礼记

曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！

《곡례》에 이르되: 공경하지 않음이 없어야 하며, 장엄하게 사색하는 듯하고 언사가 안정되면 백성을 편안히 할 수 있다.

敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。

오만은 기르지 말고, 욕망은 방종하지 말며, 뜻은 자만하지 말고, 즐거움은 극단에 이르지 말아야 한다.

賢者狎而敬之，畏而愛之，愛而知其惡，憎而知其善，積而能散，安安而能遷，臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝，分毋求多，疑事毋質，直而勿有。

현자에게는 친근하면서 공경하고, 두려워하면서 사랑하며, 사랑하면서도 그 악함을 알고, 미워하면서도 그 선함을 알며, 쌓았으면 흩을 줄 알고, 편안함에 안주하면서도 옮길 줄 알며, 재물 앞에서는 구차하게 얻지 않고, 어려움 앞에서는 구차하게 면하지 않으며, 다툼에는 이김을 구하지 않고, 나눔에는 많음을 구하지 않으며, 의심스러운 일은 함부로 단정하지 않고, 정직하면서도 공을 자처하지 않는다.

若夫坐如屍，立如齊，禮從宜，使從俗。

앉을 때는 시(尸)처럼 단정하게 하고, 설 때는 재계(齋戒)처럼 삼가며, 예는 적절함을 따르고, 사신으로 갈 때는 풍속을 따른다.

夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。

예란 친소를 정하고, 혐의를 결단하고, 동이를 구별하고, 시비를 밝히는 것이다.

禮不妄說人，不辭費。禮不踰節，不侵侮，不好狎。

예는 함부로 사람을 기쁘게 하지 않고, 쓸데없는 말을 하지 않는다. 예는 절도를 넘지 않고, 침해하거나 모욕하지 않으며, 친하게 지내는 것을 좋아하지 않는다.

修身踐言，謂之善行；行修言道．禮之質也。

몸을 닦고 말을 실천하는 것을 선행이라 하고, 행실이 닦이고 말이 도에 맞는 것이 예의 본질이다.

禮聞取於人，不聞取人。禮聞來學，不聞往教。

예는 사람에게서 법을 취한다고 들었지, 예를 사람에게 강요한다고는 듣지 못했다. 예는 배우러 온다고 들었지, 가르치러 간다고는 듣지 못했다.

道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父

도·덕·인·의는 예가 없으면 이루어지지 않고, 가르치고 풍속을 바로잡는 데는 예가 없으면 완비되지 않으며, 다툼과 소송을 가르고 결단하는 데는 예가 없으면 단정할 수 없고, 군신·상하·부

子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行；禱

자·형제는 예가 없으면 안정되지 않고, 벼슬하고 배우며 스승을 섬기는 데는 예가 없으면 친하지 않으며, 조정의 서열을 정하고 군대를 다스리며 관직에 임하고 법을 집행하는 데는 예가 없으면 위엄이 행해지지 않고, 기

祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸，今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀，是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。

사·제사·귀신에 대한 공급은 예가 없으면 정성도 장엄함도 없다. 그러므로 군자는 공경·절제·양보로써 예를 밝힌다. 앵무새가 말을 할 수 있어도 여전히 날짐승을 벗어나지 못하고, 성성이가 말을 할 수 있어도 여전히 금수를 벗어나지 못한다. 지금 사람이 예가 없다면 비록 말을 할 수 있을지라도 금수의 마음이 아니겠는가? 금수에게 예가 없기에 부자가 한 암컷을 함께 한다. 그러므로 성인이 일어나 예를 만들어 사람을 가르쳐, 사람으로 하여금 예를 갖게 하여 스스로 금수와 다름을 알게 하였다.

太上貴德，其次務施報。禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。

상고에는 덕을 중히 여겼고, 그 다음은 베풂과 보답에 힘썼다. 예는 왕래를 숭상하니, 가고 오지 않으면 예가 아니고, 오고 가지 않아도 예가 아니다.

人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學也。

사람이 예가 있으면 편안하고 예가 없으면 위태롭다. 그러므로 이르기를 예는 배우지 않을 수 없다고 하였다.

夫禮者，自卑而尊人，雖負販者必有尊也，而況富貴乎？

예란 자신을 낮추고 남을 공경하는 것이다. 짐을 지고 장사하는 자라도 반드시 공경할 만한 바가 있으니, 하물며 부귀한 자이겠는가?

富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

부귀하면서 예를 좋아할 줄 알면 교만하지도 방탕하지도 않고, 빈천하면서 예를 좋아할 줄 알면 뜻이 겁내지 않는다.

人生十年曰幼，學。二十曰弱冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十九十曰耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉。百年曰期頤。大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方，乘安車，自稱曰老夫，於其國則稱名，越國而問焉，必告之以其制。

인생 십 년을 유(幼)라 하여 배움을 시작하고, 이십을 약(弱)이라 하여 관례를 행하고, 삼십을 장(壯)이라 하여 가실을 두고, 사십을 강(强)이라 하여 출사하고, 오십을 애(艾)라 하여 관정을 맡고, 육십을 기(耆)라 하여 남을 지시하고, 칠십을 노(老)라 하여 가사를 전하고, 팔십·구십을 모(耄)라 하고, 일곱 살을 도(悼)라 한다. 도와 모는 비록 죄가 있어도 형벌을 가하지 않는다. 백 년을 기(期)라 하여 이양(頤養)한다. 대부는 칠십에 치사(致仕)하는데, 만약 사양할 수 없으면 반드시 기장(几杖)을 하사하고, 출행에는 부인을 시종하게 하며, 사방으로 가면 안거(安車)를 타고, 스스로 노부(老夫)라 칭하며, 본국에서는 이름을 칭하고, 다른 나라를 넘어와 묻는 자에게는 반드시 그 제도를 알려준다.

謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。

어른과 의논할 때는 반드시 기장을 들고 따른다. 어른이 물을 때 사양하지 않고 대답하는 것은 예가 아니다.

凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。

무릇 남의 자식 된 예는, 겨울에는 부모를 따뜻하게 하고 여름에는 서늘하게 하며, 저녁에는 자리를 편안히 하고 아침에는 문안하며, 동년배 가운데서 다투지 않는다.

夫為人子者，三賜不及車馬，故州閭鄉黨稱其孝也，兄弟親戚稱其慈也，僚友稱其弟也，執友稱其仁也，交遊稱其信也。見父之執，不謂之進，不敢進，不謂之退，不敢退，不問不敢對，此孝子之行也。

남의 자식 된 이는, 세 번 명을 하사받아도 수레와 말에 이르지 않으므로, 주려·향당이 그를 효라 칭하고, 형제·친척이 자라 칭하고, 동료가 제라 칭하고, 뜻이 같은 벗이 인이라 칭하고, 교유하는 이가 신이라 칭한다. 아버지의 지우를 보고 들어오라 하지 않으면 감히 들어가지 않고, 물러나라 하지 않으면 감히 물러나지 않으며, 묻지 않으면 감히 대답하지 않으니, 이것이 효자의 행실이다.

夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恆言不稱老。年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。群居五人，則長者必異席。

남의 자식 된 이는, 나갈 때 반드시 고하고, 돌아올 때 반드시 얼굴을 대하여 뵈며, 노는 곳에 반드시 규칙이 있고, 익히는 곳에 반드시 학업이 있으며, 평소 말에 늙음을 칭하지 않는다. 나이가 갑절이면 아버지처럼 섬기고, 열 살 위면 형처럼 섬기고, 다섯 살 위면 어깨를 나란히 하여 조금 뒤에 따른다. 다섯 사람이 함께 살면 어른에게는 반드시 따로 자리를 마련한다.

為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門，食饗不為概，祭祀不為屍，聽於無聲，視於無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。

남의 자식 된 이는, 거처할 때 집의 서남쪽 모퉁이에 해당하지 않고, 앉을 때 자리의 가운데에 해당하지 않으며, 걸을 때 길의 가운데에 해당하지 않고, 설 때 문의 가운데에 해당하지 않으며, 음식 향연에서 한량을 정하지 않고, 제사에서 시(尸)를 맡지 않으며, 소리 없는 데서 듣고, 형체 없는 데서 보고, 높은 곳에 오르지 않고, 깊은 곳에 임하지 않으며, 구차하게 비방하지 않고, 구차하게 웃지 않는다.

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財。

효자는 어두운 곳에서 일을 하지 않고, 위험한 곳에 오르지 않으니, 부모를 욕되게 할까 두려워하기 때문이다. 부모가 계시면 친구를 위해 죽기를 허락하지 않고, 사재를 갖지 않는다.

為人子者，父母存，冠衣不純素，孤子當室，冠衣不純採。

남의 자식 된 이는, 부모가 계시면 갓과 옷에 흰 가장자리를 쓰지 않고, 고자(孤子)가 집을 주재하면 갓과 옷에 채색 가장자리를 쓰지 않는다.

幼子常視毋誑，童子不衣裘裳，立必正方，不傾聽。長者與之提攜，則兩手奉長者之

어린 자식에게는 항상 거짓말하지 않음을 보이고, 동자는 가죽옷과 치마를 입지 않으며, 설 때는 반드시 바로 방향을 향하고, 곁눈으로 듣지 않는다. 어른이 손을 잡아 이끌면 두 손으로 어른의

手，負劍辟咡詔之，則掩口而對。

손을 받들고, 어른이 옆에서 고개를 숙여 일러주면 입을 가리고 대답한다.

從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手，先生與之言則對，不與之言則趨而退。從長者而上丘陵，則必鄉長者所視，登城不指，城上不呼。將適舍，求毋固。將上堂，聲必揚。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。將入戶，視必下，入戶奉扃，視瞻毋回，戶開亦開，戶闔亦闔。有後入者，闔而勿遂。毋踐屨，毋踖席，摳衣趨隅，必慎唯諾。

선생을 따를 때는 길을 넘어 남과 말하지 않는다. 길에서 선생을 만나면 빠른 걸음으로 나아가 바로 서서 공수(拱手)하고, 선생이 말하면 대답하고 말하지 않으면 빠른 걸음으로 물러난다. 어른을 따라 구릉에 오르면 반드시 어른이 보는 방향을 향한다. 성에 오르면 가리키지 않고, 성 위에서 소리치지 않는다. 남의 관사에 이르려 할 때는 구함을 고집하지 않는다. 당에 오르려 할 때는 반드시 소리를 높인다. 문 밖에 신발 두 켤레가 있으면 말소리를 듣고 들어가고, 말소리를 듣지 못하면 들어가지 않는다. 문에 들어가려 할 때는 눈을 반드시 아래로 하고, 문에 들어가면 빗장을 받들고, 눈길을 돌리지 않으며, 문이 열려 있으면 열린 대로 두고, 문이 닫혀 있으면 닫힌 대로 둔다. 뒤에 들어오는 사람이 있으면 닫되 굳게 닫지 않는다. 남의 신발을 밟지 말고, 자리를 넘지 말며, 옷자락을 들고 모퉁이로 빠르게 걸어가고, 대답할 때 반드시 삼간다.

大夫士出入君門，由闑右，不踐閾。

대부·사가 군문(君門)을 출입할 때는 문설주의 오른쪽으로 가고, 문지방을 밟지 않는다.

凡與客入者，每門讓於客，客至於寢門，則主人請入為席，然後出迎客，客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左，主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階，主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足，上於西階，則先左足。

무릇 손님과 함께 들어갈 때는 문마다 손님에게 양보한다. 손님이 침문(寢門)에 이르면 주인은 먼저 들어가 자리를 깔기를 청하고, 그 후에 나와 손님을 맞는다. 손님이 거듭 사양하면 주인이 손님을 인도하여 들어간다. 주인은 문에 들어가 오른쪽으로 가고, 손님은 문에 들어가 왼쪽으로 가며, 주인은 동쪽 계단으로 가고, 손님은 서쪽 계단으로 간다. 손님이 등급이 낮으면 주인의 계단으로 가고, 주인이 거듭 사양한 후에 손님이 다시 서쪽 계단으로 간다. 주인과 손님이 계단 오르기를 겸양하여, 주인이 먼저 오르고 손님이 따르며, 한 층씩 발을 나란히 하고 잇걸음으로 올라간다. 동쪽 계단을 오르면 먼저 오른발을 내고, 서쪽 계단을 오르면 먼저 왼발을 낸다.

帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武，室中不翔，並坐不橫肱。授立不跪，授坐不立。

장막 밖에서는 빠른 걸음을 하지 않고, 당 위에서는 빠른 걸음을 하지 않으며, 옥을 들면 빠른 걸음을 하지 않는다. 당 위에서는 발자국이 잇닿고, 당 아래에서는 발자국이 갈라지며, 방 안에서는 팔을 벌리고 걷지 않고, 나란히 앉을 때는 팔을 옆으로 뻗지 않는다. 선 사람에게 주면 자신은 꿇지 않고, 앉은 사람에게 주면 자신은 서지 않는다.

凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。

무릇 어른을 위해 청소하는 예는, 반드시 빗자루를 쓰레받기 위에 놓고, 옷소매로 가리고 물러나며, 그 먼지가 어른에게 미치지 않게 하고, 쓰레받기 입구를 자기에게 향하여 거두어들인다.

奉席如橋衡，請席何鄉，請衽何趾。席南鄉北鄉，以西方為上，東鄉西鄉，以南方為上。

자리를 받들 때는 다리의 저울대처럼 가로로 평평하게 하고, 자리가 향하는 방향을 묻고, 잠자리의 발이 향하는 쪽을 묻는다. 자리가 남북을 향하면 서쪽을 으뜸으로 하고, 동서를 향하면 남쪽을 으뜸으로 한다.

若非飲食之客，則布席。席間函丈，主人跪正席，客跪撫席而辭，客徹重席，主人固辭，客踐席，乃坐。主人不問，客不先舉。將即席，容毋怍，兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。

음식 손님이 아니면 자리를 깐다. 자리와 자리 사이는 일 장을 두고, 주인은 꿇어앉아 자리를 바로잡고, 손님은 꿇어앉아 자리를 쓸며 사양한다. 손님이 겹친 자리를 걷으면 주인이 거듭 사양한다. 손님이 자리를 밟고서야 앉는다. 주인이 묻지 않으면 손님이 먼저 말하지 않는다. 자리에 나아갈 때는 용모를 바꾸지 않고, 두 손으로 옷자락을 들어 땅에서 한 자를 띄우며, 옷을 흔들지 않고, 발이 걸리지 않게 한다.

先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。虛坐盡後，食坐盡前。坐必安，執爾顏，長者不及，毋儳言，正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，必則古昔，稱先王。

선생의 책과 거문고·비파가 앞에 있으면 앉아서 그것을 옮기고, 넘지 않기를 경계한다. 빈 자리에 앉을 때는 가급적 뒤로 하고, 음식 자리에 앉을 때는 가급적 앞으로 한다. 앉을 때는 반드시 편안하게 하고, 너의 용모를 지켜라. 어른이 말이 미치지 않으면 끼어들어 말하지 마라. 너의 의용을 바르게 하고, 들을 때는 반드시 공경하며, 남의 말을 베끼지 말고, 뇌동하지 말며, 반드시 옛날에 본받아 선왕을 인용하여 말하라.

侍坐於先生，先生問焉，終則對，請業則起，請益則起。父召無諾，先生召無諾，唯而起。

선생 곁에서 모시고 앉을 때, 선생이 물으면 말이 끝나기를 기다려 대답한다. 학업을 청하여 물으면 일어나고, 다시 강의하기를 청하면 일어난다. 아버지가 부르는 데 「알겠습니다(諾)」라 하지 않고, 선생이 부르는 데 「알겠습니다(諾)」라 하지 않으며, 다만 「예(唯)」라 하고 일어난다.

侍坐於所尊，敬毋餘席，見同等不起，燭至起，食至起，上客起，燭不見跋，尊客之前不叱狗，讓食不唾。

존경하는 사람 곁에서 모시고 앉을 때는 공경하여 빈자리를 남기지 않는다. 같은 신분이 와도 일어나지 않지만, 촛불이 오면 일어나고, 음식이 오면 일어나고, 윗손님이 오면 일어난다. 촛불의 밑동을 보지 않고, 존귀한 손님 앞에서 개를 꾸짖지 않으며, 음식을 밀면서 침을 뱉지 않는다.

侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。

군자 곁에서 모시고 앉을 때, 군자가 하품하고 기지개를 펴며, 지팡이와 신발을 들고, 해가 이르고 늦은 것을 보면, 모시고 앉은 사람은 물러나기를 청한다.

侍坐於君子，君子問更端，則起而對。

군자 곁에서 모시고 앉을 때, 군자가 다른 일을 물으면 일어나서 대답한다.

侍坐於君子，若有告者曰：少間願有復也，則左右屏而待。

군자 곁에서 모시고 앉을 때, 혹 사람이 와서 「잠시 틈이 나면 다시 아뢰겠다」고 하면, 좌우의 사람들이 물러나 기다린다.

毋側聽，毋噭應，毋淫視，毋怠荒，遊毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳。

곁으로 기울여 듣지 말고, 큰 소리로 응답하지 말며, 눈을 방황하게 하지 말고, 태만하게 방탕하지 마라. 걸을 때 거만하지 말고, 설 때 한쪽으로 기울지 말며, 앉을 때 두 다리를箕처럼 벌리지 말고, 잘 때 엎드리지 마라. 머리를 거두어 가발처럼 늘어뜨리지 말고, 갓을 벗지 말며, 노동에 상의를 벗지 말고, 더위에 아래옷을 걷지 마라.

侍坐於長者，屨不上於堂，解屨不敢當階。就屨，跪而舉之，屏於側。鄉長者而屨，跪而遷屨，俯而納屨。

어른 곁에서 모시고 앉을 때, 신발은 당에 올리지 않고, 신발을 벗을 때 감히 계단을 정면으로 대하지 않는다. 신발을 신을 때는 꿇어 그것을 들고, 옆으로 물러나 신는다. 어른을 향하여 신발을 신을 때는 꿇어 신발을 옮겨 오고, 몸을 굽혀 신발에 발을 넣는다.

離坐離立，毋往參焉，離立者不出中間。

남이 따로 앉고 따로 서 있을 때는 앞으로 나아가 끼지 말라. 따로 서 있는 자들, 그들 가운데서 나오지 말라.

男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。

남녀는 섞여 앉지 않고, 옷걸이를 함께 쓰지 않으며, 수건과 빗을 함께 쓰지 않고, 손으로 직접 주고받지 않는다.

嫂叔不通問，諸母不漱裳。

형수와 시숙은 서로 문안하지 않고, 서모는 아래옷을 빨지 않는다.

外言不入於捆，內言不出於捆。

밖의 말은 안문지방을 들어오지 않고, 안의 말은 안문지방을 나가지 않는다.

女子許嫁，纓，非有大故不入其門。

여자가 혼인을 허락받으면 갓끈을 매고, 큰 연고가 아니면 그녀의 문에 들어가지 않는다.

姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

고모·누이·여동생·자기 딸이 이미 시집갔다가 돌아오면, 형제는 그녀와 같은 자리에 앉지 않고, 같은 그릇으로 먹지 않는다.

父子不同席。

부자는 같은 자리에 앉지 않는다.

男女非有行媒，不相知名，非受幣，不交不親。

남녀는 중매인의 왕래가 없으면 서로 이름을 알지 못하고, 폐백을 받지 않으면 사귀지도 친해지지도 않는다.

故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。

그러므로 일월로써 임금에게 고하고, 재계로써 귀신에게 고하며, 주식을 갖추어 향당·료우를 불러 청하여 그 구별을 두텁게 한다.

取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。

아내를 맞이할 때 같은 성은 맞지 않으므로, 첩을 살 때 그 성을 모르면 점을 쳐 묻는다.

寡婦之子，非有見焉，弗與為友。

과부의 아들은 식견이 있는 이가 아니면 그와 벗을 삼지 않는다.

賀取妻者曰：某子使某，聞子有客，使某羞。

혼인을 축하하는 사람은 이르기를 「모모(某子)가 모를 보내어, 듣건대 그대에게 손님이 있다 하여 모를 보내어 요리를 바칩니다」라 한다.

貧者不以貨財為禮，老者不以筋力為禮。

가난한 사람은 재물로 예를 하지 않고, 늙은 사람은 힘으로 예를 하지 않는다.

名子者，不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川。

아들의 이름을 지을 때 나라 이름을 쓰지 않고, 일월을 쓰지 않으며, 숨은 병을 쓰지 않고, 산천을 쓰지 않는다.

男女異長，男子二十，冠而字。父前子名，君前臣名。女子許嫁，笄而字。

남녀는 따로 나누어 장유를 정한다. 남자는 이십 세에 관례를 행하고 자(字)를 짓는다. 아버지 앞에서는 아들이 이름을 칭하고, 임금 앞에서는 신하가 이름을 칭한다. 여자가 혼인을 허락받으면 계례(笄禮)를 행하고 자를 짓는다.

凡進食之禮，左殽右胾。食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內，蔥渿處末，酒漿處右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，執食興辭，主人興辭於客，然後客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進，殽之序，遍祭之，三飯，主人延客食胾，然後辯殽，主人未辯，客不虛口。

무릇 음식을 올리는 예는, 왼쪽에 뼈 있는 고기를 두고 오른쪽에 썬 고기를 둔다. 밥은 사람의 왼쪽에 두고, 국은 사람의 오른쪽에 둔다. 회와 구이는 바깥에 놓고, 식초와 장은 안에 놓으며, 파와 마늘은 끝에 놓고, 술과 물은 오른쪽에 둔다. 포를 진열할 때는 왼쪽에 구부러진 것을 두고 오른쪽에 끝을 둔다. 손님이 등급이 낮으면 음식을 들고 일어나 사양하고, 주인이 일어나 손님에게 사양한 후에 손님이 앉는다. 주인이 손님을 청하여 제사하게 하고, 음식을 제하고, 먼저 올라온 것을 제하며, 뼈 있는 고기의 차례대로 두루 제한다. 밥을 석 입 먹으면 주인이 손님을 청하여 썬 고기를 먹게 하고, 그 후에 뼈 있는 고기를 두루 먹는다. 주인이 아직 두루 먹지 않았는데 손님은 입을 헹구지 않는다.

侍食於長者，主人親饋，則拜而食，主人不親饋，則不拜而食。

어른의 식사를 모실 때 주인이 친히 음식을 주면 절하고 먹고, 주인이 친히 주지 않으면 절하지 않고 먹는다.

共食不飽，共飯不澤手。毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋齧骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢，主人辭以窶。濡肉齒決，乾肉不齒決，毋嘬炙。卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭於客，然後客坐。

함께 먹을 때 배부르게 먹지 말고, 함께 밥 먹을 때 손을 비비지 마라. 밥을 뭉쳐 먹지 말고, 집은 밥을 그릇에 도로 놓지 말며, 크게 벌려 쉬지 않고 마시지 말고, 씹어 소리를 내지 말며, 뼈를 갉지 말고, 고기를 그릇에 도로 놓지 말며, 뼈를 개에게 던져 주지 말고, 한 가지만 집어 먹지 말고, 밥을 날려 열을 식히지 마라. 기장을 먹을 때 젓가락을 쓰지 말고, 씹지 않고 국을 삼키지 말며, 국에 양념을 하지 말고, 이쑤시지 말며, 장국물을 마시지 마라. 손님이 국에 양념을 하면 주인은 자기가 요리를 잘 못한다고 하고, 손님이 장국물을 마시면 주인은 자기 집이 가난하다고 한다. 질기고 연한 고기는 이로 물어 끊고, 마른 고기는 이로 물어 끊지 않으며, 구이를 크게 삼키지 마라. 먹고 나면 손님이 자리 앞에서 꿇어 밥과 장을 거두어 예관에게 준다. 주인이 일어나 손님에게 사양한 후에 손님이 앉는다.

侍飲於長者，酒進則起。拜受於尊所，長者辭，少者反席而飲，長者舉未釂，少者不敢飲。長者賜，少者賤者不敢辭。

어른의 음주를 모실 때 술이 오면 일어난다. 술독이 있는 곳에서 절하고 받으며, 어른이 사양하면 연소자는 자리로 돌아가 다시 마신다. 어른이 잔을 들고 아직 다 마시지 않았으면 연소자는 감히 마시지 않는다. 어른이 내리면 연소자·천자는 감히 사양하지 않는다.

賜果於君前，其有核者懷其核。御食於君，君賜餘，器之溉者不寫，其餘皆寫。

임금 앞에서 과실을 내리면 씨 있는 것은 씨를 품에 넣는다. 임금의 식사를 모실 때 임금이 남은 것을 내리면, 씻을 수 있는 그릇은 쏟아 내지 않고, 나머지는 모두 쏟아 낸다.

餕餘不祭。父不祭子，夫不祭妻。

남은 것을 먹은 자는 다시 제하지 않는다. 아버지는 아들의 남은 음식에 제하지 않고, 남편은 아내의 남은 음식에 제하지 않는다.

御同於長者，雖貳不辭。偶坐不辭。

어른을 모시고 함께 하사를 받을 때는 비록 갑절이라도 사양하지 않고, 곁에 앉을 때도 사양하지 않는다.

羹之有菜者用梜，其無菜者不用梜。

국에 채소가 있으면 젓가락을 쓰고, 채소가 없으면 젓가락을 쓰지 않는다.

為天子削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以綌。為大夫累之，士疐之。庶人齕之。

천자를 위해 오이·과실을 깎는 자는 네 쪽으로 가르고 가는 갈포로 덮고, 국군을 위해서는 두 쪽으로 가르고 굵은 갈포로 덮으며, 대부를 위해서는 껍질을 벗기고 드러내고, 사는 다만 꼭지만 떼고, 서인은 껍질째 물어 먹는다.

父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。

부모가 병이 있으면 갓 쓴 사람은 머리를 빗지 않고, 걸을 때 팔을 벌리지 않으며, 말에 태만하지 않고, 거문고·비파를 타지 않으며, 고기를 먹되 입맛을 바꿀 정도까지는 안 하고, 술을 마시되 용모를 바꿀 정도까지는 안 하며, 웃되 잇몸을 드러낼 정도까지는 안 하고, 노하되 꾸짖을 정도까지는 안 한다. 병이 나으면 원래대로 회복한다.

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

근심 있는 사람은 곁 자리에 앉고, 상 있는 사람은 홀로 한 자리에 앉는다.

水潦降，不獻魚鱉。獻鳥者佛其首，畜鳥者則勿佛也。獻車馬者執策綏，獻甲者執

비가 내리면 생선과 자라를 바치지 않는다. 새를 바치는 자는 새 머리를 뒤로 돌리고, 기른 새이면 뒤로 돌리지 않는다. 수레와 말을 바치는 자는 채찍과 오름끈을 들고, 갑옷을 바치는 자는

胄，獻杖者執末，獻民虜者操右袂，獻粟者執右契，獻米者操量鼓，獻孰食者操醬齊，獻田宅者操書致。

투구를 든다. 지팡이를 바치는 자는 끝을 들고, 포로를 바치는 자는 그의 오른쪽 소매를 잡고, 조를 바치는 자는 오른쪽 계약문서를 들고, 쌀을 바치는 자는 되는 그릇을 들고, 익힌 음식을 바치는 자는 장과 썬 채소를 들고, 전답을 바치는 자는 문서를 들고 바친다.

凡遺人弓者，張弓尚筋，弛弓尚角，右手執簫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟闢拜，主人自受，由客之左，接下承弣，鄉與客並，然後受。

무릇 사람에게 활을 주는 자는, 당긴 활은 살줄이 위로 가게 하고, 느슨한 활은 뿔이 위로 가게 하며, 오른손에 활 끝을 들고 왼손에 활 손잡이를 받치며, 존비가 모두 허리끈을 늘어뜨린다. 만약 주인이 절하면 손님은 몸을 돌려 그 절을 피한다. 주인이 스스로 받을 때는 손님의 왼쪽에서 활 손잡이를 받치는 것을 접하여 내려받고, 손님과 나란히 하는 방향을 향하여 그 후에 받는다.

進劍者左首，進戈者前其鐏，後其刃，進矛戟者前其鐓，進几杖者拂之。效馬效羊者右牽之，效犬者左牽之，執禽者左首，飾羔鴈者以繢，受珠玉者以掬，受弓劍者以袂，飲玉爵者弗揮。凡以弓劍苞苴，簞笥問人者，操以受命，如使之容。

칼을 바칠 때는 칼 손잡이를 왼쪽으로 하고, 과(戈)를 바칠 때는 자루 끝을 앞으로 날을 뒤로 하며, 창을 바칠 때는 자루 끝을 앞으로 한다. 탁자·지팡이를 바칠 때는 먼지를 털어 낸다. 말·양을 바칠 때는 오른손으로 끌고, 개를 바칠 때는 왼손으로 끈다. 새를 들 때는 새 머리를 왼쪽으로 하고, 어린 양과 기러기를 장식할 때는 그림 천을 쓴다. 구슬과 옥을 받을 때는 두 손으로 받들고, 활과 칼을 받을 때는 옷소매로 받으며, 옥잔을 마실 때는 휘두르지 않는다. 무릇 활·칼·보따리·궤짝으로 사람에게 문안하는 자는, 들고 와서 사명을 받되 사자의 의용과 같이 한다.

凡為君使者，已受命君，言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。

무릇 임금의 사자가 된 자는 이미 임금의 명을 받으면 말을 집에서 자게 하지 않는다. 임금의 말이 이르면 주인은 나와 임금의 명이 내린 굴욕을 절하여 사례하고, 사자가 돌아가면 반드시 문 밖에서 절하여 보낸다.

若使人於君所，則必朝服而命之，使者反，則必下堂而受命。

만약 사람을 임금에게내면 반드시 조복을 입고 그에게 명하고, 사자가 돌아오면 반드시 당을 내려와 복명을 받는다.

博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

견문이 넓고 기억이 강하면서 겸양할 줄 알고, 후하게 선을 행하면서 게으르지 않은 이를 군자라 한다. 군자는 남의 기쁜 마음을 다 취하지 않고, 남의 충성을 다 취하지 않아서 교정을 보전한다.

禮曰：“君子抱孫不抱子。”此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。為君屍者，大夫士見之，則下之。君知所以為屍者，則自下之。屍必式，乘必以幾。齊者不樂不弔。

예에 이르기를 「군자는 손자를 안지 아들을 안지 않는다」고 하였다. 이는 손자는 조부의 시(尸)가 될 수 있으나 아들은 아버지의 시가 될 수 없음을 말한 것이다. 임금의 시가 된 자를 대부·사가 보면 수레에서 내린다. 임금이 시가 된 까닭의 사람을 알면 스스로 수레에서 내린다. 시가 수레 위에 있으면 반드시 자주(軾)를 부여잡고, 수레에 타면 반드시 안장(几)을 쓴다. 재계하는 자는 음악을 만들지 않고, 상을 조문하지 않는다.

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入不當門隧。

상에 거하는 예는, 몸이 여위어도 뼈가 드러날 만큼 마르지 않게 하고, 보고 듣는 것을 쇠하게 하지 않으며, 오르내릴 때 동쪽 계단으로 가지 않고, 출입할 때 문도를 대하지 않는다.

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。

상에 거하는 예는, 머리에 종기가 있으면 머리를 감고, 몸에 창이 있으면 목욕하며, 병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹되, 병이 나으면 처음대로 회복한다. 상을 견디지 못하면 불자·불효에 견준다.

五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處於內，生與來日，死與往日。

오십 세에는 여윔을 다하지 않고, 육십 세에는 여위지 않으며, 칠십 세에는 다만 최마(衰麻)를 몸에 입고 술을 마시고 고기를 먹으며 실내에 거한다. 살아 있는 것은 다음 날부터 세고, 죽은 것은 당일부터 센다.

知生者吊，知死者傷，知生而不知死，吊而不傷，知死而不知生，傷而不弔。

산 사람을 알면 조문하고, 죽은 사람을 알면 슬퍼한다. 산 사람을 알되 죽은 사람을 모르면 조문하되 슬퍼하지 않고, 죽은 사람을 알되 산 사람을 모르면 슬퍼하되 조문하지 않는다.

弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。

상을 조문할 때 재물로 돕지 못하면 그 비용이 얼마인지 묻지 않는다. 병을 문안할 때 선물을 하지 못하면 그가 원하는 것을 묻지 않는다. 사람을 보고 숙소를 제공하지 못하면 그가 어디 사는지 묻지 않는다. 남에게 내릴 때 「와서 가져가라」고 말하지 않고, 남에게 물건을 줄 때 그가 원하는 것을 묻지 않는다.

適墓不登壟，助葬必執紼，臨喪不笑，揖人必違其位。望柩不歌，入臨不翔，當食不嘆。鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。適墓不歌，哭日不歌。送喪不由徑，送葬不闢塗潦，臨喪則必有哀色。執紼不笑，臨樂不嘆，介冑則有不可犯之色。故君子戒慎，不失色於人。

묘지에 이르러 무덤에 오르지 않고, 장사를 도울 때는 반드시 관 수레의 큰 새끼를 견인하며, 상에 임하여 웃지 않고, 사람에게 읍할 때는 반드시 자기 자리를 떠난다. 영구 수레를 바라보면 노래하지 않고, 상사에 임하여 들어가 팔을 벌려 빠른 걸음을 하지 않으며, 음식을 대하여 탄식하지 않는다. 이웃 집에 상이 있으면 절구질하며 화답하는 노래를 부르지 않고, 동네에 빈이 있으면 골목에서 노래하지 않는다. 묘지에 이르러 노래하지 않고, 통곡하는 날에는 노래하지 않는다. 상을 보낼 때 지름길을 가지 않고, 장사를 보낼 때 길의 고인 물을 피하지 않으며, 상에 임하면 반드시 슬픈 빛이 있다. 관 줄을 견인하며 웃지 않고, 음악을 대하여 탄식하지 않으며, 갑옷을 입고 투구를 쓰면 범할 수 없는 신색이 있다. 그러므로 군자는 경계하고 삼가서 사람 앞에서 실태하지 않는다.

國君撫式，大夫下之，大夫撫式，士下之。

국군이 수레 앞 가로목을 손으로 쓰다듬으면 대부는 수레에서 내리고, 대부가 수레 앞 가로목을 손으로 쓰다듬으면 사는 수레에서 내린다.

禮不下庶人，刑不上大夫。刑人不在君側。

예는 서인에게 내리지 않고, 형벌은 대부에게 미치지 않는다. 형벌을 받은 자는 국군 곁에 있지 않는다.

兵車不式，武車綏旌，德車結旌。史載筆，士載言。前有水，則載青旌，前有塵埃，則載鳴鳶，前有車騎，則載飛鴻，前有士師，則載虎皮，前有摯獸，則載貔貅。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上。急繕其怒，進退有度，左右有局，各司其局。

병거는 자주를 쓸어 경의를 표하지 않고, 무거의 깃발은 펼쳐 드리우며, 덕거의 깃발은 걷어 매다. 사관의 수레는 붓을 싣고, 사의 수레는 사령을 싣는다. 앞에 물이 있으면 푸른 깃발을 세우고, 앞에 먼지가 있으면 송리기가 우는 깃발을 세우며, 앞에 수레와 기병이 있으면 날아가는 기러기 깃발을 세우고, 앞에 사사(士師)가 있으면 범 가죽을 세우며, 앞에 맹수가 있으면 비휴의 깃발을 세운다. 행진할 때 앞은 주작, 뒤는 현무, 왼쪽은 청룡, 오른쪽은 백호이며, 북두·초요는 위에 있다. 급절하게 군위를 정숙하게 하고, 진퇴에 도(節度)가 있으며, 좌우에 국(局)이 있어 각각 자기 국을 맡아 다스린다.

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎，不反兵。交遊之讎，不同國。

아버지의 원수는 그와 함께 하늘을 이고 살지 않는다. 형제의 원수는 병기를 가지러 돌아가지 않고 원수를 갚는다(병기를 몸에서 떼지 않는다). 교유하는 이의 원수는 그와 같은 나라에 있지 않는다.

四郊多壘，此卿大夫之辱也。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。

사교에 보루가 많은 것은 경대부의 치욕이고, 토지가 광대한데 황폐하여 다스리지 않는 것도 선비의 치욕이다.

臨祭不惰。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜莢敝則埋之，牲死則埋之。凡祭於公者，必自徹其俎。

제사에 임하여 해이하지 않는다. 제복이 해지면 불에 태우고, 제기가 깨지면 묻고, 귀갑·시초가 깨지면 묻고, 희생이 죽으면 묻는다. 무릇 공가의 제사를 돕는 자는 반드시 스스로 자기 제기를 거둔다.

卒哭乃諱。禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱，詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

졸곡(卒哭)한 후에야 피휘한다. 예는 소리가 가까운 혐명(嫌名)을 피휘하지 않고, 두 글자 이름은 그 한 글자를 편휘하지 않는다. 부모를 섬길 수 있게 되면 조부모의 이름을 휘하고, 부모를 섬기지 못하면 조부모의 이름을 휘하지 않는다. 국군의 곳에서는 사가의 휘가 없고, 대부의 곳에서는 공가의 휘가 있다. 《시》·《서》는 휘하지 않고, 글을 임하여 휘하지 않으며, 묘중은 휘하지 않는다. 부인의 휘는 비록 국군 앞에서 대질하여도 신하는 휘하지 않는다. 부인의 휘는 문을 나가지 않는다. 대공·소공(오복 중 가벼운 두 등급의 상복)은 피휘하지 않는다. 국경에 들어가면 먼저 금령을 묻고, 국도에 들어가면 먼저 풍속을 물으며, 문에 들어가면 먼저 피휘를 묻는다.

外事以剛日，內事以柔日。凡卜筮日，旬之外曰遠某日，旬之內曰近某日。喪事先遠日，吉事先近日。曰：“為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。”卜筮不過三，卜筮不相襲。龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日、敬鬼神、畏法令也，所以使民決嫌疑、定猶與也。故曰：“疑而筮之，則弗非也。”日而行事，則必踐之。

외사는 강일(剛日)을 쓰고, 내사는 유일(柔日)을 쓴다. 무릇 귀복·시점으로 날을 정할 때, 한 순(旬) 밖을 원모일(遠某日)이라 하고, 한 순 안을 근모일(近某日)이라 한다. 상사는 먼저 먼 날을 골라 하고, 길사는 먼저 가까운 날을 골라 한다. 이르기를 「날을 정하고자 하여 그대의 항상 있는 큰 거북을 빌리고, 그대의 항상 있는 큰 점을 빌린다」고 한다. 복점은 세 번을 넘지 않고, 복과 점은 서로 연용하지 않는다. 거북은 복이고, 시초는 점이다. 복점은 선성왕이 백성으로 하여금 시일을 믿고, 귀신을 공경하며, 법령을 두려워하게 하고, 백성으로 하여금 혐의를 결단하고 주저를 확정하게 하기 위한 것이다. 그러므로 이르기를 「의심이 있어 점에 나아가면 비난이 없을 것이다」라 하였다. 날을 정한 후에 일을 행하면 반드시 실행한다.

君車將駕，則僕執策立於馬前。已駕，僕展軨，效駕，奮衣由右上，取貳綏，跪乘，執策分轡，驅之五步而立。君出就車，則僕幷轡授綏，左右攘闢，車驅而騶。至於大門，君撫僕之手，而顧命車右就車。門閭溝渠必步。凡僕人之禮，必授人綏，若僕者降等則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。客車不入大門，婦人不立乘，犬馬不上於堂。故君子式黃髮，下卿位，入國不馳，入裡必式。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。介者不拜，為其拜而蓌拜，祥車曠左，乘君之乘車，不敢曠左，左必式。僕御婦人，則進左手，後右手。御國君，則進右手，後左手而俯。國君不乘奇車，車上不廣欬，不妄指。立視五巂，式視馬尾，顧不過轂。國中以策彗恤勿驅，塵不出軌。國君下齊牛，式宗廟，大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服，載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻，有誅，齒路馬，有誅。

국군의 수레가 장차 멍에를 씌우려 하면 복인(僕人)은 채찍을 들고 말 앞에 선다. 이미 멍에를 씌우면 복인이 수레의 난간을 검사하고, 시험으로 몰아 보며, 옷을 털고 오른쪽으로 오르고, 부수(副綏)를 잡고 꿇어 타며, 채찍을 들어 고삐를 가르고 다섯 걸음을 몰고 다시 멈춘다. 국군이 나와 수레에 오르면 복인이 고삐를 모아 들어 수(綏)를 그에게 주고, 좌우의 사람이 물러나면 수레가 달려 추종한다. 대문에 이르면 국군이 복인의 손을 누르고 고개를 돌려 거우(車右)에게 수레 오르기를 명한다. 문여·도랑·개울에는 반드시 수레에서 내려 걷는다. 무릇 복인의 예는 반드시 수(綏)를 수레 타는 사람에게 건네고, 복인의 등급이 낮으면 받고, 그렇지 않으면 받지 않는다. 만약 복인의 등급이 낮으면 복인의 손을 누르고(겸양을 표함), 그렇지 않으면 아래에서 스스로 수를 잡는다. 객거(客車)는 대문 안으로 들어가지 않고, 부인은 서서 수레를 타지 않으며, 개·말은 당에 오르지 않는다. 그러므로 군자는 누런 머리의 노인을 만나면 자주를 쓸어 경의를 표하고, 경(卿)의 조위를 지나면 수레에서 내리며, 국도에 들어가면 달리지 않고, 리항에 들어가면 반드시 자주를 쓴다. 국군에게 명이 있어 소견하면 비록 부름을 온 자가 천인이라도 대부·사는 반드시 몸소 수레를 몰아 영접한다. 갑옷 입은 자는 절하지 않으니 한 번 절하면 쭈그려 앉는 것 같게 되기 때문이다. 상거(祥車)는 왼쪽을 비우고, 국군의 부거에 탈 때는 감히 왼쪽을 비우지 않으며, 왼쪽에 있으면 반드시 자주를 쓴다. 복인이 부인을 위해 수레를 몰면 왼손을 앞으로 하고 오른손을 뒤로 한다. 국군을 위해 수레를 몰면 오른손을 앞으로 하고 왼손을 뒤로 하며 몸을 굽힌다. 국군은 기사不正의 수레를 타지 않는다. 수레 위에서 큰 소리로 기침하지 않고, 함부로 가리키지 않는다. 서서 보는 것은 수레바퀴 다섯 바퀴의 먼 곳을 넘지 않고, 자주를 쓸 때는 말꼬리를 보며, 고개를 돌려 보는 것은 바퀴통을 넘지 않는다. 국도 안에서는 대빗자루 같은 채찍으로 가볍게 쓸어 털고, 몰아치지 않으며, 먼지가 수레 자국을 넘지 않는다. 국군은 제사용 소를 만나면 수레에서 내리고, 종묘를 지나면 자주를 쓰며, 대부·사는 공문을 지나면 수레에서 내리고, 로마(路馬)를 만나면 자주를 쓴다. 로마를 탈 때는 반드시 조복을 입고 채찍을 지니며, 감히 수(綏)를 남에게 건네지 않고, 왼쪽에 있으면 반드시 자주를 쓴다. 로마를 끌고 갈 때는 반드시 중도를 간다. 발로 로마의 풀여물을 차는 자는 벌이 있고, 로마의 나이를 논하는 자는 벌이 있다.

凡奉者當心，提者當帶。執天子之器則上衡，國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。凡執主器，執輕如不克。執主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵，立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂，主佩垂，則臣佩委。執玉，其有借者則裼，無借者則襲。

무릇 받드는 물건은 심장의 높이에 대하고, 드는 물건은 허리띠에 대한다. 천자의 그릇을 들면 평형보다 높게 하고, 국군의 것은 평형과 같게 하며, 대부의 것은 약간 아래로 드리우고, 사의 것은 든다. 무릇 주인의 그릇을 들 때는 가벼운 것을 들어도 들지 못하는 듯이 한다. 주인의 그릇을 들고, 폐백·규·벽을 들면 왼손을 위로 하고, 걸을 때 발을 들지 않고 수레바퀴처럼 발뒤꿈치를 끈다. 서면 돌경처럼 몸을 꺾고, 패옥은 드리운다. 주인의 패옥이 몸에 기대면 신하의 패옥은 드리우고, 주인의 패옥이 드리우면 신하의 패옥은 땅에 늘어뜨린다. 옥을 들 때는 받침이 있으면 홑옷을 드러내고, 받침이 없으면 정복을 가려 입는다.

國君不名卿老世婦，大夫不名世臣侄娣，士不名家相長妾。君大夫之子，不敢自稱曰餘小子，大夫士之子，不敢自稱曰嗣子某，不敢與世子同名。

국군은 경로·세부의 이름을 직접 부르지 않고, 대부는 세신·질제의 이름을 직접 부르지 않으며, 사는 가상·장첩의 이름을 직접 부르지 않는다. 군대부의 아들은 감히 「여소자(余小子)」라 자칭하지 않고, 대부·사의 아들은 감히 「사자모(嗣子某)」라 자칭하지 않으며, 감히 세자와 같은 이름을 쓰지 않는다.

君使士射，不能，則辭以疾，言曰：“某有負薪之憂。”

국군이 선비에게 활 쏘기를 시킬 때 하지 못하면 병이 있다는 것으로 추사하여 이르기를 「모가 부신(負薪)의 근심이 있습니다」라 한다.

侍於君子，不顧望而對，非禮也。

군자를 모실 때 두루 살펴 기다리지 않고 서둘러 대답하는 것은 예에 맞지 않는다.

君子行禮，不求變俗。祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位，皆如其國之故，謹修其法而審行之。去國三世，爵祿有列於朝，出入有詔於國，若兄弟宗族猶存，則反告於宗後。去國三世，爵祿無列於朝，出入無詔於國，唯興之日，從新國之法。

군자가 예를 행할 때 원래의 풍속을 바꾸려 하지 않는다. 제사의 예, 상에 거하는 복, 곡읍의 자리는 모두 본국의 옛것과 같이 하고, 삼가서 그 법을 밝히 닦고 신중하게 실행한다. 본국을 떠난 지 이미 삼 세인데 작록이 조중에 열위가 있으면 출입에 본국에 조고하고, 형제 종족이 아직 있으면 돌아가 종자에게 고한다. 본국을 떠난 지 이미 삼 세인데 작록이 조중에 열위가 없고, 출입에 본국에 대한 조고가 없으면 다만 본국에서 흥기하는 날에야 신국의 법을 따른다.

君子已孤不更名。已孤暴貴，不為父作諡。

군자는 이미 아버지를 여읜 뒤에는 다시 이름을 바꾸지 않는다. 이미 아버지를 여의고 갑자기 현귀해져도 아버지를 위해 시호를 짓지 않는다.

居喪未葬，讀喪禮。既葬，讀祭禮。喪復常，讀樂章。居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。

상에 거하여 아직 하장하지 않았으면 상례를 읽고, 이미 하장했으면 제례를 읽는다. 상사가 평상으로 회복되면 악장을 읽는다. 상에 거하여 악을 말하지 않고, 제사에 흉을 말하지 않으며, 공정에서 부녀를 말하지 않는다.

振書端書於君前，有誅。倒筴側龜於君前，有誅。龜筴、几杖、席、蓋、重素、袗絺綌不入公門，苞屨、扱衽、厭冠不入公門，書方、衰、兇器，不以告，不入公門。公事不私議。

국군 앞에서 책을 털고 책을 정리하는 자는 벌이 있다. 국군 앞에서 시초를 거꾸로 놓고 귀갑을 옆으로 놓는 자는 벌이 있다. 귀시·기장·자리·덮개·순백의 옷·홑겹의 가는 갈포·굵은 갈포는 공문에 들어가지 않는다. 짚신·옷자락을 걷어 올린 것·상관은 공문에 들어가지 않는다. 서방·최복·흉기는 먼저 보고하지 않으면 공문에 들어가지 않는다. 공사는 사사로이 의론하지 않는다.

君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。

군자가 장차 궁실을 영건할 때 종묘를 먼저로 하고, 구마·창고를 다음으로 하며, 거실을 뒤로 한다.

凡家造，祭器為先，犧賦為次，養器為後。無田祿者不設祭器，有田祿者先為祭服。君子雖貧，不粥祭器，雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於丘木。大夫士去國，祭器不踰竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。

무릇 집에 기물을 마련할 때 제기를 먼저로 하고, 제사용 희생을 다음으로 하며, 몸을 기르는 기구를 뒤로 한다. 전록이 없는 자는 제기를 두지 않고, 전록이 있는 자는 먼저 제복을 만든다. 군자는 비록 가난하여도 제기를 팔지 않고, 비록 추워도 제복을 입지 않는다. 궁실을 지을 때 무덤 언덕의 나무를 베지 않는다. 대부·사가 본국을 떠날 때 제기를 변경을 넘어 가져가지 않는다. 대부는 제기를 대부에게 맡기고, 사는 제기를 사에게 맡긴다.

大夫士去國，踰竟，為壇位，鄉國而哭。素衣，素裳，素冠，徹緣，鞮屨，素篾，乘髦馬，不蚤鬋，不祭食，不說人以無罪，婦人不當御，三月而復服。

대부·사가 본국을 떠나 변경을 넘으면, 단위(壇位)를 설하고 본국을 향하여 곡한다. 흰 옷·흰 치마·흰 갓을 쓰고, 옷 가장자리를 떼고, 장식 없는 신을 신고, 흰 죽자리를 쓰고, 갈기를 깎지 않은 말을 타며, 손톱을 깎지 않고 머리를 빗지 않고, 밥을 먹되 제하지 않으며, 사람에게 자기 죄 없음을 변설하지 않고, 부인은 시용하지 않으며, 석 달이 지난 후에 상복으로 회복한다.

大夫士見於國君，君若勞之，則還辟再拜稽首。君若迎拜，則還辟不敢答拜。大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客，客敬主人，則先拜主人。凡非弔喪、非見國君，無不答拜者。大夫見於國君，國君拜其辱，士見於大夫，大夫拜其辱，同國始相見，主人拜其辱。君於士，不荅拜也，非其臣，則荅拜之。大夫於其臣，雖賤必答拜之。男女相荅拜也。

대부·사가 국군에게 나아가 뵐 때 국군이 만약 그들을 위로하면 몸을 돌려 물러나 재배고두하고, 국군이 만약 마중 나와 절하면 몸을 돌려 물러나 감히 답배하지 않는다. 대부·사가 서로 만날 때는 비록 귀천이 대등하지 않아도 주인이 손님을 공경하면 먼저 손님에게 절하고, 손님이 주인을 공경하면 먼저 주인에게 절한다. 무릇 조상이 아니고 국군에게 나아가 뵙는 것이 아니면 답배하지 않는 경우가 없다. 대부가 국군에게 나아가 뵈면 국군이 그의 굴가(屈駕)에 답배하고, 사가 대부에게 나아가 뵈면 대부가 그의 굴가에 답배하며, 같은 나라에서 처음 만나면 주인이 상대의 굴가에 답배한다. 국군은 사에게는 답배하지 않되, 자기 신하가 아니면 답배한다. 대부는 자기 신하에게는 비록 천하여도 반드시 답배한다. 남녀는 서로 답배한다.

國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。

국군은 봄 사냥에 못 전체를 둘러싸지 않고, 대부는 한 무리의 짐승을 모조리 덮쳐 죽이지 않으며, 사는 어린 짐승과 알을 취하지 않는다.

歲凶，年穀不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。

해가 흉년이 들어 곡물이 수확되지 않으면 국군은 반찬에 폐를 제하지 않고, 말은 곡물을 먹지 않으며, 질주하는 도로는 수치하지 않고, 제사에는 악기를 걸지 않으며, 대부는 기장을 먹지 않고, 사는 술을 마실 때 음악을 연주하지 않는다.

君無故玉不去身，大夫無故不徹縣，士無故不徹琴瑟。

국군에게 변고가 없으면 옥이 몸을 떠나지 않고, 대부에게 변고가 없으면 걸린 악기를 거두지 않으며, 사에게 변고가 없으면 거문고·비파를 거두지 않는다.

士有獻於國君，他日君問之曰：“安取彼？”再拜稽首而後對。大夫私行，出疆必請，反必有獻。士私行，出疆必請，反必告，君勞之則拜，問其行，拜而後對。

사가 물건을 국군에게 바치고 며칠 지나 국군이 그에게 「그것을 어떻게 얻었는가」라고 물으면 재배고두한 후에 대답한다. 대부가 사사로운 일로 출행할 때 국경을 나가면 반드시 아뢰고, 돌아오면 반드시 바침이 있다. 사가 사사로운 일로 출행할 때 국경을 나가면 반드시 아뢰고, 돌아오면 반드시 보고한다. 국군이 그를 위로하면 절하고, 그의 행정을 물으면 절한 후에 대답한다.

國君去其國，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗廟也？”士曰：“奈何去墳墓也？”國君死社稷，大夫死眾，士死制。

국군이 자기 나라를 떠나려 하면 말리는 자는 「어찌 사직을 떠날 수 있겠는가」라 하고, 대부는 「어찌 종묘를 떠날 수 있겠는가」라 하며, 사는 「어찌 무덤을 떠날 수 있겠는가」라 한다. 국군은 사직을 위해 죽고, 대부는 뭇 사람을 위해 죽으며, 사는 직수(制)를 위해 죽는다.

君天下曰天子。朝諸侯，分職授政任功，曰予一人。踐阼，臨祭祀，內事曰孝王某，外事曰嗣王某。臨諸侯，畛於鬼神，曰有天王某。甫崩，曰天王崩。復，曰天子復矣。告喪，曰天王登假。措之廟，立之主，曰帝。天子未除喪，曰予小子，生名之，死亦名之。

임금이 천하에 임하는 것을 천자라 한다. 제후를 조회하고 직을 나누어 정을 주고 공을 맡기며, 스스로 「여일인(予一人)」이라 칭한다. 조계(阼階)에 올라 제사에 임할 때 내사에는 「효왕모(孝王某)」라 칭하고, 외사에는 「사왕모(嗣王某)」라 칭한다. 제후를 임시하고 귀신에게 뜻을 전할 때는 「유천왕모(有天王某)」라 칭한다. 막 붕어하면 「천왕붕(天王崩)」이라 칭하고, 혼을 부를 때는 「천자께서 돌아오셨다」라 칭하며, 상을 고할 때는 「천왕등가(天王登遐)」라 칭한다. 묘에 안치하고 신주를 세우면 「제(帝)」라 칭한다. 천자가 아직 상복을 벗지 않았으면 스스로 「여소자(予小子)」라 칭하며, 살았을 때 이것으로 그를 칭하고 죽어서도 이것으로 칭한다.

天子有後，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材。

천자에게는 후가 있고, 부인이 있고, 세부가 있고, 빈이 있고, 처가 있고, 첩이 있다. 천자가 천관을 세울 때 먼저 육대(六大)를 두니, 태재·태종·태사·태축·태사·태복이라 하여 육전을 주관한다. 천자의 오관은 사도·사마·사공·사사·사구라 하여 오중을 주관한다. 천자의 육부는 사토·사목·사수·사초·사기·사화라 하여 육직을 주관한다. 천자의 육공은 토공·금공·석공·목공·수공·초공이라 하여 육재의 제작을 주관한다.

五官致貢曰享，五官之長曰伯，是職方。其擯於天子也，曰天子之吏。天子同姓，謂之伯父，異姓，謂之伯舅。自稱於諸侯曰天子之老，於外曰公，於其國曰君。

오관이 공물을 바치는 것을 향(享)이라 한다. 오관의 우두머리를 백(伯)이라 하니 직방(職方)의 우두머리다. 그들은 천자 곁에서 빈상(擯相)을 하며 「천자지리(天子之吏)」라 칭한다. 천자와 같은 성이면 백부(伯父)라 칭하고, 다른 성이면 백구(伯舅)라 칭한다. 제후에 대하여 스스로 「천자지로(天子之老)」라 칭하고, 봉지 밖에서는 공이라 칭하며, 자기 나라에서는 군이라 칭한다.

九州之長，入天子之國曰牧。天子同姓，謂之叔父，異姓，謂之叔舅。於外曰侯，於其國曰君，其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子，於內自稱曰不穀，於外自稱曰王老。

구주의 우두머리가 천자의 나라에 들어가는 것을 목(牧)이라 한다. 천자와 같은 성이면 숙부(叔父)라 칭하고, 다른 성이면 숙구(叔舅)라 칭한다. 봉지 밖에서는 후라 칭하고, 자기 나라에서는 군이라 칭한다. 그들이 동이·북적·서융·남만에 있으면 비록 강대하여도 자(子)라 한다. 경내에서는 스스로 「불곡(不穀)」이라 칭하고, 경외에서는 스스로 「왕로(王老)」라 칭한다.

庶方小侯，入天子之國曰某人。於外曰子，自稱曰孤。

각 지방의 소후(小侯)가 천자의 나라에 들어가는 것을 모인(某人)이라 한다. 경외에서는 자라 하고, 스스로 「고(孤)」라 칭한다.

天子當依而立，諸侯北面而見天子，曰覲。天子當寧而公，諸公東面，諸侯西面，曰朝。

천자가 부의(斧依)를 대하여 서고 제후가 북쪽을 향하여 천자에게 나아가 뵙는 것을 근(覲)이라 한다. 천자가 문과 병풍 사이에 서고 제공은 동쪽을 향하고 제후는 서쪽을 향하는 것을 조(朝)라 한다.

諸侯未及期相見，曰遇，相見於卻地，曰會。諸侯使大夫問於諸侯，曰聘，約信，曰誓，蒞牲，曰盟。

제후가 약속한 날짜에 이르지 않고 만나는 것을 우(遇)라 하고, 빈 땅에서 만나는 것을 회(會)라 한다. 제후가 대부를 보내어 제후에게 문안하는 것을 빙(聘)이라 하고, 신의를 약정하는 것을 서(誓)라 하며, 희생을 대하는 것을 맹(盟)이라 한다.

諸侯見天子，曰臣某侯某。其與民言，自稱曰寡人。其在凶服，曰適子孤。臨祭祀、內事，曰孝子某侯某。外事，曰曾孫某侯某。死曰薨，復，曰某甫復矣。既葬，見天子，曰類見，言諡，曰類。諸侯使人使於諸侯，使者自稱曰寡君之老。

제후가 천자에게 나아가 뵐 때 「신모후모(臣某侯某)」라 칭한다. 백성과 말할 때는 스스로 「과인(寡人)」이라 칭한다. 흉복 중에 있으면 「적자고(適子孤)」라 칭한다. 제사에 임할 때 내사에는 「효자모후모(孝子某侯某)」라 칭하고, 외사에는 「증손모후모(曾孫某侯某)」라 칭한다. 죽음을 훙(薨)이라 한다. 혼을 부를 때 「모보(某甫)께서 돌아오셨다」라 칭한다. 이미 하장한 후에 천자에게 나아가 뵙는 것을 유견(類見)이라 하고, 시호를 청하는 것을 유(類)라 한다. 제후가 사람을 보내어 제후에게 사신하게 할 때 사자는 스스로 「과군지로(寡君之老)」라 칭한다.

天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟濟，士蹌蹌，庶人僬僬。

천자는 목목(穆穆)하고, 제후는 황황(皇皇)하며, 대부는 제제(濟濟)하고, 사는 창창(蹌蹌)하며, 서인은 초초(匆匆忙忙)하다.

天子之妃曰後，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。

천자의 배필을 후(后)라 하고, 제후의 것을 부인(夫人)이라 하며, 대부의 것을 유인(孺人)이라 하고, 사의 것을 부인(婦人)이라 하며, 서인의 것을 처(妻)라 한다.

公侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。

공후에게는 부인이 있고, 세부가 있고, 처가 있고, 첩이 있다.

夫人自稱於天子，曰老婦，自稱於諸侯，曰寡小君，自稱於其君，曰小童。自世婦以下，自稱曰婢子。

부인은 천자에 대하여 스스로 「노부(老婦)」라 칭하고, 제후에 대하여 스스로 「과소군(寡小君)」이라 칭하며, 자기 군에 대하여 스스로 「소동(小童)」이라 칭한다. 세부 이하는 스스로 「비자(婢子)」라 칭한다.

子於父母，則自名也。

아들은 부모에 대하여 자기 이름을 칭한다.

列國之大夫，入天子之國，曰某士，自稱，曰陪臣某，於外曰子，於其國，曰寡君之老。使者自稱曰某。

열국의 대부가 천자의 나라에 들어가는 것을 모사(某士)라 하고, 스스로 「배신모(陪臣某)」라 칭하며, 경외에서는 자라 하고, 자기 나라에서는 「과군지로」라 칭한다. 사자는 스스로 「모(某)」라 칭한다.

天子不言出，諸侯不生名，君子不親惡。諸侯失地，名，滅同姓，名。

천자는 「출(出)」이라 말하지 않고, 제후는 살아 있을 때 이름을 칭하지 않으며, 군자는 악을 하는 자를 가까이하지 않는다. 제후가 땅을 잃으면 이름을 칭하고, 같은 성을 멸하면 이름을 칭한다.

為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。

신하 된 예는 공개적으로 간쟁하지 않고, 세 번 간하여 듣지 않으면 떠난다. 아들이 부모를 섬길 때 세 번 간하여 듣지 않으면 울부짖으며 따른다.

君有疾飲藥，臣先嚐之，親有疾飲藥，子先嚐之。醫不三世，不服其藥。

국군이 병이 있어 약을 먹으면 신하가 먼저 맛보고, 부모가 병이 있어 약을 먹으면 아들이 먼저 맛본다. 의가 삼 세 전습되지 않으면 그의 약을 복용하지 않는다.

儗人必於其倫。

사람을 비교할 때는 반드시 그의 유류에 따른다.

問天子之年，對曰：“聞之始服衣若干尺矣。”問國君之年，長，曰：“能從宗廟社稷之事矣。”幼，曰：“未能從宗廟社稷之事也。”問大夫之子，長，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”問士之子，長，曰：“能典謁矣。”幼，曰：“未能典謁也。”問庶人之子，長，曰：“能負薪矣。”幼，曰：“未能負薪也。”

천자의 나이를 물으면 대답하여 「몇 자의 옷을 입기 시작했다 들었다」라 한다. 국군의 나이를 물을 때 나이가 많으면 「종묘·사직의 일에 종사할 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 종묘·사직의 일에 종사할 수 없다」라 한다. 대부의 아들을 물을 때 나이가 많으면 「수레를 몰 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 수레를 몰 수 없다」라 한다. 사의 아들을 물을 때 나이가 많으면 「전달을 주관할 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 전달을 주관할 수 없다」라 한다. 서인의 아들을 물을 때 나이가 많으면 「나무를 짊어질 수 있다」라 하고, 어리면 「아직 나무를 짊어질 수 없다」라 한다.

問國君之富，數地以對，山澤之所出。問大夫之富，曰：有宰食力，祭器衣服不假。問士之富，以車數對。問庶人之富，數畜以對。

국군의 부를 물으면 토지의 수로 대답하고 산택의 생산으로 한다. 대부의 부를 물으면 「채읍이 있어 봉지로 먹고 살며 제기·옷을 빌리지 않는다」라 한다. 사의 부를 물으면 수레의 수로 대답한다. 서인의 부를 물으면 가축의 수로 대답한다.

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

천자는 천지를 제하고, 사방을 제하고, 산천을 제하고, 오사를 제하여 일 년에 한 번 두루 돌린다. 제후는 한 방위의 제사와 산천·오사를 제하여 일 년에 한 번 두루 돌린다. 대부는 오사를 제하여 일 년에 한 번 두루 돌린다. 사는 자기 조상을 제한다.

凡祭，有其廢之，莫敢舉也，有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。

무릇 제사에 이미 폐지된 것은 감히 다시 거행하지 않고, 이미 거행된 것은 감히 폐지하지 않는다. 그가 제해야 할 것이 아닌데 제하는 것을 음사(淫祀)라 한다. 음사에는 복이 없다.

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告於宗子。

천자는 순일색의 희우를 쓰고, 제후는 살진 소를 쓰며, 대부는 구해진 소를 쓰고, 사는 양과 돼지를 쓴다. 지자는 제하지 않되 제하면 반드시 먼저 종자에게 고한다.

凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。

무릇 종묘를 제하는 예에 소를 일원대무(一元大武)라 하고, 돼지를 강렬(剛鬣)이라 하며, 어린 돼지를 돌비(腯肥)라 하고, 양을 유모(柔毛)라 하며, 닭을 한음(翰音)이라 하고, 개를 갱헌(羹獻)이라 하며, 꿩을 소지(疏趾)라 하고, 토끼를 명시(明視)라 하며, 포를 윤제(尹祭)라 하고, 마른 생선을 상제(商祭)라 하며, 생선회를 비제(脴祭)라 하고, 물을 청척(清滌)이라 하며, 술을 청작(清酌)이라 하고, 기장을 향합(薌合)이라 하며, 좋은 기장을 향기(薌萁)라 하고, 조를 명자(明粢)라 하며, 쌀을 가소(嘉蔬)라 하고, 부추를 풍본(豐本)이라 하며, 소금을 함촤(鹹鹺)라 하고, 옥을 가옥(嘉玉)이라 하며, 폐백을 량폐(量幣)라 한다.

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰屍，在棺曰柩。羽鳥曰降，四足曰漬，死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻，死曰考，曰妣，曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。

천자가 죽는 것을 붕(崩)이라 하고, 제후는 훙(薨)이라 하며, 대부는 졸(卒)이라 하고, 사는 불록(不祿)이라 하며, 서인은 사(死)라 한다. 자리에 있으면 시(尸)라 하고, 관에 있으면 구(柩)라 한다. 날짐승이 죽는 것을 강(降)이라 하고, 네 발 짐승이 죽는 것을 자(漬)라 하며, 도적에게 죽는 것을 병(兵)이라 한다. 조부를 제할 때 황조고(皇祖考)라 하고, 조모를 황조비(皇祖妣)라 하며, 아버지를 황고(皇考)라 하고, 어머니를 황비(皇妣)라 하며, 남편을 황벽(皇辟)이라 한다. 살았을 때는 부·모·처라 칭하고, 죽으면 고·비·빈이라 칭한다. 장수하고 죽는 것을 졸이라 하고, 짧은 명으로 요절하는 것을 불록이라 한다.

天子視不上於袷，不下於帶，國君綏視，大夫衡視，士視五步。凡視，上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。

천자를 볼 때는 시선이 위로 옷깃이 교차하는 곳에 이르지 않고 아래로 허리띠에 이르지 않으며, 국군을 볼 때는 시선을 조금 아래로 하고, 대부를 볼 때는 시선을 평시하며, 사를 볼 때는 시선이 다섯 걸음 안에 있다. 무릇 사람을 볼 때 얼굴보다 높으면 오만이고, 허리띠보다 낮으면 근심이며, 기울면 간사·사특이다.

君命，大夫與士肄，在官言官，在府言府，在庫言庫，在朝言朝。朝言不及犬馬，輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問禮對以禮。

국군에게 명이 있으면 대부와 사가 연습한다. 관에 있으면 관의 일을 말하고, 부에 있으면 부의 일을 말하며, 고에 있으면 고의 일을 말하고, 조에 있으면 조의 일을 말한다. 조회에서 말할 때 개·말에 미치지 않는다. 조회가 흩어져도 돌아보면 이상한 일이 있거나 이상한 생각이 있는 것이다. 그러므로 조회가 흩어져도 돌아보는 것을 군자는 고루함이라 칭한다. 조에 있어 예를 말하고, 예를 묻고 대답할 때 모두 예를 쓴다.

大饗不問卜，不饒富。

대향은 점을 묻지 않고 더욱 풍성함을 구하지 않는다.

凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔大夫鴈，士雉。庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、修、棗、栗。

무릇 만남의 지례(摯禮)는 천자는 창주(鬯酒)를 쓰고, 제후는 규(圭)를 쓰며, 경은 새끼 양을 쓰고, 대부는 기러기를 쓰며, 사는 꿩을 쓴다. 서인의 지는 오리이고, 동자는 지를 땅에 놓고 물러난다. 야외 군중에는 지가 없으니 말 갈기·사곡·화살로 하여도 된다. 부인의 지는 지구·개암·포·생강과 계피를 넣은 포·대추·밤이다.

納女於天子，曰備百姓，於國君，曰備酒漿，於大夫，曰備埽灑。

딸을 천자에게 보내 들이는 것을 비백성(備百姓)이라 하고, 국군에게 보내는 것을 비주장(備酒漿)이라 하며, 대부에게 보내는 것을 비소소(備洒掃)라 한다.

公儀仲子之喪，檀弓免焉，仲子舍其孫而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也。”趨而就子服伯子於門右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”

공의중자(公儀仲子)의 상사에 단궁이 면(免: 갓을 벗고 베로 머리를 감는 상식)을 하고 조문하였다. 중자는 적손을 버리고 서자를 세웠다. 단궁이 말하기를 「어찌 된 일인가? 나는 이전에 듣지 못했네」라 하고, 빠른 걸음으로 문 오른쪽에 이르러 자복백자에게 물어 말하기를 「중자가 그 손자를 버리고 그 아들을 세움은 어찌함인가」라 하였다.

伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也。”

백자가 말하기를 「중자도 오히려 옛 도를 행한 것이오. 옛날 문왕은 백읍고를 버리고 무왕을 세웠고, 미자는 그 손자 돌을 버리고 연을 세웠소. 중자도 오히려 옛 도를 행한 것이오」라 하였다.

子游問諸孔子，孔子曰：“否，立孫。”

자유가 이 일로 공자에게 묻자 공자가 이르기를 「아니오, 손자를 세워야 하오」라 하였다.

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。

부모를 섬기는 데는 은회가 있고 범안이 없으며, 좌우의 봉양에 정해진 방소가 없고, 근고하게 모시다가 죽음에 이르며, 극치의 상복 삼 년이다. 국군을 섬기는 데는 범안이 있고 은회가 없으며, 좌우의 봉양에 정해진 직분이 있고, 근고하게 모시다가 죽음에 이르며, 아버지 상에 비하여 삼 년을 입는다. 스승을 섬기는 데는 범안도 은회도 없으며, 좌우의 봉양에 정해진 방소가 없고, 근고하게 모시다가 죽음에 이르며, 심상 삼 년이다.

季武子成寢，杜氏之葬在西階之下，請合葬焉，許之。入宮而不敢哭，武子曰：“合葬非古也，自周公以來，未之有改也，吾許其大而不許其細，何居？”命之哭。

계무자가 주택을 지을 때 두씨의 묏자리가 서쪽 계단 아래에 있어 합장을 청하니 무자가 허락하였다. 궁에 들어가도 감히 곡하지 못하였다. 무자가 이르기를 「합장은 옛 제도가 아니며 주공 이래로 바꾼 적이 없다. 내가 그에게 큰 것은 허락하면서 작은 것은 허락하지 않는 것은 어찌된 일인가」라 하고, 그들에게 곡하게 하였다.

子上之母死而不喪，門人問諸子思曰：“昔者子之先君子喪出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也喪之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆，道汙則從而汙，急則安能？為急也妻者，是為白也母，不為急也妻者，是不為白也母。”故孔氏之不喪出母，自子思始也。

자상의 어머니가 죽었는데 자상이 그녀를 위해 상복을 입지 않았다. 문인이 자사에게 묻기를 「옛날 당신의 선군자는 출모를 위해 상복을 입었습니까」라 하니, 자사가 이르기를 「그렇소」라 하였다. 「당신이 백에게 그녀를 위해 입지 않게 함은 어찌함입니까」라 하니, 자사가 이르기를 「옛날 나의 선군자는 도를 잃지 않았소. 도가 융성하면 따라서 융성하고, 도가 비천하면 따라서 비천하오. 급이 또한 어찌 비할 수 있겠소? 급(底本에는 「急」, 자사의 이름)의 아내가 된 이가 비로소 백의 어머니이고, 급의 아내가 되지 않은 이는 백의 어머니가 아니오」라 하였다. 그러므로 공씨는 출모를 위해 상복을 입지 않으며 자사로부터 시작되었다.

孔子曰：“拜而後稽顙，頹乎其順也，稽顙而後拜，頎乎其至也。三年之喪，吾從其至者。”

공자가 이르기를 「먼저 절한 후에 머리를 땅에 닿게 조아리는 것은 공손이 몸에 맞고, 먼저 머리를 땅에 닿게 조아린 후에 절하는 것은 애통의 극치다. 삼 년의 상에는 나는 그 극치를 따른다」라 하였다.

孔子既得合葬於防，曰：“吾聞之：古也墓而不墳。今丘也東西南北之人也，不可以弗識也。”於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚，至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應，三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之：古不修墓。”

공자가 이미 방(防) 땅에 부모를 합장할 수 있게 되어 이르기를 「나는 듣건대 옛날에는 무덤이 있되 봉분을 쌓지 않았다 하오. 지금 나 공구는 동서남북으로 분주히 다니는 사람이니 표지가 없어서는 안 되오」라 하였다. 이에 흙을 봉하여 봉분으로 하니 높이 네 자였다. 공자가 먼저 돌아오고 문인들이 뒤에 있었는데 비가 매우 커서 이르자, 공자가 그들에게 물어 이르기를 「너희는 어찌 이리 늦게 왔는가」라 하니, 문인이 이르기를 「방 땅의 무덤이 무너졌습니다」라 하였다. 공자가 응답하지 않으셨다. 세 번 묻자 공자가 눈물 흘리며 이르기를 「나는 듣건대 옛날에는 무덤을 수리하지 않았다 하오」라 하였다.

孔子哭子路於中庭，有人吊者，而夫子拜之，既哭，進使者而問故，使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。

공자가 중정에서 자로를 곡할 때 사람이 와서 조문하니 부자가 답배하였다. 곡을 마치고 사자를 불러들여 연유를 물으니 사자가 이르기를 「이미 육회로 다져졌습니다」라 하였다. 이에 사람에게 명하여 육회를 덮어 부어 버리게 하였다.

曾子曰：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”

증자가 이르기를 「벗의 무덤은 이듬해 풀이 있으면 곡하지 않는다」라 하였다.

子思曰：“喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年，以為極亡，則弗之忘矣。故君子有終身之憂，而無一朝之患。故忌日不樂。”

자사가 이르기를 「상사는 사흘에 빈하고, 무릇 몸에 붙인 것은 반드시 정성스럽고 반드시 진실하게 하여 일 뒤에 회한이 없어야 할 뿐이다. 석 달에 장하고, 무릇 관에 붙인 것은 반드시 정성스럽고 반드시 진실하게 하여 일 뒤에 회한이 없어야 할 뿐이다. 상복 삼 년을 이것으로 마침을 삼되 죽은 사람은 잊혀지지 않는다. 그러므로 군자는 종신의 근심이 있되 하루아침의 근심은 없다. 그러므로 기일에는 음악을 연주하지 않는다」라 하였다.

孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，人之見之者皆以為葬也，其慎也，蓋殯也。問於郰曼父之母，然後得合葬於防。

공자는 어려서 아버지를 여의어 아버지의 무덤을 알지 못하였다. 어머니의 관을 오부지구에 빈하니 보는 사람이 모두 하장으로 여겼다. 그가 그처럼 신중한 것은 본래 빈이었기 때문이다. 추만부의 어머니에게 물은 후에야 방 땅에 합장할 수 있었다.

鄰有喪，舂不相，裡有殯，不巷歌。

이웃 집에 상이 있으면 절구질하며 화답하는 노래를 부르지 않고, 동네에 빈이 있으면 골목에서 노래하지 않는다.

喪冠不緌。

상관은 갓끈을 드리우지 않는다.

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

우우씨는 기와 관을 쓰고, 하후씨는 구운 흙을 관 밖에 쌓으며, 은인은 관곽을 쓰고, 주인은 장벽과 부채를 둔다. 주인은 은인의 관곽으로 장상을 장하고, 하후씨의 구운 흙을 관 밖에 쌓는 법으로 중상·하상을 장하며, 우우씨의 기와 관으로 무상복의 상을 장한다.

夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄。殷人尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘騵，牲用騂。

하후씨는 검은색을 숭상하여 대사의 입렴은 황혼을 쓰고, 병사는 검은 말을 타며, 희생은 현색을 쓴다. 은인은 흰색을 숭상하여 대사의 입렴은 정오를 쓰고, 병사는 흰 말을 타며, 희생은 백색을 쓴다. 주인은 붉은색을 숭상하여 대사의 입렴은 일출을 쓰고, 병사는 붉은 몸에 흰 배의 말을 타며, 희생은 적색을 쓴다.

穆公之母卒，使人問於曾子曰：“如之何？”對曰：“申也聞諸申之父曰：哭泣之哀、齊斬之情、饘粥之食，自天子達。布幕，衛也，縿幕，魯也。”

목공의 어머니가 죽자 사람을 보내어 증자에게 「어떻게 해야 하는가」라고 물었다. 대답하여 이르기를 「나 신이 아버지에게서 들었는데, 곡읍의 애통, 최최·참최(오복 가운데 가장 무거운 두 등급, 참최는 가장 무거운 생마 상복이고 최최는 그 다음)의 정성, 걸죽한 죽의 음식은 천자로부터 두루 통행한다. 베 장막은 위나라의 법이고, 다홍색 장막은 노나라의 법이다」라 하였다.

晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：“子盍言子之志於公乎？”世子曰：“不可，君安驪姬，是我傷公之心也。”曰：“然則盍行乎？”世子曰：“不可，君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？”使人辭於狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死。雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。”再拜稽首乃卒，是以為恭世子也。

진헌공이 장차 그 세자 신생을 죽이려 하였다. 공자 중이가 그에게 말하기를 「어찌 공에게 자기 마음을 밝히지 않으시는가」라 하니, 세자가 이르기를 「안 된다. 임금은 여희로 말미암아 편안하시니 그리하면 공의 마음을 상하게 한다」라 하였다. 중이가 이르기를 「그러면 어찌 도망치지 않는가」라 하니, 세자가 이르기를 「안 된다. 임금은 내가 임금을 시하려 한다고 하신다. 천하에 아버지 없는 나라가 어디 있겠는가? 내가 어디로 도망치겠는가」라 하였다. 사람을 보내어 호돌에게 고별하여 이르기를 「신생이 죄가 있어 백씨의 말을 생각하지 못하여 죽음에 이르렀다. 신생은 감히 한 번의 죽음을 아끼지 않는다. 그렇지만 우리 임금은 늙으셨고 아들은 어리며 나라에 어려움이 많다. 백씨가 만약 나와서 우리 임금의 일을 도모하지 않으면 그만이지만, 백씨가 만약 나와서 우리 임금을 위해 도모하면 신생은 은혜를 입고 죽겠다」라 하였다. 재배고두한 후에 자살하니 이로써 공세자라 불렸다.

魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之，夫子曰：“由，爾責於人，終無已夫？三年之喪，亦已久矣夫？”子路出，夫子曰：“又多乎哉？踰月則其善也。”

노나라 사람에 아침에 상제를 거행하고 저녁에 노래하는 자가 있어 자로가 그를 비웃었다. 부자가 이르기를 「유야, 네가 남을 꾸짖음이 끝내 다함이 없는가? 삼 년의 상도 이미 오래 되었으리라」라 하였다. 자로가 나가니 부자가 이르기를 「또 지나친가? 달을 지나 다시 노래하면 좋겠다」라 하였다.

魯莊公及宋人戰於乘丘，縣賁父御，卜國為右，馬驚敗績，公隊，佐車授綏，公曰：“末之卜也。”縣賁父曰：“他日不敗績，而今敗績是，無勇也。”遂死之。圉人浴馬，有流矢在白肉，公曰：“非其罪也。”遂誄之。士之有誄，自此始也。

노장공이 송인과 승구에서 싸울 때 현분부가 수레를 몰고 복국이 거우가 되었다. 말이 놀라 대패하여 장공이 수레에서 떨어지니 부거가 수를 그에게 건네주었다. 장공이 이르기를 「미리 점을 묻지 않았다」라 하니, 현분부가 이르기를 「지난날 패하지 않고 오늘 패한 것은 용기가 없기 때문입니다」라 하였다. 이윽고 전사하였다. 말 기르는 자가 말을 씻기다가 흐르는 화살이 살 속에 있음을 발견하였다. 장공이 이르기를 「그의 죄가 아니다」라 하고 이에 그를 위해 뇌를 지었다. 선비에게 뇌가 있음은 이때부터 시작되었다.

曾子寢疾，病，樂正子春坐於床下，曾元、曾申坐於足，童子隅坐而執燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止。”曾子聞之，瞿然曰：“呼！曰‘華而睆，大夫之簀與’？”曾子曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。”元起易簀，曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變，幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之，反席未安而沒。

증자가 병들어 누웠는데 병이 중하였다. 악정자춘이 자리 아래에 앉고 증원·증신이 발 곁에 앉고 동자가 모퉁이에 앉아 촛불을 들었다. 동자가 이르기를 「화려하고 광택이 나니 대부의 대자리가 아닌가요」라 하니, 자춘이 이르기를 「말하지 마라」라 하였다. 증자가 듣고 놀라 보며 이르기를 「아! 『화려하고 광택이 나니 대부의 대자리가 아닌가』라고 하는가」라 하였다. 증자가 이르기를 「그렇다. 이것은 계손이 준 것인데 내가 아직 바꾸지 못했다」라 하였다. 원을 불러 일으켜 자리를 바꾸게 하니, 증원이 이르기를 「부자의 병이 위급하니 움직일 수 없습니다. 다행히 날이 밝기를 기다려 다시 공경히 바꾸게 해 주십시오」라 하였다. 증자가 이르기를 「네가 나를 사랑함이 저 동자만 못하다. 군자가 사람을 사랑함은 덕으로 하고, 소인이 사람을 사랑함은 고식으로 한다. 내가 또 무엇을 구하겠는가? 내가 바름을 얻어 죽을 수 있으면 이것으로 족하다」라 하였다. 여러 사람이 그를 부축하여 일으켜 자리를 바꾸니 자리로 돌아와 아직 편안하지 않은데 세상을 떠났다.

始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。

방금 죽었을 때는 충충연하여 막다른 길에 출로가 없는 듯하고, 이미 빈하면 국국연하여 구하는 바가 있되 얻지 못하는 듯하며, 이미 장하면 황황연하여 바라는 바가 있되 이르지 못하는 듯하다. 소상에는 감개하고 대상에는 공허하다.

邾婁復之以矢，蓋自戰於升陘始也。魯婦人之髽而吊也，自敗於臺鮐始也．

저루가 화살로 혼을 부르는 것은 아마 승형에서 싸운 이후부터이고, 노나라 부인이 머리를 드러내어 조상한 것은 대태에서 싸워 패한 이후부터이다.

南宮絛之妻之姑之喪，夫子誨之髽曰：“爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。蓋榛以為笄，長尺而總八寸。”

남궁도의 아내의 시어머니의 상에 부자가 그녀에게 비녀를 만드는 것을 가르쳐 이르기를 「너무 높게 하지 말고 너무 크게 하지 마라. 아마 개암나무로 비녀를 삼되 길이 한 자요 머리 묶는 비단은 여덟 치로 하라」라 하였다.

孟獻子禫，縣而不樂，比御而不入，夫子曰：“獻子加於人一等矣。”

맹헌자가 담제를 행할 때 악기를 걸고도 음악을 연주하지 않고, 시용할 수 있는 날에 이르러도 들어가지 않으니, 부자가 이르기를 「헌자는 남보다 한 등급 높다」라 하였다.

孔子既祥，五日彈琴而不成聲，十日而成笙歌。

공자가 이미 상제를 하고 닷새 만에 거문고를 타도 성조가 이루어지지 않고, 열흘 만에야 생을 불어 노래할 수 있었다.

有子蓋既祥而絲屨組纓。

유자는 아마 이미 상제를 하고 비단 신을 신고 비단 끈으로 갓끈을 삼았다.

死而不弔者三：畏、厭、溺。

죽고도 조문하지 않는 것 세 가지가 있으니 핍박받아 죽고, 눌려 죽고, 빠져 죽은 것이다.

子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“何弗除也？”子路曰：“吾寡兄弟而弗忍也。”孔子曰：“先王制禮，行道之人皆弗忍也。”子路聞之，遂除之。

자로에게 누이의 상이 있어 상복을 벗을 수 있는데도 벗지 않았다. 공자가 이르기를 「어찌 벗지 않는가」라 하니, 자로가 이르기를 「제 형제가 적어 차마 못 하겠습니다」라 하였다. 공자가 이르기를 「선왕이 예를 제정함에 도를 행하는 자는 모두 차마 못했다」라 하였다. 자로가 듣고 이에 벗었다.

大公封於營丘，比及五世皆，反葬於周，君子曰：“樂，樂其所自生，禮，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。”

태공이 영구에 봉해졌는데 오 세에 이르러도 모두 돌아가 주나라에 장하였다. 군자가 이르기를 「악은 그것이 난 곳을 즐기고, 예는 그 근본을 잊지 않는다. 옛사람의 말에 여우가 죽으면 머리를 언덕 굴에 바로 향하게 하니 이것이 인이다」라 하였다.

伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：“誰與哭者？”門人曰：“鯉也。”夫子曰：“嘻，其甚也！”伯魚聞之，遂除之。

백어의 어머니가 죽었는데 한 해가 되어도 아직 곡하였다. 부자가 듣고 이르기를 「누가 곡하는가」라 하니, 문인이 이르기를 「리입니다」라 하였다. 부자가 이르기를 「희, 지나치다」라 하니, 백어가 듣고 이에 벗었다.

舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也，季武子曰：“周公蓋祔。”

순은 창오의 들판에 장되었는데 아마 세 비가 따르지 않았다. 계무자가 이르기를 「주공은 아마 합장이었을 것이다」라 하였다.

曾子之喪，浴於爨室。

증자의 상에 불을 때는 집에서 목욕하였다.

大功廢業，或曰：大功誦可也。

대공에는 학업을 폐지한다. 어떤 사람이 이르기를 대공에는 송독은 오히려 가능하다 하였다.

子張病，召申祥而語之曰：“君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？”

자장이 병들어 신상을 불러 그에게 고하여 이르기를 「군자는 종(終)이라 하고 소인은 사(死)라 한다. 내가 오늘 아마 거의 다 되었겠지」라 하였다.

曾子曰：“始死之奠，其餘閣也與？”

증자가 이르기를 「방금 죽은 이의 전제는 남아 선반에 놓인 음식을 쓰는 것인가」라 하였다.

曾子曰：“小功不為位也者，是委巷之禮也。”子思之哭嫂也為位，婦人倡踴，申祥之哭言思也亦然。

증자가 이르기를 「소공에 차례대로 곡하지 않는 것은 누항의 예이다」라 하였다. 자사가 형수를 곡함은 차례대로 하였고, 부인이 선두로 발구르기를 하였으며, 신상이 언사를 곡함도 또한 이와 같았다.

古者冠縮縫，今也衡縫，故喪冠之反吉，非古也。

옛날에는 갓을 곧게 꿰매고 지금은 가로로 꿰매니, 그러므로 상관과 길관이 서로 반대이니 옛 제도가 아니다.

曾子謂子思曰：“急，吾執親之喪也，水漿不入於口者七日。”子思曰：“先王之制禮也，過之者，俯而就之，不至焉者，跂而及之。故君子之執親之喪也，水漿不入於口者三日，杖而後能起。”

증자가 자사에게 이르기를 「급아, 내가 부모의 상을 집지할 때 물과 묽은 죽이 입에 들어가지 않은 지 이레였다」라 하니, 자사가 이르기를 「선왕이 예를 제정함에 넘치는 자는 몸을 굽혀 그것에 맞추게 하고, 미치지 못하는 자는 발뒤꿈치를 들어 그것에 이르게 하였다. 그러므로 군자가 부모의 상을 집지할 때 물과 묽은 죽이 입에 들어가지 않은 지 사흘이요, 지팡이를 짚고서야 일어날 수 있었다」라 하였다.

曾子曰：“小功不稅，則是遠兄弟，終無服也，而可乎？”

증자가 이르기를 「소공에 추복하지 않으면 먼 곳의 형제는 마침내 상복이 없을 텐데 괜찮겠는가」라 하였다.

伯高之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乘馬而將之，孔子曰：“異哉，徒使我不誠於伯高！”

백고의 상에 공씨의 사자가 아직 이르지 않으니 염자가 대행하여 묶은 비단 한 필과 말 네 마리로 예를 행하였다. 공자가 이르기를 「이상하도다, 나로 하여금 백고에게 성실하지 못하게 하였구나」라 하였다.

伯高死於衛，赴於孔子，孔子曰：“吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟，父之友，吾哭諸廟門之外，師，吾哭諸寢，朋友．吾哭諸寢門之外，所知，吾哭諸野。於野則已疏，於寢則已重。夫由賜也見我，吾哭諸賜氏。”遂命子貢為之主，曰：“為爾哭也。”來者拜之，知伯高而來者勿拜也。

백고가 위나라에서 죽으니 부고가 공자에게 이르렀다. 공자가 이르기를 「내가 어디서 그를 곡할까? 형제이면 내가 묘에서 곡하고, 아버지의 벗이면 내가 묘문 밖에서 곡하며, 스승이면 내가 정침에서 곡하고, 벗이면 내가 침문 밖에서 곡하며, 아는 사람이면 내가 들판에서 곡한다. 들판이면 너무 소원하고 정침이면 너무 중하다. 그는 사(賜)로 말미암아 나를 소개받았으니 내가 사씨의 곳에서 곡하겠다」라 하였다. 이에 자공에게 명하여 상주가 되게 하고 이르기를 「너를 위해 곡하는 것이다」라 하였다. 오는 자는 그에게 절하고, 백고를 알고 온 자는 절하지 않았다.

曾子曰：“喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。”

증자가 이르기를 「상에 거하여 병이 있으면 고기를 먹고 술을 마시되 반드시 초목의 자미가 있어야 하니 생강과 계피를 말하는 것이다」라 하였다.

子夏喪其子而喪其明，曾子吊之，曰：“吾聞之也朋，友喪明則哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之無罪也！”曾子怒，曰：“商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上，使西河之民，疑女於夫子，爾罪一也。喪爾親，使民未有聞焉，爾罪二也。喪爾子，喪爾明，爾罪三也。而曰‘女何無罪與’？”子夏投其杖而拜，曰：“吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣！”

자하가 아들을 여의어 시력을 잃었다. 증자가 가서 그를 조문하여 이르기를 「나는 듣건대 벗이 시력을 잃으면 그를 위해 곡한다 하오」라 하였다. 증자가 곡하니 자하도 곡하며 이르기를 「하늘이여! 나는 죄가 없습니다」라 하였다. 증자가 노하여 이르기를 「상아, 네가 어찌 죄가 없는가? 나와 네가 주사 사이에서 부자를 섬기고, 물러나 서하 위에서 늙음을 기르며 서하의 백성으로 하여금 너를 부자로 의심하게 한 것이 네 죄의 첫째다. 네가 부모를 여의고도 백성에게 들려준 바가 없으니 네 죄의 둘째다. 네가 아들을 여의고 네 시력을 잃었으니 네 죄의 셋째다. 도리어 『네가 어찌 죄가 없는가』라 말하는가」라 하였다. 자하가 지팡이를 버리고 절하며 이르기를 「제가 그릇되었습니다! 제가 그릇되었습니다! 제가 무리를 떠나 홀로 산 지도 이미 오래입니다」라 하였다.

夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。是故君子非有大故，不宿於外；非致齊也、非疾也，不晝夜居於內。

낮에는 실내에 살면 그의 병을 물을 수 있고, 밤에는 실외에 살면 그를 조문할 수 있다. 그러므로 군자는 큰 연고가 아니면 밖에서 자지 않고, 재계를 다하지 않고 병이 아니면 밤낮으로 실내에 살지 않는다.

高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒，君子以為難。

고자고가 부모의 상을 집지함에 우혈 삼 년, 아직 이를 드러내어 웃은 적이 없으니 군자가 어려운 일로 여겼다.

衰與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以服勤。

최복은 사물과 상당하지 않느니보다 차라리 최복이 없는 것이 낫다. 최최를 입으면 비스듬히 앉지 않고, 대공을 입으면 노역을 하지 않는다.

孔子之衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢說驂而賻之，子貢曰：“於門人之喪，未有所說驂，說驂於舊館，無乃已重乎？”夫子曰：“予鄉者入而哭之，遇於一哀，而出涕，予惡夫涕之無從也。小子行之。”

공자가 위나라에 이르러 옛 관인의 상을 만나 들어가 곡함이 매우 슬펐다. 나와서 자공에게 빗말을 내려 상을 돕게 하니, 자공이 이르기를 「문인의 상에 대해서도 아직 빗말을 내린 적이 없는데 옛 관인을 위해 빗말을 내리면 지나치게 무겁지 않습니까」라 하였다. 부자가 이르기를 「내가 아까 들어가 그를 곡하니 그 한 차례의 슬픔을 만나 눈물이 났는데 나는 그 눈물이 기댈 곳 없음을 싫어한다. 소자는 그대로 하라」라 하였다.

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：“善哉為喪乎？足以為法矣！小子識之。”子貢曰：“夫子何善爾也？”曰：“其往也如慕，其反也如疑。”子貢曰：“豈若速反而虞乎？”子曰：“小子識之，我未之能行也。”

공자가 위나라에 있을 때 장사 보내는 자가 있어 부자가 보고 이르기를 「상사를 잘하였도다! 본받을 만하도다! 소자는 기억하라」라 하였다. 자공이 이르기를 「부자는 어찌 그를 칭찬하십니까」라 하니, 이르기를 「그의 감은 의련하는 듯하고 그의 돌아옴은 주저하는 듯하였다」라 하였다. 자공이 이르기를 「어찌 빨리 돌아가 우제를 행함만 못합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「소자는 기억하라, 나는 아직 그렇게 하지 못한다」라 하였다.

顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而後食之。

안연의 상에 상제의 고기를 보내 왔다. 공자가 나와 받아들이고 들어가 거문고를 탄 후에 먹었다.

孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：“二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。”二三子皆尚左。

공자가 문인들과 서서 공수하되 오른손을 위로 하니 여러 제자도 모두 오른손을 위로 하였다. 공자가 이르기를 「이삼자들이 배우기를 좋아하는구나. 나는 누이의 상이 있는 연고로 그리한 것이다」라 하니, 이삼자들이 모두 바꾸어 왼손을 위로 하였다.

孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐，子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞、哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入，夫子曰：“賜，爾來何遲也？夏后氏殯於東階之上，則猶在阼也，殷人殯於兩楹之間，則與賓主夾之也，周人殯於西階之上，則猶賓之也。而丘也殷人也，予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。

공자가 일찍 일어나 손을 등에 지고 지팡이를 끌며 문 앞에서 한가로이 거닐고 노래하여 이르기를 「태산이 무너지려 하는가? 대들보가 부서지려 하는가? 철인이 시들려 하는가?」라 하였다. 노래를 마치고 들어가 문을 대하여 앉으니, 자공이 듣고 이르기를 「태산이 무너지면 내가 장차 무엇을 우러러보겠는가? 대들보가 부서지고 철인이 시들면 내가 장차 무엇에 의탁하겠는가? 부자께서 아마 병이 드시려는 것입니다」라 하였다. 이에 빠른 걸음으로 들어가니, 부자가 이르기를 「사야, 네가 어찌 늦게 왔는가? 하후씨는 동쪽 계단 위에 빈하니 오히려 조계에 있고, 은인은 두 기둥 사이에 빈하니 빈주가 끼인 곳에 처하며, 주인은 서쪽 계단 위에 빈하니 오히려 죽은 이를 손님으로 삼는다. 그런데 구는 은인이다. 내가 어젯밤 앉아서 두 기둥 사이에서 전제를 받는 꿈을 꾸었다. 밝은 왕이 일어나지 않으니 천하에 누가 나를 존숭하겠는가? 나는 아마 죽으려는 것이다」라 하였다. 대략 병들어 누운 지 이레 만에 세상을 떠났다.

孔子之喪，門人疑所服，子貢曰：“昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服，喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。”

공자의 상에 문인들이 무엇을 입어야 할지 의혹하였다. 자공이 이르기를 「옛날 부자께서 안연의 상을 위하실 때 아들을 여읜 듯하면서 상복은 입지 않으셨고, 자로의 상을 위하실 때도 또한 그러하셨습니다. 청컨대 부자의 상을 위함에 아버지를 여읜 듯하면서 상복은 입지 않도록 합시다」라 하였다.

孔子之喪，公西赤為志焉，飾棺牆，置翣，設披，周也，設崇，殷也，綢練設旐，夏也。

공자의 상에 공서적이 표지를 하였다. 관벽을 장식하고 부채를 설치하고 피를 설치한 것은 주나라의 법이요, 숭아를 설치한 것은 은나라의 법이요, 흰 비단으로 깃대를 감아 혼기를 설치한 것은 하나라의 법이다.

子張之喪，公明儀為志焉，褚幕丹質，蟻結於四隅，殷士也。

자장의 상에 공명의가 표지를 하였다. 관 위의 장막은 붉은 바탕이고 네 모퉁이에 개미 매듭을 그린 것은 은나라 선비의 법이다.

子夏問於孔子曰：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“寢苫，枕幹不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而鬥。”曰：“請問居昆弟之仇如之何？”曰：“仕弗與共國，銜君命而使，雖遇之不鬥。”曰：“請問居從父昆弟之仇如之何？”曰：“不為魁，主人能，則執兵而陪其後。”

자하가 공자에게 묻기를 「부모의 원수에 처하면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 부자가 이르기를 「짚자리에서 자고 방패를 베개로 하며, 벼슬을 하지 않고 그와 천하를 함께하지 않는다. 시조에서 만나면 돌아가 병기를 가져오기를 기다리지 않고 싸운다」라 하였다. 이르기를 「청컨대 형제의 원수에 처하면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 이르기를 「벼슬을 하되 그와 같은 나라에 있지 않고, 군명을 받들어 사신으로 가면 비록 만나도 싸우지 않는다」라 하였다. 이르기를 「청컨대 종부형제의 원수에 처하면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 이르기를 「우두머리가 되지 않고, 주인이 할 수 있으면 병기를 들고 뒤를 따른다」라 하였다.

孔子之喪，二三子皆絰而出，群居則絰，出則否。

공자의 상에 여러 제자가 모두 상띠를 두르고 문을 나섰다. 함께 살면 상띠를 두르고 문을 나서면 아니하였다.

易墓，非古也。

묘지를 정치하는 것은 옛 제도가 아니다.

子路曰：“吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也；祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。”

자로가 이르기를 「저는 부자에게서 들었습니다. 상례는 슬픔이 부족하고 예가 남는 것보다 차라리 예가 부족하고 슬픔이 남는 것이 낫고, 제례는 공경이 부족하고 예가 남는 것보다 차라리 예가 부족하고 공경이 남는 것이 낫다고 하셨습니다」라 하였다.

曾子吊於負夏，主人既祖填池，推柩而反之，降婦人而後行禮，從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也，且胡為其不可以反宿也？”從者又問諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以即遠也。故喪事有進而無退。”曾子聞之，曰：“多矣乎？予出祖者。”

증자가 부하에서 상을 조문할 때 주인이 이미 조전하고 연못을 설치하였는데 관을 밀어 돌려 부인을 먼저 내리게 한 후에 예를 행하였다. 따르는 자가 이르기를 「이것이 예입니까」라 하니, 증자가 이르기를 「조전은 잠시의 것이니 잠시의 것이 어찌 돌아가 다시 하룻밤 머물 수 없겠는가」라 하였다. 따르는 자가 또 자유에게 묻기를 「이것이 예입니까」라 하니, 자유가 이르기를 「창 아래에서 함미하고, 문 안에서 소렴하고, 조계에서 대렴하고, 객위에서 빈을 머물고, 뜰에서 조전하고, 묘지에서 매장하는 것은 먼 곳에 나아가기 위한 것이다. 그러므로 상사에는 나아감이 있고 물러남이 없다」라 하였다. 증자가 듣고 이르기를 「풍부하도다, 내가 출조에 관한 설이여」라 하였다.

曾子襲裘而吊，子游裼裘而吊，曾子指子游而示人曰：“夫夫也，為習於禮者，如之何其裼裘而吊也？”主人既小斂，袒括髮，子游趨而出，襲裘帶絰而入，曾子曰：“我過矣！我過矣！夫夫是也。”

증자가 가죽옷을 가리고 조문하러 가고, 자유는 혜의를 드러내어 조문하러 갔다. 증자가 자유를 가리켜 사람에게 보이며 이르기를 「저 사람은 예에 익숙한 자인데 어찌 혜의를 드러내어 조문하러 가는가」라 하였다. 주인이 이미 소렴하고 옷을 벗고 머리를 묶으니, 자유가 빠른 걸음으로 나와 가죽옷을 가리고 띠와 상띠를 매고 다시 들어갔다. 증자가 이르기를 「내가 그릇되었다! 내가 그릇되었다! 저 사람이 옳다」라 하였다.

子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：“哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。”子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：“先王制禮，不敢不至焉。”

자하가 이미 상복을 벗고 와서 뵈니 거문고를 주었더니 그것을 조율하여도 화하지 않고 그것을 타도 성조가 이루어지지 않아 일어나 이르기를 「슬픔이 아직 잊혀지지 않았습니다. 선왕이 예를 제정하셨는데 감히 넘지 못하였습니다」라 하였다. 자장이 이미 상복을 벗고 와서 뵈니 거문고를 주었더니 그것을 조율하니 화하고 그것을 타니 성조가 이루어져 일어나 이르기를 「선왕이 예를 제정하셨는데 감히 미치지 못하지 않았습니다」라 하였다.

司寇惠子之喪，子游為之麻衰，牡麻絰，文子辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，敢辭。”子游曰：“禮也。”文子退，反哭，子游趨而就諸臣之位，文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭。”子游曰：“固以請。”文子退，扶適子南面而立，曰：“子辱與彌牟之弟遊，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復位。”子游趨而就客位。

사구혜자의 상에 자유가 그를 위해 마쇠·모마띠를 입었다. 문자가 사양하여 이르기를 「그대는 굴욕하게도 미모의 아우와 교유하고 또 굴욕하게도 그를 위해 상복을 입으니 감히 사양합니다」라 하였다. 자유가 이르기를 「이것이 예이다」라 하였다. 문자가 물러나 돌아와 곡하였다. 자유가 빠른 걸음으로 여러 신하의 자리에 이르니, 문자가 또 사양하여 이르기를 「그대는 굴욕하게도 미모의 아우와 교유하고 또 굴욕하게도 그를 위해 상복을 입고 또 굴욕하게도 친히 그의 상에 임하니 감히 사양합니다」라 하였다. 자유가 이르기를 「거듭 청합니다」라 하였다. 문자가 물러나 적자를 부축하여 남쪽을 향해 서게 하고 이르기를 「그대는 굴욕하게도 미모의 아우와 교유하고 또 굴욕하게도 그를 위해 상복을 입고 또 굴욕하게도 친히 그의 상에 임하니 호(虎)가 어찌 감히 정위로 돌아가지 않겠습니까」라 하였다. 자유가 빠른 걸음으로 객위에 이르렀다.

將軍文子之喪，既除喪而後越人來吊，主人深衣練冠，待於廟，垂涕洟，子游觀之，曰：“將軍文氏之子，其庶幾乎？亡於禮者之禮也，其動也中。”

장군문자의 상에 이미 상복을 벗은 후에 월인이 와서 조문하였다. 주인이 심의를 입고 연관을 쓰고 묘중에서 기다리며 콧물과 눈물을 흘렸다. 자유가 보고 이르기를 「장군 문씨의 아들은 거의 다 되었구나! 예에 없던 예인데 그의 거동이 중에 맞았다」라 하였다.

幼名，冠字，五十以伯仲，死諡，周道也。

유년에는 이름을 칭하고, 관례를 행하여 자를 짓고, 오십 세에는 백중을 쓰며, 죽으면 시호를 칭하는 것이 주나라의 도이다.

絰也者，實也。

띠는 실질이다.

掘中溜而浴，毀灶以綴足。及葬，毀宗躐行，出於大門，殷道也。學者行之。

중류를 파헤쳐 목욕하고 부엌을 헐어 발을 고정한다. 장사에 이르면 묘벽을 헐고 행신의 단을 넘어 대문으로 나가는 것이 은나라의 도이다. 학자는 그것을 실행한다.

子柳之母死，子碩請具，子柳曰：“何以哉？”子碩曰：“請粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母？”“以葬其母也。”“不可。”既葬，子碩欲以賻布之餘具祭器，子柳曰：“不可。吾聞之也：君子不家於喪，請班諸兄弟之貧者。”

자류의 어머니가 죽자 자석이 장구를 마련하기를 청하였다. 자류가 이르기를 「무엇으로 하는가」라 하니, 자석이 이르기를 「청컨대 서제의 어머니를 팝시다」라 하였다. 자류가 이르기를 「어찌 남의 어머니를 팔 수 있겠는가」라 하니, 「그것으로 그의 어머니를 장합니다」라 하였다. 「불가하다」 하였다. 이미 장사를 지내고 자석이 조상 포백의 남은 것으로 제기를 마련하고자 하니, 자류가 이르기를 「불가하다. 나는 듣건대 군자는 상사를 의지하여 집을 일으키지 않으니 청컨대 형제 중 가난한 이에게 나누어 주라」라 하였다.

君子曰：謀人之軍師，敗則死之；謀人之邦邑，危則亡之。

군자가 이르기를 사람을 위해 군대를 도모하다가 패하면 이를 위해 죽고, 사람을 위해 방읍을 도모하다가 위태로우면 이를 위해 도망한다 하였다.

公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉從，文子曰：“樂者斯丘也，死則我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子樂之，則瑗請前。”

공숙문자가 하구에 오르니 거백옥이 따랐다. 문자가 이르기를 「이 언덕이 사람을 즐겁게 하니 죽으면 여기에 장되고 싶다」라 하니, 거백옥이 이르기를 「그대가 그것을 좋아하시면 원은 청컨대 먼저 죽겠습니다」라 하였다.

弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。”

변 땅에 어머니가 죽어 어린아이처럼 곡하는 자가 있었다. 공자가 이르기를 「슬퍼하기는 슬퍼하나 잇기가 어렵다. 예는 전할 수 있고 이을 수 있게 하기 위한 것이므로 곡과 발구르기에 절도가 있다」라 하였다.

叔孫武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠，括髮，子游曰：“知禮。”

숙손무숙의 어머니가 죽어 이미 소렴하니 메는 자가 문을 나가 문을 나서서야 옷을 벗고 갓을 버리고 머리를 묶었다. 자유가 이르기를 「예를 아는구나」라 하였다.

扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

임금을 부축할 때 복인의 우두머리가 오른쪽을 부축하고 사인의 우두머리가 왼쪽을 부축한다. (원문에 「卜」이라 되어 있으나 「卜」은 「僕」의 오자이다.) 임금이 훙하여도 또한 이와 같이 멘다.

從母之夫、舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或曰：同爨緦。

이모의 남편과 외숙의 아내, 이 두 사람이 서로 상복을 입는 것은 군자가 말한 바 없다. 어떤 사람이 이르기를 같은 부엌에서 밥을 먹으면 시마를 입는다 하였다.

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾，故喪事雖遽不陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人，君子蓋猶猶爾。

상사는 급박한 모양을 원하고 길사는 종용한 모양을 원한다. 그러므로 상사는 비록 급하여도 절도를 넘지 않고 길사는 비록 정돈하여도 태만하지 않다. 그러므로 지나치게 급하면 조야하고 지나치게 느리면 소인이니 군자는 아마 완급이 중에 맞는 모양이다.

喪具，君子恥具，一日二日而可為也者，君子弗為也。

상구는 군자가 미리 갖추어 두기를 부끄러워한다. 하루 이틀이면 만들 수 있는 것은 군자가 하지 않는다.

喪服，兄弟之子猶子也，蓋引而進之也。嫂叔之無服也，蓋推而遠之也。姑姊妹之薄也，蓋有受我而厚之者也。

상복에서 형제의 아들을 아들처럼 하는 것은 아마 끌어당겨 그를 친근하게 하기 위함이고, 형수와 시숙에게 상복이 없는 것은 아마 밀어내어 그를 소원하게 하기 위함이다. 고자매의 상복이 엷은 것은 아마 나를 받아 그것을 더 두껍게 하는 자가 있기 때문이다.

食於有喪者之側，未嘗飽也。

상사 있는 사람 곁에서 밥을 먹되 아직 배부르게 한 적이 없다.

曾子與客立於門側，其徒趨而出，曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭於巷。”曰：“反哭於爾次。”曾子北面而吊焉。

증자가 손님과 문 곁에 서 있는데 그의 제자가 빠른 걸음으로 나왔다. 증자가 이르기를 「네가 어디로 가려 하는가」라 하니, 이르기를 「제 아버지가 돌아가셔서 나가 골목에서 곡하려 합니다」라 하였다. 이르기를 「돌아가 너의 방에서 곡하라」라 하였다. 증자가 북쪽을 향하여 그를 조문하였다.

孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。”

공자가 이르기를 「죽은 이를내되 참으로 그가 죽었다고 여기는 것은 불인하여 할 수 없고, 죽은 이를내되 참으로 그가 아직 살았다고 여기는 것은 불지하여 할 수 없다. 그러므로 죽은 그릇은 쓸 수 있게 만들지 않고, 질그릇은 담을 수 있게 하지 않으며, 나무 그릇은 깎음을 완성하지 않고, 거문고·비파는 줄을 매되 조율하지 않으며, 우·생은 갖추되 조화하지 않고, 종·경은 있되 걸이대가 없는 것을 명기라 하니 이는 그를 신명으로 여기는 것이다」라 하였다.

有子問於曾子曰：“問喪於夫子乎？”曰：“聞之矣：喪欲速貧，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之。”有子曰：“然。然則夫子有為言之也？”曾子以斯言告於子游，子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，見桓司馬自為石槨，三年而不成，夫子曰：若是其靡也，死不如速朽之愈也。死之慾速朽，為桓司馬言之也。南宮敬叔反，必載寶而朝，夫子曰：若是其貨也，喪不如速貧之愈也。喪之慾速貧，為敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然。吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也。”

유자가 증자에게 묻기를 「부자에게 상사를 여쭈어 본 적이 있는가」라 하니, 이르기를 「들었는데 상사는 빨리 가난해지기를 원하고 죽으면 빨리 썩기를 원한다 하셨다」라 하였다. 유자가 이르기를 「이것은 군자의 말이 아니다」라 하니, 증자가 이르기를 「삼이 부자에게서 들었습니다」라 하였다. 유자가 또 이르기를 「이것은 군자의 말이 아니다」라 하니, 증자가 이르기를 「삼이 자유와 함께 들었습니다」라 하였다. 유자가 이르기를 「그렇다면 부자께서 가리키는 바가 있어 말씀하셨겠구나」라 하였다. 증자가 이 말을 자유에게 고하니, 자유가 이르기를 「대단하도다! 유자의 말이 부자를 닮았도다. 옛날 부자께서 송나라에 계실 때 환사마가 스스로 돌곽을 만들어 삼 년이 되어도 이루지 못함을 보셨다. 부자께서 이르시기를 이처럼 사치하면 죽어서 빨리 썩는 것만 못하다 하셨으니, 죽으면 빨리 썩기를 원한다 하심은 환사마를 두고 하신 말이다. 남궁경숙이 돌아올 때 반드시 보배를 싣고 조견하니, 부자께서 이르시기를 이처럼 재화를 쓰면 상사에 빨리 가난해지는 것만 못하다 하셨으니, 상사에 빨리 가난해지기를 원한다 하심은 경숙을 두고 하신 말이다」라 하였다. 증자가 자유의 말을 유자에게 고하니, 유자가 이르기를 「그렇다. 나는 본래부터 부자의 말이 아니라 하였다」라 하였다. 증자가 이르기를 「그대는 무엇으로 그것을 알았는가」라 하니, 유자가 이르기를 「부자께서 중도에서 제정하실 때 네 치의 관과 다섯 치의 곽을 두셨으니 이로써 그가 빨리 썩기를 원하지 않음을 안다. 옛날 부자께서 노나라 사구를 잃고 장차 초나라로 가실 때 아마 먼저 자하를 보내고 또 염유를 보내셨으니 이로써 그가 빨리 가난해지기를 원하지 않음을 안다」라 하였다.

陳莊子死，赴於魯，魯人慾勿哭，繆公召縣子而問焉，縣子曰：“古之大夫，束脩之問不出竟，雖欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中國，雖欲勿哭，焉得而弗哭？且臣聞之：哭有二道，有愛而哭之，有畏而哭之。”公曰：“然。然則如之何而可？”縣子曰：“請哭諸異姓之廟。”於是與哭諸縣氏。

진장자가 죽으니 부고가 노나라에 이르렀다. 노 사람이 곡하지 않으려 하였다. 목공이 현자를 불러 물으니, 현자가 이르기를 「옛날의 대부는 포 한 묶음의 문안도 국경을 나가지 않았으니 비록 그를 곡하고자 해도 어디서 곡하겠습니까? 지금의 대부는 중국에서 정사를 교접하니 비록 곡하지 않으려 해도 어찌 곡하지 않을 수 있겠습니까? 하물며 신이 듣건대 곡에는 두 갈래 길이 있으니 사랑으로 인하여 곡하는 것이 있고 두려움으로 인하여 곡하는 것이 있습니다」라 하였다. 공이 이르기를 「그렇다. 그러면 어떻게 해야 하는가」라 하니, 현자가 이르기를 「청컨대 다른 성의 묘에서 곡하십시오」라 하였다. 이에 그와 함께 현씨의 곳에서 곡하였다.

仲憲言於曾子曰：“夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？其不然乎！夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎？”

중헌이 증자에게 이르기를 「하후씨는 명기를 써서 백성에게 죽은 자에게 앎이 없음을 표시하고, 은인은 제기를 써서 백성에게 죽은 자에게 앎이 있음을 표시하며, 주인은 겸하여 그것들을 써서 백성에게 의혹을 표시한다」라 하니, 증자가 이르기를 「아마 그렇지 않을 것이다? 아마 그렇지 않을 것이다! 명기는 귀의 기물이고 제기는 사람의 기물이다. 옛사람이 어찌 그 친척을 참으로 죽었다고 여겼겠는가」라 하였다.

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游，子游曰：“其大功乎？”狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：“我未之前聞也。”魯人則為之齊衰，狄儀行齊衰，今之齊衰，狄儀之問也。

공숙목에게 같은 어머니 다른 아버지의 형제가 죽어 자유에게 물으니, 자유가 이르기를 「아마 대공일 것이다」라 하였다. 적의에게 같은 어머니 다른 아버지의 형제가 죽어 자하에게 물으니, 자하가 이르기를 「나는 이전에 듣지 못했다」라 하였다. 노 사람이 이에 그를 위해 자최를 입으니 적의가 자최를 실행하였다. 지금의 자최는 적의의 이 한 물음으로 말미암아 온 것이다.

子思之母死於衛，柳若謂子思曰：“子聖人之後也，四方於子乎觀禮，子蓋慎諸！”子思曰：“吾何慎哉？吾聞之：有其禮無其財，君子弗行也，有其禮有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！”

자사의 어머니가 위나라에서 죽었다. 유약이 자사에게 이르기를 「그대는 성인의 후대이니 사방이 그대로부터 예를 보니 그대는 아마 신중해야 할 것입니다」라 하니, 자사가 이르기를 「내가 무엇을 신중하겠는가? 나는 듣건대 그 예가 있고 그 재물이 없으면 군자는 실행하지 않고, 그 예가 있고 그 재물이 있어도 그 시기가 없으면 군자는 실행하지 않는다 하였다. 내가 무엇을 신중하겠는가」라 하였다.

縣子瑣曰：“吾聞之：古者不降，上下各以其親。滕伯文為孟虎齊衰，其叔父也，為孟皮齊衰，其叔父也。”

현자쇄가 이르기를 「나는 듣건대 옛날에는 등급을 내리지 않고 위아래가 각각 그 친함에 따랐다. 등백문이 맹호를 위해 자최를 입었는데 맹호는 그의 숙부이고, 맹피를 위해 자최를 입었는데 등백문은 그의 숙부였다」라 하였다.

後木曰：“喪，吾聞諸縣子曰：夫喪，不可不深長思也。買棺外內易，我死則亦然。”

후목이 이르기를 「상사는 내가 현자에게서 들었는데 상사는 깊고 길게 사려하지 않을 수 없다. 관을 살 때 안팎이 평정하면 나도 죽으면 이와 같이 하겠다」라 하였다.

曾子曰：“屍未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。”仲梁子曰：“夫婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。”

증자가 이르기를 「시가 아직 장식을 갖추지 않았으므로 장막으로 당을 가리고 소렴하면 장막을 거둔다」라 하였다. 중량자가 이르기를 「부부가 바로 어수선하므로 장막으로 당을 가리고 소렴하면 장막을 거둔다」라 하였다.

小斂之奠，子游曰：“於東方。”曾子曰：“於西方。”斂斯席矣，小斂之奠在西方，魯禮之未失也。

소렴의 전에 자유가 이르기를 「동방에 있다」라 하고, 증자가 이르기를 「서방에 있다」라 하였다. 입렴하면 자리가 있다. 소렴의 전이 서방에 있는 것은 노나라 예의 말류의 과실이다.

縣子曰：“綌衰繐裳，非古也。”

현자가 이르기를 「거칠은 칡으로 최를 하고 가늘고 성긴 베로 상을 하는 것은 옛 제도가 아니다」라 하였다.

子蒲卒，哭者呼滅，子皋曰：“若是，野哉！”哭者改之。

자포가 죽자 곡하는 자가 그의 이름 「멸」을 불렀다. 자고가 이르기를 「이처럼 하면 조야하도다」라 하니 곡하는 자가 고쳤다.

杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也。

두교의 어머니의 상에 궁중에 예를 찬할 사람이 없으니 사람들이 간략하다 여겼다.

夫子曰：“始死，羔裘玄冠者，易之而已。”羔裘玄冠，夫子不以吊。

부자가 이르기를 「방금 죽으면 양가죽옷을 입고 현관을 쓴 자는 갈아입을 뿐이다」라 하였다. 양가죽옷과 현관은 부자가 그것으로 조상하지 않았다.

子游問喪具，夫子曰：“稱家之有亡。”子游曰：“有無惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？”

자유가 상구를 물으니, 부자가 이르기를 「집의 유무와 상응하게 하라」라 하였다. 자유가 이르기를 「있음과 없음을 어찌 같게 하는가」라 하니, 부자가 이르기를 「있으면 예를 넘지 말라. 만약 없으면 머리와 발과 형체를 거두어 가까이 매장하고 관을 매달아 내리면 사람이 어찌 그를 비난하겠는가」라 하였다.

司士賁告於子游曰：“請襲於床。”子游曰：“諾。”縣子聞之，曰：“汰哉叔氏！專以禮許人。”

사사분이 자유에게 고하여 이르기를 「청컨대 자리 위에서 죽은 이에게 옷을 입히게 합시다」라 하니, 자유가 이르기를 「예」라 하였다. 현자가 듣고 이르기를 「자대하도다 숙씨여! 제멋대로 예로써 남에게 허락하는구나」라 하였다.

宋襄公葬其夫人，醯醢百甕，曾子曰：“既曰明器矣，而又實之。”

송양공이 그의 부인을 장할 때 육회와 초장 백 항아리였다. 증자가 이르기를 「이미 명기라 불렀거늘 도리어 그것들을 가득 채웠구나」라 하였다.

孟獻子之喪，司徒旅歸四布，夫子曰：“可也。”

맹헌자의 상에 사도의 속리가 사방에서 보내온 포백을 돌려주었다. 부자가 이르기를 「가하다」라 하였다.

讀賵，曾子曰：“非古也，是再告也。”

부장을 선독함에 증자가 이르기를 「옛 제도가 아니니 이는 다시 한 번 고하는 것이다」라 하였다.

成子高寢疾，慶遺入請曰：“子之病革矣！如至乎大病，則如之何？”子高曰：“吾聞之也：生有益於人，死不害於人。吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉。”

성자고가 병들어 누우니 경유가 들어가 아뢰어 이르기를 「그대의 병이 위급합니다! 만약 죽음에 이르면 어떻게 해야 합니까」라 하니, 자고가 이르기를 「나는 듣건대 살아서 사람에게 이롭고 죽어서 사람에게 해롭지 않다 하였다. 내가 비록 살아서 사람에게 이롭지 못하더라도 어찌 죽어서 사람에게 해로울 수 있겠는가? 내가 죽으면 곡식이 자라지 않는 땅을 골라 나를 장하라」라 하였다.

子夏問諸夫子曰：“居君之母與妻之喪，居處言語飲食衎爾。”

자하가 부자에게 묻기를 「임금의 어머니와 아내의 상에 처할 때 거처·언어·음식이 편안하였습니다」라 하였다.

賓客至，無所館，夫子曰：“生於我乎館，死於我乎殯。”

빈객이 왔는데 관사가 없었다. 부자가 이르기를 「살아서는 내 곳에서 살고 죽어서는 내 곳에서 빈하라」라 하였다.

國子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於槨，反壤樹之哉。”

국자고가 이르기를 「장이란 감추는 것이다. 감춤이란 사람이 보지 못하기를 바라는 것이다. 그러므로 의복은 족히 몸을 장식하고, 관은 의복에 두루 미치고, 곽은 관에 두루 미치며, 흙은 곽에 두루 미치는데 도리어 흙을 쌓고 나무를 심겠는가」라 하였다.

孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏，子夏曰：“聖人之葬人，與人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰：吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣，從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉。”

공자의 상에 연에서 와서 구경하는 자가 있어 자하씨의 집에 묵었다. 자하가 이르기를 「성인이 남을 장함과 남이 성인을 장함에 그대가 무엇을 구경하는가? 옛날 부자께서 말씀하셨는데 나는 봉토가 당 같은 것을 보았고 방책 같은 것을 보았으며 덮는 하옥 같은 것을 보았고 도끼 같은 것을 보았는데 도끼 같은 것을 따른다 하셨으니 곧 이른바 마려봉이다. 지금 하루에 세 번 판을 다지면 봉이 완성되니 부자의 뜻을 실행했다고 하겠다」라 하였다.

婦人不葛帶。

부인은 칡으로 허리띠를 하지 않는다.

有薦新，如朔奠。

제철 음식을 바칠 때는 삭일의 전과 같다.

既葬，各以其服除。

이미 장사를 지내면 각각 그 상복에 따라 벗는다.

池視重溜。

관 장식의 지(池)는 중류에 비한다.

君即位而為椑，歲壹漆之，藏焉。

임금이 즉위하면 몸에 맞는 관을 만들어 일 년에 한 번 칠하고 감추어 둔다.

復楔齒，綴足，飯，設飾，帷堂，並作，父兄命赴者。

혼을 부르고 쐐기로 이를 벌리고 발을 고정하고 함미하고 장식을 갖추고 장막으로 당을 가리는 것은 동시에 진행한다. 아버지와 형이 상을 알리는 사람에게 명한다.

君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。

임금을 위해 혼을 부르는 곳은 소침·대침·소조묘·태조묘·고문·사교이다.

喪不剝奠也與，祭肉也與。

상사에 벗고 전하지 않는 것은 제육이 있기 때문이다.

既殯，旬而布材與明器。

이미 빈하면 열흘 만에 재목과 명기를 벌여 놓는다.

朝奠日出，夕奠逮日。

아침 전은 일출에 있고 저녁 전은 일몰 전에 한다.

父母之喪哭無時，使必知其反也。

부모의 상의 곡은 정해진 때가 없고 사신으로 가면 반드시 사람으로 하여금 그의 돌아옴을 알게 한다.

練練衣黃裡，縓、緣、葛要絰、繩屨無絇，角瑱、鹿裘、衡長袪，袪裼之可也。

연제에는 연의에 노란 속을 입고 옅은 붉은 가장자리를 하며 칡 허리띠를 하고, 새끼 신은 신 코 장식이 없고, 뿔 귀이개를 하며, 사슴 가죽옷을 입고 소매는 가로로 길게 하여 소매에 혜의를 드러내어도 된다.

有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往。非兄弟，雖鄰不往。

빈사가 있는데 먼 곳 형제의 상을 들으면 비록 시마라도 반드시 가고, 형제가 아니면 비록 이웃이라도 가지 않는다.

所識，其兄弟不同居者皆吊。

아는 사람은 그의 함께 살지 않는 형제들도 모두 조문하러 간다.

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。棺束，縮二，衡三，衽每束一，柏槨以端長六尺。

천자의 관은 네 겹이니 물소·시우 가죽의 관으로 그것을 덮되 두께 세 치요, 이 나무 관 한 겹, 재 나무 관 두 겹이니 네 가지가 모두 두루 미친다. 관을 묶는 것은 곧게 두 줄 가로로 세 줄이며 묶을 때마다 이음새가 하나 있다. 측백나무 곽은 뿌리 쪽을 쓰고 길이 여섯 자이다.

天子之哭諸侯也，爵弁絰(糹才)衣，或曰：使有司哭之，為之不以樂食。

천자가 제후를 곡할 때 작변을 쓰고 띠를 매고 옅은 다홍 옷을 입는다. 어떤 사람이 이르기를 유사를 보내어 그를 곡하게 하고 이를 위해 밥을 먹을 때 악을 쓰지 않는다 하였다.

天子之殯也，菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋，天子之禮也。

천자의 빈은 나무를 뭉쳐 쌓고 진흙을 바르고 용춘에 곽을 더하며 부도문을 곽 위에 더하여 모두 집으로 칠하는 것이 천자의 예이다.

唯天子之喪，有別姓而哭。

오직 천자의 상만 성에 따라 나누어 와서 곡한다.

魯哀公誄孔丘曰：“天不遺耆老，莫相予位焉。嗚呼哀哉，尼父！”

노애공이 공구를 뇌하여 이르기를 「하늘이 기로를 남겨 두지 않아 내 위를 보좌할 사람이 없도다. 오호애재여, 니보여!」라 하였다.

國亡大縣邑，公卿大夫士皆厭冠，哭於大廟三日，君不舉。或曰：君舉而哭於後土。

국가가 큰 현읍을 잃으면 공·경·대부·사가 모두 상관을 쓰고 태묘에서 사흘 곡하며 임금은 악을 올리지 않는다. 어떤 사람이 이르기를 임금은 악을 올리되 후토의 곳에서 곡한다 하였다.

孔子惡野哭者。

공자는 들판에서 마구 곡하는 사람을 싫어하였다.

未仕者不敢稅人，如稅人，則以父兄之命。

아직 벼슬하지 않은 자는 감히 남에게 재물을 주지 못하고 만약 주면 아버지·형의 명을 쓴다.

士備入而後朝夕踴。

선비가 모두 들어온 후에 아침저녁으로 발구른다.

祥而縞，是月禫，徙月樂。

상제에는 고관을 쓰고 이달에 담제를 행하며 다음 달에 악을 연주한다.

君於士有賜帟。

임금은 선비에게 작은 장막을 내리는 경우가 있다.

君之適長殤，車三乘。公之庶長殤，車一乘。大夫之適長殤，車一乘。

임금의 적자의 장상에는 수레 세 대, 공의 서자의 장상에는 수레 한 대, 대부의 적자의 장상에는 수레 한 대이다.

公之喪，諸達官之長杖。

공의 상에 각 달관의 우두머리가 지팡이를 짚는다.

君於大夫，將葬，吊於宮。及出，命引之，三步則止，如是者三。君退，朝亦如之，哀次亦如之。

임금은 대부에 대하여 장차 장할 때 궁중에서 조문한다. 나갈 때에 이르러 구거를 견인하라 명하고 세 걸음 가면 멈추는데 이와 같이 세 번 한다. 임금이 물러난다. 조묘도 또한 이와 같고 애차를 지날 때도 또한 이와 같다.

五十無車者，不越疆而吊人。

오십 세에 수레 없는 자는 국경을 넘어 남을 조문하지 않는다.

季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：“斯道也，將亡矣！士唯公門說齊衰。”武子曰：“不亦善乎？君子表微。”及其喪也，曾點倚其門而歌。

계무자가 병들어 누우니 교고가 자최를 벗지 않고 들어가 뵈며 이르기를 「이 도가 장차 망하려 합니다! 선비는 다만 공문에 들어갈 때만 자최를 벗습니다」라 하니, 무자가 이르기를 「오히려 좋지 않은가? 군자는 미세한 것을 표창한다」라 하였다. 그의 상에 이르러 증점이 그의 문에 기대어 노래하였다.

大夫吊，當事而至，則辭焉。吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日，不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引。若從柩、及壙，皆執紼。

대부가 와서 조문할 때 바로 일이 있는 때에 이르면 사양한다. 남을 조문하러 갈 때 그날에는 악을 연주하지 않는다. 부인은 국경을 넘어 남을 조문하지 않는다. 조문하는 날에는 술을 마시고 고기를 먹지 않는다. 바로 장하는 사람을 조문하면 반드시 견인하는 새끼를 당긴다. 만약 관을 따라 묘혈에 이르면 모두 큰 새끼를 당긴다.

喪公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事。主人曰臨。君遇柩於路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。

상사에 공이 와서 조문하면 반드시 답배하는 사람이 있되 비록 벗·주리·관사의 사람이라도 가능하다. 조사에 이르기를 과군이 이 일을 담당한다 하고 주인이 이르기를 광림이오 라 한다. 임금이 길에서 관을 만나면 반드시 사람을 보내어 그를 조문한다. 대부의 상에는 서자가 조문을 받지 않는다.

妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踴。夫入門右，使人立於門外，告來者。狎則入哭。父在，哭於妻之室。非為父後者，哭諸異室。

아내의 형제가 아버지의 후사가 되어 죽으면 정실에서 그를 곡하고 아들이 상주가 되어 옷을 벗고 갓을 벗고 곡용한다. 남편이 문에 들어가 오른쪽에 기대고 사람을 문 밖에 세워 오는 사람에게 알린다. 친근한 자는 들어가 곡한다. 아버지가 계시면 아내의 방에서 곡한다. 아버지의 후사가 되지 않은 자는 다른 방에서 곡한다.

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室，無側室，哭於門內之右。同國則往哭之。

빈사가 있는데 먼 곳 형제의 상을 들으면 측실에서 곡하고 측실이 없으면 문 안 오른쪽에서 곡한다. 같은 나라에 있으면 가서 곡한다.

子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，或曰：“齊衰不以吊。”曾子曰：“我吊也與哉。”

자장이 죽었는데 증자에게 어머니의 상이 있어 자최를 입고 가서 그를 곡하였다. 어떤 사람이 이르기를 「자최를 입고는 조문하지 않는다」라 하니, 증자가 이르기를 「내가 조문인가」라 하였다.

有若之喪，悼公吊焉，子游擯由左。

유약의 상에 도공이 와서 조문하니 자유가 빈상이 되어 왼쪽에서 따랐다.

齊谷王姬之喪，魯莊公為之大功，或曰：“由魯嫁，故為之服姊妹之服。”或曰：“外祖母也，故為之服。”

제나라 곡지의 왕희의 상에 노장공이 그녀를 위해 대공을 입었다. 어떤 사람이 이르기를 「노나라에서 시집갔으므로 그녀를 위해 자매의 복을 입었다」라 하고, 어떤 사람이 이르기를 「외조모이므로 그녀를 위해 입었다」라 하였다.

晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人聞之：亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也，孺子其圖之！”以告舅犯，舅犯曰：“孺子其辭焉！喪人無寶，仁親以為寶。父死之謂何，又因以為利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。”公子重耳對客曰：“君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以為君憂，父死之謂何，或敢有他志，以辱君義。”稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公，穆公曰：“仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也，故不成拜。哭而起，則愛父也，起而不私，則遠利也。”

진헌공의 상에 진목공이 사람을 보내어 공자 중이를 조문하고 아울러 이르기를 「과인이 듣건대 나라를 잃음은 늘 이 때에 있고 나라를 얻음도 늘 이 때에 있다 하였다. 비록 그대가 장엄히 근심의 복 중에 처하여도 상은 오래할 수 없고 때는 잃을 수 없으니 유자는 도모하라」라 하였다. 이 말을 구범에게 고하니, 구범이 이르기를 「유자는 사양하라! 상망한 사람에게는 보배가 없으니 인애와 친함을 보배로 삼는다. 아버지가 돌아가신 것이 무슨 일인데 또 이를 빌어 이익을 구하면 천하에 누가 그를 해설할 수 있겠는가? 유자는 사양하라」라 하였다. 공자 중이가 손님에게 대하여 이르기를 「임금께서 은혜를 베풀어 망신 중이를 조문하셨으나 몸은 유망하고 아버지는 돌아가셔서 곡읍의 애통에 참여하지 못하여 임금의 근심이 되었습니다. 아버지가 돌아가신 것이 무슨 일인데 어찌 감히 다른 뜻이 있어 임금의 의를 욕되게 하겠습니까」라 하였다. 머리를 땅에 조아리고 절하지 않고 울며 일어나 일어나서 사사로이 담화하지 않았다. 자현이 목공에게 복명하니, 목공이 이르기를 「어질도다 공자 중이여! 머리를 땅에 조아리고 절하지 않은 것은 아직 후사가 되지 않았으므로 절을 이루지 않은 것이다. 울며 일어난 것은 아버지를 사랑한 것이고 일어나서 사사로이 담화하지 않은 것은 이익을 멀리한 것이다」라 하였다.

帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。

장막으로 빈을 가리는 것은 옛 제도가 아니니 경강이 목백을 곡한 데서 시작되었다.

喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉。望反諸幽，求諸鬼神之道也。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀慼之至隱也。稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也。不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者為不可別已，故以其旗識之，愛之斯錄之矣，敬之斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉，周主重徹焉，奠以素器，以生者有哀素之心也。唯祭祀之禮，主人自盡焉爾，豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。闢踴，哀之至也，有筭，為之節文也，袒括髮，變也。慍，哀之變也，去飾去美也。袒括髮，去飾之甚也，有所袒，有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人主婦室老，為其病也。君命食之也，反哭升堂，反諸其所作也。主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也，哀之至也，反而亡焉，失之矣，於是為甚。殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。”葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左。反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易喪祭。明日祔於祖父，其變而之吉祭也。比至於祔，必於是日也接，不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。

상례는 애척이 극치에 이른 것이다. 비애를 절제하는 것은 변고에 순응하는 것이니 군자는 그 처음으로 자신을 생양한 사람을 사념한다. 혼을 부르는 것은 사랑을 다하는 도이며 도사의 마음을 띤 것이다. 그가 유명에서 돌아오기를 바라는 것은 귀신에게 구하는 도이다. 북쪽을 향하는 것은 유명한 곳을 향하여 구하는 뜻이다. 절하고 머리를 땅에 조아리는 것은 애척이 깊이 간직되어 극점에 이른 것이다. 머리를 땅에 조아리는 것은 은통이 가장 심한 것이다. 쌀과 조개로 함미하는 것은 입을 비게 함을 차마 못 하는 것이다. 산 사람이 먹는 음식을 쓰지 않고 다만 아름다운 물건을 쓸 뿐이다. 명이란 표명하는 정기이니 죽은 이가 이미 식별할 수 없으므로 그의 깃발로 표지한다. 그를 사랑하면 그를 기록하고 그를 공경하면 그 조목의 도를 다할 뿐이다. 중은 신주의 도이다. 은인은 주를 세우고 중을 곁에 잇고, 주인은 주를 세우면 중을 거둔다. 전에 소기를 쓰는 것은 산 사람에게 애소의 마음이 있기 때문이다. 오직 제사의 예는 주인이 스스로 그 마음을 다할 뿐이니 어찌 신이 향용하는 바를 알겠는가? 역시 주인에게 재경의 마음이 있기 때문이다. 가슴을 치고 발을 구르는 것은 애통이 극점에 이른 것이요 일정한 횟수가 있는 것은 그것을 위해 절제하고 장식하는 것이다. 벗고 삼으로 머리 묶는 것은 상을 변하는 것이다. 은노는 애통의 변화이니 수식을 버리고 아름다움을 버리는 것이다. 벗고 머리 묶는 것은 수식을 버림이 가장 심한 것이다. 벗는 바가 있고 입는 바가 있는 것은 애통의 절제이다. 변을 쓰고 삼을 두르고 갈포를 입고 장하는 것은 신과 교접하는 도이니 경심이 있다. 주인은 변을 쓰고 장하고 은인은 후를 쓰고 장한다. 주인·주부·실로에게 죽을 먹이는 것은 그들이 병들까 두려워하기 때문이다. 국군의 명이 있어야 그들에게 먹인다. 돌아와 곡하고 당에 오르는 것은 그가 일하던 곳으로 돌아온 것이다. 주부가 방에 들어가는 것은 그가 공양하던 곳으로 돌아온 것이다. 반곡할 때 와서 조문하는 것은 애통이 극점이니 돌아오니 사람이 이미 없고 잃었으니 이 때에 가장 심하다. 은인은 하장하고 흙을 봉한 후에 조문하고 주인은 반곡한 후에 조문한다. 공자가 이르기를 「은은 이미 질박하니 나는 주를 따른다」라 하였다. 장은 북방에 하고 머리를 북쪽으로 향하는 것은 삼 대가 통행한 예이니 유명으로 가기 때문이다. 이미 흙을 봉하면 주인이 폐백을 보내고 축이 먼저 가서 우제의 시를 안배한다. 이미 반곡하면 주인과 유사가 우제의 희생을 살피고 유사가 안석으로 묘 왼쪽에 전을 베푼다. 돌아와 정오에 우제를 거행한다. 하장하는 날에 곧 우제하니 하루도 떠나기를 차마 못 하기 때문이다. 이달에는 우제로 전을 바꾼다. 졸곡을 성사라 한다. 이 날에 길제로 상제를 바꾼다. 다음 날 부제한다.

君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也，所以異於生也。

국군이 신하의 상에 친림할 때 무축으로 하여금 복숭아 가지 빗자루와 창을 들게 하는 것은 죽음의 기를 증오하여 살았을 때와 구별하기 위함이다.

喪有死之道焉，先王之所難言也。

상사 속에 죽음의 도리가 있으니 이는 선왕이 밝히 말하기 어려운 바이다.

喪之朝也，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

상사에 묘에 조하는 것은 죽은 이의 효심을 따르는 것이다. 그 슬픔은 그의 방을 떠나는 것이다. 그러므로 조고의 묘에 이른 후에 출발한다. 은인은 묘에 조하고 조묘에 빈하고, 주인은 묘에 조하면 곧 이어 하장한다.

孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆於用殉乎哉？其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉。

공자는 명기를 만드는 사람을 상도를 아는 자로 여겼으니 기물을 갖추되 쓸 수 없게 한다. 슬프도다, 죽은 이에게 도리어 산 사람의 그릇을 쓰다니! 거의 산 사람으로 순장하는 것과 같지 않은가? 명기라 함은 죽은 이를 신명으로 삼는 것이다. 진흙 수레와 짚 사람은 옛부터 있으니 명기의 도이다. 공자는 짚 사람을 만드는 자를 선량하다 여기고 용을 만드는 자를 불인하다 여겼으니 거의 산 사람을 쓰는 것과 같은가 하였다.

穆公問於子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”

목공이 자사에게 묻기를 「옛 임금을 위해 돌아와 상복을 입는 것이 옛 제도입니까」라 하니, 자사가 이르기를 「옛날의 군자는 사람을 쓸 때 예에 따라 들이고 예에 따라 물리니 그러므로 옛 임금을 위해 돌아와 입는 예가 있었다. 지금의 군자는 등용할 때 사람을 무릎 위에 올리려는 듯하고 물릴 때 사람을 깊은 못에 밀어 넣으려는 듯하다. 옛 나라를 공격하는 융수가 되지 않으면 오히려 좋지 않겠는가? 또 어디에 돌아와 입는 예가 있겠는가」라 하였다.

悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：“為君何食？”敬子曰：“食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而為瘠，則吾能。毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。”

도공의 상에 계소자가 맹경자에게 묻기를 「국군을 위해 무엇을 먹습니까」라 하니, 경자가 이르기를 「죽을 먹는 것은 천하가 통행하는 예이다. 우리 세 신하가 공실에 편안히 있지 못함은 사방에 모르는 이가 없다. 억지로 몸을 여위게 하면 내가 할 수 있다. 사람으로 하여금 그것이 진정으로 여윈 것이 아니라 의심하게 하지 않겠는가? 나는 곧 보통 밥을 먹겠다」라 하였다.

衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子：主人未改服，則不絰。”

위사도경자가 죽으니 자하가 가서 조문하는데 주인이 아직 소렴하지 않아 그가 띠를 두르고 갔다. 자유가 가서 조문하는데 주인이 이미 소렴하니 자유가 나가서 띠를 두르고 다시 돌아와 곡하였다. 자하가 이르기를 「이러한 것을 들은 적이 있는가」라 하니, 자유가 이르기를 「부자에게 들었는데 주인이 아직 복을 바꾸지 않았으면 띠를 두르지 않는다 하셨습니다」라 하였다.

曾子曰：“晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。”有若曰：“晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七個，遣車七乘，大夫五個，遣車五乘。晏子焉知禮？”曾子曰：“國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。”

증자가 이르기를 「안자는 예를 안다고 할 만하니 공경이 있었다」라 하였다. 유약이 이르기를 「안자는 여우 가죽옷 한 벌을 삼십 년 입고 견거는 한 대뿐이며 묘에 이르면 돌아왔습니다. 국군은 일곱 포에 견거 일곱 대요 대부는 다섯 포에 견거 다섯 대입니다. 안자가 어디에 예를 알았습니까」라 하니, 증자가 이르기를 「나라에 도가 없으면 군자는 예수가 넘침을 부끄러워한다. 나라가 사치하면 검으로 나타내고 나라가 검하면 예로 나타낸다」라 하였다.

國昭子之母死，問於子張曰：“葬及墓，男子婦人安位？”子張曰：“司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。”曰：“噫，毋！”曰：“我喪也斯沾，爾專之，賓為賓焉，主為主焉，婦人從男子皆西鄉。”

국소자의 어머니가 죽어 자장에게 묻기를 「장사하여 묘지에 이르면 남자·부인이 어떻게 위치를 서야 합니까」라 하니, 자장이 이르기를 「사도경자의 상에 부자께서 상을 하셨는데 남자는 서쪽을 향하고 부인은 동쪽을 향하였습니다」라 하였다. 국소자가 이르기를 「희, 그렇지 않다」라 하고 또 이르기를 「나의 상사가 이처럼 풍후하니 네가 그 일을 전담하여 빈은 빈이 되고 주는 주가 되며 부인은 남자를 따라 모두 서쪽을 향하게 하라」라 하였다.

穆伯之喪，敬姜晝哭，文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：“知禮矣。”

목백의 상에 경강이 낮에 곡하고 문백의 상에는 밤낮 모두 곡하니, 공자가 이르기를 「예를 알았도다」라 하였다.

文伯之喪，敬姜據其床而不哭，曰：“昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！”

문백의 상에 경강이 그의 자리에 기대고 곡하지 않으며 이르기를 「옛날 내가 이 아들을 두어 그가 장차 어진 사람이 될 것으로 여겨 그를 공실에 가까이하지 않게 하였다. 지금 그의 죽음에 이르러 벗과 신하들에 눈물 흘리는 자가 없고 집안의 부인들은 모두 곡하여 목소리를 잃었다. 이 아들은 반드시 예에 많이 소홀하였을 것이다」라 하였다.

季康子之母死，陳褻衣，敬姜曰：“婦人不飾，不敢見舅姑。將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯？”命徹之。

계강자의 어머니가 죽어 속옷을 진열하니, 경강이 이르기를 「부인이 단장하지 않으면 감히 시부모를 뵙지 못한다. 장차 사방의 빈이 올 텐데 속옷을 어찌 여기에 진열하는가」라 하고 사람에게 명하여 거두게 하였다.

有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？”子游曰：“禮有微情者，有以故興物者，有直情而逕行者，戎狄之道也，禮道則不然。人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯踴矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣。無能也，斯倍之矣。是故制絞衾，設蔞翣，為使人勿惡也。始死，脯醢之奠，將行遣而行之，既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，為使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。”

유자가 자유와 서서 어린아이가 부모를 사모하는 모양을 보았다. 유자가 자유에게 이르기를 「나는 상례의 발구르기를 조금도 모르겠고 그것을 없애고자 한 지 오래다. 진정은 여기에 있으니 아마 이와 같을 것이다」라 하니, 자유가 이르기를 「예에는 감정을 줄이는 것이 있고 전고를 써서 명물을 흥기하는 것이 있으며 곧은 정으로 곧바로 행하는 것은 저는 융적의 도이고 예의 도는 그렇지 않다. 사람이 기뻐하면 도취하고 도취하면 읊고 읊으면 흔들고 흔들면 춤추고 춤추면 성내고 성내면 슬퍼하고 슬퍼하면 탄식하고 탄식하면 가슴을 치고 가슴을 치면 발을 구른다. 품계를 내어 이들을 절제하는 것을 예라 한다. 사람이 죽으면 그를 싫어하고 능력이 없으면 그를 배반한다. 그러므로 시를 묶는 교와 금을 만들고 루와 삽을 설치하는 것은 사람으로 하여금 싫어하지 않게 하기 위함이다. 방금 죽으면 포와 육회로 전을 베풀고 장차 출발하면 견전하고 후에 길에 오르며 이미 하장하면 또 제하여 먹이는데 아직 귀신이 참으로 와서 향용함을 본 적이 없다. 상세 이래로 버린 적이 없으니 사람으로 하여금 배반하지 않게 하기 위함이다. 그러므로 그대가 예에 대해 지적한 바도 예의 병이 아니다」라 하였다.

吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師，夫差謂行人儀曰：“是夫也多言，盍嘗問焉？師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？”大宰嚭曰：“古之侵伐者，不斬祀，不殺厲，不獲二毛。今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？”曰：“反爾地，歸爾子，則謂之何？”曰：“君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與？有無名乎？”

오나라가 진나라를 침범하여 제사 나무를 베고 역병에 걸린 사람을 죽였다. 군대가 돌아와 변경을 나서니 진나라의 태재 비가 오나라 군대에 사신으로 왔다. 부차가 행인의에게 이르기를 「이 사람은 말이 많으니 어찌 시험으로 물어보지 않겠는가? 군대에는 반드시 명호가 있으니 사람들이 이 군대를 칭호하여 무엇이라 하는가」라 하니, 태재 비가 이르기를 「옛날 침범하는 자는 제사 나무를 베지 않고 역병에 걸린 사람을 죽이지 않으며 머리가 얼룩진 사람을 사로잡지 않았습니다. 지금 이 군대는 역병에 걸린 사람을 죽였습니까? 그것은 살여지사라 하지 않겠습니까」라 하였다. 묻기를 「토지를 너희에게 돌려주고 아들을 돌려내면 또 무엇이라 하는가」라 하니, 대답하여 이르기를 「군왕께서 폐읍의 죄를 토벌하시고 또 불쌍히 여겨 사면하셨으니 이 군대는 어찌 이름이 없을 수 있겠습니까」라 하였다.

顏丁善居喪，始死，皇皇焉，如有求而弗得。及殯，望望焉，如有從而弗及。既葬，慨焉，如不及其反而息。

안정이 상에 거함을 잘하였으니 방금 죽으면 황황연하여 구하는 바가 있되 얻지 못하는 듯하고 빈에 이르면 망망연하여 따르는 바가 있되 따라잡지 못하는 듯하며 이미 장하면 감개연하여 돌아오기에 미치지 못하여 쉬는 듯하였다.

子張問曰：“書云：高宗三年不言，言乃讙。有諸？”仲尼曰：“胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。”

자장이 묻기를 「《상서》에 이르기를 고종이 삼 년 말하지 않다가 한 번 말하니 모두 기뻐하였다 하였는데 이 일이 있습니까」라 하니, 중니가 이르기를 「어찌 그렇지 않겠는가? 옛날에는 천자가 붕하면 왕세자가 총재에게 명을 듣는 것이 삼 년이었다」라 하였다.

知悼子卒，未葬．，公飲酒，師曠、李調侍鼓鍾，杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：“安在？”曰：“在寢。”杜蕢入寢，歷階而升，酌曰：“曠飲斯。”又酌曰：“調飲斯。”又酌堂上北面坐飲之降，趨而出，平公呼而進之，曰：“蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言。爾飲曠何也？”曰：“子卯不樂，知悼子在堂，斯其為子卯也大矣。曠也，大師也．不以詔，是以飲之也。”“爾飲調何也？”曰：“調也，君之褻臣也，為一飲一食，亡君之疾，是以飲之也。”“爾飲何也？”曰：“蕢也，宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。”平公曰：“寡人亦有過焉，酌而飲寡人。”杜蕢洗而揚觶，公謂侍者曰：“如我死，則必無廢斯爵也。”至於今既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。

지도자가 죽었는데 아직 하장하지 않았다. 평공이 술을 마시는데 사광과 이조가 시중들며 종을 쳤다. 두회가 밖에서 와서 종소리를 듣고 이르기를 「어디 있는가」라 하니 이르기를 「침에 있다」라 하였다. 두회가 침에 들어가 계단을 따라 올라가 술을 따라 이르기를 「광아, 이것을 마셔라」라 하고 또 따라 이르기를 「조야, 이것을 마셔라」라 하고 또 따라 당 위에서 북쪽을 향해 앉아 마시고 계단을 내려 빠른 걸음으로 나갔다. 평공이 그를 불러 들여 이르기를 「회야, 아까 네 마음에 혹시 나를 깨우치고자 하였기에 너와 말하지 않았다. 네가 광에게 마시라 벌한 것은 어찌함인가」라 하니, 이르기를 「자묘일에는 악을 연주하지 않습니다. 지도자가 아직 당 위에 있으니 이는 자묘일보다 큽니다. 광은 태사인데 이것으로 경계하지 않았으므로 그에게 마시라 벌하였습니다」라 하였다. 「네가 조에게 마시라 벌한 것은 어찌함인가」라 하니, 이르기를 「조는 임금의 친근한 신하인데 한 잔 술과 한 끼 음식 때문에 임금의 과실을 잊었으므로 그에게 마시라 벌하였습니다」라 하였다. 「네가 스스로 마신 것은 어찌함인가」라 하니, 이르기를 「저 회는 재부인데 칼과 국자의 공사가 아니면서 또 감히 방한의 주관에 참여하였으므로 제게 마시라 벌하였습니다」라 하였다. 평공이 이르기를 「과인에게도 과오가 있으니 술을 따라 과인에게 마시게 하라」라 하였다. 두회가 술잔을 씻어 들었더니 평공이 시자에게 이르기를 「만약 내가 죽으면 반드시 이 작을 폐하지 말라」라 하였다. 지금까지 술을 바치기를 마치면 이 잔을 들어 올리는데 이를 두거라 한다.

公叔文子卒，其子戍請諡於君，曰：“日月有時，將葬矣，請所以易其名者。”君曰：“昔者衛國兇飢，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？天子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子貞惠文子。”

공숙문자가 죽으니 그의 아들 술이 국군에게 시호를 청하여 이르기를 「일월에 정해진 때가 있어 장차 하장하려 하오니 청컨대 그의 이름을 바꿀 자를 주십시오」라 하니, 국군이 이르기를 「옛날 위나라에 흉년과 기근이 들었을 때 부자가 죽을 만들어 나라 안의 굶주린 사람에게 주었으니 어질지 않은가? 옛날 위나라에 어려움이 있을 때 부자가 죽음으로써 과인을 호위하였으니 곧지 않은가? 부자가 위나라의 정을 살펴 반차와 제도를 닦아 밝히고 사방 이웃과 교왕하여 위나라의 사직이 욕을 받지 않았으니 문이 아닌가? 그러므로 부자를 정혜문자라 칭하노라」라 하였다.

石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，曰：“沐浴佩玉則兆。”五人者皆沐浴佩玉，石祁子曰：“孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎？”不沐浴佩玉，石祁子兆，衛人以龜為有知也。

석태중이 죽었는데 적자가 없고 서자 여섯이 있어 거북 점으로 누가 후사가 될지를 정하였다. 이르기를 「목욕하고 옥을 패용하면 곧 조를 얻을 것이다」라 하니 다섯 사람이 모두 목욕하고 옥을 패용하였다. 석기자가 이르기를 「어찌 부모의 상을 집지하면서 목욕하고 옥을 패용하는 자가 있겠는가」라 하고 목욕하지 않고 옥을 패용하지 않았다. 석기자가 조를 얻으니 위 사람들이 거북을 앎이 있다고 여겼다.

陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定而後陳子亢至，以告曰：“夫子疾，莫養於下，請以殉葬。”子亢曰：“以殉葬，非禮也。雖然，則彼疾，當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已，不得已，則吾欲以二子者之為之也。”於是弗果用。

진자거가 위나라에서 죽으니 그의 아내와 가대부가 산 사람으로 순장하기를 도모하고, 정한 후에 진자항이 이르러 이를 그에게 고하여 이르기를 「부자께서 병이 계셔 아래에 모실 사람이 없으니 청컨대 순장을 씁시다」라 하니, 자항이 이르기를 「순장을 쓰는 것은 예에 맞지 않다. 그렇지만 그가 병이 있어 봉양해야 할 사람은 누가 아내와 가재만 하겠는가? 그칠 수 있으면 내가 그치고자 하고 그칠 수 없으면 내가 너희 두 사람을 쓰고자 한다」라 하였다. 이에 마침내 쓰지 않았다.

子路曰：“傷哉貧也！生無以為養，死無以為禮也。”孔子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。”

자로가 이르기를 「빈궁은 얼마나 상심인가! 살아서는 봉양할 것이 없고 죽어서는 예를 행할 것이 없습니다」라 하니, 공자가 이르기를 「콩을 먹고 물을 마시며 부모로 하여금 기쁨을 다하게 하면 이를 효라 한다. 손발과 형체를 거두어 가까이 하장하고 곽이 없어도 그 재물에 상당하면 이를 예라 한다」라 하였다.

衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入，柳莊曰：“如皆守社稷，則孰執羈靮而從？如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？”弗果班。

위헌공이 나라를 떠나 도망하다가 위나라로 돌아와 교에 이르러 장차 채읍을 따르는 사람에게 나누어 주고서 성에 들어가려 하였다. 유장이 이르기를 「만약 모두 사직을 유수하면 누가 말 고삐를 들고 따르겠습니까? 만약 모두 따르면 누가 사직을 유수하겠습니까? 임금께서 자기 나라로 돌아오시면서 사심이 있으시면 아마 불가할 것입니다」라 하니, 마침내 나누지 않았다.

衛有大史曰：“柳莊寢疾。”公曰：“若疾革，雖當祭必告。”公再拜稽首請於屍曰：“有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。”不釋服而往，遂以襚之，與之邑，裘氏與縣潘氏書而納諸棺曰：“世世萬子孫無變也。”

위나라에 대사가 있어 유장이 병이 중함을 말하니, 공이 이르기를 「만약 병이 위독하면 비록 제사 중이라도 반드시 보고하라」라 하였다. 공이 재배고두하여 시에게 청하여 이르기를 「유장이라는 신하가 있는데 과인의 사신이 아니라 사직의 신하이니 그가 죽었다 들었으니 청컨대 나를 가게 해 주십시오」라 하였다. 제복을 벗지 않고 가서 이에 옷을 죽은 이에게 주고 그에게 식읍 구씨와 현반씨를 주어 문서를 만들어 관 속에 넣으며 이르기를 「세세대대 자손이 바꾸지 말라」라 하였다.

陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已，曰：“如我死，則必大為我棺，使吾二婢子夾我。”陳幹昔死，其子曰：“以殉葬，非禮也。況又同棺乎？”弗果殺。

진간석이 병이 중하여 그의 형제에게 부탁하고 아울러 그의 아들 존기에게 명하여 이르기를 「만약 내가 죽으면 반드시 나를 위해 큰 관을 만들어 내 두 여노가 나를 끼게 하라」라 하였다. 진간석이 죽자 그의 아들이 이르기를 「순장을 쓰는 것은 예에 맞지 않다. 하물며 또 같은 관이겠는가」라 하여 마침내 죽이지 않았다.

仲遂卒於垂，壬午獨繹，萬入去鑰，仲尼曰：“非禮也。”卿卒不繹。

중수가 수(垂)에서 죽었다. 임오일에 따로 역제하고 만무가 들어와 퍽을 버렸다. 중니가 이르기를 「예에 맞지 않다. 경이 죽으면 역제하지 않는다」라 하였다.

季康子之母死，公輸若方小斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：“不可。夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹，般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫，弗果從！”

계강자의 어머니가 죽어 공수약이 바로 소렴하는데 공수반이 기계로 묘를 봉하기를 청하니 장차 따르려 하였다. 공견가가 이르기를 「불가하다. 노나라에 옛 전례가 있어 공실은 풍비에 비하고 삼가는 환영에 비한다. 반아, 네가 남의 어머니로 교기를 시험하는데 어찌 자기 어머니로 교기를 시험하지 않는가? 그것은 병이 있을 것이다. 희!」라 하여 마침내 따르지 않았다.

戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：“使之雖病也，任之雖重也，君子不能為謀也，士弗能死也，不可。我則既言矣。”與其鄰重汪踦往，皆死焉，魯人慾勿殤重汪踦，問於仲尼，仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎？”

랑에서 싸울 때 공숙우인이 지팡이를 지고 보루에 들어가 쉬는 사람을 만나 이르기를 「그들을 부리면 그들을 병들게 하고 세금은 무겁지만 군자는 꾀를 내지 못하고 선비는 죽지 못하면 불가하다. 나는 이미 말했다」라 하였다. 그의 동리 소년 왕기와 함께 나아가 모두 죽었다. 노 사람이 왕기를 상으로 여기지 않고 장하려 하여 중니에게 물으니, 중니가 이르기를 「능히 간과를 들고 사직을 보위하면 비록 상에 따라 장하지 않으려 해도 불가하지 않겠는가」라 하였다.

子路去魯，謂顏淵曰：“何以贈我？”曰：“吾聞之也：去國，則哭於墓而後行，反其國不哭，展墓而入。”謂子路曰：“何以處我？”子路曰：“吾聞之也：過墓則式，過祀則下。”

자로가 노나라를 떠나며 안연에게 이르기를 「무엇으로 나에게 주겠는가」라 하니, 안연이 이르기를 「나는 듣건대 본국을 떠나면 묘 앞에서 곡한 후에 길에 오르고, 본국으로 돌아오면 곡하지 않고 무덤을 살핀 후에 성에 들어간다 하였다」라 하였다. 또 자로에게 묻기를 「무엇으로 나를 안顿시키겠는가」라 하니, 자로가 이르기를 「나는 듣건대 무덤을 지나면 자주를 쓸고, 제사하는 곳을 지나면 수레에서 내린다 하였다」라 하였다.

工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之，陳棄疾謂工尹商陽曰：“王事也，子手弓而可。”手弓，“子射諸。”射之，斃一人，韔弓，又及，謂之：“又斃二人。”每斃一人，揜其目，止其御曰：“朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。”孔子曰：“殺人之中，又有禮焉。”

공윤상양과 진기질이 오나라 군대를 쫓아 따라잡았다. 진기질이 공윤상양에게 이르기를 「이것은 왕의 일이니 그대는 활을 손에 들 수 있습니다」라 하니 그가 활을 손에 들었다. 「그대는 쏘라」 하니 한 사람을 쏘아 죽이고 활을 활주머니에 넣었다. 또 따라잡아 그에게 말하니 또 두 사람을 쏘아 죽였다. 한 사람을 쏘아 죽일 때마다 자기 눈을 가렸다. 수레 모는 이를 멈추게 하며 이르기를 「조회에 자리가 없고 연음에 참여하지 못하는데 세 사람을 죽였으니 또한 족히 돌아가 복명하겠습니다」라 하였다. 공자가 이르기를 「사람을 죽이는 가운데도 또한 예가 있다」라 하였다.

諸侯伐秦，曹桓公卒於會，諸侯請含，使之襲。

제후가 진나라를 치는데 조환공이 회에서 죽었다. 제후가 그를 위해 옥을 함하기를 청하고 사람에게 그에게 옷을 입혔다.

襄公朝於荊，康王卒，荊人曰：“必請襲。”魯人曰：“非禮也。”荊人強之，巫先拂柩，荊人悔之。

양공이 형나라에 가서 조견하는데 강왕이 죽었다. 형 사람이 이르기를 「반드시 그에게 옷을 입히기를 청한다」라 하니, 노 사람이 이르기를 「예에 맞지 않다」라 하였다. 형 사람이 강박하자 무당이 먼저 관을 털자 형 사람이 후회하였다.

滕成公之喪，使子叔敬叔吊，進書，子服惠伯為介。及郊，為懿伯之忌不入，惠伯曰：“政也，不可以叔父之私不將公事。”遂入。

등성공의 상에 자숙경숙을 보내 조문하고 글을 바치는데 자복혜백이 부수가 되었다. 교에 이르러 익백의 기일이므로 성에 들어가지 않으니, 혜백이 이르기를 「이것은 공사이니 숙부의 사기로 인하여 공사를 집행하지 않을 수 없다」라 하여 이에 성에 들어갔다.

哀公使人吊蕢尚，遇諸道，闢於路，畫宮而受吊焉。曾子曰：“蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。”齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路，而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：“君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執。君之臣免於罪，則有先人之敝廬在，君無所辱命。”

애공이 사람을 보내어 회상을 조문하는데 길에서 만나 회상이 길을 피하여 땅에 궁실을 그려 조문을 받았다. 증자가 이르기를 「회상은 기량의 아내만큼 예를 알지 못한다」라 하였다. 제장공이 좁은 길에서 거나라를 기습하여 기량이 죽었다. 그의 아내가 길에서 관을 맞이하여 곡함이 매우 슬펐다. 장공이 사람을 보내 그녀를 조문하니 그녀가 대답하여 이르기를 「임금의 신하가 만약 죄를 면하지 못하면 장차 시조에 시신을 진열하고 처첩이 잡힐 것이요, 임금의 신하가 만약 죄를 면하면 선인의 헌 집이 있으니 임금은 굴욕하여 명을 내리실 필요가 없습니다」라 하였다.

孺子（左“享”右“黃”）之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：“其可也。君之三臣猶設之。”顏柳曰：“天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬。為榆沈，故設撥。三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也。而君何學焉？”

유자(왼쪽「享」오른쪽「黃」)의 상에 애공이 관 수레를 견인하는 발을 설치하고자 하여 유약에게 물으니, 유약이 이르기를 「가합니다. 임금의 세 신하도 오히려 그것을 설치했습니다」라 하였다. 안류가 이르기를 「천자는 용춘을 쓰고 곽 위에 덮개가 있고 제후는 춘을 쓰고 덮개를 설치합니다. 느릅나무에 불린 즙으로 수레를 미끄럽게 하므로 발을 설치합니다. 세 신하는 춘을 폐하고 발을 설치했으니 예를 훔쳐 쓰고 맞지 않은 것입니다. 임금은 어찌 그것을 배우십니까」라 하였다.

悼公之母死，哀公為之齊衰，有若曰：“為妾齊衰，禮與？”公曰：“吾得已乎哉？魯人以妻我。”

도공의 어머니가 죽으니 애공이 그녀를 위해 자최를 입었다. 유약이 이르기를 「첩을 위해 자최를 입는 것이 예에 맞습니까」라 하니, 애공이 이르기를 「내가 어찌 그렇지 않을 수 있겠는가? 노 사람이 그녀를 나의 아내로 삼았다」라 하였다.

季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告，曰：“請庚之。”子皋曰：“孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾為邑長於斯也。”買道而葬，後難繼也。

계자고가 그의 아내를 장하면서 남의 곡식을 침범하였다. 신상이 그에게 고하여 이르기를 「청컨대 갚으십시오」라 하니, 자고가 이르기를 「맹씨가 이로 인하여 나에게 죄를 더하지 않고 벗이 이로 인하여 나를 버리지 않으니 내가 여기의 읍장이기 때문이다. 길을 사서 장하면 뒤에 오는 사람이 잇기 어렵다」라 하였다.

仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗為服也。

벼슬하면서 아직 녹이 없는 자는 국군이 내리는 것을 헌이라 하고 사신으로 가면 과군이라 하며, 떠났는데 국군이 훙하면 그를 위해 상복을 입지 않는다.

虞而立屍，有几筵。

우제에는 곧 시를 세우고 안석이 있다.

卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：“舍故而諱新。”自寢門至於庫門。

졸곡하여야 피휘한다. 산 사람을 섬기는 일이 끝나고 귀신을 섬기는 일이 시작된다. 이미 졸곡하면 재부가 목탁을 흔들어 궁중에서 명을 내려 이르기를 「옛 휘를 버리고 새 것을 휘하라」라 하며 침문으로부터 고문에 이른다.

二名不偏諱，夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。

두 글자의 이름은 그 한 글자를 편휘하지 않는다. 부자의 어머니는 이름이 징재이니 「재」라 말하면 「징」을 칭하지 않고 「징」이라 말하면 「재」를 칭하지 않는다.

軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載櫜韔。

군대에 우환이 있으면 소복을 입고 고문 밖에서 곡하고 상을 알리는 수레는 활주머니와 갑옷 덮개를 싣지 않는다.

有焚其先人之室，則三日哭。故曰：新宮火，亦三日哭。

선인의 묘실을 불태운 자가 있으면 사흘 곡한다. 그러므로 이르기를 새 궁에 불이 나도 사흘 곡한다 하였다.

孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者。”而曰：“然！昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識之。苛政猛於虎也。”

공자가 태산 곁을 지나는데 부인이 무덤 앞에서 곡함이 매우 슬펐다. 부자가 자주를 쓸며 들으면서 자로에게 그녀에게 묻게 하여 이르기를 「그대의 곡함은 매우 슬픔이 겹친 듯하다」라 하니, 부인이 이르기를 「그렇습니다! 옛날 저의 시아버지가 범에게 죽고 제 남편이 또 범에게 죽고 지금 제 아들이 또 범에게 죽었습니다」라 하였다. 부자가 이르기를 「어찌 떠나지 않는가」라 하니 이르기를 「가혹한 정치가 없습니다」라 하였다. 부자가 이르기를 「소자는 기억하라. 가혹한 정치는 범보다 더 사납다」라 하였다.

魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰“不可”。公曰：“我其已夫！”使人問焉，曰：“有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？”對曰：“墟墓之間，未施哀於民而民哀，社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬，殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎！”

노 사람에 주풍이라는 이가 있어 애공이 지례를 들고 그를 뵙기를 청하니 그가 「불가하다」 하였다. 애공이 이르기를 「나는 아마 그만둘 수밖에 없겠다」라 하였다. 사람을 보내 그에게 묻기를 「우우씨는 아직 백성에게 성실을 베풀지 않았는데 백성이 그를 믿었고 하후씨는 아직 백성에게 공경을 베풀지 않았는데 백성이 그를 공경했으니 무엇을 베풀어야 백성에게서 이것들을 얻었습니까」라 하니, 대답하여 이르기를 「폐허와 무덤 사이에 있으면 아직 백성에게 슬픔을 베풀지 않아도 백성이 슬퍼하고, 사직·종묘 가운데 있으면 아직 백성에게 공경을 베풀지 않아도 백성이 공경한다. 은인은 맹서를 지었는데 백성이 비로소 배반하고 주인은 회맹을 지었는데 백성이 비로소 의심하였다. 만약 예의·충신·성각의 마음이 없이 백성에게 임하면 비록 억지로 그들을 단결시켜도 백성이 어찌 떠나지 않겠습니까」라 하였다.

喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，為無廟也，毀不危身，為無後也。

상에 거할 때 거처를 고려하지 않고 애훼는 몸을 해하지 않는다. 상에 거할 때 거처를 고려하지 않는 것은 묘가 없기 때문이고 애훼가 몸을 해하지 않는 것은 후사가 없기 때문이다.

延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於贏博之間。孔子曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”往而觀其葬焉，其坎深不至於泉，其斂以時服，既葬而封，廣輪揜坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。”而遂行。孔子曰：“延陵季子之於禮也，其合矣乎！”

연릉계자가 제나라에 갔다가 돌아올 때 그의 맏아들이 죽어 영·박 사이에 장하였다. 공자가 이르기를 「연릉계자는 오나라에서 예에 익숙한 사람이다」라 하고 앞으로 가서 그의 하장을 보았다. 묘혈의 깊이는 샘물에 이르지 않고 입렴은 당시의 상복을 쓰며 하장한 후에 흙을 봉하니 길이·너비가 겨우 묘혈을 덮고 높이는 기댈 만하였다. 이미 흙을 봉하고 왼팔을 벗고 오른쪽으로 무덤을 돌며 곡하기를 세 번 하고 이르기를 「골육은 흙에 돌아가니 이것이 명이다. 혼기에 이르러서는 가지 않는 곳이 없고 가지 않는 곳이 없다」라 하고 그 후에 길에 올랐다. 공자가 이르기를 「연릉계자의 예에 대한 것은 맞는구나」라 하였다.

邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：“寡君使容居坐含，進侯玉，其使容居以含。”有司曰：“諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易於雜者未之有也。”容居對曰：“容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王，西討濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。”

저루고공의 상에 서군이 용거를 보내와 조문하고 아울러 옥을 함하게 하며 이르기를 「과군이 용거를 보내 앉아 함례를 행하고 후옥을 바치게 하여 용거로 하여금 와서 함하게 하였다」라 하니, 유사가 이르기를 「제후가 굴욕하여 폐읍에 온 자는 간략할 것은 간략하고 융성할 것은 융성하며 간략과 융성이 뒤섞인 것은 아직 없었다」라 하였다. 용거가 대답하여 이르기를 「용거가 듣건대 임금을 섬기는데 감히 그의 임금을 잊지 않고 감히 그의 조상을 잊지 않는다 하였다. 옛날 우리 선군 구왕은 서정하여 황하를 건너며 이 말을 쓰지 않는 곳이 없었다. 용거는 노 사람이니 감히 조상을 잊지 않는다」라 하였다.

子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟，門人至曰：“庶氏之母死，何為哭於孔氏之廟乎？”子思曰：“吾過矣！吾過矣！”遂哭於他室。

자사의 어머니가 위나라에서 죽어 자사에게 상을 알리니 자사가 묘에서 곡하였다. 문인이 이르러 이르기를 「서씨의 어머니가 죽었는데 어찌 공씨의 묘에서 곡합니까」라 하니, 자사가 이르기를 「내가 그릇되었다! 내가 그릇되었다」라 하고 이에 다른 방에 가서 곡하였다.

天子崩，三日，祝先服，五日，官長服，七日，國中男女服，三月，天下服。虞人致百祀之木，可以為棺槨者斬之，不至者，廢其祀，刎其人。

천자가 붕하면 사흘에 축이 먼저 상복을 입고 닷새에 관장이 상복을 입고 이레에 국중 남녀가 상복을 입고 석 달에 천하가 상복을 입는다. 우인이 각처의 제사 나무 가운데 관곽이 될 수 있는 것을 바치고 베어 내리며 이르지 않으면 그곳의 제사를 폐하고 그 사람을 죽인다.

齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來，黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”

제나라에 크게 기근이 들어 검오가 길가에 음식을 준비하고 굶주린 사람이 와서 그들에게 먹이기를 기다렸다. 굶주린 사람이 있어 소매로 얼굴을 가리고 신발을 질질 끌며 혼혼연하여 걸어 왔다. 검오가 왼손에 음식을 받들고 오른손에 마실 것을 들며 이르기를 「이봐, 와서 먹어!」라 하니, 그 사람이 눈을 들어 그를 보며 이르기를 「내가 곧 아이를 하는 음식을 먹지 않아 이 지경에 이르렀다」라 하였다. 검오가 따라가 사과하였으나 그는 끝내 먹지 않고 죽었다. 증자가 듣고 이르기를 「그럴 필요가 있었겠는가! 그가 아이 할 때 떠나면 되고 그가 사과하면 먹으면 된다」라 하였다.

邾婁定公之時，有弒其父者，有司以告，公瞿然失席，曰：“是寡人之罪也。”曰：“寡人嘗學斷斯獄矣！臣弒君，凡在官者，殺無赦。子弒父，凡在宮者，殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君踰月而後舉爵。”

저루정공 때 아버지를 시한 자가 있었다. 유사가 와서 보고하니 공이 놀라 보고 좌석을 떠나며 이르기를 「이것은 과인의 죄이다」라 하고 또 이르기를 「과인이 일찍이 이 옥을 판결하기를 배웠다! 신하가 임금을 시하면 무릇 관에 있는 자는 죽이고 사면하지 않고, 자식이 아버지를 시하면 무릇 궁에 있는 자는 죽이고 사면하지 않는다. 그 사람을 죽이고 그의 집을 헐고 그의 궁을 파서 연못으로 만들라. 국군은 달을 지난 후에야 잔을 든다」라 하였다.

晉獻文子成室，晉大夫發焉，張老曰：“美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。”文子曰：“武也，得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。是全要領以從先大夫於九京也。”北面再拜稽首，君子謂之善頌善禱。

진나라 헌문자가 집을 짓자 진 대부가 예물을 보냈다. 장로가 이르기를 「아름답도다 이리 높고 큼이여! 아름답도다 이리 화려함이여! 여기서 노래하고 여기서 곡하고 여기서 국족을 모으리라」라 하니, 문자가 이르기를 「나 무가 능히 여기서 노래하고 여기서 곡하고 여기서 국족을 모으면 이것이 허리와 목을 보전하여 선대부를 구원에 따르는 것이다」라 하였다. 북쪽을 향하여 재배고두하니 군자가 그들의 잘 송하고 잘 도함을 칭하였다.

仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：“吾聞之也：敝帷不棄，為埋馬也；敝蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”路馬死，埋之以帷。

중니가 기르는 개가 죽으니 자공에게 그것을 묻게 하며 이르기를 「나는 듣건대 헌 장막은 버리지 않으니 말을 묻기 위함이고, 헌 수레 덮개는 버리지 않으니 개를 묻기 위함이라 하였다. 나 공구는 가난하여 수레 덮개가 없으니 그를 하장할 때에도 그에게 자리를 주어 그의 머리가 흙 속에 빠지지 않게 하라」라 하였다. 로마가 죽으면 장막으로 그것을 묻는다.

季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內也，曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉者已告矣。”曾子後入，閽人避之，涉內溜，卿大夫皆闢位，公降一等而揖之。君子言之曰：“盡飾之道，斯其行者遠矣。”

계손의 어머니가 죽으니 애공이 가서 조문하고 증자와 자공도 가서 조문하였다. 문지기가 국군이 계시므로 그들을 들여보내지 않으니, 증자와 자공이 마구간에 들어가 의용을 단장하였다. 자공이 먼저 들어가니 문지기가 이르기를 「아까 이미 보고했습니다」라 하였다. 증자가 뒤에 들어가니 문지기가 비켜나고 실내 중류를 지나가니 경대부가 모두 자리를 비켜주고 애공이 한 등급을 내려 그들에게 읍하였다. 군자가 의론하여 이르기를 「마음을 다해 단장하는 도를 이처럼 실행하면 멀리 이른다」라 하였다.

陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀，晉人之覘宋者反報於晉侯曰：“陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。”孔子聞之曰：“善哉覘國乎！詩云：凡民有喪，扶服救之。雖微晉而已，天下其孰能當之？”

양문의 갑사가 죽으니 사성자한이 들어가 곡함이 매우 슬펐다. 진나라에서 송나라를 엿보는 사람이 돌아가 진후에게 보고하여 이르기를 「양문의 갑사가 죽으니 자한이 곡함이 매우 슬프고 백성이 기뻐하니 아마 토벌할 수 없을 것입니다」라 하였다. 공자가 듣고 이르기를 「국정을 잘 엿보는구나! 《시경》에 이르기를 무릇 백성에게 상이 있으면 힘을 다하여 구하러 가라 하였으니 비록 진나라가 없더라도 천하에 누가 능히 막겠는가」라 하였다.

魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門，士大夫既卒哭，麻不入。

노장공의 상에 이미 하장하니 띠가 고문에 들어가지 않고, 사대부가 이미 졸곡하면 삼이 들어가지 않는다.

孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨，原壤登木曰：“久矣！予之不託於音也。”歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然。”夫子為弗聞也者而過之，從者曰：“子未可以已乎？”夫子曰：“丘聞之：親者毋失其為親也，故者毋失其為故也。”

공자의 옛 벗에 원양이라는 이가 있어 그의 어머니가 죽으니 부자가 그를 도와 곽을 수치하였다. 원양이 나무 위에 올라 이르기를 「오래도다! 내가 심정을 음악 속에 기탁하지 않은 지」라 하고 노래하여 이르기를 「삵 머리의 무늬가 저리 얼룩덜룩하고 너의 손을 잡음이 저리 아름답구나」라 하였다. 부자가 듣지 못한 체하고 지나가니 따르는 사람이 이르기를 「그와 왕래를 그만두지 않으시겠습니까」라 하니, 부자가 이르기를 「나는 듣건대 친한 사람이면 친한 사람임을 잃지 말고 옛 벗이면 옛 벗임을 잃지 말라 하였다」라 하였다.

趙文子與叔譽觀乎九原，文子曰：“死者如可作也，吾誰與歸？”叔譽曰：“其陽處父乎？”文子曰：“行幷植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。”“其舅犯乎？”文子曰：“見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎？利其君不忘其身，謀其身不遺其友。”晉人謂文子知人。文子，其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出其口，所舉於晉國，管庫之士，七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。

조문자가 숙예와 구원에서 유람하였다. 문자가 이르기를 「죽은 이가 만약 일어날 수 있다면 내가 누구와 함께 돌아가겠는가」라 하니, 숙예가 이르기를 「아마 양처부이겠지요」라 하였다. 문자가 이르기를 「진나라에서 전권하고 강직하여 몸이 선종을 얻지 못하였으니 그의 지혜는 칭도할 만하지 않다」라 하였다. 「아마 구범이겠지요」라 하니, 문자가 이르기를 「이익을 보고도 그의 임금을 돌아보지 않았으니 그의 어짐은 칭도할 만하지 않다. 나는 수무자를 따를까? 임금에게 이롭고도 자신을 잊지 않으며 자신을 도모하고도 벗을 버리지 않은 이다」라 하였다. 진 사람이 문자의 사람을 앎을 칭하였다. 문자는 몸이 부드러워 물러나 옷을 떠받치지 못하는 듯하고 말이 더뎌 말이 입에서 나오지 못하는 듯하였다. 진나라에서 거용한 관고의 선비가 칠십여 집이었는데 살아서는 재리를 교접하지 않고 죽어서는 아들을 그들에게 부탁하지 않았다.

叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰，叔仲衍以吉，請繐衰而環絰，曰：“昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”退使其妻繐衰而環絰。

숙중피가 자류를 가르쳤다. 숙중피가 죽으니 자류의 아내는 노 사람인데 최를 입고 무사띠를 썼다. 숙중연이 마땅히 길을 따라야 한다고 여겨 바꾸어 가는 삼최와 환띠를 쓰기를 청하여 이르기를 「옛날 내가 고자매의 상을 입을 때도 또한 이와 같았는데 나를 금한 사람이 없었다」라 하였다. 물러나 자류의 아내에게 가는 삼최를 입고 환띠를 쓰게 하였다.

成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：“蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。”

성읍에 형이 죽었는데 최를 입지 않는 자가 있어 자고가 장차 성재가 된다는 말을 듣고서야 비로소 최를 입었다. 성읍 사람이 이르기를 「누에는 실을 뽑아 게에게 소쿠리가 있고 벌은 관이 있어 매미는 갓끈이 있는데 형이 죽었는데 자고로 인하여서야 그를 위해 최를 입었다」라 하였다.

樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之。自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情？”

악정자춘의 어머니가 죽으니 닷새를 먹지 않고 이르기를 「내가 후회한다. 내 어머니의 몸에서 내 진정을 얻지 못했는데 내가 어디에 가서 내 진정을 쓰겠는가」라 하였다.

歲旱，穆公召縣子而問然，曰：“天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”曰：“天久不雨，而暴人之疾子，虐。毋乃不可與？”“然則吾欲暴巫而奚若？”曰：“天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎？”“徙市則奚若？”曰：“天子崩，巷市七日。諸侯薨，巷市三日。為之徙市，不亦可乎？”

해가 가물자 목공이 현자를 불러 묻기를 「하늘이 오래 비를 내리지 않으니 내가 척병에 걸린 사람을 태양 아래에 쬐려 하는데 어떤가」라 하니, 현자가 이르기를 「하늘이 오래 비를 내리지 않는데 남의 집 병든 아이를 쬐는 것은 학정입니다. 아마 불가할 것입니다」라 하였다. 「그러면 내가 무당을 쬐려 하는데 어떤가」라 하니, 이르기를 「하늘이 비를 내리지 않는데 어리석은 부인을 바라서 이것으로 비를 구함은 아마 너무 소원할 것입니다」라 하였다. 「시장을 옮기면 어떤가」라 하니, 이르기를 「천자가 붕하면 항시 이레요 제후가 훙하면 항시 사흘입니다. 이를 위해 시장을 옮기는 것은 또한 불가하지 않겠습니까」라 하였다.

孔子曰：“衛人之祔也離之，魯人之祔也合之。善夫！”

공자가 이르기를 「위 사람의 부장은 갈라 놓고 노 사람의 부장은 합하여 놓는다. 훌륭하다」라 하였다.

王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。諸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。

왕자가 봉록과 작위를 제정하니 공·후·백·자·남이니 모두 다섯 등급이다. 제후의 상대부경·하대부·상사·중사·하사이니 모두 다섯 등급이다. 천자의 전은 방원 천 리이고 공후의 전은 방원 백 리이며 백은 칠십 리이고 자남은 오십 리이다. 오십 리에 미치지 못하는 자는 직접 천자에게 회합하지 않고 제후에 부의하니 이를 부용이라 한다. 천자의 삼공의 전은 공후에 비하고 천자의 경은 백에 비하며 천자의 대부는 자남에 비하고 천자의 원사는 부용에 비한다.

制農田百畝，百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。諸侯之下士，視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士。卿四大夫祿，君十卿祿，次國之卿，三大夫祿，君十卿祿。小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。其有中士下士者，數各居其上之三分。

농전 백 무를 규정한다. 백 무의 구별은 상농부는 아홉 사람을 기르고 그 다음은 여덟 사람을 기르며 그 다음은 일곱 사람을 기르고 그 다음은 여섯 사람을 기르며 하농부는 다섯 사람을 기른다. 서인이 관부에서 당차하는 자는 봉록이 이를 따라 등차를 이룬다. 제후의 하사는 상농부에 비하여 봉록이 족히 그의 경종을 대신한다. 중사는 하사에 갑배하고 상사는 중사에 갑배하며 하대부는 상사에 갑배한다. 경은 대부 봉록의 네 배이고 국군은 경 봉록의 열 배이다. 차국의 경은 대부 봉록의 세 배이고 국군은 경 봉록의 열 배이다. 소국의 경은 대부 봉록의 두 배이고 국군은 경 봉록의 열 배이다. 차국의 상경은 위차가 대국의 중경에 해당하고 중경은 그 하경에 해당하며 하경은 그 상대부에 해당한다. 소국의 상경은 위차가 대국의 하경에 해당하고 중경은 그 상대부에 해당하며 하경은 그 하대부에 해당한다. 만약 중사·하사가 있으면 수목이 각각 그 위 등급의 세 분을 차지한다.

凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州二百一十國。

무릇 사해 안 구주는 매주 방원 천 리이다. 주 안에 백 리의 나라 삼십, 칠십 리의 나라 육십, 오십 리의 나라 백이십을 세워 모두 이백십 국이다. 명산대택은 분봉에 쓰지 않고 나머지는 부용과 한전으로 삼는다. 팔 주는 매주 이백십 국이다.

天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國，名山大澤不以朌，其餘以祿士，以為間田。

천자의 왕기 안에는 방원 백 리의 나라 아홉, 칠십 리의 나라 스물하나, 오십 리의 나라 예순셋이니 모두 구십삼 국이다. 명산대택은 반사하지 않고 나머지는 선비에게 봉록을 주는 데 쓰며 한전으로 삼는다.

凡九州，千七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸，不與。

무릇 구주는 천칠백칠십삼 국이다. 천자의 원사와 제후의 부용은 계산 안에 넣지 않는다.

天子百里之內以共官，千里之內以為御。

천자의 백 리 안은 관부를 공급하는 데 쓰고 천 리 안은 어용을 공급하는 데 쓴다.

千里之外設方伯，五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州，八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。

천 리 밖에는 방백을 둔다. 다섯 나라를 속으로 하여 속에 장이 있고, 열 나라를 연으로 하여 연에 솔이 있으며, 삼십 나라를 졸로 하여 졸에 정이 있고, 이백십 나라를 주로 하여 주에 백이 있다. 팔 주는 팔 백, 오십육 정, 백육십팔 솔, 삼백삼십육 장이다. 팔 백이 각각 그 소속을 거느리고 천자지로 두 사람에게 속하여 천하를 좌우로 나누니 이를 이백이라 한다.

千里之內曰甸，千里之外曰採，曰流。

천 리 안을 전(甸)이라 하고 천 리 밖을 채(采)라 하며 유(流)라 한다.

天子三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。

천자에게 삼공·구경·이십칠 대부·팔십일 원사가 있다.

大國三卿，皆命於天子。下大夫五人，上士二十七人。

대국은 삼 경이 모두 천자에게서 임명된다. 하대부 다섯 사람, 상사 스물일곱 사람이다.

次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

차국은 삼 경이 둘은 천자에게서 임명되고 하나는 자기 임금에게서 임명된다. 하대부 다섯 사람, 상사 스물일곱 사람이다.

小國二卿，皆命於其君。下大夫五人，上士二十七人。

소국은 두 경이 모두 자기 임금에게서 임명된다. 하대부 다섯 사람, 상사 스물일곱 사람이다.

天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。

천자는 그의 대부를 보내 삼감으로 하여 방백의 나라를 감찰하게 하는데 나라마다 세 사람이다.

天子之縣，內諸侯祿也，外諸侯嗣也。

천자의 왕기는 안쪽의 제후는 식록이고 바깥쪽의 제후는 세습이다.

制三公一命卷，若有加則賜也，不過九命。次國之君，不過七命。小國之君，不過五命。大國之卿，不過三命。下卿再命。小國之卿與下大夫一命。

규정에 삼공은 일명하면 화권룡의 곤을 입고 만약 더하면 내림이니 구명을 넘지 않는다. 차국의 군은 칠명을 넘지 않고 소국의 군은 오명을 넘지 않는다. 대국의 경은 삼명을 넘지 않고 하경은 재명이다. 소국의 경과 하대부는 일명이다.

凡官民材，必先論之。論辨，然後使之。任事，然後爵之。位定，然後祿之。

무릇 백성 가운데서 인재를 뽑을 때는 반드시 먼저 고론한다. 고론이 변별된 후에 부리고, 일을 담당한 후에 작을 주며, 자리가 정해진 후에 봉록을 준다.

爵人於朝，與士共之，刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養。士遇之塗，弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。

조중에서 사람에게 작을 주는 것은 선비와 함께하고, 시장에서 사람에게 형을 주는 것은 뭇 사람과 함께 버린다. 그러므로 공가는 형을 받은 사람을 기르지 않고 대부는 기르지 않는다. 선비가 길에서 만나도 그와 말을 하지 않는다. 그를 사방으로 내쫓되 다만 그가 가는 곳을 따르고 그가 정사에 참여하지 못하게 하며 또 고의로 그를 살리지도 않는다.

諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。

제후가 천자에 대하여 매년 한 번 소빙, 삼 년에 한 번 대빙, 오 년에 한 번 조한다.

天子五年一巡守。

천자는 오 년에 한 번 순수한다.

歲二月，東巡守，至於岱宗，柴而望祀山川，覲諸侯，問百年者就見之。命大師陳詩，以觀民風。命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好闢。命典禮，考時月定日，同律、禮、樂、制度、衣服，正之。山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。

이 해 이월에 동쪽으로 순수하여 대종에 이르러 땔나무를 태워 산천을 망사하고 제후를 접견하며 백 세 된 자를 물으면 가서 그를 뵌다. 태사에게 명하여 시를 진열하게 하여 민풍을 관찰한다. 시장에게 명하여 물가를 올리게 하여 백성이 좋아하고 싫어하는 바를 관찰하되 심지가 방탕하고 사벽을 좋아하면 그렇다. 전례의 관에게 명하여 시월을 고하고 날을 정하여 율·예·악·제도·의복을 통일하고 그것들을 바르게 한다. 산천 신기에 제하지 않는 것은 불경이요 불경한 군은 토지를 삭탈한다. 종묘에 순종하지 않는 것은 불효요 불효한 군은 작위를 폄출한다. 예를 바꾸고 악을 고치는 것은 불종이요 불종한 군은 유방한다. 제도·의복을 변혁하는 것은 배반이요 배반한 군은 토벌한다. 백성에게 공덕이 있는 자는 토지를 늘리고 등급을 올린다.

五月，南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮。

오월에 남쪽으로 순수하여 남악에 이르니 동쪽 순수의 예와 같다.

八月，西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。

팔월에 서쪽으로 순수하여 서악에 이르니 남쪽 순수의 예와 같다.

十有一月，北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。

십일월에 북쪽으로 순수하여 북악에 이르니 서쪽 순수의 예와 같다.

歸假於祖禰，用特。

돌아와 조묘·니묘에 보고하고 특생을 쓴다.

天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。

천자가 장차 출행하면 호천상제에게 유제를 행하고 사에 의제를 행하며 니묘에 조제를 행한다. 제후가 장차 출행하면 사에 의제를 행하고 니묘에 조제를 행한다.

天子無事，與諸侯相見，曰朝。考禮正刑，一德以尊於天子。

천자에게 일이 없을 때 제후와 만나는 것을 조라 한다. 예를 고교하고 형을 바르게 하며 덕행을 하나로 하여 천자를 높인다.

天子賜諸侯樂，則以柷將之。賜伯子男樂，則以鼗將之。

천자가 제후에게 악을 내리면 축으로 전달한다. 백·자·남에게 악을 내리면 도로 전달한다.

諸侯賜弓矢，然後徵，賜鈇鉞，然後殺，賜圭瓚，然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。

제후에게 궁시를 내리면 그 후에 능히 정벌하고 부월을 내리면 그 후에 능히 죽이며 규찬을 내리면 그 후에 능히 창을 만든다. 아직 규찬을 내리지 않았으면 천자에게서 창을 취한다.

天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。

천자가 그에게 시교를 명하면 그 후에 학교를 연다. 소학은 공궁 남쪽의 왼쪽에 있고 대학은 교에 있다. 천자의 것을 벽옹이라 하고 제후의 것을 반궁이라 한다.

天子將出徵，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所徵之地，受命於祖，受成於學，出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。

천자가 장차 출정하면 호천상제에게 유제를 행하고 사에 의제를 행하며 니묘에 조제를 행하고 정벌하는 곳에 사제를 행하며 조묘에서 명을 받고 학궁에서 성모를 받으며 출정하여 죄 있는 자를 잡고 돌아와 학궁에서 석전을 행하고 포로와 베어 낸 왼쪽 귀로 제고한다.

天子諸侯無事，則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群，天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓田獵，獺祭魚，然後虞人入澤梁，豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅，草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。

천자·제후에게 일이 없으면 일 년에 세 번 사냥하니 첫째는 포를 만들어 두에 담고 둘째는 빈객을 공급하며 셋째는 임금의 부엌을 채운다. 일이 없는데 사냥하지 않는 것을 불경이라 하고 사냥하면서 예를 쓰지 않는 것을 폭전천물이라 한다. 천자는 합위하지 않고 제후는 무리를 덮쳐 취하지 않는다. 천자가 수렵하면 대수기를 내리고 제후가 수렵하면 소수기를 내리며 대부가 수렵하면 부거를 멈춘다. 부거가 멈추면 백성이 사냥한다. 수달이 고기를 제하면 그 후에 우인이 천택·양언에 들어가고 시랑이 짐승을 제하면 그 후에 사냥한다. 비둘기가 매로 변하면 그 후에 그물을 설치하고 초목이 떨어지면 그 후에 산림에 들어간다. 곤충이 아직 겨울잠하지 않으면 불로 사냥하지 않는다. 어린 짐승을 취하지 않고 알을 취하지 않으며 임신한 것을 죽이지 않고 어린 것을 죽이지 않으며 새 둥지를 뒤집지 않는다.

冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入，然後制國用。用地小大，視年之豐耗，以三十年之通，制國用，量入以為出。祭用數之仂，喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三年之仂，喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢，凶年不儉。國無九年之蓄，曰不足，無六年之蓄，曰急，無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食。以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。

총재가 국가 용도를 제정할 때 반드시 연말에 하여 오곡이 모두 거둬들인 후에 국가 용도를 제정한다. 땅의 대소를 살피고 해의 풍흉을 보아 삼십 년을 통산하여 국가 용도를 제정하고 수입을 헤아려 지출한다. 제사는 십 분의 일을 쓰고 상사는 삼 년 제하지 않되 오직 천지·사직을 제하는 것은 상줄을 넘어 행사한다. 상사는 삼 년 용도의 십 분의 일을 쓴다. 상제는 용도가 부족한 것을 포(暴)라 하고 남음이 있는 것을 호(浩)라 한다. 제사는 풍년에 사치하지 않고 흉년에 검박하지 않는다. 국가에 구 년의 축적이 없으면 부족이라 하고 육 년의 축적이 없으면 급하다 하며 삼 년의 축적이 없으면 나라가 나라 아니라 한다. 삼 년 경종하면 반드시 일 년의 먹을 것이 있고 구 년 경종하면 반드시 삼 년의 먹을 것이 있다. 삼십 년을 통산하면 비록 흉한·수재가 있어도 백성에게 굶주린 빛이 없고 그 후에 천자가 밥을 먹으며 매일 악을 올린다.

天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達，庶人縣封。葬不為雨止，不封不樹，喪不貳事。自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。

천자는 이레 만에 빈하고 칠월 만에 장한다. 제후는 닷새 만에 빈하고 오월 만에 장한다. 대부·사·서인은 사흘 만에 빈하고 석 달 만에 장한다. 삼 년의 상은 천자로부터 통한다. 서인은 관을 매달아 하장한다. 장사는 비로 인하여 그치지 않고 봉분을 쌓지 않으며 나무를 심지 않고 상사에 두 가지 일을 하지 않는다. 천자로부터 서인에게 통하되 상사는 죽은 이의 신분을 따르고 제사는 산 이의 신분을 따른다. 서자는 제하지 않는다.

天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。

천자는 칠묘이니 삼소삼목이고 태조의 묘와 합하여 일곱이다. 제후는 오묘이니 이소이목이고 태조의 묘와 합하여 다섯이다. 대부는 삼묘이니 일소일목이고 태조의 묘와 합하여 셋이다. 사는 일묘다. 서인은 정침에서 제사한다.

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝。天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭名山大川之在其地者。

천자·제후의 종묘 제사는 봄을 약(礿)이라 하고 여름을 체(禘)라 하며 가을을 상(嘗)이라 하고 겨울을 증(烝)이라 한다. 천자는 천지를 제하고 제후는 사직을 제하며 대부는 오사를 제한다. 천자는 천하의 명산대천을 제하되 오악은 삼공에 비하고 사독은 제후에 비한다. 제후는 그 토지 위의 명산대천을 제한다.

天子諸侯，祭因國之在其地而無主後者。

천자·제후는 그 토지 위에 있으면서 후사로 주를 삼을 자가 없는 옛 나라를 제사한다.

天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿犆，禘一，犆一祫，嘗祫，烝祫。

천자는 특제로 약하고 합제로 체하고 합제로 상하고 합제로 증한다. 제후는 약을 거행하면 체를 거행하지 않고 체를 거행하면 상을 거행하지 않으며 상을 거행하면 증을 거행하지 않고 증을 거행하면 약을 거행하지 않는다. 제후의 약은 특제를 쓰고 체는 한 번 특제 한 번 합제하며 상은 합제를 쓰고 증은 합제를 쓴다.

天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢，大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦，庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。祭天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。

천자의 사직은 모두 태로를 쓰고 제후의 사직은 모두 소로를 쓴다. 대부·사의 종묘 제사는 전이 있으면 제하고 전이 없으면 천한다. 서인은 봄에 부추를 천하고 여름에 보리를 천하며 가을에 기장을 천하고 겨울에 쌀을 천하니 부추는 달걀에 배하고 보리는 생선에 배하며 기장은 어린 돼지에 배하고 쌀은 기러기에 배한다. 천지를 제하는 소뿔은 고치·밤알만 하고 종묘의 소뿔은 한 움큼이며 빈객의 소뿔은 한 자이다. 제후는 연고 없이 소를 죽이지 않고 대부는 연고 없이 양을 죽이지 않으며 사는 연고 없이 개·돼지를 죽이지 않고 서인은 연고 없이 진미를 먹지 않는다.

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寢不踰廟。

서수는 정성을 넘지 않고 연거의 의복은 제복을 넘지 않으며 거실은 묘를 넘지 않는다.

古者公田借而不稅，市廛而不稅，關譏而不徵，林麓川澤以時入而不禁，夫圭田無徵。

옛날에는 공전이 조력을 의지하고 세를 거두지 않았고 시장은 방세를 거두고 세를 거두지 않았으며 관문은 계찰하고 징수하지 않았고 산림·천택은 때를 따라 들어가도 금하지 않았다. 그 규전은 징수가 없었다.

用民之力，歲不過三日。

백성의 힘을 쓰되 일 년에 사흘을 넘지 않는다.

田裡不粥，墓地不請。

전지와 주택은 팔지 않고 묘지는 청구하지 않는다.

司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。凡使民，任老者之事，食壯者之食。

사공이 척도를 가지고 토지를 도량하고 백성을 산천·저택에 안치하며 시령을 재어 사시를 하고 토지의 원근을 헤아려 사역을 흥기하고 민력을 임용한다. 무릇 백성을 부릴 때는 그에게 노인의 일을 하게 하고 그에게 장년의 먹을 것을 준다.

凡居民材，必因天地寒暖燥溼，廣谷大川異制，民生其間者異谷，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教不易其俗，齊其政不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髮文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被髮衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，言語不通，嗜慾不同，達其志，通其欲。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

무릇 백성을 안치하는 재질은 반드시 천지의 한난조습에 의거한다. 광대한 산곡과 큰 강의 제도가 같지 않고 백성이 그 사이에 나는 곡물이 같지 않으며 강유·경중·지속·제일이 같지 않고 오미의 조화가 같지 않으며 기계의 제도가 같지 않고 의복의 적의가 같지 않다. 그 교화를 닦되 그 풍속을 바꾸지 않고 그 정을 하나로 하되 그 적의를 바꾸지 않는다. 중국과 융이의 오방의 백성은 모두 성품이 있어 옮길 수 없다. 동방을 이라 하여 머리를 풀고 몸에 문신하며 익힌 음식을 먹지 않는 자가 있고, 남방을 만이라 하여 이마를 새기고 발가락을 교차하며 익힌 음식을 먹지 않는 자가 있으며, 서방을 융이라 하여 머리를 풀고 가죽을 입고 곡물을 먹지 않는 자가 있고, 북방을 적이라 하여 깃털을 입고 동굴에 살며 곡물을 먹지 않는 자가 있다. 중국·이·만·융·적은 모두 안거·화미·의복·이용·비기가 있다. 오방의 백성은 언어가 통하지 않고 기호와 욕망이 다르므로 그 뜻을 표달하고 그 욕망을 소통하게 하는 자를 동방은 기(寄)라 하고 남방은 상(象)이라 하며 서방은 적제(狄鞮)라 하고 북방은 역(譯)이라 한다.

凡居民，量地以制邑，度地以居民。地邑民居，必參相得也。無曠土，無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。

무릇 백성을 안치할 때는 토지를 헤아려 읍을 제정하고 토지를 도량하여 백성을 안치한다. 토지·읍·민거는 반드시 세 방면이 서로 맞아야 한다. 빈 땅이 없고 떠도는 백성이 없으며 식용을 절제하고 일을 때에 맞게 하면 백성이 모두 그 거처에 편안하고 일을 즐기며 공에 힘쓰고 임금을 존경하며 윗사람을 사랑한 후에 학교를 세운다.

司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。命鄉簡不帥教者以告。耆老皆朝於庠。元日習射上功，習鄉上齒，大司徒帥國之俊士與執事焉，不變。國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡不帥教者移之右。如初禮，不變，移之郊，如初禮，不變，移之遂。如初禮，不變，屏之遠方，終身不齒。命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學，曰俊士。升於司徒者不徵於鄉，升於學者不徵於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，王大子，王子，群后之大子，卿大夫元士之適子，國之俊選，皆造焉。凡入學以齒，將出學，小胥，大胥，小樂正，簡不帥教者，以告於大樂正，大樂正以告於王。王命三公，九卿，大夫，元士皆入學，不變，王親視學，不變，王三日不舉，屏之遠方。西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者，以告於王，而升諸司馬，曰進士。

사도가 육례를 닦아 민성을 절제하고 칠교를 밝혀 민덕을 흥기하며 팔정을 하나로 하여 방탕을 방지하고 도덕을 하나로 하여 풍속을 회동하며 기로를 봉양하여 효를 불러오고 고독을 체휼하여 부족을 돌보며 현을 숭상하여 덕을 높이고 불초를 간선하여 악을 폄출한다. 향에 명하여 교도를 따르지 않는 자를 간선하여 고하게 한다. 기로가 모두 상중에 모인다. 길일에 활쏘기를 연습하여 공을 숭상하고 향음주를 연습하여 연령을 숭상한다. 대사도가 국중의 준사를 거느리고 집사에 참여한다. 바꾸지 않으면 나라의 오른쪽 향은 교도를 따르지 않는 자를 왼쪽으로 옮기고 나라의 왼쪽 향에 명하여 교도를 따르지 않는 자를 오른쪽으로 옮긴다. 당초의 예와 같다. 바꾸지 않으면 교로 옮기되 당초의 예와 같고, 바꾸지 않으면 수로 옮기되 당초의 예와 같다. 바꾸지 않으면 먼 곳으로 내쫓아 종신록용하지 않는다. 향에 명하여 수사를 고론하여 사도에게 올리니 이를 선사라 한다. 사도가 선사 가운데 우수한 자를 고론하여 학에 올리니 이를 준사라 한다. 사도에게 오른 자는 향에 복역하지 않고 학에 오른 자는 사도에게 복역하지 않으니 이를 조사라 한다. 악정이 사술을 높이고 사교를 세워 선왕의 시서예악을 따라 선비를 조취한다. 춘추에는 예악으로 가르치고 동하에는 시서로 가르친다. 왕태자·왕자·군후의 태자·경대부·원사의 적자·국중의 준선은 모두 조취한다. 무릇 입학은 연령에 따른다. 장차 출학할 때 소서·대서·소악정이 교도를 따르지 않는 자를 간선하여 대악정에게 고하고 대악정이 왕에게 고한다. 왕이 삼공·구경·대부·원사에게 명하여 모두 입학하게 한다. 바꾸지 않으면 왕이 친히 학을 본다. 바꾸지 않으면 왕이 사흘 악을 올리지 않고 먼 곳으로 내쫓는다. 서방을 극(棘)이라 하고 동방을 기(寄)라 하며 종신록용하지 않는다. 대악정이 조사 가운데 우수한 자를 고론하여 왕에게 고하고 사마에게 오르니 이를 진사라 한다.

司馬辨論官材，論進士之賢者，以告於王，而定其論。論定，然後官之，任官，然後爵之，位定，然後祿之。大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。凡執技，論力，適四方，臝股肱，決射御，凡執技以事上者，祝、史、射、御、醫、卜及百工，凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。

사마가 벼슬하는 인재를 변별 고론하고 진사 가운데 어진 자를 고론하여 왕에게 고하고 그 고론을 정한다. 고론이 정해진 후에 그에게 관을 주고 관을 담당한 후에 작을 주며 자리가 정해진 후에 봉록을 준다. 대부가 그 일을 폐하면 종신 벼슬하지 않고 죽으면 선비의 예로 장한다. 징발이 있으면 대사도에게 명하여 거갑으로 선비를 가르치게 한다. 무릇 기예를 집지하는 자는 힘을 고론하여 사방으로 가며 팔을 드러내고 사어를 겨룬다. 무릇 기예를 집지하여 윗사람을 섬기는 자는 축·사·사·어·의·문복 및 백공이다. 무릇 기예를 집지하여 윗사람을 섬기는 자는 둘째 일을 하지 않고 관직을 바꾸지 않으며 향을 나가면 선비와 연령으로 반열하지 않는다. 대부 집에서 벼슬하는 자는 향을 나가면 선비와 연령으로 반열하지 않는다.

司寇正刑明闢，以聽獄訟，必三刺，有旨無簡，不聽，附從輕，赦從重。

사구가 형을 바르게 하고 법을 밝혀 옥송을 심단하되 반드시 세 번 심문한다. 의도가 있으나 간책의 근거가 없으면 심단하지 않는다. 가벼운 것에 붙이고 사면은 무거운 것에 따른다.

凡制五刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權之意論輕重之序，慎測淺深之量，以別之。悉其聰明，致其忠愛，以盡之。疑獄，泛與眾共之，眾疑，赦之。必察小大之比以成之。成獄辭，史以獄成告於正，正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木之下，大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之，三公以獄之成告於王，王三又，然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者侀也，侀者成也，一成而不可變，故君子盡心焉。析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲，異服，奇技，奇器，以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤，以疑眾，殺。假於鬼神、時日、卜筮，以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲不粥於市，戎器不粥於市，用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布、帛精麤不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未孰，不粥於市。木不中伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。

무릇 오형을 제정할 때는 반드시 천리에 따르고 책벌은 일에 붙인다. 무릇 오형의 송사를 심단할 때는 반드시 부자의 친을 추원하고 군신의 의를 확립하여 권형하고 뜻으로 경중의 차서를 논하며 신중히 천심의 분량을 측도하여 분별한다. 그 총명을 다하고 그 충애를 다하여 다한다. 의심되는 옥은 널리 뭇 사람과 함께하고 뭇 사람이 의심하면 곧 사면한다. 반드시 소대의 비례를 살펴 완성한다. 옥사를 완성하면 사가 옥성을 정에게 고하고 정이 심단하며 정이 옥성을 대사구에게 고하고 대사구가 극목 아래에서 심단하며 대사구가 옥성을 왕에게 고하고 왕이 삼공에게 명하여 심단에 참여하게 하며 삼공이 옥성을 왕에게 고하면 왕이 세 번 관유한 후에 형을 제정한다. 무릇 형벌을 제작함은 가벼워도 사면하지 않는다. 형은 곧 정형이요 정형은 곧 성취이니 한 번 성취되면 바꿀 수 없으므로 군자가 마음을 다한다. 언사를 분석하여 율령을 파괴하고 명칭을 혼란케 하여 고치며 좌도를 집지하여 정을 혼란케 하는 자는 죽인다. 음성·이복·기기·기기를 제작하여 뭇 사람을 의혹케 하는 자는 죽인다. 행위가 허위되고 견정하며 언어가 허위되고 선변하며 배운 바가 바르지 않고 광박하며 잘못을 순종하고 윤택하여 뭇 사람을 의혹케 하는 자는 죽인다. 귀신·시일·문복점을 가차하여 뭇 사람을 의혹케 하는 자는 죽인다. 이 네 가지 주살은 심단을 거치지 않는다. 무릇 금령을 집지하여 뭇 사람을 하나로 할 때 과실을 사면하지 않는다. 규벽금장이 있는 것은 시장에 팔지 않고, 명복·명거는 시장에 팔지 않으며, 종묘의 기물은 시장에 팔지 않고, 희생은 시장에 팔지 않으며, 병기는 시장에 팔지 않고, 용기가 척도에 맞지 않으면 시장에 팔지 않으며, 병거가 척도에 맞지 않으면 시장에 팔지 않고, 포백의 정조가 승수에 맞지 않고 폭의 너비가 분량에 맞지 않으면 시장에 팔지 않으며, 간사한 색이 정색을 혼란케 하면 시장에 팔지 않고, 금수·주옥으로 만든 기물은 시장에 팔지 않으며, 의복·음식은 시장에 팔지 않고, 오곡이 때에 이르지 않고 과실이 익지 않으면 시장에 팔지 않으며, 나무가 벌채할 때가 아니면 시장에 팔지 않고, 금수·어자가 죽일 때가 아니면 시장에 팔지 않는다. 관문은 금령을 집지하여 계찰하고 이상한 옷을 금지하며 이상한 말을 식별한다.

大史典禮，執簡記，奉諱惡。

태사가 전례를 주관하고 간책을 가지고 기록하며 피휘하고 혐오해야 할 일을 올린다.

天子齊戒受諫，司會以歲之成，質於天子。冢宰齊戒受質，大樂正，大司寇，市，三官以其成，從質於天子。大司徒，大司馬，大司空，齊戒受質，百官各以其成，質於三官。大司徒，大司馬，大司空，以百官之成，質於天子，百官齊戒受質。然後休老勞農，成歲事，制國用。

천자가 재계하고 권간을 받아들인다. 사회가 일 년의 성적을 천자에게 질정한다. 총재가 재계하고 질정을 받아들인다. 대악정·대사구·시관 세 관이 그 성적을 가지고 따라서 천자에게 질정한다. 대사도·대사마·대사공이 재계하고 질정을 받아들인다. 백관이 각각 그 성적을 가지고 세 관에게 질정한다. 대사도·대사마·대사공이 백관의 성적을 천자에게 질정한다. 백관이 재계하고 질정을 받아들인다. 그 후에 노인을 쉬게 하고 농인을 위로하며 일 년의 일을 완성하고 국가 용도를 제정한다.

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮。周人修而兼用之，五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。

무릇 노인을 기르는 데 우우씨는 연례를 쓰고 하후씨는 향례를 쓰며 은인은 식례를 쓴다. 주인은 닦아 겸하여 쓴다. 오십 세는 향에서 봉양하고 육십 세는 나라에서 봉양하며 칠십 세는 학교에서 봉양하고 제후에게 통한다.

八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受，五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修。唯絞、紟、衾、冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。唯衰麻為喪。

팔십 세는 군명을 배알하되 앉아 한 번 머리가 땅에 닿고 두 번 하며 맹인도 또한 이와 같다. 구십 세는 사람을 보내 받게 한다. 오십 세는 밥과 음식이 다르고 육십 세는 상비 고기가 있으며 칠십 세는 부선이 있고 팔십 세는 늘 진미가 있으며 구십 세는 음식이 침실을 떠나지 않고 선음이 유출에 따라가도 된다. 육십 세는 해에 따라 상구를 제비하고 칠십 세는 계절에 따라 제비하며 팔십 세는 달에 따라 제비하고 구십 세는 날에 따라 수치한다. 오직 교·단피·피금·모는 죽은 후에 제작한다. 오십 세에 쇠하기 시작하고 육십 세는 고기가 없으면 배부르지 않으며 칠십 세는 비단이 없으면 따뜻하지 않고 팔십 세는 사람이 없으면 따뜻하지 않으며 구십 세는 비록 사람이 있어도 따뜻하지 않다. 오십 세는 집에서 지팡이를 짚고 육십 세는 향에서 지팡이를 짚으며 칠십 세는 나라에서 지팡이를 짚고 팔십 세는 조회에서 지팡이를 짚으며 구십 세는 천자가 만약 물을 바가 있으면 그의 방에 이르러 진미를 가지고 따른다. 칠십 세는 산조를 기다리지 않고 팔십 세는 매달 사람을 보내 안을 묻고 구십 세는 매일 상선이 있다. 오십 세는 역역을 하지 않고 육십 세는 병융에 참여하지 않으며 칠십 세는 빈객의 일에 참여하지 않고 팔십 세는 재계·상사에도 참여하지 않는다. 오십 세는 작이 있고 육십 세는 몸소 학교에 들어가지 않으며 칠십 세는 치사한다. 오직 최마를 상복으로 할 뿐이다.

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老皆引年。八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養者，一人不從政。父母之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自諸侯來徙家，期不從政。

우우씨는 상상에서 국로를 기르고 하상에서 서로를 기르며 하후씨는 동서에서 국로를 기르고 서서에서 서로를 기른다. 은인은 우학에서 국로를 기르고 좌학에서 서로를 기르며 주인은 동교에서 국로를 기르고 우상에서 서로를 기르는데 우상은 나라의 서교에 있다. 우우씨는 황을 쓰고 제하며 심의를 입고 노인을 기르고 하후씨는 수를 쓰고 제하며 연의를 입고 노인을 기른다. 은인은 후를 쓰고 제하며 고의를 입고 노인을 기르고 주인은 면을 쓰고 제하며 현의를 입고 노인을 기른다. 무릇 삼왕의 노인 기름은 모두 연령에 따라 인도한다. 팔십 세의 자는 아들 하나가 복역하지 않고 구십 세의 자는 그 온 집이 복역하지 않는다. 잔질이 있어 남이 아니면 기를 수 없는 자는 한 사람이 복역하지 않는다. 부모의 상은 삼 년 복역하지 않고 자최·대공의 상은 석 달 복역하지 않는다. 장차 제후에게로 옮기려는 자는 석 달 복역하지 않고 제후에게서 옮겨와 집을 편안히 하는 자는 일 년 복역하지 않는다.

少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。

나이 어리고 아버지 없는 자를 고(孤)라 하고 늙고 아들 없는 자를 독(獨)이라 하며 늙고 아내 없는 자를 환(鰥)이라 하고 늙고 남편 없는 자를 과(寡)라 한다. 이 네 가지는 천민 가운데 곤궁하여 하소연할 곳 없는 자이니 모두 상시의 양식이 있다.

瘖聾、跛、躄、斷者、侏儒，百工各以其器食之。

벙어리·귀머거리·절뚝발이·다리 저는 자·지체가 끊긴 자·난쟁이는 백공이 각각 그 기구로 부양한다.

道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。輕任幷，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。

도로는 남자는 오른쪽으로 걷고 부인은 왼쪽으로 걸으며 수레는 중앙으로 다닌다. 아버지와 같은 항렬은 뒤따라 걷고 형과 같은 항렬은 안행하며 붕우는 서로 넘지 않는다. 가벼운 짐은 합치고 무거운 짐은 나누며 빈발이 반백인 사람은 들고 끌지 않는다. 군자·기로는 도보하지 않고 서인·기로는 빈속에 먹지 않는다.

大夫祭器不假，祭器未成，不造燕器。

대부의 제기는 사람에게 빌리지 않는다. 제기가 아직 만들어지지 않았으면 연거의 기물을 제조하지 않는다.

方一里者，為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者，為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。

방 일 리는 전 구백 무이다. 방 십 리는 방 일 리의 백 배로 전 구만 무이다. 방 백 리는 방 십 리의 백 배로 전 구십억 무이다. 방 천 리는 방 백 리의 백 배로 전 구만억 무이다.

自恆山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至於衡山，千里而遙。自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近。自西河至於流沙，千里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不盡東海，北不盡恆山。凡四海之內，斷長補短。方三千里，為田八十萬億一萬億畝。方百里者，為田九十億畝。山陵、林麓、川澤、溝瀆、城郭、宮室、塗巷，三分去一，其餘六十億畝。

항산에서 남하까지는 천 리에 가깝고 남하에서 강까지는 천 리에 가깝다. 강에서 형산까지는 천 리에 멀고 동하에서 동해까지는 천 리에 멀다. 동하에서 서하까지는 천 리에 가깝고 서하에서 유사까지는 천 리에 멀다. 서쪽은 유사의 끝에 이르지 않고 남쪽은 형산의 끝에 이르지 않으며 동쪽은 동해의 끝에 이르지 않고 북쪽은 항산의 끝에 이르지 않는다. 무릇 사해 안은 긴 것을 잘라 짧은 것을 보태면 방 삼천 리이고 전 팔십만억 영 일만억 무이다. 방 백 리는 전 구십억 무이다. 산릉·임록·천택·구독·성곽·궁실·도로항맥은 삼분의 일을 덜면 나머지 육십억 무이다.

古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東田百四十六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。

옛날에는 주척 팔 척으로 일보를 삼았는데 지금은 주척 육 척 사 촌으로 일보를 삼는다. 옛날 백 무는 지금의 동쪽 전 일백사십육 무 삼십 보에 해당하고 옛날 백 리는 지금의 일백이십일 리 육십 보 사 척 이 촌 이 분에 해당한다.

方千里者，為方百里者百，封方百里者三十國。其餘方百里者七十，又封方七十里者六十。為方百里者二十九，方十里者四十，其餘方百里者四十，方十里者六十，又封方五十里者百二十。為方百里者三十，其餘方百里者十，方十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。諸侯之有功者，取於間田以祿之。其有削地者，歸之間田。

방 천 리는 방 백 리가 백 개이다. 방 백 리 삼십 국을 봉한다. 나머지 방 백 리 칠십은 또 방 칠십 리 육십을 봉하니 방 백 리 이십구·방 십 리 사십에 해당한다. 나머지 방 백 리 사십·방 십 리 육십은 또 방 오십 리 일백이십을 봉하니 방 백 리 삼십에 해당한다. 나머지 방 백 리 십·방 십 리 육십이다. 명산대택은 가져다 봉하지 않고 나머지를 부용과 한전으로 삼는다. 제후로서 공이 있는 자는 한전에서 가져다 그에게 봉록을 주고 땅을 삭탈당한 자가 있으면 한전에 돌려보낸다.

天子之縣內，方千里者，為方百里者百，封方百里者九，其餘方百里者九十一，又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘方百里者八十，方十里者七十一，又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。

천자 기내의 방 천 리는 방 백 리가 백 개이다. 방 백 리 아홉을 봉하고 나머지 방 백 리 구십일이다. 또 방 칠십 리 스물하나를 봉하니 방 백 리 십·방 십 리 이십구에 해당한다. 나머지 방 백 리 팔십·방 십 리 칠십일이다. 또 방 오십 리 예순셋을 봉하니 방 백 리 십오·방 십 리 칠십오에 해당한다. 나머지 방 백 리 육십사·방 십 리 구십육이다.

諸侯之下士，祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人，下大夫食七十二人，卿食二百八十八人，君食二千八百八十人。次國之卿，食二百一十六人，君食二千一百六十人。小國之卿，食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿，命於其君者，如小國之卿。天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，其爵視次國之君，其祿取之於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。諸侯世子世國，大夫不世爵，使以德，爵以功。未賜爵，視天子之元士，以君其國。諸侯之大夫，不世爵祿。

제후의 하사는 봉록이 아홉 사람을 기르고 중사는 열여덟 사람을 기르며 상사는 서른여섯 사람을 기르고 하대부는 일흔두 사람을 기르며 경은 이백팔십팔 사람을 기르고 군은 이천팔백팔십 사람을 기른다. 차국의 경은 이백십육 사람을 기르고 군은 이천일백육십 사람을 기른다. 소국의 경은 일백사십사 사람을 기르고 군은 일천사백사십 사람을 기른다. 차국의 경으로서 그 군에게서 임명된 자는 소국의 경과 같다. 천자의 대부로서 삼감이 되어 제후의 나라를 감찰하는 자는 그 봉록은 제후의 경에 비하고 그 작은 차국의 군에 비하며 그 봉록은 방백의 토지에서 취한다. 방백은 천자에게 조견하기 위해 천자 기내에 모두 탕목의 읍이 있으니 원사에 비한다. 제후의 세자는 국가를 세습하고 대부는 작을 세습하지 않으며 덕에 따라 부리고 공에 따라 작을 준다. 아직 작을 내리지 않았으면 천자의 원사에 비하여 타국의 군이 된다. 제후의 대부는 작록을 세습하지 않는다.

六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客。八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制。

육례는 관·혼·상·제·향음주·상견이다. 칠교는 부자·형제·부부·군신·장유·붕우·빈객이다. 팔정은 음식·의복·사작작위·분별차이·도·량·수·제이다.

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中，其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中大蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

맹춘의 달에는 태양이 영실에 있고 황혼에 삼성이 가운데 있으며 새벽에 미성이 가운데 있다. 그 날은 갑을이고 그 제는 태호이며 그 신은 구망이고 그 충은 린이며 그 음은 각이고 율은 태주에 응하며 그 수는 팔이고 그 미는 신이며 그 기미는 선이고 그 사는 호이며 제에 비를 먼저 올린다.

東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻鴈來。

동풍이 빙동을 풀고 침복하는 벌레가 비로소 진동하며 물고기가 빙 위에 오르고 수달이 고기를 제하며 홍안이 온다.

天子居青陽左個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

천자는 청양의 왼쪽 측실에 살며 난거를 타고 창용마를 몰며 청기를 싣고 청의를 입으며 창옥을 패고 보리와 양을 먹으며 그 기구는 소랑통달하다.

是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子，曰：“某日立春，盛德在木。”天子乃齊。立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。還反，賞公卿諸侯大夫於朝。

이 달에 입춘을 한다. 입춘 전 사흘에 태사가 천자에게 고하여 이르기를 「모일에 입춘이오니 성덕이 목에 있습니다」라 하면 천자가 이에 재계한다. 입춘 그날에 천자가 몸소 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 동교에서 봄을 맞는다. 돌아와 조중에서 공경·제후·대부를 상사한다.

命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，毋有不當。

상에게 명하여 덕을 반포하고 영화를 선포하며 경상을 시행하고 은혜를 베풀어 아래로 조민에 이르게 한다. 경상·사여가 이에 실행되니 부당하지 않게 하라.

乃命大史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。

이에 태사에게 명하여 전적을 지키고 법을 봉행하며 천의 일월성신의 운행을 주관하되 정류와 경력이 차대하지 않게 하고 경기를 잃지 않으며 당초를 상경으로 삼게 한다.

是月也，天子乃以元日祈谷於上帝，乃擇元辰。天子親載耒耜，措之於參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫躬耕帝借。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反，爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。

이 달에 천자가 이에 좋은 날로 호천상제에게 곡물을 기구하고 이에 좋은 날을 선택한다. 천자가 몸소 뇌사를 싣고 참승·피갑·어자 사이에 놓고 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 몸소 제적전을 간다. 천자는 세 번 밀고 삼공은 다섯 번 밀며 경·제후는 아홉 번 민다. 돌아와 대침에서 작을 행하니 삼공·구경·제후·대부가 모두 시봉하니 이를 노주라 한다.

是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術，善相丘陵，阪險，原隰，土地所宜，五穀所殖，以教道。民必躬親之，田事既飭，先定準直，農乃不惑。

이 달에 천기가 하강하고 지기가 상등하여 천지가 화동하고 초목이 맹동한다. 왕이 농사를 배치하기를 명하고 전관에게 동교에 살게 하며 모두 봉강을 수치하고 전간의 경과 도를 심사·단정하며 구릉·파도·험지·고평·저습을 잘 살찰하고 토지가 적의한 바와 오곡이 번식하는 바로 교도한다. 백성은 반드시 몸소 한다. 전사가 이미 정치하면 먼저 준승을 확정하고 농인이 이에 의혹하지 않는다.

是月也，命樂正入學習舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。

이 달에 악정에게 명하여 학에 들어가 춤을 연습하게 하고 이에 제전을 수치하며 산림·천택을 제사하기를 명하되 희생은 암컷을 쓰지 말라.

禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋麛毋卵，毋聚大眾，毋置城郭，掩骼埋胔。

나무를 벌목하는 것을 금하고 새 둥지를 뒤집지 말며 애충·배태·유소와 비조를 살해하지 말고 어린 짐승을 취하지 말며 알을 취하지 말고 대중을 모으지 말며 성곽을 쌓지 말고 고골·부육을 매장하라.

是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。

이 달에는 병을 일으킬 수 없고 병을 일으키면 반드시 천재가 있다. 병융이 흥기하지 않으면 나로부터 시작할 수 없다. 하늘의 도를 바꾸지 말고 땅의 이치를 끊지 말며 사람의 기를 어지럽히지 말라.

孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。

맹춘에 여름의 시령을 실행하면 우수가 때에 맞지 않고 초목이 일찍 떨어지며 국중에 때때로 경공이 있다. 가을의 시령을 실행하면 백성에게 큰 역병이 있고 폭풍·폭우가 함께 이르며 여유·봉호가 함께 일어난다. 겨울의 시령을 실행하면 큰 물이 재해가 되고 눈·서리의 기세가 매우 사나우며 가장 이른 씨가 흙에 들어가지 못한다.

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

중춘의 달에는 태양이 규에 있고 황혼에 호성이 가운데 있으며 새벽에 건성이 가운데 있다. 그 날은 갑을이고 그 제는 태호이며 그 신은 구망이고 그 충은 린이며 그 음은 각이고 율은 협종에 응하며 그 수는 팔이고 그 미는 신이며 그 기미는 선이고 그 사는 호이며 제에 비를 먼저 올린다.

始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。

비로소 비가 내리고 복숭아가 비로소 꽃이 피며 꾀꼬리가 울고 매가 변하여 비둘기가 된다.

天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。

천자는 청양의 태묘에 살며 난거를 타고 창용마를 몰며 청기를 싣고 청의를 입으며 창옥을 패고 보리와 양을 먹으며 그 기구는 소랑통달하다. 이 달에 맹아를 안정하고 유소를 양호하며 각처의 고아를 존문한다. 좋은 날을 선택하고 백성에게 명하여 사를 제하게 한다. 유사에게 명하여 감옥을 감성하고 족쇄·수갑을 제거하며 시신을 진열·고문하지 말고 옥송을 정지하라.

是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠於高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。

이 달에 제비가 온다. 오는 그날에 태로로 고매를 제사하고 천자가 몸소 나아가며 후비가 구빈을 거느리고 시봉한다. 이에 천자가 어행한 자에게 예를 행하며 활주머니를 띠고 궁시를 수여하되 고매 앞에서 한다.

是月也，日夜分，雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。”日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。

이 달에 주야가 평분하고 뇌가 이에 소리를 내며 비로소 번개가 있고 침복하는 벌레가 모두 움직여 동굴을 열고 비로소 나온다. 천둥 치기 사흘 전에 목탁을 흔들어 조민에게 명하여 이르기를 「뇌가 장차 소리를 내니 자기 용모와 거지를 경비하지 않는 자는 낳는 아이가 완비되지 않고 반드시 흉재가 있을 것이다」라 한다. 주야가 평분하면 도·량을 통일하고 형석을 균평하며 두곡을 교정하고 저울추와 긁개를 바르게 한다.

是月也，耕者少舍，乃修闔扇，寢廟畢備。毋作大事，以妨農之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林。

이 달에 경종하는 사람이 잠시 쉬게 되니 이에 문짝을 수치하고 침묘를 모두 완비한다. 큰일을 하지 말아서 농사를 방해하지 말라. 이 달에 천택을 마르게 하지 말고 벽지를 짜내리지 말며 산림을 불태우지 말라.

天子乃鮮羔開冰，先薦寢廟。

천자가 이에 어린 양으로 얼음을 열어 먼저 침묘에 바친다.

上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習舞。

상순의 정일에 악정에게 명하여 춤을 연습하고 석채를 거행하게 한다. 천자가 이에 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 몸소 나아가 본다. 중순의 정일에 또 악정에게 명하여 학에 들어가 춤을 연습하게 한다.

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

이 달에 제사는 희생을 쓰지 않고 규벽을 쓰며 피폐로 바꾼다.

仲春行秋令，則其國大水，寒氣摠，至寇戎來徵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

중춘에 가을의 시령을 실행하면 국가에 큰 물이 나고 한기가 갑자기 이르며 구융이 와서 정벌한다. 겨울의 시령을 실행하면 양기가 이기지 못하고 보리가 곧 익지 않으며 백성이 많이 서로 약탈한다. 여름의 시령을 실행하면 국가에 큰 가뭄이 들고 난기가 일찍 오며 충명이 해가 된다.

季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。

계춘의 달에는 태양이 위에 있고 황혼에 칠성이 가운데 있으며 새벽에 견우가 가운데 있다. 그 날은 갑을이고 그 제는 태호이며 그 신은 구망이고 그 충은 린이며 그 음은 각이고 율은 고선에 응하며 그 수는 팔이고 그 미는 신이며 그 기미는 선이고 그 사는 호이며 제에 비를 먼저 올린다.

桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。

오동이 비로소 꽃이 피고 들쥐가 변하여 메추라기가 되며 무지개가 비로소 나타나고 부평이 비로소 난다.

天子居青陽石個，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。

천자는 청양의 오른쪽 측실에 살며 난거를 타고 창용마를 몰며 청기를 싣고 청의를 입으며 창옥을 패고 보리와 양을 먹으며 그 기구는 소랑통달하다.

是月也，天子乃薦鞠衣於先帝。命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子焉。天子始乘舟，薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。

이 달에 천자가 이에 선제에게 황상색의 의복을 바친다. 배를 거느리는 자에게 명하여 배를 뒤집게 하되 다섯 번 뒤집고 다섯 번 바로 하여야 천자에게 배가 이미 완비됨을 고한다. 천자가 비로소 배를 타고 침묘에 잉어를 바치며 이에 보리를 위해 결실을 기구한다.

是月也，生氣方盛，陽氣發洩，句者畢出，萌者盡達，不可以內。天子佈德行惠，命有司，發倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。

이 달에 생기가 왕성하고 양기가 발설하여 굽은 것이 모두 나오고 맹아가 모두 통달하니 수렴할 수 없다. 천자가 덕을 반포하고 혜를 실행하여 유사에게 명하여 창름을 열고 빈궁에게 사급하며 궁핍한 자를 구제하고 부고를 열어 폐백을 내어 천하를 주제하고 제후를 면려하며 명사를 빙문하고 현자를 예대하게 한다.

是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。”田獵罝罘、羅罔、畢翳、餧獸之藥，毋出九門。

이 달에 사공에게 명하여 이르기를 「시우가 장차 내리고 지하수가 상등하니 국읍을 순행하고 원야를 두루 살찰하며 제방을 수리하고 구독을 소통하고 도로를 개통하여 장애·막힘이 없게 하라」라 한다. 전렵의 그물·라·장병망·은폐물·짐승 먹이는 약은 구문을 나가지 말라.

是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降於桑，具曲植蘧筐，后妃齊戒，親東鄉躬桑，禁婦女毋觀，省婦使，以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢惰。

이 달에 야우에게 명하여 상탁을 벌목하지 말게 하라. 멧비둘기가 그 날개를 진동하고 대승이 뽕나무 위에 앉는다. 잠박·가자·원광·방광을 비비한다. 후비가 재계하고 몸소 동쪽으로 가서 뽕잎을 딴다. 부녀가 유관하지 못하게 금하고 부인의 역사를 감성하여 잠사를 권면한다. 잠사가 이미 완성되면 고치를 나누고 실을 달아 공효를 고하여 교묘의 복을 공급하니 감히 태만하는 자가 없다.

是月也，命工師，令百工，審五庫之量，金、鐵、皮、革、筋、角、齒、羽、箭、幹、脂、膠、丹、漆，毋或不良。

이 달에 공사에게 명하여 백공으로 하여금 오고의 분량을 심사하게 하니 금·철·피·혁·근·각·치·우·전·간·지·교·단·칠이니 불량하지 않게 하라.

百工鹹理，監工日號，毋悖於時，毋或作為淫巧，以蕩上心。

백공이 모두 다스리고 감공이 매일 호령하되 시령을 패역하지 말고 과분한 기교를 제작하지 말아서 위에 있는 자의 마음을 요탕케 하라.

是月之末，擇吉日大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。

이 달의 말에 길일을 선택하여 크게 악을 합하니 천자가 이에 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 몸소 나아가 본다.

是月也，乃合累牛騰馬，遊牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。

이 달에 이에 종우와 공마를 회합하고 모축을 목지에 유주하게 한다. 희생과 망아지·송아지는 모두 그 수목을 적는다.

命國難，九門磔攘，以畢春氣。

국중에 명하여 나제를 거행하고 구문에서 생체를 분열하여 양제하여 봄 기운을 끝낸다.

季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨蚤降，兵革並起。

계춘에 겨울의 시령을 실행하면 한기가 때때로 발작하고 초목이 모두 숙살하며 나라에 큰 경공이 있다. 여름의 시령을 실행하면 백성이 많이 질병·역질하고 시우가 내리지 않으며 산림에 수확이 없다. 가을의 시령을 실행하면 하늘이 많이 침음하고 과량의 비가 일찍 내리며 병혁이 함께 일어난다.

孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中中呂，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

맹하의 달에는 태양이 필에 있고 황혼에 익성이 가운데 있으며 태양이 무여에 대응하여 가운데 있다. 그 날은 병정이고 그 제는 염제이며 그 신은 축융이고 그 충은 우이며 그 음은 치이고 율은 중려에 응하며 그 수는 칠이고 그 미는 고이며 그 기���는 초이고 그 사는 조이며 제에 폐를 먼저 올린다.

螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

누구가 울고 지렁이가 나오며 왕과가 나고 고채가 수출한다.

天子居明堂左個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

천자는 명당의 왼쪽 측실에 살며 주홍의 수레를 타고 적마를 몰며 적기를 싣고 주홍의 옷을 입으며 적옥을 패하고 콩과 닭을 먹으며 그 기구는 높고 굵다.

是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏於南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說。

이 달에 입하를 한다. 입하 전 사흘에 태사가 천자에게 고하여 이르기를 「모일에 입하이오니 성덕이 화에 있습니다」라 하면 천자가 이에 재계한다. 입하 그날에 천자가 몸소 삼공·구경·대부를 거느리고 남교에서 여름을 맞는다. 돌아와 상사를 실행하고 제후를 봉하니 경상·사여가 이에 실행되어 흔열하지 않는 자가 없다.

乃命樂師，習合禮樂。命太尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大。行爵出祿，必當其位。

이에 악사에게 명하여 예악을 연습·회합하게 한다. 태위에게 명하여 걸출한 준재를 돕게 하고 현량을 진용하며 고대한 사람을 추거하게 한다. 작을 수여하고 봉록을 발출하되 반드시 그의 자리와 상당하게 하라.

是月也，繼長增高，毋有壞墮。毋起土功，毋發大眾，毋伐人樹。

이 달에 생장을 계속하고 높이를 증가하되 훼괴·추락하지 않게 하라. 토목 공정을 흥기하지 말고 대중을 발동하지 말며 남의 나무를 벌목하지 말라.

是月也，天子始絺，命野虞，出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。

이 달에 천자가 비로소 가는 갈포를 입고 야우에게 명하여 전원을 출행하게 하며 천자를 위해 농인을 위로하고 백성을 권면하여 시령을 잃는 사람이 없게 하라.

命司徒巡行縣鄙，命農勉作，毋休于都。

사도에게 명하여 현비를 순행하고 농인에게 명하여 노작에 노력하고 도읍에서 쉬지 말게 하라.

是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。農乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

이 달에 짐승을 쫓되 오곡을 상해하지 말고 크게 전렵하지 말라. 농인이 이에 보리를 바치고 천자가 이에 돼지로 보리를 상하여 먼저 침묘에 바친다.

是月也，聚畜百藥，靡草死，麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。

이 달에 백약을 축축한다. 가는 풀이 죽고 보리 추수가 이른다. 가벼운 형을 판결하고 작은 죄를 결단하며 가벼운 죄인을 놓아준다. 잠사가 끝나면 후비가 고치를 바치니 이에 고치 세를 거두되 뽕나무에 따라 균평을 이루고 귀천·장유가 같도록 하여 교묘의 복을 공급한다.

是月也，天子飲酎，用禮樂。

이 달에 천자가 주주를 마시고 예악을 쓴다.

孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，後乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。

맹하에 가을의 시령을 실행하면 고우가 자주 오고 오곡이 자라지 않으며 사변의 비가 보루로 들어간다. 겨울의 시령을 실행하면 초목이 일찍 마르고 그 후에 큰 물이 나서 그 성곽을 훼괴한다. 봄의 시령을 실행하면 황충이 재해가 되고 폭풍이 오며 꽃 피는 풀이 결실하지 않는다.

仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中蕤賓，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。

중하의 달에는 태양이 동정에 있고 황혼에 항성이 가운데 있으며 새벽에 위성이 가운데 있다. 그 날은 병정이고 그 제는 염제이며 그 신은 축융이고 그 충은 우이며 그 음은 치이고 율은 유빈에 응하며 그 수는 칠이고 그 미는 고이며 그 기미는 초이고 그 사는 조이며 제에 폐를 먼저 올린다.

小暑至，螳螂生，鵙始鳴，反舌無聲。

소서가 이르고 사마귀가 나며 백로가 비로소 울고 반설이 소리가 없다.

天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗，養壯佼。

천자는 명당 태묘에 살며 주홍의 수레를 타고 적마를 몰며 적기를 싣고 주홍의 옷을 입으며 적옥을 패하고 콩과 닭을 먹으며 그 기구는 높고 굵으며 장건·미호를 양호한다.

是月也，命樂師修鼗鞞鼓，均琴瑟管簫，執干鏚戈羽，調竽笙(上“竹”下“也”)簧，飭鐘磬柷敔。

이 달에 악사에게 명하여 소고와 요고를 수치하고 금슬·관소를 균조하며 간척·과우를 잡고 우생과 황을 조화하며 종경과 기기를 정치하게 한다.

命有司為民祈祀山川百源，大雩帝，用盛。乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實。農乃登黍。

유사에게 명하여 백성을 위해 산천·백원을 제사·기구하게 하고 크게 상제를 우제하되 성례를 쓴다. 이에 각 현에 명하여 백군·경사 가운데 백성에게 이로운 자를 우제하여 곡물의 결실을 기구하게 한다. 농인이 이에 기장을 바친다.

是月也，天子乃以雛嘗黍，羞以含桃，先薦寢廟。

이 달에 천자가 이에 병아리로 기장을 상하고 앵도를 바치며 먼저 침묘에 바친다.

令民毋艾藍以染，毋燒灰，毋暴布，門閭毋閉，關市毋索，挺重囚，益其食。

백성에게 명하여 쪽풀을 베어 염색하지 말고 재를 태우지 말며 베를 말리지 말고 문려를 닫지 말며 관시를 수색하지 말고 중수를 관완하여 그의 먹을 것을 늘리라.

遊牝別群，則縶騰駒，班馬政。

유주하는 모축을 분별하여 무리 짓게 하고 이에 공마 망아지를 묶으며 말 기르는 정을 반포하라.

是月也，日長至，陰陽爭，死生分，君子齊戒，處必掩身。毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節耆欲，定心氣，百官靜，事毋刑，以定晏陰之所成。

이 달에 낮이 극점에 길고 음양이 서로 다투며 사생이 갈린다. 군자가 재계하고 거처는 반드시 몸을 차폐하라. 조급하지 말고 성색을 멈추며 진어할 것이 없이 자미를 담박히 하고 오미 조화를 다하지 말며 기욕을 절제하고 심기를 안정하라. 백관을 안정하고 일을 할 때 형을 쓰지 말아서 음기가 이루는 바를 안정하라.

鹿角解，蟬始鳴，半夏生，木堇榮。

녹각이 탈락하고 매미가 비로소 울며 반하가 나고 무궁화가 꽃 핀다.

是月也，毋用火南方。可以居高明，可以遠眺望，可以升山陵，可以處臺榭。

이 달에 남방에 불을 쓰지 말라. 높고 밝은 곳에 살 수 있고 멀리 조망할 수 있으며 산릉에 오를 수 있고 대사에 거할 수 있다.

仲夏行冬令，則雹凍傷谷，道路不通，暴兵來至。行春令，則五穀晚熟，百螣時起，其國乃飢。行秋令，則草木零落，果實早成，民殃於疫。

중하에 겨울의 시령을 실행하면 우박·빙동이 곡물을 상하고 도로가 통하지 않으며 폭병이 온다. 봄의 시령을 실행하면 오곡이 늦게 익고 각종 해충이 때에 따라 일어나며 그 나라가 이에 주린다. 가을의 시령을 실행하면 초목이 떨어지고 과실이 일찍 이루어지며 백성이 역병에 재앙을 입는다.

季夏之月，日在柳，昏火中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中林鐘，其數七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺，溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。

계하의 달에는 태양이 유에 있고 황혼에 대화가 가운데 있으며 새벽에 규성이 가운데 있다. 그 날은 병정이고 그 제는 염제이며 그 신은 축융이고 그 충은 우이며 그 음은 치이고 율은 임종에 응하며 그 수는 칠이고 그 미는 고이며 그 기미는 초이고 그 사는 조이며 제에 폐를 먼저 올린다. 온풍이 비로소 이르고 귀뚜라미가 벽에 살며 매가 이에 배우고 썩은 풀이 변하여 반디가 된다.

天子居明堂右個，乘朱路，駕赤馬，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以粗。

천자는 명당의 오른쪽 측실에 살며 주홍의 수레를 타고 적마를 몰며 적기를 싣고 주홍의 옷을 입으며 적옥을 패하고 콩과 닭을 먹으며 그 기구는 높고 굵다.

命漁師伐蛟，取鼉，登龜，取黿。命澤人納材葦。

어사에게 명하여 교를 베고 타를 취하며 거북을 바치고 원을 취하게 한다. 택인에게 명하여 재위를 납납하게 한다.

是月也，命四監大合百縣之秩芻，以養犧牲。令民無不鹹出其力，以共皇天上帝、名山大川、四方之神，以祠宗廟社稷之靈，以為民祈福。

이 달에 사감에게 명하여 크게 각 현을 등급에 따른 사초를 회합하여 희생을 기르게 한다. 백성에게 명하여 그 힘을 내지 않는 자가 없게 하여 황천상제·명산대천·사방의 신을 공급하고 종묘·사직의 영을 제사하여 백성을 위해 복을 기구하게 하라.

是月也，命婦官染採。黼黻文章，必以法故，無或差貸。黑黃倉赤，莫不質良，毋敢詐偽。以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。

이 달에 부관에게 명하여 채를 물들이게 한다. 보·부의 문장은 반드시 옛 법에 따라 차착이 없게 하라. 흑·황·창·적이 질지 좋지 않은 것이 없고 감히 사위하지 않게 하라. 교묘 제사의 복을 공급하고 기장을 만들며 귀천·등급의 도를 분별하게 하라.

是月也，樹木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐，可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾。毋舉大事，以搖養氣。毋發令而待，以妨神農之事也。水潦盛昌，神農將持功，舉大事則有天殃。

이 달에 나무가 왕성하니 이에 우인에게 명하여 산에 들어가 나무를 순시하고 벌목이 없게 하라. 토목 공정을 흥기할 수 있고 제후를 회합할 수 없으며 병을 일으켜 무리를 움직일 수 없다. 큰일을 거행하지 말아서 양기를 요동케 하라. 명령을 내리고 기다리지 말아서 신농의 일을 방해하지 말라. 수료가 왕창하고 신농이 장차 공을 지키려 하니 큰일을 거행하면 천재가 있다.

是月也，土潤溽暑，大雨時行，燒薙行水，利以殺草，如以熱湯，可以糞田疇，可以美土疆。

이 달에 흙이 습열로 윤기 있고 큰 비가 때에 따라 내리며 베어 둔 풀을 태우고 물을 놓으면 풀 죽이기에 이롭고 뜨거운 물을 쓰는 듯하여 전주에 거름을 줄 수 있고 토강을 아름답게 할 수 있다.

季夏行春令，則谷實鮮落，國多風欬，民乃遷徙。行秋令，則丘隰水潦，禾稼不熟，乃多女災。行冬令，則風寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。

계하에 봄의 시령을 실행하면 곡물의 과실이 드물게 떨어지고 국중에 풍해가 많으며 백성이 이에 천사한다. 가을의 시령을 실행하면 구릉·저습지에 큰 물이 나고 장가가 익지 않으며 이에 여재가 많다. 겨울의 시령을 실행하면 풍한이 때에 맞지 않고 응준이 일찍 박격하며 사변의 비가 보루로 들어간다.

中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮，其數五，其味甘，其臭香，其祀中溜，祭先心。

중앙은 흙에 속하고 그 날은 무기이며 그 제는 황제이고 그 신은 후토이며 그 충은 나(倮)이고 그 음은 궁이며 율은 황종의 궁에 응하고 그 수는 오이며 그 미는 감이고 그 기미는 향이며 그 사는 중류이고 제에 심을 먼저 올린다.

天子居大廟大室，乘大路，駕黃馬，載黃旗，衣黃衣，服黃玉，食稷與牛，其器圜以閎。

천자는 태묘 태실에 살며 대로거를 타고 황마를 몰며 황기를 싣고 황의를 입으며 황옥을 패하고 기장과 소를 먹으며 그 기구는 둥글고 넓다.

孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中夷則，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

맹추의 달에는 태양이 익에 있고 황혼에 건성이 가운데 있으며 새벽에 필성이 가운데 있다. 그 날은 경신이고 그 제는 소호이며 그 신은 욕수이고 그 충은 모이며 그 음은 상이고 율은 이칙에 응하며 그 수는 구이고 그 미는 신이며 그 기미는 성이고 그 사는 문이며 제에 간을 먼저 올린다.

涼風至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。

량풍이 이르고 백로가 내리며 한선이 울고 매가 이에 새를 제하여 이것으로 비로소 살륙을 실행한다.

天子居總章左個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

천자는 총장의 왼쪽 측실에 살며 병거를 타고 백낙마를 몰며 백기를 싣고 백의를 입으며 백옥을 패하고 삼과 개를 먹으며 그 기구는 능각이 있고 깊다.

是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：“某日立秋，盛德在金。”天子乃齊。立秋之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎秋於西郊。還反，賞軍帥武人於朝。

이 달에 입추를 한다. 입추 전 사흘에 태사가 천자에게 고하여 이르기를 「모일에 입추이오니 성덕이 금에 있습니다」라 하면 천자가 이에 재계한다. 입추 그날에 천자가 몸소 삼공·구경·제후·대부를 거느리고 서교에서 가을을 맞는다. 돌아와 조중에서 군수·무사를 상사한다.

天子乃命將帥選士厲兵，簡練桀俊。專任有功，以徵不義。詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠方。

천자가 이에 장수에게 명하여 사졸을 선발하고 병기를 마려하며 걸출한 준재를 간선·훈련하게 한다. 공 있는 자를 전임하여 불의를 정벌하게 한다. 폭만을 책문·주살하여 호오를 밝히고 그 먼 곳에 순종하게 하라.

是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創，視折，審斷決，獄訟必端平，戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。

이 달에 유사에게 명하여 법도를 수치하고 감옥을 수선하며 족쇄·수갑을 비비하고 간을 금지하며 죄사를 신중히 대하고 힘써 박격·주납하게 한다. 옥을 다스리는 관에게 명하여 상을 살찰하고 창을 살피며 절을 보고 단결을 심찰하여 옥송이 반드시 단정·공평하게 하라. 죄 있는 자를 살륙하되 단형을 엄엄하게 하라. 천지가 비로소 숙살하니 영만·관송할 수 없다.

是月也，農乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完堤防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞牆垣，補城郭。

이 달에 농인이 이에 곡물을 바치고 천자가 새것을 상하여 먼저 침묘에 바친다. 백관에게 명하여 비로소 수렴하고 제방을 완선하고 막힘을 신중히 하여 큰 물을 방비하게 하라. 궁실을 수치하고 담원을 고치며 성곽을 수보하라.

是月也，毋以封諸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大幣。

이 달에 이것으로 제후를 봉하거나 큰 관을 세우지 말고 이것으로 땅을 자르거나 큰 사자를 파출하거나 큰 폐를 내지 말라.

孟秋行冬令，則陰氣大勝，介蟲敗谷，戎兵乃來。行春令，則其國乃旱，陽氣復還，五穀無實。行夏令，則國多火災，寒熱不節，民多瘧疾。

맹추에 겨울의 시령을 실행하면 음기가 크게 이기고 갑각충이 곡물을 훼괴하며 융병이 이에 온다. 봄의 시령을 실행하면 그 나라가 이에 가물고 양기가 다시 돌아오며 오곡이 결실하지 않는다. 여름의 시령을 실행하면 나라에 화재가 많고 한열이 절제되지 않으며 백성이 학질이 많다.

仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觿中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

중추의 달에는 태양이 각에 있고 황혼에 견우가 가운데 있으며 새벽에 자수가 가운데 있다. 그 날은 경신이고 그 제는 소호이며 그 신은 욕수이고 그 충은 모이며 그 음은 상이고 율은 남려에 응하며 그 수는 구이고 그 미는 신이며 그 기미는 성이고 그 사는 문이며 제에 간을 먼저 올린다.

盲風至，鴻鴈來，玄鳥歸，群鳥養羞。

질풍이 이르고 홍안이 오며 제비가 돌아가고 뭇 새가 맛있는 먹이를 축양한다.

天子居總章大廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

천자는 총장 태묘에 살며 병거를 타고 백낙마를 몰며 백기를 싣고 백의를 입으며 백옥을 패하고 삼과 개를 먹으며 그 기구는 능각이 있고 깊다.

是月也，養衰老，授几杖，行麋粥飲食。

이 달에 쇠로를 봉양하고 안장을 수여하며 미죽·음식을 시행하라.

乃命司服具飭衣裳，文繡有恆，制有小大，度有長短，衣服有量，必循其故，冠帶有常。

이에 사복에게 명하여 의상을 비비·정치하고 문수에 상규가 있고 형제에 소대가 있으며 도에 장단이 있고 의복에 분량이 있으니 반드시 그 옛 법을 준순하고 관대에 상경이 있게 하라.

乃命有司申嚴百刑，斬殺必當，毋或枉橈。枉橈不當，反受其殃。

이에 유사에게 명하여 각종 형을 신명·엄숙하게 하고 참살이 반드시 당당하게 하며 왕곡하지 않게 하라. 왕곡·부당하면 도리어 스스로 재앙을 받는다.

是月也，乃命宰祝循行犧牲。視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其饗。

이 달에 이에 재축에게 명하여 희생을 순시하게 한다. 완전·구비한가를 보고 사료를 고찰하며 비수를 살찰하고 모색을 관찰하여 반드시 유별에 비하고 소대를 헤아리며 장단을 보아 모두 도에 합하게 하라. 다섯 가지가 모두 완비·적당하면 상제가 곧 향용한다.

天子乃難，以達秋氣。

천자가 이에 나제를 거행하여 가을 기운을 통달한다.

以犬嘗麻，先薦寢廟。

개로 삼을 상하여 먼저 침묘에 바친다.

是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窖，修囷倉。

이 달에 성곽을 수축하고 도읍을 건립하며 지감을 파고 원형·방형의 창을 수치할 수 있다.

乃命有司趣民收斂，務畜菜，多積聚。乃勸種麥，毋或失時，其有失時，行罪無疑。

이에 유사에게 명하여 백성의 수렴을 최촉하고 힘써 채를 축장하여 많이 쌓게 한다. 이에 보리 심기를 권면하고 시령을 잃는 사람이 없게 하라. 시령을 잃는 자가 있으면 죄를 행함에 의혹하지 말라.

是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。

이 달에 주야가 평분하고 뇌가 비로소 소리를 거두며 침복하는 벌레가 동굴을 수치하고 살기가 점점 왕성해지고 양기가 날마다 쇠하며 물이 비로소 마른다.

日夜分，則同度量、平權衡、正鈞石、角鬥甬。

주야가 평분하면 도·량을 통일하고 권형을 균평하며 균석을 바르게 하고 두곡을 교정한다.

是月也，易關市，來商旅，納貨賄，以便民事。四方來集，遠鄉皆至，則財不匱，上無乏用，百事乃遂。

이 달에 관시를 간이하게 하고 상려를 불러오며 화패를 수납하여 민사를 편리하게 한다. 사방이 와서 모이고 먼 향이 모두 이르면 재물이 부족하지 않고 위에 쓸 것이 부족하지 않으며 백사가 이에 완성된다.

凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。

무릇 큰일을 거행할 때 큰 수를 거스르지 말고 반드시 그 시령을 순종하며 신중히 그 유별에 의거하라.

仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有恐。行夏令，則其國乃旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木蚤死。

중추에 봄의 시령을 실행하면 추우가 내리지 않고 초목이 생장하여 꽃 피며 나라에 이에 경공이 있다. 여름의 시령을 실행하면 그 나라가 이에 가물고 침복하는 벌레가 잠장하지 않으며 오곡이 다시 생장한다. 겨울의 시령을 실행하면 풍재가 자주 흥기하고 수뇌가 먼저 행하며 초목이 일찍 죽는다.

季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中無射，其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。

계추의 달에는 태양이 방에 있고 황혼에 허성이 가운데 있으며 새벽에 유성이 가운데 있다. 그 날은 경신이고 그 제는 소호이며 그 신은 욕수이고 그 충은 모이며 그 음은 상이고 율은 무역에 응하며 그 수는 구이고 그 미는 신이며 그 기미는 성이고 그 사는 문이며 제에 간을 먼저 올린다.

鴻鴈來賓，爵入大水為蛤，鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。

홍안이 와서 손님이 되고 참새가 큰 물에 들어가 조개로 변하며 국화에 노란 꽃이 있고 시랑이 이에 짐승을 제하여 금을 살륙한다.

天子居總章右個，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。

천자는 총장의 오른쪽 측실에 살며 병거를 타고 백낙마를 몰며 백기를 싣고 백의를 입으며 백옥을 패하고 삼과 개를 먹으며 그 기구는 능각이 있고 깊다.

是月也，申嚴號令。命百官貴賤無不務內，以會天地之藏，無有宣出。

이 달에 호령을 신명·엄숙하게 한다. 백관에게 명하여 귀천이 힘써 수렴하지 않는 자가 없게 하여 천지의 폐장을 회합하고 선설하여 나가는 것이 없게 하라.

乃命冢宰，事備收，舉五穀之要，藏帝借之收於神倉，祗敬必飭。

이에 총재에게 명하여 일을 비비하여 수성하고 오곡의 요장을 들어 제적전의 수확을 신창에 장하되 공경이 반드시 정치하게 하라.

是月也．霜始降，則百工休。

이 달에 서리가 비로소 내리면 백공이 쉰다.

乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”

이에 유사에게 명하여 이르기를 「한기가 함께 이르니 민력이 감당하지 못하니 그들을 모두 실내로 들어가게 하라」라 한다.

上丁，命樂正，入學習吹。

상순의 정일에 악정에게 명하여 학에 들어가 취주를 연습하게 한다.

是月也，大饗帝，嘗犧牲，告備於天子。

이 달에 크게 상제를 연향하고 희생으로 상제하여 천자에게 완비를 고한다.

合諸侯，制百縣，來歲受朔日，與諸侯所稅於民，輕重之法，貢職之數，以遠近土地所宜為度。以給郊廟之事，無有所私。

제후를 회합하고 각 현을 제약하며 내년의 삭일을 받고 제후와 백성에게 세를 거두는 경중의 법과 공직의 수는 원근과 토지의 적의에 따라 도로 삼는다. 교묘의 일을 공급하되 사사로움이 없게 하라.

是月也，天子乃教於田獵，以習五戎，班馬政。命僕及七騶鹹駕，載旌旐，授車以級，整設於屏外。司徒搢撲，北面誓之，天子乃厲飾，執弓挾矢以獵，命主祠祭禽於四方。

이 달에 천자가 이에 전렵으로 가르치고 이로써 다섯 가지 병기를 연습하며 말 기르는 정을 반포한다. 복인과 일곱 명의 어마하는 자에게 명하여 모두 수레를 몰고 정기를 싣고 등급에 따라 수레를 주고 병 밖에 정제하여 진설하게 한다. 사도가 교장을 꽂고 북쪽을 향하여 서고한다. 천자가 이에 무식을 정치하고 활을 들고 화살을 끼워 사냥하며 제를 주관하는 자에게 명하여 사방에 금을 제하게 한다.

是月也，草木黃落，乃伐薪為炭。

이 달에 초목이 누렇게 변하여 떨어지니 이에 나무를 베어 숯을 만든다.

蟄蟲鹹俯在內，皆墐其戶。乃趣獄刑，毋留有罪，收祿秩之不當、供養之不宜者。

침복하는 벌레가 모두 몸을 굽혀 안에 있고 모두 진흙으로 그들의 문을 바른다. 이에 옥형을 최촉하고 죄 있는 자를 남기지 말며 녹차가 부당하고 공양이 마땅하지 않은 자를 거둬들이라.

是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。

이 달에 천자가 이에 개로 쌀을 상하여 먼저 침묘에 바친다.

季秋行夏令，則其國大水，冬藏殃敗，民多鼽嚏。行冬令，則國多盜賊，邊竟不寧，土地分裂。行春令，則暖風來至，民氣解惰，師興不居。

계추에 여름의 시령을 실행하면 국가에 큰 물이 나고 겨울에 장한 것이 재앙을 입어 파괴되며 백성이 콧물과 재채기를 많이 한다. 겨울의 시령을 실행하면 나라에 도적이 많고 변경이 안녕하지 않으며 토지가 분열한다. 봄의 시령을 실행하면 난풍이 오고 민기가 해태하며 군대가 일어나 편안히 살지 못한다.

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中應鐘，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

맹동의 달에는 태양이 미에 있고 황혼에 위성이 가운데 있으며 새벽에 칠성이 가운데 있다. 그 날은 임계이고 그 제는 전욱이며 그 신은 현명이고 그 충은 개이며 그 음은 우이고 율은 응종에 응하며 그 수는 육이고 그 미는 함이며 그 기미는 후이고 그 사는 행이며 제에 신을 먼저 올린다.

水始冰，地始凍，雉入大水為蜃，虹藏不見。

물이 비로소 얼고 땅이 비로소 얼며 꿩이 큰 물에 들어가 신으로 변하고 무지개가 숨어 보이지 않는다.

天子居玄堂左個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

천자는 현당의 왼쪽 측실에 살며 현색의 수레를 타고 철색 흑마를 몰며 현기를 싣고 흑의를 입으며 현옥을 패하고 기장과 돼지를 먹으며 그 기구는 넓고 엄폐한다.

是月也，以立冬。先立冬三日，太史謁之天子曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃齊。立冬之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎冬於北郊。還反，賞死事，恤孤寡。

이 달에 입동을 한다. 입동 전 사흘에 태사가 천자에게 고하여 이르기를 「모일에 입동이오니 성덕이 수에 있습니다」라 하면 천자가 이에 재계한다. 입동 그날에 천자가 몸소 삼공·구경·대부를 거느리고 북교에서 겨울을 맞는다. 돌아와 나라 일을 위해 죽은 자를 상사하고 고과를 부휼한다.

是月也，命大史釁龜筴占兆，審卦吉凶，是察阿黨，則罪無有掩蔽。

이 달에 태사에게 명하여 피로 귀갑·시초를 흔하고 복조상을 물으며 괘의 길흉을 심찰하고 이에 아첨·결당을 살찰하면 죄과에 엄폐가 없다.

是月也，天子始裘。

이 달에 천자가 비로소 가죽옷을 입는다.

命有司曰：“天氣上騰，地氣下降。天地不通，閉塞而成冬。”命百官謹蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂。壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹關梁，塞徯徑。

유사에게 명하여 이르기를 「천기가 상등하고 지기가 하강한다. 천지가 서로 통하지 않고 폐색하여 겨울이 된다」라 한다. 백관에게 명하여 덮고 장함을 신중히 하고 사도에게 명하여 축취를 순시하되 수렴하지 않는 것이 없게 하라. 성곽을 수치하고 문려를 경계하며 문빗장을 수치하고 열쇠를 신중히 하며 봉강을 공고히 하고 변경을 방비하며 요새를 완선하고 관량을 신중히 하며 샛길을 막으라.

飭喪紀，辨衣裳，審棺槨之薄厚，塋丘壟之大小，高卑厚薄之度，貴賤之等級。

상사의 기강을 정치하고 의상을 변별하며 관곽의 박후·분영구롱의 대소·고저후박의 도·귀천의 등급을 심찰하라.

是月也，命工師效功，陳祭器，按度程，毋或作為淫巧，以蕩上心。必功緻為上，物勒工名，以考其誠。功有不當，必行其罪，以窮其情。

이 달에 공사에게 명하여 공효를 고하고 제기를 진열하되 도와 규정에 따라 과분한 기교를 제작하지 말아서 위에 있는 자의 마음을 요탕케 하라. 반드시 공치를 으뜸으로 하고 기물에 공장의 이름을 새겨 그의 성을 고하라. 공효에 부당한 것이 있으면 반드시 그 죄벌을 실행하여 그 실정을 다하게 하라.

是月也，大飲烝。

이 달에 크게 연음하고 증제를 거행한다.

天子乃祈來年於天宗，大割祠於公社。及門閭，臘先祖五祀，勞農以休息之。

천자가 이에 일월성신에게 내년을 기구하고 크게 생을 갈라 공사와 문려를 제사하며 선조와 오사를 납제하고 농인을 위로하여 그들을 쉬게 한다.

天子乃命將帥講武，習射御，角力。

천자가 이에 장수에게 명하여 무사를 강습하고 사와 어를 연습하며 힘을 겨루게 한다.

是月也，乃命水虞漁師收水泉池澤之賦，毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨於下。其有若此者，行罪無赦。

이 달에 이에 수우와 어사에게 명하여 수천·지택의 부세를 거두되 감히 중서·조민을 침삭하는 자가 없게 하여 천자를 위해 아래에 원망을 부르지 말라. 이와 같은 자가 있으면 죄를 행함에 사면하지 않는다.

孟冬行春令，則凍閉不密，地氣上洩，民多流亡。行夏令，則國多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出。行秋令，則雪霜不時，小兵時起，土地侵削。

맹동에 봄의 시령을 실행하면 동결·폐장이 엄밀하지 않고 지기가 위로 새어 나가며 백성이 유망이 많다. 여름의 시령을 실행하면 나라에 폭풍이 많고 바로 겨울인데 춥지 않으며 침복하는 벌레가 다시 나온다. 가을의 시령을 실행하면 눈·서리가 때에 맞지 않고 작은 병사가 때때로 일어나며 토지가 침삭된다.

仲冬之月，日在鬥，昏東壁中，軫旦中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中黃鐘，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

중동의 달에는 태양이 두에 있고 황혼에 동벽이 가운데 있으며 진성이 새벽에 가운데 있다. 그 날은 임계이고 그 제는 전욱이며 그 신은 현명이고 그 충은 개이며 그 음은 우이고 율은 황종에 응하며 그 수는 육이고 그 미는 함이며 그 기미는 후이고 그 사는 행이며 제에 신을 먼저 올린다.

冰益壯，地始坼，鶡旦不鳴，虎始交。

얼음이 더욱 장실하고 땅이 비로소 갈라지며 한호조가 울지 않고 범이 비로소 교배한다.

天子居玄堂大廟，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

천자는 현당 태묘에 살며 현색의 수레를 타고 철색 흑마를 몰며 현기를 싣고 흑의를 입으며 현옥을 패하고 기장과 돼지를 먹으며 그 기구는 넓고 엄폐한다.

飭死事，命有司曰：“土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。”地氣沮洩，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪，命之曰暢月。

상사의 일을 정치하고 유사에게 명하여 이르기를 「토목 공정을 하지 말고 신중히 덮고 장한 것을 열지 말며 옥옥을 열지 말고 이에 대중을 발동하지 말아서 그 폐장을 공고히 하라」라 한다. 지기가 새어 나가면 이를 천지의 방을 여는 것이라 하니 각종 침복하는 것이 곧 죽고 백성이 반드시 질병·역질하며 또 따라서 상망이 있으니 이 달을 창월이라 한다.

是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉，省婦事，毋得淫。雖有貴戚近習，毋有不禁。

이 달에 환관의 우두머리에게 명하여 궁중의 영을 신명하고 문려를 심찰하며 방실을 신중히 하되 반드시 겹쳐 닫고 부인의 일을 감성하여 과분하지 않게 하라. 비록 귀척·근습이 있어도 금지하지 않는 자가 없다.

乃命大酋，稻必齊，曲櫱必時，湛熾必絜，水泉必香，陶器必良，火齊必得。兼用六物，大酋監之，毋有差貸。

이에 주관의 우두머리에게 명하되 쌀은 반드시 정제하고 술누룩은 반드시 때에 맞게 하며 침포·취주는 반드시 깨끗하게 하고 수천은 반드시 향기롭게 하며 도기는 반드시 양호하게 하고 화후는 반드시 득당하게 하라. 이 여섯 가지를 겸용하되 주관의 우두머리가 감찰하여 차착이 없게 하라.

天子命有司祈祀四海、大川、名源、淵澤、井泉。

천자가 유사에게 명하여 사해·대천·명원·연택·정천을 기구·제사하게 한다.

是月也，農有不收藏積聚者，馬牛畜獸有放佚者，取之不詰。山林藪澤，有能取蔬食田獵禽獸者，野虞教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。

이 달에 농인으로서 거둬 장하지 않는 자와 마우·축수로서 방일한 자가 있으면 취하고 책문하지 않는다. 산림·호택에 소식·전렵·금수를 취할 수 있는 자가 있으면 야우가 그들을 교도한다. 서로 침탈하는 자가 있으면 죄를 다스려 사면하지 않는다.

是月也，日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齊戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁耆欲，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。

이 달에 낮이 극점에 짧고 음양이 서로 다투며 각종 생물이 동탕한다. 군자가 재계하고 거처는 반드시 몸을 차폐하며 몸은 안녕을 원하고 성색을 제거하고 기욕을 금지하며 형체와 성을 안정하고 일은 안정을 원하여 음양이 정하는 바를 기다리라.

芸始生，荔挺出，蚯蚓結，麋角解，水泉動。

운이 비로소 나고 여지가 자라나며 지렁이가 똬리를 틀고 미각이 떨어지며 수천이 발동한다.

日短至，則伐木取竹箭。

낮이 극점에 짧으니 곧 나무를 벌목하고 죽전을 취한다.

是月也，可以罷官之無事，去器之無用者。

이 달에 일 없는 관을 파면하고 쓸모없는 기물을 제거할 수 있다.

塗闕廷門閭，築囹圄，此以助天地之閉藏也。

궐정·문려를 도식하고 감옥을 수축하니 이것으로 천지의 폐장을 돕는다.

仲冬行夏令，則其國乃旱，氛霧冥冥，雷乃發聲。行秋令，則天時雨汁，瓜瓠不成，國有大兵。行春令，則蝗蟲為敗，水泉鹹竭，民多疥癘。

중동에 여름의 시령을 실행하면 그 나라가 이에 가물고 분무가 혼암하며 뇌가 이에 소리를 낸다. 가을의 시령을 실행하면 하늘이 때때로 진눈깨비를 내리고 과호가 이루어지지 않으며 나라에 큰 병이 있다. 봄의 시령을 실행하면 황충이 해가 되고 수천이 모두 마르며 백성이 개창·역병이 많다.

季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味鹹，其臭朽，其祀行，祭先腎。

계동의 달에는 태양이 무여에 있고 황혼에 누성이 가운데 있으며 새벽에 저성이 가운데 있다. 그 날은 임계이고 그 제는 전욱이며 그 신은 현명이고 그 충은 개이며 그 음은 우이고 율은 대려에 응하며 그 수는 육이고 그 미는 함이며 그 기미는 후이고 그 사는 행이며 제에 신을 먼저 올린다.

鴈北鄉，鵲始巢，雉雊，雞乳。

기러기가 북쪽으로 날고 까치가 비로소 둥지를 짓으며 꿩이 울고 닭이 알을 품는다.

天子居玄堂右個，乘玄路，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器閎以奄。

천자는 현당의 오른쪽 측실에 살며 현색의 수레를 타고 철색 흑마를 몰며 현기를 싣고 흑의를 입으며 현옥을 패하고 기장과 돼지를 먹으며 그 기구는 넓고 엄폐한다.

命有司，大難旁磔，出土牛，以送寒氣。

유사에게 명하여 크게 나제하고 곁문에서 생체를 분열하며 토우를보내어 한기를 보내게 하라.

徵鳥厲疾，乃畢山川之祀，及帝之大臣，天之神祗。

맹금이 날기가 신속하니 이에 산천의 제사를 끝내고 이에 제의 대신과 천의 신기를 제한다.

是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。

이 달에 어사에게 명하여 비로소 고기를 잡게 하고 천자가 몸소 나아가 이에 고기를 상하여 먼저 침묘에 바친다.

冰方盛，水澤腹堅，命取冰，冰以入。令告民出五種，命農計耦耕事，修耒耟，具田器。

얼음이 왕성하고 수택의 속이 견고하니 명하여 얼음을 취하고 얼음을 가져다 거둬들인다. 백성에게 알려 오종의 종자를 내게 하고 농인에게 명하여 우경의 일을 계산하고 뇌사를 수치하며 전기를 비비하게 한다.

命樂師大合吹而罷。

악사에게 명하여 크게 회합하여 취주한 후에 그치게 한다.

乃命四監，收秩薪柴，以共郊廟，及百祀之薪燎。

이에 사감에게 명하여 등급에 따른 신시를 거두어 교묘와 각종 제사의 신료를 공급하게 한다.

是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終，歲且更始，專而農民，毋有所使。

이 달에 해가 차사에 다하고 달이 기에 다하며 별이 하늘로 돌아가고 수가 장차 끝에 가까우며 해가 장차 다시 시작한다. 그 농민을 일심하게 하고 부릴 것이 없게 하라.

天子乃與公卿大夫，共飭國典，論時令，以待來歲之宜。

천자가 이에 공경·대부와 함께 국가의 전을 정치하고 시령을 토론하여 내년의 적의한 바를 대한다.

乃命太史，次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社稷之饗。乃命同姓之邦，共寢廟之芻豢。命宰歷卿大夫，至於庶民，土田之數，而賦犧牲，以共山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不鹹獻其力，以共皇天上帝、社稷寢廟、山林名川之祀。

이에 태사에게 명하여 제후의 위차를 배열하고 그들에게 희생을 징수하여 황천상제·사직의 연향을 공급하게 한다. 이에 동성의 방에게 명하여 침묘의 축생을 공급하게 한다. 재력에게 명하여 경대부로부터 서민에 이르기까지 토지·전무의 수를 헤아려 희생을 징수하고 산림·명천의 제사를 공급하게 한다. 무릇 천하 구주의 백성은 모두 그 힘을 바치지 않는 자가 없게 하여 황천상제·사직침묘·산림명천의 제사를 공급하게 한다.

季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄙入保。行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆。行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

계동에 가을의 시령을 실행하면 백로가 일찍 내리고 갑각충이 변하여 요괴가 되며 사변의 비가 보루로 들어간다. 봄의 시령을 실행하면 배태·유소가 많이 상하고 나라에 오랜 병이 많으니 이를 역이라 한다. 여름의 시령을 실행하면 큰 물이 국가를 훼괴하고 시설이 내리지 않으며 빙동이 소융한다.

曾子問曰：“君薨而世子生，如之何？”孔子曰：“卿大夫士從攝主，北面於西階南，大祝裨冕，執束帛，升自西階，盡等，不升堂，命毋哭，祝聲三。告曰：‘某之子生，敢告。’升，奠幣於殯東几上，哭降。眾主人、卿、大夫、士、房中皆哭，不踴，盡一哀。反位，遂朝奠，小宰升，舉幣。三日，眾主人、卿、大夫、士如初位，北面。大宰、大宗、大祝皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰宗人從，入門，哭者止，子升自西階，殯前北面，祝立於殯東南隅。祝聲三，曰：‘某之子某，從執事敢見。’子拜稽顙哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭踴，三者三，降東。反位，皆袒，子踴，房中亦踴，三者三。襲衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。”

증자가 물어 이르기를 「임금이 훙하고 세자가 출생하면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「경·대부·사가 섭주를 따라 서계 남면하여 북향한다. 태축이 비면을 입고 속백을 잡고 서계로 올라 계를 다 오르고 당에 오르지 않고 명하여 곡하지 않게 한다. 축이 소리를 내기를 세 번 하고 고하여 이르기를 『모의 아들이 출생했으니 감히 고합니다』라 하고 올라가 폐를 빈 동쪽의 안상에 전하고 곡하면서 내려온다. 중주인·경·대부·사·방중이 모두 곡하되 독족하지 않고 슬픔을 한 번 다한다. 자리로 돌아가 이에 조전을 거행한다. 소재가 올라가 폐를 든다. 사흘에 중주인·경·대부·사가 당초의 자리와 같이 북향한다. 태재·태종·태축이 모두 비면을 입고 소사가 최를 입고 아이를 안는다. 축이 앞에 서고 아이가 따르며 재와 종인이 따른다. 문에 들어가면 곡하는 사람이 멈춘다. 아이가 서계로 올라 빈 앞에서 북향한다. 축이 빈 동남쪽 모퉁이에 선다. 축이 소리를 내기를 세 번 하고 이르기를 『모의 아들 모가 집사를 따라 감히 와서 뵙습니다』라 하면 아이가 배하고 머리를 땅에 부딪히며 곡한다. 축·재·종인·중주인·경·대부·사가 곡하며 독족하고 세 번에 각각 세 번씩 하며 동쪽으로 내려온다. 자리로 돌아가 모두 단로한다. 아이가 독족하고 방중도 독족하며 세 번에 각각 세 번씩 한다. 최를 입고 지팡이를 든다. 전제한 후에 나온다. 태재가 축사에게 명하여 이름을 오사·산천에 두루 고하게 한다」라 하였다.

曾子問曰：“如已葬而世子生，則如之何？”孔子曰：“大宰、大宗從大祝而告於禰。三月，乃名於禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。”

증자가 물어 이르기를 「만약 이미 하장하고 세자가 출생하면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「태재·태종이 태축을 따라 니묘에 고한다. 석 달에 이에 니묘에서 이름을 짓고 이름을 사직·종묘·산천에 두루 고한다」라 하였다.

孔子曰：“諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川，乃命國家五官而後行。道而出，告者五日而遍，過是非禮也。凡告用牲幣，反亦如之。諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝，命祝史告於五廟、所過山川，亦命國家五官，道而出。反，必親告於祖禰。乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。”

공자가 이르기를 「제후가 천자에게 갈 때는 반드시 조에게 고하고 니묘에 전제하며 면을 쓰고 나아가 조를 보고 축사에게 명하여 사직·종묘·산천에 고하게 하고 이에 국가의 오관을 임명한 후에 출행한다. 도신을 제하고서 출발한다. 고하는 사람이 닷새 만에 두루 미치고 이를 넘으면 예가 아니다. 무릇 고함은 생과 폐를 쓰고 돌아올 때도 또한 이와 같다. 제후가 서로 만날 때는 반드시 니묘에 고하고 조복을 입고 나아가 조를 보고 축사에게 명하여 오묘와 지나가는 산천에 고하게 하며 또한 국가의 오관을 임명하고 도신을 제하고서 출발한다. 돌아오면 반드시 몸소 조니에게 고한다. 이에 축사에게 명하여 앞서 고한 곳에 이미 도착했음을 고하게 하고 그 후에 조를 듣고 들어간다」라 하였다.

曾子問曰：“並有喪，如之何？何先何後？”孔子曰：“葬，先輕而後重，其奠也，先重而後輕，禮也。自啟及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而後辭於殯，遂修葬事，其虞也，先重而後輕，禮也。”

증자가 물어 이르기를 「동시에 상사가 있으면 어떻게 합니까? 어느 것이 먼저이고 어느 것이 뒤입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「하장은 먼저 가벼운 것이고 뒤에 무거운 것이며 그 전제는 먼저 무거운 것이고 뒤에 가벼운 것이니 이것이 예이다. 계빈으로부터 하장에 이르기까지 따로 전하지 않고 출행·하장은 의려에 슬픔을致하지 않으며 돌아와 하장의 전제를 하고 그 후에 빈 앞에서 고사하며 이에 장사를 수치한다. 그 우제는 먼저 무거운 것이고 뒤에 가벼운 것이니 이것이 예이다」라 하였다.

孔子曰：“宗子雖七十，無無主婦。非宗子，雖無主婦可也。”

공자가 이르기를 「종자는 비록 칠십 세라도 주부가 없을 수 없다. 종자가 아니면 비록 주부가 없어도 된다」라 하였다.

曾子問曰：“將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？”孔子曰：“內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而埽，即位而哭。如冠者未至，則廢。”“如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠，除喪不改冠乎？”孔子曰：“天子賜諸侯大夫冕弁，服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮。無冠醴，父沒而冠，則已冠，埽地而祭於禰，已祭而見伯父叔父，而後饗冠者。”

증자가 물어 이르기를 「장차 아들에게 관례를 행하려는데 관을 씌우는 사람이 이르러 읍양하고 들어갈 때 자최·대공의 상을 들으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「내상이면 폐지하고 외상이면 관을 씌우되 예를 행하지 않고 찬식을 거두고 청소하며 자리에 나아가 곡한다. 만약 관을 씌우는 사람이 아직 이르지 않았으면 폐지한다」라 하였다. 「만약 장차 아들에게 관을 씌우려는데 아직 약정한 날에 이르지 않았는데 자최·대공·소공의 상이 있으면 상복을 빌려 관을 씌운다. 상을 거둔 후에 관례를 다시 행하지 않습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「천자가 묘변을 제후·대부에게 내릴 때 태묘에서 입고 돌아와 전을 차리며 내린 복을 입는데 이 때 관 때의 교가 있다. 관 때의 예는 없다. 아버지가 세상을 떠난 후에 관을 씌우는 것은 스스로 관을 씌우고 땅을 쓸어 니묘에 제사하며 이미 제사한 후에 백부·숙부를 뵙고 그 후에 관을 씌운 사람을 연향한다」라 하였다.

曾子問曰：“祭，如之何則不行旅酬之事矣？”孔子曰：“聞之小祥者：主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。昔者魯昭公練而舉酬行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。”

증자가 물어 이르기를 「제사에 어떻게 하면 여수의 일을 거행하지 않습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「소상에 대해 들었다. 주인이 련제하고 여수하지 않으며 수주를 빈에게 전하면 빈이 들지 않으니 이것이 예이다. 옛날 노소공이 련제하고 수주를 들어 여수를 실행했으니 예가 아니다. 효공이 대상에 수주를 전하고 들지 않았으니 또한 예가 아니다」라 하였다.

曾子問曰：“大功之喪，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“豈大功耳，自斬衰以下，皆可禮也。”曾子曰：“不以輕服而重相為乎？”孔子曰：“非此之謂也。天子諸侯之喪斬衰者奠，大夫齊衰者奠士則朋友奠，不足則取於大功以下者，不足則反之。”曾子問曰：“小功可以與於祭乎？”孔子曰：“何必小功耳？自斬衰以下，與祭禮也。”曾子曰：“不以輕喪而重祭乎？”孔子曰：“天子諸侯之喪祭也，不斬衰者不與祭，大夫齊衰者與祭，士祭不足，則取於兄弟大功以下者。”

증자가 물어 이르기를 「대공의 상에 분전의 일에 참여할 수 있습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「어찌 대공뿐이겠는가, 참최 이하로부터 모두 예에 따를 수 있다」라 하였다. 증자가 이르기를 「가벼운 복으로 무거운 서로의 일을 대하는 것이 아닙니까」라 하니, 공자가 이르기를 「이 뜻이 아니다. 천자·제후의 상은 참최하는 사람이 전제하고 대부는 자최하는 사람이 전제하며 사는 곧 붕우가 전제하고 부족하면 대공 이하를 취하며 또 부족하면 돌아와 다시 쓴다」라 하였다. 증자가 물어 이르기를 「소공은 제사에 참여할 수 있습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「어찌 반드시 소공이겠는가? 참최 이하로부터 제사에 참여하는 것이 예이다」라 하였다. 증자가 이르기를 「가벼운 상으로 무거운 제를 대하는 것이 아닙니까」라 하니, 공자가 이르기를 「천자·제후의 상제는 참최를 입지 않은 자는 제사에 참여하지 않는다. 대부는 자최하는 자가 제사에 참여한다. 사의 제사에 사람이 부족하면 형제 대공 이하를 취한다」라 하였다.

曾子問曰：“相識有喪服，可以與於祭乎？”孔子曰：“緦不祭，又何助於人？”

증자가 물어 이르기를 「아는 사람에게 상복이 있으면 제사에 참여할 수 있습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「시마조차 스스로 제하지 않는데 또 어찌 남을 돕겠는가」라 하였다.

曾子問曰：“廢喪服，可以與於饋奠之事乎？”孔子曰：“說衰與奠，非禮也。以擯相可也。”

증자가 물어 이르기를 「상복을 폐했으면 분전의 일에 참여할 수 있습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「최를 벗고 전제에 참여하는 것은 예가 아니다. 빈상을 하는 것은 가능하다」라 하였다.

曾子問曰：“昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？”孔子曰：“婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：‘某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。’女氏許諾而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而後嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”

증자가 물어 이르기를 「혼례에 이미 폐를 넣고 길일이 있었는데 여방의 부모가 죽으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「서방은 사람을 보내 조문한다. 만약 서방의 부모가 죽으면 여방의 집도 사람을 보내 조문한다. 아버지 상은 아버지를 칭하고 어머니 상은 어머니를 칭하며 부모가 없으면 백부·백모를 칭한다. 서방이 이미 하장하면 서방의 백부가 여씨에게 치명하여 이르기를 『모의 아들에게 부모의 상이 있어 형제를 맺음을 계속할 수 없으니 모를 보내 와서 치명하게 합니다』라 하면 여씨가 응답하고 감히 개가하지 않으니 이것이 예이다. 서방이 상을 면하면 여방의 부모가 사람을 보내 청하고 서방이 장가들지 않으면 그 후에야 그녀를 개가시키니 이것이 예이다. 여방의 부모가 죽으면 서방도 또한 이와 같다」라 하였다.

曾子問曰：“親迎女在塗，而婿之父母死，如之何？”孔子曰：“女改服，布深衣，縞總，以趨喪。女在塗，而女之父母死，則女反。”“如婿親迎，女未至，有齊衰大功之喪，則如之何？”孔子曰：“男不入，改服於外次，女入，改服於內次，然後即位而哭。”曾子問曰：“除喪則不復昏禮乎？”孔子曰：“祭，過時不祭，禮也。又何反於初？”

증자가 물어 이르기를 「몸소 영취하여 여자가 길에 있는데 서방의 부모가 죽으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「여자가 의복을 바꾸어 포심의를 입고 백견으로 머리를 묶고 달려가 상에奔한다. 여자가 길에 있는데 여자의 부모가 죽으면 여자가 돌아간다」라 하였다. 「만약 서방이 몸소 영취하여 여자가 아직 이르지 않았는데 자최·대공의 상이 있으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「남자는 들어가지 않고 바깥의 차소에서 복을 바꾸고 여자는 들어가 안쪽의 차소에서 복을 바꾸며 그 후에 자리에 나아가 곡한다」라 하였다. 증자가 물어 이르기를 「상을 거두면 혼례를 다시 거행하지 않습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「제사는 때가 지나면 제하지 않으니 이것이 예이다. 또 어찌 반드시 당초로 돌아가겠는가」라 하였다.

孔子曰：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”

공자가 이르기를 「딸을 시집보내는 집은 세 밤 촛불을 끄지 않으니 서로 이별을 사념함이요, 며느리를 맞는 집은 사흘 악을 올리지 않으니 친한 사람을 이을 것을 사념함이다. 석 달이 되어 묘에 이르러 배견하는 것을 내부라 칭한다. 날을 선택하여 니묘에 제사하여 며느리가 되는 의를 이룬다」라 하였다.

曾子問曰：“女未廟見而死，則如之何？”孔子曰：“不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”

증자가 물어 이르기를 「여자가 아직 묘에 이르러 배견하지 않고 죽으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「조에게 옮기지 않고 황고에 부하지 않으며 서방이 지팡이를 짚지 않고 짚신을 신지 않으며 상차에 거하지 않고 여씨의 친당에 돌아가 장하니 아직 며느리가 되지 않았음을 표시한다」라 하였다.

曾子問曰：“取女有吉日，而女死，如之何？”孔子曰：“婿齊衰而吊，既葬而除之，夫死亦如之。”

증자가 물어 이르기를 「여자를 맞이할 길일이 있었는데 여자가 죽으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「서방이 자최를 입고 가서 조문하되 이미 하장하면 거둔다. 남편이 죽어도 또한 이와 같다」라 하였다.

曾子問曰：“喪有二孤，廟有二主，禮與？”孔子曰：“天無二日，土無二王，嘗禘郊社，尊無二上，未知其為禮也。昔者齊桓公亟舉兵，作偽主以行，及反，藏諸祖廟，廟有二主，自桓公始也。喪之二孤，則昔者衛靈公適魯，遭季桓子之喪，衛君請吊，哀公辭不得命，公為主，客入吊，康子立於門右，北面，公揖讓，升自東階，西鄉，客升自西階吊，公拜興哭，康子拜稽顙於位，有司弗辯也。今之二孤，自季康子之過也。”

증자가 물어 이르기를 「상에 두 고가 있고 묘에 두 주가 있으니 이것이 예입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「하늘에 두 해가 없고 땅에 두 왕이 없으며 상제·체제·교제·사제에 높이는 바에 두 으뜸이 없으니 이것이 예라 할지 알지 못한다. 옛날 제환공이 자주 병을 일으켜 위주를 만들어 출행하고 돌아올 때에 이르러 조묘에 장하니 묘에 두 주가 있는 것은 환공으로부터 시작되었다. 상의 두 고는 곧 옛날 위령공이 노나라에 이르러 계환자의 상을 만나 위군이 조문하기를 청하고 애공이 추사하였으나 허락을 얻지 못하여 애공이 주인이 되고 손님이 들어와 조문하였다. 강자가 문 오른쪽에 서서 북향하였다. 애공이 읍양하고 동계로 올라 서향하였다. 손님이 서계로 올라와 조문하니 애공이 배하고 일어나 곡하며 강자가 자리에서 배하고 머리를 땅에 부딪혔는데 유사가 변별하지 않았다. 지금의 두 고는 계강자의 과실로부터 시작되었다」라 하였다.

曾子問曰：“古者師行，必以遷廟主行乎？”孔子曰：“天子巡守，以遷廟主行，載於齊車，言必有尊也。今也取七廟之主以行，則失之矣。當七廟五廟無虛主，虛主者，唯天子崩，諸侯薨，與去其國，與祫祭於祖，為無主耳。吾聞諸老聃曰：天子崩，國君薨，則祝取群廟之主而藏諸祖廟，禮也。卒哭成事，而後主各反其廟。君去其國，大宰取群廟之主以從，禮也。祫祭於祖，則祝迎四廟之主，主出廟入廟，必蹕。老聃雲。”

증자가 물어 이르기를 「옛날 군대가 출행할 때 반드시 천묘의 주를 데리고 출행했습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「천자의 순수는 천묘의 주를 데리고 출행하여 재거에 싣는 것은 반드시 높이는 바가 있음을 말한다. 지금 칠묘의 주를 가져와 출행하면 곧 그릇된다. 마땅히 칠묘·오묘에 빈 주가 없다. 빈 주가 있는 것은 오직 천자 붕·제후 훙과 그 나라를 떠나는 것과 조묘에서 협제를 거행하는 것뿐이니야 주가 없을 뿐이다. 나는 노담에게서 들었다. 천자가 붕하고 국군이 훙하면 축이 각 묘의 주를 가져다 조묘에 장하니 이것이 예이다. 졸곡하여 일을 마친 후에 주가 각각 그 묘로 돌아간다. 임금이 그 나라를 떠나면 태재가 각 묘의 주를 가져다 따르니 이것이 예이다. 조묘에서 협제를 거행하면 축이 사묘의 주를 영접한다. 주가 묘에서 나오고 묘에 들어갈 때는 반드시 길을 맑힌다. 노담의 말이다」라 하였다.

曾子問曰：“古者師行無遷主，則何主？”孔子曰：“主命。”問曰：“何謂也？”孔子曰：“天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告於祖禰，遂奉以出，載於齊車以行。每舍奠焉，而後就舍。反必告，設奠卒，斂幣玉，藏諸兩階之間，乃出。蓋貴命也。”

증자가 물어 이르기를 「옛날 군대가 출행할 때 천주가 없었으면 그러면 무엇으로 주를 삼았습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「명으로 주를 삼는다」라 하였다. 물어 이르기를 「무슨 뜻입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「천자·제후가 장차 출행할 때는 반드시 폐백·피규로 조니에게 고하고 이에 받들고 나와 재거에 실어 출행한다. 머무를 때마다 먼저 전제하고 그 후에 쉰다. 돌아오면 반드시 고하고 전을 차린 후에 폐옥을 거두어 양계 사이에 장한 후에야 나온다. 아마 명을 중히 여기는 것이다」라 하였다.

子游問曰：“喪慈母如母，禮與？”孔子曰：“非禮也。古者男子，外有傅，內有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞曰：‘古之禮，慈母無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之，以遺後世，無乃不可乎？’公曰：‘古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”

자유가 물어 이르기를 「자모를 위해 상복을 입기를 어머니를 위해 하는 것과 같이 하는 것이 예입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「예가 아니다. 옛날 남자는 밖에 부가 있고 안에 자모가 있으니 이는 군명이 보내어 아이를 가르치게 한 것이니 또 무슨 복이 있겠는가? 옛날 노소공이 어려서 어머니를 여의고 자모가 있어 매우 좋았는데 그녀가 죽을 때에 이르자 공이 차마 못하여 그녀를 위해 상복을 입으려 하였다. 유사가 고하여 이르기를 『옛날의 예에 자모는 복이 없습니다. 지금 임금이 그녀를 위해 복을 입으시면 옛날의 예를 배背하고 국법을 어지럽히는 것입니다. 만약 끝내 실행하시면 유사가 장차 기록하여 후세에 남길 것이니 아마 불가할 것입니다』라 하였다. 공이 이르기를 『옛날 천자가 련관으로 연거했다』라 하였다. 공이 차마 못하여 이에 련관으로 자모를 위해 상복을 입었다. 자모를 위해 상복을 입는 것은 노소공으로부터 시작되었다」라 하였다.

曾子問曰：“諸侯旅見天子，入門，不得終禮，廢者幾？”孔子曰：“四。”請問之，曰：“大廟火，日食，後之喪，雨沾服失容，則廢。如諸侯皆在而日食，則從天子救日，各以其方色與其兵。大廟火，則從天子救火，不以方色與兵。”

증자가 물어 이르기를 「제후가 무리 지어 천자에게 조견하고 문에 들어갔는데 예를 완성하지 못하여 폐지하는 것이 몇 종입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「네 가지이다」라 하였다. 청하여 이르기를 어느 것이냐 하니, 이르기를 「태묘 실화, 일식, 왕후의 상, 비가 의복을 젖게 하여 의용을 잃음이면 곧 폐지한다. 만약 제후가 모두 있고 일식하면 천자를 따라 해를 구하되 각각 그 일방의 색과 그 병기를 쓴다. 태묘에 불이 나면 천자를 따라 불을 구하되 그 일방의 색과 병기를 쓰지 않는다」라 하였다.

曾子問曰：“諸侯相見，揖讓入門，不得終禮，廢者幾。”孔子曰：“六。”請問之，曰：“天子崩，大廟火，日食，後夫人之喪，雨沾服失容，則廢。”

증자가 물어 이르기를 「제후가 서로 만나 읍양하고 문에 들어갔는데 예를 완성하지 못하여 폐지하는 것이 몇 종입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「여섯 가지이다」라 하였다. 청하여 이르기를 어느 것이냐 하니, 이르기를 「천자 붕, 태묘 실화, 일식, 왕후·부인의 상, 비가 의복을 젖게 하여 의용을 잃음이면 곧 폐지한다」라 하였다.

曾子問曰：“天子嘗禘郊社五祀之祭，簠簋既陳，天子崩，後之喪，如之何？”孔子曰：“廢。”

증자가 물어 이르기를 「천자의 상제·체제·교제·사제·오사의 제사에 부·개가 이미 진열되었는데 천자 붕·왕후의 상이 있으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「폐지한다」라 하였다.

曾子問曰：“當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？”孔子曰：“接祭而已矣。如牲至未殺，則廢。”

증자가 물어 이르기를 「바로 제사하는데 일식·태묘 실화가 있으면 그 제사를 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「다만 이어서 제할 뿐이다. 만약 생이 이르렀는데 아직 죽이지 않았으면 곧 폐지한다」라 하였다.

天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭，其祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝畢獻而已。

천자가 붕하여 아직 빈하지 않으면 오사의 제사를 거행하지 않고 이미 빈하여야 제한다. 그 제사는 시가 들어와 석 입 밥을 먹고 권유하지 않으며 술로 입을 헹구고 회경하지 않을 뿐이다. 계빈으로부터 돌아와 곡하기까지 오사의 제사를 거행하지 않고 이미 하장하여야 제하되 축헌을 다할 뿐이다.

曾子問曰：“諸侯之祭社稷，俎豆既陳，聞天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，如之何？”孔子曰：“廢。自薨比至於殯，自啟至於反哭，奉帥天子。”

증자가 물어 이르기를 「제후가 사직을 제사하고 조두가 이미 진열되었는데 천자 붕·왕후의 상·임금 훙·부인의 상을 들으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「폐지한다. 훙으로부터 빈에 이르기까지 계빈으로부터 돌아와 곡하기까지 천자를 따른다」라 하였다.

曾子問曰：“大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮，廢者幾？”孔子曰：“九。”請問之，曰：“天子崩，後之喪，君薨，夫人之喪，君之大廟火，日食，三年之喪，齊衰，大功，皆廢。外喪自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，屍入，三飯不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，緦，室中之事而已矣。士之所以異者，緦不祭，所祭，於死者無服，則祭。”

증자가 물어 이르기를 「대부의 제사에 정·조가 이미 진열되고 변·두가 이미 설치되었는데 예를 완성하지 못하여 폐지하는 것이 몇 종입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「아홉 가지이다」라 하였다. 청하여 이르기를 어느 것이냐 하니, 이르기를 「천자 붕, 왕후의 상, 임금 훙, 부인의 상, 임금의 태묘 실화, 일식, 삼 년의 상, 자최, 대공이면 모두 폐지한다. 외상은 자최 이하로부터 거행한다. 그 자최 때의 제사는 시가 들어와 석 입 밥을 먹고 권유하지 않으며 술로 입을 헹구고 회경하지 않을 뿐이다. 대공은 회경할 뿐이다. 소공·시마는 실중의 일을 할 뿐이다. 선비가 다른 까닭은 시마는 제하지 않고 제하는 바는 죽은 이에게 복이 없으면 곧 제한다」라 하였다.

曾子問曰：“三年之喪，吊乎？”孔子曰：“三年之喪，練不群立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而吊哭，不亦虛乎？”

증자가 물어 이르기를 「삼 년의 상에 가서 조문합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「삼 년의 상은 련제한 후에 뭇 사람과 함께 서지 않고 짝지어 출행하지 않는다. 군자는 예로 정을 꾸미는데 삼 년의 상에 도리어 가서 조곡한다면 또한 헛됨이 아닌가」라 하였다.

曾子問曰：“大夫士有私喪，可以除之矣，而有君服焉，其除之也，如之何？”孔子曰：“有君喪，服於身，不敢私服，又何除焉？於是乎有過時而弗除也。君之喪服除，而後殷祭，禮也。”

증자가 물어 이르기를 「대부·선비에게 사상이 있어 거둘 수 있는데 도리어 임금을 위한 복이 있으면 그 거둠을 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「군상이 있으면 복이 몸에 있어 감히 사복을 입지 못하는데 또 무엇을 거두겠는가? 이에 때가 지나도 거두지 않는 경우가 있다. 임금의 상복을 거둔 후에 은제를 거행하니 이것이 예이다」라 하였다.

曾子問曰：“父母之喪，弗除可乎？”孔子曰：“先王制禮，過時弗舉，禮也。非弗能勿除也，患其過於制也。故君子過時不祭，禮也。”

증자가 물어 이르기를 「부모의 상은 거두지 않아도 됩니까」라 하니, 공자가 이르기를 「선왕이 예를 제정하여 때가 지나면 거행하지 않으니 이것이 예이다. 거두지 않을 수 없는 것이 아니라 그 제도를 넘을까 걱정함이다. 그러므로 군자는 때가 지나면 제하지 않으니 이것이 예이다」라 하였다.

曾子問曰：“君薨既殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸居於家，有殷事，則之君所，朝夕否。”曰：“君既啟，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸哭而反送君。”曰：“君未殯，而臣有父母之喪，則如之何？”孔子曰：“歸殯，反於君所，有殷事則歸，朝夕否。大夫室老行事，士則子孫行事。大夫內子有殷事，亦之君所，朝夕否。”

증자가 물어 이르기를 「임금이 훙하여 이미 빈했는데 신하에게 부모의 상이 있으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「집으로 돌아가 살되 은사가 있으면 임금에게로 가고 조석전은 가지 않는다」라 하였다. 이르기를 「임금이 이미 계빈했는데 신하에게 부모의 상이 있으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「돌아가 곡한 후에 돌아와 임금을 보내라」라 하였다. 이르기를 「임금이 아직 빈하지 않았는데 신하에게 부모의 상이 있으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「돌아가 빈하고 임금에게로 돌아온다. 은사가 있으면 돌아가고 조석전은 가지 않는다. 대부는 실로로 하여금 일을 처리하고 선비는 곧 자손으로 하여금 일을 처리한다. 대부의 적처는 은사가 있으면 또한 임금에게로 가고 조석전은 가지 않는다」라 하였다.

賤不誄貴，幼不誄長，禮也。唯天子稱天以誄之。諸侯相誄，非禮也。

천한 사람은 귀한 사람을 위해 뇌를 짓지 않고 어린 사람은 연장자를 위해 뇌를 짓지 않으니 이것이 예이다. 오직 천자는 하늘을 칭하여 그를 위해 뇌를 짓는다. 제후가 서로 뇌를 짓는 것은 예가 아니다.

曾子問曰：“君出疆，以三年之戒，以椑從，君薨其入，如之何？”孔子曰：“共殯服，則子麻弁絰，疏衰，菲，杖，入自闕，升自西階。如小斂，則子免而從柩，入自門，升自阼階。君大夫士一節也。”

증자가 물어 이르기를 「임금이 강계를 넘어 나갈 때 삼 년의 경비를 갖추고 박관을 데리고 따릅니다. 임금이 훙한 후 그 들어옴을 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「빈복을 공급하면 아들이 마변에 띠를 더하고 조최·짚신·지팡이를 갖추고 결구로 들어가 서계로 오른다. 만약 소렴이면 아들이 면하고 관을 따라 문으로 들어가 조계로 오른다. 임금·대부·선비는 같은 한 벌의 예절이다」라 하였다.

曾子問曰：“君之喪既引，聞父母之喪，如之何？”孔子曰：“遂既封而歸，不俟子。”曾子問曰：“父母之喪既引，及塗，聞君薨，如之何？”孔子曰：“遂既封，改服而往。”

증자가 물어 이르기를 「임금의 상이 이미 견인되었는데 부모의 상을 들으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「이대로 관을 내리고 그 후에 돌아가되 효자를 기다리지 않는다」라 하였다. 증자가 물어 이르기를 「부모의 상이 이미 견인되어 길에 이르렀는데 임금 훙을 들으면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「이대로 관을 내리고 의복을 바꾸어 앞으로 가라」라 하였다.

曾子問曰：“宗子為士，庶子為大夫，其祭也如之何？”孔子曰：“以上牲祭於宗子之家，祝曰：孝子某，為介子某，薦其常事。若宗子有罪，居於他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某，使介子某，執其常事。攝主不厭祭，不旅不假，不綏祭，不配，布奠於賓，賓奠而不舉，不歸肉，其辭於賓曰：宗兄，宗弟，宗子，在他國，使某辭。”

증자가 물어 이르기를 「종자가 선비이고 서자가 대부이면 그 제사를 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「상등의 생으로 종자의 집에서 제하되 축이 이르기를 효자 모가 개자 모를 위해 그 상경의 일을 바칩니다 한다. 만약 종자에게 죄가 있어 다른 나라에 살고 서자가 대부이면 그 제사에 축이 이르기를 효자 모가 개자 모를 보내 그 상경의 일을 집장하게 합니다 한다. 섭주는 염제를 거행하지 않고 여수하지 않으며 복을致하지 않고 수제하지 않으며 음식을 배하지 않는다. 전을 빈에게 놓으면 빈이 전하고 들지 않으며 고기를 돌려보내지 않는다. 그 빈에 대한 사는 이르기를 종형·종제·종자가 다른 나라에 있어 모를 보내 와서 사를 말하게 합니다 한다」라 하였다.

曾子問曰：“宗子去在他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”“請問其祭如之何？”孔子曰：“望墓而為壇，以時祭。若宗子死，告於墓，而後祭於家。宗子死，稱名不言孝，身沒而已。子游之徒，有庶子祭者，以此，若義也。今之祭者，不首其義，故誣於祭也。”

증자가 물어 이르기를 「종자가 떠나 다른 나라에 살고 서자가 작이 없이 살면 제할 수 있습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「제한다」라 하였다. 「청컨대 그 제사를 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「묘를 바라보고 단을 쌓아 때에 따라 제한다. 만약 종자가 죽으면 묘에 고하고 그 후에 집에서 제한다. 종자가 죽으면 이름을 칭하고 효라 말하지 않으며 자신이 세상을 떠나면 그친다. 자유의 문도 가운데 서자가 제사하는 자가 있어 이를 따랐으니 의에 비슷하다. 지금 제사하는 자는 그 의를 추구하지 않으므로 제에 대해 무망하다」라 하였다.

曾子問曰：“祭必有屍乎？若厭祭亦可乎？”孔子曰：“祭成喪者必有屍，屍必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。祭殤必厭，蓋弗成也。祭成喪而無屍，是殤之也。”孔子曰：“有陰厭，有陽厭。”曾子問曰：“殤不祔祭，何謂陰厭陽厭？”孔子曰：“宗子為殤而死，庶子弗為後也，其吉祭特牲，祭殤不舉，無肵俎，無玄酒，不告利成，是謂陰厭。凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。”

증자가 물어 이르기를 「제사에 반드시 시가 있습니까? 만약 염제도 됩니까」라 하니, 공자가 이르기를 「성년의 상을 제할 때는 반드시 시가 있고 시는 반드시 손을 쓴다. 손이 어리면 사람을 보내 안기게 한다. 손이 없으면 동성에게서 취해도 된다. 상을 제할 때는 반드시 염제하니 아마 이루지 못하기 때문이다. 성년의 상을 제하는데 도리어 시가 없으면 그를 상으로 여기는 것이다」라 하였다. 공자가 이르기를 「음염이 있고 양염이 있다」라 하였다. 증자가 물어 이르기를 「상은 부제하지 않는데 무엇을 음염·양염이라 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「종자가 상이 되어 죽고 서자가 후사가 되지 않으면 그 길제는 특생을 쓴다. 상을 제할 때 폐를 들지 않고 제생의 조가 없으며 현주가 없고 이성을 고하지 않으니 이를 음염이라 한다. 무릇 상과 후사 없는 자는 종자의 집에서 제하되 마땅히 실중의 밝은 곳에서 하고 존을 동방에 놓으니 이를 양염이라 한다」라 하였다.

曾子問曰：“葬引至於堩，日有食之，則有變乎，且不乎？”孔子曰：“昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽變。’既明反，而後行，曰：‘禮也。’反葬而丘問之，曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之遲數，則豈如行哉？’老聃曰：‘諸侯朝天子，見日而行，逮日而舍奠。大夫使，見日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，見星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎？日有食之，安知其不見星也？且君子行禮，不以人之親痁患。’吾聞諸老聃雲。”

증자가 물어 이르기를 「하장 견인하여 도로에 이르렀는데 일식이 발생하면 그러면 변례가 있습니까, 아니면 없습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「옛날 내가 노담을 따라 항당에서 장사를 도왔는데 도로에 이르러 일식이 발생하였다. 노담이 이르기를 『구야, 관을 멈추어 도로 오른쪽에 가까이 하고 곡을 멈추어 변고에 따르라』라 하였다. 이미 밝아지자 돌아가고 그 후에 앞으로 가며 이르기를 『이것이 예이다』라 하였다. 돌아와 하장한 후에 구가 그에게 물어 이르기를 『관은 돌아갈 수 없는데 일식이 발생하면 그 그침의 빠르고 늦림을 알지 못하니 그러면 어느 것이 앞으로 감만 하겠습니까』라 하니, 노담이 이르기를 『제후가 천자에게 조견할 때 해를 보아야 가고 해가 지기를 서둘러 지숙·전제한다. 대부가 출사할 때 해를 보아야 가고 해가 지기를 서둘러 지숙한다. 관은 이른 아침에 나오지 않고 늦게 자지 않는다. 별을 보고도 가는 자는 죄인과 부모의 상에奔하는 자뿐이겠는가? 일식이 발생하면 어찌 별을 보지 못하지 않을 줄 알겠는가? 하물며 군자가 예를 행할 때 남의 친한 사람을 붙잡아 재환을 당하게 하지 않는다』라 하였다. 내가 노담에게서 들은 것이다」라 하였다.

曾子問曰：“為君使而卒於舍，禮曰：‘公館復，私館不復。’凡所使之國，有司所授舍，則公館己，何謂私館不復也？”孔子曰：“善乎問之也！自卿大夫之家曰私館，公館與公所為曰公館，公館復，此之謂也。”

증자가 물어 이르기를 「임금을 위해 출사하여 관사에서 죽었는데 예에 이르기를 『공관은 혼을 부르고 사관은 혼을 부르지 않는다』 하였습니다. 무릇 출사한 나라에 유사가 준 관사이면 곧 공관인데 어찌 사관은 혼을 부르지 않는다고 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「잘 물었다! 경대부의 집으로부터인 것을 사관이라 하고 공관과 공이 지은 곳을 공관이라 한다. 공관은 혼을 부른다는 것이 곧 이것이다」라 하였다.

曾子問曰：“下殤土周葬於園，遂輿機而往，塗邇故也。今墓遠，則其葬也如之何？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者史佚有子而死，下殤也，墓遠，召公謂之曰：何以不棺斂於宮中？史佚曰：吾敢乎哉？召公言於周公，周公曰：豈不可？史佚行之。’下殤用棺衣棺．自史佚始也。”

증자가 물어 이르기를 「하상은 벽돌로 두루 둘러 동산에 장하고 이에 여기로 들어 앞으로 가니 이는 길이 가까운 까닭입니다. 지금 묘가 먼데 그러면 그 하장을 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「내가 노담에게서 들었다. 『옛날 사일에게 아들이 죽은 일이 있어 하상인데 묘가 멀었다. 소공이 그에게 이르기를 어찌 궁중에서 관렴하지 않는가. 사일이 이르기를 내가 감히 하겠는가. 소공이 주공에게 말하니 주공이 이르기를 어찌 불가하겠는가. 사일이 실행하였다』 하였다. 하상이 관과 옷으로 관렴하는 것은 사일로부터 시작되었다」라 하였다.

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍於公館以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

증자가 물어 이르기를 「경·대부가 장차 공에게서 시가 되려 하여 이미 숙계를 받았는데 도리어 자최 내상이 있으면 그러면 어떻게 합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「나가 공관에 살아 일을 기다리니 이것이 예이다」라 하였다. 공자가 이르기를 「시가 변면을 쓰고 나오면 경·대부·사가 모두 수레에서 내리고 시는 반드시 자주에 기대며 반드시 전구가 있다」라 하였다.

子夏問曰：“三年之喪卒哭，金革之事無闢也者，禮與？初有司與？”孔子曰：“夏后氏三年之喪，既殯而致事。殷人既葬而致事。記曰：‘君子不奪人之親，亦不可奪親也。’此之謂乎？”子夏曰：“金革之事無闢也者，非與？”孔子曰：“吾聞諸老聃曰：‘昔者魯公伯禽，有為為之也。’今以三年之喪從其利者，吾弗知也。”

자하가 물어 이르기를 「삼 년의 상 졸곡 후에 병기·갑주의 일에 피함이 없는 것이 예입니까? 아니면 당초 유사의 규정입니까」라 하니, 공자가 이르기를 「하후씨의 삼 년의 상은 이미 빈하면 직사를 돌려주고 은인은 이미 하장하면 직사를 돌려준다. 기에 이르기를 『군자는 남의 친정을 빼앗지 않고 또 남에게 친정을 빼앗기게 하지 않는다』 하였으니 말하는 것이 곧 이것이겠지요」라 하였다. 자하가 이르기를 「병기·갑주의 일에 피함이 없는 것은 아닙니까」라 하니, 공자가 이르기를 「내가 노담에게서 들었다. 『옛날 노공 백금은 작위할 것이 있어서야 그것을 했다』 하였다. 지금 삼 년의 상을 빌려 그 이익을 따라가는 자는 내가 모른다」라 하였다.

文王之為世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之，及莫又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節，食下，問所膳，命膳宰曰：“末有原。”應曰：“諾。”然後退。武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。文王謂武王曰：“女何夢矣？”武王對曰：“夢帝與我九齡。”文王曰：“女以為何也？”武王曰：“西方有九國焉，君王其終撫諸。”文王曰：“非也。古者謂年齡，齒亦齡也，我百，爾九十，吾與爾三焉。”文王九十七乃終，武王九十三而終。成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治，抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子君臣長幼之道也。成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也，文王之為世子也。

문왕이 세자가 되었을 때 매일 세 번 왕계에게 조견하였다. 닭이 막 울면 의복을 입고 침문 밖에 이르러 값하는 내수에게 묻기를 「오늘 안녕하신가? 어떠신가」라 하면 내수가 이르기를 「안녕하십니다」라 하니 문왕이 이에 기뻐하였다. 정오에 이르러 또 가도 또한 이와 같았고 저녁에 이르러 또 가도 또한 이와 같았다. 만약 불안한 절후가 있으면 내수가 문왕에게 고하니 문왕의 안색이 수심하고 걸음이 바르지 못하였다. 왕계가 선식을 회복하면 그 후에 문왕도 회복하여 처음과 같았다. 밥을 올리면 반드시 자리에서 한난의 절도를 살찰하고 밥을 거두면 무엇을 드셨는지 물어 선재에게 명하여 이르기를 「남은 것을 다시 올리지 말라」라 하면 대답하여 이르기를 「예」라 하고 그 후에야 물러났다. 무왕이 준순·실행하여 감히 더 늘리지 않았다. 문왕이 병이 있으면 무왕이 관대를 벗지 않고 봉양하였다. 문왕이 한 입 드시면 또한 한 입 먹고 문왕이 두 입 드시면 또한 두 입 먹었다. 열이틀 만에 병이 이에 호전되었다. 문왕이 무왕에게 이르기를 「네가 무엇을 꿈꾸었느냐」라 하니 무왕이 대답하여 이르기를 「제가 저에게 구령을 주시는 꿈을 꾸었습니다」라 하였다. 문왕이 이르기를 「네가 무엇이라 여기느냐」라 하니 무왕이 이르기를 「서쪽에 아홉 나라가 있어 군왕이 마침내 그들을 안무할 것입니다」라 하였다. 문왕이 이르기를 「아니다. 옛날에는 해를 령이라 칭하고 나이도 또한 령이라 한다. 나는 백이고 너는 구십이니 내가 너에게 세 살을 준다」라 하였다. 문왕이 구십칠 세에야 끝나고 무왕이 구십삼 세에 끝났다. 성왕이 어리어 좌계에 올라 일을 주관할 수 없으니 주공이 보상하여 좌계에 올라 다스리며 세자의 법을 백금에게 가하여 성왕으로 하여금 부자·군신·장유의 도를 알게 하려 하였다. 성왕이 과착이 있으면 백금을 때려서 성왕에게 세자 되는 도를 보여 주었다. 이것이 문왕이 세자 된 일이다.

凡學世子，及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽鑰，皆於東序。小樂正學幹，大胥贊之，鑰師學戈，鑰師丞贊之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，執禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。

무릇 세자와 학사를 가르칠 때는 반드시 계절에 따른다. 춘하에는 간과를 배우고 추동에는 우약을 배우며 모두 동서에 있다. 소악정이 방패를 가르치고 대서가 보조하며 약사가 과를 가르치고 약사승이 보조하며 서가 북을 치고 남음을 부른다. 봄에는 송하고 여름에는 현하며 태사가 고종에서 조고한다. 가을에는 예를 배우고 예를 집는 사람이 조고하며 겨울에는 글을 읽고 글을 전하는 사람이 조고한다. 예는 고종에 있고 글은 상상에 있다.

凡祭與養老，乞言合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。

무릇 제사와 양로·걸언·합어의 예는 모두 소악정이 동서에서 조고한다. 대악정이 간척의 춤을 가르친다. 어설·명걸언은 모두 대악정이 절수를 수여하고 대사성이 동서에서 논설한다.

凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問，終則負牆，列事未盡不問。

무릇 대사성에게 시좌하는 자는 원근 간격이 세 자리이니 발문할 수 있고 묻기를 다하면 벽을 등진다. 일이 아직 열거를 다하지 않았으면 묻지 않는다.

凡學春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師，及行事必以幣。凡釋奠者，必有合也，有國故則否。

무릇 가르침에 춘관이 선사에게 석전하고 추동도 또한 이와 같다. 무릇 처음 학교를 세우는 자는 반드시 선성·선사에게 석전하되 일을 행할 때 반드시 폐를 쓴다. 무릇 석전은 반드시 합악이 있되 나라에 변고가 있으면 쓰지 않는다.

凡大合樂，必遂養老。凡語於郊者，必取賢斂才焉，或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語，三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之，於成均，以及取爵於上尊也。

무릇 크게 악을 합할 때는 반드시 양로에 이어진다. 무릇 교학에서 논변하는 자는 반드시 현재를 선취하되 혹 덕으로 진용하고 혹 일로 거용하며 혹 말로 현양한다. 소기는 모두 그들을 고계하고 다시 논변을 기다린다. 세 번 가운데 한 번 취할 만하면 비로소 등급을 올리고 차서에 따르니 이를 교인이라 한다. 그들을 소원하다가 성균에 이르러야 비로소 당상의 높은 자리에서 작을 취할 수 있다.

始立學者，既興器用幣，然後釋菜。不舞不授器，乃退，儐於東序。一獻，無介語可也。教世子。

처음 학교를 세우는 자는 이미 기물을 진열하고 폐를 쓴 후에 석채한다. 무용하지 않고 무기를 수여하지 않으며 이에 물러나 동서에서 빈례를 행한다. 일헌에 개가 없고 합어하지 않아도 된다. 이것이 세자를 가르침이다.

凡三王教世子，必以禮樂。樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立大傅少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。大傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：虞、夏、商、周有師保，有疑丞，設四輔，及三公，不必備，唯其人。語使能也。君子曰：德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治。君之謂也。仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身，有益於君，則為之。況於其身以善其君乎？周公優為之，是故知為人子，然後可以為人父，知為人臣，然後可以為人君，知事人，然後能使人。成王幼，不能蒞阼，以為世子則無為也，是故抗世子法於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。”其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有父在，則禮然。”然而眾知父子之道矣。其二曰：“將君我。而與我齒讓。何也？”曰：“有君在，則禮然。”然而眾著於君臣之義也。其三曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“長長也。”然而眾知長幼之節矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉。父子君臣長幼之道得而國治。語曰：“樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。”世子之謂也。周公踐阼。

무릇 삼대 왕자가 세자를 가르칠 때는 반드시 예악을 쓴다. 악은 이로써 안을 닦고 예는 이로써 밖을 닦는 것이다. 예악이 안에서 교착하고 밖에 발로하므로 성취할 때 기쁘고 공경하며 온문하다. 대부·소부를 세워 교양하여 그에게 부자·군신의 도를 알게 하려 한다. 대부는 부자·군신의 도를 밝혀 시범하고 소부는 세자를 섬기며 대부의 덕행을 보고 신중히 깨우친다. 대부는 앞에 있고 소부는 뒤에 있으며 들어오면 보가 있고 나가면 사가 있으므로 가르치고 깨우쳐 덕이 이루어진다. 사는 일로 가르치고 덕을 그에게 깨우치는 사람이요 보는 그의 몸을 신중히 하여 보익하고 그를 도에 돌리는 사람이다. 기에 이르기를 우·하·상·주에 사보가 있고 의승이 있으며 사보와 삼공을 두었으니 반드시 갖추지 않아도 되고 다만 그 사람을 본다 하였으니 말하는 것은 능력 있는 사람을 씀이다. 군자가 이르기를 덕이니 덕이 이루어지면 가르침이 높고 가르침이 높으면 관이 바르며 관이 바르면 나라가 다스려진다 하였으니 말하는 것은 임금이다. 중니가 이르기를 「옛날 주공이 섭정하여 좌계에 올라 다스리며 세자의 법을 백금에게 가한 것은 성왕을 이루기 위함이었다. 듣건대 신하가 되어 자신을 희생하여 임금에게 이로우면 곧 그것을 하거늘 하물며 자신으로 그의 임금을 이룸이랴? 주공이 종용히 이루었다」라 하였다. 그러므로 남의 아들 됨을 알아야 그 후에 남의 아버지가 될 수 있고 남의 신하 됨을 알아야 그 후에 남의 임금이 될 수 있으며 남을 섬김을 알아야 그 후에 능히 남을 부릴 수 있다. 성왕이 어리어 좌계에 오를 수 없으니 그를 세자로 삼으면 할 것이 없으므로 세자의 법을 백금에게 가하여 그로 하여금 성왕과 함께 살게 하고 성왕으로 하여금 부자·군신·장유의 의를 알게 하려 하였다. 임금이 세자에 대하여는 친을 논하면 아버지요 존을 논하면 임금이다. 아버지의 친이 있고 임금의 존이 있어야 그 후에 천하를 겸유한다. 그러므로 세자를 교양함에 신중하지 않을 수 없다. 한 가지 일을 하여 세 가지 선을 모두 얻는 것은 오직 세자뿐이다. 말하는 것은 학교에서 연령으로 서치함이다. 그러므로 세자가 학교에서 서치하면 국인이 보고 이르기를 「장차 우리의 임금이 되려 하면서 도리어 우리와 연령으로 겸양하니 어찌 된 일인가」라 하면 이르기를 「아버지가 계시니 예가 이와 같다」라 하여 이에 뭇 사람이 부자의 도를 안다. 그 둘째에 이르기를 「장차 우리의 임금이 되려 하면서 도리어 우리와 연령으로 겸양하니 어찌 된 일인가」라 하면 이르기를 「임금이 계시니 예가 이와 같다」라 하여 이에 뭇 사람이 군신의 의를 안다. 그 셋째에 이르기를 「장차 우리의 임금이 되려 하면서 도리어 우리와 연령으로 겸양하니 어찌 된 일인가」라 하면 이르기를 「이는 연장자를 존경함이다」라 하여 이에 뭇 사람이 장유의 절을 안다. 그러므로 아버지가 계시면 곧 아들이고 임금이 계시면 곧 신하라 칭하며 아들과 신하의 절에 처하여 임금을 높이고 친을 친한다. 그러므로 부자 됨을 배우고 군신 됨을 배우며 장유 됨을 배운다. 부자·군신·장유의 도를 얻으면 나라가 곧 다스려진다. 《어》에 이르기를 「악정이 학업을 주관하고 부사가 성취를 주관하며 한 큰 선한 사람이 있으면 만국이 이에 바르다」 하였으니 말하는 것은 세자다. 주공이 좌계에 올랐다.

庶子之正於公族者，教之以孝弟睦友子愛，明父子之義、長幼之序。其朝於公，內朝，則東面北上，臣有貴者以齒。其在外朝，則以官，司士為之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕獻受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以其喪服之精麤為序，雖於公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒，族食世降一等。

서자관이 공족을 교정하고 그들에게 효제·목우·자애를 가르치며 부자의 의·장유의 서를 밝힌다. 그들이 공에게 조견할 때 내조이면 곧 동향하여 북쪽을 위로 하고 신하 가운데 귀한 자도 연령에 따른다. 외조이면 곧 관에 따르고 사사가 배치한다. 종묘 가운데이면 곧 외조의 자리와 같이 종인이 일을 주되 작에 따르고 관에 따른다. 당에 올라 남은 것을 먹고 헌하고 작을 받는 것은 곧 적장사자를 쓴다. 서자가 이것들을 다스리니 비록 삼명이 있어도 부형을 넘지 않는다. 공가의 큰일은 곧 상복의 정조로 서를 삼되 비록 공족의 상이라도 또한 이와 같이 주인 다음에 배열한다. 만약 공이 족인과 연음하면 곧 이성을 빈으로 하고 선재를 주인으로 하며 공과 부형은 연령으로 서치하고 족식은 세대가 내려갈 때마다 일등을 줄인다.

其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮貴室，諸子諸孫守下宮下室。

군중에 있으면 곧 공의 천묘 신주를 지킨다. 공이 만약 출경의 정사가 있으면 서자는 공족 가운데 일 없는 사람에게 공궁을 지키게 하고 적자는 태묘를 지키며 제부는 귀궁·귀실을 지키고 제자·제손은 하궁·하실을 지킨다.

五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告。族之相為也，宜吊不弔，宜免不免，有司罰之。至於賵賻承含，皆有正焉。公族其有死罪，則磬於甸人。其刑罪，則纖剸，亦告於甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞於公，其死罪，則曰：“某之罪在大辟。”其刑罪，則曰：“某之罪在小闢。”公曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”公又曰：“宥之。”有司又曰：“在闢。”及三宥不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：“雖然，必赦之。”有司對曰：“無及也。”反命於公，公素服不舉，為之變。如其倫之喪，無服，親哭之。

오묘의 자손은 조묘가 아직 헐리지 않았으면 비록 서인에 이르러도 관을 행하고 아내를 맞을 때 반드시 보고하고 죽으면 반드시 상을 알리며 련상은 반드시 보고한다. 족인이 서로 대하여 조문해야 할 것을 조문하지 않고 면해야 할 것을 면하지 않으면 유사가 처벌한다. 거마를 주고 상재를 도우며 옷을 주고 옥을 함함에 이르기까지 모두 정규가 있다. 공족에 사죄가 있으면 곧 전인에게서 교사한다. 형죄가 있으면 곧 찌르거나 베며 또한 전인에게 고한다. 공족에는 궁형이 없다. 옥이 이루어지면 유사가 공에게 죄를 의논한다. 사죄이면 곧 이르기를 「모의 죄가 대벽에 있습니다」라 하고 형죄이면 곧 이르기를 「모의 죄가 소벽에 있습니다」라 한다. 공이 이르기를 「그를 관유하라」라 하면 유사가 또 이르기를 「형벽에 있습니다」라 하고 공이 또 이르기를 「그를 관유하라」라 하면 유사가 또 이르기를 「형벽에 있습니다」라 하여 세 번째 관유에 이르러 대답하지 않고 달려 나가 전인에게서 형을 행한다. 공이 또 사람을 보내 그를 쫓아 이르기를 「그렇지만 반드시 사면하라」라 하면 유사가 대답하여 이르기를 「미치지 못했습니다」라 하고 공에게 회보하니 공이 소복을 입고 악을 올리지 않으며 그를 위해 예를 바꾼다. 저 일륜의 상과 같이 상복을 입지 않고 몸소 그를 곡한다.

公族朝於內朝，內親也，雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食世降一等，親親之殺也。戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。

공족이 내조에서 조견하는 것은 내친이니 비록 귀한 자가 있어도 연령에 따르는 것은 부자를 밝힘이다. 외조는 관에 따르는 것은 이성을 포용함이다. 종묘 가운데는 작에 따라 자리를 배열하는 것은 덕을 높임이다. 종인이 관에 따라 일을 주는 것은 현을 높임이다. 당에 올라 남은 것을 먹고 작을 받을 때 적장사자를 쓰는 것은 조를 높이는 도이다. 상기가 복의 경중으로 서를 삼는 것은 남의 친을 박탈하지 않음이다. 공과 족인의 연음이 연령에 따르는 것은 효제의 도가 통달함이다. 족식이 세대가 내려갈 때마다 일등을 줄이는 것은 친친의 체감이다. 싸울 때는 곧 공의 천묘 신주를 지키는 것은 효애가 깊음이다. 적자가 태묘를 지키는 것은 종실을 높이니 군신의 도가 현저하다. 제부·제형이 귀실을 지키고 자제가 하실을 지키는 것은 겸양의 도가 통달함이다.

五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列於庶人，賤無能也。敬吊臨賻賵，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國有倫，邦國有倫，而眾鄉方矣。公族之罪，雖親不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗吊，弗為服，哭於異姓之廟，為忝祖，遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。

오묘의 자손은 조묘가 아직 헐리지 않았으면 비록 서인에 이르러도 관을 행하고 아내를 맞을 때 반드시 보고하고 죽으면 반드시 상을 알리는 것은 친을 잊지 않음이다. 친이 아직 끊어지지 않았는데 서인에 열하는 것은 무능을 천하게 여김이다. 공경히 조림하고 상을 돕고 거마를 주는 것은 목우의 도이다. 옛날 서자의 관이 다스리면 방국이 곧 윤서가 있고 방국에 윤서가 있으면 뭇 사람이 곧 바른 방향을 향한다. 공족의 죄는 비록 친이라도 이로써 유사를 촉범하지 않는 것은 바른 법술이니 백성을 포용한다. 은폐한 곳에서 형을 행하는 것은 국인과 형제를 모려하지 않음이다. 조문하지 않고 복을 입지 않으며 이성의 묘에서 곡하는 것은 조상을 욕되게 하므로 그를 소원함이다. 소복을 입고 바깥에 살며 음악을 듣지 않는 것은 사사로이 그를 위해 상복을 입으니 골육지친이 끊어지지 않음이다. 공족에 궁형이 없는 것은 그 족류를 전제하지 않음이다.

天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至，乃命有司行事，興秩節，祭先師先聖焉。有司卒事反命，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退修之，以孝養也。反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。下管象，舞大武，大合眾以事，達有神，興有德也，正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：“反養老幼於東序。”終之以仁也。

천자가 학교를 시찰하면 날이 막 밝아 북을 쳐서 징소하여 뭇 사람을 경성한다. 뭇 사람이 이르고 그 후에 천자가 이르러 이에 유사에게 명하여 일을 행하고 상규의 예절을 거행하며 선사·선성을 제사한다. 유사가 일을 마치고 회보한 후에야 양로를 시작한다. 동서에 이르러 선로에게 석전하고 이에 삼로·오경·군로의 석위를 설치한다. 찬석에 이르러 예주를 살찰하고 양로의 진수가 모두 구비하면 이에 응가를 낸다. 물러나 정치하고 효로 기른다. 돌아와 당에 올라 《청묘》를 부르고 부르기를 다한 후에 다시 담화하여 이로써 그것을 이룬다. 부자·군신·장유의 도를 강하고 덕음의 극치를 회동하니 이는 예 가운데 큰 것이다. 당 아래 관이 《상》을 연주하고 《대무》를 추며 크게 뭇 사람을 회합하여 일을 하니 신에 통달하고 덕을 흥기하며 군신의 위·귀천의 등을 단정하면 상하의 의가 실행된다. 유사가 악이 끝남을 보고하니 왕이 이에 공후백자남과 군리에게 명하여 이르기를 「돌아가 동서에서 노인을 기르고 어린 이를 어루만지라」라 하여 인으로 끝낸다.

是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，修之以孝，養紀之以義，終之以仁。

그러므로 성인이 일을 기재할 때 큰 것으로 모려하고 경으로 사랑하며 예로 실행하고 효로 닦으며 의로 기양하고 인으로 끝낸다.

是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉？兌命曰：念終始典於學。

그러므로 옛사람이 한 번 일을 들면 뭇 사람이 곧 모두 그의 덕이 완비함을 안다. 옛날의 군자는 큰일을 들 때 반드시 종시를 신중히 하니 뭇 사람이 어찌 밝히 알지 못하겠는가? 《설명》에 이르기를 종시를 염념하여 잊지 않고 상경이 배움에 있다 하였다.

世子之記曰：朝夕至於大寢之門外，問於內豎曰：“今日安否？何如？”內豎曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容，內豎言復初，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節。食下，問所膳。羞必知所進，以命膳宰，然後退。若內豎言疾，則世子親齊玄而養，膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之，嘗饌善，則世子亦能食，嘗饌寡，世子亦不能飽。以至於復初，然後亦復初。

세자의 기에 이르기를 조석으로 대침 문 밖에 이르러 내수에게 묻기를 「오늘 안녕하신가? 어떠신가」라 하면 내수가 이르기를 「오늘 안녕하십니다」라 하니 세자가 이에 기쁜 빛이 있다. 만약 불안한 절후가 있으면 내수가 세자에게 고하니 세자의 안색이 수심하고 용안이 차지 않는다. 내수가 이미 회복하여 처음과 같다고 말하면 그 후에 또한 회복하여 처음과 같다. 조석의 밥을 올리면 세자가 반드시 자리에서 한난의 절도를 살찰한다. 밥을 거두면 무엇을 드셨는지 묻는다. 올리는 수는 반드시 올린 바를 알아서 선재에게 명하고 그 후에야 물러난다. 만약 내수가 병이 있다고 말하면 세자가 곧 몸소 제현의 의복을 입고 봉양한다. 선재의 찬은 반드시 공경히 살찰하고 병을 고치는 약은 반드시 몸소 맛본다. 맛보아 찬이 좋으면 세자도 능히 먹고 맛보아 찬이 적으면 세자도 배부르지 못한다. 회복하여 처음과 같기에 이르러 그 후에 또한 회복하여 처음과 같다.

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於已；力惡其不出於身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。”

옛날 중니가 사제에 참가하여 빈이 되었는데 일을 마친 후에 나와 관 위에서 한가히 거닐며 개연하여 탄식하였다. 중니의 탄식은 아마 노나라를 탄식함이었다. 언언이 곁에 있어 이르기를 「군자는 무엇을 탄식합니까」라 하니, 공자가 이르기를 「대도가 실행되던 때와 삼대의 영걸을 나는 미치지 못했으나 도리어 뜻이 거기에 있다. 대도가 실행되던 때는 천하가 공을 이루어 현을 뽑고 능한 자를 들며 신을 강하고 목을 닦았다. 그러므로 사람이 자기 친만을 친하지 않고 자기 아들만을 아들로 하지 않아 늙은이가 종양이 있고 장년이 쓸 곳이 있으며 어린이가 자랄 곳이 있고 관과·고독·폐질이 모두 기를 곳이 있으며 남자는 직분이 있고 여자는 귀숙이 있었다. 재물은 땅에 버려지는 것을 싫어하여 반드시 자기에게 장하지 않았고 힘은 자기 몸에서 나오지 않는 것을 싫어하여 반드시 자기를 위하지 않았다. 그러므로 간모가 폐색하여 일어나지 않고 도절·난적이 발생하지 않아 이에 바깥문을 닫지 않았다. 이를 대동이라 한다. 지금 대도가 이미 은몰하고 천하가 사가가 되어 각각 자기 친을 친하고 각각 자기 아들을 아들로 하며 재물과 힘을 자기를 위하고 자리에 있는 사람은 세습을 예로 삼으며 성곽·구지를 고수로 삼고 예의를 기강으로 삼아 이로써 군신을 바르게 하고 부자를 돈후하게 하며 형제를 화목하게 하고 부부를 화합하게 하며 제도를 설립하고 전리를 건립하며 용과 지를 높이고 공을 자기 것으로 삼았다. 그러므로 간모가 이로부터 일어나고 병이 이로부터 일어났다. 우·탕·문·무·성왕·주공이 이로 인하여 뽑혀 나온 사람이 되었다. 이 여섯 군자는 예에 신중하지 않은 이가 없었다. 이로써 의를 밝히고 이로써 신을 고하며 허물 있음을 밝히고 인을 본받고 양을 강구하여 백성에게 상규가 있음을 보였다. 만약 이에 따르지 않는 자가 있으면 권세에 있는 자가 제거되고 뭇 사람이 그를 재앙으로 여겼다. 이를 소강이라 한다」라 하였다.

言偃復問曰：“如此乎禮之急也？”孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰：‘相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？’是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭射御、冠昏朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。”

언언이 또 물어 이르기를 「예가 급박하여 이와 같습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「예는 선왕이 이로써 하늘의 도를 이어받고 이로써 사람의 정을 다스렸으니 그러므로 그것을 잃으면 죽고 그것을 얻으면 산다. 《시경》에 이르기를 『저 쥐를 보라 오히려 지체가 있는데 사람이 도리어 예가 없네. 사람이 예가 없으면 어찌 빨리 죽지 않는가』 하였다. 그러므로 예는 반드시 하늘에 본하고 땅에 본받으며 귀신에 진열하고 상제·사어·관혼·조빙에 통달한다. 그러므로 성인이 예로 나타내면 천하·국가가 이에 바름을 얻을 수 있다」라 하였다.

言偃復問曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得坤幹焉。坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。”

언언이 또 물어 이르기를 「부자께서 예를 힘써 말씀하시니 들어도 되겠습니까」라 하니, 공자가 이르기를 「내가 하의 도를 관찰하고자 하여 기나라에 갔으나 취증하기에 부족하여 내가 《하시》를 얻었다. 내가 은의 도를 관찰하고자 하여 송나라에 갔으나 취증하기에 부족하여 내가 《곤건》(원전「干」)을 얻었다. 《곤건》의 의와 《하시》의 등차를 나는 이것들에 의지하여 관찰한다」라 하였다.

夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：“皋某復。”然後飯腥而苴孰，故天望而地藏也。體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

예의 시작은 음식에서 발단한다. 기장을 굽고 돼지고기를 찢으며 땅을 파서 술통을 삼고 손으로 받쳐 마시며 흙덩이로 북채를 삼고 흙을 쌓아 북을 삼아도 또한 공경을 귀신에게 보낼 수 있었다. 죽음에 이르러 지붕에 올라가 호호하여 선고하여 이르기를 「고여, 모여 돌아오라」라 하고 그 후에 날쌀로 밥을 머금고 익힌 음식으로 싸서 보내 장하니 그러므로 하늘을 향해 혼을 바라고 땅을 향해 매장한다. 체포는 내려가고 지기는 위에 있으므로 죽은 이는 머리를 북쪽으로 하고 산 이는 남쪽을 향하니 모두 처음을 따른다.

昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。

옛날 선왕은 궁실이 없어 겨울에는 영굴에 살고 여름에는 소거에 살았다. 불로 익힌 음식이 없어 초목의 과실·조수의 고기를 먹고 그 피를 마시며 털째 날것으로 먹었다. 삼실이 없어 그 깃털과 가죽을 입었다.

後聖有作，然後修火之利，範金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

뒤에 성인이 흥기하여 그 후에 불의 편리를 이용하여 틀로 쇠를 부어 만들고 흙을 반죽하여 질그릇을 구우며 대사·궁실·창문을 만들어 포·번·팽·자로 하고 예락을 만들며 삼실을 다스려 포백을 만들어 이로써 산 이를 기르고 죽은 이를내며 귀신·상제를 섬기니 모두 처음을 따른다.

故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。

그러므로 현주는 실에 있고 예잔은 호에 있으며 자제는 당에 있고 징주는 아래에 있다. 희생을 진열하고 정·조를 구비하며 금슬·관경·종고를 배열하고 축하를 정치하여 이로써 상신과 선조를 내리며 이로써 군신을 바르게 하고 부자를 돈후하게 하며 형제를 화목하게 하고 상하를 정제하여 부부가 각각 처할 곳이 있게 하니 이를 하늘의 복우를 받는다 한다.

作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。

축호를 제작하고 현주로 제사하며 혈모를 올리고 조 위에 생고기를 놓으며 효를 익혀 삶고 포월석을 깔며 거친 베로 덮고 빤 포의를 입으며 예잔으로 바치고 번자를 올린다. 임금과 부인이 교대로 바치니 이로써 혼백을 아름답게 하니 이를 명막과 합한다 한다.

然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂大祥。此禮之大成也。

그 후에 물러나 합하여 팽주하고 견·시·우·양을 분해하여 부·개·변·두와 형갱을 가득 채우니 축이 효로 고하고 하가 자로 고하니 이를 대상이라 한다. 이것이 예의 대성이다.

孔子曰：“於呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷。”

공자가 이르기를 「오호애재! 내가 주의 도를 관찰하니 유왕·려왕이 그것을 손상했으니 내가 노나라를 떠나 오히려 어디로 가겠는가! 노나라가 교체를 거행하는 것은 예에 맞지 않으니 주공의 예가 쇠미하였다! 기나라가 교를 거행하는 것은 우를 인하고 송나라가 교를 거행하는 것은 설을 인한다. 이것은 천자의 직수하는 일이다. 그러므로 천자는 천지를 제하고 제후는 사직을 제한다」라 하였다.

祝嘏莫敢易其常古，是謂大假。

축하는 감히 그 상고를 바꾸지 않으니 이를 대하(원전「假」)라 한다.

祝嘏辭說，藏於宗祝巫史，非禮也，是謂幽國。醆斝及屍君，非禮也，是謂僭君。

축하의 사설이 종축·무사에게 장하는 것은 예에 맞지 않으니 이를 유암의 나라라 한다. 잔가가 시가 되는 국군의 손에 이르는 것은 예에 맞지 않으니 이를 참월의 군이라 한다.

冕弁兵革，藏於私家，非禮也，是謂脅君。

면·변과 병혁이 사가에 장하는 것은 예에 맞지 않으니 이를 임금을 협박한다 한다.

大夫具官，祭器不假，聲樂皆具，非禮也，是謂亂國。

대부의 관속이 제비하고 제기를 남에게 빌리지 않으며 성악이 모두 구비하는 것은 예에 맞지 않으니 이를 난국이라 한다.

故仕於公曰臣，仕於家曰僕。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家僕雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國。故天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀，諸侯非問疾弔喪，而入諸臣之家，是謂君臣為謔。

그러므로 공가에서 벼슬하는 것을 신이라 하고 대부 집에서 벼슬하는 것을 복이라 한다. 삼 년의 상과 새로 결혼한 자는 일 년 부역하지 않는다. 최상을 입고 조에 들어가며 가복과 잡거하여 평등하는 것은 예에 맞지 않으니 이를 임금과 신하가 나라를 같이한다 한다. 그러므로 천자에게 전이 있어 자손을 안치하고 제후에게 나라가 있어 자손을 안치하며 대부에게 채읍이 있어 자손을 안치하니 이를 제도라 한다. 그러므로 천자가 제후에게 가면 반드시 그의 조묘에 사는데 도리어 예적에 따라 들어가지 않으니 이를 천자가 법을 헐고 기를 어지럽힌다 한다. 제후가 질병·상사를 묻고 조문하는 것이 아니면서 여러 신하의 집에 들어가는 것은 이를 군신이 서로 희휼한다 한다.

是故禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正則君位危，君位危則大臣倍、小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常，法無常而禮無列，無禮列則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國。

그러므로 예는 임금의 큰 자루이니 이로써 혐의를 분별하고 은미를 밝히며 귀신을 접대하고 제도를 고하고 인의를 분별하여 이로써 정사를 다스리고 임금을 안정한다. 그러므로 정이 바르지 않으면 군위가 위험하고 군위가 위험하면 대신이 배반하고 소신이 훔친다. 형벌이 엄준하고 풍속이 패괴하면 법에 상규가 없고 법에 상규가 없으면 예에 서열이 없으며 예의 서열이 없으면 선비가 섬기지 않는다. 형벌이 엄준하고 풍속이 패괴하면 백성이 귀부하지 않으니 이를 자병 있는 나라라 한다.

故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本於天，殽以降命。命降於社之謂殽地，降於祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度，此聖人所以藏身之固也。故聖人參於天地、並於鬼神以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時而地生財，人其父生而師教之。四者君以正用之，故君者立於無過之地也。

그러므로 정은 임금이 몸을 장하는 곳이다. 그러므로 정은 반드시 하늘에 본하고 그것을 본받아 명령을 내린다. 명령이 사에 내리는 것을 효지라 하고 조묘에 내리는 것을 인의라 하며 산천에 내리는 것을 흥작이라 하고 오사에 내리는 것을 제도라 하니 이는 성인이 몸을 장하는 견고함이다. 그러므로 성인은 천지를 참조하고 귀신을 병렬하여 이로써 정사를 다스린다. 존재하는 바에 처하는 것은 예의 서요 즐기는 바를 음미하는 것은 백성의 다스림이다. 그러므로 하늘은 때를 내고 땅은 재를 내며 사람은 아버지에게서 나고 스승에게서 가르침을 받는다. 이 네 가지를 임금이 바름으로 쓰므로 임금이 과오 없는 지위에 선다.

故君者所明也，非明人者也；君者所養也，非養人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人則有過，養人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養君以自安也，事君以自顯也。故禮達而分定，故人皆愛其死而患其生。

그러므로 임금은 사람이 본받는 바이지 남을 본받는 것이 아니고 임금은 사람이 기르는 바이지 남을 부양하는 것이 아니며 임금은 사람이 섬기는 바이지 남을 섬기는 것이 아니다. 그러므로 임금이 남을 본받으면 과오가 있고 남을 부양하면 부족하며 남을 섬기면 자리를 잃는다. 그러므로 백성은 임금을 본받아 스스로 다스리고 임금을 길러 스스로 편안하며 임금을 섬겨 스스로 드러난다. 그러므로 예가 통달하고 명분이 확정되면 사람이 모두 죽음을 아끼고 그 불의한 삶을 근심한다.

故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。

그러므로 사람의 지혜를 써서 그의 속임을 제거하고 사람의 용을 써서 그의 노함을 제거하며 사람의 인을 써서 그의 탐욕을 제거한다.

故國有患，君死社稷，謂之義，大夫死宗廟，謂之變。

그러므로 나라에 환난이 있으면 임금이 사직을 위해 죽는 것을 의라 하고 대부가 종묘를 위해 죽는 것을 변이라 한다.

故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，闢於其義，明於其利，達於其患，然後能為之。

그러므로 성인이 능히 천하를 한 집으로 삼고 중국을 한 사람으로 삼는 것은 억상에서 나온 것이 아니라 반드시 인정을 알고 그 의를 통효하며 그 이를 밝히고 그 환을 통달한 후에 능히 이룬다.

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利，爭奪相殺，謂之人患。故聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？

무엇을 인정이라 하는가? 희·노·애·구·애·오·욕 일곱 가지는 배우지 않아도 능히 한다. 무엇을 인의라 하는가? 부자·자효·형량·제제·부의·부청·장혜·유순·군인·신충 열 가지를 인의라 한다. 신을 강하고 목을 닦는 것을 인리라 하고 쟁탈·상살을 인환이라 한다. 그러므로 성인이 이로써 사람의 칠정을 다스리고 십의를 수치하며 신을 강하고 목을 닦으며 사양을 숭상하고 쟁탈을 제거하니 예를 버리고 무엇으로 다스리겠는가? 음식·남녀는 사람의 큰 욕이 거기에 있고 사망·빈고는 사람의 큰 악이 거기에 있다. 그러므로 욕과 악은 마음의 큰 단서이다. 사람이 마음을 장하니 측도할 수 없다. 미악이 모두 마음속에 있고 낯빛에 나타나지 않는데 한 가지 방법으로 그것을 다하고자 하면 예를 버리고 무엇을 쓰겠는가?

故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。

그러므로 사람은 천지의 덕이요 음양의 교이며 귀신의 회이고 오행의 수기이다.

故天秉陽，垂日星，地秉陰，竅于山川，播五行於四時，和而後月生也。是以三五而盈，三五而闕，五行之動，迭相竭也。五行、四時、十二月，還相為本也。五聲、六律、十二管，還相為宮也。五味、六和、十二食，還相為質也。五色、六章、十二衣，還相為質也。

그러므로 하늘은 양을 병지하여 일성을 드리우고 땅은 음을 병지하여 공규가 산천에 있다. 오행을 사시에 뿌려 화합한 후에 달이 이에 생긴다. 그러므로 열닷새에 차고 열닷새에 이지러진다. 오행의 운행은 윤류하여 서로 다한다. 오행·사시·십이월은 순환하여 서로 근본이 된다. 오성·육률·십이관은 순환하여 서로 궁이 된다. 오미·육화·십이식은 순환하여 서로 질이 된다. 오색·육장·십이의는 순환하여 서로 질이 된다.

故人者，天地之心也，五行之端也。食味、別聲、被色而生者也。故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也。以陰陽為端，故情可睹也。以四時為柄，故事可勸也。以日星為紀，故事可列也。月以為量，故功有藝也。鬼神以為徒，故事有守也。五行以為質，故事可復也。禮義以為器，故事行有考也。人情以為田，故人以為奧也。四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰。鳳以為畜，故鳥不獝。麟以為畜，故獸不狘。龜以為畜，故人情不失。

그러므로 사람은 천지의 마음이요 오행의 발단이니 식미·별성·피색에 의지하여 생존한다. 그러므로 성인이 법칙을 제작할 때 반드시 천지를 근본으로 하고 음양을 단서로 하며 사시를 자루로 하고 일성을 기로 하며 달을 양도로 삼고 귀신을 도속으로 삼으며 오행을 질지로 삼고 예의를 기구로 삼으며 인정을 밭으로 삼고 사령을 축으로 삼는다. 천지를 근본으로 하므로 물을 들 수 있고 음양을 단서로 하므로 정을 볼 수 있으며 사시를 자루로 하므로 일을 권면할 수 있고 일성을 기로 하므로 일을 배열할 수 있으며 달을 양도로 삼으므로 공에 한도가 있고 귀신을 도속으로 삼으므로 일에 직수가 있으며 오행을 질지로 삼으므로 일이 순환할 수 있고 예의를 기구로 삼으므로 일행에 성험이 있으며 인정을 밭으로 삼으므로 사람이 주인이 되고 사령을 축으로 삼으므로 음식에 내력이 있다. 무엇을 사령이라 하는가? 기린·봉황·거북·용을 사령이라 한다. 그러므로 용이 축양되면 어위가 놀라 흩어지지 않고 봉이 축양되면 새가 놀라 날지 않으며 기린이 축양되면 짐승이 놀라 달아나지 않고 거북이 축양되면 인정이 잃지 않는다.

故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。

그러므로 선왕이 시귀를 병지하고 제사를 진열하며 증을 묻고 축하 사설을 선독하며 제도를 설립하니 그러므로 나라에 예가 있고 관에 집장이 있으며 일에 직이 있고 예에 서가 있다.

故先王患禮之不達於下也。

그러므로 선왕은 예가 아래에 통달하지 못할까 근심하였다.

故祭帝於郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學，王前巫而後史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心無為也，以守至正。

그러므로 교에서 제를 제하는 것은 하늘의 자리를 확정함이요 국중에 사를祀하는 것은 땅의 이를 진열함이며 조묘는 인에 본함이고 산천은 귀신을 접대함이며 오사는 일에 본함이다. 그러므로 종축은 묘에 있고 삼공은 조에 있으며 삼로는 학에 있고 왕은 앞에 무가 있고 뒤에 사가 있으며 복·무·고·유가 모두 좌우에 있다. 왕이 가운데 처하여 마음에 작위하는 바가 없으니 이로써 지정을 지킨다.

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

그러므로 예가 교에서 실행되면 백신이 곧 직사를 받고 예가 사에서 실행되면 백화가 곧 다할 수 있으며 예가 조묘에서 실행되면 효자가 곧 시행되고 예가 오사에서 실행되면 법칙이 곧 바르다. 그러므로 교사·조묘·산천·오사로부터 의가 여기서 닦이고 예가 여기서 장한다.

是故夫禮，必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。

그러므로 예는 반드시 태일에 본하여 갈라져 천지가 되고 운전하여 음양이 되며 변화하여 사시가 되고 진열하여 귀신이 되니 그 내리는 것을 명이라 하고 그 본받는 것은 하늘에 있다.

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。其居人也曰養，其行之以貨力、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。

예는 반드시 하늘에 본하여 움직여 땅에 이르고 진열하여 일에 이르며 변화하여 때에 순종하고 분계·한도에 절합한다. 그것이 사람에게 있는 것을 양이라 하고 그것을 실행함에 화력·사양·음식·관혼·상제·사어·조빙을 쓴다.

故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦，而固人之肌膚之會、筋骸之朿也。所以養生、送死、事鬼神之大端也，所以達天道，順人情之大竇也。

그러므로 예의는 사람의 큰 단서이니 이로써 신을 강하고 목을 닦으며 아울러 사람의 기부지회·근골지속을 공고히 한다. 이는 산 이를 기르고 죽은 이를내며 귀신을 섬기는 큰 단서요 천도에 통달하고 인정에 순종하는 큰 통로이다.

故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

그러므로 오직 성인만이 예가 멈출 수 없음을 안다. 그러므로 나라를 헐고 집을 잃고 사람을 망하는 것은 반드시 먼저 예를 제거한다. 그러므로 예가 사람에게 있어서는 술에 누룩이 있는 것과 같아 군자는 이로 인하여 후하고 소인은 이로 인하여 박하다.

故聖王修義之柄、禮之序以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分、仁之節也。協於藝，講於仁，得之者強。仁者義之本也，順之體也，得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本於義，猶耕而弗種也；為義而不講之以學，猶種而弗耨也；講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也；安之以樂而不達於順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養生、送死、事鬼神之常也。故事大積焉而不苑，並行而不繆，細行而不失，深而通，茂而有間，連而不相及也，動而不相害也。此順之至也。故明於順，然後能守危也。

그러므로 성왕이 의의 자루·예의 서를 수치하여 이로써 인정을 다스린다. 그러므로 인정은 성왕의 밭이다. 예를 닦아 이로써 그것을 갈고 의를 베풀어 이로써 그것을 심으며 학을 강하여 이로써 풀을 뽑고 인에 본하여 이로써 모으며 악을 뿌려 이로써 안정한다. 그러므로 예는 의의 과실이니 의와 상합하면 협화하니 그러면 예는 비록 선왕에게 없어도 의에 따라 흥기할 수 있다. 의는 재능의 분계요 인의 절도이니 재능에 절합하고 인에 강구하면 그것을 얻는 자가 강하다. 인은 의의 근본이요 순종의 몸이니 그것을 얻는 자가 존하다. 그러므로 나라를 다스리는데 예를 쓰지 않으면 사가 없이 땅을 가는 것과 같고 예를 행하는데 의에 본하지 않으면 갈았으나 심지 않는 것과 같으며 의를 행하는데 학으로 강구하지 않으면 심었으나 풀을 뽑지 않는 것과 같고 학 가운데 강구하는데 인으로 회합하지 않으면 풀을 뽑았으나 수확하지 않는 것과 같으며 인으로 회합하는데 악으로 안정하지 않으면 수확했으나 먹지 않는 것과 같고 악으로 안정하는데 순종에 통달하지 않으면 먹었으나 살찌지 않는 것과 같다. 사지가 이미 바르고 피부가 충실한 것은 사람의 살찜이요 부자가 돈후하고 형제가 화목하며 부부가 화합하는 것은 집의 살찜이며 대신이 법을 지키고 소신이 염결하며 관직이 서로 서하고 군신이 서로 바르게 하는 것은 나라의 살찜이고 천자가 덕을 수레로 삼고 악을 어로 삼으며 제후가 예로 서로 사귀고 대부가 법으로 서로 서하며 선비가 신으로 서로 고하고 백성이 목으로 서로 지키는 것은 천하의 살찜이다. 이를 대순이라 한다. 대순은 이로써 산 이를 기르고 죽은 이를내며 귀신을 섬기는 상규이다. 그러므로 일이 대량으로 쌓여도 체하지 않고 병행하여도 그릇되지 않으며 가늘게 행하여도 유실하지 않고 깊어도 능히 통하며 빽빽해도 틈이 있고 서로 이어져도 서로 침범하지 않으며 동작하여도 서로 해하지 않는다. 이는 순종의 극치이다. 그러므로 순종을 밝히고 그 후에 능히 위태를 지킨다.

故禮之不同也，不豐也，不殺也，所以持情而合危也。故聖王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，飲食必時，合男女、頒爵位必當年德，用民必順，故無水旱昆蟲之災，民無兇飢妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳皇麒麟，皆在郊棷。龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。

그러므로 예에 다름이 있어 늘리지 않고 줄이지 않으며 이로써 정을 부지하고 위태를 회합한다. 그러므로 성왕이 이로써 순종한 것은 산속의 사람은 냇가에 살게 하지 않고 저 위의 사람은 중원에 살게 하지 않아 이에 그들이 곤폐하지 않다. 수화금목·음식을 쓰는데 반드시 때에 합하고 남녀를 배합하고 작위를 반수하는데 반드시 그 연령·덕에 당하며 백성을 쓰는데 반드시 순종하니 그러므로 수한·곤충의 재가 없고 백성에게 흉기·요얼의 질환이 없다. 그러므로 하늘이 그 도를 인색하지 않고 땅이 그 보배를 인색하지 않으며 사람이 그 정을 인색하지 않는다. 하늘이 고로를 내리고 땅이 예천을 용출하며 산이 기거를 산출하고 황하가 용마도를 나타내며 봉황·기린이 모두 교야·초택에 있다. 귀룡은 궁중의 지소에 있고 나머지 금수의 난태는 모두 몸을 굽혀 볼 수 있다. 이는 다른 연고가 없이 선왕이 능히 예를 닦아 이로써 의에 통달하고 신을 체하여 이로써 순에 통달하니 그러므로 이는 순종의 과실이다.

禮器是故大備，大備，盛德也。禮釋回，增美質，措則正，施則行。其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉。故君子有禮，則外諧而內無怨。故物無不懷仁，鬼神饗德。

예기가 이로 인하여 크게 갖추어졌다. 크게 갖춤은 성덕이다. 예는 사벽을 소제하고 아름다운 질을 늘리며 조치하면 바르고 시행하면 행해진다. 그것이 사람에게 있어서는 죽전에 푸른 껍질이 있는 것과 같고 송백에 심이 있는 것과 같다. 이 두 가지는 천하의 큰 단서에 처하니 그러므로 사시를 관천하여도 지엽을 바꾸지 않는다. 그러므로 군자에게 예가 있으면 곧 겉이 화합하고 속에 원망이 없다. 그러므로 만물은 인에 귀향하지 않는 것이 없고 귀신은 덕을 향용한다.

先王之立禮也，有本有文。忠信．禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。

선왕이 예를 세울 때 근본이 있고 문장이 있다. 충신은 예의 근본이요 의리는 예의 문장이다. 근본이 없으면 설 수 없고 문장이 없으면 행할 수 없다.

禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不養，君子不以為禮，鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮，居澤以鹿豕為禮，君子謂之不知禮。故必舉其定國之數，以為禮之大經、禮之大倫。以地廣狹，禮之薄厚，與年之上下。是故年雖大殺，眾不匡懼，則上之制禮也節矣。

예는 천시에 합하고 땅의 재에 설치되며 귀신에 순종하고 인심에 합하여 만물을 다스린다. 그러므로 천시에 나는 바가 있고 지리에 적의한 바가 있으며 사람의 관능에 능한 바가 있고 만물의 곡절에 이로운 바가 있다. 그러므로 하늘이 내지 않고 땅이 기르지 않는 것은 군자가 그것을 예로 삼지 않고 귀신이 향용하지 않는다. 산속에 살면서 어자를 예로 삼고 못 가에 살면서 사슴·돼지를 예로 삼는 것은 군자가 그를 예를 모른다고 말한다. 그러므로 반드시 그 나라를 안정하는 수를 들어 예의 대경·예의 대륜으로 삼아야 한다. 토지의 광협에 따르고 예의 박후에 따르며 해의 상하에 보탠다. 그러므로 해가 비록 크게 줄어도 뭇 사람이 공구하지 않으면 곧 위에 있는 자의 예를 제정함이 절도가 있는 것이다.

禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。詩云：“匪革其猶，聿追來孝。”

예는 시령이 큰 것이요 순종이 그 다음이며 득체가 그 다음이고 적의가 그 다음이며 상칭이 그 다음이다. 요가 순에게 전하고 순이 우에게 전하며 탕이 걸을 방축하고 무왕이 주를 쳤으니 이는 때이다. 《시경·대아·문왕유성》에 이르기를 「자기의 모려를 급히 한 것이 아니라 추념하여 효를 다하였다」 하였다.

天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義，倫也。

천지의 제사, 종묘의 일, 부자의 도, 군신의 의는 이는 윤이다.

社稷山川之事，鬼神之祭，體也。

사직·산천의 일, 귀신의 제사는 이는 체이다.

喪祭之用，賓客之交，義也。

상제의 용도, 빈객의 교왕은 이는 의이다.

羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。諸侯以龜為寶，以圭為瑞。家不寶龜，不藏圭，不臺門，言有稱也。

어린 양과 돼지로 제하면 백관이 모두 족하고 태로로 제하면 반드시 남음이 있지 않다. 이를 상칭이라 한다. 제후는 거북을 보배로 삼고 규를 상서로 삼는다. 집은 거북을 보배로 삼지 않고 규를 장하지 않으며 대문을 세우지 않으니 이는 상칭이 있음을 말한다.

禮有以多為貴者。天子七廟，諸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六。諸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，諸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。此以多為貴也。

예에 많은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자는 칠묘요 제후는 다섯이며 대부는 셋이고 선비는 하나이다. 천자의 두는 스물여섯이요 제공은 열여섯이며 제후는 열둘이고 상대부는 여덟이며 하대부는 여섯이다. 제후는 일곱 개 일곱 노요 대부는 다섯 개 다섯 노이다. 천자의 자리는 다섯 겹이요 제후의 자리는 세 겹이며 대부는 두 겹이다. 천자가 붕하면 칠월에 장하고 다섯 겹 관식·여덟 자루 관식 부채이요 제후는 다섯 달에 장하고 세 겹 여섯 자루이며 대부는 석 달에 장하고 두 겹 네 자루이다. 이는 많은 것을 귀하게 여김이다.

有以少為貴者。天子無介，祭天特牲。天子適諸侯，諸侯膳以犢。諸侯相朝，灌用鬱鬯，無籩豆之薦。大夫聘禮以脯醢。天子一食，諸侯再，大夫士三。食力無數，大路繁纓一就，次路繁纓七就。圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭單席。諸侯視朝，大夫持，士旅之。此以少為貴也。

적은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자에게는 개가 없고 하늘을 제할 때 한 마리 생을 쓴다. 천자가 제후에게 가면 제후가 송아지로 선을 공한다. 제후가 서로 조견할 때 관에는 울창을 쓰고 변두의 바침이 없다. 대부의 빙례는 포해를 쓴다. 천자는 한 번 먹고 배부르고 제후는 두 번이며 대부·선비는 세 번이고 힘으로 밥을 먹는 자는 횟수가 없다. 대로거의 번영은 한 바퀴요 차로거의 번영은 일곱 바퀴이다. 규장은 단독 진설하고 호황은 작에 배하며 귀신의 제사는 단석을 쓴다. 제후가 조를 볼 때 대부는 들고 선비는 무리 지어 예를 행한다. 이는 적은 것을 귀하게 여김이다.

有以大為貴者。宮室之量，器皿之度，棺槨之厚，丘封之大。此以大為貴也。

큰 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 궁실의 분량, 기물의 도, 관곽의 두께, 분구·봉토의 크기이다. 이는 큰 것을 귀하게 여김이다.

有以小為貴者。宗廟之祭，貴者獻以爵，賤者獻以散。尊者舉觶，卑者舉角。五獻之尊，門外缶，門內壺，君尊瓦甒。此以小為貴也。

작은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 종묘의 제사에 귀한 자는 작으로 헌하고 천한 자는 산으로 헌한다. 높은 자는 치를 들고 낮은 자는 각을 든다. 오헌의 술통은 문 밖은 부요 문 안은 호이며 임금의 술통은 와병이다. 이는 작은 것을 귀하게 여김이다.

有以高為貴者。天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子諸侯臺門。此以高為貴也。

높은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자의 당은 아홉 자요 제후는 일곱 자이며 대부는 다섯 자이고 선비는 석 자이다. 천자·제후에게는 대문이 있다. 이는 높은 것을 귀하게 여김이다.

有以下為貴者。至敬不壇，埽地而祭。天子諸侯之尊廢禁，大夫士棜禁。此以下為貴也。

낮은 것을 귀하게 여기는 것이 있다. 가장 공경하는 것은 단을 쌓지 않고 땅을 쓸어 제한다. 천자·제후의 술통은 금을 폐하고 대부·선비는 발 없는 금을 쓴다. 이는 낮은 것을 귀하게 여김이다.

禮有以文為貴者。天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文為貴也。

예에 문을 귀하게 여기는 것이 있다. 천자는 용곤이요 제후는 보이며 대부는 불이고 선비는 현의·천강상이다. 천자의 면은 주홍·녹색의 조에 열두 유요 제후는 아홉이며 상대부는 일곱이고 하대부는 다섯이며 선비는 셋이다. 이는 문을 귀하게 여김이다.

有以素為貴者。至敬無文，父黨無容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，樿杓。此以素為貴也。

소를 귀하게 여기는 것이 있다. 가장 공경하는 것은 문식이 없고 부당에서는 용의가 없으며 대규는 조琢하지 않고 대갱은 조화를 더하지 않으며 대로거는 소박하고 포석을 깔며 희존은 소포로 덮고 백목 작자이다. 이는 소를 귀하게 여김이다.

孔子曰：“禮不可不省也。禮不同，不豐，不殺。”此之謂也，蓋言稱也。

공자가 이르기를 「예는 성찰하지 않을 수 없다. 예에 다름이 있어 늘리지 않고 줄이지 않는다」라 하였으니 말하는 것이 곧 이것이니 아마 상칭을 말함이다.

禮之以多為貴者，以其外心者也。德發揚，詡萬物，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發也。禮之以少為貴者，以其內心者也。德產之致也精微，觀天下之物，無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。

예가 많은 것을 귀하게 여기는 것은 그것이 밖을 향해 마음을 쓰기 때문이다. 덕이 발양하여 만물에 미치고 크게 다스려 물이 광박하니 이와 같으면 어찌 많은 것을 귀하게 여기지 않겠는가? 그러므로 군자는 그 발로를 즐긴다. 예가 적은 것을 귀하게 여기는 것은 그것이 안을 향해 마음을 쓰기 때문이다. 덕이 나는 극치가 정미하여 천하의 물을 관찰하여도 그의 덕과 상칭할 것이 없으니 이와 같으면 어찌 적은 것을 귀하게 여기지 않겠는가? 그러므로 군자는 그 홀로 있을 때를 신중히 한다.

古之聖人，內之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美。是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。

옛날의 성인은 안을 향해 높음을 삼고 밖을 향해 즐거움을 삼으며 적은 것을 귀함으로 삼고 많은 것을 아름다움으로 삼았다. 그러므로 선왕이 예를 제정함에 많게 해서도 안 되고 적게 해서도 안 되며 다만 그 상칭을 구한다.

是故君子大牢而祭，謂之禮。匹士大牢而祭，謂之攘。管仲鏤簋，朱紘，山節，藻梲，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。

그러므로 군자가 태로로 제하는 것을 예라 하고 필사가 태로로 제하는 것을 양탈이라 한다. 관중이 개를 조루하고 주홍 갓끈과 산형 두공에 들보에 조를 그렸으니 군자가 과분하다고 여겼다. 안평중이 그의 선인을 제사하는데 돈견이 두를 가리지 못하고 의관을 빨아 조견하니 군자가 협애하다고 여겼다.

是故君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀也，紀散而眾亂。孔子曰：“我戰則克，祭則受福。”蓋得其道矣。

그러므로 군자가 예를 행함에 신중하지 않을 수 없으니 이는 뭇 사람의 기강이다. 기강이 흩어지면 뭇 사람이 어지럽다. 공자가 이르기를 「내가 싸우면 이기고 제사하면 복을 받는다」라 하였으니 아마 그 도를 얻은 것이다.

君子曰：“祭祀不祈，不麾蚤，不樂葆大，不善嘉事，牲不及肥大，薦不美多品。”

군자가 이르기를 「제사는 기구하지 않고 이른 것을 도모하지 않으며 고대를 좋아하지 않고 아름다운 일을 독미하지 않으며 생은 비만을 기다리지 않아도 되고 바침은 품류가 많은 것을 추구하지 않는다」라 하였다.

孔子曰：“臧文仲安知禮？夏父弗綦，逆祀而弗止也，燔柴於奧。”夫奧者，老婦之祭也，盛於盆，尊於瓶。

공자가 이르기를 「장문중이 어찌 예를 알았겠는가? 하보기가 제사 순서를 전도하는데 제지하지 않고 조 위에 시을 번하였다」라 하였다. 저 부엌은 노부의 제이니 동이에 담고 술통은 병을 쓴다.

禮也者，猶體也，體不備，君子謂之不成人。設之不當，猶不備也。禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者。君子之於禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之於禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經而等也，有順而討也，有摲而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。

예는 몸과 같다. 몸이 완비하지 않으면 군자가 그를 한 사람을 이루지 못한다고 말한다. 설치가 마땅하지 않으면 완비하지 않은 것과 같다. 예에 큰 것이 있고 작은 것이 있으며 드러난 것이 있고 미묘한 것이 있다. 큰 것은 감손할 수 없고 작은 것은 증익할 수 없으며 드러난 것은 엄폐할 수 없고 미묘한 것은 방대할 수 없다. 그러므로 경례 삼백이요 곡례 삼천인데 그 귀추는 하나이다. 실에 들어가면서 호를 거치지 않는 것은 없다. 군자가 예에 대하여 정의를 다하고 힘껏 신중히 하며 그의 공경을 보내어 참으로 이와 같은 것이 있고 아름답고 문이 있어 참으로 이와 같은 것이 있다. 군자가 예에 대하여 직솔하게 실행하는 것이 있고 곡절하게 감살하는 것이 있으며 상경하게 동등한 것이 있고 순종하게 체감하는 것이 있으며 감손하게 산포하는 것이 있고 밀어 올리는 것이 있으며 본받아 문이 있는 것이 있고 본받아 극치하지 않는 것이 있으며 순종하여 줍는 것이 있다.

三代之禮一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。

삼대의 예는 하나이니 백성이 함께 그것을 경유한다. 혹 소하고 혹 청이다. 하가 창시하고 은이 계습하였다.

周坐屍，詔侑武力，其禮亦然，其道一也。夏立屍而卒祭，殷坐屍，周旅酬六屍。曾子曰：“周禮其猶醵與？”

주는 시를 앉게 하고 조고·권유에 무사의 힘이 있으니 그 예도 또한 이와 같고 그 도는 하나이다. 하는 시를 서게 하고 제사를 끝내고 은은 시를 앉게 하며 주는 여섯 시에게 여수한다. 증자가 이르기를 「주례는 아마 돈을 모아 술을 마시는 것과 같지 않은가」라 하였다.

君子曰：“禮之近人情者，非其至者也。”郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰。是故君子之於禮也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相見也，不然則已愨。三辭三讓而至，不然則已蹙。故魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。晉人將有事於河，必先有事於惡池。齊人將有事於泰山，必先有事於配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。

군자가 이르기를 「예가 인정에 가까운 것은 그 가장 높은 것이 아니다」라 하였다. 교에는 피를 쓰고 대향에는 날고기를 쓰며 삼헌에는 반쯤 익힌 것을 쓰고 일헌에는 익힌 것을 쓴다. 그러므로 군자가 예에 대하여 조작하여 그의 정을 표달하는 것이 아니니 이는 내력이 있고 시작이 있다. 그러므로 일곱 개로 서로 만나니 이가 아니면 너무 질박하고 세 번 사하고 세 번 양하여야 이르니 이가 아니면 너무 급촉하다. 그러므로 노 사람이 장차 상제에게 일이 있으면 반드시 먼저 반궁에 일이 있고 진 사람이 장차 하에 일이 있으면 반드시 먼저 악지에 일이 있으며 제 사람이 장차 태산에 일이 있으면 반드시 먼저 배림에 일이 있다. 석 달 계양하고 이레 계하고 사흘 숙하니 신중의 극치이다.

故禮有擯詔，樂有相步，溫之至也。

그러므로 예에 빈상·조고가 있고 악에 받들고 이끄는 사람이 있으니 온후의 극치이다.

禮也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不詔，朝事以樂。醴酒之用，玄酒之尚，割刀之用，鸞刀之貴，莞簟之安，而槁鞂之設。是故先王之制禮也，必有主也，故可述而多學也。

예는 근본으로 돌아가고 옛것을 닦으며 그 당초를 잊지 않는 것이다. 그러므로 흉사는 조고하지 않고 조사는 악을 쓴다. 예주를 쓰면서 현주를 숭상하고 할도를 쓰면서 난도를 귀중히 하며 관석·죽석이 안온한데 도리어 거친 풀 깔개를 놓는다. 그러므로 선왕이 예를 제정함에 반드시 주되는 바가 있어서 칭술하고 많이 배울 수 있다.

君子曰：“無節於內者，觀物弗之察矣。欲察物而不由禮，弗之得矣。”故作事不以禮，弗之敬矣！出言不以禮，弗之信矣！故曰：禮也者，物之致也。

군자가 이르기를 「속에 절이 없는 자는 만물을 관찰하여도 밝히 살필 수 없다. 만물을 밝히 살피고자 하면서 예를 거치지 않으면 얻을 수 없다」라 하였다. 그러므로 일을 하는데 예를 쓰지 않으면 공경할 수 없고 말을 하는데 예를 쓰지 않으면 믿을 수 없다! 그러므로 이르기를 예는 만물의 극치라 하였다.

是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。故作大事必順天時，為朝夕放於日月，為高必因丘陵，為下必因川澤。是故天時雨澤，君子達亹亹焉。

그러므로 옛날 선왕이 예를 제정함에 그 재물에 의거하여 그의 의를 보낼 뿐이다. 그러므로 큰일을 하는데 반드시 천시에 순종하고 조석을 하는데 일월을 본받으며 높은 것을 하는데 반드시 구릉을 빌리고 낮은 것을 하는데 반드시 천택을 빌린다. 그러므로 천시에 우택이 있으면 군자가 통달하여 근면하여 게으르지 않는다.

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，舉賢而置之，聚眾而誓之。是故因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土以饗帝於郊。升中於天而鳳凰降，龜龍假，饗帝於郊而風雨節，寒暑時。是故聖人南面而立，而天下大治。

그러므로 옛날 선왕이 덕 있는 자를 숭상하고 도 있는 자를 존중하며 능한 자를 임용하고 현을 추거하여 안치하며 뭇 사람을 모아 서고하였다. 그러므로 하늘에 의거하여 하늘을 섬기고 땅에 의거하여 땅을 섬기며 명산에 의거하여 성공을 하늘에 올려 고하고 길토에 의거하여 교에서 제를 연향한다. 성공을 하늘에 올려 고하면 봉황이 내려오고 귀룡이 오며 교에서 제를 연향하면 풍우가 절 있고 한서가 때에 맞는다. 그러므로 성인이 남쪽을 향하여 서면 천하가 크게 다스려진다.

天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西；廟堂之下，縣鼓在西，應鼓在東，君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西，此陰陽之分，夫婦之位也。

천도는 지극의 가르침이요 성인은 지극의 덕이다. 묘당 위에는 뇌존이 좌계에 있고 희존은 서쪽에 있으며 묘당 아래에는 현괘의 북이 서쪽에 있고 응고는 동쪽에 있다. 임금은 좌계에 있고 부인은 방에 있다. 해가 동쪽에서 나고 달이 서쪽에서 나니 이는 음양의 분별이요 부부의 자리이다.

君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。

임금이 서쪽에서 희존·상존을 따르고 부인이 동쪽에서 뇌존을 따른다. 예는 위에서 교대로 동작하고 악은 아래에서 교대로 응화하니 화합의 극치이다.

禮也者，反其所自生。樂也者，樂其所自成。是故先王之制禮也以節事，修樂以道志。故觀其禮樂而治亂可知也。

예는 그것이 나온 곳으로 돌아가는 것이요 악은 그것이 이룬 곳을 즐기는 것이다. 그러므로 선왕이 예를 제정하여 이로써 일을 절제하고 악을 수치하여 이로써 뜻을 인도한다. 그러므로 그의 예악을 관찰하면 치란을 알 수 있다.

蘧伯玉曰：“君子之人達。”故觀其器而知其工之巧，觀其發而知其人之知。故曰：君子慎其所以與人者。

거백옥이 이르기를 「군자는 이와 같은 사람이 통달하다」라 하였다. 그러므로 그의 기물을 관찰하여 그 공장의 교묘를 알고 그의 발로를 관찰하여 그 사람의 지혜를 안다. 그러므로 이르기를 군자는 그 사람과 교접하는 데 쓰는 것을 신중히 한다 하였다.

太廟之內敬矣。君親牽牲，大夫贊幣而從，君親制祭，夫人薦盎，君親割牲，夫人薦酒，卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血毛詔於室，羹定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，為祊乎外。故曰：於彼乎！於此乎！

태묘 안은 공경이다. 임금이 몸소 생을 끌고 대부가 폐를 찬좌하여 따른다. 임금이 몸소 제를 만들고 부인이 앙제를 바친다. 임금이 몸소 생을 가르고 부인이 술을 바친다. 경대부는 임금을 따르고 명부는 부인을 따르며 성은의 모습이 저리 공경하고 전일의 모습이 저리 충실하며 면력의 모습이 저리 신에게 향용되게 하려 한다. 생을 넣어 뜰에서 조고하고 혈모를 실에서 조고하며 갱을 익혀 당에서 조고한다. 세 번 조고가 모두 같은 자리에 있지 않으니 아마 구하여 아직 얻지 못함을 말한다. 당 위에 제를 차리고 묘문 밖에서 제를 한다. 그러므로 이르기를 저기에 있는가! 여기에 있는가! 하였다.

一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。

일헌은 질박하고 삼헌은 문이 있으며 오헌은 명찰하고 칠헌은 신에 통한다.

大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州之美味也；籩豆之薦，四時之和氣也；內金，示和也；束帛加璧，尊德也；龜為前列，先知也；金次之，見情也；丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有，則致遠物也。其出也，肆夏而送之，蓋重禮也。

대향은 아마 왕의 일인가? 삼생·생선과 포는 사해·구주의 미미요 변두의 바침은 사시의 화기이며 안에 금을 놓는 것은 화를 표시하고 속백에 벽을 더하는 것은 덕을 존중하며 거북을 앞줄에 배하는 것은 선지요 금이 그 다음에 있는 것은 정을 나타내며 단·칠·실·사면·죽·전은 뭇 사람과 재를 공유함이다. 나머지 상경의 재화가 없는 것은 각각 그 나라의 있는 것을 쓰니 곧 먼 곳의 물을 불러옴이다. 그 나갈 때 《사하》를 연주하여 그를 보내니 아마 예를 중히 여김이다.

祀帝於郊，敬之至也。宗廟之祭，仁之至也。喪禮，忠之至也。備服器，仁之至也。賓客之用幣，義之至也。故君子欲觀仁義之道，禮其本也。

교에서 제를祀하는 것은 공경의 극치요 종묘의 제사는 인의 극치며 상례는 충의 극치이고 복과 기물을 비비하는 것은 인의 극치며 빈객이 폐를 쓰는 것은 의의 극치이다. 그러므로 군자가 인의의 도를 관찰하고자 하면 예가 그 근본이다.

君子曰：“甘受和，白受採，忠信之人可以學禮。苟無忠信之人，則禮不虛道。是以得其人之為貴也。”

군자가 이르기를 「감은 조화를 받고 흰 것은 문채를 받으니 충신한 사람은 예를 배울 수 있다. 만약 충신한 사람이 없으면 예가 빈 공중에서 실행되지 않을 것이다. 그러므로 이와 같은 사람을 얻는 것이 귀하다」라 하였다.

孔子曰：“誦詩三百，不足以一獻。一獻之禮，不足以大饗。大饗之禮，不足以大旅。大旅具矣，不足以饗帝。毋輕議禮。”

공자가 이르기를 「《시경》 삼백 편을 읍조려도 일헌을 행하기에 부족하고 일헌의 예도 대향을 행하기에 부족하며 대향의 예도 대려를 행하기에 부족하고 대려가 구비되어도 제를 연향하기에 부족하다. 쉽게 예를 의론하지 말라」라 하였다.

子路為季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，繼之以燭，雖有強力之容、肅敬之心，皆倦怠矣！有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣！他日祭，子路與，室事交乎戶，堂事交乎階，質明而始行事，晏朝而退。孔子聞之，曰：“誰謂由也而不知禮乎？”

자로가 계씨의 재가 되었다. 계씨가 제사하는데 날이 어두워져서야 제하여 날이 부족하니 촉으로 이었다. 비록 강건한 의용·숙경한 마음이 있어도 모두 권태하였다. 유사가 기울어 와서 임제하니 그 불경이 컸다. 뒤에 제사에 자로가 참여하여 실중의 일은 호에서 교접하고 당상의 일은 계에서 교접하여 날이 막 밝아 일을 시작하고 저녁 조시에 물러났다. 공자가 듣고 이르기를 「누가 유를 예를 모른다고 하는가」라 하였다.

郊特牲而社稷大牢。天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢。貴誠之義也。故天子牲孕弗食也，祭帝弗用也，大路繁纓一就，先路三就，次路五就，郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰，至敬不饗味，而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用鬱鬯，灌用臭也。大饗尚腶修而已矣。

교에는 특생을 쓰고 사직에는 태로를 쓴다. 천자가 제후에게 가면 제후는 송아지로 선을 공하고 제후가 천자에게 가면 천자가 그에게 내리는 예는 태로를 쓴다. 이는 성의 의를 중히 여김이다. 그러므로 천자는 임신한 생을 먹지 않고 제를 제하는 데 그것을 쓰지 않는다. 대로거의 번영은 한 바퀴요 선로는 세 바퀴이며 차로는 다섯 바퀴이다. 교에는 피를 쓰고 대향에는 날고기를 쓰며 삼헌에는 반쯤 익힌 것을 쓰고 일헌에는 익힌 것을 쓴다. 가장 공경하는 것은 미도를 향용하지 않고 기미를 중히 여긴다. 제후가 빈이 될 때 관에는 울창을 쓰니 관은 기미를 씀이다. 대향은 다만 포를 숭상할 뿐이다.

大饗君三重席而酢焉。三獻之介，君專席而酢焉。此降尊以就卑也。

대향할 때 임금은 세 겹 자리에 앉아 술을 회경한다. 삼헌의 개는 임금이 전석을 써서 술을 회경한다. 이는 높음을 낮추어 낮음에 나아감이다.

饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養陽氣也。凡食，養陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也，而食嘗無樂。飲，養陽氣也，故有樂。食，養陰氣也，故無聲。凡聲，陽也。

연향과 체제에는 악이 있고 식례와 상제에는 악이 없으니 이는 음양의 의이다. 무릇 마심은 양기를 기름이요 무릇 먹음은 음기를 기름이다. 그러므로 봄에 체제하고 가을에 상제하며 봄에 고자를 연향하고 가을에 기로를 식례하니 그 의는 하나이나 식례와 상제에는 악이 없다. 마심은 양기를 기르니 그러므로 악이 있고 먹음은 음기를 기르니 그러므로 소리가 없다. 무릇 소리는 양이다.

鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。籩豆之實，水土之品也，不敢用褻味而貴多品，所以交於旦明之義也。

정·조는 기수이고 변·두는 우수이니 이는 음양의 의이다. 변두가 담는 바는 수토의 품물이니 설만한 미도를 감히 쓰지 않고 품류 많음을 중히 여기니 이는 신명과 교접하는 의이다.

賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。

빈이 대문에 들어오면 《사하》를 연주하니 평화·공경을 표시한다. 작을 다 마시고 악이 끝나니 공자가 여러 번 찬탄하였다. 수를 전하고 악공이 당에 올라 창가하니 덕을 발양함이다. 창가하는 자는 위에 있고 포죽은 아래에 있으니 이는 인성을 중히 여김이다. 악은 양에서 오고 예는 음에서 지으니 음양이 화합하여 만물이 각각 얻음을 얻는다.

旅幣無方，所以別土地之宜，而節遠邇之期也。龜為前列，先知也。以鍾次之，以和居參之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。

여증의 폐는 일정한 방향이 없으니 이는 토지의 적의를 분별하고 원근의 기한을 절제함이다. 거북을 앞줄에 배하는 것은 선지요 종을 그 다음에 쓰고 화를 삼렬 가운데 놓는다. 호표의 가죽은 사나운 자를 귀복하게 함을 표시한다. 속백에 벽을 더하는 것은 덕을 향왕함이다.

庭燎之百，由齊桓公始也。大夫之奏肆夏也，由趙文子始也。

정료는 백을 쓰니 제환공으로부터 시작되었다. 대부가 《사하》를 연주하는 것은 조문자로부터 시작되었다.

朝覲大夫之私覿，非禮也。大夫執圭而使，所以申信也，不敢私覿，所以致敬也。而庭實私覿，何為乎諸侯之庭？為人臣者無外交，不敢貳君也。

조근할 때 대부가 사사로이 뵙기를 구하는 것은 예가 아니다. 대부가 규를 들고 출사하는 것은 이로써 신을 신명함이요 감히 사사로이 뵙기를 구하지 않는 것은 이로써 경을 다함이다. 도리어 정실을 가지고 사사로이 뵙기를 구하는 것은 제후의 뜰에서 무엇을 하려는가? 신하가 되는 자는 외교가 없으니 이는 감히 임금에게 이심이 없음이다.

大夫而饗君，非禮也。大夫強而君殺之，義也，由三桓始也。天子無客禮，莫敢為主焉。君適其臣，升自阼階，不敢有其室也。覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也。由夷王以下。

대부가 도리어 임금을 연향하는 것은 예가 아니다. 대부가 강하여 임금이 그를 죽이는 것은 의이니 삼환으로부터 시작되었다. 천자에게는 손님이 되는 예가 없고 사람으로서 감히 주인이 되는 자가 없다. 임금이 그의 신하에게 가면 좌계로 오르니 감히 그 집을 점유하지 않음이다. 근례에 천자는 당을 내려오지 않고 제후를 본다. 당을 내려와 제후를 보는 것은 천자의 실례이니 이왕 이하로부터이다.

諸侯之宮縣而祭以白牡，擊玉磬，朱幹設鍚，冕而舞大武，乘大路，諸侯之僭禮也。臺門而旅樹，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也。故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。於此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯，而公廟之設於私家，非禮也，由三桓始也。

제후가 궁중에 전부 악기를 현괘하고 흰 암소로 제하며 옥경을 두드리고 주홍 순에 순식을 설치하며 면을 쓰고 《대무》를 추고 대로거를 타는 것은 제후가 예를 참월함이다. 대문이고 문도를 마주하여 병풍을 두며 반점이 있고 보를 수놓은 단주 중의는 대부가 예를 참월함이다. 그러므로 천자가 쇠미하고 제후가 참월하며 대부가 강하고 제후가 협박당한다. 여기에서 등급으로 서로 존귀하고 재물로 서로 뵙기를 구하며 이익으로 서로 회뢰하여 천하의 예가 어지럽다. 제후는 감히 천자를 조로 삼지 않고 대부는 감히 제후를 조로 삼지 않으며 공묘를 사가에 두는 것은 예가 아니니 삼환으로부터 시작되었다.

天子存二代之後，猶尊賢也，尊賢不過二代。諸侯不臣寓公，故古者寓公不繼世。

천자가 이대의 후예를 보존하는 것은 오히려 현을 존중함이니 현을 존중함에 이대를 넘지 않는다. 제후는 우공을 신하로 삼지 않으니 그러므로 옛날 우공은 세계를 이어가지 않았다.

君之南鄉，荅陽之義也。臣之北面，荅君也。

임금이 남쪽을 향하는 것은 양에 응답하는 의요 신하가 북쪽을 향하는 것은 임금에 응답함이다.

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以闢君也。大夫有獻弗親，君有賜不面拜，為君之荅己也。

대부의 신하는 계수를 행하지 않으니 가신을 존중함이 아니라 임금을 피함이다. 대부가 헌상이 있어도 몸소 가지 않고 임금이 상사가 있어도 당면하여 배하지 않는 것은 임금이 자기에게 응답할까 봐서이다.

鄉人禓，孔子朝服立於阼，存室神也。

향인이 강귀를 구축하는 제를 거행할 때 공자가 조복을 입고 좌계에 서니 실중의 신을 존염함이다.

孔子曰：“射之以樂也，何以聽？何以射？”

공자가 이르기를 「사에 악을 쓰는데 무엇으로 듣고 무엇으로 쏘겠는가」라 하였다.

孔子曰：“士使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。”

공자가 이르기를 「선비에게 쏘게 하는데 능하지 못하면 병이 있음으로 추사하니 이는 호궁을 현괘하는 의이다」라 하였다.

孔子曰：“三日齊，一日用之，猶恐不敬。二日伐鼓，何居？”

공자가 이르기를 「재계 사흘에 하루를 쓰는데 오히려 경하지 않을까 두려워한다. 이틀 북을 치는 것은 무엇 때문인가」라 하였다.

孔子曰：“繹之於庫門內，祊之於東方，朝市之於西方，失之矣！”

공자가 이르기를 「역제는 고문 안에 있고 묘문 밖의 제는 동방에 있으며 조시는 서방에 있는데 모두 그릇되었다」라 하였다.

社祭土而主陰氣也，君南鄉於北墉下，荅陰之義也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露風雨，以達天地之氣也。是故喪國之社屋之，不受天陽也。薄社北牖，使陰明也。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。家主中溜，而國主社，示本也。唯為社事，單出裡，唯為社田，國人畢作。唯社，丘乘共粢盛，所以報本反始也。

사는 흙을 제하고 음기를 주로 한다. 임금이 북장 아래에서 남향하는 것은 음에 응답하는 의이다. 날은 갑을 쓰니 날의 시작을 씀이다. 천자의 대사는 반드시 상로·풍우를 받아들여 천지의 기를 통달한다. 그러므로 망국의 사는 그것에 집을 덮으니 하늘의 양을 받아들이지 않음이다. 박사는 북창을 열어 음을 밝게 한다. 사는 이로써 땅의 도를 신화한다. 땅은 만물을 승재하고 하늘은 상을 드리우며 땅에서 재를 취하고 하늘에서 법을 취하니 그러므로 하늘을 높이고 땅을 친한다. 그러므로 백성에게 아름다운 보답을 가르친다. 집은 중류를 주로 삼고 나라는 사를 주로 삼으니 근본을 표시한다. 오직 사의 일을 위해 온 마을이 모두 나오고 오직 사에 전렵할 때 국인이 모두 노작한다. 오직 사는 구와 승이 함께 기장을 공급하니 이는 근본을 보답하고 처음으로 돌아감이다.

季春出火，為焚也，然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。

계춘에 불을 내는 것은 태우기 위함이니 그 후에 그 거부를 검열하고 그 졸오를 역수하며 임금이 몸소 사에서 서고하여 군려를 연습하고 왼쪽으로 오른쪽으로 앉고 일어나며 그들의 변화 연습을 관찰한다. 금수를 그들에게 흘려 보이고 이익으로 유도하여 그들이 명령을 범하지 않음을 관찰한다. 구하여 그들의 뜻이 귀복하게 하고 그 얻은 바를 탐하지 않게 한다. 그러므로 이로써 싸우면 이기고 이로써 제사하면 복을 받는다.

天子適四方，先柴。

천자가 사방에 가면 먼저 시을 번한다.

郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆於南郊，就陽位也。掃地而祭，於其質也。器用陶匏，以象天地之性也。於郊，故謂之郊。牲用騂，尚赤也，用犢，貴誠也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，卜郊，受命於祖廟，作龜於禰宮，尊祖親考之義也。卜之日，王立於澤，親聽誓命，受教諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。大廟之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以聽祭報，示民嚴上也。喪者不哭，不敢凶服，泛埽反道，鄉為田燭，弗命而民聽上。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。乘素車，貴其質也。旗十有二旒，龍章而設日月，以象天也。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具，所以別事天神與人鬼也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。

교의 제사는 장일의 도래를 영접하고 크게 하늘을 보답하여 해를 주로 삼는다. 남교에 조역을 획정하는 것은 양의 자리에 나아감이다. 땅을 쓸어 제하는 것은 그 질에 있음이다. 기물은 도와 포를 써서 천지의 성을 상징한다. 교에 있으므로 교라 한다. 생은 적색을 쓰니 적을 숭상함이요 송아지를 쓰니 성을 중히 여김이다. 교에는 신일을 쓰니 주의 처음 교는 날이 일지에 있었다. 교제를 복하는데 조묘에서 명을 받고 니궁에서 귀를 태우니 조를 높이고 아버지를 친하는 의이다. 복하는 날에 왕이 택궁에 서서 몸소 서명을 들으니 교간을 받는 의이다. 고문 안에서 명을 헌하는 것은 백관을 고계함이요 태묘의 명은 백성을 고계함이다. 제사하는 날에 왕이 피변을 쓰고 제사의 회보를 들으니 백성에게 위에 있는 자의 엄숙을 보인다. 상이 있는 자는 곡하지 않고 감히 흉복을 입지 않으며 널리 청소하고 흙을 뒤집어 길을 고치고 향리는 전변의 촉을 켜니 명령을 쓰지 않아도 백성이 위에 있는 자를 따른다. 제사하는 날에 왕이 곤을 걸쳐 하늘을 상징하고 면을 쓰며 옥식 십이유는 하늘의 수를 본받음이다. 소거를 타니 그 질을 중히 여김이요 기 십이유는 용의 문에 일월을 설치하여 하늘을 상징한다. 하늘이 상을 드리우면 성인이 그것을 본받는다. 교는 이로써 천도를 밝힘이다. 제의 소가 불길하면 곧 직의 소를 쓴다. 제의 소는 반드시 척궁에서 석 달이고 직의 소는 다만 구비를 구하니 이는 천신과 인귀를 섬기는 것을 분별함이다. 만물은 하늘에 본하고 사람은 조에 본하니 이는 상제에 배함이다. 교의 제사는 크게 근본을 보답하고 처음으로 돌아감이다.

天子大蜡八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報嗇也。饗農，及郵表畷，禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也，迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。皮弁素服而祭，素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至，義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠，黃冠，草服也。

천자의 대사에 팔신이 있고 이기씨가 비로소 사를 하였다. 사는 색구이다. 해 십이월에 만물을 회합하여 색구·연향한다. 사의 제사는 선색을 주로 삼아 사색을 제사한다. 백종을 제하여 재색을 보답한다. 농관을 연향하고 이에 전간의 우표와 천맥·금수는 인의 극치요 의의 다함이다. 옛날의 군자는 그를 부리면 반드시 그에게 보답하였다. 고양이를 영접하는 것은 그가 전서를 먹기 때문이요 범을 영접하는 것은 그가 전리의 돼지를 먹기 때문이다. 영접하여 와서 제사한다. 제방과 구거를 제하는 것은 일이다. 이르기를 흙은 그 집으로 돌아가고 물은 그 곡으로 돌아가며 곤충은 일어나지 말고 초목은 그 택으로 돌아가라 하였다. 피변을 쓰고 소복을 입어 제한다. 소복은 이로써 종을 보냄이요 갈대와 진목 지팡이는 상의 감살이다. 사의 제사는 인의 극치요 의의 다함이다. 황의를 입고 황관을 쓰고 제하는 것은 전부를 쉬게 함이다. 야부는 황관을 쓰니 황관은 풀로 만든 복이다.

大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也，以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國。”天子樹瓜華，不斂藏之種也。八蜡，以記四方，四方年不順成，八蜡不通，以謹民財也。順成之方，其蠟乃通，以移民也。既蠟而收，民息已，故既蠟，君子不興功。

대라씨는 천자의 조수를 주관하는 자이니 제후의 공이 그에게 속한다. 풀립을 쓰고 오니 야복을 존중함이다. 라씨가 사슴과 여자를 올리고 조고하여 빈객으로 하여금 알리게 하여 제후를 고계하여 이르기를 「전렵을 좋아하고 여색을 좋아하는 자는 그 나라를 멸망시킨다」라 하였다. 천자가 과과를 심는 것은 수렴·저장할 종자가 아니다. 팔사는 이로써 사방을 기한다. 사방의 해가 순수·성숙하지 않으면 팔사가 통행하지 않으니 이는 백성의 재를 신중함이다. 순수·성숙한 지방은 그 사가 이에 통행하니 이는 민력을 전이함이다. 이미 사하고서 수렴하면 백성이 쉰다. 그러므로 이미 사하면 군자가 공정을 흥기하지 않는다.

恆豆之菹，水草之和氣也，其醢，陸產之物也。加豆，陸產也，其醢，水物也。籩豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品，所以交於神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也而不可耆也。卷冕路車，可陳也而不可好也，武壯，而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也而不可便其利也。所以交於神明者，不可以同於所安樂之義也。酒醴之美，玄酒明水之尚，貴五味之本也。黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越、稿鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也，貴其質而已矣。所以交於神明者，不可同於所安褻之甚也，如是而後宜。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。黃者中也，目者，氣之清明者也，言酌於中而清明於外也。祭天，掃地而祭焉，於其質而已矣。醯醢之美而煎鹽之尚，貴天產也。割刀之用而鸞刀之貴，貴其義也。聲和而後斷也。

상설의 두 속의 절임은 수초의 화기요 그 육장은 육지 출산의 물이다. 가두는 육지 출산이요 그 육장은 수물이다. 변두의 바침은 수토의 품물이니 평상 설만한 미도를 감히 쓰지 않고 품류 많음을 중히 여기니 이는 신명과 교접하는 의이지 미도를 먹는 도가 아니다. 선왕의 바침은 먹을 수 있으나 기호할 수 없다. 곤면·로거는 진열할 수 있으나 애호할 수 없다. 무사가 장성하나 오락할 수 없다. 종묘가 위엄하나 안거할 수 없다. 종묘의 기물은 사용할 수 있으나 그 편리를 도모할 수 없다. 그러므로 신명과 교접하는 것은 안락하는 바와 같을 수 없다. 주례의 아름다움에 현주·명수를 숭상하는 것은 오미의 근본을 중히 여김이다. 보부·문수의 아름다움에 소포를 숭상하는 것은 여공의 시작으로 돌아감이다. 관석·죽석의 안온함에 포석·조초 깔개를 숭상하는 것은 그것을 밝힘이다. 대갱에 조화를 더하지 않는 것은 그 질을 중히 여김이요 대규를 조琢하지 않는 것은 그 질을 아름답게 여김이며 단칠·조식의 아름다움에 소거를 타는 것은 그 박을 존중하고 그 질을 중히 여길 뿐이다. 그러므로 신명과 교접하는 것은 안설하는 바와 지극히 같을 수 없고 이와 같이 한 후에야 적의하다. 정·조는 기수이고 변·두는 우수이니 이는 음양의 의이다. 황목은 울창기의 상등 술통이다. 황은 중이요 목은 기의 청명이니 이는 가운데서 짐작하고 청명이 밖에 있음을 말한다. 하늘을 제하는데 땅을 쓸어 제하니 그 질에 있을 뿐이다. 초와 육장의 아름다움에 전염을 숭상하는 것은 하늘의 출산을 중히 여김이다. 할도를 쓰면서 난도를 귀중히 하는 것은 그 의를 중히 여김이다. 소리가 화합한 후에 끊어진다.

冠義，始冠之緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之，其緌也。孔子曰：“吾未之聞也，冠而敝之可也。”適子冠於阼，以著代也。醮於客位，加有成也。三加彌尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁、殷冔、夏收，三王共皮弁素積。無大夫冠禮，而有其昏禮。古者五十而後爵，何大夫冠禮之有？諸侯之有冠禮，夏之末造也。天子之元子，士也，天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。

관의 의는 처음 관을 씌울 때 치포관이다. 태고에는 베로 관을 만들고 재계하면 치색으로 물들이며 그 갓끈이 있다. 공자가 이르기를 「나는 아직 듣지 못했다, 관을 씌운 후에 그것을 버려도 된다」라 하였다. 적자는 좌계에서 관을 씌우니 접대를 밝힘이다. 객위에서 교를 행하는 것은 이미 된 사람에게 더함이다. 세 번 관을 씌울수록 더욱 높으니 그의 뜻을 깨우침이다. 관을 씌우고 그에게 자를 주는 것은 그의 이름을 공경함이다. 위모는 주의 도요 장보는 은의 도며 무추는 하후씨의 도이다. 주는 변을 쓰고 은은 저 관을 쓰며 하는 수를 쓴다. 삼왕이 모두 피변과 소적을 쓴다. 대부의 관례는 없고 그의 혼례는 있다. 옛날 오십이 되어서야 작이 있었으니 어느 곳에 대부의 관례가 있겠는가? 제후에 관례가 있는 것은 하대 말에야 비로소 제작되었다. 천자의 원자는 선비이니 천하에 태어나 곧 귀한 것이 없다. 이어 세대로 제후를 세우는 것은 현을 본받음이다. 관작으로 사람에게 주는 것은 덕의 감살이다. 죽어서 시를 더하는 것은 지금이다. 옛날에는 살아서 작이 없고 죽어서 시가 없었다. 예가 높이는 바는 그 의를 높임이다. 그 의를 잃고 그 수를 진열하는 것은 축사의 일이다. 그러므로 그 수는 진열할 수 있으나 그 의는 알기 어렵다. 그 의를 알고 공경히 지키는 것은 천자가 이로써 천하를 다스리는 까닭이다.

天地合，而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也，信，婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親，然後義生，義生，然後禮作，禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。玄冕齊戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。器用陶匏，尚禮然也。三王作牢，用陶匏，厥明，婦盥饋，舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

천지가 회합한 후에 만물이 흥기한다. 혼례는 만세의 시작이다. 이성에게서 맞는 것은 이로써 먼 곳에 부착하고 분별을 두텁게 함이다. 폐는 반드시 성실하고 사는 후하지 않음이 없으며 정직·성신으로 고지한다. 신은 사람을 섬김이요 신은 아내의 덕이다. 한 번 그와 같이 하면 종신 바꾸지 않으므로 남편이 죽어도 개가하지 않는다. 남자가 몸소 영취하여 남이 여보다 먼저이니 강유의 의이다. 하늘이 땅보다 먼저이고 임금이 신하보다 먼저이니 그 의는 하나이다. 지를 들고 서로 만나는 것은 공경하여 분별을 밝힘이다. 남녀가 분별이 있어야 그 후에 부자가 친하고 부자가 친해야 그 후에 의가 나며 의가 나야 그 후에 예가 흥기하고 예가 흥기해야 그 후에 만물이 안정한다. 분별이 없고 의가 없으면 금수의 도이다. 서방이 몸소 수레를 몰아 인승을 주는 것은 그녀를 친함이다. 그녀를 친하는 것은 그녀를 친애함이다. 공경하고 그녀를 친애하는 것은 선왕이 이로써 천하를 얻은 까닭이다. 대문을 나서서 앞에 있으니 남이 여를 거느리고 여가 남을 따르니 부부의 의가 이로부터 시작된다. 부인은 사람을 따르는 자이니 어릴 때는 부형을 따르고 출가하면 남편을 따르며 남편이 죽으면 아들을 따른다. 부는 장부이니 장부는 지혜로 사람을 거느리는 자이다. 현면을 입고 재계하는 것은 귀신·음양을 대함이다. 장차 사직의 주가 되고 선조의 후사가 되려는데 어찌 경을 다하지 않을 수 있겠는가? 생로를 함께 써서 먹는 것은 존비가 같음이다. 그러므로 부인에게는 작이 없고 남편의 작을 따르며 남편의 연령에 따라 앉는다. 기물은 도와 포를 쓰니 예를 숭상함이 이와 같다. 삼왕이 생로를 제작하고 도와 포를 썼다. 다음날 아침에 부인이 관세하여 바치고 구고가 다 먹으면 부인이 남은 것을 먹으니 그녀를 친함이다. 구고는 서계로 내려가고 부인은 좌계로 내려가니 방을 그녀에게 줌이다. 혼례에 악을 쓰지 않는 것은 유음의 의이다. 악은 양기이다. 혼례에 축하하지 않는 것은 사람의 이어짐이다.

有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。

우우씨의 제사는 기를 숭상한다. 피·날고기·반쯤 익힌 제는 기를 씀이다.

殷人尚聲，臭味未成，滌盪其聲，樂三闋，然後出迎牲。聲音之號，所以詔告於天地之間也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽達於牆屋，故既奠，然後蓻蕭合羶薌。凡祭慎諸此。魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。詔祝於室，坐屍於堂，用牲於庭，升首於室，直祭祝於主，索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尚曰求諸遠者與？祊之為言倞也，肵之為言敬也。富也者，福也。首也者，直也。相饗之也。嘏，長也，大也。屍，陳也。毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，貴純之道也。血祭，盛氣也。祭肺肝心，貴氣主也。祭黍稷加肺，祭齊加明水，報陰也。取膟膋燔燎升首，報陽也。明水涗齊，貴新也。凡涗，新之也。其謂之明水也，由主人之絜著此水也。君再拜稽首，肉袒親割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也，稽首，服之甚也，肉袒，服之盡也。祭稱孝孫孝子，以其義稱也。稱曾孫某，謂國家也。祭祀之相，主人自致其敬，盡其嘉，而無與讓也。腥、肆、爓、腍祭，豈知神之所饗也？主人自盡其敬而已矣！舉斝角，詔妥屍。古者屍無事則立，有事而後坐也。屍，神象也。祝，將命也。縮酌用茅，明酌也。醆酒涗於清，汁獻涗於醆酒，猶明清與醆酒，於舊澤之酒也。祭有祈焉，有報焉，有由闢焉。齊之玄也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭者。

은인은 소리를 숭상하여 기미가 아직 이루어지지 않으면 먼저 그 소리를 택탕하고 악 세 곡한 후에 나가 생을 맞는다. 소리의 호호는 이로써 천지 사이에 조고한다. 주인은 기미를 숭상하여 관에는 창의 기미를 쓰고 욱금이 창에 배합하여 기미의 음이 연천에 통달한다. 관에는 규장을 쓰니 옥기를 씀이다. 이미 관하고서 생을 맞으니 음기를 불러옴이다. 애호가 기장에 배합하여 기미의 양이 장옥에 통달한다. 그러므로 이미 전하고서 애호를 태워 선향에 배합한다. 무릇 제사는 이것들에 신중하다. 혼기는 하늘로 돌아가고 형백은 땅으로 돌아가니 그러므로 제사는 음양에 구하는 의이다. 은인은 먼저 양에 구하고 주인은 먼저 음에 구한다. 실중에서 축을 조고하고 시를 당에 앉게 하며 뜰에서 생을 쓰고 머리를 실에 올린다. 정제는 주에게 축고하고 색구의 제는 묘문 밖에서 축고한다. 신이 어디에 있는지 모르니 저기에 있는가? 여기에 있는가? 혹 사람을 멀리 떠난 곳에 있는가? 묘문 밖에서 제하는 것은 오히려 먼 곳에 구한다고 말함인가? 묘문 밖의 제는 먼 곳을 말하고 제조는 경을 말한다. 부는 복이요 수는 바름이다. 이는 그를 연향함을 보조한다. 하는 긺이요 큼이다. 시는 진열이요 모·혈은 유은·완전한 물을 고함이다. 유은·완전한 물을 고하는 것은 순의 도를 중히 여김이다. 혈제는 왕성의 기요 폐·간·심을 제하는 것은 기의 주를 중히 여김이다. 기장을 제하고 폐를 더하며 제를 제하고 명수를 더하는 것은 음을 보답함이요 지방을 취하여 번료하고 수를 올리는 것은 양을 보답함이다. 명수로 제주를 걸러내는 것은 새로움을 중히 여김이다. 무릇 걸러내는 것은 그것을 새롭게 함이다. 그것을 명수라 하는 것은 주인의 깨끗함이 이 물 위에 드러남을 인함이다. 임금이 재배하고 머리를 땅에 부딪히며 몸을 드러내어 몸소 가르니 경의 극치이다. 경의 극치는 복이다. 배는 복이요 머리를 땅에 부딪힘은 복의 심이며 몸을 드러냄은 복의 다함이다. 제사를 효손·효자라 칭하는 것은 그 의를 따라 칭함이요 증손모라 칭하는 것은 국가를 말함이다. 제사의 찬좌는 주인이 스스로 그의 경을 보내고 그 아름다움을 다하며 사람과 사양함이 없다. 날고기·분해·반익·숙된 제는 어찌 신이 향용하는 바를 알겠는가? 주인이 스스로 그의 경을 다할 뿐이다. 가와 각을 들고 조고하여 시를 안정한다. 옛날 시는 일이 없으면 서고 일이 있어서야 앉는다. 시는 신의 상이요 축은 명을 전달한다. 모로 술을 걸러 따르는 것은 명결의 작이요 앙제의 술은 청주로 걸러내며 즉헌은 앙제의 술로 걸러내니 명결의 청주와 앙제의 술로 구주에 대한 듯하다. 제사에 기구가 있고 보답이 있으며 이로써 양제가 있다. 재계의 현의는 음유로 사념한다. 그러므로 군자가 재계 사흘이면 반드시 그가 제하는 바를 본다.

后王命冢宰降德於眾兆民。

후왕이 총재에게 명하여 덕을 뭇 조민에게 내리게 한다.

子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，拂髦，冠緌纓，端縪紳，搢笏。左右佩用：左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。偪，屨著綦。

아들이 부모를 섬기는데 닭이 막 울면 모두 얼굴을 씻고 입을 헹구며 머리를 빗고 머리를 묶어 비녀를 꽂고 머리를 총하며 모를 털고 관을 쓰고 영을 매며 현단·폐슬·대대를 입고 홀을 꽂는다. 좌우에 용품을 패대하되 왼쪽에 식건·패건·칼과 마석·소추·금수를 패하고 오른쪽에 결·사용 가죽·관자·칼집·대추·목수를 팬다. 행전을 묶고 신에 끈을 맨다.

婦事舅姑，如事父母。雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，衣紳，左佩紛、帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏袠，大觿，木燧，衿纓綦屨，以適父母舅姑之所。及所，下氣怡聲，問衣燠寒。疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後，而敬扶持之。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。問所欲而敬進之，柔色以溫之。饘、酏、酒、醴、芼、羹、菽、麥、蕡、稻、黍、梁、秫唯所欲，棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆、免、薧、滫、瀡以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必嘗之而後退。

며느리가 시부모를 섬기는 것은 부모를 섬김과 같다. 닭이 막 울면 모두 얼굴을 씻고 입을 헹구며 머리를 빗고 머리를 묶어 비녀를 꽂고 머리를 총하며 옷을 입고 띠를 맨다. 왼쪽에 식건·패건·칼과 마석·소추·금수를 패하고 오른쪽에 바늘·관자·실·사면을 패하여 작은 주머니에 넣고 대추·목수·근영과 신끈을 매고 부모·시부모에게 간다. 이르러 성기를 낮추고 소리를 화열하게 하여 의복의 냉난을 묻는다. 질병·동통·개양이 있으면 공경히 안안다. 출입하면 혹 앞서거나 혹 뒤서며 공경히 부지한다. 관세를 올리는데 연소자는 쟁반을 받들고 연장자는 물을 받들며 물을 끼얹어 관세하기를 청한다. 관세를 마치면 건을 준다. 원하는 바를 묻고 공경히 올리며 유화한 안색으로 그를 따뜻하게 한다. 두터운 죽·엷은 죽·술·례·채갱·콩·보리·마자·벼·기장·양·수는 다만 원하는 대로 하고 대추·밤·엿·꿀로 그것을 달게 하며 근·훤·백유·유·신선한 것·마른 것·활제로 그것을 미끄럽게 하고 지고로 그것을 윤기 있게 한다. 부모·시부모가 반드시 맛본 후에 물러나게 한다.

男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣？若已食則退，若未食，則佐長者視具。

남녀로서 아직 관을 씌우고 비녀를 꽂지 않은 자는 닭이 막 울면 모두 얼굴을 씻고 입을 헹구며 머리를 빗고 머리를 묶고 모를 털며 총각하고 근영을 매며 모두 향낭을 패고 여명에 조견하여 무엇을 음식했는지 묻는다. 만약 이미 먹었으면 물러나고 만약 아직 먹지 않았으면 연장자를 보좌하여 찬구를 살핀다.

凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。

무릇 내외는 닭이 막 울면 모두 얼굴을 씻고 입을 헹구며 의복을 입고 침석을 거두며 실당과 뜰을 소쇄하고 자리를 깔며 각각 일을 따른다.

孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。

어린아이는 일찍 자고 늦게 일어나며 다만 원하는 대로 하고 먹는 데 정해진 때가 없다.

由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。

명사 이상으로부터는 부자가 모두 궁을 같이하지 않는다. 여명에 조견하고 미미로 자애를 표시하며 해가 떠서 물러나 각각 일을 따른다. 해가 저물어 저녁 뵈며 미미로 자애를 표시한다.

父母舅姑將坐，奉席請何鄉。將衽，長者奉席請何趾，少者執床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。

부모·시부모가 앉으려 하면 자리를 받들고 어느 쪽을 향할지 묻는다. 와석을 설치하려 하면 연장자는 자리를 받들고 발이 어느 쪽을 향할지 묻고 연소자는 좌상을 들며 시자는 안석을 든다. 자리와 죽석을 거두고 이불을 걸며 베개를 상자에 넣고 죽석을 거두어 개킨다.

父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳。杖、屨，祗敬之，勿敢近。敦牟卮匜，非餕莫敢用。與恆食飲，非餕莫之敢飲食。

부모·시부모의 옷·이불·죽석·자리·베개·안석은 전달하지 않는다. 지팡이·신은 공경히 대하고 감히 가까이하지 않는다. 돈·모·치·이는 남은 것을 먹는 것이 아니면 감히 쓰지 않는다. 다만 평상의 음식을 먹을 수 있을 뿐 남은 것이 아니면 감히 음식하지 않는다.

父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕。父沒母存，冢子御食，群子婦佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。

부모가 계시면 조석으로 늘 먹고 자부가 보좌하여 남은 것을 먹는다. 이미 다 먹으면 늘 남은 것을 먹는다. 아버지가 돌아가시고 어머니가 계시면 총자가 봉공하여 음식을 올리고 뭇 자부가 보좌하여 남은 것을 먹되 처음과 같이 한다. 미미·유활은 어린아이가 남은 것을 먹는다.

在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見。

부모·시부모에게 있어 명령이 있으면 소리에 유로 대답하고 공경히 대답하며 진퇴·주선을 삼가 정제하고 승강·출입을 읍양·종용하며 감히 트림·애기·분체·해수·하천·신궁·편의·사시하지 않고 감히 타말을 뱉고 비체를 훌지 않는다. 추워도 감히 옷을 더하지 않고 가려워도 감히 긁지 않는다. 공경할 일이 없으면 감히 팔뚝을 드러내지 않고 건너지 않아 옷을 들지 않으며 몸에 닿는 옷과 이불을 보이지 않는다.

父母唾洟不見。冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。衣裳綻裂，紉箴請補綴。五日則燂湯請浴，三日具沐。其間而垢，燂潘請靧。足垢，燂湯請洗。少事長，賤事貴，共帥時。

부모의 타말·비체는 보이지 않게 한다. 관대가 더러우면 재를 조하여 세탁을 청하고 의상이 더러우면 재를 조하여 완세를 청하며 의상이 터지면 바늘을 꿰어 보철을 청한다. 닷새에 뜨거운 물을 끓여 목욕을 청하고 사흘에 머리 감기를 비비한다. 이 중간에 얼굴이 더러우면 쌀뜨물을 끓여 얼굴 씻기를 청하고 발이 더러우면 뜨거운 물을 끓여 씻기를 청한다. 연소자가 연장자를 섬기고 천한 자가 귀한 자를 섬기는 것은 모두 이 때의에 따른다.

男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之而後取之。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳。內言不出，外言不入。男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。道路，男子由右，女子由左。

남자는 안의 일을 말하지 않고 여자는 밖의 일을 말하지 않는다. 제사도 아니고 상도 아니면 서로 기물을 주지 않는다. 그 서로 주는 것은 곧 여자가 광으로 받는다. 광이 없으면 모두 앉아 내려놓은 후에 취한다. 내외는 우물을 함께 쓰지 않고 욕실을 함께 쓰지 않으며 침석을 서로 쓰지 않고 빌림을 서로 통하지 않으며 남녀가 의상을 서로 통하지 않는다. 안의 말은 나가지 않고 밖의 말은 들어오지 않는다. 남자가 안에 들어갈 때 호효하지 않고 지점하지 않는다. 밤에 다닐 때 촉을 쓰고 촉이 없으면 멈춘다. 여자가 문을 나갈 때는 반드시 그의 얼굴을 차폐하고 밤에 다닐 때 촉을 쓰며 촉이 없으면 멈춘다. 도로는 남자는 오른쪽으로 다니고 여자는 왼쪽으로 다닌다.

子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。若飲食之，雖不耆，必嘗而待。加之衣服，雖不欲，必服而待。加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而後復之。子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。子婦未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而後怒之，不可怒，子放婦出，而不表禮焉。

자부가 효하고 공경하는 것은 부모·시부모의 명을 거역하지 않고 태만하지 않음이다. 만약 그들에게 음식을 주면 비록 기호하지 않아도 반드시 맛보고 기다려야 한다. 그들에게 의복을 입히면 비록 원하지 않아도 반드시 입고 기다려야 한다. 그들에게 일을 맡기어 다른 사람이 대신할 때 자기가 비록 원하지 않아도 그에게 주어 그를 하게 하고 그 후에 다시 스스로 한다. 자부에게 근로하는 일이 있으면 비록 매우 아끼더라도 잠시 놓아두고 도리어 여러 번 그들을 쉬게 한다. 자부가 오히려 효하지 않고 오히려 경하지 않으면 증오·원망을 쓰지 말고 잠시 그들을 가르친다. 만약 가르칠 수 없으면 그 후에 다시 노한다. 노할 수 없으면 아들을 방축하고 며느리를내되 표명하지 않는 것이 예를 따름이다.

父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

부모에게 과오가 있으면 성기를 낮추고 안색을 화열하게 하며 소리를 유화하게 하여 권간한다. 권간이 받아들여지지 않으면 더욱 공경하고 더욱 효한다. 기뻐하면 다시 권간하고 기뻐하지 않으면 향당·주려에서 죄를 얻는 것보다 차라리 세 번 권간한다. 부모가 노하여 기뻐하지 않고 때려 피를 흘리게 해도 감히 증오·원망하지 않고 더욱 공경하고 더욱 효한다.

父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飲食，由執事，毋敢視父母所愛，雖父母沒不衰。子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：“是善事我，子行夫婦之禮焉。”沒身不衰。

부모에게 비녀가 낳은 자식이나 서자·서손이 있어 매우 그들을 사랑하면 비록 부모가 돌아가셔도 자기가 돌아갈 때까지 공경이 쇠감하지 않는다. 아들에게 두 첩이 있어 부모가 한 사람을 사랑하고 아들이 한 사람을 사랑하면 의복·음식과 집사로부터 감히 부모가 사랑하는 바에 견주지 않으며 비록 부모가 돌아가셔도 쇠감하지 않는다. 아들이 매우 그의 아내와 적의하여도 부모가 기뻐하지 않으면 아내를보낸다. 아들이 그의 아내와 적의하지 않아도 부모가 이르기를 「이 사람이 나를 잘 섬기니 너는 부부의 예를 행하라」라 하면 돌아갈 때까지 쇠감하지 않는다.

父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果。

부모가 비록 돌아가셔도 선한 일을 하려고 하면 부모에게 아름다운 이름을 남김을 생각하여 반드시 이루고 선하지 않은 일을 하려고 하면 부모에게 수욕을 남김을 생각하여 반드시 이루지 않는다.

舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦請於冢婦，舅姑使冢婦，毋怠。不友無禮於介婦，舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。

舅가 돌아가시면姑가 고로하고 총부가 하는 제사·빈객은 매사에 반드시姑에게 청시한다. 개부는 총부에게 청시한다.舅姑가 총부를 부리는데 태만하지 않고 개부에게 불우애·무례하지 않다.舅姑가 만약 개부를 부리면 감히 총부와 대등·필적하지 않고 감히 나란히 행하지 않으며 감히 함께 명을 내리지 않고 감히 나란히 앉지 않는다.

凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茞蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命，如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜而後與之。

무릇 며느리는 자기 방에 명령받지 않으면 감히 물러나지 않는다. 며느리가 장차 일이 있으면 크고 작든 반드시舅姑에게 청시한다. 자부에게는 사유의 재가 없고 사유의 축이 없으며 사유의 기물이 없고 감히 사사로이 빌리지 않으며 감히 사사로이 주지 않는다. 며느리에게 사람이 음식·의복·포백·패건·향초를 주면 곧 받아舅姑에게 바친다.舅姑가 받으면 기뻐하되 자기가 새로 하사받은 것과 같이 한다. 만약 도리어 그에게 주면 곧 추사한다. 허락을 얻지 못하면 다시 하사받은 것처럼 감추어 결핍을 기다린다. 며느리에게 만약 사친·형제가 있어 그들에게 주려 하면 반드시 다시 그 원래의 하사를 청시한 후에 그들에게 준다.

適子庶子，只事宗子宗婦。

적자·서자는 종자·종부를 경사한다.

雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車徒，舍於外，以寡約人。子弟猶歸器、衣服、裘衾、車馬，則必獻其上，而後敢服用其次也。若非所獻，則不敢以入於宗子之門，不敢以貴富加於父兄宗族。若富，則具二牲，獻其賢者於宗子，夫婦皆齊而宗敬焉，終事而後敢私祭。

비록 귀부하여도 귀부를 종자의 집에 들이기를 감히 하지 않는다. 비록 거도가 많아도 밖에 세우고 감성·간약으로 들어간다. 자제가 만약 기물·의복·피의·피자·거마를 돌리면 반드시 그 상등을 헌상한 후에야 감히 그 차등을 복용한다. 만약 헌할 바가 아니면 감히 종자의 문에 들이지 않고 감히 귀부로 부형·종족 위에 더하지 않는다. 만약 부유하면 두 마리 생을 비비하여 그 좋은 것을 종자에게 헌상하고 부부가 모두 재계하여 종에게 경을 표하고 일을 끝낸 후에야 감히 사사로이 제한다.

飯：稷，稻，粱，白黍，黃粱，稰穛。膳：膷，臐，膮，醢，牛炙。醢，牛胾，醢，牛膾。羊炙，羊胾，醢，豕炙。醢，豕胾，芥醬，魚膾。雉，兔，鶉，鷃。

밥은 기장·벼·양·백기·황량·만숙과 조숙이다. 선은 우육갱·양육갱·저육갱·육장·구이 우육. 육장·대괴 우육·육장·우육 회. 구이 양육·대괴 양육·육장·구이 저육. 육장·대괴 저육·개장·어회. 꿩·토끼·메추리·작은 새.

飲重醴，稻醴清糟，黍醴清糟，粱醴清糟。或以酏為醴，黍酏，漿水，醷，濫。

마실 것은 중례이니 벼 례는 맑은 것과 찌꺼기 있는 것이 있고 기장 례는 맑은 것과 찌꺼기 있는 것이 있으며 양 례는 맑은 것과 찌꺼기 있는 것이 있다. 혹 엷은 죽으로 례를 만들고 기장으로 만든 엷은 죽, 장수, 매실 장, 볶은 쌀로 불린 물.

酒，清，白。

술은 맑은 것과 흰 것이 있다.

羞，糗餌，粉酏。

수는 볶은 쌀떡과 가루와 엷은 죽이 있다.

食，蝸醢而苽食雉羹，麥食脯羹，羹，析稌犬羹，兔羹，和糝不蓼。濡豚，包苦實蓼，濡雞，醢醬實蓼，濡魚，卵醬實蓼，濡鱉，醢醬實蓼。腶修蚳醢，脯羹兔醢，麋膚魚醢，魚膾芥醬，麋腥醢醬，桃諸梅諸卵鹽。

음식은 우육장에 고미밥이 꿩 갱에 배하고 보리 음식이 포갱에 배하며 갱, 쪼갠 벼가 개 갱에 배하고 토 갱, 조화삼은 요를 넣지 않는다. 돼지를 삶되 고채를 싸서 요를 채우고 닭을 삶되 육장에 요를 채우며 생선을 삶되 어자장에 요를 채우고 자라를 삶되 육장에 요를 채운다. 포는 개미장에 배하고 포갱은 토장에 배하며 미육은 어장에 배하고 어회는 개장에 배하며 생미육은 육장에 배하고 도건·매건은 난염에 배한다.

凡食齊視春時，羹齊視夏時，醬齊視秋時，飲齊視冬時。

무릇 음식의 제화는 춘시에 비조하고 갱의 제화는 하시에 비조하며 장의 제화는 추시에 비조하고 마실 것의 제화는 동시에 비조한다.

凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以滑甘。

무릇 조화는 봄에 신맛을 많이 하고 여름에 쓴맛을 많이 하며 가을에 매운맛을 많이 하고 겨울에 짠맛을 많이 하되 활과 감으로 조한다.

牛宜稌，羊宜黍，豕宜稷，犬宜粱，鴈宜麥，魚宜苽。

소는 경벼에 배하기에 적의하고 양은 기장에 배하기에 적의하며 돼지는 기장에 배하기에 적의하고 개는 양에 배하기에 적의하며 기러기는 보리에 배하기에 적의하고 생선은 고미에 배하기에 적의하다.

春宜羔豚，膳膏薌。夏宜腒鱐，膳膏臊。秋宜犢麛，膳膏腥。冬宜鮮羽，膳膏羶。

봄에는 어린 양·어린 돼지를 쓰기에 적의하며 선에는 향기로운 고를 쓴다. 여름에는 건치·건어를 쓰기에 적의하며 선에는 조기 있는 고를 쓴다. 가을에는 송아지·어린 사슴을 쓰기에 적의하며 선에는 비린 기 있는 고를 쓴다. 겨울에는 선어·기러기를 쓰기에 적의하며 선에는 누린 기 있는 고를 쓴다.

牛修鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯，麋鹿田豕麇皆有軒，雉兔皆有芼。爵，鷃，蜩，範，芝，栭，菱，椇，棗，栗，榛，柿，瓜，桃，李，梅，杏，楂，梨，姜，桂。

우수·록포·야저포·미포·녹포가 있다. 미·록·야저·녹은 모두 크게 썬 편이 있고 꿩·토끼는 모두 채갱이 있다. 또 참새·앉·매미·벌·지·목이·능·지구·대추·밤·개암·감·오이·복숭아·오얏·매실·살구·산사·배·생강·계피가 있다.

大夫燕食，有膾無脯，有脯無膾。士不貳羹胾，庶人耆老不徒食。

대부의 일상 연식은 회가 있으면 포가 없고 포가 있으면 회가 없다. 선비의 갱과 괴육은 중복하지 않는다. 서인 가운데 기로는 빈 입으로 밥을 먹지 않는다.

膾，春用蔥，秋用芥。豚，春用韭，秋用蓼。脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用醯，獸用梅。

회는 봄에 총을 쓰고 가을에 개를 쓴다. 돼지는 봄에 부추를 쓰고 가을에 요를 쓴다. 지는 총을 쓰고 고는 해를 쓰며 우양저는 수유를 쓰고 조화는 초를 쓰며 야수는 매실을 쓴다.

鶉羹，雞羹，鴽，釀之蓼。魴，鱮，烝，雛，燒，雉，薌，無蓼。

메추리 갱·닭 갱·여는 요로 담근다. 방·련은 찌고 병아리는 굽고 꿩은 향초를 쓰되 요를 쓰지 않는다.

不食：雛鱉，狼去腸，狗去腎，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去腦，魚去乙，鱉去醜。

먹지 않는 것은 어린 자라이다. 늑대는 창자를 제하고 개는 콩팥을 제하며 이리는 정척을 제하고 토끼는 궁둥이를 제하며 여우는 머리를 제하고 돼지는 뇌를 제하며 생선은 을골을 제하고 자라는 항문을 제한다.

肉曰脫之，魚曰作之，棗曰新之，栗曰撰之，桃曰膽之，柤梨曰攢之。

고기는 근막을 벗기는 것을 탈이라 하고 생선은 긁어 다스리는 것을 작이라 하며 대추는 그것을 새롭고 깨끗하게 하는 것을 신이라 하고 밤은 골라내는 것을 찬이라 하며 복숭아는 털을 제하는 것을 담이라 하고 산사·배는 씨를 파내는 것을 찬이라 한다.

牛夜鳴則庮，羊泠毛而毳，羶。狗赤股而躁，臊。鳥皫色而沙鳴，鬱。豕望視而交睫，腥。馬黑脊而般臂，漏。

소가 밤에 울면 고기에 악취가 있다. 양모가 가늘고 붉어 뭉치면 삭이다. 개의 넓적다리 안쪽에 털이 없고 조동하면 조이다. 새의 깃털에 빛이 없고 울음소리가 사아하면 욱체이다. 돼지가 우시하고 속눈썹이 교차하면 성이다. 말의 등이 검고 앞다리에 얼룩이 있으면 땅강아지 같은 냄새가 있다(원전「루」).

雛尾不盈握弗食。舒鴈翠，鵠鴞胖，舒鳧翠，雞肝，鴈腎，鴇奧，鹿胃。

병아리의 꼬리가 아직 한 줌에 차지 않으면 먹지 않는다. 거위의 꼬리살·호효의 옆구리 얇은 살·오리의 꼬리살·닭 간·기러기 콩팥·효의 비장·사슴 위는 모두 먹지 않는다.

肉腥細者為膾，大者為軒。或曰：麋鹿魚為菹，麇為闢，雞、野豕為軒，兔為宛脾，切蔥若薤，實諸醯以柔之。

날고기를 가늘게 썬 것을 회라 하고 크게 썬 것을 헌이라 한다. 어떤 이가 말하기를 미록어는 저를 만들고 노루는 얇은 편을 만들며 닭·야저는 헌을 만들고 토끼는 완비를 만들며 총이나 해를 썰어 초 속에 넣어 부드럽게 한다 하였다.

羹食，自諸侯以下至於庶人，無等。大夫無秩膳。大夫七十而有閣。天子之閣，左達五，右達五。公侯伯於房中五，大夫於閣三，士於坫一。

갱밥은 제후 이하로부터 서인에 이르기까지 등급 차별이 없다. 대부에게 상설의 선이 없다. 대부는 칠십 세가 되어야 선식을 저장하는 각이 있다. 천자의 각은 왼쪽에 다섯이 통하고 오른쪽에 다섯이 통한다. 공후백은 방중에 다섯이요 대부는 각 위에 셋이며 선비는 점 위에 하나이다.

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十者使人受。五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從於遊可也。六十歲制，七十時制，八十月制，九十日修，唯絞紟衾冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖，八十非人不暖，九十雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉，七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。凡自七十以上，唯衰麻為喪。凡三王養老，皆引年。八十者，一子不從政，九十者，其家不從政，瞽亦如之。凡父母在，子雖老不坐，有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。

무릇 노인을 기르는데 우우씨는 연례를 쓰고 하후씨는 향례를 쓰며 은인은 식례를 쓰고 주인은 수정하여 겸용하였다. 무릇 쉰은 향리에서 기르고 예순은 국중에서 기르며 일흔은 학교에서 길러 제후에 통달한다. 여든은 군명을 받는데 앉아 한 번 땅에 닿고 두 번 하며 맹인도 또한 이와 같다. 아흔은 사람으로 대신 받게 한다. 쉰에는 양식이 뭇 사람과 다르고 예순에는 밤새 남긴 고기가 있으며 일흔에는 두 가지 선이 있고 여든에는 늘 진미가 있으며 아흔에는 음식이 침실을 떠나지 않고 선음이 노는 곳을 따르면 된다. 예순에는 해마다 상구를 예비하고 일흔에는 계절에 따라 예비하며 여든에는 달에 따라 예비하고 아흔에는 날마다 수식하되 다만 교·단피·금·모만은 죽은 후에 비로소 제작한다. 쉰에 비로소 쇠하고 예순에는 고기가 없으면 배부르지 않으며 일흔에는 비단이 없으면 따뜻하지 않고 여든에는 사람이 곁에 없으면 따뜻하지 않으며 아흔에는 비록 사람이 있어도 따뜻하지 않다. 쉰에는 집에서 지팡이를 쓰고 예순에는 향에서 지팡이를 쓰며 일흔에는 나라에서 지팡이를 쓰고 여든에는 조에서 지팡이를 쓰며 아흔에는 천자가 만약 묻고자 하면 그의 방에 가서 진미를 가진다. 일흔에는 조에서 기다리지 않고 여든에는 달마다 사람을 보내 안을 물으며 아흔에는 날마다 상선이 있다. 쉰에는 역역을 복하지 않고 예순에는 병사에 참여하지 않으며 일흔에는 빈객의 일에 참여하지 않고 여든에는 재제·상사도 참여하지 않는다. 쉰에 작을 받고 예순에는 몸소 학교에 들어가지 않으며 일흔에는 정사를 돌려준다. 무릇 칠십 이상으로부터는 다만 쇠마만이 상사로 계산된다. 무릇 삼대 왕자가 노인을 기르는 것은 모두 연치에 따라 추산한다. 여든에는 한 아들이 역역을 복하지 않고 아흔에는 온 집이 역역을 복하지 않으며 맹인도 또한 이와 같다. 무릇 부모가 계시면 아들은 비록 늙어도 앉지 않는다. 우우씨는 상상에서 국로를 기르고 하상에서 서로를 기르며 하후씨는 동서에서 국로를 기르고 서서에서 서로를 기르며 은인은 우학에서 국로를 기르고 좌학에서 서로를 기르며 주인은 동교에서 국로를 기르고 우상에서 서로를 기르니 우상은 나라의 서교에 있다. 우우씨는 황관을 쓰고 제하며 심의를 입고 노인을 기르고 하후씨는 수관을 쓰고 제하며 연의를 입고 노인을 기르며 은인은 후관을 쓰고 제하며 고의를 입고 노인을 기르고 주인은 면을 쓰고 제하며 현의를 입고 노인을 기른다.

曾子曰：“孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎？”

증자가 이르기를 「효자가 노인을 기르는 것은 그의 마음을 쾌락하게 하고 그의 지향을 거스르지 않으며 그의 이목을 쾌락하게 하고 그의 침처를 안정하게 하며 음식으로 충성스럽게 그를 기른다. 효자의 몸이 끝난다. 이른바 종신은 부모의 몸을 끝내는 것이 아니라 자기의 몸을 끝내는 것이다. 그러므로 부모가 사랑하는 바를 또한 사랑하고 부모가 공경하는 바를 또한 공경한다. 견마에 이르기까지 또한 이와 같은데 하물며 사람을 대함이랴」라 하였다.

凡養老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其禮，皆有惇史。

무릇 노인을 기르는데 오제는 그들의 덕행을 본받았고 삼왕은 오히려 걸언이 있었다. 오제는 덕행을 본받아 기체를 기르고 걸언하지 않았으며 선이 있으면 기록하여 돈사로 삼았다. 삼왕도 또한 본받아 이미 노인을 기른 후에야 걸언하였고 또한 예를 매우 미약하게 하였으며 모두 돈사가 있었다.

淳熬，煎醢加於陸稻上，沃之以膏，曰淳熬。淳母，煎醢加於黍食上，沃之以膏，曰淳母。炮，取豚若將，刲之刳之，實棗於其腹中，編萑以苴之，塗之以謹塗。炮之，塗皆幹，擘之，濯手以摩之，去其皽，為稻粉，糔溲之以為馳，以付豚。煎諸膏，膏必滅之。鉅鑊湯，以小鼎，薌脯於其中，使其湯毋滅鼎，三日三夜毋絕火，而後調之以醯醢。

순오는 지낸 육장을 한벼밥 위에 더하고 고를 끼얹으니 이를 순오라 한다. 순모는 지낸 육장을 기장밥 위에 더하고 고를 끼얹으니 이를 순모라 한다. 포는 돼지나 암양을 취하여 배를 갈라 파내고 대추를 뱃속에 채우며 갈대로 엮어 포괘하고 다시 점토를 바른다. 포로 구워 진흙이 모두 마르면 쪼개고 손을 씻어 문지르며 박막을 제거하고 벼가루를 조하여 묽은 풀을 만들어 돼지 위에 바른다. 고로 지지되 고가 반드시 그것을 잠기게 한다. 큰 화로 속의 물에 작은 정에 향포를 담아 그 속에 놓아 물이 정을 잠기지 않게 하여 삼일 삼야 불을 끄지 않고 그 후에 초와 육장으로 조화한다.

搗珍，取牛羊麋鹿麇之肉，必脄，每物與牛若一，捶反側之，去其餌，孰出之，去其皽，柔其肉。

도진은 소·양·미·록·녹의 등심을 취하여 매 종류가 소고기와 분량이 같게 하고 반복하여 추타하여 근건을 제거하고 익으면 꺼내어 박막을 제거하고 고기를 주물러 부드럽게 한다.

漬取牛肉，必新殺者，薄切之，必絕其理，湛諸美酒，期朝而食之，以醢若醯醷。

지는 소고기를 취하여 반드시 새로 잡은 것으로 얇게 썰되 반드시 무늬를 끊고 아름다운 술 속에 담그어 하루 밤낮 후에 먹되 육장이나 매초를 쓴다.

為熬，捶之，去其皽，編萑，布牛肉焉，屑桂與姜，以灑諸上而鹽之，幹而食之。施羊亦如之。施麋，施鹿，施麇，皆如牛羊。欲濡肉，則釋而煎之以醢。欲乾肉，則捶而食之。

오를 만드는 것은 추타하고 박막을 제거하며 갈대를 엮어 소고기를 그 위에 펴고 계피와 생강을 갈아 그 위에 뿌리고 다시 소금을 더하여 마르면 먹는다. 양을 쓰는 것도 또한 이와 같고 미를 쓰고 녹을 쓰고 녹을 쓰는 것도 모두 소·양과 같다. 습연한 고기를 원하면 물에 불려 육장으로 지지고 마른 고기를 원하면 쳐서 먹는다.

糝取牛羊豕之肉，三如一，小切之，與稻米，稻米二，肉一，合以為餌煎之。

삼은 소·양·돼지의 고기를 취하여 세 종류가 분량이 같게 하고 작게 썰어 벼 쌀과 배합하되 벼 쌀 두 몫 고기 한 몫으로 합하여 떡을 만들어 지진다.

肝膋，取狗肝一，幪之以其膋，濡炙之，舉燋其膋，不蓼，取稻米，舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為酏。

간료는 한 벌 개 간을 취하여 그 망유로 덮고 적셔 구워 망유를 태우되 요를 쓰지 않는다. 벼 쌀을 취하여 묽은 풀을 조하고 승냥이 가슴의 고를 작게 썰어 벼 쌀과 함께 엷은 죽을 만든다.

禮始於謹夫婦，為宮室，辨外內。男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢其楅浴。夫不在，斂枕篋簟席，襡器而藏之。少事長，賤事貴，鹹如之。

예는 부부를 삼가는 것에서 시작하여 궁실을 건조하고 외내를 분별한다. 남자는 밖에 살고 여자는 안에 산다. 궁이 깊고 문이 견고하여 혼인·시인이 지키니 남자는 들어가지 않고 여자는 나오지 않는다. 남녀는 옷걸이를 같이하지 않고 감히 지아비의 옷걸이에 걸지 않으며 감히 지아비의 상자 속에 감추지 않고 감히 욕실을 함께 쓰지 않는다. 지아비가 없으면 베개·함·자리를 거두고 기물을 싸서 감춘다. 연소자가 연장자를 섬기고 비천한 자가 존귀한 자를 섬기는 것은 모두 이와 같다.

夫婦之禮，唯及七十，同藏無間。故妾雖老，年未滿五十，必與五日之御。將御者，齊，漱，澣，慎衣服，櫛縰，笄，總角，拂髦，衿纓，綦屨。雖婢妾，衣服飲食，必後長者。妻不在，妾御莫敢當夕。

부부의 예는 다만 칠십에 이르러서야 함께 거두고 간격이 없다. 그러므로 첩이 비록 늙어도 연령이 쉰에 차지 않으면 반드시 닷새 한 번의 시침에 참여한다. 장차 시침하려는 자는 재계하고 입을 헹구며 옷을 빨고 의복을 삼가하며 머리를 빗고 묶고 비녀를 꽂고 머리를 총하고 모를 털며 근영을 맺고 신끈을 맨다. 비록 비첩이라도 의복·음식은 반드시 연장자의 뒤에 있다. 정처가 없으면 첩이 시침하여 감히 그 밤을 차지하지 않는다.

妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自問之，妻不敢見，使姆衣服而對。至於子生，夫復使人日再問之，夫齊，則不入側室之門。子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日始負子，男射女否。

아내가 장차 아이를 낳으려 하여 임월에 이르면 측실에 산다. 지아비는 사람을 보내 날마다 두 번 묻고 발동하면 몸소 가서 묻는다. 아내는 감히 보지 않고 여사로 하여금 옷을 입혀 대답하게 한다. 아이가 나기에 이르러 지아비가 다시 사람을 보내 날마다 두 번 묻는다. 지아비가 재계 중이면 곧 측실의 문에 들어가지 않는다. 아이가 나면 남자이면 문 왼쪽에 활을 설치하고 여자이면 문 오른쪽에 패건을 설치한다. 사흘 만에야 아이를 안기 시작하되 남아이는 사례를 행하고 여아이는 쏘지 않는다.

國君世子生，告於君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負之，射人以桑弧蓬矢六，射天地四方，保受乃負之。宰醴負子，賜之束帛，卜士之妻，大夫之妾，使食子。

국군의 세자가 나면 임금에게 보고하고 태로로 영접하며 재가 구비를 주관한다. 셋째 날에 선비를 복정하여 그를 안게 하되 길한 자를 얻으면 미리 재계하고 조복을 입고 침문 밖에 있어 이어받아 그를 안는다. 사인은 상호·봉시 여섯 개로 천지·사방을 쏜다. 보모가 이어받아서야 안는다. 재는 아이를 안은 사람에게 례를 헌하고 속백을 내린다. 선비의 아내·대부의 첩을 복정하여 그들에게 아이를 먹이게 한다.

凡接子擇日，冢子則大牢，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，國君世子大牢。其非冢子，則皆降一等。

무릇 아이를 영접하는 데는 날을 택한다. 적장자는 태로를 쓰고 서인은 작은 돼지 한 마리를 쓰며 선비는 돼지 한 마리를 쓰고 대부는 소로를 쓰며 국군 세자는 태로를 쓴다. 만약 적장자가 아니면 모두 일등을 내린다.

異為孺子，室於宮中，擇於諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者使為子師，其次為慈母，其次為保母。皆居子室，他人無事不往。三月之末，擇日，翦發為鬌，男角女羈，否則男左女右。是日也，妻以子見於父，貴人則為衣服，由命士以下皆漱澣，男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。夫人門，升自阼階，立於阼，西鄉，妻抱子出自房，當楣立，東面，姆先相，曰：“母某敢用時日，祗見孺子。”夫對曰：“欽有帥。”父執子之右手，咳而名之，妻對曰：“記有成。”遂左還授師，子師辯告諸婦諸母名，妻遂適寢，夫告宰名，宰辯告諸男名，書曰“某年某月某日某生”而藏之。宰告閭史，閭史書為二，其一藏諸閭府，其一獻諸州史。州史獻諸州伯，州伯命藏諸州府。夫入，食如養禮。

별도로 어린아이를 위해 궁중에 방을 설치하고 제모와 적합한 사람 가운데서 골라 반드시 관여·자혜·온량·공경·신중·과언하지 않는 자를 구하여 자사로 삼고 그 다음을 자모로 삼으며 그 다음을 보모로 삼는다. 모두 아이의 방에 살고 다른 사람은 일이 없으면 가지 않는다. 석 달의 월말에 날을 택하여 머리카락을 깎고 한 움큼을 남기되 남자는 두 갈래를 남기고 여자는 기를 남기며 아니면 남자 왼쪽 여자 오른쪽으로 한다. 이 날에 아내가 아이를 데리고 아버지를 뵌다. 귀인이면 곧 의복을 갈아입고 명사 이하가 모두 수세하며 남녀가 일찍 일어나 목욕하고 의복을 갈아입으며 선식은 삭식에 비한다. 지아비가 문에 들어가 좌계로 올라 좌계에 서서 서향한다. 아내가 아이를 안고 방에서 나와 기둥을 마주 서서 동향한다. 여사가 먼저 찬상하여 이르기를 「어머니 모가 감히 이 시일로 공경히 아이를 뵙게 합니다」라 하면 지아비가 대답하여 이르기를 「공삼히 따를 바가 있기를」라 한다. 아버지가 아이의 오른손을 잡고 어루만져 그에게 이름을 짓는다. 아내가 대답하여 이르기를 「기억하여 그로 성취할 바가 있게 하겠습니다」라 한다. 이에 왼쪽으로 돌려 자사에게 건넨다. 자사가 이름을 제부·제모에게 두루 고한다. 아내가 이에 침실에 간다. 지아비가 이름을 재에게 고하고 재가 여러 남자에게 두루 고하여 「모년 모월 모일 모생」이라 적어 수장한다. 재가 여사에게 고하고 여사가 두 부로 적어 한 부는 여부에 장하고 한 부는 주사에게 바친다. 주사가 주백에게 바치고 주백이 명하여 주부에 장한다. 지아비가 들어가 양례와 같이 밥을 먹는다.

世子生，則君沐浴朝服，夫人亦如之，皆立於阼階，西鄉，世婦抱子，升自西階，君名之，乃降。適子庶子見於外寢，撫其首，咳而名之，禮帥初，無辭。

세자가 나면 임금이 곧 목욕하고 조복을 입으며 부인도 또한 이와 같이 하고 모두 좌계에 서서 서향한다. 세부가 아이를 안고 서계로 올라오면 임금이 그에게 이름을 짓고 그 후에 내려온다. 적자·서자는 외침에서 뵈고 그의 머리를 쓰다듬어 어루만져 이름을 짓되 예는 처음에 따르고 사가 없다.

凡名子，不以日月，不以國，不以隱疾。大夫士之子，不敢與世子同名。

무릇 아이에게 이름을 짓는 데는 일월을 쓰지 않고 국명을 쓰지 않으며 암질을 쓰지 않는다. 대부·선비의 아들은 감히 세자와 같은 이름을 하지 않는다.

妾將生子，及月辰，夫使人日一問之。子生三月之末漱澣夙齊，見於內寢，禮之如始入室。君已食，徹焉，使之特餕，遂入御。

첩이 장차 아이를 낳으려 하여 임월에 이르면 지아비가 사람을 보내 날마다 한 번 묻는다. 아이가 나서 석 달의 월말에 수세하고 미리 재계하여 내침에서 뵈니 예는 막 방에 들어온 것과 같다. 임금이 이미 다 먹으면 거두어 그녀로 혼자 남은 것을 먹게 하고 이에 들어가 시침한다.

公庶子生，就側室，三月之末，其母沐浴朝服見於君，擯者以其子見，君所有賜，君名之，眾子則使有司名之。

공의 서자가 나면 곧 측실에 있다. 석 달의 월말에 그의 어머니가 목욕하고 조복을 입어 임금을 뵈고 빈자가 아이를 데리고 나아간다. 임금이 내리는 바가 있으면 임금이 그에게 이름을 짓고 뭇 아들이면 곧 유사에게 이름을 짓게 한다.

庶人無側室者，及月辰，夫出居群室，其問之也，與子見父之禮無以異也。

서인에게 측실이 없는 자는 임월에 이르러 지아비가 나가 군실에 산다. 그가 가서 문후하는 것은 아이가 아버지를 뵈는 예와 다르지 않다.

凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。

무릇 아버지가 계시면 손이 할아버지를 뵈고 할아버지도 그에게 이름을 짓되 예는 아들이 아버지를 뵈는 것과 같고 사가 없다.

食子者三年而出，見於公宮則劬。大夫之子有食母，士之妻自養其子。

아이를 먹이는 사람은 삼 년이 되어야 나오되 공궁에서 나아가 뵈면 그녀를 위로한다. 대부의 아들에게는 유모가 있고 선비의 아내는 스스로 아이를 기른다.

由命士以上及大夫之子，旬而見。冢子未食而見，必執其右手。適子、庶子已食而見，必循其首。

명사 이상과 대부의 아들은 열흘 만에 뵌다. 적장자는 아직 젖을 먹기 전에 뵈되 반드시 그의 오른손을 잡는다. 적자·서자는 이미 젖을 먹은 후에야 뵈되 반드시 따라 그의 머리를 쓰다듬는다.

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂誦詩，舞勺，成童，舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。五十命為大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

아이가 능히 스스로 밥을 먹으면 그에게 오른손을 쓰도록 가르친다. 능히 말하면 남자는 응성으로 「유」하고 여자는 응성으로 「유」한다. 남자는 피낭을 패하고 여자는 사낭을 팬다. 여섯 해에는 수목과 방위 명칭을 가르친다. 일곱 해에는 남녀가 자리를 같이하지 않고 함께 밥을 먹지 않는다. 여덟 해에는 문호를 출입하고 자리에 들어가 음식함에 반드시 연장자의 뒤에 있게 하여 비로소 겸양을 가르친다. 아홉 해에는 날짜를 계산하는 것을 가르친다. 열 해에는 나가 외부를 따라 밖에 숙하고 서사·기사를 배우며 의복은 비단으로 짧은 옷을 만들지 않고 예는 처음에 따르며 조만에 유의를 배우고 간요·성실을 익히기를 청한다. 열세 살에는 악을 배우고 시를 읍조리며 《작》을 춘다. 성동이 되면 《상》을 추고 사어를 배운다. 스무 살에 관례를 행하고 비로소 예를 배우며 구포를 입을 수 있고 《대하》를 추며 효제를 돈행하고 광박하게 배우되 사람을 가르치지 않으며 안으로 거두고 밖으로 나가 강설하지 않는다. 서른에 가실이 있어 비로소 남자의 일을 요리하고 광박하게 배우되 일정한 방향이 없으며 겸손히 벗을 사귀고 지향을 관찰한다. 마흔에 비로소 벼슬을 시작하여 사리에 비추어 모려를 내고 도가 합하면 따르며 맞지 않으면 떠난다. 쉰에 대부로 임명하여 관정을 주관한다. 일흔에 정사를 돌려준다. 무릇 남자의 배는 왼손을 위로 한다.

女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜，尚右手。

여자는 열 해에 문을 나가지 않고 여사가 완순·청종을 가르치며 마시를 가지고 사견을 다스리고 직임·편직·사대를 하며 여자의 일을 배워 의복을 공급한다. 제사를 관찰하고 주장·변두·저해를 거두어 예에 따라 전제를 돕는다. 열다섯에 계례를 행하고 스물에 출가한다. 까닭이 있으면 스물세 살에 출가한다. 빙례를 거친 것은 아내요 사분한 것은 첩이다. 무릇 여자의 배는 오른손을 위로 한다.

天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外。閏月，則闔門左扉，立於其中，皮弁以日視朝，遂以食，日中而餕，奏而食。日少牢，朔月大牢。五飲，上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。

천자의 옥조는 열두 유요 전후가 깊이 드리운다. 용곤을 입고 제한다. 현단을 입고 동문 밖에서 해를 조하고 남문 밖에서 삭을 듣는다. 윤달이면 곧 왼쪽 문짝을 닫고 그 안에 선다. 피변으로 날마다 조를 보고 이에 이로써 밥을 먹는다. 낮에 남은 것을 먹되 악을 연주하여 먹는다. 일상에는 소로를 쓰고 삭월에는 태로를 쓴다. 다섯 가지 마실 것은 으뜸이 물·장·술·례·엷은 죽이다. 다 먹으면 현단을 입고 거한다. 거동하면 좌사가 기록하고 말하면 우사가 기록한다. 시어의 악공은 소리의 상하를 살핀다. 해가 순수·성숙하지 않으면 곧 천자가 소복을 입고 소거를 타며 밥을 먹는 데 악이 없다.

諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。朝，辨色始入，君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫。大夫退，然後適小寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎，祭肺。夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯，稷食菜羹，夫人與君同庖。君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。至於八月不雨，君不舉，年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。

제후는 현단을 입고 제하고 비면을 입고 조견하며 피변으로 태묘에서 삭을 듣고 조복을 입어 날마다 내조에서 조를 본다. 조견은 날빛을 분간할 수 있어야 비로소 들어간다. 임금이 해가 떠서 접견하고 로침으로 물러나 정사를 들으며 사람을 보내 대부를 본다. 대부가 물러나고서야 소침에 이르러 조복을 벗는다. 또 조복을 입어 밥을 먹되 특생 삼조로 폐를 제한다. 저녁에는 심의를 입고 로육을 제한다. 삭월에는 소로를 쓰고 오조 사궤이다. 자일·묘일에는 기장과 채갱을 먹는다. 부인은 임금과 같은 포주이다. 임금은 변고 없이는 소를 잡지 않고 대부는 변고 없이는 양을 잡지 않으며 선비는 변고 없이는 개·돼지를 잡지 않는다. 군자는 포주를 멀리한다. 무릇 혈기가 있는 이런 부류는 몸소 가서 짓밟아 죽이지 않는다. 여덟 달에 이르러 비가 내리지 않으면 임금이 성찬을 올리지 않는다. 해가 순수·성숙하지 않으면 임금이 베옷을 입고 나무 홀을 꽂으며 관량에 세를 거두지 않고 산택에 울타리를 두되 부를 거두지 않으며 토목·공정을 흥기하지 않고 대부가 거마를 제조하지 못한다.

卜人定龜，史定墨，君定體。

복인이 거북을 확정하고 사가 묵조를 확정하며 임금이 조체를 확정한다.

君羔幦虎犆，大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車，士齊車，鹿幦豹犆。

임금의 수레는 고피로 식을 덮고 호피로 테두리를 두른다. 대부의 재거는 녹피로 덮고 표피로 테두리를 두른다. 조거·선비의 재거는 녹피로 덮고 표피로 테두리를 두른다.

君子之居恆當戶，寢恆東首。若有疾風、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧梁，櫛用樿櫛，發晞用象櫛，進禨進羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下綌。出杅，履蒯席。連用湯，履蒲席。衣布晞身，乃屨。進飲，將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思對命。既服，習容觀玉聲乃出。揖私朝，輝如也，登車則有光矣。

군자의 거처는 늘 호를 마주하고 자는 데는 늘 머리를 동쪽으로 한다. 만약 질풍·신뢰·대우가 있으면 반드시 바꾸고 비록 밤이라도 반드시 일어나 의복을 입고 관을 쓰고 앉는다. 하루에 다섯 번 손을 씻고 기장으로 머리를 씻으며 양으로 얼굴을 씻고 머리를 빗는 데 백목 빗을 쓰며 머리가 마르면 상아 빗을 쓴다. 목욕 후의 술을 올리고 수를 올리면 악공이 비로소 당에 올라 창가한다. 목욕에는 두 폭 건을 써서 위몸은 세갈 아래몸은 조갈이다. 욕조를 나오면 괴초 자리를 밟고 뜨거운 물로 끼얹으며 포석을 밟는다. 포의를 입어 몸을 말린 후에야 신을 신는다. 마실 것을 올린다. 장차 공에게 가려 하면 전날 재계하고 외침에 살며 목욕한다. 사가 상아 홀을 올리고 생각하는 대답할 명을 적는다. 이미 입고 의용을 연습하고 옥 소리를 들은 후에야 나온다. 사조에서 읍하면 광휘한 모습이고 수레에 오르면 빛이 있다.

天子搢珽，方正於天下也。諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。大夫前詘後詘，無所不讓也。

천자가 정을 꽂는 것은 천하에 방정을 표시함이다. 제후가 도를 쓰되 앞은 굽고 뒤는 바른 것은 천자에게 겸양함이다. 대부는 앞뒤가 모두 굽는 것은 사양하지 않는 바가 없음이다.

侍坐則必退席，不退，則必引而去君之黨。登席不由前，為躐席，徒坐不盡席尺。讀書，食，則齊。豆，去席尺。

배좌하면 반드시 자리를 뒤로 물린다. 물리지 않으면 반드시 몸을 끌어 임금의 가까운 곁을 떠난다. 자리에 오를 때 앞에서 하지 않는 것은 월석을 두려워함이다. 빈 앉음은 자리를 채우지 않고 일 척을 남긴다. 글을 읽고 밥을 먹을 때는 곧 앉아 맞춘다. 두는 자리에서 일 척을 떠난다.

若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭。先飯，辯嘗羞，飲而俟，若有嘗羞者，則俟君之食然後食，飯飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品嚐之，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順近食。君未覆手，不敢飧。君既食，又飯飧。飯飧者，三飯也。君既徹，執飯與醬，乃出授從者。

만약 그에게 음식을 내리고 임금이 그를 손님으로 삼으면 곧 그에게 제를 명하고 그 후에 제한다. 먼저 밥을 먹고 수를 두루 맛보며 마시고 기다린다. 만약 수를 맛보는 사람이 있으면 임금이 먹은 후에 먹고 밥을 먹고 마시며 기다린다. 임금이 수를 올리라 명하면 가까운 곳의 것을 올린다. 그에게 품상하라 명하면 그 후에 다만 원하는 대로 한다. 무릇 먼 곳의 음식을 맛볼 때는 반드시 가까운 곳의 음식을 따른다. 임금이 아직 손을 닦지 않으면 감히 남은 밥을 먹지 않는다. 임금이 이미 다 먹으면 또 밥의 남은 것을 먹는다. 밥의 남은 것을 먹는 것은 석 입이다. 임금이 이미 거두면 밥과 장을 들고서야 나가 따르는 사람에게 준다.

凡侑食，不盡食。食於人不飽。唯水醬不祭，若祭為已●卑。

무릇 밥을 권유할 때 밥을 다 먹지 않는다. 남의 곳에서 먹는 데는 배부르지 않다. 다만 물과 장은 제하지 않는다. 만약 제하면 곧 원전 이 글자가 결손하니 스스로 낮음을 드러낸다.

君若賜之爵，則越席再拜稽首受。登席，祭之，飲卒爵而俟。君卒爵，然後授虛爵。君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退。退則坐。取屨，隱闢而後屨，坐左納右，坐右納左。

임금이 만약 그에게 작을 내리면 자리를 넘어 재배하고 머리를 땅에 부딪혀 받는다. 자리에 올라 그것을 제하고 작을 다 마시고 기다린다. 임금이 작을 다 마시면 그 후에 빈 작을 내놓는다. 군자가 술을 마시는데 일작을 받아 안색이 숙경하고 이작에 온화하여 말할 수 있으며 예가 이미 삼작에 종용히 물러난다. 물러나면 곧 앉는다. 신을 취하여 피한 후에 신을 신되 앉아 왼발로 오른쪽을 신고 앉아 오른발로 왼쪽을 신는다.

凡尊，必上玄酒，唯君面尊，唯饗野人皆酒。大夫側尊用棜，士側尊用禁。

무릇 술통은 반드시 현주를 위에 놓는다. 다만 임금만이 술통을 마주한다. 다만 야인을 연향할 때는 전부 술이다. 대부는 곁에 술통을 두되 발 없는 금을 쓰고 선비는 곁에 술통을 두되 금을 쓴다.

始冠，緇布冠。自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。緇布冠繢緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。縞冠玄武，子姓之冠也。縞冠素紕，既祥之冠也。垂緌五寸，惰遊之士也。玄冠縞武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。玄冠紫緌，自魯桓公始也。

처음 관을 씌우는 것은 치포관이다. 제후 이하로부터는 관을 씌운 후에 그것을 버려도 된다. 현관 주홍 사조영은 천자의 관이요 치포관 채색 갓끈은 제후의 관이며 현관 단색 사조영은 제후가 재계하는 관이고 현관 창애색 사조영은 선비가 재계하는 관이다. 고관 현색 무는 자성의 관이요 고관 소변은 이미 상제한 관이며 갓끈이 다섯 치 처진 것은 태유의 선비이고 현관 고색 무는 불치의 복이다. 연거의 관은 무에 잇는다. 천자 이하로부터는 일이 있어서야 갓끈이 있다. 쉰에는 장을내도 띠를 풀지 않고 쌍친이 돌아가시면 모를 남기지 않으며 대백관에는 갓끈이 없다. 현관 자색 갓끈은 노환공으로부터 시작되었다.

朝玄端，夕深衣，深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘，長中繼揜尺，袷二寸，袪尺二寸，緣廣寸半。以帛里布，非禮也。

아침에는 현단을 입고 저녁에는 심의를 입는다. 심의의 소매 끝은 세 배이고 아랫자락을 깁는 것은 허리보다 한 배 넓으며 옷깃은 곁에 있고 소매는 팔꿈치를 회전할 수 있다. 장의는 가운데 이어서 일 척을 가린다. 교령 이 치요 소매 끝 일 척 이 치이며 연 너비 일 치 반이다. 비단으로 포의의 속을 만드는 것은 예가 아니다.

士不衣織，無君者不貳採。衣正色，裳間色，非列採不入公門，振絺綌不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。

선비는 직금을 입지 않고 임금이 없는 자는 한 가지 문채만 입지 않는다. 옷은 정색을 쓰고 상의는 간색을 쓴다. 정렬의 문채가 아니면 공문에 들어가지 않고 세갈·조갈을 떨치면 공문에 들어가지 않으며 겉에 가죽옷을 입으면 공문에 들어가지 않고 가죽옷을 덮으면 공문에 들어가지 않는다.

纊為繭，縕為袍，襌為絅，帛為褶。

새 사면은 견의를 만들고 묵은 솜은 포를 만들며 홑것은 경을 만들고 비단은 겹옷을 만든다.

朝服之以縞也，自季康子始也。孔子曰：“朝服而朝，卒朔然後服之。”曰：“國家未道，則不充其服焉。”

조복에 고를 쓰는 것은 계강자로부터 시작되었다. 공자가 이르기를 「조복을 입고 조견하되 삭을 다 들은 후에 그것을 입는다」라 하였다. 이르기를 「국가가 아직 궤도에 오르지 않았으면 곧 그 복을 완비하지 않는다」라 하였다.

唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。

다만 임금만이 보구가 있어 서고·성시한다. 대구는 옛 법이 아니다.

君衣狐白裘，錦衣以裼之，君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白，君子狐青裘豹褎，玄綃衣以裼之。麛裘青豻褎，絞衣以裼之。羔裘豹飾，錙衣以裼之。狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也，不裼，裘之裼也，見美也，吊則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故屍襲。執玉龜，襲，無事則裼，弗敢充也。

임금이 호백구를 입고 금의로 덮어 드러낸다. 임금의 오른쪽은 호구를 입고 그 왼쪽은 낭구를 입는다. 선비는 호백을 입지 않는다. 군자는 호청구·표피 소매에 현초의로 덮어 드러낸다. 유수구·청시 소매에 창황색 옷으로 덮어 드러낸다. 고구·표식에 치의로 덮어 드러낸다. 호구는 황의로 덮어 드러낸다. 금의·호구는 제후의 복이다. 견양의 가죽옷은 덮어 드러내지 않으니 이는 문식하지 않음이다. 덮어 드러내지 않는 것——가죽옷을 덮어 드러내는 것은 아름다움을 나타냄이요 조문하면 곧 덮으니 이는 문식을 다하지 않음이며 임금이 계시면 곧 덮어 드러내니 이는 문식을 다함이다. 복을 덮는 것은 아름다움을 충실히 함이니 그러므로 시가 덮는다. 옥과 거북을 들면 덮고 일이 없으면 곧 덮어 드러내니 감히 충실히 하지 않음이다.

笏天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹本，象可也。見於天子，與射，無說笏。入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。既搢必盥，雖有執於朝，弗有盥矣。凡有指畫於君前，用笏。造受命於君前，則書於笏。笏，畢用也，因飾焉。笏度，二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。

홀은 천자가 아름다운 옥을 쓰고 제후는 상아를 쓰며 대부는 어수 문식한 대를 쓰고 선비는 대로 근본을 만들되 상아도 또한 된다. 천자를 뵈러 가고 사에 참여할 때는 홀을 벗지 않는다. 태묘에 들어가 홀을 벗는 것은 옛 법이 아니다. 소공은 홀을 벗지 않고 바로 상을 다스려 면할 때에야 그것을 벗는다. 이미 꽂으면 반드시 손을 씻되 비록 조에서 잡을 바가 있어도 다시 씻을 필요가 없다. 무릇 임금 앞에서 지획하는 데는 홀을 쓴다. 임금 앞에 이르러 명을 받으면 곧 홀 위에 적는다. 홀은 널리 쓰이므로 이로 인하여 그것을 문식한다. 홀의 도는 이 척 육 치이요 가운데 너비 삼 치이며 그 감살은 육분의 일을 제거한다.

而素帶，終闢。大夫素帶，闢垂。士練帶，率下闢。居士錦帶，弟子縞帶，幷紐約用組三寸，長齊於帶。紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。子游曰：“參分帶下，紳居二焉。紳、鞸、結，三齊。”

소대는 전부 테두리를 두른다. 대부 소대는 테두리 부분이 처진다. 선비 련대는 깁고 아래 가장자리에 테두리를 두른다. 거사는 금대요 제자는 고대이다. 함께 결뉴하는 데 조 삼 치를 쓰고 길이가 띠와 같다. 신장의 제도는 선비 삼 척이요 유사 이 척 오 치이다. 자유가 이르기를 「띠 이하를 삼분으로 나누어 신이 이분을 차지한다. 신·폐슬·결 세 가지가 같다」라 하였다.

大夫大帶四寸，雜帶。君朱綠，大夫玄華。士緇闢二寸，再繚四寸。凡帶有率無箴功。肆束及帶，勤者有事則收之，走則擁之。

대부 대대 사 치. 잡대는 임금이 주홍·녹색이요 대부는 현색·홍색이다. 선비는 치색으로 테두리 이 치하고 다시 둘러 사 치한다. 무릇 띠는 기움이 있되 바늘끈의 자취가 없다. 띠를 동인 남은 것과 띠는 근로하는 사람이 일이 있으면 그것을 거두고 달리면 그것을 안는다.

鞸，君朱，大夫素，士爵韋。圜殺直，天子直。公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。鞸，下廣二尺，上廣一尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。

폐슬은 임금이 주홍이요 대부는 소이며 선비는 작색 위이다. 원·감살·직은 천자가 직이요 공후는 전후가 방이며 대부는 앞면이 방하고 뒷면이 좌각이며 선비는 전후가 바르다. 폐슬은 아래 너비 이 척이요 위 너비 일 척이며 길이 삼 척이고 그 목은 오 치이며 어깨는 혁대로 너비 이 치이다.

一命縕韍幽衡，再命赤韍幽衡，三命赤韍蔥衡。

일명은 적황색 발·흑색 형이요 재명은 적발·흑색 형이며 삼명은 적발·청색 형이다.

王后褘衣，夫人揄狄，君命屈狄，再命褘衣，一命襢衣，士褖衣。唯世婦命於奠繭，其它則皆從男子。

왕후는 휘의를 입고 부인은 유적을 입으며 군명받은 자는 굴적을 입는다. 재명은 휘의를 입고 일명은 담의를 입으며 선비는 단의를 입는다. 다만 세부만이 견을 바칠 때 명을 받고 나머지는 모두 남자를 따른다.

凡侍於君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。

무릇 임금을 시봉하는데 신이 처지고 발은 옷 가장자리를 밟는 듯하며 턱은 처마와 같고 손을 드리워 공수하며 시선은 아래를 향하여 위를 듣고 시선은 띠에서 교령에 이르며 듣는 방향은 왼쪽에 기댄다.

凡君召以三節，二節以走，一節以趨。在官不俟屨，在外不俟車。

무릇 임금이 세 절로 징소하니 두 절이면 곧 달리고 한 절이면 곧 빠른 걸음이다. 관에 있어서는 신을 기다리지 않고 밖에 있어서는 수레를 기다리지 않는다.

士於大夫，不敢拜迎，而拜送。士於尊者先拜，進面，荅之拜則走。

선비가 대부에게는 감히 배하여 영접하지 않고 배하여 보낸다. 선비가 높은 자에게는 먼저 배하고 나아가 뵈며 상대가 회배하면 달려 물러난다.

士於君所言大夫，沒矣則稱諡若字，名士。與大夫言，名士，字大夫。於大夫所，有公諱，無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。

선비가 임금에게서 대부를 말하는데 돌아가셨으면 시나 자를 칭하고 선비를 칭호할 때는 이름을 쓴다. 대부와 말할 때 선비를 칭호하는 데는 이름을 쓰고 대부를 칭호하는 데는 자를 쓴다. 대부에게서는 공가의 휘가 있고 사가의 휘가 없다. 무릇 제사에는 피휘하지 않고 묘중에는 피휘하지 않으며 교학에서 문자를 마주하여도 피휘하지 않는다.

古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以採齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非闢之心無自入也。

옛날의 군자는 반드시 옥을 패하되 오른쪽은 치각이요 왼쪽은 궁우이다. 빠른 걸음에는 《채제》를 쓰고 행주에는 《사하》를 쓴다. 돌아서는 것은 규에 부합하고 모서리를 도는 것은 구에 부합한다. 나아가면 곧 읍하고 물러나면 곧 든 후에 옥이 경쟁하게 울린다. 그러므로 군자가 수레 위에 있으면 곧 난화의 소리를 듣고 행주하면 곧 패옥을 울리게 하니 그러므로 바르지 않은 마음이 들어올 길이 없다.

君在不佩玉，左結佩，右設佩。居則設佩，朝則結佩。齊則綪結佩，而爵鞸。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而縕組綬。孔子佩象環五寸而綦組綬。

임금이 계시면 옥을 패하지 않고 왼쪽에 패를 묶고 오른쪽에 패를 둔다. 연거하면 곧 패를 두고 조에 오르면 곧 패를 묶는다. 재계하면 곧 패를 굴결하고 작색 폐슬을 입는다. 무릇 띠에는 반드시 패옥이 있되 다만 상만은 이와 같지 않다. 패옥에는 충아가 있다. 군자는 변고가 없으면 옥이 몸을 떠나지 않는다. 군자가 옥에 대하여는 덕을 비의한다. 천자는 백옥을 패하여 현색 조수요 공후는 산현옥을 패하여 주홍 조수이며 대부는 수창옥을 패하여 순색 조수이고 세자는 유옥을 패하여 창애색 직수이며 선비는 차등의 옥을 패하여 적황색 조수이다. 공자는 상아 고리 다섯 치를 패하여 창애색 조수이다.

童子之節也，緇布衣，錦緣，錦紳幷紐，錦束髮，皆朱錦也。童子不裘不帛，不屨絇，無緦服，聽事不麻。無事則立主人之北，南面見先生，從人而入。

동자의 예절은 치포의에 금연·금신을 함께 결뉴하고 금으로 머리를 묶으니 모두 주홍 비단이다. 동자는 가죽옷을 입지 않고 비단을 입지 않으며 신에 코 장식이 없고 시복이 없다. 일을 듣는 데 마를 더하지 않는다. 일이 없으면 곧 주인의 북쪽에 서서 남향하여 선생을 뵈고 사람을 따라 들어간다.

侍食於先生，異爵者，後祭先飯。客祭，主人辭曰：“不足祭也。”客飧，主人辭以疏。主人自置其醬，則客自徹之。一室之人，非賓客，一人徹。壹食之人，一人徹。凡燕食，婦人不徹。

선생·다른 작의 사람에게 배착할 때는 나중에 제하고 먼저 밥을 먹는다. 손님이 제하면 주인이 추사하여 이르기를 「제하기에 부족합니다」라 한다. 손님이 남은 밥을 먹으면 주인이 조소로 추사한다. 주인이 스스로 그 장을 놓으면 곧 손님이 스스로 거둔다. 한 방의 사람은 빈객이 아니면 한 사람이 거둔다. 함께 밥을 먹는 사람은 한 사람이 거둔다. 무릇 일상의 식은 부인이 거두지 않는다.

食棗桃李，弗致於核。瓜祭上環，食中，棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子。

대추·복숭아·오얏을 먹는 데 씨를 입에 넣지 않는다. 오이는 윗 한 둘레를 제하고 가운데를 먹으며 잡은 곳을 버린다. 무릇 과실을 먹는 것은 군자의 뒤에 있고 불로 익힌 것은 군자의 앞에 있다.

有慶，非君賜不賀。有憂者。（此下有缺文）

경하할 일이 있어도 임금이 내린 것이 아니면 축하하지 않는다. 근심이 있는 것은(원전 여기에 문이 결함).

孔子食於季氏，不辭，不食肉而飧。

공자가 계씨에게서 먹는데 추사하지 않고 고기를 먹지 않고 남은 밥을 먹었다.

君賜車馬，乘以拜賜，衣服，服以拜賜。君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首據掌致諸地。酒肉之賜弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。

임금이 거마를 내리면 타고 와서 하사를 배하고 의복은 입고 와서 하사를 배한다. 임금이 아직 명하지 않으면 감히 타거나 입지 않는다. 임금이 내리면 머리를 땅에 부딪히고 손바닥을 땅에 눌러 땅에 보낸다. 주육의 하사는 다시 배하지 않는다. 무릇 하사는 군자와 소인이 같은 날에 있지 않다.

凡獻於君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳於君，有葷桃茢，於大夫去茢，於士去葷，皆造於膳宰。大夫不親拜，為君之荅已也。

무릇 임금에게 바치는데 대부는 재를 보내고 선비는 몸소 가며 모두 재배하고 머리를 땅에 부딪혀 올린다. 임금에게 선을 올리는 데는 훈·도·춀이 있다. 대부에게는 추을 제하고 선비에게는 훈을 제하며 모두 선재에게 보낸다. 대부가 몸소 배하지 않는 것은 임금이 자기에게 응답할까 봐서이다.

大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜弗荅拜。大夫親賜士，士拜受，又拜於其室，衣服弗服以拜。敵者不在，拜於其室。凡在尊者有獻，而弗敢以聞。士於大夫不承賀，下大夫於上大夫承賀。親在，行禮於人稱父。人或賜之，則稱父拜之。

대부가 하사를 배하고 물러나고 선비는 대답을 기다려 물러나며 또 배하되 상대가 회배하지 않는다. 대부가 몸소 선비에게 주면 선비가 배하여 받고 또 그의 방에 가서 배한다. 의복은 입고 와서 배하지 않는다. 지위가 상당한 자가 없으면 그의 방에 가서 배한다. 무릇 높은 자에게 바침이 있되 감히 그에게 듣게 하지 않는다. 선비가 대부에게는 축하를 받지 않고 하대부가 상대부에게는 축하를 받는다. 쌍친이 계시면 사람에게 예를 행하여 아버지를 칭한다. 남이 그에게 내리는 바가 있으면 곧 아버지를 칭하여 배한다.

禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

예가 성하지 않으면 복이 충실하지 않으니 그러므로 대구는 덮어 드러내지 않고 로거를 타도 식에 기대지 않는다.

父命呼，唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，復不過時。親癠，色容不盛，此孝子之疏節也。父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

아버지가 명하여 부르면 소리에 유로 대답하고 약으로 대답하지 않는다. 손에 일을 들면 곧 놓고 입에 음식이 있으면 곧 뱉으며 달리되 빠른 걸음으로 하지 않는다. 쌍친이 늙으면 나가도 방향을 바꾸지 않고 돌아와도 때를 넘지 않는다. 쌍친이 병이 있으면 안색·의용이 풍성하지 않으니 이는 효자의 대략적인 절이다. 아버지가 돌아가셔 아버지의 글을 읽을 수 없으면 수택이 오히려 거기에 있고 어머니가 돌아가셔 잔과 국자로 마실 수 없으면 구택의 기가 오히려 거기에 있다.

君入門，介拂闑，大夫中棖與闑之間，士介拂棖。

임금이 문에 들어가면 개는 문쇠를 스친다. 대부는 문틀과 문쇠 사이에 있다. 선비 개는 문틀을 스친다.

賓入不中門，不履閾。公事自闑西，私事自闑東。

빈이 들어갈 때 문 정가운데로 가지 않고 문지방을 밟지 않는다. 공사는 문쇠 서쪽으로 하고 사사는 문쇠 동쪽으로 한다.

君與屍行接武，大夫繼武，士中武。徐趨皆用是，疾趨則欲發，而手足毋移，圈豚行，不舉足，齊如流。席上亦然。端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屨，執龜玉，舉前曳踵，蹜蹜如也。

임금과 시가 행주할 때 발자취가 서로 잇고 대부는 발자취가 서로 이어지며 선비는 발자취 사이에 발자취를 용납한다. 서서히 빠른 걸음도 모두 이를 쓴다. 급속히 빠른 걸음이면 곧 벌리고자 하되 수족이 요백하지 않는다. 둘레를 돌며 작은 걸음으로 하여 발을 들지 않고 옷 가장자리가 물이 흐르는 듯하다. 자리 위도 또한 이와 같다. 바르게 가면 턱이 처마와 같고 화살과 같다. 변을 쓰고 가면 신이 세차게 든다. 귀옥을 들면 앞발을 들고 뒤꿈치를 끌며 작은 걸음이 급촉한 모습이다.

凡行容惕惕。

무릇 행주의 의용은 척척하여 계구한다.

廟中齊齊，朝廷濟濟翔翔。

묘중은 정제하고 전일하며 조정은 제제하여 안상하다.

君子之容舒遲，見所尊者齊遫，足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍。

군자의 의용은 서완·종용하고 존경하는 바를 보면 곧 정제하고 엄숙하다. 발의 의용은 중하고 손의 의용은 공하며 눈의 의용은 단정하고 입의 의용은 그치며 소리의 의용은 고요하고 머리의 의용은 바르며 기의 의용은 숙하고 서 있는 의용은 덕이 있으며 안색의 의용은 장중하고 앉음은 시와 같다.

燕居告溫溫。

연거하여 고지할 때는 온화하다.

凡祭，容貌顏色如見所祭者。

무릇 제사에는 용모·안색이 그 제하는 바를 보는 듯하다.

喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭。

상의 의용은 피비하고 안색의 의용은 우상하며 시선의 의용은 경구·미망하고 말하는 의용은 소리가 가늘다.

戎容暨暨，言容咯咯，色容厲肅，視容清明，立容辨卑。毋讇，頭頸必中，山立，時行，盛氣顛實揚休，玉色。

군려의 의용은 과의하고 말하는 의용은 강경하며 안색의 의용은 엄려·숙경하고 시선의 의용은 청명하다. 서 있는 의용은 겸비를 분별한다. 첨미하지 않는다. 머리·목은 반드시 가운데에 하여 산처럼 서고 때에 따라 행주하며 성기가 충만·충실하고 발양·미미하여 옥과 같은 안색이다.

凡自稱，天子曰予一人，伯曰天子之力臣。諸侯之於天子，曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某，其於敵以下，曰寡人。小國之君曰孤，擯者亦曰孤。上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫，世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽，士曰傳遽之臣。於大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫。寡君之老，大夫有所往，必與公士為賓也。

무릇 자칭은 천자가 여일인이라 하고 주백은 천자의 힘을 내는 신하라 한다. 제후가 천자에게는 모토의 수신 모라 하고 그가 변읍에 있으면 모병의 신 모라 하며 그가 필적 이하에게는 과인이라 한다. 소국의 임금은 고라 하고 빈자도 또한 고라 한다. 상대부는 하신이라 하고 빈자는 과군의 노라 한다. 하대부는 자기 이름을 칭하고 빈자는 과대부라 한다. 세자는 자기 이름을 칭하고 빈자는 과군의 적이라 한다. 공자는 신얼이라 한다. 선비는 전거의 신이라 한다. 대부에게는 외사라 한다. 대부가 사사로 출사하면 사인이 빈을 하면 곧 이름을 칭하고 공사가 빈을 하면 곧 과대부·과군의 노라 한다. 대부가 가는 바가 있으면 반드시 공사와 빈을 한다.

昔者周公朝諸侯於明堂之位，天子負斧依南鄉而立。三公，中階之前北面東上，諸侯之位，阼階之東西面北上，諸伯之國，西階之西東面北上，諸子之國，門東北面東上，諸男之國，門西北面東上，九夷之國，東門之外西面北上，八蠻之國，南門之外北面東上，六戎之國，西門之外東面南上，五狄之國，北門之外南面東上，九採之國，應門之外北面東上。四塞世告至，此周公明堂之位也。明堂也者，明諸侯之尊卑也。

옛날 주공이 명당의 자리에서 제후를 조견하였다. 천자가 부의를 등지고 남향하여 섰다. 삼공은 중계 앞에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 제후의 자리는 좌계 동쪽에서 서향하여 북쪽을 위로 하였다. 제백의 나라는 서계 서쪽에서 동향하여 북쪽을 위로 하였다. 제자의 나라는 문 동쪽에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 제남의 나라는 문 서쪽에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 구이의 나라는 동문 밖에서 서향하여 북쪽을 위로 하였다. 팔만의 나라는 남문 밖에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 육융의 나라는 서문 밖에서 동향하여 남쪽을 위로 하였다. 오적의 나라는 북문 밖에서 남향하여 동쪽을 위로 하였다. 구채의 나라는 응문 밖에서 북향하여 동쪽을 위로 하였다. 사방의 변경은 세대를隔하여 알려 왔다. 이것이 주공의 명당의 자리이다. 명당은 제후의 존비를 밝힘이다.

昔殷紂亂天下，脯鬼侯以饗諸侯，是以周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。七年，致政於成王。

옛날 은의 주왕이 천하를 요란하여 귀후를 말린 고기로 만들어 제후를 연향하였으므로 주공이 무왕을 보상하여 주를 쳤다. 무왕이 붕하고 성왕이 어리고 약하니 주공이 천자의 자리를 밟아 천하를 다스렸다. 육 년에 명당에서 제후를 조견하고 예를 제정하고 악을 지으며 도·량을 반포하니 천하가 크게 복종하였다. 칠 년에 정사를 성왕에게 돌려주었다.

成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲阜。地方七百里，革車千乘，命魯公世世祀周公以天子之禮樂。是以魯君孟春乘大路，載弧韣，旗十有二旒，日月之章，祀帝於郊，配以後稷，天子之禮也。

성왕은 주공이 천하에 훈로가 있으므로 주공을 곡부에 봉하여 토지가 방칠백 리요 병거 천 승이며 노공에게 명하여 세세로 천자의 예악으로 주공을 제사하게 하였다. 그러므로 노군이 맹춘에 대로를 타고 활과 궁대를 싣고 기 십이유에 일월의 문을 하여 교에서 제를祀하고 후직으로 배하니 이는 천자의 예이다.

季夏六月，以禘禮祀周公於大廟。牲用白牡，尊用犧象山罍，鬱尊用黃目，灌用玉瓚大圭，薦用玉豆雕篹，爵用玉琖仍雕，加以璧散璧角，俎用梡嶡。升歌清廟，下管象，朱干玉鏚，冕而舞大武，皮弁素積，裼而舞大夏。昧，東夷之樂也。任，南蠻之樂也。納夷蠻之樂於大廟，言廣魯於天下也。

계하 육월에 체례로 태묘에서 주공을 제사한다. 생은 흰 암소를 쓰고 술통은 희존·상존·산뢰를 쓰며 욱존은 황목을 쓰고 관에는 옥찬·대규를 쓰며 바침에는 옥두·조식한 죽기를 쓰고 작에는 옥잔을 쓰되 오히려 조식하며 벽산·벽각을 더하고 조는 네 다리와 횡목 있는 조를 쓴다. 당에 올라 《청묘》를 부르고 당 아래에서 관이 《상》을 연주한다. 주홍 순·옥적에 면을 쓰고 《대무》를 추고 피변·소적으로 덮어 드러내어 《대하》를 춘다. 매는 동이의 악이요 임은 남만의 악이다. 이만의 악을 태묘에 넣는 것은 노를 천하에 넓힘을 말함이다.

君卷冕立於阼，夫人副褘立於房中。君肉袒迎牲於門，夫人薦豆籩，卿大夫贊君，命婦贊夫人，各揚其職。百官廢職服大刑，而天下大服。

임금이 곤을 입고 면을 쓰고 좌계에 서고 부인이 부를 쓰고 휘의를 입고 방중에 선다. 임금이 몸을 드러내어 문에서 생을 맞고 부인이 두·변을 바친다. 경대부가 임금을 찬좌하고 명부가 부인을 찬좌하여 각각 그의 직을 발양한다. 백관이 직사를 폐기하면 곧 대형을 복하니 천하가 크게 복종하였다.

是故，夏礿，秋嘗，冬烝，春社，秋省，而遂大蜡，天子之祭也。

그러므로 하의 박제, 추의 상제, 동의 증제, 춘의 사제, 추의 성시에 이어 대사는 천자의 제사이다.

大廟，天子明堂。庫門，天子皋門。雉門，天子應門。

태묘는 천자의 명당이요 고문은 천자의 고문이며 치문은 천자의 응문이다.

振木鐸於朝，天子之政也。

조에서 목탁을 흔드는 것은 천자의 정이다.

山節藻梲、復廟重簷、刮楹達鄉、反坫出尊、崇坫康圭疏屏，天子之廟飾也。

산형 두공·들보에 그린 조, 복층의 묘·중첩의 처마, 광을 낸 기둥·마주 여는 창, 반점이 술통보다 높이 나오고 높은 점에 규를 안방하며 속을 뚫은 병풍은 천자 묘의 문식이다.

鸞車，有虞氏之路也。鉤車，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。

난거는 우우씨의 로거요 구거는 하후씨의 로거이며 대로는 은의 로거이고 승로는 주의 로거이다.

有虞氏之旗，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。

우우씨의 기, 하후씨의 수, 은의 대백, 주의 대적이다.

夏后氏駱馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。

하후씨는 낙마 흑갈기요 은인은 백마 흑수이며 주인은 황마 번갈기이다.

夏后氏牲尚黑，殷白牝，周騂剛。

하후씨의 생은 흑을 숭상하고 은은 흰 암소를 쓰며 주는 붉은 수소를 쓴다.

泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。犧象，周尊也。

태는 우우씨의 술통이요 산뢰는 하후씨의 술통이며 착은 은의 술통이고 희상은 주의 술통이다.

爵，夏后氏以琖，殷以斝，周以爵。

작은 하후씨가 잔을 쓰고 은은 가를 쓰며 주는 작을 쓴다.

灌尊，夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。

관존은 하후씨가 계이를 쓰고 은은 가를 쓰며 주는 황목을 쓴다.

其勺，夏后氏以龍勺，殷以疏勺，周以蒲勺。

그 작자는 하후씨가 용작을 쓰고 은은 소작을 쓰며 주는 포작을 쓴다.

士鼓，蕢桴，葦鑰，伊耆氏之樂也。拊搏，玉磬，揩擊，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之樂器也。

토고·흙 뭉친 북채·갈대로 만든 약은 이기씨의 악이다. 부박·옥경·개격·대금·대슬·중금·소슬은 사대의 악기이다.

魯公之廟，文世室也。武公之廟，武世室也。

노공의 묘는 문세실이요 무공의 묘는 무세실이다.

米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。

미름은 우우씨의 상이요 서는 하후씨의 서며 고종은 은의 학이고 반궁은 주의 학이다.

祟鼎，貫鼎，大璜，封父龜，天子之器也。越棘大弓，天子之戎器也。

숭정·관정·대황·봉부의 거북은 천자의 기물이요 월극·대궁은 천자의 병기이다.

夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周縣鼓。

하후씨의 북은 발이 있고 은은 영고이며 주는 현괘의 북이다.

垂之和鍾，叔之離磬，女媧之笙璜。

수의 화종, 숙의 리경, 여와의 생과 황이다.

夏后氏之龍簨虡，殷之崇牙，周之璧翣，有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，周之八簋。

하후씨 용무늬의 순거, 은의 숭아, 주의 벽과 관식 부채이다. 우우씨의 두 돈, 하후씨의 네 련, 은의 여섯 호, 주의 여덟 궤이다.

俎有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以棋，周以房俎。

조는 우우씨가 네 다리를 쓰고 하후씨는 횡목 있는 것을 쓰며 은은 기조를 쓰고 주는 방조를 쓴다.

夏后氏以揭豆，殷玉豆，周獻豆。

하후씨는 게두를 쓰고 은은 옥두를 쓰며 주는 헌두를 쓴다.

有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龍章。

우우씨는 발을 입고 하후씨는 산이요 은은 불이며 주는 용의 문이다.

有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。

우우씨는 머리를 제하고 하후씨는 심을 제하며 은은 간을 제하고 주는 폐를 제한다.

夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。

하후씨는 명수를 숭상하고 은은 례를 숭상하며 주는 술을 숭상한다.

有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，週三百。

우우씨의 관 오십, 하후씨의 관 일백, 은 이백, 주 삼백이다.

有虞氏之綏，夏后氏之綢練，殷之崇牙，周之璧翣。凡四代之服器官，魯兼用之，是故魯王禮也，天下傳之久矣。君臣未嘗相弒也，禮樂刑法政俗未嘗相變也，天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。

우우씨의 수, 하후씨의 주련, 은의 숭아, 주의 벽과 관식 부채이다. 무릇 사대의 복기·관을 노가 겸하여 쓰니 그러므로 노는 왕의 예이니 천하에 유전한 지 이미 오래다. 군신이 일찍이 서로 시살하지 않았고 예악·형법·정속이 일찍이 서로 바뀌지 않았으니 천하가 그것을 유도의 나라로 여겨 그러므로 천하가 예악에 취자한다.

斬衰括髮以麻，為母括髮以麻，免而以布，齊衰惡笄以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽。

참최는 삼으로 머리를 묶는다. 어머니를 위해 삼으로 머리를 묶고 면하여 베를 쓴다. 자최는 악비로 상이 끝날 때까지 한다. 남자는 관을 쓰고 부인은 비녀를 쓰며 남자는 면을 쓰고 부인은 과를 쓴다. 그 의는 남자가 되면 곧 면을 쓰고 부인이 되면 곧 과를 쓴다.

苴杖，竹也；削杖，桐也。

거장은 대나무요 삭장은 오동나무이다.

祖父卒，而後為祖母后者三年。

할아버지가 돌아가신 후에 할머니를 위해 후사가 되는 복 삼 년을 입는다.

為父母長子稽顙，大夫吊之，雖緦必稽顙。婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。

부모·장자를 위해 머리를 땅에 부딪힌다. 대부가 와서 조문하면 비록 시마라도 반드시 머리를 땅에 부딪힌다. 부인은 남편과 장자를 위해 머리를 땅에 부딪히고 나머지는 곧 이와 같지 않다.

男主必使同姓，婦主必使異姓。

남주는 반드시 동성을 보내고 부주는 반드시 이성을 보낸다.

為父後者，為出母無服。

아버지의 후사가 되는 자는 출된 어머니를 위해 복이 없다.

親親以三為五，以五為九，上殺，下殺，旁殺而親畢矣。

친애하는 친족을 셋을 다섯으로 넓히고 다섯을 아홉으로 넓힌다. 위로 감살하고 아래로 감살하며 옆으로 감살하여 친이 끝난다.

王者禘其祖之所自出，以其祖配之而立四廟。庶子王亦如之。

왕자가 그 조가 나온 바를 체제하고 그 조로 배하며 사묘를 세운다. 서자가 왕이 되어도 또한 이와 같다.

別子為祖，繼別為宗。繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也，是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰也。庶子不祭祖者，明其宗也。

별자가 조가 되고 별자를 잇는 것은 대종이요 니를 잇는 것은 소종이다. 오세에 옮기는 종이 있는 것은 그 고조를 잇는 것이다. 그러므로 조는 위로 옮기고 종은 아래로 바뀐다. 조를 높이는 것이 종을 공경하는 까닭이요 종을 공경하는 것은 이로써 조·니를 높임이다. 서자가 조를 제하지 않는 것은 그의 종을 밝힘이다.

庶子不為長子斬，不繼祖與禰故也。

서자가 장자를 위해 참을 입지 않는 것은 조와 니를 잇지 않는 까닭이다.

庶子不祭殤與無後者，殤與無從者，從祖祔食。

서자는 상과 후사 없는 자를 제하지 않는다. 상과 따르는 자 없는 것은 조를 따라 부식한다.

庶子不祭禰者，明其宗也。

서자가 니를 제하지 않는 것은 그의 종을 밝힘이다.

親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也。

친애하는 친족·존중하는 높은 자·존경하는 연장자·남녀의 분별이 있는 것은 인도 가운데 큰 것이다.

從服者，所從亡則已。屬從者，所從雖沒也服。妾從女君而出，則不為女君之子服。

종복하는 것은 따르는 바가 없으면 정지한다. 속종하는 것은 따르는 바가 비록 돌아가셔도 복한다. 첩이 여군을 따르다가 출되면 곧 여군의 아들을 위해 복하지 않는다.

禮不王不禘。

예의 규정은 왕이 아니면 체제하지 않는다이다.

世子不降妻之父母，其為妻也，與大夫之適子同。

세자는 아내의 부모의 복을 낮추지 않는다. 그가 아내를 위해 하는 것은 대부의 적자와 같다.

父為士，子為天子諸侯，則祭以天子諸侯，其屍服以士服。父為天子諸侯，子為士，祭以士，其屍服以士服。

아버지가 선비이고 아들이 천자·제후이면 곧 천자·제후로 제하되 그 시는 선비의 복을 입는다. 아버지가 천자·제후이고 아들이 선비이면 선비로 제하되 그 시는 선비의 복을 입는다.

婦當喪而出，則除之。為父母喪，未練而出，則三年。既練而出則已，未練而反則期，既練而反則遂之。

며느리가 상중에 출되면 곧 제거한다. 부모의 상을 위해 아직 련하기 전에 출되면 곧 삼 년이요 이미 련하고 출되면 곧 정지한다. 아직 련하기 전에 돌아오면 곧 기년이요 이미 련하고 돌아오면 곧 계속한다.

再期之喪，三年也。期之喪，二年也。九月七月之喪，三時也。五月之喪，二時也。三月之喪，一時也。故期而祭，禮也。期而除喪，道也。祭不為除喪也。

재기의 상은 삼 년이요 기의 상은 이 년이며 구월·칠월의 상은 삼계요 오월의 상은 양계이며 삼월의 상은 일계이다. 그러므로 기에 이르러 제하는 것은 예요 기에 이르러 상을 제거하는 것은 도이다. 제는 상을 제거하기 위함이 아니다.

三年而後葬者必再祭，其祭之間不同時，而除喪。

삼 년하고서 하장하는 것은 반드시 다시 제하되 그 제사 사이는 같은 때에 있지 않고 상을 제거한다.

大功者，主人之喪。有三年者，則必為之再祭。朋友虞祔而已。

대공의 사람은 주인의 상주가 된다. 삼 년 복이 있는 자는 반드시 그를 위해 다시 제한다. 붕우는 우제·부제에 이를 뿐이다.

士妾有子而為之緦，無子則已。

선비의 첩이 아들이 있어 그녀를 위해 시를 입고 아들이 없으면 곧 정지한다.

生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪，已則否。

태어나 조부모·여러 부배와 형제를 미치지 못했는데 아버지가 상을 추복하면 자기는 곧 이와 같지 않다.

為君之父母妻長子，君已除喪，而後聞喪，則不稅。降而在緦小功者，則稅之。近臣，君服斯服矣。其餘從而服，不從而稅。君雖未知喪，臣服已。

임금의 부모·아내·장자를 위해 임금이 이미 상을 제거하고서야 비로소 상을 들으면 곧 추복하지 않는다. 낮추어 시마·소공에 있으면 곧 추복한다. 근신은 임금이 입으면 곧 입는다. 나머지는 따르면 입고 따르지 않으면 추복한다. 임금이 비록 아직 상을 알지 못하여도 신하는 이미 입었다.

虞杖不入於室，祔杖不升於堂。

우제 때는 지팡이가 방에 들어가지 않고 부제 때는 지팡이가 당에 오르지 않는다.

為君母后者，君母卒，則不為君母之黨服。

군모의 후사가 되는 자는 군모가 돌아가시면 곧 군모의 친당을 위해 입지 않는다.

絰殺五分而去一，杖大如絰。

경은 감살하여 오분의 일을 제거하고 지팡이의 굵기는 경과 같다.

妾為君之長子，與女君同。

첩은 임금의 장자를 위해 여군과 같다.

除喪者，先重者。易服者，易輕者。

상을 제거하는 것은 먼저 무거운 것을 제거하고 의복을 바꾸는 것은 가벼운 것을 바꾼다.

無事不闢廟門，哭皆於其次。

일이 없으면 묘문을 열지 않고 곡은 모두 그 상처에 있다.

復與書銘，自天子達於士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲，如不知姓則書氏。

혼을 불러오는 것과 명정을 적는 것은 천자로부터 선비에 통달하여 그 사는 하나이다. 남자는 이름을 칭하고 부인은 성과 백중을 적으며 만약 성을 모르면 곧 씨를 적는다.

斬衰之葛，與齊衰之麻同。齊衰之葛，與大功之麻同。麻同皆兼服之。

참최의 갈은 자최의 마와 같고 자최의 갈은 대공의 마와 같다. 마가 같으면 모두 겸하여 그것을 입는다.

報葬者報虞，三月而後卒哭。

서둘러 하장하는 것은 서둘러 우제하고 석 달한 후에 졸곡한다.

父母之喪偕，先葬者不虞祔，待後事，其葬服斬衰。

부모의 상이 동시이면 먼저 하장하는 것은 우제·부제하지 않고 뒤의 일을 기다린다. 그 하장의 복은 참최이다.

大夫降其庶子，其孫不降其父。

대부는 그의 서자의 복을 낮추되 그의 손자는 그의 아버지의 복을 낮추지 않는다.

大夫不主士之喪。

대부는 선비의 상주가 되지 않는다.

為慈母之父母無服。

자모의 부모를 위해 복이 없다.

夫為人後者，其妻為舅姑大功。

지아비가 남의 후사가 되는 것은 그의 아내가舅姑를 위해 대공을 입는다.

士祔於大夫，則易牲。

선비가 대부에게 부하면 곧 생을 바꾼다.

繼父不同居也者，必嘗同居，皆無主後。同財而祭其祖禰為同居，有主後者為異居。

이른바 계부가 같이 살지 않는다는 것은 반드시 일찍이 같이 살았되 모두 주후가 없는 것이다. 재산을 함께 하여 그의 조·니를 제사하는 것은 동거이요 주후가 있는 것은 이거이다.

哭朋友者，於門外之右，南面。

붕우를 곡하는 것은 문 밖 오른쪽에서 남향한다.

祔葬者不筮宅。

부장은 택지를 복하지 않는다.

士大夫不得祔於諸侯。祔於諸祖父之為士大夫者，其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑，亡則中一以上而祔。祔必以其昭穆，諸侯不得祔於天子，天子諸侯大夫可以祔於士。

사대부는 제후에게 부할 수 없고 사대부가 된 여러 조부에게 부한다. 그의 아내는 여러 조고에게 부하고 첩은 첩조고에게 부한다. 없으면 곧 일대를 띄워 이상에 부한다. 부는 반드시 소목에 따른다(종묘의 세차, 부소자목이 상간 배열). 제후는 천자에게 부할 수 없고 천자·제후·대부는 선비에게 부할 수 있다.

為母之君母，母卒則不服。

어머니의 군모를 위해 어머니가 돌아가시면 곧 입지 않는다.

宗子，母在為妻禫。

종자는 어머니가 계시면 아내를 위해 담제를 거행한다.

為慈母后者，為庶母可也，為祖庶母可也。

자모의 후사가 되는 자는 서모를 위해도 되고 조서모를 위해도 된다.

為父母妻長子禫。

부모·아내·장자를 위해 담제를 거행한다.

慈母與妾母，不世祭也。

자모와 첩모는 세대로 제사하지 않는다.

丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤。

남자가 관을 씌우면 상으로 치지 않고 부인이 비녀를 꽂으면 상으로 치지 않는다.

為殤後者，以其服服之。

상자의 후사가 되는 자는 그가 마땅히 있을 복으로 입는다.

久而不葬者，唯主喪者不除，其餘以麻終，月數者除喪則已。

오래도록 하장하지 않는 것은 다만 주상만이 제거하지 않고 나머지는 삼으로 끝내어 월수에 따라 상을 제거할 것이면 곧 정지한다.

箭笄終喪三年。

전비로 상이 끝날 때까지 하고 삼 년을 입는다.

齊衰三月，與大功同者繩屨。

자최 석 달은 대공과 같은 것은 승유를 쓴다.

練筮日，筮屍，視濯皆要絰杖繩屨，有司告具而後去。杖筮日，筮屍，有司告事畢而後杖。拜送賓，大祥吉服而筮屍。

련제는 날을 복하고 시를 복하고 세탁을 살피는데 모두 요경·지팡이·승유를 쓴다. 유사가 구비를 보고한 후에 제거한다. 날을 복하고 시를 복할 때는 지팡이를 쓰고 유사가 일이 끝남을 보고한 후에 지팡이를 쓴다. 배하여 빈을 보낸다. 대상은 길복을 입고 시를 복한다.

庶子在父之室，則為其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之喪，則孫以杖即位可也。父在，庶子為妻以杖，即位可也。

서자가 아버지의 방에 있으면 곧 그의 어머니를 위해 담제를 거행하지 않는다. 서자는 지팡이를 쓰지 않고 자리에 나간다. 아버지가 서자의 상주가 되지 않으면 곧 손자가 지팡이를 쓰고 자리에 나가도 된다. 아버지가 계시면 서자가 아내를 위해 지팡이를 쓰고 자리에 나가도 된다.

諸侯吊於異國之臣．則其君為主。

제후가 타국의 신하를 조문하면 곧 그 나라의 임금이 주인이 된다.

諸侯吊，必皮弁錫衰。所吊雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫衰。

제후가 조문할 때는 반드시 피변·석최한다. 조문하는 바가 비록 이미 하장하여도 주인이 반드시 면을 쓴다. 주인이 아직 상복을 이루지 않았으면 곧 임금도 석최를 쓰지 않는다.

養有疾者不喪服，遂以主其喪。非養者入主人之喪，則不易己之喪服。養尊者必易服，養卑者否。

병 있는 자를 양호하는 자는 상복을 입지 않고 이에 와서 그의 상주가 된다. 양호하는 사람이 아니면 주인의 상에 들어가도 자기의 상복을 바꾸지 않는다. 높은 자를 양호하면 반드시 의복을 바꾸고 낮은 자를 양호하면 이와 같지 않다.

妾無妾祖姑者，易牲而祔於女君可也。

첩에게 첩조고가 없는 자는 생을 바꾸어 여군에게 부해도 된다.

婦之喪，虞，卒哭。其夫若子主之，祔則舅主之。

며느리의 상은 우제·졸곡은 그의 지아비나 아들이 주인이 되고 부제는 곧舅가 주인이 된다.

士不攝大夫。士攝大夫，唯宗子。

선비는 대부를 섭대하지 않는다. 선비가 대부를 섭대하는 것은 다만 종자뿐이다.

主人未除喪，有兄弟自他國至，則主人不免而為主。

주인이 아직 상을 제거하지 않았는데 형제가 다른 나라에서 오면 곧 주인이 면을 쓰지 않고 주인이 된다.

陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。

명기를 진열하는 도는 많이 진열하고 적게 넣어도 되고 적게 진열하고 전부 넣어도 된다.

奔兄弟之喪，先之墓而後之家，為位而哭。所知之喪，則哭於宮而後之墓。

형제의 상에 달려가는 것은 먼저 묘에 이르고서야 집에 이르러 자리를 설치하고 곡한다. 서로 아는 사람의 상은 곧 궁중에서 곡한 후에 묘에 이른다.

父不為眾子次於外。

아버지는 뭇 아들을 위해 밖에 상처를 설치하지 않는다.

與諸侯為兄弟者服斬。

제후와 형제인 자는 참을 입는다.

下殤小功帶澡麻不絕，本詘而反以報之。

하상 소공의 띠는 물에 씻은 삼은 뿌리를 끊지 않고 굽혀 돌려 보결한다.

婦祔於祖姑，祖姑有三人，則祔於親者。

며느리는 조고에게 부한다. 조고가 세 사람이면 곧 가까운 이에게 부한다.

其妻為大夫而卒，而後其夫不為大夫，而祔於其妻，則不易牲。妻卒而後夫為大夫，而祔於其妻，則以大夫牲。

그의 아내가 대부일 때 돌아가셨는데 그 후에 그의 지아비가 대부가 아니면 그의 아내에게 부하는데 곧 생을 바꾸지 않는다. 아내가 돌아가신 후에 지아비가 대부가 되어 그의 아내에게 부하면 곧 대부의 생을 쓴다.

為父後者為出母無服。無服也者，喪者不祭故也。

아버지의 후사가 되는 자는 출된 어머니를 위해 복이 없다. 이른바 복이 없는 것은 상하는 자가 제하지 않는 까닭이다.

婦人不為主而杖者，姑在，為夫杖，母為長子削杖。女子子在室，為父母，其主喪者不杖，則子一人杖。

부인이 주인이 되지 않고 지팡이를 쓰는 것은姑가 계시면 남편을 위해 지팡이를 쓰고 어머니는 장자를 위해 삭장을 쓴다. 여자가 오히려 방에 있어 부모를 위해 하는데 그 주상하는 자가 지팡이를 쓰지 않으면 곧 아들 가운데 한 사람이 지팡이를 쓴다.

緦小功，虞，卒哭，則免。既葬而不報虞，則雖主人皆冠，及虞則皆免。為兄弟既除喪已，及其葬也，反服其服，報虞卒哭則免，如不報虞則除之。遠葬者，比反哭者皆冠，及郊而後免，反哭。

시마·소공은 우제·졸곡에 곧 면을 쓴다. 이미 하장하고 서둘러 우제하지 않으면 곧 비록 주인이 모두 관을 써도 우제에 이르면 곧 모두 면을 쓴다. 형제를 위해 이미 상을 제거했더라도 그 하장에 이르면 도리어 그의 복을 입는다. 서둘러 우제·졸곡하면 곧 면을 쓰고 만약 서둘러 우제하지 않으면 곧 제거한다. 멀리 장한 것은 돌아와 곡하는 자가 모두 관을 쓰기에 이르러 교에 이른 후에 면을 쓰고 돌아와 곡한다.

君吊，雖不當免時也，主人必免。不散麻，雖異國之君免也。親者皆免。

임금이 와서 조문하면 비록 면을 쓸 때가 아니어도 주인이 반드시 면을 쓴다. 마를 풀지 않는다. 비록 타국의 임금이 와도 또한 면을 쓴다. 가까운 이는 모두 면을 쓴다.

除殤之喪者，其祭也必玄。

상의 상을 제거하는 것은 그 제사에 반드시 현색을 쓴다.

除成喪者，其祭也朝服縞冠。

성년 상을 제거하는 것은 그 제사에 조복·고관을 입는다.

奔父之喪，括髮於堂上，袒，降踴，襲絰於東方。奔母之喪，不括髮，袒於堂上，降踴，襲免於東方，絰即位成踴，出門，哭止。三日而五哭三袒。

아버지의 상에 달려가는 것은 당 위에서 삼으로 머리를 묶고 몸을 드러내며 내려와 돈족하고 동방에서 경을 입어 자리에 나간다. 어머니의 상에 달려가는 것은 삼으로 머리를 묶지 않고 당 위에서 몸을 드러내고 내려와 돈족하며 동방에서 면을 쓰고 경을 더하여 자리에 나가 돈족을 마치고 문을 나가면 곡을 그친다. 사흘에 곡 다섯 번·탈 세 번이다.

適婦不為舅後者，則姑為之小功。

적부가舅의 후사가 되지 않으면 곧姑가 그녀를 위해 소공을 입는다.

禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。諸侯及其大祖。大夫士有大事，省於其君，幹祫及其高祖。

예의 규정은 왕이 아니면 체제하지 않는다이다. 왕자가 그 조가 나온 바를 체제하고 그 조로 배한다. 제후는 올라 그의 태조에 미친다. 대부·선비가 큰일이 있으면 그의 임금에게 감성·청시하여 협제가 올라 그의 고조에 미치기를 청한다.

牧之野，武王之大事也，既事而退，柴於上帝，祈於社，設奠於牧室，遂率天下諸侯，執豆籩，逡奔走，追王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也。

목야는 무왕의 큰일이다. 이미 일을 마치고 물러나 호천·상제에게 번시하고 사에게 기구하며 목실에 전을 차리고 이에 천하 제후를 거느리고 두·변을 들고 급속히 분주하였다. 대왕 단보·왕계 력·문왕 창을 추존하여 왕으로 삼으니 이는 낮은 것을 가지고 높은 것에 임가하지 않음이다.

上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣。

위로 조·니를 다스리는 것은 높은 자를 존중함이요 아래로 자손을 다스리는 것은 친족을 친애함이며 옆으로 형제를 다스리고 족인을 회합하여 밥을 먹으며 소목에 따라 차서하고 예의로 분별하니 인도가 다하였다.

聖人南面而聽天下，所且先者五，民不與焉：一曰治親，二曰報功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛。五者一得於天下，民無不足，無不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。聖人南面而治天下，必自人道始矣。立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣！親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也。

성인이 남향하여 천하를 듣는데 장차 먼저 둘 것이 다섯 가지가 있되 백성은 그 가운데 없으니 첫째를 친을 다스림이라 하고 둘째를 공을 보답함이라 하며 셋째를 현을 추거함이라 하고 넷째를 재능 있는 자를 사용함이라 하며 다섯째를 사랑하는 바를 존염함이라 한다. 다섯 가지가 일단 천하에 얻어지면 백성에게 부족함이 없고 풍족하지 않음이 없다. 다섯 가지에 한 가지 비류가 있으면 백성이 선종을 얻지 못한다. 성인이 남향하여 천하를 다스림에 반드시 인도에서 시작한다. 권형도·량을 설립하고 문장을 고하며 정삭을 개정하고 의복·안색을 바꾸며 휘호를 구별하고 기계를 다르게 하며 의복을 분별하니 이는 그가 백성과 함께 변혁할 수 있는 바이다. 그 변혁할 수 없는 것은 곧 있으니 친족을 친애하고 높은 자를 존중하며 연장자를 존경하고 남녀가 분별 있는 것은 이는 그가 백성과 함께 변혁할 수 없는 바이다.

同姓從宗，合族屬。異姓主名治際會，名著而男女有別。其夫屬乎父道者，妻皆母道也。其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？

동성은 종을 따라 족속을 회합한다. 이성은 이름에 따라 교제·회합을 다스리니 이름이 현저하여 남녀가 분별이 있다. 그 지아비가 아버지의 도에 속하는 것은 아내가 모두 어머니의 도에 속하고 그 지아비가 아들의 도에 속하는 것은 아내가 모두 며느리의 도에 속한다. 아우의 아내를 며느리라 하면 그러면 형수도 또한 어머니라 할 수 있는가? 이름은 인치 가운데 큰 것이니 삼가지 않을 수 있는가?

四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。其庶姓別於上，而戚單于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。

사세에 시마는 복의 궁진이다. 오세에는 탈면이니 동성을 감살함이다. 육세에는 친속이 다한다. 그 서성은 위에서 분별하고 친척은 아래에서 궁진하니 혼인이 통할 수 있는가? 성으로 계련하여 분별하지 않고 음식으로 연철하여 다르지 않으니 비록 백 세라도 혼인이 통하지 않는 것은 주의 도가 이와 같다.

服術有六：一曰親親，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰長幼，六曰從服。

복의 법술에 여섯 가지가 있으니 첫째를 친족을 친애함이라 하고 둘째를 높은 자를 존중함이라 하며 셋째를 이름이라 하고 넷째를 출입이라 하며 다섯째를 장유라 하고 여섯째를 종복이라 한다.

從服有六：有屬從，有徒從，有從有服而無服，有從無服而有服，有從重而輕，有從輕而重。

종복에 여섯 가지가 있으니 속종이 있고 도종이 있으며 복 있는 것을 따르되 자기는 복이 없는 것이 있고 복 없는 것을 따르되 자기는 복이 있는 것이 있으며 무거운 것을 따르되 자기는 가벼운 것이 있고 가벼운 것을 따르되 자기는 무거운 것이 있다.

自仁率親，等而上之至於祖，名曰輕。自義率祖，順而下之至於禰，名曰重。一輕一重，其義然也。

인에서 나아가 친을 따라 등급으로 올라 조에 이르는 것을 이름이 가볍다 한다. 의에서 나아가 조를 따라 순하여 내려 니에 이르는 것을 이름이 무겁다 한다. 한 가볍고 한 무거우니 그 의가 이와 같다.

君有合族之道，族人不得以其戚。戚，君位也。

임금에게 족인을 회합하는 도가 있되 족인이 그의 친척 관계를 가지고 논할 수 없다. 친척 관계는 임금의 자리에 대하여 말함이다.

庶子不祭，明其宗也。庶子不得為長子三年，不繼祖也。別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者，別子之後也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之義也。

서자가 제하지 않는 것은 그의 종을 밝힘이다. 서자가 장자를 위해 삼 년을 입을 수 없는 것은 조를 잇지 않음이다. 별자가 조가 되고 별자를 잇는 것은 대종이요 니를 잇는 것은 소종이다. 백 세에 옮기지 않는 종이 있고 오 세면 곧 옮기는 종이 있다. 백 세에 옮기지 않는 것은 별자의 후사이다. 그 별자가 나온 바를 잇는 것을 종으로 삼으니 백 세에 옮기지 않는다. 그 고조를 잇는 것을 종으로 삼으니 오 세면 곧 옮긴다. 조를 높이는 것이 종을 공경하는 까닭이요 종을 공경하는 것은 조를 높이는 의이다.

有小宗而無大宗者，有大宗而無小宗者，有無宗亦莫之宗者，公子是也。

소종이 있고 대종이 없는 것이 있고 대종이 있고 소종이 없는 것이 있으며 종이 없고 사람이 그를 종으로 삼는 것도 없는 것이 있으니 이는 공자이다.

公子有宗道，公子之公，為其士大夫之庶者，宗其士大夫之適者，公子之宗道也。

공자에게 종이 되는 도가 있다. 공자의 공이 그들 가운데 사대부가 된 서출을 위해 그 사대부가 된 적출을 종으로 삼으니 이는 공자의 종도이다.

絕族無移服，親者屬也。

족속이 끊어지면 곧 옮기는 복이 없고 가까운 것은 연속이다.

自仁率親，等而上之至於祖。自義率祖，順而下之至於禰。是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴，宗廟嚴故重社稷，重社稷故愛百姓，愛百姓故刑罰中，刑罰中故庶民安，庶民安故財用足，財用足故百志成，百志成故禮俗刑，禮俗刑然後樂。詩云：“不顯不承，無斁於人斯。”此之謂也。

인에서 나아가 친을 따라 등급으로 올라 조에 이르고 의에서 나아가 조를 따라 순하여 내려 니에 이른다. 그러므로 인도는 친족을 친애함이다. 친족을 친애하는 것이 조를 높이는 까닭이요 조를 높이는 것이 종을 공경하는 까닭이며 종을 공경하는 것이 족인을 수합하는 까닭이고 족인을 수합하는 것이 종묘가 엄숙한 까닭이며 종묘가 엄숙한 것이 사직을 중히 여기는 까닭이고 사직을 중히 여기는 것이 백성을 사랑하는 까닭이며 백성을 사랑하는 것이 형벌이 중을 얻는 까닭이고 형벌이 중을 얻는 것이 서민이 안정한 까닭이며 서민이 안정한 것이 재용이 충족한 까닭이고 재용이 충족한 것이 여러 지향이 성취하는 까닭이며 여러 지향이 성취하는 것이 예속이 형성하는 까닭이니 예속이 형성한 후에 안락하다. 《시경·주송·청묘》에 이르기를 「크게 현양하고 크게 받들어 사람에게 염권이 없다」 하였으니 말하는 것이 곧 이것이다.

聞始見君子者，辭曰：“某固願聞名於將命者，不得階主。”適者曰：“某固願見。”罕見曰聞名，亟見曰朝夕，瞽曰聞名。

듣건대 처음 군자를 뵙는 자는 사하여 이르기를 「모가 진실로 전명하는 사람에게 문명하기를 바랍니다만 곧바로 주인의 계에 들어가지 못합니다」라 한다. 뵈러 가는 사람이 이르기를 「모가 진실로 뵙기를 바랍니다」라 한다. 조금 뵙는 것을 문명이라 하고 여러 번 뵙는 것을 조석이라 하며 맹인을 문명이라 한다.

適有喪者曰比，童子曰聽事。適公卿之喪，則曰聽役於司徒。

상이 있는 곳에 가는 것을 비라 하고 동자는 청사라 한다. 공경의 상에 가면 곧 사도에게서 역을 듣는다 한다.

君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰“致馬資於有司”，敵者曰贈從者。

임금이 장차 다른 곳에 가려 하면 신하가 만약 금옥·화폐를 임금에게내면 곧 이르기를 「말의 자비를 유사에게 보냅니다」라 하고 지위가 상당한 자는 따르는 사람에게 증급이라 한다.

臣致襚於君，則曰“致廢衣於賈人”，敵者曰襚。

신하가 임금에게 렴의를내면 곧 이르기를 「폐기한 옷을 가인에게 보냅니다」라 하고 지위가 상당한 자는 렴의라 한다.

親者兄弟，不以襚進。

가까운 형제는 렴의를 가지고 올리지 않는다.

臣為君喪，納貨貝於君，則曰“納甸於有司”。

신하가 임금의 상을 위해 임금에게 화폐를 교납하면 곧 이르기를 「전야에서 난 것을 유사에게 교납합니다」라 한다.

賵馬入廟門，賻馬，與其幣，大白兵車，不入廟門。

상을 증하는 말은 묘문에 들어간다. 상을 돕는 말과 그 폐·대백·병거는 묘문에 들어가지 않는다.

賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。

상을 돕는 사람이 이미 치명하면 앉아 내려놓고 빈자가 들어올리며 주인이 몸소 받지 않는다.

受立授立，不坐，性之直者，則有之矣。

받는 것은 서서 하고 주는 것은 서서 하며 앉지 않는다. 성자가 곧은 자는 곧 앉는 경우가 있다.

始入而辭，曰“辭矣”。即席，曰“可矣”。

막 들어가 사하면 이르기를 「사했습니다」라 하고 자리에 나가면 이르기를 「되었습니다」라 한다.

排闔說屨於戶內者，一人而已矣。有尊長在則否。

문을 밀어 열고 호 안에서 신을 벗는 것은 다만 한 사람뿐이다. 존장이 계시면 곧 이와 같지 않다.

問品味，曰：“子亟食於某乎。”問道藝，曰：“子習於某乎，子善於某乎。”

품미를 묻는 데 이르기를 「그대는 여러 번 모를 드십니까」라 하고 도예를 묻는 데 이르기를 「그대는 모를 연습합니까? 그대는 모에 뛰어납니까」라 한다.

不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。

자기 몸에 있는 것을 의심하지 않고 백성의 기계를 측도하지 않으며 큰 집족을 선모하지 않고 귀중한 기물을 비의하지 않는다.

泛埽曰埽，埽席前曰拚，拚席不以鬣，執箕膺擖。

널리 청소하는 것을 소라 하고 자리 앞을 쓰는 것을 병이라 한다. 자리를 병하는 데는 빗자루를 쓰지 않고 키를 들되 가슴으로 혀를 향한다.

不貳問，問卜筮曰：“義與志與？”義則可問，志則否。

두 번 묻지 않는다. 복·시를 묻는 데 이르기를 「이것이 의인가 아니면 사의인가」라 한다. 의이면 곧 물을 수 있고 사의이면 곧 이와 같지 않다.

尊長於己踰等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。喪俟事，不犆吊。侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。寢則坐而將命，侍射則約矢，侍投則擁矢，勝則洗而以請。客亦如之。不角，不擢馬。

존장이 자기에게 등급을 넘어서면 감히 그의 연세를 묻지 않는다. 연견은 명을 전하지 않는다. 길에서 만나면 보이면 곧 만나고 가는 곳을 묻지 않는다. 상에는 행사를 기다리고 홀로 조문하러 가지 않는다. 배좌는 부림받지 않고 금슬을 들지 않으며 땅에 그리지 않고 손에 용식이 없으며 부채를 쓰지 않는다. 누우면 곧 앉아 명을 전한다. 배사하면 곧 화살을 거두고 투호를 배하면 곧 화살을 안는다. 이기면 곧 작을 씻어 청구한다. 손님도 또한 이와 같다. 각잔을 쓰지 않고 마주를 거두지 않는다.

執君之乘車則坐。僕者右帶劍，負良綏，申之面，扦諸幦，以散綏升，執轡然後步。

임금의 승거를 집장하면 곧 앉는다. 수레를 모는 사람은 오른쪽에 검을 패하고 좋은 인승을 등에 지며 그것을 앞으로 뻗어 식 덮개에 꽂고 흩어진 인승으로 수레에 오르며 고삐를 잡고서야 걸음을 든다.

請見不請退。朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。

나아가 뵙기를 청구하고 물러나기를 청구하지 않는다. 조정을 퇴라 하고 연유를 귀로 하며 사역을 파라 한다.

侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。

군자에게 배좌하는데 군자가 하천·신궁하고 홀을 돌리며 검 자루를 문지르고 신을 돌리며 날의 조만을 물으면 비록 물러나기를 청구하여도 된다.

事君者，量而後入，不入而後量。凡乞假於人，為人從事者亦然。然故上無怨，而下遠罪也。

임금을 섬기는 자는 헤아리고서야 들어가지 들어가서야 헤아리지 않는다. 무릇 사람에게 빌리고 사람을 위해 일을 하는 것도 또한 이와 같다. 이와 같이 하므로 위에 원망이 없고 아래가 죄를 멀리한다.

不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。

은밀을 엿보지 않고 곁에서 친압하지 않으며 옛날의 사고를 말하지 않고 안색을 희롱하지 않는다.

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無讇，諫而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。

신하가 되는 자는 권간은 있되 훼방이 없고 떠남은 있되 증오가 없으며 칭송은 있되 첨미가 없고 권간은 있되 교오가 없다. 태만하면 곧 진작하여 보좌하고 폐기하면 곧 소제하여 바꾸니 이를 사직의 부림이라 한다.

毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。士依於德，遊於藝。工依於法，遊於說。毋訾衣服成器，毋身質言語。

갑자기 오지 말고 황망히 가지 말며 신을 설독하지 말고 왕곡을 따르지 말며 아직 이르지 않은 것을 측도하지 말라. 선비는 덕에 의방하고 예에 유습하며 장인은 법에 의방하고 설에 유습한다. 의복과 만든 기물을 비의하지 말고 몸소 가서 언어에 대질하지 말라.

言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟翔翔。祭祀之美，齊齊皇皇。車馬之美，匪匪翼翼。鸞和之美，肅肅雍雍。

언어의 아름다움은 목목·황황이요 조정의 아름다움은 제제·안상이며 제사의 아름다움은 정제·성대이고 거마의 아름다움은 행주가 정제하며 난화의 아름다움은 숙숙·옹옹이다.

問國君之子長幼，長則曰“能從社稷之事矣”，幼則曰“能御未能御？”問大夫之子長幼，長則曰“能從樂人之事矣”，幼則曰：“能正於樂人，未能正於樂人？”問士之子長幼，長則曰“能耕矣”，幼則曰“能負薪，未能負薪？”

국군의 아들의 장유를 묻는데 장하면 이르기를 「사직의 일을 따를 수 있습니다」라 하고 유하면 이르기를 「수레를 어할 수 있습니까 아직 못합니까」라 한다. 대부의 아들의 장유를 묻는데 장하면 이르기를 「악인의 일을 따를 수 있습니다」라 하고 유하면 이르기를 「악인에게서 교정을 받을 수 있습니까 아직 못합니까」라 한다. 선비의 아들의 장유를 묻는데 장하면 이르기를 「갈 수 있습니다」라 하고 유하면 이르기를 「땔나무를 짊어질 수 있습니까 아직 못합니까」라 한다.

執玉，執龜莢，不趨。堂上不趨，城上不趨，武車不式，介者不拜。

옥을 들고 거북과 시초를 들 때는 빠른 걸음으로 하지 않는다. 당 위에서 빠른 걸음으로 하지 않고 성 위에서 빠른 걸음으로 하지 않는다. 병거에서는 식에 기대지 않고 갑을 입은 사람은 배하지 않는다.

婦人吉事，雖有君賜肅拜。為屍坐則不手拜。肅拜，為喪主，則不手拜，葛絰而麻帶。

부인은 길사에 비록 임금의 하사가 있어도 숙배한다. 시가 되어 앉으면 곧 수배하지 않는다. 숙배한다. 상주가 되면 곧 수배하지 않고 갈경하고 마대한다.

取俎進俎，不坐。

조를 취하고 조를 올리는 데는 앉지 않는다.

執虛如執盈，入虛如有人。

빈 것을 들기를 가득한 것을 드는 듯하고 빈 곳에 들어가기를 사람이 있는 듯한다.

凡祭於室中，堂上無跣，燕則有之。

무릇 실중에서 제사할 때는 당 위에서 맨발하지 않고 연음에는 곧 있다.

未嘗不食新。

아직 새것을 맛보지 않으면 곧 새것을 먹지 않는다.

僕於君子，君子升下則授綏，始乘則式君子下行，然後還立。

군자를 위해 수레를 모는데 군자가 수레에 오르고 수레에서 내리면 곧 인승을 준다. 타기 시작하면 곧 식에 기댄다. 군자가 수레에서 내려 걸으면 그 후에 수레를 돌려 와서 선다.

乘貳車，則式，佐車則否。

부거를 타면 곧 식에 기대고 좌거는 곧 이와 같지 않다.

貳車者，諸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。

부거가 있는 것은 제후 칠 승이요 상대부 오 승이며 하대부 삼 승이다.

有貳車者之乘馬，服車，不齒。觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈。

부거 있는 사람의 승마·복거는 연치를 논하지 않는다. 군자의 의복·패검·승마를 볼 때 가격을 평가하지 않는다.

其以乘壺酒，束脩，一犬，賜人。若獻人，則陳酒執修以將命，亦曰乘壺酒，束脩，一犬。其以鼎肉，則執以將命。其禽加於一雙，則執一雙以將命，委其餘。犬則執紲，守犬，田犬，則授擯者。既受，乃問犬名。牛則執紖，馬則執靮，皆右之。臣則左之。車則說綏，執以將命。甲若有以前之，則執以將命。無以前之，則袒櫜奉胄。器則執蓋，弓則以左手屈韣執拊，劍則啟櫝，蓋襲之，加夫襓與劍焉。笏、書、修、苞、苴、弓、茵、席、枕、幾、熲、杖、琴、瑟，戈有刃者櫝，莢、鑰，其執之皆尚左手。刀卻刃授穎，削授拊。凡有刺刃者以授人，則闢刃。

네 호의 술·한 뭉치의 포·한 마리 개로 사람에게 내린다. 만약 사람에게 바치면 곧 술을 진열하고 포를 들고 와서 명을 전하며 또한 네 호의 술·한 뭉치의 포·한 마리 개라 한다. 정육을 쓰면 곧 들고 와서 명을 전한다. 금수가 한 쌍을 넘으면 곧 한 쌍을 들고 와서 명을 전하고 나머지를 내려놓는다. 개이면 곧 견승을 잡는다. 수견·전견이면 곧 빈자에게 준다. 이미 받고서야 개의 이름을 묻는다. 소이면 곧 비승을 잡고 말이면 곧 강승을 잡되 모두 오른손을 쓴다. 신하이면 곧 왼손을 쓴다. 수레이면 곧 인승을 벗어 들고 와서 명을 전한다. 갑에 만약 그 앞에 물건이 있으면 곧 들고 와서 명을 전하고 그 앞에 없으면 곧 갑낭을 벌려 투구를 받든다. 기물이면 곧 뚜껑을 잡는다. 활이면 곧 왼손으로 궁대를 굽혀 자루를 잡는다. 검이면 곧 합을 열어 뚜껑을 겹쳐 검옷과 검을 올려놓는다. 홀·서·포·포·저·궁·인·석·침·안·경침·지팡이·금·슬, 과에 날 있는 것은 합을 쓰고 시초·열쇠는 그것들을 들 때 모두 왼손을 위로 한다. 칼은 날을 물려 도환을 주고 삭도는 자루를 준다. 무릇 날 있는 것을 사람에게 줄 때는 곧 날을 피한다.

乘兵車，出先刃，入後刃。軍尚左，卒尚右。

병거를 타는데 나갈 때는 날이 앞에 있고 들어갈 때는 날이 뒤에 있다. 군은 왼쪽을 숭상하고 사졸은 오른쪽을 숭상한다.

賓客主恭，祭祀主敬，喪事主哀，會同主詡。

빈객은 공을 주로 하고 제사는 경을 주로 하며 상사는 애를 주로 하고 회동은 개창을 주로 한다.

軍旅思險，隱情以虞。

군려는 험조를 생각하고 실정을 은장하여 측도한다.

燕侍食於君子，則先飯而後已。毋放飯，毋流歠。小飯而亟之。數焦，毋為口容。客自徹，辭焉則止。

연음에서 군자에게 배하여 밥을 먹는 데는 곧 먼저 밥을 먹고 가장 나중에 그친다. 밥을 그릇 속에 도로 넣지 말고 크게 입을 벌려 국을 마셔 흘러내리게 하지 말라. 작게 입을 벌려 밥을 먹고 빨리 삼킨다. 여러 번 씹되 입의 용태를 짓지 말라. 손님이 스스로 거두고 주인이 추사하면 곧 그친다.

客爵居左，其飲居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。

손님의 작은 왼쪽에 있고 그 마시는 것은 오른쪽에 있다. 개의 작·작의 작·선의 작은 모두 오른쪽에 있다.

羞濡魚者進尾。冬右腴，夏右鰭，祭膴。

젖은 생선을 올리는 것은 꼬리를 올린다. 겨울에는 오른쪽이 배요 여름에는 오른쪽이 지느러미이며 제에는 큰 덩이 살을 쓴다.

凡齊，執之以右，居之以左。

무릇 제화는 오른손으로 들어 왼쪽에 놓는다.

贊幣自左，詔辭自右。

폐를 찬좌하는 것은 왼쪽으로 하고 사를 조고하는 것은 오른쪽으로 한다.

酌屍之僕，如君之僕，其在車，則左執轡，右受爵。祭左右軌範，乃飲。

시의 복인에게 술을 따르는 것은 임금의 복인에게 주듯 한다. 그가 수레 위에 있으면 곧 왼손으로 고삐를 잡고 오른손으로 작을 받는다. 좌우 수레 식과 식 앞을 제하고서야 마신다.

凡羞有俎者，則於俎內祭。

무릇 수에 조가 있으면 곧 조 안에서 제한다.

君子不食圂腴。

군자는 우리에서 기른 저와 개의 배 아래 살진 살을 먹지 않는다.

小子走而不趨，舉爵則坐祭立飲。

소자는 달리되 빠른 걸음으로 하지 않고 작을 들면 곧 앉아 제하고 서서 마신다.

凡洗必盥。

무릇 작을 씻을 때는 반드시 먼저 손을 씻는다.

牛羊之肺，離而不提心。

우양의 폐는 갈라놓되 심을 들어올리지 않는다.

凡羞有湆者，不以齊。

무릇 수에 즙이 있는 것은 제화를 쓰지 않는다.

為君子擇蔥薤，則絕其本末。

군자를 위해 총·해를 골라주는 데는 곧 그 뿌리와 끝을 제거한다.

羞首者，進喙祭耳。

머리를 올리는 것은 입을 올리고 귀를 제한다.

尊者，以酌者之左為上尊，尊壺者面其鼻。

술통을 설치하는 것은 술을 따르는 사람의 왼쪽을 상존으로 삼는다. 호를 설치할 때는 그 코를 사람에게 향하게 한다.

飲酒者，禨者，醮者，有折俎不坐。未步爵，不嘗羞。

술을 마시는 것·목욕 후 마시는 것·초하는 것은 절조가 있으면 앉지 않는다. 아직 행작하지 않았으면 수를 맛보지 않는다.

牛與羊魚之腥，聶而切之為膾，麋鹿為菹，野豕為軒，皆聶而不切。麇為闢雞，兔為宛脾，皆聶而切之。切蔥若薤實之，醯以柔之。

소와 양·생선의 날고기는 얇게 썰어 다시 가늘게 써는 것이 회이다. 미록은 절임을 만들고 야저는 박편을 만들되 모두 얇게 썰고 가늘게 썰지 않는다. 노루는 박압을 만들고 토끼는 완비를 만들되 모두 얇게 썰어 다시 가늘게 썬다. 총이나 해를 썰어 넣고 식초로 그것을 부드럽게 한다.

其有折俎者，取祭肺反之，不坐。燔亦如之，屍則坐。

절조가 있는 것은 제폐를 취해 도로 놓되 앉지 않는다. 번육도 또한 이와 같다. 시는 곧 앉는다.

衣服在躬而不知其名為罔。

의복이 몸에 있으면서 그 이름을 모르는 것은 무지이다.

其未有燭而後至者，則以在者告。道瞽亦然。

아직 촉이 없는데 뒤에 온 자는 곧 자리에 있는 사람들을 그에게 알린다. 맹인에게 길을 인도하는 것도 또한 이와 같다.

凡飲酒，為獻主者，執燭抱燋，客作而辭，然後以授人。執燭不讓，不辭不歌。

무릇 술을 마시는데 헌주가 되는 자는 촉을 들고 타지 않은 거를 안는다. 손님이 일어나 추사하면 그 후에 사람에게 준다. 촉을 들고는 겸양하지 않고 사하지 않으며 노래하지 않는다.

洗、盥、執食飲者，勿氣。有問焉，則辟咡而對。

씻고 관하며 음식을 들 때는 마주 대고 숨을 뿜지 말라. 묻는 바가 있으면 곧 입을 기울여 대답한다.

為人祭曰致福，為己祭而致膳於君子曰膳，祔練曰告。

남을 대신하여 제하는 것을 치복이라 하고 자기를 위해 제하여 선을 군자에게 보내는 것을 선이라 하며 부제·련제를 고라 한다.

凡膳告於君子，主人展之，以授使者於阼階之南，南面再拜稽首送。反命，主人又再拜稽首。其禮，大牢則以牛左肩，臂臑，折九個。少牢則以羊左肩七個，犆豕則以豕左肩五個。

무릇 선고가 군자에게 이르면 주인이 살펴 좌계 남에서 사자에게 주되 남향하여 재배하고 머리를 땅에 부딪혀 보낸다. 회보하면 주인이 또 재배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 그 예는 태로이면 곧 소의 왼 어깨·팔과 앞다리를 써서 꺾어 아홉 조각으로 하고 소로이면 곧 양 왼 어깨 일곱 조각을 쓰며 홀로 돼지이면 곧 돼지 왼 어깨 다섯 조각을 쓴다.

國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤。君子不履絲屨，馬不常秣。

국가가 조폐하면 곧 수레에 조식하지 않고 갑에 조조를 쓰지 않으며 식기에 각루하지 않는다. 군자는 실신을 신지 않고 말은 늘 곡식을 먹이지 않는다.

發慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

사려를 내어 법을 취하고 선량을 찾는 것은 작은 문성이 있기에는 족하나 무리를 발동하기에는 족하지 않다. 현에 친근하고 먼 이를 체휼하는 것은 무리를 발동하기에 족하나 아직 백성을 교화하기에는 족하지 않다. 군자가 만약 백성을 교화하여 풍속을 이루고자 하면 아마 반드시 배움에서 시작할 것이다!

玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念

옥은 조각하지 않으면 그릇이 되지 않고 사람은 배우지 않으면 도를 알지 못한다. 그러므로 옛날의 왕자는 나라를 세워 백성의 임금이 되는 데 교학을 먼저 둔다. 《상서·설명》에 이르기를 「끝과 시작을 생각하고

終始典於學。”其此之謂乎！

자 항상 배움에 있어라」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

雖有嘉餚弗食，不知其旨也；雖有至道弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：“教學相長也。”兌命曰：“學學半。”其此之謂乎！

비록 아름다운 효가 있어도 먹지 않으면 그 맛의 아름다움을 알지 못하고 비록 지극한 도가 있어도 배우지 않으면 그 선함을 알지 못한다. 그러므로 배운 후에야 부족을 알고 가르친 후에야 곤혹을 안다. 부족을 알면 그 후에 스스로 반성할 수 있고 곤혹을 알면 그 후에 스스로 강면할 수 있다. 그러므로 이르기를 「가르침과 배움이 서로 증장한다」 하였다. 《상서·설명》에 이르기를 「가르침은 배움의 절반이다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎！

옛날 가르침을 베푸는 데는 집에 서가 있고 당에 상이 있으며 수에 서가 있고 나라에 학이 있다. 해마다 학에 들어가고 한 해를 두고 고하한다. 첫 해에는 경문을 나누고 지향을 분별하는가를 보고 삼 년에는 학업에 전심하고 무리 지음을 즐기는가를 보며 오 년에는 넓게 배우고 사장을 친애하는가를 보고 칠 년에는 학을 논하여 붕우를 취하는가를 보니 이를 소성이라 한다. 구 년에는 사류가 통달함을 알고 강견히 자립하여 돌아가지 않으니 이를 대성이라 한다. 이와 같이 한 후에야 백성을 교화하고 풍속을 바꾸기에 족하여 가까운 곳은 기뻐 귀복하고 먼 곳은 귀향하니 이는 대학의 도이다. 기에 이르기를 「개미는 때때로 흙을 물어 나르는 것을 배운다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘，不視學，遊其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

대학이 처음 가르침을 베푸는 데 피변을 입고 채를 제하는 것은 도를 경중함을 보임이다. 《소아》 세 편을 연습하는 것은 벼슬하는 시작에서이다. 학에 들어가 북을 치고 서함을 여는 것은 그들로 하여금 학업에 겸손하게 함이다. 하초 두 가지 물건은 위의를 거둠이다. 아직 체제를 복하지 않았는데 학을 살피지 않는 것은 지향을 유식하게 함이다. 때때로 보되 말하지 않는 것은 그의 마음을 존양함이다. 나이 어린 자가 듣고 묻지 않는 것은 배우는 것이 등급을 넘지 않음이다. 이 일곱 가지는 가르침의 대륜이다. 기에 이르기를 「무릇 배움은 벼슬하는 자는 먼저 일을 배우고 선비는 먼저 뜻을 세운다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉修焉，息焉遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

대학의 가르침은 때에 따라 가르침을 베풀어 반드시 정업이 있고 물러나 쉬는 데는 반드시 거처의 배움이 있다. 조현을 배우지 않으면 현에 안정할 수 없다. 넓은 비유를 배우지 않으면 시에 안정할 수 없다. 여러 복사를 배우지 않으면 예에 안정할 수 없다. 그 예를 흥기하지 않으면 배움을 즐길 수 없다. 그러므로 군자가 배움에 있어서는 마음속에 감추어 수치하고 쉴 때는 유습한다. 이와 같이 하므로 그의 배움에 안정하고 그의 스승을 친애하며 그의 벗을 즐기고 그의 도를 믿으니 그러므로 비록 사우의 보좌를 떠나도 돌아가지 않는다. 《상서·설명》에 이르기를 「공경·겸손·전력·시시민질하면 그 수치가 비로소 이를 것이다」 하였으니 아마 이것을 말함일 것이다!

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故．隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

지금 가르침을 베푸는 자는 그 책을 읽고 문문을 많이 더하며 절목의 수를 말하고 밀고 나아가되 그가 안정하는지를 돌아보지 않는다. 사람을 부리는 데 그의 성을 거치지 않고 사람을 가르치는 데 그의 재를 다하지 않는다. 그 베풂은 패역하고 그 구함은 괴리이다. 이와 같이 하므로 그의 배움을 숨기고 그의 스승을 미워하며 그 어려움을 괴로워하고 그 이익을 모른다. 비록 그 학업을 마쳐도 그것을 떠남이 반드시 빠르다. 가르침이 성공하지 못하는 것은 아마 이로 말미암는 것일 것이다!

大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

대학의 법은 아직 일어나지 않았을 때 금하는 것을 예라 하고 바로 될 때를 시라 하며 절도를 넘지 않고 베푸는 것을 손이라 하고 서로 보고 선을 취하는 것을 마라 한다. 이 네 가지는 가르침이 흥기하는 까닭이다.

發然後禁，則扞格而不勝。時過然後學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕闢廢其學。此六者，教之所由廢也。

이미 일어난 후에 금하면 곧 저촉하여 이기지 못한다. 때가 지난 후에 배우면 곧 근고하여 이루기 어렵다. 잡란하게 베풀어 겸손·유서하지 않으면 곧 패괴·문란하여 수치할 수 없다. 홀로 배워 붕우가 없으면 곧 고루하여 견문이 적다. 좋지 않은 벗에 안하여 그의 스승을 배반하고 사벽에 안하여 그의 배움을 폐기한다. 이 여섯 가지는 가르침이 폐기되는 까닭이다.

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣！

군자가 이미 가르침이 흥기하는 까닭을 알고 또 가르침이 폐기되는 까닭을 알면 그 후에 사람의 스승이 될 수 있다. 그러므로 군자의 교유는 인도하되 견인하지 않고 면려하되 억압하지 않으며 개계하되 다 말하지 않는다. 인도하되 견인하지 않으면 곧 화해하고 면려하되 억압하지 않으면 곧 쉬우며 개계하되 다 말하지 않으면 곧 사고한다. 화해·쉬워서 사고할 수 있으면 잘 깨우친다고 말할 수 있다!

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

배우는 자에게 네 가지 과실이 있으니 가르침을 베푸는 자는 반드시 알아야 한다. 사람의 배움은 어떤 것은 과실이 많음에 있고 어떤 것은 과실이 적음에 있으며 어떤 것은 과실이 가볍게 봄에 있고 어떤 것은 과실이 그침에 있다. 이 네 가지는 마음이 같지 않다. 그의 마음을 알면 그 후에 그의 과실을 구원할 수 있다. 가르침은 선을 증장하고 그 과실을 구원함이다.

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣！

노래를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그의 소리를 잇게 하고 가르침을 잘하는 자는 사람으로 하여금 그의 뜻을 잇게 한다. 그의 말이 간약하여 통달하고 은미하여 선하며 비유가 적으면서도 깨우칠 수 있으면 뜻을 잇는다고 말할 수 있다!

君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻，然後能為師；能為師，然後能為長；能為長．然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師。”此之謂乎！

군자가 배움에 이르는 난이를 알고 그의 미악을 알면 그 후에 넓게 깨우칠 수 있다. 넓게 깨우칠 수 있으면 그 후에 스승이 될 수 있고 스승이 될 수 있으면 그 후에 어른이 될 수 있으며 어른이 될 수 있으면 그 후에 임금이 될 수 있다. 그러므로 스승은 이로써 임금 되기를 배우는 것이다. 그러므로 스승을 선택하는 데 삼가지 않을 수 없다. 기에 이르기를 「삼왕·사대는 다만 그 스승에 있을 뿐이다」 하였으니 이것을 말함일 것이다!

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。

무릇 배움의 도는 스승을 엄대하기가 어렵다. 스승이 엄대된 후에야 도가 존귀하고 도가 존귀한 후에야 백성이 배움을 경중함을 안다. 그러므로 임금이 그의 신하에게 신하로 대하지 않는 것이 두 가지가 있으니 바로 그가 시가 될 때는 곧 그를 신하로 하지 않고 바로 그가 스승이 될 때는 곧 그를 신하로 하지 않는다. 대학의 예는 비록 천자에게 조고하여도 북향하지 않으니 이로써 스승을 높임이다.

善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，後其節目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲。不善荅問者反此。此皆進學之道也。

잘 배우는 자는 스승이 안일하고 공효가 배가되며 또 따라서 공을 그에게 돌린다. 잘 배우지 못하는 자는 스승이 근로하고 공효가 반으로 줄며 또 따라서 그를 원망한다. 잘 묻는 것은 굳은 나무를 치는 듯하여 먼저 그 쉬운 것을 하고 나중에 그 절목을 하여 오래에 이르면 서로 기뻐하며 풀린다. 잘 묻지 못하는 것은 이와 반대이다. 잘 묻는 것에 대하는 것은 종을 치는 듯하여 작은 것으로 치면 작게 울리고 큰 것으로 치면 크게 울리며 그 종용함을 기다려 그 후에 그 소리를 다한다. 잘 대답하지 못하는 것은 이와 반대이다. 이것들은 모두 배움을 나아가게 하는 도이다.

記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有志於學矣！

기송·문난의 배움을 의지하는 것은 사람의 스승이 되기에 족하지 않다. 반드시 듣고서야 말해야 할 것이다! 힘이 묻지 못하면 그 후에 그에게 알린다. 그에게 알려도 모르면 비록 내려놓아도 된다. 좋은 야장의 아들은 반드시 가죽옷 만들기를 배우고 좋은 궁장의 아들은 반드시 키 만들기를 배운다. 처음 수레 끌기를 배우는 말은 도리어 뒤에 있고 수레가 말 앞에 있다. 군자가 이 세 가지를 살펴 밝히면 배움에 뜻이 있을 만하다!

古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和。水無當於五色，五色弗得不章。學無當於五官，五官弗得不治。師無當於五服，五服弗得不親。

옛날 배우는 자는 사물을 비조하고 유취하여 서로 비긴다. 북은 오성에 해당하지 않으나 오성이 그것 없이는 화해하지 않는다. 물은 오색에 해당하지 않으나 오색이 그것 없이는 밝아지지 않는다. 배움은 오관에 해당하지 않으나 오관이 그것 없이는 다스려지지 않는다. 스승은 오복에 해당하지 않으나 오복이 그것 없이는 친하지 않다.

君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察於此四者，可以有志於學矣！

군자가 이르기를 「큰 덕은 한 관에 국한되지 않고 큰 도는 한 그릇에 국한되지 않으며 큰 신은 요약에 국한되지 않고 큰 때는 정제를 구하지 않는다」 하였다. 이 네 가지를 살펴 밝히면 배움에 뜻이 있을 만하다!

三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。

삼왕이 하천을 제사하는 데 모두 먼저 하를 하고서야 해를 하니 어떤 것은 원이요 어떤 것은 위적이다. 이를 본에 전력한다 한다.

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

무릇 소리의 흥기는 사람 마음에서 나온다. 사람 마음의 발동은 사물이 그렇게 한다. 사물에 감동되어 발동하므로 소리에 나타난다. 소리가 서로 응화하므로 변화를 낸다. 변화가 모양을 이루는 것을 음이라 한다. 음을 배비하고 악기로 그것을 연주하며 간척·우모를 더하는 것을 악이라 한다. 악은 소리가 나오는 바이니 그 근본은 사람 마음이 사물에 감동되는 데 있다. 그러므로 그 슬픈 마음이 감동된 것은 그 소리가 촉촉하여 감살하고 그 즐거운 마음이 감동된 것은 그 소리가 관완하며 그 기쁜 마음이 감동된 것은 그 소리가 발양하여 산개하고 그 노한 마음이 감동된 것은 그 소리가 거칠고 엄려하며 그 공경하는 마음이 감동된 것은 그 소리가 곧고 염결하고 그 사랑하는 마음이 감동된 것은 그 소리가 화해하고 유하다. 여섯 가지는 성이 아니요 사물에 감동된 후에 발동한다. 그러므로 선왕은 이로써 그것을 감동하는 것을 삼갔다. 그러므로 예로 그의 뜻을 인도하고 악으로 그의 소리를 화해하며 정으로 그의 행을 통일하고 형으로 그의 간을 방비한다. 예악·형정은 그 종극이 하나이니 이로써 민심을 하나로 하고 치도를 낸다.

凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣！桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

무릇 소리는 사람 마음에서 나온다. 정이 안에서 발동하므로 소리에 나타난다. 소리가 문을 이루는 것을 음이라 한다. 그러므로 치세의 음은 안정하여 즐거우니 그 정이 화해하고 난세의 음은 원하여 노하니 그 정이 괴리하며 망국의 음은 슬퍼 사념하니 그 백성이 곤고하다. 소리의 도가 정과 서로 통한다! 궁은 임금이요 상은 신하이며 각은 백성이요 치는 일이며 우는 사물이다. 다섯 가지가 어지럽지 않으면 폐패의 음이 없다. 궁이 어지러우면 곧 황폐하여 그 임금이 교오하고 상이 어지러우면 곧 기울어져 그 관리가 패괴하며 각이 어지러우면 곧 근심하여 그 백성이 원망하고 치가 어지러우면 곧 슬퍼 그 일이 노고하며 우가 어지러우면 곧 위험하여 그 재물이 궁핍하다. 다섯 가지가 모두 어지러워 서로 바꾸어 침릉하는 것을 만이라 한다. 이와 같으면 곧 나라의 멸망이 며칠 없을 것이다! 정·위의 음은 난세의 음이니 만에 가깝다! 상간·복상의 음은 망국의 음이니 그 정이 산란하고 그 백성이 유망하며 위를 무망하고 사를 행하여 그칠 수 없다.

凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣！是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣！禮樂皆得謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣！是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

무릇 소리는 사람 마음에서 나오고 악은 윤리에 통달한다. 그러므로 소리를 알고 음을 모르는 것은 금수요 음을 알고 악을 모르는 것은 중서이다. 다만 군자만이 악을 알 수 있다. 그러므로 소리를 심찰하여 음을 알고 음을 심찰하여 악을 알며 악을 심찰하여 정을 아니 치도가 완비되었다! 그러므로 소리를 모르는 자는 그와 음을 논할 수 없고 음을 모르는 자는 그와 악을 논할 수 없다. 악을 알면 곧 예에 가깝다! 예악을 모두 얻는 것을 유덕이라 한다. 덕은 얻음이다. 그러므로 악의 융성은 소리를 다함이 아니요 식향의 예는 미도를 다함이 아니다. 《청묘》의 슬은 주홍 줄에 소랑한 구멍이어서 한 사람이 부르면 세 사람이 화하니 남는 소리가 있다! 대향의 예는 현주를 숭상하고 조 위에 생어를 놓으며 대갱에 조화를 더하지 않으니 남는 미도가 있다! 그러므로 선왕이 예악을 제정하는 것은 이로써 입·배·귀·눈의 욕망을 다하는 것이 아니요 장차 이로써 백성을 가르쳐 호오를 평정하게 하여 인도의 바름으로 돌아가게 하려 함이다.

人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達而不悖，則王道備矣！

사람이 태어나 곧 고요한 것은 하늘의 성이다. 사물에 감동되어 발동하는 것은 성의 욕이다. 사물이 와서 지혜가 알러 가면 그 후에 호오가 나타난다. 호오가 안에 절이 없고 지혜가 밖에 인유되어 자신에게 돌아오지 못하면 천리가 멸절된다. 사물이 사람을 감동함이 끝이 없는데 사람의 호오에 절이 없으면 곧 사물이 와서 사람이 사물에 화한다. 사람이 사물에 화하는 것은 천리를 멸절하고 인욕을 다함이다. 이에 패역·사위의 마음이 있고 음일·작란의 일이 있다. 그러므로 강한 자가 약한 자를 협박하고 많은 자가 적은 자를 능멸하며 지혜로운 자가 어리석은 자를 기사하고 용감한 자가 겁내는 자를 괴롭히니 질병은 기를 바를 얻지 못하고 노유·고독은 처할 바를 얻지 못한다. 이는 대란의 도이다. 그러므로 선왕이 예악을 제정하여 사람으로 하여금 절을 설치하게 한다. 쇠마·곡읍은 이로써 상사의 기강을 절제하고 종고·간척은 이로써 안락을 화해하며 혼인·관계는 이로써 남녀를 분별하고 사·향음주·식향은 이로써 교접을 바르게 한다. 예는 민심을 절제하고 악은 백성의 소리를 화해하며 정은 이로써 실시하고 형은 이로써 방비한다. 예악·형정 네 가지가 통달하여 패역하지 않으면 곧 왕도가 완비되었다!

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛以之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此，則禮行矣。

악은 같음을 만들고 예는 다름을 만든다. 같으면 곧 서로 친하고 다르면 곧 서로 공경한다. 악이 지나치게 이기면 곧 유탕하고 예가 지나치게 이기면 곧 떨어진다. 정을 회합하고 모습을 문식하는 것은 예악의 일이다. 예의가 확립되면 곧 귀천에 등급이 있고 악의 문이 같으면 곧 상하가 화해하며 호오가 뚜렷하면 곧 현과 불초가 분별되고 형이 폭을 금하고 작이 현을 추거하면 곧 정이 균평하다. 인으로 사랑하고 의로 바르게 하니 이와 같으면 곧 백성의 다스림이 실시된다. 악은 안에서 나오고 예는 밖에서 제작된다. 악이 안에서 나오므로 고요하고 예가 밖에서 제작되므로 문이 있다. 큰 악은 반드시 평이하고 큰 예는 반드시 간약하다. 악이 이르면 곧 원망이 없고 예가 이르면 곧 다투지 않는다. 읍양으로 천하를 다스리는 것은 예악을 말함이다. 폭민이 흥기하지 않고 제후가 빈복하며 병기·갑주를 쓰지 않고 오형을 쓰지 않으며 백성에게 화환이 없고 천자가 노하지 않으니 이와 같으면 곧 악이 통달한다. 부자의 친을 회합하고 장유의 차서를 밝혀 이로써 사해 안을 경중한다. 천자가 이와 같으면 곧 예가 실시된다.

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內合敬同愛矣！禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

큰 악은 천지와 같이 화해하고 큰 예는 천지와 같이 절이 있다. 화해하므로 백물이 잃지 않고 절이 있으므로 하늘을祀하고 땅을 제한다. 밝은 곳에는 예악이 있고 그윽한 곳에는 귀신이 있으니 이와 같으면 곧 사해 안이 경을 회합하고 사랑을 하나로 한다! 예는 사정을 다르게 하여 경을 회합하고 악은 문을 다르게 하여 사랑을 회합한다. 예악의 정이 같으므로 명왕이 이로써 서로 잇는다. 그러므로 일은 때와 나란히 하고 이름은 공과 함께한다.

故鐘鼓管磬，羽鑰干鏚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。

그러므로 종고·관경·우열·간척은 악의 기물이요 굴신·부앙·행렬·위치·서완·급속은 악의 문이며 궤규·조두·제도·문장은 예의 기물이요 승강·상하·돌아서고 덮어 드러내거나 덮음은 예의 문이다. 그러므로 예악의 정을 아는 자는 창작할 수 있고 예악의 문을 식별하는 자는 기술할 수 있다. 창작하는 자를 성이라 하고 기술하는 자를 명이라 한다. 명과 성은 기술과 창작을 말함이다.

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也；中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

악은 천지의 화해요 예는 천지의 차서이다. 화해하므로 백물이 모두 화육하고 차서가 있으므로 뭇 사물이 모두 분별된다. 악은 하늘에서부터 창작하고 예는 땅에 따라 제정한다. 제를 넘으면 곧 어지럽고 작을 넘으면 곧 폭하다. 천지를 밝히고서야 예악을 흥기할 수 있다. 윤리를 논설하여 화환이 없는 것은 악의 정이요 흔희·희애는 악의 관능이며 중정하여 사가 없는 것은 예의 질이요 장경·공순은 예의 제이다. 예악이 금석 위에 가해지고 소리 위를 넘으며 종묘·사직에 쓰이고 산천·귀신을 섬김에 이르러서는 곧 이는 백성과 같다.

王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干鏚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相頌樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣！及夫敦樂而無憂、禮備而不偏者，其唯大聖乎！

왕자는 공업을 이루어 악을 창작하고 치리가 확정되어 예를 제정한다. 그 공이 크면 그 악이 완비하고 그 치리가 두루 미치면 그 예가 구비된다. 간척의 춤은 완비의 악이 아니요 익혀 삶아祀하는 것은 통달의 예가 아니다. 오제는 시세가 같지 않아 서로 그 악을 송하지 않고 삼왕은 세대가 같지 않아 서로 그 예를 답습하지 않는다. 악이 극에 이르면 곧 근심하고 예가 조소하면 곧 치우친다! 돈후하게 악을 즐기되 근심이 없고 예가 완비되되 치우치지 않는 것에 이르러서는 아마 다만 대성일 것이다!

天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚。樂著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂雲。

하늘은 높고 땅은 낮아 만물이 흩어져 다르므로 예의 제가 실시된다. 흘러 그치지 않고 합동하여 화육하므로 악이 흥기한다. 봄이 흥기하고 여름이 생장하는 것은 인이요 가을이 수렴하고 겨울이 폐장하는 것은 의이다. 인은 악에 가깝고 의는 예에 가깝다. 악은 돈후하게 화해하여 신을 따라 하늘을 따르고 예는 분별하여 적의하여 귀를 안돈하고 땅을 따른다. 그러므로 성인이 악을 창작하여 이로써 하늘에 응화하고 예를 제정하여 이로써 땅에 배합한다. 예악이 밝혀 완비되니 천지가 각각 그 직을 얻는다. 하늘은 높고 땅은 낮아 군신이 확정되었다. 낮고 높음이 이미 진열되어 귀천이 자리잡았다. 동정에 항상이 있어 소대가 다르다. 유별로 모이고 사물이 무리로 나뉘면 곧 성명이 같지 않다. 하늘에서는 형상을 이루고 땅에서는 형체를 이룬다. 이와 같으면 곧 예는 천지의 분별이다. 땅의 기가 오르고 하늘의 기가 내리며 음양이 서로 마찰하고 천지가 서로 진탕하며 뇌정으로 고동하고 풍우로 분기하며 사시로 발동하고 일월로 따뜻하게 하니 백물이 화육하여 흥기한다. 이와 같으면 곧 악은 천지의 화해이다. 화육이 때에 따르지 않으면 곧 나지 않고 남녀가 분별이 없으면 곧 어지러움이 일어나니 이는 천지의 정이다. 예악이 하늘에 다하여 땅에 두루하고 음양에서 운행하여 귀신에 통달하며 고원을 다하고 심후를 측도함에 이르러서는. 악은 큰 것의 시작을 밝히고 예는 이루어진 사물에 처한다. 그치지 않음을 밝히는 것은 하늘이요 움직이지 않음을 밝히는 것은 땅이며 한 움직임 한 고요함은 천지 사이이다. 그러므로 성인이 예악을 칭설한다.

昔者舜作五絃之琴以歌南風，夔始制樂，以賞諸侯。

옛날 순이 오현의 금을 만들어 《남풍》을 부르고 기가 처음 악을 제정하여 이로써 제후를 상하였다.

故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。

그러므로 천자가 악을 만드는 것은 이로써 덕 있는 제후를 상함이다. 덕이 성하고 가르침이 높으며 오곡이 때에 따라 익으면 그 후에 악으로 상한다. 그러므로 그 백성을 다스려 노고한 것은 그 춤의 행렬이 간격이 멀고 그 백성을 다스려 안일한 것은 그 춤의 행렬이 간격이 짧다. 그러므로 그 춤을 보면 그의 덕을 알고 그의 시를 들으면 그의 행을 안다.

大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣！天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。

《대장》은 그것을 밝힘이요 《함지》는 구비함이며 《소》는 이음이요 《하》는 큼이다. 은·주의 악이 다하였다! 천지의 도는 한서가 때에 따르지 않으면 곧 병이 나고 풍우가 절제되지 않으면 곧 주린다. 가르침은 백성의 한서이니 가르침이 때에 따르지 않으면 곧 세상을 상하고 일은 백성의 풍우이니 일이 절제되지 않으면 곧 공이 없다. 이와 같으면 곧 선왕이 악을 만드는 것은 이로써 법을 다스리니 선하면 곧 행위로 덕을 상징한다.

夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。

돼지를 기르어 술을 만드는 것은 그것을 화로 삼는 것이 아니로되 옥송이 더욱 번다하면 곧 술의 유탕이 화를 낸다. 그러므로 선왕이 이로 인하여 주례를 제정하였다. 일헌의 예는 빈주가 백 번 배하여 종일 술을 마셔도 취할 수 없으니 이는 선왕이 이로써 주화를 방비하는 까닭이다. 그러므로 주식은 이로써 환락을 회합하고 악은 이로써 덕을 상징하며 예는 이로써 지나침을 제지한다. 그러므로 선왕은 큰일이 있으면 반드시 예로 그것을 슬퍼하고 큰 복이 있으면 반드시 예로 그것을 즐긴다. 애락의 분계는 모두 예로 끝낸다. 악은 성인이 즐기는 바이로되 백성의 마음을 선하게 할 수 있다. 그것이 사람을 감동함이 깊고 그것이 풍기를 옮겨 풍속을 바꾸니 그러므로 선왕이 그 가르침을 밝혔다.

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂，嘽諧慢易繁文簡節之音作而民康樂，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動之音作而民慈愛，流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂。

백성에게 혈기·심지의 성은 있으되 애락·희노의 항상이 없어 감동에 응하여 사물이 일어나 발동한 후에 심술이 나타난다. 그러므로 지향이 미세하고 촉촉·감살한 음이 일어나면 백성이 사려·우수하고 관완·화해하며 완만·평이하고 문채가 번하고 절박이 간한 음이 일어나면 백성이 안락하며 조려·맹기하고 분발하여 말초에 광대·분성한 음이 일어나면 백성이 강의하고 염결·정직하고 강경·단정하며 장중·성신한 음이 일어나면 백성이 숙경하고 관유·풍윤하며 순성·화해하여 발동하는 음이 일어나면 백성이 자애하고 유탕·사벽·산란하여 급속히 이루어지고 방람한 음이 일어나면 백성이 음란한다.

是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交於中，而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長幼、男女之理皆形見於樂。故曰：“樂觀其深矣！”土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

그러므로 선왕이 정성을 근본으로 하고 도·수를 고하며 예의로 제정한다. 생기의 화해를 회합하고 오상의 행을 인도하여 그것으로 하여금 양이되 흩어지지 않고 음이되 밀폐되지 않으며 강한 기는 노하지 않고 유한 기는 공구하지 않게 한다. 네 가지가 창달하여 안에서 교접하고 밖에서 발작하여 모두 그 자리에 편안하여 서로 침탈하지 않는다. 그 후에 배움의 등급을 세우고 그 절주를 넓히며 그 문채를 성찰하여 이로써 덕의 두터움을 헤량한다. 소대의 서로 맞음을 규범하고 종시의 차서를 비차하여 이로써 일의 실시를 상징한다. 친소·귀천·장유·남녀의 이치로 하여금 모두 악 안에 나타나게 한다. 그러므로 이르기를 「악을 보면 그 의의가 깊다」 하였다! 흙이 곤폐하면 곧 초목이 자라지 않고 물이 번요하면 곧 어별이 크지 않으며 기가 쇠하면 곧 생물이 순수하지 않고 세상이 어지러우면 곧 예가 사악하고 악이 방람하다. 그러므로 그 소리가 슬프되 장중하지 않고 즐겁되 안정하지 않으며 완만·평이하여 절을 범하고 유련·침면하여 근본을 잊는다. 넓으면 곧 간을 용납하고 좁으면 곧 욕망을 사념하여 조창의 기를 감동하고 평화의 덕을 멸절한다. 그러므로 군자가 그것을 천시한다.

凡奸聲感人，而逆氣應之。逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之。順氣成象，而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂慝禮，不接心術；惰慢邪辟之氣，不設於身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干鏚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。

무릇 간한 소리가 사람을 감동하면 역한 기가 그것에 응화한다. 역한 기가 형상을 이루면 음악이 일어난다. 바른 소리가 사람을 감동하면 순한 기가 그것에 응화한다. 순한 기가 형상을 이루면 화악이 일어난다. 창도와 응화에 응응이 있어 곡사와 정직이 각각 그 분계에 돌아가며 만물의 이치가 각각 유별로 서로 감동한다. 그러므로 군자는 정으로 돌아가 그의 뜻을 화해하고 유를 비조하여 그의 행을 이룬다. 간한 소리·어지러운 빛은 총명 속에 두지 않고 음악·사악한 예는 심술에 닿지 않으며 타만·사벽한 기는 몸에 두지 않는다. 귀·눈·코·입·심지·몸으로 하여금 모두 순정을 거치게 하여 이로써 그 의를 실시한다. 그 후에 소리로보내고 금슬로 문식하며 간척으로 발동하고 우모로 문식하며 소관으로 따르니 지덕의 빛을 분발하고 사기의 화해를 발동하여 이로써 만물의 이치를 밝힌다. 그러므로 청명은 하늘을 상징하고 광대는 땅을 상징하며 종시는 사시를 상징하고 주전은 풍우를 상징한다. 오색이 문을 이루되 어지럽지 않고 팔풍이 율을 따르되 어기지 않으며 백 가지 도가 수를 얻어 항상이 있다. 소대가 서로 이루고 종시가 서로 낳으며 창도·응화와 청탁이 서로 바꾸어 항상이 된다. 그러므로 악이 실시되면 윤류가 청명하고 이·목이 총명하며 혈기가 평화하고 풍기를 옮겨 풍속을 바꾸니 천하가 모두 안녕하다.

故曰：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。”以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。

그러므로 이르기를 「악은 즐거움이니 군자는 그 도를 얻음을 즐기고 소인은 그 욕망을 얻음을 즐긴다」 하였다. 도로 욕망을 제약하면 곧 즐겁되 어지럽지 않고 욕망으로 도를 잊으면 곧 미혹하여 즐겁지 않다.

是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。

그러므로 군자는 정으로 돌아가 그의 뜻을 화해하고 악을 넓혀 그의 가르침을 이룬다. 악이 실시되어 백성이 정도에 귀향하면 덕을 볼 수 있다. 덕은 성의 단이요 악은 덕의 화이며 금석·사죽은 악의 기물이다. 시는 그 뜻을 말하고 가는 그 소리를 읊으며 무는 그 의용을 발동한다. 세 가지가 마음에 근본하고서야 악기가 따른다. 그러므로 정이 깊어 문이 밝고 기가 성하여 변화가 신에 들어가며 화순이 안에 쌓여 영화가 밖에 나타나니 다만 악만은 거짓을 할 수 없다.

樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊。君子以好善，小人以聽過。故曰：“生民之道，樂為大焉。”

악은 마음의 발동이요 소리는 악의 형상이며 문채·절주는 소리의 문식이다. 군자가 그 근본을 발동하고 그 형상을 즐겨 그 후에 그 문식을 다스린다. 그러므로 먼저 북을 쳐 경계하고 세 걸음으로 이로써 방향을 나타내며 다시 시작하여 이로써 나아감을 밝히고 다시 끝내어 이로써 돌아옴을 정독한다. 분발·급속하되 조급하지 않고 유심을 다하되 은회하지 않는다. 홀로 그의 뜻을 즐겨 그의 도를 싫어하지 않으며 그 도를 완비히 행하여 그 욕망을 사사로워하지 않는다. 그러므로 정이 나타나 의가 확립하고 악이 끝나 덕이 존귀해진다. 군자는 이로 인하여 선을 좋아하고 소인은 이로 인하여 과실을 듣는다. 그러므로 이르기를 「백성을 기르는 도는 악이 크다」 하였다.

樂也者，施也；禮也者，報也；樂，樂其所自生，而禮反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。

악은 베풂이요 예는 보답이다. 악은 그 나온 바를 즐기고 예는 그 시작한 바로 돌아간다. 악은 덕을 밝히고 예는 정을 보답하여 시작으로 돌아간다.

所謂大輅者，天子之車也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。

이른바 대로는 천자의 수레요 용기·구유는 천자의 정이며 청흑의 가장자리 한 것은 천자의 보귀이고 우양의 무리로 따르는 것은 곧 이로써 제후에게 증급함이다.

樂也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說管乎人情矣！

악은 정의 바꿀 수 없는 것이요 예는 이치의 바꿀 수 없는 것이다. 악은 같음을 통령하고 예는 다름을 분별한다. 예악의 설은 인정을 관통한다!

窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。

근본을 다하여 변화를 아는 것은 악의 정이요 성을 밝혀 거짓을 제거하는 것은 예의 경이다. 예악은 천지의 정을 보좌하고 신명의 덕에 통달하며 상하의 신을 내리고 일으키고 이 정조의 몸을 응결하며 부자·군신의 절을 통령한다.

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

그러므로 대인이 예악을 거행하면 곧 천지가 장차 이로 인하여 밝아질 것이다. 천지가 흔연히 회합하고 음양이 서로 득의하며 따뜻하게 복육하여 만물하니 그 후에 초목이 무성하고 구맹이 통달하며 우익이 분기하고 골각이 생장하며 복애하는 벌레가 소성하고 깃 있는 것은 부복하고 털 있는 것은 잉육하며 태생은 유산하지 않고 난생은 열패하지 않으면 곧 악의 도가 여기에 돌아갈 뿐이다.

樂者，非謂黃鐘大呂絃歌幹揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故後屍。商祝辨乎喪禮，故後主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。

악은 황종·대려·현가·방패와 양을 말하는 것이 아니니 저것은 악의 말절이라 그러므로 동자가 와서 춘다. 자리를 깔고 술통·조를 진열하며 변두를 배열하고 승강을 예로 하는 것은 예의 말절이라 그러므로 유사가 그것을 장관한다. 악사는 소리와 시를 분별하니 그러므로 북향하여 금을 탄다. 종축은 종묘의 예를 분별하니 그러므로 시 뒤에 있다. 상축은 상례를 분별하니 그러므로 주인 뒤에 있다. 그러므로 덕이 이루어져 위에 있고 예가 이루어져 아래에 있으며 행이 이루어져 앞에 있고 일이 이루어져 뒤에 있다. 그러므로 선왕에게 위아래가 있고 선후가 있으니 그 후에 천하에 제도가 있을 만하다.

魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥。聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”子夏對曰：“今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓。始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優侏儒獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。”文侯曰：“敢問何如？”子夏對曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，為父子君臣以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音。德音之謂樂。詩云：‘莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問溺音何從出也？”子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趨數煩志，齊音敖闢喬志。此四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。《詩》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫肅肅，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣！君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩》云：‘誘民孔易’，此之謂也。然後聖人作為鼗、鼓、椌、楬、壎、箎，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干鏚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。

위문후가 자하에게 물어 이르기를 「내가 단의를 입고 면을 쓰고 고악을 들으면 곧 다만 잠들까 두렵습니다. 정·위의 음을 들으면 곧 피곤을 모릅니다. 감히 묻습니다 고악이 저와 같은 것은 무엇 때문이며 신악이 이와 같은 것은 무엇 때문입니까」 하니 자하가 대답하여 이르기를 「지금 저 고악은 함께 나아가고 함께 물러나며 화해·단정하고 넓어 현·포·생·황이 회합하여 부와 고를 지킵니다. 시작은 문으로 연주하고 다시 끝내는 것은 무로 하며 끝냄을 다스리는 데는 상을 쓰고 신문·급속은 아를 씁니다. 군자가 이때에 강설하고 이때에 옛것을 칭도하여 자신을 수치하여 집에 미치고 천하를 균평하게 합니다. 이는 고악의 나타남입니다. 지금 저 신악은 몸을 굽혀 나아가고 몸을 굽혀 물러나며 간한 소리가 방람하여 침면하여 그칠 수 없습니다. 또한 배우·주유 남녀가 혼잡하여 부자를 알지 못합니다. 악이 끝나도 강설할 수 없고 옛것을 칭도할 수 없습니다. 이는 신악의 나타남입니다. 지금 임금께서 물으신 바는 악이요 좋아하시는 바는 음입니다. 악은 음과 가까우되 같지 않습니다」 하니 문후가 이르기를 「감히 어떻습니까」 하고 자하가 대답하여 이르기를 「옛날 천지가 순종하고 사시가 적당하며 백성에게 덕이 있어 오곡이 창성하고 질병이 일어나지 않고 요얼·불상이 없으니 이를 대당이라 합니다. 그 후에 성인이 일어나 부자·군신을 제정하여 기강으로 삼았습니다. 기강이 이미 단정하니 천하가 크게 정해졌습니다. 천하가 크게 정해진 후에 육률을 바르게 하고 오성을 화해하며 현으로 시송을 불렀으니 이를 덕음이라 합니다. 덕음이어야 비로소 악이라 합니다. 《시경·대아·황의》에 이르기를 「정묵한 그 덕음이 그 덕이 능히 밝아지니 능히 밝히고 능히 유추하며 능히 어른이 되고 능히 임금이 된다. 이 큰 나라에서 왕을 칭하니 능히 순종하고 능히 비배한다. 비배하여 문왕에 이르니 그 덕이 뉘우침이 없다. 이미 제의 복을 받아 자손에 미쳤다」 하였으니 말하는 것이 곧 이것입니다. 지금 임금께서 좋아하시는 바는 아마 침면의 음일 것입니다」 하니 문후가 이르기를 「감히 침면의 음이 어디서 나옵니까」 하고 자하가 대답하여 이르기를 「정음은 방람을 좋아하여 지향을 방음하게 하고 송음은 여색에 안하여 지향을 침면하게 하며 위음은 촉촉·빈번하여 지향을 번란하게 하고 제음은 오벽·교지입니다. 이 네 가지는 모두 색에 방음하여 덕을 상하니 그러므로 제사에 쓰지 않습니다. 《시경·주송·유고》에 이르기를 「숙옹하여 화해하고 울리니 선조가 이를 듣는다」 하였습니다. 숙숙은 경이요 옹옹은 화입니다. 경하고 화하면 무슨 일인들 행하지 못하겠습니까. 사람 임금이 되는 자는 그가 좋아하고 싫어하는 바를 삼갈 뿐입니다! 임금이 그것을 좋아하면 곧 신하가 그것을 하고 위가 그것을 실시하면 곧 백성이 그것을 따릅니다. 《시경·대아·판》에 이르기를 「백성을 유도함이 심히 쉽다」 하였으니 말하는 것이 곧 이것입니다. 그 후에 성인이 소고·고·기지악기·훈·지를 만들었으니 이 여섯 가지는 덕음의 음입니다. 그 후에 종경·우슬이 와서 응화하고 간척·모우로 추니 이는 이로써 선왕의 묘를 제하고 이로써 헌수·쉬고 화답하며 이로써 관리의 차서와 귀천이 각각 적당한 바를 얻게 하고 이로써 후세에 존비·장유의 차서 있음을 보이는 것입니다. 종소리는 경쟁하니 경쟁은 이로써 호령을 확립하고 호령은 이로써 충성을 확립하며 충성은 이로써 무를 확립합니다. 군자가 종소리를 들으면 곧 무신을 생각합니다. 돌소리는 경과 같으니 경은 이로써 분별을 확립하고 분별은 이로써 치명합니다. 군자가 경소리를 들으면 곧 봉강에 죽는 신하를 생각합니다. 실소리는 애하니 애는 이로써 염결을 확립하고 염결은 이로써 뜻을 확립합니다.

君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚。眾君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”

군자가 금슬의 소리를 들으면 곧 뜻 있고 의 있는 신하를 생각한다. 죽의 소리는 범람하니 범람은 이로써 회합을 확립하고 회합은 이로써 모은다. 뭇 군자가 우생·소관의 소리를 들으면 곧 축취하는 신하를 생각한다. 고비의 소리는 훤요하니 훤요는 이로써 발동을 확립하고 발동은 이로써 무리를 나아가게 한다. 군자가 고비의 소리를 들으면 곧 장수의 신하를 생각한다. 군자가 음을 듣는 것은 다만 그 경쟁을 듣는 것뿐이 아니라 저기에 또한 회합하는 바가 있다.

賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對曰：“病不得其眾也。”“詠歎之，淫液之，何也？”對曰：“恐不逮事也。”“發揚蹈厲之已蚤，何也？”對曰：“及時事也。”“武坐致右憲左，何也？”對曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，則何音也？”對曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝覲，然後諸侯知所以臣。耕借，然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

빈모가가 공자에게 배좌하였는데 공자가 그와 말하여 악에 이르러 이르기를 「《무》가 경계한 지 이미 오래인 것은 무엇 때문인가」 하니 대답하여 이르기를 「그 무리를 얻지 못할까 걱정함입니다」라 하고 「그것을 영탄하고 그것을 오래 끄는 것은 무엇 때문인가」 하니 대답하여 이르기를 「일을 미치지 못할까 두려움입니다」라 하고 「발양하여 밟고 힘쓴 지 이미 빠른 것은 무엇 때문인가」 하니 대답하여 이르기를 「이는 시사를 맞춤입니다」라 하고 「《무》에서 앉아 오른쪽으로 꿇고 왼쪽을 드는 것은 무엇 때문인가」 하니 대답하여 이르기를 「《무》의 앉음이 아닙니다」라 하고 「소리가 방람하여 상에 이른 것은 무엇 때문인가」 하니 대답하여 이르기를 「《무》의 음이 아닙니다」라 하니 공자가 이르기를 「만약 《무》의 음이 아니면 그러면 무슨 음인가」 하고 대답하여 이르기를 「유사가 그 전수를 잃었습니다. 만약 유사가 그 전수를 잃지 않았다면 곧 무왕의 뜻이 황폐한 것입니다」라 하니 공자가 이르기를 「그렇다. 구가 장홍에게서 들은 것도 또한 그대가 말한 바와 같다」 하였다. 빈모가가 일어나 자리를 떠나 청하여 이르기를 「《무》의 경계가 이미 오래인 것은 곧 이미 교명을 들었습니다. 감히 묻습니다 완만하고 또 완만하여 더욱 오래인 것은 무엇 때문입니까」 하니 공자가 이르기를 「앉아라, 내가 그대에게 알리겠다. 악은 성취를 상징한다. 명당을 총쥐어 백성이 효를 안다. 조견한 후에 제후가 신하 되는 까닭을 안다. 적전을 가른 후에 제후가 공경하는 까닭을 안다. 다섯 가지는 천하의 큰 가르침이다. 대학에서 삼로·오경에게 밥을 먹이는데 천자가 몸을 드러내어 생을 자르고 장을 들어 궤식하며 작을 들어 술을 올려 쉬게 하고 면을 쓰고 방패를 드니 이로써 제후에게 제를 가르침이다. 이와 같으면 곧 주의 도가 사방에 통달하고 예악이 서로 교통하니 그러면 《무》의 완만하고 오래됨이 또한 마땅하지 않겠는가」 하였다.

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動於內，而民莫不承聽；理髮諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣！”樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

군자가 이르기를 「예악은 잠시도 몸을 떠날 수 없다」 하였다. 악을 다하여 마음을 다스리면 곧 평이·정직·자애·성신의 마음이 저절로 난다. 평이·정직·자애·성신의 마음이 나면 곧 즐겁고 즐거우면 곧 안정하고 안정하면 곧 오래되고 오래되면 곧 하늘과 같고 하늘과 같으면 곧 신과 같다. 하늘과 같으면 곧 말하지 않아도 믿음이 있고 신과 같으면 곧 노하지 않아도 위엄이 있다. 이는 악을 다하여 마음을 다스림이다. 예를 다하여 몸을 다스리면 곧 장경하고 장경하면 곧 엄위가 있다. 마음속에 잠시라도 화하고 즐겁지 않으면 비루·사위한 마음이 들어오고 겉모습에 잠시라도 장하고 경하지 않으면 경이·태만한 마음이 들어온다. 그러므로 악은 안에서 발동하고 예는 밖에서 발동한다. 악은 화해를 다하고 예는 순종을 다한다. 안이 화해하고 밖이 순종하면 곧 백성이 그의 안색을 우러러보아 그와 다투지 않고 그의 용모를 보아 백성이 경이·태만을 내지 않는다. 그러므로 덕의 광휘가 안에서 발동하여 백성이 받들어 듣지 않음이 없고 이치가 밖에 나타나 백성이 받들어 따르지 않음이 없다. 그러므로 이르기를 「예악의 도를 다하여 들어 천하에 베푸는 데 어려움이 없다」 하였다! 악은 안에서 발동하고 예는 밖에서 발동한다. 그러므로 예는 감손을 주로 하고 악은 영만을 주로 한다. 예는 감손하여 진취하고 진취를 문으로 삼고 악은 영만하여 돌아오고 돌아옴을 문으로 삼는다. 예가 감손하되 진취하지 않으면 곧 소식하고 악이 영만하되 돌아오지 않으면 곧 방종하다. 그러므로 예에는 보답이 있고 악에는 돌아옴이 있다. 예가 그 보답을 얻으면 곧 즐겁고 악이 그 돌아옴을 얻으면 곧 안정하다. 예의 보답과 악의 돌아옴은 그 의가 하나이다.

夫樂者，樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜。人之道也，聲音動靜，性術之變，盡於此矣！故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。

악은 즐거움이니 인정이 면제할 수 없는 바이다. 악은 반드시 소리에 나타나고 동정에 표현된다. 사람의 도와 소리·동정과 성술의 변화는 여기에 다하였다! 그러므로 사람은 악이 없을 수 없고 악은 형상이 없을 수 없으며 형상이 있으되 도에 합하지 않으면 어지러움이 없을 수 없다. 선왕이 그 어지러움을 부끄럽게 여겨 그러므로 아송의 소리를 제정하여 이로써 인도하여 그 소리로 하여금 즐겁기에 족하되 유탕하지 않게 하고 그 문으로 하여금 논설하기에 족하되 그치지 않게 하며 그 곡직·번간·청탁·풍윤·절주로 하여금 사람의 선한 마음을 감동하기에 족하게 할 뿐이다! 방종한 마음·사한 기로 하여금 닿게 하지 않으니 이는 선왕이 악을 세운 방향이다.

是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬。在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順。在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執其干鏚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

그러므로 악이 종묘 안에 있어 군신·상하가 함께 들으면 곧 화해·공경하지 않음이 없다. 족장·향리 안에 있어 장유가 함께 들으면 곧 화해·순종하지 않음이 없다. 규문 안에 있어 부자·형제가 함께 들으면 곧 화해·친애하지 않음이 없다. 그러므로 악은 하나를 심찰하여 화해를 확정하고 기물을 비차하여 절을 문식하며 절주가 회합하여 문을 이룬다. 이로써 부자·군신을 회합·화해하고 만민을 부착·친애하는 것이니 이는 선왕이 악을 세운 방향이다. 그러므로 그 아송의 소리를 들으면 지의가 넓어짐을 얻고 간척을 들고 그 굽히고 펴고 굽히는 것을 연습하면 용모가 장중함을 얻으며 그 행렬·위치를 걷고 그 절주를 회합하면 행렬이 단정함을 얻고 진퇴가 정제됨을 얻는다. 그러므로 악은 천지의 명이요 중화의 기강이며 인정이 면제할 수 없는 바이다.

夫樂者．先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂可謂盛矣！

악은 선왕이 이로써 기쁨을 문식함이요 군려·부월은 선왕이 이로써 노함을 문식함이다. 그러므로 선왕의 희로는 모두 그 륜류를 얻는다. 기뻐하면 곧 천하가 응화하고 노하면 곧 폭란하는 사람이 외구한다. 선왕의 도에서 예악은 성대하다고 말할 만하다!

子贛見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞而吾子自執焉。愛者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之。長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問樂。

자공이 사을을 뵈러 가서 물어 이르기를 「사가 듣건대 소리·노래는 각각 적당함이 있는데 사와 같은 자는 무슨 노래가 적당합니까」 하니 사을이 이르기를 「을은 낮은 장인이니 어찌 적당한 바를 물을 만하겠습니까. 청컨대 제가 들은 바를 읊어 말하오니 그대가 스스로 재단하십시오. 자애로운 자는 상을 부르는 것이 적당하고 온량하여 결단할 수 있는 자는 제를 부르는 것이 적당합니다. 노래는 자기를 바르게 하여 덕을 진열하고 자기를 발동하여 천지가 응화하고 사시가 화해하며 성신이 조리가 있고 만물이 화육하게 합니다. 그러므로 상은 오제가 남긴 소리입니다. 넓고 고요하며 부드럽고 바른 자는 송을 부르는 것이 적당하고 광대하고 고요하며 소통하고 믿음이 있는 자는 대아를 부르는 것이 적당하며 공검하여 예를 좋아하는 자는 소아를 부르는 것이 적당하고 정직하고 고요하며 염결하고 겸손한 자는 풍을 부르는 것이 적당합니다. 상직하고 자애로운 것은 상이 남긴 소리이니 상인이 그것을 알아 그러므로 상이라 합니다. 제는 삼대가 남긴 소리이니 제인이 그것을 알아 그러므로 제라 합니다. 상의 음을 밝히 아는 자는 일에 임하여 여러 번 결단하고 제의 음을 밝히 아는 자는 이익을 보면 겸양합니다. 일에 임하여 여러 번 결단하는 것은 용이요 이익을 보고 겸양하는 것은 의입니다. 용이 있고 의가 있으니 노래가 아니면 누가 능히 이것을 지니겠습니까. 그러므로 노래하는 것은 위로는 항거하는 듯하고 아래로는 추락하는 듯하며 굽은 것은 꺾이는 듯하고 그치는 것은 고목과 같으며 곧은 것은 구에 부합하고 굽은 것은 구에 부합하여 한 줄기 한 줄기가 단정하여 꿴 구슬과 같습니다. 그러므로 노래가 말이 됨은 길게 늘여 말함입니다. 기뻐하므로 말하고 말하여 족하지 않으므로 길게 늘여 말합니다. 길게 늘여 말하여 족하지 않으므로 탄식합니다. 탄식하여 족하지 않으므로 자기도 모르게 손으로 춤추고 발로 뜁니다」 하였다. 자공이 악을 물었다.

諸侯行而死於館，則其復如於其國。如於道，則升其乘車之左轂，以其綏復，其輤有裧，緇布裳帷，素錦以為屋而行。至於廟門，不毀牆遂入，適所殯，唯輤為說，於廟門外。

제후가 나가 관사에서 죽으면 곧 그 혼을 부르는 것은 그의 나라에 있는 것과 같다. 만약 길에서 죽으면 곧 그가 탄 수레의 왼쪽 곡에 올라 그 인승으로 혼을 부른다. 그 관을 싣는 수레는 유개가 있고 치포로 상유를 만들며 소금을 집으로 삼아 앞서 간다. 묘문에 이르러 담을 헐지 않고 들어가 빈할 곳에 이른다. 다만 관을 싣는 수레만 묘문 밖에서 벗긴다.

大夫士死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。如於館死，則其復如於家。大夫以布為輤而行，至於家而說輤，載以輲車，入自門，至於阼階下而說車，舉自阼階，升適所殯。士輤，葦蓆以為屋，蒲席以為裳帷。

대부·선비가 길에서 죽으면 곧 그가 탄 수레의 왼쪽 곡에 올라 그 인승으로 혼을 부른다. 만약 관사에서 죽으면 곧 그 혼을 부르는 것은 집에 있는 것과 같다. 대부는 베로 관을 싣는 수레를 만들어 앞서 가고 집에 이르러 벗기며 바퀴살 없는 수레로 싣고 문으로 들어가 좌계 아래에 이르러 수레를 내리고 좌계에서 들어 빈할 곳에 오른다. 선비의 재구거는 위석을 집으로 삼고 포석을 상유로 삼는다.

凡訃於其君，曰：“君之臣某死。”父母妻長子，曰：“君之臣某之某死。”君訃於他國之君，曰：“寡君不祿，敢告於執事。”夫人，曰：“寡小君不祿。”大子之喪，曰：“寡君之適子某死。”大夫訃於同國，適者曰：“某不祿。”訃於士，亦曰：“某不祿。”訃於他國之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”訃於適者，曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”訃於士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不祿，使某實。”士訃於同國大夫，曰：“某死。”訃於士，亦曰：“某死。”訃於他國之君，曰：“君之外臣某死。”訃於大夫，曰：“吾子之外私某死。”訃於士，亦曰：“吾子之外私某死。”

무릇 그의 임금에게 부고할 때는 이르기를 「임금의 신하 모가 죽었습니다」라 한다. 부모·아내·장자는 이르기를 「임금의 신하 모의 모가 죽었습니다」라 한다. 임금이 다른 나라 임금에게 부고할 때는 이르기를 「과군이 불록하니 감히 집사에게 고합니다」라 한다. 부인은 이르기를 「과소군이 불록합니다」라 한다. 태자의 상은 이르기를 「과군의 적자 모가 죽었습니다」라 한다. 대부가 같은 나라의 지위가 상당한 자에게 부고할 때는 이르기를 「모가 불록합니다」라 한다. 선비에게 부고할 때도 또한 이르기를 「모가 불록합니다」라 한다. 다른 나라 임금에게 부고할 때는 이르기를 「임금의 외신 과대부 모가 죽었습니다」라 한다. 지위가 상당한 자에게 부고할 때는 이르기를 「그대의 외사 과대부 모가 불록하니 모를 보내 핵실하게 합니다」라 한다. 선비에게 부고할 때도 또한 이르기를 「그대의 외사 과대부 모가 불록하니 모를 보내 핵실하게 합니다」라 한다. 선비가 같은 나라 대부에게 부고할 때는 이르기를 「모가 죽었습니다」라 한다. 선비에게 부고할 때도 또한 이르기를 「모가 죽었습니다」라 한다. 다른 나라 임금에게 부고할 때는 이르기를 「임금의 외신 모가 죽었습니다」라 한다. 대부에게 부고할 때는 이르기를 「그대의 외사 모가 죽었습니다」라 한다. 선비에게 부고할 때도 또한 이르기를 「그대의 외사 모가 죽었습니다」라 한다.

大夫次於公館以終喪。士練而歸，士次於公館。大夫居廬，士居堊室。

대부는 공관에 상처를 설치하여 상이 끝날 때까지 한다. 선비는 련제하고 돌아가며 선비는 공관에 상처를 설치한다. 대부는 의려에 살고 선비는 악실에 산다.

大夫為其父母兄弟之未為大夫者之喪，服如士服。士為其父母兄弟之為大夫者之喪，服如士服。

대부는 그의 부모·형제가 아직 대부가 아닐 때의 상을 위해 복은 선비의 복과 같다. 선비는 그의 부모·형제가 대부였던 상을 위해 복은 선비의 복과 같다.

大夫之適子，服大夫之服。

대부의 적자는 대부의 복을 입는다.

大夫之庶子為大夫，則為其父母服大夫服，其位與未為大夫者齒。

대부의 서자가 대부가 되면 곧 그의 부모를 위해 대부의 복을 입되 그 자리는 아직 대부가 아닌 자와 연령으로 서치한다.

士之子為大夫，則其父母弗能主也，使其子主之。無子則為之置後。

선비의 아들이 대부가 되면 곧 그의 부모는 주인이 될 수 없고 그의 아들로 하여금 주인이 되게 한다. 아들이 없으면 곧 그를 위해 후사를 설치한다.

大夫卜宅與葬日，有司麻衣，布衰，布帶，因喪屨，緇布冠不蕤，占者皮弁。如筮，則史練冠長衣以筮。占者朝服。

대부는 택지와 하장의 날을 복하는데 유사는 마의·포쇠·포대요 상우를 연용하며 치포관에 갓술이 없다. 조를 살피는 사람은 피변을 쓴다. 만약 점을 쓰면 곧 사가 련관을 쓰고 장의를 입어 점한다. 조를 살피는 사람은 조복을 입는다.

大夫之喪，既薦馬，薦馬者哭踴，出乃包奠，而讀書。

대부의 상은 이미 말을 올리고 말을 올리는 사람이 곡하여 돈족하며 나가서야 전을 싸고 견책을 읽는다.

大夫之喪，大宗人相，小宗人命龜，卜人作龜。

대부의 상은 대종인이 찬좌하고 소종인이 거북을 명하며 복인이 거북을 태운다.

內子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其餘如士。復，諸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人稅衣揄狄，狄稅素沙，復西上。

내자는 국의·포의·소사를 쓴다. 하대부는 담의를 쓰고 나머지는 선비와 같다. 혼을 부르는 데는 제후가 포의·면복·작변복을 쓴다. 부인은 세의·유적을 쓰고 적의·세의·소사를 쓴다. 혼을 부름은 서쪽을 위로 한다.

大夫不揄絞，屬於池下。

대부는 유교를 쓰지 않고 지 아래에 연속한다.

大夫附於士，士不附於大夫，附於大夫之昆弟。無昆弟則從其昭穆，雖王父母在亦然。婦附於其夫之所附之妃，無妃則亦從其昭穆之妃。妾附於妾祖姑，無妾祖姑則亦從其昭穆之妾。男子附於王父則配，女子附於王母則不配。公子附於公子。

대부는 선비에게 부하고 선비는 대부에게 부하지 않으며 대부의 형제에게 부한다. 형제가 없으면 곧 그 소목을 따른다. 비록 조부모가 있어도 또한 이와 같다. 며느리는 그의 지아비가 부한 비에게 부하고 비가 없으면 곧 또한 그 소목의 비를 따른다. 첩은 첩조고에게 부하고 첩조고가 없으면 곧 또한 그 소목의 첩을 따른다. 남자는 조부에게 부하면 곧 배식하고 여자는 조모에게 부하면 곧 배식하지 않는다. 공자는 공자에게 부한다.

君薨，大子號稱子，待猶君也。

임금이 훙하면 태자가 자를 호칭하고 대함이 오히려 임금과 같다.

有三年之練冠，則以大功之麻易之。唯杖屨不易。

삼 년의 련관이 있으면 곧 대공의 삼으로 바꾼다. 다만 지팡이와 우는 바꾸지 않는다.

有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附於殤，稱陽童某甫，不名神也。

부모의 상이 있어 오히려 대공의 쇠를 입고 있는데 형제의 상에 부하면 곧 련관을 쓰고 상에 부하여 양동 모보를 칭하고 이름을 칭하지 않으니 이는 신이다.

凡異居，始聞兄弟之喪，唯以哭對可也。其始麻，散帶絰，未服麻而奔喪，及主人之未成絰也，疏者與主人皆成之，親者終其麻帶絰之日數。

무릇 같이 살지 않는 자는 막 형제의 상을 듣는 데 다만 곡으로 대답해도 된다. 그 처음 삼을 쓰는 데는 띠경을 풀어 벌린다. 아직 삼을 입지 않고 상에 달려가는데 주인이 아직 경을 이루지 않았으면 소원한 자와 주인이 모두 그것을 이루고 친한 자는 그 삼대경의 일수를 마친다.

主妾之喪，則自祔。至於練祥，皆使其子主之。其殯，祭，不於正室。

첩을 위해 주인이 되는 상은 곧 부제에서 일어난다. 련제·상제에 이르기까지 모두 그의 아들로 하여금 주인이 되게 한다. 그 빈·제는 정실에 있지 않다.

君不撫僕妾。

임금은 복첩을 어루만지지 않는다.

女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。

여군이 죽으면 곧 첩이 여군의 친당을 위해 입는다. 여군을 섭대하면 곧 이전 여군의 친당을 위해 입지 않는다.

聞兄弟之喪，大功以上，見喪者之鄉而哭。

형제의 상을 듣는데 대공 이상이면 상하는 자의 향리를 보고 곡한다.

適兄弟之送喪者弗及，遇主人於道，則遂之於墓。

형제에게 가서 상을 보내는데 미치지 못하여 길에서 주인을 만나면 곧 묘까지 따라간다.

凡主兄弟之喪，雖疏亦虞之。

무릇 형제의 상의 주인이 되는 자는 비록 소원하여도 그를 위해 우제를 거행한다.

凡哭服未畢，有吊者則為位而哭，拜，踴。

무릇 곡·복이 아직 끝나지 않았는데 와서 조문하는 자가 있으면 곧 자리를 설치하고 곡하며 배하고 돈족한다.

大夫之哭大夫弁絰，大夫與殯亦弁絰。

대부가 대부를 곡하는 데 변을 쓰고 경을 더하고 대부가 빈에 참여할 때도 변을 쓰고 경을 더한다.

大夫有私喪之葛，則於其兄弟之輕喪則弁絰。

대부에게 사상의 갈이 있으면 곧 그의 형제의 가벼운 상에 대하여 변을 쓰고 경을 더한다.

為長子杖，則其子不以杖即位。

장자를 위해 지팡이를 쓰면 곧 그의 아들은 지팡이를 쓰지 않고 자리에 나간다.

為妻，父母在，不杖不稽顙。母在，不稽顙。稽顙者，其贈也拜。

아내를 위해 부모가 계시면 지팡이를 쓰지 않고 머리를 땅에 부딪히지 않는다. 어머니가 계시면 머리를 땅에 부딪히지 않는다. 머리를 땅에 부딪히는 것은 그 증례할 때의 배이다.

違諸侯，之大夫，不反服。違大夫，之諸侯，不反服。

제후를 떠나 대부에게 가는 데는 도리어 입지 않는다. 대부를 떠나 제후에게 가는 데는 도리어 입지 않는다.

喪冠條屬，以別吉凶。三年之練冠，亦條屬右縫。小功以下，左，緦冠繰纓。

상관의 조는 연속되어 길흉을 분별한다. 삼 년의 련관도 조가 연속되고 오른쪽으로 깁는다. 소공 이하는 왼쪽이다. 시관은 천강색 영을 쓴다.

大功以上散帶。

대공 이상은 띠를 풀어 벌린다.

朝服十五升去其半而緦，加灰錫也。

조복 십오승은 절반을 제거하면 이것이 시요 재를 더하면 곧 석최이다.

諸侯相襚，以後路與冕服，先路與褒衣不以襚。

제후가 서로 렴의를 보내는 데는 후로와 면복을 쓴다. 선로와 포의는 렴의를 보내는 데 쓰지 않는다.

遣車視牢具，疏布輤，四面有章，置於四隅。

견거는 로구에 비조하여 소포로 재구거의 유를 만들어 사면에 문이 있고 사각에 놓는다.

載粻，有子曰：“非禮也。喪奠，脯醢而已。”

수레 위에 양식을 싣는 것에 대하여 유자가 이르기를 「예가 아니다. 상전은 포·해일 뿐이다」라 하였다.

祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。

제사에는 효자·효손을 칭하고 상사에는 애자·애손을 칭한다.

端衰，喪車，皆無等。

단쇠·상거는 모두 등급이 없다.

大白冠，緇布之冠，皆不蕤。委武玄縞而後蕤。

대백관·치포관은 모두 갓술이 없다. 위모·무·현·고는 그런 후에야 갓술이 있다.

大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。士弁而親迎，然則士弁而祭於己可也。

대부는 면을 쓰고 공에게서 제하고 변을 쓰고 자기에게서 제한다. 선비는 변을 쓰고 공에게서 제하고 관을 쓰고 자기에게서 제한다. 선비가 변을 쓰고 몸소 맞이하여 장가드니 이와 같으면 곧 선비가 변을 쓰고 자기에게서 제해도 된다.

暢，臼以椈，杵以梧，枇以桑。長三尺，或曰五尺。畢用桑，長三尺，刊其柄與末。

욱금향초는 구에 백을 쓰고 공이에 오동을 쓰며 비에 상을 쓴다. 길이는 삼 척이요 어떤 이는 오 척이라 한다. 필은 상을 쓰고 길이 삼 척이며 그 자루와 끝을 깎는다.

率帶，諸侯大夫皆五采，士二採。

솔대는 제후·대부가 모두 오채요 선비는 양채이다.

醴者，稻醴也，甕甒筲衡實見間，而後折入。

례는 도례이다. 옹·와병·죽기·횡목은 명기 사이에 충실하여 그 후에 꺾어 넣는다.

重既虞而埋之。

중은 이미 우제한 후에 묻는다.

凡婦人，從其夫之爵位。

무릇 부인은 그의 지아비의 작위를 따른다.

小斂大斂啟，皆辯拜。

소렴·대렴·계빈은 모두 변배한다.

朝夕哭不帷，無柩者不帷。

조석 곡에는 유를 설치하지 않는다. 관이 없는 자는 유를 설치하지 않는다.

君若載而後吊之，則主人東面而拜，門右北面而踴，出待，反而後奠。

임금이 만약 이미 관을 실은 후에 와서 조문하면 곧 주인이 동향하여 배하고 문 오른쪽에서 북향하여 돈족하며 나가 기다리고 돌아와서야 전한다.

子羔之襲也，繭衣裳與稅衣纁袡為一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不襲婦服。”

자고의 습은 견의상과 세의·천강 연을 한 벌로 치고 소단 한 벌·피변 한 벌·작변 한 벌·현면 한 벌이다. 증자가 이르기를 「부인의 복을 습하지 않는다」라 하였다.

為君使而死，公館復，私館不復。公館者，公宮與公所為也。私館者，自卿大夫以下之家也。

임금을 위해 출사하다가 죽으면 공관에서 혼을 부르고 사관에서는 혼을 부르지 않는다. 공관은 공궁과 공소가 지은 것이요 사관은 경대부 이하의 집이다.

公七踴，大夫五踴，婦人居間，士三踴，婦人皆居間。

공은 돈족 일곱 번이요 대부는 돈족 다섯 번이며 부인은 가운데에 있다. 선비는 돈족 세 번이요 부인은 모두 가운데에 있다.

公襲捲衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上。

공의 습은 곤의 한 벌·현단 한 벌·조복 한 벌·소적 한 벌·천강상 한 벌·작변 두 벌·현면 한 벌·포의 한 벌·주홍·녹색 띠에 다시 대대를 그 위에 더한다.

小斂，環絰，公大夫士一也。

소렴의 환경은 공·대부·선비가 한결같다.

公視大斂，公升商祝鋪席乃斂。

공이 와서 대렴을 보는데 공이 당에 오르고 상축이 자리를 깔아야 비로소 렴한다.

魯人之贈也，三玄二纁，廣尺，長終幅。

노나라 사람의 증은 삼현·양천강이요 너비 일 척이며 길이는 한 폭에 찬다.

吊者即位於門西，東面，其介在其東南。北面西上，西於門，主孤西面，相者受命曰：“孤某使某請事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某須矣！”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西階，東面致命曰：“寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑？”子拜稽顙，吊者降反位。

조문하는 사람은 문 서쪽에 자리에 나아가 동향하고 그의 개는 그의 동남에 있다. 북향하여 서쪽을 위로 하여 문의 서쪽에 있다. 주고는 서향한다. 찬좌하는 사람이 명을 받아 이르기를 「고모가 모를 보내 와서 일을 청합니다」라 한다. 손님이 이르기를 「과군이 모를 보냈는데 어찌 이런 불행이 있습니까」라 한다. 찬좌하는 사람이 들어가 고하고 나와 이르기를 「고모가 기다립니다」라 한다. 조문하는 사람이 들어간다. 주인이 당에 올라 서향한다. 조문하는 사람이 서계에서 올라 동향하여 치명하여 이르기를 「과군이 임금의 상을 듣고 과군이 모를 보냈는데 어찌 이런 불행이 있습니까」라 한다. 아들이 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 조문하는 사람이 내려와 돌아가 자리에 나간다.

含者執璧，將命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某須矣！”含者入，升堂致命，再拜稽顙，含者坐委於殯東南，有葦蓆。既葬，蒲席，降出反位。宰夫朝服即喪屨，升自西階，西面坐取璧，降自西階以東。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某須矣！”襚者執冕服，左執領，右執要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽顙，委衣於殯東，襚者降，受爵弁服於門內溜。將命，子拜稽顙如初，受皮弁服於中庭，自西階受朝服，自堂受玄端。將命，子拜稽顙皆如初，襚者降出反位。宰夫五人，舉以東，降自西階，其舉亦西面，上介賵，執圭將命曰：“寡君使某賵。”相者入告，反命曰：“孤某須矣！”陳乘黃大路於中庭，北輈，執圭將命。客使自下由路西，子拜稽顙，坐委於殯東南隅，宰舉以東，凡將命，鄉殯將命。子拜稽顙，西面而坐委之，宰舉璧與圭，宰夫舉襚，升自西階，西面坐取之，降自西階，賵者出，反位於門外。

함하는 사람이 벽을 들고 명을 전하여 이르기를 「과군이 모를 보내 와서 함하게 합니다」라 한다. 찬좌하는 사람이 들어가 고하고 나와 이르기를 「고모가 기다립니다」라 한다. 함하는 사람이 들어가 당에 올라 치명하고 재배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 함하는 사람이 앉아 벽을 빈 동남에 놓되 위석이 있다. 이미 하장하면 포석을 쓴다. 내려와 나가 돌아가 자리에 나간다. 재부가 조복을 입고 상우를 신어 서계에서 올라 서향하여 앉아 벽을 취하고 서계에서 내려와 동쪽으로 간다. 렴의를 보내는 사람이 이르기를 「과군이 모를 보내 와서 렴의를 보내게 합니다」라 한다. 찬좌하는 사람이 들어가 고하고 나와 이르기를 「고모가 기다립니다」라 한다. 렴의를 보내는 사람이 면복을 들고 왼손으로 깃을 잡고 오른손으로 허리를 잡아 들어가 당에 올라 치명하여 이르기를 「과군이 모를 보내 와서 렴의를 보내게 합니다」라 한다. 아들이 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 옷을 빈 동쪽에 놓는다. 렴의를 보내는 사람이 내려와 문 안 유에서 작변복을 받는다. 명을 전하면 아들이 배하고 머리를 땅에 부딪히기를 처음과 같이 한다. 중정에서 피변복을 받고 서계에서 조복을 받으며 당 위에서 현단을 받는다. 명을 전하면 아들이 배하고 머리를 땅에 부딪히기를 모두 처음과 같이 한다. 렴의를 보내는 사람이 내려와 나가 돌아가 자리에 나간다. 재부 다섯 사람이 들어 동쪽으로 가고 서계에서 내려오되 그 드는 것도 서향한다. 상개가 상을 증하는 데 규를 들고 명을 전하여 이르기를 「과군이 모를 보내 와서 상을 증하게 합니다」라 한다. 찬좌하는 사람이 들어가 고하고 회보하여 이르기를 「고모가 기다립니다」라 한다. 네 필의 황마와 대로거를 중정에 진열하고 거건이 북향한다. 규를 들고 명을 전한다. 손님의 사자가 아래에서 로거 서쪽으로 지난다. 아들이 배하고 머리를 땅에 부딪히고 앉아 빈 동남 모퉁이에 놓는다. 재가 들어 동쪽으로 간다. 무릇 명을 전하는 것은 빈을 향하여 명을 전한다. 아들이 배하고 머리를 땅에 부딪히고 서향하여 앉아 내려놓는다. 재가 벽과 규를 들고 재부가 렴의를 들어 서계에서 오르고 서향하여 앉아 취하고 서계에서 내려온다. 상을 증하는 사람이 나가 돌아가 문 밖 자리에 나간다.

上客臨曰：“寡君有宗廟之事，不得承事，使一介老某相執綍。”相者反命曰：“孤某須

상객이 임곡하여 이르기를 「과군이 종묘의 일이 있어 일을 맡을 수 없어 한 늙은 신하 모를 보내 와서 부를 잡는 것을 보좌하게 합니다」라 한다. 찬좌하는 사람이 회보하여 이르기를 「고모가 기다립니

矣！”臨者入門右，介者皆從之，立於其左。東上，宗人納賓，升，受命於君，降曰：“孤敢辭吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命某，毋敢視賓客，敢固辭。”宗人反命曰：“孤敢固辭，吾子之辱，請吾子之復位。”客對曰：“寡君命使臣某，毋敢視賓客，是以敢固辭。固辭不獲命，敢不敬從。”客立於門西，介立於其左，東上，孤降自阼階拜之，升哭，與客拾踴三。客出，送於門外，拜稽顙。

다」라 한다! 임곡하는 사람이 문에 들어가 오른쪽에 기대고 개가 모두 그를 따르며 그의 왼쪽에 서서 동쪽을 위로 한다. 종인이 빈을 접납하여 당에 오르고 임금을 향하여 명을 받으며 내려와 이르기를 「고가 감히 그대의 굴욕을 사하오니 그대가 돌아가 자리에 나가기를 청합니다」라 한다. 손님이 대답하여 이르기를 「과군이 모를 명하였으니 감히 스스로 빈객에 견주지 못하고 감히 사합니다」라 한다. 종인이 회보하여 이르기를 「고가 감히 다시 그대의 굴욕을 사하오니 그대가 돌아가 자리에 나가기를 청합니다」라 한다. 손님이 대답하여 이르기를 「과군이 모를 명하였으니 감히 스스로 빈객에 견주지 못하고 감히 다시 사합니다」라 한다. 종인이 회보하여 이르기를 「고가 감히 다시 그대의 굴욕을 사하오니 그대가 돌아가 자리에 나가기를 청합니다」라 한다. 손님이 대답하여 이르기를 「과군이 사신 모를 명하였으니 감히 스스로 빈객에 견주지 못하므로 감히 다시 사합니다. 다시 사하여도 허락을 얻지 못하니 감히 공경히 따르지 않겠습니까」라 한다. 손님이 문 서쪽에 서고 개는 그의 왼쪽에 서며 동쪽을 위로 한다. 고가 좌계에서 내려와 그를 배하고 당에 올라 곡하며 손님과 교대로 돈족 세 번 한다. 손님이 나가면 문 밖까지 보내고 배하고 머리를 땅에 부딪힌다.

其國有君喪，不敢受吊。

그 나라에 임금의 상이 있으면 감히 조문을 받지 않는다.

外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾，士盥於盤北，舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面坐馮之，興踴。

외종은 방 안에서 남향한다. 소신이 자리를 깔고 상축이 교·단피·피를 깐다. 선비가 쟁반 북쪽에서 손을 씻고 들어 시를 렴 위로 옮긴다. 렴이 끝나면 재가 고한다. 아들이 기대어 돈족하고 부인이 동향하여 앉아 기대며 일어나 돈족한다.

士喪有與天子同者三，其終夜燎，及乘人，專道而行。

선비의 상에 천자와 같은 것이 세 가지 있으니 그 밤새 료화하는 것과 사람이 와서 당기는 것과 길을 전행하는 것이다.

有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。

아버지의 상이 있는데 만약 아직 상을 마치지 않았는데 어머니가 죽으면 그 아버지의 상을 제거하고 그 제거한 복을 입으며 일을 마치고 상복으로 돌아간다.

雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除服之服，卒事，反喪服。如三年之喪，則既顈其練祥皆行，王父死，未練祥而孫又死，猶是附於王父也。

비록 여러 부배·형제의 상이라도 만약 바로 부모의 상이면 그 여러 부배·형제의 상을 제거하고 모두 그 제거한 복을 입으며 일을 마치고 상복으로 돌아간다. 만약 삼 년의 상이면 곧 이미 갈로 바꾸었으면 그 련제·상제를 모두 거행한다. 할아버지가 죽었는데 아직 련제·상제하지 않았는데 손자가 또 죽으면 오히려 이와 같이 할아버지에게 부한다.

有殯，聞外喪，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之禮。

빈이 있는데 바깥의 상을 들으면 다른 방에 가서 곡한다. 들어가 전하고 전을 마치고 나가 의복을 바꾸고 자리에 나가되 처음 자리에 나가는 예와 같다.

大夫士將與祭於公，既視濯而父母死，則猶是與祭也。次於異宮，既祭，釋服出公門外，哭而歸其它如奔喪之禮。如未視濯，則使人告，告者反而後哭。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿則與祭，卒事，出公門，釋服而後歸，其它如奔喪之禮。如同宮，則次於異宮。

대부·선비가 장차 공의 제사에 참여하려 하는데 이미 세탁을 살폈는데 부모가 죽으면 곧 오히려 이와 같이 제사에 참여한다. 다른 궁에 산다. 이미 제를 마치고 복을 벗어 공문 밖에 나가 곡하여 돌아간다. 나머지는 상에 달려가는 예와 같다. 만약 아직 세탁을 살피지 않았으면 곧 사람을 보내 고하게 하고 고하는 사람이 돌아온 후에 곡한다. 만약 여러 부배·형제·고자매의 상이면 곧 이미 숙계를 받은 후에 제사에 참여하고 일을 마치고 공문을 나가 복을 벗고서야 돌아간다. 나머지는 상에 달려가는 예와 같다. 만약 같은 궁이면 곧 다른 궁에 산다.

曾子問曰：“卿大夫將為屍於公，受宿矣，而有齊衰內喪，則如之何？”孔子曰：“出舍乎公宮以待事，禮也。”孔子曰：“屍弁冕而出，卿大夫士皆下之，屍必式，必有前驅。”

증자가 물어 이르기를 「경대부가 장차 공에게서 시가 되려 하는데 이미 숙계를 받았는데 자최 내상이 있으면 그러면 어떻게 해야 합니까」 하니 공자가 이르기를 「나가 공궁에 살아 일을 기다리는 것이 예이다」라 하였다. 공자가 이르기를 「시가 변면을 쓰고 나오면 경대부·선비가 모두 수레에서 내리고 시는 반드시 식에 기대며 반드시 전구가 있다」라 하였다.

父母之喪，將祭，而昆弟死，既殯而祭，如同宮。則雖臣妾，葬而後祭。祭主人之升降散等，執事者亦散等，雖虞附亦然。

부모의 상은 장차 제하려 하는데 형제가 죽으면 이미 빈하고서야 제한다. 만약 같은 궁이면 곧 비록 신첩이라도 하장하고서야 제한다. 제할 때 주인의 승강은 산등을 쓰고 일을 하는 자도 산등을 쓴다. 비록 우제·부제라도 또한 이와 같다.

自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也，嚌之，眾賓兄弟，則皆啐之。大祥，主人啐之，眾賓兄弟皆飲之可也。

제후로부터 선비에 통달하여 소상의 제사는 주인의 작은 한 모금 맛본다. 뭇 빈·형제는 곧 모두 한 모금 마신다. 대상은 주인이 한 모금 마시고 뭇 빈·형제가 모두 다 마셔도 된다.

凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食。

무릇 상제에 배시하는 자는 빈에게 알려 전을 제하고 먹지 않는다.

子貢問喪，子曰：“敬為上，哀次之，瘠為下。顏色稱其情，戚容稱其服。”“請問兄弟之喪？”子曰：“兄弟之喪則存乎書策矣。”

자공이 상을 물으니 공자가 이르기를 「공경이 으뜸이요 슬픔이 그 다음이며 수척이 아래이다. 안색이 그 정과 서로 맞고 비상의 의용이 그 복과 서로 맞아야 한다」라 하였다. 「청컨대 형제의 상을 묻겠습니다」 하니 공자가 이르기를 「형제의 상은 곧 서책에 있습니다」라 하였다.

君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

군자는 사람의 상을 빼앗지 않고 또한 사람으로 하여금 상을 빼앗기게도 하지 않는다.

孔子曰：“少連、大連，善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。”

공자가 이르기를 「소련·대련은 상에 지내기를 잘하여 사흘에 태만하지 않고 석 달에 해이하지 않으며 기년에 비애하고 삼 년에 우수하니 이는 동이의 사람이다」라 하였다.

三年之喪，言而不語，對而不問。廬堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室，不廬，廬嚴者也。

삼 년의 상은 말하되 담론하지 않고 대답하되 묻지 않는다. 의려·악실 안에서는 사람과 앉지 않는다. 악실 안에서는 때를 맞아 어머니를 뵙는 것이 아니면 문에 들어가지 않는다. 소쇠는 모두 악실에 살고 의려에 살지 않는다. 의려는 더욱 엄준한 것이다.

妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人。

아내는 숙부모에 비조하고 고자매는 형제에 비조하며 장상·중상·하상은 성인에 비조한다.

親喪外除，兄弟之喪內除。

친족의 상은 바깥에서 제거하고 형제의 상은 안에서 제거한다.

視君之母與妻，比之兄弟，發諸顏色者，亦不飲食也。

임금의 어머니와 아내를 보는 것은 형제에 비조한다. 안색에 드러나는 것도 또한 음식하지 않는다.

免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿，吊死而問疾，顏色戚容，必有以異於人也。如此而後可以服三年之喪，其餘則直道而行之是也。

상을 면한 후에 길에서 닮은 것을 보면 눈이 놀라고 이름을 들으면 마음이 놀란다. 죽은 이를 조문하고 질병을 묻는 데 안색이 비상한 의용은 반드시 남과 다른 바가 있다. 이와 같이 하고서야 삼 년의 상을 입을 수 있다. 나머지는 곧 직도대로 실시할 뿐이다.

祥，主人之除也，於夕為期，朝服，祥因其故服。

상은 주인이 제거하는 것이다. 전날 저녁에 날짜를 약정하고 조복을 입는다. 상제는 그 원래의 복을 연용한다.

子游曰：“既祥，雖不當縞者必縞，然後反服。”

자유가 이르기를 「이미 상하면 비록 고를 입어서는 안 될 자라도 반드시 고를 입고서야 복으로 돌아간다」라 하였다.

當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。於士，既事成踴，襲而後拜之，不改成踴。

바로 벗고 있는데 대부가 오면 비록 바로 돈족하는 중이라도 발을 멈추어 그를 배하고 돌아와 다시 돈족을 마치고서야 덮는다. 선비에 대하여는 이미 일을 마치고 돈족을 마치고 덮은 후에 그를 배하며 다시 돈족을 마치지 않는다.

上大夫之虞也少牢，卒哭成事附皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事附皆少牢。

상대부의 우제는 소로를 쓰고 졸곡·성사·부는 모두 태로를 쓴다. 하대부의 우제는 한 마리 생을 쓰고 졸곡·성사·부는 모두 소로를 쓴다.

祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

축이 장과 우를 복할 때 칭하는 것은 자손은 애라 하고 지아비는 내라 하며 형제는 모라 한다. 장을 복하여 그의 형제를 백자 모라 한다.

古者貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，於是有爵而後杖也。

옛날에는 귀천이 모두 지팡이를 썼다. 숙손무숙이 조에 올라 윤인이 그의 지팡이로 곡을 꿰어 바퀴를 돌리는 것을 보고 이에 작이 있고서야 비로소 지팡이를 썼다.

鑿巾以飯，公羊賈為之也。

수건에 구멍을 뚫어 밥을 함하게 한 것은 공양가가 한 것이다.

冒者何也？所以揜形也，自襲以至小斂，不設冒則形，是以襲而後設冒也。

모는 무엇인가? 이는 이로써 형체를 엄폐함이다. 습에서 소렴에 이르기까지 모를 설치하지 않으면 형체가 드러나므로 습한 후에 모를 설치한다.

或問於曾子曰：“夫既遣而包其餘，猶既食而裹其餘與？君子既食則裹其餘乎？”曾子

어떤 사람이 증자에게 물어 이르기를 「이미 견전하고 그 나머지를 싸서 보내는 것은 오히려 이미 먹고 그 나머지를 싸는 것과 같습니까? 군자가 이미 먹고 그 나머지를 쌉니까」 하니 증자

曰：“吾子不見大饗乎？夫大饗既饗，卷三牲之俎，歸於賓館，父母而賓客之，所以為哀也。子不見大饗乎？”

가 이르기를 「그대는 대향을 보지 못하였습니까? 그 대향에서 이미 연향한 뒤 삼생의 조를 말아 빈관에 돌립니다. 부모를 빈객으로 삼는 것은 이로써 슬픔을 표함입니다. 그대는 대향을 보지 못하였습니까」라 하였다.

非為人喪，問與？賜與？

사람에게 상이 있는 까닭이 아니라면 이는 문후입니까 아니면 상사입니까?

三年之喪，以其喪拜。非三年之喪，以吉拜。三年之喪，如或遺之酒肉，則受之，必三辭，主人衰絰而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉受也。從父昆弟以下，既卒哭，遺人可也。

삼 년의 상은 그 상배를 쓴다. 삼 년의 상이 아니면 길배를 쓴다. 삼 년의 상은 만약 사람이 주육을 증급하면 곧 받되 반드시 세 번 사하고 주인이 쇠경을 입고 받는다. 만약 군명이면 곧 감히 사하지 않고 받아 바친다. 상하는 자는 사람에게 증급하지 않는다. 남이 그에게 증급하면 비록 주육이라도 받는다. 부형제 이하로부터는 이미 졸곡하면 사람에게 증급해도 된다.

縣子曰：“三年之喪如斬，期之喪如剡。”

현자가 이르기를 「삼 년의 상은 참과 같고 기년의 상은 삭과 같다」라 하였다.

期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。

기년의 상은 십일월에 련하고 십삼월에 상하며 십오월에 담한다.

三年之喪，雖功衰不弔，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往。練則吊，既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉。期之喪未葬，吊於鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事。小功緦，執事不與於禮。

삼 년의 상은 비록 공쇠라도 조문하지 않으니 제후로부터 선비에 통달한다. 만약 입은 복이 있어 장차 가서 곡하려 하면 곧 그의 복을 입고 간다. 련이면 곧 조문할 수 있다. 이미 하장하면 대공은 가서 조문하되 곡하고 물러나며 일을 듣지 않는다. 기년의 상이 아직 하장하지 않았으면 향리 사람을 조문하되 곡하고 물러나며 일을 듣지 않는다. 공쇠가 가서 조문하면 일을 기다리되 일을 하지 않는다. 소공·시마는 일을 하되 예에 참여하지 않는다.

相趨也，出宮而退；相揖也，哀次而退；相問也，既封而退；相見也，反哭而退；朋友，虞附而退。

서로 빠른 걸음으로 아는 자는 궁을 나가 물러나고 서로 읍하는 자는 의려·애처에서 물러나며 서로 문후하는 자는 이미 관을 내린 후에 물러나고 서로 본 자는 돌아와 곡하고 물러나며 붕우는 우제·부제에서 물러난다.

吊非從主人也，四十者執綍，鄉人，五十者從反哭，四十者待盈坎。

조문은 주인을 따르는 것이 아니다. 마흔 살은 부를 잡는다. 향리 사람은 쉰 살은 돌아와 곡하는 것을 따르고 마흔 살은 광혈을 메우기를 기다린다.

喪食雖惡，必充飢，飢而廢事，非禮也，飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，飲酒食肉。五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死。

상의 음식은 비록 나빠도 반드시 주리기를 채운다. 배고파 일을 폐기하는 것은 예가 아니요 배불러 슬픔을 잊는 것도 또한 예가 아니다. 보기가 분명하지 않고 듣기가 총민하지 않으며 걷기가 단정하지 않고 슬픔을 모르는 것은 군자가 이를 병으로 삼는다. 그러므로 병이 있으면 술을 마시고 고기를 먹는다. 쉰에는 훼소를 다하지 않고 예순에는 훼소하지 않으며 일흔에는 술을 마시고 고기를 먹으니 모두 죽음을 두려워함이다.

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪，不能食食，鹽酪可也。孔子曰：“身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子。”

복을 입었는데 남이 그를 불러 밥을 먹이면 가지 않는다. 대공 이하는 이미 하장하여 남에게 가면 남이 그에게 음식을 주되 그의 친당이면 먹고 그의 친당이 아니면 먹지 않는다. 공쇠는 채과를 먹고 수장을 마시되 염락이 없다. 밥을 먹을 수 없으면 염락도 된다. 공자가 이르기를 「몸에 창이 있으면 곧 목욕하고 머리에 상처가 있으면 곧 머리를 감으며 병이 들면 곧 술을 마시고 고기를 먹는다. 훼소하여 병이 되는 것은 군자가 하지 않는다. 훼소하여 죽으면 군자가 그에게 아들이 없다고 한다」라 하였다.

非從柩與反哭，無免於堩。

관을 따르고 돌아와 곡하는 것이 아니면 길에서 면을 쓰지 않는다.

凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴。

무릇 상은 소공 이상은 우제·부제·련제·상제가 아니면 목욕하지 않는다.

疏衰之喪，既葬，人請見之則見，不請見人。小功請見人可也，大功不以執摯。唯父母之喪，不闢涕泣而見人。

소쇠의 상은 이미 하장하면 남이 그를 뵙기를 청하면 곧 뵙되 사람을 뵙기를 청하지 않는다. 소공은 사람을 뵙기를 청하여도 된다. 대공은 지를 쓰지 않는다. 다만 부모의 상만은 체읍을 피하지 않고 사람을 뵌다.

三年之喪，祥而從政。期之喪，卒哭而從政。九月之喪，既葬而從政。小功緦之喪，既殯而從政。

삼 년의 상은 상하고 정사를 따르고 기년의 상은 졸곡하고 정사를 따르며 구월의 상은 이미 하장하고 정사를 따르며 소공·시마의 상은 이미 빈하고 정사를 따른다.

曾申問於曾子曰：“哭父母有常聲乎？”曰：“中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？”

증신이 증자에게 물어 이르기를 「부모를 곡하는 데 항상의 소리가 있습니까」 하니 이르기를 「길 한가운데서 어린아이가 그 어머니를 잃으면 어찌 항상의 소리가 있겠습니까」라 하였다.

卒哭而諱，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子與父同諱。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側，與從祖昆弟同名則諱。

졸곡하고 피휘한다. 조부모·형제·세부·숙부·고자매·아들은 아버지와 함께 피휘한다. 어머니의 휘는 궁중에서 피휘한다. 아내의 휘는 그녀 곁에서 거듭하지 않는다. 종조형제와 같은 이름이면 곧 피휘한다.

以喪冠者，雖三年之喪可也。既冠於次，入哭踴三者三，乃出。

상(喪)에 인하여 관(冠)을 더하는 것은 비록 삼 년의 상이라도 가능하다. 이미 상처(喪次)에 관을 더하고 들어가 곡하며 돈족 세 차례 각 세 번을 하고서야 나간다.

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取婦。己雖小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殤之小，功則不可。

대공(大功)의 말미에는 아들에게 관을 더하고 딸을 시집보낼 수 있다. 아버지 소공(小功)의 말미에는 아들에게 관을 더할 수 있으므로 딸을 시집보낼 수 있고 며느리를 얻을 수 있다. 자기가 비록 소공이라도 이미 졸곡(卒哭)하면 관을 더하고 아내를 얻을 수 있다. 하상(下殤)의 소공은 불가하다.

凡弁絰，其衰侈袂。

무릇 변경(弁絰)은 그 최(衰)의 소매가 너그럽고 크다.

父有服，宮中子不與於樂。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂於其側。大功將至，闢琴瑟。小功至，不絕樂。

아버지에게 복이 있으면 궁중의 아들이 악에 참여하지 않는다. 어머니에게 복이 있으면 소리가 전해와도 악을 들지 않는다. 아내에게 복이 있으면 그녀 곁에서 악을 들지 않는다. 대공이 장차 이르면 금슬을 피하고 소공이 이르면 악을 그치지 않는다.

姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主，夫若無族矣，則前後家，東西家，無有，則裡尹主之。或曰：主之而附於夫之黨。

고자매는 그 지아비가 죽고 부당(夫黨)에 형제가 없으면 지아비의 족인을 보내 상주를 삼는다. 아내의 친당은 비록 친해도 주인을 하지 않는다. 지아비가 족이 없으면 앞뒤 집·동서 집이 하고 없으면 이윤(里尹)이 주인을 한다. 어떤 이는 이르기를 주인을 하여 지아비의 친당에 부한다 하였다.

麻者不紳，執玉不麻，麻不加於採。

마(麻)를 입는 자는 신(紳)을 매지 않고 옥을 잡는 자는 마를 입지 않으며 마는 문채 위에 더하지 않는다.

國禁哭則止，朝夕之奠即位，自因也。

국가 곡을 금하면 그친다. 조석의 전은 자리에 나아가 자연히 인순한다.

童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬。

동자는 곡하되 소리를 길게 늘이지 않고 돈족하지 않으며 지팡이를 쓰지 않고 짚신을 신지 않고 의려에 거하지 않는다.

孔子曰：“伯母叔母疏衰，踴不絕地。姑姊妹之大功，踴絕於地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

공자가 이르기를 「백모·숙모의 소쇠는 돈족하되 땅을 떠나지 않고 고자매의 대공은 돈족하되 땅을 떠난다. 만약 이것을 알면 문을 거친 것이다! 문을 거친 것이다!」 하였다.

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。

세류(泄柳)의 어머니가 죽었을 때 찬좌하는 자는 왼쪽에서 하였고 세류가 죽으니 그의 문도가 오른쪽에서 찬좌하였다. 오른쪽에서 찬좌한 것은 세류의 문도가 한 것이다.

天子飯九貝，諸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。

천자는 함에 구패(九貝)를 쓰고 제후는 칠 대부는 오 선비는 삼이다. 선비는 석 달에 하장하고 그 달에 졸곡한다. 대부는 석 달에 하장하고 다섯 달에 졸곡한다. 제후는 다섯 달에 하장하고 일곱 달에 졸곡한다. 선비는 세 번 우제하고 대부는 다섯 번 제후는 일곱 번 한다.

諸侯使人吊，其次含襚賵臨，皆同日而畢事者也。其次如此也。

제후가 사람을 보내 조문하는데 그 다음 함·렴의·증상·임곡이 모두 같은 날에 일을 마친다. 그 차서가 이와 같다.

卿大夫疾，君問之無筭。士壹問之。君於卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂，為士比殯不舉樂。

경대부가 병이 있으면 임금이 문안하는 데 횟수가 없다. 선비는 한 번 문안한다. 임금이 경대부에 대하여는 하장할 때까지 고기를 먹지 않고 졸곡할 때까지 악을 들지 않는다. 선비를 위하여는 빈할 때까지 악을 들지 않는다.

升正柩，諸侯執綍五百人，四綍，皆銜枚。司馬執鐸，左八人，右八人。匠人執羽葆御柩。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者左右各四人，御柩以茅。

당에 올라 관을 바로 하는 데 제후는 부를 잡는 자 오백 인이요 네 갈래의 부이며 모두 함을 함문다. 사마는 탁을 잡고 왼쪽 여덟 사람 오른쪽 여덟 사람이다. 장인이 우보를 잡고 관을 인도한다. 대부의 상은 그 당에 올라 관을 바로 하는 데 견인을 잡는 자 삼백 인이요 탁을 잡는 자 좌우 각 네 사람이며 모로 관을 인도한다.

孔子曰：“管仲鏤簋而朱紘，旅樹而反坫，山節而藻梲，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下。”

공자가 이르기를 「관중은 구를 조루하고 주홍 모자 끈을 하며 문길에 마주하여 병풍을 세우고 반첨이 있으며 산 모양 두공에 들보 위에 조를 그렸으니 이는 어진 대부이나 그의 윗사람 되기 어렵다. 안평중은 그의 선인을 제사하는 데 돈견이 두를 덮지 못하였으니 이는 어진 대부이나 그의 아랫사람 되기 어렵다. 군자는 위로 윗사람을 참월하지 않고 아래로 아랫사람을 핍박하지 않는다」 하였다.

婦人非三年之喪，不踰封而吊。如三年之喪，則君夫人歸，夫人其歸也，以諸侯之吊禮。其待之也，若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階。君在阼，其它如奔喪禮然。

부인은 삼 년의 상이 아니면 봉강을 넘어 조문하지 않는다. 만약 삼 년의 상이면 곧 군부인이 돌아간다. 부인이 돌아가는 것은 제후의 조례를 쓴다. 그녀를 대함은 제후를 대하는 것과 같다. 부인이 이르면 위문으로 들어가 측계로 오른다. 임금은 작계에 있고 나머지는 분상례와 같다.

嫂不撫叔，叔不撫嫂。

형수는 숙을 무안하지 않고 숙은 형수를 무안하지 않는다.

君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之。

군자에게 세 가지 근심이 있으니 아직 듣지 못하면 들을 수 없음을 근심하고 이미 들으면 배울 수 없음을 근심하고 이미 배우면 실행할 수 없음을 근심한다. 군자에게 다섯 가지 부끄러움이 있으니 그 자리에 처하여 그 말이 없으면 군자가 이를 부끄러워하고 그 말이 있어 그 실행이 없으면 군자가 이를 부끄러워하고 이미 얻었다가 잃으면 군자가 이를 부끄러워하고 토지는 남는데 백성이 부족하면 군자가 이를 부끄러워하고 사람 수가 같아 같은데 남이 배가 되면 군자가 이를 부끄러워한다.

孔子曰：“凶年則乘駑馬，祀以下牲。”

공자가 이르기를 「흉년에는 곧 노마를 타고 제사에 하등의 생을 쓴다」 하였다.

恤由之喪，哀公使孺悲之孔子，學士喪禮。士喪禮於是乎書。

휼유(恤由)의 상에 애공이 유비(孺悲)를 공자에게 보내어 선비상례를 배우게 하였다. 선비상례가 이에 적혀 내려왔다.

子貢觀於蠟，孔子曰：“賜也樂乎？”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也。”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”

자공이 납제를 관람하였다. 공자가 이르기를 「사야 즐겁느냐」 하니 대답하여 이르기를 「온 나라 사람이 모두 미친 듯하니 사는 그 즐거움을 모르겠습니다」 하였다. 공자가 이르기를 「백 일의 납과 하루의 은택은 네가 아는 바가 아니다. 팽팽하기만 하고 늦추지 않으면 문왕·무왕도 못한다. 늦추기만 하고 팽팽하게 하지 않으면 문왕·무왕은 하지 않는다. 한 번 팽팽하고 한 번 늦추는 것이 문왕·무왕의 도이다」 하였다.

孟獻之曰：“正月日至，可以有事於上帝。七月日至，可以有事於祖。”七月而禘，獻子為之也。

맹헌자가 이르기를 「정월 일지에는 상제에게 일을 할 수 있고 칠월 일지에는 조에게 일을 할 수 있다」 하였다. 칠월에 체제한 것은 헌자가 한 것이다.

夫人之不命於天子，自魯昭公始也。

부인이 천자에게 명을 받지 않는 것은 노소공에서부터 시작되었다.

外宗為君夫人，猶內宗也。

외종이 군부인을 위하는 것은 오히려 내종과 같다.

廄焚，孔子拜鄉人，為火來者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。

마구간에 불이 나자 공자가 향리 사람에게 배하였다. 화재 때문에 온 자에게 배하되 선비는 한 번 대부는 두 번 하였으니 이는 또한 서로 조문하는 도이다.

孔子曰：“管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：‘其所與遊闢也，可人也。’管仲死，桓公使為之服。官於大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。”

공자가 이르기를 「관중이 도적을 만나 두 사람을 취하여 위로 추천하여 공의 신하가 되게 하며 이르기를 『그들이 교유한 것은 사벽이나 사람은 취할 만하다』 하였다. 관중이 죽으니 환공이 사람으로 하여금 그를 위해 복을 입게 하였다. 대부의 곳에서 벼슬하는 자가 그를 위해 복을 입는 것은 관중에서부터 시작되니 이는 군명이 저기 있음이다」 하였다.

過而舉君之諱則起，與君之諱同則稱字。

실수로 임금의 휘를 들면 일어난다. 임금의 휘와 같으면 자를 칭한다.

內亂不與焉，外患弗闢也。

내란에는 참여하지 않고 외환은 피하지 않는다.

贊大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三採六等。”

찬대행이 이르기를 「규는 공이 구 촌이요 후·백이 칠 촌 자·남이 오 촌이며 너비 삼 촌 두께 반 촌 뾰족한 위 좌우 각 일 촌 반이니 이는 옥이다. 조는 삼채 육등이다」 하였다.

哀公問子羔曰：“子之食奚當？”對曰：“文公之下執事也。”

애공이 자고에게 물어 이르기를 「그대의 식록은 무엇에 상당합니까」 하니 대답하여 이르기를 「문공의 하등 집사입니다」 하였다.

成廟則釁之，其禮，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊，宗人視之，宰夫北面於碑南，東上，雍人舉羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流於前，乃降。門，夾室皆用雞，先門而後夾室，其衈皆於屋下。割雞，門，當門，夾室，中室，有司皆鄉室而立。門，則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退，反命於君曰：“釁某廟事畢。”反命於寢，君南鄉於門內，朝服，既反命，乃退。路寢成，則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者成則釁之以豭豚。

묘를 세우면 곧 피로 신한다. 그 예는 축·종인·재부·옹인이 모두 작변을 쓰고 순의를 입는다. 옹인이 양을 닦고 종인이 살핀다. 재부가 비석 남쪽에서 북을 향하되 동쪽을 위로 한다. 옹인이 양을 들어 집에 오르고 가운데로 한다. 집 한가운데 남을 향하여 양을 잘라 피를 앞에 흘리고서야 내려온다. 문·협실은 모두 닭을 쓰되 먼저 문이요 그 후 협실이다. 그 피 바름은 모두 집 아래에 있다. 닭을 자름은 문은 마땅히 문이요 협실은 실 중앙이다. 유사가 모두 실을 향하여 선다. 문이면 유사가 마땅히 문에서 북을 향한다. 이미 일을 마치면 종인이 일이 끝났음을 고하고서야 모두 물러나 임금에게 회보하여 이르기를 「모 묘를 신하는 일을 마쳤습니다」 한다. 침에서 회보한다. 임금은 문 안에서 남향하고 조복을 입는다. 이미 회보하면 그제야 물러난다. 로침이 이루어지면 곧 낙성을 하되 신하지 않는다. 집에 신하는 것은 신명과 접하는 도이다. 무릇 종묘의 기물은 그 이름이 있는 것을 이루면 곧 공저돈으로 신한다.

諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行，至，以夫人入。使者將命曰：“寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。”主人對曰：“寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以俟命。”有司官陳器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能從而共粢盛，使某也敢告於侍者。”主人對曰：“某之子不肖，不敢闢誅，敢不敬須以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在則稱舅，舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆稱之。

제후가 부인을내면 부인이 그 나라에 이를 때까지 부인의 예로 나가고 이르면 부인으로 들어간다. 사자가 명을 전하여 이르기를 「과군이 총민하지 못하여 따라 사직·종묘를 섬기지 못하였으므로 사신 모를 보내 감히 집사에게 고하게 합니다」 한다. 주인이 대답하여 이르기를 「과군이 진실로 먼저 사양하여 가르치지 못하였다 하였으니 과군이 감히 공경히 기다려 명을 받지 않겠습니까」 한다. 유사가 벼슬대로 기물을 진열하고 주인의 유사도 벼슬대로 받는다. 아내가 내쫓기면 지아비가 사람을 보내 사를 전하여 이르기를 「모가 총민하지 못하여 따라 추직을 공급하지 못하였으므로 모를 보내 감히 시자에게 고하게 합니다」 한다. 주인이 대답하여 이르기를 「모의 아들이 불초하여 감히 벌을 피하지 않으니 감히 공경히 기다려 명을 받지 않겠습니까」 한다. 사자가 물러나면 주인이 배하여 보낸다. 만약 외숙이 있으면 외숙이라 칭하고 외숙이 세상을 떠나면 형이라 칭하고 형이 없으면 지아비라 칭한다. 주인의 사는 「모의 아들이 불초」 하며 만약 고자매도 모두 이와 같이 칭한다.

孔子曰：“吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。吾祭，作而辭曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辭曰：‘疏食也，不敢以傷吾子。’”

공자가 이르기를 「내가 소시씨의 곳에서 먹어 배불렀으니 소시씨가 예로 나를 먹인 까닭이다. 내가 제사하니 그가 일어나 사양하여 이르기를 『거추한 음식은 제사하기에 부족합니다』 하였고 내가 남은 밥을 먹으니 그가 일어나 사양하여 이르기를 『이는 거추한 음식이라 감히 이로써 그대를 상하게 하지 않습니다』 하였다」 하였다.

納幣一束．束五兩．兩五尋。

폐를 바치는 것은 한 묶음이다. 묶음은 다섯 량이요 량은 다섯 심이다.

婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立於堂下，西面北上，是見已，見諸父，各就其寢。

며느리가 시부모를 뵈면 형제·고자매가 모두 당 아래에 서서 서향하되 북쪽을 위로 한다. 이는 이미 뵌 것이다. 여러 윗어른을 뵐 때는 각각 그의 침에 이른다.

女雖未許嫁，年二十而笄，禮之。婦人執其禮，燕則鬈首。

딸은 비록 아직 허가하지 않았어도 나이 스물에 계를 더하고 그녀에게 예를 행한다. 부인이 그 예를 집장한다. 안거할 때는 곧 머리를 늘인다.

縪長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。

폐슬은 길이 삼 척 아래 너비 이 척 위 너비 일 척 합하는 곳이 위에서 오 촌 떨어진다. 변을 두르는 데는 작색 가죽 육 촌을 쓰고 아래에 닿지 않게 오 촌이다. 연은 소를 쓰고 조는 오채를 쓴다.

疾病，外內皆埽。

병이 있으면 안팎을 모두 청소한다.

君大夫徹縣，士去琴瑟，寢東首於北牖下，廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死於婦人之手，婦人不死於男子之手。

임금·대부는 걸린 악기를 거두고 선비는 금슬을 뗀다. 머리를 동쪽으로 하여 북쪽 창 아래에서 자고 상을 폐하고 몸에 닿는 옷을 거두고 새 옷을 입힌다. 몸은 한 사람이 부축한다. 남녀가 옷을 갈아입는다. 솜을 코입에 놓아 숨이 끊어짐을 기다린다. 남자는 부인의 손에서 죽지 않고 부인은 남자의 손에서 죽지 않는다.

君夫人卒於路寢，大夫世婦卒於滴寢。內子未命，則死於下室，遷屍於寢。士之妻皆死於寢。

임금·부인은 로침에서 죽고 대부·세부는 적침에서 죽는다. 내자가 아직 명을 받지 않았으면 곧 하실에서 죽어 시를 침으로 옮긴다. 선비의 아내는 모두 침에서 죽는다.

復有林麓則虞人設階，無林麓則狄人設階。

혼을 부르는 데 산림이 있으면 우인이 사다리를 설치하고 산림이 없으면 적인이 사다리를 설치한다.

小臣復，復者朝服，君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赬，世婦以襢衣，士以爵弁，士妻以稅衣。皆升自東榮，中屋履危，北面三號，卷衣投於前，司服受之，降自西北榮。其為賓，則公館復，私館不復。其在野，則升其乘車之左轂而復。復衣不以衣屍，不以斂。婦人復，不以袡。凡復，男子稱名，婦人稱字。唯哭先復，復而後行死事。

소신이 혼을 부른다. 혼을 부르는 자는 조복을 입는다. 임금은 곤을 쓰고 부인은 굴적을 쓰며 대부는 현의·적상을 쓰고 세부는 그 명복을 쓰며 선비는 작변을 쓰고 선비의 아내는 세의를 쓴다. 모두 동영에서 올라 집 한가운데 이르러 마룻대를 밟고 북을 향하여 세 번 부르고 옷을 말아 앞에 던지면 사복이 받아 서북영에서 내려온다. 그가 객이 되면 곧 공관에서 혼을 부르고 사관에서는 부르지 않는다. 그가 들에 있으면 곧 그가 탄 수레의 왼쪽 곡에 올라 혼을 부른다. 혼을 부르는 옷은 시에게 입히지 않고 렴에 쓰지 않는다. 부인이 혼을 부를 때는 옷 가를 쓰지 않는다. 무릇 혼을 부를 때 남자는 이름을 칭하고 부인은 자를 칭한다. 다만 곡이 혼 부르기에 앞서고 혼을 부른 후에 사사를 행한다.

始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正屍，子坐於東方，卿大夫父兄子姓立於東方，有司庶士哭於堂下北面，夫人坐於西方，內命婦姑姊妹子姓立於西方，外命婦率外宗哭於堂上北面。

막 죽으면 주인이 흐느끼고 형제가 곡하며 부인은 곡하며 돈족한다. 이미 시를 바로 하면 아들이 동쪽에 앉고 경대부·부형·자손이 동쪽에 서며 유사·서사가 당 아래에서 북향하여 곡한다. 부인이 서쪽에 앉고 내명부·고자매·자손이 서쪽에 서며 외명부가 외종을 거느리고 당 위에서 북향하여 곡한다.

大夫之喪，主人坐於東方，主婦坐於西方。其有命夫命婦則坐，無則皆立。士之喪，主人父兄子姓皆坐於東方，主婦姑姊妹子姓皆坐於西方。凡哭屍於室者，主人二手承衾而

대부의 상은 주인이 동쪽에 앉고 주부가 서쪽에 앉는다. 명부·명부가 있으면 앉고 없으면 모두 선다. 선비의 상은 주인·부형·자손이 모두 동쪽에 앉고 주부·고자매·자손이 모두 서쪽에 앉는다. 무릇 실 안에서 시를 곡하는 데 주인이 두 손으로 이불을 받쳐 들고

哭。

곡한다.

君子喪未小斂，為寄公國賓出。大夫之喪未小斂，為君命出。士之喪，於大夫，不當斂則出。

군자의 상은 아직 소렴하지 않았는데 기공·국빈을 위해 나간다. 대부의 상은 아직 소렴하지 않았는데 군명을 위해 나간다. 선비의 상은 대부에 대하여 마땅히 렴이 아니면 나간다.

凡主人之出也，徒跣，扱衽，拊心，降自西階。君拜寄公國賓於位，大夫於君命，迎於寢門外。使者升堂致命，主人拜於下。士於大夫親吊，則與之哭，不逆於門外。

무릇 주인이 나갈 때는 맨발로 옷자락을 끼고 가슴을 치며 서계로 내려간다. 임금은 자리에서 기공·국빈에게 배한다. 대부가 군명에 대하여는 침문 밖에서 맞이한다. 사자가 당에 올라 치명하면 주인이 아래에서 배한다. 선비가 대부가 몸소 조문 오는 데는 그와 함께 곡하고 문 밖에서 맞이하지 않는다.

夫人為寄公夫人出，命婦為夫人之命出。士妻不當斂，則為命婦出。

부인은 기공부인을 위해 나가고 명부는 부인의 명을 위해 나간다. 선비 아내는 마땅히 렴이 아니면 곧 명부를 위해 나간다.

小斂，主人即位於戶內。主婦東面，乃斂。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻於房中。

소렴은 주인이 호 안에 자리에 나간다. 주부가 동향하고서야 렴한다. 렴이 끝나면 주인이 기대어 돈족하고 주부도 이와 같이 한다. 주인이 노출하고 묘를 벗어 마로 머리를 묶는다. 부인은 괴를 쓰고 방 안에서 마대를 묶는다.

徹帷，男女奉屍夷於堂，降拜。

유를 거두고 남녀가 시를 받들어 당 위에 놓고 내려와 배한다.

君拜寄公國賓，大夫士拜卿大夫於位，於士旁三拜。大夫亦拜寄公夫人於堂上，大夫內子士妻，特拜命婦，泛拜眾賓於堂上。主人即位，襲帶絰踴。母之喪，即位而免，乃奠。吊者襲裘，加武，帶絰，與主人拾踴。

임금이 기공·국빈에게 배한다. 대부·선비가 자리에서 경대부에게 배하고 선비에 대하여는 옆으로 세 번 배한다. 대부도 당 위에서 기공부인에게 배한다. 대부·내자·선비 아내는 따로이 명부에게 배하고 당 위에서 두루 여러 빈에게 배한다. 주인이 자리에 나아가 덮고 대경을 더하고 돈족한다. 어머니의 상은 자리에 나아가 면을 쓰고서야 전한다. 조문하는 자는 구를 덮고 무를 더하고 대경하여 주인과 교대로 돈족한다.

君喪虞人出木角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭。大夫官代哭，不縣壺，士代哭，不以官。君堂上二燭，下二燭，大夫堂上一燭，下二燭，士堂上一燭，下一燭。

임금의 상은 우인이 나무와 뿔을 내고 적인이 호를 내고 옹인이 정을 내고 사마가 걸매니 이에 관원이 돌아가며 곡한다. 대부는 관원이 돌아가며 곡하되 호를 걸지 않는다. 선비는 돌아가며 곡하되 관원을 쓰지 않는다. 임금은 당 위에 두 촉불 당 아래에 두 촉불이요 대부는 당 위에 한 촉불 당 아래에 두 촉불이요 선비는 당 위에 한 촉불 당 아래에 한 촉불이다.

賓出徹帷。

빈이 나가면 유를 거둔다.

哭屍於堂上，主人在東方，由外來者在西方，諸婦南鄉。

당 위에서 시를 곡하는 데 주인은 동쪽에 있고 밖에서 온 자는 서쪽에 있으며 여러 부인은 남향한다.

婦人迎客送客，不下堂。下堂不哭，男子出寢門見人不哭。其無女主，則男主拜女賓於寢門內。其無男主，則女主拜男賓於阼階下。子幼，則以衰抱之。人為之拜，為後者不在，則有爵者辭，無爵者人為之拜。在竟內則俟之，在竟外則殯葬可也。喪有無後，無無主。

부인이 손님을 맞고 보내는 데 당을 내려가지 않는다. 당을 내려가면 곡하지 않는다. 남자가 침문을 나가 사람을 보아도 곡하지 않는다. 여주인이 없으면 남주인이 침문 안에서 여빈에게 배하고 남주인이 없으면 여주인이 작계 아래에서 남빈에게 배한다. 아들이 어리면 곧 최로 안고 남이 그를 대신하여 배한다. 후사 될 자가 없으면 작위 있는 자가 사양하고 작위 없으면 남이 그를 대신하여 배한다. 경내에 있으면 그를 기다리고 경외에 있으면 빈장해도 된다. 상에는 후사 없는 것이 있어도 주인 없는 것은 없다.

君之喪，三日，子夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫，寢門之外杖，寢門之內輯之。夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜有事於屍則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。

임금의 상은 삼 일에 아들·부인이 지팡이를 쓰고 오 일에 이미 빈하면 대부·세부에게 지팡이를 준다. 아들·대부는 침문 밖에서는 지팡이를 쓰고 침문 안에서는 지팡이를 거둔다. 부인·세부는 상처에 있으면 곧 지팡이를 쓰고 자리에 나가면 곧 사람을 시켜 잡게 한다. 아들이 왕명이 있으면 지팡이를 떼고 국군의 명이 있으면 지팡이를 거둔다. 점을 듣고 시에 일이 있으면 곧 지팡이를 뗀다. 대부가 임금의 곳에 있으면 곧 지팡이를 거두고 대부의 곳에 있으면 곧 지팡이를 쓴다.

大夫之喪，三日之朝，既殯，主人主婦室老皆杖。大夫有君命則去杖，大夫之命則輯杖，內子為夫人之命去杖，為世婦之命授人杖。

대부의 상은 삼 일 아침에 이미 빈하고 주인·주부·실로가 모두 지팡이를 쓴다. 대부가 군명이 있으면 지팡이를 떼고 대부의 명이 있으면 지팡이를 거둔다. 내자는 부인의 명을 위해 지팡이를 떼고 세부의 명을 위해 지팡이를 사람에게 준다.

士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖，婦人皆杖。於君命，夫人之命，如大夫，於大夫世婦之命，如大夫，子皆杖。不以即位。大夫士哭殯則杖，哭柩則輯杖。棄杖者，斷而棄之於隱者。

선비의 상은 이틀에 빈하고 삼 일 아침에 주인이 지팡이를 쓰고 부인들도 모두 지팡이를 쓴다. 군명·부인의 명에 대하여는 대부와 같고 대부·세부의 명에 대하여는 대부와 같다. 아들은 모두 지팡이를 쓰되 자리에 나가는 데 쓰지 않는다. 대부·선비가 빈을 곡하면 곧 지팡이를 쓰고 관을 곡하면 곧 지팡이를 거둔다. 지팡이를 버리는 것은 꺾어서 그늘진 곳에 버린다.

君設大盤，造冰焉。大夫設夷盤，造冰焉。士並瓦盤，無冰。設床襢笫，有枕，含一床，襲一床，遷屍於堂又一床。皆有枕蓆，君大夫士一也。

임금은 큰 쟁반을 설치하고 거기에 얼음을 만든다. 대부는 이쟁반을 설치하고 거기에 얼음을 만든다. 선비는 와쟁반을 겸용하고 얼음이 없다. 상을 설치하여 죽석을 깔고 자리를 떼며 베개가 있다. 함에 한 상을 쓰고 습에 한 상을 쓰며 시를 당 위로 옮기는 데 또 한 상을 쓴다. 모두 베개와 자리가 있다. 임금·대부·선비가 한결같다.

始死，遷屍於床，幠用斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君大夫士一也。

막 죽으면 시를 상 위로 옮기고 렴금으로 덮고 죽을 때의 옷을 뗀다. 소신이 뿔 수저로 이를 벌리고 연안으로 발을 고정한다. 임금·대부·선비가 한결같다.

管人汲，不說繘，屈之，盡階不升堂。授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如它日，小臣爪足，浴餘水床於坎。其母之喪，則內御者抗衾而浴。

관인이 물을 길되 우물 줄을 풀지 않고 그것을 굽힌다. 층계를 다 올라 당에 오르지 않고 어자에게 주면 어자가 들어가 목욕시킨다. 소신 네 사람이 이불을 들고 어자 두 사람이 목욕시킨다. 목욕물은 동이를 쓰고 끼얹는 데는 국자를 쓰며 목욕에는 세갈 수건을 쓰고 닦는 데는 욕의를 쓴다. 지난날과 같다. 소신이 발톱을 깎는다. 목욕하고 남은 물과 상은 함 속에 묻는다. 어머니의 상이면 곧 내어자가 이불을 들고 목욕시킨다.

管人汲，授御者，御者差沐於堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人為垼於西牆下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所徹廟之西北厞，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，挋用巾。如它日，小臣爪手翦須，濡濯棄於坎。

관인이 물을 길어 어자에게 주면 어자가 당 위에서 차례로 머리 감을 물을 한다. 임금은 양으로 머리를 감기고 대부는 직으로 머리를 감기며 선비는 양으로 머리를 감는다. 전인이 서쪽 담 아래에 아궁이를 만들고 도인이 중려를 낸다. 관인이 머리 감을 물을 받아 이에 그것을 끓인다. 전인이 거둔 묘의 서북 그늘진 곳의 것을 가져다 땔나무로 태운다. 관인이 어자에게 머리 감을 물을 주고서야 머리를 감는다. 머리를 감는 데는 와쟁반을 쓰고 닦는 데는 수건을 쓴다. 지난날과 같다. 소신이 손톱을 깎고 수염을 다듬는다. 머리를 감고 지난 물은 함 속에 버린다.

君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子大夫公子食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米。食之無筭士，疏食水飲，食之無筭。夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。

임금의 상은 아들·대부·공자·여러 선비가 모두 사흘을 먹지 않는다. 아들·대부·공자는 죽을 먹되 쌀을 넣어 아침에 한 일미 저녁에 한 일미 먹되 횟수가 없다. 선비는 거친 밥에 물을 마시고 먹되 횟수가 없다. 부인·세부·여러 아내가 모두 거친 밥에 물을 마시고 먹되 횟수가 없다.

大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥。眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲。士亦如之。

대부의 상은 주인·실로·자손이 모두 죽을 먹는다. 여러 선비는 거친 밥에 물을 마시고 처첩은 거친 밥에 물을 마신다. 선비도 이와 같다.

既葬，主人疏食水飲，不食菜果。婦人亦如之。君大夫士一也。練而食菜果，祥而食肉。

이미 하장하면 주인이 거친 밥에 물을 마시고 채소·과일을 먹지 않는다. 부인도 이와 같다. 임금·대부·선비가 한결같다. 련하고 채소·과일을 먹고 상하고 고기를 먹는다.

食粥於盛不盥，食於篹者盥。食菜以醯醬。始食肉者，先食乾肉。始飲酒者，先飲醴酒。

그릇 안에서 죽을 먹는 데는 손을 씻지 않고 죽기에서 먹으면 곧 손을 씻는다. 채소를 먹는 데는 초장을 쓴다. 처음 고기를 먹는 자는 먼저 마른 고기를 먹는다. 처음 술을 마시는 자는 먼저 례주를 마신다.

期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒。期，終喪不食肉，不飲酒。父在，為母，為妻，九月之喪，食飲猶期之喪也。食肉飲酒，不與人樂之。

기년의 상은 세 번 밥을 먹지 않고 거친 밥에 물을 마시며 채소·과일을 먹지 않는다. 석 달에 이미 하장하면 고기를 먹고 술을 마신다. 기년은 상을 마치기까지 고기를 먹지 않고 술을 마시지 않는다. 아버지가 계시는데 어머니·아내를 위해 구월의 상은 식음이 오히려 기년의 상과 같다. 고기를 먹고 술을 마시되 사람과 함께 악을 하지 않는다.

五月三月之喪，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉飲酒，不與人樂之。叔母，世母故主，宗子食肉飲酒，不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉飲酒可也。五十不成喪，七十唯衰麻在身。

오월·삼월의 상은 한 번 먹지 않거나 두 번 먹지 않아도 된다. 하장에 이르기까지 고기를 먹고 술을 마시되 사람과 함께 악을 하지 않는다. 숙모·세모·구군·종자는 고기를 먹고 술을 마신다. 죽을 먹을 수 없으면 채소로 국을 해도 된다. 병이 있으면 고기를 먹고 술을 마셔도 된다. 쉰에는 상의 예수를 다하지 않고 예순에는 훼소하지 않으며 일흔에는 술을 마시고 고기를 먹으니 모두 죽음을 두려워함이다.

既葬，若君食之，則食之。大夫父之友食之，則食之矣。不闢粱肉，若有酒醴則辭。

복을 입었는데 임금이 그에게 먹을 것을 주면 곧 먹는다. 대부·아버지의 벗이 그에게 먹을 것을 주면 곧 먹는다. 양과 고기를 피하지 않는다. 만약 술·례가 있으면 곧 사양한다.

小斂於戶內，大斂於阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以葦蓆。

소렴은 호 안에서 하고 대렴은 작계에서 한다. 임금은 죽석을 쓰고 대부는 포석을 쓰며 선비는 위석을 쓴다.

小斂布絞，縮者一，橫者三。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾皆一。衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫士陳衣於房中，皆西領北上，絞紟不在列。

소렴의 포교는 곧은 것 한 줄 가로 세 줄이다. 임금은 금금 대부는 고금 선비는 치금으로 모두 한 줄이다. 옷은 십구 칭이다. 임금은 동서에서 옷을 진열하고 대부·선비는 방 안에서 옷을 진열하되 모두 깃을 서쪽으로 하여 북쪽을 위로 한다. 교와 단피는 행렬에 있지 않다.

大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君大夫士一也。君陳衣於庭，百稱，北領西上。大夫陳衣於序東，五十稱，西領南上。士陳衣於序東，三十稱，西領南上。絞紟如朝服，絞一幅為三，不闢紟五幅，無紞。

대렴의 포교는 곧은 것 세 줄 가로 다섯 줄이요 포단피·두 줄 금이다. 임금·대부·선비가 한결같다. 임금은 뜰에서 옷을 진열하되 백 칭이요 깃을 북쪽으로 하여 서쪽을 위로 한다. 대부는 동서에서 옷을 진열하되 오십 칭이요 깃을 서쪽으로 하여 남쪽을 위로 한다. 선비는 동서에서 옷을 진열하되 삼십 칭이요 깃을 서쪽으로 하여 남쪽을 위로 한다. 교와 단피는 조복과 같다. 교는 한 폭을 셋으로 나누고 벌리지 않는다. 단피는 다섯 폭이요 끈이 없다.

小斂之衣，祭服不倒，君無襚，大夫士畢主人之祭服，親戚之衣受之，不以即陳。小斂，君大夫士皆用復衣復衾。大斂，君大夫士祭服無筭，君褶衣褶衾，大夫士猶小斂也。

소렴의 옷은 제복을 거꾸로 하지 않는다. 임금은 남이 보낸 렴의가 없다. 대부·선비는 주인의 제복을 다 쓴다. 친척의 옷은 받되 가져와 진열하지 않는다. 소렴은 임금·대부·선비가 모두 겹옷·겹이불을 쓴다. 대렴은 임금·대부·선비의 제복에 횟수가 없다. 임금은 겹옷·겹이불을 쓰고 대부·선비는 오히려 소렴과 같다.

袍必有表，不禪。衣必有裳，謂之一稱。

포는 반드시 겉이 있어야 하고 홑이 아니다. 옷에는 반드시 상의가 있어야 하니 이를 일 칭이라 한다.

凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降者自西階。凡陳衣不詘，非列採不入，絺綌紵不入。

무릇 옷을 진열하는 자는 그것을 상자에 넣고 옷을 거두는 자도 상자를 쓴다. 오르내림은 서계로 한다. 무릇 옷을 진열하는 데 구부리지 않는다. 바른 줄의 문채가 아니면 들이지 않고 세갈·추갈·저마는 들이지 않는다.

凡斂者袒，遷屍者襲。君之喪，大胥是斂，眾胥佐之。大夫之喪，大胥侍之，眾胥是斂。士之喪，胥為侍，士是斂。

무릇 렴하는 자는 노출하고 시를 옮기는 자는 덮는다. 임금의 상은 대서가 와서 렴하고 여러 서가 돕는다. 대부의 상은 대서가 시중하고 여러 서가 와서 렴한다. 선비의 상은 서가 시중을 하고 선비가 와서 렴한다.

小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。

소렴·대렴은 제복을 거꾸로 하지 않고 모두 좌임이며 교를 매는 데 고리를 매지 않는다.

斂者，既斂必哭，士與其執事則斂，斂焉則為之壹不食。凡斂者六人。

렴하는 사람은 이미 렴하면 반드시 곡한다. 선비는 그 일을 하는 자와 더불어 렴한다. 렴에 참여하면 곧 그를 위해 한 번 먹지 않는다. 무릇 렴하는 것은 여섯 사람이다.

君錦冒黼殺，綴旁七。大夫玄冒黼殺，綴旁五。士緇冒赬殺，綴旁三。凡冒，質長與手齊，殺三尺。自小斂以往用夷衾，夷衾質殺之，裁猶冒也。

임금은 금모·부문살로 옆에 일곱 군데를 잇고 대부는 현모·부문살로 옆에 다섯 군데를 이으며 선비는 치모·적색살로 옆에 세 군데를 잇는다. 무릇 모는 질의 길이가 손과 같고 살은 삼 척이다. 소렴 이후부터 이금을 쓴다. 이금의 질과 살은 재제가 오히려 모와 같다.

君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥於盤上，士舉遷屍於斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之。

임금이 장차 대렴하려 하면 아들이 변을 쓰고 경을 더하여 서단에서 자리에 나간다. 경대부는 당렴·기둥 서쪽에서 자리에 나가 북향하되 동쪽을 위로 한다. 부형은 당 아래에서 북향한다. 부인·명부는 시 서쪽에서 동향한다. 외종은 방 안에서 남향한다. 소신이 자리를 깔고 상축이 교·단피·금·옷을 깐다. 선비가 쟁반 위에서 손을 씻고 선비가 들어 시를 렴 위로 옮긴다. 렴이 끝나면 재가 고한다. 아들이 기대어 돈족하고 부인이 동향하여 이와 같이 한다.

大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣，君至，主人迎先入門右，巫止於門外。君釋菜，祝先入升堂。君即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，主人房外南面，主婦屍西東面。遷屍卒斂，宰告，主人降，北面於堂下，君撫之，主人拜稽顙。君降，升主人馮之，命主婦馮之。

대부의 상은 장차 대렴하려 할 때 이미 교·단피·금·옷을 깔았는데 임금이 이른다. 주인이 맞이하여 먼저 문에 들어가 오른쪽에 기댄다. 무는 문 밖에 머문다. 임금이 채를 놓는다. 축이 먼저 들어가 당에 오른다. 임금이 서단에서 자리에 나간다. 경대부는 당렴·기둥 서쪽에서 자리에 나가 북향하되 동쪽을 위로 한다. 주인은 방 밖에서 남향한다. 주부는 시 서쪽에서 동향한다. 시를 옮기고 렴이 끝나면 재가 고한다. 주인이 내려와 당 아래에서 북향한다. 임금이 무안하면 주인이 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 임금이 내려와 주인으로 하여금 올라가 기대게 하고 주부로 하여금 기대게 한다.

士之喪，將大斂，君不在，其餘禮猶大夫也。

선비의 상은 장차 대렴하려 할 때 임금이 없으면 나머지 예는 오히려 대부와 같다.

鋪絞紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷屍踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞紟踴。

교와 단피를 깔면 돈족하고 금을 깔면 돈족하고 옷을 깔면 돈족하고 시를 옮기면 돈족하고 옷을 렴하면 돈족하고 금을 렴하면 돈족하고 교와 단피를 렴하면 돈족한다.

君撫大夫，撫內命婦，大夫撫室老，撫侄娣，君大夫馮父母妻長子，不馮庶子，士馮父母妻長子庶子。庶子有子，則父母不馮其屍。凡馮屍者，父母先，妻子後。君於臣撫之，父母於子執之，子於父母馮之，婦於舅姑奉之，舅姑於婦撫之，妻於夫拘之，夫於妻於昆弟執之。馮屍不當君所。凡馮屍，興必踴。

임금은 대부를 무안하고 내명부를 무안한다. 대부는 실로를 무안하고 질제를 무안한다. 임금·대부는 부모·아내·장자에게 기대고 서자에게 기대지 않는다. 선비는 부모·아내·장자·서자에게 기댄다. 서자에게 아들이 있으면 곧 부모가 그 시에 기대지 않는다. 무릇 시에 기대는 데는 부모가 먼저요 처자가 뒤이다. 임금이 신하에 대하여는 무안하고 부모가 아들에 대하여는 잡고 아들이 부모에 대하여는 기대며 며느리가 시부모에 대하여는 받들고 시부모가 며느리에 대하여는 무안하며 아내가 지아비에 대하여는 잡아당기고 지아비가 아내에 대하여·형제에 대하여는 잡는다. 시에 기대는 데 임금이 있는 곳을 당하지 않는다. 무릇 시에 기댈 때는 일어나면 반드시 돈족한다.

父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕。由，非喪事不言。君為廬宮之，大夫士襢之。

부모의 상은 의려에 살고 흙을 바르지 않으며 짚 자리에서 자고 흙덩이를 베고 산다. 상사가 아니면 말하지 않는다. 임금은 여를 위해 궁장을 설치하고 대부·선비는 드러나 있다.

既葬，柱楣塗廬，不於顯者，君大夫士皆宮之。

이미 하장하면 기둥으로 미량을 받치고 여에 흙을 바르되 눈에 띄는 곳에 있지 않다. 임금·대부·선비가 모두 궁장을 설치한다.

凡非適子者，自未葬，以於隱者為廬。

무릇 적자가 아닌 자는 아직 하장하지 않을 때부터 그늘진 곳에 여를 짓는다.

既葬，與人立，君言王事，不言國事。大夫士言公事，不言家事。

이미 하장하면 사람과 함께 선다. 임금은 왕의 일을 말하고 나라 일을 말하지 않는다. 대부·선비는 공사를 말하고 가사를 말하지 않는다.

君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。大夫士既葬，公政入於家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無闢也。

임금이 이미 하장하면 왕정이 나라에 들어오고 이미 졸곡하면 왕사를 따른다. 대부·선비가 이미 하장하면 공정이 집에 들어오고 이미 졸곡하면 변을 쓰고 경대를 하여 병기·갑주의 일에 피함이 없다.

既練，居堊室，不與人居。君謀國政，大大士謀家事。既祥，黝堊。祥而外無哭者。禫而內無哭者，樂作矣故也。

이미 련하면 악실에 살고 사람과 함께 살지 않는다. 임금은 국정을 도모하고 대부·선비는 가사를 도모한다. 이미 상하면 검은 흙과 흰 흙을 바른다. 상하면 바깥에 곡하는 자가 없고 담하면 안에 곡하는 자가 없으니 이는 악이 이미 일어났음이다.

禫而從御，吉祭而復寢。期，居廬，終喪不御於內者。父在，為母為妻齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。婦人不居廬，不寢苫。喪父母，既練而歸。期九月者，既葬而歸。

담하고 시어를 따르며 길제하고 침실로 돌아간다. 기년은 의려에 살고 상을 마칠 때까지 안에서 시어하지 않는다. 아버지가 계시는데 어머니·아내를 위해 자쇠 기년이요 대공 포쇠 구월인 자는 모두 석 달을 안에서 시어하지 않는다. 부인은 의려에 살지 않고 짚 자리에서 자지 않는다. 부모의 상을 위해 이미 련하고 돌아간다. 기년·구월인 자는 이미 하장하고 돌아간다.

公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。

공의 상은 대부는 련에 이르러 돌아가고 선비는 졸곡하고 돌아간다.

大夫士，父母之喪，既練而歸。朔月忌日，則歸哭於宗室。諸父兄弟之喪，既卒哭而歸。

대부·선비는 부모의 상에 이미 련하고 돌아간다. 초하루·기일에는 곧 돌아가 종실에서 곡한다. 여러 윗어른·형제의 상은 이미 졸곡하고 돌아간다.

父不次於子，兄不次於弟。

아버지는 아들의 곳에 상처를 설치하지 않고 형은 아우의 곳에 상처를 설치하지 않는다.

君於大夫世婦，大斂焉。為之賜，則小斂焉。

임금이 대부·세부에 대하여는 대렴할 때 간다. 특별히 은을 내리면 곧 소렴할 때 간다.

於外命婦既加蓋而君至，於士既殯而往，為之賜，大斂焉。夫人於世婦，大斂焉。為之賜，小斂焉。於諸妻，為之賜，大斂焉。於大夫外命婦，既殯而往。大夫士既殯，而君往焉，使人戒之，主人具殷奠之禮，俟於門外。見馬首，先入門右，巫止於門外，祝代之先。君釋菜於門內，祝先升自阼階，負墉南面。君即位於阼，小臣二人執戈立於前，二人立於後。擯者進，主人拜稽顙。君稱言，視祝而踴，主人踴。

외명부에 대하여는 이미 덮개를 덮고 임금이 이르고 선비에 대하여는 이미 빈하고 간다. 특별히 은을 내리면 대렴할 때 간다. 부인이 세부에 대하여는 대렴할 때 가고 특별히 은을 내리면 소렴할 때 간다. 여러 아내에 대하여는 특별히 은을 내리면 대렴할 때 간다. 대부·외명부에 대하여는 이미 빈하고 간다. 대부·선비가 이미 빈했는데 임금이 가면 사람을 보내 알린다. 주인이 은전의 예를 갖추어 문 밖에서 기다린다. 말머리를 보면 먼저 문에 들어가 오른쪽에 기댄다. 무는 문 밖에 머물고 축이 그를 대신하여 앞선다. 임금이 문 안에서 채를 놓는다. 축이 먼저 작계로 올라 담을 등지고 남향한다. 임금이 작계에서 자리에 나간다. 소신 두 사람이 과를 잡고 앞에 서고 두 사람이 뒤에 선다. 빈자가 나아간다. 주인이 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 임금이 칭설하고 축을 보며 돈족하면 주인이 돈족한다.

大夫則奠可也，士則出俟於門外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟於門外，君退，主人送於門外，拜稽顙。君於大夫疾，三問之。在殯，三往焉。士疾，壹問之。在殯，壹往焉。

대부이면 곧 전하고 선비이면 곧 나가 문 밖에서 기다린다. 그에게 돌아와 전하라 명하면 그제야 돌아와 전한다. 전이 끝나면 주인이 먼저 문 밖에서 기다린다. 임금이 물러나면 주인이 문 밖까지 보내고 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 임금이 대부의 병에 대하여는 세 번 문안하고 빈에 있으면 세 번 간다. 선비의 병은 한 번 문안하고 빈에 있으면 한 번 간다.

君吊則復殯服。

임금이 와서 조문하면 곧 빈 때의 복을 회복한다.

夫人吊於大夫士，主人出迎於門外。見馬首，先入門右。夫人入升堂即位，主婦降自西階，拜稽顙於下。夫人視世子而踴，奠如君至之禮。夫人退，主婦送於門內，拜稽顙。主人送於大門之外，不拜。

부인이 대부·선비를 조문하는 데 주인이 나가 문 밖에서 맞이한다. 말머리를 보면 먼저 문에 들어가 오른쪽에 기댄다. 부인이 들어가 당에 올라 자리에 나간다. 주부가 서계로 내려와 아래에서 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 부인이 세자를 보며 돈족한다. 전하는 것은 임금이 온 예와 같다. 부인이 물러나면 주부가 문 안까지 보내고 배하고 머리를 땅에 부딪힌다. 주인은 대문 밖까지내되 배하지 않는다.

大夫君，不迎於門外。入即位於堂下，主人北面，眾主人南面，婦人即位於房中。若有君命，命夫命婦之命，四鄰賓客，其君後主人而拜。

대부가 그의 임금에 대하여는 문 밖에서 맞이하지 않는다. 들어가 당 아래에서 자리에 나간다. 주인이 북향하고 여러 주인이 남향하며 부인은 방 안에서 자리에 나간다. 만약 군명·명부명부의 명·사린 빈객이 있으면 그 임금이 주인 뒤에서 배한다.

君吊，見屍柩而後踴。

임금이 와서 조문하는 데 시구를 보고서야 돈족한다.

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠。君退必奠。

대부·선비는 만약 임금이 알리지 않고 가면 은전을 갖추지 않는다. 임금이 물러나면 반드시 전한다.

君大棺八寸，屬六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，屬六寸。下大夫大棺六寸，屬四寸。士棺六寸。

임금의 대관은 팔 촌이요 속은 육 촌이요 박관은 사 촌이다. 상대부의 대관은 팔 촌이요 속은 육 촌이다. 하대부의 대관은 육 촌이요 속은 사 촌이다. 선비의 관은 육 촌이다.

君裡棺用朱綠，用雜金鐕。大夫裡棺用玄綠，用牛骨鐕。士不綠。

임금의 관 속에는 주홍·녹색을 쓰고 잡금 못을 쓴다. 대부의 관 속에는 현색·녹색을 쓰고 우골 못을 쓴다. 선비는 녹을 쓰지 않는다.

君蓋用漆，三衽三束。大夫蓋用漆，二衽二束。士蓋不用漆，二衽二束。

임금의 덮개는 칠을 쓰고 삼임 삼속이다. 대부의 덮개는 칠을 쓰고 이임 이속이다. 선비의 덮개는 칠을 쓰지 않고 이임 이속이다.

君大夫鬊爪，實於綠中。士埋之。

임금·대부의 흐트러진 머리카락·손톱은 녹 가운데 채운다. 선비는 묻는다.

君殯用輴，攢至於上，畢塗屋。大夫殯以幬，攢置於西序，塗不暨於棺。士殯見衽，塗上帷之。

임금의 빈은 전거를 쓰고 쌓아 위에 이르기까지 전부 흙을 발라 집으로 만든다. 대부의 빈은 장으로 덮고 쌓아 서서에 놓되 흙을 발라 관에 이르지 않는다. 선비의 빈은 임을 드러내고 위를 바르며 유를 설치한다.

熬君四種八筐，大夫三種六筐，士二種四筐，加魚臘焉。

오곡은 임금이 네 가지 여덟 광이요 대부는 세 가지 여섯 광이요 선비는 두 가지 네 광이며 생선과 육포를 더한다.

飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素錦褚，加偽荒，纁紐六。齊，五采，五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭。魚躍拂池，君纁戴六，纁披六。大夫畫帷，二池，不振容。畫荒，火三列，黻三列。素錦褚，纁紐二，玄紐二。齊，三採，三貝，黻翣二，畫翣二，皆戴綏，魚躍拂池，大夫戴，前纁後玄，披亦如之。士布帷布荒，一池。揄絞，纁紐二，緇紐二。齊，三採，一貝。畫翣二，皆戴綏，士戴，前纁後緇，二披用纁。

관을 장식하는 데 임금은 용유·삼지·진용·부문황이다. 화삼열·부문삼열이요 소금으로 저를 만들고 위황을 더하며 천강 뉴 여섯이다. 제는 오채·오패이다. 부문 관장식 부채 둘·불문 관장식 부채 둘·화 관장식 부채 둘은 모두 규를 얹는다. 물고기가 뛰어올라 못을 친다. 임금은 천강대 여섯·천강피 여섯이다. 대부는 화유·이지요 진용하지 않는다. 화황·화삼열·불문삼열이요 소금으로 저를 만들고 천강 뉴 둘·현 뉴 둘이다. 제는 삼채·삼패이다. 불문 관장식 부채 둘·화 관장식 부채 둘은 모두 수를 얹는다. 물고기가 뛰어올라 못을 친다. 대부의 대는 앞은 천강 뒤는 현이요 피도 이와 같다. 선비는 포유·포황·일지이다. 유교·천강 뉴 둘·치 뉴 둘이다. 제는 삼채·일패이다. 화 관장식 부채 둘은 모두 수를 얹는다. 선비의 대는 앞은 천강 뒤는 치이며 두 피는 천강을 쓴다.

君葬用輴，四綍二碑，御棺用羽葆。大夫葬用輴，二綍二碑，御棺用茅。士葬用國車，二綍無碑。比出宮，御棺用功布。

임금의 하장은 전거를 쓰고 네 갈래 부와 두 개 비이며 우보로 관을 인도한다. 대부의 하장은 전거를 쓰고 두 갈래 부와 두 개 비이며 모로 관을 인도한다. 선비의 하장은 국거를 쓰고 두 갈래 부에 비가 없다. 궁을 나감에 이르러 공포로 관을 인도한다.

凡封，用綍去碑負引。君封以衡，大夫士以鹹。君命毋譁，以鼓封。大夫命毋哭，士哭者相止也。

무릇 관을 내리는 데는 부로 비를 떠나 등지고 견인한다. 임금이 관을 내리는 데는 형을 쓰고 대부·선비는 함을 쓴다. 임금은 떠들지 말라 명하고 북으로 관을 내린다. 대부는 곡하지 말라 명한다. 선비는 곡하는 사람이 서로 그친다.

君松槨，大夫柏槨，士雜木槨。

임금은 소나무 곽이요 대부는 측백 곽이요 선비는 잡목 곽이다.

棺槨之間，君容柷，大夫容壺，士容甒。

관과 곽 사이는 임금은 축을 용납하고 대부는 호를 용납하며 선비는 와병을 용납한다.

君裡槨虞筐，大夫不裡槨，士不虞筐。

임금의 곽 속에는 우광이 있고 대부의 곽은 속이 없으며 선비는 우광이 없다.

祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。

제법에 이르기를 유우씨는 황제를 체제하고 곡을 교제하며 전욱을 조하고 요를 종으로 하고 하후씨도 황제를 체제하고 곤을 교제하며 전욱을 조하고 우를 종으로 하고 은인은 곡을 체제하고 명을 교제하며 설을 조하고 탕을 종으로 하고 주인은 곡을 체제하고 직을 교제하며 문왕을 조하고 무왕을 종으로 한다 하였다.

燔柴於泰壇，祭天也。瘞埋於泰折，祭地也。用騂犢。

태단에서 번시하는 것은 하늘을 제사하는 것이다. 태절에서 매장하는 것은 땅을 제사하는 것이다. 붉은 송아지를 쓴다.

埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也；王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四方也。山林川穀丘陵能出雲、為風雨、見怪物，皆曰神，有天下者祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

태소에서 소로를 묻는 것은 사시를 제사하는 것이요 단과 감에 가까운 것은 한서를 제사하는 것이다. 왕궁은 해를 제사하는 것이요 야명은 달을 제사하는 것이요 유종은 별을 제사하는 것이요 우종은 수한을 제사하는 것이요 사감단은 사방을 제사하는 것이다. 산림·산곡·구릉이 능히 구름을 내고 비바람을 일으키고 괴물을 나타내는 것은 모두 신이라 한다. 천하를 가진 자는 백신을 제사한다. 제후는 그의 땅에 있으면 곧 제사하고 그의 땅을 잃으면 곧 제사하지 않는다.

大凡生於天地之間者皆曰命，其萬物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所不變也。七代之所更立者，禘郊宗祖，其餘不變也。

대개 천지 사이에 나는 것은 모두 명이라 한다. 그 만물이 죽는 것은 모두 절이라 하고 사람이 죽는 것은 귀라 한다. 이는 오대가 바꾸지 않는 것이다. 칠대가 바꾸어 세운 것은 체·교·종·조이요 나머지는 바꾸지 않는다.

天下有王，分地建國，置都立邑設廟祧壇墠而祭之，乃為親疏多少之數。是故王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，皆月祭之。遠廟為祧，有二祧，享嘗乃止。去祧為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖為壇，去壇為墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠為鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟。享嘗乃止。顯考祖，考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟。享嘗乃止，顯考無廟，有禱焉。為壇祭之，去壇為鬼。官師一廟，曰考廟。王考無廟，而祭之，去王考為鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

천하에 왕이 있으면 땅을 나누어 나라를 세우고 도를 설치하여 읍을 세우며 묘·조·단·탄을 세워 제사하니 이에 친소 다소의 수를 정한다. 그러므로 왕은 칠묘·일단·일탄을 세우니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하고 황고묘이라 하고 현고묘이라 하고 조고묘이라 하여 모두 달마다 제사한다. 먼 묘는 조로 하여 두 개의 조가 있고 향상하면 그친다. 조를 떠나 단을 만들고 단을 떠나 탄을 만든다. 단·탄은 기도가 있어야 제사하고 기도가 없으면 그친다. 탄을 떠나면 귀라 한다. 제후는 오묘·일단·일탄을 세우니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하고 황고묘이라 하여 모두 달마다 제사한다. 현고묘·조고묘는 향상하면 그친다. 조를 떠나 단을 만들고 단을 떠나 탄을 만든다. 단·탄은 기도가 있어야 제사하고 기도가 없으면 그친다. 탄을 떠나 귀를 만든다. 대부는 삼묘 이단을 세우니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하고 황고묘이라 하여 향상하면 그친다. 현고·조고는 묘가 없고 기도가 있으면 단을 만들어 제사한다. 단을 떠나 귀를 만든다. 적사는 이묘 일단이니 고묘이라 하고 왕고묘이라 하여 향상하면 그친다. 현고는 묘가 없고 기도가 있으면 단을 만들어 제사한다. 단을 떠나 귀를 만든다. 관사는 일묘이니 고묘이라 한다. 왕고는 묘가 없이 제사한다. 왕고를 떠나 귀를 만든다. 서사·서인은 묘가 없고 죽으면 곧 귀라 한다.

王為群姓立社，曰大社。王自為立社，曰王社。諸侯為百姓立社，曰國社。諸侯自為立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。

왕이 여러 성을 위해 사를 세우는 것은 대사라 하고 왕이 자기를 위해 사를 세우는 것은 왕사라 하며 제후가 백성을 위해 사를 세우는 것은 국사라 하고 제후가 자기를 위해 사를 세우는 것은 후사라 하며 대부 이하는 무리를 이루어 사를 세우는 것은 치사라 한다.

王為群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。王自為立七祀。諸侯為國立五祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自為立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立一祀。或立戶，或立灶。

왕이 여러 성을 위해 칠사를 세우니 사명이라 하고 중류라 하고 국문이라 하고 국행이라 하고 태려라 하고 호라 하고 조라 한다. 왕은 자기를 위해 칠사를 세운다. 제후는 나라를 위해 오사를 세우니 사명이라 하고 중류라 하고 국문이라 하고 국행이라 하고 공려라 한다. 제후는 자기를 위해 오사를 세운다. 대부는 삼사를 세우니 족려라 하고 문이라 하고 행이라 한다. 적사는 이사를 세우니 문이라 하고 행이라 한다. 서사·서인은 일사를 세우되 혹 호를 세우고 혹 조를 세운다.

王下祭殤五：適子，適孫，適曾孫，適玄孫，適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人祭子而止。

왕은 아래로 상을 제사하는 데 다섯 등급이니 적자·적손·적증손·적현손·적래손이다. 제후는 아래로 삼 등급을 제사하고 대부는 아래로 이 등급을 제사하며 적사 및 서인은 아들에게 제사하기에 이르러 그친다.

夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤眾事而野死，鯀鄣鴻水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物，以明民共財，顓頊能修之，契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之菑，此皆有功烈於民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川穀丘陵，民所取財用也。非此族也，不在祀典。

성왕이 제사를 정하는 데 법을 백성에게 베풀면 곧 그를 제사하고 죽음으로 일에 부지런하면 곧 그를 제사하며 공로로 나라를 편안하게 하면 곧 그를 제사하고 능히 큰 재앙을 막으면 곧 그를 제사하며 능히 큰 환란을 방어하면 곧 그를 제사한다. 그러므로 여산씨가 천하를 가졌을 때 그의 아들을 농이라 하여 능히 백곡을 번식하였는데 하가 쇠미하자 주의 기가 이었으므로 그를 제사하여 직으로 삼았다. 공공씨가 구주에 패하였을 때 그의 아들을 후토라 하여 능히 구주를 평정하였으므로 그를 제사하여 사로 삼았다. 제곡은 능히 성신을 차례로 백성을 밝혔고 요는 능히 상을 고르게 하고 형벌을 밝혀 의로 끝냈고 순은 여러 일에 부지런하여 들에서 죽었고 곤은 홍수를 막다가 죽임을 받았고 우는 능히 곤의 공을 닦았고 황제는 백물의 이름을 바로 하여 이로써 백성을 밝히고 재물을 함께 하였고 전욱은 능히 그것을 닦았고 설은 사도가 되어 백성이 이루어졌고 명은 그의 벼슬에 부지런하여 물에서 죽었고 탕은 너그러움으로 백성을 다스려 학을 없앴고 문왕은 문으로 다스렸고 무왕은 무공으로 백성의 재앙을 없앴다. 이들은 모두 백성에게 공열이 있다. 일월성신에 이르러는 이는 백성이 우러러 보는 바이요 산림·산곡·구릉은 이는 백성이 재용을 취하는 바이다. 이 부류가 아니면 사전에 있지 않다.

祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之必有悽愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往，故禘有樂而嘗無樂。

제사는 빈번하기를 바라지 않으니 빈번하면 번거롭고 번거로우면 공경하지 않게 된다. 제사는 희소하기를 바라지 않으니 희소하면 게을러지고 게으르면 잊는다. 그러므로 군자가 천도에 회합하여 봄에는 체제하고 가을에는 상제한다. 서리와 이슬이 이미 내리면 군자가 그것을 밟아 반드시 처량한 마음이 있으니 이는 그 추위를 말함이 아니다. 봄비 이슬이 이미 적시면 군자가 그것을 밟아 반드시 즉석한 마음이 있으니 장차 그를 보게 될 것 같음이다. 악으로 오는 것을 맞이하고 애로 가는 것을내므로 체제에는 악이 있고 상제에는 악이 없다.

致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。

안에서는 재계를 지극히 하고 밖에서는 재계를 소산히 한다. 재계하는 날에는 그의 거처를 생각하고 그의 웃음과 말을 생각하고 그의 뜻을 생각하고 그가 즐기던 것을 생각하고 그가 좋아하던 것을 생각한다. 재계 사흘을 하고서야 그가 하고자 한 바를 보는 것이다.

祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

제사하는 그 날에 방에 들어가면 황홀하여 반드시 그가 자리에 있는 것을 보고 돌아서 문을 나서면 숙연하여 반드시 그의 용모의 소리를 들으며 문을 나서서 들으면 개연하여 반드시 그의 탄식 소리를 듣는다.

是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜慾不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

그러므로 선왕의 효는 안색이 눈에 잊지 않고 소리가 귀에 끊이지 않으며 심지와 기호가 마음에 잊지 않는다. 사랑을 다하면 존재하고 성실을 다하면 현저하다. 현저하고 존재하여 마음에 잊지 않으면 어찌 공경하지 않으리오?

君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也。言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

군자는 살아 있으면 곧 공경히 봉양하고 죽으면 곧 공경히 향사하며 종신 욕되지 않음을 생각한다. 군자에게 종신의 상이 있으니 이는 기일을 말함이다. 기일에는 쓰지 않으니 불상이 아니라 이는 그날에 뜻이 미치는 바가 있어 감히 그 사사로움을 다하지 않음이다.

唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。是故孝子臨屍而不怍。君牽牲，夫人奠盎。君獻屍，夫人薦豆。卿大夫相君，命婦相夫人，齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其欲其饗之也。

오직 성인만이 능히 황제를 연향하고 효자만이 능히 친을 연향한다. 연향은 이는 향함이다. 향하고서야 능히 연향한다. 그러므로 효자가 시를 마주하여 부끄럽지 않다. 임금이 생을 끌고 부인이 앙제를 전한다. 임금이 시에게 헌하고 부인이 두를 진헌한다. 경대부가 임금을 보좌하고 명부가 부인을 보좌하니 단정한 모양으로 저토록 공경하고 화열한 모양으로 저토록 충성하며 면려한 모양으로 저토록 그가 향유하기를 바란다.

文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？詩云：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。祭之明日，明發不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半。饗之必樂，已至必哀。

문왕의 제사는 죽은 자를 섬기기를 산 자를 섬기는 것 같이 하고 죽은 자를 생각하기를 살기를 원치 않는 것 같이 하였다. 기일에는 반드시 슬퍼하고 휘를 칭하기를 친을 보는 것 같이 하였으니 이는 사의 충이다. 친이 사랑하던 바를 보는 것 같고 그 신색을 바라는 것 같았으니 아마 문왕인가? 《시경·소아·소완》에 이르기를 「날이 밝아도 자지 않으니 생각하는 바가 있어 저 두 사람이로다」 하였으니 이는 문왕의 시이다. 제사한 이튿날 날이 밝아도 자지 않고 연향하여 그를 불러오고 또 따라서 그를 생각한다. 제사하는 그날에는 즐거움과 슬픔이 각각 반이니 그를 연향함에 반드시 즐겁고 이미 왔음에 반드시 슬프다.

仲尼嘗，奉薦而進，其親也愨，其行也趨趨以數。已祭，子贛問曰：“子之言祭，濟濟漆漆然。今子之祭無濟濟漆漆，何也？”子曰：“濟濟者，容也，遠也。漆漆者，容也，自反也。容以遠，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何濟濟漆漆之有乎？反饋樂成，薦其薦俎。序其禮樂，備其百官。君子致其濟濟漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言豈一端而已，夫各有所當也。”

중니가 상제할 때 천을 받들어 진상하니 그 친함이 성실하고 그 걸음이 촉촉하여 빈번하였다. 이미 제사를 마치니 자공이 물어 이르기를 「선생께서 제사를 말씀하시기를 제제하여 장엄하고 일심하다 하시더니 지금 선생의 제사에는 제제하여 장엄하고 일심함이 없으니 어찌됩니까」 하니 공자가 이르기를 「제제함은 이는 용모요 이는 멂이다. 장엄하고 일심함은 이는 용모요 이는 스스로 반성함이다. 용모로 인하여 멀고 또 용모로 인하여 스스로 반성하나니 어찌 신명과 접하겠는가? 어찌 제제하여 장엄하고 일심하겠는가? 돌아와 궤식하고 악이 이루어지면 그 천조를 진헌하고 그 예악을 차례로 하고 그 백관을 갖추니 군자가 그 제제하여 장엄하고 일심함을 이루면 어찌 황홀함이 있겠는가? 말이 어찌 한 측면만 있으리오 각기 마땅한 바가 있다」 하였다.

孝子將祭，慮事不可以不豫，比時具物不可以不備，虛中以治之。

효자가 장차 제사하려면 일을 도모함에 미리하지 않을 수 없고 때에 이르러 물건을 갖춤에 완비하지 않을 수 없으며 마음을 비워 다스린다.

宮室既修，牆屋既設，百物既備，夫婦齊戒，沐浴盛服，奉承而進之。洞洞乎、屬屬乎如弗勝，如將失之。其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官，奉承而進之。於是諭其志意，以其慌惚以與神明交。庶或饗之，庶或饗之，孝子之志也。

궁실이 이미 수치되고 담과 집이 이미 설치되며 백물이 이미 완비되면 부부가 재계하고 목욕하고 성복하여 받들어 받아 진상한다. 성실하고 일심한 모양이 감당하지 못할 것 같고 장차 잃을 것 같으니 그 효경하는 마음이 극에 이른 것이다! 그 천조를 진헌하고 그 예악을 차례로 하고 그 백관을 갖추어 받들어 받아 진상한다. 이에 그 뜻을 알리고 그 황홀함으로써 신명과 접한다. 혹 그가 향유하고 혹 그가 향유하니 이는 효자의 뜻이다.

孝子之祭也，盡其愨而愨焉，盡其信而信焉，盡其敬而敬焉，盡其禮而不過失焉。進退必敬，如親聽命，則或使之也。

효자의 제사는 그 성실을 다하여 성실하고 그 신을 다하여 신하며 그 경을 다하여 경하고 그 예를 다하여 과실이 없다. 진퇴에 반드시 공경하여 마치 친이 명을 듣는 것 같으니 곧 혹 부릴 바가 있는 것이다.

孝子之祭可知也。其立之也敬以詘，其進之也敬以愉，其薦之也敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齊之色不絕於面。孝子之祭也，立而不詘，固也。進而不愉，疏也。薦而不欲，不愛也。退立而不如受命，敖也。已徹而退，無敬齊之色，而忘本也。如是而祭，失之矣。

효자의 제사는 알 수 있다. 그가 서는 것이 공경하여 굽히고 그가 진상하는 것이 공경하여 화열하며 그가 진헌하는 것이 공경하여 바란다. 물러나 서는 것이 장차 명을 받을 것 같다. 이미 거두고 물러나는 데 공경하고 단정한 안색이 얼굴에 끊이지 않는다. 효자의 제사에 서서 굽히지 않으면 이는 고루함이요 진상하여 화열하지 않으면 이는 소원함이요 진헌하여 바라지 않으면 이는 사랑하지 않음이요 물러나 서서 명을 받는 것 같지 않으면 이는 오만함이요 이미 거두고 물러나 공경하고 단정한 안색이 없으면 이는 근본을 잊음이다. 이와 같이 하여 제사하면 곧 그릇된다.

孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。

효자에게 깊은 사랑이 있으면 반드시 화기가 있고 화기가 있으면 반드시 화열한 안색이 있고 화열한 안색이 있으면 반드시 완순한 용모가 있다. 효자는 옥을 든 것 같고 찬 것을 받든 것 같으며 성실하고 일심한 모양이 감당하지 못할 것 같고 장차 잃을 것 같다. 엄위·장중·공경은 이로써 친을 섬기는 것이 아니요 이는 성인의 도이다.

先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也；貴老，為其近於親也；敬長，為其近於兄也；慈幼，為其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。至弟近乎霸，雖諸侯有必兄。先王之教因而弗改，所以領天下國家也。

선왕이 천하를 다스리는 데 다섯 가지가 있으니 덕 있는 자를 존중하고 귀한 자를 존중하고 늙은 자를 존중하고 어른을 존경하고 어린 자를 자애한다. 이 다섯 가지는 선왕이 천하를 편안하게 하는 까닭이다. 덕 있는 자를 존중하는 것은 무엇 때문인가? 그것이 도에 가까움 때문이다. 귀한 자를 존중하는 것은 그것이 임금에 가까움 때문이요 늙은 자를 존중하는 것은 그것이 친에 가까움 때문이요 어른을 존경하는 것은 그것이 형에 가까움 때문이요 어린 자를 자애하는 것은 그것이 아들에 가까움 때문이다. 그러므로 지극한 효는 왕에 가깝고 지극한 제는 패에 가깝다. 지극한 효가 왕에 가까우니 비록 천자라도 반드시 아버지가 있다. 지극한 제가 패에 가까우니 비록 제후라도 반드시 형이 있다. 선왕의 가르침이 인순하여 바뀌지 않는 것은 이로써 천하 국가를 통령하는 것이다.

子曰：“立愛自親始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”

공자가 이르기를 「사랑을 세움은 친에서 시작하니 이는 백성을 가르쳐 화목하게 함이요 가르침을 세움은 어른에서 시작하니 이는 백성을 가르쳐 순종하게 함이다. 자목으로 가르치면 백성이 친 있음을 귀하게 여기고 경장으로 가르치면 백성이 명을 쓰는 것을 귀하게 여긴다. 효로 친을 섬기고 순으로 명을 듣는 것을 천하에 베풀면 행하지 못할 것이 없다」 하였다.

郊之祭也，喪者不敢哭，凶服者不敢入國門，敬之至也。

교의 제사에는 상이 있는 자는 감히 곡하지 않고 흉복을 입은 자는 감히 국문에 들어가지 않으니 이는 경의 극치이다.

祭之日，君牽牲，穆荅君，卿大夫序從。既入廟門，麗於碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲，取膟膋，乃退。爓祭祭腥而退，敬之至也。

제사하는 그날에 임금이 생을 끌고 목이 임금에게 응답하며 경대부가 차례로 따른다. 이미 묘문에 들어가면 비석에 매인다. 경대부가 노출하고 소털을 취하여 귀를 숭상하며 난도로 잘라 지방을 취하고서야 물러난다. 반쯤 삶은 것으로 제사하고 생고기를 제사하고 물러나는 것은 이는 경의 극치이다.

郊之祭，大報天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其陽，周人祭日，以朝及闇。

교의 제사는 크게 하늘에 보답하여 해를 주로 하고 달로써 배한다. 하후씨는 어두울 때 제사하고 은인은 양일 때 제사하며 주인은 해를 제사하되 아침부터 어두울 때까지 한다.

祭日於壇，祭月於坎。以別幽明，以制上下。

단에서 해를 제사하고 감에서 달을 제사한다. 이로써 유명을 분별하고 이로써 상하를 정한다.

祭日於東，祭月於西。以別外內，以端其位。

동쪽에서 해를 제사하고 서쪽에서 달을 제사한다. 이로써 외내를 분별하고 이로써 그 자리를 바로 한다.

日出於東，月生於西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。

해는 동쪽에서 나오고 달은 서쪽에서 난다. 음양과 장단이 종시로 서로 순환하여 이로써 천하의 화합을 불러온다.

天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民紀也，致義則上下不悖逆矣，致讓以去爭也。合此五者以治天下之禮也，雖有奇邪而不治者，則微矣！

천하의 예는 시작으로 돌아감을 불러오고 귀신을 불러오고 화용을 불러오고 의를 불러오고 겸양을 불러온다. 시작으로 돌아감을 불러와 그 근본을 두껍게 하고 귀신을 불러와 위를 존중하며 물을 불러와 이로써 백성의 기강을 세우고 의를 불러오면 곧 상하가 패역하지 않으며 겸양을 불러와 쟁탈을 없앤다. 이 다섯 가지를 회합하여 천하의 예를 다스리면 비록 기사가 있어 다스리지 못하는 것이라도 미미하다!

宰我曰：“吾聞鬼神之名，不知其所謂。”子曰：“氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。”

재아가 이르기를 「제가 귀신의 이름은 듣되 그 말하는 것이 무엇인지 모르겠습니다」 하니 공자가 이르기를 「기는 이는 신의 성함이요 백은 이는 귀의 성함이다. 귀와 신을 회합하는 것은 이는 가르침의 극치이다」 하였다.

眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃於下，陰為野土。

여러 생령은 반드시 죽고 죽으면 반드시 흙에 돌아가니 이를 귀라 한다. 골육은 아래에서 멸하고 음암하여 들흙이 된다.

其氣發揚於上為昭明，焄蒿悽愴，此百物之精也，神之著也。

그 기가 발양하여 위에 있어 소명이 되고 연기와 서리처럼 처량하니 이는 백물의 정이요 신의 현저함이다.

因物之精製為之極，明命鬼神以為黔首，則百眾以畏，萬民以服。

물건의 정에 의거하여 그 극을 정하여 밝히 귀신이라 명명하여 검수의 법칙으로 삼으니 곧 백중이 이로 인하여 두려워하고 만민이 이로 인하여 복종한다.

聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧以別親疏遠邇。教民反古復始，不忘其所由生也。眾之服自此，故聽且速也。

성인이 이것으로 오히려 부족하다 하여 궁실을 축성하고 종조를 설치하여 친소 원근을 분별한다. 백성을 가르쳐 옛으로 돌아가 시작으로 회복하여 그가 나온 바를 잊지 않게 한다. 여러 사람의 복종이 여기에서 시작하므로 듣고 빠르다.

二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷羞肝肺，首心，見間以俠甒加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生也。是以致其敬、發其情，竭力從事以報其親，不敢弗盡也。

양단이 이미 확립되면 이 예로써 보답하니 조사를 건설하고 번료하여 단향하며 쑥의 빛을 나타내어 이로써 기에 보답하니 이는 여러 사람을 가르쳐 시작으로 돌아가게 함이다. 추직을 진헌하고 간폐수심을 진헌하며 가운데 한 쌍의 와병을 끼고 울창을 더하여 이로써 백에 보답한다. 백성을 가르쳐 서로 사랑하고 상하가 정을 쓰는 것은 이는 예의 극치이다. 군자가 옛으로 돌아가 시작으로 회복하여 그가 나온 바를 잊지 않으므로 그의 경을 이루고 그의 정을 발로하여 힘을 다하여 일하여 그의 친에게 보답하되 감히 다하지 않음이 없다.

是故昔者天子為借千畝，冕而朱紘，躬秉耒。諸侯為借百畝，冕而青紘，躬秉耒。以事天地山川、社稷先古，以為醴酪齊盛，於是乎取之，敬之至也。

그러므로 옛날 천자는 천 무의 적전을 두어 면을 쓰고 주홍 갓끈을 하며 몸소 뇌를 잡았고 제후는 백 무의 적전을 두어 면을 쓰고 푸른 갓끈을 하며 몸소 뇌를 잡았다. 이로써 천지·산천·사직·선고를 섬기고 례락과 추직으로 삼으니 이에 여기에서 취하니 이는 경의 극치이다.

古者天子諸侯必有養獸之官。及歲時，齊戒沐浴而躬朝之，犧牷祭牲，必於是取之，敬之至也。君召牛，納而視之，擇其毛而卜之，吉，然後養之。君皮弁素積，朔月月半君巡牲，所以致力，孝之至也。

옛날 천자·제후는 반드시 짐승을 기르는 관리가 있었다. 세시에 이르러 재계하고 목욕하고 몸소 조견한다. 순색하고 완전한 제생은 반드시 여기에서 취하니 이는 경의 극치이다. 임금이 소를 불러 넣어 살피고 그 털을 선택하여 점을 묻는다. 길하면 그제야 그것을 기른다. 임금은 피변을 쓰고 소적을 입는다. 초하루와 보름에 임금이 생을 순시하니 이는 이로써 힘을 다함이요 이는 효의 극치이다.

古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，築宮仞有三尺，棘牆而外閉之。及大昕之朝，君皮弁素積卜三宮之夫人，世婦之吉者，使入蠶於蠶室，奉種浴於川，桑於公桑，風戾以食之。歲既單矣，世婦卒蠶，奉繭以示於君，遂獻繭於夫人，夫人曰：“此所以為君服與？”遂副褘而受之，因少牢以禮之。古之獻繭者，其率用此與。及良日，夫人繅，三盆手，遂佈於三宮夫人世婦之吉者，使繅遂朱綠之、玄黃之以為黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

옛날 천자·제후는 반드시 공상 잠실이 있어 하천에 가까이 지어 궁을 쌓기를 일 인 삼 척이요 가시 담으로 하여 바깥에서 닫았다. 날이 밝은 아침에 이르러 임금이 피변을 쓰고 소적을 입고 점하여 삼궁의 부인·세부의 길한 자로 하여금 잠실에 들어가 누에를 기르게 하고 씨를 받들어 하천에서 씻고 공상에서 뽕을 따서 바람에 말려 먹인다. 해가 이미 다하면 세부가 누에 기르기를 마치고 고치를 받들어 임금에게 보이니 이에 부인에게 고치를 바친다. 부인이 이르기를 「이는 이로써 임금의 옷을 만드는 것이겠습니까」 하니 이에 부를 쓰고 휘의를 입고 받아 소로로 예대한다. 옛날 고치를 바치는 것은 아마 모두 이것을 썼을 것이다. 좋은 날에 이르러 부인이 실을 삶아 세 번 솥 안에 손을 넣고 이에 삼궁 부인·세부의 길한 자에게 나누어 주어 그들로 하여금 실을 삶게 하고 이에 주홍·녹색·현황색으로 염색하여 복부 문장으로 삼는다. 옷이 이미 이루어지면 임금이 입고 선왕·선공을 제사하니 이는 경의 극치이다.

君子曰：“禮樂不可斯須去身。”致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也，致禮以治躬則莊敬。莊敬則嚴威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也。禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也，望其容貌而眾不生慢易焉。故德輝動乎內而民莫不承德，理髮乎外而眾莫不承順。故曰：“致禮樂之道而天下塞焉，舉而錯之無難矣。”樂也者，動於內者也。禮者也，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放。故禮有報而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報、樂之反，其義一也。

군자가 이르기를 「예악은 잠시도 몸을 떠날 수 없다」 하였다. 악을 다하여 마음을 다스리면 곧 평이·정직·자애·성실의 마음이 저절로 난다. 평이·정직·자애·성실의 마음이 나면 곧 즐겁고 즐거우면 곧 편안하고 편안하면 곧 오래가고 오래가면 곧 하늘과 같고 하늘과 같으면 곧 신과 같다. 하늘과 같으면 곧 말하지 않아도 신용이 있고 신과 같으면 곧 노하지 않아도 위엄이 있으니 이는 악을 다하여 마음을 다스림이다. 예를 다하여 몸을 다스리면 곧 장경하고 장경하면 곧 엄위가 있다. 마음에 잠시 불화하고 불쾌하면 비루하고 기사한 마음이 들어오고 용모에 잠시 불장하고 불경하면 태만하고 경이한 마음이 들어온다. 그러므로 악은 이는 안에서 발동하고 예는 이는 밖에서 발동한다. 악은 화화를 다하고 예는 순종을 다한다. 안이 화화하고 밖이 순종하면 곧 백성이 그의 안색을 우러러보고 그와 다투지 않으며 그의 용모를 보고 여러 사람이 태만하고 경이함을 내지 않는다. 그러므로 덕의 빛이 안에서 발동하여 백성이 덕을 받들지 않는 자가 없고 이치가 밖에 발로하여 여러 사람이 순종을 받들지 않는 자가 없다. 그러므로 이르기를 「예악의 도를 다하여 천하가 가득하고 들어 시행하여 어려움이 없다」 하였다. 악은 이는 안에서 발동하고 예는 이는 밖에서 발동한다. 그러므로 예는 감손을 주로 하고 악은 영만을 주로 한다. 예가 감손하고 진취하니 진취를 문으로 삼고 악이 영만하고 반환하니 반환을 문으로 삼는다. 예가 감손하고 진취하지 않으면 곧 소식하고 악이 영만하고 반환하지 않으면 곧 방종한다. 그러므로 예는 보답이 있고 악은 반환이 있다. 예가 그 보답을 얻으면 곧 즐겁고 악이 그 반환을 얻으면 곧 편안하다. 예의 보답과 악의 반환은 그 의가 하나이다.

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”公明儀問於曾子曰：“夫子可以為孝乎？”曾子曰：“是何言與？是何言與？君子之所為孝者，先意承志，諭父母於道。參直養者也，安能為孝乎？”

증자가 이르기를 「효에 세 등급이 있으니 큰 효는 친을 존중하고 그 다음은 욕되지 않으며 그 아래는 능히 봉양한다」 하였다. 공명의가 증자에게 물어 이르기를 「선생은 효라고 할 수 있습니까」 하니 증자가 이르기를 「이는 무슨 말인가? 이는 무슨 말인가? 군자가 효라고 하는 바는 뜻을 먼저 하고 뜻을 이어 부모를 도에 알리는 것이다. 참은 다만 봉양할 뿐이니 어찌 효라고 할 수 있겠는가」 하였다.

曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。五者不遂，災及於親。敢不敬乎？亨孰羶薌嘗而薦之，非孝也，養也。君子之所謂孝也者，國人稱願然曰‘幸哉’。有子如此，所謂孝也已。眾之本，教曰孝，其行曰養。養可能也，敬為難。敬可能也，安為難。安可能也，卒為難。父母既沒慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣！仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也。樂自順此生，刑自反此作。”

증자가 이르기를 「몸은 이는 부모가 남긴 몸이다. 부모가 남긴 몸으로 일을 행하는데 감히 공경하지 않겠는가? 거처가 장중하지 않으면 효가 아니요 임금을 섬겨 충하지 않으면 효가 아니요 벼슬에 임하여 공경하지 않으면 효가 아니요 벗에게 신을 지키지 않으면 효가 아니요 전진에 용이 없으면 효가 아니다. 이 다섯 가지를 하지 못하면 재화가 친에게 미칠 것이니 감히 공경하지 않겠는가? 익혀 단향을 맛보아 진상하는 것은 효가 아니요 이는 봉양이다. 군자가 말하는 효는 나라 사람이 칭찬하여 부러워하며 이르기를 『다행이다 이런 아들이 있음이여』 하니 이것이야말로 효라 한다. 여러 사람의 근본은 가르침을 효라 하고 실행을 양이라 한다. 양은 할 수 있으되 경은 어렵고 경은 할 수 있으되 편안함은 어려우며 편안함은 할 수 있으되 잘 마침은 어렵다. 부모가 이미 세상을 떠나면 몸을 신중히 닦아 부모에게 악한 이름을 남기지 않으면 능히 잘 마쳤다 할 수 있다. 인한 자는 이에 인하고 예한 자는 이를 이행하고 의한 자는 이에 적합하고 신한 자는 이를 지키고 강한 자는 이에 강하다. 악은 이에 순종함에서 나오고 형은 이를 어김에서 일어난다」 하였다.

曾子曰：“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。詩云：‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

증자가 이르기를 「효는 그것을 놓으면 곧 천지에 가득 차고 그것을 넓히면 곧 사해를 가로지르며 후세에 베풀어 한때 끊어짐이 없고 넓혀 동해에 놓아 준칙이 되며 넓혀 서해에 놓아 준칙이 되고 넓혀 남해에 놓아 준칙이 되며 넓혀 북해에 놓아 준칙이 된다. 《시경·대아·문왕》에 이르기를 『서쪽에서 동쪽에서 남쪽에서 북쪽에서 생각하여 복종하지 않음이 없다』 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다」 하였다.

曾子曰：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘斷一樹、殺一獸不以其時，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣。尊仁安義，可謂用勞矣。博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆；父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”

증자가 이르기를 「수목은 때에 맞추어 벌목하고 금수는 때에 맞추어 재살한다. 선생이 이르시기를 『나무 한 그루를 베고 짐승 한 마리를 죽임에 그 시령에 맞지 않으면 효가 아니다』 하셨다. 효에 세 등급이 있으니 소효는 체력을 쓰고 중효는 공로를 쓰며 대효는 부족함이 없다. 자애를 생각하여 노고를 잊는 것은 체력을 쓴다 할 수 있고 인을 존중하고 의에 편안한 것은 공로를 쓴다 할 수 있으며 넓게 베풀어 물품을 갖추는 것은 부족함이 없다 할 수 있다. 부모가 그를 사랑하면 기뻐하여 잊지 않고 부모가 그를 미워하면 두려워하여 원망이 없으며 부모에게 과실이 있으면 간하고 거역하지 않고 부모가 이미 세상을 떠나면 반드시 인자의 곡식을 구하여 제사하니 이를 예의 마침이라 한다」 하였다.

樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：“夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？”樂正子春曰：“善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子、曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”

악정자춘이 당을 내려오다가 발을 다쳐 몇 달을 나가지 않고 오히려 근심하는 빛이 있었다. 문하 제자가 이르기를 「선생의 발이 이미 나았는데 몇 달을 나가지 않고 오히려 근심하는 빛이 있으니 어찌됩니까」 하니 악정자춘이 이르기를 「훌륭하다 네가 묻는구나! 훌륭하다 네가 묻는구나! 나는 증자에게서 들었고 증자는 선생에게서 들었는데 이르시기를 『하늘이 낳은 것과 땅이 기른 것 중에 사람보다 큰 것이 없다. 부모가 완전히 그를 낳고 아들이 완전히 돌려주는 것을 효라 할 수 있다. 몸을 손상하지 않고 자신을 욕되지 않게 하는 것을 완전하다 할 수 있다. 그러므로 군자는 반 걸음도 감히 효를 잊지 않는다. 지금 내가 효의 도를 잊었으므로 내가 이로 인하여 근심하는 빛이 있다. 한 걸음 내디뎌도 감히 부모를 잊지 않고 한 마디 말을 해도 감히 부모를 잊지 않는다. 한 걸음 내디뎌도 감히 부모를 잊지 않으므로 큰길로 다니고 좁은 길로 다니지 않으며 배를 타고 물을 헤엄치지 않으니 감히 먼저 부모가 남긴 몸으로 위험을 무릅쓰지 않음이다. 한 마디 말을 해도 감히 부모를 잊지 않으므로 나쁜 말을 입에서 내지 않고 분노의 말이 자신에게 돌아오지 않는다. 자신을 욕되지 않게 하고 친에게 수치를 입히지 않으면 효라 할 수 있다』 하셨습니다」 하였다.

昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺年者。年之貴乎天下久矣！次乎事親也。

옛날 유우씨는 덕을 귀히 여기고 나이를 숭상하였고 하후씨는 작위를 귀히 여기고 나이를 숭상하였으며 은인은 부를 귀히 여기고 나이를 숭상하였고 주인은 친을 귀히 여기고 나이를 숭상하였다. 우·하·은·주는 이는 천하의 성왕으로 나이를 버린 적이 없다. 나이가 천하에 귀히 여겨진 지가 이미 오래되니 친을 섬기는 것에 다음이다.

是故朝廷同爵則尚齒。七十杖於朝，君問則席。八十不俟朝，君問則就之。而弟達乎朝廷矣。行肩而不併，不錯則隨。見老者則車徒闢，斑白者不以其任行乎道路。而弟達乎道路矣。居鄉以齒，而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，而弟達乎州巷矣。古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者，而弟達乎獀狩矣。軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。孝弟發諸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎軍旅，眾以義死之，而弗敢犯也。

그러므로 조정에서 같은 작위면 곧 나이를 숭상한다. 일흔 살은 조정에서 지팡이를 짚고 임금이 물으면 곧 자리를 깐다. 여든 살은 조견이 끝나기를 기다리지 않고 임금이 물으면 곧 그의 곳에 간다. 제가 이에 조정에 통달한다. 길을 걸어 어깨를 나란히 하지 않고 걸음을 어긋나게 하여 따른다. 늙은이를 보면 수레를 탄 자나 걷는 자나 모두 피하고 머리가 흰 자는 그로 하여금 물건을 지고 길에서 가게 하지 않는다. 제가 이에 도로에 통달한다. 향리에 살아 나이대로 하며 늙고 가난한 자가 버림받지 않고 강한 자가 약한 자를 침범하지 않으며 사람이 많은 자가 적은 자를 능욕하지 않으니 제가 이에 주항에 통달한다. 옛날의 규정은 쉰 살은 전도를 당하지 않고 금수를 나누어 어른에게 더 주니 제가 이에 전렵에 통달한다. 군려 십오는 같은 작위면 곧 나이를 숭상하니 제가 이에 군려에 통달한다. 효제가 조정에서 나와 도로에 행하여 주항에 이르고 전렵에 넓혀지고 군려에서 닦이니 여러 사람이 의로써 그것을 위해 죽고 감히 범하지 않는다.

祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。食三老五更於大學，所以教諸侯之弟也。祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。耕借，所以教諸侯之養也。朝覲，所以教諸侯之臣也。五者，天下之大教也。

명당에서 제사하는 것은 이로써 제후를 가르쳐 효하게 함이다. 태학에서 삼로·오경을 연식하는 것은 이로써 제후를 가르쳐 제하게 함이다. 서학에서 선현을 제사하는 것은 이로써 제후를 가르쳐 덕하게 함이다. 적전을 가는 것은 이로써 제후를 가르쳐 봉양하게 함이다. 조근은 이로써 제후를 가르쳐 신하가 되게 함이다. 이 다섯 가지는 이는 천하의 큰 가르침이다.

食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而摠幹，所以教諸侯之弟也。是故鄉里有齒而老窮不遺，強不犯弱，眾不暴寡，此由大學來者也。天子設四學，當入學而大子齒。

태학에서 삼로·오경을 연식하는 데 천자가 노출하여 생을 자르고 장을 잡아 궤를 진헌하며 작을 잡아 그로 하여금 입을 헹구게 하고 면을 쓰고 방패를 총지하니 이는 이로써 제후를 가르쳐 제하게 함이다. 그러므로 향리에 나이가 있어 늙고 가난한 자가 버림받지 않고 강한 자가 약한 자를 침범하지 않으며 사람이 많은 자가 적은 자를 능욕하지 않으니 이는 태학에서 온 것이다. 천자가 사학을 세워 입학할 때에 이르러 태자가 나이대로 배열한다.

天子巡守，諸侯待於竟。天子先見百年者、八十九十者，東行、西行者弗敢過，西行東行者弗敢過。欲言政者，君就之可也。

천자가 순수하면 제후가 변경에서 기다린다. 천자가 먼저 백 세 사람을 본다. 여든·아흔 살은 동쪽으로 가는 자가 서쪽으로 가는 자를 감히 넘지 못하고 서쪽으로 가는 자가 동쪽으로 가는 자를 감히 넘지 못한다. 정사를 말하고자 하면 임금이 그의 곳에 가면 된다.

壹命齒於鄉里，再命齒於族，三命不齒。族有七十者弗敢先。七十者，不有大故不入朝。若有大故而入，君必與之揖讓，而後及爵者。

일명은 향리에서 나이대로 하고 재명은 족중에서 나이대로 하며 삼명은 나이대로 배열하지 않는다. 족중에 일흔 살이 있으면 감히 앞서지 않는다. 일흔 살은 큰 일이 없으면 조정에 들어가지 않는다. 만약 큰 일이 있어 조정에 들어가면 임금이 반드시 먼저 그와 읍양하고서야 작위 있는 자에게 차례가 돌아간다.

天子有善，讓德於天。諸侯有善，歸諸天子。卿大夫有善，薦於諸侯。士庶人有善，本諸父母，存諸長老。祿爵慶賞，成諸宗廟，所以示順也。昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉。示不敢專，以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐，以尊賢也。

천자에게 선이 있으면 덕을 하늘에 양보하고 제후에게 선이 있으면 천자에게 돌리며 경대부에게 선이 있으면 제후에게 천하고 선비·서인에게 선이 있으면 부모에 근본하고 장로에 존재한다. 녹작·경상은 종묘에서 이루어지니 이는 이로써 순종을 나타냄이다. 옛날 성인이 음양·천지의 정을 세워 《역》으로 삼았다. 《역》을掌하는 자가 거북을 안고 남향하고 천자가 곤면을 입고 북향하니 비록 명지한 마음이 있어도 반드시 나아가 그 뜻을 결단한다. 감히 전잘하지 않음을 나타내니 이는 이로써 하늘을 존함이다. 선하면 곧 남을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하니 사람을 가르쳐 스스로 자랑하지 않게 하며 이는 이로써 현을 존함이다.

孝子將祭祀，必有齊莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之後，陶陶遂遂，如將復入然。是故愨善不違身，耳目不違心，思慮不違親，結諸心形諸色而術省之，孝子之志也。

효자가 장차 제사하려면 반드시 정정하고 장중한 마음으로 일을 도모하고 이로써 의복과 물품을 갖추며 이로써 궁실을 수치하고 이로써 백사를 다스린다. 제사하는 그날에 이르러 안색이 반드시 온화하고 걸음이 반드시 경외하여 사랑하는 바에 미치지 못할까 두려워하는 것 같다. 그가 전할 때 용모가 반드시 온화하고 몸이 반드시 굽혀 말하려는데 아직 말하지 못한 것 같다. 제사를 돕는 사람이 모두 나가면 그가 서서 낮고 고요하며 바르게 하여 장차 보이지 않을 것 같다. 제사한 뒤에 이르러 도도수수하여 장차 다시 들어갈 것 같다. 그러므로 성실하고 선량함이 몸을 떠나지 않고 이목이 마음을 떠나지 않으며 사려가 친을 떠나지 않아 마음에 맺히고 안색에 나타내어 가하여 성찰하니 이는 효자의 뜻이다.

建國之神位，右社稷而左宗廟。

나라의 신위를 세우면 오른쪽은 사직이요 왼쪽은 종묘이다.

凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。

무릇 사람을 다스리는 도는 예보다 급한 것이 없다. 예에 오경이 있되 제보다 중한 것이 없다. 제는 물품이 밖에서 오는 것이 아니요 이는 안에서 나와 마음에 있는 것이다. 마음이 즉석하여 예로써 봉상하므로 오직 현자만이 능히 제의 뜻을 다한다.

賢者之祭也必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不順者謂之備，言內盡於己，而外順於道也。忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親，如此之謂備。唯賢者能備，能備然後能祭。是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時，明薦之而已矣！不求其為，此孝子之心也。

현자의 제는 반드시 그 복을 받으니 세속이 말하는 복이 아니다. 복은 이는 완비이다. 완비는 이는 백사가 순종하는 이름이다. 순종하지 않는 것이 없는 것을 완비라 하니 이는 안으로 자기에게 다하고 밖으로 도에 순종함을 말한다. 충신이 이로써 그의 임금을 섬기고 효자가 이로써 그의 친을 섬기니 근본이 하나이다. 위로는 귀신에 순종하고 밖으로는 군장에 순종하며 안으로는 효로써 친을 대하니 이와 같음을 완비라 한다. 오직 현자만이 능히 완비하고 능히 완비하고서야 능히 제한다. 그러므로 현자의 제는 그의 성신을 보내고 그의 충경과 화하여 물품으로써 봉하고 예로써 인도하며 악으로써 편안하게 하고 때로써 참험하여 밝히 진상할 뿐이요 그의 무엇을 이루기를 구하지 않으니 이는 효자의 마음이다.

祭者，所以追養繼孝也。孝者，畜也。順於道、不逆於倫，是之謂畜。

제는 이로써 봉양을 보충하고 효를 이어감이다. 효는 이는 축양이다. 도에 순종하고 윤에 어기지 않는 것을 축양이라 한다.

是故孝子之事親也有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。

그러므로 효자가 친을 섬기는 데 세 가지 도가 있으니 살아 있으면 곧 봉양하고 죽으면 곧 상을 치르며 상이 끝나면 곧 제한다. 봉양하면 곧 그의 순종을 보고 상하면 곧 그의 애를 보며 제하면 곧 그의 공경하고 또 때에 맞춤을 본다. 이 세 가지 도를 다하는 것은 이는 효자의 행위이다.

既內自盡，又外求助，昏禮是也。故國君取夫人之辭曰：“請君之玉女與寡人共有敝邑、事宗廟社稷。”此求助之本也。夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。

이미 안으로 자기 마음을 다하고 또 밖으로 보좌를 구하니 혼례가 바로 이와 같다. 그러므로 국군이 부인을 맞이하는 사에 이르기를 「그대의 옥녀를 청하여 과인과 함께 폐읍을 보유하고 종묘·사직을 섬기게 하고자 합니다」 하니 이는 보좌를 구하는 근본이다. 제는 반드시 부부가 몸소 하니 이는 이로써 바깥과 안의 직사를 갖춤이다. 직사가 갖추어지면 곧 물품이 갖추어진다. 수초의 저와 육지 산물의 해는 소물이 갖추어지고 삼생의 조와 팔궤의 실물은 미물이 갖추어지며 곤충의 특이함과 초목의 열매는 음양의 물이 갖추어진다.

凡天之所生，地之所長，苟可薦者，莫不鹹在，示盡物也。外則盡物，內則盡志，此祭之心也。是故天子親耕於南郊，以共齊盛。王后蠶於北郊，以共純服。諸侯耕於東郊，亦以共齊盛。夫人蠶於北郊，以共冕服。天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。此祭之道也。

무릇 하늘이 낳은 것과 땅이 기른 것은 만약 진상할 수 있는 것은 모두 없는 것이 없으니 이는 물에 다함을 나타낸다. 밖으로는 물에 다하고 안으로는 뜻에 다하니 이는 제의 마음이다. 그러므로 천자가 몸소 남교에서 경작하여 이로써 재제의 자성을 공급하고 왕후가 북교에서 누에를 길러 이로써 순복을 공급한다. 제후가 동교에서 경작하여 또 와서 재제의 자성을 공급하고 부인이 북교에서 누에를 길러 이로써 면복을 공급한다. 천자·제후는 가는 사람이 없는 것이 아니요 왕후·부인은 누에를 기르는 사람이 없는 것이 아니라 이는 몸소 그의 성신을 바침이다. 성신을 다함이라 하고 다함을 경이라 하며 경을 다하고서야 이로써 신명을 섬길 수 있으니 이는 제의 도이다.

及時將祭，君子乃齊。齊之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。不齊則於物無防也，嗜慾無止也。及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。故記曰：“齊者不樂。”言不敢散其志也。心不苟慮，必依於道，手足不苟動，必依於禮。是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也，然後可以交於神明也。是故先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。君純冕立於阼，夫人副褘立於東房，君執圭瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。及迎牲，君執紖，卿大夫從，士執芻，宗婦執盎從夫人。薦涗水，君執鸞刀，羞嚌，夫人薦豆。此之謂夫婦親之。

때에 이르러 장차 제하려 하면 군자가 이에 재계한다. 재계의 뜻은 제일이니 제일하지 않은 것을 제일하여 이로써 제일에 이른다. 그러므로 군자는 큰 일이 있는 것이 아니요 공경이 있는 것이 아니면 곧 재계하지 않는다. 재계하지 않으면 곧 물에 대한 방범이 없고 기욕에 그침이 없다. 그가 장차 재계하려 할 때에 이르러 그 사물을 방범하고 그 기욕을 그치며 귀로 음악을 듣지 않는다. 그러므로 기에 이르기를 「재계하는 사람은 악을 하지 않는다」 하였으니 이는 감히 그의 뜻을 분산하지 않음을 말한다. 마음이 함부로 사려하지 않고 반드시 도에 의거하며 수족이 함부로 동작하지 않고 반드시 예에 의거한다. 그러므로 군자의 재계는 이는 마음을 전하여 그의 정명한 덕에 이른다. 그러므로 소산 재계 이레로써 그것을 편안하게 하고 지극 재계 사흘로써 그것을 제일한다. 그것을 편안하게 하는 것을 제라 하고 제는 정명의 극치이니 그제야 이로써 신명과 접할 수 있다. 그러므로 일 열하루 전에 궁재가 부인에게 고하고 부인도 소산 재계 이레하고 지극 재계 사흘한다. 임금은 밖에서 지극 재계하고 부인은 안에서 지극 재계하여 그제야 태묘에서 회합한다. 임금이 순면을 입고 작계에 서고 부인이 부식을 쓰고 휘의를 입고 동방에 선다. 임금이 규찬을 잡고 시에게 땅에 부어 신을 내리고 대종이 장찬을 잡고 이어 붓는다. 생을 맞이함에 이르러 임금이 견승을 잡고 경대부가 따르며 선비가 초료를 잡는다. 종부가 앙제를 잡고 부인을 따라 맑은 물을 진상한다. 임금이 난도를 잡고 상식을 진상하며 부인이 두를 진헌하니 이를 부부가 몸소 한다고 한다.

及入舞，君執干鏚就舞位。君為東上，冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍。是故天子之祭也，與天下樂之。諸侯祭也，與竟內樂之。冕而摠幹，率其群臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。

무에 들어감에 이르러 임금이 간척을 잡고 무의 자리에 나간다. 임금이 동쪽에서 으뜸이 되어 면을 쓰고 방패를 총지하여 그의 군신을 거느리고 이로써 황시를 즐겁게 한다. 그러므로 천자의 제는 천하와 함께 즐기고 제후의 제는 경내와 함께 즐긴다. 면을 쓰고 방패를 총지하여 그의 군신을 거느리고 이로써 황시를 즐겁게 하는 것은 이는 경내와 함께 즐기는 뜻이다.

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜。此周道也。凡三道者，所以假於外而以增君子之志也。故與志進退，志輕則亦輕，志重則亦重。輕其志而求外之重也，雖聖人弗能得也。是故君子之祭也，必身自盡也，所以明重也。道之以禮，以奉三重，而薦諸皇屍，此聖人之道也。

제에 세 가지 중한 것이 있으니 헌의 부류는 관지강신보다 중한 것이 없고 소리는 승당하여 노래함보다 중한 것이 없으며 무는 《무숙야》보다 중한 것이 없다. 이는 주의 도이다. 무릇 이 세 가지 도는 이로써 바깥을 빌려 군자의 뜻을 더함이다. 그러므로 뜻과 함께 진퇴하여 뜻이 가벼우면 곧 또한 가볍고 뜻이 중하면 곧 또한 중하다. 그의 뜻을 가볍게 하고 바깥의 중함을 구하면 비록 성인이라도 얻을 수 없다. 그러므로 군자의 제는 반드시 몸소 마음을 다하니 이는 이로써 중함을 밝힘이다. 예로써 인도하여 이로써 이 세 가지 중한 것을 봉상하여 황시에게 진급하니 이는 성인의 도이다.

夫祭有餕。餕者，祭之末也，不可不知也。是故古之人有言曰：“善終者如始。”餕其是已。是故古之君子曰：“屍亦餕鬼神之餘也，惠術也，可以觀政矣。”是故屍謖，君與卿四人餕。君起，大夫六人餕，臣餕君之餘也。大夫起，士八人餕，賤餕貴之餘也。士起，各執其具以出，陳於堂下，百官進，徹之，下餕上之餘也。凡餕之道，每變以眾，所以別貴賤之等而興施惠之象也。是故以四簋黍，見其修於廟中也。廟中者，竟內之象也。祭者，澤之大者也。是故上有大澤，則惠必及下，顧上先下後耳，非上積重而下有凍餒之民也。是故上有大澤，則民夫人待於下流，知惠之必將至也，由餕見之矣！故曰：“可以觀政矣！”

제에 여분을 먹는 것이 있다. 여분을 먹는 것은 이는 제의 마지막이니 알지 못할 수 없다. 그러므로 옛사람의 말에 이르기를 「잘 마치는 것은 시작하는 것과 같다」 하였으니 여분을 먹는 것이 바로 이와 같다. 그러므로 옛날의 군자가 이르기를 「시도 또한 귀신의 남은 것을 먹으니 이는 은혜를 베푸는 방법이요 이로써 정사를 볼 수 있다」 하였다. 그러므로 시가 일어나면 임금과 경 네 사람이 여분을 먹는다. 임금이 일어나면 대부 여섯 사람이 여분을 먹으니 신하가 임금의 남은 것을 먹는다. 대부가 일어나면 선비 여덟 사람이 여분을 먹으니 천한 자가 귀한 자의 남은 것을 먹는다. 선비가 일어나면 각각 기구를 들고 나가 당 아래에 진열하고 백관이 진상하고 거두면 아래가 위의 남은 것을 먹는다. 무릇 여분을 먹는 도는 변할 때마다 사람 수가 늘어나니 이는 이로써 귀천의 등급을 분별하고 은혜를 베푸는 형상을 일으킴이다. 그러므로 네 귀의 추로써 그가 묘중에서 수치함을 밝힌다. 묘중은 이는 경내의 상징이다. 제는 이는 은택 가운데 큰 것이다. 그러므로 위에 큰 은택이 있으면 곧 은혜가 반드시 아래에 미치되 다만 위가 먼저요 아래가 뒤일 뿐이요 위가 쌓아 두터이 하고 아래에 추위와 굶주림을 받는 백성이 있는 것이 아니다. 그러므로 위에 큰 은택이 있으면 곧 백성이 사람마다 아래에서 기다려 은혜가 반드시 장차 옴을 아니 여분을 먹는 것으로 볼 수 있다. 그러므로 이르기를 「이로써 정사를 볼 수 있다」 하였다.

夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與？是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝於其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道端其義而教生焉。是故君子之事君也，必身行之。所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與？故曰：“祭者教之本也已。”

제가 일로서는 크고 그것이 일으키는 물품은 완비하며 순종하여 완비하니 아마 가르침의 근본인가? 그러므로 군자의 가르침은 밖으로는 그들을 가르쳐 군장을 존중하게 하고 안으로는 그들을 가르쳐 친에게 효를 다하게 한다. 그러므로 밝은 임금이 위에 있으면 곧 여러 신하가 복종하고 종묘·사직을 숭봉하여 섬기면 곧 자손이 순종하여 효를 다한다. 그 도를 다하고 그 의를 바로 하면 가르침이 여기에서 난다. 그러므로 군자가 임금을 섬기는 데 반드시 몸소 실행한다. 위에 대하여 불편한 바는 곧 이로써 아래를 부리지 않고 아래에 대하여 싫어하는 바는 곧 이로써 위를 섬기지 않는다. 남을 꾸짖고 자신은 도리어 하는 것은 가르침의 도가 아니다. 그러므로 군자의 가르침은 반드시 그 근본에서 온다. 순종의 극치는 제가 아마 이것인가? 그러므로 이르기를 「제는 가르침의 근본이다」 하였다.

夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫。

제에 열 가지 윤이 있으니 귀신을 섬기는 도를 나타내고 군신의 의를 밝히며 부자의 윤을 밝히고 귀천의 등급을 밝히며 친소의 차등을 밝히고 작상의 시행을 밝히며 부부의 분별을 밝히고 정사의 균평을 밝히며 장유의 차서를 밝히고 상하의 접함을 밝히니 이를 십윤이라 한다.

鋪筵設同幾，為依神也，詔祝於室，而出於祊，此交神明之道也。

연석을 깔고 한 장의 안을 설치하는 것은 이로써 신에게 의탁하기 위함이다. 방 안에서 축에게 고하고 묘문 밖에서 방제를 행하는 것은 이는 신명과 접하는 도이다.

君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟中則全於君，君在廟門外則疑於君，入廟門則全於臣，全於子。是故不出者，明君臣之義也。

임금이 생을 맞이하고 시를 맞이하지 않는 것은 혐의를 분별함이다. 시가 묘문 밖에 있으면 곧 신하에 의심되고 묘 안에 있으면 곧 완전히 임금이다. 임금이 묘문 밖에 있으면 곧 임금에 의심되고 묘문에 들어가면 곧 완전히 신하요 완전히 아들이다. 그러므로 나가 맞이하지 않는 것은 이는 군신의 의를 밝힘이다.

夫祭之道，孫為王父屍，所使為屍者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之倫也。

제의 도는 손자가 조부의 시를 한다. 시로 삼는 자는 제하는 사람에 대하여 아들 기수이다. 아버지가 북향하여 그를 섬기는 것은 이로써 아들이 아버지를 섬기는 도를 밝힘이다. 이는 부자의 윤이다.

屍飲五，君洗玉爵獻卿。屍飲七，以瑤爵獻大夫。屍飲九，以散爵獻士及群有司。皆以齒，明尊卑之等也。

시가 다섯 번 마시면 임금이 옥작을 씻어 경에게 헌한다. 시가 일곱 번 마시면 요작으로 대부에게 헌한다. 시가 아홉 번 마시면 산작으로 선비 및 여러 유사에게 헌한다. 모두 나이대로 하니 이는 존비의 등급을 밝힘이다.

夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。是故有事於大廟，則群昭群穆鹹在而不失其倫。此之謂親疏之殺也。

제에 소목이 있다. 소목은 이로써 부자·원근·장유·친소의 차서를 분별하여 어지럽지 않게 함이다. 그러므로 태묘에 일이 있으면 곧 여러 소와 여러 목이 모두 있어 그 윤을 잃지 않으니 이를 친소의 차등이라 한다.

古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於大廟，示不敢專也。故祭之日，一獻，君降立於阼階之南，南鄉，所命北面，史由君右，執策命之，再拜稽首，受書以歸，而舍奠於其廟。此爵賞之施也。

옛날 밝은 임금이 덕 있는 자에게 작위를 봉하고 공 있는 자에게 봉록을 주는 데 반드시 태묘에서 작록을 하사하니 감히 전잘하지 않음을 나타낸다. 그러므로 제사하는 그날에 일헌 후에 임금이 내려와 작계의 남쪽에 서서 남향하고 명을 받는 자가 북향한다. 사가 임금의 오른쪽에서 간책을 들고 그를 책명한다. 재배하고 머리를 땅에 부딪히고 책서를 받아 돌아가 그의 묘에 전을 진설하니 이는 작상의 시행이다.

君卷冕立於阼，夫人副褘立於東房，夫人薦豆執校，執醴授之執鐙，屍酢夫人執柄，夫人授屍執足，夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。

임금이 곤면을 입고 작계에 서고 부인이 부식을 쓰고 휘의를 입고 동방에 선다. 부인이 두를 진헌할 때 두의 가운데를 잡고 례를 잡는 자가 그녀에게 줄 때는 등을 잡는다. 시가 부인에게 회경할 때 자루를 잡고 부인이 시에게 줄 때는 발을 잡는다. 부부가 서로 주고받되 같은 곳을 쓰지 않고 회경하면 반드시 작을 바꾸니 이는 부부의 분별을 밝힘이다.

凡為俎者，以骨為主，骨有貴賤：殷人貴髀，周人貴肩，凡前貴於後。殂者，所以明祭之必有惠也。是故貴者取貴骨，賤者取賤骨。貴者不重，賤者不虛，示均也。惠均則政行，政行則事成，事成則功立。功之所以立者，不可不知也。俎者，所以明惠之必均也，善為政者如此。故曰：“見政事之均焉。”

무릇 조를 만드는 데는 뼈를 주로 한다. 뼈에 귀천이 있으니 은인은 비를 귀히 여기고 주인은 어깨를 귀히 여기며 무릇 앞의 것은 뒤의 것보다 귀하다. 조는 이로써 제에 반드시 은혜가 있음을 밝힘이다. 그러므로 귀한 자는 귀한 뼈를 취하고 천한 자는 천한 뼈를 취한다. 귀한 자는 겹치지 않고 천한 자는 비어 있지 않으니 이는 균평을 나타낸다. 은혜가 균평하면 곧 정사가 행해지고 정사가 행해지면 곧 일이 이루어지며 일이 이루어지면 곧 공이 세워진다. 공이 세워지는 까닭을 알지 못할 수 없다. 조는 이로써 은혜가 반드시 균평함을 밝힘이다. 정사를 잘하는 자가 이와 같다. 그러므로 이르기를 「여기에서 정사의 균평을 본다」 하였다.

凡賜爵，昭為一，穆為一。昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有司皆以齒。此之謂長幼有序。

무릇 작을 주는 데는 소가 한 줄이 되고 목이 한 줄이 된다. 소와 소는 나이대로 하고 목과 목은 나이대로 하며 무릇 여러 유사가 모두 나이대로 하니 이를 장유유서라 한다.

夫祭有畀、輝、胞、翟、閽者，惠下之道也，唯有德之君為能行此。明足以見之，仁足以與之，畀之為言與也，能以其餘畀其下者也。輝者甲吏之賤者也，胞者肉吏之賤者也翟者樂吏之賤者也，閽者守門之賤者也。古者不使刑人守門。此四守者，吏之至賤者也，屍又至尊，以至尊既祭之末而不忘至賤，而以其餘畀之。是故明君在上，則竟內之民無凍餒者矣！此之謂上下之際。

제에 휘·포·적·혼에게 주는 것이 있으니 이는 아래에 은혜를 베푸는 도요 오직 덕 있는 임금만이 능히 이것을 행한다. 명이 볼 만하고 인이 줄 만하다. 비의 뜻은 줌이니 능히 그의 남은 것을 아래에 준다. 휘는 갑리 가운데 천한 자요 포는 육리 가운데 천한 자요 적은 악리 가운데 천한 자요 혼은 문 지키는 자 가운데 천한 자이다. 옛날에는 형을 받은 자로 하여금 문을 지키게 하지 않았다. 이 네 가지 직수는 이는 리 가운데 가장 천한 자요 시는 또 가장 존귀하니 가장 존귀한 자로써 제의 마지막에 오히려 가장 천한 자를 잊지 않고 그의 남은 것을 그들에게 준다. 그러므로 밝은 임금이 위에 있으면 곧 경내의 백성이 추위와 굶주림을 받는 자가 없으니 이를 상하의 접함이라 한다.

凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰：“莫重於禘嘗。”古者於禘也，發爵賜服，順陽義也。於嘗也，出田邑，發秋政，順陰義也。故記曰：“嘗之日，發公室。”示賞也。草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：“禘嘗之義大矣！治國之本也，不可不知也。”明其義者君也，能其事者臣也。不明其義，君人不全；不能其事，為臣不全。夫義者所以濟志也，諸德之發也，是故其德盛者其志厚，其志厚者其義章，其義章者其祭也敬。祭敬，則竟內之子孫莫敢不敬矣。是故君子之祭也，必身親蒞之，有故則使人可也。雖使人也，君不失其義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑於其義而求祭，使之必敬也弗可得已。祭而不敬，何以為民父母矣！

무릇 제에 사시가 있으니 봄 제사를 약이라 하고 여름 제사를 체라 하며 가을 제사를 상이라 하고 겨울 제사를 증이라 한다. 약·체는 이는 양의 뜻이요 상·증은 이는 음의 뜻이다. 체는 양의 성함이요 상은 음의 성함이다. 그러므로 이르기를 「체상보다 중한 것이 없다」 하였다. 옛날 체에서는 작위를 반발하고 의복을 상하니 이는 양의 뜻에 순종함이다. 상에서는 전읍을 내고 추정을 발포하니 이는 음의 뜻에 순종함이다. 그러므로 기에 이르기를 「상하는 날에 공실에서 반발한다」 하였으니 이는 상을 나타낸다. 풀을 벨 수 있으면 곧 묵형을 쓰고 아직 추정을 발포하지 않았으면 곧 백성이 감히 풀을 베지 않는다. 그러므로 이르기를 「체상의 뜻이 크다! 이는 나라를 다스리는 근본이니 알지 못할 수 없다」 하였다. 그 뜻을 밝히는 자는 임금이요 그 일을 할 수 있는 자는 신하이다. 그 뜻을 밝히지 못하면 임금 노릇이 완비하지 않고 그 일을 하지 못하면 신하 노릇이 완비하지 않다. 뜻은 이로써 뜻을 이루는 것이요 이는 여러 덕의 발로이다. 그러므로 덕이 성한 자는 뜻이 두텁고 뜻이 두터운 자는 의가 현저하며 의가 현저한 자는 제가 곧 공경하다. 제가 공경하면 곧 경내의 자손이 감히 공경하지 않는 자가 없다. 그러므로 군자의 제는 반드시 몸소 자리에 이르고 일이 있으면 곧 사람을내도 된다. 비록 사람을내도 임금이 그 뜻을 잃지 않는 것은 이는 임금이 그 뜻을 밝히는 까닭이다. 덕이 엷은 자는 뜻이 가볍고 그 뜻에 의혹이 있어 제를 구하면 그로 하여금 반드시 공경하게 하려는 것은 얻을 수 없다. 제하고 공경하지 않으면 무엇으로 백성의 부모가 되겠는가!

夫鼎有銘。銘者自名也，自名以稱揚其先祖之美而明著之後世者也。為先祖者莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也，唯賢者能之。銘者論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於天下而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。顯揚先祖，所以崇孝也。身比焉，順也。明示後世，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀於銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可謂恭矣。故衛孔悝之鼎銘曰：“六月丁亥，公假於大廟。公曰：‘叔舅，乃祖莊叔，左右成公。’成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮於宗周，奔走無射，啟右獻公。獻公乃命成叔：‘纂乃祖服，乃考文叔，興舊耆欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解。’民鹹曰：‘休哉！’公曰：‘叔舅，予女銘，若纂乃考服。’悝拜稽首曰：‘對揚以闢之，勤大命，施於烝彝鼎。’”此衛孔悝之鼎銘也。古之君子，論譔其先祖之美而明著之後世者也，以比其身、以重其國家如此。子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也。有善而弗知，不明也。知而弗傳，不仁也。此三者君子之所恥也。

정에는 명이 있다. 명은 이는 스스로 이름을 칭하고 스스로 이름을 칭하여 이로써 선조의 아름다움을 칭양하여 밝히 후세에 기록하는 것이다. 선조를 지음에 아름다움이 없는 자가 없고 악함이 없는 자가 없다. 명의 뜻은 아름다움을 칭하고 악함을 칭하지 않으니 이는 효자·효손의 마음이요 오직 현자만이 능히 할 수 있다. 명은 이는 선조의 덕선·공열·훈로·경상·성명을 논찬하여 천하에 나열하고 참작하여 제기 위에 주조하여 스스로 그 이름을 이루어 이로써 선조를 제사하는 것이다. 선조를 드러내어 양하는 것은 이로써 효를 숭상함이요 자신이 위에 비부하는 것은 이는 순종함이며 밝히 후세에 보이는 것은 이는 가르침이다. 명은 한 번 칭양하여 상하가 모두 얻는다. 그러므로 군자가 명을 보는 데 이미 그가 칭양한 바를 찬미하고 또 그가 지은 바를 찬미한다. 이것을 짓는 자는 명이 볼 만하고 인이 줄 만하며 지가 그것을 이롭게 할 만하니 현하다 할 수 있다. 현하고 스스로 자랑하지 않으면 공하다 할 수 있다. 그러므로 위나라 공괴의 정명에 이르기를 「유월 정해에 공이 태묘에 이르렀다. 공이 이르기를 『숙구야 너의 선조 장숙은 성공을 보좌하였다』 하였다. 성공이 이에 장숙에게 명하여 도난을 따라 한양에 이르고 종주의 궁실에 나아가 분주하여 싫어하지 않고 헌공을 개도하여 돕게 하였다. 헌공이 이에 성숙에게 명하여 이르기를 『너의 선조의 직사를 이어라. 너의 아버지 문숙은 옛날의 뜻을 일으켜 선사에 표률이 되고 몸소 위나라를 체휼하며 공가에 근로하여 낮밤으로 해태하지 않았다』 하였다. 백성이 모두 이르기를 『아름답다』 하였다. 공이 이르기를 『숙구야 내가 너에게 명을 주니 너는 너의 아버지의 직사를 이어라』 하였다. 괴가 배하고 머리를 땅에 부딪히며 이르기를 『대답하여 양명하여 이로써 그것을 밝히고 대명에 근로하여 증제의 이정 위에 베풀겠습니다』 하였다」 하였으니 이는 위나라 공괴의 정명이다. 옛날의 군자는 선조의 아름다움을 논찬하여 밝히 후세에 기록하고 이로써 자신에 비부하고 이로써 그의 나라를 귀히 여기기를 이와 같이 하였다. 자손이 종묘·사직을 지키는 자는 그의 선조에게 아름다움이 없는데 칭양하는 것은 이는 무왕이요 선이 있는데 알지 못하는 것은 이는 불명이며 알고도 전하지 않는 것은 이는 불인이다. 이 세 가지는 군자가 부끄러워하는 바이다.

昔者周公旦有勳勞於天下，周公既沒，成王、康王追念周公之所以勳勞者而欲尊魯，故賜之以重祭，外祭則郊社是也，內祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟，下而管象，朱干玉鏚以舞大武，八佾以舞夏，此天子之樂也。康周公，故以賜魯也。子孫纂之，至於今不廢。所以明周公之德，而又以重其國也。

옛날 주공단이 천하에 훈로가 있었는데 주공이 이미 세상을 떠나자 성왕·강왕이 주공이 훈로가 있던 까닭을 추념하여 노나라를 숭숭하고자 하여 그에게 중제를 하사하였다. 외제는 곧 교사요 내제는 곧 대상체이다. 대상체는 당에 올라 《청묘》를 노래하고 당 아래에서 관으로 《상》을 연주하며 주홍 방패와 옥 도끼로 《대무》를 추고 팔일로 《하》를 추니 이는 천자의 악이다. 주공을 포장하므로 노나라에 하사하였다. 자손이 이어 받들어 지금까지 폐하지 않으니 이로써 주공의 덕을 밝히고 또 이로써 그의 나라를 귀히 여김이다.

孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也溫柔敦厚而不

공자가 이르기를 「그 나라에 들어가면 그의 가르침을 이로써 알 수 있다. 그의 사람됨이 온유하고 돈후한 것은 《시》의 가르침이요 소통하여 먼 것을 아는 것은 《서》의 가르침이며 광박하고 평이하고 선량한 것은 악의 가르침이요 깨끗하고 고요하고 정미한 것은 《역》의 가르침이며 공검하고 장경한 것은 예의 가르침이요 문사를 연철하고 일에 비부하는 것은 《춘추》의 가르침이다. 그러므로 《시》의 과실은 어리석음이요 《서》의 과실은 무왕함이요 악의 과실은 사치요 《역》의 과실은 해해요 예의 과실은 번쇄요 《춘추》의 과실은 어지러움이다. 그의 사람됨이 온유하고 돈후하여

愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。”

어리석지 않으면 곧 《시》에 깊은 것이요 소통하여 먼 것을 알고 무왕하지 않으면 곧 《서》에 깊은 것이요 광박하고 평이하고 선량하여 사치하지 않으면 곧 악에 깊은 것이요 깨끗하고 고요하고 정미하여 해해하지 않으면 곧 《역》에 깊은 것이요 공검하고 장경하여 번쇄하지 않으면 곧 예에 깊은 것이요 문사를 연철하고 일에 비부하여 어지럽지 않으면 곧 《춘추》에 깊은 것이다」 하였다.

天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月並明，明照四海而不遺微小。其在朝廷則道仁聖禮義之序，燕處則聽雅頌之音，行步則有環佩之聲，升車則有鸞和之音，居處有禮，進退有度，百官得其宜，萬事得其序。詩云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。”此之謂也。發號出令而民說謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無其器，則不成。

천자는 천지와 나란히 셋을 이루니 그러므로 덕이 천지에 배합하고 널리 만물에 이롭고 일월과 같이 광명하여 광명이 사해를 비추어 미소를 누락하지 않는다. 그가 조정에 있으면 곧 인성·예의의 차서를 인도하고 안거하면 곧 아송의 소리를 들으며 걸으면 곧 환패의 소리가 있고 수레에 오르면 곧 난화의 소리가 있다. 거처에 예가 있고 진퇴에 도가 있어 백관이 적의를 얻고 만사가 차서를 얻는다. 《시경·조풍·시구》에 이르기를 「선한 사람 군자는 그의 의에 차착이 없다. 그의 의에 차착이 없으니 이 사방의 나라를 바로 한다」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다. 호를 내고 령을 내며 백성이 기뻐하는 것을 화라 하고 상하가 서로 친하는 것을 인이라 하며 백성이 그가 바라는 것을 구하지 않고 얻을 수 있는 것을 신이라 하고 천지의 해를 제거하는 것을 의라 한다. 의와 신·화와 인은 이는 패왕의 기구이다. 백성을 다스리는 심의가 있고 그 기구가 없으면 곧 이루지 못한다.

禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士。不隆禮不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也，故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善於禮。”此之謂也。

예가 나라를 바로 하는 데 대하여는 저울이 경중에 대함과 같고 승묵이 곡직에 대함과 같으며 규구가 방원에 대함과 같다. 그러므로 저울이 참으로 걸리면 이로써 경중을 속일 수 없고 승묵이 참으로 진설되면 이로써 곡직을 속일 수 없으며 규구가 참으로 설치되면 이로써 방원을 속일 수 없고 군자가 예를 살피면 이로써 간사를 무왕할 수 없다. 그러므로 예를 숭상하고 예를 따르는 것을 유방의 선비라 하고 예를 숭상하지 않고 예를 따르지 않는 것을 무방의 백성이라 하니 이는 경양의 도이다. 그러므로 이로써 종묘를 받들면 곧 공경하고 이로써 조정에 들어가면 곧 귀천에 자리가 있으며 이로써 집에 처하면 곧 부자가 친하고 형제가 화하며 이로써 향리에 처하면 곧 장유가 차서가 있다. 공자가 이르기를 「위에 있는 자를 편안하게 하고 백성을 다스리는 데는 예보다 좋은 것이 없다」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다.

故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也。鄉飲酒之禮，所以明長幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水敗。以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。

그러므로 조근의 예는 이로써 군신의 의를 밝힘이다. 빙문의 예는 이로써 제후로 하여금 서로 존경하게 함이다. 상제의 예는 이로써 신자의 은을 밝힘이다. 향음주의 예는 이로써 장유의 차서를 밝힘이다. 혼인의 예는 이로써 남녀의 분별을 밝힘이다. 예는 어지러움이 나는 곳을 금지하니 제방이 물이 오는 곳을 막는 것과 같다. 그러므로 옛 제방을 쓸모없다 하여 그것을 훼파하는 자는 반드시 수재가 있고 옛 예를 쓸모없다 하여 그것을 없애는 자는 반드시 어지러움의 환란이 있다.

故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多矣。鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而爭鬥之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之敗起矣。

그러므로 혼인의 예가 폐기되면 곧 부부의 도가 곤고하고 음사의 죄가 곧 많아진다. 향음주의 예가 폐기되면 곧 장유의 차서가 상실되고 쟁투의 옥송이 곧 번다해진다. 상제의 예가 폐기되면 곧 신자의 은이 박해지고 죽은 자를 배기하고 산 자를 잊는 자가 곧 많아진다. 빙근의 예가 폐기되면 곧 군신의 자리가 상실되고 제후의 행위가 악해지며 배반·침릉의 패란이 곧 일어난다.

故禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。易曰：“君子慎始。差若豪釐，繆以千里。”此之謂也。

그러므로 예의 교화는 은미하니 그것이 사를 제지함은 아직 형성되지 않은 때에 있어 사람으로 하여금 날마다 선으로 옮기고 죄를 멀리하여 스스로 알지 못하게 하므로 선왕이 그것을 숭상하였다. 《주역》에 이르기를 「군자는 시작을 삼간다. 차착이 호리와 같은데 잘못은 천 리에 이를 수 있다」 하였으니 말하는 것이 바로 이것이다.

哀公問於孔子曰：“大禮何如？君子之言禮何其尊也？”孔子曰：“丘也小人，不足以知禮。”君曰：“否。吾子言之也。”孔子曰：“丘聞之：民之所由生，禮為大，非禮無以節事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親、昏姻、疏數之交也。君子以此之為尊敬然。然後以其所能教百姓，不廢其會節。有成事，然後治其雕鏤文章黼黻以嗣。其順之，然後言其喪筭，備其鼎俎，設其豕臘，修其宗廟，歲時以敬祭祀，以序宗族。即安其居，節醜其衣服，卑其宮室。車不雕幾，器不刻鏤，食不貳味，以與民同利。昔之君子之行禮者如此。”公曰：“今之君子胡莫行之也？”孔子曰：“今之君子，好實無厭，淫德不倦，荒怠敖慢，固民是盡，午其眾以伐有道，求得當欲不以其所。昔之用民者由前，今之用民者由後。今之君子莫為禮也。”

애공이 공자에게 물어 이르기를 「대례는 어떻습니까? 군자가 예를 말함에 어찌 저토록 존합니까」 하니 공자가 이르기를 「구는 소인이라 예를 알기에 족하지 않습니다」 하였다. 임금이 이르기를 「아니다. 그대는 말하라」 하니 공자가 이르기를 「구가 듣건대 백성이 의지하여 생존하는 것은 예가 크다. 예가 없으면 곧 이로써 천지의 신을 섬기는 것을 절제할 수 없고 예가 없으면 곧 이로써 군신·상하·장유의 자리를 분별할 수 없으며 예가 없으면 곧 이로써 남녀·부자·형제의 친·혼인·친소왕래를 분별할 수 없다. 군자가 이로 인하여 그것을 존경으로 삼는다. 그런 후에 그가 할 수 있는 바로 백성을 가르치고 그 회합의 절을 폐기하지 않는다. 이루어진 일이 있으면 그런 후에 그 조루·문장·복부를 다스려 이어가고 이에 순종한 후에 상의 등수를 설명하고 그 정조를 갖추며 그 시석을 설치하고 그 종묘를 수치하여 세시대로 공경히 제사하여 이로써 종족을 배열한다. 이에 그의 거처에 편안하고 그의 의복을 절제하여 단정히 하며 그의 궁실을 낮춘다. 수레에 요철 무늬를 조식하지 않고 기구에 새기지 않으며 음식에 두 가지 자미가 없어 이로써 백성과 이를 함께 한다. 옛날 군자가 예를 행함이 이와 같았습니다」 하였다. 공이 이르기를 「지금의 군자는 어찌하여 사람이 실행하지 않습니까」 하니 공자가 이르기를 「지금의 군자는 재실을 좋아하여 만족이 없고 그 덕을 방람하여 싫어하지 않으며 황폐하고 태만하고 오만하여 백성을 수괄하여 다하는 대상으로 삼고 여러 사람을 거슬러 유도를 토벌하며 구하여 욕망을 만족하되 정당한 경로를 쓰지 않는다. 옛날에 백성을 쓰는 것은 앞의 것 같았고 지금 백성을 쓰는 것은 뒤의 것 같으니 지금의 군자는 예를 행하는 사람이 없습니다」 하였다.

孔子侍坐於哀公，哀公曰：“敢問人道誰為大？”孔子愀然作色而對曰：“君之及此言也，百姓之德也，固臣敢無辭而對？人道政為大。”公曰：“敢問何謂為政？”孔子對曰：“政者正也。君為正，則百姓從政矣。君之所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？”公曰：“敢問為政如之何？”孔子對曰：“夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正則庶物從之矣。”公曰：“寡人雖無似也，願聞所以行三言之道。可得聞乎？”孔子對曰：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大。敬之至矣。大昏為大，大昏至矣。大昏既至，冕而親迎，親之也。親之也者，親之也。是故君子興敬為親。舍敬，是遺親也。弗愛不親，弗敬不正，愛與敬，其政之本與？”公曰：“寡人願有言然，冕而親迎，不已重乎？”孔子愀然作色而對曰：“合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎？”公曰：“寡人固。不固，焉得聞此言也？寡人慾問不得其辭，請少進。”孔子曰：“天地不合，萬物不生。大昏，萬世之嗣也。君何謂已重焉？”孔子遂言曰：“內以治宗廟之禮，足以配天地之神明；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥足以振之，國恥足以興之，為政先禮，禮其政之本與？”孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道：妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。三者百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃。君行此三者，則愾乎天下矣。大王之道也如此，則國家順矣。”

공자가 애공의 곁에서 배좌하는데 애공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 사람 되는 도는 무엇이 큽니까」 하니 공자가 안색이 변하여 대답하여 이르기를 「임금께서 이 말을 하시니 이는 백성의 복이오니 신이 어찌 감히 대답하지 않겠습니까? 사람 되는 도는 정이 큽니다」 하였다. 공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 무엇을 위정이라 합니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「정은 이는 바름이다. 임금이 바르면 곧 백성이 정을 따릅니다. 임금이 하는 바는 이는 백성이 따르는 바입니다. 임금이 하지 않는 바는 백성이 무엇을 따르겠습니까」 하였다. 공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 위정이 어떻습니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「부부가 분별이 있고 부자가 친하고 군신이 엄하면 이 세 가지가 바르면 곧 여러 일이 따릅니다」 하였다. 공이 이르기를 「과인이 비록 모양이 없으나 이 세 구의 말을 실행하는 도를 듣고자 하니 들을 수 있겠습니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「옛날에 위정함은 사람을 사랑하는 것이 컸다. 이로써 사람 사랑함을 다스리는 데는 예가 컸다. 이로써 예를 다스리는 데는 경이 컸다. 경이 극에 이르면 대혼례가 크고 대혼례가 극에 이른다. 대혼례가 이미 이르면 면을 쓰고 몸소 맞이하니 이는 그녀에게 친함이다. 그녀에게 친함은 이는 그녀를 친으로 삼는 것이다. 그러므로 군자가 경을 일으켜 친을 삼는다. 경을 버리면 곧 친을 버리는 것이다. 사랑하지 않으면 곧 친하지 않고 공경하지 않으면 곧 바르지 않다. 사랑과 공경은 아마 정의 근본입니까」 하였다. 공이 이르기를 「과인이 오히려 말하고자 하오니 면을 쓰고 몸소 맞이하는 것은 너무 중한 것이 아닙니까」 하니 공자가 안색이 변하여 대답하여 이르기를 「두 성의 좋음을 회합하여 이로써 선성의 후사를 잇고 이로써 천지·종묘·사직의 주를 되게 하는데 임금이 어찌 이미 너무 중하다 하십니까」 하였다. 공이 이르기를 「과인이 고루합니다. 고루하지 않으면 어찌 이 말을 듣겠습니까? 과인이 묻고자 하여 사를 얻지 못하오니 청컨대 나아가 말씀해 주십시오」 하니 공자가 이르기를 「천지가 서로 합하지 않으면 만물이 나지 않는다. 대혼례는 이는 만세의 후사이다. 임금이 어찌 이미 너무 중하다 하십니까」 하였다. 공자가 이어 이르기를 「안으로 이로써 종묘의 예를 다스리면 천지의 신명에 배합하기에 족하고 밖으로 이로써 정언의 예를 다스리면 상하의 경을 세우기에 족하다. 사물의 수치가 그것을 진기하기에 족하고 나라의 수치가 그것을 흥기하기에 족하다. 위정함에 예를 먼저로 하니 예가 아마 정의 근본입니까」 하였다. 공자가 이어 이르기를 「옛날 삼대 명왕의 정은 반드시 그의 처자를 공경하였다. 도리가 있으니 아내는 이는 친의 주인이니 감히 공경하지 않겠습니까? 아들은 이는 친의 후사이니 감히 공경하지 않겠습니까? 군자는 공경하지 않는 것이 없으니 자신을 공경함이 크다. 자신은 이는 친의 가지이니 감히 공경하지 않겠습니까? 능히 자신을 공경하지 못하면 곧 친을 상함이요 친을 상하면 곧 근본을 상함이요 근본을 상하면 가지가 따라서 멸망한다. 이 세 가지는 백성의 상징이다. 자신에서 미루어 남의 자신에 이르고 아들에서 미루어 남의 아들에 이르며 빈에서 미루어 남의 빈에 이른다. 임금이 이 세 가지를 실행하면 곧 천하에 가득 찬다. 태왕의 도가 이와 같으면 곧 국가가 곧 순종합니다」 하였다.

公曰：“敢問何謂敬身？”孔子對曰：“君子過言則民作辭，過動則民作則。君子言不過辭，動不過則，百姓不命而敬恭，如是則能敬其身。能敬其身則能成其親矣。”

공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 무엇을 몸을 공경한다고 합니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「군자가 말이 잘못되면 곧 백성이 사령으로 삼고 행동이 잘못되면 곧 백성이 준칙으로 삼는다. 군자가 말이 사를 넘지 않고 행동이 준칙을 넘지 않으면 백성이 명령을 쓰지 않고 공경하니 이와 같이 하면 곧 능히 몸을 공경한다. 능히 몸을 공경하면 곧 능히 그의 친을 이룹니다」 하였다.

公曰：“敢問何謂成親？”孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子，是使其親為君子也，是為成其親之名也已。”孔子遂言曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身。不能有其身，不能安土。不能安土，不能樂天。不能樂天，不能成其身。”

공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 무엇을 친을 이룬다고 합니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「군자는 이는 사람이 이루는 이름이다. 백성이 그에게 이름을 돌려 군자의 아들이라 하니 이는 그의 친으로 하여금 군자가 되게 함이요 이가 곧 그의 친의 이름을 이루는 것입니다」 하였다. 공자가 이어 이르기를 「옛날에 위정함은 사람을 사랑하는 것이 컸다. 능히 사람을 사랑하지 못하면 능히 자신을 보유하지 못하고 능히 자신을 보유하지 못하면 능히 땅에 편안하지 못하며 능히 땅에 편안하지 못하면 능히 하늘을 즐기지 못하고 능히 하늘을 즐기지 못하면 능히 자신을 이루지 못합니다」 하였다.

公曰：“敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”

공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 무엇을 자신을 이룬다고 합니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「그 사리를 넘지 않는 것입니다」 하였다.

公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也，不閉其久，是天道也，無為而物成，是天道也，已成而明，是天道也。”

공이 이르기를 「감히 묻겠습니다 군자가 어찌하여 천도를 귀히 여깁니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「그것이 쉬지 않음을 귀히 여깁니다. 일월이 동서로 서로 따라 쉬지 않는 것과 같은 것은 이는 천도이요 막히지 않고 능히 오래가는 것은 이는 천도이며 하는 것 없이 물이 이루어지는 것은 이는 천도요 이미 이루어져 밝은 것은 이는 천도입니다」 하였다.

公曰：“寡人惷愚冥煩，子志之心也。”孔子蹴然闢席而對曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。是故仁人之事親也如事天，事天如事親。是故孝子成身。”公曰：“寡人既聞此言也，無如後罪何？”孔子對曰：“君之及此言也，是臣之福也。”

공이 이르기를 「과인이 우매하고 번란하오니 그대는 마음에 기억해 두십시오」 하니 공자가 공경히 자리를 떠나 대답하여 이르기를 「인한 사람은 그 사리를 넘지 않고 효자는 그 사리를 넘지 않습니다. 그러므로 인한 사람이 친을 섬김이 하늘을 섬김과 같고 하늘을 섬김이 친을 섬김과 같으니 그러므로 효자가 자신을 이룹니다」 하였다. 공이 이르기를 「과인이 이미 이 말을 들었으니 이후에 죄가 있으면 어떻게 합니까」 하니 공자가 대답하여 이르기를 「임금께서 이 말을 하시니 이는 신의 복입니다」 하였다.

仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮，子曰：“居，女三人者，吾語女禮！使女以禮周流，無不遍也。”子貢越席而對曰：“敢問何如？”子曰：“敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆。”子曰：“給奪慈仁。”

중니가 안거하는데 자장·자공·언유가 시좌하여 말을 놓아 예를 말하였다. 공자가 이르기를 「앉아라 너희 세 사람아 내가 너희에게 예를 알려 너희로 하여금 예로써 주류하여 두루 미치지 않는 곳이 없게 하리라」 하니 자공이 자리를 넘어 대답하여 이르기를 「감히 묻겠습니다 어떻게 합니까」 하였다. 공자가 이르기를 「공경하되 예에 합하지 않으면 야라 하고 공순하되 예에 합하지 않으면 편급이라 하며 용맹하되 예에 합하지 않으면 역이라 한다」 하였다. 공자가 이르기를 「편급은 자인을 침탈한다」 하였다.

子曰：“師，爾過，而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也。”子貢越席而對曰：“敢問將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮。夫禮所以制中也。”子貢退，言遊進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與？”子曰：“然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎？是故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閒也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施，加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。”

공자가 이르기를 「사야 너는 지나치고 상은 도리어 미치지 못한다. 자산은 여러 사람의 어머니와 같아서 능히 그들을 먹여 살리되 능히 그들을 가르치지 못한다」 하니 자공이 자리를 넘어 대답하여 이르기를 「감히 묻겠습니다 장차 무엇으로써 이 중을 이루겠습니까」 하였다. 공자가 이르기를 「예로다 예로다. 예는 이로써 중을 정하는 것이다」 하였다. 자공이 물러나고 언유가 나아가 이르기를 「감히 묻겠습니다 예는 이로써 악을 다스리고 선을 보전하는 것입니까」 하니 공자가 이르기를 「그렇다」 하였다. 「그러면 어떻습니까」 하니 공자가 이르기를 「교사의 뜻은 이로써 귀신에 인함이요 상체의 예는 이로써 소목에 인함이며 궤전의 예는 이로써 사상에 인함이요 사향의 예는 이로써 향당에 인함이며 식향의 예는 이로써 빈객에 인함이다」 하였다. 공자가 이르기를 「교사의 뜻과 상체의 예를 밝히면 나라를 다스림이 아마 손바닥을 가리킴과 같을 뿐이다. 그러므로 이로써 거처하면 예가 있으므로 장유가 능히 분별되고 이로써 규문 안에 예가 있으므로 삼족이 화목하며 이로써 조정에 예가 있으므로 관작에 차서가 있고 이로써 전렵에 예가 있으므로 융사가 숙련되며 이로써 군려에 예가 있으므로 무공이 이루어진다. 그러므로 궁실이 그 도를 얻고 량정이 그 상을 얻으며 자미가 그 때를 얻고 악이 그 절을 얻으며 수레가 그 식을 얻고 귀신이 그 연향을 얻으며 상기가 그 애를 얻고 변설이 그 류를 얻으며 관이 그 체를 얻고 정사가 그 시행을 얻으니 몸에 더하고 앞에 조치하면 무릇 여러 사람의 거동이 적의를 얻는다」 하였다.

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，田獵戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜。如此則無以祖洽於眾也。”

공자가 이르기를 「예는 무엇인가? 곧 일의 다스림이다. 군자가 그 일이 있으면 반드시 그 다스림이 있다. 나라를 다스리되 예가 없으면 비유하면 장님이 부축할 자가 없어 망망연하여 어디로 가겠는가? 비유하면 밤새 어두운 방 안에서 찾는데 촉이 없으면 무엇으로 보겠는가? 만약 예가 없으면 곧 수족이 놓을 곳이 없고 이목이 가할 곳이 없으며 진퇴·읍양에 절제가 없다. 그러므로 이로써 거처하면 장유가 분별을 잃고 규문·삼족이 화목을 잃으며 조정·관작이 차서를 잃고 전렵·융사가 책략을 잃으며 군려·무공이 규제를 잃고 궁실이 도를 잃으며 량정이 상을 잃고 자미가 때를 잃으며 악이 절을 잃고 수레가 식을 잃으며 귀신이 연향을 잃고 상기가 애를 잃으며 변설이 류를 잃고 관이 체를 잃으며 정사가 시행을 잃으니 몸에 더하고 앞에 조치하면 무릇 여러 사람의 거동이 적의를 잃는다. 이와 같으면 곧 이로써 여러 사람에게 시작을 하여 협화할 수 없다」 하였다.

子曰：“慎聽之，女三人者，吾語女禮！猶有九焉，大饗有四焉。知此矣，雖在畎畝之

공자가 이르기를 「삼가 들어라 너희 세 사람아 내가 너희에게 예를 알리노니 오히려 아홉 가지가 있고 대향에는 네 가지가 있다. 이것들을 알면 비록 전무 중

中事之，聖人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興，揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象武，夏鑰序興，陳其薦俎，序其禮樂，備其百官，如此而後君子知仁焉。行中規，還中矩，和鸞中採齊。客出以雍，徹以振羽。是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”

에서 그것을 섬기더라도 이미 성인이다. 두 임금이 서로 만나면 읍양하고 문에 들어가며 문에 들어가면 걸린 악기가 연주되고 읍양하고 당에 오르며 당에 오르면 악이 그친다. 당 아래에서 관으로 《상》·《무》를 연주하고 《하》·약이 차례로 일어나며 그 천조를 진열하고 그 예악을 차례로 하며 그 백관을 갖추니 이와 같이 하고서야 군자가 인을 안다. 걸음이 규에 합하고 돌아섬이 구에 합하며 화난이 《채제》에 합한다. 손님이 나갈 때는 《옹》을 쓰고 자리를 거둘 때는 《진우》를 쓴다. 그러므로 군자는 한 물건도 예 안에 있지 않는 것이 없다. 문에 들어가 금주가 일어나는 것은 이는 정을 나타냄이요 당에 올라 《청묘》를 노래하는 것은 이는 덕을 나타냄이며 당 아래에서 관으로 《상》을 연주하는 것은 이는 일을 나타냄이다. 그러므로 옛날의 군자는 반드시 몸소 서로 말할 필요 없이 예악으로써 서로 나타낼 뿐이다」 하였다.

子曰：“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。不能詩，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。”子曰：“制度在禮，文為在禮，行之其在人乎！”子貢越席而對曰：“敢問夔其窮與？”子曰：“古之人與？古之人也。達於禮而不達於樂謂之素，達於樂而不達於禮謂之偏。夫夔達於樂而不達於禮，是以傳於此名也。古之人也。”

공자가 이르기를 「예는 이는 이치요 악은 이는 절도이다. 군자는 이치가 없으면 행동하지 않고 절도가 없으면 발작하지 않는다. 능히 《시》를 하지 못하면 예에 대하여 곧 잘못되고 능히 악을 하지 못하면 예에 대하여 곧 질소하며 덕에 박하면 예에 대하여 곧 공허하다」 하였다. 공자가 이르기를 「제도는 예에 있고 문식·작위는 예에 있으니 그것을 실행하는 것은 아마 사람에게 있겠는가!」 하니 자공이 자리를 넘어 대답하여 이르기를 「감히 묻겠습니다 기는 아마 다하였습니까」 하였다. 공자가 이르기를 「이는 옛사람인가? 옛사람이다. 예에 통달하고 악에 통달하지 못하는 것을 소라 하고 악에 통달하고 예에 통달하지 못하는 것을 편이라 한다. 기는 악에 통달하고 예에 통달하지 못하였으므로 이 이름이 전하여졌다. 이는 옛사람이다」 하였다.

子張問政，子曰：“師乎，前，吾語女乎！君子明於禮樂，舉而錯之而已。”子張復問，子曰：“師，爾以為必鋪几筵、升降酌獻酬酢然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆、興羽鑰、作鐘鼓然後謂之樂乎？言而履之，禮也；行而樂之，樂也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下大平也，諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂於堂室也；席而無上下，則亂於席上也；車而無左右，則亂於車也；行而無隨，則亂於塗也；立而無序，則亂於位也。昔聖帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫敢相踰越，皆由此塗出也。”三子者既得聞此言也，於夫子昭然若發矇矣。

자장이 정을 물으니 공자가 이르기를 「사야 앞으로 나아오너라 내가 너에게 알려주마! 군자가 예악을 밝혀 들어 조치할 뿐이다」 하였다. 자장이 다시 물으니 공자가 이르기를 「사야 너는 반드시 기연을 깔고 승강·작헌·수작을 하고서야 예라 한다고 생각하느냐? 너는 반드시 철조를 배열하고 우약을 일으키고 종고를 두드려서야 악이라 한다고 생각하느냐? 말하고 이행하면 곧 예요 실행하고 즐거우면 곧 악이다. 군자가 이 두 가지에 힘을 다하여 남향하여 서면 이에 천하가 태평하고 제후가 와서 조하며 만물이 체를 얻어 귀복하고 백관이 감히 일을 받들지 않는 자가 없다. 예가 일어나는 곳은 이는 여러 사람이 다스려지는 곳이요 예가 폐기되는 곳은 이는 여러 사람이 어지러워지는 곳이다. 눈의 재주가 교묘한 집에 대하여는 곧 오와 작이 있고 자리에 대하여는 곧 상하가 있으며 수레에 대하여는 곧 좌우가 있고 걷는 데 대하여는 곧 따르는 것이 있으며 서는 데 대하여는 곧 차서가 있으니 이는 옛날의 뜻이다. 집이 오·작이 없으면 곧 당실에서 어지럽고 자리가 상하가 없으면 곧 자리 위에서 어지러우며 수레가 좌우가 없으면 곧 수레에서 어지럽고 걷는 데 따르는 것이 없으면 곧 길에서 어지러우며 서는 데 차서가 없으면 곧 자리에서 어지럽다. 옛날 성제·명왕·제후는 귀천·장유·원근·남녀·외내를 분별하여 감히 서로 넘지 않았으니 모두 이 길에서 나왔다」 하였다. 세 사람이 이미 이 말을 듣고 선생의 곳에서 밝아지기를 몽폐를 거둔 것 같았다.

孔子閒居，子夏侍，子夏曰：“敢問詩云‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”

공자가 한거하는데 자하가 시좌하였다. 자하가 이르기를 「감히 묻겠습니다 《시경》에 이르기를 『화락하고 평이한 군자는 이는 백성의 부모이다』 하였는데 어떻게 하여야 백성의 부모라 할 수 있습니까」 하였다.

孔子曰：“夫民之父母乎，必達於禮樂之原，以致五至而行三無，以橫於天下，四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”

공자가 이르기를 「백성의 부모가 됨이여 반드시 예악의 본원에 통달하여 이로써 오지에 이르고 삼무를 실행하여 이로써 천하에 횡관하여야 한다. 사방에 패괴가 있으면 반드시 먼저 안다. 이를 백성의 부모라 한다」 하였다.

子夏曰：“民之父母既得而聞之矣，敢問何謂五至？”

자하가 이르기를 「백성의 부모는 이미 들을 수 있었습니다. 감히 묻겠습니다 무엇을 오지라 합니까」 하였다.

孔子曰：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而視之不可得而見也，傾耳而聽之不可得而聞也，志氣塞乎天地。此之謂五至。”

공자가 이르기를 「뜻이 미치는 곳에 《시》도 또한 미치고 《시》가 미치는 곳에 예도 또한 미치며 예가 미치는 곳에 악도 또한 미치고 악이 미치는 곳에 애도 또한 미친다. 애락이 서로 낳는다. 그러므로 눈을 크게 뜨고 그것을 보아도 능히 보지 못하고 귀를 기울여 그것을 들어도 능히 듣지 못하니 지기가 천지에 가득 찬다. 이를 오지라 한다」 하였다.

子夏曰：“五至既得而聞之矣，敢問何謂三無？”

자하가 이르기를 「오지는 이미 들을 수 있었습니다. 감히 묻겠습니다 무엇을 삼무라 합니까」 하였다.

孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。”

공자가 이르기를 「소리 없는 악·용모 없는 예·상복 없는 상을 이를 삼무라 한다」 하였다.

子夏曰：“三無既得略而聞之矣，敢問何詩近之？”

자하가 이르기를 「삼무는 이미 대략 들을 수 있었습니다. 감히 묻겠습니다 어떤 시가 그것에 가깝습니까」 하였다.

孔子曰：“夙夜其命宥密，無聲之樂也。威儀逮逮，不可選也，無體之禮也。凡民有喪，匍匐救之，無服之喪也。”

공자가 이르기를 「『낮밤으로 그 명을 받들어 행하여 관인하고 영정하다』는 소리 없는 악이요 『위의가 안화하여 골라잡을 수 없다』는 용모 없는 예요 『무릇 백성에게 상사가 있으면 기어가서 구한다』는 상복 없는 상이다」 하였다.

子夏曰：“言則大矣美矣盛矣！言盡於此而已乎？”孔子曰：“何為其然也。君子之服之也，猶有五起焉。”

자하가 이르기를 「말씀이 크고 아름답고 성대합니다! 말씀이 끝나면 곧 여기에 이르는 것입니까」 하니 공자가 이르기를 「어찌 이와 같겠는가. 군자가 그것을 실행하면 오히려 다섯 가지 일어남이 있다」 하였다.

子夏曰：“何如。”

자하가 이르기를 「어떻습니까」 하였다.

孔子曰：“無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，內恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。”

공자가 이르기를 「소리 없는 악은 기지가 거역하지 않고 용모 없는 예는 위의가 서완하며 상복 없는 상은 내심이 자기에게 미루어 심히 비상하다. 소리 없는 악은 기지가 이미 얻어지고 용모 없는 예는 위의가 공경하며 상복 없는 상은 사방의 나라에 미친다. 소리 없는 악은 기지가 이미 순종하고 용모 없는 예는 상하가 화동하며 상복 없는 상은 이로써 만방을 축양한다. 소리 없는 악은 날마다 사방에 전해지고 용모 없는 예는 날에 이루는 바가 있고 달에 나아가는 바가 있으며 상복 없는 상은 순덕이 심히 밝다. 소리 없는 악은 기지가 이미 일어나고 용모 없는 예는 사해에 미치며 상복 없는 상은 자손에게 미친다」 하였다.

子夏曰：“三王之德，參於天地，敢問何如斯可謂參於天地矣？”

자하가 이르기를 「삼왕의 덕은 천지와 나란히 셋을 이루는데 감히 묻겠습니다 어떻게 하여야 천지와 나란히 셋을 이룬다 할 수 있습니까」 하였다.

孔子曰：“奉三無私以勞天下。”

공자가 이르기를 「삼무사를 봉행하여 이로써 천하를 위로한다」 하였다.

子夏曰：“敢問何謂三無私？”

자하가 이르기를 「감히 묻겠습니다 무엇을 삼무사라 합니까」 하였다.

孔子曰：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。其在詩曰：‘帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日齊。昭假遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。’是湯之德也。天有四時，春秋冬夏。風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先。天降時雨，山川出雲。其在詩曰：‘嵩高惟嶽，峻極於天。惟嶽降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國於蕃，四方於宣。’此文武之德也．三代之王也，必先令聞。詩云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。弛其文德，協此四國，大王之德也。”

공자가 이르기를 「하늘은 사심 없이 덮고 땅은 사심 없이 실으며 일월은 사심 없이 비춘다. 이 세 가지를 봉행하여 이로써 천하를 위로하니 이를 삼무사라 한다. 《시경·상송·장발》에 이르기를 『제의 명이 어기지 않으니 탕에 이르러 하늘과 하나가 되었다. 탕이 강생하여 늦지 않고 성경이 날마다 하나가 되었다. 소명이 서완에 이르고 상제가 이로 인하여 경중하였다. 제가 명하여 구주에 법을 취하게 하였다』 하였으니 이는 탕의 덕이다. 하늘에는 사시가 있으니 춘추동하이다. 풍우·상로는 가르침이 아닌 것이 없다. 땅은 신기를 싣고 신기가 풍뢰가 되며 풍뢰가 유동하여 형을 이루고 여러 물건이 드러나 나니 가르침이 아닌 것이 없다. 청명이 자신에 있고 기지가 신과 같아서 기욕이 장차 이르면 인도하는 것이 반드시 먼저 있다. 하늘이 시우를 내리고 산천이 구름을 낸다. 《시경·대아·숭고》에 이르기를 『높고 큰 것은 악이요 높고 준엄하여 하늘에 이른다. 악이 신을 내려 보와 신을 낳았다. 신과 보는 이는 주의 골간이다. 사방의 나라가 그들을 의지하여 번리가 되고 사방이 그들을 의지하여 선양한다』 하였으니 이는 문왕·무왕의 덕이다. 삼대가 왕을 칭한 것은 반드시 먼저 아름다운 명성이 있었다. 《시경·대아·강한》에 이르기를 『밝고 밝은 천자여 아름다운 명성이 그치지 않는다』 하였으니 이는 삼대의 덕이다. 그의 문덕을 펼쳐 이 사방의 나라를 협화하니 이는 태왕의 덕이다」 하였다.

子夏蹶然而起，負牆而立，曰：“弟子敢不承乎？”

자하가 급히 일어나 담을 등지고 서서 이르기를 「제자가 감히 받들지 않겠습니까」 하였다.

子言之：“君子之道，闢則坊與？坊，民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”

공자가 이르기를 「군자의 도는 비유하면 곧 제방인가? 제방은 이는 백성이 부족한 곳이다. 크게 그 제방을 만들어도 백성이 오히려 그것을 넘는다. 그러므로 군자는 예로써 덕의 제방을 만들고 형으로써 음의 제방을 만들며 명으로써 욕의 제방을 만든다」 하였다.

子云：“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也，使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上。故亂益亡。”

공자가 이르기를 「소인은 빈궁하면 곧 곤궁하고 부유하면 곧 교만하다. 곤궁하면 곧 도적하고 교만하면 곧 어지럽다. 예는 이는 사람의 정을 인하여 그것을 위해 절제하고 문식하여 이로써 백성의 제방을 만드는 것이다. 그러므로 성인이 부귀를 정하여 백성으로 하여금 부유하여도 교만할 만치 않고 빈궁하여도 곤궁에 이르지 않으며 귀하여도 위에 있는 자를 원한하지 않게 한다. 그러므로 어지러움이 점차 없어졌다」 하였다.

子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

공자가 이르기를 「빈궁하고 악을 좋아하며 부유하고 예를 좋아하여 사람이 많고 능히 안녕한 자는 천하에 능히 몇이나 있겠는가. 《시경·대아·상유》에 이르기를 『백성이 어지러움을 탐하여 차라리 독을 만든다』 하였다. 그러므로 나라를 정함에 천 승을 넘지 않고 도성은 백 치를 넘지 않으며 집의 부는 백 승을 넘지 않는다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 제후가 오히려 배반하는 자가 있다」 하였다.

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”

공자가 이르기를 「예는 이로써 의혹을 밝히고 은미를 분별하여 이로써 백성의 제방을 만드는 것이다. 그러므로 귀천에 등급이 있고 의복에 분별이 있으며 조정에 자리가 있으면 곧 백성이 겸양할 바가 있다」 하였다.

子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮，君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：‘相彼盍旦，尚猶患之。’”

공자가 이르기를 「하늘 위에 두 개의 해가 없고 땅 위에 두 명의 왕이 없으며 집 안에 두 명의 주인이 없고 높은 데에 두 으뜸이 없으니 이는 백성에게 군신의 분별이 있음을 보임이다. 《춘추》는 초월의 왕상을 칭호하지 않는다. 예는 임금은 하늘을 칭하지 않고 대부는 임금을 칭하지 않으니 이는 백성이 미혹할까 두려워함이다. 《시경》에 이르기를 『저 합단 새를 보아라 오히려 그것을 근심한다』 하였다」 하였다.

子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

공자가 이르기를 「임금은 같은 성과 같은 수레를 타지 않고 다른 성과 같은 수레를 타도 같은 옷을 입지 않으니 이는 백성에게 혐의가 없음을 보임이다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 능히 같은 성으로 그의 임금을 시해한다」 하였다.

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。”

공자가 이르기를 「군자는 귀를 사양하고 천을 사양하지 않으며 부를 사양하고 빈을 사양하지 않으면 곧 어지러움이 점차 없어진다. 그러므로 군자는 그 사람에게 봉록이 넘게 하는 것보다 차라리 사람으로 하여금 그 봉록을 넘게 한다」 하였다.

子云：“觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒。衽席之上，讓而坐下，民猶犯貴。朝延之位，讓而就賤，民猶犯君。詩云：‘民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於已斯亡。’”

공자가 이르기를 「술 한 잔 고기 한 두에 겸양하여 못한 것을 받는데도 백성이 오히려 나이를 범한다. 임석 위에서 겸양하여 아래 자리에 앉는데도 백성이 오히려 귀한 것을 범한다. 조정의 자리에서 겸양하여 천한 자리에 나가는데도 백성이 오히려 임금을 범한다. 《시경·소아·각궁》에 이르기를 『백성이 선량함이 없어 서로 원한을 한쪽에 둔다. 작을 받고 겸양하지 않으면 자기에게 이르러 곧 멸망한다』 하였다」 하였다.

子云：“君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

공자가 이르기를 「군자는 남을 귀히 여기고 자신을 가볍게 여기며 남을 먼저 하고 자신을 뒤에 하면 곧 백성이 겸양을 일으킨다. 그러므로 남의 임금을 부를 때는 군이라 하고 자기 임금을 부를 때는 과군이라 한다」 하였다.

子云：“利祿先死者而後生者則民不偝，先亡者而後存者則民可以托。詩云：‘先君之

공자가 이르기를 「이록은 먼저 죽은 자에게 주고 그 후에 산 자에게 주면 곧 백성이 배기하지 않고 먼저 도망한 자에게 주고 그 후에 남은 자에게 주면 곧 백성이 맡길 만하다. 《시경·패풍·연연》에 이르기를 『선군의

思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。”

생각이여 이로써 과인을 축양한다』 하였다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 죽은 자를 배기하고 곡호하여 고할 곳이 없다」 하였다.

子云：“有國家者貴人而賤祿則民興讓，尚技而賤車則民興藝。故君子約言，小人先言。”

공자가 이르기를 「나라가 있는 자가 사람을 귀히 여기고 봉록을 가볍게 여기면 곧 백성이 겸양을 일으키고 기능을 숭상하고 수레를 가볍게 여기면 곧 백성이 기예를 일으킨다. 그러므로 군자는 말을 적게 하고 소인은 앞다투어 말한다」 하였다.

子云：“上酌民言，則下天上施。上不酌民言，則犯也。下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’”

공자가 이르기를 「위에 있는 자가 백성의 말을 작취하면 곧 아래가 위의 시여를 하늘로 삼는다. 위에 있는 자가 백성의 말을 작취하지 않으면 곧 범함이요 아래가 위의 시여를 하늘로 삼지 않으면 곧 어지러움이다. 그러므로 군자가 신양으로 백성에게 임하면 곧 백성이 회보하는 예가 중하다. 《시경·대아·판》에 이르기를 『선민에게 말이 있으니 풀 베고 나무하는 자에게 묻는다』 하였다」 하였다.

子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭。善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”

공자가 이르기를 「선하면 곧 남을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하면 곧 백성이 다투지 않는다. 선하면 곧 남을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하면 곧 원망이 점차 없어진다. 《시경·위풍·맹》에 이르기를 『네가 점을 묻고 네가 시초를 쓰니 괘조에 재구의 말이 없다』 하였다」 하였다.

子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：‘考卜惟王，度是鎬京。惟龜正之，武王成之。’”

공자가 이르기를 「선하면 곧 남을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하면 곧 백성이 선을 남에게 양보한다. 《시경·대아·문왕유성》에 이르기를 『점을 묻는 것은 오직 왕이요 이 호경을 규획하였다. 거북이 그것을 바로 하고 무왕이 그것을 이루었다』 하였다」 하였다.

子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君於內。女乃順之於外曰：此謀此猷，惟我君之德。於乎是惟良顯哉！’”

공자가 이르기를 「선하면 곧 임금을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하면 곧 백성이 충을 일으킨다. 《상서·군진》에 이르기를 『너에게 좋은 모략과 좋은 계획이 있으면 안으로 들어가 너의 임금에게 고하라. 너는 이에 밖에서 순종하여 말하기를 이 모략과 이 계획은 오직 우리 임금의 덕이라 하라. 오호라 이것이야말로 현량하고 밝은 것이다』 하였다」 하였다.

子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪．惟予小子無良。’”

공자가 이르기를 「선하면 곧 친을 칭설하고 과실하면 곧 자신을 칭설하면 곧 백성이 효를 일으킨다. 《상서·태서》에 이르기를 『내가 주를 이긴 것은 나의 무무가 아니요 다만 나의 문고에게 죄가 없음이다. 주가 나를 이긴 것은 나의 문고에게 죄가 있는 것이 아니요 다만 나의 소자가 선량함이 없음이다』 하였다」 하였다.

子云：“君子弛其親之過而敬其美。論語曰：‘三年無改於父之道，可謂孝矣。’高宗云：‘三年其惟不言，言乃讙。’”

공자가 이르기를 「군자는 친의 과실을 내려놓고 그의 아름다움을 경중한다. 《논어》에 이르기를 『삼 년에 아버지의 도를 바꾸지 않으면 효라 할 수 있다』 하였다. 고종에게 이르기를 『삼 년은 다만 말하지 않고 말하고서야 기뻐한다』 하였다」 하였다.

子云：“從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。詩云：‘孝子不匱。’”

공자가 이르기를 「명령을 따라 분노하지 않고 은은히 간하여 싫어하지 않으며 노고하여 원망이 없으면 효라 할 수 있다. 《시경·대아·기취》에 이르기를 『효자는 부족함이 없다』 하였다」 하였다.

子云：“於父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：‘此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為愈。’”

공자가 이르기를 「부모의 친족에 대하여는 효라 할 수 있다. 그러므로 군자는 화목을 빌어 족인을 회합한다. 《시경·소아·각궁》에 이르기를 『이 선량한 형제는 너그러워 여유가 있고 선량하지 않은 형제는 서로 상해한다』 하였다」 하였다.

子云：“於父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”

공자가 이르기를 「아버지의 집우에 대하여는 그의 수레를 탈 수 있으나 그의 옷을 입을 수 없다. 군자는 이로써 효를 넓힌다」 하였다.

子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”

공자가 이르기를 「소인도 모두 능히 그의 친을 봉양하나니 군자가 공경하지 않으면 무엇으로 분별하겠는가」 하였다.

子云：“父子不同位，以厚敬也。書云：‘厥闢不闢，忝厥祖。’”

공자가 이르기를 「부자가 같은 자리에 있지 않는 것은 이로써 경을 두껍게 함이다. 《상서》에 이르기를 『그 임금이 임금답지 않으면 그의 선조를 욕되게 한다』 하였다」 하였다.

子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈。閨門之內，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄於孝而厚於慈。”

공자가 이르기를 「부모가 계시면 늙다 칭하지 않고 효를 말하고 자를 말하지 않는다. 규문 안에서는 희락하고 탄식하지 않는다. 군자가 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 효에 박하고 자에 후하다」 하였다.

子云：“長民者，朝廷敬老則民作孝。”

공자가 이르기를 「백성을 다스리는 자는 조정에서 늙은이를 공경하면 곧 백성이 효를 일으킨다」 하였다.

子云：“祭祀之有屍也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

공자가 이르기를 「제사에 시가 있고 종묘에 주가 있으니 이는 백성에게 섬길 바가 있음을 보임이다. 종묘를 수치하고 사사를 공경하는 것은 이는 백성을 가르쳐 효를 추념하게 함이다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 그의 친을 잊는다」 하였다.

子云：“敬則用祭器，故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩云：‘既醉以酒，既飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”

공자가 이르기를 「공경하면 곧 제기를 쓴다. 그러므로 군자는 비박함으로 인하여 예를 폐기하지 않고 아름다움으로 인하여 예를 엄몰하지 않는다. 그러므로 식례는 주인이 몸소 궤를 진하면 곧 손님이 제하고 주인이 몸소 궤를 진하지 않으면 곧 손님이 제하지 않는다. 그러므로 군자는 만약 예가 없으면 비록 아름다워도 먹지 않는다. 《주역·기제》에 이르기를 『동쪽 이웃이 소를 잡는 것은 서쪽 이웃이 박제하는 것만 못하여 참으로 그 복을 받는다』 하였다. 《시경·대아·기취》에 이르기를 『이미 술로 취했고 이미 덕으로 배불렀다』 하였다. 이로써 백성에게 보였는데도 백성이 오히려 이를 다투고 의를 잊는다」 하였다.

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為屍，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。屍飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：‘禮儀卒度，笑語卒獲。’”

공자가 이르기를 「이레 계하고 사흘 재하며 한 사람을 받들어 시를 삼고 그의 빠른 걸음으로 지나감을 겪는 것은 이로써 경을 가르침이다. 례주는 방에 있고 제주는 당에 있으며 징주는 아래에 있으니 이는 침닉하지 않음을 나타낸다. 시가 세 번 마시고 여러 빈이 한 번 마시니 이는 백성에게 상하가 있음을 보임이다. 그 술과 고기를 빌어 그 종족을 모으는 것은 이로써 백성을 가르쳐 화목하게 함이다. 그러므로 당 위는 방을 보고 당 아래는 위를 본다. 《시경·소아·초차》에 이르기를 『예의가 다 도에 합하고 소어가 다 그 의를 얻는다』 하였다」 하였다.

子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴於中溜，飯於牖下，小斂於戶內，大斂於阼，殯於客位，祖於庭，葬於墓，所以示遠也。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不偝也。”

공자가 이르기를 「빈례는 나아갈 때마다 겸양하고 상례는 더할 때마다 더 멀어진다. 중류에서 목욕하고 창 아래에서 함하며 소렴은 호 안에서 하고 대렴은 작계에서 하며 빈은 객위에서 하고 조전은 뜰에서 하며 장은 묘에서 하니 이로써 멂을 나타낸다. 은인은 묘혈에서 조하고 주인은 집에서 조하니 이는 백성에게 배기하지 않음을 보임이다」 하였다.

子云：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”

공자가 이르기를 「죽음은 이는 백성의 끝나는 일이니 나는 주를 따른다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 제후가 오히려 죽고 장하지 않는 자가 있다」 하였다.

子云：“升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊，及其君卓。’以此坊民，子猶有弒其父者。”

공자가 이르기를 「객계로 올라 빈위에서 조를 받는 것은 이는 백성을 가르쳐 효를 추념하게 함이다. 상사가 아직 끝나지 않았는데 군을 칭하지 않는 것은 이는 백성에게 다투지 않음을 보임이다. 그러므로 노 《춘추》가 진의 상을 기록하여 이르기를 『그 임금의 아들 해제를 죽였고 이어서 그 임금 탁을 죽였다』 하였다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 아들이 오히려 그의 아버지를 시해하는 자가 있다」 하였다.

子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也。故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內，無客禮莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”

공자가 이르기를 「효로써 임금을 섬기고 제로써 어른을 섬기는 것은 이는 백성에게 이심이 없음을 보임이다. 그러므로 군자는 임금이 있으면 곧 사환을 도모하지 않고 다만 점을 묻는 날에야 이군을 칭한다. 아버지를 위해 상을 입는 것이 삼 년이요 임금을 위해 상을 입는 것이 삼 년이니 이는 백성에게 의혹하지 않음을 보임이다. 부모가 계시면 감히 자신을 전유하지 않고 감히 그 재물을 사유하지 않으니 이는 백성에게 상하가 있음을 보임이다. 그러므로 천자가 사해 안에 있어 손님 노릇 하는 예가 없고 사람이 감히 주인이 되는 자가 없다. 그러므로 임금이 그의 신하의 곳에 이르면 작계로 올라 당 위에서 자리에 나가니 이는 백성에게 감히 그 방을 전유하지 않음을 보임이다. 부모가 계시면 궤헌이 거마에 이르지 않으니 이는 백성에게 감히 전잘하지 않음을 보임이다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 그의 친을 잊고 임금에게 이심이 있다」 하였다.

子云：“禮之先，幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮則民利，無辭而行情則民爭。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。易曰：‘不耕穫，不菑畬，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”

공자가 이르기를 「예가 먼저고 폐백이 뒤니 이는 백성으로 하여금 먼저 일을 하고 그 후에 녹을 구하게 하려 함이다. 먼저 재물이고 그 후에 예이면 곧 백성이 이를 탐하고 사령 없이 정에 임하면 곧 백성이 다툰다. 그러므로 군자는 궤증이 있는 자에 대하여 볼 수 없으면 곧 그 궤증을 보지 않는다. 《주역·무망》에 이르기를 『경작하지 않고 수확하며 새로 개간하지 않고 익은 밭이면 흉하다』 하였다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 녹을 귀히 여기고 덕행을 가볍게 여긴다」 하였다.

子云：“君子不盡利以遺民。詩云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩云：‘採葑採菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”

공자가 이르기를 「군자는 이를 다 취하지 않고 이로써 백성에게 남겨 준다. 《시경·소아·대전》에 이르기를 『저쪽에 남긴 가리가 있고 이쪽에 거두지 않은 이삭이 있으니 이는 저 과부의 이익이다』 하였다. 그러므로 군자는 벼슬을 하면 곧 경작하지 않고 사냥하면 곧 물고기를 잡지 않으며 때에 맞추어 밥을 먹되 진미를 힘써 구하지 않고 대부는 까닭 없이 양을 잡아 앉아 먹지 않으며 선비는 까닭 없이 개를 잡아 앉아 먹지 않는다. 《시경·패풍·곡풍》에 이르기를 『봉을 캐고 비를 캐되 아래 몸만 취하지 말라. 아름다운 명성을 어기지 말고 너와 함께 죽으리라』 하였다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 의를 잊고 이를 다투어 이로 인하여 자신을 멸망시킨다」 하였다.

子云：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。詩云：‘伐柯如之何？匪斧不克，取妻如之何？匪媒不得。蓺麻如之何？橫從其畝。取妻如之何？必告父母。’”

공자가 이르기를 「예는 이는 백성의 방람에 제방을 지어 백성의 분별을 밝히고 백성으로 하여금 혐의가 없게 하여 이로써 백성의 기강을 삼는 것이다. 그러므로 남녀가 매파가 없으면 교왕하지 않고 빙폐가 없으면 서로 보지 않으니 이는 남녀가 분별이 없을까 두려워함이다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 스스로 몸을 바치는 자가 있다. 《시경·빈풍·벌가》에 이르기를 『도끼 자루를 깎음은 어떻게 하는가? 도끼가 없으면 못한다. 아내를 맞음은 어떻게 하는가? 매파가 없으면 못한다. 삼을 심음은 어떻게 하는가? 그 전무를 가로지르고 세로지른다. 아내를 맞음은 어떻게 하는가? 반드시 부모에게 고한다』 하였다」 하였다.

子云：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰吳，其死曰孟子卒。”

공자가 이르기를 「아내를 맞는 데 같은 성을 맞지 않는 것은 이로써 분별을 두껍게 함이다. 그러므로 첩을 사는 데 그의 성을 모르면 곧 점을 묻는다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 노 《춘추》가 오히려 부인의 성을 빼어 오라 하고 그녀가 죽으면 곧 맹자가 졸하였다 한다」 하였다.

子云：“禮，非祭，男女不交爵。以此坊民，陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”

공자가 이르기를 「예는 제가 아니면 남녀가 작을 접하지 않는다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 양후가 오히려 무후를 죽이고 그의 부인을 절취하였다. 그러므로 대향이 부인의 예를 폐기하였다」 하였다.

子云：“寡婦之子不有見焉則弗友也，君子以闢遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚於德。”

공자가 이르기를 「과부의 아들은 식견이 있는 것이 아니면 곧 그와 붕우를 사귀지 않으니 군자가 이로써 피하고 멀리한다. 그러므로 붕우의 교왕은 주인이 없으면 큰 일이 없는 한 곧 그의 문에 들어가지 않는다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 색을 덕보다 후하게 여긴다」 하였다.

子云：“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠色以為民紀。故男女授受不親，御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之，不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂於族。”

공자가 이르기를 「덕을 좋아하기를 색을 좋아하는 것과 같이 하라. 제후는 아래에서 미색을 낚아 취하지 않으므로 군자가 색을 멀리하여 이로써 백성의 기강을 삼는다. 그러므로 남녀가 수수하여 친하지 않고 부인에게 수레를 몰아 주면 왼손을 내민다. 고자매와 딸이 이미 시집갔다가 돌아오면 남자가 그녀와 같은 자리에 앉지 않는다. 과부는 밤에 곡하지 않는다. 부인이 병이 있으면 그녀를 문안하되 그 병이 어디에 있는지 묻지 않는다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 백성이 오히려 음일하고 족속에서 어지럽다」 하였다.

子云：“昏禮，婿親迎，見於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”

공자가 이르기를 「혼례는 서가 몸소 맞이하고 외숙모를 뵈면 외숙모가 딸을 서에게 넘겨주니 이는 섬김에 어긋남이 있을까 두려워함이다. 이로써 백성에게 제방을 만들었는데도 부인이 오히려 이르지 않는 자가 있다」 하였다.

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

하늘이 부여한 것을 성이라 하고 성을 따르는 것을 도라 하며 도를 닦는 것을 교라 한다. 도는 잠시도 떠날 수 없고 떠날 수 있는 것은 곧 도가 아니다. 그러므로 군자는 그가 보지 못하는 곳에서 경계하고 삼가며 그가 듣지 못하는 곳에서 두려워한다. 은암한 곳보다 더 드러나는 것이 없고 세미한 곳보다 더 뚜렷한 것이 없으므로 군자는 그가 홀로 있을 때를 삼간다. 희노애락이 아직 발하지 않은 것을 중이라 하고 발하여 모두 절에 합하는 것을 화라 한다. 중은 이는 천하의 큰 근본이요 화는 이는 천하의 통달하는 도이다. 중화에 이르면 천지가 각각 그 자리에 편안하고 만물이 양육을 얻는다.

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”

중니가 이르기를 「군자는 중용하고 소인은 중용을 위반한다. 군자의 중용은 이는 군자로서 때때로 중에 합하고 소인의 중용은 이는 소인으로서 기탄이 없다」 하였다.

子曰：“中庸其至矣乎？民鮮能久矣！”

공자가 이르기를 「중용은 아마 지극함인가? 백성이 능히 한 자가 적은 지 이미 오래되었다!」 하였다.

子曰：“道之不行也，我知之矣！知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣！賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”

공자가 이르기를 「도가 실행되지 못함을 나는 안다. 지혜로운 사람이 그것을 지나치고 어리석은 사람이 미치지 못한다. 도가 밝아지지 못함을 나는 안다. 어진 사람이 그것을 지나치고 불초한 사람이 미치지 못한다. 사람은 먹고 마시지 않는 자가 없으나 능히 자미를 아는 자가 적다」 하였다.

子曰：“道其不行矣夫！”

공자가 이르기를 「도가 아마 실행되지 못하는가!」 하였다.

子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端用其中於民。其斯以為舜乎！”

공자가 이르기를 「순은 아마 큰 지혜인가! 순은 묻는 것을 좋아하고 또 천근한 말을 살피는 것을 좋아하여 악을 감추고 선을 드러내며 그 양단을 잡고 그 가운데를 백성에게 썼다. 아마 이로 인하여 순이 되었는가!」 하였다.

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知闢也。人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

공자가 이르기를 「사람마다 모두 이르기를 나는 지혜가 있다 하나 쫓겨 나가 그물과 기관 함정 속에 들어가도 피할 줄을 모른다. 사람마다 모두 이르기를 나는 지혜가 있다 하나 중용을 택하고 한 달을 채 지키지 못한다」 하였다.

子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。”

공자가 이르기를 「회의 사람됨은 중용을 택하여 한 선을 얻으면 곧 권권히 가슴에 품고 그것을 잃지 않는다」 하였다.

子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

공자가 이르기를 「천하 국가는 균평할 수 있고 작록은 사양할 수 있으며 흰 칼날은 밟을 수 있으나 중용은 도리어 가능하지 않다」 하였다.

子路問強，子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之，衽金革死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”

자로가 강을 물으니 공자가 이르기를 「남방의 강인가? 북방의 강인가? 혹 너의 강인가? 관유로 가르치고 무도에 보복하지 않는 것은 이는 남방의 강이요 군자가 거처하는 곳이 여기에 있다. 쇠와 가죽을 베고 죽어도 싫어하지 않는 것은 이는 북방의 강이요 강한 사람이 거처하는 곳이 여기에 있다. 그러므로 군자는 화하고 흩어지지 않으니 강한가 곧은가! 중립하고 편기하지 않으니 강한가 곧은가! 나라에 도가 있으면 아직 현달하지 못한 때의 뜻을 바꾸지 않으니 강한가 곧은가! 나라에 도가 없으면 죽음에 이르기까지 바꾸지 않으니 강한가 곧은가!」 하였다.

子曰：“素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。”

공자가 이르기를 「은벽을 구하여 괴탄을 행하면 후세에 칭술하는 자가 있으나 나는 이것을 하지 않는다. 군자가 도를 따라 행하다가 반로에 그치는 것은 나는 그칠 수 없다. 군자가 중용에 의지하여 세상을 피하여 사람에게 알려지지 않고 후회하지 않는 것은 오직 성자만이 능히 이와 같다」 하였다.

君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍於淵。”言其上下察也。君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。

군자의 도는 광대하고 또 은미하다. 부부와 같은 어리석은 자도 또한 이로써 참여하여 알 수 있으나 그 극에 이르러는 비록 성인도 또한 알지 못하는 바가 있다. 부부와 같은 불초한 자도 또한 이로써 실행할 수 있으나 그 극에 이르러는 비록 성인도 또한 능하지 못하는 바가 있다. 천지와 같이 큰 데에도 사람이 오히려 유감인 바가 있다. 그러므로 군자가 크다 하면 천하가 능히 싣는 것이 없고 작다 하면 천하가 능히 쪼개는 것이 없다. 《시경·대아·한록》에 이르기를 「솔개가 하늘에 날고 물고기가 깊은 못에 뛴다」 하였으니 이는 그것이 상하를 살핌을 말한다. 군자의 도는 부부에서 시작하고 그 극에 이르러는 천지를 살핀다.

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉。有餘，不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。”

공자가 이르기를 「도는 사람을 멀리하지 않는다. 사람이 도를 행하면서 사람을 멀리하는 것은 도를 행할 수 없다. 《시경·빈풍·벌가》에 이르기를 『도끼 자루를 깎고 도끼 자루를 깎되 그 준칙이 멀지 않다』 하였다. 도끼 자루를 잡고 이로써 도끼 자루를 깎되 눈을 비스듬히 그것을 보면 오히려 멀다 여긴다. 그러므로 군자는 사람으로써 사람을 다스려 고치면 곧 그친다. 충서는 도를 멀리하지 않으니 자신에게 가하여 원하지 않는 것은 또한 남에게 가하지 않는다. 군자의 도에 네 가지가 있으나 구는 한 가지도 능하지 못하니 아들에게 요구하는 바로써 아버지를 섬기는 것을 능하지 못하고 신하에게 요구하는 바로써 임금을 섬기는 것을 능하지 못하며 아우에게 요구하는 바로써 형을 섬기는 것을 능하지 못하고 벗에게 요구하는 바를 자신이 먼저 시행하는 것을 능하지 못한다. 평상의 덕을 가서 실행하고 평상의 말을 가서 삼가며 부족한 바가 있으면 감히 힘쓰지 않을 수 없고 남는 바가 있으면 감히 다 행하지 않는다. 말이 행위를 돌아보고 행위가 말을 돌아보니 군자가 어찌 독실하지 않겠는가」 하였다.

君子素其位而行，不願乎其外：素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。子曰：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身。”

군자는 그 자리에 대하여 행하고 그 바깥을 부러워하지 않는다. 부귀에 대하여 부귀로 행하고 빈천에 대하여 빈천으로 행하며 이적에 대하여 이적으로 행하고 환난에 대하여 환난으로 행하니 군자는 들어가는 곳에 자득하지 않음이 없다. 윗자리에 있어 아래를 능멸하지 않고 아랫자리에 있어 위를 반원하지 않으며 자신을 바로 하고 사람에게 구하지 않으면 곧 원망이 없다. 위로 하늘을 원망하지 않고 아래로 사람을 책하지 않는다. 그러므로 군자는 평이에 처하여 명을 기다리고 소인은 험을 걸어 요행을 구한다. 공자가 이르기를 「활 쏘기가 군자와 비슷한 바가 있으니 과녁을 맞히지 못하면 돌이켜 자신에게 구한다」 하였다.

君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”子曰：“父母其順矣乎！”

군자의 도는 비유하면 멀리 가는 것은 반드시 가까운 데서 시작하고 높이 오르는 것은 반드시 낮은 데서 시작한다. 《시경·소아·상체》에 이르기를 「처자가 화합함이 슬금을 타는 것과 같고 형제가 이미 화합하여 화락하고 또 깊다. 너의 실가에 적합하고 너의 처자를 즐겁게 하라」 하였다. 공자가 이르기를 「부모가 아마 순심할 것인가!」 하였다.

子曰：“鬼神之為德其盛矣乎：視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。”

공자가 이르기를 「귀신이 덕이 되는 것은 아마 성한가? 그것을 보아도 보이지 않고 그것을 들어도 들리지 않으나 물건 위에 체현하여 누락할 수 없다. 천하 사람으로 하여금 재계하고 깨끗이 하고 성복하여 제사를 받들게 하니 양양연하여 그 위에 있는 것 같고 그 좌우에 있는 것 같다. 《시경·대아·억》에 이르기를 『신이 오심이여 헤아릴 수 없어라 하물며 싫어할 수 있으랴』 하였으니 은미함이 드러남은 성실함이 덮을 수 없음이 이와 같다」 하였다.

子曰：“舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

공자가 이르기를 「순은 아마 큰 효인가? 덕은 성인이요 존은 천자이며 부는 사해 안을 가졌고 종묘가 그를 연향하고 자손이 그를 보유한다. 그러므로 큰 덕은 반드시 자리를 얻고 반드시 녹을 얻으며 반드시 이름을 얻고 반드시 수를 얻는다. 그러므로 하늘이 만물을 내는 데 반드시 그 재질을 인하여 더 두껍게 한다. 그러므로 능히 심을 만한 것은 곧 그것을 배양하고 기우는 것은 곧 그것을 뒤집는다. 《시경·대아·가락》에 이르기를 『아름답고 즐거운 군자는 저 그의 아름다운 덕이 빛난다. 백성에게 적합하고 사람에게 적합하여 하늘에서 녹을 받는다. 보우하고 그를 명하며 하늘에서 다시 무겁게 한다』 하였으니 그러므로 큰 덕의 사람은 반드시 명을 받는다」 하였다.

子曰：“無憂者其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫。三年之喪，達乎天子。父母之喪無貴賤，一也。”

공자가 이르기를 「근심 없는 자는 아마 오직 문왕인가! 왕계로 아버지를 삼고 무왕으로 아들을 삼아 아버지가 제작하고 아들이 기술하였다. 무왕이 태왕·왕계·문왕의 서업을 계승하여 한 번 군복을 입고 천하를 보유하였으니 자신이 천하의 현명을 잃지 않고 존은 천자요 부는 사해 안을 가졌으며 종묘가 그를 연향하고 자손이 그를 보유한다. 무왕이 말년에 명을 받았고 주공이 문왕·무왕의 덕을 이루어 태왕·왕계를 추존하여 왕으로 하고 위로 천자의 예로써 선공을 제사하였다. 이 예는 제후·대부 및 선비·서인에게 통달한다. 아버지가 대부요 아들이 선비이면 장에는 대부를 쓰고 제에는 선비를 쓰고 아버지가 선비요 아들이 대부이면 장에는 선비를 쓰고 제에는 대부를 쓴다. 기년의 상은 대부에 통달하고 삼 년의 상은 천자에 통달한다. 부모의 상에는 귀천이 없이 이는 한결같다」 하였다.

子曰：“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”

공자가 이르기를 「무왕·주공은 아마 통달한 효인가? 효는 이는 남의 뜻을 잘 잇고 남의 일을 잘 기술하는 것이다. 춘추에 그 조묘를 수치하고 그 종기를 진열하며 그 상의를 설치하고 그 시령의 음식을 진상한다. 종묘의 예는 이로써 소목을 배열함이요 작을 배열하는 것은 이로써 귀천을 분별함이며 직사를 배열하는 것은 이로써 현을 분별함이요 여수 때 아래가 위를 위하는 것은 이로써 천한 자에게 미침이며 연음은 모발의 색에 맞추니 이로써 년치를 배열함이다. 그 자리를 밟고 그 예를 행하며 그 악을 연주하고 그가 존하는 바를 공경하고 그가 친하는 바를 사랑하여 죽은 자를 섬기기를 산 자를 섬김과 같이 하고 없는 자를 섬기기를 있는 자를 섬김과 같이 하니 이는 효의 극치이다. 교사의 예는 이로써 상제를 섬김이요 종묘의 예는 이로써 그의 선조를 제사함이다. 교사의 예와 체상의 뜻을 밝히면 나라를 다스림이 아마 손바닥을 봄과 같을 것인가」 하였다.

哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者則知所以修身，知所以修身則知所以治人，知所以治人則知所以治天下國家矣。”凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既廩稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。

애공이 정을 물으니 공자가 이르기를 「문왕·무왕의 정은 방책 위에 분포되어 있다. 그 사람이 있으면 곧 그 정이 일어나고 그 사람이 없으면 곧 그 정이 그친다. 사람의 도는 정에 민하고 땅의 도는 심는 것에 민하다. 정은 포로와 같다. 그러므로 위정함은 사람에 있고 사람을 취함은 자신을 의지하며 몸을 닦음은 도를 의지하고 도를 닦음은 인을 의지한다. 인은 곧 사람이니 친에 친애함이 크다. 의는 곧 적의이니 현인을 존중함이 크다. 친에 친애하는 차등과 현인을 존중하는 등급은 이는 예가 내는 바이다. 아랫자리에 있어 위의 신임을 얻지 못하면 백성을 다스릴 수 없다. 그러므로 군자는 몸을 닦지 않을 수 없다. 몸을 닦고자 하면 친을 섬기지 않을 수 없고 친을 섬기고자 하면 사람을 알지 않을 수 없으며 사람을 알고자 하면 하늘을 알지 않을 수 없다」 하였다. 천하의 통달하는 도에 다섯이 있고 이로써 그것을 실행하는 데 셋이 있다. 군신·부자·부부·형제·붕우의 교왕이라 하니 이 다섯 가지는 천하의 통달하는 도이다. 지·인·용 이 세 가지는 이는 천하의 통달하는 덕이다. 이로써 그것을 실행하는 것은 하나이다. 혹은 나서 알고 혹은 배워서 알고 혹은 곤둔하여 아는데 앎에 이르러는 하나이다. 혹은 안연히 실행하고 혹은 이익을 위해 실행하고 혹은 멱강하여 실행하는데 성공에 이르러는 하나이다. 공자가 이르기를 「배움을 좋아하는 것은 지에 가깝고 노력하여 실행하는 것은 인에 가까우며 부끄러움을 아는 것은 용에 가깝다. 이 세 가지를 알면 곧 이로써 몸을 닦을 줄을 알고 이로써 몸을 닦을 줄을 알면 곧 이로써 사람을 다스릴 줄을 알며 이로써 사람을 다스릴 줄을 알면 곧 이로써 천하 국가를 다스릴 줄을 안다」 하였다. 무릇 천하 국가를 다스리는 데 아홉 가지 상경이 있으니 몸을 닦고 현을 존하고 친에 친애하고 대신을 공경하고 여러 신하를 체휼하고 서민을 아들로 삼고 백공을 불러오고 먼 사람을 유안하고 제후를 안무한다 한다. 몸을 닦으면 곧 도가 세워지고 현을 존하면 곧 미혹하지 않으며 친에 친애하면 곧 제부형제가 원망하지 않고 대신을 공경하면 곧 현란하지 않으며 여러 신하를 체휼하면 곧 선비가 회보하는 예가 중하고 서민을 아들로 삼으면 곧 백성이 면력하며 백공을 불러오면 곧 재용이 충족하고 먼 사람을 유안하면 곧 사방이 귀향하며 제후를 안무하면 곧 천하가 외구한다. 재계하여 깨끗이 하고 성복하며 예에 합하지 않는 것은 행동하지 않는 것은 이로써 몸을 닦음이요 참언을 없애고 여색을 멀리하며 재화를 가볍게 여기고 덕을 귀히 여기는 것은 이로써 현을 격려함이요 그의 자리를 존중하고 그의 녹을 중히 여기며 그의 호오를 같이 하는 것은 이로써 친에 친애함을 격려함이요 속관을 성대히 많이 하여 차사에 맡기는 것은 이로써 대신을 격려함이요 충신하고 중록하는 것은 이로써 선비를 격려함이요 때를 쓰고 거둠을 박히 하는 것은 이로써 백성을 격려함이다. 날마다 성찰하고 달마다 고핵하여 발급하는 양미가 일에 상칭하는 것은 이로써 백공을 격려함이요 가는 자를 보내고 오는 자를 맞아 선한 자를 가장하고 못하는 자를 민민하는 것은 이로써 먼 사람을 유안함이요 끊어진 세계를 잇고 폐기된 나라를 일으키며 어지러움을 다스리고 위태로움을 부지하여 조빙이 때에 맞추고 보내는 것은 후하고 받는 것은 박한 것은 이로써 제후를 안무함이다. 무릇 천하 국가를 다스리는 데 아홉 가지 상경이 있으니 이로써 그것을 실행하는 것은 하나이다. 무릇 일은 예비가 있으면 곧 서고 예비가 없으면 곧 폐한다. 말이 미리 정해지면 곧 걸려 넘어지지 않고 일이 미리 정해지면 곧 곤궁하지 않으며 행동이 미리 정해지면 곧 부끄러워하지 않고 도가 미리 정해지면 곧 다하지 않는다. 아랫자리에 있어 위의 신임을 얻지 못하면 백성을 다스릴 수 없다.

獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

위의 신임을 얻는 데 도가 있으니 붕우에게 신임을 얻지 못하면 곧 위를 얻을 수 없다. 붕우에게 신임을 얻는 데 도가 있으니 친을 따르지 않으면 곧 붕우에게 신임을 얻지 못한다. 친을 따르는 데 도가 있으니 자신을 반구하여 성실하지 않으면 곧 친을 따르지 못한다. 자신을 성실하게 하는 데 도가 있으니 선을 밝히지 않으면 곧 능히 자신을 성실하게 하지 못한다. 성실은 이는 하늘의 도요 그것을 성실하게 함은 이는 사람의 도이다. 성실한 사람은 노력하지 않고 중하고 생각하지 않고 얻어 종용히 도에 합하니 이는 성인이다. 그것을 성실하게 하는 사람은 이는 선을 택하고 튼튼히 지키는 것이다. 넓게 그것을 배우고 신심하게 그것을 묻고 삼가게 그것을 생각하고 명백하게 그것을 분별하고 독실하게 그것을 실행한다. 배우지 않는 것이 있으되 배워서 능하지 못하면 곧 내려놓지 않고 묻지 않는 것이 있으되 물어서 알지 못하면 곧 내려놓지 않으며 생각하지 않는 것이 있으되 생각하여 얻지 못하면 곧 내려놓지 않고 분별하지 않는 것이 있으되 분별하여 밝지 못하면 곧 내려놓지 않으며 실행하지 않는 것이 있으되 실행하여 독실하지 못하면 곧 내려놓지 않는다. 남이 한 번에 능히 하는 것은 자기가 백 번을 하고 남이 열 번에 능히 하는 것은 자기가 천 번을 한다. 참으로 능히 이 도를 하면 비록 어리석어도 반드시 밝고 비록 부드러워도 반드시 강하다.

自誠明謂之性，自明誠謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

성실에서 밝음으로 이르는 것을 성이라 하고 밝음에서 성실로 이르는 것을 교라 한다. 성실하면 곧 밝아지고 밝아지면 곧 성실하다.

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

오직 천하의 지극한 성실만이 능히 자기의 성을 다한다. 능히 자기의 성을 다하면 곧 능히 사람의 성을 다하고 능히 사람의 성을 다하면 곧 능히 물건의 성을 다하며 능히 물건의 성을 다하면 곧 이로써 천지의 화육을 찬조할 수 있다. 이로써 천지의 화육을 찬조할 수 있으면 곧 이로써 천지와 나란히 셋을 이룰 수 있다.

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。

그 다음은 한 끝에 치력하니 한 끝에서 능히 성실이 있다. 성실하면 곧 형을 이루고 형을 이루면 곧 드러나며 드러나면 곧 광명하고 광명하면 곧 발동하고 발동하면 곧 변화하고 변화하면 곧 화육한다. 오직 천하의 지극한 성실만이 능히 화육한다.

至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。

지극한 성실의 도는 이로써 미리 알 수 있다. 국가가 장차 흥하려 하면 반드시 정상이 있고 국가가 장차 망하려 하면 반드시 요얼이 있다. 시구 위에 드러나고 사체 위에서 발동한다. 화복이 장차 오려 하면 선한 것은 반드시 먼저 알고 선하지 않은 것은 반드시 먼저 안다. 그러므로 지극한 성실은 신과 같다.

誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。

성실은 이는 스스로 이루고 도는 이는 스스로 인도한다. 성실은 이는 물건의 끝과 시작이니 성실하지 않으면 곧 물건이 없다. 그러므로 군자는 성실을 귀히 삼는다. 성실은 자기를 이루면 곧 끝나는 것이 아니요 이로써 물건을 이루는 것이다. 자기를 이루는 것은 이는 인이요 물건을 이루는 것은 이는 지이다. 이는 성의 덕이요 이는 바깥과 안을 회합하는 도이다. 그러므로 때를 따라 조치하여 모두 적합하다.

故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。詩曰：“惟天之命，於穆不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純”，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

그러므로 지극한 성실은 쉬지 않는다. 쉬지 않으면 곧 오래가고 오래가면 곧 징험이 있으며 징험이 있으면 곧 유원하고 유원하면 곧 박후하고 박후하면 곧 고명하다. 박후는 이로써 물건을 싣는 것이요 고명은 이로써 물건을 덮는 것이며 유구는 이로써 물건을 이루는 것이다. 박후는 땅에 배합하고 고명은 하늘에 배합하며 유구는 강계가 없다. 이와 같은 것은 드러내지 않고 밝아지고 발동하지 않고 변화하며 하는 것 없이 이룬다. 천지의 도는 한 구의 말로 다 말할 수 있으니 그것이 물건이 됨에 둘이 없으면 곧 그것이 물건을 생성함은 헤아릴 수 없다. 천지의 도는 넓고 후하고 높고 밝고 유하고 구하다. 지금의 이 하늘은 이 조금씩의 광명의 축적이니 그 무궁에 이르러는 일월·성신이 그 위에 걸리고 만물이 덮인다. 지금의 이 땅은 한 줌 흙의 축적이니 그 광후에 이르러는 화악을 싣고도 무겁다고 여기지 않고 하해를 받아도 샐하지 않으며 만물이 실린다. 지금의 이 산은 한 덩이 권석의 축적이니 그 광대에 이르러는 초목이 그 위에 나고 금수가 그 속에 살며 보물이 여기에서 일어난다. 지금의 이 물은 한 국자의 축적이니 그 헤아릴 수 없음에 이르러는 원타·교룡·어별이 그 속에서 나고 재물이 여기에서 번식한다. 《시경·주송·유천지명》에 이르기를 「오직 하늘의 명은 아름답고 그치지 않는다」 하였으니 아마 말하는 것이 하늘이 하늘이 되는 까닭이다. 「오호라 현혹하지 않는가 문왕의 덕의 순수함이여」는 아마 말하는 것이 문왕이 문왕이 되는 까닭은 순수함도 또한 그치지 않음이다.

大哉聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極於天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與。

크도다 성인의 도여! 양양연하여 만물을 발육하고 높고 준엄하여 하늘에 이른다. 우우연 크도다 예의가 삼백이요 위의가 삼천이니 그 사람을 기다린 후에 실행한다. 그러므로 이르기를 「만약 지극한 덕이 없으면 지극한 도가 응집되지 않는다」 하였다. 그러므로 군자는 덕성을 존중하고 문학을 거쳐 광대에 이르러 정미에 다하고 고명을 극진히 하여 중용을 거치며 옛것을 온습하여 새것을 알고 돈후하여 예를 숭상한다. 그러므로 위에 있어 교만하지 않고 아래에 있어 배반하지 않는다. 나라에 도가 있으면 그의 말이 일어나기에 족하고 나라에 도가 없으면 그의 침묵이 몸을 용납하기에 족하다. 《시경·대아·증민》에 이르기를 「이미 명지하고 또 총철하여 이로써 자신을 보전한다」 하였으니 아마 말하는 것이 바로 이것인가.

子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者災及其身者也。”非天子不議禮，不制度，不考文，今天下車同軌，書同文，行同倫，雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之，吾從周。”

공자가 이르기를 「우매하고 스스로 제멋대로 행함을 좋아하며 천하고 스스로 주장을 만듦을 좋아하여 지금의 세상에 나서 옛날의 도로 돌아가는 자는 이와 같은 것은 재화가 자신에게 미칠 것이다」 하였다. 천자가 아니면 곧 예를 의논하지 않고 도를 제정하지 않으며 문자를 고교하지 않는다. 지금 천하에는 수레가 같은 궤요 글이 같은 문자요 행위가 같은 윤리이다. 비록 그 자리가 있어도 만약 그 덕이 없으면 감히 예악을 제작하지 않고 비록 그 덕이 있어도 만약 그 자리가 없으면 또한 감히 예악을 제작하지 않는다. 공자가 이르기를 「나는 하례를 강술하나 기가 징험하기에 족하지 않다. 나는 은례를 배우면 송이 있어 오히려 남아 있다. 나는 주례를 배우면 지금 그것을 쓰니 나는 주를 따른다」 하였다.

王天下有三重焉，其寡過矣乎。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：“在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

천하에서 왕을 칭하는 데 세 가지 중한 것이 있으니 아마 과실이 적은가. 위에 있는 자는 비록 선하여도 징험이 없으면 징험이 없으면 곧 믿지 않고 믿지 않으면 곧 백성이 따르지 않는다. 아래에 있는 자는 비록 선하여도 존하지 않으면 존하지 않으면 곧 믿지 않고 믿지 않으면 곧 백성이 따르지 않는다. 그러므로 군자의 도는 자신에 근본하고 서민에서 징험하며 삼왕에서 고교하여 착오가 없고 천지에 건립하여 배역하지 않으며 귀신에 질정하여 의혹이 없고 백 세에 성인을 기다려 미혹하지 않는다. 귀신에 질정하여 의혹이 없는 것은 이는 하늘을 앎이요 백 세에 성인을 기다려 미혹하지 않는 것은 이는 사람을 앎이다. 그러므로 군자가 한 번 움직이면 세대에 천하의 도가 되고 한 번 행동하면 세대에 천하의 법이 되며 한 번 말하면 세대에 천하의 준칙이 된다. 그를 멀리하면 곧 앙망이 있고 그에게 가까이 하면 곧 싫어하지 않는다. 《시경·주송·진로》에 이르기를 「저쪽에서 미움이 없고 이쪽에서 싫어함이 없다. 거의 낮밤으로 그 명예를 영원히 마치게 하라」 하였으니 군자가 이와 같지 않고서 일찍이 천하에 명예가 있는 자가 없다.

仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。唯天下至聖為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉而時出之。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。

중니는 멀리 요순을 종하고 가까이 문왕·무왕에 법하여 위로는 천시에 취법하고 아래로는 수토에 인습한다. 비유하면 천지는 싣지 않는 것이 없고 덮지 않는 것이 없으며 비유하면 사시가 교착하여 운행함과 같고 일월이 경체하여 비춤과 같다. 만물이 함께 양육되고 서로 상해하지 않으며 도가 나란히 행하고 서로 배역하지 않는다. 작은 덕은 하천이 흐르는 것 같고 큰 덕은 돈후하게 화육하니 이는 천지가 큰 까닭이다. 오직 천하의 지극한 성인만이 능히 총명·예지하여 백성에게 임하기에 족하고 관유·온유하여 용납하기에 족하며 분발·강의하여 집지하기에 족하고 정제·장중·중정하여 공경하기에 족하며 문리·세밀·심찰하여 분별하기에 족하다. 광대하여 연천과 같고 때에 맞추어 발출한다. 광대하여 하늘과 같고 연천은 못과 같다. 드러내면 백성이 공경하지 않는 자가 없고 말하면 백성이 믿지 않는 자가 없으며 실행하면 백성이 기뻐하지 않는 자가 없다. 그러므로 성명이 중국에 양일하고 만맥에 미친다. 주거가 미치는 곳·인력이 통하는 곳·하늘이 덮는 곳·땅이 싣는 곳·일월이 비추는 곳·상로가 떨어지는 곳·무릇 혈기가 있는 자는 존중하고 친애하지 않는 자가 없다. 그러므로 이르기를 하늘에 배합한다 하였다.

唯天下至誠為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？

오직 천하의 지극한 성실만이 능히 천하의 큰 경을 경영하고 천하의 큰 근본을 세우며 천지의 화육을 안다. 어디에 편기한 바가 있겠는가? 간지한 것은 그 인이요 심연한 것은 그 연이요 호호한 것은 그 하늘이다. 만약 본래 총명·성지하여 천덕에 통달한 자가 아니면 누가 능히 그를 알겠는가?

詩曰：“衣錦尚絅。”惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡於志，君子所不可及者，其唯人之所不見乎？詩云：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”故君子不動而敬，不言而信。詩曰：“奏假無言，時靡有爭。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。詩曰：“不顯惟德，百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。詩曰：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之於以化民未也。”詩曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，“上天之載，無聲無臭”，至矣！

《시경·위풍·석인》에 이르기를 「금의를 입고 밖에 단의를 더한다」 하였으니 이는 그 문채가 드러남을 싫어함이다. 그러므로 군자의 도는 담란하여 날마다 밝아지고 소인의 도는 선명하여 날마다 소망한다. 군자의 도는 담백하여 싫어하지 않고 간소하여 문이 있으며 온하여 리가 있다. 멂은 가까움에서 옴을 알고 바람은 어디에서 옴을 알며 은미의 현저함을 알면 이로써 덕에 들어갈 수 있다. 《시경·소아·정월》에 이르기를 「잠복하여 비록 복하였어도 또한 심히 소명하다」 하였다. 그러므로 군자는 내심을 반성하여 부끄러움이 없고 뜻에 미움이 없다. 군자가 따라잡을 수 없는 바는 아마 다만 사람이 보지 못하는 곳인가? 《시경·대아·억》에 이르기를 「네가 방 안에 있는 것을 보노라 오히려 옥루에 부끄러워하지 않는다」 하였다. 그러므로 군자는 행동하지 않고 공경하고 말하지 않고 신이다. 《시경·상송·열조》에 이르기를 「도고를 진상하여 말이 없고 이 때에 다툼이 없다」 하였다. 그러므로 군자는 상을 주지 않고 백성이 면력하고 노하지 않고 백성이 부월보다 더 외구한다. 《시경·주송·열문》에 이르기를 「현혹하지 않은 것은 다만 덕이요 백군이 그것에 취법한다」 하였다. 그러므로 군자는 독실하고 공경하여 천하가 평하다. 《시경·대아·황의》에 이르기를 「나는 명덕을 회상하여 소리와 빛을 크게 하지 않는다」 하였다. 공자가 이르기를 「소리와 빛으로써 백성을 교화하는 것은 말절이다」 하였다. 《시경·대아·증민》에 이르기를 「덕은 가벼운 것이 털과 같다」 하였으나 털은 오히려 비길 류가 있고 「상천의 일은 소리가 없고 냄새가 없다」는 이는 극치이다!

子言之：“歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。”

공자가 말했다. 「돌아가자! 군자(君子)는 숨어 있어도 드러나고, 뽐내지 않아도 장중(莊重)하며, 엄하지 않아도 위엄이 있고, 말하지 않아도 믿음이 있다.」

子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有，擇言在躬。”

공자가 말했다. 「군자는 사람 앞에서 발걸음을 잃지 않고, 안색(顔色)을 잃지 않으며, 말을 잃지 않는다. 그러므로 군자의 용모는 사람을 두렵게 하기에 충분하고, 안색은 사람을 꺼리게 하기에 충분하며, 말은 사람을 믿게 하기에 충분하다. 《상서(尚書)·여형(呂刑)》에 이르기를, 공경하고 삼가며 허물이 없고, 말을 가리는 것은 그 몸에 있다고 했다.」

子曰：“裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。”

공자가 말했다. 「혁의(裼衣)와 습의(襲衣)를 서로 이어 쓰지 않는 것은, 백성이 서로 돌보지 않고 더럽히지 않게 하려는 것이다.」

子曰：“祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。”

공자가 말했다. 「제사는 공경을 다하고 음악으로 잇지 않으며, 조정의 일은 변별을 다하고 게으름으로 잇지 않는다.」

子曰：“君子慎以闢禍，篤以不揜，恭以遠恥。”

공자가 말했다. 「군자는 삼가는 것으로 재화(災禍)를 피하고, 독실함으로 가려지지 않으며, 공손함으로 부끄러움을 멀리한다.」

子曰：“君子莊敬日強，安肆日偷，君子不以一日使其躬儳焉，如不終日。”

공자가 말했다. 「군자는 장엄하고 공경하면 날로 강해지고, 방탕에 안주하면 날로 구차해진다. 군자는 자기 몸이 하루라도 정돈되지 않은 채 있게 하지 않으며, 마치 하루를 다 살 수 없는 것처럼 한다.」

子曰：“齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。”

공자가 말했다. 「재계(齋戒)하여 귀신을 섬기고, 날과 달을 가려 임금을 뵙는 것은, 백성이 공경하지 않을까 두려워서이다.」

子曰：“狎侮死焉，而不畏也。”

공자가 말했다. 「경멸하고 욕보이다가 죽음에 이르러서도, 두려워하지 않는다.」

子曰：“無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。易曰：‘初筮告，再三瀆，瀆則不告。’”

공자가 말했다. 「사례(辭令)가 없으면 사귀지 않고, 예가 없으면 만나지 않는 것은, 백성이 서로 더럽히지 않게 하려는 것이다. 《주역(周易)·몽(蒙)》에 이르기를, 『처음 점치면 알려 주지만, 거듭 세 번 하면 더럽힘이요, 더럽히면 알려 주지 않는다』고 했다.」

子言之：“仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。”

공자가 말했다. 「인(仁)은 천하의 표(表)이고, 의(義)는 천하의 제도이며, 보답은 천하의 이익이다.」

子曰：“以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。詩曰：‘無言不讎，無德不報。’大甲曰：‘民非後，無能胥以寧。後非民，無以闢四方。’”

공자가 말했다. 「덕으로 덕에 보답하면 백성이 힘쓸 바가 있고, 원한으로 원한에 보답하면 백성이 경계할 바가 있다. 《시경(詩經)·대아(大雅)·억(抑)》에 이르기를, 『말로 갚지 않음이 없고, 덕으로 갚지 않음이 없다』고 했다. 《상서·태갑(太甲)》에 이르기를, 『백성에게 임금이 없으면 서로 편안할 수 없고, 임금에게 백성이 없으면 사방을 다스릴 수 없다』고 했다.」

子曰：“以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。”

공자가 말했다. 「덕으로 원한에 보답하는 것은 몸을 너그럽게 하는 인이요, 원한으로 덕에 보답하는 것은 형벌을 받을 백성이다.」

子曰：“無慾而好仁者，無畏而惡不仁者。天下一人而已矣，是故君子議道自已，而置法以民。”

공자가 말했다. 「구하는 욕심 없이 인을 좋아하고, 두려워함 없이 불인을 미워하는 이는, 천하에 오직 한 사람이 있을 뿐이다. 그러므로 군자는 도를 논함에 자기로부터 시작하여, 법도를 세워 백성에게 쓴다.」

子曰：“仁有三，與仁同功而異情。與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。仁者右也，道者左也。仁者人也，道者義也。厚於仁者薄於義，親而不尊。厚於義者薄於仁，尊而不親。道有至，義有考。至道以王，義道以霸，考道以為無失。”

공자가 말했다. 「인에 세 등급이 있어, 인과 함께 이루어지나 그 정(情)이 다르다. 인과 함께 이루어지면 그 인을 아직 알 수 없고, 인과 함께 허물이 있어야 비로소 그 인을 알 수 있다. 인한 사람은 인에 편안히 하고, 지혜로운 사람은 인을 이롭게 여기며, 죄를 두려워하는 사람은 힘써 인을 행한다. 인은 오른쪽에 있고 도는 왼쪽에 있다. 인은 곧 사람이요, 도는 곧 의이다. 인에 두터운 이는 의에 박하여 친하나 존귀하지 않고, 의에 두터운 이는 인에 박하여 존귀하나 친하지 않다. 도에는 지극한 것이 있고, 의에는 헤아릴 것이 있다. 지극한 도로는 왕(王)이라 칭하고, 의의 도로는 패(霸)라 칭하며, 헤아릴 도로는 허물이 없음을 얻는다.」

子言之：“仁有數，義有長短小大。中心憯怛，愛人之仁也；率法而強之，資仁者也。詩云：‘豐水有芑，武王豈不仕。詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉，數世之人也。’國風曰：‘我今不閱，皇恤我後。’終身之仁也。”

공자가 말했다. 「인에는 수(數)가 있고, 의에는 장단대소(長短大小)가 있다. 속으로 아프고 슬픈 것은 사람을 사랑하는 인이요, 법을 따라 힘써 행하는 것은 인에 자격을 빌리는 것이다. 《시경·대아·문왕유성(文王有聲)》에 이르기를, 『풍수(豊水)에 기(芑)가 있으니, 무왕(武王)이 어찌 일하지 않았으랴. 손자에게 물려줄 그 계책을 남겨, 아들을 편안히 돕도다. 무왕이여 아름답도다!』라고 했으니, 이는 여러 대에 걸친 사람이다. 《국풍(國風)》에 이르기를, 『나는 지금 몸조차 용납하지 못하니, 어찌 내 뒤를 돌아볼 겨를이 있으랴』라고 했으니, 이는 평생의 인이다.」

子曰：“仁之為器重，其為道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也。取數多者，仁也。夫勉於仁者不亦難乎？是故君子以義度人，則難為人；以人望人，則賢者可知已矣。”

공자가 말했다. 「인은 그릇으로는 무겁고, 도로는 멀다. 드는 이는 능히 감당하지 못하고, 가는 이는 능히 이르지 못한다. 수로 가장 많은 것을 취하면 인이다. 인에 힘쓰는 것이 어렵지 않겠는가. 그러므로 군자는 의로 사람을 헤아리면 사람 되기 어렵고, 사람으로 사람을 바라면 어진 이를 알 수 있다.」

子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣。大雅曰：‘德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。’小雅曰：‘高山仰止，景行行止。’”

공자가 말했다. 「속으로 편안히 인에 있는 이는, 천하에 오직 한 사람이 있을 뿐이다. 《대아》에 이르기를, 『덕이 털처럼 가볍다 하나, 백성은 드물게 이를 들 수 있다. 내가 헤아리건대, 중산보(仲山甫)만이 이를 들었으나, 사랑하되 도울 수 없다』고 했다. 《소아(小雅)》에 이르기를, 『높은 산은 우러르고, 큰 길은 나아간다』고 했다.」

子曰：“詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。”

공자가 말했다. 「《시》가 인을 좋아함은 이와 같다. 도를 향해 나아가다가 중도에 그치며, 몸의 늙음을 잊고, 햇수가 모자람도 알지 못하고, 부지런히 날마다 근면하여, 쓰러진 뒤에야 그친다.」

子曰：“仁之難成久矣。人人失其所好，故仁者之過易辭也。”

공자가 말했다. 「인의 이루기 어려움이 오래되었다. 사람이 모두 그 좋아하는 바를 잃으니, 그러므로 인자의 허물은 풀이하기 쉽다.」

子曰：“恭近禮，儉近仁，信近情。敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？詩曰：‘溫溫恭人，惟德之基。’”

공자가 말했다. 「공손함은 예에 가깝고, 검소함은 인에 가까우며, 믿음은 정에 가깝다. 공경과 사양으로 이를 행하면, 허물이 있어도 심하지 않다. 공손하면 허물이 적고, 정이 있으면 믿을 수 있으며, 검소하면 용납하기 쉽다. 이로 인해 잘못하는 이가 적지 않겠는가. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『온화하고 공손한 사람은 덕의 뿌리다』라고 했다.」

子曰：“仁之難成久矣！惟君子能之。是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也，不制以已，使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節之，信以結之，容貌以文之，衣服以移之，朋友以極之，欲民之有壹也。小雅曰：‘不愧於人，不畏於天。’是故君子服其服，則文以君子之容；有其容，則文以君子之辭；遂其辭，則實以君子之德。是故君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其德，恥有其德而無其行。是故君子衰絰則有哀色，端冕則有敬色，甲冑則有不可辱之色。詩云：‘惟鵜在梁，不濡其翼。彼記之子，不稱其服。’”

공자가 말했다. 「인의 이루기 어려움이 오래되었다! 오직 군자만이 능히 한다. 그러므로 군자는 자기가 할 수 있는 것으로 사람을 꾸짖지 않고, 사람이 하지 못하는 것으로 사람을 부끄럽게 하지 않는다. 그러므로 성인은 행동을 제정함에 자기로 제정하지 않고, 백성으로 하여금 권면하고 부끄러워하게 하여 그 말을 행하게 한다. 예로 절제하고, 믿음으로 맺고, 용모로 꾸미고, 의복으로 바꾸고, 붕우로 다하는 것은, 백성으로 하여금 한결같게 하려는 것이다. 《소아》에 이르기를, 『사람에게 부끄럽지 않고, 하늘을 두려워하지 않는다』고 했다. 그러므로 군자는 그 옷을 입으면 군자의 용모로 꾸미고, 그 용모가 있으면 군자의 말로 꾸미며, 그 말을 이루면 군자의 덕으로 채운다. 그러므로 군자는 그 옷을 입고 그 용모가 없음을 부끄러워하고, 그 용모가 있고 그 말이 없음을 부끄러워하며, 그 말이 있고 그 덕이 없음을 부끄러워하고, 그 덕이 있고 그 행이 없음을 부끄러워한다. 그러므로 군자는 상복을 입으면 슬픈 빛이 있고, 단면(端冕)을 입으면 공경하는 빛이 있으며, 갑주(甲冑)를 입으면 욕되지 않을 빛이 있다. 《시경·조풍(曹風)·후인(候人)》에 이르기를, 『제호(鵜鶘)가 들보 위에 있어 그 날개를 적시지 않는구나. 저 사람들은 그 옷에 어울리지 않는다』고 했다.」

子言之：“君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下。天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故諸侯勤以輔事於天子。”

공자가 말했다. 「군자가 말하는 의는, 귀천이 모두 천하에 할 일이 있다. 천자가 몸소 밭을 갈아 제성(粢盛)과 거창(秬鬯)을 만들어 상제(上帝)를 섬기니, 그러므로 제후는 부지런히 보필하여 천자를 섬긴다.」

子曰：“下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義。求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚。凱弟君子，求福不回。’其舜、禹、文王、周公之謂與？有君民之大德，有事君之小心。詩云：‘惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。’”

공자가 말했다. 「아랫사람이 윗사람을 섬김에, 백성을 덮어주는 큰 덕이 있어도, 감히 백성 위에 군림하는 마음을 두지 않는 것은 인이 두터운 것이다. 그러므로 군자는 공손하고 검소하여 인을 섬기기를 구하고, 믿고 사양하여 예를 섬기기를 구하며, 스스로 그 일을 높이지 않고 스스로 그 몸을 존귀히 여기지 않으며, 자리에 있어 검소하고 욕심이 적고, 어진 이에게 사양하며, 자기를 낮추고 남을 존중하며, 삼가고 의를 두려워한다. 이로써 임금을 섬기기를 구하여, 얻어도 이와 같고 얻지 못해도 이와 같이 하여, 천명을 듣는다. 《시경·대아·한록(旱麓)》에 이르기를, 『무성한 갈뢰(葛藟)여, 가지에 뻗었도다. 화락하고 평이한 군자여, 복을 구하되 삿되지 않도다』라고 했으니, 아마 순(舜)·우(禹)·문왕(文王)·주공(周公)을 말한 것인가. 백성 위에 군림할 큰 덕이 있고, 임금을 섬기는 삼가는 마음이 있다. 《시경·대아·대명(大明)》에 이르기를, 『이 문왕이여, 삼가고 또 삼가, 밝게 상제를 섬겨, 이에 많은 복을 품었도다. 그 덕이 삿되지 않아, 이에 사방의 나라를 받았도다』라고 했다.」

子曰：“先王諡以尊名，節以壹惠，恥名之浮於行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求處情；過行弗率，以求處厚；彰人之善而美人之功，以求下賢。是故君子雖自卑而民敬尊之。”

공자가 말했다. 「선왕은 시호(諡)로 이름을 존중하고, 절제로 그 한 은혜를 하나로 하며, 이름이 행실을 넘는 것을 부끄러워했다. 그러므로 군자는 스스로 그 일을 과대하지 않고, 스스로 그 공을 높이지 않으며, 실정에 처하기를 구하고, 지나친 행동은 사람이 따르게 하지 않으며, 후함에 처하기를 구하고, 남의 선함을 드러내어 남의 공을 칭송하여, 어진 이 아래에 있기를 구한다. 그러므로 군자는 스스로 낮아도 백성이 그를 공경하고 존숭한다.」

子曰：“后稷天下之為烈也，豈一手一足哉？唯欲行之浮於名也，故自謂便人。”

공자가 말했다. 「후직(后稷)이 천하에 공을 세운 것이 어찌 한 손 한 발의 것이었겠는가. 다만 행실이 이름을 넘기를 원하여, 스스로 편교(便巧)한 사람이라 칭했을 뿐이다.」

子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？詩云：‘凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而後可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊，火尊而不親；土之於民也，親而不尊，天尊而不親；命之於民也，親而不尊，鬼尊而不親。”

공자가 말했다. 「군자가 말하는 인은, 대개 어려운 것인가. 《시경》에 이르기를, 『화락하고 평이한 군자는 백성의 부모다』라고 했다. 화락으로 그들을 가르쳐 힘쓰게 하고, 제(悌)로 그들을 기쁘게 편안히 한다. 즐기되 방탕하지 않고, 예가 있어 친하며, 위엄 있고 장중하여 편안하고, 효자되어 공경하여, 백성에게 아버지의 존엄이 있고 어머니의 친애가 있게 한다. 이와 같이 한 뒤에야 백성의 부모가 될 수 있다. 지극한 덕이 아니면 누가 이와 같을 수 있겠는가. 지금 아버지는 아들을 친애하되, 어진 이를 친애하고 무능한 이를 낮게 본다. 어머니는 아들을 친애하되, 어지면 그를 친하고 무능하면 그를 불쌍히 여긴다. 어머니는 친하나 존귀하지 않고, 아버지는 존귀하나 친하지 않다. 물은 백성에게 친하나 존귀하지 않고, 불은 존귀하나 친하지 않으며, 흙은 백성에게 친하나 존귀하지 않고, 하늘은 존귀하나 친하지 않으며, 명(命)은 백성에게 친하나 존귀하지 않고, 귀신은 존귀하나 친하지 않다.」

子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而後威，先賞而後罰。親而不尊。其民之敝，惷而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞。尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列。親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”

공자가 말했다. 「하(夏)의 도는 명을 존중하여, 귀신을 섬기고 신을 공경하되 그들을 멀리하고, 사람에게 가까이하여 충성한다. 먼저 녹을 주고 뒤에 위엄을 세우며, 먼저 상을 주고 뒤에 벌을 주니, 친하나 존귀하지 않다. 그 백성의 폐단은, 어리석고 우둔하며, 교만하고 야만적이며, 소박하나 문채가 없다. 은(殷)나라 사람은 신을 존중하여, 백성을 거느려 신을 섬기게 하며, 먼저 귀신을 두고 뒤에 예를 두며, 먼저 벌을 주고 뒤에 상을 주니, 존귀하나 친하지 않다. 그 백성의 폐단은, 방탕하여 조용하지 않고, 이기기를 좋아하여 부끄러움이 없다. 주(周)나라 사람은 예를 존중하고 베풂을 숭상하여, 귀신을 섬기고 신을 공경하되 그들을 멀리하고, 사람에게 가까이하여 충성하며, 상벌에 작위의 차례를 쓰니, 친하나 존귀하지 않다. 그 백성의 폐단은, 이익을 탐하여 교활하고, 문채가 있으나 부끄러워하지 않으며, 해치고 막힌다.」

子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望於民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備於民。周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。”

공자가 말했다. 「하의 도는 아직 사례를 더럽히지 않아, 완비를 구하지 않고 백성에게 크게 바라지 않았으며, 백성도 아직 그 친한 이를 싫어하지 않았다. 은나라 사람은 아직 예를 더럽히지 않았으면서 백성에게 완비를 구했다. 주나라 사람은 백성을 강제하여, 아직 신을 더럽히지 않았으나 상과 작위와 형벌이 이미 다했다.」

子曰：“虞夏之道，寡怨於民。殷周之道，不勝其敝。”

공자가 말했다. 「우(虞)·하의 도는 백성에게 원망이 적었다. 은·주의 도는 그 폐단을 견디지 못했다.」

子曰：“虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文。”

공자가 말했다. 「우·하의 질(質)과 은·주의 문(文)은 지극하였다. 우·하의 문은 그 질을 견디지 못하고, 은·주의 질은 그 문을 견디지 못했다.」

子言之曰：“後世雖有作者，虞帝弗可及也已矣！君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨。甫刑曰：‘德威惟威，德明惟明。’非虞帝其孰能如此乎？”

공자가 말했다. 「후세에 비록 만드는 이가 있어도, 우제(虞帝)는 따라잡을 수 없다! 천하에 군림하여, 살아 있어 사사로움이 없고, 죽어서 그 아들을 후하게 대하지 않으며, 백성을 자식으로 삼기를 부모처럼 하여, 아프고 슬픈 사랑이 있고, 충성스럽고 이롭게 하는 가르침이 있으며, 친하나 존귀하고, 편안하나 공경하며, 위엄 있으나 사랑하고, 부유하나 예가 있으며, 은혜를 베풀되 능히 나눈다. 그 군자는 인을 존중하고 의를 두려워하며, 헤핌을 부끄러워하고 재물을 가벼이 여기며, 충성하나 범하지 않고, 의로우나 따르며, 문채 있으나 고요하고, 너그러우나 변별이 있다. 《상서·여형》에 이르기를, 『덕의 위엄만이 위엄이요, 덕의 밝음만이 밝음이다』라고 했다. 우제가 아니면 누가 이와 같을 수 있겠는가.」

子言之：“事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。”

공자가 말했다. 「임금을 섬기는 이는 먼저 그 말에 의지하여, 절하고 스스로 몸을 바쳐, 그 믿음을 이룬다. 그러므로 임금은 신하에게 책할 것이 있고, 신하는 그 말을 위해 죽는다. 그러므로 그가 녹을 받아도 속이지 않고, 그가 죄를 받아도 더욱 적다.」

子曰：“事君大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：‘不家食，吉。’”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에, 큰 말이 들어가면 큰 이익을 바라고, 작은 말이 들어가면 작은 이익을 바란다. 그러므로 군자는 작은 말로 큰 녹을 받지 않고, 큰 말로 작은 녹을 받지 않는다. 《주역》에 이르기를, 『집에서 먹지 않으니, 길하다』고 했다.」

子曰：“事君不下達，不尚辭，非其人弗自。小雅曰：‘靖共爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。’”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에 아랫정을 곧바로 올리지 않고, 사례를 숭상하지 않으며, 그 사람이 아니면 스스로 천거하지 않는다. 《소아》에 이르기를, 『편안하고 공손히 그대의 자리에 있으라, 곧은 이가 그대에게 가까이하리. 신이 이를 듣고, 녹으로 그대에게 주리라』고 했다.」

子曰：“事君遠而諫，則讇也。近而不諫，則尸利也。”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에, 멀리 있으면서 간하면 아첨이요, 가까이 있으면서 간하지 않으면 자리를 차지하고 이익을 구함이다.」

子曰：“邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。”

공자가 말했다. 「근신(近臣)은 화합을 지키고, 재상은 백관을 바로잡으며, 대신은 사방을 꾀한다.」

子曰：“事君欲諫不欲陳。詩云：‘心乎愛矣，瑕不謂矣。中心藏之，何日忘之？’”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에 간하기를 원하되 드러내기를 원하지 않는다. 《시경·소아·습상(隰桑)》에 이르기를, 『마음으로 사랑하노니, 어찌 말하지 않으랴. 마음속에 그것을 간직하여, 어느 날인들 잊으랴』라고 했다.」

子曰：“事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。故君子三揖而進，一辭而退，以遠亂也。”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에 나아가기 어렵고 물러나기 쉬우면 자리에 차례가 있고, 나아가기 쉽고 물러나기 어려우면 어지러움이다. 그러므로 군자는 세 번 읍(揖)하고 나아가며, 한 번 사양하고 물러나니, 이로써 어지러움을 멀리한다.」

子曰：“事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾弗信也。”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에 세 번 어긋나도 국경을 나가지 않으면, 이록(利祿)을 위함이다. 남이 비록 구하는 것이 아니라 말해도, 나는 믿지 않는다.」

子曰：“事君慎始而敬終。”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에 시작을 삼가고 끝을 공경한다.」

子曰：“事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使為亂。”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에, 귀하게 할 수도 있고 천하게 할 수도 있으며, 부하게 할 수도 있고 가난하게 할 수도 있고, 살릴 수도 있고 죽일 수도 있으되, 그로 하여금 어지러움을 짓게 할 수는 없다.」

子曰：“事君，軍旅不闢難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之。終事而退，臣之厚也。易曰：‘不事王侯，高尚其事。’”

공자가 말했다. 「임금을 섬김에, 군대에 있어서는 난을 피하지 않고, 조정에 있어서는 천한 것을 사양하지 않는다. 그 자리에 있으면서 그 일을 행하지 않으면 어지러움이다. 그러므로 임금이 그 신하를 씀에, 뜻을 얻으면 삼가 꾀하여 따르고, 그렇지 않으면 깊이 생각하여 따른다. 일이 끝나면 물러나는 것이 신하의 후함이다. 《주역》에 이르기를, 『왕후를 섬기지 않고, 그 일을 높인다』고 했다.」

子曰：“唯天子受命於天，士受命於君。故君命順，則臣有順命。君命逆，則臣有逆命。詩曰：‘鵲之姜姜，鶉之賁賁。人之無良，我以為君。’”

공자가 말했다. 「오직 천자만이 하늘로부터 명을 받고, 사(士)는 임금으로부터 명을 받는다. 그러므로 임금의 명이 순하면 신하에게 순한 명이 있고, 임금의 명이 거스르면 신하에게 거스르는 명이 있다. 《시경·용풍(鄘風)·메지분분(鶉之奔奔)》에 이르기를, 『까치는 저리 득실거리고, 메추라기는 저리 강건하구나. 사람이 어질지 못하니, 나는 그를 임금으로 삼도다』라고 했다.」

子曰：“君子不以辭盡人。故天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。是故君子於有喪者之側，不能賻焉，則不問其所費。於有病者之側，不能饋焉，則不問其所欲。有客不能館，則不問其所舍。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以壞。小雅曰：‘盜言孔甘，亂是用餤。’”

공자가 말했다. 「군자는 사례로 사람을 다 헤아리지 않는다. 그러므로 천하에 도가 있으면 행동에 가지와 잎이 있고, 천하에 도가 없으면 사례에 가지와 잎이 있다. 그러므로 군자는 상사가 있는 사람 곁에 있어, 상의 비용을 도울 수 없으면 그 쓰는 바를 묻지 않는다. 병이 있는 사람 곁에 있어, 보낼 수 없으면 그 원하는 바를 묻지 않는다. 손님이 있는데 객사를 마련할 수 없으면 그 묵는 곳을 묻지 않는다. 그러므로 군자의 사귐은 물과 같고, 소인의 사귐은 단술과 같다. 군자는 담담하여 이루어지고, 소인은 달콤하여 무너진다. 《소아》에 이르기를, 『참언은 달아서, 어지러움이 이로 인해 더해진다』고 했다.」

子曰：“君子不以口譽人，則民作忠。故君子問人之寒則衣之，問人之飢則食之，稱人之美則爵之。國風曰：‘心之憂矣，於我歸說。’”

공자가 말했다. 「군자가 입으로 사람을 칭찬하지 않으면 백성이 충성에 일어난다. 그러므로 군자는 사람의 추움을 물으면 옷을 주고, 사람의 주림을 물으면 음식을 주며, 사람의 아름다움을 칭송하면 작위를 준다. 《국풍》에 이르기를, 『마음에 근심이 있어, 내게 와서 쉬려 하네』라고 했다.」

子曰：“口惠而實不至，怨菑及其身。是故君子與其有諾責也，寧有己怨。國風曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反，反是不思，亦已焉哉！’”

공자가 말했다. 「입으로 은혜를 베풀고 실제가 미치지 않으면, 원망과 재앙이 몸에 미친다. 그러므로 군자는 허락한 것을 책망받느니 차라리 자기에게 원망이 있기를 바란다. 《국풍》에 이르기를, 『말과 웃음 온화하고, 맹세가 신실하도다. 그 반복을 생각지 않고, 반복해도 또 생각지 않으니, 그저 그칠 뿐이로다!』라고 했다.」

子曰：“君子不以色親人。情疏而貌親，在小人則穿窬之盜也與？”

공자가 말했다. 「군자는 안색으로 사람에게 친하지 않는다. 정이 멀면서 모습이 친한 것은, 소인에 있어서는 담을 뚫는 도둑인가.」

子曰：“情慾信，辭欲巧。”

공자가 말했다. 「정은 믿음직하기를 바라고, 말은 교묘하기를 바란다.」

子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之用，不敢以其私褻事上帝。是故不犯日月，不違卜筮。卜筮不相襲也，大事有時日，小事無時日。有筮，外事用剛日，內事用柔日，不違龜筮。”

공자가 말했다. 「옛날 삼대(三代)의 밝은 왕들은 모두 천지의 신명을 섬기되, 복서(卜筮)의 쓰임이 아닌 것이 없어, 감히 자기 사사로움으로 상제를 섬기는 것을 더럽히지 않았다. 그러므로 일월을 범하지 않고, 복서를 어기지 않았다. 복과 서(筮)는 서로 이어 쓰지 않는다. 큰일에는 시일이 있고, 작은일에는 시일이 없이 서가 있다. 바깥 일에는 강일(剛日)을 쓰고, 안 일에는 유일(柔日)을 쓰며, 거북과 서초를 어기지 않는다.」

子曰：“牲牷禮樂齊盛，是以無害乎。鬼神無怨乎百姓。”

공자가 말했다. 「희생의 몸체가 완전하고 예악과 제성이 있으면, 이로써 귀신에게 해가 없고 백성에게 원망이 없다.」

子曰：“后稷之祀易富也，其辭恭，其欲儉，其祿及子孫。詩曰：‘后稷兆祀，庶無罪悔，以迄於今。’”

공자가 말했다. 「후직의 제사는 쉽게 풍족하여, 그 사는 공손하고, 그 욕심은 검소하며, 그 녹은 자손에게 미쳤다. 《시경·대아·생민(生民)》에 이르기를, 『후직이 제사를 시작하여, 죄와 뉘우침이 없기를 바라며, 지금에 이르렀도다』라고 했다.」

子曰：“大人之器威敬。天子無筮，諸侯有守筮。天子道以筮，諸侯非其國不以筮。卜宅寢室，天子不卜處大廟。”

공자가 말했다. 「대인(大人)의 그릇은 위엄 있고 공경하다. 천자는 점치지 않고, 제후는 나라를 지키는 점이 있다. 천자는 길에 있어서 점치고, 제후는 그 나라에 있지 않으면 점치지 않는다. 집과 침실을 복점함에, 천자는 태묘(太廟)에 있음을 복점하지 않는다.」

子曰：“君子敬則用祭器，是以不廢日月，不違龜筮，以敬事其君長。是以上不瀆於民，下不褻於上。”

공자가 말했다. 「군자는 공경하면 제기(祭器)를 쓰고, 이로써 일월을 폐하지 않으며, 거북과 서초를 어기지 않아, 임금과 윗사람을 공경하여 섬긴다. 그러므로 위는 백성에게 더럽히지 않고, 아래는 위에 업신여기지 않는다.」

子言之曰：“為上易事也，為下易知也，則刑不煩矣。”

공자가 말했다. 「위에 있는 이가 섬기기 쉽고, 아래에 있는 이가 알기 쉬우면, 형벌이 번잡하지 않다.」

子曰：“好賢如緇衣，惡惡如巷伯，則爵不瀆而民作願，刑不試而民鹹服。大雅曰：‘儀刑文王，萬國作孚。’”

공자가 말했다. 「어진 이를 좋아함이 《치의(緇衣)》와 같고, 악한 이를 미워함이 《항백(巷伯)》과 같으면, 작위가 더럽혀지지 않고 백성이 삼가고 후함에 일어나며, 형벌을 시험하지 않아도 백성이 모두 복종한다. 《대아》에 이르기를, 『문왕을 법으로 삼으면, 만국이 믿음을 일으킨다』고 했다.」

子曰：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遯心。故君民者，子以愛之，則民親之，信以結之，則民不倍，恭以蒞之，則民有孫心。甫刑曰：‘苗民匪用命，制以刑。’惟作五虐之刑曰法，是以民有惡德，而遂絕其世也。”

공자가 말했다. 「백성은, 덕으로 가르치고 예로 한결같게 하면, 백성에게 귀의하는 마음이 있다. 정으로 가르치고 형으로 한결같게 하면, 백성에게 피하는 마음이 있다. 그러므로 백성 위에 군림하는 이는, 자식을 대하듯 그들을 사랑하면 백성이 그를 친하고, 믿음으로 맺으면 백성이 배반하지 않으며, 공경으로 그들에게 임하면 백성에게 겸손한 마음이 있다. 《상서·여형》에 이르기를, 『묘민(苗民)이 명을 쓰지 않아, 형으로 제재했다』고 했다. 다섯 가지 모진 형벌을 만들어 법이라 하니, 이로써 백성에게 악한 덕이 있어, 마침내 그 대가 끊어졌다.」

子曰：“下之事上也，不從其所令，從其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好惡不可不慎也，是民之表也。”

공자가 말했다. 「아랫사람이 윗사람을 섬김에, 그가 명하는 바를 따르지 않고, 그가 행하는 바를 따른다. 위가 이 물건을 좋아하면, 아래에 반드시 더 심한 이가 있다. 그러므로 위의 호오(好惡)는 삼가지 않을 수 없으니, 이는 백성의 표이다.」

子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉。豈必盡仁。詩云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’甫刑曰：‘一人有慶，兆民賴之。’大雅曰：‘成王之孚，下土之式。’”

공자가 말했다. 「우(禹)가 자리에 있은 지 삼 년에, 백성이 인으로 이루어졌다. 반드시 사람마다 인했겠는가. 《시경·소아·절남산(節南山)》에 이르기를, 『혁혁한 사윤(師尹)이여, 백성이 모두 그대를 우러르네』라고 했다. 《상서·여형》에 이르기를, 『한 사람에게 경사가 있으면, 억만 백성이 그에게 의지한다』고 했다. 《대아》에 이르기를, 『성왕(成王)의 믿음은 아랫세상의 법식이다』라고 했다.」

子曰：“上好仁，則下之為仁爭先人。故長民者，章志，貞教，尊仁，以子愛百姓，民致行己以說其上矣。詩云：‘有梏德行，四國順之。’”

공자가 말했다. 「위가 인을 좋아하면, 아래는 인을 행하되 남보다 앞서기를 다툰다. 그러므로 백성을 다스리는 이는 뜻을 밝히고, 가르침을 바로잡고, 인을 존중하며, 자식을 대하듯 백성을 사랑하면, 백성이 힘을 다하여 자기를 이루어 위를 기쁘게 한다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『곧은 덕이 있으면, 사방의 나라가 그에게 순종한다』고 했다.」

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡遊言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。詩云：‘淑慎爾止，不■（上“侃”下“言”，同“愆”）於儀。’”

공자가 말했다. 「왕의 말이 실오라기 같으면, 나가서는 띠와 같고, 왕의 말이 띠 같으면, 나가서는 큰 새끼와 같다. 그러므로 대인은 허황된 말을 주장하지 않는다. 말할 수 있으나 행할 수 없으면, 군자는 말하지 않고, 행할 수 있으나 말할 수 없으면, 군자는 행하지 않는다. 그러면 백성의 말이 행동을 넘지 않고, 행동이 말을 넘지 않는다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『잘 그대의 거동을 삼가고, 의례에 그릇되지 말라』고 했다.」

子曰：“君子道人以言而禁人以行，故言必慮其所終而行必稽其所敝，則民謹於言而慎於行。詩云：‘慎爾出話，敬爾威儀。’大雅曰：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’”

공자가 말했다. 「군자는 말로 사람을 이끌고 행동으로 사람을 금한다. 그러므로 말은 반드시 그 끝을 헤아리고, 행동은 반드시 그 폐단을 헤아리면, 백성이 말에 삼가고 행동에 삼간다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『그대가 내는 말을 삼가고, 그대의 위의(威儀)를 공경하라』고 했다. 《대아》에 이르기를, 『목목한 문왕이여, 이어 밝게 공경하여 지극한 데 머물렀도다』라고 했다.」

子曰：“長民者，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德壹。詩云：‘彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬民所望。’”

공자가 말했다. 「백성을 다스리는 이는 의복이 두 가지가 없고, 용모에 항상함이 있어, 그 백성을 한결같게 하면, 백성의 덕이 하나이다. 《시경·소아·도인사(都人士)》에 이르기를, 『저 도성의 인사들, 여우 가죽옷 노랗도다. 그 용모 변하지 않고, 말을 내면 법도 있네. 행동은 주(周)로 돌아가, 만 백성이 우러르는 바로다』라고 했다.」

子曰：“為上可望而知也，為下可述而志也，則君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣！尹吉曰：‘惟尹躬及湯，鹹有壹德。’詩云：‘淑人君子，其儀不忒。’”

공자가 말했다. 「위에 있는 이는 바라보면 알 수 있고, 아래에 있는 이는 진술하여 기록할 수 있으면, 임금은 신하를 의심하지 않고, 신하는 임금을 미혹하게 하지 않는다. 《윤고(尹誥)》에 이르기를, 『오직 이윤(伊尹) 자신과 탕(湯)은 모두 하나의 덕이 있었다』고 했다. 《시경·조풍·시구(鳲鳩)》에 이르기를, 『어진 사람 군자는, 그 의태가 어긋나지 않는다』고 했다.」

子曰：“有國者章善癉惡以示民厚，則民情不貳。詩云：‘靖共爾位，好是正直。’”

공자가 말했다. 「나라를 가진 이는 선을 밝히고 악을 미워하여 백성에게 후함을 보이면, 백성의 정에 두 마음이 없다. 《시경·소아·소명(小明)》에 이르기를, 『편안하고 공손히 그대의 자리에 있어, 이 곧음을 좋아하라』고 했다.」

子曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞，故君民者章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣。臣儀行，不重辭，不援其所不及，不煩其所不知，則君不勞矣。詩云：‘上帝闆闆，下民卒■（左“疒”右“澶”之右）。’小雅曰：‘匪其止共，惟王之邛。’”

공자가 말했다. 「위의 사람이 의심하면 백성이 미혹하고, 아래를 알기 어려우면 임금과 윗사람이 고달프다. 그러므로 백성 위에 군림하는 이는 좋아함을 밝혀 백성의 풍속을 보이고, 미워함을 삼가 백성의 방탕을 막으면, 백성이 미혹하지 않는다. 신하가 법을 따라 행하여, 사례를 귀하게 여기지 않고, 그 미치지 못할 것을 건너지 않으며, 그 알지 못하는 것을 번거롭게 하지 않으면, 임금이 고달프지 않다. 《시경·대아·판(板)》에 이르기를, 『상제가 뒤집히니, 아랫백성이 모두 병들었도다』라고 했다. 《소아》에 이르기를, 『그가 공경하는 데 있지 않고, 다만 왕에게 병을 더할 뿐이다』라고 했다.」

子曰：“政之不行也，教之不成也，爵祿不足勸也，刑罰不足恥也。故上不可以褻刑而輕爵。康誥曰：‘敬明乃罰。’甫刑曰：‘播刑之不迪。’”

공자가 말했다. 「정이 행해지지 못하고 교가 이루어지지 못함은, 작록이 권면하기에 족하지 않고, 형벌이 부끄럽게 하기에 족하지 않기 때문이다. 그러므로 위는 형을 더럽히고 작을 가볍게 여겨서는 안 된다. 《상서·강고(康誥)》에 이르기를, 『그대의 벌을 공경하고 밝히라』고 했다. 《상서·여형》에 이르기를, 『형을 베풂은 도에 의해야 한다』고 했다.」

子曰：“大臣不親，百姓不寧，則忠敬不足，而富貴已過也。大臣不治，而邇臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也。邇臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小謀大，毋以遠言近，毋以內圖外，則大臣不怨，邇臣不疾，而遠臣不蔽矣。葉公之顧命曰：‘毋以小謀敗大作，毋以嬖御人疾莊言，毋以嬖御士疾莊士、大夫、卿士。’”

공자가 말했다. 「대신이 친해지지 않고 백성이 편안하지 않으면, 충성과 공경이 부족하고 부귀가 이미 지나친 것이다. 대신이 다스려지지 않으면, 근신이 서로 결탁한다. 그러므로 대신은 공경하지 않을 수 없으니, 이는 백성의 표이다. 근신은 삼가지 않을 수 없으니, 이는 백성의 길이다. 임금은 작은 일로 대신과 꾀하지 말고, 먼 말로 근신에게 말하지 말며, 안으로 바깥을 꾀하지 말아야 하니, 그러면 대신이 원망하지 않고, 근신이 질투하지 않으며, 먼 신하가 가려지지 않는다. 엽공(葉公)의 임종 유명에 이르기를, 『작은 꾀로 큰 일을 해치지 말고, 총애하는 여자로 장엄한 말을 질투하지 말며, 총애하는 선비로 장사(莊士)·대부·경사(卿士)를 질투하지 말라』고 했다.」

子曰：“大人不親其所賢而信其所賤，民是以親失，而教是以煩。詩云：‘彼求我則，如不我得。執我仇讎，亦不我力。君陳曰：‘未見聖，若已弗克見。既見聖，亦不克由聖。’”

공자가 말했다. 「대인이 그 어진 이를 친하지 않고 그 천한 이를 믿으면, 백성이 이로써 친해야 할 바를 잃고, 가르침이 이로써 번잡해진다. 《시경·소아·정월(正月)》에 이르기를, 『그가 나를 구할 때는, 얻지 못할까 두려워하는 듯했으나, 나를 얻고는 원수처럼 대하고, 또한 내 힘을 쓰지 않는다』고 했다. 《상서·군진(君陳)》에 이르기를, 『아직 성을 보지 못할 때는 스스로 보지 못하는 듯하고, 이미 성을 보아도 또한 성을 따르지 못한다』고 했다.」

子曰：“小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所褻也。夫水近於人而溺人；德易狎而難親也，易以溺人；口費而煩，易出難悔，易以溺人；夫民閉於人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。太甲曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞機張，往省括於厥度則釋。’兌命曰：‘惟口起羞，惟甲冑起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。’太甲曰：‘天作孽，可違也。自作孽，不可以以逭。’尹吉曰：‘惟尹躬天見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。’”

공자가 말했다. 「소인은 물에 빠지고, 군자는 입에 빠지며, 대인은 백성에게 빠지니, 모두 그가 가벼이 여기는 데 있다. 물은 사람에게 가까우면서 사람을 빠뜨린다. 덕은 친근하기 쉽고 친하기 어려우며, 쉽게 사람을 빠뜨린다. 입은 가볍고 번잡하여, 쉽게 말이 나가고 후회하기 어려우며, 쉽게 사람을 빠뜨린다. 백성은 인정에 닫혀 있어 비루한 마음이 있으니, 공경할 수 있으나 업신여길 수 없으며, 쉽게 사람을 빠뜨린다. 그러므로 군자는 삼가지 않을 수 없다. 《상서·태갑》에 이르기를, 『그 명을 넘어 스스로 뒤집히지 말라. 우인(虞人)이 쇠뇌를 당겨, 가서 화살촉이 그 법도에 있는 것을 살핀 뒤에 놓는 것과 같다』고 했다. 《상서·열설명(說命)》에 이르기를, 『오직 입이 수치를 일으키고, 오직 갑주가 병란을 일으키며, 오직 의상은 상자 속에 있고, 오직 간과(干戈)는 그 몸을 살핀다』고 했다. 《상서·태갑》에 이르기를, 『하늘이 내린 재앙은 피할 수 있으나, 스스로 지은 재앙은 벗어날 수 없다』고 했다. 《윤고》에 이르기를, 『오직 이윤의 몸이 먼저 서읍(西邑) 하(夏)에 나타나, 스스로 끝이 있었으니, 보좌한 이도 또한 끝이 있었다』고 했다.」

子曰：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬，心好之身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷。君以民存，亦以民亡。詩云：‘昔吾有先正，其言明且清。國家以寧，都邑以成，庶民以生。誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。’君雅曰：‘夏日暑雨，小民惟曰怨。資冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”

공자가 말했다. 「백성은 임금을 마음으로 삼고, 임금은 백성을 몸으로 삼는다. 마음이 장중하면 몸이 편안하고, 마음이 엄숙하면 용모가 공경한다. 마음이 좋아하는 바는 몸이 반드시 그것에 편안하고, 임금이 좋아하는 바는 백성이 반드시 그것을 원한다. 마음은 몸으로 인해 보전되고, 또 몸으로 인해 상한다. 임금은 백성으로 인해 존재하고, 또 백성으로 인해 망한다. 《시경》에 이르기를, 『옛날 우리에게 선대의 바른 윗사람이 있어, 그 말이 밝고 맑았도다. 나라가 이로써 편안하고, 도읍이 이로써 이루어지며, 서민이 이로써 살았도다. 누가 나라의 성공을 잡을 수 있으랴, 스스로 바름을 하지 않으면, 마침내 백성을 고달프게 하도다』라고 했다. 《군아(君雅)》에 이르기를, 『여름날의 더위와 비에는 서민이 그저 원망하고, 겨울의 큰 추위에 이르러도 서민이 그저 원망한다』고 했다.」

子曰：“下之事上也，身不正、言不信則義不壹、行無類也。”

공자가 말했다. 「아랫사람이 윗사람을 섬김에, 몸이 바르지 않고 말이 믿음직하지 않으면 의가 하나로 되지 않고, 행동에 법칙이 없다.」

子曰：“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。故君子多聞，質而守之。多志，質而親之。精知，略而行之。君陳曰：‘出入自爾師虞，庶言同。’詩云：‘淑人君子，其儀一也。’”

공자가 말했다. 「말에 실이 있고 행동에 법이 있으면, 살아 있어서는 뜻을 빼앗을 수 없고, 죽어서는 이름을 빼앗을 수 없다. 그러므로 군자는 많이 듣고 바로잡아 지키며, 많이 기억하고 바로잡아 친히 하며, 아는 것에 정교하고 간략하여 행한다. 《상서·군진》에 이르기를, 『나가고 들어옴은 그대 무리와 함께 헤아려, 여러 말이 같으면 살펴라』고 했다. 《시경·조풍·시구》에 이르기를, 『어진 사람 군자는, 그 의태가 하나이다』라고 했다.」

子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有鄉，其惡有方。是故邇者不惑而遠者不疑也。詩云：‘君子好仇。’”

공자가 말했다. 「오직 군자만이 능히 그 바른 이를 좋아하고, 소인은 그 바른 이를 해친다. 그러므로 군자의 붕우에는 정해진 곳이 있고, 그 미워함에 방위가 있다. 그러므로 가까운 이는 미혹하지 않고 먼 이는 의심하지 않는다. 《시경》에 이르기를, 『군자는 배필을 좋아한다』고 했다.」

子曰：“輕絕貧賤而重絕富貴，則好賢不堅而惡惡不著也，人雖曰不利，吾不信也。詩云：‘朋友攸攝，攝以威儀。’”

공자가 말했다. 「가난하고 천한 이와 절교하기를 가볍게 하고 부귀한 이와 절교하기를 무겁게 하면, 어진 이를 좋아함이 독실하지 않고 악한 이를 미워함이 뚜렷하지 않다. 남이 비록 이익을 위한 것이 아니라 말해도, 나는 믿지 않는다. 《시경·대아·기취(既醉)》에 이르기를, 『붕우가 서로 보좌하여, 위의로 보좌한다』고 했다.」

子曰：“私惠不歸德，君子不自留焉。詩云：‘人之好我，示我周行。’”

공자가 말했다. 「사사로운 은혜가 덕에 귀의하지 않으면, 군자는 스스로 간직하지 않는다. 《시경·소아·녹명(鹿鳴)》에 이르기를, 『사람이 나를 좋아하여, 나에게 큰 길을 보여준다』고 했다.」

子曰：“苟有車，必見其軾。苟有衣，必見其敝。人苟或言之，必聞其聲。苟或行之，必見其成。葛覃曰：‘服之無射。’”

공자가 말했다. 「수레가 있으면 반드시 그 얹은 손잡이가 보이고, 옷이 있으면 반드시 그 낡음이 보이며, 사람이 있어 말이 있으면 반드시 그 소리가 들리고, 행동이 있으면 반드시 그 이룸이 보인다. 《갈담(葛覃)》에 이르기를, 『입어도 싫지 않다』고 했다.」

子曰：“言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行以成其信，則民不得大其美而小其惡。詩云：‘白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。’小雅曰：‘允也君子，展也大成。’君奭曰：‘昔在上帝，周田觀文王之德，其集大命於厥躬。’”

공자가 말했다. 「말이 행동을 따르면 말을 꾸밀 수 없고, 행동이 말을 따르면 행동을 꾸밀 수 없다. 그러므로 군자는 말을 적게 하고 행동으로 그 믿음을 이루면, 백성이 그의 아름다움을 과대하고 그의 악을 축소할 수 없다. 《시경·대아·억》에 이르기를, 『흰 옥의 흠은 오히려 갈 수 있으나, 이 말의 흠은 어찌할 수 없다』고 했다. 《소아》에 이르기를, 『진실로 군자여, 진실로 큰 이룸이로다』라고 했다. 《상서·군식(君奭)》에 이르기를, 『옛날 상제가 충성스럽게 문왕의 덕을 살펴, 큰 명을 그 몸에 모았다』고 했다.」

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以為卜筮。’古之遺言，與龜筮猶不能知也，而況於人乎？詩云：‘我龜既厭，不我告猶。’兌命曰：‘爵無及惡德民，立而正事，純而祭祀，是為不敬。事煩則亂，事神則難。’易曰：‘不恆其德，或承之羞。恆其德偵，婦人吉，夫子兇。’”

공자가 말했다. 「남쪽 사람의 말에, 『사람이 항심(恒心)이 없으면, 복서(卜筮)하는 이가 될 수 없다』고 했으니, 이는 옛날부터 전해 온 말이다. 거북과 서초도 오히려 알 수 없거늘, 하물며 사람이겠는가. 《시경·소아·소민(小旻)》에 이르기를, 『우리 거북이 이미 싫어하여, 나에게 꾀를 알려 주지 않는다』고 했다. 《상서·열설명》에 이르기를, 『작위를 악한 덕의 백성에게 주지 말고, 세워 일을 바르게 하며, 묵묵히 제사를 지내라. 이것이 공경하지 않은 것이다. 일이 번잡하면 어지럽고, 신을 섬기기 어렵다』고 했다. 《주역·항(恒)》에 이르기를, 『그 덕을 항구하게 하지 못하면, 혹 부끄러움을 받는다. 그 덕을 항구하게 하고 점치면, 부인은 길하고 남자는 흉하다』고 했다.」

奔喪之禮，始聞親喪，以哭荅使者盡哀。問故，又哭盡哀。遂行，日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。若未得行，則成服而後行。過國至竟哭，盡哀而止。哭闢市朝，望其國竟哭。至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀。括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踴，襲絰於序東，絞帶反位，拜賓成踴。送賓，反位。有賓後至者，則拜之成踴。送賓皆如初。眾主人兄弟皆出門，出門哭止，闔門相者告就次。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服，拜賓送賓皆如初。

분상의 예: 친한 이의 상사를 처음 들으면, 곡(哭)으로 사자에게 답하고, 슬픔을 다한다. 연유를 묻고, 또 곡하여 슬픔을 다한다. 이에 길을 떠나 하루에 백 리를 가되, 밤에 길 가지 않는다. 오직 부모의 상에는 별을 보고 떠나며, 별을 보고야 묵는다. 만약 아직 갈 수 없으면, 상복을 갖춘 뒤에 떠난다. 다른 나라를 지나 변방에 이르러 곡하고, 슬픔을 다한 뒤 그친다. 곡할 때는 시장과 조정을 피하고, 자기 나라의 경계를 바라보면 곡한다. 집에 이르러, 문의 왼쪽으로 들어가고, 서쪽 계단으로 올라가, 빈소의 동쪽에서 서향하여 앉아, 곡하여 슬픔을 다한다. 삼으로 괄발(括髮)하고 단(袒)하고, 당을 내려와 동쪽에서 자리에 가서, 서향하여 곡하고, 졸(踊)을 다한다. 서동(序東)에서 경(絰)과 교대(絞帶)를 더하고, 자리로 돌아와, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내고, 자리로 돌아온다. 뒤에 온 빈이 있으면, 곧 그를 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내는 것은 모두 처음과 같다. 여러 주인과 형제가 모두 문을 나가고, 문을 나가면 곡이 그치고, 문을 닫으며, 찬상(贊相)이 고하여 의려(倚廬)로 간다. 이튿날에 다시 곡할 때 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖추고, 빈을 배하고 빈을 보내는 것이 모두 처음과 같다.

奔喪者非主人，則主人為之拜賓送賓。奔喪者自齊衰以下，入門左，中庭北面，哭盡哀。免麻於序東，即位袒，與主人哭成踴。於又哭三哭，皆免袒。有賓，則主人拜賓送賓。丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭位，無變也。

분상하는 이가 주인이 아니면, 주인이 그를 위해 빈을 배하고 보낸다. 분상하는 이는 자최(齊衰) 이하에서, 문의 왼쪽으로 들어가 중정(中庭)에서 북향하여, 곡하여 슬픔을 다한다. 서동에서 면(免)하고 마(麻)를 더하고, 자리에 가서 단하고, 주인과 함께 곡하고 졸을 다한다. 이튿날·사흗날 곡할 때는 모두 면하고 단한다. 빈이 있으면, 주인이 빈을 배하고 보낸다. 남자와 부인이 그를 대함은 모두 조석곡(朝夕哭)의 자리와 같아, 변함이 없다.

奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭成踴，襲免絰於序東。拜賓送賓，皆如奔父之禮。於又哭不括髮。

어머니 상에 분상하는 이는, 서향하여 곡하고 슬픔을 다하며, 삼으로 괄발하고 단하고, 당을 내려와 동쪽에서 자리에 가서, 서향하여 곡하고 졸을 다하며, 서동에서 면과 경을 더한다. 빈을 배하고 보내는 것은 모두 아버지 상에 나간 예와 같다. 이튿날 곡할 때는 삼으로 괄발하지 않는다.

婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀。東髽即位，與主人拾踴。

부인이 분상할 때는, 동쪽 계단으로 올라가 빈소의 동쪽에서 서향하여 앉아, 곡하여 슬픔을 다한다. 동쪽에서 총(鬌)을 하고 자리에 가서, 주인과 번갈아 졸한다.

奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踴盡哀。括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踴。拜賓，反位成踴。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，括髮袒，成踴，東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。有賓後至者，則拜之成踴。送賓如初，眾主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。於又哭，括髮成踴。於三哭，猶括髮成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。為母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事。他如奔父之禮。

분상하는 이가 장지(殯)를 못 만나면, 먼저 무덤에 가서, 북향하여 앉아, 곡하여 슬픔을 다한다. 주인이 그를 대함은, 무덤 왼쪽에 자리하고, 부인은 무덤 오른쪽에 있으며, 졸을 다하고 슬픔을 다한다. 삼으로 괄발하고, 동쪽에서 주인의 자리에 가서, 경과 교대를 더하고, 곡하여 졸을 다한다. 빈을 배하고, 자리로 돌아와 졸을 다한다. 찬상이 고하여 일이 끝나면, 이에 관을 쓴다. 집에 돌아와 문의 왼쪽으로 들어가, 북향하여 곡하고 슬픔을 다하며, 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다하고, 동쪽에서 자리에 가서, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈이 나가면, 주인이 배송한다. 뒤에 온 빈이 있으면, 그를 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내는 것은 처음과 같다. 여러 주인과 형제가 모두 문을 나가고, 문을 나가면 곡이 그치며, 찬상이 고하여 의려로 간다. 이튿날 곡할 때 삼으로 괄발하고 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 삼으로 괄발하고 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖춘다. 다섯 번째 곡에 이르러, 찬상이 고하여 일이 끝난다. 어머니를 위한 것이 아버지를 위한 것과 다른 점은, 삼으로 괄발하는 것이 한 번뿐이고, 나머지는 일이 끝날 때까지 면을 행한다는 것이다. 그 밖은 아버지 상에 나간 예와 같다.

齊衰以下，不及殯，先之墓，西面哭盡哀。免麻於東方，即位，與主人哭成踴，襲。有賓，則主人拜賓送賓。賓有後至者，拜之如初。相者告事畢，遂冠。歸入門左，北面哭盡哀，免袒成踴。東即位，拜賓成踴。賓出，主人拜送。於又哭，免袒成踴。於三哭，猶免袒成踴。三日成服。於五哭，相者告事畢。

자최 이하가 장지를 못 만나면, 먼저 무덤에 가서, 서향하여 곡하고 슬픔을 다한다. 동방에서 면하고 마를 더하고, 자리에 가서, 주인과 함께 곡하고 졸을 다한 뒤, 옷을 입는다. 빈이 있으면, 주인이 빈을 배하고 보낸다. 뒤에 온 빈이 있으면, 그를 배하는 것은 처음과 같다. 찬상이 고하여 일이 끝나면, 이에 관을 쓴다. 집에 돌아와 문의 왼쪽으로 들어가, 북향하여 곡하고 슬픔을 다하며, 면하고 단하고, 졸을 다하고, 동쪽에서 자리에 가서, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈이 나가면, 주인이 배송한다. 이튿날 곡할 때 면하고 단하고 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 면하고 단하고 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖춘다. 다섯 번째 곡에 이르러, 찬상이 고하여 일이 끝난다.

聞喪不得奔喪，哭盡哀。問故，又哭盡哀。乃為位，括髮袒成踴，襲絰絞帶即位，拜賓，反位成踴。賓出主人拜送於門外，反位。若有賓後至者，拜之成踴，送賓如初。於又哭，括髮袒成踴。於三哭，猶括髮袒成踴。三日成服。於五哭，拜賓送賓如初。

상사를 듣고도 분상할 수 없으면, 곡하여 슬픔을 다한다. 연유를 묻고, 또 곡하여 슬픔을 다한다. 이에 자리를 마련하고, 삼으로 괄발하고 단하고, 졸을 다하고, 경과 교대를 더하여 자리에 가서, 빈을 배하고, 자리로 돌아와 졸을 다한다. 빈이 나가면, 주인이 문 밖에서 배송하고, 자리로 돌아온다. 만약 뒤에 온 빈이 있으면, 그를 배하고 졸을 다하고, 빈을 보내는 것은 처음과 같다. 이튿날 곡할 때 삼으로 괄발하고 단하고 졸을 다한다. 사흗날 곡할 때도 삼으로 괄발하고 단하고 졸을 다한다. 사흘 만에 상복을 갖춘다. 다섯 번째 곡에 이르러, 빈을 배하고 보내는 것은 처음과 같다.

若除喪而後歸，則之墓，哭成踴，東括髮袒絰，拜賓成踴。送賓反位，又哭盡哀，遂除。於家不哭。主人之待之也，無變於服，與之哭不踴。

만약 상복을 벗은 뒤에 돌아오면, 무덤에 가서, 곡하여 졸을 다하고, 동쪽에서 삼으로 괄발하고 단하고 경을 더하여, 빈을 배하고 졸을 다한다. 빈을 보내고 자리로 돌아와, 또 곡하여 슬픔을 다한 뒤, 이에 벗는다. 집에 있어서는 곡하지 않는다. 주인이 그를 대함은, 상복이 변함이 없고, 그와 함께 곡하되 졸하지 않는다.

自齊衰以下，所以異者免麻。

자최 이하에서 다른 점은 면하고 마를 더하는 것을 행하는 것이다.

凡為位，非親喪，齊衰以下，皆即位，哭盡哀，而東免絰即位，袒成踴，襲。拜賓反位，哭成踴。送賓反位，相者告就次。三日五哭卒。主人出送賓，眾主人兄弟皆出門，哭止。相者告事畢，成服拜賓，若所為位。家遠，則成服而往。

무릇 자리를 마련함에, 가장 친한 이의 상이 아니면, 자최 이하는 모두 자리에 가서, 곡하여 슬픔을 다하고, 그 뒤 동쪽에서 면하고 경을 더하여 자리에 가서, 단하고 졸을 다한 뒤, 옷을 입는다. 빈을 배하고 자리로 돌아와, 곡하여 졸을 다한다. 빈을 보내고 자리로 돌아오며, 찬상이 고하여 의려로 간다. 사흘에 다섯 번 곡하면 끝난다. 주인이 나가 빈을 보내고, 여러 주인과 형제가 모두 문을 나가면, 곡이 그친다. 찬상이 고하여 일이 끝나고, 상복을 갖추고 빈을 배하는 것은, 마련한 자리와 같다. 집이 멀면, 상복을 갖춘 뒤 간다.

齊衰望鄉而哭，大功望門而哭，小功至門而哭，緦麻即位而哭。

자최는 고을을 바라보면 곡하고, 대공(大功)은 문을 바라보면 곡하며, 소공(小功)은 문에 이르러 곡하고, 시마(緦麻)는 자리에 가서야 곡한다.

哭父之黨於廟，母妻之黨於寢，師於廟門外，朋友于寢門外。所識於野，張帷，凡為位不奠。哭，天子九，諸侯七，卿大夫五，士三。大夫哭諸侯，不敢拜賓。諸臣在他國，為位而哭，不敢拜賓。與諸侯為兄弟，亦為位而哭。凡為位者壹袒。

아버지의 족당(族黨)을 곡하는 것은 묘(廟)에서 하고, 어머니·아내의 족당은 침(寢)에서 하며, 스승은 묘문 밖에서, 붕우는 침문 밖에서 곡한다. 서로 아는 사람은 들에서, 장막을 치고 한다. 무릇 자리를 마련하되 전(奠)을 마련하지 않는다. 곡하는 횟수는, 천자는 아홉 번, 제후는 일곱 번, 경대부는 다섯 번, 사는 세 번이다. 대부가 제후를 곡할 때는, 감히 빈을 배하지 않는다. 여러 신하가 다른 나라에 있을 때, 자리를 마련하고 곡하되, 감히 빈을 배하지 않는다. 제후와 형제인 경우도, 또한 자리를 마련하고 곡한다. 무릇 자리를 마련하는 이는 단을 한 번 한다.

所識者吊，先哭於家而後之墓，皆為之成踴，從主人北面而踴。凡喪，父在，父為主，父沒，兄弟同居，各主其喪。親同，長者主之。不同，親者主之。

서로 아는 사람이 와서 조상할 때는, 먼저 집에서 곡하고 그 뒤 무덤에 가서, 모두 그를 위해 졸을 다하고, 주인을 따라 북향하여 졸한다. 무릇 상사에, 아버지가 계시면 아버지가 주인이 되고, 아버지가 안 계시면 형제가 함께 살더라도, 각각 자기의 상을 주관한다. 친함이 같으면, 연장자가 주관하고, 같지 않으면, 가장 친한 이가 주관한다.

聞遠兄弟之喪，既除喪而後聞喪，免袒成踴，拜賓則尚左手。

먼 형제의 상사를 듣고, 이미 상복을 벗은 뒤에 들으면, 면하고 단하고, 졸을 다하고, 빈을 배할 때는 왼손을 위에 둔다.

無服而為位者，唯嫂叔。及婦人降而無服者麻。

상복 없이 자리를 마련하는 경우는, 오직 형수와 숙부뿐이다. 및 부인이 낮아져 상복이 없는 이는 삼을 쓴다.

凡奔喪，有大夫至，袒拜之，成踴而後襲。於士，襲而後拜之。

무릇 분상할 때, 대부가 와 있으면, 단하여 그를 배하고, 졸을 다한 뒤 옷을 입는다. 선비에 대해서는, 옷을 입은 뒤 그를 배한다.

親始死，雞斯徒跣，扱上衽，交手哭。惻怛之心，痛疾之意，傷腎幹肝焦肺。水漿不入口三日，不舉火，故鄰里為之糜粥以飲食之。夫悲哀在中，故形變於外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

친한 이가 처음 죽으면, 비녀와 관을 벗고 맨발이 되며, 옷깃을 띠에 끼우고, 두 손을 교차하여 곡한다. 서글픈 마음, 아픈 뜻은, 콩팥을 상하고 간을 마르게 하며 폐를 태운다. 물과 미음을 사흘 입에 넣지 않고, 불을 피우지 않으니, 그러므로 이웃이 미음을 만들어 그에게 먹인다. 슬픔이 안에 있으므로 형용이 밖에서 변하고, 아픔이 마음에 있으므로 입이 단맛을 달게 여기지 않으며, 몸이 편안함에 안주하지 않는다.

三日而斂。在床曰屍，在棺曰柩。動屍舉柩，哭踴無數。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動體安心下氣也。婦人不宜袒，故發胸，擊心，爵踴，殷殷田田，如壞牆然，悲哀痛疾之至也。故曰：闢踴哭泣，哀以送之。送形而往，迎精而反也。

사흘 만에 큰 입관을 한다. 상에 있을 때는 시(尸)라 하고, 관에 있을 때는 구(柩)라 한다. 시를 옮기고 구를 들 때는, 곡과 졸에 횟수가 없다. 서글픈 마음, 아픈 뜻, 슬픔과 뜻이 울결하여 차오르므로, 그러므로 단하고 졸하니, 몸을 움직이고 마음을 편안하게 하며 기를 내리기 위함이다. 부인은 단하기에 적합하지 않으므로, 가슴을 열고, 가슴을 치며, 참새처럼 졸하여, 은은전전(殷殷田田)하여, 무너질 듯한 담과 같으니, 슬픔과 아픔의 극치이다. 그러므로 이르기를, 가슴을 치고 졸하며 곡하는 것은, 슬픔으로 그를 보내는 것이다. 형체를내러 가고, 정기를 맞아 돌아온다.

其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。

가서 장사를 보낼 때는, 바라보고 또 바라보며, 간절한 모습이, 무엇인가 쫓는데 따라잡지 못하는 것 같다. 돌아와 곡할 때는, 방황하는 모습이, 무엇인가 찾는데 얻지 못하는 것 같다. 그러므로 가서 장사를 보내는 것은 그리워함과 같고, 돌아오는 것은 의심함과 같다.

求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣！不可復見已矣！故哭泣闢踴，盡哀而止矣。心悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絕志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼饗之，徼倖復反也。

찾되 얻는 것이 없어, 문에 들어가도 보이지 않고, 당에 올라도 보이지 않으며, 방에 들어가도 보이지 않는다. 사라졌다, 잃어버렸다! 다시는 볼 수 없다! 그러므로 곡하고 가슴을 치고 졸하여, 슬픔을 다한 뒤에야 그친다. 마음이 망연하고 창황하며, 황홀하여 탄식하고, 마음과 뜻이 끊어져 슬퍼할 뿐이다. 종묘(宗廟)에서 제사하여, 귀의 예로 그를 대접하니, 혹시 그가 다시 오기를 바라는 것이다.

成壙而歸，不敢入處室。居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年。思慕之心，孝子之志也，人情之實也。

묘(墓穴)가 만들어진 뒤에 돌아와, 감히 방에 들어가 살지 않는다. 의려에 사는 것은, 친한 이가 밖에 있음을 슬퍼함이다. 짚자리에 자고 흙덩이를 베는 것은, 친한 이가 흙 속에 있음을 슬퍼함이다. 그러므로 곡하는 데 때가 없고, 삼 년을 복역한다. 사모하는 마음은 효자의 뜻이요, 인정의 참됨이다.

或問曰：“死三日而後斂者，何也？”曰：“孝子親死，悲哀志懣，故匍匐而哭之，若將復生然，安可得奪而斂之也？故曰：三日而後斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。孝子之心，亦益衰矣。家室之計，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠者，亦可以至矣。是故聖人為之斷決，以三日為之禮制也。”

어떤 이가 묻기를, 「죽은 뒤 사흘 만에 입관하는 것은 어째서인가?」라고 하니, 대답하되, 「효자가 친한 이가 죽으면, 슬픔과 뜻이 울결하여, 그러므로 엎드려 그를 곡하는 것은, 곧 다시 살아날 것 같아서, 어찌 빼앗아 입관할 수 있겠는가? 그러므로 이르기를, 사흘 만에 입관하는 것은, 그가 살기를 기다리는 것이다. 사흘이 지나도 살지 않으면, 더는 살지 않는 것이다. 효자의 마음도 점차 쇠해진다. 집안의 도모, 옷의 준비도 갖출 수 있고, 먼 곳의 친척도 올 수 있다. 그러므로 성인이 이에 대해 결단하여, 사흘을 예제(禮制)로 삼았다」라고 한다.

或問曰“冠者不肉袒。何也？”曰：“冠至尊也，不居肉袒之體也，故為之免以代之也。然則禿者不免，傴者不袒，跛者不踴，非不悲也，身有錮疾，不可以備禮也。故曰：喪禮唯哀為主矣。女子哭泣悲哀，擊胸傷心；男子哭泣悲哀，稽顙觸地無容。哀之至也。”

어떤 이가 묻기를, 「관을 쓰는 이가 육탄(肉袒)하지 않는 것은 어째서인가?」라고 하니, 대답하되, 「관은 지극히 존귀한 것이니, 육탄한 몸 위에 있지 않고, 그러므로 면(免)으로 그것을 대신한다. 그러면 대머리는 면을 하지 않고, 곱사등이는 단하지 않으며, 절뚝발이는 졸하지 않으니, 슬프지 않은 것이 아니라, 몸에 고치기 어려운 병이 있어, 예를 갖출 수 없기 때문이다. 그러므로 이르기를, 상례는 오직 슬픔을 주로 한다. 여자는 곡하고 슬퍼하며 가슴을 치고 마음을 상하고, 남자는 곡하고 슬퍼하며 머리를 조아려 땅에 닿기를 거리낌 없으니, 이는 슬픔의 극치이다」라고 한다.

或問曰：“者以何為也？”曰：“不冠者之所服也。禮曰：童子不緦，唯當室緦。緦者其免也，當室則免而杖矣。”

어떤 이가 묻기를, 「이것은 무엇을 위한 것인가?」(底本의 문장 처음에 빠진 글자가 있는 듯하다) 대답하되, 「이는 아직 관례(冠禮)를 행하지 않은 이가 입는 것이다. 예에 이르기를, 동자는 시마를 입지 않고, 오직 집을 주관하는 이만이 시마를 입는다. 시마를 입는 이는 면을 하고, 집을 주관하는 이는 면을 하며 지팡이를 쓴다」라고 한다.

或問曰：“杖者何也？”曰：“竹桐一也。故為父苴杖。苴杖，竹也。為母削杖。削杖，桐也。”

어떤 이가 묻기를, 「지팡이란 무엇인가?」라고 하니, 대답하되, 「대나무와 오동나무는 같은 부류이다. 그러므로 아버지를 위해 저장(苴杖)을 쓴다. 저장은 대나무이다. 어머니를 위해 삭장(削杖)을 쓴다. 삭장은 오동나무이다」라고 한다.

或問曰：“杖者以何為也？”曰：“孝子喪親，哭泣無數，服勤三年，身病體羸，以杖扶病也。則父在不敢杖矣，尊者在故也。堂上不杖，闢尊者之處也。堂上不趨，示不遽也。此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也。非從天降也，非從地出也，人情而已矣。”

어떤 이가 묻기를, 「지팡이를 쓰는 것은 무엇을 위한 것인가?」라고 하니, 대답하되, 「효자가 친한 이를 잃어, 곡하는 데 횟수가 없고, 삼 년을 복역하여, 몸이 병들고 체격이 여위니, 지팡이로 병든 몸을 부축하는 것이다. 그러면 아버지가 계시면 감히 지팡이를 쓰지 않으니, 존귀한 이가 계시기 때문이다. 당 위에서 지팡이를 쓰지 않는 것은, 존귀한 이의 처소를 피하는 것이다. 당 위에서 조급히 뛰지 않는 것은, 황급함을 보이지 않기 위함이다. 이는 효자의 뜻이요, 인정의 참됨이요, 예의의 항상이다. 하늘에서 내린 것이 아니고, 땅에서 나온 것이 아니며, 다만 인정일 뿐이다」라고 한다.

傳曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑。有從重而輕，為妻之父母。有從無服而有服，公子之妻為公子之外兄弟。有從有服而無服，公子為其妻之父母。

전(傳)에 이르기를, 가벼운 데서 무거워지는 경우가 있으니, 공자(公子)의 아내가 그녀의 황고(皇姑)를 위한 것이다. 무거운 데서 가벼워지는 경우가 있으니, 아내의 부모를 위한 것이다. 상복이 없던 데서 상복이 있게 되는 경우가 있으니, 공자의 아내가 공자의 외형제를 위한 것이다. 상복이 있던 데서 상복이 없어지는 경우가 있으니, 공자가 그 아내의 부모를 위한 것이다.

傳曰：母出，則為繼母之黨服。母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則不為繼母之黨服。

전에 이르기를, 어머니가 쫓겨나면, 계모의 친정을 위해 복한다. 어머니가 죽으면, 자기 어머니의 친정을 위해 복한다. 자기 어머니의 친정을 위해 복하면, 계모의 친정을 위해 복하지 않는다.

三年之喪既練矣，有期之喪既葬矣，則帶其故葛帶，絰期之絰，服其功衰。有大功之喪，亦如之。小功無變也。麻之有本者，變三年之葛。既練，遇麻斷本者，於免絰之既，免去絰。每可以絰，必絰。既絰，去之。小功不易喪之練冠。如免，則絰其緦小功之絰。因其初葛帶，緦之麻不變小功之葛，小功之麻不變大功之葛。以有本為稅。殤長中，變三年之葛。終殤之月，算而反三年之葛。是非重麻，為其無卒哭之稅。下殤則否。

삼 년 상이 이미 연제(練祭)를 행하였는데, 또 기년(期年)의 상이 이미 장사를 지냈으면, 본래의 갈대(葛帶)를 매고, 기년의 경을 쓰며, 공쇠(功衰)를 입는다. 대공의 상이 있어도 또한 이와 같다. 소공은 바뀌지 않는다. 삼이 아직 뿌리를 남긴 것은, 삼 년의 갈로 바꾼다. 이미 연제를 행한 뒤, 삼이 뿌리를 끊은 것을 만나면, 면할 때 경을 더하고, 면의 일이 끝나면 경을 벗는다. 경을 더할 수 있을 때마다, 반드시 경을 더한다. 이미 더했으면, 다시 벗는다. 소공은 상사의 연관(練冠)을 바꾸지 않는다. 만약 면하면, 시마·소공의 경을 쓴다. 처음의 갈대를 그대로 쓴다. 시마의 삼은 소공의 갈을 바꾸지 않고, 소공의 삼은 대공의 갈을 바꾸지 않는다. 뿌리를 남겼기 때문에 추후에 바꾼다. 장상(長殤)·중상(中殤)은, 삼 년의 갈로 바꾼다. 상의 월수가 차면, 헤아려 삼 년의 갈로 돌아간다. 이는 삼을 중히 여기는 것이 아니라, 그 졸곡(卒哭)의 추후 바꿈이 없기 때문이다. 하상(下殤)은 쓰지 않는다.

君為天子三年，夫人如外宗之為君也，世子不為天子服。

임금은 천자를 위해 삼 년을 복하고, 부인은 외종(外宗)이 임금을 위해 복하는 것처럼 하며, 세자는 천자를 위해 복하지 않는다.

君所主，夫人妻，大子，適婦。

임금이 주관하는 바: 부인·정처·태자·적부(嫡婦).

大夫之適子，為君夫人．大子如士服。

대부의 적자는, 임금·부인·태자를 위해, 선비처럼 복한다.

君之母非夫人，則群臣無服，唯近臣及僕驂乘從服。唯君所服服也。

임금의 어머니가 부인이 아니면, 여러 신하는 상복이 없고, 오직 근신과 수레를 모는 시종만이 따라 입는다. 오직 임금이 입는 바를 따라 입을 뿐이다.

公為卿大夫錫衰以居，出亦如之，當事則弁絰。大夫相為亦然。為其妻，往則服之，出則否。

공(公)은 경대부를 위해 석쇠(錫衰)를 입고 지내며, 나가도 또한 이와 같고, 상사에 임할 때는 피변(皮弁)에 경을 더한다. 대부끼리도 또한 이와 같다. 그들의 아내를 위해서는, 가면 입고, 나가면 쓰지 않는다.

凡見人，無免絰。雖朝於君，無免絰。唯公門有稅齊衰。傳曰：君子不奪人之喪，亦不可奪喪也。

무릇 사람을 만날 때, 경을 벗지 않는다. 비록 임금에게 조회해도, 경을 벗지 않는다. 오직 공문(公門)에 들어갈 때만 자최를 벗는다. 전에 이르기를, 군자는 남의 상을 빼앗지 않고, 또한 남에게 상을 빼앗겨서도 안 된다.

傳曰：罪多而刑五，喪多而服五。上附下附，列也。

전에 이르기를, 죄가 많아 형이 다섯 등급으로 나뉘고, 상이 많아 복이 다섯 등급으로 나뉜다. 위로 올려 붙이고 아래로 내려 붙이는 것이 차례이다.

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻，容貌可也。此哀之發於容體者也。

참쇠(斬衰)는 어째서 저(苴)를 입는가. 저는 보기 흉한 모양이니, 그 안에 있는 것을 먼저 삼아 밖으로 드러내기 위함이다. 참쇠의 용모는 저와 같고, 자쇠의 용모는 시(枲)와 같으며, 대공의 용모는 고요함과 같고, 소공·시마는 용모가 평상과 같아도 된다. 이는 슬픔이 용모와 몸에 드러나는 것이다.

斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。大功之哭，三曲而偯。小功緦麻，哀容可也。此哀之發於聲音者也。

참쇠의 곡은, 가서 돌아오지 않는 것 같다. 자쇠의 곡은, 가서 돌아오는 것 같다. 대공의 곡은, 세 번 굽이치고 여운이 있다. 소공·시마는, 슬픈 용모만 있으면 된다. 이는 슬픔이 소리에 드러나는 것이다.

斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功緦麻，議而不及樂。此哀之發於言語者也。

참쇠는 오직 응할 뿐 대답하지 않고, 자쇠는 대답하되 말하지 않으며, 대공은 말하되 의논하지 않고, 소공·시마는 의논하되 악(樂)에 이르지 않는다. 이는 슬픔이 언어에 드러나는 것이다.

斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。士與斂焉，則壹不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米。齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果。大功之喪，不食醯醬，小功緦麻，不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。

참쇠는 사흘 먹지 않고, 자쇠는 이틀 먹지 않으며, 대공은 세 번 먹지 않고, 소공·시마는 두 번 먹지 않는다. 선비가 입관에 참여하면, 한 번 먹지 않는다. 그러므로 부모의 상은, 이미 빈을 옮긴 뒤 죽을 먹되, 아침에 한 이(溢)의 쌀, 저녁에 한 이의 쌀이다. 자쇠의 상은, 거친 음식과 물을 먹되, 채소와 과일을 먹지 않는다. 대공의 상은, 초장(醯醬)을 먹지 않는다. 소공·시마는, 단술을 마시지 않는다. 이는 슬픔이 음식에 드러나는 것이다.

父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者先飲醴酒，始食肉者先食乾肉。

부모의 상은, 이미 우제(虞祭)와 졸곡을 지낸 뒤, 거친 음식과 물을 먹되, 채소와 과일을 먹지 않는다. 기년이 차 소상(小祥)이 되면, 채소와 과일을 먹는다. 또 기년이 차 대상(大祥)이 되면, 초장이 있다. 한 달을 두어 담제(禫祭)하고, 담제한 뒤 단술을 마신다. 처음 술을 마시는 이는 먼저 단술을 마시고, 처음 고기를 먹는 이는 먼저 마른 고기를 먹는다.

父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶。齊衰之喪，居堊室，芐翦不納。大功之喪，寢有席。小功緦麻，床可也。此哀之發於居處者也。

부모의 상은, 의려에 살고, 짚자리에 자며 흙덩이를 베고, 경대를 벗지 않는다. 자쇠의 상은, 액실(堊室)에 살고, 부들자리를 깔되 가장자리를 깎아 맞추되 테를 두르지 않는다. 대공의 상은, 잘 때 자리가 있다. 소공·시마는, 평상이면 된다. 이는 슬픔이 거처에 드러나는 것이다.

父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。

부모의 상은, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 기둥을 세우고 문설주를 세우며, 부들자리를 깔되 가장자리를 깎아 맞추되 테를 두르지 않는다. 기년이 차 소상이 되면, 액실에 살고, 잘 때 자리가 있다. 또 기년이 차 대상이 되면, 정침(正寢)에 돌아와 산다. 한 달을 두어 담제하고, 담제한 뒤 평상을 쓴다.

斬衰三升，齊衰四升，五升，六升，大功七升，八升，九升，小功十升，十一升，十二升，緦麻十五升去其半。有事其縷，無事其布，曰緦。此哀之發於衣服者也。

참쇠는 삼승(三升), 자쇠는 사승·오승·육승, 대공은 칠승·팔승·구승, 소공은 십승·십일승·십이승, 시마는 십오승에서 그 절반을 뺀다. 날실을 가공하고 베를 가공하지 않는 것을, 시(緦)라 한다. 이는 슬픔이 의복에 드러나는 것이다.

斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升，冠七升，為母疏衰四升，受以成布七升，冠八升，去麻服葛，葛帶三重。期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。男子何為除乎首也，婦人何為除乎帶也？男子重首，婦人重帶，除服者先重者，易服者易輕者。又期而大祥，素縞麻衣。中月而禫，禫而纖，無所不佩。

참쇠 삼승은, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 성포(成布) 육승을 받아 입고, 관은 칠승으로 한다. 어머니를 위해 소쇠(疏衰) 사승은, 성포 칠승을 받아 입고, 관은 팔승으로 한다. 삼을 벗고 갈을 입되, 갈대는 삼중으로 한다. 기년이 차 소상이 되면, 연관에 옅은 붉은 테를 두르고, 허리 경은 벗지 않는다. 남자는 머리에서 벗고, 부인은 띠에서 벗는다. 남자는 어째서 머리에서 벗고, 부인은 어째서 띠에서 벗는가. 남자는 머리를 중히 여기고, 부인은 띠를 중히 여기기 때문이다. 복을 벗을 때는 먼저 무거운 것을 벗고, 상복을 바꿀 때는 가벼운 것을 바꾼다. 또 기년이 차 대상이 되면, 소고마의(素縞麻衣)를 입는다. 한 달을 두어 담제하고, 담제한 뒤 검은 경사와 흰 위사를 쓰니, 차지 않는 것이 없다.

易服者，何為易輕者也？斬衰之喪，既虞卒哭。遭齊哀之喪，輕者包，重者特。既練，遭大功之喪，麻葛重。

상복을 바꿀 때, 어째서 가벼운 것을 바꾸는가. 참쇠의 상에서, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 또 자쇠의 상을 만나면, 가벼운 것은 포함되고, 무거운 것은 따로 쓰인다. 이미 연제를 지낸 뒤, 또 대공의 상을 만나면, 삼과 갈이 겹쳐진다.

齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。

자쇠의 상에서, 이미 우제와 졸곡을 지낸 뒤, 또 대공의 상을 만나면, 삼과 갈을 겸하여 입는다.

斬衰之葛與齊衰之麻同，齊衰之葛與大功之麻同，大功之葛與小功之麻同，小功之葛與緦之麻同。麻同則兼服之，兼服之服重者，則易輕者也。

참쇠의 갈은 자쇠의 삼과 같고, 자쇠의 갈은 대공의 삼과 같으며, 대공의 갈은 소공의 삼과 같고, 소공의 갈은 시마의 삼과 같다. 삼이 같으면 곧 겸하여 입는다. 겸하여 입는다는 것은 무거운 것을 입는 것이니, 곧 가벼운 것을 바꾸는 것이다.

三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而弗可損益也。故曰：無易之道也。創鉅者其日久，痛甚者其愈遲。三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。斬衰，苴杖，居倚廬，食粥，寢苫，枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而服以是斷之者，豈不送死有已、復生有節也哉？

삼 년의 상은 어째서인가. 이르기를, 정을 헤아려 문채를 세워, 친한 무리를 꾸미고, 친소와 귀천의 절도를 구별하여, 손상할 수도 더할 수도 없게 함이다. 그러므로 이르기를, 이는 바꿀 수 없는 도이다. 상처가 크면 그 날이 오래 걸리고, 아픔이 심하면 그 나음이 더디다. 삼 년은, 정을 헤아려 문채를 세워, 지극한 아픔의 한계로 삼는 것이다. 참쇠·저장·의려에 삶·죽을 먹음·짚자리에 잠·흙덩이를 벰은, 지극한 아픔의 꾸밈으로 삼는 것이다. 삼 년의 상은, 스물다섯 달로 끝나는데, 슬픔은 아직 다하지 않고, 사모함은 아직 잊지 않았으나, 상복은 여기에서 끊으니, 어찌 죽은 이를 보내는 데 끝이 있고, 삶으로 돌아가는 데 절도가 있음이 아니겠는가.

凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸，則失喪其群匹，越月踰時焉，則必反巡。過其故鄉，翔回焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者至於燕雀，猶有啁焦之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於人，故人於其親也，至死不窮。

무릇 천지 사이에 태어난 것은, 혈기(血氣)의 부류가 있으면 반드시 앎이 있고, 앎의 부류는 그 동류를 사랑함을 모르지 않는다. 지금 저 큰 새와 짐승이, 그 무리와 짝을 잃고, 달을 지나 계절을 넘으면, 반드시 돌아와 순회한다. 그 고향을 지날 때, 날아 돌아다니며, 울부짖고, 서성거리고, 망설이다가, 그 뒤에야 비로소 떠난다. 작은 것은 제비와 참새에 이르러도, 오히려 잠시 지저귀는 동안이 있어, 그 뒤에야 비로소 떠난다. 그러므로 혈기의 부류 가운데 사람보다 앎이 있는 것이 없으니, 그러므로 사람이 그 친한 이에 대해서는, 죽어서도 다하지 않는다.

將由夫患邪淫之人與？則彼朝死而夕忘之，然而從之，則是曾鳥獸之不若也，夫焉能相與群居而不亂乎？

장차 저 편벽하고 음란한 사람을 따르려는가. 그러면 그들은 아침에 죽으면 저녁에 잊으니, 그러나 그들을 따르면, 이는 새나 짐승만도 못한 것이니, 어찌 능히 함께 살며 어지럽지 않겠는가.

將由夫修飾之君子與？則三年之喪二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。

장차 저 꾸미는 군자를 따르려는가. 그러면 삼 년의 상이 스물다섯 달로 끝나니, 네 마리 말이 틈을 지나는 것과 같으나, 그러나 마침내 그것을 좇아가면, 이는 끝이 없는 것이다.

故先王焉，為之立中制節，壹使足以成文理，則釋之矣。

그러므로 선왕이 여기에서, 그를 위해 중도를 세우고 절도를 제정하여, 한결같이 문리(文理)를 이루기에 족하게 하고, 곧 놓아준다.

然則何以至期也？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。

그러면 어째서 일 년에 이르는가. 이르기를, 가장 친한 이는 일 년으로 끊는다. 이는 어째서인가. 이르기를, 천지가 이미 바뀌고, 사시(四時)가 이미 변하여, 천지 사이에 있는 것은 새로 시작하지 않는 것이 없으니, 이것으로 이를 본뜨는 것이다.

然則何以三年也？曰：加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。

그러면 어째서 삼 년인가. 이르기를, 더욱 융성하게 할 뿐이다. 여기에서 그것을 배로 하여, 그러므로 다시 일 년을 채운다.

由九月以下，何也？曰：焉使弗及也，故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為間。上取象於天，下取法於地，中取則於人。人之所以群居和壹之理盡矣！故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同，古今之所壹也，未有知其所由來者也。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷。”夫三年之喪，天下之達喪也。

구월(九月) 이하부터는, 어째서인가. 이르기를, 여기에서 그것이 미치지 못하게 하여, 그러므로 삼 년을 융성으로 삼고, 시마·소공을 감삭으로 삼으며, 일 년과 구월을 중간으로 삼는다. 위로는 하늘에 본뜨고, 아래로는 땅에 법하며, 가운데로는 사람에 법칙한다. 사람이 함께 살며 화합하고 한결같은 이치가 다하였다. 그러므로 삼 년의 상은, 사람의 도에서 지극한 문채이니, 이를 지극한 융성이라 한다. 이는 백왕(百王)이 같이 한 바요, 고금이 하나로 한 바이니, 그 어디에서 왔는지 아는 이가 없다. 공자가 말했다. 「아들이 태어나 삼 년이 되어야, 비로소 부모의 품을 떠난다.」삼 년의 상은, 천하가 통하는 상이다.

古者深衣，蓋有制度以應規矩繩權衡。短毋見膚，長毋被土，續衽鉤邊，要縫半下，袼之高下，可以運肘。袂之長短，反詘之及肘。帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。

옛날의 심의(深衣)는, 대개 제도가 있어 규모(規矩)·승묵(繩墨)·권형(權衡)에 부합했다. 짧아도 살갗을 드러내지 않고, 길어도 땅을 덮지 않으며, 옷자락을 이어 변을 걸고, 허리 솔기는 아랫단의 절반이다. 소매 뿌리의 높낮이는, 팔꿈치를 움직일 수 있게 한다. 소매의 길이는, 꺾어 팔꿈치까지 온다. 띠는, 아래로 넓적다리를 누르지 않고, 위로 갈빗대를 누르지 않으며, 뼈가 없는 곳에 마땅히 둔다.

制十有二幅，以應十有二月。袂圜以應規，曲袷如矩以應方，負繩及踝以應直，下齊如權衡以應平。故規者，行舉手以為容，負繩抱方者以直其政，方其義也。故《易》曰：坤六二之動，直以方也。下齊如權衡者，以安志而平心也。五法已施，故聖人服之。故規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平，故先王貴之。故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。

재단하여 열두 폭으로 하여, 십이월(十二月)에 부합한다. 소매를 둥글게 하여 규(規)에 부합하고, 굽은 깃을 자(矩)처럼 하여 방(方)에 부합하며, 등의 솔기를 발목까지 내려 직(直)에 부합하고, 아랫단을 권형처럼 평평하게 하여 평(平)에 부합한다. 그러므로 규는, 걸을 때 손을 듦을 의용(儀容)으로 삼는다. 등에 줄을 지고 가슴에 자를 품는 것은, 정을 곧게 하고 의를 바르게 하기 위함이다. 그러므로 《주역》에 이르기를, 곤괘(坤卦) 육이(六二)의 움직임은, 곧고 또 바르다. 아랫단이 권형과 같이 평평한 것은, 뜻을 편안히 하고 마음을 평평하게 하기 위함이다. 다섯 법이 이미 베풀어졌으니, 그러므로 성인이 이를 입는다. 그러므로 규모는 그 사사로움 없음을 취하고, 줄은 그 곧음을 취하며, 권형은 그 평평함을 취하니, 그러므로 선왕이 이를 귀하게 여겼다. 그러므로 문(文)에 쓸 수 있고, 무(武)에 쓸 수 있으며, 빈상(擯相)이 될 수 있고, 군대를 다스릴 수 있다. 완비하고 낭비하지 않으니, 좋은 옷의 다음 등급이다.

具父母，大父母，衣純以繢。具父母，衣純以青。如孤子，衣純以素，純袂，緣純邊，廣各寸半。

부모와 조부모가 모두 계시면, 옷 가장자리에 채회(彩繪)를 쓴다. 부모가 모두 계시면, 옷 가장자리에 푸른색을 쓴다. 만약 고아(孤子)이면, 옷 가장자리에 소(素)를 쓴다. 소매 가장자리와 옷단 가장자리는, 넓이가 각각 일 촌 반이다.

投壺之禮，主人奉矢，司射奉中，使人執壺。主人請曰：“某有枉矢哨壺，請以樂賓。”賓曰：“子有旨酒嘉餚，某既賜矣，又重以樂，敢辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某既賜矣，又重以樂，敢固辭？”主人曰：“枉矢哨壺，不足辭也，敢固以請？”賓曰：“某固辭不得命，敢不敬從？”

투호의 예: 주인이 화살을 받들고, 사사(司射)가 중(中)을 받들며, 사람을 시켜 호(壺)를 들게 한다. 주인이 청하여 말한다. 「모에게 굽은 화살과 삐뚤어진 주둥이의 호가 있으니, 청컨대 이로써 빈을 즐겁게 하고자 합니다.」빈이 말한다. 「그대에게 좋은 술과 맛있는 안주가 있어, 모가 이미 하사를 받았는데, 또 즐거움을 더하시니, 감히 사양하겠습니까?」주인이 말한다. 「굽은 화살과 삐뚤어진 호는 사양할 만하지 않으니, 감히 다시 굳게 청합니다.」빈이 말한다. 「모가 이미 하사를 받았는데, 또 즐거움을 더하시니, 감히 다시 굳게 사양하겠습니까?」주인이 말한다. 「굽은 화살과 삐뚤어진 호는 사양할 만하지 않으니, 감히 다시 굳게 청합니다.」빈이 말한다. 「모가 굳게 사양하여도 허락을 얻지 못하니, 감히 공경히 따르지 않겠습니까?」

賓再拜受，主人般還曰闢。主人阼階上拜送，賓盤還曰闢。

빈이 재배하고 받으며, 주인이 몸을 돌려 피한다고 말한다. 주인이 조계(阼階) 위에서 배송하고, 빈이 몸을 돌려 피한다고 말한다.

已拜受矢，進即兩楹間，退反位，揖賓就筵。

이미 화살을 받들어 받고, 나아가 두 기둥 사이에 이르렀다가, 물러나 본래 자리로 돌아와, 읍하여 빈에게 자리에 가기를 청한다.

司射進度壺，間以二矢半，反位，設中東面，執八筭興。

사사가 나아가 호를 놓을 곳을 헤아리되, 간격을 화살 둘 반으로 하고, 자리로 돌아와, 중을 설치하여 동향하고, 여덟 개의 산(算)을 잡고 일어선다.

請賓曰：“順投為入，比投不釋，勝飲不勝者。正爵既行，請為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。”請主人亦如之。

빈에게 청하여 말한다. 「순서대로 던져 들어가야 들어감으로 치고, 연달아 던지는 것은 산을 놓지 않습니다. 이긴 이는 진 이에게 마시게 합니다. 정작(正爵)이 이미 행해졌으니, 청컨대 이긴 이를 위해 마(馬)를 세우겠습니다. 한 마리가 두 마리를 따르고, 세 마리가 이미 서면, 청컨대 마가 많은 이를 축하하겠습니다.」주인에게 청함도 또한 이와 같다.

命弦者曰：“請奏狸首，間若一。”大師曰諾。

거문고 치는 이에게 명하여 말한다. 「청컨대 《이수(貍首)》를 연주하되, 간격이 같게 하소서.」태사(太師)가 말한다. 「예.」

左右告矢具，請拾投。有入者，則司射坐而釋一筭焉。賓黨於右，主黨於左。

좌우에 화살이 이미 갖춰졌음을 알리고, 번갈아 던지기를 청한다. 들어간 이가 있으면, 사사가 곧 앉아서 산 하나를 놓는다. 빈의 무리는 오른쪽에 있고, 주인의 무리는 왼쪽에 있다.

卒投，司射執筭曰：“左右卒投，請數。”二筭為純，一純以取，一筭為奇，遂以奇筭告，曰：“某賢於某若干純。”奇則曰奇，均則曰左右鈞。

던지기가 끝나면, 사사가 산을 잡고 말한다. 「좌우가 다 던졌으니, 청컨대 세겠습니다.」산 둘을 한 순(純)으로 하고, 순으로 가져가며, 산 하나는 기(奇)로 한다. 이에 기로 알려 말한다. 「모가 모보다 약간의 순을 이겼습니다.」기가 있으면 곧 기라 하고, 같으면 곧 좌우가 고르다고 한다.

命酌曰：“請行觴。”酌者曰諾。當飲者皆跪奉觴曰：“賜灌。”勝者跪曰：“敬養。”

술 따르는 이에게 명하여 말한다. 「청컨대 잔을 돌리소서.」술 따르는 이가 말한다. 「예.」마셔야 할 이들이 모두 꿇어앉아 잔을 받들어 말한다. 「내려 주신 마심을 받들겠습니다.」이긴 이가 꿇어앉아 말한다. 「공경히 봉양하겠습니다.」

正爵既行，請立馬，馬各直其筭，一馬從二馬，以慶。慶禮曰：“三馬既備，請慶多馬。”賓主皆曰諾。正爵既行，請徹馬。

정작이 이미 행해지면, 마를 세우기를 청한다. 마는 각각 그 산에 대하고, 한 마리가 두 마리를 따르며, 이로써 축하한다. 축하의 예에 이르기를, 「세 마리가 이미 갖춰졌으니, 청컨대 마가 많은 이를 축하하겠습니다.」빈과 주인이 모두 말한다. 「예.」정작이 이미 행해지면, 마를 거두기를 청한다.

筭多少視其坐。籌，室中五扶，堂上七扶庭中九扶。筭長尺二寸，壺頸修七寸，腹修五寸，口徑二寸半，容鬥五升。壺中實小豆焉，為其矢之躍而出也。壺去席二矢半。矢，以柘若棘，毋去其皮。

산의 많고 적음은 자리에 있는 사람 수를 본다. 작(籌): 방 안에서는 오부(五扶), 당 위에서는 칠부(七扶), 뜰에서는 구부(九扶)이다. 산은 길이가 일 척 이 촌이다. 호의 목은 길이가 칠 촌, 배는 길이가 오 촌, 입구 지름은 이 촌 반이요, 용량은 일 두 오 승이다. 호 안에는 작은 콩을 담으니, 그 화살이 튀어 나올까 두려워함이다. 호는 자리에서 화살 둘 반을 떨어뜨린다. 화살은 떡갈나무나 가시나무로 하되, 껍질을 벗기지 않는다.

魯令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，偝立踰言有常爵。”薛令弟子辭曰：“毋幠，毋敖，毋偝立，毋踰言，若是者浮。”司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨，樂人及使者、童子皆屬主黨。

노(魯)나라가 제자에게 내리는 말에 이르기를, 「태만하지 말고, 교만하지 말고, 등지고 서지 말고, 멀리서 말하지 말라. 등지고 서거나 멀리서 말하면 항상 벌주가 있다」고 했다. 설(薛)나라가 제자에게 내리는 말에 이르기를, 「태만하지 말고, 교만하지 말고, 등지고 서지 말고, 멀리서 말하지 말라. 이와 같으면 벌주가 있다」고 했다. 사사·정장(庭長)과 서 있는 관사(冠士)는 모두 빈의 무리에 속하고, 악인(樂人)과 사자(使者)·동자는 모두 주인의 무리에 속한다.

鼓○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○魯鼓○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○薛鼓，取半以下為投壺禮，盡用之為射禮。魯鼓○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○薛鼓○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□。

북(鼓)의 악보: ○□○○□□○□○○□半○□○□○○○□□○□○ 노나라 북 ○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半○□○○○□□○ 설나라 북. 절반 이하를 취하여 투호의 예로 삼고, 모두 써서 사례(射禮)로 삼는다. 노나라 북 ○□○○□□○○半○□○○□○○○○□○□○ 설나라 북 ○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○半○□○□○○○○□.

魯哀公問於孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”

노 애공(魯哀公)이 공자에게 묻기를, 「선생의 옷은 유자(儒者)의 옷입니까?」라고 했다.

孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉。丘不知儒服。”

공자가 대답하여 말했다. 「구(丘)는 어렸을 때 노나라에 살며 넓은 소매 옷을 입고, 자라서 송(宋)나라에 살며 장부(章甫) 관을 썼습니다. 구가 듣기에, 군자의 학문은 넓고, 옷은 고을 풍속을 따른다고 했습니다. 구는 유복(儒服)이 무엇인지 모릅니다.」

哀公曰：“敢問儒行？”

애공이 말했다. 「감히 유자의 행동을 여쭙겠습니다.」

孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之，乃留更僕，未可終也。”

공자가 대답하여 말했다. 「급히 헤아리려 하면 그 일을 다 말할 수 없고, 모두 헤아리면, 심지어 시중드는 이를 바꿔도, 아직 다 끝내지 못할 것입니다.」

哀公命席，孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。

애공이 사람을 시켜 자리를 펴게 하니, 공자가 시립하여 말했다. 「유자는 자리 위의 보배를 두고 빙문(聘問)을 기다리고, 밤낮으로 힘써 배워 물음을 기다리며, 충신(忠信)을 품고 천거를 기다리고, 힘써 행하여 취함을 기다립니다. 그가 스스로 서는 것이 이와 같습니다. 유자는 의관이 알맞고, 행동이 삼가며, 크게 사양하는 것은 게으른 듯하고, 작게 사양하는 것은 거짓된 듯하며, 큰 것은 위엄 있는 듯하고, 작은 것은 부끄러워하는 듯하여, 나아가기 어렵고 물러나기 쉬우며, 유약하여 재능 없는 듯합니다. 그의 용모가 이와 같습니다.

“儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。

「유자는 거처가 장중하고 삼가며, 앉고 일어남이 공경하고, 말은 반드시 먼저 믿음이 있으며, 행동은 반드시 중정(中正)하다. 길에서 험하고 평탄한 편리를 다투지 않고, 겨울과 여름에 음양의 화합을 다투지 않는다. 그가 죽음을 아끼는 것은 기다릴 바가 있기 때문이요, 그가 몸을 보양하는 것은 할 바가 있기 때문이다. 그의 예비함이 이와 같다.

“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。

「유자는 금옥을 보배로 삼지 않고, 충신을 보배로 삼으며, 토지를 구하지 않고, 의를 세우는 것을 토지로 삼으며, 많이 쌓기를 구하지 않고, 문채가 많은 것을 부로 삼는다. 얻기 어렵지만 녹을 주기 쉽고, 녹을 주기 쉽지만 기르기 어렵다. 때가 아니면 나타나지 않으니, 또한 얻기 어렵지 않은가. 의가 아니면 구차히 합하지 않으니, 또한 기르기 어렵지 않은가. 먼저 수고하고 뒤에 녹을 받으니, 또한 녹을 주기 쉽지 않은가. 그가 사람을 가까이함이 이와 같다.

“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義。劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。鷙蟲攫搏，不程勇者。引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極。不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

「유자는 재물을 맡기고, 노는 것과 좋아하는 것으로 머물게 해도, 이익을 보고도 그 의를 손상하지 않으며, 여럿으로 겁박하고, 병기로 위협해도, 죽음을 보고도 그 지조를 바꾸지 않는다. 맹수가 덮쳐도 자기 용맹을 헤아리지 않고, 무거운 솥을 들어도 자기 힘을 헤아리지 않으며, 지난 일은 후회하지 않고, 다가올 일은 미리 걱정하지 않으며, 잘못된 말은 두 번 하지 않고, 유언은 근원을 캐묻지 않으며, 위엄을 끊지 않고, 꾀를 미리 익히지 않는다. 그의 홀로 섬이 이와 같다.

“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。

「유자는 친할 수 있으나 겁박할 수 없고, 가까이할 수 있으나 핍박할 수 없으며, 죽일 수 있으나 욕보일 수 없다. 그의 거처는 방탕하지 않고, 그의 음식은 진하지 않으며, 그의 허물은 미세하게 변별할 수 있으나 면전에서 헤아려 꾸짖을 수 없다. 그의 굳세고 굳셈이 이와 같다.

“儒有忠信以為甲冑，禮義以為幹櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政不更其所。其自立有如此者。

「유자는 충신을 갑주로 삼고, 예의를 방패로 삼아, 인을 이고 행하고, 의를 안고 처하며, 비록 폭정이 있어도 그 처한 바를 바꾸지 않는다. 그의 스스로 섬이 이와 같다.

“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖，易衣而出，幷日而食。上荅之，不敢以疑。上不荅，不敢以諂。其仕有如此者。

「유자는 한 무(畝)의 집과, 사면이 흙벽인 방과, 대나무 문과 규혈(圭窬) 모양의 작은 문과, 쑥 문과 깨진 항아리 창을 가지며, 옷을 갈아입어야 나가고, 이틀을 하루처럼 먹는다. 위가 그에게 답하면 감히 의심하지 않고, 위가 그에게 답하지 않으면 감히 아첨하지 않는다. 그의 벼슬함이 이와 같다.

“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。

「유자는 지금 사람과 함께 살되, 옛사람과 고증하며, 지금 세상에 행하는 것은 후세가 본받을 법으로 삼는다. 마침 시세를 만나지 못하여, 위가 끌어주지 않고 아래가 추천하지 않으며, 참소하고 아첨하는 이들이 결당하여 그를 해쳐도, 몸은 해칠 수 있으나 뜻은 빼앗을 수 없다. 비록 위태로워도, 거처가 여전히 그 뜻을 펴며, 또한 장차 백성의 아픔을 잊지 않는다. 그의 근심과 생각이 이와 같다.

“儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。

「유자는 넓게 배워도 다하지 않고, 독실히 행하여도 싫증내지 않으며, 숨어 살아도 방탕하지 않고, 위에 통달하여도 곤궁하지 않다. 예는 화를 귀하게 여기고, 충신의 아름다움과, 여유로운 법도로, 어진 이를 사모하고 여럿을 포용하며, 모난 곳을 깎아 기와가 맞물린 듯하다. 그의 너그러움이 이와 같다.

“儒有內稱不闢親，外舉不闢怨。程功積事，推賢而進達之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。

「유자는 안으로 추천하되 친한 이를 피하지 않고, 밖으로 추천하되 원수를 피하지 않으며, 공을 헤아리고 일을 쌓아, 어진 이를 추천하여 통달하게 하고 보답을 바라지 않으며, 임금이 그 뜻을 얻으면, 진실로 나라에 이롭기만 하면, 부귀를 구하지 않는다. 그의 어진 이를 추천하고 능한 이를 끌어줌이 이와 같다.

“儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。

「유자는 선을 들으면 서로 알리고, 선을 보면 서로 보이며, 작위는 서로 먼저 양보하고, 환난은 서로 목숨을 바치며, 오래 있어도 서로 기다리고, 멀리 있어도 서로 불러들인다. 그의 임무와 추천이 이와 같다.

“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之。上弗知也，麤而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。

「유자는 몸을 씻고 덕을 목욕하며, 말을 진술하고 엎드려, 고요히 그것을 바로잡는다. 위가 그것을 알지 못하면, 조심스레 그것을 들되, 또한 행하기를 서두르지 않는다. 깊은 곳에 임하여 높음을 하지 않고, 적은 것을 더하여 많다 하지 않는다. 세상이 다스려져도 가벼이 여기지 않고, 세상이 어지러워도 의기소침하지 않으며, 같은 이와 결당하지 않고, 다른 이를 비방하지 않는다. 그의 홀로 서고 홀로 행함이 이와 같다.

“儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服。近文章，砥厲廉隅。雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。

「유자는 위로 천자의 신하가 되지 않고, 아래로 제후를 섬기지 않으며, 삼가고 고요하여 너그러움을 숭상하고, 굳세고 굳건하여 사람과 함께하며, 넓게 배워 복종할 줄을 안다. 문장을 가까이하고, 모난 곳을 갈아 닦는다. 비록 나라를 나눠줘도, 자주(錙銖)처럼 가볍게 여겨, 신하가 되지 않고 벼슬하지 않는다. 그의 규모와 지어짐이 이와 같다.

“儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方，立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。

「유자는 뜻이 합하고 방향이 같으며, 도를 경영하고 술을 같이하여, 나란히 서면 즐겁고, 서로 겸손히 낮추어 싫증내지 않으며, 오래 서로 보지 못하고, 유언을 들어도 믿지 않는다. 행동은 방정함에 근본하고, 의를 세우며, 같으면 나아가고, 같지 않으면 물러난다. 그의 벗 사귐이 이와 같다.

“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。

「온량함은 인의 근본이요, 경신함은 인의 바탕이요, 너그러움은 인의 지어짐이요, 겸손히 접함은 인의 재능이요, 예절은 인의 모습이요, 말과 담론은 인의 무늬요, 노래와 음악은 인의 화합이요, 재물을 나눔은 인의 베풂이다. 유자가 모두 이것을 겸하여 갖추고도, 오히려 감히 인이라 말하지 않는다. 그의 존중하고 사양함이 이와 같다.

“儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病。”

「유자는 가난하고 천함으로 인해 곤궁하지 않고, 부귀로 인해 가득 차 절도를 잃지 않으며, 군왕을 욕되게 하지 않고, 윗사람을 누累하지 않으며, 관리를 괴롭히지 않으니, 그러므로 유라고 이른다. 지금 여럿이 유라 부르는 것은 대개 망령되고 항상성이 없어, 유를 가지고 서로 헐뜯는다.」

孔子至舍，哀公館之。聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

공자가 객사에 이르자, 애공이 그를 객사로 대했다. 이 말을 듣고 나서, 말이 더욱 믿음직해지고, 행동이 더욱 의로워져, 나의 세대가 끝날 때까지, 감히 유를 가지고 희롱하지 않았다.

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。

대학의 도는, 밝은 덕을 밝히는 데 있고, 백성을 친하게 하는 데 있으며, 지극한 선에 머무는 데 있다. 머물 바를 알고 나서야 정할 수 있고, 정하고 나서야 고요할 수 있으며, 고요하고 나서야 편안할 수 있고, 편안하고 나서야 헤아릴 수 있으며, 헤아리고 나서야 얻을 수 있다. 사물에는 근본과 끝이 있고, 일에는 끝과 시작이 있으니, 먼저와 나중의 차례를 알면, 곧 도에 가깝다.

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

옛날 밝은 덕을 천하에 밝히려는 이는, 먼저 그 나라를 다스리고, 그 나라를 다스리려는 이는, 먼저 그 집을 가지런히 하며, 그 집을 가지런히 하려는 이는, 먼저 그 몸을 닦고, 그 몸을 닦으려는 이는, 먼저 그 마음을 바르게 하며, 그 마음을 바르게 하려는 이는, 먼저 그 뜻을 성실하게 하고, 그 뜻을 성실하게 하려는 이는, 먼저 그 앎을 다하며, 앎을 다함은 사물을 격(格)하는 데 있다. 사물이 격해지고 나서야 앎이 극에 이르고, 앎이 극에 이르고 나서야 뜻이 성실해지며, 뜻이 성실해지고 나서야 마음이 바르고, 마음이 바르고 나서야 몸이 닦이며, 몸이 닫이고 나서야 집이 가지런해지고, 집이 가지런해지고 나서야 나라가 다스려지며, 나라가 다스려지고 나서야 천하가 평평해진다.

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣！其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

천자로부터 서인(庶人)에 이르기까지, 한결같이 모두 몸을 닫는 것을 근본으로 삼는다. 그 근본이 어지러운데 끝이 다스려진 것은, 있을 수 없는 일이다. 두텁게 해야 할 것을 박하게 하고, 박하게 해야 할 것을 두텁게 하는 것은, 아직 있어 본 적이 없다. 이를 근본을 안다 하고, 이를 앎의 극치라 한다.

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎？”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

그 뜻을 성실하게 한다는 것은, 스스로를 속이지 않는 것이다. 악취를 미워하듯, 아름다운 빛을 좋아하듯 하는 것을, 스스로 만족한다 한다. 그러므로 군자는 반드시 그 홀로 있을 때를 삼간다. 소인은 한가히 있어 불선한 일을 행하여, 이르지 않는 곳이 없다가, 군자를 보고 나서야 숨기고 덮어, 그 불선을 가리고 그 선을 드러낸다. 남이 자기를 보는 것은, 그 폐와 간을 보는 것 같으니, 그러면 무슨 이익이 있겠는가. 이를 안에 성실하면 밖에 드러난다 하니, 그러므로 군자는 반드시 그 홀로 있을 때를 삼간다. 증자(曾子)가 말했다. 「열 개의 눈이 보는 곳, 열 개의 손이 가리키는 곳이니, 그 얼마나 엄중한가!」재부는 집을 윤기 나게 하고, 덕은 몸을 윤기 나게 하며, 마음이 넓으면 몸이 편안하니, 그러므로 군자는 반드시 그 뜻을 성실하게 한다.

詩云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：“於戲前王不忘！君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。”此以沒世不忘也。康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“苟日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無所不用其極。

《시경》에 이르기를, 「저 기수(淇水) 굽이를 보니, 푸른 대나무 아름답도다. 문채 있는 군자여, 자르듯 갈듯, 다듬듯 갈듯하도다. 장엄하고도 너그럽도다, 현혁하고도 성대하도다. 문채 있는 군자여, 마침내 잊을 수 없도다」라고 했다. 자르듯 갈듯 함은, 학문을 말한 것이요, 다듬듯 갈듯 함은, 스스로 닦음을 말한 것이다. 장엄하고 너그러움은, 경계하고 두려워함을 말한 것이요, 현혹하고 성대함은, 위의(威儀)를 말한 것이다. 문채 있는 군자여 마침내 잊을 수 없다 함은, 성대한 덕과 지극한 선이어서, 백성이 잊을 수 없음을 말한 것이다. 《시경》에 이르기를, 「아! 앞선 왕이 잊히지 않는도다」라고 했다. 군자는 그의 어짐을 어질게 여기고 그의 친한 이를 친하게 여기며, 소인은 그의 즐거움을 즐겁게 여기고 그의 이익을 이롭게 여기니, 이로써 죽을 때까지 잊히지 않는다. 《강고》에 이르기를, 「능히 덕을 밝혔다」고 했다. 《태갑》에 이르기를, 「하늘의 밝은 명을 돌아보았다」고 했다. 《제전(帝典)》에 이르기를, 「능히 큰 덕을 밝혔다」고 했으니, 모두 스스로 밝힌 것이다. 탕(湯)의 반명(盤銘)에 이르기를, 「진실로 하루를 새롭게 하면, 날마다 새롭게 하고, 또 새롭게 하라」고 했다. 《강고》에 이르기를, 「새로운 백성을 일으켜라」고 했다. 《시경》에 이르기를, 「주(周)는 비록 오랜 나라지만, 그 명은 새롭도다」라고 했다. 그러므로 군자는 지극함을 쓰지 않는 곳이 없다.

詩云：“邦畿千里，惟民所止。”詩云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩云：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。

《시경》에 이르기를, 「나라 경계 천 리, 백성이 머무는 곳이로다」라고 했다. 《시경》에 이르기를, 「민면한 황조(黃鳥)여, 언덕 한 귀퉁이에 머무는도다」라고 했다. 공자가 말했다. 「머묾에 있어서, 새도 그 머물 곳을 아는데, 사람이 새만도 못할 수 있겠는가?」《시경》에 이르기를, 「목목한 문왕이여, 밝음 속에서 공경히 머물렀도다」라고 했다. 임금이 되면 인에 머물고, 신하가 되면 공경에 머물며, 아들이 되면 효에 머물고, 아버지가 되면 자애에 머물며, 나라 사람과 사귐에는 믿음에 머문다.

子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！無情者不得盡其辭，大畏民志。”此謂知本。

공자가 말했다. 「송사를 듣는 것은, 나도 남과 같으나, 반드시 송사가 없게 하려는 것이다!」실정이 없는 이는 그 말을 다 지어낼 수 없게 하여, 크게 백성의 뜻을 두렵게 복종하게 한다. 이를 근본을 안다 한다.

所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

몸을 닫는 것은 그 마음을 바르게 하는 데 있다는 것은: 몸에 성냄이 있으면 그 바름을 얻지 못하고, 두려움이 있으면 그 바름을 얻지 못하며, 좋아하고 즐김이 있으면 그 바름을 얻지 못하고, 근심과 근심이 있으면 그 바름을 얻지 못한다. 마음이 거기 있지 않으면, 보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 먹어도 그 맛을 알지 못한다. 이를 몸을 닫는 것은 그 마음을 바르게 하는 데 있다 한다.

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

그 집을 가지런히 하는 것은 그 몸을 닫는 데 있다는 것은: 사람이 그 친애하는 바에 대해서는 치우치고, 그 천하고 미워하는 바에 대해서는 치우치며, 그 두려워하고 공경하는 바에 대해서는 치우치고, 그 불쌍히 여기는 바에 대해서는 치우치며, 그 오만하고 게으른 바에 대해서는 치우친다. 그러므로 좋아하면서도 그 악을 알고, 미워하면서도 그 아름다움을 아는 이는, 천하에 드물다. 그러므로 속담에 이르기를, 「사람은 자기 아들의 악을 모르고, 자기 모의 무성함을 모른다」고 했다. 이를 몸이 닫이지 않으면, 그 집을 가지런히 할 수 없다 한다.

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教於國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。康誥曰：“如保赤子，心誠求之。”雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教國人。詩云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家．

나라를 다스리는 것은 반드시 먼저 그 집을 가지런히 해야 한다는 것은: 그 집을 가르치지 못하는 이가 남을 가르칠 수 있는 것은, 아직 있어 본 적이 없다. 그러므로 군자는 집 문을 나서지 않고도 나라 안에서 교화를 이룬다. 효는 임금을 섬기는 데 쓰이고, 제는 윗사람을 섬기는 데 쓰이며, 자는 여럿을 부리는 데 쓰인다. 《강고》에 이르기를, 「갓난아이를 보호하듯 하라」고 했다. 마음이 성실하여 그것을 구하면, 비록 맞지 않더라도 멀지 않다. 먼저 아이를 기르는 것을 배우고 나서 시집가는 이는 없다. 한 집이 인하면 온 나라가 인에 일어나고, 한 집이 사양하면 온 나라가 사양에 일어나며, 한 사람이 탐욕하고 포악하면 온 나라가 어지러움을 일으킨다. 그 기틀이 이와 같다. 이를 한마디 말이 일을 그르치고, 한 사람이 나라를 편안히 한다 한다. 요(堯)·순(舜)은 인을 거느려 천하하니 백성이 따랐고, 걸(桀)·주(紂)는 포악을 거느려 천하하니 백성이 따랐다. 그 명하는 바가 그 좋아하는 바에 어긋나면, 백성이 따르지 않는다. 그러므로 군자는 자기에게 있고 나서야 남에게 구하고, 자기에게 없고 나서야 남을 꾸짖는다. 몸에 간직한 것에 서(恕)가 없으면서 능히 남에게 깨우치는 이는, 아직 있어 본 적이 없다. 그러므로 나라를 다스림은 그 집을 가지런히 하는 데 있다. 《시경》에 이르기를, 「복숭아나무 어여쁘도다, 그 잎 무성하도다. 이 여자가 시집가니, 그 집안 사람에 어울리도다」라고 했다. 집안 사람과 어울린 뒤에야 나라 사람을 가르칠 수 있다. 《시경》에 이르기를, 「형에 어울리고 아우에 어울리도다」라고 했다. 형에 어울리고 아우에 어울린 뒤에야 나라 사람을 가르칠 수 있다. 《시경》에 이르기를, 「그 의태가 어긋나지 않아, 이 사방의 나라를 바로잡도다」라고 했다. 그가 아버지·아들·형·아우 됨이 법으로 삼기에 족하고 나서야, 백성이 그를 법으로 삼는다. 이를 나라를 다스림은 그 집을 가지런히 하는 데 있다 한다.

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎，闢則為天下僇矣！詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。”道得眾則得國，失眾則失國，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。”此謂唯仁人為能愛人、能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察於雞豚。

천하를 평평하게 하는 것은 그 나라를 다스리는 데 있다는 것은: 위에 있는 이가 늙은 이를 늙은 이로 대하면, 백성이 효에 일어나고, 위에 있는 이가 연장자를 연장자로 대하면, 백성이 제에 일어나며, 위에 있는 이가 고아를 불쌍히 여기면, 백성이 배반하지 않는다. 그러므로 군자에게는 혜구(絜矩)의 도가 있다. 위가 자기를 대하는 바를 미워하면, 그것으로 아래를 부리지 말고, 아래가 자기를 섬기는 바를 미워하면, 그것으로 위를 섬기지 말며, 앞이 자기에게 하는 바를 미워하면, 그것으로 뒤에 앞서지 말고, 뒤가 자기에게 하는 바를 미워하면, 그것으로 앞을 따르지 말며, 오른쪽이 자기와 사귀는 바를 미워하면, 그것으로 왼쪽에 베풀지 말고, 왼쪽이 자기와 사귀는 바를 미워하면, 그것으로 오른쪽에 베풀지 말아야 한다. 이를 혜구의 도라 한다. 《시경》에 이르기를, 「즐겁도다 군자여, 백성의 부모로다」라고 했다. 백성이 좋아하는 바를 좋아하고, 백성이 미워하는 바를 미워하니, 이를 백성의 부모라 한다. 《시경》에 이르기를, 「높은 저 남산이여, 바위가 험준하도다. 현혁한 사윤이여, 백성이 모두 그대를 우러르네」라고 했다. 나라를 가진 이는 삼가지 않을 수 없으니, 삿되면 곧 천하에 죽임을 당한다. 《시경》에 이르기를, 「은이 아직 무리를 잃지 않았을 때는, 상제와 견줄 수 있었도다. 마땅히 은을 거울로 삼으라, 큰 명은 쉽지 않도다」라고 했다. 이는 무리를 얻으면 나라를 얻고, 무리를 잃으면 나라를 잃음을 말한 것이다. 그러므로 군자는 먼저 덕을 삼간다. 덕이 있고 나서야 사람이 있고, 사람이 있고 나서야 땅이 있으며, 땅이 있고 나서야 재물이 있고, 재물이 있고 나서야 쓰임이 있다. 덕은 근본이요, 재물은 말단이다. 근본을 밖에 두고 말단을 안에 두어, 백성과 이익을 다투고, 겁탈을 베푸니, 그러므로 재물이 모이면 백성이 흩어지고, 재물이 흩어지면 백성이 모인다. 그러므로 말이 거스르게 나가면, 또한 거스르게 돌아오고, 재물이 거스르게 들어오면, 또한 거스르게 나간다. 《강고》에 이르기를, 「명이 항상 있지 않다」고 했다. 이는 선하면 그것을 얻고, 선하지 않으면 그것을 잃음을 말한 것이다. 《초서(楚書)》에 이르기를, 「초나라에는 보배로 삼을 것이 없고, 오직 선을 보배로 삼는다」고 했다. 구범(舅犯)이 말했다. 「망명한 이는 보배로 삼을 것이 없고, 인을 친히 하는 것을 보배로 삼는다.」《진서(秦誓)》에 이르기를, 「만약 한 신하가 있어, 한결같고 다른 재주가 없으며, 그 마음이 너그럽고, 능히 사람을 용납할 듯하다. 남에게 재주가 있으면, 자기가 가진 듯하고, 남이 준수하고 성스러우면, 마음으로 좋아한다. 다만 자기 입에서 나온 듯할 뿐 아니라, 참으로 능히 용납하여, 이로써 능히 우리 자손과 여민을 보호하니, 거의 이로움도 있으리라. 남에게 재주가 있으면, 질투하여 미워하고, 남이 준수하고 성스러우면, 가로막아 그를 통달하지 못하게 하며, 참으로 능히 용납하지 못하여, 이로써 능히 우리 자손과 여민을 보호하지 못하니, 또한 위태롭다 할 만하리라! 오직 인한 사람이 이런 사람을 내쫓아, 사방 오랑캐 땅에 몰아내어, 그와 함께 중국에 있지 않게 한다」고 했다. 이를 오직 인한 사람만이 능히 사람을 사랑하고, 능히 사람을 미워한다 한다. 어진 이를 보고도 천거하지 못하고, 천거하고도 먼저 두지 못하는 것은, 게으름이다. 불선을 보고도 물리치지 못하고, 물리치고도 멀리하지 못하는 것은, 허물이다. 사람이 미워하는 바를 좋아하고, 사람이 좋아하는 바를 미워하는 것을, 사람의 성을 거스른다 하니, 재앙이 반드시 그 몸에 이른다. 그러므로 군자에게는 큰 도가 있어, 반드시 충신으로 얻고, 교만함으로 잃는다. 재물을 생하는 데 큰 도가 있으니: 생하는 이가 많고, 먹는 이가 적으며, 만드는 이가 빠르고, 쓰는 이가 느리면, 재물이 항상 넉넉하다. 인한 사람은 재물로 몸을 일으키고, 인하지 않은 사람은 몸으로 재물을 일으킨다. 위가 인을 좋아하는데 아래가 의를 좋아하지 않는 경우는 없고, 의를 좋아하는데 그 일이 이루어지지 않는 경우는 없으며, 부고(府庫)의 재물이 그의 재물이 아닌 경우는 없다. 맹헌자(孟獻子)가 말했다. 「말과 수레를 기르는 집은, 닭과 돼지를 세밀히 살피지 않는다.

伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。

얼음을 캘 수 있는 집은, 소와 양을 기르지 않는다. 수레 백 대를 가진 집은, 거둬들이는 신하를 기르지 않는다. 거둬들이는 신하가 있느니, 차라리 도둑 신하가 있는 것이 낫다.」이를 나라가 이익을 이익으로 삼지 않고, 의를 이익으로 삼는다 한다. 나라와 집을 다스리면서 재용(財用)을 힘쓰는 이는, 반드시 소인으로부터 시작된다. 그 사람이 스스로 선하다 하여, 소인으로 하여금 나라와 집을 관리하게 하면, 재앙이 함께 이르러, 비록 선한 이가 있어도 어찌할 수 없다! 이를 나라가 이익을 이익으로 삼지 않고, 의를 이익으로 삼는다 한다.

凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順而後禮義備，以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和而後禮義立。故冠而後服備，服備而後容體正、顏色齊、辭令順。故曰：冠者禮之始也。

무릇 사람이 사람이 되는 까닭은, 예의에 있다. 예의의 시작은, 용모를 바르게 하고, 안색을 가지런히 하며, 사례를 화순하게 하는 데 있다. 용모가 바르고, 안색이 가지런하며, 사례가 화순한 뒤에야 예의가 갖춰지니, 이로써 군신을 바르게 하고, 부자를 친하게 하며, 장유를 화목하게 한다. 군신이 바르고, 부자가 친하며, 장유가 화목한 뒤에야 예의가 선다. 그러므로 관례를 행한 뒤에야 의복이 갖춰지고, 의복이 갖춰진 뒤에야 용모가 바르고, 안색이 가지런하며, 사례가 화순해진다. 그러므로 이르기를, 관례는 예의 시작이다.

是故古者聖王重冠。古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事，敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。故冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。見於母，母拜之，見於兄弟，兄弟拜之，成人而與為禮也。玄冠玄端，奠摯於君，遂以摯見於鄉大夫、鄉先生，以成人見也。成人之者，將責成人禮焉也。責成人禮焉者，將責為人子、為人弟、為人臣．為人少者之禮行焉。將責四者之行於人，其禮可不重與？故孝弟忠順之行立而後可以為人，可以為人而後可以治人也。故聖王重禮。故曰冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠故行之於廟。行之於廟者，所以尊重事，尊重事而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。

그러므로 옛날 성왕은 관을 중히 여겼다. 옛날 관례는, 날을 점치고 빈을 점치니, 관의 일을 공경하기 위함이요, 관의 일을 공경함은 예를 중히 여기기 위함이요, 예를 중히 여김은 나라의 근본으로 삼기 위함이다. 그러므로 조계에서 관을 씌우는 것은, 대를 이을 것을 표하는 것이다. 객위(客位)에서 초례(醮禮)를 행하고, 세 번 더할수록 더욱 존귀해지는 것은, 더하여 이룸이 있음을 표하는 것이다. 이미 관을 쓰고 그에게 자(字)를 지어 주는 것은, 성인의 도이다. 어머니를 뵈면 어머니가 그에게 절하고, 형제를 보면 형제가 그에게 절하니, 성인이 되어 그에게 예를 행하는 것이다. 현관(玄冠)을 쓰고 현단(玄端)을 입고, 지(摯)를 임금께 바치고, 이에 지를 가지고 향대부(鄕大夫)·향선생(鄕先生)을 뵈니, 성인의 신분으로 뵙는 것이다. 그를 성인으로 만드는 것은, 장차 성인의 예를 행하라고 책하려는 것이다. 성인의 예를 행하라고 책하는 것은, 장차 아들 되고, 아우 되고, 신하 되고, 어린 이 되는 예를 몸에 행하라고 책하려는 것이다. 장차 이 네 가지 행동을 사람에게 책하려 하니, 그 예를 어찌 중히 여기지 않겠는가. 그러므로 효·제·충·순의 행동이 선 뒤에야 사람이 될 수 있고, 사람이 될 수 있고 나서야 사람을 다스릴 수 있다. 그러므로 성왕이 예를 중히 여겼다. 그러므로 이르기를, 관례는 예의 시작이요, 아름다운 일 중에 중히 여기는 것이다. 그러므로 옛날에는 관을 중히 여겼고, 관을 중히 여겼기 때문에 묘에서 행했다. 묘에서 행하는 것은, 이 일을 존중하기 위함이요, 이 일을 존중하여 감히 이 중대한 일을 멋대로 하지 않았다. 감히 이 중대한 일을 멋대로 하지 않은 것은, 스스로 낮추고 선조를 존중하기 위함이다.

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外。入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。

혼례(昏禮)란, 장차 두 성씨의 좋음을 합하여, 위로는 종묘를 섬기고, 아래로는 후세를 잇는 것이니, 그러므로 군자가 이를 중히 여긴다. 이 때문에 혼례의 납채(納采)·문명(問名)·납길(納吉)·납정(納徵)·청기(請期)는, 모두 주인이 묘에서 연과 탁자를 마련하고, 문 밖에서 절하며 맞이한다. 들어가, 읍양(揖讓)하고 당에 오르며, 묘에서 명을 듣는 것은, 혼례를 공경하고 삼가며 중대하게 바르게 하기 위함이다.

父親醮子而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之於父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三週，先俟於門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。

아버지가 몸소 아들에게 초례를 행하여 맞이하러 가라고 명하는 것은, 남자가 여자보다 앞서기 때문이다. 아들이 명을 받들어 맞이하러 가면, 주인이 묘에서 연과 탁자를 마련하고, 문 밖에서 절하며 맞이한다. 사위가 기러기를 잡고 들어가, 읍양하여 당에 오르며, 재배하고 기러기를 내려놓으니, 대개 부모에게서 몸소 받는 것이다. 당에서 내려와 나가, 부인의 수레를 몰고, 사위가 수(綏)를 건네주며, 수레를 세 바퀴 돌리고, 먼저 문 밖에서 기다린다. 부인이 이르면, 사위가 부인에게 읍하여 들여보내고, 함께 한 상의 음식을 먹고, 표주박을 둘로 나누어 마시니, 이로써 한 몸을 합하고 존비를 같이 하여 그녀를 친하게 한다.

敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而後夫婦有義，夫婦有義而後父子有親，父子有親而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。

공경하고 삼가며 중대하게 바로잡은 뒤에 친해지는 것은, 예의 큰 본체이자, 또한 남녀의 구별을 이루고 부부의 의를 세우는 바이다. 남녀가 구별이 있고 나서야 부부가 의가 있고, 부부가 의가 있고 나서야 부자가 친함이 있으며, 부자가 친함이 있고 나서야 군신이 바름이 있다. 그러므로 이르기를, 혼례는 예의 근본이다.

夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄉。此禮之大體也。

무릇 예는 관례에서 시작하고, 혼례를 근본으로 하며, 상례와 제례를 중히 여기고, 조정과 빙견을 존중하며, 사례와 향음주에서 화합하니, 이는 예의 큰 본체이다.

夙興，婦沐浴以俟見。質明，贊見婦於舅姑，執笲，棗栗段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。厥明，舅姑共饗婦，以一獻之禮奠酬。舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。

이른 아침에 일어나, 부인이 목욕하고 뵙기를 기다린다. 날이 밝으면, 찬자(贊者)가 부인을 인도하여 시부모(舅姑)를 뵙게 하고, 부인은 폐(笲)를 잡고, 대추·밤과 토막 낸 마른 고기로 뵙는다. 찬자가 부인에게 단술을 바치면, 부인이 포해(脯醢)를 제사하고, 단술을 제사하니, 이는 며느리의 예를 이루는 것이다. 시부모가 방에 들어오면, 부인이 돼지 한 마리로 음식을 바쳐, 며느리의 순종을 밝힌다. 이튿날, 시부모가 함께 부인을 향연하되, 한 번 바치는 예로 작(酌)을 놓는다. 시부모가 먼저 서쪽 계단에서 내려오고, 부인이 조계에서 내려오니, 이로써 대를 이을 것을 표한다.

成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。

며느리의 예를 이루고, 며느리의 순종을 밝히며, 또 대를 이을 것을 더하여, 며느리의 순종을 중히 책한다. 며느리의 순종이란, 시부모에게 순종하고, 집안 사람들과 화목한 뒤에야, 남편에게 합당하여, 비단과 삼베와 무명의 일을 이루며, 삼가 쌓아두고 저장한 것을 지킨다. 그러므로 며느리의 순종이 갖춰진 뒤에야 집안이 화목하고 다스려지고, 집안이 화목하고 다스려진 뒤에야 집이 오래갈 수 있으니, 그러므로 성왕이 이를 중히 여겼다.

是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室。教以婦德，婦言，婦容，婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。

이 때문에 옛날 부인은 시집가기 석 달 전에, 조묘(祖禰)가 아직 훼철되지 않았으면 공궁(公宮)에서 가르침을 받고, 조묘가 이미 훼철되었으면 종실(宗室)에서 가르침을 받았다. 부덕(婦德)·부언(婦言)·부용(婦容)·부공(婦功)을 가르쳤다. 가르침이 이루어지면 제사하되, 희생은 물고기를 쓰고, 평(蘋)과 조(藻)로 국을 끓이니, 며느리의 순종을 이루기 위함이다.

古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。故曰：天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。

옛날 천자의 왕후는 육궁(六宮)·삼부인(三夫人)·구빈(九嬪)·이십칠세부(二十七世婦)·팔십일어처(八十一御妻)를 두어, 천하의 안 다스림을 듣게 하고, 이로써 며느리의 순종을 밝히고 표창하니, 그러므로 천하의 안이 화합하고 집이 다스려졌다. 천자는 육관(六官)·삼공(三公)·구경(九卿)·이십칠대부(二十七大夫)·팔십일원사(八十一元士)를 두어, 천하의 바깥 다스림을 듣게 하고, 이로써 천하의 남자의 교화를 밝히고 표창하니, 그러므로 바깥이 화합하고 나라가 다스려졌다. 그러므로 이르기를, 천자는 남자의 교화를 듣고, 왕후는 여자의 순종을 들으며, 천자는 양의 도를 다스리고, 왕후는 음의 덕을 다스리며, 천자는 바깥 다스림을 듣고, 왕후는 안의 직분을 듣는다. 교화와 순종이 풍속을 이루고, 바깥과 안이 화합하여 순하며, 나라와 집이 다스려지고 치하니, 이를 성대한 덕이라 한다.

是故男教不修，陽事不得，適見於天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見於天，月為之食。是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事，月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。故天子之與後猶日之與月、陰之與陽，相須而後成者也。天子修男教，父道也；後修女順，母道也。故曰：天子之與後猶父之與母也。故為天王服斬衰，服父之義也；為後服資衰，服母之義也。

그러므로 남자의 교화가 닦이지 않고, 양의 일이 마땅하지 않으면, 징계가 하늘에 드러나, 해가 이로 인해 이지러진다. 여자의 순종이 닦이지 않고, 음의 일이 마땅하지 않으면, 징계가 하늘에 드러나, 달이 이로 인해 이지러진다. 그러므로 일식이 있으면 천자가 흰 옷을 입고 육관의 직사를 닦아, 천하의 양의 일을 씻어내고, 월식이 있으면 왕후가 흰 옷을 입고 육궁의 직사를 닦아, 천하의 음의 일을 씻어낸다. 그러므로 천자와 왕후는, 마치 해와 달, 음과 양과 같아서, 서로 기다린 뒤에야 이루어진다. 천자가 남자의 교화를 닫는 것은 아버지의 도요, 왕후가 여자의 순종을 닫는 것은 어머니의 도이다. 그러므로 이르기를, 천자와 왕후는 마치 아버지와 어머니와 같다. 그러므로 천왕을 위해 참쇠를 입는 것은, 아버지를 입는 의요, 왕후를 위해 자쇠를 입는 것은(底本 「資」), 어머니를 입는 의이다.

鄉飲酒之義，主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。君子尊讓則不爭，絜敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子所以免於人禍也。故聖人制之以道。

향음주의 의: 주인이 서(庠) 문 밖에서 빈을 절하며 맞이하고, 들어가, 세 번 읍한 뒤에 계단에 이르고, 세 번 사양한 뒤에 오르니, 이로써 존중하고 사양함을 다한다. 손을 씻고 해(觶)를 높이 드는 것은, 깨끗함을 다하기 위함이다. 옴을 배하고, 씻음을 배하고, 받음을 배하고, 보냄을 배하고, 마침을 배하는 것은, 공경을 다하기 위함이다. 존중하고 사양하며, 깨끗하고 공경하는 것은, 군자가 서로 접하는 바이다. 군자는 존중하고 사양하면 다투지 않고, 깨끗하고 공경하면 태만하지 않으며, 태만하지 않고 다투지 않으면, 싸움과 변론에서 멀어지고, 싸움과 변론이 없으면, 폭란의 재화가 없으니, 이는 군자가 사람의 재화를 면하는 바이다. 그러므로 성인이 도로 이를 제정했다.

鄉人，士君子，尊於房中之間，賓主共之也。尊有玄酒，貴其質也。羞出自東房，主人共之也。洗當東榮，主人之所以自絜而以事賓也。

향의 선비와 군자는, 술통을 방과 중간에 놓아, 빈과 주인이 함께 쓴다. 술통에 현주(玄酒)가 있는 것은, 그 질박함을 귀하게 여기는 것이다. 음식이 동쪽 방에서 나오는 것은, 주인이 공급하는 것이다. 씻는 그릇이 동쪽 처마에 대하는 것은, 주인이 스스로 깨끗하게 하여 빈을 섬기기 위함이다.

賓主象天地也，介僎象陰陽也，三賓象三光也，讓之三也象月之三日而成魄也，四面之坐象四時也。天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。天地溫厚之氣始於東北而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以德厚者也，故坐於東南，而坐僎於東北以輔主人也。仁義接，賓主有事，俎豆有數，曰聖。聖立而將之以敬，曰禮。禮以體長幼，曰德。德也者，得於身也。故曰：古之學術道者，將以得身也。是故聖人務焉。

빈과 주인은 천지를 상징하고, 개(介)과 준(僎)은 음양을 상징하며, 세 빈은 삼광(三光)을 상징하고, 세 번 사양하는 것은 달이 사흘 만에 혼백을 이루는 것을 상징하며, 사면의 자리는 사시를 상징한다. 천지의 엄중하고 응결한 기는, 서남에서 시작하여 서북에서 가장 성하니, 이는 천지의 존엄한 기요, 이는 천지의 의의 기이다. 천지의 온후한 기는, 동북에서 시작하여 동남에서 가장 성하니, 이는 천지의 성대한 덕의 기요, 이는 천지의 인의 기이다. 주인이 빈을 존중하므로, 빈을 서북에 앉히고, 개를 서남에 앉혀 빈을 돕는다. 빈은 사람을 의로 대하는 이이니, 그러므로 서북에 앉는다. 주인은 사람을 덕과 후함으로 대하는 이이니, 그러므로 동남에 앉고, 준을 동북에 앉혀 주인을 돕는다. 인과 의가 서로 접하고, 빈과 주인에게 일이 있으며, 조와 두에 수가 있으니, 성(聖)이라 한다. 성이 세워지고 이를 공경으로 봉행하니, 예라 한다. 예로 장유를 체득하니, 덕이라 한다. 덕이란, 몸에서 얻는 것이다. 그러므로 이르기를, 옛날 도와 예술을 배우는 이는, 몸에서 얻기 위함이니, 그러므로 성인이 이에 힘썼다.

祭薦，祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也，為行禮也，此所以貴禮而賤財也。卒觶致實於西階上，言是席之上，非專為飲食也，此先禮而後財之義也。先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。

전(薦)을 제사하고 술을 제사하는 것은 공경의 예요, 폐(肺)를 맛보는 것은 맛보는 예요, 술을 조금 마시는 것은 이루는 예이다. 자리의 끝에서 하는 것은, 이 자리의 정사가 오로지 먹고 마시기 위한 것이 아니고, 예를 행하기 위한 것임을 말한 것이니, 이는 예를 귀하게 하고 재물을 천하게 하는 것이다. 잔을 다 비우는 것을 서쪽 계단 위에서 하는 것은, 이 자리 위가 오로지 먹고 마시기 위한 것이 아님을 말한 것이니, 이는 예를 먼저 하고 재물을 뒤에 하는 의이다. 예를 먼저 하고 재물을 뒤에 하면, 백성이 공경하고 사양함을 일으켜 다투지 않는다.

鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。

향음주의 예: 예순 살은 앉고, 쉰 살은 서서 시중들어 정사와 역을 듣게 하니, 이로써 어른을 존중함을 밝힌다. 예순 살은 두(豆)가 셋, 일흔 살은 넷, 여든 살은 다섯, 아흔 살은 여섯이니, 이로써 늙은 이를 봉양함을 밝힌다. 백성이 어른을 존중하고 늙은 이를 봉양함을 알고 나서야 비로소 효·제에 들어갈 수 있다. 백성이 효·제에 들어가고, 나가서 어른을 존중하고 늙은 이를 봉양한 뒤에야 교화가 이루어지고, 교화가 이루어진 뒤에야 나라가 편안할 수 있다. 군자가 말하는 효란, 집집마다 찾아가 날마다 보여 주는 것이 아니라, 향사(鄕射)에 모아, 그들에게 향음주의 예를 가르치면, 효·제의 행동이 서는 것이다.

孔子曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

공자가 말했다. 「내가 향음주를 보고 왕도가 매우 쉬움을 알았다.」

主人親速賓及介，而眾賓自從之。至於門外，主人拜賓及介，而眾賓自入。貴賤之義別矣。

주인이 몸소 빈과 개를 재촉하여 청하고, 여러 빈은 스스로 뒤따르며, 문 밖에 이르러, 주인이 빈과 개에게 절하고, 여러 빈은 스스로 들어가니, 귀천의 의가 구별된다.

三揖至於階，三讓以賓升，拜至獻酬辭讓之節繁，及介，省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆殺之義別矣。

세 번 읍하여 계단에 이르고, 세 번 사양하여 빈을 오르게 하며, 옴을 배하고 헌수(獻酬)와 사양의 절차가 번잡하다가, 개에 이르러서는 줄어든다. 여러 빈에 이르러서는, 올라가 받아 앉아 제사하고 서서 마시며, 화답하지 않고 내려오니, 융성함과 감삭함의 의가 구별된다.

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出，一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

악공이 들어와, 당에 올라 노래를 세 번 부르고, 주인이 술을 바친다. 생(笙)이 들어와 세 번 연주하고, 주인이 술을 바친다. 번갈아 노래를 세 번 부르고, 합악을 세 번 하고, 악공이 악이 갖춰졌음을 고하고, 이에 나간다. 한 사람이 해를 높이 들고, 이에 사정(司正)을 세우니, 화합하고 즐기되 흐르지 않을 줄 안다.

賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓。少長以齒，終於沃洗者焉，知其能弟長而無遺矣。

빈이 주인에게 답주하고, 주인이 개에게 답주하고, 개가 여러 빈에게 답주하며, 어리고 많은 이는 나이로 하여, 마침내 술잔을 씻는 이에게까지 이르니, 어린 이와 연장자를 모두 돌보아 빠뜨리지 않을 줄 안다.

降說屨升坐，修爵無數，飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂焉，知其能安燕而不亂也。

당을 내려가 신발을 벗고 다시 올라 앉으며, 잔을 돌리는 데 횟수가 없다. 술 마시는 절도는, 아침에 조사(朝事)를 폐하지 않고, 저녁에 석사(夕事)를 폐하지 않는다. 빈이 나가면, 주인이 절하며 보내고, 절도와 문채가 끝나 이루어지니, 연회에 편안히 하되 어지럽지 않을 줄 안다.

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣，彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉而知王道之易易也。

귀천이 밝아지고, 융성함과 감삭함이 구별되며, 화합하고 즐기되 흐르지 않고, 어린 이와 연장자를 돌보아 빠뜨림이 없으며, 연회에 편안히 하되 어지럽지 않으니, 이 다섯 가지가 족히 몸을 바르게 하고 나라를 편안히 한다. 그 나라가 편안하면 천하가 편안하다. 그러므로 이르기를, 내가 향음주를 보고 왕도가 매우 쉬움을 알았다고 했다.

鄉飲酒之義，立賓以象天，立主以象地，設介僎以象日月，立三賓以象三光。古之制禮也，經之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也。

향음주의 의: 빈을 세워 하늘을 상징하고, 주인을 세워 땅을 상징하며, 개와 준을 설치하여 일월을 상징하고, 세 빈을 세워 삼광을 상징한다. 옛날 예를 제정함에, 천지로 경(經)을 삼고, 일월로 기(紀)를 삼으며, 삼광으로 참교(參校)를 삼으니, 정치와 교화의 근본이다.

亨狗於東方，祖陽氣之發於東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。

개를 동쪽에서 삶는 것은, 양기가 동쪽에서 나옴을 본뜬 것이다. 씻는 그릇이 조계에 있고, 그 물이 씻는 그릇의 동쪽에 있는 것은, 천지의 왼쪽이 바다임을 본뜬 것이다. 술통에 현주가 있는 것은, 백성에게 근본을 잊지 않게 가르치는 것이다.

賓必南鄉。東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。北方者冬，冬之為言中也，中者，藏也。是以天子之立也，左聖，鄉仁，右義，偝藏也。

빈은 반드시 남향한다. 동쪽은 봄이니, 봄이란 말은 움직임이요, 만물을 낳는 것이 성(聖)이다. 남쪽은 여름이니, 여름이란 말은 큼이요, 그것을 기르고 자라게 하여 크게 하는 것이 인이다. 서쪽은 가을이니, 가을이란 말은 수렴이요, 때를 따라 수렴하여 살펴 의를 지키는 것이다. 북쪽은 겨울이니, 겨울이란 말은 중(中)이요, 중은 곧 감춤이다. 이 때문에 천자가 서면, 왼쪽이 성이요, 인을 향하고, 오른쪽이 의요, 감춤을 등진다.

介必東鄉，介賓主也。主人必居東方，東方者春，春之為言蠢也，產萬物者也。主人者造之，產萬物者也。月者三日則成魄，三月則成時，是以禮有三讓。建國必立三卿，三賓者，政教之本，禮之大參也。

개는 반드시 동향하되, 개는 빈과 주인의 사이이다. 주인은 반드시 동쪽에 있으니, 동쪽은 봄이요, 봄이란 말은 움직임이며, 만물을 낳는 것이요, 주인은 그것을 만드는 이로서, 만물을 낳는 자이다. 달은 사흘이면 혼백을 이루고, 석 달이면 한 계절을 이루니, 이 때문에 예에 세 번 사양이 있고, 나라를 세우면 반드시 삼경(三卿)을 둔다. 세 빈은, 정치와 교화의 근본이요, 예의 큰 참교이다.

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

옛날 제후의 활쏘기는, 반드시 먼저 연례(燕禮)를 행하고, 경·대부·사의 활쏘기는, 반드시 먼저 향음주의 예를 행했다. 그러므로 연례는, 군신의 의를 밝히기 위한 것이요, 향음주의 예는, 장유의 차례를 밝히기 위한 것이다.

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。

그러므로 활을 쏘는 이는, 나아가고 물러나고 돌고 돌아오는 것이 반드시 예에 맞아야 하고, 안의 뜻이 바르고, 밖의 몸이 곧은 뒤에야, 활과 화살을 잡고 조준을 굳게 한다. 활과 화살을 잡고 조준이 굳은 뒤에야 비로소 맞힘을 말할 수 있으니, 이로써 덕과 행동을 볼 수 있다.

其節，天子以騶虞為節，諸侯以狸首為節，卿大夫以採蘋為節，士以采蘩為節。騶虞者，樂官備也；狸首者，樂會時也；採蘋者，樂循法也；采蘩者，樂不失職也。是故天子以備官為節，諸侯以時會天子為節，卿大夫以循法為節，士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

그 절주(節奏)는: 천자는 《추우(騶虞)》를 절주로 삼고, 제후는 《이수》를 절주로 삼으며, 경·대부는 《채평(采蘋)》을 절주로 삼고, 사는 《채번(采蘩)》을 절주로 삼는다. 《추우》는, 관의 갖춤을 즐기는 것이다. 《이수》는, 제때에 모임을 즐기는 것이다. 《채평》은, 법을 따라 행함을 즐기는 것이다. 《채번》은, 직분을 잃지 않음을 즐기는 것이다. 그러므로 천자는 관리 갖춤을 절주로 삼고, 제후는 때를 따라 천자에게 조회함을 절주로 삼으며, 경·대부는 법을 따라 행함을 절주로 삼고, 사는 직분을 잃지 않음을 절주로 삼는다. 그러므로 그 절주의 뜻을 밝히고, 그 일을 잃지 않으면, 공이 이루어지고 덕과 행동이 선다. 덕과 행동이 서면 폭란의 재화가 없고, 공이 이루어지면 나라가 편안하다. 그러므로 이르기를, 활쏘기는 성대한 덕을 보기 위한 것이다.

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂而可數為以立德行者莫若射，故聖王務焉。

그러므로 옛날 천자는 활쏘기로 제후·경·대부·사를 뽑았다. 활쏘기는, 남자의 일이니, 이에 예악으로 꾸몄다. 그러므로 일 중에서 예악을 다하고 자주 행하여 덕과 행동을 세울 수 있는 것은, 활쏘기만 한 것이 없으니, 그러므로 성왕이 이에 힘썼다.

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。數有慶而益地，數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

그러므로 옛날 천자의 제도는, 제후가 해마다 공사(貢士)를 천자에게 바치면, 천자가 사궁(射宮)에서 그들을 시험했다. 그 용모와 몸이 예에 맞고, 그 절주가 악에 맞으며, 맞힌 것이 많은 이는, 제사에 참여할 수 있었다. 그 용모와 몸이 예에 맞지 않고, 그 절주가 악에 맞지 않으며, 맞힌 것이 적은 이는, 제사에 참여할 수 없었다. 여러 번 제사에 참여하면 임금이 상을 주고, 여러 번 제사에 참여하지 못하면 임금이 꾸짖었다. 여러 번 상이 있으면 땅을 늘려 주고, 여러 번 꾸짖음이 있으면 땅을 깎았다. 그러므로 이르기를, 활쏘기는 제후가 되기 위해 쏘는 것이다. 이 때문에 제후와 군신이 활쏘기에 뜻을 다하여, 예악을 익혔다. 무릇 군신이 예악을 익혔는데 이로써 유망한 경우는, 있어 본 적이 없다.

故詩曰：“曾孫侯氏，四正具舉。大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所。以燕以射，則燕則譽。”言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯而兵不用，諸侯自為正之具也。

그러므로 《시경》에 이르기를, 「증손인 제후여, 네 정(正)을 모두 행하고, 대부와 군자, 및 여러 선비, 크고 작은 이가 편안히 있지 않고, 임금께 시중들어, 연회하고 활을 쏘니, 이미 편안하고 또 명예롭도다」라고 했다. 이는 군신이 서로 활쏘기에 뜻을 다하여 예악을 익히면, 편안하고 또 명예로움을 말한 것이다. 이 때문에 천자가 이를 제정하고 제후가 이에 힘썼다. 이는 천자가 제후를 기르고 병력을 쓰지 않으며, 제후가 스스로 바로잡히는 도구이다.

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆，射至於司馬，使子路執弓矢出延射，曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者，不入，其餘皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不在此位也。”蓋勤有存者。

공자가 궐상(矍相)의 원포(園圃)에서 활을 쏘니, 대개 구경하는 이가 담벼락과 같았다. 활쏘기가 사마(司馬)에 이르자, 자로(子路)를 시켜 활과 화살을 잡고 나가서 쏠 사람을 맞이하며 말하게 했다. 「패군의 장수, 망국의 대부, 남의 후사가 된 이는 들어오지 말고, 나머지는 모두 들어오라.」대개 떠난 이가 절반이요, 들어온 이가 절반이었다. 또 공망지구(公罔之裘)와 서점(序點)에게 치(觶)를 들어 올려 말하게 했다. 공망지구가 치를 들어 올려 말했다. 「어리고 장년에 효·제하고, 노년에 예를 좋아하며, 유속을 따르지 않고, 몸을 닦아 죽음을 기다리는 이가 이 자리에 있지 않은가.」대개 떠난 이가 절반이요, 남은 이가 절반이었다. 서점이 또 치를 들어 올려 말했다. 「배우기를 좋아하여 싫증내지 않고, 예를 좋아하여 변하지 않으며, 팔십·구십에도 도를 칭송하여 어지럽지 않은 이가 이 자리에 있지 않은가.」대개 부지런한 이가 더 남아 있었다.

射之為言者，繹也。或曰：舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固。持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射，謂之射侯。射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯，射不中則不得為諸侯。

사(射)라는 글자는, 착역(繹)을 말한 것이다. 혹은, 놓음(舍)이라 한다. 착역이란, 각자 자기 뜻을 착역하는 것이다. 그러므로 마음이 평평하고 몸이 바르며, 활과 화살을 잡고 조준이 굳으면, 활과 화살을 잡고 조준이 굳으면 곧 맞힌다. 그러므로 이르기를, 아버지 되는 이는 그것을 아버지의 과녁으로 삼고, 아들 되는 이는 그것을 아들의 과녁으로 삼으며, 임금 되는 이는 그것을 임금의 과녁으로 삼고, 신하 되는 이는 그것을 신하의 과녁으로 삼는다. 그러므로 활을 쏘는 이는 각자 자기의 과녁을 쏜다. 그러므로 천자의 큰 활쏘기를 사후(射侯)라 한다. 사후란, 제후가 되기 위해 쏘는 것이니, 맞히면 제후가 될 수 있고, 맞히지 못하면 제후가 될 수 없다.

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭，不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地。得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

천자가 장차 제사하려면, 반드시 먼저 택궁(澤宮)에서 활쏘기를 익힌다. 택이란, 선비를 가려 뽑는 곳이다. 이미 택궁에서 쏘고, 그 뒤 사궁에서 쏜다. 맞힌 이는 제사에 참여할 수 있고, 맞히지 못한 이는 제사에 참여할 수 없다. 제사에 참여할 수 없는 이는 꾸짖고 땅을 깎고, 제사에 참여할 수 있는 이는 상을 주고 땅을 늘려 주니, 작위를 올리고 땅을 깎는 것이 이것이다.

故男子生桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。

그러므로 남자가 태어나면, 뽕나무 활과 쑥 화살 여섯 개로, 하늘과 땅과 사방을 쏜다. 하늘과 땅과 사방은, 남자가 할 일이 있는 범위이다. 그러므로 반드시 먼저 그 마땅히 할 일에 뜻을 둔 뒤에야, 감히 곡식을 먹는다. 이는 밥을 먹는 것을 말한 것이다.

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

활쏘기는, 인의 도이다. 활쏘기는 자기를 바르게 함을 구하여, 자기가 바르고 나서 쏘며, 쏘아도 맞지 않으면, 자기를 이긴 이를 원망하지 않고, 오히려 자기에게서 구할 뿐이다. 공자가 말했다. 「군자는 다툴 것이 없지 않은가, 반드시 활쏘기인가! 읍양하고 당에 오르고, 내려와 술을 마시니, 그 다툼도 군자의 다툼이다.」

孔子曰：“射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎？若夫不肖之人，則彼將安能以中？”詩云：“發彼有的，以祈爾爵。”祈，求也，求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也。求中以辭爵者，辭養也。

공자가 말했다. 「활을 쏘는 이는 무엇으로 쏘고, 무엇으로 듣는가? 소리를 따라 쏘아, 쏘아도 과녁을 잃지 않는 이는, 대개 오직 어진 이뿐인가? 저 어질지 못한 사람이라면, 그가 또 어찌 능히 맞힐 수 있겠는가?」《시경》에 이르기를, 「저 과녁을 향해 쏘아, 그대의 작위를 구하라」고 했다. 기(祈)란, 구함이니, 맞힘을 구하여 벌주를 사양함이다. 술은 늙은 이를 봉양하는 데 쓰이고, 병든 이를 봉양하는 데 쓰인다. 맞힘을 구하여 벌주를 사양하는 것은, 봉양을 사양하는 것이다.

古者周天子之官，有庶子官。庶子官職諸侯卿大夫士之庶子之卒，掌其戒令，與其教治，別其等，正其位。國有大事，則率國子而致於大子，唯所用之。若有甲兵之事，則授之以車甲，合其卒伍，置其有司，以軍法治之，司馬弗正。凡國之政事，國子存遊卒，使之修德學道。春合諸學，秋合諸射，以考其藝而進退之。

옛날 주나라 천자의 관리 중에는, 서자관(庶子官)이 있었다. 서자관은 제후·경·대부·사의 서자의 졸(卒)을 직掌하고, 그들의 계명(戒令)과 교치(教治)를 담당하며, 그들의 등급을 구별하고, 그들의 자리를 바로잡았다. 나라에 큰 일이 있으면, 국자(國子)를 거느려 태자에게 보내어, 그가 쓰는 대로 했다. 만약 군사의 일이 있으면, 그들에게 수레와 갑옷을 주고, 졸오(卒伍)를 모으고, 관리를 두어, 군법으로 다스렸으니, 사마(司馬)가 그들을 징발하지 않았다. 무릇 나라의 정사에는, 국자를 유졸(游卒) 속에 두어, 그들로 하여금 덕을 닦고 도를 배우게 하며, 봄에는 학교에 모으고, 가을에는 활쏘기에 모아, 그들의 예기(藝)를 고찰하여 진용하거나 물러나게 했다.

諸侯燕禮之義，君立阼階之東南，南鄉爾。卿大夫皆少進，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨升立席上，西面特立，莫敢適之義也。

제후의 연례의 의: 임금이 조계의 동남에 서서, 남향하여 경(卿)에게 가까이하고, 대부들이 모두 조금 나아가니, 자리를 정하는 것이다. 임금의 자리는 조계 위에 있어, 주인의 자리에 있으며, 임금이 홀로 올라 자리 위에 서서, 서향하여 홀로 서니, 감히 필적할 이가 없는 의이다.

設賓主，飲酒之禮也。使宰夫為獻主，臣莫敢與君亢禮也。不以公卿為賓，而以大夫為賓，為疑也，明嫌之義也。賓入中庭，君降一等而揖之，禮之也。

빈과 주인을 마련하는 것은, 술 마시는 예이다. 재부(宰夫)로 하여금 헌주(獻主)가 되게 하는 것은, 신하가 감히 임금과 대등한 예를 행하지 못하기 때문이다. 공경(公卿)을 빈으로 삼지 않고, 대부를 빈으로 삼는 것은, 의혹이 있기 때문이니, 혐의를 밝히는 의이다. 빈이 중정에 들어오면, 임금이 한 단 계단을 내려 그에게 읍하니, 그를 예로 대하는 것이다.

君舉旅於賓，及君所賜爵，皆降再拜稽首。升成拜，明臣禮也。君荅拜之，禮無不荅，明君上之禮也。臣下竭力盡能以立功於國，君必報之以爵祿，故臣下皆務竭力盡能以立功，是以國安而君寧。禮無不荅，言上之不虛取於下也。上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一。故上用足而下不匱也，是以上下和親而不相怨也。和寧，禮之用也，此君臣上下之大義也。故曰：燕禮者，所以明君臣之義也。

임금이 빈에게 여수(旅酬)를 들고, 및 임금이 내린 작(爵)이면, 모두 당을 내려와 재배하고 머리를 조아리고, 당에 올라 절을 이루니, 신하의 예를 밝힌 것이다. 임금이 답배하는 것은, 예에 답하지 않는 것이 없으니, 임금 위의 예를 밝힌 것이다. 신하와 아랫사람이 힘을 다하고 능력을 다하여 나라에 공을 세우면, 임금이 반드시 작록으로 보답하니, 그러므로 신하와 아랫사람이 모두 힘을 다하고 능력을 다하여 공을 세우기를 힘쓰며, 이 때문에 나라가 편안하고 임금이 편안하다. 예에 답하지 않는 것이 없다는 것은, 위가 아래에서 헛되이 취하지 않음을 말한 것이다. 위는 반드시 바른 도를 밝혀 백성을 이끌고, 백성이 이를 따라 공이 있은 뒤에야, 그 십분의 일을 취하니, 그러므로 위는 쓰임이 넉넉하고 아래는 궁핍하지 않으며, 이 때문에 위와 아래가 화합하고 친하여 서로 원망하지 않는다. 화합하고 편안함은, 예의 쓰임이니, 이는 군신 상하의 큰 의이다. 그러므로 이르기를, 연례는 군신의 의를 밝히기 위한 것이다.

席，小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位於下。獻君，君舉旅行酬，而後獻卿。卿舉旅行酬，而後獻大夫。大夫舉旅行酬，而後獻士。士舉旅行酬，而後獻庶子。俎豆，牲體，薦羞，皆有等差，所以明貴賤也。

자리: 소경(小卿)은 상경(上卿)의 다음이고, 대부는 소경의 다음이며, 사·서자는 차례로 아래에서 자리에 간다. 임금에게 술을 바치면, 임금이 잔을 들어 행수(行酬)하고, 그 뒤 경에게 바친다. 경이 잔을 들어 행수하고, 그 뒤 대부에게 바친다. 대부가 잔을 들어 행수하고, 그 뒤 사에게 바친다. 사가 잔을 들어 행수하고, 그 뒤 서자에게 바친다. 조두(俎豆)·성체(牲體)·천수(薦羞)에 모두 등급의 차이가 있으니, 이로써 귀천을 밝힌다.

聘禮，上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明貴賤也。介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。

빙례(聘禮)는, 상공(上公)이 일곱 개(介), 후백(侯伯)이 다섯 개, 자남(子男)이 세 개이니, 이로써 귀천을 밝힌다. 개가 잇따라 명을 전하는 것은, 군자가 그 존경하는 바에 감히 간략하지 않으니, 공경의 극치이다.

三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。

세 번 사양한 뒤에 명을 전하고, 세 번 사양한 뒤에 묘문에 들어가며, 세 번 읍한 뒤에 계단에 이르고, 세 번 사양한 뒤에 당에 오르니, 이로써 존중하고 사양함을 다한다.

君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內，而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。

임금이 선비를 보내 변방에서 맞이하고, 대부가 교외에서 위로하며, 임금이 몸소 대문 안에서 절하며 맞이하고, 묘에서 받으며, 북향하여 하사품에 절하며, 임금의 명이 굴욕적으로 내림에 절하니, 이로써 공경을 다한다.

敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。

공경하고 사양하는 것은, 군자가 서로 접하는 바이다. 그러므로 제후가 공경하고 사양으로 서로 접하면, 서로 침범하지 않는다.

卿為上擯，大夫為承擯，士為紹擯。君親禮賓，賓私面私覿，致饔餼，還圭璋，賄贈饗食燕，所以明賓客君臣之義也。

경은 상빈(上擯)이 되고, 대부는 승빈(承擯)이 되며, 사는 소빈(紹擯)이 된다. 임금이 몸소 빈에게 예를 행하고, 빈이 사사로이 만나고 사사로이 뵈며, 용기(饔餼)를 보내고, 규장(圭璋)을 돌려주며, 재물을 보내고, 향(饗)·식(食)·연(燕)을 하니, 이로써 빈객과 군신의 의를 밝힌다.

故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。使者聘而誤，主君弗親饗食也，所以愧厲之也。諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自為正之具也。

그러므로 천자가 제후를 위해 제정하여, 해마다 작은 빙례, 삼 년에 큰 빙례로, 예로 서로 갈고 닦게 했다. 사자가 빙례를 행하다가 잘못하면, 주인 임금이 몸소 향식하지 않으니, 이로써 그를 부끄럽게 하고 갈고 닦게 한다. 제후가 예로 서로 갈고 닦으면, 밖으로는 서로 침범하지 않고, 안으로는 서로 능멸하지 않는다. 이는 천자가 제후를 기르고, 병력을 쓰지 않고 제후가 스스로 바로잡히는 도구이다.

以圭璋聘，重禮也。已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。

규장으로 빙례를 행하는 것은, 예를 중히 여기는 것이다. 이미 빙례를 행하고 규장을 돌려주는 것은, 재물을 가볍게 하고 예를 중히 여기는 의이다. 제후가 재물을 가볍게 하고 예를 중히 여김으로 서로 갈고 닦으면, 백성이 사양을 일으킨다.

主國待客，出入三積，餼客於舍。五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外。乘禽日五雙，群介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。

주인 나라가 손님을 대함은, 나가고 들어올 때 세 번 곡식을 쌓고, 객사에서 기(餼)를 보낸다. 다섯 짐승의 구비가 안에 진열되고, 쌀 서른 수레, 곡식 서른 수레, 풀과 땔감은 곡식보다 한 곱절 많아, 모두 밖에 진열되며, 날짐승이 하루에 다섯 쌍이고, 여러 개에게 모두 기와 짐승이 있으며, 한 번 식(食)하고 두 번 향하고, 연회와 수시로 내리는 하사에 횟수가 없으니, 이로써 예를 두텁게 한다.

古之用財者，不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而諸侯務焉爾。

옛날 재물을 쓰는 이가 모두 이와 같이 고르지는 못했으나, 그러나 재물을 이와 같이 후하게 쓰는 것은, 예에 다함을 말한 것이다. 예에 다하면, 안으로 군신이 서로 능멸하지 않고, 밖으로 서로 침범하지 않는다. 그러므로 천자가 이를 제정하고 제후가 이에 힘썼을 뿐이다.

聘射之禮，至大禮也。質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。故強有力者將以行禮也。酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也。日莫人倦，齊莊正齊而不敢解惰，以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼，此眾人之所難而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢。故所貴於勇敢者，貴其能以立義也。所貴於立義者，貴其有行也。所貴於有行者，貴其行禮也。故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。故勇敢強有力者，天下無事則用之於禮義，天下有事則用之於戰勝。用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂盛德。故聖王之貴勇敢強有力如此也。勇敢強有力，而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。刑罰行於國，所誅者亂人也。如此則民順治而國安也。

빙례와 사례는, 가장 큰 예이다. 날이 밝기 시작하여 일을 행하고, 해가 거의 정오에 이른 뒤에야 예가 이루어지니, 힘이 강한 이가 아니면 능히 행하지 못한다. 그러므로 힘이 강한 이는 장차 이로써 예를 행할 것이다. 술이 맑아도 사람이 목말라도 감히 마시지 못하고, 고기가 말라도 사람이 배고파도 감히 먹지 못하며, 날이 저물고 사람이 피곤해도, 정돈되고 장중하고 바르게 하여 감히 해태하지 않고, 이로써 예절을 이루고, 이로써 군신을 바르게 하며, 이로써 부자를 친하게 하고, 이로써 장유를 화목하게 한다. 이는 여럿이 어려워하는데 군자가 행하는 것이니, 그러므로 이를 행함이 있다 한다. 행함이 있는 것을 의가 있다 하고, 의가 있는 것을 용감하다 한다. 그러므로 용감함을 귀하게 여기는 것은, 그가 능히 의를 세우는 데 쓸 수 있음을 귀하게 여기는 것이다. 의를 세움을 귀하게 여기는 것은, 그가 행함이 있음을 귀하게 여기는 것이다. 행함이 있음을 귀하게 여기는 것은, 그가 예를 행함을 귀하게 여기는 것이다. 그러므로 용감함을 귀하게 여기는 것은, 그가 감히 예의를 행함을 귀하게 여기는 것이다. 그러므로 용감하고 힘이 강한 이는, 천하가 무사하면 예의에 쓰이고, 천하가 일이 있으면 전승에 쓰인다. 전승에 쓰이면 적이 없고, 예의에 쓰이면 순종하여 다스려진다. 밖으로 적이 없고, 안으로 순종하여 다스려지니, 이를 성대한 덕이라 한다. 그러므로 성왕이 용감하고 힘이 강한 이를 귀하게 여기는 것이 이와 같다. 용감하고 힘이 강하면서도 예의와 전승에 쓰지 않고, 싸움과 다툼에 쓰면, 이를 어지러운 사람이라 한다. 형벌이 나라 안에서 행해지면, 죽이는 것은 어지러운 사람이다. 이와 같이 하면 백성이 순종하여 다스려지고 나라가 편안하다.

子貢問於孔子曰：“敢問君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。詩云：‘言念君子，溫其如玉。’故君子貴之也。”

자공(子貢)이 공자에게 묻기를, 「감히 여쭙겠습니다. 군자가 옥을 귀하게 여기고 옥 같은 돌을 천하게 여기는 것은 어째서입니까? 옥이 적고 그 돌이 많기 때문입니까?」라고 하니, 공자가 말했다. 「그 돌이 많아서 천하게 여기는 것이 아니요, 옥이 적어서 귀하게 여기는 것이 아니다. 옛날 군자는 옥에 덕을 비겼다. 따뜻하고 윤기가 있는 것은 인이요, 정밀하고 빽빽하여 굳은 것은 지혜요, 날카로와도 베이게 하지 않는 것은 의요, 드리우면 떨어지는 듯한 것은 예요, 두드리면 소리가 맑고 멀리 퍼지다가, 끝날 때 뚝 그치는 것은 악이요, 흠이 아름다움을 가리지 않고 아름다움이 흠을 가리지 않는 것은 충이요, 광채가 곁으로 통하는 것은 신이요, 기운이 흰 무지개와 같은 것은 하늘이요, 정신이 산천에 드러나는 것은 땅이요, 규장이 홀로 통하는 것은 덕이요, 천하에 귀하게 여기지 않는 것이 없는 것은 도이다. 《시경》에 이르기를, 『군자를 생각하니, 따뜻함이 옥과 같도다』라고 했다. 그러므로 군자가 그것을 귀하게 여긴다.」

凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者是不知禮之所由生也。

무릇 예의 큰 본체는, 천지를 체득하고, 사시를 법하며, 음양을 법칙하고, 인정을 따르므로, 그러므로 이를 예라 한다. 이를 헐뜯는 이는, 예가 어디에서 생겼는지 알지 못하는 것이다.

夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮知，人道具矣。

무릇 예는, 길과 흉이 길이 달라, 서로 어긋날 수 없으니, 음양에서 취한 것이다. 상에 네 가지 원칙이 있어, 변하여 마땅함을 따르니, 사시에서 취한 것이다. 은혜가 있고, 이치가 있으며, 절도가 있고, 권도(權)가 있으니, 인정에서 취한 것이다. 은혜는 인이요, 이치는 의요, 절도는 예요, 권도는 지혜이다. 인·의·예·지는, 인도가 갖춰진 것이다.

其恩厚者其服重，故為父斬衰三年，以恩制者也。

그 은혜가 두터우면 그 복이 무거우니, 그러므로 아버지를 위해 참쇠 삼 년은, 은혜로 제정한 것이다.

門內之治恩揜義，門外之治義斷恩。資於事父以事君，而敬同。貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

문 안의 다스림은 은혜가 의를 덮고, 문 밖의 다스림은 의가 은혜를 끊는다. 아버지를 섬기는 것을 취하여 임금을 섬기니 공경이 같고, 귀한 이를 귀하게 하고 존귀한 이를 존귀히 하는 것은, 의 중의 큰 것이다. 그러므로 임금을 위해도 참쇠 삼 년이니, 의로 제정한 것이다.

三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培，祥之日，鼓素琴，告民有終也，以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無二主，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在為母齊衰期者，見無二尊也。

사흘 뒤에야 먹고, 석 달 뒤에야 목욕하며, 기년에 연제를 행하고, 애통해도 천성을 멸하지 않으니, 죽은 이로 산 이를 상하지 않는 것이다. 상이 삼 년을 넘지 않고, 저쇠(苴衰)를 깁지 않으며, 분묘에 흙을 쌓지 않고, 상(祥)의 날에 소금(素琴)을 타니, 백성에게 끝이 있음을 알린 것이요, 절도로 제정한 것이다. 아버지를 섬기는 것을 취하여 어머니를 섬기니 사랑이 같으나, 하늘에 두 해가 없고, 땅에 두 왕이 없으며, 나라에 두 임금이 없고, 집에 두 존귀한 이가 없으니, 하나로 다스리는 것이다. 그러므로 아버지가 계실 때 어머니를 위해 자쇠 기년을 입는 것은, 두 존귀한 이가 없음을 보인 것이다.

杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主，或曰輔病。婦人童子不杖，不能病也。百官備，百物具。不言而事行者扶而起，言而後事行者杖而起。身自執事而後行者面垢而已，禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

지팡이란 무엇인가. 작위이다. 사흘에 아들에게 지팡이를 주고, 닷새에 대부에게 지팡이를 주며, 이레에 선비에게 지팡이를 준다. 혹은 주인을 짊어지는 것이라 하고, 혹은 병을 보조하는 것이라 한다. 부인과 동자는 지팡이를 쓰지 않으니, 그렇게 병들 수 없기 때문이다. 백관이 갖춰지고, 백물이 갖춰지며, 말하지 않아도 일이 행해지는 이는, 부축하여 일어나고, 말한 뒤에야 일이 행해지는 이는, 지팡이를 짚고 일어나며, 몸소 일을 잡고 난 뒤에야 행하는 이는, 얼굴에 때만 있을 뿐이다. 대머리는 총을 하지 않고, 곱사등이는 단하지 않으며, 절뚝발이는 졸하지 않고, 늙고 병든 이는 술과 고기를 끊지 않는다. 무릇 이 여덟 가지는, 권도로 제정한 것이다.

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。聖人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。

처음 죽었을 때 사흘은 게으르지 않고, 석 달은 풀리지 않으며, 기년에는 슬퍼하고, 삼 년에는 근심하니, 은혜가 차츰 줄어드는 것이다. 성인이 줄어듦을 따라 절도를 제정하니, 이가 상이 삼 년인 까닭이다. 어진 이는 넘을 수 없고, 어질지 못한 이는 미치지 않을 수 없으니, 이는 상의 중용(中庸)이요, 왕이 항상 행하는 것이다.

《書》曰：“高宗諒闇，三年不言”，善之也。王者莫不行此禮，何以獨善之也？曰：高宗者武丁，武丁者，殷之賢王也，繼世即位而慈良於喪。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言。《書》云：“高宗諒闇，三年不言”，此之謂也。然而曰言不文者，謂臣下也。

《서경(書經)》에 이르기를, 「고종(高宗)이 상려(廬)에 있어, 삼 년 동안 말하지 않았다」고 한 것은, 그를 칭찬한 것이다. 왕이 이 예를 행하지 않는 이가 없는데, 어째서 홀로 그를 칭찬했는가. 이르기를, 고종은 곧 무정(武丁)이요, 무정은 은나라의 어진 왕으로서, 선대를 이어 즉위하고 상사에 자애롭고 어질었다. 이 때에, 은나라가 쇠미했다가 다시 일어나고, 예가 폐했다가 다시 일어났으니, 그러므로 그를 칭찬했다. 칭찬했으므로, 서(書)에 기록하여 그를 높였으니, 그러므로 고종이라 한다. 삼 년의 상에는, 임금이 말하지 않는다. 《서경》에 이르기를, 「고종이 상려에 있어, 삼 년 동안 말하지 않았다」고 한 것이, 이를 말한 것이다. 그러나 또한 「말이 문채를 갖추지 않는다」고 한 것은, 신하와 아랫사람을 말한 것이다.

禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

예에, 참쇠의 상은, 응할 뿐 대답하지 않고, 자쇠의 상은, 대답하되 많이 말하지 않으며, 대공의 상은, 말하되 의논하지 않고, 시마·소공의 상은, 의논하되 악에 이르지 않는다.

父母之喪，衰冠，繩纓，菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。

부모의 상은, 쇠관(衰冠)·승영(繩纓)·풀신을 하고, 사흘 뒤에 죽을 먹고, 석 달 뒤에 목욕하며, 기년 열세 달에 연관을 바꾸어 쓰고, 삼 년에 상제(祥祭)를 행한다.

比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之。孝子、弟弟、貞婦皆可得而察焉。

이 세 가지 절차가 끝나면, 인한 이는 이로써 그 사랑을 볼 수 있고, 지혜로운 이는 이로써 그 이치를 볼 수 있으며, 강한 이는 이로써 그 뜻을 볼 수 있다. 예로 다스리고, 의로 바로잡으니, 효자·제도(悌弟)·정부(貞婦)가 모두 이로써 살펴 알 수 있다.