論語

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：「學到的東西按時去溫習、實踐，不也令人喜悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也令人快樂嗎？別人不瞭解自己卻不怨恨惱怒，不也是君子嗎？」

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

有子說：「一個人若孝順父母、敬順兄長，卻喜歡冒犯上級，這是很少見的；不喜歡冒犯上級卻喜歡作亂，那是從來沒有的事。君子專心致力於根本，根本立住了，道也就生出來了。孝與悌，大概就是仁的根本吧！」

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

孔子說：「花言巧語、一臉討好，這種人少有仁德！」

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

曾子說：「我每天多次反省自己：替人謀事有沒有不盡心？與朋友交往有沒有不守信？老師傳授的學業有沒有不溫習？」

子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

孔子說：「治理一個擁有千輛兵車的國家，要認真辦事、講求信用，節省用度、愛護人民，役使百姓要在農閒的時節。」

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”

孔子說：「年輕人在家要孝順父母，出外要敬順兄長，言行謹慎而守信，廣泛地愛眾人，並親近有仁德的人。這樣做了還有餘力，就再去學習文獻典籍。」

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

子夏說：「尊重賢德而看輕美色；事奉父母能竭盡全力；事奉君主能豁出性命；與朋友交往，說話守信。這樣的人即使自稱沒讀過書，我一定說他已經學過了。」

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。”

孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，所學也不會牢固。要以忠信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

曾子說：「慎重辦理父母的喪事，虔誠追祭久遠的祖先，百姓的德行自然就歸於淳厚了。」

子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

子禽問子貢說：「老師每到一個國家，一定聽得到那國的政事，是他自己求來的呢，還是人家主動告訴他的？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓得來的。老師求取的方式，大概與別人求取的方式不同吧？」

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孔子說：「父親在世時，看他的志向；父親去世後，看他的行為。三年之內不改變父親的做法，就可以說是孝了。」

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

有子說：「禮的運用，以恰到好處的和諧為可貴。先王之道，美就美在這裡，大事小事都依著它。但也有行不通的時候：只知道一味求和，卻不用禮來節制，那也是行不通的。」

有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

有子說：「許下的諾言合於義，說過的話才能兌現。恭敬合於禮，才能遠離恥辱。所依靠的人沒有失去應有的親近，也就值得尊崇了。」

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也已。”

孔子說：「君子吃飯不追求飽足，居住不追求安適，做事勤快而說話謹慎，主動向有道的人請教以匡正自己。這就可以說是好學了。」

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

子貢說：「貧窮卻不諂媚，富有卻不驕橫，怎麼樣？」孔子說：「可以了。但還不如貧窮而樂於道、富有而喜好禮的人。」子貢說：「《詩經·衛風·淇奧》說「像切割、像銼磨，像雕琢、像打磨」，說的就是這個意思吧？」孔子說：「賜啊，現在可以同你談《詩》了：告訴你過去的事，你就能推知未來。」

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子說：「不怕別人不瞭解自己，怕的是自己不瞭解別人。」

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

孔子說：「用德來治理政事，就好比北極星，安處在它的位置上，眾星都環繞著它。」

子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”

孔子說：「《詩經》三百篇，用一句話概括，就是「思想純正沒有邪念」。」

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

孔子說：「用政令來引導，用刑罰來整齊，百姓只求免於刑罰而沒有羞恥心；用德來引導，用禮來整齊，百姓就有羞恥心，而且能自己走上正道。」

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孔子說：「我十五歲立志於學問，三十歲能自立於世，四十歲不再迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲聽到什麼都能順暢領會，七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」

孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟懿子問什麼是孝。孔子說：「不要違背禮。」後來樊遲為孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫向我問孝，我回答說「不要違背」。」樊遲說：「這是什麼意思？」孔子說：「父母活著，按禮來事奉；死了，按禮來安葬，按禮來祭祀。」

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

孟武伯問什麼是孝。孔子說：「讓父母只為你的疾病擔憂，別的都不必操心。」

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬皆能有養；不敬，何以別乎？”

子游問什麼是孝。孔子說：「如今所謂的孝，只是說能養活父母。可是狗和馬也都有人養著；如果不存敬意，拿什麼區別呢？」

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

子夏問什麼是孝。孔子說：「難在始終和顏悅色。有事情，年輕人代長輩操勞；有酒食，讓長輩先吃——難道這樣就算孝了嗎？」

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

孔子說：「我同顏回講一整天，他從不反問辯駁，像個愚人。等他退下後考察他私下的言行，卻能發揮我的意思。顏回並不愚啊。」

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

孔子說：「看他做事的動機，觀察他所走的路子，考察他安心於什麼。這樣一來，這個人還能藏到哪裡去呢？還能藏到哪裡去呢？」

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

孔子說：「溫習舊有的知識而能有新的領悟，就可以做老師了。」

子曰：“君子不器。”

孔子說：「君子不像器皿只有單一用途。」

子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

子貢問怎樣才算君子。孔子說：「先把要說的話做出來，然後再說。」

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子說：「君子普遍團結人而不結黨營私，小人結黨營私而不普遍團結人。」

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

孔子說：「只讀書而不思考，就會迷惘無得；只空想而不讀書，就會疑惑不安。」

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”

孔子說：「專去鑽研那些偏邪的異端之說，那是有害的！」

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

孔子說：「仲由，我教給你什麼叫知道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知。」

子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

子張要學謀取官職俸祿的辦法。孔子說：「多聽，把可疑的擱在一邊，其餘的謹慎地說，就少過失；多看，把不穩妥的擱在一邊，其餘的謹慎地做，就少懊悔。說話少過失，做事少懊悔，官祿自然就在其中了。」

哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

魯哀公問：「怎麼做百姓才服從？」孔子回答說：「提拔正直的人，放在邪曲的人之上，百姓就服從；提拔邪曲的人，放在正直的人之上，百姓就不服。」

季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

季康子問：「要使百姓恭敬、忠誠而又互相勸勉，該怎麼辦？」孔子說：「你用莊重的態度對待他們，他們就恭敬；你孝順父母、慈愛幼小，他們就忠誠；提拔好人又教導能力差的人，他們就互相勸勉。」

或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”

有人對孔子說：「先生為什麼不去從政？」孔子說：「《尚書》說：「孝啊，就是孝順父母，友愛兄弟，把這風氣推行到政事上去。」這也是從政啊，怎樣才算從政呢？」

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

孔子說：「一個人如果不講信用，真不知道他還能做什麼。就像大車沒有安橫木銷，小車沒有安橫木銷，靠什麼走得動呢？」

子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子張問：「今後十代的禮制可以預先知道嗎？」孔子說：「殷承襲夏的禮，減少和增加了什麼，可以知道；周承襲殷的禮，減少和增加了什麼，也可以知道。將來繼周而起的，即使一百代以後，同樣可以知道。」

子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”

孔子說：「不該自己祭的鬼神卻去祭它，這是諂媚；見到該做的事卻不去做，這是沒有勇氣。」

孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

孔子談到季氏說：「用天子規格的八行舞隊在自家庭院起舞，這都忍心做，還有什麼不忍心做？」

三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維闢公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

孟孫、叔孫、季孫三家祭畢，唱著《雍》詩撤去祭品。孔子說：「「助祭的是諸侯，天子莊嚴肅穆」——這話用在三家的廟堂上，取的是哪一點？」

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

孔子說：「一個人沒有仁德，講禮有什麼用？一個人沒有仁德，奏樂有什麼用？」

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。”

林放問禮的根本。孔子說：「這問題問得大啊！就禮來說，與其奢侈，不如儉樸；就喪事來說，與其儀節周備，不如內心真正哀慼。」

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

孔子說：「夷狄尚且有君主，不像中原各國反倒沒有君主的樣子。」

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說：「你不能勸阻他嗎？」冉有回答：「不能。」孔子說：「唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？」

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”

孔子說：「君子沒什麼可爭的，要說有，那就是射箭吧！比賽時作揖謙讓而後登堂，射完下來再一同飲酒。這樣的爭才是君子之爭。」

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏問：「「笑得多美啊，眼睛多明亮啊，用素白來做出文采啊」這幾句是什麼意思？」孔子說：「繪畫要先有白底，然後才上彩。」子夏說：「那麼禮是後起的嗎？」孔子說：「啟發我的是卜商啊！現在可以同你談《詩》了。」

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。”

孔子說：「夏代的禮我能講，可是杞國不足以作證；殷代的禮我能講，可是宋國不足以作證。這是因為典籍和賢者都不夠。若是夠了，我就能拿它們來印證了。」

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

孔子說：「禘祭這種大禮，從第一次獻酒之後，我就不願意再看下去了。」

或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

有人問禘祭的道理。孔子說：「我不知道。真懂得這道理的人治理天下，大概就像把東西擺在這上面看一樣容易吧！」說著指了指自己的手掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

祭祀祖先就像祖先真在眼前，祭神就像神真在眼前。孔子說：「我若沒有親自參加祭祀，就等於沒有祭。」

王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。”

王孫賈問：「俗話說「與其討好屋裡尊貴的奧神，不如討好管飯的灶神」，這是什麼意思？」孔子說：「不是這樣。若得罪了天，到哪裡去禱告都沒有用。」

子曰：“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”

孔子說：「周朝的禮制借鑑夏、商兩代，多麼豐富而有文采啊！我遵從周禮。」

子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”

孔子進入太廟，每件事都要問。有人說：「誰說這個鄹邑人的兒子懂禮呢？進了太廟，什麼都要問。」孔子聽到後說：「這樣問，正是禮啊。」

子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

孔子說：「射箭比賽不以射穿靶皮為主，因為各人力氣強弱不在同一等級。這是古人的道理。」

子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”

子貢想把每月告朔之禮上供的那隻活羊省掉。孔子說：「賜啊！你捨不得那隻羊，我捨不得那份禮。」

子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

孔子說：「按禮數盡心事奉君主，別人卻以為這是諂媚。」

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

魯定公問：「君主使喚臣子，臣子事奉君主，該怎麼做？」孔子回答說：「君主按禮來使喚臣子，臣子以忠心來事奉君主。」

子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”

孔子說：「《關雎》這首詩，歡樂而不放蕩，哀傷而不至傷身。」底本作「關睢」，「睢」為「雎」之訛，當作「關雎」。

哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰慄。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

魯哀公向宰我問社主該用什麼木。宰我回答：「夏代用松，殷代用柏，周代用栗，意思是讓百姓戰慄恐懼。」孔子聽到後說：「已經做成的事不必再說，已經完成的事不必再勸，已經過去的事不必再追究。」

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

孔子說：「管仲的器量真小啊！」有人問：「管仲節儉嗎？」孔子說：「管氏有三處府第，家臣各司一職從不兼差，怎麼談得上節儉？」那人又問：「那麼管仲懂禮嗎？」孔子說：「國君在門前立照壁，管氏也立照壁；國君為兩國修好設宴，堂上有放酒杯的土臺，管氏也有。管氏若算懂禮，還有誰不懂禮？」

子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。”

孔子對魯國的樂官長談論音樂說：「音樂的道理是可以知道的：開始演奏時，眾音齊起；放開之後，音色純和，節奏分明，連綿不絕，一直到終了。」

儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

儀地的守邊官請求見孔子，說：「凡有德的君子到這裡來，我沒有不能見到的。」孔子的隨行弟子領他去見。他出來後說：「諸位何必憂慮失去官位呢？天下無道已經很久了，上天將要讓先生做警醒世人的木鐸。」

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”

孔子評論《韶》樂說：「美到極點了，也善到極點了。」評論《武》樂說：「美到極點了，卻還沒有善到極點。」

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

孔子說：「居上位而不寬厚，行禮時而不恭敬，辦喪事而不哀傷——這樣的人，我還從哪裡去看他呢？」

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

孔子說：「住處有仁厚風氣才好。擇居而不選仁厚之地，怎麼算得上明智？」

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”

孔子說：「沒有仁德的人不能長久處在窮困中，也不能長久處在安樂中。有仁德的人安於仁，有智慧的人懂得仁對自己有利而行仁。」

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

孔子說：「只有有仁德的人，才能真正喜愛人，也才能真正厭惡人。」

子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”

孔子說：「只要真心立志於仁，就不會去做壞事了。」

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”

孔子說：「富有和顯貴，是人人想要的；但不用正當的方法得到，君子就不接受。貧窮和低賤，是人人厭惡的；但不用正當的方法擺脫，君子就不擺脫。君子丟掉了仁，憑什麼成就名聲？君子連吃一頓飯的工夫也不違背仁，倉促匆忙時一定守著它，顛沛流離時也一定守著它。」

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也。”

孔子說：「我沒見過真正愛好仁的人，也沒見過真正厭惡不仁的人。愛好仁的人，沒有什麼能超過他了；厭惡不仁的人，他行仁的方式，是不讓不仁的東西沾到自己身上。有誰能有一天把力氣用在仁上嗎？我沒見過力氣不夠的。或許真有這樣的人，只是我沒見過罷了。」

子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”

孔子說：「人所犯的過錯，各按他所屬的類別而不同。看一個人犯什麼樣的過錯，就知道他仁不仁了。」

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

孔子說：「早晨懂得了道，當晚死去也可以了。」

子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

孔子說：「讀書人立志於道，卻以粗衣粗食為恥，這種人不值得同他談論什麼。」

子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

孔子說：「君子對待天下的事，沒有一定要怎樣，也沒有一定不怎樣，只以義作為衡量的標準。」

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

孔子說：「君子念著德行，小人念著鄉土田宅；君子念著法度，小人念著恩惠好處。」

子曰：“放於利而行，多怨。”

孔子說：「一味依照私利去做事，就會招來許多怨恨。」

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”

孔子說：「能用禮讓來治理國家嗎？那還有什麼難的？不能用禮讓來治國，那禮又有什麼用？」

子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”

孔子說：「不愁沒有職位，愁的是自己拿什麼立足；不愁沒人知道自己，只求自己有值得被知道的本事。」

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子說：「參啊！我的道有一個根本貫穿始終。」曾子說：「是。」孔子出去後，別的弟子問：「這是什麼意思？」曾子說：「老師的道，不過是忠與恕罷了。」

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

孔子說：「君子明白的是義，小人明白的是利。」

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”

孔子說：「見到賢人就想著向他看齊，見到不賢的人就反省自己有沒有同樣的毛病。」

子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”

孔子說：「事奉父母，要委婉地勸諫。見自己的心意沒被聽從，仍舊恭敬而不違逆，雖然憂勞也不怨恨。」

子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。”

孔子說：「父母在世，不出遠門；萬不得已要出去，也必須有確定的去處。」

子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”

孔子說：「三年之內不改變父親的做法，就可以說是孝了。」

子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

孔子說：「父母的年紀，不能不記在心上：一方面為他們高壽而歡喜，一方面又為他們年邁而憂懼。」

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

孔子說：「古人不輕易把話說出口，是怕自己做不到而感到羞恥。」

子曰：“以約失之者鮮矣。”

孔子說：「因為約束自己而犯錯的人，是很少的。」

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”

孔子說：「君子說話要遲鈍謹慎，做事要敏捷勤快。」

子曰：“德不孤，必有鄰。”

孔子說：「有德的人不會孤單，一定會有同道相伴。」

子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”

子游說：「事奉君主過於煩瑣，就會招來羞辱；對待朋友過於煩瑣，就會被疏遠。」

子謂公冶長：“可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子談到公冶長說：「可以把女兒嫁給他。他雖然坐過牢，卻不是他的罪過。」於是把自己的女兒嫁給了他。

子謂南容：“邦有道不廢；邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子談到南容說：「國家政治清明時，他不會被廢棄不用；國家政治昏亂時，他也能免於刑戮。」於是把哥哥的女兒嫁給了他。

子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”

孔子談到子賤說：「這個人真是君子啊！假使魯國沒有君子，他從哪裡學來這樣的品德呢？」

子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”

子貢問：「我端木賜這個人怎麼樣？」孔子說：「你是個器皿。」子貢問：「什麼器皿？」孔子說：「宗廟裡盛黍稷的瑚璉。」

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”

有人說：「冉雍有仁德，可惜不善辭令。」孔子說：「何必要善辭令呢？靠口才去對付人，常常招人厭惡。我不知道冉雍仁不仁，但何必要善辭令呢？」

子使漆雕開仕，對曰：“吾斯之未能信。”子說。

孔子讓漆雕開去做官。他回答說：「我對這件事還沒有把握。」孔子聽了很高興。

子曰：“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與？”子路聞之喜，子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

孔子說：「主張行不通了，我就乘小木筏漂到海上去。跟著我的，大概是仲由吧？」子路聽了很高興。孔子說：「仲由好勇超過我，只是不懂得裁度事理。」

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”

孟武伯問：「子路算得上仁嗎？」孔子說：「不知道。」他再問，孔子說：「仲由這個人，一個擁有千輛兵車的國家，可以讓他管軍政賦稅，至於仁不仁，我不知道。」又問：「冉求怎麼樣？」孔子說：「冉求這個人，千戶人家的城邑、百輛兵車的采邑，可以讓他當總管，至於仁不仁，我不知道。」又問：「公西赤怎麼樣？」孔子說：「公西赤這個人，穿戴整齊站在朝堂上，可以讓他接待賓客應對辭令，至於仁不仁，我不知道。」

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也！”

孔子對子貢說：「你和顏回比，哪個強些？」子貢回答：「我怎麼敢跟顏回比？顏回聽到一件事就能推知十件，我聽到一件只能推知兩件。」孔子說：「是不如他；我同意你的話，你是不如他。」

宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”

宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭沒法雕刻，糞土壘的牆沒法粉刷；對宰予這個人，還責備什麼呢？」孔子又說：「起先我對人，聽了他的話就相信他的行為；如今我對人，聽了他的話還要看他的行為。就是因為宰予，我才改了過來。」

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”

孔子說：「我沒見過真正剛強的人。」有人回答：「申棖就是。」孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼談得上剛強？」

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”

子貢說：「我不願意別人強加在我身上的事，我也不想拿它去強加給別人。」孔子說：「賜啊，這還不是你現在能做到的。」

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

子貢說：「老師關於典章文物方面的言論，我們能夠聽到；至於老師談論人性與天道的話，我們就聽不到了。」

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

子路聽到一個道理，還沒能付諸實行，就唯恐又聽到新的道理。

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

子貢問：「孔文子憑什麼得到「文」這個諡號？」孔子說：「他聰敏又好學，向地位比自己低的人請教也不覺得羞恥，所以諡他為「文」。」

子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”

孔子談到子產說：「他身上有四種君子之道：自己行事恭謹，事奉君上恭敬，養育百姓有恩惠，役使百姓合乎道理。」

子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”

孔子說：「晏平仲善於同人交往，相處越久，別人越敬重他。」

子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”

孔子說：「臧文仲收藏占卜用的大龜，把柱頭刻成山形，把梁上短柱畫上水草花紋——他這樣算哪門子明智呢？」

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子張問：「令尹子文三次出任令尹，沒有高興的樣子；三次被免職，也沒有惱怒的樣子。每次卸任，一定把自己任內的政事全告訴接任的新令尹。這個人怎麼樣？」孔子說：「算得上忠了。」子張說：「算得上仁嗎？」孔子說：「還不知道，怎麼就算仁呢？」子張又問：「崔杼殺了齊國國君，陳文子有四十匹馬，全都拋下不要就離開了齊國。到了別國，他說：「這裡的執政者也跟我們大夫崔子一樣。」就離開。又到一國，還是說：「這裡的執政者也跟我們大夫崔子一樣。」又離開。這個人怎麼樣？」孔子說：「算得上清白了。」子張說：「算得上仁嗎？」孔子說：「還不知道，怎麼就算仁呢？」

季文子三思而後行，子聞之曰：“再斯可矣。”

季文子每件事都要考慮三次才去做。孔子聽到後說：「考慮兩次也就可以了。」

子曰：“甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子說：「甯武子這個人，國家政治清明時就顯出智慧，國家政治昏亂時就裝作愚笨。他那份智慧別人趕得上，他那份裝愚別人可趕不上。」

子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陳國時說：「回去吧！回去吧！我家鄉那班學生志向高遠而行事疏略，文采雖然斐然可觀，卻不知道怎樣剪裁自己。」

子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”

孔子說：「伯夷、叔齊不記著別人從前的過惡，所以別人對他們的怨恨也就很少。」

子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。”

孔子說：「誰說微生高這人直爽？有人向他討點醋，他不說沒有，卻轉向鄰居討來給人。」

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

孔子說：「花言巧語、裝出討好的臉色、擺出過分的恭敬，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥。心裡藏著怨恨卻裝作與人友好，左丘明以為可恥，我孔丘也以為可恥。」

顏淵、季路侍，子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

顏淵、子路在旁陪侍。孔子說：「何不各自說說你們的志向？」子路說：「願意把車馬和輕暖的皮衣拿出來與朋友共用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路說：「希望聽聽老師的志向。」孔子說：「讓老年人得到安養，讓朋友們互相信任，讓年輕人得到關懷。」

子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。”

孔子說：「算了吧！我還沒見過能看到自己的過錯而在心裡自我責備的人。」

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

孔子說：「就是十戶人家的小地方，也一定有像我這樣忠信的人，只是不像我這樣好學罷了。」

子曰：“雍也可使南面。”

孔子說：「冉雍可以讓他南面為政，治理一方。」

仲弓問子桑伯子，子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓問孔子對子桑伯子的看法。孔子說：「還可以，他為人簡約。」仲弓說：「若存心恭敬而行事簡約，用這種態度治理百姓，不也可以嗎？若存心簡慢又行事簡約，豈不是太簡了？」孔子說：「你這話說得對。」

哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

魯哀公問：「你的學生裡誰最好學？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，他不把怒氣轉移到別人身上，不重犯同樣的過錯。不幸短命死了，如今再沒有這樣的人，我沒聽說過還有好學的了。」

子華使於齊，冉子為其母請粟，子曰：“與之釜。”請益，曰：“與之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

公西赤出使齊國，冉有替他母親請求小米。孔子說：「給她六鬥四升。」冉有請求增加，孔子說：「再給她二斗四升。」冉有卻給了她八十石。孔子說：「公西赤到齊國去，坐著肥馬拉的車，穿著輕暖的皮衣。我聽說過：君子只周濟急難的人，不給富人再添富。」

原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨乎！”

原思做孔子家的總管，孔子給他小米九百，他推辭不要。孔子說：「別推辭！可以把它分給你的鄰里鄉親嘛！」

子謂仲弓曰：“犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”

孔子談到仲弓說：「耕牛生的小牛，毛色赤紅、犄角端正，就算人們不想拿它做祭品，山川之神難道肯捨棄它嗎？」

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

孔子說：「顏回啊，他的心可以長久不離開仁；其餘的人，不過偶爾在某一天某一月達到一次罷了。」

季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”

季康子問：「仲由可以讓他管理政事嗎？」孔子說：「仲由果斷決絕，管理政事有什麼難的？」季康子問：「端木賜可以讓他管理政事嗎？」孔子說：「端木賜通達事理，管理政事有什麼難的？」季康子問：「冉求可以讓他管理政事嗎？」孔子說：「冉求多才多藝，管理政事有什麼難的？」

季氏使閔子騫為費宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。”

季氏派人請閔子騫去做費邑的長官。閔子騫說：「好好替我推辭掉吧。如果再有人來找我，那我一定已經躲到汶水北岸去了。」

伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛病重，孔子去探望他，從窗口握著他的手說：「要沒救了，這是命啊！這樣的人竟得了這樣的病！這樣的人竟得了這樣的病！」

子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

孔子說：「顏回真賢德啊！一竹筐飯，一瓢水，住在簡陋的小巷裡，別人受不了那份憂愁，顏回卻不改變他的快樂。顏回真賢德啊！」

冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

冉求說：「不是我不喜歡老師的道，是我力量不夠。」孔子說：「力量不夠的人，是走到半路才停下來；如今你卻是自己先劃下界限不肯走。」

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。”

孔子對子夏說：「你要做君子式的讀書人，不要做小人式的讀書人。」

子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。”

子游做武城的長官。孔子說：「你在那裡得到什麼人才沒有？」子游說：「有個叫澹臺滅明的，走路從不抄小道，不是公事，從來不到我偃的屋裡來。」

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢後也，馬不進也。’”

孔子說：「孟之反不誇耀自己。軍隊敗退時他殿後掩護，將要進城門時，卻抽了一鞭馬說：「不是我敢殿後，是馬跑不快。」」

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。”

孔子說：「一個人若沒有祝佗那樣的口才，只有宋朝那樣的美貌，在如今這世道恐怕難免遭禍。」

子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”

孔子說：「誰能出門不經過門戶呢？為什麼偏偏沒有人走這條道呢？」

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”

孔子說：「質樸勝過文采就顯得粗野，文采勝過質樸就顯得浮華。文采與質樸配合得恰當，然後才是君子。」

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子說：「人能生存靠的是正直；不正直的人也能活著，那是僥倖免禍罷了。」

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如樂之者。”

孔子說：「懂得它的人比不上喜愛它的人，喜愛它的人比不上以它為樂的人。」

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”

孔子說：「資質在中等以上的人，可以同他講高深的道理；資質在中等以下的人，就不可以同他講高深的道理。」

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”

樊遲問什麼是智。孔子說：「專心致力於百姓該做的事，敬重鬼神卻不去親近迷信，這就可以說是智了。」又問什麼是仁。孔子說：「有仁德的人先付出艱苦的努力，然後才收穫，這就可以說是仁了。」

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”

孔子說：「聰明的人喜愛水，仁厚的人喜愛山。聰明的人好動，仁厚的人沉靜。聰明的人快樂，仁厚的人長壽。」

子曰：“齊一變至於魯，魯一變至於道。”

孔子說：「齊國一有變革，就能達到魯國的樣子；魯國一有變革，就能合於先王之道。」

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子說：「觚已經不成其為觚了，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎！」

宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我問：「有仁德的人，如果有人告訴他「井裡掉下去一個人」，他會跟著跳下去嗎？」孔子說：「怎麼會這樣呢？君子可以讓他趕到井邊去救，卻不能陷他自己下井；可以用合情理的話騙他一時，卻不能用荒誕的話愚弄他。」

子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

孔子說：「君子廣泛地學習文獻典籍，再用禮來約束自己，也就可以不至於離經叛道了吧。」

子見南子，子路不說，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！”

孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：「我若做了不合禮的事，讓上天厭棄我！讓上天厭棄我！」

子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

孔子說：「中庸作為一種德，大概是最高的了吧！可惜百姓中很少有人能做到，已經很久了。」

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢說：「如果有人能廣泛地施惠於百姓，又能救濟眾人，怎麼樣？可以算是仁嗎？」孔子說：「哪裡只是仁，那一定是聖了！堯、舜大概都還做不到呢！所謂仁，就是自己想要立身，也幫別人立身；自己想要通達，也幫別人通達。凡事能就近拿自己打比方去體諒別人，可以說就是行仁的方法了。」

子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”

孔子說：「我只闡述而不創作，信奉並喜愛古代的東西，私下把自己比作老彭。」

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”

孔子說：「默默地記住所學，學習而不厭倦，教導別人而不倦怠——這些我做到了多少呢？」

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

孔子說：「品德不去修養，學問不去講習，聽到該做的事卻不能跟著去做，有了不好的地方不能改正——這些都是我所憂慮的。」

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在家閒居的時候，神情舒展，氣色和悅。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

孔子說：「我衰老得多麼厲害啊！我已經好久沒有再夢見周公了。」

子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”

孔子說：「立志於道，據守於德，依循於仁，優遊於六藝之中。」

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”

孔子說：「只要自願拿一束乾肉來行拜師之禮的，我從沒有不加教誨的。」

子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”

孔子說：「不到他苦思不得時不去開導，不到他想說又說不出時不去啟發。舉出一個角，他不能推知另外三個角，就不再教下去了。」

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

孔子在有喪事的人身旁吃飯，從來沒有吃飽過。

子於是日哭，則不歌。

孔子在這一天哭吊過，就不再唱歌。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

孔子對顏淵說：「用得著我，就出來施行；用不著，就藏起來——只有我和你才能這樣吧！」子路說：「若讓老師統率三軍，那您找誰一起呢？」孔子說：「赤手打虎、徒步涉河，死了也不後悔的人，我不同他共事。一定要找那種臨事知道戒懼、善於謀劃而能成事的人。」

子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

孔子說：「財富如果可以正當地求得，就算是拿鞭子的差役，我也去做。如果求不得，還是依著我自己的愛好過日子。」

子之所慎：齊，戰，疾。

孔子所慎重對待的三件事：齋戒、戰爭、疾病。

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”

孔子在齊國聽到《韶》樂，此後很長一段時間吃肉都嘗不出味道，說：「想不到欣賞音樂能到這樣的境地。」

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾，吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不為也。”

冉有說：「老師會幫衛國國君嗎？」子貢說：「好，我去問問他。」子貢進去問：「伯夷、叔齊是什麼樣的人？」孔子說：「是古代的賢人。」子貢問：「他們有怨恨嗎？」孔子說：「他們求仁而得到了仁，還怨恨什麼？」子貢出來說：「老師不會幫他。」

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

孔子說：「吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當枕頭，快樂也就在其中了。用不義的手段得來的富貴，在我看來就像天上的浮雲。」

子曰：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”

孔子說：「再給我幾年時間，到五十歲去學《易》，就可以沒有大過錯了。」

子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。

孔子用雅正官話誦讀的場合是：讀《詩》、讀《書》、行禮的時候，都用雅言。

葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

葉公向子路打聽孔子是怎樣的人，子路沒有回答。孔子說：「你為什麼不這樣說：他這個人啊，發憤用功時忘記吃飯，快樂起來忘記憂愁，連衰老將要到來都不知道，如此而已。」

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

孔子說：「我不是生下來就懂得的人，只是喜愛古代文化，勤奮敏捷地去求取罷了。」

子不語怪、力、亂、神。

孔子不談論怪異、暴力、悖亂和鬼神。

子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”

孔子說：「三個人同行，其中一定有可以做我老師的。選取他們的長處來學習，看到他們的短處就對照改正自己。」

子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”

孔子說：「上天把德賦予了我，桓魋又能把我怎麼樣？」

子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也。”

孔子說：「你們幾位以為我有什麼隱瞞嗎？我對你們沒有任何隱瞞。我沒有一件事不是同你們幾位一起做的——這就是我孔丘。」

子以四教：文，行，忠，信。

孔子從四個方面教導學生：文獻、德行、忠誠、信實。

子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆乎。”

孔子說：「聖人，我是見不到了；能見到君子，也就可以了。」孔子又說：「善人，我是見不到了；能見到有恆心的人，也就可以了。明明沒有卻裝作有，明明空虛卻裝作充實，明明窮困卻裝作豪奢——這樣的人是難有恆心的。」

子釣而不綱，弋不射宿。

孔子釣魚只用釣竿，不用大網橫攔；射鳥不射歸巢棲息的鳥。

子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。”

孔子說：「大概有那種自己不懂卻憑空創作的人吧，我沒有這種毛病。多聽，選擇其中好的加以採納；多看，把它們記在心裡。這是僅次於生而知之的那一等。」

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”

互鄉這地方的人難以交談，那裡一個童子卻得到孔子接見，弟子們感到疑惑。孔子說：「我是讚許他上進，不是讚許他退步，何必做得太過分呢？人家把自己弄乾淨了才來，就該讚許他這份潔淨，不必揪著他過去不放。」

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子說：「仁難道離我們很遠嗎？只要我真心想要仁，仁也就來到了。」

陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”

陳司敗問：「魯昭公懂禮嗎？」孔子說：「懂禮。」孔子退出後，陳司敗向巫馬期作揖，請他上前說：「我聽說君子不偏袒，難道君子也偏袒嗎？國君從吳國娶妻，吳與魯同為姬姓，於是把她稱作吳孟子。國君若算懂禮，還有誰不懂禮？」巫馬期把這話告訴了孔子。孔子說：「我孔丘真幸運，一有過錯，別人一定知道。」

子與人歌而善，必使反之，而後和之。

孔子與人一同唱歌，若那人唱得好，一定請他再唱一遍，然後自己和著唱。

子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”

孔子說：「就書本上的學問來說，我大概和別人差不多；至於親身踐行君子之道，我還沒有做到。」

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

孔子說：「若說聖與仁，我哪裡敢當？只不過是做起來不厭倦，教導人不倦怠，可以這麼說罷了。」公西華說：「這正是我們弟子學不到的地方。」

子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祇。’”子曰：“丘之禱久矣。”

孔子病重，子路請求向鬼神祈禱。孔子說：「有這回事嗎？」子路回答：「有的。《誄》文說：「為你向天地神祇祈禱。」」孔子說：「我孔丘早就祈禱過了。」

子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”

孔子說：「奢侈就顯得不謙遜，儉樸就顯得寒傖。與其不謙遜，寧可寒傖。」

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

孔子說：「君子心地平坦寬廣，小人卻總是憂愁侷促。」

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

孔子溫和而又嚴肅，威嚴而不兇猛，恭敬而又安詳。

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

孔子說：「泰伯可以說是德行最高的了。他三次把天下讓出去，百姓卻找不到話來稱讚他。」

子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”

孔子說：「恭敬卻不合禮就會徒勞，謹慎卻不合禮就會畏縮，勇敢卻不合禮就會闖禍，直率卻不合禮就會傷人。在上位的人厚待親族，百姓中就興起仁風；不遺棄故交舊友，百姓就不會淡薄。」

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫，小子！”

曾子病重，把學生們叫來說：「掀開被子看看我的腳，看看我的手。《詩經·小雅·小旻》說：「小心謹慎啊，像站在深淵邊上，像踩在薄冰上面。」從今以後，我知道自己可以免於毀傷了，弟子們！」

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

曾子病重，孟敬子去探望他。曾子說：「鳥將要死時，鳴聲是悲哀的；人將要死時，說的話是善意的。君子在道上所看重的有三條：使自己的容貌莊重，就能遠離粗暴怠慢；使自己的臉色端正，就接近誠信；說話時講究措辭語氣，就能遠離鄙陋悖理。至於祭祀器皿一類的瑣事，自有主管的人去辦。」

曾子曰：“以能問於不能；以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。”

曾子說：「自己能幹卻向不能幹的人請教，自己知道得多卻向知道得少的人請教；有學問像沒有一樣，滿腹才識像空虛一樣；被冒犯了也不計較。從前我的朋友就一直這樣做。」

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。”

曾子說：「可以把年幼的孤兒託付給他，可以把方圓百里之國的政令交給他，面臨生死大節而不能被奪去志節——這樣的人是君子嗎？是君子啊。」

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”

曾子說：「讀書人不可以不心胸開闊、意志堅毅，因為責任重大而路途遙遠。把實現仁作為自己的責任，不也重大嗎？到死才停下來，不也遙遠嗎？」

子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”

孔子說：「人的修養從《詩》開始興起，靠禮站立起來，在樂中最終完成。」

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子說：「對百姓，可以使他們照著做，卻難以使他們都明白其中的道理。」

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

孔子說：「喜好逞勇又厭惡貧窮，會闖禍作亂；對不仁的人憎惡得太過分，也會逼出亂子。」

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

孔子說：「一個人縱然有周公那樣的才華與美質，只要驕傲而且吝嗇，其餘的也就不值得看了。」

子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”

孔子說：「讀了三年書，還不動做官求俸祿的念頭，這樣的人是不容易找到的。」

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

孔子說：「堅定信念、努力向學，誓死守住善道。危險的國家不進去，動亂的國家不居留。天下有道就出來做事，無道就隱居起來。國家有道時，自己卻貧賤，是恥辱；國家無道時，自己卻富貴，也是恥辱。」

子曰：“不在其位，不謀其政。”

孔子說：「不在那個職位上，就不去謀劃那個職位的事。」

子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

孔子說：「從樂官摯開始演奏，到《關雎》的末章合樂收尾，那樂聲浩浩蕩蕩地充滿耳中啊！」

子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”

孔子說：「狂放卻不正直，無知卻不老實，無能卻不守信——這樣的人我真不知道該怎麼辦了。」

子曰：“學如不及，猶恐失之。”

孔子說：「學習就像追趕什麼卻追不上，追上了還怕再失掉。」

子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不與焉。”

孔子說：「多麼崇高啊！舜和禹擁有天下，卻一點也不為自己佔有。」

子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

孔子說：「堯作為君主真偉大啊！多麼崇高，只有天最大，也只有堯能效法它。他的恩德浩蕩無邊，百姓找不出話來稱讚。他的功業多麼崇高，他的禮樂制度多麼燦爛！」

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛；有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

舜有五位賢臣，天下便得到治理。周武王說：「我有十位能治國的臣子。」孔子說：「人才難得，不就是這樣嗎？唐堯虞舜之後，就數週初人才最盛；可這十人中還有一位是婦人，實際只有九人罷了。周文王得了天下的三分之二，仍舊臣服事奉殷朝。周的德行，可以說是最高的德了。」

子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

孔子說：「對於禹，我挑不出什麼毛病。他自己飲食菲薄，卻把祭品辦得豐盛以盡孝於鬼神；自己衣服粗劣，卻把祭服冠冕做得華美；自己宮室低矮，卻盡力去修治溝渠水利。對於禹，我挑不出什麼毛病。」

子罕言利與命與仁。

孔子很少談到利，卻讚許天命與仁。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎，執射乎？吾執御矣。”

達巷這地方的人說：「孔子真偉大啊！學問廣博，卻沒有哪一項專長使他成名。」孔子聽到後，對弟子們說：「我該專執哪一項呢？駕車嗎？射箭嗎？我還是專執駕車吧。」

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

孔子說：「用麻布做禮帽，是合禮的；如今用絲，比較省儉，我依從大家。臣見君先在堂下拜，是合禮的；如今只在堂上拜，未免倨傲。雖然違背大家，我還是依從堂下拜。」

子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

孔子絕去四樣毛病：不憑空猜測，不絕對肯定，不固執己見，不自以為是。

子畏於匡，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

孔子在匡地被圍困，說：「周文王死後，禮樂文化不就在我這裡嗎？上天如果要滅掉這文化，那我這後死的人就不會掌握它了；上天既然不滅這文化，匡人又能把我怎麼樣？」

太宰問於子貢曰：“夫子聖者與，何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

太宰問子貢說：「孔夫子是聖人吧？為什麼這樣多才多藝？」子貢說：「本來就是上天讓他成為聖人，又讓他多才多藝。」孔子聽到後說：「太宰真瞭解我嗎？我年輕時地位低賤，所以學會了許多粗活。君子會多才多藝嗎？並不會多。」

牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

子牢說：「老師說過：「我沒有被朝廷任用，所以學會了不少技藝。」」

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

孔子說：「我有知識嗎？其實並沒有。有個鄉下人來問我，我心裡空空的什麼也沒有；我只是從他問題的兩頭去追問，把道理徹底問清楚罷了。」

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

孔子說：「鳳凰不飛來了，黃河不出圖了，我這一生大概就這樣完了吧！」

子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作，過之必趨。

孔子見到穿喪服的、穿戴禮服的和盲人，相見時即使對方年少也一定起身；從他們面前經過時一定快步而行。

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

顏淵感嘆說：「老師的道，越抬頭看越覺得高，越用力鑽研越覺得堅實。看著好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步步引導人：用文獻典籍開闊我的眼界，用禮來約束我的言行，使我想停下來都不能。我已經用盡了才力，可老師的道好像仍舊卓然立在那裡；我雖然想跟上去，卻找不到路徑。」

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”

孔子病重，子路讓弟子們充當家臣操辦後事。病情稍好後，孔子說：「仲由幹這種欺詐的事已經很久了！我本沒有家臣卻裝作有，我騙誰呢？騙上天嗎？況且我與其死在家臣手裡，不如死在你們幾個學生手裡！再說我縱然得不到隆重的葬禮，難道會死在路上沒人管嗎？」

子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”

子貢說：「這裡有一塊美玉，是把它裝在匣子裡收藏起來呢，還是找個識貨的商人賣掉呢？」孔子說：「賣掉吧，賣掉吧！我正等著識貨的人呢。」

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

孔子想搬到九夷去住。有人說：「那裡閉塞簡陋，怎麼住得下？」孔子說：「有君子住在那裡，還有什麼閉塞簡陋可言！」

子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。”

孔子說：「我從衛國回到魯國之後，才把樂整理端正，使《雅》和《頌》各自歸到應有的位置。」

子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”

孔子說：「出外事奉公卿，在家事奉父兄，辦喪事不敢不盡力，不被酒困住——這些我做到了多少呢？」

子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”

孔子站在河邊說：「消逝的時光就像這河水啊！日夜不停地流去。」

子曰：“吾未見好德如好色者也。”

孔子說：「我沒見過愛好德行像愛好美色那樣的人。」

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”

孔子說：「好比堆土成山，只差一筐土沒有完成就停下了，那是我自己停的；好比在平地上堆土，雖然才倒下一筐，卻繼續前進，那也是我自己在往前走。」

子曰：“語之而不惰者，其回也與！”

孔子說：「聽我講話而始終不懈怠的，大概只有顏回吧！」

子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

孔子談到顏淵時說：「可惜啊！我只見他不斷前進，從沒見他停下來過。」

子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。”

孔子說：「莊稼出了苗卻不吐穗開花的，是有的；吐穗開花卻不結果實的，也是有的。」

子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”

孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼知道將來的人趕不上今天的人呢？可是到了四五十歲還沒有什麼名聲，那也就不值得敬畏了。」

子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子說：「合乎禮法的規勸，誰能不聽從呢？可貴的是照著改正。恭順稱許的話，誰聽了不高興呢？可貴的是分析它的真意。只是高興而不分析，只是聽從而不改正，這種人我真拿他沒辦法了。」

子曰：“主忠信。毋友不如己者，過，則勿憚改。”

孔子說：「要以忠信為主，不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。」

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

孔子說：「三軍之中可以把主帥奪走，一個普通人的志向卻奪不走。」

子曰：“衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子說：「穿著破舊的絲棉袍，同穿狐貉皮裘的人站在一起而不覺得羞愧的，大概只有仲由吧！「不嫉妒，不貪求，做什麼會不好呢？」」子路聽了，一輩子念著這兩句。孔子說：「這不過是做人的一條道理罷了，哪裡就夠好了？」

子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

孔子說：「到了天氣寒冷的時候，才知道松柏是最後凋零的。」

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

孔子說：「有智慧的人不迷惑，有仁德的人不憂愁，有勇氣的人不畏懼。」

子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”

孔子說：「可以一起學習的人，未必可以一起走上正道；可以一起走上正道的，未必可以一起堅守；可以一起堅守的，未必可以一起權衡變通。」

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠爾。”子曰：“未之思也，夫何遠之有。”

古詩說：「唐棣的花啊，翩翩地搖擺。難道我不想念你嗎？只是住處太遠了。」孔子說：「那是沒有真想念罷了，真想念又哪有什麼遠的呢。」

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者；其在宗廟朝庭，便便言，唯謹爾。

孔子在本鄉的地方上，溫和恭順，好像不太會說話的樣子；他在宗廟和朝廷上，卻言辭明白流暢，只是說得很謹慎。

朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

上朝的時候，同下大夫說話，是溫和快樂的樣子；同上大夫說話，是正直恭敬的樣子。國君在場時，恭敬不安而又威儀適中。

君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必覆命曰：“賓不顧矣。”

國君召他去接待賓客，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快。向同列的人作揖，手向左向右拱，衣服前後擺動卻整齊。快步向前時，姿態像鳥兒張開翅膀。賓客走後，一定回報說：「客人已經不回頭了。」

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也；沒階，趨進，翼如也；復其位，踧踖如也。

走進朝廷的大門，恭敬地彎著身子，好像門容不下他似的。站，不站在門中間；走，不踩門檻。經過國君的座位時，臉色立刻莊重，腳步加快，說話像氣力不足的樣子。提起衣襟登堂時，恭敬地彎著身，屏住呼吸像不喘氣一樣。出來時走下一級臺階，臉色才舒展開，顯出和悅的樣子；走完臺階，快步向前，姿態像鳥兒張開翅膀；回到自己的位置，仍是恭敬不安的樣子。

執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。

拿著圭玉時，恭敬地彎著身，像舉不動似的。向上舉時如同作揖，向下放時如同交給別人。臉色莊重得像作戰一樣，腳步細碎得像沿著一條線走。獻禮的時候，臉上有和悅的神色。私下會見時，就輕鬆愉快了。

君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑袗絺綌，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

君子不用深青透紅和黑中帶紅的布鑲邊，不用紅色紫色做居家便服。暑天穿單的細葛布或粗葛布衣，出門一定要罩上外衣。配黑衣穿羔羊皮袍，配白衣穿小鹿皮袍，配黃衣穿狐皮袍。居家的皮袍要長，右邊袖子要短些。睡覺一定有小被，長度是身長的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐墊。除去喪服以後，什麼佩飾都可以戴。不是上朝祭祀穿的正幅裙，一定要裁去多餘的布。羔羊皮袍和黑帽子，不穿戴著去弔喪。每月初一，一定穿上朝服去朝見。

齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。

齋戒時一定有浴後穿的布制明衣。齋戒時一定改變平常飲食，居處也一定挪開。

食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食；割不正，不食；不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

糧食舂得越精越好，肉切得越細越好。飯食放久變味了，魚腐爛了、肉腐敗了，都不吃；顏色難看的，不吃；氣味難聞的，不吃；烹調不當的，不吃；不到該吃的時候，不吃；肉切得不合規矩的，不吃；沒有相配的醬，不吃。肉雖然多，不讓它超過主食的分量。只有酒不限量，但不喝到神志昏亂。市上買來的酒和肉乾，不吃。姜是常備不撤的，但也不多吃。

祭於公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

參加國君祭祀分得的肉，不留過夜。自家祭祀的肉，不放過三天；放過三天，就不吃了。

食不語，寢不言。

吃飯時不交談，睡覺時不說話。

雖疏食菜羹，必祭，必齊如也。

即使是粗飯菜湯，飯前也一定祭一祭，而且神態恭敬如同齋戒。

席不正，不坐。

坐席擺得不端正，就不坐。

鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

同鄉人一起飲酒，等拄柺杖的老人先出去了，自己才出去。

鄉人儺，朝服而立於阼階。

鄉人舉行驅疫的儺祭，他穿著朝服站在東邊的臺階上。

問人於他邦，再拜而送之。

託人到別國去問候朋友，一定拜送兩次才讓使者上路。

康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”

季康子送藥來，孔子拜謝後收下，說：「我對這藥性還不瞭解，不敢嘗。」

廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。

馬棚失火了。孔子退朝回來，問：「傷著人沒有？」沒有問馬。

君賜食，必正席先嚐之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。侍食於君，君祭，先飯。

國君賜熟食，一定擺正坐席先嚐一嘗；國君賜生肉，一定煮熟了先供奉祖先；國君賜活物，一定養起來。陪國君吃飯，國君行祭禮時，自己先吃飯。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

孔子生病，國君來探望，他頭朝東躺著，身上蓋著朝服，拖著大帶。

君命召，不俟駕行矣。

國君傳命召見，不等車馬備好就先步行出發。

入太廟，每事問。

進入太廟，每件事都要問。

朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”

朋友死了，沒有地方歸葬，孔子說：「由我來負責殯殮。」

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

朋友的饋贈，即使貴重如車馬，只要不是祭肉，也不行拜禮。

寢不屍，居不客。

睡覺不挺直如屍，居家不拘謹如做客。

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。

見到穿喪服的人，即使親近熟識，也一定改容；見到戴禮帽的和盲人，即使常見，也一定以禮相待。在車上遇到穿喪服的人，就俯身扶軾致意；遇到揹著國家圖籍的人，也俯身致意。有豐盛的筵席，一定神色一變而站起來。遇到迅雷大風，一定改變神色。

升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

上車時一定端正站好，手拉著扶手帶。在車裡不回頭張望，不急促說話，不用手指指點點。

色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。

野雞見人神色不善就飛起來，盤旋一陣才落下。孔子說：「山梁上的母野雞，得其時啊，得其時啊！」子路向它們拱手，它們扇了幾下翅膀就飛走了。

子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

孔子說：「先學習禮樂而後做官的是平民，先做官而後學習禮樂的是卿大夫子弟。如果要選用人才，我贊成用先學禮樂的那一批。」

子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”

孔子說：「當年在陳國、蔡國跟隨我受困的那些人，如今都不在門下了。」

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

德行方面出眾的：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；擅長辭令的：宰我、子貢；長於政事的：冉有、季路；精通文獻典籍的：子游、子夏。

子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”

孔子說：「顏回不是能幫助我的人，因為他對我說的話沒有一句不喜歡的。」

子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”

孔子說：「閔子騫真孝順啊！別人對於他父母兄弟稱讚他的話，都挑不出毛病。」

南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容反覆誦讀「白圭」那幾句詩，孔子把哥哥的女兒嫁給了他。

季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”

季康子問：「你的學生裡誰最好學？」孔子回答說：「有個叫顏回的最好學，可惜不幸短命死了，如今再沒有這樣的人。」

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。”

顏淵死了，他父親顏路請求孔子賣掉車子給顏淵做外槨。孔子說：「有才沒才，各人說的都是自己的兒子。我兒子孔鯉死時，也只有內棺沒有外槨。我不能賣掉車子步行去給他做外槨，因為我曾做過大夫，是不可以步行的。」

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死了。孔子說：「唉！是上天要亡我！是上天要亡我！」

顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。隨行的人說：「您太悲痛了！」孔子說：「真的太悲痛了嗎？我不為這樣的人悲痛，還為誰悲痛呢？」

顏淵死，門人慾厚葬之，子曰：“不可。”門人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

顏淵死了，弟子們想厚葬他。孔子說：「不可以。」弟子們還是厚葬了他。孔子說：「顏回把我看作父親一樣，我卻不能把他看作兒子一樣安葬。這不是我的意思，是那幾個學生乾的啊！」

季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？”

季路問怎樣事奉鬼神。孔子說：「活人還不能事奉好，怎麼能事奉鬼？」季路說：「冒昧再問死是怎麼回事。」孔子說：「生還沒弄明白，怎麼能明白死？」

閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”

閔子騫在旁陪侍，是正直恭敬的樣子；子路是剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子很高興，卻說：「像仲由這樣，只怕不得好死。」

魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

魯國要翻修長府這座庫房。閔子騫說：「照老樣子用著不好嗎？何必一定要改建？」孔子說：「這個人平時不大說話，一開口就說到點子上。」

子曰：“由之瑟奚為於丘之門？”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入於室也。”

孔子說：「仲由彈的這種瑟，怎麼好在我的門下彈呢？」弟子們因此不尊敬子路。孔子說：「仲由的學問已經登上廳堂了，只是還沒有進入內室罷了。」

子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”

子貢問：「顓孫師和卜商哪一個更強些？」孔子說：「顓孫師做得過頭，卜商做得不夠。」子貢說：「那麼是顓孫師強些嗎？」孔子說：「過頭和不夠一樣不好。」

季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

季氏比周公還富有，冉求卻還替他搜刮聚斂，給他增加財富。孔子說：「他不是我的門徒了，弟子們可以大張旗鼓地去聲討他！」

柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭。

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由粗野。

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”

孔子說：「顏回的學問道德差不多了吧，可是常常窮得沒有東西。端木賜不安本分去做買賣，猜測行情卻常常猜中。」

子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

子張問怎樣才算善人之道。孔子說：「不踩著前人的腳印走，學問也就進不了內室。」

子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

孔子說：「只憑議論篤實就稱許他，這人到底是真君子呢，還是不過外表裝得莊重罷了？」

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

子路問：「聽到就該去做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麼能聽到就去做呢？」冉有問：「聽到就該去做嗎？」孔子說：「聽到就去做。」公西華說：「仲由問聽到就該去做嗎，您說「有父兄在」；冉求問聽到就該去做嗎，您說「聽到就去做」。我糊塗了，冒昧向您請教。」孔子說：「冉求做事退縮，所以我推他一把；仲由勇氣過人，敢作敢當，所以我拉他一下。」

子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

孔子在匡地被圍困，顏淵落在後面。孔子說：「我以為你已經死了！」顏淵說：「老師還在，我顏回怎麼敢死！」

季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

季子然問：「仲由和冉求可以算是大臣嗎？」孔子說：「我以為您要問別的人，原來是問仲由和冉求啊。所謂大臣，是能用正道事奉君主，行不通就辭職不幹。如今仲由和冉求，只能算是充數的臣子罷了。」季子然說：「那麼他們是一味順從的人嗎？」孔子說：「弒父弒君的事，他們也是不會跟著乾的。」

子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然後為學。”子曰：“是故惡夫佞者。”

子路派子羔去做費邑的長官。孔子說：「這是害了人家的孩子。」子路說：「那裡有百姓，有社稷，為什麼一定要讀書才算學習呢？」孔子說：「正因為這樣，我才討厭那種嘴巧的人。」

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐。孔子說：「我不過比你們年長一天罷了，不要因為我在就不敢說。你們平日總說「沒有人瞭解我」；假如有人瞭解你們，你們打算怎麼做呢？」子路輕率地搶先回答：「一個擁有千輛兵車的國家，夾在大國中間，外面有軍隊來侵犯，接著又鬧饑荒；讓我去治理，等到三年，可以使百姓人人有勇氣，而且懂得道義。」孔子對他笑了笑。「冉求，你怎麼樣？」冉求回答：「方圓六七十里、或者五六十里的小國，讓我去治理，等到三年，可以使百姓富足。至於禮樂教化，那就只好等待君子了。」「公西赤，你怎麼樣？」公西赤回答：「我不敢說自己能做到，只是願意學習。宗廟祭祀的事，或者諸侯會盟朝見，我願意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小小的贊禮者。」「曾點，你怎麼樣？」他彈瑟的聲音漸漸稀疏，鏗的一聲放下瑟站起來，回答說：「我和他們三位所講的不一樣。」孔子說：「那有什麼妨礙呢？也不過各人說說自己的志向罷了。」曾點說：「暮春三月，春天的衣服都穿上了，約上五六個成年人、六七個少年，在沂水裡洗澡，在舞雩臺上吹風，一路唱著歌回來。」孔子長嘆一聲說：「我贊成曾點啊！」三個人出去了，曾皙走在後面。曾皙問：「他們三位的話怎麼樣？」孔子說：「也不過各人說說自己的志向罷了。」曾皙問：「您為什麼笑仲由呢？」孔子說：「治國要靠禮，他說話一點也不謙讓，所以笑他。」「難道冉求講的就不是國家嗎？」「哪裡見得方圓六七十里、或者五六十里就不是國家呢？」「難道公西赤講的就不是國家嗎？」「宗廟祭祀、諸侯會盟，不是諸侯的事又是什麼？公西赤若只能做小相，那還有誰能做大相呢？」

顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

顏淵問什麼是仁。孔子說：「剋制自己、使言行回到禮上，就是仁。一旦做到克己復禮，天下人都會稱許你是仁。行仁全靠自己，難道還靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的條目。」孔子說：「不合禮的不看，不合禮的不聽，不合禮的不說，不合禮的不做。」顏淵說：「我顏回雖然不聰敏，也願意照這話去做。」

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”

仲弓問什麼是仁。孔子說：「出門辦事像去接待貴賓，役使百姓像去承辦大祭。自己不願意的事，不要加在別人身上。在諸侯之國做事沒有人怨恨，在卿大夫之家做事也沒有人怨恨。」仲弓說：「我冉雍雖然不聰敏，也願意照這話去做。」

司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”

司馬牛問什麼是仁。孔子說：「有仁德的人，說話總是慎重遲緩。」司馬牛說：「說話慎重遲緩，這就能叫作仁了嗎？」孔子說：「做起來那麼難，說的時候能不慎重遲緩嗎？」

司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”

司馬牛問怎樣才算君子。孔子說：「君子不憂愁、不畏懼。」司馬牛說：「不憂愁不畏懼，這就能叫作君子了嗎？」孔子說：「自己反省而問心無愧，那還憂愁什麼、畏懼什麼呢？」

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我卜商聽說過這樣的話：死生自有命數，富貴全在天意。君子辦事敬慎而不出差錯，待人恭敬而合於禮，那麼四海之內到處都是兄弟。君子又何必憂愁自己沒有兄弟呢？」

子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣；浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”

子張問怎樣才算明。孔子說：「像水浸潤那樣一點點滲進來的讒言，像切膚之痛那樣急迫的誣告，在你這裡都行不通，就可以稱得上明瞭。這兩樣在你這裡都行不通，也就可以稱得上看得遠了。」

子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

子貢問怎樣治理政事。孔子說：「糧食充足，軍備充足，百姓信任政府。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，這三項中先去哪一項？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果迫不得已還要去掉一項，這兩項中先去哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都免不了死，可是百姓若不信任政府，國家就站不住。」

棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

棘子成說：「君子有質樸就夠了，要文采做什麼？」子貢說：「可惜啊，先生這樣談論君子！話一出口，四匹馬拉的車也追不回來。文采就像質樸一樣要緊，質樸也像文采一樣要緊。若把毛去掉，虎豹的皮和犬羊的皮就沒有分別了。」

哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

魯哀公問有若說：「年成不好，國用不足，怎麼辦？」有若回答說：「何不實行十分抽一的徹法呢？」哀公說：「抽十分之二我還不夠用，怎麼能行徹法？」有若回答說：「百姓富足了，國君怎麼會不足？百姓不富足，國君又怎麼會富足？」

子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦只以異。’”

子張問怎樣提高德行、辨別迷惑。孔子說：「以忠信為主，一心向義靠攏，這就是提高德行。愛一個人就盼他活著，厭惡他就盼他死掉；既盼他活又盼他死，這就是迷惑。正如《詩》所說：「實在不是因為富有，也只是因為喜新罷了。」」

齊景公問政於孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

齊景公向孔子問政。孔子回答說：「君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。」景公說：「說得好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那麼縱然有糧食，我還吃得上嗎？」

子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。

孔子說：「只聽一面之詞就能斷案的，大概只有仲由吧？」子路答應人的事從不拖到第二天。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”

孔子說：「審理訴訟，我和別人差不多。一定要說不同，那就是要使訴訟根本不發生。」

子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”

子張問怎樣治理政事。孔子說：「在位時不懈怠，執行時憑忠心。」

子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”

孔子說：「廣泛地學習文獻典籍，再用禮來約束自己，也就可以不至於離經叛道了吧。」

子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”

孔子說：「君子成全別人的好事，不促成別人的壞事；小人恰恰相反。」

季康子問政於孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

季康子向孔子問政。孔子回答說：「所謂「政」，就是端正的意思。您自己帶頭走得端正，還有誰敢不端正呢？」

季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”

季康子擔憂盜賊多，向孔子請教。孔子回答說：「假如您自己不貪求，就是獎賞他們去偷，他們也不會偷。」

季康子問政於孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”

季康子向孔子問政說：「如果殺掉無道的人，來成全有道的人，怎麼樣？」孔子回答說：「您治理政事，哪裡用得著殺人？您自己想向善，百姓就會跟著善。君子的德好比風，小人的德好比草；風吹到草上，草一定倒伏。」

子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”

子張問：「讀書人怎樣才可以叫作「達」？」孔子說：「你所說的「達」是什麼意思？」子張回答：「在諸侯之國一定有名聲，在卿大夫之家也一定有名聲。」孔子說：「那是「聞」，不是「達」。所謂「達」，是品質正直而愛好道義，善於體察別人的言語臉色，考慮著對人謙下。這樣的人在諸侯之國一定通達，在卿大夫之家也一定通達。至於「聞」，是表面上裝出仁的樣子而行為卻相背，還自以為是毫不懷疑。這樣的人在諸侯之國一定有名聲，在卿大夫之家也一定有名聲。」

樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

樊遲跟著孔子在舞雩臺下遊覽，說：「冒昧請問怎樣提高德行、消除內心的邪惡、辨別迷惑。」孔子說：「問得好啊！先付出勞作而後計較收穫，不就是提高德行嗎？攻治自己的毛病，不去攻擊別人的毛病，不就是消除內心的邪惡嗎？為了一時的忿怒，忘了自身安危，連累到父母，不就是迷惑嗎？」

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」又問什麼是智。孔子說：「瞭解人。」樊遲沒有明白。孔子說：「提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人變得正直。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我去見老師，問什麼是智，老師說「提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人變得正直」，這是什麼意思？」子夏說：「這話意思真豐富啊！舜有了天下，在眾人中挑選，提拔了皋陶，不仁的人就遠離了。湯有了天下，在眾人中挑選，提拔了伊尹，不仁的人也就遠離了。」

子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

子貢問怎樣對待朋友。孔子說：「誠心勸告他，好好引導他；他不聽就算了，不要自取其辱。」

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”

曾子說：「君子用文章學問來結交朋友，用朋友來輔助自己成就仁德。」

子路問政，子曰：“先之，勞之。”請益，曰：“無倦。”

子路問怎樣治理政事。孔子說：「自己帶頭去做，讓百姓勤勞。」子路請求多講一些，孔子說：「不要懈怠。」

仲弓為季氏宰，問政，子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”

仲弓做了季氏的家臣總管，問怎樣治理政事。孔子說：「先給各部門主管分派職事，赦免小的過失，提拔賢能的人才。」仲弓說：「怎麼知道誰是賢才而提拔他呢？」孔子說：「提拔你所知道的。你不知道的，別人難道會埋沒他嗎？」

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”

子路說：「衛國國君等著您去治理政事，您打算先做什麼？」孔子說：「一定是先正名分吧！」子路說：「有這樣的事嗎？您真是迂闊啊！有什麼好正的？」孔子說：「仲由真粗野！君子對於自己不懂的事，大概會存疑不說。名分不正，說話就不順理；說話不順理，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂就興不起來；禮樂興不起來，刑罰就不得當；刑罰不得當，百姓就手足無措。所以君子定下一個名分，一定要能說得通；說出來，一定要能行得通。君子對自己說的話，絕不能有半點馬虎罷了。」

樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

樊遲請求學種莊稼。孔子說：「我不如老農。」他又請求學種菜。孔子說：「我不如老菜農。」樊遲出去後，孔子說：「樊須真是個小人啊！在上位的人愛好禮，百姓就沒有敢不恭敬的；愛好義，百姓就沒有敢不服從的；愛好信，百姓就沒有敢不說實話的。做到這樣，四方的百姓就會揹著自己的孩子來投奔，哪裡用得著自己去種莊稼？」

子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，交給他政事卻辦不通；派他出使四方，又不能獨立應對；讀得再多，又有什麼用呢？」

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

孔子說：「在上位的人自身端正，不下命令事情也行得通；自身不端正，縱然下命令百姓也不會服從。」

子曰：“魯衛之政，兄弟也。”

孔子說：「魯國和衛國的政事，就像兄弟一樣相似。」

子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子談到衛國的公子荊說：「他善於治理家業。剛開始有一點，他說：「差不多夠了。」稍微多一點，他說：「差不多齊備了。」富足以後，他說：「差不多算美好了。」」

子適衛，冉有僕，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到衛國去，冉有替他駕車。孔子說：「人口真多啊！」冉有說：「人口已經多了，還該再做什麼？」孔子說：「使他們富起來。」冉有說：「已經富了，還該再做什麼？」孔子說：「教育他們。」

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子說：「假如有人肯用我，一年也就有個樣子了，三年就能大有成效。」

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。’誠哉是言也！”

孔子說：「「善人接連治理國家一百年，也就能夠克服殘暴、廢除殺戮了。」這話說得真對啊！」

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

孔子說：「即使有聖王興起，也必定要經過三十年才能使仁政大行。」

子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子說：「如果端正了自身，治理政事還有什麼難的？如果不能端正自身，又怎麼去端正別人？」

冉子退朝，子曰：“何晏也？”對曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”

冉有退朝回來，孔子說：「怎麼這樣晚？」冉有回答：「有政務。」孔子說：「那只是季氏的家事罷了。如果真有國政，雖然不用我了，我也總該聽到一些。」

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？”

魯定公問：「一句話就能使國家興盛，有這樣的事嗎？」孔子回答說：「話不可以說得這樣絕對。不過人們有句話說：「做君主難，做臣子也不容易。」如果真懂得做君主的難處，那不就近於一句話使國家興盛了嗎？」定公又問：「一句話就能使國家滅亡，有這樣的事嗎？」孔子回答說：「話不可以說得這樣絕對。不過人們有句話說：「我做君主沒有別的樂趣，只樂在我說什麼都沒有人違抗。」如果他說得對而沒人違抗，不也很好嗎？如果說得不對而沒人違抗，那不就近於一句話使國家滅亡了嗎？」

葉公問政，子曰：“近者說，遠者來。”

葉公問怎樣治理政事。孔子說：「讓近處的人高興，讓遠處的人來歸附。」

子夏為莒父宰，問政，子曰：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

子夏做莒父的長官，問怎樣治理政事。孔子說：「不要圖快，不要貪小利。圖快反而達不到目的，貪小利就辦不成大事。」

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

葉公告訴孔子說：「我們那裡有個正直的人，他父親偷了羊，他出來作證。」孔子說：「我們那裡正直的人和這不一樣：父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞——正直就在這裡頭了。」

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”

樊遲問什麼是仁。孔子說：「平居時態度恭敬，辦事時認真謹慎，待人時忠誠老實。即使到了夷狄之地，也不能丟掉這幾條。」

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子貢問：「怎樣才可以稱得上士？」孔子說：「自己行事有羞恥心，出使四方能不辱沒君主的使命，就可以稱得上士了。」子貢說：「冒昧請問次一等的。」孔子說：「宗族裡都稱讚他孝順，鄉里都稱讚他敬順兄長。」子貢說：「冒昧請問再次一等的。」孔子說：「說話一定守信，做事一定果斷，那是固執淺陋的小人啊！不過也可以算次一等的了。」子貢說：「如今那些當政的人怎麼樣？」孔子說：「唉！都是些器量狹小的人，哪裡值得算數！」

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

孔子說：「找不到言行合乎中道的人交往，那一定要交狂放和狷介的人了！狂放的人勇於進取，狷介的人有所不為。」

子曰：“南人有言曰：‘人而無恆，不可以作巫醫。’善夫！”“不恆其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

孔子說：「南方人有句話說：「人如果沒有恆心，連巫醫都做不了。」這話說得好！」《易經》說：「不能守住自己的德，就會招來羞辱。」孔子說：「這是說，沒有恆心的人根本用不著去占卦。」

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子說：「君子和睦相處卻不盲從附和，小人盲從附和卻不能和睦相處。」

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

子貢問：「全鄉的人都喜歡他，這個人怎麼樣？」孔子說：「還不行。」子貢問：「全鄉的人都厭惡他，這個人怎麼樣？」孔子說：「也還不行。最好是鄉里的好人都喜歡他，鄉里的壞人都厭惡他。」

子曰：“君子易事而難說也，說之不以道不說也，及其使人也器之；小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉。”

孔子說：「在君子手下做事容易，可要討他喜歡卻難：不用正道去討他喜歡，他不會喜歡；等到他用人的時候，卻按各人的才器分派。在小人手下做事難，可要討他喜歡卻容易：即使不用正道去討他喜歡，他也喜歡；等到他用人的時候，卻要求人樣樣都行。」

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

孔子說：「君子安詳舒泰而不驕橫，小人驕橫而不安詳舒泰。」

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

孔子說：「剛強、果毅、質樸、言語遲鈍，這四樣接近仁。」

子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路問：「怎樣才可以稱得上士？」孔子說：「互相懇切地批評督促，相處又和悅融洽，就可以稱得上士了。對朋友要懇切督促，對兄弟要和悅融洽。」

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子說：「善人教導百姓七年，也就可以讓他們上陣作戰了。」

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

孔子說：「用沒有受過訓練的百姓去作戰，這就叫拋棄他們。」

憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”

原憲問什麼是恥。孔子說：「國家有道時做官領俸祿；國家無道時還做官領俸祿，那就是恥。」原憲又問：「好勝、自誇、怨恨、貪慾這四樣都不表現出來，可以算是仁了嗎？」孔子說：「可以算是難得了，至於是不是仁，我就不知道了。」

子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”

孔子說：「讀書人如果貪戀安逸的居處，就不配稱作讀書人了。」

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”

孔子說：「國家有道時，說話正直、行事正直；國家無道時，行事仍要正直，說話卻要謙遜。」

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子說：「有德的人一定有好的言論，有好言論的人不一定有德。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。」

南宮适問於孔子曰：“羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宮适問孔子說：「羿善於射箭，奡能在陸地上推船，兩人都不得好死；禹和稷親自種莊稼，卻得了天下。」孔子沒有回答。南宮适出去後，孔子說：「這個人真是君子啊！這個人真崇尚德行啊！」

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子說：「君子裡頭也會有不仁的人吧；可是小人裡頭，卻從來沒有能稱得上仁的。」

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

孔子說：「愛一個人，能不叫他勞作嗎？忠於一個人，能不勸導他嗎？」

子曰：“為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。”

孔子說：「鄭國起草外交文書，先由裨諶擬稿，世叔提出意見反覆討論，外交官子羽加以修飾，再由東里的子產潤色文辭。」

或問子產，子曰：“惠人也。”問子西，曰：“彼哉，彼哉！”問管仲，曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

有人問子產是怎樣的人。孔子說：「是個寬厚待人的人。」問子西，孔子說：「他呀，他呀！」問管仲，孔子說：「是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地，使伯氏只能吃粗飯，可伯氏到死也沒有一句怨言。」

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

孔子說：「貧窮而不怨恨很難，富有而不驕橫倒容易。」

子曰：“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”

孔子說：「孟公綽去做晉國趙氏、魏氏的家臣是綽綽有餘的，卻做不了滕國、薛國的大夫。」

子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”

子路問怎樣才算完人。孔子說：「像臧武仲那樣有智慧，像孟公綽那樣無貪慾，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才藝，再用禮樂加以文飾，也就可以算完人了。」孔子又說：「如今的完人何必一定要這樣？見到利益能想到道義，遇到危難肯付出性命，長久處在窮困中也不忘平日的諾言，也就可以算完人了。」

子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”

孔子向公明賈打聽公叔文子，說：「真的嗎？先生不說話、不笑、不取財物？」公明賈回答說：「這是告訴您的人說過頭了。先生是到該說的時候才說，所以別人不厭煩他的話；真高興了才笑，所以別人不厭煩他的笑；合於義才取，所以別人不厭煩他的取。」孔子說：「是這樣嗎？難道真是這樣嗎？」

子曰：“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”

孔子說：「臧武仲憑藉防邑請求魯國替他立後代，雖說他不是要挾君主，我是不相信的。」

子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。”

孔子說：「晉文公為人詭詐而不正派，齊桓公為人正派而不詭詐。」

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽為公子糾自殺，管仲卻沒有死。管仲該說是不仁吧？」孔子說：「桓公多次會合諸侯，不靠武力，全是管仲的功勞。這就是他的仁，這就是他的仁！」

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。”

子貢說：「管仲不是個仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能為主殉死，反倒去輔佐桓公。」孔子說：「管仲輔佐桓公稱霸諸侯，一舉匡正天下，百姓到今天還受著他的好處。要是沒有管仲，我們大概早就披散頭髮、衣襟向左開，成了夷狄之民了。難道要像普通男女那樣守著小信，在山溝裡上吊自殺而沒有人知道嗎？」

公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公，子聞之，曰：“可以為‘文’矣。”

公叔文子的家臣大夫僎，由文子推薦同他一起升到衛國的朝廷做官。孔子聽到後說：「憑這一點，就可以諡他為「文」了。」

子言衛靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”

孔子談到衛靈公無道的時候，季康子說：「既然這樣，他為什麼沒有敗亡呢？」孔子說：「他有仲叔圉替他接待賓客，有祝佗替他掌管宗廟祭祀，有王孫賈替他統領軍事。像這樣，怎麼會敗亡呢？」

子曰：“其言之不怍，則為之也難。”

孔子說：「一個人說大話而不覺得慚愧，那麼做起來就難了。」

陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”

陳成子殺了齊簡公。孔子沐浴之後上朝，向魯哀公報告說：「陳恆殺了他的君主，請出兵討伐他。」哀公說：「你去報告那三位大夫吧。」孔子說：「因為我曾做過大夫，不敢不來報告；君主卻說「去報告那三位」！」他去向三位大夫報告，沒有得到同意。孔子說：「因為我曾做過大夫，不敢不來報告啊。」

子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路問怎樣事奉君主。孔子說：「不要欺騙他，可以當面觸犯他。」

子曰：“君子上達，小人下達。”

孔子說：「君子向上通達於仁義，小人向下通達於財利。」

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

孔子說：「古時候求學的人是為了充實自己，如今求學的人卻是為了給別人看。」

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為？”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”

蘧伯玉派使者去看望孔子。孔子請他坐下，問道：「先生近來做些什麼？」使者回答：「先生想減少自己的過錯，還沒能做到。」使者出去後，孔子說：「好一位使者！好一位使者！」

子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”

孔子說：「不在那個職位上，就不去謀劃那個職位的事。」曾子說：「君子考慮事情不超出自己的職位範圍。」

子曰：“君子恥其言而過其行。”

孔子說：「君子把說過的話超過自己做到的當作恥辱。」

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”

孔子說：「君子之道有三條，我一條也沒做到：有仁德的人不憂愁，有智慧的人不迷惑，有勇氣的人不畏懼。」子貢說：「這正是老師說他自己啊。」

子貢方人，子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。”

子貢評論別人的短長。孔子說：「賜啊，你就那麼賢能嗎？我可沒有這份閒工夫。」

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子說：「不怕別人不瞭解自己，怕的是自己沒有本事。」

子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

孔子說：「不預先猜疑別人欺詐，不憑空揣度別人不誠實，卻又能及早察覺——這才是賢人吧！」

微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也。”

微生畝對孔子說：「孔丘，你為什麼這樣忙忙碌碌四處奔走呢？莫不是要賣弄口才吧？」孔子說：「我不敢賣弄口才，只是痛恨世人的固陋罷了。」

曰：“驥不稱其力，稱其德也。”

孔子說：「千里馬值得稱道的不是它的氣力，而是它的品性。」

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

有人說：「用恩德來回報怨恨，怎麼樣？」孔子說：「那拿什麼來回報恩德呢？應當用公正來回報怨恨，用恩德來回報恩德。」

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”

孔子說：「沒有人瞭解我啊！」子貢說：「為什麼說沒有人瞭解您呢？」孔子說：「我不埋怨天，不責怪人，從平常的學問入手而上達於天理。瞭解我的大概只有天吧！」

公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？”

公伯寮在季孫面前詆譭子路。子服景伯把這事告訴孔子，說：「季孫確實被公伯寮迷惑了；不過憑我的力量，還能把他殺了陳屍街頭。」孔子說：「道能夠推行，是命；道將要廢棄，也是命。公伯寮又能把命怎麼樣呢？」

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

孔子說：「賢人避開亂世，次一等的避開亂地，再次一等的避開難看的臉色，再次一等的避開難聽的話。」孔子又說：「這樣做的已經有七個人了。」

子路宿於石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

子路在石門外過夜。守城門的人問：「從哪裡來？」子路說：「從孔家來。」那人說：「就是那個明知做不到還要去做的人嗎？」

子擊磬於衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”

孔子在衛國敲擊磬。有個背草筐的人從孔家門前經過，說：「這磬敲得有心事啊！」過一會兒又說：「真鄙陋啊，硜硜的聲音！沒有人瞭解自己，那就自己了斷算了。水深就穿著衣裳趟過去，水淺就提起衣裳趟過去。」孔子說：「說得真乾脆！這樣就沒有什麼難處了。」

子張曰：“《書》云，‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。”

子張說：「《尚書》說：「殷高宗守喪居廬，三年不談政事。」這是什麼意思？」孔子說：「何止高宗，古人都是這樣。國君去世，百官各自管好本職，聽命於冢宰三年。」

子曰：“上好禮，則民易使也。”

孔子說：「在上位的人愛好禮，百姓就容易役使了。」

子路問君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”

子路問怎樣才算君子。孔子說：「用敬來修養自己。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己以使別人安樂。」子路說：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修養自己以使百姓安樂。修養自己以使百姓安樂，堯、舜大概都還做不到呢！」

原壤夷俟，子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！”以杖叩其脛。

原壤叉開兩腿坐著等孔子。孔子說：「你小時候不懂謙遜敬長，長大了沒有什麼可稱述的，老了還不死，真是個害人的傢伙！」說著用柺杖敲他的小腿。

闕黨童子將命，或問之曰：“益者與？”子曰：“吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。”

闕里的一個童子來傳話。有人問孔子：「這是個求上進的孩子嗎？」孔子說：「我見他坐在大人的座位上，又見他和長輩並肩走路。他不是求上進的，是個急於求成的孩子。」

衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。

衛靈公向孔子問軍隊列陣的事。孔子回答說：「祭祀禮儀方面的事，我倒聽說過；帶兵打仗的事，我沒有學過。」第二天孔子就離開了衛國。

在陳絕糧，從者病莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

孔子一行在陳國斷了糧，隨從的人都餓病了，起不來。子路氣沖沖地來見孔子說：「君子也有走投無路的時候嗎？」孔子說：「君子固然也有困窘的時候，只是小人一困窘就什麼都幹得出來。」

子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

孔子說：「賜啊，你以為我是那種學得多又都記住的人嗎？」子貢回答：「是啊，難道不是嗎？」孔子說：「不是的，我是有一個根本把它們貫穿起來。」

子曰：“由，知德者鮮矣。”

孔子說：「仲由啊，懂得德的人太少了。」

子曰：“無為而治者其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

孔子說：「能夠無所作為而使天下大治的，大概只有舜吧！他做了什麼呢？不過是莊重地面朝南坐在王位上罷了。」

子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參於前也；在輿則見其倚于衡也，夫然後行。”子張書諸紳。

子張問怎樣才能行得通。孔子說：「說話忠誠守信，行事篤實恭敬，即使到了蠻貊之邦也行得通；說話不忠誠守信，行事不篤實恭敬，就是在本鄉本土，行得通嗎？站著，就彷彿看見「忠信篤敬」幾個字立在面前；坐車，就彷彿看見它們靠在車前橫木上。這樣才行得通。」子張把這話寫在自己的衣帶上。

子曰：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

孔子說：「史魚真正直啊！國家有道時他像箭一樣直，國家無道時他還是像箭一樣直。蘧伯玉真是君子啊！國家有道時就出來做官，國家無道時就能把才能收起來藏在懷裡。」

子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人亦不失言。”

孔子說：「可以同他談卻不同他談，就錯失了這個人；不可以同他談卻同他談，就是白費口舌。有智慧的人既不錯失人，也不白費口舌。」

子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。”

孔子說：「有志之士和仁人，不會為了保命而損害仁，只有犧牲自己來成全仁的。」

子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”

子貢問怎樣培養仁德。孔子說：「工匠要做好他的活，一定先把工具磨快。住在這個國家，就要事奉大夫中的賢者，結交士人中的仁者。」

顏淵問為邦，子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞》；放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”

顏淵問怎樣治理國家。孔子說：「用夏代的歷法，坐殷代的車子，戴周代的禮帽，音樂就用《韶》和《武》；禁絕鄭國的樂曲，疏遠巧言諂媚的人。鄭國的樂曲淫靡，諂媚的人危險。」

子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

孔子說：「一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」

子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”

孔子說：「算了吧！我還沒見過愛好德行像愛好美色那樣的人。」

子曰：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。”

孔子說：「臧文仲大概是個竊據官位的人吧！他明知柳下惠賢能，卻不舉薦他一同在朝任職。」

子曰：“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”

孔子說：「對自己責備得重，對別人責備得輕，就能遠離怨恨了。」

子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

孔子說：「一個人遇事從來不問「該怎麼辦、該怎麼辦」，那我對他也真沒有辦法了。」

子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

孔子說：「一群人整天聚在一起，說的話沒有一句合乎道義，還喜歡賣弄小聰明——這種人真難辦啊！」

子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”

孔子說：「君子把義當作根本，依著禮去實行，用謙遜的態度說出來，靠誠信去完成。這才是君子啊！」

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”

孔子說：「君子只憂慮自己沒有本事，不憂慮別人不瞭解自己。」

子曰：“君子疾沒世而名不稱焉。”

孔子說：「君子擔心的是到死而名聲不被人稱道。」

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

孔子說：「君子凡事求之於自己，小人凡事求之於別人。」

子曰：“君子矜而不爭，群而不黨。”

孔子說：「君子莊重自持而不與人爭，合群相處而不結黨。」

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”

孔子說：「君子不因人說得好就舉薦他，也不因人不好就否定他的話。」

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”

子貢問：「有沒有一個字可以終身奉行的？」孔子說：「那大概是「恕」吧！自己不願意的事，不要加在別人身上。」

子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

孔子說：「我對於別人，詆譭過誰？稱讚過誰？如果有所稱讚，那一定是經過考驗的。如今的百姓，正是夏商周三代憑著正道走過來的那批人。」

子曰：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫！”

孔子說：「我還趕得上見到史官對不明白的地方留下空白，有馬的人肯借給別人騎——如今連這些都沒有了吧！」

子曰：“巧言亂德，小不忍，則亂大謀。”

孔子說：「花言巧語會敗壞德行；小事上不忍耐，就會壞了大的謀劃。」

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

孔子說：「眾人都厭惡他，一定要考察一下；眾人都喜歡他，也一定要考察一下。」

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

孔子說：「人能夠把道發揚光大，不是道來把人發揚光大。」

子曰：“過而不改，是謂過矣。”

孔子說：「有了過錯卻不改正，這才真叫過錯。」

子曰：“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也。”

孔子說：「我曾經整天不吃、整夜不睡地去思索，結果沒有益處，還不如去學習。」

子曰：“君子謀道不謀食。耕也餒在其中矣，學也祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”

孔子說：「君子謀求的是道，不是衣食。去種田，也難免捱餓；去學習，俸祿自然在其中。君子憂慮的是道，不是貧窮。」

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”

孔子說：「憑聰明得到了它，卻不能用仁德守住，即使得到也一定會失去；憑聰明得到了它，能用仁德守住，可是不用莊重的態度去面對百姓，百姓就不會敬重；憑聰明得到了它，能用仁德守住，又能莊重地面對百姓，可是行動不合乎禮，那還是不夠好。」

子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

孔子說：「君子不可從小事上去了解，卻可以承擔大任；小人不能承擔大任，卻可以從小事上去了解。」

子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”

孔子說：「百姓需要仁，比需要水火還迫切。水火，我見過有人踩進去而死的；踩進仁裡而死的，我卻沒見過。」

子曰：“當仁不讓於師。”

孔子說：「面對該行的仁，就是對老師也不必謙讓。」

子曰：“君子貞而不諒。”

孔子說：「君子固守正道，卻不拘泥於小信。」

子曰：“事君，敬其事而後其食。”

孔子說：「事奉君主，要先認真辦好職事，然後才談俸祿。」

子曰：“有教無類。”

孔子說：「施行教育不分貴賤貧富。」

子曰：“道不同，不相為謀。”

孔子說：「所走的道不同，就不必互相商量謀劃。」

子曰：“辭達而已矣。”

孔子說：「言辭只要能把意思表達清楚就夠了。」

師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”

樂師冕來見孔子。走到臺階前，孔子說：「這是臺階。」走到坐席旁，孔子說：「這是坐席。」大家都坐下後，孔子告訴他：「某人在這裡，某人在這裡。」樂師冕出去後，子張問：「這是同樂師說話的規矩嗎？」孔子說：「是的，這本來就是幫助樂師的規矩。」

季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子，曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

季氏將要攻打顓臾。冉有、子路去見孔子說：「季氏將要對顓臾用兵了。」孔子說：「冉求，這難道不是你的過錯嗎？顓臾這個地方，從前先王讓它主持東蒙山的祭祀，而且就在魯國境內，是國家的臣屬。為什麼要攻打它？」冉有說：「是季氏想這麼做，我們兩個做臣子的都不想。」孔子說：「冉求，周任有句話說：「能施展才力就任職，不能勝任就辭去。」眼看著有危險卻不去扶持，眼看著要跌倒卻不去攙扶，那還要輔助的人做什麼？況且你的話本身就錯了：老虎犀牛從籠子裡跑出來，龜甲美玉在匣子裡毀壞，這是誰的過錯？」冉有說：「如今顓臾城牆堅固而且靠近費邑，現在不拿下來，後世一定成為子孫的憂患。」孔子說：「冉求，君子最恨那種明明想要卻偏要找藉口的人。我聽說，有國的諸侯、有家的大夫，不怕財富少而怕分配不均，不怕人口少而怕不安定。財富分配均了就沒有所謂貧窮，上下和睦就不覺得人少，境內安定就不會傾覆。做到這樣，遠方的人還不歸服，就修明文教德化把他們招來；招來了，就使他們安定下來。如今仲由和冉求輔助季氏，遠方的人不歸服卻不能招來，國家四分五裂卻不能保全，反而謀劃在境內動用武力。我恐怕季孫真正的憂患不在顓臾，而在自家的屏牆之內啊。」

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

孔子說：「天下有道的時候，制禮作樂和出兵征伐都由天子決定；天下無道的時候，制禮作樂和出兵征伐就由諸侯決定。由諸侯決定，大概傳十代很少有不喪失的；由大夫決定，傳五代很少有不喪失的；由家臣把持國政，傳三代很少有不喪失的。天下有道，政權就不會落在大夫手裡；天下有道，百姓也就不會私下議論了。」

孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。”

孔子說：「魯國的爵祿之權離開公室已經五代了，政權落到大夫手裡也已經四代了，所以三桓的子孫如今也衰微了。」

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、有便佞，損矣。”

孔子說：「有益的朋友三種，有害的朋友三種。同正直的人交友、同誠信的人交友、同見聞廣博的人交友，是有益的；同諂媚逢迎的人交友、同當面奉承的人交友、同花言巧語的人交友，是有害的。」

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂、樂道人之善、樂多賢友，益矣；樂驕樂、樂佚遊、樂宴樂，損矣。”

孔子說：「有益的愛好三種，有害的愛好三種。喜歡用禮樂來節制自己、喜歡稱道別人的好處、喜歡多結交賢德的朋友，是有益的；喜歡驕縱作樂、喜歡閒蕩遊玩、喜歡宴飲無度，是有害的。」

孔子曰：“侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子說：「陪在君子身邊容易犯三種過失：話還沒輪到自己說就搶著說，叫作急躁；該自己說了卻不說，叫作隱瞞；不看對方臉色就貿然開口，叫作盲目。」

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子說：「君子有三件事要警惕：年輕的時候，血氣還沒有安定，要警惕的是女色；到了壯年，血氣正剛強，要警惕的是爭鬥；到了老年，血氣已經衰弱，要警惕的是貪得。」

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”

孔子說：「君子有三樣敬畏：敬畏天命，敬畏在上位的大人，敬畏聖人的話。小人不懂天命因而不敬畏，輕慢在上位的大人，侮辱聖人的話。」

孔子曰：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。”

孔子說：「生下來就懂得的人是上等，經過學習才懂得的人是次一等，遇到困厄才去學的又次一等；遇到困厄還不肯學，這樣的人就是下等了。」

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

孔子說：「君子有九思：看要想著看清，聽要想著聽明，臉色要想著溫和，容貌要想著恭敬，說話要想著忠誠，辦事要想著認真，有疑要想著請教，發怒要想著後患，見到可得的要想著合不合義。」

孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣。吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”

孔子說：「見到善的，就像怕趕不上似的去追求；見到不善的，就像手伸進沸水裡似的趕緊避開——這樣的人我見過，這樣的話我也聽過。隱居起來以保全自己的志向，行義以貫徹自己的主張——這樣的話我聽過，這樣的人卻沒有見過。」

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？”

齊景公有四千匹馬，死的那天，百姓找不出他有什麼德行值得稱道；伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓到今天還稱頌他們。說的大概就是這個道理吧？

陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三，聞《詩》，聞《禮》，又聞君子之遠其子也。”

陳亢問伯魚說：「你在老師那裡另外聽到過什麼特別的教誨嗎？」伯魚回答：「沒有。有一次他獨自站在庭中，我快步走過庭前，他問：「學《詩》了嗎？」我回答：「還沒有。」他說：「不學《詩》，就沒法講話。」我退下就去學《詩》。另一天，他又獨自站著，我快步走過庭前，他問：「學《禮》了嗎？」我回答：「還沒有。」他說：「不學《禮》，就沒法立身。」我退下就去學《禮》。我只聽到過這兩件。」陳亢退出來高興地說：「我問一件事，卻得到三樣收穫：聽到了《詩》的道理，聽到了《禮》的道理，還聽到了君子對自己兒子並不偏私。」

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

諸侯的妻子，國君稱她為「夫人」，夫人自稱「小童」；國內的人稱她為「君夫人」，對別國人則稱她為「寡小君」；別國的人稱她也叫「君夫人」。

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，歲不我與！”孔子曰：“諾，吾將仕矣。”

陽貨想讓孔子去拜見他，孔子不去，他就送孔子一隻蒸熟的小豬。孔子打聽到他不在家的時候去回拜，不料在路上碰見了。陽貨對孔子說：「來，我同你說話。」他說：「懷藏著本領卻聽任國家迷亂，能叫作仁嗎？」孔子說：「不能。」陽貨說：「喜歡做事卻屢次錯過時機，能叫作智嗎？」孔子說：「不能。」陽貨說：「時光一天天過去，歲月是不等人的！」孔子說：「好吧，我打算出來做官了。」

子曰：“性相近也，習相遠也。”

孔子說：「人的本性彼此相近，習染卻使人相差很遠。」

子曰：“唯上知與下愚不移。”

孔子說：「只有上等的智者和下等的愚人是不會改變的。」

子之武城，聞絃歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。”

孔子到武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：「殺一隻雞，何必用上宰牛的刀？」子游回答說：「從前我言偃聽老師說過：「在上位的君子學了道就懂得愛人，在下位的百姓學了道就容易役使。」」孔子說：「弟子們，言偃的話是對的！我剛才那句不過是同他開個玩笑罷了。」

公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”

公山弗擾佔據費邑反叛，來召孔子，孔子想去。子路不高興地說：「沒有地方去也就算了，何必一定要到公山氏那裡去呢？」孔子說：「那個召我去的人，難道會白白召我嗎？如果有人肯用我，我就要在東方復興周朝的政教啊！」

子張問仁於孔子，孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

子張向孔子問什麼是仁。孔子說：「能在天下推行五種品德，就是仁了。」子張請問是哪五種，孔子說：「恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不會招致侮辱，寬厚就能得到眾人擁護，誠信就能得到別人任用，勤敏就能建立功績，慈惠就足以使喚人。」

佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”

佛肸召孔子去，孔子想去。子路說：「從前我仲由聽老師說過：「親身做壞事的人那裡，君子是不去的。」佛肸佔據中牟反叛，您卻要去，這怎麼說呢？」孔子說：「是的，我說過這話。可不是說堅硬的東西嗎？磨也磨不薄。不是說潔白的東西嗎？染也染不黑。我難道是個匏瓜嗎？怎麼能只掛在那裡而不給人吃呢？」

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”

孔子說：「仲由啊，你聽說過六種品德和六種流弊嗎？」子路回答：「沒有。」孔子說：「坐下！我告訴你。愛好仁卻不愛好學習，那流弊是愚昧；愛好智卻不愛好學習，那流弊是放蕩；愛好信卻不愛好學習，那流弊是害人害己；愛好直卻不愛好學習，那流弊是尖刻傷人；愛好勇卻不愛好學習，那流弊是闖禍作亂；愛好剛卻不愛好學習，那流弊是狂妄。」

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”

孔子說：「弟子們為什麼沒有人學《詩》呢？讀《詩》可以激發情志，可以觀察風俗得失，可以合群相處，可以怨刺不平。近處講，可以用來事奉父母；遠處講，可以用來事奉君主；還能多認識一些鳥獸草木的名稱。」

子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與！”

孔子對伯魚說：「你研習過《周南》《召南》了嗎？一個人如果不研習《周南》《召南》，那就好比臉正對著牆壁站著，一步也走不動啊！」

子曰：“禮雲禮云，玉帛云乎哉？樂雲樂云，鐘鼓云乎哉？”

孔子說：「禮啊禮啊，難道只是指玉帛這些禮品嗎？樂啊樂啊，難道只是指鐘鼓這些樂器嗎？」

子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？”

孔子說：「外表嚴厲而內心怯懦，拿小人來打比方，大概就像那種鑽洞爬牆的小偷吧？」

子曰：“鄉愿，德之賊也。”

孔子說：「那種四面討好的老好人，正是敗壞道德的賊。」

子曰：“道聽而塗說，德之棄也。”

孔子說：「在路上聽來的話就在路上傳播，這是把德行丟掉了。」

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

孔子說：「那種鄙陋的人，可以同他一起事奉君主嗎？他沒得到職位時，總擔心得不到；已經得到了，又總擔心失掉。一旦擔心失掉，那就什麼事都幹得出來了。」

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”

孔子說：「古時候的人有三種毛病，如今恐怕連這些都沒有了。古時的狂放是不拘小節，如今的狂放是放蕩不羈；古時的矜持是稜角分明，如今的矜持是忿恨乖戾；古時的愚笨是直率，如今的愚笨就只是欺詐罷了。」

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

孔子說：「花言巧語、一臉討好，這種人少有仁德。」

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”

孔子說：「我憎惡紫色奪去了紅色的正統，憎惡鄭國的樂曲擾亂了雅正的音樂，憎惡伶牙俐齒的人顛覆國家。」

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

孔子說：「我想不說話了。」子貢說：「您如果不說話，那我們這些學生傳述什麼呢？」孔子說：「天說過什麼呢？四季照樣運行，萬物照樣生長，天說過什麼呢？」

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

孺悲想見孔子，孔子推說有病不見。傳話的人剛出門，孔子就取過瑟來一邊彈一邊唱，故意讓他聽見。

宰我問：“三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安！”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”

宰我問：「三年的喪期，時間太長了！君子三年不講習禮，禮一定敗壞；三年不演奏樂，樂一定崩壞。舊谷吃完了，新谷也登場了，鑽木取火的木頭也輪換了一遍，守喪一年也就可以了吧。」孔子說：「守喪不到三年就吃稻米、穿錦緞，你心裡安嗎？」宰我說：「安。」孔子說：「你心安就那樣做吧！君子守喪期間，吃美味不覺得甘美，聽音樂不覺得快樂，住在家裡不覺得安適，所以才不那樣做。如今你心安，那就那樣做吧！」宰我出去後，孔子說：「宰予真不仁啊！孩子生下來三年，才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪禮。宰予難道就沒有從他父母那裡得到過三年的愛嗎！」

子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已。”

孔子說：「整天吃得飽飽的，什麼心思也不用，這真難辦啊！不是還有下棋這類遊戲嗎？做做那個，也比閒著強。」

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

子路說：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子說：「君子把義看得最高。君子有勇而無義，就會作亂；小人有勇而無義，就會做強盜。」

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

子貢說：「君子也有憎惡的事嗎？」孔子說：「有憎惡的事。憎惡宣揚別人壞處的人，憎惡身居下位而毀謗上級的人，憎惡勇敢而不懂禮的人，憎惡果斷而固執不通的人。」孔子又問：「賜啊，你也有憎惡的事嗎？」子貢說：「我憎惡剽竊別人的見解卻當作自己聰明的人，憎惡把不謙遜當作勇敢的人，憎惡把揭人隱私當作正直的人。」

子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”

孔子說：「只有女子和小人是難以相處的：親近了他們就不知謙遜，疏遠了他們又會怨恨。」

子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”

孔子說：「一個人到了四十歲還被人厭惡，那他這一生大概也就完了。」

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

微子離開了紂王，箕子做了他的奴隸，比干因為進諫而被殺。孔子說：「殷朝有三位仁人。」

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠做獄官，三次被罷免。有人說：「您不可以離開魯國嗎？」他說：「按正道事奉人，到哪裡去不會三次被罷免？如果不按正道事奉人，又何必離開父母之邦呢？」

齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

齊景公談到對待孔子的規格，說：「像魯國國君對待季氏那樣，我做不到。」於是用介於季氏、孟氏之間的規格對待他，又說：「我老了，不能用他了。」孔子就離開了齊國。

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。”

齊國送來一批女樂，季桓子接受了，三天不上朝理政，孔子就離開了魯國。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言，趨而闢之，不得與之言。

楚國的狂人接輿唱著歌從孔子車前走過，唱道：「鳳凰啊鳳凰，你的德行怎麼這樣衰微？過去的事已經無法挽回，未來的事還來得及。算了吧，算了吧！如今從政的人危險啊！」孔子下車，想同他說話，他快步走開躲避，孔子沒能同他說上話。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

長沮、桀溺兩人並排耕地，孔子從旁經過，讓子路去打聽渡口在哪裡。長沮問：「那個握著韁繩的人是誰？」子路說：「是孔丘。」長沮說：「是魯國的那個孔丘嗎？」子路說：「是的。」長沮說：「那他早該知道渡口在哪裡了。」子路又去問桀溺。桀溺說：「你是誰？」子路說：「我是仲由。」桀溺說：「是魯國孔丘的門徒嗎？」子路回答：「是的。」桀溺說：「天下到處都像洪水一樣滔滔不絕，你同誰去改變它呢？況且你與其跟著那躲避壞人的人，何如跟著我們這些躲避整個亂世的人？」說完仍舊不停地耙土蓋種。子路回來把話告訴孔子。孔子悵然說：「人不能和鳥獸合群共處，我不同世上的人在一起又同誰在一起呢？天下如果太平，我孔丘也就用不著出來改變它了。」

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隱者也。”使子路反見之，至則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節不可廢也，君臣之義如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行已知之矣。”

子路跟隨孔子而落在後面，遇見一位老人，用柺杖挑著除草的農具。子路問：「您看見我的老師了嗎？」老人說：「四肢不勞動，五穀分不清，誰是你的老師？」說完把柺杖插在地上就去鋤草。子路拱著手站在一旁。老人留子路住宿，殺雞做飯給他吃，又讓兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上孔子，把這事告訴了他。孔子說：「這是位隱士。」讓子路回去再見他，到那裡時人已經走了。子路說：「不出來做官是不合於義的。長幼之間的禮節尚且不可廢棄，君臣之間的大義又怎麼能廢棄呢？想要自身清白，卻搞亂了君臣這條大倫。君子出來做官，是為了實行這個義；至於道行不通，那是早就知道的了。」

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”

避世的高人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的志向，不辱沒自己的身分，大概是伯夷、叔齊吧！」談到柳下惠、少連，說：「他們降低了志向，辱沒了身分；不過言語合乎倫理，行為經過考慮，也就是這樣罷了。」談到虞仲、夷逸，說：「他們隱居起來，放言高論；立身合於清高，棄官合於權變。我卻與他們不同，沒有什麼一定可以，也沒有什麼一定不可以。」

太師摯適齊，亞飯幹適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。

太師摯去了齊國，二飯樂師幹去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國，打鼓的方叔到了黃河邊，搖小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海邊。

周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”

周公對魯公說：「君子不怠慢自己的親族，不讓大臣抱怨不被任用；老臣故舊沒有大的過失就不要拋棄他們；也不要對一個人求全責備。」

周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

周朝出過八位有名的賢士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

子張說：「讀書人見到危難能付出性命，見到可得的能想到義，祭祀時想著恭敬，居喪時想著哀痛——這樣也就可以了。」

子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”

子張說：「持守德行卻不能弘大，信奉道理卻不能篤實，這樣的人有他不算多，沒他也不算少。」

子夏之門人問交於子張，子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”

子夏的學生向子張請教交友之道。子張問：「子夏怎麼說？」那學生回答：「子夏說：「可以交的就同他交，不可以交的就拒絕他。」」子張說：「這和我聽到的不一樣。君子尊重賢人而又能容納眾人，讚美善人而又能同情能力差的人。我若是個大賢，對別人有什麼不能容納的？我若是不賢，別人將要拒絕我，我又怎麼談得上拒絕別人呢？」

子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”

子夏說：「即使是小的技藝，也一定有可取之處；只是用它去追求遠大的目標恐怕會陷住，所以君子不去做。」

子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

子夏說：「每天知道一些自己所沒有的，每月不忘記自己已經掌握的，這就可以稱得上好學了。」

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

子夏說：「廣泛地學習而堅守自己的志向，懇切地發問而多想眼前切近的事，仁就在這裡頭了。」

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”

子夏說：「各行工匠在作坊裡完成他們的活計，君子靠學習來達成他的道。」

子夏曰：“小人之過也必文。”

子夏說：「小人有了過錯，一定要加以掩飾。」

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”

子夏說：「君子給人的感覺有三種變化：遠看他很莊嚴，接近他卻很溫和，聽他說話又很嚴正。」

子夏曰：“君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也；信而後諫，未信，則以為謗己也。”

子夏說：「君子先取得百姓信任，然後才役使他們；沒有信任就役使，百姓會以為在虐待自己。先取得信任，然後才進諫；沒有信任就進諫，君主會以為在毀謗自己。」

子夏曰：“大德不逾閒，小德出入可也。”

子夏說：「大的德行上不能越出界限，小的德行上有些出入是可以的。」

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”

子游說：「子夏的那些學生，做做灑水掃地、應對賓客、進退禮節這些事是可以的，可這些都是末節；根本的東西卻沒有，怎麼行呢？」子夏聽到後說：「唉，言遊說錯了！君子之道，哪一樣先傳授？哪一樣後教倦？就好比草木，是要按類別區分的。君子之道怎麼可以歪曲呢？能有始有終、本末兼備的，大概只有聖人吧！」

子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”

子夏說：「做官有餘力就去學習，學習有餘力就去做官。」

子游曰：“喪致乎哀而止。”

子游說：「居喪，做到充分表達哀痛也就夠了。」

子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”

子游說：「我的朋友子張，算是難能可貴的了，然而還沒有做到仁。」

曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”

曾子說：「子張的儀表堂堂啊，可惜難以同他一起做到仁。」

曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”

曾子說：「我聽老師說過，人沒有能自己充分流露真情的時候；如果有，一定是在父母的喪事上吧！」

曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”

曾子說：「我聽老師說過，孟莊子的孝，別的地方別人也能做到；唯獨他不更換父親的舊臣、不改變父親的政令，這是別人難以做到的。」

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”

孟氏派陽膚去做獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人喪失了正道，百姓離心離德已經很久了。如果查清了案情，就該憐憫他們，不要沾沾自喜！」

子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

子貢說：「紂王的壞，未必像傳說的那樣厲害。所以君子憎惡居於下流之地，因為天下的壞事都會歸到他身上。」

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。”

子貢說：「君子的過錯，就像日食月食：犯了過錯，人人都看得見；改正過來，人人都仰望他。」

衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學？而亦何常師之有？”

衛國的公孫朝問子貢說：「仲尼的學問是從哪裡學來的？」子貢說：「文王武王之道並沒有失落在地上，還留在人間。賢能的人記住其中大的方面，不賢的人記住其中小的方面，沒有哪裡沒有文王武王之道。老師哪裡不能學呢？又何必要有固定的老師？」

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之雲不亦宜乎！”

叔孫武叔在朝堂上對大夫們說：「子貢比仲尼賢能。」子服景伯把這話告訴子貢。子貢說：「拿圍牆打比方吧：我這道牆只有齊肩高，從外面就能看見屋裡的美好；老師那道牆有好幾丈高，找不到門進去，就看不見宗廟的富麗、房舍的眾多。能找到那道門的人大概很少，武叔那樣說，不也很自然嗎！」

叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”

叔孫武叔詆譭仲尼。子貢說：「不要這樣做，仲尼是詆譭不了的。別人的賢德好比丘陵，還可以越過去；仲尼卻好比日月，沒有辦法越過。一個人縱然想自絕於日月，那對日月又有什麼損傷呢？只不過顯出他不自量力罷了。」

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

陳子禽對子貢說：「您是有意謙恭吧，仲尼難道真比您賢能嗎？」子貢說：「君子一句話就可以顯出有智，一句話也可以顯出無智，所以說話不能不謹慎。老師是趕不上的，就像天沒法搭著梯子爬上去一樣。老師如果能得到國家來治理，那就是所謂：讓百姓立身，百姓就立起來；引導百姓，百姓就跟著走；安撫他們，他們就來歸附；發動他們，他們就同心協力。他活著的時候人人尊榮他，他死了人人哀痛他，這怎麼趕得上呢？」

堯曰：“諮！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

堯說：「嘖嘖！你這位舜，上天安排的帝位次序落在你身上了，要真誠地把握住那個「中」。假如四海百姓困頓窮乏，上天賜給你的祿位也就永遠終結了。」舜也用這番話告誡禹。商湯說：「我這做小子的履，謹用黑色公牛作祭品，昭告於偉大光明的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢隱瞞，一切都由天帝的心來鑑察。我自身若有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方若有罪，罪都在我一人身上。」周朝大行封賞，善人因此富足。武王說：「紂雖有至親，卻不如我有仁人。百姓有過錯，責任都在我一人身上。」他謹慎地校正度量衡，審定法度，恢復廢置的官職，四方的政令就通行了。復興被滅的國家，接續斷絕的世系，起用被遺落的賢人，天下的百姓就歸心了。所看重的是：百姓、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人擁護，誠信就能得到百姓信任，勤敏就能建立功績，公正就能使人喜悅。

子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

子張問孔子說：「怎樣才可以治理政事？」孔子說：「尊崇五種美德，摒除四種惡政，就可以治理政事了。」子張說：「什麼叫五種美德？」孔子說：「君子給人恩惠而自己不耗費，役使百姓而百姓不怨恨，有欲求而不貪婪，安泰而不驕橫，威嚴而不兇猛。」子張說：「什麼叫給人恩惠而自己不耗費？」孔子說：「順著百姓能得利的地方去讓他們得利，這不就是給人恩惠而自己不耗費嗎？挑選可以讓百姓出力的事再讓他們出力，又有誰會怨恨？自己想要仁而得到了仁，又貪什麼呢？君子無論對多數人還是少數人、無論對大事還是小事，都不敢怠慢，這不就是安泰而不驕橫嗎？君子整好衣冠，目光莊重，莊嚴得讓人望而生畏，這不就是威嚴而不兇猛嗎？」子張說：「什麼叫四種惡政？」孔子說：「事先不教導，出了事就殺，叫作虐；事先不告誡，卻要求馬上做成，叫作暴；命令下得鬆懈，卻又限定期限，叫作賊；同樣是給人東西，出手時卻吝嗇小氣，那就是衙門小吏的作風了。」

孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

孔子說：「不懂得天命，就沒有辦法做君子；不懂得禮，就沒有辦法立身；不懂得分辨別人的話，就沒有辦法瞭解人。」