论语

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子曰く、「学びて時にこれを習ひ、亦説（よろこ）ばしからずや。有朋（とも）远方より来たる、亦楽しからずや。人知らずして慍（うら）みず、亦君子ならずや。」

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子曰く、「その人となり、孝悌にして、上に犯すを好む者は鮮（すく）なし。上に犯すを好まざるも、乱を作すを好む者は、未だ之れ有らざるなり。君子は本に務む。本立ちて道生ず。孝悌なる者、其れ仁の本を為すか。」

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

孔子曰く、「巧言令色、鮮（すく）なし仁。」

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾子曰く、「吾日に吾が身を三省す。人の為に謀りて忠ならざるか。朋友と交はりて信ならざるか。伝へられて習はざるか。」

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

孔子曰く、「千乗の国を道（ひ）くには、事を敬して信なり、用を節して人を愛し、民を使ふに時を以てす。」

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”

孔子曰く、「弟子、入りては則ち孝に、出でては則ち弟（悌）に、謹にして信、汎（ひろ）く衆を愛して、仁に親しむ。行ひて余力有らば、則ち以て文を学ぶ。」

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子夏曰く、「賢を賢として色を易（か）へ、父母に事へて能く其の力を竭（つく）し、君に事へて能く其の身を致し、朋友と交はりて言に信有り。未だ学ばずと曰ふと雖も、吾必ず之を学べりと謂はん。」

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”

孔子曰く、「君子重からざれば則ち威あらず、学べば則ち固ならず。忠信を主とし、己に如かざる者を友とする毋れ。過ちては則ち改むるを憚（はぢ）る毋れ。」

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

曾子曰く、「終を慎み遠きを追へば、民の徳厚きに帰せん。」

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽、子貢に問ひて曰く、「夫子、是の邦に至るに、必ず其の政を聞く。之を求めて得るか、将た人の之を與（あた）ふるか。」子貢曰く、「夫子は温・良・恭・倹・譲を以て之を得たり。夫子の之を求むるや、其れ人の之を求むると異ならんか。」

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孔子曰く、「父在（あ）れば其の志を観、父没（な）くれば其の行を観る。三年、父の道を改めざれば、孝と謂ふべし。」

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子曰く、「礼の用は、和を以て貴しと為す。先王の道、斯を美と為す。小大之に由る。行はれざる所有るは、和を知りて和するも、礼を以て之を節せざれば、亦行はるべからざるなり。」

有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

有子曰く、「信、義に近ければ、言復（ま）ぢるべし。恭、礼に近ければ、恥辱に遠し。其の親を失はざるに因（よ）れば、亦宗とすべし。」

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”

孔子曰く、「君子は食に飽くを求めず、居に安きを求めず、事に敏にして言に慎み、道有るに就きて正す。好（この）む学と謂ふべし。」

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢曰く、「貧しくして諂（へつら）はず、富みて驕らざるは、何如。」孔子曰く、「可なり。未だ貧しくして楽しみ、富みて礼を好むに若（し）かず。」子貢曰く、「《詩》に云く、「切るが如く磋（す）るが如く、琢（た）くが如く磨（みが）くが如し」と。其れ斯の謂を言ふか。」孔子曰く、「賜や、始めて与（とも）に《詩》を言ふべし。往きしを告げて、来たるを知る。」

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子曰く、「人の己を知らざるを患（うれ）へず、己の人を知らざるを患ふ。」

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子曰く、「政を為すに徳を以てするは、譬へば北辰の其の所に居りて、衆星之を共（むか）ふが如し。」

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

孔子曰く、「《詩》三百、一言を以て之を蔽（おほ）ふに、曰く、「思邪（よこしま）なし」。」

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子曰く、「之を道（ひ）くに政を以てし、之を齊（ととの）ふるに刑を以てすれば、民は免れて恥無し。之を道くに徳を以てし、之を齊ふるに礼を以てすれば、恥有りて且（か）つ格（いた）らん。」

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子曰く、「吾十有五にして学に志す。三十にして立つ。四十にして惑はず。五十にして天命を知る。六十にして耳順（したが）ふ。七十にして心の欲する所に従ひて、矩（のり）を踰（こ）えず。」

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟懿子、孝を問ふ。子曰く、「違（たが）ふこと無かれ。」樊遅御（ぎょ）す。子之を告げて曰く、「孟孫、孝を我に問ふ。對へて曰く、違ふこと無かれ。」樊遅曰く、「何の謂ぞ。」子曰く、「生きなば、事へるに礼を以てし、死せば、葬るに礼を以てし、祭るに礼を以てす。」

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

孟武伯、孝を問ふ。子曰く、「父母唯だ其の疾を憂へしめよ。」

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”

子游、孝を問ふ。子曰く、「今の孝は、是れ能く養ふを謂ふ。犬馬に至りても皆能く養ふ有り。敬せずんば、將た何を以てか之を別たん。」

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子夏、孝を問ふ。子曰く、「色（かおつき）難し。事有らば、弟子其の労を服し、酒食有らば、先生饌（すす）めむ。曽（なんぢ）是れ以て孝と為さんや。」

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

孔子曰く、「吾回と與（とも）に言ふこと終日、違（たが）へずして愚の如し。退きて其の私を省（み）るに、亦以て發す足る。回也（や）愚ならず。」

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子曰く、「其の以（よ）る所を視、其の由（よ）る所を観、其の安んずる所を察すれば、人焉（いづく）んぞ廋（かく）さんや。人焉んぞ廋さんや。」

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子曰く、「故きを温ねて新しきを知らば、以て師と為るべし。」

子曰：“君子不器。”

孔子曰く、「君子は器ならず。」

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子貢、君子を問ふ。子曰く、「其の言を先行ひて、後に之に從ふ。」

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子曰く、「君子は周（とも）にして比（ひ）せず。小人は比して周せず。」

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子曰く、「学びて思はざれば則ち罔（ぼう）。思ひて学ばざれば則ち殆（あや）ふし。」

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

孔子曰く、「異端を攻むれば、斯れ害なり。」

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子曰く、「由（ゆ）よ、女（なんぢ）に知るを誨（をし）へん。之を知るを知ると為し、知らざるを知らずと為す。是れ知るなり。」

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

子張、禄を干（もと）むるを学ぶ。子曰く、「聞くこと多くして、疑はしきを闕（か）き、其の余を慎みて言はば、寡（すく）なし尤（とが）。見ること多くして、殆（あや）ふきを闕き、其の余を慎みて行はば、寡なし悔。言寡し尤、行寡し悔なれば、禄其の中に在り。」

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

哀公問ひて曰く、「何を為せば則ち民服せん。」孔子對へて曰く、「直きを擧げて枉（まが）れるに錯（お）けば、則ち民服す。枉れるを擧げて直きに錯けば、則ち民服せず。」

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

季康子問ふ、「民をして敬・忠にして以て勸（すす）めしむるには、之を如何。」子曰く、「之に臨むに以て莊（おごそ）かなれば、則ち敬。孝慈なれば、則ち忠。善きを擧げて不能を敎（をし）ふれば、則ち勸めん。」

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

或る人孔子に謂ひて曰く、「子奚（なん）ぞ政を為さざる。」子曰く、「《書》に云く、「孝乎（こうこ）惟れ孝、兄弟に友にして、政に施（ほどこ）せ」と。是れ亦政を為すなり。奚（なに）を其れ政を為すと為さん。」

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

孔子曰く、「人にして信無くんば、其の可なるを知らず。大車に輗（くさび）無く、小車に軏（くさび）無くんば、其れ何以（なに）を以てか之を行かん。」

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子張問ふ、「十世知るべからずや。」子曰く、「殷は夏の礼に因（よ）る。所の損益は知るべし。周は殷の礼に因る。所の損益は知るべし。其の或は周に繼ぐ者は、百世と雖も知るべし。」

子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”

孔子曰く、「其の鬼に非ざるを祭るは、諂（へつら）ひなり。義を見て為さざるは、勇無きなり。」

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子、季氏を謂ふ、「八佾、庭に舞ふ。是れ忍ぶべければ、孰（た）れをか忍ぶべからざらん。」

三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

三家の者、《雍》を以て徹（てつ）す。子曰く、「『維（これ）辟（君）を相（たす）くるや、天子穆々たり』、奚（なに）を以てか三家の堂に取らん。」

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

孔子曰く、「人にして仁ならざれば、礼を如何せん。人にして仁ならざれば、樂を如何せん。」

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”

林放、礼の本を問ふ。子曰く、「大なる哉、問や。礼は、其の奢（おご）るより、寧（むし）ろ倹なれ。喪は、其の易（やす）きより、寧ろ戚（悲）しまん。」

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

孔子曰く、「夷狄の君有るは、諸夏の亡（な）きに如かず。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

季氏、泰山に旅（たび）す。孔子、冉有に謂ひて曰く、「女（なんぢ）弗（な）く救ふか。」對へて曰く、「不能。」子曰く、「嗚呼、曾（なんぢ）泰山に謂ふ、林放に如かずと。」

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

孔子曰く、「君子は争ふ所無し。必ずや射か。揖（ゆう）して讓りて升（のぼ）り、下りて飲む。其の争也、君子。」

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏問ひて曰く、「『巧笑倩（せん）として、美目盻（けい）として、素を以て絢（くさづくり）を為す』とは、何の謂ぞ。」子曰く、「繪事（かへごと）、素の後。」曰く、「礼、後ならんか。」子曰く、「予を起（おこ）す者は商なり。始めて与（とも）に《詩》を言ふべし。」

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”

孔子曰く、「夏の礼は吾能く之を言ふも、杞（き）足（た）りて徴（あきら）かならず。殷の礼は吾能く之を言ふも、宋足りて徴かならず。文献足らざれば故なり。足らば、則ち吾能く之を徴（あきら）めん。」

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

孔子曰く、「禘（てき）、既に灌（くはん）するより自（よ）りは、吾之を観るを欲せず。」

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

或る人、禘の説を問ふ。子曰く、「知らず。其の説を知る者の天下に於（お）けるや、其れ諸（これ）を斯に視るが如きか。」其の掌を指す。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

祭（まつ）るに如在（ござい）とし、神を祭るに神在如し。子曰く、「吾祭に與（あずか）らざれば、祭らざるが如し。」

王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

王孫賈問ひて曰く、「『其の奥に媚（こび）るより、寧（むし）ろ竈（かまど）に媚よ』とは、何の謂ぞ。」子曰く、「然（しか）らず。天に罪を獲（え）たれば、禱（いの）る所無し。」

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

孔子曰く、「周は二代に監（かん）がみて、郁々（いくいく）として文なるかな。吾は周に從（したが）はん。」

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

子、太廟に入るに、每（ごと）に事を問ふ。或る人曰く、「孰（た）れか鄹（すう）人の子を謂ひて礼を知るとせん。太廟に入りて、每に事を問ふ。」子之を聞きて曰く、「是れ礼なり。」

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

子曰く、「射、主（おも）なる皮に非ず。力科（ちからのか）同じからざるなり。古の道なり。」

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

子貢、告朔（こくさく）の餼羊（きよう）を去らんと欲す。子曰く、「賜や、爾其の羊を愛（おし）み、我其の礼を愛す。」

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

孔子曰く、「君に事へて礼を尽（つく）す、人以て諂（へつら）ひと為す。」

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

定公問ふ、「君、臣を使ひ、臣、君に事ふる、之を如何。」孔子對へて曰く、「君の臣を使ふに礼を以てし、臣の君に事ふるに忠を以てす。」

子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”

孔子曰く、「《關雎》は、樂（たの）しみて淫（みだ）らず、哀しみて傷（いた）まず。」底本は「關睢」と作る。「睢」は「雎」の訛（あやまり）なり、「關雎」と作るべし。

哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

哀公、社（しゃ）を宰我に問ふ。宰我對へて曰く、「夏后氏は松を以てし、殷人は柏を以てし、周人は栗を以てす。曰く、民をして戰栗（せんりつ）せしめんと。」子之を聞きて曰く、「成事は説（い）はず、遂事は諫（いさ）めず、既往は咎（とが）めず。」

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

孔子曰く、「管仲の器（うつわ）、小なる哉。」或る人曰く、「管仲儉（つま）やかか。」子曰く、「管氏有三歸（みつき）し、官事（かんじ）攝（か）ねず、焉（いづく）んぞ得て儉か。」然らば則ち管仲礼を知るか。子曰く、「邦君、塞門（さいもん）を樹（た）つ。管氏も亦塞門を樹つ。邦君、兩君の好（よしみ）を為さんが為に、反坫（はんてん）有り。管氏も亦反坫有り。管氏にして礼を知らば、孰（た）れか礼を知らざらん。」

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

子、魯の大師（たいし）に樂を語りて曰く、「樂は其れ知るべし。始め翕（あ）ひて從（したが）ひ、縱（ほう）れて純如（じゅんじょ）とし、皦如（ぎゃうじょ）として、繹如（えきじょ）として、以て成る。」

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

儀の封人、見（まみ）ゆるを請ふて曰く、「君子の此に至るや、吾未だ見ざる有らず。」從者之を見せしむ。出でて曰く、「二三子、何ぞ患（うれ）ふるに喪（うしな）ふを以てせん。天下の道無きや久し。天將（まさ）に夫子を以て木鐸（ぼくたく）と為さんとす。」

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

子、《韶》を謂ひて、盡（ことごと）く美なり、又盡く善なりとす。《武》を謂ひて、盡く美なり、未だ盡く善ならずとす。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

子曰く、「上に居りて寬ならず、礼を為して敬せず、喪に臨みて哀しまずんば、吾何以（なに）を以てか之を觀らん。」

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

孔子曰く、「里（り）の仁なるは美なり。擇（えら）びて仁に處（お）らざれば、焉（いづく）んぞ知（かしこ）きを得ん。」

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

孔子曰く、「不仁者は、久しく約（やく）に處るべからず、長く樂（らく）に處るべからず。仁者は仁に安んじ、知者は仁に利（り）す。」

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

孔子曰く、「唯だ仁者の能く人を好（すき）、能く人を惡（にく）む。」

子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”

孔子曰く、「志を仁に苟（いやしく）も致さば、惡無からん。」

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

孔子曰く、「富と貴とは、是れ人の欲する所なり。其の道を以て之を得ざれば、處（お）らず。貧と賤とは、是れ人の惡（にく）む所なり。其の道を以て之を得ざれば、去らず。君子仁を去りて、惡（いづく）にか名を成さん。君子は終食の間も仁に違（たが）はず。造次（さうじ）必ず於（これ）に是、顚沛（てんぱい）必ず於是。」

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”

孔子曰く、「我未だ仁を好（この）む者を見ず。不仁を惡む者を見ず。仁を好む者は、尚（なほ）以て之に加（くは）ふる無し。不仁を惡む者は、其の仁を為すや、不仁者をして其の身に加（くは）はらざらしむ。有り能く一日其の力を仁に用ゐる者か。我未だ力足らざる者を見ず。蓋（けだ）し之れ有らん、我未だ見ざるなり。」

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

孔子曰く、「人の過（あやまち）は、各（おのおの）其の黨（とがら）に於（お）く。過を觀れば、斯（こ）れに仁を知る。」

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

孔子曰く、「朝に道を聞かば、夕べに死すとも可なり。」

子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

孔子曰く、「士、道に志して、惡衣惡食を恥づる者は、未だ與（とも）に議るに足らず。」

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

孔子曰く、「君子の天下に於けるや、適（かな）ふ無く、莫（な）く、義の與（かぎ）り。」

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

孔子曰く、「君子は徳を懷（いだ）き、小人は土を懷く。君子は刑を懷き、小人は惠を懷く。」

子曰：“放於利而行，多怨。”

孔子曰く、「利に放（よ）りて行はば、怨多し。」

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

孔子曰く、「能く礼譲を以て國を為めば、何ぞ有らん。能く礼譲を以て國を為めざれば、礼を如何せん。」

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

孔子曰く、「位無きを患へず、所以（ゆゑん）立たんを患ふ。己を知ること莫（な）きを患へず、知らるべきを求む。」

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子曰く、「參（しん）乎（こ）、吾が道、一を以て之を貫く。」曾子曰く、「唯（はい）。」子出づ。門人問ひて曰く、「何の謂ぞ。」曾子曰く、「夫子の道、忠恕而已（のみ）。」

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

孔子曰く、「君子は義に喩（さと）り、小人は利に喩る。」

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

孔子曰く、「賢を見ては齊（ひと）しからんことを思ひ、不賢を見ては内（うち）自ら省（み）る。」

子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”

孔子曰く、「父母に事ふるに幾諫（きかん）す。志を見て從（したが）はざるに、又敬して違（たが）はず。勞（つか）れて怨みず。」

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

孔子曰く、「父母在れば、遠く遊ばず。遊ばば必ず方（かた）有り。」

子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孔子曰く、「三年、父の道を改めざれば、孝と謂ふべし。」

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

孔子曰く、「父母の年は、知らざるべからず。一には以て喜び、一には以て懼（おそ）る。」

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

孔子曰く、「古者、言之出（い）でざるは、躬（みづから）之に逮（およ）ばざるを恥づるなり。」

子曰：“以約失之者鮮矣。”

孔子曰く、「約を以て之を失ふ者は鮮（すく）なし。」

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

孔子曰く、「君子は言に訥（どな）れて、行ひに敏ならんと欲す。」

子曰：“德不孤，必有鄰。”

孔子曰く、「徳は孤（こ）ならず、必ず鄰有り。」

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

子游曰く、「君に事ふるに數（しばしば）なれば、斯れ辱（はぢ）。朋友に數なれば、斯れ疏（うと）し。」

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

子、公冶長を謂ふ、「妻（め）さすべし。縲紲（れいせつ）の中に在ると雖も、其の罪に非ざるなり。」其の子（むすめ）を以て之に妻す。

子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

子、南容を謂ふ、「邦道有らば、廢（すた）れず。邦道無くば、刑戮（けいりく）を免（まぬか）る。」其の兄の子を以て之に妻す。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

子、子賤を謂ふ、「君子なる哉、若（もし）此の人は。魯君子無からば、斯（こ）れ焉（いづ）くよりか取らん。」

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

子貢問ひて曰く、「賜也（や）何如。」子曰く、「女（なんぢ）器なり。」曰く、「何の器ぞ。」曰く、「瑚璉（これん）なり。」

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

或る人曰く、「雍（えう）也仁にして佞（ねい）ならず。」子曰く、「焉（いづく）んぞ佞を用ゐん。人以て口給（こうきふ）に禦（ふせ）ぐれば、屢（しばしば）人に憎まる。其の仁を知らざるなり。焉んぞ佞を用ゐん。」

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

子、漆雕開をして仕へしむ。對へて曰く、「吾斯（こ）れに能く信ぜず。」子説（よろこ）ぶ。

子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

子曰く、「道行はれずんば、桴（ふ）に乘（の）りて海に浮かばん。我に從（したが）はん者、其れ由（ゆ）歟（か）。」子路之を聞きて喜ぶ。子曰く、「由也、勇を好むこと我に過（す）ぐ。取材すること無きなり。」

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

孟武伯問ふ、「子路仁ならんか。」子曰く、「知らざるなり。」又問ふ。子曰く、「由也、千乘の國、其の賦（へい）を治めしむべし。其の仁を知らざるなり。」求也何如。子曰く、「求也、千室の邑、百乘の家、其の宰（さい）と為さしむべし。其の仁を知らざるなり。」赤也何如。子曰く、「赤也、束帶（そくたい）して朝に立たば、賓客と言はしむべし。其の仁を知らざるなり。」

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

子、子貢に謂ひて曰く、「女（なんぢ）與（と）回と孰（いづ）れか愈（まさ）れる。」對へて曰く、「賜也何ぞ敢て回を望まんや。回也一を聞きて以て十を知り、賜也一を聞きて以て二を知る。」子曰く、「如（し）かざるなり。吾女の如かざるを與（ゆる）す。」

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

宰予晝（ひる）寢（いね）る。子曰く、「朽木は雕（ほ）るべからず、糞土の牆は杇（ぬ）るべからず。予に於（お）いて何ぞ誅（ちう）せん。」子曰く、「始め吾人に於けるや、其の言を聽きて其の行を信ず。今吾人に於けるや、其の言を聽きて其の行を觀る。予に於いて改む。」

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”

子曰く、「吾未だ剛者を見ず。」或る人對へて曰く、「申棖（しんてう）。」子曰く、「棖也慾（よく）多し、焉（いづく）んぞ得て剛ならん。」

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢曰く、「我人の我に加（くは）ふるを欲せざるは、吾も亦無く人に加へんと欲す。」子曰く、「賜や、爾の及ぶ所に非ざるなり。」

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子貢曰く、「夫子の文章は、得て聞くべし。夫子の性と天道とを言ふは、得て聞くべからず。」

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路、聞く所有りて、未だ能く之を行はざれば、惟（た）だ復（ま）た聞くことを恐る。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

子貢問ひて曰く、「孔文子、何以（なに）を以てか之を文と謂ふ。」子曰く、「敏にして学を好み、下問（かもん）を恥ぢず。是を以て之を文と謂ふ。」

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

孔子、子産を謂ふ、「君子の道四つ有り。其の己を行ふや恭、其の上に事ふるや敬、其の民を養ふや惠、其の民を使ふや義。」

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

孔子曰く、「晏平仲、人と交はること善（よ）し。久しくして人の之を敬するや篤（あつ）し。」

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”

孔子曰く、「臧文仲、蔡（おほだい）を居（か）す。山節（さんせつ）にして藻梲（さうせつ）。何を其れ知（かしこ）きとせん。」

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子張問ひて曰く、「令尹子文、三たび仕へて令尹と為るに、喜色無し。三たび已（や）められ、慍（うら）み色無し。舊令尹の政、必ず以て新令尹に告ぐ。何如。」子曰く、「忠なり。」曰く、「仁ならんか。」子曰く、「未だ知らず。焉（いづく）んぞ得て仁ならん。」崔子、齊の君を弒（しい）す。陳文子、馬四十乗有りて、違（す）てて棄（す）つ。邦に至りては、則ち曰く、「猶（なほ）吾が大夫崔子のごとし」と。違（の）く。之を一邦に至るに、又曰く、「猶吾が大夫崔子のごとし」。違く。何如。子曰く、「清（きよ）し。」曰く、「仁ならんか。」子曰く、「未だ知らず。焉んぞ得て仁ならん。」

季文子三思而後行，子聞之曰：“再斯可矣。”

季文子、三思して後行ふ。子之を聞きて曰く、「再（ふたた）び斯（こ）れ可なり。」

子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子曰く、「寧武子は、邦道有らば則ち知（かしこ）し、邦道無くば則ち愚（おろか）なり。其の知は及ぶべし。其の愚は及ぶべからず。」

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

子、陳に在りて曰く、「歸（かへ）らんか、歸らんか。吾が黨の小子、狂簡（きやうかん）にして、斐然（ひぜん）として成章し、知らず所以（ゆゑん）裁（た）つを。」

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

孔子曰く、「伯夷・叔齊、舊惡を念（ねん）ぜず。怨是の用ゐる所稀（まれ）なり。」

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

孔子曰く、「孰（た）れか微生高を直（ちよく）と謂はん。或る人醯（す）を乞ふ。諸（これ）を其の鄰に乞ひて之に與（あた）ふ。」

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子曰く、「巧言・令色・足恭（そくきやう）、左丘明之を恥ぢ、丘も亦之を恥づ。怨みを匿（かく）して其の人を友とすれば、左丘明之を恥ぢ、丘も亦之を恥づ。」

顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

顏淵・季路侍（じ）す。子曰く、「盍（なん）ぞ各（おのおの）爾（なんぢ）が志を言はざる。」子路曰く、「願はくは車馬衣裘（いきゆう）を朋友と共にして、弊（やぶ）れて憾（うら）み無からん。」顏淵曰く、「願はくは善を伐（ほこ）ること無く、勞（つかれ）を施（ほどこ）さざらん。」子路曰く、「願はくは子の志を聞かん。」子曰く、「老者は之を安んじ、朋友は之を信じ、少者は之を懷（いだ）く。」

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

孔子曰く、「已（や）めん乎（か）。吾未だ其の過を見て内（うち）自ら訟（せめ）むる者を見ざるなり。」

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

孔子曰く、「十室の邑、必ず忠信丘の如き者有り。丘の学を好むに如かざるなり。」

子曰：“雍也可使南面。”

孔子曰く、「雍也（や）、南面（なんめん）を使ふべし。」

仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓、子桑伯子を問ふ。子曰く、「可なり、簡なり。」仲弓曰く、「敬して居（お）りて簡（かん）にして、其の民に臨まば、亦（ま）た可ならずや。簡にして居りて簡にするは、毋乃（なから）太（はなは）だ簡ならんか。」子曰く、「雍の言、然（しか）り。」

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

哀公問ふ、「弟子孰（た）れか学を好む。」孔子對へて曰く、「顏回の者有りて学を好む。怒を遷（うつ）さず、過（あやまち）を貳（ふた）たびせず。不幸にして短命死す。今也則ち亡（な）し。未だ学を好むを聞かず。」

子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

子華、齊に使（つか）ひす。冉子、其の母の為に粟（くり）を請ふ。子曰く、「之に釜（ふ）を與（あた）へ。」益（ま）すを請ふ。曰く、「之に庾（よ）を與へ。」冉子、之に粟五秉（へい）を與へたり。子曰く、「赤の齊に適（ゆ）くや、肥馬に乘（の）り、輕裘（けいきゆう）を衣（き）る。吾之を聞くに、君子は急を周（めぐ）み、富を繼（つ）がざるなり。」

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

原思、宰（さい）と為る。之に粟九百を與ふ。辭（じ）す。子曰く、「毋（なか）れ。以て爾が鄰里鄉黨に與へ。」

子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

子、仲弓を謂ふ、「犂牛（れいぎう）の子、騂（あか）く且（か）つ角（かど）すれば、用ゐんと欲せずと雖も、山川其れ諸（これ）を舍（す）てんや。」

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

孔子曰く、「回也、其の心三月に仁を違（たが）へず。其の餘は則ち日月至るのみ。」

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

季康子問ふ、「仲由、政に從事せしむべからんか。」子曰く、「由也果（か）なり。從政に於いて何ぞ有らん。」曰く、「賜也、政に從事せしむべからんか。」曰く、「賜也達（たつ）なり。從政に於いて何ぞ有らん。」曰く、「求也、政に從事せしむべからんか。」曰く、「求也藝（げい）なり。從政に於いて何ぞ有らん。」

季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

季氏、閔子騫をして費（ひ）の宰（さい）と為さしめんとす。閔子騫曰く、「善く我が為に辭（じ）せよ。如（も）し復（ま）た我を來（こ）せしむる有らば、則ち吾必ず汶（ぶん）の上に在らん。」

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛疾有り。子之を問ふ。牖（まど）より自りて其の手を執（と）りて曰く、「亡（な）からん、命なり。斯の人にして斯の疾有らん。斯の人にして斯の疾有らん。」

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

孔子曰く、「賢（けん）なる哉、回也。一簞（たん）の食（し）、一瓢（べう）の飲（いん）、陋巷（ろうかう）に在りて、人其の憂に堪（た）へざるも、回も其の樂を改めず。賢なる哉、回也。」

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

冉求曰く、「子の道を説（よろこ）ばざるに非ず、力足らざるなり。」子曰く、「力足らざる者は、中道にして廢（はい）す。今女（なんぢ）畫（かく）す。」

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

子、子夏に謂ひて曰く、「女は君子儒と為れ。小人儒と為ること無かれ。」

子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

子游、武城の宰と為る。子曰く、「女（なんぢ）人を得たりしか。」曰く、「澹臺滅明（たんだいめめい）の者有りて、行くに徑（こみち）に由らず。公に非ざれば、未だ嘗て偃（えん）の室に至らず。」

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

子曰く、「孟之反は伐（ほこ）らず。奔（ほん）して殿（しんがり）たり。門に將に入らんとして、其の馬を策（むちう）ちて曰く、「敢て殿（でん）せず、馬進まざるなり。」」

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

子曰く、「祝鮀（しゆくだ）の佞（ねい）有らずんば、宋朝（てうてう）の美有らば、難（かた）し今世に免（まぬか）るる。」

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

子曰く、「誰（た）れか能く戸を出でずんば。何ぞ道に由る莫（な）きや。」

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

子曰く、「質、文に勝（まさ）れば則ち野（や）。文、質に勝れば則ち史（し）。文質彬彬（ひんぴん）として、然る後に君子。」

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰く、「人の生きるや直（ちよく）なり。罔（な）きが生くるは、幸（さいは）ひして免（まぬか）るのみ。」

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”

子曰く、「之を知る者は、之を好む者に如（し）かず。之を好む者は、之を樂（たの）しむ者に如かず。」

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

子曰く、「中人以上は、以て上を語るべし。中人以下は、以て上を語るべからず。」

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

樊遲、知を問ふ。子曰く、「民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざくれば、知と謂ふべし。」仁を問ふ。曰く、「仁者は難（かた）きを先にして、獲（う）るを後にすれば、仁と謂ふべし。」

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

孔子曰く、「知者は水を樂（たの）しみ、仁者は山を樂しむ。知者は動き、仁者は靜（しづ）かなり。知者は樂しみ、仁者は壽（いのちなが）し。」

子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”

孔子曰く、「齊一變（いつぺん）して魯に至り、魯一變して道に至る。」

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

子曰く、「觚（こ）、觚ならず。觚なる哉、觚なる哉。」

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我問ひて曰く、「仁者、雖（たと）ひ之に告げて曰く、「井に仁有り」と曰はば、其の從（したが）ひて墜（お）ちんか。」子曰く、「何を其れ然ると為さん。君子は逝（ゆ）くべく、陷（おと）さるべからず。欺（あざむ）くべく、罔（あざむ）かるべからず。」

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

子曰く、「君子、文に博（ひろ）く、礼を以て之を約（やく）すれば、亦以て畔（そむ）かざるべし。」

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

子、南子を見（まみ）ゆ。子路説（よろこ）ばず。夫子矢（ちか）ひて之に曰く、「予の否（あら）ざる所の者は、天之（これ）を厭（いと）はん、天之を厭はん。」

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

孔子曰く、「中庸の德を為すや、其れ至れるかな。民尠（すく）なし久し。」

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢曰く、「如（も）し有り能く博く民に施（ほどこ）して能く衆を濟（すく）ふ者は、何如。仁と謂ふべからんか。」子曰く、「何事をか仁に於（お）かん。必ずや聖か。堯・舜、其れ猶（なほ）病（や）み諸（これ）。夫（そ）れ仁者は、己立たんと欲して人を立て、己達せんと欲して人を達す。能く近く譬（たと）へを取るは、仁の方（ほう）を謂ふべし。」

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

孔子曰く、「述べて作（つく）らず、信じて古を好む。竊（ひそか）に我が老彭に比す。」

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

孔子曰く、「黙（もだ）して之を識（しる）し、学びて厭（あ）かず、人を誨（をし）へて倦（う）まず。何ぞ我に於いて有らん。」

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

孔子曰く、「徳を修めず、学を講ぜず、義を聞きて徒（うつ）ること能はず、不善なるを改むること能はず。是れ吾が憂なり。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子の燕居（えんきょ）するや、申申（しんしん）として、夭夭（やうやう）如（じょ）たり。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

子曰く、「甚（はなは）だ矣（かな）吾衰へたるや。久しい哉、吾復（ま）た周公を夢見ざるは。」

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

子曰く、「道に志し、徳に據（よ）り、仁に依（よ）り、藝（げい）に游（ゆう）す。」

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

子曰く、「束脩（そくしう）以上を自行（みづからおこな）ふ者は、吾未だ嘗て誨（をし）へざる無し。」

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

子曰く、「憤（ふん）せざれば啓（けい）せず、悱（ひ）せざれば發（はつ）せず。一隅を擧げて三隅を以て反（かへ）らざれば、則ち復（ふ）たせず。」

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

子、喪有る者の側に食ふに、未だ嘗て飽（あ）かず。

子於是日哭，則不歌。

子、是の日に哭（こく）すれば、則ち歌はず。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

子、顏淵に謂ひて曰く、「之を用ゐれば則ち行ひ、之を舍（す）てれば則ち藏（かく）る。惟（た）だ我與（と）爾（なんぢ）と有るか夫（そ）れ。」子路曰く、「子、三軍を行（ひ）かば、則ち誰（たれ）と與（とも）にせん。」子曰く、「虎を暴（ほ）ひ河を馮（ふ）み、死して悔ゐざる者は、吾與（とも）にせず。必ずや事に臨みて懼（おそ）れ、謀（はかりごと）を好みて成る者を。」

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

子曰く、「富求むべければ、執鞭（しっぺん）の士と雖も、吾も亦之を為さん。求むべからざれば、吾が好む所に從はん。」

子之所慎：齊，戰，疾。

子の慎む所は、齋（さい）、戰（いくさ）、疾（やまひ）。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

子、齊に在りて《韶》を聞く。三月、肉の味を知らず。曰く、「樂を為るに斯（こ）れ至るを圖（はか）らざりき。」

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

冉有曰く、「夫子、衛の君を為（たす）けんか。」子貢曰く、「諾（だく）。吾將（まさ）に之を問はん。」入りて曰く、「伯夷・叔齊、何人ぞ。」子曰く、「古の賢人なり。」曰く、「怨（うら）み有りしか。」曰く、「仁を求めて仁を得たり。又何をか怨みん。」出でて曰く、「夫子為さざるなり。」

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

子曰く、「疏食（そし）飯（め）し水を飲み、肱（ひぢ）を曲げて之を枕（まくら）と為せば、樂も亦其の中に在り。不義にして我に富貴ならば、我に於いて浮雲の如し。」

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

子曰く、「我を數年に加（くは）へて、五十にして《易》を學ばば、以て大過無くあらん。」

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

子の雅言（がげん）する所は、《詩》、《書》、執礼（しつれい）。皆雅言なり。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

葉公、孔子を子路に問ふ。子路對へず。子曰く、「女（なんぢ）奚（なん）ぞ曰はざる。其の人となりや、憤（ふん）を發して食を忘れ、樂（たの）しみて以て憂を忘れ、老の將（まさ）に至らんとするを知らず。爾（しか）爾（しか）云爾（のみ）と。」

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子曰く、「我生れて之を知る者に非ず。古を好み、敏にして以て之を求むる者なり。」

子不語怪、力、亂、神。

子、怪・力・亂・神を語らず。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

子曰く、「三人行けば、必ず我が師焉（ここ）に有り。其の善なる者を擇（えら）びて之に從ひ、其の不善なる者を之（これ）に改む。」

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

子曰く、「天、徳を予に生ぜり。桓魋（くゎんたい）其れ予を如何せん。」

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”

子曰く、「二三子、我を以て隱（かく）すと為すか。吾隱すこと爾（なんぢ）に無し。吾行ふ所の者、與（とも）に二三子とせざるは丘なり。」

子以四教：文，行，忠，信。

子、四を以て敎（をし）ふ。文、行、忠、信。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆乎。”

子曰く、「聖人は吾見ることを得ず。君子を見るを得ば、斯（こ）れ可なり。」子曰く、「善人は吾見ることを得ず。恒（つね）有る者を見るを得ば、斯れ可なり。亡（な）くて有ると為し、虛（きよ）して盈（み）つると為し、約（やく）して泰（たい）と為せば、難（かた）し恒有らん。」

子釣而不綱，弋不射宿。

子、釣（つ）りて綱（あみ）せず、弋（よく）して宿（ねどこ）を射ず。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

子曰く、「蓋（けだ）し之を知らずして之を作（つく）る者有らんか。我は是れ無し。聞くこと多くして、其の善き者を擇びて之に從ひ、見ること多くして之を識（しる）す。知の次なり。」

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

互鄉、與（とも）に言ひ難（かた）し。童子見（まみ）ゆ。門人惑（まど）ふ。子曰く、「其の進むを與（よし）とす、其の退くを與せず。唯（た）だ何ぞ甚（はなは）だしき。人己を潔（きよ）めて以て進めば、其の潔を與して、其の往きしを保（たも）たず。」

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

子曰く、「仁遠（とほ）きか。我仁を欲すれば、斯（こ）れに仁至る。」

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

陳司敗、昭公礼を知れるかを問ふ。子曰く、「礼を知る。」孔子退く。巫馬期に揖（いう）して之を進めて曰く、「吾君子の黨（たむき）せざるを聞く。君子も亦黨するか。君、吳に娶（めと）る。同姓と為るを以て、之を吳孟子と謂ふ。君にして礼を知らば、孰（た）れか礼を知らざらん。」巫馬期、以て告ぐ。子曰く、「丘也幸（さいは）ひなり。苟（いやしく）も過有らば、人必ず之を知る。」

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子、人と與（とも）に歌ひて善ければ、必ず之を反（かへ）らしめて、後に之を和（わ）す。

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

子曰く、「文は、莫（な）く吾猶（なほ）人のごとし。躬（みづから）行（おこな）ふ君子は、則ち未だ之を獲（え）ず。」

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

子曰く、「聖與（と）仁に若（し）くば、則ち吾豈（あに）敢（あへ）て。抑（そも）之を為して厭（あ）かず、人を誨へて倦まざるを以て、則ち云爾（くはうんじ）已矣（のみい）歟（か）。」公西華曰く、「正（まさ）に唯（た）だ弟子の学ぶ能はざる所なり。」

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

子疾病（やまひおも）く。子路禱（いの）るを請ふ。子曰く、「有り諸（か）。」子路對へて曰く、「有り。《誄（るい）》に曰く、「爾（なんぢ）を上下神祇（しんぎ）に禱る」と。」子曰く、「丘の禱るや久し。」

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

子曰く、「奢（おご）れば則ち孫（そん）ならず、儉（けん）すれば則ち固（こ）。其の孫ならざるより、寧（むし）ろ固なれ。」

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

子曰く、「君子は坦蕩蕩（たんたうたう）として、小人は長戚戚（てうせきせき）たり。」

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

子、温にして厲（おごそか）なり、威ありて猛（たけ）らず、恭にして安（やすら）かなり。

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

孔子曰く、「泰伯、其れ至徳と謂ふべきか。三たび天下を以て譲りて、民、得て称（たた）ふる無し。」

子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

孔子曰く、「恭して礼無くんば則ち勞（つか）れ、愼して礼無くんば則ち葸（おく）し、勇して礼無くんば則ち亂（みだ）れ、直して礼無くんば則ち絞（しめ）る。君子、親に篤（あつ）ければ則ち民仁に興（おこ）り、故舊（こきう）遺（す）てざれば則ち民偸（うす）らず。」

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

曾子疾有り。門弟子を召して曰く、「予が足を啓（ひら）け、予が手を啓け。《詩》に云く、「戰戰兢兢（せんせんきょうきょう）として、深淵に臨むが如く、薄冰を履むが如し」と。今より後、吾其れ免（まぬか）るるを知る。小子よ。」

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

曾子疾有り。孟敬子之を問ふ。曾子言ひて曰く、「鳥の將（まさ）に死せんとするや、其の鳴くや哀れ。人の將に死せんとするや、其の言や善し。君子の道に貴ぶ所三つ。容貌を動かして、即（すなは）ち暴慢（ぼうまん）に遠ざかる。顏色を正して、斯れ信に近し。辭氣（じき）を出（い）だして、斯れ鄙倍（ひばい）に遠ざかる。籩豆（へんとう）の事は、則ち有司（ゆうし）存り。」

曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

曾子曰く、「能（あた）ふを以て不能に問ひ、多きを以て寡（すく）なきに問ふ。有りて亡（な）きが若（ごと）く、實（じつ）して虛（きよ）が若し。犯（おか）されて校（あらそ）はず。昔者（むかし）吾が友嘗て之を從事せり。」

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

曾子曰く、「以て幼君を託（たく）すべく、以て百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪（うば）はるべからず。君子なるか、君子なり。」

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

曾子曰く、「士は弘毅（こうき）ならざるべからず。任重（にんおも）くして道遠し。仁を以て己が任と為す、亦重からずや。死して後已（や）む、亦遠からずや。」

子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

子曰く、「《詩》に興（おこ）り、礼に立ち、樂に成る。」

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰く、「民は由（よ）らしむべく、知らしむべからず。」

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

子曰く、「勇を好みて貧を疾（にく）めば、亂（みだ）れん。人の不仁を疾むこと過ぐれば、亂れん。」

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

子曰く、「如（も）し周公の才の美有ると雖も、驕（きやう）且（か）つ吝（りん）なれば、其の餘は觀るに足らざるなり。」

子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

子曰く、「三年学びて、穀（こく）に至らざるは、得易（えやす）からざるなり。」

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

子曰く、「信を篤（あつ）くして学を好み、死守して善道せよ。危邦は入らず、亂邦は居（お）らず。天下道有らば則ち見（あらは）れ、道無くば則ち隱（かく）る。邦道有りて貧且（か）つ賤（せん）なれば、恥なり。邦道無くて富且（か）つ貴なれば、恥なり。」

子曰：“不在其位，不謀其政。”

子曰く、「其の位に在らざれば、其の政を謀（はか）らず。」

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

子曰く、「師摯（しし）の始（はじめ）、《關雎》の亂（らん）、洋洋（やうやう）として耳を盈（み）つるかな。」

子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

子曰く、「狂にして直（ちよく）ならず、侗（どう）にして愿（げん）ならず、悾悾（こうこう）にして信ならざれば、吾之を知らず。」

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

子曰く、「學（まな）ぶや如（ごと）く及ばず、猶（なほ）之を失ふを恐る。」

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

子曰く、「巍巍（ぎぎ）乎（こ）舜禹の天下を有ちて、與（あずか）らざるや。」

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

子曰く、「大なる哉、堯の君と為るや。巍巍乎、唯（た）だ天のみ大なり、唯だ堯のみ之に則（のっと）る。蕩蕩（たうたう）として民、名を称す能（あた）はざるなり。巍巍乎、其の成功有り。煥（かん）乎、其の文章有る。」

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

舜、臣五人有りて天下治まり。武王曰く、「予亂臣（らんしん）十人有り。」孔子曰く、「才難（ざいなん）、其れ然らざるか。唐虞の際（きは）、於（お）いて斯（こ）れ盛んを為す。婦人有り、九人のみ。三分の二を天下に有ちて、以て殷に服事（ふくじ）す。周の徳、其れ至徳と謂ふべきか。」

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

子曰く、「禹、吾間然（かんぜん）する無し。飲食を菲薄（ひはく）にして孝を鬼神に致し、衣服を惡（あし）くして美を黻冕（ふつべん）に致し、宮室を卑（ひく）くして力を溝洫（こういき）に盡（つく）す。禹、吾間然する無し。」

子罕言利與命與仁。

子、利を罕（まれ）に言ひ、命と仁を與（よし）とす。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

達巷の黨人曰く、「大なる哉、孔子。博（はく）學して名無し。」子之を聞きて門弟子に謂ひて曰く、「吾何をか執（と）らん。御（ぎょ）を執らんか、射を執らんか。吾御を執らん。」

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

子曰く、「麻冕（まべん）は礼なり。今也純（しゆん）、儉（けん）。吾衆に從（したが）はん。下に拜するは礼なり。今也上に拜す、泰（たい）なり。衆に違（たが）ふと雖も、吾は下に從はん。」

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

子、四を絕（た）つ。意（おもは）く毋（なか）れ、必（かなら）ず毋かれ、固（かた）く毋かれ、我（わが）毋かれ。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

子、匡（きゃう）に畏（かしこ）まれて曰く、「文王既に沒（な）し、文茲（ここ）に在らずや。天之この文を喪（ほろ）ぼさんと欲せば、後死者の與（あずか）る所の斯文に於（お）かん。天之未だ斯文を喪ぼさざれば、匡人其れ予を如何せん。」

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

大宰、子貢に問ひて曰く、「夫子は聖者歟（か）。何ぞ其の多能なる。」子貢曰く、「固（もと）より天の之を將（まさ）に聖と縱（ほう）し、又多能なり。」子之を聞きて曰く、「大宰、我を知れるか。吾少（わか）き時賤（いや）し、故に能多し鄙事（ひじ）。君子多きか、多からざるなり。」

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

牢曰く、「子云く、「吾試（ため）さるゝなり。故に藝（げい）す」と。」

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

子曰く、「吾知有るか、無知なり。鄙夫（ひふ）の我に問ふ有りて、空空（くうくう）如（じょ）たり。我其の両端を叩（たゝ）きて竭（つく）す。」

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子曰く、「鳳鳥（ほうてう）至らず、河圖を出さず。吾已（や）みぬかな。」

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

子、齊衰（さいすい）・冕衣裳・瞽（こ）者を見て、之を見（まみ）ゆるに、少（わか）しと雖も必ず作（おきた）ち、之を過（よ）ぐれば必ず趨（はし）る。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

顏淵、喟然（きぜん）として嘆じて曰く、「仰げば彌（いよいよ）高く、鑽（き）れば彌堅（かた）し。瞻（み）れば前に在りて、忽焉（こつえん）として後ろに在り。夫子循循（じゅんじゅん）然として善く人を誘（いざな）ふ。我を博（ひろ）めんに文を以てし、我を約せんに礼を以てす。罷（や）めんと欲して能はず。既に吾が才を竭（つく）して、立つ所有り、卓爾（たくじ）如り。從（したが）はんと欲するも、末（すゑ）由（よ）る也已（なし）。」

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

子疾病（やまひおも）く、子路、門人をして臣と為さしむ。疾間（かん）して曰く、「久しい哉、由の行ふ所の詐（さ）なりや。臣無くて臣有ると為す。吾誰をか欺（あざむ）かん、天を欺かんか。且（か）つ予其の臣の手に死するより、寧（むし）ろ二三子の手に死せん乎（か）。且つ予縱（よ）し大葬を得ずと雖も、予道路に死せんか。」

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

子貢曰く、「美玉此に有り、韞匵（うんどく）して藏（かく）るか、善賈（ぜんこ）を求めて沽（う）るか。」子曰く、「沽れ、沽れ。我は賈を待つ者なり。」

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子、九夷に居（お）らんと欲す。或る人曰く、「陋（いや）し、之を如何せん。」子曰く、「君子之に居らば、何の陋あらん。」

子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

子曰く、「吾衛より魯に反（かへ）りて、然る後に樂正（ただ）しく、《雅》《頌》各（おのおの）其の所を得たり。」

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

子曰く、「出でては則ち公卿に事へ、入りては則ち父兄に事へ、喪事敢て勉めずんばあらず、酒に困（くるし）められず。何ぞ我に於いて有らん。」

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

子、川上に在りて曰く、「逝（ゆ）く者の斯（かく）の如きか。晝夜（ちうや）を舍（す）てず。」

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

子曰く、「吾未だ徳を好むこと色を好むが如きを見ず。」

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

子曰く、「譬（たと）へば山を為すが如し。未成（まだならず）なりと雖も、一簣（いつき）を止（とど）むるは、吾止むなり。譬へば地を平（たひ）らげるが如し。雖（たと）ひ一簣を覆（おほ）ふとも、進むは吾往（ゆ）くなり。」

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

子曰く、「之を語りて惰（だ）せざる者は、其れ回（くわい）歟（か）。」

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

子、顏淵を謂ひて曰く、「惜（せき）乎（こ）、吾其の進むを見るに、未だ其の止めるを見ざるなり。」

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

子曰く、「苗にして秀（ひい）でざる者有り。秀でて實（み）ならざる者有り。」

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

子曰く、「後生畏（おそ）るべし。焉（いづく）んぞ知らん、來者の今に如（し）かざるを。四十五十にして聞（きこ）ゆる無くんば、斯れ亦畏るるに足らざるなり。」

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

子曰く、「法語（ほうご）の言は、能く從（したが）はざらんか。改むるを貴ぶ。巽與（そんよ）の言は、能く説（よろこ）ばざらんか。繹（たづ）ねるを貴ぶ。説びて繹ねず、從ひて改めざれば、吾末（まつ）之を如何ともせん。」

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

子曰く、「忠信を主とし、己に如（し）かざる者を友とする毋（なか）れ。過ちては則ち改むるを憚（はぢ）る毋れ。」

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰く、「三軍、帥（そつ）を奪（うば）ふべし。匹夫（ひっぷ）は志を奪ふべからず。」

子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

子曰く、「敝（やぶ）れたる縕袍（おんほう）を衣（き）て、狐貉（こはく）を衣る者と立ちて恥ぢざる者は、其れ由（ゆ）歟（か）。『忮（あ）まず求めず、何を用ゐて臧（よ）からざらん』。」子路、終身之を誦（しよう）す。子曰く、「是れ道のみ、何ぞ臧（よ）からんを足れりとせん。」

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

子曰く、「歲寒（としさむ）くして、然る後に松柏の後彫（しぼ）むを知る。」

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

子曰く、「知者は惑はず、仁者は憂へず、勇者は懼（おそ）れず。」

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

子曰く、「與（とも）に學ぶべきも、未だ與に道に適（ゆ）くべからず。與に適くべきも、未だ與に立つべからず。與に立つべきも、未だ與に權（はか）るべからず。」

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

『唐棣（たうてい）の華（はな）、偏（ぺん）として其れ反（かへ）る。豈（あに）爾（なんぢ）を思はざらんや。室是れ遠し』と。子曰く、「未だ之を思はざるなり。何ぞ遠きこと有らん。」

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。

孔子、鄉黨（きゃうとう）に於（お）きて、恂恂（じゅんじゅん）如（じょ）として、能（あた）はず言ふが似（に）たり。其の宗廟朝廷に在るは、便便（べんべん）として言、唯（た）だ謹みのみ。

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

朝（てう）に、下大夫と與（とも）に言ふ、侃侃（かんかん）如として。上大夫と與に言ふ、誾誾（ぎんぎん）如として。君在れば、踧踖（てきせき）如として、與與（よよ）如（じょ）たり。

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”

君、召して賓を擯（しん）せしむれば、色勃如（ぼつじょ）とし、足躩如（きやくじょ）として。其の所與（ともに）するに揖（いう）し、左右に手を拱（こまぬ）き、衣前後（まへしろ）襜如（てんじょ）とす。趨（はし）りて進めば、翼如（よくじょ）たり。賓退（しりぞ）けば、必ず復（ま）た命して曰く、「賓顧（かへり）みず」と。

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

公門に入れば、鞠躬（きくきう）如として、容れざるが如し。立ちて中門に當（あ）たらず、行きて閾（いき）を履（ふ）まず。位を過（よ）ぐれば、色勃如とし、足躩如として、其の言は不足（ふそく）するが似たり。齊（あげ）て升堂（しやうだう）すれば、鞠躬如として、氣を屛（へい）して息（いき）せざるが似たり。出でて一等（いつとう）を降（ふ）れば、顏色を逞（あき）らめ、怡怡（いい）如たり。階を沒（ぼつ）すれば、趨進（すうしん）翼如たり。其の位に復（かへ）れば、踧踖如たり。

執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

圭を執（と）れば、鞠躬如として、勝（あ）げざるが如し。上げれば揖するが如く、下げれば授（さづ）くるが如し。勃如（ぼつじょ）戦色（せんしよく）、足蹜蹜（しゆくしゆく）として循（したが）ふ有り。享禮（きやうれい）有らば、覿（てき）色有り。私覿（してき）愉愉（ゆゆ）如たり。

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

君子は紺緅（こんすう）を以て飾（よそほ）せず、紅紫を以て褻服（せつぷく）と為さず。暑ければ袗絺綌（しんちけき）して、必ず之を表（ひよう）して出づ。緇衣（しい）には羔裘（かうきう）を、素衣には麑裘（げいきう）を、黃衣には狐裘（こきう）を。褻裘（せつきう）は長く、右袂（みぎたもと）を短かくす。必有り寝衣（しんい）、長きこと一身の半（なかば）。狐貉（こはく）の厚きを以て居（お）る。喪を去れば、佩（ぱい）する無きこと無し。帷裳（いしやう）に非ざれば、必ず之を殺（せき）す。羔裘玄冠（げんくわん）を以て弔（てう）せず。吉月、必ず朝服して朝（てう）す。

齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

齋（さい）すれば必ず明衣（めいい）布有り。齋すれば必ず食を變（か）へ、居（お）るも必ず坐（ざ）を遷（うつ）す。

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

食（し）は精（せい）を厭（いと）はず、膾（かい）は細（さい）を厭はず。食饐（い）して餲（あい）すれば、魚餒（がい）して肉敗（はい）すれば、食さず。色惡（あし）ければ食さず。臭（くさ）ければ食さず。飪（に）るを失（しつ）せば食さず。時ならざれば食さず。割（かつ）正（ただ）しからざれば食さず。其の醬（しよう）を得ざれば食さず。肉多しと雖も、食氣（しよくき）に勝（まさ）るを使（つか）はざらしめず。唯（た）だ酒は量（りやう）無し。亂（らん）に及ばず。沽（う）り市（いち）の脯（ほ）を食さず。薑を撤（てつ）せざるも、多食せず。

祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

君の祭（まつり）に於ける肉、宿（しゆく）せず。祭肉は三日を出（い）ださず。三日を出づれば、之を食さず。

食不語，寢不言。

食（し）に語らず、寢（いね）に言はず。

雖疏食菜羹，必祭，必齊如也。

疏食（そし）菜羹（さいこう）にても、必ず祭（まつ）り、必ず齊如（さいじょ）とす。

席不正，不坐。

席正（ただ）しからざれば、坐（ざ）せず。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

鄉人飲（きやうじんいん）して、杖者（じやうしゃ）出づれば、斯（こ）れに出づ。

鄉人儺，朝服而立於阼階。

鄉人儺（だ）すれば、朝服して阼階（さかい）に立つ。

問人於他邦，再拜而送之。

人に問（もん）せしめて他邦に至れば、再拜（さいはい）して之を送る。

康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

康子、藥を饋（く）る。拜して之を受けて曰く、「丘未達（みたつ）せず、敢て嘗（な）めず。」

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

廄焚（きうふん）す。子朝（てう）より退きて曰く、「人を傷（きづ）けたりしか。」馬を問はず。

君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

君、食（し）を賜ふれば、必ず席を正して先（ま）づ嘗（な）む。君、腥（せい）を賜ふれば、必ず熟（じゆく）して之を薦（すす）む。君、生（せい）を賜ふれば、必ず之を畜（か）ふ。君に侍食（じしよく）すれば、君祭（まつ）れば先（ま）づ飯（め）す。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

疾（やまひ）、君之を視（み）る。東首（とうしゆ）して、朝服を加（くは）へ紳（しん）を拖（た）す。

君命召，不俟駕行矣。

君命召（しやう）せば、駕（か）を俟（ま）たずして行（ゆ）く。

入太廟，每事問。

太廟に入れば、每（ごと）に事を問ふ。

朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

朋友死して、歸（かへ）る所無し。曰く、「我に於いて殯（しん）せよ。」

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

朋友の饋（く）は、車馬と雖も、祭肉に非ざれば拜せず。

寢不屍，居不客。

寢（いね）て尸（しかばね）せず、居（お）りて客（かく）せず。

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

齊衰（さいすい）の者を見れば、狎（な）れと雖も必ず變（かは）る。冕者と瞽者（こしゃ）とを見れば、褻（せい）と雖も必ず貌（ばう）を以てす。凶服（きやうふく）の者を車に遇（あ）へば、式（しき）す。版（はん）を負（お）ふ者を遇へば、式す。盛饌（せいせん）有れば、必ず色を變へて作（おきた）つ。迅雷風烈（じんらいふうれつ）に遇へば、必ず變ず。

升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

車に升（のぼ）れば、必ず正立して綏（すい）を執（と）る。車中、內（うち）顧（かへり）みず、疾言（しつげん）せず、親指（しんし）せず。

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

色斯舉（そここをあ）げば、翔（かけ）りて後集（とどま）る。曰く、「山梁の雌雉（しりやうのしち）、時なる哉、時なる哉。」子路之に共（こまぬ）き、三嗅（さんきう）して作（おきた）つ。

子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

子曰く、「先進（せんしん）の禮樂は野人（やじん）なり。後進（こうしん）の禮樂は君子なり。如（も）し之を用ゐれば、則ち吾は先進に從（したが）はん。」

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

子曰く、「陳・蔡より吾に從（したが）ふ者は、皆及門（きうもん）せざるなり。」

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

德行（とくかう）、顏淵・閔子騫・冉伯牛・仲弓。言語、宰我・子貢。政事、冉有・季路。文學、子游・子夏。

子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

子曰く、「回也、助（たす）くる者に非ざるなり。吾が言に於（お）いて無（な）く所不說（よろこばざる）。」

子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

子曰く、「孝なる哉、閔子騫。人其の父母昆弟の言に間（かん）せず。」

南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容、白圭（はくけい）を三復（さんぷく）す。孔子其の兄の子を以て之に妻（せい）す。

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

季康子問ふ、「弟子孰（た）れか學を好む。」孔子對へて曰く、「顏回の者有りて學を好む。不幸にして短命死す。今也則ち亡（な）し。」

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

顏淵死す。顏路、子の車を請ふて以て之が椁（くわく）を為さん。子曰く、「才（さい）不才（ふさい）、亦各（おのおの）其の子を言ふなり。鯉（り）の死するや、棺（くわん）有りて椁無し。吾徒（と）行（あゆ）みて以て之が椁を為さず。吾以（も）て大夫に從（したが）ふを以て、徒（かち）行（ゆ）くべからざるなり。」

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死す。子曰く、「噫（い）、天の予を喪（ほろ）ぼす。天の予を喪ぼす。」

顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死す。子之を哭（こく）するに慟（つう）す。從者曰く、「子慟す。」曰く、「慟する有りか。夫人（このひと）の為に慟し、孰（た）れが為か。」

顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

顏淵死す。門人厚葬（こうさう）せんと欲す。子曰く、「不可（ふか）。」門人厚葬せり。子曰く、「回也、予を視（み）ること父の如（ごと）し。予視ること子の如からざるを得たり。予に由（よ）るに非ず、二三子也（なり）。」

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

季路、鬼神に事（つか）ふるを問ふ。子曰く、「未だ能く人に事へず、焉（いづく）んぞ能く鬼に事へん。」敢て死を問ふ。曰く、「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らん。」

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

閔子侍側（じそく）、誾誾（ぎんぎん）如（じょ）たり。子路、行行（かうかう）如たり。冉有・子貢、侃侃（かんかん）如たり。子樂（たの）しむ。「由の若（ごと）くば、其の死に得其（ところをえ）ざらん。」

魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

魯人、長府（てうふ）を為（な）さんとす。閔子騫曰く、「仍舊貫（ねうきうくわん）、之を如何。何ぞ必（かなら）ず改作（かいさく）せん。」子曰く、「夫人（このひと）言はざれば、言に必ず中（ちう）有り。」

子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

子曰く、「由の瑟（しつ）、奚（なん）ぞ丘の門に於（お）いて為さん。」門人子路を敬せず。子曰く、「由也、堂に升（のぼ）れり。未だ室に入らざるなり。」

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

子貢問ふ、「師（し）與（と）商（しやう）と孰（た）れか賢（かしこ）し。」子曰く、「師也過（す）ぎ、商也及（およ）ばず。」曰く、「然らば則ち師愈（まさ）れるか。」子曰く、「過ぎるは猶（なほ）及ばざるが如し。」

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

季氏、周公に富（と）む、求も亦之が斂（あつ）めを為し、附益（ふえき）す。子曰く、「吾徒に非ざるなり。小子、鼓（こ）を鳴らして之を攻めて可なり。」

柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。

柴（さい）は愚（ぐ）、參（しん）は魯（ろ）、師は辟（へき）、由は喭（げん）。

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

子曰く、「回也、其れ庶（しよ）幾（ちか）ふ。屢（しばしば）空（くう）。賜、命を受けずして貨殖（かしよく）し、億（おく）則（そく）屢中（ちう）す。」

子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

子張、善人の道を問ふ。子曰く、「迹（せき）を踐（ふ）まざれば、亦室に入らず。」

子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

子曰く、「篤（あつ）く論じて是（これ）とすれば、君子者か、將（まさ）に色莊者（しきさうしゃ）か。」

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子路問ふ、「聞けば斯（こ）れに諸（これ）を行（おこな）はんか。」子曰く、「父兄有り、之を如何。」冉有問ふ、「聞けば斯れに諸を行はんか。」子曰く、「聞けば斯れに行へ。」公西華曰く、「由の聞けば斯れに諸を行はんかを問ふに、子曰く父兄有り。求の聞けば斯れに諸を行はんかを問ふに、子曰く聞けば斯れに行へ。赤也惑（まど）ふ。敢て問はん。」子曰く、「求也退（しりぞ）く、故に之を進めたり。由也人に兼（けん）す、故に之を退けたり。」

子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

子、匡（きやう）に畏（かしこ）まれ、顏淵後（おく）る。子曰く、「吾女（なんぢ）を以て死せりと為せり。」曰く、「子在れば、回何ぞ敢て死せん。」

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

季子然問ふ、「仲由・冉求、大臣と謂ふべからんか。」子曰く、「吾子を以て異（こ）とを問ふと為せり。曾（なんぢ）由與求を問はんとは。所謂（いはゆる）大臣は、道を以て君に事へ、不可なれば則ち止（や）む。今由與求也、具臣（ぐしん）と謂ふべし。」曰く、「然らば則ち從（したが）ふ者と為さんか。」子曰く、「父を弑（しい）し君を弑すれば、亦從はざるなり。」

子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

子路、子羔をして費（ひ）の宰（さい）と為さしむ。子曰く、「夫人（このひと）の子を賊（そこな）ふなり。」子路曰く、「民人有り、社稷（しやしよく）有り。何ぞ必ず學ばば則ち學と謂はん。」子曰く、「是故（かれゆゑん）に佞者（ねいしゃ）を惡（にく）む。」

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路・曾晳（そく）・冉有・公西華、侍坐（じざ）す。子曰く、「吾を以て一日長（ちやう）ずるを以て、毋（なか）れ吾以（をもつ）て也。居（お）れば則ち曰く、「吾を知る莫（な）し」と。如（も）し或（あ）る人爾（なんぢ）を知らば、則ち何以（なに）を以てかせん。」子路率爾（そつじ）として對へて曰く、「千乘の國、攝（せっ）乎（こ）大國の間に在りて、之に師旅（しりよ）を加（くは）へ、之に饑饉（ききん）を因（つ）ぐ。由も之を為（つく）らば、比（ひ）及（およ）び三年、勇有り、且（か）つ方（はう）を知らしむべし。」夫子哂（しん）之。「求、爾何如。」對へて曰く、「方六七十、如（も）し五六十。求も之を為らば、比及三年、民をして足（た）らしむべし。其の禮樂に如（し）きては、以て君子を俟（ま）たん。」「赤、爾何如。」對へて曰く、「能（あた）はずと曰はざるに非ず、願はくは學ばん。宗廟の事、會同（かいどう）に如（し）きては、端章甫（たんしやうふ）をして、願はくは小相（せうしやう）と為らん。」「點（てん）、爾何如。」瑟を鼓（こ）して希（まれ）、鏗爾（かうじ）として瑟を舍（す）てて作（おきた）つ。對へて曰く、「三子者の撰（せん）に異（こと）なり。」子曰く、「何傷（なんぞいた）まん。亦各（おのおの）其の志を言ふのみ。」曰く、「莫春（ぼしゆん）の者、春服既に成り、冠者（くわんしゃ）五六人、童子六七人、沂（ぎ）に浴し、舞雩（ぶう）に風（ふう）し、詠（えい）して歸（かへ）る。」夫子喟然（きぜん）として嘆じて曰く、「吾點を與（ゆる）す。」三子者出づ。曾晳後（おく）る。曾晳曰く、「夫（そ）れ三子者の言何如。」子曰く、「亦各其の志を言ふのみ。」曰く、「夫子何ぞ由を哂（しん）するや。」曰く、「國を為るに禮を以てす。其の言譲（じやう）せず。是故（かれゆゑん）に之を哂す。」「唯（た）だ求則（すなは）ち邦に非ざるを與（か）。」「安（いづく）んぞ方六七十、如（も）し五六十にして、邦に非ざるを見ん。」「唯赤則ち邦に非ざるを與。」「宗廟會同、諸侯に非ずんば何ぞ。赤も之が小相を為さば、孰（た）れか能く大相を為さん。」

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵、仁を問ふ。子曰く、「己を克（こ）き、禮に復（ふく）するを仁と為す。一日己を克き禮に復れば、天下仁に歸（き）す。仁を為すは己に由（よ）る。人に由らんや。」顏淵曰く、「其の目（もく）を問はん。」子曰く、「禮に非ざれば視る勿（なか）れ、禮に非ざれば聽く勿れ、禮に非ざれば言ふ勿れ、禮に非ざれば動く勿れ。」顏淵曰く、「回雖（たと）ひ不敏（びん）なりとも、事（つか）ふことを請はん。」

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

仲弓、仁を問ふ。子曰く、「門を出（い）づるに、大賓（たいひん）を見（まみ）ゆるが如く、民を使ふに、大祭（たいさい）を承（う）くるが如し。己の欲せざる所は、人に施（ほどこ）す勿れ。邦に在りて怨（うら）み無く、家に在りて怨み無し。」仲弓曰く、「雍雖（たと）ひ不敏なりとも、事ふことを請はん。」

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

司馬牛、仁を問ふ。子曰く、「仁者は、其の言や訒（じん）なり。」曰く、「其の言訒なり、斯れ仁と謂ふべきか。」子曰く、「之を為（な）すに難（かた）し。之を言ふに訒無からんや。」

司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

司馬牛、君子を問ふ。子曰く、「君子は憂へず懼（おそ）れず。」曰く、「憂へず懼れず、斯れ君子と謂ふべきか。」子曰く、「内省（ないせい）して疚（やま）しからず。夫（そ）れ何の憂何の懼。」

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛、憂へて曰く、「人皆兄弟有り、我獨（ひとり）亡（な）し。」子夏曰く、「商之を聞くに、「死生命有り、富貴天に在り」。君子敬して失（しつ）無く、人と交はりて恭にして禮有れば、四海の内、皆兄弟なり。君子何ぞ患（うれ）ふるに兄弟亡きを以てせん。」

子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”

子張、明を問ふ。子曰く、「浸潤（しんじゅん）の譖（しん）、膚受（ふじゅ）の愬（そ）、行はれざれば、明と謂ふべし。浸潤の譖、膚受の愬、行はれざれば、遠（とほ）しと謂ふべし。」

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

子貢、政を問ふ。子曰く、「食を足し、兵を足し、民之を信ず。」子貢曰く、「必ず已（や）むを得ずして去れば、於（お）いて斯（こ）れ三者、何を先（ま）づせん。」曰く、「兵を去れ。」子貢曰く、「必ず已むを得ずして去れば、於斯二者、何を先づせん。」曰く、「食を去れ。自（むか）しより皆死有り。民信なくば立（た）たず。」

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

棘子成曰く、「君子、質而已（のみ）。何以（なに）を以てか文を爲せん。」子貢曰く、「惜（せき）乎（こ）、夫子の君子を説（せつ）する。駟（し）も舌に及ばず。文は猶（なほ）質のごとく、質は猶文のごとし。虎豹の鞹（かく）は猶（なほ）犬羊の鞹のごとし。」

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

哀公、有若に問ひて曰く、「年饑（ねんき）にして用足らず、之を如何。」有若對へて曰く、「盍（なん）ぞ徹（てつ）せんか。」曰く、「二（に）なり、吾猶（なほ）足らず。之を如何して徹せん。」對へて曰く、「百姓足れば、君孰（た）れと與（とも）に足らざらん。百姓足らざれば、君孰れと與に足らん。」

子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”

子張、德を崇（あ）げ惑（まど）ひを辨（わか）つを問ふ。子曰く、「忠信を主とし、義に徙（うつ）る、崇德（すうとく）なり。愛すれば其の生きんことを欲し、惡（にく）めば其の死なんことを欲す。旣（すで）に其の生きんことを欲して、又其の死なんことを欲す、是れ惑なり。『誠（まこと）に富を以てせず、亦只（た）だ其の異（こと）なるを以てす』。」

齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公、政を孔子に問ふ。孔子對へて曰く、「君君たり、臣臣たり、父父たり、子子たれ。」公曰く、「善（よ）し哉。信（まこと）に君君たらず、臣臣たらず、父父たらず、子子たらざれば、粟（ぞく）有りと雖も、吾得て食（くら）はんや。」

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

子曰く、「片言（へんげん）を以て獄（げく）を折（た）つべき者は、其れ由（ゆ）歟（か）。」子路、宿諾（しゆくだく）無し。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”

子曰く、「訟（しやう）を聽（き）く、吾猶（なほ）人のごとし。必ずや訟無からしめよ。」

子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”

子張、政を問ふ。子曰く、「居（お）るに倦（う）まず、行ふに忠なれ。」

子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

子曰く、「文に博（ひろ）く、禮を以て之を約（やく）すれば、亦以て畔（そむ）かざるべし。」

子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”

子曰く、「君子は人の美を成して、人の惡を成さず。小人は是（こ）れに反（はん）す。」

季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

季康子、政を孔子に問ふ。孔子對へて曰く、「政とは正（ただ）しきなり。子帥（ひきゐ）て以て正（ただ）しければ、孰（た）れか敢（あへ）て正しからざらん。」

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

季康子、盜（とう）を患（うれ）へて孔子に問ふ。孔子對へて曰く、「苟（いやしく）も子の欲せざれば、賞（しやう）して之を竊（ぬす）ましむと雖も竊まず。」

季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

季康子、政を孔子に問ひて曰く、「如（も）し道無きを殺して以て道有るに就（つ）かば、何如。」孔子對へて曰く、「子政を爲す、焉（いづく）んぞ殺を用ゐん。子善くあらんと欲すれば、民善（ぜん）なり。君子の德は風、小人の德は草。草に上（のぼ）る風、必ず偃（ふ）す。」

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

子張問ふ、「士何くして斯れ達（たつ）と謂ふべき。」子曰く、「何ぞ爾（なんぢ）が謂ふ所の達。」子張對へて曰く、「邦に在りて必ず聞（きこ）ゆ、家に在りて必ず聞ゆ。」子曰く、「是れ聞なり、達に非ざるなり。夫（そ）れ達なる者は、質直にして義を好み、言を察して色を觀、慮（おもんぱか）りて人に下（くだ）る。邦に在りて必ず達し、家に在りて必ず達す。夫聞なる者は、色（いろ）仁を取りて行（おこな）ひ違（たが）へり、之に居（お）りて疑（うたが）はず。邦に在りて必ず聞ゆ、家に在りて必ず聞ゆ。」

樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

樊遲、舞雩（ぶう）の下より從（したが）ひ游（ゆう）びて曰く、「敢て問はん、德を崇げ、慝（とく）を修（をさ）め、惑を辨（わか）つ。」子曰く、「善（よ）し哉、問や。事を先にして得を後にすれば、崇德に非ずや。其の惡を攻（せ）めて、人の惡を攻めざれば、修慝に非ずや。一朝（いつてう）の忿（ふん）に、其の身を忘れ、以て其の親に及ぶ、惑に非ずや。」

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

樊遲、仁を問ふ。子曰く、「人を愛す。」知を問ふ。曰く、「人を知る。」樊遲未（いま）だ達（たっ）せず。子曰く、「直（ちよく）を擧げて諸（これ）を枉（をう）に錯（お）けば、能く枉をして直ならしむ。」樊遲退きて、子夏を見（まみ）ゆ。曰く、「鄕（さき）に吾夫子を見て知を問ふ。子曰く、直を擧げて諸を枉に錯けば、能く枉をして直ならしむ、何の謂ぞ。」子夏曰く、「富（と）む哉、言乎（こ）。舜天下を有ちて、衆に於いて選（えら）びて、皐陶（かうやう）を擧ぐ。不仁者遠し。湯天下を有ちて、衆に於いて選びて、伊尹を擧ぐ。不仁者遠し。」

子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

子貢、友を問ふ。子曰く、「忠告（ちうこく）して善く道（みちび）け。不可なれば則ち止（や）め、毋（なか）れ自（みづから）辱（はぢ）められん。」

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

曾子曰く、「君子、文を以て友を會（あ）し、友を以て仁を輔（たす）く。」

子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

子路、政を問ふ。子曰く、「之を先（さき）にして之を勞（らう）す。」益（ま）すを請ふ。曰く、「倦（う）むこと無かれ。」

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

仲弓、季氏の宰（さい）と爲りて、政を問ふ。子曰く、「先有司（ゆうし）して、小過を赦（ゆる）し、賢才を擧げよ。」曰く、「焉（いづく）んぞ賢才を知りて之を擧げん。」曰く、「爾（なんぢ）が知る所を擧げよ。爾の知らざる所、人其れ諸（これ）を舍（す）てんや。」

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

子路曰く、「衛の君、子を待ちて政を爲さん。子奚（なに）を將（まさ）に先にせん。」子曰く、「必ずや正名（せいめい）乎（こ）。」子路曰く、「有り是れ、子の迂（う）なり。奚（なに）其れ正せん。」子曰く、「野（や）なる哉、由也。君子は其の知らざる所に於（お）いて、蓋（けだ）し闕如（けつじょ）なり。名正（ただ）しからざれば、則ち言順（したが）はず。言順はざれば、則ち事成（な）らず。事成らざれば、則ち禮樂興（おこ）らず。禮樂興らざれば、則ち刑罰中（あた）らず。刑罰中らざれば、則ち民、手足を措（お）く所無し。故に君子は之を名づければ必ず言ふべく、之を言へば必ず行ふべし。君子は其の言に於（お）きて、苟（いやしく）もす而已（のみ）。」

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

樊遲、稼（か）を學ばんを請ふ。子曰く、「吾老農に如（し）かず。」圃（ほ）を學ばんを請ふ。曰く、「吾老圃に如かず。」樊遲出づ。子曰く、「小人なる哉、樊須（はんすう）也。上、禮を好めば、則ち民敢（あへ）て敬せざる莫（な）し。上、義を好めば、則ち民敢て服せざる莫し。上、信を好めば、則ち民敢て情（じやう）を用ゐざる莫し。夫（そ）れ是の如くば、則ち四方の民、襁負（きやうふ）其子（そのこ）して至らん。焉（いづく）んぞ稼を用ゐん。」

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

子曰く、「《詩》三百を誦（しよう）して、授（さづ）くるに政を以てして達（たっ）せず、四方に使（つか）ひして專對（せんたい）能（あた）はざれば、多（た）しと雖も亦奚（なに）を以てかせん。」

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

子曰く、「其の身正（ただ）しければ、令（れい）せずして行はる。其の身正しからざれば、令すと雖も從（したが）はず。」

子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

子曰く、「魯衛（ろえい）の政は、兄弟なり。」

子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子、衛の公子荆（こうしけい）を謂ふ、「居室（きよくしつ）に善（よ）し。始め有りて曰く、「苟（かり）に合（あ）ふ」。少（すこ）し有りて曰く、「苟に完（まった）し」。富有りて曰く、「苟に美なり」。」

子適衛，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子、衛に適（ゆ）く。冉有僕（ぼく）す。子曰く、「庶（しよ）矣（かな）哉。」冉有曰く、「旣（すで）に庶なり、又何を加（くは）へん。」曰く、「之を富（と）ましめよ。」曰く、「旣に富み、又何を加へん。」曰く、「之を敎（をし）へよ。」

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰く、「苟（いやしく）も我を用ゐる者有らば、朞月（きげつ）のみにして可なり。三年有成（なら）ん。」

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

子曰く、「『善人、邦を爲（つく）る百年、亦以て殘（ざん）を勝（まさ）し殺（さつ）を去るべし』。誠（まこと）なる哉、是の言や。」

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

子曰く、「如（も）し王者有らば、必ず世（せい）と爲して後仁（じん）ならん。」

子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

子曰く、「其の身正（ただ）しからば、從政に於（お）いて何ぞ有らん。其の身を正すこと能（あた）はざれば、人を正すことを如何せん。」

冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

冉子、朝（てう）より退（しりぞ）く。子曰く、「何ぞ晏（くれ）る也。」對へて曰く、「政有り。」子曰く、「其れ事なり。如（も）し政有らば、吾用ゐられずと雖も、吾其れ與（あずか）り聞（き）かん。」

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

定公問ふ、「一言にして邦を興（おこ）す、有り諸（か）。」孔子對へて曰く、「言は以て若是（もくし）の其れ幾（ちか）き有るべからず。人の言に曰く、「君を爲る難（かた）し、臣を爲る易（やす）からず」と。如（も）し君を爲るの難きを知らば、一言にして邦を興すに幾（ちか）からずや。」曰く、「一言にして邦を喪（ほろ）ぼす、有り諸。」孔子對へて曰く、「言は以て若是の其れ幾き有るべからず。人の言に曰く、「予君を爲るに樂（たの）しみ無し、唯（た）だ其の言の莫（な）く違（たが）ふを樂しむ」と。其の言善（よ）くて之を違ふ莫ければ、亦善からずや。其の言善からずして之を違ふ莫ければ、不（ふ）亦（ま）た一言にして邦を喪ぼすに幾からずや。」

葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

葉公、政を問ふ。子曰く、「近き者說（よろこ）び、遠き者來（きた）る。」

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

子夏、莒父（きよほ）の宰（さい）と爲りて、政を問ふ。子曰く、「速（すみ）やかなるを欲する毋（なか）れ、小利を見る毋れ。速やかなるを欲すれば則ち達（たっ）せず、小利を見れば則ち大事成（な）らず。」

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

葉公、孔子に語（かた）りて曰く、「吾が黨（むら）に直躬（ちよくきう）者有り、其の父羊を攘（ぬす）みて、而（そ）して之を證（しよう）す。」孔子曰く、「吾が黨の直なる者は是（こ）れに異（こと）なり。父は子の爲に隱（かく）し、子は父の爲に隱す。直其の中に在り。」

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

樊遲、仁を問ふ。子曰く、「居（お）りて恭（きやう）、事を執（と）るに敬、人と交はるに忠。夷狄（いてき）の之（ゆ）くに雖（たと）ひ、棄（す）つべからざるなり。」

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子貢問ひて曰く、「何くして斯（こ）れ士と謂ふべき。」子曰く、「己を行ひて恥有り、四方に使（つか）ひて君命を辱（はぢ）めざれば、士と謂ふべし。」曰く、「敢て其の次を問はん。」曰く、「宗族孝を稱（しやう）し、鄕黨弟（てい）を稱す。」曰く、「敢て其の次を問はん。」曰く、「言必ず信、行必ず果（か）。硜硜（こうこう）然として小人なる哉。抑（そも）亦以て次と爲すべし。」曰く、「今の從政者（じうせいしゃ）何如。」子曰く、「噫（い）、斗筲（たせう）の人、何ぞ算（さん）を足らん。」

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

子曰く、「中行（ちうかう）と與（とも）にするを得ざれば、必ずや狂狷（きやうけん）乎（か）。狂者は進（すす）み取（と）り、狷者は爲（な）さざる所有り。」

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

子曰く、「南人言有りて曰く、「人にして恒（つね）無くんば、巫醫（ふい）を作（つく）るべからず」と。善（よ）し。「其の德を恒せざれば、或（ある）は羞（しう）を承（う）く」。子曰く、「占（せん）せず而已（のみ）。」

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰く、「君子は和（わ）して同（どう）ぜず、小人は同じて和せず。」

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢問ふ、「鄕人皆（みな）之を好（この）む、何如。」子曰く、「未だ可ならず。」「鄕人皆之を惡（にく）む、何如。」子曰く、「未だ可ならず。鄕人の善き者之を好み、其の不善なる者之を惡むに如（し）かず。」

子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”

子曰く、「君子は事（つか）ふ易（やす）し、説（よろこ）ばしめ難（かた）し。之を説ばしむるに道を以てせざれば、説ばざるなり。及びて人を使ふや、之を器（き）す。小人は事ふ難く、説ばしめ易し。之を説ばしむるに道を以てせざると雖も、説ぶなり。及びて人を使ふや、求めて備（そな）へん。」

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰く、「君子は泰（たい）にして驕（きやう）らず、小人は驕りて泰ならず。」

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

子曰く、「剛・毅（き）・木・訥（とつ）、仁に近し。」

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路問ひて曰く、「何くして斯れ士と謂ふべき。」子曰く、「切切（せつせつ）偲偲（しし）怡怡（いい）如（じょ）たれば、士と謂ふべし。朋友は切切偲偲、兄弟は怡怡。」

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰く、「善人、民を敎（をし）ふる七年、亦以て戎（いくさ）に即（つ）かしむべし。」

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

子曰く、「不敎（ふきやう）の民を以て戰（いくさ）すれば、是れ之を棄（す）つると謂ふ。」

憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

憲、恥を問ふ。子曰く、「邦道有りて穀（こく）す。邦道無くて穀す、恥なり。」「克・伐・怨・欲を行（おこな）はざれば、仁と爲すべからんか。」子曰く、「以て難（かた）しと爲すべし。仁は則ち吾其れ知らず。」

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

子曰く、「士にして居（お）るを懷（いだ）かば、以て士と爲すに足らず。」

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

子曰く、「邦道有らば、言危（ただ）しく行危し。邦道無くば、行危く言孫（そん）す。」

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

子曰く、「德ある者は必ず言有り、言ある者は必ずしも德有らず。仁者は必ず勇有り、勇者は必ずしも仁有らず。」

南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宮适（なんくうかつ）、孔子に問ひて曰く、「羿（げい）善く射、奡（がう）蕩舟（とうしう）す。俱（とも）に其の死に得其（ところをえ）ず。禹稷（うしよく）躬（みづから）稼（か）して天下を有つ。」夫子答へず。南宮适出づ。子曰く、「君子なる哉、若（もし）此の人は。德を尚（とうと）ぶ哉、若此の人は。」

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰く、「君子にして不仁ならん者有り。未だ小人にして仁有るを見ず。」

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

子曰く、「之を愛して、能く勞（つか）れざるか。之に忠にして、能く誨（をし）へざるか。」

子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

子曰く、「命（めい）を爲（つく）るに、裨諶（ひしん）草創（さうさう）し、世叔之を討論（たうろん）し、行人子羽之を修飾（しうしよく）し、東里の子産之を潤色（じゅんしよく）す。」

或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

或る人、子産を問ふ。子曰く、「惠人（けいじん）なり。」子西を問ふ。曰く、「彼（か）の哉、彼の哉。」管仲を問ふ。曰く、「人也。伯氏の駢邑（へんいふ）三百を奪（うば）ひて、飯（め）し疏食（そし）、沒齒（ぼつし）怨言（えんげん）無し。」

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

子曰く、「貧して怨みざるは難（かた）く、富みて驕（きやう）らざるは易（やす）し。」

子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

子曰く、「孟公綽（もうくうしやく）を以て趙魏（てうぎ）の老（らう）と爲せば則ち優（ゆう）。滕薛（とうせつ）の大夫と爲るべからず。」

子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子路、成人を問ふ。子曰く、「臧武仲の知（かしこ）き、公綽の不欲（ふよく）、卞莊子（べんさうし）の勇、冉求の藝（げい）、文（あや）するに禮樂を以てすれば、亦以て成人と爲すべし。」曰く、「今の成人は何ぞ必ずしも然（しか）らん。利を見て義を思ひ、危（あや）うきを見て命を授（さづ）け、久しく要（やく）して平生の言を忘れざれば、亦以て成人と爲すべし。」

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

子、公明賈に問ひて曰く、「信（まこと）に乎（か）、夫子言はず、笑はず、取らざるか。」公明賈對へて曰く、「以て告げる者の過（すぎ）なり。夫子時に然る後言ふ。人其の言を厭（いと）はず。樂（たの）しみて然る後笑ふ。人其の笑を厭はず。義にて然る後取る。人其の取るを厭はず。」子曰く、「其然（しか）るか。豈（あに）其れ然らんや。」

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

子曰く、「臧武仲防（はう）を以防（たつ）にして後を魯に求む。要（えう）君と曰はざると雖も、吾信ぜざるなり。」

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

子曰く、「晉文公は譎（けつ）して正（ただ）しからず。齊桓公は正して譎らず。」

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子路曰く、「桓公、公子糾（こうしきう）を殺（さつ）し、召忽（しようこつ）之を死（し）し、管仲死せず。未だ仁ならざらんか。」子曰く、「桓公、九（きう）諸侯を合（かつ）して、兵車を以てせざるは、管仲の力なり。如（し）き其の仁。如其の仁。」

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

子貢曰く、「管仲は仁者に非ざるか。桓公、公子糾を殺して、能く死せず、又之を相（たす）く。」子曰く、「管仲、桓公を相けて、諸侯を霸（は）す。一たび天下を匡（ただ）して、民今に到（いた）る其の賜（し）を受（う）く。微（も）し管仲あらば、吾其れ被髮左衽（ひはつさじん）せん。豈（あに）匹夫匹婦（ひっぷひつぷ）の諒（りやう）を爲（つく）りて、溝瀆（こうとく）に自（みづから）經（けい）して知る莫（な）きを爲さんや。」

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

公叔文子の臣、大夫僎（せん）と、文子と與（とも）に諸（これ）を公に升（のぼ）る。子之を聞きて曰く、「以て文と爲すべし。」

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

子、衛靈公の無道を言ふ。康子曰く、「夫（そ）れ是の如く、奚（なに）ぞ喪（ほろ）びざる。」孔子曰く、「仲叔圉（ちうしゆくぎよ）、賓客に治（ち）し、祝鮀（しゆくだ）、宗廟に治し、王孫賈（わうそんか）、軍旅に治す。夫是の如く、奚ぞ其れ喪ばん。」

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

子曰く、「其の言の怍（ざく）ならざれば、則ち之を爲すも難（かた）し。」

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

陳成子、簡公を弑（しい）す。孔子沐浴（もくよく）して朝（てう）し、哀公に告げて曰く、「陳恆（ちんこう）、其の君を弑す。之を討（と）つを請はん。」公曰く、「夫（そ）の三子に告げよ。」子曰く、「吾大夫に後（おく）るるを以て、敢て告げざらんや。曰く、夫の三子に告げよ。」之三子に之を告ぐ。不可。子曰く、「吾大夫に後るるを以て、敢て告げざらんや。」

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路、事君を問ふ。子曰く、「之を欺（あざむ）く勿（なか）れ、而（そ）して之を犯（おか）せ。」

子曰：“君子上達，小人下達。”

子曰く、「君子上達（じやうたつ）し、小人下達（かたつ）す。」

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

子曰く、「古の學者は己が爲、今の學者は人の爲。」

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

蘧伯玉（きよはくぎよく）、人をして孔子に之（ゆ）かしむ。孔子之に與（とも）に坐（ざ）して問ひて曰く、「夫子何をか爲（な）す。」對へて曰く、「夫子、其の過を寡（すく）なからんと欲して、未能（いまだあた）はざるなり。」使者出づ。子曰く、「使乎（しこ）、使乎。」

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰く、「其の位に在らざれば、其の政を謀（はか）らず。」曾子曰く、「君子の思慮（しりよ）は其の位を出（い）ださず。」

子曰：“君子恥其言而過其行。”

子曰く、「君子、其の言の其の行（こう）に過（す）ぐるを恥づ。」

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

子曰く、「君子の道者三、我無（な）く能（あた）はず。仁者は憂へず、知者は惑はず、勇者は懼（おそ）れず。」子貢曰く、「夫子自ら道（い）ふなり。」

子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子貢、人を方（かたづ）けて曰く、「賜也賢（けん）乎（か）哉。夫（そ）れ我則ち暇（いとま）ならず。」

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰く、「人の己を知らざるを患（うれ）へず、己の能（あた）はざるを患ふ。」

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

子曰く、「詐（さ）を逆（さか）せず、不信（ふしん）を億（おく）せず、抑（そも）亦先（ま）づ覺（かく）る者は、賢乎（か）。」

微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

微生畝（びせいぼう）、孔子に謂ひて曰く、「丘、何を爲（な）すか是（こ）の栖栖（せいせい）者歟（か）。無（な）く乃（すなは）ち佞（ねい）を爲さんと欲する乎。」子曰く、「非敢て佞を爲すなり。疾（や）む固（こ）なり。」

曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

子曰く、「驥（き）は其の力を稱（しやう）せず、其の德を稱す。」

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

或る人曰く、「德を以て怨に報（むく）ゆれば、何如。」子曰く、「何以（なに）を以てか德に報いん。直（ちよく）を以て怨に報い、德を以て德に報ゆ。」

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

子曰く、「我を知る其れ莫（な）し。」子貢曰く、「何を其れ子を知る莫きや。」子曰く、「天を怨（うら）みず、人を尤（せ）めず。下學（かがく）して上達（しやうたつ）す。我を知る其れ天乎（か）。」

公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

公伯寮（こうはくれう）、子路を季孫に愬（そ）ふ。子服景伯（しふくけいはく）、以て告げて曰く、「夫子固（もと）より惑（まど）ふ公伯寮有り、吾力猶（なほ）能く諸（これ）を市朝（しちやう）に肆（し）す。」子曰く、「道の將（まさ）に行はれんとするや命也、道の將に廢（はい）せんとするや命也。公伯寮其れ命を如何せん。」

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

子曰く、「賢者は世を辟（さ）け、其の次は地を辟け、其の次は色を辟け、其の次は言を辟く。」子曰く、「作（さ）す者七人。」

子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子路、石門（せきもん）に宿（しゆく）す。晨門（しんもん）曰く、「奚（いづく）より自（よ）る。」子路曰く、「孔氏より自る。」曰く、「是れ其の不可を知りて之を爲す者歟（か）。」

子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

子、磬（けい）を衛に撃（う）つ。荷蕢（かき）して孔氏の門を過（よ）ぐる者有りて曰く、「心（しん）有りて磬を撃つ哉。」旣（すで）にして曰く、「鄙（ひ）なる哉、硜硜（こうこう）乎（こ）。己を知る莫（な）ければ、斯（こ）れ已（や）めんのみ。深ければ厲（れい）、淺ければ揭（けい）。」子曰く、「果（か）なる哉。末（まつ）之れ難（かた）し。」

子張曰：“《書》云，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”

子張曰く、「《書》に云く、「高宗、諒陰（りやうあん）に居（お）りて、三年言はず」。何の謂ぞ。」子曰く、「何ぞ必ずしも高宗、古の人皆然（しか）り。君薨（こう）せば、百官總己（そうき）して、冢宰（てうさい）に聽（き）くこと三年。」

子曰：“上好禮，則民易使也。”

子曰く、「上、禮を好めば、則ち民使（つか）ひ易（やす）し。」

子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

子路、君子を問ふ。子曰く、「己を修（をさ）めて敬（けい）を以てす。」曰く、「如（も）し斯（こ）れ而已（のみ）乎（か）。」曰く、「己を修めて以て人を安（あん）ず。」曰く、「如斯而已乎。」曰く、「己を修めて以て百姓を安んず。己を修めて以て百姓を安んずるは、堯舜其れ猶（なほ）病（や）み諸（これ）。」

原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

原壤、夷俟（いし）す。子曰く、「幼にして孫弟（そんてい）ならず、長（ちやう）じて述（の）ぶる無く、老いて死せざるは、是れ賊（ぞく）と爲る。」杖（ぢやう）を以て其の脛（はぎ）を叩（たゝ）く。

闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

闕黨（けつとう）の童子將命（しやうめい）す。或る人子に問ひて曰く、「益（まさ）なる者歟（か）。」子曰く、「吾其の位に居（お）るを見、其の先生と與（とも）に竝（なら）び行（ゆ）くを見る。益を求むるに非ず、速成（そくせい）を欲する也。」

衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

衛靈公、陳（ちん）を孔子に問ふ。孔子對へて曰く、「俎豆（そとう）の事は、則ち嘗（かつ）て之を聞きき。軍旅の事は、未だ之を學ばず。」明日遂（つひ）に行（ゆ）く。

在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

陳に在りて糧（かて）を絕（た）つ。從者病（や）みて能（あた）はず興（おこ）る。子路慍（うら）みて見（まみ）えて曰く、「君子も亦窮（きう）する有り乎（か）。」子曰く、「君子は窮すと雖も固（かた）し。小人は窮すれば斯（こ）れ濫（らん）なり。」

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

子曰く、「賜也、女（なんぢ）我を以て多學して之を識（しる）す者と爲すか。」對へて曰く、「然（しか）り。非（あら）ず與（か）。」曰く、「非ざるなり。予一を以て之を貫（つらぬ）く。」

子曰：“由，知德者鮮矣。”

子曰く、「由（ゆ）、德を知る者鮮（すく）なし。」

子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

子曰く、「無爲（むい）にして治（ち）めたる者、其れ舜歟（か）。夫（そ）れ何をか爲（な）せん。己を恭（きやう）にして、正南面（せいなんめん）而已（のみ）。」

子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也；在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。

子張、行（おこな）ふを問ふ。子曰く、「言忠信、行篤敬（とくけい）なれば、蠻貊（ばんばく）の邦に雖（たと）ひ行はる。言忠信ならず、行篤敬ならざれば、州里（しうり）に雖（たと）ひ行はれんや。立てば則ち其の參前（さんぜん）を見、輿（よ）に在れば則ち其の衡（かう）に倚（よ）るを見。夫（そ）れ是（こ）の後行はれん。」子張、諸（これ）を紳（しん）に書す。

子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

子曰く、「直なる哉、史魚（しぎよ）。邦道有れば矢（し）の如（ごと）く、邦道無くば矢の如し。君子なる哉、蘧伯玉（きよはくぎよく）。邦道有れば則ち仕（し）へ、邦道無くば則ち卷（けん）して懷（いだ）くべし。」

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”

子曰く、「與（とも）に言ふべくして與に言はざれば、人を失（しつ）す。與に言ふべからずして與に言へば、言を失す。知者は亦人を失はず、亦言を失はず。」

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

子曰く、「志士仁人、生を求めて以て仁を害（がい）する無く、身を殺して以て仁を成す有り。」

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

子貢、仁を爲（な）すを問ふ。子曰く、「工（こう）其の事を善（よ）くせんと欲すれば、必先ず其の器（き）を利（り）す。是の邦に居（お）れば、其の大夫の賢なる者に事へ、其の士の仁なる者と友とす。」

顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

顏淵、邦を爲（つく）るを問ふ。子曰く、「夏の時（じ）を行ひ、殷の輅（ろ）に乘（の）り、周の冕（べん）を服（ふく）し、樂は則ち《韶》舞（しやうぶ）。鄭聲を放（ほう）し、佞人（ねいじん）を遠（とほ）ざく。鄭聲は淫（いん）、佞人は殆（あや）ふし。」

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

子曰く、「人遠慮（えんりよ）無くんば、必有（ひつう）近憂（きんいう）。」

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

子曰く、「已（や）め矣（かな）。吾未だ德を好むこと色を好むが如きを見ず。」

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

子曰く、「臧文仲、其れ竊位（せつい）者歟（か）。柳下惠（りうかけい）の賢を知りて、與（とも）に立たざるなり。」

子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

子曰く、「躬（みづから）厚（あつ）くして、人に薄（はく）く責（せ）むれば、則ち怨（えん）に遠（とほ）し。」

子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

子曰く、「曰（い）はざる、之を如何之を如何せん。吾末（まつ）之を如何ともせん也已（なり）。」

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

子曰く、「群居（ぐんきよ）終日、言義（げんぎ）に及ばず、小慧（せうえい）を好む。難（かた）矣（かな）哉。」

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

子曰く、「君子、義を以て質（しつ）と爲し、禮を以て之を行ひ、孫（そん）を以て之を出（い）だし、信を以て之を成す。君子なる哉。」

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

子曰く、「君子、能（あた）はざるを病（や）み、人の己を知らざるを病まず。」

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

子曰く、「君子、沒世（ぼつせい）して稱（しやう）せられざるを疾（や）む。」

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰く、「君子は己に求（もと）め、小人は人に求む。」

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

子曰く、「君子は矜（きやう）にして爭（あらそ）はず、群（ぐん）して黨（とう）せず。」

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

子曰く、「君子、人を以て言を擧（あ）げず、言を以て人を廢（はい）せず。」

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

子貢問ひて曰く、「一言にして以て終身之を行ふべき者有らんか。」子曰く、「其れ恕（じよ）乎（か）。己の欲せざる所は、人に施（ほどこ）す勿（なか）れ。」

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰く、「吾の人に於（お）けるや、誰（たれ）をか毀（き）し、誰をか譽（よ）さん。如（も）し譽する所有らば、其れ試（ため）さるる有り。斯（こ）の民也、三代の直道（ちよくだう）を以て行はるる所以（ゆゑん）なり。」

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

子曰く、「吾猶（なほ）史の闕文（けつぶん）を及見（およびみ）る。馬有る者、人に借（しやく）して乘（の）る。今亡（な）き乎（か）夫（そ）れ。」

子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”

子曰く、「巧言、德を亂（みだ）る。小忍（せうにん）せざれば、則ち大謀（だいぼう）を亂る。」

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

子曰く、「衆之を惡（にく）めば、必ず察（さつ）す。衆之を好（この）めば、必ず察す。」

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰く、「人は能く道を弘（ひろ）む。道は人能く人を弘むるに非ず。」

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

子曰く、「過（あやまち）て改めざれば、是れ過を謂ふ。」

子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”

子曰く、「吾嘗（かつ）て終日食（くら）はず、終夜寢（いね）ずして、以て思ふ。益（えき）無し。學ぶに如（し）かず。」

子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

子曰く、「君子は道を謀（はか）りて、食を謀らず。耕（かう）すれば餒（う）ゑる也其の中に在り。學べば禄其の中に在り。君子は道を憂へて、貧を憂へず。」

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”

子曰く、「知（ち）及（およ）び之を得て、仁能く之を守らざれば、之を得ると雖も必ず之を失ふ。知及び之を得て、仁能く之を守り、莊（さう）を以て之に涖（り）せざれば、則ち民敬せず。知及び之を得て、仁能く之を守り、莊を以て之に涖し、之を動かすに禮を以てせざれば、未だ善ならざるなり。」

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

子曰く、「君子は小知（せうち）すべからざるも、大受（たいじゆ）すべし。小人は大受すべからざるも、小知すべし。」

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

子曰く、「民の仁に於（お）けるや、水火に甚（はなは）だし。水火、吾蹈（ふ）みて死するを見る。蹈みて死するを仁に於いて見ざるなり。」

子曰：“當仁不讓於師。”

子曰く、「仁に當（あ）たりて、師に讓（じやう）せず。」

子曰：“君子貞而不諒。”

子曰く、「君子、貞（てい）して諒（りやう）ならず。」

子曰：“事君，敬其事而後其食。”

子曰く、「君に事ふるに、其の事を敬して、後に其の食（し）を。」

子曰：“有教無類。”

子曰く、「敎（きやう）有りて類（るい）無し。」

子曰：“道不同，不相為謀。”

子曰く、「道同じからざれば、相（あい）謀（はか）る爲（ため）無し。」

子曰：“辭達而已矣。”

子曰く、「辭（じ）、達（たっ）する而已（のみ）。」

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

師冕（しめん）見（まみ）ゆ。階に及びて、子曰く、「階也。」席に及びて、子曰く、「席也。」皆坐（ざ）す。子之を告げて曰く、「某（ぼう）在（ここ）に在り、某在斯に在り。」師冕出づ。子張問ひて曰く、「與（と）師言ふの道與（か）。」子曰く、「然（しか）り。固（もと）より相師（さうし）の道なり。」

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

季氏、將（まさ）に顓臾（せんゆ）を伐（ばつ）せんとす。冉有・季路、孔子を見（まみ）えて曰く、「季氏、將に顓臾に事有らんとす。」孔子曰く、「求、無（な）く乃（すなは）ち爾（なんぢ）が過（とが）か。夫（そ）れ顓臾は、昔者（むかし）先王以て東蒙（とうもう）の主（しゆ）と爲し、且（か）つ邦域（はういき）の中に在り。是れ社稷の臣なり。何以（なに）を以てか伐を爲さん。」冉有曰く、「夫子之を欲す。吾二臣者皆欲せず。」孔子曰く、「求、周任（しうにん）言有りて曰く、「力を陳（ちん）して列（れつ）に就（つ）き、能（あた）はざれば止（や）む」と。危（あや）うきを持（じ）せずして顚（てん）を持せざれば、則ち焉（いづく）んぞ彼（か）の相（しやう）を用ゐん。且つ爾が言過（あやま）れり。虎兕（こじ）柙（かう）を出で、龜玉（きぎよく）櫝（とく）の中に毀（き）するは、是れ誰の過ぞ。」冉有曰く、「今夫顓臾、固（こ）にして費（ひ）に近し。今取らざれば、後世必ず子孫の憂を爲さん。」孔子曰く、「求、君子は其の舍（す）てざるを疾（にく）む。曰く欲（ほつ）せず、而（そ）して必ず之を辭（じ）す。丘も聞く、國有家（くにうけ）有る者、寡（すく）なきを患（うれ）へずして均（ひと）しからざるを患へ、貧しきを患へずして安（あん）ならざるを患ふ。蓋（けだ）し均しければ貧無く、和すれば寡なく、安ければ則ち傾（かたむ）かざるなり。夫是の如く、故に遠人服せざれば、則ち文德（ぶんとく）を修めて以て之を來（き）たらしめ、之を來たりて、則ち之を安んず。今由與求也、夫子を相（たす）けて、遠人服せざれば來たらしむる能（あた）はず、邦分崩（ぶんぼう）離析（りせき）して守る能はず、而も邦內（ぼうない）に干戈（かんか）を動かさんを謀（はか）る。吾恐（おそ）る、季孫の憂は、顓臾に在らずして、蕭牆（せうしやう）の內（うち）に在るを。」

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

孔子曰く、「天下道有れば、則ち禮樂征伐、天子より自（よ）る。天下道無くば、則ち禮樂征伐、諸侯より自る。諸侯より自れば、蓋（けだ）し十世にして失（しつ）せざる希（まれ）なり。大夫より自れば、五世にして失せざる希なり。陪臣（ばいしん）國命を執（と）れば、三世にして失せざる希なり。天下道有れば、則ち政大夫に在らず。天下道有れば、則ち庶人議（ぎ）せず。」

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子曰く、「禄の公室を去（きよ）るや五世、政大夫に逮（およ）ぶや四世。故に夫（そ）れ三桓（さんくゎん）の子孫微（び）矣（なり）。」

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。”

孔子曰く、「益者三友（えきしゃさんいう）、損者三友。友直（ちよく）、友諒（りやう）、友多聞、益矣（なり）。友便辟（べんぺき）、友善柔（ぜんじゆう）、友便佞（べんねい）、損矣。」

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

孔子曰く、「益者三樂（えきしゃさんらく）、損者三樂。禮樂を節（せつ）するを樂（たの）しみ、人の善を道（い）ふを樂しみ、賢友を多くするを樂しむは、益矣。驕樂（けうらく）、佚游（いつゆう）、宴樂（えんらく）を樂しむは、損矣。」

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子曰く、「君子に侍（じ）するに愆（けん）三つ有り。言及（およ）ばざるに之を言ふを躁（さう）と謂ふ。及ばば言はざるを隱（いん）と謂ふ。顏色を見ずして言ふを瞽（こ）と謂ふ。」

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子曰く、「君子有三戒（さんかい）。少（しやう）の時、血氣未定（みてい）、之を戒（いまし）むるに色に在り。其の壯（さう）に及んで、血氣方（まさ）に剛（こう）。之を戒むるに鬬（とう）に在り。其の老に及んで、血氣旣（すで）に衰（すい）。之を戒むるに得（とく）に在り。」

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子曰く、「君子有三畏（さんい）。天命を畏（おそ）れ、大人を畏れ、聖人の言を畏る。小人は天命を知らずして畏れず、大人を狎（あ）れ、聖人の言を侮（あなど）る。」

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

孔子曰く、「生れて之を知る者は上なり。學びて之を知る者は次なり。困（くるし）みて之を學ぶは又其の次なり。困みて學ばざれば、民斯（こ）れ爲（い）下（か）なり。」

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子曰く、「君子有九思（きうし）。視（み）るに明（めい）を思ひ、聽（き）くに聰（そう）を思ひ、色は温を思ひ、貌（ぼう）は恭を思ひ、言は忠を思ひ、事は敬を思ひ、疑（ぎ）は問を思ひ、忿（ふん）は難（なん）を思ひ、得（とく）を見ては義を思ふ。」

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

子曰く、「善を見て如（ごと）く及ばず、不善を見て如く湯（たう）を探（さぐ）る。吾其の人を見、其の語（ご）を聞きき。隱（いん）して以て其の志を求め、義を行ひて以て其の道を達（たっ）す。吾其の語を聞けども、未だ其の人を見ざるなり。」

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

齊景公、馬四千駟有り。死するの日、民德（とく）無し。稱（しやう）するに及ばざるなり。伯夷・叔齊、首陽（しゆやう）の下に餓（が）して、民今に到（いた）る之を稱す。其れ斯（こ）の謂なり。

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

陳亢、伯魚に問ひて曰く、「子も亦異聞（いぶん）有るか。」對へて曰く、「未（いま）だ有らず。嘗（かつ）て獨立（どくりつ）して、鯉（り）趨（はし）りて庭を過（す）ぐ。曰く、「《詩》を學びしか」と。對へて曰く、「未だ」と。「《詩》を學ばざれば、以て言ふ無し」。鯉退きて《詩》を學ぶ。他日、又獨立して、鯉趨りて庭を過ぐ。曰く、「《禮》を學びしか」。對へて曰く、「未だ」。「《禮》を學ばざれば、以て立つ無し」。鯉退きて《禮》を學ぶ。斯（こ）れ二者を聞くのみ。」陳亢退きて喜びて曰く、「一を問ひて三を得たり。詩を聞き、禮を聞き、又君子の其の子を遠（とほ）ざくるを聞く。」

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

邦君の妻、君之を稱（しやう）して曰く夫人。夫人自（みづから）稱して曰く小童。邦人之を稱して曰く君夫人。諸（これ）を異邦に稱しては寡小君。異邦人之を稱して亦曰く君夫人。

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

陽貨、孔子を見（まみ）えんことを欲す。孔子見えざれば、孔子に豚（とん）を歸（けい）す。孔子其の亡（な）きに時を伺（うかが）ひて往（ゆ）きて之を拜す。諸（これ）を塗（と）に遇（あ）ふ。孔子に謂ひて曰く、「來（きた）れ、予爾（なんぢ）と與（とも）に言はん。」曰く、「其の寶（たから）を懷（いだ）きて其の邦を迷（まど）はさば、仁と謂ふべからんか。」曰く、「不可（ふか）なり。」「事を爲すを好みて亟（しば）しば時を失ふは、知（かしこ）しと謂ふべからんか。」曰く、「不可なり。」「日月逝（せい）す、歲我を與（とも）にせず。」孔子曰く、「諾（だく）。吾將（まさ）に仕（し）へん。」

子曰：“性相近也，習相遠也。”

子曰く、「性（せい）相近（あいちか）し、習（しう）相遠（あいとほ）し。」

子曰：“唯上知與下愚不移。”

子曰く、「唯（た）だ上知（しやうち）と下愚（かぐ）と、移（うつ）らざるなり。」

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

子、武城に之（ゆ）く。絃歌（げんか）の聲を聞く。夫子莞爾（くゎんじ）として笑（わら）ひて曰く、「雞を割（かつ）くに焉（いづく）んぞ牛刀（ぎうとう）を用ゐん。」子游對へて曰く、「昔者（むかし）偃（えん）も諸（これ）を夫子に聞きて曰く、「君子學べば則ち人を愛（あい）す、小人學べば則ち易使（いし）なり」と。」子曰く、「二三子、偃の言是（これ）也。前言は戲（ぎ）之（これ）耳（のみ）。」

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

公山弗擾（こうざんふつじよう）、費（ひ）を以て畔（はん）す。召（しやう）して、子欲（ほつ）して往（ゆ）かん。子路説（よろこ）ばずして曰く、「末（すゑ）之也已（なり）。何ぞ必ずしも公山氏の之（ゆ）くに之かん。」子曰く、「夫（そ）れ召する者を、而（そ）して徒（いたず）らならん哉。如（も）し我を用ゐる者有らば、吾其れ東周（とうしう）を爲（な）さん。」

子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張、仁を孔子に問ふ。孔子曰く、「能く五者を天下に行はば、仁と爲すべし。」曰く、「敢て問はん。」曰く、「恭・寬・信・敏・惠。恭なれば則ち侮（あなど）られず、寬なれば則ち衆を得、信なれば則ち人に任（にん）ぜられ、敏なれば則ち功有り、惠なれば則ち以て人を使ふに足る。」

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

佛肸（ひつしゅつ）召す。子欲して往かん。子路曰く、「昔者、由も諸を夫子に聞きて曰く、「其の身親（みづから）不善を爲すは、君子入（い）らず」と。佛肸、中牟（ちうぼう）を以て畔す。子之（ゆ）けば、之を如何。」子曰く、「然（しか）り、有り是の言。堅（けん）なるを曰はずや。磨（ま）して磷（りん）せず。白（はく）なるを曰はずや。涅（ねつ）して緇（し）らず。吾豈（あに）匏瓜（ほうくゎ）ならんや。焉（いづく）んぞ能く繫（か）かりて食（くら）はざらん。」

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

子曰く、「由也、女（なんぢ）六言六蔽（ろくげんろくへい）を聞く乎（か）矣（か）。」對へて曰く、「未だ。」「居（お）れ、吾女に語（つ）げん。仁を好みて學を好まざれば、其の蔽は愚（ぐ）。知を好みて學を好まざれば、其の蔽は蕩（たう）。信を好みて學を好まざれば、其の蔽は賊（ぞく）。直を好みて學を好まざれば、其の蔽は絞（かう）。勇を好みて學を好まざれば、其の蔽は亂（らん）。剛を好みて學を好まざれば、其の蔽は狂（きやう）。」

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

子曰く、「小子、何ぞ《詩》を學ばざる莫（な）きや。《詩》は以て興（おこ）す可（べ）く、以て觀（かん）ず可く、以て群（ぐん）ず可く、以て怨（えん）ず可（べ）し。邇（ちか）きは事父（じふ）、遠きは事君（しくん）。鳥獸草木の名を多（た）識（しき）す。」

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！”

子、伯魚に謂ひて曰く、「女（なんぢ）爲（な）る《周南》《召南》矣（か）夫（そ）れ。人にして《周南》《召南》を爲らざれば、猶（なほ）正（まさ）に牆面（しやうめん）に立つが如し。」

子曰：“禮雲禮云，玉帛云乎哉？樂雲樂云，鐘鼓云乎哉？”

子曰く、「禮云（うん）禮云（うん）、玉帛（ぎよくはく）の乎（こ）云爾（うんじ）。樂云樂云、鐘鼓（しようこ）の乎云爾。」

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

子曰く、「色厲（しきれい）にして內荏（ないじん）。譬（たと）へば小人の穿窬（せんゆ）を爲（な）すが如き歟（か）。」

子曰：“鄉愿，德之賊也。”

子曰く、「鄉原（きやうげん）は、德の賊（ぞく）なり。」

子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”

子曰く、「道聽（どうちやう）して塗說（とせつ）するは、德の棄（す）てるなり。」

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

子曰く、「鄙夫（ひふ）の可與（ともに）事君（しくん）せん哉。其の未だ之を得ざるや、患（うれ）ふるは之を得んことを。旣（すで）に之を得て、患ふるは之を失はんことを。苟（いやしく）も之を失はんことを患ふれば、至（いた）る所無し。」

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

子曰く、「古者民有三疾（さんしつ）。今也或是（こ）れの亡（な）き也。古の狂（きやう）也肆（し）、今の狂也蕩（たう）。古の矜（きやう）也廉（れん）、今の矜也忿戾（ふんれい）。古の愚（ぐ）也直（ちよく）、今の愚也詐（さ）而已（のみ）。」

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

子曰く、「巧言令色、鮮（すく）なし仁。」

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

子曰く、「惡（にく）む紫の朱を奪（うば）ふを、惡む鄭聲の雅樂を亂（みだ）るを、惡む利口の邦家を覆（ふく）するを。」

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

子曰く、「予無言（むげん）と欲（ほつ）す。」子貢曰く、「子如（も）し言はざれば、則ち小子何を述（じゆつ）せん。」子曰く、「天何をか言はん。四時行（こう）焉（ここ）、百物生（せい）焉。天何をか言はん。」

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

孺悲（じゆひ）、孔子を見（まみ）えんことを欲す。孔子辭（じ）して以て疾（やまひ）とす。將命（しやうめい）の者出（い）づれば、瑟（しつ）を取りて歌（か）して、之を聞かしむ。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”

宰我問ふ、「三年の喪、期（き）久（ひさ）し。君子三年禮を爲（な）さざれば、禮必ず壞（くは）れん。三年樂を爲さざれば、樂必ず崩（ほう）せん。舊穀（きうこく）旣（すで）に沒（ぼつ）、新穀旣に升（しやう）。鑽燧（さんすい）火を改（か）ふ。期（き）に已（や）まん可（べ）し。」子曰く、「食（くら）はん夫（そ）の稻（たう）、衣（き）ん夫の錦（きん）。女（なんぢ）安（あん）んずるか。」曰く、「安んず。」「女安んずれば則ち之を爲れ。君子の居喪（きよそう）や、甘美（かんび）を食ふに甘しとせず、樂を聞くに樂（たの）しまず、居處（きよしよ）に安しとせず。故に爲さざるなり。今女安んずれば則ち之を爲れ。」予（よ）出づ。子曰く、「予（よ）の不仁なり。子生れて三年、然る後に父母の懷（かい）を免（まぬか）る。三年の喪は、天下の通喪（つうさう）なり。予也其の父母に於（お）いて三年の愛を得ざる乎（か）。」

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

子曰く、「飽（あ）く食（しよく）して終日、用心（ようしん）無し、難（なん）矣哉。不有（ふう）博奕（はくえき）者乎（か）。之を爲す、猶（なほ）賢（けん）乎（こ）已（や）む。」

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子路曰く、「君子、勇を尚（とうと）ぶ乎（か）。」子曰く、「君子、義を以て上（じやう）と爲す。君子勇有りて義無くば則ち亂（らん）、小人勇有りて義無くば則ち盜（とう）。」

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子貢曰く、「君子も亦惡（にく）む有り乎（か）。」子曰く、「惡む有り。惡む人の惡を稱（しやう）するを、惡む下流（げりう）に居（お）りて上を訕（しやん）するを、惡む勇にして禮無きを、惡む果敢（かかん）にして窒（ちつ）なるを。」曰く、「賜も亦惡む有り乎。」「惡む徼（きやう）を以て知（ち）と爲すを、惡む不孫（ふそん）を以て勇と爲すを、惡む訐（けつ）を以て直（ちよく）と爲すを。」

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

子曰く、「唯（た）だ女子（じよし）と小人とは養（やう）し難（がた）し。近（ちか）ければ則ち不孫（ふそん）、遠（とほ）ければ則ち怨（えん）す。」

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

子曰く、「年（ねん）四十にして惡（にく）まれ、其れ終（つい）矣（なり）。」

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

微子、之（ゆ）きて去（きよ）る。箕子（きし）、之が奴（ど）と爲る。比干（ひかん）、諫（かん）めて死す。孔子曰く、「殷に三仁有り。」

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠、士師（しし）と爲りて、三黜（さんちゆつ）す。人曰く、「子未（いま）だ去（きよ）る可（べ）き乎（か）。」曰く、「直道（ちよくだう）にして人に事（つか）ふれば、焉（いづく）に往（ゆ）きて三黜せざらん。枉道（をうだう）にして人に事ふれば、何ぞ必ずしも父母の邦を去らん。」

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊景公、孔子を待（たい）す。曰く、「季氏の若（ごと）くば則ち吾能（あた）はず。」季孟（きもう）の間（かん）を以て之を待す。曰く、「吾老（らう）矣（なり）。能く用ゐざるなり。」孔子行（ゆ）く。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

齊人、女樂（じよがく）を歸（けい）す。季桓子之を受けて、三日朝（てう）せず。孔子行く。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。

楚狂（そきやう）接輿（せつよ）、歌（うた）ひて孔子を過（か）る。曰く、「鳳（ほう）兮（けい）鳳兮、何（なに）德（とく）之衰（すい）ふ。往（わう）者諫（いさ）むべからず、來者猶（なほ）追（つい）ふべし。已（や）め而（じ）、已而。今の從政者（じうせいしゃ）殆（あや）ふ而。」孔子下（くだ）りて之と言はんと欲す。趨（すう）して之を辟（さ）く。得て之と言ふを得ず。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

長沮（ちやうそ）・桀溺（けつでき）耦（ぐう）して耕（かう）す。孔子之を過（す）ぐ。子路をして津（しん）を問はしむ。長沮曰く、「夫（そ）の執輿（しつよ）する者を誰（たれ）と爲す。」子路曰く、「孔丘と爲す。」曰く、「是れ魯の孔丘歟（か）。」曰く、「是れ也。」曰く、「是れ知る津なり。」桀溺に問ふ。桀溺曰く、「子誰を爲す。」曰く、「仲由を爲す。」曰く、「是れ魯の孔丘之徒歟。」對へて曰く、「然（しか）り。」曰く、「滔滔（たうたう）者天下皆是（かいぜ）なり。而（じ）誰（たれ）を以てか之を易（か）へん。且（か）つ而（なんぢ）從（したが）ふ辟人（へきじん）之士、豈（あに）從ふ辟世（へきせい）之士に如（し）かんや。」耰（えう）して輟（てつ）せず。子路行（ゆ）きて以て告ぐ。夫子憮然（ぶぜん）として曰く、「鳥獸、與（とも）に群（ぐん）する可（べ）からず。吾斯（こ）れ人の徒與（かた）に非ずんば、孰（た）れ與（とも）にせん。天下道有らば、丘易（か）へざるを與（ともに）せん。」

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

子路從（したが）ひて後（おく）れ、丈人（しやうにん）に遇（あ）ふ。杖（ぢやう）を以て蓧（てう）を荷（か）つ。子路問ひて曰く、「子夫子を見（まみ）えしか。」丈人曰く、「四體（したい）勤（つと）めず、五穀分（ふん）せず。孰（た）れを夫子と爲さん。」其の杖を植（しよく）して芸（うん）す。子路拱（きやう）して立つ。子路を止（とど）めて宿（しゆく）せしめ、鶏を殺（さつ）し黍（しよ）を爲（つく）りて之を食（しよく）せしむ。其の二子を見せしむ。明日、子路行（ゆ）きて以て告ぐ。子曰く、「隱者（いんしゃ）也。」子路をして反（かへ）りて之を見しむ。至れば則ち行（ゆ）きぬ。子路曰く、「仕（し）へざるは無義（むぎ）なり。長幼（ちやうえう）の節（せつ）、廢（はい）す可（べ）からず。君臣の義、之を如何して廢せん。其の身を潔（けつ）せんと欲して、大倫（たいりん）を亂（らん）す。君子の仕ふるや、其の義を行はんが爲なり。道の行はれざるは、已（すで）に之を知る。」

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

逸民（いつみん）は、伯夷・叔齊・虞仲・夷逸・朱張・柳下惠・少連。子曰く、「其の志を降（こう）せず、其の身を辱（はぢ）めざるは、伯夷・叔齊歟（か）。」柳下惠・少連を謂ふ、「志を降し、身を辱めたり。言倫（げんりん）に中（ちう）し、行慮（かうりよ）に中る。其れ斯（こ）れ而已（のみ）。」虞仲・夷逸を謂ふ、「隱居（いんきよ）して言を放（ほう）し、身中清（ちゆうせい）、廢中權（はいちゆうけん）。我則ち是（こ）れに異（こと）なり。可無く、不可無し。」

太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

大師摯（たいしし）、齊に適（ゆ）く。亞飯（あはん）干（かん）、楚に適く。三飯（さんはん）繚（れう）、蔡に適く。四飯（しはん）缺（けつ）、秦に適く。鼓（こ）方叔（ほうしゆく）、河（か）に入（い）る。播（は）鼗（とう）武（ぶ）、漢（かん）に入る。少師陽（せうしやう）・擊磬（げきけい）襄（しやう）、海（かい）に入る。

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”

周公、魯公に謂ひて曰く、「君子、其の親を施（し）せず、大臣をして以（い）ひ乎（こ）怒（うら）みざらしめず。故舊（こきう）大故（たいこ）無くば、則ち棄（す）てざるなり。人に求めて備（そな）へる無かれ。」

周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

周に八士（はつし）有り。伯達（はくたつ）・伯适（はくかつ）・仲突（ちゆうとつ）・仲忽（ちゆうこつ）・叔夜（しゆくや）・叔夏（しゆくか）・季隨（きずい）・季騧（きか）。

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張曰く、「士、危（あや）うきを見て致命（ちめい）し、得（とく）を見て義を思ひ、祭（さい）敬（けい）を思ひ、喪（さう）哀（あい）を思はば、可矣（なり）。」

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

子張曰く、「德を執（と）りて弘（こう）ならず、道を信（しん）じて篤（とく）ならず。焉（いづく）んぞ能く有（う）と爲さん、焉んぞ能く亡（む）と爲さん。」

子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏の門人、交（まじはり）を子張に問ふ。子張曰く、「子夏云何（うんが）。」對へて曰く、「子夏曰く、「可與（とも）する者は與し、不可とする者は拒（きよ）め」と。」子張曰く、「異（こと）乎（こ）吾の聞く所。君子は賢を尊（そん）として衆を容（い）れ、善を嘉善（かぜん）として不能を矜（きん）す。我大賢（たいけん）なるか、人に於（お）いて何の容れざる所あらん。我賢ならざれば、人將（まさ）に我を拒まん。之を如何して人を拒まん。」

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏曰く、「雖（たと）ひ小道（せうだう）、必ず觀（かん）ずべき者有り。致遠（ちえん）恐（おそ）れ泥（でい）。是（かれ）故（ゆゑん）に君子爲（な）さざるなり。」

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏曰く、「日に其の亡（な）き所を知り、月に其の能（あた）ふ所を忘（ぼう）れざれば、好學（こうがく）と謂ふ可（べ）し。」

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏曰く、「博學（はくがく）して志を篤（とく）くし、切問（せつもん）して近思（きんし）すれば、仁其の中に在り。」

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

子夏曰く、「百工、肆（し）に居（お）りて以て其の事を成し、君子、學びて以て其の道を致（ち）す。」

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏曰く、「小人の過（あやま）ち、必ず文（ふん）す。」

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏曰く、「君子有三變（さんぺん）。之を望（ぼう）みれば儼然（げんぜん）、之に即（そく）すれば温（うん）、其の言を聽（き）けば厲（れい）なり。」

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

子夏曰く、「君子、信して後其の民を勞（らう）す。未信（みしん）なれば則ち以て己を厲（れい）すと爲す。信して後諫（かん）む。未信なれば則ち以て己を謗（ぼう）すと爲す。」

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

子夏曰く、「大德（たいとく）は閑（かん）を踰（こ）ゆる無し。小德（せうとく）は出入（しゆつにふ）して可（か）なり。」

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子游曰く、「子夏の門人小子、灑掃（ささう）・應對（おうたい）・進退（しんたい）に當（あ）たれば則ち可矣（なり）。末（まつ）なり。本（ほん）之（これ）無きを如何。」子夏之を聞きて曰く、「噫（い）、言游（げんゆう）過（あやま）れり。君子の道、孰（た）れを先（せん）に傳（でん）へ、孰れを後に倦（けん）せん。譬（たと）へば諸（これ）を草木に譬ゆるは、區（く）を以て別（わか）つ。君子の道、焉（いづく）んぞ誣（し）ふべき。始終（しじゆう）有りて卒（そつ）する者は、其れ唯（た）だ聖人乎（か）。」

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子夏曰く、「仕（し）して優（ゆう）あれば則ち學び、學んで優あれば則ち仕ふ。」

子游曰：“喪致乎哀而止。”

子游曰く、「喪（さう）に致（ち）する哀（あい）而止（や）む。」

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

子游曰く、「吾が友張（ちやう）也、爲（な）し能（あた）ふ難（なん）し。而（じ）未だ仁ならず。」

曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

曾子曰く、「堂堂（だうだう）乎（こ）張也。與（とも）に並（なら）びて仁を爲す難し。」

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

曾子曰く、「吾諸（これ）を夫子に聞く、人未だ自（みづから）致（ち）せざる有り。必ずや、親喪（しんさう）乎（か）。」

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

曾子曰く、「吾諸を夫子に聞く、孟莊子（もうそうし）の孝、其の他（ほか）は可能（かのう）也。其の父の臣を改（か）へず、父の政を改めざるは、難（かた）し能ふ所。」

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

孟氏、陽膚（ようふ）をして士師（しし）と爲さしむ。曾子に問ふ。曾子曰く、「上其の道を失（しつ）して、民散（さん）久（ひさ）し。如（も）し其の情（じやう）を得（え）ば、則ち哀矜（あいきやう）して喜ばざれ。」

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子貢曰く、「紂（ちゆう）の不善は、不如（し）かず是（こ）れの甚（はなは）だしき也。是（かれ）故（ゆゑん）に君子、下流（げりう）に居（お）るを惡（にく）む。天下の惡皆歸（き）焉（ここ）。」

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”

子貢曰く、「君子の過（あやま）ち、猶（なほ）日月の食（しよく）のごとし。過つや、人皆之を見る。更（か）ふるや、人皆之を仰（ぎやう）ぐ。」

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

衛の公孫朝（こうそんてう）、子貢に問ひて曰く、「仲尼焉（いづく）に學ぶ。」子貢曰く、「文武（ぶんぶ）の道、未だ地に墜（お）ちず、人に在り。賢者は其の大なる者を識（し）り、不賢者は其の小なる者を識る。文武の道有らざる莫（な）し。夫子焉んぞ學ばずして、而（そ）して亦何ぞ常師（じやうし）有らん。」

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

叔孫武叔（しゆくそんぶしゆく）、大夫に語（かた）りて朝（てう）に於（お）いて曰く、「子貢仲尼に賢（けん）なり。」子服景伯（しふくけいはく）、以て子貢に告ぐ。子貢曰く、「譬（たと）へば宮牆（きうしやう）。賜の牆也及肩（きうけん）。闚（き）みて室家（しつか）の好（こう）を見（まみ）ゆ。夫子の牆数仞（すうじん）。其の門を得ざれば、宗廟の美、百官の富を見ざるなり。其の門を得る者、或（ある）は寡（すく）なし。夫子の云（い）ふ、不（ふ）亦（ま）た宜（ぎ）ならん哉。」

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

叔孫武叔、仲尼を毀（き）す。子貢曰く、「以て爲（な）す無かれ。仲尼毀すべからざるなり。他人の賢は丘陵（きうりやう）なり。猶（なほ）踰（こ）ゆ可（べ）し。仲尼は日月なり。得（え）て踰ゆる無し。人雖（たと）ひ自（みづから）絕（ぜつ）せんと欲すと雖も、其れ何（なに）を日月に於（お）いて傷（やぶ）らん。多（た）く其の量（りやう）を知らざるを見（あらは）すのみ。」

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

陳子禽（ちんしきん）、子貢に謂ひて曰く、「子爲（な）る恭（きやう）也。仲尼豈（あに）子に賢於（まさ）らんや。」子貢曰く、「君子、一言を以て知（ち）と爲し、一言を以て不知と爲す。言は以て愼（つつし）まざるべからず。夫子の及（およ）ぶべからざるや、猶天之階（かい）を升（のぼ）る可からざるが如し。夫子の邦家を得て之（これ）を綏（すい）し、斯（こ）の謂の之を立てば則ち立ち、之を導（みちび）けば則ち行（ゆ）き、之を綏すれば則ち來（きた）り、之を動かせば則ち和（わ）す。其の生や榮（えい）し、其の死や哀（あい）す。之を如何して及ばん。」

堯曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

堯曰く、「咨（し）。爾（なんぢ）舜。天之曆數（れきすう）、爾躬（きう）に在り。允（いん）に其の中を執（と）れ。四海困窮（こんきう）、天祿永終（てんろくえいしう）。」舜も亦以て禹（う）を命ず。曰く、「予小子履（り）、敢て玄牡（げんぼう）を用ゐて、敢て昭（しやう）かに皇天后帝（こうてんこうてい）に告ぐ。有罪敢て赦（しや）せず。帝臣蔽（へい）せず、帝心に簡（かん）す。朕（ちん）躬罪（とが）有らば、以て萬方（ばんぼう）無し。萬方罪有らば、罪朕躬に在り。」周大賚（たいらい）有りて、善人是（これ）富（ふ）。「雖（たと）ひ周親（しうしん）有ると雖も、仁人に如（し）かず。百姓過（あやま）たば、在予一人（ざいよいちじん）」。」謹（きん）權量（けんりやう）、法度を審（しん）にし、廢官を修（しう）して、四方の政行（ゆ）く焉（ここ）。滅國（めつこく）を興（おこ）し、絕世（ぜつせい）を繼（けい）し、逸民（いつみん）を擧（あ）げて、天下の民歸心（きしん）焉。所重（しよちう）は民・食・喪・祭。寬（くゎん）則ち衆を得、信則ち民に任（にん）ぜられ、敏（びん）則ち功有り、公（こう）則ち説（よろこ）ぶ。」

子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

子張、孔子に問ひて曰く、「何くして斯（こ）れ從政（じうせい）すべき。」子曰く、「五美（ごび）を尊（そん）し、四惡（しあく）を屏（へい）して、斯れ從政すべし。」子張曰く、「何をか五美と謂ふ。」子曰く、「君子、惠（けい）して費（ひ）せず、勞（らう）して怨（えん）せず、欲（よく）して貪（たん）せず、泰（たい）して驕（きやう）らず、威（い）して猛（もう）せず。」子張曰く、「何をか惠して費せずと謂ふ。」子曰く、「民の利する所に因（よ）りて之を利す。斯れ亦惠して費せずに非ずや。可勞（からう）を擇（たく）んで之を勞す。又誰（たれ）か怨みん。仁を欲して仁を得。又焉（いづく）んぞ貪ならん。君子、衆寡（しゆうか）無く、小大無く、敢（あへ）て慢（まん）せず。斯れ亦泰して驕らずに非ずや。君子、其の衣冠（いかん）を正して、其の瞻視（せんし）を尊（そん）として、儼然（げんぜん）として人望（ぼう）みて畏（い）す。斯れ亦威して猛せずに非ずや。」子張曰く、「何をか四惡と謂ふ。」子曰く、「敎（きやう）へずして殺（さつ）すを虐（ぎやく）と謂ふ。戒（かい）せずして成（せい）を視（み）るを暴（ぼう）と謂ふ。令（れい）を慢（まん）して期（き）を致（ち）すを賊（ぞく）と謂ふ。猶（なほ）人と與（とも）にする也、出（しゆつ）の吝（りん）なり、有司（ゆうし）と謂ふ。」

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

孔子曰く、「命を知らざれば、以て君子と爲る無し。禮を知らざれば、以て立つ無し。言を知らざれば、以て人を知る無し。」