说苑

晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

晋平公问师旷：「做人君的道理该怎样？」师旷回答：「做人君的道理是清净无为，专心在博爱，趋向在任用贤人；广开耳目，来考察各方；不沉溺在流俗里，不被左右的人拴住；开阔而看得远，超然独立；屡次省察考核政绩，来临视臣下。这就是人君的操守。」平公说：「好！」

齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”

齐宣王对尹文说：「人君的职事该怎样？」尹文回答：「人君的职事，是无为而能容纳在下的人。事情少就容易遵从，法令简就容易依循；所以百姓不会因为政令而获罪。大道容纳众人，大德容纳在下的人；圣人少作为而天下就治理了。《尚书》说：『睿智就成就圣明。』诗人说：『岐山有平坦的道路，子孙要保住它！』」宣王说：「好！」

成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。

成王封伯禽做鲁公，召来告诉他说：「你知道做在上者的道理吗？凡是处在尊位的人一定要敬慎，对下面顺从道德的规谏，一定要打开让人直言不讳的门，撙节安静来凭借它。对进谏的人不要用威势去震慑，不要拒绝他的话，广泛采取他的言辞，再选择值得看的。有文没有武，无法威服下面；有武没有文，百姓畏惧却不亲近。文武一齐施行，威和德才成就；威德已经成就，百姓亲近而服从，清白的风气通到上面，巧佞被堵住，进谏的人能够上来，忠信才蓄积得住。」伯禽再拜受命后告辞。

陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。

陈灵公行为邪僻、说话失误，泄冶说：「陈大概要亡了！我屡次进谏国君，国君不听我，威仪丢失得更厉害。在上的感化在下，就像风吹草仆：东风来草就向西倒，西风来草就向东倒，草随着风的来向而仆倒。所以人君的举动不可不谨慎。种弯曲的树木，怎能得到直的影子；人君自身的行为不直、说话不敬慎，从来没有能保住帝王的名号、把显赫美好的名声流传下去的。《周易》说：『君子住在自己屋里，说出来的话好，千里之外都会应和，何况近处的人呢？住在自己屋里，说出来的话不好，千里之外都会违逆，何况近处的人呢？话从自身发出，加到百姓身上；行为从近处发出，在远处显现。言行是君子的枢机，枢机一发动，就是荣辱的主宰。君子用来感动天地的，能不谨慎吗？』天地一动，万物就变化。《诗经》说：『谨慎你说出的话，敬慎你的威仪，没有不柔和美善的。』说的就是这个。如今君不在这些事上谨慎，却放纵恣意，即使不亡也一定会被杀。」灵公听见了，把泄冶的话当成妖言而杀掉他，后来果然死在夏征舒手里。

鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”

鲁哀公问孔子：「我听说君子不玩博戏，有这回事吗？」孔子回答：「有。」哀公说：「为什么不玩博戏？」孔子回答：「因为它有二乘。」哀公说：「有二乘，为什么就不玩博戏？」孔子回答：「因为那是走恶道。」哀公害怕了。过了一会儿说：「君子厌恶恶道，竟到了这样的地步！」孔子回答：「厌恶恶道不能到极点，爱好善道也就不能到极点；爱好善道不能到极点，百姓亲近他也就不能到极点。」《诗经》说：『没有见到君子，心里忧愁惙惙；已经见到了，已经遇上了，我的心就高兴。』诗里爱好善道到极点，就是这样。哀公说：「好啊！我听说君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。没有孔子，我哪里听得到这样的话呢？」

河间献王曰：“尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一人寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广；故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’”

河间献王说：「尧把心放在天下，把心意加在穷苦的百姓身上，痛心万民遭受罪罚，忧虑众生不能顺利成长。有一个百姓挨饿，就说这是我让他饿的；有一个人受冻，就说这是我让他冻的；一个百姓有罪，就说这是我使他陷进去的。仁显明而义树立，德广博而教化宽广；所以不赏赐而百姓自己勤勉，不刑罚而百姓自己治理。先宽恕然后教导，这就是尧的道。舜的时候，有苗氏不归服。他们所以不归服，是因为大山在南边，殿山在北边，左边是洞庭的水，右边是彭蠡的河；凭着这些险阻，所以不归服。禹想攻打他们，舜不许，说：『晓谕教化还没有用尽。』把晓谕教化做到尽头，有苗氏请求归服。天下听见了，都责备禹的义，而归向舜的德。」

周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有饥寒而不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有饥寒不得衣食者，有狱讼而失职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。

周公登上天子的位子，布德施惠，越远越显得明白。十二州牧，每边三个人，出去举发远方的百姓：有饥寒却得不到衣食的，有狱讼却职事错乱的，有贤才却不被举荐的，回来报告天子。天子在他们国君来朝的时候，引他们进前说：「想来是我的政教有不到的地方吧！为什么你们所治理的百姓，有饥寒得不到衣食的，有狱讼职事错乱的，有贤才不被举荐的？」那些国君回去，就召集本国大夫，把天子的话告诉他们。百姓听见了都高兴说：「这真是天子啊！住得那么深远，看我们却这样明白，怎么能欺骗呢！」所以设牧，是用来开辟四方的门、明亮四方的眼睛、通达四方的听闻。因此近处的人亲近他，远处的人安定下来。《诗经》说：「安抚远方、亲睦近处，来安定我王。」说的就是这个。

河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨者，利归于民也。”

河间献王说：「禹声称：百姓没有吃的，我就不能役使他们；事情做成了却对人没有利，我就不能劝勉他们。所以疏通黄河来引导，开凿江水通向九条支流，分泄五湖而安定东海。百姓也劳苦了，却不怨恨，因为利归到了百姓身上。」

禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰：“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也？”禹曰：“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之。”书曰：“百姓有罪，在予一人。”

禹出门看见罪人，下车询问并为他哭泣。左右的人说：「罪人不顺正道，才落到这样，君王为什么痛心到这个地步？」禹说：「尧舜时候的人，都以尧舜的心为心；如今我做君，百姓各自以自己的心为心，所以痛心。」《尚书》说：「百姓有罪，责任在我一人。」

虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。

虞人和芮人把他们的和解交付文王裁断。进入文王的境界，就看见那里的人民互相谦让去做士大夫；进入国都，就看见士大夫互相谦让去做公卿。两国的人互相说：「人民谦让去做士大夫，士大夫谦让去做公卿，那么他们的国君也会把天下让出去而不自己占着了。」两国的人还没见到文王本人，就把所争的地方让出来当作闲田而返回。孔子说：「伟大啊，文王的道！不能再增加了！不行动而改变，无为而成就，敬慎恭己，虞芮自然平息。」所以《尚书》说：「只在于文王的敬畏。」说的就是这个。

成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。

成王和唐叔虞闲居，剪梧桐叶做成圭，交给唐叔虞说：「我用这个封你。」唐叔虞高兴了，去告诉周公。周公因而请示说：「天子封虞了吗？」成王说：「我不过跟虞开了个玩笑。」周公回答：「臣听说，天子没有戏言。话说出来，史官就记下来，乐工就诵读，士就称引。」于是就把唐叔虞封在晋。周公旦可以称得上善于进说了：称引一次，成王就更加看重自己的话，显明了爱弟弟的义，又有辅助王室的稳固。

当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。

尧的时候，舜做司徒，契做司马，禹做司空，后稷管田亩，夔做乐正，倕做工师，伯夷做秩宗，皋陶做大理，益掌管驱赶禽兽。尧论体力灵巧，一样也做不来。尧做君而九个人做臣，是什么缘故？尧知道九种职事，让这九个人各自接受职事，都胜任而成就九功，尧于是成就他的功业而称王天下。所以知人是王的道，知事是臣的道。王道在知人，臣道在知事，不扰乱旧法，天下就治理了。

汤问伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何？以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

汤问伊尹：「三公九卿、二十七大夫、八十一元士，了解他们有办法吗？」伊尹回答：「从前尧看见人就知道，舜任用之后才知道，禹凭做成的事来举用。三位君主举贤，道路不同却都成功，尚且还有失误的，何况没有法度、只凭自己、任意用人，一定大失。所以君让臣自己呈献才能，就万分之一也不会失。王者靠什么？靠选贤。王者得到贤才来辅助自己，然后才能治理。即使有尧舜的明察，股肱不齐备，主上的恩也流布不出去，教化的润泽也行不开。所以明君在上，谨慎选择士，专心求贤，设立四佐来辅助自己，有英俊的人来治理官职，尊他的爵，加重他的俸禄，贤的人进而显荣，疲弱的人退下去从事劳力。因此主上没有遗留的忧虑，下面没有邪慝，百官能够治理，臣下乐于职事，恩惠流到群生，润泽草木。从前虞舜左边是禹、右边是皋陶，不用走下堂而天下治理，这就是使用能人的功效。」

武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功。其国见于危亡。”武王曰：“善！吾今日闻诽誉之情矣。”

武王问太公：「举用贤人却因此危亡，为什么？」太公说：「举贤却不任用，是有举贤的名，却得不到真贤的实。」武王说：「过失在哪里？」太公望说：「过失在君只喜欢用小善罢了，得不到真贤。」武王说：「喜欢用小善的人怎样？」太公说：「君喜欢听称誉而不厌恶谗言，把不是贤的当成贤，把不是善的当成善，把不是忠的当成忠，把不是信的当成信；那个君把称誉当成功，把毁谤当成罪；有功的不赏，有罪的不罚；党羽多的进用，党羽少的斥退。因此群臣互相勾结而遮蔽贤人，百吏结党而多奸；忠臣因为被诽谤，无罪而死；邪臣因为被称誉，无功而赏。他的国家就显出危亡。」武王说：「好！我今天听到诽谤和称誉的实情了。」

武王问太公曰：“得贤敬士，或不能以为治者，何也？”太公对曰：“不能独断，以人言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”武王曰：“善。”

武王问太公：「得到贤人、敬重士，有的却不能因此治理，为什么？」太公回答：「不能独自决断，凭别人的话来决断的，就遭殃。」武王说：「什么叫凭别人的话来决断？」太公回答：「不能决定去掉谁，凭别人的话去掉；不能决定取用谁，凭别人的话取用；不能决定做什么，凭别人的话做；不能决定罚谁，凭别人的话罚；不能决定赏谁，凭别人的话赏。贤的人不一定被用，不肖的人不一定被斥退，士也不一定被敬重。」武王说：「好。这样治国会怎样？」太公回答：「这样的人厌恶听见自己的实情，喜欢听见别人的实情；厌恶听见自己的恶，喜欢听见别人的恶；所以不一定能治理。」武王说：「好。」

齐桓公问于宁戚曰：“筦子今年老矣，为弃寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”宁戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤奈何？”宁戚对曰：“开其道路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者。”宁戚对曰：“是君察之不明，举之不显；而用之疑，官之卑，禄之薄也；且夫国之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，谄谀在旁，一阻也；言便事者，未尝见用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞，以法过之，四阻也；执事适欲，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智求处；五阻不去，则上蔽吏民之情，下塞贤士之路；是故明王圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主；明王圣君无不容，故安乐而长久。因此观之，则安主利人者，非独一士也。”桓公曰：“善，吾将着夫五阻以为戒本也。”

齐桓公问宁戚：「管子（管仲）今年老了，将要丢下寡人去世，我怕法令不能推行，人多失职，百姓怨恨，国里盗贼多。我怎样才能使奸邪不起来、百姓衣食充足呢？」宁戚回答：「关键在得到贤人而任用。」桓公说：「怎样得到贤人？」宁戚回答：「打开道路，考察而任用，尊他的位子，加重他的俸禄，显扬他的名，天下的士就会骚动着抬脚到来。」桓公说：「已经举用贤士了。若不是夫子幸而来到，还没有穿布衣、才具出众的士登门求见寡人。」宁戚回答：「这是君考察得不明，举用得不显；任用时怀疑，官位低，俸禄薄。况且国家所以不能得到士，有五道阻隔：主上不喜好士，谄谀的人在旁边，是第一阻；讲便利政事的人从不曾被用，是第二阻；壅塞掩蔽，一定要靠近习，然后才被察觉，是第三阻；审讯狱讼把话追问穷尽，再用刑法去压制，是第四阻；管事的人顺着私欲，专擅国家的权命，是第五阻。去掉这五阻，豪俊一齐兴起，贤智的人来求处；五阻不去，上面就蔽住吏民的实情，下面就堵住贤士的路。所以明王圣主的治理，像江海没有不接受的，所以长久做百川的主；明王圣君没有不容纳的，所以安乐而长久。由此看来，安定主上、有利于人的，并不只是一个士。」桓公说：「好，我将把这五阻写下来作为警戒的根本。」

齐景公问于晏子曰：“寡人欲从夫子而善齐国之政。”对曰：“婴闻之，国具官而后政可善。”景公作色曰：“齐国虽小，则何为不具官乎？”对曰：“此非臣之所复也。昔先君桓公，身体堕懈，辞会不给，则隰朋侍；左右多过，刑罚不中，则弦章侍；居处肆纵，左右慑畏，则东郭牙侍；田野不修，人民不安，则宁戚侍；军吏怠，戎士偷，则王子成父侍；德义不中，信行衰微，则筦子侍；先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄；是以辞令穷远而不逆，兵加于有罪而不顿；是故诸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以闻者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾闻高缭与夫子游，寡人请见之。”晏子曰：“臣闻为地战者不能成王，为禄仕者不能成政；若高缭与婴为兄弟久矣，未尝干婴之过，补婴之阙，特进仕之臣也，何足以补君。”

齐景公问晏子：「寡人想跟随夫子，把齐国的政做好。」晏子回答：「婴听说，国家官职齐备，然后政才能做好。」景公变了脸色说：「齐国虽然小，为什么说官职不齐备？」回答：「这不是臣所要回复的。从前先君桓公，身体懒惰懈怠、辞令应对接不上，就有隰朋在旁边；左右过失多、刑罚不得当，就有弦章在旁边；起居放纵、左右畏惧，就有东郭牙在旁边；田野不整治、人民不安，就有宁戚在旁边；军吏怠惰、战士苟且，就有王子成父在旁边；德义不得当、信行衰微，就有管子在旁边。先君能用别人的长处接续自己的短处，用别人的厚补自己的薄，所以辞令传到很远而不违逆，军队加到有罪的人身上而不受挫。因此诸侯朝他的德，天子送来祭肉。如今君的过失多了，却没有一个士来让您听见，所以说还没齐备。」景公说：「好。我听说高缭和夫子交游，寡人请求见他。」晏子说：「臣听说为土地作战的人不能成就王业，为俸禄做官的人不能成就政绩。像高缭和婴做兄弟已经很久了，从不曾指摘婴的过失、补婴的缺漏，只是求进做官的臣，哪里够用来补君。」

燕昭王问于郭隗曰：“寡人地狭人寡，齐人削取八城，匈奴驱驰楼烦之下，以孤之不肖，得承宗庙，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席请闻之，郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其实，师也；王者之臣，其名，臣也，其实，友也；霸者之臣，其名，臣也，其实，宾也；危国之臣，其名，臣也，其实，虏也。今王将东面，目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝，不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；西面等礼相亢，下之以色，不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。如此则上可以王，下可以霸，唯王择焉。”燕王曰：“寡人愿学而无师。”郭隗曰：“王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。”于是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕；屈景闻之，从楚归燕。四子毕至，果以弱燕幷强齐；夫燕齐非均权敌战之国也，所以然者，四子之力也。诗曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

燕昭王问郭隗：「寡人地窄人少，齐人削取了八座城，匈奴在楼烦之下驰骋。凭孤这样不肖，得以承继宗庙，怕危及社稷，保存它有办法吗？」郭隗说：「有，只怕王不能用。」昭王离开席请求听。郭隗说：「帝者的臣，名义上是臣，实际上是师；王者的臣，名义上是臣，实际上是友；霸者的臣，名义上是臣，实际上是宾；危国的臣，名义上是臣，实际上是俘虏。如今王将面向东，用眼神气色指使来求臣，那么厮役之才就到了；面向南听朝，不失去揖让的礼来求臣，那么人臣之才就到了；面向西行对等的礼、相对抗礼，把脸色放低，不凭势来求臣，那么朋友之才就到了；面向北、敛手指示，迟疑后退来求臣，那么师傅之才就到了。这样，上可以称王，下可以称霸，只请王选择。」燕王说：「寡人愿意学却没有老师。」郭隗说：「王果真想兴起道，隗请求为天下的士开路。」于是燕王常常把郭隗放在上座、面向南。过了三年，苏子听见了，从周归向燕；邹衍听见了，从齐归向燕；乐毅听见了，从赵归向燕；屈景听见了，从楚归向燕。四个人都到了，果然用弱燕兼并了强齐。燕和齐并不是权势均等、可以对等作战的国家，所以能这样，是四个人的力量。《诗经》说：「贤士济济众多，文王因此得安宁。」说的就是这个。

楚庄王既服郑伯，败晋师，将军子重，三言而不当，庄王归，过申侯之邑，申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪，庄王喟然叹曰：“吾闻之，其君贤者也，而又有师者王；其君中君也，而又有师者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不谷恐亡，且世不绝圣，国不绝贤；天下有贤而我独不得，若吾生者，何以食为？”故战服大国义从诸侯，戚然忧恐圣知不在乎身，自惜不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。

楚庄王已经使郑伯归服，打败晋军。将军子重三次进言都不恰当。庄王回来，经过申侯的城邑，申侯进上饭，到了正午王还不吃。申侯请罪，庄王叹息说：「我听说：那个君是贤君，又有老师的，能称王；那个君是中等的君，又有老师的，能称霸；那个君是下等的君，群臣又没有赶上君的，就会灭亡。如今我是下等的君，群臣又没有赶不上不谷的，怕要灭亡。况且世上不会断绝圣人，国里不会断绝贤人；天下有贤人而我独自得不到，像我这样活着，还吃什么？」所以战胜大国、用义使诸侯跟从，却忧惧圣智不在自己身上，痛惜自己不肖，想得到贤人辅佐，正午忘了吃饭，可以称得上明君了。

明主者有三惧，一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得意而恐骄，三曰闻天下之至言而恐不能行，何以识其然也？越王勾践与吴人战，大败之，兼有九夷，当是时也，南面而立，近臣三，远臣五，令群臣曰闻吾过而不告者其罪刑，此处尊位而恐不闻其过者也。昔者晋文公与楚人战，大胜之，烧其军，火三日不灭，文公退而有忧色，侍者曰：“君大胜楚，今有忧色，何也？”文公曰：“吾闻能以战胜而安者，其唯圣人乎！若夫诈胜之徒，未尝不危也，吾是以忧。”此得意而恐骄也。昔齐桓公得筦仲隰朋，辩其言，说其义，正月之朝，令具太牢进之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋东面而立，桓公赞曰：“自吾得听二子之言，吾目加明，耳加聪，不敢独擅，愿荐之先祖。”此闻天下之至言而恐不能行者也。齐景公出猎，上山见虎，下泽见蛇，归召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓之不祥也。”晏子曰：“国有三不祥，是不与焉，夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所谓不祥乃若此者也。今山上见虎，虎之室也，下泽见蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而见之，曷为不祥也。”

明主有三种惧怕：一是处在尊位却怕听不到自己的过失，二是得意却怕骄傲，三是听到天下最好的话却怕不能实行。凭什么看出是这样的？越王勾践和吴人作战，大败吴人，兼并九夷。正当这时，他面向南站着，近臣三个，远臣五个，命令群臣说：听见我的过失却不告诉的，他的罪用刑。这就是处在尊位却怕听不到过失。从前晋文公和楚人作战，大胜，烧掉楚军，火三天不灭。文公退下来有忧色。侍者说：「君大胜楚，如今有忧色，为什么？」文公说：「我听说能够打了胜仗还安定的，大概只有圣人吧！至于用诈取胜的人，没有不危险的，我因此忧虑。」这就是得意却怕骄傲。从前齐桓公得到管仲、隰朋，辨明他们的话，喜悦他们的义。正月朝见，命令备办太牢进献给先祖。桓公面向西站着，管仲、隰朋面向东站着。桓公称赞说：「自从我得以听两位的话，我的眼睛更加明，耳朵更加聪，不敢独自专擅，愿意把它进献给先祖。」这就是听到天下最好的话却怕不能实行。齐景公出去打猎，上山看见虎，下到泽里看见蛇，回来召晏子问：「今天寡人出去打猎，上山就看见虎，下泽就看见蛇，大概就是所谓的不祥吧。」晏子说：「国家有三种不祥，这些不在其中。有贤人却不知道，是一不祥；知道却不任用，是二不祥；任用却不信任，是三不祥。所谓不祥，是像这样的。如今山上看见虎，那是虎的巢穴；下泽看见蛇，那是蛇的洞穴。像虎的巢穴、像蛇的洞穴而看见它们，为什么不祥？」

楚庄王好猎，大夫谏曰：“晋楚敌国也，楚不谋晋，晋必谋楚，今王无乃耽于乐乎？”王曰：“吾猎将以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其劲有力也；罢田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚国以安。”故曰：苟有志则无非事者，此之谓也。汤之时大旱七年，雒坼川竭，煎沙烂石，于是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不节耶？使人疾耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？宫室营耶？女谒盛耶？何不雨之极也，盖言未已而天大雨，故天之应人，如影之随形，响之效声者也。诗云：“上下奠瘗，靡神不宗。”言疾旱也。

楚庄王喜欢打猎。大夫进谏说：「晋和楚是敌国，楚不谋划对付晋，晋一定谋划对付楚。如今王只怕是耽溺在快乐里吧？」王说：「我打猎是要求士。那些在丛榛里刺杀虎豹的，我因此知道他勇；那些抓犀牛搏兕的，我因此知道他强劲有力；打猎结束分配所得，我因此知道他仁。凭这条路得到三个士，楚国因此安定。」所以说：只要有志向，就没有不是事的，说的就是这个。汤的时候大旱七年，洛水干裂、河流枯竭，沙石像被煎烂。于是派人捧着三足鼎，向山川祝祷，教他祝词说：政令没有节度吗？役使人民太苦吗？苞苴贿赂通行吗？谗人昌盛吗？宫室营造过多吗？女谒太盛吗？为什么旱到了极点还不下雨？话大概还没说完，天就下大雨。所以上天应和人，像影子跟着形体、回响应和声音。《诗经》说：「上上下下奠祭掩埋，没有神不尊崇。」说的是急于求雨的旱灾。

殷太戊时，有桑谷生于庭，昏而生，比旦而拱，史请卜之汤庙，太戊从之，卜者曰：“吾闻之，祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不生；殃者祸之先者也，见殃而能为善，则祸不至。”于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑谷自亡。

殷太戊的时候，有桑和谷生在庭中，黄昏生出来，等到天亮已经有两手合围那么粗。史官请求到汤庙问卜，太戊听从。占卜的人说：「我听说，祥兆是福的先导，看见祥兆却做不善的事，福就不生；殃兆是祸的先导，看见殃兆却能做善事，祸就不到。」于是就早朝晚退，探问疾病、吊唁丧事，三天而桑谷自己消失。

高宗者，武丁也，高而宗之，故号高宗，成汤之后，先王道缺，刑法违犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而问焉，其相曰：“吾虽知之，吾弗得言也。闻诸祖己，桑谷者野草也，而生于朝，意者国亡乎？”武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世；举逸民，明养老。三年之后，蛮夷重译而朝者七国，此之谓存亡继绝之主，是以高而尊之也。

高宗就是武丁，尊崇他所以称高宗。成汤之后，先王的道缺失，刑法违犯，桑和谷一齐生在朝廷，七天就大到两手合围。武丁召他的相来问。相说：「我虽然知道，我不能说。从祖己那里听说：桑谷是野草，却生在朝廷，想来国家要亡了吧？」武丁恐惧，整饬自身、修养德行，思考先王的政，兴起灭亡的国家，接续断绝的世代，举用隐逸的民，显明养老。三年之后，蛮夷经过多重翻译来朝的有七国。这就是所谓存亡继绝的主，因此尊崇他。

宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，溪谷满盈，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不佞，斋戒不谨，邑封不修，使人不时，天加以殃，又遗君忧，拜命之辱。”君子闻之曰：“宋国其庶几乎！”问曰：“何谓也？”曰：“昔者夏桀殷纣不任其过，其亡也忽焉；成汤文武知任其过，其兴也勃焉；夫过而改之，是犹不过。故曰其庶几乎！”宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内。三年，岁丰政平，向使宋人不闻君子之语，则年谷未丰而国未宁，诗曰：“佛时仔肩，示我显德行。”此之谓也。

宋国发大水，鲁人吊问说：「上天降下过量的雨，溪谷满溢，延及君的土地，让执政忧虑，派臣恭敬吊问。」宋人应答说：「寡人没有才能，斋戒不谨，城邑封疆不整治，役使人民不合时，上天加上祸殃，又留给君忧虑，拜受您屈尊的使命。」君子听见了说：「宋国大概差不多了！」有人问：「什么意思？」他说：「从前夏桀、殷纣不承担自己的过失，灭亡来得很快；成汤、文王、武王知道承担自己的过失，兴起得很快。有过失而改正，就像没有过失。所以说大概差不多了！」宋人听见了，早起晚睡，早朝晚退，吊唁死者、探问病人，合力治理境内。三年，年成丰、政平。假如宋人没有听到君子的话，那么年谷不会丰、国家不会安宁。《诗经》说：「帮助担负这副担子，把显明的德行指示给我。」说的就是这个。

楚昭王有疾，卜之曰：“河为祟。”大夫请用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制土，祭不过望；江、汉、睢、漳，楚之望也；祸福之至，不是过也。不谷虽不德，河非所获罪也。”遂不祭焉。仲尼闻之曰：“昭王可谓知天道矣，其不失国，宜哉！”

楚昭王有病，占卜说：「黄河在作祟。」大夫请求用三牲祭祀。王说：「停下。古代先王划分土地、制定疆土，祭祀不超过望祭；江、汉、睢、漳，是楚的望。祸福到来，不会超过这些。不谷虽然没有德，黄河不是我所获罪的对象。」于是不祭祀。仲尼听见了说：「昭王可以称得上知道天道了，他不失去国家，是应该的！」

楚昭王之时，有云如飞鸟，夹日而飞三日，昭王患之，使人乘驿东而问诸太史州黎，州黎曰：“将虐于王身，以令尹司马说焉则可。”令尹司马闻之，宿斋沐浴，将自以身祷之焉。王曰：“止，楚国之有不谷也，由身之有匈胁也；其有令尹司马也，由身之有股肱也。匈胁有疾，转之股肱，庸为去是人也？”

楚昭王的时候，有云像飞鸟，夹着太阳飞了三天。昭王为此忧虑，派人乘驿马向东去问太史州黎。州黎说：「将要虐害到王的身上，用令尹、司马去解说就可以。」令尹、司马听见了，隔夜斋戒沐浴，将要用自己的身子去祷告。王说：「停下。楚国有不谷，就像身子有胸胁；有令尹、司马，就像身子有股肱。胸胁有病，转移到股肱，哪里是去掉这个人呢？」

邾文公卜徙于绎，史曰：“利于民不利于君。”君曰：“苟利于民，寡人之利也，天生烝民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉！”侍者曰：“命可长也，君胡不为？”君曰：“命在牧民，死之短长，时也；民苟利矣，吉孰大焉。”遂徙于绎。

邾文公问卜，要迁到绎。史官说：「利于民，不利于君。」君说：「如果利于民，就是寡人的利。天生众民而设立国君，是要利于他们。民已经得利了，孤一定也在其中！」侍者说：「寿命可以延长，君为什么不那样做？」君说：「使命在牧养人民。死的短长，是时运；民如果得利，还有什么吉利比这个更大？」于是迁到绎。

楚庄王见天不见妖，而地不出孽，则祷于山川曰：“天其忘予欤？”此能求过于天，必不逆谏矣，安不忘危，故能终而成霸功焉。

楚庄王看见天上不出现妖异、地上不生出灾孽，就向山川祷告说：「上天是忘记我了吗？」这是能向上天求自己的过失，一定不会违逆进谏，安而不忘危，所以能终于成就霸业。

汤曰：“药食先尝于卑，然后至于贵；药言先献于贵，然后闻于卑。”故药尝乎卑，然后至乎贵，教也；药言献于贵，然后闻于卑，道也。故使人味食然后食者，其得味也多；使人味言然后闻言者，其得言也少。是以明王之言，必自他听之，必自他闻之，必自他择之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以数取之为明，以数行之为章，以数施之万物为藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

汤说：「药和食物先让地位低的人尝，然后再到尊贵的人；药石之言先献给尊贵的人，然后再让地位低的人听见。」所以药让地位低的人先尝，再到尊贵的人，这是教；药石之言献给尊贵的人，再让地位低的人听见，这是道。所以让人先辨味然后自己吃的，得到的味多；让人先辨言然后自己听的，得到的话少。因此明王的话，一定从别人那里听，一定从别人那里闻，一定从别人那里选择，一定从别人那里取，一定从别人那里聚，一定从别人那里藏，一定从别人那里实行。所以道用多次取就是明，用多次行就是彰明，用多次施到万物就是藏。因此求道的人不用眼睛而用心地，取道的人不用手而用耳朵。

楚文王有疾，告大夫曰：“筦饶犯我以义，违我以礼，与处不安，不见不思，然吾有得焉，必以吾时爵之；申侯伯，吾所欲者，劝我为之；吾所乐者，先我行之。与处、则安，不见、则思，然吾有丧焉，必以吾时遗之。”大夫许诺，乃爵筦饶以大夫，赠申侯伯而行之。申侯伯将之郑，王曰：“必戒之矣，而为人也不仁，而欲得人之政，毋以之鲁、卫、宋、郑。”不听，遂之郑，三年而得郑国之政，五月而郑人杀之。

楚文王有病，告诉大夫说：「筦饶用义来冒犯我，用礼来违逆我，和他相处不安宁，看不见也不想念，可是我有所得，一定要在我还在的时候给他爵；申侯伯，我所想要的，劝我去做；我所乐的，抢先替我做。和他相处就安宁，看不见就想念，可是我有所失，一定要在我还在的时候遣送他。」大夫答应了，就给筦饶大夫的爵，赠送申侯伯并让他走。申侯伯将要去郑，王说：「一定要警戒了。你为人没有仁，却想得到别人的政，不要到鲁、卫、宋、郑去。」他不听，就到了郑，三年得到郑国的政，五个月郑人杀了他。

赵简子与栾激游，将沈于河，曰：“吾尝好声色矣，而栾激致之；吾尝好宫室台榭矣，而栾激为之；吾尝好良马善御矣，而栾激求之。今吾好士六年矣，而栾激未尝进一人，是进吾过而黜吾善也。”

赵简子和栾激交游，将要把他沉到河里，说：「我曾经喜好声色，栾激就送来；我曾经喜好宫室台榭，栾激就做成；我曾经喜好良马和好御者，栾激就访求。如今我喜好士已经六年了，栾激却不曾举荐一个人。这是助长我的过失、废黜我的善。」

或谓赵简子曰：“君何不更乎？”简子曰：“诺。”左右曰：“君未有过，何更？”君曰：“吾谓是诺，未必有过也，吾将求以来谏者也，今我却之，是却谏者，谏者必止，我过无日矣。”

有人对赵简子说：「君为什么不更改呢？」简子说：「好。」左右的人说：「君没有过失，改什么？」简子说：「我说这个『好』，未必是有过失。我将求取前来进谏的人。如今我拒绝他，就是拒绝进谏的人，进谏的人一定停止，我的过失就没有几天了。」

韩武子田，兽已聚矣，田车合矣，传来告曰：“晋公薨。”武子谓栾怀子曰：“子亦知君好田猎也，兽已聚矣，田车合矣，吾可以卒猎而后吊乎？”怀子对曰：“范氏之亡也，多辅而少拂，今臣于君，辅也；畾于君，拂也，君胡不问于畾也？”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂辍田。

韩武子打猎，野兽已经聚齐，猎车已经会合，传来报告说：「晋公去世了。」武子对栾怀子说：「你也知道君喜欢田猎，野兽已经聚齐，猎车已经会合，我可以先打完猎再去吊唁吗？」怀子回答：「范氏灭亡，是因为辅佐的人多、拂逆的人少。如今臣对于君，是辅佐；畾对于君，是拂逆。君为什么不问畾呢？」武子说：「盈是要拂逆我吗？你已经拂逆我了，何必还要畾呢？」于是停止打猎。

师经鼓琴，魏文侯起舞，赋曰：“使我言而无见违。”师经援琴而撞文侯不中，中旒溃之，文侯谓左右曰：“为人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪当烹。”提师经下堂一等。师经曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”师经曰：“昔尧舜之为君也，唯恐言而人不违；桀纣之为君也，唯恐言而人违之。臣撞桀纣，非撞吾君也。”文侯曰：“释之！是寡人之过也，悬琴于城门以为寡人符，不补旒以为寡人戒。”

师经弹琴，魏文侯起来跳舞，吟诵说：「让我说的话不要被人违逆。」师经拿起琴去撞文侯，没有撞中，撞到冕旒上，旒散了。文侯对左右说：「做臣的却撞他的君，罪该怎样？」左右说：「罪该烹。」把师经提到堂下一级台阶。师经说：「臣可以讲一句话再死吗？」文侯说：「可以。」师经说：「从前尧舜做君，只怕话说出来别人不违逆；桀纣做君，只怕话说出来别人违逆。臣撞的是桀纣，不是撞我的君。」文侯说：「放了他！这是寡人的过失。把琴悬挂在城门上作为寡人的符信，不修补冕旒作为寡人的警戒。」

齐景公游于蒌，闻晏子卒，公乘舆素服，驿而驱之，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者四下而趋，行哭而往矣，至伏尸而号曰：“子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫泆而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐国，不加寡人而加夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告矣？”

齐景公在蒌游玩，听说晏子死了。公乘车穿着素服，用驿马驱驰，自己还觉得慢，下车小跑；知道不如车快，就又上车。等到到达国都，四次下车小跑，边走边哭着前往。到了，伏在尸体上号哭说：「子大夫日夜责备寡人，一尺一寸都不放过，寡人尚且放纵而不收敛，怨罪沉重地堆积在百姓身上。如今天降祸给齐国，不加在寡人身上却加在夫子身上，齐国的社稷危险了，百姓将向谁去告诉？」

晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾过不善，今射出质而唱善者，若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之颜色。然而有一焉，臣闻之：君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄，则其身黄，食苍则其身苍；君其犹有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章归，鱼乘塞涂，抚其御之手，曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。”昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩，今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善如出一口，今所辅于君，未见众而受若鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲也，固辞鱼不受。君子曰：弦章之廉，乃晏子之遗训也。夫天之生人也，盖非以为君也；天之立君也，盖非以为位也。夫为人君行其私欲而不顾其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而夷狄之，郑伯恶一人而兼弃其师，故有夷狄不君之辞，人主不以此自省，惟既以失实，心奚因知之，故曰：有国者不可以不学春秋，此之谓也。

晏子死后十七年，景公请各位大夫喝酒。公射箭射出了靶，堂上叫好，像从一张嘴里出来。公变了脸色长叹，放下弓矢。弦章进来，公说：「章，自从我失去晏子，到如今十七年，不曾听见我的过失不善。如今射射出了靶，叫好的人像从一张嘴里出来。」弦章回答：「这是各位臣子不肖，智不足以知道君的善，勇不足以冒犯君的脸色。可是还有一点，臣听说：君喜好的，臣就服用；君嗜爱的，臣就吃。尺蠖吃黄的，身子就黄；吃苍的，身子就苍。君只怕还有被人的话陷进去的地方吧？」公说：「好！今天的话，章做君，我做臣。」这时海上的人送进鱼来，公用五十辆车赐给弦章带回去。装鱼的车堵塞了路，弦章按着御者的手说：「刚才叫好的人，都是想要像这些鱼一样的人。」从前晏子推辞赏赐来匡正国君，所以过失不被掩盖；如今各位臣子谄谀来求利，所以射出靶还叫好像从一张嘴里出来。如今辅佐君，还没看见众人，就接受像这些鱼一样的赏，是违反晏子的义而顺从谄谀的欲望，坚决推辞鱼不接受。君子说：弦章的廉洁，是晏子留下的训诫。天生育人，并不是为了做君；天设立君，并不是为了位子。做人君的放行私欲而不顾那些人，是不承奉天意，忘记了位子所应当做的事。像这样的，《春秋》不承认他能做君，而把他当成夷狄。郑伯厌恶一个人而一并抛弃他的军队，所以有夷狄、不像国君的措辞。人主不因此自己反省，既然已经失去实情，心又凭什么知道？所以说：有国的人不可以不学《春秋》。说的就是这个。

齐人弒其君，鲁襄公援戈而起曰：“孰臣而敢杀其君乎？”师惧曰：“夫齐君治之不能，任之不肖，纵一人之欲以虐万夫之性，非所以立君也。其身死自取之也；今君不爱万夫之命而伤一人之死，奚其过也。其臣已无道矣，其君亦不足惜也。”

齐人杀了他们的国君，鲁襄公拿起戈站起来说：「哪个臣子敢杀他的国君？」师惧说：「齐君治理不了，任用的是不肖的人，放纵一个人的欲望来虐待万民的本性，不是用来设立国君的。他自身死去，是自己取的。如今君不爱惜万民的性命，却为一个人的死伤心，多么过分。他的臣已经无道了，他的君也不值得可惜。」

孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季为友，以太任为母，以太姒为妃，以武王周公为子，以泰颠闳夭为臣，其本美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下，伐无道，刑有罪，一动天下正，其事正矣。春致其时，万物皆及生，君致其道，万人皆及治，周公戴己而天下顺之，其诚至矣。”

孔子说：「文王像『元年』，武王像『春王』，周公像『正月』。文王以王季为父辈友人，以太任为母，以太姒为妃，以武王、周公为子，以泰颠、闳夭为臣，他的根本是美的。武王端正自身来端正他的国，端正他的国来端正天下，讨伐无道，惩罚有罪，一行动天下就正，他的事是正的。春到了它的时令，万物都来得及生长；君尽到他的道，万人都来得及治理。周公自己承担而天下顺从他，他的诚到极点了。」

尊君卑臣者，以势使之也。夫势失则权倾，故天子失道，则诸侯尊矣；诸侯失政，则大夫起矣；大夫失官，则庶人兴矣。由是观之，上不失而下得者，未尝有也。

使君尊、使臣卑，是用势来役使他们。势一失，权就倾覆。所以天子失道，诸侯就尊了；诸侯失政，大夫就起来了；大夫失官，庶人就兴起了。由此看来，上面不失去而下面得到的，从来没有过。

孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作而后君子知周道亡也。故上下相亏也，犹水火之相灭也，人君不可不察而大盛其臣下，此私门盛而公家毁也，人君不察焉，则国家危殆矣。筦子曰：权不两错，政不二门。故曰：胫大于股者难以步，指大于臂者难以把，本小末大，不能相使也。

孔子说：夏的道不灭亡，商的德就不会兴起；商的德不灭亡，周的德就不会兴起；周的德不灭亡，《春秋》就不会著作；《春秋》著作之后，君子才知道周道灭亡了。所以上下互相亏损，就像水火互相灭。人君不可不察，却大大盛他的臣下，这是私门盛而公家毁。人君不察这个，国家就危险了。管子说：权不能两边安放，政不能从两道门出来。所以说：小腿大于大腿的人难以迈步，手指大于手臂的人难以把握。根本小、末梢大，就不能互相役使。

司城子罕相宋，谓宋君曰：“国家之危定，百姓之治乱，在君行之赏罚也；赏当则贤人劝，罚得则奸人止；赏罚不当，则贤人不劝，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以争爵禄，不可不慎也。夫赏赐让与者，人之所好也，君自行之；刑罚杀戮者，人之所恶也，臣请当之。”君曰：“善，子主其恶，寡人行其善，吾知不为诸侯笑矣。”于是宋君行赏赐而与子罕刑罚，国人知刑戮之威，专在子罕也，大臣亲也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其政，故曰：无弱君无强大夫。老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以借人。”此之谓也。

司城子罕做宋相，对宋君说：「国家的危定、百姓的治乱，在于君施行的赏罚。赏得当，贤人就勤勉；罚得当，奸人就停止。赏罚不当，贤人就不勤勉，奸人就不停止，奸邪勾结，欺上蔽主，来争爵禄，不可不谨慎。赏赐给予，是人所喜好的，请君自己施行；刑罚杀戮，是人所厌恶的，请让臣来担当。」君说：「好。你主持那恶的，寡人施行那善的，我知道不会被诸侯笑话了。」于是宋君施行赏赐，而把刑罚交给子罕。国人知道刑戮的威专在子罕，大臣亲近他，百姓归附他。过了一周年，子罕赶走他的君而专揽他的政。所以说：没有弱君就没有强大夫。老子说：「鱼不可以脱离深渊，国家的利器不可以借给别人。」说的就是这个。

人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沈浮上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。

做人臣的方法，是顺从然后回报成命，没有敢专擅的，义不苟且附和，位子不苟且求尊；一定要对国家有益，一定要对君有补。所以自身尊贵而子孙保住它。所以人臣的行为有六正六邪，实行六正就荣，触犯六邪就辱。荣辱是祸福的门。什么叫六正六邪？六正：一是萌芽还没动、形兆还没出现，就昭然独自看见存亡的几微、得失的要害，预先禁止在还没那样之前，使主上超然立在显荣的地方，天下称他孝，像这样的是圣臣。二是虚心洁意，进献善、信从道，用体谊勉励主上，用长远的计策晓谕主上，顺着助成他的美，匡正补救他的恶，功成事立，把善归给君，不敢独自夸耀自己的劳苦，像这样的是良臣。三是降低自身、看轻形体，早起晚睡，举荐贤人不懈怠，屡次称引往古的德行事迹来砥砺主上的心意，希望有益，来安定国家社稷宗庙，像这样的是忠臣。四是明察幽隐，早早看见成败，防止而补救，牵引而恢复，堵住缝隙，断绝源头，把祸转成福，使君终于没有忧虑，像这样的是智臣。五是守文奉法，担任官职做事，辞让俸禄赏赐，不接受赠送，衣服端正整齐，饮食节俭，像这样的是贞臣。六是国家昏乱，所做的不合道，却敢冒犯主上的颜面，说出君的过失，不推辞被诛杀，自身死而国家安，不后悔所做的，像这样的是直臣。这就是六正。六邪：一是安于官位贪俸禄，经营私家，不从事公事，怀藏智、藏起能，主上饥于议论、渴于计策，还不肯尽节，随波和世事上下沉浮，左右观望，像这样的是具臣。二是主上所说的都说好，主上所做的都说可以，暗中求主上所喜好的就进献，来快主上的耳目，苟且迎合求容，和主上作乐，不顾后害，像这样的是谀臣。三是内心实在偏邪险恶，外表容貌小心谨慎，巧言令色，心里又嫉妒贤人，想进用的就显明他的美而隐藏他的恶，想斥退的就显明他的过而藏起他的美，使主上妄行、用人过分，赏罚不当，号令不行，像这样的是奸臣。四是智足够掩饰过错，辩足够推行游说，把话反过来说、把辞改换而写成文章，对内离散骨肉之亲，对外妒乱朝廷，像这样的是谗臣。五是专权擅势，把持招揽国事，在私门里定轻重，结成党羽来富自己的家，又再增加威势，擅自假托主命来使自己显贵，像这样的是贼臣。

六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

六是用邪僻的话谄媚，把主上坠落到不义，朋党勾结，来遮蔽主上的明察，进去就用巧辩好辞，出来又改换他的言语，使黑白没有分别，是非没有间隙，窥伺可以推戴的时机就趁势依附，使主上的恶散布在境内，传到四邻，像这样的是亡国之臣。这就是六邪。贤臣处在六正的道上，不走六邪的路，所以上安而下治，活着被人乐见，死了被人思念。这就是做人臣的方法。

汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹对曰：“三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公，故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在于德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事，行犹举绳，不伤于言，言之于世，不害于身，通于关梁，实于府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为列士，故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父、臣而不名，诸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是谓大顺。”

汤问伊尹：「三公、九卿、大夫、列士，他们相差怎样？」伊尹回答：「三公，是智通大道，应变而不穷尽，能分辨万物的实情，通达天道的人；他的话足够调和阴阳、端正四时、节制风雨。像这样的，举用做三公，所以三公的事，常常在于道。九卿，是不误四时、通晓沟渠，修治堤防，种植五谷，通达地理的人；能打通该打通的，能便利该便利的。像这样的，举用做九卿，所以九卿的事，常常在于德。大夫，是出入和民同众，取去和民同利，通达人事，行事像拉直的绳子，不伤害于言，话说到世上，不害到自身，关梁通畅，府库充实。像这样的，举用做大夫，所以大夫的事常常在于仁。列士，是知道义而不失去本心，做事立功而不独自专占赏赐，忠正强谏而没有奸诈，去掉私、树立公而说话有法度。像这样的，举用做列士，所以列士的事，常常在于义。所以道德仁义确定而天下正。凡这四种，是明王以他们为臣却不称他们为臣。」汤说：「什么叫以他们为臣却不称他们为臣？」伊尹回答：「君不称名为臣的有四种：诸父，是臣却不称名；诸兄，是臣却不称名；先生的臣，是臣却不称名；盛德之士，是臣却不称名。这叫做大顺。」

汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹对曰：“三公者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若一。”

汤问伊尹：「古人所以设立三公、九卿、大夫、列士，为什么？」伊尹回答：「三公，是用来参佐五事的；九卿，是用来参佐三公的；大夫，是用来参佐九卿的；列士，是用来参佐大夫的。所以参佐之上还有参佐，这叫做事宗；事宗不失去，内外像一体。」

子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二，汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤？”子曰：“然，吾闻鲍叔之进筦仲也，闻子皮之进子产也，未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置相，召李克而问焉，曰：“寡人将置相，置于季成子与翟触，我孰置而可？”李克曰：“臣闻之，贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲，臣者疏贱，不敢闻命。”文侯曰：“此国事也，愿与先生临事而勿辞。”李克曰：“君不察故也，可知矣，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，过翟黄，翟黄问曰：“吾闻君问相于先生，未知果孰为相？”李克曰：“季成子为相。”翟黄作色不说曰：“触失望于先生。”李克曰：“子何遽失望于我，我于子之君也，岂与我比周而求大官哉？君问相于我，臣对曰：‘君不察故也，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子为相。”翟黄不说曰：“触何遽不为相乎？西河之守，触所任也；计事内史，触所任也；王欲攻中山，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯附。触何负于季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食采千钟，什九居外一居中；是以东得卜子夏，田子方，段干木，彼其所举人主之师也，子之所举，人臣之才也。”翟黄方然而惭曰：“触失对于先生，请自修，然后学。”言未卒，而左右言季成子立为相矣，于是翟黄默然变色内惭，不敢出，三月也。

子贡问孔子：「如今的人臣谁算贤？」孔子说：「我还不认得。从前齐有鲍叔，郑有子皮，是贤者。」子贡说：「那么齐没有管仲，郑没有子产吗？」孔子说：「赐，你只知其一，不知其二。你听说举荐贤人算贤，还是出气力算贤？」子贡说：「举荐贤人算贤。」孔子说：「对。我听说鲍叔举荐管仲，听说子皮举荐子产，没听说管仲、子产举荐过谁。」魏文侯将要设置相，召李克来问，说：「寡人将要设相，放在季成子和翟触之间，我设谁才可以？」李克说：「臣听说，贱的不谋划贵的，外的不谋划内的，疏的不谋划亲的。臣又疏又贱，不敢听命。」文侯说：「这是国事，希望和先生临事而不要推辞。」李克说：「是君不考察的缘故，其实可以知道了：贵的看他所举荐的，富的看他所给予的，贫的看他所不取的，穷的看他所不做的。由此看来，可以知道了。」文侯说：「先生出去吧，寡人的相已经定了。」李克出来，经过翟黄。翟黄问：「我听说君向先生问相，不知道究竟谁做相？」李克说：「季成子做相。」翟黄变了脸色不高兴说：「触对先生失望了。」李克说：「您何必立刻对我失望？我对于您的君，难道是和我勾结来求大官吗？君向我问相，臣回答：『是君不考察的缘故。贵的看他所举荐的，富的看他所给予的，贫的看他所不取的，穷的看他所不做的。由此看来可以知道。』君说：『出去吧，寡人的相已经定了。』因此知道季成子做相。」翟黄不高兴说：「触何必就不能做相？西河的守，是触所任用的；计事的内史，是触所任用的；王想攻中山，我举荐乐羊；没有治理的臣，我举荐先生；没有傅他儿子的人，我举荐屈侯附。触哪里比不上季成子？」李克说：「不如季成子。季成子食采邑千钟，十分之九住在外面、一分住在里面，因此在东边得到卜子夏、田子方、段干木。他所举荐的是人主的老师，您所举荐的是人臣之才。」翟黄这才惭愧说：「触对先生答错了，请自己修养，然后再学。」话还没说完，左右已经传季成子立为相了。于是翟黄沉默变色，心里惭愧，三个月不敢出来。

楚令尹死，景公遇成公干曰：“令尹将焉归？”成公干曰：“殆于屈春乎！”景公怒曰：“国人以为归于我。”成公干曰：“子资少，屈春资多，子义获天下之至忧也，而以为友；鸣鹤与刍狗，其知甚少，而子玩之。鸱夷子皮日侍于屈春，损颇为友，二人者之智，足以为令尹，不敢专其智而委之屈春，故曰：政其归于屈春乎！”

楚的令尹死了，景公遇见成公干，说：「令尹将归向谁？」成公干说：「大概归向屈春吧！」景公发怒说：「国人以为会归向我。」成公干说：「您的资望少，屈春的资望多。您把天下最可忧的事当成义而得到，却拿它当朋友；鸣鹤和刍狗，它们的智很少，您却玩赏。鸱夷子皮天天侍奉屈春，损颇做朋友，这两个人的智足够做令尹，却不敢专有他们的智而交给屈春，所以说：政大概要归向屈春吧！」

田子方渡西河，造翟黄，翟黄乘轩车，载华盖黄金之勒，约镇簟席，如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也，道狭下抵车而待之，翟黄至而睹其子方也，下车而趋，自投下风，曰：“触”，田子方曰：“子与！吾向者望子疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？”翟黄对曰：“此皆君之所以赐臣也，积三十岁故至于此，时以间暇祖之旷野，正逢先生。”子方曰：“何子赐车轝之厚也？”翟黄对曰：“昔者西河无守，臣进吴起；而西河之外，宁邺无令，臣进西门豹；而魏无赵患，酸枣无令，臣进北门可；而魏无齐忧，魏欲攻中山，臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者，爵禄倍以故至于此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏国之相不去子而之他矣。”翟黄对曰：“君母弟有公孙季成者，进子夏而君师之，进段干木而君友之，进先生而君敬之，彼其所进，师也，友也，所敬者也，臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？”子方曰：“吾闻身贤者贤也，能进贤者亦贤也，子之五举者尽贤，子勉之矣，子终其次也。”

田子方渡过西河，去拜访翟黄。翟黄坐着轩车，载着华盖、黄金的勒，席上有约镇簟席，像这样的驷车有八十乘。子方望见，以为是人君，道路窄，把车退到路边等着。翟黄到了，看见是田子方，下车小跑，自己站到下风，自称「触」。田子方说：「您啊！我刚才望见您，疑心以为是人君，您到了却是人臣，将要凭什么到这一步呢？」翟黄回答：「这些都是君赐给臣的，积累三十年所以到这一步。趁闲暇到旷野里祭祖，正好遇上先生。」子方说：「为什么赐给您车舆这样厚？」翟黄回答：「从前西河没有守，臣举荐吴起，西河之外安宁；邺没有令，臣举荐西门豹，魏没有赵的祸患；酸枣没有令，臣举荐北门可，魏没有齐的忧虑；魏想攻中山，臣举荐乐羊，中山被攻下；魏没有治理的臣，臣举荐李克，魏国大治。因此举荐这五个大夫，爵禄加倍，所以到这一步。」子方说：「可以。您努力吧，魏国的相不会离开您到别人那里了。」翟黄回答：「君的母弟有公孙季成，举荐子夏而君以他为师，举荐段干木而君以他为友，举荐先生而君敬重他。他所举荐的，是师、是友、是所敬的人；臣所举荐的，都是守职守禄的臣，凭什么到魏国相呢？」子方说：「我听说自身贤的是贤，能举荐贤的也是贤。您五次举荐的都贤，您努力吧，您终究是下一个。」

齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”左右曰：“与人者有以责之也，受人者有以易之也。”王试问其说，成侯卿至，上谒曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其说。”王曰：“诺”。对曰：“忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种首子为即墨，而于齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人者，王枕而卧耳，何患国之贫哉？”

齐威王在瑶台游玩，成侯卿来奏事，随从的车和罗绮很多。王望见，对左右说：「来的是做什么的？」左右说：「是成侯卿。」王说：「国家穷到极点，为什么出行这样盛？」左右说：「给别人的人有可以责求的，接受的人有用来交换的。」王试着问他的说法。成侯卿到了，上前谒见说：「忌。」王不应。又说：「忌。」王不应。又说：「忌。」王说：「国家穷到极点，为什么出行这样盛？」成侯卿说：「赦免死罪，让臣得以讲自己的说法。」王说：「好。」回答：「忌举荐田居子守西河，秦、梁就弱了；忌举荐田解子守南城，楚人抱着罗绮来朝；忌举荐黔涿子守冥州，燕人供给牺牲，赵人供给盛器；忌举荐田种首子守即墨，而对于齐足够穷究；忌举荐北郭刁勃子做大士，九族更加亲，民更加富。举用这几个好人，王枕着头睡觉就可以了，何必忧虑国家贫穷呢？」

秦穆公使贾人载盐，征诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮，使将车之秦，秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道远以险，而牛何以肥也？”对曰：“臣饮食以时，使之不以暴；有险，先后之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐，公大悦，异日与公孙支论政，公孙支大不宁曰：“君耳目聪明，思虑审察，君其得圣人乎！”公曰：“然，吾悦夫奚之言，彼类圣人也。”公孙支遂归取鴈以贺曰：“君得社稷之圣臣，敢贺社稷之福。”公不辞，再拜而受，明日，公孙支乃致上卿以让百里奚曰：“秦国处僻，民陋以愚无知，危亡之本也，臣自知不足以处其上，请以让之。”公不许，公孙支曰：“君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣见贤而让之，臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄可乎？请终致之！”公不许。公孙支曰：“臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦，臣之过，进贤而退不肖，君之明也，今臣处位，废君之德而逆臣之行也，臣将逃。”公乃受之。故百里奚为上卿以制之，公孙支为次卿以佐之也。

秦穆公让商人运盐，向商人征取。商人用五张黑公羊皮买下百里奚，让他赶车到秦。秦穆公察看盐，看见百里奚的牛肥，说：「担子重、路远又险，牛为什么却肥？」回答：「臣按时给他吃喝，役使他不暴虐；有险的地方，自己在前后用身子护着，所以肥。」穆公知道他是君子，命令有关官吏给他沐浴、做衣冠，和他同坐，公非常喜悦。另一天和公孙支谈论政，公孙支很不安宁，说：「君耳目聪明，思虑审察，君大概得到圣人了吧！」公说：「是。我喜悦奚的话，他像圣人。」公孙支于是回去取雁来祝贺说：「君得到社稷的圣臣，大胆祝贺社稷的福。」公不推辞，再拜接受。第二天，公孙支就交出上卿来让给百里奚，说：「秦国处在偏僻的地方，民陋而愚无知，是危亡的根本。臣自己知道不够处在他上面，请让给他。」公不许。公孙支说：「君不用宾相而得到社稷的圣臣，是君的福；臣看见贤人而让给他，是臣的福。如今君已经得到福了，却让臣失去福，可以吗？请最终交出！」公不许。公孙支说：「臣不肖却处在上位，是君乱了伦次。不肖而乱伦，是臣的过；进贤而退不肖，是君的明。如今臣占着位子，是废君的德、违逆臣的行为，臣将要逃走。」公这才接受。所以百里奚做上卿来裁制，公孙支做次卿来辅佐。

赵简主从晋阳之邯郸，中路而止，引车吏进问何为止，简主曰：“董安于在后。”吏曰：“此三军之事也，君奈何以一人留三军也？”简主曰：“诺。”驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至，简主曰：“秦道之与晋国交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所为后也。”简主曰：“官之宝璧吾忘令人载之。”对曰：“此安于之所为后也。”简主可谓内省外知人矣哉！故身佚国安，御史大夫周昌曰：“人主诚能如赵简主，朝不危矣。”

赵简主从晋阳往邯郸，半路停下来。引车的吏进前问为什么停。简主说：「董安于在后面。」吏说：「这是三军的事，君怎么因为一个人留下三军？」简主说：「好。」赶了一百步又停。吏将要进谏，董安于正好到了。简主说：「秦地的道路和晋国交接的，我忘了叫人堵住。」董安于说：「这正是安于所以落在后面的缘故。」简主说：「官里的宝璧，我忘了叫人装载。」回答：「这也是安于所以落在后面的缘故。」简主可以称得上向内反省、向外知人了！所以自身安逸、国家安定。御史大夫周昌说：「人主果真能像赵简主，朝廷就不危险了。」

晏子侍于景公，朝寒请进热食，对曰：“婴非君之厨养臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非田泽之臣也，敢辞。”公曰：“然，夫子于寡人奚为者也？”对曰：“社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子也。

晏子侍奉景公，早朝寒冷，请赐热食。晏子回答：「婴不是君养在厨房里的臣，大胆推辞。」公说：「请进上裘衣。」回答：「婴不是管田泽的臣，大胆推辞。」公说：「那么，夫子对于寡人是做什么的？」回答：「是社稷之臣。」公说：「什么叫社稷之臣？」回答：「社稷之臣，能树立社稷，辨别上下的适宜，使各得其理；制定百官的次序，使各得其宜；作出辞令，可以分布到四方。」从此以后，君不用礼就不召见晏子。

齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之；吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也。”

齐侯问晏子：「忠臣事奉他的君该怎样？」回答：「有危难不去死，出亡不去送。」君说：「分地封给他，疏通爵位使他贵；我有危难他不去死，出亡他不去送，可以称忠吗？」回答：「话说出来被用，终身没有危难，臣死什么？谋划被听从，终身不出亡，臣送什么？如果话不被用，有危难却去死，是妄死；进谏不被听从，出亡却去送，是诈伪。所以忠臣是能把善纳入君那里，而不能和君一起陷入危难的人。」

晏子朝，乘敝车，驾驽马，景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食，敝车驽马，以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受，公不悦，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。

晏子上朝，坐破车，驾劣马。景公看见了说：「嘻！夫子的俸禄少吗？为什么乘坐这样不胜任到极点！」晏子回答：「靠君的赏赐，能够养活三族以及国中交游的人都得以生存，臣能够暖衣饱食，破车劣马来奉养自身，对于臣足够了。」晏子出去，公派梁丘据送给他辂车和乘马，送了三次不接受。公不高兴，赶快召晏子。晏子到了，公说：「夫子不接受，寡人也不坐。」晏子回答：「君让臣临视百官的吏，节制他们衣服饮食的供养，来做齐国人的先导，尚且怕他们侈靡而不顾自己的行为。如今辂车乘马，君在上面坐，臣也在下面坐，百姓中没有义、把衣食用得很奢侈而不顾行为的人，臣就没有办法禁止。」于是推让不接受。

景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：“请浮晏子。”公曰：“何故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣，糜鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。”公曰：“诺。”酌者奉觞而进之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位以尊其身，宠之百万以富其家，群臣之爵，莫尊于子，禄莫厚于子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，则是隐君之赐也，故浮子。”晏子避席曰：“请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？”公曰：“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之贤臣有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内隶，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”公曰：“善，为我浮桓子也。”

景公饮酒，陈桓子陪侍，望见晏子，回报公说：「请罚晏子喝酒。」公说：「为什么？」回答：「晏子穿着缁布衣、糜鹿裘，栈轸的车，驾着劣马来朝，这是隐藏君的赏赐。」公说：「好。」斟酒的人捧觞进上说：「君命令罚您喝酒。」晏子说：「为什么？」陈桓子说：「君赐给卿位来尊他的身，宠赐百万来富他的家，群臣的爵没有比您更尊的，俸禄没有比您更厚的。如今您穿着布衣、糜鹿裘，栈轸的车驾着劣马来朝，就是隐藏君的赏赐，所以罚您喝酒。」晏子离开席说：「是先喝再辩解，还是先辩解再喝？」公说：「先辩解再喝。」晏子说：「君赐卿位来显扬他的身，婴不敢为了显扬而接受，是为了推行君的命令；宠赐百万来富他的家，婴不敢为了富而接受，是为了通达君的赏赐。臣听说古代的贤臣，有接受厚赐却不顾他的国族的，就是过；临事守职不能胜任的，就是过。君的内隶、臣的父兄，如果有离散在郊野边地的，这是臣的罪；君的外隶、臣所职掌的，如果有流亡在四方的，这是臣的罪；兵器甲胄不完备，战车不整治，这是臣的罪。至于坐破车驾劣马来朝见主上，不是臣的罪。况且臣凭着君的赏赐，父亲一党没有不坐车的，母亲一党没有不够衣食的，妻子一党没有受冻挨饿的，国中的寒士等着臣然后才生火做饭的有几百家。像这样，是隐藏君的赏赐呢，还是显扬君的赏赐呢？」公说：「好，替我罚桓子喝酒。」

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞，曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也！婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辞不受也。

晏子正在吃饭，君的使者到了，分出食物给他吃，晏子自己没吃饱。使者回去告诉景公。景公说：「嘻，夫子的家穷到这样，寡人不知道，这是寡人的过。」命令官吏把一个千家的县送给晏子。晏子再拜推辞说：「婴的家不穷。凭着君的赏赐，恩泽覆盖三族，延及交游，用来救济百姓，君的赏赐已经厚了，婴的家不穷！婴听说，从君那里厚取再厚施给别人，是代替君做君，忠臣不做；从君那里厚取而收藏起来，是把筐匣存起来，仁人不做；从君那里厚取却无处施给，自身死了财就迁走，智者不做。婴也听说做人臣，进前不靠事奉上当作忠，退下来不苛刻下面当作廉。八升的布，一豆的食，足够了。」使者往返三次，终于推辞不接受。

陈成子谓鸱夷子皮曰：“何与常也？”对曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陈成子曰：“然子何以与常？”对曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同力，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足以成国之大利，谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而闇君以为己贼；故明君之所赏，闇君之所杀也。明君好问，闇君好独，明君上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业，罚其忠，而赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣之所以亡也。诗云：‘曾是莫听，大命以倾’，此之谓也。”

陈成子对鸱夷子皮说：「你怎样亲附常？」回答：「君死我不死，君亡我不亡。」陈成子说：「那么你凭什么亲附常？」回答：「还没死就离开死，还没亡就离开亡，哪里还有什么死亡！服从命令而有利于君叫做顺，服从命令而害君叫做谀，违逆命令而有利于君叫做忠，违逆命令而害君叫做乱。君有过失不谏诤，将要危及国家、陨灭社稷。有能对君把话说尽，用就留下，不用就离开，叫做谏；用就可以活，不用就死，叫做诤；有能齐心合力，率领群下一起强行矫正君，君虽然不安，不能不听，于是解除国家的大患，除去国家的大害，成就尊君安国，叫做辅；有能抗住君的命令，反过来做君的事，借君的权柄来安定国家的危，除去主上的辱，攻伐足够成就国家的大利，叫做弼。所以谏诤辅弼的人，是社稷之臣，明君所尊礼，昏君却当成自己的贼。所以明君所赏的，是昏君所杀的。明君好问，昏君好独自决断；明君尊贤使能而享受他们的功；昏君怕贤妒能而减损他们的事业，惩罚忠的，赏赐贼的，这就叫做极昏，桀纣所以灭亡。《诗经》说：『竟然这样不听，大命因此倾覆。』说的就是这个。」

简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹绰，面訾不誉也。”

简子有臣尹绰、赦厥。简子说：「厥爱我，进谏我一定不在众人中间；绰不爱我，进谏我一定在众人中间。」尹绰说：「厥爱的是君的丑，不爱君的过失；臣爱的是君的过失，不爱君的丑。」孔子说：「君子啊，尹绰！当面指责，不称誉。」

高缭仕于晏子，晏子逐之，左右谏曰：“高缭之事夫子，三年曾无以爵位，而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。”

高缭在晏子那里做官，晏子赶走他。左右进谏说：「高缭事奉夫子三年，都不曾给他爵位，却赶走他，这义可以吗？」晏子说：「婴是褊狭浅陋的人，要用四维来维系然后才能直。如今这个人事奉我三年，不曾辅正我的过失，所以赶走他。」

子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也？”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，为人下者，其犹土乎！”

子贡问孔子：「赐处在人下，却还不知道处在人下的道理。」孔子说：「处在人下的，大概像土吧！种下去五谷就生长，掘开甘泉就涌出，草木种植在上面，禽兽养育在上面，活人站在上面，死人埋进里面，功劳多却不说。处在人下的，大概像土吧！」

孙卿曰：“少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎？”

孙卿说：「年少的役使年长的，低贱的事奉尊贵的，不肖的事奉贤的，这是天下通行的义。有的人贵却不能做人上，贱却羞于做人下，这是奸人的心。自身不离开奸心，行为不离开奸道，却求在众人那里被称誉，不也难吗？」

公叔文子问于史叟曰：“武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚也？”史叟曰：“武子胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。”

公叔文子问史叟：「武子胜事奉赵简子很久了，宠爱不衰，为什么？」史叟说：「武子胜见闻广、才能多，位子却低贱。君亲近他，他就极恭敬而顺逊；疏远他，他就恭敬而没有怨色。进去谋划国家，出来看不见他的宠。君赐给他俸禄，他知道满足而推辞。所以能长久。」

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。故传曰：“伤善者国之残也，蔽善者国之谗也，愬无罪者国之贼也。”

《泰誓》说：「附和下面而欺罔上面的处死，附和上面而欺罔下面的用刑；参与国政而对民没有益处的斥退，在上位却不能举荐贤人的赶走。」这是用来劝善而黜恶的。所以传记说：「伤害善人的是国家的残贼，遮蔽善人的是国家的谗人，诬告无罪的是国家的贼。」

王制曰：“假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。”子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之，子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也，速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。

《王制》说：「假借鬼神、时日、卜筮来惑乱众人的，杀掉。」子路做蒲的县令，防备水灾，和百姓在春天修治沟渎，人们烦苦，所以给每人一箪食、一壶浆。孔子听见了，派子贡去制止。子路忿然不高兴，去见夫子说：「由因为暴雨将到，怕有水灾，所以和人修沟渎来防备，百姓多缺乏食物，所以给人一箪食、一壶浆。夫子却派赐来制止，为什么？夫子制止由实行仁，夫子用仁来教却禁止实行仁，由不接受。」孔子说：「你以为百姓饿了，为什么不告诉君，打开仓廪给他们吃？却用你私人的东西馈赠，是你不显明君的恩惠，只显出你的德义。赶快停止还可以，否则你受罪不久了。」子路心里服了，退下去。

孔子曰：“君子务本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者终必衰。诗云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之义；有正春者无乱秋，有正君者无危国，易曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里”。是故君子贵建本而重立始。

孔子说：「君子致力于根本，根本立了道就生长。」根本不正的，末梢一定歪斜；开始不盛的，终结一定衰败。《诗经》说：「高地洼地都已平整，泉流已经清澈。」根本立了道就生长，这是《春秋》的义：有端正的春就没有紊乱的秋，有端正的君就没有危险的国。《周易》说：「把根本建立起来，万物就有条理；失之毫厘，差以千里。」所以君子看重建立根本，重视立下开端。

魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以见正，多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣；分禄必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可谓不失民众矣；君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不权势矣。此皆春秋之意，而元年之本也。”

魏武侯向吴子问「元年」，吴子回答：「是说国君一定要谨慎开端。」「谨慎开端该怎样？」说：「端正它。」「端正它该怎样？」说：「使智明。智不明，凭什么看见正？多听而选择，所以使智明。因此古代的君开始听政治理，大夫进一言，士见一面，庶人有谒见一定通达，公族请问一定答话，四方到来的人不拒绝，可以称得上不壅蔽了；分俸禄一定顾及到，用刑一定适中，君心一定仁，想着君的利，除去民的害，可以称得上不失去民众了；君自身一定正，近臣一定选择，大夫不兼官，执掌治民权柄的不在一族，可以称得上不把权势集中了。这些都是《春秋》的意，也是元年的根本。」

孔子曰：行身有六本，本立焉，然后为君子立体有义矣，而孝为本；处丧有礼矣，而哀为本；战阵有队矣，而勇为本；政治有理矣，而能为本；居国有礼矣，而嗣为本；生才有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事无终始，无务多业；闻记不言，无务多谈；比近不说，无务修远。是以反本修迩，君子之道也。天之所生，地之所养，莫贵乎人人之道，莫大乎父子之亲，君臣之义；父道圣，子道仁，君道义，臣道忠。贤父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施；子年七岁以上，父为之择明师，选良友，勿使见恶，少渐之以善，使之早化。故贤子之事亲，发言陈辞，应对不悖乎耳；趣走进退，容貌不悖乎目；卑体贱身，不悖乎心。君子之事亲以积德，子者亲之本也，无所推而不从命，推而不从命者，惟害亲者也，故亲之所安子皆供之。贤臣之事君也，受官之日，以主为父，以国为家，以士人为兄弟；故苟有可以安国家，利人民者不避其难，不惮其劳，以成其义；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之与百姓，转相为本，如循环无端，夫子亦云，人之行莫大于孝；孝行成于内而嘉号布于外，是谓建之于本而荣华自茂矣。君以臣为本，臣以君为本；父以子为本，子以父为本，弃其本，荣华槁矣。

孔子说：立身行事有六种根本，根本立了，然后才做君子。立身处世有义，而以孝为根本；处丧有礼，而以哀为根本；战阵有队列，而以勇为根本；政治有条理，而以能为根本；居国有礼，而以继嗣为根本；生长才性有时令，而以力为根本。安放根本不牢固，不要从事丰盛末梢；亲戚不喜悦，不要从事外交；事情没有终始，不要从事多种产业；听闻记诵却不说，不要从事多谈；近处的人不喜悦，不要从事经营远方。因此返回根本、修治近处，是君子的道。天所生、地所养，没有比人更贵的。做人的道，没有比父子之亲、君臣之义更大的。父的道是圣，子的道是仁，君的道是义，臣的道是忠。贤父对于儿子，用慈惠来生育他，用教诲来成就他，培养他的谊，收藏他的伪，适时节制他，谨慎他的施为；儿子七岁以上，父亲给他选择明师、选良友，不让他看见恶，从小用善浸润，使他早早感化。所以贤子事奉双亲，发言陈辞、应对不违背耳朵；趋走进退、容貌不违背眼睛；降低形体、看轻自身，不违背心。君子事奉双亲来积德。儿子是双亲的根本，没有推开而不从命的；推开而不从命的，只有害双亲的人。所以双亲所安的，儿子都供奉。贤臣事奉君，接受官职那天，把主上当父亲，把国当家，把士人当兄弟；所以只要有可以安定国家、有利于人民的，不躲避那难，不害怕那劳，来成就他的义；所以他的君也有帮助来成就他的德。君臣和百姓，互相转着做根本，像循环没有尽头。夫子也说，人的行为没有比孝更大的；孝行在内成就而美名散布在外，这叫做建立在根本上而荣华自己茂盛。君以臣为根本，臣以君为根本；父以子为根本，子以父为根本。抛弃根本，荣华就枯槁了。

子路曰：负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实而为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿负米之时不可复得也；枯鱼衔索，几何不蠹，二亲之寿，忽如过隙，草木欲长，霜露不使，贤者欲养，二亲不待，故曰：家贫亲老不择禄而仕也。

子路说：担子重、路远的人，不选择地方休息；家贫、双亲老的人，不选择俸禄做官。从前由事奉双亲的时候，常常吃藜藿的果实，却为双亲到百里之外背米。双亲去世之后，向南到楚游历，随从的车百乘，积存的粟万钟，叠着茵褥坐，列着鼎吃饭，想再过吃藜藿、背米的时候，不可能再得到了。枯鱼穿着绳子，还能多久不被虫蛀？双亲的寿命，快得像越过缝隙。草木想生长，霜露不让；贤者想奉养，双亲等不及。所以说：家贫、双亲老，不选择俸禄做官。

伯禽与康叔封朝于成王，见周公三见而三笞，康叔有骇色，谓伯禽曰：“有商子者，贤人也，与子见之。”康叔封与伯禽见商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，见周公三见而三笞，其说何也？”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阳有木焉，名曰桥。”二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉实而仰，反以告乎商子，商子曰：“桥者父道也。”商子曰：“二子盍相与观乎南山之阴，有木焉，名曰梓。”二子者往观乎南山之阴，见梓勃焉实而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪，周公拂其首，劳而食之曰：“安见君子？”二子对曰：“见商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”

伯禽和康叔封朝见成王，见周公，三次进见三次被鞭打。康叔有惊骇的神色，对伯禽说：「有个商子，是贤人，和你去见他。」康叔封和伯禽见商子说：「某某。日前我们两人朝见成王，见周公三次进见三次被鞭打，这是什么说法？」商子说：「二位何不一起去看南山的南面，有一种树，名叫桥。」二人前往南山的南面看，看见桥竦立着、充实而向上，回来告诉商子。商子说：「桥是父道。」商子又说：「二位何不一起去看南山的北面，有一种树，名叫梓。」二人前往南山的北面看，看见梓勃然充实而向下俯，回来告诉商子。商子说：「梓是子道。」二人第二天去见周公，进门小跑，登堂跪下。周公抚他们的头，慰劳并给他们吃，说：「在哪里见到君子了？」二人回答：「见了商子。」周公说：「君子啊，商子！」

曾子芸瓜而误斩其根，曾皙怒，援大杖击之，曾子仆地；有顷苏，蹶然而起，进曰：“曩者参得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙听其歌声，令知其平也。孔子闻之，告门人曰：“参来勿内也！”曾子自以无罪，使人谢孔子，孔子曰：“汝闻瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未尝不在侧，求而杀之，未尝可得；小棰则待，大棰则走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立体而不去，杀身以陷父，不义不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？杀天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之门，有罪不自知处义，难乎！

曾子锄瓜，误斩断了根。曾皙发怒，拿起大杖打他，曾子扑倒在地。过了一会儿苏醒，突然起来，进前说：「刚才参得罪了大人，大人力气用在教参上，该不会受伤吧！」退到屏处弹琴唱歌，想让曾皙听见歌声，知道他平安。孔子听见了，告诉门人：「参来了不要让他进来！」曾子自以为没有罪，派人向孔子谢罪。孔子说：「你听说瞽叟有个儿子名叫舜，舜事奉父亲，找他使唤，没有不在旁边的；求着要杀他，却从来得不到。小鞭就等待，大鞭就跑，来逃避暴怒。如今你把身子交给暴怒，站着不离开，杀身来陷父亲于不义不孝，哪个更大？你不是天子的民吗？杀天子的民，罪该怎样？」凭着曾子的才，又住在孔子门下，有罪却自己不知道处在义上，难啊！

伯俞有过，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未尝见泣，今泣何也？”对曰：“他日俞得罪笞尝痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也；父母怒之，不作于意，不见其色，其次也；父母怒之，作于意，见于色，下也。

伯俞有过失，母亲鞭打他，他哭了。母亲说：「往日打你不曾见你哭，如今哭为什么？」回答：「往日俞得罪被打，曾经痛；如今母亲的力气不能让我痛，所以哭。」所以说：父母发怒，不在意上发作，不在脸色上显现，深深承担自己的罪，使自己可哀可怜，是上等；父母发怒，不在意上发作，不在脸色上显现，是次等；父母发怒，在意上发作，在脸色上显现，是下等。

成人有德，小子有造，大学之教也；时禁于其未发之曰预，因其可之曰时，相观于善之曰磨，学不陵节而施之曰驯。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不逊，则坏乱而不治；独学而无友，则孤陋而寡闻。故曰有昭辟雍，有贤泮宫，田里周行，济济锵锵，而相从执质，有族以文。

成人有德，小子有造就，这是大学的教：在还没发动时禁止叫做预，顺着可以的时候叫做时，互相观摩善叫做磨，学习不超越节度而施行叫做驯。发动之后才禁止，就抵触而不能胜过；时机过了然后学，就勤苦而难成；杂乱施行而不顺，就坏乱而不能治理；独自学而没有朋友，就孤陋寡闻。所以说：有昭明的辟雍，有贤明的泮宫，田里大道上，济济锵锵，互相跟着执质，有族人用文来聚合。

周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。人之幼稚童蒙之时，非求师正本，无以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚，故善材之幼者必勤于学问以修其性。今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，信道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人，莫能闲居心思，鼓琴读书，追观上古，友贤大夫；学问讲辩日以自虞，疏远世事分明利害，筹策得失，以观祸福，设义立度，以为法式；穷追本末，究事之情，死有遗业，生有荣名；此皆人材之所能建也，然莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。夫学者，崇名立身之本也，仪状齐等而饰貌者好，质性同伦而学问者智；是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书壁立，非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任；人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之裘，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：讯问者智之本，思虑者智之道也。中庸曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。诗云：“如切如磋，如琢如磨”，此之谓也。

周召公十九岁，见到正而加冠，加冠就可以做方伯诸侯了。人在幼稚童蒙的时候，不求老师端正根本，没有办法立身保全本性。幼小的一定愚，愚的人妄行；愚的人妄行，不能保住自身。孟子说：人都知道用食物治饥饿，不知道用学治愚。所以好材料在幼小时一定勤于学问来修养本性。如今的人果真能砥砺自己的才，自己使神明精诚，看见物的应验，信从道的要害，观察始卒的端绪，览视没有外边的境界，逍遥在没有方位之内，徘徊在尘埃之外，卓然独立，超然与世隔绝，这是上圣神游的地方。可是晚世的人，没有能闲居用心思考，弹琴读书，追观上古，结交贤大夫；学问讲辩天天自己娱悦，疏远世事、分明利害，筹算得失来观察祸福，设立义、建立法度，作为法式；穷追本末，推究事情的实情，死有遗业，活有荣名：这些都是人材所能建立的，却没有能做的，是因为苟且怠慢、懈惰堕落、空闲日子多的缘故，因此失去根本而没有名。学，是崇尚名、立身的根本。仪容形状齐等，修饰外貌的就好看；质性同类，学问的就智。因此砥砺琢磨不是金，却可以使金锋利；诗书像墙壁立着，不是我，却可以砥砺心。问讯的士，日夜奋起，砥砺内心、增加知识，来分别条理，因此处身就保全，立身不危险。士如果想深明博察，把荣名垂下去，却不好问讯的道，就是砍伐智的根本、堵塞智的源头，凭什么立身？骐骥虽然快，不遇上伯乐，又不致千里；干将虽然利，没有人力不能自己砍断；乌号的弓虽然好，得不到矫正器，不能自己胜任；人才虽然高，不从事学问，不能达到圣。水积成河，蛟龙就生；土积成山，豫樟就生；学积成圣，富贵尊显就到。千金的裘，不是一只狐狸的皮；台庙的椽，不是一棵树的枝；先王的法，不是一个士的智。所以说：讯问是智的根本，思虑是智的道路。《中庸》说：「好问接近智，力行接近仁，知耻接近勇。」积小而能大的，大概只有仲尼吧！学是用来返回性情、治理本性、尽自己之才的；亲近贤人做学问，是用来增长德的；论交合友，是用来互相招致的。《诗经》说：「像切像磋，像琢像磨。」说的就是这个。

今夫辟地殖谷，以养生送死，锐金石，杂草药以攻疾，各知构室屋以避暑雨，累台榭以避润湿，入知亲其亲，出知尊其君，内有男女之别，外有朋友之际，此圣人之德教，儒者受之传之，以教诲于后世。今夫晚世之恶人，反非儒者曰：何以儒为？如此人者，是非本也，譬犹食谷衣丝，而非耕织者也；载于船车，服而安之，而非主匠者也；食于釜甑，须以生活，而非陶冶者也；此言违于情而行蒙于心者也。如此人者，骨肉不亲也，秀士不友也，此三代之弃民也，人君之所不赦也。故诗云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”此之谓也。

开垦土地种植谷物，用来养生送死；磨利金石、配合草药来治病；各自知道建造房屋来躲避暑雨，累起台榭来躲避湿润；进去知道亲自己的亲，出来知道尊自己的君；内有男女的分别，外有朋友的交际：这是圣人的德教，儒者接受它、传授它，用来教诲后世。如今晚世的恶人，反而非议儒者说：要儒做什么？像这样的人，是非议根本，好比吃谷穿丝，却非议耕织的人；坐在船车上，乘坐而安稳，却非议造船造车的工匠；用釜甑吃饭，靠它生活，却非议陶冶的人。这是说话违背实情、行为被心蒙住的人。像这样的人，骨肉不亲近，秀士不结交，是三代所抛弃的民，人君所不赦免的。所以《诗经》说：「把他扔给豺虎，豺虎不吃；把他扔到北边，北边不接受；把他扔给上天。」说的就是这个。

孟子曰：人知粪其田，莫知粪其心；粪田莫过利曲得粟，粪心易行而得其所欲。何谓粪心？博学多闻；何谓易行？一性止淫也。

孟子说：人知道给田施肥，不知道给心施肥。给田施肥，不过是顺着田垄得粟；给心施肥，是改变行为而得到所想要的。什么叫给心施肥？博学多闻。什么叫改变行为？使本性专一、止住淫欲。

子思曰：学所以益才也，砺所以致刃也，吾尝幽处而深思，不若学之速；吾尝跂而望，不若登高之博见。故顺风而呼，声不加疾而闻者众；登丘而招，臂不加长而见者远。故鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。

子思说：学是用来增加才的，磨是用来使刃锋利的。我曾经幽居深思，不如学来得快；我曾经踮脚远望，不如登高看得广。所以顺着风呼喊，声音不加急而听见的人多；登上丘陵招手，手臂不加长而看见的人远。所以鱼乘着水，鸟乘着风，草木乘着时令。

孔子曰：可以与人终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也；然而可以闻四方而昭于诸侯者，其惟学乎！诗曰：“不僭不亡，率由旧章”，夫学之谓也。

孔子说：可以和人整天在一起而不厌倦的，大概只有学吧！身体不足以观看，勇力不足以使人怕，先祖不足以称扬，族姓不足以称道；可是可以闻达四方、昭显于诸侯的，大概只有学吧！《诗经》说：「不差失、不遗忘，遵循旧的章程。」说的就是学。

孔子曰：鲤，君子不可以不学，见人不可以不饰；不饰则无根，无根则失理；失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬之如污池，水潦注焉，菅蒲生之，从上观之，知其非源也。

孔子说：「鲤，君子不可以不学，见人不可以不修饰；不修饰就没有根，没有根就失理；失理就不忠，不忠就失礼，失礼就不能立身。远看而有光的，是修饰；近看而越发明亮的，是学。好比污水池，雨水注入其中，菅蒲生在上面，从上看，知道它不是源头。」

公扈子曰：有国者不可以不学，春秋，生而尊者骄，生而富者傲，生而富贵，又无鉴而自得者鲜矣。春秋，国之鉴也，春秋之中，弒君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。

公扈子说：有国的人不可以不学。《春秋》里，生来尊贵的人骄傲，生来富裕的人傲慢，生来富贵又没有借鉴而自己得当的很少。《春秋》是国的镜子，《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不能保住社稷的很多，没有不是先看见而后跟着走的。

晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之，少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”

晋平公问师旷说：「我七十岁想学，怕已经晚了。」师旷说：「为什么不点燃火烛呢？」平公说：「哪有做人臣的戏弄他的君的？」师旷说：「瞎眼的臣子怎么敢戏弄他的君？臣听说，年少而好学，像日出的阳光；壮年而好学，像日中的光；老年而好学，像点燃火烛的明亮。点燃火烛的明亮，比起摸黑走路哪个强？」平公说：「好啊！」

河间献王曰：“汤称学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬如火焉。夫舍学圣王之道，若舍日之光，何乃独思火之明也；可以见小耳，未可用大知，惟学问可以广明德慧也。”

河间献王说：「汤称学圣王之道的人，好比太阳；静居独自思考，好比火。舍弃学圣王之道，像舍弃太阳的光，却独自思考火的明亮；只可以看见小的，不可以用来求大智，只有学问可以推广明德和智慧。」

梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“婴闻之，为者常成，行者常至；婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休者，故难及也。”

梁丘据对晏子说：「我到死也赶不上夫子了。」晏子说：「婴听说，做的人常常成功，走的人常常到达；婴并不是和别人不同，是常常做而不放下、常常走而不停止的人，所以难赶上。」

宁越，中牟鄙人也，苦耕之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”友曰：“莫如学，学二十年则可以达矣。”宁越曰：“请十五岁，人将休，吾将不休；人将卧，吾不敢卧。”十五岁学而周威公师之。夫走者之速也，而过二里止；步者之迟也，而百里不止。今宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉！

宁越是中牟的鄙野之人，苦于耕作的劳累，对他的朋友说：「怎样才可以免除这苦？」朋友说：「没有比学更好的，学二十年就可以显达了。」宁越说：「请用十五年，别人将要休息，我将不休息；别人将要躺下，我不敢躺下。」学了十五年，周威公以他为师。跑的人快，过了二里就停；走的人慢，百里还不停止。如今宁越的才而长久不停止，他做诸侯的老师，难道不应当吗！

孔子谓子路曰：“汝何好？”子路曰：“好长剑。”孔子曰：“非此之问也，请以汝之所能，加之以学，岂可及哉！”子路曰：“学亦有益乎？”孔子曰：“夫人君无谏臣则失政；士无教交，则失德；狂马不释其策，操弓不返于檠；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成；毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎？”孔子曰：“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

孔子对子路说：「你爱好什么？」子路说：「爱好长剑。」孔子说：「问的不是这个，请把你所能的，加上学，哪里赶得上呢！」子路说：「学也有益处吗？」孔子说：「人君没有谏臣就会失政；士没有教导他的朋友，就会失德；狂马不放下马鞭，操弓不离开弓檠；木头受墨绳就直，人受谏就圣；接受学问、重视问讯，谁不顺利成就；毁仁厌恶士，将接近刑罚。君子不可以不学。」子路说：「南山有竹，不用揉就自己直，砍下来射，穿透犀革，又何必学呢？」孔子说：「装上箭括加上羽毛，装上箭头再磨砺，它进入不是更深吗？」子路拜说：「恭敬接受教导！」

子路问于孔子曰：“请释古之学而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁，不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也；苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易，忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学而行子之意，庸知子用非为是，用是为非乎！不顺其初，虽欲悔之，难哉！”

子路问孔子说：「请放下古代的学而按由的心意行事，可以吗？」孔子说：「不可以。从前东夷羡慕诸夏的义，有个女子，丈夫死了，给她在内室私下招婿，终身不改嫁，不改嫁倒是不改嫁了，却不是贞节的义；苍梧的弟弟，娶妻很美好，请求和兄交换，忠倒是忠了，却不是礼。如今你想放下古代的学而按你的心意行事，哪里知道你把不对的当对、把对的当不对呢！开始就不顺，即使想后悔，也难啊！」

丰墙硗下未必崩也，流行潦至，坏必先矣；树本浅，根垓不深，未必橛也，飘风起，暴雨至，拔必先矣。君子居于是国，不崇仁义，不尊贤臣，未必亡也；然一旦有非常之变，车驰人走，指而祸至，乃始干喉燋唇，仰天而叹，庶几焉天其救之，不亦难乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，虽悔无及矣。”诗曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成忧于末也。

墙丰厚而基础瘠薄，未必崩塌；流水积潦到来，毁坏一定在先；树的本浅，根垓不深，未必折断；大风起、暴雨到，拔起一定在先。君子住在这个国，不崇尚仁义，不尊重贤臣，未必灭亡；可是一旦有非常的变故，车驰人走，手指之间祸就到了，这才喉咙枯竭、嘴唇焦枯，仰天叹息，希望天来救，不也难吗？孔子说：「事前不谨慎，事后才后悔，即使后悔也来不及了。」《诗经》说：「抽泣着哭了，叹息又有什么用？」说的是不先端正根本却在末梢形成忧患。

虞君问盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壮之时，益积心技之术，以备将衰之色，色者必尽乎老之前，知谋无以异乎幼之时。可好之色，彬彬乎且尽，洋洋乎安托无能之躯哉！故有技者不累身而未尝灭，而色不得以常茂。”

虞君问盆成子说：「如今工匠做得久就巧，美色老了就衰；如今人赶不上壮年的时候，多积累心智技艺的术，来防备将要衰败的美色，美色一定在老之前耗尽，智谋却和幼年没有不同。可爱好的美色，彬彬然将要耗尽，洋洋然把无能的躯体依托到哪里去呢！所以有技艺的人不拖累身体而从未熄灭，美色却不能常常茂盛。」

齐桓公问管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天，管仲曰：“所谓天者，非谓苍苍莽莽之天也；君人者以百姓为天，百姓与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”诗云：“人而无良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

齐桓公问管仲说：「王者看重什么？」回答：「看重天。」桓公抬头看天，管仲说：「所谓天，不是说苍苍莽莽的天；做人君的以百姓为天，百姓亲附他就安，辅助他就强，非议他就危，背离他就亡。」《诗经》说：「人没有良善，在一方互相怨恨。」民怨恨在上的人，不跟着灭亡的，从来没有。

河间献王曰：“管子称仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”夫谷者，国家所以昌炽，士女所以姣好，礼义所以行，而人心所以安也。尚书五福以富为始，子贡问为政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治国之本也。

河间献王说：「管子称粮仓充实，才知道礼节；衣食充足，才知道荣辱。」谷物，是国家用来昌盛、士女用来美好、礼义用来施行、人心用来安定的。《尚书》五福以富为开始，子贡问为政，孔子说：使他们富，已经富了才教他们，这是治国的根本。

文公见咎季，其庙傅于西墙，公曰：“孰处而西？”对曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”对曰：“臣之忠，不如老臣之力，其墙坏而不筑。”公曰：“何不筑？”对曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之仆，仆●首于轸曰：“吕刑云：‘一人有庆，兆民赖之。’君之明，群臣之福也，乃令于国曰：毋淫宫室，以妨人宅，板筑以时，无夺农功。”

文公看见咎季，他的庙贴近西墙，公说：「谁住在西边？」回答：「是君的老臣。」公说：「向西扩建你的住宅。」回答：「臣的忠，不如老臣的力气，那墙坏了却不筑。」公说：「为什么不筑？」回答：「一天不耕种，百天没有吃的。」公出去告诉御者，御者（底本此字残缺，按文义当为稽）头在车轸上说：「《吕刑》说：『一个人有善庆，亿万民依赖他。』君的明，是群臣的福。」于是向全国下令说：不要过度建造宫室来妨害别人的住宅，筑墙要按时令，不要夺去农功。

楚恭王多宠子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多乱。夫一兔走于街，万人追之；一人得之，万人不复走。分未定，则一兔走，使万人扰；分已定，则虽贪夫知止。今楚多宠子而嫡位无主，乱自是生矣。夫世子者，国之基也，而百姓之望也；国既无基，又使百姓失望，绝其本矣。本绝则挠乱，犹兔走也。”恭王闻之，立康王为太子，其后犹有令尹围，公子弃疾之乱也。

楚恭王有很多宠爱的儿子，世子的位子不确定。屈建说：「楚一定多乱。一只兔子在街上跑，万人追它；一个人得到了，万人不再跑。名分未定，一只兔子跑，使万人扰乱；名分已定，即使贪婪的人也知道停止。如今楚多宠子而嫡位没有主人，乱从此产生了。世子是国的根基，也是百姓的期望；国已经没有根基，又使百姓失望，根本就断了。根本断了就挠乱，像兔子跑一样。」恭王听见了，立康王为太子，这之后还有令尹围、公子弃疾的乱。

晋襄公薨，嗣君少，赵宣子相，谓大夫曰：“立少君，惧多难，请立雍；雍长，出在秦，秦大，足以为援。”贾季曰：“不若公子乐，乐有宠于国，先君爱而仕之翟，翟是以为援。”穆嬴抱太子以呼于庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以见宣子曰：“恶难也，故欲立长君，长君立而少君壮，难乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。

晋襄公去世，继位的君年少，赵宣子做相，对大夫说：「立年少的君，怕多难，请立雍；雍年长，出居在秦，秦大，足够做外援。」贾季说：「不如公子乐，乐在国里有宠，先君喜爱他让他在翟做官，翟因此可以做外援。」穆嬴抱着太子在庭中呼喊说：「先君有什么罪，他的嗣子又有什么罪，舍弃嫡嗣不立却向外求君。」出朝抱着去见宣子说：「厌恶灾难，所以想立年长的君，年长的君立了而年少的君壮大，灾难就到了。」宣子为此忧虑，于是立了太子。

赵简子以襄子为后，董安于曰：“无恤不才，今以为后，何也？”简子曰：“是其人能为社稷忍辱。”异日，智伯与襄子饮，而灌襄子之首，大夫请杀之，襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍辱，岂曰能刺人哉！”处十月，智伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败智伯，漆其首以为酒器。

赵简子以襄子为继承人，董安于说：「无恤没有才，如今以他为后，为什么？」简子说：「这个人能为社稷忍受耻辱。」后来有一天，智伯和襄子饮酒，把酒灌在襄子头上，大夫请求杀智伯，襄子说：「先君立我，说能为社稷忍辱，哪里说能刺杀人呢！」过了十个月，智伯把襄子围在晋阳，襄子疏开队伍攻击他，大败智伯，把他的头漆了做酒器。

士君子之有勇而果于行者，不以立节行谊，而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地；故能身死名流于来世，非有勇断，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬贫穷，不能轻死亡；而曰我能行义，吾不信也。”昔者申包胥立于秦庭，七日七夜丧不绝声，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣缊袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿，不恬贫穷，安能行此！比干将死而谏逾忠，伯夷叔齐饿死于首阳山而志逾彰，不轻死亡，安能行此！故夫士欲立义行道，毋论难易而后能行之；立身著名，无顾利害而后能成之。诗曰：“彼其之子，硕大且笃。”非良笃修激之君子，其谁能行之哉？王子比干杀身以作其忠，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉？以为夫义之不立，名之不着是士之耻也，故杀身以遂其行。因此观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所耻者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉；三者在乎身，名传于后世，与日月并而不息，虽无道之世不能污焉。然则非好死而恶生也，非恶富贵而乐贫贱也，由其道，遵其理，尊贵及己，士不辞也。孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；富而不可求，从吾所好。”大圣之操也。诗云：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”言不失己也；能不失己，然后可与济难矣，此士君子之所以越众也。

士君子有勇而果于行事的，不用来立节行谊，却用来妄死求不正当的名，难道不痛心吗！士有杀身来成仁，触犯祸害来立义，倚靠节理而不计较死地；所以能身死而名流传到来世，不是有勇有决断，谁能实行？子路说：「不能勤苦，不能安于贫穷，不能看轻死亡；却说我能行义，我不信。」从前申包胥站在秦庭，七日七夜哭丧的声音不断，于是保存了楚，不能勤苦，怎能做这个！曾子布衣缊袍还没穿完整，糟糠的饭、藜藿的羹还没吃饱，义不相合就辞去上卿，不能安于贫穷，怎能做这个！比干将死进谏更加忠，伯夷叔齐饿死在首阳山而志向更加彰明，不看轻死亡，怎能做这个！所以士想立义行道，不论难易然后才能实行；立身成名，不顾利害然后才能成就。《诗经》说：「那个人啊，高大而且笃厚。」不是善良笃厚、修养激切的君子，谁能实行呢？王子比干杀身来成就他的忠，伯夷叔齐杀身来成就他的廉，这三个人，都是天下通达的士，难道不爱惜自己的身体吗？以为义不立、名不显是士的耻辱，所以杀身来完成他们的行为。由此看来，卑贱贫穷，不是士的耻辱。士所耻辱的，是天下举忠而士不在其中，举信而士不在其中，举廉而士不在其中；三者在身上，名传到后世，和日月并列而不止息，即使无道的世也不能污染。那么并不是喜好死而厌恶生，并不是厌恶富贵而乐于贫贱，顺着他的道，遵循他的理，尊贵到了自己，士不推辞。孔子说：「富如果可以求，即使做执鞭的士，我也做；富不可以求，就依从我所爱好的。」是大圣的操守。《诗经》说：「我的心不是石头，不可以转动；我的心不是席子，不可以卷起。」说的是不失去自己；能不失去自己，然后可以一起渡过灾难，这是士君子所以超越众人的。

楚伐陈，陈西门燔，因使其降民修之，孔子过之，不轼，子路曰：“礼过三人则下车，过二人则轼；今陈修门者人数众矣，夫子何为不轼？”孔子曰：“丘闻之，国亡而不知，不智；知而不争，不忠；忠而不死，不廉；今陈修门者不行一于此，丘故不为轼也。”

楚攻打陈，陈的西门被烧，于是让投降的民修它。孔子经过，不凭轼。子路说：「礼规定经过三人就下车，经过二人就凭轼；如今陈修门的人数很多，夫子为什么不凭轼？」孔子说：「丘听说，国亡了却不知道，是不智；知道却不争谏，是不忠；忠却不死，是不廉；如今陈修门的人这些一条都不做，丘所以不为他们凭轼。」

孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐我廪丘，其不知丘亦甚矣！”遂辞而行。曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受，反复往，又不受，使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”子思居于卫，缊袍无表，二旬而九食，田子方闻之，使人遗狐白之裘，恐其不受，因谓之曰：“吾假人，遂忘之；吾与人也，如弃之。”子思辞而不受，子方曰：“我有子无，何故不受？”子思曰：“急闻之，妄与不如弃物于沟壑，急虽贫也，不忍以身为沟壑，是以不敢当也。”

孔子见齐景公，景公送廪丘作为供养，孔子推辞不接受，出来对弟子说：「我听说君子有功才受禄，如今游说景公，景公还没实行却赐给我廪丘，他不了解丘也太过分了！」于是告辞离开。曾子穿着破衣耕种，鲁君派人去送封邑，说：「请用这个来整治衣服。」曾子不接受，使者反复去，又不接受。使者说：「先生不是向人求，人却献给您，为什么不接受？」曾子说：「臣听说，接受别人的就怕人，给予别人的就对人骄傲；纵使您有赐而不对我骄傲，我能不怕吗？」始终不接受。孔子听见了说：「参的话，足够保全他的节了。」子思住在卫，缊袍没有面子，二十天吃九顿饭，田子方听见了，派人送狐白裘，怕他不接受，就对他说：「我借给人，就忘记了；我给人，像丢掉一样。」子思推辞不接受。子方说：「我有你没有，为什么不接受？」子思说：「急听说，胡乱给予不如把东西扔到沟壑，急虽然贫，不忍把身体当沟壑，所以不敢当。」

宋襄公兹父为桓公太子，桓公有后妻子，曰公子目夷，公爱之，兹父为公爱之也。欲立之，请于公曰：“请使目夷立，臣为之相以佐之。”公曰：“何故也？”对曰：“臣之舅在卫，爱臣，若终立则不可以往，绝迹于卫，是背母也。且臣自知不足以处目夷之上。”公不许，强以请公，公许之，将立公子目夷，目夷辞曰：“兄立而弟在下，是其义也；今弟立而兄在下，不义也；不义而使目夷为之，目夷将逃。”乃逃之卫，兹父从之。三年，桓公有疾，使人召兹父，若不来，是使我以忧死也，兹父乃反，公复立之以为太子，然后目夷归也。

宋襄公兹父是桓公的太子，桓公有后妻的儿子，叫公子目夷，公喜爱他，兹父因为公喜爱他也喜爱他。想立目夷，向公请求说：「请让目夷立，臣做他的相来辅佐。」公说：「什么缘故？」回答：「臣的舅在卫，喜爱臣，如果终于被立就不可以前往，和卫断绝往来，是背弃母亲。况且臣自己知道不足以处在目夷之上。」公不允许，强力请求公，公允许了，将要立公子目夷，目夷推辞说：「兄立而弟在下，这是义；如今弟立而兄在下，是不义；不义却让目夷做，目夷将要逃走。」于是逃到卫，兹父跟着他。三年，桓公有病，派人召兹父：如果不来，是让我带着忧愁死。兹父才返回，公重新立他为太子，然后目夷才回来。

晋骊姬谮太子申生于献公，献公将杀之，公子重耳谓申生曰：“为此者非子之罪也，子胡不进辞，辞之必免于罪。”申生曰：“不可，我辞之，骊姬必有罪矣，吾君老矣，微骊姬寝不安席，食不甘味，如何使吾君以恨终哉！”重耳曰：“不辞则不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免于此，是恶吾君也；夫彰父之过而取美诸侯，孰肯纳之？入困于宗，出困于逃，是重吾恶也。吾闻之，忠不暴君，智不重恶，勇不逃死，如是者，吾以身当之。”遂伏剑死。君子闻之曰：“天命矣夫世子！”诗曰：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚！”

晋骊姬向献公谗害太子申生，献公将要杀他，公子重耳对申生说：「做这个的不是你的罪，你为什么不进前辩解，辩解一定免于罪。」申生说：「不可以，我辩解，骊姬一定有罪了，吾君老了，没有骊姬睡觉不安稳、吃饭不香甜，怎么让吾君带着遗憾终结呢！」重耳说：「不辩解就不如赶快离开。」申生说：「不可以，离开而免于这个，是厌恶吾君；显扬父亲的过失而在诸侯那里取得美名，谁肯接纳？进去困在宗族，出去困在逃亡，是加重我的恶。我听说，忠不使君暴露，智不加重恶，勇不逃避死，像这样，我用身体担当。」于是伏剑而死。君子听见了说：「这是天命啊，世子！」《诗经》说：「花纹错杂啊，织成这贝锦。那些谗害人的人，也已经太过分！」

晋献公之时，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立骊姬为夫人，而国多忧，狐突称疾不出。六年，献公以谮诛太子，太子将死，使人谓狐突曰：“吾君老矣，国家多难，傅一出以辅吾君，申生受赐以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃复事献公，三年，献公卒，狐突辞于诸大夫曰：“突受太子之诏，今事终矣，与其久生乱世也，不若死而报太子。”乃归自杀。

晋献公的时候，有个士叫狐突，做太子申生的傅，公立骊姬为夫人，国里多忧患，狐突称病不出。六年，献公因谗言杀太子，太子将死，派人对狐突说：「吾君老了，国家多难，傅一旦出来辅佐吾君，申生受赐而死没有遗憾。」再拜叩头而死。狐突于是再事奉献公，三年，献公去世，狐突向诸大夫告辞说：「突接受太子的诏命，如今事终了，与其长久活在乱世，不如死来报答太子。」于是回去自杀。

楚平王使奋扬杀太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奋扬，使城父人执之以至，王曰：“言出于予口，入于尔耳，谁告建也？”对曰：臣告之，王初命臣曰：“事建如事余，臣不佞，不能贰也；奉初以还，故遣之，已而悔之，亦无及也。”王曰：“而敢来，何也？”对曰：“使而失命，召而不来，是重过也，逃无所入。”王乃赦之。

楚平王派奋扬杀太子建，还没到就放他走，太子逃奔宋。王召奋扬，让城父人捉住他送到，王说：「话从我口里出，进入你耳朵，谁告诉建的？」回答：「是臣告诉的。王起初命令臣说：『事奉建如同事奉我。』臣不才，不能有二心；奉着起初的命令回来，所以放他走，事后后悔，也来不及了。」王说：「你敢来，为什么？」回答：「出使而失去命令，召见却不来，是加重过失，逃也没有地方可去。」王于是赦免他。

晋灵公暴，赵宣子骤谏，灵公患之，使鉏之弥贼之；鉏之弥晨往，则寝门辟矣，宣子盛服将朝，尚早，坐而假寝，之弥退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”遂触槐而死。

晋灵公暴虐，赵宣子屡次进谏，灵公忧虑这个，派鉏之弥去暗杀他；鉏之弥早晨前往，寝室的门已经开了，宣子穿戴整齐将要上朝，还早，坐着假寐。之弥退下来，叹息说：「不忘记恭敬，是民的主。杀害民的主，不忠；抛弃君的命令，不信。有其中一条，不如死。」于是撞槐树而死。

齐人有子兰子者，事白公胜，胜将为难，乃告子兰子曰：“吾将举大事于国，愿与子共之。”子兰子曰：“我事子而与子杀君，是助子之不义也；畏患而去子，是遁子于难也。故不与子杀君以成吾义，契领于庭，以遂吾行。”

齐人有个叫子兰子的，事奉白公胜，胜将要发难，于是告诉子兰子说：「我将在国里举大事，愿和你一起。」子兰子说：「我事奉你却和你杀君，是帮助你的不义；怕祸患而离开你，是在危难中抛弃你。所以不和你杀君来成就我的义，在庭中断颈，来完成我的行为。」

楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国，王欲授之相，申鸣辞不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣，吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公为乱，杀司马子期，申鸣将往死之，父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲，今既去子事君，得无死其难乎？”遂辞而往，因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国；子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能；今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂杀白公，其父亦死，王赏之金百斤，申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也；定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下。”遂自杀也。

楚有个士叫申鸣，在家奉养父亲，孝闻名于楚国，王想授给他相位，申鸣推辞不接受。父亲说：「王想让你做相，你为什么不接受？」申鸣回答：「舍弃父亲的孝子而做王的忠臣，为什么？」父亲说：「使你在国里有俸禄，在朝廷立义，你快乐我没有忧愁了，我想让你做相。」申鸣说：「好。」于是入朝，楚王于是授给他相位。过了三年，白公作乱，杀司马子期，申鸣将要前往为这个死，父亲制止他说：「抛弃父亲而死，可以吗？」申鸣说：「听说做官的人身体归于君而俸禄归于双亲，如今已经离开儿子的身份事奉君，能不为他的难而死吗？」于是告辞前往，于是用兵围住白公。白公对石乞说：「申鸣是天下的勇士，如今用兵围我，我该怎么办？」石乞说：「申鸣是天下的孝子，带兵去劫持他父亲，申鸣听见一定来，趁机和他说话。」白公说：「好。」就去抓他父亲，用兵器挟持，告诉申鸣说：「你和我，我和你分楚国；你不和我，你父亲就死了。」申鸣流泪回答说：「起初我是父亲的孝子，如今我是君的忠臣；我听说，吃他的食就为他的事死，受他的禄就尽自己的能；如今我已经不能做父亲的孝子了，是君的忠臣，我怎么能保全身体！」拿起鼓槌击鼓，于是杀了白公，他父亲也死了。王赏他黄金百斤，申鸣说：「吃君的食，躲避君的难，不是忠臣；安定君的国，杀了臣的父亲，不是孝子。名不可以两立，行为不可以两全，像这样活着，有什么面目立于天下。」于是自杀。

齐庄公且伐莒，为车五乘之宾，而杞梁华舟独不与焉，故归而不食，其母曰：“汝生而无义，死而无名，则虽非五乘，孰不汝笑也？汝生而有义，死而有名，则五乘之宾尽汝下也。”趣食乃行，杞梁华舟同车侍于庄公而行至莒，莒人逆之，杞梁华舟下斗，获甲首三百，庄公止之曰：“子止，与子同齐国。”杞梁华舟曰：“君为五乘之宾，而舟梁不与焉，是少吾勇也；临敌涉难，止我以利，是污吾行也；深入多杀者，臣之事也，齐国之利，非吾所知也。”遂进斗，坏军陷阵，三军弗敢当，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有间，不能入。隰侯重为右曰：“吾闻古之士，犯患涉难者，其去遂于物也，来，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顾而哭之，华舟后息。杞梁曰：“汝无勇乎？何哭之久也？”华舟曰：“吾岂无勇哉，是其勇与我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，与子同莒国。”杞梁华舟曰：“去国归敌，非忠臣也；去长受赐，非正行也；且鸡鸣而期，日中而忘之，非信也。深入多杀者，臣之事也，莒国之利非吾所知也。”遂进斗，杀二十七人而死。其妻闻之而哭，城为之，而隅为之崩。此非所以起也。

齐庄公将要伐莒，设五乘之宾，而杞梁、华舟独不在其中，所以回去不吃饭。母亲说：「你活着没有义，死了没有名，那么即使不是五乘，谁不笑你？你活着有义，死了有名，那么五乘之宾都在你下面。」赶快吃饭然后出发。杞梁、华舟同车侍从庄公走到莒，莒人迎战，杞梁、华舟下车搏斗，斩获甲士首级三百。庄公制止他们说：「你们停下，和你们共享齐国。」杞梁、华舟说：「君设五乘之宾，而舟、梁不在其中，是轻视我们的勇；临敌涉难，用利来制止我们，是玷污我们的行为；深入多杀，是臣的事，齐国的利，不是我们所知道的。」于是前进搏斗，毁坏敌军冲陷阵地，三军不敢抵挡。到莒城下，莒人把炭放在地上，二人站了一会儿，不能进去。隰侯重做车右说：「我听说古代的士，冒犯祸患经历艰难的，他离开终于为了物，来，我让你踩着过去。」隰侯重持盾趴在炭上，二人踩着进去，回头哭他，华舟后停。杞梁说：「你没有勇吗？为什么哭这么久？」华舟说：「我哪里没有勇，这个人的勇和我相同，却先我而死，所以哀痛。」莒人说：「你们不要死，和你们共享莒国。」杞梁、华舟说：「离开本国归附敌人，不是忠臣；离开长上接受赏赐，不是正行；况且鸡鸣约定，日中就忘记，不是信。深入多杀，是臣的事，莒国的利不是我们所知道的。」于是前进搏斗，杀二十七人而死。他的妻子听见而哭，城墙因此（底本此字作私用区字形，不可辨识），城角因此崩塌。这不是用来兴起的。

越甲至齐，雍门子狄请死之，齐王曰：“鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死之？为人臣之礼邪？”雍门子狄对曰：“臣闻之，昔者王田于囿，左毂鸣、车右请死之，而王曰：‘子何为死？’车右对曰：‘为其鸣吾君也。’王曰：‘左毂鸣者工师之罪也，子何事之有焉？’车右曰：‘臣不见工师之乘而见其鸣吾君也。’遂刎颈而死，知有之乎？”齐王曰：“有之。”雍门子狄曰：“今越甲至，其鸣吾君也，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲也？”遂刎颈而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齐王有臣，钧如雍门子狄，拟使越社稷不血食。”遂引甲而归，齐王葬雍门子狄以上卿之礼。

越的甲兵到齐，雍门子狄请求为此而死。齐王说：「鼓铎的声音还没听见，箭石还没交接，长兵器还没接触，你为什么一定要死？这是做人臣的礼吗？」雍门子狄回答：「臣听说，从前王在苑囿打猎，左边车毂响了，车右请求为此而死，王说：『你为什么死？』车右回答：『因为它对我们的君响了。』王说：『左边车毂响是工师的罪，你有什么事？』车右说：『臣没看见工师乘车，却看见它对我们的君响。』于是刎颈而死。知道有这事吗？」齐王说：「有。」雍门子狄说：「如今越的甲兵到了，它对我们的君响，难道在左边车毂之下吗？车右可以为左边车毂死，臣独不可以为越的甲兵死吗？」于是刎颈而死。这一天越人带着甲兵后退七十里，说：「齐王有臣，都像雍门子狄，将会使越的社稷得不到血食。」于是带着甲兵回去。齐王用上卿的礼葬雍门子狄。

楚人将与吴人战，楚兵寡而吴兵众，楚将军子囊曰：“我击此国必败，辱君亏地，忠臣不忍为也。”不复于君，黜兵而退，至于国郊，使人复于君曰：“臣请死！”君曰：“子大夫之遁也，以为利也，而今诚利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是则楚国终为天下弱矣，臣请死。”退而伏剑。君曰：“诚如此，请成子大夫之义。”乃为桐棺三寸，加斧质其上，以■于国。

楚人将和吴人交战，楚兵少而吴兵多，楚将军子囊说：「我攻击这个国一定败，侮辱君亏损土地，忠臣不忍做。」不向君回报，收兵撤退，到了国郊，派人向君回报说：「臣请求死！」君说：「子大夫的退走，是以为有利，如今确实有利，子大夫不要死！」子囊说：「退走的人没有罪，那么后世做君臣的，都会落入不利的名声而仿效臣退走，像这样楚国终究被天下看弱了，臣请求死。」退下去伏剑。君说：「果真这样，请成全子大夫的义。」于是做桐棺三寸，把斧质加在上面，（底本此字残缺）于国中。

宋康公攻阿，屠单父，成公赵曰：“始吾不自知，以为在千乘则万乘不敢伐，在万乘则天下不敢图。今赵在阿而宋屠单父，则是赵无以自立也。且往诛宋！”赵遂入宋，三月不得见。或曰：“何不因邻国之使而见之。”成公赵曰：“不可，吾因邻国之使而刺之，则使后世之使不信，荷节之信不用，皆曰赵使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒处之士而刺之。”成公赵曰：“不可，吾因群臣道徒处之士而刺之，则后世之臣不见信，辩士不见顾，皆曰赵使之然也。不可！吾闻古之士怒则思理，危不忘义，必将正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公赵曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠单父，是辱名也；事诛宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而见天下之士。”遂立槁于彭山之上。

宋康公攻阿，屠戮单父，成公赵说：「起初我自己不知道，以为在千乘之国则万乘不敢伐，在万乘之国则天下不敢图谋。如今赵在阿而宋屠戮单父，那就是赵没有用来自立的了。将前往诛杀宋！」赵于是进入宋，三个月不能见到。有人说：「为什么不借邻国的使者去见他。」成公赵说：「不可以，我借邻国的使者刺杀他，就会使后世的使者不被信任，持节的信不被用，都说是赵使他这样的，不可以！」有人说：「为什么不借群臣和道路上闲居的士刺杀他。」成公赵说：「不可以，我借群臣和道路上闲居的士刺杀他，就会使后世的臣不被信任，辩士不被顾念，都说是赵使他这样的。不可以！我听说古代的士发怒就想着理，危险不忘记义，一定要端正行为来求取。」满一年，宋康公病死，成公赵说：「廉士不辱没名声，信士不懈怠行为，如今我在阿，宋屠戮单父，是辱没名声；从事诛杀宋王，满一年得不到，是懈怠行为。我像这样活着，有什么面目见天下的士。」于是站着枯死在彭山上。

佛肸用中牟之县畔，设禄邑炊鼎曰：“与我者受邑，不与我者其烹。”中牟之士皆与之。城北余子田基独后至，袪衣将入鼎曰：“基闻之，义者轩冕在前，非义弗受；斧钺于后，义死不避。”遂袪衣将入鼎，佛肸播而之赵，简子屠中牟，得而取之，论有功者，用田基为始，田基曰：“吾闻廉士不耻人，如此而受中牟之功，则中牟之士终身惭矣。”襁负其母，南徙于楚，楚王高其义待以司马。

佛肸用中牟的县反叛，设置禄邑、烧着鼎说：「和我的受封邑，不和我的把他烹了。」中牟的士都附和他。城北余子田基独后来到，撩起衣服将要进鼎说：「基听说，义者轩冕在前，不是义就不接受；斧钺在后，为义而死不躲避。」于是撩起衣服将要进鼎。佛肸逃到赵，简子屠戮中牟，得到而占取它，论有功的人，从田基开始。田基说：「我听说廉士不羞辱别人，像这样接受中牟的功劳，那么中牟的士终身惭愧了。」背着母亲，向南迁到楚，楚王推崇他的义，用司马的礼对待他。

齐崔杼弒庄公，邢蒯瞶使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”邢蒯瞶曰：“驱之，将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也，以夫子而死之不亦难乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能谏之，谏不听我能去，今既不谏又不去；吾闻食其禄者死其事，吾既食乱君之禄矣，又安得治君而死之？”遂驱车入死。其仆曰：“人有乱君，人犹死之；我有治长，可毋死乎？”乃结辔自刎于车上。君子闻之曰：“邢蒯瞶可谓守节死义矣；死者人之所难也，仆夫之死也，虽未能合义，然亦有志之意矣，诗云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之谓也。孟子曰：‘勇士不忘丧其元，’仆夫之谓也。”

齐崔杼弑庄公，邢蒯瞆出使晋返回，他的御者说：「崔杼弑庄公，您将怎样？」邢蒯瞆说：「赶车，将进去死来报答君。」御者说：「君的无道，四邻诸侯没有不听说的，凭夫子为他而死不也难吗？」邢蒯瞆说：「说得好，可是也晚了，你早对我说，我能进谏，谏不听我能离开，如今既不谏又不离开；我听说吃他的禄就为他的事死，我已经吃了乱君的禄，又怎么能等治世的君再为他死？」于是赶车进去死。御者说：「别人有乱君，人还为他死；我有治世的长官，可以不死吗？」于是结住辔绳在车上自刎。君子听见了说：「邢蒯瞆可以称得上守节死义了；死是人所难的，御者的死，虽然未能合义，却也有志向的意思了。《诗经》说：『早晚不懈怠，来事奉一人。』说的就是邢生。孟子说：『勇士不忘记丧失头颅。』说的就是御者。」

燕昭王使乐毅伐齐，闵王亡，燕之初入齐也，闻盖邑人王歜贤，令于三军曰：“环盖三十里毋入。”以歜之故，已而使人谓歜曰：“齐人多高子之义，吾以子为将，封子万家。”歜固谢燕人，燕人曰：“子不听，吾引三军而屠盖邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，贞女不更二夫；齐王不听吾谏，故退而耕于野。国既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也，与其生而无义，固不如烹。”遂悬其躯于树枝，自奋绝脰而死，齐亡，大夫闻之曰：“王歜布衣义犹不背齐向燕，况在位食禄者乎？”乃相聚如莒，求诸公子，立为襄王。

燕昭王派乐毅伐齐，闵王逃亡。燕刚进入齐，听说盖邑人王歜贤，向三军下令说：「环绕盖三十里不要进入。」因为歜的缘故。随后派人对歜说：「齐人多推崇你的义，我用你做将，封你万家。」歜坚决谢绝燕人。燕人说：「你不听，我率领三军屠戮盖邑。」王歜说：「忠臣不事奉两个君，贞女不改嫁两个丈夫；齐王不听我的谏，所以退下来在野耕种。国已经破亡，我不能保存，如今又用兵劫持，做君的将，是助桀为暴，与其活着没有义，本来不如被烹。」于是把身体悬挂在树枝上，自己用力拉断脖子而死。齐亡后，大夫听见了说：「王歜是布衣，义还不肯背齐向燕，何况在位吃俸禄的人？」于是互相聚集到莒，求得诸位公子，立为襄王。

左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王将杀杜伯而非其罪也，左儒争之于王，九复之而王弗许也，王曰：“别君而异友，斯汝也。”左儒对曰：“臣闻之，君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则率友以违君。”王怒曰：“易而言则生，不易而言则死。”左儒对曰：“臣闻古之士不枉义以从死，不易言以求生，故臣能明君之过，以死杜伯之无罪。”王杀杜伯，左儒死之。

左儒和杜伯友好，都是周宣王的臣。宣王将杀杜伯而不是他的罪，左儒向王争谏，九次反复而王不允许。王说：「把君分开而把友看得不同，就是你。」左儒回答：「臣听说，君的道对、友的道逆，就顺着君来诛友；友的道对、君的道逆，就率领友来违背君。」王发怒说：「改变你的话就活，不改变你的话就死。」左儒回答：「臣听说古代的士不歪曲义来跟着死，不改变话来求活，所以臣能显明君的过失，用死证明杜伯没有罪。」王杀杜伯，左儒为这个死。

莒穆公有臣曰朱厉附，事穆公，不见识焉，冬处于山林食杼栗，夏处于洲泽食菱藕。穆公以难死，朱厉附将往死之。其友曰：“子事君而不见识焉，今君难吾子死之，意者其不可乎！”朱厉附曰：“始我以为君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾将死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。

莒穆公有臣叫朱厉附，事奉穆公，不被认识。冬天住在山林吃橡栗，夏天住在洲泽吃菱藕。穆公因危难而死，朱厉附将前往为他死。他的朋友说：「你事奉君而不被认识，如今君遇难而你为他死，想来大概不可以吧！」朱厉附说：「起初我以为君不了解我，如今君死而我不死，是果然不了解我；我将为他死，来激励天下不了解他的臣的人。」于是前往为他死。

楚庄王猎于云梦，射科雉得之，申公子倍攻而夺之，王将杀之，大夫谏曰：“子倍自好也，争王雉必有说，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之战，楚大胜晋，归而赏功，申公子倍之弟请赏于王曰：“人之有功也，赏于车下。”王曰：“奚谓也？”对曰：“臣之兄读故记曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄争而得之，故夭死也。”王命发乎府而视之，于记果有焉，乃厚赏之。

楚庄王在云梦打猎，射中科雉得到了，申公子倍抢过来夺去，王将要杀他。大夫进谏说：「子倍爱惜自己，争王的雉一定有说法，王姑且考察。」不出三个月，子倍病死。邲之战，楚大胜晋，回来赏功，申公子倍的弟弟向王请求赏说：「人有功，在车下受赏。」王说：「什么意思？」回答：「臣的兄读旧记说：射中科雉的人不出三个月一定死，臣的兄争着得到它，所以夭折死了。」王命令打开府库来看，在记里果然有，于是厚赏他。

圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐于中，悃愊于内，不能已于其心；故其治天下也，如救溺人，见天下强陵弱，众暴寡；幼孤羸露，死伤系虏，不忍其然，是以孔子历七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生于全育，烝庶安土，万物熙熙，各乐其终，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德泽不洽，于是退作春秋，明素王之道，以示后人，恩施其惠，未尝辍忘，是以百王尊之，志士法焉，诵其文章，传今不绝，德及之也。诗曰：“载驰载驱，周爰咨谋。”此之谓也。圣王布德施惠，非求报于百姓也；郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉；水致其深，蛟龙生焉；君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，古者沟防不修，水为人害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不逊，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，辟地垦草，粪土树谷，令百姓家给人足；故三后之后，无不王者，有阴德也。周室衰，礼义废，孔子以三代之道，教导于后世，继嗣至今不绝者，有隐行也。

圣人对天下百姓，大概像赤子吧！饿的就给他吃，冷的就给他穿；扶持他养育他，养大他使他成长；只怕他不能到达长大。《诗经》说：「小小的甘棠，不要剪不要伐，召伯曾经在下面停留。」传文说：从陕以东周公主持，从陕以西召公主持。召公述职正当桑蚕的时候，不想改变民事，所以不进入邑中，住在甘棠树下听讼决断，陕地之间的人都各得其所。因此后世思念而歌诔他，以为善，所以说它；说它不够，所以嗟叹它；嗟叹不够，所以歌咏它。诗是思念然后积聚，积聚然后充满，充满然后发出，发出顺着他的道而到达他的位子；百姓赞叹他的美而致以敬意，甘棠不被砍伐，政教哪里会不推行！孔子说：「我从甘棠，看见对宗庙的敬。」很尊崇那个人，一定敬他的位子，顺应安定万物，古代圣人之道差不多啊！仁人的德教，确实恻隐在中间，悃愊在内里，不能在心里停止；所以他治理天下，像救溺水的人，看见天下以强陵弱、以众暴寡；幼孤瘦弱暴露，死伤被俘被囚，不忍这样，因此孔子经历七十二个君，希望道一旦实行而得以施加他的德，使民生得到保全养育，众民安于乡土，万物熙熙，各自乐于终结，终于不遇，所以看见麟而哭泣，哀伤道不实行，德泽不周洽，于是退下来作《春秋》，阐明素王之道，来给后人看，施加恩惠，不曾停止忘记，因此百王尊崇他，志士效法他，诵读他的文章，传到如今不断，是德达到了。《诗经》说：「又驰又驱，遍求咨谋。」说的就是这个。圣王布德施惠，不是向百姓求报答；郊望禘尝，不是向鬼神求报答。山达到它的高，云雨从那里起来；水达到它的深，蛟龙在那里生；君子达到他的道德而福禄归向他。有阴德的一定有阳报，有隐行的一定有昭名。古代沟防不修治，水成为人的害，禹开凿龙门，开辟伊阙，平治水土，使民得以住在陆地上；百姓不亲，五品不逊顺，契教他们君臣之义、父子之亲、夫妇之辨、长幼之序；田野不修治，民食不足，后稷教他们，开辟土地开垦荒草，给土施肥种植谷物，让百姓家给人足；所以三后的后代，没有不称王的，是有阴德。周室衰落，礼义废弃，孔子用三代之道教导后世，继嗣到如今不断的，是有隐行。

周颂曰：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭，为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔偕。”礼记曰：“上牲损则用下牲，下牲损则祭不备物。”以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣；圣人之于天下也，譬犹一堂之上也，有一人不得其所，则孝子不敢以其物荐进。

《周颂》说：「丰年多黍多稌，也有高大的粮仓，万亿以至于秭，做成酒做成醴，进献给祖妣，来配合百礼，降福很普遍。」《礼记》说：「上牲缺损就用下牲，下牲缺损就祭祀不备齐物品。」因为差错使它不乐。所以圣人对于天下，好比在一堂之上，如今有满堂饮酒的人，有一个人独自索然对着角落哭泣，那么一堂的人都不乐了；圣人对于天下，好比在一堂之上，有一个人不得其所，孝子就不敢把他的物品进献。

魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，而禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门而右太行，常山在其北，太河经其南，修政不德，武王伐之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善！”

魏武侯浮西河而下，到中流回头对吴起说：「美啊！河山的险固，这是魏国的宝。」吴起回答：「在德不在险。从前三苗氏左边洞庭，右边彭蠡，德义不修治，禹灭亡它；夏桀的居处，左边河济，右边太华，伊阙在南，羊肠在北，修政不仁，汤放逐他；殷纣的国，左边孟门右边太行，常山在北，大河经过南面，修政不德，武王伐他。由此看来，在德不在险。如果君不修德，船里的人都是敌国。」武侯说：「好！」

武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥；咸刘厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲，百姓有过，在予一人！”武王曰：“广大乎，平天下矣。凡所以贵士君子者，以其仁而有德也！”

武王克殷，召太公问说：「将怎样对待他的士众？」太公回答：「臣听说爱那个人的，连屋上的乌鸦也爱；憎恶那个人的，连他的余胥也厌恶；全部杀掉那些敌人，使没有剩余，怎么样？」王说：「不可以。」太公出去，邵公进来，王说：「该怎么办？」邵公回答：「有罪的杀掉，无罪的让他活，怎么样？」王说：「不可以。」邵公出去，周公进来，王说：「该怎么办？」周公说：「让他们各自住自己的宅，耕自己的田，不改变旧的和新的，只亲近仁，百姓有过失，在我一人！」武王说：「广大啊，平定天下了。凡是所以看重士君子的，是因为他仁而有德！」

孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁，夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”

孔子说：「里中有仁是美的，选择住处却不处在仁，哪里算得上智！」仁者一定推恕然后实行，做一件不义、杀一个无罪的人，即使因此得到高官大位，仁者也不做。大仁，爱近处而推及远处，等到有不相谐的，就亏损小仁来成就大仁。大仁，恩及四海；小仁，止于妻子。妻子，凭着他知道营利，用妇人的恩抚慰，修饰内情，雕画虚伪，谁知道那不是真的，虽然当时蒙受荣，士君子却以为大辱。所以共工、驩兜、符里、邓析，他们的智不是没有见识，却被圣王所诛，是因为没有德而苟且求利。竖刁、易牙，毁坏身体、杀掉儿子来求利，终于在齐做贼。所以人臣不仁，篡弑的乱就产生；人臣而仁，国治理主荣耀；明主察看这个，宗庙大大安宁。人臣尚且看重仁，何况人主呢！所以桀纣因不仁失去天下，汤武因积德据有海内土地，因此圣王看重德而务必实行。孟子说：「推广恩足够达到四海；不推广恩不足以保全妻子。古人所以大大超过别人没有别的，善于推广他所拥有的罢了。」

晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐；今上乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”

晏子请景公饮酒，命令器具一定要新。家老说：「财物不足，请向民收敛。」晏子说：「停下。乐是上下共同的，所以天子和天下，诸侯和境内，自大夫以下各自和他的僚属，没有独自享乐；如今上享受他的乐，下损伤费用，这是独自享乐，不可以。」

齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。

齐桓公北伐山戎氏，道路经过燕，燕君迎接而出境，桓公问管仲说：「诸侯互相迎接本来要出境吗？」管仲说：「不是天子不出境。」桓公说：「那么燕君害怕而失礼了，寡人无道而使燕君失礼。」于是割燕君所到的地给燕君。诸侯听见了，都来朝齐。《诗经》说：「安静恭敬你的位子，爱好这正直，神听见了，助你大福。」说的就是这个。

景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子闻之，不待请而入见，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡为者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而贺之：“吾君有圣王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其当圣王之道者何也？”晏子对曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是长幼也；吾君仁爱，禽兽之加焉，而况于人乎？此圣王之道也。”

景公探取雀鷇，鷇弱小所以放回去。晏子听见了，不等请求就进去见，景公出汗惊惧。晏子说：「君在做什么？」景公说：「我探取雀鷇，鷇弱小所以放回去。」晏子逡巡向北再拜祝贺：「吾君有圣王之道了。」景公说：「寡人进去探取雀鷇，鷇弱小所以放回去，它相当于圣王之道的是什么？」晏子回答：「君探取雀鷇，鷇弱小所以放回去，这是长养幼小；吾君仁爱，加到禽兽上，何况对人呢？这是圣王之道。」

景公睹婴儿有乞于途者，公曰：“是无归夫？”晏子对曰：“君存何为无归，使养之，可立而以闻。”

景公看见有婴儿在路上乞讨，公说：「这是没有归宿的吧？」晏子回答：「君在，为什么没有归宿，让人养他，可以立起来而让君听见。」

景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

景公在寿宫游玩，看见老年人背着柴而有饥色，公悲伤，喟然叹息说：「让吏养他。」晏子说：「臣听说，乐于贤而哀怜不肖，是守国的根本；如今君爱护老而恩没有达不到的，是治国的根本。」公笑而有喜色。晏子说：「圣王看见贤就乐于贤，看见不肖就哀怜不肖；如今请求把老弱没有奉养的、鳏寡没有家室的，论列而供给俸秩。」景公说：「好。」于是老弱有奉养，鳏寡有家室。

桓公之平陵，见家人有年老而自养者，公问其故，对曰：“吾有子九人，家贫无以妻之，吾使佣而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入见曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”对曰：“公待所见而施惠焉，则齐国之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令国丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

桓公到平陵，看见家里有年老而自己养活自己的，公问缘故，回答：「我有儿子九人，家贫没有用来给他们娶妻，我让他们受雇还没返回。」桓公取宫外侍御五人给他们做妻。管仲进去见说：「公施加恩惠不也小了。」公说：「为什么？」回答：「公等到亲眼看见才施加恩惠，那么齐国有妻子的人就少了。」公说：「该怎样？」管仲说：「命令国中男子三十而有家室，女子十五而嫁。」

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路温舒上书，言尚德缓刑，其词曰：“陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天德，天下幸甚。臣闻往者秦有十失，其一尚存，治狱吏是也；昔秦之时，灭文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言谓之诽谤，谒过谓之妖言，故盛服先生，不用于世，忠良切言，皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩，无金革之危，饥寒之患，父子夫妇戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，狱乱之也。夫狱天下之命，死者不可生，断者不可属，书曰：‘与其杀不辜，宁失不经。’今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患；故治狱吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流离于市；被刑之徒，比肩而立，大辟之计，岁以万数，此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生，痛则思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不胜痛，则饰诬词以示之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏恐却，则锻炼而周内之，盖奏当之成，虽皋陶听之，犹以为死有余罪，何则？成炼之者众而文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而无理，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也，故俗语云：‘画地作狱，议不可入；刻本为吏，期不可对。’此皆疾吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱，败法乱政，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进，故传曰：‘山薮藏矣，川泽纳污。’国君含垢，天之道也。臣昧死上闻，愿陛下察诽谤，听切言，开天下之口，广箴谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，宽刑罚，以废烦狱；

孝宣皇帝刚即位，守廷尉吏路温舒上书，讲崇尚德、放缓刑罚，他的文辞说：「陛下刚登上至尊，和天符合，应当改正前世的过失，端正开始承受的统绪，洗涤烦琐的条文，除去民的疾苦，存亡继绝，来应合天德，天下很幸运。臣听说从前秦有十种过失，其中一种还存在，就是治狱的吏；从前秦的时候，灭绝文学，爱好武勇，看轻仁义之士，看重治狱的吏，正直的话叫做诽谤，指出过失叫做妖言，所以衣冠整齐的先生，不被世所用，忠良恳切的话，都郁结在胸中，称誉谄谀的声音，天天充满耳朵，虚假的美熏心，实际的祸被遮蔽堵塞，这就是秦所以丢失天下的缘故。如今海内依赖陛下的厚恩，没有金革的危险、饥寒的忧患，父子夫妇合力安家，天下很幸运；可是太平还没周洽的，是狱扰乱了它。狱是天下的命，死的人不能复活，斩断的不能接上，《尚书》说：『与其杀无辜，宁可失于不按常法。』如今治狱的吏却不是这样，上下互相驱使，把刻薄当作明察，深刻的获得公正的名声，平允的多有后患；所以治狱的吏都想让人死，不是憎恶人，自己求安的路，在于别人的死，因此死人的血，流离在市上；受刑的人，并肩站着，大辟的计数，一年以万计，这是圣人所以伤痛太平还没周洽。凡是因为这个。人情安就乐于生，痛就想死，捶楚之下，求什么得不到；所以囚犯受不了痛，就编造诬枉的话来给他看，治狱的吏利用这样，就指点诱导来坐实它，上奏怕被驳回，就锤炼文辞而周密地陷入他，大约奏当已经做成，即使皋陶来听，还以为死有余罪，为什么？做成锤炼的人多而文辞罗织的罪明白。因此狱吏专门做深刻，残害而没有理，苟且做一时的事，不顾国家的患，这是世上的大贼，所以俗语说：『在地上画作牢狱，议论也不可以进去；刻木头做吏，约定也不可以面对。』这些都是痛恨狱吏的风气、悲痛的言辞。所以天下的患，没有比狱更深的，败坏法扰乱政，离散亲人堵塞道，没有比治狱的吏更厉害的，这就是臣所说还存在的一种。臣听说鸟鷇的卵不被毁，然后凤凰才聚集；诽谤的罪不被诛，然后良言才进来，所以传说：『山林薮泽隐藏疾，川泽接纳污浊。』国君含容垢耻，是天的道。臣冒死上闻，愿陛下审察诽谤，听取恳切的话，打开天下的口，增广箴谏的路，改正亡秦的一种过失，遵循文、武的嘉德，减省法制，放宽刑罚，来废止烦苛的狱；

则太平之风可与于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善之，后卒于临淮太守。

那么太平的风气就可以兴起于世，福禄和乐，和天地没有终极，天下很幸运。」书奏上，皇帝以为善，后来终于在临淮太守任上去世。

晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时；今春筑台，是夺民时也。夫德不施，则民不归；刑不缓，则百姓愁。使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也；夫牧百姓，养育之而重竭之，岂所以安命安存，而称为人君于后世哉！”平公曰：“善！”乃罢台役。

晋平公春天筑台，叔向说：「不可以。古代圣王看重德而务必施予，放缓刑罚而趋赴民时；如今春天筑台，是夺去民时。德不施加，民就不归附；刑不放缓，百姓就愁。役使不归附的民，役使愁怨的百姓，而又夺去他们的时令，是加重枯竭；牧养百姓，养育他们却加重枯竭，难道是用来安定命运、安定生存，而在后世被称为人君的吗！」平公说：「好！」于是停止筑台的劳役。

赵简子春筑台于邯郸，天雨而不息，谓左右曰：“可无趋种乎？”尹铎对曰：“公事急，厝种而悬之台；夫虽欲趋种，不能得也。”简子惕然，乃释台罢役曰：“我以台为急，不如民之急也，民以不为台，故知吾之爱也。”

赵简子春天在邯郸筑台，天下雨不停，对左右说：「可以不急着耕种吗？」尹铎回答：「公事急，把耕种搁置而悬挂在台上；即使想急着耕种，也不能做到。」简子惊惧，于是放下台、停止劳役说：「我把台当作急，不如民的急，民因为不筑台，所以知道我的爱。」

中行献子将伐郑，范文子曰：“不可。得志于郑，诸侯雠我，忧必滋长。”却至又曰：“得郑是兼国也，兼国则王，王者固多忧乎？”文子曰：“王者盛其德而远人归，故无忧；今我寡德而有王者之功，故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉？”

中行献子将要伐郑，范文子说：「不可以。在郑得志，诸侯仇视我，忧患一定滋长。」郤至又说：「得到郑是兼并国，兼并国就是称王，王者本来就多忧吗？」文子说：「王者使他的德盛而远人归附，所以没有忧；如今我德少却有王者的功，所以多忧。如今你看见没有土地却想富的人快乐吗？」

季康子谓子游曰：“仁者爱人乎？”子游曰：“然。”“人亦爱之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“郑子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。仲尼之死，吾不闲鲁国之爱夫子奚也？”子游曰：“譬子产之与夫子，其犹浸水之与天雨乎？浸水所及则生，不及则死，斯民之生也必以时雨，既以生，莫爱其赐，故曰：譬子产之与夫子也，犹浸水之与天雨乎？”

季康子对子游说：「仁者爱人吗？」子游说：「是。」「别人也爱他吗？」子游说：「是。」康子说：「郑子产死，郑人丈夫放下玦佩，妇人放下珠珥，夫妇在巷里哭，三个月听不见竽琴的声音。仲尼死，我没看见鲁国爱夫子是怎样？」子游说：「好比子产和夫子，大概像浸水和天雨吧？浸水所到的就活，不到的就死，这些民的活一定靠时雨，已经因此活了，没有人爱惜那赐予，所以说：好比子产和夫子，像浸水和天雨吧？」

中行穆子围鼓，鼓人有以城反者，不许，军吏曰：“师徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚恶也；人以城来，我独奚好焉？赏所甚恶，有失赏也，若所好何？不赏，是失信也，奚以示民？”鼓人又请降，使人视之，其民尚有食也，不听，鼓人告食尽力竭而后取之，克鼓而反，不戮一人。

中行穆子围鼓，鼓人有献城反叛的，不允许。军吏说：「军队不劳苦，可以得到城，为什么不接受？」说：「有把吾城反叛的，是我所很厌恶的；别人拿城来，我独为什么爱好？赏赐很厌恶的，就有失赏，对所爱好的怎么办？不赏，是失信，用什么给民看？」鼓人又请求投降，派人去看，那里的民还有粮食，不听从。鼓人报告粮食尽、力量竭然后才攻取，攻克鼓而返回，不杀一个人。

孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”

孔子到楚，有渔人献鱼很执着，孔子不接受。献鱼的人说：「天热、市场远，卖不出去，想丢掉它，不如献给君子。」孔子再拜接受，让弟子打扫将要祭祀。弟子说：「那人将要丢掉它，如今吾子将要祭祀，为什么？」孔子说：「我听说，务必施予而不让多余的财物腐烂的，是圣人，如今接受圣人的赐予，可以不祭祀吗？」

郑伐宋，宋人将与战，华元杀羊食士，其御羊斟不与焉，及战，曰：“畴昔之羊羹，子为政；今日之事，我为政。”与华元驰入郑师，宋人败绩。

郑伐宋，宋人将要交战，华元杀羊给士吃，他的御者羊斟不在其中。等到交战，说：「日前的羊羹，你做主；今日的事，我做主。」和华元驰入郑的军队，宋人大败。

楚王问庄辛曰：“君子之行奈何？”庄辛对曰：“居不为垣墙，人莫能毁伤；行不从周卫，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王复问君子之富奈何？对曰：“君子之富，假贷人不德也，不责也；其食饮人不使也，不役也；亲戚爱之，众人喜之，不肖者事之；皆欲其寿乐而不伤于患。此君子之富也。”楚王曰善。

楚王问庄辛说：「君子的行为该怎样？」庄辛回答：「住着不筑垣墙，人不能毁伤；出行不跟从周密护卫，人不能对君施暴。这是君子的行为。」楚王又问君子的富该怎样？回答：「君子的富，借给人而不自以为有德，也不责求；给人饮食而不役使他，也不役使；亲戚爱他，众人喜欢他，不肖的人事奉他；都想要他长寿安乐而不被祸患伤害。这是君子的富。」楚王说好。

丞相西平侯于定国者，东海下邳人也，其父号曰于公，为县狱吏决曹掾；决狱平法，未尝有所冤，郡中离文法者，于公所决，皆不敢隐情，东海郡中为于公生立祠，命曰于公祠。东海有孝妇，无子，少寡，养其姑甚谨，其姑欲嫁之，终不肯，其姑告邻之人曰：“孝妇养我甚谨，我哀其无子，守寡日久，我老累丁壮奈何？”其后母自经死，母女告吏曰：“孝妇杀我母。”吏捕孝妇，孝妇辞不杀姑，吏欲毒治，孝妇自诬服，具狱以上府，于公以为养姑十年之孝闻，此不杀姑也，太守不听，数争不能得，于是于公辞疾去吏，太守竟杀孝妇。郡中枯旱三年，后太守至，卜求其故，于公曰：“孝妇不当死，前太守强杀之，咎当在此。”于是杀牛祭孝妇冢，太守以下自至焉，天立大雨，岁丰熟，郡中以此益敬重于公。于公筑治庐舍，谓匠人曰：“为我高门，我治狱未尝有所冤，我后世必有封者，令容高盖驷马车。”及子封为西平侯。

丞相西平侯于定国是东海下邳人，他的父亲号称于公，做县狱吏决曹掾；决狱执法平允，不曾有所冤枉。郡中触犯文法的，于公所判决，都不敢隐瞒实情。东海郡中给于公活着立祠，名叫于公祠。东海有孝妇，没有儿子，年少守寡，奉养婆婆很谨慎，婆婆想让她再嫁，始终不肯。婆婆告诉邻人说：「孝妇奉养我很谨慎，我哀怜她没有儿子，守寡日子久，我老了连累丁壮怎么办？」后来婆婆自己上吊而死，婆家女儿告诉吏说：「孝妇杀了我母亲。」吏捕捉孝妇，孝妇供辞不杀婆婆，吏想用毒刑拷问，孝妇自己诬服，具成狱案上报府。于公以为奉养婆婆十年的孝闻名，这不是杀婆婆，太守不听，屡次争而不能得，于是于公称病辞去吏职，太守终于杀了孝妇。郡中枯旱三年，后任太守到来，问卜求缘故，于公说：「孝妇不该死，前任太守强行杀她，咎应当在这里。」于是杀牛祭孝妇的坟，太守以下亲自到场，天立刻大雨，年成丰熟，郡中因此更加敬重于公。于公修筑房舍，对匠人说：「给我把门造高，我治狱不曾有所冤枉，我后世一定有受封的，让它容得下高盖驷马车。」等到儿子受封为西平侯。

孟简子相梁幷卫，有罪而走齐，管仲迎而问之曰：“吾子相梁幷卫之时，门下使者几何人矣？”孟简子曰：“门下使者有三千余人。”管仲曰：“今与几何人来？”对曰：“臣与三人俱。”仲曰：“是何也？”对曰：“其一人父死无以葬，我为葬之；一人母死无以葬，亦为葬之；一人兄有狱，我为出之。是以得三人来。”管仲上车曰：“嗟兹乎！我穷必矣，吾不能以春风风人；吾不能以夏雨雨人，吾穷必矣。”

孟简子做梁和卫的相，有罪逃到齐，管仲迎接问他说：「吾子做梁和卫的相的时候，门下使者有多少人？」孟简子说：「门下使者有三千多人。」管仲说：「如今和多少人来？」回答：「臣和三个人一起来。」仲说：「这是为什么？」回答：「其中一人父亲死了没有用来葬，我给他葬了；一人母亲死了没有用来葬，也给他葬了；一人兄长有狱，我给他脱出。因此得以三个人来。」管仲上车说：「可叹啊！我困穷是一定的了，我不能用春风吹人；我不能用夏雨淋人，我困穷是一定的了。」

凡人之性，莫不欲善其德，然而不能为善德者，利败之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，况居而求利者也。

凡人的本性，没有不想使他的德善的，却不能做成善德的，是利败坏了它；所以君子羞于谈利和名，谈利和名尚且羞，何况安居而求利的人。

周天子使家父毛伯求金于诸侯，春秋讥之；故天子好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗，上之变下，犹风之靡草也，故为人君者明贵德而贱利以道下，下之为恶，尚不可止；今隐公贪利而身自渔，济上而行八佾，以此化于国人，国人安得不解于义，解于义而纵其欲，则灾害起而臣下僻矣，故其元年始书螟，言灾将起，国家将乱云尔。

周天子派家父、毛伯向诸侯求金，《春秋》讥刺这个；所以天子爱好利则诸侯贪，诸侯贪则大夫鄙陋，大夫鄙陋则庶人盗窃，上改变下，像风使草倒下，所以做人君的显明看重德而看轻利来引导下，下做恶，尚且不可制止；如今隐公贪利而亲自打鱼，越过名分而用八佾，用这个感化国人，国人怎么能不松懈于义，松懈于义而放纵欲望，灾害就兴起而臣下邪僻了，所以他的元年开始记载螟，是说灾害将兴起，国家将乱，如此而已。

孙卿曰：“夫斗者忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也；行须臾之怒，而斗终身之祸，然乃为之，是忘其身也；家室离散，亲戚被戮，然乃为之，是忘其亲也；君上之所致恶，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽兽犹知近父母，不忘其亲也；人而忘其身，内忘其亲，上忘其君，是不若禽兽之仁也。凡斗者皆自以为是而以他人为非，己诚是也，人诚非也，则是己君子而彼小人也；夫以君子而与小人相贼害，是人之所谓以狐亡补犬羊，身涂其炭，岂不过甚矣哉！以为智乎，则愚莫大焉；以为利乎，则害莫大焉；以为荣乎，则辱莫大焉；人之有斗何哉？比之狂惑疾病乎，则不可面目人也，而好恶多同，人之斗诚愚惑夫道者也。诗云：‘式号式呼，俾昼作夜’，言斗行也。”

孙卿说：「争斗的人是忘记自身的人，忘记双亲的人，忘记君的人；发作片刻的怒，却争斗终身的祸，却还去做，这是忘记自身；家室离散，亲戚被杀，却还去做，这是忘记双亲；君上所致力厌恶的，刑法上所大力禁止的，却还去犯，这是忘记君。如今禽兽还知道亲近父母，不忘记双亲；人却忘记自身，对内忘记双亲，对上忘记君，这不如禽兽的仁。凡是争斗的人都自以为对而以别人为不对，自己果真对，别人果真不对，那就是自己是君子而对方是小人；凭君子和小人互相贼害，这是人所说的用狐（底本「亡」，按文义或当为白）去补犬羊，身上涂炭，难道不过分得很吗！以为智吗，则愚蠢没有比这更大的；以为利吗，则害没有比这更大的；以为荣吗，则辱没有比这更大的；人有争斗是为什么？把它比作狂惑疾病吗，却不可以，面目还是人，而好恶大多相同，人的争斗实在是愚惑于道的人。《诗经》说：『又号又呼，使白天当作夜晚』，说的是争斗的行为。」

子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外；不善以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎？”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”

子路拿着剑，孔子问说：「由，哪里用得着这个？」子路说：「善，古代本来用来成就善；不善，古代本来用来自卫。」孔子说：「君子以忠为质地，以仁为护卫，不出环堵之内，而闻名在千里之外；不善的用忠感化寇，暴的用仁围住，何必拿剑呢？」子路说：「由请求提起衣襟来事奉先生了。」

乐羊为魏将，以攻中山，其子在中山，中山县其子示乐羊，乐羊不为衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遗之，乐羊食之尽一杯，中山见其诚也，不忍与之战，果下之，遂为魏文侯开地，文侯赏其功而疑其心。孟孙猎得麑，使秦西巴持归，其母随而鸣，秦西巴不忍，纵而与之，孟孙怒逐秦西巴，居一年召以为太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪于君，今以为太子傅，何也？”孟孙曰：“夫以一麑而不忍，又将能忍吾子乎？故曰：‘巧诈不如拙诚’，乐羊以有功而见疑，秦西巴以有罪而益信；由仁与不仁也。”

乐羊做魏将，来攻中山，他的儿子在中山，中山把他的儿子悬挂给乐羊看，乐羊不因此衰减志向，攻打更加急，中山于是烹了他的儿子送给他，乐羊吃完一杯，中山看见他的诚，不忍和他交战，果然攻下它，于是为魏文侯开拓土地，文侯赏他的功却怀疑他的心。孟孙打猎得到麑，让秦西巴带着回去，它的母亲跟着叫，秦西巴不忍，放了还给它，孟孙发怒驱逐秦西巴，过了一年召来做太子侍从。左右说：「那秦西巴对君有罪，如今用他做太子傅，为什么？」孟孙说：「凭一只麑都不忍，又将能忍对我的儿子吗？所以说：『巧诈不如拙诚』，乐羊因为有功而被怀疑，秦西巴因为有罪而更加被信任；是由于仁与不仁。」

智伯还自卫，三卿燕于蓝台，智襄子戏韩康子而侮段规，智果闻之谏曰：“主弗备难，难必至。”曰：“难将由我，我不为难，谁敢兴之。”对曰：“异于是，夫郄氏有车辕之难，赵有孟姬之谗，栾有叔祁之诉，范中行有函冶之难，皆主之所知也。夏书有之曰：‘一人三失，怨岂在明，不见是图。’周书有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故无大患；今主一谋而媿人君、相，又弗备，曰不敢兴难，毋乃不可乎？嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿皆能害人，况君相乎？”不听，自是五年而有晋阳之难，段规反而杀智伯于师，遂灭智氏。

智伯从卫返回，三卿在蓝台宴饮，智襄子戏弄韩康子而侮辱段规，智果听见了进谏说：「主不防备灾难，灾难一定到。」说：「灾难将由我，我不做难，谁敢兴起它。」回答：「和这个不同。郄氏有车辕的难，赵有孟姬的谗言，栾有叔祁的诉说，范、中行有函冶的难，都是主所知道的。《夏书》有句话说：『一个人三次过失，怨恨哪里在明显的地方，看不见的才要谋划。』《周书》有句话说：『怨不在大，也不在小。』君子能在小事物上勤勉，所以没有大患；如今主一次谋划而羞辱人君、相，又不防备，说不敢兴起难，恐怕不可以吧？嘻！不可不惧，蚋蚁蜂虿都能害人，何况君、相呢？」不听，从此五年而有晋阳的难，段规反叛而在军中杀智伯，于是灭亡智氏。

智襄子为室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”对曰：“美则美矣，抑臣亦有惧也。”智伯曰：“何惧？”对曰：“臣以秉笔事君，记有之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木胜，人臣惧其不安人也。”室成三年而智氏亡。

智襄子把居室做得华美，士茁傍晚在那里，智伯说：「居室美啊！」回答：「美倒是美了，可是臣也有惧怕。」智伯说：「惧怕什么？」回答：「臣凭执笔事奉君，记里有话说：高山深源，不生草木，松柏的地，那土不肥，如今土木胜过了，人臣怕它不能安人。」居室做成三年而智氏灭亡。

孔子曰：“德不孤，必有邻。”夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是故臣劳勤以为君而不求其赏，君持施以牧下而无所德，故易曰：“劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”君臣相与以市道接，君县禄以待之，臣竭力以报之；逮臣有不测之功，则主加之以重赏，如主有超异之恩，则臣必死以复之。孔子曰：北方有兽，其名曰蟨，前足鼠，后足兔，是兽也，甚矣其爱蛩蛩巨虚也，食得甘草，必啮以遗蛩蛩巨虚，蛩蛩巨虚见人将来，必负蟨以走，蟨非性之爱蛩蛩巨虚也，为其假足之故也，二兽者亦非性之爱蟨也，为其得甘草而遗之故也。夫禽兽昆虫犹知比假而相有报也，况于士君子之欲与名利于天下者乎！夫臣不复君之恩而苟营其私门，祸之源也；君不能报臣之功而惮刑赏者，亦乱之基也。夫祸乱之原基，由不报恩生矣。

孔子说：「德不孤单，一定有邻居。」施加德的人看重不自以为有德，受恩的人崇尚一定报答；因此臣劳苦勤勉来为君却不求他的赏，君拿着施予来牧养下而没有所自以为有德，所以《周易》说：「劳苦而不怨，有功而不自以为有德，是厚的极致。」君臣互相用市道交接，君悬挂俸禄来等待，臣竭力来报答；等到臣有不可测度的功，主就加上重赏，如果主有超异的恩，臣一定用死来回报。孔子说：北方有兽，名叫蟨，前足像鼠，后足像兔，这兽啊，它爱蛩蛩巨虚太厉害了，吃到甘草，一定咬下来留给蛩蛩巨虚，蛩蛩巨虚看见人将要来，一定背着蟨跑，蟨并不是本性爱蛩蛩巨虚，是因为它借脚的缘故，那两只兽也不是本性爱蟨，是因为它得到甘草而留给它们的缘故。禽兽昆虫还知道互相凭借而有报答，何况士君子想在天下求名利的人呢！臣不回报君的恩而苟且经营自己的私门，是祸的源头；君不能报答臣的功而怕用刑赏的，也是乱的根基。祸乱的源头根基，由不报恩产生。

赵襄子见围于晋阳，罢围，赏有功之臣五人，高赫无功而受上赏，五人皆怒，张孟谈谓襄子曰：“晋阳之中，赫无大功，今与之上赏，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之礼唯赫也。子虽有功皆骄，寡人与赫上赏，不亦可乎？”仲尼闻之曰：“赵襄子可谓善赏士乎！赏一人而天下之人臣，莫敢失君臣之礼矣。”

赵襄子在晋阳被围，解围之后，赏有功的臣五人，高赫没有功却受上赏，五人都发怒。张孟谈对襄子说：「晋阳之中，赫没有大功，如今给他上赏，为什么？」襄子说：「我在拘困之中，不失去臣主之礼的只有赫。你们虽然有功都骄傲，寡人给赫上赏，不也可以吗？」仲尼听见了说：「赵襄子可以称得上善于赏士啊！赏一个人而天下的人臣，没有敢失去君臣之礼的了。」

晋文公亡时，陶叔狐从，文公反国，行三赏而不及陶叔狐，陶叔狐见咎犯曰：“吾从君而亡十有三年，颜色黎黑，手足胼胝，今君反国行三赏而不及我也，意者君忘我与！我有大故与！子试为我言之君。”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我岂忘是子哉！夫高明至贤，德行全诚，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以谊，蕃援我使我不得为非，数引我而请于贤人之门，吾以为次赏；夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我于患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之国；三行赏之后，而劳苦之士次之，夫劳苦之士，是子固为首矣，岂敢忘子哉！”周内史叔舆闻之曰：“文公其霸乎！昔圣王先德而后力，文公其当之矣，诗云：‘率履不越’，此之谓也。”晋文公入国，至于河，令弃笾豆茵席，颜色黎黑，手足胼胝者在后，咎犯闻之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今将反国，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反国乎？”对曰：“笾豆茵席，所以官者也，而弃之；颜色黎黑，手足胼胝，所以执劳苦，而皆后之；臣闻国君蔽士，无所取忠臣；大夫蔽游，无所取忠友；今至于国，臣在所蔽之中矣，不胜其哀，故哭也。”文公曰：“祸福利害不与咎氏同之者，有如白水！”祝之，刀沈璧而盟。介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳，天未绝晋，必将有主，主晋祀者非君而何？唯二三子者以为己力，不亦诬乎？”文公即位，赏不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也；身将隐，安用文？”其母曰：“能如是，与若俱隐。

晋文公出亡的时候，陶叔狐跟随。文公返回国，行三次赏赐却没有轮到陶叔狐。陶叔狐见咎犯说：「我跟随君出亡十有三年，脸色黎黑，手足生茧，如今君返回国行三次赏赐却没有轮到我，想来君忘记我了吗！我有大过失吗！您试着替我对君说。」咎犯对文公说了，文公说：「嘻，我哪里忘记这个人呢！高明至贤，德行完全真诚，用道使我沉浸，用仁游说我，洗濯我的行为，显扬我的名，使我成为成人的，我以为上赏；用礼防护我，用谊进谏我，蕃殖援助我使我不得做不对的事，屡次引导我而请到贤人的门，我以为次赏；勇壮强御，难在前就居前，难在后就居后，使我免于患难之中的，我又以为再次。况且您难道没听说吗？死了人的，不如保存人的身体；使人逃亡的，不如保存人的国；三次行赏之后，劳苦的士接着，那劳苦的士，这个人本来就是为首的了，哪里敢忘记您呢！」周内史叔舆听见了说：「文公大概要称霸吧！从前圣王先德而后力，文公大概相当了。《诗经》说：『遵循礼而不越』，说的就是这个。」晋文公进入国境，到了河，命令抛弃笾豆茵席，脸色黎黑、手足生茧的人在后面。咎犯听见了，半夜哭泣。文公说：「我出亡也十有九年了，如今将要返回国，夫子不喜悦却哭，为什么？难道不想我返回国吗？」回答：「笾豆茵席，是用来做官的，却抛弃它；脸色黎黑、手足生茧，是用来执掌劳苦的，却都放在后面；臣听说国君遮蔽士，就无从取得忠臣；大夫遮蔽交游，就无从取得忠友；如今到了国，臣在被遮蔽之中了，受不了那哀痛，所以哭。」文公说：「祸福利害不和咎氏相同的，有白水为证！」祝祷，用刀沉璧而盟。介子推说：「献公的儿子九人，只有君还在，天没有断绝晋，一定将有主，主持晋祭祀的不是君又是谁？只是两三个人以为是自己的力量，不也诬妄吗？」文公即位，赏赐没有轮到推。推的母亲说：「何不也去求呢？」推说：「责备却仿效它，罪又更厉害了。况且说出怨言，不吃他的食。」他的母亲说：「也让他知道。」推说：「话，是身体的文饰；身体将要隐藏，哪里用文饰？」他的母亲说：「能像这样，和你一起隐藏。」

”至死不复见推，从者怜之，乃悬书宫门曰：“有龙矫矫，顷失其所，五蛇从之，周遍天下，龙饥无食，一蛇割股，龙反其渊，安其壤土，四蛇入穴，皆有处所，一蛇无穴，号于中野。”文公出见书曰：“嗟此介子推也。吾方忧王室未图其功。”使人召之则亡，遂求其所在，闻其入绵上山中。于是文公表绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。

到死不再出现。推的随从怜悯他，于是在宫门悬挂文书说：「有龙矫健，顷刻失去住所，五条蛇跟随，走遍天下。龙饿了没有吃的，一条蛇割下大腿，龙返回深渊，安定它的壤土，四条蛇进入洞穴，都有处所，一条蛇没有洞穴，在旷野中号哭。」文公出来看见文书说：「可叹这是介子推。我正在忧虑王室还没谋划他的功。」派人召他却已经逃亡，于是求他所在，听说他进入绵上山中。于是文公表彰绵上山中而封它，作为介推的田，号称介山。

晋文公出亡，周流天下，舟之侨去虞而从焉，文公反国，择可爵而爵之，择可禄而禄之，舟之侨独不与焉，文公酌诸大夫酒，酒酣，文公曰：“二三子盍为寡人赋乎？”舟之侨曰：“君子为赋，小人请陈其辞，辞曰：有龙矫矫，顷失其所；一蛇从之，周流天下，龙反其渊，安宁其处，一蛇耆干，独不得其所。”文公瞿然曰：“子欲爵耶？请待旦日之期；子欲禄邪？请今命廪人。”舟之侨曰：“请而得其赏，廉者不受也；言尽而名至，仁者不为也。今天油然作云，沛然下雨，则曲草兴起，莫之能御。今为一人言施一人，犹为一块土下雨也，土亦不生之矣。”遂历阶而去。文公求之不得，终身诵甫田之诗。

晋文公出亡，周流天下，舟之侨离开虞而跟随。文公返回国，选择可以赐爵的赐爵，选择可以给禄的给禄，舟之侨独不在其中。文公给诸大夫斟酒，酒喝得畅快，文公说：「二三子何不给寡人赋诗呢？」舟之侨说：「君子做赋，小人请求陈述文辞，文辞说：有龙矫健，顷刻失去住所；一条蛇跟随，周流天下，龙返回深渊，安宁它的处所，一条蛇老了躯干，独不得其所。」文公惊视说：「您想要爵吗？请等到明天；您想要禄吗？请现在命令管仓的人。」舟之侨说：「请求而得到赏，廉洁的人不接受；话说尽而名到来，仁者不做。如今天油然兴起云，沛然下雨，弯曲的草兴起，没有能抵御的。如今为一个人说话施加一个人，像为一块土下雨，土也不生长了。」于是踏着台阶离开。文公求他得不到，终身诵读《甫田》这首诗。

邴吉有阴德于孝宣皇帝微时，孝宣皇帝即位，众莫知，吉亦不言，吉从大将军长史转迁至御史大夫，宣帝闻之，将封之，会吉病甚，将使人加绅而封之，及其生也，太子太傅夏侯胜曰：“此未死也，臣闻之，有阴德者必飨其乐以及其子孙；今此未获其乐而病甚，非具死病也。”后病果愈，封为博阳侯，终飨其乐。

邴吉在孝宣皇帝微贱的时候有阴德，孝宣皇帝即位，众人没有知道的，吉也不说。吉从大将军长史转迁到御史大夫，宣帝听见了，将要封他，正赶上吉病得很重，将派人加上绅带而封他，趁他还活着。太子太傅夏侯胜说：「这还没死，臣听说，有阴德的人一定享受那快乐并延及子孙；如今这个人还没获得快乐而病得很重，不是该死的病。」后来病果然痊愈，封为博阳侯，终于享受那快乐。

魏文侯攻中山，乐羊将，已得中山，还反报文侯，有喜功之色，文侯命主书曰：“群臣宾客所献书操以进。”主书者举两箧以进，令将军视之，尽难中山之事也，将军还走北面而再拜曰：“中山之举也，非臣之力，君之功也。”

魏文侯攻中山，乐羊做将，已经得到中山，回来报告文侯，有夸耀功劳的神色。文侯命令主书说：「群臣宾客所献的书拿来进上。」主书举起两箱进上，让将军看，全是责难攻中山的事。将军退走向北再拜说：「中山的攻取，不是臣的力量，是君的功劳。」

平原君既归赵，楚使春申君将兵救赵，魏信陵君亦矫夺晋鄙军往救赵，未至，秦急围邯郸，邯郸急且降，平原君患之，邯郸传舍吏子李谈谓平原君曰：“君不忧赵亡乎？”平原君曰：“赵亡即胜虏，何为不忧？”李谈曰：“邯郸之民，炊骨易子而食之，可谓至困；而君之后宫数百，妇妾荷绮縠，厨余粱肉；士民兵尽，或剡木为矛戟；而君之器物钟磬自恣，若使秦破赵，君安得有此？使赵而全，君何患无有？君诚能令夫人以下，编于士卒间，分工而作之，家所有尽散以飨食士，方其危苦时易为惠耳。”于是平原君如其计，而勇敢之士三千人皆出死，因从李谈赴秦军，秦军为却三十里，亦会楚魏救至，秦军遂罢。李谈死，封其父为孝侯。

平原君已经回赵，楚派春申君率兵救赵，魏信陵君也假托命令夺取晋鄙的军队前往救赵，还没到，秦急围邯郸，邯郸危急将要投降，平原君忧虑。邯郸传舍吏的儿子李谈对平原君说：「君不忧虑赵灭亡吗？」平原君说：「赵灭亡就是成为俘虏，为什么不忧虑？」李谈说：「邯郸的民，拿骨头当柴、交换子女来吃，可以称得上困到极点；而君的后宫几百人，妇妾穿着绮縠，厨房里多余粱肉；士民兵器用尽，有的削木头做矛戟；而君的器物钟磬自己放纵，如果让秦攻破赵，君哪里还能有这些？假如赵保全，君何患没有？君果真能让夫人以下，编在士卒中间，分派劳作，家里所有的尽数散发来给士吃，正当危苦的时候容易做恩惠。」于是平原君按他的计，勇敢的士三千人都出去拼死，于是跟随李谈奔赴秦军，秦军因此退却三十里，也正赶上楚、魏的救兵到，秦军于是停止。李谈死了，封他的父亲为孝侯。

秦缪公尝出，而亡其骏马，自往求之，见人已杀其马，方共食其肉，缪公谓曰：“是吾骏马也。”诸人皆惧而起，缪公曰：“吾闻食骏马肉，不饮酒者杀人。”即以次饮之酒，杀马者皆惭而去。居三年，晋攻秦缪公，围之，往时食马肉者，相谓曰：“可以出死报食马得酒之恩矣。”遂溃围。缪公卒得以解难，胜晋获惠公以归，此德出而福反也。

秦缪公曾经出行，丢失了骏马，自己前往寻找，看见人已经杀了他的马，正在一起吃那肉。缪公说：「这是我的骏马。」那些人都害怕而起身。缪公说：「我听说吃骏马肉，不喝酒的会死人。」就按次序给他们酒喝，杀马的人都惭愧离去。过了三年，晋攻打秦缪公，围住他，从前吃马肉的人互相说：「可以出去死来报答吃马得到酒的恩了。」于是冲破包围。缪公终于得以解除灾难，战胜晋俘获惠公带回来，这是德出去而福返回。

楚庄王赐群臣酒，日暮酒酣，灯烛灭，乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王曰：“今者烛灭，有引妾衣者，妾援得其冠缨持之，趣火来上，视绝缨者。”王曰：“赐人酒，使醉失礼，奈何欲显妇人之节而辱士乎？”乃命左右曰：“今日与寡人饮，不绝冠缨者不欢。”群臣百有余人皆绝去其冠缨而上火，卒尽欢而罢。居三年，晋与楚战，有一臣常在前，五合五奋，首却敌，卒得胜之，庄王怪而问曰：“寡人德薄，又未尝异子，子何故出死不疑如是？”对曰：“臣当死，往者醉失礼，王隐忍不加诛也；臣终不敢以荫蔽之德而不显报王也，常愿肝脑涂地，用颈血湔敌久矣，臣乃夜绝缨者。”遂败晋军，楚得以强，此有阴德者必有阳报也。

楚庄王赐群臣酒，天晚酒喝得畅快，灯烛灭了，于是有人拉美人的衣，美人拉断他的冠缨，告诉王说：「刚才烛灭，有拉妾衣的人，妾拉得他的冠缨拿着，赶快拿火上来，看那被拉断冠缨的人。」王说：「赐人酒，使他醉而失礼，怎么想显扬妇人的节而羞辱士呢？」于是命令左右说：「今日和寡人饮酒，不拉断冠缨的人不欢畅。」群臣一百多人全都拉断冠缨然后上火，终于尽欢而结束。过了三年，晋和楚交战，有一个臣常常在前面，五次会合五次奋进，首先打退敌人，终于得胜。庄王奇怪而问说：「寡人德薄，又不曾特别对待你，你为什么这样出去死而不怀疑？」回答：「臣该死，从前醉而失礼，王隐忍不加诛；臣始终不敢因为被荫蔽的德而不明显报答王，常常愿肝脑涂地，用颈上的血溅敌人已经很久了，臣就是夜里被拉断冠缨的人。」于是打败晋军，楚得以强，这是有阴德的一定有阳报。

赵宣孟将上之绛，见翳桑下有卧饿人不能动，宣孟止车为之下，餐自含而餔之，饿人再咽而能食，宣孟问：“尔何为饥若此？”对曰：“臣居于绛，归而粮绝，羞行乞而憎自致，以故至若此。”宣孟与之壶餐，脯二胊，再拜顿首受之，不敢食，问其故，对曰：“向者食之而美，臣有老母，将以贡之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更与汝。”乃复为之箪食，以脯二束与钱百。去之绛，居三年，晋灵公欲杀宣孟，置伏士于房中，召宣孟而饮之酒，宣孟知之，中饮而出，灵公命房中士疾追杀之，一人追疾，既及宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！请为君反，死。”宣孟曰：“子名为谁？”及是且对曰：“何以名为？臣是夫桑下之饿人也。”遂斗，而死，宣孟得以活，此所谓德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人尽其力；夫德一人活其身，而况置惠于万人乎？故曰德无细，怨无小，岂可无树德而除怨，务利于人哉！利施者福报，怨往者祸来，形于内者应于外，不可不慎也，此书之所谓德无小者也。诗云：“赳赳武夫，公侯干城。”“济济多士，文王以宁。”人君胡可不务爱士乎！

赵宣孟将要上绛，看见翳桑下有躺着的饿人不能动，宣孟停车为他下来，把饭含在自己嘴里喂他，饿人咽了两次就能吃。宣孟问：「你为什么饿成这样？」回答：「臣住在绛，回去粮食断了，羞于行乞又憎恶自己找死，因此到了这样。」宣孟给他壶餐，干肉两胊，再拜叩头接受，不敢吃。问缘故，回答：「刚才吃了觉得美，臣有老母，将用来进献。」宣孟说：「你就吃这个，我再给你。」于是再给他一箪饭，拿干肉两束和钱一百。离开到绛。过了三年，晋灵公想杀宣孟，在房中埋伏武士，召宣孟给他酒喝。宣孟知道了，喝到一半出去。灵公命令房中的士赶快追杀他，一个人追得快，已经赶上宣孟，对着宣孟的脸说：「如今果然是君啊！请为君返回去死。」宣孟说：「你名叫谁？」到这时才回答：「要名字做什么？臣就是那桑下的饿人。」于是搏斗而死，宣孟得以活，这就是所谓德惠。所以施惠给君子，君子得到福；施惠给小人，小人尽他的力；对一个人施德就能活自身，何况把惠安置在万人呢？所以说德没有细微的，怨没有微小的，难道可以不树立德而除去怨，务必有利于人吗！利施出去的福来报答，怨送出去的祸到来，形成在内的应验在外，不可不谨慎，这就是书上所说德没有小的。《诗经》说：「雄赳赳的武夫，是公侯的捍卫。」「贤士济济众多，文王因此得安宁。」人君怎么可以不务必爱士呢！

孝景时，吴楚反，袁盎以太常使吴，吴王欲使将不肯，欲杀之，使一都尉以五百人围守盎；盎为吴相时，从史与盎侍儿私通，盎知之不泄，遇之如故人，有告从史，从史惧亡归，盎自追，遂以侍儿贿之，复为从史。及盎使吴见围守，从史适为守盎校司马，夜引盎起曰：“君可以去矣，吴王期旦日斩君。”盎不信，曰：“公何为者也？”司马曰：“臣故为君从史盗侍儿者也。”盎乃敬对曰：“公见亲，吾不足以累公。”司马曰：“君去，臣亦且亡避，吾亲君，何患！”乃以刀决帐，率徒卒道出，令皆去，盎遂归报。

孝景的时候，吴、楚反叛，袁盎以太常出使吴，吴王想让他做将他不肯，想杀他，派一个都尉用五百人围守盎。盎做吴相的时候，从史和盎的侍儿私通，盎知道了不泄露，对待他像从前的人。有人告诉从史，从史害怕逃回去，盎自己追赶，于是把侍儿送给他，再做从史。等到盎出使吴被围守，从史正好做守盎的校司马，夜里拉盎起来说：「君可以离开了，吴王约定明天斩君。」盎不信，说：「公是做什么的？」司马说：「臣从前是君的从史、偷侍儿的人。」盎于是恭敬回答说：「公被亲近，我不足以连累公。」司马说：「君离开，臣也将逃亡躲避，我亲近君，怕什么！」于是用刀割开帐幕，率领徒卒从道路出去，让他们都离开，盎于是回去报告。

智伯与赵襄子战于晋阳下而死，智伯之臣豫让者怒，以其精气能使襄主动心，乃漆身变形，吞炭更声，襄主将出，豫让伪为死人，处于梁下，驷马惊不进，襄主动心，使使视梁下得豫让，襄主重其义不杀也。又盗，为抵罪，被刑人赭衣，入缮宫，襄主动心，则曰必豫让也，襄主执而问之曰：“子始事中行君，智伯杀中行君，子不能死，还反事之；今吾杀智伯，乃漆身为疠，吞炭为哑，欲杀寡人，何与先行异也？”豫让曰：“中行君众人畜臣，臣亦众人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士为之用。”襄子曰：“非义也？子壮士也！”乃自置车库中，水浆毋入口者三，日以礼豫让，让自知，遂自杀也。

智伯和赵襄子在晋阳下交战而死，智伯的臣豫让发怒，以为他的精气能使襄主动心，于是漆身改变形貌，吞炭改变声音。襄主将要出行，豫让假装死人，处在桥下，驷马惊惧不前进，襄主动心，派人看桥下得到豫让，襄主看重他的义不杀。又盗窃，抵罪，穿着受刑人的赭衣，进入修缮宫殿，襄主动心，就说一定是豫让，襄主捉住问他说：「你起初事奉中行君，智伯杀中行君，你不能死，反而事奉他；如今我杀智伯，你却漆身成癞，吞炭成哑，想杀寡人，和先前的行为为什么不同？」豫让说：「中行君用众人畜养臣，臣也用众人事奉他；智伯用朝士对待臣，臣也用朝士为他效力。」襄子说：「不是义吗？你是壮士！」于是自己安置在车库中，水浆不进口三次，按日用礼对待豫让，让自己知道了，于是自杀。

晋逐栾盈之族，命其家臣有敢从者死，其臣曰：“辛俞从之。”吏得而将杀之，君曰：“命汝无得从，敢从何也？”辛俞对曰：“臣闻三世仕于家者君之，二世者主之；事君以死，事主以勤，为之赐之多也。今臣三世于栾氏，受其赐多矣，臣敢畏死而忘三世之恩哉？”晋君释之。

晋驱逐栾盈的族，命令他的家臣有敢跟随的处死。他的臣说：「辛俞跟随。」吏捉住将要杀他，君说：「命令你不得跟随，敢跟随为什么？」辛俞回答：「臣听说三世在大夫家做官的把他当君，二世的把他当主；事奉君用死，事奉主用勤，因为他赐予多。如今臣三世在栾氏，受他的赐予多了，臣敢怕死而忘记三世的恩吗？」晋君释放他。

留侯张良之大父开地相韩昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年平卒，二十岁秦灭韩，良年少未宦事韩。韩破，浪家童三百人，弟死不葬，良悉以家财求刺客刺秦王，为韩报仇，以大父、父，五世相韩故，遂学礼淮阳，东见沧海君，得力士为铁椎，重百二十斤，秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝于博浪沙，误中副车，秦皇帝大怒，大索天下，求购甚急，良更易姓名，深亡匿，后卒随汉报秦。

留侯张良的祖父开地做韩昭侯、宣惠王、襄哀王的相。父亲平做厘王、悼惠王的相。悼惠王二十三年平去世，过了二十年秦灭韩，良年少还没做官事奉韩。韩破，良家里童仆三百人（底本作家「浪家」），弟弟死了不葬，良尽数用家财求刺客刺秦王，为韩报仇，因为祖父、父亲五世做韩相的缘故，于是在淮阳学礼，东见沧海君，得到力士做铁椎，重一百二十斤。秦皇帝东游，良和门客在博浪沙狙击秦皇帝，误中副车。秦皇帝大怒，在天下大搜索，悬赏求购很急，良改换姓名，深深逃亡藏匿，后来终于跟随汉报复秦。

鲍叔死，管仲举上衽而哭之，泣下如雨，从者曰：“非君父子也，此亦有说乎？”管仲曰：“非夫子所知也，吾尝与鲍子负贩于南阳，吾三辱于市，鲍子不以我为怯，知我之欲有所明也；鲍子尝与我有所说王者，而三不见听，鲍子不以我为不肖，知我之不遇明君也；鲍子尝与我临财分货，吾自取多者三，鲍子不以我为贪，知我之不足于财也。生我者父母，知我者鲍子也。士为知己者死，而况为之哀乎！”

鲍叔死，管仲提起衣襟哭他，眼泪像雨一样落下。随从说：「不是君的父子，这也有说法吗？」管仲说：「不是夫子所能知道的。我曾经和鲍子在南阳背着贩卖，我三次在市上受辱，鲍子不以为我怯，知道我想有所显明；鲍子曾经和我向王者游说，三次不被听从，鲍子不以为我不肖，知道我没遇上明君；鲍子曾经和我面对财物分配货利，我自己多取三次，鲍子不以为我贪，知道我财用不足。生我的是父母，了解我的是鲍子。士为了解自己的人死，何况为他哀痛呢！」

晋赵盾举韩厥，晋君以为中军尉；赵盾死，子朔嗣为卿。至景公三年，赵朔为晋将，朔取成公姊为夫人，大夫屠岸贾，欲诛赵氏，初赵盾在梦见叔带持龟要而哭甚悲，已而笑拊手且歌，盾卜之占，垂绝而后好，赵史援占曰：此甚恶非君之身，及君之子，然亦君之咎也。至子赵朔，世益衰，屠岸贾者，始有宠于灵公，及至于晋景公，而贾为司寇，将作难，乃治灵公之贼以至，赵盾遍告诸将曰：“赵穿弒灵公，盾虽不知犹为首贼，臣杀君，子孙在朝，何以惩罪，请诛之！”韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛；今诸君将诛其后，是非先君之意而后妄诛；妄诛谓之乱臣，有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听，厥告赵朔趋亡，赵朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死且不恨。”韩厥许诺，称疾不出，贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵括。赵婴齐，皆灭其族；朔妻成公姊有遗腹，走公宫匿，后生男乳，朔客程婴持亡匿山中，居十五年，晋景公疾，卜之曰：“大业之后不遂者为祟。”景公疾问韩厥，韩厥知赵孤在，乃曰：“大业之后，在晋绝祀者，其赵氏乎！夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鸟喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厉无道，而叔带去周适晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝有绝祀；今及吾君独灭之，赵宗国人哀之，故见龟策，唯君图之。”景公问曰：“赵尚有后子孙乎？”韩厥具以实对，于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中，诸将入问疾，景公因韩厥之众，以胁诸将而见赵孤，孤名曰武，诸将不得已乃曰：“昔下官之难屠岸贾为之，矫以君令，幷命群臣，非然孰敢作难，微君之疾，群臣固且请立赵后，今君有令，群臣之愿也。”于是召赵武、程婴遍拜诸将军，将军遂返与程婴赵武攻屠岸贾，灭其族，复与赵武田邑如故。

晋赵盾举荐韩厥，晋君用他做中军尉；赵盾死，儿子朔继嗣做卿。到景公三年，赵朔做晋将，朔娶成公的姐姐为夫人。大夫屠岸贾想诛杀赵氏。起初赵盾在梦里看见叔带握着龟的腰哭得很悲，随后笑着拍手并且唱歌。盾占卜这梦，占辞是将要断绝然后好转。赵的史援占说：这很恶，不在君自身，到君的儿子，却也是君的咎。到了儿子赵朔，世道更加衰落。屠岸贾起初在灵公那里有宠，等到晋景公，贾做司寇，将要发难，于是追究灵公的贼以至于此。赵盾遍告各位将领说：「赵穿弑灵公，盾虽然不知道还是为首的贼，臣杀君，子孙在朝，用什么惩罪，请诛杀！」韩厥说：「灵公遇上贼，赵盾在外，我们先君以为无罪，所以不诛；如今各位将要诛杀他的后，这不是先君的意思而后妄诛；妄诛叫做乱臣，有大事而君不听说，是没有君。」屠岸贾不听。厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯，说：「您一定不使赵的祭祀断绝，朔死也不恨。」韩厥许诺，称病不出。贾不请示而擅自和各位将领在下宫攻赵氏，杀赵朔、赵括、赵婴齐，都灭了他们的族。朔的妻子是成公的姐姐，有遗腹，逃到公宫藏匿，后来生下男孩哺乳。朔的门客程婴带着逃亡藏在山中，住了十五年。晋景公病，问卜说：「大业的后代不能顺遂的在作祟。」景公急问韩厥，韩厥知道赵孤还在，就说：「大业的后代，在晋断绝祭祀的，大概是赵氏吧！从中衍都是嬴姓，中衍人脸鸟嘴，降下辅佐殷帝太戊以及周天子，都有明德，下到幽、厉无道，而叔带离开周到晋，事奉先君文侯，到了成公，世代有立功，不曾有断绝祭祀；如今到了吾君独自灭掉它，赵宗国人哀痛，所以从龟策显现，只请君谋划。」景公问说：「赵还有后嗣子孙吗？」韩厥全部据实禀告。于是景公就和韩厥谋划立赵的孤儿，召来藏在宫中。各位将领进去问病，景公靠韩厥的部众来胁迫各位将领而接见赵孤，孤名叫武。各位将领不得已就说：「从前下官的灾难是屠岸贾做的，假托君命，一并命令群臣，不是这样谁敢作难，没有君的病，群臣本来将请求立赵的后，如今君有命，是群臣的愿望。」于是召赵武、程婴遍拜各位将军，将军于是返回和程婴、赵武攻屠岸贾，灭了他的族，重新给赵武田邑像从前。

故人安可以无恩，夫有恩于此故复于彼；非程婴则赵孤不全，非韩厥则赵后不复。韩厥可谓不忘恩矣。

所以人怎么可以没有恩，在这里有恩所以在那里回报；不是程婴则赵孤不能保全，不是韩厥则赵的后不能恢复。韩厥可以称得上不忘记恩了。

北郭骚踵见晏子曰：“窃悦先生之义，愿乞所以养母者。”晏子使人分仓粟府金而遗之，辞金而受粟。有间，晏子见疑于景公，出奔，北郭子召其友而告之曰：“吾悦晏子之义而尝乞所以养母者。吾闻之曰：养其亲者，身更其难；今晏子见疑，吾将以身白之。”遂造公庭求复者曰：“晏子天下之贤者也，今去齐国，齐国必侵矣，方必见国之侵也，不若先死请绝颈以白晏子。”逡巡而退，因自杀也。公闻之大骇，乘驰而自追晏子，及之国郊，请而反之，晏子不得已而反之，闻北郭子之以死白己也，太息而叹曰：“婴不肖，罪过固其所也，而士以身明之，哀哉！”

北郭骚跟着脚后跟来见晏子说：「私下喜悦先生的义，愿乞求用来奉养母亲的东西。」晏子派人分仓里的粟、府里的金送给他，推辞金而接受粟。过了些时候，晏子被景公怀疑，出奔。北郭子召他的朋友告诉说：「我喜悦晏子的义而曾经乞求用来奉养母亲的东西。我听说：奉养双亲的人，自身承当他的难；如今晏子被怀疑，我将用身体来辩白。」于是到公庭求复者说：「晏子是天下的贤者，如今离开齐国，齐国一定被侵了，与其一定看见国被侵，不如先死，请断颈来辩白晏子。」逡巡后退，于是自杀。公听见了大惊，乘车奔驰亲自追晏子，在国郊赶上，请求让他返回。晏子不得已而返回，听说北郭子用死来辩白自己，长叹说：「婴不肖，罪过本来是他所当有的，而士用身体来显明，悲哀啊！」

吴赤市使于智氏，假道于卫，宁文子具纻絺三百制，将以送之，大夫豹曰：“吴虽大国也，不坏交假之道，则亦敬矣，又何礼焉！”宁文子不听，遂致之吴赤市。至于智氏，既得事，将归吴，智伯命造舟为梁，吴赤市曰：“吾闻之，天子济于水，造舟为梁，诸侯维舟为梁，大夫方舟。方舟，臣之职也，且敬太甚必有故。”使人视之，视则用兵在后矣，将亦袭卫。吴赤市曰：“卫假吾道而厚赠我，我见难而不告，是与为谋也。”称疾而留，使人告卫，卫人警戒，智伯闻之，乃止。

吴赤市出使到智氏，向卫借道。宁文子准备纻和细葛三百制，将用来送给他。大夫豹说：「吴虽然是大国，不毁坏邦交、借道，也就够恭敬了，又礼遇什么呢！」宁文子不听，于是送给吴赤市。到了智氏，已经办完事，将要回吴，智伯命令造舟做桥梁。吴赤市说：「我听说，天子渡水，造舟做桥梁，诸侯维系舟做桥梁，大夫用方舟。方舟，是臣的职分，况且恭敬太过分一定有缘故。」派人去看，一看后面正用兵，也将要袭击卫。吴赤市说：「卫借给我道路而厚赠我，我看见灾难却不告诉，是参与谋划。」称病留下，派人告诉卫，卫人警戒，智伯听见了，于是停止。

楚魏会于晋阳，将以伐齐，齐王患之，使人召淳于髡曰：“楚魏谋欲伐齐。愿先生与寡人共忧之。”淳于髡大笑而不应，王后问之，又复大笑而不应，三问而不应，王怫然作色曰：“先生以寡人国为戏乎？”淳于髡对曰：“臣不敢以王国为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以奁饭与一鲋鱼。其祝曰：下田洿邪，得谷百车，蟹堁者宜禾。臣笑其所以祠者少而所求者多。”王曰善，赐之千金，革车百乘，立为上卿。

楚、魏在晋阳会合，将要伐齐，齐王忧虑，派人召淳于髡说：「楚、魏谋划想伐齐。愿先生和寡人共同忧虑。」淳于髡大笑而不应答。王后问他，又再大笑而不应答，问三次而不应答。王勃然变色说：「先生拿寡人的国当戏弄吗？」淳于髡回答：「臣不敢拿王的国当戏弄，臣笑臣邻居祭祀田，用一奁饭和一条鲋鱼。他祝祷说：低下的田、积水的邪地，得谷物百车，蟹穴的土适宜禾。臣笑他用来祭祀的少而所求的多。」王说好，赐给他千金，革车百乘，立为上卿。

阳虎得罪于卫，北见简子曰：“自今以来，不复树人矣。”简子曰：“何哉？”阳虎对曰：“夫堂上之人，臣所树者过半矣；朝廷之吏，臣所立者亦过半矣；边境之士，臣所立者亦过半矣。今夫堂上之人，亲郄臣于君；朝廷之吏，亲危臣于众；边境之士，亲劫臣于兵。”简子曰：“唯贤者为能报恩，不肖者不能。夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉。树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，自今以来，择人而树，毋已树而择之。”

阳虎在卫获罪，北上见简子说：「从今以后，不再培植人了。」简子说：「为什么？」阳虎回答：「堂上的人，臣所培植的超过一半了；朝廷的吏，臣所立的也超过一半了；边境的士，臣所立的也超过一半了。如今堂上的人，亲自在君那里排挤臣；朝廷的吏，亲自在众人那里危害臣；边境的士，亲自用兵劫持臣。」简子说：「只有贤者能报恩，不肖的人不能。种桃李的人，夏天得到休息，秋天得到吃的。种蒺藜的人，夏天得不到休息，秋天得到刺。如今你所种的，是蒺藜，从今以后，选择人再培植，不要已经培植了再选择。」

魏文侯与田子方语，有两僮子衣青白衣，而侍于君前，子方曰：“此君之宠子乎！”文侯曰：“非也，其父死于战，此其幼孤也，寡人收之。”子方曰：“臣以君之贼心为足矣，今滋甚，君之宠此子也，又且以谁之父杀之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以后，兵革不用。

魏文侯和田子方谈话，有两个僮子穿着青白衣，在君面前侍候。子方说：「这是君宠爱的儿子吗！」文侯说：「不是，他们的父亲战死，这是幼孤，寡人收养他们。」子方说：「臣以为君贼害的心已经够了，如今更加厉害，君宠爱这些孩子，又将用谁的父亲去杀他们呢？」文侯悯然说：「寡人接受教令了。」从此以后，兵革不用。

吴起为魏将，攻中山，军人有病疽者，吴子自吮其脓，其母泣之，旁人曰：“将军于而子如是，尚何为泣？”对曰：“吴子吮此子父之创而杀之于注水之战，战不旋踵而死；今又吮之，安知是子何战而死，是以哭之矣！”

吴起做魏将，攻中山，军人有生疽的，吴子亲自吮他的脓。他的母亲为这个哭，旁边的人说：「将军对你的儿子像这样，还为什么哭？」回答：「吴子吮过这个孩子父亲的创口而在注水之战杀了他，交战不转身就死；如今又吮这个，哪里知道这个孩子在哪一场战死，所以哭他了！」

东闾子尝富贵而后乞，人问之，曰：“公何为如是？”曰：“吾自知吾尝相六七年未尝荐一人也；吾尝富三千万者再，未尝富一人；不知士出身之咎然也。孔子曰：‘物之难矣，小大多少各有怨恶，数之理也，人而得之，在于外假之也。’”

东闾子曾经富贵后来乞讨，人问他，说：「公为什么像这样？」说：「我自己知道我曾经做相六七年不曾举荐一个人；我曾经富到三千万的有两次，不曾使一个人富；不知道士出身的咎就是这样。孔子说：『物的难啊，小大多少各有怨恶，是数的道理，人得到它，在于从外面假借。』」

齐懿公之为公子也，与邴歜之父争田，不胜。及即位，乃掘而刖之，而使歜为仆；夺庸织之妻，而使织为参乘；公游于申池，二人浴于池，歜以鞭抶织，织怒，歜曰：“人夺女妻，而不敢怒；一抶女，庸何伤！”织曰：“孰与刖其父而不病，奚若？”乃谋杀公，纳之竹中。

齐懿公做公子的时候，和邴歜的父亲争田，不能胜。等到即位，于是掘出尸体砍脚，而让歜做仆人；夺庸织的妻子，而让织做参乘。公在申池游玩，二人在池里洗澡，歜用鞭打织，织发怒。歜说：「别人夺你妻子，你不敢怒；打你一下，哪里会伤！」织说：「比起砍他父亲的脚却不痛苦，怎么样？」于是谋杀公，把他放进竹子里。

楚人献鼋于郑灵公，公子家见公子宋之食指动，谓公子家曰：“我如是必尝异味。”及食大夫鼋，召公子宋而不与；公子宋怒，染指于鼎，尝之而出，公怒欲杀之。公子宋与公子家先遂杀灵公。子夏曰：“春秋者，记君不君，臣不臣，父不父，子不子者也；此非一日之事也，有渐以至焉。”

楚人向郑灵公献鼋，公子家看见公子宋的食指动，公子宋对公子家说：「我像这样一定尝到异味。」等到给大夫吃鼋，召公子宋却不给他；公子宋发怒，把手指蘸进鼎里，尝了出去。公发怒想杀他。公子宋和公子家先下手于是杀了灵公。子夏说：「《春秋》是记载君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的；这不是一天的事，有渐进以至于此。」

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之，夫此三者各有所施，而化之为贵矣。夫化之不变而后威之，威之不变而后胁之，胁之不变而后刑之；夫至于刑者，则非王者之所得已也。是以圣王先德教而后刑罚，立荣耻而明防禁；崇礼义之节以示之，贱货利之弊以变之；修近理内政橛机之礼，壹妃匹之际；则莫不慕义礼之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。

政有三品：王者的政用教化，霸者的政用威，强者的政用胁迫，这三者各有所施用，而以教化为贵。教化不变然后用威，威不变然后用胁迫，胁迫不变然后用刑；到了用刑，就不是王者所得已的了。因此圣王先德教而后刑罚，树立荣耻而标明防禁；崇尚礼义的节来给看，看轻货利的弊来改变它；修治近处、治理内政、端正枢机的礼，专一妃匹之际；就没有不羡慕义礼的荣，而厌恶贪乱的耻的。所以能达到这个的，是教化使它这样。

季孙问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子曰：“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。”言明其化而已矣，治国有二机，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也；刑者，惩恶而禁后者也；故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛；夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：‘毕协赏罚’，此之谓也。

季孙问孔子说：「如果杀掉无道的，来成就有道的，怎么样？」孔子说：「你做政，哪里用得着杀，你想善而民就善了。君子的德是风；小人的德是草；草上有风一定倒下。」说的是显明那教化罢了。治国有两个机枢，就是刑和德；王者崇尚他的德而公布他的刑，霸者刑德一并凑集，强国先用刑而后用德。刑和德，是教化所以兴起的。德是养善而推进缺漏的；刑是惩恶而禁止后来的；所以德化崇高的到了赏，刑罚厉害的到了诛；诛和赏，是用来分别贤不肖，而排列有功和无功的。所以诛赏不可以错缪，诛赏错缪则善恶就乱了。有功而不赏，善就不被劝勉，有过而不诛，恶就不惧，善不被劝勉而能用行为教化天下的，不曾听说。《尚书》说：『赏罚完全协调』，说的就是这个。

水浊则鱼困，令苛则民乱，城峭则必崩，岸竦则必。故夫治国，譬若张琴，大弦急则小弦绝矣，故曰急辔御者非千里御也。有声之声，不过百里，无声之声，延及四海；故禄过其功者损，名过其实者削，情行合而民副之，祸福不虚至矣。诗云：“何其处也，必有与也；何其久也，必有以也。”此之谓也。

水浑浊则鱼困，法令苛刻则民乱，城墙陡峭则一定崩，河岸高耸则一定（底本此字作私用区字形，不可辨识）。所以治国好比张琴，大弦急则小弦断，所以说缰绳急的御者不是千里的御者。有声的声音，不超过百里，无声的声音，延及四海；所以俸禄超过功劳的受损，名超过实际的被削，情和行相合而民符合它，祸福不会凭空到来。《诗经》说：「为什么安处，一定有相与的；为什么长久，一定有缘故。」说的就是这个。

公叔文子为楚令尹三年，民无敢入朝，公叔子见曰：“严矣。”文子曰：“朝廷之严也，宁云妨国家之治哉？”公叔子曰：“严则下喑，下喑则上聋，聋喑不能相通，何国之治也？顺针缕者成帷幕，合升斗者实仓廪，幷小流而成江海；明主者有所受命而不行，未尝有所不受也。”

公叔文子做楚令尹三年，民没有敢入朝的。公叔子进见说：「严厉了。」文子说：「朝廷的严厉，难道就会妨害国家的治理吗？」公叔子说：「严厉则下面哑，下面哑则上面聋，聋和哑不能相通，哪里谈得上国的治理？顺着针线的成就帷幕，合并升斗的充实仓廪，合并小流而成江海；明主有所接受命令而不实行，却不曾有所不接受的。」

卫灵公谓孔子曰：“有语寡人为国家者，谨之于庙堂之上而国家治矣，其可乎？”孔子曰：“可。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，亦知得之人；所谓不出于环堵之室而知天下者，知反之己者也。”

卫灵公对孔子说：「有人告诉寡人治理国家的，在庙堂之上谨慎而国家就治理了，可以吗？」孔子说：「可以。爱人的，人就爱他；厌恶人的，人就厌恶他；知道从自己得到的，也知道从别人得到；所谓不出环堵之室而知道天下的，是知道返回到自己的人。」

子贡问治民于孔子，孔子曰：“懔懔焉如以腐索御奔马。”子贡曰：“何其畏也！”孔子曰：“夫通达之国皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也，若何而毋畏？”

子贡向孔子问治民，孔子说：「懔懔然像用腐烂的绳子驾驭奔马。」子贡说：「为什么那样畏惧！」孔子说：「通达的国都是人，用道引导他们，就是我所畜养的；不用道引导他们，就是我的仇敌，怎么能不畏惧？」

齐桓公谓管仲曰：“吾欲举事于国，昭然如日月，无愚夫愚妇皆曰善，可乎？”仲曰：“可。然非圣人之道。”桓公曰：“何也？”对曰：“夫短绠不可以汲深井，知鲜不可以与圣人言，慧士可与辨物，智士可与辨无方，圣人可与辨神明；夫圣人之所为，非众人之所及也。民知十己，则尚与之争，曰不如吾也，百己则疵其过，千己则谁而不信。是故民不可稍而掌也，可幷而牧也；不可暴而杀也，可麾而致也；众不可户说也，可举而示也。”

齐桓公对管仲说：「我想在国里举事，昭然像日月，没有愚夫愚妇不说好，可以吗？」仲说：「可以。却不是圣人的道。」桓公说：「为什么？」回答：「短绳子不可以汲深井，智少不可以和圣人说话，慧士可以和他分辨物，智士可以和他分辨没有定向的，圣人可以和他分辨神明；圣人所做的，不是众人所能赶上的。民知道十倍于自己的，还和他争，说不如我，百倍于自己的就挑剔他的过失，千倍于自己的就谁也不信。因此民不可以稍微掌管，可以一并牧养；不可以施暴而杀，可以指挥而招致；众人不可挨户去说，可以举出来给看。」

卫灵公问于史■曰：“政孰为务？”对曰：“大理为务，听狱不中，死者不可生也，断者不可属也，故曰：大理为务。”少焉，子路见公，公以史■言告之，子路曰：“司马为务，两国有难，两军相当，司马执枹以行之，一斗不当，死者数万，以杀人为非也，此其为杀人亦众矣，故曰：司马为务。”少焉，子贡入见，公以二子言告之，子贡曰：“不识哉！昔禹与有扈氏战，三陈而不服，禹于是修教一年而有扈氏请服，故曰：去民之所事，奚狱之所听？兵革之不陈，奚鼓之所鸣？故曰：教为务也。”

卫灵公问史（底本此字残缺）说：「政什么是当务？」回答：「大理是当务，听狱不得当，死的人不能复活，斩断的不能接上，所以说：大理是当务。」过了一会儿，子路见公，公把史（底本此字残缺）的话告诉他。子路说：「司马是当务，两国有难，两军相对，司马拿着鼓槌来指挥，一次战斗不得当，死的人几万，以杀人为不对，这样杀人也多了，所以说：司马是当务。」过了一会儿，子贡进去见，公把两个人的话告诉他。子贡说：「不识啊！从前禹和有扈氏交战，摆了三次阵而不服，禹于是修治教化一年而有扈氏请求降服，所以说：去掉民所从事的，还听什么狱？兵革不摆开，鼓还鸣什么？所以说：教化是当务。」

齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：“是为何谷？”对曰：“为愚公之谷。”桓公曰：“何故？”对曰：“以臣名之。”桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”对曰：“臣请陈之，臣故畜■牛生子而大，卖之而买驹，少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”桓公曰：“公诚愚矣，夫何为而与之？”桓公遂归。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也，公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也；犹有以智为愚者也，况不及桓公管仲者也。”

齐桓公出去打猎，追鹿跑进山谷之中，看见一个老公问他说：「这是什么谷？」回答：「是愚公之谷。」桓公说：「什么缘故？」回答：「用臣来命名。」桓公说：「如今看公的仪状，不是愚人，为什么用公来命名？」回答：「臣请求陈述，臣从前畜养（底本此字残缺）牛生了儿子长大，卖掉它买马驹，少年说：『牛不能生马。』于是拿着马驹离开。旁边邻居听见了，以为臣愚，所以称这谷为愚公之谷。」桓公说：「公确实愚了，为什么给他呢？」桓公于是回去。第二天朝见，告诉管仲，管仲整理衣襟再拜说：「这是夷吾的愚，假如尧在上，咎繇做法官，哪里有夺取别人马驹的呢？如果有看见像这个老人这样被施暴的，又一定不给，公知道狱讼不公正，所以给罢了，请退下去修治政。」孔子说：「弟子记下来，桓公是霸君；管仲是贤佐；还有把智当作愚的，何况赶不上桓公、管仲的人。」

鲁有父子讼者，康子曰：“杀之！”孔子曰：“未可杀也。夫民不知子父讼之不善者久矣，是则上过也；上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝为本，今杀一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而诛之，是虐杀不辜也。三军大败，不可诛也；狱讼不治，不可刑也；上陈之教而先服之，则百姓从风矣，躬行不从而后俟之以刑，则民知罪矣；夫一仞之墙，民不能踰，百仞之山，童子升而游焉，陵迟故也！今是仁义之陵迟久矣，能谓民弗踰乎？诗曰：‘俾民不迷！’昔者君子导其百姓不使迷，是以威厉而不至，刑错而不用。”于是讼者闻之，乃请无讼。

鲁有父子争讼的，康子说：「杀掉！」孔子说：「不可以杀。民不知道父子争讼不好已经很久了，这就是上的过失；上有道，这种人就没有了。」康子说：「治民以孝为根本，如今杀一个人来羞辱不孝，不也可以吗？」孔子说：「不孝而诛杀，是虐杀无辜。三军大败，不可诛；狱讼不能治理，不可用刑；上面陈列教化而自己先实行，百姓就从风了，亲自实行还不从然后等待用刑，民就知道罪了；一仞的墙，民不能越过，百仞的山，童子登上去游玩，是因为坡度平缓的缘故！如今这仁义平缓衰落已经很久了，能说民不越过吗？《诗经》说：『使民不迷惑！』从前君子引导百姓不使他们迷惑，因此威厉而不至于用，刑罚搁置而不用。」于是争讼的人听见了，就请求不要争讼。

鲁哀公问政于孔子，对曰：“政有使民富且寿。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“薄赋敛则民富，无事则远罪，远罪则民寿。”公曰：“若是则寡人贫矣。”孔子曰：“诗云：‘凯悌君子，民之父母’，未见其子富而父母贫者也。”

鲁哀公向孔子问政，回答：「政要让民富而且长寿。」哀公说：「什么意思？」孔子说：「减轻赋敛则民富，没有事则远离罪，远离罪则民长寿。」公说：「像这样就寡人贫了。」孔子说：「《诗经》说：『和乐平易的君子，是民的父母』，没看见过儿子富而父母贫的。」

文王问于吕望曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府；是谓上溢而下漏。”文王曰：“善！”对曰：“宿善不祥。是日也，发其仓府，以赈鳏、寡、孤、独。”

文王问吕望说：「治理天下该怎样？」回答：「称王的国使民富，称霸的国使士富；仅仅保存的国，使大夫富；无道的国，使仓府富；这叫做上面满溢而下面渗漏。」文王说：「好！」回答：「善停留过夜不祥。这一天，打开仓府，来赈济鳏、寡、孤、独。」

武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道，使民之谊也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者遇民，如父母之爱子，兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”

武王问太公说：「治国的道该怎样？」太公回答：「治国的道，爱民罢了。」说：「爱民该怎样？」说：「有利于他而不害，成就他而不败坏，使他活而不杀，给予而不夺取，使他乐而不苦，使他喜而不怒，这是治国的道，役使民的谊，爱他罢了。民失去所从事的，就是害他；农失去时令，就是败坏他；有罪的加重惩罚，就是杀他；加重赋敛，就是夺取他；多徭役来疲惫民力，就是使他苦；劳苦而又搅扰，就是使他怒。所以善于治国的对待民，像父母爱儿子，兄长爱弟弟，听见他饥寒为他哀，看见他劳苦为他悲。」

武王问于太公曰：“贤君治国何如？”对曰：“贤君之治国，其政平，其吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛，害民者有罪，进贤举过者有赏，后宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下不阴害，不幸宫室以费财，不多观游台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目，宫无腐蠹之藏，国无流饿之民，此贤君之治国也。”武王曰：“善哉！”

武王问太公说：「贤君治国怎么样？」回答：「贤君治国，政平允，吏不苛刻，赋敛有节制，自己奉养微薄，不用私善害公法，赏赐不加给无功的，刑罚不施加给无罪的，不因为喜而赏，不因为怒而诛，害民的有罪，进贤举过失的有赏，后宫不荒废，女谒不听从，上没有淫慝，下不暗中害人，不增高宫室来耗费财，不多观游台池来疲惫民，不雕文刻镂来放纵耳目，宫里没有腐蠹的储藏，国里没有流亡饥饿的民，这是贤君治国。」武王说：「好啊！」

武王问于太公曰：“为国而数更法令者何也？”太公曰：“为国而数更法令者，不法法，以其所善为法者也；故令出而乱，乱则更为法，是以其法令数更也。”

武王问太公说：「治国而屡次更改法令是为什么？」太公说：「治国而屡次更改法令的，是不取法于法，把他所以为善的当作法；所以令发出就乱，乱了再改法，因此法令屡次更改。」

成王问政于尹逸曰：“吾何德之行而民亲其上？”对曰：“使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言。”王曰：“其度安至？”对曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！”对曰：“天地之间，四海之内，善之则畜之，不善则雠也；夏、殷之臣，反雠桀、纣而臣汤、武，夙沙之民，自攻其主而归神农氏。此君之所明知也，若何其无惧也？”

成王向尹逸问政说：「我实行什么德而民亲近在上的？」回答：「役使他们按时令而敬慎顺从，忠诚而爱他们，颁布命令守信而不食言。」王说：「那法度到什么地步？」回答：「像面临深渊，像踩着薄冰。」王说：「可怕啊！」回答：「天地之间，四海之内，善待就畜养，不善待就是仇敌；夏、殷的臣，反而仇视桀、纣而臣服汤、武，夙沙的民，自己攻打他们的主而归附神农氏。这是君所明明知道的，怎么能不惧怕呢？」

仲尼见梁君，梁君问仲尼曰：“吾欲长有国，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治，为之奈何？”仲尼对曰：“千乘之君，万乘之主，问于丘者多矣，未尝有如主君问丘之术也，然而尽可得也。丘闻之，两君相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都之得；毋杀不辜，毋释罪人，则民不惑；益士禄赏，则竭其力；尊天敬鬼，则日月当时；善为刑罚，则圣人自来；尚贤使能，则官治。”梁君曰：“岂有不然哉！”

仲尼见梁君，梁君问仲尼说：「我想长久保有国，我想列都得到，我想使民安定不惑，我想使士竭力，我想使日月得时，我想使圣人自己来，我想使官府治理，该怎么办？」仲尼回答：「千乘的君，万乘的主，向丘问的多了，不曾有像主君这样问丘的方法的，然而全部可以得到。丘听说，两君相亲，就长久保有国；君惠臣忠，列都就得到；不杀无辜，不释放罪人，民就不惑；增加士的禄赏，就竭力；尊天敬鬼，日月就得时；善于用刑罚，圣人就自己来；崇尚贤人任用能者，官就治理。」梁君说：「哪里有不是这样的呢！」

子贡曰：“叶公问政于夫子，夫子曰：‘政在附近来远’，鲁哀公问政于夫子，夫子曰：‘政在于谕臣’。齐景公问政于夫子，夫子曰：‘政在于节用’。三君问政于夫子，夫子应之不同，然则政有异乎？”孔子曰：“夫荆之地广而都狭，民有离志焉，故曰在于附近而来远。哀公有臣三人，内比周公以惑其君，外障诸侯宾客以蔽其明，故曰政在谕臣。齐景公奢于台榭，淫于苑囿，五官之乐不解，一旦而赐人百乘之家者三，故曰政在于节用，此三者政也，诗不云乎：‘乱离斯瘼，爰其适归’，此伤离散以为乱者也，‘匪其止共，惟王之邛’，此伤奸臣蔽主以为乱者也，‘相乱蔑资，鲁莫惠我师’，此伤奢侈不节以为乱者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！”

子贡说：「叶公向夫子问政，夫子说：『政在于亲近近处招来远方』，鲁哀公向夫子问政，夫子说：『政在于晓谕臣』。齐景公向夫子问政，夫子说：『政在于节用』。三个君向夫子问政，夫子应答不同，那么政有不同吗？」孔子说：「荆的土地广而都城狭，民有离散的心，所以说在于亲近近处而招来远方。哀公有臣三人，在内比附周公来迷惑他的君，在外障蔽诸侯宾客来遮蔽他的明，所以说政在于晓谕臣。齐景公在台榭上奢侈，在苑囿里放纵，五官的乐不解除，一个早晨赐给人百乘之家的有三次，所以说政在于节用。这三者都是政，《诗经》不是说吗：『乱离这样疾苦，将归往哪里』，这是伤痛离散以为乱的；『不是他们止于恭敬，只是给王造成病』，这是伤痛奸臣遮蔽主以为乱的；『互相扰乱没有资用，鲁没有人施惠给我众』，这是伤痛奢侈不节制以为乱的。察看这三者所要的，政难道相同吗！」

公仪休相鲁，鲁君死，左右请闭门，公仪休曰：“止！池渊吾不税，蒙山吾不赋，苛令吾不布，吾已闭心矣！何闭于门哉？”

公仪休做鲁相，鲁君死，左右请求关门，公仪休说：「停下！池渊我不收税，蒙山我不收赋，苛刻的令我不颁布，我已经关上心了！何必关上门呢？」

子产相郑，简公谓子产曰：“内政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，车马之不饰，子女之不洁，寡人之丑也；国家之不治，封疆之不正，夫子之丑也。”子产相郑，终简公之身，内无国中之乱，外无诸侯之患也；子产之从政也，择能而使之：冯简子善断事，子太叔善决而文，公孙挥知四国之为而辨于其大夫之族姓，变而立至，又善为辞令，裨谌善谋，于野则获，于邑则否，有事乃载裨谌与之适野，使谋可否，而告冯简子断之，使公孙挥为之辞令，成乃受子太叔行之，以应对宾客，是以鲜有败事也。

子产做郑相，简公对子产说：「内政不要出去，外政不要进来。衣裘不美，车马不修饰，子女不洁净，是寡人的丑；国家不治理，封疆不端正，是夫子的丑。」子产做郑相，直到简公终身，内没有国中的乱，外没有诸侯的患；子产从政，选择能者而使用：冯简子善于决断事，子太叔善于决断而有文采，公孙挥知道四国的作为而能分辨他们大夫的族姓，有变故而立刻到，又善于做辞令，裨谌善于谋划，在野就有所得，在邑就不是这样，有事就载着裨谌和他到野，让他谋划可不可以，然后告诉冯简子决断，让公孙挥做辞令，做成了才交给子太叔实行，来应对宾客，因此很少有败事。

董安于治晋阳，问政于蹇老，蹇老曰：“曰忠、曰信、曰敢。”董安于曰：“安忠乎？”曰：“忠于主。”曰：“安信乎？”曰：“信于令。”曰：“安敢乎？”曰：“敢于不善人。”董安于曰：“此三者足矣。”

董安于治理晋阳，向蹇老问政，蹇老说：「叫做忠、叫做信、叫做敢。」董安于说：「怎样忠？」说：「忠于主。」说：「怎样信？」说：「信于令。」说：「怎样敢？」说：「敢于对待不善的人。」董安于说：「这三者足够了。」

魏文侯使西门豹往治于邺，告之曰：“必全功成名布义。”豹曰：“敢问全功成名布义为之奈何？”文侯曰：“子往矣！是无邑不有贤豪辨博者也，无邑不有好扬人之恶，蔽人之善者也。往必问豪贤者，因而亲之；其辨博者，因而师之；问其好扬人之恶，蔽人之善者，因而察之，不可以特闻从事。夫耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

魏文侯派西门豹前往治理邺，告诉他说：「一定要全功成名布义。」豹说：「敢问全功成名布义该怎样做？」文侯说：「你去吧！没有邑没有贤豪辨博的人，没有邑没有喜好宣扬别人的恶、遮蔽别人的善的人。去一定问豪贤的人，因而亲近他；那些辨博的人，因而以他为师；问那些喜好宣扬别人的恶、遮蔽别人的善的人，因而审察，不可以只凭听闻办事。耳朵听见不如眼睛看见，眼睛看见不如脚踩到，脚踩到不如手分辨；人刚做官，像进入昏暗的屋子，久了越来越明，明了才治理，治理了才推行。」

宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期亦治单父，以星出，以星入，日夜不出，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子贱，宓子贱曰：“我之谓任人，子之谓任力；任力者固劳，任人者固佚。”人曰宓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气而百官治，任其数而已矣。巫马期则不然，弊性事情，劳烦教诏，虽治犹未至也。

宓子贱治理单父，弹着琴，自身不下堂而单父治理。巫马期也治理单父，披着星出去，披着星进来，日夜不出来，亲自去做，单父也治理。巫马期向宓子贱问缘故，宓子贱说：「我叫做任人，你叫做任力；任力的本来劳苦，任人的本来安逸。」人说宓子贱就是君子了，安逸四肢，保全耳目，平和心气而百官治理，任用他的术数罢了。巫马期却不是这样，疲敝性情、劳烦于事情，烦劳教诏，虽然治理还没到达极致。

孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善小节也小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人，夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也，不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”

孔子对宓子贱说：「你治理单父而众人喜悦，告诉丘所以做到的缘故。」说：「不齐把别人的父亲当父亲，把别人的儿子当儿子，体恤孤儿而哀痛丧事。」孔子说：「好，这是小节，小民亲附了，还不够。」说：「不齐所当事奉如父的三人，所当事奉如兄的五人，所交友的十一人。」孔子说：「当事奉如父三人，可以教孝了；当事奉如兄五人，可以教悌了；交友十一人，可以教学了。这是中节，中等的民亲附了，还不够。」说：「这地方的民有比不齐贤的五人，不齐事奉他们，都教不齐所以治理的术。」孔子说：「想要那大的，就在这里了。从前尧、舜使自身清微，来听观天下，务必招来贤人，举贤是百福的宗，也是神明的主，不齐所治理的小，不齐所治理的大，就和尧、舜相接续了。」

宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”子贱曰：“善，敢不承命乎！”宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术，有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫扱纶错饵，迎而吸之者也，阳桥也，其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于道，子贱曰：“车驱之，车驱之。”夫阳昼之所谓阳桥者至矣，于是至单父请其耆老尊贤者而与之共治单父。

宓子贱做单父宰，向夫子告辞，夫子说：「不要迎上去就拒绝，不要望见就允许；允许就失去操守，拒绝就闭塞。好比高山深渊，仰望不可到极，测度不可测量。」子贱说：「好，敢不承受命令吗！」宓子贱做单父宰，经过阳昼说：「您也有用来送给仆的吗？」阳昼说：「我年少低贱，不知道治民的术，有钓鱼的道两条，请用来送您。」子贱说：「钓鱼的道怎样？」阳昼说：「把钓绳投入、安放鱼饵，迎上来吸的，是阳桥，那种鱼薄而不美；像在像不在，像吃像不吃的，是鲂，那种鱼博大而味厚。」宓子贱说：「好。」于是还没到单父，冠盖迎接的人在路上交接，子贱说：「车子赶着走，车子赶着走。」那阳昼所说的阳桥到了，于是到了单父请那些耆老尊贤的人和他们共同治理单父。

孔子弟子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之仕者，何得、何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若袭，学焉得习，以是学不得明也，所亡者一也。奉禄少鬻，鬻不足及亲戚，亲戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不得吊死视病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱曰：“自子之仕，何得、何亡也？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡而所得者三：始诵之文，今履而行之，是学日益明也，所得者一也。奉禄虽少鬻，鬻得及亲戚，是以亲戚益亲也，所得者二也。公事虽急，夜勤，吊死视病，是以朋友益亲也，所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？”

孔子弟子有个叫孔蔑的，和宓子贱都做官。孔子前往经过孔蔑，问他说：「自从你做官，得到什么、失去什么？」孔蔑说：「自从我做官没有所得，而有所失去的三样：王事像重叠而来，学问哪里能温习，因此学不能明，所失去的第一；俸禄少，卖了不够到亲戚，亲戚更加疏远了，所失去的第二；公事多急，不能吊唁死人探视病人，因此朋友更加疏远了，所失去的第三。」孔子不喜悦，再前往见子贱说：「自从你做官，得到什么、失去什么？」子贱说：「自从我做官，没有所失去的而所得的三样：起初诵读的文，如今履行而实行，因此学一天比一天明，所得的第一；俸禄虽然少，卖了能到亲戚，因此亲戚更加亲，所得的第二；公事虽然急，夜里勤勉，吊唁死人探视病人，因此朋友更加亲，所得的第三。」孔子对子贱说：「君子啊这个人！君子啊这个人！鲁如果没有君子，他从哪里取得这样呢？」

晏子治东阿三年，景公召而数之曰：“吾以子为可，而使子治东阿，今子治而乱，子退而自察也，寡人将加大诛于子。”晏子对曰：“臣请改道易行而治东阿，三年不治，臣请死之。”景公许之。于是明年上计，景公迎而贺之曰：“甚善矣！子之治东阿也。”晏子对曰：“前臣之治东阿也，属托行，货赂至，并会赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺臣，愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路，再拜便辟。”景公乃下席而谢之曰：“子强复治东阿；东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉。”

晏子治理东阿三年，景公召来责备他说：「我以为你可以，而让你治理东阿，如今你治理却乱，你退下去自己审察，寡人将对你加重诛罚。」晏子回答：「臣请求改道换行来治理东阿，三年不治理，臣请求为此而死。」景公允许。于是第二年呈上计簿，景公迎接祝贺说：「很好了！你治理东阿。」晏子回答：「从前臣治理东阿，嘱托流行，货赂到来，一并会聚赋敛，仓库少收入，便利事奉左右，陂池的鱼进入权家。这个时候，饥饿的人超过一半了，君却反而迎接祝贺臣。愚不能再治理东阿，愿乞求骸骨，避开贤者的路。」再拜退避。景公于是下席道歉说：「你勉强再治理东阿；东阿是你的东阿，寡人不再干预。」

子路治蒲，见于孔子曰：“由愿受教。”孔子曰：“蒲多壮士，又难治也。然吾语汝，恭以敬，可以摄勇；宽以正，可以容众；恭以洁，可以亲上。”

子路治理蒲，见孔子说：「由愿接受教导。」孔子说：「蒲多壮士，又难治理。可是我告诉你：恭敬而敬慎，可以摄服勇；宽缓而端正，可以容纳众人；恭敬而廉洁，可以亲近上。」

子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：“力之顺之，因子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐少日事君子，君子固有盗者邪！”孔子曰：“夫以不肖伐贤，是谓夺也；以贤伐不肖，是谓伐也；缓其令，急其诛，是谓暴也；取人善以自为己，是谓盗也。君子之盗，岂必当财币乎？吾闻之曰：知为吏者奉法利民，不知为吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。临官莫如平，临财莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是谓蔽贤也；扬人之恶者，是谓小人也；不内相教而外相谤者，是谓不足亲也。言人之善者，有所得而无所伤也；言人之恶者，无所得而有所伤也。故君子慎言语矣，毋先己而后人，择言出之，令口如耳。”

子贡做信阳令，向孔子告辞而行，孔子说：「用力顺着，凭借那时候，不要夺不要伐，不要暴不要盗。」子贡说：「赐年少的日子事奉君子，君子本来也有盗吗！」孔子说：「用不肖攻伐贤，这叫做夺；用贤攻伐不肖，这叫做伐；法令迟缓，诛杀急迫，这叫做暴；取别人的善当作自己的，这叫做盗。君子的盗，难道一定对着财币吗？我听说：知道做吏的奉行法有利于民，不知道做吏的，歪曲法来侵民，这些都是怨所以产生的。临官没有比平更好的，临财没有比廉更好的，廉和平的操守，不可攻破。隐藏别人的善的，这叫做蔽贤；宣扬别人的恶的，这叫做小人；不在内互相教导而在外互相诽谤的，这叫做不足以亲近。说别人善的，有所得而没有所伤；说别人恶的，没有所得而有所伤。所以君子谨慎言语，不要先自己而后别人，选择话再出口，让口像耳朵。」

杨朱见梁王，言治天下如运诸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸手掌何以？”杨朱曰：“臣有之，君不见夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而随之，欲东而东，欲西而西；君且使尧牵一羊，舜荷杖而随之，则乱之始也。臣闻之，夫吞舟之鱼不游渊，鸿鹄高飞不就污池，何则？其志极远也。黄钟大吕，不可从繁奏之舞，何则？其音疏也。将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。”

杨朱见梁王，说治理天下像运转在手掌上一样。梁王说：「先生有一妻一妾不能治理，三亩的园不能除草，说治理天下像运转在手掌上是为什么？」杨朱说：「臣有这个说法。君没看见那羊吗，一百只羊成群，让五尺童子扛着杖跟随，想东就东，想西就西；君如果让尧牵一只羊，舜扛着杖跟随，就是乱的开始。臣听说，能吞船的鱼不在浅渊游，鸿鹄高飞不到污池，为什么？志向极远。黄钟大吕，不可跟从繁杂奏乐的舞，为什么？声音疏阔。将治理大的不治理小的，成就大功的不对小事苛刻，说的就是这个。」

景差相郑，郑人有冬涉水者，出而胫寒，后景差过之，下陪乘而载之，覆以上衽，晋叔向闻之曰：“景子为人国相，岂不固哉！吾闻良吏居之三月而沟渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而况人乎？”

景差做郑相，郑人有冬天渡水的，出来小腿寒冷。后来景差经过，让陪乘下来而载上他，用上衣覆盖。晋叔向听见了说：「景子做人的国相，难道不固陋吗！我听说良吏住在那里三个月沟渠就修治，十月津梁就做成，六畜尚且不湿脚，何况人呢？」

魏文侯问李克曰：“为国如何？”对曰：“臣闻为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当。”文侯曰：“吾尝罚皆当而民不与，何也？”对曰：“国其有淫民乎？臣闻之曰：夺淫民之禄以来四方之士；其父有功而禄，其子无功而食之，出则乘车马衣美裘以为荣华，入则修竽琴、钟石之声而安其子女之乐，以乱乡曲之教，如此者夺其禄以来四方之士，此之谓夺淫民也。”

魏文侯问李克说：「治国该怎样？」回答：「臣听说治国的道，有劳的给食、有功的给禄，使用有能的而赏一定实行，罚一定得当。」文侯说：「我曾经赏罚都得当而民不亲附，为什么？」回答：「国大概有淫民吧？臣听说：夺取淫民的禄来招致四方的士；他的父亲有功而受禄，儿子没有功却吃它，出去就乘车马穿美裘以为荣华，进去就修治竽琴、钟石的声音而安于子女的乐，来扰乱乡曲的教化，像这样的夺取他的禄来招致四方的士，这叫做夺取淫民。」

齐桓公问管仲曰：“国何患？”管仲对曰：“患失社鼠。”桓公曰：“何谓也？”管仲对曰：“夫社束木而涂之，鼠因往托焉，熏之则恐烧其木，灌之则恐败其涂，此鼠所以不可得杀者，以社故也。夫国亦有社鼠，人主左右是也；内则蔽善恶于君上，外则卖权重于百姓，不诛之则为乱，诛之则为人主所察，据腹而有之，此亦国之社鼠也。人有酤酒者，为器甚洁清，置表甚长而酒酸不售，问之里人其故，里人云：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。’夫国亦有猛狗，用事者也；有道术之士，欲明万乘之主，而用事者迎而龁之，此亦国之猛狗也。左右为社鼠，用事者为猛狗，则道术之士不得用矣，此治国之所患也。”

齐桓公问管仲说：「国忧虑什么？」管仲回答：「忧虑社鼠。」桓公说：「什么意思？」管仲回答：「社把木头捆起来涂上泥，老鼠于是去依托，熏它就怕烧那木头，灌它就怕毁坏那涂泥，这老鼠所以不可得而杀，是因为社的缘故。国也有社鼠，就是人主的左右；对内在君上那里遮蔽善恶，对外向百姓出卖权重，不诛杀就作乱，诛杀就被人主所察护，据在腹心而保有，这也是国的社鼠。有卖酒的人，器具很洁净，招牌放得很长而酒酸了卖不出去，问里人缘故，里人说：『公的狗凶猛，人拿着器具进去，将要买公的酒，狗迎上来咬他，这就是酒所以酸了卖不出去的缘故。』国也有猛狗，就是管事的人；有道术的士，想使万乘之主明白，管事的人迎上来咬他，这也是国的猛狗。左右是社鼠，管事的是猛狗，有道术的士就不能被用了，这是治国所忧虑的。」

齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚各得其所宜而善恶分。”孔子闻之曰：“此言也信矣，善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善无由入矣。”

齐侯问晏子说：「做政忧虑什么？」回答：「忧虑善恶不能分别。」公说：「怎样察看？」回答：「审慎选择左右，左右善，百僚就各得其所宜而善恶分别。」孔子听见了说：「这句话确实啊，善言进来，不善就无从进入了；不进善言，善就无从进入了。」

复槁之君朝齐，桓公问治民焉，复槁之君不对，而循口操衿抑心，桓公曰：“与民共甘苦饥寒乎？”“夫以我为圣人也，故不用言而谕。”因礼之千金。晋文公时，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然叹曰：“封狐文豹何罪哉？以其皮为罪也。”大夫栾枝曰：“地广而不平，财聚而不散，独非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！说之。”栾枝曰：“地广而不平，人将平之；财聚而不散，人将争之。”于是列地以分民，散财以赈贫。

复槁的君朝见齐，桓公问治民，复槁的君不回答，却顺着口、握着衣襟、按着心。桓公说：「是和民共甘苦饥寒吗？」「以为我是圣人，所以不用说话就能晓谕。」于是用千金礼待他。晋文公的时候，翟人有封狐、文豹的皮，文公喟然叹息说：「封狐文豹有什么罪？因为它的皮而有罪。」大夫栾枝说：「土地广却不平分，财聚积却不散发，难道不也是狐豹的罪吗？」文公说：「好啊！讲下去。」栾枝说：「土地广却不平分，人将要平分它；财聚积却不散发，人将要争夺它。」于是划分土地来分给民，散发财来赈济贫。

晋文侯问政于舅犯，舅犯对曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵禄，是以上得地而民知富，上失地而民知贫，古之所谓致师而战者，其此之谓也。”

晋文侯向舅犯问政，舅犯回答：「分熟食不如分生肉，分生肉不如分地；割开来分给民而增加他们的爵禄，所以上得到地而民知道富，上失去地而民知道贫，古代所谓招致军队来作战的，说的就是这个。」

晋侯问于士文伯曰：“三月朔，日有蚀之，寡人学惛焉，诗所谓：‘彼日而蚀，于何不臧’者，何也？”对曰：“不善政之谓也；国无政不用善，则自取谪于日月之灾，故不可不慎也。政有三而已：一曰因民，二曰择人，三曰从时。”

晋侯问士文伯说：「三月朔，日有蚀，寡人学识昏昧，《诗经》所谓『那太阳被蚀，为什么不善』的，是什么？」回答：「说的是不善的政；国没有政、不用善，就自己从日月的灾取谪责，所以不可不谨慎。政只有三样罢了：一叫做因民，二叫做择人，三叫做从时。」

延陵季子游于晋，入其境曰：“嘻，暴哉国乎！”入其都曰：“嘻，力屈哉，国乎！”立其朝曰：“嘻，乱哉国乎！”从者曰：“夫子之入境未久也，何其名之不疑也？”延陵季子曰：“然，吾入其境田亩荒秽而不休，杂增崇高，吾是以知其国之暴也。吾入其都，新室恶而故室美，新墙卑而故墙高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能视而不下问，其臣善伐而不上谏，吾是以知其国之乱也。齐之所以不如鲁者，太公之贤不如伯禽，伯禽与太公俱受封，而各之国三年，太公来朝，周公问曰：“何治之疾也？”对曰：“尊贤，先疏后亲，先义后仁也。”此霸者之迹也。周公曰：“太公之泽及五世。”五年伯禽来朝，周公问曰：“何治之难？”对曰：“亲亲者，先内后外，先仁后义也。”此王者之迹也。周公曰：“鲁之泽及十世。”故鲁有王迹者，仁厚也；齐有霸迹者，武政也；齐之所以不如鲁也，太公之贤不如伯禽也。

延陵季子在晋游历，进入国境说：「嘻，暴虐啊这个国！」进入都城说：「嘻，力量屈尽了啊，这个国！」站在朝廷说：「嘻，乱啊这个国！」随从说：「夫子进入国境还不久，为什么那样命名而不怀疑？」延陵季子说：「是这样，我进入国境田亩荒秽而不休整，杂乱增高，我因此知道国的暴虐。我进入都城，新屋子丑而旧屋子美，新墙矮而旧墙高，我因此知道民力屈尽。我站在朝廷，君能看却不问下面，他的臣善于自夸却不向上进谏，我因此知道国的乱。齐所以不如鲁，是太公的贤不如伯禽。伯禽和太公都受封，各自到国三年，太公来朝，周公问说：『为什么治理得这样快？』回答：『尊贤，先疏后亲，先义后仁。』这是霸者的踪迹。周公说：『太公的恩泽延及五世。』五年伯禽来朝，周公问说：『为什么治理这样难？』回答：『亲亲，先内后外，先仁后义。』这是王者的踪迹。周公说：『鲁的恩泽延及十世。』所以鲁有王的踪迹，是仁厚；齐有霸的踪迹，是武政；齐所以不如鲁，是太公的贤不如伯禽。」

景公好妇人而丈夫饰者，国人尽服之，公使吏禁之曰：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带。”裂衣断带相望而不止，晏子见，公曰：“寡人使吏禁女子而男子饰者，裂其衣，断其带，相望而不止者，何也？”对曰：“君使服之于内而禁之于外，犹悬牛首于门而求买马肉也；公胡不使内勿服，则外莫敢为也。”公曰：“善！”使内勿服，不旋月而国莫之服也。

景公喜好妇人却像丈夫那样妆饰的，国人全都这样穿戴。公派吏禁止说：「女子却像男子妆饰的，撕裂她的衣，斩断她的带。」撕裂衣服斩断带子彼此看得见却不停止。晏子进见，公说：「寡人派吏禁止女子像男子妆饰的，撕裂她的衣，斩断她的带，彼此看得见却不停止，为什么？」回答：「君让里面穿戴而在外面禁止，像在门上悬挂牛头却求买马肉；公为什么不让里面不要这样穿戴，则外面没有人敢做。」公说：「好！」让里面不要这样穿戴，不满一个月国里没有人这样穿戴了。

齐人甚好毂击相犯以为乐，禁之不止，晏子患之，乃为新车良马出与人相犯也，曰：“毂击者不祥，臣其察祀不顺，居处不敬乎？”下车弃而去之，然后国人乃不为。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。”

齐人很喜好用车毂撞击互相冲犯当作乐，禁止却不停止，晏子忧虑，于是做新车驾良马出去和人互相冲犯，说：「车毂撞击的不祥，臣大概祭祀不顺、居处不敬吧？」下车抛弃离开，然后国人才不做。所以说：「用制度禁止，而自身不先实行，民不肯停止，所以变化他们的心没有比教化更好的。」

鲁国之法，鲁人有赎臣妾于诸侯者，取金于府；子贡赎人于诸侯而还其金，孔子闻之曰：“赐失之矣，圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适其身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎而受金则为不廉；不受则后莫复赎，自今以来，鲁人不复赎矣。”孔子可谓通于化矣。故老子曰：“见小曰明。”

鲁国的法，鲁人有从诸侯那里赎回臣妾的，从府里取金；子贡从诸侯那里赎人却归还那金。孔子听见了说：「赐错了。圣人举事，可以移风易俗，而教导可以施加给百姓，不是只适合自身的行为。如今鲁国富的少而贫的多，赎回而接受金就是不廉；不接受则以后没有人再赎，从今以后，鲁人不再赎了。」孔子可以称得上通于教化了。所以老子说：「看见小的叫做明。」

孔子见季康子，康子未说，孔子又见之，宰予曰：“吾闻之夫子曰：‘王公不聘不动。’今吾子之见司寇也少数矣。”孔子曰：“鲁国以众相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？”于是鲁人闻之曰：“圣人将治，何以不先自为刑罚乎？”自是之后，国无争者。孔子谓弟子曰：“违山十里，蟪蛄之声犹尚存耳，政事无如膺之矣。”古之鲁俗，涂里之间，罗门之罗，收门之鱼，独得于礼，是以孔子善之夫涂里之间，富家为贫者出；罗门之罗，有亲者取多，无亲者取少；收门之渔，有亲者取巨，无亲者取小。

孔子见季康子，康子不喜悦，孔子又去见。宰予说：「我听夫子说：『王公不聘请就不动。』如今吾子见司寇已经次数少了吗？」孔子说：「鲁国以众相陵、以兵相暴的日子很久了，而有司不治理，聘请我的谁更大呢？」于是鲁人听见了说：「圣人将要治理，为什么不先自己做刑罚呢？」从此之后，国里没有争斗的。孔子对弟子说：「离开山十里，蟪蛄的声音还在耳朵里，政事没有比亲身承当更好的了。」古代鲁的风俗，涂里之间，罗门的网，收门的鱼，独能得于礼，因此孔子称赞它。涂里之间，富家为贫的人拿出；罗门的网，有亲人的多取，没有亲人的少取；收门的渔获，有亲人的取大的，没有亲人的取小的。

春秋曰：四民均则王道兴而百姓宁；所谓四民者，士、农、工、商也。婚姻之道废，则男女之道悖，而淫泆之路兴矣。

《春秋》说：四民均平则王道兴起而百姓安宁；所谓四民，就是士、农、工、商。婚姻的道废弃，则男女的道悖乱，而淫泆的路兴起了。

人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以贵下贱，大得民也。”夫明王之施德而下下也，将怀远而致近也。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也；任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉！夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也；虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉！

人君想平治天下而把荣名垂下去的，一定尊贤而降下对待士。《周易》说：「从上下到下，他的道大大光显。」又说：「用贵下于贱，大大得到民。」明王施加德而降下对待下，将要怀柔远方而招致近处。朝廷没有贤人，像鸿鹄没有羽翼，即使有千里的期望，还不能到达心意所想到达的；因此游江海的依托船，到达远道的依托车乘，想称霸称王的依托贤人；伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，这些是霸王的船和车乘。放下父兄和子孙，不是疏远他们；任用庖人、钓鱼屠宰的人和仇敌仆虏，不是偏私他们；持守社稷、立功名的道，不得不这样。像大匠做宫室，量度大小就知道材木了，比较功效就知道人数了。因此吕尚被聘而天下知道商将亡、周将称王；管夷吾、百里奚被任用，天下知道齐、秦一定称霸，哪里只是船和车乘呢！成就王霸本来有人，亡国破家也本来有人；桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，天下知道他们灭亡；不是那种人却想有功，好比在夏至那天想要夜长，对着天射鱼想要发射得当；即使舜、禹也还困窘，又何况世俗的主呢！

春秋之时，天子微弱，诸侯力政，皆叛不朝；众暴寡，强劫弱，南夷与北狄交侵，中国之不绝若线。桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，救中国，攘戎狄，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子，以显周室。楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。吴用延州莱季子，幷翼州，扬威于鸡父。郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而取弒于臣者，不先得贤也。至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除，正臣进，去强楚，合中国，国家安宁，二十余年，无强楚之患。故虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖负羁之谏，败死于戎。故共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符，此为人君者，不可以不慎也。国家惛乱而良臣见，鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年，季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳（或作身），故传曰：患之起必自此始也。公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，甚可疾痛也。夫智不足以见贤，无可奈何矣，若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。

春秋的时候，天子微弱，诸侯以力执政，都反叛不朝；以众暴寡，以强劫弱，南夷和北狄交相侵扰，中国不绝像一根线。桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三次保存亡国，一次接续绝世，救中国，攘除戎狄，终于胁迫荆蛮，来尊周室，称霸诸侯。晋文公用咎犯、先轸、阳处父，使中国强，打败强楚，会合诸侯，朝见天子，来显扬周室。楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈使郑服从，打败强晋，无敌于天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖以及由余，据有雍州，攘除打败西戎。吴用延州莱季子，兼并翼州，在鸡父扬威。郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而被臣所弑，是不先得贤。到简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除去，正臣进用，离开强楚，会合中国，国家安宁二十多年，没有强楚的患。所以虞有宫之奇，晋献公为此整夜不睡；楚有子玉得臣，文公为此侧席而坐，贤者压住灾难、折冲有多远啊。宋襄公不用公子目夷的话，在楚那里大受辱；曹不用僖负羁的谏，在戎那里败死。所以恭敬地想来，五始的要害、治乱的端绪，在于审察自己而任用贤人。国家任用贤就吉，任用不肖就凶，按照往世而看自己的事，那必然像合符，这是做人君的不可不谨慎。国家昏乱而良臣显现，鲁国大乱，季友的贤显现，僖公即位而任用季子，鲁国安宁，外内没有忧，行政二十一年。季子去世之后，邾攻打南面，齐伐北面，鲁不能胜过那患，将向楚乞求军队来求保全（底本注：或作身），所以传说：患的兴起一定从这个开始。公子买不可派去戍卫，公子遂不听君命而擅自到晋，内被臣下侵逼，外被兵乱困住，是弱的患。僖公的性，并不是前二十一年常常贤，而后才渐渐变成不肖，这是季子在时所增益、不在时所减损。得贤失贤，损益的应验像这样，而人主对所用的人疏忽，很可疾痛。智不足以看见贤，无可奈何了；如果智能看见，却勉强不能决断，犹豫不用，大的死亡，小的乱而倾覆，这很可悲哀。

以宋殇公不知孔父之贤乎，安知孔父死，己必死，趋而救之，趋而救之者，是知其贤也。以鲁庄公不知季子之贤乎，安知疾将死，召季子而授之国政，授之国政者，是知其贤也。此二君知能见贤而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁庄公以贼嗣，使宋殇蚤任孔父，鲁庄素用季子，乃将靖邻国，而况自存乎！

以为宋殇公不知道孔父的贤吗，怎么知道孔父死、自己一定死，赶去救他，赶去救他，是知道他贤。以为鲁庄公不知道季子的贤吗，怎么知道病将死，召季子而把国政授给他，把国政授给他，是知道他贤。这两个君智能看见贤却都不能用，所以宋殇公因此被杀死，鲁庄公因此嗣子被贼害。假如宋殇早任用孔父，鲁庄素来用季子，还将安定邻国，何况自己保存呢！

邹子说梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平。管仲故成阴之狗盗也，天下之庸夫也，齐桓公得之以为仲父。百里奚道之于路，传卖五羊之皮，秦穆公委之以政。宁戚故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。司马喜髌脚于宋，而卒相中山。范睢折胁拉齿于魏而后为应侯。太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。故诗曰：‘绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。’此七士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野，譬犹绵绵之葛矣。”

邹子游说梁王说：「伊尹从前是有莘氏的媵臣，汤立他为三公，天下治理太平。管仲从前是成阴的狗盗，天下的庸夫，齐桓公得到他用为仲父。百里奚在路上求食，用五张羊皮转卖，秦穆公把政事委托给他。宁戚从前是赶车的人，敲着车辕在康庄大路唱歌，桓公把国事任用给他。司马喜在宋受髌刑，终于做中山相。范雎在魏被打断肋骨打掉牙齿而后做应侯。太公望从前是老妇被休的丈夫，朝歌屠宰的助手，棘津迎接客人的舍人，七十岁做周相，九十岁封于齐。所以《诗经》说：『绵绵的葛，在旷野里，良工得到它，做成细葛和纻麻，良工得不到，在野里枯死。』这七个士，不遇明君圣主，几乎去行乞，在旷野中枯死，好比绵绵的葛了。」

眉睫之征，接而形于色；声音之风，感而动乎心。宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之；鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车；尧、舜相见不违桑阴，文王举太公不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。故士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也；非必与之犯难涉危，乃知其勇也。举事决断，是以知其勇也；取与有让，是以知其廉也。故见虎之尾，而知其大于狸也；见象之牙，而知其大于牛也。一节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。

眉睫的征兆，接触就在脸色上显现；声音的风，感应就在心里发动。宁戚敲着牛角唱商歌，桓公听见而举用他；鲍龙跪在石头上登嵼，孔子为他下车；尧、舜相见不离开桑阴，文王举用太公不因为日子久。所以贤圣交接，不等待久就亲；能者相见，不等待试就知道。所以士交接，不一定和他面对财物分配货利，才知道他廉；不一定和他冒犯灾难经历危险，才知道他勇。举事决断，因此知道他勇；取与有谦让，因此知道他廉。所以看见虎的尾巴，就知道它比狸大；看见象的牙，就知道它比牛大。一节看见则百节知道了。由此看来，凭所看见的可以占测还没发生的，看见小节本来足够知道大体了。

禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越，文公以晋国霸，而厉公以见弒于匠丽之宫，威王以齐强于天下，而愍王以弒死于庙梁，穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也！是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王五十年而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，失管仲，任竖刁易牙，身死不葬，为天下笑，一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，国独特立。楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。故国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而夏民从，越王不隳旧冢而吴人服，以其所为之顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪，相率而趋之矣，何以知其然也？曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报雠之心而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也；管仲之所以能北走桓公无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂，陈灵公杀泄冶而邓元去陈；自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒，燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。

禹凭夏称王，桀凭夏灭亡；汤凭殷称王，纣凭殷灭亡。阖庐凭吴战胜无敌于天下，而夫差因此被越擒获；文公凭晋国称霸，而厉公因此在匠丽之宫被弑；威王凭齐强于天下，而愍王因此在庙梁被弑死；穆公凭秦显名尊号，而二世因此在望夷被劫持。他们所以做君王相同，而功迹不等，是所任用的不同！因此成王处在襁褓而诸侯来朝，是周公用事。赵武灵王五十年而在沙丘饿死，是任用李充的缘故。桓公得到管仲，九合诸侯，一匡天下，失去管仲，任用竖刁、易牙，身死不能葬，被天下笑，一个人的身上，荣辱都施加，在于所任用的。所以魏有公子无忌，削地再得到；赵任用蔺相如，秦兵不敢出鄢陵；任用唐雎，国独自能立。楚有申包胥，昭王返回位子；齐有田单，襄王得到国。由此看来，国没有贤佐俊士，而能成功立名、安危继绝的，不曾有。所以国不务必大而务必得民心；辅佐不务必多，而务必得贤俊。得民心的民前往，有贤佐的士归附。文王请求除去炮烙的刑而殷民跟从，汤去掉张网的人的三面而夏民跟从，越王不毁坏旧坟而吴人服从，因为他所做的顺着民心。所以声音相同则处在不同地方也相应，德相合则还没见面就相亲，贤者立在本朝，天下的豪杰就相继趋向他了，凭什么知道这样？说：管仲是桓公的仇敌，鲍叔以为比自己贤而举荐他做相，说了七十次游说才听从，于是使桓公除去报仇的心而把国政委托给他。桓公垂衣拱手没有事而诸侯来朝，是鲍叔的力量；管仲所以能向北走向桓公而没有自己危险的心，是和鲍叔声音相同。纣杀王子比干，箕子披发假装疯狂，陈灵公杀泄冶而邓元离开陈；从此之后，殷被周兼并，陈被楚灭亡，因为杀了比干、泄冶而失去箕子和邓元。燕昭王得到郭隗，而邹衍、乐毅从齐、赵到来，苏子、屈景从周、楚到来，于是起兵攻齐，把闵王栖止在莒。燕计算土地和民众，并不和齐均等，却所以能伸意到这一步，是由于得到士。所以没有常安的国，没有恒治的民；得到贤的就安昌，失去的就危亡，从古到今，没有不是这样的。

明镜所以昭形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也，太公知之，故举微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，况当世而生存者乎！则其弗失可识矣。

明镜是用来显明形貌的，往古是用来知道今的。知道厌恶往古所以危亡的，却不务必沿袭他们所以安昌的踪迹，就和倒着跑却求赶上前面的人没有不同。太公知道这个，所以举用微子的后而封比干的墓。圣人对于死尚且像这样厚，何况当世而活着的人呢！那么不失去他们是可以认识的了。

齐景公问于孔子曰：“秦穆公其国小，处僻而霸，何也？”对曰：“其国小而志大，虽处僻而其政中，其举果，其谋和，其令不偷；亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政，以此取之，虽王可也，霸则小矣。”

齐景公问孔子说：「秦穆公国小，处在偏僻却称霸，为什么？」回答：「他国小而志向大，虽然处在偏僻而政得中，举动果决，谋划和谐，命令不苟且；亲自从捆绑之中举用五羖大夫，和他谈三天而把政授给他。凭这个来取，即使称王也可以，称霸就小了。」

或曰：“将谓桓公仁义乎？杀兄而立，非仁义也；将谓桓公恭俭乎？与妇人同舆，驰于邑中，非恭俭也；将谓桓公清洁乎？闺门之内，无可嫁者，非清洁也。此三者亡国失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合诸侯，一匡天下，毕朝周室，为五霸长，以其得贤佐也；失管仲隰朋，任竖刁易牙，身死不葬，虫流出户。一人之身，荣辱俱施者，何者？其所任异也。”由此观之，则任佐急矣。周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所与同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。伯牙子鼓琴，钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然，虽有贤者而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。

有人说：「将要说桓公仁义吗？杀兄而立，不是仁义；将要说桓公恭俭吗？和妇人同车，在邑中驰骋，不是恭俭；将要说桓公清洁吗？闺门之内没有可出嫁的，不是清洁。这三者是亡国失君的行为，可是桓公兼有，因为得到管仲、隰朋，九合诸侯，一匡天下，全都朝周室，做五霸之长，因为他得到贤佐；失去管仲、隰朋，任用竖刁、易牙，身死不能葬，虫从门户流出。一个人的身上荣辱都施加，为什么？所任用的不同。」由此看来，任用辅佐是急务了。周公旦对白屋的士，所降下对待的七十人，天下的士都到来；晏子所共同衣食的百人，天下的士也到来；仲尼修养德行，治理文章，天下的士也到来了。伯牙子弹琴，钟子期听，刚弹而志向在太山，钟子期说：「琴弹得好啊！巍巍然像太山。」片刻之间，志向在流水，钟子期又说：「琴弹得好啊！汤汤然像流水。」钟子期死，伯牙摔破琴、扯断弦，终身不再弹琴，以为世上没有值得为他弹琴的。不独弹琴像这样，贤者也是这样，即使有贤者而没有用来交接他，贤者从哪里尽忠呢！骥不自己到达千里，等待伯乐然后到。

周威公问于宁子曰：“取士有道乎？”对曰：“有，穷者达之，亡者存之，废者起之；四方之士，则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起；四方之士，则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其间，夫士存则君尊，士亡则君卑。”周武公曰：“士壹至如此乎？”对曰：“君不闻夫楚平王有士，曰楚傒胥丘，负客，王将杀之，出亡之晋；晋人用之，是为城濮之战。又有士曰苗贲皇，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为鄢陵之战。又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为两堂之战。又有士曰伍子胥，王杀其父兄，出亡走吴；阖闾用之，于是兴师而袭郢，故楚之大得罪于梁郑宋卫之君，犹未遽至于此也。此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其国。由是观之，士存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可无贵乎！”

周威公问宁子说：「取士有道吗？」回答：「有，困穷的使他显达，逃亡的使他保存，废弃的使他兴起；四方的士，就从四面到来了。困穷的不使他显达，逃亡的不使他保存，废弃的不使他兴起；四方的士，就从四面叛离了。城坚固不能自己守，兵器锋利不能自己保，得到士又失去，一定有间隙，士在则君尊，士亡则君卑。」周威公说：「士竟然到这样吗？」回答：「君没听说楚平王有士，叫楚傒胥丘，背着客人，王将杀他，出亡到晋；晋人用他，这就是城濮之战。又有士叫苗贲皇，王将杀他，出亡跑到晋；晋人用他，这就是鄢陵之战。又有士叫上解于，王将杀他，出亡跑到晋；晋人用他，这就是两堂之战。又有士叫伍子胥，王杀他的父兄，出亡跑到吴；阖闾用他，于是起兵袭击郢。所以楚大大得罪梁、郑、宋、卫的君，还没立刻到这一步。这四次得罪他的士，三次使民骨暴露，一次灭亡他的国。由此看来，士在则国存，士亡则国亡；子胥发怒而灭亡它，申包胥发怒而保存它；士怎么可以不贵重呢！」

哀公问于孔子曰：“人若何而可取也？”孔子对曰：“毋取拑者，无取健者，毋取口锐者。”哀公曰：“何谓也？”孔子曰：“拑者大给利不可尽用；健者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，后恐不验也。夫弓矢和调而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁义之诚者，然后亲之；于是有知能者，然后任之；故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行，夫言者所以抒其匈而发其情者也，能行之士必能言之，是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。”哀公曰：“善。”

哀公问孔子说：「人怎样才可以取用？」孔子回答：「不要取箝制的，不要取强健好胜的，不要取口锋利的。」哀公说：「什么意思？」孔子说：「箝制的太给便利不可尽用；强健好胜的一定想兼并别人，不可以作法；口锋利的多夸诞而少信，后来怕不应验。弓矢调和然后求它射中；马诚实愿顺，然后求它的良材；人一定忠信重厚，然后求他的知能。如今有人不忠信重厚而多智能，像这样的人，好比豺狼，不可以让身体靠近。因此先看他仁义的诚，然后亲近；于是有知能的，然后任用；所以说：亲近仁而使用能。取人的术，观察他的话而审察他的行为，话是用来抒发胸臆而发露情的，能实行的士一定能说，因此先观察他的话而度量他的行为，用话度量他的行为，即使有奸轨的人，也无从逃脱实情了。」哀公说：「好。」

周公摄天子位七年，布衣之士，执贽所师见者十二人，穷巷白屋所见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣，苟有至者，则必贪而尸禄者也，尸禄之臣，不能存君矣。

周公摄天子位七年，布衣的士，拿着贽所师事进见的十二人，在穷巷白屋所接见的四十九人，时时进善的百人，受教的士千人，在官朝的万人。这个时候，假如使周公骄傲而且吝啬，天下贤士到来的就少了，假如有到来的，一定是贪而尸位食禄的，尸位食禄的臣，不能保存君了。

齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：“九九何足以见乎？”鄙人对曰：“臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下贤君也；四方之士，皆自以论而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九乎？夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也，诗云：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。”桓公曰善，乃因礼之。期月四方之士，相携而并至，诗曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以内及外，以小及大也。

齐桓公设置庭燎，为想前来进见的士，满一年士不来。于是东野鄙人有凭九九的术来进见的，桓公说：「九九哪里足够进见呢？」鄙人回答：「臣不是以为九九足够进见，臣听说主君设置庭燎来等待士，满一年士不来，士所以不来，君是天下的贤君；四方的士都自以为议论赶不上君，所以不来。九九是浅薄的技能，君还礼待，何况比九九贤的呢？太山不推辞土壤石头，江海不拒绝小流，所以成就大。《诗经》说：『先民有话，向割草打柴的人咨询。』说的是广泛谋划。」桓公说好，于是因此礼待他。满一个月四方的士互相携手一并到来。《诗经》说：「从堂到根基，从羊到牛。」说的是从内到外，从小到大。

齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”

齐景公伐宋，到了岐堤之上，登高眺望，长叹说：「从前我先君桓公，长毂八百乘来称霸诸侯，如今我长毂三千乘，却不敢长久处在这里，难道是没有管仲吗！」弦章回答：「臣听说，水广则鱼大，君明则臣忠；从前有桓公，所以有管仲；如今桓公在这里，则车下的臣都是管仲。」

赵简子游于河而乐之，叹曰：“安得贤士而与处焉！”舟人古乘跪而对曰：“夫珠玉无足，去此数千里而所以能来者，人好之也；今士有足而不来者，此是吾君不好之乎！”赵简子曰：“吾门左右客千人，朝食不足，暮收市征，暮食不足，朝收市征，吾尚可谓不好士乎？”舟人古乘对曰：“鸿鹄高飞远翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，无尺寸之数，去之满把，飞不能为之益卑；益之满把，飞不能为之益高。不知门下左右客千人者，有六翮之用乎？将尽毛毳也。”

赵简子在河里游玩而快乐，叹息说：「怎样得到贤士和他相处呢！」舟人古乘跪下回答：「珠玉没有脚，离开这里几千里而所以能来，是人爱好它；如今士有脚却不来，这是吾君不爱好他们吗！」赵简子说：「我门下左右的客千人，早晨吃的不够，傍晚收市税，傍晚吃的不够，早晨收市税，我还可以说不爱好士吗？」舟人古乘回答：「鸿鹄高飞远翔，所依仗的是六根健羽，背上的毛，腹下的细绒，没有尺寸的数，去掉满把，飞不能因此更低；增加满把，飞不能因此更高。不知道门下左右的客千人，有六翮的用处吗？还是尽是毛绒呢。」

齐宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：“先生论寡人何好？”淳于髡曰：“古者所好四，而王所好三焉。”宣王曰：“古者所好，何与寡人所好？”淳于髡曰：“古者好马，王亦好马；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王独不好士。”宣王曰：“国无士耳，有则寡人亦说之矣。”淳于髡曰：“古者骅骝骐骥，今无有，王选于众，王好马矣；古者有豹象之胎，今无有，王选于众，王好味矣；古者有毛廧西施，今无有，王选于众，王好色矣。王必将待尧舜禹汤之士而后好之，则禹汤之士亦不好王矣。”宣王嘿然无以应。

齐宣王坐着，淳于髡陪侍，宣王说：「先生议论寡人爱好什么？」淳于髡说：「古代所爱好的四样，而王所爱好的三样。」宣王说：「古代所爱好的，和寡人所爱好的有什么关系？」淳于髡说：「古代爱好马，王也爱好马；古代爱好味，王也爱好味；古代爱好色，王也爱好色；古代爱好士，王独不爱好士。」宣王说：「国没有士罢了，有则寡人也喜悦他们了。」淳于髡说：「古代有骅骝骐骥，如今没有，王从众里选，王爱好马了；古代有豹象的胎，如今没有，王从众里选，王爱好味了；古代有毛嫱、西施，如今没有，王从众里选，王爱好色了。王一定要等待尧、舜、禹、汤的士然后爱好，则禹、汤的士也不爱好王了。」宣王沉默没有用来应答的。

卫君问于田让曰：“寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府缯帛而士不至，何也？”田让对曰：“君之赏赐，不可以功及也；君之诛罚，不可以理避也；犹举杖而呼狗，张弓而祝鸡矣；虽有香饵而不能致者，害之必也。”

卫君问田让说：「寡人封侯用尽千里之地，赏赐用尽御府的缯帛而士不来，为什么？」田让回答：「君的赏赐，不可以用功赶上；君的诛罚，不可以用理躲避；像举起杖呼狗，张开弓祝祷鸡；即使有香饵也不能招致，是因为害是一定的。」

宗卫相齐，遇逐罢归舍，召门尉田饶等二十有七而问焉，曰：“士大夫谁能与我赴诸侯者乎？”田饶等皆伏而不对。宗卫曰：“何士大夫之易得而难用也！”饶对曰：“非士大夫之难用也，是君不能用也。”宗卫曰：“不能用士大夫何若？”田饶对曰：“厨中有臭肉，则门下无死士矣。今夫三升之稷不足于士；而君雁鹜有余粟。纨素绮绣靡丽。堂楯从风雨弊，而士曾不得以缘衣；果园梨粟，后宫妇人摭以相擿，而士曾不得一尝，且夫财者，君之所轻也；死者士之所重也，君不能用所轻之财，而欲使士致所重之死，岂不难乎哉？”于是宗卫面有惭色，逡巡避席而谢曰：“此卫之过也。”

宗卫做齐相，遇上被驱逐罢归馆舍，召门尉田饶等二十七人问，说：「士大夫谁能和我奔赴诸侯呢？」田饶等都伏着不回答。宗卫说：「为什么士大夫容易得到而难用！」饶回答：「不是士大夫难用，是君不能用。」宗卫说：「不能用士大夫怎么样？」田饶回答：「厨中有臭肉，门下就没有死士了。如今三升的稷不够士用；而君的雁鹜有多余的粟。纨素绮绣靡丽，堂上的栏楯随风雨弊坏，而士竟不能用来镶衣边；果园的梨粟，后宫妇人拾起来互相投掷，而士竟不能尝一口。况且财是君所看轻的；死是士所看重的，君不能用所看轻的财，却想使士献出所看重的死，难道不难吗？」于是宗卫脸上有惭色，逡巡离开席道歉说：「这是卫的过失。」

鲁哀公问于孔子曰：“当今之时，君子谁贤？”对曰：“卫灵公。”公曰：“吾闻之，其闺门之内，姑姐妹无别。”对曰：“臣观于朝廷，未观于堂陛之间也。灵公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之国，其信足以守之，而灵公爱之。又有士曰王材，国有贤人，必进而任之，无不达也；不能达，退而与分其禄，而灵公尊之。又有士曰庆足，国有大事，则进而治之，无不济也，而灵公说之。史■去卫，灵公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而后入，臣是以知其贤也。”

鲁哀公问孔子说：「当今的时候，君子谁贤？」回答：「卫灵公。」公说：「我听说，他闺门之内，姑姐妹没有分别。」回答：「臣看朝廷，还没看堂陛之间。灵公的弟弟叫公子渠牟，他的智足够治理千乘之国，他的信足够守住它，而灵公爱他。又有士叫王材，国有贤人，一定进用而任用，没有不显达的；不能显达，退下来和他分俸禄，而灵公尊他。又有士叫庆足，国有大事，就进用而治理，没有不成功的，而灵公喜悦他。史（底本此字残缺）离开卫，灵公在邸舍三个月，琴瑟不弹，等待史（底本此字残缺）进来然后才进去，臣因此知道他贤。」

介子推行年十五而相荆，仲尼闻之，使人往视，还曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智于汤武；幷二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！”

介子推行年十五而做荆相，仲尼听见了，派人前往看，回来报告：「廊下有二十五位俊士，堂上有二十五位老人。」仲尼说：「合并二十五人的智，智超过汤、武；合并二十五人的力，力超过彭祖。用来治理天下，大概本来可以免于危了吧！」

孔子闲居，喟然而叹曰：“铜鞮伯华而无死，天下其有定矣。”子路曰：“愿闻其为人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好学，其壮也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好学则可，其壮也有勇而不屈则可；夫有道又谁下哉？”孔子曰：“由不知也。吾闻之，以众攻寡而无不消也；以贵下贱，无不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也，夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”

孔子闲居，喟然叹息说：「铜鞮伯华如果不死，天下大概就安定了。」子路说：「愿听听他的为人怎么样。」孔子说：「他幼年敏而好学，壮年有勇而不屈，老年有道而能下于人。」子路说：「幼年敏而好学就可以，壮年有勇而不屈就可以；有道又下于谁呢？」孔子说：「由不知道。我听说，用众攻寡没有不消的；用贵下于贱，没有不得的。从前周公旦制定天下的政而下于士七十人，难道没有道吗？是想得士的缘故，有道而能下于天下的士，是君子啊！」

魏文侯从中山奔命安邑，田子方从，夫子击过之，下车而趋，子方坐乘如故，告太子曰：“为我请君，待我朝歌。”太子不说，因为子方曰：“不识贫穷者骄人，富贵者骄人乎？”子方曰：“贫穷者骄人，富贵者安敢骄人，人主骄人而亡其国，吾未见以国待亡者也；大夫骄人而亡其家，吾未见以家待亡者也。贫穷者若不得意，纳履而去，安往不得贫穷乎？贫穷者骄人，富贵者安敢骄人。”太子及文侯道田子方之语，文侯叹曰：“微吾子之故，吾安得闻贤人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益亲，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下乐羊，三年而中山为献于我，我是以得有武之功。吾所以不少进于此者，吾未见以智骄我者也；若得以智骄我者，岂不及古之人乎？”

魏文侯从中山奔命到安邑，田子方跟随。太子击经过，下车小跑，子方坐在车上像从前，告诉太子说：「替我请君，在朝歌等我。」太子不喜悦，于是对子方说：「不知道是贫穷的人对人骄傲，还是富贵的人对人骄傲？」子方说：「贫穷的人对人骄傲，富贵的人哪里敢对人骄傲。人主对人骄傲就灭亡他的国，我没看见拿着国等待灭亡的；大夫对人骄傲就灭亡他的家，我没看见拿着家等待灭亡的。贫穷的人如果不得意，穿上鞋离开，到哪里不得贫穷呢？贫穷的人对人骄傲，富贵的人哪里敢对人骄傲。」太子把田子方的话告诉文侯，文侯叹息说：「若不是吾子的缘故，我怎么能听见贤人的话。我降下对待子方用行为，得以和他交友。自从我和子方交友，君臣更加亲，百姓更加亲附，我因此得到友士的功；我想伐中山，我用武下于乐羊，三年而中山献给我，我因此有武的功。我所以不稍微进到这里的，是我没看见用智对我骄傲的人；如果得以有用智对我骄傲的，难道赶不上古人吗？」

晋文侯行地登隧，大夫皆扶之，随会不扶，文侯曰：“会！夫为人臣而忍其君者，其罪奚如？”对曰：“其罪重死。”文侯曰：“何谓重死？”对曰：“身死，妻子为戮焉。”随会曰：“君奚独问为人臣忍其君者，而不问为人君而忍其臣者耶？”文侯曰：“为人君而忍其臣者，其罪何如？”随会对曰：“为人君而忍其臣者，智士不为谋，辨士不为言，仁士不为行，勇士不为死。”文侯援绥下车，辞大夫曰：“寡人有腰髀之病，愿诸大夫勿罪也。”

晋文侯走路登上隧道，大夫都扶他，随会不扶。文侯说：「会！做人臣而狠心对待他的君的，罪该怎样？」回答：「罪是加重死。」文侯说：「什么叫加重死？」回答：「自身死，妻子儿女被杀。」随会说：「君为什么独问做人臣狠心对待君的，却不问做人君狠心对待臣的呢？」文侯说：「做人君狠心对待臣的，罪怎样？」随会回答：「做人君狠心对待臣的，智士不为他谋划，辩士不为他说话，仁士不为他行事，勇士不为他死。」文侯拉着绥带下车，向大夫告辞说：「寡人有腰髀的病，愿诸大夫不要怪罪。」

齐将军田瞶出将，张生郊送曰：“昔者尧让许由以天下，洗耳而不受，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“伯夷叔齐辞诸侯之位而不为，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“于陵仲子辞三公之位而佣为人灌园，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“智过去君第，变姓名，免为庶人，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“孙叔敖三去相而不悔，将军知之乎？”曰：“唯然，知之。”“此五大夫者，名辞之而实羞之。今将军方吞一国之权，提鼓拥旗，被坚执锐，旋回十万之师，擅斧钺之诛，慎毋以士之所羞者骄士。”田瞶曰：“今日诸君皆为瞶祖道具酒脯，而先生独教之以圣人之大道，谨闻命矣。”

齐将军田瞩出外为将，张生到郊外送行说：「从前尧把天下让给许由，许由洗耳朵不接受，将军知道吗？」说：「是，知道。」「伯夷、叔齐推辞诸侯的位子而不做，将军知道吗？」说：「是，知道。」「于陵仲子推辞三公的位子而受雇给人灌园，将军知道吗？」说：「是，知道。」「智过离开君的府第，改换姓名，免为庶人，将军知道吗？」说：「是，知道。」「孙叔敖三次离开相位而不后悔，将军知道吗？」说：「是，知道。」「这五位大夫，名义上推辞而实际上以它为羞。如今将军正吞一国的权，提鼓拥旗，披坚执锐，旋回十万的军队，专擅斧钺的诛杀，谨慎不要用士所羞的来对士骄傲。」田瞩说：「今日诸君都为瞆准备酒脯，而先生独用圣人之道教导，谨听到命令了。」

魏文侯见段干木，立倦而不敢息；及见翟璜，踞堂而与之言，翟璜不说。文侯曰：“段干木，官之则不肯，禄之则不受；今汝欲官则相至，欲禄则上卿；既受吾赏，又责吾礼，毋乃难乎？”

魏文侯见段干木，站着疲倦而不敢休息；等到见翟璜，蹲在堂上和他说话，翟璜不喜悦。文侯说：「段干木，给他官他不肯，给他禄他不接受；如今你想要官则相位到了，想要禄则上卿；已经接受我的赏，又责求我的礼，恐怕难吧？」

孔子之郯，遭程子于涂，倾盖而语终日。有间，顾子路曰：“取束帛一以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛一以赠先生。”子路屑然对曰：“由闻之，士不中而见，女无媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，诗不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。’今程子天下之贤士也，于是不赠，终身不见。大德毋踰闲，小德出入可也。”

孔子到郯，在路上遇见程子，倾斜车盖谈话一整天。过了一会儿，回头对子路说：「拿一束帛来赠给先生。」子路不回答。过了一会儿，又回头说：「拿一束帛来赠给先生。」子路急促回答说：「由听说，士没有介绍而相见，女子没有媒人而嫁，君子不做。」孔子说：「由，《诗经》不是说吗：『野有蔓延的草，落下的露浓啊，有一个美人，眉目清扬婉转啊，邂逅相遇，正合我的愿啊。』如今程子是天下的贤士，在这时不赠，终身不再见。大德不要越过闲防，小德出入可以。」

齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿而国不治，桓公曰何故？管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年而国不治，桓公曰何故？对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。”

齐桓公让管仲治国，管仲回答：「贱不能临驾贵。」桓公用他做上卿而国不治理，桓公说为什么？管仲回答：「贫不能役使富。」桓公把齐国一年的市租赐给他而国不治理，桓公说为什么？回答：「疏不能制御亲。」桓公立他为仲父。齐国大大安定，于是称霸天下。孔子说：「管仲的贤，得不到这三种权，也不能使他的君南面称霸了。」

桓公问于管仲曰：“吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”

桓公问管仲说：「我想让爵在酒里腐坏，肉在砧板上腐坏，该不会妨害霸吧？」管仲回答：「这极不是那可贵的罢了；却也无妨害于霸。」桓公说：「怎样才妨害霸？」管仲回答：「不知道贤，妨害霸；知道却不用，妨害霸；用却不委任，妨害霸；委任却不信任，妨害霸；信任又让小人参与，妨害霸。」桓公说：「好。」

鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君曰：“请出，寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之于先生也，人无不闻；今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”鲁人果攻鄪而数之罪十，而曾子之所争者九。鲁师罢，鄪君复修曾子舍而后迎之。

鲁人攻鄪，曾子向鄪君告辞说：「请出去，寇停止然后再来，请姑且不要让狗猪进入我的馆舍。」鄪君说：「寡人对于先生，人没有不听说的；如今鲁人攻我而先生离开我，我怎么守先生的馆舍？」鲁人果然攻鄪而数他的罪十条，而曾子所争的有九条。鲁师停止，鄪君再修治曾子的馆舍然后迎接他。

宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣；司城子罕亡，子韦不从，子罕来，复召子韦而贵之。左右曰：“君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之。且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我者，奚益于吾亡哉？”

宋司城子罕看重子韦，进去一起吃饭，出去穿同样的衣；司城子罕逃亡，子韦不跟随，子罕回来，再召子韦而看重他。左右说：「君对子韦好，君逃亡不跟随，回来又再看重他，君独不愧对君的忠臣吗？」子罕说：「我只因为不能用子韦，所以到了逃亡；如今我得以恢复，还是这子韦遗留的德和教导，我所以看重他。况且我逃亡的时候，我的臣削灭踪迹拔起树来跟随我的，对我的逃亡有什么益处呢？」

杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。由是观之，远近之人，不可以不察也。

杨因见赵简主说：「臣住在乡里三次被驱逐，事奉君五次离开，听说君爱好士，所以跑来见。」简主听见了，停止吃饭叹息，跪着走。左右进谏说：「住在乡里三次被驱逐，是不容于众人；事奉君五次离开，是不忠于上。如今君有士，见识超过别人了。」简主说：「你们不知道。美女是丑妇的仇敌；盛德的士是乱世所疏远的；正直的行为是邪枉所憎恶的。」于是出去见他，于是授给他相位，国大大治理。由此看来，远近的人，不可以不审察。

应侯与贾午子坐，闻其鼓琴之声，应侯曰：“今日之琴，一何悲也？”贾午子曰：“夫急张调下，故使人悲耳。急张者，良材也；调下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能无悲乎！”应侯曰：“善哉！”

应侯和贾午子坐着，听见他弹琴的声音，应侯说：「今日的琴，为什么这样悲？」贾午子说：「弦急而调低下，所以使人悲罢了。弦急的，是良材；调低下的，是官卑。取那良材而给他卑官，怎么能不悲呢！」应侯说：「好啊！」

十三年，诸侯举兵以伐齐，齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智为寡人用之。”于是博士淳于髡仰天大笑而不应，王复问之，又大笑不应，三笑不应，王艴然作色不悦曰：“先生以寡人语为戏乎？”对曰：“臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。”于是王乃立淳于髡为上卿，赐之千金，革车百乘，与平诸侯之事；诸侯闻之，立罢其兵，休其士卒，遂不敢攻齐，此非淳于髡之力乎？

十三年，诸侯起兵来伐齐，齐王听见了，惊惧而害怕，召群臣大夫告诉说：「有智的给寡人用。」于是博士淳于髡仰天大笑而不应答。王再问他，又大笑不应答，三次笑不应答。王勃然变色不喜悦说：「先生拿寡人的话当戏弄吗？」回答：「臣不敢拿大王的话当戏弄，臣笑臣邻居祭祀田，用一奁饭、一壶酒、三条鲋鱼，祝祷说：『蟹穴的土适宜禾，积水的邪地得百车，传到后世，洋洋有余。』臣笑他赐给鬼的薄而请求的厚。」于是王就立淳于髡为上卿，赐给他千金，革车百乘，和他平定诸侯的事；诸侯听见了，立刻停止他们的兵，让士卒休息，于是不敢攻齐，这不是淳于髡的力量吗？

田忌去齐奔楚，楚王郊迎至舍，问曰：“楚，万乘之国也，齐亦万乘之国也，常欲相幷，为之奈何？”对曰：“易知耳，齐使申孺将，则楚发五万人，使上将军将之，至禽将军首而反耳。齐使田居将，则楚发二十万人，使上将军将之，分别而相去也。齐使眄子将，楚发四封之内，王自出将而忌从，相国上将军为左右司马，如是则王仅得存耳。”于是齐使申孺将，楚发五万人，使上将军至，擒将军首反，于是齐王忿然，乃更使眄子将，楚悉发四封之内，王自出将，田忌从，相国上将军为左右司马，益王车属九乘，仅得免耳。至舍，王北面正领齐袪，问曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而贱不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。”

田忌离开齐奔楚，楚王到郊外迎接送到馆舍，问说：「楚是万乘之国，齐也是万乘之国，常常想互相兼并，该怎么办？」回答：「容易知道罢了。齐派申孺做将，则楚发五万人，派上将军率领，到了就擒将军的首级返回罢了。齐派田居做将，则楚发二十万人，派上将军率领，分别而互相离开。齐派眄子做将，楚发动四封之内，王自己出来做将而忌跟随，相国、上将军做左右司马，像这样王仅仅得以保存罢了。」于是齐派申孺做将，楚发五万人，派上将军到，擒将军的首级返回。于是齐王忿然，就改派眄子做将，楚尽数发动四封之内，王自己出来做将，田忌跟随，相国、上将军做左右司马，增加王的车属九乘，仅仅得以免罢了。到了馆舍，王向北整理衣领提起衣袖，问说：「先生为什么知道得这样早？」田忌说：「申孺的为人，侮辱贤者而看轻不肖的，贤和不肖都不被用，因此亡；田居的为人，尊贤者而看贱不肖的，贤者担负责任，不肖的退去，因此分别而互相离开；眄子的为人，尊贤者而爱不肖的，贤和不肖都担负责任，因此王仅仅得以保存罢了。」

魏文侯觞大夫于曲阳，饮酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣。”蹇重举酒进曰：“臣请浮君。”文侯曰“何以？”对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉？”文侯曰：“善！”受浮而饮之，嚼而不让。曰：“无管仲鲍叔以为臣，故有豫让之功也。”赵简子曰：“吾欲得范中行氏良臣。”史黡曰：“安用之？”简子曰：“良臣，人所愿也，又何问焉？”曰：“君以无为良臣故也。夫事君者，谏过而荐可，章善而替否，献能而进贤；朝夕诵善，败而纳之，听则进，否则退。今范中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至于难；出在于外，又不能入。亡而弃之，何良之为；若不弃，君安得之。夫良将营其君，使复其位，死而后止，何曰以来，若未能，乃非良也。”简子曰：“善。”

魏文侯在曲阳给大夫斟酒，喝得畅快，文侯喟然叹息说：「我独没有豫让做臣。」蹇重举起酒进前说：「臣请罚君喝酒。」文侯说：「为什么？」回答：「臣听说，有天命的父母，不知道孝子；有道的君，不知道忠臣。豫让的君，又怎么样呢？」文侯说：「好！」接受罚酒喝了，喝尽而不推让。说：「没有管仲、鲍叔做臣，所以有豫让的功。」赵简子说：「我想得到范、中行氏的良臣。」史黡说：「哪里用得着？」简子说：「良臣是人所愿的，又问什么？」说：「君因为没有作为良臣的缘故。事奉君的，进谏过失而举荐可行的，表彰善而废弃否，献上能而进用贤；朝夕诵读善，失败而接纳，听就进，不听就退。如今范、中行氏的良臣，不能匡正辅佐他们的君，使到了难；出在外面，又不能进入。逃亡而抛弃，哪里称得上良；如果不抛弃，君怎么得到他们。良将经营他的君，使他恢复位子，死而后停止，哪里说以来，如果不能，就不是良。」简子说：「好。」

子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”

子路问孔子说：「治国该怎样？」孔子说：「在于尊贤而看贱不肖。」子路说：「范、中行氏尊贤而看贱不肖，他们灭亡为什么？」说：「范、中行氏尊贤却不能用，看贱不肖却不能除去；贤者知道自己不被用而怨，不肖的知道自己被看贱而仇视。贤者怨，不肖的仇视；怨和仇一并在前，中行氏即使想不灭亡，能吗？」

晋荆战于邲，晋师败绩，荀林父将归请死，昭公将许之，士贞伯曰：“不可，城濮之役，晋胜于荆，文公犹有忧色，曰子玉犹存，忧未歇也；困兽犹斗，况国相乎？”及荆杀子玉，乃喜曰：“莫予毒也。今天或者大警晋也，林父之事君，进思尽忠，退思补过，社稷之卫也，今杀之，是重荆胜也。”昭公曰：“善！”乃使复将。

晋、荆在邲交战，晋师大败，荀林父将要回去请求死，昭公将要允许。士贞伯说：「不可以。城濮之役，晋胜过荆，文公还有忧色，说子玉还在，忧还没停歇；被困的兽还要斗，何况国相呢？」等到荆杀子玉，才喜悦说：「没有人毒害我了。如今天或者大大警戒晋，林父事奉君，进就想尽忠，退就想补过，是社稷的捍卫，如今杀他，是加重荆的胜。」昭公说：「好！」于是让他再做将。

易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。是故谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏乎。”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆；昔陈灵公不听泄冶之谏而杀之，曹羁三谏曹君不听而去，春秋序义虽俱贤而曹羁合礼。

《周易》说：「王的臣蹇蹇正直，不是为自身的缘故。」人臣所以蹇蹇为难而进谏他的君，不是为自身，将要用它匡正君的过失，矫正君的失误。君有过失，是危亡的萌芽；看见君的过失而不进谏，是看轻君的危亡。看轻君的危亡，忠臣不忍做。三次进谏而不被用就离开，不离开则自身灭亡；自身灭亡，是仁人所不做的。因此谏有五种：一叫做正谏，二叫做降谏，三叫做忠谏，四叫做戆谏，五叫做讽谏。孔子说：「我大概依从讽谏吧。」不进谏则危及君，固执进谏则危及自身；与其危及君，宁可危及自身；危及自身而终于不被用，则谏也没有功了。智者度量君、权衡时，调和缓急而处在适宜，上不敢危及君，下不用来危及自身，所以在国而国不危，在身而身不殆；从前陈灵公不听泄冶的谏而杀他，曹羁三次进谏曹君不听而离开，《春秋》排列义虽然都贤而曹羁合礼。

齐景公游于海上而乐之，六月不归，令左右曰：“敢有先言归者致死不赦。”颜斶趋进谏曰：“君乐治海上而六月不归，彼傥有治国者，君且安得乐此海也！”景公援戟将斫之，颜斶趋进，抚衣待之曰：“君奚不斫也？昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，君之贤非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫？以臣参此二人者，不亦可乎？”景公说，遂归，中道闻国人谋不内矣。

齐景公在海上游玩而快乐，六个月不回去，命令左右说：「敢有先说回去的处死不赦。」颜斶快步进谏说：「君快乐治理海上而六个月不回去，那边倘若有治国的人，君将怎么能快乐这海呢！」景公拿起戟将要砍他，颜斶快步上前，抚着衣等待说：「君为什么不砍？从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干，君的贤不是这两个主，臣的材也不是这两个人，君为什么不砍？让臣参列这两个人，不也可以吗？」景公喜悦，于是回去，半路上听说国人谋划不接纳了。

楚庄王立为君，三年不听朝，乃令于国曰：“寡人恶为人臣而遽谏其君者，今寡人有国家，立社稷，有谏则死无赦。”苏从曰：“处君之高爵，食君之厚禄，爱其死而不谏其君，则非忠臣也。”乃入谏。庄王立鼓钟之间，左伏杨姬，右拥越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓钟之不暇，何谏之听！”苏从曰：“臣闻之，好道者多资，好乐者多迷，好道者多粮，好乐者多亡；荆国亡无日矣，死臣敢以告王。”王曰善。左执苏从手，右抽阴刃，刎钟鼓之悬，明日授苏从为相。

楚庄王立为君，三年不听朝，于是向国下令说：「寡人厌恶做人臣而急切进谏他的君的，如今寡人有国家，立社稷，有进谏的处死不赦。」苏从说：「处在君的高爵，吃君的厚禄，爱惜自己的死而不进谏君，就不是忠臣。」于是进去进谏。庄王站在鼓钟之间，左边伏着杨姬，右边拥着越姬，左边是寝衣，右边是朝服，说：「我鼓钟还来不及，听什么谏！」苏从说：「臣听说，爱好道的多资用，爱好乐的多迷惑，爱好道的多粮，爱好乐的多灭亡；荆国灭亡没有几天了，死臣敢来告诉王。」王说好。左手握住苏从的手，右手抽出暗藏的刃，割断钟鼓的悬挂，第二天授苏从做相。

晋平公好乐，多其赋敛，下治城郭，曰：“敢有谏者死。”国人忧之，有咎犯者，见门大夫曰：“臣闻主君好乐，故以乐见。”门大夫入言曰：“晋人咎犯也，欲以乐见。”平公曰：“内之。”止坐殿上，则出钟磬竽瑟。坐有顷。平公曰：“客子为乐？”咎犯对曰：“臣不能为乐，臣善隐。”平公召隐士十二人。咎犯曰：“隐臣窃顾昧死御。”平公诺。咎犯申其左臂而诎五指，平公问于隐官曰：“占之为何？”隐官皆曰：“不知。”平公曰：“归之。”咎犯则申其一指曰：“是一也，便游赭尽而峻城阙。二也，柱梁衣绣，士民无褐。三也，侏儒有余酒，而死士渴。四也，民有饥色，而马有栗秩。五也，近臣不敢谏，远臣不敢达。”平公曰善。乃屏钟鼓，除竽瑟，遂与咎犯参治国。

晋平公爱好乐，加重赋敛，下面修治城郭，说：「敢有进谏的死。」国人忧虑。有个咎犯，见门大夫说：「臣听说主君爱好乐，所以用乐来进见。」门大夫进去说：「晋人咎犯，想用乐来进见。」平公说：「让他进来。」停下坐在殿上，就摆出钟磬竽瑟。坐了一会儿。平公说：「客人为乐吗？」咎犯回答：「臣不能为乐，臣善于隐语。」平公召隐士十二人。咎犯说：「隐臣私下愿冒死侍奉。」平公答应。咎犯伸出左臂而屈起五指，平公问隐官说：「占这是什么？」隐官都说：「不知道。」平公说：「让他回去。」咎犯就伸出一根指头说：「这是一，便游赭尽而城阙高峻。二，柱梁穿着绣，士民没有褐衣。三，侏儒有多余的酒，而死士口渴。四，民有饥色，而马有粟的俸秩。五，近臣不敢进谏，远臣不敢通达。」平公说好。于是撤去钟鼓，除去竽瑟，于是和咎犯参与治国。

孟尝君将西入秦，宾客谏之百通，则不听也，曰：“以人事谏我，我尽知之；若以鬼道谏我，我则杀之。”谒者入曰：“有客以鬼道闻。”曰：“请客入。”客曰：“臣之来也，过于淄水上，见一土耦人，方与木梗人语，木梗谓土耦人曰：‘子先，土也，持子以为耦人，遇天大雨，水潦并至，子必沮坏。’应曰：‘我沮乃反吾真耳，今子，东园之桃也，刻子以为梗，遇天大雨，水潦并至，必浮子，泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之国也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”于是孟尝君逡巡而退，而无以应，卒不敢西向秦。

孟尝君将要西入秦，宾客进谏上百次，却不听，说：「用人事进谏我，我全知道；如果用鬼道进谏我，我就杀他。」谒者进去说：「有客用鬼道来闻。」说：「请客人进来。」客说：「臣来的时候，经过淄水上，看见一个土偶人，正和木梗人说话。木梗对土偶人说：『你原先是土，拿你做成偶人，遇上天下大雨，积水一并到来，你一定溃坏。』应答：『我溃坏就返回我的真罢了。如今你是东园的桃，刻你做成梗，遇上天下大雨，积水一并到来，一定漂你，泛泛然不知道停在哪里。』如今秦是四塞之国，有虎狼的心，怕有木梗的患。」于是孟尝君逡巡后退，而没有用来应答的，终于不敢向西到秦。

吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者，死！”舍人有少孺子者，欲谏不敢，则怀丸操弹，游于后园，露沾其衣，如是者三旦，吴王曰：“子来何苦沾衣如此？”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也！螳螂委身曲附，欲取蝉而不顾知黄雀在其傍也！黄雀延颈欲啄螳螂而不知弹丸在其下也！此三者皆务欲得其前利而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。

吴王想伐荆，告诉左右说：「敢有进谏的，死！」舍人有个少孺子，想进谏不敢，就怀着丸拿着弹弓，在后园游，露水沾湿他的衣，像这样三个早晨。吴王说：「你来为什么苦得衣服这样湿？」回答：「园中有树，上面有蝉，蝉高居悲鸣喝露，不知道螳螂在它后面！螳螂弯曲身子贴附，想取蝉却不顾知道黄雀在旁边！黄雀伸着颈想啄螳螂却不知道弹丸在它下面！这三者都务必想得到前面的利而不顾后面有患。」吴王说：「好啊！」于是停止他的兵。

楚庄王欲伐阳夏，师久而不罢，群臣欲谏而莫敢，庄王猎于云梦，椒举进谏曰：“王所以多得兽者，马也；而王国亡，王之马岂可得哉？”庄王曰：“善，不谷知诎强之可以长诸侯也，知得地之可以为富也；而忘吾民之不用也。”明日饮诸大夫酒，以椒举为上客，罢阳夏之师。

楚庄王想伐阳夏，军队久了不停止，群臣想进谏却没有人敢。庄王在云梦打猎，椒举进谏说：「王所以多得兽，是马；而王的国灭亡，王的马难道能得到吗？」庄王说：「好，不谷知道使强者屈服可以长久做诸侯，知道得地可以致富；却忘记吾民不被用。」第二天给诸大夫饮酒，把椒举当作上客，停止伐阳夏的军队。

秦始皇帝太后不谨，幸郎嫪●，封以为长信侯，为生两子，●专国事，浸益骄奢，与侍中左右贵臣俱博饮，酒醉争言而斗，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窭人子何敢乃与我亢！”所与斗者走行白皇帝，皇帝大怒，●惧诛，因作乱，战咸阳宫。●败，始皇乃取●四肢车裂之，取其两弟囊扑杀之，取皇太后迁之于萯阳宫，下令曰：“敢以太后事谏者，戮而杀之！”从蒺藜其脊肉，干四肢而积之阙下，谏而死者二十七人矣。齐客茅焦乃往上谒曰：“齐客茅焦愿上谏皇帝。”皇帝使使者出问客，得无以太后事谏也，茅焦曰然，使者还白曰：“果以太后事谏。”皇帝曰走往告之，若不见阙下积死人邪？使者问茅焦，茅焦曰：“臣闻之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以来者，欲满其数耳，臣非畏死人也。”走入白之，茅焦邑子，同食者尽负其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故来犯吾禁，趣炊镬汤煮之，是安得积阙下乎！”趣召之入，皇帝按剑而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相过耳，使者趣之，茅焦曰：“臣至前则死矣，君独不能忍吾须臾乎？”使者极哀之，茅焦至前再拜谒起，称曰：“臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡；讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之不？”皇帝曰：“何谓也？”茅焦对曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？愿闻之。”茅焦对曰：“陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺藜于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者，臣窃恐秦亡为陛下危之，所言已毕，乞行就质。”乃解衣伏质。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之，先生就衣，今愿受事。”乃立焦为仲父，爵之上卿；

秦始皇帝太后不谨，宠幸郎嫪（底本此字残缺，按文义当为毐），封他为长信侯，为他生了两个儿子。（底本此字残缺）专擅国事，渐渐更加骄奢，和侍中左右贵臣一起赌博饮酒，酒醉争言而斗，瞪眼大叱说：「我是皇帝的假父，穷人的儿子怎么敢和我抗衡！」和他斗的人跑去告诉皇帝，皇帝大怒，（底本此字残缺）怕被诛，于是作乱，在咸阳宫交战。（底本此字残缺）败了，始皇于是取（底本此字残缺）的四肢车裂他，取他的两个弟弟装进袋子扑杀，取皇太后迁到萯阳宫，下令说：「敢用太后的事进谏的，戮而杀他！」把蒺藜加在脊肉上，使四肢枯槁而堆积在阙下，进谏而死的已经二十七人了。齐客茅焦于是前往上谒说：「齐客茅焦愿上谏皇帝。」皇帝派使者出去问客，该不会用太后的事进谏吧，茅焦说是，使者回来报告说：「果然用太后的事进谏。」皇帝说跑去告诉他，你没看见阙下堆积的死人吗？使者问茅焦，茅焦说：「臣听说天有二十八宿，如今死的已经有二十七人了，臣所以来，想凑满那数罢了，臣不是怕死的人。」跑进去报告，茅焦同邑的人、一起吃饭的都背着衣物逃走。使者进去报告，皇帝大怒说：「这人故意来犯我的禁，赶快烧镬汤煮他，这哪里还能堆积在阙下呢！」赶快召他进来，皇帝按着剑坐，嘴里正吐沫，使者召他进来，茅焦不肯快走，脚步只是稍微超过罢了，使者催他，茅焦说：「臣到面前就死了，君独不能容忍我片刻吗？」使者极其哀怜他。茅焦到面前再拜谒见起身，称说：「臣听说，有生的人不讳死，有国的人不讳亡；讳死的不可以得生，讳亡的不可以得存。死生存亡，是圣主所急着想听的，不知道陛下想听吗？」皇帝说：「什么意思？」茅焦回答：「陛下有狂悖的行为，陛下自己不知道吗！」皇帝说：「什么样的？愿听听。」茅焦回答：「陛下车裂假父，有嫉妒的心；袋装扑杀两个弟弟，有不慈的名；把母亲迁到萯阳宫，有不孝的行为；把蒺藜加在进谏的士身上，有桀纣的治理。如今天下听见了，全都瓦解没有向往秦的，臣私下怕秦亡，为陛下危惧，所说已经完毕，请求前去就质。」于是解开衣服伏在质上。皇帝下殿，左手接住他，右手指挥左右说：「赦免他，先生穿上衣服，如今愿接受事。」于是立焦为仲父，给他上卿的爵；

皇帝立驾，千乘万骑，空左方自行迎太后萯阳宫，归于咸阳；太后大喜，乃大置酒待茅焦，及饮，太后曰：“抗枉令直，使败更成，安秦之社稷；使妾母子复得相会者，尽茅君之力也。”

皇帝立刻驾车，千乘万骑，空出左边自己前往萯阳宫迎接太后，回到咸阳；太后大喜，于是大设酒宴对待茅焦，等到饮酒，太后说：「抗住枉曲使它直，使败坏再成，安定秦的社稷；使妾母子再得以相会，全是茅君的力量。」

楚庄王筑层台，延石千重，延壤百里，士有三月之粮者，大臣谏者七十二人皆死矣；有诸御己者，违楚百里而耕，谓其耦曰：“吾将入见于王。”其耦曰：“以身乎？吾闻之，说人主者，皆闲暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。”诸御己曰：“若与子同耕则比力也，至于说人主不与子比智矣。”委其耕而入见庄王。庄王谓之曰：“诸御己来，汝将谏邪？”诸御己曰：“君有义之用，有法之行。且己闻之，土负水者平，木负绳者正，君受谏者圣；君筑层台，延石千重，延壤百里；民之衅咎血成于通涂，然且未敢谏也，己何敢谏乎？顾臣愚，窃闻昔者虞不用宫之奇而晋幷之，陈不用子家羁而楚幷之，曹不用僖负羁而宋幷之，莱不用子猛而齐幷之，吴不用子胥而越幷之，秦人不用蹇叔之言而秦国危，桀杀关龙逢而汤得之，纣杀王子比干而武王得之，宣王杀杜伯而周室卑；此三天子，六诸侯，皆不能尊贤用辩士之言，故身死而国亡。”遂趋而出，楚王遽而追之曰：“己子反矣，吾将用子之谏；先日说寡人者，其说也不足以动寡人之心，又危（一作色）加诸寡人，故皆至而死；今子之说，足以动寡人之心，又不危加诸寡人，故吾将用子之谏。”明日令曰：“有能入谏者，吾将与为兄弟。”遂解层台而罢民，楚人歌之曰：“薪乎莱乎？无诸御己讫无子乎？莱乎薪乎？无诸御己讫无入乎！”

楚庄王筑层台，运石千重，运土百里，士有带三个月粮食的，大臣进谏的七十二人都死了；有个诸御己，离开楚百里耕种，对他的耦耕的人说：「我将进去见王。」耦耕的人说：「凭自身吗？我听说，游说人主的，都是闲暇的人，还尚且到了就死；如今你只是草茅之人罢了。」诸御己说：「如果和你一同耕种就比力气，至于游说人主不和你比智了。」放下耕种进去见庄王。庄王对他说：「诸御己来，你将进谏吗？」诸御己说：「君有义的施用，有法的实行。况且己听说，土承受水的平，木承受墨绳的正，君接受谏的圣；君筑层台，运石千重，运土百里；民的衅咎、血成了通途，却还没人敢进谏，己怎么敢进谏呢？只是臣愚，私下听说从前虞不用宫之奇而晋兼并它，陈不用子家羁而楚兼并它，曹不用僖负羁而宋兼并它，莱不用子猛而齐兼并它，吴不用子胥而越兼并它，秦人不用蹇叔的话而秦国危险，桀杀关龙逢而汤得到，纣杀王子比干而武王得到，宣王杀杜伯而周室卑微；这三个天子、六个诸侯，都不能尊贤用辩士的话，所以身死而国亡。」于是快步出去，楚王急忙追他说：「己子返回吧，我将用你的谏；先前游说寡人的，他们的说不足以打动寡人的心，又危（底本注：一作色）加在寡人身上，所以都到了就死；如今你的说，足以打动寡人的心，又不危加在寡人身上，所以我将用你的谏。」第二天下令说：「有能进来进谏的，我将和他做兄弟。」于是解开层台而停止役民。楚人歌唱说：「柴啊莱啊？没有诸御己就完了没有你吗？莱啊柴啊？没有诸御己就完了没有人进来吗！」

齐桓公谓鲍叔曰：“寡人欲铸大钟，昭寡人之名焉，寡人之行，岂避尧舜哉？”鲍叔曰：“敢问君之行？”桓公曰：“昔者吾围谭三年，得而不自与者，仁也；吾北伐孤竹，■令支而反者，武也；吾为葵丘之会，以偃天下之兵者，文也；诸侯抱美玉而朝者九国，寡人不受者，义也。然则文武仁义，寡人尽有之矣，寡人之行岂避尧舜哉！”鲍叔曰：“君直言，臣直对；昔者公子纠在上位而不让，非仁也；背太公之言而侵鲁境，非义也；坛场之上，诎于一剑，非武也；侄娣不离怀衽，非文也。凡为不善遍于物不自知者，无天祸必有人害，天处甚高，其听甚下；除君过言，天且闻之。”桓公曰：“寡人有过乎？幸记之，是社稷之福也，子不幸教，几有大罪以辱社稷。”

齐桓公对鲍叔说：「寡人想铸大钟，显扬寡人的名，寡人的行为，难道避尧、舜吗？」鲍叔说：「敢问君的行为？」桓公说：「从前我围谭三年，得到却不自己占有，是仁；我北伐孤竹，（底本此字残缺）令支而返回，是武；我做葵丘的会，来停止天下的兵，是文；诸侯抱着美玉来朝的九国，寡人不接受，是义。那么文、武、仁、义，寡人全有了，寡人的行为难道避尧、舜吗！」鲍叔说：「君直言，臣直对；从前公子纠在上位而不让，不是仁；背弃太公的话而侵入鲁境，不是义；坛场之上，被一剑所屈，不是武；侄娣不离开怀抱衣襟，不是文。凡是做不善遍及事物自己不知道的，没有天祸一定有人害，天处得很高，听得却很低；除去君过分的话，天将听见。」桓公说：「寡人有过失吗？幸而记下它，是社稷的福，你不辛勤教导，几乎有大罪来羞辱社稷。」

楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望猎山，下临方淮。其乐使人遗老而忘死，人君游者尽以亡其国，愿大王勿往游焉。”王曰：“荆台乃吾地也，有地而游之，子何为绝我游乎？”怒而击之。于是令尹子西，驾安车四马，径于殿下曰：“今日荆台之游，不可不观也。”王登车而拊其背曰：“荆台之游，与子共乐之矣。”步马十里，引辔而止曰：“臣不敢下车，愿得有道，大王肯听之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣闻之，为人臣而忠其君者，爵禄不足以赏也；为人臣而谀其君者，刑罚不足以诛也。若司马子綦者忠君也，若臣者谀臣也；愿大王杀臣之躯，罚臣之家，而禄司马子綦。”王曰：“若我能止，听公子，独能禁我游耳，后世游之，无有极时，奈何？”令尹子西曰：“欲禁后世易耳，愿大王山陵崩，为陵于荆台；未尝有持钟鼓管弦之乐而游于父之墓上者也。”于是王还车，卒不游荆台，令罢先置。孔子从鲁闻之曰：“美哉！令尹子西，谏之于十里之前，而权之于百世之后者也。”

楚昭王想到荆台游玩，司马子綦进谏说：「荆台的游玩，左边洞庭的波，右边彭蠡的水；南望猎山，下临方淮。那快乐使人遗弃老而忘记死，人君游玩的全都因此灭亡他的国，愿大王不要前往游玩。」王说：「荆台是我的地，有地而游玩，你为什么断绝我的游玩呢？」发怒而打他。于是令尹子西驾着安车四马，径直到殿下说：「今日荆台的游玩，不可不看。」王上车按着他的背说：「荆台的游玩，和你共同快乐了。」走马十里，拉着辔停下说：「臣不敢下车，愿得以有道，大王肯听吗？」王说：「尽管说。」令尹子西说：「臣听说，做人臣而忠于君的，爵禄不足以赏；做人臣而谄谀君的，刑罚不足以诛。像司马子綦是忠君，像臣是谀臣；愿大王杀臣的身躯，惩罚臣的家，而给司马子綦禄。」王说：「如果我能停止，听公子，只能禁止我游罢了，后世游它，没有终极的时候，怎么办？」令尹子西说：「想禁止后世容易罢了，愿大王山陵崩（底本此字作私用区字形，不可辨识），在荆台做陵；不曾有拿着钟鼓管弦的乐而在父亲墓上游玩的。」于是王掉转车子，终于不游荆台，命令停止预先安置。孔子从鲁听见了说：「美啊！令尹子西，在十里之前进谏，而在百世之后权衡。」

荆文王得如黄之狗，箘簬之矰，以畋于云梦，三月不反；得舟（一作丹）之姬，淫期年不听朝。保申谏曰：“先王卜以臣为保吉，今王得如黄之狗，箘簬之矰，畋于云泽，三月不反；及得舟之姬，淫期年不听朝，王之罪当笞。”匍伏将笞王，王曰：“不谷免于襁褓，托于诸侯矣，愿请变更而无笞。”保申曰：“臣承先王之命不敢废，王不受笞，是废先王之命也；臣宁得罪于王，无负于先王。”王曰：“敬诺。”乃席王，王伏，保申束细箭五十，跪而加之王背，如此者再，谓王起矣。王曰：“有笞之名一也。”遂致之。保申曰：“臣闻之，君子耻之，小人痛之；耻之不变，痛之何益？”保申趋出，欲自流，乃请罪于王，王曰：“此不谷之过，保将何罪？”王乃变行从保申，杀如黄之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，务治乎荆；兼国三十，令荆国广大至于此者，保申敢极言之功也。萧何王陵闻之曰：“圣主能奉先世之业，而以成功名者，其惟荆文王乎！故天下誉之至今，明主忠臣孝子以为法。”

荆文王得到如黄的狗、箘簬的矰，在云梦畋猎，三个月不返回；得到舟（底本注：一作丹）之姬，放纵满一年不听朝。保申进谏说：「先王占卜用臣做保是吉，如今王得到如黄的狗、箘簬的矰，在云泽畋猎，三个月不返回；等到得到舟之姬，放纵满一年不听朝，王的罪该笞。」匍匐将要笞王，王说：「不谷从襁褓免身，托于诸侯了，愿请求变更而不笞。」保申说：「臣承受先王的命不敢废，王不接受笞，是废先王的命；臣宁可获罪于王，不辜负先王。」王说：「敬谨遵命。」于是给王设席，王伏下，保申捆细箭五十，跪着加在王背上，像这样两次，叫王起来。王说：「有笞的名是一样的。」于是把箭送到。保申说：「臣听说，君子以它为耻，小人以它为痛；耻了不改变，痛又有什么益处？」保申快步出去，想自己流放，于是向王请罪。王说：「这是不谷的过失，保将有什么罪？」王于是改变行为依从保申，杀如黄的狗，折断箘簬的矰，驱逐舟之姬，务必治理荆；兼并国三十，使荆国广大到这样，是保申敢把话说到极致的功。萧何、王陵听见了说：「圣主能奉行先世的业，而因此成就功名的，大概只有荆文王吧！所以天下称誉他到如今，明主、忠臣、孝子把它当作法。」

晋平公使叔向聘于吴，吴人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有绣衣而豹裘者，有锦衣而狐裘者，叔向归以告平公，平公曰：“吴其亡乎！奚以敬舟？奚以敬民？”叔向对曰：“君为驰底之台，上何以发千兵？下何以陈钟鼓？”诸侯闻君者，亦曰‘奚以敬台，奚以敬民？’所敬各异也。”于是平公乃罢台。

晋平公派叔向到吴聘问，吴人把船擦拭干净来迎接他，左边五百人，右边五百人；有穿绣衣豹裘的，有穿锦衣狐裘的。叔向回去告诉平公，平公说：「吴大概要灭亡了吧！为什么敬重船？为什么敬重民？」叔向回答：「君建造驰底之台，上面用什么来发千兵？下面用什么来陈设钟鼓？」诸侯听见君的，也说『为什么敬重台，为什么敬重民？』所敬重的各自不同。」于是平公就停止筑台。

赵简子举兵而攻齐，令军中有敢谏者罪至死，被甲之士，名曰公卢，望见简子大笑；简子曰：“子何笑？”对曰：“臣有夙笑。”简子曰：“有以解之则可，无以解之则死。”对曰：“当桑之时，臣邻家夫与妻俱之田，见桑中女，因往追之，不能得，还反，其妻怒而去之，臣笑其旷也。”简子曰：“今吾伐国失国，是吾旷也。”于是罢师而归。

赵简子起兵攻齐，命令军中有敢进谏的罪至于死。有个被甲的士名叫公卢，望见简子大笑。简子说：「你笑什么？」回答：「臣有向来爱笑的毛病。」简子说：「有话解释就可以，没有解释就死。」回答：「正当采桑的时候，臣邻家丈夫和妻子一起到田里，看见桑中的女子，于是去追她，不能得到，返回来，他的妻子发怒离开他，臣笑他落空。」简子说：「如今我攻伐别国却失去本国，这就是我的落空。」于是停止军队返回。

景公为台，台成，又欲为钟，晏子谏曰：“君不胜欲为台，今复欲为钟，是重敛于民，民之哀矣；夫敛民之哀而以为乐，不祥。”景公乃止。

景公筑台，台做成了，又想铸钟。晏子进谏说：「君不能满足欲望去筑台，如今又想铸钟，这是加重对民的聚敛，民悲哀了；聚敛民的悲哀来做乐，不祥。」景公于是停止。

景公有马，其圉人杀之，公怒，援戈将自击之，晏子曰：“此不知其罪而死，臣请为君数之，令知其罪而杀之。”公曰：“诺。”晏子举戈而临之曰：“汝为吾君养马而杀之，而罪当死；汝使吾君以马之故杀圉人，而罪又当死；汝使吾君以马故杀人，闻于四邻诸侯，汝罪又当死。”公曰：“夫子释之！夫子释之！勿伤吾仁也。”

景公有马，养马的圉人杀了它，公发怒，拿起戈将要亲自击杀他。晏子说：「这样他不知道自己的罪就死了，臣请求为君数说他的罪，让他知道罪再杀他。」公说：「好。」晏子举起戈对着他说：「你为我们的君养马却杀了它，你的罪该当死；你使我们的君因为马的缘故杀圉人，你的罪又该当死；你使我们的君因为马的缘故杀人，传到四邻诸侯，你的罪又该当死。」公说：「夫子放开他！夫子放开他！不要伤害我的仁。」

景公好弋，使烛雏主鸟而亡之，景公怒而欲杀之，晏子曰：“烛雏有罪，请数之以其罪，乃杀之。”景公曰：“可。”于是乃召烛雏数之景公前曰：“汝为吾君主鸟而亡之，是一罪也；使吾君以鸟之故杀人，是二罪也；使诸侯闻之以吾君重鸟而轻士，是三罪也。数烛雏罪已毕，请杀之。”景公曰：“止，勿杀而谢之。”

景公喜好射鸟，让烛雏主管鸟却丢失了，景公发怒想杀他。晏子说：「烛雏有罪，请按他的罪数说，再杀他。」景公说：「可以。」于是召烛雏在景公面前数说：「你为我们的君主管鸟却丢失了，这是一罪；使我们的君因为鸟的缘故杀人，这是二罪；使诸侯听见以为我们的君看重鸟而看轻士，这是三罪。数说烛雏的罪已经完毕，请杀他。」景公说：「停下，不要杀，向他道歉。」

景公正昼被发乘六马，御妇人出正闺，刖跪击其马而反之，曰：“尔非吾君也。”公惭而不朝，晏子睹裔敖而问曰：“君何故不朝？”对曰：“昔者君正昼被发乘六马，御妇人出正闺，刖跪击其马而反之曰：‘尔非吾君也。’公惭而反，不果出，是以不朝。”晏子入见，公曰：“昔者寡人有罪，被发乘六马以出正闺，刖跪击其马而反之，曰：‘尔非吾君也。’寡人以天子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪以辱社稷，吾犹可以齐于诸侯乎？”晏子对曰：“君无恶焉。臣闻之，下无直辞，上无隐君；民多讳言，君有骄行。古者明君在上，下有直辞；君上好善，民无讳言。今君有失行，而刖跪有直辞，是君之福也，故臣来庆，请赏之，以明君之好善；礼之，以明君之受谏！”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍资无正，时朝无事。

景公大白天披散头发驾着六匹马，载着妇人从正闺出去，受过刖刑守门的人击打他的马让他返回，说：「你不是我的君。」公惭愧而不上朝。晏子看见裔敖问：「君为什么不上朝？」回答：「先前君大白天披散头发驾着六匹马，载着妇人从正闺出去，受过刖刑守门的人击打他的马让他返回，说：『你不是我的君。』公惭愧返回，终于没有出去，因此不上朝。」晏子进去进见。公说：「先前寡人有罪，披散头发驾着六匹马从正闺出去，受过刖刑守门的人击打马让他返回，说：『你不是我的君。』寡人凭着天子、大夫的恩赐，得以率领百姓守住宗庙，如今被受过刖刑守门的人责辱而使社稷受辱，我还可以和诸侯并列吗？」晏子回答：「君不要厌恶这件事。臣听说，下面没有正直的话，上面就有隐匿的君；民多忌讳的话，君就有骄傲的行为。古时候明君在上，下面有正直的话；君上爱好善，民没有忌讳的话。如今君有过失的行为，而受过刖刑守门的人有正直的话，这是君的福，所以臣前来庆贺。请赏赐他，来显明君爱好善；礼待他，来显明君接受进谏！」公笑着说：「可以吗？」晏子说：「可以。」于是下令给受过刖刑守门的人加倍资给、免去征赋，当时朝中没有事故。

景公饮酒，移于晏子家，前驱报闾曰：“君至”。晏子被玄端立于门曰：“诸侯得微有故乎？国家得微有故乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”晏子对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于司马穰苴之家。”前驱报闾曰：“君至”。司马穰苴介胄操戟立于门曰：“诸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何为非时而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。”对曰：“夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。”公曰：“移于梁丘据之家。”前驱报闾曰：“君至”。梁丘据左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“乐哉！今夕吾饮酒也，微彼二子者何以治吾国！微此一臣者何以乐吾身！贤圣之君皆有益友，无偷乐之臣。”景公弗能及，故两用之，仅得不亡。

景公饮酒，移到晏子家，前驱到闾门报告说：「君到了。」晏子穿着玄端站在门口说：「诸侯该不会有事吧？国家该不会有事吧？君为什么不在时候夜里屈辱前来？」公说：「酒醴的滋味，金石的声音，愿和夫子一起快乐。」晏子回答：「铺设荐席、陈列簠簋的有专人，臣不敢参与。」公说：「移到司马穰苴家。」前驱到闾门报告说：「君到了。」司马穰苴穿着甲胄拿着戟站在门口说：「诸侯该不会有兵事吧？大臣该不会有叛乱的吧？君为什么不在时候夜里屈辱前来？」公说：「酒醴的滋味，金石的声音，愿和夫子一起快乐。」回答：「铺设荐席、陈列簠簋的有专人，臣不敢参与。」公说：「移到梁丘据家。」前驱到闾门报告说：「君到了。」梁丘据左手拿着瑟，右手提着竽，边走边唱到来。公说：「快乐啊！今晚我饮酒，没有那两个人用什么治理我的国！没有这一个臣用什么使我自身快乐！贤圣的君都有有益的朋友，没有偷取快乐的臣。」景公不能赶上，所以两方面都用，仅仅得以不灭亡。

吴以伍子胥孙武之谋，西破强楚，北威齐晋，南伐越，越王句践迎击之，败吴于姑苏，伤阖庐指，军却，阖庐谓太子夫差曰：“尔忘句践杀而父乎？”夫差对曰：“不敢。”是夕阖庐死，夫差既立为王，以伯嚭为太宰，习战射，三年伐越，败于夫湫，越王句践乃以兵五千人（一作入）栖于会稽山上，使大夫种厚币遣吴太宰嚭以请和，委国为臣妾，吴王将许之，伍子胥谏曰：“越王为人能辛苦，今王不灭，后必悔之。”吴王不听，用太宰嚭计与越平。其后五年，吴王闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐，子胥谏曰：“不可。句践食不重味，吊死问疾，且能用人，此人不死，必为吴患；今越，腹心之疾，齐犹疥癣耳，而王不先越，乃务伐齐，不亦谬乎？”吴王不听，伐齐，大败齐师于艾陵，遂与邹鲁之君会以归，益疏子胥之言。其后四年，吴将复北伐齐，越王句践用子胥之谋，乃率其众以助吴，而重宝以献遗太宰嚭，太宰嚭既数受越赂，其爱信越殊甚，日夜为言于吴王，王信用嚭之计，伍子胥谏曰：“夫越，腹心之疾，今信其游辞伪诈而贪齐，譬犹石田，无所用之，盘庚曰：‘古人有颠越不恭’。是商所以兴也，愿王释齐而先越，不然，将悔之无及也。”吴王不听，使子胥于齐，子胥谓其子曰：“吾谏王，王不我用，吾今见吴之灭矣，女与吴俱亡无为也。”乃属其子于齐鲍氏而归报吴王。太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰：“子胥为人，刚暴少恩，其怨望猜贼为祸也，深恨前日王欲伐齐，子胥以为不可，王卒伐之，而有大功，子胥计谋不用，乃反怨望；今王又复伐齐，子胥专愎强谏，沮毁用事，徼幸吴之败，以自胜其计谋耳。今王自行，悉国中武力以伐齐，而子胥谏不用，因辍佯病不行，王不可不备，此起祸不难，且臣使人微伺之，其使齐也，乃属其子于鲍氏。

吴用伍子胥、孙武的谋划，西面攻破强楚，北面威慑齐、晋，南面攻伐越。越王句践迎击，在姑苏打败吴，伤了阖庐的脚趾，军队退却。阖庐对太子夫差说：「你忘记句践杀你父亲了吗？」夫差回答：「不敢。」这天夜里阖庐死了。夫差已经立为王，用伯嚭做太宰，练习作战射箭，三年攻伐越，在夫湫打败越。越王句践于是用兵五千人（底本注：一作入）栖息在会稽山上，派大夫种用厚重的币送给吴太宰嚭来请求讲和，把国托付做臣妾。吴王将要答应，伍子胥进谏说：「越王的为人能吃苦，如今王不灭掉他，以后一定后悔。」吴王不听，用太宰嚭的计和越讲和。那以后五年，吴王听说齐景公死了，大臣争宠，新君弱，于是起兵北伐齐。子胥进谏说：「不可以。句践吃饭没有两样菜，吊唁死者、慰问病人，并且能用人，这个人不死，一定成为吴的祸患；如今越是心腹的疾病，齐不过像疥癣罢了，而王不先对付越，却致力攻伐齐，不也荒谬吗？」吴王不听，攻伐齐，在艾陵大败齐军，于是和邹、鲁的君会盟返回，更加疏远子胥的话。那以后四年，吴将要再北伐齐，越王句践用子胥的谋，于是率领他的部众来帮助吴，又用重宝献给太宰嚭。太宰嚭已经屡次接受越的贿赂，他喜爱信任越特别深，日夜给吴王说话，王信用嚭的计。伍子胥进谏说：「越是心腹的疾病，如今相信他游说的话、虚伪欺诈而去贪齐，好比石头田，没有用处。《尚书》说：『古人有颠坠逾越、不恭顺的。』这是商所以兴起的缘故，愿王放下齐而先对付越，不然，将要后悔来不及了。」吴王不听，派子胥到齐。子胥对他儿子说：「我进谏王，王不用我，我如今看见吴要灭亡了，你和吴一起灭亡没有作为。」于是把他儿子托付给齐鲍氏，回来报告吴王。太宰嚭已经和子胥有嫌隙，于是进谗说：「子胥的为人，刚暴少恩，他怨恨猜疑贼害做成祸，深恨前日王想攻伐齐，子胥以为不可以，王终于攻伐，却有大功，子胥的计谋不被用，于是反而怨恨；如今王又再攻伐齐，子胥专横执拗强行进谏，败坏诋毁当权的事，侥幸吴失败，来自己显出他计谋的胜利罢了。如今王亲自出行，用尽国中武力攻伐齐，而子胥进谏不被用，于是停止、假装有病不去，王不可不防备，这兴起祸不难。并且臣派人暗中伺察他，他出使齐，就把儿子托付给鲍氏。

夫人臣内不得意，外交诸侯，自以先王谋臣，今不用，常怏怏，愿王早图之。”吴王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使赐子胥属镂之剑，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！谗臣宰嚭为乱，王顾反诛我，我令若父霸，又若立时，诸子弟争立，我以死争之于先王，几不得立，若既立，欲分吴国与我，我顾不敢当，然若之何听谗臣杀长者！”乃告舍人曰：“必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼着之吴东门，以观越寇之灭吴也。”乃自刺杀，吴王闻之大怒，乃取子胥尸，盛以鸱夷革，浮之江中，吴人怜之，乃为立祠于江上，因名曰胥山。后十余年，越袭吴，吴王还与战不胜，使大夫行成于越不许，吴王将死曰：“吾以不用子胥之言至于此；令死者无知则已，死者有知，吾何面目以见子胥也？”遂蒙絮覆面而自刎。

做人臣在内不得意，在外交结诸侯，自己以为是先王的谋臣，如今不被用，常常怏怏不乐，愿王早作打算。」吴王说：「没有你的话，我也怀疑他。」于是派使者赐给子胥属镂剑，说：「你用这个死。」子胥说：「唉！谗臣宰嚭作乱，王反而诛杀我。我使你父亲称霸，又在你被立的时候，众子弟争着立，我用死向先王力争，几乎不能立；你已经立了，想把吴国分给我，我却不敢当，然而你怎么听信谗臣杀长者！」于是告诉舍人说：「一定在我墓上种梓，让它可以做器物，并且挖出我的眼睛挂在吴东门，来看越寇灭吴。」于是自己刺杀。吴王听见大怒，于是取子胥的尸体，用鸱夷革盛着，漂浮在江中。吴人怜悯他，于是在江上立祠，因此名叫胥山。后来十多年，越袭击吴，吴王返回交战不能取胜，派大夫向越求和不被允许。吴王将死时说：「我因为不用子胥的话到了这一步；让死者无知也就罢了，死者有知，我有什么面目去见子胥呢？」于是蒙上棉絮遮住脸而自杀。

齐景公有臣曰诸御鞅，谏简公曰：“田常与宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻虽叛而危之，不可。愿君去一人。”简公曰：“非细人之所敢议也。”居无几何，田常果攻宰予于庭，贼简公于朝，简公喟焉太息，曰：“余不用鞅之言以至此患也。故忠臣之言，不可不察也。”

齐景公有个臣叫诸御鞅，进谏简公说：「田常和宰予，这两个人互相非常憎恶，臣怕他们互相攻打；互相攻打即使叛乱而危害，不可以。愿君去掉一个人。」简公说：「不是小人所敢议论的。」过了没多久，田常果然在庭中攻打宰予，在朝上贼害简公。简公叹息说：「我不用鞅的话以至于到了这个祸患。所以忠臣的话，不可不察。」

鲁襄公朝荆，至淮，闻荆康王卒，公欲还，叔仲昭伯曰：“君之来也，为其威也；今其王死，其威未去，何为还？”大夫皆欲还，子服景伯曰：“子之来也，为国家之利也，故不惮勤劳，不远道涂，而听于荆也，畏其威也！夫义人者，固将庆其喜而吊其忧，况畏而聘焉者乎！闻畏而往，闻丧而还，其谁曰非侮也。姓是嗣王，太子又长矣，执政未易，事君任政，求说其侮，以定嗣君，而示后人，其雠滋大，以战小国，其谁能止之？若从君而致患，不若违君以避难，且君子计而后行，二三子其计乎？有御楚之术，有守国之备，则可；若未有也，不如行！”乃遂行。

鲁襄公朝见荆，到了淮，听说荆康王死了，公想返回。叔仲昭伯说：「君前来，是因为他的威；如今他的王死了，他的威还没去掉，为什么返回？」大夫都想返回。子服景伯说：「你们前来，是为国家的利，所以不怕勤劳，不嫌道路远，而听命于荆，是畏惧他的威！义人本来将要庆贺他的喜而吊唁他的忧，何况是因为畏惧而聘问的呢！听说畏惧而前往，听说丧事而返回，谁会说这不是侮辱。（底本此字作私用区字形，不可辨识）姓是嗣王，太子又长大了，执政没有改换，事奉君、担任政，想解说那侮辱，来安定嗣君，而给后人看，那仇怨更加大，用来和战小国，谁能制止？如果顺从君而招致祸患，不如违背君来躲避灾难。况且君子谋划然后行动，二三子谋划了吗？有抵御楚的术、有守国的准备，就可以；如果还没有，不如前行！」于是终于前行。

孝景皇帝时，吴王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔闻之，为书谏王，其辞曰：“君王之外臣乘，窃闻得全者全昌，失全者全亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之地，方不过百里；上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也！故父子之道，天性也，忠臣不敢避诛以直谏，故事无废弃而功流于万世也，臣诚愿披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣诚愿大王少加意念恻怛之心于臣乘之言。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂不测之渊，虽甚愚之人，且犹知哀其将绝也。马方骇而重惊之，系方绝而重镇之；系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以复出；其出不出，间不容发！诚能用臣乘言，一举必脱；必若所欲为，危如重卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安于太山。今欲极天命之寿，弊无穷之乐，保万乘之势，不出反掌之易，以居太山之安；乃欲乘重卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也！人性有畏其影而恶其迹者，却背而走无益也，不知就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之冷，令一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬犹抱薪救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中，杨叶之小，而加百中焉，可谓善射矣，所止乃百步之中耳，比于臣未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎；祸何从来哉？泰山之溜穿石，引绳久之，乃以挈木；水非石之钻，绳非木之锯也，而渐靡使之然。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生于■，可引而绝，可擢而拔，据其未生，先其未形；磨砻砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜长，不见其益，有时而大；积德修行，不知其善，有时而用；

孝景皇帝时，吴王濞反叛，梁孝王中郎枚乘字叔听见了，写信进谏王，他的辞说：「君王的外臣乘，私下听说能保全的就全部昌盛，失去保全的就全部灭亡。舜没有立锥之地，因而拥有天下；禹没有十户的聚落，因而称王诸侯。汤、武的地，方圆不过百里；上不使三光的明断绝，下不伤害百姓的心，是有王术啊！所以父子的道理是天性，忠臣不敢躲避诛杀来直谏，所以事情没有废弃而功劳流传万世，臣诚恳愿剖开腹心献上愚忠，怕大王不能用它；臣诚恳愿大王稍稍把意念恻怛的心加在臣乘的话上。用一根缕的负担，系上千钧的重量，上面悬挂在没有极限的高处，下面垂向不可测量的深渊，即使很愚的人，尚且知道哀怜它将要断绝。马正在惊骇又再惊吓它，绳系正要断绝又再镇住它；绳系从天上断绝，不可再结上；坠入深渊，难以再出来；那出来不出来，中间容不下一根头发！如果真能用臣乘的话，一举一定脱身；如果一定像所想做的，危险像叠起来的蛋，难于上青天；改变所想做的，易于反掌，安于太山。如今想穷尽天命的寿命，享尽无穷的乐，保全万乘的势，不走出反掌的容易，来处在太山的安；却想乘着叠卵的危，走上天的难，这是愚臣所大大迷惑的！人性有畏惧自己的影子而厌恶自己足迹的，背着走没有益处，不知道靠近阴处停下，影子灭、足迹绝。想让人不要听见，不如不要说；想让人不要知道，不如不要做。想让热水变冷，让一个人烧火，一百个人扬它，没有益处；不如断绝薪、停止火罢了。不在那边断绝，却在这边救，好比抱着薪去救火。养由基是楚善于射箭的，离开杨叶百步，百发百中，杨叶这样小，却加上百中，可以称得上善于射了，所停的只在百步之中罢了，比起臣来还不知道操弓持箭。福的产生有根基，祸的产生有胚胎；接纳那根基，断绝那胚胎，祸从哪里来呢？泰山的溜水穿透石头，牵引绳子久了，竟用来提起木头；水不是石头的钻，绳子不是木头的锯，而渐渐磨损使它这样。一铢一铢地称，到了石一定有差错；一寸一寸地量，到了丈一定超过；用石来称、用丈来量，直接而少有失误。十围的树木，开始生长在（底本此字残缺），可以牵引而拉断，可以擢出而拔掉，在它还没生的时候占据，在它还没成形之前；磨砻砥砺，看不见它减损，有时却尽了；种树畜养生长，看不见它增益，有时却大了；积德修行，不知道它的善，有时却有用；

行恶为非，弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣诚愿大王孰计而身行之，此百王不易之道也。”吴王不听，卒死丹徒。

做恶为非，抛弃义、违背理，不知道它的恶，有时却灭亡。臣诚恳愿大王仔细谋划而亲自实行，这是百王不改变的道理。」吴王不听，终于死在丹徒。

吴王欲从民饮酒，伍子胥谏曰：“不可。昔白龙下清冷之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目，白龙上诉天帝，天帝曰：‘当是之时，若安置而形？’白龙对曰：‘我下清冷之渊化为鱼。’天帝曰：‘鱼固人之所射也；若是，豫且何罪？’夫白龙，天帝贵畜也；豫且，宋国贱臣也。白龙不化，豫且不射；今弃万乘之位而从布衣之士饮酒，臣恐其有豫且之患矣。”王乃止。

吴王想跟从民饮酒，伍子胥进谏说：「不可以。从前白龙下到清冷的深渊，变化成鱼，打鱼的豫且射中它的眼睛，白龙向上控诉天帝，天帝说：『正当那个时候，你把形体安置在哪里？』白龙回答：『我下到清冷的深渊变化成鱼。』天帝说：『鱼本来就是人所射的；像这样，豫且有什么罪？』白龙是天帝贵重的畜；豫且是宋国低贱的臣。白龙不变化，豫且不射；如今抛弃万乘的位子而跟从布衣之士饮酒，臣怕有豫且那样的祸患了。」王于是停止。

孔子曰：“良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡，君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，妇得之；士失之，友得之。故无亡国破家，悖父乱子，放兄弃弟，狂夫淫妇，绝交败友。”

孔子说：「好药苦于口，有利于病；忠直的话逆于耳，有利于行事。所以武王有谔谔直言而昌盛，纣默默无言而灭亡。君没有谔谔直言的臣，父没有谔谔直言的子，兄没有谔谔直言的弟，丈夫没有谔谔直言的妇，士没有谔谔直言的友，灭亡可以立刻等到。所以说君有过失，臣补得；父有过失，子补得；兄有过失，弟补得；丈夫有过失，妇补得；士有过失，友补得。所以没有亡国破家，悖逆的父、乱的子，被放逐的兄、被抛弃的弟，狂的丈夫、淫的妇，断绝交往、败坏的友。」

晏子复于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“朝居严，则曷害于国家哉？”晏子对曰：“朝居严，则下无言，下无言，则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋；聋喑则非害治国家如何也？具合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕，太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉？”

晏子回复景公说：「朝会处在严厉吗？」公说：「朝会处在严厉，那么对国家有什么妨害呢？」晏子回答：「朝会处在严厉，则下面没有话，下面没有话，则上面听不见了。下面没有话就叫做哑，上面听不见就叫做聋；聋和哑，不是妨害治理国家又是什么呢？汇合菽粟的微小来装满仓廪，汇合稀疏丝缕的纬线来做成帏幕，太山的高，不是一块石头，积累低下然后才高。治理天下的人，不是只用一个士的话，固然有接受而不用的，哪里有拒绝而不让进来的呢？」

存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽。中庸曰：“莫见乎隐，莫显乎微；故君子能慎其独也。”谚曰：“诚无垢，思无辱。”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣。诗曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。

存亡祸福，关键在自身，圣人看重警戒，对所忽视的也恭敬谨慎。《中庸》说：「没有比隐蔽中更显现的，没有比细微中更显著的；所以君子能在独处时谨慎。」谚语说：「诚实就没有垢污，思虑就没有耻辱。」不诚实不思虑却能保全自身、保全国家的，也难了。《诗经》说：「战战兢兢，像面临深渊，像踩着薄冰。」说的就是这个。

昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁，将辞去，周公戒之曰：“去矣！子其无以鲁国骄士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾于天下亦不轻矣。然尝一沐三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广；此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。‘夫天道毁满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’是以衣成则缺衽，宫成则缺隅，屋成则加错；示不成者，天道然也。易曰：‘谦亨，君子有终吉。’诗曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’其戒之哉！子其无以鲁国骄士矣。”

从前成王分封周公，周公推辞不接受，于是把周公的儿子伯禽封在鲁。将要告辞离去，周公告诫他说：「去吧！你不要凭着鲁国对士骄傲。我是文王的儿子，武王的弟弟，当今王的叔父；又辅佐天子，我在天下也不轻了。可是曾经洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次吐出嘴里的食物，还怕失去天下的士。我听说：德行广大却用恭敬来守住的就光荣，土地广阔富饶却用节俭来守住的就安定，禄位尊盛却用卑下来守住的就贵，人民多、兵力强却用畏惧来守住的就胜利，聪明睿智却用愚拙来守住的就增益，见闻广、记得多却用浅近来守住的就宽广；这六种守，都是谦的德。贵为天子，富有四海，不谦虚的先于天下丧失自身，桀、纣就是，可以不谨慎吗！所以《周易》说，有一种道，大足以守住天下，中足以守住国家，小足以守住自身，说的就是谦。『天的道毁坏满盈而增益谦虚，地的道改变满盈而流向谦虚，鬼神损害满盈而福佑谦虚，人的道厌恶满盈而喜好谦虚。』因此衣服做成就缺一块衣襟，宫室做成就缺一个角落，房屋做成就加上交错的装饰；显示不完成，天道就是这样。《周易》说：『谦，亨通，君子有好的终结，吉。』《诗经》说：『汤的降礼不迟缓，圣敬的德一天天上升。』警戒这件事吧！你不要凭着鲁国对士骄傲。」

孔子读易至于损益，则喟然而叹，子夏避席而问曰：“夫子何为叹？”孔子曰：“夫自损者益。自益者缺，吾是以叹也。”子夏曰：“然则学者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子之位，犹允恭以持之，虚静以待下，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非损益之征与？吾故曰谦也者，致恭以存其位者也。夫丰明而动故能大，苟大则亏矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息；是以圣人不敢当盛。升舆而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。”子夏曰：“善，请终身诵之。”

孔子读《周易》到了损、益，就叹息。子夏离开席问：「夫子为什么叹息？」孔子说：「自己减损的就增益，自己增益的就缺损，我因此叹息。」子夏说：「那么学习的人不可以增益吗？」孔子说：「不是。天的道，完成的未曾能长久。学习的人用虚来接受，所以叫做得；如果不知道守住满盈，天下的善言就不能进入他的耳朵了。从前尧踏上天的位子，还用诚信恭敬来持守，用虚静对待下，所以百年来更加兴盛，到如今更加彰明。昆吾自以为善而满意，穷尽高处而不衰减，所以当时亏败，到如今更加恶劣，这不是损、益的征验吗？我所以说谦，是用恭敬来保全位子的。丰是明亮而行动所以能大，如果大了就亏了，我警戒这个，所以说天下的善言不能进入他的耳朵了。太阳到中天就偏西，月亮满盈就亏缺，天地的盈虚，随着时消长；因此圣人不敢承当盛满。登上车子遇到三个人就下车，遇到两个人就凭着车轼，调节那盈虚，所以能长久。」子夏说：「好，请终身诵读它。」

孔子观于周庙而有欹器焉，孔子问守庙者曰：“此为何器？”对曰：“盖为右坐之器。”孔子曰：“吾闻右坐之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹，孔子喟然叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，挹而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能闇；是谓损而不极，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不损而益之，故损；自损而终，故益。’”

孔子在周庙观看，有欹器在那里。孔子问守庙的人：「这是什么器物？」回答：「大概是右坐的器物。」孔子说：「我听说右坐的器物，满了就翻覆，空了就倾斜，适中就端正，有这样的吗？」回答：「是。」孔子让子路取水来试，满了就翻覆，适中就端正，空了就倾斜。孔子叹息说：「唉！哪里有满了却不翻覆的呢！」子路说：「敢问守住满盈有方法吗？」孔子说：「守住满盈的方法，是舀取而减损它。」子路说：「减损有方法吗？」孔子说：「高了能低下，满了能空虚，富了能节俭，贵了能卑下，智了能愚拙，勇了能怯弱，善辩能迟钝，广博能浅近，明亮能昏暗；这叫做减损而不到极点。能实行这个道的，只有至德的人达到。《周易》说：『不减损却增益它，所以减损；自己减损而终结，所以增益。』」

常摐有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常摐曰：“子虽不问，吾将语子。”常摐曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已。”常摐曰：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋，非谓敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！”

常摐有病，老子前去问候，说：「先生病得很重了，没有遗教可以告诉弟子们的吗？」常摐说：「你即使不问，我也将告诉你。」常摐说：「经过故乡就下车，你知道吗？」老子说：「经过故乡就下车，不是说不忘记故旧吗？」常摐说：「嘻，是了。」常摐说：「经过乔木就快步走，你知道吗？」老子说：「经过乔木就快步走，不是说敬重老吗？」常摐说：「嘻，是了。」张开嘴给老子看，说：「我的舌头还在吗？」老子说：「在。」「我的牙齿还在吗？」老子说：「没有了。」常摐说：「你知道吗？」老子说：「舌头还在，难道不是因为它柔软吗？牙齿没有了，难道不是因为它刚硬吗？」常摐说：「嘻，是了。天下的事已经完尽了，没有什么再告诉你了！」

韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔■，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’夫生者毁而必复，死者破而愈亡；吾是以知柔之坚于刚也。”平子曰：“善哉！然则子之行何从？”叔向曰：“臣亦柔耳，何以刚为？”平子曰：“柔无乃■乎？”叔向曰：“柔者纽而不折，廉而不缺，何为■也？天之道，微者胜，是以两军相加而柔者克之；两仇争利，而弱者得焉。易曰：‘天道亏满而益谦，地道变满而流谦，鬼神害满而福谦，人道恶满而好谦。’夫怀谦不足之，柔弱而四道者助之，则安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”

韩平子问叔向：「刚和柔哪个坚固？」回答：「臣八十岁了，牙齿再脱落而舌头还在。老聃有话说：『天下最柔的，驰骋在天下最坚的上面。』又说：『人活着柔软弱，死了就刚强；万物草木活着柔（底本此字残缺），死了就枯槁。由此看来，柔弱是生一类的，刚强是死一类的。』活着的毁坏了一定再恢复，死了的破裂了更加消亡；我因此知道柔比刚坚固。」平子说：「好啊！那么您的行事依从什么？」叔向说：「臣也是柔罢了，用刚做什么？」平子说：「柔只怕（底本此字残缺）吧？」叔向说：「柔的纽结而不折断，有棱角而不缺损，为什么（底本此字残缺）呢？天的道，微弱的取胜，因此两军相加而柔的克制对方；两个仇敌争利，而弱的得到。 《周易》说：『天的道亏损满盈而增益谦虚，地的道改变满盈而流向谦虚，鬼神损害满盈而福佑谦虚，人的道厌恶满盈而喜好谦虚。』怀着谦虚不足，柔弱而四种道帮助他，那么到哪里不能得志呢？」平子说：「好！」

桓公曰：“金刚则折，革刚则裂；人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。是故四马不和，取道不长；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：‘二人同心，其利断金。’由不刚也。”

桓公说：「金刚硬就折断，皮革刚硬就裂开；人君刚硬国家就灭亡，人臣刚硬交友就断绝。刚硬就不和，不和就不可用。因此四匹马不和，走的路不长；父子不和，那世代破亡；兄弟不和，不能长久同居；夫妻不和，家室大凶。《周易》说：『二人同心，那锋利能切断金属。』是由于不刚。」

老子曰：“得其所利，必虑其所害；乐其所成，必顾其所败。人为善者，天报以福；人为不善者，天报以祸也。故曰：祸兮福所倚；福兮祸所伏；戒之，慎之！君子不务，何以备之？夫上知天、则不失时；下知地、则不。日夜慎之，则无灾害。”

老子说：「得到那利，一定考虑那害；乐于那成功，一定顾念那失败。人做善的，天用福来报答；人做不善的，天用祸来报答。所以说：祸啊，福所倚靠；福啊，祸所潜伏；警戒它，谨慎它！君子不从事，用什么防备？上知道天，就不失时；下知道地，就不（底本此处疑有脱文）。日夜谨慎，就没有灾害。」

曾子有疾，曾元抱首，曾华抱足，曾子曰：“吾无颜氏之才，何以告汝？虽无能，君子务益。夫华多实少者，天也；言多行少者，人也。夫飞鸟以山为卑，而层巢其巅；鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中；然所以得者饵也。君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子；察此四者，慎终如始。诗曰：‘靡不有初，鲜克有终。’”

曾子有病，曾元抱着头，曾华抱着脚。曾子说：「我没有颜氏的才，用什么告诉你们？即使无能，君子致力增益。花多果实少，是天；话多行事少，是人。飞鸟以为山低下，却层层在山顶筑巢；鱼鳖以为深渊浅，却在里面打洞穴；可是所以被捉到，是饵。君子如果能不因利而害自身，耻辱从哪里到来呢？官在宦途成就时懈怠，病在稍愈时加重，祸从懈惰产生，孝在妻子那里衰减；察看这四件事，谨慎终结如同开始。《诗经》说：『没有没有开始的，很少能有终结。』」

单快曰：“国有五寒，而冰冻不与焉；一曰政外，二曰女厉，三曰谋泄，四曰不敬卿士而国家败，五曰不能治内而务外；此五者一见，虽祠无福，除祸必得，致福则贷。”

单快说：「国有五种寒，而冰冻不在其中；一是政落在外面，二是女祸暴虐，三是计谋泄漏，四是不敬重卿士而国家败坏，五是不能治理内部却致力外部；这五者一出现，即使祭祀也没有福，除去祸一定得到，求福就会相反。」

孔子曰：“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时，爵生乌于城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，国家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治国家，亢暴无极，外寇乃至，遂亡殷国，此逆天之时，诡福反为祸至。殷王武丁之时，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生于朝，七月而大拱，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生于朝，意朝亡乎！”武丁恐骇，侧身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之道；三年之后，远方之君，重译而朝者六国，此迎天时得祸反为福也。故妖孽者，天所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行也；至治之极，祸反为福。故太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”

孔子说：「存亡祸福，都在自己罢了，天灾地妖，也不能杀害。」从前殷王帝辛的时候，爵生出乌在城的角落，工人占卜说：「凡是小的生出大的，国家一定有福，王的名一定加倍。」帝辛喜欢爵的德，不治理国家，亢暴到极点，外寇于是到来，终于灭亡殷国，这是违逆天的时，诡诈的福反而成为祸到来。殷王武丁的时候，先王的道缺失，刑法松弛，桑和谷一齐生在朝廷，七个月就大到两手合围，工人占卜说：「桑谷是野物；野物生在朝廷，想来朝廷要亡了吧！」武丁恐惧，侧身修行，思考先王的政，兴起灭亡的国家，接续断绝的世代，举用隐逸的民，显明养老的道理；三年之后，远方的君经过多重翻译来朝的有六国，这是迎合天时、得祸反而成为福。所以妖孽是天用来警戒天子诸侯的；恶梦是用来警戒士大夫的。所以妖孽胜不过善政，恶梦胜不过善行；治理到了极点，祸反而成为福。所以《尚书》说：「天造成的孽，还可以避开；自己造成的孽，不可逃脱。」

石雠曰：“春秋有忽然而足以亡者，国君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不亲，足以亡；大臣不任，足以亡；国爵不用，足以亡；亲佞近谗，足以亡；举百事不时，足以亡；使民不节，足以亡；刑罚不中，足以亡；内失众心，足以亡；外嫚大国，足以亡。”

石雠说：「《春秋》有忽然发生就足以灭亡的事，国君不可以不谨慎！妃妾不专一，足以灭亡；公族不亲近，足以灭亡；大臣不任用，足以灭亡；国家的爵不用，足以灭亡；亲近佞人、接近谗人，足以灭亡；兴办百事不合时，足以灭亡；役使民没有节制，足以灭亡；刑罚不得当，足以灭亡；内里失去众心，足以灭亡；对外轻慢大国，足以灭亡。」

夫福生于隐约，而祸生于得意，齐顷公是也。齐顷公、桓公之子孙也，地广民众，兵强国富，又得霸者之余尊，骄蹇怠傲，未尝肯出会同诸侯，乃兴师伐鲁，反败卫师于新筑，轻小嫚大之行甚。俄而晋鲁往聘，以使者戏，二国怒，归求党与助，得卫及曹，四国相辅期战于鞍，大败齐师，获齐顷公，斩逢丑父，于是戄然大恐，赖逢丑父之欺，奔逃得归。吊死问疾，七年不饮酒，不食肉，外金石丝竹之声，远妇女之色，出会与盟，卑下诸侯，国家内得行义，声问震乎诸侯，所亡之地弗求而自为来，尊宠不武而得之，可谓能诎免变化以致之，故福生于隐约，而祸生于得意，此得失之效也。

福从隐约困穷产生，祸从得意产生，齐顷公就是。齐顷公是桓公的子孙，地广人多，兵强国富，又得到霸者留下的尊，骄傲怠慢，不曾肯出去会同诸侯，于是起兵攻伐鲁，回师在新筑打败卫军，轻视小国、轻慢大国的行为很过分。不久晋、鲁前来聘问，拿使者开玩笑，二国发怒，回去寻求党羽帮助，得到卫和曹，四国互相辅助约定在鞍交战，大败齐军，俘获齐顷公，斩了逢丑父，于是惊惧大恐，靠着逢丑父的欺骗，奔逃得以回去。吊唁死者、慰问病人，七年不饮酒，不吃肉，拒斥金石丝竹的声音，疏远妇女的美色，出去会同盟约，对诸侯卑下，国家内部得以实行义，声闻震动诸侯，所失去的地不求而自己到来，尊宠不用武力而得到，可以称得上能屈身免祸、变化来招致，所以福从隐约困穷产生，祸从得意产生，这是得失的效验。

大功之效，在于用贤积道，浸章浸明；衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡，晋文公是其效也。晋文公出亡，修道不休，得至于飨国，飨国之时，上无明天子，下无贤方伯，强楚主会，诸侯背畔，天子失道，出居于郑。文公于是悯中国之微，任咎犯、先轸、阳处父，畜爱百姓，厉养戎士，四年政治内定，则举兵而伐卫，执曹伯，还败强楚，威震天下，明王法率诸侯而朝天子，莫敢不听，天下旷然平定，周室尊显，故曰大功之效，在于用贤积道，浸章浸明，文公于是霸功立，期至意得汤武之心，作而忘其众，一年三用师，且弗休息。遂进而围许，兵亟弊不能服，罢诸侯而归，自此而怠政事，为狄泉之盟，不亲至，信衰谊缺，如罗不补，威武诎折不信，则诸侯不朝，郑遂叛，夷狄内侵，卫迁于商止。故曰：衰灭之过，在于得意而怠，浸蹇浸亡。

大功的效验，在于任用贤人、积蓄道，渐渐彰明；衰灭的过失，在于得意而懈怠，渐渐困蹇、渐渐灭亡，晋文公就是那效验。晋文公出外流亡，修养道不停止，得以到达享有国家。享有国家的时候，上面没有英明的天子，下面没有贤能的方伯，强楚主持会盟，诸侯背叛，天子失去道，出居在郑。文公于是怜悯中国的微弱，任用咎犯、先轸、阳处父，畜养爱护百姓，激励教养战士，四年政治内部安定，就起兵攻伐卫，捉住曹伯，回师打败强楚，威势震动天下，显明王法、率领诸侯朝见天子，没有敢不听的，天下空阔平定，周室尊显，所以说大功的效验，在于任用贤人、积蓄道，渐渐彰明。文公于是霸功成立，期望到了、意得，有汤武的心，起来忘记他的部众，一年三次用兵，并且不休息。于是进而围许，军队屡次疲弊不能降服，停止诸侯返回，从此懈怠政事，做狄泉的盟约，不亲自到，信用衰减、情谊缺损，像网破了不补，威武屈折不被信任，则诸侯不来朝，郑于是背叛，夷狄向内侵扰，卫迁到商止。所以说：衰灭的过失，在于得意而懈怠，渐渐困蹇、渐渐灭亡。

田子方侍魏文侯坐，太子击趋而入见，宾客群臣皆起，田子方独不起，文侯有不说之色，太子亦然，田子方称曰：“为子起欤？无如礼何！不为子起欤？无如罪何！请为子诵楚恭王之为太子也，将出之云梦，遇大夫工尹，工尹遂趋避家人之门中，太子下车从之家人之门中曰：‘子大夫何为其若是？吾闻之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何为其若是？’工尹曰：‘向吾望见子之面，今而后记子之心，审如此，汝将何之？’”文侯曰：“善。”太子击前诵恭王之言，诵三遍而请习之。

田子方侍奉魏文侯坐着，太子击快步进来进见，宾客群臣都起身，田子方独独不起。文侯有不高兴的神色，太子也这样。田子方称说：「为子起身呢？对礼怎么办！不为子起身呢？对罪怎么办！请为子诵说楚恭王做太子的时候，将要到云梦去，遇见大夫工尹，工尹于是快步躲避到家人的门里，太子下车跟着到家人的门里说：『大夫为什么像这样？我听说，敬重他父亲的人不兼带他的儿子，兼带他儿子的人，不祥没有比这更大的，大夫为什么像这样？』工尹说：『先前我望见您的面，从今以后记住您的心，确实像这样，你将到哪里去？』」文侯说：「好。」太子击上前诵读恭王的话，诵读三遍而请求熟习它。

子赣之承，或在涂，见道侧巾币布拥蒙而衣衰，其名曰丹绰。子赣问焉，曰：“此至承几何？”嘿然不对。子赣曰：“人问乎己而不应，何也？”屏其拥蒙而言曰：“望而黩人者，仁乎？睹而不识者，智乎？轻侮人者，义乎？”子赣下车曰：“赐不仁，过闻三言，可复闻乎？”曰：“是足于子矣，吾不告子。”于是子赣三偶则式，五偶则下。

子赣到承去，有时在路上，看见道旁用巾币布蒙着头、穿着丧服的，他的名叫丹绰。子赣问他：「这里到承有多远？」默然不回答。子赣说：「别人问自己却不应，为什么？」他拨开蒙头的布说：「望见就轻慢人，仁吗？看见却不认识，智吗？轻易侮辱人，义吗？」子赣下车说：「赐不仁，错听了三句话，可以再听吗？」他说：「这对你足够了，我不告诉你。」于是子赣遇到三辆车就凭轼，遇到五辆车就下车。

孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺，有一老父衣麤衣，冠白冠，后来吊，孙叔敖正衣冠而出见之，谓老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后来吊，岂有说乎？”父曰：“有说，身已贵而骄人者民去之；位已高而擅权者君恶之；禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取；君谨守此三者足以治楚矣。

孙叔敖做楚令尹，一国的吏民都来祝贺。有一个老父穿着粗衣，戴着白冠，后到吊唁。孙叔敖整理衣冠出来见他，对老父说：「楚王不知道臣不肖，让臣接受吏民的辱垢，人都来祝贺，您独独后到吊唁，难道有说法吗？」老父说：「有说法。自身已经贵却对人骄傲的，民离开他；位子已经高却专擅权的，君厌恶他；俸禄已经厚却不知道满足的，祸患处在那里。」孙叔敖再拜说：「恭敬接受命令，愿再听其余的教。」老父说：「位子已经高而意更加低下，官更加大而心更加小，俸禄已经厚而谨慎不敢取；您谨慎守住这三条，足以治理楚了。」

魏安厘王十一年，秦昭王谓左右曰：“今时韩魏与秦孰强？”对曰：“不如秦强。”王曰：“今时如耳魏齐与孟尝芒卯孰贤？”对曰：“不如孟尝芒卯之贤。”王曰：“以孟尝芒卯之贤，率强韩魏以攻秦，犹无奈寡人何也？今以无能如耳魏齐而率强韩魏以伐秦，其无奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而对曰：“王之料天下过矣。当六晋之时，智氏最强，灭范中行氏，又率韩魏之兵以围赵襄子于晋阳，决晋水以灌晋阳之城，不满者三板，智伯行水，魏宣子御，韩康子为骖乘，智伯曰：‘吾始不知水可以亡人国也，乃今知之；汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。’魏宣子肘韩康子，康子履魏宣子之足，肘足接于车上，而智氏分，身死国亡，为天下笑。今秦虽强不过智氏，韩魏虽弱，尚贤其在晋阳之下也，此方其用肘足之时，愿王之必勿易也。”于是秦王恐。

魏安厘王十一年，秦昭王对左右说：「如今韩、魏和秦谁强？」回答：「不如秦强。」王说：「如今如耳、魏齐和孟尝、芒卯谁贤？」回答：「不如孟尝、芒卯贤。」王说：「凭着孟尝、芒卯的贤，率领强韩、魏来攻秦，还对寡人无可奈何；如今凭着无能的如耳、魏齐率领强韩、魏来攻伐秦，他们对寡人无可奈何，也明白了！」左右都说是。申旗伏在瑟上回答：「王估量天下过分了。正当六晋的时候，智氏最强，灭掉范、中行氏，又率领韩、魏的兵把赵襄子围在晋阳，决开晋水来灌晋阳城，差三板就满了。智伯巡视水，魏宣子驾车，韩康子做骖乘。智伯说：『我起初不知道水可以灭亡人的国，如今才知道；汾水可以灌安邑，绛水可以灌平阳。』魏宣子用肘碰韩康子，康子踩魏宣子的脚，肘和脚在车上交接，而智氏被分割，身死国亡，被天下耻笑。如今秦虽然强，不超过智氏；韩、魏虽然弱，还比他们在晋阳城下时贤能，这正是他们用肘和脚的时候，愿王一定不要轻忽。」于是秦王恐惧。

魏公子牟东行，穰侯送之曰：“先生将去冉之山东矣，独无一言以教冉乎？”魏公子牟曰：“微君言之，牟几忘语君，君知夫官不与势期，而势自至乎？势不与富期，而富自至乎？富不与贵期，而贵自至乎？贵不与骄期，而骄自至乎？骄不与罪期，而罪自至乎？罪不与死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教。”

魏公子牟向东走，穰侯送他说：「先生将离开冉到山东了，难道没有一句话来教冉吗？」魏公子牟说：「没有君这句话，牟几乎忘记告诉君。君知道官不和势约定，而势自己到来吗？势不和富约定，而富自己到来吗？富不和贵约定，而贵自己到来吗？贵不和骄傲约定，而骄傲自己到来吗？骄傲不和罪约定，而罪自己到来吗？罪不和死约定，而死自己到来吗？」穰侯说：「好，恭敬接受明白的教。」

高上尊贤，无以骄人；聪明圣智，无以穷人；资给疾速，无以先人；刚毅勇猛，无以胜人。不知则问，不能则学。虽智必质，然后辩之；虽能必让，然后为之；故士虽聪明圣智，自守以愚；功被天下，自守以让；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所谓高而不危，满而不溢者也。

高尚尊贤，不要用来对人骄傲；聪明圣智，不要用来使人困穷；资给敏捷迅速，不要用来抢在人先；刚毅勇猛，不要用来胜过人。不知道就问，不能就学。即使有智也一定质朴，然后再辩说；即使有能也一定谦让，然后再做。所以士即使聪明圣智，自己用愚拙来守；功劳覆盖天下，自己用谦让来守；勇力能抗拒一世，自己用怯弱来守；富有天下，自己用廉洁来守；这就是所谓高了却不危险，满了却不外溢。

齐桓公为大臣具酒，期以日中，管仲后至，桓公举觞以饮之，管仲半弃酒。桓公曰：“期而后至，饮而弃酒，于礼可乎？”管仲对曰：“臣闻酒入舌出，舌出者言失，言失者身弃，臣计弃身不如弃酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。楚恭王与晋厉公战于鄢陵之时，司马子反渴而求饮，竖谷阳持酒而进之，子反曰：‘退，酒也。’谷阳曰：‘非酒也。’子反又曰：‘退，酒也。’谷阳又曰：‘非酒也。’子反受而饮之，醉而寝。恭王欲复战，使人召子反，子反辞以心疾，于是恭王驾往入幄，闻酒臭曰：‘今日之战，所恃者司马，司马至醉如此，是亡吾国而不恤吾众也，吾无以复戢矣！’于是乃诛子反以为戮，还师。”夫谷阳之进酒也，非以妒子反忠，爱之而适足以杀之，故曰：“小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。好战之臣，不可不察也！”

齐桓公给大臣准备酒，约定在日中，管仲后到，桓公举起觞让他喝，管仲喝一半丢掉酒。桓公说：「约定了却后到，喝了却丢掉酒，在礼上可以吗？」管仲回答：「臣听说酒进去舌头就出来，舌头出来的人话有过失，话有过失的人自身被抛弃，臣计算抛弃自身不如抛弃酒。」桓公笑着说：「仲父起来就坐。楚恭王和晋厉公在鄢陵交战的时候，司马子反口渴求饮，竖谷阳拿着酒进上，子反说：『退下，是酒。』谷阳说：『不是酒。』子反又说：『退下，是酒。』谷阳又说：『不是酒。』子反接受喝了，醉了睡着。恭王想再战，派人召子反，子反用心病推辞。于是恭王驾车进入帐幕，闻到酒气说：『今日的战，所依靠的是司马，司马醉到这样，这是灭亡我的国而不体恤我的部众，我没有办法再交战了！』于是就诛杀子反作为杀戮，回师。」谷阳进酒，不是嫉妒子反，是忠诚爱他却恰好足以杀他。所以说：「小忠，是大忠的贼害；小利，是大利的残害。喜好战争的臣，不可不察！」

羞小耻以构大怨，贪小利以亡大众；春秋有其戒，晋先轸是也。先轸欲要功获名，则以秦不假道之故，请要秦师，襄公曰：“不可。夫秦伯与吾先君有结，先君一日薨而兴师击之，是孤之负吾先君，败邻国之交而失孝子之行也。”先轸曰：“先君薨而不吊赠，是无哀吾丧也；兴师径吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩毕尚薄屋，无哀吾丧也。”兴师。卜曰：“大国师将至，请击之。”则听先轸兴兵要之殽，击之，匹马只输（轮）无脱者，大结怨构祸于秦；接刃流血，伏尸暴骸，糜烂国家，十有余年，卒丧其师众，祸及大夫，忧累后世，故好战之臣不可不察也。

以小耻为羞来构成大怨，贪图小利来丧失大众；《春秋》有那鉴戒，晋先轸就是。先轸想邀功获名，就因为秦不借道的缘故，请求拦截秦军。襄公说：「不可以。秦伯和我先君有结交，先君一日去世就起兵攻击他，这是孤辜负我先君，败坏邻国的交往而失去孝子的行为。」先轸说：「先君去世却不吊唁赠襚，这是不哀怜我们的丧事；起兵径直经过我们的地而不借道，这是欺弱我们的孤；并且灵柩完毕还在薄屋，是不哀怜我们的丧事。」起兵。占卜说：「大国的军队将到，请攻击。」就听从先轸起兵在殽拦截，攻击他们，一匹马一只轮子（底本注：轮）没有逃脱的，大大结怨构成祸患于秦；兵刃交接流血，伏尸暴露骸骨，糜烂国家，十多年，终于丧失他的军队部众，祸患连及大夫，忧患连累后世，所以喜好战争的臣不可不察。

鲁哀公问孔子曰：“予闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸乎？”孔子对曰：“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得闻与？”对曰：“昔夏桀贵为天子，富有天下，不修禹之道，毁坏辟法，裂绝世祀，荒淫于乐，沈酗于酒，其臣有左师触龙者，谄谀不止，汤诛桀，左师触龙者，身死，四支不同坛而居，此忘其身者也。”哀公愀然变色曰：“善！”

鲁哀公问孔子：「我听说遗忘得最厉害的，搬家而忘记他的妻子，有这样的吗？」孔子回答：「这不是遗忘得最厉害的，遗忘得最厉害的是忘记自身。」哀公说：「可以听听吗？」回答：「从前夏桀贵为天子，富有天下，不修禹的道，毁坏法度，裂开断绝世代祭祀，荒淫在乐里，沉溺酗酒，他的臣有左师触龙，谄谀不停止。汤诛杀桀，左师触龙自身死了，四肢不在同一个坛上居处，这是忘记自身的人。」哀公脸色改变说：「好！」

孔子之周，观于太庙右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！无多言，多口多败；无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大；勿谓何残，其祸将然；勿谓莫闻，天妖伺人；荧荧不灭，炎炎奈何；涓涓不壅，将成江河；绵绵不绝，将成网罗；青青不伐，将寻斧柯；诚不能慎之，祸之根也；曰是何伤？祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌；盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从；内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也；天道无亲，常与善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顾谓弟子曰：“记之，此言虽鄙，而中事情。诗曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。行身如此，岂以口遇祸哉！”

孔子到周，在太庙右陛前面观看，有铜人在那里，嘴上封了三道封条，背上铭刻说：「古代谨慎说话的人，警戒啊！警戒啊！不要多说话，多嘴多败坏；不要多事，多事多祸患。安乐一定警戒，不要做所后悔的。不要说有什么损伤，那祸将长久；不要说有什么妨害，那祸将大；不要说有什么残害，那祸将燃起；不要说没有谁听见，天的妖在伺察人；微弱的火不灭，熊熊的火怎么办；细小的水流不堵塞，将变成江河；绵绵不断，将变成网罗；青青的不砍伐，将用上斧柯；如果真不能谨慎，是祸的根；说这有什么损伤？是祸的门。强横的人不得好死，好胜的人一定遇上他的敌手；盗贼怨恨主人，民害他的贵人。君子知道天下不可覆盖，所以把自己放在后面、放在下面，使人羡慕；持守柔弱处在下面，没有能和他争的。人都趋向那边，我独独守住这边；众人迷惑，我独独不跟从；内里藏着我的智，不和人比试技能；我即使尊高，人没有害我。江河所以成为众谷之长，是因为它处在卑下；天道没有偏私，常常帮助善人；警戒啊！警戒啊！」孔子回头对弟子说：「记住它，这些话虽然浅近，却切中事情。《诗经》说：『战战兢兢，像面临深渊，像踩着薄冰。』立身行事像这样，难道会因为口遇上祸吗！」

鲁哀侯弃国而走齐，齐侯曰：“君何年之少而弃国之蚤？”鲁哀侯曰：“臣始为太子之时，人多谏臣，臣受而不用也；人多爱臣，臣爱而不近也，是则内无闻而外无辅也。是犹秋蓬，恶于根本而美于枝叶，秋风一起，根且拔也。”

鲁哀侯抛弃国逃到齐，齐侯说：「君为什么年纪这样轻而抛弃国这样早？」鲁哀侯说：「臣起初做太子的时候，人多向臣进谏，臣接受却不用；人多爱臣，臣爱却不亲近，这样内里没有见闻而外面没有辅助。这好比秋蓬，根本丑恶而枝叶美丽，秋风一起，根将被拔起。」

孔子行游中路闻哭者声，其音甚悲，孔子曰：“驱之！驱之！前有异人音。”少进，见之，丘吾子也，拥镰带索而哭，孔子辟车而下，问曰：“夫子非有丧也？何哭之悲也。”丘吾子对曰：“吾有三失。”孔子曰：“愿闻三失。”丘吾子曰：“吾少好学问，周遍天下，还后吾亲亡，一失也。事君奢骄，谏不遂，是二失也。厚交友而后绝，三失也。树欲静乎风不定，子欲养吾亲不待；往而不来者，年也；不可得再见者，亲也。请从此辞。”则自刎而死。孔子曰：“弟子记之，此足以为戒也。”于是弟子归养亲者十三人。

孔子出行在路中听见哭的人的声音，那声音很悲哀。孔子说：「赶车！赶车！前面有异人的声音。」稍稍前进，看见了，是丘吾子，抱着镰刀、带着绳索哭泣。孔子离开车子下车，问：「夫子不是有丧事吧？为什么哭得这样悲哀。」丘吾子回答：「我有三失。」孔子说：「愿听听三失。」丘吾子说：「我年少爱好学问，走遍天下，回来后我的双亲亡故，是一失。事奉君奢侈骄傲，进谏不能成功，是二失。厚待交友后来绝交，是三失。树想安静啊风不定，子想奉养我的双亲却等不到；去了不回来的，是年岁；不可再见面的，是双亲。请从此辞别。」就自杀而死。孔子说：「弟子记住，这足以作为警戒。」于是弟子回去奉养双亲的有十三人。

孔子论诗至于正月之六章，戄然曰：“不逢时之君子，岂不殆哉？从上依世则废道，违上离俗则危身；世不与善，己独由之，则曰非妖则孽也；是以桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故贤者不遇时，常恐不终焉。诗曰：‘谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。’此之谓也。”

孔子论《诗经》到了正月的第六章，惊惧说：「不逢时的君子，难道不危险吗？依从上、依从世就废弃道，违背上、离开俗就危害自身；世不赞成善，自己独独走这条路，就说不是妖就是孽；因此桀杀关龙逢，纣杀王子比干，所以贤人不遇上时，常常怕不得善终。《诗经》说：『说天何其高，不敢不弯腰；说地何其厚，不敢不小步走。』说的就是这个。」

孔子见罗者，其所得者皆黄口也，孔子曰：“黄口尽得，大爵独不得，何也？”罗者对曰：“黄口从大爵者不得，大爵从黄口者可得。”孔子顾谓弟子曰：“君子慎所从，不得其人则有罗网之患。”

孔子看见张网的人，他所得到的都是黄口小鸟。孔子说：「黄口都得到了，大雀独独得不到，为什么？」张网的人回答：「黄口跟从大雀的得不到，大雀跟从黄口的可以得到。」孔子回头对弟子说：「君子对所跟从的要谨慎，得不到适当的人就有罗网的祸患。」

修身正行，不可以不慎：嗜欲使行亏，谗谀乱正心，众口使意回，忧患生于所忽，祸起于细微，污辱难湔洒，败事不可后追，不深念远虑，后悔当几何？夫徼幸者，伐性之斧也；嗜欲者，逐祸之马也；谩谀者，穷辱之舍也；取虐于人者，趋祸之路也，故曰去徼幸，务忠信，节嗜欲，无取虐于人，则称为君子，名声常存。怨生于不报，祸生于多福，安危存于自处，不困在于蚤豫，存亡在于得人，慎终如始，乃能长久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施于人，是谓要道也。

修养自身端正行为，不可以不谨慎：嗜欲使行为亏缺，谗谀扰乱正直的心，众口使意向回转，忧患从所忽视的地方产生，祸从细微兴起，污辱难以洗去，败坏的事不可事后追回，不深念远虑，后悔该有多少？徼幸是砍伐性命的斧；嗜欲是追逐祸患的马；谩谀是穷困耻辱的住所；向人取虐是奔向祸的路。所以说去掉徼幸，致力忠信，节制嗜欲，不向人取虐，就称为君子，名声常常存在。怨从不报答产生，祸从多福产生，安危存在于自己处身，不困在于早作预备，存亡在于得到人，谨慎终结如同开始，才能长久。能实行这五者，可以保全自身。自己所不想要的，不要加给别人，这叫做要道。

颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之；人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣，可以临国家，何况于身乎？故不比数而比疏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”

颜回将要向西游历，问孔子：「用什么立身？」孔子说：「恭敬忠信，可以立身。恭就能免于众人，敬则别人爱他，忠则别人亲附他，信则别人依靠他；人所爱、人所亲附、人所依靠，一定免于祸患了，可以面临国家，何况对于自身呢？所以不亲近近的却亲近疏的，不也远吗？不修养内里却修养外表，不也反过来了吗？不先考虑事情，面临灾难才谋划，不也晚了吗？」

凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命，用能治敬，以助天时，凶命不至，而祸不来。友人者，非敬人也，自敬也。贵人者，非贵人也，自贵也。昔者吾尝见天雨金石与血；吾尝见四月十日并出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为溪谷，君子为御仆；吾尝见江河干为坑，正冬采榆叶，仲夏雨雪霜，千乘之君，万乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何无戒而不慎五本哉！

凡是主持自身，一定谨慎五个根本：一是柔而仁，二是诚而信，三是富了贵了不敢用来对人骄傲，四是恭而敬，五是宽而静。想着这五者，就没有凶命，用来能治理恭敬，来帮助天时，凶命不到，而祸不来。亲爱别人，不是敬别人，是敬自己。尊重别人，不是尊重别人，是尊重自己。从前我曾经看见天降下金石和血；我曾经看见四月十日一齐出来，有和天一起滑动的；我曾经看见高山崩塌，深谷填塞，大都王宫破毁，大国灭亡；我曾经看见高山裂开，深渊的沙枯竭，贵人被车裂；我曾经看见密林没有树木，平原变成溪谷，君子做驾车的仆役；我曾经看见江河枯竭成为坑，正冬采榆叶，仲夏下雪霜，千乘的君、万乘的主，死了却不埋葬。因此君子用敬来成就他的名，小人用敬来除去他的刑，怎么能不警戒而不谨慎五个根本呢！

鲁有恭士，名曰机泛，行年七十，其恭益甚，冬日行阴，夏日行阳，市次不敢不行参，行必随，坐必危，一食之间，三起不羞，见衣裘褐之士则为之礼，鲁君问曰：“机子年甚长矣，不可释恭乎？”机泛对曰：“君子好恭以成其名，小人学恭以除其刑，对君之坐，岂不安哉？尚有差跌；一食之上，岂不美哉？尚有哽噎；今若泛所谓幸者也，固未能自必，鸿鹄飞冲天，岂不高哉？矰缴尚得而加之；虎豹为猛，人尚食其肉，席其皮；誉人者少，恶人者多，行年七十，常恐斧质之加于泛者，何释恭为？”

鲁有恭谨的士，名叫机泛，年纪七十，他的恭更加厉害，冬天走在阴处，夏天走在阳处，在集市停留不敢不行参礼，行走一定跟随，坐一定危坐，一顿饭之间，三次起身不以为羞，看见穿衣裘褐的士就对他们行礼。鲁君问：「机子年纪很长了，不可以放下恭吗？」机泛回答：「君子爱好恭来成就他的名，小人学习恭来除去他的刑。对着君坐，难道不安吗？还有失足跌倒；一顿饭进上，难道不美吗？还有哽噎；如今像泛这样所谓幸运的人，本来不能自己一定。鸿鹄飞冲天，难道不高吗？矰缴还能加在它身上；虎豹算猛，人还吃它的肉，用它的皮做席；称誉人的少，厌恶人的多，年纪七十，常常怕斧质加在泛身上，放下恭做什么？」

成回学于子路三年，回恭敬不已，子路问其故何也？回对曰：“臣闻之，行者比于鸟，上畏鹰鹯，下畏网罗；夫人为善者少，为谗者多，若身不死，安知祸罪不施。行年七十，常恐行节之亏，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”

成回向子路学习三年，回恭敬不停止。子路问缘故是什么。回回答：「臣听说，行走的人比作鸟，上怕鹰鹯，下怕网罗；人做善的少，做谗的多，如果自身不死，怎么知道祸罪不加在身上。年纪七十，常常怕行事节操亏缺，回因此恭敬等待大命。」子路叩头说：「君子啊！」

孙卿曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说常无不行矣。”夫是之谓能贵其所贵。传曰：“唯君子为能贵其所贵也。”诗云：“无易由言，无曰苟矣。”鬼谷子曰：“人之不善而能矫之者难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”子贡曰：“出言陈辞，身之得失，国之安危也。”诗云：“辞之绎矣，民之莫矣。”夫辞者人之所以自通也。主父偃曰：“人而无辞，安所用之。”昔子产修其辞，而赵武致其敬；王孙满明其言，而楚庄以惭；苏秦行其说，而六国以安；蒯通陈说，而身得以全。夫辞者乃所以尊君、重身、安国、全性者也。故辞不可不修而说不可不善。

孙卿说：「谈说的方法，用整齐庄重来树立它，用端正诚实来处它，用坚强来持守它，用譬喻称引来晓谕它，用分别来阐明它，用欢欣愤懑来送出它，宝贵它珍惜它，看重它神化它，像这样则游说常常没有行不通的了。」这就叫做能看重他所看重的。传文说：「只有君子能看重他所看重的。」《诗经》说：「不要轻易发言，不要说苟且就可以了。」鬼谷子说：「人有不善而能矫正他的难了。游说行不通，话不被听从的，是那辩论不明白；已经明白却行不通的，是持守不牢固；已经牢固却行不通的，是没有切中他心里所喜好的。辩论它阐明它，持守它使它牢固，又切中那人所喜好的，他的话神妙而珍贵，明白而有分别，能进入人的心里，像这样而游说行不通的，天下未曾听说。这就叫做善于说。」子贡说：「说出话陈列辞，是自身的得失、国家的安危。」《诗经》说：「辞和谐了，民就安定了。」辞是人用来自己通达的。主父偃说：「人而没有辞，用他做什么。」从前子产修养他的辞，赵武就致以敬意；王孙满阐明他的话，楚庄就惭愧；苏秦实行他的游说，六国因此安定；蒯通陈列游说，自身得以保全。辞是用来尊敬君、看重身、安定国、保全性命的。所以辞不可不修养而游说不可不善。

赵使人谓魏王曰：“为我杀范痤，吾请献七十里之地。”魏王曰：“诺”。使吏捕之，围而未杀。痤自上屋骑危，谓使者曰：“与其以死痤市，不如以生痤市，有如痤死，赵不与王地，则王奈何？故不若与定割地，然后杀痤。”魏王曰：“善”。痤因上书信陵君曰：“痤故魏之免相也。赵以地杀痤而魏王听之，有如强秦亦将袭赵之欲，则君且奈何？”信陵君言于王而出之。

赵派人对魏王说：「为我杀掉范痤，我请求献上七十里的地。」魏王说：「好。」派吏去捕捉他，包围了还没杀。痤自己爬上屋顶骑在屋脊上，对使者说：「与其用死的痤做交易，不如用活的痤做交易。假如痤死了，赵不给王地，那么王怎么办？所以不如和他们定了割地，然后再杀痤。」魏王说：「好。」痤于是上书信陵君说：「痤本是魏免职的相。赵用土地来杀痤而魏王听从，假如强秦也将沿袭赵的欲望，那么君将怎么办？」信陵君对王说了而放出他。

吴人入荆，召陈怀公，怀公召国人曰：“欲与荆者左，欲与吴者右。”逄滑当公而进曰：“吴未有福，荆未有祸。”公曰：“国胜君出，非祸而奚？”对曰：“小国有是犹复，而况大国乎？楚虽无德，亦不斩艾其民，吴日弊兵，暴骨如莽，未见德焉？天其或者正训楚也！祸之适吴，何日之有？”陈侯从之。

吴人进入荆，召陈怀公。怀公召国人说：「想亲附荆的站左边，想亲附吴的站右边。」逄滑对着公进前说：「吴还没有福，荆还没有祸。」公说：「国被战胜、君出逃，不是祸是什么？」回答：「小国有这样的还能恢复，何况大国呢？楚虽然没有德，也不斩割他的民，吴一天天使军队疲弊，暴露的骨头像丛草，没看见德在哪里？天或者正在训诫楚吧！祸落到吴，还会有几天？」陈侯听从他。

桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入门而右，不善吾者入门而左。”有中门而立者，桓公问焉。对曰：“管子之知，可与谋天下，其强可与取天下。君恃其信乎？内政委焉；外事断焉。驱民而归之，是亦可夺也。”桓公曰：“善。”乃谓管仲：“政则卒归于子矣，政之所不及，唯子是匡。”管仲故筑三归之台，以自伤于民。

桓公立仲父，召集大夫说：「认为我好的进门往右，认为我不好的进门往左。」有个在中门站着的，桓公问他。回答：「管子的智，可以和他谋划天下，他的强可以和他夺取天下。君依仗他的信吗？内政委托给他；外事由他决断。驱使民归向他，这也可以被夺取。」桓公说：「好。」于是对管仲说：「政终于归给您了，政所达不到的，只由您来匡正。」管仲所以筑三归之台，来自己减损于民。

齐宣王出猎于社山，社山父老十三人相与劳王，王曰：“父老苦矣！”谓左右赐父老田不租，父老皆拜，闾丘先生不拜。王曰：“父老以为少耶？”谓左右复赐父老无徭役，父老皆拜，闾丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今观父老幸而劳之，故赐父老田不租，父老皆拜，先生独不拜，寡人自以为少，故赐父老无徭役，父老皆拜，先生又独不拜，寡人得无有过乎？”闾丘先生对曰：“惟闻大王来游，所以为劳大王，望得寿于大王，望得富于大王，望得贵于大王。”王曰：“天杀生有时，非寡人所得与也，无以寿先生；仓廪虽实，以备灾害，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。”闾丘先生对曰：“此非人臣所敢望也。愿大王选良富家子，有修行者以为吏，平其法度，如此臣少可以得寿焉；春秋冬夏，振之以时，无烦扰百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬长，长者敬老，如是臣可少得以贵焉；今大王幸赐臣田不租，然则仓廪将虚也。赐臣无徭役，然则官府无使焉，此固非人臣之所敢望也。”齐王曰：“善。愿请先生为相。”

齐宣王出去在社山打猎，社山父老十三人一起慰劳王。王说：「父老辛苦了！」对左右说赐给父老田地不收租，父老都拜，闾丘先生不拜。王说：「父老以为少吗？」对左右说再赐给父老没有徭役，父老都拜，闾丘先生又不拜。王说：「拜的离开，不拜的上前。」说：「寡人如今看见父老，幸而慰劳他们，所以赐给父老田地不收租，父老都拜，先生独独不拜，寡人自以为少，所以赐给父老没有徭役，父老都拜，先生又独独不拜，寡人该不会有过失吧？」闾丘先生回答：「只是听说大王来游，所以来慰劳大王，希望从大王得到寿，希望从大王得到富，希望从大王得到贵。」王说：「天杀生有时，不是寡人所能给予的，没有什么给先生寿；仓廪虽然充实，用来防备灾害，没有什么给先生富；大官没有缺，小官卑贱，没有什么给先生贵。」闾丘先生回答：「这不是人臣所敢希望的。愿大王选取良善富家的子弟、有修行的做吏，使法度公平，像这样臣稍稍可以得到寿；春秋冬夏，按时赈济，不烦扰百姓，像这样臣可以稍稍得到富；愿大王发出命令，让年少的敬重年长的，年长的敬重老人，像这样臣可以稍稍得到贵；如今大王幸而赐给臣田地不收租，那么仓廪将空虚。赐给臣没有徭役，那么官府没有使唤的人，这本来不是人臣所敢希望的。」齐王说：「好。愿请先生做相。」

孝武皇帝时，汾阴得宝鼎而献之于甘泉宫，群臣贺，上寿曰：“陛下得周鼎。”侍中虞丘寿王独曰：“非周鼎。”上闻之，召而问曰：“朕得周鼎，群臣皆以为周鼎而寿王独以为非，何也？寿王有说则生，无说则死。”对曰：“臣寿王安敢无说？臣闻夫周德始产于后稷，长于公刘，大于大王，成于文武，显于周公，德泽上洞，天下漏泉，无所不通，上天报应，鼎为周出，故名周鼎。今汉自高祖继周，亦昭德显行，布恩施惠，六合和同，至陛下之身愈盛，天瑞并至，征祥毕见。昔始皇帝亲出鼎于彭城而不能得。天昭有德，宝鼎自至，此天之所以予汉，乃汉鼎，非周鼎也！”上曰：“善！”群臣皆称：“万岁！”是日赐虞丘寿王黄金十斤。

孝武皇帝时，汾阴得到宝鼎献到甘泉宫，群臣祝贺，上寿说：「陛下得到周鼎。」侍中虞丘寿王独独说：「不是周鼎。」皇上听见，召来问：「朕得到周鼎，群臣都以为是周鼎而寿王独独以为不是，为什么？寿王有说法就活，没有说法就死。」回答：「臣寿王怎么敢没有说法？臣听说周的德开始产生在后稷，成长在公刘，盛大在大王，完成在文王、武王，显赫在周公，德泽向上通达，天下像漏下的泉，没有不通的，上天报应，鼎为周出现，所以名叫周鼎。如今汉从高祖继承周，也昭明德、显扬行，布施恩惠，六合和同，到陛下自身更加兴盛，天瑞一齐到来，征兆祥瑞全部出现。从前始皇帝亲自在彭城出鼎却不能得到。天昭示有德，宝鼎自己到来，这是天所以给汉的，乃是汉鼎，不是周鼎！」皇上说：「好！」群臣都称：「万岁！」这一天赐给虞丘寿王黄金十斤。

晋献公之时，东郭民有祖朝者，上书献公曰：“草茅臣东郭民祖朝，愿请闻国家之计。”献公使使出告之曰：“肉食者已虑之矣。藿食者尚何与焉？”祖朝对曰：“大王独不闻古之将曰桓司马者，朝朝其君，举而宴，御呼车，骖亦呼车，御肘其骖曰：‘子何越云为乎？何为借呼车？’骖谓其御曰：‘当呼者呼，乃吾事也，子当御正子之辔衔耳。子今不正辔衔，使马卒然惊，妄轹道中行人，必逢大敌，下车免剑，涉血履肝者固吾事也。子宁能辟子之辔，下佐我乎？其祸亦及吾身，与有深忧，吾安得无呼车乎？’今大王曰：‘食肉者已虑之矣，藿食者尚何与焉？’设使食肉者一旦失计于庙堂之上，若臣等藿食者，宁得无肝胆涂地于中原之野与？其祸亦及臣之身。臣与有其忧深。臣安得无与国家之计乎？”献公召而见之，三日与语，无复忧者，乃立以为师也。

晋献公的时候，东郭的民有个叫祖朝的，上书献公说：「草茅臣东郭民祖朝，愿请求听听国家的计谋。」献公派使者出去告诉他：「吃肉的已经考虑了。吃藿的还参与什么呢？」祖朝回答：「大王难道没听说古代有个将叫桓司马的，早晨朝见他的君，举动而宴饮，御者呼车，骖乘也呼车，御者用肘碰他的骖乘说：『你为什么越职这样？为什么借着呼车？』骖乘对御者说：『该呼的呼，才是我的事，你该驾正你的辔衔罢了。你如今不正辔衔，让马突然惊了，胡乱碾压道中行人，一定遇上大敌，下车拔剑，踏血踩肝固然是我的事。你难道能放下你的辔，下来帮助我吗？那祸也落到我身上，我一同有深忧，我怎么能不呼车呢？』如今大王说：『吃肉的已经考虑了，吃藿的还参与什么呢？』假如吃肉的一旦在庙堂之上失计，像臣等吃藿的，难道能不肝胆涂地在中原的野地上吗？那祸也落到臣身上。臣一同有那深深的忧。臣怎么能不参与国家的计谋呢？」献公召见他，谈了三天，不再有忧虑的，于是立他做师。

客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰：‘弹之状如弓而以竹为弦。’则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬则不可矣。”王曰：“善。”

客对梁王说：「惠子论事善于譬喻，王让他不要譬喻，就不能说话了。」王说：「好。」第二天进见，对惠子说：「愿先生论事就直说罢了，不要譬喻。」惠子说：「如今有人在这里却不知道弹，说：『弹的形状像什么？』应声说：『弹的形状像弹。』明白吗？」王说：「不明白。」「于是改口应声说：『弹的形状像弓而用竹做弦。』就知道了吗？」王说：「可以知道了。」惠子说：「游说的人本来用他所知道的，晓谕他所不知道的，而使人知道。如今王说不要譬喻就不可以了。」王说：「好。」

孟尝君寄客于齐王，三年而不见用，故客反谓孟尝君曰：“君之寄臣也，三年而不见用，不知臣之罪也？君之过也？”孟尝君曰：“寡人闻之，缕因针而入，不因针而急，嫁女因媒而成，不因媒而亲。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然，臣闻周氏之喾，韩氏之卢，天下疾狗也。见菟而指属，则无失菟矣；望见而放狗也，则累世不能得菟矣！狗非不能，属之者罪也。”孟尝君曰：“不然，昔华舟杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之，君子诚能刑于内，则物应于外矣。夫土壤且可为忠，况有食谷之君乎？”客曰：“不然，臣见鹪鹩巢于苇苕，着之发毛，建之女工不能为也，可谓完坚矣。大风至，则苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所熏也。臣未尝见稷狐见攻，社鼠见熏也，何则？所托者然也。”于是孟尝君复属之齐，齐王使为相。

孟尝君把客托付给齐王，三年却不被任用，所以客返回对孟尝君说：「君托付臣，三年却不被任用，不知道是臣的罪呢？还是君的过失？」孟尝君说：「寡人听说，线因着针而进入，不因着针而紧急；嫁女因着媒人而成，不因着媒人而亲。夫子的材一定浅薄了，还怨寡人什么呢？」客说：「不对。臣听说周氏的喾、韩氏的卢，是天下快的狗。看见兔而指点归属，就没有失去兔的；望见却放开狗，就累世不能得到兔了！狗不是不能，是指点归属的人的罪。」孟尝君说：「不对。从前华舟、杞梁战死，他们的妻子为他们悲哀，对着城哭，城角因此崩塌，城因此（底本此字作私用区字形，不可辨识）。君子如果真能在内里示范，则物在外面响应了。土壤尚且可以做忠，何况有吃谷物的君呢？」客说：「不对。臣看见鹪鹩在苇苕上筑巢，用发毛附着，巧女的女工不能做成，可以称得上完固坚牢了。大风到来，则苕折断、卵破裂、幼子死，为什么？它所依托的使它这样。况且狐狸是人所攻打的，老鼠是人所熏的。臣未曾看见稷庙的狐狸被攻打、社庙的老鼠被熏，为什么？所依托的使它这样。」于是孟尝君再把他托付给齐，齐王让他做相。

陈子说梁王，梁王说而疑之曰：“子何为去陈侯之国而教小国之孤于此乎？”陈子曰：“夫善亦有道，而遇亦有时，昔傅说衣褐带剑，而筑于秕传之城，武丁夕梦，旦得之，时王也；宁戚饭牛，康衢击车辐而歌，顾见桓公得之，时霸也；百里奚自卖五羊之皮，为秦人虏，穆公得之，时强也。论若三子之行，未得为孔子骏徒也。今孔子经营天下，南有陈蔡之阨，而北干景公，二坐而五立，未尝离也。孔子之时不行，而景公之时怠也。以孔子之圣，不能以时行，说之怠，亦独能如之何乎？”

陈子游说梁王，梁王喜悦却怀疑他说：「你为什么离开陈侯的国而来教导这里小国的孤呢？」陈子说：「善也有道，遇上也有时。从前傅说穿着褐衣佩着剑，在秕传的城筑墙，武丁夜里做梦，早晨得到他，是遇上王；宁戚喂牛，在大路上敲着车辐唱歌，回头看见桓公得到他，是遇上霸；百里奚把自己卖成五张羊皮，做秦人的俘虏，穆公得到他，是遇上强。评论这三个人的行事，还不能做孔子的俊徒。如今孔子经营天下，南面有陈、蔡的困厄，而向北求见景公，两次坐而五次立，未曾离开。孔子的时行不通，而景公的时懈怠。凭着孔子的圣，不能按时通行，游说懈怠，又独独能拿他怎样呢？」

林既衣韦衣而朝齐景公，齐景公曰：“此君子之服也？小人之服也？”林既逡巡而作色曰：“夫服事何足以端士行乎？昔者荆为长剑危冠，令尹子西出焉；齐短衣而遂偞之冠，管仲隰朋出焉；越文身剪发，范蠡大夫种出焉；西戎左衽而椎结，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者当犬吠，衣羊裘者当羊鸣，且君衣狐裘而朝，意者得无为变乎？”景公曰：“子真为勇悍矣，今未尝见子之奇辩也。一邻之斗也，千乘之胜也。”林既曰：“不知君之所谓者何也？夫登高临危而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深渊，刺蛟龙，抱鼋鼍而出者，此渔夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊罴而出者，此猎夫之勇悍也；不难断头，裂腹暴骨，流血中流者，此武士之勇悍也。今臣居广廷，作色端辩，以犯主君之怒，前虽有乘轩之赏，未为之动也；后虽有斧质之威，未为之恐也；此既之所以为勇悍也。”

林既穿着韦衣朝见齐景公，齐景公说：「这是君子的服装呢？还是小人的服装？」林既退却变了脸色说：「服装的事哪里足以端正士的行为呢？从前荆用长剑高冠，令尹子西从那里出来；齐用短衣和遂偞的冠，管仲、隰朋从那里出来；越文身剪发，范蠡、大夫种从那里出来；西戎衣襟向左、椎形发髻，由余也从那里出来。如果像君说的，穿狗裘的该当狗叫，穿羊裘的该当羊叫，况且君穿着狐裘上朝，想来该不会因此变成狐狸吧？」景公说：「你真是勇悍了，如今未曾看见你奇特的辩。一邻的争斗，千乘的胜利。」林既说：「不知道君所说的是什么？登高面临危险而眼睛不眩、脚不乱的，这是工匠的勇悍；进入深渊，刺杀蛟龙，抱着鼋鼍出来的，这是渔夫的勇悍；进入深山，刺杀虎豹，抱着熊罴出来的，这是猎夫的勇悍；不难砍头、裂腹暴露骨头、血流在中流的，这是武士的勇悍。如今臣处在广廷，变了脸色端正辩论，来冒犯主君的怒，前面即使有乘轩的赏，不为它动心；后面即使有斧质的威，不为它恐惧；这就是既所以算勇悍的。」

魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政曰：“饮不釂者浮以大白。”文侯饮而不尽釂，公乘不仁举曰浮君。君视而不应，侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“周书曰：‘前车覆，后车戒。’盖言其危，为人臣者不易，为君亦不易。今君已设令，令不行，可乎？”君曰：“善。”举白而饮，饮毕曰：“以公胜不仁为上客。”

魏文侯和大夫饮酒，让公乘不仁主持觞政，说：「喝不干杯的用大白罚酒。」文侯喝了却没喝干杯，公乘不仁举起酒说罚君。君看着却不应。侍者说：「不仁退下，君已经醉了。」公乘不仁说：「《尚书》说：『前面的车翻了，后面的车警戒。』大概是说那危险，做人臣不容易，做君也不容易。如今君已经设下命令，命令不实行，可以吗？」君说：「好。」举起大白喝了，喝完说：「用公乘不仁做上客。」

襄成君始封之日，衣翠衣，带玉剑，履缟舄，立于游水之上，大夫拥钟锤，县令执桴号令，呼：“谁能渡王者于是也？”楚大夫庄辛，过而说之，遂造托而拜谒，起立曰：“臣愿把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。庄辛迁延沓手而称曰：“君独不闻夫鄂君子皙之泛舟于新波之中也？乘青翰之舟，极芘，张翠盖而犀尾，班丽褂衽，会钟鼓之音，毕榜枻越人拥楫而歌，歌辞曰：‘滥兮抃草滥予昌枑泽予昌州州●州焉乎秦胥胥缦予乎昭澶秦踰渗惿随河湖。’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子试为我楚说之。’于是乃召越译，乃楚说之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几顽而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。’于是鄂君子皙乃修袂，行而拥之，举绣被而覆之。鄂君子皙，亲楚王母弟也。官为令尹，爵为执圭，一榜枻越人犹得交欢尽意焉。今君何以踰于鄂君子皙，臣何以独不若榜枻之人，愿把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而进之，曰：“吾少之时，亦尝以色称于长者矣。未尝过僇如此之卒也。自今以后，愿以壮少之礼谨受命。”

襄成君开始受封的那天，穿着翠衣，佩着玉剑，踩着白色的鞋，站在游水上面，大夫抱着钟锤，县令拿着鼓槌发令，呼叫：「谁能在这里渡王？」楚大夫庄辛经过而喜悦，于是上前托身拜谒，起立说：「臣愿握住君的手，可以吗？」襄成君忿怒变了脸色不说话。庄辛退却叠着手称说：「君难道没听说鄂君子皙在新波中泛舟吗？乘着青翰的船，极力（底本此字作私用区字形，不可辨识）芘，张开翠盖而（底本此字作私用区字形，不可辨识）犀尾，斑斓美丽的衣襟，会合钟鼓的声音，完毕后撑船的越人抱着桨唱歌，歌辞是越音（底本存音无义，中有残缺）。鄂君子皙说：『我不知道越歌，你试着为我用楚语解说。』于是就召越地的译者，用楚语解说：『今夜是什么夜，在中洲的水流上搴取，今日是什么日子啊，得以和王子同船。蒙着羞惭承受好意啊，不计较诟骂耻辱，心几乎愚顽而不断绝啊，知道得到王子。山有树木啊树木有枝，心里喜悦君啊君不知道。』于是鄂君子皙就（底本此字作私用区字形，不可辨识）修长的衣袖，走过去拥抱他，举起绣被盖上他。鄂君子皙是楚王的亲母弟，官做令尹，爵是执圭，一个撑船的越人尚且得以交欢尽意。如今君凭什么超过鄂君子皙，臣凭什么独独不如撑船的人，愿握住君的手，那不可以是为什么？」襄成君于是捧着手进上，说：「我年少的时候，也曾经凭容色被长者称道。未曾遭遇侮辱像这样突然。从今以后，愿用壮年少年的礼恭敬接受命令。」

雍门子周以琴见乎孟尝君。孟尝君曰：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”雍门子周曰：“臣何独能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先贵而后贱，先富而后贫者也。不若身材高妙，适遭暴乱，无道之主，妄加不道之理焉；不若处势隐绝，不及四邻，诎折傧厌，袭于穷巷，无所告愬；不若交欢相爱无怨而生离，远赴绝国，无复相见之时；不若少失二亲，兄弟别离，家室不足，忧蹙盈。当是之时也，固不可以闻飞鸟疾风之声，穷穷焉固无乐已。凡若是者，臣一为之徽胶援琴而长太息，则流涕沾衿矣。今若足下千乘之君也，居则广厦邃房，下罗帷，来清风，倡优侏儒处前选进而谄谀；燕则斗象棋而舞郑女，激楚之切风，练色以淫目，流声以虞耳；水游则连方舟，载羽旗，鼓吹乎不测之渊；野游则驰骋弋猎乎平原广囿，格猛兽；入则撞钟击鼓乎深宫之中。方此之时，视天地曾不若一指，忘死与生，虽有善琴者，固未能令足下悲也。”孟尝君曰：“否！否！文固以为不然。”雍门子周曰：“然臣之所为足下悲者一事也。夫声敌帝而困秦者君也；连五国之约，南面而伐楚者又君也。天下未尝无事，不从则横，从成则楚王，横成则秦帝。楚王秦帝，必报雠于薛矣。夫以秦、楚之强而报雠于弱薛，誉之犹摩萧斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有识之士无不为足下寒心酸鼻者。千秋万岁后，庙堂必不血食矣。高台既以坏，曲池既以渐，坟墓既以下而青廷矣。婴儿竖子樵采薪荛者，蹢躅其足而歌其上，众人见之，无不愀焉，为足下悲之曰：‘夫以孟尝君尊贵乃可使若此乎？’”于是孟尝君泫然泣涕，承睫而未殒，雍门子周引琴而鼓之，徐动宫征，微挥羽角，切终而成曲，孟尝君涕浪汗增，欷而就之曰：“先生之鼓琴令文立若破国亡邑之人也。”

雍门子周凭琴进见孟尝君。孟尝君说：「先生弹琴也能让文悲哀吗？」雍门子周说：「臣怎么独独能让足下悲哀呢？臣所能让人悲哀的，有先前贵后来贱、先前富后来贫的。不如身材高妙，恰好遭遇暴乱，无道的主，胡乱加上无道的道理；不如处在地势隐蔽隔绝，赶不上四邻，屈折被摈弃压制，重迭在穷巷，无处告诉；不如交欢相爱没有怨却活着分离，远赴绝远的国，不再有相见的时候；不如年少失去双亲，兄弟别离，家室不足，忧愁充满（底本此字作私用区字形，不可辨识）。正当这个时候，固然不可以听见飞鸟疾风的声音，穷困到极点固然没有乐了。凡是像这样的，臣一为他调弦援琴而长长叹息，就流泪沾湿衣襟了。如今像足下是千乘的君，住就有广厦深房，放下罗帷，来清风，倡优侏儒在面前选择进上而谄谀；宴饮就斗象棋而舞郑地的女子，激楚的急风，练色来使眼睛过度，流动的声音来娱乐耳朵；在水上游就连接方舟，载着羽旗，在不可测量的深渊鼓吹；在野游就在平原广囿驰骋射猎，格斗猛兽；进去就在深宫之中撞钟击鼓。正当这个时候，看天地竟不如一根手指，忘记死和生，即使有善于弹琴的，固然不能让足下悲哀。」孟尝君说：「不！不！文固然以为不是这样。」雍门子周说：「可是臣为足下悲哀的有一件事。那声势匹敌帝而困住秦的是君；连结五国的盟约，向南攻伐楚的又是君。天下未曾没事，不合纵就连横，合纵成则楚称王，连横成则秦称帝。楚称王、秦称帝，一定向薛报仇了。凭着秦、楚的强而向弱薛报仇，比作还像磨着萧斧砍朝菌，一定不停留了。天下有见识的士没有不为足下寒心酸鼻的。千秋万岁之后，庙堂一定没有血食了。高台已经毁坏，曲池已经被水浸，坟墓已经低下而青草的庭院了。婴儿童子打柴的人，顿着脚在上面唱歌，众人看见，没有不凄怆的，为足下悲哀说：『凭着孟尝君的尊贵竟可以让他像这样吗？』」于是孟尝君泫然流泪，泪到睫毛还没落下。雍门子周引琴弹奏，慢慢拨动宫、徵，微微挥动羽、角，急切终结而成曲。孟尝君眼泪浪浪增加，抽泣靠近他说：「先生弹琴让文立刻像破国亡邑的人了。」

蘧伯玉使至楚，逢公子皙濮水之上，子皙接草而待曰：“敢问上客将何之？”蘧伯玉为之轼车。公子皙曰：“吾闻上士可以托色，中士可以托辞，下士可以托财，三者固可得而托身耶？”蘧伯玉曰：“谨受命。”蘧伯玉见楚王，使事毕，坐谈话，从容言至于士。楚王曰：“何国最多士？”蘧伯玉曰：“楚最多士。”楚王大悦。蘧伯玉曰：“楚最多士而楚不能用。”王造然曰：“是何言也？”蘧伯玉曰：“伍子胥生于楚，逃之吴。吴受而相之。发兵攻楚，堕平王之墓。伍子胥生于楚，吴善用之。衅蚡黄生于楚，走之晋，治七十二县，道不拾遗，民不妄得，城郭不闭，国无盗贼，蚡黄生于楚而晋善用之。今者臣之来，逢公子皙濮水之上，辞言‘上士可以托色，中士可以托辞，下士可以托财，三者固可得而托身耶？’又不知公子皙将何治也。”于是楚王发使一驷，副使二乘，追公子皙濮水之上，子皙还重于楚，蘧伯玉之力也。故诗曰：“谁能烹鱼，溉之釜鬵，孰将西归，怀之好音。”此之谓也。物之相得，固微甚矣。

蘧伯玉出使到楚，在濮水上遇见公子皙。子皙拨开草等待，说：「敢问贵客将到哪里去？」蘧伯玉为他凭着车轼。公子皙说：「我听说上等士可以托付神色，中等士可以托付言辞，下等士可以托付财货，三者固然可以得到而托付自身吗？」蘧伯玉说：「恭敬接受命令。」蘧伯玉进见楚王，出使的事完毕，坐着谈话，从容说到士。楚王说：「哪国士最多？」蘧伯玉说：「楚士最多。」楚王大悦。蘧伯玉说：「楚士最多而楚不能用。」王突然变色说：「这是什么话？」蘧伯玉说：「伍子胥生在楚，逃到吴。吴接受而用他做相。发兵攻楚，毁坏平王的墓。伍子胥生在楚，吴善于用他。衅蚡黄生在楚，跑到晋，治理七十二县，路上不拾遗失的东西，民不妄取，城郭不关闭，国没有盗贼，蚡黄生在楚而晋善于用他。如今臣前来，在濮水上遇见公子皙，话说『上等士可以托付神色，中等士可以托付言辞，下等士可以托付财货，三者固然可以得到而托付自身吗？』又不知道公子皙将治理什么。」于是楚王派出使者一驷、副使二乘，到濮水上追公子皙，子皙返回在楚被看重，是蘧伯玉的力量。所以《诗经》说：「谁能烹鱼，就为他洗净釜鬵；谁将西归，就怀念他的好音。」说的就是这个。物的互相投合，本来就很微细了。

叔向之弟羊舌虎善乐达，达有罪于晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴。既而祁奚曰：“吾闻小人得位，不争不义，君子所忧，不救不祥。”乃往见范桓子而说之曰：“闻善为国者，赏不过；刑不滥。赏过则惧及淫人；刑滥则惧及君子。（与不幸而过），宁过而赏淫人，无过而刑君子，故尧之刑也，殛鲧于羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公，不滥刑也。”桓子乃命吏出叔向，救人之患者，行危苦而不避烦辱，犹不能免。今祁奚论先王之德而叔向得免焉，学岂可已哉？

叔向的弟弟羊舌虎和乐达要好，达在晋有罪，晋诛杀羊舌虎，叔向因此做奴。不久祁奚说：「我听说小人得到位子，不争就不义；君子所忧虑的，不救就不祥。」于是前往见范桓子游说他说：「听说善于治国的，赏不过分，刑不滥。赏过分就怕连及淫滥的人；刑滥就怕连及君子。（与其不幸而过分），宁可过分而赏淫滥的人，不要过分而刑君子。所以尧的刑，把鲧杀死在羽山而任用禹；周的刑，杀戮管、蔡而用周公做相，是不滥刑。」桓子于是命令吏放出叔向。救人的患难，走危险劳苦而不躲避烦辱，还不能免祸。如今祁奚论说先王的德而叔向得以免祸，学难道可以停止吗？

张禄掌门，见孟尝君曰：“衣新而不旧，仓庾盈而不虚，为之有道，君亦知之乎？”孟尝君曰：“衣新而不旧，则是修也。仓庾盈而不虚，则是富也。为之奈何？其说可得闻乎？”张禄曰：“愿君贵则举贤，富则振贫，若是则衣新而不旧，仓庾盈而不虚矣。”孟尝君以其言为然，说其意，辩其辞，明日使人奉黄金百斤，文织百纯，进之张先生。先生辞而不受。后先生复见孟尝君。孟尝君曰：“前先生幸教文曰：‘衣新而不旧，仓庾盈而不虚，为之有说，汝亦知之乎？’文窃说教，故使人奉黄金百斤，文织百纯，进之先生，以补门内之不赡者，先生曷为辞而不受乎？”张禄曰：“君将掘君之偶钱，发君之庾粟以补士，则衣弊履穿而不赡耳。何暇衣新而不旧，仓瘐盈而不虚乎？”孟尝君曰：“然则为之奈何？”张禄曰：“夫秦者四塞之国也。游宦者不得入焉。愿君为吾为丈尺之书，寄我与秦王，我往而遇乎，固君之入也。往而不遇乎，虽人求间谋，固不遇臣矣。”孟尝君曰：“敬闻命矣。”因为之书，寄之秦王，往而大遇。谓秦王曰：“自禄之来入大王之境，田畴益辟，吏民益治，然而大王有一不得者，大王知之乎？”王曰：“不知。”曰：“夫山东有相，所谓孟尝君者，其人贤人，天下无急则已，有急则能收天下雄俊之士，与之合交连友者，疑独此耳。然则大王胡不为我友之乎？”秦王曰：“敬受命。”奉千金以遗孟尝君，孟尝君辍食察之而寤曰：“此张生之所谓衣新而不旧，仓庾盈而不虚者也。”

张禄守门，进见孟尝君说：「衣服新了而不变旧，仓庾满了而不空虚，做这件事有方法，君也知道吗？」孟尝君说：「衣服新了而不变旧，就是整修。仓庾满了而不空虚，就是富裕。该怎么做？那说法可以听听吗？」张禄说：「愿君贵了就举荐贤人，富了就赈济穷人，像这样则衣服新了而不变旧，仓庾满了而不空虚了。」孟尝君以为他的话对，喜欢那意思，明白那辞。第二天派人奉上黄金百斤、有花纹的织品百纯，进给张先生。先生推辞不接受。后来先生再进见孟尝君。孟尝君说：「先前先生幸而教文说：『衣服新了而不变旧，仓庾满了而不空虚，做这件事有说法，你也知道吗？』文私下喜欢这教，所以派人奉上黄金百斤、有花纹的织品百纯，进给先生，来补门内供给不足的，先生为什么推辞不接受呢？」张禄说：「君将挖掘君成串的钱，打开君仓庾的粟来补士，则衣服破、鞋子穿洞还供给不足罢了。哪里有闲暇衣服新了而不变旧、仓庾满了而不空虚呢？」孟尝君说：「那么该怎么做？」张禄说：「秦是四面有要塞的国。游宦的人不能进去。愿君为我写一封尺把长的书信，把我托付给秦王，我前往而遇合，固然是君的人。前往而不遇合，即使有人求做间谍，固然遇不上臣了。」孟尝君说：「恭敬听到命令了。」于是为他写信，托付给秦王，前往而大大遇合。对秦王说：「自从禄进来进入大王的境，田地更加开辟，吏民更加治理，可是大王有一件得不到的，大王知道吗？」王说：「不知道。」说：「山东有个相，所谓孟尝君，那人是贤人，天下没有急难也就罢了，有急难就能收罗天下雄俊的士，和他们结交连友的，想来独独这个人罢了。那么大王为什么不和我友待他呢？」秦王说：「恭敬接受命令。」奉上千金送给孟尝君。孟尝君停下吃饭察看而醒悟说：「这就是张生所谓衣服新了而不变旧、仓庾满了而不空虚的。」

庄周贫者，往贷粟于魏，文侯曰：“待吾邑粟之来而献之。”周曰：“乃今者周之来，见道傍牛蹄中有鲋鱼焉，大息谓周曰：‘我尚可活也？’周曰：‘须我为汝南见楚王，决江、淮以溉汝。’鲋鱼曰：‘今吾命在盆瓮之中耳，乃为我见楚王，决江、淮以溉我，汝即求我枯鱼之肆矣。’今周以贫故来贷粟，而曰须我邑粟来也而赐臣，即来亦求臣佣肆矣。”文侯于是乃发粟百钟，送之庄周之室。

庄周贫穷，前往向魏借粟。文侯说：「等我城邑的粟到来再献给你。」周说：「就在如今周前来的时候，看见道旁牛蹄窝里有鲋鱼，叹息对周说：『我还可以活吗？』周说：『等我为你向南见楚王，决开江、淮来灌溉你。』鲋鱼说：『如今我的命在盆瓮之中罢了，却为我见楚王，决开江、淮来灌溉我，你就到枯鱼店铺找我了。』如今周因为贫穷所以来借粟，却说等我城邑的粟到来再赐给臣，就是到来也到佣工店铺找臣了。」文侯于是就发放粟百钟，送到庄周的屋子。

晋平公问叔向曰：“岁饥民疫，翟人攻我，我将若何？”对曰：“岁饥来年而反矣，疾疫将止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大于此者乎？”对曰：“夫大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，左右顾宠于小官而君不知。此诚患之大者也。”公曰：“善。”于是令国中曰：“欲有谏者为之隐，左右言及国吏罪。”

晋平公问叔向：「年成饥荒、民有瘟疫，翟人攻打我，我将怎么办？」回答：「年成饥荒来年就反过来了，疾病瘟疫将停止了，翟人不足以忧患。」公说：「患有比这更大的吗？」回答：「大臣看重俸禄而不极力进谏，近臣怕罪而不敢说话，左右在小官那里顾盼宠幸而君不知道。这才真是患中大的。」公说：「好。」于是命令国中说：「想有进谏的为他隐瞒，左右说到国吏的有罪。」

赵简子攻陶，有二人先登，死于城上，简子欲得之，陶君不与。承盆疽谓陶君曰：“简子将掘君之墓，以与君之百姓市曰：‘踰邑梯城者将赦之，不者将掘其墓，朽者扬其灰，未朽者辜其尸。’陶君惧，谓效二人之尸以为和。

赵简子攻陶，有两个人先登上，死在城上，简子想得到他们，陶君不给。承盆疽对陶君说：「简子将挖掘君的墓，来和君的百姓做交易说：『翻越城邑、架梯登城的将赦免他，不这样的将挖掘他的墓，腐烂的扬他的灰，没腐烂的分裂他的尸体。』」陶君恐惧，答应献上两个人的尸体来讲和。

子贡见太宰嚭，太宰嚭问曰：“孔子何如？”对曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”对曰：“惟不知，故事之，夫子其犹大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”对曰：“夫子不可增也。夫赐其犹一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且为不知。”太宰嚭曰：“然则子有所酌也。”对曰：“天下有大樽而子独不酌焉，不识谁之罪也。”

子贡见太宰嚭，太宰嚭问：「孔子怎样？」回答：「臣不足以知道他。」太宰说：「你不知道，凭什么事奉他？」回答：「正因为不知道，所以事奉他。夫子大概还像大山林，百姓各自从那里取足材用。」太宰嚭说：「你增高夫子吗？」回答：「夫子不可增高。赐大概还像一簪壤土，用一簪壤土增加大山，不增益它的高，并且算不知。」太宰嚭说：「那么你有所取饮。」回答：「天下有大樽而你独独不取饮，不知道是谁的罪。」

赵简子问子贡曰：“孔子为人何如？”子贡对曰：“赐不能识也。”简子不说曰：“夫子事孔子数十年，终业而去之，寡人问子，子曰不能识，何也？”子贡曰：“赐譬渴者之饮江海，知足而已，孔子犹江海也，赐则奚足以识之。”简子曰：“善哉！子贡之言也。”

赵简子问子贡：「孔子的为人怎样？」子贡回答：「赐不能认识。」简子不高兴说：「夫子事奉孔子几十年，完成学业离开他，寡人问您，您说不能认识，为什么？」子贡说：「赐好比口渴的人喝江海，知道满足罢了，孔子好比江海，赐又哪里足以认识他。」简子说：「好啊！子贡的话。」

齐景公谓子贡曰：“子谁师？”曰：“臣师仲尼？”公曰：“仲尼贤乎？”对曰：“贤。”公曰：“其贤何若？”对曰：“不知也。”公曰：“子知其贤而不知其奚若，可乎？”对曰：“今谓天高，无少长愚智皆知高，高几何？皆曰不知也，是以知仲尼之贤而不知其奚若。”

齐景公对子贡说：「你以谁为老师？」说：「臣的老师是仲尼。」公说：「仲尼贤吗？」回答：「贤。」公说：「他的贤像什么？」回答：「不知道。」公说：「你知道他贤却不知道他像什么，可以吗？」回答：「如今说天高，无论少长愚智都知道高，高多少？都说不知道，因此知道仲尼贤却不知道他像什么。」

赵襄子谓仲尼曰：“先生委质以见人主七十君矣，而无所通，不识世无明君乎？意先生之道，固不通乎？”仲尼不对。异日，襄子见子路曰：“尝问先生以道，先生不对，知而不对则隐也。隐则安得为仁；若信不知，安得为圣？”子路曰：“建天下之鸣钟，而撞之以挺，岂能发其声乎哉？君问先生，无乃犹以挺撞乎？”

赵襄子对仲尼说：「先生委质进见人主七十个君了，却没有通达，不知道是世上没有明君呢？还是先生的道本来就不通呢？」仲尼不回答。另一天，襄子见子路说：「曾经拿道问先生，先生不回答。知道却不回答就是隐匿。隐匿怎么能算仁；如果确实不知道，怎么能算圣？」子路说：「树立天下的鸣钟，却用木棍来撞，难道能发出它的声音吗？君问先生，只怕还像用木棍撞吧？」

卫将军文子问子贡曰：“季文子三穷而三通，何也？”子贡曰：“其穷事贤，其通举穷，其富分贫，其贵礼贱。穷而事贤则不悔；通而举穷则忠于朋友，富而分贫则宗族亲之；贵而礼贱则百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。”曰：“失而不得者，何也？”曰：“其穷不事贤，其通不举穷，其富不分贫，其贵不理贱，其得之，命也；其失之，固道也。”

卫将军文子问子贡：「季文子三次困穷而三次通达，为什么？」子贡说：「他困穷时事奉贤人，通达时举荐困穷的，富裕时分给穷人，尊贵时礼待低贱的。困穷而事奉贤人就不后悔；通达而举荐困穷的就忠于朋友，富裕而分给穷人则宗族亲近他；尊贵而礼待低贱的则百姓爱戴他。他得到，本是道；失去，是命。」问：「失去而得不到的，是为什么？」说：「他困穷不事奉贤人，通达不举荐困穷的，富裕不分给穷人，尊贵不理睬低贱的，他得到，是命；他失去，本是道。」

子路问于孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者管子说襄公，襄公不说，是不辩也；欲立公子纠而不能，是无能也；家残于齐而无忧色，是不慈也；桎梏而居槛车中无惭色，是无愧也；事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是无仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲说襄公，襄公不说，管仲非不辩也，襄公不知说也；欲立公子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管仲不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也；死之则名闻天下，夫何为不死哉？管仲者，天子之佐，诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠；不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由！汝不知也。”

子路问孔子：「管仲是怎样的人？」孔子说：「是大人。」子路说：「从前管子游说襄公，襄公不喜悦，这是不善于辩；想立公子纠却不能，这是没有才能；家在齐残破却没有忧色，这是不慈；戴着桎梏住在槛车里没有惭愧的神色，这是没有愧；事奉所射过的君，这是不贞；召忽为他死，管仲不死，这是没有仁。夫子为什么认为他大？」孔子说：「管仲游说襄公，襄公不喜悦，管仲不是不善于辩，是襄公不懂得喜悦；想立公子纠却不能，不是没有才能，是没遇上时；家在齐残破却没有忧色，不是不慈，是知道命；戴着桎梏住在槛车里没有惭愧的神色，不是没有愧，是自己裁断；事奉所射过的君，不是不贞，是知道权变；召忽为他死，管仲不死，不是没有仁。召忽是人臣的材，不死就是三军的俘虏；为他死则名闻天下，他为什么不死呢？管仲是天子的辅佐、诸侯的相，为他死则不免做沟中的瘦骨；不死则功劳再用于天下，他为什么为他死呢？由！你不知道。」

晋平公问于师旷曰：“咎犯与赵衰孰贤？”对曰：“阳处父欲臣文公，因咎犯，三年不达，因赵衰，三日而达。智不知其士众，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，无勇也；言之而不听，不贤也。”

晋平公问师旷：「咎犯和赵衰谁贤？」回答：「阳处父想做文公的臣，通过咎犯，三年不通达，通过赵衰，三天就通达。智却不知道他的士众，是不智；知道却不说，是不忠；想说却不敢，是没有勇；说了却不听，是不贤。」

赵简子问于成抟曰：“吾闻夫羊殖者，贤大夫也，是行奚然？”对曰：“臣抟不知也。”简子曰：“吾闻之子与友亲，子而不知，何也？”抟曰：“其为人也数变，其十五年也，廉以不匿其过；其二十也，仁以喜义，其三十也，为晋中军尉，勇以喜仁，其年五十也，为边城将，远者复亲。今臣不见五年矣。恐其变，是以不敢知。”简子曰：“果贤大夫也，每变益上矣。”

赵简子问成抟：「我听说羊殖是贤大夫，这行事怎样？」回答：「臣抟不知道。」简子说：「我听说您和他交友亲近，您却不知道，为什么？」抟说：「他的为人屡次变化：十五岁，廉洁而不隐瞒过失；二十岁，仁而喜好义；三十岁，做晋中军尉，勇而喜好仁；五十岁，做边城将，疏远的再亲近。如今臣五年没看见了。怕他变化，因此不敢说知道。」简子说：「果然是贤大夫，每次变化更加向上了。」

春秋之辞有相反者四，既曰：“大夫无遂事。”不得擅生事矣。又曰：“出境可以安社稷，利国家者则专之可也。”既曰：“大夫以君命出，进退在大夫”矣，又曰：“以君命出，闻丧徐行而不反”者，何也？曰：“此义者各止其科，不转移也。不得擅生事者，谓平生常经也；专之可也者，谓救危除患也；进退在大夫者，谓将帅用兵也；徐行而不反者，谓出使道闻君亲之丧也。公子子结擅生事，春秋不非，以为救庄公危也。公子遂擅生事，春秋讥之，以为僖公无危事也。故君有危而不专救，是不忠也。若无危而擅生事，是不臣也。传曰：‘诗无通诂，易无通吉，春秋无通义。’此之谓也。”

《春秋》的辞有相反的四条，既说：「大夫没有径自专行的事。」就不能擅自生事了。又说：「出境可以安定社稷、有利国家的就专行也可以。」既说：「大夫凭君命出去，进退在大夫。」了，又说：「凭君命出去，听见丧事慢慢走而不返回。」是为什么？说：「这些义各自停在自己的科条，不转移。不能擅自生事，是说平时经常的常规；专行也可以，是说挽救危难除去祸患；进退在大夫，是说将帅用兵；慢慢走而不返回，是说出使在路上听见君亲的丧事。公子子结擅自生事，《春秋》不责备，以为是挽救庄公的危；公子遂擅自生事，《春秋》讥刺他，以为僖公没有危事。所以君有危却不专行挽救，是不忠；如果没有危却擅自生事，是不守臣道。传文说：『《诗经》没有贯通的训诂，《周易》没有贯通的吉，《春秋》没有贯通的义。』说的就是这个。」

赵王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，诫之曰：“必如吾言。”使者曰：“王之鼓瑟，未尝悲若此也！”王曰：“宫商固方调矣！”使者曰：“调则何不书其柱耶？”王曰：“天有燥湿，弦有缓急，宫商移徙不可知，是以不书。”使者曰：“明君之使人也，任之以事，不制以辞，遇吉则贺之，凶则吊之。今楚、赵相去，千有余里，吉凶忧患，不可豫知，犹柱之不可书也。诗云：‘莘莘征夫，每怀靡及。’”

赵王派遣使者到楚，正鼓瑟而派遣他，告诫说：「一定像我的话。」使者说：「王鼓瑟，未曾悲哀像这样！」王说：「宫商固然正在调和了！」使者说：「调和了为什么不在柱上写下呢？」王说：「天有干燥潮湿，弦有松有紧，宫商迁移不可知道，因此不写。」使者说：「明君用人，把事委任给他，不用辞来限制，遇上吉就庆贺，遇上凶就吊唁。如今楚、赵相距一千多里，吉凶忧患不可预先知道，好比柱不可写。《诗经》说：『众多的征夫，常常怀着来不及的忧。』」

楚庄王举兵伐宋，宋告急，晋景公欲发兵救宋，伯宗谏曰：“天方开楚，未可伐也。”乃求壮士，得霍人解扬，字子虎，往命宋毋降，道过郑，郑新与楚亲，乃执解扬而献之楚。楚王厚赐，与约，使反其言，令宋趣降，三要，解扬乃许。于是楚乘扬以楼车，令呼宋使降，遂倍楚约而致其晋君命曰：“晋方悉国兵以救宋，宋虽急，慎毋降楚，晋今至矣。”楚庄王大怒，将烹之，解扬曰：“君能制命为义，臣能承命为信，受吾君命以出，虽死无二。”王曰：“汝之许我，已而倍之，其信安在？”解扬曰：“死以许王，欲以成吾君命，臣不恨也。”顾谓楚君曰：“为人臣无忘尽忠而得死者。”楚王诸弟皆谏王赦之。于是庄公卒赦解扬而归之。晋爵之为上卿。故后世言霍虎。

楚庄王起兵攻伐宋，宋告急，晋景公想发兵救宋，伯宗进谏说：「天正在开启楚，不可攻伐。」于是寻求壮士，得到霍人解扬，字子虎，前往命令宋不要投降。路上经过郑，郑新近和楚亲近，于是捉住解扬献给他楚。楚王厚厚赏赐，和他约定，让他反过来说话，命令宋赶快投降，三次要挟，解扬才答应。于是楚让扬登上楼车，命令呼叫宋让他们投降，于是违背楚的约定而传达他晋君的命令说：「晋正在用尽国兵来救宋，宋即使紧急，谨慎不要向楚投降，晋如今到了。」楚庄王大怒，将要烹他。解扬说：「君能制定命令是义，臣能承受命令是信，接受我君的命而出使，即使死也没有贰心。」王说：「你已经答应我，随后又违背，那信在哪里？」解扬说：「用死来答应王，想成就我君的命，臣不恨。」回头对楚君说：「做人臣不要忘记尽忠而得死的人。」楚王的众弟都进谏王赦免他。于是庄公终于赦免解扬让他回去。晋给他上卿的爵。所以后世称霍虎。

秦王以五百里地易鄢陵，鄢陵君辞而不受，使唐且谢秦王。秦王曰：“秦破韩灭魏，鄢陵君独以五十里地存者，吾岂畏其威哉？吾多其义耳。今寡人以十倍之地易之，鄢陵君辞而不受，是轻寡人也。”唐且避席对曰：“非如此也。夫不以利害为趣者，鄢陵君也。夫鄢陵君受地于先君而守之。虽复千里不得当，岂独五百里哉？”秦王忿然作色，怒曰：“公亦曾见天子之怒乎？”唐且曰：“王臣未曾见也。”秦王曰：“天子一怒，伏尸百万，流血千里。”唐且曰：“大王亦尝见夫布衣韦带之士怒乎？”秦王曰：“布衣韦带之士怒也，解冠徒跣，以颈颡地耳，何难知者。”唐且曰：“此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韦带之士怒也。夫专诸刺王僚，彗星袭月，奔星昼出；要离刺王子庆忌，苍隼击于台上；聂政刺韩王之季父，白虹贯日，此三人皆布衣韦带之士怒矣。與臣將四士，含怒未發，■厲於天。士无怒即已，一怒伏尸二人，流血五步。”即案匕首起视秦王曰：“今将是矣。”秦王变色长跪曰：“先生就坐，寡人喻矣。秦破韩灭魏，鄢陵独以五十里地存者，徒用先生之故耳。”

秦王用五百里地交换鄢陵，鄢陵君推辞不接受，派唐且向秦王辞谢。秦王说：「秦攻破韩灭亡魏，鄢陵君独独凭五十里地生存，我难道是怕他的威吗？我看重他的义罢了。如今寡人用十倍的地交换，鄢陵君推辞不接受，这是轻视寡人。」唐且离开席回答：「不是这样。不把利害当趋向的，是鄢陵君。鄢陵君从先君接受地而守住它。即使再有千里也不能相当，难道只是五百里吗？」秦王忿怒变了脸色，发怒说：「公也曾看见天子的怒吗？」唐且说：「王的臣未曾看见。」秦王说：「天子一怒，倒下的尸体百万，流血千里。」唐且说：「大王也曾看见那布衣韦带的士发怒吗？」秦王说：「布衣韦带的士发怒，解开冠赤着脚，用颈额触地罢了，有什么难知道的。」唐且说：「这只是匹夫愚人的怒罢了，不是布衣韦带的士的怒。专诸刺杀王僚，彗星袭击月亮，奔星白天出现；要离刺杀王子庆忌，苍隼在台上搏击；聂政刺杀韩王的叔父，白虹贯穿太阳，这三个人都是布衣韦带的士发怒了。和臣将是第四个士，含着怒还没发出，（底本此字残缺）厉于天。士没有怒也就罢了，一怒倒下的尸体两人，流血五步。」就按着匕首起身看着秦王说：「如今将是了。」秦王变了脸色长跪说：「先生就坐，寡人明白了。秦攻破韩灭亡魏，鄢陵独独凭五十里地生存，只是用先生的缘故罢了。」

齐攻鲁。子贡见哀公，请求救于吴。公曰：“奚先君宝之用？”子贡曰：“使吴责宝而与我师，是不可恃也。”于是以杨干麻筋之弓六往。子贡谓吴王曰：“齐为无道，欲使周公之后不血食，且鲁赋五百，邾赋三百，不识以此益齐，吴之利与？非与？”吴王惧，乃兴师救鲁。诸侯曰：“齐伐周公之后，而吴救之。”遂朝于吴。

齐攻打鲁。子贡见哀公，请求向吴求救。公说：「为什么不用先君的宝？」子贡说：「让吴索取宝而给我们军队，这是不可依靠的。」于是用杨干麻筋的弓六张前往。子贡对吴王说：「齐做无道的事，想使周公的后代没有血食，况且鲁的赋五百，邾的赋三百，不知道用这些增益齐，是吴的利呢？还是不是？」吴王恐惧，于是起兵救鲁。诸侯说：「齐攻伐周公的后代，而吴救他。」于是到吴朝见。

魏文侯封太子击于中山，三年，使不往来，舍人赵仓唐进称曰：“为人子，三年不闻父问，不可谓孝。为人父，三年不问子，不可谓慈。君何不遣人使大国乎？”太子曰：“愿之久矣。未得可使者。”仓唐曰：“臣愿奉使，侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨凫，好北犬。”于是乃遣仓唐■北犬，奉晨凫，献于文侯。仓唐至，上谒曰：“孽子击之使者，不敢当大夫之朝，请以燕闲，奉晨凫，敬献庖厨，■北犬，敬上涓人。”文侯悦曰：“击爱我，知吾所嗜，知吾所好。”召仓唐而见之，曰：“击无恙乎？”仓唐曰：“唯唯。”如是者三，乃曰：“君出太子而封之国君，名之，非礼也。”文侯怵然为之变容。问曰：“子之君无恙乎？”仓唐曰：“臣来时，拜送书于庭。”文侯顾指左右曰：“子之君，长孰与是？”仓唐曰：“礼，拟人必于其伦，诸侯毋偶，无所拟之。”曰：“长大孰与寡人。”仓唐曰：“君赐之外府之裘，则能胜之，赐之斥带，则不更其造。”文侯曰：“子之君何业？”仓唐曰：“业诗。”文侯曰：“于诗何好？”仓唐曰：“好晨风、黍离。”文侯自读晨风曰：“■彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦，如何如何，忘我实多。”文侯曰：“子之君以我忘之乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯复读黍离曰：“彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？”文侯曰：“子之君怨乎？”仓唐曰：“不敢，时思耳。”文侯于是遣仓唐赐太子衣一袭，敕仓唐以鸡鸣时至。太子起拜，受赐发箧，视衣尽颠倒。太子曰：“趣早驾，君侯召击也。”仓唐曰：“臣来时不受命。”太子曰：“君侯赐击衣，不以为寒也，欲召击，无谁与谋，故敕子以鸡鸣时至，诗曰：‘东方未明，颠倒衣裳，颠之倒之，自公召之。’”遂西至谒。

魏文侯把太子击封在中山，三年，使者不往来。舍人赵仓唐进前称说：「做人子，三年听不见父亲的问候，不可叫做孝。做人父，三年不问儿子，不可叫做慈。君为什么不派人出使到大国呢？」太子说：「愿意已经很久了。没得到可以出使的人。」仓唐说：「臣愿奉命出使，侯有什么嗜好？」太子说：「侯嗜好晨凫，喜好北犬。」于是就派遣仓唐（底本此字残缺）北犬，奉上晨凫，献给文侯。仓唐到了，上谒说：「庶子击的使者，不敢承当大夫的朝见，请在燕居空闲时，奉上晨凫，敬献庖厨，（底本此字残缺）北犬，敬上给涓人。」文侯喜悦说：「击爱我，知道我所嗜好的，知道我所喜好的。」召仓唐接见，说：「击没有病吧？」仓唐说：「是是。」像这样三次，才说：「君放出太子而封他做国君，称呼他的名，不合礼。」文侯惊惧因此变了脸色。问：「您的君没有病吧？」仓唐说：「臣来的时候，在庭中拜送书信。」文侯回头指着左右说：「您的君，高大和这些人谁相比？」仓唐说：「礼，比拟人一定要在他的同类，诸侯没有匹配，没有可比拟的。」说：「高大和寡人谁相比。」仓唐说：「君赐给他外府的裘，就能承受，赐给他斥带，就不改换他原来做的。」文侯说：「您的君做什么学业？」仓唐说：「以《诗经》为业。」文侯说：「在诗里喜好什么？」仓唐说：「喜好晨风、黍离。」文侯自己读晨风说：「（底本此字残缺）那晨风，茂盛的北林，没看见君子，忧心钦钦，怎样怎样，忘记我实在多。」文侯说：「您的君以为我忘记他了吗？」仓唐说：「不敢，时时思念罢了。」文侯再读黍离说：「那黍一行行，那稷的苗，走得很慢，心中摇摇，知道我的说我心忧，不知道我的说我求什么？悠悠苍天，这是什么人啊？」文侯说：「您的君怨恨吗？」仓唐说：「不敢，时时思念罢了。」文侯于是派仓唐赐给太子衣服一套，敕令仓唐在鸡叫时到达。太子起身拜，接受赏赐打开箱子，看见衣服全都颠倒。太子说：「赶快早点驾车，君侯召击了。」仓唐说：「臣来的时候没接受命令。」太子说：「君侯赐给击衣服，不是因为寒冷，想召击，没有谁和他谋划，所以敕令您在鸡叫时到达。《诗经》说：『东方还没亮，颠倒衣裳，颠它倒它，从公那里召他。』」于是向西到了进见。

文侯大喜，乃置酒而称曰：“夫远贤而近所爱，非社稷之长策也。”乃出少子挚，封中山，而复太子击。故曰：“欲知其子，视其友；欲知其君，视其所使。”赵仓唐一使而文侯为慈父，而击为孝子。太子乃称：“诗曰：‘凤凰于飞，哕哕其羽，亦集爰止，蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。’舍人之谓也。”

文侯大喜，于是设置酒称说：「疏远贤人而亲近所爱的，不是社稷的长久计策。」于是放出小儿子挚，封在中山，而恢复太子击。所以说：「想知道他的儿子，看他的朋友；想知道他的君，看他所派遣的。」赵仓唐一次出使而文侯成为慈父，击成为孝子。太子于是称说：「《诗经》说：『凤凰飞翔，翅膀哕哕，也停在所止的地方，蔼蔼的王有许多吉士，维君子派遣，使天子喜悦。』说的就是舍人。」

楚庄王欲伐晋，使豚尹观焉。反曰：“不可伐也。其忧在上；其乐在下。且贤臣在焉，曰沈驹。”明年，又使豚尹观，反曰：“可矣。初之贤人死矣。谄谀多在君之庐者，其君好乐而无礼；其下危处以怨上。上下离心，兴师伐之，其民必反。”庄王从之，果如其言矣。

楚庄王想攻伐晋，派豚尹去观察。返回说：「不可攻伐。他的忧在上面；他的乐在下面。并且有贤臣在那里，叫沈驹。」第二年，又派豚尹观察，返回说：「可以了。起初的贤人死了。谄谀的人多在君的庐里，他的君爱好乐而没有礼；他的下属处在危险中而怨恨上面。上下离心，起兵攻伐他，他的民一定反。」庄王听从，果然像他的话。

梁王赘其群臣而议其过，任座进谏曰：“主君国广以大，民坚而众，国中无贤人辩士，奈何？”王曰：“寡人国小以狭，民弱臣少，寡人独治之，安所用贤人辩士乎？”任座曰：“不然，昔者齐无故起兵攻鲁，鲁君患之，召其相曰：‘为之奈何？’相对曰：‘夫柳下惠少好学，长而嘉智，主君试召使于齐。’鲁君曰：‘吾千乘之主也，身自使于齐，齐不听。夫柳下惠特布衣韦带之士也，使之又何益乎？’相对曰：‘臣闻之，乞火不得不望其炮矣。今使柳下惠于齐，纵不解于齐兵，终不愈益攻于鲁矣。’鲁君乃曰：‘然乎？’相即使人召柳下惠来。入门，袪衣不趋。鲁君避席而立，曰：‘寡人所谓饥而求黍稷，渴而穿井者，未尝能以观喜见子。今国事急，百姓恐惧，愿借子大夫使齐。’柳下惠曰：‘诺。’乃东见齐侯。齐侯曰：‘鲁君将惧乎？’柳下惠曰：‘臣君不惧。’齐侯忿然怒曰：‘吾望而鲁城，芒若类失亡国，百姓发屋伐木以救城郭，吾视若鲁君类吾国。子曰不惧，何也？’柳下惠曰：‘臣之君所以不惧者，以其先人出周，封于鲁，君之先君亦出周，封于齐，相与出周南门，刳羊而约曰：“自后子孙敢有相攻者，令其罪若此刳羊矣。”臣之君固以刳羊不惧矣，不然，百姓非不急也。’齐侯乃解兵三百里。夫柳下惠特布衣韦带之士，至解齐，释鲁之难，奈何无贤士圣人乎？”

梁王聚集群臣议论自己的过失，任座进谏说：「主君国广而大，民坚而多，国中没有贤人辩士，怎么办？」王说：「寡人国小而狭窄，民弱臣少，寡人独自治理，哪里用得着贤人辩士呢？」任座说：「不对。从前齐无故起兵攻鲁，鲁君忧虑，召他的相说：『该怎么办？』相回答：「柳下惠年少好学，长大嘉美有智，主君试着召他出使齐。」鲁君说：「我是千乘的主，亲自出使齐，齐不听。柳下惠只是布衣韦带的士，派他又有什么益处呢？」相回答：「臣听说，求火不能不指望那灶火。如今派柳下惠到齐，即使不能解除齐兵，终究不会更加攻鲁了。」鲁君于是说：「是这样吗？」相就派人召柳下惠来。进门，提起衣服不快步走。鲁君离开席站着，说：「寡人是所谓饿了才求黍稷、渴了才挖井的人，未曾能用喜悦的神色见您。如今国事紧急，百姓恐惧，愿借子大夫出使齐。」柳下惠说：「好。」于是向东见齐侯。齐侯说：「鲁君将恐惧吗？」柳下惠说：「臣的君不恐惧。」齐侯忿怒说：「我望你们的鲁城，茫茫像失去亡国，百姓拆屋砍树来救城郭，我看你们的鲁君像我国。您说不恐惧，为什么？」柳下惠说：「臣的君所以不恐惧，因为他的先人从周出来，封在鲁，君的先君也从周出来，封在齐，一起出周的南门，剖开羊约定说：『从此以后子孙敢有互相攻打的，让他的罪像这剖开的羊。』臣的君固然因为剖羊而不恐惧了，不然，百姓不是不紧急。」齐侯于是撤兵三百里。柳下惠只是布衣韦带的士，至于解除齐、纾解鲁的难，怎么能没有贤士圣人呢？」

陆贾从高祖定天下，名为有口辩士，居左右，常使诸侯，及高祖时，中国初定，尉佗平南越，因王之，高祖使陆贾赐尉佗印，为南越王。陆生至，尉佗椎结箕踞见陆生。陆生因说佗曰：“足下中国人，亲戚昆弟坟墓在真定。今足下弃反天性，捐冠带，欲以区区之越，与天子抗衡为敌国，祸且及身矣。且夫秦失其政，诸侯豪杰并起，惟汉王先入关，据咸阳，项籍倍约，自立为西楚霸王，诸侯皆属，可谓至强。然汉王起巴蜀，鞭笞天下，劫诸侯，遂诛项羽，灭之。五年之间，海内平定，此非人力，天之所建也。天子闻君王王南越，不助天下诛暴逆，将相欲移兵而诛王，天子怜百姓新劳苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面称臣，乃欲以新造未集之越，屈强于此，汉诚闻之，掘烧君王先人冢墓，夷种宗族，使一偏将将十万众临越，越则杀王以降汉，如反复手耳。”于是尉佗乃蹶然起坐，谢陆生曰：“居蛮夷中久，殊失礼义。”因问陆生曰：“我孰与萧何、曹参、韩信贤？”陆生曰：“王似贤。”复问：“我孰与皇帝贤？”陆生曰：“皇帝起丰沛，讨暴秦，诛强楚，为天下兴利除害，继五帝三王之业，统理中国，中国之人以亿计，地方万里，居天下之膏腴，人众车舆，万物殷富，政由一家，自天地剖判，未尝有也。今王众不过数十万，皆蛮夷，踦■山海之间，譬若汉一郡，何可乃比于汉王？”尉佗大笑曰：“吾不起中国故王此，使我居中国，何遽不若汉。”乃大悦陆生，与留饮数月。曰：“越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。”赐陆生橐中装，直千金，佗送亦千金。陆生拜尉佗为南越王，令称臣，奉汉约。归报，高祖大悦，拜为太中大夫。

陆贾跟随高祖平定天下，名为有口才的辩士，处在左右，常常出使诸侯。到高祖时，中国刚刚安定，尉佗平定南越，于是称王。高祖派陆贾赐给尉佗印，做南越王。陆生到了，尉佗椎形发髻、箕踞接见陆生。陆生于是游说佗说：「足下是中国人，亲戚兄弟坟墓在真定。如今足下抛弃违反天性，丢掉冠带，想凭区区的越，和天子抗衡做敌国，祸将落到身上了。况且秦失去它的政，诸侯豪杰一齐起来，只有汉王先入关，占据咸阳，项籍违背约定，自立为西楚霸王，诸侯都归属，可以称得上极强。可是汉王从巴蜀起兵，鞭笞天下，胁迫诸侯，终于诛杀项羽，灭掉他。五年之间，海内平定，这不是人力，是天所建立的。天子听说君王在南越称王，不帮助天下诛杀暴逆，将相想移兵诛杀王，天子怜悯百姓新近劳苦，暂且休息，派遣臣授给君王印，剖符通使。君王应当到郊外迎接，向北称臣，却想凭新造还没聚集的越，在这里倔强，汉如果真听说了，挖掘烧毁君王先人的冢墓，铲平宗族，派一个偏将率领十万部众临近越，越就会杀王来投降汉，像翻手一样罢了。」于是尉佗就突然起身坐下，向陆生道歉说：「住在蛮夷中久了，特别失去礼义。」于是问陆生：「我和萧何、曹参、韩信谁贤？」陆生说：「王似乎贤。」再问：「我和皇帝谁贤？」陆生说：「皇帝从丰沛起兵，讨伐暴秦，诛杀强楚，为天下兴利除害，继承五帝三王的业，统理中国，中国的人用亿来计算，地方万里，处在天下肥沃的地方，人多车多，万物殷富，政出自一家，从天地剖开分别以来，未曾有过。如今王的部众不过几十万，都是蛮夷，踦（底本此字残缺）山海之间，好比汉的一个郡，怎么可以竟和汉王比？」尉佗大笑说：「我不起于中国所以在这里称王，假如我住在中国，怎么会立刻不如汉。」于是非常喜悦陆生，和他留下饮酒几个月。说：「越中没有足以谈话的，到先生来，让我天天听见所没听见的。」赐给陆生袋中的装裹，价值千金，佗送的也是千金。陆生拜尉佗做南越王，让他称臣，奉行汉的约束。回去报告，高祖大悦，拜他做太中大夫。

晋楚之君相与为好会于宛丘之上。宋使人往之。晋、楚大夫曰：“趣以见天子礼见于吾君，我为见子焉。”使者曰：“冠虽弊，宜加其上；履虽新，宜居其下；周室虽微，诸侯未之能易也。师升宋城，犹不更臣之服也。”揖而去之，诸大夫瞿然，遂以诸侯之礼见之。

晋、楚的君互相友好，在宛丘上会盟。宋派人前往。晋、楚大夫说：「赶快用见天子的礼来见我们的君，我们为你引见。」使者说：「冠即使破，应当加在那上面；鞋即使新，应当处在那下面；周室即使微弱，诸侯还不能改换它。军队登上宋城，还不能改换臣的服装。」作揖离开，众大夫惊视，于是用诸侯的礼见他。

越使诸发执一枝梅遗梁王，梁王之臣曰“韩子”，顾谓左右曰：“恶有以一枝梅，以遗列国之君者乎？请为二三日惭之。”出谓诸发曰：“大王有命，客冠则以礼见，不冠则否。”诸发曰：“彼越亦天子之封也。不得冀、兖之州，乃处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉。是以剪发文身，烂然成章以像龙子者，将避水神也。今大国其命冠则见以礼，不冠则否。假令大国之使，时过弊邑，弊邑之君亦有命矣。曰：‘客必剪发文身，然后见之。’于大国何如？意而安之，愿假冠以见，意如不安，愿无变国俗。”梁王闻之，披衣出，以见诸发。令逐韩子。诗曰：“维君子使，媚于天子。”若此之谓也。

越派诸发拿着一枝梅送给梁王，梁王的臣叫「韩子」，回头对左右说：「哪里有用一枝梅送给列国的君的呢？请用两三天羞辱他。」出去对诸发说：「大王有命令，客人戴冠就用礼接见，不戴冠就不接见。」诸发说：「那越也是天子所封的。得不到冀、兖的州，于是处在海垂的边上，屏退外蕃来居住，而蛟龙又和我们争。因此剪发文身，灿烂成花纹来像龙子，将要躲避水神。如今大国命令戴冠就用礼接见，不戴冠就不接见。假如大国的使者有时经过敝邑，敝邑的君也有命令了。说：『客人一定剪发文身，然后接见。』对于大国怎样？觉得安稳，愿借冠来进见；觉得不安，愿不改变国俗。」梁王听见，披着衣服出来见诸发。下令驱逐韩子。《诗经》说：「维君子派遣，使天子喜悦。」像这样说的就是。

晏子使吴，吴王谓行人曰：“吾闻晏婴盖北方之辩于辞，习于礼者也，命傧者：客见则称天子。”明日，晏子有事，行人曰：“天子请见。”晏子憱然者三，曰：“臣受命弊邑之君，将使于吴王之所，不佞而迷惑入于天子之朝，敢问吴王恶乎存？”然后吴王曰：“夫差请见。”见以诸侯之礼。

晏子出使吴，吴王对行人说：「我听说晏婴大概是北方善于辞令、熟习礼的人，命令傧者：客人进见就称天子。」第二天，晏子有事，行人说：「天子请见。」晏子惊惧不安三次，说：「臣受命于敝邑的君，将出使到吴王那里，不才而迷惑进入天子的朝，敢问吴王在哪里？」然后吴王说：「夫差请见。」用诸侯的礼接见。

晏子使吴，吴王曰：“寡人得寄僻陋蛮夷之乡，希见教君子之行，请私而毋为罪！”晏子憱然避位矣。王曰：“吾闻齐君盖贼以慢，野以暴，吾子容焉，何甚也？”晏子逡巡而对曰：“臣闻之，微事不通，麤事不能者必劳；大事不得，小事不为者必贫；大者不能致人，小者不能至人之门者必困，此臣之所以仕也。如臣岂能以道食人者哉？”晏子出。王笑曰：“今日吾讥晏子也，犹裸而訾高橛者。”

晏子出使吴，吴王说：「寡人得以寄居在僻陋蛮夷的乡，很少看见君子的行为受教，请私下说而不算罪！」晏子惊惧离开位子。王说：「我听说齐君大概贼害而怠慢，粗野而暴虐，吾子却能容身，多么厉害啊？」晏子退却回答：「臣听说，精微的事不通、粗疏的事不能的人一定劳苦；大事得不到、小事不做的人一定贫穷；大的不能招来人、小的不能到人门上的一定困穷，这就是臣所以做官的缘故。像臣这样，难道能用道养活人吗？」晏子出去。王笑着说：「今日我讥刺晏子，还像裸体却指责高木橛的人。」

景公使晏子使于楚。楚王进橘置削。晏子不剖而幷食之。楚王曰：“橘当去剖。”晏子对曰：“臣闻之，赐人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。今万乘无教，臣不敢剖，然臣非不知也。”

景公派晏子出使楚。楚王进上橘并放置削刀。晏子不剖开而一起吃。楚王说：「橘应当去掉皮剖开。」晏子回答：「臣听说，在人主面前接受赏赐，瓜桃不削，橘柚不剖。如今万乘没有教，臣不敢剖，可是臣不是不知道。」

晏子将使荆，荆王闻之，谓左右曰：“晏子贤人也，今方来，欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人过王而行。”于是荆王与晏子立语。有缚一人，过王而行。王曰：“何为者也？”对曰：“齐人也。”王曰：“何坐？”曰：“坐盗。”王曰：“齐人固盗乎？”晏子反顾之曰：“江南有橘，齐王使人取之而树之于江北，生不为橘，乃为枳，所以然者何？其土地使之然也。今齐人居齐不盗，来之荆而盗，得无土地使之然乎？”荆王曰：“吾欲伤子而反自中也。”

晏子将要出使荆，荆王听见，对左右说：「晏子是贤人，如今正要来，想侮辱他，用什么办法？」左右回答：「等他来，臣请求绑着一个人从王面前走过。」于是荆王和晏子站着说话。有人绑着一个人从王面前走过。王说：「是做什么的？」回答：「是齐人。」王说：「犯什么罪？」说：「犯盗窃罪。」王说：「齐人本来就盗窃吗？」晏子回头看着他说：「江南有橘，齐王派人取来种在江北，生出来不是橘，乃是枳，所以这样是为什么？那土地使它这样。如今齐人住在齐不盗窃，来到荆却盗窃，该不会是土地使它这样吧？」荆王说：「我想伤害您反而自己打中了。」

晏子使楚。晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使至狗国者从狗门入。今臣使楚，不当从此门。”傧者更从大门入见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成帷，挥汗成雨。比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使各有所主。其贤者使贤主，不肖者使不肖主。婴最不肖，故宜使楚耳。”

晏子出使楚。晏子身材矮，楚人在大门旁边做小门来延请晏子。晏子不进去，说：「出使到狗国的从狗门进去。如今臣出使楚，不应当从这门走。」傧者改从大门进去见楚王。王说：「齐没有人吗？」晏子回答：「齐的临淄有三百闾，张开衣袖就成帷幕，挥洒汗就成雨。肩膀挨着肩膀、脚跟接着脚跟地在那里，为什么没有人？」王说：「那么为什么派您？」晏子回答：「齐任命使者各有所主管。那贤的出使贤主，不肖的出使不肖主。婴最不肖，所以适宜出使楚罢了。」

秦、楚毂兵，秦王使人使楚，楚王使人戏之曰：“子来亦卜之乎？”对曰：“然！”“卜之谓何？”对曰：“吉。”楚人曰：“噫！甚矣！子之国无良龟也。王方杀子以衅钟，其吉如何？”使者曰：“秦、楚毂兵，吾王使我先窥我死而不还，则吾王知警戒，整齐兵以备楚，是吾所谓吉也。且使死者而无知也，又何衅于钟，死者而有知也，吾岂错秦相楚哉？我将使楚之钟鼓无声，钟鼓无声则将无以整齐其士卒而理君军。夫杀人之使，绝人之谋，非古之通议也。子大夫试熟计之。”使者以报楚王。楚王赦之。此之谓“造命”。

秦、楚交兵，秦王派人出使楚，楚王派人戏弄他说：「你来也占卜了吗？」回答：「是！」「占卜说什么？」回答：「吉。」楚人说：「噫！太过分了！你的国没有好龟。王正要杀你来衅钟，那吉怎样？」使者说：「秦、楚交兵，我王让我先窥探，我死了不回去，则我王知道警戒，整顿军队来防备楚，这就是我所谓吉。并且假如死者没有知觉，又何必衅钟；死者有知觉，我难道会弃秦向楚吗？我将使楚的钟鼓没有声音，钟鼓没有声音则将没有办法整顿他的士卒而治理君的军队。杀害人的使者，断绝人的谋划，不是古代通行的议论。大夫试着仔细谋划。」使者用来报告楚王。楚王赦免他。这就叫做「造命」。

楚使使聘于齐，齐王飨之梧宫。使者曰：“大哉梧乎！”王曰：“江海之鱼吞舟，大国之树必巨，使何怪焉！”使者曰：“昔燕攻齐，遵雒路，渡济桥，焚雍门，击齐左而虚其右，王歜绝颈而死于杜山；公孙差格死于龙门，饮马乎淄、渑，定获乎琅邪，王与太后奔于莒，逃于城阳之山，当此之时，则梧之大何如乎？”王曰：“陈先生对之。”陈子曰：“臣不如刁勃。”王曰：“刁先生应之。”刁勃曰：“使者问梧之年耶？昔者荆平王为无道，加诸申氏，杀子胥父与及兄。子胥被发乞食于吴。阖庐以为将相。三年，将吴兵复雠乎楚，战胜乎柏举，级头百万，囊瓦奔郑，王保于随。引师入郢，军云行乎郢之都。子胥亲射宫门，掘平王冢，笞其坟，数其罪。曰：‘吾先人无罪而子杀之。’士卒人加百焉，然后止。当若此时，梧可以为其●矣。”

楚派使者到齐聘问，齐王在梧宫宴飨他。使者说：「梧多么大啊！」王说：「江海的鱼能吞船，大国的树一定巨大，使者惊怪什么呢！」使者说：「从前燕攻齐，沿着雒路，渡过济桥，焚烧雍门，攻击齐的左边而空虚右边，王歜割颈死在杜山；公孙差格斗死在龙门，在淄、渑饮马，在琅邪确定俘获，王和太后逃到莒，逃到城阳的山，正当这个时候，那么梧的大又怎样呢？」王说：「陈先生回答他。」陈子说：「臣不如刁勃。」王说：「刁先生应对。」刁勃说：「使者问梧的年纪吗？从前荆平王做无道的事，加在申氏身上，杀了子胥的父亲和兄。子胥披散头发在吴乞食。阖庐用他做将相。三年，率领吴兵向楚报仇，在柏举战胜，砍下的头百万，囊瓦逃到郑，王保存在随。率领军队进入郢，军队像云一样走在郢的都城。子胥亲自射宫门，挖掘平王的冢，鞭打他的坟，数说他的罪。说：『我先人没有罪而你杀了他。』士卒每人加打一百，然后停止。正当那个时候，梧可以做他的（底本此字残缺）了。」

蔡使师强、王坚使于楚。楚王闻之，曰：“人名多章章者，独为师强王坚乎？”趣见之，无以次，视其人状，疑其名而丑其声，又恶其形。楚王大怒曰：“今蔡无人乎？国可伐也。有人不遣乎？国可伐也。端以此诫寡人乎？国可伐也。”故发二使，见三谋伐者蔡也。

蔡派师强、王坚出使楚。楚王听见，说：「人名多昭彰的，独独做师强、王坚吗？」赶快接见，没有按次序，看那人的状貌，怀疑他的名而厌恶他的声音，又厌恶他的形貌。楚王大怒说：「如今蔡没有人吗？国可以攻伐。有人却不派遣吗？国可以攻伐。特意用这个告诫寡人吗？国可以攻伐。」所以派出两个使者，看见三种谋划攻伐的是蔡。

赵简子将袭卫，使史黯往视之，期以一月六日而后反。简子曰：“何其久也？”黯曰：“谋利而得害，由不察也。今蘧伯玉为相，史■佐焉，孔子为客，子贡使令于君前甚听。易曰：‘涣其群，元吉。’涣者贤也，群者象也，元者吉之始也。涣其群，元吉者，其佐多贤矣。”简子按兵而不动耳。

赵简子将要袭击卫，派史黯前往观察，约定一个月六天然后返回。简子说：「为什么这样久？」黯说：「谋求利却得到害，是由于不察。如今蘧伯玉做相，史（底本此字残缺）辅佐，孔子做客，子贡在君前使令很被听从。《周易》说：『涣散他的群，大吉。』涣是贤，群是象征，元是吉的开始。涣散他的群、大吉，是他的辅佐多贤了。」简子按兵不动罢了。

魏文侯使舍人毋择，献鹄于齐侯。毋择行道失之。徒献空笼，见齐侯曰：“寡君使臣毋择献鹄，道饥渴，臣出而饮食之，而鹄飞冲天，遂不复反。念思非无钱以买鹄也，恶有为其君使，轻易其弊者乎？念思非不能拔剑刎头，腐肉暴骨于中野也，为吾君贵鹄而贱士也。念思非敢走陈、蔡之间也，恶绝两君之使，故不敢爱身逃死，来献空笼，唯主君斧质之诛。”齐侯大悦曰：“寡人今者得兹言，三贤于鹄远矣。寡人有都郊地百里，愿献于大夫以为汤沐邑。”毋择对曰：“恶有为其君使而轻易其弊，而利诸侯之地乎？”遂出不反。

魏文侯派舍人毋择，向齐侯献鹄。毋择走在路上丢失了它。只献上空笼子，见齐侯说：「寡君派臣毋择献鹄，路上饥渴，臣放出来给它吃喝，而鹄飞冲天，于是不再返回。心想不是没有钱买鹄，厌恶有为他的君出使、轻易看待那弊坏的吗？心想不是不能拔剑抹脖子，腐肉暴露骨头在旷野，是因为我们的君看重鹄而看轻士。心想不是敢逃到陈、蔡之间，厌恶断绝两国君的使者，所以不敢爱惜自身逃避死，前来献上空笼子，只请主君斧质的诛杀。」齐侯大悦说：「寡人如今得到这些话，三方面比鹄贤得多了。寡人有都郊地百里，愿献给大夫做汤沐邑。」毋择回答：「哪里有为他的君出使却轻易看待那弊坏，而贪图诸侯的地呢？」于是出去不返回。

圣王之举事，必先谛之于谋虑，而后考之于蓍龟。白屋之士，皆关其谋；刍荛之役，咸尽其心。故万举而无遗筹失策。传曰：“众人之智，可以测天，兼听独断，惟在一人。”此大谋之术也。谋有二端：上谋知命，其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌，避难于无形，若此人者，居乱世则不害于其身，在乎太平之世则必得天下之权；彼知事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其所终极，故无败业废功。孔子曰：“可与适道，未可与权也。”夫非知命知事者，孰能得权谋之术。夫权谋有正有邪；君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼邪者，好私尚利，故其为百姓也诈。夫诈则乱，诚则平，是故尧之九臣诚而兴于朝，其四臣诈而诛于野。诚者隆至后世；诈者当身而灭。知命知事而能于权谋者，必察诚诈之原而以处身焉，则是亦权谋之术也。夫知者举事也，满则虑溢，平则虑险，安则虑危，曲则虑直。由重其豫，惟恐不及，是以百举而不陷也。

圣王举办事情，一定先在谋虑上详审，然后在蓍龟上考核。白屋的士，都关联那谋划；打柴的役，都尽他的心。所以万次举动而没有遗漏的筹策、失误的计。传文说：「众人的智，可以测量天，兼听独断，只在一人。」这是大谋的方法。谋有两端：上等的谋知道命，其次知道事。知道命的预先看见存亡祸福的根源，早知道盛衰废兴的开始，在事情还没萌发时防备，在无形中躲避灾难，像这样的人，处在乱世就不害他自身，处在太平之世就一定得到天下的权；那知道事的也高尚了，看见事而知道得失成败的分别，而推究它所最终到达的，所以没有败坏的业、废弃的功。孔子说：「可以和他一起走向道，未可以和他一起权变。」不是知道命、知道事的，谁能得到权谋的方法。权谋有正有邪；君子的权谋正，小人的权谋邪。正的，他的权谋公，所以他为百姓尽心也诚；那邪的，爱好私、崇尚利，所以他为百姓也诈。诈就乱，诚就平，因此尧的九个臣诚而在朝兴起，他的四个臣诈而在野被诛。诚的隆盛到后世；诈的当身就灭。知道命、知道事而能权谋的，一定察看诚诈的根源来处身，这也是权谋的方法。智者举办事情，满了就考虑溢出，平了就考虑险，安了就考虑危，曲了就考虑直。由于看重那预备，只怕来不及，因此百次举动而不陷落。

杨子曰：“事之可以之贫，可以之富者，其伤行者也；事之可以之生，可以之死者，其伤勇者也。”仆子曰：“杨子智而不知命，故其知多疑，语曰：‘知命者不惑。’晏婴是也。”

杨子说：「事情可以因此贫、可以因此富的，是伤害品行的；事情可以因此生、可以因此死的，是伤害勇的。」仆子说：「杨子有智却不知道命，所以他的智多疑。俗语说：『知道命的不迷惑。』晏婴就是。」

赵简子曰：“晋有泽鸣、犊●，鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可图也。”于是乃召泽鸣、犊●，任之以政而杀之。使人聘孔子于鲁。孔子至河，临水而观曰：“美哉水！洋洋乎！丘之不济于此，命也夫！”子路趋进曰：“敢问奚谓也？”孔子曰：“夫泽鸣、犊●，晋国之贤大夫也。赵简子之未得志也，与之同闻见，及其得志也，杀之而后从政，故丘闻之：刳胎焚夭，则麒麟不至；干泽而渔，蛟龙不游；覆巢毁卵，则凤凰不翔。丘闻之：君子重伤其类者也。”

赵简子说：「晋有泽鸣、犊（底本此字残缺），鲁有孔丘，我杀掉这三个人，则天下可以谋取了。」于是就召泽鸣、犊（底本此字残缺），把政委任给他们而杀掉。派人到鲁聘问孔子。孔子到了河，临水观看说：「美啊水！洋洋啊！丘不在这里渡，是命吧！」子路快步进前说：「敢问说的是什么？」孔子说：「泽鸣、犊（底本此字残缺），是晋国的贤大夫。赵简子还没得志的时候，和他们同见闻，等到他得志，杀掉他们然后从政，所以丘听说：剖开胞胎、焚烧幼小，则麒麟不到；使湖泽枯竭而打鱼，蛟龙不游；翻覆鸟巢毁坏卵，则凤凰不飞翔。丘听说：君子看重伤害他的同类。」

孔子与齐景公坐，左右白曰：“周使来言庙燔。”齐景公出问曰：“何庙也？”孔子曰：“是厘王庙也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“诗云：‘皇皇上帝，其命不忒。’天之与人，必报有德，祸亦如之。夫厘王变文武之制而作玄黄宫室，舆马奢侈，不可振也。故天殃其庙，是以知之。”景公曰：“天何不殃其身而殃其庙乎？”子曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，无乃绝乎？故殃其庙以章其过也。”左右入报曰：“周厘王庙也。”景公大惊，起拜曰：“善哉！圣人之智，岂不大乎！”

孔子和齐景公坐着，左右报告说：「周的使者来说庙被烧了。」齐景公出去问：「什么庙？」孔子说：「是厘王庙。」景公说：「凭什么知道？」孔子说：「《诗经》说：『光明的上帝，他的命没有差错。』天给予人，一定报答有德的，祸也像这样。厘王改变文王、武王的制度而建造玄黄宫室，车马奢侈，不可振兴。所以天灾祸他的庙，因此知道。」景公说：「天为什么不灾祸他自身而灾祸他的庙呢？」孔子说：「天因为文王的缘故。如果灾祸他自身，文王的祭祀，只怕断绝了吧？所以灾祸他的庙来彰明他的过失。」左右进来报告说：「是周厘王庙。」景公大惊，起身拜说：「好啊！圣人的智，难道不大吗！」

齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国。桓公怪之，以问管仲。管仲曰：“国必有圣人也。”桓公叹曰：“歖！日之役者，有执柘杵而上视者，意其是邪！”乃令复役，无得相代。少焉，东郭垂至。管仲曰：“此必是也。”乃令傧者延而进之，分级而立。管仲曰：“子言伐莒者也？”对曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”对曰：“臣闻君子善谋，小人善意，臣窃意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”对曰：“臣闻君子有三色：优然喜乐者，钟鼓之色；愀然清净者，缞绖之色；勃然充满者，此兵革之色也。日者，臣望君之在台上也，勃然充满，此兵革之色也，君吁而不吟，所言者莒也，君举臂而指所当者莒也。臣窃虑小诸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”君子曰：“凡耳之闻，以声也。今不闻其声而以其容与臂，是东郭垂不以耳听而闻也。桓公、管仲虽善谋，不能隐圣人之听于无声，视于无形，东郭垂有之矣。故桓公乃尊禄而礼之。”

齐桓公和管仲谋划攻伐莒，谋划还没发出而国内听见了。桓公觉得奇怪，问管仲。管仲说：「国里一定有圣人。」桓公叹息说：「歖！白天服役的，有个拿着柘杵向上看的，想来是他吧！」于是命令再服役，不得互相代替。一会儿，东郭垂到了。管仲说：「这一定是了。」于是命令傧者延请进上，按等级站着。管仲说：「你是说攻伐莒的人吗？」回答：「是。」管仲说：「我没说攻伐莒，你为什么说攻伐莒？」回答：「臣听说君子善于谋划，小人善于意会，臣私下意会的。」管仲说：「我没说攻伐莒，你凭什么意会？」回答：「臣听说君子有三种神色：优然喜乐的，是钟鼓的神色；愀然清净的，是缞绖的神色；勃然充满的，这是兵革的神色。先前，臣望见君在台上，勃然充满，这是兵革的神色，君叹息而不吟哦，所说的是莒，君举起手臂指着所对着的是莒。臣私下考虑小诸侯还没服从的，大概只有莒吧？臣所以说了。」君子说：「凡是耳听见，是凭声音。如今不听见那声音而凭那容貌和手臂，这是东郭垂不用耳听而听见。桓公、管仲即使善于谋划，不能隐藏圣人在无声中听、在无形中看，东郭垂有这样了。所以桓公于是用尊禄礼待他。」

晋太史屠余见晋国之乱，见晋平公之骄而无德义也，以其国法归周。周威公见而问焉，曰：“天下之国，其孰先亡。”对曰：“晋先亡。”威公问其说。对曰：“臣不敢直言，示晋公以天妖，日月星辰之行多不当，曰：‘是何能然？’示以人事多义，百姓多怨，曰：‘是何伤？’示以邻国不服，贤良不与，曰：‘是何害？’是不知所以存，所以亡。故臣曰：‘晋先亡。’居三年，晋果亡。威公又见屠余而问焉。曰：“孰次之。”对曰：“中山次之。”威公问其故。对曰：“天生民，令有辨，有辨，人之义也。所以异于禽兽麋鹿也，君臣上下所以立也。中山之俗，以昼为夜，以夜继日，男女切踦，固无休息，淫昏康乐，歌讴好悲，其主弗知恶，此亡国之风也。臣故曰：‘中山次之。’居二年，中山果亡。威公又见屠余而问曰：“孰次之。”屠余不对。威公固请。屠余曰：“君次之。”威公惧，求国之长者，得锜畴、田邑而礼之，又得史理、赵巽以为谏臣，去苛令三十九物，以告屠余。屠余曰：“其尚终君之身。臣闻国之兴也，天遗之贤人，与之极谏之士；国之亡也，天与之乱人与善谀者。”威公薨，九月不得葬。周乃分而为二，故有道者言，不可不重也。

晋太史屠余看见晋国的乱，看见晋平公骄傲而没有德义，带着他的国法归向周。周威公接见问他：「天下的国，哪个先灭亡。」回答：「晋先灭亡。」威公问那说法。回答：「臣不敢直说，把天妖、日月星辰的运行多不适当给晋公看，说：『这怎么能这样？』把人事多义、百姓多怨给看，说：『这有什么损伤？』把邻国不服、贤良不亲附给看，说：『这有什么妨害？』这是不知道所以存、所以亡。所以臣说：『晋先灭亡。』过了三年，晋果然灭亡。威公又见屠余问他。说：「谁接着。」回答：「中山接着。」威公问缘故。回答：「天生下民，让有分别，有分别，是人的义。所以和禽兽麋鹿不同，君臣上下所以能立。中山的风俗，把白天当夜，夜接着日，男女脚相切，固然没有休息，淫昏安乐，歌唱喜好悲哀，他的主不知道厌恶，这是亡国的风气。臣所以说：『中山接着。』过了两年，中山果然灭亡。威公又见屠余问：「谁接着。」屠余不回答。威公坚持请求。屠余说：「君接着。」威公恐惧，寻求国中年长的人，得到锜畴、田邑而礼待，又得到史理、赵巽做谏臣，去掉苛刻的命令三十九件，来告诉屠余。屠余说：「大概还能过完君的一身。臣听说国兴起，天送给他贤人，和他极力进谏的士；国灭亡，天给他乱人和善于谄谀的。」威公去世，九个月不能埋葬。周于是分裂成两个，所以有道的人的话，不可不看重。

齐侯问于晏子曰：“当今之时，诸侯孰危？”对曰：“莒其亡乎？”公曰：“奚故？”对曰：“地侵于齐，货竭于晋，是以亡也。”

齐侯问晏子：「当今的时候，诸侯哪个危险？」回答：「莒大概要灭亡了吧？」公说：「什么缘故？」回答：「地被齐侵占，财货在晋枯竭，因此灭亡。」

智伯从韩、魏之兵以攻赵，围晋阳之城而溉之，城不没者三板。絺疵谓智伯曰：“韩、魏之君必反矣。”智伯曰：“何以知之？”对曰：“夫胜赵而三分其地，今城未没者三板，臼灶生■，人马相食，城降有日矣。而韩、魏之君无喜志而有忧色，是非反何也？”明日，智伯谓韩、魏之君曰：“疵言君之反也。”韩、魏之君曰：“必胜赵而三分其地，今城将胜矣。夫二家虽愚，不弃美利而偝约为难不可成之事，其势可见也。是疵必为赵说君，且使君疑二主之心，而解于攻赵也。今君听谗臣之言而离二主之交，为君惜之。”智伯出，欲杀絺疵，絺疵逃。韩、魏之君果反。

智伯跟着韩、魏的兵来攻赵，围住晋阳城而灌水，城差三板没被淹没。郗疵（底本作𫄨疵）对智伯说：「韩、魏的君一定反了。」智伯说：「凭什么知道？」回答：「战胜赵而三家分那地，如今城差三板没被淹没，石臼和灶生出（底本此字残缺），人马互相吃，城投降有日子了。而韩、魏的君没有喜悦的心意却有忧色，这不是反是什么？」第二天，智伯对韩、魏的君说：「疵说君要反。」韩、魏的君说：「一定战胜赵而三家分那地，如今城将要胜了。两家即使愚，也不会抛弃美利而违背约定去做难不可成的事，那情势可以看见。这是疵一定为赵游说君，并且让君怀疑二主的心，而松懈攻赵。如今君听信谗臣的话而离散二主的交谊，为君惋惜。」智伯出去，想杀郗疵，郗疵逃走。韩、魏的君果然反。

鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：“公索氏比及三年必亡矣。”后一年而亡。弟子问曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：‘比及三年必亡矣。’今期年而亡。夫子何以知其将亡也。”孔子曰：“祭之为言索也，索也者尽也，乃孝子所以自尽于亲也。至祭而亡其牲，则余所亡者多矣。吾以此知其将亡矣。”

鲁公索氏将要祭祀而丢失了他的牲。孔子听见，说：「公索氏等到三年一定灭亡了。」后来一年就灭亡。弟子问：「从前公索氏丢失牲，夫子说：『等到三年一定灭亡了。』如今满一年就灭亡。夫子凭什么知道他将灭亡。」孔子说：「祭作为言就是索，索就是尽，乃是孝子所以自己尽心于双亲的。到了祭祀却丢失牲，则我所丧失的多了。我因此知道他将灭亡了。」

蔡侯、宋公、郑伯朝于晋。蔡侯谓叔向曰：“子亦奚以语我？”对曰：“蔡言地计众，不若宋郑。其车马衣裘侈于二国，诸侯其有图蔡者乎？”处期年，荆伐蔡而残之。

蔡侯、宋公、郑伯到晋朝见。蔡侯对叔向说：「您也用什么告诉我？」回答：「蔡论说土地计算民众，不如宋、郑。他的车马衣裘比两国奢侈，诸侯大概有谋取蔡的吧？」过了满一年，荆攻伐蔡而残破它。

白圭之中山，中山王欲留之，固辞而去。又之齐，齐王亦欲留之，又辞而去，人问其辞。白圭曰：“二国将亡矣。所学者国有五尽，故莫之必忠，则言尽矣；莫之必誉，则名尽矣；莫之必爱，则亲尽矣；行者无粮，居者无食，则财尽矣；不能用人又不能自用，则功尽矣；国有此五者，毋幸，必亡。中山与齐皆当此。若使中山之与齐也，闻五尽而更之，则必不亡也，其患在不闻也，虽闻又不信也。然则人主之务，在善听而已矣。”

白圭到中山，中山王想留下他，坚决推辞离开。又到齐，齐王也想留下他，又推辞离开。人问他推辞的缘故。白圭说：「二国将灭亡了。所学的，国有五种尽，所以没有谁一定忠诚，则话尽了；没有谁一定称誉，则名尽了；没有谁一定亲爱，则亲尽了；走的人没有粮，住的人没有食，则财尽了；不能用人又不能自己用，则功尽了；国有这五者，不要侥幸，一定灭亡。中山和齐都正当这样。假如使中山和齐，听见五尽而改正，则一定不灭亡，那患在于没听见，即使听见又不相信。那么人主的要务，在善于听罢了。」

下蔡威公闭门而哭，三日三夜，泣尽而继以血，旁邻窥墙而问之。曰：“子何故而哭，悲若此乎？”对曰：“吾国且亡。”曰：“何以知也？”应之曰：“吾闻病之将死也，不可为良医；国之将亡也，不可为计谋；吾数谏吾君，吾君不用，是以知国之将亡也。”于是窥墙者闻其言，则举宗而去之楚。居数年，楚王果举兵伐蔡。窥墙者为司马，将兵而往来，虏甚众。问曰：“得无有昆弟故人乎？”见威公缚在虏中，问曰：“若何以至于此？”应曰：“吾何以不至于此？且吾闻之也，言之者行之役也，行之者言之主也。汝能行我言，汝为主，我为役，吾亦何以不至于此哉？”窥墙者乃言之于楚王，遂解其缚，与俱之楚。故曰：“能言者未必能行，能行者未必能言。”

下蔡威公关上门哭，三天三夜，眼泪尽了接着流血，旁邻从墙缝窥看问他。说：「你为什么哭，悲哀像这样？」回答：「我国将灭亡。」说：「凭什么知道？」应声说：「我听说病将死，不能做良医；国将灭亡，不能做计谋；我屡次进谏我的君，我的君不用，因此知道国将灭亡。」于是窥墙的人听见他的话，就率领宗族离开到楚。过了几年，楚王果然起兵攻伐蔡。窥墙的人做司马，率领军队来往，俘虏很多。问：「该不会有兄弟故人吧？」看见威公被绑在俘虏中，问：「你怎么到了这一步？」应声说：「我怎么不到这一步？并且我听说，说话的是行事的役，行事的是说话的主。你能实行我的话，你是主，我是役，我又怎么不到这一步呢？」窥墙的人于是对楚王说了，终于解开他的绑，和他一起到楚。所以说：「能说的未必能行，能行的未必能说。」

管仲有疾，桓公往问之，曰：“仲父若弃寡人，竖刁可使从政乎？”对曰：“不可。竖刁自刑以求入君，其身之忍，将何有于君。”公曰：“然则易牙可乎？”对曰：“易牙解其子以食君，其子之忍，将何有于君，若用之必为诸侯笑。”及桓公殁，竖刁易牙乃作难。桓公死六十日，虫出于户而不收。

管仲有病，桓公前去问候，说：「仲父如果抛弃寡人，竖刁可以让他从政吗？」回答：「不可以。竖刁自己受刑来求进入君身边，他对自身那样忍，将对君有什么。」公说：「那么易牙可以吗？」回答：「易牙分解他的儿子来给君吃，他对儿子那样忍，将对君有什么，如果用他一定被诸侯耻笑。」等到桓公死，竖刁、易牙于是作乱。桓公死了六十天，虫子从门户出来却没有收殓。

石乞侍坐于屈建。屈建曰：“白公其为乱乎？”石乞曰：“是何言也？白公至于室无营所，下士者三人与己相若，臣者五人，所与同衣者千人。白公之行若此，何故为乱？”屈建曰：“此建之所谓乱也。以君子行，则可于国家行。过礼则国家疑之，且苟不难下其臣，必不难高其君矣。建是以知夫子将为乱也。”处十月，白公果为乱。

石乞在屈建那里侍坐。屈建说：「白公将作乱吗？」石乞说：「这是什么话？白公到了居室没有营建的处所，下交的士有三人和自己相像，臣有五人，和自己穿同样衣服的有千人。白公的行事像这样，为什么作乱？」屈建说：「这就是建所谓的乱。按君子来行事，就可以对国家行事。超过礼则国家怀疑他，并且如果不难对臣下谦下，一定不难对君高傲了。建因此知道夫子将作乱。」过了十个月，白公果然作乱。

韩昭侯造作高门。屈宜咎曰：“昭侯不出此门。”曰：“何也？”曰：“不时。吾所谓不时者，非时日也。人固有利不利，昭侯尝利矣，不作高门。往年秦拔宜阳，明年大旱民饥，不以此时恤民之急也，而顾反益奢，此所谓福不重至，祸必重来者也！”高门成，昭侯卒。竟不出此门。

韩昭侯建造高门。屈宜咎说：「昭侯出不了这门。」说：「为什么？」说：「不合时。我所谓不合时，不是时日。人本来有利不利，昭侯曾经利了，不建造高门。往年秦攻取宜阳，明年大旱民饥，不在这个时候体恤民的急，却反而更加奢侈，这就是所谓福不重迭到来，祸一定重迭来的！」高门做成，昭侯死了。终于出不了这门。

田子颜自大术至乎平陵城下，见人子问其父，见人父问其子。田子方曰：“其以平陵反乎？吾闻行于内，然后施于外。外颜欲使其众甚矣。”后果以平陵叛。

田子颜从大术到平陵城下，看见人的儿子就问他父亲，看见人的父亲就问他儿子。田子方说：「他大概要凭平陵反吧？我听说在内里实行，然后施加到外面。外颜想驱使他的部众很厉害了。」后来果然凭平陵叛乱。

晋人已胜智氏，归而缮甲砥兵。楚王恐，召梁公弘曰：“晋人已胜智氏矣。归而缮甲兵，其以我为事乎？”梁公曰：“不患，害其在吴乎？夫吴君恤民而同其劳，使其民重上之令，而人轻其死以从上，使如虏之战，臣登山以望之，见其用百姓之信，必也勿已乎？其备之若何？”不听，明年，阖庐袭郢。

晋人已经战胜智氏，回去整治甲、磨砺兵器。楚王恐惧，召梁公弘说：「晋人已经战胜智氏了。回去整治甲兵，大概把我当事了吧？」梁公说：「不忧患，害大概在吴吧？那吴君体恤民而和他们同劳苦，使他的民看重上面的命令，而人看轻自己的死来跟从上面，驱使像俘虏作战，臣登山来望，看见他用百姓的信，一定不要停止吧？那防备该怎样？」不听，第二年，阖庐袭击郢。

楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟壑深，蓄积多，其国宁也。”王曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，蓄积多则赋敛重，赋敛重则民怨上矣。城郭高，沟壑深，则民力罢矣。”兴兵伐之，遂取陈。

楚庄王想攻伐陈，派人去观察。使者说：「陈不可攻伐。」庄王说：「什么缘故？」回答：「他的城郭高，沟壑深，蓄积多，他的国安宁。」王说：「陈可以攻伐。陈是小国，却蓄积多，蓄积多则赋敛重，赋敛重则民怨恨上面了。城郭高，沟壑深，则民力疲惫了。」起兵攻伐，终于取得陈。

石益谓孙伯曰：“吴将亡矣！吾子亦知之乎？”孙伯曰：“晚矣，子之知之也。吾何为不知？”石益曰：“然则子何不以谏？”孙伯曰：“昔桀罪谏者，纣焚圣人，剖王子比干之心。袁氏之妇，络而失其纪，其妾告之，怒弃之。夫亡者，岂斯人知其过哉？”

石益对孙伯说：「吴将灭亡了！吾子也知道吗？」孙伯说：「晚了，您才知道。我为什么不知道？」石益说：「那么您为什么不拿来进谏？」孙伯说：「从前桀加罪于进谏的人，纣焚烧圣人，剖开王子比干的心。袁氏的妇人络丝而失去头绪，她的妾告诉她，发怒抛弃她。那灭亡的，难道是这些人知道自己的过失吗？」

孝宣皇帝之时，霍氏奢靡，茂陵徐先生曰：“霍氏必亡。夫在人之右而奢，亡之道也。孔子曰：‘奢则不逊。’夫不逊者必侮上，侮上者，逆之道也。出人之右，人必害之。今霍氏秉权，天下之人疾害之者多矣。夫天下害之而又以逆道行之，不亡何待？”乃上书言霍氏奢靡，陛下即爱之，宜以时抑制，无使至于亡。书三上，辄报：“闻。”其后霍氏果灭。董忠等以其功封。人有为徐先生上书者，曰：“臣闻客有过主人者，见灶直●，傍有积薪。客谓主人曰：‘曲其●，远其积薪，不者将有火患。’主人默然不应，居无几何，家果失火。乡聚里中人哀而救之，火幸息。于是杀牛置酒，燔发灼烂者在上行，余各用功次坐，而反不录言曲●者。向使主人听客之言，不费牛酒，终无火患。今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防绝之。向使福说得行，则无裂地出爵之费，而国安平自如。今往事既已，而福独不得与其功，惟陛下察客徙薪曲●之策，而使居燔发灼烂之右。”书奏，上使人赐徐福帛十匹，拜为郎。

孝宣皇帝的时候，霍氏奢侈靡费，茂陵徐先生说：「霍氏一定灭亡。处在人的上面却奢侈，是灭亡的路。孔子说：『奢侈就不恭顺。』不恭顺的一定侮辱上面，侮辱上面的，是悖逆的路。超出人的上面，人一定害他。如今霍氏把持权，天下的人疾恨害他们的多了。天下害他却又用悖逆的道来行事，不灭亡还等什么？」于是上书说霍氏奢侈靡费，陛下如果爱他们，应当按时抑制，不要让到了灭亡。书上了三次，总是回报：「知道了。」那以后霍氏果然灭。董忠等人凭那功劳受封。有人为徐先生上书，说：「臣听说客人有经过主人家的，看见灶直着（底本此字残缺），旁边有堆积的薪。客对主人说：『把那（底本此字残缺）弄弯，让堆积的薪远离，不然将有火灾。』主人默然不应。过了没多久，家里果然失火。乡里聚居的人哀怜来救，火幸而熄灭。于是杀牛摆酒，烧焦头发灼烂的坐在上位，其余各自按功劳依次坐，却反而不收录说把（底本此字残缺）弄弯的人。假如先前主人听客人的话，不耗费牛酒，终于没有火灾。如今茂陵徐福屡次上书说霍氏将有变，应当防备断绝。假如先前福的话得以实行，则没有割地出爵的耗费，而国安平像原来一样。如今往事已经过去，而福独独不能参与那功劳，愿陛下察看客人搬走薪、弄弯（底本此字残缺）的计策，而让他处在烧焦头发灼烂的人上面。」书奏上，皇上派人赐给徐福帛十匹，拜做郎。

齐桓公将伐山戎、孤竹，使人请助于鲁。鲁君进群臣而谋，皆曰：“师行数十里，入蛮夷之地，必不反矣。”于是鲁许助之而不行。齐已伐山戎、孤竹，而欲移兵于鲁。管仲曰：“不可。诸侯未亲，今又伐远而还诛近邻，邻国不亲，非霸王之道，君之所得山戎之宝器者，中国之所鲜也，不可不进周公之庙乎？”桓公乃分山戎之宝，献之周公之庙。明年起兵伐莒。鲁下令丁男悉发，五尺童子皆至。孔子曰：“圣人转祸为福，报怨以德。”此之谓也。

齐桓公将要攻伐山戎、孤竹，派人向鲁请求帮助。鲁君召进群臣谋划，都说：「军队走几十里，进入蛮夷的地，一定不回来了。」于是鲁答应帮助却不出发。齐已经攻伐山戎、孤竹，而想把军队移向鲁。管仲说：「不可以。诸侯还没亲近，如今又攻伐远的而回来诛杀近邻，邻国不亲近，不是霸王的道。君所得到的山戎的宝器，是中国所稀少的，不可不进献到周公的庙吧？」桓公于是分出山戎的宝，献到周公的庙。第二年起兵攻伐莒。鲁下令成年男子全部出发，五尺童子都到。孔子说：「圣人把祸转变成福，用德报答怨。」说的就是这个。

中行文子出亡至边，从者曰：“为此啬夫者君人也，胡不休焉，且待后车者。”文子曰：“异日吾好音，此子遗吾琴，吾好佩，又遗吾玉，是不非吾过者也，自容于我者也。吾恐其以我求容也，遂不入。”后车入门，文子问啬夫之所在，执而杀之。仲尼闻之，曰：“中行文子背道失义以亡其国，然后得之，犹活其身，道不可遗也，若此。”

中行文子出亡到了边境，随从说：「做这里啬夫的是君的故人，为什么不休息，并且等待后面的车子。」文子说：「往日我爱好音乐，这人送给我琴，我爱好佩玉，又送给我玉，这是不非议我过失的人，是自己求容于我的人。我怕他用我来求容，于是不进去。」后面的车子进门，文子问啬夫在哪里，捉住杀掉他。孔子听见，说：「中行文子背离道失去义而丧失他的国，然后得到这个，还保全他自身，道不可遗弃，像这样。」

卫灵公襜被以与妇人游，子贡见公。公曰：“卫其亡乎？”对曰：“昔者夏桀，殷纣不任其过故亡；成汤、文武知任其过故兴，卫奚其亡也？”

卫灵公穿着襜衣和妇人游玩，子贡见公。公说：「卫大概要灭亡了吧？」回答：「从前夏桀、殷纣不承担自己的过失所以灭亡；成汤、文王、武王知道承担自己的过失所以兴起，卫怎么会灭亡呢？」

智伯请地于魏宣子，宣子不与。任增曰：“何为不与？”宣子曰：“彼无故而请地，吾是以不与。”任增曰：“彼无故而请地者，无故而与之，是重欲无厌也。彼喜，必又请地于诸侯，诸侯不与，必怒而伐之。”宣子曰：“善。”遂与地。智伯喜，又请地于赵，赵不与，智伯怒，围晋阳。韩、魏合赵而反智氏，智氏遂灭。

智伯向魏宣子请求地，宣子不给。任增说：「为什么不给？」宣子说：「他无故请求地，我因此不给。」任增说：「他无故请求地，无故给他，这是加重欲望没有满足。他喜悦，一定又向诸侯请求地，诸侯不给，一定发怒攻伐。」宣子说：「好。」于是给地。智伯喜悦，又向赵请求地，赵不给，智伯发怒，围晋阳。韩、魏联合赵而反智氏，智氏于是灭亡。

楚庄王与晋战，胜之，惧诸侯之畏己也，乃筑为五仞之台，台成而觞诸侯，诸侯请约。庄王曰：“我薄德之人也。”诸侯请为觞。乃仰而曰：“将将之台，窅窅其谋，我言而不当，诸侯伐之。”于是远者来朝，近者入宾。

楚庄王和晋交战，战胜了，怕诸侯畏惧自己，于是筑五仞的台，台做成而请诸侯饮酒，诸侯请求订约。庄王说：「我是德薄的人。」诸侯请求为他进觞。于是仰着说：「将将的台，深深的谋，我的话如不适当，诸侯攻伐。」于是远的来朝，近的进来做宾。

吴王夫差破越，又将伐陈。楚大夫皆惧，曰：“昔阖庐能用其众，故破我于柏举。今闻夫差又甚焉。”子西曰：“二三子，恤不相睦也，无患吴矣，昔阖庐食不贰味，处不重席，择不取费。在国，天有灾，亲戚乏困而供之；在军，食熟者半而后食。其所尝者，卒乘必与焉。是以民不罢劳，死知不旷。今夫差，次有台榭陂池焉；宿有妃嫱嫔御焉。一日之行，所欲必成，玩好必从，珍异是聚，夫差先自败己，焉能败我？”

吴王夫差攻破越，又将要攻伐陈。楚大夫都恐惧，说：「从前阖庐能用他的部众，所以在柏举攻破我们。如今听说夫差又更厉害。」子西说：「二三子，忧虑的是互相不和睦，不要忧患吴了。从前阖庐吃饭没有两样菜，坐处不铺两层席，选取不取耗费。在国里，天有灾，亲戚困乏就供给；在军中，食物熟了一半然后才吃。他所品尝的，步卒车士一定共同有。因此民不疲惫劳苦，死知道不空费。如今夫差，驻扎有台榭陂池；住宿有妃嫱嫔御。一天的出行，所想的一定做成，玩好一定跟从，珍奇异物就聚敛，夫差先自己败了，怎么能败我们？」

越破吴，请师于楚以伐晋。楚王与大夫皆惧，将许之。左史倚相曰：“此恐吾攻己，故示我不病。请为长毂千乘，卒三万，与分吴地也。”庄王听之，遂取东国。

越攻破吴，向楚请求军队来攻伐晋。楚王和大夫都恐惧，将要答应。左史倚相说：「这是怕我们攻打自己，所以给我们看他没有病。请准备长毂一千乘、士卒三万，和他分吴的地。」庄王听从，终于取得东国。

阳虎为难于鲁，走之齐，请师于鲁，齐侯许之。鲍文子曰：“不可也。阳虎欲齐师破，齐师破，大臣必多死，于是欲奋其诈谋。夫虎有宠于季氏而将杀季孙，以不利鲁国而容其求焉。今君富于季氏而大于鲁国，兹阳虎所欲倾覆也。鲁免其疾，而君又收之，毋乃害乎？”齐君乃执之，免而奔晋。

阳虎在鲁作乱，跑到齐，向鲁请求军队，齐侯答应。鲍文子说：「不可以。阳虎想让齐军破败，齐军破败，大臣一定多死，于是想施展他欺诈的谋。那虎在季氏那里受宠却将要杀季孙，用不便利鲁国来容纳他的求。如今君比季氏富、比鲁国大，这正是阳虎所想倾覆的。鲁免除他的病害，而君又收纳他，只怕有害吧？」齐君于是捉住他，赦免后逃到晋。

汤欲伐桀。伊尹曰：“请阻乏贡职以观其动。”桀怒，起九夷之师以伐之。伊尹曰：“未可。彼尚犹能起九夷之师，是罪在我也。”汤乃谢罪请服，复入贡职。明年，又不供贡职。桀怒，起九夷之师，九夷之师不起。伊尹曰：“可矣。”汤乃兴师，伐而残之。迁桀南巢氏焉。

汤想攻伐桀。伊尹说：「请停止缺乏贡职来观察他的动静。」桀发怒，发动九夷的军队来攻伐。伊尹说：「还不可以。他还能发动九夷的军队，这罪在我。」汤于是谢罪请求服从，再纳入贡职。第二年，又不供给贡职。桀发怒，发动九夷的军队，九夷的军队不起来。伊尹说：「可以了。」汤于是起兵，攻伐而残破他。把桀迁到南巢氏那里。

武王伐纣，过隧斩岸，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志也。至于有戎之隧，大风折■。散宜生谏曰：“此其妖欤？”武王曰：“非也。天落兵也。”风霁而乘以大雨，水平地而啬。散宜生又谏曰：“此其妖欤？”武王曰：“非也，天洒兵也。”卜而龟熸。散宜生又谏曰：“此其妖欤？”武王曰：“不利以祷祠，利以击众，是熸之已。”故武王顺天地，犯三妖而禽纣于牧野，其所独见者精也。

武王攻伐纣，经过隧道斩断岸，经过水拆毁船，经过山谷拆掉桥梁，经过山焚烧草莱，给民看没有返回的心。到了有戎的隧道，大风折断（底本此字残缺）。散宜生进谏说：「这是妖吗？」武王说：「不是。天落下兵器。」风停了又乘着大雨，水与地平而收敛。散宜生又进谏说：「这是妖吗？」武王说：「不是，天洒下兵器。」占卜而龟焦枯。散宜生又进谏说：「这是妖吗？」武王说：「不利于祷告祭祀，利于攻击部众，这是焦枯已经这样了。」所以武王顺从天地，冒犯三妖而在牧野擒获纣，他所独自看见的精微。

晋文公与荆人战于城濮，君问于咎犯。咎犯对曰：“服义之君，不足于信；服战之君，不足于诈，诈之而已矣。”君问于雍季，雍季对曰：“焚林而田，得兽虽多，而明年无复也；干泽而渔，得鱼虽多，而明年无复也。诈犹可以偷利，而后无报。”遂与荆军战，大败之。及赏，先雍季而后咎犯。侍者曰：“城濮之战，咎犯之谋也！”君曰：“雍季之言，百世之谋也；咎犯之言，一时之权也，寡人既行之矣。”

晋文公和荆人在城濮交战，君问咎犯。咎犯回答：「服行义的君，不满足于信；服行战的君，不满足于诈，欺诈罢了。」君问雍季，雍季回答：「焚烧树林来打猎，得到的兽虽然多，而明年没有再有的；使湖泽枯竭而打鱼，得到的鱼虽然多，而明年没有再有的。欺诈还可以偷取利，而后来没有报答。」于是和荆军交战，大败他们。等到赏赐，先雍季而后咎犯。侍者说：「城濮的战，是咎犯的谋！」君说：「雍季的话，是百世的谋；咎犯的话，是一时的权变，寡人已经实行了。」

城濮之战，文公谓咎犯曰：“吾卜战而龟熸。我迎岁，彼背岁。彗星见，彼操其柄，我操其标。吾又梦与荆王搏，彼在上，我在下，吾欲无战，子以为何如？”咎犯对曰：“十战龟熸，是荆人也。我迎岁，彼背岁，彼去我从之也。彗星见，彼操其柄，我操其标，以扫则彼利，以击则我利。君梦与荆王搏，彼在上，君在下，则君见天而荆王伏其罪也。且吾以宋卫为主，齐秦辅我，我合天道，独以人事固将胜之矣。”文公从之，荆人大败。

城濮的战，文公对咎犯说：「我占卜交战而龟焦枯。我迎着岁星，他背着岁星。彗星出现，他握着那柄，我握着那梢。我又梦见和荆王搏斗，他在上，我在下，我想不战，你以为怎样？」咎犯回答：「十次交战龟焦枯，这是荆人。我迎着岁星，他背着岁星，他离开、我跟从。彗星出现，他握着那柄，我握着那梢，用来扫则他有利，用来击则我有利。君梦见和荆王搏斗，他在上，君在下，则君看见天而荆王伏他的罪。并且我们以宋、卫为主，齐、秦辅助我们，我们合于天道，独独凭人事固然将战胜了。」文公听从，荆人大大失败。

越饥，句践惧。四水进谏曰：“夫饥，越之福也，而吴之祸也。夫吴国甚富而财有余，其君好名而不思后患。若我卑辞重币以请籴于吴，吴必与我，与我则吴可取也。”越王从之。吴将与之，子胥谏曰：“不可。夫吴越接地邻境，道易通，仇雠敌战之国也。非吴有越，越必有吴矣，夫齐晋不能越三江五湖以亡吴越，不如因而攻之，是吾先王阖庐之所以霸也。且夫饥何哉？亦犹渊也，败伐之事，谁国无有？君若不攻而输之籴，则利去而凶至，财匮而民怨，悔无及也。”吴王曰：“吾闻义兵不服仁人，不以饿饥而攻之，虽得十越，吾不为也。”遂与籴，三年，吴亦饥，请籴于越，越王不与而攻之，遂破吴。

越饥荒，句践恐惧。四水进谏说：「饥荒是越的福，而是吴的祸。吴国很富而财有余，他的君爱好名而不考虑后患。如果我们用谦卑的话、厚重的币向吴请求籴粮，吴一定给我们。给我们则吴可以取得。」越王听从。吴将要给，子胥进谏说：「不可以。吴越土地相接边境相邻，道路容易通，是仇敌交战的国。不是吴拥有越，越一定拥有吴。齐、晋不能越过三江五湖来灭亡吴越，不如趁此攻打，这是我们先王阖庐所以称霸的缘故。况且饥荒是什么呢？也还像深渊，败伐的事，哪个国没有？君如果不攻打而输送籴粮，则利离开而凶到来，财匮乏而民怨恨，后悔来不及了。」吴王说：「我听说义兵不屈服仁人，不因为饥饿而攻打，即使得到十个越，我也不做。」于是给籴粮。三年，吴也饥荒，向越请求籴粮，越王不给而攻打，终于攻破吴。

赵简子使成何、涉他与卫灵公盟于鄟泽。灵公未喋盟。成何、涉他捘灵公之手而撙之，灵公怒，欲反赵。王孙商曰：“君欲反赵，不如与百姓同恶之。”公曰：“若何？”对曰：“请命臣令于国曰：‘有姑姊妹女者家一人，质于赵。’百姓必怨，君因反之矣。”君曰：“善。”乃令之三日，遂征之五日，而令毕国人巷哭。君乃召国大夫而谋曰：“赵为无道，反之可乎？”大夫皆曰：“可。”乃出西门，闭东门，越王闻之，缚涉他而斩之，以谢于卫，成何走燕。子贡曰：“王孙商可谓善谋矣。憎人而能害之；有患而能处之；欲用民而能附之；一举而三物俱至，可谓善谋矣。”

赵简子派成何、涉他和卫灵公在鄟泽结盟。灵公还没歃血结盟。成何、涉他拧灵公的手而按住，灵公发怒，想反赵。王孙商说：「君想反赵，不如和百姓共同厌恶他。」公说：「怎样？」回答：「请命令臣向国中下令说：『有姑姊妹女儿的每家一个人，到赵做人质。』百姓一定怨恨，君趁此反他就成了。」君说：「好。」于是下令三天，终于征发五天，而命令完毕国人在巷里哭。君于是召国大夫谋划说：「赵做无道的事，反他可以吗？」大夫都说：「可以。」于是出西门，关闭东门。越王听见，绑着涉他斩了，来向卫道歉，成何逃到燕。子贡说：「王孙商可以称得上善于谋划了。憎恶人而能害他；有患难而能处它；想用民而能亲附他们；一举而三件事都到，可以称得上善于谋划了。」

楚成王赞诸属诸侯，使鲁君为仆，鲁君致大夫而谋曰：“我虽小，亦周之建国也。今成王以我为仆，可乎？”大夫皆曰：“不可。”公仪休曰：“不可不听楚王，身死国亡，君之臣乃君之有也；为民，君也！”鲁君遂为仆。

楚成王赞礼所属诸侯，让鲁君做仆。鲁君召集大夫谋划说：「我虽然小，也是周所建立的国。如今成王让我做仆，可以吗？」大夫都说：「不可以。」公仪休说：「不可不听从楚王，身死国亡，君的臣乃是君所有的；为民，就是君啊！」鲁君于是做仆。

齐景公以其子妻阖庐，送诸郊。泣曰：“余死不汝见矣。”高梦子曰：“齐负海而县山，纵不能全收天下，谁干我君？爱则勿行！”公曰：“余有齐国之固，不能以令诸侯，又不能听，是生乱也。寡人闻之，不能令则莫若从，且夫吴若蜂虿然，不弃毒于人则不静，余恐弃毒于我也。”遂遣之。

齐景公把他的女儿嫁给阖庐，送到郊外。哭泣说：「我死了看不见你了。」高梦子说：「齐背靠海而连着山，即使不能全部收取天下，谁来侵犯我们的君？爱就不要让她走！」公说：「我有齐国的坚固，不能用来命令诸侯，又不能听从，这是产生乱。寡人听说，不能命令则不如跟从，况且吴像蜂虿一样，不把毒放在人身上就不安静，我怕把毒放在我身上。」于是派遣她。

齐欲妻郑太子忽，太子忽辞，人问其故，太子曰：“人各有偶，齐大，非吾偶也。诗云：‘自求多福。’在我而已矣。”后戎伐齐，齐请师于郑。郑太子忽率师而救齐，大败戎师，齐又欲妻之。太子固辞，人问其故。对曰：“无事于齐，吾犹不敢。今以君命救齐之急，受室以归，人其以我为师婚乎？”终辞之。

齐想把女儿嫁给郑太子忽，太子忽推辞。人问缘故，太子说：「人各自有匹配，齐大，不是我的匹配。《诗经》说：『自己求取多福。』在我罢了。」后来戎攻伐齐，齐向郑请求军队。郑太子忽率领军队救齐，大败戎军，齐又想把女儿嫁给他。太子坚决推辞。人问缘故。回答：「对齐没有事的时候，我还不敢。如今凭君命解救齐的急，接受妻室回去，人大概以为我用军队求婚吧？」终于推辞。

孔子问漆雕马人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰为贤？”漆雕马人对曰：“臧氏家有龟焉，名曰蔡；文仲立三年为一兆焉；武仲立三年为二兆焉；孺子容立三年为三兆焉，马人立之矣。若夫三大夫之贤不贤，马人不识也。”孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显；其言人之过也，微而着。故智不能及，明不能见，得无数卜乎？”

孔子问漆雕马人：「你事奉臧文仲、武仲、孺子容，三位大夫，谁贤？」漆雕马人回答：「臧氏家里有龟，名叫蔡；文仲在位三年卜兆一次；武仲在位三年卜兆两次；孺子容在位三年卜兆三次，马人立着看了。至于三位大夫贤不贤，马人不知道。」孔子说：「君子啊！漆雕氏的儿子，他说人的美，隐蔽而显著；他说人的过失，微细而明显。所以智不能达到、明不能看见，能不屡次占卜吗？」

安陵缠以颜色美壮，得幸于楚共王。江乙往见安陵缠，曰：“子之先人岂有矢石之功于王乎？”曰：“无有。”江乙曰：“子之身岂亦有乎？”曰：“无有。”江乙曰：“子之贵何以至于此乎？”曰：“仆不知所以。”江乙曰：“吾闻之，以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而爱衰。今子之华，有时而落，子何以长幸无解于王乎？”安陵缠曰：“臣年少愚陋，愿委智于先生。”江乙曰：“独从为殉可耳。”安陵缠曰：“敬闻命矣！”江乙去。居■年，逢安陵缠，谓曰：“前日所谕子者，通于王乎？”曰：“未可也。”居■年。江乙复见安陵缠曰：“子岂谕王乎？”安陵缠曰：“臣未得王之间也。”江乙曰：“子出与王同车，入与王同坐。居三年，言未得王之间，子以吾之说未可耳。”不悦而去。其年，共王猎江渚之野，野火之起若云蜺，虎狼之嗥若雷霆。有狂兕从南方来，正触王左骖，王举旌旄，而使善射者射之，一发，兕死车下，王大喜，拊手而笑，顾谓安陵缠曰：“吾万岁之后，子将谁与斯乐乎？”安陵缠乃逡巡而却，泣下沾衿，抱王曰：“万岁之后，臣将从为殉，安知乐此者谁？”于是共王乃封安陵缠于车下三百户。故曰：“江乙善谋，安陵缠知时。”

安陵缠凭着颜色美壮，得到楚共王宠幸。江乙前去见安陵缠，说：「您的先人难道对王有矢石的功劳吗？」说：「没有。」江乙说：「您自身难道也有吗？」说：「没有。」江乙说：「您的贵凭什么到了这一步呢？」说：「仆不知道所以然。」江乙说：「我听说，用财事奉人的，财尽了交情就疏远；用容色事奉人的，花落了爱就衰减。如今您的花，有时会落，您凭什么长久受宠、对王没有松懈呢？」安陵缠说：「臣年纪轻愚陋，愿把智委托给先生。」江乙说：「独独跟从去做殉葬就可以了。」安陵缠说：「恭敬听到命令了！」江乙离开。过了（底本此字残缺）年，遇见安陵缠，对他说：「前日所晓谕您的，对王说了吗？」说：「还不可以。」过了（底本此字残缺）年。江乙再见安陵缠说：「您难道晓谕王了吗？」安陵缠说：「臣还没得到王的空隙。」江乙说：「您出去和王同车，进去和王同坐。过了三年，说还没得到王的空隙，您以为我的说法还不可以罢了。」不高兴离开。那一年，共王在江渚的野打猎，野火起来像云霓，虎狼的嗥叫像雷霆。有狂兕从南方来，正撞上王左边的骖马，王举起旌旄，让善于射的人射它，一发，兕死在车下。王大喜，拍手笑，回头对安陵缠说：「我万岁之后，你将和谁一起享这样的乐呢？」安陵缠于是退却，眼泪下来沾湿衣襟，抱着王说：「万岁之后，臣将跟从去做殉葬，哪里知道乐这个的是谁？」于是共王就在车下封给安陵缠三百户。所以说：「江乙善于谋划，安陵缠知道时。」

太子商臣怨令尹子上也。楚攻陈，晋救之。夹泜水而军。阳处父知商臣之怨子上也，因谓子上曰：“少却，吾涉而从子。”子上却。因令晋军曰：“楚遁矣。”使人告商臣曰：“子上受晋赂而去之。”商臣诉之成王，成王遂杀之。

太子商臣怨恨令尹子上。楚攻陈，晋来救。夹着泜水驻军。阳处父知道商臣怨恨子上，于是对子上说：「稍稍退却，我渡水跟从您。」子上退却。于是命令晋军说：「楚逃走了。」派人告诉商臣：「子上接受晋的贿赂而离开。」商臣向成王诉说，成王于是杀了他。

智伯欲袭卫，故遗之乘马，先之一璧，卫君大悦，酌酒，诸大夫皆喜。南文子独不喜，有忧色。卫君曰：“大国礼寡人，寡人故酌诸大夫酒，诸大夫皆喜，而子独不喜，有忧色者，何也？”南文子曰：“无方之礼，无功之赏，祸之先也。我未有往，彼有以来，是以忧也。”于是卫君乃修梁津而拟边城。智伯闻卫兵在境上，乃还。

智伯想袭击卫，所以送给它乘马，先送一块璧。卫君大悦，设酒，众大夫都喜悦。南文子独独不喜悦，有忧色。卫君说：「大国礼待寡人，寡人所以给众大夫设酒，众大夫都喜悦，而您独独不喜悦，有忧色，为什么？」南文子说：「没有缘由的礼，没有功劳的赏，是祸的先导。我没有前往，他却有因此前来的，所以忧虑。」于是卫君就整修桥梁渡口而比拟边城。智伯听说卫兵在边境上，于是返回。

智伯欲袭卫，乃佯亡其太子颜，使奔卫。南文子曰：“太子颜之为其君子也，甚爱。非有大罪也，而亡之？必有故！然人亡而不受不祥。”使吏逆之，曰：“车过五乘，慎勿内也。”智伯闻之，乃止。

智伯想袭击卫，于是假装他的太子颜逃亡，让他逃到卫。南文子说：「太子颜做他君的儿子，很被爱。不是有大罪，却逃亡？一定有缘故！可是人逃亡却不接受不祥。」派吏迎接，说：「车子超过五乘，谨慎不要接纳。」智伯听见，于是停止。

叔向之杀苌弘也，数见苌弘于周。因佯遗书曰：“苌弘谓叔向曰：‘子起晋国之兵以攻周，吾废刘氏而立单氏。’”刘氏请之。君曰：“此苌弘也。”乃杀之。

叔向杀苌弘，屡次在周见苌弘。于是假装遗失书信说：「苌弘对叔向说：『你发动晋国的兵来攻周，我废掉刘氏而立单氏。』」刘氏请求处置。君说：「这是苌弘。」于是杀了他。

楚公子午使于秦，秦囚之，其弟献三百金于叔向，叔向谓平公曰：“何不城壶丘？秦楚患壶丘之城。若秦恐而归公子午，以止吾城也，君乃止，难亦未构，楚必德君。”平公曰：“善。”乃城之。秦恐，遂归公子午使之晋，晋人辍城，楚献晋赋三百车。

楚公子午出使秦，秦囚禁他，他的弟弟献上三百金给叔向。叔向对平公说：「为什么不在壶丘筑城？秦、楚忧患壶丘的城。如果秦恐惧而归还公子午，来制止我们筑城，君就停止，仇怨也还没构成，楚一定感激君。」平公说：「好。」于是筑城。秦恐惧，终于归还公子午派他到晋，晋人停止筑城，楚献给晋赋税三百车。

赵简子使人以明白之乘六，先以一璧，为遗于卫。卫叔文子曰：“见不意，可以生，故此小之所以事大也。今我未以往，而简子先以来，必有故。”于是斩林除围，聚敛蓄积，而后遣使者。简子曰：“吾举也，为不可知也。今既已知之矣，乃辍围卫也。”

赵简子派人用明白的乘马六匹，先用一块璧，送给卫。卫叔文子说：「看见意外的，可以生存，所以这是小的所以事奉大的。如今我没有前往，而简子先前来，一定有缘故。」于是砍伐林木除去围困，聚集蓄积，然后派遣使者。简子说：「我举动，是为了不可知道。如今已经知道了，于是停止围卫。」

郑桓公将欲袭郐，先问郐之辨智果敢之士，书其名姓，择郐之良臣而与之，为官爵之名而书之，因为设坛于门外而埋之。衅之以猳，若盟状。郐君以为内难也，尽杀其良臣。桓公因袭之，遂取郐。

郑桓公将要袭击郐，先问郐有辩智果敢的士，写下他们的姓名，选取郐的良臣给他们，做成官爵的名而写下，于是在门外设坛埋下。用公猪来衅，像结盟的样子。郐君以为内部有难，把良臣全部杀掉。桓公趁此袭击，终于取得郐。

郑桓公东会封于郑，暮舍于宋东之逆旅，逆旅之叟从外来，曰：“客将焉之？”曰：“会封于郑。”逆旅之叟曰：“吾闻之：时难得而易失也。今客之寝安，殆非封也。”郑桓公闻之，援辔自驾，其仆接淅而载之，行十日夜而至。厘何与之争封。故以郑桓公之贤，微逆旅之叟，几不会封也。

郑桓公向东去接受封在郑，傍晚住在宋东的旅舍，旅舍的老人从外面来，说：「客人将到哪里去？」说：「去接受封在郑。」旅舍的老人说：「我听说：时难得而容易失去。如今客人睡得安稳，大概不是封。」郑桓公听见，挽着辔自己驾车，他的仆人捞起淘着的米装上车，走了十天十夜到达。厘何和他争封。所以凭着郑桓公的贤，没有旅舍的老人，几乎不能接受封。

晋文公伐卫，入郭，坐士令食，曰：“今日必得大垣。”公子虑俛而笑之。文公曰：“奚笑？”对曰：“臣之妻归，臣送之，反见桑者而助之。顾臣之妻则亦有送之者矣。”文公惧，还师而归，至国，而貉人攻其地。

晋文公攻伐卫，进入外城，让士坐下命令吃饭，说：「今日一定得到大垣。」公子虑低头笑。文公说：「笑什么？」回答：「臣的妻子回娘家，臣送她，返回看见采桑的而帮助她。回头看臣的妻子则也有送她的人了。」文公恐惧，回师返回，到了国，而貉人攻打他的地。

书曰：“不偏不党，王道荡荡。”言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗，于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天为大，惟尧则之。”易曰：“无首，吉。”此盖人君之至公也。夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤则不避仇雠，忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊吕是也。故显名存于今，是之谓公。诗云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所视。”此之谓也。夫公生明，偏生暗，端悫生达，诈伪生塞，诚信生神，夸诞生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。诗云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

《尚书》说：「不偏私、不结党，王道宽广平坦。」说的就是至公。古来有实行大公的，帝尧就是。贵为天子，富有天下，得到舜而传给他，不私给自己的子孙。丢开天下像丢掉一只破鞋（底本此字为生僻字，转录后失落，据「去天下若遗屣」常语，当是「屣」），对天下尚且这样，何况比天下更细小的呢？不是帝尧谁能做到？孔子说：「巍巍高大啊！只有天最大，只有尧能取法它。」《周易》说：「不把自己摆在最前，吉。」这大概就是人君的至公。用公来给予天下，那德就大了。在这里推行，在那里作为典范，是万民所拥戴、后世所取法的。那人臣的公：办理官事就不经营私家，在公门就不谈货利，面对公法就不偏袒亲戚，奉公举荐贤人就不避开仇敌，忠于事奉君，仁于施利于下，用恕道来推行，用不结党来实行，伊尹、吕尚就是这样。所以显赫的名声存到今天，这就叫做公。《诗经》说：「周的大道像磨刀石，它的直像箭，君子所行走，小人所注视。」说的就是这个。公产生明，偏产生暗，端正诚实产生通达，诈伪产生壅塞，诚信产生神明，虚夸荒诞产生迷惑。这六件事，是君子所要谨慎的，也是禹和桀所以分开的缘故。《诗经》说：「暴虐的上帝，他的命令多偏邪。」说的就是不公。

吴王寿梦有四子，长曰谒，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札，号曰：延陵季子。最贤，三兄皆知之。于是王寿梦薨，谒以位让季子，季子终不肯当，谒乃为约曰：“季子贤，使国及季子，则吴可以兴。”乃兄弟相继，饮食必祝曰：“使吾早死，令国及季子。”谒死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子时使行不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立为吴王。季子使还，复事如故。谒子光曰：“以吾父之意，则国当归季子，以继嗣之法，则我适也，当代之君，僚何为也？”乃使专诸刺僚杀之，以位让季子，季子曰：“尔杀吾君，吾受尔国，则吾与尔为共篡也。尔杀吾兄，吾又杀汝，则是昆弟父子相杀无已时也。”卒去之延陵，终身不入吴。君子以其不杀为仁，以其不取国为义。夫不以国私身，捐千乘而不恨，弃尊位而无忿，可以庶几矣。

吴王寿梦有四个儿子，长子叫谒，次子叫余祭，再次叫夷昧，最小叫季札，号称延陵季子。最为贤能，三个哥哥都知道。于是王寿梦去世，谒把位子让给季子，季子始终不肯当。谒就约定说：「季子贤，让国传到季子，吴就可以兴盛。」于是兄弟相继为君，吃饭一定祝祷说：「让我早死，使国传到季子。」谒死了，余祭立；余祭死了，夷昧立；夷昧死了，按次序轮到季子。季子当时出使在外不在。庶兄僚说：「我也是兄长。」就自立为吴王。季子出使回来，照旧事奉他。谒的儿子光说：「按我父亲的心意，国应当归季子；按继嗣的法，我是嫡子，应当接代为君，僚算什么？」就派专诸刺杀僚，把他杀了，把位子让给季子。季子说：「你杀了我的君，我接受你的国，那我和你就是一同篡位了。你杀了我的兄长，我又杀你，那就是兄弟父子互相杀没有停止的时候。」终于离开到延陵，终身不进吴。君子认为他不杀是仁，不取国是义。不拿国来私自己，丢掉千乘而不遗憾，抛弃尊位而没有忿恨，可以算接近了。

诸侯之义死社稷，大王委国而去，何也？夫圣人不欲强暴侵陵百姓，故使诸侯死国守其民。大王有至仁之恩，不忍战百姓，故事勋育戎氏以犬马珍币，而伐不止。问其所欲者，土地也。于是属其群臣耆老，而告之曰：“土地者，所以养人也，不以所以养而害其慈也，吾将去之。”遂居岐山之下。邠人负幼扶老从之，如归父母。三迁而民五倍其初者，皆兴仁义趣上之事。君子守国安民，非特斗兵罢杀士众而已。不私其身惟民，足用保民，盖所以去国之义也，是谓至公耳。

诸侯的义是为社稷而死，大王却丢下国离去，为什么呢？圣人不愿意强暴侵陵百姓，所以让诸侯为国家而死、守住他的民。大王有至仁的恩，不忍心让百姓作战，所以用事奉勋育戎氏，用犬马珍宝币帛，可是攻伐并不停止。问他们所要的，是土地。于是嘱咐群臣耆老，告诉他们说：「土地是用来养活人的，不要用养活人的东西来伤害所爱的人，我将离开这里。」于是住到岐山之下。邠人背着幼儿扶着老人跟随他，像归向父母。三次迁徙而民是起初的五倍，都是兴起仁义、趋向在上者的事。君子守国安民，不只是用兵争斗、使士众疲惫被杀而已。不私自己的身子、只想着民，足够用来保民，这大概就是离开国的义，这就叫做至公。

辛栎见鲁穆公曰：“周公不如太公之贤也。”穆公曰：“子何以言之？”辛栎对曰：“周公择地而封曲阜；太公择地而封营丘，爵士等，其地不若营丘之美，人民不如营丘之众。不徒若是，营丘又有天固。”穆公心惭，不能应也。辛栎趋而出。南宫边子入，穆公具以辛栎之言语南宫边子。南宫边子曰：“昔周成王之卜居成周也。其命龟曰：‘予一人兼有天下，辟就百姓，敢无中土乎？使予有罪，则四方伐之，无难得也。’周公卜居曲阜，其命龟曰：‘作邑乎山之阳，贤则茂昌，不贤则速亡。’季孙行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之侠于两社之间也。使吾后世有不能事上者，使其替之益速。’如是则曰：‘贤则茂昌，不贤则速亡。’安在择地而封哉？或示有天固也。辛栎之言小人也，子无复道也。”

辛栎见鲁穆公说：「周公不如太公贤。」穆公说：「你凭什么这样说？」辛栎回答：「周公选择土地封在曲阜；太公选择土地封在营丘。爵和封土相等，曲阜的地不如营丘美，人民不如营丘多。不只这样，营丘又有天然的险固。」穆公心里惭愧，不能应答。辛栎快步出去。南宫边子进来，穆公把辛栎的话一一告诉南宫边子。南宫边子说：「从前周成王占卜居住成周，他命龟说：『我一人兼有天下，开辟接近百姓，敢没有中央的土地吗？假如我有罪，四方来伐，就不会难得了。』周公占卜居住曲阜，他命龟说：『在山的南面建立城邑，贤就能茂盛昌盛，不贤就迅速灭亡。』季孙行父告诫他的儿子说：『我想把住宅夹在两社之间（底本作「侠」，当读为「夹」）。假如我的后世有不能事奉上的，让他被废得更快。』像这样就是说：『贤就能茂盛昌盛，不贤就迅速灭亡。』哪里在于选择土地来封呢？或者是显示有天然险固。辛栎的话是小人的话，您不要再说了。」

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而议曰：“古者五帝禅贤，三王世继，孰是？将为之。”博士七十人未对。鲍白令之对曰：“天下官，则让贤是也；天下家，则世继是也。故五帝以天下为官，三王以天下为家。”秦始皇帝仰天而叹曰：“吾德出于五帝，吾将官天下，谁可使代我后者。”鲍白令之对曰：“陛下行桀纣之道，欲为五帝之禅，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前，若何以言我行桀纣之道也。趣说之，不解则死。”令之对曰：“臣请说之，陛下筑台干云，宫殿五里，建千石之钟，万石之■，妇女连百，倡优累千，兴作骊山宫室至雍，相继不绝，所以自奉者，殚天下，竭民力，偏驳自私，不能以及人，陛下所谓自营仅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然无以应之，面有惭色。久之，曰：“令之之言，乃令众丑我。”遂罢谋，无禅意也。

秦始皇帝已经吞并天下，就召集群臣商议说：「古时候五帝把位子禅让给贤人，三王父子世代相继，哪个对？我将照着做。」博士七十人没有回答。鲍白令之回答：「天下当作官职，就让贤是对的；天下当作私家，就世代相继是对的。所以五帝把天下当作官职，三王把天下当作私家。」秦始皇帝仰天叹息说：「我的德出于五帝，我将把天下当作官职，谁可以让他代替我在后面。」鲍白令之回答：「陛下行的是桀纣的道，想做五帝的禅让，不是陛下所能行的。」秦始皇帝大怒说：「令之上前来，你凭什么说我行桀纣的道。赶快说清楚，说不清楚就死。」令之回答：「臣请求说。陛下筑台高入云，宫殿绵延五里，建千石的钟、万石的虡（底本此字残缺，据「千石之钟，万石之虡」常语，当是钟架之「虡」），妇女相连上百，倡优累积上千，兴建骊山宫室一直到雍，相继不断，用来奉养自己的，用尽天下、竭尽民力，偏颇驳杂只顾自己，不能推及别人。陛下是所说只经营自己、仅仅自存的主。哪有闲暇比德于五帝、想把天下当作官职呢？」始皇黯然没有话应答，脸上有惭愧的神色。过了很久，说：「令之的话，竟让众人把我看作丑陋。」于是停止谋划，没有禅让的意思了。

齐景公尝赏赐及后宫，文绣被台榭，菽粟食凫鴈。出而见殣，谓晏子曰：“此何为而死？”晏子对曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之无德也，何甚矣！”晏子对曰：“君之德着而彰，何为无德也？”景公曰：“何谓也？”对曰：“君之德及后宫与台榭，君之玩物，衣以文绣，君之凫鴈，食以菽粟，君之营内自乐，延及后宫之族，何为其无德也？顾臣愿有请于君，由君之意，自乐之心，推而与百姓同之，则何殣之有？君不推此而苟营内好私，使财货偏有所聚，菽粟币帛腐于囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎国，则桀纣之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣婴之言，推君之盛德，公布之于天下，则汤武可为也，一殣何足恤哉？”

齐景公曾经赏赐到后宫，文绣覆盖台榭，菽粟喂食野鸭和大雁。出门看见饿死的人，对晏子说：「这人为什么死？」晏子回答：「这是饿死的。」公说：「唉！寡人的无德，多么厉害！」晏子回答：「君的德显著而彰明，为什么说无德？」景公说：「什么意思？」回答：「君的德到了后宫和台榭，君的玩物，用文绣来穿，君的野鸭和大雁，用菽粟来喂，君经营宫内自己快乐，延及后宫的族人，为什么说无德？只是臣希望向君请求：由君的心意、自己快乐的心，推广而和百姓一同享有，那还会有什么饿死的人？君不推广这个，却只经营宫内喜好私利，使财货偏在一处聚集，菽粟币帛在粮仓府库里腐烂，恩惠不普遍加到百姓身上，公心不周遍于国，那就是桀纣所以灭亡的缘故。士民所以叛离，是由于偏私。君如果体察臣婴的话，推广君的盛德，公正地公布到天下，那么汤武都可以做到，一个饿死的人哪里值得忧恤呢？」

楚共王出猎而遗其弓，左右请求之，共王曰：“止，楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼闻之，曰：“惜乎其不大，亦曰：‘人遗弓，人得之而已，何必楚也！’”仲尼所谓大公也。

楚共王出去打猎丢掉了弓，左右的人请求去找，共王说：「停下。楚人丢掉弓，楚人得到它，又何必找呢？」仲尼听见了，说：「可惜他的器量不大，也该说：『人丢掉弓，人得到它罢了，何必楚呢！』」仲尼所说的就是大公。

万章问曰：“孔子于卫主雍睢，于齐主寺人脊环，有诸？”孟子曰：“否！不然。好事者为之也。于卫主颜雠由，弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进之以礼，退之以义，得之不得曰有命，而主雍睢与寺人脊环，是无命也。孔子不说于鲁卫，将适宋，遭桓司马，将要而杀之，微服过宋，是孔子尝阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻之，观近臣以其所为之主，观远臣以其所主，如孔子主雍睢与寺人脊环，何以为孔子乎？”

万章问：「孔子在卫寄住在雍睢家里，在齐寄住在寺人脊环家里，有这事吗？」孟子说：「不！不是这样。是好事的人编出来的。在卫寄住在颜雠由家里。弥子的妻子和子路的妻子是姐妹。弥子对子路说：『孔子寄住在我这里，卫的卿就可以得到。』子路把这话告诉孔子。孔子说：『有命。』孔子进用依礼，退处依义，得到和得不到都说有命；却寄住在雍睢和寺人脊环家里，那就是没有命了。孔子在鲁、卫不愉快，将要到宋，遇上桓司马，将要拦截杀害他，换了平民衣服经过宋。这是孔子曾经困厄，寄住在司城贞子家里，做陈侯周的臣。我听说，观察近臣要看他所寄住的主人，观察远来的臣要看他所寄住的是谁。如果孔子寄住在雍睢和寺人脊环家里，还凭什么做孔子呢？」

夫子行说七十诸侯无定处，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶，人事浃，王道备，精和圣制，上通于天而麟至，此天之知夫子也。于是喟然而叹曰：“天以至明为不可蔽乎？日何为而食也？地以至安为不可危乎？地何为而动？”天地尚有动蔽，是故贤圣说于世而不得行其道，故灾异并作也。夫子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

夫子游说七十个诸侯没有固定住处，心意是想让天下的民各得其所，可是道不能推行。退下来修订《春秋》，采取毫毛般的善，贬斥细微的恶，人事周遍，王道具备，精微和谐于圣王的制度，上通于天而麒麟到来，这是天知道夫子。于是喟然叹息说：「天以极明为不可遮蔽吗？太阳为什么会亏食？地以极安为不可倾危吗？地为什么会动？」天地尚且有震动和遮蔽，所以贤圣向当世游说却不能推行他的道，于是灾异一齐出现。夫子说：「不怨天，不尤人，向下学习人事、向上通达天命，知道我的大概是天吧！」

孔子生于乱世，莫之能容也。故言行于君，泽加于民，然后仕。言不行于君，泽不加于民则处。孔子怀天覆之心，挟仁圣之德，悯时俗之污泥，伤纪纲之废坏，服重历远，周流应聘，乃俟幸施道以子百姓，而当世诸侯莫能任用，是以德积而不肆，大道屈而不伸，海内不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而叹曰：“而有用我者，则吾其为东周乎！”故孔子行说，非欲私身，运德于一城，将欲舒之于天下，而建之于群生者耳。

孔子生在乱世，没有能容纳他的。所以言论能在君那里实行、恩泽能加到民身上，然后才做官；言论不能在君那里实行、恩泽不能加到民身上，就隐处。孔子怀着天覆盖万物的心，挟着仁圣的德，怜悯时俗的污浊，伤痛纪纲的废坏，背负重任走很远的路，周流应聘，等待侥幸施行道来对待百姓像儿子，可是当世诸侯没有能任用他的。因此德积蓄却不能施展，大道屈曲而不能伸直，海内不能蒙受他的教化，群生不能被他的恩，所以喟然叹息说：「如果有用我的，那我大概会复兴东周吧！」所以孔子出行游说，不是想私利自身、把德运转在一座城里，是想把它舒展到天下、建立在群生身上。

秦晋战交敌，秦使人谓晋将军曰：“三军之士皆未息，明日请复战。”臾骈曰：“使者目动而言肆，惧我，将遁矣，迫之河，必败之。”赵盾曰：“死伤未收而弃之，不惠也。不待期而迫人于险，无勇也，请待。”秦人夜遁。

秦、晋交战互为敌手，秦派人对晋的将军说：「三军的士都还没休息，明日请再战。」臾骈说：「使者眼睛转动而说话放肆，是怕我们，将要逃走了。逼他们到河边，一定能打败他们。」赵盾说：「死伤的还没收拾却抛弃他们，是不惠。不等到约期却把人逼到险处，是无勇。请等待。」秦人夜里逃走。

子胥将之吴，辞其友申包胥曰：“后三年，楚不亡，吾不见子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗庙也；止子是无以为友。虽然，子亡之，我存之，于是乎观楚一存一亡也。”后三年，吴师伐楚，昭王出走，申包胥不受命西见秦伯曰：“吴无道，兵强人众，将征天下，始于楚，寡君出走，居云梦，使下臣告急。”哀公曰：“诺，吾固将图之。”申包胥不罢朝，立于秦庭，昼夜哭，七日七夜不绝声。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”兴师救楚，吴人闻之，引兵而还，昭王反，复欲封申包胥，申包胥辞曰：“救亡非为名也，功成受赐，是卖勇也。”辞不受，遂退隐，终身不见。诗云：“凡民有丧，匍匐救之。”

子胥将要到吴，向他的朋友申包胥辞别说：「三年之后，楚不灭亡，我就不再见你了！」申包胥说：「你努力吧！我不能帮助你，帮助你就是攻伐宗庙；制止你就没法做朋友。虽然这样，你让它亡，我让它存，就在这件事上看楚一存一亡。」三年后，吴的军队攻伐楚，昭王出走，申包胥没有受命，向西去见秦伯说：「吴无道，兵强人多，将要征讨天下，从楚开始。寡君出走，住在云梦，派下臣来告急。」哀公说：「好，我本来就要谋划这件事。」申包胥不退朝，站在秦的朝廷上，昼夜哭泣，七日七夜声音不断。哀公说：「有这样的臣，可以不救吗？」起兵救楚。吴人听见了，带兵回去。昭王返回，又想封申包胥，申包胥推辞说：「救亡不是为了名。功成了接受赏赐，就是出卖勇力。」推辞不接受，于是退隐，终身不再出现。《诗经》说：「凡是民有丧事，爬着去救他。」

楚令尹虞丘子复于庄王曰：“臣闻奉公行法，可以得荣，能浅行薄，无望上位，不名仁智，无求显荣，才之所不着，无当其处。臣为令尹十年矣，国不加治，狱讼不息，处士不升，淫祸不讨，久践高位，妨群贤路，尸禄素餐，贪欲无●，臣之罪当稽于理，臣窃选国俊下里之士孙叔敖，秀羸多能，其性无欲，君举而授之政，则国可使治而士民可使附。”庄王曰：“子辅寡人，寡人得以长于中国，令行于绝域，遂霸诸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固禄位者，贪也；不进贤达能者，诬也；不让以位者，不廉也；不能三者，不忠也。为人臣不忠，君王又何以为忠？臣愿固辞。”庄王从之，赐虞子采地三百，号曰“国老”，以孙叔敖为令尹。少焉，虞丘子家干法，孙叔敖执而戮之。虞丘子喜，入见于王曰：“臣言孙叔敖果可使持国政，奉国法而不党，施刑戮而不骫，可谓公平。”庄王曰：“夫子之赐也已！”

楚令尹虞丘子向庄王回报说：「臣听说奉公行法可以得到荣，才能浅、行为薄就不要指望上位，不被称为仁智就不要求显荣，才能所不能显著的，不要处在那个位子。臣做令尹十年了，国没有更加治理，狱讼不停止，处士不被提升，淫祸不被讨伐，长久践踏高位，妨碍群贤的路，空受俸禄白吃饭，贪欲没有满足（底本此字残缺，按文义当为「厌」），臣的罪应当交付法官考核。臣私下选取国内俊秀的乡里之士孙叔敖，清瘦而多能，他的性没有欲望，君举用而把政交给他，就可以使国治理、使士民归附。」庄王说：「你辅佐寡人，寡人得以在中国为首，政令行到极远的地域，于是称霸诸侯，不是你又是谁？」虞丘子说：「长久固守禄位，是贪；不进荐贤达有能的人，是欺诬；不把位子让出来，是不廉；这三样都不能，是不忠。做人臣不忠，君王又凭什么认为忠？臣希望坚决推辞。」庄王听从了，赐给虞子采地三百，号称「国老」，用孙叔敖做令尹。不久，虞丘子家里有人触犯法令，孙叔敖捉住杀掉。虞丘子高兴，进去见王说：「臣所说孙叔敖果然可以让他主持国政，奉行国法而不结党，施行刑戮而不枉曲，可以称得上公平。」庄王说：「这是夫子的赐予啊！」

赵宣子言韩献子于晋侯曰：“其为人不党，治众不乱，临死不恐。”晋侯以为中军尉。河曲之役，赵宣子之车干行，韩献子戮其仆，人皆曰：“韩献子必死矣，其主朝升之，而暮戮其仆，谁能待之！”役罢，赵宣子觞大夫，爵三行曰：“二三子可以贺我。”二三子曰：“不知所贺。”宣子曰：“我言韩厥于君，言之而不当，必受其刑。今吾车失次而戮之仆，可谓不党矣。是吾言当也。”二三子再拜稽首曰：“不惟晋国适享之，乃唐叔是赖之，敢不再拜稽首乎？”

赵宣子向晋侯称说韩献子：「他为人不正党，治理众人而不乱，面临死而不恐惧。」晋侯用他做中军尉。河曲那一仗，赵宣子的车子扰乱了行列，韩献子杀了他的御者。人都说：「韩献子一定得死了。他的主早上提升他，晚上就杀他的御者，谁能容忍！」战役结束，赵宣子请大夫饮酒，爵行了三次说：「二三子可以祝贺我。」二三子说：「不知道祝贺什么。」宣子说：「我向君称说韩厥，说得不得当，一定受刑。如今我的车子失了次序，他就杀御者，可以称得上不正党了。这是我说得当。」二三子再拜叩头说：「不只是晋国正好享有这个，连唐叔也依赖这个，敢不再拜叩头吗？」

晋文公问于咎犯曰：“谁可使为西河守者？”咎犯对曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之雠也？”对曰：“君问可为守者，非问臣之雠也。”羔见咎犯而谢之曰：“幸赦臣之过，荐之于君，得为西河守。”咎犯曰：“荐子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顾吾射子也！”

晋文公问咎犯：「谁可以派去做西河守？」咎犯回答：「虞子羔可以。」公说：「他不是你的仇人吗？」回答：「君问的是可以做守的人，不是问臣的仇人。」羔见咎犯向他道谢说：「幸亏赦免臣的过错，把臣荐给君，得以做西河守。」咎犯说：「荐你是公，怨你是私。我不用私事妨害公事。你走吧，回头我可是要射你的！」

楚文王伐邓，使王子革王子灵共捃菜，二子出采，见老丈人载畚，乞焉，不与，搏而夺之。王闻之，令皆拘二子，将杀之。大夫辞曰：“取畚信有罪，然杀之非其罪也，君若何杀之？”言卒，丈人造军而言曰：“邓为无道，故伐之，今君公之子搏而夺吾畚，无道甚于邓。”呼天而号，君闻之，群臣恐，君见之曰：“讨有罪而横夺，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；爱子弃法，非所以保国也；私二子、灭三行，非所以从政也，丈人舍之矣。”谢之军门之外耳。

楚文王伐邓，派王子革、王子灵一起拾菜。二子出去采，看见一位老丈人用车载着畚箕，向他求，不给，就殴打夺过来。王听见了，下令把二子都拘起来，将要杀掉。大夫劝解说：「夺取畚箕确实有罪，可是杀他们不是他们的罪，君为什么杀他们？」话说完，丈人来到军中说：「邓无道，所以讨伐它。如今君公的儿子殴打夺我的畚箕，无道比邓更厉害。」呼天号哭。君听见了，群臣恐惧。君接见他说：「讨伐有罪却横暴夺取，不是用来禁止暴的；仗着力气虐待老人，不是用来教导幼小的；爱儿子抛弃法，不是用来保国的；私护两个儿子、毁灭三种品行，不是用来从政的。丈人原谅他们吧。」只在军门之外向他道歉。

楚令尹子文之族有干法者，廷理拘之，闻其令尹之族也而释之。子文召廷理而责之曰：“凡立廷理者将以司犯王令而察触国法也。夫直士持法，柔而不挠；刚而不折。今弃法而背令而释犯法者，是为理不端，怀心不公也。岂吾营私之意也，何廷理之驳于法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之于法。今吾族犯法甚明，而使廷理因缘吾心而释之，是吾不公之心，明着于国也。执一国之柄而以私闻，与吾生不以义，不若吾死也。遂致其族人于廷理曰：“不是刑也，吾将死！”廷理惧，遂刑其族人。成王闻之，不及履而至于子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以违夫子之意。”于是黜廷理而尊子文，使及内政。国人闻之，曰：“若令尹之公也，吾党何忧乎？”乃相与作歌曰：“子文之族，犯国法程，廷理释之，子文不听，恤顾怨萌，方正公平。”

楚令尹子文的族人有触犯法令的，廷理捉住他，听说是令尹的族人就放了。子文召来廷理责备他说：「凡是设立廷理，是要督察触犯王令和国法的。正直的士执法，柔和却不弯曲，刚强却不折断。如今抛弃法、违背令而放掉犯法的人，这是做法官不端正，心里怀着不公。难道是我营私的意思吗，廷理对法何等驳杂！我处在上位来率领士民，士民或有怨恨，我也不能让他免于法。如今我的族人犯法很明白，却让廷理迎合我的心意而放掉，这是我的不公之心显明在国中了。执掌一国的权柄却以私闻名，与其我活着不合义，不如我死。」于是把他的族人送到廷理那里说：「不给他用刑，我将死！」廷理恐惧，终于给他的族人用刑。成王听见了，来不及穿鞋就到子文的屋子说：「寡人幼小，设置法官用错了人，以致违背夫子的心意。」于是罢黜廷理而尊重子文，让他参与内政。国人听见了，说：「像令尹这样公，我们这些人还忧虑什么呢？」于是一起作歌说：「子文的族人，触犯国法章程，廷理放掉他，子文不答应，顾念怨恨的萌芽，方正公平。」

楚庄王有茅门者法曰：“群臣大夫诸公子入朝，马蹄蹂溜者斩其辀而戮其御。”太子入朝，马蹄蹂溜。廷理斩其辀而戮其御。太子大怒，入为王泣曰：“为我诛廷理。”王曰：“法者所以敬宗庙，尊社稷，故能立法从令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加诛？夫犯法废令，不尊敬社稷，是臣弃君，下陵上也。臣弃君则主失威，下陵上则上位危，社稷不守，吾何以遗子？”太子乃还走避舍，再拜请死。

楚庄王有茅门的法令说：「群臣、大夫、各位公子入朝，马蹄踩到屋檐下水沟的，斩断车辕并杀掉御者。」太子入朝，马蹄踩到屋檐下水沟。廷理斩断车辕并杀掉御者。太子大怒，进去对王哭泣说：「给我杀掉廷理。」王说：「法是用来敬宗庙、尊社稷的，所以能立法从令、尊敬社稷的，是社稷之臣，怎么可以加以诛杀？犯法废令、不尊敬社稷，是臣抛弃君、在下陵越在上。臣抛弃君则主失去威，在下陵越在上则上位危险，社稷守不住，我拿什么留给儿子？」太子于是退走避开正寝，再拜请求受死。

楚庄王之时，太子车立于茅门之内，少师庆逐之，太子怒，入谒王曰：“少师庆逐臣之车。王曰：“舍之，老君在前而不踰，少君在后而不豫，是国之宝臣也。”

楚庄王的时候，太子的车子停在茅门之内，少师庆把它赶走。太子发怒，进去谒见王说：「少师庆赶走臣的车子。」王说：「放过他。老君在前却不越分，少君在后却不预先讨好，这是国的宝臣。」

吴王阖庐为伍子胥兴师复雠于楚。子胥谏曰：“诸侯不为匹夫兴师，且事君犹事父也，亏君之义，复父之雠，臣不为也。”于是止。其后因事而后复其父雠也，如子胥可谓不以公事趋私矣。

吴王阖庐为伍子胥起兵向楚报仇。子胥进谏说：「诸侯不为匹夫起兵，并且事奉君如同事奉父，亏损君的义来报父的仇，臣不做。」于是停止。后来借着别的事才报了他父亲的仇。像子胥，可以称得上不拿公事去趋就私了。

孔子为鲁司寇，听狱必师断，敦敦然皆立，然后君子进曰：“某子以为何若，某子以为云云。”又曰：“某子以为何若，某子曰云云。”辩矣。然后君子几当从某子云云乎，以君子之知，岂必待某子之云云，然后知所以断狱哉？君子之敬让也，文辞有可与人共之者，君子不独有也。

孔子做鲁的司寇，审理狱讼一定和众人一起裁断，都敦厚地站着，然后君子进前说：「某子以为怎样，某子以为如何如何。」又说：「某子以为怎样，某子说如何如何。」已经辩明了。然后君子才说大概应当依从某子如何如何吧。凭君子的智，难道一定要等某子如何如何，然后才知道怎样断狱吗？这是君子的敬让。文辞有可以和人共同有的，君子不独自占有。

子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不踰。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？”

子羔在卫执政，砍了人的脚。卫的君臣作乱，子羔逃向郭门，郭门关着，被砍脚的人守门，说：「那边有缺口！」子羔说：「君子不翻越。」说：「那边有洞。」子羔说：「君子不钻洞。」说：「这里有屋子。」子羔进去，追的人停止了。子羔将要离开，对被砍脚的人说：「我不能亏损主上的法令而亲自砍了你的脚。我在患难中，这正是你报仇的时候，为什么让我逃走？」被砍脚的人说：「断脚本是我的罪，无可奈何。君治理臣的时候，反复推敲法令，把法放在臣的先后，想让臣免于法，臣知道。狱已经判决、罪已经定，临到论刑，君愀然不乐，显在脸色上，臣又知道。君难道是私护臣吗？天生仁人的心，本来就是这样。这就是臣所以让君脱身的缘故。」孔子听见了，说：「善于做吏的树立德，不善于做吏的树立怨。公正地实行，说的大概就是子羔吧？」

司马法曰：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。易曰：“存不忘亡，是以身安而国家可保也。”

《司马法》说：「国虽然大，好战一定灭亡；天下虽然安定，忘记战争一定危险。」《周易》说：「君子修治兵器，戒备意外。」兵器不可玩弄，玩弄就没有威；兵器不可废弃，废弃就招来寇敌。从前吴王夫差好战而灭亡，徐偃王没有武备也灭亡。所以明王治理国家，上不玩弄兵器，下不废弃武备。《周易》说：「生存不忘记灭亡，因此自身安定而国家可以保全。」

秦昭王中朝而叹曰：“夫楚剑利、倡优拙。夫剑利则士多慓悍，倡优拙则思虑远也，吾恐楚之谋秦也。”此谓当吉念凶，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

秦昭王在朝廷上叹息说：「楚的剑锋利，倡优笨拙。剑锋利则士多强悍，倡优笨拙则思虑深远，我怕楚在谋划秦。」这叫做处在吉里想着凶，生存不忘记灭亡，终于因此成就霸业。

王孙厉谓楚文王曰：“徐偃王好行仁义之道，汉东诸侯三十二国尽服矣！王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”对曰：“大之伐小，强之伐弱，犹大鱼之吞小鱼也，若虎之食豚也，恶有其不得理？”文王兴师伐徐，残之。徐偃王将死，曰：“吾赖于文德而不明武备，好行仁义之道而不知诈人之心，以至于此。”夫古之王者其有备乎？

王孙厉对楚文王说：「徐偃王喜好实行仁义之道，汉水以东的诸侯三十二国都归服了！王如果不去伐，楚一定得事奉徐。」王说：「如果他真有道，不可伐。」回答：「大的伐小的，强的伐弱的，就像大鱼吞小鱼，像虎吃小猪，哪里有不得理的？」文王起兵伐徐，把它残破了。徐偃王将死，说：「我依赖文德却不明白武备，喜好实行仁义之道却不知道欺诈人的心，以至于到这一步。」古代称王的人，大概都有武备吧？

吴起为苑守，行县适息，问屈宜臼曰：“王不知起不肖，以为苑守，先生将何以教之？”屈公不对。居一年，王以为令尹，行县适息。问屈宜臼曰：“起问先生，先生不教。今王不知起不肖，以为令尹，先生试观起为之也！”屈公曰：“子将奈何？”吴起曰：“将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足，厉甲兵以时争于天下。”屈公曰：“吾闻昔善治国家者不变故，不易常。今子将均楚国之爵而平其禄，损其有余而继其不足，是变其故而易其常也。且吾闻兵者凶器也，争者逆德也。今子阴谋逆德，好用凶器，殆人所弃，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用鲁兵不宜得志于齐而得志焉；子用魏兵不宜得志于秦而得志焉。吾闻之曰：‘非祸人不能成祸。’吾固怪吾主之数逆天道，至今无祸。嘻！且待夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可。”吴起曰：“起之为人谋。”屈公曰：“成刑之徒不可更已！子不如敦处而笃行之，楚国无贵于举贤。”

吴起做苑地的守，巡行属县到了息，问屈宜臼说：「王不知道起不肖，用我做苑守，先生将用什么教导我？」屈公不回答。过了一年，王用他做令尹，巡行属县到了息。问屈宜臼说：「起问先生，先生不教导。如今王不知道起不肖，用我做令尹，先生试着看起怎样做！」屈公说：「你将怎么办？」吴起说：「将均平楚国的爵、齐平它的禄，减损有余的、接济不足的，磨砺甲兵按时向天下争夺。」屈公说：「我听说从前善于治理国家的不改变旧法，不改易常规。如今你将均平楚国的爵、齐平它的禄，减损有余的、接济不足的，这是改变旧法、改易常规。并且我听说兵器是凶器，争夺是逆德。如今你暗中谋划逆德，喜好使用凶器，这大概是人所抛弃的，逆到了极点，是淫泆的事，做的人不利。并且你用鲁的兵本不该在齐得志却得志了；你用魏的兵本不该在秦得志却得志了。我听说：『不是祸害人的人不能构成祸。』我本来就奇怪我的主屡次逆天道，到如今没有祸。唉！将要等到夫子了。」吴起警惕地说：「还可以更改吗？」屈公说：「不可以。」吴起说：「起为人谋划。」屈公说：「已经成形的人不可再更改了！你不如敦厚自处、切实去实行，楚国没有比举用贤人更贵的。」

春秋记国家存亡，以察来世，虽有广土众民，坚甲利兵，威猛之将，士卒不亲附，不可以战胜取功。晋侯获于韩；楚子玉得臣败于城濮；蔡不待敌而众溃。故语曰：“文王不能使不附之民；先轸不能战不教之卒；造父王良不能以弊车不作之马，趋疾而致远；羿逄蒙不能以枉矢弱弓，射远中微；故强弱成败之要，在乎附士卒，教习之而已。”

《春秋》记载国家的存亡，用来察看来世。即使有广大的土地、众多的民，坚甲利兵，威猛的将，士卒不亲附，也不可以战胜立功。晋侯在韩被俘获；楚的子玉得臣在城濮战败；蔡不等敌人到来部众就溃散。所以俗语说：「文王不能役使不亲附的民；先轸不能用未经教练的卒去作战；造父、王良不能用破车和不振作的马，跑得快而到达远方；羿、逄蒙不能用弯曲的箭、软弱的弓，射到远处、射中细微。所以强弱成败的要害，在于亲附士卒、教练演习而已。」

内治未得，不可以正外，本惠未袭，不可以制末，是以春秋先京师而后诸夏，先诸华而后夷狄。及周惠王，以遭乱世，继先王之体，而强楚称王，诸侯背叛，欲申先王之命，一统天下。不先广养京师，以及诸夏，诸夏以及夷狄，内治未得，忿则不料力，权得失，兴兵而征强楚，师大败，撙辱不行，大为天下笑。幸逢齐桓公以得安尊，故内治未得不可以正外，本惠未袭，不可以制末。

内部的治理还没得当，不可以去端正外部；根本的恩惠还没沾润，不可以去控制末梢。因此《春秋》先京师而后诸夏，先华夏而后夷狄。到了周惠王，遭遇乱世，继承先王的体统，而强楚称王，诸侯背叛，想申明先王的命令，一统天下。不先广泛供养京师，再推及诸夏，由诸夏再推及夷狄，内部的治理还没得当，忿怒就不估量力量、权衡得失，起兵去征讨强楚，军队大败，受挫受辱不能成行，大大被天下耻笑。幸亏遇上齐桓公才得以安定尊位。所以内部的治理还没得当，不可以去端正外部；根本的恩惠还没沾润，不可以去控制末梢。

将帅受命者，将帅入，军吏毕入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之钺，东行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其国，即戎忘其家，闻枹鼓之声，唯恐不胜忘其身，故必死。必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归，此之谓也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，横行乎天下，令行禁止，王者之师也。

将帅接受命令的时候，将帅进入，军吏全都进入，都向北再拜叩头接受命令。天子向南把钺授给他，向东走，向西作揖，表示不再驾驭他。所以接受命令出去就忘记自己的国，到了军中就忘记自己的家，听见鼓槌鼓声，只怕不能取胜而忘记自身，所以一定拼死。一定拼死不如乐于死，乐于死不如甘心死，甘心死不如为义而死，为义而死不如视死如归，说的就是这个。所以一人一定拼死，十人不能抵挡；十人一定拼死，百人不能抵挡；百人一定拼死，千人不能抵挡；千人一定拼死，万人不能抵挡；万人一定拼死，就可以横行天下，有令就行、有禁就止，这是王者的军队。

田单为齐上将军，兴师十万，将以攻翟，往见鲁仲连子。仲连子曰：“将军之攻翟，必不能下矣！”田将军曰：“单以五里之城，十里之郭，复齐之国，何为攻翟不能下？”去上车不与言。决攻翟，三月而不能下，齐婴儿谣之曰：“大冠如箕，长剑拄颐，攻翟不能下，垒于梧丘。”于是田将军恐骇，往见仲连子曰：“先生何以知单之攻翟不能下也？”仲连子曰：“夫将军在即墨之时，坐则织蒉，立则杖臿为士卒倡曰：‘宗庙亡矣，魂魄丧矣，归何党矣。’故将有死之心，士卒无生之气。今将军东有掖邑之封，西有淄上之宝，金银黄带，驰骋乎淄渑之间，是以乐生而恶死也。”田将军明日结发，径立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故将军者，士之心也，士者将之枝体也，心犹与则枝体不用，田将军之谓乎！

田单做齐的上将军，起兵十万，将要攻翟，前去见鲁仲连子。仲连子说：「将军攻翟，一定不能攻下！」田将军说：「单凭五里的城、十里的郭，恢复了齐国，为什么攻翟不能攻下？」上车离开，不和他说话。决意攻翟，三个月不能攻下。齐的儿童歌谣说：「大帽子像簸箕，长剑支着下巴，攻翟不能下，营垒扎在梧丘。」于是田将军恐惧惊骇，前去见仲连子说：「先生凭什么知道单攻翟不能攻下？」仲连子说：「将军在即墨的时候，坐下就编织草筐，站起就拄着铁锹，给士卒带头说：『宗庙亡了，魂魄丧了，归向哪里去。』所以将有拼死的心，士卒没有偷生的气。如今将军东边有掖邑的封地，西边有淄上的财宝，金银黄带，在淄、渑之间驰骋，因此乐于活着而厌恶死。」田将军第二天束起头发，径直站在箭石所到的地方，于是拿起鼓槌击鼓，翟人被攻下了。所以将军是士的心，士是将的肢体，心还在犹豫则肢体不能用，说的就是田将军吧！

晋智伯伐郑，齐田恒救之，有登盖必身立焉，车徒有不进者必令助之。垒合而后敢处，井灶成而后敢食。智伯曰：“吾闻田恒新得国而爱其民，内同其财，外同其勤劳，治军若此，其得众也，不可待也。”乃去之耳。

晋的智伯伐郑，齐的田恒去救，有登车张盖一定亲自站在那里，车徒有不前进的一定下令帮助。营垒合围之后才敢居住，井灶做成之后才敢吃饭。智伯说：「我听说田恒新近得到国而爱他的民，在内一同财用，在外一同勤劳，治理军队像这样，他得到部众，不可抵挡。」于是离开了。

太公兵法曰：“致慈爱之心，立武威之战，以毕其众；练其精锐，砥砺其节，以高其气。分为五选，异其旗章，勿使冒乱；坚其行阵，连其什伍，以禁淫非。”垒陈之次，车骑之处，勒兵之势，军之法令，赏罚之数。使士赴火蹈刃，陷阵取将，死不旋踵者，多异于今之将也。

《太公兵法》说：「招致慈爱的心，建立武威的战阵，来团结他的部众；训练他的精锐，磨砺他的节操，来提高他的气。分成五选，使旗章不同，不要让他们混杂错乱；坚固他的行列阵势，连结他的什伍，来禁止淫邪。」营垒阵列的次序，车骑的位置，统率军队的形势，军中的法令，赏罚的数目。使士赴汤蹈火、陷入敌阵、斩取敌将，死也不掉转脚跟的，大多和如今的将不同。

孝昭皇帝时，北军监御史为奸，穿北门垣以为贾区。胡建守北军尉，贫无车马，常步，与走卒起居，所以慰爱走卒甚厚。建欲诛监御史，乃约其走卒曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取之；斩之则斩之。”于是当选士马日，护军诸校列坐堂皇上，监御史亦坐。建从走卒趋至堂下拜谒，因上堂，走卒皆上，建跪指监御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斩之。”遂斩监御史，护军及诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀。遂上奏以闻，曰：“臣闻军法立武以威众，诛恶以禁邪。今北军监御史公穿军垣以求贾利，买卖以与士市，不立刚武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣闻黄帝理法曰：‘垒壁已具，行不由路，谓之奸人，奸人者杀。’臣谨以斩之，昧死以闻。”制曰：“司马法曰：‘国容不入军，军容不入国也。’建有何疑焉？”建由是名兴，后至渭城令，死。至今渭城有其祠也。

孝昭皇帝的时候，北军监御史做奸事，凿穿北门的墙垣做买卖的摊子。胡建代理北军尉，贫穷没有车马，常常步行，和走卒一同起居，用来抚慰爱护走卒非常优厚。建想诛杀监御史，就和走卒约定说：「我想和你们有所诛杀，我说抓他就抓他，斩他就斩他。」于是到了选练士马的日子，护军和各位军校列坐在堂上，监御史也坐着。建带着走卒快步到堂下拜谒，于是上堂，走卒都上去，建跪着指监御史说：「抓住那人。」走卒上前把他拽下堂。建说：「斩了他。」于是斩了监御史。护军和各位军校都愕然惊骇，不知道为什么。建也已经有写成的奏章在怀里，于是上奏让皇帝知道，说：「臣听说军法树立武威来威服部众，诛杀恶人来禁止邪僻。如今北军监御史公然凿穿军墙来求商贾之利，买卖和士做交易，不树立刚武的心、勇猛的意，来给士大夫做表率，尤其失理不公。臣听说黄帝的理法说：『营垒墙壁已经具备，行走不从正路，叫做奸人，奸人就杀。』臣谨已斩了他，冒死让陛下知道。」制书说：「《司马法》说：『国的仪容不进入军中，军的仪容不进入国中。』建有什么可疑的呢？」建因此名声兴起，后来做到渭城令，死了。到如今渭城还有他的祠。

鲁石公剑，迫则能应，感则能动，●穆无穷，变无形像，复柔委从，如影与响，如尨之守户，如轮之逐马，响之应声，影之像形也，阊不及鞈，呼不及吸，足举不及集。相离若蝉翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小况大。用兵之道，其犹然乎？此善当敌者也。未及夫折冲于未形之前者，揖让乎庙堂之上而施惠乎百万之民，故居则无变动，战则不血刃，其汤武之兵与！

鲁石公的剑，逼近就能应对，有感就能发动，（底本此字残缺，一作「怳」）穆无穷，变化没有形象，柔顺委随，像影子和回响，像多毛狗守门，像车轮追逐马，像回响应和声音，像影子仿照形体。开阖来不及撞击，呼气来不及吸气，脚刚抬起来不及收住。相离像蝉翼那样薄，还在肱臂、鼻准、眉睫那样微细的地方，竟不可以用大去计量小，用小去比况大。用兵的道理，大概也是这样吧？这是善于抵挡敌人的。还比不上在没有成形之前就折断敌人冲锋的：在庙堂之上揖让而把恩惠施给百万的民，所以平时没有变动，交战不必血染兵刃，那大概是汤武的兵吧！

孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言尔志。丘将听之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为从焉！”孔子曰：“勇哉士乎！愤愤者乎﹗”子贡曰：“赐也，愿齐楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵，赐愿着缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉！”孔子曰：“辩哉士乎！僊僊者乎！”颜渊独不言。孔子曰：“回！来！若独何不愿乎？”颜渊曰：“文武之事，二子已言之，回何敢与焉！”孔子曰：“若鄙，心不与焉，第言之！”颜渊曰：“回闻鲍鱼兰芷不同箧而藏，尧舜桀纣不同国而治，二子之言与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患，如此则由何愤愤而击，赐又何僊僊而使乎？”孔子曰：“美哉，德乎！姚姚者乎！”子路举手问曰：“愿闻夫子之意。”孔子曰：“吾所愿者，颜氏之计，吾愿负衣冠而从颜氏子也。”

孔子向北游历，向东登上农山，子路、子贡、颜渊跟着。孔子喟然叹息说：「登高向下望，使人心里悲伤。二三子各自说说你们的志向，丘将听着。」子路说：「希望得到白羽像月、赤羽像日，钟鼓的声音向上传到天，旌旗翻飞，向下盘绕到地。由将起兵去攻击，一定开拓土地千里，只有由能做到。让那两位做随从！」孔子说：「勇猛的士啊！愤激的人啊！」子贡说：「赐啊，希望齐、楚在广大的原野上会战，两座营垒相对，旌旗相望，尘埃相接，交战构兵。赐希望穿着白衣戴着白冠，在白刃之间陈说，解除两国的患，只有赐能做到。让那两位做我的随从！」孔子说：「善辩的士啊！轻飘飘的人啊！」颜渊独独不说话。孔子说：「回！过来！你独独有什么不愿意的吗？」颜渊说：「文武的事，二子已经说了，回怎么敢参与！」孔子说：「你谦卑，心里不赞同，尽管说！」颜渊说：「回听说鲍鱼和兰芷不放在同一个箱子里收藏，尧舜和桀纣不在同一个国治理。二子的话和回的话不同。回希望得到明王圣主而去辅佐他，使城郭不用修筑，沟池不用逾越，把剑戟锻打成农器，使天下千年没有战斗的患。像这样，由何必愤激地去攻击，赐又何必轻飘飘地去出使呢？」孔子说：「美啊，德啊！盛美的人啊！」子路举手问：「希望听听夫子的意思。」孔子说：「我所愿望的，是颜氏的计谋。我愿意背着衣冠跟随颜氏子。」

鲁哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有礼，上下有亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷无礼，上下无亲，民众皆君之雠也，君将谁与守？”于是废泽梁之禁，弛关市之征，以为民惠也。”

鲁哀公问仲尼：「我想小则守，大则攻，那道理怎样？」仲尼说：「如果朝廷有礼，上下有亲，民众多都是君所畜养的，君将攻谁？如果朝廷无礼，上下无亲，民众都是君的仇敌，君将和谁守？」于是废除泽梁的禁令，放松关市的征收，把这些作为对民的恩惠。

文王曰：“吾欲用兵，谁可伐？密须氏疑于我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不义。”太公望曰：“臣闻之先王伐枉不伐顺；伐险不伐易；伐过不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密须氏，灭之也。

文王说：「我想用兵，谁可以伐？密须氏对我们有疑心，可以先去伐。」管叔说：「不可以。他的君是天下的明君，伐他不义。」太公望说：「臣听说先王伐邪曲不伐顺从，伐险恶不伐平易，伐过分的不伐不足的。」文王说：「好。」于是伐密须氏，把它灭了。

武王将伐纣。召太公望而问之曰：“吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人，为之有道乎？”太公对曰：“有道。王得众人之心，以图不道，则不战而知胜矣；以贤伐不肖，则不卜而知吉矣。彼害之，我利之。虽非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而问焉，曰：“天下之图事者，皆以殷为天子，以周为诸侯，以诸侯攻天子，胜之有道乎？”周公对曰：“殷信天子，周信诸侯，则无胜之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有说乎？”周公对曰：“臣闻之，攻礼者为贼，攻义者为残，失其民制为匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。”乃起众举师，与殷战于牧之野，大败殷人。上堂见玉，曰：“谁之玉也？”曰：“诸侯之玉。”即取而归之于诸侯。天下闻之，曰：“武王廉于财矣。”入室见女，曰：“谁之女也？”曰：“诸侯之女也。”即取而归之于诸侯。天下闻之，曰：“武王廉于色也。”于是发巨桥之粟，散鹿台之财金钱以与士民，黜其战车而不乘，弛其甲兵而弗用，纵马华山，放牛桃林，示不复用。天下闻者，咸谓武王行义于天下，岂不大哉？

武王将要伐纣，召太公望问他说：「我想不交战就知道胜利，不占卜就知道吉，役使并非我原有的人，做这件事有道吗？」太公回答：「有道。王得到众人的心，来图谋无道的，就不交战而知道胜利了；用贤去伐不肖，就不占卜而知道吉了。他害他们，我利他们。即使不是我的民，也可以得到而役使。」武王说：「好。」于是召周公来问，说：「天下谋划事情的人，都把殷当作天子，把周当作诸侯，以诸侯攻天子，取胜有道吗？」周公回答：「殷真是天子，周真是诸侯，就没有取胜的道理了，怎么可以攻呢？」武王忿然说：「你的话有说法吗？」周公回答：「臣听说，攻礼的叫做贼，攻义的叫做残，失去他的民、制度废坏就是匹夫。王攻的是失去民的人，哪里是攻天子呢？」武王说：「好。」于是发动部众、举起军队，和殷在牧野交战，大败殷人。登上堂看见玉，说：「谁的玉？」说：「诸侯的玉。」就取来归还给诸侯。天下听见了，说：「武王对财廉洁。」进入室看见女子，说：「谁的女子？」说：「诸侯的女子。」就取来归还给诸侯。天下听见了，说：「武王对女色廉洁。」于是发放巨桥的粟，散发鹿台的财货金钱给士民，废黜战车不再乘坐，放松甲兵不再使用，把马放到华山，把牛放到桃林，表示不再用。天下听见的人，都说武王在天下实行义，难道不伟大吗？

文王欲伐崇，先宣言曰：“予闻崇侯虎，蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均，百姓力尽，不得衣食，予将来征之，唯为民乃伐崇，令毋杀人，毋坏室，毋填井，毋伐树木，毋动六畜，有不如令者死无赦。”崇人闻之，因请降。

文王想伐崇，先宣告说：「我听说崇侯虎轻蔑侮辱父兄，不敬重长老，审理狱讼不得当，分配财物不均匀，百姓力气用尽，得不到衣食。我将前来征讨他，只是为了民才伐崇。命令：不要杀人，不要毁坏房屋，不要填井，不要砍伐树木，不要动六畜，有不照命令的死不赦免。」崇人听见了，于是请求投降。

楚庄王伐陈，吴救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吴必夜至，甲列垒坏，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吴师至楚，见成陈而还。左史倚相曰：“追之。”吴行六十里而无功，王罢卒寝。果击之，大败吴师。

楚庄王伐陈，吴来救，下雨十日十夜才放晴。左史倚相说：「吴一定夜里到来，铠甲排列、营垒毁坏，他们一定逼近我们，为什么不列好队伍、击鼓出击等待他们。」吴的军队到了楚，看见已经摆好阵就回去了。左史倚相说：「追他们。」吴走了六十里却没有功劳，王疲惫、士卒睡着了。果然攻击他们，大败吴的军队。

齐桓公之时，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。管仲隰朋以卒徒造于门，桓公曰：“徒众何以为？”管仲对曰：“臣闻之，雨则有事。夫漅陵不能雨，臣请攻之。”公曰：“善！”遂兴师伐之。既至，大卒间外士在内矣，桓公曰：“其有圣人乎？”乃还旗而去之。

齐桓公的时候，连绵大雨一百天。桓公想伐漅陵，那座城正赶上雨，还没合围。管仲、隰朋带着士卒来到门前，桓公说：「带着部众做什么？」管仲回答：「臣听说，下雨就会有事。漅陵不能抵御雨，臣请求攻它。」公说：「好！」于是起兵去伐。已经到了，大部队发现外面的士已经在里面了，桓公说：「那里大概有圣人吧？」于是掉转旗帜离开了。

宋围曹，不拔。司马子鱼谓君曰：“文王伐崇，崇军其城，三旬不降，退而修教，复伐之，因垒而降。今君德无乃有所阙乎？胡不退修德，无阙而后动。”

宋围困曹，攻不下来。司马子鱼对君说：「文王伐崇，崇的军队守城，三十天不降，退下来修治教化，再去伐，就着旧营垒而投降。如今君的德只怕有所欠缺吧？为什么不退下来修治德，没有欠缺然后再行动。」

吴王阖庐与荆人战于柏举，大胜之，至于郢郊，五败荆人。阖庐之臣五人进谏曰：“夫深入远报，非王之利也，王其返乎？”五将锲头，阖庐未之应，五人之头坠于马前，阖庐惧，召伍子胥而问焉。子胥曰：“五臣者惧也。夫五败之人者，其惧甚矣，王姑少进。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服于楚矣。

吴王阖庐和荆人在柏举交战，大胜他们，到了郢的郊外，五次打败荆人。阖庐的臣五个人进谏说：「深入远地去报复，不是王的利，王还是返回吧？」五位将领割下自己的头，阖庐还没应答，五个人的头已经坠在马前。阖庐恐惧，召伍子胥来问。子胥说：「五个臣是害怕了。被打败五次的人，他们的恐惧很厉害了，王姑且稍稍前进。」于是进入郢，南到江，北到方城，方圆三千里，原先都是归服楚的地方。

田成子常与宰我争，宰我夜伏卒，将以攻田成子，令于卒中曰：“不见旌节毋起。”鸱夷子皮闻之，告田成子。田成子因为旌节以起宰我之卒以攻之，遂残之也。

田成子常和宰我相争，宰我夜里埋伏士卒，将要用来攻田成子，在士卒中下令说：「看不见旌节不要起事。」鸱夷子皮听见了，告诉田成子。田成子于是做了旌节来发动宰我的士卒去攻他，终于把他残灭了。

齐桓公北伐山戎氏，请兵于鲁，鲁不与，桓公怒，将攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方诸侯矣。今又攻鲁，无乃不可乎？鲁必事楚，是我一举而失两也。”桓公曰：“善！”乃辍攻鲁矣。

齐桓公向北伐山戎氏，向鲁请兵，鲁不给。桓公发怒，将要攻鲁。管仲说：「不可以。我们已经给北方诸侯用了刑。如今又攻鲁，只怕不可以吧？鲁一定去事奉楚，这是我们一举而两头都失掉。」桓公说：「好！」于是停止攻鲁。

圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化而后武力加焉。

圣人治理天下，先用文德然后用武力。凡是武的兴起，是因为有不归服的。文德教化还不改，然后才加以诛杀。那下愚不可改变、纯德所不能教化的，然后才把武力加在上面。

昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。易曰：“不威小，不惩大，此小人之福也。”

从前尧诛杀四凶来惩治恶，周公杀掉管、蔡来平息乱，子产杀掉邓析来威慑奢侈，孔子斩少正卯来改变众人。佞贼的人却不诛杀，是乱的道路。《周易》说：「不威慑小的，不惩治大的，这是小人的福。」

五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊，无以赏之，贱孺悲，无以罚之；故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。

五帝三王用仁义来教导而天下改变，孔子也用仁义来教导而天下不听从，为什么呢？从前明王有绂冕来尊重贤人，有斧钺来诛杀恶人，所以他的赏极重，刑极深，而天下改变。孔子认为颜渊贤，没有用来赏他的；认为孺悲贱，没有用来罚他的；所以天下不听从。因此道没有权就不能立，没有势就不能行，道被尊重然后才能实行。

孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后至，趋而进，曰：“夫少正卯者，鲁国之闻人矣！夫子始为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心辨而险；二曰言伪而辩；三曰行辟而坚；四曰志愚而博；五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不可不诛。夫有五者之一，则不免于诛。今少正卯兼之，是以先诛之也。昔者汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。所谓诛之者，非为其昼则功盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’此之谓矣。”

孔子做鲁的司寇，七天就在东观之下诛杀少正卯。门人听见了，快步进来，到的人不说话，他们的意思都一样。子贡后到，快步进来，说：「少正卯是鲁国有名的人了！夫子刚开始执政，为什么先诛杀他？」孔子说：「赐啊，这不是你所能及的。王者所诛杀的有五种，盗窃不在其中。一是心里明辨却阴险；二是话虚假却善辩；三是行为邪僻却坚定；四是心志愚昧却驳杂广博；五是顺从错误却润泽动听。这五种都有明辨聪达的名声，却不是真的。如果用虚伪来行事，他的智足够转移众人，强足够独立，这是奸人中的雄杰，不可不诛。有五种中的一种，就不免于被诛。如今少正卯兼有这些，所以先诛杀他。从前汤诛杀蠋沐，太公诛杀潘址，管仲诛杀史附里，子产诛杀邓析，这五个人没有不被诛的。所说的诛杀他们，不是因为白天抢劫盗窃、夜里凿墙打洞，都是倾覆的一类人！这本是君子所疑虑、愚人所迷惑的。《诗经》说：『忧心悄悄，被一群小人所怨。』说的就是这个。」

齐人王满生见周公，周公出见之，曰：“先生远辱，何以教之？”王满生曰：“言内事者于内，言外事者于外，今言内事乎？言外事乎？”周公导入。王满生曰：“敬从。”布席，周公不导坐。王满生曰：“言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？”周公导坐。王满生坐。周公曰：“先生何以教之？”王满生曰：“臣闻圣人不言而知，非圣人者虽言不知。今欲言乎？无言乎？”周公俛念，有顷，不对。王满生借笔牍书之曰：“社稷且危，傅之于膺。”周公仰视见书曰：“唯！唯！谨闻命矣。”明日诛管蔡。

齐人王满生见周公，周公出来见他，说：「先生远道屈尊前来，用什么教导我？」王满生说：「说内事的在内，说外事的在外。如今说内事呢？说外事呢？」周公引进去。王满生说：「敬谨跟从。」铺设席位，周公不引导他坐。王满生说：「说大事的坐，说小事的倚着。如今说大事呢？说小事呢？」周公引导他坐。王满生坐下。周公说：「先生用什么教导我？」王满生说：「臣听说圣人不说话就知道，不是圣人的即使说了也不知道。如今想说呢？不说呢？」周公低头思念，过了一会儿，不回答。王满生借笔和木牍写下：「社稷将要危险，把它贴在胸前。」周公抬头看见所写的说：「是！是！谨听到命令了。」第二天诛杀管、蔡。

王者知所以临下而治众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不蔽欺矣；知所以安利万民，则海内必定矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。凡所以劫杀者，不知道术以御其臣下也。凡吏胜其职则事治，事治则利生；不胜其职则事乱，事乱则害成也。

王者知道怎样临视在下而治理众人，群臣就畏服了；知道怎样听言接受职事，就不会被蒙蔽欺骗了；知道怎样安定便利万民，海内就一定安定了；知道怎样用忠孝事奉在上，臣子的品行就具备了。凡是所以被劫杀的，是不知道用道术来驾驭臣下。凡是吏胜任他的职则事情治理，事情治理则利产生；不胜任他的职则事情混乱，事情混乱则害成就。

百方之事，万变锋出：或欲持虚，或欲持实，或好浮游，或好诚必，或行安舒，或为飘疾。从此观之，天下不可一，圣王临天下而能一之。

百样方面的事，万般变化像锋刃一样出来：有的想持守虚，有的想持守实，有的喜好浮游，有的喜好诚信必行，有的行为安舒，有的举动迅疾。由此看来，天下不可齐一，圣王临视天下而能把它齐一。

意不并锐，事不两隆；盛于彼者必衰于此，长于左者必短于右。喜夜卧者不能蚤起也。

心意不能两头都锐利，事情不能两头都隆盛；在那边盛的一定在这边衰，在左边长的一定在右边短。喜欢夜里躺着的人不能早起。

鸾设于镳，和设于轼；马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，行之节也。

鸾铃设在镳上，和铃设在轼上；马一动鸾铃就响，鸾铃响了和铃就应和，这是行走的节奏。

不富无以为大，不予无以合亲；亲疏则害，失众则败；不教而诛谓之虐，不戒责成谓之暴也。

不富就没有用来做大的，不给予就没有用来聚合亲人的；亲疏远了就有害，失去众人就失败；不教导就诛杀叫做虐，不告诫就责成叫做暴。

夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于廪，圣人见所生则知所归矣。

水从山里出来而进入海，庄稼从田里生长而收藏在仓里，圣人看见所生的就知道所归的了。

天道布顺，人事取予；多藏不用，是谓怨府，故物不可聚也。

天道布施顺畅，人事在于取和给；多多收藏却不使用，这叫做怨恨的府库，所以物不可聚集。

一围之木持千钧之屋，五寸之键而制开阖，岂材足任哉？盖所居要也。

一围粗的木头撑住千钧的屋子，五寸的门闩管制开阖，难道是材料足够胜任吗？是因为所处的位置紧要。

夫小快害义，小慧害道，小辨害治，苟心伤德，大政不险。蛟龙虽神，不能以白日去其伦；飘风虽疾，不能以阴雨扬其尘。邑名胜母，曾子不入；水名盗泉，孔子不饮，丑其声也。妇人之口可以出走，妇人之喙可以死败。

小快意伤害义，小聪明伤害道，小辩慧伤害治理，苟且的心伤害德，大政不走险路。蛟龙虽然神，不能在大白天离开它的伦类；飘风虽然迅疾，不能在阴雨里扬起尘土。城邑名叫胜母，曾子不进去；水名叫盗泉，孔子不喝，是厌恶那个名称。妇人的口可以使人出走，妇人的喙可以使人死败。

不修其身，求之于人，是谓失伦；不治其内，而修其外，是谓大废。重载而危之，操策而随之，非所以为全也。

不修养自身，却向别人求，这叫做失去伦序；不治理内部，却修饰外部，这叫做大废。装载很重却使它倾危，拿着马鞭跟着，不是用来求全的。

士横道而偃，四支不掩，非士之过，有土之羞也。邦君将昌，天遗其道；大夫将昌，天遗其士；庶人将昌，必有良子。

士横在路上倒下，四肢不被掩盖，不是士的过错，是有土地的人的羞耻。邦君将要昌盛，天给他留下道；大夫将要昌盛，天给他留下士；庶人将要昌盛，一定有好儿子。

贤师良友在其侧，诗书礼乐陈于前，弃而为不善者，鲜矣。义士不欺心，仁人不害生；谋泄则无功，计不设则事不成；贤士不事所非，不非所事；愚者行间而益固，鄙人饰诈而益野；声无细而不闻，行无隐而不明；至神无不化也，至贤无不移也。上不信，下不忠，上下不和，虽安必危。求以其道则无不得，为以其时则无不成。

贤师良友在旁边，诗书礼乐陈列在前面，抛弃这些去做不善的，少了。义士不欺自己的心，仁人不伤害生命；谋划泄漏就没有功，计策不设置事情就不能成；贤士不做自己所否定的，不否定自己所做的；愚人走偏门却更加固陋，鄙人粉饰欺诈却更加粗野；声音没有细微到不被听见的，行为没有隐蔽到不显明的；至神没有不能感化的，至贤没有不能移易的。上不信，下不忠，上下不和，即使安定也一定危险。按着道去求就没有得不到的，按着时去做就没有不成功的。

时不至，不可强生也；事不究，不可强求也。贞良而亡，先人余殃；猖獗而活，先人余烈；权取重，泽取长。才贤而任轻，则有名，不肖任大，身死名废。

时不到，不可强求生长；事不穷尽，不可强求。贞良却灭亡，是先人留下的殃；猖獗却存活，是先人留下的余烈。权要取重，恩泽要取长。才贤而责任轻，就有名；不肖而责任大，身死名废。

士不以利移，不为患改，孝敬忠信之事立，虽死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧伪不如拙诚。学问不倦，所以治己也；教诲不厌，所以治人也，所以贵虚无者，得以应变而合时也。冠虽故，必加于首；履虽新，必关于足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

士不因为利而转移，不因为患难而改变，孝敬忠信的事立定，即使死也不后悔。有智却用在私上，不如愚却用在公上，所以说巧伪不如拙诚。学问不厌倦，是用来治理自己；教诲不厌烦，是用来治理别人。所以看重虚无，是因为得以应变而合时。冠虽然旧，一定加在头上；鞋虽然新，一定穿在脚上，上下有分别，不可互相违背。一颗心可以事奉一百个君，一百颗心不可以事奉一个君，所以说端正那心，又少说话。

万物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下归之；德之所在，天下贵之；仁之所在，天下爱之；义之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水浅者鱼逃之，树高者鸟宿之，德厚者士趋之，有礼者民畏之，忠信者士死之。衣虽弊，行必修；头虽乱，言必治。时在应之，为在因之；所伐而当其福五之；所伐不当其祸十之。

万物得到它的根本就能生，百事得到它的道就能成；道所在的地方，天下归向它；德所在的地方，天下看重它；仁所在的地方，天下爱它；义所在的地方，天下敬畏它。屋子漏的民离开它，水浅的鱼逃走，树高的鸟栖宿，德厚的士趋向，有礼的民敬畏，忠信的士为他死。衣服虽然破，行为一定修整；头发虽然乱，说话一定有条理。时在于应和它，作为在于因循它；所征伐得当，那福是五倍；所征伐不得当，那祸是十倍。

必贵以贱为本，必高以下为基。天将与之，必先苦之；天将毁之，必先累之。孝于父母，信于交友，十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏独在；水浮万物，玉石留止。饥渴得食，谁能不喜？赈穷救急，何患无有？视其所以，观其所使，斯可知已。乘舆马不劳致千里，乘船楫不游绝江海；智莫大于阙疑，行莫大于无悔也。制宅名子，足以观士。利不兼，赏不倍；忽忽之谋，不可为也，惕惕之心，不可长也。

贵一定以贱为根本，高一定以下为基址。天将给予他，一定先使他受苦；天将毁坏他，一定先使他劳累。孝顺父母，取信于交友。十步的沼泽，一定有香草；十户的城邑，一定有忠士。草木秋天死去，松柏独自还在；水漂浮万物，玉石留下来停住。饥渴得到食物，谁能不高兴？赈济穷困、救急难，何患没有？看他用来做什么，观察他所役使的，就可以知道了。乘坐车马不劳苦就能到达千里，乘坐船桨不必游泳就能横绝江海。智没有比阙疑更大的，行没有比没有后悔更大的。建造住宅、给儿子取名，足够用来观察士。利不兼得，赏不加倍；匆匆的谋划不可做，惕惕的心不可助长。

天与不取，反受其咎；时至不迎，反受其殃；天地无亲，常与善人。天道有常，不为尧存，不为桀亡；积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。一噎之故，绝谷不食；一蹶之故，却足不行。心如天地者明，行如绳墨者章。位高道大者从，事大道小者凶；言疑者无犯，行疑者无从；蠹蝝仆柱梁，蚊虻走牛羊。

天给予却不取，反而受那咎责；时到了却不迎接，反而受那殃祸。天地没有私亲，常常给予善人。天道有常规，不因为尧而存在，不因为桀而灭亡；积善的人家一定有多余的庆，积恶的人家一定有多余的殃。因为一次噎住的缘故，就断绝谷食不吃；因为一次跌倒的缘故，就退脚不走。心像天地的就明，行为像绳墨的就彰明。位子高、道大的人跟从，事情大、道小的人凶。话可疑的不去冒犯，行为可疑的不去跟从。蠹虫、蝝虫能使柱梁仆倒，蚊虻能使牛羊奔走。

谒问析辞勿应，怪言虚说勿称；谋先事则昌，事先谋则亡。

谒见请问时分析言辞不要应答，怪异的话、空虚的说辞不要称引；谋划在事情之先就昌盛，事情在谋划之先就灭亡。

无以淫泆弃业，无以贫贱自轻，无以所好害身，无以嗜欲妨生，无以奢侈为名，无以贵富骄盈。喜怒不当，是谓不明，暴虐不得，反受其贼，怨生不报，祸生于福。一言而非，四马不能追；一言不急，四马不能及。顺风而飞，以助气力；衔葭而翔，以备矰弋。

不要因为淫泆抛弃事业，不要因为贫贱看轻自己，不要用所爱好的伤害自身，不要用嗜欲妨害生命，不要用奢侈求名，不要因为贵富骄傲盈满。喜怒不得当，这叫做不明；暴虐不得逞，反而受它的贼害。怨恨产生却不报应，祸从福里生出。一句话说错，四匹马不能追回；一句话不急着说，四匹马也不能赶上。顺着风飞，用来帮助气力；衔着芦苇飞翔，用来防备矰缴。

镜以精明，美恶自服；衡平无私，轻重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，与之皆黑。

镜子因为精明，美恶自己呈现；秤因为公平无私，轻重自己得当。蓬生在枲麻中间，不扶就自己直；白沙进入泥里，和它一齐黑。

时乎，时乎！间不及谋；至时之极，间不容息；劳而不体，亦将自息；有而不施，亦将自得。

时啊，时啊！空隙来不及谋划；到了时的极点，空隙容不下一息。劳苦而不休息，也将会自己停息；有却不施给，也将会自己得到。

无不为者，无不能成也；无不欲者，无不能得也。众正之积，福无不及也；众邪之积，祸无不逮也。力胜贫，谨胜祸，慎胜害，戒胜灾。为善者天报以德，为不善者天报以祸。君子得时如水，小人得时如火。谤道己者，心之罪也；尊贤己者，心之力也。心之得，万物不足为也；心之失，独心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百节肥，灌其本而枝叶茂；本伤者枝槁，根深者末厚。为善者得道，为恶者失道。恶语不出口，苟言不留耳；务伪不长，喜虚不久。义士不欺心，廉士不妄取；以财为草，以身为宝。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不惊，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念贫，壮必念老，年虽幼少，虑之必早。夫有礼者相为死，无礼者亦相为死；贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。踒人日夜愿一起，盲人不忘视。知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。高山仰止，景行行止，力虽不能，心必务为。慎终如始，常以为戒；战战栗栗，日慎其事。圣人之正，莫如安静；贤者之治，故与众异。

没有不去做的，就没有不能成就的；没有不想要的，就没有不能得到的。众多正直积聚，福没有不到的；众多邪僻积聚，祸没有不赶上的。力气胜过贫穷，谨慎胜过祸，慎重胜过害，戒备胜过灾。做善的天用德来报答，做不善的天用祸来报答。君子得时像水，小人得时像火。毁谤说自己的，是心的罪；尊重以自己为贤的，是心的力。心有所得，万物不足以有为；心有所失，独自那心也不能守住。儿子不孝，就不是我的儿子；交友不信，就不是我的朋友。喂他的口则百节肥，浇灌它的根本则枝叶茂；根本受伤的枝就枯，根深的末梢就厚。做善的得道，做恶的失道。恶语不出口，苟且的话不留在耳朵里；从事虚伪不能长久，喜好虚假不能持久。义士不欺自己的心，廉士不妄取；把财当作草，把身子当作宝。对幼小慈仁，对耆老恭敬。狗叫也不惊慌，叫做金城；常常避开危殆，叫做不悔。富裕一定念及贫穷，强壮一定念及衰老，年纪虽然幼小，谋虑一定要早。有礼的人互相为对方死，无礼的人也互相为对方死；贵不和骄约定，骄自己来；骄不和亡约定，亡自己到。瘸腿的人日夜希望能一起身，盲人不忘记看。智者从醒悟开始，以和谐终结；愚人从快乐开始，以悲哀终结。高山可以仰望，大道可以行走，力量虽然不能及，心一定务求去做。谨慎终结如同开始，常常当作警戒；战战栗栗，每天谨慎自己的事。圣人的端正，没有比安静更好的；贤者的治理，本来就和众人不同。

好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。衣食足，知荣辱；仓廪实，知礼节。江河之溢，不过三日；飘风暴雨，须臾而毕。

喜好称说别人的恶，别人也说他的恶；喜好憎恶别人的，也被人所憎恶。衣食充足，才知道荣辱；仓廪充实，才知道礼节。江河涨溢，不超过三日；飘风暴雨，片刻就完毕。

福生于微，祸生于忽；日夜恐惧，唯恐不卒。

福从微细处生，祸从忽略处生；日夜恐惧，只怕不能终了。

已雕已琢，还反于朴，物之相反，复归于本。循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。兵不豫定，无以待敌；计不先虑，无以应卒。中不方，名不章，外不圜，祸之门。直而不能枉，不可与大任；方而不能圜，不可与长存。慎之于身，无曰云云，狂夫之言，圣人择焉。能忍耻者安，能忍辱者存，唇亡而齿寒，河水崩，其怀在山。毒智者莫甚于酒，留事者莫甚于乐，毁廉者莫甚于色，摧刚者反己于弱。富在知足，贵在求退，先忧事者后乐，先傲事者后忧。福在受谏，存之所由也。恭敬逊让，精廉无谤，慈仁爱人，必受其赏，谏之不听，后无与争，举事不当，为百姓谤，悔在于妄，患在于先唱。

已经雕过、已经琢过，还要返回到朴。物走到相反，再回归到根本。顺着水流下去，容易到达；背着风奔驰，容易走远。兵器不预先备好，没有用来对待敌人的；计策不先考虑，没有用来应对突然的。内里不方正，名声不彰明；外面不圆通，是祸的门。直却不能弯曲，不可给他大任；方正却不能圆通，不可和他长久共存。在自身上谨慎，不要说如何如何；狂夫的话，圣人也选择。能忍受耻的就安，能忍受辱的就存。嘴唇没有了牙齿就寒冷，河水崩决，它的怀抱还在山上。毒害智的没有比酒更厉害的，滞留事情的没有比乐更厉害的，毁坏廉的没有比女色更厉害的，摧折刚强的反而使自己落到软弱。富在于知足，贵在于求退。先为事情忧虑的后来快乐，先对事情傲慢的后来忧愁。福在于接受进谏，这是生存所经由的。恭敬逊让，精廉没有毁谤，慈仁爱人，一定受那赏；进谏而不听，后来不要和他争；办事不得当，被百姓毁谤。后悔在于妄为，患难在于先倡导。

蒲且修缴，凫鴈悲鸣；逄蒙抚弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能远，山以凌迟故能高，道以优游故能化，德以纯厚故能豪。言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。为善不直，必终其曲；为丑不释，必终其恶。

蒲且整治矰缴，野鸭和大雁悲哀鸣叫；逄蒙抚摩弓，虎豹清晨嗥叫。河因为曲折蜿蜒所以能远，山因为逐渐倾斜所以能高，道因为优游所以能教化，德因为纯厚所以能豪。称说别人的善，恩泽比膏沐还润；称说别人的恶，痛苦比矛戟还深。做善却不直，一定终于邪曲；做丑恶却不放下，一定终于那恶。

一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见；一浮一没，交情乃出。德义在前，用兵在后。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。败军之将，不可言勇；亡国之臣，不可言智。

一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交友的态度；一贵一贱，交情才显现；一浮一没，交情才出来。德义在前，用兵在后。刚洗头的一定擦拭冠，新沐浴的一定抖衣服。败军的将，不可谈勇；亡国的臣，不可谈智。

坎井无鼋鼍者，隘也；园中无修林者，小也。小忠，大忠之贼也；小利，大利之残也。自清绝易，清人绝难；水激则悍，矢激则远；人激于名，不毁为声。下士得官以死，上士得官以生。祸福非从地中出，非从天上来，己自生之。

浅井里没有鼋鼍，是因为狭隘；园子里没有高大的林木，是因为小。小忠，是大忠的贼害；小利，是大利的残损。自己清高、与人绝交容易，使清高的人与人绝交困难。水激荡就强悍，箭激射就远；人被名激奋，即使不毁也能成声名。下士得到官因此而死，上士得到官因此而生。祸福不是从地中出来，不是从天上来，是自己生出它。

穷乡多曲学：小辩害大智，巧言使信废，小惠妨大义。不困在于早虑，不穷在于早豫。欲人勿知，莫若勿为；欲人勿闻，莫若勿言。

穷乡多偏曲的学问：小辩伤害大智，巧言使信用废掉，小惠妨害大义。不困顿在于早作谋虑，不穷尽在于早作预备。想让人不知道，不如不要做；想让人听不见，不如不要说。

非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危；非所取勿取，以避其诡；非所争勿争，以避其声。明者视于冥冥，谋于未形；聪者听于无声，虑者戒于未成。世之溷浊而我独清，众人皆醉而我独醒。

不是该说的不要说，来避开那患；不是该做的不要做，来避开那危；不是该取的不要取，来避开那诡诈；不是该争的不要争，来避开那声名。明的人在昏暗中看，在没有成形时谋划；聪的人在无声处听，善虑的人在没有成就时警戒。世道溷浊而我独自清，众人皆醉而我独自醒。

乖离之咎，无不生也；毁败之端，从此兴也。江河大溃从蚁穴，山以小阤而大崩，淫乱之渐，其变为兴，水火金木转相胜。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如绳者称。

乖离的咎责，没有不生出的；毁败的开端，从这里兴起。江河大溃从蚂蚁穴开始，山因为小处崩颓而大大崩塌。淫乱的开端，它的变化成为兴盛，水火金木辗转相胜。低而端正的可以增高，高而倾斜的将要崩塌；直得像箭的死，直得像墨绳的被称扬。

祸生于欲得，福生于自禁；圣人以心导耳目，小人以耳目导心。

祸从想要得到生出，福从自我禁制生出。圣人以心引导耳目，小人以耳目引导心。

为人上者，患在不明；为人下者，患在不忠。人知粪田，莫知粪心，端身正心，全以至今，见亡知存，见霜知冰。广大在好利，恭敬在事亲，因时易以为仁，因道易以达人。营于利者多患，轻诺者寡信。

做在上的人，患在不明；做在下的人，患在不忠。人知道给田施肥，不知道给心施肥。端正身子端正心，保全以至于今。看见亡就知道存，看见霜就知道冰。广大在于好利，恭敬在于事奉双亲。因着时容易做仁，因着道容易通达人。营求利的多患，轻易许诺的少信用。

欲贤者莫如下人，贪财者莫如全身；财不如义高，势不如德尊。父不能爱无益之子，君不能爱不轨之民；君不能赏无功之臣，臣不能死无德之君。问善御者莫如马，问善治者莫如民。以卑为尊，以屈为伸，圣人所因，上法于天。

想要贤没有比居于人下更好的，贪财没有比保全自身更好的。财不如义高，势不如德尊。父亲不能爱没有益处的儿子，君不能爱不守法度的民；君不能赏没有功劳的臣，臣不能为没有德的君死。问谁善于驾驭没有比马更清楚的，问谁善于治理没有比民更清楚的。把卑下当作尊，把屈曲当作伸，这是圣人所因循的，向上取法于天。

君子行德以全其身，小人行贪以亡其身，相劝以礼，相强以仁，得道于身，得誉于人。

君子实行德来保全自身，小人实行贪来灭亡自身。用礼互相劝勉，用仁互相勉励，在自身得到道，在别人那里得到名誉。

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不爱则不能仁，佞而不巧则不能信；言善毋及身，言恶毋及人；上清而无欲，则下正而民朴。来事可追也，往事不可及。无思虑之心则不达，无谈说之辞则不乐。

知道命的不怨天，知道自己的不怨人。对人没有爱就不能仁，巧佞却不巧妙就不能信。说善不要牵涉自身，说恶不要牵涉别人。在上清静而没有欲望，则在下端正而民朴实。未来的事可以追及，过去的事不可赶上。没有思虑的心就不能通达，没有谈说的言辞就不快乐。

善不可以伪来，恶不可以辞去。近市无贾，在田无野。善不逆旅，非仁义刚武无以定天下。

善不可以用伪装招来，恶不可以用言辞去掉。靠近市集没有商贾，在田里没有荒野。善人不拒绝旅客。不是仁义刚武，没有用来安定天下的。

水倍源则川竭，人倍信则名不达，义胜患则吉，患胜义则灭。五圣之谋，不如逢时；辩智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便势；有愚质者，不可予利器。多易多败，多言多失。

水背离源头则河川枯竭，人背离信用则名声不能通达。义胜过患就吉，患胜过义就灭亡。五位圣人的谋划，不如遇上时；辩智明慧，不如遇上世。有鄙陋之心的，不可授予便利的势；有愚昧资质的，不可给予利器。多把事情看得容易就多失败，多说话就多过失。

冠履不同藏，贤不肖不同位。官尊者忧深，禄多者责大。积德无细，积怨无大，多少必报，固其势也。

冠和鞋不放在一起收藏，贤和不肖不处在同一个位子。官尊的忧虑深，禄多的责任大。积德没有因为细小就不积，积怨没有因为大就停止，多少一定报应，本来就是那情势。

枭逢鸠。鸠曰：“子将安之？”枭曰：“我将东徙。”鸠曰：“何故？”枭曰：“乡人皆恶我鸣，以故东徙。”鸠曰：“子能更鸣可矣，不能更鸣，东徙犹恶子之声。”

枭遇见鸠。鸠说：「你将到哪里去？」枭说：「我将迁到东边。」鸠说：「什么缘故？」枭说：「乡人都厌恶我的叫声，所以迁到东边。」鸠说：「你能改变叫声就可以了；不能改变叫声，迁到东边还是厌恶你的声音。」

圣人之衣也便体以安身，其食也安于腹；适衣节食不听口目。

圣人的衣服图身体方便来安身，他的饮食只求肚子安稳；衣服适宜、饮食有节，不听任口和眼睛。

曾子曰：“鹰鹫以山为卑，而增巢其上；鼋鼍鱼鳖以渊为浅，而穿穴其中。卒其所以得者，饵也。君子苟不求利禄，则不害其身。”

曾子说：「鹰鹫以为山低，却把巢增高加在上面；鼋鼍鱼鳖以为渊浅，却在里面凿穴。最终所以被捉住，是因为饵。君子如果不求利禄，就不会伤害自身。」

曾子曰：“狎甚则相简也，庄甚则不亲；是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。”

曾子说：「过分亲昵就会互相简慢，过分庄重就不亲近；所以君子的亲昵足够用来交欢，庄重足够用来成就礼而已。」

曾子曰：“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。”

曾子说：「进入这个国，说话能取信于群臣，就可以留下；忠能在群臣中实行，就可以做官；恩泽能施给百姓，就可以安居。」

口者，关也；舌者，机也。出言不当，四马不能追也。口者，关也；舌者，兵也；出言不当，反自伤也。言出于己，不可止于人；行发于迩，不可止于远。夫言行者君子之枢机，枢机之发，荣辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言犹射也。栝既离弦，虽有所悔焉，不可从而追已。”诗曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”

口是关口，舌是弩机。说出来的话不得当，四匹马也不能追回。口是关口，舌是兵器；说出来的话不得当，反而伤害自己。话从自己发出，不能在别人那里止住；行为从近处发出，不能在远处止住。言行是君子的枢机，枢机一发动，就是荣辱的根本，能不谨慎吗？所以蒯子羽说：「说话如同射箭。箭栝已经离开弦，即使有所后悔，也不能跟着追回了。」《诗经》说：「白圭的污点，还可以磨掉；这话的污点，不可以去掉。」

蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得钱也。逐鱼者濡，逐兽者趋；非乐之也，事之权也。

毛虫想要像蚕，鳝想要像蛇（底本此字残缺，据「鳝欲类蛇」「渔者持鳝」常语，当是「鳝」）。人看见蛇和毛虫，没有不身子发寒的；女工饲养蚕，渔人握着鳝，却不厌恶，为什么？是想得到钱。追鱼的人沾湿，追兽的人奔跑；不是喜欢这样，是事情的权变。

登高使人欲望，临渊使人欲窥，何也？处地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。

登上高处使人想远望，面临深渊使人想窥看，为什么？是所处的地势使然。驾驭使人恭谨，射箭使人端正，为什么？是那形体便于这样。

民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清静无为，血气乃平。

民有五种死，圣人能去掉其中三种，不能去掉其中两种。饥渴而死的，可以去掉；冻寒而死的，可以去掉；遭遇兵器而死的，可以去掉。寿命尽而死的，不可去掉；痈疽而死的，不可去掉。饥渴而死，是内里不充实；冻寒而死，是外面胜过内里；遭遇兵器而死，是德不忠实；寿命尽而死，是岁数终了；痈疽而死，是血气穷尽。所以说内里不安定，外面的淫乱就发作；外面淫乱发作的，多怨怪；多怨怪的，疾病就生。所以清静无为，血气才平。

百行之本，一言也。一言而适，可以却敌；一言而得，可以保国。响不能独为声，影不能倍曲为直，物必以其类及，故君子慎言出己。负石赴渊，行之难者也，然申屠狄为之，君子不贵之也；盗跖凶贪，名如日月，与舜禹并传而不息，而君子不贵。

百行的根本，是一句话。一句话得当，可以退却敌人；一句话得宜，可以保全国家。回响不能独自做成声音，影子不能违背弯曲做成直，物一定按着它的类来及于自身，所以君子谨慎自己说出的话。背着石头投向深渊，是行为中难的，可是申屠狄这样做，君子不看重它；盗跖凶残贪婪，名声像日月，和舜禹一并流传不停，君子却不看重。

君子有五耻：朝不坐，燕不议，君子耻之；居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之。

君子有五种耻：上朝不坐、宴居不议，君子以为耻；处在那个位子，没有相应的话，君子以为耻；有那样的话，没有那样的行为，君子以为耻；已经得到又失去，君子以为耻；土地有余而民不足，君子以为耻。

君子虽穷不处亡国之势，虽贫不受乱君之禄；尊乎乱世，同乎暴君，君子耻之也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱；众人重利，廉士重名。

君子即使穷困也不处在亡国的情势里，即使贫穷也不接受乱君的禄；在乱世被尊崇，和暴君相同，君子以为耻。众人把形体被毁当作耻，君子把义被毁当作辱；众人看重利，廉士看重名。

明君之制：赏从重，罚从轻；食人以壮为量，事人以老为程。

明君的制度：赏从重，罚从轻；给人吃的以壮年为分量，给人做事以老年为规程。

君子之言寡而实，小人之言多而虚；君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身；君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。

君子的话少而实在，小人的话多而空虚。君子的学习，进入耳朵，藏在心里，用自身去实行。君子的治理，从不足看见的地方开始，到不可赶上的地方终结。君子考虑福唯恐不及，考虑祸按百倍去想。君子选择人然后取，不选择人就给予。君子充实却像空虚，有却像没有。

君子有其备则无事；君子不以愧食，不以辱得；君子乐得其志，小人乐得其事；君子不以其所不爱，及其所爱也。

君子有预备就没有事；君子不用惭愧换食物，不用耻辱去获得；君子乐于得到他的志向，小人乐于得到他的事；君子不把他不爱的，延及他所爱的。

君子有终身之忧，而无一朝之患，顺道而行，循理而言，喜不加易，怒不加难。

君子有终身的忧虑，却没有一朝的患难。顺着道行走，循着理说话，高兴不因此改变，发怒不因此作难。

君子之过犹日月之蚀也，何害于明？小人可也，犹狗之吠盗，狸之夜见，何益于善？夫智者不妄为，勇者不妄杀。

君子的过错如同日月亏食，对光明有什么妨害？小人也可以，如同狗对盗贼叫、狸猫夜里能看见，对善有什么增益？智的人不妄为，勇的人不妄杀。

君子比义，农夫比谷。事君不得进其言，则辞其爵；不得行其义，则辞其禄。人皆知取之为取也，不知与之为取之。政有招寇，行有招耻，弗为而自至，天下未有。

君子比量义，农夫比量谷。事奉君不能进献他的话，就辞去爵；不能实行他的义，就辞去禄。人都知道取是取，不知道给予也是取。政令有招来寇敌的，行为有招来耻辱的，不做却自己到来，天下没有这样的事。

猛兽狐疑不若蜂虿之致毒也；高议而不可及，不若卑论之有功也。

猛兽犹豫，不如蜂虿能把毒送到；议论高远却不可赶上，不如卑下的议论有功效。

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死国亡。故王者之治天下在于行法，不在于信同姓。

秦信任同姓而称王，到它衰微的时候，并不是改换了同姓，却身死国亡。所以王者治理天下在于实行法，不在于信任同姓。

高山之巅无美木，伤于多阳也；大树之下无美草，伤于多阴也。

高山顶上没有美树，是被过多的阳伤害；大树下面没有美草，是被过多的阴伤害。

钟子期死而伯牙绝弦破琴，知世莫可为鼓也；惠施卒而庄子深暝不言，见世莫可与语也。

钟子期死了，伯牙割断弦、摔破琴，知道世上没有可以为之弹琴的人了；惠施死了，庄子深深沉默不说话，看见世上没有可以和他交谈的人了。

修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也，立名者行之极也。

修养自身是智的府库，爱而施给是仁的开端，取和给是义的符验，对待耻辱是勇的决断，树立名声是行为的极致。

进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之通义也；爵人于朝，沦人于市，古之通法也。

进荐贤人受上等赏，遮蔽贤人蒙受显明的杀戮，这是古代通行的义；在朝廷上给人爵，在市上使人沉沦，这是古代通行的法。

道微而明，淡而有功。非道而得，非时而生，是谓妄成。得而失之，定而复倾。

道微细却显明，淡泊却有功效。不是道却得到，不是时却生成，这叫做妄成。得到又失去，安定又再倾覆。

福者祸之门也。是者非之尊也。治者乱之先也。事无终始而患不及者，未之闻也。

福是祸的门。是是非所尊奉的。治是乱的先导。事情没有终始而患难不到的，没有听说过。

枝无忘其根，德无忘其报，见利必念害身，故君子留精神，寄心于三者，吉祥及子孙矣。

树枝不忘记它的根，有德不忘记报答，看见利一定念及伤害自身。所以君子把精神留在这三件事上、把心寄托在这三件事上，吉祥就延及子孙了。

两高不可重，两大不可容，两势不可同，两贵不可双；夫重容同双，必争其功，故君子节嗜欲，各守其足，乃能长久。夫节欲而听谏，敬贤而勿慢，使能而勿贱；为人君能行此三者，其国必强大而民不去散矣。

两个高不可重叠，两个大不可兼容，两种势不可一同，两个贵不可成双。重叠、兼容、一同、成双，一定争夺那功劳。所以君子节制嗜欲，各自守住自己的满足，才能长久。节制欲望而听从进谏，敬重贤人而不怠慢，使用有才能的而不贱待；做人君能实行这三样，他的国一定强大而民不离散。

默无过言，悫无过事；木马不能行，亦不费食；骐骥日驰千里，鞭棰不去其背！

沉默就没有说错的话，诚实就没有做错的事。木马不能走，也不费食料；骐骥每天奔驰千里，鞭子棰杖不离开它的背！

寸而度之，至丈必差；铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智，曲辩难为慧。

一寸一寸地量，到了丈一定有差错；一铢一铢地称，到了石一定超过。用石来称、用丈来量，直接而少有失误；一根根数丝、一粒粒数米，烦琐却看不明白。所以大的比较容易成智，曲折的辩难成慧。

吞舟之鱼，荡而失水，制于蝼蚁者，离其居也；猿猴失木，禽于狐貉者，非其处也。腾蛇游雾而生，腾龙乘云而举，猿得木而挺，鱼得水而骛，处地宜也。

能吞船的鱼，动荡而离开水，被蝼蚁制服，是离开了它的居处；猿猴离开树木，被狐貉擒住，是不在它该处的地方。腾蛇乘雾而生存，腾龙乘云而升起，猿得到树木就伸展，鱼得到水就奔驰，是处的地势适宜。

君子博学，患其不习；既习之，患其不能行之；既能行之，患其不能以让也。

君子广博学习，忧虑自己不温习；已经温习了，忧虑自己不能实行；已经能实行了，忧虑自己不能因此谦让。

君子不羞学，不羞问。问讯者知之本，念虑者知之道也。此言贵因人知而加知之，不贵独自用其知而知之。

君子不以学习为羞，不以请问为羞。问讯是知的根本，念虑是知的道路。这是说看重借着别人已经知道的再加以知道，不看重独自用自己的知去知道。

天地之道：极则反，满则损。五采曜眼有时而渝，茂木丰草有时而落。物有盛衰，安得自若。

天地的道：到了极点就返回，满了就减损。五彩耀眼有时会变，茂盛的树木丰美的草有时会落。物有盛有衰，怎能自己总是这样。

民苦则不仁，劳则诈生，安平则教，危则谋，极则反，满则损，故君子弗满弗极也。

民困苦就不仁，劳苦就生出欺诈。安定太平就接受教化，危险就生出谋划，到了极点就返回，满了就减损。所以君子不使自己满、不使自己到极点。

贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非畏死避害而已也，为杀身无益而明主之暴也。比干死纣而不能正其行，子胥死吴而不能存其国；二子者强谏而死，适足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以贤人闭其智，塞其能，待得其人然后合；故言无不听，行无见疑，君臣两与，终身无患。今非得其时，又无其人，直私意不能已，闵世之乱，忧主之危；以无赀之身，涉蔽塞之路；经乎谗人之前，造无量之主，犯不测之罪；伤其天性，岂不惑哉？故文信侯、李斯，天下所谓贤也，为国计揣微射隐，所谓无过策也；战胜攻取，所谓无强敌也。积功甚大，势利甚高。贤人不用，谗人用事，自知不用，其仁不能去；制敌积功，不失秋毫；避患去害，不见丘山。积其所欲，以至其所恶，岂不为势利惑哉？诗云：“人知其一，莫知其它。”此之谓也。

贤人君子，通晓盛衰的时运，明白成败的端绪，察见治乱的纲纪，审度人情，知道该离开该趋就。所以即使穷困也不处在亡国的情势里，即使贫穷也不接受污秽之君的禄。因此太公七十岁还不自己求显达，孙叔敖三次离开相位而不自己后悔；为什么？不强求和不是那种人的人聚合。太公一旦和周聚合就封侯七百年，孙叔敖一旦和楚聚合就封赏十世；大夫种保存了将亡的越而成就霸业，句践却把他赐死在面前；李斯在秦积功，最终受五刑。竭尽忠心忧念君，自身危险而安定国家，他们的功是一样的；有的封侯而不绝，有的被赐死而受刑，所仰慕、所经由的不同。所以箕子离开国而假装疯狂，范蠡离开越而改换姓名，智过离开君的府第而更改姓氏，都是看得远、识得微兆，仁能够离开富和势，来避开刚刚萌生的祸。那暴乱的君，谁能解开束缚去供他役使自身、却参与患难呢？所以贤者不是只畏死避害而已，是因为被杀对自身没有益处、却显明了主的残暴。比干为纣而死却不能端正他的行为，子胥为吴而死却不能保存那个国；这两个人强行进谏而死，恰好足够显明主的残暴罢了，未曾有秋毫之末那样的益处。因此贤人关闭他的智，堵塞他的能，等到得到那种人然后才聚合；所以话没有不听的，行为没有被怀疑的，君臣两边都给予，终身没有患。如今既没得到时，又没有那种人，只是私意不能停止，悯念世道的乱，忧虑主的危；拿着没有资财可恃的身子，走上被蒙蔽堵塞的路；经过谗人的面前，到无可限量的主那里，触犯不可测度的罪；伤害自己的天性，难道不迷惑吗？所以文信侯、李斯，是天下所说的贤，为国家谋划、揣度微细、射中隐蔽，是所说没有错误的计策；战胜攻取，是所说没有强敌。积功很大，势利很高。贤人不用，谗人用事，自己知道不被用，他的仁却不能离开；制服敌人、积累功劳，不漏秋毫；避开患难、除去祸害，却看不见丘山。积累他所想要的，以至于他所厌恶的，难道不是被势利迷惑了吗？《诗经》说：「人知道其中一件，不知道其他。」说的就是这个。

子石登吴山而四望，喟然而叹息曰：“呜呼悲哉！世有明于事情，不合于人心者；有合于人心，不明于事情者。”弟子问曰：“何谓也？”子石曰：“昔者吴王夫差不听伍子胥，尽忠极谏，抉目而辜；太宰嚭、公孙雒，偷合苟容，以顺夫差之志而伐吴。二子沈身江湖，头悬越旗。昔者费仲、恶来革、长鼻决耳，崇侯虎顺纣之心，欲以合于意，武王伐纣、四子身死牧之野，头足异所，比干尽忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之祸，欲合人心，恐有头足异所之患。由是观之，君子道狭耳。诚不逢其明主，狭道之中，又将危险闭塞，无可从出者。”

子石登上吴山四面眺望，喟然叹息说：「唉，可悲啊！世上有明白事情、却不合人心的；有合人心、却不明白事情的。」弟子问：「什么意思？」子石说：「从前吴王夫差不听伍子胥竭尽忠心极力进谏，挖出眼睛陈尸示众；太宰嚭、公孙雒苟且迎合求容身，来顺从夫差的心意，却使吴被伐。这两个人身体沉在江湖，头悬挂在越的旗上。从前费仲、恶来革、长鼻决耳、崇侯虎顺从纣的心，想用来合他的意，武王伐纣，四个人身死在牧野，头和脚不在一处；比干竭尽忠心被剖心而死。如今想明白事情，怕有挖眼剖心的祸；想合人心，怕有头脚异处的患。由此看来，君子的路狭窄啊。如果真遇不上明主，狭窄的路当中，又将危险闭塞，没有可以从那里出去的。」

祁射子见秦惠王，惠王说之，于是唐姑谗之，复见，惠王怀怒以待之。非其说异也，所听者易也。故以征为羽，非弦之罪也；以甘为苦，限味之过也。

祁射子见秦惠王，惠王喜欢他。于是唐姑进谗言，再去见，惠王怀着怒等待他。不是他说的不同，是所听的人改变了。所以把徵当成羽，不是弦的罪；把甘当成苦，是口味的过错（底本作「限味」，义未安，今按味觉致误译）。

弥子瑕爱于卫君，卫国之法：窃驾君车罪刖。弥子瑕之母疾，人闻，夜往告之。弥子瑕擅驾君车而出，君闻之，贤之曰：“孝哉！为母之故犯刖罪哉！”君游果园，弥子瑕食桃而甘，不尽而奉君，君曰：“爱我而忘其口味。”及弥子瑕色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是故尝矫吾车，又尝食我以余桃。”故子瑕之行未必变初也，前见贤后获罪者，爱憎之生变也。

弥子瑕被卫君宠爱。卫国的法：偷驾君的车子罪是砍脚。弥子瑕的母亲病了，有人听见，夜里去告诉他。弥子瑕擅自驾着君的车子出去，君听见了，认为他贤，说：「孝啊！为了母亲的缘故触犯砍脚的罪！」君在果园游玩，弥子瑕吃桃觉得甜，没吃完就献给君，君说：「爱我而忘记自己嘴里的味道。」等到弥子瑕容色衰退、宠爱松弛，在君那里获罪，君说：「这人从前曾假传命令用我的车子，又曾把吃剩的桃给我吃。」所以子瑕的行为未必和当初不同，先前被认为贤、后来获罪，是爱憎发生变化。

舜耕之时不能利其邻人，及为天子，天下戴之。故君子穷则善其身，达则利于天下。

舜耕种的时候不能给他的邻人利，等到做了天子，天下拥戴他。所以君子穷困就完善自身，显达就有利于天下。

孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。”

孔子说：「自从季孙赐给我千钟，朋友更加亲近；自从南宫项叔让我乘他的车，道更加得以实行。所以道有时然后被看重，有势然后能实行。没有这两个人的赐予，丘的道几乎废了。」

太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。文公种米，曾子架羊，孙叔敖相楚，三年不知轭在衡后，务大者固忘小。智伯厨人亡炙●而知之，韩魏反而不知；邯郸、子阳园人亡桃而知之，其亡也不知。务小者亦忘大也。”

太公种田不够偿还种子，打鱼不够偿还渔网，治理天下却智有余。文公种米，曾子驾羊，孙叔敖做楚相，三年不知道轭在衡的后面，从事大的本来就忘记小的。智伯的厨人丢了烤肉（底本此字残缺）却知道，韩、魏反叛却不知道；邯郸的子阳，园丁丢了桃却知道，自己将亡却不知道。从事小的也忘记大的。

淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子思、子庚为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用贤则亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。华舟杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。有诸内必形于外；为其事，无其功，髡未睹也。是故无贤者也，有则髡必识之矣。”曰：“孔子为鲁司寇而不用，从祭膰肉不至，不脱冕而行；其不善者以为为肉也，其善者以为为礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去，故君子之所为，众人固不得识也。”

淳于髡对孟子说：「把名实放在先的，是为别人；把名实放在后的，是为自己。夫子在三卿之中，名实还没加到上下就离开，仁者本来就是这样吗？」孟子说：「处在下位，不用贤去事奉不肖的，是伯夷；五次就汤、五次就桀的，是伊尹；不厌恶污秽的君、不推辞小官的，是柳下惠。这三个人道不同，趋向是一个。一个是什么？是仁。君子也只是仁而已，何必相同？」说：「鲁穆公的时候，公仪子执政，子思、子庚做臣，鲁被削割却更加厉害。像这样，贤者对国没有益处。」说：「虞不用百里奚而灭亡，秦穆公用他而称霸，所以不用贤就灭亡，被削割哪里还可得？」说：「从前王豹住在淇，河西就善于讴歌；绵驹住在高唐，齐的右边就善于唱歌。华舟、杞梁的妻子善于哭丈夫而改变了国俗。内里有的一定表现在外面；做那种事却没有那种功，髡没看见过。因此是没有贤者，有的话髡一定认识他了。」说：「孔子做鲁的司寇却不被用，跟着祭祀而膰肉不到，不脱冕就走了；那些不善的人以为是为了肉，那些善的人以为是为了礼。孔子是想带着轻微的罪离开，不想苟且离去，所以君子所做的，众人本来就不能认识。」

梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽堕水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？”曰：“梁无相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船橶之间而困，无我则子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之间则吾不如子；至于安国家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未视之狗耳。”

梁的相死了，惠子想去梁，渡河时匆忙掉进水里，船人救起他。船人说：「你想去哪里，这样匆忙？」说：「梁没有相，我想去那里做相。」船人说：「你处在船桨之间就困住，没有我你就死了，你怎么能给梁做相？」惠子说：「你处在船只桨楫之间，我不如你；至于安定国家、保全社稷，你比起我来，蒙蒙然像还没睁眼的狗罢了。」

西闾过东渡河中流而溺，船人接而出之，问曰：“今者子欲安之？”西闾过曰：“欲东说诸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能说诸侯乎？”西闾过曰：“无以子之所能相为伤也。子独不闻和氏之璧乎？价重千金，然以之间纺，曾不如瓦砖；随侯之珠，国宝也，然用之弹，曾不如泥丸；骐骥騄駬，倚衡负轭而趋，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百钱之狸；干將、鏌■拂鐘不錚，試物不知，揚刃离金斩羽契铁斧，此至利也，然以之补履，曾不如两钱之锥。今子持楫乘扁舟，处广水之中，当阳侯之波，而临渊流，适子之所能耳。若诚与子东说诸侯王，见一国之王，子之蒙蒙，无异夫未视之狗耳。”

西闾过向东渡河，到中流溺水，船人接住拉出来，问：「如今你想去哪里？」西闾过说：「想向东游说诸侯王。」船人捂着嘴笑说：「你渡河到中流就溺水，不能救自己，怎么能游说诸侯？」西闾过说：「不要拿你所能的来伤害我所为。你难道没听说和氏之璧吗？价值重到千金，可是用它来纺线，竟不如瓦砖；随侯之珠是国宝，可是用它来弹射，竟不如泥丸；骐骥𫘧駬，倚着衡、负着轭奔跑，一天千里，这是极快的，可是让它捕鼠，竟不如百钱的狸猫；干将、镆铘（底本此字残缺，据「干将镆铘」常语，当是「铘」）拂过钟不铮然作响，试物不知，扬起刃分开金子、斩断羽毛、契开铁斧，这是极锋利的，可是用它补鞋，竟不如两钱的锥子。如今你拿着桨乘着小船，处在广阔的水中，当着阳侯的波涛，面临深渊的水流，这恰好是你所能的罢了。如果真和你向东游说诸侯王，去见一国的王，你的蒙蒙然，和那还没睁眼的狗没有不同。」

甘戊使于齐，渡大河。船人曰：“河水间耳，君不能自渡，能为王者之说乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短长，谨愿敦厚，可事主不施用兵；骐骥、騄駬，足及千里，置之宫室，使之捕鼠，曾不如小狸；干将为利，名闻天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下随流，吾不如子；说千乘之君，万乘之主，子亦不如戊矣。”

甘戊出使齐，渡大河。船人说：「河水间隔而已，君不能自己渡过，能做王者的游说吗？」甘戊说：「不是这样，你不知道。物各有短长。谨慎老实敦厚，可以事奉主却不可用来打仗；骐骥、𫘧駬，脚力及于千里，放在宫室里让它捕鼠，竟不如小狸猫；干将锋利，名闻天下，匠人用来治理木头，不如斧斤。如今拿着桨上下随着水流，我不如你；游说千乘的君、万乘的主，你也不如戊了。」

今夫世异则事变，事变则时移，时移则俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，观其俗，而和其风，总众议而定其教。愚人有学远射者，参矢而发，已射五步之内，又复参矢而发；世以易矣，不更其仪，譬如愚人之学远射。目察秋毫之末者，视不能见太山；耳听清浊之调者，不闻雷霆之声。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可为固结；千人谤狱，不可为直辞，万人比非，不可为显士。

如今世道不同则事情变化，事情变化则时转移，时转移则习俗改易；因此君子先察看那土地，再裁制器具，观察那习俗，调和那风气，总括众人的议论而确定教化。有个愚人学远射，把箭夹在手指间发射，已经射在五步之内，又再把箭夹在手指间发射；世已经改易了，却不更改仪法，好比愚人学远射。眼睛能察见秋毫之末的，远望却不能看见太山；耳朵能听清浊音调的，却听不见雷霆的声音。为什么？只因为他的意念有所转移。一百人拿着解绳的锥子，不可以做成牢固的结；一千人毁谤狱讼，不可以做成正直的言辞；一万人一起否定，不可以做成显达的士。

麋鹿成群，虎豹避之；飞鸟成列，鹰鹫不击；众人成聚，圣人不犯。腾蛇游于雾露，乘于风雨而行，非千里不止；然则暮托宿于■鳣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓内无筋骨之强，外无爪牙之利；然下饮黄泉，上垦晞土。所以然者，何也？用心一也。聪者耳闻，明者目见，聪明形则仁爱者，廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得；智者不为非其事，廉者不求非其有；是以远容而名章也。诗云：“不忮不求，何用不臧。”此之谓也。

麋鹿成群，虎豹避开它们；飞鸟成列，鹰鹫不袭击；众人聚集成群，圣人不冒犯。腾蛇在雾露中游，乘着风雨行走，不到千里不停止；可是傍晚寄宿在鳝鳣的洞穴里（底本此字残缺，据「鳝鳣之穴」常语，当是「鳝」）。所以这样，为什么？是用心不专一。蚯蚓内里没有筋骨的强，外面没有爪牙的利；却向下喝黄泉，向上开垦干土。所以这样，为什么？是用心专一。聪的人耳朵听见，明的人眼睛看见，聪明显现则仁爱的人，廉耻就分开了。所以不是那道却去实行，即使劳苦也到不了；不是他所该有的却去求，即使强求也得不到。智的人不做不是他的事，廉的人不求不是他该有的；因此远远被容纳而名声彰明。《诗经》说：「不忌恨不贪求，做什么会不善。」说的就是这个。

楚昭王召孔子，将使执政而封以书社七百。子西谓楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使诸侯有如宰予者乎？长官五官有如子贡者乎？昔文王处酆、武王处镐之间百乘之地，伐上杀主立为天子，世皆曰圣。王今以孔子之贤而有书社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎！是以贤圣罕合，谄谀常兴也。故有千岁之乱而无百岁之治，孔子之见疑，岂不痛哉！

楚昭王召孔子，将让他执政并用书社七百封他。子西对楚王说：「王的臣用兵有像子路的吗？出使诸侯有像宰予的吗？主管五官有像子贡的吗？从前文王处在酆、武王处在镐，不过百乘之地，讨伐在上的、杀掉君主立为天子，世人都说是圣。王如今凭着孔子的贤而又有书社七百里的地，再加上三子辅佐他，不是楚的利。」楚王于是停止。善恶难以分辨，圣人尚且独自被怀疑，何况贤者呢！因此贤圣很少能聚合，谄谀常常兴起。所以有千年的乱而没有百年的治。孔子被怀疑，难道不痛心吗！

鲁哀公问于孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之；居下位而上忤其君，嗜欲无厌，而求不止者，刑共杀之；以少犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三者，非命也，人自取之。诗云：‘人而无仪，不死何为？’此之谓也。”

鲁哀公问孔子：「有智的人长寿吗？」孔子说：「是。人有三种死却不是命，是人自己取来的。起居没有定时，饮食没有节制，安逸劳苦过度的，疾病一齐杀掉他；处在下位却向上违逆他的君，嗜欲没有满足，求取不停止的，刑罚一齐杀掉他；以少冒犯众，以弱侮辱强，忿怒不估量力量的，兵器一齐杀掉他。这三种不是命，是人自己取来的。《诗经》说：『做人却没有仪，不死做什么？』说的就是这个。」

孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“由，君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。及至七日，孔子修乐不休，子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，句践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽，则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之。”于是兴，明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽，齐桓困于长勺，句践困于会稽，晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言信也。”

孔子在陈、蔡境内遭难，断了粮，弟子都有饥色，孔子在两柱之间唱歌。子路进去见说：「夫子唱歌，合礼吗？」孔子不答应，曲子终了才说：「由，君子喜好乐是为了没有骄，小人喜好乐是为了没有惧，有谁知道这个？你不了解我却跟随我吗？」子路不高兴，拿着盾跳舞，三遍终了出去。等到第七天，孔子修治乐不停，子路含怒来见说：「夫子修治乐，是时候吗？」孔子不答应，乐终了才说：「由，从前齐桓的霸心从莒生出，句践的霸心从会稽生出，晋文的霸心从骊氏生出。所以处境不幽暗，思虑就不深远；自身不约束，智就不广大。怎知不会遇上呢。」于是振作，第二天免于困厄。子贡拉着辔说：「二三子跟随夫子遇上这次难，不可忘记！」孔子说：「唉，这是什么话？俗语不是说吗？三次折断胳膊就成为良医。陈、蔡之间，是丘的幸运。二三子跟随丘的都是幸运的人。我听说人君不困不成王，列士不困不成行。从前汤困在吕，文王困在羑里，秦穆公困在殽，齐桓困在长勺，句践困在会稽，晋文困在骊氏。困作为一种道，如同从寒到暖、从暖到寒，只有贤者独自知道却难以说出来。《周易》说：『困，亨通，正固，大人吉，没有咎。有话说了不被相信。』圣人给予人的，是难以说出来的信。」

孔子困于陈、蔡之间，居环堵之内，席三经之席，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色，读诗书治礼不休。子路进谏曰：“凡人为善者天报以福，为不善者天报以祸。今先生积德行，为善久矣。意者尚有遗行乎？奚居隐也！”孔子曰：“由，来，汝不知。坐，吾语汝。子以夫知者为无不知乎？则王子比干何为剖心而死？以谏者为必听耶？伍子胥何为抉目于吴东门？子以廉者为必用乎？伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下？子以忠者为必用乎？则鲍庄何为而肉枯？荆公子高终身不显，鲍焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者才也，为不为者人也，遇不遇者时也，死生者命也；有其才不遇其时，虽才不用，苟遇其时，何难之有！故舜耕历山而逃于河畔，立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑，而立佐天子，则其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，负鼎俎调五味而佐天子，则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十为天子师，则其遇文王也。管夷吾束缚胶目，居槛车中，自车中起为仲父，则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮，伯氏牧羊以为卿大夫，则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下，以为令尹，而让孙叔敖，则其遇楚庄王也。伍子胥前多功，后戮死，非其智益衰也，前遇阖庐，后遇夫差也。夫骥厄罢盐车，非无骥状也，夫世莫能知也；使骥得王良、造父，骥无千里之足乎？芝兰生深林，非为无人而不香。故学者非为通也，为穷而不困也，忧而不衰也，此知祸福之始而心不惑也，圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣，南面治天下，唯其遇尧也；使舜居桀纣之世，能自免于刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干，当是时，岂关龙逄无知，而比干无惠哉？此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行，以须其时也。”

孔子困在陈、蔡之间，住在环堵之内，铺着三经的席，七天不吃饭，藜菜汤里没有米粒，弟子都有饥色，诵读诗书修治礼不停。子路进前劝解说：「凡人做善的天用福来报答，做不善的天用祸来报答。如今先生积德行，做善很久了。想来还有遗漏的行为吧？为什么处在隐困里！」孔子说：「由，过来，你不知道。坐下，我告诉你。你以为那智者是无所不知的吗？那么王子比干为什么被剖心而死？以为进谏的一定被听吗？伍子胥为什么在吴的东门被挖出眼睛？你以为廉的一定被用吗？伯夷、叔齐为什么饿死在首阳山之下？你以为忠的一定被用吗？那么鲍庄为什么肌肉枯干？荆的公子高终身不显达，鲍焦抱着树木站着枯死，介子推登山被烧死。所以君子广博学习、深远谋划却遇不上时的多了，难道只有丘吗！贤和不肖是才，做和不做是人，遇上和遇不上是时，死和生是命；有那样的才却遇不上那样的时，即使有才也不被用；如果遇上那样的时，有什么难的！所以舜在历山耕种、逃到河边，立为天子是遇上了尧。傅说背着壤土、放下板筑，立起来辅佐天子，是遇上了武丁。伊尹是有莘氏陪嫁的臣，背着鼎俎调和五味而辅佐天子，是遇上了成汤。吕望年纪五十在棘津卖食物，年纪七十在朝歌屠牛，年纪九十做天子的老师，是遇上了文王。管夷吾被捆绑蒙住眼睛，住在囚车里，从车中起来做仲父，是遇上了齐桓公。百里奚自己卖身换五张羊皮，给伯氏放羊而做了卿大夫，是遇上了秦穆公。沈尹名声传遍天下，本可以做令尹，却让给孙叔敖，是遇上了楚庄王。伍子胥先前功劳多，后来被杀，不是他的智更加衰退，是先前遇上阖庐、后来遇上夫差。骐骥困厄疲惫于盐车，不是没有骐骥的形状，是世上没有能认识的；假如骐骥得到王良、造父，骐骥会没有千里的脚力吗？芝兰生在深林，不因为没有人就不香。所以学习不是为了显达，是为了穷困而不困顿，忧虑而不衰退，这是知道祸福的开始而心不迷惑，圣人深远的思念、独自知道、独自看见。舜也是贤圣了，面南治理天下，只因为他遇上尧；假如舜处在桀纣的世，能自己免于刑戮本来就可以了，又怎么能得到官去治理呢？桀杀掉关龙逢而纣杀掉王子比干，正当那个时候，难道关龙逢没有智、比干没有惠吗？这是桀纣无道的世使然。所以君子急于学习、修养自身、端正行为，来等待他的时。」

孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“何仁义之不免俗也？夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。

孔子到宋，匡简子将要杀阳虎，孔子长得像他。甲士包围孔子的馆舍，子路发怒，奋起戈戟将要下去搏斗。孔子制止他，说：「为什么仁义还不免于流俗呢？诗书不温习，礼乐不修治，这是丘的过错。至于长得像阳虎，那就不是丘的罪，是命啊。由，你唱歌，我来应和你。」子路唱，孔子应和，三遍终了而甲士撤了。

孔子曰：“不观于高岸，何以知颠坠之患；不临深渊，何以知没溺之患；不观于海上，何以知风波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，无累于人。”

孔子说：「不观看高岸，凭什么知道颠坠的患；不面临深渊，凭什么知道沉没淹没的患；不观看海上，凭什么知道风波的患。失足的人只怕就在这些上面吧？士谨慎这三样，就不会连累别人。」

曾子曰：“响不辞声，鉴不辞形，君子正一而万物皆成。夫行非为影也，而影随之；呼非为响也，而响和之。故君子功先成而名随之。”

曾子说：「回响不推辞声音，镜子不推辞形体，君子端正这一件而万物都成就。行走不是为了影子，影子却跟着；呼唤不是为了回响，回响却应和。所以君子功先成就而名跟着来。」

子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也，何若？”曰：“回之信，贤于丘也。”曰：“子贡之为人也，何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“子路之为人也，何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人也，何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四子者，丘不为也。夫所谓至圣之士，必见进退之利，屈伸之用者也。”

子夏问仲尼：「颜渊的为人怎样？」说：「回的信，比丘贤。」说：「子贡的为人怎样？」说：「赐的敏捷，比丘贤。」说：「子路的为人怎样？」说：「由的勇，比丘贤。」说：「子张的为人怎样？」说：「师的庄重，比丘贤。」于是子夏离开席位问：「那么这四个人为什么事奉先生？」说：「坐下，我告诉你。回能信却不能反转，赐能敏捷却不能屈曲，由能勇却不能怯，师能庄重却不能和同。兼有这四个人的，丘也不做。所说至圣的士，一定看得见进退的利、屈伸的用。」

东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。诗云：‘苑彼柳斯，鸣蜩●●；有漼者渊，莞苇淠淠。’言大者之旁，无所不容。”

东郭子惠问子贡：「夫子的门下为什么那样驳杂？」子贡说：「矫正器旁边多弯曲的木头，良医门前多病人，磨刀石旁边多顽钝的东西。夫子修治道来等待天下，来的人不停止，所以驳杂。《诗经》说：『茂盛的那些柳，鸣蝉嘒嘒（底本此二字残缺，据《诗经·小弁》「鸣蜩嘒嘒」，当是「嘒嘒」）；有那深深的渊，莞苇淠淠。』说的是大的旁边，没有不能容纳的。」

昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。诗云：‘高山仰止，景行行止。’吾岂敢自以为君子哉？志向之而已。孔子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省。’”

从前南瑕子拜访程太子，太子给他烹鲵鱼。南瑕子说：「我听说君子不吃鲵鱼。」程太子说：「你竟是君子吗？你管这做什么？」南瑕子说：「我听说君子向上比是用来增广德，向下比是用来收窄行为，从恶那里自己退开是本原。《诗经》说：『高山可以仰望，大道可以行走。』我哪里敢自以为君子呢？只是志向在那里而已。孔子说：『看见贤就想看齐，看见不贤就在内里自己省察。』」

孔子观于吕梁，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢居；有一丈夫，方将涉之。孔子使人并崖而止之曰：“此悬水四十仞，圜流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢居，意者难可济也！”丈夫不以错意，遂渡而出。孔子问：“子巧乎？且有道术乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又从以忠信；忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“水而尚可以忠信，义久而身亲之，况于人乎？”

孔子在吕梁观看，悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不能过，鼋鼍不敢住；有一个丈夫，正要涉过去。孔子派人沿着崖制止他说：「这悬水四十仞，环流九十里，鱼鳖不敢过，鼋鼍不敢住，想来难以渡过！」丈夫不把它放在意上，终于渡过出来。孔子问：「你巧妙吗？还是有道术？所以能进去又出来是为什么？」丈夫说：「起初我进去，先用忠信；我出来，又跟着用忠信。忠信把我的身躯放在波流里，而我不敢用私。这就是我所以能进去又再出来。」孔子对弟子说：「水尚且可以用忠信，义长久而自身亲近它，何况对人呢？」

子路盛服而见孔子。孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山；其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也，非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盛，天下谁肯加若者哉？”子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由，记之，吾语若：●于言者，华也，奋于行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，诗曰：‘汤降不迟，圣教日跻’。此之谓也。”

子路穿着盛服去见孔子。孔子说：「由，这衣服襜襜的是为什么？从前江水从岷山出来，开始的时候，大得只够浮起酒杯；等到到了江的渡口，不并船、不避风，就不可渡过，难道不是因为下游汇集的河川多吗？如今你衣服很盛，脸色充盛，天下谁肯再有加于你的呢？」子路快步出去，改换衣服进来，大概是自如了。孔子说：「由，记住，我告诉你：急于说话的（底本此字残缺，按文义当为「矜」或「急」），是浮华；奋于行事的，是矜夸。脸上显出智而有才能的，是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，这是说话的要领；能就是能，不能就是不能，这是行事的极致。说话得要领就智，行事得要领就仁；既智又仁，还有什么可增加的呢？由，《诗经》说：『汤降生不迟缓，圣教天天上升。』说的就是这个。」

子路问孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“无也。君子之修其行未得，则乐其意；既已得，又乐其知。是以有终生之乐，无一日之忧。小人则不然，其未之得则忧不得，既已得之又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”

子路问孔子：「君子也有忧吗？」孔子说：「没有。君子修养他的行为还没得到，就乐于那心意；已经得到，又乐于那知。因此有终生的乐，没有一日的忧。小人就不是这样，还没得到就忧虑得不到，已经得到又怕失去。因此有终身的忧，没有一日的乐。」

孔子见荣启期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子问曰：“先生何乐也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物唯人为贵，吾既已得为人，是一乐也。人以男为贵，吾既已得为男，是二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。夫贫者士之常也，死者民之终也，处常待终，当何忧乎？”

孔子看见荣启期，穿着鹿皮裘，弹瑟唱歌。孔子问：「先生快乐什么？」回答：「我快乐的事很多。天生万物只有人最贵，我已经得以做人，这是第一件乐。人以男为贵，我已经得以做男，这是第二件乐。人生不免于襁褓，我年纪已经九十五，这是第三件乐。贫穷是士的常规，死是民的终结，处在常规里等待终结，该忧虑什么呢？」

曾子曰：“吾闻夫子之三言，未之能行也。夫子见人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子见人有善若已有之，是夫子之不争也。闻善必躬亲行之，然后道之，是夫子之能劳也。夫子之能劳也，夫子之不争也，夫子之易事也，吾学夫子之三言而未能行。”

曾子说：「我听见夫子的三句话，还没能实行。夫子看见人的一件善就忘记他的百种不对，这是夫子容易事奉。夫子看见人有善如同自己有，这是夫子不争。听见善一定亲自实行，然后才称说，这是夫子能劳苦。夫子能劳苦，夫子不争，夫子容易事奉，我学夫子这三句话却没能实行。」

孔子说：“回，若有君子之道四：强于行己，弱于受谏，怵于待禄，慎于持身。”

孔子说：「回，你有君子的道四样：对自己的行为刚强，接受进谏柔弱，对待禄怵惕，持守自身谨慎。」

仲尼曰：“史■有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲于人。”

仲尼说：「史䲡有君子的道三样（底本此字残缺，据「史鱼」「史䲡」常称，当是「䲡」）：不做官却敬在上的，不祭祀却敬鬼，正直却能向人屈曲。」

孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损；商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”

孔子说：「丘死了之后，商会一天天增益，赐会一天天减损；商喜欢和比自己贤的人相处，赐喜欢游说不如自己的人。」

孔子将行，无盖。弟子曰：“子夏有盖，可以行。”孔子曰：“商之为人也，甚短于财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久长矣。”

孔子将要出行，没有车盖。弟子说：「子夏有车盖，可以走。」孔子说：「商的为人，很短缺于财。我听说和人交往，推崇他的长处，避开他的短处，所以能长久。」

子路行，辞于仲尼曰：“敢问新交取亲若何？言寡可行若何？长为善士而无犯若何？”仲尼曰：“新交取亲，其忠乎！言寡可行，其信乎！长为善士而无犯，其礼乎！”

子路出行，向仲尼辞别说：「敢问新结交求得亲近该怎样？话少却可以实行该怎样？长久做善士而没有冒犯该怎样？」仲尼说：「新结交求得亲近，大概是忠吧！话少却可以实行，大概是信吧！长久做善士而没有冒犯，大概是礼吧！」

子路将行，辞于仲尼，曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言！”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”

子路将要出行，向仲尼辞别。仲尼说：「赠你车子呢？还是赠你话呢？」子路说：「请赠话！」仲尼说：「不自强就走不远，不劳苦就没有功，不忠就没有亲，不信就没有再来的，不恭就没有礼。谨慎这五样，可以长久了。」

曾子从孔子于齐，齐景公以下卿礼聘曾子，曾子固辞，将行，晏子送之，曰：“吾闻君子赠人以财，不若以言。今夫兰本三年，湛之以鹿醢，既成则易以匹马，非兰本美也。愿子详其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾闻君子居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。吾闻反常移性者欲也，故不可不慎也。”

曾子跟随孔子在齐，齐景公用下卿的礼聘曾子，曾子坚决推辞。将要走，晏子送他，说：「我听说君子赠人用财，不如用话。如今那兰根三年，用鹿醢浸泡，已经做成就换得一匹马，不是兰根本来美。希望你审察它所浸泡的。已经得到所浸泡的，也求它所浸泡的。我听说君子居住一定选择处所，是用来求士；交游一定选择士，是用来修治道。我听说改变常规、移易本性的是欲望，所以不可不谨慎。」

孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不听也。”

孔子说：「中等人的性情，有余就奢侈，不足就节俭，没有禁止就淫，没有法度就失误，放纵欲望就失败。饮食有分量，衣服有节制，宫室有法度，积蓄有数目，车子器物有限度，用来防止乱的源头。所以度量不可不明白，善言不可不听。」

孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必胜，知而好谋必成；愚者反是，夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。”

孔子说：「巧妙而喜好法度一定精工，勇而喜好和同一定取胜，智而喜好谋划一定成功；愚人相反。处在重要位子、独占宠爱，专擅政事、妒忌贤人，是愚人的性情。心志骄傲而看轻旧怨，因此尊位就一定危险，责任重就一定崩塌，独占宠爱就一定受辱。」

孔子曰：“鞭扑之子，不从父之教；刑戮之民，不从君之政，言疾之难行。故君子不急断，不意使，以为乱源。”

孔子说：「受过鞭打的儿子，不听从父亲的教导；受过刑戮的民，不听从君的政令，是说疾急难以实行。所以君子不急着裁断，不随意役使，把这些当作乱的源头。」

孔子曰：“终日言不遗己之忧，终日行不遗己之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也；终身为之，一言败之，可不慎乎！”

孔子说：「整天说话不给自己留下忧，整天行事不给自己留下患，只有智者有这个。所以恐惧是用来除去患的，恭敬是用来越过难的；终身做这件事，一句话就败坏它，能不谨慎吗！」

孔子曰：“以富贵为人下者，何人不与？以富贵敬爱人者，何人不亲？众言不逆，可谓知言矣，众向之，可谓知时矣。”

孔子说：「凭着富贵却处在人下的，什么人不亲附？凭着富贵却敬爱人的，什么人不亲近？众人的话不违逆，可以称得上知道言了；众人所趋向的，可以称得上知道时了。」

孔子曰：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也；达而能达人者，欲穷而不可得也。”

孔子说：「富而能使别人富的，想贫穷也不可能；贵而能使别人贵的，想低贱也不可能；显达而能使别人显达的，想穷困也不可能。」

仲尼曰：“非其地而树之，不生也，非其人而语之，弗听也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聋而鼓之。”

仲尼说：「不是那块地却去种，不生长；不是那种人却去对他说话，不听。得到那种人，如同聚起沙来用雨浇它；不是那种人，如同聚起聋子来击鼓。」

孔子曰：“船非水不可行，水入船中，则其没也，故曰：君子不可不严也，小人不可不闭也！”

孔子说：「船没有水不可行走，水进入船中，船就沉没。所以说：君子不可不严，小人不可不关闭！」

孔子曰：“依贤固不困，依富固不穷，马趼斩而复行者何，以辅足众也。”

孔子说：「依靠贤本来就不困，依靠富本来就不穷。马蹄茧裂了还能再走，为什么？因为辅助的脚多。」

孔子曰：“不知其子，视其所友；不知其君，视其所使。”又曰：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。故曰：丹之所藏者赤，乌之所藏者黑。君子慎所藏。”

孔子说：「不知道他的儿子，看他所交的朋友；不知道他的君，看他所役使的。」又说：「和善人住在一起，如同进入兰芷的屋子，久了闻不见那香，就已经和它同化了；和恶人住在一起，如同进入鲍鱼的店铺，久了闻不见那臭，也已经和它同化了。所以说：丹所藏的地方红，乌所藏的地方黑。君子谨慎所藏的地方。」

子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水观焉尔也。”

子贡问：「君子看见大水一定观看，为什么？」孔子说：「水，君子用来比德。普遍给予而没有私，像德；所到的地方就有生机，像仁；它流向卑下、或曲或直，都遵循那理，像义；浅的流行，深的不可测度，像智；奔赴百仞的山谷不迟疑，像勇；绵弱却能微细通达，像明察；接受污秽不推辞，像包容愚蒙；不清洁地进入，鲜洁地出来，像善于教化；到了量器一定平，像正；满了不求用概刮平，像有法度；万次曲折一定向东，像有意志。因此君子看见大水就观看。」

“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁以出，其似善化者；众人取平品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者。通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。诗云：‘思乐泮水，薄采其茆；鲁侯戾止，在泮饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，万民之所观仰。草木生焉，众木立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。诗曰：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓矣。”

「智者为什么乐水？」说：「泉源滚滚，昼夜不停止，它像有力的；循着理行走，不遗漏小的间隙，它像持守公平的；一动就向下，它像有礼的；奔赴千仞的壑谷不迟疑，它像勇的；被堤防挡住却清澈，它像知道命的；不清洁地进入，鲜洁地出来，它像善于教化的；众人取来求平、品类因此端正，万物得到它就生、失去它就死，它像有德的；清澈渊深，深不可测，它像圣的。通润在天地之间，国家因此成就，这是智所以乐水。《诗经》说：『想着快乐那泮水，去采那莼菜；鲁侯来到了，在泮宫饮酒。』说的就是乐水。」「仁者为什么乐山？」说：「山高大险峻（底本此字残缺），是万民所观看仰望的。草木在那里生长，众木在那里立着，飞禽在那里聚集，走兽在那里休息，宝藏在那里繁殖，奇人在那里止息，养育群物而不厌倦，四方一并取用而没有限度。生出云风、通气在天地之间，国家因此成就，这是仁者所以乐山。《诗经》说：『太山岩岩，鲁侯瞻望它。』说的就是乐山。」

玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉，近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。

玉有六种美，君子看重它：远望温润，靠近则纹理缜密，声音近处徐缓而远处能听见，折断却不弯曲，有缺口却不软弱，有棱角却不割伤人，有瑕一定显露在外面，因此看重它。远望温润，君子用来比德；靠近则纹理缜密，君子用来比智；声音近处徐缓而远处能听见，君子用来比义；折断却不弯曲、有缺口却不软弱，君子用来比勇；有棱角却不割伤人，君子用来比仁；有瑕一定显现在外面，君子用来比情实。

道吾问之夫子：“多所知，无所知，其身孰善者乎？”对曰：“无知者，死人属也；虽不死，累人者必众甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出于利人即善矣，出于害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”

道吾问夫子：「知道的多，和什么都不知道，自身哪个好？」回答：「无知的，属于死人一类；即使不死，连累别人的一定很多。可是知道的多是好的，他用的心也多；所知道的出于利人就是善，出于害人就是不善。」道吾说：「好啊！」

越石父曰：“不肖人，自贤也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又谓人勿言也。譬之犹渴而穿井，临难而后铸兵，虽疾从而不及也。”

越石父说：「不肖的人自以为贤，愚的人自以为多。佞人都不能审察自己的心口再把话说出来，又叫别人不要说。好比口渴了才凿井，面临危难然后铸造兵器，即使迅疾也跟着来不及了。」

夫临财忘贫，临生忘死，可以远罪矣。夫君子爱口，孔雀爱羽，虎豹爱爪，此皆所以治身法也。上交者不失其禄，下交者不离于患，是以君子择人以交，农人择田而田。君子树人，农夫树田；田者择种而种之，丰年必得粟；士择人而树之，丰时必得禄矣。

面临财物忘记贫穷，面临生存忘记死，可以远离罪了。君子爱惜口，孔雀爱惜羽毛，虎豹爱惜爪子，这些都是用来治理自身的法。和在上的人交往不失去禄，和在下的人交往不离开患，因此君子选择人来交往，农人选择田来耕种。君子培植人，农夫培植田；种田的选择种子来种，丰年一定得到粟；士选择人来培植，丰收的时一定得到禄。

天下失道，而后仁义生焉，国家不治，而后孝子生焉，民争不分，而后慈惠生焉，道逆时反，而后权谋生焉。凡善之生也，皆学之所由。一室之中，必有主道焉，父母之谓也；故君正则百姓治，父母正则子孙孝慈。是以孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好离人，故君子居人间则治，小人居人间则乱；君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间！

天下失去道，然后仁义生出；国家不被治理，然后孝子生出；民争抢不能分配，然后慈惠生出；道逆转、时返回，然后权谋生出。凡是善的产生，都是学习所经由的。一室之中一定有主持的道，说的就是父母；所以君端正则百姓治理，父母端正则子孙孝慈。因此孔子家里的孩子不知道骂，曾子家里的孩子不知道怒；所以这样，是生下来就有善的教导。仁的人喜好聚合人，不仁的人喜好离散人，所以君子处在人间就治理，小人处在人间就乱。君子想调和人，好比水火不能相容，鼎在中间，水火不乱，才能调和百味。因此君子不可不谨慎选择处在中间的人！

齐景公问晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子独搴草而坐之，何也？”晏子对曰：“婴闻之：唯丧与狱坐于地。今不敢以丧狱之事侍于君矣。”

齐景公问晏子：「寡人自己坐在地上，二三子都坐在地上；您独独拔草来坐，为什么？」晏子回答：「婴听说：只有丧事和狱讼坐在地上。如今不敢用丧事狱讼的事来侍奉君了。」

齐高廷问于孔子曰：“廷、不旷山，不直地，衣蓑提执精气，以问事君之道，愿夫子告之。”孔子曰：“贞以干之，敬以辅之，待人无倦，见君子则举之，见小人则退之；去尔恶心而忠与之，敏其行，修其礼，千里之外亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”

齐高廷问孔子：「廷不空过山，不直走平地，穿着蓑衣提着精气，来问事奉君的道理，希望夫子告诉我。」孔子说：「用贞来主持，用敬来辅佐，对待人没有厌倦，看见君子就举荐，看见小人就斥退；去掉你的恶心而用忠给予他，行事敏捷，修治礼，千里之外亲如兄弟；如果行事不敏捷，礼不合，对门也不通了。」

颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐成人之行也，穷神知化德之盛也。”

颜渊问仲尼：「成人的品行怎样？」孔子说：「成人的品行通达情性的道理，通晓物类的变化，知道幽明的缘故，看见游气的源头，像这样才可以叫做成人。已经知道天道，自身实行仁义，用礼乐整饬自身。仁义礼乐是成人的品行，穷尽神妙、知道变化是德的盛大。」

易曰：“仰以观于天文，俯以察于地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律历，考天文，揆时变，登灵台以望气氛，故尧曰：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷。”书曰：“在璇玑玉衡，以齐七政。”璇玑谓此辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿为吉凶祸福；天文列舍盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者阴阳之数也，故易曰：“一阴一阳之谓道，道也者，物之动莫不由道也。”是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五；是故玄象着明，莫大于日月；察变之动，莫着于五星。天之五星运气于五行，其初犹发于阴阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者：东方曰角亢氐房心尾箕，北方曰斗牛须女虚危营室东壁，西方曰奎娄胃昂毕觜参，南方曰东井舆鬼柳七星张翼轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以宫名别，其根荄皆发于地而华形于天。所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。欃枪彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯，各以金木水火土为占。春秋冬夏伏见有时，失其常，离其时，则为变异，得其时，居其常，是谓吉祥。古者有主四时者：主春者张，昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐田猎盖藏，上告之天子，下布之民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急利不赋籍，不举力役。书曰：“敬授民时。”诗曰：“物其有矣，维其时矣。”物之所以有而不绝者，以其动之时也。

《周易》说：「抬头观察天文，低头考察地理」，因此知道幽明的缘故。天文地理、人情的效验存在心里，就是圣智的府库。所以古代圣王已经临视天下，一定改变四时，制定律历，考校天文，测度时变，登上灵台观望气氛。所以尧说：「嗟，你舜，天的历数在你身上，诚信地执守中道，四海困穷。」《尚书》说：「在璇玑玉衡，用来齐一七政。」璇玑说的是北极、勾陈、枢星。用它的魁杓所指的二十八宿作为吉凶祸福；天文列宿盈缩的占验，各按类来应验。占变的道理，只有阴阳两样而已。两样是阴阳的数，所以《周易》说：「一阴一阳叫做道。道这个东西，物的运动没有不经由道的。」因此从一发出，在二成就，在三完备，在四周遍，在五行进。所以天象显著明亮，没有比日月更大的；察见变化的运动，没有比五星更显著的。天的五星运气在五行，起初还是从阴阳发出，变化到极点是一万一千五百二十。所说二十八星：东方叫角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方叫斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁，西方叫奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方叫东井、舆鬼、柳、七星、张、翼、轸。所说宿，是日月五星所停留的。它在宿的运行内外的，用宫名来分别，它的根都从地发出而开花成形在天上。所说五星：一叫岁星，二叫荧惑，三叫镇星，四叫太白，五叫辰星。欃枪、彗、孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，都是五星盈缩所生出的。五星所侵犯的，各按金木水火土来占。春秋冬夏伏见有定时，失去常规、离开时令，就是变异；得到时令、处在常规，这叫做吉祥。古代有主管四时的：主管春的是张星，黄昏在中天，可以种谷，向上报告天子，向下布告百姓；主管夏的是大火，黄昏在中天，可以种黍菽，向上报告天子，向下布告百姓；主管秋的是虚，黄昏在中天，可以种麦，向上报告天子，向下布告百姓；主管冬的是昴，黄昏在中天，可以砍伐、田猎、储藏，向上报告天子，向下布告百姓。所以天子面南观看四星在中天，知道民的缓急，急就不利于赋税、不兴举力役。《尚书》说：「敬慎地授给民时令。」《诗经》说：「物已经有了，只因为它适时。」物所以有而不绝，是因为它的运动适时。

易曰：“天垂象，见吉凶，圣人则之。”昔者高宗、成王感于雊雉暴风之变，修身自改而享丰昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗虫蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀大角，大角以亡；终不能改。二世立，又重其恶；及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩。天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。

《周易》说：「天垂下表象，显现吉凶，圣人取法它。」从前高宗、成王被雊雉、暴风的变异所感，修养自身自己改正而享受丰昌的福；等到秦皇帝即位，彗星四次出现，蝗虫遮蔽天空，冬天打雷、夏天结冻，石头在东郡坠落，大人出现在临洮，妖孽一齐出现，荧惑守住心宿，星茀侵犯大角，大角因此亡失；始终不能改正。二世立，又加重那恶；等到即位，日月薄蚀，山林沦丧，辰星出现在四孟之月，太白经天而行，没有云却打雷，枉矢夜里发光，荧惑侵袭月亮，孽火烧宫，野禽在庭中游戏，都城的门向内崩塌。天变动在上，群臣昏乱在朝，百姓乱在下，终于不省察，因此灭亡。

八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土之宜，圣王就其势，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者■，蒲苇菅蒯之用不乏，麻麦黍梁亦不尽，山林禽兽川泽鱼鳖滋殖，王者京师四通而致之。

八荒之内有四海，四海之内有九州，天子处在中州而控制八方。两河之间叫冀州，河南叫豫州，河西叫雍州，汉南叫荆州，江南叫扬州，济水之南一带叫兖州，济东叫徐州，燕叫幽州，齐叫青州。山川污泽，陵陆丘阜，五土各有所适宜，圣王就着那地势，因着那便利，不失去它的性。高处种黍，中等种稷，低下种稻（底本此字残缺，按「高黍中稷下稻」常语，当是「稻」），蒲苇菅蒯的用度不缺乏，麻麦黍粱也不穷尽，山林禽兽、川泽鱼鳖滋生繁殖，王者的京师四通八达而招致它们。

周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是阳失其所而填阴也；阳溢而壮，阴源必塞，国必亡。夫水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡不过十年，数之纪也，天之所弃不过纪。”是岁也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃灭，周乃东迁。

周幽王二年，西周三条河都震动。伯阳父说：「周将要亡了。天地的气不失去次序，如果越过次序，是民扰乱了它。阳潜伏而不能出来，阴逼迫而不能上升，于是有地震。如今三条河震动，是阳失去处所而填压阴；阳满溢而壮盛，阴的源头一定堵塞，国一定灭亡。水土润泽而民用充足，土没有润泽，民缺乏财用，不亡还等什么？从前伊、雒枯竭而夏灭亡，河枯竭而商灭亡，如今周的德如同二代的末期了；它的川源堵塞，堵塞一定枯竭。国一定依赖山川，山崩川竭，是灭亡的征兆。川竭山一定崩，如果国亡不超过十年，是数的一纪，天所抛弃的不超过一纪。」这一年，三条河枯竭，岐山崩塌，十一年幽王就灭亡，周于是东迁。

五岳者，何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉；云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。

五岳是说什么？泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳，常山是北岳，嵩高山是中岳。五岳为什么比视三公？能大范围布施云雨，能大范围收敛云雨；云触着石头出来，肤寸聚合，不到一个早晨就降雨天下，施德广博盛大，所以比视三公。

四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。

四渎是说什么？江、河、淮、济。四渎为什么比视诸侯？能荡涤垢浊，能把百川通到海里，能生出云雨到千里，施给很大，所以比视诸侯。

山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨；为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：“禋于六宗，望秋于山川，遍于群神矣。”

山川为什么比视子男？能生出物，能润泽物，能生出云雨；施恩多，可是品类以百来数，所以比视子男。《尚书》说：「禋祭六宗，望祭山川，遍及群神。」

齐景公为露寝之台，成而不通焉。柏常骞曰：“为台甚急，台成，君何为不通焉？”公曰：“然。枭昔者鸣，其声无不为也，吾恶之甚，是以不通焉。”柏常骞曰：“臣请禳而去之！”公曰：“何具？”对曰：“筑新室，为置白茅焉。”公使为室，成，置白茅焉。柏常骞夜用事，明日问公曰：“今昔闻枭声乎？”公曰：“一鸣而不复闻。”使人往视之，枭当陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人寿乎？”对曰：“能。”公曰：“能益几何？”对曰：“天子九、诸侯七、大夫五。”公曰：“亦有征兆之见乎？”对曰：“得寿，地且动。”公喜，令百官趣具骞之所求。柏常骞出，遭晏子于涂，拜马前，辞曰：“骞为君禳枭而杀之，君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人寿乎？骞曰能。今且大祭，为君请寿，故将往。以闻。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能为君请寿也。虽然，吾闻之：惟以政与德顺乎神，为可以益寿。今徒祭可以益寿乎？然则福名有见乎？”对曰：“得寿地将动。”晏子曰：“骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动。汝以是乎？”柏常骞俯有间，仰而对曰：“然。”晏子曰：“为之无益，不为无损也。薄赋敛，无费民，且令君知之！”

齐景公建造露寝的台，建成了却不上那里去。柏常骞说：「建台很急，台建成了，君为什么不上那里去？」公说：「是这样。枭从前鸣叫，那声音没有不做的，我厌恶它很厉害，所以不上那里去。」柏常骞说：「臣请求禳祭去掉它！」公说：「准备什么？」回答：「筑新屋子，给它放上白茅。」公让人做屋子，做成了，放上白茅。柏常骞夜里用事，第二天问公：「昨夜听见枭的声音吗？」公说：「叫了一声就不再听见。」派人去看，枭正对着台阶张开翅膀伏在地上死了。公说：「你的道像这样明白！也能增加寡人的寿命吗？」回答：「能。」公说：「能增加多少？」回答：「天子九，诸侯七，大夫五。」公说：「也有征兆显现吗？」回答：「得到寿命，地将要动。」公高兴，命令百官赶快准备骞所求的。柏常骞出去，在路上遇见晏子，在马前下拜，告辞说：「骞为君禳枭而杀掉它，君对骞说：你的道像这样明白，也能增加寡人的寿命吗？骞说能。如今将要大祭，为君请求寿命，所以将前往。把这告诉您。」晏子说：「唉，也好啊！能为君请求寿命。虽然这样，我听说：只有用政和德顺从神，才可以增加寿命。如今只是祭祀就可以增加寿命吗？那么福的名目有显现吗？」回答：「得到寿命，地将要动。」晏子说：「骞，从前我看见维星断绝，枢星散开，地大概要动。你用的是这个吧？」柏常骞低头过了一会儿，抬头回答：「是。」晏子说：「做它没有益处，不做也没有损害。减轻赋敛，不要耗费民力，并且让君知道这个！」

夫水旱俱天下阴阳所为也。大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社。何也？曰：阳者阴之长也，其在鸟则雄为阳，雌为阴，在兽则牡为阳而牝为阴；其在民则夫为阳而妇为阴，其在家则父为阳而子为阴，其在国则君为阳而臣为阴。故阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛以厌于阴，阴厌阳固，阳其填也，惟填厌之太甚，使阴不能起也，亦雩际拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆阴气太盛而上减阳精，以贱乘贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观之，春秋乃正天下之位，征阴阳之失。直责逆者不避其难，是亦春秋之不畏强御也。故劫严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不听其父，绝文姜之属而不为不爱其母，其义之尽耶！其义之尽耶！

水旱都是天下阴阳所造成的。大旱就举行雩祭来求雨，大水就敲鼓来胁迫社神。为什么？说：阳是阴的长上。在鸟则雄是阳、雌是阴，在兽则牡是阳、牝是阴；在民则夫是阳、妇是阴，在家则父是阳、子是阴，在国则君是阳、臣是阴。所以阳贵而阴贱，阳尊而阴卑，这是天的道。如今大旱，是阳气太盛来压制阴，阴被压制、阳固守，阳在填压，只是填压太过分，使阴不能起来，也只是在雩祭时拜请而已，不敢再有增加。至于大水和日蚀，都是阴气太盛而向上减损阳的精，以贱凌驾贵，以卑陵越尊，大逆不义，所以敲鼓来慑服它，用红丝缠绕来胁迫它。由此看来，《春秋》是端正天下的位子，征讨阴阳的失误。直接责备逆的人不避开那难，这也是《春秋》不畏惧强横的。所以胁迫尊严的社神不算惊扰神灵，放出天王不算不尊敬在上的，推辞蒯聩的命令不算不听父亲，断绝文姜的亲属关系不算不爱母亲。那义到尽头了吧！那义到尽头了吧！

齐大旱之时，景公召群臣问曰：“天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，崇在高山广水，寡人欲少赋敛以祠灵山可乎？”群臣莫对。晏子进曰：“不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为发；天久不雨，发将焦，身将热，彼独不欲雨乎？祠之无益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鳖为民；天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今为之奈何？”晏子曰：“君诚避宫殿暴露，与灵山河伯共忧；其幸而雨乎！”于是景公出野，暴露三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：“善哉！晏子之言可无用乎？其惟右德也！”

齐大旱的时候，景公召集群臣问：「天不下雨很久了，民将有饥色。我派人占卜，作祟的在高山广水，寡人想稍微征收赋敛来祭祀灵山，可以吗？」群臣没有回答。晏子进前说：「不可以，祭这个没有益处。灵山本来以石头为身子，以草木为头发；天长久不下雨，头发将焦，身子将热，它难道独独不想下雨吗？祭它没有益处。」景公说：「不是这样，我想祭祀河伯可以吗？」晏子说：「不可以，祭这个没有益处。河伯以水为国，以鱼鳖为民；天长久不下雨，水泉将下降，百川枯竭，国将亡，民将灭，它难道独独不用雨吗？祭它有什么益处？」景公说：「如今怎么办？」晏子说：「君如果真能避开宫殿，暴露在野外，和灵山、河伯共同忧虑；大概侥幸会下雨吧！」于是景公到野外，暴露三天，天果然大雨，民都能种植。景公说：「好啊！晏子的话可以不用吗？只是在于有德啊！」

夫天地有德，合则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣；是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月达眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生臏而後能行，三年■合而後能言，十六精通而后能施化。阴穷反阳，阳穷反阴，故阴以阳变，阳以阴变。故男八月而生齿，八岁而毁齿，二八十六而精小通；女七月而生齿，七岁而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生气感动，触情纵欲，故反施乱化。故诗云：“乃如之人，怀婚姻也；大无信也，不知命也。”贤者不然，精化填盈后，伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅；爱而不见，搔首踟蹰。”“瞻彼日月，遥遥我思；道之云远，曷云能来？”急时之辞也，甚焉，故称日月也。

天地有德，会合就生气有精；阴阳消长，变化就有时。时得当就治理，时得当就教化，时失误就乱。因此人出生而不完备的有五样：眼睛看不见，不能吃，不能走，不能说话，不能施化。所以三个月眼睛通达然后能看见，七个月长牙然后能吃，一周年生膝盖骨然后能走，三年囟门闭合然后能说话（底本此字残缺，按「囟合而后能言」常语，当是「囟」），十六岁精气贯通然后能施化。阴到尽头返回阳，阳到尽头返回阴，所以阴因阳而变，阳因阴而变。所以男八个月长牙，八岁换牙，二八十六岁精气稍通；女七个月长牙，七岁换牙，二七十四岁精化稍通。不肖的人精化刚到，生气就被触动，触动情欲放纵，所以反而施乱教化。所以《诗经》说：「像这样的人，怀着婚姻；太没有信，不知道命。」贤者不是这样，精化充实盈满之后，伤感时不可遇，看不见道的端绪，才陈说情欲来歌唱。《诗经》说：「娴静的女子那样美丽，在城角等我；隐蔽看不见，搔着头徘徊。」「瞻望那些日月，遥遥地思念我；道路说远，怎么能来？」这是急于时的言辞，很急了，所以称说日月。

度量权衡以黍生之为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。

度量权衡从黍生出：黍为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。一千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。

凡六经帝王之所着，莫不致四灵焉；德盛则以为畜，治平则时气至矣。故麒麟■身、牛尾，圆顶一角，合仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后处，不群居，不旅行，纷兮其有质文也，幽闲则循循如也，动则有仪容。黄帝即位，惟圣恩承天，明道一修，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何？”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信志，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福，览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像一者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉！”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命？”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之谓也。灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳，上隆象天，下平法地，盘衍象山，四趾转运应四时，文着象二十八宿。蛇头龙翅，左精象日，右精象月，千岁之化，下气上通，能知吉凶存亡之变。宁则信信如也，动则着矣。神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也，薄乎天光，高乎其着也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虚无则精以知，动作者灵以化。

凡是六经里帝王所著录的，没有不招致四灵的；德盛大就把它们当作畜养，治理太平则时气到来。所以麒麟狼身（底本此字残缺，一作「麋」或「麐」）、牛尾，圆顶一只角，会合仁、怀着义，声音合于律吕，行走步伐合于规，转弯合于矩，选择土地才踩，位子平然后才处，不群居，不结伴走，纷纷然有质有文，幽闲时循循然，一动就有仪容。黄帝即位，只想着圣恩承受天，显明道、专一修治，只实行仁，宇内和平，还没看见凤凰，只思念它的影像，早晚早起，于是问天老：「凤的仪容怎样？」天老说：「凤，鸿在前、麟在后，蛇颈鱼尾，鹤的站立、鸳鸯的姿态，思虑美丽、变化枯折所志向的，龙的文、龟的身，燕的喙、鸡的嘴，翅膀并列而中间注下。头上戴着德，顶上举着义，背上负着仁，心里守着信的志向。吃则有质，喝则有仪，去则有文，来则有嘉。清晨鸣叫叫发明，白天鸣叫叫保长，飞着鸣叫叫上翔，落下鸣叫叫归昌。翅膀挟着义，衷心里抱着忠，脚踩着正，尾巴系着武。小声合于金，大音合于鼓；伸长脖子举起翅膀，五色光先完备举起，光兴起八风，气降下时雨，这叫做凤的影像。只有凤能穷究万物，通达天的福祉，象征百种情状，通达于道。离开就有灾，出现就有福，观览九州，观看八极，具备文武，端正王国，尊严照耀四方，仁圣都归服。所以得到凤的影像一样的，凤经过他；得到两样的，凤下来；得到三样的，春秋下来；得到四样的，四时下来；得到五样的，终身住下。」黄帝说：「呜呼盛大啊！」于是准备黄冕，系上黄绅，在中宫斋戒，凤于是遮蔽太阳降下。黄帝下到东阶，向西叩头说：「皇天降下这个，敢不接受命令？」于是凤就聚集在东囿，吃帝的竹实，栖息在帝的梧桐树上，终身不离开。《诗经》说：「凤凰鸣叫了，在那高冈上；梧桐生长了，在那朝阳处。菶菶萋萋，雍雍喈喈。」说的就是这个。灵龟有五色的文，像玉像金，背对着阴、面向着阳，上面隆起像天，下面平坦取法地，盘曲延展像山，四趾转运应合四时，文彩显著像二十八宿。蛇头龙翅，左边的精像日，右边的精像月，千年的变化，下气上通，能知道吉凶存亡的变化。安宁时信信然，一动就显著了。神龙能做高，能做下，能做大，能做小，能做幽，能做明，能做短，能做长。昭然它的高，渊然它的下，迫近天光，高而显著。一有一亡、忽微啊，斐然成章，虚无则精来知道，动作则灵来变化。

于戏允哉！君子辟神也，观彼威仪，游燕幽间，有似凤也。书曰：“鸟兽鸧鸧，凤凰来仪。”此之谓也。

呜呼诚信啊！君子避开神，观看那威仪，游宴在幽闲处，有点像凤。《尚书》说：「鸟兽跄跄，凤凰来配合仪容。」说的就是这个。

成王时有三苗贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀为一，意天下其和而为一乎？”后三年则越裳氏重译而朝，曰：“道路悠远，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。”周公曰：“德泽不加，则君子不飨其质；政令不施，则君子不臣其人。”译曰：“吾受命于吾国之黄发久矣，天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之！”然后周公敬受其所以来矣。

成王的时候有三苗贯穿桑树而生，同结成一个穗，大得几乎装满车子，民得到献上给成王。成王问周公：「这是什么？」周公说：「三苗同穗结成一个，想来天下大概要和谐而成为一体吧？」三年后越裳氏经过多重翻译来朝见，说：「道路悠远，山川阻隔深远，怕一个使者不能通达，所以经过三重翻译来朝见。」周公说：「德泽不加给，君子就不享用他的礼物；政令不施行，君子就不以他的人为臣。」译者说：「我从我国的黄发老人那里接受命令很久了：天上没有烈风淫雨，想来中国有圣人吧？有就为什么不朝见！」然后周公才敬受他们所以前来的礼物。

周惠王十五年，有神降于莘。王问于内史过曰：“是何故有之乎？”对曰：“有之国将兴，其君斋明衷正，精洁惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神飨而民听，民神无怨，故明神降焉，观其政德而均布福焉。国将亡，其君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓携贰，明神不蠲，而民有远意，民神痛怨，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。”王曰：“今是何神耶？”对曰：“昔昭王娶于房曰房后，是有爽德协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不远徙迁，若由是观之，其丹朱耶？”王曰：“其谁受之？”对曰：“在虢。”王曰：“然则何为？”对曰：“臣闻之。道而得神，是谓丰福；淫而得神，是谓贪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”对曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉牺牲粢盛玉帛往献焉，无有祈也。”王曰：“虢其几何？”对曰：“昔尧临民以五，今其胄见；鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉牺牲玉觞往献焉。内史过从至虢，虢公亦使祝史请土焉，内史过归告王曰：“虢必亡矣。不禋于神，而求福焉，神必祸之；不亲于民，而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓以盈，其违离民怒神怨，而求利焉，不亦难乎？”十九年，晋取虢也。

周惠王十五年，有神降临在莘。王问内史过：「这是什么缘故会有呢？」回答：「有的。国将兴盛，它的君斋戒明洁、内心端正，精诚清洁、惠爱和谐，他的德足够昭显那馨香，他的惠足够和同他的民人，神享用而民听从，民和神没有怨，所以明神降临，观看他的政德而均匀布施福。国将灭亡，它的君贪冒淫僻，邪佚荒怠，芜秽暴虐；他的政腥臊，馨香升不上去，他的刑矫诈诬枉，百姓离心有二心，明神不洁净它，民有疏远的意思，民和神痛怨，没有依归怀念，所以神也前往，观看他的苛虐邪恶而降下祸。因此有的见神而兴盛，也有因此灭亡的。从前夏兴盛，祝融降临在崇山；它灭亡，回禄住宿在亭隧。商兴盛，梼杌停留在丕山；它灭亡，夷羊在牧野。周兴盛，𬸚𬸦在岐山鸣叫；它衰微，杜伯在镐射宣王。这些都是明神的纪纲。」王说：「如今这是什么神？」回答：「从前昭王从房娶来的叫房后，她有差错的德与丹朱相合，丹朱凭附她的身子来匹配她，生下穆王。这是监视照临周的子孙而给他们福祸的。一个神不远远迁徙，如果由此看来，大概是丹朱吧？」王说：「谁来承受它？」回答：「在虢。」王说：「那么做什么？」回答：「臣听说：得道而得到神，这叫做丰厚的福；淫而得到神，这叫做贪求福。如今虢稍微荒怠，将要灭亡。」王说：「我该怎么办？」回答：「派太宰带着祝史率领狸姓，奉上牺牲粢盛玉帛前去献，不要有祈求。」王说：「虢还有多久？」回答：「从前尧用五来临视民，如今他的后裔出现；鬼神的出现，不失去他的物类。如果由此看来，不超过五年。」王派太宰己父率领傅氏和祝，奉上牺牲玉觞前去献。内史过跟着到虢，虢公也派祝史请求土地。内史过回来告诉王说：「虢一定灭亡了。不虔诚祭神，却向它求福，神一定给他祸；不亲近民，却求用他们，民一定违逆。精诚的心意来献享，是禋；慈爱保护庶民，是亲。如今虢公劳动匮乏百姓来使自己盈满，他违离民、怒神怨，却求利，不也难吗？」十九年，晋取得虢。

齐桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而视有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：“事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走马前者。”管仲曰：“事必济，此人知道之神也。走马前者导也，左袪衣者，前有水也。”从左方渡，行十里果有水，曰辽水。表之，从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公拜管仲马前曰：“仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非圣也。”

齐桓公向北征伐孤竹，还没到卑耳溪十里，忽然停住，瞪着眼看了一会儿，捧着箭不敢发射。喟然叹息说：「事情大概不能成功吧！有人只有一尺长，冠冕大人的形貌都具备，提着左边衣襟在马前走。」管仲说：「事情一定成功。这个人是知道道路的神。在马前走是引导，提着左边衣襟，是前面有水。」从左边渡，走了十里果然有水，叫辽水。做了标记，从左边渡水到脚踝，从右边渡水到膝盖。已经渡过，事情果然成功。桓公在马前拜管仲说：「仲父的圣明到了这样，寡人得罪很久了。」管仲说：「夷吾听说，圣人预先知道还没有形状的；如今已经有形状才知道，这是夷吾善于承受教诲，不是圣。」

吴伐越，隳会稽，得骨专车，使使问孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”使者曰：“谁为神？”孔子曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。”曰：“防风氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神为厘姓，在虞夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。”使者曰：“人长几何？”孔子曰：“僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。”使者曰：“善哉！圣人也。”

吴伐越，毁坏会稽，得到装满一车的骨头，派使者问孔子：「骨头哪种最大？」孔子说：「禹召集群臣在会稽山，防风氏后到，禹杀掉他陈尸，他的骨节装满一车，这是最大的。」使者说：「谁是神？」孔子说：「山川的灵足够做天下纪纲的，那守土的是神。社稷是公侯，山川的祭祀是诸侯，都属于王者。」说：「防风氏守的是什么？」孔子说：「是汪芒氏的君，守封嵎之山的，他的神是厘姓，在虞夏是防风氏，商是汪芒氏，在周是长狄氏，如今叫做大人。」使者说：「人有多长？」孔子说：「僬侥氏三尺，是短的极点；长的不超过十，是数的极限。」使者说：「好啊！是圣人。」

仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死。楛矢贯之，石砮矢长尺而咫。陈侯使问孔子，孔子曰：“隼之来也远矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢石砮长尺而咫，先王欲昭其令德之致，故铭其栝曰：肃慎氏贡楛矢，以劳大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珍玉，展亲也；分别姓以远方职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之矢。”试求之故府，果得焉。

仲尼在陈，有隼聚集在陈侯的朝廷上死了。楛木箭贯穿它，石砮箭头，箭长一尺零八寸。陈侯派人问孔子。孔子说：「隼来得很远了，这是肃慎氏的箭。从前武王克商，开通九夷百蛮的道路，让他们各用本地的财货来进贡，想着不忘记职事。于是肃慎氏进贡楛矢石砮，长一尺零八寸。先王想昭显他美好的德所招致的，所以在箭栝上铭刻：肃慎氏贡楛矢，用来慰劳大姬，把她许配虞胡公而封在陈。把珍玉分给同姓，是展示亲情；把远方的职贡分给异姓，是让他们不忘记服事。所以把肃慎氏的箭分给陈。」试着到旧府去求，果然得到了。

季桓子穿井得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪夔罔两，水之怪龙罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”

季桓子凿井得到土缶，里面有羊，拿来问孔子，说得到狗。孔子说：「按我所听说的，不是狗，是羊。木的怪是夔、罔两，水的怪是龙、罔象，土的怪是羵羊，不是狗。」桓子说：「好啊！」

楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中；昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：“此名萍实。”令剖而食之：“惟霸者能获之，此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足来下，止于殿前，舒翅而跳，齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。”于是如之，天果大雨，诸国皆水，齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：“异时小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，睹物记也，即得其应矣。”

楚昭王渡江，有个东西大如斗，径直碰到王的船，停在船里。昭王非常奇怪，派人聘问孔子。孔子说：「这个名叫萍实。」让剖开吃它：「只有霸者能获得，这是吉祥。」后来齐有一只脚的飞鸟下来，停在殿前，张开翅膀跳跃。齐侯非常奇怪，又派人聘问孔子。孔子说：「这个名叫商羊，赶快告诉民赶紧修治沟渠，天将要大雨。」于是照做，天果然大雨，各国都进水，齐独自因此安定。孔子回来，弟子请问。孔子说：「从前小儿歌谣说：楚王渡江得到萍实，大如拳头，红如太阳，剖开吃它，美如蜜。这是楚的应验。儿童又两个两个互相拉着，屈起一只脚跳跃，说：天将要大雨，商羊起舞。如今齐获得它，也是它的应验。歌谣之后，未曾没有应验跟着的。所以圣人不是只守道而已，看见物就记住，就能得到它的应验了。」

郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子赞受馆客，客问君疾。对曰：“君之疾久矣，上下神只，无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？亦厉鬼耶？”子产曰：“君子明，子为政，其何厉之有？侨闻之：昔鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产赐之莒鼎。

郑简公派公孙成子来晋聘问，平公有病，韩宣子赞相接待馆客，客人问君的病。回答：「君的病很久了，上下神祇没有不遍告的，却除不掉。如今梦见黄熊进入寝门，不知道是人鬼呢？还是厉鬼呢？」子产说：「君子明察，您执政，哪里会有厉？侨听说：从前鲧违抗帝命，在羽山被诛杀，变化成黄熊，进入羽渊，这是夏的郊祭，三代都举行。鬼神所及，不是他的族类，就接续同位的。因此天子祭祀上帝，公侯祭祀百神，从卿以下不超过自己的族。如今周室稍微卑微，晋实际在接续它，或者还没举行夏郊吧？」宣子把这话告诉，祭祀夏郊，董伯做尸，五天病就好了。公接见子产，赐给他莒鼎。

虢公梦在庙，有神－－人面白毛，虎爪执钺，立在西阿。公惧而走，神曰：“无走！帝今日使晋袭于尔门。”公拜顿首。觉，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，则蓐收也，天之罚神也。天事官成。”公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其诸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大国之袭于己也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴而益其疾也！民疾其态，天又诳之；大国来诛，出令而逆。宗国既卑，诸侯远己，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟，将行。”以其族适晋，三年虢乃亡。

虢公梦见在庙里，有神——人脸、白毛、虎爪、拿着钺，站在西边屋栋。公恐惧要跑，神说：「不要跑！帝如今命令让晋袭击你们的门。」公拜叩头。醒来，召史嚚占卜。嚚说：「像君所说的，那是蓐收，天的罚神。天的事官职已定。」公派人囚禁他，并且让国人祝贺这个梦。舟之侨告诉他的大夫们说：「虢不久了，我如今才知道。君不审度，却庆贺大国袭击自己，有什么好转？我听说：大国无道，小国去袭击，叫做服；小国傲慢，大国去袭击，叫做诛。民痛恨君的奢侈，因此至于违逆命令。如今庆贺那个梦，奢侈一定扩展，这是天夺去他的镜子而加重他的病！民痛恨他的情态，天又诳骗他；大国前来诛讨，发出命令却违逆。宗国已经卑微，诸侯疏远自己，外内没有亲，谁说能救他？我不忍等待，将要走。」带着他的族到晋，三年虢就灭亡。

晋平公筑虒祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：“石何故言？”对曰：“石不能言，有神凭焉；不然民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”

晋平公建造虒祁的宫室，石头有说话的。平公问师旷：「石头为什么说话？」回答：「石头不能说话，有神凭附在上面；不然就是民听错了。臣听说，做事不合时，怨谤在民中发动，就会有不该说话的物说话。如今宫室高大奢侈，民力用尽，百姓痛恨怨怒，没有能安定他们的性的，石头说话不也可以吗？」

晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？”师旷曰：“鹊食●，●食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食驳，驳食虎；夫驳之状有似驳马，今者君之出必骖驳马而出畋乎？”公曰：“然。”师旷曰：“臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为驳马也，固非主君之德义也，君奈何一自诬乎？”平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：“吾闻之也，霸王之主，凤下之；今者出朝有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？”师旷曰：“东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”师旷曰：“臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故。非吾君之德义也，君奈何而再自诬乎？”平公不悦。异日置酒虒祁之台，使郎中马章布蒺藜于阶上，令人召师旷；师旷至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”师旷解履刺足，伏刺膝，仰天而叹，公起引之曰：“今者与叟戏，叟遽忧乎？”对曰：“忧夫肉自生虫，而还自食也；木自生蠹，而还自刻也；人自兴妖，而还自贼也。五鼎之具不当生藜藿，人主堂庙不当生蒺藜。”平公曰：“今为之奈何？”师旷曰：“妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。”至来月八日得旦，谓师旷曰：“叟以今日为期，寡人如何？”师旷不乐谒归，归未几而平公死，乃知师旷神明矣。

晋平公出去打猎，看见乳虎伏着不动，回头对师旷说：「我听说，霸王的主出来，猛兽就伏着不敢起。如今寡人出来，看见乳虎伏着不动，这大概就是猛兽吧？」师旷说：「鹊吃猬（底本此字残缺，按「鹊食猬，猬食鵔鸃」相生之次，当是「猬」），猬吃鵔鸃，鵔鸃吃豹，豹吃驳，驳吃虎。驳的形状有点像驳马，如今君出去一定是用驳马驾车去打猎吧？」公说：「是。」师旷说：「臣听说，一次自己欺骗自己的穷困，两次自己欺骗自己的受辱，三次自己欺骗自己的死。如今那虎所以不动，是因为驳马，本来不是主君的德义，君为什么一次自己欺骗自己呢？」平公另一天出去上朝，有鸟环绕平公不离开。平公回头对师旷说：「我听说，霸王的主，凤凰下来；如今出去上朝有鸟环绕寡人，整个早上不离开，这大概是凤鸟吧？」师旷说：「东方有鸟名叫谏珂，那种鸟，身上有文、脚朱红，憎恶鸟而喜爱狐。如今我君一定穿着狐裘出去上朝吧？」平公说：「是。」师旷说：「臣已经说过了，一次自己欺骗自己的穷困，两次自己欺骗自己的受辱，三次自己欺骗自己的死。如今鸟是因为狐裘的缘故，不是我君的德义，君为什么两次自己欺骗自己呢？」平公不高兴。另一天在虒祁之台摆酒，派郎中马章在台阶上布下蒺藜，派人召师旷。师旷到了，穿着鞋走上堂。平公说：「哪里有人臣穿着鞋走上人主的堂的？」师旷解开鞋刺着脚，趴下刺着膝盖，仰天叹息。公起身拉他说：「如今和老头开玩笑，老头就急着忧虑吗？」回答：「忧虑那肉自己生虫，反而自己吃自己；木头自己生蠹，反而自己刻自己；人自己兴起妖，反而自己贼害自己。五鼎的食器不该生藜藿，人主的堂庙不该生蒺藜。」平公说：「如今怎么办？」师旷说：「妖已经在前面，无可奈何。进入下个月八日，修整百官，立太子，君将要死了。」到了下个月八日天亮，对师旷说：「老头把今日作为期限，寡人怎样？」师旷不快乐，告辞回去，回去没多久平公就死了，才知道师旷神明。

赵简子问翟封荼曰：“吾闻翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又闻雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又闻马生牛，牛生马，信乎？”曰：“信。”简子曰：“大哉，妖亦足以亡国矣！”对曰：“雨谷三日，虻风之所飘也；雨血三日，鸷鸟击于上也；马生牛，牛生马，杂牧也，此非翟之妖也。”简子曰：“然则翟之妖奚也？”对曰：“其国数散，其君幼弱，其诸卿货其大夫，比党以求禄爵，其百官肆断而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。”

赵简子问翟封荼：「我听说翟下谷雨三天，是真的吗？」说：「真的。」「又听说下血雨三天，是真的吗？」说：「真的。」「又听说马生牛、牛生马，是真的吗？」说：「真的。」简子说：「大啊，妖也足够灭亡国家了！」回答：「下谷雨三天，是虻风所飘起的；下血雨三天，是鸷鸟在上面搏击；马生牛、牛生马，是混杂放牧，这些不是翟的妖。」简子说：「那么翟的妖是什么？」回答：「那个国屡次离散，它的君幼弱，各位卿贿赂大夫，结党来求禄爵，百官放肆裁断而无处告诉，政令不能贯彻而屡次变化，士巧妙贪婪而有怨，这才是它的妖。」

哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而问善卜之巫官，巫官变曰：“稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝，猎谷之老人张衽以受之，何不告祀之？”公从之，而疾去。

哀公射中了稷神，他的嘴生病不能吃肉，祭祀稷而问善于占卜的巫官。巫官改变神色说：「稷背负五种谷物，依托树株从天下来，还没到地树株就断了，猎谷的老人张开衣襟来接住它，为什么不告诉去祭祀？」公听从了，病就去掉了。

扁鹊过赵王，王太子暴疾而死，鹊造宫门曰：“吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？”中庶子之好方者应之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鹊曰：“人言郑医秦越人能活太子。”中庶子难之曰：“吾闻上古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰俞柎，俞柎之为医也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窥天，以锥利地；所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黑者。太子之疾，所谓尸厥者也，以为不然，入诊之，太子股阴当温，耳中焦焦如有啸者声然者，皆可治也。”中庶子入报赵王，赵王跣而趋出门曰：“先生远辱幸临寡人，先生幸而有之，则粪土之息，得蒙天履地而长为人矣。先生不有之，则先犬马填沟壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之，先造轩光之鳖，八成之汤，砥针砺石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之，皆曰：“扁鹊能生死人。”鹊辞曰：“予非能生死人也，特使夫当生者活耳，夫死者犹不可药而生也，悲夫乱君之治，不可药而息也。诗曰：‘多将熇熇，不可救药！’甚之之辞也。”

扁鹊经过赵王那里，王太子突然发病死了。扁鹊到宫门说：「我听说国中突然有动土的事，该不会有急难吧？」中庶子里喜好方术的应答说：「是，王太子突然发病死了。」扁鹊说：「人说郑地的医秦越人能救活太子。」中庶子诘难他说：「我听说上古做医的叫苗父。苗父做医，用菅草做席，用刍草做狗，向北祝祷，只发出十句话，那些被人扶来的、被抬来的，都平复如故。你的方能像这样吗？」扁鹊说：「不能。」又说：「我听说中古做医的叫俞柎。俞柎做医，按搦脑髓，约束肓膜，炊灼九窍而安定经络，死人再成为活人，所以叫俞柎。你的方能像这样吗？」扁鹊说：「不能。」中庶子说：「你的方像这样，好比用管子窥天、用锥子刺地；所窥的很大，所见的很少。都像你的方，哪里足够改变惊吓童子呢？」扁鹊说：「不是这样。物本来有在昏暗中投掷却击中蛟头、捂着眼睛却能分别黑白的。太子的病，是所说的尸厥。以为不是这样，进去诊视，太子大腿内侧应当温热，耳朵里焦焦地像有啸叫的声音，都是可以治的。」中庶子进去报告赵王，赵王赤着脚快步出门说：「先生远道屈尊幸而来到寡人这里，先生幸而有办法，那么粪土般的子息，得以蒙天踏地长久做人了。先生没有办法，就先于犬马填进沟壑了。」话还没完，涕泪沾湿衣襟。扁鹊于是给他诊治，先做成轩光的鳖、八成的汤，磨砺针石，取三阳五输；子容捣药，子明吹耳朵，阳仪回复神，子越扶着形体，子游矫正按摩。太子终于得以复活。天下听见了，都说：「扁鹊能让死人复活。」扁鹊推辞说：「我不是能让死人复活，只是让那本当活的人活罢了。死的人还是不可以用药而生的。可悲啊，乱君的治理，不可以用药来止息。《诗经》说：『多多地熇熇炽盛，不可救药！』是说得过分的话。」

孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者，问：“谁也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何为而咤？”回曰：“今者有哭者其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鸟。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鸟生四子，羽翼已成乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。”孔子使人问哭者，哭者曰：“父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。”孔子曰：“善哉，圣人也！”

孔子清晨站在堂上，听见哭的人声音很悲哀，孔子拿过琴来弹，那声音相同。孔子出去，弟子里有惊叹的，问：「是谁？」说：「是回。」孔子说：「回为什么惊叹？」回说：「如今有哭的人声音很悲哀，不只是哭死，又哭活着离别的。」孔子说：「凭什么知道？」回说：「像完山的鸟。」孔子说：「怎样？」回说：「完山的鸟生了四个儿子，羽翼已经长成就离开到四海，悲哀鸣叫着送它们，因为这一去不再返回。」孔子派人问哭的人，哭的人说：「父亲死了家里穷，卖儿子来葬他，将要和他离别。」孔子说：「好啊，是圣人！」

景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡而梦有五丈夫，北面幸卢，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦，公曰：“我其尝杀不辜而诛无罪耶？”晏子对曰：“昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之断其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”国人不知其梦也，曰：“君悯白骨，而况于生者乎？”不遗余力矣，不释余智矣，故曰，人君之为善易矣。

景公在梧丘打猎，夜还早，公姑且坐着睡着了，梦见五个丈夫，向北对着幸卢，声称没有罪。公醒来，召晏子告诉他所梦见的。公说：「我大概曾经杀了无辜、诛了无罪的吧？」晏子回答：「从前先君灵公打猎，五个丈夫张网惊吓了兽，所以杀掉他们，砍下头埋葬，叫做五丈夫之丘。大概是这个吧？」公派人挖掘寻求，五个头同在一个穴里还在。公说：「唉，让吏埋葬他们。」国人不知道那个梦，说：「君怜悯白骨，何况活着的人呢？」不留下余力了，不放下余智了。所以说，人君做善是容易的。

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也？死徐自知之，犹未晚也！”

子贡问孔子：「死人有知还是无知？」孔子说：「我想说死人有知，怕孝子顺孙妨害活着的人来送死；想说无知，怕不孝的子孙抛弃不葬。赐想知道死人有知还是无知吗？死了慢慢自己就知道，还不算晚！」

王子建出守于城父，与成公干遇于畴中，问曰：“是何也？”成公干曰：“畴也。”“畴也者，何也？”曰：“所以为麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以为衣也。”成衣干曰：“昔者庄王伐陈，舍于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎！何沟之不浚也？庄王犹知巷之不善，沟之不浚，今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。

王子建出去守城父，和成公干在畴中相遇，问：「这是什么？」成公干说：「是畴。」「畴是什么？」说：「是用来种麻的。」「麻是什么？」说：「是用来做衣的。」成公干说：「从前庄王伐陈，住在有萧氏，对路旁屋子的人说：巷大概不好吧！为什么沟不疏浚？庄王还知道巷不好、沟不疏浚，如今您不知道畴是用来种麻、麻是用来做衣，您大概不能主持社稷吧？」王子果然没有被立。

天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

天下有道，礼乐征伐从天子发出。功业成就制定礼，治理安定制作乐，礼乐是推行教化最大的。孔子说：「移风易俗，没有比乐更好的；安定在上、治理民，没有比礼更好的。所以圣王修治礼文，设立庠序，陈列钟鼓，天子有辟雍，诸侯有泮宫，用来推行德的教化。《诗经》说：『镐京的辟雍，从西从东，从南从北，没有想来不归服的。』说的就是这个。」

积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。

恩积聚成为爱，爱积聚成为仁，仁积聚成为灵。灵台所以叫做灵，是积聚仁。神灵是天地的根本，是万物的开始。因此文王开始用仁接待民，天下没有不仁的。文是德的极致，德不到极致就不能文。商是常，常是质，质以天为主；夏是大，大是文，文以地为主。所以王者一商一夏，循环两次再回复，正色三种再回复。滋味崇尚甘，声音崇尚宫，循环一次再回复。所以三王的术如同循环：夏后氏用忠来教导，君子就忠了；小人的过失是粗野，挽救粗野没有比敬更好的，所以殷人用敬来教导，君子就敬了。小人的过失是迷于鬼，挽救迷于鬼没有比文更好的，所以周人用文来教导，君子就文了。小人的过失是浇薄，挽救浇薄没有比忠更好的。所以圣人和圣人，如同矩的三次会合、规的三次会合，一周则又开始，穷尽则返回根本。《诗经》说：「雕琢它的文采，金玉是它的质地。」说的是文和质都美。

传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故■冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。”

传记说：「触动情欲放纵，叫做禽兽；苟且可行就去做，叫做野人；安于旧地、看重迁徙，叫做众庶；辨明而通晓古今的道，叫做士；进荐贤人、通达有才能的，叫做大夫；敬在上的、爱在下的，叫做诸侯；像天覆盖、像地承载，叫做天子。因此士穿黼，大夫穿黻，诸侯用火的纹，天子用山龙；德越盛大文采越繁缛，内里越有条理文采越彰明。」《诗经》说：「向左向左，君子适宜；向右向右，君子拥有。」传记说：「君子没有不适宜的。因此衮冕整饬戒备（底本此字残缺，按「衮冕」常语，当是「衮」），站在庙堂之上，有司执事没有不敬的；穿着斩衰裳、苴绖杖，站在丧次，宾客吊唁没有不哀的；披甲持胄站在鼓槌战鼓之间，士卒没有不勇的。所以仁足够安抚百姓，勇足够安定危国，信足够结交诸侯，强足够抗拒患难，威足够统率三军。所以说做左也适宜，做右也适宜，做君子没有不适宜的，说的就是这个。」

齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。

齐景公举行射礼，晏子修治礼等待。公说：「选射的礼，寡人厌了。我想得到天下勇士，和他们图谋国家。」晏子回答：「君子没有礼，就是庶人；庶人没有礼，就是禽兽。臣勇力多就弑他的君，儿子力气多就弑他的长上，然而不敢，只是因为有礼。礼是用来驾驭民的，辔是用来驾驭马的；没有礼却能治理国家的，婴没听说过。」景公说：「好。」于是整饬射礼、更换席位把他当作上客，整天问礼。

书曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”

《尚书》说五事：一叫貌。貌是男子所以恭敬、妇人所以姣好的；行走步伐合于矩，转弯合于规，站立则像磬那样曲折，拱手则像抱鼓，用来进入君的朝廷，尊而严，用来进入宗庙，敬而忠，用来进入乡曲，和而顺，用来进入州里族党之中，和而亲。《诗经》说：「温温恭谨的人，只是德的根基。」孔子说：「恭接近礼，远离耻辱。」

衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。诗曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能长生久视，而无累于物也。

衣服容貌是用来悦目的，声音应对是用来悦耳的，嗜欲好恶是用来悦心的。君子衣服得中，容貌得宜，民的眼睛就悦了；言语顺畅，应对敏捷，民的耳朵就悦了；趋向仁、去掉不仁，民的心就悦了。这三样存在心里，畅达在身体，显现在动静，即使不在位子上，叫做素行。所以忠心好善而天天更新，独居乐于德，内里喜悦而显现出来。《诗经》说：「为什么安处？一定有相与的；为什么长久？一定有缘故。」只有有缘故的，才能长久生存、长久照看，而不被物连累。

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏；衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。诗曰：“芃兰之枝，童子佩觿。”说行能者也。

知道天道的戴𬬸冠，知道地道的穿蹻鞋，能治理烦乱、决断混乱的佩觿，能射御的佩韘，能端正三军的插笏。衣服一定负荷规、承受矩，背负绳墨、向下取准。所以君子衣服得中而容貌得宜，接触他的服而象征他的德，所以望见玉一般的容貌而行为才能有所定了。《诗经》说：「芃兰的枝，童子佩着觿。」说的是行为才能。

冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”

冠是用来分别成人的，修治德、约束自身来自己申饬，用来检束那邪心，守住那正意。君子开始加冠，一定祝祷成就礼，加上冠来连属他的心。所以君子成人，一定冠带然后行事，抛弃幼少嬉戏惰慢的心，而欣欣然在进德修业的志向里。因此服装不成形象，内心就不改变；内心修治德，外面披上礼文，所以成就显赫美好的名。因此皮弁素积，百王不改易，既用来修治德，又用来端正容貌。孔子说：「端正衣冠，尊严瞻视，俨然让人望见而敬畏，不也是有威而不猛吗？」

成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而冠，古之通礼也。

成王将要加冠，周公让祝雍祝祷。王说：「通达而不要多。」祝雍说：「让王亲近民，远离佞人，爱惜时，惠爱财，任用贤人、使用有才能的。」在这开始成人的时候，祝辞加了四次然后退下。公自己加冠以自己为主人，卿做宾，用三献的礼来宴飨。公开始加上玄端和皮弁，都一定朝服玄冕加四次。诸侯、太子、庶子加冠，公做主人，礼和上面相同。在祖庙加冠说：「美好的月、吉祥的日，给子加上元服，去掉你幼年的心志，顺从你成人的德。」冠礼十九岁见到正月而加冠，是古代通行的礼。

夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户；夫行女从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然后天下先行。大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使其执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？”

夏天，公到齐迎接女子，为什么记载？是亲迎的礼。那礼怎样？说：诸侯用鞋两双加上琮，大夫庶人用鞋两双加上束修二。说：「某国寡小君，派寡人奉上不珍的琮、不珍的鞋，礼敬夫人贞女。」夫人说：「有幽室里多次受辱所生的，还没明白傅母的教导，得以承担执衣裳的事，敢不敬拜？」拜祝，祝答拜。夫人接受琮，取一双鞋给女子穿上，端正发笄衣裳而命令她说：「去吧，好好事奉你的舅姑，用顺从治理宫室，不要有二心，不敢回转。」女子拜，于是亲自拉她的手，在户那里交给丈夫，丈夫拉着手出户；丈夫走女子跟着，在堂上拜辞父亲，在大门拜各位母亲。丈夫先上车执辔，女子才上车，车毂转了三圈，然后夫先走。大夫士庶人称呼她的父亲说：「某人的父亲、某人的师友，派他拿着不珍的鞋、不珍的束修，敢不敬礼某氏贞女。」母亲说：「有草茅所生的，还没学习织纴纺绩的事，得以奉执箕帚的事，敢不敬拜？」

春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为或言高寝，或言路寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰，子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成周。”传曰：“成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。”

《春秋》说：「壬申，公在高寝去世。」传记说：「高寝是什么？是正寝。为什么有的说高寝，有的说路寝？说：诸侯正寝有三：一叫高寝，二叫左路寝，三叫右路寝。高寝是始封之君的寝。两个路寝是继体之君的寝。为什么两个？说：儿子不住父亲的寝，所以两个寝。继体之君世世不可住高祖的寝，所以有高寝，名叫高。路寝怎样设立？高寝立在中间，路寝在左右。」《春秋》说：「天王进入成周。」传记说：「成周是什么？是东周。那么天子的寝怎样？说：也是两个承明，继体守文之君的寝，叫左右的路寝。为什么叫承明？说：承受在明堂之后的。所以天子诸侯三个寝设立而名实端正，父子的义彰明，尊卑的事分别，大小的德不同了。」

天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。

天子用鬯做贽，鬯是百草的根本，向上畅达于天，向下畅达于地，没有不畅达的，所以天子用鬯做贽。诸侯用圭做贽，圭是玉，薄却不弯曲，有棱角却不割伤人，有瑕在里面一定显现在外面，所以诸侯用玉做贽。卿用羔做贽，羔是羊，羊成群却不结党，所以卿用它做贽。大夫用雁做贽，雁行列有长幼的礼，所以大夫用它做贽。士用雉做贽，贽不可以指定吃，关在笼里就狎习而驯服，所以士用雉做贽。庶人用鹜做贽，鹜是家鸭，家鸭没有别的心，所以庶人用鹜做贽。贽是用来质实的。

诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

诸侯三年进贡一次士。士一次合适叫做好德，两次合适叫做尊贤，三次合适叫做有功。有功的，天子第一次赐给舆服弓矢，第二次赐给鬯，第三次赐给虎贲一百人，号称命诸侯。命诸侯，邻国有臣弑君、庶子弑嫡宗的，即使不向天子请示去征讨也可以，已经征讨就把那地归还给天子。诸侯进贡士，一次不合适叫做过，两次不合适叫做傲，三次不合适叫做诬。诬的天子贬黜他，第一次贬黜爵，第二次贬黜地，第三次地就完了。诸侯有不进贡士的，叫做不遵循正道。不遵循正道的，天子贬黜他，第一次贬黜爵，第二次贬黜地，第三次地就完了。然后天子按年考核官吏没有文采的而贬黜，用诸侯所进贡的士去替代。《诗经》说：「济济众多的士，文王因此安宁。」说的就是这个。

古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德者，则无所用其余财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。

古代一定有命民。命民能敬重长者、怜悯孤儿，取舍喜好谦让，居家做事尽力的，由他的君授命。授命然后才能乘坐整饬的车子、并列的马，没得到命的不能乘坐，乘坐的都有罚。所以他的民即使有多余的财、奢侈的物，却没有仁义功德的，就没有地方用那些多余的财、奢侈的物；所以他的民都兴起仁义而看轻财利，看轻财利就不争，不争则强不欺凌弱，众不残暴寡。这是唐虞所以兴起象刑，而民不敢犯法，乱因此停止。《诗经》说：「告诉你们民人，谨慎你们侯的法度，用来戒备意外。」说的就是这个。

天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归格于祖祢，用特。

天子叫巡狩，诸侯叫述职。巡狩是巡视他所守的，述职是陈述他所职掌的。春天省察耕种，帮助供给不足的；秋天省察收敛，帮助不够的。天子五年巡狩一次。这年二月向东巡狩，到东岳，烧柴望祀山川，接见诸侯，询问百年的老人，命令太师陈列诗来观察民风，命令市官交纳物价来观察民的好恶，心志淫而喜好邪僻的，命令典礼，考校时月、确定日子，统一律、礼乐、制度、衣服来端正。山川神祇有不祭祀的是不敬，不敬的君贬黜他的爵；宗庙有不顺的是不孝，不孝的君削减他的地；对民有功有恩泽的，然后增加土地。进入他的境，土地开辟整治，敬老尊贤，就有庆赏，增加他的地；进入他的境，土地荒秽，遗弃老人、失去贤人，聚敛的人在位，就有责让，削减他的地。一次不朝见贬黜他的爵，两次不朝见贬黜他的地，三次不朝见用六师去移易他。这年五月向南巡狩，到南岳，如同东巡狩的礼；这年八月向西巡狩，到西岳，如同南巡狩的礼；这年十一月向北巡狩，到北岳，如同西巡狩的礼。回来祭告祖祢，用一头特牲。

春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。春搜者不杀小麛及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗狝搜狩之义也。故苗狝搜狩之礼，简其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。

《春秋》说：「正月，公在郎打猎。」传记说：「春叫搜，夏叫苗，秋叫狝，冬叫狩。」苗是怎样？说：苗是选取毛色，取的时候不围住泽，不掩袭群，取禽不取幼兽和卵，不杀怀孕负重的。春搜不杀小麛和怀孕负重的；冬狩都取，百姓都出来，不失去驰驱的法度，不迎面抵挡禽，不用诡计迎射，追逐不超出堤防，这是苗、狝、搜、狩的义。所以苗狝搜狩的礼，是简省戎事；所以苗是选取毛色来取，搜是搜索，狩是守留。夏天不田猎，为什么？说：天地阴阳盛长的时候，猛兽不攫取，鸷鸟不搏击，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇尚且知道应天，何况人呢？因此古代一定有豢养的牢。为什么叫做畋？圣人办事一定返回根本，五谷是用来奉养宗庙、养育万民的，除去伤害庄稼的禽兽，所以用田来说，圣人制作名号而事情的义就可以知道了。

天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不揜群；天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鴈，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。

天子诸侯没有事则一年田猎三次：一为晒干做豆实，二为宾客，三为充实君的庖厨。没有事却不田猎，叫做不敬；田猎不用礼，叫做暴殄天物。天子不合围，诸侯不掩袭群；天子杀则放下大绥，诸侯杀则放下小绥，大夫杀则停止佐车，佐车停止则百姓打猎。獭祭鱼，然后渔人进入泽梁；鸠变化成雁，然后设置罻罗；草木零落，然后进入山林。昆虫不蛰伏不用火田，不取幼兽不取卵，不夭折幼小，不倾覆鸟巢。这些都是圣人在上、君子在位、能者在职，大德发出来的。因此皋陶做大理，民各自信服得到实情；伯夷主持礼，上下都谦让；倕做工师，百工收到功效；益主持虞，山泽开辟成就；弃主持稷，百谷按时茂盛；契主持司徒，百姓亲和；龙主持宾客，远人到来。十二牧巡行，九州没有敢偏僻违逆的；禹筑堤九泽，开通九道，安定九州，各按职事来进贡，不失去所宜。从方五十里直到荒服，南安抚交趾、大发，西到析支、渠搜、氐羌，北到山戎、肃慎，东到长夷、岛夷，四海之内都拥戴帝舜的功。于是禹兴起九韶的乐，招致异物，凤凰来飞翔，天下显明德。

射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之谓也。

射箭的人一定心平体正，拿着弓矢审慎牢固，然后射的人才能射中。《诗经》说：「大侯已经举起，弓矢于是张开；射夫已经会同，献上你们发射的功。」说的就是这个。弧说的是豫，豫是预先我们的心意。所以古代孩子生下三天，用桑弧蓬矢向天地四方各射，天地四方是男子所有的事，一定先有意于所有的事，然后才敢吃谷，所以说：「不白吃饭啊。」说的就是这个。

生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠赗及事之谓时；时，礼之大者也。春秋曰：“天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”赗者何？丧事有赗者，盖以乘马束帛舆马曰赗，货财曰赙，水被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚；赠襚所以送死也，赙赗所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，诸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差；二三四五之数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。

活着互相往来交通，所以叫留宾。从天子到士各有等次。赠死人赶不上柩尸，吊活着的赶不上悲哀，不是礼。所以古代吉事走五十里，奔丧走一百里，赠赗赶上事叫做时；时是礼中大的。《春秋》说：「天王派宰咺来归送惠公、仲子的赗。」赗是什么？丧事有赗的，大概用乘马束帛，车马叫赗，货财叫赙，衣被叫襚，口里含的叫唅，玩好叫赠。知道活着的送赙赗，知道死的送赠襚；赠襚是用来送死的，赙赗是用来佐助活着的。车马、束帛、货财、衣被、玩好，数目怎样？说：天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹，玄三𫄸二，各五十尺，诸侯玄三𫄸二，各三十尺，大夫玄一𫄸二，各三十尺，元士玄一𫄸一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子的赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫叫参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一套到地，诸侯盖到脚背，大夫到脚踝，士到大腿；天子唅用珠充实，诸侯用玉，大夫用玑，士用贝，庶人用谷实。位子尊、德厚以及亲近的，赙赗唅襚厚，贫富也有差别；二三四五的数目，取之于天地而制定奇偶，度量人情而做出节文，叫做有因，是礼的大宗。

春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰，礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。

《春秋》说：「庚戌天王崩。」传记说：「天王为什么不记载葬？天子记载崩不记载葬，一定按那个时；诸侯记载卒记载葬，有天子在，不必按那个时。」一定按那个时怎样？天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。都为什么这样？说：礼不预先办凶事，死了然后治理凶服，穿衣衰饰，修治棺椁，开凿墓穴宅兆，然后丧的文完成，外亲都到，葬坟聚集，孝子忠臣的恩厚完备尽到了。所以天子七月而葬，同轨的都到；诸侯五月而葬，会同的都到；大夫三月而葬，同朝的都到；士庶人二月而葬，外姻都到。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之，曰：“延陵季子吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉；其敛，以时服；既葬，封圹坟掩坎，其高可隐也；既封，左袒右旋，其封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也！无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。”

延陵季子到齐，在他返回的时候，他的长子死在嬴、博之间，就葬在那里。孔子听见了，说：「延陵季子是吴熟习礼的人。」派子贡前去观看。他所挖的坑，深不到泉水；他入敛，用当时的衣服；已经葬了，封上圹坟掩上坎，那高度可以倚靠；已经封好，露出左臂向右旋转，对着坟号哭三次。说：「骨肉归复到土里，是命。至于魂气则没有不到的地方！没有不到的地方！」于是就走了。孔子说：「延陵季子对于礼是合的。」

子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐作，而曰：“先生制礼不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”

儿子生下三年，然后才离开父母的怀抱，所以制定丧服三年，是用来报答父母的恩。期年的丧通行到诸侯，三年的丧通行到天子，是礼的经常。子夏三年的丧完毕，去见孔子，孔子给他琴，让他弹弦，拿过琴来弹，欣欣然而乐作，说：「先生制定礼，不敢赶不上。」孔子说：「是君子。」闵子骞三年的丧完毕，去见孔子，孔子给他琴，让他弹弦，拿过琴来弹，切切然而悲作，说：「先生制定礼，不敢超过。」孔子说：「是君子。」子贡问：「闵子悲哀没尽，您说是君子；子夏悲哀已经尽了，您说是君子。赐迷惑了，敢问什么意思？」孔子说：「闵子悲哀还没尽，能用礼来决断，所以说是君子；子夏悲哀已经尽了，能引而达到礼，所以说是君子。三年的丧，本是优裕的人所受的委屈，也是不足的人所受的勉励。」

齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无以尊显吾亲；受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。”宣王邑邑无以应。

齐宣王对田过说：「我听说儒者丧亲三年，丧君三年；君和父哪个重？」田过回答：「大概不如父重。」王忿然发怒说：「那么为什么离开亲人去事奉君？」田过回答：「不是君的土地没有地方安置我的亲人，不是君的禄没有用来奉养我的亲人，不是君的爵位没有用来尊显我的亲人；从君那里接受，送到亲人那里，凡是事奉君都是为了亲人。」宣王闷闷地没有话应答。

古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人冠立于阼，事毕出乎里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。师大败亦然。

古代有灾疫叫做厉，君一时穿素服，派有司吊死问病，用巫医来忧恤，爬着去救，用汤粥来方治。善一定先及于鳏寡孤独，以及病得不能互相养、死了没有用来埋葬的，就埋葬他们。有亲丧的不叫他的门，有齐衰大功的，五个月不服力役的征发，有小功的丧还没葬的，不服力役的征发。那些有很多尸体、死的人多的，紧急就聚集众人，童子敲鼓举火把，进入官署里巷使用，各自敲鼓举火把，在官署里巷驱逐。家里的主人戴冠站在阼阶，事完毕出里门，出邑门，到野外；这是爬着救厉的道理。军队大败也是这样。

斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也；斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，将入户，僾然若有见乎其容；盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色，不绝于目；声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心；是则孝子之斋也。

斋戒的人思念他的居处，思念他的笑语，思念他所做的；斋戒三天，才看见他所为之斋戒的。祭祀那天，将要进户，仿佛看见他的容貌；盘旋出户，喟然像听见叹息的声音。先人的脸色不离开眼睛，声音咳唾不离开耳朵，嗜欲好恶不忘记在心里；这就是孝子的斋戒。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝；春荐韭卵，夏荐麦鱼；秋荐黍豚，冬荐稻鴈。三岁一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在；方兴未登，●●憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。

春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫尝，冬祭叫烝；春进献韭和卵，夏进献麦和鱼，秋进献黍和豚，冬进献稻和雁。三年一祫，五年一禴；祫是合，禘是审谛。祫是在祖庙大大合祭，禘是审谛他的德而分别优劣。圣主将要祭祀，一定洁净斋戒、精诚思念，像亲人在面前；刚要起来还没登上，心神不定憧憧往来（底本此二字残缺），专一想象亲人的容貌仿佛，这是孝子的诚。四方来助祭的，空着来的满着返回，虚着到的实着回去，都从这里取法则。

韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚；恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”

韩褐子渡河，津人告诉他说：「凡是经过这里的人，没有不赶快用事的；你却不用吗？」韩褐子说：「天子祭祀海内的神，诸侯祭祀封域之内，大夫祭祀他的亲人，士祭祀他的祖祢。褐还没得以事奉河伯。」津人用桨撑船，船里进水打转。津人说：「刚才役人本来已经告诉了，夫子不听役人的话；如今船里进水打转，很危险，整理衣服到下游去吧！」韩子说：「我不因为别人厌恶我而改变我的志向，不因为我将死而改变我的义。」话还没完，船忽然畅行。韩褐子说：「《诗经》说：『茂密的葛藟，蔓延在枝条上；恺悌的君子，求福不邪曲。』鬼神尚且不邪曲，何况人呢？」

孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”

孔子说：「没有仪式的礼，是敬；没有丧服的丧，是忧；没有声音的乐，是欢；不说话却有信，不行动却有威，不施给却有仁。是志向。钟鼓的声音，发怒去击就武，忧愁去击就悲，高兴去击就乐；志向变了，声音也变。志向诚，通到金石，何况人呢？」

公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”

公孟子高见颛孙子莫说：「敢问君子的礼怎样？」颛孙子莫说：「去掉你外面的严厉，和你内里的折损，脸色胜过而心里自己取用，去掉这三样就可以了。」公孟不明白，把这话告诉曾子。曾子愀然逡巡说：「话很大啊！外面严厉的一定内里折损，脸色胜过而心里自己取用的一定被人役使。因此君子德行成就而容貌不让人知道，见闻学识广博而言辞不争，智虑微细通达而才能不愚笨。」

曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”

曾子有病，孟仪前去问候。曾子说：「鸟将死，一定有悲哀的声音；君子面临大辟，一定有和顺的话。礼有三仪，知道吗？」回答：「不认识。」曾子说：「坐下，我告诉你。君子修治礼来立定志向，贪欲的心就不来；君子思虑礼来修养自身，怠惰简慢的节操就不到；君子修治礼用于仁义，忿争暴乱的言辞就远离。至于摆设樽俎、陈列笾豆，这是有司的事，君子即使不会也可以。」

孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弒其君，子弒其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。

孔子说「可以，简」。简是平易粗野，平易粗野是没有礼文。孔子见子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴冠就处着。弟子说：「夫子为什么见这个人？」说：「他的质美却没有文，我想劝说给他加上文。」孔子离开，子桑伯子的门人不高兴，说：「为什么见孔子？」说：「他的质美而文繁，我想劝说去掉他的文。」所以说，文和质都修治的叫做君子，有质没有文叫做平易粗野。子桑伯子平易粗野，想把人道等同于牛马，所以仲弓说太简。上没有英明的天子，下没有贤能的方伯，天下无道，臣弑君，子弑父，力量能够讨伐，讨伐就可以。正当孔子的时候，上没有英明的天子，所以说雍可以使他面南，面南是天子。雍所以能被称说面南，是向孔子问子桑伯子，孔子说：「可以，简。」仲弓说：「居处敬而行事简用来引导民，不也可以吗？居处简而行事简，只怕太简了吧？」孔子说：「雍的话对！」仲弓通晓教化的术，孔子明白王道，却没有能加在仲弓的话上面的。

孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。

孔子到齐的郭门之外，遇见一个婴儿提着一把壶，和他一起走。那孩子目光精诚，心正，行走端正。孔子对御者说：「赶快赶车，赶快赶车。」韶乐正在演奏，孔子到那里，听韶三个月不知道肉的味道。所以乐不只用来自己快乐，又用来使别人快乐；不只用来自己端正，又用来端正别人啊！在这件事上乐的，没想到做乐到了这一步。黄帝诏令伶伦制作音律，伶伦从大夏以西，到昆仑的北面，在嶰谷取竹，用空窍厚薄均匀的，截取两节之间，长九寸来吹，作为黄钟的宫，叫做含少。依次制作十二管，在昆仑之下听凤凰的鸣叫，来分别十二律，雄的鸣叫是六，雌的鸣叫也是六，用来比照黄钟的宫，恰好合于黄钟的宫，都可以从它生出，是律的根本。所以说黄钟微细而均匀，鲜全而不伤，它作为宫独自尊贵，象征大圣的德，可以显明至贤的功，所以捧着进献到宗庙，用来歌唱迎接功德，世世不忘记。因此黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。把所生的分成三分，加上一分是上生；把所生的分成三分，去掉一分是下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治的世，天地的气会合来生风，日至则日运行那风来生十二律，所以仲冬短至生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地的风气正，十二律就到了。

圣人作为■鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。

圣人制作鼗鼓、柷敔、埙篪（底本「鼓」上一字残缺，按「鼗鼓柷敔」常语，当是「鼗」），比配这六种是德音的音，然后钟磬竽瑟来应和，然后干戚旄狄来舞蹈；这是用来祭祀先王的庙的，这是用来献酢酳酬的，用来使官序贵贱各得所宜，这可以给后世看尊卑长幼的次序。

钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。

钟声铿铿用来确立号令，号令用来确立充满，充满用来确立武，君子听钟声就思念武臣。石声磬磬用来确立分辨，分辨用来效死，君子听磬声就思念死于封疆的臣。丝声哀哀用来确立廉，廉用来确立志向，君子听琴瑟的声音就思念有志有义的臣。竹声滥滥用来确立会合，会合用来聚集众人，君子听竽笙箫管的声音就思念蓄聚的臣。鼓鞞的声音欢欢用来确立发动，发动用来推进众人，君子听鼓鞞的声音就思念将帅的臣。君子听音，不是只听那铿锵而已，那里也有所应合的。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；

乐是圣人所快乐的，可以善民的心，感人深，移风易俗，所以先王著录它的教化。民有血气心知的性，却没有哀乐喜怒的常规，应感外物而动，然后心术成形。因此感激憔悴的音兴起，民就思忧；宽缓慢易、文采繁、节奏简的音兴起，民就康乐；粗厉猛奋、广大愤激的音兴起，民就刚毅；廉直劲正、庄重诚恳的音兴起，民就肃敬；宽裕丰美、顺成和动的音兴起，民就慈爱。流僻邪散、急促放滥的音兴起，民就淫乱。因此先王以情性为根本，考核度数，用礼义来制定；包含生气的和谐，引导五常的行为，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四种畅达在内里交接，而在外面发作，都安于位子，不互相侵夺。然后设立学习的等次，增广节奏，省察文采；用来度量德的厚，规定小大的名称，比次终始的次序，来象征事情的行为，使亲疏贵贱、长幼男女的道理都显现在乐里，所以说观察乐是很深的。土弊则草木不长，水烦扰则鱼鳖不大，气衰则生物不能顺利成长，世乱则礼邪恶而乐淫；因此那声音悲哀却不庄重，快乐却不安稳，怠慢简易来冒犯节奏，流散漫衍来忘记根本，宽广则容纳奸，狭窄则思念欲望；感发涤荡的气，灭绝平和的德，因此君子看轻它。凡是奸的声音感人而逆气应和，逆气形成形象而淫乐兴起；正的声音感人而顺气应和，顺气形成形象而和乐兴起。唱和有应，邪曲正直各归它的分，万物的道理按类互相感动。因此君子返回情来和谐他的志向，比照类来成就他的行为，奸声乱色不在听里习染，淫乐邪礼不接触心术，惰慢邪僻的气不设在身体；使耳目鼻口心智百体都经由顺正来实行义，然后用声音发出，用琴瑟文饰，用干戚发动，用羽旄装饰，用箫管随从；奋发至德的光，发动四气的和谐，来显明万物的道理。因此清明像天，广大像地，终始像四时，周旋像风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得到数而有常规。小大相成，终始相生，唱和清浊，更替作为经常。所以乐实行而伦序清明，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下都安宁。所以说乐就是快乐。君子乐于得到道，小人乐于得到欲望，用道来节制欲望，就快乐而不乱；

以欲忘道，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之；是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道，乐为大焉。

用欲望忘记道，就迷惑而不快乐。因此君子返回情来和谐他的意，推广乐来成就教化，所以乐实行而民趋向正道，可以观察德了。德是性的开端，乐是德的花朵，金石丝竹是乐的器具。诗说出志向，歌咏唱声音，舞发动容貌，三样以心为根本，然后乐器跟着；因此情深而文采显明，气盛而变化入神，和顺积在内里而英华发在外面，只有乐不可以为伪。乐是心的发动，声是乐的形象，文采节奏是声的文饰。君子发动根本，乐于那形象，然后治理文饰。因此先击鼓来警戒，三步来显现方向，再次开始来显明前往，再收乱来整饬归来；奋疾却不急躁，极幽深却不隐晦，独自乐于他的志向，不厌弃他的道，完备举行他的道，不私他的欲望。因此情显现而义确立，乐终了而德被尊，君子因此喜好善，小人因此整饬过错。所以说生养民的道，乐是大的。

乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生变，变成方故谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声■以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸；礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。

乐里可以密切的，琴最适宜。君子因为它可以修治德，所以亲近它。凡是音的兴起，由人心生出；人心的发动，是物使它这样；被物感动然后发动，所以成形于声；声相应所以生出变化，变化成方所以叫做音。比次音来演奏它，加上干戚羽旄叫做乐。乐是音所由生出的，它的根本在人心被物感动。因此悲哀的心被感动的，那声音急促而减杀（底本此字残缺，按「噍以杀」常语，当是「噍」）；快乐的心被感动的，那声音宽缓；喜悦的心被感动的，那声音发扬而散开；愤怒的心被感动的，那声音壮而严厉；恭敬的心被感动的，那声音直而廉；爱的心被感动的，那声音和而调。人的善恶不是本性，被物感动然后发动。因此先王谨慎所以感动的途径，所以用礼来安定他的意，用乐来和谐他的性，用政来齐一他的行为，用刑来防止奸；礼乐刑政，极致是一个，是用来齐同民心而确立治道的。

凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物；五音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相凌谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡是音，从人心生出。情在内里发动而成形于声，声成为文叫做音。因此治世的音安定而快乐，它的政和谐；乱世的音怨而怒，它的政乖戾；亡国的音悲哀而思念，它的民困苦。声音的道理和政治相通。宫是君，商是臣，角是民，徵是事，羽是物；五音乱就没有法度。没有法度的音：宫乱就荒废，君骄傲；商乱就偏邪，官坏；角乱就忧，民怨；徵乱就哀，事勤苦；羽乱就危，财匮乏；五样都乱，更替侵凌叫做慢，像这样国的灭亡没有几天了。郑、卫的音是乱世的音，接近慢了；桑间、濮上的音是亡国的音，它的政散乱，它的民流亡，诬罔在上、行私而不能制止。

凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于饮酒；故古者慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮酒而无过失，近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。

凡人有患祸，从淫泆暴慢生出；淫泆暴慢的根本，从饮酒生出。所以古代谨慎饮酒的礼，使耳朵听雅正的音，眼睛看端正的仪，脚走端正的容，心里论端正的道。所以整天饮酒而没有过失，近的几天，远的几个月，人都有德因此更加善。《诗经》说：「已经用酒喝醉，已经用德吃饱。」说的就是这个。

凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐者德之风，诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣；故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前；所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅；雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

凡是从外面进入的，没有比声音更深的，改变人最到极点，所以圣人因而用德成就它叫做乐。乐是德的风。《诗经》说：「威仪抑抑，德音秩秩。」说的是礼乐。所以君子用礼端正外面，用乐端正内里；内里片刻离开乐，邪气就生；外面片刻离开礼，怠慢的行为就起。所以古代天子诸侯听钟声，未曾离开庭，卿大夫听琴瑟，未曾离开面前；是用来养正心而灭淫气的。乐在内里发动，使人容易走向道而喜好良善；乐在外面发动，使人温恭而文雅。雅颂的声音动人，正气应和；和成容好的声音动人，和气应和；粗厉猛贲的声音动人，怒气应和；郑卫的声音动人，淫气应和。因此君子谨慎他所以动人的。

子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。”

子路弹瑟有北鄙的声音，孔子听见了说：「确实了，由没有才！」冉有侍立，孔子说：「求过来，你为什么不对由说先王制定音？演奏中和的声，作为中和的节；流入南方，不归向北方。南是生育的乡，北是杀伐的域；所以君子执守中作为根本，从事生作为基址，所以他的音温和而居中，来象征生育的气。忧哀悲痛的感不加在心里，暴厉淫荒的动不在身体上，像这样，才是治存的风气、安乐的作为。那小人就不是这样，执守末梢来论说根本，从事刚作为基址，所以他的音愁厉而微末，来象征杀伐的气。和节中正的感不加在心里，温俨恭庄的动不存在身体上。那杀是乱亡的风气、败逃的作为。从前舜制作南风的声音，他的兴起勃然，到如今王公称述没有不快意的；纣做北鄙的声音，他的废灭忽然，到如今王公当作笑话。那舜凭着匹夫，积聚正直、会合仁，履行中道、实行善，终于兴起；纣凭着天子，喜好怠慢淫荒，刚厉暴贼，终于灭亡。如今由是匹夫一类，布衣的同类，既没有意于先王的制度，又有亡国的声音，难道能保住七尺的身子吗？」冉有把这话告诉子路，子路说：「是由的罪！小人不能，耳朵陷进去到了这一步。应当啊，夫子的话！」于是自己后悔，七天不吃饭瘦得骨头支起来，孔子说：「由改过了。」

孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。子张进，举手而问曰：“师闻贲者吉卦，而叹之乎？”孔子曰：“贲非正色也，是以叹之。吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者，不受饰也。”

孔子占卦得到贲，喟然仰头叹息，心里不平。子张进前，举手问：「师听说贲是吉卦，却叹息它吗？」孔子说：「贲不是正色，所以叹息。我想那质朴素净，白应当真正的白，黑应当真正的黑。质又是什么呢？我也听说，丹漆不用文饰，白玉不用雕琢，宝珠不用装饰，为什么？质有余的，不接受文饰。」

信鬼神者失谋，信日者失时，何以知其然？夫贤圣周知，能不时日而事利；敬法令，贵功劳，不卜筮而身吉；谨仁义，顺道理，不祷祠而福。故卜数择日，洁斋戒，肥牺牲，饰圭璧，精祠祀，而终不能除悖逆之祸，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必违之矣。天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭其先祖。圣王承天心，制礼分也。凡古之卜日者，将以辅道稽疑，示有所先而不敢自专也；非欲以颠倒之恶而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”是以泰山终不享李氏之旅，易称东邻杀牛，不如西邻之禴祭，盖重礼不贵牲也，敬实而不贵华。诚有其德而推之，则安往而不可。是以圣人见人之文，必考其质。

信鬼神的人失掉谋划，信日者的人失掉时机，凭什么知道这样？贤圣周知，能够不择时日而事情顺利；敬重法令，看重功劳，不卜筮而自身吉；谨守仁义，顺从道理，不祷告祭祀而有福。所以卜数择日，洁净斋戒，肥了牺牲，文饰圭璧，精诚祠祀，终究不能除掉悖逆的祸；以为神明有知而去事奉，却又想背道妄行、用祠祀求福，神明一定违背他。天子祭天地、五岳、四渎，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭门户，庶人祭他的先祖。圣王承接天心，制定礼的分别。凡是古代卜日的人，是用来辅助正道、考核疑惑，表示有所先而不敢自己专断；不是要用颠倒的恶去侥幸求安全的保全。孔子说：「不是他应当祭的鬼却去祭，是谄媚。」所以泰山终究不享用季氏的旅祭，《周易》称东邻杀牛，不如西邻的禴祭，是看重礼不看重牲，敬重实质不看重浮华。真正有那德再推开去，那么到哪里不可以。所以圣人看见人的文，一定考核他的质。

历山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷泽之渔者善争陂，而舜渔焉；东夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕渔与陶非舜之事，而舜为之，以救败也。民之性皆不胜其欲，去其实而归之华，是以苦窳之器，争斗之患起，争斗之患起，则所以偷也。所以然者何也？由离诚就诈，弃朴而取伪也，追逐其末而无所休止。圣人抑其文而抗其质，则天下反矣，诗云：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮。”传曰：“尸鸠之所以养七子者，一心也；君子所以理万物者，一仪也。以一仪理物，天心也；五者不离，合而为一，谓之天心。在我能因自深结其意于一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故诚不远也。夫诚者一也，一者质也；君子虽有外文，必不离内质矣。”

历山种田的人善于侵夺田界，舜就在那里耕；雷泽打鱼的人善于争夺陂塘，舜就在那里渔；东夷的陶器粗劣，舜就在那里陶。所以耕、渔和陶不是舜的职事，舜去做，是用来挽救败坏。民的性都胜不过欲望，丢掉实质而归向浮华，所以粗劣的器物、争斗的祸患起来；争斗的祸患起来，就是所以走向苟且的原因。所以这样是为什么？由于离开诚去就诈，抛弃朴而取伪，追逐那末梢而没有休止。圣人抑制那文而高举那质，天下就返回了。《诗经》说：「尸鸠在桑树上，它的幼子有七只；善人君子，他的仪度专一。」传说：「尸鸠所以养七个幼子，是一心；君子所以治理万物，是一仪。用一仪治理物，是天心；五者不离散，合而为一，叫做天心。在我能够因而自己深结那意在一上，所以一心可以事奉百君，百心不可以事奉一君，所以诚并不远。诚就是一，一就是质；君子虽然有外面的文，一定不离开内里的质。」

卫有五丈夫，俱负缶而入井灌韭，终日一区。邓析过，下车为教之，曰：“为机，重其后，轻其前，命曰桥。终日灌韭，百区不倦。”五丈夫曰：“吾师言曰：有机知之巧，必有机知之败；我非不知也，不欲为也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”邓析去，行数十里，颜色不悦怿，自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，请为君杀之。”邓析曰：“释之，是所谓真人者也。可令守国。”

卫有五个男子，都背着瓦罐下井浇韭菜，一整天浇一块地。邓析经过，下车教他们说：「做一个机械，后面重，前面轻，名叫桥。一整天浇韭菜，浇一百块地也不倦。」五个男子说：「我们老师说过：有机巧的智，一定有机巧的败；我们不是不知道，是不想做。你走吧，我们一心浇灌，不知道改变了！」邓析离开，走了几十里，脸色不高兴，自己难受。弟子说：「这是什么人？竟让我们的先生怨恨，请替先生杀了他们。」邓析说：「放下吧，这就是所谓真人。可以让他们守国。」

禽滑厘问于墨子曰：“锦绣絺纻，将安用之？”墨子曰：“恶，是非吾用务也。古有无文者得之矣，夏禹是也。卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布；当此之时，黻无所用，而务在于完坚。殷之盘庚，大其先王之室，而改迁于殷，茅茨不剪，采椽不斲，以变天下之视；当此之时，文采之帛，将安所施？夫品庶非有心也，以人主为心，苟上不为，下恶用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其时，成名于今世也。且夫锦绣絺纻，乱君之所造也，其本皆兴于齐，景公喜奢而忘俭，幸有晏子以俭镌之，然犹几不能胜。夫奢安可穷哉？纣为鹿台糟丘，酒池肉林，宫墙文画，雕琢刻镂，锦绣被堂，金玉珍玮，妇女优倡，钟鼓管弦，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死国亡，为天下戮，非惟锦绣絺纻之用耶？今当凶年，有欲予子随侯之珠者，不得卖也，珍宝而以为饰；又欲予子一钟粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子将何择？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救穷。”墨子曰：“诚然，则恶在事夫奢也？长无用，好末淫，非圣人所急也。故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文，此圣人之务。”禽滑厘曰：“善。”

禽滑厘问墨子说：「锦绣、细葛、苎麻，将用在哪里？」墨子说：「唉，这不是我用力的事。古代有没有文饰而有所得的，夏禹就是。宫室低小，饮食减薄，土阶三等，衣裳用细布；在那个时候，黻纹没有用处，所务在于完好坚固。殷的盘庚，扩大先王的居室，改迁到殷，茅草屋顶不修剪，柞木椽子不砍削，用来改变天下的观瞻；在那个时候，有文采的帛，将施用在哪里？民众不是自有一心，以人主为心，假如在上的不做，下面哪里用它？二王用自身的教化做天下的先，所以教化在当时隆盛，成名在今日。况且锦绣、细葛、苎麻，是乱君所造的，它的本都从齐兴起，齐景公喜好奢侈而忘记节俭，幸亏有晏子用节俭来规正他，还几乎不能胜过。奢侈哪里可以穷尽呢？纣做鹿台、糟丘，酒池肉林，宫墙画上文采，雕琢刻镂，锦绣铺满堂，金玉珍奇，妇女优倡，钟鼓管弦，放纵没有禁止，天下却越发枯竭，所以终于身死国亡，被天下杀戮，不就是锦绣、细葛、苎麻的用处吗？如今正当凶年，有人想给你随侯之珠，却不能拿去卖，只是珍宝拿来做装饰；又想给你一钟粟，得珠的不能得粟，得粟的不能得珠，你将选择哪个？」禽滑厘说：「我取粟，可以救穷。」墨子说：「诚然如此，那么何必从事那奢侈？助长无用，喜好末梢的淫巧，不是圣人所急。所以食一定常常饱，然后求美；衣一定常常暖，然后求丽；居一定常常安，然后求乐。做可以长久的，行可以持久的，先质而后文，这是圣人的要务。」禽滑厘说：「好。」

秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年犹不息，治大驰道，从九原抵云阳，堑山堙谷直通之。厌先王宫室之小，乃于丰镐之间，文武之处，营作朝宫，渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可建五丈旗，周为阁道；自殿直抵南山之岭以为阙，为复道，自阿房渡渭水属咸阳，以象天极，阁道绝汉，抵营室也。又兴骊山之役，锢三泉之底，关中离宫三百所，关外四百所，皆有钟盘帷帐，妇女倡优。立石阙东海上朐山界中，以为秦东门。于是有方士韩客侯生，齐客卢生，相与谋曰：“当今时不可以居，上乐以刑杀为威，天下畏罪；持禄莫敢尽忠，上不闻过而日骄，下慑伏以慢欺而取容，谏者不用而失道滋甚。吾党久居，且为所害。”乃相与亡去。始皇闻之大怒，曰：“吾异日厚卢生，尊爵而事之，今乃诽谤我，吾闻诸生多为妖言以乱黔首。”乃使御史悉上诸生，诸生传相告，犯法者四百六十余人，皆坑之。卢生不得，而侯生后得，始皇闻之，召而见之，升阿东之台，临四通之街，将数而车裂之。始皇望见侯生，大怒曰：“老虏不良，诽谤而主，乃敢复见我！”侯生至，仰台而言曰：“臣闻知死必勇，陛下肯听臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？言之！”侯生曰：“臣闻禹立诽谤之木，欲以知过也。今陛下奢侈失本，淫泆趋末，宫室台阁，连属增累，珠玉重宝，积袭成山，锦绣文采，满府有余，妇女倡优，数巨万人，钟鼓之乐，流漫无穷，酒食珍味，盘错于前，衣服轻暖，舆马文饰，所以自奉，丽靡烂熳，不可胜极。黔首匮竭，民力单尽，尚不自知，又急诽谤，严威克下，下喑上聋，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下国之亡耳。闻古之明王，食足以饱，衣足以暖，宫室足以处，舆马足以行，故上不见弃于天，下不见弃于黔首。

秦始皇已经兼并天下，大大侈靡，即位三十五年还不停止，修治宽大的驰道，从九原直抵云阳，挖山填谷直线开通。嫌先王宫室小，就在丰、镐之间，文王、武王的旧处，营建朝宫，在渭南山林苑中作前殿，阿房东西五百步，南北五十丈，上面可以坐万人，下面可以竖五丈的旗，周围做阁道；从殿一直通到南山的岭上作为阙，做复道，从阿房渡过渭水连接到咸阳，用来象征天极，阁道横断天汉，抵达营室。又兴起骊山的工程，铜液浇塞三泉的底下，关中离宫三百所，关外四百所，都有钟盘帷帐、妇女倡优。在东海边上朐山的边界立石阙，作为秦的东门。于是有方士韩地的客人侯生、齐地的客人卢生，一起谋划说：「如今这时候不可以居留，皇上喜欢用刑杀立威，天下怕得罪；拿着俸禄没有人敢尽忠，皇上听不见过错而一天比一天骄，下面慑伏用怠慢欺诈来取容，进谏的人不用而失道更加厉害。我们一党久留，将被他所害。」于是一起逃走。始皇听见了大怒，说：「我往日厚待卢生，用尊爵事奉他，如今却诽谤我。我听说诸生多做妖言来扰乱黔首。」就派御史把诸生都报上来，诸生互相告发，犯法的四百六十多人，都坑杀了。卢生没抓到，侯生后来被抓到，始皇听见了，召来见面，登上阿东的台，面临四通的街道，将要数落他的罪再车裂。始皇望见侯生，大怒说：「老奴才不良，诽谤你的主上，竟敢再来见我！」侯生到了，仰对着台说：「臣听说知道要死的人一定勇敢，陛下肯听臣一句话吗？」始皇说：「你想说什么？说吧！」侯生说：「臣听说禹立诽谤之木，想用来知道过错。如今陛下奢侈失掉根本，淫泆趋向末梢，宫室台阁，连属层层堆叠，珠玉重宝，堆积成山，锦绣文采，满府有余，妇女倡优，数目上万，钟鼓的乐，放纵没有穷尽，酒食珍味，错杂在面前，衣服又轻又暖，车马文饰，用来奉养自己，华丽烂漫，不能穷尽。黔首匮乏枯竭，民力用尽，自己还不知道，又急于制止诽谤，用严威压制下面，下面哑巴、上面耳聋，臣等所以离开。臣等不可惜臣的身子，可惜陛下国家的灭亡。听说古代的明王，食足够饱，衣足够暖，宫室足够居住，车马足够行走，所以上不被天抛弃，下不被黔首抛弃。

尧茅茨不剪，采椽不斲，土阶三等，而乐终身者，俗以其文采之少，而质素之多也。丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，万丹朱而十昆吾桀纣，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下之意，方乘青云飘摇于文章之观，自贤自健，上侮五帝，下凌三王，弃素朴，就末技，陛下亡征见久矣。臣等恐言之无益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故为陛下陈之，虽不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以变乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若尧与禹乎？不然无冀也。陛下之佐又非也，臣恐变之不能存也。”始皇喟然而叹，遂释不诛。后三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。

（侯生接着说：）尧茅草屋顶不修剪，柞木椽子不砍削，土阶三等，却终身快乐，是因为那文采少、质素多。丹朱傲慢暴虐、喜好怠慢淫放，不修治教化，终于不能升进。如今陛下的淫侈，是丹朱的万倍、昆吾桀纣的十倍，臣怕陛下有十份灭亡，却没有一份生存。」始皇沉默很久，说：「你为什么不早说？」侯生说：「陛下的心意，正乘着青云在文章的景观里飘摇，自以为贤、自以为强健，上侮慢五帝，下侵凌三王，抛弃素朴，靠近末梢的技艺，陛下灭亡的征象出现很久了。臣等怕说了没有益处，却自己取死，所以逃走不敢说。如今臣一定死，所以为陛下陈说，虽然不能让陛下不灭亡，想让陛下自己知道。」始皇说：「我可以改变吗？」侯生说：「形已经成了，陛下坐着等待灭亡罢了！如果陛下想更改，能够像尧和禹吗？不然就没有希望。陛下的辅佐又不对，臣怕改变也不能保存。」始皇喟然叹息，于是释放不杀。此后三年始皇崩；二世即位，三年秦灭亡。

魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”李克曰：“生于奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，饥寒而起，淫泆者，久饥之诡也；雕文刻镂，害农事者也；锦绣纂组，伤女工者也。农事害，则饥之本也；女工伤，则寒之源也。饥寒并至而能不为奸邪者，未之有也；男女饰美以相矜而能无淫泆者，未尝有也。故上不禁技巧，则国贫民侈，国贫穷者为奸邪，而富足者为淫泆，则驱民而为邪也；民以为邪，因之法随，诛之不赦其罪，则是为民设陷也。刑罚之起有原，人主不塞其本，而替其末，伤国之道乎？”文侯曰：“善。”以为法服也。

魏文侯问李克说：「刑罚的根源从哪里生出？」李克说：「从奸邪淫泆的行为生出。凡是奸邪的心，从饥寒起来；淫泆，是长久饥困后的邪僻。雕文刻镂，是妨害农事的；锦绣纂组，是伤害女工的。农事被害，就是饥的根本；女工受伤，就是寒的源头。饥寒一齐到而能不做奸邪的，从来没有；男女修饰美貌来互相夸耀而能没有淫泆的，也不曾有。所以在上的不禁止技巧，国家就贫、民就侈；国贫穷的人做奸邪，富足的人做淫泆，就是驱赶民去做邪。民已经做邪，接着法令跟随，诛杀不赦免他的罪，就是给民设陷阱。刑罚的兴起有根源，人主不堵住那根本，却去改换末梢，是伤害国家的路吗？」文侯说：「好。」把它当作法则来服膺。

秦穆公闲，问由余曰：“古者明王圣帝，得国失国当何以也？”由余曰：“臣闻之，当以俭得之，以奢失之。”穆公曰：“愿闻奢俭之节。”由余曰：“臣闻尧有天下，饭于土簋，啜于土钘，其地南至交趾，北至幽都，东西至日所出入，莫不宾服。尧释天下，舜受之，作为食器，斩木而裁之，销铜铁，修其刃，犹漆黑之以为器。诸侯侈国之不服者十有三。舜释天下而禹受之，作为祭器，漆其外而朱画其内，缯帛为茵褥，觞勺有彩，为饰弥侈，而国之不服者三十有二。夏后氏以没，殷周受之，作为大器，而建九傲，食器雕琢，觞勺刻镂，四壁四帷，茵席雕文，此弥侈矣，而国之不服者五十有二。君好文章，而服者弥侈，故曰俭其道也。”由余出，穆公召内史廖而告之曰：“寡人闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余圣人也，寡人患之。吾将奈何？”内史廖曰：“夫戎辟而辽远，未闻中国之声也，君其遗之女乐以乱其政，而厚为由余请期，以疏其间，彼君臣有间，然后可图。”君曰：“诺。”乃以女乐三九遗戎王，因为由余请期；戎王果具女乐而好之，设酒听乐，终年不迁，马牛羊半死。由余归谏，谏不听，遂去，入秦，穆公迎而拜为上卿。问其兵势与其地利，既已得矣，举兵而伐之，兼国十二，开地千里。穆公奢主，能听贤纳谏，故霸西戎，西戎淫于乐，诱于利，以亡其国，由离质朴也。

秦穆公空闲，问由余说：「古代明王圣帝，得国失国应当凭什么？」由余说：「臣听说，应当凭节俭得到，凭奢侈失掉。」穆公说：「愿听奢和俭的节度。」由余说：「臣听说尧有天下，用土簋吃饭，用陶制的铏器喝汤（底本作「钘」，即铏），他的地南到交趾，北到幽都，东西到太阳出入的地方，没有不宾服的。尧放下天下，舜接受，制作食器，砍木头裁成，销熔铜铁，修治刃具，还涂上黑漆做成器。诸侯中侈靡、国家不归服的有十三个。舜放下天下而禹接受，制作祭器，外面涂漆、里面画朱红，用缯帛做茵褥，觞勺有彩绘，文饰更加侈，不归服的国家有三十二个。夏后氏灭亡，殷、周接受，制作盛大的器物，树立九旒（底本作「九傲」，按《韩非子》由余语作「九旒」），食器雕琢，觞勺刻镂，四面墙壁四面帷帐，茵席有雕文，这更加侈了，不归服的国家有五十二个。君喜好文章，归服的就更加侈，所以说节俭是那条正道。」由余出去，穆公召内史廖告诉他说：「寡人听说邻国有圣人，是敌国的忧患。如今由余是圣人，寡人担心。我将怎么办？」内史廖说：「戎偏僻辽远，没听过中国的声音，君送给他们女乐来扰乱他们的政，再厚意为由余请求延期，来疏远他们君臣的间隔，他们君臣有了隔阂，然后可以图谋。」君说：「好。」就把三九二十七个女乐送给戎王，并替由余请求延期；戎王果然陈列女乐而喜好，设酒听乐，整年不迁徙，马牛羊死了一半。由余回去进谏，谏不被听，于是离开，进入秦，穆公迎接拜为上卿。问他的兵势和地利，已经得到了，起兵去伐，兼并十二国，开辟土地千里。穆公是奢侈的主，能够听贤纳谏，所以称霸西戎；西戎沉溺在乐里，被利引诱，因而亡国，是由于离开质朴。」

经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：“魏国亦有宝乎？”太子曰：“有。”经侯曰：“其宝何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏之宝也。”经侯曰：“吾所问者，非是之谓也。乃问其器而已。”太子曰：“有。徒师沼治魏而市无豫贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，愆然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”于是经侯杜门不出，传死。

经侯前去见魏太子，左边佩着饰羽的玉具剑，右边佩着环佩，左边的光照射右边，右边的光照射左边；坐了一会儿，太子不看，又不问。经侯说：「魏国也有宝吗？」太子说：「有。」经侯说：「那宝怎样？」太子说：「主上诚信、臣下忠心，百姓向上拥戴。这是魏的宝。」经侯说：「我所问的，不是说这个，只是问器物而已。」太子说：「有。徒师沼治理魏而市上没有预先抬高的价钱，郄辛治理阳而路上不捡遗失的东西，芒卯在朝而四邻的贤士没有不接连来求见的。这三位大夫才是魏国的大宝。」于是经侯默然不答，左边解下玉具剑，右边解下环佩，放在座位上，歉然起身，默然不谢，快步出去，上车驱驰离开。魏太子派骑士拿着剑和佩追给经侯，让告诉经侯说：「我没有德行来作为宝，不能被珠玉所守；这些寒了不能穿，饥了不能吃，不要留下害我的东西。」于是经侯关门不出，随后就死了。

晋平公为驰逐之车，龙旌象色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千镒，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去车！”

晋平公做驰逐的车，龙旌象色，挂上犀角象牙，错上羽芝，车做成题写价值黄金千镒，立在殿下，让群臣观看。田差三次经过却一眼也不看，平公变了脸色大怒，问田差：「你三次经过却一眼也不看，为什么？」田差回答：「臣听说向天子进说用天下，向诸侯进说用国家，向大夫进说用官职，向士进说用事，向农夫进说用食，向妇姑进说用织。桀因为奢侈灭亡，纣因为淫放败亡，所以不敢看。」平公说：「好。」就命令左右说：「把车撤掉！」

魏文侯御廪灾，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣！夫御廪之灾也。”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子，大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何为？”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰：“善！”

魏文侯的御廪失火，文侯穿素服避开正殿五天，群臣都穿素服来吊，只有公子成父不吊。文侯回到正殿，公子成父快步进来祝贺，说：「很好啊，御廪的火灾！」文侯变了脸色不高兴，说：「御廪是寡人宝藏收藏的地方，如今火灾，寡人穿素服避开正殿，群臣都穿素服来吊；至于你，大夫却不吊。如今已经恢复正殿了，还进来祝贺做什么？」公子成父说：「臣听说，天子收藏在四海之内，诸侯收藏在境内，大夫收藏在他的家，士庶人收藏在箱箧里。不是他所应当收藏的，一定有天灾，一定有人患。如今幸亏没有人患，只有天灾，不也很好吗！」文侯喟然叹息说：「好！」

齐桓公谓管仲曰：“吾国甚小，而财用甚少，而群臣衣服舆驾甚汰，吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣闻之，君尝之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也必桂之浆，衣练紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。诗云：‘不躬不亲，庶民不信。’君欲禁之，胡不自亲乎？”桓公曰：“善。”于是更制练帛之衣，大白之冠，朝一年而齐国俭也。

齐桓公对管仲说：「我国很小，财用很少，群臣的衣服车驾却很奢汰，我想禁止，可以吗？」管仲说：「臣听说，君尝了，臣就吃；君喜好，臣就服用。如今君的食物一定是桂花的浆，穿练治过的紫衣，狐白的裘。这就是群臣所以奢汰的原因。《诗经》说：『自己不躬亲，庶民不信。』君想禁止，为什么不自己躬亲呢？」桓公说：「好。」于是改做练帛的衣、大白的冠，上朝一年齐国就节俭了。

季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国也。”文子曰：“然乎？吾观国人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德华国，不闻以妾与马。夫德者得于我，又得于彼，故可行；若淫于奢侈，沈于文章，不能自反，何以守国？”仲孙它惭而退。

季文子做鲁的相，妾不穿帛，马不吃粟。仲孙它进谏说：「您是鲁的上卿，妾不穿帛，马不吃粟，别人大概以为您吝啬，而且不给国家增光。」文子说：「这样吗？我看国人的父母穿粗衣吃蔬菜，我因此不敢。况且我听说君子用德给国家增光，没听说用妾和马。德是在我这里有所得，又在别人那里有所得，所以可以推行；如果沉溺在奢侈里，陷在文采里，不能自己返回，凭什么守国？」仲孙它惭愧地退下。

赵简子乘弊车瘦马，衣羖羊裘，其宰进谏曰：“车新则安，马肥则往来疾，狐白之裘温且轻。”简子曰：“吾非不知也。吾闻之，君子服善则益恭，细人服善则益倨；我以自备，恐有细人之心也。传曰：周公位尊愈卑，胜敌愈惧，家富愈俭，故周氏八百余年，此之谓也。”

赵简子坐破车驾瘦马，穿黑色公羊皮裘，他的宰进谏说：「车新就安稳，马肥来往就快，狐白的裘又暖又轻。」简子说：「我不是不知道。我听说，君子穿好的就更加恭敬，小人穿好的就更加傲慢；我用来自己防备，怕有小人之心。传记说：周公地位越尊越谦卑，战胜敌人越戒惧，家里越富越节俭，所以周氏八百多年，说的就是这个。」

鲁筑郎囿，季平子欲速成，叔孙昭子曰：“安用其速成也？以虐其民，其可乎？无囿尚可乎，恶闻嬉戏之游，罢其所治之民乎？”

鲁修筑郎囿，季平子想赶快做成，叔孙昭子说：「哪里用得着赶快做成？用这个虐待他的民，可以吗？没有囿也还可以吧，怎么忍心为了听嬉戏游玩，使所治理的民疲惫呢？」

卫叔孙文子问于王孙夏曰：“吾先君之庙小，吾欲更之，可乎？”对曰：“古之君子，以俭为礼；今之君子，以汰易之。夫卫国虽贫，岂无文履一奇，以易十稷之绣哉？以为非礼也。”文子乃止。

卫的叔孙文子问王孙夏说：「我先君的庙小，我想更改，可以吗？」回答：「古代的君子，把节俭当作礼；如今的君子，用奢汰来改换它。卫国虽然贫，难道没有一只有纹饰的鞋子，去换十稷的锦绣吗？只是以为那不合礼。」文子于是停止。

晋文公合诸侯而盟曰：“吾闻国之昏，不由声色，必由奸利好乐，声色者，淫也；贪奸者，惑也，夫淫惑之国，不亡必残。自今以来，无以美妾疑妻，无以声乐妨政，无以奸情害公，无以货利示下。其有之者，是谓伐其根素，流于华叶；若此者，有患无忧，有寇勿弭。不如言者盟示之。”于是君子闻之曰：“文公其知道乎？其不王者犹无佐也。”

晋文公会合诸侯订立盟约说：「我听说国家的昏乱，不由于声色，一定由于奸利喜好娱乐；声色是淫，贪奸是惑，淫惑的国家，不灭亡也一定残破。从今以后，不要用美妾疑忌正妻，不要用声乐妨害政事，不要用奸情妨害公事，不要用货利向下面显示。有这样做的，这就叫做砍伐他的根和质素，流失到华叶上；像这样的，有患难不必替他忧，有寇盗不必替他平定。不像所说的，用盟约公示。」于是君子听见了说：「文公大概知道道了吧？他没有称王，还是因为没有辅佐。」

晏子饮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辞曰：“诗曰：‘侧牟之俄。’言失德也；‘屡舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒，既饱以德。’‘既醉而出，并受其福。’宾主之礼也。‘醉而不出，是谓伐德。’宾主之罪也。婴已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”举酒而祭之，再拜而出，曰：“岂过我哉？吾托国于晏子也。以其家贫善寡人，不欲淫侈也，而况与寡人谋国乎？”

晏子请景公饮酒，日暮，公呼唤准备火把，晏子推辞说：「《诗经》说：『侧牟之俄。』说的是失德（底本作「侧牟」，即《诗经》「侧弁之俄」，帽子歪斜）；『屡舞傞傞。』说的是失容。『已经用酒喝醉，已经用德吃饱。』『已经喝醉而出去，宾主都受福。』是宾主的礼。『喝醉却不出去，这叫做伤害德。』是宾主的罪。婴已经卜过这个白日，没有卜这个夜晚。」公说：「好。」举起酒来祭，再拜出去，说：「难道是我的过错吗？我把国托给晏子了。他因为自己家贫而善待寡人，不想淫侈，何况和寡人谋划国事呢？」

杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。”祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可！”王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼；今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄；其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益，谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉！可谓重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂裸葬也。

杨王孙病重将死，命令他的儿子说：「我死了想裸葬，用来返回我的真，一定不要改变我的意思。」祁侯听见了，前去进谏说：「私下听说王孙命令葬一定裸体入地，如果真像所听说的，愚以为不可以。让死人没有知觉也就罢了，如果死了有知，这是在地下戮尸，将凭什么见先人？愚以为不可以！」王孙说：「我将用来矫正世俗。厚葬实在对死者没有益处，世上却用来互相争高，耗费钱财用尽币帛而让它在地下腐烂，有的竟今天埋进去明天被挖出来，这真和在旷野暴露骸骨有什么不同？况且死是终身的变化，也是物的归宿；归的得以到达，化的得以转变，这是物各自返回它的真。那真冥冥，看它没有形，听它没有声，才合于道的情。装饰外面来向众人夸耀，厚葬来扰乱真，让归的不能到达，化的不能转变，这是让物各自失掉它本来的样子。况且我听说，精神是天所有的，形骸是地所有的；精神离开形而各自回到它的真，所以叫做鬼。鬼的意思是归，那尸体块然独自呆着，哪里有知觉呢？用币帛厚厚包裹，用财宝多多送葬，来夺取活着的人的财用。古代圣人顺着人情，不忍心对待他的亲人，所以给他制定礼；如今却越过了，我因此想裸葬来矫正它。从前尧的葬，空木头做匣，葛藤做绳；那挖地，下面不扰乱泉水，上面不泄漏臭气。所以圣人生时容易尊尚，死时容易葬，不把力量加在无用上，不把损耗加在无益上。说如今耗费钱财来厚葬，死者不知道，生者不能用，荒谬啊！可以说是双重的迷惑。」祁侯说：「好。」于是就裸葬了。

鲁有俭者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土钘之器，以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受太牢之馈。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾闻好谏者思其君，食美者念其亲，吾非以馔为厚也，以其食美而思我亲也。”

鲁有节俭的人，用瓦鬲煮食物，吃了觉得美，盛在陶制的铏器里（底本作「钘」，即铏），进献给孔子。孔子接受，欢然喜悦，像接受太牢的馈赠。弟子说：「瓦盆是简陋的器，煮的食物是薄膳。先生为什么喜欢到这一步？」孔子说：「我听说喜好进谏的人思念他的君，吃到美味的人想念他的亲人，我不是以为这馔丰厚，是因为他吃到美味而思念我的亲人。」

晏子病将死，断楹内书焉，谓其妻曰：“楹也，语子壮而视之！”及壮发书，书之言曰：“布帛不穷，穷不可饰；牛马不穷，穷不可服；士不可穷，穷不可任。穷乎？穷乎？穷也！”

晏子病重将死，剖开楹柱把书放进去，对他的妻子说：「楹啊，告诉儿子长大了再看它！」等到儿子长大打开书，书上的话说：「布帛不要穷尽，穷尽了就不能文饰；牛马不要穷尽，穷尽了就不能驾驭；士不可以穷尽，穷尽了就不能任用。穷吗？穷吗？是穷啊！」

仲尼问老聃曰：“甚矣！道之于今难行也！吾比执道委质以当世之君，而不我受也。道之于今难行也。”老子曰：“夫说者流于听，言者乱于辞，如此二者，则道不可委矣。”

仲尼问老聃说：「太过分了！道在如今难实行啊！我近来执守道、委质去投当世的君，却不接受我。道在如今难实行啊。」老子说：「游说的人在听闻上流失，立言的人在言辞上混乱，像这两样，道就不可以托付了。」

子贡问子石：“子不学诗乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子贡曰：“请投吾诗，以学于子。”

子贡问子石：「你不学《诗》吗？」子石说：「我有闲暇吗？父母求我孝，兄弟求我悌，朋友求我信。我有闲暇吗？」子贡说：「请丢掉我的《诗》，来向你学。」

公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：“宣，而居参之门，三年不学，何也？”公明宣曰：“安敢不学？宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎？”曾子避席谢之曰：“参不及宣，其学而已。”

公明宣向曾子学，三年不读书。曾子说：「宣，你住在参的门下，三年不学，为什么？」公明宣说：「怎么敢不学？宣看见夫子住在宫庭，双亲在，叱咤的声音不曾加到犬马上，宣喜欢这个，学了还没能做到；宣看见夫子应对宾客，恭俭而不懈怠，宣喜欢这个，学了还没能做到；宣看见夫子在朝廷，威严对待下属却不毁伤，宣喜欢这个，学了还没能做到。宣喜欢这三样，学了还没能做到，宣怎么敢不学而住在夫子的门下呢？」曾子离开席位向他道歉说：「参比不上宣，只是那学问罢了。」

鲁人身善织屦，妻善织缟，而徙于越。或谓之曰：“子必穷！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履，缟为冠也，而越人徒跣剪发，游不用之国，欲无穷得乎？”

鲁人自己善于织麻鞋，妻子善于织缟，却迁到越。有人对他说：「你一定穷！」鲁人说：「为什么？」说：「麻鞋是用来穿的，缟是用来做冠的，越人光着脚、剪短头发，到不用这些的国家去游历，想不穷，能得到吗？」