论语

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：「学到的东西按时去温习、实践，不也令人喜悦吗？有志同道合的人从远方来，不也令人快乐吗？别人不了解自己却不怨恨恼怒，不也是君子吗？」

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

有子说：「一个人若孝顺父母、敬顺兄长，却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢冒犯上级却喜欢作乱，那是从来没有的事。君子专心致力于根本，根本立住了，道也就生出来了。孝与悌，大概就是仁的根本吧！」

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

孔子说：「花言巧语、一脸讨好，这种人少有仁德！」

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：「我每天多次反省自己：替人谋事有没有不尽心？与朋友交往有没有不守信？老师传授的学业有没有不温习？」

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子说：「治理一个拥有千辆兵车的国家，要认真办事、讲求信用，节省用度、爱护人民，役使百姓要在农闲的时节。」

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

孔子说：「年轻人在家要孝顺父母，出外要敬顺兄长，言行谨慎而守信，广泛地爱众人，并亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就再去学习文献典籍。」

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：「尊重贤德而看轻美色；事奉父母能竭尽全力；事奉君主能豁出性命；与朋友交往，说话守信。这样的人即使自称没读过书，我一定说他已经学过了。」

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

孔子说：「君子不庄重就没有威严，所学也不会牢固。要以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。」

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

曾子说：「慎重办理父母的丧事，虔诚追祭久远的祖先，百姓的德行自然就归于淳厚了。」

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

子禽问子贡说：「老师每到一个国家，一定听得到那国的政事，是他自己求来的呢，还是人家主动告诉他的？」子贡说：「老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让得来的。老师求取的方式，大概与别人求取的方式不同吧？」

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：「父亲在世时，看他的志向；父亲去世后，看他的行为。三年之内不改变父亲的做法，就可以说是孝了。」

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

有子说：「礼的运用，以恰到好处的和谐为可贵。先王之道，美就美在这里，大事小事都依着它。但也有行不通的时候：只知道一味求和，却不用礼来节制，那也是行不通的。」

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

有子说：「许下的诺言合于义，说过的话才能兑现。恭敬合于礼，才能远离耻辱。所依靠的人没有失去应有的亲近，也就值得尊崇了。」

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

孔子说：「君子吃饭不追求饱足，居住不追求安适，做事勤快而说话谨慎，主动向有道的人请教以匡正自己。这就可以说是好学了。」

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

子贡说：「贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？」孔子说：「可以了。但还不如贫穷而乐于道、富有而喜好礼的人。」子贡说：「《诗经·卫风·淇奥》说「像切割、像锉磨，像雕琢、像打磨」，说的就是这个意思吧？」孔子说：「赐啊，现在可以同你谈《诗》了：告诉你过去的事，你就能推知未来。」

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子说：「不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。」

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

孔子说：「用德来治理政事，就好比北极星，安处在它的位置上，众星都环绕着它。」

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

孔子说：「《诗经》三百篇，用一句话概括，就是「思想纯正没有邪念」。」

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

孔子说：「用政令来引导，用刑罚来整齐，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；用德来引导，用礼来整齐，百姓就有羞耻心，而且能自己走上正道。」

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子说：「我十五岁立志于学问，三十岁能自立于世，四十岁不再迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁听到什么都能顺畅领会，七十岁能随心所欲而不越出规矩。」

孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟懿子问什么是孝。孔子说：「不要违背礼。」后来樊迟为孔子驾车，孔子告诉他：「孟孙向我问孝，我回答说「不要违背」。」樊迟说：「这是什么意思？」孔子说：「父母活着，按礼来事奉；死了，按礼来安葬，按礼来祭祀。」

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

孟武伯问什么是孝。孔子说：「让父母只为你的疾病担忧，别的都不必操心。」

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

子游问什么是孝。孔子说：「如今所谓的孝，只是说能养活父母。可是狗和马也都有人养着；如果不存敬意，拿什么区别呢？」

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问什么是孝。孔子说：「难在始终和颜悦色。有事情，年轻人代长辈操劳；有酒食，让长辈先吃——难道这样就算孝了吗？」

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

孔子说：「我同颜回讲一整天，他从不反问辩驳，像个愚人。等他退下后考察他私下的言行，却能发挥我的意思。颜回并不愚啊。」

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子说：「看他做事的动机，观察他所走的路子，考察他安心于什么。这样一来，这个人还能藏到哪里去呢？还能藏到哪里去呢？」

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

孔子说：「温习旧有的知识而能有新的领悟，就可以做老师了。」

子曰：“君子不器。”

孔子说：「君子不像器皿只有单一用途。」

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子贡问怎样才算君子。孔子说：「先把要说的话做出来，然后再说。」

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：「君子普遍团结人而不结党营私，小人结党营私而不普遍团结人。」

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：「只读书而不思考，就会迷惘无得；只空想而不读书，就会疑惑不安。」

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

孔子说：「专去钻研那些偏邪的异端之说，那是有害的！」

子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

孔子说：「仲由，我教给你什么叫知道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知。」

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张要学谋取官职俸禄的办法。孔子说：「多听，把可疑的搁在一边，其余的谨慎地说，就少过失；多看，把不稳妥的搁在一边，其余的谨慎地做，就少懊悔。说话少过失，做事少懊悔，官禄自然就在其中了。」

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：「怎么做百姓才服从？」孔子回答说：「提拔正直的人，放在邪曲的人之上，百姓就服从；提拔邪曲的人，放在正直的人之上，百姓就不服。」

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

季康子问：「要使百姓恭敬、忠诚而又互相劝勉，该怎么办？」孔子说：「你用庄重的态度对待他们，他们就恭敬；你孝顺父母、慈爱幼小，他们就忠诚；提拔好人又教导能力差的人，他们就互相劝勉。」

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

有人对孔子说：「先生为什么不去从政？」孔子说：「《尚书》说：「孝啊，就是孝顺父母，友爱兄弟，把这风气推行到政事上去。」这也是从政啊，怎样才算从政呢？」

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说：「一个人如果不讲信用，真不知道他还能做什么。就像大车没有安横木销，小车没有安横木销，靠什么走得动呢？」

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子张问：「今后十代的礼制可以预先知道吗？」孔子说：「殷承袭夏的礼，减少和增加了什么，可以知道；周承袭殷的礼，减少和增加了什么，也可以知道。将来继周而起的，即使一百代以后，同样可以知道。」

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

孔子说：「不该自己祭的鬼神却去祭它，这是谄媚；见到该做的事却不去做，这是没有勇气。」

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子谈到季氏说：「用天子规格的八行舞队在自家庭院起舞，这都忍心做，还有什么不忍心做？」

三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

孟孙、叔孙、季孙三家祭毕，唱着《雍》诗撤去祭品。孔子说：「「助祭的是诸侯，天子庄严肃穆」——这话用在三家的庙堂上，取的是哪一点？」

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：「一个人没有仁德，讲礼有什么用？一个人没有仁德，奏乐有什么用？」

林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放问礼的根本。孔子说：「这问题问得大啊！就礼来说，与其奢侈，不如俭朴；就丧事来说，与其仪节周备，不如内心真正哀戚。」

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：「夷狄尚且有君主，不像中原各国反倒没有君主的样子。」

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季氏要去祭祀泰山。孔子对冉有说：「你不能劝阻他吗？」冉有回答：「不能。」孔子说：「唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？」

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

孔子说：「君子没什么可争的，要说有，那就是射箭吧！比赛时作揖谦让而后登堂，射完下来再一同饮酒。这样的争才是君子之争。」

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

子夏问：「「笑得多美啊，眼睛多明亮啊，用素白来做出文采啊」这几句是什么意思？」孔子说：「绘画要先有白底，然后才上彩。」子夏说：「那么礼是后起的吗？」孔子说：「启发我的是卜商啊！现在可以同你谈《诗》了。」

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”

孔子说：「夏代的礼我能讲，可是杞国不足以作证；殷代的礼我能讲，可是宋国不足以作证。这是因为典籍和贤者都不够。若是够了，我就能拿它们来印证了。」

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：「禘祭这种大礼，从第一次献酒之后，我就不愿意再看下去了。」

或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问禘祭的道理。孔子说：「我不知道。真懂得这道理的人治理天下，大概就像把东西摆在这上面看一样容易吧！」说着指了指自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先就像祖先真在眼前，祭神就像神真在眼前。孔子说：「我若没有亲自参加祭祀，就等于没有祭。」

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”

王孙贾问：「俗话说「与其讨好屋里尊贵的奥神，不如讨好管饭的灶神」，这是什么意思？」孔子说：「不是这样。若得罪了天，到哪里去祷告都没有用。」

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子说：「周朝的礼制借鉴夏、商两代，多么丰富而有文采啊！我遵从周礼。」

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：「谁说这个鄹邑人的儿子懂礼呢？进了太庙，什么都要问。」孔子听到后说：「这样问，正是礼啊。」

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：「射箭比赛不以射穿靶皮为主，因为各人力气强弱不在同一等级。这是古人的道理。」

子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想把每月告朔之礼上供的那只活羊省掉。孔子说：「赐啊！你舍不得那只羊，我舍不得那份礼。」

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：「按礼数尽心事奉君主，别人却以为这是谄媚。」

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：「君主使唤臣子，臣子事奉君主，该怎么做？」孔子回答说：「君主按礼来使唤臣子，臣子以忠心来事奉君主。」

子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：「《关雎》这首诗，欢乐而不放荡，哀伤而不至伤身。」底本作「关睢」，「睢」为「雎」之讹，当作「关雎」。

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

鲁哀公向宰我问社主该用什么木。宰我回答：「夏代用松，殷代用柏，周代用栗，意思是让百姓战栗恐惧。」孔子听到后说：「已经做成的事不必再说，已经完成的事不必再劝，已经过去的事不必再追究。」

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：「管仲的器量真小啊！」有人问：「管仲节俭吗？」孔子说：「管氏有三处府第，家臣各司一职从不兼差，怎么谈得上节俭？」那人又问：「那么管仲懂礼吗？」孔子说：「国君在门前立照壁，管氏也立照壁；国君为两国修好设宴，堂上有放酒杯的土台，管氏也有。管氏若算懂礼，还有谁不懂礼？」

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

孔子对鲁国的乐官长谈论音乐说：「音乐的道理是可以知道的：开始演奏时，众音齐起；放开之后，音色纯和，节奏分明，连绵不绝，一直到终了。」

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪地的守边官请求见孔子，说：「凡有德的君子到这里来，我没有不能见到的。」孔子的随行弟子领他去见。他出来后说：「诸位何必忧虑失去官位呢？天下无道已经很久了，上天将要让先生做警醒世人的木铎。」

子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

孔子评论《韶》乐说：「美到极点了，也善到极点了。」评论《武》乐说：「美到极点了，却还没有善到极点。」

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：「居上位而不宽厚，行礼时而不恭敬，办丧事而不哀伤——这样的人，我还从哪里去看他呢？」

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

孔子说：「住处有仁厚风气才好。择居而不选仁厚之地，怎么算得上明智？」

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

孔子说：「没有仁德的人不能长久处在穷困中，也不能长久处在安乐中。有仁德的人安于仁，有智慧的人懂得仁对自己有利而行仁。」

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：「只有有仁德的人，才能真正喜爱人，也才能真正厌恶人。」

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

孔子说：「只要真心立志于仁，就不会去做坏事了。」

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：「富有和显贵，是人人想要的；但不用正当的方法得到，君子就不接受。贫穷和低贱，是人人厌恶的；但不用正当的方法摆脱，君子就不摆脱。君子丢掉了仁，凭什么成就名声？君子连吃一顿饭的工夫也不违背仁，仓促匆忙时一定守着它，颠沛流离时也一定守着它。」

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”

孔子说：「我没见过真正爱好仁的人，也没见过真正厌恶不仁的人。爱好仁的人，没有什么能超过他了；厌恶不仁的人，他行仁的方式，是不让不仁的东西沾到自己身上。有谁能有一天把力气用在仁上吗？我没见过力气不够的。或许真有这样的人，只是我没见过罢了。」

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

孔子说：「人所犯的过错，各按他所属的类别而不同。看一个人犯什么样的过错，就知道他仁不仁了。」

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

孔子说：「早晨懂得了道，当晚死去也可以了。」

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

孔子说：「读书人立志于道，却以粗衣粗食为耻，这种人不值得同他谈论什么。」

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：「君子对待天下的事，没有一定要怎样，也没有一定不怎样，只以义作为衡量的标准。」

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

孔子说：「君子念着德行，小人念着乡土田宅；君子念着法度，小人念着恩惠好处。」

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：「一味依照私利去做事，就会招来许多怨恨。」

子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子说：「能用礼让来治理国家吗？那还有什么难的？不能用礼让来治国，那礼又有什么用？」

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

孔子说：「不愁没有职位，愁的是自己拿什么立足；不愁没人知道自己，只求自己有值得被知道的本事。」

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：「参啊！我的道有一个根本贯穿始终。」曾子说：「是。」孔子出去后，别的弟子问：「这是什么意思？」曾子说：「老师的道，不过是忠与恕罢了。」

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子说：「君子明白的是义，小人明白的是利。」

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子说：「见到贤人就想着向他看齐，见到不贤的人就反省自己有没有同样的毛病。」

子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：「事奉父母，要委婉地劝谏。见自己的心意没被听从，仍旧恭敬而不违逆，虽然忧劳也不怨恨。」

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

孔子说：「父母在世，不出远门；万不得已要出去，也必须有确定的去处。」

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说：「三年之内不改变父亲的做法，就可以说是孝了。」

子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”

孔子说：「父母的年纪，不能不记在心上：一方面为他们高寿而欢喜，一方面又为他们年迈而忧惧。」

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

孔子说：「古人不轻易把话说出口，是怕自己做不到而感到羞耻。」

子曰：“以约失之者鲜矣。”

孔子说：「因为约束自己而犯错的人，是很少的。」

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

孔子说：「君子说话要迟钝谨慎，做事要敏捷勤快。」

子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：「有德的人不会孤单，一定会有同道相伴。」

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

子游说：「事奉君主过于烦琐，就会招来羞辱；对待朋友过于烦琐，就会被疏远。」

子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子谈到公冶长说：「可以把女儿嫁给他。他虽然坐过牢，却不是他的罪过。」于是把自己的女儿嫁给了他。

子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子谈到南容说：「国家政治清明时，他不会被废弃不用；国家政治昏乱时，他也能免于刑戮。」于是把哥哥的女儿嫁给了他。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子谈到子贱说：「这个人真是君子啊！假使鲁国没有君子，他从哪里学来这样的品德呢？」

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问：「我端木赐这个人怎么样？」孔子说：「你是个器皿。」子贡问：「什么器皿？」孔子说：「宗庙里盛黍稷的瑚琏。」

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

有人说：「冉雍有仁德，可惜不善辞令。」孔子说：「何必要善辞令呢？靠口才去对付人，常常招人厌恶。我不知道冉雍仁不仁，但何必要善辞令呢？」

子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子让漆雕开去做官。他回答说：「我对这件事还没有把握。」孔子听了很高兴。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：「主张行不通了，我就乘小木筏漂到海上去。跟着我的，大概是仲由吧？」子路听了很高兴。孔子说：「仲由好勇超过我，只是不懂得裁度事理。」

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：「子路算得上仁吗？」孔子说：「不知道。」他再问，孔子说：「仲由这个人，一个拥有千辆兵车的国家，可以让他管军政赋税，至于仁不仁，我不知道。」又问：「冉求怎么样？」孔子说：「冉求这个人，千户人家的城邑、百辆兵车的采邑，可以让他当总管，至于仁不仁，我不知道。」又问：「公西赤怎么样？」孔子说：「公西赤这个人，穿戴整齐站在朝堂上，可以让他接待宾客应对辞令，至于仁不仁，我不知道。」

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

孔子对子贡说：「你和颜回比，哪个强些？」子贡回答：「我怎么敢跟颜回比？颜回听到一件事就能推知十件，我听到一件只能推知两件。」孔子说：「是不如他；我同意你的话，你是不如他。」

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉。孔子说：「腐朽的木头没法雕刻，粪土垒的墙没法粉刷；对宰予这个人，还责备什么呢？」孔子又说：「起先我对人，听了他的话就相信他的行为；如今我对人，听了他的话还要看他的行为。就是因为宰予，我才改了过来。」

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

孔子说：「我没见过真正刚强的人。」有人回答：「申枨就是。」孔子说：「申枨这个人欲望太多，怎么谈得上刚强？」

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：「我不愿意别人强加在我身上的事，我也不想拿它去强加给别人。」孔子说：「赐啊，这还不是你现在能做到的。」

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：「老师关于典章文物方面的言论，我们能够听到；至于老师谈论人性与天道的话，我们就听不到了。」

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路听到一个道理，还没能付诸实行，就唯恐又听到新的道理。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子贡问：「孔文子凭什么得到「文」这个谥号？」孔子说：「他聪敏又好学，向地位比自己低的人请教也不觉得羞耻，所以谥他为「文」。」

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子谈到子产说：「他身上有四种君子之道：自己行事恭谨，事奉君上恭敬，养育百姓有恩惠，役使百姓合乎道理。」

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：「晏平仲善于同人交往，相处越久，别人越敬重他。」

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

孔子说：「臧文仲收藏占卜用的大龟，把柱头刻成山形，把梁上短柱画上水草花纹——他这样算哪门子明智呢？」

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子张问：「令尹子文三次出任令尹，没有高兴的样子；三次被免职，也没有恼怒的样子。每次卸任，一定把自己任内的政事全告诉接任的新令尹。这个人怎么样？」孔子说：「算得上忠了。」子张说：「算得上仁吗？」孔子说：「还不知道，怎么就算仁呢？」子张又问：「崔杼杀了齐国国君，陈文子有四十匹马，全都抛下不要就离开了齐国。到了别国，他说：「这里的执政者也跟我们大夫崔子一样。」就离开。又到一国，还是说：「这里的执政者也跟我们大夫崔子一样。」又离开。这个人怎么样？」孔子说：「算得上清白了。」子张说：「算得上仁吗？」孔子说：「还不知道，怎么就算仁呢？」

季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”

季文子每件事都要考虑三次才去做。孔子听到后说：「考虑两次也就可以了。」

子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：「宁武子这个人，国家政治清明时就显出智慧，国家政治昏乱时就装作愚笨。他那份智慧别人赶得上，他那份装愚别人可赶不上。」

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国时说：「回去吧！回去吧！我家乡那班学生志向高远而行事疏略，文采虽然斐然可观，却不知道怎样剪裁自己。」

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说：「伯夷、叔齐不记着别人从前的过恶，所以别人对他们的怨恨也就很少。」

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：「谁说微生高这人直爽？有人向他讨点醋，他不说没有，却转向邻居讨来给人。」

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：「花言巧语、装出讨好的脸色、摆出过分的恭敬，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。心里藏着怨恨却装作与人友好，左丘明以为可耻，我孔丘也以为可耻。」

颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、子路在旁陪侍。孔子说：「何不各自说说你们的志向？」子路说：「愿意把车马和轻暖的皮衣拿出来与朋友共用，用坏了也不抱怨。」颜渊说：「愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。」子路说：「希望听听老师的志向。」孔子说：「让老年人得到安养，让朋友们互相信任，让年轻人得到关怀。」

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

孔子说：「算了吧！我还没见过能看到自己的过错而在心里自我责备的人。」

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：「就是十户人家的小地方，也一定有像我这样忠信的人，只是不像我这样好学罢了。」

子曰：“雍也可使南面。”

孔子说：「冉雍可以让他南面为政，治理一方。」

仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问孔子对子桑伯子的看法。孔子说：「还可以，他为人简约。」仲弓说：「若存心恭敬而行事简约，用这种态度治理百姓，不也可以吗？若存心简慢又行事简约，岂不是太简了？」孔子说：「你这话说得对。」

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：「你的学生里谁最好学？」孔子回答说：「有个叫颜回的最好学，他不把怒气转移到别人身上，不重犯同样的过错。不幸短命死了，如今再没有这样的人，我没听说过还有好学的了。」

子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

公西赤出使齐国，冉有替他母亲请求小米。孔子说：「给她六斗四升。」冉有请求增加，孔子说：「再给她二斗四升。」冉有却给了她八十石。孔子说：「公西赤到齐国去，坐着肥马拉的车，穿着轻暖的皮衣。我听说过：君子只周济急难的人，不给富人再添富。」

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”

原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百，他推辞不要。孔子说：「别推辞！可以把它分给你的邻里乡亲嘛！」

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子谈到仲弓说：「耕牛生的小牛，毛色赤红、犄角端正，就算人们不想拿它做祭品，山川之神难道肯舍弃它吗？」

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子说：「颜回啊，他的心可以长久不离开仁；其余的人，不过偶尔在某一天某一月达到一次罢了。」

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季康子问：「仲由可以让他管理政事吗？」孔子说：「仲由果断决绝，管理政事有什么难的？」季康子问：「端木赐可以让他管理政事吗？」孔子说：「端木赐通达事理，管理政事有什么难的？」季康子问：「冉求可以让他管理政事吗？」孔子说：「冉求多才多艺，管理政事有什么难的？」

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人请闵子骞去做费邑的长官。闵子骞说：「好好替我推辞掉吧。如果再有人来找我，那我一定已经躲到汶水北岸去了。」

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛病重，孔子去探望他，从窗口握着他的手说：「要没救了，这是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！」

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：「颜回真贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人受不了那份忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回真贤德啊！」

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

冉求说：「不是我不喜欢老师的道，是我力量不够。」孔子说：「力量不够的人，是走到半路才停下来；如今你却是自己先划下界限不肯走。」

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：「你要做君子式的读书人，不要做小人式的读书人。」

子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游做武城的长官。孔子说：「你在那里得到什么人才没有？」子游说：「有个叫澹台灭明的，走路从不抄小道，不是公事，从来不到我偃的屋里来。」

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

孔子说：「孟之反不夸耀自己。军队败退时他殿后掩护，将要进城门时，却抽了一鞭马说：「不是我敢殿后，是马跑不快。」」

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：「一个人若没有祝佗那样的口才，只有宋朝那样的美貌，在如今这世道恐怕难免遭祸。」

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：「谁能出门不经过门户呢？为什么偏偏没有人走这条道呢？」

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：「质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得浮华。文采与质朴配合得恰当，然后才是君子。」

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：「人能生存靠的是正直；不正直的人也能活着，那是侥幸免祸罢了。」

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

孔子说：「懂得它的人比不上喜爱它的人，喜爱它的人比不上以它为乐的人。」

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：「资质在中等以上的人，可以同他讲高深的道理；资质在中等以下的人，就不可以同他讲高深的道理。」

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问什么是智。孔子说：「专心致力于百姓该做的事，敬重鬼神却不去亲近迷信，这就可以说是智了。」又问什么是仁。孔子说：「有仁德的人先付出艰苦的努力，然后才收获，这就可以说是仁了。」

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：「聪明的人喜爱水，仁厚的人喜爱山。聪明的人好动，仁厚的人沉静。聪明的人快乐，仁厚的人长寿。」

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

孔子说：「齐国一有变革，就能达到鲁国的样子；鲁国一有变革，就能合于先王之道。」

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：「觚已经不成其为觚了，这还叫觚吗！这还叫觚吗！」

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问：「有仁德的人，如果有人告诉他「井里掉下去一个人」，他会跟着跳下去吗？」孔子说：「怎么会这样呢？君子可以让他赶到井边去救，却不能陷他自己下井；可以用合情理的话骗他一时，却不能用荒诞的话愚弄他。」

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：「君子广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。」

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：「我若做了不合礼的事，让上天厌弃我！让上天厌弃我！」

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：「中庸作为一种德，大概是最高的了吧！可惜百姓中很少有人能做到，已经很久了。」

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：「如果有人能广泛地施惠于百姓，又能救济众人，怎么样？可以算是仁吗？」孔子说：「哪里只是仁，那一定是圣了！尧、舜大概都还做不到呢！所谓仁，就是自己想要立身，也帮别人立身；自己想要通达，也帮别人通达。凡事能就近拿自己打比方去体谅别人，可以说就是行仁的方法了。」

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子说：「我只阐述而不创作，信奉并喜爱古代的东西，私下把自己比作老彭。」

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子说：「默默地记住所学，学习而不厌倦，教导别人而不倦怠——这些我做到了多少呢？」

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：「品德不去修养，学问不去讲习，听到该做的事却不能跟着去做，有了不好的地方不能改正——这些都是我所忧虑的。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在家闲居的时候，神情舒展，气色和悦。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

孔子说：「我衰老得多么厉害啊！我已经好久没有再梦见周公了。」

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子说：「立志于道，据守于德，依循于仁，优游于六艺之中。」

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

孔子说：「只要自愿拿一束干肉来行拜师之礼的，我从没有不加教诲的。」

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：「不到他苦思不得时不去开导，不到他想说又说不出时不去启发。举出一个角，他不能推知另外三个角，就不再教下去了。」

子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孔子在有丧事的人身旁吃饭，从来没有吃饱过。

子于是日哭，则不歌。

孔子在这一天哭吊过，就不再唱歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

孔子对颜渊说：「用得着我，就出来施行；用不着，就藏起来——只有我和你才能这样吧！」子路说：「若让老师统率三军，那您找谁一起呢？」孔子说：「赤手打虎、徒步涉河，死了也不后悔的人，我不同他共事。一定要找那种临事知道戒惧、善于谋划而能成事的人。」

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子说：「财富如果可以正当地求得，就算是拿鞭子的差役，我也去做。如果求不得，还是依着我自己的爱好过日子。」

子之所慎：齐，战，疾。

孔子所慎重对待的三件事：斋戒、战争、疾病。

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听到《韶》乐，此后很长一段时间吃肉都尝不出味道，说：「想不到欣赏音乐能到这样的境地。」

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

冉有说：「老师会帮卫国国君吗？」子贡说：「好，我去问问他。」子贡进去问：「伯夷、叔齐是什么样的人？」孔子说：「是古代的贤人。」子贡问：「他们有怨恨吗？」孔子说：「他们求仁而得到了仁，还怨恨什么？」子贡出来说：「老师不会帮他。」

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：「吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐也就在其中了。用不义的手段得来的富贵，在我看来就像天上的浮云。」

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

孔子说：「再给我几年时间，到五十岁去学《易》，就可以没有大过错了。」

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

孔子用雅正官话诵读的场合是：读《诗》、读《书》、行礼的时候，都用雅言。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

叶公向子路打听孔子是怎样的人，子路没有回答。孔子说：「你为什么不这样说：他这个人啊，发愤用功时忘记吃饭，快乐起来忘记忧愁，连衰老将要到来都不知道，如此而已。」

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子说：「我不是生下来就懂得的人，只是喜爱古代文化，勤奋敏捷地去求取罢了。」

子不语怪、力、乱、神。

孔子不谈论怪异、暴力、悖乱和鬼神。

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说：「三个人同行，其中一定有可以做我老师的。选取他们的长处来学习，看到他们的短处就对照改正自己。」

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

孔子说：「上天把德赋予了我，桓魋又能把我怎么样？」

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说：「你们几位以为我有什么隐瞒吗？我对你们没有任何隐瞒。我没有一件事不是同你们几位一起做的——这就是我孔丘。」

子以四教：文，行，忠，信。

孔子从四个方面教导学生：文献、德行、忠诚、信实。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”

孔子说：「圣人，我是见不到了；能见到君子，也就可以了。」孔子又说：「善人，我是见不到了；能见到有恒心的人，也就可以了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪奢——这样的人是难有恒心的。」

子钓而不纲，弋不射宿。

孔子钓鱼只用钓竿，不用大网横拦；射鸟不射归巢栖息的鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

孔子说：「大概有那种自己不懂却凭空创作的人吧，我没有这种毛病。多听，选择其中好的加以采纳；多看，把它们记在心里。这是仅次于生而知之的那一等。」

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

互乡这地方的人难以交谈，那里一个童子却得到孔子接见，弟子们感到疑惑。孔子说：「我是赞许他上进，不是赞许他退步，何必做得太过分呢？人家把自己弄干净了才来，就该赞许他这份洁净，不必揪着他过去不放。」

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：「仁难道离我们很远吗？只要我真心想要仁，仁也就来到了。」

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

陈司败问：「鲁昭公懂礼吗？」孔子说：「懂礼。」孔子退出后，陈司败向巫马期作揖，请他上前说：「我听说君子不偏袒，难道君子也偏袒吗？国君从吴国娶妻，吴与鲁同为姬姓，于是把她称作吴孟子。国君若算懂礼，还有谁不懂礼？」巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：「我孔丘真幸运，一有过错，别人一定知道。」

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子与人一同唱歌，若那人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和着唱。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：「就书本上的学问来说，我大概和别人差不多；至于亲身践行君子之道，我还没有做到。」

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

孔子说：「若说圣与仁，我哪里敢当？只不过是做起来不厌倦，教导人不倦怠，可以这么说罢了。」公西华说：「这正是我们弟子学不到的地方。」

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

孔子病重，子路请求向鬼神祈祷。孔子说：「有这回事吗？」子路回答：「有的。《诔》文说：「为你向天地神祇祈祷。」」孔子说：「我孔丘早就祈祷过了。」

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

孔子说：「奢侈就显得不谦逊，俭朴就显得寒伧。与其不谦逊，宁可寒伧。」

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：「君子心地平坦宽广，小人却总是忧愁局促。」

子温而厉，威而不猛，恭而安。

孔子温和而又严肃，威严而不凶猛，恭敬而又安详。

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说：「泰伯可以说是德行最高的了。他三次把天下让出去，百姓却找不到话来称赞他。」

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

孔子说：「恭敬却不合礼就会徒劳，谨慎却不合礼就会畏缩，勇敢却不合礼就会闯祸，直率却不合礼就会伤人。在上位的人厚待亲族，百姓中就兴起仁风；不遗弃故交旧友，百姓就不会淡薄。」

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

曾子病重，把学生们叫来说：「掀开被子看看我的脚，看看我的手。《诗经·小雅·小旻》说：「小心谨慎啊，像站在深渊边上，像踩在薄冰上面。」从今以后，我知道自己可以免于毁伤了，弟子们！」

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子病重，孟敬子去探望他。曾子说：「鸟将要死时，鸣声是悲哀的；人将要死时，说的话是善意的。君子在道上所看重的有三条：使自己的容貌庄重，就能远离粗暴怠慢；使自己的脸色端正，就接近诚信；说话时讲究措辞语气，就能远离鄙陋悖理。至于祭祀器皿一类的琐事，自有主管的人去办。」

曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

曾子说：「自己能干却向不能干的人请教，自己知道得多却向知道得少的人请教；有学问像没有一样，满腹才识像空虚一样；被冒犯了也不计较。从前我的朋友就一直这样做。」

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子说：「可以把年幼的孤儿托付给他，可以把方圆百里之国的政令交给他，面临生死大节而不能被夺去志节——这样的人是君子吗？是君子啊。」

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：「读书人不可以不心胸开阔、意志坚毅，因为责任重大而路途遥远。把实现仁作为自己的责任，不也重大吗？到死才停下来，不也遥远吗？」

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

孔子说：「人的修养从《诗》开始兴起，靠礼站立起来，在乐中最终完成。」

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子说：「对百姓，可以使他们照着做，却难以使他们都明白其中的道理。」

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子说：「喜好逞勇又厌恶贫穷，会闯祸作乱；对不仁的人憎恶得太过分，也会逼出乱子。」

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

孔子说：「一个人纵然有周公那样的才华与美质，只要骄傲而且吝啬，其余的也就不值得看了。」

子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

孔子说：「读了三年书，还不动做官求俸禄的念头，这样的人是不容易找到的。」

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

孔子说：「坚定信念、努力向学，誓死守住善道。危险的国家不进去，动乱的国家不居留。天下有道就出来做事，无道就隐居起来。国家有道时，自己却贫贱，是耻辱；国家无道时，自己却富贵，也是耻辱。」

子曰：“不在其位，不谋其政。”

孔子说：「不在那个职位上，就不去谋划那个职位的事。」

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子说：「从乐官挚开始演奏，到《关雎》的末章合乐收尾，那乐声浩浩荡荡地充满耳中啊！」

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

孔子说：「狂放却不正直，无知却不老实，无能却不守信——这样的人我真不知道该怎么办了。」

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

孔子说：「学习就像追赶什么却追不上，追上了还怕再失掉。」

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。”

孔子说：「多么崇高啊！舜和禹拥有天下，却一点也不为自己占有。」

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”

孔子说：「尧作为君主真伟大啊！多么崇高，只有天最大，也只有尧能效法它。他的恩德浩荡无边，百姓找不出话来称赞。他的功业多么崇高，他的礼乐制度多么灿烂！」

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

舜有五位贤臣，天下便得到治理。周武王说：「我有十位能治国的臣子。」孔子说：「人才难得，不就是这样吗？唐尧虞舜之后，就数周初人才最盛；可这十人中还有一位是妇人，实际只有九人罢了。周文王得了天下的三分之二，仍旧臣服事奉殷朝。周的德行，可以说是最高的德了。」

子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

孔子说：「对于禹，我挑不出什么毛病。他自己饮食菲薄，却把祭品办得丰盛以尽孝于鬼神；自己衣服粗劣，却把祭服冠冕做得华美；自己宫室低矮，却尽力去修治沟渠水利。对于禹，我挑不出什么毛病。」

子罕言利与命与仁。

孔子很少谈到利，却赞许天命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

达巷这地方的人说：「孔子真伟大啊！学问广博，却没有哪一项专长使他成名。」孔子听到后，对弟子们说：「我该专执哪一项呢？驾车吗？射箭吗？我还是专执驾车吧。」

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

孔子说：「用麻布做礼帽，是合礼的；如今用丝，比较省俭，我依从大家。臣见君先在堂下拜，是合礼的；如今只在堂上拜，未免倨傲。虽然违背大家，我还是依从堂下拜。」

子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子绝去四样毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被围困，说：「周文王死后，礼乐文化不就在我这里吗？上天如果要灭掉这文化，那我这后死的人就不会掌握它了；上天既然不灭这文化，匡人又能把我怎么样？」

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰问子贡说：「孔夫子是圣人吧？为什么这样多才多艺？」子贡说：「本来就是上天让他成为圣人，又让他多才多艺。」孔子听到后说：「太宰真了解我吗？我年轻时地位低贱，所以学会了许多粗活。君子会多才多艺吗？并不会多。」

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

子牢说：「老师说过：「我没有被朝廷任用，所以学会了不少技艺。」」

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：「我有知识吗？其实并没有。有个乡下人来问我，我心里空空的什么也没有；我只是从他问题的两头去追问，把道理彻底问清楚罢了。」

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：「凤凰不飞来了，黄河不出图了，我这一生大概就这样完了吧！」

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

孔子见到穿丧服的、穿戴礼服的和盲人，相见时即使对方年少也一定起身；从他们面前经过时一定快步而行。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

颜渊感叹说：「老师的道，越抬头看越觉得高，越用力钻研越觉得坚实。看着好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步步引导人：用文献典籍开阔我的眼界，用礼来约束我的言行，使我想停下来都不能。我已经用尽了才力，可老师的道好像仍旧卓然立在那里；我虽然想跟上去，却找不到路径。」

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子病重，子路让弟子们充当家臣操办后事。病情稍好后，孔子说：「仲由干这种欺诈的事已经很久了！我本没有家臣却装作有，我骗谁呢？骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，不如死在你们几个学生手里！再说我纵然得不到隆重的葬礼，难道会死在路上没人管吗？」

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：「这里有一块美玉，是把它装在匣子里收藏起来呢，还是找个识货的商人卖掉呢？」孔子说：「卖掉吧，卖掉吧！我正等着识货的人呢。」

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

孔子想搬到九夷去住。有人说：「那里闭塞简陋，怎么住得下？」孔子说：「有君子住在那里，还有什么闭塞简陋可言！」

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子说：「我从卫国回到鲁国之后，才把乐整理端正，使《雅》和《颂》各自归到应有的位置。」

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

孔子说：「出外事奉公卿，在家事奉父兄，办丧事不敢不尽力，不被酒困住——这些我做到了多少呢？」

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河边说：「消逝的时光就像这河水啊！日夜不停地流去。」

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

孔子说：「我没见过爱好德行像爱好美色那样的人。」

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：「好比堆土成山，只差一筐土没有完成就停下了，那是我自己停的；好比在平地上堆土，虽然才倒下一筐，却继续前进，那也是我自己在往前走。」

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

孔子说：「听我讲话而始终不懈怠的，大概只有颜回吧！」

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子谈到颜渊时说：「可惜啊！我只见他不断前进，从没见他停下来过。」

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

孔子说：「庄稼出了苗却不吐穗开花的，是有的；吐穗开花却不结果实的，也是有的。」

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

孔子说：「年轻人是值得敬畏的，怎么知道将来的人赶不上今天的人呢？可是到了四五十岁还没有什么名声，那也就不值得敬畏了。」

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子说：「合乎礼法的规劝，谁能不听从呢？可贵的是照着改正。恭顺称许的话，谁听了不高兴呢？可贵的是分析它的真意。只是高兴而不分析，只是听从而不改正，这种人我真拿他没办法了。」

子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”

孔子说：「要以忠信为主，不要跟不如自己的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。」

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：「三军之中可以把主帅夺走，一个普通人的志向却夺不走。」

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子说：「穿着破旧的丝棉袍，同穿狐貉皮裘的人站在一起而不觉得羞愧的，大概只有仲由吧！「不嫉妒，不贪求，做什么会不好呢？」」子路听了，一辈子念着这两句。孔子说：「这不过是做人的一条道理罢了，哪里就够好了？」

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

孔子说：「到了天气寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。」

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：「有智慧的人不迷惑，有仁德的人不忧愁，有勇气的人不畏惧。」

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

孔子说：「可以一起学习的人，未必可以一起走上正道；可以一起走上正道的，未必可以一起坚守；可以一起坚守的，未必可以一起权衡变通。」

“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

古诗说：「唐棣的花啊，翩翩地摇摆。难道我不想念你吗？只是住处太远了。」孔子说：「那是没有真想念罢了，真想念又哪有什么远的呢。」

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

孔子在本乡的地方上，温和恭顺，好像不太会说话的样子；他在宗庙和朝廷上，却言辞明白流畅，只是说得很谨慎。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

上朝的时候，同下大夫说话，是温和快乐的样子；同上大夫说话，是正直恭敬的样子。国君在场时，恭敬不安而又威仪适中。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

国君召他去接待宾客，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快。向同列的人作揖，手向左向右拱，衣服前后摆动却整齐。快步向前时，姿态像鸟儿张开翅膀。宾客走后，一定回报说：「客人已经不回头了。」

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。

走进朝廷的大门，恭敬地弯着身子，好像门容不下他似的。站，不站在门中间；走，不踩门槛。经过国君的座位时，脸色立刻庄重，脚步加快，说话像气力不足的样子。提起衣襟登堂时，恭敬地弯着身，屏住呼吸像不喘气一样。出来时走下一级台阶，脸色才舒展开，显出和悦的样子；走完台阶，快步向前，姿态像鸟儿张开翅膀；回到自己的位置，仍是恭敬不安的样子。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

拿着圭玉时，恭敬地弯着身，像举不动似的。向上举时如同作揖，向下放时如同交给别人。脸色庄重得像作战一样，脚步细碎得像沿着一条线走。献礼的时候，脸上有和悦的神色。私下会见时，就轻松愉快了。

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

君子不用深青透红和黑中带红的布镶边，不用红色紫色做居家便服。暑天穿单的细葛布或粗葛布衣，出门一定要罩上外衣。配黑衣穿羔羊皮袍，配白衣穿小鹿皮袍，配黄衣穿狐皮袍。居家的皮袍要长，右边袖子要短些。睡觉一定有小被，长度是身长的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐垫。除去丧服以后，什么佩饰都可以戴。不是上朝祭祀穿的正幅裙，一定要裁去多余的布。羔羊皮袍和黑帽子，不穿戴着去吊丧。每月初一，一定穿上朝服去朝见。

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

斋戒时一定有浴后穿的布制明衣。斋戒时一定改变平常饮食，居处也一定挪开。

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。饭食放久变味了，鱼腐烂了、肉腐败了，都不吃；颜色难看的，不吃；气味难闻的，不吃；烹调不当的，不吃；不到该吃的时候，不吃；肉切得不合规矩的，不吃；没有相配的酱，不吃。肉虽然多，不让它超过主食的分量。只有酒不限量，但不喝到神志昏乱。市上买来的酒和肉干，不吃。姜是常备不撤的，但也不多吃。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

参加国君祭祀分得的肉，不留过夜。自家祭祀的肉，不放过三天；放过三天，就不吃了。

食不语，寝不言。

吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

即使是粗饭菜汤，饭前也一定祭一祭，而且神态恭敬如同斋戒。

席不正，不坐。

坐席摆得不端正，就不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

同乡人一起饮酒，等拄拐杖的老人先出去了，自己才出去。

乡人傩，朝服而立于阼阶。

乡人举行驱疫的傩祭，他穿着朝服站在东边的台阶上。

问人于他邦，再拜而送之。

托人到别国去问候朋友，一定拜送两次才让使者上路。

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

季康子送药来，孔子拜谢后收下，说：「我对这药性还不了解，不敢尝。」

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

马棚失火了。孔子退朝回来，问：「伤着人没有？」没有问马。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

国君赐熟食，一定摆正坐席先尝一尝；国君赐生肉，一定煮熟了先供奉祖先；国君赐活物，一定养起来。陪国君吃饭，国君行祭礼时，自己先吃饭。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

孔子生病，国君来探望，他头朝东躺着，身上盖着朝服，拖着大带。

君命召，不俟驾行矣。

国君传命召见，不等车马备好就先步行出发。

入太庙，每事问。

进入太庙，每件事都要问。

朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

朋友死了，没有地方归葬，孔子说：「由我来负责殡殓。」

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

朋友的馈赠，即使贵重如车马，只要不是祭肉，也不行拜礼。

寝不尸，居不客。

睡觉不挺直如尸，居家不拘谨如做客。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

见到穿丧服的人，即使亲近熟识，也一定改容；见到戴礼帽的和盲人，即使常见，也一定以礼相待。在车上遇到穿丧服的人，就俯身扶轼致意；遇到背着国家图籍的人，也俯身致意。有丰盛的筵席，一定神色一变而站起来。遇到迅雷大风，一定改变神色。

升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。

上车时一定端正站好，手拉着扶手带。在车里不回头张望，不急促说话，不用手指指点点。

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

野鸡见人神色不善就飞起来，盘旋一阵才落下。孔子说：「山梁上的母野鸡，得其时啊，得其时啊！」子路向它们拱手，它们扇了几下翅膀就飞走了。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

孔子说：「先学习礼乐而后做官的是平民，先做官而后学习礼乐的是卿大夫子弟。如果要选用人才，我赞成用先学礼乐的那一批。」

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”

孔子说：「当年在陈国、蔡国跟随我受困的那些人，如今都不在门下了。」

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

德行方面出众的：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；擅长辞令的：宰我、子贡；长于政事的：冉有、季路；精通文献典籍的：子游、子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

孔子说：「颜回不是能帮助我的人，因为他对我说的话没有一句不喜欢的。」

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

孔子说：「闵子骞真孝顺啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话，都挑不出毛病。」

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容反复诵读「白圭」那几句诗，孔子把哥哥的女儿嫁给了他。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

季康子问：「你的学生里谁最好学？」孔子回答说：「有个叫颜回的最好学，可惜不幸短命死了，如今再没有这样的人。」

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜渊死了，他父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊做外椁。孔子说：「有才没才，各人说的都是自己的儿子。我儿子孔鲤死时，也只有内棺没有外椁。我不能卖掉车子步行去给他做外椁，因为我曾做过大夫，是不可以步行的。」

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死了。孔子说：「唉！是上天要亡我！是上天要亡我！」

颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”

颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。随行的人说：「您太悲痛了！」孔子说：「真的太悲痛了吗？我不为这样的人悲痛，还为谁悲痛呢？」

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也！”

颜渊死了，弟子们想厚葬他。孔子说：「不可以。」弟子们还是厚葬了他。孔子说：「颜回把我看作父亲一样，我却不能把他看作儿子一样安葬。这不是我的意思，是那几个学生干的啊！」

季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

季路问怎样事奉鬼神。孔子说：「活人还不能事奉好，怎么能事奉鬼？」季路说：「冒昧再问死是怎么回事。」孔子说：「生还没弄明白，怎么能明白死？」

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

闵子骞在旁陪侍，是正直恭敬的样子；子路是刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子很高兴，却说：「像仲由这样，只怕不得好死。」

鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁国要翻修长府这座库房。闵子骞说：「照老样子用着不好吗？何必一定要改建？」孔子说：「这个人平时不大说话，一开口就说到点子上。」

子曰：“由之瑟奚为于丘之门？”门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子说：「仲由弹的这种瑟，怎么好在我的门下弹呢？」弟子们因此不尊敬子路。孔子说：「仲由的学问已经登上厅堂了，只是还没有进入内室罢了。」

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡问：「颛孙师和卜商哪一个更强些？」孔子说：「颛孙师做得过头，卜商做得不够。」子贡说：「那么是颛孙师强些吗？」孔子说：「过头和不够一样不好。」

季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

季氏比周公还富有，冉求却还替他搜刮聚敛，给他增加财富。孔子说：「他不是我的门徒了，弟子们可以大张旗鼓地去声讨他！」

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由粗野。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”

孔子说：「颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有东西。端木赐不安本分去做买卖，猜测行情却常常猜中。」

子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

子张问怎样才算善人之道。孔子说：「不踩着前人的脚印走，学问也就进不了内室。」

子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？”

孔子说：「只凭议论笃实就称许他，这人到底是真君子呢，还是不过外表装得庄重罢了？」

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路问：「听到就该去做吗？」孔子说：「有父兄在，怎么能听到就去做呢？」冉有问：「听到就该去做吗？」孔子说：「听到就去做。」公西华说：「仲由问听到就该去做吗，您说「有父兄在」；冉求问听到就该去做吗，您说「听到就去做」。我糊涂了，冒昧向您请教。」孔子说：「冉求做事退缩，所以我推他一把；仲由勇气过人，敢作敢当，所以我拉他一下。」

子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

孔子在匡地被围困，颜渊落在后面。孔子说：「我以为你已经死了！」颜渊说：「老师还在，我颜回怎么敢死！」

季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

季子然问：「仲由和冉求可以算是大臣吗？」孔子说：「我以为您要问别的人，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，是能用正道事奉君主，行不通就辞职不干。如今仲由和冉求，只能算是充数的臣子罢了。」季子然说：「那么他们是一味顺从的人吗？」孔子说：「弑父弑君的事，他们也是不会跟着干的。」

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

子路派子羔去做费邑的长官。孔子说：「这是害了人家的孩子。」子路说：「那里有百姓，有社稷，为什么一定要读书才算学习呢？」孔子说：「正因为这样，我才讨厌那种嘴巧的人。」

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。孔子说：「我不过比你们年长一天罢了，不要因为我在就不敢说。你们平日总说「没有人了解我」；假如有人了解你们，你们打算怎么做呢？」子路轻率地抢先回答：「一个拥有千辆兵车的国家，夹在大国中间，外面有军队来侵犯，接着又闹饥荒；让我去治理，等到三年，可以使百姓人人有勇气，而且懂得道义。」孔子对他笑了笑。「冉求，你怎么样？」冉求回答：「方圆六七十里、或者五六十里的小国，让我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至于礼乐教化，那就只好等待君子了。」「公西赤，你怎么样？」公西赤回答：「我不敢说自己能做到，只是愿意学习。宗庙祭祀的事，或者诸侯会盟朝见，我愿意穿着礼服、戴着礼帽，做一个小小的赞礼者。」「曾点，你怎么样？」他弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声放下瑟站起来，回答说：「我和他们三位所讲的不一样。」孔子说：「那有什么妨碍呢？也不过各人说说自己的志向罢了。」曾点说：「暮春三月，春天的衣服都穿上了，约上五六个成年人、六七个少年，在沂水里洗澡，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。」孔子长叹一声说：「我赞成曾点啊！」三个人出去了，曾皙走在后面。曾皙问：「他们三位的话怎么样？」孔子说：「也不过各人说说自己的志向罢了。」曾皙问：「您为什么笑仲由呢？」孔子说：「治国要靠礼，他说话一点也不谦让，所以笑他。」「难道冉求讲的就不是国家吗？」「哪里见得方圆六七十里、或者五六十里就不是国家呢？」「难道公西赤讲的就不是国家吗？」「宗庙祭祀、诸侯会盟，不是诸侯的事又是什么？公西赤若只能做小相，那还有谁能做大相呢？」

颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：「克制自己、使言行回到礼上，就是仁。一旦做到克己复礼，天下人都会称许你是仁。行仁全靠自己，难道还靠别人吗？」颜渊说：「请问具体的条目。」孔子说：「不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。」颜渊说：「我颜回虽然不聪敏，也愿意照这话去做。」

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问什么是仁。孔子说：「出门办事像去接待贵宾，役使百姓像去承办大祭。自己不愿意的事，不要加在别人身上。在诸侯之国做事没有人怨恨，在卿大夫之家做事也没有人怨恨。」仲弓说：「我冉雍虽然不聪敏，也愿意照这话去做。」

司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问什么是仁。孔子说：「有仁德的人，说话总是慎重迟缓。」司马牛说：「说话慎重迟缓，这就能叫作仁了吗？」孔子说：「做起来那么难，说的时候能不慎重迟缓吗？」

司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛问怎样才算君子。孔子说：「君子不忧愁、不畏惧。」司马牛说：「不忧愁不畏惧，这就能叫作君子了吗？」孔子说：「自己反省而问心无愧，那还忧愁什么、畏惧什么呢？」

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧愁地说：「别人都有兄弟，唯独我没有。」子夏说：「我卜商听说过这样的话：死生自有命数，富贵全在天意。君子办事敬慎而不出差错，待人恭敬而合于礼，那么四海之内到处都是兄弟。君子又何必忧愁自己没有兄弟呢？」

子张问明，子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”

子张问怎样才算明。孔子说：「像水浸润那样一点点渗进来的谗言，像切肤之痛那样急迫的诬告，在你这里都行不通，就可以称得上明了。这两样在你这里都行不通，也就可以称得上看得远了。」

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问怎样治理政事。孔子说：「粮食充足，军备充足，百姓信任政府。」子贡说：「如果迫不得已要去掉一项，这三项中先去哪一项？」孔子说：「去掉军备。」子贡说：「如果迫不得已还要去掉一项，这两项中先去哪一项？」孔子说：「去掉粮食。自古以来人都免不了死，可是百姓若不信任政府，国家就站不住。」

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

棘子成说：「君子有质朴就够了，要文采做什么？」子贡说：「可惜啊，先生这样谈论君子！话一出口，四匹马拉的车也追不回来。文采就像质朴一样要紧，质朴也像文采一样要紧。若把毛去掉，虎豹的皮和犬羊的皮就没有分别了。」

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若说：「年成不好，国用不足，怎么办？」有若回答说：「何不实行十分抽一的彻法呢？」哀公说：「抽十分之二我还不够用，怎么能行彻法？」有若回答说：「百姓富足了，国君怎么会不足？百姓不富足，国君又怎么会富足？」

子张问崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

子张问怎样提高德行、辨别迷惑。孔子说：「以忠信为主，一心向义靠拢，这就是提高德行。爱一个人就盼他活着，厌恶他就盼他死掉；既盼他活又盼他死，这就是迷惑。正如《诗》所说：「实在不是因为富有，也只是因为喜新罢了。」」

齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公向孔子问政。孔子回答说：「君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。」景公说：「说得好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那么纵然有粮食，我还吃得上吗？」

子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

孔子说：「只听一面之词就能断案的，大概只有仲由吧？」子路答应人的事从不拖到第二天。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”

孔子说：「审理诉讼，我和别人差不多。一定要说不同，那就是要使诉讼根本不发生。」

子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问怎样治理政事。孔子说：「在位时不懈怠，执行时凭忠心。」

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：「广泛地学习文献典籍，再用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了吧。」

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

孔子说：「君子成全别人的好事，不促成别人的坏事；小人恰恰相反。」

季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

季康子向孔子问政。孔子回答说：「所谓「政」，就是端正的意思。您自己带头走得端正，还有谁敢不端正呢？」

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子担忧盗贼多，向孔子请教。孔子回答说：「假如您自己不贪求，就是奖赏他们去偷，他们也不会偷。」

季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

季康子向孔子问政说：「如果杀掉无道的人，来成全有道的人，怎么样？」孔子回答说：「您治理政事，哪里用得着杀人？您自己想向善，百姓就会跟着善。君子的德好比风，小人的德好比草；风吹到草上，草一定倒伏。」

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张问：「读书人怎样才可以叫作「达」？」孔子说：「你所说的「达」是什么意思？」子张回答：「在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。」孔子说：「那是「闻」，不是「达」。所谓「达」，是品质正直而爱好道义，善于体察别人的言语脸色，考虑着对人谦下。这样的人在诸侯之国一定通达，在卿大夫之家也一定通达。至于「闻」，是表面上装出仁的样子而行为却相背，还自以为是毫不怀疑。这样的人在诸侯之国一定有名声，在卿大夫之家也一定有名声。」

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟跟着孔子在舞雩台下游览，说：「冒昧请问怎样提高德行、消除内心的邪恶、辨别迷惑。」孔子说：「问得好啊！先付出劳作而后计较收获，不就是提高德行吗？攻治自己的毛病，不去攻击别人的毛病，不就是消除内心的邪恶吗？为了一时的忿怒，忘了自身安危，连累到父母，不就是迷惑吗？」

樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问什么是仁。孔子说：「爱人。」又问什么是智。孔子说：「了解人。」樊迟没有明白。孔子说：「提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直。」樊迟退出来，见到子夏说：「刚才我去见老师，问什么是智，老师说「提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人变得正直」，这是什么意思？」子夏说：「这话意思真丰富啊！舜有了天下，在众人中挑选，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤有了天下，在众人中挑选，提拔了伊尹，不仁的人也就远离了。」

子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问怎样对待朋友。孔子说：「诚心劝告他，好好引导他；他不听就算了，不要自取其辱。」

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：「君子用文章学问来结交朋友，用朋友来辅助自己成就仁德。」

子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路问怎样治理政事。孔子说：「自己带头去做，让百姓勤劳。」子路请求多讲一些，孔子说：「不要懈怠。」

仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

仲弓做了季氏的家臣总管，问怎样治理政事。孔子说：「先给各部门主管分派职事，赦免小的过失，提拔贤能的人才。」仲弓说：「怎么知道谁是贤才而提拔他呢？」孔子说：「提拔你所知道的。你不知道的，别人难道会埋没他吗？」

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路说：「卫国国君等着您去治理政事，您打算先做什么？」孔子说：「一定是先正名分吧！」子路说：「有这样的事吗？您真是迂阔啊！有什么好正的？」孔子说：「仲由真粗野！君子对于自己不懂的事，大概会存疑不说。名分不正，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成；事情办不成，礼乐就兴不起来；礼乐兴不起来，刑罚就不得当；刑罚不得当，百姓就手足无措。所以君子定下一个名分，一定要能说得通；说出来，一定要能行得通。君子对自己说的话，绝不能有半点马虎罢了。」

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

樊迟请求学种庄稼。孔子说：「我不如老农。」他又请求学种菜。孔子说：「我不如老菜农。」樊迟出去后，孔子说：「樊须真是个小人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；爱好义，百姓就没有敢不服从的；爱好信，百姓就没有敢不说实话的。做到这样，四方的百姓就会背着自己的孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼？」

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

孔子说：「熟读《诗经》三百篇，交给他政事却办不通；派他出使四方，又不能独立应对；读得再多，又有什么用呢？」

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

孔子说：「在上位的人自身端正，不下命令事情也行得通；自身不端正，纵然下命令百姓也不会服从。」

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说：「鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样相似。」

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子谈到卫国的公子荆说：「他善于治理家业。刚开始有一点，他说：「差不多够了。」稍微多一点，他说：「差不多齐备了。」富足以后，他说：「差不多算美好了。」」

子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到卫国去，冉有替他驾车。孔子说：「人口真多啊！」冉有说：「人口已经多了，还该再做什么？」孔子说：「使他们富起来。」冉有说：「已经富了，还该再做什么？」孔子说：「教育他们。」

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子说：「假如有人肯用我，一年也就有个样子了，三年就能大有成效。」

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

孔子说：「「善人接连治理国家一百年，也就能够克服残暴、废除杀戮了。」这话说得真对啊！」

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

孔子说：「即使有圣王兴起，也必定要经过三十年才能使仁政大行。」

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子说：「如果端正了自身，治理政事还有什么难的？如果不能端正自身，又怎么去端正别人？」

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉有退朝回来，孔子说：「怎么这样晚？」冉有回答：「有政务。」孔子说：「那只是季氏的家事罢了。如果真有国政，虽然不用我了，我也总该听到一些。」

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

鲁定公问：「一句话就能使国家兴盛，有这样的事吗？」孔子回答说：「话不可以说得这样绝对。不过人们有句话说：「做君主难，做臣子也不容易。」如果真懂得做君主的难处，那不就近于一句话使国家兴盛了吗？」定公又问：「一句话就能使国家灭亡，有这样的事吗？」孔子回答说：「话不可以说得这样绝对。不过人们有句话说：「我做君主没有别的乐趣，只乐在我说什么都没有人违抗。」如果他说得对而没人违抗，不也很好吗？如果说得不对而没人违抗，那不就近于一句话使国家灭亡了吗？」

叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

叶公问怎样治理政事。孔子说：「让近处的人高兴，让远处的人来归附。」

子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

子夏做莒父的长官，问怎样治理政事。孔子说：「不要图快，不要贪小利。图快反而达不到目的，贪小利就办不成大事。」

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公告诉孔子说：「我们那里有个正直的人，他父亲偷了羊，他出来作证。」孔子说：「我们那里正直的人和这不一样：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒——正直就在这里头了。」

樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问什么是仁。孔子说：「平居时态度恭敬，办事时认真谨慎，待人时忠诚老实。即使到了夷狄之地，也不能丢掉这几条。」

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子贡问：「怎样才可以称得上士？」孔子说：「自己行事有羞耻心，出使四方能不辱没君主的使命，就可以称得上士了。」子贡说：「冒昧请问次一等的。」孔子说：「宗族里都称赞他孝顺，乡里都称赞他敬顺兄长。」子贡说：「冒昧请问再次一等的。」孔子说：「说话一定守信，做事一定果断，那是固执浅陋的小人啊！不过也可以算次一等的了。」子贡说：「如今那些当政的人怎么样？」孔子说：「唉！都是些器量狭小的人，哪里值得算数！」

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子说：「找不到言行合乎中道的人交往，那一定要交狂放和狷介的人了！狂放的人勇于进取，狷介的人有所不为。」

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

孔子说：「南方人有句话说：「人如果没有恒心，连巫医都做不了。」这话说得好！」《易经》说：「不能守住自己的德，就会招来羞辱。」孔子说：「这是说，没有恒心的人根本用不着去占卦。」

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：「君子和睦相处却不盲从附和，小人盲从附和却不能和睦相处。」

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问：「全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？」孔子说：「还不行。」子贡问：「全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？」孔子说：「也还不行。最好是乡里的好人都喜欢他，乡里的坏人都厌恶他。」

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”

孔子说：「在君子手下做事容易，可要讨他喜欢却难：不用正道去讨他喜欢，他不会喜欢；等到他用人的时候，却按各人的才器分派。在小人手下做事难，可要讨他喜欢却容易：即使不用正道去讨他喜欢，他也喜欢；等到他用人的时候，却要求人样样都行。」

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：「君子安详舒泰而不骄横，小人骄横而不安详舒泰。」

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

孔子说：「刚强、果毅、质朴、言语迟钝，这四样接近仁。」

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路问：「怎样才可以称得上士？」孔子说：「互相恳切地批评督促，相处又和悦融洽，就可以称得上士了。对朋友要恳切督促，对兄弟要和悦融洽。」

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子说：「善人教导百姓七年，也就可以让他们上阵作战了。」

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

孔子说：「用没有受过训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。」

宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪问什么是耻。孔子说：「国家有道时做官领俸禄；国家无道时还做官领俸禄，那就是耻。」原宪又问：「好胜、自夸、怨恨、贪欲这四样都不表现出来，可以算是仁了吗？」孔子说：「可以算是难得了，至于是不是仁，我就不知道了。」

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

孔子说：「读书人如果贪恋安逸的居处，就不配称作读书人了。」

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

孔子说：「国家有道时，说话正直、行事正直；国家无道时，行事仍要正直，说话却要谦逊。」

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：「有德的人一定有好的言论，有好言论的人不一定有德。有仁德的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。」

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宫适问孔子说：「羿善于射箭，奡能在陆地上推船，两人都不得好死；禹和稷亲自种庄稼，却得了天下。」孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：「这个人真是君子啊！这个人真崇尚德行啊！」

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：「君子里头也会有不仁的人吧；可是小人里头，却从来没有能称得上仁的。」

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

孔子说：「爱一个人，能不叫他劳作吗？忠于一个人，能不劝导他吗？」

子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

孔子说：「郑国起草外交文书，先由裨谌拟稿，世叔提出意见反复讨论，外交官子羽加以修饰，再由东里的子产润色文辞。」

或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

有人问子产是怎样的人。孔子说：「是个宽厚待人的人。」问子西，孔子说：「他呀，他呀！」问管仲，孔子说：「是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，使伯氏只能吃粗饭，可伯氏到死也没有一句怨言。」

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

孔子说：「贫穷而不怨恨很难，富有而不骄横倒容易。」

子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

孔子说：「孟公绰去做晋国赵氏、魏氏的家臣是绰绰有余的，却做不了滕国、薛国的大夫。」

子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问怎样才算完人。孔子说：「像臧武仲那样有智慧，像孟公绰那样无贪欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才艺，再用礼乐加以文饰，也就可以算完人了。」孔子又说：「如今的完人何必一定要这样？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出性命，长久处在穷困中也不忘平日的诺言，也就可以算完人了。」

子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”

孔子向公明贾打听公叔文子，说：「真的吗？先生不说话、不笑、不取财物？」公明贾回答说：「这是告诉您的人说过头了。先生是到该说的时候才说，所以别人不厌烦他的话；真高兴了才笑，所以别人不厌烦他的笑；合于义才取，所以别人不厌烦他的取。」孔子说：「是这样吗？难道真是这样吗？」

子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”

孔子说：「臧武仲凭借防邑请求鲁国替他立后代，虽说他不是要挟君主，我是不相信的。」

子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”

孔子说：「晋文公为人诡诈而不正派，齐桓公为人正派而不诡诈。」

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子路说：「齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠自杀，管仲却没有死。管仲该说是不仁吧？」孔子说：「桓公多次会合诸侯，不靠武力，全是管仲的功劳。这就是他的仁，这就是他的仁！」

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

子贡说：「管仲不是个仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为主殉死，反倒去辅佐桓公。」孔子说：「管仲辅佐桓公称霸诸侯，一举匡正天下，百姓到今天还受着他的好处。要是没有管仲，我们大概早就披散头发、衣襟向左开，成了夷狄之民了。难道要像普通男女那样守着小信，在山沟里上吊自杀而没有人知道吗？」

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

公叔文子的家臣大夫僎，由文子推荐同他一起升到卫国的朝廷做官。孔子听到后说：「凭这一点，就可以谥他为「文」了。」

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”

孔子谈到卫灵公无道的时候，季康子说：「既然这样，他为什么没有败亡呢？」孔子说：「他有仲叔圉替他接待宾客，有祝佗替他掌管宗庙祭祀，有王孙贾替他统领军事。像这样，怎么会败亡呢？」

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

孔子说：「一个人说大话而不觉得惭愧，那么做起来就难了。」

陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

陈成子杀了齐简公。孔子沐浴之后上朝，向鲁哀公报告说：「陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。」哀公说：「你去报告那三位大夫吧。」孔子说：「因为我曾做过大夫，不敢不来报告；君主却说「去报告那三位」！」他去向三位大夫报告，没有得到同意。孔子说：「因为我曾做过大夫，不敢不来报告啊。」

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问怎样事奉君主。孔子说：「不要欺骗他，可以当面触犯他。」

子曰：“君子上达，小人下达。”

孔子说：「君子向上通达于仁义，小人向下通达于财利。」

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：「古时候求学的人是为了充实自己，如今求学的人却是为了给别人看。」

蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

蘧伯玉派使者去看望孔子。孔子请他坐下，问道：「先生近来做些什么？」使者回答：「先生想减少自己的过错，还没能做到。」使者出去后，孔子说：「好一位使者！好一位使者！」

子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子说：「不在那个职位上，就不去谋划那个职位的事。」曾子说：「君子考虑事情不超出自己的职位范围。」

子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：「君子把说过的话超过自己做到的当作耻辱。」

子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

孔子说：「君子之道有三条，我一条也没做到：有仁德的人不忧愁，有智慧的人不迷惑，有勇气的人不畏惧。」子贡说：「这正是老师说他自己啊。」

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

子贡评论别人的短长。孔子说：「赐啊，你就那么贤能吗？我可没有这份闲工夫。」

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：「不怕别人不了解自己，怕的是自己没有本事。」

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

孔子说：「不预先猜疑别人欺诈，不凭空揣度别人不诚实，却又能及早察觉——这才是贤人吧！」

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

微生亩对孔子说：「孔丘，你为什么这样忙忙碌碌四处奔走呢？莫不是要卖弄口才吧？」孔子说：「我不敢卖弄口才，只是痛恨世人的固陋罢了。」

曰：“骥不称其力，称其德也。”

孔子说：「千里马值得称道的不是它的气力，而是它的品性。」

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

有人说：「用恩德来回报怨恨，怎么样？」孔子说：「那拿什么来回报恩德呢？应当用公正来回报怨恨，用恩德来回报恩德。」

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

孔子说：「没有人了解我啊！」子贡说：「为什么说没有人了解您呢？」孔子说：「我不埋怨天，不责怪人，从平常的学问入手而上达于天理。了解我的大概只有天吧！」

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

公伯寮在季孙面前诋毁子路。子服景伯把这事告诉孔子，说：「季孙确实被公伯寮迷惑了；不过凭我的力量，还能把他杀了陈尸街头。」孔子说：「道能够推行，是命；道将要废弃，也是命。公伯寮又能把命怎么样呢？」

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

孔子说：「贤人避开乱世，次一等的避开乱地，再次一等的避开难看的脸色，再次一等的避开难听的话。」孔子又说：「这样做的已经有七个人了。」

子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

子路在石门外过夜。守城门的人问：「从哪里来？」子路说：「从孔家来。」那人说：「就是那个明知做不到还要去做的人吗？」

子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

孔子在卫国敲击磬。有个背草筐的人从孔家门前经过，说：「这磬敲得有心事啊！」过一会儿又说：「真鄙陋啊，硁硁的声音！没有人了解自己，那就自己了断算了。水深就穿着衣裳趟过去，水浅就提起衣裳趟过去。」孔子说：「说得真干脆！这样就没有什么难处了。」

子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

子张说：「《尚书》说：「殷高宗守丧居庐，三年不谈政事。」这是什么意思？」孔子说：「何止高宗，古人都是这样。国君去世，百官各自管好本职，听命于冢宰三年。」

子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说：「在上位的人爱好礼，百姓就容易役使了。」

子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”

子路问怎样才算君子。孔子说：「用敬来修养自己。」子路说：「这样就够了吗？」孔子说：「修养自己以使别人安乐。」子路说：「这样就够了吗？」孔子说：「修养自己以使百姓安乐。修养自己以使百姓安乐，尧、舜大概都还做不到呢！」

原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

原壤叉开两腿坐着等孔子。孔子说：「你小时候不懂谦逊敬长，长大了没有什么可称述的，老了还不死，真是个害人的家伙！」说着用拐杖敲他的小腿。

阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

阙里的一个童子来传话。有人问孔子：「这是个求上进的孩子吗？」孔子说：「我见他坐在大人的座位上，又见他和长辈并肩走路。他不是求上进的，是个急于求成的孩子。」

卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

卫灵公向孔子问军队列阵的事。孔子回答说：「祭祀礼仪方面的事，我倒听说过；带兵打仗的事，我没有学过。」第二天孔子就离开了卫国。

在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子一行在陈国断了粮，随从的人都饿病了，起不来。子路气冲冲地来见孔子说：「君子也有走投无路的时候吗？」孔子说：「君子固然也有困窘的时候，只是小人一困窘就什么都干得出来。」

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

孔子说：「赐啊，你以为我是那种学得多又都记住的人吗？」子贡回答：「是啊，难道不是吗？」孔子说：「不是的，我是有一个根本把它们贯穿起来。」

子曰：“由，知德者鲜矣。”

孔子说：「仲由啊，懂得德的人太少了。」

子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

孔子说：「能够无所作为而使天下大治的，大概只有舜吧！他做了什么呢？不过是庄重地面朝南坐在王位上罢了。」

子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

子张问怎样才能行得通。孔子说：「说话忠诚守信，行事笃实恭敬，即使到了蛮貊之邦也行得通；说话不忠诚守信，行事不笃实恭敬，就是在本乡本土，行得通吗？站着，就仿佛看见「忠信笃敬」几个字立在面前；坐车，就仿佛看见它们靠在车前横木上。这样才行得通。」子张把这话写在自己的衣带上。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

孔子说：「史鱼真正直啊！国家有道时他像箭一样直，国家无道时他还是像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊！国家有道时就出来做官，国家无道时就能把才能收起来藏在怀里。」

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

孔子说：「可以同他谈却不同他谈，就错失了这个人；不可以同他谈却同他谈，就是白费口舌。有智慧的人既不错失人，也不白费口舌。」

子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

孔子说：「有志之士和仁人，不会为了保命而损害仁，只有牺牲自己来成全仁的。」

子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问怎样培养仁德。孔子说：「工匠要做好他的活，一定先把工具磨快。住在这个国家，就要事奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。」

颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

颜渊问怎样治理国家。孔子说：「用夏代的历法，坐殷代的车子，戴周代的礼帽，音乐就用《韶》和《武》；禁绝郑国的乐曲，疏远巧言谄媚的人。郑国的乐曲淫靡，谄媚的人危险。」

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

孔子说：「一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。」

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

孔子说：「算了吧！我还没见过爱好德行像爱好美色那样的人。」

子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

孔子说：「臧文仲大概是个窃据官位的人吧！他明知柳下惠贤能，却不举荐他一同在朝任职。」

子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

孔子说：「对自己责备得重，对别人责备得轻，就能远离怨恨了。」

子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

孔子说：「一个人遇事从来不问「该怎么办、该怎么办」，那我对他也真没有办法了。」

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

孔子说：「一群人整天聚在一起，说的话没有一句合乎道义，还喜欢卖弄小聪明——这种人真难办啊！」

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

孔子说：「君子把义当作根本，依着礼去实行，用谦逊的态度说出来，靠诚信去完成。这才是君子啊！」

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

孔子说：「君子只忧虑自己没有本事，不忧虑别人不了解自己。」

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

孔子说：「君子担心的是到死而名声不被人称道。」

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

孔子说：「君子凡事求之于自己，小人凡事求之于别人。」

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

孔子说：「君子庄重自持而不与人争，合群相处而不结党。」

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

孔子说：「君子不因人说得好就举荐他，也不因人不好就否定他的话。」

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子贡问：「有没有一个字可以终身奉行的？」孔子说：「那大概是「恕」吧！自己不愿意的事，不要加在别人身上。」

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子说：「我对于别人，诋毁过谁？称赞过谁？如果有所称赞，那一定是经过考验的。如今的百姓，正是夏商周三代凭着正道走过来的那批人。」

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

孔子说：「我还赶得上见到史官对不明白的地方留下空白，有马的人肯借给别人骑——如今连这些都没有了吧！」

子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

孔子说：「花言巧语会败坏德行；小事上不忍耐，就会坏了大的谋划。」

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

孔子说：「众人都厌恶他，一定要考察一下；众人都喜欢他，也一定要考察一下。」

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

孔子说：「人能够把道发扬光大，不是道来把人发扬光大。」

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

孔子说：「有了过错却不改正，这才真叫过错。」

子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”

孔子说：「我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索，结果没有益处，还不如去学习。」

子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

孔子说：「君子谋求的是道，不是衣食。去种田，也难免挨饿；去学习，俸禄自然在其中。君子忧虑的是道，不是贫穷。」

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

孔子说：「凭聪明得到了它，却不能用仁德守住，即使得到也一定会失去；凭聪明得到了它，能用仁德守住，可是不用庄重的态度去面对百姓，百姓就不会敬重；凭聪明得到了它，能用仁德守住，又能庄重地面对百姓，可是行动不合乎礼，那还是不够好。」

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

孔子说：「君子不可从小事上去了解，却可以承担大任；小人不能承担大任，却可以从小事上去了解。」

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

孔子说：「百姓需要仁，比需要水火还迫切。水火，我见过有人踩进去而死的；踩进仁里而死的，我却没见过。」

子曰：“当仁不让于师。”

孔子说：「面对该行的仁，就是对老师也不必谦让。」

子曰：“君子贞而不谅。”

孔子说：「君子固守正道，却不拘泥于小信。」

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

孔子说：「事奉君主，要先认真办好职事，然后才谈俸禄。」

子曰：“有教无类。”

孔子说：「施行教育不分贵贱贫富。」

子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子说：「所走的道不同，就不必互相商量谋划。」

子曰：“辞达而已矣。”

孔子说：「言辞只要能把意思表达清楚就够了。」

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

乐师冕来见孔子。走到台阶前，孔子说：「这是台阶。」走到坐席旁，孔子说：「这是坐席。」大家都坐下后，孔子告诉他：「某人在这里，某人在这里。」乐师冕出去后，子张问：「这是同乐师说话的规矩吗？」孔子说：「是的，这本来就是帮助乐师的规矩。」

季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

季氏将要攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：「季氏将要对颛臾用兵了。」孔子说：「冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾这个地方，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，而且就在鲁国境内，是国家的臣属。为什么要攻打它？」冉有说：「是季氏想这么做，我们两个做臣子的都不想。」孔子说：「冉求，周任有句话说：「能施展才力就任职，不能胜任就辞去。」眼看着有危险却不去扶持，眼看着要跌倒却不去搀扶，那还要辅助的人做什么？况且你的话本身就错了：老虎犀牛从笼子里跑出来，龟甲美玉在匣子里毁坏，这是谁的过错？」冉有说：「如今颛臾城墙坚固而且靠近费邑，现在不拿下来，后世一定成为子孙的忧患。」孔子说：「冉求，君子最恨那种明明想要却偏要找借口的人。我听说，有国的诸侯、有家的大夫，不怕财富少而怕分配不均，不怕人口少而怕不安定。财富分配均了就没有所谓贫穷，上下和睦就不觉得人少，境内安定就不会倾覆。做到这样，远方的人还不归服，就修明文教德化把他们招来；招来了，就使他们安定下来。如今仲由和冉求辅助季氏，远方的人不归服却不能招来，国家四分五裂却不能保全，反而谋划在境内动用武力。我恐怕季孙真正的忧患不在颛臾，而在自家的屏墙之内啊。」

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

孔子说：「天下有道的时候，制礼作乐和出兵征伐都由天子决定；天下无道的时候，制礼作乐和出兵征伐就由诸侯决定。由诸侯决定，大概传十代很少有不丧失的；由大夫决定，传五代很少有不丧失的；由家臣把持国政，传三代很少有不丧失的。天下有道，政权就不会落在大夫手里；天下有道，百姓也就不会私下议论了。」

孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

孔子说：「鲁国的爵禄之权离开公室已经五代了，政权落到大夫手里也已经四代了，所以三桓的子孙如今也衰微了。」

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”

孔子说：「有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友、同诚信的人交友、同见闻广博的人交友，是有益的；同谄媚逢迎的人交友、同当面奉承的人交友、同花言巧语的人交友，是有害的。」

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

孔子说：「有益的爱好三种，有害的爱好三种。喜欢用礼乐来节制自己、喜欢称道别人的好处、喜欢多结交贤德的朋友，是有益的；喜欢骄纵作乐、喜欢闲荡游玩、喜欢宴饮无度，是有害的。」

孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

孔子说：「陪在君子身边容易犯三种过失：话还没轮到自己说就抢着说，叫作急躁；该自己说了却不说，叫作隐瞒；不看对方脸色就贸然开口，叫作盲目。」

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子说：「君子有三件事要警惕：年轻的时候，血气还没有安定，要警惕的是女色；到了壮年，血气正刚强，要警惕的是争斗；到了老年，血气已经衰弱，要警惕的是贪得。」

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子说：「君子有三样敬畏：敬畏天命，敬畏在上位的大人，敬畏圣人的话。小人不懂天命因而不敬畏，轻慢在上位的大人，侮辱圣人的话。」

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

孔子说：「生下来就懂得的人是上等，经过学习才懂得的人是次一等，遇到困厄才去学的又次一等；遇到困厄还不肯学，这样的人就是下等了。」

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

孔子说：「君子有九思：看要想着看清，听要想着听明，脸色要想着温和，容貌要想着恭敬，说话要想着忠诚，办事要想着认真，有疑要想着请教，发怒要想着后患，见到可得的要想着合不合义。」

孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤；吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道；吾闻其语矣，未见其人也。”

孔子说：「见到善的，就像怕赶不上似的去追求；见到不善的，就像手伸进沸水里似的赶紧避开——这样的人我见过，这样的话我也听过。隐居起来以保全自己的志向，行义以贯彻自己的主张——这样的话我听过，这样的人却没有见过。」

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”

齐景公有四千匹马，死的那天，百姓找不出他有什么德行值得称道；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到今天还称颂他们。说的大概就是这个道理吧？

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

陈亢问伯鱼说：「你在老师那里另外听到过什么特别的教诲吗？」伯鱼回答：「没有。有一次他独自站在庭中，我快步走过庭前，他问：「学《诗》了吗？」我回答：「还没有。」他说：「不学《诗》，就没法讲话。」我退下就去学《诗》。另一天，他又独自站着，我快步走过庭前，他问：「学《礼》了吗？」我回答：「还没有。」他说：「不学《礼》，就没法立身。」我退下就去学《礼》。我只听到过这两件。」陈亢退出来高兴地说：「我问一件事，却得到三样收获：听到了《诗》的道理，听到了《礼》的道理，还听到了君子对自己儿子并不偏私。」

邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

诸侯的妻子，国君称她为「夫人」，夫人自称「小童」；国内的人称她为「君夫人」，对别国人则称她为「寡小君」；别国的人称她也叫「君夫人」。

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

阳货想让孔子去拜见他，孔子不去，他就送孔子一只蒸熟的小猪。孔子打听到他不在家的时候去回拜，不料在路上碰见了。阳货对孔子说：「来，我同你说话。」他说：「怀藏着本领却听任国家迷乱，能叫作仁吗？」孔子说：「不能。」阳货说：「喜欢做事却屡次错过时机，能叫作智吗？」孔子说：「不能。」阳货说：「时光一天天过去，岁月是不等人的！」孔子说：「好吧，我打算出来做官了。」

子曰：“性相近也，习相远也。”

孔子说：「人的本性彼此相近，习染却使人相差很远。」

子曰：“唯上知与下愚不移。”

孔子说：「只有上等的智者和下等的愚人是不会改变的。」

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”

孔子到武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：「杀一只鸡，何必用上宰牛的刀？」子游回答说：「从前我言偃听老师说过：「在上位的君子学了道就懂得爱人，在下位的百姓学了道就容易役使。」」孔子说：「弟子们，言偃的话是对的！我刚才那句不过是同他开个玩笑罢了。」

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

公山弗扰占据费邑反叛，来召孔子，孔子想去。子路不高兴地说：「没有地方去也就算了，何必一定要到公山氏那里去呢？」孔子说：「那个召我去的人，难道会白白召我吗？如果有人肯用我，我就要在东方复兴周朝的政教啊！」

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

子张向孔子问什么是仁。孔子说：「能在天下推行五种品德，就是仁了。」子张请问是哪五种，孔子说：「恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会招致侮辱，宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到别人任用，勤敏就能建立功绩，慈惠就足以使唤人。」

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

佛肸召孔子去，孔子想去。子路说：「从前我仲由听老师说过：「亲身做坏事的人那里，君子是不去的。」佛肸占据中牟反叛，您却要去，这怎么说呢？」孔子说：「是的，我说过这话。可不是说坚硬的东西吗？磨也磨不薄。不是说洁白的东西吗？染也染不黑。我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？」

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

孔子说：「仲由啊，你听说过六种品德和六种流弊吗？」子路回答：「没有。」孔子说：「坐下！我告诉你。爱好仁却不爱好学习，那流弊是愚昧；爱好智却不爱好学习，那流弊是放荡；爱好信却不爱好学习，那流弊是害人害己；爱好直却不爱好学习，那流弊是尖刻伤人；爱好勇却不爱好学习，那流弊是闯祸作乱；爱好刚却不爱好学习，那流弊是狂妄。」

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

孔子说：「弟子们为什么没有人学《诗》呢？读《诗》可以激发情志，可以观察风俗得失，可以合群相处，可以怨刺不平。近处讲，可以用来事奉父母；远处讲，可以用来事奉君主；还能多认识一些鸟兽草木的名称。」

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”

孔子对伯鱼说：「你研习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不研习《周南》《召南》，那就好比脸正对着墙壁站着，一步也走不动啊！」

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

孔子说：「礼啊礼啊，难道只是指玉帛这些礼品吗？乐啊乐啊，难道只是指钟鼓这些乐器吗？」

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

孔子说：「外表严厉而内心怯懦，拿小人来打比方，大概就像那种钻洞爬墙的小偷吧？」

子曰：“乡愿，德之贼也。”

孔子说：「那种四面讨好的老好人，正是败坏道德的贼。」

子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

孔子说：「在路上听来的话就在路上传播，这是把德行丢掉了。」

子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

孔子说：「那种鄙陋的人，可以同他一起事奉君主吗？他没得到职位时，总担心得不到；已经得到了，又总担心失掉。一旦担心失掉，那就什么事都干得出来了。」

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

孔子说：「古时候的人有三种毛病，如今恐怕连这些都没有了。古时的狂放是不拘小节，如今的狂放是放荡不羁；古时的矜持是棱角分明，如今的矜持是忿恨乖戾；古时的愚笨是直率，如今的愚笨就只是欺诈罢了。」

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

孔子说：「花言巧语、一脸讨好，这种人少有仁德。」

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

孔子说：「我憎恶紫色夺去了红色的正统，憎恶郑国的乐曲扰乱了雅正的音乐，憎恶伶牙俐齿的人颠覆国家。」

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子说：「我想不说话了。」子贡说：「您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？」孔子说：「天说过什么呢？四季照样运行，万物照样生长，天说过什么呢？」

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出门，孔子就取过瑟来一边弹一边唱，故意让他听见。

宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

宰我问：「三年的丧期，时间太长了！君子三年不讲习礼，礼一定败坏；三年不演奏乐，乐一定崩坏。旧谷吃完了，新谷也登场了，钻木取火的木头也轮换了一遍，守丧一年也就可以了吧。」孔子说：「守丧不到三年就吃稻米、穿锦缎，你心里安吗？」宰我说：「安。」孔子说：「你心安就那样做吧！君子守丧期间，吃美味不觉得甘美，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得安适，所以才不那样做。如今你心安，那就那样做吧！」宰我出去后，孔子说：「宰予真不仁啊！孩子生下来三年，才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道就没有从他父母那里得到过三年的爱吗！」

子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”

孔子说：「整天吃得饱饱的，什么心思也不用，这真难办啊！不是还有下棋这类游戏吗？做做那个，也比闲着强。」

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子路说：「君子崇尚勇敢吗？」孔子说：「君子把义看得最高。君子有勇而无义，就会作乱；小人有勇而无义，就会做强盗。」

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”

子贡说：「君子也有憎恶的事吗？」孔子说：「有憎恶的事。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位而毁谤上级的人，憎恶勇敢而不懂礼的人，憎恶果断而固执不通的人。」孔子又问：「赐啊，你也有憎恶的事吗？」子贡说：「我憎恶剽窃别人的见解却当作自己聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的人，憎恶把揭人隐私当作正直的人。」

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”

孔子说：「只有女子和小人是难以相处的：亲近了他们就不知谦逊，疏远了他们又会怨恨。」

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

孔子说：「一个人到了四十岁还被人厌恶，那他这一生大概也就完了。」

微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干因为进谏而被杀。孔子说：「殷朝有三位仁人。」

柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠做狱官，三次被罢免。有人说：「您不可以离开鲁国吗？」他说：「按正道事奉人，到哪里去不会三次被罢免？如果不按正道事奉人，又何必离开父母之邦呢？」

齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齐景公谈到对待孔子的规格，说：「像鲁国国君对待季氏那样，我做不到。」于是用介于季氏、孟氏之间的规格对待他，又说：「我老了，不能用他了。」孔子就离开了齐国。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

齐国送来一批女乐，季桓子接受了，三天不上朝理政，孔子就离开了鲁国。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子车前走过，唱道：「凤凰啊凤凰，你的德行怎么这样衰微？过去的事已经无法挽回，未来的事还来得及。算了吧，算了吧！如今从政的人危险啊！」孔子下车，想同他说话，他快步走开躲避，孔子没能同他说上话。

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

长沮、桀溺两人并排耕地，孔子从旁经过，让子路去打听渡口在哪里。长沮问：「那个握着缰绳的人是谁？」子路说：「是孔丘。」长沮说：「是鲁国的那个孔丘吗？」子路说：「是的。」长沮说：「那他早该知道渡口在哪里了。」子路又去问桀溺。桀溺说：「你是谁？」子路说：「我是仲由。」桀溺说：「是鲁国孔丘的门徒吗？」子路回答：「是的。」桀溺说：「天下到处都像洪水一样滔滔不绝，你同谁去改变它呢？况且你与其跟着那躲避坏人的人，何如跟着我们这些躲避整个乱世的人？」说完仍旧不停地耙土盖种。子路回来把话告诉孔子。孔子怅然说：「人不能和鸟兽合群共处，我不同世上的人在一起又同谁在一起呢？天下如果太平，我孔丘也就用不着出来改变它了。」

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

子路跟随孔子而落在后面，遇见一位老人，用拐杖挑着除草的农具。子路问：「您看见我的老师了吗？」老人说：「四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？」说完把拐杖插在地上就去锄草。子路拱着手站在一旁。老人留子路住宿，杀鸡做饭给他吃，又让两个儿子出来相见。第二天，子路赶上孔子，把这事告诉了他。孔子说：「这是位隐士。」让子路回去再见他，到那里时人已经走了。子路说：「不出来做官是不合于义的。长幼之间的礼节尚且不可废弃，君臣之间的大义又怎么能废弃呢？想要自身清白，却搞乱了君臣这条大伦。君子出来做官，是为了实行这个义；至于道行不通，那是早就知道的了。」

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

避世的高人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：「不降低自己的志向，不辱没自己的身分，大概是伯夷、叔齐吧！」谈到柳下惠、少连，说：「他们降低了志向，辱没了身分；不过言语合乎伦理，行为经过考虑，也就是这样罢了。」谈到虞仲、夷逸，说：「他们隐居起来，放言高论；立身合于清高，弃官合于权变。我却与他们不同，没有什么一定可以，也没有什么一定不可以。」

太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

太师挚去了齐国，二饭乐师干去了楚国，三饭乐师缭去了蔡国，四饭乐师缺去了秦国，打鼓的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海边。

周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备于一人。”

周公对鲁公说：「君子不怠慢自己的亲族，不让大臣抱怨不被任用；老臣故旧没有大的过失就不要抛弃他们；也不要对一个人求全责备。」

周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。

周朝出过八位有名的贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张说：「读书人见到危难能付出性命，见到可得的能想到义，祭祀时想着恭敬，居丧时想着哀痛——这样也就可以了。」

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子张说：「持守德行却不能弘大，信奉道理却不能笃实，这样的人有他不算多，没他也不算少。」

子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏的学生向子张请教交友之道。子张问：「子夏怎么说？」那学生回答：「子夏说：「可以交的就同他交，不可以交的就拒绝他。」」子张说：「这和我听到的不一样。君子尊重贤人而又能容纳众人，赞美善人而又能同情能力差的人。我若是个大贤，对别人有什么不能容纳的？我若是不贤，别人将要拒绝我，我又怎么谈得上拒绝别人呢？」

子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏说：「即使是小的技艺，也一定有可取之处；只是用它去追求远大的目标恐怕会陷住，所以君子不去做。」

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：「每天知道一些自己所没有的，每月不忘记自己已经掌握的，这就可以称得上好学了。」

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：「广泛地学习而坚守自己的志向，恳切地发问而多想眼前切近的事，仁就在这里头了。」

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏说：「各行工匠在作坊里完成他们的活计，君子靠学习来达成他的道。」

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏说：「小人有了过错，一定要加以掩饰。」

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏说：「君子给人的感觉有三种变化：远看他很庄严，接近他却很温和，听他说话又很严正。」

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏说：「君子先取得百姓信任，然后才役使他们；没有信任就役使，百姓会以为在虐待自己。先取得信任，然后才进谏；没有信任就进谏，君主会以为在毁谤自己。」

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子夏说：「大的德行上不能越出界限，小的德行上有些出入是可以的。」

子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子游说：「子夏的那些学生，做做洒水扫地、应对宾客、进退礼节这些事是可以的，可这些都是末节；根本的东西却没有，怎么行呢？」子夏听到后说：「唉，言游说错了！君子之道，哪一样先传授？哪一样后教倦？就好比草木，是要按类别区分的。君子之道怎么可以歪曲呢？能有始有终、本末兼备的，大概只有圣人吧！」

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子夏说：「做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。」

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游说：「居丧，做到充分表达哀痛也就够了。」

子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子游说：「我的朋友子张，算是难能可贵的了，然而还没有做到仁。」

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子说：「子张的仪表堂堂啊，可惜难以同他一起做到仁。」

曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子说：「我听老师说过，人没有能自己充分流露真情的时候；如果有，一定是在父母的丧事上吧！」

曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子说：「我听老师说过，孟庄子的孝，别的地方别人也能做到；唯独他不更换父亲的旧臣、不改变父亲的政令，这是别人难以做到的。」

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

孟氏派阳肤去做狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：「在上位的人丧失了正道，百姓离心离德已经很久了。如果查清了案情，就该怜悯他们，不要沾沾自喜！」

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡说：「纣王的坏，未必像传说的那样厉害。所以君子憎恶居于下流之地，因为天下的坏事都会归到他身上。」

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

子贡说：「君子的过错，就像日食月食：犯了过错，人人都看得见；改正过来，人人都仰望他。」

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡说：「仲尼的学问是从哪里学来的？」子贡说：「文王武王之道并没有失落在地上，还留在人间。贤能的人记住其中大的方面，不贤的人记住其中小的方面，没有哪里没有文王武王之道。老师哪里不能学呢？又何必要有固定的老师？」

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝堂上对大夫们说：「子贡比仲尼贤能。」子服景伯把这话告诉子贡。子贡说：「拿围墙打比方吧：我这道墙只有齐肩高，从外面就能看见屋里的美好；老师那道墙有好几丈高，找不到门进去，就看不见宗庙的富丽、房舍的众多。能找到那道门的人大概很少，武叔那样说，不也很自然吗！」

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：「不要这样做，仲尼是诋毁不了的。别人的贤德好比丘陵，还可以越过去；仲尼却好比日月，没有办法越过。一个人纵然想自绝于日月，那对日月又有什么损伤呢？只不过显出他不自量力罢了。」

陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：「您是有意谦恭吧，仲尼难道真比您贤能吗？」子贡说：「君子一句话就可以显出有智，一句话也可以显出无智，所以说话不能不谨慎。老师是赶不上的，就像天没法搭着梯子爬上去一样。老师如果能得到国家来治理，那就是所谓：让百姓立身，百姓就立起来；引导百姓，百姓就跟着走；安抚他们，他们就来归附；发动他们，他们就同心协力。他活着的时候人人尊荣他，他死了人人哀痛他，这怎么赶得上呢？」

尧曰：“咨！尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

尧说：「啧啧！你这位舜，上天安排的帝位次序落在你身上了，要真诚地把握住那个「中」。假如四海百姓困顿穷乏，上天赐给你的禄位也就永远终结了。」舜也用这番话告诫禹。商汤说：「我这做小子的履，谨用黑色公牛作祭品，昭告于伟大光明的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢隐瞒，一切都由天帝的心来鉴察。我自身若有罪，不要牵连天下万方；天下万方若有罪，罪都在我一人身上。」周朝大行封赏，善人因此富足。武王说：「纣虽有至亲，却不如我有仁人。百姓有过错，责任都在我一人身上。」他谨慎地校正度量衡，审定法度，恢复废置的官职，四方的政令就通行了。复兴被灭的国家，接续断绝的世系，起用被遗落的贤人，天下的百姓就归心了。所看重的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人拥护，诚信就能得到百姓信任，勤敏就能建立功绩，公正就能使人喜悦。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

子张问孔子说：「怎样才可以治理政事？」孔子说：「尊崇五种美德，摒除四种恶政，就可以治理政事了。」子张说：「什么叫五种美德？」孔子说：「君子给人恩惠而自己不耗费，役使百姓而百姓不怨恨，有欲求而不贪婪，安泰而不骄横，威严而不凶猛。」子张说：「什么叫给人恩惠而自己不耗费？」孔子说：「顺着百姓能得利的地方去让他们得利，这不就是给人恩惠而自己不耗费吗？挑选可以让百姓出力的事再让他们出力，又有谁会怨恨？自己想要仁而得到了仁，又贪什么呢？君子无论对多数人还是少数人、无论对大事还是小事，都不敢怠慢，这不就是安泰而不骄横吗？君子整好衣冠，目光庄重，庄严得让人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？」子张说：「什么叫四种恶政？」孔子说：「事先不教导，出了事就杀，叫作虐；事先不告诫，却要求马上做成，叫作暴；命令下得松懈，却又限定期限，叫作贼；同样是给人东西，出手时却吝啬小气，那就是衙门小吏的作风了。」

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

孔子说：「不懂得天命，就没有办法做君子；不懂得礼，就没有办法立身；不懂得分辨别人的话，就没有办法了解人。」