田器。

冰正盛にして、水澤內部堅硬、命じて冰を取り、冰を拿來して收入す。民に命じて五種の種子を拿出せしめ、農人に命じて耦耕の事を計算し、耒耜を修治し、田器を備辦せしむ。

命樂師大合吹而罷。

樂師に命じて大規模に會合吹奏し然る後に停止せしむ。

乃命四監，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。

乃ち四監に命じて、等級に按る薪柴を收取し、以って郊廟および各種祭祀の薪燎を供給せしむ。

是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終，歲且更始，專而農民，毋有所使。

この月、日は次舍に窮盡し、月は紀に窮盡し、星は天上に回歸し、數將に終結に接近し、歲將に重新して始まらんとす。その農民を專一にし、役使する有所なからしめよ。

天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。

天子乃ち公卿・大夫と、共同して國家の典を整飭し、時令を討論し、以って來歲の適宜する所を對待す。

乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫，至於庶民，土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不鹹獻其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林名川之祀。

乃ち太史に命じて、諸侯の位次を排列し、彼らに犧牲を征收し、以って皇天上帝・社稷の宴饗を供給せしむ。乃ち同姓の邦に命じて、寢廟の牲畜を供給せしむ。宰歷に命じて卿大夫より庶民までの土地田畝の數を數え、以って犧牲を征收し、山林名川の祭祀を供給せしむ。およそ天下九州の民は、皆その力を獻出せざるなき、以って皇天上帝・社稷寢廟・山林名川の祭祀を供給す。

季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

季冬に秋の時令を實行すれば、白露早く降り、甲殼蟲變化して妖と爲り、四邊の鄙は堡壘に進入す。春の時令を實行すれば、胚胎幼小多く傷を受け、國に久病多く、此を逆と謂う。夏の時令を實行すれば、大水國家を毁壞し、時雪降らず、冰凍消融す。

曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿大夫士從攝主，北面於西階南，大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭，祝聲三。告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠幣於殯東几上，哭降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踴，盡一哀。反位，遂朝奠，小宰升，舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰宗人從，入門，哭者止，子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從執事敢見。’子拜稽顙哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭踴，三者三，降東。反位，皆袒，子踴，房中亦踴，三者三。襲衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。”

曾子問うて曰く、「君薨じて世子出生せば、如何せん」と。孔子曰く、「卿大夫士は攝主に隨從し、西階南面して北に向かう。太祝は裨冕を穿き、束帛を執り、西階より升り、階を走り盡くし、堂に升らず、命じて哭するなからしむ。祝は聲を發すること三度、稟告して曰く、『某の兒子出生せり、敢えて稟告す』と。升りて、幣を殯の東邊の几上に奠し、哭しながら下る。衆主人・卿・大夫・士・房中皆哭し、頓足せず、哀を一度盡くす。位に返回し、乃ち朝奠を舉行す。小宰升りて、幣を擧げる。三日、衆主人・卿・大夫・士は當初の位のごとく、北に面す。太宰・太宗・太祝皆裨冕を穿き、少師は衰を穿着して孩子を抱く。祝は先に在り、孩子隨從し、宰と宗人隨從す。門に入り、哭する人停止す。孩子は西階より升り、殯の前に在りて北に面す。祝は殯の東南角に立つ。祝は聲を發すること三度、曰く、『某の兒子某、執事に隨從し敢えて來り見ん』と。孩子拜し、頭を磕き地に觸れて哭す。祝・宰・宗人・衆主人・卿・大夫・士は哭して頓足し、三度各々三遍、東邊より下る。位に返回し、皆袒露す。孩子頓足し、房中も頓足し、三度各々三遍。衰を穿上し杖を拿す。奠祭して後に出づ。太宰は祝史に命じて、名を五祀山川に遍告せしむ」と。

曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告於禰。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。”

曾子問うて曰く、「若し已に下葬して世子出生せば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「太宰・太宗は太祝に隨從して禰廟に稟告す。三箇月、乃ち禰廟にて名を起し、名を社稷・宗廟・山川に遍告す」と。

孔子曰：“諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而後行。道而出，告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝，命祝史告於五廟、所過山川，亦命國家五官，道而出。反，必親告於祖禰。乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。”

孔子曰く、「諸侯が天子の所に至るに、必ず祖に稟告し、禰廟に奠祭し、冕を戴きて出でて朝を視、祝史に命じて社稷・宗廟・山川に稟告せしめ、乃ち國家の五官を任命して然る後に出行す。道神を祭りて然る後に出發す。稟告の人は五日にして遍及し、此を超えれば禮にあらず。およそ稟告は牲と幣を用い、返回も亦た是のごとし。諸侯相見るに、必ず禰廟に稟告し、朝服を穿きて出でて朝を視、祝史に命じて五廟・經過する所の山川に稟告せしめ、亦た國家の五官を任命し、道神を祭りて然る後に出發す。返回すれば、必ず親ら祖禰に稟告す。乃ち祝史に命じて先前稟告せし所に已に到達せるを稟告し、然る後に朝を聽きて入る」と。

曾子問曰：“並有喪，如之何？何先何後？”孔子曰：“葬，先輕而後重，其奠也，先重而後輕，禮也。自啟及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事，其虞也，先重而後輕，禮也。”

曾子問うて曰く、「同時に喪事あれば、如何せん？孰れか先に孰れか後にせん」と。孔子曰く、「下葬は、先ず輕し後に重し。その奠祭は、先ず重し後に輕し、是れ禮なり。啓殯より下葬に至るまで別奠せず、出行下葬は倚廬に哀を致さず、返回下葬の奠祭し、然る後に殯の前に告辭し、乃ち葬事を修治す。その虞祭は、先ず重し後に輕し、是れ禮なり」と。

孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可也。”

孔子曰く、「宗子はたとえ七十歳とも、主婦なき能わず。宗子にあらざれば、たとえ主婦なきとも可なり」と。

曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？”孔子曰：“內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。”“如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯大夫冕弁，服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮。無冠醴，父沒而冠，則已冠，埽地而祭於禰，已祭而見伯父叔父，而後饗冠者。”

曾子問うて曰く、「將に兒子に冠禮を行わんとし、冠を加うる人至り、揖讓して入るに、齊衰・大功の喪を聞かば、如何せん」と。孔子曰く、「內喪なれば廢止し、外喪なれば冠を加えて醴を行わず、饌食を撤去して打掃し、位に就きて哭す。若し冠を加うる人未だ至らざれば、廢止す」と。「若し將に兒子に冠を加えんとして未だ約定の日に至らずして、齊衰・大功・小功の喪あれば、喪服を借着して冠を加う。喪を除く後に冠禮を改行せざるか」。孔子曰く、「天子が冕弁を諸侯・大夫に賜うに、太廟にて穿上し、歸來して奠を設け、賜う所の服を穿上するに、此の時冠時の醮あり。冠時の醴なし。父去世して後に冠を加うるは、自ら冠を加え、地を掃きて禰廟に祭祀し、已に祭祀して後に伯父・叔父に見え、然る後に冠を加うる人を宴饗す」と。

曾子問曰：“祭，如之何則不行旅酬之事矣？”孔子曰：“聞之小祥者：主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”

曾子問うて曰く、「祭祀に、如何にして旅酬の事を舉行せざるか」と。孔子曰く、「小祥を聞いたり。主人練祭して旅酬せず、酬酒を賓に奠すれば、賓擧げず、是れ禮なり。昔魯昭公練祭して酬酒を擧げて旅酬を實行せしは、禮にあらず。孝公大祥に、酬酒を奠して擧げざるは、亦た禮にあらず」と。

曾子問曰：“大功之喪，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“豈大功耳，自斬衰以下，皆可禮也。”曾子曰：“不以輕服而重相為乎？”孔子曰：“非此之謂也。天子諸侯之喪斬衰者奠，大夫齊衰者奠士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。”曾子問曰：“小功可以與於祭乎？”孔子曰：“何必小功耳？自斬衰以下，與祭禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎？”孔子曰：“天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭，大夫齊衰者與祭，士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”

曾子問うて曰く、「大功の喪に、饋奠の事に參與すべきか」と。孔子曰く、「豈に大功のみならん、斬衰以下より、皆禮に按るべし」と。曾子曰く、「輕い服を以って重い相互の事に對待するにあらずや」と。孔子曰く、「此の意にあらず。天子・諸侯の喪は、斬衰の人奠祭し、大夫は、齊衰の人奠祭し、士は則ち朋友奠祭し、足らざれば大功以下を取り、なお足らざれば返回して再用す」と。曾子問うて曰く、「小功は祭祀に參與すべきか」と。孔子曰く、「何ぞ必ずしも小功。斬衰以下より、祭祀に參與するは禮なり」と。曾子曰く、「輕喪を以って重祭に對待するにあらずや」と。孔子曰く、「天子・諸侯の喪祭は、斬衰を穿かざるは祭祀に參與せず。大夫は、齊衰のは祭祀に參與す。士の祭祀に人手足らざれば、兄弟大功以下を取る」と。

曾子問曰：“相識有喪服，可以與於祭乎？”孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”

曾子問うて曰く、「相識の人喪服あるは、祭祀に參與すべきか」と。孔子曰く、「緦麻ですら自ら祭せず、又なんぞ人を幫けん」と。

曾子問曰：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也。以擯相可也。”

曾子問うて曰く、「喪服を廢除せれば、饋奠の事に參與すべきか」と。孔子曰く、「衰を脫ぎて奠祭に參與するは、禮にあらず。擯相を爲すは可なり」と。

曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”

曾子問うて曰く、「婚禮已に幣を納め、吉日あり、女方の父母死せば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「婿は人を派して弔う。若し婿の父母死せば、則ち女方之家も人を派して弔う。父喪は父を稱し、母喪は母を稱し、父母在らざれば、伯父・伯母を稱す。婿已に下葬せば、婿の伯父は女氏に致命して曰く、『某の兒子に父母の喪あり、兄弟を結ぶを繼續する能わず、某を派して來り致命せしむ』と。女氏は應答して改嫁を敢えてせず、是れ禮なり。婿が喪を免除せば、女方の父母は人を派して請い、婿娶らざれば然る後に纔かに彼女を改嫁す、是れ禮なり。女方の父母死せば、婿も亦た是のごとし」と。

曾子問曰：“親迎女在塗，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，縞總，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。”“如婿親迎，女未至，有齊衰大功之喪，則如之何？”孔子曰：“男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即位而哭。”曾子問曰：“除喪則不復昏禮乎？”孔子曰：“祭，過時不祭，禮也。又何反於初？”

曾子問うて曰く、「親ら迎娶し、女路上に在りて、婿の父母死せば、如何せん」と。孔子曰く、「女は衣服を改換し、布深衣を穿き、白絹で髮を束ね、趕きて喪に奔る。女路上に在りて、女の父母死せば、則ち女返回す」。「若し婿親ら迎娶し、女未だ至らずして、齊衰・大功の喪あれば、然らば如何せん」。孔子曰く、「男は入らず、外面の次所にて服を改め、女は入り、裏面の次所にて服を改め、然る後に位に就きて哭す」。曾子問うて曰く、「喪を除けば婚禮を重新して舉行せざるか」。孔子曰く、「祭祀は、時を過ぐれば祭せず、是れ禮なり。又なんぞ必ずしも當初に返回せん」と。

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”

孔子曰く、「女を嫁せる家は、三夜燭を熄滅せず、是れ互相いに離別を思念す。婦を娶る家は、三日樂を擧げず、是れ親人を接續を思念す。三箇月にして廟に至り拜見するを、來婦と稱す。日子を選擇して禰廟に祭祀し、婦と爲るの義を成就す」と。

曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”

曾子問うて曰く、「女未だ廟に至りて拜見せずして死せば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「祖の所に遷らず、皇姑に祔せず、婿は杖を拄かず、草鞋を穿かず、喪次に居らず、女氏の親黨に歸葬し、未だ婦と成らざるを表示す」と。

曾子問曰：“取女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。”

曾子問うて曰く、「女を娶るに吉日ありて、女死せば、如何せん」と。孔子曰く、「婿は齊衰を穿きて往き弔い、已に下葬せば除去す。丈夫死するも亦た是のごとし」と。

曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客入吊，康子立於門右，北面，公揖讓，升自東階，西鄉，客升自西階吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。”

曾子問うて曰く、「喪に兩の孤あり、廟に兩の主あり、是れ禮か」と。孔子曰く、「天に兩の日なく、地に兩の王なし、嘗祭・禘祭・郊祭・社祭、尊ぶ所に兩の上なし、此が禮と算するを知らず。昔齊桓公屢次兵を擧げ、僞主を制作して出行し、返回を及ぶに、祖廟に藏し、廟に兩の主あるは、桓公より始まる。喪の兩の孤は、則ち昔衛靈公が魯に至り、季桓子の喪に遇上し、衛君が弔うを請い、哀公推辭するも許を得ず、哀公が主を爲し、客人入りて弔う。康子は門右に立ち、北に面す。哀公揖讓し、東階より升り、西に向かう。客人は西階より升り來り弔う。哀公拜し、起きて哭し、康子は位子上に拜し、頭を磕き地に觸れ、有司辨別せず。今の兩の孤は、季康子の過失より始まる」と。

曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主，虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必蹕。老聃雲。”

曾子問うて曰く、「古時軍隊出行するに、必ず遷廟の主を帶びて出行せしか」と。孔子曰く、「天子巡守は、遷廟の主を帶びて出行し、齋車に載す、是れ必ず尊ぶ有所を說く。今七廟の主を取りて來り出行せば、即ち錯なり。正當七廟・五廟に空しき主なし。空しき主あるは、ただ天子崩・諸侯薨・與にその國を離る・與に祖廟にて祫祭を舉行するのみ、纔かに主なきなり。われ老聃より聞く、天子崩・國君薨すれば、則ち祝は各廟の主を取りて祖廟に藏す、是れ禮なり。卒哭して事を完成して後、然る後に主各々その廟に返回す。君その國を離るれば、太宰は各廟の主を取りて隨從す、是れ禮なり。祖廟にて祫祭を舉行すれば、則ち祝は四廟の主を迎接す。主廟を出で廟に入るに、必ず道を清める。老聃の說なり」と。

曾子問曰：“古者師行無遷主，則何主？”孔子曰：“主命。”問曰：“何謂也？”孔子曰：“天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍奠焉，而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。”

曾子問うて曰く、「古時軍隊出行に遷主なければ、然らば何を以って主と爲す」と。孔子曰く、「命を以って主と爲す」と。問うて曰く、「何の意か」と。孔子曰く、「天子・諸侯將に出行せんとするに、必ず幣帛皮圭を以って祖禰に稟告し、乃ち捧げて出で、齋車に載して出行す。每に止宿するごとに先ず奠祭し、然る後に舍す。返回すれば必ず稟告し、奠を設け畢り、幣玉を收斂し、兩階の間に藏し、纔かに出づ。おそらく命を看重するなり」と。

子游問曰：“喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子，外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞曰：‘古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎？’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”

子游問うて曰く、「慈母の爲に喪を服するに母の爲のごとくするは、禮か」と。孔子曰く、「禮にあらず。古時の男子は、外に傅あり、內に慈母あり、是れ君命の派する所の子を敎うるなり、なお何の服かあらん。昔魯昭公年少にして母を喪い、慈母ありて甚だ良し、彼女の死するを及ぶに、公忍びず、彼女の爲に喪を服せんと欲す。有司稟告して曰く、『古時の禮、慈母に服なし。今君が彼女の爲に服するは、古時の禮に違背して國法を擾亂す。若し終に實行せば、則ち有司將に寫し留めて後世に遺さんとす、おそらく可ならざるべし』と。公曰く、『古時天子は練冠を以って燕居せり』と。公忍びず、乃ち練冠を以って慈母の爲に喪を服す。慈母の爲に喪を服するは、魯昭公より始まる」と。

曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“四。”請問之，曰：“大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”

曾子問うて曰く、「諸侯成群して天子に朝見し、門に入り、禮を完成する能わず、廢止するは幾種か」と。孔子曰く、「四種」と。請いていはく孰れぞ、曰く、「太廟失火、日食、王后の喪、雨が衣服を沾濕して儀容を失う、則ち廢止す。若し諸侯皆在りて日食せば、則ち天子に隨從して日を救い、各々その一方の顏色とその兵器を用いる。太廟失火せば、則ち天子に隨從して火を救い、その一方の顏色と兵器を用いず」と。

曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾。”孔子曰：“六。”請問之，曰：“天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。”

曾子問うて曰く、「諸侯相見し、揖讓して門に入り、禮を完成する能わず、廢止するは幾種か」と。孔子曰く、「六種」と。請いていはく孰れぞ、曰く、「天子崩、太廟失火、日食、王后・夫人の喪、雨が衣服を沾濕して儀容を失う、則ち廢止す」と。

曾子問曰：“天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？”孔子曰：“廢。”

曾子問うて曰く、「天子の嘗祭・禘祭・郊祭・社祭・五祀の祭祀に、簠簋已に陳列し、天子崩・王后の喪あれば、如何せん」と。孔子曰く、「廢止す」と。

曾子問曰：“當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。”

曾子問うて曰く、「正當祭祀して日食・太廟失火あれば、その祭祀如何せん」と。孔子曰く、「ただ接續して祭るのみ。若し牲至りて未だ殺さざれば、則ち廢止す」と。

天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。

天子崩じて、未だ殯せざれば、五祀の祭祀は舉行せず。已に殯して纔かに祭る。その祭祀は、尸進入し、三口飯を食して勸侑せず、酒を以って口を漱ぎて回敬せざるのみ。啓殯より返回哭に至るまで、五祀の祭祀は舉行せず。已に下葬して纔かに祭り、祝獻し盡くすのみ。

曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？”孔子曰：“廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。”

曾子問うて曰く、「諸侯が社稷を祭祀し、俎豆已に陳列し、天子崩・王后の喪・君薨・夫人の喪を聞かば、如何せん」と。孔子曰く、「廢止す。薨より殯に至るまで、啓殯より返回哭に至るまで、天子に遵從す」と。

曾子問曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九。”請問之，曰：“天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。”

曾子問うて曰く、「大夫の祭祀に、鼎俎已に陳列し、籩豆已に設置し、禮を完成する能わず、廢止するは幾種か」と。孔子曰く、「九種」と。請いていはく孰れぞ、曰く、「天子崩、王后の喪、君薨、夫人の喪、君の太廟失火、日食、三年の喪、齊衰、大功、皆廢止す。外喪は齊衰以下より、舉行す。その齊衰時の祭祀は、尸進入し、三口飯を食して勸侑せず、酒を以って口を漱ぎて回敬せざるのみ。大功は、回敬するのみ。小功・緦麻は、室中の事のみ。士の同じからざる所以は、緦麻は祭せず。祭る所は、死者に對して服なければ、則ち祭る」と。

曾子問曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”

曾子問うて曰く、「三年の喪に、往きて弔うか」と。孔子曰く、「三年の喪は、練祭して後に衆人と站在一起せず、結伴して出行せず。君子は禮を以って情を文飾す、三年の喪に卻って往きて弔哭するは、亦た虛にあらずや」と。

曾子問曰：“大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除，而後殷祭，禮也。”

曾子問うて曰く、「大夫・士に私喪あり、除去すべきに、卻って君の爲の服在り、その除去如何せん」と。孔子曰く、「君喪あれば、服身上に在り、敢えて私服を穿かず、又何を除去せん。乃ち時を過ぐるも除去せざる有り。君の喪服を除去し、然る後に殷祭を舉行す、是れ禮なり」と。

曾子問曰：“父母之喪，弗除可乎？”孔子曰：“先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。”

曾子問うて曰く、「父母の喪は、除去せずして可なりか」と。孔子曰く、「先王禮を制定し、時を過ぐれば舉行せず、是れ禮なり。能く除去せざるにあらざるなり、その制を超過するを擔心するなり。故に君子は時を過ぐれば祭せず、是れ禮なり」と。

曾子問曰：“君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。”曰：“君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸哭而反送君。”曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。”

曾子問うて曰く、「君薨して已に殯し、臣に父母の喪あれば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「家に歸りて住し、殷事あれば、則ち君の所に至り、朝夕奠は去らず」と。曰く、「君已に啓殯し、臣に父母の喪あれば、然らば如何せん」。孔子曰く、「歸りて哭して然る後に返回して君を送れ」と。曰く、「君未だ殯せず、臣に父母の喪あれば、然らば如何せん」。孔子曰く、「歸りて殯し、君の所に返回す。殷事あれば歸り、朝夕奠は去らず。大夫は室老によりて事を辦し、士は則ち子孫によりて事を辦す。大夫の嫡妻は殷事あれば、亦た君の所に至り、朝夕奠は去らず」と。

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。

賤しき人は貴しき人の爲に誄を作らず、年幼きは年長きの爲に誄を作らず、是れ禮なり。ただ天子は天を稱して彼の爲に誄を作る。諸侯互相いに誄を作るは、禮にあらず。

曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從，君薨其入，如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻弁絰，疏衰，菲，杖，入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。”

曾子問うて曰く、「君が疆界を越出するに、三年の戒備を帶び、薄棺を帶びて隨從す。君薨して後その進入、如何せん」と。孔子曰く、「殯服を供給すれば、則ち兒子は麻弁に絰を加え、粗衰、草鞋、杖、缺口より進入し、西階より升る。若し小斂なれば、則ち兒子は免して柩に隨從し、門より進入し、阼階より升る。君・大夫・士は同一套の禮節なり」と。

曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂既封而歸，不俟子。”曾子問曰：“父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”

曾子問うて曰く、「君の喪已に牽引せり、父母の喪を聞かば、如何せん」と。孔子曰く、「是のまま棺を下すまで然る後に歸れ、孝子を等待せず」と。曾子問うて曰く、「父母の喪已に牽引し、路上に至りて、君薨を聞かば、如何せん」。孔子曰く、「是のまま棺を下すまで、衣服を改換して前往せよ」と。

曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，執其常事。攝主不厭祭，不旅不假，不綏祭，不配，布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉，其辭於賓曰：宗兄，宗弟，宗子，在他國，使某辭。”

曾子問うて曰く、「宗子は士、庶子は大夫なれば、その祭祀如何せん」と。孔子曰く、「上等の牲を以って宗子の家に祭り、祝曰く、孝子某、介子某の爲に、その經常の事を進獻す。若し宗子に罪あり、別の國に住し、庶子は大夫なれば、その祭祀に、祝曰く、孝子某、介子某を派して、その經常の事を執掌せしむ。攝主は厭祭を舉行せず、旅酬せず福を致さず、綏祭せず、食を配せず。奠を賓の所に放ち、賓奠して擧げず、肉を送り返回さず。その賓に對する辭は曰く、宗兄・宗弟・宗子は別の國に在り、某を派して來り辭を說かしむ」と。

曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。”

曾子問うて曰く、「宗子離れて別の國に住し、庶子爵なくして居るは、祭るべきか」と。孔子曰く、「祭るなり」。「請いていはくその祭祀如何せん」。孔子曰く、「墓を望みて壇を築き、時候に按りて祭れ。若し宗子死せば、墓に稟告し、然る後に家に祭れ。宗子死せば、名を稱して孝と說かず、自身去世すれば停止す。子游の門徒に、庶子祭祀する有り、此に按るは、義に似たり。今の祭祀するは、その義を推求せず、故に祭に對して誣妄なり」と。

曾子問曰：“祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。”孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭陽厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為後也，其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”

曾子問うて曰く、「祭祀に必ず尸ありか。若し厭祭も可なりか」と。孔子曰く、「成年の喪を祭るに必ず尸あり、尸は必ず孫を用いる。孫幼小なれば人を派して抱かしむ。孫なければ同姓より取るも可なり。殤を祭るに必ず厭祭す、おそらく成らざるを因とす。成年の喪を祭るに卻って尸なきは、彼を殤と爲すなり」。孔子曰く、「陰厭あり、陽厭あり」。曾子問うて曰く、「殤は祔祭せず、何を陰厭・陽厭と謂う」。孔子曰く、「宗子が殤と爲して死し、庶子は後と爲らざれば、その吉祭は特牲を用いる。殤を祭るに肺を擧げず、祭牲の俎なく、玄酒なく、利成を稟告せず、此を陰厭と謂う。およそ殤と後なきとは、宗子の家に祭り、正當室中の明るき處に、尊は東房に放つ、此を陽厭と謂う」と。

曾子問曰：“葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰：‘禮也。’反葬而丘問之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃雲。”

曾子問うて曰く、「下葬牽引して道路に至り、日食發生せば、然らば變禮ありか、還たなしや」と。孔子曰く、「昔われ老聃に隨從して巷黨に葬を助け、道路に至り、日食發生せり。老聃曰く、『丘、柩を停下して道路右邊に近づけ、哭を停止して變故を聽從せよ』と。已に明亮に返回し、然る後に前行し、曰く、『是れ禮なり』と。返回下葬して後に丘彼に問うて曰く、『柩は返回すべからず、日食發生すれば、その停止の快慢を知らず、然らば何れか前行に如かんや』と。老聃曰く、『諸侯天子に朝見するに、日を見て纔かに走り、日の落下を趕きて止宿奠祭す。大夫出使するに、日を見て纔かに走り、日の落下を趕きて止宿す。柩は早く出でず、晚く宿せず。星を見てなお走るは、罪人と父母之喪に奔るのみならんや。日食發生せば、何ぞ知らん星を見ざらんや。況んや君子禮を行うに、人の親人を拿して禍患に遭受せしめず』と。われ老聃より聞きしなり」と。

曾子問曰：“為君使而卒於舍，禮曰：‘公館復，私館不復。’凡所使之國，有司所授舍，則公館己，何謂私館不復也？”孔子曰：“善乎問之也！自卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館，公館復，此之謂也。”

曾子問うて曰く、「君の爲に出使して館舍に死するに、禮に曰く、『公館は魂を招き、私館は魂を招かず』と。およそ出使する所の國に、有司の授給する所の館舍は、即ち公館なり、何をか私館は魂を招かずと說く」と。孔子曰く、「問うこと善きかな！卿大夫之家よりを私館と謂い、公館と公の造る所とを公館と謂う。公館は魂を招く、說くは即ち此れなり」と。

曾子問曰：“下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠，召公謂之曰：何以不棺斂於宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可？史佚行之。’下殤用棺衣棺．自史佚始也。”

曾子問うて曰く、「下殤は磚を以って周繞し園裏に葬り、乃ち輿機を以って擡きて前往す、是れ路の近き故なり。今墓遠し、然らばその下葬如何せん」と。孔子曰く、「われ老聃より聞く、『昔史佚に兒子死する有り、下殤なり、墓遠し。召公彼に對して曰く、何ぞ宮中に棺斂せざる。史佚曰く、われ敢えてせんや。召公周公に對して曰く、周公曰く、豈に可ならざらんや。史佚實行せり』と。下殤の棺と衣を以って棺斂するは、史佚より始まる」と。

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍於公館以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

曾子問うて曰く、「卿大夫將に公の所にて尸を爲さんとし、已に宿戒を接受せり、卻って齊衰の內喪あれば、然らば如何せん」と。孔子曰く、「出でて公館に住みて事を等待す、是れ禮なり」と。孔子曰く、「尸は弁冕を戴きて出づれば、卿・大夫・士皆車を下り、尸は必ず軾に憑り、必ず前驅あり」と。

子夏問曰：“三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？”孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎？”子夏曰：“金革之事無闢也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也。’今以三年之喪從其利者，吾弗知也。”

子夏問うて曰く、「三年の喪卒哭して後、兵器甲冑の事に躲避なきは、禮か？還た當初有司の規定か」と。孔子曰く、「夏后氏の三年の喪は、已に殯せば職事を交還す。殷人は已に下葬すれば職事を交還す。記に曰く、『君子は人の親情を奪去せず、亦た人に親情を奪去せしむべからず』と。說くは即ち此れならんか」と。子夏曰く、「兵器甲冑の事に躲避なきは、然らずや」と。孔子曰く、「われ老聃より聞く、『昔魯公伯禽は、作爲する有所にして乃ち之を爲せり』と。今三年の喪を借着してその利益を追隨するは、われ知らず」と。

文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。”應曰：“諾。”然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。

文王が世子を爲す時、每日三次王季に朝見す。雞剛く叫べば衣服を穿好し、寢門外に至り、值班の內豎に問うて曰く、「今日安否や？如何」と。內豎曰く、「安し」と。文王乃ち高興す。正午に至り又至るも、亦た是のごとし。傍晚に至り又至るも、亦た是のごとし。若し不安の節候あれば、內豎文王に告げ、文王の臉色憂愁し、走路端正なる能わず。王季膳食を恢復せば、然る後に文王も恢復して初めのごとし。飯送上せば、必ず場に在りて寒暖の節度を察看す。飯撤下せば、何を食せしかを問い、膳宰に命じて曰く、「残りを再び進上するなかれ」と。答えて曰く、「是」と。然る後に纔かに退く。武王遵循實行し、敢えて再び增加せず。文王に病あれば、武王冠帶を脫がず奉養す。文王一口食せば、亦た一口食し、文王兩口食せば、亦た兩口食す。十二日にして病乃ち轉好す。文王武王に對して曰く、「なんじ何を夢見たり」と。武王答えて曰く、「帝がわれに九齡を與えるを夢見たり」と。文王曰く、「なんじ以って何と爲す」と。武王曰く、「西方に九國あり、君王將に彼らを安撫せん」と。文王曰く、「然らず。古時は年を齡と稱し、齒も亦た齡なり。われ一百、なんじ九十、われなんじに三歲を與う」と。文王九十七歳にして纔かに終わり、武王九十三歳にして終わる。成王年幼にして、阼階に登上して事を主る能わず、周公輔相し、阼階に登上して治理し、世子の法を伯禽の身上に加え、成王に父子・君臣・長幼の道を知らしめんと欲す。成王に過錯あれば、伯禽を打ち、以って成王に世子を爲すの道を顯示す。是れ文王の世子を爲すの事なり。

凡學世子，及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆於東序。小樂正學幹，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

およそ世子および學士を敎えるに、必ず季節に按る。春夏は干戈を學び、秋冬は羽鑰を學び、皆東序に在り。小樂正が盾を敎え、大胥輔助し、鑰師が戈を敎え、鑰師丞輔助し、胥は鼓を擊ち南音を唱う。春は誦し、夏は弦し、太師が瞽宗に詔告す。秋は禮を學び、禮を執る人詔告す。冬は書を讀み、書を典る人詔告す。禮は瞽宗に在り、書は上庠に在り。

凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。

およそ祭祀と養老・乞言・合語の禮は、皆小樂正より東序に詔告す。大樂正は干戚の舞を敎う。語說・命乞言は、皆大樂正より節數を授予し、大司成が東序に論說す。

凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。

およそ大司成の所に侍坐するは、遠近間隔三席、發問すべし。問い盡くせば牆に背く。事未だ列擧し盡くさざれば問わず。

凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。

およそ敎學に、春官は先師に釋奠し、秋冬も亦た是のごとし。およそ始めて學校を設立するは、必ず先聖先師に釋奠し、行事は必ず幣を用いる。およそ釋奠は、必ず合樂あり、國家に變故あれば用いず。

凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之，於成均，以及取爵於上尊也。

およそ大規模に樂を合するに、必ず養老に接續す。およそ郊學に論辨するは、必ず賢才を選取し、或いは德を因に進用し、或いは事を因に擧用し、或いは言を因に顯揚す。小技は皆彼らを告誡し、再次論辨を等待す。三次中に一次取るべきあれば、纔かに等級を晉升し、次序に按り、之を郊人と謂う。彼らを疎遠し、成均に至りて、纔かに堂上の尊處に爵を取る能わし。

始立學者，既興器用幣，然後釋菜。不舞不授器，乃退，儐於東序。一獻，無介語可也。教世子。

始めて學校を設立するは、已に器を陳列し幣を用いて、然る後に釋菜す。舞蹈せず、舞器を授予せず、乃ち退下し、東序に儐禮を行う。一獻、介なく合語せずとも可なり。是れ世子を敎うるなり。

凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人。語使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之。況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我。而與我齒讓。何也？”曰：“有君在，則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

およそ三代王者が世子を敎うるに、必ず禮樂を用いる。樂は以って內を修め、禮は以って外を修むるを用いるなり。禮樂內に在りて交錯し、外に發露す、故に成就の時喜悅し、恭敬にして温文なり。大傅・少傅を設立して敎養し、彼に父子・君臣の道を知らしめんと欲す。大傅は父子・君臣の道を審明にして示範し、少傅は世子に事奉し、大傅の德行を觀看して審愼曉喻す。大傅は前に在り、少傅は後に在り、入れば保あり、出れば師あり、故に敎喻して德成就す。師は、事情を以って敎え、德を彼に曉喻する人なり。保は、その身體を愼重にして輔翼し、彼を道に歸する人なり。記に曰く、虞・夏・商・周に師保有り、疑丞有り、四輔および三公を設く、必ずしも齊備せず、ただその人を看るのみ。說くは能力ある人を使用するなり。君子曰く、德、德成就して敎尊し、敎尊して官正しく、官正しくして國治まる。說くは君なり。仲尼曰く、「昔周公攝政し、阼階に登上して治理し、世子の法を伯禽の身上に加え、成王を成就するを爲とす。聞く、臣を爲すは、自身を犧牲にして君に益あれば、即ち之を爲せ、況んや自身を以ってその君を成就するをや。周公從容にして成せり」と。故に人子を爲るを知りて、然る後に人父を爲るべく、人臣を爲るを知りて、然る後に人君を爲るべく、人に事奉するを知りて、然る後に能く人を役使す。成王年幼にして、阼階に登上する能わず、彼を世子と爲せば爲すべきなく、故に世子の法を伯禽の身上に加え、彼をして成王と同じく住ましめ、成王に父子・君臣・長幼の義を知らしめんと欲す。君の世子に對するは、親を論ずれば父、尊を論ずれば君なり。父の親あり、君の尊あり、然る後に天下を兼有す。故に世子を敎養するに愼重ならざるべからず。一事を爲して三善皆得るは、ただ世子のみ。說くは學校に年齡に按りて齒を序するなり。故に世子學校に齒を序すれば、國人見て曰く、「將にわれらの君と爲らんとし、卻ってわれらと年齡に按りて謙讓す、何ぞ」と。曰く、「父在り、禮是のごとし」と。乃ち衆人父子の道を知る。其二曰く、「將にわれらの君と爲らんとし、卻ってわれらと年齡に按りて謙讓す、何ぞ」。曰く、「君在り、禮是のごとし」。乃ち衆人君臣の義を明白す。其三曰く、「將にわれらの君と爲らんとし、卻ってわれらと年齡に按りて謙讓す、何ぞ」。曰く、「是れ長者を尊敬するなり」。乃ち衆人長幼の節を知る。故に父在れば即ち子、君在れば即ち臣と稱し、子と臣の節上に處り、以って君を尊し親を親しむ。故に父子を爲るを學び、君臣を爲るを學び、長幼を爲るを學ぶ。父子・君臣・長幼の道を得れば、國即ち治理す。《語》に曰く、「樂正は學業を掌管し、父師は成就を掌管す、一の大善の人あれば、萬國是に正し」と。說くは世子なり。周公阼階に登上せり。

庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公，內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。

庶子官は公族を矯正し、彼らに孝悌・睦友・子愛を敎え、父子の義・長幼の序を顯明す。彼らが公に朝見するに、內朝なれば、則ち東に面して北を上と爲し、臣中の貴きも年齡に按る。外朝に在れば、則ち官に按り、司士安排す。宗廟之中に在れば、則ち外朝の位のごとく、宗人事を授け、爵に按り官に按る。堂に登り剩余を食い、獻し、爵を受くるは、則ち嫡長嗣子を用いる。庶子これらを治理す、たとえ三命あるとも、父兄を超過せず。公家の大事は、則ち喪服の精粗を以って序と爲し、たとえ公族の喪も亦た是のごとく、主人之次に排す。若し公と族人燕飲せば、則ち異姓を賓と爲し、膳宰を主人と爲し、公と父兄は年齡に按りて齒を序し、族食は每に一世代降るごとに一等を減ず。

其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。

軍中に在れば、則ち公の遷廟神主を守る。公若し出境の政事あれば、庶子は公族中の事なき人に公宮を守らしめ、嫡子は太廟を守り、諸父は貴宮貴室を守り、諸子諸孫は下宮下室を守る。

五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公，其死罪，則曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，則曰：“某之罪在小闢。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”及三宥不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命於公，公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服，親哭之。

五廟の子孫、祖廟未だ毁れざれば、たとえ庶人に至るとも、冠を行い妻を娶るに必ず報告し、死せば必ず喪を報じ、練祥は必ず報告す。族人互相いに對待し、弔うべきに弔わず、免すべきに免せざれば、有司處罰す。車馬を贈り、喪財を助け、衣を贈り、玉を含するに至るまで、皆正規あり。公族に死罪あれば、則ち甸人の所にて縊死す。刑罪あれば、則ち刺し或いは割き、亦た甸人に告ぐ。公族に宮刑なし。獄成れば、有司公に議罪す。死罪なれば、則ち曰く、「某の罪は大辟に在り」と。刑罪なれば、則ち曰く、「某の罪は小辟に在り」と。公曰く、「彼を寬宥せよ」と。有司又曰く、「刑辟に在り」と。公又曰く、「彼を寬宥せよ」と。有司又曰く、「刑辟に在り」と。第三次の寬宥に至りて對答せず、走出去り、甸人の所にて刑を行う。公又人を派して彼を追い曰く、「雖然、必ず赦免せよ」と。有司答えて曰く、「及ばざりき」と。公に回報し、公素服を穿き樂を擧げず、彼の爲に禮を變す。あの一倫の喪のごとく、喪服を服せず、親ら彼を哭す。

公族朝於內朝，內親也，雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。

公族が內朝に朝見するは、內親、たとえ貴きありとも年齡に按るは、父子を顯明す。外朝は官に按るは、異姓を包容す。宗廟之中は、爵に按りて位を排するは、德を尊崇す。宗人が官に按りて事を授くるは、賢を尊す。堂に登り剩余を食い爵を受くるに嫡長嗣子を用いるは、祖を尊ぶ道なり。喪紀が服の輕重を以って序と爲すは、人の親を剝奪せざるなり。公と族人の燕飮が年齡に按るは、孝悌の道通達す。族食が每に一世代降るごとに一等を減ずるは、親親の遞減なり。戰作すれば則ち公の遷廟神主を守るは、孝愛の深きなり。嫡子が太廟を守るは、宗室を尊崇し、君臣の道顯著なり。諸父・諸兄が貴室を守り、子弟が下室を守るは、謙讓の道通達す。

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

五廟の子孫、祖廟未だ毁れざれば、たとえ庶人に至るとも、冠を行い妻を娶るに必ず報告し、死せば必ず喪を報ずるは、親を忘記せざるなり。親未だ絕えざるに庶人に列するは、無能を賤しむなり。恭敬に弔臨し、喪を助け、車馬を贈るは、睦友の道なり。古時庶子の官治理せば、邦國即ち倫序あり。邦國に倫序あれば、衆人即ち正方に向かう。公族の罪は、たとえ親なりとも此を以って有司に觸犯せず、是れ正確の法術、以って百姓を包容す。隱蔽處にて刑を行うは、國人と兄弟を謀慮せざるなり。弔わず、服を爲さず、異姓の廟に哭するは、祖先を辱沒するを因として、彼を疎遠す。素服を穿き外面に住し、音樂を聽かず、是れ私に彼の爲に喪を服し、骨肉之親斷絶せず。公族に宮刑なきは、その族類を剪除せざるなり。

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反養老幼於東序。”終之以仁也。

天子が學校を視察すれば、天剛く亮なりて鼓を擊ちて徵召し、以って衆人を警醒す。衆人至りて、然る後に天子至り、乃ち有司に命じて行事し、常規の禮節を舉行し、先師先聖を祭祀す。有司事を完し回報して、纔かに養老を始む。東序に至り、先老に釋奠し、乃ち三老・五更・群老の席位を設置す。饌席に至り醴酒を察看し、養老の珍饈皆具備し、乃ち詠歌を發出す。退下して整治し、孝を以って養う。返回し、堂に登り《清廟》を唱い、唱い盡くして再び談話し、以って之を成就す。父子・君臣・長幼の道を講じ、德音の極致を會合す、是れ禮中の大者なり。堂下管は《象》を奏し、《大武》を舞い、大規模に衆人を會合して事を爲し、神を通達し、德を興起し、君臣の位・貴賤の等を端正すれば、上下の義實行せらる。有司樂終を報告し、王乃ち公侯伯子男および群吏に命じて曰く、「歸りて東序に老を養い幼を撫せよ」と。仁を以って終結す。

是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。

故に聖人は事を記載するに、大を以って謀慮し、敬を以って愛し、禮を以って實行し、孝を以って修め、義を以って紀養し、仁を以って終結す。

是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉？兌命曰：念終始典於學。

故に古人は一たび事を擧ぐれば、衆人即ち皆その德完備を知る。古時の君子は、大事を擧ぐるに必ず終始を愼重にす、衆人何ぞ明白せざらんや。《說命》に曰く、終始を念念忘れず、經常は學に在りと。

世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言復初，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。

世子の記に曰く、朝夕に大寢門外に至り、內豎に問うて曰く、「今日安否や？如何」と。內豎曰く、「今日安し」と。世子乃ち喜色有り。若し不安の節候あれば、內豎世子に告げ、世子臉色憂愁し容顏滿たず。內豎已に恢復如初を說けば、然る後に亦た恢復如初す。朝夕の飯送上せば、世子必ず場に在りて寒暖の節度を察看す。飯撤下せば、何を食せしかを問う。進上の羞は必ず進む所を知り、以って膳宰に命じ、然る後に纔かに退く。若し內豎病ありと說かば、世子即ち親ら齊玄の衣服を穿きて奉養す。膳宰の饌は、必ず恭敬察看し、病を治する藥は、必ず親ら嘗めん。饌の善きを嘗めれば、世子も能く食し、饌の少なきを嘗めれば、世子も飽く能わず。恢復如初するに至りて、然る後に亦た恢復如初す。

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

昔仲尼が蜡祭に參加して賓を爲し、事完して後、出でて觀上に閑游し、喟然として歎息す。仲尼の歎は、おそらく魯を歎くなり。言偃が旁に在りて曰く、「君子何を歎く」と。孔子曰く、「大道實行の時と、三代の英傑と、われ趕かざりき、卻って志向彼處にあり。大道實行の時は、天下公を爲し、賢を選び能を與え、信を講じ睦を修む。故に人は己の親を親しむのみならず、己の兒子を兒子とするのみならず、老するに終養あり、壯なるに用いる有所あり、幼きに長ずる有所あり、矜寡孤獨廢疾の皆養う有所あり、男に職分あり、女に歸宿あり。貨物は地に丟棄せらるるを厭惡し、必ずしも己の所に藏せず。力氣は自身より使出せざるを厭惡し、必ずしも己の爲ならず。故に奸謀閉塞して興起せず、盜竊亂賊發生せず、因りて外戸關閉せず。此を大同と謂う。今大道已に隱沒し、天下私家と成り、各々己の親を親しみ、各々己の兒子を兒子とし、貨物力氣己の爲とし、位に在る人は世襲を以って禮と爲し、城郭溝池を以って固守と爲し、禮義を以って紀綱と爲し、以って君臣を端正し、父子を篤厚にし、兄弟を和睦し、夫婦を和諧にし、制度を設立し、田里を建立し、勇と智を尊崇し、功を己の物と作す。故に奸謀此より興起し、兵此より起る。禹・湯・文・武・成王・周公此を因に選拔出來の人と爲る。此の六位君子は、禮に愼重ならざるなきなり。以って義を顯明し、以って信を考核し、過有るを顯明し、仁を效法し讓を講求し、民に常規あるを顯示す。若し此に由らざる有れば、權勢に在るは除去せられ、衆人彼を禍殃と作す。此を小康と謂う」と。

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

言偃又問うて曰く、「禮急迫して此の如しか」と。孔子曰く、「禮は、先王以って天の道を承接し、以って人の情を治理す、故に之を失うは死し、之を得るは生なり。《詩經》に曰く、『あの老鼠を看よなお肢體あり、人卻って禮なし。人禮なくば、何ぞ快く死せざる』と。故に禮は必ず天に本づき、地に效法し、鬼神に陳列し、喪祭・射御・冠昏・朝聘に通達す。故に聖人は禮を以って顯示し、天下國家乃ち端正を得べし」と。

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤幹焉。坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。”

言偃又問うて曰く、「夫子極力禮を講ず、聽くべきか」と。孔子曰く、「われ夏の道を觀察せんと欲し、故に杞に至るも、取證するに足らず、われ《夏時》を得たり。われ殷の道を觀察せんと欲し、故に宋に至るも、取證するに足らず、われ《坤乾》（底本「干」）を得たり。《坤乾》の義、《夏時》の等次、われこれらを憑りて以って觀察す」と。

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某復。”然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

禮の始まりは、飲食より發端す。黍を烤熟し豚肉を撕裂し、地を挖きて尊を作り手を以って捧げて飲み、土塊を鼓槌と爲し土を築きて鼓と爲すも、亦た敬を鬼神の所に送到すべし。死するを及ぶに、屋頂に登上して呼號し、宣告して曰く、「皋、某歸來れ」と。然る後に生米を以って飯を含し熟食を以って包みて送葬す、故に天に向かいて魂を望み地に向かいて埋葬す。體魄下降し、知氣上に在り、故に死者は頭北に向かい、生者は南に面す、皆最初に依從す。

昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

昔先王宮室なく、冬は營窟に住し、夏は巢居に住す。火を用いて熟食せず、草木の果實・鳥獸の肉を食い、その血を飲み、毛を連ね肉を帶びて生く食す。麻絲なく、その羽皮を穿く。

後聖有作，然後修火之利，範金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

後來聖人興起し、然る後に火の便利を利用し、模子を以って金を鑄し土を和して陶を燒き、臺榭宮室窗門を做成し、以って炮・燔・烹・炙し、醴酪を做成し、麻絲を治理して布帛を做成し、以って生を養い死を送り、鬼神上帝に事奉す、皆起初に依從す。

故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。

故に玄酒は室に在り、醴醆は戸に在り、粢醍は堂に在り、澄酒は下に在り。犧牲を陳列し、鼎俎を具備し、琴瑟管磬鍾鼓を排列し、祝嘏を整治し、以って上神と先祖を降下し、以って君臣を端正し、父子を篤厚にし、兄弟を和睦し、上下を整齊し、夫婦各々處する所有り、此を天の福佑を承受すと謂う。

作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

祝號を制作し、玄酒を以って祭祀し、血毛を進上し、俎上に腥を放ち、肴を煮熟し、蒲越席を鋪き、粗布を以って覆蓋し、洗うた帛衣を穿き、醴醆を以って進獻し、燔炙を進上す。君と夫人交替して進獻し、以って魂魄を嘉美す、此を冥漠と相合すと謂う。

然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

然る後に退下して合併烹煮し、犬豕牛羊を分解し、簠簋籩豆と鉶羹を裝滿し、祝は孝を以って告げ、嘏は慈を以って告ぐ、此を大祥と謂う。是れ禮の大成なり。

孔子曰：“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”

孔子曰く、「嗚呼哀哉！われ周の道を觀察すに、幽王・厲王之を損傷せり、われ魯を離れてなお何處に至らん！魯が郊禘を舉行するは、禮に合せず、周公の禮衰微せり！杞が郊を舉行するは、禹を因とし、宋が郊を舉行するは、契を因とす。是れ天子職守の事なり。故に天子は天地を祭り、諸侯は社稷を祭る」と。

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

祝嘏は敢えてその常古を改換せず、此を大嘏（底本「假」）と謂う。

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。

祝嘏の辭說が宗祝巫史の所に藏するは、禮に合せず、此を幽暗の國と謂う。醆斝が尸を爲す國君の手裏に至るは、禮に合せず、此を僭越の君と謂う。

冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。

冕弁・兵革が私家に藏するは、禮に合せず、此を君を脅迫すと謂う。

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

大夫の官屬齊備し、祭器人に借さず、聲樂皆具備するは、禮に合せず、此を亂國と謂う。

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

故に公家に官を爲すを臣と謂い、大夫家に官を爲すを僕と謂う。三年之喪と、新たに結婚せるとは、一年使役せず。衰裳を穿着して朝に入り、家僕と雜居平等するは、禮に合せず、此を君と臣と國を同じくすと謂う。故に天子に田ありて子孫を安置し、諸侯に國ありて子孫を安置し、大夫に采邑ありて子孫を安置す、此を制度と謂う。故に天子が諸侯の所に至れば、必ずその祖廟に住す、卻って禮籍に按りて進入せず、此を天子法を壞し紀を亂ると謂う。諸侯が疾を問い喪を弔うにあらずして諸臣之家に進入するは、此を君臣相戲謔すと謂う。

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

故に禮は君の大柄、以って嫌疑を分別し隱微を顯明し、鬼神を接待し、制度を考核し、仁義を分別し、以って政事を治理し君を安定す。故に政正しからざれば君位危險、君位危險なれば則ち大臣背叛し小臣偷竊す。刑罰嚴峻にして風俗敗壞せば、則ち法に常規なく、法に常規なくして禮に序列なく、禮の序列なければ則ち士事奉せず。刑罰嚴峻にして風俗敗壞せば、則ち民歸附せず、此を疵病ある國と謂う。

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地、並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立於無過之地也。

故に政は、君の以って身を藏する所なり。故に政は必ず天に本づき、之を效法して命令を降下す。命令社に降るを效法地と謂い、祖廟に降るを仁義と謂い、山川に降るを興作と謂い、五祀に降るを制度と謂う、是れ聖人の以って身を藏するの堅固なり。故に聖人は天地を參照し鬼神を并列して以って政事を治理す。存する所に處するは、禮の序、樂しむ所を玩味するは、民の治なり。故に天は時を生じ地は財を生じ、人は父親より生まれ師より敎わる。四者君は正を用いて使用す、故に君は過錯なき地位に立つ。

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

故に君は人の取法する所にして、人を取法するにあらず。君は人の養う所にして、人を養活するにあらず。君は人の事奉する所にして、人に事奉するにあらず。故に君が人を取法すれば過錯あり、人を養活すれば不足し、人に事奉すれば位を失う。故に百姓は君を取法して自治し、君を養いて自安し、君に事奉して自顯す。故に禮通達して名分確定すれば、人皆死を愛惜して不義の生を擔憂す。

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

故に人の智を用いてその詐を去り、人の勇を用いてその怒を去り、人の仁を用いてその貪を去る。

故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

故に國に患難あれば、君は社稷の爲に死するを義と謂い、大夫は宗廟の爲に死するを變と謂う。

故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

故に聖人は能く天下を以って一家と爲し中國を以って一人と爲す、臆想出來にあらず、必ず人情を知り、その義を通曉し、その利を明白にし、その患を通達し、然る後に能く致す。

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

何を人情と謂う？喜・怒・哀・懼・愛・惡・欲、七者學ばずして能くす。何を人義と謂う？父慈・子孝・兄良・弟悌・夫義・婦聽・長惠・幼順・君仁・臣忠、十者を人義と謂う。信を講じ睦を修むるを、人利と謂う。爭奪相殺を、人患と謂う。故に聖人以って人の七情を治理し、十義を修治し、信を講じ睦を修め、辭讓を崇尚し、爭奪を去掉す、禮を捨棄して何を以って治理せん。飲食・男女は、人の大欲彼處に在り。死亡・貧苦は、人の大惡彼處に在り。故に欲と惡とは、心の大端なり。人は心を藏し、測度すべからず。美惡皆心裏に在り、臉色上に顯現せず、一種の辦法を以って之を窮盡せんと欲す、禮を捨棄して何を用いん。

故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

故に人は、天地の德・陰陽の交・鬼神の會・五行の秀氣なり。

故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。

故に天は陽を秉持して日星を垂下し、地は陰を秉持して孔竅を山川に在す。五行を四時に播き、和諧して然る後に月乃ち生ず。故に十五にして滿ち、十五にして缺く。五行の運行は、輪流に相竭す。五行・四時・十二月、循環互に本と爲る。五聲・六律・十二管、循環互に宮と爲る。五味・六和・十二食、循環互に質と爲る。五色・六章・十二衣、循環互に質と爲る。

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

故に人は天地の心、五行の發端、食味・別聲・被色を靠りて生存す。故に聖人は法則を制作するに、必ず天地を以って本と爲し、陰陽を以って端と爲し、四時を以って柄と爲し、日星を以って紀と爲し、月を量度と作し、鬼神を徒屬と作し、五行を質地と作し、禮義を器具と作し、人情を田と作し、四靈を畜と作す。天地を以って本と爲す、故に物擧出すべし。陰陽を以って端と爲す、故に情看見すべし。四時を以って柄と爲す、故に事勸勉すべし。日星を以って紀と爲す、故に事排列すべし。月を量度と作す、故に功に限度あり。鬼神を徒屬と作す、故に事に職守あり。五行を質地と作す、故に事循環すべし。禮義を器具と作す、故に事行に成驗あり。人情を田と作す、故に人主を爲す。四靈を畜と作す、故に飲食に來由あり。何を四靈と謂う？麟・鳳・龜・龍を四靈と謂う。故に龍畜養せられれば、魚鮪驚散せず。鳳畜養せられれば、鳥驚飛せず。麟畜養せられれば、獸驚走せず。龜畜養せられれば、人情失わず。

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

故に先王は蓍龜を秉持し、祭祀を陳列し、繒を埋め、祝嘏辭說を宣讀し、制度を設立す、故に國に禮あり、官に執掌あり、事に職あり、禮に序あり。

故先王患禮之不達於下也。

故に先王は禮の下に通達する能わざるを擔憂す。

故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。

故に郊に帝を祭るは、以って天の位を確定す。國中に社を祀るは、以って地の利を陳列す。祖廟は、以って仁に本づく。山川は、以って鬼神を接待す。五祀は、以って事に本づく。故に宗祝は廟に在り、三公は朝に在り、三老は學に在り、王は前に巫あり後に史あり、卜・巫・瞽・侑皆左右に在り。王は中間に處り、心作爲する所なく、以って至正を守住す。

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

故に禮郊に實行せられれば、百神即ち職事を接受す。禮社に實行せられれば、百貨即ち窮盡すべし。禮祖廟に實行せられれば、孝慈即ち施行す。禮五祀に實行せられれば、法則即ち端正す。故に郊社・祖廟・山川・五祀より、義は此に修治し禮は此に蘊藏す。

是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。

故に禮は必ず太一に本づき、分開して天地と爲り、運轉して陰陽と爲り、變化して四時と爲り、陳列して鬼神と爲る、その降下するを命と謂い、その效法するは天に於てす。

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

禮は必ず天に本づき、動きて地に至り、陳列して事に至り、變化して時に順從し、分際限度に切合す。その人に在るを養と謂い、之を實行するに貨力・辭讓・飲食・冠昏・喪祭・射御・朝聘を用いる。

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

故に禮義は人の大端、以って信を講じ睦を修め、幷せて人の肌膚之會・筋骨之束を鞏固す。是れ生を養い死を送り鬼神に事奉するの大端、是れ天道を通達し人情に順從するの大通道なり。

故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

故にただ聖人のみ禮の停止すべからざるを知る。故に國を毁壞し家を喪失し人を亡失するは、必ず先ず禮を去掉す。故に禮の人に於けるは、酒に酒麴あるがごとく、君子是を因に厚く、小人是を因に薄し。

故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

故に聖王は義の柄・禮の序を修治して以って人情を治理す。故に人情は聖王の田なり。禮を修めて以って之を耕し、義を陳して以って之を種え、學を講じて以って草を除き、仁に本づきて以って聚集し、樂を播きて以って安定す。故に禮は義の果實、義と相合すれば協和し、然らば禮たとえ先王になくとも、義に按りて興起すべし。義は才能の分際・仁の節度、才能に切合し仁に講求し、之を得るは強し。仁は義の本・順從の體、之を得るは尊し。故に國を治めるに禮を用いざれば、耜なくして地を耕するがごとし。禮を行いて義に本づかざれば、耕したるも種えざるがごとし。義を行いて學を以って講求せざれば、種えたるも草を除かざるがごとし。學中に講求して仁を以って會合せざれば、草を除きたるも收穫せざるがごとし。仁を以って會合して樂を以って安定せざれば、收穫したるも食わざるがごとし。樂を以って安定して順從に通達せざれば、食したるも肥えざるがごとし。四肢既に正しく皮膚充實するは、人の肥なり。父子篤厚・兄弟和睦・夫婦和諧するは、家の肥なり。大臣法を守り小臣廉潔にし、官職相序し君臣互相いに端正するは、國の肥なり。天子は德を以って車と爲し樂を以って御と爲し、諸侯は禮を以って相交り、大夫は法を以って相序し、士は信を以って相考核し、百姓は睦を以って相守するは、天下の肥なり。此を大順と謂う。大順は、以って生を養い死を送り鬼神に事奉するの常規なり。故に事大量堆積して滯塞せず、并行して謬誤せず、細行して遺失せず、深くして能く通じ、茂密にして間隙あり、相連して相侵犯せず、動作して相害せず。是れ順從の極致なり。故に順從を明白にし、然る後に能く危殆を守住す。

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

故に禮に不同あり、增多せず、減殺せず、以って情を扶持し危殆を會合す。故に聖王の以って順從するは、山裏の人は川邊に住ましめず、渚上の人は中原に住ましめず、因りて彼ら困敝せず。水火金木・飲食を用いるに必ず時に合し、男女を配合し爵位を頒授するに必ずその年德に當たり、民を用いるに必ず順從す、故に水旱昆蟲の災なく、民に凶饑妖孽の疾患なし。故に天はその道を吝惜せず、地はその寶を吝惜せず、人はその情を吝惜せず。天は膏露を降下し、地は醴泉を涌出し、山は器車を產出し、黃河は龍馬圖を出現し、鳳凰・麒麟皆郊野草澤に在り。龜龍は宮中池沼に在り、その余鳥獸の卵胎皆俯身して看見すべし。此別の緣故なし、先王能く禮を修めて以って義を通達し、信を體して以って順を通達す、故に是れ順從の果實なり。

禮器是故大備，大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。

禮器是を因に大備す。大備は、盛德なり。禮は邪僻を消除し、美の質を增加し、措置すれば正しく、施行すれば行わる。その人に在るは、竹箭に青皮あるがごとく、松柏に心あるがごとし。此の兩樣は天下の大端に處る、故に四時を貫穿して枝葉を改換せず。故に君子に禮あれば、則ち外面和諧して裏面怨なし。故に物は仁に歸向せざるなき、鬼神は德を享用す。

先王之立禮也，有本有文。忠信．禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

先王が禮を設立するに、本有り文有り。忠信は、禮の本、義理は、禮の文なり。本なくして立つ能わず、文なくして行う能わず。

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經、禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

禮は、天時に合し、地の財に設置し、鬼神に順從し、人心に合し、萬物を治理す。故に天時に生ずる所有り、地理に適宜する所有り、人の官能に能くする所有り、物の曲折に利する所有り。故に天の生ぜざる、地の養わざるは、君子之を禮と作さず、鬼神享用せず。山裏に住みて魚鱉を禮と作し、澤邊に住みて鹿豬を禮と作するは、君子彼を禮を知らずと說く。故に必ずその國家を安定するの數を擧起し、禮の大經・禮の大倫と作せよ。土地の廣狹に按り、禮の薄厚に按り、年成の上下に與れ。故に年成たとえ大減すとも、衆人恐懼せず、則ち上に在る者の禮を制定するは節度あるなり。

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。詩云：“匪革其猶，聿追來孝。”

禮は、時令は大なり、順從は其の次、得體は其の次、適宜は其の次、相稱は其の次なり。堯は舜に傳え、舜は禹に傳え、湯は桀を放逐し、武王は紂を伐つ、是れ時なり。《詩經・大雅・文王有聲》に曰く、「己の謀慮を急ぐにあらず、追念して孝を盡くすを爲とす」と。

天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

天地の祭祀、宗廟の事、父子の道、君臣の義は、是れ倫なり。

社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

社稷山川の事、鬼神の祭祀は、是れ體なり。

喪祭之用，賓客之交，義也。

喪祭の用度、賓客の交往は、是れ義なり。

羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

羔と豚を以って祭れば、百官皆足る。太牢を以って祭れば、必ずしも剩余あらず。此を相稱と謂う。諸侯は龜を以って寶と爲し、圭を以って瑞と爲す。家は龜を寶と爲さず、圭を藏せず、臺門を建てず、是れ相稱あるを說く。

禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

禮に多きを以って貴と爲す有り。天子七廟、諸侯五、大夫三、士一。天子の豆二十六、諸公十六、諸侯十二、上大夫八、下大夫六。諸侯は七箇の介七牢、大夫は五箇の介五牢。天子の席五重、諸侯の席三重、大夫兩重。天子崩じ、七箇月下葬、五重棺飾・八把棺飾扇。諸侯五箇月下葬、三重六把。大夫三箇月下葬、兩重四把。是れ多きを以って貴と爲すなり。

有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三。食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫持，士旅之。此以少為貴也。

少なきを以って貴と爲す有り。天子に介なし、天を祭るに一頭の牲を用いる。天子諸侯の所に至れば、諸侯は牛犢を以って膳を供す。諸侯互相いに朝見するに、灌は郁鬯を用い、籩豆の進獻なし。大夫の聘禮は脯醢を用いる。天子一食して飽く、諸侯兩次、大夫士三次、力氣を靠りて飯を食うは次數なし。大路車の繁纓は一圈、次路車の繁纓は七圈。圭璋は單獨陳設し、琥璜は爵に配し、鬼神の祭祀は單席を用いる。諸侯朝を視るに、大夫は持し、士は成群禮を行う。是れ少なきを以って貴と爲すなり。

有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

大きを以って貴と爲す有り。宮室の分量、器皿の度、棺槨の厚、墳丘封土の大。是れ大きを以って貴と爲すなり。

有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

小さきを以って貴と爲す有り。宗廟の祭祀に、貴きは爵を以って獻し、賤しきは散を以って獻す。尊きは觶を擧げ、卑きは角を擧ぐ。五獻の尊は、門外は缶、門內は壺、君の尊は瓦瓶。是れ小さきを以って貴と爲すなり。

有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。

高きを以って貴と爲す有り。天子の堂九尺、諸侯七尺、大夫五尺、士三尺。天子・諸侯に臺門あり。是れ高きを以って貴と爲すなり。

有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

低きを以って貴と爲す有り。最敬は壇を築かず、地を掃きて祭る。天子・諸侯の尊は禁を廢去し、大夫・士は足なき禁を用いる。是れ低きを以って貴と爲すなり。

禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。

禮に文を以って貴と爲す有り。天子龍衮、諸侯黼、大夫黻、士玄衣淺絳裳。天子の冕は、朱紅綠色の藻、十二旒、諸侯九、上大夫七、下大夫五、士三。是れ文を以って貴と爲すなり。

有以素為貴者。至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。此以素為貴也。

素を以って貴と爲す有り。最敬は文飾なく、父黨に在りて容儀なく、大圭雕琢せず、大羹調和を加えず、大路車素朴にして蒲席を鋪き、犧尊は疏布を以って覆蓋し、白木勺子。是れ素を以って貴と爲すなり。

孔子曰：“禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺。”此之謂也，蓋言稱也。

孔子曰く、「禮省察せざるべからず。禮不同あり、增多せず、減殺せず」と。說くは即ち此れ、おそらく相稱を說く。

禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

禮の多きを以って貴と爲するは、その外に向かいて心を用いるを因とす。德發揚し、萬物に遍及し、大治理して物廣博、是のごとき能く多きを以って貴と爲さざらんや。故に君子その發露を樂しむ。禮の少なきを以って貴と爲するは、その內に向かいて心を用いるを因とす。德の生ずる極致精微、天下の物を觀察するに、その德と相稱すべきなく、是のごとき能く少なきを以って貴と爲さざらんや。故に君子その獨處の時を愼重にす。

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

古時の聖人は、內に向かいて尊を作し、外に向かいて樂を作し、少なきを貴と作し、多きを美と作す。故に先王禮を制定するに、多くすべからず、少なくすべからず、ただその相稱を求む。

是故君子大牢而祭，謂之禮。匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

故に君子は太牢を以って祭るを禮と謂う。匹士が太牢を以って祭るを攘奪と謂う。管仲は簋を雕鏤し、朱紅の帽帶、山形の斗拱、梁上に藻を畫く、君子は過分と以爲す。晏平仲その先人を祭祀するに、豚肩豆を遮住せず、衣冠を浣洗して朝見す、君子は狹隘と以爲す。

是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

故に君子禮を行うに、愼重ならざるべからず、是れ衆人の紀綱なり。紀綱散じて衆人亂る。孔子曰く、「われ戰作すれば勝ち、祭祀すれば福を受く」と。おそらくその道を得たり。

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。”

君子曰く、「祭祀は祈求せず、早を圖らず、高大を喜ばず、嘉事を專美せず、牲は肥大を待つを必ずしもせず、進獻は品類多きを追求せず」と。

孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧。”夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。

孔子曰く、「臧文仲何處か禮を知らん？夏父弗忌は祭祀順序を顛倒して制止せず、竈上に柴を燔す」と。あの竈は、老婦の祭、盆裏に盛り、尊は瓶を用いる。

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

禮は、身體のごとし。身體完備せざれば、君子彼を一人を成せずと說く。設置當を得ざれば、完備せざるがごとし。禮に大有り小有り顯有り微有り。大は減損すべからず、小は增益すべからず、顯は掩蔽すべからず、微は放大すべからず。故に經禮三百、曲禮三千、その歸趨は一箇なり。室に入りて戸を經過せざるなし。君子の禮に對するは、情意を竭盡し盡量愼重にし、その敬を送到して誠然として是のごとき有り、美ありて文ありて誠然として是のごとき有り。君子の禮に對するは、直率にして實行する有り、曲折にして減殺する有り、經常にして同等の有り、順從にして遞減する有り、減損にして散布する有り、推して進升する有り、仿效して文ある有り、仿效して極致せざる有り、順從して拾取する有り。

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

三代の禮は一箇、民共同して之を經由す。或るは素或るは青。夏創始し、殷因襲す。

周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍，周旅酬六屍。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

周は尸を坐せしめ、詔告勸侑に武事の力あり、その禮も亦た是のごとく、その道は一箇なり。夏は尸を立たしめて祭祀を結束し、殷は尸を坐せしめ、周は六箇の尸に旅酬す。曾子曰く、「周禮おそらく錢を湊めて酒を飲むがごとしか」と。

君子曰：“禮之近人情者，非其至者也。”郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

君子曰く、「禮の人情に接近するは、其の最高にあらず」と。郊は血を用い、大饗は生肉を用い、三獻は半生を用い、一獻は熟を用いる。故に君子の禮に對するは、造作してその情を表達するにあらず、是れ來由あり開始あるなり。故に七箇の介を以って相見る、是にあらざれば太りて質朴。三次辭し三次讓して纔かに至る、是にあらざれば太りて急促。故に魯人將に上帝に事あらんとすれば、必ず先ず泮宮に事あり。晉人將に河に事あらんとすれば、必ず先ず惡池に事あり。齊人將に泰山に事あらんとすれば、必ず先ず配林に事あり。三箇月係養し、七日戒し、三日宿す、愼重の極致なり。

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

故に禮に擯相詔告あり、樂に攙扶引導の人あり、温厚の極致なり。

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

禮は、本に返回し古を修治しその當初を忘記せざるなり。故に凶事は詔告せず、朝事は樂を用いる。醴酒の使用、玄酒の崇尚。割刀の使用、鸞刀の貴重。莞席竹席の安穩、卻って粗草墊を設置す。故に先王禮を制定するに、必ず主たる有所、故に稱述して多學すべし。

君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

君子曰く、「內裏節なきは、物を觀察すれば察明する能わず。物を察明せんと欲して禮を經由せざれば、得る能わず」と。故に事を爲すに禮を用いざれば、敬する能わず！話を說くに禮を用いざれば、信する能わず！故に曰く、禮は、物の極致なり。

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

故に昔先王禮を制定するに、その財物に依据してその義を送到するのみ。故に大事を爲すに必ず天時に順從し、朝夕を爲すに日月に取法し、高きを爲すに必ず丘陵を憑借し、低きを爲すに必ず川澤を憑借す。故に天時雨澤、君子通達して勸勉して倦まず。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。

故に昔先王は德あるを崇尚し、道あるを尊重し、能あるを任用し、賢を推擧して安置し、衆人を聚集して誓告す。故に天に依据して天に事奉し、地に依据して地に事奉し、名山に依据して成功を天に升告し、吉土に依据して郊に帝を宴饗す。成功を天に升告せば鳳凰降下し龜龍來到し、郊に帝を宴饗すれば風雨節あり寒暑時に按る。故に聖人南に面して立ちて、天下大治す。

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。

天道は至極の敎、聖人は至極の德なり。廟堂之上、罍尊は阼階に在り、犧尊は西に在り。廟堂之下、懸挂の鼓は西に在り、應鼓は東に在り。君は阼階に在り、夫人は房に在り。太陽は東に生じ、月は西に生ず、是れ陰陽の分別・夫婦の位子なり。

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

君は西邊にて犧尊・象尊を斟り、夫人は東邊にて罍尊を斟る。禮は上に交替動作し、樂は下に交替應和す、和諧の極致なり。

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。

禮は、その生ずる所に返回す。樂は、その成就する所を樂しむ。故に先王は禮を制定して以って事を節制し、樂を修治して以って志を引導す。故にその禮樂を觀察して治亂知るべし。

蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

蘧伯玉曰く、「君子此の人通達す」と。故にその器を觀察して其の工匠の巧を知り、その發露を觀察して其の人の智を知る。故に曰く、君子その以って人と交接するを愼重にす。

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外。故曰：於彼乎！於此乎！

太廟之內は恭敬なり。君親ら牲を牽き、大夫幣を贊佐して隨從す。君親ら祭を制作し、夫人盎齊を進獻す。君親ら牲を割き、夫人酒を進獻す。卿大夫は君に隨從し、命婦は夫人に隨從し、誠懇の樣子かく敬、專一の樣子かく忠、勉力の樣子かく神に享用せしめんと欲す。牲を納れて庭中に詔告し、血毛を室中に詔告し、羹を煮定して堂上に詔告す。三次の詔告皆同じ位子に在らず、おそらく求めて未だ得ざるを說く。堂上に祭を設け、廟門外に祭を爲す。故に曰く、彼處に在らんか！此處に在らんか！

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

一獻質朴、三獻文あり、五獻明察、七獻神に通ず。

大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

大饗はおそらく王の事か？三牲・魚と干肉は、四海九州の美味。籩豆の進獻は、四時の和氣。裏面に金を放つは、和を表示す。束帛に璧を加うるは、德を尊重す。龜を前列に排するは、先知なり。金は其の次に在るは、情を顯現す。丹・漆・絲・絲綿・竹・箭は、衆人と財を共享す。其の余經常の貨なきは、各々その國の所有するを用い、即ち遠方の物を招致す。その出づるに、《肆夏》を奏して彼を送るは、おそらく禮を看重す。

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

郊に帝を祀るは、敬の極致なり。宗廟の祭祀は、仁の極致なり。喪禮は、忠の極致なり。服と器を備辦するは、仁の極致なり。賓客が幣を使用するは、義の極致なり。故に君子仁義の道を觀察せんと欲すれば、禮は其の本なり。

君子曰：“甘受和，白受採，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”

君子曰く、「甘は調和を接受し、白は文采を接受す、忠信の人は禮を學ぶべし。若し忠信の人なければ、則ち禮憑空に實行せざらん。故に是のごとき人を得るは貴し」と。

孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”

孔子曰く、「《詩經》三百篇を誦するも、一獻を行うを以って足らず。一獻の禮も、大饗を行うを以って足らず。大饗の禮も、大旅を行うを以って足らず。大旅具備するも、帝を宴饗するを以って足らず。輕易に禮を議論するなかれ」と。

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”

子路は季氏の宰を爲せり。季氏が祭祀するに、天黑きに趕かれて纔かに祭り、日足らず、燭を以って接續す。たとえ強健の儀容・肅敬の心あるとも、皆倦怠せり。有司偏倚して臨祭すれば、その不敬大なり。後來祭祀に、子路參與し、室中の事は戸に交接し、堂上の事は階に交接し、天剛く亮にして事を辦み始め、傍晚朝時に退下す。孔子聞きて曰く、「誰か由を禮を知らずと說くや」と。

郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁纓一就，先路三就，次路五就，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。

郊は特牲を用いて社稷は太牢を用いる。天子諸侯の所に至れば、諸侯は牛犢を以って膳を供し。諸侯天子の所に至れば、天子の彼に賜う禮は太牢を用いる。是れ誠の義を看重す。故に天子は懷孕の牲を食わず、帝を祭るに之を用いず。大路車の繁纓は一圈、先路は三圈、次路は五圈。郊は血を用い、大饗は生肉を用い、三獻は半生を用い、一獻は熟を用いる。最敬は味道を享用せず、氣味を看重す。諸侯賓を爲すに、灌は郁鬯を用い、灌は氣味を用いるなり。大饗はただ干肉を崇尚するのみ。

大饗君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

大饗の時、君は三重席に坐して酒を回敬す。三獻の介は、君は專席を用いて酒を回敬す。是れ尊を降して卑に就くなり。

饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂。食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。

宴饗と禘祭は樂あり、食禮と嘗祭は樂なし、是れ陰陽の義なり。およそ飮は、陽氣を養うなり。およそ食は、陰氣を養うなり。故に春禘祭して秋嘗祭し、春に孤子を宴饗し、秋に耆老を食禮す、その義は一箇にして、食禮と嘗祭に樂なし。飮は、陽氣を養う、故に樂あり。食は、陰氣を養う、故に聲なし。およそ聲は、陽なり。

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也，不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

鼎俎は奇數にして籩豆は偶數、是れ陰陽の義なり。籩豆の盛る所は、水土の品物、褻慢の味道を用いるを敢えてせず品類多きを看重す、是れ以って神明と交接するの義なり。

賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

賓大門に進入して《肆夏》を奏すは、平和恭敬を表示す。爵を飲み盡くして樂終闋す、孔子屢次讚歎す。酬を奠して樂工堂に升りて唱歌するは、德を發揚す。唱歌するは上に在り、匏竹は下に在り、是れ人聲を看重す。樂は陽より由りて來り、禮は陰より作す、陰陽和諧して萬物各々得を得る。

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

旅贈の幣は固定の方向なく、是れ以って土地の適宜を分別し、遠近の期限を節制す。龜を前列に排するは、先知なり。鍾を以って其の次に用い、和を參列之中に放つ。虎豹の皮は、猛き者を歸服せしむるを表示す。束帛に璧を加うるは、德を向往す。

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。

庭燎は一百を用いる、齊桓公より始まる。大夫《肆夏》を奏するは、趙文子より始まる。

朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也，不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者無外交，不敢貳君也。

朝覲の時、大夫が私に見を求むるは、禮にあらず。大夫が圭を持ちて出使するは、以って信を申明す。敢えて私に見を求めず、以って敬を極盡す。卻って庭實を私に見を求むるは、諸侯の庭裏に何を爲さん。人臣を爲るは外交なく、是れ敢えて君に二心せざるなり。

大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

大夫卻って君を宴饗するは、禮にあらず。大夫強くして君彼を殺すは、義なり、三桓より始まる。天子に客を爲す禮なく、人敢えて主人を爲すなし。君その臣の所に至れば、阼階より升るは、敢えてその室を據有せざるなり。覲禮は、天子は堂を下らずして諸侯に見ゆ。堂を下りて諸侯に見ゆるは、天子の失禮、夷王以下より。

諸侯之宮縣而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設鍚，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

諸侯の宮中に全樂器を懸挂して白色公牛を以って祭り、玉磬を敲擊し、朱紅の盾に盾飾を設置し、冕を戴きて《大武》を舞い、大路車に乘るは、諸侯の禮を僭越す。臺門にして門道に對して屏を設け、反坫あり、黼を繡し丹朱の中衣は、大夫の禮を僭越す。故に天子衰微し、諸侯僭越し、大夫強く、諸侯脅迫せらる。此に在りて等に按りて互相いに尊貴し、貨を以って互相いに見を求め、利を以って互相いに賄賂し、天下の禮亂る。諸侯敢えて天子を祖と爲さず、大夫敢えて諸侯を祖と爲さず、公廟を私家に設置するは、禮にあらず、三桓より始まる。

天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

天子が二代の後裔を保存するは、なお賢を尊重す、賢を尊重するに二代を超過せず。諸侯は寓公を臣と作さず、故に古時寓公は世系を傳えず。

君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也。

君南に向かうは、陽に應答するの義なり。臣北に面するは、君に應答す。

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己也。

大夫の臣は稽首を行わず、家臣を尊重するにあらず、君を避くるなり。大夫に進獻あって親ら往かず、君に賞賜あって當面拜せざるは、君が己に應答するを因とす。

鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。

鄉人が強鬼を驅除する祭を舉行するに、孔子朝服を穿きて阼階に立つは、室中の神を存念す。

孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”

孔子曰く、「射に樂を用い、何を憑りて聽かん？何を憑りて射らん」と。

孔子曰：“士使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。”

孔子曰く、「士をして射せしむるに、能わざれば、病あるを以って推辭す、是れ弧弓を懸挂するの義なり」と。

孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？”

孔子曰く、「齋戒三日して、一日を用い、なお敬せざるを怕れり。兩日鼓を擊つは、何の爲ぞ」と。

孔子曰：“繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣！”

孔子曰く、「繹祭は庫門內に在り、廟門外の祭は東方に在り、朝市は西方に在り、皆錯れり」と。

社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中溜，而國主社，示本也。唯為社事，單出裡，唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。

社は土を祭りて陰氣を主とす。君北牆下に南に向かうは、陰に應答するの義なり。日は甲を用いるは、日の開始を用いるなり。天子の大社は、必ず霜露風雨を承受し、以って天地の氣を通達す。故に亡國の社は之に屋を蓋うは、天の陽を接受せざるなり。薄社は北窗を開き、陰を明亮せしむ。社は以って地の道を神化す。地は萬物を承載し、天は象を垂下し、地より財を取り、天より法を取る、故に天を尊して地を親しむ。故に民に美好の報答を敎う。家は中霤を以って主と爲し、國は社を以って主と爲す、本を表示す。ただ社の事の爲に、全里皆出づ。ただ社に田獵するに、國人皆勞作す。ただ社は、丘と乘と共同して黍稷を供給す、是れ以って本を報答し始めに返回す。

季春出火，為焚也，然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。

季春に火を拿出すは、焚燒するが爲なり、然る後にその車賦を檢閱し、その卒伍を歷數し、君親ら社に誓告し、以って軍旅を練習し、左に向かい右に向かい、坐し起き、以って彼らの變化を練習するを觀察す。禽獸を彼らに流示し、利を以って誘導し、以って彼らの命令を冒犯せざるを觀察す。求めて彼らの志を歸服せしめ、その所得を貪らざらんとす。故に以って戰作すれば勝ち、以って祭祀すれば福を受く。

天子適四方，先柴。

天子四方に至るに、先ず柴を燔す。

郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服，泛埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。

郊の祭祀は、長日の到來を迎接し、大いに天を報答して日を以って主と爲す。南郊に兆域を劃定するは、陽の位に就くなり。地を掃きて祭るは、その質に在り。器は陶と匏を用い、以って天地の性を象征す。郊に在る、故に郊と謂う。牲は赤色を用いるは、赤を崇尚す。牛犢を用いるは、誠を看重す。郊は辛日を用い、周最初の郊は、日は日至に在り。郊祭を問卜するに、祖廟にて命を接受し、禰宮にて龜を灼くは、祖を尊し父を親しむの義なり。問卜の日、王は澤宮に立ち、親ら誓命を聽くは、敎諫を接受するの義なり。庫門之內に命を獻ずるは、百官を告誡す。太廟の命は、百姓を告誡す。祭祀の日、王は皮弁を戴きて祭祀の回報を聽き、民に上に在る者の嚴肅を顯示す。喪あるは哭せず、敢えて凶服を穿かず、普遍に打掃し土を反し路を修し、鄉里は田邊の燭を點起し、命令を用いずして民は上に在る者に聽從す。祭祀の日、王は衮を披着して天を象征し、冕を戴き玉飾十二旒は、天の數を取法す。素車に乘るは、その質を看重す。旗十二旒、龍の文にして日月を設置し、以って天を象征す。天は象を垂下し、聖人之を取法す。郊は以って天道を顯明す。帝の牛不吉なれば、則ち稷の牛を用いる。帝の牛は必ず滌宮に三箇月し、稷の牛はただ具備を求む、是れ以って天神と人鬼とに事奉するを分別す。萬物は天に本づき、人は祖に本づく、是れ以って上帝に配す。郊の祭祀は、大いに本を報答し始めに返回す。

天子大蜡八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。皮弁素服而祭，素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠，草服也。

天子の大蜡に八神あり、伊耆氏始めて蜡を爲す。蜡は、求索なり。歲十二月、萬物を會合聚集して求索宴饗す。蜡の祭祀は、先嗇を以って主と爲して司嗇を祭祀す。百種を祭り、以って稼穡を報答す。農官を宴饗し、および田間の郵表と阡陌・禽獸は、仁の極致・義の盡處なり。古時の君子は、彼を役使せば必ず彼を報答す。猫を迎接するは、その田鼠を食うを因とし、虎を迎接するは、その田里の豬を食うを因とす。迎接して來り祭祀す。堤坊と溝渠を祭るは、事なり。曰く、土はその宅に返回し、水はその壑に歸り、昆蟲興起するなかれ、草木はその澤に歸れと。皮弁を戴き素服を穿きて祭る。素服は、以って終を送る。葛帶と榛木杖は、喪の減殺なり。蜡の祭祀は、仁の極致・義の盡處なり。黄衣を穿き黄冠を戴きて祭るは、田夫を休息せしむ。野夫は黄冠を戴く。黄冠は、草の爲す服なり。

大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國。”天子樹瓜華，不斂藏之種也。八蜡，以記四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。

大羅氏は、天子の鳥獸を掌管するなり、諸侯の貢は彼に屬す。草笠を戴きて來るは、野服を尊重す。羅氏は鹿と女子を送上し、詔告して賓客をして告知せしめ、以って諸侯を告誡して曰く、「田獵を喜好し女色を喜好するはその國を滅亡せしむ」と。天子は瓜果を種植す、收斂儲藏の種にあらず。八蜡は、以って四方を記す。四方の年成順遂成熟せざれば、八蜡通行せず、是れ以って民の財を愼重す。順遂成熟する地方は、その蜡乃ち通行す、是れ以って民力を轉移す。已に蜡して然る後に收斂し、民休息せり。故に已に蜡せば、君子工程を興起せず。

恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也。加豆，陸產也，其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也，武壯，而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷也。

經常の豆裏の腌菜は、水草の和氣。その肉醬は、陸地出產の物。加豆は、陸地出產、その肉醬は水物。籩豆の進獻は、水土の品物。平常褻慢の味道を用いるを敢えてせず品類多きを看重す、是れ以って神明と交接するの義、吃味道の道にあらず。先王の進獻は、食べべくして嗜好すべからず。衮冕路車は、陳列すべくして愛好すべからず。武事壯盛なるも、娛樂すべからず。宗廟の威嚴なるも、安居すべからず。宗廟の器は、使用すべくしてその便利を圖るべからず。故に神明と交接するは、安樂する所と相同すべからず。酒醴の美、玄酒明水の崇尚は、五味の本を看重す。黼黻文繡の美、疏布の崇尚は、女功の開始に返回す。莞席竹席の安穩にして、蒲席・粗草墊の崇尚は、之を顯明す。大羹調和を加えざるは、その質を看重す。大圭雕琢せざるは、その質を美す。丹漆雕飾の美、素車の乘は、その朴を尊重しその質を看重するのみ。故に神明と交接するは、安褻する所と相同するに至極せず、是のごとくして然る後に適宜す。鼎俎は奇數にして籩豆は偶數、是れ陰陽の義なり。黄目は、郁鬯氣の上等の尊。黄は中、目は氣の清明、是れ中に斟酌して清明外に在るを說く。天を祭るに、地を掃きて祭るは、その質に在るのみ。醋と肉醬の美にして煎鹽の崇尚は、天の出產を看重す。割刀の使用にして鸞刀の貴重は、その義を看重す。聲音和諧して然る後に斷開す。

冠義，始冠之緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也。孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。”適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

冠の義、最初冠を加うるは緇布冠なり。太古は布を以って冠を爲し、齋戒すれば緇色に染め、その帽帶あり。孔子曰く、「われ未だ聞かず、冠を加えて後に之を丟棄するも可なり」と。嫡子は阼階に冠を加うるは、接代を顯明す。客位に醮を行うは、已に成れる人に加給す。三次冠を加えて愈々尊くなるは、その志を曉喻す。冠を加えて彼に表字を給するは、その名を敬重す。委貌は、周の道。章甫は、殷の道。毋追は、夏后氏の道。周は弁を用い、殷はあの冠を用い、夏は收を用いる。三王皆皮弁と素積を用いる。大夫の冠禮なく、その婚禮あり。古時五十して然る後に爵あり、何處に大夫の冠禮あらん。諸侯に冠禮あるは、夏末に纔かに制作せり。天子の元子は、士なり、天下に生まれて即ち貴きなし。接續世代して諸侯を立つるは、賢を效法す。官爵を以って人に給するは、德の減殺なり。死して諡を加うるは、今なり。古時は生きて爵なく、死して諡なし。禮の尊ぶ所は、その義を尊ぶなり。その義を失い、その數を陳列するは、祝史の事なり。故にその數は陳列すべく、その義は知り難し。その義を知りて恭敬に守住するは、天子の以って天下を治理する所以なり。

天地合，而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

天地會合して、然る後に萬物興起す。婚禮は、萬世の開始なり。異姓より娶るは、以って遠方に附着し分別を加厚す。幣は必ず誠實、辭は豐厚ならざるなし、正直・誠信を以って告知す。信は、人に事奉するなり。信は、婦の德なり。一旦彼と齊同せば、終身改めず、故に丈夫死して改嫁せず。男子親ら迎娶し、男は女の先に在るは、剛柔の義なり。天は地の先に在り、君は臣の先に在る、その義は一箇なり。摯を持ちて相見るは、恭敬して分別を顯明す。男女に分別ありて、然る後に父子親し。父子親しければ、然る後に義生ず。義生ずれば、然る後に禮興起す。禮興起すれば、然る後に萬物安定す。分別なく義なきは、禽獸の道なり。婿親ら車を駕りて引繩を授給するは、彼女を親しむなり。彼女を親しむは、彼女を親愛す。恭敬して彼女を親愛するは、先王の以って天下を得る所以なり。大門を出でて先に在るに、男は女を率領し、女は男に隨從し、夫婦の義此より始まる。婦人は人に隨從するなり。幼小は父兄に隨從し、出嫁すれば夫に隨從し、夫死せば子に隨從す。夫は、丈夫なり。丈夫は、智を以って人を率領するなり。玄冕を穿きて齋戒するは、鬼神・陰陽に對す。將に社稷の主を爲し先祖の後を爲さんとし、卻って敬を極盡せざるべけんや。牲牢を共用して食うは、尊卑相同なり。故に婦人に爵なく、夫の爵に隨從し、夫の年齡に按りて坐す。器は陶と匏を用い、禮を崇尚するは是のごとし。三王牲牢を制作し、陶と匏を用いる。翌日の早朝、婦盥洗して進獻し、舅姑食い盡くし、婦は剩余を食うは、彼女を親しむなり。舅姑は西階を下り、婦は阼階を下るは、室を彼女に授けるなり。婚禮は樂を用いず、幽陰の義なり。樂は、陽氣なり。婚禮は祝賀せず、人の接續なり。

有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。

有虞氏の祭祀は、氣を崇尚す。血・生肉・半生の祭は、氣を用いるなり。

殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後蓻蕭合羶薌。凡祭慎諸此。魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相饗之也。嘏，長也，大也。屍，陳也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣！舉斝角，詔妥屍。古者屍無事則立，有事而後坐也。屍，神象也。祝，將命也。縮酌用茅，明酌也。醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒，猶明清與醆酒，於舊澤之酒也。祭有祈焉，有報焉，有由闢焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。

殷人は聲を崇尚す、氣味未だ成らざれば、先ずその聲音を滌蕩し、樂三闋して然る後に出でて牲を迎う。聲音の呼號は、以って天地之間に詔告す。周人は氣味を崇尚す、灌は鬯の氣味を用い、郁金は鬯に配合し、氣味の陰は淵泉に通達す。灌は圭璋を用いるは、玉氣を用いるなり。已に灌して、然る後に牲を迎うは、陰氣を招致す。艾蒿は黍稷に配合し、氣味の陽は牆屋に通達す。故に已に奠して、然る後に艾蒿を燒きて膻香に配合す。およそ祭祀は此らに愼重す。魂氣は天に歸り、形魄は地に歸る、故に祭祀は陰陽に求むるの義なり。殷人は先ず陽に求め、周人は先ず陰に求む。室中に祝を詔告し、尸を堂に坐せしめ、庭に牲を用い、首を室に升る。正祭は主に向かいて祝告し、求索の祭は廟門外に祝告す。神の在る所を知らず、彼處に在らんか？此處に在らんか？或いは人を遠離する處に在らんか？廟門外に祭るは、なお遠きに求むを說くか。廟門外の祭は遠を說き、祭俎は敬を說く。富は、福なり。首は、正なり。是れ彼を宴饗するを輔助す。嘏は、長、大なり。尸は、陳列なり。毛・血は、幽隱完整の物を稟告す。幽隱完整の物を稟告するは、純の道を看重す。血祭は、盛の氣。肺肝心を祭るは、氣の主を看重す。黍稷を祭りて肺を加え、齊を祭りて明水を加うるは、陰を報答す。油脂を取り燔燎し首を升るは、陽を報答す。明水は齊酒を過濾す、新を看重す。およそ過濾は、之を新ならしむ。其を明水と謂うは、主人の潔淨此の水上に顯著するを由とす。君は再拜頭を磕き地に至り、上身を袒露して親ら割くは、敬の極致なり。敬の極致は、服なり。拜は、服。頭を磕き地に至るは、服の甚。上身を袒露するは、服の盡。祭祀は孝孫孝子と稱するは、その義に按りて稱す。曾孫某と稱するは、國家を說く。祭祀の贊佐は、主人自らその敬を送到し、その嘉美を盡くし、人と辭讓することなし。生肉・分解・半生・煮熟の祭は、何處か神の享用する所を知らんや？主人自らその敬を盡くすのみ。斝と角を擧げ、詔告して尸を安定す。古時尸は事なければ立ち、事ありて然る後に坐す。尸は、神の象なり。祝は、命を傳達す。茅を以って酒を過濾斟るは、明潔の斟なり。盎齊の酒は清酒を以って過濾し、汁獻は盎齊の酒を以って過濾す、明潔の清酒と盎齊の酒を以って、舊釀の酒に對するがごとし。祭祀に祈求あり、報答あり、此より禳除あり。齋戒の玄衣は、陰幽を以って思念す。故に君子齋戒三日すれば、必ずその祭る所を見る。

后王命冢宰降德於眾兆民。

后王は冢宰に命じて德を衆兆民に降下せしむ。

子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端縪紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。

兒子父母に事奉するに、雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、頭を梳り髮を束ね笄を插し髮を總め、髦を拂理し、冠を戴き纓を系ぎ、玄端・蔽膝・大帶を穿き、笏を插す。左右に用品を佩帶す、左に拭巾・佩巾・刀と磨石・小錐・金燧を佩び、右に玦・射用の皮・管子・刀鞘・大錐・木燧を佩ぶ。綁腿を打ち、鞋に鞋帶を系ぐ。

婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必嘗之而後退。

婦が舅姑に事奉するは、父母に事奉するに同事す。雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、頭を梳り髮を束ね笄を插し髮を總め、衣を穿き帶を系ぐ。左に拭巾・佩巾・刀と磨石・小錐・金燧を佩び、右に針・管子・線・絲綿を佩び、小囊裏に放ち、大錐・木燧、衿纓と鞋帶を系ぎ、父母・舅姑の所に至る。至りて、聲氣を低下し聲音を和悅にし、衣服の冷暖を問う。疾病・疼痛・疥癢あれば、恭敬に按揉搔爬す。出入すれば、或いは先或いは後にして、恭敬に扶持す。盥洗を進上するに、年少は盤を捧げ、年長は水を捧げ、水を澆りて盥洗するを請う。盥洗畢れば、巾を授給す。欲する所を問いて恭敬に進上し、柔和の臉色を以って彼を温暖せしむ。厚粥・薄粥・酒・醴・菜羹・豆・麥・麻子・稻・黍・粱・秫はただ欲するに按り、棗・栗・飴・蜜を以って之を甘くし、堇・荁・白榆・榆・新鮮の・干した・滑劑を以って之を滑らかにし、脂膏を以って之を潤す。父母・舅姑必ず嘗めて然る後に退下せしむ。

男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣？若已食則退，若未食，則佐長者視具。

男女未だ冠を加え笄を加えざるは、雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、頭を梳り髮を束ね、髦を拂理し、總角し、衿纓を系ぎ、皆香囊を佩び、黎明にして朝見し、何を飲食せしかを問う。若し已に食せば退下し、若し未だ食せざれば、則ち長者を輔佐して饌具を察看す。

凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。

およそ內外は、雞剛く叫べば、皆臉を洗い口を漱ぎ、衣服を穿き、枕席を收斂し、室堂および庭を洒掃し、席を鋪き、各々事情に隨從す。

孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。

小孩子は早く睡り晚く起き、ただ欲するに按り、食に定時なし。

由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。

命士以上より、父子皆宮を同じくせず。黎明にして朝見し、美味を以って慈愛を表示し、太陽出でて退下し、各々事情に隨從す。日落ちて夕見し、美味を以って慈愛を表示す。

父母舅姑將坐，奉席請何鄉。將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

父母・舅姑將に坐せんとすれば、席を捧げて哪邊に朝向するを請問す。將に臥席を設けんとすれば、年長は席を捧げて脚は哪に朝かを請問し、年少は坐床を持ち、侍者は几を擧ぐ。席と竹席を收斂し、被を懸挂し、枕を箱子に裝め、竹席を收斂して疊好す。

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳。杖、屨，祗敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非餕莫敢用。與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

父母・舅姑の衣・被・竹席・席・枕・几は、傳遞せず。杖・鞋は、恭敬に對待し、敢えて靠近せず。敦・牟・卮・匜は、剩余を食するにあらざれば敢えて用いず。ただ平常の飲食を食すべく、剩余にあらざれば敢えて飲食せず。

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕。父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。

父母在れば、朝夕常に食し、子婦輔佐して剩余を食す。已に食し盡くせば常に剩余を食す。父去世して母在れば、冢子供奉して食を進め、衆子婦輔佐して剩余を食すること當初のごとし。美味柔滑は、小孩子剩余を食す。

在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見。

父母・舅姑の所に在りて、命令あれば、聲に應じて唯し、恭敬に對答し、進退周旋愼整齊にし、升降出入揖讓從容にし、敢えて呃・噯氣・噴嚏・咳嗽・哈欠・伸懶腰・偏倚・斜視せず、敢えて唾沫を吐き鼻涕を擤まず。冷えて敢えて衣を加えず、癢くて敢えて搔かず。恭敬の事なくば、敢えて臂膀を袒露せず。涉らずして衣を揭げず、貼身衣被は見せしめず。

父母唾洟不見。冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日則燂湯請浴，三日具沐。其間而垢，燂潘請靧。足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。

父母の唾沫鼻涕は見せしめず。冠帶臟れれば、灰を調して洗濯を請う。衣裳臟れれば、灰を調して浣洗を請う。衣裳綻裂せば、針を穿きて補綴を請う。五日に熱水を燒きて沐浴を請い、三日に頭を洗うを備辦す。此の中間臉臟れれば、米汁を燒きて臉を洗うを請う。脚臟れれば、熱水を燒きて洗うを請う。年少の年長に事奉する、賤の貴に事奉するは、皆此の時宜に遵循す。

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

男は裏面の事を說かず、女は外面の事を說かず。祭祀にあらず喪にあらざれば、互相いに器を授けず。その互相いに授くるは、則ち女は筐を以って受く。筐なくば、皆坐し、放下して然る後に取る。內外は井を共用せず、浴室を共用せず、寢席を通せず、求借を通せず、男女は衣裳を通せず。裏面の話は出でず、外面の話は進まず。男子內に進入するに、呼嘯せず指點せず。夜走るに燭を用い、燈なくば停下す。女子門を出づるに、必ずその臉を遮蔽し、夜走るに燭を用い、燈なくば停下す。道路は、男子は右より走り、女子は左より走る。

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而後復之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而後怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

子婦の孝の敬のは、父母・舅姑の命、違逆するなかれ怠惰するなかれ。若し彼らに飲食を給すれば、たとえ嗜好せずとも、必ず嘗めて等待せよ。彼らに衣服を加給すれば、たとえ欲せずとも、必ず穿きて等待せよ。彼らに事を加給し、他人代わり、自らたとえ願わずとも、姑且彼に給して姑且彼を爲さしめ、然る後に再び自ら爲せ。子婦に勤勞の事あれば、たとえ甚だ愛惜すとも、姑且放任し、寧ろ屢次彼らを休息せしめよ。子婦なお孝せずなお敬せざれば、憎恨・怨を用いず、姑且彼らを敎えよ。若し敎うべからざれば、然る後に再び發怒せよ。發怒すべからざれば、兒子放逐し婦を出すも、表明せずして禮に按るなり。

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

父母に過錯あれば、聲氣を低下し臉色を和悅にし、聲音を柔和にして勸諫す。勸諫若し接受せられざれば、さらに恭敬さらに孝せよ。喜悅すれば再び勸諫し、不喜悅なれば、鄉黨州閭に罪を得るに與えんより、寧ろ再三勸諫せよ。父母發怒し、不喜悅にして、打ちて流血するも、敢えて憎恨・怨せず、さらに恭敬さらに孝せよ。

父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我，子行夫婦之禮焉。”沒身不衰。

父母に婢女の生む所の孩子あり、或いは庶子庶孫あり、甚だ彼らを愛すれば、たとえ父母去世すとも、己の去世に至るまで恭敬衰減せず。兒子に兩の妾あり、父母一人を愛し、兒子一人を愛すれば、衣服飲食より、執事より、敢えて父母の愛する所に比照せず、たとえ父母去世すとも衰減せず。兒子甚だその妻に適宜しても、父母喜悅せざれば、妻を出せ。兒子その妻に適宜せずとも、父母曰く、「此の人善くわれに事奉す、なんじ夫婦の禮を實行せよ」と。去世に至るまで衰減せず。

父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

父母たとえ去世すとも、將に善事を爲さんとすれば、父母に美好の名を留むるを想到し、必ず做成せよ。將に不善の事を爲さんとすれば、父母に羞辱を留むるを想到し、必ず做成するなかれ。

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦請於冢婦，舅姑使冢婦，毋怠。不友無禮於介婦，舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

舅去世すれば姑告老し、冢婦の爲す所の祭祀・賓客は、每事必ず姑に請示す。介婦は冢婦に請示す。舅姑冢婦を役使するに、怠惰するなかれ、介婦に對して不友愛・禮なきなかれ。舅姑若し介婦を役使せば、敢えて冢婦と對等匹敵せず、敢えて并行せず、敢えて一幷に命を發せず、敢えて幷坐せず。

凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而後與之。

およそ婦は己の室に命令せられざれば、敢えて退下せず。婦將に事あらんとすれば、大小必ず舅姑に請示す。子婦に私有の貨なく、私有の畜なく、私有の器なく、敢えて私に求借せず、敢えて私に給與せず。婦に人の飲食・衣服・布帛・佩巾・香草を賜給する有れば、則ち接受して舅姑に獻じよ。舅姑接受せば喜悅し、自ら新たに賜を受くるがごとし。若し反りて彼女に賜給せば、則ち推辭せよ。許を得ざれば、重新して賜を受くるがごとく、藏して缺乏を等待せよ。婦若し私親兄弟あれば、將に彼らに給せんとすれば、必ず再びその原來の賜を請示して然る後に彼らに給せよ。

適子庶子，只事宗子宗婦。

嫡子・庶子は、宗子・宗婦を敬事す。

雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍於外，以寡約人。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。

たとえ貴富なりとも、貴富を宗子の家に帶進するを敢えてせず。たとえ車徒衆多なりとも、外面に停し、減省簡約を以って進入す。子弟若し器・衣服・皮衣・被子・車馬を歸還せば、必ずその上等を獻上し、然る後に敢えてその次等を服用す。若し獻すべき所にあらざれば、敢えて宗子の門に帶進せず、敢えて貴富を以って父兄宗族之上に加えず。若し富なれば、兩頭の牲を備辦し、その善きを宗子に獻上し、夫婦皆齋戒して宗に對して敬を表し、事を結束して然る後に敢えて私に祭る。

飯：稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰穛。膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥醬，魚膾。雉，兔，鶉，鷃。

飯、稷・稻・粱・白黍・黄粱・晚熟のと早熟の。膳、牛肉羹・羊肉羹・豬肉羹・肉醬・烤牛肉。肉醬・大塊牛肉・肉醬・牛肉膾。烤羊肉・大塊羊肉・肉醬・烤豬肉。肉醬・大塊豬肉・芥醬・魚膾。野雞・兔・鶉・小鳥。

飲重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。或以酏為醴，黍酏，漿水，醷，濫。

飮は重醴、稻醴は清き有り糟を帶ぶ有り、黍醴は清き有り糟を帶ぶ有り、粱醴は清き有り糟を帶ぶ有り。或いは薄粥を以って醴を爲し、黍の爲す薄粥、漿水、梅漿、炒米を以って泡す水。

酒，清，白。

酒は、清き有り、白き有り。

羞，糗餌，粉酏。

饈は、炒米餅有り、粉と薄粥有り。

食，蝸醢而苽食雉羹，麥食脯羹，羹，析稌犬羹，兔羹，和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼，濡雞，醢醬實蓼，濡魚，卵醬實蓼，濡鱉，醢醬實蓼。腶修蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬，桃諸梅諸卵鹽。

食、蝸牛肉醬にして菰米飯は野雞羹に配し、麥食は脯羹に配し、羹、掰き開く稻は狗羹に配し、兔羹、調和糁は蓼を加えず。豬を煮る、苦菜を包み蓼を填め、雞を煮る、肉醬蓼を填め、魚を煮る、魚子醬蓼を填め、鱉を煮る、肉醬蓼を填む。干肉は蟻醬に配し、脯羹は兔醬に配し、麋肉は魚醬に配し、魚膾は芥醬に配し、生麋肉は肉醬に配し、桃干・梅干は蛋鹽に配す。

凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。

およそ食の齊和は春時に比照し、羹の齊和は夏時に比照し、醬の齊和は秋時に比照し、飮の齊和は冬時に比照す。

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。

およそ調和は、春多く酸、夏多く苦、秋多く辛、冬多く鹹、滑と甘を以って調す。

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。

牛は粳稻に配するに適宜、羊は黍に配するに適宜、豬は稷に配するに適宜、狗は粱に配するに適宜、雁は麥に配するに適宜、魚は菰米に配するに適宜。

春宜羔豚，膳膏薌。夏宜腒鱐，膳膏臊。秋宜犢麛，膳膏腥。冬宜鮮羽，膳膏羶。

春は羊羔・小豬を用いるに適宜、膳は香氣ある膏を用いる。夏は干雉・干魚を用いるに適宜、膳は臊氣ある膏を用いる。秋は牛犢・小鹿を用いるに適宜、膳は腥氣ある膏を用いる。冬は鮮魚・雁を用いるに適宜、膳は膻氣ある膏を用いる。

牛修鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯，麋鹿田豕麇皆有軒，雉兔皆有芼。爵，鷃，蜩，範，芝，栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

牛修・鹿脯・野豬脯・麋脯・麞脯あり。麋・鹿・野豬・麞は皆大きく切った片あり、雉・兔は皆菜羹あり。又雀・鷃・蟬・蜂・芝・木耳・菱・枳椇・棗・栗・榛・柿・瓜・桃・李・梅・杏・楂・梨・薑・桂あり。

大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。士不貳羹胾，庶人耆老不徒食。

大夫の日常燕食は、膾あれば脯なく、脯あれば膾なし。士の羹と塊肉は重複せず。庶人中の耆老は口を空いて飯を食わず。

膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅。

膾は、春に蔥を用い、秋に芥を用いる。豚は、春に韭を用い、秋に蓼を用いる。脂は蔥を用い、膏は薤を用い、牛羊豕は茱萸を用い、調和は醋を用い、野獸は梅を用いる。

鶉羹，雞羹，鴽，釀之蓼。魴，鱮，烝，雛，燒，雉，薌，無蓼。

鶉羹・雞羹・鴽は、蓼を以って釀す。魴・鰱は蒸し、雛は燒き、雉は香草を用い、蓼を用いず。

不食：雛鱉，狼去腸，狗去腎，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。

食わず、幼鱉。狼は腸を去り、狗は腎を去り、狸は正脊を去り、兔は尻を去り、狐は頭を去り、豚は腦を去り、魚は乙骨を去り、鱉は肛門を去る。

肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。

肉は筋膜を脱去すと謂い、魚は刮治すと謂い、棗は之を新潔ならしむと謂い、栗は挑選すと謂い、桃は毛を去ると謂い、楂梨は核を挖くと謂う。

牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳，羶。狗赤股而躁，臊。鳥皫色而沙鳴，鬱。豕望視而交睫，腥。馬黑脊而般臂，漏。

牛が夜に叫べば肉に惡臭あり。羊毛細くして氈を結べば、膻。狗大腿內側毛なくして躁動せば、臊。鳥毛色光なくして叫聲嘶啞せば、郁滯。豬仰視して睫毛相交せば、腥。馬脊黑くして前腿斑あれば、螻蛄般の氣味あり（底本「漏」）。

雛尾不盈握弗食。舒鴈翠，鵠鴞胖，舒鳧翠，雞肝，鴈腎，鴇奧，鹿胃。

雛雞の尾巴未だ一握に滿たざれば食わず。鵝の尾肉・鵠鴞脅側の薄肉・鴨の尾肉・雞肝・雁腎・鴇の脾臟・鹿胃は、皆食わず。

肉腥細者為膾，大者為軒。或曰：麋鹿魚為菹，麇為闢，雞、野豕為軒，兔為宛脾，切蔥若薤，實諸醯以柔之。

生肉細く切るを膾と謂い、大きく切るを軒と謂う。或る人曰く、麋鹿魚は菹を做成し、麞は薄片を做成し、雞・野豬は軒を做成し、兔は宛脾を做成し、蔥或いは薤を切り、醋裏に放ちて以って軟化すと。

羹食，自諸侯以下至於庶人，無等。大夫無秩膳。大夫七十而有閣。天子之閣，左達五，右達五。公侯伯於房中五，大夫於閣三，士於坫一。

羹飯は、諸侯以下より庶人に至るまで、等級差別なし。大夫に常設の膳なし。大夫七十歳にして纔かに膳食を存放する閣あり。天子の閣は、左に連通五箇、右に連通五箇。公侯伯は房中に五箇、大夫は閣上に三箇、士は坫上に一箇。

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻為喪。凡三王養老，皆引年。八十者，一子不從政，九十者，其家不從政，瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐，有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。

およそ老を養うに、有虞氏は燕禮を用い、夏后氏は饗禮を用い、殷人は食禮を用い、周人は修訂して兼用す。およそ五十歳は鄉里に養い、六十歳は國中に養い、七十歳は學校に養い、諸侯に通達す。八十歳は君命を拜するに、坐して一度地に至り二度す、盲人も亦た是のごとし。九十歳は人に代わりて接受せしむ。五十歳は糧食衆と同じからず、六十歳は隔夜の肉あり、七十歳は兩樣の膳あり、八十歳は常に珍味あり、九十歳は飲食寢室を離れず、膳飲は游處に隨って即可なり。六十歳は每年喪具を預備し、七十歳は季に按りて預備し、八十歳は月に按りて預備し、九十歳は每日修整す、ただ絞・單被・衾・冒のみ、死して後纔かに制作す。五十歳始めて衰、六十歳肉なくして飽きず、七十歳帛なくして暖まらず、八十歳人の陪なくして暖まらず、九十歳たとえ人ありとも暖まらず。五十歳は家に杖を用い、六十歳は鄉に杖を用い、七十歳は國に杖を用い、八十歳は朝に杖を用い、九十歳は天子若し詢問せんと欲せば、その室に至り、珍味を帶びる。七十歳は朝に等待せず、八十歳は每月人を派して安を問い、九十歳は每日常膳あり。五十歳は力役を服さず、六十歳は兵事に參與せず、七十歳は賓客の事に參與せず、八十歳は齋祭喪事も參與せず。五十歳爵を受け、六十歳親ら學に入らず、七十歳政事を歸還す。およそ七十以上より、ただ衰麻を喪事と算す。およそ三代王者の老を養うは、皆年齒に按りて推算す。八十歳は、一の兒子力役を服さず。九十歳は、全家力役を服さず。盲人も亦た是のごとし。およそ父母在れば、兒子たとえ老いても坐せず。有虞氏は上庠に國老を養い、下庠に庶老を養う。夏后氏は東序に國老を養い、西序に庶老を養う。殷人は右學に國老を養い、左學に庶老を養う。周人は東膠に國老を養い、虞庠に庶老を養う、虞庠は國の西郊に在り。有虞氏は皇冠を戴きて祭り、深衣を穿きて老を養う。夏后氏は收冠を戴きて祭り、燕衣を穿きて老を養う。殷人は冔冠を戴きて祭り、縞衣を穿きて老を養う。周人は冕を戴きて祭り、玄衣を穿きて老を養う。

曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？”

曾子曰く、「孝子の老を養うは、その心を快樂せしめ、その志向に違背せず。その耳目を快樂せしめ、その寢處を安定にし、飲食を以って忠誠に彼を養う。孝子自身終結す。所謂終身は、父母の身を終結するにあらず、己の身を終結するなり。故に父母の愛する所は亦た愛し、父母の敬する所は亦た敬す。犬馬に至るまで亦た是のごとし、況んや人に對するをや」と。

凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。

およそ老を養うに、五帝は彼らの德行を取法し、三王はなお乞言あり。五帝は德行を取法し、氣體を養いて乞言せず、善あれば記下して惇史と爲す。三王も亦た取法し、已に老を養いて然る後に纔かに乞言す、亦た禮を甚だ微約に作る、皆惇史あり。

淳熬，煎醢加於陸稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳母，煎醢加於黍食上，沃之以膏，曰淳母。炮，取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，塗之以謹塗。炮之，塗皆幹，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉，糔溲之以為馳，以付豚。煎諸膏，膏必滅之。鉅鑊湯，以小鼎，薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。

淳熬、煎過せる肉醬を旱稻飯上に加え、膏を澆ぎ、之を淳熬と謂う。淳母、煎過せる肉醬を黍飯上に加え、膏を澆ぎ、之を淳母と謂う。炮、豬或いは母羊を取り、剖きて挖空し、棗を腹中に填め、蘆葦を以って編みて包裹し、再び黏泥を塗る。炮烤し、泥皆干けば、掰開き、手を洗いて摩し、薄膜を去掉し、稻粉を調して稀糊と爲し、豬上に貼る。膏を以って煎り、膏は必ず之を淹沒せよ。大鑊裏の湯に、小鼎に香脯を盛りて其の中に放ち、湯をして鼎を淹沒せしむるなかれ、三日三夜火を熄めず、然る後に醋と肉醬を以って調和す。

搗珍，取牛羊麋鹿麇之肉，必脄，每物與牛若一，捶反側之，去其餌，孰出之，去其皽，柔其肉。

搗珍、牛・羊・麋・鹿・麞の里脊肉を取り、每種牛肉と分量一樣にし、反復捶打し、筋腱を去掉し、熟せば取出し、薄膜を去掉し、肉を揉みて軟らかにす。

漬取牛肉，必新殺者，薄切之，必絕其理，湛諸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷。

漬、牛肉を取り、必ず新殺を、薄切にし、必ず紋理を切斷し、美酒裏に浸し、一晝夜して後に食し、肉醬或いは梅醋を用いる。

為熬，捶之，去其皽，編萑，布牛肉焉，屑桂與姜，以灑諸上而鹽之，幹而食之。施羊亦如之。施麋，施鹿，施麇，皆如牛羊。欲濡肉，則釋而煎之以醢。欲乾肉，則捶而食之。

熬を爲す、捶打し、薄膜を去掉し、蘆葦を編み、牛肉を其の上に攤け、桂と薑を研碎して其の上に洒きて再び鹽を加え、干けば食す。羊を用いるも亦た是のごとし。麋を用い、鹿を用い、麞を用いるも、皆牛羊のごとし。濕軟の肉を欲せば、泡開きて肉醬を以って煎る。干肉を欲せば、捶して食す。

糝取牛羊豕之肉，三如一，小切之，與稻米，稻米二，肉一，合以為餌煎之。

糝、牛羊豕の肉を取り、三種分量一樣にし、小さく切り、稻米と配合し、稻米二份、肉一份、合して餅を成し煎る。

肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，舉燋其膋，不蓼，取稻米，舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。

肝膋、一副の狗肝を取り、その網油を以って蒙い、沾濕して烤し、網油を烤焦し、蓼を用いず。稻米を取り、稀糊を調し、狼の胸腔の膏を小さく切り、稻米と薄粥を做成す。

禮始於謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢其楅浴。夫不在，斂枕篋簟席，襡器而藏之。少事長，賤事貴，鹹如之。

禮は夫婦を愼重するより始まり、宮室を建造し、外內を分別す。男子は外に住し、女子は內に住す。宮深く門固く、閽人・寺人看守し、男入らず、女出でず。男女は衣架を同じくせず、敢えて丈夫の衣架上に挂けず、敢えて丈夫の箱箋裏に藏せず、敢えて浴室を共用せず。丈夫在らざれば、枕・箋・席を收起し、器物を包みて藏好す。年少は年長に事奉し、卑賤は尊貴に事奉す、皆是のごとし。

夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齊，漱，澣，慎衣服，櫛縰，笄，總角，拂髦，衿纓，綦屨。雖婢妾，衣服飲食，必後長者。妻不在，妾御莫敢當夕。

夫婦の禮は、ただ七十歳に至りて、纔かに一同收藏して間隔なし。故に妾たとえ老いても、年齡五十に滿たざれば、必ず五日一輪の侍寢に參與す。將に侍寢せんとするは、齋戒し、口を漱ぎ、衣を洗い、衣服を愼重にし、頭を梳り髮を束ね、笄を插し、髮を總め、髦を拂し、衿纓を結上し、鞋帶を系好す。たとえ婢妾なりとも、衣服飲食は必ず長者の後に在り。正妻在らざれば、妾侍寢して敢えてその夜を占めず。

妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至於子生，夫復使人日再問之，夫齊，則不入側室之門。子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日始負子，男射女否。

妻子將に子を生まんとし、臨月に至り、側室に住す。丈夫は人を派して每日二度問い、發動すれば親ら往きて問う。妻子は敢えて見ず、女師をして衣服を穿好して對答せしむ。孩子生下するに至り、丈夫再び人を派して每日二度問う。丈夫齋戒中に在れば、則ち側室の門に進まず。孩子生下すれば、男子は門左に弧を設け、女子は門右に佩巾を設く。三日して纔かに孩子を抱き始め、男孩は射禮を行い、女孩は射せず。

國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃負之。宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。

國君の世子生下せば、君に報告し、太牢を以って迎接し、宰具備を掌管す。第三日、士を卜定して彼を抱かしめ、吉を得るは提前して齋戒し、朝服を穿きて寢門外に在り、承接して彼を抱く。射人は桑弧・蓬矢六支を以って、天地四方を射る。保母接過して纔かに抱く。宰は孩子を抱く人に醴を獻じ、束帛を賜う。士の妻・大夫の妾を卜定し、彼女らに孩子を喂養せしむ。

凡接子擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢。其非冢子，則皆降一等。

およそ孩子を迎接するに日を擇す。嫡長子は太牢を用い、庶人は一隻の小豬を用い、士は一隻の豬を用い、大夫は少牢を用い、國君世子は太牢を用いる。若し嫡長子にあらざれば、皆一等を降す。

異為孺子，室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者使為子師，其次為慈母，其次為保母。皆居子室，他人無事不往。三月之末，擇日，翦發為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫人門，升自阼階，立於阼，西鄉，妻抱子出自房，當楣立，東面，姆先相，曰：“母某敢用時日，祗見孺子。”夫對曰：“欽有帥。”父執子之右手，咳而名之，妻對曰：“記有成。”遂左還授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢，夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰“某年某月某日某生”而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史。州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入，食如養禮。

另外幼兒の爲に宮中に室を設け、諸母と合適の人の中より挑選し、必ず寬裕・慈惠・温良・恭敬・愼重少言を求めて子師と爲し、その次を慈母と爲し、その次を保母と爲す。皆孩子の室に住し、他人は事なくば往かず。三箇月の月末、日を擇して頭髮を剪り、一撮を留め、男は兩角を留め、女は羈を留め、否れば男左女右。この日、妻子は孩子を帶びて父親に見ゆ。貴人は則ち衣服を換え、命士以下皆洗漱し、男女早く起き、沐浴して衣服を換え、膳食は朔食に比照す。丈夫門に入り、阼階より上り、阼階に立ち、西に面す。妻子は孩子を抱きて房裏より出で、楣に對して立ち、東に面す。女師先ず贊相し、曰く、「母親某敢えて此の時日を用い、恭敬に孩子を見せしむ」と。丈夫對答して曰く、「敬愼に遵循する所有らん」と。父親は孩子の右手を握り、逗きて彼に名を起す。妻子對答して曰く、「記え、彼をして成就する所有らしめん」と。乃ち左に轉じて子師に交す。子師は名字を諸婦諸母に遍告す。妻子乃ち寢室に至る。丈夫は名字を宰に告げ、宰は諸男に遍告し、「某年某月某日某生」と寫上して收藏す。宰は閭史に告げ、閭史は兩份を寫成し、一份は閭府に藏し、一份は州史に獻ず。州史は州伯に獻じ、州伯は州府に藏せしむ。丈夫進入し、養禮のごとく飯を食う。

世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉，世婦抱子，升自西階，君名之，乃降。適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之，禮帥初，無辭。

世子生下せば、君則ち沐浴して朝服を穿き、夫人も亦た是のごとく、皆阼階に立ち、西に面す。世婦孩子を抱き、西階より上り、君彼に名を起し、然る後に下る。嫡子・庶子は外寢にて見え、彼の頭を撫摸し、逗きて名を起す、禮は起初に依從し、辭なし。

凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾。大夫士之子，不敢與世子同名。

およそ孩子に名を起すに、日月を用いず、國名を用いず、暗疾を用いず。大夫士の兒子は、敢えて世子と同名せず。

妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。

妾將に子を生まんとし、臨月に至り、丈夫は人を派して每日一度問う。孩子生下して三箇月の月末、洗漱して提前齋戒し、內寢にて見え、禮は剛く室に入りしごとし。君已に食し盡くし、撤下し、彼女をして獨自剩余を食せしめ、乃ち入りて侍寢す。

公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之，眾子則使有司名之。

公の庶子生下せば、則ち側室に在り。三箇月の月末、その母親沐浴して朝服を穿きて君に見え、擯者は孩子を帶びて進見す。君賜う所有れば、君彼に名を起し、衆子は則ち有司をして名を起さしむ。

庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮無以異也。

庶人に側室なければ、臨月に至り、丈夫出でて群室に住す。彼が往きて問候するに、孩子が父親に見ゆるの禮と不同なし。

凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。

およそ父親在れば、孫祖父に見ゆ、祖父も彼に名を起す、禮は兒子の父親に見ゆるがごとく、辭なし。

食子者三年而出，見於公宮則劬。大夫之子有食母，士之妻自養其子。

孩子を喂養する人は三年して纔かに出づ、公宮にて進見すれば彼女を慰勞す。大夫の兒子に乳母あり、士の妻子は自ら孩子を養う。

由命士以上及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其首。

命士以上および大夫の兒子は、十日見えす。嫡長子未だ奶を吃せざれば見え、必ずその右手を握る。嫡子・庶子已に奶を吃して纔かに見え、必ず順いその頭を摸す。

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂誦詩，舞勺，成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

孩子能く自ら飯を食せば、彼に右手を用いるを敎う。能く說話すれば、男は應聲「唯」、女は應聲「俞」。男は皮囊を佩び、女は絲囊を佩ぶ。六年、數目と方位名稱を敎う。七年、男女席を同じくせず、ともに飯を食わず。八年、門戸を出入しおよび席に入り飲食するに、必ず長者の後に在り、始めて謙讓を敎う。九年、日期を計算するを敎う。十年、出でて外傅に隨從し、外面に住宿し、書寫記事を學び、衣服は帛を以って短衣褲を爲さず、禮は起初に依從し、早晚幼儀を學び、簡要誠實を肄習するを請う。十三歳、樂を學び詩を誦し、《勺》を舞う。成童、《象》を舞い、射御を學ぶ。二十歳冠禮を行い、始めて禮を學び、裘帛を穿くべし、《大夏》を舞い、孝悌を篤行し、廣博學習するも人を敎えず、內に向かいて收めて外出講說せず。三十歳家室あり、始めて男子の事を料理し、廣博學習して固定方向なく、謙遜交友して志向を觀察す。四十歳始めて官を爲し、事理を比照して謀慮を出し、道相合すれば服從し、可ならざれば離去す。五十歲大夫に任命し、官政を掌管す。七十歳政事を歸還す。およそ男子の拜は、左手を上にす。

女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜，尚右手。

女子十年門を出でず、女師は婉順聽從を敎え、麻枲を拿り、絲繭を治理し、織紝編織絲帶し、女子の事を學び、以って衣服を供給す。祭祀を觀看し、酒漿籩豆菹醢を收進し、禮に按りて奠祭を幫助す。十五歲笄禮を行い、二十歳出嫁す。故有れば、二十三歳出嫁す。聘禮を經過するは妻、私奔するは妾。およそ女子の拜は、右手を上にす。

天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。閏月，則闔門左扉，立於其中，皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食。日少牢，朔月大牢。五飲，上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

天子の玉藻は、十二旒、前後深延なり。龍卷を穿きて祭る。玄端を穿きて東門之外に日を朝し、南門之外に朔を聽く。閏月は、則ち左邊の門扇を關し、裏面に立つ。皮弁を以って日に按りて朝を視、乃ち以って飯を食う。日中に剩余を食い、樂を奏して食す。日常は少牢を用い、朔月は太牢を用いる。五種の飮は、最上は水・漿・酒・醴・薄粥。食し盡くせば、玄端を穿きて居る。擧動すれば則ち左史記下し、說話すれば則ち右史記下す。侍御の樂工は聲音の上下を察看す。年成順遂成熟せざれば、則ち天子素服を穿き、素車に乘り、飯を食うに樂なし。

諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。朝，辨色始入，君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯，稷食菜羹，夫人與君同庖。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。至於八月不雨，君不舉，年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。

諸侯は玄端を穿きて祭り、裨冕を穿きて朝見し、皮弁を以って太廟に朔を聽き、朝服を穿きて日に按りて內朝を視る。朝見は、天色辨じべきにして始めて進入す。君太陽出でて接見し、路寢に退りて政を聽き、人を派して大夫を看る。大夫退下し、然る後に小寢に至り、朝服を脫下す。又朝服を穿きて飯を食い、特牲三俎、肺を祭る。傍晚は深衣を穿き、牢肉を祭る。朔月は少牢を用い、五俎四簋。子日卯日は、稷と菜羹を食う。夫人は君と同一庖廚。君は變故なくして牛を殺さず、大夫は變故なくして羊を殺さず、士は變故なくして狗豬を殺さず。君子は庖廚を遠離す。およそ血氣此の類有るは、親ら往きて踐踏殺せず。八箇月に至りて雨降らざれば、君盛饌を擧げず。年成順遂成熟せざれば、君布衣を穿き木笏を插し、關梁租を收せず、山澤柵欄を設けて賦を收せず、土木工程興起せず、大夫車馬を制造することを得ず。

卜人定龜，史定墨，君定體。

卜人は龜を確定し、史は墨兆を確定し、君は兆體を確定す。

君羔幦虎犆，大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車，士齊車，鹿幦豹犆。

君の車は羔皮を以って軾を覆蓋し虎皮を以って鑲邊す。大夫の齋車は、鹿皮覆蓋し豹皮鑲邊す。朝車・士の齋車は、鹿皮覆蓋し豹皮鑲邊す。

君子之居恆當戶，寢恆東首。若有疾風、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧梁，櫛用樿櫛，發晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下綌。出杅，履蒯席。連用湯，履蒲席。衣布晞身，乃屨。進飲，將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思對命。既服，習容觀玉聲乃出。揖私朝，輝如也，登車則有光矣。

君子の居處は經常戸に對し、睡るに經常頭東に向かう。若し疾風・迅雷・大雨あれば、必ず改變し、たとえ夜なりとも必ず起き、衣服を穿き冠を戴きて坐す。一日五度手を洗い、稷を以って頭を洗い粱を以って臉を洗い、頭を梳るに白木梳を用い、髮干けば象牙梳を用いる。沐後の酒を進上し饈を進上せば、樂工纔かに堂に升りて唱歌す。沐浴は兩條の巾を用い、上身は細葛下身は粗葛。浴盆を出でば、蒯草席を踏み、熱水を以って澆り、蒲席を踏む。布衣を穿きて身體を晾干して、纔かに鞋を穿く。飮を進上す。將に公の所に至らんとするに、前一日齋戒し、外寢に住し、沐浴す。史は象笏を進上し、想う對答の命を寫下す。已に穿好し、儀容を練習し玉聲を聽きて纔かに出づ。私朝に揖すれば、光輝の樣子、車に登れば光あり。

天子搢珽，方正於天下也。諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓也。

天子は珽を插すは、天下に方正を表示す。諸侯は荼を用い、前は彎曲し後は直なるは、天子に謙讓す。大夫は前後皆彎曲するは、讓らざる所なきなり。

侍坐則必退席，不退，則必引而去君之黨。登席不由前，為躐席，徒坐不盡席尺。讀書，食，則齊。豆，去席尺。

陪坐すれば必ず席を退後す。退後せざれば、必ず身を引きて君の近旁を離る。席に登るに前よりせず、越席を怕るるなり。空坐は席を滿たさず、一尺を留む。書を讀み飯を食うに、則ち坐齊す。豆は、席を離れて一尺。

若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。先飯，辯嘗羞，飲而俟，若有嘗羞者，則俟君之食然後食，飯飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品嚐之，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順近食。君未覆手，不敢飧。君既食，又飯飧。飯飧者，三飯也。君既徹，執飯與醬，乃出授從者。

若し彼に食を賜い、君が彼を客と爲せば、則ち彼に祭を命じ、然る後に祭る。先ず飯を食い、饈を遍嘗し、飲みて等待す。若し饈を嘗める人あれば、君食して然る後に食し、飯を食い飲みて等待す。君饈を進めんを命じば、近處のを進む。彼に品嘗を命じば、然る後にただ欲するに按る。およそ遠處の食を嘗むるは、必ず近處の食に順う。君未だ手を擦かざれば、敢えて剩飯を食わず。君已に食し盡くせば、又飯の剩を食う。飯の剩を食うは、三口なり。君已に撤下せば、飯と醬を持ち、纔かに出でて隨從の人に授給す。

凡侑食，不盡食。食於人不飽。唯水醬不祭，若祭為已●卑。

およそ飯を勸侑するに、飯を食い盡くさず。他人の所に在りて食は飽きず。ただ水と醬は祭らず。若し祭らば、則ち底本此の字殘缺、自ら卑しと顯す。

君若賜之爵，則越席再拜稽首受。登席，祭之，飲卒爵而俟。君卒爵，然後授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退。退則坐。取屨，隱闢而後屨，坐左納右，坐右納左。

君若し彼に爵を賜わば、席を越えて再拜頭を磕き地に至りて接受す。席に登り、之を祭り、爵を飲み盡くして等待す。君爵を飲み盡くせば、然る後に空爵を授出す。君子酒を飲むに、一爵を接受して臉色肅敬し、二爵にして温和にして能く說話し、禮已に三爵にして從容に退下す。退下すれば則ち坐下す。鞋を取り、躲避して然る後に鞋を穿き、坐して左脚右邊を穿き、坐して右脚左邊を穿く。

凡尊，必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒。大夫側尊用棜，士側尊用禁。

およそ尊は、必ず玄酒を上に放つ。ただ君のみ尊に面す。ただ野人を宴饗するは全て酒なり。大夫は旁に尊を設け足なき禁を用い、士は旁に尊を設け禁を用いる。

始冠，緇布冠。自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。垂緌五寸，惰遊之士也。玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。玄冠紫緌，自魯桓公始也。

始めて冠を加うるは、緇布冠。諸侯以下より、冠を加えて後に之を丟棄するも可なり。玄冠朱紅絲組纓は、天子の冠なり。緇布冠彩色帽帶は、諸侯の冠なり。玄冠丹色絲組纓は、諸侯齋戒の冠なり。玄冠蒼艾色絲組纓は、士齋戒の冠なり。縞冠玄色武は、子姓の冠なり。縞冠素邊は、已に祥祭せる冠なり。帽帶下垂五寸は、惰游の士なり。玄冠縞色武は、不齒の服なり。燕居の冠は武に連る。天子以下より、事ありて然る後に帽帶あり。五十は葬を送りて帶を散さず、雙親去世せば髦を留めず、大帛冠に帽帶なし。玄冠紫色帽帶は、魯桓公より始まる。

朝玄端，夕深衣，深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘，長中繼揜尺，袷二寸，袪尺二寸，緣廣寸半。以帛里布，非禮也。

朝は玄端を穿き、夕は深衣を穿く。深衣の袖口は三倍、下襬を縫うは腰より一倍寬く、衣襟は旁に在り、袖は肘を回轉すべし。長衣中間接續して一尺を掩う。交領二寸、袖口一尺二寸、緣の寬一寸半。帛を以って布衣の裏を爲すは、禮にあらず。

士不衣織，無君者不貳採。衣正色，裳間色，非列採不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。

士は織錦を穿かず、君のなきは一種の文采のみならず。衣は正色を用い、裳は間色を用いる。正列の文采にあらざれば公門に進まず、細葛粗葛を振起せば公門に進まず、外面裘を套けば公門に進まず、裘を掩えば公門に進まず。

纊為繭，縕為袍，襌為絅，帛為褶。

新絲綿は繭衣を爲し、舊絮は袍を爲し、單のは䌹を爲し、帛は夾衣を爲す。

朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然後服之。”曰：“國家未道，則不充其服焉。”

朝服に縞を用いるは、季康子より始まる。孔子曰く、「朝服を穿きて朝見し、朔を聽き盡くして然る後に之を穿く」と。曰く、「國家未だ軌道に上らざれば、則ちその服を完備せしめず」と。

唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

ただ君のみ黼裘ありて誓告省視す。大裘は古法にあらず。

君衣狐白裘，錦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白，君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之。麛裘青豻褎，絞衣以裼之。羔裘豹飾，錙衣以裼之。狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也，不裼，裘之裼也，見美也，吊則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故屍襲。執玉龜，襲，無事則裼，弗敢充也。

君は狐白裘を穿き、錦衣を以って罩きて露出す。君の右邊は虎裘を穿き、その左邊は狼裘を穿く。士は狐白を穿かず。君子は狐青裘・豹皮袖、玄綃衣を以って罩きて露出す。幼獸裘・青豺袖、蒼黄色衣を以って罩きて露出す。羔裘豹飾、緇衣を以って罩きて露出す。狐裘は、黄衣を以って罩きて露出す。錦衣狐裘は、諸侯の服なり。狗羊の裘は罩きて露出せず、是れ文飾せざるなり。罩きて露出せず——裘の罩きて露出するは、美を顯現す。弔すれば則ち掩上す、是れ盡量文飾せざるなり。君在れば則ち罩きて露出す、是れ盡量文飾す。服の掩上するは、美を充實す。故に尸掩上す。玉と龜を持てば、掩上し、事なくば則ち罩きて露出す、敢えて充實せず。

笏天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。見於天子，與射，無說笏。入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。凡有指畫於君前，用笏。造受命於君前，則書於笏。笏，畢用也，因飾焉。笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。

笏、天子は美玉を用い、諸侯は象牙を用い、大夫は魚鬚の紋飾せる竹を用い、士は竹を以って本を爲し、象牙も亦可なり。天子に見えに往き、射と與るに、笏を脫がず。太廟に進みて笏を脫ぐは、古法にあらず。小功は笏を脫がず、正當喪を治め免する時纔かに之を脫ぐ。已に插せば必ず手を洗い、たとえ朝に在りて執る所有るとも、再び洗うを用いず。およそ君前に指畫するは、笏を用いる。君前に至りて命を接受すれば、則ち笏上に寫す。笏は、普遍に使用する、此を因りて之を文飾す。笏の度は、二尺六寸、中間の寬三寸、その減殺は六分之一を去掉す。

而素帶，終闢。大夫素帶，闢垂。士練帶，率下闢。居士錦帶，弟子縞帶，幷紐約用組三寸，長齊於帶。紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“參分帶下，紳居二焉。紳、鞸、結，三齊。”

素帶は、全部鑲邊す。大夫素帶は、鑲邊の部分下垂す。士練帶は、縫いて下邊を鑲邊す。居士錦帶、弟子縞帶。一幷に結紐するに組三寸を用い、長は帶と齊し。紳長の制は、士三尺、有司二尺五寸。子游曰く、「帶以下を三分に分かち、紳は二分を占む。紳・蔽膝・結、三樣齊し」と。

大夫大帶四寸，雜帶。君朱綠，大夫玄華。士緇闢二寸，再繚四寸。凡帶有率無箴功。肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。

大夫大帶四寸。雜帶、君朱紅綠色、大夫玄色紅色。士緇色鑲邊二寸、再び繞りて四寸。およそ帶に縫ありて針線の痕迹なし。帶を束むる剩余および帶は、勤勞の人は事あれば之を收起し、走れば之を擁す。

鞸，君朱，大夫素，士爵韋。圜殺直，天子直。公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。鞸，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。

蔽膝、君朱紅、大夫素、士雀色韋。圓・減殺・直、天子は直。公侯は前後方、大夫は前面方にして後面挫角、士は前後正。蔽膝は、下の寬二尺、上の寬一尺、長三尺、その頸五寸、肩は革帶、寬二寸。

一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。

一命は赤黄色韍・黑色衡、再命は赤韍黑色衡、三命は赤韍青色衡。

王后褘衣，夫人揄狄，君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。唯世婦命於奠繭，其它則皆從男子。

王后は褘衣を穿き、夫人は揄狄を穿き、君命のは屈狄を穿く。再命は褘衣を穿き、一命は襢衣を穿き、士は褖衣を穿く。ただ世婦のみ繭を獻ずる時命を受く、その他は皆男子に隨從す。

凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。

およそ君に侍奉するに、紳下垂し、脚は衣邊を踩むがごとく、下巴は屋檐のごとく、手を垂れて拱し、視線は下に向かいて上を聽き、視線は帶より交領に至り、聽の方向は左に靠る。

凡君召以三節，二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在外不俟車。

およそ君は三節を以って徵召す、二節に則ち走り、一節に則ち快步す。官に在りて鞋を待たず、外に在りて車を待たず。

士於大夫，不敢拜迎，而拜送。士於尊者先拜，進面，荅之拜則走。

士の大夫に對するは、敢えて拜して迎接せず、拜して送る。士の尊者に對するは先ず拜し、進前して見え、對方回拜すれば走り開く。

士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字，名士。與大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公諱，無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。

士君の所に在りて大夫を說及するに、去世せば諡或いは字を稱し、士を稱呼するに名を用いる。大夫と說話するに、士を稱呼するに名を用い、大夫を稱呼するに字を用いる。大夫の所に在りては、公家の諱あり、私家の諱なし。およそ祭祀は避諱せず、廟中は避諱せず、敎學文字に面して避諱せず。

古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心無自入也。

古時の君子は必ず玉を佩ぶ、右邊は徵角、左邊は宮羽。快步は《采齊》を用い、行走は《肆夏》を用いる。轉身は規に符合し、拐彎は矩に符合す。前進すれば則ち揖し、後退すれば則ち揚げ、然る後に玉鏗鏘として鳴響す。故に君子車上に在れば則ち鸞和の聲音を聞き、行走すれば則ち佩玉を鳴響せしむ、故に正ならざるの心は入るに由なし。

君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩，而爵鞸。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而縕組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。

君在れば玉を佩びず、左邊に佩を結起し、右邊に佩を設置す。燕居すれば則ち佩を設置し、朝に上れば則ち佩を結起す。齋戒すれば則ち佩を屈結し、雀色蔽膝を穿く。およそ帶は必ず佩玉あり、ただ喪のみ是のごとからず。佩玉に衝牙あり。君子は變故なくば、玉身を離れず。君子の玉に於けるは德を比擬す。天子は白玉を佩びて玄色組綬、公侯は山玄玉を佩びて朱紅組綬、大夫は水蒼玉を佩びて純色組綬、世子は瑜玉を佩びて蒼艾色織綬、士は次等の玉を佩びて赤黄色組綬。孔子は象牙環五寸を佩びて蒼艾色組綬。

童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳幷紐，錦束髮，皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。無事則立主人之北，南面見先生，從人而入。

童子の禮節、緇布衣、錦緣、錦紳一幷結紐、錦束髮、皆朱紅の錦。童子は裘を穿かず帛を穿かず、鞋に鼻飾なく、緦服なし。事を聽くに麻を加えず。事なくば則ち主人の北邊に立ち、南に面して先生に見え、人に隨從して進入す。

侍食於先生，異爵者，後祭先飯。客祭，主人辭曰：“不足祭也。”客飧，主人辭以疏。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人，非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。

先生・不同爵の人の所に陪吃するに、後に祭り先に飯を食う。客祭すれば、主人推辭して曰く、「祭るに足らず」と。客剩飯を食えば、主人は粗疏を以って推辭す。主人自らその醬を放置せば、則ち客自ら撤下す。一室の人は、賓客にあらざれば、一人撤す。一同飯を食う人は、一人撤す。およそ日常の食は、婦人撤さず。

食棗桃李，弗致於核。瓜祭上環，食中，棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子。

棗桃李を食うに、核を口に送らず。瓜は上邊一環を祭り、中間を食い、握る所を丟棄す。およそ果實を食うは君子の後に在り、火に煮熟せるは君子の先に在り。

有慶，非君賜不賀。有憂者。（此下有缺文）

慶賀あれば、君賜にあらざれば祝賀せず。憂有る。（底本此處文を缺く。）

孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。

孔子季氏の所に在りて食い、推辭せず、肉を食わずして剩飯を食う。

君賜車馬，乘以拜賜，衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首據掌致諸地。酒肉之賜弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。

君車馬を賜えば、乘りて來り賜を拜し、衣服は、穿きて來り賜を拜す。君未だ命ぜざれば、敢えて乘り就き穿き就かず。君賜えば、頭を磕き地に至り、手掌地に按じて地に送到す。酒肉の賜は再び拜せず。およそ賜は、君子と小人同一日に在らず。

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。大夫不親拜，為君之荅已也。

およそ君に進獻するに、大夫は宰を派し、士は親ら往き、皆再拜頭を磕き地に至りて送上す。君に膳を進むるに、葷・桃・笤帚あり。大夫に對しては笤帚を去掉し、士に對しては葷を去掉し、皆膳宰の所に送到す。大夫親ら拜せざるは、君が己に應答するを因とす。

大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜弗荅拜。大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服弗服以拜。敵者不在，拜於其室。凡在尊者有獻，而弗敢以聞。士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。

大夫賜を拜して退下し、士は諾を等待して退下し、又拜す、對方回拜せず。大夫親ら士に賜給すれば、士拜して接受し、又その室に至りて拜す。衣服は穿きて來り拜せず。地位相當の在らざれば、その室に至りて拜す。およそ尊者の所に進獻ありて、敢えて彼に聞かしめず。士の大夫に對するは祝賀を接受せず、下大夫の上大夫に對するは祝賀を接受す。雙親在れば、人に禮を行いて父を稱す。別人彼に賜う所有れば、則ち父を稱して拜す。

禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

禮盛んならざれば、服充實せず、故に大裘は罩きて露出せず、路車に乘りて軾に憑らず。

父命呼，唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

父親命じ呼喚すれば、聲に應じて唯して諾に應ぜず。手裏事を持てば則ち放下し、口裏食あれば則ち吐出し、走りて快步せず。雙親老いれば、出でて方向を改換せず、返回して時を超過せず。雙親病あれば、臉色儀容豐盛ならず、是れ孝子粗略の節なり。父親去世して父親の書を讀むべからざれば、手澤なお彼處に在り。母親去世して杯勺を以って飲むべからざれば、口澤の氣なお彼處に在り。

君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。

君門に入れば、介は門橛を擦る。大夫は門框と門橛の間に在り。士介は門框を擦る。

賓入不中門，不履閾。公事自闑西，私事自闑東。

賓進入するに門正中を走らず、門檻を踩まず。公事は門橛西邊より、私事は門橛東邊より。

君與屍行接武，大夫繼武，士中武。徐趨皆用是，疾趨則欲發，而手足毋移，圈豚行，不舉足，齊如流。席上亦然。端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

君と尸と行走するに足迹相接し、大夫足迹相續し、士足迹の間は足迹を容るるを得。徐徐快步も皆此を用いる。急速快步すれば則ち邁開せんと欲し、手脚搖擺するなかれ。圈を繞りて小步し、脚を抬起せず、衣邊水流のごとし。席上も亦た是のごとし。端正に走れば、下巴屋檐のごとく箭のごとし。弁を戴きて走れば、鞋猛地抬起す。龜玉を持てば、前脚を抬起し後跟を拖曳し、小步急促の樣子。

凡行容惕惕。

およそ行走の儀容は惕惕として戒懼す。

廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔。

廟中は整齊專一、朝廷は濟濟安詳。

君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。

君子の儀容は舒緩從容、尊敬する所に見えれば則ち整齊嚴肅。脚の儀容は重く、手の儀容は恭しく、眼の儀容は端正、口の儀容は止み、聲音の儀容は靜か、頭の儀容は直く、氣の儀容は肅か、站立の儀容は德あり、臉色の儀容は莊重、坐は尸のごとし。

燕居告溫溫。

燕居告知する時は温和なり。

凡祭，容貌顏色如見所祭者。

およそ祭祀は、容貌顏色その祭る所を見るがごとし。

喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。

喪の儀容は疲憊、臉色の儀容は憂傷、視線の儀容は驚懼迷茫、說話の儀容は聲細なり。

戎容暨暨，言容咯咯，色容厲肅，視容清明，立容辨卑。毋讇，頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。

軍旅の儀容は果毅、說話の儀容は剛勁、臉色の儀容は嚴厲肅敬、視線の儀容は清明なり。站立の儀容は謙卑を分辨す。諂媚するなかれ。頭頸は必ず居中、山のごとく立ち、時に按りて行走し、盛氣充滿充實して、發揚美好、玉のごとき臉色。

凡自稱，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。諸侯之於天子，曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某，其於敵以下，曰寡人。小國之君曰孤，擯者亦曰孤。上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫，世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽，士曰傳遽之臣。於大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫。寡君之老，大夫有所往，必與公士為賓也。

およそ自稱、天子は予一人と謂い、州伯は天子の力を出す臣と謂う。諸侯の天子に對するは、某土の守臣某と謂い、彼邊邑に在れば、某屏の臣某と謂い、彼の匹敵以下に對するは、寡人と謂う。小國の君は孤と謂い、擯者も亦た孤と謂う。上大夫は下臣と謂い、擯者は寡君の老と謂う。下大夫は己の名を稱し、擯者は寡大夫と謂う。世子は己の名を稱し、擯者は寡君の嫡と謂う。公子は臣孽と謂う。士は傳遽の臣と謂う。大夫に對しては外私と謂う。大夫私事を因に出使すれば、私人擯を爲せば則ち名を稱し、公士擯を爲せば則ち寡大夫・寡君の老と謂う。大夫往く所有れば、必ず公士と賓を爲す。

昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立。三公，中階之前北面東上，諸侯之位，阼階之東西面北上，諸伯之國，西階之西東面北上，諸子之國，門東北面東上，諸男之國，門西北面東上，九夷之國，東門之外西面北上，八蠻之國，南門之外北面東上，六戎之國，西門之外東面南上，五狄之國，北門之外南面東上，九採之國，應門之外北面東上。四塞世告至，此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

昔周公明室の位子に諸侯を朝見せり。天子斧依に背き南に向かいて立つ。三公は、中階之前に北に面して東を以って上と爲す。諸侯の位子は、阼階之東に西に面して北を以って上と爲す。諸伯の國は、西階之西に東に面して北を以って上と爲す。諸子の國は、門東に北に面して東を以って上と爲す。諸男の國は、門西に北に面して東を以って上と爲す。九夷の國は、東門之外に西に面して北を以って上と爲す。八蠻の國は、南門之外に北に面して東を以って上と爲す。六戎の國は、西門之外に東に面して南を以って上と爲す。五狄の國は、北門之外に南に面して東を以って上と爲す。九采の國は、應門之外に北に面して東を以って上と爲す。四方邊塞は世を隔てて告到せり。是れ周公の明堂の位子なり。明堂は、諸侯の尊卑を顯明するなり。

昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王。

昔殷紂天下を擾亂し、鬼侯を干肉に做成して諸侯を宴饗せり、故に周公武王を輔相して紂を伐つ。武王崩じ、成王幼弱、周公天子の位を踏みて天下を治理す。六年、明堂に諸侯を朝見し、禮を制定し樂を作り、度・量を頒布し、天下大大に服從す。七年、政を成王に交還す。

成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜。地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以魯君孟春乘大路，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。

成王は周公が天下に勳勞あるを因に、故に周公を曲阜に封じ、土地方七百里、兵車千乘、魯公に命じて世世代代天子の禮樂を以って周公を祭祀せしむ。故に魯君孟春大路に乘り、弧と弓袋を載せ、旗十二旒、日月の文、郊に帝を祀り、后稷を以って配す、是れ天子の禮なり。

季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。牲用白牡，尊用犧象山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清廟，下管象，朱干玉鏚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。

季夏六月、禘禮を以って太廟に周公を祭祀す。牲は白色公牛を用い、尊は犧尊・象尊・山罍を用い、郁尊は黄目を用い、灌は玉瓚・大圭を用い、進獻は玉豆・雕飾せる竹器を用い、爵は玉盞を用いなお雕飾し、璧散・璧角を加え、俎は四足と横木有る俎を用いる。堂に升りて《清廟》を唱い、堂下に管《象》を奏す。朱紅の盾・玉戚、冕を戴きて《大武》を舞い、皮弁素積、罩きて露出して《大夏》を舞う。昧は、東夷の樂。任は、南蠻の樂。夷蠻の樂を太廟に納入するは、魯を天下に推廣するを說くなり。

君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中。君肉袒迎牲於門，夫人薦豆籩，卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。

君衮を穿き冕を戴きて阼階に立ち、夫人副を戴き褘衣を穿きて房中に立つ。君上身を袒露して門に牲を迎え、夫人豆籩を進獻す。卿大夫君を贊佐し、命婦夫人を贊佐し、各々その職を發揚す。百官職事を廢棄すれば則ち大刑を服し、天下大大に服從す。

是故，夏礿，秋嘗，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

故に夏の薄祭、秋の嘗祭、冬の烝祭、春の社祭、秋の省視、而して大蜡に接續するは、天子の祭祀なり。

大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。

太廟は、天子の明堂なり。庫門は、天子の皋門なり。雉門は、天子の應門なり。

振木鐸於朝，天子之政也。

朝に在りて木鐸を搖ぐは、天子の政なり。

山節藻梲、復廟重簷、刮楹達鄉、反坫出尊、崇坫康圭疏屏，天子之廟飾也。

山形斗拱・梁上畫藻、複層の廟・重疊の檐、刮光の柱・對開の窗、反坫尊より高出し、高坫圭を安放し、鏤空の屏は、天子の廟の文飾なり。

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

鸞車は、有虞氏の路車。鉤車は、夏后氏の路車。大路は、殷の路車。乘路は、周の路車。

有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。

有虞氏の旗、夏后氏の綏、殷の大白、周の大赤。

夏后氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。

夏后氏は駱馬黑鬣、殷人は白馬黑首、周人は黄馬繁鬣。

夏后氏牲尚黑，殷白牝，周騂剛。

夏后氏の牲は黑を崇尚し、殷は白色母牛を用い、周は赤色公牛を用いる。

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。

泰は、有虞氏の尊。山罍は、夏后氏の尊。着は、殷の尊。犧象は、周の尊。

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

爵は、夏后氏は盞を用い、殷は斝を用い、周は爵を用いる。

灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。

灌尊は、夏后氏は雞彝を用い、殷は斝を用い、周は黄目を用いる。

其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

その勺子は、夏后氏は龍勺を用い、殷は疏勺を用い、周は蒲勺を用いる。

士鼓，蕢桴，葦鑰，伊耆氏之樂也。拊搏，玉磬，揩擊，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之樂器也。

土鼓・土摶の鼓槌・葦の爲す鑰は、伊耆氏の樂。拊搏・玉磬・揩擊・大琴・大瑟・中琴・小瑟は、四代の樂器なり。

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。

魯公の廟は、文世室なり。武公の廟は、武世室なり。

米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。

米廩は、有虞氏の庠。序は、夏后氏の序。瞽宗は、殷の學。泮宮は、周の學。

祟鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。

祟鼎・貫鼎・大璜・封父の龜は、天子の器。越戟大弓は、天子の兵器なり。

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。

夏后氏の鼓は足あり、殷は楹鼓、周は懸挂の鼓。

垂之和鍾，叔之離磬，女媧之笙璜。

垂の和鍾、叔の離磬、女媧の笙和璜。

夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。

夏后氏龍紋の簨虡、殷の崇牙、周の璧和棺飾扇。有虞氏の兩敦、夏后氏の四璉、殷の六瑚、周の八簋。

俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。

俎、有虞氏は四足のを用い、夏后氏は横木有るを用い、殷は棋俎を用い、周は房俎を用いる。

夏后氏以揭豆，殷玉豆，周獻豆。

夏后氏は揭豆を用い、殷は玉豆を用い、周は獻豆を用いる。

有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。

有虞氏は韍を服し、夏后氏山、殷火、周龍の文。

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

有虞氏は首を祭り、夏后氏は心を祭り、殷は肝を祭り、周は肺を祭る。

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

夏后氏は明水を崇尚し、殷は醴を崇尚し、周は酒を崇尚す。

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，週三百。

有虞氏の官五十、夏后氏の官一百、殷二百、周三百。

有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服器官，魯兼用之，是故魯王禮也，天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也，禮樂刑法政俗未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。

有虞氏の綏、夏后氏の綢練、殷の崇牙、周の璧和棺飾扇。およそ四代の服器官、魯兼ねて之を用いる、故に魯は王の禮、天下流傳已に久し。君臣未だ嘗て互相いに弑殺せず、禮樂刑法政俗未だ嘗て互相いに改變せず、天下之を有道の國と作す、故に天下禮樂に取資す。

斬衰括髮以麻，為母括髮以麻，免而以布，齊衰惡笄以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽。

斬衰は麻を以って髮を束む。母の爲に麻を以って髮を束め、免して布を用いる。齊衰は惡笄を以って喪終に至るまで。男子は冠を用いて婦人は笄を用い、男子は免を用いて婦人は髽を用いる。その義、男子を爲れば則ち免を用い、婦人を爲れば則ち髽を用いる。

苴杖，竹也；削杖，桐也。

苴杖は、竹。削杖は、桐。

祖父卒，而後為祖母后者三年。

祖父去世して、然る後に祖母の爲に後を爲すの服三年。

為父母長子稽顙，大夫吊之，雖緦必稽顙。婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

父母・長子の爲に頭を磕き地に觸る。大夫來り弔うに、たとえ緦麻なりとも必ず頭を磕き地に觸る。婦人は夫と長子の爲に頭を磕き地に觸り、その余は則ち是のごとからず。

男主必使同姓，婦主必使異姓。

男主は必ず同姓を派し、婦主は必ず異姓を派す。

為父後者，為出母無服。

父親の後嗣を爲すは、被出の母の爲に服なし。

親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺而親畢矣。

親愛親人に、三を五に擴し、五を九に擴す。上に向かいて減殺し、下に向かいて減殺し、旁に向かいて減殺して親完結す。

王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四廟。庶子王亦如之。

王者はその祖の從出する所を禘祭し、その祖を以って配し、四廟を設立す。庶子王を爲るも亦た是のごとし。

別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也，是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。

別子祖を爲し、別子に接續するは大宗なり。禰に接續するは小宗なり。五世にして遷する宗あるは、是れ高祖に接續するなり。故に祖は上に遷り、宗は下に改易す。祖を尊ぶは宗を敬する所以、宗を敬するは以って祖禰を尊ぶなり。庶子祖を祭らざるは、その宗を顯明す。

庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。

庶子長子の爲に斬を服せざるは、祖と禰に接續せざるの故なり。

庶子不祭殤與無後者，殤與無從者，從祖祔食。

庶子殤と後なきとを祭らず。殤と隨從なきとは、祖に隨從して祔食す。

庶子不祭禰者，明其宗也。

庶子禰を祭らざるは、その宗を顯明す。

親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。

親愛親人・尊重尊者・尊敬長者・男女分別有るは、人道中の大なり。

從服者，所從亡則已。屬從者，所從雖沒也服。妾從女君而出，則不為女君之子服。

從服するは、隨從する所の在らざれば停止す。屬從するは、隨從する所たとえ去世すとも服す。妾女君に隨從して被出せば、則ち女君の兒子の爲に服せず。

禮不王不禘。

禮規定、王にあらざれば禘祭せず。

世子不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。

世子は妻の父母の服を降低せず。彼妻の爲は、大夫の嫡子と相同なり。

父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服。

父親は士、兒子は天子諸侯なれば、則ち天子諸侯を以って祭り、その尸は士の服を穿く。父親は天子諸侯、兒子は士なれば、士を以って祭り、その尸は士の服を穿く。

婦當喪而出，則除之。為父母喪，未練而出，則三年。既練而出則已，未練而反則期，既練而反則遂之。

婦正當喪にして被出せば、則ち除去す。父母の喪の爲に、未だ練せざるに被出せば、則ち三年。已に練して被出せば則ち停止す。未だ練せざるに返回せば則ち期年、已に練して返回せば則ち繼續す。

再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭，禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也。

再期の喪は、三年なり。期の喪は、二年なり。九月・七月の喪は、三季なり。五月の喪は、兩季なり。三月の喪は、一季なり。故に期に到りて祭るは、禮なり。期に到りて喪を除去するは、道なり。祭は喪を除去するが爲にあらず。

三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時，而除喪。

三年して然る後に下葬するは必ず再び祭り、その祭祀の間は同一時に在らずして、喪を除去す。

大功者，主人之喪。有三年者，則必為之再祭。朋友虞祔而已。

大功の人は、主人の喪主を爲す。三年服あるは、必ず彼の爲に再び祭る。朋友は虞祭・祔祭に至るのみ。

士妾有子而為之緦，無子則已。

士の妾に兒子ありて彼女の爲に緦を服し、兒子なければ則ち停止す。

生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否。

出生して祖父母・諸の父輩と兄弟に趕かずして、父親喪を追服せば、自らは則ち是のごとからず。

為君之父母妻長子，君已除喪，而後聞喪，則不稅。降而在緦小功者，則稅之。近臣，君服斯服矣。其餘從而服，不從而稅。君雖未知喪，臣服已。

君の父母・妻・長子の爲に、君已に喪を除去して、然る後に纔かに喪を聞けば、則ち追服せず。降低して緦麻・小功に在れば、則ち追服す。近臣は、君服すれば則ち服す。その余は隨從して服し、隨從して追服す。君たとえ未だ喪を知らざるとも、臣已に服せり。

虞杖不入於室，祔杖不升於堂。

虞祭の時杖は室に進まず、祔祭の時杖は堂に升らず。

為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。

君母の後嗣を爲すは、君母去世せば、則ち君母の親黨の爲に服せず。

絰殺五分而去一，杖大如絰。

絰は減殺して五分之一を去掉し、杖の粗は絃のごとし。

妾為君之長子，與女君同。

妾は君の長子の爲に、女君と相同なり。

除喪者，先重者。易服者，易輕者。

喪を除去するは、先ず重きを除去す。衣服を改換するは、輕きを改換す。

無事不闢廟門，哭皆於其次。

事なくば廟門を開かず、哭は皆その喪次に在り。

復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。

魂を招きと銘旌を書寫するは、天子より士に通達し、その辭は一箇なり。男子は名を稱し、婦人は姓と伯仲を寫す、若し姓を知らざれば則ち氏を寫す。

斬衰之葛，與齊衰之麻同。齊衰之葛，與大功之麻同。麻同皆兼服之。

斬衰の葛は、齊衰の麻と相同なり。齊衰の葛は、大功の麻と相同なり。麻相同なれば皆兼ねて之を服す。

報葬者報虞，三月而後卒哭。

趕きて下葬するは趕きて虞祭し、三月して然る後に卒哭す。

父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。

父母の喪同時なれば、先に下葬するは虞祭・祔祭せず、後面の事を等待す。その下葬の服は斬衰なり。

大夫降其庶子，其孫不降其父。

大夫はその庶子の服を降低す、その孫はその父親の服を降低せず。

大夫不主士之喪。

大夫は士の喪主を爲さず。

為慈母之父母無服。

慈母の父母の爲に服なし。

夫為人後者，其妻為舅姑大功。

丈夫別人の後嗣を爲すは、その妻は舅姑の爲に大功を服す。

士祔於大夫，則易牲。

士は大夫に祔すれば、則ち牲を改換す。

繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後。同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。

所謂繼父同居とは、必ず嘗て同居せり、皆主後なし。財產を共同してその祖禰を祭祀するは同居、主後あるは異居なり。

哭朋友者，於門外之右，南面。

朋友を哭するは、門外右邊に、南に面す。

祔葬者不筮宅。

祔葬は宅地を問卜せず。

士大夫不得祔於諸侯。祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔。祔必以其昭穆，諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫可以祔於士。

士大夫は諸侯に祔することを得ず、士大夫を爲した諸の祖父に祔す。その妻は諸の祖姑に祔し、妾は妾祖姑に祔す。なければ則ち一代を間隔して以上に祔す。祔は必ず昭穆に按る（宗廟の世次、父昭子穆相間排列）。諸侯は天子に祔することを得ず、天子・諸侯・大夫は士に祔すべし。

為母之君母，母卒則不服。

母親の君母の爲に、母親去世せば則ち服せず。

宗子，母在為妻禫。

宗子は、母親在れば、妻の爲に禫祭を舉行す。

為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。

慈母の後嗣を爲すは、庶母の爲にするも可なり、祖庶母の爲にするも可なり。

為父母妻長子禫。

父母・妻・長子の爲に禫祭を舉行す。

慈母與妾母，不世祭也。

慈母と妾母は、世代祭祀せず。

丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。

男子冠を加えれば殤と算せず、婦人笄を加えれば殤と算せず。

為殤後者，以其服服之。

殤者の後嗣を爲すは、彼の該有すべき服を以って服す。

久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終，月數者除喪則已。

長久して下葬せざるは、ただ主喪のみ除去せず、その余は麻を以って結束し、月數に按りて喪を除去すべきは則ち停止す。

箭笄終喪三年。

箭笄を以って喪終に至るまで、三年を服す。

齊衰三月，與大功同者繩屨。

齊衰三月は、大功と相同なるは繩屨を用いる。

練筮日，筮屍，視濯皆要絰杖繩屨，有司告具而後去。杖筮日，筮屍，有司告事畢而後杖。拜送賓，大祥吉服而筮屍。

練祭は日子を問卜し尸を問卜し洗濯を察看す、皆腰絰・杖・繩屨を用いる。有司具備を稟告して然る後に去掉す。日子を問卜し尸を問卜する時は杖を用い、有司事情完畢を稟告して然る後に杖を用いる。拜して賓を送る。大祥は吉服を穿きて尸を問卜す。

庶子在父之室，則為其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。父在，庶子為妻以杖，即位可也。

庶子父親の室に在れば、則ちその母親の爲に禫祭を舉行せず。庶子は杖を用いずして位に就く。父親庶子の喪主を爲さざれば、則ち孫杖を用いて位に就くも可なり。父親在れば、庶子妻の爲に杖を用いて位に就くも可なり。

諸侯吊於異國之臣．則其君為主。

諸侯異國の臣を弔えば、則ちその國の君が主を爲す。

諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。

諸侯弔うに、必ず皮弁錫衰。弔う所たとえ已に下葬すとも、主人必ず免を用いる。主人未だ喪服を成せざれば、則ち君も錫衰を用いず。

養有疾者不喪服，遂以主其喪。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否。

病あるを養護するは喪服を穿かず、乃ち來りてその喪主を爲す。養護する人にあらざれば主人の喪に進入するに、己の喪服を改換せず。尊者を養護するは必ず衣服を改換し、卑者を養護するは是のごとからず。

妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。

妾に妾祖姑なければ、牲を改換して女君に祔するも可なり。

婦之喪，虞，卒哭。其夫若子主之，祔則舅主之。

婦の喪は、虞祭・卒哭は、その丈夫或いは兒子が主を爲し、祔祭は則ち舅が主を爲す。

士不攝大夫。士攝大夫，唯宗子。

士は大夫を攝代せず。士が大夫を攝代するは、ただ宗子のみ。

主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

主人未だ喪を除去せざるに、兄弟別の國より到來する有れば、則ち主人は免を用いずして主を爲す。

陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。

明器を陳列するの道、多く陳列して少なく納入するも可、少なく陳列して全部納入するも可なり。

奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。

兄弟の喪に奔るは、先ず墓に到りて然る後に家に到り、位を設けて哭す。相識の人の喪は、則ち宮中に哭して然る後に墓に到る。

父不為眾子次於外。

父親は衆子の爲に外面に喪次を設けず。

與諸侯為兄弟者服斬。

諸侯と兄弟を爲すは斬を服す。

下殤小功帶澡麻不絕，本詘而反以報之。

下殤小功の帶は、漂洗せる麻は根を弄斷せず、彎曲して返回して報結す。

婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

婦は祖姑に祔す。祖姑三人あれば、則ち親近するに祔す。

其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。

その妻が大夫を爲す時去世して、然る後にその丈夫大夫を爲さざれば、彼の妻に祔するに、則ち牲を改換せず。妻去世して然る後に丈夫大夫を爲すに、彼の妻に祔するは、則ち大夫の牲を用いる。

為父後者為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。

父親の後嗣を爲すは被出の母の爲に服なし。所謂服なしは、喪する者祭らざるの故なり。

婦人不為主而杖者，姑在，為夫杖，母為長子削杖。女子子在室，為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。

婦人主を爲さずして杖を用いるは、姑在れば夫の爲に杖を用い、母親は長子の爲に削杖を用いる。女子なお室に在りて父母の爲に、その主喪する杖を用いざれば、則ち兒子中一人杖を用いる。

緦小功，虞，卒哭，則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服，報虞卒哭則免，如不報虞則除之。遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而後免，反哭。

緦麻小功は、虞祭・卒哭に則ち免を用いる。已に下葬して趕きて虞祭せざれば、則ちたとえ主人皆冠を戴くとも、虞祭に及べば則ち皆免を用いる。兄弟の爲に已に喪を除去せりとも、その下葬に及べば、反りてその服を穿く。趕きて虞祭卒哭すれば則ち免を用いる。若し趕きて虞祭せざれば則ち除去す。遠葬せるは、返回して哭する者皆冠を戴くに及び、郊に到りて然る後に免を用い、返回して哭す。

君吊，雖不當免時也，主人必免。不散麻，雖異國之君免也。親者皆免。

君來り弔えば、たとえ免を用いべき時にあらざるとも、主人必ず免を用いる。麻を散開せず。たとえ異國の君來るとも、亦た免を用いる。親近は皆免を用いる。

除殤之喪者，其祭也必玄。

殤の喪を除去するは、その祭祀必ず玄色を用いる。

除成喪者，其祭也朝服縞冠。

成年喪を除去するは、その祭祀朝服・縞冠を穿く。

奔父之喪，括髮於堂上，袒，降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門，哭止。三日而五哭三袒。

父親の喪に奔るは、堂上に麻を以って髮を束め、袒露し、下りて頓足し、東方に經を穿けて就く。母親の喪に奔るは、麻を以って髮を束めず、堂上に袒露し、下りて頓足し、東方に免を穿き、經を加えて位に就き頓足を完成し、門を出で、哭停止す。三日して哭五次・袒三次。

適婦不為舅後者，則姑為之小功。

嫡婦が舅の後嗣を爲さざれば、則ち姑彼女の爲に小功を服す。

禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫士有大事，省於其君，幹祫及其高祖。

禮規定、王にあらざれば禘祭せず。王者はその祖の從出する所を禘祭し、その祖を以って配す。諸侯は上りてその太祖に及ぶ。大夫・士に大事あれば、その君に減省請示し、祫祭上りてその高祖に及ぶを請う。

牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。

牧野は、武王の大事なり。已に事を完成して退下し、昊天上帝に柴を燔き、社に祈求し、牧室に奠を設け、乃ち天下諸侯を率領し、豆籩を持ち、急速奔走す。大王亶父・王季歷・文王昌を追尊して王と爲すは、卑を拿りて尊に臨駕せざるなり。

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

上に向かいて祖禰を治理するは、尊者を尊重す。下に向かいて子孫を治理するは、親人を親愛す。旁に向かいて兄弟を治理し、族人を會合して飯を食い、昭穆に按りて序次し、禮義を以って分別す、人道盡きたり。

聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足，無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣！親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

聖人南に面して天下を聽くに、將に先に放つ五樣あり、民は其の中に在らず、一を親を治理すと謂い、二を功を報答すと謂い、三を賢を推擧すと謂い、四を才能あるを使用すと謂い、五を愛する所を存念すと謂う。五樣一旦天下に得れば、民に足らざるなく、豐足ならざるなし。五樣に一樣の紕繆あれば、民善終を得る能わず。聖人南に面して天下を治理するに、必ず人道より開始す。權衡度・量を設立し、文章を考核し、正朔を改正し、衣服顏色を改換し、徽號を區別し、器械を差異し、衣服を分別す、是れ彼の民と變革するを得る所なり。その變革を得ざるは則ち有り、親人を親愛し、尊者を尊重し、長者を尊敬し、男女分別有るは、是れ彼の民と變革するを得ざる所なり。

同姓從宗，合族屬。異姓主名治際會，名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？

同姓は宗に隨從し、族屬を會合す。異姓は名に按りて交際會合を治理し、名顯著にして男女分別あり。その丈夫父の道に屬するは、妻皆母の道に屬す。その丈夫子の道に屬するは、妻皆婦の道に屬す。弟の妻を婦と謂う、然らば嫂も亦た母と謂うべきか。名は、人治中の大、愼重すべからざるべけんや。

四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

四世にして緦麻は、服の窮盡なり。五世袒免は、同姓を減殺す。六世親屬盡きたり。その庶姓は上に分別し、親戚は下に窮盡す、婚姻通ずべきか？姓を以って系聯して分別せず、食を以って連綴して差異せず、たとえ百世にして婚姻通して婚姻通ぜざるは、周の道是のごとし。

服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。

服の法術に六樣あり、一を親人を親愛すと謂い、二を尊者を尊重すと謂い、三を名と謂い、四を出入と謂い、五を長幼と謂い、六を從服と謂う。

從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。

從服に六樣あり、屬從有り、徒從有り、服あるに隨從して自ら服なき有り、服なきに隨從して自ら服ある有り、重きに隨從して自ら輕き有り、輕きに隨從して自ら重き有り。

自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕。自義率祖，順而下之至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。

仁より出發して親に沿い、等に按りて上りて祖に至る、名は輕と謂う。義より出發して祖に沿い、順いて下りて禰に至る、名は重と謂う。一輕一重、その義是のごとし。

君有合族之道，族人不得以其戚。戚，君位也。

君に族人を會合するの道あり、族人はその親戚關係を拿りて論ずるを得ず。親戚關係は、君の位に對して說くなり。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。

庶子祭らざるは、その宗を顯明す。庶子長子の爲に三年を服するを得ざるは、祖に接續せざるなり。別子祖を爲し、別子に接續するは大宗、禰に接續するは小宗。百世遷らざる宗あり、五世にして即ち遷する宗あり。百世遷らざるは、別子の後なり。その別子の從出する所に接續するを宗と作すは、百世遷らざるなり。その高祖に接續するを宗と作すは、五世にして即ち遷するなり。祖を尊ぶは宗を敬する所以。宗を敬するは、祖を尊ぶの義なり。

有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。

小宗有りて大宗なき有り、大宗有りて小宗なき有り、宗なき有り人彼を宗と爲すなき有り、是れ公子なり。

公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。

公子に宗を爲すの道あり。公子の公は、彼らの士大夫を爲す庶出の爲に、その士大夫を爲す嫡出を宗と作す、是れ公子の宗道なり。

絕族無移服，親者屬也。

族屬を斷絕すれば則ち移服なし、親近は連屬なり。

自仁率親，等而上之至於祖。自義率祖，順而下之至於禰。是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。詩云：“不顯不承，無斁於人斯。”此之謂也。

仁より出發して親に沿い、等に按りて上りて祖に至る。義より出發して祖に沿い、順いて下りて禰に至る。故に人道は親人を親愛す。親人を親愛するは祖を尊ぶ所以、祖を尊ぶは宗を敬する所以、宗を敬するは族人を收合する所以、族人を收合するは宗廟嚴肅の所以、宗廟嚴肅は社稷を看重する所以、社稷を看重するは百姓を愛する所以、百姓を愛するは刑罰中を得る所以、刑罰中を得るは庶民安定の所以、庶民安定は財用充足の所以、財用充足は諸の志向成就の所以、諸の志向成就は禮俗形成の所以、禮俗形成して然る後に安樂す。《詩經・周頌・清廟》に曰く、「大大顯揚大大承受、人に對して厭倦なし」と。說くは即ち此れなり。

聞始見君子者，辭曰：“某固願聞名於將命者，不得階主。”適者曰：“某固願見。”罕見曰聞名，亟見曰朝夕，瞽曰聞名。

聞く初めて君子に見ゆるは、辭して曰く、「某固く傳命の人の所に聞名せんと希望す、直ちに主人の階上に進入する能わず」と。見えに往く人曰く、「某固く見えんと希望す」と。少しく見ゆるを聞名と謂い、屢次見ゆるを朝夕と謂い、盲人を聞名と謂う。

適有喪者曰比，童子曰聽事。適公卿之喪，則曰聽役於司徒。

喪あるの所に至るを比と謂い、童子を聽事と謂う。公卿の喪に至れば、則ち司徒の所に役を聽くと謂う。

君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰“致馬資於有司”，敵者曰贈從者。

君將に別處に至らんとすれば、臣若し金玉貨貝を君の所に送到せば、則ち曰く「馬の資費を有司に送到す」と、地位相當は跟從の人に贈給すと謂う。

臣致襚於君，則曰“致廢衣於賈人”，敵者曰襚。

臣君に斂衣を送るに、則ち曰く「廢棄の衣を賈人の所に送到す」と、地位相當は斂衣と謂う。

親者兄弟，不以襚進。

親近の兄弟は、斂衣を拿りて進上せず。

臣為君喪，納貨貝於君，則曰“納甸於有司”。

臣が君の喪の爲に、君に貨貝を交納するに、則ち曰く「田野の出づる所を有司に交納す」と。

賵馬入廟門，賻馬，與其幣，大白兵車，不入廟門。

喪を贈する馬は廟門に進入す。喪を助くる馬とその幣・大白兵車は、廟門に進入せず。

賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。

喪を助くる人已に致命し、坐して放下し、擯者擧起し、主人親ら接受せず。

受立授立，不坐，性之直者，則有之矣。

接受するに立ち、授給するに立ち、坐せず。性子直なるは、則ち坐する有り。

始入而辭，曰“辭矣”。即席，曰“可矣”。

剛く進入して辭すれば、曰く「辭せり」と。席に就けば、曰く「可なり」と。

排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在則否。

門を推き開きて戸內に鞋を脫ぐは、ただ一人のみ。尊長在れば則ち是のごとからず。

問品味，曰：“子亟食於某乎。”問道藝，曰：“子習於某乎，子善於某乎。”

品味を問うに、曰く「なんじ屢次某を食するか」と。道藝を問うに、曰く「なんじ某を練習するか？なんじ某に善なるか」と。

不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。

己の身上に在るを猜疑せず、民の器械を測度せず、大家族を羨慕せず、貴重の器を非議せず。

泛埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，執箕膺擖。

普遍に打掃するを掃と謂い、席前を掃くを拼と謂う。席を拼するに帚を用いず、箕を拿りて胸を以って舌に對す。

不貳問，問卜筮曰：“義與志與？”義則可問，志則否。

二次問わず。卜筮を問うに曰く、「是れ義か、將た私意か」と。義なれば則ち問うべく、私意なれば則ち是のごとからず。

尊長於己踰等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。喪俟事，不犆吊。侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。寢則坐而將命，侍射則約矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請。客亦如之。不角，不擢馬。

尊長が己に對して等級を超越すれば、敢えてその年歲を問わず。燕見は命を傳えず。路上に遇見すれば、看見せば即ち見面し、往く所を問わず。喪は行事を等待し、單獨に弔いに往かず。陪坐は役使せられず、琴瑟を拿らず、地上に畫せず、手に容飾なく、扇を用いず。臥せば則ち坐して命を傳う。陪射すれば則ち矢を收束し、投壺に陪すれば則ち矢を擁す。勝ちたれば則ち爵を洗いて請求す。客も亦た是のごとし。角杯を用いず、馬籌を撤去せず。

執君之乘車則坐。僕者右帶劍，負良綏，申之面，扦諸幦，以散綏升，執轡然後步。

君の乘車を執掌すれば則ち坐す。車を駕る人は右邊に劍を佩び、善き引繩を背負い、之を面前に申し、軾覆蓋上に插し、散の引繩を以って車に登り、轡を持ちて然る後に擧步す。

請見不請退。朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。

進見を請求して退下を請求せず。朝廷を退と謂い、燕游を歸と謂い、師役を罷と謂う。

侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。

君子の所に陪坐するに、君子哈欠・伸懶腰し、笏を轉動し、劍柄を摩拭し、鞋子を轉動し、日子の早晚を問うに、たとえ退下を請求するも可なり。

事君者，量而後入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者亦然。然故上無怨，而下遠罪也。

君に事奉するは、估量して然る後に進入し、進入して然る後に估量せず。およそ人に求借し人の爲に事を辦するも亦た是のごとし。此のごとくする所以上面怨なく、下面罪を遠離す。

不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。

隱密を窺探せず、旁に在りて親狎せず、舊日の事故を說かず、臉色を戲弄せず。

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無讇，諫而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

臣下を爲すは、勸諫ありて毁謗なく、離去ありて憎恨なく、稱頌ありて諂媚なく、勸諫ありて驕傲なし。怠惰すれば則ち振作して輔助し、廢棄すれば則ち掃除して更換す、之を社稷の役使と謂う。

毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。士依於德，遊於藝。工依於法，遊於說。毋訾衣服成器，毋身質言語。

突然來るなかれ、匆忙往くなかれ、神を褻瀆するなかれ、枉曲に沿うなかれ、未だ到らざるを測度するなかれ。士は德に依傍し、藝に游習す。工は法に依傍し、說に游習す。衣服と做成の器を非議するなかれ、親ら往きて言語に對質するなかれ。

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。

言語の美は、穆穆皇皇。朝廷の美は、濟濟安詳。祭祀の美は、整齊盛大。車馬の美は、行走整齊。鸞和の美は、肅肅雍雍。

問國君之子長幼，長則曰“能從社稷之事矣”，幼則曰“能御未能御？”問大夫之子長幼，長則曰“能從樂人之事矣”，幼則曰：“能正於樂人，未能正於樂人？”問士之子長幼，長則曰“能耕矣”，幼則曰“能負薪，未能負薪？”

國君の兒子の長幼を問う、長なれば曰く「社稷の事に跟從する能し」と、幼なれば曰く「車を御する能しか、まだ御する能わざるか」と。大夫の兒子の長幼を問う、長なれば曰く「樂人の事に跟從する能し」と、幼なれば曰く「樂人の所に敎正を受くる能しか、まだ能わざるか」と。士の兒子の長幼を問う、長なれば曰く「耕す能し」と、幼なれば曰く「柴を背負う能しか、まだ背負う能わざるか」と。

執玉，執龜莢，不趨。堂上不趨，城上不趨，武車不式，介者不拜。

玉を持ち、龜と蓍草を持つに、快步せず。堂上は快步せず、城上は快步せず。兵車は軾に憑らず、甲を披く人は拜せず。

婦人吉事，雖有君賜肅拜。為屍坐則不手拜。肅拜，為喪主，則不手拜，葛絰而麻帶。

婦人吉事は、たとえ君賜ありとも肅拜す。尸を爲して坐せば則ち手拜せず。肅拜す。喪主を爲れば、則ち手拜せず、葛絰して麻帶す。

取俎進俎，不坐。

俎を取り俎を進むるに、坐せず。

執虛如執盈，入虛如有人。

空なるを持つは滿を持つがごとく、空處に進入するは人有るがごとし。

凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。

およそ室中に祭祀するは、堂上は赤脚せず、燕飮は則ち有り。

未嘗不食新。

未だ新を嘗めざれば則ち新を食わず。

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式君子下行，然後還立。

君子の爲に車を駕るに、君子車に上り車を下れば則ち引繩を授給す。乘り始めれば則ち軾に憑る。君子車を下りて行走せば、然る後に車を轉じて來りて立つ。

乘貳車，則式，佐車則否。

副車に乘れば則ち軾に憑り、佐車は則ち是のごとからず。

貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

副車有るは、諸侯七乘、上大夫五乘、下大夫三乘。

有貳車者之乘馬，服車，不齒。觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。

副車有る人の乘馬・服車は、年齒を論ぜず。君子の衣服・佩劍・乘馬を觀看するに、價錢を估せず。

其以乘壺酒，束脩，一犬，賜人。若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束脩，一犬。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。犬則執紲，守犬，田犬，則授擯者。既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之。臣則左之。車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命。無以前之，則袒櫜奉胄。器則執蓋，弓則以左手屈韣執拊，劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。笏、書、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟，戈有刃者櫝，莢、鑰，其執之皆尚左手。刀卻刃授穎，削授拊。凡有刺刃者以授人，則闢刃。

四壺の酒・一束の干肉・一隻の狗を以って人に賜う。若し人に進獻せば、則ち酒を陳列し干肉を持ちて命を傳え、亦た曰く四壺酒・一束干肉・一隻狗と。鼎肉を用いれば、則ち持ちて來り命を傳う。禽は一雙を超過せば、則ち一雙を拿りて命を傳え、その余を放下す。狗は則ち牽繩を持つ。守犬・田犬は、則ち擯者に授給す。已に接受して、纔かに狗の名を問う。牛は則ち鼻繩を持ち、馬は則ち韁繩を持ち、皆右手を用いる。臣は則ち左手を用いる。車は則ち引繩を脫下し、持ちて來り命を傳う。甲若しその前に物あれば、則ち持ちて來り命を傳う、その前に在らざれば、則ち甲囊を袒開き頭盔を捧ぐ。器は則ち蓋を持つ。弓は則ち左手を以って弓袋を屈し把手を持つ。劍は則ち匣を打開き、蓋重疊し、劍衣と劍を放上す。笏・書・干肉・苞・苴・弓・茵・席・枕・几・警枕・杖・琴・瑟、戈刃あるは匣を用い、蓍草・鑰は、之らを持つに皆左手を上にす。刀は刃を退して刀環を授給し、削刀は把手を授給す。およそ刺刃有るを人に授給するは、則ち刃を避く。

乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。

兵車に乘るに、出づるは刃前に在り、進入するは刃後に在り。軍は左を崇尚し、士卒は右を崇尚す。

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。

賓客は恭を以って主と爲し、祭祀は敬を以って主と爲し、喪事は哀を以って主と爲し、會同は開暢を以って主と爲す。

軍旅思險，隱情以虞。

軍旅は險阻を想着し、實情を隱藏して測度す。

燕侍食於君子，則先飯而後已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之。數焦，毋為口容。客自徹，辭焉則止。

燕飮君子に陪して飯を食うは、則ち先ず飯を食いて最後に停止す。飯を器中に放回するなかれ、大口に湯を飲み流し下るなかれ。小口に飯を食いて速く嚥下す。屢次嚼み、口の容態を爲すなかれ。客自ら撤し、主人推辭すれば則ち停下す。

客爵居左，其飲居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

客の爵は左に在り、その飲むは右に在り。介の爵・酢の爵・僎の爵は、皆右に在り。

羞濡魚者進尾。冬右腴，夏右鰭，祭膴。

濕魚を進むるは尾巴を進む。冬は右邊腹、夏は右邊鰭、祭は大塊肉を用いる。

凡齊，執之以右，居之以左。

およそ齊和は、右手を以って持ち、左邊に放つ。

贊幣自左，詔辭自右。

幣を贊佐するは左邊より、辭を詔告するは右邊より。

酌屍之僕，如君之僕，其在車，則左執轡，右受爵。祭左右軌範，乃飲。

尸の僕人に酒を斟るは、君の僕人に給するがごとし。彼車上に在れば、則ち左手に轡を持ち、右手に爵を接受す。左右の車軾と軾前を祭りて、纔かに飲む。

凡羞有俎者，則於俎內祭。

およそ饈に俎あるは、則ち俎內に祭る。

君子不食圂腴。

君子は圈養の豬狗の腹下肥肉を食わず。

小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。

小子は走りて快步せず、爵を擧げれば則ち坐して祭り、立ちて飲む。

凡洗必盥。

およそ爵を洗うは必ず先ず手を洗う。

牛羊之肺，離而不提心。

牛羊の肺は、割開して心を提起せず。

凡羞有湆者，不以齊。

およそ饈に汁あるは、齊和を用いず。

為君子擇蔥薤，則絕其本末。

君子の爲に蔥薤を挑選するは、則ちその根と末梢を去掉す。

羞首者，進喙祭耳。

首を進上するは、嘴を進め耳を祭る。

尊者，以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。

尊を設けるは、酒を斟る人の左邊を以って上尊と爲す。壺を設けるはその鼻を人に對せしむ。

飲酒者，禨者，醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。

酒を飲む・沐後飲む・醮するは、折俎あれば坐せず。未だ爵を行わざれば、饈を嘗めず。

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾，麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。麇為闢雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。

牛與羊魚の生肉は、薄切にして再び細く切るは膾なり。麋鹿は腌菜を爲し、野豬は薄片を爲し、皆薄切にして細く切らず。麞は薄壓を爲し、兔は宛脾を爲し、皆薄切にして再び細く切る。蔥或いは薤を切りて放ち入れ、醋を以って之を柔軟ならしむ。

其有折俎者，取祭肺反之，不坐。燔亦如之，屍則坐。

折俎あるは、祭肺を取りて放回し、坐せず。燔肉も亦た是のごとし。尸は則ち坐す。

衣服在躬而不知其名為罔。

衣服身上に在りてその名を知らざるは、無知なり。

其未有燭而後至者，則以在者告。道瞽亦然。

未だ燭なくして後來到るは、則ち在座の人を彼に告ぐ。盲人に引路するも亦た是のごとし。

凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭不讓，不辭不歌。

およそ酒を飲むに、獻主を爲すは、燭を持ち未燃の炬を抱く。客起きて推辭せば、然る後に人に授給す。燭を持ちて謙讓せず、辭せず、唱歌せず。

洗、盥、執食飲者，勿氣。有問焉，則辟咡而對。

洗・盥・食飲を持つは、對して噴氣するなかれ。問う所有れば、則ち嘴を側して對答す。

為人祭曰致福，為己祭而致膳於君子曰膳，祔練曰告。

他人を替えて祭るを致福と謂い、己の爲に祭りて膳を君子の所に送るを膳と謂い、祔祭・練祭を告と謂う。

凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其禮，大牢則以牛左肩，臂臑，折九個。少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。

およそ膳告君子の所に到るに、主人察看し、阼階南に使者に授給し、南に面して再拜頭を磕き地に至りて送る。回報すれば、主人又再拜頭を磕き地に至る。その禮、太牢は則ち牛の左肩・臂と前腿を用い、折して九箇と爲し、少牢は則ち羊左肩七箇を用い、單獨の豬は則ち豬左肩五箇を用いる。

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤。君子不履絲屨，馬不常秣。

國家凋敝すれば、則ち車に雕飾せず、甲に組絛を用いず、食器に刻鏤せず。君子は絲鞋を穿かず、馬は經常粟を喂わず。

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

思慮を發出して法を取り、善良を訪求す、小さき聲聞あるに足るも、衆人を發動するに足らず。賢に親近し遠に體恤す、衆人を發動するに足るも、なお民を化するに足らず。君子若し民を化し風俗を成就せんと欲せば、おそらく必ず學より始めんか！

玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念

玉は雕琢せざれば器を成さず、人は學習せざれば道を知らず。故に古時の王者は、國を建立して民の君を爲すに、敎學を先に放つ。《尚書・說命》に曰く、「終結と開始を念じて

終始典於學。”其此之謂乎！

常に學に在り。」おそらく說くは即ち此れならんか！

雖有嘉餚弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長也。”兌命曰：“學學半。”其此之謂乎！

たとえ美好の肴ありとも食わざれば、その味美を知らず。たとえ至極の道ありとも學ばざれば、その善を知らず。故に學して然る後に不足を知り、敎えて然る後に困惑を知る。不足を知れば、然る後に能く自ら反省す。困惑を知れば、然る後に能く自ら強勉す。故に曰く、「敎と學は互相いに增長す」と。《尚書・說命》に曰く、「敎は學の一半なり」と。おそらく說くは即ち此れならんか！

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

古時敎を施すは、家に塾あり、黨に庠あり、遂に序あり、國に學あり。每年學に入り、一年を隔てて考核す。一年は經文を離析し志向を辨別する能否を看、三年は學業を專心し群處を樂しむ能否を看、五年は廣博學習し師長を親愛する能否を看、七年は學を論じて朋友を選取する能否を看、之を小成と謂う。九年は事類通達を知り、堅強自立して返回せず、之を大成と謂う。此のごとくして然る後に民を化し風俗を改變するに足り、近處は喜悅歸服して遠處は歸向す、是れ大學の道なり。記に曰く、「螞蟻は時時土を銜えるを學ぶ」と。おそらく說くは即ち此れならんか！

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學始めて敎を施すに、皮弁を穿きて菜を祭るは、道を敬重するを顯示す。《小雅》三篇を演習するは、官を爲すの開始に由る。學に入りて鼓を擊ち書箱を打開するは、彼らをして學業に謙遜ならしむ。夏楚兩樣の東西は、威儀を收斂す。未だ禘祭を問卜せざるに、學を視察せず、是れ志向を游息せしむ。時時觀察して說話せず、是れその心を存養す。年幼は聽いて問わず、是れ學習等を越えざるなり。此の七樣は、敎の大倫なり。記に曰く、「およそ學は、官を爲すは先ず事を學び、士は先ず志を立つ」と。おそらく說くは即ち此れならんか！

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

大學の敎は、時に按りて敎を施し必ず正業あり、退下休息するに必ず居處の學あり。調弦を學ばざれば、弦に安定する能わず。廣博比喻を學ばざれば、詩に安定する能わず。諸の服事を學ばざれば、禮に安定する能わず。その藝を興起せざれば、學を樂しむ能わず。故に君子の學に於けるは、心裏に藏して修治し、休息するに游習す。此のごとく、故にその學に安定してその師を親愛し、その友を樂しみてその道を信ず、故にたとえ師友の輔助を離るるとも返回せず。《尚書・說命》に曰く、「恭敬謙遜專力時時敏疾なれば、その修治乃ち到來せん」と。おそらく說くは即ち此れならんか！

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

如今敎を施すは、その簡冊を誦讀し、訊問を多加し、節目の數を說到し、推進して彼が安定する否を顧みず。人を役使するにその誠を經由せず、人を敎うるにその材を盡くさず。その施行は悖逆、その求取は乖戾なり。此のごとく、故にその學を隱瞞してその師を憎恨し、その難を苦しみてその益處を知らず。たとえその學業を終結すとも、之を離るるは必ず速し。敎能く成功せざるは、おそらく此に由るならんか！

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

大學の法、未だ發作せざるに禁止するを豫と謂い、正當可なる時を時と謂い、節度を超越せずして施行するを遜と謂い、互相いに觀察して善を取るを摩と謂う。此の四樣は、敎の興起する所以なり。

發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

已に發作して然る後に禁止すれば、則ち抵觸して能く勝たず。時過ぎて然る後に學べば、則ち勤苦にして成就し難し。雜亂に施行して謙遜有序ならざれば、則ち敗壞紊亂して能く修治せず。獨自學びて朋友なければ、則ち孤陋にして見聞少なし。不好の友に安んじてその師に違背し、邪僻に安んじてその學を廢棄す。此の六樣は、敎の廢棄する所以なり。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！

君子已に敎の興起する所以を知り、又敎の廢棄する所以を知りて、然る後に人の師を爲すべし。故に君子の敎喻は、引導して牽拉せず、勉勵して壓抑せず、開啓して說盡くさず。引導して牽拉せざれば則ち和諧し、勉勵して壓抑せざれば則ち容易く、開啓して說盡くさざれば則ち思考す。和諧容易にして能く思考するは、善く曉喻すと說くべし！

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

學習者に四種の過失あり、敎を施すは必ず知るべし。人の學に、或るは過失多きに在り、或るは過失少なきに在り、或るは過失輕看に在り、或るは過失停止に在り。此の四樣は、心相同ならず。その心を知りて、然る後に能くその過失を挽救す。敎は、善を增長しその過失を挽救するなり。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！

善く唱歌するは、人をしてその聲音を接續せしむ。善く敎うるは、人をしてその志を接續せしむ。その話簡約にして通達し、隱微にして善く、比喻少なくして能く曉喻す、接續志と說くべし！

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長．然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎！

君子學に到達するの難易を知り、その美惡を知りて、然る後に能く廣博曉喻す。能く廣博曉喻すれば、然る後に師を爲すべし。能く師を爲せば、然る後に長を爲すべし。能く長を爲せば、然る後に君を爲すべし。故に師は、以って君を爲るを學ぶなり。故に師を選擇するに愼重ならざるべからず。記に曰く、「三王四代ただその師に在るのみ」と。說くは即ち此れならんか！

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

およそ學の道、師を嚴待するは難し。師嚴待せられて然る後に道尊ばれ、道尊ばれて然る後に民學を敬重するを知る。故に君その臣に對して臣に按りて對待せざる兩樣あり、正當彼尸を爲すに、則ち彼を臣と爲さず、正當彼師を爲すに、則ち彼を臣と爲さず。大學の禮は、たとえ天子に詔告するとも、北に面せず、是れ以って師を尊ぶなり。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

善く學ぶは、師安逸して功效加倍し、又從って功を彼に歸す。善く學ばざるは、師勤勞して功效減半し、又從って彼を怨む。善く問うは堅硬の木を攻するがごとく、先ずその容易、後にその節目、久しきに及べば、互相いに喜悅して解開す。善く問わざるは此と相反す。善く問に對待するは鍾を撞くがごとく、小さきを以って敲けば小響し、大きを以って敲けば大響し、その從容を等待し、然る後にその聲音を盡くす。善く問に答えざるは此と相反す。此ら皆學を進むるの道なり。

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣！

記誦問難の學を靠るは、人の師を爲るに足らず。必ず聽きて然る後に說話せよか！力量問う能わざれば、然る後に彼に告ぐ。彼に告ぐるも知らざれば、たとえ放下するも可なり。善き冶匠の兒子は、必ず皮衣を爲るを學ぶ。善き弓匠の兒子は、必ず簸箕を爲るを學ぶ。始めて車を駕るを學ぶ馬は反りて後に在り、車馬の前に在り。君子此の三樣を察明せば、學に志有るべし！

古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

古時學習するは、事物を比照し類聚して相比す。鼓は五聲に相當せず、五聲は之なくして和諧せず。水は五色に相當せず、五色は之なくして顯明せず。學は五官に相當せず、五官は之なくして治理せず。師は五服に相當せず、五服は之なくして親しまず。

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察於此四者，可以有志於學矣！

君子曰く、「大德は一官に限らず、大道は一器に限らず、大信は要約に限らず、大時は整齊を求めず」と。此の四樣を察明せば、學に志有るべし！

三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。

三王河川を祭祀するに、皆先ず河して然る後に海、或るは源、或るは委積。此を專力本に於くと謂う。

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

およそ音の興起は、人心より生出す。人心の發動は、物之を然らしむ。物に感動せられて發動し、故に聲に表現す。聲互相いに應和し、故に變化を生出す。變化成方するを音と謂う。音を排比して樂器を以って之を演奏し、干戚羽旄を加うるを、樂と謂う。樂は、音の從生する所、その本は人心の物に感動せらるるに在り。故にその哀の心感動せらるるは、その聲急促にして減殺す。その樂の心感動せらるるは、その聲寬緩。その喜の心感動せらるるは、その聲發揚して散開す。その怒の心感動せらるるは、その聲粗にして嚴厲。その敬の心感動せらるるは、その聲直にして廉潔。その愛の心感動せらるるは、その聲和諧にして柔。六樣は性にあらず、物に感動せられて然る後に發動す。故に先王は以って彼を感動するを愼重す。故に禮を以ってその志を引導し、樂を以ってその聲を和諧にし、政を以ってその行を統一し、刑を以ってその奸を防備す。禮樂刑政、その終極は一箇、是れ以って民心を同一にして治道を產出するなり。

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣！桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

およそ音は、人心より生出すなり。情は裏面に發動し、故に聲に表現す。聲文を成就するを、音と謂う。故に治世の音は安定にして快樂、その政和諧す。亂世の音は怨して怒、その政乖戾す。亡國の音は哀して思念す、その民困苦す。聲音の道は政と相通ず！宮は君、商は臣、角は民、徵は事、羽は物。五樣亂れざれば、敝敗の音なし。宮亂れば則ち荒廢、その君驕傲。商亂れば則ち傾斜、その官敗壞。角亂れば則ち憂、その民怨。徵亂れば則ち哀、その事勞苦。羽亂れば則ち危險、その財匱乏。五樣皆亂れ、交替互相いに侵陵す、之を慢と謂う。是のごとき則ち國の滅亡日子なかるべし！鄭衛の音は、亂世の音、慢に接近せり！桑間濮上の音は、亡國の音、その政散亂、その民流亡し、上を誣罔し私を行いて能く停止せず。

凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣！是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣！禮樂皆得謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣！是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

およそ音は、人心より生出す。樂は、倫理に通達す。故に聲を知りて音を知らざるは、禽獸なり。音を知りて樂を知らざるは、衆庶なり。ただ君子のみ能く樂を知る。故に聲を審察して音を知り、音を審察して樂を知り、樂を審察して政を知り、治道完備せり！故に聲を知らざるは彼と音を談ずべからず、音を知らざるは彼と樂を談ずべからず。樂を知れば則ち禮に接近せり！禮樂皆得るを有德と謂う。德は、得なり。故に樂の隆盛は、音を極盡するにあらず。食饗の禮は、味道を極盡するにあらず。《清廟》の瑟は、朱紅の弦にして疏朗の孔、一人領唱して三人應和す、遺留の音有り！大饗の禮は、玄酒を崇尚して俎上は生魚、大羹調和を加えず、遺留の味道有り！故に先王禮樂を制定するは、以って口腹耳目の欲望を極盡するにあらず、將に以って民を敎え好惡を平正にして、人道の正に返回せしめんとす。

人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣！

人生まれて即ち靜は、天の性なり。物に感動せられて發動するは、性の欲なり。物到來して智認知に往き、然る後に好惡顯現す。好惡內に節なく、智外に引誘せられ、自身に返回する能わざれば、天理滅絕せり。物が人を感動するに窮盡なく、人の好惡に節なければ、則ち物到來して人は物に化せらる。人が物に化せらるるは、天理を滅絕して人欲を窮盡するなり。乃ち悖逆詐僞の心あり、淫泆作亂の事あり。故に強は弱を脅迫し、人多きは人少なきを欺凌し、智は愚を欺詐し、勇は怯を苦害し、疾病は養を得ず、老幼孤獨は處する所を得ず。是れ大亂の道なり。故に先王禮樂を制定し、人爲に節を設く。衰麻哭泣は、以って喪事紀綱を節制す。鍾鼓干戚は、以って安樂を和諧す。昏姻冠笄は、以って男女を分別す。射・鄉飲酒・食饗は、以って交接を端正す。禮は民心を節制し、樂は民の聲を和諧にし、政は以って實行し、刑は以って防備す。禮樂刑政四樣通達して悖逆せざれば、則ち王道完備せり！

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

樂は同を爲す、禮は異を爲す。同なれば則ち互相いに親し、異なれば則ち互相いに敬す。樂過勝すれば則ち流蕩し、禮過勝すれば則ち離析す。情を會合し貌を文飾するは、禮樂の事なり。禮義確立すれば則ち貴賤等有り、樂の文相同なれば則ち上下和諧し、好惡顯著なれば則ち賢と不肖分別し、刑は暴を禁止し爵は賢を推擧すれば則ち政均平す。仁を以って愛し、義を以って端正す、是のごとき則ち民の治理實行せり。樂は裏面より出で、禮は外面より制作す。樂は裏面より出づる故に靜、禮は外面より制作する故に文あり。大樂は必ず平易、大禮は必ず簡約。樂到れば則ち怨なく、禮到れば則ち爭奪せず。揖讓して天下を治理するは、禮樂を說くなり。暴民興起せず、諸侯賓服し、兵器甲胄試みず、五刑用いず、百姓に禍患なく、天子發怒せず、是のごとき則ち樂通達せり。父子の親を會合し、長幼の次序を顯明し、以って四海之內を敬重す。天子是のごとき、則ち禮實行せり。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣！禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

大樂は天地と同じく和諧し、大禮は天地と同じく節あり。和諧するは故に百物失われず、節あるは故に天を祀り地を祭る。明顯處に禮樂あり、幽隱處に鬼神あり、是のごとき、則ち四海之內は敬を會合し愛を同一せり！禮は事情を差異して敬を會合す。樂は文を差異して愛を會合す。禮樂の情相同、故に明王以って互相いに沿襲す。故に事は時と幷列し、名は功と相偕す。

故鐘鼓管磬，羽鑰干鏚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

故に鍾鼓管磬・羽鑰干戚は、樂の器。屈伸俯仰・行列位置舒緩急速は、樂の文。簋簋俎豆・制度文章は、禮の器。升降上下・轉身罩きて露出或いは掩上は、禮の文。故に禮樂の情を知るは能く創作し、禮樂の文を識別するは能く記述す。創作するを聖と謂い、記述するを明と謂う。明と聖は、記述と創作を說くなり。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也；中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

樂は、天地の和諧。禮は、天地の次序。和諧するは故に百物皆化育し、次序あるは故に群物皆分別す。樂は天より由りて創作し、禮は地に按りて制定す。制を超過すれば則ち亂れ、作を超過すれば則ち暴なり。天地を明白して、然る後に能く禮樂を興起す。倫理を論說して禍患なきは、樂の情。欣欣喜愛は、樂の官能。中正邪なきは、禮の質。莊敬恭順は、禮の制。禮樂金石上に施加し、聲音上に越え、宗廟社稷に用い、山川鬼神に事奉するに至りては、則ち此れ民と相同なり。

王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干鏚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相頌樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣！及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其唯大聖乎！

王者功業成就して樂を創作し、治理確定して禮を制定す。その功大きはその樂完備し、その治理周遍するはその禮具備す。干戚の舞は、完備の樂にあらず。煮熟烹煮して祀るは、通達の禮にあらず。五帝時世相同ならず、互相いにその樂を歌頌せず。三王世代相同ならず、互相いにその禮を因襲せず。樂極致すれば則ち憂、禮粗疏なれば則ち偏れり！敦厚樂して憂なく、禮完備して偏らざるに至りては、おそらくただ大聖のみか！

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂雲。

天高く地下り、萬物分散差異して、禮の制實行せり。流動して停息せず、合同して化育して、樂興起す。春興起し夏生長するは、仁。秋收斂し冬閉藏するは、義。仁は樂に接近し、義は禮に接近す。樂は敦厚和諧し、神に沿いて天に跟從す。禮は分別適宜し、鬼を安頓して地に跟從す。故に聖人樂を創作して以って天に應和し、禮を制定して以って地に配合す。禮樂顯明完備して、天地各々その職を得たり。天尊地卑にして、君臣確定せり。卑高已に陳列して、貴賤定位せり。動靜經常有りて、小大差異せり。類に按りて聚集し、物群に按りて分かれば、則ち性命相同ならず。天に在りて象を成就し、地に在りて形を成就す。是のごとき、則ち禮は天地の分別なり。地氣上昇し、天氣下降し、陰陽互相いに摩擦し、天地互相いに振盪し、雷霆を以って鼓動し、風雨を以って奮起し、四時を以って發動し、日月を以って温暖にし、百物化育興起す。是のごとき、則ち樂は天地の和諧なり。化育時に按らざれば則ち生ぜず、男女分辨なくば則ち亂興起す、是れ天地の情なり。禮樂天に極盡して地に盤繞し、陰陽に運行して鬼神に通達し、高遠を窮盡して深厚を測度するに至る。樂は大の開始を顯明し、禮は成就の物に處る。停息せざるを顯明するは、天。動かざるを顯明するは、地。一動一靜するは、天地之間。故に聖人禮樂を稱說す。

昔者舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯。

昔舜五弦の琴を制作して《南風》を唱い、夔始めて樂を制定し、以って諸侯を賞賜す。

故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。

故に天子樂を制作するは、以って德ある諸侯を賞賜す。德盛んにして敎尊く、五穀時に按りて成熟せば、然る後に樂を以って賞賜す。故にその民を治理して勞苦するは、その舞の行列間隔遠し。その民を治理して安逸なるは、その舞の行列間隔短し。故にその舞を觀察してその德を知り、その諡を聞きてその行を知る。

大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣！天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

《大章》は、之を顯明す。《咸池》は、完備せり。《韶》は、接續なり。《夏》は、大なり。殷周の樂盡きたり！天地の道は、寒暑時に按らざれば則ち生病し、風雨節制せざれば則ち饑なり。敎は、民の寒暑、敎時に按らざれば則ち世を傷害す。事は、民の風雨、事節制せざれば則ち功なし。此のごとき則ち先王樂を制作するは、以って法を治し、善なれば則ち行爲を以って德を象征す。

夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

豬を豢養して酒を爲すは、之を禍と作すにあらず、而して獄訟愈々繁多なれば、則ち酒の流蕩禍を生出す。故に先王此に因りて酒禮を制定す。一獻の禮は、賓主百次拜し、整日酒を飲みて能く醉わず、是れ先王の以って酒禍を防備する所以なり。故に酒食は、以って歡樂を會合す。樂は、以って德を象征す。禮は、以って過分を制止す。故に先王大事あれば、必ず禮ありて之を哀し、大福あれば、必ず禮ありて之を樂しむ。哀樂の分際は、皆禮を以って終結す。樂は、聖人の樂しむ所、而して民の心を變善せしむべし。その人を感動するは深し、その風氣を轉移して風俗を改變す、故に先王その敎を顯明す。

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂，嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂。

民に血氣心智の性ありて、哀樂喜怒の經常なし、感動に應じ物興起して發動し、然る後に心術顯現す。故に志向微細・急促減殺の音興起して民思慮憂愁し、寬緩和諧・緩慢平易・文采繁にして節拍簡の音興起して民安樂し、粗厲猛起・奮發末梢・廣大憤盛の音興起して民剛毅し、廉潔正直・強勁端正・莊重誠信の音興起して民肅敬し、寬裕豐潤・順成和諧發動の音興起して民慈愛し、流蕩邪僻散亂・急速に成・放濫の音興起して民淫亂す。

是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂。故曰：“樂觀其深矣！”土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

故に先王情性を以って本と爲し、度・數を考核し、禮義を以って制定す。生氣の和諧を會合し、五常の行を引導し、之をして陽にして散せず、陰にして密閉せず、剛氣怒らず、柔氣恐懼せざらしむ。四樣暢達して裏面に交接し、外面に發作して、皆その位子に安んじて互相いに侵奪せず。然る後に學の等級を設立し、その節奏を推廣し、その文采を省察し、以って德の厚を衡量す。小大の相稱を規範し、終始の次序を比次し、以って事の實行を象征す。親疏・貴賤・長幼・男女の理をして皆樂裏に顯現せしむ。故に曰く、「樂を觀察すればその意義深し」と！土困敝すれば則ち草木長せず、水煩擾すれば則ち魚鱉大きからず、氣衰すれば則ち生物順遂せず、世亂るれば則ち禮邪惡にして樂放濫す。故にその聲哀にして莊重ならず、樂にして安定せず、緩慢平易にして節を冒犯し、流連沉湎して本を忘記す。寬廣なれば則ち奸を容納し、狹窄なれば則ち欲望を思念し、條暢の氣を感動して、平和の德を滅絕す。故に君子女を賤視す。

凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干鏚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

およそ奸の聲人を感動すれば、逆の氣之に應和す。逆の氣象を成就して、淫樂興起す。正の聲人を感動すれば、順の氣之に應和す。順の氣象を成就して、和樂興起す。倡導應和に響應あり、邪曲正直は、各々その分際に歸り、萬物の理は、各々類に按りて互相いに感動す。故に君子情に返回してその志を和諧にし、類を比照してその行を成就す。奸の聲・亂の色は、聰明裏に留めず。淫樂・邪惡の禮は、心術上に接せず。惰慢邪僻の氣は、身體に設置せず。耳目・鼻口・心智・百體をして皆順正を經由せしめ、以ってその義を實行す。然る後に聲音を以って發出し、琴瑟を以って文飾し、干戚を以って發動し、羽旄を以って文飾し、簫管を以って跟從し、至德の光を奮發し、四氣の和諧を發動し、以って萬物の理を顯明す。故に清明は天を象征し、廣大は地を象征し、終始は四時を象征し、周轉は風雨を象征す。五色文を成就して亂れず、八風律に跟從して奸せず、百種の度數を得て經常有り。大小互相いに成就し、終始互相いに生成し、倡導應和清濁し、交替互相いに經常を爲す。故に樂實行せられて倫類清明し、耳目聰明し、血氣和平し、風氣を轉移して風俗を改變し、天下皆安寧す。

故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。”以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

故に曰く、「樂は快樂なり。君子はその道を得るを樂しみ、小人はその欲望を得るを樂しむ」と。道を以って欲望を制約すれば、則ち快樂にして亂れず。欲望を以って道を忘記すれば、則ち迷惑して快樂せず。

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。

故に君子情に返回してその志を和諧にし、樂を推廣してその敎を成就す。樂實行せられて民正道に歸向すれば、德を觀察すべし。德は、性の端。樂は、德の華。金石絲竹は、樂の器。詩は、その志を說出す。歌は、その聲を詠す。舞は、その儀容を發動す。三樣心に本づき、然る後に樂器跟從す。故に情深くして文顯明し、氣盛んにして變化神に入り、和順裏面に積みて英華外面に發露す、ただ樂のみ僞を爲すべからず。

樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”

樂は、心の發動。聲は、樂の象。文采節奏は、聲の文飾。君子その本を發動し、その象を樂しみ、然る後にその文飾を治理す。故に先ず鼓を擊ちて警戒し、三步して以って方向を顯現し、再び開始して以って前往を顯明し、再び結束して以って歸來を整飭す。奮發急速にして急躁せず、幽深を極盡して隱晦せず。獨自その志を樂しみ、その道を厭倦せず、その道を完備擧行し、その欲望を私せず。故に情顯現して義確立し、樂終結して德尊ばる。君子此を因りて善を喜好し、小人此を因りて過失を聽く。故に曰く、「民を養うの道、樂は大なり」と。

樂也者，施也；禮也者，報也；樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。

樂は、施與。禮は、報答。樂は、其の從生する所を樂しむ。而して禮は其の從始する所に返回す。樂は德を顯明し、禮は情を報答し、始めに返回す。

所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

所謂大輅は、天子の車。龍旗九旒は、天子の旌。青黑緣のは、天子の寶龜。牛羊の群を以って跟從するは、則ち以って諸侯に贈給するなり。

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說管乎人情矣！

樂は、情の改變すべからざる。禮は、理の改易すべからざる。樂は同を統領し、禮は異を辨別す。禮樂の說は人情を貫通せり！

窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

本を窮盡して變化を知るは、樂の情。誠を顯明して僞を去掉するは、禮の經。禮樂は天地の情を輔助し、神明の德を通達し、上下の神を降下興起し、此の精粗の體を凝結し、父子君臣の節を統領す。

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

故に大人禮樂を擧行すれば、則ち天地將に此を因りて昭明せんとす。天地欣然會合し、陰陽互相いに宜を得、温暖に覆育して萬物し、然る後に草木茂盛し、區萌通達し、羽翼奮起し、骨角生長し、蟄伏の蟲蘇醒し、羽あるは孵伏し、毛あるは孕育し、胎生は流產せず、卵生は裂敗せず、則ち樂の道此に歸するのみ。

樂者，非謂黃鐘大呂絃歌幹揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

樂は、黄鍾大呂・弦歌・盾と揚を說くにあらず、彼は樂の末節、故に童子來りて舞う。筵席を鋪き、尊俎を陳列し、籩豆を排列し、升降を以って禮と爲すは、禮の末節、故に有司之を掌管す。樂師は聲と詩を辨別す、故に北に面して琴を彈く。宗祝は宗廟の禮を辨別す、故に尸の後面に在り。商祝は喪禮を辨別す、故に主人の後面に在り。故に德成就して上に在り、藝成就して下に在り、行成就して先に在り、事成就して後に在り。故に先王上下あり、先後あり、然る後に天下に制度有るべし。

魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優侏儒獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”文侯曰：“敢問何如？”子夏對曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，為父子君臣以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。詩云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣！君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易’，此之謂也。然後聖人作為鼗、鼓、椌、楬、壎、箎，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干鏚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。

魏文侯子夏に問うて曰く、「われ端衣を穿き冕を戴きて古樂を聽けば、則ち睡るを怕るるのみ。鄭衛の音を聽けば、則ち疲倦を知らず。敢えて問う、古樂あのごときは何ぞ？新樂此のごときは何ぞ」と。子夏答えて曰く、「如今あの古樂は、幷進幷退し、和諧端正にして寬廣、弦匏笙簧、會合して拊と鼓を守る。開始は文を以って奏し、再び結束は武を以ってし、結束を治理するに相を用い、訊問急速は雅を用いる。君子此の時に講說し、此の時に古を稱道し、自身を修治して家に推及し、天下を均平す。是れ古樂の發露なり。如今あの新樂は、身を俯して進み身を俯して退き、奸の聲放濫して、沉溺して能く停止せず。および俳優侏儒男女混雜して、父子を知らず。樂終結して講說すべからず、古を稱道すべからず。是れ新樂の發露なり。如今君の問う所は樂、喜好する所は音なり。樂は、音と相近くして相同ならず」と。文侯曰く、「敢えて問う如何」と。子夏答えて曰く、「古時天地順從して四時當を得、民德ありて五穀昌盛し、疾病興起せずして妖孽不祥なく、此を大當と謂う。然る後に聖人興起し、父子君臣を制定して紀綱と作す。紀綱已に端正して、天下大定す。天下大定して、然る後に六律を端正し五聲を和諧にし、弦詩を唱いて詩頌を歌う、此を德音と謂う。德音纔かに樂と謂う。《詩經・大雅・皇矣》に曰く、「靜默その德音、その德能く顯明す。能く顯明し能く類推し、能く長を爲し能く君を爲す。此の大邦に王を稱し、能く順從し能く比配す。比配文王に至る、その德悔なし。已に帝の福を接受し、子孫に延及す」と。說くは即ち此れなり。如今君の喜好する所は、おそらく沉溺の音か」と。文侯曰く、「敢えて問う沉溺の音は何處より出づ」と。子夏答えて曰く、「鄭音は放濫を喜好して志向を放淫せしめ、宋音は女色に安んじて志向を沉溺せしめ、衛音は急促頻繁にして志向を煩亂せしめ、齊音は傲僻驕志なり。此の四樣は皆色に放淫して德を傷害す、故に祭祀用いず。《詩經・周頌・有瞽》に曰く、「肅雍和諧鳴響し、先祖是を聽く」と。肅肅は、敬。雍雍は、和。敬して和なれば、何事能く行わざらん。人君を爲るは、その喜好厭惡する所を愼重するのみ！君之を喜好すれば、則ち臣之を爲す。上之を實行すれば、則ち民之に跟從す。《詩經・大雅・板》に曰く、「民を誘導するは甚だ容易し」と、說くは即ち此れなり。然る後に聖人小鼓・鼓・起止樂器・埙・篪を制作す、此の六樣は、德音の音なり。然る後に鍾磬竽瑟來りて應和し、干戚旄羽來りて舞う、是れ以って先王の廟を祭るなり、以って獻酬漱口回敬するなり、以って官の次序貴賤各々適宜する所を得せしむるなり、以って後世に尊卑長幼の次序あるを顯示するなり。鍾聲鏗鏘、鏗鏘は以って號令を確立し、號令は以って充盛を確立し、充盛は以って武を確立す。君子鍾聲を聽けば則ち武臣を思念す。石聲磬のごとし、磬は以って辨別を確立し、辨別は以って致命す。君子磬聲を聽けば則ち封疆に死する臣を思念す。絲聲哀、哀は以って廉潔を確立し、廉潔は以って志を確立す。

君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”

君子琴瑟の聲音を聽けば則ち志あり義ある臣を思念す。竹聲寬泛、寬泛は以って會合を確立し、會合は以って聚集す。衆君子竽笙簫管の聲音を聽けば則ち蓄聚の臣を思念す。鼓鼙の聲音喧鬧、喧鬧は以って發動を確立し、發動は以って衆人を推進す。君子鼓鼙の聲音を聽けば則ち將帥の臣を思念す。君子音を聽くは、ただその鏗鏘を聽くのみならず、彼處に亦た會合する所有り。

賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也。”“詠歎之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“武坐致右憲左，何也？”對曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕借，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

賓牟賈孔子の所に陪坐し、孔子彼と說話して樂に及び、曰く、「《武》の備戒已に甚だ久しきは、何ぞ」と。答えて曰く、「その衆人を得ざるを擔憂す」と。「之を咏歎し、之を延綿するは、何ぞ」。答えて曰く、「事に趕かざるを怕る」と。「發揚蹈厲已に早きは、何ぞ」。答えて曰く、「是れ時事に趕くなり」と。「《武》坐して右跪くし左抬起するは、何ぞ」。答えて曰く、「《武》の坐にあらず」と。「聲音放濫して商に至るは、何ぞ」。答えて曰く、「《武》の音にあらず」と。孔子曰く、「若し《武》の音にあらざれば、然らば何の音ぞ」と。答えて曰く、「有司その傳授を失せり。若し有司その傳授を失わざらざれば、則ち武王の志荒廢せり」と。孔子曰く、「是なり。丘は萇弘の所より聽說せるも、亦たなんじの說のごとし」と。賓牟賈起き、席を離れて請求して曰く、「《武》の備戒已に甚だ久しきは、則ち已に敎命を聞けり。敢えて問う、遲緩また遲緩して而且久しきは、何ぞ」と。孔子曰く、「坐せ、われなんじに告げん。樂は、成就を象征す。明堂を總持して、民孝を知る。朝覲して、然る後に諸侯臣を爲る所以を知る。籍田を耕して、然る後に諸侯敬する所以を知る。五樣は、天下の大敎なり。大學に三老五更に飯を食わしむるに、天子袒露して牲を割き、醬を持ちて饋食し、爵を持ちて酒を獻じて漱口し、冕を戴きて盾を持つは、以って諸侯に悌を敎うなり。是のごとき、則ち周の道四方通達し、禮樂互相いに交通す、然らば《武》の遲緩長久なる、亦た適宜ならずや」と。

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理髮諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣！”樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

君子曰く、「禮樂は片刻も身を離るべからず」と。樂を極盡して心を治理すれば、則ち平易・正直・慈愛・誠信の心自ら生出せり。平易正直慈愛誠信の心生出せば則ち快樂し、快樂すれば則ち安定し、安定すれば則ち長久し、長久なれば則ち天のごとく、天のごとき則ち神のごとし。天のごとき則ち說話せずして信あり、神のごとき則ち發怒せずして威あり。是れ樂を極盡して心を治理するなり。禮を極盡して身體を治理すれば則ち莊敬し、莊敬すれば則ち嚴威あり。心中片刻和不快樂ならざれば、鄙陋欺詐の心進入せり。外貌片刻莊敬ならざれば、輕易怠慢の心進入せり。故に樂は、內に發動す。禮は、外に發動す。樂は和諧を極盡し、禮は順從を極盡す。內和諧して外順從なれば、則ち民その顏色を瞻望して彼と爭わず、その容貌を望見して民輕易怠慢を生ぜず。故に德の光輝內に發動して、民承受聽從せざるなし。理外に發露して、民承受順從せざるなし。故に曰く、「禮樂の道を極盡し、擧げて天下に施行するに難なきなり」と！樂は、內に發動す。禮は、外に發動す。故に禮は減損を以って主と爲し、樂は盈滿を以って主と爲す。禮減損して進取し、進取を以って文と作す。樂盈滿して返回し、返回を以って文と作す。禮減損して進取せざれば則ち銷蝕し、樂盈滿して返回せざれば則ち放縱す。故に禮に報答ありて樂に返回あり。禮その報答を得れば則ち快樂し、樂その返回を得れば則ち安定す。禮の報答、樂の返回、その義は一箇なり。

夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜。人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

樂は、快樂、人情の免除する能わざる所なり。樂は必ず聲音に發露し、動靜に表現す。人の道、聲音動靜、性術の變化は、此に盡きたり！故に人は樂なかるべからず、樂は形なかるべからず、形ありて道に合せざれば、亂なかるべからず。先王その亂を恥と爲し、故に雅頌の聲を制定して以って引導し、その聲をして快樂するに足りて流蕩せざらしめ、その文をして論說するに足りて停息せざらしめ、その曲直・繁簡・清濁豐潤・節奏をして人の善心を感動するに足らしむるのみ！放縱の心・邪の氣をして接上するを得せしめず、是れ先王樂を設立するの方向なり。

是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執其干鏚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

故に、樂宗廟之中に在りて、君臣上下一同聽けば、則ち和諧恭敬せざるなし。族長鄉里之中に在りて、長幼一同聽けば、則ち和諧順從せざるなし。閨門之內に在りて、父子兄弟一同聽けば、則ち和諧親愛せざるなし。故に樂は、一箇を審察して和諧を確定し、器物を比次して節を文飾し、節奏會合して文を成就す。是れ以って父子君臣を會合和諧し、萬民を附着親愛するなり。是れ先王樂を設立するの方向なり。故にその雅頌の聲を聽けば、志意寬廣を得る。干戚を持ちて、その俯仰屈伸を練習すれば、容貌莊重を得る。その行列位置を行走し、その節奏を會合すれば、行列端正を得、進退整齊を得る。故に樂は、天地の命、中和の紀綱、人情の免除する能わざる所なり。

夫樂者．先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂可謂盛矣！

樂は、先王以って喜を文飾するなり。軍旅斧鉞は、先王以って怒を文飾するなり。故に先王の喜怒は皆その倫類を得る。喜すれば則ち天下應和し、怒れば則ち暴亂の人畏懼す。先王の道、禮樂は盛大と說くべし！

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞而吾子自執焉。愛者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問樂。

子貢師乙に見えて問うて曰く、「賜聞く聲歌各々適宜あり、賜のごとき何の歌に適宜せん」と。師乙曰く、「乙は低賤の工、何ぞ適宜する所を問うに足らん。請う、われの聽說する所を誦說してなんじ自ら裁斷せよ。慈愛のは、商を唱うに適宜。温良にして能く決斷するは、齊を唱うに適宜。歌は、己を正直ならしめて德を陳列し、己を發動して天地應和し、四時和諧し、星辰條理あり、萬物化育す。故に商は、五帝遺留の聲なり。寬にして靜、柔にして正のは、頌を唱うに適宜。廣大にして靜、疏通して信あるは、大雅を唱うに適宜。恭儉にして禮を喜好するは、小雅を唱うに適宜。正直にして靜、廉潔にして謙のは、風を唱うに適宜。爽直にして慈愛は、商遺留の聲、商人は之を認識す、故に商と謂う。齊は、三代遺留の聲、齊人は之を認識す、故に齊と謂う。商の音を明白するは、事に臨みて屢次決斷す。齊の音を明白するは、利を看見して謙讓す。事に臨みて屢次決斷するは、勇。利を看見して謙讓するは、義。勇あり義あり、歌にあらざれば誰か能く此を保有せん。故に唱歌するは上は抗擧のごとく、下は墜落のごとく、曲折は折斷のごとく、停止は枯木のごとく、直は矩に符合し、彎は鈎に符合し、一串串端正貫穿の珠のごとし。故に歌の言と爲すは、拉長して說くなり。喜悅するは故に說き、說く足らず、故に拉長して說く。拉長して說く足らず、故に嗟歎す。嗟歎足らず、故に知らず知らず手舞い足蹈る」と。子貢樂を問う。

諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復，其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。至於廟門，不毀牆遂入，適所殯，唯輤為說，於廟門外。

諸侯出行して館舍に死せば、則ちその招魂はその國に在るがごとし。若し路上に死せば、則ちその乘車の左轂に升り、その引繩を以って招魂す。その柩を載する車に帷蓋あり、緇布を以って裳帷を爲し、素錦を以って屋と作して前行す。廟門に到り、牆を毁せず乃ち進入し、殯する所に到る。ただ柩を載する車のみ廟門外に脫下す。

大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦蓆以為屋，蒲席以為裳帷。

大夫・士路上に死せば、則ちその乘車の左轂に升り、その引繩を以って招魂す。若し館舍に死せば、則ちその招魂は家に在るがごとし。大夫は布を以って柩を載する車を爲して前行し、家に到りて脫下し、輻なき車を以って載せ、門より進入し、阼階下に至りて車を卸し、阼階より擧げ、殯する所に升る。士の載柩車は、葦席を以って屋と作し、蒲席を以って裳帷と作す。

凡訃於其君，曰：“君之臣某死。”父母妻長子，曰：“君之臣某之某死。”君訃於他國之君，曰：“寡君不祿，敢告於執事。”夫人，曰：“寡小君不祿。”大子之喪，曰：“寡君之適子某死。”大夫訃於同國，適者曰：“某不祿。”訃於士，亦曰：“某不祿。”訃於他國之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”訃於適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”訃於士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”士訃於同國大夫，曰：“某死。”訃於士，亦曰：“某死。”訃於他國之君，曰：“君之外臣某死。”訃於大夫，曰：“吾子之外私某死。”訃於士，亦曰：“吾子之外私某死。”

およそその君に訃告するに、曰く「君の臣某死せり」と。父母・妻・長子は、曰く「君の臣某の某死せり」と。君別の國の君に訃告するに、曰く「寡君不祿、敢えて執事に稟告す」と。夫人は、曰く「寡小君不祿」と。太子の喪は、曰く「寡君の嫡子某死せり」と。大夫同國地位相當に訃告するに、曰く「某不祿」と。士に訃告するに、亦た曰く「某不祿」と。別の國の君に訃告するに、曰く「君の外臣寡大夫某死せり」と。地位相當に訃告するに、曰く「なんじの外私寡大夫某不祿、某を派して覈實せしむ」と。士に訃告するに、亦た曰く「なんじの外私寡大夫某不祿、某を派して覈實せしむ」と。士同國大夫に訃告するに、曰く「某死せり」と。士に訃告するに、亦た曰く「某死せり」と。別の國の君に訃告するに、曰く「君の外臣某死せり」と。大夫に訃告するに、曰く「なんじの外私某死せり」と。士に訃告するに、亦た曰く「なんじの外私某死せり」と。

大夫次於公館以終喪。士練而歸，士次於公館。大夫居廬，士居堊室。

大夫は公館に喪次を設けて喪終に至るまで。士は練祭して歸り、士は公館に喪次を設ける。大夫は倚廬に住し、士は堊室に住す。

大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。

大夫は彼が父母兄弟まだ大夫を爲さざる喪の爲に、服は士の服のごとし。士は彼が父母兄弟大夫を爲す喪の爲に、服は士の服のごとし。

大夫之適子，服大夫之服。

大夫の嫡子は、大夫の服を服す。

大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。

大夫の庶子大夫を爲れば、則ちその父母の爲に大夫の服を服し、その位子はまだ大夫を爲さざると年齡に按りて序齒す。

士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子則為之置後。

士の兒子大夫を爲せば、則ちその父母は主を爲る能わず、その兒子をして主を爲らしむ。兒子なければ則ち彼の爲に後嗣を設置す。

大夫卜宅與葬日，有司麻衣，布衰，布帶，因喪屨，緇布冠不蕤，占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。

大夫は宅地と下葬の日子を問卜す、有司は麻衣・布衰・布帶、喪屨を沿用し、緇布冠に帽穗なし。兆を察する人は皮弁を戴く。若し筮を用いれば、則ち史は練冠を戴き長衣を穿きて筮す。兆を察する人は朝服を穿く。

大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴，出乃包奠，而讀書。

大夫の喪は、已に馬を進上して、馬を進上する人は哭いて頓足し、出でて纔かに奠を包みて、遣冊を讀む。

大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

大夫の喪は、大宗人贊佐し、小宗人龜を命令し、卜人龜を灼く。

內子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其餘如士。復，諸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人稅衣揄狄，狄稅素沙，復西上。

內子は鞠衣・褒衣・素紗を用いる。下大夫は襢衣を用い、その余は士のごとし。招魂、諸侯は褒衣・冕服・爵弁服を用いる。夫人は稅衣・揄狄を用い、狄衣・稅衣・素紗を用いる。招魂は西を以って上と爲す。

大夫不揄絞，屬於池下。

大夫は揄絞を用いず、池下に連屬す。

大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆，雖王父母在亦然。婦附於其夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附於王父則配，女子附於王母則不配。公子附於公子。

大夫は士に祔し、士は大夫に祔せず、大夫の兄弟に祔す。兄弟なければ則ちその昭穆に隨從す。たとえ祖父母在るとも亦た是のごとし。婦はその丈夫の祔する妃に祔し、妃なければ則ち亦たその昭穆の妃に隨從す。妾は妾祖姑に祔し、妾祖姑なければ則ち亦たその昭穆の妾に隨從す。男子は祖父に祔して則ち配食し、女子は祖母に祔して則ち配食せず。公子は公子に祔す。

君薨，大子號稱子，待猶君也。

君薨ずれば、太子子を號稱す、對待するに還お君のごとし。

有三年之練冠，則以大功之麻易之。唯杖屨不易。

三年の練冠あれば、則ち大功の麻を以って改換す。ただ杖と屨のみ改換せず。

有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱陽童某甫，不名神也。

父母の喪あれば、なお大功の衰を穿着して、兄弟の殤に祔すれば、則ち練冠を戴きて殤に祔し、陽童某甫と稱し、名を稱せず、是れ神なり。

凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。其始麻，散帶絰，未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。

およそ同居せざれば、剛く兄弟の喪を聞くに、ただ哭を以って對答するも可なり。その始め麻を用いるに、帶絰を散開す。未だ麻を服せざるに喪に奔り、主人未だ絰を成せざるに趕けば、疏遠は主人と皆之を完成し、親近はその麻帶絰の日數を結束す。

主妾之喪，則自祔。至於練祥，皆使其子主之。其殯，祭，不於正室。

妾の爲に主を爲すの喪は、則ち祔祭より起る。練祭・祥祭に至るまで、皆その兒子をして主を爲らしむ。その殯・祭は、正室に在らず。

君不撫僕妾。

君は僕妾を撫按せず。

女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。

女君死せば、則ち妾は女君の親黨の爲に服す。女君を攝代すれば、則ち先前女君の親黨の爲に服せず。

聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。

兄弟の喪を聞く、大功以上は、喪する者の鄉里を看見して哭す。

適兄弟之送喪者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。

兄弟に往きて喪を送るに趕かざれば、路上に主人に遇見し、則ち墓に跟從して到る。

凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。

およそ兄弟の喪の主を爲るは、たとえ疏遠なりとも彼の爲に虞祭を擧行す。

凡哭服未畢，有吊者則為位而哭，拜，踴。

およそ哭・服未だ完畢せざるに、來り弔う有れば、則ち位を設けて哭し、拜し、頓足す。

大夫之哭大夫弁絰，大夫與殯亦弁絰。

大夫が大夫を哭するに弁を戴き絰を加え、大夫殯に參與するも弁を戴き絰を加う。

大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。

大夫に私喪の葛あれば、則ちその兄弟の輕喪に對して弁を戴き絰を加う。

為長子杖，則其子不以杖即位。

長子の爲に杖を用いれば、則ちその兒子は杖を用いずして位に就く。

為妻，父母在，不杖不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。

妻の爲に、父母在れば、杖を用いず頭を磕き地に觸れず。母親在れば、頭を磕き地に觸れず。頭を磕き地に觸るるは、是れ贈禮の時の拜なり。

違諸侯，之大夫，不反服。違大夫，之諸侯，不反服。

諸侯を離れ、大夫の所に到るに、反りて服せず。大夫を離れ、諸侯の所に到るに、反りて服せず。

喪冠條屬，以別吉凶。三年之練冠，亦條屬右縫。小功以下，左，緦冠繰纓。

喪冠の條連屬は、以って吉凶を分別す。三年の練冠も、條連屬・右邊縫。小功以下は、左邊。緦冠は淺絳色纓を用いる。

大功以上散帶。

大功以上は帶を散開す。

朝服十五升去其半而緦，加灰錫也。

朝服十五升は一半を去掉して是れ緦、灰を加えれば則ち錫衰なり。

諸侯相襚，以後路與冕服，先路與褒衣不以襚。

諸侯互相いに斂衣を送るは、后路と冕服を用いる。先路と褒衣は斂衣を送るに用いず。

遣車視牢具，疏布輤，四面有章，置於四隅。

遣車は牢具に比照し、疏布を以って載柩車の帷を爲し、四面に文あり、四角に放つ。

載粻，有子曰：“非禮也。喪奠，脯醢而已。”

車上に糧を載す、有子曰く、「禮にあらず。喪奠は、脯醢のみ」と。

祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。

祭祀は孝子孝孫を稱し、喪事は哀子哀孫を稱す。

端衰，喪車，皆無等。

端衰・喪車は、皆等級なし。

大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而後蕤。

大白冠・緇布冠は、皆帽穗なし。委貌・武・玄・縞は然る後に帽穗あり。

大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。

大夫は冕を戴きて公の所に祭り、弁を戴きて自らの所に祭る。士は弁を戴きて公の所に祭り、冠を戴きて自らの所に祭る。士は弁を戴きて親ら娶に迎え、此のごとき則ち士弁を戴きて自らの所に祭るも可なり。

暢，臼以椈，杵以梧，枇以桑。長三尺，或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。

鬱金香草は、臼に柏を用い、杵に梧桐を用い、匕に桑を用いる。長三尺、或るは曰く五尺。畢は桑を用い、長三尺、その柄と末梢を削る。

率帶，諸侯大夫皆五采，士二採。

率帶は、諸侯・大夫皆五采、士兩采。

醴者，稻醴也，甕甒筲衡實見間，而後折入。

醴は、稻醴なり。甕・瓦瓶・竹器・横木は明器の間に充實し、然る後に折入す。

重既虞而埋之。

重は已に虞祭後に埋掉す。

凡婦人，從其夫之爵位。

およそ婦人は、その丈夫の爵位に隨從す。

小斂大斂啟，皆辯拜。

小斂・大斂・啓殯は、皆遍拜す。

朝夕哭不帷，無柩者不帷。

朝夕哭するに帷を設けず。柩なきは帷を設けず。

君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而後奠。

君若し已に柩を載せて然る後に來り弔えば、則ち主人東に面して拜し、門右に北に面して頓足し、出でて等待し、返回して然る後に奠す。

子羔之襲也，繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不襲婦服。”

子羔の襲は、繭衣裳と稅衣淺絳緣を以って一套と算し、素端一套、皮弁一套、爵弁一套、玄冕一套。曾子曰く、「婦人の服を襲せず」と。

為君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。

君の爲に出使して死せば、公館に招魂し、私館に招魂せず。公館は、公宮と公所建造の。私館は、卿大夫以下の家なり。

公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。

公は頓足七次、大夫頓足五次、婦人中間に在り。士頓足三次、婦人皆中間に在り。

公襲捲衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。

公の襲、衮衣一套、玄端一套、朝服一套、素服一套、素積一套、淺絳裳一套、爵弁兩套、玄冕一套、褒衣一套、朱紅綠色帶、再び大帶を其上に加う。

小斂，環絰，公大夫士一也。

小斂は、環絰、公・大夫・士は一樣なり。

公視大斂，公升商祝鋪席乃斂。

公來りて大斂を看るに、公堂に升り、商祝席を鋪きて纔かに斂す。

魯人之贈也，三玄二纁，廣尺，長終幅。

魯人の贈は、三玄兩淺絳、寬一尺、長は一幅に滿つ。

吊者即位於門西，東面，其介在其東南。北面西上，西於門，主孤西面，相者受命曰：“孤某使某請事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某須矣！”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西階，東面致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑？”子拜稽顙，吊者降反位。

弔う人は門西に位に就き、東に面し、その介は彼の東南に在り。北に面して西を以って上と爲し、門の西邊に在り。主孤は西に面す。贊佐の人命を接受して曰く、「孤某某を派して來り事情を請示せしむ」と。客曰く、「寡君某を派し、如何に是のごとき不幸ぞ」と。贊佐の人進入して稟告し、出でて曰く、「孤某等候せり」と！弔う人進入す。主人堂に升り西に面す。弔う人西階より升り、東に面して致命して曰く、「寡君君の喪を聞き、寡君某を派し、如何に是のごとき不幸ぞ」と。兒子拜し頭を磕き地に觸る。弔う人下りて返回して位子に就く。

含者執璧，將命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某須矣！”含者入，升堂致命，再拜稽顙，含者坐委於殯東南，有葦蓆。既葬，蒲席，降出反位。宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某須矣！”襚者執冕服，左執領，右執要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽顙，委衣於殯東，襚者降，受爵弁服於門內溜。將命，子拜稽顙如初，受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端。將命，子拜稽顙皆如初，襚者降出反位。宰夫五人，舉以東，降自西階，其舉亦西面，上介賵，執圭將命曰：“寡君使某賵。”相者入告，反命曰：“孤某須矣！”陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命。客使自下由路西，子拜稽顙，坐委於殯東南隅，宰舉以東，凡將命，鄉殯將命。子拜稽顙，西面而坐委之，宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階，賵者出，反位於門外。

含の人璧を持ち、命を傳えて曰く、「寡君某を派して來り含せしむ」と。贊佐の人進入して稟告し、出でて曰く、「孤某等候せり」と！含の人進入し、堂に升りて致命す。再拜頭を磕き地に至る。含の人坐して璧を殯東南に放つ、葦席あり。已に下葬せば、蒲席を用いる。下りて出でて返回して位子に就く。宰夫朝服を穿き喪屨に就き、西階より升り、西に面して坐して璧を取り、西階より下りて東に向かう。斂衣を送る人曰く、「寡君某を派して來り斂衣を送らしむ」と。贊佐の人進入して稟告し、出でて曰く、「孤某等候せり」と！斂衣を送る人冕服を持ち、左手領を持ち右手腰を持ち、進入し、堂に升りて致命して曰く、「寡君某を派して來り斂衣を送らしむ」と。兒子拜し頭を磕き地に觸る。衣を殯東に放つ。斂衣を送る人下り、門內霤に爵弁服を接受す。命を傳うに、兒子拜し頭を磕き地に觸ること當初のごとし。中庭に皮弁服を接受し、西階より朝服を接受し、堂上より玄端を接受す。命を傳うに、兒子拜し頭を磕き地に觸ること皆當初のごとし。斂衣を送る人下りて出でて返回して位子に就く。宰夫五人、擧げて東に向かい、西階より下る、その擧げるも西に面す。上介喪を贈するに、圭を持ちて命を傳えて曰く、「寡君某を派して來り喪を贈せしむ」と。贊佐の人進入して稟告し、回報して曰く、「孤某等候せり」と！四匹の黄馬と大路車を中庭に陳列し、車轅北に向かう。圭を持ちて命を傳う。客の使者は下より路車西邊より。兒子拜し頭を磕き地に觸り、坐して殯東南角に放つ。宰擧げて東に向かう。およそ命を傳うは、殯に向いて命を傳う。兒子拜し頭を磕き地に觸り、西に面して坐して放下す。宰璧と圭を擧げ、宰夫斂衣を擧げ、西階より升り、西に面して坐して取り、西階より下る。喪を贈する人出でて、返回して門外に位子に就く。

上客臨曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。”相者反命曰：“孤某須

上客臨哭して曰く、「寡君宗廟の事あり、事を承擔する能わず、一箇の老臣某を派して來り紼を執るを輔助せしむ」と。贊佐の人回報して曰く、「孤某等候せり」と！

矣！”臨者入門右，介者皆從之，立於其左。東上，宗人納賓，升，受命於君，降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。”客立於門西，介立於其左，東上，孤降自阼階拜之，升哭，與客拾踴三。客出，送於門外，拜稽顙。

了！臨哭の人門に入りて右に靠り、介皆彼に跟從し、彼の左邊に立ち、東を以って上と爲す。宗人賓を接納し、堂に升り、君に向きて命を接受し、下りて曰く、「孤敢えてなんじの屈辱を推辭す、なんじ返回して位子に就かんを請う」と。客答えて曰く、「寡君某を命令し、敢えて自ら賓客に比せず、敢えて推辭す」と。宗人回報して曰く、「孤敢えて再びなんじの屈辱を推辭す、なんじ返回して位子に就かんを請う」と。客答えて曰く、「寡君某を命令し、敢えて自ら賓客に比せず、敢えて再び推辭す」と。宗人回報して曰く、「孤敢えて再びなんじの屈辱を推辭す、なんじ返回して位子に就かんを請う」と。客答えて曰く、「寡君使臣某を命令し、敢えて自ら賓客に比せず、故に敢えて再び推辭す。再び推辭するも允許を得ず、敢えて恭敬して跟從せざらんや」と。客門西に立ち、介彼の左邊に立ち、東を以って上と爲す。孤阼階より下りて彼を拜し、堂に升りて哭し、客と交替して頓足三次。客出づ、門外に送り、拜して頭を磕き地に觸る。

其國有君喪，不敢受吊。

その國に君喪あれば、敢えて弔を接受せず。

外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。

外宗は房中に南に面す。小臣席を鋪き、商祝絞・單被・被子を鋪く。士盤北に手を洗い、擧げて尸を斂上に遷す。斂完せば、宰稟告す。兒子憑きて頓足し、夫人東に面して坐して憑き、起きて頓足す。

士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。

士の喪に天子と相同なる三樣あり、その整夜燎火し、および人來りて拉し、道路を專行す。

有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。

父親の喪あり、若し未だ喪を結束せざるに母親死せば、その父親の喪を除去して、その除去の服を穿き、事情完畢し、喪服に返回す。

雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除服之服，卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈其練祥皆行，王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。

たとえ諸の父輩兄弟の喪なりとも、若し正當父母の喪なれば、その諸の父輩兄弟の喪を除去して、皆その除去の服を穿き、事情完畢し、喪服に返回す。若し三年の喪なれば、則ち已に葛を改換せり、その練祭・祥祭皆擧行す。祖父死して、未だ練祭・祥祭せざるに孫又死せば、なお是のごとく祖父に祔す。

有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。

殯ありて、外面の喪を聞けば、別の室に到りて哭す。奠に進入し、奠完せば出でて、衣服を改換して位に就く、開始位に就くの禮のごとし。

大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸，其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。

大夫・士將に公の祭祀に參與せんとして、已に洗濯を察看して父母死せば、則ちなお是のごとく祭祀に參與す。別の宮に住す。已に祭完して、服を脫下し公門外に出で、哭いて歸る。その他は喪に奔るの禮のごとし。若し未だ洗濯を察看せざれば、則ち人を派して稟告せしめ、稟告する人返回して然る後に哭す。若し諸の父輩兄弟姑姊妹の喪なれば、則ち已に宿戒を接受して祭祀に參與し、事情完畢し、公門を出で、服を脫下して然る後に歸る。その他は喪に奔るの禮のごとし。若し同宮なれば、則ち別の宮に住す。

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍乎公宮以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

曾子問うて曰く、「卿大夫將に公の所に尸を爲さんとして、已に宿戒を接受せるに、齊衰內喪有れば、然らば如何に辦すべき」と。孔子曰く、「出でて公宮に住して事情を等待するは、此れ禮なり」と。孔子曰く、「尸弁冕を戴きて出づれば、卿大夫士皆車を下り、尸必ず軾に憑り、必ず前驅あり」と。

父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭，如同宮。則雖臣妾，葬而後祭。祭主人之升降散等，執事者亦散等，雖虞附亦然。

父母の喪は、將に祭らんとして、兄弟死せば、已に殯して纔かに祭る。若し同宮なれば、則ちたとえ臣妾なりとも、下葬して然る後に祭る。祭の時主人の升降は散等を用い、事を辦するも散等を用いる。たとえ虞祭・祔祭なりとも亦た是のごとし。

自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也，嚌之，眾賓兄弟，則皆啐之。大祥，主人啐之，眾賓兄弟皆飲之可也。

諸侯より士に通達す、小祥の祭祀は、主人の酢は、一下嘗む。衆賓兄弟は、則ち皆一下啜む。大祥は、主人一下啜み、衆賓兄弟皆飲み盡くすも可なり。

凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

およそ喪祭に陪侍するは、賓に告げて薦を祭りて食わず。

子貢問喪，子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。”“請問兄弟之喪？”子曰：“兄弟之喪則存乎書策矣。”

子貢喪を問う、孔子曰く、「敬は上、哀はその次、消瘦は下。顏色その情と相稱し、悲傷の儀容その服と相稱す」と。「請う兄弟の喪を問わん」。孔子曰く、「兄弟の喪は則ち書冊上に存せり」と。

君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

君子は人の喪を奪去せず、亦た人をして喪を奪去せしめず。

孔子曰：“少連、大連，善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”

孔子曰く、「少連・大連は、喪に居るに善し、三日夜怠惰せず、三月懈めず、期年悲哀し、三年憂愁す、是れ東夷の人なり」と。

三年之喪，言而不語，對而不問。廬堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室，不廬，廬嚴者也。

三年の喪は、說話して談論せず、對答して提問せず。倚廬・堊室之中に、人と坐せず。堊室之中に、時に按りて母親に見えるにあらざれば、門に入らず。疏衰皆堊室に住し、倚廬に住せず。倚廬は更に嚴峻なり。

妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人。

妻は叔父母に比照し、姑姊妹は兄弟に比照し、長殤中殤下殤は成人に比照す。

親喪外除，兄弟之喪內除。

親人の喪は外面より除去し、兄弟の喪は裏面より除去す。

視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。

君の母と妻を看待するは、兄弟に比照す。顏色に發露するは、亦た飲食せず。

免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，吊死而問疾，顏色戚容，必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。

喪を免除の外、道路上に走りて、相像を看見して眼驚懼し、名を聞きて心驚懼す。死者を弔い疾病を問うに、顏色悲傷の儀容は、必ず別人と不同なる所有り。是のごとき然る後に三年の喪を服すべし。その余は則ち直道に按りて實行するのみ。

祥，主人之除也，於夕為期，朝服，祥因其故服。

祥は、主人の除去なり。前夕に日期を約定し、朝服を穿く。祥祭はその原來の服を沿用す。

子游曰：“既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。”

子游曰く、「已に祥すれば、たとえ縞を穿くべからざるとも必ず縞を穿き、然る後に服に返回す」と。

當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。

正當袒に、大夫到來せば、たとえ正當頓足なりとも、足を停頓して彼を拜し、返回して重ねて頓足を完成し、纔かに掩上す。士に對しては、已に事情を完成し頓足を完成せば、掩上して然る後に彼を拜し、重ねて頓足を完成せず。

上大夫之虞也少牢，卒哭成事附皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事附皆少牢。

上大夫の虞祭は少牢を用い、卒哭・成事・祔は皆太牢を用いる。下大夫の虞祭は一頭牲を用い、卒哭・成事・祔は皆少牢を用いる。

祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

祝稱葬と虞を問卜す、子孫は哀と謂い、丈夫は乃と謂い、兄弟は某と謂う。葬を問卜してその兄弟を伯子某と謂う。

古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。

古時貴賤皆杖を用いる。叔孫武叔朝に上りて、輪人がその杖を以って轂を穿きて輪を轉ずるを看見し、乃ち爵ありて然る後に纔かに杖を用いる。

鑿巾以飯，公羊賈為之也。

巾上に孔を鑿きて飯を含せしむは、公羊賈の爲せるなり。

冒者何也？所以揜形也，自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。

冒は何ぞ。是れ以って形體を掩蔽するなり。襲より小斂に至るまで、冒を設けざれば形體顯露す、故に襲して然る後に冒を設く。

或問於曾子曰：“夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎？”曾子

曾子に問う人有りて曰く、「已に遣奠してその余を包起すは、已に食してその余を包裹するがごとしや？君子已に食してその余を包裹するか」と。曾子

曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗既饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？”

曰く、「なんじ大饗を看見せざるか？あの大饗已に宴饗して、三牲の俎を捲起し、賓館に歸す。父母を賓客と作すは、以って哀を表示するなり。なんじ大饗を看見せざるか」と。

非為人喪，問與？賜與？

人の喪あるに由らずして、是れ問候か？將た賞賜か？

三年之喪，以其喪拜。非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。

三年の喪は、その喪拜を用いる。三年の喪にあらざれば、吉拜を用いる。三年の喪は、若し人酒肉を贈給すれば、則ち接受し、必ず三次推辭し、主人衰絰を穿着して接受す。若し君命なれば、則ち敢えて推辭せず、接受して進獻す。喪する者は人に贈給せず。別人彼に贈給すれば、たとえ酒肉なりとも接受す。父兄弟以下より、已に卒哭せば、人に贈給するも可なり。

縣子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡。”

縣子曰く、「三年の喪は斬のごとく、期年の喪は削のごとし」と。

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。

期年の喪は、十一月して練し、十三月して祥し、十五月して禫す。

三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。練則吊，既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。

三年の喪は、たとえ功衰なりとも弔わず、諸侯より士に通達す。若し服ありて將に往き哭せんとせば、則ちその服を穿きて往く。練すれば則ち弔うべし。已に下葬せば、大功往きて弔い、哭して退下し、事を聽かず。期年の喪未だ下葬せざれば、鄉里の人を弔い、哭して退下し、事を聽かず。功衰往きて弔えば、事情を等待して事を辦せず。小功緦麻は、事を辦して禮に參與せず。

相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞附而退。

互相いに快步認識するは、宮を出でて退下す。互相いに作揖するは、倚廬哀次に退下す。互相いに問候するは、已に棺を下して退下す。互相いに見面せるは、返回して哭して退下す。朋友は、虞祭・祔祭に退下す。

吊非從主人也，四十者執綍，鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。

弔は主人に跟從するにあらず。四十歲は紼を執る。鄉里の人は、五十歲は返回して哭に跟從し、四十歲は圹穴を填滿するを等待す。

喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也，飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飲酒食肉。五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。

喪食たとえ惡劣なりとも、必ず充饑す。餓て事情を廢棄するは、禮にあらず。吃飽して哀を忘記するも、亦た禮にあらず。看清楚せず、聽聰敏せず、走端正せず、哀を知らず、君子此を以って病と爲す。故に病あれば、酒を飲み肉を食う。五十は毁瘠を極盡せず、六十は毁瘠せず、七十は酒を飲み肉を食う、皆死を怕るなり。

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也。孔子曰：“身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。”

服あり、別人彼を召して飯を食わしめば、往かず。大功以下は、已に下葬して別人の所に到れば、別人彼に食を給すれば、是れその親黨なれば則ち食い、是れその親黨にあらざれば食わず。功衰は菜果を食い、水漿を飲み、鹽酪なし。飯を食う能わざれば、鹽酪も可なり。孔子曰く、「身上瘡あれば則ち沐浴し、頭上創あれば則ち頭を洗い、病せば則ち酒を飲み肉を食う。毁瘠病と成るは、君子爲さず。毁瘠して死せば、君子彼に兒子なしと謂う」と。

非從柩與反哭，無免於堩。

柩に跟從しと哭に返回するにあらざれば、道路上に免を用いず。

凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。

およそ喪、小功以上は、虞祭・祔祭・練祭・祥祭にあらざれば、沐浴せず。

疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功請見人可也，大功不以執摯。唯父母之喪，不闢涕泣而見人。

疏衰の喪は、已に下葬せば、別人彼に見えんを請求すれば則ち見え、人に見えんを請求せず。小功は人に見えんを請求するも可なり。大功は摯を用いず。ただ父母の喪のみ、涕泣を避開せずして人に見ゆ。

三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。

三年の喪は、祥して政に跟從す。期年の喪は、卒哭して政に跟從す。九月の喪は、已に下葬して政に跟從す。小功緦麻の喪は、已に殯して政に跟從す。

曾申問於曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”

曾申曾子に問うて曰く、「父母を哭するに經常の聲音あるか」と。曰く、「半路上嬰兒その母親を失去す、何れか經常の聲音あらん」と。

卒哭而諱，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側，與從祖昆弟同名則諱。

卒哭して避諱す。祖父母・兄弟・世父・叔父・姑姊妹・兒子は父親と一同避諱す。母親の諱は、宮中避諱す。妻の諱は、彼女の旁邊に提起せず。從祖兄弟と同名なれば則ち避諱す。

以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴三者三，乃出。

喪に因りて冠を加えるは、たとえ三年の喪なりとも可なり。已に喪次に冠を加え、進入して哭して頓足三次各々三遍して、纔かに出づ。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殤之小，功則不可。

大功の末尾は、兒子に冠を加え、女兒を嫁出せしむべし。父親小功の末尾は、兒子に冠を加うべし、故に女兒を嫁出せしむべく、婦を娶るべし。自らたとえ小功なりとも、已に卒哭せば、冠を加え妻を娶るべし。下殤の小功は則ち可ならず。

凡弁絰，其衰侈袂。

およそ弁絰は、その衰の袖は寬大なり。

父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，闢琴瑟。小功至，不絕樂。

父親服あれば、宮中の兒子は樂に參與せず。母親服あれば、聲音傳來せば樂を擧げず。妻服あれば、彼女の旁邊に樂を擧げず。大功將に到らんとすれば、琴瑟を避開す。小功到れば、樂を停止せず。

姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主，夫若無族矣，則前後家，東西家，無有，則裡尹主之。或曰：主之而附於夫之黨。

姑姊妹は、その丈夫死して、夫黨に兄弟なければ、丈夫の族人を派して喪主を爲らしむ。妻の親黨は、たとえ親なりとも主を爲さず。丈夫若し族なければ、則ち前後家・東西家。なければ、則ち里尹主を爲す。或るは曰く、主を爲して丈夫の親黨に祔す。

麻者不紳，執玉不麻，麻不加於採。

麻を穿つは紳を係せず、玉を持つは麻を穿かず、麻は文采上に加えず。

國禁哭則止，朝夕之奠即位，自因也。

國哭を禁止すれば則ち停止す。朝夕の奠は位に就き、自然に因循す。

童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。

童子は哭するに聲音を拉長せず、頓足せず、杖を用いず、草鞋を穿かず、倚廬に住せず。

孔子曰：“伯母叔母疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

孔子曰く、「伯母叔母疏衰は、頓足して地を離れず。姑姊妹の大功は、頓足して地を離る。若し此を知らば、是れ文を經由せり！是れ文を經由せり」と。

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。

世柳の母親死せば、贊佐の人は左邊より。世柳死せば、その門徒右邊より贊佐す。右邊より贊佐するは、世柳の門徒の爲せるなり。

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。

天子含飯は九貝を用い、諸侯七、大夫五、士三。士は三月して下葬し、その月卒哭す。大夫三月して下葬し、五月して卒哭す。諸侯五月して下葬し、七月して卒哭す。士三次虞祭し、大夫五次、諸侯七次。

諸侯使人吊，其次含襚賵臨，皆同日而畢事者也。其次如此也。

諸侯人を派して弔うに、その次含・斂衣・贈喪・臨哭は、皆同一天事情を完畢す。その次序是のごとし。

卿大夫疾，君問之無筭。士壹問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，為士比殯不舉樂。

卿大夫病あれば、君問候するに次數なし。士は問候一次。君の卿大夫に對するは、下葬に至るまで肉を食わず、卒哭に至るまで樂を擧げず。士の爲に殯に至るまで樂を擧げず。

升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚。司馬執鐸，左八人，右八人。匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。

堂に升りて柩を端正するに、諸侯紼を執る五百人、四條の紼、皆枚を啣む。司馬鐸を持ち、左邊八人、右邊八人。匠人羽葆を持ちて柩を引導す。大夫の喪は、その堂に升りて柩を端正するに、牽引を執る三百人、鐸を持つは左右各四人、茅を以って柩を引導す。

孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。”

孔子曰く、「管仲は簋を雕鏤して朱紅帽帶し、門道に對して屏を設けて反坫あり、山形斗拱して梁上藻を畫く、是れ賢大夫なり、而れども彼の上を爲り難し。晏平仲その先人を祭祀するに、豚肩豆を遮住せず、是れ賢大夫なり、而れども彼の下を爲り難し。君子は上に向かいて上に僭越せず、下に向かいて下を逼迫せず」と。

婦人非三年之喪，不踰封而吊。如三年之喪，則君夫人歸，夫人其歸也，以諸侯之吊禮。其待之也，若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階。君在阼，其它如奔喪禮然。

婦人は三年の喪にあらざれば、封疆を越えて弔いに往かず。若し三年の喪なれば、則ち君夫人歸る。夫人その歸るは、諸侯の弔禮を用いる。その彼女を對待するは、諸侯を對待するがごとし。夫人到れば、闈門より進入し、側階より升る。君阼階に在り、その他は奔喪禮のごとし。

嫂不撫叔，叔不撫嫂。

嫂は叔を撫按せず、叔は嫂を撫按せず。

君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。

君子に三樣の憂患あり、未だ聞說せざれば、能く聞說せざるを憂患し、已に聞說して、能く學せざるを憂患し、已に學して、能く實行せざるを憂患す。君子に五樣の羞恥あり、その位子に處りてその話なくば、君子此を以って恥と爲す。その話ありてその實行なくば、君子此を以って恥と爲す。已に得て又失えば、君子此を以って恥と爲す。土地余裕ありて民足らざれば、君子此を以って恥と爲す。人數多少相同にして別人加倍せば、君子此を以って恥と爲す。

孔子曰：“凶年則乘駑馬，祀以下牲。”

孔子曰く、「凶年は則ち駑馬に乘り、祭祀に下等の牲を用いる」と。

恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。

恤由の喪に、哀公孺悲を派して孔子の所に至らしめ、士喪禮を學習せしむ。士喪禮是に於いて寫下せり。

子貢觀於蠟，孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”

子貢蜡祭を觀看す。孔子曰く、「賜快樂するか」と。答えて曰く、「一國の人皆發狂するがごとく、賜その快樂を知らず」と。孔子曰く、「百日の蜡、一日の恩澤は、なんじの知る所にあらず。張のみて弛せざれば、文王武王も能わず。弛のみて張せざれば、文王武王爲さず。一張一弛は、文王武王の道なり」と。

孟獻之曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，獻子為之也。

孟獻子曰く、「正月日至は、上帝に對して事あるべし。七月日至は、祖に對して事あるべし」と。七月して禘祭するは、獻子の爲せるなり。

夫人之不命於天子，自魯昭公始也。

夫人天子の任命に由らざるは、魯昭公より始まる。

外宗為君夫人，猶內宗也。

外宗君夫人の爲に、還お內宗のごとし。

廄焚，孔子拜鄉人，為火來者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。

馬廄失火すれば、孔子鄉里の人を拜す。火災の爲に來るは、彼を拜す、士一次、大夫兩次。亦た互相いに弔うの道なり。

孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：‘其所與遊闢也，可人也。’管仲死，桓公使為之服。官於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。”

孔子曰く、「管仲盜に遇い、兩個人を選取し、上に推薦して公の臣を爲さしめ、曰く『彼らの交游するは邪僻なり、人は卻って取るべし』と。管仲死して、桓仆人をして彼の爲に服せしむ。大夫の所に官を爲す人彼の爲に服するは、管仲より始まる、是れ君命彼處に有るなり」と。

過而舉君之諱則起，與君之諱同則稱字。

過失して君の諱を提起すれば則ち起きる。君の諱と相同なれば則ち字を稱す。

內亂不與焉，外患弗闢也。

內亂は參與せず、外患は躲避せず。

贊大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三採六等。”

贊大行曰く、「圭は、公九寸、侯・伯七寸、子・男五寸、寬三寸、厚半寸、尖上左右各一寸半。是れ玉なり。藻三采六等」と。

哀公問子羔曰：“子之食奚當？”對曰：“文公之下執事也。”

哀公子羔に問うて曰く、「なんじの食は何に相當する」と。答えて曰く、「文公の下等執事」と。

成廟則釁之，其禮，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上，雍人舉羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門，夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。割雞，門，當門，夾室，中室，有司皆鄉室而立。門，則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退，反命於君曰：“釁某廟事畢。”反命於寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。路寢成，則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚。

廟を建成せば則ち血を以って釁す。その禮、祝・宗人・宰夫・雍人は、皆爵弁を戴き純衣を穿く。雍人羊を擦り、宗人察看す。宰夫碑南に在りて北に面し、東を以って上と爲す。雍人羊を擧げて屋に升り、中間より。屋當中に南に面し、羊を割いて血を前面に流し、纔かに下る。門・夾室は皆雞を用い、先ず門して然る後に夾室。その血釁は皆屋下に在り。雞を割くに、門は正當門、夾室は室中央。有司皆室に向いて立つ。門は、則ち有司正當門に北に面す。已に事を完成せば、宗人事完畢を稟告し、纔かに皆退下し、君に回報して曰く、「某廟を釁る事完畢せり」と。寢に在りて回報す。君門內に在りて南に向かい、朝服を穿く。已に回報して、纔かに退下す。路寢建成せば、則ち落成を擧行して釁せず。屋を釁るは、神明と交接するの道なり。およそ宗廟の器は、その名あるは做成すれば則ち公豬豚を以って釁す。

諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行，至，以夫人入。使者將命曰：“寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。”主人對曰：“寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。”有司官陳器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人對曰：“某之子不肖，不敢闢誅，敢不敬須以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在則稱舅，舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆稱之。

諸侯夫人を出すに、夫人その國に到るまで、夫人の禮を以って出行す。到れば、夫人を以って進入す。使者命を傳えて曰く、「寡君聰敏ならず、能く跟從して社稷宗廟に事奉せず、使臣某を派して敢えて執事に稟告す」と。主人答えて曰く、「寡君固く先前已に推辭して敎好せずと說けり、寡君敢えて恭敬等候して命を等待せざらんや」と。有司官に按りて器皿を陳列し、主人の有司も亦た官に按りて接受す。妻被出さるるに、丈夫人を派して辭を致して曰く、「某聰敏ならず、能く跟從して黍稷を供給せず、某を派して敢えて侍者に稟告す」と。主人答えて曰く、「某の兒子不肖、敢えて責罰を避けず、敢えて恭敬等候して命を等待せざるべけんや」と。使者退下せば、主人拜して送る。若し舅在れば則ち舅を稱し、舅去世せば則ち兄を稱し、兄なければ則ち夫を稱す。主人の辭曰く、「某の兒子不肖」と。若し姑姊妹なれば亦た皆是のごとく稱す。

孔子曰：“吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辭曰：‘疏食也，不敢以傷吾子。’”

孔子曰く、「われ少施氏の所に食いて吃飽せり、少施氏禮を以ってわれに食せり。われ祭れば、彼起きて推辭して曰く『粗疏の食祭るに足らず』と。われ剩飯を食えば、彼起きて推辭して曰く『是れ粗疏の食、敢えて以ってなんじを傷害せず』と」と。

納幣一束．束五兩．兩五尋。

幣を納るる一束。束は五兩。兩は五尋。

婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已，見諸父，各就其寢。

婦舅姑に見ゆるに、兄弟姑姊妹皆堂下に立ち、西に面して北を以って上と爲す。是れ已に見えたり。諸の父輩に見ゆるに、各々その寢に到る。

女雖未許嫁，年二十而笄，禮之。婦人執其禮，燕則鬈首。

女たとえ未だ許嫁せざるとも、年二十にして笄を加え、彼女に禮を行う。婦人その禮を執掌す。燕居すれば則ち髮を垂る。

縪長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。

蔽膝長三尺、下の寬二尺、上の寬一尺、會合處上を離れて五寸。鑲邊に雀色韋六寸を用い、下面に到らず五寸。緣に素を用い、絛に五采を用いる。

疾病，外內皆埽。

病あれば、外內皆打掃す。

君大夫徹縣，士去琴瑟，寢東首於北牖下，廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

君・大夫は懸挂の樂器を撤去し、士は琴瑟を去掉す。頭東に向けて北窗下に睡り、床を廢去し、貼身衣を撤去し、新衣を加う。體は一人扶持せらる。男女衣服を改換す。絲綿を口鼻に放ちて斷氣を等待す。男子は婦人の手裏に死せず、婦人は男子の手裏に死せず。

君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於滴寢。內子未命，則死於下室，遷屍於寢。士之妻皆死於寢。

君・夫人は路寢に死し、大夫・世婦は適寢に死す。內子未だ命を受けざれば、則ち下室に死して、尸を寢に遷す。士の妻皆寢に死す。

復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。

招魂、山林あるは則ち虞人梯子を設置し、山林なきは則ち狄人梯子を設置す。

小臣復，復者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣屍，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而後行死事。

小臣招魂す。招魂の人朝服を穿く。君は衮を用い、夫人は屈狄を用い、大夫は玄衣赤裳を用い、世婦はその命服を用い、士は爵弁を用い、士妻は稅衣を用いる。皆東榮より升り、屋當中に至りて屋脊を踩み、北に面して呼號三次し、衣を捲起して前面に投げ、司服接受し、西北榮より下る。彼賓を爲せば、則ち公館に招魂し、私館に招魂せず。彼野に在れば、則ちその乘車の左轂に升りて招魂す。招魂の衣は尸に穿かせず、斂に用いず。婦人招魂するは、衣緣を用いず。およそ招魂は、男子は名を稱し、婦人は字を稱す。ただ哭のみ招魂の先に在り、招魂して然る後に死事を擧行す。

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正屍，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面，夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面。

剛く死せば、主人啼し、兄弟哭し、婦人哭いて頓足す。已に尸を端正せば、兒子東方に坐し、卿大夫・父兄・子孫東方に立ち、有司庶士堂下に北に面して哭す。夫人西方に坐し、內命婦・姑姊妹・子孫西方に立ち、外命婦外宗を率領して堂上に北に面して哭す。

大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。凡哭屍於室者，主人二手承衾而

大夫の喪は、主人東方に坐し、主婦西方に坐す。命夫・命婦あれば則ち坐し、なければ則ち皆立つ。士の喪は、主人・父兄・子孫皆東方に坐し、主婦・姑姊妹・子孫皆西方に坐す。およそ室中に尸を哭するに、主人兩手被子を承えて

哭。

哭す。

君子喪未小斂，為寄公國賓出。大夫之喪未小斂，為君命出。士之喪，於大夫，不當斂則出。

君子の喪未だ小斂せざるに、寄公・國賓の爲に出づ。大夫の喪未だ小斂せざるに、君命の爲に出づ。士の喪は、大夫に對して、正當斂ならざれば則ち出づ。

凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。君拜寄公國賓於位，大夫於君命，迎於寢門外。使者升堂致命，主人拜於下。士於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外。

およそ主人出づれば、赤脚し、衣襟を掖起し、心を捶き、西階より下る。君位子上に拜して寄公・國賓す。大夫の君命に對するは、寢門外に迎接す。使者堂に升りて致命し、主人下面に拜す。士の大夫親ら來り弔うに對するは、則ち彼と哭し、門外に迎接せず。

夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出。士妻不當斂，則為命婦出。

夫人は寄公夫人の爲に出で、命婦は夫人の命の爲に出づ。士妻は正當斂ならざれば、則ち命婦の爲に出づ。

小斂，主人即位於戶內。主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。

小斂は、主人戸內に位に就く。主婦東に面し、纔かに斂す。斂完せば、主人憑きて頓足し、主婦も亦た是のごとし。主人袒露し、髦を脫下し、麻を以って髮を束む。婦人は髽を用い、房中に麻帶を係す。

徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜。

帷を撤去し、男女尸を捧げて堂上に陳放し、下りて拜す。

君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻，特拜命婦，泛拜眾賓於堂上。主人即位，襲帶絰踴。母之喪，即位而免，乃奠。吊者襲裘，加武，帶絰，與主人拾踴。

君拜して寄公・國賓す。大夫・士位子上に拜して卿大夫す、士に對しては旁に向かいて拜三次す。大夫も亦た堂上に拜して寄公夫人す。大夫・內子・士妻は、特別に命婦を拜し、堂上に普遍に衆賓を拜す。主人位に就き、掩上し、帶絰を加え、頓足す。母親の喪は、位に就きて免を用い、纔かに奠す。弔う人裘を掩上し、武を加え、帶絰し、主人と交替して頓足す。

君喪虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭。大夫官代哭，不縣壺，士代哭，不以官。君堂上二燭，下二燭，大夫堂上一燭，下二燭，士堂上一燭，下一燭。

君の喪は、虞人木と角を拿出し、狄人壺を拿出し、雍人鼎を拿出し、司馬懸挂し、乃ち官員輪流に哭す。大夫は官員に由りて輪流に哭し、壺を懸挂せず。士輪流に哭し、官員を用いず。君は堂上兩燭、堂下兩燭。大夫は堂上一燭、堂下兩燭。士は堂上一燭、堂下一燭。

賓出徹帷。

賓出づれば帷を撤去す。

哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。

堂上に尸を哭するに、主人東方に在り、外面より來るは西方に在り、諸婦南に向かう。

婦人迎客送客，不下堂。下堂不哭，男子出寢門見人不哭。其無女主，則男主拜女賓於寢門內。其無男主，則女主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之。人為之拜，為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無後，無無主。

婦人客を迎え客を送るに、堂を下らず。堂を下れば哭せず。男子寢門を出でて人を看見して哭せず。女主なければ、則ち男主寢門內に女賓を拜す。男主なければ、則ち女主阼階下に男賓を拜す。兒子幼少なれば、則ち衰を以って抱く。別人彼を替えて拜す。後嗣を爲す在らざれば、則ち爵あるは推辭し、爵なきは別人彼を替えて拜す。境內に在れば則ち彼を等待し、境外に在れば則ち殯葬するも可なり。喪に後嗣なきあり、主なきはなし。

君之喪，三日，子夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫，寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於屍則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。

君の喪は、三日、兒子・夫人杖を用い、五日已に殯して、大夫・世婦に杖を授給す。兒子・大夫は、寢門之外に杖を用い、寢門之內に杖を收起す。夫人・世婦は、喪次に在れば則ち杖を用い、位に就けば則ち人を派して持たしむ。兒子王命あれば則ち杖を去掉し、國君の命あれば則ち杖を收起す。問卜を聽き尸に對して事あれば則ち杖を去掉す。大夫君の所に在れば則ち杖を收起し、大夫の所に在れば則ち杖を用いる。

大夫之喪，三日之朝，既殯，主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖，內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。

大夫の喪は、三日の早晨、已に殯して、主人・主婦・室老皆杖を用いる。大夫君命あれば則ち杖を去掉し、大夫の命あれば則ち杖を收起す。內子は夫人の命の爲に杖を去掉し、世婦の命の爲に杖を人に授給す。

士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖，婦人皆杖。於君命，夫人之命，如大夫，於大夫世婦之命，如大夫，子皆杖。不以即位。大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。棄杖者，斷而棄之於隱者。

士の喪は、兩日して殯し、三日の早晨、主人杖を用い、婦人皆杖を用いる。君命・夫人の命に對しては、大夫のごとし。大夫・世婦の命に對しては、大夫のごとし。兒子皆杖を用い、以って位に就くを用いず。大夫・士殯を哭すれば則ち杖を用い、柩を哭すれば則ち杖を收起す。杖を丟棄するは、折斷して隱蔽處に丟す。

君設大盤，造冰焉。大夫設夷盤，造冰焉。士並瓦盤，無冰。設床襢笫，有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床。皆有枕蓆，君大夫士一也。

君は大盤を設置し、彼處に冰を造る。大夫は夷盤を設置し、彼處に冰を造る。士は瓦盤を幷用し、冰なし。床を設けて竹席を鋪き墊を去掉し、枕あり。含は一床を用い、襲は一床を用い、尸を堂上に遷すは又一床を用いる。皆枕席あり。君・大夫・士は一樣なり。

始死，遷屍於床，幠用斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。

剛く死せば、尸を床上に遷し、斂衾を以って覆蓋し、死時の衣を去掉す。小臣角勺を以って牙齒を撐開し、燕几を以って脚を固定す。君・大夫・士は一樣なり。

管人汲，不說繘，屈之，盡階不升堂。授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如它日，小臣爪足，浴餘水床於坎。其母之喪，則內御者抗衾而浴。

管人水を打ち、井繩を脫がず、之を屈曲す。階梯を走り盡くして堂に升らず、御者に授給し、御者進入して沐浴す。小臣四人被子を擧げ、御者二人沐浴す。浴水は盆を用い、澆水は勺を用い、沐浴は細葛巾を用い、擦干は浴衣を用いる。往日のごとし。小臣脚指を剪す。浴の剩り水・床は坎裏に埋む。母親の喪は、則ち內御者被子を擧げて沐浴す。

管人汲，授御者，御者差沐於堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，挋用巾。如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。

管人水を打ち、御者に授給し、御者堂上に差次して洗頭水す。君粱を以って頭を洗い、大夫稷を以って頭を洗い、士粱を以って頭を洗う。甸人西墻下に竈を爲し、陶人重鬲を拿出す。管人洗頭水を接受し、乃ち之を煮る。甸人撤去せる廟西北隱蔽處のを取り、柴と當てて燒く。管人御者に洗頭水を授給し、纔かに頭を洗う。頭を洗うに瓦盤を用い、擦干するに巾を用いる。往日のごとし。小臣手指甲を剪り、鬍鬚を修剪す。頭を洗い過ぎた水は坎裏に丟す。

君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子大夫公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米。食之無筭士，疏食水飲，食之無筭。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。

君の喪は、兒子・大夫・公子・衆士皆三日食わず。兒子・大夫・公子は粥を食い、米糧を納入し、早晨一溢米、傍晚一溢米、食うに次數なし。士は、粗食水を飲み、食うに次數なし。夫人・世婦・諸妻皆粗食水を飲み、食うに次數なし。

大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥。眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。士亦如之。

大夫の喪は、主人・室老・子孫皆粥を食う。衆士粗食水を飲み、妻妾粗食水を飲む。士も亦た是のごとし。

既葬，主人疏食水飲，不食菜果。婦人亦如之。君大夫士一也。練而食菜果，祥而食肉。

已に下葬せば、主人粗食水を飲み、菜果を食わず。婦人も亦た是のごとし。君・大夫・士は一樣なり。練して菜果を食い、祥して肉を食う。

食粥於盛不盥，食於篹者盥。食菜以醯醬。始食肉者，先食乾肉。始飲酒者，先飲醴酒。

盛器裏に粥を食うに手を洗わず、竹器裏に食えば則ち手を洗う。菜を食うに醋醬を用いる。始めて肉を食うは、先ず干肉を食う。始めて酒を飲むは、先ず醴酒を飲む。

期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒。期，終喪不食肉，不飲酒。父在，為母，為妻，九月之喪，食飲猶期之喪也。食肉飲酒，不與人樂之。

期年の喪は、三次飯を食わず、粗食水を飲み、菜果を食わず。三月已に下葬して、肉を食い酒を飲む。期年は、終喪肉を食わず、酒を飲まず。父親在りて、母の爲・妻の爲に、九月の喪は、食飮還お期年の喪のごとし。肉を食い酒を飲むも、人と一緒に樂を作らず。

五月三月之喪，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母，世母故主，宗子食肉飲酒，不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。

五月三月の喪は、一次食わず・兩次食わずも、亦た可なり。下葬に至るまで、肉を食い酒を飲むも、人と一緒に樂を作らず。叔母・世母・舊君・宗子は、肉を食い酒を飲む。粥を食う能わざれば、菜を以って羹を爲すも可なり。病あれば、肉を食い酒を飲むも可なり。五十は喪の禮數を完成せず、七十はただ衰麻身に在るのみ。

既葬，若君食之，則食之。大夫父之友食之，則食之矣。不闢粱肉，若有酒醴則辭。

已に下葬せば、若し君彼に食を給せば、則ち食う。大夫・父親の朋友彼に食を給せば、則ち食えり。粱と肉を避開せず。若し酒醴あれば則ち推辭す。

小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以葦蓆。

小斂は戸內、大斂は阼階。君竹席を用い、大夫蒲席を用い、士葦席を用いる。

小斂布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾皆一。衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中，皆西領北上，絞紟不在列。

小斂布絞は、直の一條、横の三條。君錦衾、大夫縞衾、士緇衾皆一條。衣十九稱。君東序に衣を陳列し、大夫・士房中に衣を陳列す、皆領西に向かいて北を以って上と爲す。絞と單被は行列に在らず。

大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君大夫士一也。君陳衣於庭，百稱，北領西上。大夫陳衣於序東，五十稱，西領南上。士陳衣於序東，三十稱，西領南上。絞紟如朝服，絞一幅為三，不闢紟五幅，無紞。

大斂布絞は、直の三條、横の五條、布單被・兩條衾。君・大夫・士は一樣なり。君庭中に衣を陳列す、一百稱、領北に向かいて西を以って上と爲す。大夫東序に衣を陳列す、五十稱、領西に向かいて南を以って上と爲す。士東序に衣を陳列す、三十稱、領西に向かいて南を以って上と爲す。絞と單被は朝服のごとし。絞一幅三に分かち、辟開せず。單被五幅、繫帶なし。

小斂之衣，祭服不倒，君無襚，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。小斂，君大夫士皆用復衣復衾。大斂，君大夫士祭服無筭，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。

小斂の衣は、祭服顛倒せず。君は別人の送る斂衣なし。大夫・士盡く主人の祭服を盡す。親戚の衣は接受し、拿りて來らず陳列せず。小斂は、君・大夫・士皆夾衣夾衾を用いる。大斂は、君・大夫・士祭服次數なし。君夾衣夾衾を用い、大夫・士還お小斂のごとし。

袍必有表，不禪。衣必有裳，謂之一稱。

袍は必ず表あり、單ならず。衣は必ず裳あり、之を一稱と謂う。

凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。凡陳衣不詘，非列採不入，絺綌紵不入。

およそ衣を陳列するは之を箱子に裝進し、衣を取るも亦た箱子を用いる。升降西階より。およそ衣を陳列するに屈曲せず。正列の文采にあらざれば進入せず、細葛粗葛苧麻は進入せず。

凡斂者袒，遷屍者襲。君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。士之喪，胥為侍，士是斂。

およそ斂する人は袒露し、尸を遷する人は掩上す。君の喪は、大胥來りて斂し、衆胥輔助す。大夫の喪は、大胥侍候し、衆胥來りて斂す。士の喪は、胥侍候を爲し、士來りて斂す。

小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。

小斂・大斂は、祭服顛倒せず、皆左衽、絞を結ぶに活結を打たず。

斂者，既斂必哭，士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。

斂する人は、已に斂せば必ず哭す。士その辦事すると就きて斂す。斂に參與すれば則ち彼の爲に一次食わず。およそ斂するは六人。

君錦冒黼殺，綴旁七。大夫玄冒黼殺，綴旁五。士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。

君は錦冒・斧紋殺、旁邊七處を綴す。大夫は玄冒・斧紋殺、旁邊五處を綴す。士は緇冒・赤色殺、旁邊三處を綴す。およそ冒は、質の長手と齊しく、殺三尺。小斂以後より夷衾を用いる。夷衾の質と殺は、裁制還お冒のごとし。

君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥於盤上，士舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。

君將に大斂せんとす、兒子弁を戴き絰を加えて序端に位に就く。卿大夫堂廉楹西に位に就き、北に面して東を以って上と爲す。父兄堂下に北に面す。夫人・命婦尸西に東に面す。外宗房中に南に面す。小臣席を鋪き、商祝絞・單被・衾・衣を鋪く。士盤上に手を洗い、士擧げて尸を斂上に遷す。斂完せば、宰稟告す。兒子憑きて頓足し、夫人東に面して亦た是のごとし。

大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣，君至，主人迎先入門右，巫止於門外。君釋菜，祝先入升堂。君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，主人房外南面，主婦屍西東面。遷屍卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。君降，升主人馮之，命主婦馮之。

大夫の喪は、將に大斂せんとして、已に絞・單被・衾・衣を鋪きて、君到れり。主人迎接し、先ず門に入りて右に靠る。巫門外に停まる。君菜を放下す。祝先に進入して堂に升る。君序端に位に就く。卿大夫堂廉楹西に位に就き、北に面して東を以って上と爲す。主人房外に南に面す。主婦尸西に東に面す。尸を遷し、斂完せば、宰稟告す。主人下りて、堂下に北に面す。君撫按し、主人拜し頭を磕き地に觸る。君下りて、主人をして升りて憑かしめ、主婦をして憑かしむを命ず。

士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。

士の喪は、將に大斂せんとして、君在らず、その余の禮還お大夫のごとし。

鋪絞紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷屍踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞紟踴。

絞と單被を鋪けば頓足し、衾を鋪けば頓足し、衣を鋪けば頓足し、尸を遷せば頓足し、衣を斂せば頓足し、衾を斂せば頓足し、絞と單被を斂せば頓足す。

君撫大夫，撫內命婦，大夫撫室老，撫侄娣，君大夫馮父母妻長子，不馮庶子，士馮父母妻長子庶子。庶子有子，則父母不馮其屍。凡馮屍者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。馮屍不當君所。凡馮屍，興必踴。

君は大夫を撫按し、內命婦を撫按す。大夫は室老を撫按し、侄娣を撫按す。君・大夫は父母・妻・長子に憑り、庶子に憑らず。士は父母・妻・長子・庶子に憑る。庶子に兒子あれば、則ち父母その尸に憑らず。およそ尸に憑るは、父母先に在り、妻子後に在り。君の臣に對するは撫按し、父母の兒子に對するは握着し、兒子の父母に對するは憑着し、婦の舅姑に對するは捧着し、舅姑の婦に對するは撫按し、妻の夫に對するは拘着し、夫の妻に對し兄弟に對するは握着す。尸に憑るに君の在る所に當らず。およそ尸に憑るは、起きれば必ず頓足す。

父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕。由，非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。

父母の喪は、倚廬に住し、泥を涂らず、草墊上に睡り土塊を枕る。喪事にあらざれば說話せず。君は廬の爲に宮墻を設け、大夫・士は顯露せり。

既葬，柱楣塗廬，不於顯者，君大夫士皆宮之。

已に下葬せば、柱を以って楣を支え廬を涂り、顯眼處に在らず。君・大夫・士皆宮墻を設く。

凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。

およそ嫡子にあらざるは、未だ下葬せざるより起りて、隱蔽處に廬を爲す。

既葬，與人立，君言王事，不言國事。大夫士言公事，不言家事。

已に下葬せば、人と立ちて。君王の事を說き、國の事を說かず。大夫・士公事を說き、家事を說かず。

君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無闢也。

君已に下葬せば、王政國に進入す。已に卒哭して、王事に服す。大夫・士已に下葬せば、公政家に進入す。已に卒哭して、弁を戴き絰帶を加え、兵器甲冑の事に躲避なし。

既練，居堊室，不與人居。君謀國政，大大士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無哭者。禫而內無哭者，樂作矣故也。

已に練せば、堊室に住し、人と同住せず。君國政を謀劃し、大夫・士家事を謀劃す。已に祥せば、黑を涂り白を涂る。祥して外面哭するなし。禫して裏面哭するなきは、是れ樂已に興起せるの故なり。

禫而從御，吉祭而復寢。期，居廬，終喪不御於內者。父在，為母為妻齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫。喪父母，既練而歸。期九月者，既葬而歸。

禫して侍御に跟從し、吉祭して寢室に返回す。期年は、倚廬に住し、終喪內侍御に在らず。父親在りて、母の爲妻の爲に齊衰期年の、大功布衰九月のは、皆三月內侍御に在らず。婦人倚廬に住せず、草墊に睡らず。父母喪の爲に、已に練して歸る。期年九月のは、已に下葬して歸る。

公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。

公の喪は、大夫練に及べば、士卒哭して歸る。

大夫士，父母之喪，既練而歸。朔月忌日，則歸哭於宗室。諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。

大夫・士は、父母の喪、已に練して歸る。朔月忌日は、則ち歸りて宗室に哭す。諸の父輩兄弟の喪は、已に卒哭して歸る。

父不次於子，兄不次於弟。

父親は兒子の所に喪次を設けず、兄長は弟弟の所に喪次を設けず。

君於大夫世婦，大斂焉。為之賜，則小斂焉。

君の大夫・世婦に對するは、大斂の時往く。特別に恩を賜えば、則ち小斂の時往く。

於外命婦既加蓋而君至，於士既殯而往，為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉。為之賜，小斂焉。於諸妻，為之賜，大斂焉。於大夫外命婦，既殯而往。大夫士既殯，而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟於門外。見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先。君釋菜於門內，祝先升自阼階，負墉南面。君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。擯者進，主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。

外命婦に對して已に蓋を加えて君到る。士に對して已に殯して前往す。特別に恩を賜えば、大斂の時往く。夫人の世婦に對するは、大斂の時往く。特別に恩を賜えば、小斂の時往く。諸妻に對しては、特別に恩を賜えば、大斂の時往く。大夫・外命婦に對しては、已に殯して前往す。大夫・士已に殯して、君前往せば、人を派して告誡す。主人殷奠の禮を備辦し、門外に等待す。馬首を看見せば、先ず門に入りて右に靠る。巫門外に停まり、祝彼を代替して先に在り。君門內に菜を放下す。祝先ず阼階より升り、墻に背きて南に面す。君阼階に位に就く。小臣二人戈を拿りて前に立ち、二人後に立つ。擯者進前す。主人拜し頭を磕き地に觸る。君稱說し、祝を看るて頓足し、主人頓足す。

大夫則奠可也，士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙。君於大夫疾，三問之。在殯，三往焉。士疾，壹問之。在殯，壹往焉。

大夫は則ち奠すべく、士は則ち出でて門外に等待す。彼を命じて返回して奠せば、纔かに返回して奠す。奠完せば、主人先ず門外に等待す。君退下せば、主人門外に送り、拜して頭を磕き地に觸る。君の大夫の病に對するは、問候三次。殯に在れば、前往三次。士の病は、問候一次。殯に在れば、前往一次。

君吊則復殯服。

君來り弔えば則ち殯時の服を恢復す。

夫人吊於大夫士，主人出迎於門外。見馬首，先入門右。夫人入升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。

夫人の大夫・士を弔うに、主人出でて門外に迎接す。馬首を看見せば、先ず門に入りて右に靠る。夫人進入して堂に升りて位に就く。主婦西階より下りて、下面に拜して頭を磕き地に觸る。夫人世子を看るて頓足す。奠は君到れる禮のごとし。夫人退下せば、主婦門內に送り、拜して頭を磕き地に觸る。主人大門之外に送るも拜せず。

大夫君，不迎於門外。入即位於堂下，主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。

大夫のその君に對するは、門外に迎接せず。進入して堂下に位に就く。主人北に面し、衆主人南に面し、婦人房中に位に就く。若し君命・命夫命婦の命・四鄰賓客あれば、その君主人の後面に拜す。

君吊，見屍柩而後踴。

君來り弔うに、尸柩を看見して然る後に頓足す。

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠。君退必奠。

大夫・士は、若し君告誡せずして前往せば、殷奠を備辦せず。君退下すれば必ず奠す。

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。

君の大棺は八寸、屬は六寸、薄棺は四寸。上大夫の大棺は八寸、屬は六寸。下大夫の大棺は六寸、屬は四寸。士の棺は六寸。

君裡棺用朱綠，用雜金鐕。大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐕。士不綠。

君の棺裏は朱紅綠色を用い、雜金釘を用いる。大夫の棺裏は玄色綠色を用い、牛骨釘を用いる。士は綠を用いず。

君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。

君の蓋は漆を用い、三衽三束。大夫の蓋は漆を用い、二衽二束。士の蓋は漆を用いず、二衽二束。

君大夫鬊爪，實於綠中。士埋之。

君・大夫の亂髮指甲は、綠中に充實す。士は埋掉す。

君殯用輴，攢至於上，畢塗屋。大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺。士殯見衽，塗上帷之。

君の殯は輇車を用い、堆積して上面に至りて、全部涂して屋と爲す。大夫の殯は帳を以って覆蓋し、堆積して西序に放ち、涂して棺に至らず。士の殯は衽を露出し、上面を涂り、帷を設く。

熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。

熬穀は、君四種八筐、大夫三種六筐、士兩種四筐、魚と干肉を加う。

飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素錦褚，加偽荒，纁紐六。齊，五采，五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池，君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，纁紐二，玄紐二。齊，三採，三貝，黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池，大夫戴，前纁後玄，披亦如之。士布帷布荒，一池。揄絞，纁紐二，緇紐二。齊，三採，一貝。畫翣二，皆戴綏，士戴，前纁後緇，二披用纁。

棺を裝飾すに、君は龍帷・三池・振容・斧紋荒。火三列、斧紋三列。素錦を以って褚を爲し、僞荒を加え、淺絳紐六。齊は、五采、五貝。斧紋棺飾扇二、黻紋棺飾扇二、畫棺飾扇二、皆圭を戴く。魚躍起して池を拂う。君淺絳戴六、淺絳披六。大夫は畫帷、二池、振容せず。畫荒、火三列、黻紋三列。素錦を以って褚を爲し、淺絳紐二、玄紐二。齊は、三采、三貝。黻紋棺飾扇二、畫棺飾扇二、皆綏を戴く。魚躍起して池を拂う。大夫の戴は、前淺絳後玄、披も亦た是のごとし。士は布帷布荒、一池。揄絞、淺絳紐二、緇紐二。齊は、三采、一貝。畫棺飾扇二、皆綏を戴く。士の戴は、前淺絳後緇、二披淺絳を用いる。

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用國車，二綍無碑。比出宮，御棺用功布。

君の下葬は輇車を用い、四條の紼兩座の碑、羽葆を以って棺を引導す。大夫の下葬は輇車を用い、兩條の紼兩座の碑、茅を以って棺を引導す。士の下葬は國車を用い、兩條の紼碑なし。宮を出るに及びて、功布を以って棺を引導す。

凡封，用綍去碑負引。君封以衡，大夫士以鹹。君命毋譁，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者相止也。

およそ棺を下すは、紼を以って碑を離れて背き牽引す。君の棺を下すに衡を用い、大夫・士は咸を用いる。君喧嘩せざるを命じ、鼓を以って棺を下す。大夫哭せざるを命ず。士は、哭する人互相いに制止す。

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

君は松の椁、大夫は柏の椁、士は雜木の椁。

棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

棺椁の間は、君は柷を容れるに足り、大夫は壺を容れ、士は瓦瓶を容れる。

君裡槨虞筐，大夫不裡槨，士不虞筐。

君の椁裏に虞筐あり、大夫の椁は裏せず、士は虞筐なし。

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

祭法曰く、有虞氏は黃帝を禘祭して喾を郊祭し、顓頊を祖して堯を宗とす。夏后氏も亦た黃帝を禘祭して鯀を郊祭し、顓頊を祖して禹を宗とす。殷人は喾を禘祭して冥を郊祭し、契を祖して湯を宗とす。周人は喾を禘祭して稷を郊祭し、文王を祖して武王を宗とす。

燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。

泰壇に燔柴するは、天を祭るなり。泰折に埋藏するは、地を祭るなり。赤色の牛犢を用いる。

埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川穀丘陵能出雲、為風雨、見怪物，皆曰神，有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

泰昭に少牢を埋むるは、時を祭るなり。坎壇に相近すは、寒暑を祭るなり。王宮は、日を祭るなり。夜明は、月を祭るなり。幽宗は、星を祭るなり。雩宗は、水旱を祭るなり。四坎壇は、四方を祭るなり。山林・山谷・丘陵の能く雲を出し、風雨を興起し、怪物を顯現するは、皆神と謂う。天下あるは百神を祭る。諸侯はその地に在れば則ち祭り、その地を失えば則ち祭らず。

大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不變也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。

おおよそ天地之間に生まるるは皆命と謂う。その萬物の死するは皆折と謂い、人の死するは鬼と謂う。是れ五代の改變せざる所なり。七代の改立する所は、是れ禘・郊・宗・祖なり、その余は改變せず。

天下有王，分地建國，置都立邑設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。享嘗乃止。顯考祖，考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟。享嘗乃止，顯考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟，而祭之，去王考為鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

天下に王あれば、地を分かちて國を建立し、都を設置して邑を建立し、廟・祧・壇・𫮃を設立して祭祀し、乃ち親疏多少の數を制定す。故に王は七廟・一壇・一𫮃を設立す。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、顯考廟と曰い、祖考廟と曰い、皆月を按りて祭祀す。遠廟は祧と爲し、兩個の祧あり、享嘗すれば則ち停止す。祧を去りて壇を爲し、壇を去りて𫮃を爲す。壇・𫮃は、禱告あれば纔かに祭り、禱告なければ則ち停止す。𫮃を去りて鬼と謂う。諸侯は五廟・一壇・一𫮃を設立す。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、皆月を按りて祭祀す。顯考廟・祖考廟は、享嘗すれば則ち停止す。祖を去りて壇を爲し、壇を去りて𫮃を爲す。壇・𫮃は、禱告あれば纔かに祭り、禱告なければ則ち停止す。𫮃を去りて鬼を爲す。大夫は三廟二壇を設立す。考廟と曰い、王考廟と曰い、皇考廟と曰い、享嘗すれば則ち停止す。顯考・祖考は廟なし、禱告あれば、壇を爲して祭る。壇を去りて鬼を爲す。嫡士は二廟一壇、考廟と曰い、王考廟と曰い、享嘗すれば則ち停止す。顯考は廟なし、禱告あれば、壇を爲して祭る。壇を去りて鬼を爲す。官師は一廟、考廟と曰う。王考は廟なくして祭祀す。王考を去りて鬼を爲す。庶士・庶人は廟なし、死すれば則ち鬼と謂う。

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

王は群姓の爲に社を立て、之を大社と謂う。王は自己の爲に社を立て、之を王社と謂う。諸侯は百姓の爲に社を立て、之を國社と謂う。諸侯は自己の爲に社を立て、之を侯社と謂う。大夫以下は成群して社を立て、之を置社と謂う。

王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀。或立戶，或立灶。

王は群姓の爲に七祀を立て、司命と曰い、中霤と曰い、國門と曰い、國行と曰い、泰厲と曰い、戸と曰い、竈と曰う。王は自己の爲に七祀を立つ。諸侯は國の爲に五祀を立て、司命と曰い、中霤と曰い、國門と曰い、國行と曰い、公厲と曰う。諸侯は自己の爲に五祀を立つ。大夫は三祀を立て、族厲と曰い、門と曰い、行と曰う。嫡士は二祀を立て、門と曰い、行と曰う。庶士・庶人は一祀を立て、或いは戸を立て、或いは竈を立つ。

王下祭殤五：適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

王は下に向かいて殤を祭るに五等、嫡子・嫡孫・嫡曾孫・嫡玄孫・嫡來孫。諸侯は下に向かいて三等を祭り、大夫は下に向かいて二等を祭り、嫡士および庶人は兒子に祭るに至りて停止す。

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川穀丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。

聖王祭祀を制定す、法を民に施加せば則ち彼を祀り、死を以って事に勤めば則ち彼を祀り、勞を以って國を安定せば則ち彼を祀り、能く大災を抵禦せば則ち彼を祀り、能く大患を捍衛せば則ち彼を祀る。故に厲山氏天下あるや、その兒子農と謂い、能く百穀を繁殖す。夏衰微し、周棄接續し、故に彼を祀りて稷と作す。共工氏九州に稱霸し、その兒子后土と謂い、能く九州を平定し、故に彼を祀りて社と作す。帝喾は能く星辰を序次して衆人を顯明し、堯は能く賞賜均平刑法して義を以って終結し、舜は衆事に勤して野に死し、鯀は洪水を堵塞して誅死せられ、禹は能く鯀の功を修治し、黃帝は百物の名を端正して、以って民を顯明し・財を共享し、顓頊は能く之を修治し、契は司徒を爲して民成就し、冥はその官に勤して水に死し、湯は寬を以って民を治理して虐を除掉し、文王は文を以って治め、武王は武功を以って、民の災を去掉す。此ら皆民に對して功烈あり。日月星辰に至るは、是れ民の瞻仰する所なり。山林・山谷・丘陵は、是れ民の財用を取る所なり。此の類にあらざれば、祀典に在らず。

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

祭祀は頻繁を要せず、頻繁なれば則ち煩み、煩めば則ち敬せず。祭祀は稀疏を要せず、稀疏なれば則ち怠惰し、怠惰すれば則ち忘る。故に君子天道に會合し、春禘祭し秋嘗祭す。霜露已に降れば、君子之を踩みて必ず凄愴の心あり、其の寒を說くにあらず。春雨露已に沾濕せば、君子之を踩みて必ず怵惕の心あり、將に彼を看見せんとするがごとし。樂を以って來るを迎接し、哀を以って往くを送走す、故に禘祭に樂ありて嘗祭に樂なし。

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

內に在りては齋戒を極盡し、外に在りては齋戒を疏散す。齋戒の日は、彼の居處を想い、彼の笑語を想い、彼の志意を想い、彼の樂しむ所を想い、彼の嗜好する所を想う。齋戒三日して、纔かに彼の爲する而して齋戒するを看見す。

祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

祭祀その日は、室に進入して、仿佛として必ず彼が位子上に在るを看見し、轉身して戸を出づれば、肅然として必ず彼が儀容の聲を聽聞し、戸を出でて聽けば、慨然として必ず彼が歎息の聲を聽聞す。

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

故に先王の孝は、顏色眼裏に忘記せず、聲音耳裏に絕えず、心志嗜欲心裏に忘記せず。愛を極盡せば則ち存在し、誠愨を極盡せば則ち顯著す。顯著存在して心裏に忘記せざれば、何ぞ敬せざらんや？

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

君子は生きるれば則ち恭敬に奉養し、死せれば則ち恭敬に享祀し、終身辱沒せざるを想着す。君子に終身の喪あり、說くは忌日なり。忌日は用いず、不祥にあらず。說くはその日は、志願到る所有り、而して敢えてその私を盡さざるなり。

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

ただ聖人のみ能く帝を宴饗し、孝子能く親人を宴饗す。宴饗は、是れ面向なり。面向して然る後に能く宴饗す。故に孝子尸に面對して慚愧せず。君牲を牽き、夫人盎齊を奠す。君尸に獻し、夫人豆を進獻す。卿大夫君を輔助し、命婦夫人を輔助す、整齊の樣子彼の敬、和悅の樣子彼の忠、勉力の樣子彼が彼に享用せしめんことを想う。

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。

文王の祭祀は、死者に事奉するに生者に事奉するのごとく、死者を思念するに活きたくなきがごとし。忌日は必ず哀しみ、諱を稱するに親人を看見するがごとく、是れ祀の忠なり。親人の愛する所を看見するがごとく、その神色を要するがごとし、おそらく是れ文王ならんか？《詩經・小雅・小宛》に曰く、「天亮きて未だ睡らず、懷念する所有り彼の兩人」と。是れ文王の詩なり。祭祀の第二天、天亮きて未だ睡らず、宴饗して彼を招致し、又從而彼を思念す。祭祀その日は、樂と哀各々半ばなり。彼を宴饗するは必ず樂しみ、已に到來せば必ず哀しむ。

仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎。序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。”

仲尼嘗祭し、薦を捧げて進上し、その親は誠愨、その走は急促にして頻繁。已に祭完せば、子貢問うて曰く、「なんじが祭祀を說くに、濟濟莊嚴專一の樣子。如今なんじの祭祀は濟濟莊嚴專一なし、何故」と。孔子曰く、「濟濟は、是れ儀容、是れ遠し。莊嚴專一是れ儀容、是れ自己を反省す。儀容此に因りて遠く、又如儀容此に因りて自己を反省す。何處か神明と交接せん？何處か濟濟莊嚴專一あらん？返回し饋食・樂成就し、其の薦俎を進獻す。其の禮樂を序次し、其の百官を備辦す。君子その濟濟莊嚴專一を送到せば、何處か恍惚あらん？話何處か一端あるのみ、各々適當ある所」と。

孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。

孝子將に祭らんとして、事を謀慮するに預せざる可からず、時に及びて物を備辦するに完備せざる可からず、內心を空虛にして治理す。

宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。

宮室已に修治し、墻屋已に設置し、百物已に完備せば、夫婦齋戒し、沐浴して盛服し、捧げて承受して進上す。誠懇專一の樣子勝任する能わざるがごとく、將に失去せんとするがごとし。その孝敬の心極點に至れるか！其の薦俎を進獻し、其の禮樂を序次し、其の百官を備辦し、捧げて承受して進上す。是に於いてその志意を曉喻し、其の恍惚を以って神明と交接す。或いは彼享用し、或いは彼享用す、是れ孝子の志なり。

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。

孝子の祭祀は、その誠愨を盡して誠愨し、その信を盡して信し、その敬を盡して敬し、その禮を盡して過失なし。進退必ず敬して、親人命を聽くがごとく、則ち或いは役使ある所。

孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

孝子の祭祀は知るべし。彼立つるに敬して屈曲し、彼進上するに敬して和悅し、彼進獻するに敬して要す。退下して立つるに、將に命を接受せんとするがごとし。已に撤して退下するに、恭敬整齊の顏色面上に絕えず。孝子の祭祀に、立ちて屈曲せざれば、是れ固陋。進上して和悅せざれば、是れ疏遠。進獻して要せざれば、是れ愛せず。退下立ちて命を接受するがごとくせざれば、是れ傲慢。已に撤して退下して、恭敬整齊の顏色なければ、是れ本を忘る。是のごとくして祭れば、則ち錯れるなり。

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

孝子深愛あるは必ず和氣あり、和氣あるは必ず和悅の顏色あり、和悅の顏色あるは必ず婉順の儀容あり。孝子玉を持つがごとく、滿てるを捧ぐるがごとく、誠懇專一の樣子勝任する能わざるがごとく、將に失去せんとするがごとし。嚴威莊重恭敬は、以って親人に事奉するにあらず、是れ成人の道なり。

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。

先王天下を治理する所以に五樣あり、德あるを尊重し、貴きを尊重し、老いたるを尊重し、長者を尊敬し、幼少を慈愛す。此の五樣は先王天下を安定する所以なり。德あるを尊重するは、是れ何の爲ぞや？其の道に接近するを以ってなり。貴きを尊重するは、其の君に接近するを以ってなり。老いたるを尊重するは、其の親人に接近するを以ってなり。長者を尊敬するは、其の兄に接近するを以ってなり。幼少を慈愛するは、其の兒子に接近するを以ってなり。故に至極の孝は王に接近し、至極の悌は霸に接近す。至極の孝王に接近すれば、たとえ天子も必ず父あり。至極の悌霸に接近すれば、たとえ諸侯も必ず兄あり。先王の敎因循して改變せざるは、是れ以って天下國家を統領するなり。

子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

孔子曰く、「愛を樹立するは親人より始まる、是れ民を敎えて和睦せしむ。敎を樹立するは長者より始まる、是れ民を敎えて順從せしむ。慈睦を以って敎えば、而して民親人あるを看重す。敬長を以って敎えば、而して民命を用うるを看重す。孝を以って親人に事奉し、順を以って命を聽從し、天下に施行せば、行う能わざるなし」と。

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

郊の祭祀は、喪あるは敢えて哭せず、凶服を穿くは敢えて國門に進入せず、是れ敬の極致なり。

祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。

祭祀その日は、君牲を牽き、穆應答して君し、卿大夫次序に按りて跟從す。已に廟門に進入せば、碑上に係る。卿大夫袒露して、而して牛毛を取り耳を崇尚し、鸞刀を以って割り、油脂を取り、纔かに退下す。半生を以って祭り・生肉を祭りて退下するは、是れ敬の極致なり。

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。

郊の祭祀は、大いに天を報答して日を以って主と爲し、月を以って配す。夏后氏は昏暗の時に祭り、殷人は陽の時に祭り、周人は日を祭るに、早より昏暗に至る。

祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。

壇に在りて日を祭り、坎に在りて月を祭る。以って幽明を分別し、以って上下を制定す。

祭日於東，祭月於西。以別外內，以端其位。

東に在りて日を祭り、西に在りて月を祭る。以って外內を分別し、以ってその位子を端正す。

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

日は東より出來し、月は西より生出す。陰陽長短は、終始互相いに循環し、以って天下の和諧を招致す。

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！

天下の禮は、開始に返回するを招致し、鬼神を招致し、和用を招致し、義を招致し、謙讓を招致す。開始に返回するを招致してその本を加厚し、鬼神を招致して上を尊重し、物を招致して以って民の紀綱を確立し、義を招致すれば則ち上下悖逆せず、謙讓を招致して爭奪を去掉す。此の五樣を會合して天下の禮を治理すれば、たとえ奇邪あって治理する能わざるとも、則ち微小なり！

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”

宰我曰く、「われ鬼神の名を聞く、說くは何かを知らず」と。孔子曰く、「氣は、是れ神の盛なり。魄は、是れ鬼の盛なり。鬼と神を會合するは、是れ敎の極致なり」と。

眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。

衆生は必ず死し、死すれば必ず土に歸る、此を鬼と謂う。骨肉は下面に斃滅し、陰暗に野土と爲る。

其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

その氣は發揚して上に在りて昭明と爲り、煙氣凄愴たり、此れ百物の精、神の顯著なり。

因物之精製為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

物の精に依據して其の極致を制定爲し、顯明に鬼神を命名して黔首の法則と作れば、則ち百衆此に因りて畏懼し、萬民此に因りて服從す。

聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

聖人以って此れ未だ足らずと爲し、宮室を築成し、宗祧を設置爲して親疏遠近を分別す。民を敎えて古に返回し始めに回復し、彼の生まれ從る所を忘記せず。衆人の服從は此より始まり、故に聽從して且つ迅速なり。

二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬、發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

兩端已に確立し、二禮を以って報答す。朝事を建設し、燔燎して膻香し、艾蒿の光を顯現して、以って氣を報答す。此れ衆人を敎えて始めに返回す。黍稷を進獻し・肝肺首心を進獻し、中間に一對の瓦瓶を夾みて郁鬯を加え、以って魄を報答す。民を敎えて互相いに愛し、上下情を用うるは、是れ禮の極致なり。君子古に返回し始めに回復し、彼の生まれ從る所を忘記せず。故に彼の敬を送到し・彼の情を發露し、竭力して從事して彼の親人を報答し、敢えて盡さざらず。

是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

故に從前天之の爲に籍田千畝を爲し、冕を戴きて朱紅帽帶し、親ら耒を持つ。諸侯之の爲に籍田百畝を爲し、冕を戴きて青色帽帶し、親ら耒を持つ。以って天地山川・社稷先古に事奉し、醴酪と黍稷と作るは、乃ち此より取る、是れ敬の極致なり。

古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

古時天子諸侯は必ず養獸の官あり。歲時に及びて、齋戒沐浴して親ら朝見す。純色完整の祭牲は、必ず此より取る、是れ敬の極致なり。君牛を召し、納入して察看し、その毛を選擇して問卜す。吉利せば、然る後に之を養う。君皮弁を戴き素積を穿く。朔月月半君牲を巡視するは、是れ以って力を極盡し、是れ孝の極致なり。

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人，夫人曰：“此所以為君服與？”遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂佈於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

古時天子諸侯は必ず公桑蠶室あり、河川に靠近して建造し、宮を築くに一仞三尺、棘墻にして外面より關閉す。天大亮きの早晨に及びて、君皮弁を戴き素積を穿き、問卜して三宮の夫人・世婦の吉利なるに、彼女らをして蠶室に進入して蠶を養わしめ、種を捧げて河川に洗濯し、公桑に於いて桑を采り、風干して喂す。歲已に盡きて、世婦蠶を養うを結束し、繭を捧げて君に看さしめ、乃ち夫人に繭を獻す。夫人曰く、「此れ以って君の服を爲すならんか」と。乃ち副を戴き袆衣を穿きて接受し、少牢を以って禮待す。古時繭を獻るは、おそらく皆此を用いたらんか。好日に及びて、夫人絲を繅り、三次盆裏に手を用い、乃ち三宮夫人世婦の吉利なるに分給し、彼女らをして絲を繅らしめ、乃ち朱紅綠色・玄黃色に染成し、黼黻文章と作す。服已に做成せば、君之を穿着して先王先公を祭祀す、是れ敬の極致なり。

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內而民莫不承德，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。”樂也者，動於內者也。禮者也，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報、樂之反，其義一也。

君子曰く、「禮樂は片刻も身を離る可からず」と。樂を極盡して心を治理すれば、則ち平易・正直・慈愛・誠信の心自然に生出す。平易正直慈愛誠信の心生出すれば則ち快樂し、快樂すれば則ち安定し、安定すれば則ち長久し、長久すれば則ち天のごとく、天のごとくなれば則ち神のごとし。天のごとくなれば則ち說話せずして信あり、神のごとくなれば則ち發怒せずして威あり。是れ樂を極盡して心を治理するなり。禮を極盡して身體を治理すれば則ち莊敬す。莊敬すれば則ち嚴威あり。心中片刻不和快樂せざれば、而して鄙陋欺詐の心進入す。外貌片刻不莊不敬せば、而して怠慢輕易の心進入す。故に樂は、是れ內に在りて發動す。禮は、是れ外に在りて發動す。樂は和諧を極盡し、禮は順從を極盡す。內和諧して外順從すれば、則ち民彼の顏色を瞻望して彼と爭わず、彼の容貌を望見して衆人怠慢輕易を生ぜず。故に德の光輝內に在りて發動して民德を承受せざるなく、理外に發露して衆人順從を承受せざるなし。故に曰く、「禮樂の道を極盡して天下充滿し、擧げて施行して難なし」と。樂は、是れ內に在りて發動す。禮は、是れ外に在りて發動す。故に禮は減損を以って主と爲し、樂は盈滿を以って主と爲す。禮減損して進取す、進取を以って文と作る。樂盈滿して返回す、返回を以って文と作る。禮減損して進取せざれば則ち銷蝕し、樂盈滿して返回せざれば則ち放縱す。故に禮は報答ありて樂は返回あり。禮その報答を得れば則ち快樂し、樂その返回を得れば則ち安定す。禮の報答・樂の返回は、その義は一箇なり。

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？”

曾子曰く、「孝に三等あり、大孝は親人を尊重し、その次は辱沒せず、その下等は能く奉養す」と。公明儀曾子に向かいて問うて曰く、「夫子は以って孝と算すべきか」と。曾子曰く、「此れ何の話ぞ？此れ何の話ぞ？君子の孝と算する所以は、意を先に志を承えて、父母を道に曉喻す。參はただ奉養するなり、何ぞ孝と算する能わん」と。

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎？亨孰羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

曾子曰く、「身體は、是れ父母の留め置ける體なり。父母の留め置ける體を以って行事に往くに、敢えて敬せざらんや？居處莊重せざれば、孝にあらず。君に事奉して忠せざれば、孝にあらず。官位に到りて敬せざれば、孝にあらず。朋友に對して信守せざれば、孝にあらず。戰陣勇なければ、孝にあらず。此の五樣做到せざれば、災禍親人に延及せん。敢えて敬せざらんや？烹熟して膻香を品嘗して進上するは、孝にあらず、是れ奉養なり。君子の孝と說く所は、國人稱贊羨慕して曰く『幸運かな、此の兒子ある』、此れ纔かに孝と謂う。衆人の根本は、敎は孝と謂い、實行は養と謂う。養は做到する能わし、敬は卻って難し。敬は做到する能わし、安は卻って難し。安は做到する能わし、善終は卻って難し。父母已に去世せば、自身を謹慎修養し、父母に惡名を留下せざれば、以って能く善終と謂うべし。仁の人は此に仁するなり、禮の人は此を履行するなり、義の人は此に適宜するなり、信の人は此を信守するなり、強の人は此に強するなり。樂は此に順從するより生出し、刑は此に違反するより興起す」と。

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

曾子曰く、「孝は、之を放置すれば則ち天地に充滿し、之を推廣すれば則ち四海を横貫し、後世に施行して一時の間斷なく、推廣して東海に放ちて準則と作り、推廣して西海に放ちて準則と作り、推廣して南海に放ちて準則と作り、推廣して北海に放ちて準則と作る。《詩經・大雅・文王》に曰く『西より東より、南より北より、想着して服從せざるなし』。說くは即ち此れなり」と。

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

曾子曰く、「樹木は時を按りて砍伐し、禽獸は時を按りて宰殺す。夫子曰く『一棵樹を砍り・一隻獸を殺すにその時令に按らざれば、孝にあらず』。孝に三等あり、小孝は體力を用い、中孝は功勞を用い、大孝は匱乏せず。慈愛を想着して勞苦を忘記するは、以って體力を用いると謂うべし。仁を尊重し・義に安んずるは、以って功勞を用いると謂うべし。廣く施して物品を備辦するは、以って匱乏せざると謂うべし。父母彼を愛せば、喜悅して忘記せず。父母彼を厭惡すれば、畏懼して怨なし。父母過失あれば、勸諫して違逆せず。父母已に去世せば、必ず仁者の粟を求めて以って祭祀す。此を禮の終結と謂う」と。

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

樂正子春堂を下りて脚を傷し、數個月出でず、還お憂色あり。門下弟子曰く、「夫子の脚已に好く、數個月出でず、還お憂色あり、何故」と。樂正子春曰く、「好しやなんじの問うや！好しやなんじの問うや！われ曾子の處に聞く、曾子夫子の處に聞くに曰く『天の生ずる所、地の養う所、人より大いなるなし。父母完整地に彼を生下し、兒子完整地に歸還するは、以って孝と謂うべし。身體を虧損せず、自身を辱を辱沒せざれば、以って完整と謂うべし。故に君子半步も敢えて孝を忘記せず。如今われ孝の道を忘れり、われ此に因りて憂色あり。一擧脚敢えて父母を忘記せず、一說話敢えて父母を忘記せず。一擧脚敢えて父母を忘記せず、故に大道を走りて小路を走らず、船に乘りて水を游がず、敢えて先前父母の留め置ける體を以って危險を冒さず。一說話敢えて父母を忘記せず、故に惡言を口に出さず、忿怒の言自身に返回せず。自身を辱沒せず、親人をして羞を蒙らしめざれば、以って孝と謂うべし』」と。

昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣！次乎事親也。

從前有虞氏は德を看重して年齒を崇尚し、夏后氏は爵を看重して年齒を崇尚し、殷人は富を看重して年齒を崇尚し、周人は親を看重して年齒を崇尚す。虞・夏・殷・周は、是れ天下の盛王、年歲を遺棄するなし。年歲天下に看重せらるる已に久しく、親人に事奉するに次ぐ。

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。行肩而不併，不錯則隨。見老者則車徒闢，斑白者不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

故に朝廷同一爵位すれば則ち年齒を崇尚す。七十歲は朝中に杖を拄き、君問えば則ち席を設く。八十歲は朝見の結束を等待せず、君問えば則ち彼の所に到る。悌是に於いて朝廷に通達せり。走路肩を幷行せず、步を錯えず跟隨す。老者を看見せば、車に坐するも步行するも皆避開し、頭髮花白のは彼をして物を擔いで道路上に走らしめず。悌是に於いて道路に通達せり。鄉里に住して年齒に按りて、老いて窮するは遺棄せられず、強きは弱きを侵犯せず、人多きは人少なきを欺凌せず、悌是に於いて州巷に通達せり。古時の規矩は、五十歲は甸徒を當たらず、禽獸を分發して長者に增多を給し、悌是に於いて田獵に通達せり。軍旅什伍は、同一爵位すれば則ち年齒を崇尚し、悌是に於いて軍旅に通達せり。孝悌朝廷より發出し、道路に行い、州巷に到達し、田獵に推廣し、軍旅に修治し、衆人義を以って其の爲に死して、敢えて觸犯せず。

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕借，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

明堂に在りて祭祀するは、是れ以って諸侯を敎えて孝なり。大學に在りて三老五更を宴食するは、是れ以って諸侯を敎えて悌なり。西學に在りて先賢を祭祀するは、是れ以って諸侯を敎えて德なり。籍田を耕すは、是れ以って諸侯を敎えて奉養なり。朝觐は、是れ以って諸侯を敎えて臣を爲るなり。此の五樣は、是れ天下の大敎なり。

食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學而大子齒。

大學に在りて三老五更を宴食するに、天子袒露して牲を割き、醬を持ちて饋を進め、爵を持ちて彼をして口を漱がしめ、冕を戴きて盾を總持するは、是れ以って諸侯を敎えて悌なり。故に鄉里年齒あって老いて窮するは遺棄せられず、強きは弱きを侵犯せず、人多きは人少なきを欺凌せず、此れ大學より來れるなり。天子四學を設立し、入學の時に到りて太子年齒に按りて排列す。

天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者、八十九十者，東行、西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

天子巡守すれば、諸侯邊境に等待す。天子先ず百歲の人に見る。八十九十歲のは、東に走るは西に走るを敢えて越過せず、西に走るは東に走るを敢えて越過せず。政事を談せんことを要すれば、君彼の所に到れば則ち可なり。

壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。

一命は鄉里に在りて年齒に按りて、再命は族中に在りて年齒に按りて、三命は年齒に按らず排す。族中七十歲あるは敢えて先に居らず。七十歲のは、大事故なければ入朝せず。若し大事故ありて入朝せば、君必ず先ず彼と揖讓して、然る後に纔かに爵あるに輪る。

天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。

天子善あれば、德を天に讓る。諸侯善あれば、天子に歸す。卿大夫善あれば、諸侯に薦す。士庶人善あれば、父母に本づき、長老に存在す。祿爵慶賞は、宗廟に在りて成就し、是れ以って順從を顯示す。從前聖人陰陽天地の情を建立し、《易》と作るを設立す。《易》を掌るは龜を抱きて南に面し、天子卷冕を穿きて北に面す、たとえ明智の心ありとも、必ず進みてその志願を決斷す。敢えて專擅せざるを顯示す、是れ以って天を尊る。善ければ則ち別人を稱說し、過失すれば則ち自己を稱說し、人を敎えて自誇せざる、是れ以って賢を尊る。

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心形諸色而術省之，孝子之志也。

孝子將に祭祀せんとして、必ず整齊莊重の心を以って事を謀慮し、以って衣服物品を備辦し、以って宮室を修治し、以って百事を治理す。祭祀その日に到りて、顏色必ず温和し、行走必ず敬畏して、所愛に趕かざるを怕るるがごとし。彼奠する時は、容貌必ず温和し、身體必ず屈曲して、說話せんとして未だ說話せざるがごとし。助祭の人皆出でて去れば、彼立ちて卑下安靜にして端正して、將に看見せざらんとするがごとし。祭祀の後に到りて、陶陶遂遂として、將に再び進入せんとするがごとし。故に誠愨善良は身を離れず、耳目は心を離れず、思慮は親人を離れず、心裏に結びて顏色上に表現して加以省察するは、此れ孝子の志願なり。

建國之神位，右社稷而左宗廟。

國の神位を建立すれば、右邊は社稷にして左邊は宗廟なり。

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

およそ人を治理する道は、禮より急切なるなく。禮に五經あり、祭より重きなく。祭は、物品の外面より到來するにあらず、是れ裏面より生出して心裏に在るなり。心怵惕して禮を以って奉上す、故にただ賢者のみ能く祭の義を盡す。

賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣！不求其為，此孝子之心也。

賢者の祭は必ずその福を受く、世俗の福と說く所にあらず。福は、是れ完備なり。完備は、是れ百事順從の名稱なり。順從せざる無きを完備と謂う、是れ說く內に對して自己に盡し、而して外に對して道に順從す。忠臣以ってその君に事奉し、孝子以ってその親人に事奉す、根本は一箇なり。上に對して則ち鬼神に順從し、外に對して則ち君長に順從し、內に對して則ち孝を以って親人に對待す、是のごとくを完備と謂う。ただ賢者のみ能く完備し、能く完備して然る後に能く祭る。故に賢者の祭は、彼の誠信を送上し、彼の忠敬に和し、物品を以って奉し、禮を以って引導し、樂を以って安定し、時を以って參驗し、顯明に進上するのみ、彼の作爲あるを求めず、此れ孝子の心なり。

祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道、不逆於倫，是之謂畜。

祭は、是れ以って奉養を追補し・孝を繼續するなり。孝は、是れ畜養なり。道に順從して倫に違逆せざる、此を畜養と謂う。

是故孝子之事親也有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

故に孝子親人に事奉するに三樣の道あり、生きるれば則ち奉養し、死せれば則ち喪を辦し、喪完れれば則ち祭る。奉養すれば則ちその順從を看、喪すれば則ちその哀を看、祭れば則ちその敬して且つ時に按るを看る。此の三樣の道を盡するは、是れ孝子の行爲なり。

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑、事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。

已に內に對して自己心を盡し、又外に對して輔助を求む、婚禮即ち是のごとし。故に國君夫人を娶るの辭曰く、「なんじの玉女を請うて寡人と共同に敝邑を保有し・宗廟社稷に事奉せん」と。此れ輔助を求むるの根本なり。祭は、必ず夫婦親ら爲る、是れ以って外外內の職事を備辦するなり。職事備辦すれば則ち物品備辦す。水草の菹、陸地出産の醢は、小物備辦せり。三牲の俎、八簋の實物は、美物備辦せり。昆蟲の特異、草木の果の果實は、陰陽の物備辦せり。

凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。

およそ天の生ずる所、地の長ずる所、若し以って進上すべきあれば、皆在らざるなし、是れ物に盡すを顯示す。外に對して則ち物に盡し、內に對して則ち志に盡す、此れ祭の心なり。故に天子親ら南郊に耕種して、以って齋祭の粢盛を供給す。王后北郊に蠶を養いて、以って純服を供給す。諸侯東郊に耕種して、亦た來りて齋祭の粢盛を供給す。夫人北郊に蠶を養いて、以って冕服を供給す。天子諸侯は耕す人なきにあらず、王后夫人は蠶を養う人なきにあらず、是れ親らその誠信を送上するなり。誠信を盡と謂い、盡を敬と謂い、敬盡して然る後に以って神明に事奉すべし。此れ祭の道なり。

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜慾無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂。”言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房，君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人。薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆。此之謂夫婦親之。

時に到りて將に祭らんとして、君子乃ち齋戒す。齋戒の意思は齊一なり、齊一ならざるを齊一にして以って齊一に達到す。故に君子は大事あらざるにあらざれば、恭敬あらざるにあらざれば、則ち齋戒せず。齋戒せざれば則ち物に對して防範なく、嗜欲止息なし。彼將に齋戒せんとするに及びて、彼の邪物を防範し、彼の嗜欲を止息し、耳音樂を聽かず。故に記曰く、「齋戒の人は樂を作らず」と。是れ敢えてその志願を分散せざるを說くなり。心は随便に思慮せず、必ず道に依據し、手足は随便に動作せず、必ず禮に依據す。故に君子の齋戒は、是れ專心して彼の精明の德に達到す。故に疏散齋戒七天して以って之を安定し、極盡齋戒三天して以って之を齊一す。之を安定するを齊と謂い、齊は精明の極致なり、然る後に以って神明と交接すべし。故に事先十一天に、宮宰夫人に告誡し、夫人も亦た疏散齋戒七天し、極盡齋戒三天す。君は外に極盡齋戒し、夫人は內に極盡齋戒し、然る後に太廟に會合す。君純冕を穿きて阼階に立ち、夫人副飾を戴き袆衣を穿きて東房に立つ。君圭瓚を持ちて尸に地に灌みて神を降ろし、大宗璋瓚を持ちて繼いで灌む。牲を迎接するに及びて、君牽繩を持ち、卿大夫跟從し、士草料を持つ。宗婦盎齊を持ちて夫人に跟從し、清澈の水を進上す。君鸞刀を持ち、嘗食を進上し、夫人豆を進獻す。此を夫婦親ら爲ると謂う。

及入舞，君執干鏚就舞位。君為東上，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之。冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

舞蹈に進入するに及びて、君干戚を持ちて舞蹈の位子に就く。君東邊に在りて上と爲し、冕を戴きて盾を總持し、その群臣を率領して、以って皇尸を快樂せしむ。故に天子の祭は、天下と一緒に樂しむ。諸侯の祭は、境の祭は、境內と一緒に樂しむ。冕を戴きて盾を總持し、その群臣を率領して、以って皇尸を快樂せしむは、此れ境內と一緒に樂しむの義なり。

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

祭に三樣の重あり、獻の一類は灌地降神より重きなし、聲音は升堂歌唱より重きなし、舞蹈は《武宿夜》より重きなし。此れ周の道なり。およそ此の三樣の道は、是れ以って外面を借りて君子の志願を增添するなり。故に志願と一緒に進退し、志願輕ければ則ち亦た輕し、志願重ければ則ち亦た重し。彼の志願を輕くして外面の重を求むれば、たとえ聖人も得る能わず。故に君子の祭は、必ず親ら心を盡す、是れ以って重を顯明するなり。禮を以って引導し、以って此の三樣の重を奉上し、而して皇尸に進給す、此れ聖人の道なり。

夫祭有餕。餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始。”餕其是已。是故古之君子曰：“屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。”是故屍謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣！故曰：“可以觀政矣！”

祭に祭余を食うあり。祭余を食うは、是れ祭の末尾、知らざる可からず。故に古人話あるに曰く、「善く終結するは開始のごとし」と。祭余を食うは即ち是のごとし。故に古時の君子曰く、「尸も亦た鬼神の剩余を食う、是れ惠を施すの方法、此より政事を看るべし」と。故に尸起身すれば、君と卿四個人祭余を食う。君起身すれば、大夫六個人祭余を食う、臣君の剩余を食う。大夫起身すれば、士八個人祭余を食う、賤き貴きの剩余を食う。士起身すれば、各々器具を持ちて出去し、堂下に陳列し、百官進上し、撤去し、下面上面の剩余を食う。およそ祭余を食うの道は、變する每に人數增多す、是れ以って貴賤の等級を分別して惠を施すの形象を興起するなり。故に四簋黍を以って、彼が廟中の修治を顯明す。廟中は、是れ境內の象徵なり。祭は、是れ恩澤中の大なり。故に上面大恩澤あれば、則ち惠必ず下面に到達し、不過上面先・下面後のみ、是れ上面堆積厚重して下面受凍挨餓の民あるにあらず。故に上面大恩澤あれば、則ち民人人下游に等待し、惠必ず將に到來せんことを知る、祭余を食うより看見すべし。故に曰く、「以って此より政事を看るべし」と。

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道端其義而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與？故曰：“祭者教之本也已。”

祭事と作るは大なり、其の興起する物品は完備なり、順從して完備せば、おそらく敎の根本ならんか？故に君子の敎は、外に對して則ち彼らを敎えて君長を尊重し、內に對して則ち彼らを敎えて親人に對して孝を盡す。故に明君上面に在れば、則ち諸臣服從す。宗廟社稷を崇奉事奉すれば、則ち子孫順從して孝を盡す。その道を盡し・その義を端正して敎此より生出す。故に君子君に事奉するは、必ず親ら實行す。上に對して安からざる所は、則ち以って下を使喚せず。下に對して厭惡する所は、則ち以って上に事奉せず。別人を責備して、自己卻って往きて爲るは、敎の道にあらず。故に君子の敎は、必ずその根本より來る。順從の極致は、祭おそらく是れならんか？故に曰く、「祭は敎の根本なり」と。

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

祭に十樣の倫あり、鬼神に事奉する道を顯見し、君臣の義を顯明し、父子の倫を顯明し、貴賤の等を顯明し、親疏の差等を顯明し、爵賞の施行を顯明し、夫婦の分別を顯明し、政事の均平を顯明し、長幼の次序を顯明し、上下の交接を顯明す。此を十倫と謂う。

鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。

筵席を鋪設し・同一張の几を設置するは、是れ神に依託せんが爲なり。室中に祝を告げて、而して廟門外に祊祭を擧行するは、此れ神明と交接するの道なり。

君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。

君牲を迎接して尸を迎接せざるは、嫌疑を分別するなり。尸廟門外に在れば則ち臣に疑似し、廟中に在れば則ち完全に君なり。君廟門外に在れば則ち君に疑似し、廟門に進入すれば則ち完全に臣・完全に子なり。故に出去して迎接せざるは、是れ君臣の義を顯明するなり。

夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

祭の道は、孫子祖父の尸を爲る。尸を爲らしめる所は、祭る人に對しては子の一輩なり。父親北に面して彼に事奉するは、是れ以って兒子父親に事奉するの道を顯明するなり。此れ父子の倫なり。

屍飲五，君洗玉爵獻卿。屍飲七，以瑤爵獻大夫。屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。

尸五飮めば、君玉爵を洗いて卿に獻す。尸七飮めば、瑤爵を以って大夫に獻す。尸九飮めば、散爵を以って士および群有司に獻す。皆年齒に按りて、是れ尊卑の等を顯明するなり。

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

祭に昭穆あり。昭穆は、是れ以って父子・遠近・長幼・親疏の次序を分別して亂れざるなり。故に太廟に事あれば、則ち群昭群穆皆在りてその倫を失わず。此を親疏の差等と謂う。

古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。

古時明君德あるに爵を封じ功あるに俸祿を給すれば、必ず太廟に在りて爵祿を賜う、敢えて專擅せざるを顯示す。故に祭祀その日は、一獻の後、君下りて阼階の南邊に立ち、南に面し、命を受くる人北に面す。史君の右邊より、簡冊を持ちて彼を策命す。再拜して頭を磕き地に觸り、策書を接受して歸り、而してその廟に奠を陳設す。此れ爵賞の施行なり。

君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，屍酢夫人執柄，夫人授屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

君卷冕を穿きて阼階に立ち、夫人副飾を戴き袆衣を穿きて東房に立つ。夫人豆を進獻する時豆の中央を握り、醴を持つ人彼女に授給する時鐙を握る。尸夫人に回敬する時柄を握り、夫人尸に授給する時足を握る。夫婦互相いに授受し、同一處を沿用せず、回敬すれば必ず爵を換る、是れ夫婦の分別を顯明するなり。

凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。殂者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此。故曰：“見政事之均焉。”

およそ俎を爲るは、骨を以って主と爲す。骨に貴賤あり、殷人髀を看重し、周人肩を看重す、およそ前面は後面より貴し。俎は、是れ以って祭必ず惠あるを顯明するなり。故に貴きは貴骨を取り、賤きは賤骨を取る。貴きは重復せず、賤きは空缺せず、是れ均平を顯示す。惠均平なれば則ち政事事行う能わし、政事事行う能われば則ち事成就し、事成就すれば則ち功建立す。功建立する能うる所以は、知らざる可からず。俎は、是れ以って惠必ず均平なるを顯明するなり。善く政を爲るは是のごとし。故に曰く、「此より政事の均平を看見す」と。

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。

およそ爵を賜うは、昭一列を爲し、穆一列を爲す。昭と昭は年齒に按りて、穆と穆は年齒に按りて、およそ群有司皆年齒に按る。此を長幼有序と謂う。

夫祭有畀、輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者甲吏之賤者也，胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也，閽者守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也，屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣！此之謂上下之際。

祭に輝・胞・翟・閽に給與するあり、是れ下に惠を施すの道、ただ德ある君のみ能く此を行う。明以って看見するに足り、仁以って給與するに足り。畀の意思は給與なり、能くその剩余を下面に給與する。輝は甲吏中の賤、胞は肉吏中の賤、翟は樂吏中の賤、閽は門を守る中の賤なり。古時は刑を受けたる人をして門を守らしめず。此の四種職守は、是れ吏中最も賤し、尸又最も尊し、最も尊きを以って祭の末尾に還お最も賤きを忘記せず、而してその剩余を彼らに給與す。故に明君上面に在れば、則ち境內の民受凍挨餓するなし。此を上下の交接と謂う。

凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重於禘嘗。”古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發公室。”示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：“禘嘗之義大矣！治國之本也，不可不知也。”明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者所以濟志也，諸德之發也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！

およそ祭に四時あり、春祭は礿と謂い、夏祭は禘と謂い、秋祭は嘗と謂い、冬祭は烝と謂う。礿・禘は、是れ陽の義。嘗・烝は、是れ陰の義。禘は陽の盛、嘗は陰の盛なり。故に曰く、「禘嘗より重きなし」と。古時禘に在りては、爵位を頒發して衣服を賞賜す、是れ陽の義に順從す。嘗に在りては、田邑を拿出し、秋政を發布す、是れ陰の義に順從す。故に記曰く、「嘗の日は、公室より頒發す」と。是れ賞を顯示す。草刈割すべければ則ち墨刑を用い、未だ秋政を發布せざれば、則ち民敢えて草を割かず。故に曰く、「禘嘗の義大なり！是れ國を治するの根本、知らざる可からず」と。その義を明白するは君、其の事を爲る能わしむは臣なり。その義を明白せざれば、人君を爲るに完備せず。其の事を爲る能わざれば、臣を爲るに完備せず。義は、是れ以って志願を成就するなり、是れ諸德の發露なり。故に德盛んなるは志願厚く、志願厚きは義顯著し、義顯著なるは祭則ち敬す。祭敬すれば、則ち境內の子孫敢えて敬せざるなし。故に君子の祭は、必ず親ら場に到り、事故あれば則ち人を使うも可なり。たとえ人を使うとも、君その義を失わざるは、是れ君その義を明白するの故なり。德薄きは志願輕く、その義に對して疑惑ありて祭を求むれば、彼をして必ず敬せしめんとするは得る能わず。祭りて敬せざれば、何を以って民の父母を爲らん！

夫鼎有銘。銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假於大廟。公曰：‘叔舅，乃祖莊叔，左右成公。’成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。’民鹹曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女銘，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘對揚以闢之，勤大命，施於烝彝鼎。’”此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也，以比其身、以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

鼎に銘あり。銘は、是れ自ら名を稱し、自ら名を稱して以って先祖の美を稱揚して顯明に後世に著錄す。先祖を爲るに美なきなく、惡なきなし。銘の義は、美を稱して惡を稱せず、此れ孝子孝孫の心、ただ賢者のみ能く做到す。銘は、是れ先祖の德善・功烈・勳勞・慶賞・聲名を論撰し、天下に列して斟酌して祭器上に鑄し、自らその名を成就し、以って先祖を祭祀するなり。先祖を顯揚するは、是れ以って孝を崇尚す。自身上に比附するは、是れ順從なり。明白に後世に顯示するは、是れ敎なり。銘は、一次稱揚して上下皆得たり。故に君子銘を看るに、既に其の稱揚する所を贊美し、又其の爲したる所を贊美す。此を爲るは、明以って看見するに足り、仁以って給與するに足り、智以って之に利するに足り、以って賢と謂うべし。賢して自誇せざれば、以って恭と謂うべし。故に衛國孔悝の鼎銘に曰く、「六月丁亥、公太廟に到る。公曰く『叔舅、なんじの先祖莊叔は、成公を輔佐せり』と。成公乃ち莊叔を命じ、逃難に跟從して漢陽に到り、宗周に宮室に就き、奔走して厭倦せず、獻公を開導佑助せり。獻公乃ち成叔を命じて曰く『なんじの先祖の職事を繼承せよ。なんじの父親文叔は、舊日の志願を興起し、善士に表率と作り、親ら衛國を體恤し、公家に勤勞し、日夜懈怠せず』と。民皆曰く『美かな』と。公曰く『叔舅、われなんじに銘を給う、なんじなんじの父親の職事を繼承せよ』と。悝拜して頭を磕き地に觸りて曰く『對答顯揚して以って之を彰明し、大命に勤勞し、烝祭の彝鼎上に施行せん』と」と。此れ衛國孔悝の鼎銘なり。古時の君子は、先祖の美を論撰して顯明に後世に著錄し、此を以って自身に比附し・此を以ってその國家を看重するに是のごとし。子孫宗廟社稷を守るは、その先祖美なきに稱揚するは、是れ誣妄。善ありて知らざるは、是れ不明。知りて傳えざるは、是れ不仁。此の三樣は君子の羞恥とする所なり。

昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉鏚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢。所以明周公之德，而又以重其國也。

從前周公旦天下に對して勳勞あり、周公已に去世せば、成王・康王周公の勳勞ある所以を追念して魯を尊崇せんことを想い、故に之に重祭を賜う。外祭は即ち郊社、內祭は即ち大嘗禘なり。大嘗禘は、堂に升りて《清廟》を歌唱し、堂下に管を以って《象》を奏し、朱紅盾・玉斧を以って《大武》を舞し、八佾を以って《夏》を舞す、此れ天子の樂なり。周公を褒獎する、故に魯に賜給す。子孫繼承し、如今に至りて廢せず。是れ以って周公の德を顯明し、而又以ってその國を看重するなり。

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不

孔子曰く、「その國に進入すれば、其の敎以って知るべし。其の人を爲るに温柔敦厚なるは、《詩》の敎なり。疏通して遠を知るは、《書》の敎なり。廣博平易善良なるは、樂の敎なり。潔靜精微なるは、《易》の敎なり。恭儉莊敬なるは、禮の敎なり。文辭を連綴し事に比附するは、《春秋》の敎なり。故に《詩》の過失は愚、《書》の過失は誣妄、樂の過失は奢侈、《易》の過失は賊害、禮の過失は煩瑣、《春秋》の過失は亂。其の人を爲るに温柔敦厚して

愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”

愚ならざれば、即ち《詩》に深きなり。疏通して遠を知りて誣妄ならざれば、即ち《書》に深きなり。廣博平易善良して奢侈ならざれば、即ち樂に深きなり。潔靜精微して賊害ならざれば、即ち《易》に深きなり。恭儉莊敬して煩瑣ならざれば、即ち禮に深きなり。文辭を連綴し事に比附して亂れざれば、即ち《春秋》に深きなり」と。

天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

天子は、天地と幷列して三と爲る、故に德天地に相配し、普遍に萬物に利あり、日月と同樣に光明し、光明四海を照耀して微小を遺漏せず。彼朝廷に在れば則ち仁聖禮義の次序を引導し、燕居すれば則ち雅頌の音を聽き、走路すれば則ち環佩の聲音あり、車に上れば則ち鸞和の音あり。居處に禮あり、進退に度あり、百官適宜を得、萬事次序を得。《詩經・曹風・鳲鳩》に曰く、「善い人君子、その儀差錯なし。その儀差錯なし、端正して此の四方の國」と。說くは即ち此れなり。號を發し令を出して民喜悅するを和と謂い、上下互相いに親しむを仁と謂い、民彼の要する所を求めずして得る能うを信と謂い、天地の害を除去するを義と謂う。義と信、和と仁は、是れ霸王の器具なり。民を治理するの心意ありて其の器具なければ、則ち成就する能わず。

禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。

禮の國を端正するに對するは、秤の輕重に對し、繩墨の曲直に對し、規矩の方圓に對するがごとし。故に秤眞正に懸挂せば、以って輕重を欺く可からず。繩墨眞正に陳設せば、以って曲直を欺く可からず。規矩眞正に設置せば、以って方圓を欺く可からず。君子禮を審察すれば、以って奸詐を誣妄す可からず。故に禮を崇尚し・禮を遵循するを、有方の士と謂う。禮を崇尚せず・禮を遵循せざるを、無方の民と謂う。是れ敬讓の道なり。故に以って宗廟に奉すれば則ち敬し、以って朝廷に進入すれば則ち貴賤位子あり、以って室家に處れば則ち父子親し・兄弟和し、以って鄉里に處れば則ち長幼有序す。孔子曰く、「上に在るを安定し・民を治理するは、禮より良きなし」と。說くは即ち此れなり。

故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

故に朝觐の禮は、是れ以って君臣の義を顯明するなり。聘問の禮は、是れ以って諸侯をして互相いに尊敬せしむるなり。喪祭の禮は、是れ以って臣子の恩を顯明するなり。鄉飲酒の禮は、是れ以って長幼の次序を顯明するなり。婚姻の禮は、是れ以って男女の分別を顯明するなり。禮は、亂の生出する所を禁止する、堤坊の水の到來する所を阻止するがごとし。故に舊堤坊を以って用處なしと作して之を毁壞するは、必ず水災あり。舊禮を以って用處なしと作して之を去掉するは、必ず亂の禍患あり。

故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

故に婚姻の禮廢棄せば、則ち夫婦の道困苦し、而して淫邪の罪則ち多し。鄉飲酒の禮廢棄せば、則ち長幼の次序喪失し、而して爭鬥の獄訟則ち繁多す。喪祭の禮廢棄せば、則ち臣子の恩薄く、而して死者を背棄し生者を忘記する則ち多し。聘觐の禮廢棄せば、則ち君臣の位子喪失し、諸侯の行爲惡に變し、而して背叛侵陵の敗亂則ち興起す。

故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪釐，繆以千里。”此之謂也。

故に禮の敎化は隱微なり、其の邪を制止するは未だ成形せざるの時に在り、人をして日日善に遷り・罪を遠離せしめて自己知らざる、故に先王之を崇尚す。《周易》曰く、「君子開始を謹慎す。差錯毫厘のごときに、謬誤千里に至るべし」と。說くは即ち此れなり。

哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之：民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室。車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。”

哀公孔子に向かいて問うて曰く、「大禮は如何？君子禮を說くに何ぞ彼の尊なる」と。孔子曰く、「丘は小人なり、以って禮を知るに足らず」と。君曰く、「否。なんじ說け」と。孔子曰く、「丘聞くに、民の生存する所賴るは、禮は大なり。禮なくば則ち以って天地の神に事奉するを節制する無し、禮なくば則ち以って君臣・上下・長幼の位子を辨別する無し、禮なくば則ち以って男女・父子・兄弟の親・婚姻・親疏往來を分別する無し。君子此に因りて之を以って尊敬と作す。然る後に其の能くする所を以って百姓を敎え、其の會合の節を廢棄せず。成就の事あれば、然る後に其の雕鏤文章黼黻を治理して以って繼續す。此に順從して、然る後に喪の等數を說明し、其の鼎俎を備辦し、其の豕腊を設置し、其の宗廟を修治し、歲時に按りて恭敬に祭祀し、以って宗族を排列す。是に於いて其の居處に安んじ、其の衣服を節制整齊し、其の宮室を降低す。車に凹凸花紋を雕飾せず、器具に刻鏤せず、食物に兩種の滋味なく、以って民と利を同じくす。從前君子禮を行うは是のごとし」と。公曰く、「如今の君子は何故人をして實行するなき」と。孔子曰く、「如今の君子は、財實を喜好して滿足なく、其の德を放濫して厭倦せず、荒廢怠惰傲慢して、民を以って搜刮盡淨の對象と爲し、衆人に逆らいて有道を討伐し、求得して欲望を滿足して正當の途徑を用いず。從前民を用うるは前面のごとく、如今民を用うるは後面のごとし。如今の君子は禮を爲す人なし」と。

孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對？人道政為大。”公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣。大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親。舍敬，是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與？”公曰：“寡人願有言然，冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人慾問不得其辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮，禮其政之本與？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道：妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”

孔子哀公の所に陪坐す、哀公曰く、「敢えて問う人を爲るの道誰を大と爲す」と。孔子神色變動して答えて曰く、「君此の話を談るは、是れ百姓の福なり、臣豈敢えて答えざらんや？人を爲るの道は、政は大なり」と。公曰く、「敢えて問う何を以って政を爲ると謂う」と。孔子答えて曰く、「政は、是れ正なり。君端正すれば、則ち百姓政に跟從す。君の爲す所は、是れ百姓の跟從する所なり。君の爲さざる所は、百姓何に跟從せん」と。公曰く、「敢えて問う政を爲るは如何」と。孔子答えて曰く、「夫婦分別あり、父子親しく、君臣嚴たり、此の三樣端正すれば則ち衆事跟從す」と。公曰く、「寡人たとえ樣ならずとも、以って此の三句話を實行するの道を聽かんことを願う、聽るを得べきか」と。孔子答えて曰く、「古時政を爲るは、人を愛するを大と爲す。以って人を愛するを治理するは、禮を大と爲す。以って禮を治理するは、敬を大と爲す。敬極點に至れば、大婚禮を大と爲す、大婚禮極點に至れり。大婚禮已に到れば、冕を戴きて親ら迎接するは、是れ彼女に親しむなり。彼女に親しむは、是れ彼女を以って親と作るなり。故に君子敬を興起して以って親と作る。敬を捨棄すれば、即ち親を遺棄す。愛せざれば則ち親しまず、敬せざれば則ち正せず。愛と敬は、おそらく政の根本ならんか」と。公曰く、「寡人還お說かんことを要す、冕を戴きて親ら迎接するは、重しに太れずや」と。孔子神色變動して答えて曰く、「二姓の好を會合して、以って先聖の後嗣を繼續し、以って天地宗廟社稷の主を作る、君何を以って已に重しに太れりと說く」と。公曰く、「寡人固陋なり。固陋ならざれば、何處か此の話を聽るを得んや？寡人問わんことを要して辭を得ず、請うやかた進みて說かん」と。孔子曰く、「天地相合せざれば、萬物生ぜず。大婚禮は、是れ萬世の後嗣なり。君何を以って已に重しに太れりと說く」と。孔子繼ぎて曰く、「內に對して以って宗廟の禮を治理するは、以って天地の神明に配合するに足り。外に對して以って正言の禮を治理するは、以って上下の敬を樹立するに足り。事物の恥以って之を振起するに足り、國の恥以って之を興起するに足り。政を爲るに禮を以って先と爲す、禮おそらく政の根本ならんか」と。孔子繼ぎて曰く、「從前三代明王の政は、必ずその妻子を敬す。道理あり、妻は、是れ親人の主なり、敢えて敬せざらんや？子は、是れ親人の後嗣なり、敢えて敬せざらんや？君子敬せざるなし、自身を敬するを大と爲す。自身は、是れ親人の枝なり、敢えて敬せざらんや？能く自身を敬せざれば、即ち親人を傷害す。親人を傷害すれば、即ち根本を傷害す。根本を傷害すれば、枝隨いて滅亡す。此の三樣は百姓の象徵なり。自身より推して別人の自身に、兒子より推して別人の兒子に、妃より推して別人の妃に。君此の三樣を實行せば、則ち天下に充滿す。太王の道是のごとくなれば、則ち國家則ち順從す」と。

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身則能成其親矣。”

公曰く、「敢えて問う何を以って身を敬するを謂う」と。孔子答えて曰く、「君子話錯れれば則ち民辭令と作し、行動錯れれば則ち民準則と作る。君子話辭を超過せず、行動準則を超過せず、百姓命令を用いずして恭敬す、是のごとくすれば則ち能く自身を敬す。能く自身を敬すれば則ち能く其の親人を成就す」と。

公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。”孔子遂言曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。”

公曰く、「敢えて問う何を以って親人を成就するを謂う」と。孔子答えて曰く、「君子は、是れ人の成就する名なり。百姓彼に名を歸す、君子の兒子と謂う、此れ其の親人をして君子と爲らしむ、此れ即ち其の親人の名を成就するなり」と。孔子繼ぎて曰く、「古時政を爲るは、人を愛するを大と爲す。能く人を愛せざれば、能く自身を保有せざらず。能く自身を保有せざれば、能く土に安んぜざらず。能く土に安んぜざれば、能く天に樂しめざらず。能く天に樂しめざれば、能く自身を成就せざらず」と。

公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”

公曰く、「敢えて問う何を以って自身を成就するを謂う」と。孔子答えて曰く、「その事理を超過せざるなり」と。

公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也，不閉其久，是天道也，無為而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”

公曰く、「敢えて問う君子何を以って天道を看重する」と。孔子答えて曰く、「其の停息せざるを看重す。日月東西相随して停息せざるがごとき、此れ天道なり。閉塞せずして能く長久するは、此れ天道なり。作爲する無くして物成就するは、此れ天道なり。已に成就して顯明なるは、此れ天道なり」と。

公曰：“寡人惷愚冥煩，子志之心也。”孔子蹴然闢席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

公曰く、「寡人愚昧煩亂なり、なんじ心裏に記えよ」と。孔子恭敬して席を離れて答えて曰く、「仁人その事理を超過せず、孝子その事理を超過せず。故に仁人親人に事奉するに天に事奉するのごとく、天に事奉するに親人に事奉するのごとし。故に孝子自身を成就す」と。公曰く、「寡人已に此の話を聽れり、以後罪あれば如何」と。孔子答えて曰く、「君此の話を談るは、是れ臣の福なり」と。

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮，子曰：“居，女三人者，吾語女禮！使女以禮周流，無不遍也。”子貢越席而對曰：“敢問何如？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”

仲尼燕居し、子張・子貢・言游侍坐し、言を放ちて禮に談及す。孔子曰く、「坐れ、なんじら三個人、われなんじらに禮を告げ、なんじらをして禮を以って周流し、遍及せざるなからしめん」と。子貢席を越えて答えて曰く、「敢えて問う如何」と。孔子曰く、「敬して禮に合せざるを野と謂い、恭して禮に合せざるを便給と謂い、勇して禮に合せざるを逆と謂う」と。孔子曰く、「便給は慈仁を侵奪す」と。

子曰：“師，爾過，而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。”子貢越席而對曰：“敢問將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮。夫禮所以制中也。”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎？是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閒也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。”

孔子曰く、「師、なんじは過分、而して商は卻って足らず。子産は衆人の母親のごとく、能く彼らを養活し、能く彼らを敎えず」と。子貢席を越えて答えて曰く、「敢えて問う將に何を以って此の中を做到せん」と。孔子曰く、「禮や禮や。禮は是れ以って中を制定するなり」と。子貢退下し、言游進上して曰く、「敢えて問う禮は、是れ惡を治理して好を保全するか」と。孔子曰く、「然り」と。「然らば則ち如何」と。孔子曰く、「郊社の義は、是れ以って鬼神に仁するなり。嘗禘の禮は、是れ以って昭穆に仁するなり。饋奠の禮は、是れ以って死喪に仁するなり。射鄉の禮は、是れ以って鄉黨に仁するなり。食饗の禮は、是れ以って賓客に仁するなり」と。孔子曰く、「郊社の義・嘗禘の禮を明白すれば、國を治めるおそらく掌心を指すがごときのみ。故に以って居處すれば禮あり、故に長幼辨別する能わし。以って閨門之內に禮あり、故に三族和睦す。以って朝廷に禮あり、故に官爵次序あり。以って田獵に禮あり、故に戎事熟練す。以って軍旅に禮あり、故に武功成就す。故に宮室其の度を得、量鼎其の象を得、滋味其の時を得、樂其の節を得、車其の式を得、鬼神其の宴饗を得、喪紀其の哀を得、辨說其の類を得、官其の體を得、政事其の施行を得、身上に加えて面前に措置すれば、およそ衆人の擧動適宜を得るなり」と。

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽於眾也。”

孔子曰く、「禮は何ぞ？即ち事の治理なり。君子其の事あれば、必ず其の治理あり。國を治めて禮なくば、譬えば盲人の搀扶するなく、茫茫然として何處に往かん？譬えば整夜暗室中に尋求するに、燭なくば何を以って看見せん？若し禮なくば、則ち手足措置する處なく、耳目施加する處なく、進退揖讓節制なし。故に以って居處すれば、長幼分別を失い。閨門三族和睦を失い。朝廷官爵次序を失い。田獵戎事策略を失い。軍旅武功規制を失い。宮室度を失い。量鼎象を失い。滋味時を失い。樂節を失い。車式を失い。鬼神宴饗を失い。喪紀哀を失い。辨說類を失い。官體を失い。政事施行を失い。身上に加えて面前に措置すれば、およそ衆人の擧動適宜を失う。是のごとくなれば則ち以って衆人に始めを爲して協和する無し」と。

子曰：“慎聽之，女三人者，吾語女禮！猶有九焉，大饗有四焉。知此矣，雖在畎畝之

孔子曰く、「謹慎して聽け、なんじら三個人、われなんじらに禮を告げ、還お九樣あり、大饗に四樣あり。此らを知れば、たとえ田畝之

中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中採齊。客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”

中に於いて彼に事奉するも、亦た已に聖人なり。兩君相見れば、揖讓して門に入り、門に入りて懸挂の樂器奏起し、揖讓して堂に升り、堂に升りて樂停止す。堂下管を以って《象》《武》を奏し、《夏》籥依次興起し、其の薦俎を陳列し、其の禮樂を序次し、其の百官を備辦す、是のごとくして然る後に君子仁を知る。行走規に合し、轉身矩に合し、和鸞《采齊》に合す。客人出去するに《雍》を用い、席を撤するに《振羽》を用いる。故に君子一物の禮中に在らざるなし。門に入りて金奏作起するは、是れ情を顯示す。堂に升りて《清廟》を歌唱するは、是れ德を顯示す。堂下管を以って《象》を奏するは、是れ事を顯示す。故に古時の君子は、必ずしも親ら互相いに說話せず、禮樂を以って互相いに顯示するのみ」と。

子曰：“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。”子曰：“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！”子貢越席而對曰：“敢問夔其窮與？”子曰：“古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。”

孔子曰く、「禮は、是れ理。樂は、是れ節。君子理なくば行動せず、節なくば發作せず。能く《詩》せざれば、禮に對して則ち謬誤す。能く樂せざれば、禮に對して則ち質素す。德に薄ければ、禮に對して則ち空虛す」と。孔子曰く、「制度は禮に在り、文飾作爲は禮に在り、之を實行するはおそらく人に在らん」と。子貢席を越えて答えて曰く、「敢えて問う夔おそらく窮盡せるか」と。孔子曰く、「是れ古人か？是れ古人なり。禮に通達して樂に通達せざるを素と謂い、樂に通達して禮に通達せざるを偏と謂う。夔は樂に通達して禮に通達せず、故に此の名を傳えり。是れ古人なり」と。

子張問政，子曰：“師乎，前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。”子張復問，子曰：“師，爾以為必鋪几筵、升降酌獻酬酢然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽鑰、作鐘鼓然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也。”三子者既得聞此言也，於夫子昭然若發矇矣。

子張政を問う、孔子曰く、「師よ、前に上り來れ、われなんじに告げよ！君子禮樂を明白し、擧げて措置するのみ」と。子張再び問う、孔子曰く、「師、なんじ以って必ず几筵を鋪設し・升降酌獻酬酢して然る後に禮と謂うと爲すか？なんじ以って必ず綴兆を排列し・羽籥を興起し・鐘鼓を敲作して然る後に樂と謂うと爲すか？說きて履行すれば、即ち禮なり。實行して快樂すれば、即ち樂なり。君子此の兩樣に力を盡し、南に面して站立し、乃ち天下太平し、諸侯來朝し、萬物體を得て歸服し、而して百官敢えて事を承受せざるなし。禮の興起する所は、是れ衆人の治理する所なり。禮の廢棄する所は、是れ衆人の亂るる所なり。眼力巧みなる房屋に對するは、則ち奧と阼あり、席に對するは則ち上下あり、車に對するは則ち左右あり、走るに對するは則ち跟隨あり、立つに對するは則ち次序あり、是れ古時の義なり。房屋して奧阼なくば、則ち堂室に亂る。席して上下なくば、則ち席上に亂る。車して左右なくば、則ち車に亂る。走りて跟隨なくば、則ち路に亂る。立ちて次序なくば、則ち位子に亂る。從前聖帝明王諸侯は、貴賤・長幼・遠近・男女・外內を辨別し、敢えて互相いに踰越するなく、皆此の路より出でたり」と。三個人已に此の話を聽きて、夫子の所に明白するに蒙蔽を去掉するがごとし。

孔子閒居，子夏侍，子夏曰：“敢問詩云‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”

孔子閒居し、子夏侍坐す。子夏曰く、「敢えて問う《詩經》に曰く『和樂平易の君子、是れ民の父母』、如何せば則ち以って民の父母と謂うべき」と。

孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

孔子曰く、「民の父母を爲るや、必ず禮樂の本原に通達し、以って五至に達到して三無を實行し、以って天下に横貫す。四方敗壞あれば、必ず先に知る。此を民の父母と謂う」と。

子夏曰：“民之父母既得而聞之矣，敢問何謂五至？”

子夏曰く、「民の父母已に聽聞するを得たり、敢えて問う何を以って五至と謂う」と。

孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也，志氣塞乎天地。此之謂五至。”

孔子曰く、「志願の到る所は、《詩》も亦た到れり。《詩》の到る所は、禮も亦た到れり。禮の到る所は、樂も亦た到れり。樂の到る所は、哀も亦た到れり。哀樂互相いに生出す。故に眼を大きく睁きて之を看るに能く看見せず、耳を側けて之を聽くに能く聽聞せず、志氣天地に充滿す。此を五至と謂う」と。

子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”

子夏曰く、「五至已に聽聞するを得たり、敢えて問う何を以って三無と謂う」と。

孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”

孔子曰く、「聲音なきの樂、儀容なきの禮、喪服なきの喪、此を三無と謂う」と。

子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”

子夏曰く、「三無已に大略聽聞するを得たり、敢えて問う何の詩か之に接近する」と。

孔子曰：“夙夜其命宥密，無聲之樂也。威儀逮逮，不可選也，無體之禮也。凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。”

孔子曰く、「『日夜其の命を奉行して寬仁寧靜』、是れ聲音なきの樂なり。『威儀安和、以って挑選す可からず』、是れ儀容なきの禮なり。『およそ民喪事あれば、爬りて往きて救助す』、是れ喪服なきの喪なり」と。

子夏曰：“言則大矣美矣盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也。君子之服之也，猶有五起焉。”

子夏曰く、「話說るを得たり大に・美に・盛に！話說り完せば則ち此に到るのみか」と。孔子曰く、「何を以って此のごとくせん。君子之を實行すれば、還お五起あり」と。

子夏曰：“何如。”

子夏曰く、「如何」と。

孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”

孔子曰く、「聲音なきの樂は、氣志違背せず。儀容なきの禮は、威儀舒緩す。喪服なきの喪は、內心己に推して甚く悲傷す。聲音なきの樂は、氣志已に得たり。儀容なきの禮は、威儀恭敬す。喪服なきの喪は、四方の國に施及す。聲音なきの樂は、氣志已に順從す。儀容なきの禮は、上下和同す。喪服なきの喪は、以って萬邦を畜養す。聲音なきの樂は、日日四方に傳到す。儀容なきの禮は、日成就する所有り・月進むる所有り。喪服なきの喪は、純德甚く顯明す。聲音なきの樂は、氣志已に興起す。儀容なきの禮は、四海に施及す。喪服なきの喪は、子孫に施到す」と。

子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣？”

子夏曰く、「三王の德は、天地と幷列して三と爲る、敢えて問う如何せば則ち以って天地と幷列して三と爲ると謂うべき」と。

孔子曰：“奉三無私以勞天下。”

孔子曰く、「三無私を奉行して以って天下を慰勞す」と。

子夏曰：“敢問何謂三無私？”

子夏曰く、「敢えて問う何を以って三無私と謂う」と。

孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在詩曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。’是湯之德也。天有四時，春秋冬夏。風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在詩曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。’此文武之德也．三代之王也，必先令聞。詩云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。弛其文德，協此四國，大王之德也。”

孔子曰く、「天は私心なく覆蓋し、地は私心なく承載し、日月は私心なく照耀す。此の三樣を奉行して以って天下を慰勞す、此を三無私と謂う。《詩經・商頌・長發》裏に曰く、『帝の命違背せず、湯に到りて天と齊一す。湯降生遲緩せず、聖敬日日齊一す。昭明舒緩に到達し、上帝此に因りて敬重す。帝命九州に取法す』と。此れ湯の德なり。天に四時あり、春秋冬夏。風雨霜露は、敎にあらざるなし。地神氣を承載し、神氣風雷と爲り、風雷流動して形を成し、衆物顯露して生ず、敎にあらざるなし。清明自身に在り、氣志神のごとく、嗜欲將に到來せんとして、開導あるは必ず先に在り。天及時の雨を降下し、山川雲を出す。《詩經・大雅・崧高》裏に曰く、『高大なるは岳、高峻天に到達す。岳神を降下し、甫と申を生下す。申と甫は、是れ周の骨干なり。四方の國彼らを靠りて藩籬と爲し、四方彼らを靠りて宣揚す』と。此れ文王武王の德なり。三代王を稱するは、必ず先ず美好の名聲あり。《詩經・大雅・江漢》に曰く、『明明の天子、美好の名聲停息せず』と。是れ三代の德なり。その文德を舒展し、此の四方の國を協和す、是れ太王の德なり」と。

子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”

子夏急ぎ立上りて、墻に背靠りて立ちて、曰く、「弟子敢えて承受せざらんや」と。

子言之：“君子之道，闢則坊與？坊，民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

孔子曰く、「君子の道は、譬えれば則ち堤坊ならんか？堤坊は、是れ民の不足する所なり。大いに其の堤坊を爲るに、民還お之を越過す。故に君子禮を以って德の堤坊を爲し、刑を以って淫の堤坊を爲し、命を以って欲の堤坊を爲す」と。

子云：“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上。故亂益亡。”

孔子曰く、「小人貧窮すれば則ち困窘し、富裕すれば則ち驕傲す。困窘すれば則ち盜竊し、驕傲すれば則ち亂る。禮は、是れ人の情に因りて之の爲に節制文飾し、以って民の堤坊を爲るなり。故に聖人富貴を制定し、民をして富は驕傲するに足らず、貧は困窘に至らず、貴は上に在るを怨恨せざらしむ。故に亂漸次に無くなれり」と。

子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

孔子曰く、「貧窮して樂を喜好し、富裕して禮を喜好し、人多くして能く安寧するは、天下能く幾個あらん。《詩經・大雅・桑柔》に曰く、『民亂に貪り、寧く荼毒を爲らん』と。故に國を制定するに千乘を超過せず、都城は百雉を超過せず、家の富は百乘を超過せず。此を以って民に堤坊を爲るに、諸侯還お背叛するあり」と。

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

孔子曰く、「禮は、是れ以って疑惑を彰明し・隱微を分別し、以って民の堤坊を爲るなり。故に貴賤に等あり、衣服に分別あり、朝廷に位子あり、則ち民謙讓する所有り」と。

子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”

孔子曰く、「天上に兩個の日なく、土地上に兩個の王なく、家裏に兩個の主なく、尊に兩個の上なし、是れ民に君臣の分別あるを向かいて顯示す。《春秋》は楚越の王喪を稱呼せず。禮は、君は天を稱せず、大夫は君を稱せず、是れ民の迷惑を怕るるなり。《詩經》に曰く、『彼の盍旦鳥を看るに、尚且還お之を憂患す』と」と。

子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

孔子曰く、「君は同姓と同車せず、異姓と同車するに同樣の服を穿かず、是れ民に嫌疑なきを向かいて顯示す。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お能く同姓を以ってその君を弑す」と。

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”

孔子曰く、「君子貴を推辭して賤を推辭せず、富を推辭して貧を推辭せず、則ち亂漸次に無くなれり。故に君子は其の人に俸祿を超過せしむると與るに、寧く人をして其の俸祿を超過せしめん」と。

子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝延之位，讓而就賤，民猶犯君。詩云：‘民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。’”

孔子曰く、「一杯酒一豆肉を、謙讓して差のを接受せば、民還お年齒を冒犯す。衽席之上に、謙讓して下位に坐せば、民還お貴きを冒犯す。朝廷の位子に、謙讓して賤位に就けば、民還お君を冒犯す。《詩經・小雅・角弓》に曰く、『民善良なく、互相いに怨恨するに一方に在り。爵を接受して謙讓せず、自己此に至りて則ち滅亡す』と」と。

子云：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

孔子曰く、「君子別人を看重して自己を看輕し、別人を先にして自己を後にすれば、則ち民謙讓を興起す。故に別人の君を稱呼するに君と謂い、自己の君を稱呼するに寡君と謂う」と。

子云：“利祿先死者而後生者則民不偝，先亡者而後存者則民可以托。詩云：‘先君之

孔子曰く、「利祿は先ず死者に給して而後生者に給すれば則ち民背棄せず、先ず逃亡するに給して而後留まるに給すれば則ち民託付すべし。《詩經・邶風・燕燕》に曰く、『先君の

思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。”

思念、以って寡人を畜養す』と。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お死者を背棄して哭號して告ぐる處なし」と。

子云：“有國家者貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。故君子約言，小人先言。”

孔子曰く、「國家有るは人を看重して俸祿を看輕すれば則ち民謙讓を興起し、技能を崇尚して車を看輕すれば則ち民技藝を興起す。故に君子少なく說話し、小人爭先して說話す」と。

子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’”

孔子曰く、「上に在るは民の話を酌取すれば、則ち下面上の施與を以って天と作る。上に在る民の話を酌取せざれば、即ち冒犯なり。下面上の施與を以って天と作らざれば、即ち亂なり。故に君子信讓を以って百姓に臨み、則ち民回報の禮重し。《詩經・大雅・板》に曰く、『先民話あり、草を割り柴を打つ人に向かいて詢問す』と」と。

子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”

孔子曰く、「善ければ則ち別人を稱說し、過失すれば則ち自己を稱說すれば、則ち民爭わず。善ければ則ち別人を稱說し、過失すれば則ち自己を稱說すれば、則ち怨漸次に無くなれり。《詩經・衛風・氓》に曰く、『なんじ卜を問いなんじ蓍草を用い、卦兆災咎の話なし』と」と。

子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’”

孔子曰く、「善ければ則ち別人を稱說し、過失すれば則ち自己を稱說すれば、則ち民善を別人に讓る。《詩經・大雅・文王有聲》に曰く、『卜を問うはただ王、此の鎬京を規劃す。龜之を端正し、武王之を成就せり』と」と。

子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內。女乃順之於外曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎是惟良顯哉！’”

孔子曰く、「善ければ則ち君を稱說し、過失すれば則ち自己を稱說すれば、則ち民忠を興起す。《尚書・君陳》に曰く、『なんじ好謀略好計劃あり、內に進入してなんじの君に告げよ。なんじ乃ち外に在りて順從して說く、この謀略この計劃は、ただわが君の德なり。嗚呼、此れ纔かに賢良顯明なり！』と」と。

子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪．惟予小子無良。’”

孔子曰く、「善ければ則ち親人を稱說し、過失すれば則ち自己を稱說すれば、則ち民孝を興起す。《尚書・泰誓》に曰く、『われ紂を戰勝するは、わが武にあらず、ただわが文考罪なきなり。紂われを戰勝するは、わが文考罪あるにあらず、ただわが小子良善なきなり』と」と。

子云：“君子弛其親之過而敬其美。論語曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

孔子曰く、「君子親人の過失を放下してその美を敬重す。《論語》に曰く、『三年父の道を改變せざれば、以って孝と謂うべし』と。高宗に曰く、『三年ただ說話せず、說話すれば纔かに喜悅す』と」と。

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：‘孝子不匱。’”

孔子曰く、「命令に跟從して忿怒せず、微微に勸諫して厭倦せず、勞苦して怨なければ、以って孝と謂うべし。《詩經・大雅・既醉》に曰く、『孝子匱乏せず』と」と。

子云：“於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：‘此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。’”

孔子曰く、「父母の親族に對するは、以って孝と謂うべし。故に君子和睦を憑りて族人を會合す。《詩經・小雅・角弓》に曰く、『此れ善良の兄弟、寬綽にして余裕あり。善良ならざる兄弟、互相いに傷害す』と」と。

子云：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

孔子曰く、「父親の執友に對するは、彼の車に乘る可し、彼の衣を穿く可からず。君子此を以って孝を推廣す」と。

子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”

孔子曰く、「小人皆能く其の親人を奉養す、君子敬せざれば、何を以って辨別せん」と。

子云：“父子不同位，以厚敬也。書云：‘厥闢不闢，忝厥祖。’”

孔子曰く、「父子同位子せず、是れ以って敬を加厚するなり。《尚書》に曰く、『其の君君に似ず、其の先祖を辱沒す』と」と。

子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”

孔子曰く、「父母在れば、老を稱呼せず、孝を說いて慈を說かず。閨門之內は、戲樂して歎息せず。君子此を以って民に堤坊を爲るに、民還お孝に薄くして慈に厚し」と。

子云：“長民者，朝廷敬老則民作孝。”

孔子曰く、「民を治理するは、朝廷老を敬すれば則ち民孝を興起す」と。

子云：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

孔子曰く、「祭祀に尸あり、宗廟に主あり、是れ民に事奉する所有るを向かいて顯示す。宗廟を修治し、祀事を恭敬するは、是れ民を敎えて孝を追念せしむ。此を以って民に堤坊を爲るに、民還おその親人を忘記す」と。

子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”

孔子曰く、「敬すれば則ち祭器を用いる。故に君子菲薄を以って禮を廢棄せず、美を以って禮を淹沒せず。故に食禮は、主人親ら饋を進めば則ち客祭り、主人親ら饋を進めざれば則ち客祭らず。故に君子若し禮なくば、たとえ美なりとも食わず。《周易・既濟》に曰く、『東邊の鄰牛を殺すは、西邊の鄰薄祭するに如かず、確かに其の福を受く』と。《詩經・大雅・既醉》に曰く、『已に酒を以って醉い、已に德を以って飽きたり』と。此を以って民に向かいて顯示するに、民還お利を爭いて義を忘記す」と。

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”

孔子曰く、「七天戒し、三天齋し、一個人を承受して尸を爲らしめ、彼の快步に走り去るを經過するは、是れ以って敬を敎うるなり。醴酒は室に在り、醍酒は堂に在り、澄酒は下に在り、是れ沉溺せざるを顯示す。尸三次飮み、衆賓一次飮む、是れ民に上下あるを向かいて顯示す。其の酒肉を憑りて、其の宗族を聚合す、是れ以って民を敎えて和睦せしむるなり。故に堂上は室を看、堂下は上を看る。《詩經・小雅・楚茨》に曰く、『禮儀盡く度に合し、笑語盡く其の宜を得』と」と。

子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。”

孔子曰く、「賓禮は進む每に謙讓し、喪禮は加わる每に更に遠し。中霤に沐浴し、窗下に含飯し、小斂は戸內、大斂は阼階、殯は客位、祖奠は庭、葬は墓、是れ以って遠を顯示す。殷人墓穴に弔い、周人家に弔う、是れ民に背棄せざるを向かいて顯示す」と。

子云：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”

孔子曰く、「死は、是れ民の終結の事、われ周に跟從す。此を以って民に堤坊を爲るに、諸侯還お死して葬らざるあり」と。

子云：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊，及其君卓。’以此坊民，子猶有弒其父者。”

孔子曰く、「客階より升上し、賓位に在りて弔を接受するは、是れ民を敎えて孝を追念せしむ。喪事未だ結束せざるに、君を稱呼せず、是れ民に爭わざるを向かいて顯示す。故に魯《春秋》晉の喪を記して曰く、『其の君の兒子奚齊を殺し、以及其の君卓』と。此を以って民に堤坊を爲るに、兒子還おその父親を弑するあり」と。

子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內，無客禮莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”

孔子曰く、「孝を以って君に事奉し、悌を以って長者に事奉するは、是れ民に貳心なきを向かいて顯示す。故に君子君あれば則ち仕宦を謀求せず、ただ問卜の日纔かに二君を稱す。父親の爲に喪に服する三年、君の爲に喪に服する三年、是れ民に疑惑せざるを向かいて顯示す。父母在れば敢えて自身を專有せず、敢えて其の財を私有せず、是れ民に上下あるを向かいて顯示す。故に天子四海之內に在りて、客人を爲るの禮なく、人敢えて主人を爲るなし。故に君其の臣の所に到れば、阼階より升上し、堂上に位に就く、是れ民に敢えて其の室を專有せざるを向かいて顯示す。父母在れば、饋獻車馬に到らず、是れ民に敢えて專擅せざるを向かいて顯示す。此を以って民に堤坊を爲るに、民還おその親人を忘記して君に對して貳心あり」と。

子云：“禮之先，幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮則民利，無辭而行情則民爭。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。易曰：‘不耕穫，不菑畬，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”

孔子曰く、「禮は先に在り、幣帛は後に在り、是れ民をして先ず事を爲して而後祿を求めしめんことを要す。先ず財して而後禮すれば則ち民利を貪り、辭令なくして情に任すれば則ち民爭う。故に君子饋贈あるに對して見る能わざれば、則ち其の饋贈を看ず。《周易・無妄》に曰く、『耕種せずして收穫し、新墾せずして熟田すれば、凶』と。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お祿を看重して德行を看輕す」と。

子云：“君子不盡利以遺民。詩云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩云：‘採葑採菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”

孔子曰く、「君子利を取盡せず、以便民に留給す。《詩經・小雅・大田》に曰く、『彼邊に留下の禾把あり、此邊に没收の禾穗あり、是れ那の寡婦の利なり』と。故に君子官を爲れば則ち耕種せず、打獵すれば則ち捕魚せず、時に按りて飯を食いて珍味を力求せず、大夫無故に羊を殺して坐食せず、士無故に狗を殺して坐食せず。《詩經・邶風・谷風》に曰く、『葑を采り菲を采る、ただ下體を取下せず。美好の名聲違背せず、なんじと一同に死せん』と。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お義を忘記して利を爭い、此に因りて自身を滅亡す」と。

子云：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。詩云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。’”

孔子曰く、「禮は是れ民の放濫に堤坊を給し、民の分別を彰明し、民をして嫌疑なからしめ、以って民の紀綱を爲るなり。故に男女媒人なくば交往せず、聘幣なくば相見せず、是れ男女分別なきを怕るるなり。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お自ら自身を獻出するあり。《詩經・豳風・伐柯》に曰く、『斧柄を砍るは如何？斧なくば則ち能わず。妻を娶るは如何？媒人なくば則ち能わず。麻を種るは如何？其の田畝を横に順に。妻を娶るは如何？必ず父母に告ぐ』と」と。

子云：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”

孔子曰く、「妻を娶るに同姓を娶らず、是れ以って分別を加厚するなり。故に妾を買うに其の姓を知らざれば、則ち問卜す。此を以って民に堤坊を爲るに、魯《春秋》還お夫人の姓を去掉して吳と謂い、彼女死すれば則ち孟子卒と謂う」と。

子云：“禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”

孔子曰く、「禮は、祭にあらざれば、男女爵を交接せず。此を以って民に堤坊を爲るに、陽侯還お繆侯を殺してその夫人を竊取せり。故に大饗夫人の禮を廢棄す」と。

子云：“寡婦之子不有見焉則弗友也，君子以闢遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。”

孔子曰く、「寡婦の兒子は見識あるにあらざれば則ち彼と朋友を交わらず、君子以って避遠す。故に朋友の交往は、主人在らざれば、大事故なくば、則ち其の門に進まず。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お色を德より厚く看す」と。

子云：“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。故男女授受不親，御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。”

孔子曰く、「德を喜好するに色を喜好するがごとくせよ。諸侯下邊に到りて美色を撈取せず、故に君子色を遠離して以って民の紀綱を爲す。故に男女授受親せず、婦人に車を駕るれば則ち左手を進む。姑姊妹女兒已に出嫁して歸り來れば、男子彼女と同席して坐せず。寡婦夜裏に哭せず。婦人病あれば、彼女を問候して、其の病何處に在るを問わず。此を以って民に堤坊を爲るに、民還お淫泆して族に亂る」と。

子云：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”

孔子曰く、「婚禮は、婿親ら迎接し、舅姑に拜見し、舅姑女兒を婿に交付す、是れ事奉違背あるを怕るるなり。此を以って民に堤坊を爲るに、婦還お到らざるあり」と。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

天の賦與する所を性と謂い、性を遵循するを道と謂い、道を修治するを敎と謂う。道は、片刻離る可からず、離る可きは則ち道にあらず。故に君子其の看見せざる所に在りて警戒謹慎し、其の聽聞せざる所に在りて恐懼す。隱暗暗處より顯現するなく、細微處より顯著するなし、故に君子其の獨り一個の時を謹慎す。喜怒哀樂未だ發作せざるを中と謂い、發作して皆節に合するを和と謂う。中は、是れ天下の大根本。和は、是れ天下の通達の道。中和に達到すれば、天地各々其の位に安んじ、萬物養育を得る。

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

仲尼曰く、「君子中庸し、小人中庸に違反す。君子の中庸は、是れ君子して時時中に合す。小人の中庸は、是れ小人して忌憚なし」と。

子曰：“中庸其至矣乎？民鮮能久矣！”

孔子曰く、「中庸おそらく極致ならんか？民少なく能く做到する已に久し！」

子曰：“道之不行也，我知之矣！知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣！賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

孔子曰く、「道の實行する能わざるは、われ之を知れり、智の人之を超過し、愚の人及ばず。道の顯明する能わざるは、われ之を知れり、賢の人之を超過し、不肖の人及ばず。人飮食せざるなく、少なく能く滋味を知るなり」と。

子曰：“道其不行矣夫！”

孔子曰く、「道おそらく實行する能わざらんか！」

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端用其中於民。其斯以為舜乎！”

孔子曰く、「舜おそらく大智ならんか！舜問うを喜好して且つ淺近の話を審察するを喜好し、惡を隱藏して善を顯揚し、其の兩端を持ちて其の中を民に用う。おそらく此に因りて舜と爲れるか！」

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

孔子曰く、「人人皆曰くわれ智ありと、驅趕せられて羅網機關陷阱之中に納入せられて躲避を知らず。人人皆曰くわれ智ありと、中庸を選擇して滿一個月之を守住する能わず」と。

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

孔子曰く、「回の人を爲るは、中庸を選擇し、一善を得れば則ち拳拳として膺に服して之を失わず」と。

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

孔子曰く、「天下國家は均平すべく、爵祿は推辭すべく、白刃は踩踏すべく、中庸は卻って可能ならず」と。

子路問強，子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之，衽金革死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

子路強を問う。孔子曰く、「南方の強か？北方の強か？抑なんじの強か？寬柔を以って敎え、無道に報復せざるは、是れ南方の強、君子居處此に在り。金屬皮革を枕りて、死して厭棄せざるは、是れ北方の強、強の人居處此に在り。故に君子和して流蕩せず、強や剛直！中立して偏倚せず、強や剛直！國道あれば、未だ顯達せざるの時の志願を改變せず、強や剛直！國道なくば、死に至るまで改變せず、強や剛直！」

子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。”

孔子曰く、「隱僻を求めて怪誕を行うは、後世稱述するあり、われ此を爲さず。君子道を遵循して行い、半路にして廢す、われ停止する能わず。君子中庸に依りて、世を避けて人に知られずして悔いず、ただ聖者能く此のごとし」と。

君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

君子の道は廣大にして又隱微なり。夫婦のごとき愚のも亦た以って參與知るべし、其の極致に及びては、たとえ聖人も亦た知らざる所有り。夫婦のごとき不肖のも亦た以って實行すべし、其の極致に及びては、たとえ聖人も亦た能わざる所有り。天地のごとき大に、人還お遺憾する所有り。故に君子大を說くに、天下能く裝載するなし。小を說くに、天下能く剖開するなし。《詩經・大雅・旱麓》に曰く、「鳶天に飛び、魚深淵に躍る」と。是れ其の上下審察するを說くなり。君子の道は夫婦より發端し、其の極致に及びては、天地に審察す。

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有餘，不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”

孔子曰く、「道人を遠離せず。人道を爲して人を遠離するは、以って道を爲る可からず。《詩經・豳風・伐柯》に曰く、『斧柄を砍る斧柄を砍る、其の準則遠からず』と。斧柄を持ちて以って斧柄を砍る、眼を斜めて之を看るに、還お以って遠しと爲す。故に君子人を以って人を治理し、改めれば則ち停止す。忠恕道を離れず、自己に施加して願わざるは、亦た別人に施加せず。君子の道に四樣あり、丘一樣も能わず、兒子に要求する所を以って父親に事奉するは、能わず。臣に要求する所を以って君に事奉するは、能わず。弟弟に要求する所を以って兄に事奉するは、能わず。朋友に要求する所を自己先ず施行するは、能わず。平常の德を往きて實行し、平常の話を往きて謹慎し、不足する所有れば、敢えて勉力せざらず。有余すれば、敢えて盡く爲さず。話行爲に顧及し、行爲話に顧及す、君子何ぞ篤實ならざらん」と。

君子素其位而行，不願乎其外：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身。”

君子其の位子に就きて行い、其の外面を羨慕せず。富貴に就きて富貴に行い、貧賤に就きて貧賤に行い、夷狄に就きて夷狄に行い、患難に就きて患難に行う、君子進入する處なくして自得せざるなし。上位に在りて下を欺凌せず、下位に在りて上を攀援せず、自己を端正して人に求めず、則ち怨なし。上天を怨みず、下人を責怪せず。故に君子平易に處りて以って命を等待し、小人險を走りて以って僥幸を求む。孔子曰く、「射君子に似乎あり、正鵠に射中らざれば、反りて自身に求む」と。

君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

君子の道は、譬えば遠に走るは必ず近より開始し、譬えば高に登るは必ず低より開始す。《詩經・小雅・常棣》に曰く、「妻子兒女和好し、瑟琴を彈奏するがごとし。兄弟已に和合し、和樂して且つ深厚す。なんじの室家に適宜し、なんじの妻兒を快樂せしめよ」と。孔子曰く、「父母おそらく順心せらんか！」

子曰：“鬼神之為德其盛矣乎：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”

孔子曰く、「鬼神德と作るおそらく盛ならんか、之を看るに看見せず、之を聽くに聽聞せず、物上に體現して遺漏す可からず。天下の人をして齋戒潔淨し・盛服して以って祭祀を承受せしむ、洋洋然として其の上面に在るがごとく、其の左右に在るがごとし。《詩經・大雅・抑》に曰く、『神の到來や、以って測度す可からんや、況んや以って厭倦す可けんや』と。隱微の顯著は、誠の遮掩す可からざるは、是のごときや」と。

子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

孔子曰く、「舜おそらく大孝ならんか！德は聖人、尊は天子、富四海之內を有し、宗廟彼を宴饗し、子孫彼を保有す。故に大德は必ず位子を得、必ず祿を得、必ず名を得、必ず壽を得。故に天萬物を生ずるに、必ず其の材質に因りて加厚す。故に能く栽種するは則ち之を培養し、傾斜するは則ち之を翻覆す。《詩經・大雅・假樂》に曰く、『美樂の君子、顯顯其の美好の德。民に適宜し人に適宜し、天より祿を接受す。保佑して彼を命じ、天より申重す』と。故に大德の人は必ず命を接受す」と。

子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪無貴賤，一也。”

孔子曰く、「憂なきはおそらくただ文王ならんか！王季を以って父親と爲し、武王を以って兒子と爲す、父親制作し、兒子記述す。武王太王・王季・文王の緖業を繼承し、一たび戎衣を着して天下を保有し、自身天下の顯名を失わず、尊は天子、富四海之內を有し、宗廟彼を宴饗し、子孫彼を保有す。武王末年命を接受し、周公文王武王の德を成就し、太王・王季を追尊して王と爲し、上に向かいて天子の禮を以って先公を祭祀す。此の禮は、諸侯大夫以及士庶人に通達す。父親は大夫、兒子は士なれば、葬に大夫を用い、祭に士を用いる。父親は士、兒子は大夫なれば、葬に士を用い、祭に大夫を用いる。期年の喪は、大夫に通達す。三年の喪は、天子に通達す。父母の喪に貴賤なく、是れ一樣なり」と。

子曰：“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”

孔子曰く、「武王・周公おそらく通達の孝ならんか！孝は、是れ善く別人の志願を繼續し・善く別人の事を記述するなり。春秋其の祖廟を修治し、其の宗器を陳列し、其の裳衣を設置し、其の時令の食物を進上す。宗廟の禮は、是れ以って昭穆を排列するなり。爵を排列するは、是れ以って貴賤を辨別するなり。職事を排列するは、是れ以って賢を辨別するなり。旅酬の時下面は上面の爲にするは、是れ以って賤に到達するなり。燕飮毛髮顏色に按りては、是れ以って年齒を排列するなり。其の位子を踩み、其の禮を行い、其の樂を奏し、彼の尊ぶ所を敬し、彼の親しむ所を愛し、死者に事奉するに生者に事奉するのごとく、亡者に事奉するに在者に事奉するのごとくすれば、是れ孝の極致なり。郊社の禮は是れ以って上帝に事奉するなり、宗廟の禮は是れ以って其の先祖を祭祀するなり。郊社の禮・禘嘗の義を明白せば、國を治めるおそらく掌心を看るがごとからんか」と。

哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國家矣。”凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

哀公政を問う。孔子曰く、「文王武王の政は、方策上に分布在り。其の人在れば、則ち其の政興起し、其の人亡れば、則ち其の政止息す。人の道は政に敏く、地の道は種植に敏し。政は、蒲盧のごとし。故に政を爲るは人に在り、人を取るは自身に憑り、身を修るは道に憑り、道を修るは仁に憑る。仁は即ち人なり、親人に親愛するを大と爲す。義は即ち適宜なり、賢人を尊重するを大と爲す。親人に親愛するの差等、賢人を尊重するの等級は、是れ禮の生出する所なり。下位に在りて上の信任を得る能わざれば、民治理する能わず。故に君子身を修めざる可からず。身を修めんと要すれば、親人に事奉せざる可からず。親人に事奉せんと要すれば、人を知らざる可からず。人を知らんと要すれば、天を知らざる可からず」と。天下通達の道に五あり、以って之を實行するに三あり。君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の交往と謂う、此の五樣は天下通達の道なり。智・仁・勇此の三樣は、是れ天下通達の德なり。以って之を實行するは是れ一箇なり。或いは生下して知り、或いは學習して知り、或いは困頓して知る、知るに及びては是れ一箇なり。或いは安然實行し、或いは利の爲に實行し、或いは勉强實行す、成功に及びては是れ一箇なり。孔子曰く、「學を喜好するは智に接近し、努力實行するは仁に接近し、恥を知るは勇に接近す。此の三樣を知れば則ち以って身を修るを知り、以って身を修るを知れば則ち以って人を治るを知り、以って人を治るを知れば則ち以って天下國家を治理するを知るなり」と。およそ天下國家を治理するに九條の經常あり、身を修め、賢を尊し、親人に親愛し、大臣を敬し、群臣を體恤し、庶民を以って兒子と作し、百工を招來し、遠人を柔安し、諸侯を安撫すと謂う。身を修めれば則ち道樹立し、賢を尊すれば則ち迷惑せず、親人に親愛すれば則ち諸父兄弟怨みず、大臣を敬すれば則ち眩亂せず、群臣を體恤すれば則ち士の回報する禮重し、庶民を以って兒子と作せば則ち百姓勉力し、百工を招來すれば則ち財用充足し、遠人を柔安すれば則ち四方歸向し、諸侯を安撫すれば則ち天下畏懼す。齋戒潔淨して盛服し、禮に合せざるは行動せざるは、是れ以って身を修るなり。讒言を去掉し女色を遠離し、貨を看輕して德を看重するは、是れ以って賢を勉勵するなり。彼の位子を尊重し、彼の祿を看重し、彼の好惡を同一するは、是れ以って親人に親愛するを勉勵するなり。屬官盛んに多く差使に聽憑せるは、是れ以って大臣を勉勵するなり。忠信重祿は、是れ以って士を勉勵するなり。時を使い斂を薄くするは、是れ以って百姓を勉勵するなり。日日省察し・月月考核して、發給する糧米事に相稱するは、是れ以って百工を勉勵するなり。往くを送り來るを迎え、善を嘉獎して能わざるを憐憫するは、是れ以って遠人を柔安するなり。斷絕の世系を接續し、廢棄の國を興擧し、亂を治理して危を扶持し、朝聘時に按りて、送去は厚く收來は薄くするは、是れ以って諸侯を安撫するなり。およそ天下國家を治理するに九條の經常あり、以って之を實行するは是れ一箇なり。およそ事豫備あれば則ち立住り、豫備なくば則ち廢す。話事先に確定すれば則ち絆跌せず、事事先に確定すれば則ち困窘せず、行事事先に確定すれば則ち愧疚せず、道事先に確定すれば則ち窮盡せず。下位に在りて上の信任を得る能わざれば、民治理する能わず。

獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

上の信任を得るに道あり、朋友に信任せられざれば、則ち上を得る能わず。朋友に信任せらるるに道あり、親人に順從せざれば、則ち朋友に信任せられず。親人に順從するに道あり、自身に反求して誠ならざれば、則ち親人に順從せず。自身を誠にするに道あり、善を明白せざれば、則ち能く自身を誠にせず。誠は、是れ天の道なり。之を誠にするは、是れ人の道なり。誠の人は勉力せずして中し、思索せずして得、從容として道に合す、是れ聖人なり。之を誠にする人は、是れ善を選擇して牢固に持守するなり。廣博に之を學び、審愼に之を問い、謹愼に之を想い、明白に之を辨別し、篤實に之を實行す。學ばざるあり、學びて能わざれば則ち放下せず。問わざるあり、問いて知らざれば則ち放下せず。想わざるあり、想いて得ざれば則ち放下せず。辨別せざるあり、辨別して明白ならざれば則ち放下せず。實行せざるあり、實行して篤實ならざれば則ち放下せず。別人一次能く做到するは、自己一百次を爲す。別人十次能く做到するは、自己一千次を爲す。果して能く此の道せば、たとえ愚なりとも必ず明し、たとえ柔なりとも必ず強し。

自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

誠より明に至るを性と謂い、明より誠に至るを敎と謂う。誠なれば則ち明なり、明なれば則ち誠なり。

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

ただ天下至極の誠のみ、能く他自己の性を盡す。能く自己の性を盡せば、則ち能く人の性を盡す。能く人の性を盡せば、則ち能く物の性を盡す。能く物の性を盡せば、則ち以って天地の化育を贊助すべし。以って天地の化育を贊助すべければ、則ち以って天地と幷列して三と爲るべし。

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

其の次は一端に致力す、一端能く誠あり。誠なれば則ち形を成し、形を成せば則ち顯著し、顯著すれば則ち光明し、光明すれば則ち發動し、發動すれば則ち變化し、變化すれば則ち化育す。ただ天下至極の誠のみ能く化育す。

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。

至極の誠の道は以って豫知すべし。國家將に興らんとせば、必ず禎祥あり。國家將に亡びんとせば、必ず妖孽あり。蓍龜上に顯現し、四體上に發動す。禍福將に到來せんとせば、善は必ず先に知り、不善は必ず先に知る。故に至極の誠は神のごとし。

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

誠は是れ自己成就、而して道は是れ自己引導なり。誠は是れ物の終結と開始、不誠なれば則ち物なし。故に君子誠を以って貴と作す。誠は、自己成就すれば則ち完了にあらず、是れ以って物を成就するなり。自己を成就するは、是れ仁。物を成就するは、是れ智。是れ性の德、是れ外內を會合する道なり。故に時に隨い措置して皆適宜なり。

故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩曰：“惟天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

故に至極の誠に止息なし。止息せざれば則ち長久し、長久すれば則ち徵驗し、徵驗すれば則ち悠遠し、悠遠すれば則ち博厚し、博厚すれば則ち高明す。博厚は是れ以って物を承載するなり、高明は是れ以って物を覆蓋するなり、悠久は是れ以って物を成就するなり。博厚は地に配合し、高明は天に配合し、悠久は疆界なし。是のごときは、顯現せずして彰明し、發動せずして變化し、作爲する無くして成就す。天地の道は、以って一句話而して說盡すべし、其の物と爲るに貳なければ、則ち其の物を生成するは測度す可からず。天地の道は、博し、厚し、高し、明し、悠し、久し。如今此の天は、是れ此の一点点光明の積累、其の無窮に及びては、日月星辰上に係り、萬物覆蓋せらる。如今此の地は、是れ一撮土の積累、其の廣厚に及びては、華嶽を承載して重しと覺えず、河海を收納して泄漏せず、萬物承載せらる。如今此の山は、是れ一塊卷石の積累、其の廣大に及びては、草木上に生じ、禽獸裏に住し、寶藏此より興起す。如今此の水は、是れ一勺の積累、其の測度す可からざるに及びては、黿鼉鮫龍魚鱉裏に生じ、貨財此に繁殖す。《詩經・周頌・維天之命》に曰く、「ただ天の命、美好して停息せず」と。おそらく說くは天の天と爲る所以なり。「嗚呼顯赫ならずや、文王の德の純粹」は、おそらく說くは文王の文と爲る所以は、純粹も亦た停息せざるなり。

大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與。

大なるかな聖人の道！洋洋然として萬物を發育し、高峻天に到達す。優優然大なるかな、禮儀三百、威儀三千、其の人を等待して然る後に實行す。故に曰く、「若し至極の德なくば、至極の道凝聚せず」と。故に君子德性を尊重して問學を經由し、廣大に達到して精微に盡し、高明を極盡して中庸を經由し、舊を溫習して新を知り、敦厚して禮を崇尚す。故に上に在りて驕傲せず、下に在りて背叛せず。國道あれば、彼の話以って興起するに足り。國道なくば、彼の沉默以って身を容るるに足り。《詩經・大雅・烝民》に曰く、「既に明智して又聰哲、以って自身を保全す」と。おそらく說くは即ち此れならんか。

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也。”非天子不議禮，不制度，不考文，今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”

孔子曰く、「愚昧して自ら其の是を行うを喜好し、低賤して自ら主張を作るを喜好し、如今の世に生まれて、古時の道に返回するは、是のごときは災禍自身に延及せん」と。天子にあらざれば則ち禮を議論せず、度を制定せず、文字を考校せず。如今天下車同軌、書同文字、行爲同倫理す。たとえ其の位子あれども、若し其の德なくば、敢えて禮樂を制作せず。たとえ其の德あれども、若し其の位子なくば、亦た敢えて禮樂を制作せず。孔子曰く、「われ夏禮を講述す、杞徵驗するに足らず。われ殷禮を學べば、宋有りて還お在り。われ周禮を學べば、如今之を用う、われ周に跟從す」と。

王天下有三重焉，其寡過矣乎。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

天下に王を稱するに三樣の重あり、おそらく過失少なからんか。上に在るは、たとえ善なりとも徵驗なくば、徵驗なくば則ち信せず、信せざれば則ち民跟從せず。下に在るは、たとえ善なりとも尊ならざれば、尊ならざれば則ち信せず、信せざれば則ち民跟從せず。故に君子の道は、自身に本づき、庶民に徵驗し、三王に考校して謬誤せず、天地に建立して悖逆せず、鬼神に質正して疑惑なく、百世聖人を等待して迷惑せず。鬼神に質正して疑惑なきは、是れ天を知るなり。百世聖人を等待して迷惑せざるは、是れ人を知るなり。故に君子一動して世代天下の道と爲り、一行爲して世代天下の法と爲り、一說話して世代天下の準則と爲る。彼を遠離すれば則ち仰望あり、彼に接近すれば則ち厭倦せず。《詩經・周頌・振鷺》に曰く、「彼邊に在りて厭惡なく、此邊に在りて厭倦なし。ほとんど日夜、以って其の聲譽を永遠に終結せん」と。君子此のごとくならざるなくして早く天下に聲譽あるなし。

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

仲尼は遠く堯舜を宗し、近く文王武王に法り、上に對して天時に取法し、下に對して水土に因襲す。譬えば天地持載せざるなく、覆蓋せざるなし。譬えば四時交錯運行するがごとく、日月更替照明するがごとし。萬物一幷に養育して互相いに傷害せず、道幷行して互相いに悖逆せず。小德は河川流動のごとく、大德は敦厚化育す、此れ天地の大なる所以なり。ただ天下至極の聖のみ能く聰明睿智し、以って民に臨むに足り。寬裕温柔にして、以って容納するに足り。奮發剛毅にして、以って執持するに足り。整齊莊重中正にして、以って敬あるに足り。文理細密審察にして、以って分別あるに足り。廣大淵泉のごとくして時に按りて發出す。廣大天のごとく、淵泉淵のごとし。顯現して民敬せざるなく、說話して民信せざるなく、實行して民喜悅せざるなし。故に聲名中國に洋溢し、蠻貊に施及す。舟車の到る所、人力の通ずる所、天の覆蓋する所、地の承載する所、日月の照る所、霜露の墜落する所、およそ血氣あるは、尊重親愛せざるなし。故に曰く、天に配合すと。

唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

ただ天下至極の誠のみ能く天下の大經を經營し、天下の大根本を樹立し、天地の化育を知る。何處か偏倚ある所あらん？懇摯なるは其の仁、深淵なるは其の淵、浩浩なるは其の天。若し本來聰明聖智にして天德に通達するにあらざれば、誰か能く彼を知らん？

詩曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志，君子所不可及者，其唯人之所不見乎？詩云：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。詩曰：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民未也。”詩曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣！

《詩經・衛風・碩人》に曰く、「錦衣を穿きて外面に單罩衣を加う」と。是れ其の文采の顯露を厭惡するなり。故に君子の道は、暗淡にして日日彰明し、小人の道は、鮮明にして日日消亡す。君子の道は淡して厭倦せず、簡して文あり、温して理あり、遠は近より來るを知り、風は何處より來るを知り、隱微の顯著を知れば、以って德に進入すべし。《詩經・小雅・正月》に曰く、「潛伏して雖も伏するも、亦た甚く昭明なり」と。故に君子內心反省して愧疚なく、志願厭惡なし。君子の趕かざる可き所は、おそらくただ人の看見せざるならんか？《詩經・大雅・抑》に曰く、「なんじが室中に在るを看るに、尚且屋漏に愧じず」と。故に君子行動せずして敬し、說話せずして信す。《詩經・商頌・烈祖》に曰く、「禱告を進上して話なく、此の時爭なし」と。故に君子賞賜せずして民勉力し、發怒せずして民斧鉞より還お畏懼す。《詩經・周頌・烈文》に曰く、「顯赫せざるただ德、百君之に取法す」と。故に君子篤實恭敬して天下平す。《詩經・大雅・皇矣》に曰く、「われ明德を懷想し、聲音と顏色を放大せず」と。孔子曰く、「聲音顏色を以って民を敎化するは末節なり」と。《詩經・大雅・烝民》に曰く、「德輕きこと毛のごとし」と。毛は還お倫類比すべきあり、「上天の事は、聲音なく氣味なし」は、是れ極致なり！

子言之：“歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

孔子が言った。「帰ろう！君子は隠れていても顕れ、矜らなくても荘厳であり、厳しくなくても威があり、言わなくても信がある。」

子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，擇言在躬。”

孔子が言った。「君子は人の前で足を失せず、顔色を失せず、言葉を失せない。だから君子の姿は人を畏れさせるに足り、顔色は人を憚らせるに足り、言葉は人を信じさせるに足りる。《尚書・呂刑》に言う。敬い戒めて過ちなく、言葉を選ぶのはその身にある。」

子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”

孔子が言った。「裼衣と襲衣を互いに沿い用いないのは、民が互いに褻れ合わないようにしたいからである。」

子曰：“祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。”

孔子が言った。「祭りは敬を極め、楽をもって続けない。朝政は弁を極め、倦をもって続けない。」

子曰：“君子慎以闢禍，篤以不揜，恭以遠恥。”

孔子が言った。「君子は慎みをもって禍を避け、篤実をもって覆われず、恭をもって恥を遠ざける。」

子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”

孔子が言った。「君子は荘敬であれば日に日に強くなり、放肆に安んじれば日に日に苟且となる。君子は自らの身を一日たりとも整えないままにせず、一日を過ごせないかのようにする。」

子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”

孔子が言った。「斎戒して鬼神に仕え、日月を選んで君に見えるのは、民が敬わないことを恐れるからである。」

子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”

孔子が言った。「軽慢し侮辱して死に至っても、なお畏れない。」

子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”

孔子が言った。「辞令なくして交わらず、礼なくして見えないのは、民が互いに褻れ合わないようにしたいからである。《周易・蒙》に言う。『初めの蓍筮には告げるが、再三すれば褻れであり、褻れれば告げない。』」

子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。”

孔子が言った。「仁は天下の表、義は天下の制、報は天下の利である。」

子曰：“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：‘無言不讎，無德不報。’大甲曰：‘民非後，無能胥以寧。後非民，無以闢四方。’”

孔子が言った。「徳をもって徳に報いれば、民に励ますところがあり、怨をもって怨に報いれば、民に懲らしめるところがある。《詩経・大雅・抑》に言う。『言で酬いないものはなく、徳で報いないものはない。』《尚書・太甲》に言う。『民に君なければ互いに安んずることができず、君に民なければ四方を君臨することができない。』」

子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”

孔子が言った。「徳をもって怨に報いるのは、身を寛げる仁である。怨をもって徳に報いるのは、刑戮を受ける民である。」

子曰：“無慾而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。”

孔子が言った。「求める欲なくして仁を好み、畏れることなくして不仁を悪む者は、天下にただ一人いるだけである。だから君子は道を論じるのに自らより始め、法度を設けて民に用いる。」

子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。”

孔子が言った。「仁に三等あり、仁と同じく成り立っても情が異なる。仁と同じく成り立てば、その仁はまだ知ることができない。仁と同じく過ちがあって、はじめてその仁を知ることができる。仁の人は仁に安んじ、智の人は仁に利し、罪を畏れる人は勉めて仁を行う。仁は右にあり、道は左にある。仁とは人であり、道とは義である。仁に厚き者は義に薄く、親しみあって尊ばれない。義に厚き者は仁に薄く、尊ばれて親しまれない。道には至極のものがあり、義には考えるべきものがある。至極の道はもって王と称し、義の道はもって覇と称し、考えるべき道はもって過ちなきを得る。」

子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。詩云：‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數世之人也。’國風曰：‘我今不閱，皇恤我後。’終身之仁也。”

孔子が言った。「仁に数あり、義に長短小大あり。内に痛ましく悲愴なるは、人を愛する仁である。法に循いて勉めて為すは、仁に資を借りるものである。《詩経・大雅・文王有聲》に言う。『豊水に芑あり、武王は仕えないことがあろうか。孫に貽すその謀を遺して、子を安楽に翼う。武王は美しいかな！』これは数世にわたる人である。《國風》に言う。『我は今、身すら容れられない、どうして我が後を顧みる暇があろう。』これは終身の仁である。」

子曰：“仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。”

孔子が言った。「仁は器としては重く、道としては遠い。挙げる者は能く任ずることなく、行く者は能く至ることなし。数の最も多きを取れば、仁である。仁に勉めるは難きことではないか。だから君子は義をもって人を衡量すれば、人たること難し。人をもって人を望めば、賢者は知ることができる。」

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”

孔子が言った。「内に安んじて仁にある者は、天下にただ一人いるだけである。《大雅》に言う。『徳は毛のように軽しといえども、民は鮮しくこれを挙げることができない。我これを揣るに、仲山甫のみこれを挙げ、愛してもこれを助けることができない。』《小雅》に言う。『高山は仰ぎ、大道は行く。』」

子曰：“詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。”

孔子が言った。「《詩》の仁を好むことはこのようである。道に向かって行き、中途で廃止し、身の老いを忘れ、年数の足りないことも知らず、勤勉として日々孳孳とし、倒れてはじめて止む。」

子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。”

孔子が言った。「仁の成り難いこと久しい。人は皆その好むところを失う。だから仁者の過ちは解し易い。」

子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”

孔子が言った。「恭は礼に近く、倹は仁に近く、信は情に近い。敬譲をもってこれを行えば、過ちあっても甚だしくはない。恭なれば過ち少なく、情あれば信ずることができ、倹なれば容れ易し。これに因って失う者、少なからざらんや。《詩経・大雅・抑》に言う。『温温として恭なる人は、徳の基なり。』」

子曰：“仁之難成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧於人，不畏於天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。詩云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”

孔子が言った。「仁の成り難いこと久しい！ただ君子のみ能くする。だから君子は己の能くするところをもって人を責めず、人の能くせざるところをもって人を愧らしめない。だから聖人は行いを制するに、己をもって制せず、民に勧め愧じるところをしてその言を行わしめる。礼をもって節し、信をもって結び、容貌をもって文め、衣服をもって移し、朋友をもって極めるは、民をして壹たらしめんと欲するなり。《小雅》に言う。『人に愧じず、天を畏れず。』だから君子はその服を服すれば、君子の容をもってこれを文め、その容あれば、君子の辞をもってこれを文め、その辞を成せば、君子の徳をもってこれを充実する。だから君子はその服を服してその容なきを恥じ、その容あってその辞なきを恥じ、その辞あってその徳なきを恥じ、その徳あってその行なきを恥じる。だから君子は喪服を服すれば哀の色があり、端冕を服せば敬の色があり、甲冑を服せば辱められざるの色がある。《詩経・曹風・候人》に言う。『鵜鶘は梁に在りて、その翼を濡らさず。あの人らは、その服に称わず。』」

子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”

孔子が言った。「君子の言う義は、貴賤ともに天下に事あり。天子は自ら耕して、粢盛と秬鬯を作り、もって上帝に事える。だから諸侯は勤勉して天子に輔け事える。」

子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。’”

孔子が言った。「下が上に事えるに、民を庇う大徳あっても、民に君臨する心を敢えて有せざるは、仁の厚きなり。だから君子は恭倹して仁に仕えることを求め、信譲して礼に仕えることを求め、自らその事を崇めず、自らその身を尊ばず、位に在りて倹して欲寡なく、賢に譲り、己を卑しくして人を尊び、小心にして義を畏れ、もって君に事えるを求め、得てもこのよう、得ざるもこのよう、もって天命を聴く。《詩経・大雅・旱麓》に言う。『茂れる葛藟、条枚に施る。和楽平易の君子、福を求めて邪せず。』おそらく舜・禹・文王・周公を言うのであろうか。民に君臨する大徳あり、君に事える小心あり。《詩経・大雅・大明》に言う。『惟この文王、小心翼翼、昭明して上帝に事え、よって多くの福を懐く。その徳邪せず、よって四方の国を受く。』」

子曰：“先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”

孔子が言った。「先王は謚をもって名を尊び、節をもってその一の惠を壹にし、名が行を過ぐるを恥とした。だから君子は自らその事を大きくせず、自らその功を崇めず、実に処るを求め、過ぐる行は人に従わしめず、厚に処るを求め、人の善を彰めて人の功を美して、賢に下るを求める。だから君子は自ら卑しくしても民はこれを敬い尊ぶ。」

子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。”

孔子が言った。「后稷が天下に功を建てたのは、一手一足のものであろうか。ただ行を名に過ぎんと欲して、自ら便巧の人と称しただけである。」

子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？詩云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親；土之於民也，親而不尊，天尊而不親；命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。”

孔子が言った。「君子の言う仁は、ほぼ難しいのであろう。《詩経》に言う。『和楽平易の君子は、民の父母なり。』和楽をもって彼らを教え勉め、悌をもって彼らを悦ばし安んずる。楽しみて荒れず、礼ありて親しく、威荘にして安く、孝慈にして敬あり、民に父の尊あり、母の親あらしめる。このようのごときにしてはじめて民の父母たるべし。至極の徳にあらざれば誰かこのようのごときならん。今、父は子を親愛すれども、賢を親愛して無能を下に見る。母は子を親愛すれども、賢なればこれを親しみ、無能なればこれを憐れむ。母は親して尊からず、父は尊して親しからず。水は民に対して親して尊からず、火は尊して親しからず、土は民に対して親して尊からず、天は尊して親しからず、命は民に対して親して尊からず、鬼は尊して親しからず。」

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰。親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”

孔子が言った。「夏の道は命を尊び、鬼に事え神を敬してこれらを遠ざけ、人に近づきて忠なり。先ず禄して後に威し、先ず賞して後に罰す、親して尊からず。その民の弊は、蠢として愚、驕として野、朴として文なし。殷人は神を尊び、民を率いて神に事えしめ、先ず鬼して後に礼し、先ず罰して後に賞す、尊して親しからず。その民の弊は、蕩として静かならず、勝を好みて恥なし。周人は礼を尊び施与を尚び、鬼に事え神を敬してこれらを遠ざけ、人に近づきて忠なり、賞罰は爵列を用い、親して尊からず。その民の弊は、利を貪りて巧、文ありて慚らず、賊害して蔽塞す。」

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”

孔子が言った。「夏の道はまだ辞令を褻れず、備を求めず、民に大いに望まず、民はまだその親に厭かず。殷人はまだ礼を褻れずして、民に備を求めた。周人は民を強いて、まだ神を褻れずして、賞爵刑罰はすでに窮まった。」

子曰：“虞夏之道，寡怨於民。殷周之道，不勝其敝。”

孔子が言った。「虞夏の道は、民に怨少なし。殷周の道は、その弊に堪えず。」

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文。”

孔子が言った。「虞夏の質、殷周の文は、至りたり。虞夏の文はその質に堪えず、殷周の質はその文に堪えず。」

子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

孔子が言った。「後世に作る者あるも、虞帝には及ぶべからず！天下に君臨し、生きるに私なく、死してその子を厚くせず、民を子とするに父母のごとく、痛ましく悲愴の愛あり、忠利の教えあり、親して尊、安して敬、威して愛、富して礼あり、惠を施して能く散ず。その君子は仁を尊び義を畏れ、費を恥じ実を軽んじ、忠して犯さず、義して従い、文して静、寛して弁あり。《尚書・呂刑》に言う。『徳の威のみ威、徳の明のみ明。』虞帝にあらざれば誰かこのようのごときならん。」

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”

孔子が言った。「君に事えるは先ずその言に藉り、拝して自ら身を獻じ、もってその信を成す。だから君は臣に責めあり、臣はその言のために死す。だからその禄を受くるに誣妄せず、その罪を受くるに益寡なし。」

子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：‘不家食，吉。’”

孔子が言った。「君に事えるに、大言入れば大いに利を望み、小言入れば小に利を望む。だから君子は小言をもって大禄を受けず、大言をもって小禄を受けず。《周易》に言う。『家に食わずして、吉。』」

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。’”

孔子が言った。「君に事えるに下情を達せず、辞令を尚ばず、その人にあらざれば自ら進まず。《小雅》に言う。『安く恭く汝の位に居り、正直なる者はこれに近づく。神これを聴きて、禄をもって汝に与える。』」

子曰：“事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。”

孔子が言った。「君に事えるに、遠くして諫めれば諂いなり。近くして諫めざれば、位を尸りて利を求むるなり。」

子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”

孔子が言った。「近臣は和を守り、宰は百官を正しくし、大臣は四方を謀る。」

子曰：“事君欲諫不欲陳。詩云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

孔子が言った。「君に事えるに諫めんことを欲して彰さんことを欲せず。《詩経・小雅・隰桑》に言う。『心に愛す、どうして言わざらん。心にこれを蔵して、いつの日かこれを忘れん。』」

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

孔子が言った。「君に事えるに進み難く退き易ければ、位に序あり。進み易く退き難ければ乱なり。だから君子は三揖して進み、一辞して退く、もって乱を遠ざけるなり。」

子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”

孔子が言った。「君に事えるに三違えて境を出ざれば、利禄のためなり。人たとえ求めにあらずと言うも、我は信ぜず。」

子曰：“事君慎始而敬終。”

孔子が言った。「君に事えるに始めを慎み終わりを敬う。」

子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”

孔子が言った。「君に事えるに、貴くすべく賤くすべく、富むべく貧すべく、生くべく殺すべくして、乱を為さしむべからず。」

子曰：“事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

孔子が言った。「君に事えるに、軍旅に在りて難を避けず、朝廷に在りて賤を辞せず。その位に処りてその事を履まざれば乱なり。だから君がその臣を使うに、志を得れば慎み謀りて従い、然らざれば熟慮して従う。事終わりて退くは、臣の厚なり。《周易》に言う。『王侯に事えず、その事を高くす。』」

子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。’”

孔子が言った。「ただ天子のみ天より命を受け、士は君より命を受く。だから君命順なれば、臣に順の命あり。君命逆なれば、臣に逆の命あり。《詩経・鄘風・鶉之奔奔》に言う。『鵲の姜姜たる、鶉の賁賁たる。人良なくば、我これを君と為す。』」

子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”

孔子が言った。「君子は辞令をもって人を尽くさず。だから天下道あれば、行に枝葉あり。天下道なければ、辞に枝葉あり。だから君子は喪ある人の側にあって、喪財を助ける能わざれば、その費うところを問わず。病ある人の側にあって、饋る能わざれば、その欲するところを問わず。客ありて館舎を舎る能わざれば、その宿るところを問わず。だから君子の接は水のごとく、小人の接は醴のごとし。君子は淡くして成り、小人は甘くして壊る。《小雅》に言う。『讒言は甘く、乱これによりて加わる。』」

子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。國風曰：‘心之憂矣，於我歸說。’”

孔子が言った。「君子は口をもって人を誉めざれば、民は忠に興る。だから君子は人の寒を問えば衣を与え、人の飢を問えば食を与え、人の美を称えば爵を与える。《國風》に言う。『心に憂いあり、我に來りて休まん。』」

子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有己怨。國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

孔子が言った。「口に惠して実至らざれば、怨と災は身に及ぶ。だから君子は諾の責めあるよりは、むしろ己の怨あれ。《國風》に言う。『言笑晏晏として、信誓旦旦たり。その反覆を思わず、反覆せば亦た思わず、亦た已むのみ。』」

子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”

孔子が言った。「君子は色をもって人に親しまず。情疎にして貌親しきは、小人に於いては墻を穿つ盗ならんか。」

子曰：“情慾信，辭欲巧。”

孔子が言った。「情は信実なることを欲し、辞は巧妙なることを欲す。」

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。”

孔子が言った。「昔三代の明王は、皆天地の神明に事え、卜筮の用にあらざることなく、敢えてその私をもって上帝に事えるを褻れず。だから日月に犯さず、卜筮に違わず。卜筮は互いに沿い用いず。大事には時日あり、小事には時日なくして筮あり。外事には剛日を用い、内事には柔日を用い、亀筮に違わず。」

子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。”

孔子が言った。「牲体完備、礼楽粢盛あれば、これにより鬼神に害なく、百姓に怨なし。」

子曰：“后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。’”

孔子が言った。「后稷の祀は易くして足り、その辞は恭、その欲は倹、その禄は子孫に及ぶ。《詩経・大雅・生民》に言う。『后稷祀を肇め、罪悔なからんことを庶幾い、今に至るまで。』」

子曰：“大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。”

孔子が言った。「大人の器は威容恭敬なり。天子は筮せず、諸侯は国を守るの筮あり。天子は道に在りて筮し、諸侯はその国に在らざれば筮せず。宅居寝室を卜するに、天子は太廟に処るを卜せず。」

子曰：“君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。”

孔子が言った。「君子は敬して祭器を用い、これにより日月を廃せず、亀筮に違わず、もって君長に恭敬して事える。だから上は民に褻れず、下は上に慢せず。」

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。”

孔子が言った。「上を為すは事え易く、下を為すは知り易ければ、刑は煩ならず。」

子曰：“好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：‘儀刑文王，萬國作孚。’”

孔子が言った。「賢を好むこと《緇衣》のごとく、悪を悪むこと《巷伯》のごとくすれば、爵褻れずして民は謹厚に興り、刑試みずして民皆服す。《大雅》に言う。『文王に儀刑せよ、万国孚を作す。』」

子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之，信以結之，則民不倍，恭以蒞之，則民有孫心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有惡德，而遂絕其世也。”

孔子が言った。「民は、徳をもって教え、礼をもって斉えれば、民に格心あり。政をもって教え、刑をもって斉えれば、民に遯心あり。だから民に君臨する者は、子を待つをもってこれらを愛すれば、民これを親しみ、信をもって結べば、民背かず、恭をもってこれらに臨めば、民に遜心あり。《尚書・呂刑》に言う。『苗民命を用いず、刑をもって制す。』五虐の刑を作して法と曰い、これにより民悪徳あり、ついにその世を絶つ。」

子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。”

孔子が言った。「下が上に事えるに、その令するところに従わず、その行うところに従う。上がこの物を好めば、下には必ず甚だしき者あり。だから上の好悪は慎まざるべからず、これ民の表なり。」

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。豈必盡仁。詩云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’甫刑曰：‘一人有慶，兆民賴之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”

孔子が言った。「禹が位に在ること三年、百姓は仁をもって成った。必ずしも人皆仁ならんや。《詩経・小雅・節南山》に言う。『赫赫たる師尹、民具に爾を瞻る。』《尚書・呂刑》に言う。『一人慶あり、兆民これに頼る。』《大雅》に言う。『成王の孚は、下土の式なり。』」

子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者，章志，貞教，尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。詩云：‘有梏德行，四國順之。’”

孔子が言った。「上が仁を好めば、下は仁を為して人に先んずることを争う。だから民を治むる者は、志を彰め、教を正し、仁を尊び、子を待つをもって百姓を愛すれば、民は力を致して己を為して上を悦ばしむ。《詩経・大雅・抑》に言う。『正直の徳あれば、四方の国これに順う。』」

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。詩云：‘淑慎爾止，不■（上“侃”下“言”，同“愆”）於儀。’”

孔子が言った。「王の言は絲のごとく、出ずれば綸のごとし。王の言は綸のごとく、出ずれば綍のごとし。だから大人は游言を倡せず。言うべくして行うべからざれば、君子は言わず。行うべくして言うべからざれば、君子は行わず。すれば民の言は行に過ぎず、行は言に過ぎず。《詩経・大雅・抑》に言う。『よく汝の止を慎み、儀に愆らざれ。』」

子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。詩云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’大雅曰：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’”

孔子が言った。「君子は言をもって人を導き、行をもって人を禁ず。だから言は必ずその終を慮り、行は必ずその敝を稽すれば、民は言に謹み行に慎む。《詩経・大雅・抑》に言う。『汝の出す言を慎み、汝の威儀を敬え。』《大雅》に言う。『穆穆たる文王、緝熙し敬して止するを於し。』」

子曰：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩云：‘彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。’”

孔子が言った。「民を治むる者は、衣服貳なく、従容常あり、もってその民を斉えれば、民徳は壹なり。《詩経・小雅・都人士》に言う。『彼の都の人士、狐裘黄黄たり。その容改まらず、言出でて章あり。行周に帰り、万民の望むところ。』」

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及湯，鹹有壹德。’詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

孔子が言った。「上を為すは望んで知るべく、下を為すは述べて記すべければ、君は臣に疑わず、臣は君に惑わず。《尹誥》に言う。『惟伊尹および湯、咸に壹徳あり。』《詩経・曹風・鳲鳩》に言う。『善人君子、その儀忒かず。』」

子曰：“有國者章善癉惡以示民厚，則民情不貳。詩云：‘靖共爾位，好是正直。’”

孔子が言った。「国ある者は善を彰め悪を惎みて民に厚を示せば、民情貳なし。《詩経・小雅・小明》に言う。『安く恭く汝の位に居り、この正直を好め。』」

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞，故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。詩云：‘上帝闆闆，下民卒■（左“疒”右“澶”之右）。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”

孔子が言った。「上の人疑わば百姓惑い、下知り難ければ君長労す。だから民に君臨する者は好を章めて民俗を示し、悪を慎みて民の淫を御せば、民惑わず。臣は儀行して、辞令を貴ばず、其の至らざるところに援せず、其の知らざるところを煩わさざれば、君労せず。《詩経・大雅・板》に言う。『上帝板板たり、下民卒癉す。』《小雅》に言う。『彼の恭むところにあらず、ただ王の病を為すのみ。』」

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。康誥曰：‘敬明乃罰。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”

孔子が言った。「政の行われざる、教の成らざるは、爵禄の勧むるに足らず、刑罰の恥とするに足らざるなり。だから上は刑を褻れ爵を軽んずべからず。《尚書・康誥》に言う。『汝の罰を敬い明かにせよ。』《尚書・呂刑》に言う。『刑を播くは道による。』」

子曰：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊言，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。’”

孔子が言った。「大臣親しまず、百姓寧ならざれば、忠敬足らずして、富貴すでに過ぎたり。大臣治まらざれば、邇臣比す。だから大臣は敬せざるべからず、これ民の表なり。邇臣は慎まざるべからず、これ民の道なり。君は小臣をもって大臣と謀ることなく、遠臣をもって邇臣と言うことなく、内をもって外と謀ることなくすれば、大臣怨まず、邇臣疾まず、遠臣蔽われず。葉公の顧命に曰く。『小謀をもって大作を敗ることなく、嬖人をもって莊言を疾むことなく、嬖士をもって莊士・大夫・卿士を疾むことなく。』」

子曰：“大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。詩云：‘彼求我則，如不我得。執我仇讎，亦不我力。君陳曰：‘未見聖，若已弗克見。既見聖，亦不克由聖。’”

孔子が言った。「大人は其の賢とするところを親しまずして其の賤とするところを信ずれば、民これにより親むべきを失い、教これにより煩なり。《詩経・小雅・正月》に言う。『彼の我を求むるや、得ざらんことを恐るるがごとし。我を得ては仇み、亦た我が力を用いず。』《尚書・君陳》に言う。『未だ聖を見ず、己が見る能わざるがごとし。已に聖を見るも、亦た聖に従う能わず。』」

子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人；德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞機張，往省括於厥度則釋。’兌命曰：‘惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可違也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。’”

孔子が言った。「小人は水に溺れ、君子は口に溺れ、大人は民に溺る、皆其の褻るところに在り。水は人に近くして人を溺れさす。徳は狎れ易くして親しみ難く、易くして人を溺れさす。口は費して煩、易くして出で難くして悔い、易くして人を溺れさす。民は人情に閉じて鄙心あり、敬すべくして慢すべからず、易くして人を溺れさす。だから君子は慎まざるべからず。《尚書・太甲》に言う。『其の命を越することなく、自ら覆うことなかれ。虞人の弩機張りて、往きて括の度に於るを省みて釈つがごとし。』《尚書・說命》に言う。『惟口は羞を起こし、惟甲冑は戎を起こし、惟衣裳は笥に在り、惟干戈は厥躬を省す。』《尚書・太甲》に言う。『天の作す災は避くべし、自ら作す災は逭るべからず。』《尹誥》に言う。『惟尹躬まず西邑夏に見え、自ら終あり、相も亦た終あり。』」

子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬，心好之身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。詩云：‘昔吾有先正，其言明且清。國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

孔子が言った。「民は君をもって心と為し、君は民をもって体と為す。心荘なれば体舒、心肅なれば容敬す。心の好むところ、身は必ずこれに安んず。君の好むところ、民は必ずこれを欲す。心は体をもって全うし、亦た体をもって傷る。君は民をもって存し、亦た民をもって亡ぶ。《詩経》に言う。『昔我先に正あり、その言明にして清し。国家これによりて寧、都邑これによりて成り、庶民これによりて生く。孰か国の成を執る能く、自ら正を為さざれば、卒に百姓を労す。』《君雅》に言う。『夏日の暑雨、小民ただ怨みん。冬の大きに寒きに至りて、小民亦たただ怨みん。』」

子曰：“下之事上也，身不正、言不信則義不壹、行無類也。”

孔子が言った。「下が上に事えるに、身正しからず、言信ならざれば義壹ならず、行に類なし。」

子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之。多志，質而親之。精知，略而行之。君陳曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’詩云：‘淑人君子，其儀一也。’”

孔子が言った。「言に実あり行に格あれば、生きるには志を奪うべからず、死しては名を奪うべからず。だから君子は多く聞きて質して守り、多く識りて質して親しみ、知に精し略して行う。《尚書・君陳》に言う。『出入は自ら爾師虞り、庶言同なれば則ち繹す。』《詩経・曹風・鳲鳩》に言う。『善人君子、その儀一なり。』」

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。詩云：‘君子好仇。’”

孔子が言った。「ただ君子のみ能く其の正を好み、小人は其の正を毒む。だから君子の朋友に郷あり、其の悪に方あり。だから邇き者惑わず遠き者疑わず。《詩経》に言う。『君子は匹を好む。』」

子曰：“輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也，人雖曰不利，吾不信也。詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’”

孔子が言った。「貧賤と絶するを輕くして富貴と絶するを重くすれば、賢を好むこと篤からず悪を悪むこと著ならず。人たとえ利のためならずと言うも、我は信ぜず。《詩経・大雅・既醉》に言う。『朋友攸く攝し、威儀をもって攝す。』」

子曰：“私惠不歸德，君子不自留焉。詩云：‘人之好我，示我周行。’”

孔子が言った。「私惠は徳に帰せず、君子は自ら留めず。《詩経・小雅・鹿鳴》に言う。『人我を好み、我に周行を示す。』」

子曰：“苟有車，必見其軾。苟有衣，必見其敝。人苟或言之，必聞其聲。苟或行之，必見其成。葛覃曰：‘服之無射。’”

孔子が言った。「車あらば必ず其の軾を見、衣あらば必ず其の敝を見、人あれば言あれば必ず其の声を聞く。行あらば必ず其の成を見る。《葛覃》に言う。『服して厭かず。』」

子曰：“言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。’”

孔子が言った。「言が行に従えば、言は文めずべからず。行が言に従えば、行は文めずべからず。だから君子は言を寡くして行をもって其の信を成せば、民は其の美を大にし其の悪を小にする能わず。《詩経・大雅・抑》に言う。『白圭の玷は尚磨くべし、此の言の玷は為すべからず。』《小雅》に言う。『允矣君子、展也大成。』《尚書・君奭》に言う。『昔上帝に在りて、周田觀して文王の徳を観、集めて大命を其の身に在らしむ。』」

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以為卜筮。’古之遺言，與龜筮猶不能知也，而況於人乎？詩云：‘我龜既厭，不我告猶。’兌命曰：‘爵無及惡德民，立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。’易曰：‘不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子兇。’”

孔子が言った。「南人言あり。『人にして恒なくば、卜筮を為すべからず。』古の遺言なり。亀筮に猶能く知らざる、況んや人をや。《詩経・小雅・小旻》に言う。『我が亀すでに厭き、我に謀を告げず。』《尚書・說命》に言う。『爵は悪徳の民に及ぼすことなく、立てて事を正しくし、黙して祭祀せば、これ敬ならず。事煩なれば乱れ、神に事え難し。』《周易・恒》に言う。『其の徳を恒ならざれば、或いは羞を承く。其の徳を恒にして貞すれば、婦人は吉、男子は凶。』」

奔喪之禮，始聞親喪，以哭荅使者盡哀。問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟哭，盡哀而止。哭闢市朝，望其國竟哭。至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀。括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰於序東，絞帶反位，拜賓成踴。送賓，反位。有賓後至者，則拜之成踴。送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門相者告就次。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。

奔喪の礼：親の喪を聞き初めて、哭をもって使いに答え、哀を尽くす。故を問い、また哭して哀を尽くす。すなわち路に就き、日行百里、夜行を為さず。ただ父母の喪のみ、星を見て行き、星を見て宿る。未だ行く能わざれば、服を成して後行く。国を過ぎて境に至りて哭し、哀を尽くして止む。哭するに市朝を辟け、其の国の境を望見れば哭す。家に至り、門の左より入り、西階より升り、殯の東に在りて、西面して坐し、哭して哀を尽くす。麻にて括髪・袒し、堂を下りて東に在りて位に就き、西面して哭し、踊を成す。序東に於いて絰・絞帯を加え、位に復り、賓を拝し踊を成す。賓を送り、位に復る。賓の後至る者あれば、則ちこれを拝し踊を成す。賓を送ること皆如初めのごとし。衆主人・兄弟皆門を出、門を出て哭止み、門を闔ぐ。相者告げて倚廬に就く。明日に再び哭するに麻にて括髪・袒し、踊を成す。明日三たび哭し、亦た麻にて括髪・袒し、踊を成す。三日にして服を成し、賓を拝し賓を送ること皆如初めのごとし。

奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀。免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭三哭，皆免袒。有賓，則主人拜賓送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。

奔喪の者主人にあらざれば、則ち主人これに為に賓を拝し送る。奔喪の者は斉衰以下より、門の左より入り、中庭に在りて北面し、哭して哀を尽くす。序東に於いて免・麻し、位に就き袒し、主人と哭し踊を成す。明日・又明日に哭するに、皆免・袒す。賓あれば、則ち主人賓を拝し賓を送る。男・婦人のこれを待つは、皆朝夕哭の位のごとく、変わることなし。

奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭成踴，襲免絰於序東。拜賓送賓，皆如奔父之禮。於又哭不括髮。

母の喪に奔るは、西面して哭し哀を尽くし、麻にて括髪・袒し、堂を下りて東に在りて位に就き、西面して哭し踊を成し、序東に於いて免・絰を加える。賓を拝し賓を送るは、皆奔父の礼のごとし。明日に哭するに麻括髪せず。

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀。東髽即位，與主人拾踴。

婦人の奔喪は、東階より升り、殯の東に在りて、西面して坐し、哭して哀を尽くす。東に於いて髽を為して位に就き、主人と相踊る。

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀。括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴。拜賓，反位成踴。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，括髮袒，成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。有賓後至者，則拜之成踴。送賓如初，眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，括髮成踴。於三哭，猶括髮成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事。他如奔父之禮。

奔喪の者殯に及ばざれば、先ず墓に之き、北面して坐し、哭して哀を尽くす。主人のこれを待つは、墓の左に位し、婦人は墓の右に位し、踊を成し哀を尽くす。麻にて括髪し、東に於いて主人の位に就き、絰・絞帯を加え、哭して踊を成す。賓を拝し、位に復りて踊を成す。相者告げて事畢わり、すなわち冠す。家に帰りて門の左より入り、北面して哭し哀を尽くし、麻にて括髪・袒し、踊を成し、東に於いて位に就き、賓を拝し踊を成す。賓出ずれば、主人拝送す。賓の後至る者あれば、則ちこれを拝し踊を成す。賓を送ること如初め。衆主人・兄弟皆門を出、門を出て哭止み、相者告げて倚廬に就く。明日に哭するに麻にて括髪し踊を成す。明日三たび哭し、亦た麻にて括髪し踊を成す。三日にして服を成す。五哭に至りて、相者告げて事畢わる。母の為と父の為と異なるは、麻括髪すること一たびのみ、餘は事の終わるまで免を行う。其の他は奔父の礼のごとし。

齊衰以下，不及殯，先之墓，西面哭盡哀。免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓，則主人拜賓送賓。賓有後至者，拜之如初。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，免袒成踴。東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴。於三哭，猶免袒成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。

斉衰以下、殯に及ばざれば、先ず墓に之き、西面して哭し哀を尽くす。東方に於いて免・麻し、位に就き、主人と哭し踊を成し、衣を襲う。賓あれば、則ち主人賓を拝し賓を送る。賓の後至る者あれば、これを拝すること如初め。相者告げて事畢わり、すなわち冠す。家に帰りて門の左より入り、北面して哭し哀を尽くし、免・袒し、踊を成し、東に於いて位に就き、賓を拝し踊を成す。賓出ずれば、主人拝送す。明日に哭するに免・袒し踊を成す。明日三たび哭し、亦た免・袒し踊を成す。三日にして服を成す。五哭に至りて、相者告げて事畢わる。

聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓，反位成踴。賓出主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服。於五哭，拜賓送賓如初。

喪を聞きて奔喪する能わざれば、哭して哀を尽くす。故を問い、又哭して哀を尽くす。すなわち位を設け、麻にて括髪・袒し、踊を成し、絰・絞帯を加えて位に就き、賓を拝し、位に復りて踊を成す。賓出ずれば、主人門の外に於いて拝送し、位に復る。若し賓の後至る者あれば、これを拝し踊を成し、賓を送ること如初め。明日に哭するに麻にて括髪・袒し、踊を成す。明日三たび哭し、亦た麻にて括髪・袒し、踊を成す。三日にして服を成す。五哭に至りて、賓を拝し賓を送ること如初め。

若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴。送賓反位，又哭盡哀，遂除。於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭不踴。

若し喪服を除いて後歸れば、墓に之き、哭して踊を成し、東に於いて麻にて括髪・袒し絰を加え、賓を拝し踊を成す。賓を送り位に復り、又哭して哀を尽くし、すなわち除く。家に在りては哭せず。主人のこれを待つは、喪服変わらず、これと哭して踊せず。

自齊衰以下，所以異者免麻。

斉衰以下より、異なるは免・麻を行う。

凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位，哭盡哀，而東免絰即位，袒成踴，襲。拜賓反位，哭成踴。送賓反位，相者告就次。三日五哭卒。主人出送賓，眾主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢，成服拜賓，若所為位。家遠，則成服而往。

凡そ位を設くるに、至亲の喪にあらざれば、斉衰以下皆位に就き、哭して哀を尽くし、然る後東に於いて免・絰して位に就き、袒して踊を成し、衣を襲う。賓を拝し位に復り、哭して踊を成す。賓を送り位に復り、相者告げて倚廬に就く。三日にして五哭すれば止む。主人出でて賓を送り、衆主人・兄弟皆門を出、哭止む。相者告げて事畢わり、服を成し賓を拝すること、設けたる位のごとし。家遠ければ、服を成して後往く。

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。

斉衰は郷を望見れば哭し、大功は門を望見れば哭し、小功は門に至りて哭し、緦麻は位に就きて哭す。

哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友于寢門外。所識於野，張帷，凡為位不奠。哭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹袒。

父の族黨を哭するは廟にて、母・妻の族黨は寝にて、師は廟門の外にて、朋友は寝門の外にて哭す。識る所の者は野外にて、帷を張る。凡そ位を設くるに奠を設けず。哭するに、天子は九、諸侯は七、卿大夫は五、士は三。大夫の諸侯を哭するは、賓を拝するを敢えてせず。諸臣別国に在るは、位を設けて哭し、賓を拝するを敢えてせず。諸侯と兄弟なるも、亦た位を設けて哭す。凡そ位を設くる者は袒すること一たび。

所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在，父為主，父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之。不同，親者主之。

識る所の者の弔うは、先ず家に於いて哭し、後墓に之き、皆これに為に踊を成し、主人に従い北面して踊る。凡そ喪事、父在れば父主人と為り、父亡くして兄弟同居すれば、各々其の喪を主る。親同じければ、長き者これを主り、同じからざれば、最も親しき者これを主る。

聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。

遠方の兄弟の喪を聞くに、已に喪服を除きて後聞けば、免・袒し、踊を成し、賓を拝すれば則ち左手を上にす。

無服而為位者，唯嫂叔。及婦人降而無服者麻。

喪服なくして位を設くるは、ただ嫂叔のみ。及び婦人の降して喪服なき者は麻を用いる。

凡奔喪，有大夫至，袒拜之，成踴而後襲。於士，襲而後拜之。

凡そ奔喪に、大夫至るあらば、袒してこれを拝し、踊を成して後衣を襲う。士に於いては、衣を襲いて後これを拝す。

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺。水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

親始めて死ぬ、笄を去り冠を去り、徒跣し、衽を上げ帯に挿み、交手して哭す。惻怛の心、痛疾の意、腎を傷り肝を乾かし肺を焦がす。水漿三日口に入れず、火を舉げず、故に鄰里これに糜粥を為して食せしむ。悲哀内に在り、故に形貌外に変わる。痛疾心に在り、故に口甘味を甘とせず、身安美に安んぜず。

三日而斂。在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸，擊心，爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。

三日にして大斂す。牀に在りて尸と曰い、棺に在りて柩と曰う。尸を動かし柩を舉ぐるに、哭踊に算なし。惻怛の心、痛疾の意、悲哀志懑滿ちて、故に袒して踊る、身を動かし心を安め気を下げる所以なり。婦人は袒するに宜ならず、故に胸を發き心を擊ち、雀のごとく踊り、殷殷田田として、壞牆のごとし、悲哀痛疾の至りなり。故に曰く、辟踊哭泣して、哀をもってこれを送る。形を送りて往き、精気を迎えて反る。

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

往きて葬を送るに、望望然として汲汲たり、追うところあって及ばざるがごとし。反りて哭するに、彷徨たり、求むるところあって得ざるがごとし。故に往きて葬を送るは慕のごとく、反るは疑のごとし。

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。

求めて得るところなく、門に入りて見ず、堂に上りて又見ず、室に入りて又見ず、亡びたり、喪れたり！復た見るべからず！故に哭泣辟踊して、哀を尽くして止む。心悵焉愴愴、恍惚慨歎して、心志絶て悲哀すのみ。宗廟に於いて祭り、鬼をもってこれを饗う、幸いに復た來らんことを。

成壙而歸，不敢入處室。居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年。思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

竁成りて後反る、室に入りて居るを敢えてせず。倚廬に居るは、親の外に在るを哀むなり。苫に寢て塊を枕とするは、親の土に在るを哀むなり。故に哭泣時なく、三年に服す。思慕の心は、孝子の志、人情の實なり。

或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。”

或いは問うていわく、死して三日にして後斂するは何ぞや。曰く、孝子親死せば、悲哀志懑、故に匍伏してこれを哭するは、將に復た生きんとするがごとく、安んぞ奪い取りて斂せんや。故に曰く、三日にして後斂するは、その生きるを俟つなり。三日生きざれば、亦た生きず。孝子の心亦た益々衰ゆ。家室の計、衣服の具も、亦た以て成るべし。親戚の遠き者も、亦た至るべし。故に聖人これに為に斷を決めて、三日を以て禮制と為す。

或問曰“冠者不肉袒。何也？”曰：“冠至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容。哀之至也。”

或いは問うていわく、冠する者肉袒せざるは何ぞや。曰く、冠は至尊なり、肉袒の身に居らず、故に免を以てこれに代わる。然れば則ち禿者免せず、傴者袒せず、跛者踊らず、悲哀ならざるにあらず、身に錮疾あれば、以て禮を備うべからず。故に曰く、喪禮はただ哀を以て主と為す。女子は哭泣悲哀し、胸を擊ち心を傷め、男子は哭泣悲哀し、稽顙地に觸れて容なし、是れ哀の至りなり。

或問曰：“者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：童子不緦，唯當室緦。緦者其免也，當室則免而杖矣。”

或いは問うていわく、これ何を以てするか（底本句首に脱字あるごとし）。曰く、是れ未だ冠禮を行わざる者の服する所なり。禮に曰く、童子は緦麻を服せず、唯當室なる者のみ緦麻を服す。緦麻を服する者は免し、當室は免し杖を用いる。

或問曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”

或いは問うていわく、杖とは何ぞや。曰く、竹與桐は一なり。故に父の為には苴杖を用いる。苴杖は竹なり。母の為には削杖を用いる。削杖は桐木なり。

或問曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”

或いは問うていわく、杖を用いるは何を以てするか。曰く、孝子親を喪い、哭泣に數なく、三年に服して、身病み体羸れり、杖を以て病を扶くるなり。然れば則ち父在れば杖を敢えてせざるは、尊者の在るが故なり。堂上に杖せざるは、尊者の處を避くるなり。堂上に趨せざるは、急を示さざるなり。此れ孝子の志、人情の實、禮義の經なり。天より降るにあらず、地より出るにあらず、ただ人情のみ。

傳曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。

傳に曰く、從輕にして重なる者あり、公子の妻の其の皇姑の為なり。從重にして輕なる者あり、妻の父母の為なり。從無服にして服ある者あり、公子の妻の公子の外兄弟の為なり。從服有るにして服無き者あり、公子の其の妻の父母の為なり。

傳曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。

傳に曰く、母出でられれば、則ち繼母の母家の為に服す。母死せば、則ち己の母の母家の為に服す。己の母の母家の為に服せば、則ち繼母の母家の為に服せず。

三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功無變也。麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免絰之既，免去絰。每可以絰，必絰。既絰，去之。小功不易喪之練冠。如免，則絰其緦小功之絰。因其初葛帶，緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。以有本為稅。殤長中，變三年之葛。終殤之月，算而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。

三年の喪已に練し、又期の喪已に葬りたるあれば、則ち其の葛帶を経て、期の絰を服し、功衰を服す。大功の喪あれば、亦た此のごとし。小功は變わらず。麻の本を留むる者は、三年の葛を變ず。已に練して、麻本を斷たるに遇えば、免するに絰を加え、免事畢わりて絰を去る。絰を加うべき毎に、必ず絰を加う。已に加え、則ち去る。小功は喪の練冠を變えず。若し免すれば、緦・小功の絰を冠す。初めの葛帶を仍る。緦の麻は小功の葛を變えず、小功の麻は大功の葛を變えず。本を以てなればこそ變ず。長殤・中殤は、三年の葛を變ず。殤の月數滿ちて、計えて三年の葛に反る。此れ麻を重んずるにあらず、其の卒哭の追變なきを以てなり。下殤は用いず。

君為天子三年，夫人如外宗之為君也，世子不為天子服。

君は天子の為に三年服し、夫人は外宗が君の為に服するがごとく、世子は天子の為に服せず。

君所主，夫人妻，大子，適婦。

君の主するところ：夫人・正妻・太子・嫡婦。

大夫之適子，為君夫人．大子如士服。

大夫の嫡子は、君・夫人・太子の為に、士のごとく服す。

君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服。唯君所服服也。

君の母夫人にあらざれば、群臣服なく、唯近臣および僕・驂乘從服するのみ。唯君の服する所に從い服す。

公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。

公は卿大夫の為に錫衰を服して居り、出でても亦た此のごとく、喪事に當りては皮弁に絰を加う。大夫相いに於いても亦た此のごとし。其の妻の為には、往けば服し、出でれば已む。

凡見人，無免絰。雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

凡そ人を見るに、絰を去らず。君に朝するも、絰を去らず。唯公門に入るのみ齊衰を脱ぐ。傳に曰く、君子は人の喪を奪わず、亦た人に喪を奪わるべからず。

傳曰：罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。

傳に曰く、罪多くして刑五等に分かれ、喪多くして服五等に分かる。上に附し下に附すは、列なり。

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發於容體者也。

斬衰は何を以て苴を服するか。苴は惡貌なり、以て其の内に在るを首にして外に見ゆ。斬衰の貌は苴のごとく、齊衰の貌は枲のごとく、大功の貌は止のごとく、小功緦麻は貌平常なる可し。此れ哀の容體に發するなり。

斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。

斬衰の哭は、往きて反らざるがごとし。齊衰の哭は、往きて反るがごとし。大功の哭は、三曲して餘聲あり。小功緦麻は、哀容あるのみ可し。此れ哀の聲に發するなり。

斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。

斬衰は唯のみ應じて對せず、齊衰は對して言わず、大功は言わりて議せず、小功緦麻は議して樂に及ばず。此れ哀の言語に發するなり。

斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。

斬衰は三日食せず、齊衰は二日食せず、大功は三不食、小功緦麻は再不食。士斂に與れば、壹不食。故に父母の喪は、已に殯して粥を食い、朝一溢米、莫一溢米。齊衰の喪は、疏食水飲、菜果を食せず。大功の喪は、醯醬を食せず。小功緦麻は、醴酒を飲まず。此れ哀の食飲に發するなり。

父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。

父母の喪は、已に虞・卒哭して、疏食水飲、菜果を食せず。期にして小祥、菜果を食す。又期にして大祥、醯醬あり。中月にして禫、禫して醴酒を飲む。始めて酒を飲む者は先ず醴酒を飲み、始めて肉を食う者は先ず乾肉を食う。

父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。

父母の喪は、倚廬に居り、苫に寢て塊を枕とし、絰帶を脱がず。齊衰の喪は、堊室に居り、蒲席にして翦齊せども納せず。大功の喪は、寢に席あり。小功緦麻は、牀可なり。此れ哀の居處に發するなり。

父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。

父母の喪は、已に虞・卒哭して、柱楣を翦屏し、蒲席にして翦齊せども納せず。期にして小祥、堊室に居り、寢に席あり。又期にして大祥、復た正寝に居る。中月にして禫、禫して牀を用いる。

斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此哀之發於衣服者也。

斬衰三升、齊衰四升・五升・六升、大功七升・八升・九升、小功十升・十一升・十二升、緦麻十五升其の半を去る。縷に事えて布に事えざるを、緦と曰う。此れ哀の衣服に發するなり。

斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。

斬衰三升、已に虞・卒哭して、成布六升を受け、冠七升と為す。母の為に疏衰四升、成布七升を受け、冠八升と為す。麻を去りて葛を服し、葛帶三重。期にして小祥、練冠・淺絳の緣、腰絰除かず。男子は首より除き、婦人は帶より除く。男子は何を以て首より除き、婦人は何を以て帶より除くか。男子は首を重んじ、婦人は帶を重んず。服を除くは先ず重きを除き、服を易るは輕きを易る。又期にして大祥、素縞麻衣。中月にして禫、禫して黑經白緯を用い、佩ぶるなきなし。

易服者，何為易輕者也？斬衰之喪，既虞卒哭。遭齊哀之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。

服を易る、何を以て輕きを易るか。斬衰の喪、已に虞・卒哭して、又齊衰の喪に遭えば、輕きは包まれ、重きは特に用いらる。已に練して、又大功の喪に遭えば、麻與葛重なり兼ねる。

齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

齊衰の喪、已に虞・卒哭して、又大功の喪に遭えば、麻與葛兼ね服す。

斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。

斬衰の葛は齊衰の麻に同じく、齊衰の葛は大功の麻に同じく、大功の葛は小功の麻に同じく、小功の葛は緦の麻に同じ。麻同じければ則ち兼ね服す。兼ね服するは重きを服するなり、則ち輕きを易るなり。

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復生有節也哉？

三年の喪は何を以てするか。曰く、情を稱して文を立て、以て親群を飾り、親疏貴賤の節を別し、而も損益すべからず。故に曰く、是れ易るべからざるの道なり。創巨き者は其の日久しく、痛甚だしき者は其の愈遲し。三年は、情を稱して文を立て、以為至痛の極と為すなり。斬衰・苴杖・倚廬に居り・粥を食い・苫に寢て・塊を枕とすは、以為至痛の飾と為すなり。三年の喪は、二十五月にして畢わり、哀痛未だ盡きず、思慕未だ忘れず、然れども喪服此れに於いて斷ず、豈に死を送るに已あり、復た生に節あらんにはあらずや。

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡。過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。

凡そ天地之間に生るる者、血氣の屬あれば必ず知あり、知の屬は其の類を愛することを知らざるなし。今夫大鳥獸は、其の群匹を失いて、月を越え時を踰ゆれば、則ち必ず反巡す。其の故鄉を過ぐれば、飛翔回遊して、鳴號し、躑躅して、徘徊し、然る後乃ち能く去る。小なる者は燕雀に至るも、猶啁噍の頃ありて、然る後乃ち能く去る。故に血氣の屬は人より知あるは莫く、故に人の其の親に於けるや、死を以て盡きざるなり。

將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？

將に夫の辟淫の人に從わんとするか。則ち彼は朝に死して夕に忘る、然れども之に從わば、是れ曾て鳥獸に如かず、惡んぞ能く群居して亂れざらんや。

將由夫修飾之君子與？則三年之喪二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。

將に夫の修飾の君子に從わんとするか。則ち三年の喪は二十五月にして畢わり、駟馬の過隙のごとし、然れども遂に之を聽かば、則ち是れ窮まりなきなり。

故先王焉，為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。

故に先王焉んずるに為に中を立て節を制し、壹に使い文埋を成すに足らしめて、則ち釋す。

然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。

然れば則ち何を以て期に至るか。曰く、至亲は期を以て斷ず。是れ何ぞや。曰く、天地則ち已に易り、四時則ち已に變わり、其の天地之中に在る者は更始せざるは莫し、以て此れに象るなり。

然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。

然れば則ち何を以て三年か。曰く、加隆なるのみ。焉んずるに使い倍せしめて、故に再期なり。

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人。人之所以群居和壹之理盡矣！故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷。”夫三年之喪，天下之達喪也。

九月以下より、何を以てするか。曰く、焉んずるに使い及ばざらしめて、故に三年以為隆、緦小功以為殺、期九月以為間。上は天に象り、下は地に法り、中は人に則る。人の群居和一の理盡きたり。故に三年の喪は、人道の至文なる者なり、此を至隆と曰う。是れ百王の同じくする所、古今の壹たる所なり、未だ其の來る所を知る者なし。孔子曰く、子生れて三年、然る後父母の懷を免る。三年の喪は、天下の達喪なり。

古者深衣，蓋有制度以應規矩繩權衡。短毋見膚，長毋被土，續衽鉤邊，要縫半下，袼之高下，可以運肘。袂之長短，反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。

古の深衣は、蓋し制度ありて規矩繩墨權衡に應ず。短して膚を見る毋く、長して土を被う毋く、續衽鈎邊し、要縫は半下。袼の高下は、肘を運す可し。袂の長短は、反詘して肘に及す。帶、下は髀を厭う毋く、上は脅を厭う毋く、當無骨なる者。

制十有二幅，以應十有二月。袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容，負繩抱方者以直其政，方其義也。故《易》曰：坤六二之動，直以方也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。

制して十二幅、以て十二月に應ず。袂圜して規に應じ、曲袷矩のごとくして方に應じ、負繩踝に及んで直に應じ、下齊權衡のごとくして平に應ず。故に規は、行舉手を以為儀容と為す。負繩抱方するは、以為政を直く義を方く為すなり。故に易に曰く、坤六二の動は、直にして方なり。下齊權衡のごときは、以為志を安んじ心を平らかに為すなり。五法已に施れば、故に聖人これを服す。故に規矩は其の無私を取り、繩は其の直を取り、權衡は其の平を取る、故に先王これを貴ぶ。故に以為文と為す可く、以為武と為す可く、以為擯相と為す可く、以為軍旅を治む可し。完且費せず、善衣の次なり。

具父母，大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素，純袂，緣純邊，廣各寸半。

父母・祖父母存すれば、衣の緣は繪を用いる。父母存すれば、衣の緣は青を用いる。若し孤子なれば、衣の緣は素を用いる。緣袂・緣邊は、廣さ各寸半。

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請以樂賓。”賓曰：“子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某既賜矣，又重以樂，敢固辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”

投壺の禮：主人矢を奉り、司射中を奉り、人を使い壺を持たしむ。主人請うて曰く、「某に枉矢・哨壺あり、請い以て賓を樂しません」。賓曰く、「子旨酒嘉殽有り、某既に賜を受け、又樂を加う、敢えて辭せんや」。主人曰く、「枉矢・哨壺、辭するに足らず、敢えて固く請う」。賓曰く、「某既に賜を受け、又樂を加う、敢えて固く辭せんや」。主人曰く、「枉矢・哨壺、辭するに足らず、敢えて固く請う」。賓曰く、「某固く辭して許を得ざれば、敢えて敬して從わざらん」。

賓再拜受，主人般還曰闢。主人阼階上拜送，賓盤還曰闢。

賓再拜して受け、主人辟えて曰く避。主人阼階上に於いて拜送し、賓辟えて曰く避。

已拜受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。

已に矢を拜受し、進みて兩楹間に就き、退きて故の位に反り、揖して賓に請いて席に就かしむ。

司射進度壺，間以二矢半，反位，設中東面，執八筭興。

司射進みて壺を度り、間を以て二矢半と為し、位に反り、中を設けて東面し、八算を執りて興る。

請賓曰：“順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。”請主人亦如之。

賓に請うて曰く、「順投して入るを為入と為し、比投は釋せず。勝者は不勝に飲ましむ。正爵既に行わる、請い為めに勝者に馬を立てん、一馬二馬に從い、三馬既に立たば、請い馬多きを慶せん」。主人に請うも亦た此のごとし。

命弦者曰：“請奏狸首，間若一。”大師曰諾。

鼓瑟する者に命じて曰く、「請い《貍首》を奏で、間若一にせよ」。太師曰く、諾。

左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一筭焉。賓黨於右，主黨於左。

左右に矢既に具るを告げ、請い行に投げん。入る者あれば、司射則ち坐して一算を釋す。賓黨右に在り、主黨左に在り。

卒投，司射執筭曰：“左右卒投，請數。”二筭為純，一純以取，一筭為奇，遂以奇筭告，曰：“某賢於某若干純。”奇則曰奇，均則曰左右鈞。

投げ畢わり、司射算を執りて曰く、「左右卒投、請い數えん」。二算を為めて純と為し、純を以て取り、一算を為めて奇と為す。遂に奇を以て告げて曰く、「某賢於某若干純」。奇あれば則ち奇と曰い、均ければ則ち左右鈞と曰う。

命酌曰：“請行觴。”酌者曰諾。當飲者皆跪奉觴曰：“賜灌。”勝者跪曰：“敬養。”

酌者に命じて曰く、「請い觴を行わん」。酌者曰く、諾。當飲み者皆跪りて觴を奉りて曰く、「賜灌」。勝者跪りて曰く、「敬養」。

正爵既行，請立馬，馬各直其筭，一馬從二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請慶多馬。”賓主皆曰諾。正爵既行，請徹馬。

正爵已に行われ、請い馬を立てん。馬各其の算に當り、一馬二馬に從い、以て慶す。慶禮曰く、「三馬既に備わる、請い馬多きを慶せん」。賓主皆曰く、諾。正爵已に行われ、請い馬を徹せん。

筭多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶庭中九扶。筭長尺二寸，壺頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容鬥五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。

算の多少は其の坐の人を視る。籌：室中は五扶、堂上は七扶、庭中は九扶。算長さ尺二寸。壺頸脩さ七寸、腹脩さ五寸、口徑二寸半、容斗五升。壺中實に小豆、其の矢の躍出を畏るる也。壺は席を去る二矢半。矢は柘若しくは棘、皮を去らず。

魯令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，偝立踰言有常爵。”薛令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，若是者浮。”司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。

魯令弟子の辭曰く、「毋幠・毋敖・毋偝立・毋踰言。偝立・踰言には常罰あり」。薛令弟子の辭曰く、「毋幠・毋敖・毋偝立・毋踰言。若し是れあらば罰あり」。司射・庭長および冠士立つ者は皆賓黨に屬す。樂人および使者・童子は皆主黨に屬す。

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓，取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

鼓：○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○ 魯鼓 ○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○ 薛鼓。半以下を取りて以為投壺禮と為し、盡く之を用いて射禮と為す。魯鼓 ○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○ 薛鼓 ○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

魯哀公問於孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”

魯哀公孔子に問うて曰く、「夫子の服は、儒服か」。

孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。”

孔子對えて曰く、「丘少きとき魯に居り、逢掖の衣を衣て、長じて宋に居り、章甫を冠る。丘聞く、君子の學は博、服は鄕に入る。丘儒服を知らず」。

哀公曰：“敢問儒行？”

哀公曰く、「敢えて儒行を問わん」。

孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之，乃留更僕，未可終也。”

孔子對えて曰く、「遽に數えんとせば其の物を殫くす能わず、悉く數えば則ち留僕を更え、未だ竟わる可からず」。

哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

哀公人を命じて席を設け、孔子侍して曰く、「儒に席上の珍ありて聘を待ち、夜に強學して問を待ち、忠信を懷きて舉を待ち、力行して取を待つ。其の自立するや此のごとし。儒者衣冠中し、動作愼み、其の大讓は慢のごとく、小讓は僞のごとく、大は威のごとく、小は愧のごとく、其の難進易退するや、粥粥として無能のごとし。其の容貌此のごとし。

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

「儒者居處齊難、坐起恭敬、言必ず先信、行必ず中正、道涂に險易を爭わず、冬夏に陰陽を爭わず、其の死を愛するは以て待つ有り、其の身を養うは以て爲す有り。其の豫備此のごとし。

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

「儒者は寶玉を寶とせず、忠信を以為寶と爲し、土地を祈らず、義を立てるを以為土と爲し、多積を祈らず、文を以爲富と爲す。得難くして祿し易く、祿し易くして畜い難し。時に非ずして見えず、不亦得難きか。義に非ずして合せず、不亦畜い難きか。先勞し後祿す、不亦祿し易きか。其の近人此のごとし。

“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

「儒者は人に委に貨財、淹れて樂好し、利を見て其の義を虧らず、劫るに衆、沮するに兵、死を見て其の守を更めず、鷙蟲攫搏して其の勇を程せず、重鼎を擧げて其の力を程せず、往者悔いず、來者豫せず、過言不再、流言極めず、不斷其の威、不習其の謀。其の特立此のごとし。

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

「儒者は親しむ可くして劫す可からず、近づく可くして迫る可からず、殺す可くして辱む可からず。其の居處淫せず、其の食飲溽せず、其の過失微辨す可くして面數す可からず。其の剛毅此のごとし。

“儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。

「儒者は忠信を以爲甲冑と爲し、禮義を以爲干櫓と爲し、仁を戴きて行い、義を抱きて處し、雖に暴政あるも其の所を更めず。其自立此のごとし。

“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，幷日而食。上荅之，不敢以疑。上不荅，不敢以諂。其仕有如此者。

「儒者一畝の宮、環堵の室、篳門圭窬、蓬戶甕牖、衣を易て乃ち出で、幷日にして食う。上の答えは敢えて疑わず、上の答えざれば、敢えて諂わず。其の仕此のごとし。

“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

「儒者は今人と居、古人と稽す、今世行う、後世以爲楷と爲す。適逢世せず、上弗援し、下弗推し、讒諂の民比黨ありて之を危うするも、身危うす可くして志奪う可からず、雖に危、起居竟に其の志を信め、猶將百姓の病を忘れざらん。其の憂思此のごとし。

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

「儒者は博學して窮まらず、篤行して倦まず、幽居して淫せず、上通して困まず、禮之以和爲貴、忠信の美、優游の法、賢を慕び衆を容る、方を毀りて瓦合のごとし。其の寬裕此のごとし。

“儒有內稱不闢親，外舉不闢怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

「儒者は内に稱し親を辟けず、外に擧げ怨を辟けず、功を程し事を積み、賢を推して達せしめて報を望まず、君其の志を得れば、苟に國家を利するあらば、富貴を求めず。其の擧賢援能此のごとし。

“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。

「儒者は善を聞きて相告げ、善を見て相示し、爵位相先き、患難相死し、久しく在りて相待ち、遠く在りて相致す。其の任擧此のごとし。

“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

「儒者は身を澡心し德を沐浴し、言を陳べて伏し、靜にして之を正す。上之を知らざれば、閔と之を擧げ、又爲するを急ぎず。深に臨みて高を爲さず、少を加て多と爲さず。世治に輕せず、世亂に沮まず、同じくするは與せず、異なるは非せず。其の特立獨行此のごとし。

“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。

「儒者は上に天子の臣せず、下に諸侯に事えず、愼靜して尚寬、強毅して人と與し、博學して服を知り、文章に近し、廉隅を砥厲す。雖に國を分するも、錙銖のごとく視て、臣と爲さず、仕せず。其の規爲此のごとし。

“儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。

「儒者は志を合し方を同じく、道を營し術を同じく、並び立ちて則ち樂しみ、相下りて厭かず、久しく相見えず、流言を聞きて信ぜず、其の行方に本り、義を立て、同ければ進み、同じからざれば退く。其の交友此のごとし。

“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

「温良は仁の本、敬愼は仁の地、寬裕は仁の作、孫接は仁の能、禮節は仁の貌、言談は仁の文、歌樂は仁の和、分散は仁の施。儒皆兼ねて之あり、猶敢えて仁と言わず。其の尊讓此のごとし。

“儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”

「儒者は貧賤に陨穫せず、富貴に充詘せず、君王を溳せず、長上を累さず、有司を病まず、故に儒と曰う。今衆人の儒を命ずるは妄、常に儒を以て相詬病す。」

孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

孔子舍に至り、哀公之を館す。此言を聞きて、言は加えて信、行は加えて義、終竟吾世、敢えて儒を以て戲れず。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

大學の道は、明明德に在り、親民に在り、至善に止まるに在り。止まる所を知りて而後定まり、定まりて而後靜かなり、靜かにして而後安し、安くして而後慮り、慮りて而後得ん。物に本末あり、事に終始あり、先後する所を知れば、則ち道に近し。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

古、明德を天下に明かにせんと欲する者は、先ず其の國を治め、其の國を治めんと欲する者は、先ず其の家を齊え、其の家を齊えんと欲する者は、先ず其の身を修め、其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正し、其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意を誠にし、其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致し、知を致すは物に格るに在り。物格りて而後知至り、知至りて而後意誠、意誠にして而後心正し、心正して而後身修まり、身修まりて而後家齊び、家齊びて而後國治まり、國治まりて而後天下平らかなり。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

天子より庶人に至るまで、壹は皆修身を以爲本と爲す。其の本亂れて末治まる者は、否なり。其の厚くする所を薄くし、其の薄くする所を厚くするは、未だ之あらざるなり。此を知本と謂い、此を知之至と謂う。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

其の意を誠にすると謂うは、自欺すること毋きなり。惡惡臭を惡み、好好色を好むがごとき、此を自謙と謂う。故に君子は必ず其の獨を愼む。小人閒居して不善を爲し、至らざるなし、君子を見て而後厭然として、其の不善を揜きて其の善を著かす。人の己を見るや、其の肺肝を見るがごとく、則ち何の益かあらん。此を誠中に形外に於りと謂う、故に君子は必ず其の獨を愼む。曾子曰く、「十目の視る所、十手の指す所、其れ嚴なるか」。富は屋を潤し、德は身を潤し、心廣く體胖なり、故に君子は必ず其の意を誠にす。

詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

《詩》に云く、「瞻る彼の淇澳、菉竹猗猗たり、斐たる君子あり、切るがごとく磋ぐがごとく、琢るがごとく磨くがごとし、瑟兮僴兮、赫兮喧兮、斐たる君子あり、終に諠わる可からず」。如切如磋とは、道學を言うなり。如琢如磨とは、自修を言うなり。瑟兮僴兮とは、恂慄を言うなり。赫兮喧兮とは、威儀を言うなり。有斐君子終不可諠とは、盛德至善、民の忘れ得ざるを言うなり。《詩》に云く、「於戲、前王忘れず」。君子は其の賢を賢として其の親を親しみ、小人は其の樂を樂として其の利を利す、此以て沒世忘られざるなり。《康誥》曰く、「克く德を明くす」。《太甲》曰く、「顧諟天之明命」。《帝典》曰く、「克く峻德を明くす」。皆自ら明くするなり。湯の盤銘曰く、「苟に日新、日日新、又日新」。《康誥》曰く、「新民を作す」。《詩》曰く、「周雖舊邦、其の命維新」。是故君子無所不用其の極。

詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。

《詩》に云く、「邦畿千里、維民の止まる所」。《詩》に云く、「緡蠻たる黃鳥、丘隅に止まる」。子曰く、「止まるに於て、其の止まる所を知り、人でして鳥に如かざる可けんや」。《詩》に云く、「穆穆たる文王、於緝熙敬止」。爲人君は仁に止まり、爲人臣は敬に止まり、爲人子は孝に止まり、爲人父は慈に止まり、國人と交わるは信に止まる。

子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志。”此謂知本。

子曰く、「訟を聽くや、吾猶人なり、必ずしも訟なからしめんか」。情無き者は其の辭を盡くす能わず、大いに民志を畏服せしむ。此を知本と謂う。

所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂身を修めるは其の心を正すに在り：身有所忿懥、則ち其の正を得ず、有所恐懼、則ち其の正を得ず、有所好樂、則ち其の正を得ず、有所憂患、則ち其の正を得ず。心不在、視れども見ず、聽けども聞かず、食えども其の味を知らず。此を身を修めるは其の心を正すに在りと謂う。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

所謂其の家を齊えるは其の身を修めるに在り：人の其の親愛する所に之くは辟し、其の賤惡する所に之くは辟し、其の畏敬する所に之くは辟し、其の哀矜する所に之くは辟し、其の敖惰する所に之くは辟す。故に好にして其の惡を知り、惡にして其の美を知る者は、天下鮮し。故に諺に之あり曰く、「人は其の子の惡を知らず、其の苗の碩を知らず」。此を身修まらざれば、其の家を齊う可からずと謂う。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：“如保赤子，心誠求之。”雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家．

所謂國を治めるは必ず先ず其の家を齊える：其の家教う能わざる者にして、人を教う能くするは、未だ之あらざるなり。故に君子は家を出でずして教を國に成す。孝は以て君に事える者なり、弟は以て長に事える者なり、慈は以て衆を使う者なり。《康誥》曰く、「如保赤子」。心誠に之を求めれば、中たらずと雖も遠からず。未有學養子而後嫁者也。一家仁、一國興仁、一家讓、一國興讓、一人貪戾、一國作亂、其の機此のごとし。此を一言僨事、一人定國と謂う。堯舜は仁を帥いて天下し而民從之、桀紂は暴を帥いて天下し而民從之。其の令する所は其の好む所に反すれば、民は從わず。是故君子有諸己而后求諸人、無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕、而能喻諸人者、未之有也。故治國在齊其家。《詩》云、「桃之夭夭、其葉蓁蓁、之子于歸、宜其家人」。宜其家人、而后可以教國人。《詩》云、「宜兄宜弟」。宜兄宜弟、而后可以教國人。《詩》云、「其儀不忒、正是四國」。其爲父子兄弟足法、而后民法之也。此謂治國在齊其家。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下僇矣！詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。”此謂唯仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。

所謂天下を平らかにするは其の國を治むるに在り：上を爲る者は老を老し、民は孝に興り、上を爲る者は長を長とし、民は弟に興り、上を爲る者は孤を恤み、民は倍せず。故に君子に絜矩の道あり。上の己に待つ所を惡めば、毋く以て下に使う。下の己に事える所を惡めば、毋く以て上に事える。前の己に於ける所を惡めば、毋く以て先に後する。後の己に於ける所を惡めば、毋く以て前に從う。右の己に交わる所を惡めば、毋く以て左に於く。左の己に交わる所を惡めば、毋く以て右に於く。此を絜矩の道と謂う。《詩》に云く、「樂只君子、民の父母」。民の好む所を好み、民の惡む所を惡む、此を民の父母と謂う。《詩》に云く、「節彼南山、維石巖巖、赫赫師尹、民具爾瞻」。國有る者は愼まざる可からず、辟して則ち天下に戮せらる。《詩》に云く、「殷の未だ師を喪わざるに、上帝に配す可し、儀監于殷、峻命易からず」。道衆を得れば則ち國を得、衆を失えば則ち國を失うを言うなり。是故君子先ず德に愼む。德ありて而後人あり、人ありて而後土あり、土ありて而後財あり、財ありて而後用あり。德は本、財は末なり。本を外にし末を内にし、民と利を爭い、劫奪を施す、是故財聚まれば則ち民散じ、財散ぜば則ち民聚まる。是故言悖して出ずる者は、亦た悖して入り、貨悖して入る者は、亦た悖して出ず。《康誥》曰く、「惟命不于常」。道善すれば則ち之を得、不善なれば則ち之を失うを言うなり。《楚書》曰く、「楚國無以爲寶、惟善以爲寶」。舅犯曰く、「亡人無以爲寶、仁親以爲寶」。《秦誓》曰く、「若有一介臣、斷斷兮無他技、其心休休焉、其如有容焉。人之有技、若己有之、人之彦聖、其心好之、不啻若自其口出、實能容之、以能保我子孫黎民、尚亦有利哉。人之有技、媢嫉以惡之、人之彦聖、而違之俾不通、實不能容、以不能保我子孫黎民、亦曰殆哉。唯仁人放流之、迸諸四夷、不與同中國」。此謂唯仁人爲能愛人、能惡人。見賢而不能舉、舉而不能先、命也。見不善而不能退、退而不能遠、過也。好人之所惡、惡人之所好、是謂拂人之性、菑必逮夫身。是故君子有大道、必忠信以得之、驕泰以失之。生財有大道、生之者衆、食之者寡、爲之者疾、用之者舒、則財恆足矣。仁者以財發身、不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也、未有好義其事不終者也、未有府庫財非其財者也。孟獻子曰、「畜馬乘、不察於雞豚。

伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

伐冰之家、不畜牛羊。百乘之家、不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣、寧有盜臣」。此謂國不以利爲利、以義爲利也。長國家而務財用者、必自小人矣。彼爲善之、小人之使爲國家、菑害並至、雖有善者、亦無如之何矣。此謂國不以利爲利、以義爲利也。

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。

凡人之所以爲人者、禮義也。禮義之始、在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順、而后禮義備、以正君臣、親父子、和長幼。君臣正、父子親、長幼和、而后禮義立。故冠而后服備、服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰、冠者禮之始也。

是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣．為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以為人，可以為人而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

是故古者聖王重冠。古者冠禮筮日筮賓、所以敬冠事、敬冠事所以重禮、重禮所以爲國本也。故冠於阼、以著代也。醮於客位、三加彌尊、加有成也。已冠而字之、成人之道也。見於母、母拜之、見於兄弟、兄弟拜之、成人而與爲禮也。玄冠玄端奠摯於君、遂以摯見於鄕大夫鄕先生、以成人見也。成人之者、將責成人禮焉也。責成人禮焉者、將責爲人子、爲人弟、爲人臣、爲人少者之禮行焉。將責四者之行於人、其禮可不重與。故孝弟忠順之行立、而后可以爲人、可以爲人、而后可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也、嘉事之重者也。是故古者重冠、重冠故行之於廟、行之於廟者、所以尊重事、尊重事而不敢擅重事、不敢擅重事、所以自卑而尊先祖也。

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

昏禮者、將合二姓之好、上以事宗廟、而下以繼後世也、故君子重之。是以昏禮納采、問名、納吉、納徵、請期、皆主人筵几於廟、而拜迎於門外。入、揖讓而升、聽命於廟、所以敬愼重正昏禮也。

父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三週，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。

父親醮子而命之迎、男先於女也。子承命以迎、主人筵几於廟、而拜迎于門外。婿執鴈入、揖讓升堂、再拜奠鴈、蓋親受之於父母也。降出、御婦車、而婿授綏、御輪三周、先俟于門外。婦至、婿揖婦以入、共牢而食、合巹而酳、所以合體同尊卑以親之也。

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

敬愼重正而后親之、禮之大體、而所以成男女之別、而立夫婦之義也。男女有別、而后夫婦有義、夫婦有義、而后父子有親、父子有親、而后君臣有正。故曰、昏禮者禮之本也。

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。

夫禮始於冠、本於昏、重於喪祭、尊於朝聘、和於射鄕、此禮之大體也。

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，執笲，棗栗段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

夙興、婦沐浴以俟見、質明、贊見婦於舅姑、婦執笲棗栗段脩以見、贊醴婦、婦祭脯醢、祭醴、成婦禮也。舅姑入室、婦以特豚饋、明婦順也。厥明、舅姑共饗婦以一獻之禮、奠酬、舅姑先降自西階、婦降自阼階、以著代也。

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。

成婦禮、明婦順、又申之以著代、所以重責婦順焉也。婦順者、順於舅姑、和於室人、而后當於夫、以成絲麻布帛之事、以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內和理、內和理而后家可長久也、故聖王重之。

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

是以古者婦人先嫁三月、祖禰未毀、教于公宮、祖禰既毀、教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之、牲用魚、芼之以蘋藻、所以成婦順也。

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻、以聽天下之內治、以明章婦順、故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、以聽天下之外治、以明章天下之男教、故外和而國治。故曰、天子聽男教、后聽女順、天子理陽道、后治陰德、天子聽外治、后聽內職。教順成俗、外內和順、國家理治、此之謂盛德。

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。

是故男教不脩、陽事不得、適見於天、日爲之食。婦順不脩、陰事不得、適見於天、月爲之食。是故日食則天子素服而脩六官之職、蕩天下之陽事、月食則后素服而脩六宮之職、蕩天下之陰事。故天子與后、猶日之與月、陰之與陽、相須而后成者也。天子脩男教、父道也。后脩女順、母道也。故曰、天子之與后、猶父之與母也。故爲天王服斬衰、服父之義也。爲后服資衰（底本「資」）、服母之義也。

鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。

鄕飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外、入、三揖而后至階、三讓而后升、所以致尊讓也。盥洗揚觶、所以致絜也。拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既、所以致敬也。尊讓絜敬也者、君子之所以相接也。君子尊讓則不爭、絜敬則不慢、不慢不爭、則遠於鬥辨矣、不鬥辨則無暴亂之禍矣、斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。

鄉人，士君子，尊於房中之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。

鄕人士君子、尊于房中之間、賓主共之也。尊有玄酒、貴其質也。羞出自東房、主人共之也。洗當東榮、主人之所以自絜而以事賓也。

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也，讓之三也象月之三日而成魄也，四面之坐象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬，曰禮。禮以體長幼，曰德。德也者，得於身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。

賓主象天地也、介僎象陰陽也、三賓象三光也、讓之三也、象月之三日而成魄也。四面之坐、象四時也。天地嚴凝之氣、始於西南而盛於西北、此天地之尊嚴氣也、此天地之義氣也。天地溫厚之氣、始於東北而盛於東南、此天地之盛德氣也、此天地之仁氣也。主人者尊賓、故坐賓於西北、而坐介於西南以輔賓。賓者、接人以義者也、故坐於西北。主人者、接人以德厚者也、故坐於東南、而坐僎於東北以輔主人也。仁義接、賓主有事、俎豆有數、曰聖。聖立而將之以敬、曰禮。禮以體長幼、曰德。德也者、得於身也。故曰、古之學術道者、將以得身也、是故聖人務焉。

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

祭薦、祭酒、敬禮也。嚌肺、嘗禮也。啐酒、成禮也。於席末、言是席之正非專爲飲食也、爲行禮也、此所以貴禮而賤財也。卒觶致實於西階上、言是席之上非專爲飲食也、此先禮而后財之義也。先禮而后財、則民作敬讓而不爭矣。

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

鄕飲酒之禮、六十者坐、五十者立侍以聽政役、所以明尊長也。六十者三豆、七十者四豆、八十者五豆、九十者六豆、所以明養老也。民知尊長養老、而后乃能入孝弟。民入孝弟、出尊長養老、而后成教、成教而后國可安也。君子之所謂孝者、非家至而日見之也、合諸鄕射、教之鄕飲酒之禮、而孝弟之行立矣。

孔子曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

孔子曰、吾觀於鄕而知王道之易易也。

主人親速賓及介，而眾賓自從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓自入。貴賤之義別矣。

主人親速賓及介、而衆賓自從之、至于門外、主人拜賓及介、而衆賓自入、貴賤之義別矣。

三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介，省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。

三揖至于階、三讓以賓升、拜至獻酬辭讓之節繁、及介省矣。至于衆賓、升受坐祭立飲不酢而降、隆殺之義別矣。

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出，一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

工入、升歌三終、主人獻之。笙入三終、主人獻之。間歌三終、合樂三終、工告樂備、遂出。一人揚觶、乃立司正焉、知其能和樂而不流也。

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。

賓酬主人、主人酬介、介酬衆賓、少長以齒、終於沃洗者焉、知其能弟長而無遺矣。

降說屨升坐，修爵無數，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。

降說屨升坐、脩爵無數。飲酒之節、朝不廢朝、莫不廢夕。賓出、主人拜送、節文終遂焉、知其能安燕而不亂也。

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣，彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

貴賤明、隆殺辨、和樂而不流、弟長而無遺、安燕而不亂、此五行者、足以正身安國矣、彼國安而天下安。故曰、吾觀於鄕而知王道之易易也。

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

鄕飲酒之義：立賓以象天、立主以象地、設介僎以象日月、立三賓以象三光。古之制禮也、經之以天地、紀之以日月、參之以三光、政教之本也。

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。

亨狗於東方、祖陽氣之發於東方也。洗之在阼、其水在洗東、祖天地之左海也。尊有玄酒、教民不忘本也。

賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。

賓必南鄕。東方者春、春之爲言蠢也、產萬物者聖也。南方者夏、夏之爲言假也、養之長之假之仁也。西方者秋、秋之爲言愁也、愁之以時察守義者也。北方者冬、冬之爲言中也、中者藏也。是以天子之立也、左聖鄕仁右義偝藏也。

介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓。建國必立三卿，三賓者，政教之本，禮之大參也。

介必東鄕、介賓主也。主人必居東方、東方者春、春之爲言蠢也、產萬物者也、主人者造之、產萬物者也。月者三日則成魄、三月則成時、是以禮有三讓、建國必立三卿。三賓者、政教之本、禮之大參也。

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

古者諸侯之射也、必先行燕禮、卿大夫士之射也、必先行鄕飲酒之禮。故燕禮者、所以明君臣之義也。鄕飲酒之禮者、所以明長幼之序也。

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。

故射者、進退周還必中禮、內志正、外體直、然后持弓矢審固。持弓矢審固、然后可以言中、此可以觀德行矣。

其節，天子以騶虞為節，諸侯以狸首為節，卿大夫以採蘋為節，士以采蘩為節。騶虞者，樂官備也；狸首者，樂會時也；採蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

其節、天子以騶虞爲節、諸侯以貍首爲節、卿大夫以采蘋爲節、士以采蘩爲節。騶虞者、樂官備也。貍首者、樂會時也。采蘋者、樂循法也。采蘩者、樂不失職也。是故天子以備官爲節、諸侯以時會天子爲節、卿大夫以循法爲節、士以不失職爲節。故明乎其節之志、以不失其事、則功成而德行立。德行立則無暴亂之禍矣、功成則國安。故曰、射者所以觀盛德也。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射，故聖王務焉。

是故古者天子以射選諸侯卿大夫士。射者、男子之事也、因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數爲以立德行者、莫若射、故聖王務焉。

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

是故古者天子之制、諸侯歲獻貢士于天子、天子試之於射宮。其容體比於禮、其節比於樂、而中多者、得與於祭。其容體不比於禮、其節不比於樂、而中少者、不得與於祭。數與於祭而君有慶、數不與於祭而君有讓。數有慶而益地、數有讓而削地。故曰、射者射爲諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者、未之有也。

故詩曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

故詩曰、曾孫侯氏、四正具舉、大夫君子、凡以庶士、小大莫處、御于君所、以燕以射、則燕則譽。言君臣相與盡志於射以習禮樂、則安則譽也。是以天子制之而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用、諸侯自爲正之具也。

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。”蓋勤有存者。

孔子射於矍相之圃、蓋觀者如堵牆。射至於司馬、使子路執弓矢出延射曰、賁軍之將、亡國之大夫、與爲人後者不入、其餘皆入。蓋去者半、入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰、幼壯孝弟、耆耋好禮、不從流俗、脩身以俟死者不、在此位也。蓋去者半、處者半。序點又揚觶而語曰、好學不倦、好禮不變、旄期稱道不亂者不、在此位也。蓋廬有存者。

射之為言者，繹也。或曰：舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

射之爲言者繹也、或曰舍也。繹者、各繹己之志也。故心平體正、持弓矢審固、持弓矢審固則射中矣。故曰、爲人父者以爲父鵠、爲人子者以爲子鵠、爲人君者以爲君鵠、爲人臣者以爲臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯。射侯者、射爲諸侯也、射中則得爲諸侯、射不中則不得爲諸侯。

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地。得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

天子將祭、必先習射於澤。澤者、所以擇士也。已射於澤、而后射於射宮。射中者得與於祭、不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓削以地、得與於祭者有慶益以地、進爵絀地是也。

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。

故男子生、桑弧蓬矢六、以射天地四方。天地四方者、男子之所有事也。故必先有志於其所有事、然后敢用穀也、飯食之謂也。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

射者、仁之道也。射求正諸己、己正而后發、發而不中、則不怨勝己者、反求諸己而已矣。孔子曰、君子無所爭、必也射乎。揖讓而升、下而飲、其爭也君子。

孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？”詩云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

孔子曰、射者何以射、何以聽、循聲而發、發而不失正鵠者、其唯賢者乎。若夫不肖之人、則彼將安能以中。詩云、發彼有的、以祈爾爵。祈、求也、求中以辭爵也。酒者所以養老也、所以養病也。求中以辭爵者、辭養也。

古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道。春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

古者周天子之官、有庶子官。庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒、掌其戒令與其教治、別其等、正其位。國有大事、則率國子而致於大子、唯所用之。若有甲兵之事、則授之以車甲、合其卒伍、置其有司、以軍法治之、司馬弗正。凡國之政事、國子存游卒、使之脩德學道、春合諸學、秋合諸射、以考其藝而進退之。

諸侯燕禮之義，君立阼階之東南，南鄉爾。卿大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。

諸侯燕禮之義：君立阼階之東南、南鄉爾卿、大夫皆少進、定位也。君席阼階之上、居主位也。君獨升立席上、西面特立、莫敢適之義也。

設賓主，飲酒之禮也。使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

設賓主、飲酒之禮也。使宰夫爲獻主、臣莫敢與君亢禮也。不以公卿爲賓、而以大夫爲賓、爲疑也、明嫌之義也。賓入中庭、君降一等而揖之、禮之也。

君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首。升成拜，明臣禮也。君荅拜之，禮無不荅，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。禮無不荅，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一。故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。

君舉旅於賓、及君所賜爵、皆降再拜稽首、升成拜、明臣禮也。君答拜之、禮無不答、明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國、君必報之以爵祿、故臣下皆務竭力盡能以立功、是以國安而君寧。禮無不答、言上之不虛取於下也。上必明正道以道民、民道之而有功、然后取其什一、故上用足而下不匱也、是以上下和親而不相怨也。和寧、禮之用也、此君臣上下之大義也。故曰、燕禮者所以明君臣之義也。

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬，而後獻卿。卿舉旅行酬，而後獻大夫。大夫舉旅行酬，而後獻士。士舉旅行酬，而後獻庶子。俎豆，牲體，薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

席：小卿次上卿、大夫次小卿、士庶子以次就位於下。獻君、君舉旅行酬、而后獻卿。卿舉旅行酬、而后獻大夫。大夫舉旅行酬、而后獻士。士舉旅行酬、而后獻庶子。俎豆牲體薦羞皆有等差、所以明貴賤也。

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

聘禮、上公七介、侯伯五介、子男三介、所以明貴賤也。介紹而傳命、君子於其所尊弗敢質、敬之至也。

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

三讓而后傳命、三讓而后入廟門、三揖而后至階、三讓而后升、所以致尊讓也。

君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內，而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

君使士迎于竟、大夫郊勞、君親拜迎于大門之內而廟受、北面拜貺、拜君命之辱、所以致敬也。

敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

敬讓也者、君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓、則不相侵陵。

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

卿爲上擯、大夫爲承擯、士爲紹擯。君親禮賓、賓私面私覿、致饔餼、還圭璋、賄贈饗食燕、所以明賓客君臣之義也。

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

故天子制諸侯、比年小聘、三年大聘、以禮相厲也。使者聘而誤、主君弗親饗食也、所以愧厲之也。諸侯相厲以禮、則外不相侵、內不相陵。此天子之所以養諸侯、兵不用而諸侯自爲正之具也。

以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

以圭璋聘、重禮也。已聘而還圭璋、此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮、則民作讓矣。

主國待客，出入三積，餼客於舍。五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外。乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

主國待客、出入三積、餼客於舍、五牢之具陳於內、米三十車、禾三十車、芻薪倍禾、皆陳於外、乘禽日五雙、羣介皆有餼牢、壹食再饗、燕與時賜無數、所以厚重禮也。

古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

古之用財者不能均如此、然而用財如此其厚者、言盡之於禮也。盡之於禮、則內君臣不相陵、而外不相侵。故天子制之而諸侯務焉爾。

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。所貴於立義者，貴其有行也。所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力，而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

聘射之禮、至大禮也。質明而始行事、日幾中而后禮成、非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清人渴而不敢飲也、肉乾人飢而不敢食也、日莫人倦、齊莊正齊而不敢解惰、以成禮節、以正君臣、以親父子、以和長幼。此衆人之所難而君子行之、故謂之有行。有行之謂有義、有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者、貴其能以立義也。所貴於立義者、貴其有行也。所貴於有行者、貴其行禮也。故所貴於勇敢者、貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者、天下無事則用之於禮義、天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵、用之於禮義則順治。外無敵、內順治、此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力而不用之於禮義戰勝、而用之於爭鬥、則謂之亂人。刑罰行於國、所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

子貢問於孔子曰、敢問君子貴玉而賤玟者何也、爲玉之寡而玟之多與。孔子曰、非爲玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉、溫潤而澤、仁也。縝密以栗、知也。廉而不劌、義也。垂之如隊、禮也。叩之其聲淸越以長、其終詘然、樂也。瑕不掩瑜、瑜不掩瑕、忠也。孚尹旁達、信也。氣如白虹、天也。精神見于山川、地也。圭璋特達、德也。天下莫不貴者、道也。詩云、言念君子、溫其如玉。故君子貴之也。

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。

凡禮之大體、體天地、法四時、則陰陽、順人情、故謂之禮。訾之者、是不知禮之所由生也。

夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

夫禮、吉凶異道、不得相干、取之陰陽也。喪有四制、變而從宜、取之四時也。有恩有理、有節有權、取之人情也。恩者仁也、理者義也、節者禮也、權者知也。仁義禮知、人道具矣。

其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

其恩厚者其服重、故爲父斬衰三年、以恩制者也。

門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

門內之治恩掩義、門外之治義斷恩。資於事父以事君而敬同、貴貴尊尊、義之大者也。故爲君亦斬衰三年、以義制者也。

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

三日而食、三月而沐、期而練、毀不滅性、不以死傷生也。喪不過三年、苴衰不補、墳墓不培、祥之日鼓素琴、告民有終也、以節制者也。資於事父以事母而愛同、天無二日、土無二王、國無二君、家無二尊、以一治之也。故父在爲母齊衰期者、見無二尊也。

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具。不言而事行者扶而起，言而後事行者杖而起。身自執事而後行者面垢而已，禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

杖者何也、爵也。三日授子杖、五日授大夫杖、七日授士杖。或曰擔主、或曰輔病。婦人童子不杖、不能病也。百官備、百物具、不言而事行者、扶而起、言而后事行者、杖而起、身自執事而后行者、面垢而已。禿者不髽、傴者不袒、跛者不踊、老病不止酒肉。凡此八者、以權制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。

始死三日不怠、三月不解、期悲哀、三年憂、恩之殺也。聖人因殺以制節、此喪之所以三年。賢者不得過、不肖者不得不及、此喪之中庸也、王者之所常行也。

《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之賢王也，繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言。《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。

書曰、高宗諒闇、三年不言、善之也。王者莫不行此禮、何以獨善之也。曰、高宗者武丁、武丁者殷之賢王也、繼世即位而慈良於喪。當此之時、殷衰而復興、禮廢而復起、故善之。善之、故載之書中而高之、故謂之高宗。三年之喪、君不言、書云、高宗諒闇、三年不言、此之謂也。然而曰言不文者、謂臣下也。

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

禮、斬衰之喪、唯而不對、齊衰之喪、對而不言、大功之喪、言而不議、緦小功之喪、議而不及樂。

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

父母之喪、衰冠繩纓菅屨、三日而食粥、三月而沐、期十三月而練冠、三年而祥。

比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。

比終茲三節者、仁者可以觀其愛焉、知者可以觀其理焉、強者可以觀其志焉。禮以治之、義以正之、孝子弟弟貞婦皆可得而察焉。