说苑

說苑[西漢]劉向

『설원(説苑)』 [서한(西漢)] 유향(劉向)

卷一君道

권일(卷一) 군도(君道)

晉平公問於師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

진(晉) 평공이 사광(師曠)에게 물었다. 「인군이 됨의 도는 어떠해야 합니까?」 사광이 대답했다. 「인군이 됨의 도는 청정무위(淸淨無爲)하여 마음을 박애(博愛)에 전일하고, 지향은 현인(賢人)의 임용에 있습니다. 이목을 넓게 열어 제방을 고찰하고, 유속에 침니하지 않으며, 좌우의 사람에게 묶이지 않고, 넓게 트여 멀리 보며, 초연히 독립하고, 자주 정적을 성찰·고핵하여 신하를 임시합니다. 이것이 인군의 조(操)입니다.」 평공이 말했다. 「좋다!」

齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。書曰：‘睿作聖’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！”

제(齊) 선왕이 윤문(尹文)에게 말했다. 「인군의 직사(職事)는 어떠해야 합니까?」 윤문이 대답했다. 「인군의 직사는 무위(無爲)하면서 아래에 있는 사람을 포용하는 것입니다. 일이 적으면 따르기 쉽고, 법령이 간략하면 따르기 쉽습니다. 그러므로 백성은 정령으로 인해 죄를 얻지 않습니다. 대도(大道)는 뭇 사람을 포용하고, 대덕(大德)은 아래에 있는 사람을 포용합니다. 성인은 하는 일이 적어도 천하가 다스려집니다. 『상서(尚書)』에 이르되, 『예지(睿智)하면 성명(聖明)을 이룬다』 하였고, 시인은 이르되, 『기산(岐山)에 평탄한 길이 있으니 자손이 그것을 지켜라』 하였습니다.」 선왕이 말했다. 「좋다!」

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博採其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。

성왕(成王)이 백금(伯禽)을 노공(魯公)으로 봉하고, 불러 일러 말했다. 「위에 선 자의 도를 아는가? 무릇 존위(尊位)에 처한 자는 반드시 경신(敬慎)하고, 아래에는 도덕의 규간(規諫)에 순종하며, 반드시 직언불탄(直言不憚)의 문을 열고, 절제하고 조용함으로써 그것에 의지해야 한다. 간하는 자에게 위세로 진섭(震攝)하지 말고, 그 말을 거절하지 말며, 널리 그 언사를 채택한 뒤 다시 볼 만한 것을 골라라. 문(文)이 있고 무(武)가 없으면 아래를 위복(威服)할 수 없고, 무가 있고 문이 없으면 백성이 두려워하나 친하지 않는다. 문무를 함께 베풀어야 위(威)와 덕(德)이 비로소 이루어진다. 위덕이 이미 이루어지면 백성이 친하고 복종하며, 청백한 기풍이 위로 통하고, 교첨(巧佞)이 막히며, 간하는 자가 올라올 수 있고, 충신이 비로소 쌓인다.」 백금이 재배하고 명을 받들어 사직했다.

陳靈公行僻而言失，洩冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。”靈公聞之，以洩冶為妖言而殺之，後果弒於徵舒。

진(陳) 영공이 행실이 사벽하고 말에 실수가 있었다. 설야(泄冶)가 말했다. 「진은 아마 망할 것입니다! 제가 여러 차례 국군에게 간했으나 국군이 듣지 않아 위의(威儀)의 상실이 더욱 심합니다. 위에 있는 사람이 아래를 감화함은 바람이 풀을 쓰러뜨리는 것과 같습니다. 동풍이 오면 풀이 서쪽으로 쓰러지고, 서풍이 오면 풀이 동쪽으로 쓰러지며, 풀은 바람이 오는 방향을 따라 쓰러집니다. 그러므로 인군의 거동은 삼가지 않을 수 없습니다. 굽은 나무를 심고 어찌 곧은 그림자를 얻겠습니까? 인군이 스스로의 행실이 곧지 않고 말이 경신하지 않아서, 제왕의 명호를 보전하고 현혁미호한 이름을 후세에 전한 적은 없습니다. 『주역(周易)』에 이르되, 『군자가 방에 있어 말하는 것이 선하면 천리 밖에서도 이에 화합할 것인데 하물며 가까운 사람이겠는가? 방에 있어 말하는 것이 불선하면 천리 밖에서도 이를 어길 것인데 하물며 가까운 사람이겠는가? 말은 몸에서 나와 백성에게 미치고, 행동은 가까운 데서 나와 먼 데서 나타난다. 언행은 군자의 추기(樞機)이니 추기가 움직이면 곧 영욕(榮辱)의 주재가 된다. 군자가 이로써 천지를 감동시키는 것이니 삼가지 않을 수 있겠는가?』 하였습니다. 천지가 한번 움직이면 만물이 변화합니다. 『시경(詩經)』에 이르되, 『네가 내뱉는 말을 삼가고 너의 위의를 공경하라. 부드럽고 아름답지 않음이 없다』 하였으니, 이를 말한 것입니다. 지금 군께서는 이런 일에 삼가지 않고 방종자의하니, 망하지 않더라도 반드시 살해될 것입니다.」 영공이 이를 듣고 설야의 말을 요언(妖言)으로 여겨 그를 죽였는데, 후에 과연 하징서(夏征舒)의 손에 죽었다.

魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。”詩云：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”

노(魯) 애공이 공자에게 물었다. 「군자는 박희(博戲)를 하지 않는다 들었는데, 그런 일이 있습니까?」 공자가 대답했다. 「있습니다.」 애공이 말했다. 「왜 박희를 하지 않습니까?」 공자가 대답했다. 「그것에 이승(二乘)이 있기 때문입니다.」 애공이 말했다. 「이승이 있는데 왜 박희를 하지 않습니까?」 공자가 대답했다. 「그것은 악도(惡道)를 가는 것이기 때문입니다.」 애공이 두려워했다. 잠시 후 말했다. 「군자가 악도를 미워함이 이토록 지극하군요!」 공자가 대답했다. 「악도를 미워함이 극에 이르지 못하면, 선도를 좋아함도 극에 이르지 못합니다. 선도를 좋아함이 극에 이르지 못하면, 백성이 그를 친함도 극에 이르지 못합니다.」 『시경』에 이르되, 『군자를 보지 못하면 마음이 철철(惙惙)하여 근심한다. 이미 보고 이미 만나면 내 마음이 기쁘다』 하였으니, 시에서 선도를 좋아함이 극에 이름은 이것입니다. 애공이 말했다. 「좋구나! 나는 군자가 남의 아름다움을 이루어 주고 남의 악을 이루어 주지 않는다 들었다. 공자가 없었다면 내가 어찌 이런 말을 들었겠는가?」

河間獻王曰：“堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。’”

하간헌왕(河間獻王)이 말했다. 「요(堯)는 마음을 천하에 두고 뜻을 궁고한 백성에게 미치게 하여, 만민이 죄벌을 입음을 애통해하고 중생이 순탄하게 자라지 못함을 근심했다. 한 백성이 굶주리면 이는 내가 그를 굶기게 한 것이라 하고, 한 사람이 얼면 이는 내가 그를 얼게 한 것이라 하고, 한 백성에게 죄가 있으면 이는 내가 그를 함정에 빠뜨린 것이라 했다. 인(仁)이 현명하고 의(義)가 서며, 덕(德)이 넓고 교화(敎化)가 넓습니다. 그러므로 상을 주지 않아도 백성이 스스로 근면하고, 형벌하지 않아도 백성이 스스로 다스려집니다. 먼저 관서(寬恕)한 뒤에 가르치니, 이것이 요의 도입니다. 순(舜) 때에 유묘씨(有苗氏)가 복종하지 않았다. 그들이 복종하지 않은 까닭은 대산이 남쪽에 있고 전산이 북쪽에 있으며, 왼쪽은 동정(洞庭)의 물, 오른쪽은 팽려(彭蠡)의 강이어서, 이런 험조(險阻)를 믿었기에 복종하지 않은 것입니다. 우(禹)가 그들을 치려 했으나 순이 허락하지 않으며 이르되, 『효유(曉諭)의 교화가 아직 다하지 않았다』 하였습니다. 효유의 교화를 다하자 유묘씨가 복종을 청했습니다. 천하가 이를 듣고 모두 우의 의(義)를 비난하고 순의 덕(德)으로 돌아갔습니다.」

周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有飢寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有飢寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以闢四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。

주공(周公)이 천자의 자리에 올라 덕을 베풀고 혜를 베푸니 멀수록 더욱 밝게 나타났다. 십이주목(十二州牧)은 변마다 세 사람씩 두어 나가서 먼 곳의 백성을 거짓 없이 살폈다. 기한(飢寒)이면서 의식을 얻지 못하는 자, 옥송(獄訟)이면서 직사가 착란하는 자, 현재(賢才)이면서 추천되지 않는 자가 있으면 돌아와 천자에게 보고했다. 천자는 그 국군들이 조회에 올 때 끌어 앞으로 나아가게 하여 말했다. 「짐 생각컨대 나의 정교(政敎)가 미치지 못한 곳이 있겠구나! 어찌하여 너희가 다스리는 백성 가운데 기한하여 의식을 얻지 못하고, 옥송에 직사가 착란하며, 현재인데도 추천되지 않는 자가 있는가?」 그 국군들이 돌아가자 곧 본국의 대부를 모아 천자의 말을 전했다. 백성이 이를 듣고 모두 기뻐하여 말했다. 「이는 참으로 천자로다! 머무는 곳은 그토록 심원(深遠)하면서 우리를 보기를 이처럼 밝게 하니 어찌 속일 수 있겠는가!」 그러므로 목(牧)을 설치함은 사방의 문을 열고, 사방의 눈을 밝히며, 사방의 들음을 통하게 하기 위함입니다. 이로써 가까운 사람은 그를 친하고 먼 사람은 편안해집니다. 『시경』에 이르되, 「먼 데를 유하고 가까운 데를 화목하게 하여 우리 왕을 편안하게 한다」 하였으니 이를 말한 것입니다.

河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。”

하간헌왕이 말했다. 「우(禹)가 일컫되, 백성에게 먹을 것이 없으면 나는 그들을 부릴 수 없고, 일이 이루어졌어도 사람에게 이롭지 않으면 나는 그들을 권면할 수 없다 하였습니다. 그러므로 황하를 소준하여 이끌고, 강수를 뚫어 아홉 갈래로 통하게 하며, 오호(五湖)를 나누어 배출하여 동해를 편안하게 했습니다. 백성도 노고했으나 원망하지 않았으니, 이는 이익이 백성에게 돌아갔기 때문입니다.」

禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”

우(禹)가 나가서 죄인을 보고 수레에서 내려 묻고 그를 위해 울었다. 좌우의 사람이 말했다. 「죄인이 정도(正道)에 순종하지 않았기에 이에 이르렀는데, 군왕은 어찌 이토록 통심(痛心)하십니까?」 우가 말했다. 「요순 때의 사람은 모두 요순의 마음을 마음으로 삼았다. 지금 내가 군이 되니 백성이 각기 자기 마음을 마음으로 삼는다. 그러므로 통심하는 것이다.」 『상서』에 이르되, 「백성에게 죄가 있으면 책임은 나 한 사람에게 있다」 하였다.

虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閒田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。

우(虞) 사람과 예(芮) 사람이 그들의 화해를 문왕의 재단에 맡겼다. 문왕의 경계에 들어가니 그곳 백성이 서로 양보하여 사대부가 되고, 국도에 들어가니 사대부가 서로 양보하여 공경(公卿)이 되는 것을 보았다. 두 나라 사람이 서로 말했다. 「백성이 양보하여 사대부가 되고, 사대부가 양보하여 공경이 되면, 그 국군도 천하를 양보하여 스스로 차지하지 않을 것이다.」 두 나라 사람은 문왕 본인을 보지도 못한 채 다투던 땅을 양보하여 한전(閑田)으로 삼고 돌아갔다. 공자가 말했다. 「위대하도다, 문왕의 도여! 더할 수 없도다! 행하지 않고 변화하며, 하지 않고 이루니, 경신공궐(敬慎恭己)하여 우예(虞芮)가 스스로 평정되었도다.」 그러므로 『상서』에 이르되, 「오직 문왕의 경기(敬忌)에 있다」 하였으니 이를 말한 것이다.

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“餘以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“餘一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

성왕이 당숙우(唐叔虞)와 한거(閑居)하다가 오동 잎을 오려 규(圭)를 만들어 당숙우에게 주며 말했다. 「나는 이것으로 너를 봉한다.」 당숙우가 기뻐하며 가서 주공에게 알렸다. 주공이 이에 청하여 말했다. 「천자께서 우(虞)를 봉하셨습니까?」 성왕이 말했다. 「나는 우와 농담했을 뿐이다.」 주공이 대답하여 말했다. 「신이 듣기에, 천자는 희언(戲言)이 없습니다. 말이 나오면 사관이 기록하고, 악공이 송독하며, 사(士)가 칭인(稱引)합니다.」 마침내 당숙우를 진(晉)에 봉했다. 주공단은 잘 진설(進說)했다 칭할 만하다. 한 번 칭인하여 성왕이 더욱 자기 말을 중히 여기게 하고, 아우를 사랑하는 의를 드러내며, 또 왕실을 보좌하는 견고함이 있었다.

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

요(堯) 때에 순(舜)은 사도(司徒)가 되고, 설(契)은 사마(司馬)가 되고, 우(禹)는 사공(司空)이 되고, 후직(后稷)은 전무(田畝)를 관리하고, 기(夔)는 악정(樂正)이 되고, 수(倕)는 공사(工師)가 되고, 백이(伯夷)는 질종(秩宗)이 되고, 고도(皋陶)는 대리(大理)가 되고, 익(益)은 금수(禽獸)를 몰아내는 일을 맡았다. 요는 체력과 영교(靈巧)로는 한 가지도 할 수 없었다. 요가 군이 되고 아홉 사람이 신하가 된 것은 무슨 까닭인가? 요는 아홉 가지 직사를 알아 이 아홉 사람으로 하여금 각기 직사를 받들게 하니 모두 승임하여 구공(九功)을 이루었고, 요는 이에 그 공업을 이루어 천하에 왕이 되었다. 그러므로 사람을 아는 것이 왕(王)의 도이고, 일을 아는 것이 신(臣)의 도이다. 왕도는 사람을 앎에 있고, 신도는 일을 앎에 있다. 옛 법을 어지럽히지 않으면 천하가 다스려진다.

湯問伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

탕(湯)이 이윤(伊尹)에게 물었다. 「삼공구경(三公九卿), 이십칠대부(二十七大夫), 팔십일원사(八十一元士)를 아는 방법이 있겠는가?」 이윤이 대답했다. 「옛적에 요는 사람을 보면 알았고, 순은 임용한 뒤에야 알았으며, 우는 이루어낸 일로써 거용(擧用)했습니다. 세 군주가 현을 거용함에 길은 달랐으나 모두 성공했는데도 오히려 실수한 곳이 있었습니다. 하물며 법도 없이 자기에게만 의지하여 뜻대로 사람을 쓰면 반드시 크게 실합니다. 그러므로 군이 신하로 하여금 스스로 재능을 바치게 하면 만분의 일도 실수하지 않습니다. 왕자(王者)는 무엇으로 하는가? 현을 뽑음으로 합니다. 왕자는 현재(賢才)를 얻어 스스로를 보좌하게 한 뒤에야 능히 다스립니다. 비록 요순의 명찰(明察)이 있더라도 고굉(股肱)이 갖추어지지 않으면 주상의 은(恩)이 널리 퍼지지 못하고 교화의 택이 행해지지 못합니다. 그러므로 명군이 위에 있어 사(士)를 삼가 뽑고 현을 구함에 전심하며, 사좌(四佐)를 세워 스스로를 보좌하게 하고, 영준(英俊)한 사람이 있어 관직을 다스리게 하며, 그 작(爵)을 높이고 그 녹(祿)을 두텁게 하면, 어진 이는 나아가 현영(顯榮)하고 피약(疲弱)한 이는 물러나 노력(勞力)에 종사합니다. 이로써 주상에 남은 근심이 없고 아래에 사특(邪慝)이 없으며, 백관이 능히 다스려지고 신하가 직사를 즐기며, 은혜가 뭇 생명에게 미치고 초목을 윤택하게 합니다. 옛적 우순은 왼쪽에 우, 오른쪽에 고도를 두고 당에서 내려오지 않고 천하를 다스렸으니, 이것이 능인(能人)을 쓴 공입니다.」

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。”武王曰：“善！吾今日聞誹譽之情矣。”

무왕이 태공에게 물었다. 「현인을 거용했는데 오히려 위망(危亡)하는 것은 어째서인가?」 태공이 말했다. 「현을 거용하고도 쓰지 않으면, 현을 거용한다는 이름은 있으되 참된 현의 실(實)을 얻지 못하는 것입니다.」 무왕이 말했다. 「허물은 어디에 있는가?」 태공망이 말했다. 「허물은 군이 다만 소선(小善)을 쓰기를 좋아하는 데 있을 뿐, 참된 현을 얻지 못하는 것입니다.」 무왕이 말했다. 「소선을 쓰기를 좋아하는 자는 어떤가?」 태공이 말했다. 「군은 칭예(稱譽)를 듣기 좋아하고 참언(讒言)을 미워하지 않으며, 현이 아닌 것을 현으로 삼고, 선이 아닌 것을 선으로 삼고, 충이 아닌 것을 충으로 삼고, 신이 아닌 것을 신으로 삼습니다. 그 군은 칭예를 공으로 삼고 훼방을 죄로 삼아, 공 있는 자를 상주지 않고 죄 있는 자를 벌하지 않으며, 당여(黨與)가 많은 자는 진용하고 당여가 적은 자는 척퇴합니다. 이로써 군신이 서로 결합하여 현인을 차폐(遮蔽)하고, 백리(百吏)가 당을 지어 간사함이 많습니다. 충신은 비방받아 죄 없이 죽고, 사신(邪臣)은 칭예받아 공 없이 상을 받습니다. 그 나라는 위망이 드러납니다.」 무왕이 말했다. 「좋다! 나는 오늘 비방과 칭예의 실상을 들었다.」

武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人言斷者殃也。”武王曰：“何為以人言斷？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其為國何如？”太公對曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也。”武王曰：“善。”

무왕이 태공에게 물었다. 「현인을 얻고 사(士)를 공경했는데 어떤 이는 이로써 다스리지 못하는 것은 어째서인가?」 태공이 대답했다. 「홀로 결단하지 못하고 남의 말에 의지하여 결단하는 자는 재앙을 입습니다.」 무왕이 말했다. 「무엇을 남의 말에 의지하여 결단한다 하는가?」 태공이 대답했다. 「누구를 물리칠지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 물리치고, 누구를 취할지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 취하며, 무엇을 할지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 하고, 누구를 벌할지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 벌하며, 누구를 상줄지 결정하지 못하여 남의 말에 의지하여 상줍니다. 어진 이는 반드시 쓰이지 않고, 불초한 이는 반드시 물러나지 않으며, 사도 반드시 공경받지 않습니다.」 무왕이 말했다. 「좋다. 이렇게 나라를 다스리면 어떻게 되는가?」 태공이 대답했다. 「이런 자는 자기의 실정을 듣기를 미워하고 남의 실정을 듣기를 좋아하며, 자기의 악을 듣기를 미워하고 남의 악을 듣기를 좋아합니다. 그러므로 반드시 다스리지 못합니다.」 무왕이 말했다. 「좋다.」

齊桓公問於甯戚曰：“筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”甯戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢奈何？”甯戚對曰：“開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”甯戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯；而用之疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。”桓公曰：“善，吾將著夫五阻以為戒本也。”

제(齊) 환공이 영척(甯戚)에게 물었다. 「관자(管仲)가 올해 늙어 과인을 버리고 세상을 뜨려 하니, 나는 법령이 시행되지 못하고 사람들이 직분을 잃는 일이 많으며 백성이 원한하고 나라 안에 도적이 많을까 두렵다. 내가 어찌하면 간사(奸邪)가 일어나지 않게 하고 백성의 의식을 풍족하게 하겠는가?」 영척이 대답했다. 「요는 현인을 얻어 쓰는 데 있습니다.」 환공이 말했다. 「어찌 현인을 얻겠는가?」 영척이 대답했다. 「길을 열고, 고찰하여 임용하며, 그 자리를 높이고, 그 녹을 두텁게 하고, 그 이름을 드러내면, 천하의 사(士)가 떠들썩하게 발을 들어 올 것입니다.」 환공이 말했다. 「이미 현사를 거용했다. 만약 부자(夫子)가 다행히 오지 않았다면 아직 포의(布衣)를 입고 재구(才具)이 뛰어난 사가 문에 올라 과인을 구견한 일이 없었을 것이다.」 영척이 대답했다. 「이는 군의 고찰이 밝지 못하고 거용이 드러나지 않은 것입니다. 임용하면서 의심하고, 관위가 낮으며, 봉록이 박합니다. 또한 나라가 사를 얻지 못하는 까닭은 다섯 가지 조격(阻隔)이 있습니다. 주상이 사를 좋아하지 않고 첨유(諂諛)하는 자가 곁에 있는 것이 첫째 조이고, 편리한 정사를 말하는 자가 한 번도 쓰이지 않은 것이 둘째 조이고, 옹색엄폐(壅塞掩蔽)하여 반드시 근습(近習)을 거친 뒤에야 비로소 살핌을 받는 것이 셋째 조이고, 옥송을 심심(訊審)하여 말을 캐묻어 다한 뒤에 다시 형법으로써 누르는 것이 넷째 조이고, 일을 관할하는 자가 사욕을 따라 나라의 권명(權命)을 전제(專擅)하는 것이 다섯째 조입니다. 이 다섯 조를 제거하면 호준이 일제히 일어나고 현지(賢智)한 사람이 자리를 구하여 올 것입니다. 다섯 조를 제거하지 않으면 위는 리민(吏民)의 실정을 가리고 아래는 현사의 길을 막습니다. 그러므로 명왕성주의 다스림은 강해(江海)가 받아들이지 않는 것이 없는 것과 같습니다. 그러므로 오래도록 백천(百川)의 주인이 됩니다. 명왕성군은 포용하지 않는 것이 없습니다. 그러므로 안락하고 장구합니다. 이로써 보면 주상을 편안하게 하고 사람을 이롭게 하는 것이 한 사(士)에만 있지 않습니다.」 환공이 말했다. 「좋다. 나는 장차 이 다섯 조를 써서 경계의 근본으로 삼겠다.」

齊景公問於晏子曰：“寡人慾從夫子而善齊國之政。”對曰：“嬰聞之，國具官而後政可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。”晏子曰：“臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政；若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗幹嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。”

제(齊) 경공이 안자(晏子)에게 물었다. 「과인은 부자를 따라 제국의 정치를 잘하고자 한다.」 안자가 대답했다. 「영(嬰)이 듣기에, 나라의 관직이 제비(齊備)한 뒤에야 정치를 잘할 수 있다 하였습니다.」 경공이 낯빛을 바꾸어 말했다. 「제국이 비록 작으나 어찌 관직이 제비하지 않다 하는가?」 대답했다. 「이는 신이 회답하고자 하는 바가 아닙니다. 옛적 선군(先君) 환공은, 신체가 나태하고 해태하여 사령(辭令)의 응대가 이어지지 않으면 곧 습붕(隰朋)을 곁에 두었고, 좌우의 과실이 많고 형벌이 적당하지 않으면 곧 현장(弦章)을 곁에 두었고, 기거가 방종하고 좌우가 외구(畏懼)하면 곧 동곽아(東郭牙)를 곁에 두었고, 전야(田野)가 다스려지지 않고 인민이 편안하지 않으면 곧 영척을 곁에 두었고, 군리(軍吏)가 태타(怠惰)하고 전사가 구차(苟且)하면 곧 왕자성부(王子成父)를 곁에 두었고, 덕의가 적당하지 않고 신행이 쇠미하면 곧 관자를 곁에 두었습니다. 선군은 능히 남의 장(長)으로써 자기의 단(短)에 이어 붙이고, 남의 후(厚)로써 자기의 박(薄)을 보하였습니다. 그러므로 사령이 멀리 전해져도 어기지 않고, 군대가 죄 있는 자에게 더해져도 꺾이지 않았습니다. 이로써 제후가 그 덕에 조하고 천자가 그 작육(胙肉)을 보냈습니다. 지금 군의 과실이 많은데도 한 사람의 사도 군으로 하여금 듣게 하는 자가 없습니다. 그러므로 아직 제비하지 않다 하는 것입니다.」 경공이 말했다. 「좋다. 나는 고료(高繚)가 부자와 교유한다 들었으니 과인이 그를 보고자 청한다.」 안자가 말했다. 「신이 듣기에, 토지를 위해 싸우는 자는 왕업(王業)을 이루지 못하고, 봉록을 위해 관이 되는 자는 정적을 이루지 못한다 하였습니다. 고료 같은 이는 영과 형제를 지낸 지 오래되었으나 일찍이 영의 과실을 지적하거나 영의 결누(缺漏)를 보한 적이 없고, 다만 나아가 관을 구하는 신하일 뿐이니 어찌 족히 군을 보하겠습니까?」

燕昭王問於郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席請聞之，郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實，友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下之士開路。”於是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕幷強齊；夫燕齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

연(燕) 소왕이 곽외(郭隗)에게 물었다. 「과인은 땅이 좁고 사람이 적은데, 제(齊) 사람이 여덟 성을 깎아 취했고 흉노가 누번(樓煩) 아래에서 치령(馳騁)한다. 고(孤)의 이처럼 불초(不肖)함으로 종묘를 승계하였으나 사직을 위태롭게 할까 두렵다. 이를 보존할 방법이 있겠는가?」 곽외가 말했다. 「있습니다. 다만 왕이 쓰지 못할까 두려울 뿐입니다.」 소왕이 자리를 떠나 듣기를 청했다. 곽외가 말했다. 「제자(帝者)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 스승이고, 왕자(王者)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 벗이며, 패자(覇者)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 빈(賓)이고, 위국(危國)의 신하는 명의상으로는 신하이나 실제로는 포로입니다. 지금 왕이 동쪽을 향해 눈빛과 기색으로 지사(指使)하여 신하를 구하면 시역(厮役)의 재가 오고, 남쪽을 향해 조를 듣고 읍양(揖讓)의 예를 잃지 않고 신하를 구하면 인신(人臣)의 재가 오며, 서쪽을 향해 대등한 예를 행하고 서로 항례(抗禮)하며 낯빛을 낮추고 세(勢)에 의지하지 않고 신하를 구하면 붕우(朋友)의 재가 오고, 북쪽을 향해 손을 거두어 지시하며 지의후퇴(遲疑後退)하여 신하를 구하면 사부(師傅)의 재가 옵니다. 이렇게 하면 위로는 왕을 칭하고 아래로는 패를 칭할 것입니다. 다만 왕이 선택하시기를 청할 뿐입니다.」 연왕이 말했다. 「과인은 배우고자 하나 스승이 없다.」 곽외가 말했다. 「왕이 진실로 도를 일으키고자 하시면, 외(隗)가 청컨대 천하의 사를 위해 길을 열겠습니다.」 이에 연왕이 늘 곽외를 상좌(上座)에 두고 남쪽을 향하게 했다. 삼 년이 지나자 소자(蘇子)가 이를 듣고 주(周)에서 연으로 돌아왔고, 추연(鄒衍)이 이를 듣고 제에서 연으로 돌아왔고, 악의(樂毅)가 이를 듣고 조(趙)에서 연으로 돌아왔고, 굴경(屈景)이 이를 듣고 초(楚)에서 연으로 돌아왔다. 네 사람이 모두 이르니 마침내 약한 연으로써 강한 제를 겸병했다. 연과 제는 권세가 균등하여 대등히 싸울 나라가 아니었으니, 능히 이처럼 된 까닭은 네 사람의 힘입니다. 『시경』에 이르되, 「제제(濟濟)히 많은 선사(賢士)로 문왕이 이로써 편안하다」 하였으니 이를 말한 것입니다.

楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：“吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中君也，而又有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不穀恐亡，且世不絕聖，國不絕賢；天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為？”故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

초(楚) 장왕이 이미 정백(鄭伯)을 복종하게 하고 진군(晉軍)을 격파했다. 장군 자중(子重)이 세 번 말을 올렸으나 모두 적절하지 않았다. 장왕이 돌아와 신후(申侯)의 성읍을 지나는데 신후가 밥을 올렸으나 정오가 되어도 왕이 아직 먹지 않았다. 신후가 죄를 청하자 장왕이 탄식하여 말했다. 「내가 듣기에, 그 군이 현군이고 스승이 있는 자는 왕이 되고, 그 군이 중등의 군이고 스승이 있는 자는 패자가 되며, 그 군이 하등의 군이고 군신이 또 군에 미치지 못하는 자는 망한다 하였다. 지금 나는 하등의 군이고 군신이 또 불곡(不穀)에 미치지 못하니 망할까 두렵다. 또한 세상은 성인을 끊지 않고 나라는 현인을 끊지 않는다. 천하에 현인이 있는데 나 홀로 얻지 못하면 나와 같이 살아서 무엇을 먹겠는가?」 그러므로 대국에 이기고 의로써 제후를 따르게 하면서도 성지(聖智)가 자기에게 있지 않음을 우려 구(懼)하고, 자기의 불초를 통석(痛惜)하여 현인을 얻어 보좌하기를 바라며, 정오에 밥을 잊었으니 명군이라 칭할 만하다.

明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑，此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：“君大勝楚，今有憂色，何也？”文公曰：“吾聞能以戰勝而安者，其唯聖人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。”此得意而恐驕也。昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：“自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願薦之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉，夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所謂不祥乃若此者也。今山上見虎，虎之室也，下澤見蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。”

명주(明主)에게는 세 가지 두려움이 있다. 첫째는 존위에 처하면서 자기의 허물을 듣지 못할까 두려워하고, 둘째는 득의(得意)하면서 교만할까 두려워하고, 셋째는 천하의 지극한 말을 듣고도 행하지 못할까 두려워하는 것이다. 무엇으로써 이처럼 됨을 보는가? 월왕 구천(勾踐)이 오(吳) 사람과 싸워 크게 오 사람을 패하고 구이(九夷)를 겸병했다. 바로 이 때 그가 남면하여 서서 근신(近臣) 셋, 원신(遠臣) 다섯을 두고 군신에게 명하여 이르되, 내 허물을 듣고도 알리지 않는 자는 그 죄를 형(刑)으로 한다 하였으니, 이것이 존위에 처하면서 허물을 듣지 못할까 두려워함이다. 옛적 진 문공이 초 사람과 싸워 크게 이기고 초군을 불태웠는데 불이 사흘 동안 꺼지지 않았다. 문공이 물러나니 근심 빛이 있었다. 시자(侍者)가 말했다. 「군이 크게 초에 이겼는데 지금 근심 빛이 있으니 어째서입니까?」 문공이 말했다. 「내가 듣기에 능히 싸워 이기고도 평안한 자는 아마 성인뿐일 것이며, 사(詐)로써 이기는 자에 이르러서는 위태롭지 않음이 없다 하였으니 내가 이로써 근심한다.」 이것이 득의하면서 교만할까 두려워함이다. 옛적 제 환공이 관중·습붕을 얻어 그 말을 분명히 하고 그 의를 기뻐했다. 정월에 조견하여 태뢰(太牢)를 갖추어 선조에게 진헌(進獻)했다. 환공은 서면하여 서고 관중·습붕은 동면하여 섰다. 환공이 칭하여 이르되, 「내가 두 분의 말을 듣게 된 이후로 나의 눈은 더욱 밝고 나의 귀는 더욱 총(聰)하니, 감히 홀로 전제(專)하지 않고 바라건대 이를 선조에게 진헌하고자 한다」 하였으니, 이것이 천하의 지극한 말을 듣고도 행하지 못할까 두려워함이다. 제 경공이 나가 사냥하다가 산에 올라 호랑이를 보고 택(澤)에 내려 뱀을 보고 돌아와 안자를 불러 물어 말했다. 「오늘 과인이 나가 사냥하여 산에 오르니 곧 호랑이를 보고 택에 내리니 곧 뱀을 보았다. 아마 이른바 불상(不祥)이겠지?」 안자가 말했다. 「나라에는 세 가지 불상이 있으니 이는 그 가운데 있지 않습니다. 현인이 있는데 알지 못함이 첫째 불상이고, 알고도 쓰지 않음이 둘째 불상이며, 쓰고도 믿지 않음이 셋째 불상입니다. 이른바 불상은 이와 같은 것입니다. 지금 산에 올라 호랑이를 본 것은 그것이 호랑이의 소혈(巢穴)이고, 택에 내려 뱀을 본 것은 그것이 뱀의 동혈(洞穴)입니다. 호랑이의 소혈과 뱀의 동혈 같은 곳에서 그들을 보았으니 어찌 불상이겠습니까?」

楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽於樂乎？”王曰：“吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚國以安。”故曰：苟有志則無非事者，此之謂也。湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。詩云：“上下奠瘞，靡神不宗。”言疾旱也。

초 장왕이 사냥을 좋아했다. 대부가 간하여 말했다. 「진과 초는 적국입니다. 초가 진을 도모하지 않으면 진이 반드시 초를 도모할 것입니다. 지금 왕은 아마 쾌락에 침니하시는 듯합니다.」 왕이 말했다. 「내가 사냥함은 사(士)를 구하기 위함이다. 저 총진(叢榛) 속에서 호랑이와 표범을 자살(刺殺)하는 자를 나는 이로써 그의 용맹을 알고, 저 코뿔소를 붙잡고 시(兕)를 치는 자를 나는 이로써 그의 강경유력을 안다. 사냥이 끝나 소득을 분배하면 나는 이로써 그의 인(仁)을 안다. 이 길로써 세 사를 얻어 초국이 이로써 편안했다.」 그러므로 이르기를, 뜻만 있으면 일이 아닌 것이 없다 하니 이를 말한 것이다. 탕 때 큰 가뭄이 칠 년이니 낙수(洛水)가 갈라 마르고 하류가 고갈하며 사석이 지져 물러진 듯했다. 이에 사람을 시켜 삼족정(三足鼎)을 받들고 산천에 축도(祝禱)하게 하며 그 축사를 가르쳐 이르되, 정령에 절도가 없는가, 인민을 부림이 혹고한가, 포구(苞苴)의 뇌물이 통행하는가, 참인(讒人)이 창성한가, 궁실의 영조가 많은가, 여알(女謁)이 성한가, 어찌 가뭄이 극에 이르도록 비가 오지 않는가 하였다. 말이 아마 다하기도 전에 하늘이 곧 큰 비를 내렸다. 그러므로 하늘이 사람에게 응함은 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리에 응하는 것과 같다. 『시경』에 이르되, 「위아래로 전매(奠瘞)하니 신을 숭배하지 않음이 없다」 하였으니, 이는 비를 급히 구한 한재(旱災)를 말한 것이다.

殷太戊時，有桑谷生於庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰：“吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。”於是乃早朝而晏退，問疾弔喪，三日而桑谷自亡。

은(殷) 태무(太戊) 때에 뽕나무와 곡(穀)이 뜰 가운데 나서 황혼에 돋아나 새벽에 이르러 이미 두 손을 합한 만큼 굵었다. 사관이 탕의 사당에 가서 복을 묻기를 청하니 태무가 이를 따랐다. 점치는 사람이 말했다. 「내가 듣기에, 상조(祥兆)는 복의 선도이니 상조를 보고도 불선한 일을 하면 복이 나지 않고, 앙조(殃兆)는 화의 선도이니 앙조를 보고도 능히 선한 일을 하면 화가 이르지 않는다 하였습니다.」 이에 일찍 조회하고 늦게 물러나며 질병을 탐문하고 상사를 조문하니 사흘 만에 상곡이 스스로 소멸했다.

高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗，成湯之後，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉，其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己，桑谷者野草也，而生於朝，意者國亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世；舉逸民，明養老。三年之後，蠻夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。

고종(高宗)은 곧 무정(武丁)이다. 그를 숭존하기에 고종이라 칭한다. 성탕 이후에 선왕의 도가 결실(缺失)하고 형법이 위반(違犯)되었는데 뽕나무와 곡이 함께 조정에 나서 칠 일 만에 두 손을 합한 만큼 커졌다. 무정이 그 상(相)을 불러 물었다. 상이 말했다. 「제가 알기는 하나 말할 수 없습니다. 조기(祖己)에게서 들었습니다. 상곡은 야초(野草)인데 조정에 났으니 아마 국가가 망할 것입니다.」 무정이 공구(恐懼)하여 몸을 정치(整飭)하고 덕을 수양하며 선왕의 정치를 생각하고, 망한 나라를 일으키고 끊어진 세(世)를 이으며, 은일(隱逸)한 백성을 거용하고 양로(養老)를 밝혔다. 삼 년 뒤에 만이(蠻夷)가 중역(重譯)을 거쳐 조하러 온 것이 칠 국이었다. 이것이 이른바 존망계절(存亡繼絶)의 임금이니 이로써 그를 숭존한다.

宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。”君子聞之曰：“宋國其庶幾乎！”問曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文武知任其過，其興也勃焉；夫過而改之，是猶不過。故曰其庶幾乎！”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，弔死問疾，戮力宇內。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語，則年穀未豐而國未寧，詩曰：“佛時仔肩，示我顯德行。”此之謂也。

송(宋)나라에 큰물이 났다. 노 사람이 조문하여 말했다. 「하늘이 과량의 비를 내리니 계곡이 넘치고 군의 토지에 미치어 집정을 근심하게 하므로 신을 파하여 공경히 조문하게 했습니다.」 송 사람이 응답하여 말했다. 「과인이 재주 없고 재계(齋戒)가 삼가지 못하며 성읍과 봉강(封疆)이 다스려지지 않고 인민을 부림이 때에 맞지 않아 하늘이 화앙(禍殃)을 더하셨는데 또 군께 근심을 남겼습니다. 절하고 군존(屈尊)의 사명을 받듭니다.」 군자가 이를 듣고 말했다. 「송나라는 아마 거의(幾) 되겠구나!」 어떤 사람이 물어 말했다. 「무엇을 말함인가?」 그가 말했다. 「옛적 하걸(夏桀)과 은주(殷紂)는 자기의 허물을 짊어지지 않아 망함이 빨랐고, 성탕·문왕·무왕은 자기의 허물을 짊어질 줄 알아 흥함이 빨랐다. 허물이 있어도 고치면 허물이 없는 것과 같다. 그러므로 아마 거의 되겠다 한 것이다!」 송 사람이 이를 듣고 일찍 일어나고 늦게 자며, 일찍 조회하고 늦게 물러나며, 죽은 자를 조문하고 병든 자를 위문하며 힘을 합하여 경내를 다스렸다. 삼 년에 연성(年成)이 풍요롭고 정치가 평탄했다. 만약 송 사람이 군자의 말을 듣지 않았다면 연곡이 풍요롭지 못하고 국가가 편안하지 못했을 것이다. 『시경』에 이르되, 「이 짐을 짊어짐을 돕고 현명한 덕을 내게 보이라」 하였으니 이를 말한 것이다.

楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟。”大夫請用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制土，祭不過望；江、漢、睢、漳，楚之望也；禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”

초 소왕(昭王)이 병이 있었다. 점쳐서 이르되, 「황하가 수(祟)를 짓습니다.」 대부가 삼생(三牲)으로 제사하기를 청했다. 왕이 말했다. 「그만두라. 옛 선왕은 토지를 나누고 강토를 제정하여 제사가 망제(望祭)를 넘지 않았다. 강(江)·한(漢)·수(睢)·장(漳)은 초의 망(望)이다. 화복이 이르는 것은 이들을 넘지 않는다. 불곡이 비록 덕이 없다 해도 황하는 내가 죄를 얻은 대상이 아니다.」 이에 제사하지 않았다. 중니(仲尼)가 이를 듣고 말했다. 「소왕은 천도(天道)를 안다 칭할 만하다. 그가 나라를 잃지 않은 것은 마땅하다!」

楚昭王之時，有云如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘驛東而問諸太史州黎，州黎曰：“將虐於王身，以令尹司馬說焉則可。”令尹司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。王曰：“止，楚國之有不穀也，由身之有匈脅也；其有令尹司馬也，由身之有股肱也。匈脅有疾，轉之股肱，庸為去是人也？”

초 소왕 때에 구름이 비조(飛鳥) 같은 것이 해를 끼고 사흘을 날았다. 소왕이 이를 근심하여 사람을 시켜 역마를 타고 동쪽으로 가서 태사주려(太史州黎)에게 묻게 했다. 주려가 말했다. 「장차 왕의 몸에 학해(虐害)가 미칠 것이니 영윤(令尹)과 사마(司馬)로써 해설(解說)하면 됩니다.」 영윤과 사마가 이를 듣고 밤을 지새워 재계목욕하고 장차 자기 몸으로써 도고(禱告)하려 했다. 왕이 말했다. 「그만두라. 초국에 불곡이 있음은 몸에 흉협(胸脅)이 있는 것과 같고, 영윤·사마가 있음은 몸에 고굉(股肱)이 있는 것과 같다. 흉협에 병이 있어 고굉으로 옮기면 어찌 이 사람을 제거함이겠는가?」

邾文公卜徙於繹，史曰：“利於民不利於君。”君曰：“苟利於民，寡人之利也，天生烝民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉！”侍者曰：“命可長也，君胡不為？”君曰：“命在牧民，死之短長，時也；民苟利矣，吉孰大焉。”遂徙於繹。

추(邾) 문공이 복에 물어 역(繹)으로 옮기려 했다. 사관이 말했다. 「백성에게는 이롭고 군에게는 이롭지 않습니다.」 군이 말했다. 「만약 백성에게 이롭다면 곧 과인의 이익이다. 하늘이 뭇 백성을 내어 국군을 세움은 그들을 이롭게 하기 위함이다. 백성이 이미 이익을 얻었으니 고(孤)도 반드시 그 가운데 있을 것이다!」 시자가 말했다. 「수명을 연장할 수 있습니다. 군은 어찌 그렇게 하지 않습니까?」 군이 말했다. 「사명은 인민을 목양(牧養)하는 데 있다. 죽음의 단장(短長)은 시운(時運)이다. 백성이 만약 이익을 얻으면 어떤 길리가 이것보다 크겠는가?」 이에 역으로 옮겼다.

楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過於天，必不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。

초 장왕이 하늘 위에 요이(妖異)가 나타나지 않고 땅 위에 재얼(災孽)이 나지 않음을 보고, 이에 산천에 도고하여 말했다. 「하늘이 나를 잊은 것인가?」 이는 능히 상천(上天)에 자기의 허물을 구한 것이니 반드시 진간(進諫)을 어기지 않고 편안하면서도 위태로움을 잊지 않았다. 그러므로 능히 마침내 패업(覇業)을 이루었다.

湯曰：“藥食先嚐於卑，然後至於貴；藥言先獻於貴，然後聞於卑。”故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞言者，其得言也少。是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

탕이 말했다. 「약과 음식은 먼저 지위가 낮은 사람에게 맛보이게 한 뒤에야 존귀한 사람에게 이르게 하고, 약석(藥石)의 말은 먼저 존귀한 사람에게 바친 뒤에야 지위가 낮은 사람으로 하여금 듣게 한다.」 그러므로 약을 지위 낮은 자로 하여금 먼저 맛보이게 하고 다시 존귀한 자에게 이르게 함은 가르침(敎)이고, 약석의 말을 존귀한 자에게 바치고 다시 지위 낮은 자로 하여금 듣게 함은 도(道)이다. 그러므로 남으로 하여금 먼저 맛을 변별하게 한 뒤 자기가 먹는 자는 맛을 얻음이 많고, 남으로 하여금 먼저 말을 변별하게 한 뒤 자기가 듣는 자는 말을 얻음이 적다. 이로써 명왕의 말은 반드시 남에게서 듣고, 반드시 남에게서 들으며, 반드시 남에게서 선택하고, 반드시 남에게서 취하며, 반드시 남에게서 모으고, 반드시 남에게서 간직하고, 반드시 남에게서 행한다. 그러므로 도는 자주 취함으로써 곧 밝아지고, 자주 행함으로써 곧 명창(彰明)해지며, 자주 만물에 베풂으로써 곧 간직된다. 이로써 도를 구하는 자는 눈을 쓰지 않고 마음의 눈을 쓰며, 도를 취하는 자는 손을 쓰지 않고 귀를 쓴다.

楚文王有疾，告大夫曰：“筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。與處、則安，不見、則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。”大夫許諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。申侯伯將之鄭，王曰：“必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。”不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。

초 문왕이 병이 있어 대부에게 일러 말했다. 「관요(筦饒)는 의로써 나를 범하고 예로써 나를 거역하니, 그와 함께 있으면 안녕하지 않고 보지 않으면 생각하지 않으나, 그러나 내게 얻는 바가 있다. 반드시 내가 살아 있는 동안에 그에게 작(爵)을 주어라. 신후백(申侯伯)은 내가 원하는 바를 나를 권하여 하게 하고, 내가 즐기는 바를 먼저 나를 위해 하니, 그와 함께 있으면 곧 안녕하고 보지 않으면 곧 생각나나, 그러나 내게 잃는 바가 있다. 반드시 내가 살아 있는 동안에 그를 내쫓아라.」 대부가 승낙하여 곧 관요에게 대부의 작을 주고, 신후백에게 주어 그를 떠나게 했다. 신후백이 장차 정(鄭)으로 가려 하니 왕이 말했다. 「반드시 경계하라. 너의 됨됨이는 인(仁)이 없으면서 남의 정(政)을 얻고자 하니, 노·위·송·정에 가지 마라.」 그가 듣지 않고 마침내 정에 이르러 삼 년 만에 정국의 정을 얻었는데 다섯 달 만에 정 사람이 그를 죽였다.

趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。”

조 간자(趙簡子)가 난격(欒激)과 교유하다가 장차 그를 강에 가라앉히려 하며 말했다. 「내가 일찍이 성색(聲色)을 좋아하니 난격이 보내 왔고, 내가 일찍이 궁실대사(宮室臺榭)를 좋아하니 난격이 이루었으며, 내가 일찍이 양마(良馬)와 좋은 어자(御者)를 좋아하니 난격이 방구(訪求)했다. 지금 내가 사(士)를 좋아한 지 이미 육 년인데 난격은 일찍이 한 사람도 거천(擧薦)하지 않았다. 이는 나의 허물을 조장(助長)하고 나의 선을 폐출(廢黜)한 것이다.」

或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾。”左右曰：“君未有過，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣。”

어떤 사람이 조 간자에게 말했다. 「군은 어찌 갱정(更改)하지 않습니까?」 간자가 말했다. 「좋다.」 좌우의 사람이 말했다. 「군께는 과실이 없는데 무엇을 고치시렵니까?」 간자가 말했다. 「내가 이 ‘좋다’를 말함은 반드시 과실이 있어서가 아니다. 나는 장차 와서 간하는 자를 구하려 한다. 지금 내가 그를 거절하면 곧 간하는 자를 거절함이니, 간하는 자가 반드시 그치면 나의 허물은 며칠 지나지 않아 나올 것이다.」

韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子曰：“子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而後吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣於君，輔也；畾於君，拂也，君胡不問於畾也？”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂輟田。

한 무자(韓武子)가 사냥했다. 들짐승이 이미 모이고 엽거(獵車)가 이미 회합했는데 전하여 보고하여 말했다. 「진공(晉公)께서 졸(卒)하셨습니다.」 무자가 난회자(欒懷子)에게 말했다. 「너도 군이 전렵(田獵)을 좋아함을 아느냐? 들짐승이 이미 모이고 엽거가 이미 회합했으니 내가 먼저 사냥을 마치고 나서 조문에 가도 되겠느냐?」 회자가 대답하여 말했다. 「범씨(范氏)가 망한 것은 보좌하는 자가 많고 불역(拂逆)하는 자가 적었기 때문입니다. 지금 신은 군에 대하여 보좌이고, 뇌(畾)는 군에 대하여 불역입니다. 군은 어찌 뇌에게 묻지 않습니까?」 무자가 말했다. 「영(盈)이 나를 불역하려 하는가? 네가 이미 나를 불역했으니 어찌 반드시 뇌가 필요하겠는가?」 이에 사냥을 그쳤다.

師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違。”師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經下堂一等。師經曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之！是寡人之過也，懸琴於城門以為寡人符，不補旒以為寡人戒。”

사경(師經)이 거문고를 타는데 위(魏) 문후가 일어나 춤추며 읊송하여 말했다. 「내가 하는 말을 사람이 거역하지 않게 하여라.」 사경이 거문고를 들어 문후를 들이받았는데 맞지 않고 면류(冕旒)를 쳐서 류(旒)가 흩어졌다. 문후가 좌우에게 말했다. 「신하된 자가 그 군을 들이받았으니 죄가 어떠한가?」 좌우가 말했다. 「죄가 마땅히 팽살(烹殺)입니다.」 사경을 끌어 당 아래 한 층 계단에 이르렀다. 사경이 말했다. 「신이 한마디를 하고 죽어도 되겠습니까?」 문후가 말했다. 「좋다.」 사경이 말했다. 「옛적 요순이 군이 되었을 때, 다만 말이 나와도 사람이 거역하지 않을까 두려워했습니다. 걸주(桀紂)가 군이 되었을 때, 다만 말이 나와도 사람이 거역할까 두려워했습니다. 신이 들이받은 것은 걸주이지 저의 군이 아닙니다.」 문후가 말했다. 「그를 놓아주어라! 이는 과인의 허물이다. 거문고를 성문에 걸어 과인의 부신(符信)으로 삼고, 면류를 수리하지 않음으로써 과인의 경계로 삼아라.」

齊景公遊於蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至於國者四下而趨，行哭而往矣，至伏屍而號曰：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊國，不加寡人而加夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告矣？”

제 경공이 루(蔞)에서 놀다가 안자가 죽었다는 소식을 들었다. 공이 수레를 타고 소복(素服)을 입고 역마로 달려도 스스로 오히려 느리다 여겨 수레에서 내려 잰걸음을 했다. 수레만큼 빠르지 않음을 알고 다시 수레에 올랐다. 국도에 이르기까지 네 번 수레에서 내려 잰걸음을 하며 가며 울며 갔다. 이르러 시체에 엎드려 호곡하여 말했다. 「자대부(子大夫)는 낮밤으로 과인을 꾸짖어 한 치 한 촌도 놓지 않았는데 과인은 오히려 방종하여 수렴(收斂)하지 않았으니 원죄(怨罪)가 무겁게 백성에게 쌓였다. 지금 하늘이 화를 제국에 내리면서 과인의 몸에는 더하지 않고 부자의 몸에 더했으니 제국의 사직이 위태롭다. 백성은 장차 누구에게 호소할 것인가?」

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質而唱善者，若出一口。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃，則其身黃，食蒼則其身蒼；君其猶有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言，章為君，我為臣。”是時海人入魚，公以五十乘賜弦章歸，魚乘塞塗，撫其御之手，曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。”昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以幹利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之慾也，固辭魚不受。君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺訓也。夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私慾而不顧其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而夷狄之，鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭，人主不以此自省，惟既以失實，心奚因知之，故曰：有國者不可以不學春秋，此之謂也。

안자가 죽은 지 십칠 년, 경공이 여러 대부를 청하여 술을 마시게 했다. 공이 활을 쏘아 과녁을 벗어났는데 당 위에서 호호(叫好)하니 마치 한 입에서 나온 듯했다. 공이 낯빛을 바꾸어 길게 탄식하고 궁시(弓矢)를 내려놓았다. 현장(弦章)이 들어오니 공이 말했다. 「장(章)아, 내가 안자를 잃은 지 지금에 이르기 십칠 년이 되도록 일찍이 나의 과실과 불선을 듣지 못했다. 지금 쏘아 과녁을 벗어났는데 호호하는 자가 한 입에서 나온 듯하다.」 현장이 대답하여 말했다. 「이는 여러 신하가 불초하여 지혜가 군의 선을 알기에 족하지 못하고 용기가 군의 안색을 범하기에 족하지 못한 것입니다. 그러나 오히려 한 가지가 있습니다. 신이 듣기에, 군이 좋아하는 바를 신하는 곧 복용하고, 군이 기애(嗜愛)하는 바를 신하는 곧 먹는다 하였습니다. 자홀(尺蠖)이 누른 것을 먹으면 몸이 곧 누르고, 창(蒼)한 것을 먹으면 몸이 곧 창합니다. 군은 아마 오히려 남의 말에 빠지는 곳이 있지 않습니까?」 공이 말했다. 「좋다! 오늘의 말은 장이 군이 되고 내가 신하가 된 것이다.」 이 때 바다 위 사람이 생선을 보내 바치니 공이 쉰 대의 수레로 현장에게 내려 돌아가게 했다. 생선을 실은 수레가 길을 막았다. 현장이 어자의 손을 누르며 말했다. 「아까 호호한 자들은 모두 이 생선들 같은 것을 바라는 자들이다.」 옛적 안자는 상사(賞賜)를 사양하여 국군을 광정(匡正)했으므로 과실이 엄폐되지 않았고, 지금 여러 신하는 첨유하여 이익을 구하므로 과녁을 벗어나도 오히려 호호하여 한 입에서 나온 듯하다. 지금 군을 보좌하면서 아직 여러 사람을 보지도 않고 이 생선들 같은 상을 받는 것은 안자의 의를 어기고 첨유의 욕심을 따르는 것이다. 굳게 사양하여 생선을 받지 않았다. 군자가 말하기를, 현장의 염결(廉潔)은 안자의 남긴 교훈이라 하였다. 하늘이 사람을 낳아 기름은 군이 되게 하기 위함이 아니고, 하늘이 군을 세움은 자리를 위함이 아니다. 인군 된 자가 사욕을 방행(放行)하고 그 사람들을 돌보지 않는 것은 천의(天意)를 승봉(承奉)하지 않고 자리가 마땅히 해야 할 일을 잊은 것이다. 이와 같은 자는 『춘추(春秋)』가 그가 군임을 인정하지 않고 그를 이적(夷狄)으로 삼는다. 정백은 한 사람을 미워하여 아울러 그의 군대를 버렸다. 그러므로 이적(夷狄)이며 군에 닮지 않은 조치(措辭)가 있다. 인주가 이로써 스스로 반성하지 않으면 이미 실정을 잃었으니 마음이 또 무엇으로써 알겠는가? 그러므로 이르기를, 나라가 있는 자는 『춘추』를 배우지 않을 수 없다 하니 이를 말한 것이다.

齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之慾以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死自取之也；今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”

제(齊) 사람이 그 국군을 죽였다. 노(魯) 양공이 과(戈)를 들고 일어나 말했다. 「어느 신자가 감히 그 국군을 죽였는가?」 사구(師懼)가 말했다. 「제군이 다스리지 못하고 쓰는 것은 불초한 사람이며, 한 사람의 욕심을 방종하여 만민의 성(性)을 학대하니 이는 국군을 세우는 바가 아닙니다. 그의 몸이 죽은 것은 스스로 가져온 것입니다. 지금 군은 만민의 생명을 아끼지 않으면서 한 사람의 죽음을 위해 상심하니 어찌 과분함인가요? 그의 신하는 이미 무도하고 그의 군도 역시 아까울 것이 없습니다.」

孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季為友，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。”

공자가 말했다. 「문왕은 ‘원년(元年)’과 같고, 무왕은 ‘춘왕(春王)’과 같으며, 주공은 ‘정월(正月)’과 같다. 문왕은 왕계(王季)로써 부배(父輩)의 벗을 삼고, 태임(太任)으로써 어머니를 삼고, 태사(太姒)로써 비(妃)를 삼고, 무왕·주공으로써 아들을 삼고, 태전(泰顛)·굉요(閎夭)로써 신하를 삼았으니 그 근본이 아름답다. 무왕은 몸을 바르게 하여 그 나라를 바르게 하고, 그 나라를 바르게 하여 천하를 바르게 하며, 무도(無道)를 토벌하고 유죄(有罪)를 징벌하니 한번 움직이면 천하가 바른다. 그의 일은 바르다. 봄이 그 시령에 이르면 만물이 모두 자람에 미치고, 군이 그 도를 다하면 만인이 모두 다스림에 미친다. 주공은 스스로 떠맡아 천하가 그에게 순종하니 그의 정성이 극점에 이르렀다.」

尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；諸侯失政，則大夫起矣；大夫失官，則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

군을 높이고 신을 낮춤은 세(勢)를 써서 그들을 부리기 때문입니다. 세가 한번 잃어지면 권은 곧 기울어집니다. 그러므로 천자가 도를 잃으면 제후가 곧 높아지고, 제후가 정을 잃으면 대부가 곧 일어나며, 대부가 관을 잃으면 서인이 곧 흥합니다. 이로써 보면 위가 잃지 않고 아래가 얻은 적은 일찍이 없었습니다.

孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作而後君子知周道亡也。故上下相虧也，猶水火之相滅也，人君不可不察而大盛其臣下，此私門盛而公家毀也，人君不察焉，則國家危殆矣。筦子曰：權不兩錯，政不二門。故曰：脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。

공자가 말했다. 「하(夏)의 도가 망하지 않으면 상(商)의 덕이 일어나지 않고, 상의 덕이 망하지 않으면 주(周)의 덕이 일어나지 않으며, 주의 덕이 망하지 않으면 『춘추(春秋)』가 저작되지 않는다. 『춘추』가 저작된 뒤에야 군자가 주의 도가 망했음을 안다. 그러므로 상하가 서로 손상함은 수화(水火)가 서로 멸하는 것과 같다. 인군은 살피지 않을 수 없는데, 도리어 크게 그 신하를 성하게 한다. 이는 사문(私門)이 성하고 공가(公家)가 훼(毁)하는 것이다. 인군이 이를 살피지 않으면 국가가 곧 위태롭다. 관자가 말했다. 권은 양쪽에 놓을 수 없고, 정은 두 문에서 나올 수 없다. 그러므로 말한다. 정강이가 넓적다리보다 큰 사람은 걷기 어렵고, 손가락이 팔보다 큰 사람은 쥐기 어렵다. 근본이 작고 말초가 크면 곧 서로 부릴 수 없다.」

司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人勸，罰得則奸人止；賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。”君曰：“善，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。”於是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其政，故曰：無弱君無強大夫。老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器，不可以借人。”此之謂也。

사성자한(司城子罕)이 송(宋)의 재상이 되어 송 군에게 말했다. 「국가의 위안(危安)과 백성의 치란(治亂)은 군이 시행하는 상벌에 있습니다. 상이 적절하면 현인이 근면하고, 벌이 적절하면 간인이 그칩니다. 상벌이 적절하지 않으면 현인이 근면하지 않고 간인이 그치지 않으며, 간사(奸邪)가 결합하여 위를 속이고 임금을 가려 작록(爵祿)을 다툽니다. 삼가지 않을 수 없습니다. 상사(賞賜)의 급여는 사람이 좋아하는 것이니 군이 스스로 시행하시기를 청합니다. 형벌살륙(刑罰殺戮)은 사람이 미워하는 것이니 신에게 담당하게 하시기를 청합니다.」 군이 말했다. 「좋다. 너는 그 악한 것을 주관하고, 과인은 그 선한 것을 시행하겠다. 나는 제후에게 웃음받지 않을 줄 안다.」 이에 송 군은 상사를 시행하고 형벌을 자한에게 맡겼다. 국인이 형륙(刑戮)의 위가 오직 자한에게 있음을 알고, 대신은 그를 친하고 백성은 그에게 귀부했다. 한 주년이 지나자 자한이 그 군을 내쫓고 그 정을 독차지했다. 그러므로 말한다. 약한 군이 없으면 강한 대부가 없다. 노자가 말했다. 「물고기는 심연을 벗어날 수 없고, 나라의 이기(利器)는 남에게 빌려주어서는 안 된다.」 이를 말한 것이다.

卷二臣術

권이(卷二) 신술(臣術)

人臣之術，順從而覆命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。二曰虛心白意，進善信道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主飢於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，持招國事以為輕重於私門，成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。

신하 됨의 방법은 순종한 뒤에 성명(成命)을 보답하고, 감히 전단(專擅)하지 않으며, 의로는 구차하게 부합하지 않고, 자리로는 구차하게 높음을 구하지 않는다. 반드시 국가에 이롭고 반드시 군에 보탬이 되어야 한다. 그러므로 몸이 존귀하고 자손이 그것을 보전한다. 그러므로 신하의 행위에는 육정육사(六正六邪)가 있다. 육정을 행하면 곧 영광이고, 육사를 범하면 곧 욕이다. 영욕은 화복의 문이다. 무엇을 육정육사라 하는가? 육정: 첫째, 맹아가 아직 움직이지 않고 형조(形兆)가 아직 나타나지 않았을 때, 분명히 홀로 존망의 기미(幾微)와 득실의 요해(要害)를 보고, 아직 그렇게 되기 전에 미리 금지하여 주상을 초연히 현영(顯榮)한 곳에 서게 하고 천하가 그 효를 칭한다. 이와 같은 자는 성신(聖臣)이다. 둘째, 허심결의(虛心潔意)하여 선을 진헌하고 도를 믿고 따르며, 체의(體誼)로써 주상을 면려하고 장원(長遠)한 계책으로써 주상에게 효유하여, 따라서 그의 아름다움을 돕고 이루며, 바로잡아 그의 악을 보구하고, 공이 이루어지고 일이 서면 선을 군에게 돌리며 감히 혼자 자기의 노고를 자랑하지 않는다. 이와 같은 자는 양신(良臣)이다. 셋째, 자신을 낮추고 형체를 가볍게 여겨 일찍 일어나고 늦게 자며, 현인을 천거하여 해이하지 않고, 자주 왕고의 덕행 사적을 인용하여 주상의 심의(心意)를 도려(砥礪)하며, 이로움이 있기를 바라 국가 사직 종묘를 편안하게 한다. 이와 같은 자는 충신(忠臣)이다. 넷째, 유은(幽隱)을 명찰하여 일찍 성패를 보고, 방지하여 보구하고 견인하여 회복하며, 틈새를 막고 원두(源頭)를 끊어 화를 돌려 복이 되게 하여 군으로 하여금 마침내 근심이 없게 한다. 이와 같은 자는 지신(智臣)이다. 다섯째, 문(文)을 지키고 법을 받들어 관직을 맡아 일을 하되, 봉록 상사를 사양하고 증송을 받지 않으며, 의복은 단정하고 정결하며 음식은 절검한다. 이와 같은 자는 정신(貞臣)이다. 여섯째, 국가가 혼란하여 하는 일이 도에 맞지 않아도 감히 주상의 안면을 범하여 군의 과실을 말하고, 주살됨을 사양하지 않으며, 몸은 죽고 국가는 편안하여 한 일을 후회하지 않는다. 이와 같은 자는 직신(直臣)이다. 이것이 육정이다. 육사: 첫째, 관위에 편안히 있어 봉록을 탐하고 사가를 경영하며 공사에 종사하지 않고, 지혜를 품에 감추고 재능을 숨기며, 주상이 의논에 주리고 계책에 목마른데도 오히려 절을 다하려 하지 않고, 물결을 따라 세사와 함께 부침하며 좌우를 살핀다. 이와 같은 자는 구신(具臣)이다. 둘째, 주상이 말하는 것은 모두 좋다 하고, 주상이 하는 것은 모두 옳다 하며, 어둠 속에서 주상이 좋아하는 것을 구해 곧 진헌하여 주상의 이목을 즐겁게 하고, 구차하게 영합하여 용납을 구하며, 주상과 함께 즐기고 뒤의 해를 돌아보지 않는다. 이와 같은 자는 유신(諛臣)이다. 셋째, 속마음은 실로 편사험악(偏邪險惡)하고 겉모습은 소심근신하며, 교언영색(巧言令色)하고 마음은 또 현인을 질투하여, 진용하고자 하면 그 아름다움을 드러내고 그 악을 숨기며, 척퇴하고자 하면 그 허물을 드러내고 그 아름다움을 숨겨, 주상으로 하여금 망행하고 사람을 씀에 과분하며, 상벌이 적절하지 않고 호령이 시행되지 않게 한다. 이와 같은 자는 간신(奸臣)이다. 넷째, 지혜는 허물을 엄식(掩飾)하기에 족하고, 변은 유세를 행하기에 족하여, 말을 거꾸로 하고 사(辭)를 바꾸어 문장을 짓고, 안으로는 골육의 친을 이산시키고 밖으로는 조정을 흐리게 어지럽힌다. 이와 같은 자는 참신(讒臣)이다. 다섯째, 권을 전휼하고 세를 제멋대로 하여 국사를 파초(把持)하고, 사문 안에서 경중을 정하며, 당우를 결성하여 자기 집을 부유하게 하고, 다시 위세를 더하며, 제멋대로 주명(主命)을 가탁하여 자기를 현귀하게 한다. 이와 같은 자는 적신(賊臣)이다.

六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

여섯째, 사벽한 말로써 아첨하여 주상을 불의에 떨어뜨리고, 붕당을 결합하여 주상의 명찰을 차폐하며, 들어가면 곧 교변호사(巧辯好辭)를 쓰고 나오면 또 그 언어를 바꾸어 흑백이 구별이 없고 시비에 틈이 없게 하며, 엿보아 추대할 수 있는 시기가 있으면 곧 형세를 타고 의부하여, 주상의 악을 경내에 퍼뜨리고 사린(四鄰)에 퍼지게 한다. 이와 같은 자는 망국의 신이다. 이것이 육사이다. 현신은 육정의 도에 처하고 육사의 길을 가지 않는다. 그러므로 위는 편안하고 아래는 다스려지며, 살아서는 사람들이 즐거이 보고 죽어서는 사람들이 그리워한다. 이것이 신하 됨의 방법이다.

湯問伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹對曰：“三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時通於溝渠，修堤防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”湯曰：“何謂臣而不臣？”伊尹對曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。”

탕이 이윤에게 물었다. 「삼공·구경·대부·열사, 그들의 차이는 어떤가?」 이윤이 대답했다. 「삼공은 지혜가 대도에 통하고 변에 응하여 다하지 않으며, 능히 만물의 실정을 분변하고 천도에 통달하는 사람입니다. 그의 말은 음양을 조화하고 사시를 바로잡으며 풍우를 절제하기에 족합니다. 이와 같은 자는 뽑아 삼공으로 삼습니다. 그러므로 삼공의 일은 늘 도에 있습니다. 구경은 사시를 그르치지 않고 구극(溝洫)에 통달하며, 제방을 수치하고 오곡을 심으며 지리에 통달하는 사람입니다. 통해야 할 것을 통하게 하고 편리해야 할 것을 편리하게 할 수 있습니다. 이와 같은 자는 뽑아 구경으로 삼습니다. 그러므로 구경의 일은 늘 덕에 있습니다. 대부는 출입은 백성과 함께하고 취사는 백성과 이익을 같이하며, 인사에 통달하고 일을 함은 곧게 팽팽한 줄과 같아서 말에 해를 끼치지 않고, 세상에 말하여 몸에 해롭지 않으며, 관량(關梁)이 통창하고 부고(府庫)가 충실합니다. 이와 같은 자는 뽑아 대부로 삼습니다. 그러므로 대부의 일은 늘 인에 있습니다. 열사는 의를 알고 본심을 잃지 않으며, 일을 하여 공을 세우고도 홀로 상사를 독점하지 않고, 충정강간(忠正強諫)하여 간사(奸詐)가 없으며, 사를 버리고 공을 세워 말에 법도가 있습니다. 이와 같은 자는 뽑아 열사로 삼습니다. 그러므로 열사의 일은 늘 의에 있습니다. 그러므로 도덕인의가 정해지면 천하가 바릅니다. 무릇 이 네 부류는 명왕이 그들을 신하로 삼되 그들을 신하라 칭하지 않습니다.」 탕이 말했다. 「그들을 신하로 삼되 신하라 칭하지 않는다는 것은 무엇을 말함인가?」 이윤이 대답했다. 「군이 이름을 칭하지 않는 네 부류가 있습니다. 제부(諸父)는 신하이나 이름을 칭하지 않고, 제형(諸兄)은 신하이나 이름을 칭하지 않고, 선생의 신하는 신하이나 이름을 칭하지 않고, 성덕의 사는 신하이나 이름을 칭하지 않습니다. 이를 대순(大順)이라 합니다.」

湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹對曰：“三公者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內若一。”

탕이 이윤에게 물었다. 「옛 사람들이 삼공·구경·대부·열사를 세운 까닭은 무엇인가?」 이윤이 대답했다. 「삼공은 이로써 오사(五事)를 참좌(參佐)하고, 구경은 이로써 삼공을 참좌하고, 대부는 이로써 구경을 참좌하고, 열사는 이로써 대부를 참좌하는 것입니다. 그러므로 참좌 위에 또 참좌가 있으니 이를 사종(事宗)이라 합니다. 사종을 잃지 않으면 안팎이 한 몸과 같습니다.」

子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無筦仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二，汝聞進賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢曰：“進賢為賢？”子曰：“然，吾聞鮑叔之進筦仲也，聞子皮之進子產也，未聞筦仲子產有所進也。”魏文侯且置相，召李克而問焉，曰：“寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？”李克曰：“臣聞之，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”文侯曰：“此國事也，願與先生臨事而勿辭。”李克曰：“君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，過翟黃，翟黃問曰：“吾聞君問相於先生，未知果孰為相？”李克曰：“季成子為相。”翟黃作色不說曰：“觸失望於先生。”李克曰：“子何遽失望於我，我於子之君也，豈與我比周而求大官哉？君問相於我，臣對曰：‘君不察故也，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。”翟黃不說曰：“觸何遽不為相乎？西河之守，觸所任也；計事內史，觸所任也；王欲攻中山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯附。觸何負於季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食採千鍾，什九居外一居中；是以東得卜子夏，田子方，段幹木，彼其所舉人主之師也，子之所舉，人臣之才也。”翟黃方然而慚曰：“觸失對於先生，請自修，然後學。”言未卒，而左右言季成子立為相矣，於是翟黃默然變色內慚，不敢出，三月也。

자공이 공자에게 물었다. 「지금의 신하 중 누가 어질다고 하겠습니까?」 공자가 말했다. 「나는 아직 알지 못한다. 옛적 제(齊)에는 포숙(鮑叔)이 있고 정(鄭)에는 자피(子皮)가 있었으니 이들이 현자이다.」 자공이 말했다. 「그러면 제에는 관중이 없고 정에는 자산이 없었습니까?」 공자가 말했다. 「사(賜)야, 너는 그 하나만 알고 그 둘을 모르는구나. 너는 현인을 천거하는 것을 어질다 하는가, 기력을 내는 것을 어질다 하는가 들었느냐?」 자공이 말했다. 「현인을 천거하는 것을 어질다 합니다.」 공자가 말했다. 「그렇다. 나는 포숙이 관중을 천거했고 자피가 자산을 천거했다 들었으나, 관중과 자산이 누구를 천거했다는 것은 듣지 못했다.」 위(魏) 문후가 장차 재상을 두려 하여 이극(李克)을 불러 물어 말했다. 「과인이 장차 재상을 두려 하는데 계성자(季成子)와 적촉(翟觸) 사이에 두려 하니 누구를 두면 좋겠는가?」 이극이 말했다. 「신이 듣기에, 천한 자는 귀한 자를 꾀하지 않고, 바깥은 안을 꾀하지 않으며, 소원한 자는 친한 자를 꾀하지 않는다 하였습니다. 신은 또 소원하고 천합니다. 명을 듣기를 감히 하지 않습니다.」 문후가 말했다. 「이는 국사이다. 선생과 임사하여 사양하지 않기를 바란다.」 이극이 말했다. 「군이 고찰하지 않는 까닭일 뿐, 실은 알 수 있습니다. 귀한 자는 그가 천거한 사람을 보고, 부한 자는 그가 준 것을 보고, 빈한 자는 그가 취하지 않은 것을 보고, 궁한 자는 그가 하지 않은 것을 봅니다. 이로써 보면 알 수 있습니다.」 문후가 말했다. 「선생은 나가라. 과인의 재상은 이미 정해졌다.」 이극이 나와 적황(翟黃)을 지났다. 적황이 물어 말했다. 「군이 선생에게 재상을 물었다 들었는데 도대체 누가 재상이 됩니까?」 이극이 말했다. 「계성자가 재상이 된다.」 적황이 낯빛을 바꾸어 기뻐하지 않으며 말했다. 「촉은 선생에게 실망했습니다.」 이극이 말했다. 「그대는 어찌 즉시 나에게 실망하는가? 내가 그대의 군에 대하여, 어찌 나와 결탁하여 큰 벼슬을 구하겠는가? 군이 나에게 재상을 물어 신이 대답하기를 『군이 고찰하지 않는 까닭입니다. 귀한 자는 그가 천거한 사람을 보고, 부한 자는 그가 준 것을 보고, 빈한 자는 그가 취하지 않은 것을 보고, 궁한 자는 그가 하지 않은 것을 봅니다. 이로써 보면 알 수 있습니다』 하였다. 군이 이르기를 『나가라. 과인의 재상은 이미 정해졌다』 하였다. 이로써 계성자가 재상이 됨을 안다.」 적황이 기뻐하지 않으며 말했다. 「촉이 어찌 재상이 되지 못하겠습니까? 서하(西河)의 수(守)는 촉이 임용한 것이고, 계사(計事)의 내사(內史)는 촉이 임용한 것이며, 왕이 중산(中山)을 치려 할 때 나는 악양(樂羊)을 천거했고, 다스릴 신하가 없으면 나는 선생을 천거했으며, 그의 아들을 부(傅)할 사람이 없으면 나는 굴후부(屈侯附)를 천거했습니다. 촉이 어느 곳에서 계성자에게 미치지 못합니까?」 이극이 말했다. 「계성자만 못하다. 계성자는 채읍(采邑) 천 종(鍾)을 먹되 십분의 구는 바깥에 살고 일분은 안에 살아서, 이로써 동쪽에서 복자하(卜子夏)·전자방(田子方)·단간목(段干木)을 얻었다. 그가 천거한 것은 인주의 스승이고, 그대가 천거한 것은 신하의 재이다.」 적황이 이에 부끄러워하며 말했다. 「촉이 선생에게 대답을 그르쳤습니다. 스스로 수양하고 그 뒤에 배우기를 청합니다.」 말이 아직 끝나기도 전에 좌우가 이미 계성자가 재상에 섰음을 전했다. 이에 적황이 침묵하고 낯빛이 변하며 마음에 부끄러워하여 석 달 동안 감히 나오지 않았다.

楚令尹死，景公遇成公幹曰：“令尹將焉歸？”成公幹曰：“殆於屈春乎！”景公怒曰：“國人以為歸於我。”成公幹曰：“子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以為友；鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。鴟夷子皮日侍於屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！”

초(楚)의 영윤이 죽었다. 경공이 성공간(成公干)을 만나 말했다. 「영윤은 누구에게 돌아가겠는가?」 성공간이 말했다. 「아마 굴춘(屈春)에게 돌아갈 것입니다.」 경공이 노하여 말했다. 「국인은 나에게 돌아간다고 여긴다.」 성공간이 말했다. 「그대의 자망(資望)은 적고 굴춘의 자망은 많습니다. 그대는 천하에서 가장 근심할 일을 의로 삼아 얻었으면서도 그것을 벗으로 삼고, 명학(鳴鶴)과 추구(芻狗)는 그 지혜가 매우 적은데도 그대는 이를 완상(玩賞)합니다. 치이자피(鴟夷子皮)는 날마다 굴춘을 섬기고 손파(損頗)와 벗을 삼으니, 이 두 사람의 지혜는 족히 영윤이 될 수 있는데도 감히 그 지혜를 전유(專有)하지 않고 굴춘에게 맡깁니다. 그러므로 말합니다. 정은 아마 굴춘에게 돌아갈 것입니다.」

田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，如此者其駟八十乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而睹其子方也，下車而趨，自投下風，曰：“觸”，田子方曰：“子與！吾曏者望子疑以為人君也，子至而人臣也，將何以至此乎？”翟黃對曰：“此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至於此，時以間暇祖之曠野，正逢先生。”子方曰：“何子賜車轝之厚也？”翟黃對曰：“昔者西河無守，臣進吳起；而西河之外，寧鄴無令，臣進西門豹；而魏無趙患，酸棗無令，臣進北門可；而魏無齊憂，魏欲攻中山，臣進樂羊而中山拔；魏無使治之臣，臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者，爵祿倍以故至於此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰：“君母弟有公孫季成者，進子夏而君師之，進段幹木而君友之，進先生而君敬之，彼其所進，師也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？”子方曰：“吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。”

전자방(田子方)이 서하(西河)를 건너 적황을 찾아갔다. 적황은 헌거(軒車)에 앉아 화개(華蓋)와 황금의 재갈을 싣고 자리 위에 약진전석(約鎮簟席)이 있었으며, 이 같은 사거(駟車)가 여든 승이나 되었다. 자방이 바라보고 인군인 줄 알고, 길이 좁아 수레를 물려 길가에 기다렸다. 적황이 이르러 전자방인 것을 보고 수레에서 내려 잰걸음으로 스스로 하풍(下風)에 서서 스스로 ‘촉’이라 칭했다. 전자방이 말했다. 「그대여! 내가 아까 그대를 바라보고 인군인 줄 의심했는데, 그대가 와서 보니 신하였구나. 무엇으로써 이 지경에 이르렀는가?」 적황이 대답했다. 「이들은 모두 군이 신에게 내린 것으로, 삼십 년 쌓아서 이 지경에 이르렀습니다. 한가함을 타서 광야에서 조상을 제사하다가 마침 선생을 만났습니다.」 자방이 말했다. 「어찌 수레를 내리심이 이토록 후한가?」 적황이 대답했다. 「옛적 서하에 수가 없어 신이 오기(吳起)를 천거하니 서하 밖이 안녕했고, 업(鄴)에 령이 없어 신이 서문표(西門豹)를 천거하니 위에 조(趙)의 화환이 없었으며, 산조(酸棗)에 령이 없어 신이 북문가(北門可)를 천거하니 위에 제(齊)의 근심이 없었고, 위가 중산을 치려 할 때 신이 악양을 천거하니 중산이 함락되었으며, 위에 다스릴 신하가 없어 신이 이극을 천거하니 위나라가 크게 다스려졌습니다. 이로써 이 다섯 대부를 천거하여 작록이 갑절이 되었으니 그러므로 이 지경에 이르렀습니다.」 자방이 말했다. 「좋다. 그대는 힘쓰라. 위나라의 재상은 그대를 떠나 남에게 가지 않을 것이다.」 적황이 대답했다. 「군의 모제(母弟)에 공손계성(公孫季成)이 있습니다. 자하(子夏)를 천거하니 군이 그를 스승으로 삼고, 단간목을 천거하니 군이 그를 벗으로 삼고, 선생을 천거하니 군이 그를 공경합니다. 그가 천거한 것은 스승이고 벗이며 공경하는 사람입니다. 신이 천거한 것은 모두 직을 지키고 록을 지키는 신하입니다. 무엇으로써 위나라의 재상에 이르겠습니까?」 자방이 말했다. 「내가 듣기에, 몸이 어진 것이 어질고, 능히 어진 이를 천거하는 것도 어질다 하였다. 그대가 다섯 번 천거한 것이 모두 어지니 그대는 힘쓰라. 그대는 마침내 다음 사람이 될 것이다.」

齊威王遊於瑤臺，成侯卿來奏事，從車羅綺甚眾，王望之謂左右曰：“來者何為者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”左右曰：“與人者有以責之也，受人者有以易之也。”王試問其說，成侯卿至，上謁曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其說。”王曰：“諾”。對曰：“忌舉田居子為西河而秦梁弱，忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種首子為即墨，而於齊足究，忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者，王枕而臥耳，何患國之貧哉？”

제(齊) 위왕이 요대(瑤臺)에서 놀았다. 성후경(成侯卿)이 와서 일을 주(奏)하는데 따르는 수레와 라기(羅綺)가 매우 많았다. 왕이 바라보고 좌우에게 말했다. 「오는 자는 무엇을 하는 자인가?」 좌우가 말했다. 「성후경입니다.」 왕이 말했다. 「국가가 극도로 궁한데 어찌 출행이 이토록 성한가?」 좌우가 말했다. 「남에게 주는 자는 책구(責求)할 것이 있고, 받는 자는 이로써 교환할 것이 있습니다.」 왕이 시험하여 그 설법을 물었다. 성후경이 이르러 앞으로 나아가 알현하여 말했다. 「기(忌)입니다.」 왕이 응하지 않았다. 또 말했다. 「기입니다.」 왕이 응하지 않았다. 또 말했다. 「기입니다.」 왕이 말했다. 「국가가 극도로 궁한데 어찌 출행이 이토록 성한가?」 성후경이 말했다. 「사죄(死罪)를 사면하여 신으로 하여금 자기 설법을 말하게 하소서.」 왕이 말했다. 「좋다.」 대답하여 말했다. 「기가 전거자(田居子)를 천거하여 서하를 지키게 하니 진(秦)·량(梁)이 곧 약해졌고, 기가 전해자(田解子)를 천거하여 남성(南城)을 지키게 하니 초 사람이 라기를 안고 조하러 왔으며, 기가 겸탁자(黔涿子)를 천거하여 명주(冥州)를 지키게 하니 연 사람이 희생을 공급하고 조 사람이 성기(盛器)를 공급했고, 기가 전종수자(田種首子)를 천거하여 즉묵(卽墨)을 지키게 하니 제에 대하여 족히 궁구했으며, 기가 북곽조발자(北郭刁勃子)를 천거하여 대사(大士)로 삼으니 구족이 더욱 친하고 백성이 더욱 부유해졌습니다. 이 몇 사람의 좋은 사람을 거용하니 왕은 베개에 머리를 베고 자기만 하면 됩니다. 어찌 반드시 국가의 빈궁을 근심하겠습니까?」

秦穆公使賈人載鹽，徵諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠以險，而牛何以肥也？”對曰：“臣飲食以時，使之不以暴；有險，先後之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得聖人乎！”公曰：“然，吾悅夫奚之言，彼類聖人也。”公孫支遂歸取鴈以賀曰：“君得社稷之聖臣，敢賀社稷之福。”公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚曰：“秦國處僻，民陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足以處其上，請以讓之。”公不許，公孫支曰：“君不用賓相而得社稷之聖臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失祿可乎？請終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。”公乃受之。故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿以佐之也。

진(秦) 목공이 상인에게 소금을 나르게 하고 상인에게서 징취했다. 상인이 검은 숫염소 가죽 다섯 장으로 백리해(百里奚)를 사서 그에게 수레를 몰아 진에 이르게 했다. 진 목공이 소금을 살펴보다가 백리해의 소가 살찐 것을 보고 말했다. 「짐은 무겁고 길은 멀고 험한데 소는 어찌 도리어 살쪘는가?」 대답했다. 「신은 때에 맞추어 그에게 마시고 먹을 것을 주고, 그를 부리되 포학하지 않았습니다. 험한 곳이 있으면 스스로 앞뒤에서 몸으로써 그를 보호했습니다. 그러므로 살쪘습니다.」 목공이 그가 군자임을 알고 관계 관리에게 명하여 그에게 목욕하고 의관을 짓게 하고 그와 함께 앉으니 공이 매우 기뻐했다. 다른 날 공손지(公孫支)와 정사를 담론하니 공손지가 매우 불안해하며 말했다. 「군의 이목이 총명하고 사려가 심찰하니 군이 아마 성인을 얻으신 듯합니다!」 공이 말했다. 「그렇다. 나는 해(奚)의 말을 기뻐하니 그가 성인과 같다.」 공손지가 이에 돌아가 기러기를 가져와 축하하여 말했다. 「군이 사직의 성신을 얻으셨으니 감히 사직의 복을 축하합니다.」 공이 사양하지 않고 재배하여 받았다. 이튿날 공손지가 곧 상경(上卿)을 내어 백리해에게 양보하며 말했다. 「진국이 편벽한 곳에 처하여 백성이 누(陋)하고 어리석고 지식이 없으니 이는 위망의 근본입니다. 신은 스스로 그의 위에 처하기에 족하지 못함을 압니다. 그에게 양보하기를 청합니다.」 공이 허락하지 않았다. 공손지가 말했다. 「군이 빈상(賓相)을 쓰지 않고 사직의 성신을 얻은 것은 군의 복이고, 신이 현인을 보고 그에게 양보하는 것은 신의 복입니다. 지금 군이 이미 복을 얻으셨는데 신으로 하여금 복을 잃게 하면 되겠습니까? 끝내 내어드리기를 청합니다!」 공이 허락하지 않았다. 공손지가 말했다. 「신이 불초하면서 상위에 처한 것은 군이 윤차(倫次)를 어지럽힌 것입니다. 불초하면서 윤을 어지럽힘은 신의 허물이고, 어진 이를 진하고 불초를 물리침은 군의 밝음입니다. 지금 신이 자리를 차지함은 군의 덕을 폐하고 신의 행실을 거역하는 것이니 신은 장차 도주하겠습니다.」 공이 이에야 받았다. 그러므로 백리해는 상경이 되어 재제(裁制)하고 공손지는 차경(次卿)이 되어 보좌했다.

趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何為止，簡主曰：“董安於在後。”吏曰：“此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？”簡主曰：“諾。”驅之百步又止，吏將進諫，董安於適至，簡主曰：“秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之。”董安於曰：“此安於之所為後也。”簡主曰：“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰：“此安於之所為後也。”簡主可謂內省外知人矣哉！故身佚國安，御史大夫周昌曰：“人主誠能如趙簡主，朝不危矣。”

조 간주(趙簡主)가 진양(晋陽)에서 한단(邯鄲)으로 가다가 도중에 멈췄다. 수레를 끄는 리(吏)가 나아가 무엇 때문에 멈췄는지 물었다. 간주가 말했다. 「동안우(董安于)가 뒤에 있다.」 리가 말했다. 「이는 삼군의 일입니다. 군이 어찌 한 사람 때문에 삼군을 머무르게 합니까?」 간주가 말했다. 「좋다.」 백 보를 몰다가 또 멈췄다. 리가 장차 진간하려는데 동안우가 마침 이르렀다. 간주가 말했다. 「진 땅의 도로와 진국이 접하는 곳에 사람을 시켜 막는 것을 잊었다.」 동안우가 말했다. 「이것이 바로 안우가 뒤에 처진 까닭입니다.」 간주가 말했다. 「관 안의 보벽(寶璧)을 사람을 시켜 싣게 하는 것을 잊었다.」 대답했다. 「이것도 역시 안우가 뒤에 처진 까닭입니다.」 간주는 안으로 반성하고 밖으로 사람을 안다고 칭할 만하다! 그러므로 몸이 안일하고 국가가 안정되었다. 어사대부 주창(周昌)이 말했다. 「인주가 진실로 조 간주 같을 수 있다면 조정이 위태롭지 않다.」

晏子侍於景公，朝寒請進熱食，對曰：“嬰非君之廚養臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然，夫子於寡人奚為者也？”對曰：“社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分佈於四方。”自是之後，君不以禮不見晏子也。

안자가 경공을 섬겼다. 이른 조회가 추워 더운 음식을 내려 주기를 청했다. 안자가 대답했다. 「영은 군이 부엌 안에 길러 주는 신하가 아니니 감히 사양합니다.」 공이 말했다. 「구의(裘衣)를 진상하기를 청한다.」 대답했다. 「영은 전택(田澤)을 관할하는 신하가 아니니 감히 사양합니다.」 공이 말했다. 「그러면 부자는 과인에게 무엇을 하는 자인가?」 대답했다. 「사직의 신하입니다.」 공이 말했다. 「무엇을 사직의 신하라 하는가?」 대답했다. 「사직의 신하는 능히 사직을 세우고, 상하의 적의(適宜)를 분별하여 각기 그 이치를 얻게 하며, 백관의 차서(次序)를 제정하여 각기 그 의(宜)를 얻게 하고, 사령(辭令)을 지어 내어 사방에 분포할 수 있게 합니다.」 이후로 군은 예를 쓰지 않으면 안자를 불러 보지 않았다.

齊侯問於晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。”

제후(齊侯)가 안자에게 물었다. 「충신이 그 군을 섬김은 어떠해야 하는가?」 대답했다. 「위난이 있어도 죽지 않고, 출망이 있어도 배웅하지 않습니다.」 군이 말했다. 「땅을 나누어 그에게 봉하고 작위를 통하게 하여 그를 귀하게 했는데, 내게 위난이 있어도 그가 죽지 않고 출망해도 그가 배웅하지 않으면 충이라 할 수 있는가?」 대답했다. 「말이 나와 쓰이면 종신토록 위난이 없는데 신이 무엇을 위해 죽겠습니까? 모략이 듣여지면 종신토록 출망하지 않는데 신이 무엇을 위해 배웅하겠습니까? 만약 말이 쓰이지 않고 위난이 있어 죽는 것은 망사(妄死)이고, 진간이 듣여지지 않고 출망이 있어 배웅하는 것은 사위(詐僞)입니다. 그러므로 충신은 능히 선을 군에게 넣을 수 있는 자이지, 군과 함께 위난에 빠질 수 있는 자가 아닙니다.」

晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生焉，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。

안자가 조회에 올라갔다. 헌 수레를 타고 둔한 말을 몰았다. 경공이 이를 보고 말했다. 「아! 부자의 봉록이 적은가? 어찌 타는 것이 이토록 못 견디게 극한가!」 안자가 대답했다. 「군의 상사에 의지하여 능히 삼족을 먹여 살리고 국중 교유하는 사람이 모두 생존을 얻었습니다. 신은 능히 따뜻한 옷과 배부른 음식으로, 헌 수레와 둔한 말로써 몸을 봉양하니 신에게는 족합니다.」 안자가 나가자 공이 양구거(梁丘據)를 보내 그에게 로거(輅車)와 승마(乘馬)를 주게 했으나 세 번내도 받지 않았다. 공이 기뻐하지 않고 빨리 안자를 불렀다. 안자가 이르니 공이 말했다. 「부자가 받지 않으면 과인도 타지 않겠다.」 안자가 대답했다. 「군이 신에게 백관의 리를 임시하게 하고, 그들의 의복 음식의 공양을 절제하여 제국 사람의 선도를 삼게 하셨는데도 오히려 그들이 치미(侈靡)하여 자기 행실을 돌보지 않을까 두려워합니다. 지금 로거승마로 군이 위에 타고 신도 아래에 타면, 백성 가운데 의가 없어 의식을 사치하게 쓰고 행실을 돌보지 않는 자를 신은 금할 방법이 없습니다.」 이에 사양하여 받지 않았다.

景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”對曰：“晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”酌者奉觴而進之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家，群臣之爵，莫尊於子，祿莫厚於子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之；君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足以衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家，如此為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”公曰：“善，為我浮桓子也。”

경공이 술을 마시는데 진환자(陳桓子)가 곁에서 시중들다가 안자를 바라보고 공에게 보고하여 말했다. 「안자에게 술을 벌하시기를 청합니다.」 공이 말했다. 「어째서인가?」 대답했다. 「안자가 치포의(緇布衣)·미록구(糜鹿裘)를 입고 잔진(棧軫)의 수레에 둔한 말을 몰아 조회에 왔으니 이는 군의 상사를 감춘 것입니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 술을 따르는 자가 상(觴)을 받들어 올려 말했다. 「군이 명하여 그대에게 술을 벌합니다.」 안자가 말했다. 「어째서인가?」 진환자가 말했다. 「군이 경위(卿位)를 내려 그 몸을 높이고 백만을 총사(寵賜)하여 그 집을 부유하게 했으니, 군신의 작위는 그대보다 높은 이가 없고 봉록은 그대보다 두터운 이가 없습니다. 지금 그대는 포의·미록구를 입고 잔진의 수레에 둔한 말을 몰아 조회에 왔으니 곧 군의 상사를 감춘 것입니다. 그러므로 그대에게 술을 벌합니다.」 안자가 자리를 떠나 말했다. 「먼저 마시고 변해하겠습니까, 먼저 변해하고 마시겠습니까?」 공이 말했다. 「먼저 변해하고 마셔라.」 안자가 말했다. 「군이 경위를 내려 그 몸을 드러냄에 영은 감히 드러내기 위해 받지 않고 군의 명령을 시행하기 위해 받았습니다. 백만을 총사하여 그 집을 부유하게 함에 영은 감히 부를 위해 받지 않고 군의 상사를 통달하기 위해 받았습니다. 신이 듣기에, 옛날의 현신은 후사(厚賜)를 받고도 그 국족(國族)을 돌아보지 않는 자는 곧 허물이고, 일에 임하여 직을 지켜 승임하지 못하는 자는 곧 허물이라 하였습니다. 군의 내리(內隸)와 신의 부형이 만약 교외 변방에 이산(離散)한 이가 있으면 이는 신의 죄이고, 군의 외리(外隸)와 신이 직장하는 것이 만약 사방에 유망(流亡)한 이가 있으면 이는 신의 죄이며, 병기 갑주(甲冑)가 완비하지 않고 전차가 정치되지 않으면 이는 신의 죄입니다. 헌 수레를 타고 둔한 말을 몰아 주상에게 조견하는 것에 이르러서는 신의 죄가 아닙니다. 또한 신은 군의 상사에 의지하여 아비의 당은 수레를 타지 않는 이가 없고, 어미의 당은 의식이 족하지 않은 이가 없으며, 처자의 당은 동애(凍餒)를 겪는 이가 없고, 국중의 한사(寒士)는 신을 기다린 뒤에야 불을 피워 밥을 짓는 이가 수백 가구입니다. 이와 같으면 군의 상사를 감춘 것입니까, 아니면 군의 상사를 드러낸 것입니까?」 공이 말했다. 「좋다. 나를 위해 환자에게 술을 벌하여라.」

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辭不受也。

안자가 밥을 먹고 있는데 군의 사자가 이르렀다. 음식을 나누어 그에게 먹이니 안자 자신은 배부르지 않았다. 사자가 돌아가 경공에게 알렸다. 경공이 말했다. 「아, 부자의 집이 이토록 궁하니 과인이 알지 못했으니 이는 과인의 허물이다.」 관리에게 명하여 천 가구의 현을 안자에게 주게 했다. 안자가 재배하여 사양하며 말했다. 「영의 집은 궁하지 않습니다. 군의 상사에 의지하여 은택이 삼족을 덮고 교유에 미치며, 이로써 백성을 구제하니 군의 상사는 이미 두텁습니다. 영의 집은 궁하지 않습니다! 영이 듣기에, 군에게서 두텁게 취하여 다시 남에게 두텁게 베푸는 것은 군을 대신하여 군 노릇을 하는 것이니 충신은 하지 않고, 군에게서 두텁게 취하여 감추는 것은 광협(筐匣)을 쌓아 두는 것이니 인인은 하지 않으며, 군에게서 두텁게 취하고 베풀 곳이 없어 몸이 죽으면 재물이 옮겨가는 것은 지자는 하지 않습니다. 영이 또 듣기에 신하 됨은, 나아가서 윗사람을 섬김을 충으로 삼지 않고 물러나서 아래에 각박함을 렴으로 삼지 않습니다. 팔 승(升)의 베와 한 두(豆)의 음식이면 족합니다.」 사자가 세 번 왕복했으나 마침내 사양하여 받지 않았다.

陳成子謂鴟夷子皮曰：“何與常也？”對曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陳成子曰：“然子何以與常？”對曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力，率群下相與強矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；故明君之所賞，闇君之所殺也。明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。詩云：‘曾是莫聽，大命以傾’，此之謂也。”

진성자(陳成子)가 치이자피에게 말했다. 「너는 어떻게 상(常)에게 친부(親附)하는가?」 대답했다. 「군이 죽어도 나는 죽지 않고, 군이 망해도 나는 망하지 않습니다.」 진성자가 말했다. 「그러면 너는 무엇으로써 상에게 친부하는가?」 대답했다. 「아직 죽지 않았으면 죽음을 떠나고, 아직 망하지 않았으면 망함을 떠나니 어디에 또 사망이 있겠습니까! 명령에 복종하여 군에게 이로움이 있으면 순(順)이라 하고, 명령에 복종하여 군을 해치면 유(諛)라 하며, 명령에 거역하여 군에게 이로움이 있으면 충(忠)이라 하고, 명령에 거역하여 군을 해치면 란(亂)이라 합니다. 군에게 과실이 있는데 간쟁(諫諍)하지 않으면 장차 국가를 위태롭게 하고 사직을 윤멸(隕滅)할 것입니다. 능히 군에게 말을 다하는 자가 있어 쓰면 남고 쓰지 않으면 떠나는 것을 간(諫)이라 하고, 쓰면 곧 살고 쓰지 않으면 죽는 것을 쟁(諍)이라 하며, 능히 한마음으로 힘을 합하여 뭇 아랫사람을 거느리고 함께 군을 강행 교정하여 군이 비록 편안하지 않더라도 듣지 않을 수 없게 하여, 이에 국가의 큰 근심을 해제하고 국가의 큰 해를 제거하며 군을 높이고 나라를 편안하게 이루는 것을 보(輔)라 하고, 능히 군의 명령을 견디어 막아 거슬러 군의 일을 하여 군의 권병을 빌려 국가의 위태로움을 편안하게 하고 주상의 치욕을 제거하며, 공벌하여 족히 국가의 큰 이익을 이루는 것을 필(弼)이라 합니다. 그러므로 간쟁 보필(輔弼)하는 사람은 사직의 신하로서 명군이 존예(尊禮)하는 바인데, 혼군은 도리어 자기의 적으로 여깁니다. 그러므로 명군이 상주는 자는 혼군이 죽이는 자입니다. 명군은 묻기를 좋아하고 혼군은 홀로 결단하기를 좋아하며, 명군은 어진 이를 높이고 능한 이를 써서 그들의 공을 향수하고, 혼군은 어진 이를 두려워하고 능한 이를 질투하여 그들의 사업을 감손하고, 충된 자를 징벌하고 적된 자를 상주니 이를 극혼(極昏)이라 합니다. 걸주(桀紂)가 멸망한 까닭입니다. 『시경』에 이르되, 『끝내 이를 듣지 않으니 대명(大命)이 이로써 기운다』 하였으니 이를 말한 것입니다.」

簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰：“厥愛我，諫我必不於眾人中；綽也不愛我，諫我必於眾人中。”尹綽曰：“厥也愛君之醜而不愛君之過也，臣愛君之過而不愛君之醜。”孔子曰：“君子哉！尹綽，面訾不譽也。”

간자(簡子)에게 신하 윤탁(尹綽)과 사궐(赦厥)이 있었다. 간자가 말했다. 「궐은 나를 사랑하여 진간할 때 반드시 여러 사람 가운데서 하지 않고, 탁은 나를 사랑하지 않아 진간할 때 반드시 여러 사람 가운데서 한다.」 윤탁이 말했다. 「궐이 사랑하는 것은 군의 추(醜)이고 군의 과실을 사랑하지 않으며, 신이 사랑하는 것은 군의 과실이고 군의 추를 사랑하지 않습니다.」 공자가 말했다. 「군자로다, 윤탁이여! 면전에서 지적하고 칭예하지 않는구나.」

高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。”

고료가 안자의 곳에서 벼슬을 했는데 안자가 그를 내쫓았다. 좌우가 진간하여 말했다. 「고료가 부자를 섬긴 지 삼 년인데 한 번도 그에게 작위를 주지 않고 도리어 그를 내쫓으니 이 의가 옳습니까?」 안자가 말했다. 「영은 편협천루(褊狹淺陋)한 사람이라 사유(四維)로써 묶어 매어야 비로소 곧을 수 있다. 지금 이 사람이 나를 섬긴 지 삼 년인데 일찍이 나의 과실을 보정(輔正)하지 않았으니 그러므로 그를 내쫓았다.」

子貢問孔子曰：“賜為人下，而未知所以為人下之道也？”孔子曰：“為人下者，其猶土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，為人下者，其猶土乎！”

자공이 공자에게 물었다. 「사(賜)는 남의 아래에 처하면서도 아직 남의 아래에 처하는 도리를 모릅니다.」 공자가 말했다. 「남의 아래에 처한다는 것은 아마 흙과 같은가! 심으면 오곡이 자라나고, 파내면 감천이 솟아나며, 초목이 그 위에 심기고, 금수가 그 위에 길러지며, 산 사람이 그 위에 서고, 죽은 사람이 그 안에 묻힌다. 공로는 많으나 말하지 않는다. 남의 아래에 처한다는 것은 아마 흙과 같은가!」

孫卿曰：“少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能為人上，賤而羞為人下，此奸人之心也，身不離奸心，而行不離奸道，然而求見譽於眾，不亦難乎？”

손경(孫卿)이 말했다. 「나이 어린 이가 나이 든 이를 부리고, 비천한 이가 존귀한 이를 섬기고, 불초한 이가 어진 이를 섬기는 것은 천하의 통행하는 의이다. 어떤 이는 귀하면서도 남의 위에 서지 못하고, 천하면서 남의 아래에 서기를 부끄러워하니 이는 간심(奸心)을 가진 사람이다. 몸이 간심을 떠나지 않고 행실이 간도를 떠나지 않으면서 뭇 사람에게 칭예받기를 구하니 또한 어렵지 않겠는가?」

公叔文子問於史叟曰：“武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？”史叟曰：“武子勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”

공숙문자(公叔文子)가 사수(史叟)에게 물었다. 「무자승(武子勝)이 조 간자를 섬긴 지 오래인데 총애가 쇠하지 않는 것은 어째서인가?」 사수가 말했다. 「무자승은 견문이 넓고 재능이 많은데 자리는 비천합니다. 군이 그를 친하면 그는 극히 공경하고 순손하며, 그를 소원히 하면 그는 공경하되 원색(怨色)이 없습니다. 들어가서 국가를 모략하고 나와서는 그의 총애가 보이지 않습니다. 군이 그에게 봉록을 내리면 그는 만족을 알아 사양합니다. 그러므로 능히 오래갑니다.」

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰：“傷善者國之殘也，蔽善者國之讒也，愬無罪者國之賊也。”

『태서(泰誓)』에 이르되, 「아래에 부합하여 위를 기망하는 자는 처형하고, 위에 부합하여 아래를 기망하는 자는 용형한다. 국정에 참여하면서 백성에게 이익이 없는 자는 물리치고, 상위에 있으면서 능히 현인을 천거하지 못하는 자는 내쫓는다.」 이는 이로써 선을 권하고 악을 물리치는 것이다. 그러므로 전기(傳記)에 이르되, 「선한 사람을 상해하는 자는 국가의 잔적(殘賊)이고, 선한 사람을 차폐하는 자는 국가의 참인(讒人)이며, 무죄한 자를 무고하는 자는 국가의 적이다.」

王制曰：“假於鬼神時日卜筮以疑於眾者殺也。”子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。

『왕제(王制)』에 이르되, 「귀신·시일·복점을 가차(假借)하여 뭇 사람을 미혹하게 하는 자는 죽인다.」 자로가 포(蒲)의 현령이 되어 수재를 방비하여 백성과 함께 봄에 구독(溝瀆)을 수치했다. 사람들이 번고(煩苦)하므로 사람마다 한 단(簞)의 밥과 한 호(壺)의 장(漿)을 주었다. 공자가 이를 듣고 자공을 보내 제지하게 했다. 자로가 분연히 기뻐하지 않고 가서 부자를 뵈어 말했다. 「유(由)는 폭우가 곧 올까 하여 수재가 있을까 두려워 사람들과 함께 구독을 수리하여 방비했습니다. 백성이 음식이 많이 결핍하므로 사람에게 한 단의 밥과 한 호의 장을 주었습니다. 부자는 도리어 사(賜)를 보내 제지하게 하셨으니 어째서입니까? 부자가 유의 인을 행함을 제지하시니, 부자가 인으로써 가르치시면서 인의 실행을 금지하십니다. 유는 받아들이지 않습니다.」 공자가 말했다. 「네가 백성이 주렸다고 생각한다면 어찌 군에게 고하여 창림(倉廩)을 열어 그들에게 먹이지 않았느냐? 네가 사사로운 물건으로 궤증(饋贈)하니 이는 네가 군의 은혜를 드러내지 않고 다만 너의 덕의만 드러낸 것이다. 빨리 그치면 오히려 괜찮다. 그렇지 않으면 네가 죄를 받은 지 오래지 않을 것이다.」 자로가 마음속으로 복종하고 물러났다.

卷三建本

권삼(卷三) 건본(建本)

孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，易曰：“建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里”。是故君子貴建本而重立始。

공자가 말했다. 「군자는 근본에 힘을 쓴다. 근본이 서면 도가 곧 자란다.」 근본이 바르지 않은 것은 말초가 반드시 비뚤어지고, 시작이 성하지 않은 것은 끝이 반드시 쇠패한다. 『시경』에 이르되, 「높은 곳과 낮은 곳이 이미 평탄해지고 샘물이 이미 맑다.」 근본이 서면 도가 곧 자란다. 이는 『춘추』의 의이다. 바른 봄이 있으면 혼란한 가을이 없고, 바른 군이 있으면 위험한 나라가 없다. 『주역』에 이르되, 「근본을 세우면 만물에 조리가 있고, 호리를 잃으면 천리로 어긋난다.」 그러므로 군자는 근본 세움을 중히 여기고 단서 세움을 중시한다.

魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年之本也。”

위(魏) 무후가 오자(吳子)에게 ‘원년(元年)’을 물었다. 오자가 대답했다. 「이는 국군이 반드시 시작을 신중해야 함을 말합니다.」 「시작을 신중함은 어떻게 해야 합니까?」 말했다. 「그것을 바르게 해야 합니다.」 「그것을 바르게 함은 어떻게 해야 합니까?」 말했다. 「지혜를 밝게 해야 합니다. 지혜가 밝지 않으면 무엇으로써 바름을 보겠습니까? 많이 듣고 선택하니 그러므로 지혜를 밝게 합니다. 이로써 옛날의 군은 처음 정사를 듣고 다스릴 때, 대부는 한마디를 진하고, 사는 한 번 만나며, 서인은 알현이 있으면 반드시 통달하고, 공족의 청문(請問)이 있으면 반드시 대답하며, 사방에서 오는 사람을 거절하지 않으니 옹폐(壅蔽)하지 않는다 칭할 만합니다. 봉록을 나눌 때 반드시 미치도록 돌보고, 형을 쓸 때 반드시 적중(適中)하며, 군의 마음은 반드시 인하여 군의 이익을 생각하고 백성의 해를 제거하니 민중을 잃지 않는다 칭할 만합니다. 군 자신은 반드시 바르고, 근신은 반드시 선택하며, 대부는 겸관(兼官)하지 않고, 치민(治民) 권병을 집장하는 것이 한 족에 있지 않으니 권세를 집중하지 않는다 칭할 만합니다. 이들은 모두 『춘추』의 뜻이며 또한 원년의 근본입니다.」

孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號佈於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。

공자가 말했다. 입신행사(立身行事)에 여섯 가지 근본이 있으니 근본이 선 뒤에야 비로소 군자가 된다. 입신처세에 의가 있어 효를 근본으로 삼고, 처상(處喪)에 예가 있어 애(哀)를 근본으로 삼고, 전진(戰陣)에 대열이 있어 용(勇)을 근본으로 삼고, 정치에 조리가 있어 능(能)을 근본으로 삼고, 거국(居國)에 예가 있어 계사(繼嗣)를 근본으로 삼고, 생장재성(生長才性)에 시령이 있어 힘을 근본으로 삼는다. 근본을 놓음이 견고하지 않으면 성한 말초에 종사하지 말고, 친척이 기뻐하지 않으면 외교에 종사하지 말고, 일에 종시(終始)가 없으면 여러 산업에 종사하지 말고, 듣고 기송(記誦)하면서 말하지 않으면 많은 담론에 종사하지 말고, 가까운 사람이 기뻐하지 않으면 먼 곳의 경영에 종사하지 마라. 이로써 근본으로 돌아가고 가까운 곳을 닦는 것이 군자의 도이다. 하늘이 낳고 땅이 기르는 것 중 사람보다 귀한 것이 없다. 사람 됨의 도는 부자의 친(親)과 군신의 의(義)보다 큰 것이 없다. 아비의 도는 성(聖)이고, 아들의 도는 인(仁)이며, 군의 도는 의이고, 신의 도는 충이다. 어진 아비는 아들에 대하여 자혜로써 그를 낳아 기르고 교회(教誨)로써 그를 이루며, 그 의를 배양하고 그 위(僞)를 거두며, 때에 맞추어 그를 절제하고 그 시위(施爲)를 삼간다. 아들이 일곱 살 이상이 되면 아비가 그에게 명사(明師)를 골라 주고 양우(良友)를 골라 주며, 그로 하여금 악을 보지 않게 하고, 어려서부터 선으로써 침윤(浸潤)하여 그로 하여금 일찍 감화되게 한다. 그러므로 어진 아들이 부모를 섬김에는, 발언진사(發言陳辭)와 응대가 귀에 거슬리지 않고, 추주진퇴(趨走進退)와 용모가 눈에 거슬리지 않으며, 형체를 낮추고 몸을 가볍게 하여 마음에 거슬리지 않는다. 군자는 부모를 섬겨 덕을 쌓는다. 아들은 부모의 근본이니 밀어내고 명에 따르지 않는 일이 없다. 밀어내고 명에 따르지 않는 것은 오직 부모를 해치는 사람뿐이다. 그러므로 부모가 편안히 여기는 것은 아들이 모두 공봉(供奉)한다. 어진 신하가 군을 섬김에는 관직을 받는 날에 주상을 아비로 삼고 나라를 집으로 삼으며 사인(士人)을 형제로 삼으니, 그러므로 국가를 편안하게 하고 인민에게 이로울 수 있는 것이 있기만 하면 그 어려움을 피하지 않고 그 노고를 두려워하지 않아 이로써 그 의를 이루며, 그러므로 그 군도 도움이 있어 그 덕을 이룬다. 군신과 백성은 서로 돌아가며 근본이 되니 순환하여 끝이 없는 것과 같다. 부자도 말하기를, 사람의 행실은 효보다 큰 것이 없다. 효행이 안에서 이루어지고 아름다운 이름이 밖으로 퍼지니, 이를 근본 위에 세워 영화가 스스로 무성하다 한다. 군은 신하를 근본으로 삼고 신하는 군을 근본으로 삼으며, 아비는 아들을 근본으로 삼고 아들은 아비를 근본으로 삼는다. 근본을 버리면 영화는 곧 시든다.

子路曰：負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時，常食藜藿之實而為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿負米之時不可復得也；枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。

자로가 말했다. 짐이 무겁고 길이 먼 사람은 쉴 곳을 가리지 않고, 집이 가난하고 부모가 늙은 사람은 봉록을 가려 벼슬하지 않는다. 옛적 유(由)가 부모를 섬길 때 늘 여곡(藜藿)의 열매를 먹으면서도 부모를 위해 백 리 밖까지 쌀을 지고 갔다. 부모가 세상을 떠난 뒤 남쪽으로 초(楚)에 유력(遊歷)하니 따르는 수레가 백 승이고 쌓은 곡식이 만 종(鍾)이며, 자리를 겹쳐 깔고 앉아 솥을 늘어놓고 밥을 먹으니, 다시 여곡을 먹고 쌀을 지던 때를 지내려 해도 다시 얻을 수 없다. 마른 생선에 새끼줄을 꿰면 얼마나 오래 벌레 먹지 않을 수 있겠는가? 부모의 수명은 틈을 지나는 듯 빠르다. 초목이 자라려 해도 서리와 이슬이 허락하지 않고, 현자가 봉양하려 해도 부모가 기다려 주지 않는다. 그러므로 말한다. 집이 가난하고 부모가 늙으면 봉록을 가려 벼슬하지 않는다.

伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見之。”康叔封與伯禽見商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公三見而三笞，其說何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽有木焉，名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽，見橋竦焉實而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也。”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之曰：“安見君子？”二子對曰：“見商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”

백금(伯禽)과 강숙봉(康叔封)이 성왕에게 조견하고 주공을 뵈었는데 세 번 나아가 뵙고 세 번 편타(鞭打)를 당했다. 강숙에게 경해(驚駭)한 신색이 있어 백금에게 말했다. 「상자(商子)라는 이가 있는데 이는 현인이다. 너와 가서 그를 만나자.」 강숙봉과 백금이 상자를 만나 말했다. 「모모(某某)입니다. 전날 우리 두 사람이 성왕에게 조견하고 주공을 뵈었는데 세 번 나아가 뵙고 세 번 편타를 당했습니다. 이는 무슨 까닭입니까?」 상자가 말했다. 「두 분은 어찌 함께 가서 남산의 남쪽을 보지 않는가? 교(橋)라는 이름의 나무가 있다.」 두 사람이 가서 남산의 남쪽을 보니 교나무가 솟아 서서 충실하여 위를 향한 것을 보았다. 돌아와 상자에게 고했다. 상자가 말했다. 「교나무는 아비의 도이다.」 상자가 또 말했다. 「두 분은 어찌 함께 가서 남산의 북쪽을 보지 않는가? 재(梓)라는 이름의 나무가 있다.」 두 사람이 가서 남산의 북쪽을 보니 재나무가 발연(勃然) 충실하여 아래로 굽은 것을 보았다. 돌아와 상자에게 고했다. 상자가 말했다. 「재나무는 아들의 도이다.」 두 사람이 이튿날 주공을 보러 가서 문에 들어서며 잰걸음을 하고 당에 올라 꿇었다. 주공이 그들의 머리를 쓰다듬고 위로하여 그들에게 먹을 것을 주며 말했다. 「어디에서 군자를 만났는가?」 두 사람이 대답했다. 「상자를 만났습니다.」 주공이 말했다. 「군자로다, 상자여!」

曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也！”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！

증자가 오이밭을 매다가 잘못하여 뿌리를 끊었다. 증석(曾皙)이 노하여 큰 지팡이를 들어 그를 때리니 증자가 땅에 엎드러졌다. 잠시 후 깨어나 불쑥 일어나 나아가 말했다. 「아까 삼(參)이 대인께 죄를 얻었습니다. 대인께서 힘을 삼을 가르치는 데 쓰셨으니 상하지 않으셨겠지요!」 물러나 병풍 곁에서 거문고를 타고 노래하여, 증석으로 하여금 노랫소리를 듣고 자기가 평안함을 알게 하려 했다. 공자가 이를 듣고 문인에게 일러 말했다. 「삼이 오거든 그를 들이지 마라!」 증자가 스스로 죄가 없다고 여겨 사람을 보내 공자에게 사죄하게 했다. 공자가 말했다. 「네가 고수(瞽叟)에게 순(舜)이라는 아들이 있었음을 듣지 못했느냐? 순이 아버지를 섬김에 그를 찾아 부리면 곁에 있지 않은 적이 없고, 찾아 그를 죽이려 하면 종래 얻지 못했다. 작은 회초리면 곧 기다리고 큰 회초리면 곧 달아나서 폭노를 피했다. 지금 너는 몸을 폭노에 맡기고 서서 떠나지 않아 몸을 죽여 아버지를 불의불효(不義不孝)에 빠뜨리니 어느 것이 더 크냐? 너는 천자의 백성이 아니냐? 천자의 백성을 죽이면 죄가 어떠하겠느냐?」 증자의 재주에 의지하고 또 공자의 문하에 살면서도 죄가 있으면서 스스로 의에 처함을 알지 못하니 어렵도다!

伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。

백유(伯俞)에게 과실이 있어 어머니가 그를 회초리하니 그가 울었다. 어머니가 말했다. 「예전에 너를 때릴 때는 일찍이 네가 우는 것을 보지 못했는데 지금 우는 것은 어째서냐?」 대답했다. 「예전에 유가 죄를 얻어 매를 맞을 때는 일찍이 아픔이 있었는데, 지금 어머니의 기력은 나를 아프게 할 수 없으니 그러므로 웁니다.」 그러므로 말한다. 부모가 노할 때 뜻 위에 발작(發作)하지 않고 안색 위에 나타내지 않으며, 깊이 자기 죄를 짊어지고 자기를 가련하게 하면 상등이고, 부모가 노할 때 뜻 위에 발작하지 않고 안색 위에 나타내지 않으면 차등이며, 부모가 노할 때 뜻 위에 발작하고 안색 위에 나타내면 하등이다.

成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田裡周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。

어른에게는 덕이 있고 어린이에게는 조취(造就)가 있으니 이는 대학(大學)의 가르침이다. 아직 발동하지 않았을 때 금지하는 것을 예(預)라 하고, 될 수 있는 때를 따라가는 것을 시(時)라 하고, 서로 보고 배워 선하게 하는 것을 마(磨)라 하고, 학습이 절도를 넘지 않고 시행되는 것을 순(馴)이라 한다. 발동한 뒤에 금지하면 곧 저촉(抵觸)하여 이길 수 없고, 시기가 지난 뒤에 배우면 곧 근고(勤苦)하여 이루기 어려우며, 잡란하게 시행하여 순종하지 않으면 곧 괴란(壞亂)하여 다스릴 수 없고, 홀로 배워 벗이 없으면 곧 고루과문(孤陋寡聞)하다. 그러므로 말한다. 소명(昭明)한 벽옹(辟雍)이 있고 현명(賢明)한 반궁(泮宮)이 있으며, 전리(田里) 대로 위에서 제제쟁쟁(濟濟鏘鏘)히 서로 따라 지(贄)를 잡고, 족인(族人)이 문(文)으로써 모이는 것이 있다.

周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，信道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學者所以反情治性盡才者也，親賢學問，所以長德也；論交合友，所以相致也。詩云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。

주(周) 소공(召公)이 열아홉 살에 바름을 보고 관(冠)을 올렸으니 관을 올리면 곧 방백제후(方伯諸侯)가 될 수 있었다. 사람이 유치동몽(幼稚童蒙)할 때 스승을 구하여 근본을 바르게 하지 않으면 입신하여 본성을 보전할 방법이 없다. 어린 이는 반드시 어리석고, 어리석은 사람은 망행(妄行)하며, 어리석은 사람이 망행하면 자신을 보전할 수 없다. 맹자가 말했다. 사람들은 모두 음식으로써 기아(飢餓)를 치료할 줄 알면서 학으로써 우(愚)를 치료할 줄은 모른다. 그러므로 좋은 재목(材木)은 어릴 때 반드시 학문에 부지런하여 본성을 수양한다. 지금의 사람이 진실로 능히 자기의 재를 도려(砥礪)하고 스스로 신명정성(神明精誠)을 이루며, 사물의 응험(應驗)을 보고, 도의 요해를 믿고 따르며, 시졸(始卒)의 단서를 관찰하고, 바깥이 없는 경계를 넘어 보며, 방위 없는 안에 소요하고, 티끌 밖에 배회하며, 탁연히 독립하고 초연히 세상과 격절한다면, 이는 상성(上聖)이 신유(神遊)하는 곳이다. 그러나 말세의 사람은 능히 한거(閑居)하여 마음을 써서 생각하고, 거문고를 타고 글을 읽으며, 상고를 추관(追觀)하고 현대부(賢大夫)와 사귀는 이가 없다. 학문을 담론하여 날마다 스스로 즐기고, 세사를 소원히 하고 이해(利害)를 분명히 하며, 득실을 주산(籌算)하여 화복을 관찰하고, 의를 세우고 법도를 세워 법식(法式)으로 삼으며, 본말을 끝까지 추구하고 사정의 실정을 추구하여, 죽어서는 남길 업이 있고 살아서는 영명(榮名)이 있다. 이들은 모두 인재가 세울 수 있는 것인데도 능히 하는 이가 없으니, 이는 구차하고 태만하며 해태(懈怠)하고 타락하여 빈둥대는 날이 많기 때문이다. 이로써 근본을 잃고 이름이 없다. 배움은 이름을 숭상하고 몸을 세우는 근본이다. 의용(儀容) 형상이 같으면 외모를 꾸미는 이가 보기 좋고, 질성(質性)이 같은 부류이면 학문하는 이가 지혜롭다. 이로써 도려(砥礪)하고 다마(琢磨)함은 쇠가 아니나 쇠를 날카롭게 할 수 있고, 시서(詩書)는 담벽처럼 서서 내가 아니나 마음을 도려할 수 있다. 묻는 선비는 밤낮으로 분기하여 속마음을 도려하고 지식을 늘려 조리를 분별하니, 이로써 몸을 처하면 곧 보전되고 몸을 세워 위험하지 않다. 선비가 만약 깊이 밝고 넓게 살펴 영명을 후세에 드리우려 하면서도 묻는 도를 좋아하지 않으면, 곧 지혜의 근본을 베고 지혜의 원천을 막는 것이니 무엇으로써 몸을 세우겠는가? 기익(騏驥)은 빠르나 백락(伯樂)을 만나지 못하면 또 천리에 이르지 못하고, 간장(干將)은 날카로우나 사람의 힘이 없으면 스스로 끊을 수 없으며, 오호(烏號)의 활은 좋으나 교정하는 도구를 얻지 못하면 스스로 감당할 수 없고, 인재는 높아도 학문에 종사하지 않으면 성(聖)에 이를 수 없다. 물이 쌓여 강이 되면 교룡(蛟龍)이 나고, 흙이 쌓여 산이 되면 예장(豫樟)이 나며, 배움이 쌓여 성이 되면 부귀존현(富貴尊顯)이 이른다. 천금의 구(裘)는 한 마리 여우의 가죽이 아니고, 대묘(臺廟)의椽은 한 나무의 가지가 아니며, 선왕의 법은 한 선비의 지혜가 아니다. 그러므로 말한다. 묻는 것은 지혜의 근본이고 생각하는 것은 지혜의 길이다. 『중용(中庸)』에 이르되, 「묻기를 좋아함은 지혜에 가깝고, 힘써 행함은 인에 가까우며, 부끄러움을 앎은 용에 가깝다.」 작은 것을 쌓아 능히 큰 것이 되는 이는 아마 중니(仲尼)뿐일 것이다! 배움은 이로써 성정(性情)으로 돌아가고 본성을 다스리며 자기의 재를 다하는 것이고, 어진 이를 친근히 하여 학문함은 이로써 덕을 늘리는 것이며, 사귐을 논하고 벗을 맺음은 이로써 서로 부르는 것이다. 『시경』에 이르되, 「자르는 듯 가는 듯, 쪼는 듯 가는 듯하다(如切如磋 如琢如磨)」 하였으니 이를 말한 것이다.

今夫闢地殖穀，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累臺榭以避潤溼，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德教，儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行蒙於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”此之謂也。

토지를 개간하여 곡물을 심는 것은 이로써 산 이를 먹이고 죽은 이를 보내기 위함이고, 금석을 갈아 날카롭게 하고 초약(草藥)을 배합하는 것은 이로써 병을 고치기 위함이며, 각기 가옥을 지어 더위와 비를 피하고 대사(臺榭)를 쌓아 습윤(濕潤)을 피할 줄을 안다. 들어와서는 자기 어버이를 친할 줄 알고 나가서는 자기 임금을 높일 줄 안다. 안에는 남녀의 구별이 있고 밖에는 붕우의 교제가 있으니 이는 성인의 덕교(德敎)이다. 유자(儒者)가 이를 받아 이를 전수하여 이로써 후세를 가르친다. 지금 말세의 악인은 도리어 유자를 비의(非議)하여 말하기를, 유(儒)를 써서 무엇을 하겠느냐 한다. 이와 같은 사람은 근본을 비의하는 것이니, 비유하면 곡식을 먹고 비단을 입으면서 경직(耕織)하는 사람을 비의하고, 배와 수레에 앉아 편안히 타면서 배와 수레를 만드는 공장(工匠)을 비의하며, 부증(釜甑)으로 밥을 먹고 그것에 의지하여 생활하면서 도야(陶冶)하는 사람을 비의하는 것과 같다. 이는 말이 실정에 배반하고 행실이 마음에 가려진 사람이다. 이와 같은 사람은 골육이 친하지 않고 수사(秀士)와 사귀지 않으니, 이는 삼대(三代)가 버린 백성이요 인군이 사면하지 않는 자이다. 그러므로 『시경』에 이르되, 「저를 시호(豺虎)에게 던져 주어라, 시호도 먹지 않는다. 저를 북쪽에 던져라, 북쪽도 받지 않는다. 저를 하늘에 던져라」 하였으니 이를 말한 것이다.

孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也。

맹자가 말했다. 사람은 밭에 거름을 줄 줄 알면서 마음에 거름을 줄 줄은 모른다. 밭에 거름을 주는 것은 이랑을 따라 벼를 얻을 뿐이고, 마음에 거름을 주는 것은 행실을 바꾸어 원하는 것을 얻는 것이다. 무엇을 마음에 거름을 준다 하는가? 박학다문(博學多聞)이다. 무엇을 행실을 바꾼다 하는가? 본성을 전일(專一)하게 하고 음욕(淫慾)을 그치게 하는 것이다.

子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。

자사(子思)가 말했다. 배움은 이로써 재를 늘리고 갈음은 이로써 날을 날카롭게 한다. 나는 일찍이 조용히 살며 깊이 생각했으나 배우는 것만큼 빠르지 않았고, 일찍이 발뒤꿈치를 들고 멀리 바라보았으나 높은 데 올라서서 보는 것만큼 넓지 않았다. 그러므로 바람을 따라 부르면 소리를 더 재촉하지 않아도 듣는 사람이 많고, 언덕에 올라 손을 흔들면 팔을 길게 하지 않아도 보는 사람이 멀다. 그러므로 물고기는 물을 타고, 새는 바람을 타며, 초목은 시령(時令)을 탄다.

孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：“不僭不亡，率由舊章”，夫學之謂也。

공자가 말했다. 사람과 하루 종일 함께 있어도 싫증 나지 않는 것은 아마 배움뿐일 것이다. 몸은 볼 만하지 못하고, 용력은 사람을 두렵게 할 만하지 못하고, 선조는 칭양할 만하지 못하고, 족성은 칭도할 만하지 못하다. 그러나 사방에 알려지고 제후에게 드러날 수 있는 것은 아마 배움뿐일 것이다. 《시경》에 이르되 「어긋나지 않고 잊지 않으며 옛 장정을 따른다」 했으니 이는 배움을 말한 것이다.

孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如汙池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。

공자가 말했다. 「리여, 군자는 배우지 않으면 안 되고, 사람을 만날 때 단장하지 않으면 안 된다. 단장하지 않으면 뿌리가 없고, 뿌리가 없으면 이치를 잃고, 이치를 잃으면 충하지 못하고, 충하지 못하면 예를 잃고, 예를 잃으면 몸을 세울 수 없다. 멀리서 보아 빛이 있는 것은 단장이고, 가까이 볼수록 더욱 밝은 것은 배움이다. 비유하면 더러운 못에 빗물이 스며들어 관포가 그 위에 자라는 것을 위에서 보면 그것이 근원이 아님을 안다.」

公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣。春秋，國之鑑也，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾，未有不先見而後從之者也。

공호자가 말했다. 나라를 가진 자는 배우지 않으면 안 된다. 《춘추》에서 날 때부터 존귀한 자는 교만하고, 날 때부터 부유한 자는 거만하며, 날 때부터 부귀하면서 거울삼을 것 없이 스스로 득당한 자는 드물다. 《춘추》는 나라의 거울이니 《춘추》 가운데 임금을 시해한 것이 서른여섯, 나라를 망하게 한 것이 쉰둘이며, 제후가 달려가도 사직을 지키지 못한 자가 많았으니 먼저 보고 뒤에 따르지 않은 것이 없다.

晉平公問於師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

진 평공이 사광에게 물어 말했다. 「내가 일흔 살에 배우고 싶은데 이미 늦었을까 두렵다.」 사광이 말했다. 「어찌 등불을 켜지 않습니까?」 평공이 말했다. 「신하가 그 임금을 희롱하는 법이 있느냐?」 사광이 말했다. 「소경인 신하가 어찌 그 임금을 희롱하겠습니까? 신이 듣기로 나이 어리고 배움을 좋아함은 해 뜨는 빛과 같고, 장년에 배움을 좋아함은 한낮의 빛과 같고, 노년에 배움을 좋아함은 등불을 켠 밝음과 같습니다. 등불을 켠 밝음과 어둠을 더듬어 걷는 것, 어느 쪽이 낫습니까?」 평공이 말했다. 「좋구나!」

河間獻王曰：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。”

하간헌왕이 말했다. 「탕이 성왕의 도를 배우는 자를 칭한 것은 태양과 같고, 조용히 거처하여 홀로 생각하는 것은 불과 같다. 성왕의 도를 배우는 것을 버리는 것은 태양의 빛을 버리고 홀로 불의 밝음을 생각하는 것과 같다. 작은 것만 볼 수 있을 뿐 큰 지혜를 구할 수 없으니 오직 학문만이 밝은 덕과 지혜를 넓힐 수 있다.」

梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至；嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”

양구거가 안자에게 말했다. 「저는 죽어도 부자께 미치지 못합니다.」 안자가 말했다. 「영이 듣기로 행하는 자는 늘 이루고 걷는 자는 늘 이른다 했습니다. 영은 남과 다른 것이 아니라 늘 행하여 놓지 않고 늘 걸어 멈추지 않는 자이므로 미치기 어려운 것입니다.」

甯越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如學，學二十年則可以達矣。”甯越曰：“請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。”十五歲學而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止。今甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！

영월은 중모의 비야한 사람으로 농사의 고된 노역을 괴로워하여 그 벗에게 말했다. 「어떻게 해야 이 고됨을 면할 수 있겠는가?」 벗이 말했다. 「배움보다 좋은 것이 없다. 이십 년 배우면 현달할 수 있다.」 영월이 말했다. 「십오 년으로 하겠습니다. 남이 쉬려 하면 저는 쉬지 않고, 남이 누우려 하면 저는 감히 눕지 않겠습니다.」 십오 년을 배워 주위공이 그를 스승으로 삼았다. 달리는 자는 빠르지만 이 리를 지나면 멈추고, 걷는 자는 느리지만 백 리를 가도 멈추지 않는다. 지금 영월의 재주가 오래 멈추지 않았으니 그가 제후의 스승이 된 것이 마땅하지 않은가!

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

공자가 자로에게 말했다. 「네가 무엇을 좋아하느냐?」 자로가 말했다. 「장검을 좋아합니다.」 공자가 말했다. 「묻는 것이 그것이 아니다. 네가 할 수 있는 것에 배움을 더하면 어디에 미치겠느냐!」 자로가 말했다. 「배움에도 이로움이 있습니까?」 공자가 말했다. 「인군에게 간신이 없으면 정치를 잃고, 선비에게 가르치는 벗이 없으면 덕을 잃는다. 미친 말은 채찍을 놓지 않고, 활을 다루는 자는 활 교정기를 떠나지 않는다. 나무는 먹줄을 받으면 곧아지고 사람은 간을 받으면 성인이 된다. 학문을 받아들이고 물음을 중히 여기면 누가 순탄하게 이루지 않겠는가. 인을 훼하고 선비를 싫어하면 형벌에 가까워진다. 군자는 배우지 않으면 안 된다.」 자로가 말했다. 「남산에 대나무가 있어 비비지 않아도 스스로 곧으니 베어 쏘면 코뿔소 가죽을 뚫습니다. 어찌 또 배울 필요가 있습니까?」 공자가 말했다. 「화살 끝을 달고 깃을 붙이고 화살촉을 달아 갈면 들어가는 것이 더 깊지 않겠느냐?」 자로가 절하며 말했다. 「공경히 가르침을 받겠습니다!」

子路問於孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”

자로가 공자에게 물어 말했다. 「옛 배움을 놓아두고 유의 마음 뜻대로 행해도 됩니까?」 공자가 말했다. 「안 된다. 옛날 동이가 제하의 의를 선망하여 어떤 여자가 남편이 죽자 내실에서 몰래 사위를 맞아 평생 개가하지 않았는데 개가하지 않기는 하되 정절의 의가 아니었고, 창오의 아우는 아내를 얻어 매우 아름다우므로 형과 바꾸기를 청했는데 충하기는 하되 예가 아니었다. 지금 네가 옛 배움을 놓아두고 네 마음 뜻대로 행하려 한다면 네가 옳지 않은 것을 옳다고 하고 옳은 것을 옳지 않다고 하는 줄을 어찌 알겠느냐! 처음부터 순하지 않으면 후회하고 싶어도 어려울 것이다!」

豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始幹喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。”詩曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂於末也。

담이 두껍고 후해도 기초가 얄팍하면 반드시 무너지지는 않는다. 그러나 흐르는 물과 고인 물이 오면 헐림은 반드시 먼저다. 나무의 밑동이 얕고 뿌리가 깊지 않으면 반드시 꺾이지는 않는다. 그러나 큰 바람이 일고 폭우가 오면 뽑힘은 반드시 먼저다. 군자가 이 나라에 살고 인의를 숭상하지 않으며 어진 신하를 존중하지 않으면 반드시 망하지는 않는다. 그러나 일단 비상한 변고가 있으면 수레는 달리고 사람은 달아나 손가락 사이에 화가 이르니 이때 목이 마르고 입술이 타들어가 하늘을 우러러 탄식하며 하늘이 구해주기를 바라니 어렵지 않겠는가? 공자가 말했다. 「사전에 삼가지 않고 사후에 후회하면 후회해도 미치지 못한다.」 《시경》에 이르되 「울부짖어 울어도 탄식한들 무슨 소용이 있으랴」 했으니 이는 근본을 먼저 바르게 하지 않고 말초에서 우환을 이룬 것을 말한 것이다.

虞君問盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時。可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安托無能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”

우군이 분성자에게 물어 말했다. 「지금 공장은 오래 하면 교묘해지고 미색은 늙으면 쇠한다. 지금 사람이 장년 때에 미치지 못하면 심지와 기예의 술을 많이 쌓아 쇠해갈 미색에 대비해야 한다. 미색은 반드시 늙기 전에 다하고 지모는 어릴 때와 다르지 않다. 사랑할 만한 미색이 빈빈히 다하려 하는데 양양히 무능한 몸을 어디에 의탁하겠는가! 그러므로 기예 있는 자는 몸을 누하지 않고 한 번도 꺼진 적이 없지만 미색은 늘 무성할 수 없다.」

齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。”詩云：“人而無良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

제 환공이 관중에게 물어 말했다. 「왕자는 무엇을 중히 여기는가?」 대답했다. 「하늘을 중히 여깁니다.」 환공이 고개를 들어 하늘을 보니 관중이 말했다. 「이른바 하늘이란 창창망망한 하늘을 말하는 것이 아닙니다. 인군은 백성을 하늘로 삼으니 백성이 친해지면 안정되고 보좌하면 강해지고 비방하면 위태로워지며 배반하면 망합니다.」 《시경》에 이르되 「사람이 양선하지 않으면 한쪽에서 서로 원망한다」 했으니 백성이 윗사람을 원망하는데 따라 망하지 않은 적이 없다.

河間獻王曰：“管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治國之本也。

하간헌왕이 말했다. 「관자가 말하되 창고가 충실해야 예절을 알고 의식이 족해야 영욕을 안다 하였다. 곡물은 국가가 창성하는 데 쓰이고 사녀가 아름다워지는 데 쓰이고 예의가 시행되는 데 쓰이고 인심이 안정되는 데 쓰인다. 《상서》의 오복은 부를 처음으로 하고 자공이 정치를 물으니 공자가 말했다. 그들을 부유하게 하고 이미 부유하면 가르치라니 이는 나라를 다스리는 근본이다.」

文公見咎季，其廟傅於西牆，公曰：“孰處而西？”對曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”對曰：“臣之忠，不如老臣之力，其牆壞而不築。”公曰：“何不築？”對曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之僕，僕●首於軫曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’君之明，群臣之福也，乃令於國曰：毋淫宮室，以妨人宅，板築以時，無奪農功。”

문공이 구계를 보았는데 그의 묘가 서쪽 담에 가까웠다. 공이 말했다. 「서쪽에 누가 사는가?」 대답했다. 「군의 노신입니다.」 공이 말했다. 「서쪽으로 네 주택을 넓혀라.」 대답했다. 「신의 충은 노신의 힘에 미치지 못합니다. 그 담이 헐어도 쌓지 않습니다.」 공이 말했다. 「어찌하여 쌓지 않는가?」 대답했다. 「하루라도 경작하지 않으면 백 일 먹을 것이 없습니다.」 공이 나가 어자에게 고하니 어자가 수레 진 위에 머리를 조아리고 말했다. 「《여형》에 이르되 『한 사람에게 선경이 있으면 억만 백성이 그에게 의지한다』 하였습니다. 군의 밝음은 군신의 복입니다.」 이에 온 나라에 명하여 이르기를 궁실을 과도하게 짓고 남의 주택을 해치지 말며 담을 쌓을 때는 시령에 따라야 하고 농사 공을 빼앗지 말라 하였다.

楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走於街，萬人追之；一人得之，萬人不復走。分未定，則一兔走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無主，亂自是生矣。夫世子者，國之基也，而百姓之望也；國既無基，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其後猶有令尹圍，公子棄疾之亂也。

초 공왕에게 총애하는 아들이 많아 세자의 자리가 정해지지 않았다. 굴건이 말했다. 「초는 반드시 어지러움이 많을 것입니다. 한 마리 토끼가 거리를 달리면 만 명이 쫓고, 한 사람이 얻으면 만 명이 다시 달리지 않습니다. 명분이 정해지지 않으면 토끼 한 마리가 달려 만 명을 어지럽히고 명분이 정해지면 탐하는 자라도 그칠 줄을 압니다. 지금 초나라에 총자가 많고 적위에 주인이 없으니 어지러움이 여기서 납니다. 세자는 나라의 근기이자 백성의 기대입니다. 나라가 이미 근기가 없고 또 백성을 실망시키면 근본이 끊어집니다. 근본이 끊어지면 요란하여 토끼가 달리는 것과 같습니다.」 공왕이 이를 듣고 강왕을 태자로 세웠는데 그 뒤에도 영윤 위와 공자 기질의 난이 있었다.

晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請立雍；雍長，出在秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂，樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟是以為援。”穆嬴抱太子以呼於庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以見宣子曰：“惡難也，故欲立長君，長君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。

진 양공이 돌아가시고 잇는 군주가 어리니 조선자가 재상이 되어 대부에게 말했다. 「어린 군주를 세우면 많은 어려움이 두렵습니다. 옹을 세웁시다. 옹은 나이가 많고 진에 나가 있으며 진은 크니 외원이 되기에 충분합니다.」 가계가 말했다. 「공자 락만 못합니다. 락은 나라에서 총애를 받았고 선군이 그를 사랑하여 적에서 벼슬하게 했으니 적으로 외원을 삼을 수 있습니다.」 목영이 태자를 안고 조정에서 외치기를 「선군에게 무슨 죄가 있고 그 대자에게 무슨 죄가 있어서 적자를 버려 세우지 않고 밖으로 군주를 구하느냐」 하고 조정을 나와 안고 선자에게 가서 말했다. 「재난을 싫어하여 나이 많은 군주를 세우려 했는데 나이 많은 군주가 서고 어린 군주가 자라면 재난이 이를 것입니다.」 선자가 이를 근심하여 이에 태자를 세웠다.

趙簡子以襄子為後，董安於曰：“無恤不才，今以為後，何也？”簡子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉！”處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。

조 간자가 양자를 후계로 삼으니 동안여가 말했다. 「무휼은 재주가 없는데 지금 그를 후로 삼으시니 어찌합니까?」 간자가 말했다. 「이 사람은 사직을 위해 치욕을 견딜 수 있다.」 뒤에 어느 날 지백이 양자와 술을 마시다 술을 양자의 머리에 부으니 대부가 지백을 죽이기를 청하자 양자가 말했다. 「선군이 나를 세워 사직을 위해 치욕을 참을 수 있다고 했으니 어느 곳에 사람을 자살하라 했느냐!」 열 달이 지나 지백이 양자를 진양에 에워싸니 양자가 대열을 벌려 그를 공격하여 지백을 크게 패하게 하고 그의 머리에 칠을 하여 술그릇으로 만들었다.

卷四立節

권 사 입절

士君子之有勇而果於行者，不以立節行誼，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名流於來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”昔者申包胥立於秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿，不恬貧窮，安能行此！比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死於首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而後能行之；立身著名，無顧利害而後能成之。詩曰：“彼其之子，碩大且篤。”非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳於後世，與日月並而不息，雖無道之世不能汙焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大聖之操也。詩云：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”言不失己也；能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。

선비와 군자 가운데 용기가 있고 과감히 행사하는 자가 그것으로 절개와 의를 세우지 않고 도리어 망령되게 죽어 정당하지 않은 명을 구한다니 어찌 아픈 마음이 없겠는가! 선비 중에는 몸을 죽여 인을 이루고 화해를 무릅쓰고 의를 세우며 절리에 의지하여 죽을 곳을 헤아리지 않는 자가 있으니 그러므로 몸은 죽어도 이름이 후세에 전해진다. 용기와 결단이 없으면 누가 행하겠는가? 자로가 말했다. 「근고할 수 없고 가난에 편안할 수 없으며 죽음을 가벼이 볼 수 없으면서 ‘내가 의를 행할 수 있다’ 하면 나는 믿지 않는다.」 옛날 신포서가 진나라 조정에 서서 칠일 칠야 곡하는 소리를 끊지 않아 마침내 초를 보존했으니 근고할 수 없으면 어찌 이것을 하겠는가! 증자는 포의 온포도 갖춰 입지 못하고 조겨의 밥과 여곡의 국도 배불리 먹지 못하면서 의가 맞지 않으면 상경을 사양했으니 가난에 편안할 수 없으면 어찌 이것을 하겠는가! 비간은 죽기에 임하여 간함이 더욱 충하였고 백이숙제는 수양산에서 굶어죽고도 지향이 더욱 창명하였으니 죽음을 가벼이 볼 수 없으면 어찌 이것을 하겠는가! 그러므로 선비가 의를 세우고 도를 행하려면 난이를 논한 뒤에야 행할 수 있고 몸을 세우고 이름을 이루려면 이해를 돌보지 않은 뒤에야 이룰 수 있다. 《시경》에 이르되 「그 사람이여, 고대하고 독후하다」 했으니 선량하고 독후하며 수양이 격절한 군자가 아니면 누가 행하겠는가? 왕자 비간은 몸을 죽여 그 충을 이루었고 백이숙제는 몸을 죽여 그 렴을 이루었으니 이 세 사람은 모두 천하에 통달한 선비이다. 어찌 자기 몸을 아끼지 않았겠는가? 의가 서지 않고 명이 드러나지 않음을 선비의 부끄러움으로 여겼기에 몸을 죽여 그들의 행을 완성한 것이다. 이로써 보면 비천하고 가난함은 선비의 부끄러움이 아니다. 선비가 부끄러워하는 것은 천하가 충을 들어도 선비가 그 가운데 있지 않고 신을 들어도 선비가 그 가운데 있지 않고 렴을 들어도 선비가 그 가운데 있지 않은 것이다. 셋이 몸에 있으면 이름이 후세에 전하여 일월과 나란히 하여 쉬지 않으니 무도한 세상이라도 더럽힐 수 없다. 그러면 죽음을 좋아하고 삶을 싫어하는 것이 아니며 부귀를 싫어하고 빈천을 즐기는 것이 아니라 그 도를 따르고 그 이치를 따르다가 존귀가 자기에게 이르면 선비는 사양하지 않는다. 공자가 말했다. 「부를 구할 수 있다면 채찍을 잡는 선비라도 나도 하겠으나 부를 구할 수 없다면 내가 좋아하는 것을 따르겠다.」 이것이 대성의 지조다. 《시경》에 이르되 「내 마음은 돌이 아니어서 돌릴 수 없고 내 마음은 자리가 아니어서 말 수 없다」 했으니 이는 자기를 잃지 않는 것을 말한다. 자기를 잃지 않을 수 있어야 그 뒤에 함께 재난을 건널 수 있으니 이것이 선비와 군자가 무리를 넘어서는 까닭이다.

楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾，子路曰：“禮過三人則下車，過二人則軾；今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門者不行一於此，丘故不為軾也。”

초나라가 진나라를 치니 진의 서문이 불타니 항복한 백성으로 하여금 그것을 수리하게 하였다. 공자가 지나가도 식에 기대지 않으니 자로가 말했다. 「예에 세 사람을 지나면 하차하고 두 사람을 지나면 식에 기댄다 했습니다. 지금 진나라 문을 수리하는 사람의 수가 많은데 부자는 어찌하여 식에 기대지 않습니까?」 공자가 말했다. 「구가 듣기로 나라가 망하고도 알지 못하는 것은 불지요, 알고도 다투어 간하지 않는 것은 불충이요, 충인데도 죽지 않는 것은 불렴이라 하였다. 지금 진나라 문을 수리하는 사람은 이 가운데 하나도 행하지 않으니 구가 그들을 위해 식에 기대지 않는 까닭이다.」

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受，反覆往，又不受，使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節也。”子思居於衛，縕袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“急聞之，妄與不如棄物於溝壑，急雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也。”

공자가 제 경공을 만나니 경공이 름구를 주어 공양으로 삼으려 했으나 공자가 사양하여 받지 않고 나와서 제자에게 말했다. 「내가 듣기로 군자는 공이 있어야 녹을 받는다 했다. 지금 경공에게 유세하니 경공이 아직 행하지도 않았는데 나에게 름구를 내려주니 그가 구를 모름이 너무 지나치다!」 이에 고별하고 떠났다. 증자가 헤진 옷을 입고 밭을 갈았는데 노나라 임금이 사람을 보내 봉읍을 주며 이르기를 「이것으로 의복을 갖추십시오」 하였으나 증자가 받지 않았다. 사자가 거듭 가도 또 받지 않으니 사자가 말했다. 「선생은 사람에게 구한 것이 아니고 사람이 선생께 바치는 것입니다. 어찌하여 받지 않습니까?」 증자가 말했다. 「신이 듣기로 남에게서 받는 자는 사람을 두려워하고 남에게 주는 자는 사람에게 교만하다 하였습니다. 비록 그대가 내리는 바는 있되 나에게 교만하지 않을지라도 내가 어찌 두려워하지 않겠습니까?」 끝내 받지 않았다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「참의 말이면 그의 절개를 온전히 보존하기에 족하다.」 자사가 위나라에 거처하니 온포에 겉옷이 없어 이십 일에 아홉 끼를 먹었는데 전자방이 이를 듣고 사람을 보내 호백구를 주되 그가 받지 않을까 두려워 이르기를 「나는 사람에게 빌려주면 잊고 사람에게 주면 버리는 듯합니다」 하였으나 자사가 사양하여 받지 않았다. 자방이 말했다. 「나에게 있고 그대에게 없는데 어찌하여 받지 않습니까?」 자사가 말했다. 「급이 듣기로 망령되게 주는 것은 물건을 골학에 버림만 못하다 하였습니다. 급은 비록 가난하나 몸을 골학으로 삼는 것을 차마 못 하니 그러므로 감히 받지 않겠습니다.」

宋襄公茲父為桓公太子，桓公有後妻子，曰公子目夷，公愛之，茲父為公愛之也。欲立之，請於公曰：“請使目夷立，臣為之相以佐之。”公曰：“何故也？”對曰：“臣之舅在衛，愛臣，若終立則不可以往，絕跡於衛，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”公不許，強以請公，公許之，將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也；今弟立而兄在下，不義也；不義而使目夷為之，目夷將逃。”乃逃之衛，茲父從之。三年，桓公有疾，使人召茲父，若不來，是使我以憂死也，茲父乃反，公復立之以為太子，然後目夷歸也。

송 양공 자부는 환공의 태자로 환공에게 후첩의 아들이 있어 공자 목이라 했는데 공이 그를 사랑하니 자부는 공이 그를 사랑하기 때문에 그를 사랑했다. 목이를 세우고자 하여 공에게 청하여 말했다. 「목이를 세워 주시고 신으로 하여금 그 재상이 되어 보좌하게 하소서.」 공이 말했다. 「무슨 연고인가?」 대답했다. 「신의 외숙이 위나라에 있어 신을 사랑합니다. 만약 끝내 세워지면 가 볼 수가 없어 위나라와 왕래를 끊으니 이는 어머니를 배반하는 것입니다. 또한 신이 스스로 목이 위에 처하기에 족하지 못함을 압니다.」 공이 허락하지 않으니 힘써 공에게 청하자 공이 허락하고 장차 공자 목이를 세우려 하자 목이가 사양하여 말했다. 「형을 세우고 아우가 아래에 있는 것이 의입니다. 지금 아우를 세우고 형이 아래에 있음은 불의입니다. 불의한데 목이에게 하게 하면 목이는 도망할 것입니다.」 이에 위나라로 도망하니 자부가 그를 따랐다. 삼 년 만에 환공이 병이 들어 사람을 보내 자부를 불러 이르기를 오지 않으면 나로 하여금 근심을 안고 죽게 하는 것이라 하니 자부가 겨우 돌아왔다. 공이 다시 그를 태자로 세운 뒤에야 목이가 돌아왔다.

晉驪姬譖太子申生於獻公，獻公將殺之，公子重耳謂申生曰：“為此者非子之罪也，子胡不進辭，辭之必免於罪。”申生曰：“不可，我辭之，驪姬必有罪矣，吾君老矣，微驪姬寢不安席，食不甘味，如何使吾君以恨終哉！”重耳曰：“不辭則不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免於此，是惡吾君也；夫彰父之過而取美諸侯，孰肯納之？入困於宗，出困於逃，是重吾惡也。吾聞之，忠不暴君，智不重惡，勇不逃死，如是者，吾以身當之。”遂伏劍死。君子聞之曰：“天命矣夫世子！”詩曰：“萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚！”

진나라 여희가 헌공에게 태자 신생을 참소하니 헌공이 장차 그를 죽이려 하자 공자 중이가 신생에게 말했다. 「이 일을 한 것이 그대의 죄가 아니니 어찌하여 나아가 변해하지 않는가? 변해하면 반드시 죄를 면할 것이다.」 신생이 말했다. 「안 됩니다. 내가 변해하면 여희가 반드시 죄가 있을 것입니다. 우리 임금은 늙어 여희가 없으면 자도 편안하지 않고 먹어도 달지 않습니다. 어찌 우리 임금으로 하여금 유한을 안고 끝나게 하겠습니까!」 중이가 말했다. 「변해하지 않으면 빨리 떠남만 못하다.」 신생이 말했다. 「안 됩니다. 떠나서 이것을 면하는 것은 우리 임금을 싫어하는 것이고 아버지의 허물을 드러내어 제후에게서 아름다운 이름을 얻으니 누가 받아주겠습니까? 들어가면 종족에 곤하고 나가면 도망에 곤하니 이는 나의 악을 더하는 것입니다. 내가 듣기로 충은 임금을 폭로하지 않고 지는 악을 더하지 않으며 용은 죽음을 피하지 않는다 하였습니다. 이와 같이 나는 몸으로 짊어지겠습니다.」 이에 칼에 엎드려 죽었다. 군자가 이를 듣고 말했다. 「이것은 천명인가, 세자여!」 《시경》에 이르되 「문양이 어지러워 배금을 짜내니 저 참하는 사람도 이미 지나치도다」 하였다.

晉獻公之時，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立驪姬為夫人，而國多憂，狐突稱疾不出。六年，獻公以譖誅太子，太子將死，使人謂狐突曰：“吾君老矣，國家多難，傅一齣以輔吾君，申生受賜以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃復事獻公，三年，獻公卒，狐突辭於諸大夫曰：“突受太子之詔，今事終矣，與其久生亂世也，不若死而報太子。”乃歸自殺。

진 헌공 때 호돌이라는 선비가 있어 태자 신생의 부가 되었는데 공이 여희를 부인으로 세우고 나라에 우환이 많자 호돌이 병을 칭하고 나오지 않았다. 육 년 만에 헌공이 참언으로 태자를 죽이니 태자가 장차 죽을 때 사람을 보내 호돌에게 이르기를 「우리 임금이 늙었고 나라에 많은 어려움이 있다. 부가 일단 나와 우리 임금을 보좌해주면 신생이 은혜를 받고 죽어도 유한이 없겠다」 하고 재배 고두하고 죽었다. 호돌이 이에 다시 헌공을 섬겨 삼 년 만에 헌공이 돌아가니 호돌이 여러 대부에게 고하여 말했다. 「돌이 태자의 조명을 받았는데 지금 일이 끝났다. 어지러운 세상에 오래 사느니 죽어서 태자에게 보답함만 못하다.」 이에 돌아가 자살하였다.

楚平王使奮揚殺太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奮揚，使城父人執之以至，王曰：“言出於予口，入於爾耳，誰告建也？”對曰：臣告之，王初命臣曰：“事建如事餘，臣不佞，不能貳也；奉初以還，故遣之，已而悔之，亦無及也。”王曰：“而敢來，何也？”對曰：“使而失命，召而不來，是重過也，逃無所入。”王乃赦之。

초 평왕이 분양을 보내 태자 건을 죽이게 하였는데 아직 이르기 전에 그를 놓아주어 태자가 송나라로 도주하였다. 왕이 분양을 부르고 성보 사람으로 하여금 그를 잡아 보내게 하니 왕이 말했다. 「말이 내 입에서 나와 너의 귀로 들어갔는데 누가 건에게 알렸느냐?」 대답했다. 「신이 알렸습니다. 왕이 처음 신에게 명하기를 『건을 섬기기를 나를 섬기는 것처럼 하라』 하셨으니 신은 불재하여 이심을 가질 수 없었습니다. 처음 명을 받들고 돌아왔으므로 그를 놓아주었고 뒤에 후회해도 미치지 못했습니다.」 왕이 말했다. 「네가 감히 오니 어찌함이냐?」 대답했다. 「심부름을 나가 명을 잃고 불러도 오지 않는 것은 허물을 더하는 것이니 도망해도 갈 곳이 없습니다.」 왕이 이에 그를 사면하였다.

晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏之彌賊之；鉏之彌晨往，則寢門闢矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢，之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。”遂觸槐而死。

진 영공이 포학하므로 조선자가 자주 진간하자 영공이 이를 근심하여 출지미를 보내 그를 암살하게 하였다. 출지미가 아침에 갔는데 침실의 문이 이미 열려 있고 선자가 의관을 정연하게 하고 장차 조정에 오르려 하다가 아직 이르러 앉아 가매하였다. 지미가 물러나 탄식하여 말했다. 「공경을 잊지 않는 것이 백성의 임금이다. 백성의 임금을 해하는 것은 불충이요 임금의 명을 버리는 것은 불신이다. 그 가운데 하나라도 있으면 죽음만 못하다.」 이에 회나무에 부딪혀 죽었다.

齊人有子蘭子者，事白公勝，勝將為難，乃告子蘭子曰：“吾將舉大事於國，願與子共之。”子蘭子曰：“我事子而與子殺君，是助子之不義也；畏患而去子，是遁子於難也。故不與子殺君以成吾義，契領於庭，以遂吾行。”

제나라 사람에 자란이라는 자가 있어 백공승을 섬겼는데 승이 장차 난을 일으키려 하여 자란이에게 고하여 말했다. 「내가 나라에서 큰일을 일으키려 하니 그대와 함께하고 싶다.」 자란이가 말했다. 「내가 그대를 섬기면서 그대와 임금을 죽이는 것은 그대의 불의를 돕는 것이고 화환을 두려워하여 그대를 떠나는 것은 위난에 그대를 버리는 것입니다. 그러므로 그대와 임금을 죽이지 않고 나의 의를 이루기 위해 조정에서 목을 베어 나의 행을 이루겠습니다.」

楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿於國，立義於庭，汝樂吾無憂矣，吾欲汝之相也。”申鳴曰：“諾。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸於君而祿歸於親，今既去子事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。”白公曰：“善。”則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國；子不與吾，子父則死矣。”申鳴流涕而應之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。”遂自殺也。

초나라에 신명이라는 선비가 있어 집에서 아버지를 봉양하니 효가 초나라에 알려져 왕이 그에게 재상의 자리를 주려 하자 신명이 사양하여 받지 않았다. 아버지가 말했다. 「왕이 너를 재상으로 삼으려 하는데 너는 어찌하여 받지 않는가?」 신명이 대답했다. 「아버지의 효자를 버리고 왕의 충신이 되는 것은 어째서입니까?」 아버지가 말했다. 「너를 나라에서 봉록이 있게 하고 조정에 의를 세우게 하면 너는 즐겁고 나는 근심이 없겠으니 너를 재상으로 삼고 싶다.」 신명이 말했다. 「좋습니다.」 이에 조정에 들어가니 초왕이 이에 그에게 재상의 자리를 주었다. 삼 년이 지나 백공이 난을 일으켜 사마 자기를 죽이자 신명이 장차 이를 위해 죽으러 가려 하니 아버지가 그를 그쳐 말했다. 「아버지를 버리고 죽는 것이 됩니까?」 신명이 말했다. 「벼슬하는 자는 몸이 임금에게 돌아가고 봉록이 부모에게 돌아간다 들었습니다. 지금 이미 자식의 몸을 떠나 임금을 섬겼으니 그의 어려움을 위해 죽지 않겠습니까?」 이에 고별하고 가서 곧 병으로 백공을 에워쌌다. 백공이 석걸에게 말했다. 「신명은 천하의 용사인데 지금 병으로 나를 에워싸니 내가 어찌해야겠는가?」 석걸이 말했다. 「신명은 천하의 효자입니다. 병을 거느리고 가서 그의 아버지를 겁박하면 신명이 듣고 반드시 올 것이니 기회에 그와 말하십시오.」 백공이 말했다. 「좋다.」 곧 가서 그의 아버지를 잡아 병기로 끼고 신명에게 고하여 말했다. 「네가 나와 함께하면 나는 너와 초나라를 나누고 네가 나와 함께하지 않으면 네 아버지가 죽는다.」 신명이 눈물을 흘리며 대답했다. 「처음에 나는 아버지의 효자였으나 지금 나는 임금의 충신입니다. 내가 듣기로 그의 음식을 먹으면 그의 일을 위해 죽고 그의 녹을 받으면 자기 능력을 다한다 하였습니다. 지금 나는 이미 아버지의 효자가 되지 못하니 임금의 충신인데 어찌 몸을 온전히 하겠습니까!」 북채를 들어 북을 치니 이에 백공을 죽였는데 그의 아버지도 죽었다. 왕이 그에게 황금 백 근을 상주니 신명이 말했다. 「임금의 음식을 먹고 임금의 어려움을 피하는 것은 충신이 아니고 임금의 나라를 안정하게 하고 신의 아버지를 죽이는 것은 효자가 아닙니다. 이름은 두 가지로 설 수 없고 행은 두 가지를 온전히 할 수 없으니 이렇게 살면 무슨 면목으로 천하에 서겠습니까?」 이에 자살하였다.

齊莊公且伐莒，為車五乘之賓，而杞梁華舟獨不與焉，故歸而不食，其母曰：“汝生而無義，死而無名，則雖非五乘，孰不汝笑也？汝生而有義，死而有名，則五乘之賓盡汝下也。”趣食乃行，杞梁華舟同車侍於莊公而行至莒，莒人逆之，杞梁華舟下鬥，獲甲首三百，莊公止之曰：“子止，與子同齊國。”杞梁華舟曰：“君為五乘之賓，而舟梁不與焉，是少吾勇也；臨敵涉難，止我以利，是汙吾行也；深入多殺者，臣之事也，齊國之利，非吾所知也。”遂進鬥，壞軍陷陣，三軍弗敢當，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有間，不能入。隰侯重為右曰：“吾聞古之士，犯患涉難者，其去遂於物也，來，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顧而哭之，華舟後息。杞梁曰：“汝無勇乎？何哭之久也？”華舟曰：“吾豈無勇哉，是其勇與我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，與子同莒國。”杞梁華舟曰：“去國歸敵，非忠臣也；去長受賜，非正行也；且雞鳴而期，日中而忘之，非信也。深入多殺者，臣之事也，莒國之利非吾所知也。”遂進鬥，殺二十七人而死。其妻聞之而哭，城為之，而隅為之崩。此非所以起也。

제 장공이 장차 거를 치려고 다섯 승의 손님을 설치했는데 기량과 화주만이 그 가운데 있지 않아 돌아가서 밥을 먹지 않았다. 어머니가 말했다. 「네가 살아서 의가 없고 죽어서 이름이 없다면 비록 다섯 승이 아니더라도 누가 너를 비웃지 않겠는가? 네가 살아서 의가 있고 죽어서 이름이 있으면 다섯 승의 손님이 모두 네 아래에 있다.」 빨리 밥을 먹고 뒤에 출발했다. 기량과 화주가 같은 수레로 장공을 시중들며 거에 이르렀다. 거 사람들이 맞서 싸우니 기량과 화주가 수레에서 내려 싸워 갑사 삼백 명의 목을 베어 얻었다. 장공이 그들을 그치며 말했다. 「너희는 멈추어라. 너희와 제나라를 함께 나누겠다.」 기량과 화주가 말했다. 「임금께서 다섯 승의 손님을 설치하셨는데 주와 량이 그 가운데 있지 않으니 이는 우리의 용을 가벼이 여기신 것입니다. 적에 임하여 어려움을 건너는데 이익으로 우리를 그치는 것은 우리의 행을 더럽히는 것입니다. 깊이 들어가 많이 죽이는 것이 신의 일이고 제나라의 이익은 우리가 아는 바가 아닙니다.」 이에 앞으로 나아가 싸우니 적군을 무너뜨리고 진지에 돌진하여 삼군이 감히 대적하지 못하였다. 거의 성 아래에 이르니 거 사람들이 땅에 숯을 놓아 두 사람이 잠깐 서 있어도 들어가지 못했다. 습후중이 수레 오른쪽으로서 말했다. 「내가 듣기로 옛 선비는 화환을 무릅쓰고 어려움을 겪은 자는 떠남이 마침내 물을 위한 것이라 하였다. 오라, 내가 너희로 하여금 밟고 지나가게 하겠다.」 습후중이 방패를 들고 숯 위에 엎드리니 두 사람이 밟고 들어가고 뒤돌아 그를 위해 울었다. 화주가 뒤에 멈추니 기량이 말했다. 「너는 용이 없는가? 어찌하여 이렇게 오래 우는가?」 화주가 말했다. 「내가 어찌 용이 없겠는가? 이 사람의 용이 나와 같았는데 나보다 먼저 죽었으니 그러므로 슬퍼하는 것이다.」 거 사람들이 말했다. 「너희는 죽지 말라. 너희와 거나라를 함께 나누겠다.」 기량과 화주가 말했다. 「본국을 떠나 적에게 돌아가는 것은 충신이 아니고 윗사람을 떠나 상을 받는 것은 바른 행이 아닙니다. 또한 닭 울 때 약속하고 한낮에 잊는 것은 믿음이 아닙니다. 깊이 들어가 많이 죽이는 것이 신의 일이고 거나라의 이익은 우리가 아는 바가 아닙니다.」 이에 앞으로 나아가 싸워 이십칠 명을 죽이고 죽었다. 그의 아내가 듣고 우니 성벽이 이로써 무너지고 성모가 이로써 무너졌다. 이는 일으키는 것이 아니다.

越甲至齊，雍門子狄請死之，齊王曰：“鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死之？為人臣之禮邪？”雍門子狄對曰：“臣聞之，昔者王田於囿，左轂鳴、車右請死之，而王曰：‘子何為死？’車右對曰：‘為其鳴吾君也。’王曰：‘左轂鳴者工師之罪也，子何事之有焉？’車右曰：‘臣不見工師之乘而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死，知有之乎？”齊王曰：“有之。”雍門子狄曰：“今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲也？”遂刎頸而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齊王有臣，鈞如雍門子狄，擬使越社稷不血食。”遂引甲而歸，齊王葬雍門子狄以上卿之禮。

월의 갑병이 제나라에 이르자 옹문자적이 이를 위해 죽기를 청하였다. 제왕이 말했다. 「고탁의 소리도 아직 듣지 못했고 시석도 아직 접하지 않았으며 장병도 아직 부딪히지 않았는데 너는 어찌하여 반드시 죽으려 하는가? 이것이 신하의 예인가?」 옹문자적이 대답했다. 「신이 듣기로 옛날 왕이 원유에서 사냥할 때 왼쪽 수레골이 울자 수레 오른쪽이 이를 위해 죽기를 청하였습니다. 왕이 말하기를 『네가 어찌하여 죽는가?』 하니 수레 오른쪽이 대답하여 『그것이 우리 임금에게 울렸기 때문입니다』 하였습니다. 왕이 말하기를 『왼쪽 수레골이 울린 것은 공사의 죄인데 네가 무슨 상관이 있느냐?』 하니 수레 오른쪽이 말하기를 『신은 공사가 수레에 탄 것을 보지 못했으나 그것이 우리 임금에게 울리는 것을 보았습니다』 하고 이에 목을 그어 죽었습니다. 이것이 있었음을 아십니까?」 제왕이 말했다. 「있다.」 옹문자적이 말했다. 「지금 월의 갑병이 왔으니 그것이 우리 임금에게 울리는 것이 어찌 왼쪽 수레골 아래이겠습니까? 수레 오른쪽이 왼쪽 수레골을 위해 죽을 수 있는데 신은 홀로 월의 갑병을 위해 죽을 수 없습니까?」 이에 목을 그어 죽었다. 이 날 월 사람들이 갑병을 거느리고 칠십 리를 물러나며 말했다. 「제왕에게 신하가 있어 모두 옹문자적과 같으면 장차 월의 사직이 혈식을 얻지 못하게 할 것이다.」 이에 갑병을 거느리고 돌아갔다. 제왕이 상경의 예로 옹문자적을 장사지냈다.

楚人將與吳人戰，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：“我擊此國必敗，辱君虧地，忠臣不忍為也。”不復於君，黜兵而退，至於國郊，使人復於君曰：“臣請死！”君曰：“子大夫之遁也，以為利也，而今誠利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是則楚國終為天下弱矣，臣請死。”退而伏劍。君曰：“誠如此，請成子大夫之義。”乃為桐棺三寸，加斧質其上，以■於國。

초 사람들이 오 사람들과 교전하려 하는데 초 병이 적고 오 병이 많았다. 초 장군 자낭이 말했다. 「내가 이 나라를 공격하면 반드시 패하니 임금을 욕되게 하고 토지를 손상하는 것은 충신이 차마 하지 못한다.」 임금에게 돌아보지 않고 병을 거두어 물러나 나라 교외에 이르러 사람을 보내 임금에게 고하여 말했다. 「신이 죽기를 청합니다!」 임금이 말했다. 「자대부가 물러간 것은 이롭다고 여긴 것인데 지금 참으로 이로우니 자대부는 죽지 마라!」 자낭이 말했다. 「물러간 자에게 죄가 없으면 뒷세상에 군신이 되는 자가 모두 불리한 이름에 빠져 신의 물러남을 본받을 것이니 이렇게 되면 초나라가 마침내 천하에 약하게 보일 것입니다. 신이 죽기를 청합니다.」 물러나 칼에 엎드렸다. 임금이 말했다. 「과연 그러하다면 자대부의 의를 이루게 하겠다.」 이에 오동나무 관을 삼 촌으로 만들고 부질을 그 위에 얹어 나라에 두었다.

宋康公攻阿，屠單父，成公趙曰：“始吾不自知，以為在千乘則萬乘不敢伐，在萬乘則天下不敢圖。今趙在阿而宋屠單父，則是趙無以自立也。且往誅宋！”趙遂入宋，三月不得見。或曰：“何不因鄰國之使而見之。”成公趙曰：“不可，吾因鄰國之使而刺之，則使後世之使不信，荷節之信不用，皆曰趙使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒處之士而刺之。”成公趙曰：“不可，吾因群臣道徒處之士而刺之，則後世之臣不見信，辯士不見顧，皆曰趙使之然也。不可！吾聞古之士怒則思理，危不忘義，必將正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公趙曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠單父，是辱名也；事誅宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而見天下之士。”遂立槁於彭山之上。

송 강공이 아를 공격하여 단보를 도륙하니 성공조가 말했다. 「처음에 나는 스스로 알지 못하여 천 승의 나라에 있으면 만 승이 감히 치지 않고 만 승의 나라에 있으면 천하가 감히 도모하지 않는 줄 알았다. 지금 조가 아에 있는데 송이 단보를 도륙하니 곧 조가 스스로 설 바탕이 없는 것이다. 장차 가서 송을 주살하리라!」 조가 이에 송에 들어갔으나 세 달 동안 만나지 못하였다. 어떤 사람이 말했다. 「어찌하여 이웃 나라의 사자를 빌려 그를 만나지 않습니까?」 성공조가 말했다. 「안 된다. 내가 이웃 나라의 사자를 빌려 그를 자살하면 뒷세상의 사자가 믿음을 받지 못하고 절을 가진 신이 쓰이지 않으며 모두 조가 그렇게 만들었다고 할 것이니 안 된다!」 어떤 사람이 말했다. 「어찌하여 군신과 길 위에 한거하는 선비를 빌려 그를 자살하지 않습니까?」 성공조가 말했다. 「안 된다. 내가 군신과 길 위에 한거하는 선비를 빌려 그를 자살하면 뒷세상의 신이 믿음을 받지 못하고 변사가 돌보아지지 않으며 모두 조가 그렇게 만들었다고 할 것이니 안 된다! 내가 듣기로 옛 선비는 노하면 이치를 생각하고 위태로워도 의를 잊지 않으며 반드시 행을 바르게 하여 구한다 하였다.」 한 해가 차도록 송 강공이 병으로 죽으니 성공조가 말했다. 「렴사는 명을 욕되게 하지 않고 신사는 행을 게을리하지 않는다. 지금 내가 아에 있는데 송이 단보를 도륙했으니 이는 명을 욕되게 한 것이고 송왕을 주살하는 일에 종사하여 한 해가 차도록 얻지 못했으니 이는 행을 게을리한 것이다. 내가 이렇게 살면 무슨 면목으로 천하의 선비를 만나겠는가?」 이에 팽산 위에 서서 마른 채 죽었다.

佛肸用中牟之縣畔，設祿邑炊鼎曰：“與我者受邑，不與我者其烹。”中牟之士皆與之。城北餘子田基獨後至，袪衣將入鼎曰：“基聞之，義者軒冕在前，非義弗受；斧鉞於後，義死不避。”遂袪衣將入鼎，佛肸播而之趙，簡子屠中牟，得而取之，論有功者，用田基為始，田基曰：“吾聞廉士不恥人，如此而受中牟之功，則中牟之士終身慚矣。”襁負其母，南徙於楚，楚王高其義待以司馬。

불비가 중모의 현으로 반하여 녹읍을 설치하고 솥을 달구며 말했다. 「나와 함께하면 봉읍을 받고 나와 함께하지 않으면 그를 삶아 죽이겠다.」 중모의 선비가 모두 그에게 부합하였다. 성북의 여자 전기만이 홀로 늦게 와서 옷을 걷고 장차 솥에 들어가며 말했다. 「기가 듣기로 의 있는 자는 헌면이 앞에 있어도 의가 아니면 받지 않고 부월이 뒤에 있어도 의를 위해 죽어도 피하지 않는다 하였다.」 이에 옷을 걷고 장차 솥에 들어가려 하였다. 불비가 조나라로 도망치니 간자가 중모를 도륙하고 얻어 점령하였다. 공 있는 자를 논하는데 전기로부터 시작하였다. 전기가 말했다. 「내가 듣기로 렴사는 사람을 욕되게 하지 않는다 하였다. 이렇게 중모의 공을 받으면 중모의 선비가 평생 부끄러워할 것이다.」 어머니를 업고 남쪽으로 초나라로 옮겨가니 초왕이 그의 의를 추앙하여 사마의 예로 그를 대하였다.

齊崔杼弒莊公，邢蒯瞶使晉而反，其僕曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”邢蒯瞶曰：“驅之，將入死而報君。”其僕曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之不亦難乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能諫之，諫不聽我能去，今既不諫又不去；吾聞食其祿者死其事，吾既食亂君之祿矣，又安得治君而死之？”遂驅車入死。其僕曰：“人有亂君，人猶死之；我有治長，可毋死乎？”乃結轡自刎於車上。君子聞之曰：“邢蒯瞶可謂守節死義矣；死者人之所難也，僕伕之死也，雖未能合義，然亦有志之意矣，詩云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之謂也。孟子曰：‘勇士不忘喪其元，’僕伕之謂也。”

제나라 최저가 장공을 시해하니 형괴궤가 진나라로 사신을 갔다가 돌아오자 그의 어자가 말했다. 「최저가 장공을 시해했습니다. 그대는 장차 어찌하시겠습니까?」 형괴궤가 말했다. 「수레를 몰아라. 들어가 죽어서 임금에게 보답하겠다.」 어자가 말했다. 「임금의 무도함은 사방 이웃 제후가 듣지 않은 자가 없습니다. 부자가 그를 위해 죽는 것이 어렵지 않습니까?」 형괴궤가 말했다. 「말을 잘했으나 늦었다. 네가 일찍 나에게 말했더라면 내가 진간할 수 있었고 간해도 듣지 않으면 내가 떠날 수 있었다. 지금 간하지도 않고 떠나지도 않았으니 내가 듣기로 그의 녹을 먹으면 그의 일을 위해 죽는다 하였다. 내가 이미 어지러운 임금의 녹을 먹었으니 어찌 또 다스려진 세상의 임금을 기다려 그를 위해 죽겠는가?」 이에 수레를 몰아 들어가 죽었다. 어자가 말했다. 「남에게 어지러운 임금이 있어도 사람이 그를 위해 죽는데 나에게 다스려지는 세상의 관장이 있으니 죽지 않을 수 있겠는가?」 이에 고삐를 묶고 수레 위에서 자결하였다. 군자가 이를 듣고 말했다. 「형괴궤는 절개를 지켜 의에 죽었다 칭할 만하다. 죽음은 사람이 어려워하는 것인데 어자의 죽음은 비록 의에 맞지 않았으나 또한 지향의 뜻이 있었다. 《시경》에 이르되 『아침저녁으로 게으르지 않아 한 사람을 섬긴다』 하였으니 이는 형생을 말한 것이다. 맹자에 이르되 『용사는 머리를 잃는 것을 잊지 않는다』 하였으니 이는 어자를 말한 것이다.」

燕昭王使樂毅伐齊，閔王亡，燕之初入齊也，聞蓋邑人王歜賢，令於三軍曰：“環蓋三十里毋入。”以歜之故，已而使人謂歜曰：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。”歜固謝燕人，燕人曰：“子不聽，吾引三軍而屠蓋邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，貞女不更二夫；齊王不聽吾諫，故退而耕於野。國既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，為君將，是助桀為暴也，與其生而無義，固不如烹。”遂懸其軀於樹枝，自奮絕脰而死，齊亡，大夫聞之曰：“王歜布衣義猶不背齊向燕，況在位食祿者乎？”乃相聚如莒，求諸公子，立為襄王。

연 소왕이 악의를 보내 제나라를 치니 민왕이 도망하였다. 연이 제나라에 막 들어갔을 때 개읍 사람 왕축이 어질다는 것을 듣고 삼군에 명하여 이르기를 「개를 둘러싼 삼십 리 안에는 들어가지 말라」 하였으니 축 때문이었다. 이어서 사람을 보내 축에게 이르기를 「제 사람들이 그대의 의를 많이 추앙하니 내가 그대를 장수로 삼고 만 가를 봉하겠다」 하였으나 왕축이 굳이 연 사람들을 거절하였다. 연 사람들이 말했다. 「그대가 듣지 않으면 내가 삼군을 거느리고 개읍을 도륙하겠다.」 왕축이 말했다. 「충신은 두 임금을 섬기지 않고 정녀는 두 남편에게 개가하지 않습니다. 제왕이 나의 간을 듣지 않았기에 물러나 들에서 농사지었습니다. 나라가 이미 깨져 망하였는데 내가 보존할 수 없고 지금 또 병으로 겁박하여 임금의 장수가 되게 하니 이는 걸을 도와 포학을 짓는 것입니다. 살아서 의가 없으면 차라리 삶아 죽임을 당함만 못합니다.」 이에 몸을 나뭇가지에 걸고 스스로 힘으로 목을 당겨 끊어 죽었다. 제나라가 망한 뒤 대부들이 이를 듣고 말했다. 「왕축은 포의로도 의로써 제를 배반하고 연에 향하지 않았는데 하물며 자리에 있고 녹을 먹는 자야 어떠하겠는가?」 이에 서로 모여 거에 이르러 여러 공자를 구하여 양왕으로 세웠다.

左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯而非其罪也，左儒爭之於王，九復之而王弗許也，王曰：“別君而異友，斯汝也。”左儒對曰：“臣聞之，君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則率友以違君。”王怒曰：“易而言則生，不易而言則死。”左儒對曰：“臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。

좌유와 두백은 우호하여 모두 주 선왕의 신하였다. 선왕이 장차 두백을 죽이려 했으나 그의 죄가 아니었으므로 좌유가 왕에게 다투어 간하였으나 아홉 번을 되풀이해도 왕이 허락하지 않았다. 왕이 말했다. 「임금을 갈라놓고 벗을 다르게 보는 것이 너구나.」 좌유가 대답했다. 「신이 듣기로 임금의 도가 옳고 벗의 도가 거스르면 임금을 따라 벗을 주살하고 벗의 도가 옳고 임금의 도가 거스르면 벗을 거느리고 임금을 거스른다 하였습니다.」 왕이 노하여 말했다. 「네 말을 바꾸면 살리고 네 말을 바꾸지 않으면 죽이겠다.」 좌유가 대답했다. 「신이 듣기로 옛 선비는 의를 굽혀 따라 죽지 않고 말을 바꿔 삶을 구하지 않는다 하였으니 그러므로 신이 임금의 허물을 밝히고 죽음으로 두백이 죄 없음을 증명하겠습니다.」 왕이 두백을 죽이니 좌유가 이를 위해 죽었다.

莒穆公有臣曰朱厲附，事穆公，不見識焉，冬處於山林食杼栗，夏處於洲澤食菱藕。穆公以難死，朱厲附將往死之。其友曰：“子事君而不見識焉，今君難吾子死之，意者其不可乎！”朱厲附曰：“始我以為君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾將死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。

거 목공에게 신하로 주여부라는 자가 있어 목공을 섬겼으나 알아보지 못하였다. 겨울에는 산림에 살며 도토리와 밤을 먹고 여름에는 주택에 살며 능과 연뿌리를 먹었다. 목공이 위난으로 죽으니 주여부가 장차 가서 그를 위해 죽으려 하자 그의 벗이 말했다. 「그대는 임금을 섬기고도 알아보지 못하였는데 지금 임금이 어려움을 당하여 그대가 그를 위해 죽으니 생각컨대 대개 옳지 않은 것 같습니다!」 주여부가 말했다. 「처음에 나는 임금이 나를 알지 못한다고 여겼는데 지금 임금이 죽고 내가 죽지 않으면 이는 과연 나를 알지 못한 것이다. 내가 장차 그를 위해 죽어서 천하에 그의 신하를 알지 못하는 자를 격려하겠다.」 이에 가서 그를 위해 죽었다.

楚莊王獵於雲夢，射科雉得之，申公子倍攻而奪之，王將殺之，大夫諫曰：“子倍自好也，爭王雉必有說，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之戰，楚大勝晉，歸而賞功，申公子倍之弟請賞於王曰：“人之有功也，賞於車下。”王曰：“奚謂也？”對曰：“臣之兄讀故記曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄爭而得之，故夭死也。”王命發乎府而視之，於記果有焉，乃厚賞之。

초 장왕이 운몽에서 사냥하여 과치를 쏘아 얻으니 신공자배가 빼앗아 거두어 갔다. 왕이 장차 그를 죽이려 하자 대부가 진간하여 말했다. 「자배는 자기를 아끼는 사람입니다. 왕의 꿩을 다툼에는 반드시 설법이 있을 것이니 왕은 잠시 고찰하소서.」 세 달을 지나지 않아 자배가 병으로 죽었다. 필의 싸움에서 초가 진을 크게 이기고 돌아와 공을 상주자 신공자배의 아우가 왕에게 상을 청하여 말했다. 「사람에게 공이 있으면 수레 아래에서 상을 받습니다.」 왕이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 대답했다. 「신의 형이 옛 기록을 읽어 과치를 쏜 자는 세 달을 지나지 않아 반드시 죽는다 하였는데 신의 형이 그것을 다투어 얻었기에 요절하여 죽었습니다.」 왕이 부고를 열어 보게 명하니 기록에 과연 있어 이에 후하게 그에게 상주었다.

卷五貴德

권 오 귀덕

聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！飢者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至於大也。詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”傳曰：自陝以東者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉，陜間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬也。”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。詩曰：“載馳載驅，周爰諮謀。”此之謂也。聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

성인이 천하의 백성에게는 대개 적자와 같은가! 주린 자에게는 먹이고 추운 자에게는 입히며 그를 부지하고 기르고 길러 크게 하여 성장하게 하니 다만 그가 자람에 이르지 못할까 두려워한다. 《시경》에 이르되 「작은 감당이여, 자르지 말고 베지 말라. 소백이 일찍이 그 아래에서 머물렀다」 하였다. 전문에 이르되 섬으로부터 동쪽은 주공이 주관하고 섬으로부터 서쪽은 소공이 주관하였다. 소공이 직을 진술함이 마침 상잠의 때에 해당하여 민사를 바꾸고 싶지 않았으므로 읍 안에 들어가지 않고 감당나무 아래에 거처하여 송사를 듣고 결단하였다. 섬 사이의 사람들이 각각 그 곳을 얻었다. 그러므로 후세가 그를 사모하고 읊어 추도하며 선하다 여겼다. 그러므로 이를 말하고 말해도 족하지 않으므로 탄식하고 탄식해도 족하지 않으므로 노래하였다. 시는 생각하여 뒤에 쌓이고 쌓여 뒤에 충만하고 충만하여 뒤에 내어지며 내어지면 그 도를 따라 그 자리에 이른다. 백성이 그 아름다움을 찬탄하고 경의를 표하니 감당이 베어지지 않았으니 정교가 어찌 행해지지 않겠는가! 공자가 말했다. 「나는 감당에서 종묘에 대한 경을 보았다.」 그 사람을 크게 숭상하면 반드시 그 자리를 경외하며 순응하여 만물을 편안하게 하니 옛 성인의 도와 거의 같구나! 인인의 덕교는 참으로 측은이 가운데 있고 곤비가 속에 있어 마음에 그칠 수 없다. 그러므로 그가 천하를 다스림은 물에 빠진 사람을 구함과 같아 천하가 강으로 약을 능욕하고 다수로 과소를 포악하는 것을 보았다. 어리고 고아한 자는 마르고 약하여 드러나고 죽고 상한 자는 사로잡히고 갇히니 이를 차마 하지 못하겠다. 그러므로 공자가 칠십이 임금을 경력하여 도가 한번 행해져 그의 덕을 베풀 수 있기를 바라 민생이 보전되고 기륨을 얻고 뭇 백성이 향토에 편안하고 만물이 희희하여 각각 그 끝을 즐기게 하려 하였으나 마침내 만나지 못하였다. 그러므로 기린을 보고 우니 도가 행해지지 않고 덕택이 두루 미치지 못함을 슬퍼하여 물러나 《춘추》를 지어 소왕의 도를 밝혀 후인에게 보여 은혜를 베풀었으나 일찍이 잊는 것을 그치지 않았다. 그러므로 백왕이 그를 존숭하고 지사가 그를 본받아 그의 글을 읽어 지금까지 끊이지 않으니 덕이 이른 것이다. 《시경》에 이르되 「말을 달리고 몰아 널리 자모를 구한다」 하였으니 이를 말한 것이다. 성왕이 덕을 베풀고 은혜를 베푸는 것은 백성에게 보답을 구함이 아니요 교망체상은 귀신에게 보답을 구함이 아니다. 산이 그 높이에 이르면 구름비가 거기서 일어나고 물이 그 깊이에 이르면 교룡이 거기서 나며 군자가 그 도덕에 이르면 복록이 그에게 돌아간다. 음덕 있는 자는 반드시 양보가 있고 은행 있는 자는 반드시 소명이 있다. 옛적에 구방을 닦지 않아 물이 사람의 해가 되니 우가 용문을 뚫고 이궐을 열어 수토를 평치하여 백성이 육지에 살 수 있게 하였다. 백성이 친하지 않고 오품이 순하지 않으니 설이 그들에게 군신의 의와 부자의 친과 부부의 분별과 장유의 서를 가르쳤다. 들녘이 닦이지 않아 민식이 부족하니 후직이 그들을 가르쳐 토지를 열고 황초를 개간하여 흙에 기름을 주고 곡물을 심어 백성으로 하여금 집집이 넉넉하고 사람마다 풍족하게 하였다. 그러므로 삼후의 후대에 왕이라 칭하지 않은 자가 없으니 음덕이 있기 때문이다. 주실이 쇠하여 예의가 폐하니 공자가 삼대의 도로 후세를 가르쳐 지금까지 대를 잇는 것은 은행이 있기 때문이다.

周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。”以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。

《주송》에 이르되 「풍년에 기장이 많고 찰벼가 많으며 또한 고대한 창고가 있어 만억 자에 이르고 술을 만들고 단술을 만들어 조비에게 진헌하여 백례에 배합하니 복을 내림이 심히 두루하다」 하였다. 《예기》에 이르되 「상성이 손결하면 하성을 쓰고 하성이 손결하면 제사에 물품을 갖추지 않는다」 하였으니 착오로 그것을 즐겁지 않게 한 까닭이다. 그러므로 성인이 천하에 대함은 한 당 위에 있는 것과 같아 지금 온 당에 술 마시는 사람이 있는데 한 사람이 홀로 쓸쓸히 모퉁이를 향하여 우니 온 당의 사람이 모두 즐겁지 않은 것과 같다. 성인이 천하에 대함은 한 당 위에 있는 것과 같아 한 사람이 그 곳을 얻지 못하면 효자는 감히 그 물품을 진헌하지 않는다.

魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善！”

위 무후가 서하를 띄워 내려가다 중류에 이르러 돌아보며 오기에게 말했다. 「아름답구나! 하산의 험고함이 이는 위나라의 보물이다.」 오기가 대답했다. 「덕에 있고 험에 있지 않습니다. 옛날 삼묘씨는 왼쪽에 동정이 있고 오른쪽에 팽려가 있었으나 덕의를 닦지 않아 우가 그것을 망하게 하였고, 하걸의 거처는 왼쪽에 하제가 있고 오른쪽에 태화가 있고 이궐이 남쪽에 있고 양창이 북쪽에 있었으나 정치를 닦고 어질지 않아 탕이 그를 쫓아내었고, 은 주의 나라는 왼쪽에 맹문이 있고 오른쪽에 태행이 있고 상산이 북쪽에 있고 대하가 남쪽을 지났으나 정치를 닦고 덕이 없어 무왕이 그를 쳤습니다. 이로써 보면 덕에 있고 험에 있지 않습니다. 만약 임금이 덕을 닦지 않으면 배 안의 사람이 모두 적국입니다.」 무후가 말했다. 「좋다!」

武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥；鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人！”武王曰：“廣大乎，平天下矣。凡所以貴士君子者，以其仁而有德也！”

무왕이 은을 이기고 태공을 불러 물어 말했다. 「그 사대를 어떻게 대할까?」 태공이 대답했다. 「신이 듣기로 그 사람을 사랑하면 지붕 위의 까마귀까지 미치고 그 사람을 미워하면 그 여서까지 미워한다 하였습니다. 적을 모두 죽여 남김이 없게 하는 것이 어떻습니까?」 왕이 말했다. 「안 된다.」 태공이 나가고 소공이 들어오니 왕이 말했다. 「어떻게 해야겠는가?」 소공이 대답했다. 「죄 있는 자는 죽이고 죄 없는 자는 살리는 것이 어떻습니까?」 왕이 말했다. 「안 된다.」 소공이 나가고 주공이 들어오니 왕이 말했다. 「어떻게 해야겠는가?」 주공이 말했다. 「그들로 하여금 각각 그 집에 살게 하고 그 밭을 갈게 하며 옛 것과 새 것을 바꾸지 않고 오직 어짐을 친하게 하십시오. 백성에게 허물이 있으면 나 한 사람에게 있습니다!」 무왕이 말했다. 「광대하구나, 천하를 평정하였도다. 무릇 선비와 군자를 중히 여기는 까닭은 그가 어질고 덕이 있기 때문이다!」

孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、驩兜、符裡、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀體殺子以幹利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧，夫人臣猶貴仁，況於人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。”

공자가 말했다. 「마을 가운데 인이 있는 것이 아름답다. 거처를 가리는데 인에 처하지 않으면 어찌 지혜롭다 하겠는가!」 어진 자는 반드시 서를 미룬 뒤에 행한다. 한 가지 불의를 하고 한 사람 무죄한 자를 죽여 이것으로 높은 벼슬과 큰 자리를 얻을지라도 어진 자는 하지 않는다. 큰 인은 가까운 곳을 사랑하여 먼 곳에 미치고 서로 어울리지 않는 것이 있으면 작은 인을 손상하여 큰 인을 이룬다. 큰 인은 은혜가 사해에 미치고 작은 인은 처자에 그친다. 처자는 그로 말미암아 영리를 알고 부인의 은혜로 위로하며 속정을 꾸미고 허위를 그려내니 누가 그것이 참이 아닌 줄을 알겠는가? 비록 그 때 영예를 입을지라도 선비와 군자는 크게 부끄러워한다. 그러므로 공공, 환두, 부리, 등석은 그 지혜가 견식이 없지 않았으나 성왕에게 주살되었으니 덕이 없고 구차히 이익을 구한 까닭이다. 수도와 역아는 몸을 헤치고 아들을 죽여 이익을 구하다가 마침내 제나라에서 적이 되었다. 그러므로 신하가 어질지 않으면 찬시의 어지러움이 나고 신하가 어질면 나라가 다스려지고 임금이 영화롭다. 밝은 임금이 이를 살피면 종묘가 크게 편안하다. 신하조차 어짐을 중히 여기는데 하물며 임금이겠는가! 그러므로 걸과 주는 어질지 않음으로 천하를 잃었고 탕과 무는 덕을 쌓아 해내의 토지를 점유하였다. 이로써 성왕이 덕을 중히 여기고 힘써 행한다. 맹자가 말했다. 「은혜를 미루어 넓히면 사해에 미치기에 족하고 은혜를 미루어 넓히지 않으면 처자를 보전하기에 족하지 못하다. 옛 사람이 크게 남보다 나은 것은 다른 것이 없고 그 가진 바를 잘 미루어 넓혔을 뿐이다.」

晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於民。”晏子曰：“止。夫樂者，上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。”

안자가 경공에게 술을 청하고 기물을 반드시 새로 하라 명하였다. 가노가 말했다. 「재물이 부족하니 백성에게 거둬들이게 하소서.」 안자가 말했다. 「그만두어라. 즐거움은 위아래가 함께하는 것이다. 그러므로 천자는 천하와 함께하고 제후는 경내와 함께하며 대부 이하는 각각 그 관속과 함께하여 홀로 즐기는 자가 없다. 지금 위에서 그 즐거움을 누리고 아래에서 비용을 손상하는 것은 홀로 즐기는 것이니 안 된다.」

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝於齊。詩云：“靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。”此之謂也。

제 환공이 북으로 산융씨를 치는데 길이 연나라를 지났다. 연의 군주가 맞이하여 경계를 나가니 환공이 관중에게 물어 말했다. 「제후가 서로 맞이하는 것이 본래 경계를 나가는 것인가?」 관중이 말했다. 「천자가 아니면 경계를 나가지 않습니다.」 환공이 말했다. 「그러면 연의 군주가 나를 두려워하여 예를 잃었고 과인이 무도하여 연의 군주로 하여금 예를 잃게 하였다.」 이에 연 군주가 이른 땅을 베어 연 군주에게 주었다. 제후가 이를 듣고 모두 제나라에 조하였다. 《시경》에 이르되 「조용히 공손히 네 자리를 지키고 이 정직을 좋아하면 신이 듣고 큰 복을 도우리라」 했으니 이를 말한 것이다.

景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡為者也？”景公曰：“我採爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有聖王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎？此聖王之道也。”

경공이 참새 새끼를 파서 취하였는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓았다. 안자가 이를 듣고 청함을 기다리지 않고 들어가 뵈니 경공이 땀을 흘리며 놀라 두려워하였다. 안자가 말했다. 「임금께서 무엇을 하십니까?」 경공이 말했다. 「내가 참새 새끼를 파서 취하였는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓았다.」 안자가 머뭇거리며 북을 향하여 재배하고 하하였다. 「우리 임금이 성왕의 도를 가지셨습니다.」 경공이 말했다. 「과인이 들어가 참새 새끼를 파서 취하였는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓았을 뿐인데 그것이 성왕의 도에 해당하는 것이 무엇인가?」 안자가 대답했다. 「임금께서 참새 새끼를 파서 취하셨는데 새끼가 약하고 작으므로 돌려놓으셨으니 이는 어린 것을 길러 기른 것입니다. 우리 임금의 인애가 금수에 미치는데 하물며 사람에게야 어떻겠습니까? 이것이 성왕의 도입니다.」

景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存何為無歸，使養之，可立而以聞。”

경공이 길에서 구걸하는 어린아이를 보고 말했다. 「이것은 돌아갈 곳이 없는 것인가?」 안자가 대답했다. 「임금께서 계시는데 어찌하여 돌아갈 곳이 없겠습니까? 사람으로 하여금 기르게 하면 세워져서 임금께 들을 수 있게 됩니다.」

景公遊於壽宮，睹長年負薪而有飢色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。

경공이 수궁에서 노닐다가 늙은 사람이 땔나무를 지고 주린 빛이 있는 것을 보았다. 공이 슬퍼하여 개연히 탄식하여 말했다. 「관리로 하여금 기르게 하라.」 안자가 말했다. 「신이 듣기로 어진 것을 즐기고 불초한 것을 불쌍히 여기는 것이 나라를 지키는 근본이라 하였습니다. 지금 임금께서 늙은 것을 사랑하여 은혜가 미치지 않는 데가 없으니 이는 나라를 다스리는 근본입니다.」 공이 웃으며 기쁜 빛을 보였다. 안자가 말했다. 「성왕은 어진 것을 보면 어진 것을 즐기고 불초한 것을 보면 불초한 것을 불쌍히 여깁니다. 지금 늙고 약하여 봉양받지 못하는 자와 홀아비와 과부로 가실이 없는 자를 논열하여 봉록을 공급하게 하소서.」 경공이 말했다. 「좋다.」 이에 늙고 약한 자에게 봉양이 있고 홀아비와 과부에게 가실이 있었다.

桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：“吾有子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入見曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”對曰：“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

환공이 평릉에 이르러 집에 늙어서 스스로 자기를 기르는 자를 보았다. 공이 까닭을 물으니 대답했다. 「저에게 아들이 아홉 있는데 집이 가난하여 그들에게 아내를 얻어줄 것이 없습니다. 제가 그들을 품팔이시켰는데 아직 돌아오지 않았습니다.」 환공이 궁 밖의 시어 다섯을 거두어 그들에게 아내로 주었다. 관중이 들어가 뵙고 말했다. 「공께서 은혜를 베푸시는 것이 적지 않습니까?」 공이 말했다. 「어찌하여인가?」 대답했다. 「공께서 친히 눈으로 본 뒤에야 은혜를 베푸시면 제나라에서 처자 있는 사람이 적어질 것입니다.」 공이 말했다. 「어떻게 해야겠는가?」 관중이 말했다. 「나라 안의 남자에게 삼십에 가실을 갖게 하고 여자에게 십오에 시집가게 하라 명하십시오.」

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美燻心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數，此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛鍊而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語云：‘畫地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰：‘山藪藏矣，川澤納汙。’國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；

효선황제가 갓 즉위하였을 때 정위리를 지킨 노온서가 상서하여 덕을 숭상하고 형벌을 늦춤을 강론하였다. 그 문사에 이르기를 「폐하께서 갓 지존에 오르시어 하늘에 부합하시니 마땅히 전세의 과실을 고치고 비로소 받은 통서를 바르게 하며 번쇄한 조문을 씻어내고 백성의 질고를 없애며 망한 자를 보존하고 끊어진 자를 잇게 하여 천덕에 응합하면 천하가 다행입니다. 신이 듣기로 옛날 진나라에 열 가지 과실이 있었는데 그 가운데 한 가지가 아직 남아 있으니 옥을 다스리는 관리입니다. 옛날 진나라 때 문학을 멸절하고 무용을 좋아하며 인의의 선비를 가볍게 여기고 옥을 다스리는 관리를 중히 여기어 정직한 말을 비방이라 하고 과실을 지적하는 것을 요언이라 하였습니다. 그러므로 의관을 갖춘 선생이 세상에 쓰이지 않고 충량하고 간절한 말이 모두 가슴 속에 울결하며 칭예하고 아첨하는 소리가 날마다 귀에 가득하며 허위의 아름다움이 마음을 훈취하고 실제의 화가 차폐되고 막혔으니 이것이 진나라가 천하를 잃은 까닭입니다. 지금 해내가 폐하의 후은에 의지하여 금혁의 위험과 기한의 근심이 없고 부자와 부부가 힘을 합하여 집을 편안히 하니 천하가 다행입니다. 그러나 태평이 아직 두루 미치지 못한 것은 옥이 그것을 어지럽힌 까닭입니다. 옥은 천하의 명입니다. 죽은 자는 다시 살 수 없고 끊어진 자는 이을 수 없습니다. 《상서》에 이르되 『무고한 자를 죽이느니 차라리 상법에 어긋나는 것이 낫다』 하였습니다. 지금 옥을 다스리는 관리는 그러하지 않아 위아래가 서로 부리고 각박함을 명찰로 삼고 심각한 자는 공정한 이름을 얻으며 평윤한 자는 뒷근심이 많습니다. 그러므로 옥을 다스리는 관리는 모두 사람을 죽이려 하니 이는 사람을 미워하는 것이 아니라 자기 편안함을 구하는 길이 남의 죽음에 있기 때문입니다. 그러므로 죽은 사람의 피가 저자에 흘러다니고 형을 받는 자가 어깨를 나란히 서며 대벽의 계수가 한 해에 만으로 헤아리니 이것이 성인이 태평이 아직 두루 미치지 못함을 아파하는 까닭입니다. 무릇 이것 때문입니다. 사람의 정이 편안하면 삶을 즐기고 아프면 죽기를 생각하니 형곤 아래에서는 무엇을 구해도 얻지 못함이 없습니다. 그러므로 죄인이 아픔을 견디지 못하면 무왕한 말을 지어 그에게 보이고 옥을 다스리는 관리는 이러함을 이용하여 지점하고 유도하여 그것을 사실로 만들며 상주하여 묵살될까 두려워하면 문사를 다듬고 주밀하게 그를 함정에 빠뜨립니다. 대개 주당이 이미 이루어지면 비록 고요가 와서 들어도 오히려 죽어도 남을 죄가 있다고 여기니 어찌하여인가? 다듬어 이룬 자가 많고 문사로 날조한 죄가 명백하기 때문입니다. 이로써 옥리가 오로지 심각함을 하여 잔해하고 이치가 없으며 구차히 일시의 일을 하고 국가의 근심을 돌보지 않으니 이는 세상의 큰 적입니다. 그러므로 속언에 이르되 『땅에 그려 옥을 만들어도 논하여도 들어갈 수 없고 나무를 새겨 관리를 만들어도 약속하여도 대할 수 없다』 하였으니 이것들은 모두 옥리를 통한하는 풍기이자 비통한 말입니다. 그러므로 천하의 근심은 옥보다 깊은 것이 없고 법을 헤치고 정치를 어지럽히며 친을 흩고 도를 막는 것은 옥을 다스리는 관리보다 심한 것이 없으니 이것이 신이 말하는 아직 남아 있는 한 가지입니다. 신이 듣기로 새 새끼의 알이 헤쳐지지 않은 뒤에야 봉황이 모이고 비방의 죄가 주살되지 않은 뒤에야 좋은 말이 들어온다 하였습니다. 그러므로 전하기를 『산림수택은 질병을 숨기고 천택은 오탁을 받아들인다』 하였으니 국군이 구치를 품고 포용하는 것이 하늘의 도입니다. 신이 죽음을 무릅쓰고 상달하오니 바라건대 폐하께서 비방을 살피고 간절한 말을 들으며 천하의 입을 열고 잠간의 길을 넓히며 망진의 한 가지 과실을 고치고 문왕과 무왕의 아름다운 덕을 따라 법제를 줄이고 형벌을 너그럽게 하여 번가한 옥을 폐지하소서」 하였다.

則太平之風可與於世，福履和樂，與天地無極，天下幸甚。”書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。

그러면 태평의 풍기가 세상에 일어날 수 있고 복록과 화락이 천지와 더불어 끝이 없을 것이니 천하가 다행입니다.」 글이 상주되니 황제가 좋다고 여겼고 뒤에 마침내 임회태수 임에서 세상을 떠났다.

晉平公春築臺，叔向曰：“不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！”平公曰：“善！”乃罷臺役。

진 평공이 봄에 대를 쌓으니 숙향이 말했다. 「안 됩니다. 옛 성왕은 덕을 중히 여기고 힘써 베풀며 형벌을 늦추고 백성의 때에 따라갔습니다. 지금 봄에 대를 쌓는 것은 백성의 때를 빼앗는 것입니다. 덕이 베풀어지지 않으면 백성이 돌아오지 않고 형이 늦춰지지 않으면 백성이 근심합니다. 돌아오지 않는 백성을 부리고 근심하고 원망하는 백성을 부리면서 또한 그들의 시령을 빼앗는 것은 고갈을 더하는 것입니다. 백성을 기르고 그들을 양육하면서 고갈을 더하는 것이 어찌 명을 편안히 하고 생을 편안히 하여 후세에 인군이라 칭하는 바가 되겠습니까!」 평공이 말했다. 「좋다!」 이에 대를 쌓는 노역을 그쳤다.

趙簡子春築臺於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：“可無趨種乎？”尹鐸對曰：“公事急，厝種而懸之臺；夫雖欲趨種，不能得也。”簡子惕然，乃釋臺罷役曰：“我以臺為急，不如民之急也，民以不為臺，故知吾之愛也。”

조 간자가 봄에 한단에서 대를 쌓는데 하늘이 비를 내려 그치지 않으니 좌우에게 말했다. 「경작을 서두르지 않아도 되는가?」 윤탁이 대답했다. 「공사가 급하여 경작을 내버리고 대 위에 걸어두었습니다. 비록 경작을 서두르고 싶어도 할 수 없습니다.」 간자가 놀라 두려워하여 이에 대를 내려놓고 노역을 정지하며 말했다. 「내가 대를 급하게 여겼으나 백성의 급함만 못하다. 백성이 대를 쌓지 않음으로 말미암아 나의 사랑을 아는구나.」

中行獻子將伐鄭，範文子曰：“不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。”卻至又曰：“得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？”文子曰：“王者盛其德而遠人歸，故無憂；今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉？”

중행헌자가 장차 정나라를 치려 하니 범문자가 말했다. 「안 됩니다. 정에서 뜻을 얻으면 제후가 우리를 원수로 여기니 우환이 반드시 자랄 것입니다.」 극지가 또 말했다. 「정을 얻는 것이 겸병하는 나라이고 겸병하는 나라가 곧 왕을 칭하는 것인데 왕자는 본래 근심이 많습니까?」 문자가 말했다. 「왕자는 그 덕을 성하게 하여 먼 사람을 돌아오게 하므로 근심이 없습니다. 지금 우리는 덕이 적으면서 왕자의 공이 있으니 그러므로 근심이 많습니다. 지금 그대는 토지가 없으면서 부유하고자 하는 자가 즐거운 것을 보았습니까?」

季康子謂子游曰：“仁者愛人乎？”子游曰：“然。”“人亦愛之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“鄭子產死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？”子游曰：“譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？”

계강자가 자유에게 말했다. 「어진 자는 사람을 사랑합니까?」 자유가 말했다. 「그렇습니다.」「남도 그를 사랑합니까?」 자유가 말했다. 「그렇습니다.」 강자가 말했다. 「정나라 자산이 죽으니 정 사람 대부는 결패를 내려놓고 부인은 주이를 내려놓으며 부부가 골목에서 울어 석 달 동안 생금의 소리를 듣지 못하였습니다. 중니가 죽었는데 나는 노나라 사람이 부자를 사랑하는 것이 어떠했는지 보지 못했습니다.」 자유가 말했다. 「자산과 부자를 비유하면 대개 담수와 천우와 같지 않습니까? 담수가 미치는 곳은 살고 미치지 않는 곳은 죽으니 이 백성의 삶은 반드시 때비에 의지합니다. 이미 이것으로 살았는데 그 내리심을 아끼는 사람이 없습니다. 그러므로 말하기를 자산과 부자를 비유하면 담수와 천우와 같다 하지 않습니까?」

中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰：“師徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，有失賞也，若所好何？不賞，是失信也，奚以示民？”鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不聽，鼓人告食盡力竭而後取之，克鼓而反，不戮一人。

중행목자가 고를 에워싸니 고 사람에 성을 바쳐 반하는 자가 있었으나 허락하지 않았다. 군리가 말했다. 「군대가 노고하지 않고 성을 얻을 수 있는데 어찌하여 받지 않습니까?」 말했다. 「우리 성을 가지고 반하는 자가 있으면 이는 내가 심히 미워하는 바입니다. 남이 성을 가지고 오는데 내가 홀로 어찌하여 좋아하겠습니까? 심히 미워하는 자에게 상을 주면 상을 잃는 것이고 좋아하는 자에게는 어떻게 하겠습니까? 상을 주지 않으면 이는 믿음을 잃는 것이니 무엇으로 백성에게 보이겠습니까?」 고 사람이 또 항복하기를 청하니 사람을 보내 보았더니 그곳 백성에게 아직 양식이 있어 듣지 않았다. 고 사람이 양식이 다하고 힘이 다했다고 보고한 뒤에야 공격하여 얻었다. 고를 이기고 돌아오면서 한 사람도 죽이지 않았다.

孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也，今受聖人之賜，可無祭乎？”

공자가 초나라에 이르니 어부가 고기를 바치되 집요하게 하였다. 공자가 받지 않으니 고기를 바치는 사람이 말했다. 「날씨가 덥고 장터가 멀어 팔리지 않으니 이것을 버리려 하는데 군자께 바침만 못합니다.」 공자가 재배하고 받아 제자로 하여금 청소하여 제사지내게 하려 하니 제자가 말했다. 「그 사람이 그것을 버리려 하였는데 지금 우자께서 제사지내시려 하니 어찌하여입니까?」 공자가 말했다. 「내가 듣기로 힘써 베풀고 남은 재물이 썩지 않게 하는 자는 성인이라 하였다. 지금 성인의 내리심을 받았으니 제사지내지 않을 수 있겠는가?」

鄭伐宋，宋人將與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉，及戰，曰：“疇昔之羊羹，子為政；今日之事，我為政。”與華元馳入鄭師，宋人敗績。

정나라가 송나라를 치니 송 사람이 장차 교전하려 하였다. 화원이 양을 죽여 선비에게 먹였는데 그의 어자 양작이 그 가운데 있지 않았다. 교전에 이르러 말했다. 「일전의 양국은 그대가 주관하였고 오늘의 일은 내가 주관한다.」 화원과 함께 정나라 군대 안으로 달려들어가니 송 사람이 크게 패하였다.

楚王問莊辛曰：“君子之行奈何？”莊辛對曰：“居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王復問君子之富奈何？對曰：“君子之富，假貸人不德也，不責也；其食飲人不使也，不役也；親戚愛之，眾人喜之，不肖者事之；皆欲其壽樂而不傷於患。此君子之富也。”楚王曰善。

초왕이 장신에게 물어 말했다. 「군자의 행은 어떠해야 하는가?」 장신이 대답했다. 「거처하는데 담장을 쌓지 않으면 사람이 훼손할 수 없고 출행하는데 주밀한 호위를 따르지 않으면 사람이 임금에게 포악을 베풀 수 없습니다. 이것이 군자의 행입니다.」 초왕이 또 군자의 부는 어떠해야 하는지 물었다. 대답했다. 「군자의 부는 사람에게 빌려주고도 스스로 덕이 있다 여기지 않고 또 꾸어달라 요구하지 않으며 사람에게 음식을 주고도 그를 부리지 않고 또 부리게 하지 않으며 친척은 그를 사랑하고 뭇 사람은 그를 좋아하며 불초한 사람은 그를 섬기니 모두 그가 장수하고 편안하고 즐거우며 화환에 상하지 않기를 바랍니다. 이것이 군자의 부입니다.」 초왕이 좋다 하였다.

丞相西平侯於定國者，東海下邳人也，其父號曰於公，為縣獄吏決曹掾；決獄平法，未嘗有所冤，郡中離文法者，於公所決，皆不敢隱情，東海郡中為於公生立祠，命曰於公祠。東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰：“孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何？”其後母自經死，母女告吏曰：“孝婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，於公以為養姑十年之孝聞，此不殺姑也，太守不聽，數爭不能得，於是於公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年，後太守至，卜求其故，於公曰：“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。”於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重於公。於公築治廬舍，謂匠人曰：“為我高門，我治獄未嘗有所冤，我後世必有封者，令容高蓋駟馬車。”及子封為西平侯。

승상 서평후 우정국은 동해 하비 사람으로 그 아버지는 우공이라 칭하여 현의 옥리 결조연을 지냈다. 옥을 결단하고 법을 집행함이 공평하고 윤온하여 일찍이 억울한 바가 없었다. 군 중에서 문법을 범한 자는 우공이 판결하면 감히 실정을 숨기지 않았다. 동해군 중에서 우공에게 살아 있을 때 사당을 세우니 이름을 우공사라 하였다. 동해에 효부가 있어 아들이 없고 젊어서 과부가 되어 시어머니를 봉양함이 매우 삼가니 시어머니가 그녀를 개가시키려 하여도 끝내 듣지 않았다. 시어머니가 이웃 사람에게 고하여 말했다. 「효부가 나를 봉양함이 매우 삼가는데 내가 그녀가 아들이 없이 과부로 지낸 날이 오래됨을 불쌍히 여긴다. 내가 늙어서 정장을 누적시키면 어찌하겠는가?」 뒤에 시어머니가 스스로 목을 매어 죽으니 시집 딸이 관리에게 고하여 말했다. 「효부가 우리 어머니를 죽였습니다.」 관리가 효부를 잡으니 효부가 시어머니를 죽이지 않았다고 진술하였으나 관리가 독형으로 고문하려 하자 효부가 스스로 허위로 복하였다. 옥안을 갖추어 부에 상보하니 우공이 시어머니를 십 년 봉양하여 효로 알려진 것이 이는 시어머니를 죽인 것이 아니라 하였으나 태수가 듣지 않고 여러 번 다투어도 얻지 못하여 이에 우공이 병을 칭하고 관리 직을 사퇴하였다. 태수가 마침내 효부를 죽였다. 군 중이 삼 년 동안 가뭄이 들었다. 후임 태수가 와서 점을 쳐서 까닭을 구하니 우공이 말했다. 「효부는 죽어서는 안 되는데 전임 태수가 억지로 그녀를 죽였습니다. 허물은 마땅히 여기에 있을 것입니다.」 이에 소를 죽여 효부의 무덤에 제사하고 태수 이하가 몸소 자리에 이르니 하늘이 곧 큰 비를 내리고 해가 풍성하게 익어 군 중이 이로써 더욱 우공을 경중하였다. 우공이 방사를 수축하며 장인에게 말했다. 「나를 위해 문을 높게 지어라. 내가 옥을 다스려 일찍이 억울한 바가 없으니 나의 후세에 반드시 봉을 받는 자가 있을 것이다. 높은 덮개의 사마 수레를 용납할 수 있게 하라.」 아들이 봉을 받아 서평후가 되었다.

孟簡子相梁幷衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：“吾子相梁幷衛之時，門下使者幾何人矣？”孟簡子曰：“門下使者有三千餘人。”管仲曰：“今與幾何人來？”對曰：“臣與三人俱。”仲曰：“是何也？”對曰：“其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。”管仲上車曰：“嗟茲乎！我窮必矣，吾不能以春風風人；吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”

맹간자가 양과 위의 재상을 지내다가 죄가 있어 제나라로 도망하니 관중이 맞이하여 그에게 물어 말했다. 「그대가 양과 위의 재상일 때 문하의 사자가 몇 사람이었는가?」 맹간자가 말했다. 「문하의 사자가 삼천여 명이었습니다.」 관중이 말했다. 「지금 몇 사람과 왔는가?」 대답했다. 「신이 세 사람과 함께 왔습니다.」 중이 말했다. 「이것은 어찌하여인가?」 대답했다. 「그 가운데 한 사람은 아버지가 죽었는데 장사지낼 것이 없어 내가 그를 위해 장사지내주었고 한 사람은 어머니가 죽었는데 장사지낼 것이 없어 또한 그를 위해 장사지내주었고 한 사람은 형이 옥에 있어 내가 그를 빼내주었습니다. 이로써 세 사람과 올 수 있었습니다.」 관중이 수레에 올라 말했다. 「한탄스럽구나! 내가 곤궁함이 반드시 정해졌다. 내가 능히 춘풍으로 사람을 불게 하지 못하고 내가 능히 하우로 사람을 적시게 하지 못하였으니 내가 곤궁함이 반드시 정해졌다.」

凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。

무릇 사람의 본성은 그 덕을 선하게 하고자 하지 않는 자가 없으나 선한 덕을 이루지 못하는 것은 이익이 그것을 헤치기 때문이다. 그러므로 군자가 이익과 이름을 말함을 부끄러워하니 이익과 이름을 말함도 오히려 부끄러워하는데 하물며 편안히 앉아 이익을 구하는 자이겠는가.

周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

주 천자가 가부와 모백을 보내 제후에게 금을 구하니 《춘추》가 이를 풍자하였다. 그러므로 천자가 이익을 좋아하면 제후가 탐하고 제후가 탐하면 대부가 비루하고 대부가 비루하면 서인이 도적질한다. 위가 아래를 바꾸는 것은 바람이 풀을 쓰러뜨리는 것과 같다. 그러므로 임금이 된 자가 덕을 드러내 중히 여기고 이익을 가볍게 여겨 아래를 이끄는데 아래가 악을 행하면 오히려 그칠 수 없다. 지금 은공이 이익을 탐하여 몸소 고기를 잡고 명분을 넘어 팔일을 쓰니 이것으로 나라 사람을 감화하면 나라 사람이 어찌 의에 게으르지 않겠는가? 의에 게으르고 욕심을 방종하면 재해가 일어나고 신하가 사벽하니 그러므로 그 원년에 명을 기록한 것은 재해가 장차 일어나고 국가가 장차 어지러워짐을 말한 것이니 이와 같을 뿐이다.

孫卿曰：“夫鬥者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而鬥終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡鬥者皆自以為是而以他人為非，己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐亡補犬羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉！以為智乎，則愚莫大焉；以為利乎，則害莫大焉；以為榮乎，則辱莫大焉；人之有鬥何哉？比之狂惑疾病乎，則不可面目人也，而好惡多同，人之鬥誠愚惑夫道者也。詩云：‘式號式呼，俾晝作夜’，言鬥行也。”

손경이 말했다. 「쟁투하는 자는 몸을 잊는 자이고 양친을 잊는 자이고 임금을 잊는 자이다. 잠깐의 노를 내어 종신의 화에 쟁투하면서 오히려 행하니 이는 몸을 잊는 것이다. 집안이 흩어지고 친척이 죽임을 당하면서 오히려 행하니 이는 양친을 잊는 것이다. 임금 위가 힘써 미워하는 바와 형법 위가 크게 금하는 바를 오히려 범하니 이는 임금을 잊는 것이다. 지금 금수도 오히려 부모를 친할 줄을 알고 양친을 잊지 않는데 사람이 몸을 잊고 안으로는 양친을 잊고 위로는 임금을 잊으니 이는 금수의 인에도 미치지 못한다. 무릇 쟁투하는 자는 모두 스스로 옳다 하고 남을 옳지 않다 하니 자기가 과연 옳고 남이 과연 옳지 않으면 곧 자기는 군자로 하고 상대는 소인으로 하는 것이다. 군자로써 소인과 서로 해치는 것은 이는 사람이 말하는 여우로 견양을 보충하고 몸에 탄을 바르는 것이니 어찌 지나침이 심하지 않겠는가! 지혜롭다 하면 어리석음이 이보다 큰 것이 없고 이롭다 하면 해로움이 이보다 큰 것이 없고 영예롭다 하면 욕됨이 이보다 큰 것이 없다. 사람에게 쟁투가 있는 것은 어찌하여인가? 이를 광혹의 질병에 비하면 그러할 수 없으니 면목은 오히려 사람이고 호오가 대개 같기 때문이다. 사람의 쟁투는 참으로 도에 어리석은 자이다. 《시경》에 이르되 『또 부르고 또 불러 낮을 밤으로 만든다』 하였으니 이는 쟁투하는 행을 말한 것이다.」

子路持劍，孔子問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。”孔子曰：“君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”子路曰：“由也請攝齊以事先生矣。”

자로가 칼을 가지고 있으니 공자가 물어 말했다. 「유야, 어디에 이것을 쓰는가?」 자로가 말했다. 「선한 것은 옛날에 본래 이것으로 선을 이루었고 선하지 않은 것은 옛날에 본래 이것으로 스스로 지켰습니다.」 공자가 말했다. 「군자는 충으로 질지를 삼고 인으로 호위를 삼으니 둘레 담장 안을 나가지 않아도 이름이 천 리 밖에 알려진다. 선하지 않은 자는 충으로 도적을 감화시키고 포학한 자는 인으로 둘러싸니 어찌하여 칼을 가질 필요가 있겠는가?」 자로가 말했다. 「유가 옷자락을 들고 선생을 섬기기를 청합니다.」

樂羊為魏將，以攻中山，其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遺之，樂羊食之盡一杯，中山見其誠也，不忍與之戰，果下之，遂為魏文侯開地，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而與之，孟孫怒逐秦西巴，居一年召以為太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪於君，今以為太子傅，何也？”孟孫曰：“夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？故曰：‘巧詐不如拙誠’，樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信；由仁與不仁也。”

악양이 위나라 장수가 되어 와서 중산을 치는데 그의 아들이 중산에 있었다. 중산이 그의 아들을 매달아 악양에게 보였으나 악양이 이로써 뜻을 쇠하지 않고 공격함이 더욱 급하니 중산이 이에 그의 아들을 삶아 그에게 보냈다. 악양이 한 잔을 다 먹으니 중산이 그의 성을 보고 그와 교전하기를 차마 못하여 과연 그것을 공격하여 함락하였다. 이에 위 문후를 위해 토지를 개척하였는데 문후가 그의 공을 상주되 그의 마음을 의심하였다. 맹손이 사냥하여 새끼 사슴을 얻어 진서파로 하여금 가지고 돌아가게 하니 그 어미가 따라가며 울었다. 진서파가 차마 못하여 놓아 그에게 돌려주자 맹손이 노하여 진서파를 쫓아내었는데 일 년이 지나 불러 태자의 시종으로 삼았다. 좌우가 말했다. 「저 진서파는 임금께 죄가 있었는데 지금 그를 태자부로 삼으시니 어찌하여입니까?」 맹손이 말했다. 「한 마리 새끼 사슴에도 차마 못한 자가 또한 우리 아들에게 차마 할 수 있겠는가? 그러므로 말하기를 『교사는 졸성만 못하다』 하였으니 악양은 공이 있어 의심받았고 진서파는 죄가 있어 더욱 믿음을 받았으니 인과 불인에 의한 것이다.」

智伯還自衛，三卿燕於藍臺，智襄子戲韓康子而侮段規，智果聞之諫曰：“主弗備難，難必至。”曰：“難將由我，我不為難，誰敢興之。”對曰：“異於是，夫郄氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，範中行有函冶之難，皆主之所知也。夏書有之曰：‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’周書有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故無大患；今主一謀而媿人君、相，又弗備，曰不敢興難，毋乃不可乎？嘻！不可不懼，蚋蟻蜂蠆皆能害人，況君相乎？”不聽，自是五年而有晉陽之難，段規反而殺智伯於師，遂滅智氏。

지백이 위나라에서 돌아와 삼경이 남대에서 연음하였다. 지양자가 한강자를 희롱하고 단규를 모욕하니 지과가 이를 듣고 진간하여 말했다. 「주께서 재난을 대비하지 않으시면 재난이 반드시 이를 것입니다.」 말했다. 「재난은 나로부터 나올 것이니 내가 어려움을 만들지 않으면 누가 감히 그것을 일으키겠는가?」 대답했다. 「이와 다릅니다. 극씨는 수레 멍에의 어려움이 있었고 조에는 맹희의 참언이 있었고 란에는 숙기의 고소가 있었고 범과 중행에는 함야의 어려움이 있었으니 모두 주께서 아시는 바입니다. 《하서》에 말이 있되 『한 사람이 세 번 과실하면 원한이 어느 곳이 밝은가 보이지 않는 곳에 도모하라』 하였고 《주서》에 말이 있되 『원한은 크다고 할 것도 작다고 할 것도 없다』 하였습니다. 군자가 작은 사물에 근면할 수 있으므로 큰 근심이 없습니다. 지금 주께서 한 번 도모하여 사람의 군주와 재상을 욕되게 하시고 또 대비하지 않으시며 감히 어려움을 일으키지 않는다 하시니 아마 불가할 것입니다. 아! 두려워하지 않을 수 없습니다. 등에와 개미와 벌과 갈도 모두 사람을 해칠 수 있는데 하물며 군주와 재상이겠습니까?」 듣지 않아 이로부터 다섯 해 만에 진양의 어려움이 있어 단규가 반하여 군중에서 지백을 죽이고 이에 지씨를 멸망시켰다.

智襄子為室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”對曰：“美則美矣，抑臣亦有懼也。”智伯曰：“何懼？”對曰：“臣以秉筆事君，記有之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木勝，人臣懼其不安人也。”室成三年而智氏亡。

지양자가 거실을 화미하게 지으니 사출이 저녁에 거기 있었다. 지백이 말했다. 「거실이 아름답구나!」 대답했다. 「아름답기는 아름답습니다마는 신에게도 두려운 바가 있습니다.」 지백이 말했다. 「무엇을 두려워하는가?」 대답했다. 「신이 붓을 잡고 임금을 섬기는데 기록에 말이 있기를 『높은 산과 깊은 샘에는 초목이 나지 않고 송백의 땅은 그 흙이 기름지지 않다』 하였습니다. 지금 토목이 남았으니 신하된 자는 그것이 사람을 편안히 하지 못할까 두려워합니다.」 거실이 이루어지고 삼 년 만에 지씨가 멸망하였다.

卷六復恩

권 육 복은

孔子曰：“德不孤，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故易曰：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”君臣相與以市道接，君縣祿以待之，臣竭力以報之；逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之。孔子曰：北方有獸，其名曰蟨，前足鼠，後足兔，是獸也，甚矣其愛蛩蛩巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛見人將來，必負蟨以走，蟨非性之愛蛩蛩巨虛也，為其假足之故也，二獸者亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也。夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也，況於士君子之慾與名利於天下者乎！夫臣不復君之恩而苟營其私門，禍之源也；君不能報臣之功而憚刑賞者，亦亂之基也。夫禍亂之原基，由不報恩生矣。

공자가 말했다. 「덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다.」 덕을 베푸는 자는 스스로 덕이 있다 여기지 않음을 중히 여기고 은혜를 받는 자는 반드시 보답함을 숭상한다. 그러므로 신하는 노고하고 근면하여 임금을 위하되 그 상을 구하지 않고 임금은 베품을 가지고 아래를 기르되 스스로 덕이 있다 여기는 바가 없다. 그러므로 《주역》에 이르되 「노고하여도 원망하지 않고 공이 있어도 스스로 덕이 있다 여기지 않는 것이 후함의 극치이다」 하였다. 군신이 서로 시장의 도로 교접하니 임금이 봉록을 걸어 기다리고 신하가 힘을 다하여 보답한다. 신하에게 측도할 수 없는 공이 있으면 임금이 무거운 상을 더하고 만약 임금에게 뛰어난 은혜가 있으면 신하는 반드시 죽음으로 보답한다. 공자가 말했다. 북방에 짐승이 있어 이름이 격이라 하니 앞다리는 쥐와 같고 뒷다리는 토끼와 같다. 이 짐승은 경경거허를 사랑함이 심하여 감초를 먹으면 반드시 물어 경경거허에게 남겨주고 경경거허는 사람이 장차 오는 것을 보면 반드시 격을 업고 달린다. 격이 본성으로 경경거허를 사랑하는 것이 아니라 그것이 발을 빌리기 때문이고 저 두 짐승도 본성으로 격을 사랑하는 것이 아니라 그것이 감초를 얻어 그들에게 남겨주기 때문이다. 금수와 곤충도 오히려 서로 빙자하여 보답할 줄을 아는데 하물며 선비와 군자가 천하에 이름과 이익을 구하고자 하는 자이겠는가! 신하가 임금의 은혜에 보답하지 않고 구차히 자기 사문을 경영하는 것은 화의 근원이고 임금이 신하의 공에 보답하지 않고 형상을 쓰기를 두려워하는 것도 어지러움의 근기이다. 화란의 근원과 근기는 은혜에 보답하지 않음에서 생긴다.

趙襄子見圍於晉陽，罷圍，賞有功之臣五人，高赫無功而受上賞，五人皆怒，張孟談謂襄子曰：“晉陽之中，赫無大功，今與之上賞，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之禮唯赫也。子雖有功皆驕，寡人與赫上賞，不亦可乎？”仲尼聞之曰：“趙襄子可謂善賞士乎！賞一人而天下之人臣，莫敢失君臣之禮矣。”

조 양자가 진양에서 에워싸였다가 포위가 풀린 뒤에 공 있는 신하 다섯 명에게 상을 주었는데 고혁은 공이 없는데도 상상을 받으니 다섯 사람이 모두 노하였다. 장맹담이 양자에게 말했다. 「진양 가운데 혁은 큰 공이 없습니다. 지금 그에게 상상을 주시니 어찌하여입니까?」 양자가 말했다. 「내가 곤욕 가운데 있을 때 신주의 예를 잃지 않은 자는 혁뿐이다. 너희는 비록 공이 있으나 모두 교만하였다. 과인이 혁에게 상상을 주니 또한 옳지 않은가?」 중니가 이를 듣고 말했다. 「조 양자는 선비에게 상을 잘 주었다 칭할 만하다! 한 사람에게 상을 주어 천하의 신하가 감히 군신의 예를 잃는 자가 없게 되었다.」

晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐，陶叔狐見咎犯曰：“吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君。”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我豈忘是子哉！夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強御，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。且子獨不聞乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國；三行賞之後，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！”周內史叔輿聞之曰：“文公其霸乎！昔聖王先德而後力，文公其當之矣，詩云：‘率履不越’，此之謂也。”晉文公入國，至於河，令棄籩豆茵席，顏色黎黑，手足胼胝者在後，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？”對曰：“籩豆茵席，所以官者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執勞苦，而皆後之；臣聞國君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽遊，無所取忠友；今至於國，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也。”文公曰：“禍福利害不與咎氏同之者，有如白水！”祝之，刀沈璧而盟。介子推曰：“獻公之子九人，唯君在耳，天未絕晉，必將有主，主晉祀者非君而何？唯二三子者以為己力，不亦誣乎？”文公即位，賞不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也；身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱。

진 문공이 망명할 때 도숙호가 따랐다. 문공이 나라에 돌아와 세 차례 상을 행하였으나 도숙호에게 미치지 않았다. 도숙호가 구범을 만나 말했다. 「내가 임금을 따라 망명한 지 십삼 년이니 얼굴빛이 여검고 손발에 굳은살이 생겼다. 지금 임금이 나라에 돌아와 세 차례 상을 행하셨으나 나에게 미치지 않았으니 생각컨대 임금이 나를 잊으셨는가! 내게 큰 과실이 있는가! 그대는 시험하여 나를 위해 임금께 말씀해 주시오.」 구범이 문공에게 말하니 문공이 말했다. 「아, 내가 어찌 이 사람을 잊었겠는가! 고명하고 지극히 어질며 덕행이 완전하고 성실하며 도로 나를 침잠하게 하고 인으로 나를 설득하며 나의 행을 씻어주고 나의 이름을 드러내어 나를 성인으로 만든 자는 내가 상상으로 여겼고 예로 나를 방호하고 의로 나에게 진간하며 번식하여 나를 원조하여 나로 하여금 옳지 않은 일을 하지 못하게 하며 여러 번 나를 이끌어 어진 사람의 문에 청한 자는 내가 차상으로 여겼고 용장하고 강어하여 어려움이 앞에 있으면 앞에 있고 어려움이 뒤에 있으면 뒤에 있어 나로 하여금 환난 가운데서 벗어나게 한 자는 내가 또 차차로 여겼다. 또한 그대는 듣지 못하였는가? 사람을 죽인 것은 사람의 몸을 보존함만 못하고 사람을 도망하게 한 것은 사람의 나라를 보존함만 못하다. 세 차례 상을 행한 뒤에 노고한 선비가 이어지는데 저 노고한 선비는 이 사람이 본래 첫째가 되는 자이니 어찌 감히 그대를 잊었겠는가!」 주 내사 숙여가 이를 듣고 말했다. 「문공은 대개 패를 이룰 것이다! 옛 성왕은 덕을 먼저 하고 힘을 뒤로 하였는데 문공이 대개 상당하다. 《시경》에 이르되 『예를 따라 넘지 않는다』 하였으니 이를 말한 것이다.」 진 문공이 국경에 들어가 강에 이르러 변두와 인석을 버리라 명하고 얼굴빛 여검고 손발에 굳은살 생긴 자를 뒤에 두니 구범이 이를 듣고 한밤중에 울었다. 문공이 말했다. 「내가 망명한 지도 십구 년이다. 지금 장차 나라에 돌아가는데 부자가 기뻐하지 않고 우니 어찌하여인가? 내가 나라에 돌아가기를 원하지 않는가?」 대답했다. 「변두와 인석은 벼슬하는 데 쓰이는 것인데 그것을 버리셨고 얼굴빛 여검고 손발에 굳은살 생긴 자는 노고를 맡는 데 쓰이는 것인데 모두 뒤에 두셨습니다. 신이 듣기로 국군이 선비를 가리면 충신을 얻을 길이 없고 대부가 교유를 가리면 충우를 얻을 길이 없다 하였습니다. 지금 나라에 이르렀으니 신이 가려지는 가운데 있습니다. 그 슬픔을 견디지 못하므로 우는 것입니다.」 문공이 말했다. 「화복이해가 구씨와 같지 않은 자는 백수로 증거를 삼으리라!」 축도하고 칼로 벽을 강에 가라앉혀 맹세하였다. 개자추가 말했다. 「헌공의 아들이 아홉인데 오직 임금만 남아 있으니 하늘이 진을 끊지 않아 반드시 주인이 있을 것이다. 진의 제사를 주관하는 자가 임금이 아니면 누구이겠는가? 다만 두세 사람이 자기 힘으로 여기니 무당하지 않은가?」 문공이 즉위하고 상이 추에게 미치지 않았다. 추의 어머니가 말했다. 「어찌하여 또한 구하지 않는가?」 추가 말했다. 「꾸짖으면서 그것을 본받는 것은 죄가 또한 심하다. 또한 원망의 말을 내면 그의 음식을 먹지 않겠다.」 그의 어머니가 말했다. 「또한 그로 하여금 알게 하라.」 추가 말했다. 「말은 몸의 문식이다. 몸이 장차 숨으려 하는데 어디에 문식을 쓰겠는가?」 그의 어머니가 말했다. 「이와 같이 할 수 있다면 너와 함께 숨겠다.」

”至死不復見推，從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍飢無食，一蛇割股，龍反其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號於中野。”文公出見書曰：“嗟此介子推也。吾方憂王室未圖其功。”使人召之則亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。於是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。

죽을 때까지 다시 나타나지 않았다. 추의 종자가 그를 불쌍히 여겨 이에 궁문에 문서를 걸어 이르기를 「용이 있어 교교하여 잠깐에 거처를 잃었네. 뱀 다섯이 따라 천하를 두루 다녔네. 용이 주려 먹을 것이 없으니 한 뱀이 넓적다리를 베었네. 용이 깊은 못으로 돌아가 그 토지를 편안히 하니 뱀 넷이 굴에 들어가 모두 거처가 있네. 한 뱀은 굴이 없어 광야에서 슬피 우네」 하였다. 문공이 나와 문서를 보고 말했다. 「한탄스럽다, 이는 개자추다. 내가 바로 왕실을 근심하여 아직 그의 공을 도모하지 못하였다.」 사람을 보내 그를 불렀으나 이미 도망하였다. 이에 그 있는 곳을 구하니 그가 면상산 중에 들어갔다는 말을 들었다. 이에 문공이 면상산 중을 표창하여 봉하고 개추의 밭으로 삼아 명호를 개산이라 하였다.

晉文公出亡，周流天下，舟之僑去虞而從焉，文公反國，擇可爵而爵之，擇可祿而祿之，舟之僑獨不與焉，文公酌諸大夫酒，酒酣，文公曰：“二三子盍為寡人賦乎？”舟之僑曰：“君子為賦，小人請陳其辭，辭曰：有龍矯矯，頃失其所；一蛇從之，周流天下，龍反其淵，安寧其處，一蛇耆幹，獨不得其所。”文公瞿然曰：“子欲爵耶？請待旦日之期；子欲祿邪？請今命廩人。”舟之僑曰：“請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。今天油然作云，沛然下雨，則曲草興起，莫之能御。今為一人言施一人，猶為一塊土下雨也，土亦不生之矣。”遂歷階而去。文公求之不得，終身誦甫田之詩。

진 문공이 망명하여 천하를 두루 다니니 주지교가 우를 떠나 따랐다. 문공이 나라에 돌아와 작위를 내릴 만한 자를 가려 작위를 내리고 녹을 줄 만한 자를 가려 녹을 주었으나 주지교만이 홀로 그 가운데 있지 않았다. 문공이 여러 대부에게 술을 따르니 술이 시원하게 되자 문공이 말했다. 「이삼자들은 과인에게 부를 짓지 않겠는가?」 주지교가 말했다. 「군자는 부를 짓고 소인은 문사를 진술하기를 청합니다. 문사에 이르기를 용이 있어 교교하여 잠깐에 거처를 잃었네. 한 뱀이 따라 천하를 두루 다녔네. 용이 깊은 못으로 돌아가 그 거처를 안녕히 하니 한 뱀은 몸이 늙어 홀로 그 곳을 얻지 못하네」 하였다. 문공이 놀라 쳐다보며 말했다. 「그대가 작위를 원하는가? 내일을 기다리시오. 그대가 녹을 원하는가? 지금 곳간을 맡은 자에게 명하겠소.」 주지교가 말했다. 「청하여 상을 얻는 것은 염결한 자가 받지 않는 바이고 말을 다하여 이름이 이르는 것은 어진 자가 하지 않는 바입니다. 지금 하늘이 유연히 구름을 일으키고 패연히 비를 내리면 굽은 풀도 일어나 능히 막을 자가 없습니다. 지금 한 사람을 위해 말을 하여 한 사람에게 베푸는 것은 한 뙈기 흙을 위해 비를 내리는 것과 같아 흙도 또한 자라지 않습니다.」 이에 층계를 밟고 떠났다. 문공이 그를 구하여 얻지 못하고 종신토록 《포전》의 시를 읊었다.

邴吉有陰德於孝宣皇帝微時，孝宣皇帝即位，眾莫知，吉亦不言，吉從大將軍長史轉遷至御史大夫，宣帝聞之，將封之，會吉病甚，將使人加紳而封之，及其生也，太子太傅夏侯勝曰：“此未死也，臣聞之，有陰德者必饗其樂以及其子孫；今此未獲其樂而病甚，非具死病也。”後病果愈，封為博陽侯，終饗其樂。

병길이 효선황제가 미천할 때 음덕이 있었는데 효선황제가 즉위하여도 뭇 사람이 아는 자가 없었고 길도 말하지 않았다. 길이 대장군장사에서 어사대부로 옮겨가니 선제가 이를 듣고 장차 그를 봉하려 하였는데 마침 길이 병이 심하여 사람을 보내 신대를 더하여 봉하고 그가 살아 있을 때 하려 하였다. 태자태부 하후승이 말했다. 「이는 아직 죽지 않을 것입니다. 신이 듣기로 음덕이 있는 자는 반드시 그 즐거움을 누리고 자손에게 미친다 하였습니다. 지금 이 사람이 아직 즐거움을 얻지 못하고 병이 심하니 죽을 병이 아닙니다.」 뒤에 병이 과연 나아서 박양후에 봉해지고 마침내 그 즐거움을 누렸다.

魏文侯攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有喜功之色，文侯命主書曰：“群臣賓客所獻書操以進。”主書者舉兩篋以進，令將軍視之，盡難中山之事也，將軍還走北面而再拜曰：“中山之舉也，非臣之力，君之功也。”

위 문후가 중산을 치는데 악양이 장수가 되었다. 이미 중산을 얻고 돌아와 문후에게 보고하니 공을 자랑하는 빛이 있었다. 문후가 주서에게 명하여 이르기를 「군신과 빈객이 바친 글을 가져와 올리라」 하니 주서가 두 궤를 들어 올려 장군에게 보이니 모두 중산을 치는 것을 힐난하는 일이었다. 장군이 물러나 북을 향하여 재배하며 말했다. 「중산을 공격하여 얻은 것은 신의 힘이 아니고 임금의 공입니다.」

平原君既歸趙，楚使春申君將兵救趙，魏信陵君亦矯奪晉鄙軍往救趙，未至，秦急圍邯鄲，邯鄲急且降，平原君患之，邯鄲傳舍吏子李談謂平原君曰：“君不憂趙亡乎？”平原君曰：“趙亡即勝虜，何為不憂？”李談曰：“邯鄲之民，炊骨易子而食之，可謂至困；而君之後宮數百，婦妾荷綺縠，廚餘粱肉；士民兵盡，或剡木為矛戟；而君之器物鐘磬自恣，若使秦破趙，君安得有此？使趙而全，君何患無有？君誠能令夫人以下，編於士卒間，分工而作之，家所有盡散以饗食士，方其危苦時易為惠耳。”於是平原君如其計，而勇敢之士三千人皆出死，因從李談赴秦軍，秦軍為卻三十里，亦會楚魏救至，秦軍遂罷。李談死，封其父為孝侯。

평원군이 이미 조나라로 돌아가니 초나라가 춘신군을 보내 군대를 거느리고 조를 구원하고 위의 신릉군도 명령을 가탁하여 진비의 군대를 빼앗아 조를 구하러 갔다. 아직 이르지 않았는데 진이 급히 한단을 에워싸니 한단이 위급하여 장차 항복하려 하자 평원군이 근심하였다. 한단의 전사리의 아들 이담이 평원군에게 말했다. 「임금은 조나라가 망하는 것을 근심하지 않습니까?」 평원군이 말했다. 「조나라가 망하면 곧 포로가 되니 어찌 근심하지 않겠는가?」 이담이 말했다. 「한단의 백성은 뼈를 땔나무로 삼고 자녀를 바꾸어 먹으니 곤란함이 극에 달했다 칭할 만합니다. 그런데 임금의 후궁은 수백 명이고 부첩은 기호를 입으며 부엌에는 양육이 남습니다. 선비와 백성은 병기가 다하여 혹은 나무를 깎아 모극을 만드는데 임금의 기물인 종경은 스스로 방종합니다. 만약 진으로 하여금 조를 격파하게 하면 임금이 어찌 또한 이것을 가지겠습니까? 만약 조가 온전하면 임금이 무엇을 걱정하여 없겠습니까? 임금이 과연 부인 이하를 사졸 가운데 편입시켜 노작을 나누어 맡기고 집에 있는 것을 모두 흩어 선비에게 먹이게 하면 위고한 때를 당하여 은혜를 베풀기 쉽습니다.」 이에 평원군이 그의 계책을 따라 용감한 선비 삼천 명이 모두 나가 죽기를 결심하였다. 이에 이담을 따라 진군에 달려가니 진군이 이로써 삼십 리를 물러났고 마침 초나라와 위나라의 구원 병이 이르니 진군이 이에 그쳤다. 이담이 죽으니 그의 아버지를 효후로 봉하였다.

秦繆公嚐出，而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉，繆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起，繆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人。”即以次飲之酒，殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦繆公，圍之，往時食馬肉者，相謂曰：“可以出死報食馬得酒之恩矣。”遂潰圍。繆公卒得以解難，勝晉獲惠公以歸，此德出而福反也。

진 목공이 일찍이 출행하여 준마를 잃고 몸소 가서 찾았는데 사람이 이미 그의 말을 죽이고 함께 그 고기를 먹는 것을 보았다. 목공이 말했다. 「이것은 나의 준마이다.」 그 사람들이 모두 두려워하여 일어났다. 목공이 말했다. 「내가 듣기로 준마 고기를 먹고 술을 마시지 않으면 사람이 죽는다 하였다.」 곧 차례로 그들에게 술을 마시게 하니 말을 죽인 사람들이 모두 부끄러워하며 떠났다. 삼 년이 지나 진나라가 진 목공을 공격하여 그를 에워싸니 옛날 말고기를 먹은 사람들이 서로 말했다. 「나가서 죽어 말을 먹고 술을 얻은 은혜에 보답할 만하다.」 이에 포위를 뚫고 나갔다. 목공이 마침내 재난을 풀고 진나라를 이겨 혜공을 사로잡아 돌아왔으니 이는 덕이 나가서 복이 돌아온 것이다.

楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之，趣火來上，視絕纓者。”王曰：“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕冠纓者不歡。”群臣百有餘人皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居三年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之，莊王怪而問曰：“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？”對曰：“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不加誅也；臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也，常願肝腦塗地，用頸血湔敵久矣，臣乃夜絕纓者。”遂敗晉軍，楚得以強，此有陰德者必有陽報也。

초 장왕이 군신에게 술을 내렸다. 날이 저물어 술이 시원하게 되어 등촉이 꺼지니 이에 어떤 사람이 미인의 옷을 당기자 미인이 그의 관영을 뜯어 끊고 왕에게 고하여 말했다. 「방금 촉이 꺼져서 신첩의 옷을 당긴 자가 있었는데 신첩이 그의 관영을 뜯어 얻어 가지고 있으니 빨리 불을 가져와 그 관영이 끊어진 자를 보아주소서.」 왕이 말했다. 「사람에게 술을 내려 그를 취하게 하여 예를 잃게 하였으니 어찌 부인의 절개를 드러내어 선비를 욕되게 하겠는가?」 이에 좌우에게 명하여 말했다. 「오늘 과인과 술을 마시는데 관영을 뜯어 끊지 않은 자는 즐겁지 않다.」 군신 백여 명이 모두 관영을 뜯어 끊은 뒤에 불을 올려 마침내 즐거움을 다하고 끝냈다. 삼 년이 지나 진나라와 초나라가 교전하는데 한 신하가 늘 앞에 있어 다섯 번 회합하고 다섯 번 분진하여 먼저 적을 물리치고 마침내 이김을 얻었다. 장왕이 괴이하게 여겨 물어 말했다. 「과인이 덕이 박하고 또 일찍이 너를 특별히 대우하지 않았는데 너는 어찌하여 이렇게 죽음을 내놓고 의심하지 않는가?」 대답했다. 「신은 죽어 마땅합니다. 옛날 취하여 예를 잃었는데 왕께서 인인하여 주살을 더하지 않으셨습니다. 신이 끝까지 감히 은폐된 덕으로 왕에게 밝게 보답하지 않을 수 없어 늘 간과 뇌를 땅에 바르고 목 위의 피로 적을 튀기기를 원한 지 오래되었습니다. 신이 곧 밤에 관영이 끊어진 자입니다.」 이에 진군을 깨뜨리니 초나라가 강해질 수 있었으니 이는 음덕이 있는 자에게 반드시 양보가 있는 것이다.

趙宣孟將上之絳，見翳桑下有臥餓人不能動，宣孟止車為之下，餐自含而餔之，餓人再咽而能食，宣孟問：“爾何為飢若此？”對曰：“臣居於絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自致，以故至若此。”宣孟與之壺餐，脯二胊，再拜頓首受之，不敢食，問其故，對曰：“曏者食之而美，臣有老母，將以貢之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更與汝。”乃復為之簞食，以脯二束與錢百。去之絳，居三年，晉靈公欲殺宣孟，置伏士於房中，召宣孟而飲之酒，宣孟知之，中飲而出，靈公命房中士疾追殺之，一人追疾，既及宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！請為君反，死。”宣孟曰：“子名為誰？”及是且對曰：“何以名為？臣是夫桑下之餓人也。”遂鬥，而死，宣孟得以活，此所謂德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人盡其力；夫德一人活其身，而況置惠於萬人乎？故曰德無細，怨無小，豈可無樹德而除怨，務利於人哉！利施者福報，怨往者禍來，形於內者應於外，不可不慎也，此書之所謂德無小者也。詩云：“赳赳武夫，公侯干城。”“濟濟多士，文王以寧。”人君胡可不務愛士乎！

조 선맹이 장차 강에 오르려 하다가 예상 아래에 누워 움직이지 못하는 주린 사람을 보았다. 선맹이 수레를 멈추고 그를 위해 내려와 밥을 자기 입에 넣어 그에게 먹이니 주린 사람이 두 번 삼키고 먹을 수 있었다. 선맹이 물었다. 「네가 어찌하여 이렇게 주렸는가?」 대답했다. 「신이 강에 살았는데 돌아가니 양식이 끊어졌습니다. 구걸하기를 부끄러워하고 스스로 죽음을 찾기를 미워하여 이로써 이에 이르렀습니다.」 선맹이 그에게 호찬과 마른 고기 두 구를 주니 재배 고두하고 받았으나 감히 먹지 않았다. 까닭을 물으니 대답했다. 「방금 먹어보니 아름다웠습니다. 신에게 늙은 어머니가 있어 장차 이것으로 진헌하려 합니다.」 선맹이 말했다. 「너는 이것을 먹어라. 내가 다시 주겠다.」 이에 다시 그에게 밥 한 단과 마른 고기 두 묶음과 돈 백을 주었다. 떠나 강에 이르렀다. 삼 년이 지나 진 영공이 선맹을 죽이려 하여 방 안에 무사를 매복시키고 선맹을 불러 술을 먹게 하였다. 선맹이 이를 알고 술을 반쯤 마시고 나가니 영공이 방 안의 선비에게 빨리 뒤쫓아 죽이라 명하였다. 한 사람이 쫓아가기가 빨라 이미 선맹에게 미치자 선맹의 얼굴을 향하여 말했다. 「지금 과연 임금이시구나! 임금을 위해 돌아가 죽겠습니다.」 선맹이 말했다. 「너의 이름이 누구인가?」 이 때에 이르러야 대답했다. 「이름을 가지고 무엇을 하겠습니까? 신이 곧 저 뽕나무 아래의 주린 사람입니다.」 이에 싸우다가 죽으니 선맹이 살아날 수 있었다. 이것이 이른바 덕혜이다. 그러므로 군자에게 은혜를 베풀면 군자가 복을 얻고 소인에게 은혜를 베풀면 소인이 그 힘을 다한다. 한 사람에게 덕을 베풀면 자기 몸을 살리는데 하물며 은혜를 만 사람에게 두는 것이겠는가? 그러므로 말하기를 덕은 미세한 것이 없고 원한은 미소한 것이 없다 하니 어찌 덕을 세우지 않고 원한을 없앨 수 있겠는가? 힘써 사람에게 이롭게 해야 한다! 이익을 베풀어 내보내면 복이 와서 보답하고 원한을 내보내면 화가 이르며 안에 이루어진 것이 밖에 응험하니 삼가지 않을 수 없다. 이것이 글에 이르는 덕은 작은 것이 없다는 것이다. 《시경》에 이르되 「구구한 무부는 공후의 호위이다」「어진 선비가 제제히 많으니 문왕이 이로써 편안하다」 하였으니 임금이 어찌 선비를 사랑함을 힘쓰지 않겠는가!

孝景時，吳楚反，袁盎以太常使吳，吳王欲使將不肯，欲殺之，使一都尉以五百人圍守盎；盎為吳相時，從史與盎侍兒私通，盎知之不洩，遇之如故人，有告從史，從史懼亡歸，盎自追，遂以侍兒賄之，復為從史。及盎使吳見圍守，從史適為守盎校司馬，夜引盎起曰：“君可以去矣，吳王期旦日斬君。”盎不信，曰：“公何為者也？”司馬曰：“臣故為君從史盜侍兒者也。”盎乃敬對曰：“公見親，吾不足以累公。”司馬曰：“君去，臣亦且亡避，吾親君，何患！”乃以刀決帳，率徒卒道出，令皆去，盎遂歸報。

효경 때 오와 초가 반역하니 원앙이 태상으로 오나라에 사신으로 갔다. 오왕이 그를 장수로 삼으려 했으나 듣지 않아 그를 죽이려 하여 한 도위를 보내 오백 명으로 앙을 에워싸 지키게 하였다. 앙이 오나라 재상일 때 종사가 앙의 시아와 사통하였는데 앙이 이를 알고도 새어나가지 않고 그를 대하기를 예전 사람처럼 하였다. 어떤 사람이 종사에게 고하니 종사가 두려워하여 도망하여 돌아가자 앙이 몸소 뒤쫓아 이에 시아를 그에게 주고 다시 종사로 삼았다. 앙이 오나라에 사신으로 가서 에워싸 지켜졌을 때 종사가 마침 앙을 지키는 교사마를 지내고 있었다. 밤에 앙을 끌어 일으키며 말했다. 「임금은 떠나야 합니다. 오왕이 내일 임금을 참하기로 약속하였습니다.」 앙이 믿지 않고 말했다. 「공은 무엇을 하는 자인가?」 사마가 말했다. 「신이 옛날 임금의 종사이자 시아를 훔친 자입니다.」 앙이 이에 공손히 대답했다. 「공이 친해지고 있는데 내가 공을 누적시키기에 족하지 않습니다.」 사마가 말했다. 「임금이 떠나면 신도 장차 도망하여 피할 것입니다. 제가 임금에게 친한데 무엇을 두려워하겠습니까!」 이에 칼로 장막을 베어 무리를 거느리고 길로 나가 그들을 모두 떠나게 하니 앙이 이에 돌아가 보고하였다.

智伯與趙襄子戰於晉陽下而死，智伯之臣豫讓者怒，以其精氣能使襄主動心，乃漆身變形，吞炭更聲，襄主將出，豫讓偽為死人，處於梁下，駟馬驚不進，襄主動心，使使視梁下得豫讓，襄主重其義不殺也。又盜，為抵罪，被刑人赭衣，入繕宮，襄主動心，則曰必豫讓也，襄主執而問之曰：“子始事中行君，智伯殺中行君，子不能死，還反事之；今吾殺智伯，乃漆身為癘，吞炭為啞，欲殺寡人，何與先行異也？”豫讓曰：“中行君眾人畜臣，臣亦眾人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士為之用。”襄子曰：“非義也？子壯士也！”乃自置車庫中，水漿毋入口者三，日以禮豫讓，讓自知，遂自殺也。

지백과 조 양자가 진양 아래에서 교전하여 죽으니 지백의 신하 예양이 노하여 그의 정기가 양주의 마음을 움직일 수 있다 여겼다. 이에 몸에 칠을 하여 형모를 바꾸고 숯을 삼켜 소리를 바꾸었다. 양주가 장차 출행하려 하니 예양이 죽은 사람을 가장하여 다리 아래에 있었다. 네 마리 말이 놀라 두려워하여 나아가지 않으니 양주가 마음이 움직여 사람을 보내 다리 아래를 보니 예양을 얻었다. 양주가 그의 의를 중히 여겨 죽이지 않았다. 또 도적질하여 죄를 당하고 형을 받는 사람의 자의를 입고 궁전을 수리하는 가운데 들어갔다. 양주가 마음이 움직여 곧 반드시 예양이라 하고 양주가 그를 잡아 물어 말했다. 「네가 처음 중행군을 섬기는데 지백이 중행군을 죽이니 너는 죽지 못하고 도리어 그를 섬겼다. 지금 내가 지백을 죽였는데 너는 몸에 칠을 하여 나병을 만들고 숯을 삼켜 벙어리를 만들어 과인을 죽이려 하니 먼저의 행과 어찌하여 다른가?」 예양이 말했다. 「중행군이 뭇 사람으로 신을 기르니 신도 뭇 사람으로 그를 섬겼습니다. 지백이 조사로 신을 대우하니 신도 조사로 그에게 힘을 다하였습니다.」 양자가 말했다. 「의가 아닌가? 너는 장사구나!」 이에 스스로 수레 창고 안에 두고 물과 묽은 음식이 입에 들어가지 않기를 세 번 하고 날마다 예로 예양을 대하며 자기로 하여금 알게 하니 이에 자살하였다.

晉逐欒盈之族，命其家臣有敢從者死，其臣曰：“辛俞從之。”吏得而將殺之，君曰：“命汝無得從，敢從何也？”辛俞對曰：“臣聞三世仕於家者君之，二世者主之；事君以死，事主以勤，為之賜之多也。今臣三世於欒氏，受其賜多矣，臣敢畏死而忘三世之恩哉？”晉君釋之。

진나라가 난영의 족을 쫓아내고 그의 가신에게 감히 따르는 자는 처형하라 명하였다. 그의 신하가 말했다. 「신유는 따릅니다.」 관리가 그를 잡아 장차 죽이려 하니 임금이 말했다. 「너에게 따르지 말라 명하였는데 감히 따름은 어찌하여인가?」 신유가 대답했다. 「신이 듣기로 삼세 대부의 집에서 벼슬한 자는 그를 임금으로 삼고 이세는 그를 주인으로 삼는다 하였습니다. 임금을 섬김은 죽음으로 하고 주인을 섬김은 근으로 하니 그의 내리심이 많기 때문입니다. 지금 신이 삼세 난씨에 있어 그의 내리심을 받은 것이 많으니 신이 감히 죽음을 두려워하여 삼세의 은혜를 잊겠습니까?」 진나라 임금이 그를 놓아주었다.

留侯張良之大父開地相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年平卒，二十歲秦滅韓，良年少未宦事韓。韓破，浪家童三百人，弟死不葬，良悉以家財求刺客刺秦王，為韓報仇，以大父、父，五世相韓故，遂學禮淮陽，東見滄海君，得力士為鐵椎，重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦皇帝於博浪沙，誤中副車，秦皇帝大怒，大索天下，求購甚急，良更易姓名，深亡匿，後卒隨漢報秦。

유후 장량의 할아버지 개지는 한 소후, 선혜왕, 양애왕의 재상을 지냈고 아버지 평은 희왕, 도혜왕의 재상을 지냈다. 도혜왕 이십삼 년에 평이 돌아가시고 이십 년이 지나 진이 한을 멸하니 량이 나이가 어려 아직 벼슬하여 한을 섬기지 않았다. 한이 깨지니 량의 집에 동복 삼백 명이 있었는데 아우가 죽어도 장사지내지 않고 량이 집 재물을 다하여 자객을 구하여 진왕을 자살하고 한을 위해 원수를 갚으려 하였으니 조부와 아버지가 오세 한의 재상을 지낸 까닭이다. 이에 회양에서 예를 배우고 동으로 창해군을 만나 역사를 얻어 철추를 만들게 하니 무게가 백이십 근이었다. 진 황제가 동쪽으로 유하니 량과 문객이 박랑사에서 진 황제를 저격하였는데 잘못하여 부차에 맞았다. 진 황제가 크게 노하여 천하에서 크게 수색하고 현상을 걸어 찾음이 매우 급하니 량이 성명을 바꾸고 깊이 도망하여 숨었으며 뒤에 마침내 한을 따라 진에 보복하였다.

鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨，從者曰：“非君父子也，此亦有說乎？”管仲曰：“非夫子所知也，吾嘗與鮑子負販於南陽，吾三辱於市，鮑子不以我為怯，知我之慾有所明也；鮑子嘗與我有所說王者，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也；鮑子嘗與我臨財分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足於財也。生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎！”

포숙이 죽으니 관중이 옷자락을 들어 그를 위해 우니 눈물이 비처럼 떨어졌다. 종자가 말했다. 「임금의 부자가 아닌데 이에도 설법이 있습니까?」 관중이 말했다. 「부자가 아는 바가 아니다. 내가 일찍이 포자와 남양에서 짐을 지고 장사하였는데 내가 세 번 저자에서 욕을 당하여도 포자가 나를 겁쟁이로 여기지 않고 내가 드러내고자 함을 알았다. 포자가 일찍이 나와 왕자에게 유세하여 세 번 듣히지 않아도 포자가 나를 불초로 여기지 않고 내가 밝은 임금을 만나지 못함을 알았다. 포자가 일찍이 나와 재물을 마주하여 재화와 이익을 나눌 때 내가 스스로 많이 가지기를 세 번 하여도 포자가 나를 탐욕으로 여기지 않고 나의 재용이 부족함을 알았다. 나를 낳은 것은 부모이고 나를 아는 것은 포자이다. 선비가 자기를 아는 자를 위해 죽는데 하물며 그를 위해 슬퍼함이겠는가!」

晉趙盾舉韓厥，晉君以為中軍尉；趙盾死，子朔嗣為卿。至景公三年，趙朔為晉將，朔取成公姊為夫人，大夫屠岸賈，欲誅趙氏，初趙盾在夢見叔帶持龜要而哭甚悲，已而笑拊手且歌，盾卜之占，垂絕而後好，趙史援占曰：此甚惡非君之身，及君之子，然亦君之咎也。至子趙朔，世益衰，屠岸賈者，始有寵於靈公，及至於晉景公，而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以至，趙盾遍告諸將曰：“趙穿弒靈公，盾雖不知猶為首賊，臣殺君，子孫在朝，何以懲罪，請誅之！”韓厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅；今諸君將誅其後，是非先君之意而後妄誅；妄誅謂之亂臣，有大事而君不聞，是無君也。”屠岸賈不聽，厥告趙朔趨亡，趙朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死且不恨。”韓厥許諾，稱疾不出，賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙括。趙嬰齊，皆滅其族；朔妻成公姊有遺腹，走公宮匿，後生男乳，朔客程嬰持亡匿山中，居十五年，晉景公疾，卜之曰：“大業之後不遂者為祟。”景公疾問韓厥，韓厥知趙孤在，乃曰：“大業之後，在晉絕祀者，其趙氏乎！夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鳥喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗有絕祀；今及吾君獨滅之，趙宗國人哀之，故見龜策，唯君圖之。”景公問曰：“趙尚有後子孫乎？”韓厥具以實對，於是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中，諸將入問疾，景公因韓厥之眾，以脅諸將而見趙孤，孤名曰武，諸將不得已乃曰：“昔下官之難屠岸賈為之，矯以君令，幷命群臣，非然孰敢作難，微君之疾，群臣固且請立趙後，今君有令，群臣之願也。”於是召趙武、程嬰遍拜諸將軍，將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈，滅其族，復與趙武田邑如故。

진나라 조순이 한궐을 천거하니 진나라 임금이 그를 중군위로 썼다. 조순이 죽고 아들 삭이 이어 경이 되었다. 경공 삼 년에 이르러 조삭이 진나라 장수가 되고 삭이 성공의 누이를 아내로 맞아 부인으로 삼았다. 대부 도안고가 조씨를 주살하려 하였다. 처음에 조순이 꿈에서 숙대가 거북의 허리를 잡고 우는 것이 매우 슬픈 것을 보고 이어서 웃으며 손뼉을 치고 노래하였다. 순이 이 꿈을 점치니 점사가 장차 끊어지고 뒤에 호전된다 하였다. 조의 사원이 점하여 말하기를 이는 매우 흉하니 임금의 몸에 있지 않고 임금의 아들에게 이르나 또한 임금의 허물이라 하였다. 아들 조삭에 이르러 세도가 더욱 쇠하였다. 도안고가 처음에 영공 곁에서 총애를 받았고 진 경공에 이르러 고가 사구가 되어 장차 어려움을 일으키려 하여 이에 영공의 적을 추구하여 이에 이르렀다. 조순이 여러 장수에게 두루 고하여 말했다. 「조천이 영공을 시해하였으니 순이 비록 알지 못하였으나 오히려 우두머리 적이다. 신하가 임금을 죽이고 자손이 조정에 있으니 무엇으로 죄를 징계하겠는가? 주살하기를 청한다!」 한궐이 말했다. 「영공이 적을 만났을 때 조순은 밖에 있었으므로 우리 선군이 죄 없다 여겨 그러므로 주살하지 않았습니다. 지금 여러분이 장차 그의 후손을 주살하려 하니 이는 선군의 뜻이 아니고 뒤에 망령되이 주살하는 것입니다. 망주를 난신이라 하고 큰일이 있고 임금이 듣지 못하는 것은 임금이 없는 것입니다.」 도안고가 듣지 않았다. 궐이 조삭에게 빨리 도망하라 고하니 조삭이 듣지 않고 말했다. 「그대가 반드시 조의 제사를 끊지 않게 하소서. 삭은 죽어도 원망하지 않겠습니다.」 한궐이 허락하고 병을 칭하여 나오지 않았다. 고가 청하지 않고 제멋대로 여러 장수와 하궁에서 조씨를 공격하여 조삭, 조괄, 조영제를 죽이고 모두 그 족을 멸하였다. 삭의 아내는 성공의 누이로 유복이 있어 공궁으로 도망하여 숨었고 뒤에 남자아이를 낳아 젖을 먹였다. 삭의 문객 정영이 이를 데리고 도망하여 산속에 숨어 십오 년을 살았다. 진 경공이 병이 들어 점에 물으니 「대업의 후손으로 순수하지 못한 자가 재앙을 일으킨다」 하였다. 경공이 급히 한궐에게 물으니 한궐이 조의 고아가 아직 있음을 알고 말했다. 「대업의 후손으로 진나라에서 제사가 끊어진 것은 대개 조씨일 것입니다! 중연으로부터 모두 영성이고 중연은 사람 얼굴에 새 부리이니 내려와 은제 태무와 주 천자를 보좌하여 모두 밝은 덕이 있었고 아래로 유왕과 여왕이 무도하니 숙대가 주를 떠나 진에 이르러 선군 문후를 섬겨 성공에 이르기까지 대대로 공을 세워 일찍이 제사가 끊어진 적이 없습니다. 지금 우리 임금에 이르러 홀로 그것을 멸하였으니 조의 종족과 나라 사람이 슬퍼하므로 거북과 책에서 드러난 것입니다. 다만 임금의 도모를 청합니다.」 경공이 물어 말했다. 「조에게 아직 후사의 자손이 있는가?」 한궐이 모두 실대로 품고하였다. 이에 경공이 곧 한궐과 도모하여 조의 고아를 세우고 불러 궁중에 숨기었다. 여러 장수가 들어가 병을 문안하니 경공이 한궐의 부중에 의지하여 여러 장수를 협박하고 조의 고아를 접견하게 하였는데 고아의 이름이 무였다. 여러 장수가 부득이하여 말했다. 「옛날 하궁의 재난은 도안고가 한 것이며 임금의 명령을 가탁하여 아울러 군신에게 명한 것입니다. 그러하지 않았다면 누가 감히 어려움을 일으키겠습니까? 임금의 병이 없었다면 군신은 본래 조의 후손을 세우기를 청하였을 것인데 지금 임금의 명이 있으니 군신의 소원입니다.」 이에 조무와 정영을 불러 여러 장군에게 두루 절하게 하고 장군이 곧 돌아와 정영과 조무와 함께 도안고를 공격하여 그의 족을 멸하고 다시 조무에게 전읍을 예전처럼 주었다.

故人安可以無恩，夫有恩於此故復於彼；非程嬰則趙孤不全，非韓厥則趙後不復。韓厥可謂不忘恩矣。

그러므로 사람이 어찌 은혜가 없어도 되겠는가? 여기에 은혜가 있으므로 저기에서 보답한다. 정영이 아니면 조의 고아가 온전하지 못��였을 것이고 한궐이 아니면 조의 후손이 회복되지 못하였을 것이다. 한궐은 은혜를 잊지 않았다 칭할 만하다.

北郭騷踵見晏子曰：“竊悅先生之義，願乞所以養母者。”晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於景公，出奔，北郭子召其友而告之曰：“吾悅晏子之義而嘗乞所以養母者。吾聞之曰：養其親者，身更其難；今晏子見疑，吾將以身白之。”遂造公庭求復者曰：“晏子天下之賢者也，今去齊國，齊國必侵矣，方必見國之侵也，不若先死請絕頸以白晏子。”逡巡而退，因自殺也。公聞之大駭，乘馳而自追晏子，及之國郊，請而反之，晏子不得已而反之，聞北郭子之以死白己也，太息而嘆曰：“嬰不肖，罪過固其所也，而士以身明之，哀哉！”

북곽소가 뒤꿈치를 따라 안자를 만나 말했다. 「사적으로 선생의 의를 기뻐하여 바라건대 어머니를 봉양할 것을 구하고자 합니다.」 안자가 사람을 보내 창고의 좁쌀과 부고의 금을 나누어 그에게 보내니 금을 사양하고 좁쌀을 받았다. 얼마 지나 안자가 경공에게 의심을 받아 도망하여 떠났다. 북곽자가 그의 벗을 불러 고하여 말했다. 「내가 안자의 의를 기뻐하여 일찍이 어머니를 봉양할 것을 구하였다. 내가 듣기로 양친을 봉양하는 자는 몸이 그의 어려움을 짊어진다 하였다. 지금 안자가 의심을 받으니 내가 몸으로 변백하겠다.」 이에 공정에 이르러 돌아가는 자를 구하여 말했다. 「안자는 천하의 어진 사람입니다. 지금 제나라를 떠나면 제나라가 반드시 침범당할 것입니다. 반드시 나라가 침범당하는 것을 보느니 먼저 죽음만 못하니 목을 베어 안자를 변백하기를 청합니다.」 머뭇거리고 물러나 이에 자살하였다. 공이 이를 듣고 크게 놀라 수레를 달려 몸소 안자를 뒤쫓아 나라 교외에서 미치고 그를 청하여 돌아오게 하였다. 안자가 부득이하여 돌아와 북곽자가 죽음으로 자기를 변백하였음을 듣고 한탄하여 말했다. 「영이 불초하여 죄는 본래 그가 당할 바였는데 선비가 몸으로 밝혔으니 슬프도다!」

吳赤市使於智氏，假道於衛，寧文子具紵絺三百制，將以送之，大夫豹曰：“吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！”寧文子不聽，遂致之吳赤市。至於智氏，既得事，將歸吳，智伯命造舟為梁，吳赤市曰：“吾聞之，天子濟於水，造舟為梁，諸侯維舟為梁，大夫方舟。方舟，臣之職也，且敬太甚必有故。”使人視之，視則用兵在後矣，將亦襲衛。吳赤市曰：“衛假吾道而厚贈我，我見難而不告，是與為謀也。”稱疾而留，使人告衛，衛人警戒，智伯聞之，乃止。

오나라 적시가 지씨에게 사신으로 가서 위나라에 길을 빌렸다. 영문자가 저와 세갈 삼백 제를 준비하여 장차 그에게 보내려 하니 대부 표가 말했다. 「오나라가 비록 대국이나 국교를 훼손하지 않고 길을 빌리는 것은 공경하기에 족하니 또한 무엇을 예우하겠습니까!」 영문자가 듣지 않고 이에 오 적시에게 보냈다. 지씨에 이르러 이미 일을 마치고 장차 오나라로 돌아가려 하니 지백이 배를 만들어 다리를 놓으라 명하였다. 오 적시가 말했다. 「내가 듣기로 천자가 물을 건너면 배를 만들어 다리로 삼고 제후는 배를 매어 다리로 삼으며 대부는 방주를 쓴다 하였다. 방주는 신의 직분이고 또한 공경이 지나치면 반드시 까닭이 있다.」 사람을 보내 보니 뒤에 군대를 써서 장차 위나라를 기습하려 하였다. 오 적시가 말했다. 「위나라가 나에게 길을 빌려주고 후하게 나에게 주었는데 내가 재난을 보고 알리지 않는 것은 도모에 참여하는 것이다.」 병을 칭하고 머물며 사람을 보내 위나라에 알리니 위 사람들이 경계하고 지백이 이를 듣고 이에 그쳤다.

楚魏會於晉陽，將以伐齊，齊王患之，使人召淳于髡曰：“楚魏謀欲伐齊。願先生與寡人共憂之。”淳于髡大笑而不應，王后問之，又復大笑而不應，三問而不應，王怫然作色曰：“先生以寡人國為戲乎？”淳于髡對曰：“臣不敢以王國為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以奩飯與一鮒魚。其祝曰：下田洿邪，得谷百車，蟹堁者宜禾。臣笑其所以祠者少而所求者多。”王曰善，賜之千金，革車百乘，立為上卿。

초나라와 위나라가 진양에서 회합하여 장차 제나라를 치려 하니 제왕이 근심하여 사람을 보내 순우곤을 불러 말했다. 「초나라와 위나라가 도모하여 제나라를 치려 합니다. 선생과 과인이 함께 근심하기를 바랍니다.」 순우곤이 크게 웃고 응하지 않았다. 왕이 뒤에 묻자 또 다시 크게 웃고 응하지 않으며 세 번 물어도 응하지 않았다. 왕이 발연히 빛을 바꾸며 말했다. 「선생이 과인의 나라를 희롱으로 여기는가?」 순우곤이 대답했다. 「신이 감히 왕의 나라를 희롱으로 여기지 않습니다. 신은 신의 이웃 사람이 밭에 제사하는 것을 웃는 것입니다. 한 합의 밥과 한 마리 부어로 하였습니다. 그가 축도하여 말하기를 낮은 밭과 물이 고인 사지에 곡물 백 수레를 얻고 게굴의 흙은 벼에 알맞다 하였습니다. 신은 그가 제사하는 데 쓰는 것이 적고 구하는 것이 많음을 웃는 것입니다.」 왕이 좋다 하고 그에게 천 금과 혁거 백 승을 내려 상경으로 세웠다.

陽虎得罪於衛，北見簡子曰：“自今以來，不復樹人矣。”簡子曰：“何哉？”陽虎對曰：“夫堂上之人，臣所樹者過半矣；朝廷之吏，臣所立者亦過半矣；邊境之士，臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人，親郄臣於君；朝廷之吏，親危臣於眾；邊境之士，親劫臣於兵。”簡子曰：“唯賢者為能報恩，不肖者不能。夫樹桃李者，夏得休息，秋得食焉。樹蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所樹者，蒺藜也，自今以來，擇人而樹，毋已樹而擇之。”

양호가 위나라에서 죄를 얻어 북쪽으로 올라가 간자를 만나 말했다. 「지금부터는 다시 사람을 배식하지 않겠습니다.」 간자가 말했다. 「어찌하여인가?」 양호가 대답했다. 「당상의 사람은 신이 배식한 자가 절반을 넘었고 조정의 관리는 신이 세운 자가 절반을 넘었고 변경의 선비는 신이 세운 자가 절반을 넘었습니다. 지금 당상의 사람은 몸소 임금 곁에서 신을 밀치고 조정의 관리는 몸소 뭇 사람 곁에서 신을 해하며 변경의 선비는 몸소 군대로 신을 겁박합니다.」 간자가 말했다. 「오직 어진 자만이 은혜에 보답할 수 있고 불초한 사람은 능하지 못하다. 도리를 심는 자는 여름에 쉼을 얻고 가을에 먹을 것을 얻으며 질려를 심는 자는 여름에 쉼을 얻지 못하고 가을에 가시를 얻는다. 지금 그대가 심은 것은 질려이다. 지금부터는 사람을 가려 뒤에 배식하고 이미 배식하고 뒤에 가리지 말라.」

魏文侯與田子方語，有兩僮子衣青白衣，而侍於君前，子方曰：“此君之寵子乎！”文侯曰：“非也，其父死於戰，此其幼孤也，寡人收之。”子方曰：“臣以君之賊心為足矣，今滋甚，君之寵此子也，又且以誰之父殺之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以後，兵革不用。

위 문후가 전자방과 담화하는데 두 동자가 청백의 옷을 입고 임금 앞에서 시중들었다. 자방이 말했다. 「이것이 임금의 총애하는 아들입니까!」 문후가 말했다. 「아니다. 그들의 아버지가 싸움에서 죽었으니 이는 어린 고아로 과인이 그들을 거두어 기른다.」 자방이 말했다. 「신이 임금의 적해하는 마음이 이미 족하다 여겼는데 지금 더욱 심합니다. 임금이 이 아이들을 총애하니 또한 누구의 아버지로 그들을 죽이시겠습니까?」 문후가 민연하여 말했다. 「과인이 교령을 받겠습니다.」 이로부터 이후에 병혁을 쓰지 않았다.

吳起為魏將，攻中山，軍人有病疽者，吳子自吮其膿，其母泣之，旁人曰：“將軍於而子如是，尚何為泣？”對曰：“吳子吮此子父之創而殺之於注水之戰，戰不旋踵而死；今又吮之，安知是子何戰而死，是以哭之矣！”

오기가 위나라 장수가 되어 중산을 치는데 군인에 종기가 생긴 자가 있으니 오자가 몸소 그 고름을 빨았다. 그의 어머니가 이를 위해 우니 곁의 사람이 말했다. 「장군이 그대의 아들에게 이와 같이 하는데 또한 무엇을 우는가?」 대답했다. 「오자가 일찍이 이 아이 아버지의 창구를 빨고 주수의 싸움에서 그를 죽였으니 교전하여 몸을 돌리지 않고 죽었습니다. 지금 또한 이것을 빠니 어찌 이 아이가 어느 싸움에서 죽을지 알겠습니까? 그러므로 그를 위해 우는 것입니다!」

東閭子嘗富貴而後乞，人問之，曰：“公何為如是？”曰：“吾自知吾嘗相六七年未嘗薦一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人；不知士出身之咎然也。孔子曰：‘物之難矣，小大多少各有怨惡，數之理也，人而得之，在於外假之也。’”

동여자가 일찍이 부귀하였다가 뒤에 구걸하니 사람이 그에게 물어 말했다. 「공이 어찌하여 이렇게 되었는가?」 말했다. 「내가 스스로 안다. 내가 일찍이 재상을 육칠 년 지내면서 일찍이 한 사람을 천거하지 않았고 내가 일찍이 부유하여 삼천만에 이른 것이 두 번인데 일찍이 한 사람을 부유하게 하지 않았으니 선비가 몸에서 나온 허물을 알지 못한 것이 이와 같다. 공자가 말했다. 『물건의 어려움은 소대다소 각각 원오가 있으니 이는 수의 이치이다. 사람이 그것을 얻는 것은 밖으로부터 가차하는 데 있다.』」

齊懿公之為公子也，與邴歜之父爭田，不勝。及即位，乃掘而刖之，而使歜為僕；奪庸織之妻，而使織為參乘；公遊於申池，二人浴於池，歜以鞭抶織，織怒，歜曰：“人奪女妻，而不敢怒；一抶女，庸何傷！”織曰：“孰與刖其父而不病，奚若？”乃謀殺公，納之竹中。

제 의공이 공자일 때 병추의 아버지와 밭을 다투었으나 이기지 못하였다. 즉위에 이르러 이에 시체를 파내어 발을 베고 추로 하여금 복이 되게 하며 용직의 아내를 빼앗고 직으로 하여금 참승이 되게 하였다. 공이 신지에서 노닐 때 두 사람이 못 속에서 목욕하는데 추가 채찍으로 직을 치니 직이 노하였다. 추가 말했다. 「남이 너의 아내를 빼앗아도 너는 감히 노하지 않았는데 너를 한 번 친들 어디에 상함이 있겠는가!」 직이 말했다. 「그의 아버지의 발을 벤데도 아프지 않은 것과 비하면 어떤가?」 이에 공을 모살하고 그를 대나무 속에 넣었다.

楚人獻黿於鄭靈公，公子家見公子宋之食指動，謂公子家曰：“我如是必嘗異味。”及食大夫黿，召公子宋而不與；公子宋怒，染指於鼎，嘗之而出，公怒欲殺之。公子宋與公子家先遂殺靈公。子夏曰：“春秋者，記君不君，臣不臣，父不父，子不子者也；此非一日之事也，有漸以至焉。”

초 사람이 정 영공에게 원을 바치니 공자가가 공자송의 식지가 움직이는 것을 보았다. 공자송이 공자가에게 말했다. 「내가 이와 같으면 반드시 이상한 맛을 맛본다.」 대부에게 원을 먹일 때 공자송을 불렀으나 그에게 주지 않았다. 공자송이 노하여 손가락을 솥 안에 담그고 맛보고 나갔다. 공이 노하여 그를 죽이려 하니 공자송과 공자가가 먼저 손을 써서 이에 영공을 죽였다. 자하가 말했다. 「《춘추》는 임금이 임금답지 않고 신하가 신하답지 않고 아버지가 아버지답지 않고 아들이 아들답지 않은 것을 기록하는 것이다. 이는 하루의 일이 아니고 점진하여 이에 이른 것이다.」

卷七政理

권 칠 정리

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之；夫至於刑者，則非王者之所得已也。是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。

정치에 세 품이 있으니 왕자의 정치는 교화를 쓰고 패자의 정치는 위를 쓰며 강자의 정치는 협박을 쓰니 이 셋은 각각 쓰는 바가 있으나 교화를 귀하게 여긴다. 교화가 변하지 않으면 그 뒤에 위를 쓰고 위가 변하지 않으면 그 뒤에 협박을 쓰며 협박이 변하지 않으면 그 뒤에 형을 쓴다. 형을 씀에 이르면 왕자가 부득이한 바가 아니다. 이로써 성왕이 덕교를 먼저 하고 형벌을 뒤로 하며 영욕을 세우고 방금을 표명한다. 예의의 절을 숭상하여 보이고 재리의 폐단을 가볍게 여겨 그것을 바꾸며 가까운 곳을 닦고 내정을 다스리며 추기의 예를 바르게 하고 비필의 사이를 한결같이 하면 의례의 영예를 선망하고 탐란의 부끄러움을 미워하지 않는 자가 없다. 그러므로 능히 이에 이르는 것은 교화가 그것을 그렇게 하기 때문이다.

季孫問於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。”言明其化而已矣，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：‘畢協賞罰’，此之謂也。

계손이 공자에게 물어 말했다. 「만약 무도한 자를 죽여 유도한 자를 이루면 어떻습니까?」 공자가 말했다. 「그대가 정치를 하니 어찌하여 죽임을 쓰겠는가? 그대가 선을 원하면 백성이 곧 선해진다. 군자의 덕은 바람이고 소인의 덕은 풀이다. 풀 위에 바람이 불면 반드시 쓰러진다.」 이는 저 교화를 밝힘일 뿐이다. 나라를 다스림에 두 기추가 있으니 곧 형과 덕이다. 왕자는 그 덕을 숭상하고 그 형을 공포하며 패자는 형과 덕을 아울러 쓰고 강국은 형을 먼저 쓰고 덕을 뒤로 한다. 형과 덕은 교화가 일어나는 까닭이다. 덕은 선을 기르고 결루를 나아가게 하며 형은 악을 징계하고 뒤를 금한다. 그러므로 덕화가 숭고한 것은 상에 이르고 형벌이 모진 것은 주살에 이르니 주살과 상은 어짐과 어질지 않음을 가리고 공 있음과 공 없음을 배열하는 데 쓰인다. 그러므로 주살과 상을 잘못해서는 안 되며 주살과 상이 잘못되면 선악이 어지러워진다. 공이 있어도 상하지 않으면 선이 권면을 받지 않고 허물이 있어도 주살하지 않으면 악이 두려워하지 않으며 선이 권면을 받지 않고 행으로 천하를 교화할 수 있는 것은 일찍이 듣지 못하였다. 《상서》에 이르되 『상벌이 모두 조화롭다』 하였으니 이를 말한 것이다.

水濁則魚困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必。故夫治國，譬若張琴，大弦急則小弦絕矣，故曰急轡御者非千里御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海；故祿過其功者損，名過其實者削，情行合而民副之，禍福不虛至矣。詩云：“何其處也，必有與也；何其久也，必有以也。”此之謂也。

물이 흐리면 물고기가 곤하고 법령이 각박하면 백성이 어지럽고 성벽이 가파르면 반드시 무너지고 강의 언덕이 높으면 반드시 허물어진다. 그러므로 나라를 다스림은 거문고를 조율하는 것과 같아 큰 줄이 급하면 작은 줄이 끊어진다. 그러므로 말하기를 고삐가 급한 마부는 천 리의 마부가 아니라 하였다. 소리 있는 소리는 백 리를 넘지 않고 소리 없는 소리는 사해에 미친다. 그러므로 봉록이 공을 넘으면 손해를 받고 이름이 실을 넘으면 깎인다. 정과 행이 서로 맞으면 백성이 그것에 부합하며 화복은 공연히 이르지 않는다. 《시경》에 이르되 「무엇으로 편안히 있는가 반드시 서로 함께하는 자가 있어야 하고 무엇으로 오래 가는가 반드시 까닭이 있어야 한다」 하였으니 이를 말한 것이다.

公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：“嚴矣。”文子曰：“朝廷之嚴也，寧雲妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，幷小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也。”

공숙문자가 초나라 영윤을 지내기 삼 년이 되어도 백성이 감히 조정에 들어오는 자가 없었다. 공숙자가 들어가 뵙고 말했다. 「엄격함이 지나칩니다.」 문자가 말했다. 「조정의 엄격함이 어찌하여 국가의 다스림을 해치겠는가?」 공숙자가 말했다. 「엄격하면 아래가 벙어리가 되고 아래가 벙어리가 되면 위가 귀머거리가 되며 귀머거리와 벙어리가 서로 통하지 못하니 어찌 나라의 다스림을 말하겠습니까? 바늘과 실을 따라 휘장을 이루고 되와 말을 합하여 창고를 채우며 작은 내를 합하여 강해를 이룹니다. 밝은 임금은 받아 명한 바가 있어도 행하지 않은 것은 있어도 일찍이 받지 않은 바가 있는 적이 없습니다.」

衛靈公謂孔子曰：“有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？”孔子曰：“可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出於環堵之室而知天下者，知反之己者也。”

위 영공이 공자에게 말했다. 「과인에게 나라를 다스리는 법을 알리는 자가 있어 묘당 위에서 삼가면 나라가 다스려진다 하니 됩니까?」 공자가 말했다. 「됩니다. 사람을 사랑하는 자는 사람이 그를 사랑하고 사람을 미워하는 자는 사람이 그를 미워합니다. 자기로부터 얻는 것을 아는 자는 남으로부터 얻는 것도 압니다. 이른바 둘레 담장 안의 방을 나가지 않고 천하를 아는 것은 자기에게 돌아옴을 아는 자입니다.」

子貢問治民於孔子，孔子曰：“懍懍焉如以腐索御奔馬。”子貢曰：“何其畏也！”孔子曰：“夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也，若何而毋畏？”

자공이 공자에게 백성 다스리는 법을 물으니 공자가 말했다. 「늠늠히 썩은 새끼줄로 달리는 말을 모는 것과 같이 하라.」 자공이 말했다. 「어찌하여 그처럼 두려워하는가!」 공자가 말했다. 「통달한 나라는 모두 사람이다. 도로 그들을 이끌면 곧 내가 기르는 바이고 도로 그들을 이끌지 않으면 곧 나의 원수이다. 어찌 두려워하지 않겠는가?」

齊桓公謂管仲曰：“吾欲舉事於國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？”仲曰：“可。然非聖人之道。”桓公曰：“何也？”對曰：“夫短綆不可以汲深井，知鮮不可以與聖人言，慧士可與辨物，智士可與辨無方，聖人可與辨神明；夫聖人之所為，非眾人之所及也。民知十己，則尚與之爭，曰不如吾也，百己則疵其過，千己則誰而不信。是故民不可稍而掌也，可幷而牧也；不可暴而殺也，可麾而致也；眾不可戶說也，可舉而示也。”

제 환공이 관중에게 말했다. 「내가 나라에서 일을 일으키고자 하니 소연히 일월과 같아 우부우부로 말하지 않는 자가 없게 하고 싶다. 됩니까?」 중이 말했다. 「됩니다. 그러나 성인의 도는 아닙니다.」 환공이 말했다. 「어찌하여인가?」 대답했다. 「짧은 새끼줄로 깊은 우물을 길을 수 없고 지혜가 적은 자로 성인과 말할 수 없으며 혜사는 그와 물건을 분별할 수 있고 지사는 그와 정해진 바 없는 것을 분별할 수 있으며 성인은 그와 신명을 분별할 수 있습니다. 성인이 하는 바는 뭇 사람이 미칠 수 있는 바가 아닙니다. 백성이 자기보다 열 배 되는 자를 알아도 오히려 그와 다투어 나만 못하다 하고 백 배 되는 자는 그의 허물을 캐고 천 배 되는 자는 누구도 믿지 않습니다. 이로써 백성을 조금 다스릴 수 없고 아울러 기를 수 있으며 포악을 베풀어 죽일 수 없고 지휘하여 부를 수 있으며 뭇 사람은 집집이 찾아 설득할 수 없고 들어 보여줄 수 있습니다.」

衛靈公問於史■曰：“政孰為務？”對曰：“大理為務，聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務。”少焉，子路見公，公以史■言告之，子路曰：“司馬為務，兩國有難，兩軍相當，司馬執枹以行之，一斗不當，死者數萬，以殺人為非也，此其為殺人亦眾矣，故曰：司馬為務。”少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！昔禹與有扈氏戰，三陳而不服，禹於是修教一年而有扈氏請服，故曰：去民之所事，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰：教為務也。”

위 영공이 사에 물어 말했다. 「정치는 무엇을 당무로 해야 하는가?」 대답했다. 「대리를 당무로 해야 합니다. 옥을 듣는데 적당하지 못하면 죽은 자는 다시 살 수 없고 끊어진 자는 이을 수 없습니다. 그러므로 말하기를 대리를 당무로 해야 합니다.」 잠시 후 자로가 공을 만나니 공이 사의 말을 그에게 고하였다. 자로가 말했다. 「사마를 당무로 해야 합니다. 두 나라에 어려움이 있으면 두 군대가 서로 대치하니 사마��� 북채를 들고 지휘합니다. 한 번 싸움이 적당하지 못하면 죽는 자가 수만 명이니 사람을 죽이는 것을 옳지 않다 하여도 이는 사람을 죽임이 많습니다. 그러므로 말하기를 사마를 당무로 해야 합니다.」 잠시 후 자공이 들어가 뵈니 공이 두 사람의 말을 그에게 고하였다. 자공이 말했다. 「알지 못하시는구나! 옛날 우와 있호씨가 교전하여 진을 세 번 벌여도 복종하지 않으니 우가 이에 교화를 닦기 일 년 만에 있호씨가 항복하기를 청하였습니다. 그러므로 말하기를 백성이 종사하는 바를 없애면 또한 무슨 옥을 듣겠으며 병혁을 벌리지 않으면 북이 또한 무엇을 울리겠습니까? 그러므로 말하기를 교화를 당무로 해야 합니다.」

齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對曰：“以臣名之。”桓公曰：“今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名？”對曰：“臣請陳之，臣故畜■牛生子而大，賣之而買駒，少年曰：‘牛不能生馬。’遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。”桓公曰：“公誠愚矣，夫何為而與之？”桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。”孔子曰：“弟子記之，桓公，霸君也；管仲，賢佐也；猶有以智為愚者也，況不及桓公管仲者也。”

제 환공이 나가 사냥하다가 사슴을 쫓아 산골짜기 가운데 달려들어 한 노인을 보고 그에게 물었다. 「이것이 무슨 골짜기인가?」 대답했다. 「이는 우공의 골짜기입니다.」 환공이 말했다. 「무슨 까닭인가?」 대답했다. 「신으로 이름을 삼았습니다.」 환공이 말했다. 「지금 공의 의상을 보면 어리석은 사람이 아닌데 어찌하여 공으로 이름을 삼았는가?」 대답했다. 「신이 진술하기를 청합니다. 신이 일찍이 소를 길러 새끼를 낳아 자라니 그것을 팔아 망아지를 샀습니다. 소년이 말하기를 『소는 말을 낳지 못한다』 하여 이에 망아지를 가지고 갔습니다. 곁의 이웃 사람이 이를 듣고 신을 어리석다 여겨 그러므로 이 골짜기를 우공의 골짜기라 칭하였습니다.」 환공이 말했다. 「공은 참으로 어리석었는데 어찌하여 그에게 주었는가?」 환공이 이에 돌아왔다. 다음 날 조견하여 관중에게 고하니 관중이 옷자락을 가다듬고 재배하며 말했다. 「이것이 이오의 어리석음입니다. 만약 요가 위에 있고 구요가 법관이 되었으면 어디에 남의 망아지를 빼앗는 자가 있겠습니까? 만약 이 노인처럼 포악을 당하는 자를 본 자가 있으면 또한 반드시 주지 않았을 것입니다. 공이 옥송이 공정하지 못함을 알았기에 그러므로 준 것뿐이니 물러나 정치를 닦기를 청합니다.」 공자가 말했다. 「제자는 기록하라. 환공은 패군이고 관중은 어진 보좌이다. 오히려 지혜를 어리석음으로 여기는 자가 있는데 하물며 환공과 관중에 미치지 못하는 자이겠는가?」

魯有父子訟者，康子曰：“殺之！”孔子曰：“未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也；上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教而先服之，則百姓從風矣，躬行不從而後俟之以刑，則民知罪矣；夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子升而遊焉，陵遲故也！今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗踰乎？詩曰：‘俾民不迷！’昔者君子導其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯而不用。”於是訟者聞之，乃請無訟。

노나라에 부자가 다투어 소송하는 자가 있으니 강자가 말했다. 「죽여라!」 공자가 말했다. 「죽여서는 안 된다. 백성이 부자가 다투어 소송하는 것이 좋지 않음을 모른 지 오래되었으니 이는 윗사람의 과실이다. 위에 도가 있으면 이런 사람이 없다.」 강자가 말했다. 「백성을 다스림은 효를 근본으로 삼는데 지금 한 사람을 죽여 불효를 욕되게 하는 것이 또한 옳지 않습니까?」 공자가 말했다. 「불효한데 주살하는 것은 무고한 자를 학살하는 것이다. 삼군이 크게 패하면 주살할 수 없고 옥송을 다스릴 수 없으면 형을 쓸 수 없다. 윗사람이 교화를 진열하여 스스로 먼저 행하면 백성이 바람을 따라간다. 몸소 행하여도 오히려 따르지 않으면 그 뒤에 형으로 기다리니 백성이 죄를 안다. 한 길의 담은 백성이 넘지 못하고 백 길의 산은 동자가 올라 노니 이는 비탈이 평탄한 까닭이다! 지금 이 인의가 평탄하여 쇠락한 지 오래되었는데 백성이 넘지 않는다 할 수 있겠는가? 《시경》에 이르되 『백성으로 하여금 미혹하지 않게 하라』 하였으니 옛날 군자가 백성을 이끌어 그들로 하여금 미혹하지 않게 하였다. 그러므로 위엄이 매서워도 쓸 데 이르지 않고 형벌을 놓아두어 쓰지 않았다.」 이에 다투어 소송하는 자가 이를 듣고 곧 다투어 소송하지 않기를 청하였다.

魯哀公問政於孔子，對曰：“政有使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。”公曰：“若是則寡人貧矣。”孔子曰：“詩云：‘凱悌君子，民之父母’，未見其子富而父母貧者也。”

노 애공이 공자에게 정치를 물으니 대답했다. 「정치는 백성으로 하여금 부유하게 하고 오래 살게 하는 데 있습니다.」 애공이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 공자가 말했다. 「부렴을 가볍게 하면 백성이 부유해지고 일이 없으면 죄를 멀리하며 죄를 멀리하면 백성이 오래 삽니다.」 공이 말했다. 「이와 같이 하면 과인이 가난해진다.」 공자가 말했다. 「《시경》에 이르되 『화락하고 평이한 군자는 백성의 부모이다』 하였으니 아들이 부유한데 부모가 가난한 것을 본 적이 없습니다.」

文王問於呂望曰：“為天下若何？”對曰：“王國富民，霸國富士；僅存之國，富大夫；亡道之國，富倉府；是謂上溢而下漏。”文王曰：“善！”對曰：“宿善不祥。是日也，發其倉府，以賑鰥、寡、孤、獨。”

문왕이 여망에게 물어 말했다. 「천하를 다스리는 것이 어떠해야 하는가?」 대답했다. 「왕이라 칭하는 나라는 백성을 부유하게 하고 패라 칭하는 나라는 선비를 부유하게 하며 겨우 보존하는 나라는 대부를 부유하게 하고 무도한 나라는 창고를 부유하게 하니 이를 위가 넘치고 아래가 새어나간다 한다.」 문왕이 말했다. 「좋다!」 대답했다. 「선이 밤을 지나는 것은 상서롭지 않습니다.」 이 날 창고를 열어 홀아비와 과부와 고아와 독거한 자를 구제하였다.

武王問於太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其飢寒為之哀，見其勞苦為之悲。”

무왕이 태공에게 물어 말했다. 「나라를 다스리는 도가 어떠해야 하는가?」 태공이 대답했다. 「나라를 다스리는 도는 백성을 사랑할 뿐입니다.」 말했다. 「백성을 사랑하는 것이 어떠해야 하는가?」 말했다. 「그를 이롭게 하고 해하지 않으며 그를 이루게 하고 패괴하지 않으며 그를 살리고 죽이지 않으며 주고 빼앗지 않으며 그를 즐겁게 하고 괴롭히지 않으며 그를 기쁘게 하고 노하게 하지 않는 것입니다. 이것이 나라를 다스리는 도이고 백성을 부리는 의이며 그를 사랑할 뿐입니다. 백성이 종사하는 바를 잃으면 곧 그를 해치는 것이고 농사가 시령을 잃으면 곧 그를 패괴하는 것이며 죄 있는 자에게 형벌을 가중하면 곧 그를 죽이는 것이고 부렴을 가중하면 곧 그를 빼앗는 것이며 요역을 많이 하여 백성의 힘을 지치게 하면 곧 그를 괴롭히는 것이고 노고하고 또 교란하면 곧 그를 노하게 하는 것입니다. 그러므로 나라를 잘 다스리는 자가 백성을 대함은 부모가 아들을 사랑하는 것과 같고 형이 아우를 사랑하는 것과 같아 그의 주림과 추움을 듣고 그를 위해 슬퍼하고 그의 노고를 보고 그를 위해 비통해합니다.」

武王問於太公曰：“賢君治國何如？”對曰：“賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪，進賢舉過者有賞，後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害，不幸宮室以費財，不多觀遊臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也。”武王曰：“善哉！”

무왕이 태공에게 물어 말했다. 「어진 임금이 나라를 다스리는 것이 어떠한가?」 대답했다. 「어진 임금이 나라를 다스리는 것은 정치가 공평하고 윤온하며 관리가 각박하지 않고 부렴에 절제가 있으며 자기를 봉양함이 박하고 사선으로 공법을 해치지 않으며 상을 공 없는 자에게 더하지 않고 형벌을 죄 없는 자에게 베풀지 않으며 기쁨으로 상하지 않고 노함으로 주살하지 않으며 백성을 해치는 자는 죄가 있고 어진 자를 천하고 허물을 들어 고하는 자는 상이 있으며 후궁이 황폐하지 않고 여알을 듣지 않으며 위에 음특이 없고 아래에 은해가 없으며 궁실을 높이지 않아 재물을 헛되이 쓰지 않고 관유대지를 많이 하여 백성을 지치게 하지 않으며 조문각루하여 이목을 방종하지 않으며 궁 안에 썩고 벌레먹은 장물이 없고 나라 안에 유망하고 주리는 백성이 없습니다. 이것이 어진 임금이 나라를 다스리는 것입니다.」 무왕이 말했다. 「좋구나!」

武王問於太公曰：“為國而數更法令者何也？”太公曰：“為國而數更法令者，不法法，以其所善為法者也；故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數更也。”

무왕이 태공에게 물어 말했다. 「나라를 다스리면서 자주 법령을 고치는 것은 어찌하여인가?」 태공이 말했다. 「나라를 다스리면서 자주 법령을 고치는 자는 법에 법을 취하지 않고 그가 선하다 여기는 바를 법으로 삼기 때문입니다. 그러므로 명령이 나오면 어지러워지고 어지러우면 또 법을 고치니 이로써 법령이 자주 바뀝니다.」

成王問政於尹逸曰：“吾何德之行而民親其上？”對曰：“使之以時而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言。”王曰：“其度安至？”對曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！”對曰：“天地之間，四海之內，善之則畜之，不善則讎也；夏、殷之臣，反讎桀、紂而臣湯、武，夙沙之民，自攻其主而歸神農氏。此君之所明知也，若何其無懼也？”

성왕이 윤일에게 정치를 물어 말했다. 「내가 무슨 덕을 행하면 백성이 윗사람에게 친해지겠는가?」 대답했다. 「그들을 부리는데 시령에 맞추고 경신하여 따르며 충성하여 그들을 사랑하고 명령을 반포하여 믿음을 지키고 먹은 말을 하지 않으면 됩니다.」 왕이 말했다. 「저 법도는 어느 지경에 이르는가?」 대답했다. 「깊은 못에 임한 것 같고 얇은 얼음을 밟은 것 같습니다.」 왕이 말했다. 「두렵구나!」 대답했다. 「천지 사이와 사해 안에서 잘 대우하면 기르고 잘 대우하지 않으면 원수입니다. 하와 은의 신하는 도리어 걸과 주를 원수로 여겨 탕과 무에게 신복하였고 숙사의 백성은 스스로 그 임금을 공격하여 신농씨에게 돌아갔습니다. 이것은 임금이 밝게 아시는 바이니 어찌 두려워하지 않겠습니까?」

仲尼見梁君，梁君問仲尼曰：“吾欲長有國，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治，為之奈何？”仲尼對曰：“千乘之君，萬乘之主，問於丘者多矣，未嘗有如主君問丘之術也，然而儘可得也。丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；毋殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當時；善為刑罰，則聖人自來；尚賢使能，則官治。”梁君曰：“豈有不然哉！”

중니가 양군을 만나니 양군이 중니에게 물어 말했다. 「내가 오래 나라를 보존하고 싶고 내가 열두 도읍을 얻고 싶으며 내가 백성을 편안하게 하여 미혹하지 않게 하고 싶고 내가 선비로 하여금 힘을 다하게 하고 싶고 내가 일월로 하여금 때를 얻게 하고 싶고 내가 성인으로 하여금 스스로 오게 하고 싶고 내가 관부로 하여금 다스려지게 하고 싶은데 어떻게 해야겠는가?」 중니가 대답했다. 「천 승의 군주와 만 승의 주인이 구에게 물은 것이 많았으나 일찍이 주군이 구에게 묻는 방법과 같은 것이 없었습니다. 그러나 모두 얻을 수 있습니다. 구가 듣기로 두 임금이 서로 친하면 오래 나라를 보존하고 임금이 은혜롭고 신하가 충성스러우면 열두 도읍을 얻으며 무고한 자를 죽이지 않고 죄인을 놓아주지 않으면 백성이 미혹하지 않고 선비의 녹과 상을 늘리면 힘을 다하며 하늘을 존경하고 귀신을 공경하면 일월이 때를 얻으며 형벌을 잘 쓰면 성인이 스스로 오고 어진 사람을 숭상하고 능한 자를 등용하면 관리가 다스려진다 하였습니다.」 양군이 말했다. 「어디에 이와 같지 않은 것이 있겠는가!」

子貢曰：“葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在附近來遠’，魯哀公問政於夫子，夫子曰：‘政在於諭臣’。齊景公問政於夫子，夫子曰：‘政在於節用’。三君問政於夫子，夫子應之不同，然則政有異乎？”孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周公以惑其君，外障諸侯賓客以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在於節用，此三者政也，詩不云乎：‘亂離斯瘼，爰其適歸’，此傷離散以為亂者也，‘匪其止共，惟王之邛’，此傷奸臣蔽主以為亂者也，‘相亂蔑資，魯莫惠我師’，此傷奢侈不節以為亂者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！”

자공이 말했다. 「섭공이 부자에게 정치를 물으니 부자가 말하기를 『정치는 가까운 곳을 친하고 먼 곳을 불러들이는 데 있다』 하였고 노 애공이 부자에게 정치를 물으니 부자가 말하기를 『정치는 신하를 훈유하는 데 있다』 하였으며 제 경공이 부자에게 정치를 물으니 부자가 말하기를 『정치는 쓰임을 절약하는 데 있다』 하였습니다. 세 임금이 부자에게 정치를 물었는데 부자가 응답함이 다르니 그러면 정치가 다른 것입니까?」 공자가 말했다. 「형의 토지는 넓고 도읍은 좁아 백성에게 흩어지려는 마음이 있으니 그러므로 말하기를 가까운 곳을 친하고 먼 곳을 불러들이는 데 있다 하였다. 애공에게 신하가 셋 있어 안으로는 주공을 비부하여 그 임금을 미혹하게 하고 밖으로는 제후의 ���객을 장폐하여 그 밝음을 가리니 그러므로 말하기를 정치는 신하를 훈유하는 데 있다 하였다. 제 경공은 대사에 사치하고 원유에서 방종하며 오관의 악을 해제하지 않아 한 아침에 사람에게 백 승의 집을 내림이 세 번 있으니 그러므로 말하기를 정치는 쓰임을 절약하는 데 있다 하였다. 이 셋은 모두 정치이다. 《시경》에 이르지 않았는가 『난리가 이와 같이 질고하니 장차 어디로 돌아가겠는가』 이는 흩어짐을 슬퍼하여 어지러움으로 삼은 것이고 『그들이 공손함에 그치는 것이 아니고 다만 왕에게 병을 만드는구나』 이는 간신이 임금을 가림을 슬퍼하여 어지러움으로 삼은 것이고 『서로 어지러워 자용이 없으니 노나라는 우리 무리에게 은혜를 베푸는 사람이 없다』 이는 사치하고 절제하지 않음을 슬퍼하여 어지러움으로 삼은 것이다. 이 셋이 구하는 바를 살피면 정치가 어찌 같겠는가!」

公儀休相魯，魯君死，左右請閉門，公儀休曰：“止！池淵吾不稅，蒙山吾不賦，苛令吾不布，吾已閉心矣！何閉於門哉？”

공의휴가 노나라 재상을 지내는데 노나라 임금이 죽으니 좌우가 문을 닫기를 청하였다. 공의휴가 말했다. 「그만두어라! 못과 연못에는 내가 세금을 거두지 않고 몽산에는 내가 부세를 거두지 않으며 각박한 명령은 내가 반포하지 않는다. 나는 이미 마음을 닫았다! 어찌하여 문을 닫을 필요가 있겠는가?」

子產相鄭，簡公謂子產曰：“內政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，車馬之不飾，子女之不潔，寡人之醜也；國家之不治，封疆之不正，夫子之醜也。”子產相鄭，終簡公之身，內無國中之亂，外無諸侯之患也；子產之從政也，擇能而使之：馮簡子善斷事，子太叔善決而文，公孫揮知四國之為而辨於其大夫之族姓，變而立至，又善為辭令，裨諶善謀，於野則獲，於邑則否，有事乃載裨諶與之適野，使謀可否，而告馮簡子斷之，使公孫揮為之辭令，成乃受子太叔行之，以應對賓客，是以鮮有敗事也。

자산이 정나라 재상을 지내니 간공이 자산에게 말했다. 「내정은 밖으로 나가지 말고 외정은 안으로 들어오지 말라. 의구가 아름답지 않고 거마가 수식되지 않으며 자녀가 깨끗하지 않은 것은 과인의 추함이고 국가가 다스려지지 않고 봉강이 바르지 않은 것은 부자의 추함이다.」 자산이 정나라 재상을 지내어 간공이 죽을 때까지 안으로 나라 안의 어지러움이 없고 밖으로 제후의 근심이 없었다. 자산이 정치에 종사할 때 능한 자를 가려 썼으니 풍간자는 일을 결단하는 데 뛰어났고 자태숙은 결단하는 데 뛰어나고 문채가 있었으며 공손휘는 사국의 작위를 알아 그들의 대부의 족성을 분변할 수 있고 변고가 있으면 즉시 이르며 또한 사령을 잘하였고 비심은 도모하는 데 뛰어나 들에 있으면 얻는 바가 있고 읍에 있으면 그러하지 못하여 일이 있으면 비심을 싣고 그와 들에 이르러 그로 하여금 가부를 도모하게 하고 그 뒤에 풍간자에게 고하여 결단하게 하며 공손휘로 하여금 사령을 짓게 하고 이루어진 뒤에야 자태숙에게 맡겨 행하게 하여 빈객에게 응대하게 하였으니 이로써 일을 그르치는 것이 적었다.

董安於治晉陽，問政於蹇老，蹇老曰：“曰忠、曰信、曰敢。”董安於曰：“安忠乎？”曰：“忠於主。”曰：“安信乎？”曰：“信於令。”曰：“安敢乎？”曰：“敢於不善人。”董安於曰：“此三者足矣。”

동안여가 진양을 다스리며 건로에게 정치를 물으니 건로가 말했다. 「충이라 하고 신이라 하고 감이라 하라.」 동안여가 말했다. 「무엇을 충이라 하는가?」 말했다. 「주인에게 충한 것이다.」 말했다. 「무엇을 신이라 하는가?」 말했다. 「명령에 신한 것이다.」 말했다. 「무엇을 감이라 하는가?」 말했다. 「선하지 않은 사람을 대하는 데 감한 것이다.」 동안여가 말했다. 「이 셋이 족하다.」

魏文侯使西門豹往治於鄴，告之曰：“必全功成名布義。”豹曰：“敢問全功成名布義為之奈何？”文侯曰：“子往矣！是無邑不有賢豪辨博者也，無邑不有好揚人之惡，蔽人之善者也。往必問豪賢者，因而親之；其辨博者，因而師之；問其好揚人之惡，蔽人之善者，因而察之，不可以特聞從事。夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

위 문후가 서문표를 보내 업을 다스리러 가게 하며 그에게 고하여 말했다. 「반드시 공을 온전히 하고 이름을 이루며 의를 펴야 한다.」 표가 말했다. 「감히 묻겠습니다. 공을 온전히 하고 이름을 이루며 의를 펴는 것이 어떠해야 합니까?」 문후가 말했다. 「그대는 가라! 어진 호걸이나 변박한 사람이 없는 읍이 없고 남의 악을 선양하고 남의 선을 가리는 것을 좋아하는 사람이 없는 읍이 없다. 가서 반드시 호걸인 사람에게 물어 이로써 그에게 친하고 저 변박한 사람에게 이로써 그를 스승으로 삼으며 저 남의 악을 선양하고 남의 선을 가리는 것을 좋아하는 사람에게 물어 이로써 신찰하고 다만 듣는 것만으로 일을 해���는 안 된다. 귀로 듣는 것은 눈으로 보는 것만 못하고 눈으로 보는 것은 발로 밟는 것만 못하며 발로 밟는 것은 손으로 분별하는 것만 못하다. 사람이 처음 벼슬을 하는 것은 어두운 방에 들어가는 것과 같아 오래되면 점점 밝아지고 밝아진 뒤에야 다스려지고 다스려진 뒤에야 행해진다.」

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不出，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子賤，宓子賤曰：“我之謂任人，子之謂任力；任力者固勞，任人者固佚。”人曰宓子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣而百官治，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。

복자천이 단보를 다스리는데 거문고를 타고 몸이 당을 내려가지 않았는데 단보가 다스려졌다. 무마기도 단보를 다스리는데 별을 걸치고 나가고 별을 걸치고 들어와 밤낮으로 나오지 않고 몸소 하였으나 단보도 다스려졌다. 무마기가 복자천에게 까닭을 물으니 복자천이 말했다. 「나는 이를 임인이라 하고 그대는 이를 임력이라 한다. 임력은 본래 노고하고 임인은 본래 안일하다.」 사람들이 복자천을 두고 군자라 하였으니 사지를 편안하게 하고 이목을 보전하며 심기를 평화롭게 하여 백관이 다스려지니 그의 술수를 임용하였을 뿐이다. 무마기는 그러하지 않아 성정을 피폐하게 하고 일에 노번하여 교조를 번로하였으니 다스리기는 하되 아직 극에 이르지 못하였다.

孔子謂宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者。”曰：“不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。”孔子曰：“善小節也小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術。”孔子曰：“欲其大者，乃於此在矣。昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人，夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也，不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。”

공자가 복자천에게 말했다. 「그대가 단보를 다스리니 뭇 사람이 기뻐한다. 구에게 그 까닭을 고하라.」 말했다. 「부제가 남의 아버지를 아버지로 삼고 남의 아들을 아들로 삼으며 고아를 휼하고 상사를 애통해하였습니다.」 공자가 말했다. 「좋다. 이는 작은 절이다. 작은 백성이 친해졌으나 아직 족하지 않다.」 말했다. 「부제가 섬길 만한 자로 아버지 같은 자가 셋이고 섬길 만한 자로 형 같은 자가 다섯이며 사귀어 교유하는 자가 열한 명입니다.」 공자가 말했다. 「아버지처럼 섬길 자가 셋이면 효를 가르칠 만하고 형처럼 섬길 자가 다섯이면 제를 가르칠 만하며 사귀어 교유하는 자가 열한 명이면 배움을 가르칠 만하다. 이는 중간 절이다. 중간 백성이 친해졌으나 아직 족하지 않다.」 말했다. 「이 지방의 백성 가운데 부제보다 어진 자가 다섯 있는데 부제가 그들을 섬기니 모두 부제에게 다스리는 술을 가르칩니다.」 공자가 말했다. 「저 큰 것을 구하려면 여기에 있다. 옛날 요와 순이 몸을 청미하게 하여 천하를 듣고 보며 힘써 어진 사람을 불러들였다. 어진 사람을 천하는 것이 백복의 종이며 신명의 주인이다. 부제가 다스리는 것은 작으나 부제가 다스리는 것을 크게 하면 요와 순과 이어질 것이다.」

宓子賤為單父宰，辭於夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。”子賤曰：“善，敢不承命乎！”宓子賤為單父宰，過於陽晝曰：“子亦有以送僕乎？”陽晝曰：“吾少也賤，不知治民之術，有釣道二焉，請以送子。”子賤曰：“釣道奈何？”陽晝曰：“夫扱綸錯餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。”宓子賤曰：“善。”於是未至單父，冠蓋迎之者交接於道，子賤曰：“車驅之，車驅之。”夫陽晝之所謂陽橋者至矣，於是至單父請其耆老尊賢者而與之共治單父。

복자천이 단보재가 되어 부자에게 작별하니 부자가 말했다. 「맞이하여 올라가면 거절하지 말고 바라보면 허락하지 말라. 허락하면 조수를 잃고 거절하면 폐색된다. 높은 산과 깊은 못과 같아 우러러도 다할 수 없고 헤아려도 잴 수 없다.」 자천이 말했다. 「좋습니다. 감히 명을 받들지 않겠습니까!」 복자천이 단보재가 되어 양주를 지나며 말했다. 「그대에게도 나에게 줄 것이 있는가?」 양주가 말했다. 「저는 나이 어리고 천하여 백성을 다스리는 술을 모르나 고기 낚는 도가 둘 있으니 이것으로 그대에게 보내겠습니다.」 자천이 말했다. 「고기 낚는 도가 어떠한가?」 양주가 말했다. 「낚싯줄을 던지고 미끼를 놓으면 맞이하여 올라와 빠는 것이 양교인데 그 고기는 얇고 맛이 없습니다. 있는 듯 없는 듯하고 먹는 듯 먹지 않는 듯한 것이 방어인데 그 고기는 넓고 커서 맛이 두껍습니다.」 복자천이 말했다. 「좋다.」 이에 아직 단보에 이르지 않았는데 관개가 맞이하는 자가 길 위에서 교접하였다. 자천이 말했다. 「수레를 몰아 가라, 수레를 몰아 가라.」 저 양주가 말한 양교가 왔다. 이에 단보에 이르러 저 기로존현한 사람을 청하여 그들과 함께 단보를 다스렸다.

孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過孔蔑，問之曰：“自子之仕者，何得、何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學焉得習，以是學不得明也，所亡者一也。奉祿少鬻，鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不得吊死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不說，而復往見子賤曰：“自子之仕，何得、何亡也？”子賤曰：“自吾之仕，未有所亡而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學日益明也，所得者一也。奉祿雖少鬻，鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也。公事雖急，夜勤，吊死視病，是以朋友益親也，所得者三也。”孔子謂子賤曰：“君子哉若人！君子哉若人！魯無君子也，斯焉取斯？”

공자의 제자에 공멸이라는 자가 있어 복자천과 함께 벼슬을 지냈다. 공자가 가서 공멸을 지나며 그에게 물었다. 「그대가 벼슬한 뒤로 무엇을 얻고 무엇을 잃었는가?」 공멸이 말했다. 「제가 벼슬한 뒤로 얻은 바가 없고 잃은 바가 셋 있습니다. 왕사가 겹쳐 오는 듯하여 학문을 어찌 온습할 수 있겠습니까? 이로써 배움이 밝지 못하니 잃은 첫째입니다. 봉록이 적어 팔아도 친척에게 미치지 못하니 친척이 더욱 소원해지니 잃은 둘째입니다. 공사가 급하고 많아 죽은 자를 조문하고 병든 자를 보지 못하니 벗이 더욱 소원해지니 잃은 셋째입니다.」 공자가 기뻐하지 않고 다시 가서 자천을 만나 말했다. 「그대가 벼슬한 뒤로 무엇을 얻고 무엇을 잃었는가?」 자천이 말했다. 「제가 벼슬한 뒤로 잃은 바가 없고 얻은 바가 셋 있습니다. 처음 읽은 글을 지금 밟아 행하니 이로써 배움이 날로 밝아지니 얻은 첫째입니다. 봉록이 비록 적으나 팔면 친척에게 미치니 이로써 친척이 더욱 친해지니 얻은 둘째입니다. 공사가 비록 급하나 밤에 근면하여 죽은 자를 조문하고 병든 자를 보니 이로써 벗이 더욱 친해지니 얻은 셋째입니다.」 공자가 자천에게 말했다. 「군자구나 이 사람! 군자구나 이 사람! 노나라에 군자가 없었다면 그가 어디서 이것을 취했겠는가?」

晏子治東阿三年，景公召而數之曰：“吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。”晏子對曰：“臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。”景公許之。於是明年上計，景公迎而賀之曰：“甚善矣！子之治東阿也。”晏子對曰：“前臣之治東阿也，屬託行，貨賂至，並會賦斂，倉庫少內，便事左右，陂池之魚，入於權家。當此之時，飢者過半矣，君乃反迎而賀臣，愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路，再拜便辟。”景公乃下席而謝之曰：“子強復治東阿；東阿者，子之東阿也，寡人無復與焉。”

안자가 동아를 다스리기 삼 년이 되니 경공이 그를 불러 꾸짖어 말했다. 「내가 그대를 옳다 여겨 그대로 하여금 동아를 다스리게 하였는데 지금 그대가 다스려 어지럽다. 그대는 물러나 스스로 신찰하라. 과인이 그대에게 주벌을 가중하겠다.」 안자가 대답했다. 「신이 길을 바꾸고 행을 바꾸어 동아를 다스리기를 청합니다. 삼 년에 다스려지지 않으면 신이 이를 위해 죽기를 청합니다.」 경공이 허락하였다. 이에 다음 해에 계부를 올리니 경공이 맞이하여 하하여 말했다. 「매우 좋다! 그대가 동아를 다스렸구나.」 안자가 대답했다. 「옛날 신이 동아를 다스릴 때 촉탁이 유행하고 재물의 뇌물이 이르러 아울러 부렴을 모으고 창고는 수입이 적었으며 좌우를 섬기는 데 편리를 삼고 피지의 고기는 권가에 들어갔습니다. 이 때에 주리는 사람이 절반을 넘었습니다. 그런데 임금은 도리어 맞이하여 신을 하하셨습니다. 어리석은 제가 다시 동아를 다스릴 수 없습니다. 바라건대 해골을 청하여 어진 자의 길을 피하겠습니다.」 재배하고 물러났다. 경공이 이에 자리에서 내려와 사하여 말했다. 「그대는 힘써 다시 동아를 다스려라. 동아는 그대의 동아이니 과인이 다시 간여하지 않겠다.」

子路治蒲，見於孔子曰：“由願受教。”孔子曰：“蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。”

자로가 포를 다스리며 공자를 만나 말했다. 「유가 교도를 받들기를 원합니다.」 공자가 말했다. 「포는 장사가 많고 또한 다스리기 어렵다. 그러나 내가 그대에게 고하겠다. 공경하고 경신하면 용을 섭복할 수 있고 관완하고 단정하면 뭇 사람을 용납할 수 있으며 공경하고 염결하면 윗사람에게 친해질 수 있다.」

子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜少日事君子，君子固有盜者邪！”孔子曰：“夫以不肖伐賢，是謂奪也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰：知為吏者奉法利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也；不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。”

자공이 신양령이 되어 공자에게 작별하고 가니 공자가 말했다. 「힘을 순리로 쓰고 저 때를 빙자하며 빼앗지 말고 치지 말며 포학하지 말고 훔치지 말라.」 자공이 말했다. 「사가 어린 날부터 군자를 섬겼는데 군자에게 본래 훔침이 있습니까!」 공자가 말했다. 「불초로 어진 자를 공벌하는 것을 탈이라 하고 어진 자로 불초를 공벌하는 것을 벌이라 하며 법령이 지완하고 주살이 급박한 것을 폭이라 하고 남의 선을 취하여 자기 것으로 삼는 것을 도라 한다. 군자의 도가 어찌하여 반드시 재폐를 대하겠는가? 내가 듣기로 관리가 되어 법을 봉행하여 백성에게 이로움을 아는 자도 있고 관리가 되어 법을 왕곡하여 백성을 침해함을 모르는 자도 있으니 이것들은 모두 원망이 생기는 까닭이다. 벼슬에 임함은 평만한 것이 없고 재물에 임함은 염만한 것이 없다. 염과 평의 지조는 공격하여 깰 수 없다. 남의 선을 숨기는 자를 이를 폐현이라 하고 남의 악을 선양하는 자를 이를 소인이라 하며 안에서 서로 가르치지 않고 밖에서 서로 비방하는 자를 이를 친할 수 없는 자라 한다. 남의 선을 말하는 자는 얻는 바가 있고 상하는 바가 없고 남의 악을 말하는 자는 얻는 바가 없고 상하는 바가 있다. 그러므로 군자가 말을 삼가니 먼저 자기를 앞세우고 남을 뒤로 하지 말며 말을 가려 뒤에 입에 내어 입을 귀처럼 하라.」

楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就汙池，何則？其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。”

양주가 양왕을 만나 천하를 다스리는 것이 장상에서 운전하는 것과 같다 하니 양왕이 말했다. 「선생은 한 아내와 한 첩을 다스리지 못하고 세 이랑의 동산에서 풀을 매지 못하는데 천하를 다스리는 것이 장상에서 운전하는 것과 같다 함은 어찌하여인가?」 양주가 말했다. 「신에게 이 말이 있습니다. 임금은 저 양을 보지 못하셨습니까? 백 마리 양이 무리를 이루는데 다섯 자 동자로 하여금 지팡이를 메고 따르게 하면 동으로 가고자 하면 동으로 가고 서로 가고자 하면 서로 갑니다. 임금이 만약 요로 하여금 양 한 마리를 끌게 하고 순에게 지팡이를 메고 따르게 하면 곧 어지러움의 시작입니다. 신이 듣기로 배를 삼킬 물고기는 얕은 못에서 놀지 않고 기러기와 백조는 높이 날아 더러운 못에 이르지 않습니다. 어찌하여인가? 뜻이 지극히 멀기 때문입니다. 황종대여는 번잡하게 연악하는 춤을 따를 수 없습니다. 어찌하여인가? 소리가 소활하기 때문입니다. 큰 것을 다스리는 자는 작은 것을 다스리지 않고 큰 공을 이루는 자는 작은 일에 각박하지 않으니 이를 말한 것입니다.」

景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，後景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”

경차가 정나라 재상을 지내는데 정 사람에 겨울에 물을 건너는 자가 있어 나와 종아리가 추웠다. 뒤에 경차가 지나가니 배승을 내리게 하고 그를 태우며 웃옷으로 덮어주었다. 진나라 숙향이 이를 듣고 말했다. 「경자가 사람의 나라 재상이 되니 어찌 고루하지 않겠는가! 내가 듣기로 어진 관리가 거기에 삼 개월 있으면 구거가 닦이고 십 개월이면 진량이 이루어져 육축도 오히려 발을 적시지 않는데 하물며 사람이겠는가?」

魏文侯問李克曰：“為國如何？”對曰：“臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當。”文侯曰：“吾嘗罰皆當而民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士；其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以為榮華，入則修竽琴、鍾石之聲而安其子女之樂，以亂鄉曲之教，如此者奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。”

위 문후가 이극에게 물어 말했다. 「나라를 다스리는 것이 어떠해야 하는가?」 대답했다. 「신이 듣기로 나라를 다스리는 도는 노고 있는 자에게 밥을 주고 공 있는 자에게 녹을 주며 능한 자를 쓰고 상은 반드시 행하며 벌은 반드시 적당하게 해야 합니다.」 문후가 말했다. 「내가 일찍이 상벌이 모두 적당하게 하였으나 백성이 친해지지 않으니 어찌하여인가?」 대답했다. 「나라에 아마 음민이 있을 것입니다. 신이 듣기로 음민의 녹을 빼앗아 사방의 선비를 불러들입니다. 그의 아버지는 공이 있어 녹을 받았으나 아들은 공이 없으면서 그것을 먹고 나가면 수레와 말을 타고 아름다운 가죽옷을 입어 영화로 삼으며 들어오면 생금과 종석의 소리를 닦아 자녀의 즐거움에 편안하여 향곡의 교화를 어지럽힙니다. 이와 같은 자의 녹을 빼앗아 사방의 선비를 불러들이니 이를 음민을 빼앗는다 합니다.」

齊桓公問管仲曰：“國何患？”管仲對曰：“患失社鼠。”桓公曰：“何謂也？”管仲對曰：“夫社束木而塗之，鼠因往托焉，燻之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也；內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所察，據腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長而酒酸不售，問之里人其故，里人云：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。’夫國亦有猛狗，用事者也；有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術之士不得用矣，此治國之所患也。”

제 환공이 관중에게 물어 말했다. 「나라가 무엇을 근심하는가?」 관중이 대답했다. 「사쥐를 근심합니다.」 환공이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 관중이 대답했다. 「사는 나무를 묶고 진흙을 바르는데 쥐가 거기에 가서 의탁합니다. 그것을 훈증하면 저 나무를 태울까 두려워하고 그것을 물로 채우면 저 바른 흙을 헐까 두려워하니 이 쥐를 얻어 죽일 수 없는 까닭은 사 때문입니다. 나라에도 사쥐가 있으니 곧 임금의 좌우입니다. 안으로는 임금께 선악을 가리고 밖으로는 백성에게 권중을 팔아 주살하지 않으면 어지러움을 짓고 주살하면 임금에게 살피고 보호받으며 복심에 자리 잡고 있으니 이 또한 나라의 사쥐입니다. 술 파는 사람이 있어 기물이 매우 깨끗하고 간판을 매우 길게 놓았으나 술이 시어 팔리지 않으니 마을 사람에게 까닭을 물으니 마을 사람이 말하기를 『공의 개가 흉맹하여 사람이 기물을 들고 들어가 장차 공의 술을 사려 하면 개가 맞이하여 올라와 그를 무니 이것이 술이 시어 팔리지 않는 까닭입니다』 하였습니다. 나라에도 맹견이 있으니 곧 일을 맡은 자입니다. 도술 있는 선비가 만승의 임금을 밝게 하려 하면 일을 맡은 자가 맞이하여 올라와 그를 무니 이 또한 나라의 맹견입니다. 좌우가 사쥐이고 일을 맡은 자가 맹견이면 도술 있는 선비가 쓰일 수 없으니 이것�� 나라를 다스림에 근심하는 바입니다.」

齊侯問於晏子曰：“為政何患？”對曰：“患善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣，善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣。”

제후가 안자에게 물어 말했다. 「정치를 하는 데 무엇을 근심하는가?」 대답했다. 「선악을 분별하지 못함을 근심합니다.」 공이 말했다. 「어떻게 살피는가?」 대답했다. 「좌우를 신중히 가립니다. 좌우가 선하면 백료가 각각 그 마땅한 곳을 얻어 선악이 분별됩니다.」 공자가 이를 듣고 말했다. 「이 말이 참으로 그렇다. 선한 말이 들어오면 선하지 않은 것이 들어올 수 없고 선한 말을 들이지 않으면 선한 것이 들어올 수 없다.」

復槁之君朝齊，桓公問治民焉，復槁之君不對，而循口操衿抑心，桓公曰：“與民共甘苦飢寒乎？”“夫以我為聖人也，故不用言而諭。”因禮之千金。晉文公時，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然嘆曰：“封狐文豹何罪哉？以其皮為罪也。”大夫欒枝曰：“地廣而不平，財聚而不散，獨非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！說之。”欒枝曰：“地廣而不平，人將平之；財聚而不散，人將爭之。”於是列地以分民，散財以賑貧。

복고의 군주가 제나라에 조견하니 환공이 백성을 다스리는 법을 묻자 복고의 군주가 대답하지 않고 입을 따라 손을 대고 옷자락을 쥐고 가슴을 눌렀다. 환공이 말했다. 「백성과 감고기한을 함께하는가?」「나를 성인으로 여겨 그러므로 말을 쓰지 않고도 훈유하였다.」 이에 천 금으로 그를 예대하였다. 진 문공 때 적 사람에게 봉호와 문표의 가죽이 있었다. 문공이 개연히 탄식하여 말했다. 「봉호와 문표가 무슨 죄가 있는가? 그 가죽 때문에 죄가 있다.」 대부 난지가 말했다. 「토지가 넓은데 평분하지 않고 재물이 쌓이는데 흩어주지 않으니 이 또한 호표의 죄가 아닙니까?」 문공이 말했다. 「좋구나! 말을 이어라.」 난지가 말했다. 「토지가 넓은데 평분하지 않으면 사람이 장차 그것을 평분할 것이고 재물이 쌓이는데 흩어주지 않으면 사람이 장차 그것을 다툴 것입니다.」 이에 토지를 나누어 백성에게 나눠주고 재물을 흩어 빈자를 구제하였다.

晉文侯問政於舅犯，舅犯對曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵祿，是以上得地而民知富，上失地而民知貧，古之所謂致師而戰者，其此之謂也。”

진 문후가 구범에게 정치를 물으니 구범이 대답했다. 「익힌 고기를 나누는 것이 생고기를 나누는 것만 못하고 생고기를 나누는 것이 땅을 나누는 것만 못합니다. 쪼개어 백성에게 나눠주고 그들의 작록을 늘리면 위가 땅을 얻어 백성이 부유함을 알고 위가 땅을 잃어 백성이 가난함을 압니다. 옛적에 이른바 군대를 불러들여 싸우는 것이 이를 말한 것입니다.」

晉侯問於士文伯曰：“三月朔，日有蝕之，寡人學惛焉，詩所謂：‘彼日而蝕，於何不臧’者，何也？”對曰：“不善政之謂也；國無政不用善，則自取謫於日月之災，故不可不慎也。政有三而已：一曰因民，二曰擇人，三曰從時。”

진후가 사문백에게 물어 말했다. 「삼 월 초하루에 해에 일식이 있었다. 과인은 학식이 어두우니 《시경》에 이른바 『저 태양이 이클하니 어찌 선하지 않은가』는 무엇인가?」 대답했다. 「이는 선하지 않은 정치를 말한 것입니다. 나라에 정치가 없고 선을 쓰지 않으면 스스로 일월의 재앙에서 적책을 취합니다. 그러므로 삼가지 않을 수 없습니다. 정치는 다만 세 가지일 뿐입니다. 첫째를 인민이라 하고 둘째를 택인이라 하고 셋째를 종시라 합니다.」

延陵季子游於晉，入其境曰：“嘻，暴哉國乎！”入其都曰：“嘻，力屈哉，國乎！”立其朝曰：“嘻，亂哉國乎！”從者曰：“夫子之入境未久也，何其名之不疑也？”延陵季子曰：“然，吾入其境田畝荒穢而不休，雜增崇高，吾是以知其國之暴也。吾入其都，新室惡而故室美，新牆卑而故牆高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能視而不下問，其臣善伐而不上諫，吾是以知其國之亂也。齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽，伯禽與太公俱受封，而各之國三年，太公來朝，周公問曰：“何治之疾也？”對曰：“尊賢，先疏後親，先義後仁也。”此霸者之跡也。周公曰：“太公之澤及五世。”五年伯禽來朝，周公問曰：“何治之難？”對曰：“親親者，先內後外，先仁後義也。”此王者之跡也。周公曰：“魯之澤及十世。”故魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也；齊之所以不如魯也，太公之賢不如伯禽也。

연릉계자가 진나라에 유역하여 국경에 들어와 말했다. 「아, 포학하구나 이 나라!」 도성에 들어와 말했다. 「아, 힘이 다하였구나 이 나라!」 조정에 서서 말했다. 「아, 어지럽구나 이 나라!」 종자가 말했다. 「부자가 국경에 들어온 지 오래지 않은데 어찌하여 그와 같이 명명하고 의심하지 않습니까?」 연릉계자가 말했다. 「그렇다. 내가 국경에 들어오니 밭이 황폐하고 잡초가 쌓이는 것을 보고 이로써 나라의 포학을 알았다. 내가 도성에 들어오니 새 집은 추하고 옛 집은 아름다우며 새 담은 낮고 옛 담은 높은 것을 보고 이로써 백성의 힘이 다함을 알았다. 내가 조정에 서니 임금은 볼 수 있으면서 아래에 묻지 않고 그 신하는 스스로 자랑하는 데 뛰어나면서 위에 간하지 않는 것을 보고 이로써 나라의 어지러움을 알았다. 제나라가 노나라만 못한 까닭은 태공의 어짐이 백금만 못한 것이다. 백금과 태공이 모두 봉을 받고 각각 나라에 이른 지 삼 년 만에 태공이 와서 조하니 주공이 물어 말하기를 『어찌하여 다스림이 이처럼 빠른가?』 하니 대답하여 이르기를 『어진 이를 존중하고 소원한 이를 먼저 하고 친한 이를 뒤로 하며 의를 먼저 하고 인을 뒤로 하였습니다』 하였다. 이는 패자의 발자취이다. 주공이 이르기를 『태공의 은택이 오세에 미치리라』 하였다. 오 년 만에 백금이 와서 조하니 주공이 물어 말하기를 『어찌하여 다스림이 이처럼 어려운가?』 하니 대답하여 이르기를 『친한 이를 친하고 안을 먼저 하고 밖을 뒤로 하며 인을 먼저 하고 의를 뒤로 하였습니다』 하였다. 이는 왕자의 발자취이다. 주공이 이르기를 『노나라의 은택이 십세에 미치리라』 하였다. 그러므로 노나라에 왕의 발자취가 있는 것은 인후이고 제나라에 패의 발자취가 있는 것은 무정이며 제나라가 노나라만 못한 까닭은 태공의 어짐이 백금만 못한 것이다.」

景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望而不止，晏子見，公曰：“寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也？”對曰：“君使服之於內而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也；公胡不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善！”使內勿服，不旋月而國莫之服也。

경공이 부인이 남편처럼 장식하는 것을 좋아하니 나라 사람이 모두 이와 같이 입고 썼다. 공이 관리를 보내 금하여 말했다. 「여자로서 남자처럼 장식하는 자는 그 옷을 찢고 그 띠를 끊어라.」 옷을 찢고 띠를 끊는 것이 서로 눈에 보여도 그치지 않았다. 안자가 들어가 뵈니 공이 말했다. 「과인이 관리를 보내 여자가 남자처럼 장식하는 것을 금하여 그 옷을 찢고 그 띠를 끊게 하였으나 서로 눈에 보여도 그치지 않으니 어찌하여인가?」 대답했다. 「임금께서 안쪽으로 입고 쓰게 하시면서 밖에서 금하시니 문에 소머리를 걸어놓고 말고기를 사려고 구하는 것과 같습니다. 공은 어찌하여 안쪽으로 이와 같이 입고 쓰지 않게 하시지 않습니까? 그러면 밖에 감히 하는 사람이 없을 것입니다.」 공이 말했다. 「좋다!」 안쪽으로 이와 같이 입고 쓰지 않게 하니 한 달이 차지 않아 나라 안에 이와 같이 입고 쓰는 사람이 없었다.

齊人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其察祀不順，居處不敬乎？”下車棄而去之，然後國人乃不為。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。”

제 사람들이 수레 바퀴로 서로 부딪쳐 치는 것을 즐김이 심하여 금지하여도 그치지 않으니 안자가 이를 근심하였다. 이에 새 수레를 만들고 좋은 말에 멍에를 씌우고 나가 사람과 서로 부딪치며 말했다. 「바퀴를 부딪치는 것이 상서롭지 않으니 신이 대개 제사가 순하지 않고 거처가 공경하지 않은가?」 수레에서 내려 버리고 떠나니 그 뒤에야 나라 사람들이 하지 않았다. 그러므로 말하기를 「제도로 금하는데 몸이 먼저 행하지 않으면 백성이 그치기를 듣지 않으니 그들의 마음을 변화하는 데는 교화만한 것이 없다」 하였다.

魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：“賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以來，魯人不復贖矣。”孔子可謂通於化矣。故老子曰：“見小曰明。”

노나라의 법에 노 사람이 제후에게서 신첩을 속해온 자는 부고에서 금을 가져갔다. 자공이 제후에게서 사람을 속해오고는 그 금을 돌려주었다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「사가 그르쳤다. 성인이 일을 일으킴은 풍속을 바꾸고 교도로 백성에게 베풀 수 있는 것이니 다만 자기 행에 맞기만 하는 것이 아니다. 지금 노나라는 부유한 자가 적고 가난한 자가 많다. 속해오고 금을 받으면 불렴이고 받지 않으면 뒤에 사람이 다시 속해오지 않을 것이다. 지금부터 노 사람은 다시 속해오지 않을 것이다.」 공자는 교화에 통하였다 칭할 만하다. 그러므로 노자가 말했다. 「작은 것을 보는 것을 밝음이라 한다.」

孔子見季康子，康子未說，孔子又見之，宰予曰：“吾聞之夫子曰：‘王公不聘不動。’今吾子之見司寇也少數矣。”孔子曰：“魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？”於是魯人聞之曰：“聖人將治，何以不先自為刑罰乎？”自是之後，國無爭者。孔子謂弟子曰：“違山十里，蟪蛄之聲猶尚存耳，政事無如膺之矣。”古之魯俗，塗裡之間，羅門之羅，收門之魚，獨得於禮，是以孔子善之夫塗裡之間，富家為貧者出；羅門之羅，有親者取多，無親者取少；收門之漁，有親者取巨，無親者取小。

공자가 계강자를 만나니 강자가 기뻐하지 않았다. 공자가 또 가서 만났다. 재여가 말했다. 「제가 부자의 말을 들으니 『왕공이 초빙하지 않으면 움직이지 않는다』 하였습니다. 지금 우자께서 사구를 만나신 것이 이미 적지 않습니까?」 공자가 말했다. 「노나라가 무리로 서로 능욕하고 군대로 서로 포학한 날이 오래되었는데 유사가 다스리지 않으니 나를 초빙하는 것이 누구보다 크겠는가?」 이에 노 사람들이 이를 듣고 말했다. 「성인이 장차 다스리려 하는데 어찌하여 먼저 스스로 형벌을 하지 않는가?」 이로부터 이후에 나라 안에 다투는 자가 없었다. 공자가 제자에게 말했다. 「산을 떠난 지 십 리에 해고의 소리가 오히려 귀에 있다. 정사는 몸이 직접 짊어짐만한 것이 없다.」 옛날 노나라의 풍속에 도리 사이의 벗은 나문의 그물이었고 수문의 고기는 오직 예에서 얻었으므로 공자가 그것을 칭찬하였다. 도리 사이는 부유한 집이 가난한 사람을 위해 내고 나문의 그물은 친한 자가 많이 취하고 친하지 않은 자가 적게 취하며 수문의 어획은 친한 자가 큰 것을 취하고 친하지 않은 자가 작은 것을 취하였다.

春秋曰：四民均則王道興而百姓寧；所謂四民者，士、農、工、商也。婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫泆之路興矣。

《춘추》에 이르기를 사민이 균평하면 왕도가 일어나고 백성이 안녕한다 하였다. 이른바 사민은 선비와 농부와 장인과 상인이다. 혼인의 도가 폐하면 남녀의 도가 패란하고 음일의 길이 일어난다.

卷八尊賢

권 팔 존현

人君之慾平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以貴下賤，大得民也。”夫明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故遊江海者托於船，致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！

임금이 천하를 평치하고 영명을 드리우고자 하면 반드시 어진 이를 존중하고 선비에게 낮추어 대해야 한다. 《주역》에 이르되 「위에서 아래로 내려가면 그 도가 크게 빛난다」 하였고 또 이르되 「귀로 천에 내려가면 크게 백성을 얻는다」 하였다. 밝은 임금이 덕을 베풀고 아래에 낮추어 대하면 장차 먼 곳을 회유하고 가까운 곳을 불러들이려 한다. 조정에 어진 사람이 없는 것은 기러기와 백조에 날개와 깃털이 없는 것과 같아 비록 천 리의 바람이 있어도 마음이 가고자 하는 곳에 이르지 못한다. 이로써 강해에 놀려면 배에 의탁하고 먼 길에 이르려면 수레에 의탁하며 패왕을 칭하고자 하면 어진 사람에게 의탁한다. 이윤, 여상, 관이오, 백리해는 이것들이 패왕의 배와 수레이다. 부형과 자손을 놓는 것은 그들을 소원히 하는 것이 아니고 포인과 낚시와 도살하는 사람과 원수와 복노를 임용하는 것은 그들을 편사하는 것이 아니다. 사직을 지키고 공명을 세우는 도는 이렇지 않을 수 없다. 큰 장인이 궁실을 지음과 같아 크기와 작기를 헤아리면 재목을 알고 공효를 비교하면 인수를 안다. 이로써 여상이 초빙되니 천하가 상이 장차 망하고 주가 장차 왕이 됨을 알았고 관이오와 백리해가 임용되니 천하가 제나라와 진나라가 반드시 패를 칭함을 알았다. 어찌 다만 배와 수레뿐이겠는가! 왕과 패를 이루는 것은 본래 사람이 있고 망국과 파가도 본래 사람이 있다. 걸은 우신을 쓰고 주는 악래를 쓰며 송은 당앙을 쓰고 제는 소진을 쓰며 진은 조고를 쓰니 천하가 그들의 멸망을 알았다. 저런 사람이 아니면서 공을 구하려는 것은 하지의 날에 밤이 길기를 구하고 하늘을 향해 고기를 쏘아 발사가 적당하기를 구하는 것과 같으니 비록 순과 우라도 오히려 곤궁할 것이다. 하물며 세속의 임금이겠는가!

春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，徵陳從鄭，敗強晉，無敵於天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。吳用延州萊季子，幷翼州，揚威於雞父。鄭僖公富有千乘之國，貴為諸侯，治義不順人心，而取弒於臣者，不先得賢也。至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，閤中國，國家安寧，二十餘年，無強楚之患。故虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側席而坐，遠乎賢者之厭難折沖也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱於楚；曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也，如合符，此為人君者，不可以不慎也。國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年，季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳（或作身），故傳曰：患之起必自此始也。公子買不可使戍衛，公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變為不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主忽於所用，甚可疾痛也。夫智不足以見賢，無可奈何矣，若智能見之，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。

춘추 때 천자가 미약하고 제후가 힘으로 정치를 잡아 모두 반역하여 조하지 않았다. 무리로 과소를 포학하고 강으로 약을 겁박하며 남이와 북적이 서로 침해하니 중국이 끊어지지 않는 것이 한 가닥 실과 같았다. 환공이 이에 관중, 포숙, 습붕, 빈서무, 영척을 써서 세 번 망한 나라를 보존하고 한 번 끊어진 세를 이으며 중국을 구하고 융적을 물리치고 마침내 형만을 협박하여 주실을 존중하여 제후에게 패를 칭하였다. 진 문공이 구범, 선진, 양처부를 써서 중국을 강하게 하고 강한 초를 쳐부수고 제후를 회합하며 천자에게 조견하여 주실을 드러내었다. 초 장왕이 손숙오, 사마자반, 장군자중을 써서 진을 정벌하여 정을 복종하게 하고 강한 진을 쳐부수어 천하에 적이 없었다. 진 목공이 백리자, 건숙자, 왕자요와 유여를 써서 옹주를 점유하고 서융을 물리치고 쳐부수었다. 오나라가 연주래계자를 써서 익주를 겸병하고 계부에서 위세를 떨쳤다. 정 희공이 천승의 나라를 부유하게 하고 제후로 존귀하였으나 치의가 인심에 순하지 않아 신하에게 시해되었으니 어진 이를 먼저 얻지 못한 것이다. 간공에 이르러 자산, 비심, 세숙, 행인자우를 쓰니 적신이 제거되고 정신이 등용되며 강한 초를 떠나 중국에 회합하여 국가가 이십여 년 동안 안녕하여 강한 초의 근심이 없었다. 그러므로 우에 궁지기가 있으니 진 헌공이 이 때문에 밤새 잠들지 못하고 초에 자옥득신이 있으니 문공이 이 때문에 곁자리에 앉았으니 어진 사람이 재난을 눌러 막는 것이 얼마나 먼가! 송 양공이 공자목이의 말을 쓰지 않아 초에서 크게 욕을 당하고 조가 희부기의 간을 쓰지 않아 융에서 패하여 죽었다. 그러므로 공경히 생각컨대 오시의 요해와 치란의 단서는 자기를 살피고 어진 사람을 임용하는 데 있다. 국가가 어진 사람을 임용하면 길하고 불초를 임용하면 흉하니 왕세를 살펴 자기 일을 보면 반드시 부호와 같을 것이다. 이것이 임금 된 자가 삼가지 않을 수 없는 바이다. 국가가 혼란한데 어진 신하가 나타나니 노나라가 크게 어지러워 계우의 어짐이 나타났다. 희공이 즉위하여 계자를 임용하니 노나라가 안녕하여 안팎으로 근심이 없고 정치를 행하기 이십일 년이었다. 계자가 돌아가신 뒤 주가 남쪽을 공격하고 제가 북쪽을 치니 노나라가 저 근심을 이기지 못하여 장차 초에게 군대를 빌려 보전을 구하려 하였다. 그러므로 전하기를 근심의 흥기는 반드시 이로부터 시작된다 하였다. 공자매는 수비에 보낼 수 없고 공자수는 임금의 명령을 듣지 않고 제멋대로 진에 이르렀으니 안으로 신하에게 침핍을 받고 밖으로 병란에 곤하였으니 이는 약의 근심이다. 희공의 성은 앞의 이십일 년에 늘 어질다가 뒤에야 점점 불초로 변한 것이 아니니 이는 계자가 있을 때에 더해지고 없을 때에 덜어진 것이다. 어진 사람을 얻고 잃음의 손익의 응험이 이와 같은데 임금이 쓰는 사람에 소홀하니 매우 아파할 만하다. 지혜가 어진 사람을 보기에 족하지 않으면 어찌할 수 없는 것이고 만약 지혜가 볼 수 있으면서 힘써 결단하지 못하고 우유하여 쓰지 않으면 크게는 사망하고 작게는 어지러워 뒤집히니 이는 매우 슬퍼할 만하다.

以宋殤公不知孔父之賢乎，安知孔父死，己必死，趨而救之，趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎，安知疾將死，召季子而授之國政，授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣，使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！

송 상공이 공부의 어짐을 알지 못했다 치면 어찌하여 공부가 죽으면 자기가 반드시 죽을 줄을 알고 달려가 그를 구하고 달려가 그를 구하려 하였는가? 이는 그의 어짐을 아는 것이다. 노 장공이 계자의 어짐을 알지 못했다 치면 어찌하여 병들어 죽으려 할 때 계자를 불러 국정을 그에게 맡겼는가? 국정을 그에게 맡긴 것은 그의 어짐을 아는 것이다. 이 두 임금은 지혜가 어진 사람을 볼 수 있으면서도 모두 쓰지 못하였으니 그러므로 송 상공이 이로��� 죽임을 당하고 노 장공이 이로써 대자를 적해당하였다. 만약 송 상이 일찍 공부를 임용하고 노 장이 본래 계자를 썼더라면 오히려 이웃 나라를 편안하게 하였을 것이다. 하물며 스스로 보존함이겠는가!

鄒子說梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以為仲父。百里奚道之於路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。甯戚故將車人也，叩轅行歌於康之衢，桓公任以國。司馬喜髕腳於宋，而卒相中山。範睢折脅拉齒於魏而後為應侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故詩曰：‘綿綿之葛，在於曠野，良工得之，以為絺紵，良工不得，枯死於野。’此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死於中野，譬猶綿綿之葛矣。”

추자가 양왕에게 유세하여 말했다. 「이윤은 옛날 유신씨의 잉신이었는데 탕이 그를 삼공으로 세우니 천하가 태평하게 다스려졌습니다. 관중은 옛날 성음의 개도적이자 천하의 용부였는데 제 환공이 그를 얻어 중부로 삼았습니다. 백리해는 길에서 밥을 구하여 양가죽 다섯 장으로 팔려돌았는데 진 목공이 정사를 그에게 위탁하였습니다. 영척은 옛날 수레를 모는 사람으로 수레 멍에를 두드리며 강장대로에서 노래하였는데 환공이 국사를 그에게 맡겼습니다. 사마희는 송나라에서 빈형을 받고 마침내 중산의 재상이 되었습니다. 범수는 위나라에서 늑골이 부러지고 이가 부러진 뒤에 응후가 되었습니다. 태공망은 옛날 늙은 부인에게 버림받은 남편이자 조가의 도살 조수이며 극진의 손님을 맞는 사인이었습니다. 칠십 세에 주나라 재상이 되고 구십 세에 제나라에 봉해졌습니다. 그러므로 《시경》에 이르되 『면면한 칡이 광야에 있어 좋은 장인이 그것을 얻어 세포와 저마를 지었네. 좋은 장인이 그것을 얻지 못하면 들에서 마르고 죽으리라』 하였으니 이 일곱 선비는 밝은 임금과 성스러운 주인을 만나지 못하였더라면 거의 구걸하러 가서 광야 가운데 마르고 죽었을 것이니 면면한 칡과 같을 것입니다.」

眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。甯戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財分貨，乃知其廉也；非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大於狸也；見象之牙，而知其大於牛也。一節見則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。

눈썹과 속눈썹의 조짐은 접하면 곧 얼굴빛에 나타나고 소리와 바람은 감하면 곧 마음속에서 발동한다. 영척이 소뿔을 두드려 상가를 부르니 환공이 이를 듣고 그를 등용하였고 포룡이 돌에 무릎 꿇고 험한 곳에 오르니 공자가 그를 위해 수레에서 내렸으며 요와 순이 서로 만나 뽕나무 그늘을 떠나지 않았고 문왕이 태공을 등용함에 날이 오래됨을 따지지 않았다. 그러므로 어질고 성스러운 이가 서로 교접하면 오래를 기다리지 않고 친하며 능한 자가 서로 만나면 시험을 기다리지 않고 안다. 그러므로 선비가 서로 교접함에 반드시 그와 함께 재물을 마주하여 재화와 이익을 나누어야만 그의 염결함을 아는 것이 아니고 반드시 그와 함께 재난을 무릅쓰고 위험을 겪어야만 그의 용기를 아는 것이 아니다. 일을 일으켜 결단하면 이로써 그의 용기를 알고 취여에 겸양이 있으면 이로써 그의 염결함을 안다. 그러므로 범의 꼬리를 보면 그가 삵보다 큰 줄을 알고 상아를 보면 그가 소보다 큰 줄을 안다. 한 마디를 보면 백 마디를 안다. 이로써 보면 보이는 바를 빙자하여 아직 발생하지 않은 것을 점칠 수 있고 작은 마디를 보는 것이 본래 큰 체를 알기에 족하다.

禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下，而夫差以見禽于越，文公以晉國霸，而厲公以見弒於匠麗之宮，威王以齊強於天下，而愍王以弒死於廟梁，穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷，其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也！是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王五十年而餓死於沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑，一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，國獨特立。楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之，文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而夏民從，越王不隳舊冢而吳人服，以其所為之順於民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親，賢者立於本朝，則天下之豪，相率而趨之矣，何以知其然也？曰：管仲，桓公之賊也，鮑叔以為賢於己而進之為相，七十言而說乃聽，遂使桓公除報讎之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也；管仲之所以能北走桓公無自危之心者，同聲於鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被髮而佯狂，陳靈公殺洩冶而鄧元去陳；自是之後，殷兼於周，陳亡於楚，以其殺比干、洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒，燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。

우가 하를 빙자하여 왕을 칭하고 걸이 하를 빙자하여 멸망하였다. 탕이 은을 빙자하여 왕을 칭하고 주가 은을 빙자하여 멸망하였다. 합려가 오를 빙자하여 이겨 천하에 적이 없었으나 부차가 이로써 월에게 사로잡혔다. 문공이 진나라를 빙자하여 패를 칭하였으나 여공이 이로써 장려의 궁에서 시해되었다. 위왕이 제를 빙자하여 천하에 강하였으나 민왕이 이로써 묘량에서 시사하였다. 목공이 진을 빙자하여 명을 드러내고 호를 존귀하게 하였으나 이세가 이로써 망이에서 겁지되었다. 그들이 군왕이 된 까닭은 같은데 공적이 같지 않으니 이는 임용하는 바가 다르기 때문이다! 이로써 성왕이 포대기에 있는데 제후가 와서 조하니 이는 주공이 일을 맡은 것이다. 조 무령왕이 오십 년 만에 사구에서 굶어죽은 것은 이충을 임용한 까닭이다. 환공이 관중을 얻어 아홉 번 제후를 합하고 한 번 천하를 바로잡았으며 관중을 잃고 수도와 역아를 임용하니 몸이 죽고 장사지내지 못하여 천하에 웃음거리가 되었으니 한 사람의 몸에 영욕이 모두 베풀어지는 것은 임용하는 바에 있다. 그러므로 위에 공자무기가 있으니 땅이 깎여 다시 얻었고 조가 인상여를 임용하니 진나라 군대가 감히 언릉을 나오지 못하였으며 당저를 임용하니 나라가 홀로 설 수 있었다. 초에 신포서가 있으니 소왕이 자리로 돌아왔고 제에 전단이 있으니 양왕이 나라를 얻었다. 이로써 보면 나라에 어진 보좌와 준걸이 없는데 능히 공을 이루고 이름을 세우며 위태로움을 편안히 하고 끊어짐을 잇는 자는 일찍이 있지 않았다. 그러므로 나라가 힘써 큰 것이 아니라 힘써 민심을 얻는 것이고 보좌가 힘써 많은 것이 아니라 힘써 어진 준걸을 얻는 것이다. 민심을 얻는 나라는 백성이 가고 어진 보좌가 있는 나라는 선비가 돌아온다. 문왕이 포락의 형을 없애기를 청하니 은 백성이 따랐고 탕이 그물을 치는 자의 세 면을 없애니 하 백성이 따랐으며 월왕이 옛 무덤을 훼괴하지 않으니 오 사람이 복종하였으니 그가 하는 바가 민심에 순했기 때문이다. 그러므로 소리가 같으면 다른 곳에 있어도 서로 응하고 덕이 서로 맞으면 아직 만나지 않아도 서로 친하며 어진 사람이 본조에 서면 천하의 호걸이 잇달아 그에게로 달려간다. 무엇으로 이와 같음을 아는가? 말하건대 관중은 환공의 원수였는데 포숙이 자기보다 어질다 여겨 그를 천거하여 재상으로 삼고 일흔 번 설하여야 들었으니 이에 환공으로 하여금 원수 갚는 마음을 없애고 국정을 그에게 위탁하게 하였다. 환공이 옷을 드리우고 손을 잡아 일이 없어도 제후가 와서 조하니 이는 포숙의 힘이다. 관중이 능히 북으로 환공에게 달려가서 스스로 위태로운 마음이 없던 까닭은 포숙과 소리가 같았기 때문이다. 주가 왕자비간을 죽이니 기자가 머리를 풀고 미친 체하였고 진 영공이 설야를 죽이니 등원이 진을 떠났다. 이로부터 이후에 은이 주에게 겸병되고 진이 초에게 멸망당하였으니 비간과 설야를 죽여 기자와 등원을 잃은 까닭이다. 연 소왕이 곽외를 얻으니 추연과 악의가 제와 조에서 왔고 소자와 굴경이 주와 초에서 왔다. 이에 군대를 일으켜 제를 쳐서 민왕을 거에 머물게 하였다. 연이 토지와 백성을 헤아리면 제와 균등하지 않았으나 능히 뜻을 펴서 이에 이른 까닭은 선비를 얻었기 때문이다. 그러므로 항상 편안한 나라가 없고 항상 다스려지는 백성이 없다. 어진 사람을 얻으면 편안하고 창성하고 잃으면 위태롭고 망하니 옛부터 지금까지 이와 같지 않은 적이 없었다.

明鏡所以昭形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡於其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之，故舉微子之後而封比干之墓，夫聖人之於死尚如是其厚也，況當世而生存者乎！則其弗失可識矣。

밝은 거울은 형모를 밝히는 데 쓰이고 왕고는 지금을 아는 데 쓰인다. 왕고가 위망한 까닭을 알고 미워하면서도 그들이 편안하고 창성한 까닭의 발자취를 힘써 답습하지 않는 것은 거꾸로 달려 앞선 사람을 따라잡으려는 것과 다름이 없다. 태공이 이를 알아 그러므로 미자의 후손을 등용하고 비간의 무덤을 봉하였다. 성인이 죽은 자에게도 오히려 이와 같이 후한데 하물며 당세에 살아 있는 자이겠는가! 그러면 그들을 잃지 않는 것이 알 수 있다.

齊景公問於孔子曰：“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對曰：“其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷；親舉五羖大夫於系縲之中，與之語三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣。”

제 경공이 공자에게 물어 말했다. 「진 목공은 나라가 작고 편벽한 곳에 처하면서 패를 칭하였으니 어찌하여인가?」 대답했다. 「그는 나라가 작으면서 뜻이 크고 편벽한 곳에 처하면서 정치가 중을 얻었으며 거동이 과단하고 도모가 화목하고 명령이 구차하지 않았습니다. 몸소 묶인 가운데에서 오고대부를 등용하여 그와 사흘을 이야기하고 정치를 그에게 맡겼습니다. 이것으로 취하면 왕을 칭해도 됩니다. 패를 칭한 것은 작습니다.」

或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳於邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。此三者亡國失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也；失管仲隰朋，任豎刁易牙，身死不葬，蟲流出戶。一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也。”由此觀之，則任佐急矣。周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。伯牙子鼓琴，鍾子期聽之，方鼓而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期復曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然，雖有賢者而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而後至也。

어떤 사람이 말했다. 「환공을 인의라 하겠는가? 형을 죽이고 선 것은 인의가 아니다. 환공을 공검이라 하겠는가? 부인과 수레를 같이 타고 읍 안에서 달리는 것은 공검이 아니다. 환공을 청결이라 하겠는가? 규문 안에 시집갈 사람이 없는 것은 청결이 아니다. 이 셋은 나라를 망하게 하고 임금을 잃는 행인데 환공이 겸하여 가졌다. 관중과 습붕을 얻었기에 아홉 번 제후를 합하고 한 번 천하를 바로잡아 모두 주실에 조하고 오패의 우두머리가 되었으니 그가 어진 보좌를 얻은 까닭이다. 관중과 습붕을 잃고 수도와 역아를 임용하니 몸이 죽고 장사지내지 못하여 벌레가 문을 통해 흘러나왔다. 한 사람의 몸에 영욕이 모두 베풀어지니 어찌하여인가? 임용하는 바가 다르기 때문이다.」 이로써 보면 보좌를 임용하는 것이 급한 일이다. 주공단이 흰 집의 선비에게 낮추어 대한 것이 칠십 명이니 천하의 선비가 모두 왔고 안자가 함께 의식한 바가 백 명이니 천하의 선비도 왔으며 중니가 덕을 닦고 문장을 다스리니 천하의 선비도 왔다. 백아자가 거문고를 타니 종자기가 들었다. 막 타서 뜻이 태산에 있으니 종자기가 말했다. 「거문고를 잘 타는구나! 위위히 태산과 같구나.」 잠깐 사이에 뜻이 흐르는 물에 있으니 종자기가 또 말했다. 「거문고를 잘 타는구나! 탕탕히 흐르는 물과 같구나.」 종자기가 죽으니 백아가 거문고를 깨고 줄을 끊어 종신토록 다시 거문고를 타지 않고 세상에 거문고를 탈 만한 자가 없다 여겼다. 거문고만이 아니라 어진 사람도 이와 같으니 비록 어진 사람이 있어도 그를 교접할 바가 없으면 어진 사람이 어디서 충을 다하겠는가! 준마는 스스로 천 리에 이르지 못하고 백락을 기다린 뒤에야 이른다.

周威公問於寧子曰：“取士有道乎？”對曰：“有，窮者達之，亡者存之，廢者起之；四方之士，則四面而至矣。窮者不達，亡者不存，廢者不起；四方之士，則四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間，夫士存則君尊，士亡則君卑。”周武公曰：“士壹至如此乎？”對曰：“君不聞夫楚平王有士，曰楚傒胥丘，負客，王將殺之，出亡之晉；晉人用之，是為城濮之戰。又有士曰苗賁皇，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為鄢陵之戰。又有士曰上解於，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為兩堂之戰。又有士曰伍子胥，王殺其父兄，出亡走吳；闔閭用之，於是興師而襲郢，故楚之大得罪於梁鄭宋衛之君，猶未遽至於此也。此四得罪於其士，三暴其民骨，一亡其國。由是觀之，士存則國存，士亡則國亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可無貴乎！”

주 위공이 영자에게 물어 말했다. 「선비를 취함에 도가 있는가?」 대답했다. 「있습니다. 곤궁한 자를 현달하게 하고 도망한 자를 보존하며 폐기된 자를 일으키면 사방의 선비가 사면으로 올 것입니다. 곤궁한 자를 현달하게 하지 않고 도망한 자를 보존하지 않으며 폐기된 자를 일으키지 않으면 사방의 선비가 사면으로 배리할 것입니다. 성이 견고해도 스스로 지키지 못하고 병기가 날카로워도 스스로 보전하지 못하니 선비를 얻고 또 잃으면 반드시 틈이 있습니다. 선비가 있으면 임금이 존귀하고 선비가 없으면 임금이 낮아집니다.」 주 위공이 말했다. 「선비가 마침내 이와 같은가?」 대답했다. 「임금은 듣지 못하셨습니까? 초 평왕에게 선비가 있어 초희서구라 하였는데 손님을 업고 왕이 장차 그를 죽이려 하자 진나라로 도망하였습니다. 진 사람이 그를 쓰니 이것이 성복의 싸움입니다. 또 선비가 있어 묘분황이라 하였는데 왕이 장차 그를 죽이려 하자 진나라로 도망하여 달렸습니다. 진 사람이 그를 쓰니 이것이 언��의 싸움입니다. 또 선비가 있어 상해우라 하였는데 왕이 장차 그를 죽이려 하자 진나라로 도망하여 달렸습니다. 진 사람이 그를 쓰니 이것이 양당의 싸움입니다. 또 선비가 있어 오자서라 하였는데 왕이 그의 부형을 죽이니 오나라로 도망하여 달렸습니다. 합려가 그를 쓰니 이에 군대를 일으켜 영을 기습하였습니다. 그러므로 초가 크게 양, 정, 송, 위의 군주에게 죄를 얻었으나 아직 곧 이 지경에 이르지는 않았습니다. 이 네 번 그 선비에게 죄를 얻어 세 번 백성의 뼈를 드러나게 하고 한 번 그 나라를 멸망하게 하였습니다. 이로써 보면 선비가 있으면 나라가 존하고 선비가 없으면 나라가 망합니다. 자서가 노하여 그것을 멸망하게 하고 신포서가 노하여 그것을 보존하게 하였으니 선비를 어찌 귀중히 여기지 않겠습니까!」

哀公問於孔子曰：“人若何而可取也？”孔子對曰：“毋取拑者，無取健者，毋取口銳者。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“拑者大給利不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁義之誠者，然後親之；於是有知能者，然後任之；故曰：親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其匈而發其情者也，能行之士必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰：“善。”

애공이 공자에게 물어 말했다. 「사람은 어떻게 하면 취용할 수 있는가?」 공자가 대답했다. 「견제한 자를 취하지 말고 강건하여 이기기를 좋아하는 자를 취하지 말며 입이 날카로운 자를 취하지 마십시오.」 애공이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 공자가 말했다. 「견제한 자는 편리를 너무 주어 다 쓸 수 없고 강건하여 이기기를 좋아하는 자는 반드시 남을 겸병하려 하므로 법을 삼을 수 없으며 입이 날카로운 자는 과탄이 많고 믿음이 적어 뒤에 응험하지 않을까 두렵습니다. 활과 화살이 조화로운 뒤에 그것이 맞기를 구하고 말이 성실하고 순한 뒤에 그 좋은 재목을 구하며 사람은 반드시 충신중후한 뒤에 그 지능을 구합니다. 지금 사람에 충신중후하지 않고 지능이 많은 자가 있으면 이런 사람은 시랑과 같아 몸으로 가까이할 수 없습니다. 이로써 먼저 그의 인의의 성을 보고 뒤에 친하고 거기에 지능이 있으면 뒤에 임용합니다. 그러므로 말하기를 인에게 친하고 능한 자를 쓴다 하였습니다. 사람을 취하는 술은 그의 말을 관찰하고 그의 행을 심찰합니다. 말은 가슴을 펴고 정을 드러내는 데 쓰이니 행할 수 있는 선비는 반드시 말할 수 있습니다. 이로써 먼저 그의 말을 관찰하고 그의 행을 헤아리며 말로 그의 행을 헤아리면 비록 간궤한 사람이 있어도 실정을 벗어날 수 없습니다.」 애공이 말했다. 「좋다.」

周公攝天子位七年，布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，苟有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。

주공이 천자의 자리를 섭하기 칠 년 동안 포의의 선비로서 지물을 가지고 스승으로 섬겨 들어온 자가 십이 명이고 궁항백옥에서 접견한 자가 사십구 명이며 때때로 선을 바친 자가 백 명이고 가르침을 받은 선비가 천 명이며 관조에 있는 자가 만 명이었다. 저 때에 만약 주공으로 하여금 교오하고 인색하게 하였다면 천하의 어진 선비가 온 자가 적었을 것이고 만약 온 자가 있더라도 반드시 탐하여 시위식록하였을 것이니 시위식록하는 신하는 임금을 보존할 수 없다.

齊桓公設庭燎，為士之慾造見者，期年而士不至，於是東野鄙人有以九九之術見者，桓公曰：“九九何足以見乎？”鄙人對曰：“臣非以九九為足以見也，臣聞主君設庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下賢君也；四方之士，皆自以論而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也，詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’言博謀也。”桓公曰善，乃因禮之。期月四方之士，相攜而並至，詩曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以內及外，以小及大也。

제 환공이 정료를 설치하여 오려는 선비를 위해 하였으나 한 해가 차도록 선비가 오지 않았다. 이에 동야비인이 있어 구구의 술을 빙자하여 들어오니 환공이 말했다. 「구구가 어찌하여 들어올 만한가?」 비인이 대답했다. 「신이 구구로 들어올 만하다 여기지 않습니다. 신이 듣기로 주군이 정료를 설치하여 선비를 기다렸으나 한 해가 차도록 선비가 오지 않았습니다. 선비가 오지 않은 까닭은 임금이 천하의 어진 임금이므로 사방의 선비가 모두 스스로 의논이 임금에 미치지 못한다 여겨 그러므로 오지 않은 것입니다. 구구는 천박한 기능입니다. 임금이 오히려 이것을 예대하시는데 하물며 구구보다 어진 자이겠습니까? 태산이 흙과 돌을 사양하지 않고 강해가 작은 내를 거절하지 않으므로 큰 것을 이룹니다. 《시경》에 이르되 『선민에게 말이 있으니 나물하고 땔나무하는 사람에게 자문한다』 하였으니 이는 널리 도모함을 말한 것입니다.」 환공이 좋다 하고 이에 이로써 그를 예대하였다. 한 달이 차니 사방의 선비가 서로 손을 잡고 함께 왔다. 《시경》에 이르되 「당에서 기초에 이르고 양에서 소에 이른다」 하였으니 이는 안에서 밖으로 작은 것에서 큰 것으로 이른다는 말이다.

齊景公伐宋，至於岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處於此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣儘管仲也。”

제 경공이 송을 치다가 기제 위에 이르러 높이 올라 멀리 바라보며 한탄하여 말했다. 「옛날 우리 선군 환공은 장골 팔백 승으로 제후에게 패를 칭하였는데 지금 나는 장골 삼천 승인데도 오래 여기에 있지 못하니 이는 관중이 없음이 아닌가!」 현장이 대답했다. 「신이 듣기로 물이 넓으면 물고기가 크고 임금이 밝으면 신하가 충성스럽습니다. 옛날에 환공이 있었으므로 관중이 있었고 지금 환공이 여기 계시니 수레 아래의 신하가 모두 관중입니다.」

趙簡子游於河而樂之，嘆曰：“安得賢士而與處焉！”舟人古乘跪而對曰：“夫珠玉無足，去此數千裡而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！”趙簡子曰：“吾門左右客千人，朝食不足，暮收市徵，暮食不足，朝收市徵，吾尚可謂不好士乎？”舟人古乘對曰：“鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。不知門下左右客千人者，有六翮之用乎？將盡毛毳也。”

조 간자가 강에서 놀며 즐기다가 탄식하여 말했다. 「어떻게 하면 어진 선비를 얻어 그와 함께 있겠는가!」 뱃사람 고승이 꿇어 대답했다. 「주옥은 발이 없는데 여기를 떠난 지 수천 리인데 오는 까닭은 사람이 그것을 좋아하기 때문입니다. 지금 선비는 발이 있는데 오지 않으니 이는 우리 임금이 그들을 좋아하지 않기 때문입니까!」 조 간자가 말했다. 「나의 문하 좌우의 손님 천 명이 아침 먹을 것이 부족하면 저녁에 시세를 거두고 저녁 먹을 것이 부족하면 아침에 시세를 거두는데 내가 오히려 선비를 좋아하지 않는다 할 수 있겠는가?」 뱃사람 고승이 대답했다. 「기러기와 백조가 높이 날고 멀리 나는 것은 의지하는 바가 여섯 개의 튼튼한 깃이며 등 위의 털과 배 아래의 잔 솜털은 자가 없이 떼어도 날음이 이로써 더 낮아지지 않고 더해도 날음이 이로써 더 높아지지 않습니다. 문하 좌우의 손님 천 명에게 여섯 깃의 쓸모가 있는지 아니면 모두 털솜인지 알지 못하겠습니다.」

齊宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：“先生論寡人何好？”淳于髡曰：“古者所好四，而王所好三焉。”宣王曰：“古者所好，何與寡人所好？”淳于髡曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好士。”宣王曰：“國無士耳，有則寡人亦說之矣。”淳于髡曰：“古者驊騮騏驥，今無有，王選於眾，王好馬矣；古者有豹象之胎，今無有，王選於眾，王好味矣；古者有毛廧西施，今無有，王選於眾，王好色矣。王必將待堯舜禹湯之士而後好之，則禹湯之士亦不好王矣。”宣王嘿然無以應。

제 선왕이 앉았는데 순우곤이 배시하였다. 선왕이 말했다. 「선생은 과인이 무엇을 좋아하는지 논하시오.」 순우곤이 말했다. 「옛날에 좋아한 바가 넷인데 왕이 좋아하는 바는 셋입니다.」 선왕이 말했다. 「옛날에 좋아한 바와 과인이 좋아하는 바가 무슨 관계가 있는가?」 순우곤이 말했다. 「옛날에 말을 좋아하였는데 왕도 말을 좋아하고 옛날에 맛을 좋아하였는데 왕도 맛을 좋아하고 옛날에 색을 좋아하였는데 왕도 색을 좋아하며 옛날에 선비를 좋아하였는데 왕만이 홀로 선비를 좋아하지 않습니다.」 선왕이 말했다. 「나라에 선비가 없을 뿐이지 있으면 과인도 그들을 기뻐할 것이다.」 순우곤이 말했다. 「옛날에 화류기기가 있었는데 지금은 없으나 왕이 무리에서 가리니 왕이 말을 좋아하고 옛날에 표상의 태가 있었는데 지금은 없으나 왕이 무리에서 가리니 왕이 맛을 좋아하고 옛날에 모장과 서시가 있었는데 지금은 없으나 왕이 무리에서 가리니 왕이 색을 좋아합니다. 왕이 반드시 요, 순, 우, 탕의 선비를 기다린 뒤에야 좋아하면 우, 탕의 선비도 왕을 좋아하지 않을 것입니다.」 선왕이 침묵하여 응답할 바가 없었다.

衛君問于田讓曰：“寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛而士不至，何也？”田讓對曰：“君之賞賜，不可以功及也；君之誅罰，不可以理避也；猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣；雖有香餌而不能致者，害之必也。”

위군이 전양에게 물어 말했다. 「과인이 후작을 봉하는데 천 리의 땅을 다하고 상을 주는데 어부의 증백을 다하였으나 선비가 오지 않으니 어찌하여인가?」 전양이 대답했다. 「임금의 상은 공으로 미칠 수 없고 임금의 주벌은 이치로 피할 수 없습니다. 지팡이를 들어 개를 부르고 활을 벌려 닭을 축도하는 것과 같아 비록 향미가 있어도 능히 불러들이지 못하니 해가 일정하기 때문입니다.」

宗衛相齊，遇逐罷歸舍，召門尉田饒等二十有七而問焉，曰：“士大夫誰能與我赴諸侯者乎？”田饒等皆伏而不對。宗衛曰：“何士大夫之易得而難用也！”饒對曰：“非士大夫之難用也，是君不能用也。”宗衛曰：“不能用士大夫何若？”田饒對曰：“廚中有臭肉，則門下無死士矣。今夫三升之稷不足於士；而君雁鶩有餘粟。紈素綺繡靡麗。堂楯從風雨弊，而士曾不得以緣衣；果園梨粟，後宮婦人摭以相擿，而士曾不得一嘗，且夫財者，君之所輕也；死者士之所重也，君不能用所輕之財，而欲使士致所重之死，豈不難乎哉？”於是宗衛面有慚色，逡巡避席而謝曰：“此衛之過也。”

종위가 제나라 재상을 지내다가 쫓겨나 관사로 돌아가게 되니 문위 전요 등 이십칠 명을 불러 물어 말했다. 「사대부 가운데 누가 나와 함께 제후에게 달려가겠는가?」 전요 등이 모두 엎드려 대답하지 않았다. 종위가 말했다. 「사대부가 얻기는 쉽고 쓰기는 어려운 까닭이 무엇인가!」 요가 대답했다. 「사대부가 쓰기 어려운 것이 아니고 임금이 쓰지 못하는 것입니다.」 종위가 말했다. 「사대부를 쓰지 못함이 어떠한가?」 전요가 대답했다. 「부엌 가운데 썩은 고기가 있으면 문하에 죽을 선비가 없습니다. 지금 석 삭의 기장이 선비가 쓰기에 족하지 않은데 임금의 기러기와 오리는 좁쌀이 남습니다. 권소기수가 미려하여 당 위의 난간이 비바람에 헤어지는데 선비는 마침내 그것으로 옷 가장자리를 꿰매지 못하고 과원의 배와 밤은 후궁의 부인이 주워 서로 던지는데 선비는 마침내 한 입을 맛보지 못합니다. 또한 재물은 임금이 가볍게 여기는 바이고 죽음은 선비가 무겁게 여기는 바입니다. 임금이 가볍게 여기는 재물을 쓰지 못하면서 선비로 하여금 무겁게 여기는 죽음을 바치게 하고자 하니 어찌 어렵지 않겠습니까?」 이에 종위가 얼굴에 부끄러운 빛을 띠고 머뭇거리며 자리를 떠나 사하여 말했다. 「이것이 위의 과실이다.」

魯哀公問於孔子曰：“當今之時，君子誰賢？”對曰：“衛靈公。”公曰：“吾聞之，其閨門之內，姑姐妹無別。”對曰：“臣觀於朝廷，未觀於堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王材，國有賢人，必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進而治之，無不濟也，而靈公說之。史■去衛，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而後入，臣是以知其賢也。”

노 애공이 공자에게 물어 말했다. 「당금의 때에 군자로서 누가 어진가?」 대답했다. 「위 영공입니다.」 공이 말했다. 「내가 듣기로 그의 규문 안에는 고자매가 분별이 없다 하였다.」 대답했다. 「신은 조정을 보았고 아직 당폐 사이를 보지 못하였습니다. 영공의 아우는 공자거모라 하는데 그의 지혜는 천승의 나라를 다스리기에 족하고 그의 믿음은 그것을 지키기에 족하며 영공이 그를 사랑합니다. 또 선비로 왕재가 있어 나라에 어진 사람이 있으면 반드시 등용하여 임용하고 현달하지 않는 것이 없으며 현달하지 못하면 물러나 그와 봉록을 나누니 영공이 그를 존중합니다. 또 선비로 경족이 있어 나라에 큰일이 있으면 곧 등용하여 다스리고 이루어지지 않는 것이 없으니 영공이 그를 기뻐합니다. 사가 위나라를 떠났을 때 영공이 저사에 석 달 동안 거금을 타지 않고 사가 들어오기를 기다린 뒤에야 들어갔으니 신이 이로써 그의 어짐을 압니다.」

介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智於湯武；幷二十五人之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣乎！”

개자추가 나이 십오에 형나라 재상이 되니 중니가 이를 듣고 사람을 보내 가서 보게 하였다. 돌아와 보고하여 이르기를 「낭하에 준사 이십오 위가 있고 당상에 노인 이십오 위가 있습니다」 하니 중니가 말했다. 「이십오 명의 지혜를 합치면 지혜가 탕과 무를 넘고 이십오 명의 힘을 합치면 힘이 팽조를 넘는다. 이것으로 천하를 다스리면 대개 위태로움을 면할 수 있었을 것이다!」

孔子閒居，喟然而嘆曰：“銅鞮伯華而無死，天下其有定矣。”子路曰：“願聞其為人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰：“由不知也。吾聞之，以眾攻寡而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也，夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！”

공자가 한가히 있으면서 개연히 탄식하여 말했다. 「동제백화가 만약 죽지 않았더라면 천하가 대개 편안하였을 것이다.」 자로가 말했다. 「그의 사람됨이 어떠한지 듣기를 원합니다.」 공자가 말했다. 「그는 어려서 민하고 배우기를 좋아하고 장년에 용이 있어 굴하지 않았으며 노년에 도가 있어 사람에게 낮출 수 있었다.」 자로가 말했다. 「어려서 민하고 배우기를 좋아하면 되고 장년에 용이 있어 굴하지 않으면 됩니다. 도가 있어 또한 누구에게 낮추겠습니까?」 공자가 말했다. 「유가 모른다. 내가 듣기로 무리로 과소를 공격하면 사라지지 않는 것이 없고 귀로 천에 낮추면 얻지 않는 것이 없다 하였다. 옛날 주공단이 천하의 정치를 제정하고 선비 칠십 명에게 낮추었는데 어찌 도가 없었겠는가? 선비를 얻고자 한 까닭이다. 도가 있어 천하의 선비에게 낮출 수 있는 것이 군자구나!」

魏文侯從中山奔命安邑，田子方從，夫子擊過之，下車而趨，子方坐乘如故，告太子曰：“為我請君，待我朝歌。”太子不說，因為子方曰：“不識貧窮者驕人，富貴者驕人乎？”子方曰：“貧窮者驕人，富貴者安敢驕人，人主驕人而亡其國，吾未見以國待亡者也；大夫驕人而亡其家，吾未見以家待亡者也。貧窮者若不得意，納履而去，安往不得貧窮乎？貧窮者驕人，富貴者安敢驕人。”太子及文侯道田子方之語，文侯嘆曰：“微吾子之故，吾安得聞賢人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻於我，我是以得有武之功。吾所以不少進於此者，吾未見以智驕我者也；若得以智驕我者，豈不及古之人乎？”

위 문후가 중산에서 분명하여 안읍에 이르니 전자방이 따랐다. 태자격이 지나가자 수레에서 내려 종종걸음을 하였으나 자방은 수레 위에 앉아 예전과 같았다. 태자에게 고하여 말했다. 「나를 위해 임금께 청하여 조가에서 나를 기다리라 하라.」 태자가 기뻐하지 않고 이에 자방에게 말했다. 「빈궁한 사람이 사람에게 교만한지 부귀한 사람이 사람에게 교만한지 알지 못하겠습니다.」 자방이 말했다. 「빈궁한 사람이 사람에게 교만한 것이니 부귀한 사람이 어찌 감히 사람에게 교만하겠는가? 임금이 사람에게 교만하면 그 나라를 망하게 하니 나라를 가지고 망함을 기다리는 것을 보지 못하였고 대부가 사람에게 교만하면 그 집을 망하게 하니 집을 가지고 망함을 기다리는 것을 보지 못하였다. 빈궁한 사람이 만약 뜻을 얻지 못하면 신을 신고 떠나면 어디를 가도 빈궁을 얻지 못하겠는가? 빈궁한 사람이 사람에게 교만하는 것이니 부귀한 사람이 어찌 감히 사람에게 교만하겠는가?」 태자가 전자방의 말을 문후에게 고하니 문후가 탄식하여 말했다. 「그대가 아니었다면 내가 어찌 어진 사람의 말을 들었겠는가? 내가 낮추어 자방에게 행으로 대하여 그와 사귀어 교유할 수 있었다. 내가 자방과 사귄 뒤로 군신이 더욱 친하고 백성이 더욱 친해지니 내가 이로써 선비를 사귄 공을 얻었다. 내가 중산을 치고자 하여 무로 악양에게 낮추니 삼 년 만에 중산이 나에게 바쳤으니 내가 이로써 무의 공이 있다. 내가 조금 더 여기에 나아가지 않은 까닭은 지혜로 나에게 교만한 사람을 보지 못했기 때문이다. 만약 지혜로 나에게 교만한 자를 얻으면 어찌 옛 사람에 미치지 못하겠는가?」

晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：“會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？”對曰：“其罪重死。”文侯曰：“何謂重死？”對曰：“身死，妻子為戮焉。”隨會曰：“君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶？”文侯曰：“為人君而忍其臣者，其罪何如？”隨會對曰：“為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。”文侯援綏下車，辭大夫曰：“寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。”

진 문후가 수도에 올라 걸으니 대부가 모두 그를 부축하였으나 수회는 부축하지 않았다. 문후가 말했다. 「회야! 신하가 되어 그 임금에게 흉심으로 대하는 자는 죄가 어떠한가?」 대답했다. 「죄는 죽음을 가중하는 것입니다.」 문후가 말했다. 「무엇을 죽음을 가중한다 하는가?」 대답했다. 「자기가 죽고 처자와 자녀가 죽임을 당합니다.」 수회가 말했다. 「임금은 어찌하여 신하가 임금에게 흉심으로 대하는 것만 물으시고 임금이 신하에게 흉심으로 대하는 것은 묻지 않으십니까?」 문후가 말했다. 「임금이 되어 신하에게 흉심으로 대하는 자는 죄가 어떠한가?」 수회가 대답했다. 「임금이 되어 신하에게 흉심으로 대하는 것은 지혜로운 선비가 그를 위해 도모하지 않고 변사가 그를 위해 말하지 않으며 어진 선비가 그를 위해 일을 하지 않고 용사가 그를 위해 죽지 않습니다.」 문후가 수띠를 잡고 수레에서 내려와 대부에게 고사하여 말했다. 「과인에게 요비의 병이 있으니 여러 대부는 괴죄하지 마시오.」

齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：“昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“於陵仲子辭三公之位而傭為人灌園，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“智過去君第，變姓名，免為庶人，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋迴十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。”田瞶曰：“今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。”

제 장군 전치가 나가 장수가 되니 장생이 교외에 이르러 전송하며 말했다. 「옛날 요가 천하를 허유에게 양보하였으나 허유가 귀를 씻고 받지 않았습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「백이와 숙제가 제후의 자리를 사양하고 하지 않았습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「우릉중자가 삼공의 자리를 사양하고 사람에게 동산에 물 주는 일을 고용되었습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「지과가 임금의 부제를 떠나 성명을 바꾸고 서인으로 면하였습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「손숙오가 세 번 재상의 자리를 떠나고도 후회하지 않았습니다. 장군은 아십니까?」 이르기를 「그렇다, 안다.」 「이 다섯 대부는 이름으로는 사양하나 실로는 그것을 부끄러워합니다. 지금 장군은 한 나라의 권력을 삼키고 북을 들고 기를 가지며 견고한 갑옷을 입고 날카로운 병기를 잡아 십만의 군대를 회전하고 부월의 주살을 전단하니 삼가서 선비가 부끄러워하는 바로 선비에게 교만하지 마십시오.」 전치가 말했다. 「오늘 여러 군주가 모두 궤를 위해 술과 육포를 준비하였는데 선생만이 홀로 성인의 도로 가르치셨습니다. 삼가 명령을 들었습니다.」

魏文侯見段幹木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：“段幹木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至，欲祿則上卿；既受吾賞，又責吾禮，毋乃難乎？”

위 문후가 단간목을 만나 서서 피곤하여도 감히 쉬지 않았다. 적황을 만날 때에는 당 위에 쭈그려 앉아 그와 이야기하니 적황이 기뻐하지 않았다. 문후가 말했다. 「단간목은 벼슬을 주어도 듣지 않고 녹을 주어도 받지 않았다. 지금 그대는 벼슬을 원하면 재상의 자리에 이르고 녹을 원하면 상경이다. 이미 나의 상을 받고 또한 나의 예를 요구하니 아마 어려울 것이다!」

孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，詩不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於是不贈，終身不見。大德毋踰閒，小德出入可也。”

공자가 담에 이르러 길에서 정자를 만나 수레 덮개를 기울여 이야기하기를 하루 종일 하였다. 잠시 후 자로를 돌아보며 말했다. 「비단 한 묶음을 가져와 선생에게 주어라.」 자로가 대답하지 않았다. 잠시 후 또 돌아보며 말했다. 「비단 한 묶음을 가져와 선생에게 주어라.」 자로가 급하게 대답하여 말했다. 「유가 듣기로 선비는 소개 없이 서로 만나지 않고 여자는 중매 없이 시집가지 않으니 군자는 하지 않는다 하였습니다.」 공자가 말했다. 「유야, 《시경》에 이르지 않았는가 『들에 만연한 풀이 있어 떨어지는 이슬이 진하구나. 한 아름다운 사람이 있어 눈썹과 눈이 맑고 곱도다. 해후하여 만나면 마침내 나의 소원에 맞도다』 하였다. 지금 정자는 천하의 어진 선비이니 이 때에 주지 않으면 종신토록 다시 만나지 못할 것이다. 큰 덕은 한방을 넘지 말고 작은 덕은 출입해도 된다.」

齊桓公使管仲治國，管仲對曰：“賤不能臨貴。”桓公以為上卿而國不治，桓公曰何故？管仲對曰：“貧不能使富。”桓公賜之齊國市租一年而國不治，桓公曰何故？對曰：“疏不能制親。”桓公立以為仲父。齊國大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。”

제 환공이 관중으로 하여금 나라를 다스리게 하니 관중이 대답했다. 「천한 자로 귀한 자를 다스릴 수 없습니다.」 환공이 그를 상경으로 삼았으나 나라가 다스려지지 않으니 환공이 어찌하여인지 물었다. 관중이 대답했다. 「가난한 자로 부유한 자를 부릴 수 없습니다.」 환공이 제나라 일 년의 시조를 그에게 내렸으나 나라가 다스려지지 않으니 환공이 어찌하여인지 물었다. 대답했다. 「소원한 자로 친한 자를 제어할 수 없습니다.」 환공이 그를 중부로 세웠다. 제나라가 크게 편안하여 이에 천하에 패를 칭하였다. 공자가 말했다. 「관중의 어짐이 이 세 가지 권력을 얻지 못하였더라면 또한 그 임금으로 하여금 남면하여 패를 칭하게 할 수 없었을 것이다.」

桓公問於管仲曰：“吾欲使爵腐於酒，肉腐於俎，得無害於霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害於霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸。”桓公：“善。”

환공이 관중에게 물어 말했다. 「내가 작위를 술 속에서 썩게 하고 고기를 도마 위에서 썩게 하고 싶다. 패를 해치지는 않겠는가?」 관중이 대답했다. 「이는 지극히 저 귀할 것이 아닐 뿐이며 또한 패를 해치지도 않습니다.」 환공이 말했다. 「어떻게 하면 패를 해치는가?」 관중이 대답했다. 「어진 사람을 알지 못하면 패를 해치고 알면서 쓰지 않으면 패를 해치며 쓰면서 위임하지 않으면 패를 해치고 위임하면서 믿지 않으면 패를 해치며 믿으면서 소인을 참여시키면 패를 해칩니다.」 환공이 말했다. 「좋다.」

魯人攻鄪，曾子辭於鄪君曰：“請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之於先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”魯人果攻鄪而數之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷，鄪君復修曾子舍而後迎之。

노 사람이 비를 치니 증자가 비군에게 고사하여 말했다. 「나가기를 청합니다. 도적이 그치면 그 뒤에 오겠습니다. 잠시 개와 돼지가 저의 관사에 들어가지 않게 하소서.」 비군이 말했다. 「과인이 선생을 대함은 사람이 듣지 않는 자가 없다. 지금 노 사람이 나를 치는데 선생이 나를 떠나니 내가 어찌 선생의 관사를 지키겠는가?」 노 사람이 과연 비를 쳐서 그 죄를 열 조목으로 헤아렸는데 증자가 다툰 바는 아홉 조목이었다. 노나라 군대가 그치니 비군이 다시 증자의 관사를 닦고 뒤에 그를 맞이하였다.

宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復召子韋而貴之。左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來又復貴之，君獨不愧於君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至於亡；今吾之得復也，尚是子韋之遺德餘教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益於吾亡哉？”

송 사성자한이 자위를 중히 여겨 들어가면 밥을 함께 먹고 나가면 옷을 같이 입었다. 사성자한이 도망하니 자위가 따르지 않았고 자한이 돌아오니 다시 자위를 불러 그를 중히 여겼다. 좌우가 말했다. 「임금이 자위를 좋아하셨는데 임금이 도망하니 따르지 않았고 돌아오니 또한 그를 중히 여기시니 임금이 홀로 임금의 충신에게 부끄럽지 않습니까?」 자한이 말했다. 「나는 다만 자위를 쓰지 못하였기에 도망에 이르렀다. 지금 내가 회복할 수 있음은 오히려 이 자위가 남긴 덕과 교도이므로 내가 그를 중히 여기는 까닭이다. 또한 내가 도망할 때 나의 신하가 자취를 지우고 나무를 뽑아 나를 따랐으나 나의 도망에 무슨 이로움이 있었겠는가?」

楊因見趙簡主曰：“臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：“居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。”簡主曰：“子不知也。夫美女者，醜婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。由是觀之，遠近之人，不可以不察也。

양인이 조 간주를 만나 말했다. 「신이 향리에 살면서 세 번 쫓겨났고 임금을 섬기면서 다섯 번 떠났습니다. 임금이 선비를 좋아한다 들었으므로 달려와 뵈러 왔습니다.」 간주가 이를 듣고 밥을 멈추고 탄식하며 꿇어 갔다. 좌우가 진간하여 말했다. 「향리에 살면서 세 번 쫓겨난 것은 뭇 사람에게 용납되지 않은 것이고 임금을 섬기면서 다섯 번 떠난 것은 윗사람에게 충성하지 않은 것입니다. 지금 임금이 선비를 가지신 것은 견식이 사람을 넘습니다.」 간주가 말했다. 「너희는 모른다. 아름다운 여자는 추한 부인의 원수이고 덕이 성한 선비는 어지러운 세상에 소원하며 정직한 행은 사왕이 미워하는 바이다.」 이에 나가 그를 만나 이에 그에게 재상의 자리를 주니 나라가 크게 다스려졌다. 이로써 보면 먼 곳과 가까운 곳의 사람은 살피지 않을 수 없다.

應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應侯曰：“今日之琴，一何悲也？”賈午子曰：“夫急張調下，故使人悲耳。急張者，良材也；調下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能無悲乎！”應侯曰：“善哉！”

응후가 가오자와 앉았는데 그가 거문고 타는 소리를 들었다. 응후가 말했다. 「오늘의 거문고는 어찌하여 ���처럼 슬픈가?」 가오자가 말했다. 「줄이 급하고 조가 낮기 때문에 사람을 슬프게 할 뿐입니다. 줄이 급한 것은 좋은 재목이고 조가 낮은 것은 벼슬이 낮음입니다. 저 좋은 재목을 취하여 그에게 낮은 벼슬을 주니 어찌 슬프지 않겠습니까!」 응후가 말했다. 「좋구나!」

十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智為寡人用之。”於是博士淳于髡仰天大笑而不應，王復問之，又大笑不應，三笑不應，王艴然作色不悅曰：“先生以寡人語為戲乎？”對曰：“臣非敢以大王語為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百車，傳之後世，洋洋有餘。’臣笑其賜鬼薄而請之厚也。”於是王乃立淳于髡為上卿，賜之千金，革車百乘，與平諸侯之事；諸侯聞之，立罷其兵，休其士卒，遂不敢攻齊，此非淳于髡之力乎？

십삼 년에 제후가 군대를 일으켜 와서 제나라를 치니 제왕이 이를 듣고 놀라 두려워하여 군신대부를 불러 고하여 말했다. 「지혜 있는 자는 과인에게 쓰이라.」 이에 박사 순우곤이 하늘을 우러러 크게 웃고 응하지 않았다. 왕이 다시 그에게 묻자 또 크게 웃고 응하지 않으며 세 번 웃고 응하지 않았다. 왕이 발연히 빛을 바꾸며 기뻐하지 않고 말했다. 「선생이 과인의 말을 희롱으로 여기는가?」 대답했다. 「신이 감히 대왕의 말을 희롱으로 여기지 않습니다. 신은 신의 이웃 사람이 밭에 제사하는 것을 웃는 것입니다. 한 합의 밥과 한 동이의 술과 세 마리 부어로 축도하여 이르기를 『게굴의 흙은 벼에 알맞고 물이 고인 사지는 백 수레를 얻으며 후세에 전하여 넉넉하고 남아라』 하였습니다. 신은 그가 귀신에게 내림이 박하고 청구함이 후함을 웃는 것입니다.」 이에 왕이 곧 순우곤을 상경으로 세우고 그에게 천 금과 혁거 백 승을 내리며 그와 제후의 일을 평정하게 하였다. 제후가 이를 듣고 곧 그 군대를 그치고 사졸을 쉬게 하니 이에 감히 제나라를 치지 못하였으니 이는 순우곤의 힘이 아닌가!

田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰：“楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相幷，為之奈何？”對曰：“易知耳，齊使申孺將，則楚發五萬人，使上將軍將之，至禽將軍首而反耳。齊使田居將，則楚發二十萬人，使上將軍將之，分別而相去也。齊使眄子將，楚發四封之內，王自出將而忌從，相國上將軍為左右司馬，如是則王僅得存耳。”於是齊使申孺將，楚發五萬人，使上將軍至，擒將軍首反，於是齊王忿然，乃更使眄子將，楚悉發四封之內，王自出將，田忌從，相國上將軍為左右司馬，益王車屬九乘，僅得免耳。至舍，王北面正領齊袪，問曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺為人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖者俱不為用，是以亡也；田居為人，尊賢者而賤不肖者，賢者負任，不肖者退，是以分別而相去也；眄子之為人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負任，是以王僅得存耳。”

전기가 제나라를 떠나 초나라로 도망하니 초왕이 교외에 이르러 맞이하여 관사로 보내고 물어 말했다. 「초는 만승의 나라이고 제도 만승의 나라이니 늘 서로 겸병하고자 하는데 어떻게 해야겠는가?」 대답했다. 「알기 쉬울 뿐입니다. 제가 신유를 보내 장수로 삼으면 초는 오만 명을 발하여 상장군을 보내 거느리게 하소서. 이르면 장군의 수급을 사로잡아 돌아올 것입니다. 제가 전거를 보내 장수로 삼으면 초는 이십만 명을 발하여 상장군을 보내 거느리게 하소서. 갈라져 서로 떠날 것입니다. 제가 면자를 보내 장수로 삼으면 초는 사봉 안을 발동하고 왕이 몸소 나가 장수가 되며 기가 따르고 상국과 상장군으로 좌우사마를 삼으소서. 이와 같이 하면 왕이 겨우 보존할 수 있을 뿐입니다.」 이에 제가 신유를 보내 장수로 삼으니 초가 오만 명을 발하여 상장군을 보내 이르게 하니 장군의 수급을 사로잡아 돌아왔다. 이에 제왕이 분연하여 곧 면자를 바꾸어 보내 장수로 삼으니 초가 사봉 안을 모두 발동하고 왕이 몸소 나가 장수가 되며 전기가 따르고 상국과 상장군으로 좌우사마를 삼고 왕의 수레속 아홉을 더하니 겨우 면할 수 있었다. 관사에 이르니 왕이 북을 향하여 옷깃을 가다듬고 소매를 들어 물어 말했다. 「선생은 어찌하여 이처럼 일찍 알았는가?」 전기가 말했다. 「신유의 사람됨은 어진 사람을 모욕하고 불초한 사람을 가볍게 여기니 어진 사람과 불초한 사람이 모두 쓰이지 않아 이로써 망하였고 전거의 사람됨은 어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 천하게 여기니 어진 사람이 책임을 지고 불초한 사람이 물러나 이로써 갈라져 서로 떠났으며 면자의 사람됨은 어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 사랑하니 어진 사람과 불초한 사람이 모두 책임을 지므로 이로써 왕이 겨우 보존할 수 있었던 것입니다.」

魏文侯觴大夫於曲陽，飲酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨無豫讓以為臣。”蹇重舉酒進曰：“臣請浮君。”文侯曰“何以？”對曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯曰：“善！”受浮而飲之，嚼而不讓。曰：“無管仲鮑叔以為臣，故有豫讓之功也。”趙簡子曰：“吾欲得範中行氏良臣。”史黶曰：“安用之？”簡子曰：“良臣，人所願也，又何問焉？”曰：“君以無為良臣故也。夫事君者，諫過而薦可，章善而替否，獻能而進賢；朝夕誦善，敗而納之，聽則進，否則退。今範中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至於難；出在於外，又不能入。亡而棄之，何良之為；若不棄，君安得之。夫良將營其君，使復其位，死而後止，何曰以來，若未能，乃非良也。”簡子曰：“善。”

위 문후가 곡양에서 대부에게 술을 따르니 시원하게 마셨다. 문후가 개연히 탄식하여 말했다. 「나는 홀로 예양을 신하로 삼지 못하는구나.」 건중이 술을 들어 앞으로 나아가 말했다. 「신이 임금께 술을 벌하기를 청합니다.」 문후가 말했다. 「어찌하여인가?」 대답했다. 「신이 듣기로 천명 있는 부모는 효자를 알지 못하고 도 있는 임금은 충신을 알지 못한다 하였습니다. 예양의 임금은 또한 어떠합니까?」 문후가 말했다. 「좋다!」 벌주를 받아 마시고 다 마시고 사양하지 않았다. 말했다. 「관중과 포숙을 신하로 삼지 못한 까닭에 예양의 공이 있었던 것이다.」 조 간자가 말했다. 「내가 범과 중행씨의 어진 신하를 얻고 싶다.」 사염이 말했다. 「무엇으로 쓰시겠습니까?」 간자가 말했다. 「어진 신하는 사람이 바라는 바인데 또한 무엇을 묻는가?」 말했다. 「임금이 이로써 어진 신하의 까닭이 아닙니다. 임금을 섬김은 허물을 진간하고 행할 수 있는 것을 천거하며 선을 표창하고 그르침을 폐기하며 능한 것을 바치고 어진 사람을 등용하며 아침저녁으로 선을 읽고 실패하면 접납하며 들으면 나아가고 듣지 않으면 물러나는 것입니다. 지금 범과 중행씨의 어진 신하는 그들의 임금을 바로잡아 보좌하지 못하여 어려움에 이르게 하였고 밖에 나가서도 또한 들어오지 못하였으며 도망하여 버린 것이니 어찌 어질다 하겠습니까? 만약 버리지 않았다면 임금이 어찌 그들을 얻었겠습니까? 어진 사람은 장차 그 임금을 경영하여 그를 자리에 회복하게 하고 죽은 뒤에야 그치는데 어찌 와서라 하겠습니까? 만약 능하지 못하면 어질지 않습니다.」 간자가 말했다. 「좋다.」

子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”子路曰：“範中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“範中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎並前，中行氏雖欲無亡，得乎？”

자로가 공자에게 물어 말했다. 「나라를 다스리는 것이 어떠해야 하는가?」 공자가 말했다. 「어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 천하게 여기는 데 있다.」 자로가 말했다. 「범과 중행씨는 어진 사람을 존중하고 불초한 사람을 천하게 여겼는데 그들이 멸망한 것은 어찌하여인가?」 말했다. 「범과 중행씨는 어진 사람을 존중하되 쓰지 못하고 불초한 사람을 천하게 여기되 제거하지 못하였다. 어진 사람은 자기가 쓰이지 않음을 알고 원망하고 불초한 사람은 자기가 천하게 여김을 알고 원수로 여겼다. 어진 사람이 원망하고 불초한 사람이 원수로 여기니 원망과 원수가 함께 앞에 있으면 중행씨는 비록 망하지 않고자 하여도 능하겠는가?」

晉荊戰於邲，晉師敗績，荀林父將歸請死，昭公將許之，士貞伯曰：“不可，城濮之役，晉勝於荊，文公猶有憂色，曰子玉猶存，憂未歇也；困獸猶鬥，況國相乎？”及荊殺子玉，乃喜曰：“莫予毒也。今天或者大警晉也，林父之事君，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，今殺之，是重荊勝也。”昭公曰：“善！”乃使復將。

진나라와 형나라가 필에서 교전하여 진나라 군대가 크게 패하니 순임부가 장차 돌아가 죽기를 청하려 하고 소공이 장차 허락하려 하였다. 사정백이 말했다. 「안 됩니다. 성복의 싸움에 진나라가 형나라를 이겼으나 문공이 오히려 근심하는 빛이 있어 자옥이 아직 있다 하고 근심이 아직 그치지 않았다 하였으니 곤한 짐승도 오히려 싸우는데 하물며 나라의 재상이겠습니까?」 형나라가 자옥을 죽일 때에 이르러야 기뻐하여 말하기를 「사람이 나를 독해하는 자가 없다」 하였습니다. 지금 하늘이 혹시 크게 진나라를 경계하려 하는지도 모릅니다. 임부가 임금을 섬기는데 나아가면 충을 다하고 물러나면 허물을 보충하니 이는 사직의 호위입니다. 지금 그를 죽이는 것은 형나라의 이김을 가중하는 것입니다.」 소공이 말했다. 「좋다!」 이에 그를 다시 장수로 삼았다.

卷九正諫

권 구 정간

易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫乎。”夫不諫則危君，固諫則危身；與其危君、寧危身；危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆；昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，春秋序義雖俱賢而曹羈合禮。

《주역》에 이르되 「왕의 신하는 건건하여 정직하니 자기 때문이 아니다」 하였다. 신하가 건건하여 어려움을 감수하고 그 임금에게 진간하는 까닭은 자기를 위한 것이 아니라 장차 그것으로 임금의 과실을 바로잡고 임금의 실오를 교정하려 하기 때문이다. 임금에게 과실이 있는 것은 위망의 맹아이니 임금의 과실을 보고 진간하지 않는 것은 임금의 위망을 가볍게 여기는 것이다. 임금의 위망을 가볍게 여기는 것은 충신이 차마 하지 못하는 바이다. 세 번 진간하여도 쓰이지 않으면 떠나야 하고 떠나지 않으면 자기가 망하며 자기가 망하는 것은 어진 사람이 하지 않는 바이다. 이로써 간에 다섯 가지가 있으니 첫째를 정간이라 하고 둘째를 강간이라 하고 셋째를 충간이라 하고 넷째를 당간이라 하고 다섯째를 풍간이라 한다. 공자가 말했다. 「나는 대개 풍간을 따르겠다.」 진간하지 않으면 임금에게 위태롭고 굳게 진간하면 자기에게 위태로우니 임금에게 위태로움보다 차라리 자기에게 위태로움이 낫다. 자기에게 위태로우면서 끝내 쓰이지 않으면 간도 또한 공이 없다. 지혜로운 자는 임금을 헤아리고 때를 권형하여 완급을 조화하고 마땅한 곳에 처하니 위로는 감히 임금을 위태롭게 하지 않고 아래로는 자기를 위태롭게 하지 않는다. 그러므로 나라에 있어 나라가 위태롭지 않고 몸에 있어 몸이 위험하지 않다. 옛날 진 영공이 설야의 간을 듣지 않고 그를 죽였고 조기가 세 번 조군에게 진간하여도 듣지 않아 떠났는데 《춘추》가 의를 배열하여 모두 어질다 하나 조기가 예에 맞다.

齊景公遊於海上而樂之，六月不歸，令左右曰：“敢有先言歸者致死不赦。”顏斶趨進諫曰：“君樂治海上而六月不歸，彼儻有治國者，君且安得樂此海也！”景公援戟將斫之，顏斶趨進，撫衣待之曰：“君奚不斫也？昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，君之賢非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫？以臣參此二人者，不亦可乎？”景公說，遂歸，中道聞國人謀不內矣。

제 경공이 바다 위에서 놀며 즐기니 여섯 달을 돌아가지 않았다. 좌우에게 명하여 말했다. 「감히 먼저 돌아가자고 말하는 자는 죽여 사면하지 않겠다.」 안축이 빠른 걸음으로 진간하여 말했다. 「임금이 바다 위를 다스리며 즐기시어 여섯 달을 돌아가지 않으시니 저쪽에 혹시 나라를 다스리는 사람이 있으면 임금이 장차 어찌 이 바다를 즐기시겠습니까!」 경공이 극을 들어 장차 그를 베려 하니 안축이 빠른 걸음으로 앞으로 나아가 옷을 어루만지고 기다리며 말했다. 「임금은 어찌하여 베지 않으십니까? 옛날 걸이 관용봉을 죽이고 주가 왕자비간을 죽였습니다. 임금의 어짐은 이 두 임금이 아니고 신의 재목도 이 두 사람이 아닙니다. 임금은 어찌하여 베지 않으십니까? 신으로 하여금 이 두 사람에 참렬하게 하면 또한 옳지 않습니까?」 경공이 기뻐하여 이에 돌아갔는데 길 중간에 나라 사람이 받아들이지 않으려 도모함을 들었다.

楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令於國曰：“寡人惡為人臣而遽諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。”蘇從曰：“處君之高爵，食君之厚祿，愛其死而不諫其君，則非忠臣也。”乃入諫。莊王立鼓鍾之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓鍾之不暇，何諫之聽！”蘇從曰：“臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡；荊國亡無日矣，死臣敢以告王。”王曰善。左執蘇從手，右抽陰刃，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。

초 장왕이 임금으로 서서 삼 년을 조회를 듣지 않고 이에 나라에 명하여 말했다. 「과인은 신하가 되어 그 임금에게 급절히 진간하는 자를 미워한다. 지금 과인은 국가가 있고 사직을 세웠으니 진간하는 자는 죽여 사면하지 않겠다.」 소종이 말했다. 「임금의 높은 작위에 처하고 임금의 후한 녹을 먹으며 자기의 죽음을 애석하게 여겨 임금에게 진간하지 않는 것은 충신이 아니다.」 이에 들어가 진간하였다. 장왕이 고종 사이에 서서 왼쪽에 양희를 엎드리고 오른쪽에 월희를 안고 왼쪽에 침의이고 오른쪽에 조복을 입고 말했다. 「내가 고종도 미치지 못하는데 무슨 간을 듣겠는가!」 소종이 말했다. 「신이 듣기로 도를 좋아하면 자용이 많고 즐거움을 좋아하면 미혹이 많으며 도를 좋아하면 양식이 많고 즐거움을 좋아하면 멸망이 많다 하였습니다. 형나라의 멸망이 며칠이 지나지 않았으니 죽을 신이 감히 와서 왕에게 고하고자 합니다.」 왕이 좋다 하였다. 왼손으로 소종의 손을 잡고 오른손으로 감추어 둔 칼을 빼내어 종고의 걸림을 자르고 다음 날 소종을 재상으로 삼았다.

晉平公好樂，多其賦斂，下治城郭，曰：“敢有諫者死。”國人憂之，有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見。”平公曰：“內之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃。平公曰：“客子為樂？”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱。”平公召隱士十二人。咎犯曰：“隱臣竊顧昧死御。”平公諾。咎犯申其左臂而詘五指，平公問於隱官曰：“占之為何？”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便遊赭盡而峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有餘酒，而死士渴。四也，民有飢色，而馬有栗秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不敢達。”平公曰善。乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。

진 평공이 음악을 좋아하여 부렴을 가중하고 아래에 성곽을 닦게 하며 말했다. 「감히 진간하는 자는 죽이겠다.」 나라 사람이 이를 근심하였다. 구범이라는 사람이 있어 문대부를 만나 말했다. 「신이 듣기로 주군이 음악을 좋아하시니 음악으로 들어가 뵙고자 합니다.」 문대부가 들어가 말했다. 「진 사람 구범이 음악으로 들어가 뵙고자 합니다.」 평공이 말했다. 「그를 들여라.」 멈추어 전상에 앉아 곧 종경과 생슬을 벌여놓았다. 잠시 앉았다. 평공이 말했다. 「손님이 음악을 하는가?」 구범이 대답했다. 「신은 음악을 하지 못합니다. 신은 은어를 잘합니다.」 평공이 은사 십이 명을 불렀다. 구범이 말했다. 「은신이 사적으로 죽음을 무릅쓰고 시중하기를 원합니다.」 평공이 응하였다. 구범이 왼팔을 뻗고 다섯 손가락을 굽히니 평공이 은관에게 물어 말했다. 「이것을 점치면 무엇인가?」 은관이 모두 말했다. 「알지 못합니다.」 평공이 말했다. 「그를 돌려보내라.」 구범이 곧 한 손가락을 뻗어 말했다. 「이것은 하나, 놀러 다녀 적토가 다하고 성궐이 높고 험합니다. 둘, 주량이 수를 입고 선비와 백성은 갈옷이 없습니다. 셋, 난쟁이는 술이 남는데 죽을 선비는 목이 마릅니다. 넷, 백성은 주린 빛이 있는데 말은 좁쌀의 봉록이 있습니다. 다섯, 가까운 신하는 감히 진간하지 못하고 먼 신하는 감히 통달하지 못합니다.」 평공이 좋다 하고 이에 종고를 거두고 생슬을 없애며 이에 구범과 나라를 다스리는 데 참여하게 하였다.

孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：“以人事諫我，我盡知之；若以鬼道諫我，我則殺之。”謁者入曰：“有客以鬼道聞。”曰：“請客入。”客曰：“臣之來也，過於淄水上，見一土耦人，方與木梗人語，木梗謂土耦人曰：‘子先，土也，持子以為耦人，遇天大雨，水潦並至，子必沮壞。’應曰：‘我沮乃反吾真耳，今子，東園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，水潦並至，必浮子，泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之國也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”於是孟嘗君逡巡而退，而無以應，卒不敢西向秦。

맹상군이 장차 서쪽으로 진나라에 들어가려 하니 빈객이 진간하기를 백 번이 넘었으나 듣지 않고 말했다. 「사람의 일로 나에게 진간하는 것은 내가 다 안다. 만약 귀신의 도로 나에게 진간하면 내가 그를 죽이겠다.」 알자가 들어가 말했다. 「손님이 귀신의 도로 듣고자 합니다.」 말했다. 「손님을 들여라.」 손님이 말했다. 「신이 올 때 치수 위를 지나며 흙으로 만든 인형이 나무로 만든 인형과 말하는 것을 보았습니다. 나무 인형이 흙 인형에게 말하기를 『너는 본래 흙이었는데 너를 가져다 인형을 만들었다. 천하에 큰비를 만나 고인 물이 함께 이르면 너는 반드시 무너지고 부서질 것이다』 하니 대답하여 이르기를 『내가 무너지고 부서지면 나의 참으로 돌아갈 뿐이다. 지금 너는 동원의 복숭아로 너를 깎아 인형을 만들었으니 천하에 큰비를 만나 고인 물이 함께 이르면 반드시 너를 띄워 범범히 어디에 멈출지 모른다』 하였습니다. 지금 진나라는 사면이 막힌 나라로 호랑이와 이리의 마음이 있으니 나무 인형의 근심이 있을까 두렵습니다.」 이에 맹상군이 머뭇거리고 물러나 응답할 바가 없어 마침내 감히 서쪽으로 진나라에 이르지 못하였다.

吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者，死！”舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：“子來何苦沾衣如此？”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。

오왕이 형나라를 치고자 하여 좌우에게 고하여 말했다. 「감히 진간하는 자는 죽인다!」 사인에 소유자가 있어 진간하고자 하였으나 감히 못하여 곧 환을 품고 새총을 들고 뒤뜰에서 놀았다. 이슬이 그의 옷을 적시니 이와 같이 세 아침이었다. 오왕이 말했다. 「네가 오는 것이 어찌하여 고생하여 의복이 이처럼 젖었는가?」 대답했다. 「뜰 안에 나무가 있어 그 위에 매미가 있습니다. 매미가 높이 있어 슬피 울며 이슬을 마시는데 사마귀가 그 뒤에 있음을 모릅니다! 사마귀가 몸을 굽혀 붙어 ���미��� 잡으려 하면서 돌아보지 않아 참새가 그 곁에 있음을 모릅니다! 참새가 목을 늘여 사마귀를 쪼으려 하면서 탄환이 그 아래에 있음을 모릅니다! 이 셋은 모두 앞의 이익을 얻고자 하면서 뒤에 근심이 있음을 돌아보지 않습니다.」 오왕이 말했다. 「좋구나!」 이에 그 군대를 그쳤다.

楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：“王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉？”莊王曰：“善，不穀知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；而忘吾民之不用也。”明日飲諸大夫酒，以椒舉為上客，罷陽夏之師。

초 장왕이 양하를 치고자 하여 군대가 오래도록 그치지 않으니 군신이 진간하고자 하였으나 감히 하는 자가 없었다. 장왕이 운몽에서 사냥하니 초거가 진간하여 말했다. 「왕이 능히 짐승을 많이 얻는 까닭은 말입니다. 그런데 왕의 나라가 망하면 왕의 말이 어찌 얻을 수 있겠습니까?」 장왕이 말했다. 「좋다. 불곡은 강한 자를 굴복하게 하여 오래 제후가 될 수 있음을 알고 땅을 얻어 부유함을 이룰 수 있음을 알았으나 우리 백성이 쓰이지 않음을 잊었다.」 다음 날 여러 대부에게 술을 먹이고 초거를 상객으로 삼으며 양하를 치는 군대를 정지하게 하였다.

秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪●，封以為長信侯，為生兩子，●專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博飲，酒醉爭言而鬥，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我亢！”所與鬥者走行白皇帝，皇帝大怒，●懼誅，因作亂，戰咸陽宮。●敗，始皇乃取●四肢車裂之，取其兩弟囊撲殺之，取皇太后遷之於萯陽宮，下令曰：“敢以太后事諫者，戮而殺之！”從蒺藜其脊肉，幹四肢而積之闕下，諫而死者二十七人矣。齊客茅焦乃往上謁曰：“齊客茅焦願上諫皇帝。”皇帝使使者出問客，得無以太后事諫也，茅焦曰然，使者還白曰：“果以太后事諫。”皇帝曰走往告之，若不見闕下積死人邪？使者問茅焦，茅焦曰：“臣聞之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳，臣非畏死人也。”走入白之，茅焦邑子，同食者盡負其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故來犯吾禁，趣炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎！”趣召之入，皇帝按劍而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相過耳，使者趣之，茅焦曰：“臣至前則死矣，君獨不能忍吾須臾乎？”使者極哀之，茅焦至前再拜謁起，稱曰：“臣聞之，夫有生者不諱死，有國者不諱亡；諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。死生存亡，聖主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？”皇帝曰：“何謂也？”茅焦對曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？願聞之。”茅焦對曰：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無向秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之，所言已畢，乞行就質。”乃解衣伏質。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之，先生就衣，今願受事。”乃立焦為仲父，爵之上卿；

진시황제 태후가 삼가지 않아 낭무델을 총애하여 그를 장신후로 봉하고 그를 위해 두 아들을 낳았다. 무델이 국사를 전단하고 점점 더 교사하여 시중 좌우 귀신과 함께 도박하고 술을 마시다가 술에 취하여 말을 다투고 싸우며 눈을 부라리고 크게 꾸짖어 말했다. 「나는 황제의 가부이다. 가난한 자의 아들이 어찌 감히 나와 항형하겠는가!」 그와 싸운 자가 달려가 황제에게 고하니 황제가 크게 노하였다. 무델이 주살될까 두려워하여 이에 난을 일으켜 함양궁에서 교전하였다. 패하니 시황이 이에 무델의 사지를 거열하고 그의 두 아우를 자루에 넣어 박살하고 황태후를 잡아 폐양궁으로 옮기고 명하여 말했다. 「감히 태후의 일로 진간하는 자는 죽여라!」 질려를 등살 위에 얹고 사지를 마르고 마르게 하여 궐 아래에 쌓아두니 진간하여 죽은 자가 이미 이십칠 명이었다. 제나라 손님 모초가 이에 가서 상알하여 말했다. 「제나라 손님 모초가 황제께 상간하고자 합니다.」 황제가 사자를 보내 나가 손님에게 묻게 하니 태후의 일로 진간하지 않겠느냐 하자 모초가 그렇다 하니 사자가 돌아와 보고하여 이르기를 「과연 태후의 일로 진간합니다」 하였다. 황제가 말했다. 달려가 그에게 고하라, 너는 궐 아래에 쌓인 죽은 사람을 보지 못하였느냐고 하니 사자가 모초에게 물으니 모초가 말했다. 「신이 듣기로 하늘에 이십팔수가 있습니다. 지금 죽은 자가 이미 이십칠 명이니 신이 온 까닭은 저 수를 채우고자 할 뿐이며 신은 죽음을 두려워하는 사람이 아닙니다.」 달려 들어가 보고하니 모초와 같은 고을 사람과 함께 밥을 먹던 자들이 모두 의물을 업고 도망하였다. 사자가 들어가 보고하니 황제가 크게 노하여 말했다. 「이 사람이 고의로 와서 나의 금을 범한다. 빨리 솥의 뜨거운 물을 끓여 그를 삶아라. 이것이 어찌 궐 아래에 쌓일 수 있겠는가!」 빨리 그를 불러 들이게 하니 황제가 칼을 누르고 앉아 입에 거품을 토하고 사자가 그를 불러 들이니 모초가 빨리 걷기를 듣지 않고 걸음이 조금만 나아갈 뿐이었다. 사자가 그를 재촉하니 모초가 말했다. 「신이 앞에 이르면 죽습니다. 그대는 홀로 나를 잠깐 용납할 수 없습니까?」 사자가 지극히 그를 불쌍히 여겼다. 모초가 앞에 이르러 재배 알현하고 일어나 말했다. 「신이 듣기로 사는 자는 죽음을 꺼리지 않고 나라 있는 자는 망함을 꺼리지 않는다 하였습니다. 죽음을 꺼리는 자는 삶을 얻을 수 없고 망함을 꺼리는 자는 존함을 얻을 수 없습니다. 죽음과 삶과 존함과 망함은 성스러운 임금이 급히 듣고자 하는 바이니 폐하께서 듣고자 하시는지 모르겠습니다.」 황제가 말했다. 「무슨 뜻인가?」 모초가 대답했다. 「폐하께 광패한 행이 있습니다. 폐하께서 스스로 알지 못하십니까!」 황제가 말했다. 「어떠한가? 듣기를 원한다.」 모초가 대답했다. 「폐하께서 가부를 거열하시니 질투하는 마음이 있고 자루에 넣어 두 아우를 박살하시니 불자한 이름이 있고 어머니를 폐양궁으로 옮기시니 불효의 행이 있으며 질려를 진간한 선비의 몸에 얹으시니 걸주의 다스림이 있습니다. 지금 천하가 이를 들어 모두 와해하고 진나라를 향하는 자가 없으니 신이 사적으로 진나라가 망할까 두려워하며 폐하를 위해 위구합니다. 말한 바가 이미 다하였으니 앞으로 나아가 질에 이르기를 청합니다.」 이에 옷을 벗고 질 위에 엎드렸다. 황제가 전 아래로 내려와 왼손으로 그를 받고 오른손으로 좌우에게 지휘하여 말했다. 「그를 사면하라. 선생은 옷을 입으시오. 지금 일을 받고자 합니다.」 이에 초를 중부로 세우고 그에게 상경의 작위를 주었다.

皇帝立駕，千乘萬騎，空左方自行迎太后萯陽宮，歸於咸陽；太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：“抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷；使妾母子復得相會者，盡茅君之力也。”

황제가 곧 수레를 몰아 천승만기로 왼쪽을 비워 몸소 폐양궁으로 가서 태후를 맞아 함양으로 돌아왔다. 태후가 크게 기뻐하여 이에 크게 주연을 베풀어 모초를 대하였다. 술을 마실 때 태후가 말했다. 「굽은 것을 항하여 곧게 하고 헤어진 것을 다시 이루게 하며 진나라의 사직을 편안하게 하였다. 신첩 모자로 하여금 다시 서로 만날 수 있게 한 것은 전부 모군의 힘이다.」

楚莊王築層臺，延石千重，延壤百里，士有三月之糧者，大臣諫者七十二人皆死矣；有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：“吾將入見於王。”其耦曰：“以身乎？吾聞之，說人主者，皆閒暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。”諸御己曰：“若與子同耕則比力也，至於說人主不與子比智矣。”委其耕而入見莊王。莊王謂之曰：“諸御己來，汝將諫邪？”諸御己曰：“君有義之用，有法之行。且己聞之，土負水者平，木負繩者正，君受諫者聖；君築層臺，延石千重，延壤百里；民之釁咎血成於通塗，然且未敢諫也，己何敢諫乎？顧臣愚，竊聞昔者虞不用宮之奇而晉幷之，陳不用子家羈而楚幷之，曹不用僖負羈而宋幷之，萊不用子猛而齊幷之，吳不用子胥而越幷之，秦人不用蹇叔之言而秦國危，桀殺關龍逢而湯得之，紂殺王子比干而武王得之，宣王殺杜伯而周室卑；此三天子，六諸侯，皆不能尊賢用辯士之言，故身死而國亡。”遂趨而出，楚王遽而追之曰：“己子反矣，吾將用子之諫；先日說寡人者，其說也不足以動寡人之心，又危（一作色）加諸寡人，故皆至而死；今子之說，足以動寡人之心，又不危加諸寡人，故吾將用子之諫。”明日令曰：“有能入諫者，吾將與為兄弟。”遂解層臺而罷民，楚人歌之曰：“薪乎萊乎？無諸御己訖無子乎？萊乎薪乎？無諸御己訖無入乎！”

초 장왕이 층대를 쌓는데 돌을 운반하기를 천 겹이고 흙을 운반하기를 백 리이며 선비에 석 달의 양식을 띤 자가 있고 대신으로 진간한 자가 칠십이 명이 모두 죽었다. 제어기라는 자가 있어 초나라를 떠난 지 백 리에서 농사지으며 그의 우경하는 사람에게 말했다. 「내가 장차 들어가 왕을 뵙겠다.」 우경하는 사람이 말했다. 「자기 몸으로 하겠는가? 내가 듣기로 임금을 유세하는 자는 모두 한가한 사람인데 오히려 이르면 죽는다. 지금 그대는 다만 초모의 사람일 뿐이다.」 제어기가 말했다. 「만약 그대와 함께 농사짓는다면 힘을 겨루겠지만 임금을 유세함에 이르러서는 그대와 지혜를 겨루지 않겠다.」 농사를 내려놓고 들어가 장왕을 뵈니 장왕이 그에게 말했다. 「제어기가 왔는데 너는 장차 진간하려 하는가?」 제어기가 말했다. 「임금은 의의 베품이 있고 법의 실행이 있습니다. 또한 기가 듣기로 흙은 물의 평탄함을 받고 나무는 먹줄의 바름을 받으며 임금은 간의 성스러움을 받는다 하였습니다. 임금이 층대를 쌓으시니 돌을 운반하기를 천 겹이고 흙을 운반하기를 백 리이며 백성의 흉구와 피가 통도를 이루는데 아직 감히 진간하는 사람이 없으니 기가 어찌 감히 진간하겠습니까? 다만 신이 어리석어 사적으로 듣기로 옛날 우나라가 궁지기를 쓰지 않아 진나라에게 겸병되고 진나라가 자가기를 쓰지 않아 초나라에게 겸병되고 조나라가 희부기를 쓰지 않아 송나라에게 겸병되고 래나라가 자맹을 쓰지 않아 제나라에게 겸병되고 오나라가 자서를 쓰지 않아 월나라에게 겸병되고 진 사람이 건숙의 말을 쓰지 않아 진나라가 위태로워졌으며 걸이 관용봉을 죽여 탕이 얻고 주가 왕자비간을 죽여 무왕이 얻고 선왕이 두백을 죽여 주실이 비미해졌다 하였습니다. 이 세 천자와 여섯 제후는 모두 어진 사람을 존중하고 변사의 말을 쓰지 못하여 그러므로 몸이 죽고 나라가 망하였습니다.」 이에 빠른 걸음으로 나갔다. 초왕이 급히 그를 뒤쫓아 말했다. 「기자는 돌아오라. 내가 장차 너의 간을 쓰겠다. 먼저 과인을 유세한 자는 그들의 말이 과인의 마음을 움직이기에 족하지 않고 또한 위태로움을 과인의 몸에 더하였으므로 모두 이르면 죽었다. 지금 너의 말은 과인의 마음을 움직이기에 족하고 또한 위태로움을 과인의 몸에 더하지 않으므로 내가 장차 너의 간을 쓰겠다.」 다음 날 명하여 말했다. 「능히 들어와 진간하는 자가 있으면 내가 그와 형제를 삼겠다.」 이에 층대를 헐고 백성을 부림을 그치게 하였다. 초 사람들이 노래하여 이르기를 「시여 래여? 제어기가 없으면 네가 없을 뻔하였네. 래여 시여? 제어기가 없으면 사람이 들어올 수 없을 뻔하였네!」 하였다.

齊桓公謂鮑叔曰：“寡人慾鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“敢問君之行？”桓公曰：“昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，■令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！”鮑叔曰：“君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；侄娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。”桓公曰：“寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。”

제 환공이 포숙에게 말했다. 「과인이 큰 종을 주조하여 과인의 이름을 드러내고 과인의 행을 하려 하니 어찌 요와 순을 피하겠는가?」 포숙이 말했다. 「감히 임금의 행을 묻습니다.」 환공이 말했다. 「옛날 내가 담을 에워싸기 삼 년에 얻고도 스스로 점유하지 않았으니 이는 인이다. 내가 북으로 고죽을 쳐 영지를 멸하고 돌아왔으니 이는 무이다. 내가 규구의 회를 지어 천하의 병을 그치게 하였으니 이는 문이다. 제후로 아름다운 옥을 가지고 와서 조한 것이 아홉 나라인데 과인이 받지 않았으니 이는 의이다. 그러면 문무인의를 과인이 모두 가졌으니 과인의 행이 어찌 요와 순을 피하겠는가!」 포숙이 말했다. 「임금이 곧은 말을 하시면 신이 곧게 대답하겠습니다. 옛날 공자규가 윗자리에 있으면서 양보하지 않았으니 이는 인이 아니고 태공의 말을 배반하고 노나라 경계에 침입하였으니 이는 의가 아니며 단장 위에서 한 칼에 굴하였으니 이는 무가 아니고 질제가 품과 옷자락을 떠나지 않았으니 이는 문이 아닙니다. 무릇 선하지 않음을 지어 사물에 두루 미치고도 스스로 알지 못하는 자는 하늘의 재앙이 없으면 반드시 사람의 해가 있습니다. 하늘은 높이 있으나 들음은 매우 낮습니다. 임금의 지나친 말을 없애면 하늘이 장차 들을 것입니다.」 환공이 말했다. 「과인에게 과실이 있는가? 다행히 이것을 기록하라. 이는 사직의 복이니 그대가 신근히 가르치지 않았다면 거의 큰 죄가 있어 사직을 욕되게 할 뻔하였다.」

楚昭王欲之荊臺遊，司馬子綦進諫曰：“荊臺之遊，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望獵山，下臨方淮。其樂使人遺老而忘死，人君遊者盡以亡其國，願大王勿往遊焉。”王曰：“荊臺乃吾地也，有地而遊之，子何為絕我遊乎？”怒而擊之。於是令尹子西，駕安車四馬，徑於殿下曰：“今日荊臺之遊，不可不觀也。”王登車而拊其背曰：“荊臺之遊，與子共樂之矣。”步馬十里，引轡而止曰：“臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣聞之，為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；為人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。若司馬子綦者忠君也，若臣者諛臣也；願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。”王曰：“若我能止，聽公子，獨能禁我遊耳，後世遊之，無有極時，奈何？”令尹子西曰：“欲禁後世易耳，願大王山陵崩，為陵於荊臺；未嘗有持鐘鼓管絃之樂而遊於父之墓上者也。”於是王還車，卒不遊荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之曰：“美哉！令尹子西，諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。”

초 소왕이 형대에 놀고자 하니 사마자기가 진간하여 말했다. 「형대의 놀이는 왼쪽에 동정의 물결이 있고 오른쪽에 팽려의 물이 있으며 남쪽으로 엽산을 바라보고 아래로 방회에 임합니다. 그 즐거움이 사람으로 하여금 늙음을 버리고 죽음을 잊게 하니 임금이 노는 자가 모두 이로써 그 나라를 망하게 하였습니다. 바라건대 대왕은 가서 놀지 마소서.」 왕이 말했다. 「형대는 나의 땅이다. 땅이 있어 노는데 너는 어찌하여 나의 놀이를 끊는가?」 노하여 그를 쳤다. 이에 영윤자서가 안거 사마로 직접 전 아래에 이르러 말했다. 「오늘 형대의 놀이는 보지 않을 수 없습니다.」 왕이 수레에 올라 그의 등을 누르며 말했다. 「형대의 놀이를 너와 함께 즐기겠다.」 말을 달리기 십 리에 고삐를 잡아 멈추며 말했다. 「신이 감히 수레에서 내리지 않습니다. 바라건대 도가 있음으로 하면 대왕께서 들으시겠습니까?」 왕이 말했다. 「마음껏 말하라.」 영윤자서가 말했다. 「신이 듣기로 신하가 되어 그 임금에게 충성한 자는 작록으로 상하기에 족하지 않고 신하가 되어 그 임금에게 아첨하는 자는 형벌로 주살하기에 족하지 않다 하였습니다. 사마자기와 같은 자는 임금에게 충성한 자이고 신과 같은 자는 아첨하는 신하입니다. 바라건대 대왕은 신의 몸을 죽이고 신의 집을 벌하며 사마자기에게 녹을 주소서.」 왕이 말했다. 「만약 내가 그칠 수 있다면 공자를 들으면 다만 나의 놀이를 금지할 뿐이니 후세에 그것을 노는 자가 끝이 없으면 어찌하겠는가?」 영윤자서가 말했다. 「후세를 금하고자 하면 쉬울 뿐입니다. 바라건대 대왕의 산릉이 무너지면 형대에 능을 지으소서. 일찍이 종고관현의 악을 가지고 아버지의 무덤 위에서 노는 자가 없었습니다.」 이에 왕이 수레를 돌이켜 마침내 형대에 놀지 않고 미리 설치한 것을 정지하게 하였다. 공자가 노나라에서 이를 듣고 말했다. 「아름답구나! 영윤자서는 십 리 앞에서 진간하고 백 세 뒤에 권형하였도다.」

荊文王得如黃之狗，箘簬之矰，以畋於雲夢，三月不反；得舟（一作丹）之姬，淫期年不聽朝。保申諫曰：“先王卜以臣為保吉，今王得如黃之狗，箘簬之矰，畋於雲澤，三月不反；及得舟之姬，淫期年不聽朝，王之罪當笞。”匍伏將笞王，王曰：“不穀免於襁褓，托於諸侯矣，願請變更而無笞。”保申曰：“臣承先王之命不敢廢，王不受笞，是廢先王之命也；臣寧得罪於王，無負於先王。”王曰：“敬諾。”乃席王，王伏，保申束細箭五十，跪而加之王背，如此者再，謂王起矣。王曰：“有笞之名一也。”遂致之。保申曰：“臣聞之，君子恥之，小人痛之；恥之不變，痛之何益？”保申趨出，欲自流，乃請罪於王，王曰：“此不穀之過，保將何罪？”王乃變行從保申，殺如黃之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，務治乎荊；兼國三十，令荊國廣大至於此者，保申敢極言之功也。蕭何王陵聞之曰：“聖主能奉先世之業，而以成功名者，其惟荊文王乎！故天下譽之至今，明主忠臣孝子以為法。”

형 문왕이 여황의 개와 균로의 증을 얻어 운몽에서 사냥하여 석 달을 돌아오지 않았다. 주의 희를 얻어 방종하기를 한 해를 조회를 듣지 않았다. 보신이 진간하여 말했다. 「선왕이 점쳐 신으로 보가 되게 한 것이 길하였습니다. 지금 왕이 여황의 개와 균로의 증을 얻어 운택에서 사냥하여 석 달을 돌아오지 않고 주의 희를 얻어 방종하기를 한 해를 조회를 듣지 않으니 왕의 죄가 태형에 마땅합니다.」 기어가서 장차 왕을 태형하려 하니 왕이 말했다. 「불곡이 포대기에서 벗어나 제후에게 의탁하였다. 바라건대 변경하기를 청하고 태형하지 않기를 원한다.」 보신이 말했다. 「신이 선왕의 명을 받들어 감히 폐하지 못합니다. 왕이 태형을 받지 않는 것은 선왕의 명을 폐하는 것입니다. 신은 차라리 왕에게 죄를 얻을지언정 선왕을 저버리지 않겠습니다.」 왕이 말했다. 「공경히 명을 따르겠다.」 이에 왕을 위해 자리를 베풀고 왕이 엎드리니 보신이 가는 화살 쉰을 묶어 꿇어 왕의 등 위에 얹고 이와 같이 두 번 하고 왕을 일으키라 불렀다. 왕이 말했다. 「태형의 이름이 있는 것은 같다.」 이에 화살을 보내어 이르게 하였다. 보신이 말했다. 「신이 듣기로 군자는 이것을 부끄럼으로 삼고 소인은 이것을 아픔으로 삼는다 하였습니다. 부끄러워하고도 고치지 않으면 아픔이 또한 무슨 이로움이 있겠습니까?」 보신이 빠른 걸음으로 나가 스스로 유배하고자 하여 이에 왕에게 죄를 청하였다. 왕이 말했다. 「이는 불곡의 과실이니 보가 무슨 죄가 있겠는가?」 왕이 이에 행을 바꾸어 보신을 따르고 여황의 개를 죽이고 균로의 증을 꺾으며 주의 희를 쫓아내고 힘써 형나라를 다스리니 나라를 겸병하기 삼십이 되어 형나라가 이처럼 광대하게 된 것은 보신이 감히 말을 지극히 한 공이다. 소하와 왕릉이 이를 듣고 말했다. 「성스러운 임금이 능히 선세의 업을 봉행하고 이로써 공명을 이루는 것은 대개 형 문왕뿐이로다! 그러므로 천하가 그를 칭예하여 지금에 이르니 밝은 임금과 충신과 효자가 이것을 법으로 삼는다.」

晉平公使叔向聘於吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，叔向歸以告平公，平公曰：“吳其亡乎！奚以敬舟？奚以敬民？”叔向對曰：“君為馳底之臺，上何以發千兵？下何以陳鐘鼓？”諸侯聞君者，亦曰‘奚以敬臺，奚以敬民？’所敬各異也。”於是平公乃罷臺。

진 평공이 숙향을 보내 오나라에 빙문하게 하니 오 사람이 배를 닦아 깨끗하게 하여 그를 맞이하였는데 왼쪽에 오백 명이 있고 오른쪽에 오백 명이 있으며 수옷과 표구를 입은 자가 있고 금옷과 호구를 입은 자가 있었다. 숙향이 돌아와 평공에게 고하니 평공이 말했다. 「오나라가 대개 망하려 하는가! 어찌하여 배를 경중하는가? 어찌하여 백성을 경중하는가?」 숙향이 대답했다. 「임금께서 치저지대를 건조하셨는데 위로는 무엇으로 천 병을 발하고 아래로는 무엇으로 종고를 진설하십니까? 제후가 임금을 들어도 또한 말하기를 『어찌하여 대를 경중하는가? 어찌하여 백성을 경중하는가?』 할 것이니 경중하는 바가 각각 다릅니다.」 이에 평공이 곧 대를 쌓는 것을 그쳤다.

趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者罪至死，被甲之士，名曰公盧，望見簡子大笑；簡子曰：“子何笑？”對曰：“臣有夙笑。”簡子曰：“有以解之則可，無以解之則死。”對曰：“當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見桑中女，因往追之，不能得，還反，其妻怒而去之，臣笑其曠也。”簡子曰：“今吾伐國失國，是吾曠也。”於是罷師而歸。

조 간자가 군대를 일으켜 제나라를 치며 군중에 명하여 감히 진간하는 자는 죄가 죽음에 이른다 하였다. 갑옷을 입은 선비가 있어 이름이 공로인데 간자를 바라보고 크게 웃었다. 간자가 말했다. 「네가 무엇을 웃는가?」 대답했다. 「신에게 본래 웃음을 좋아하는 병이 있습니다.」 간자가 말했다. 「말로 풀면 되고 풀이 없으면 죽는다.」 대답했다. 「마침 뽕잎을 따는 때에 신의 이웃집 남편이 아내와 함께 밭에 가서 뽕밭 가운데 여자를 보고 이에 가서 그녀를 쫓았으나 얻지 못하고 돌아오니 그의 아내가 노하여 그를 떠났습니다. 신은 그의 허무함을 웃는 것입니다.」 간자가 말했다. 「지금 내가 다른 나라를 공격하여 본국을 잃는 것이 곧 나의 허무함이다.」 이에 군대를 그치고 돌아갔다.

景公為臺，臺成，又欲為鍾，晏子諫曰：“君不勝欲為臺，今復欲為鍾，是重斂於民，民之哀矣；夫斂民之哀而以為樂，不祥。”景公乃止。

경공이 대를 쌓아 대가 이루어지니 또한 종을 주조하고자 하였다. 안자가 진간하여 말했다. 「임금이 욕망을 만족하게 할 수 없어 대를 쌓으셨는데 지금 또한 종을 주조하고자 하시니 이는 백성에게 취렴을 가중하는 것이니 백성이 슬퍼할 것입니다. 백성의 슬픔을 취렴하여 즐거움을 만드는 것은 상서롭지 않습니다.」 경공이 이에 그쳤다.

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾。”晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。”公曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”

경공에게 말이 있어 말을 기르는 유인이 그것을 죽이니 공이 노하여 과를 들고 장차 몸소 그를 쳐죽이려 하였다. 안자가 말했다. 「이와 같이 하면 그가 자기의 죄를 알지 못하고 죽을 것입니다. 신이 임금을 위해 그의 죄를 헤아려 그로 하여금 죄를 알게 하고 뒤에 그를 죽이기를 청합니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 안자가 과를 들어 그를 향하여 말했다. 「너는 우리 임금을 위해 말을 기르더니 그것을 죽였다. 너의 죄가 죽음에 마땅하다. 너는 우리 임금으로 하여금 말 때문에 유인을 죽이게 하였다. 너의 죄가 또한 죽음에 마땅하다. 너는 우리 임금으로 하여금 말 때문에 사람을 죽이게 하여 사방 이웃 제후에게 전하게 하였다. 너의 죄가 또한 죽음에 마땅하다.」 공이 말했다. 「부자는 그를 놓아라! 부자는 그를 놓아라! 나의 어짐을 상하게 하지 말라.」

景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：“燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。”景公曰：“可。”於是乃召燭雛數之景公前曰：“汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。”景公曰：“止，勿殺而謝之。”

경공이 새를 쏘기를 좋아하여 촉추로 하여금 새를 주관하게 하였는데 잃어버렸다. 경공이 노하여 그를 죽이려 하니 안자가 말했다. 「촉추에게 죄가 있습니다. 그의 죄를 눌러 헤아린 뒤에 그를 죽이기를 청합니다.」 경공이 말했다. 「좋다.」 이에 촉추를 불러 경공 앞에서 헤아리니 「너는 우리 임금을 위해 새를 주관하더니 그것을 잃었다. 이는 첫째 죄이다. 우리 임금으로 하여금 새 때문에 사람을 죽이게 하였다. 이는 둘째 죄이다. 제후로 하여금 듣게 하여 우리 임금이 새를 중히 여기고 선비를 가볍게 여긴다 여기게 하였다. 이는 셋째 죄이다. 촉추의 죄를 헤아림이 이미 다하였으니 그를 죽이기를 청합니다.」 경공이 말했다. 「그만두어라. 죽이지 말고 그에게 사과하라.」

景公正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：“君何故不朝？”對曰：“昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：‘爾非吾君也。’公慚而反，不果出，是以不朝。”晏子入見，公曰：“昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？”晏子對曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”於是令刖跪倍資無正，時朝無事。

경공이 대낮에 머리를 풀고 여섯 마리 말에 수레를 몰아 부인을 태우고 정규에서 나가니 월형을 받은 문지기가 그의 말을 쳐서 돌아가게 하며 말했다. 「너는 나의 임금이 아니다.」 공이 부끄러워하여 조정에 나아가지 않았다. 안자가 이오를 만나 물어 말했다. 「임금이 어찌하여 조정에 나아가지 않으십니까?」 대답했다. 「먼저 임금이 대낮에 머리를 풀고 여섯 마리 말에 수레를 몰아 부인을 태우고 정규에서 나갔습니다. 월형을 받은 문지기가 그의 말을 쳐서 돌아가게 하며 말하기를 『너는 나의 임금이 아니다』 하였습니다. 공이 부끄러워하여 돌아와 마침내 나오지 않았으므로 조정에 나아가지 않습니다.」 안자가 들어가 뵈니 공이 말했다. 「먼저 과인이 죄가 있어 머리를 풀고 여섯 마리 말에 수레를 몰아 정규에서 나갔다. 월형을 받은 문지기가 말을 쳐서 돌아가게 하며 말하기를 『너는 나의 임금이 아니다』 하였다. 과인이 천자와 대부의 은사를 빌어 백성을 거느리고 종묘를 지킬 수 있었다. 지금 월형을 받은 문지기에게 꾸욕을 받아 사직을 욕되게 하였으니 내가 오히려 제후와 나란히 할 수 있겠는가?」 안자가 대답했다. 「임금은 이 일을 미워하지 마소서. 신이 듣기로 아래에 정직한 말이 없으면 위에 숨기는 임금이 있고 백성에게 기회하는 말이 많으면 임금에게 교만한 행이 있다 하였습니다. 옛날 밝은 임금이 위에 있으면 아래에 정직한 말이 있고 임금이 선을 좋아하면 백성에게 기회하는 말이 없습니다. 지금 임금께 과실의 행이 있으나 월형을 받은 문지기에게 정직한 말이 있으니 이는 임금의 복입니다. 그러므로 신이 앞으로 와서 경하합니다. 그에게 상을 내려 임금이 선을 좋아함을 밝히고 그를 예대하여 임금이 진간을 받음을 밝히기를 청합니다.」 공이 웃으며 말했다. 「될 수 있는가?」 안자가 말했다. 「됩니다.」 이에 명하여 월형을 받은 문지기에게 자급을 배로 하고 정부를 면제하게 하니 그 때 조정에 사고가 없었다.

景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：“君至”。晏子被玄端立於門曰：“諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”晏子對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於司馬穰苴之家。”前驅報閭曰：“君至”。司馬穰苴介冑操戟立於門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於梁丘據之家。”前驅報閭曰：“君至”。梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“樂哉！今夕吾飲酒也，微彼二子者何以治吾國！微此一臣者何以樂吾身！賢聖之君皆有益友，無偷樂之臣。”景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。

경공이 술을 마시다가 안자의 집으로 옮겼다. 앞선 자가 여문에 이르러 보고하여 이르기를 「임금이 오셨습니다」 하니 안자가 현단을 입고 문 앞에 서서 말했다. 「제후에게 일이 있는 것입니까? 국가에 일이 있는 것입니까? 임금이 어찌하여 때 아닌 밤에 굴욕하여 오십니까?」 공이 말했다. 「술과 단술의 자미와 금석의 소리를 부자와 함께 즐기고자 한다.」 안자가 대답했다. 「천석을 베풀고 보귀를 진열하는 것은 전인이 있습니다. 신이 감히 참여하지 못하겠습니다.」 공이 말했다. 「사마양저의 집으로 옮겨라.」 앞선 자가 여문에 이르러 보고하여 이르기를 「임금이 오셨습니다」 하니 사마양저가 갑주를 입고 극을 들고 문 앞에 서서 말했다. 「제후에게 병사가 있는 것입니까? 대신에게 반란이 있는 것입니까? 임금이 어찌하여 때 아닌 밤에 굴욕하여 오십니까?」 공이 말했다. 「술과 단술의 자미와 금석의 소리를 부자와 함께 즐기고자 한다.」 대답했다. 「천석을 베풀고 보귀를 진열하는 것은 전인이 있습니다. 신이 감히 참여하지 못하겠습니다.」 공이 말했다. 「양구거의 집으로 옮겨라.」 앞선 자가 여문에 이르러 보고하여 이르기를 「임금이 오셨습니다」 하니 양구거가 왼손에 슬을 들고 오른손에 우를 들고 걸으면서 노래하며 왔다. 공이 말했다. 「즐겁구나! 오늘 밤 내가 술을 마시는데 저 두 사람이 없으면 무엇으로 나의 나라를 다스리겠으며 이 한 신하가 없으면 무엇으로 나의 몸을 즐겁게 하겠는가! 어질고 성스러운 임금은 모두 이로운 벗이 있고 즐거움을 훔치는 신하가 없다.」 경공이 미치지 못하였으므로 양쪽 방면을 모두 써서 겨우 망하지 않을 수 있었다.

吳以伍子胥孫武之謀，西破強楚，北威齊晉，南伐越，越王句踐迎擊之，敗吳於姑蘇，傷闔廬指，軍卻，闔廬謂太子夫差曰：“爾忘句踐殺而父乎？”夫差對曰：“不敢。”是夕闔廬死，夫差既立為王，以伯嚭為太宰，習戰射，三年伐越，敗於夫湫，越王句踐乃以兵五千人（一作入）棲於會稽山上，使大夫種厚幣遣吳太宰嚭以請和，委國為臣妾，吳王將許之，伍子胥諫曰：“越王為人能辛苦，今王不滅，後必悔之。”吳王不聽，用太宰嚭計與越平。其後五年，吳王聞齊景公死，而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊，子胥諫曰：“不可。句踐食不重味，弔死問疾，且能用人，此人不死，必為吳患；今越，腹心之疾，齊猶疥癬耳，而王不先越，乃務伐齊，不亦謬乎？”吳王不聽，伐齊，大敗齊師於艾陵，遂與鄒魯之君會以歸，益疏子胥之言。其後四年，吳將復北伐齊，越王句踐用子胥之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻遺太宰嚭，太宰嚭既數受越賂，其愛信越殊甚，日夜為言於吳王，王信用嚭之計，伍子胥諫曰：“夫越，腹心之疾，今信其遊辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無所用之，盤庚曰：‘古人有顛越不恭’。是商所以興也，願王釋齊而先越，不然，將悔之無及也。”吳王不聽，使子胥於齊，子胥謂其子曰：“吾諫王，王不我用，吾今見吳之滅矣，女與吳俱亡無為也。”乃屬其子於齊鮑氏而歸報吳王。太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“子胥為人，剛暴少恩，其怨望猜賊為禍也，深恨前日王欲伐齊，子胥以為不可，王卒伐之，而有大功，子胥計謀不用，乃反怨望；今王又復伐齊，子胥專愎強諫，沮毀用事，徼倖吳之敗，以自勝其計謀耳。今王自行，悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟佯病不行，王不可不備，此起禍不難，且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子於鮑氏。

오나라가 오자서와 손무의 도모를 써서 서쪽으로 강한 초를 공파하고 북쪽으로 제와 진을 위섭하며 남쪽으로 월을 공벌하였다. 월왕 구천이 맞이하여 쳐서 고소에서 오를 쳐부수고 합려의 발가락을 상하게 하니 군대가 물러갔다. 합려가 태자 부차에게 말했다. 「네가 구천이 네 아버지를 죽인 것을 잊었는가?」 부차가 대답했다. 「감히 잊지 않겠습니다.」 이 날 밤 합려가 죽었다. 부차가 이미 왕으로 서서 백비를 태재로 쓰고 싸움과 쏘기를 익혀 삼 년에 월을 공벌하여 부추에서 월을 쳐부수었다. 월왕 구천이 이에 병을 오천 명으로 회계산 위에 서식하고 대부종을 보내 후한 폐백으로 오태재비에게 보내 화해를 청하고 나라를 맡겨 신첩이 되고자 하였다. 오왕이 장차 허락하려 하니 오자서가 진간하여 말했다. 「월왕의 사람됨이 고생을 견딥니다. 지금 왕이 그를 멸하지 않으면 뒤에 반드시 후회할 것입니다.」 오왕이 듣지 않고 태재비의 계책으로 월과 화해하였다. 그 뒤 오 년에 오왕이 제 경공이 죽고 대신이 총을 다투며 새 임금이 약함을 듣고 이에 군대를 일으켜 북으로 제를 쳤다. 자서가 진간하여 말했다. 「안 됩니다. 구천이 밥을 먹는데 두 가지 반찬이 없고 죽은 자를 조문하고 병든 자를 문안하며 능히 사람을 씁니다. 이 사람이 죽지 않으면 반드시 오나라의 환난이 될 것입니다. 지금 월은 심복의 질병이고 제는 다만 개선과 같을 뿐인데 왕이 월을 먼저 대하지 않고 제를 공벌하는 데 힘쓰니 또한 황당하지 않습니까?」 오왕이 듣지 않고 제를 공벌하여 애릉에서 제나라 군대를 크게 부수고 이에 추와 노의 군주와 회맹하여 돌아와 더욱 자서의 말을 멀리하였다. 그 뒤 사 년에 오가 장차 다시 북으로 제를 치려 하니 월왕 구천이 자서의 도모를 써서 이에 그 부중을 거느리고 와서 오를 돕고 또한 중보로 태재비에게 바쳤다. 태재비가 이미 자주 월의 뇌물을 받아 그가 월을 사랑하고 믿음이 특히 깊어 밤낮으로 오왕에게 말하니 왕이 비의 계책을 믿고 썼다. 오자서가 진간하여 말했다. 「월은 심복의 질병입니다. 지금 그의 유세하는 말과 허위사기를 믿고 제를 탐하는 것은 돌밭과 같아 쓸모가 없습니다. 《상서》에 이르되 『옛 사람에게 전추월월하고 공순하지 않은 자가 있다』 하였으니 이는 상이 흥기한 까닭입니다. 바라건대 왕은 제를 내려놓고 월을 먼저 대하소서. 그렇지 않으면 장차 후회하여도 미치지 못할 것입니다.」 오왕이 듣지 않고 자서를 제에 보냈다. 자서가 그의 아들에게 말했다. 「내가 왕에게 진간하였으나 왕이 나를 쓰지 않았다. 내가 지금 오나라가 멸망할 것을 본다. 네가 오와 함께 멸망하는 것은 소용이 없다.」 이에 그의 아들을 제나라 포씨에게 맡기고 돌아와 오왕에게 보고하였다. 태재비가 이미 자서와 틈이 있었으므로 이에 참소를 올려 말했다. 「자서의 사람됨은 강폭하고 은이 적으며 그가 원한하고 의심하여 적해하여 재앙을 이룹니다. 전날 왕이 제를 공벌하고자 하실 때 자서가 안 된다 여겼으나 왕이 마침내 공벌하여 큰 공이 있으니 자서의 계모가 쓰이지 않아 이에 도리어 원한하였습니다. 지금 왕이 또 제를 공벌하시니 자서가 전횡하고 고집하여 힘써 진간하고 당권의 일을 패훼하고 비방하며 오나라가 실패하기를 요행하여 스스로 그의 계모의 이김을 드러낼 뿐입니다. 지금 왕이 몸소 나가셔서 나라 안의 무력을 다하여 제를 공벌하시는데 자서가 진간하여도 쓰이지 않아 이에 그치고 병을 가장하여 가지 않습니다. 왕은 방비하지 않을 수 없습니다. 이는 화를 일으키기 어렵지 않습니다. 또한 신이 사람을 보내 은밀히 그를 엿보게 하니 그가 제나라에 사신으로 가면 곧 아들을 포씨에게 맡겼습니다.

夫人臣內不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，今不用，常怏怏，願王早圖之。”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使賜子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！讒臣宰嚭為亂，王顧反誅我，我令若父霸，又若立時，諸子弟爭立，我以死爭之於先王，幾不得立，若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當，然若之何聽讒臣殺長者！”乃告舍人曰：“必樹吾墓上以梓，令可以為器，而抉吾眼著之吳東門，以觀越寇之滅吳也。”乃自刺殺，吳王聞之大怒，乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中，吳人憐之，乃為立祠於江上，因名曰胥山。後十餘年，越襲吳，吳王還與戰不勝，使大夫行成於越不許，吳王將死曰：“吾以不用子胥之言至於此；令死者無知則已，死者有知，吾何面目以見子胥也？”遂蒙絮覆面而自刎。

신하가 되어 안에서 뜻을 얻지 못하고 밖에서 제후와 교결하여 스스로 선왕의 모신이라 여기나 지금 쓰이지 않아 늘 상상히 즐겁지 않습니다. 바라건대 왕은 일찍 타산을 하소서.」 오왕이 말했다. 「네 말이 아니었다면 나도 그를 의심하였을 것이다.」 이에 사자를 보내 자서에게 속루검을 내려 말했다. 「너는 이것으로 죽어라.」 자서가 말했다. 「아! 참신 재비가 어지러움을 짓는데 왕이 도리어 나를 주살한다. 내가 네 아버지로 하여금 패를 칭하게 하였고 또 네가 설 때에 뭇 자제가 서기를 다투니 내가 죽음으로 선왕에게 힘써 다투어 거의 설 수 없었다. 네가 이미 서서 오나라를 나누어 나에게 주고자 하였으나 내가 감히 당하지 못하였다. 그런데 어찌하여 참신의 말을 믿어 장자를 죽이는가!」 이에 사인에게 고하여 말했다. 「반드시 나의 무덤 위에 재를 심어 그것으로 기물을 만들 수 있게 하고 또한 나의 눈을 파내어 오나라 동문에 걸어 월나라 적이 오를 멸하는 것을 보게 하라.」 이에 스스로 찔러 죽었다. 오왕이 이를 듣고 크게 노하여 이에 자서의 시체를 가져다 치의혁에 담아 강 가운데 띄웠다. 오 사람이 그를 불쌍히 여겨 이에 강 위에 사당을 세웠으므로 이로써 이름이 서산이라 한다. 뒤에 십여 년 만에 월이 오를 기습하니 오왕이 돌아와 교전하여도 이기지 못하고 대부를 보내 월에 화를 구하였으나 허락되지 않았다. 오왕이 죽으려 할 때 말했다. 「내가 자서의 말을 쓰지 않아 이 지경에 이르렀다. 죽은 자에게 앎이 없다면 그만이지만 죽은 자에게 앎이 있다면 내가 무슨 면목으로 자서를 보겠는가?」 이에 솜이불을 덮어 얼굴을 가리고 스스로 죽었다.

齊景公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：“田常與宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻雖叛而危之，不可。願君去一人。”簡公曰：“非細人之所敢議也。”居無幾何，田常果攻宰予於庭，賊簡公於朝，簡公喟焉太息，曰：“餘不用鞅之言以至此患也。故忠臣之言，不可不察也。”

제 경공에게 신하가 있어 이름이 제어앙인데 간공에게 진간하여 말했다. 「전상과 재여는 이 두 사람이 서로 매우 증오합니다. 신은 그들이 서로 칠까 두려워합니다. 서로 치면 비록 반란이 되어 해를 끼칠 것이니 안 됩니다. 바라건대 임금은 한 사람을 제거하소서.」 간공이 말했다. 「소인이 감히 의논할 바가 아니다.」 지난 지 얼마 되지 않아 전상이 과연 뜰에서 재여를 치고 조정에서 간공을 적해하였다. 간공이 탄식하여 말했다. 「내가 앙의 말을 쓰지 않아 이 환난에 이르렀다. 그러므로 충신의 말은 살피지 않을 수 없다.」

魯襄公朝荊，至淮，聞荊康王卒，公欲還，叔仲昭伯曰：“君之來也，為其威也；今其王死，其威未去，何為還？”大夫皆欲還，子服景伯曰：“子之來也，為國家之利也，故不憚勤勞，不遠道塗，而聽於荊也，畏其威也！夫義人者，固將慶其喜而吊其憂，況畏而聘焉者乎！聞畏而往，聞喪而還，其誰曰非侮也。姓是嗣王，太子又長矣，執政未易，事君任政，求說其侮，以定嗣君，而示後人，其讎滋大，以戰小國，其誰能止之？若從君而致患，不若違君以避難，且君子計而後行，二三子其計乎？有御楚之術，有守國之備，則可；若未有也，不如行！”乃遂行。

노 양공이 형나라에 조하러 가서 회에 이르러 형 강왕이 죽었다는 것을 들으니 공이 돌아가고자 하였다. 숙중소백이 말했다. 「임금이 앞으로 온 것은 그의 위엄 때문입니다. 지금 그의 왕이 죽었어도 그의 위엄이 아직 가지 않았는데 어찌하여 돌아가십니까?」 대부들이 모두 돌아가고자 하였다. 자복경백이 말했다. 「그대들이 앞으로 온 것은 국가의 이익을 위한 것이니 그러므로 노고를 두려워하지 않고 길이 먼 것을 싫어하지 않으며 형나라에 명을 듣는 것은 그의 위엄을 두려워함이다! 의로운 사람은 본래 그의 기쁨을 축하하고 그의 근심을 조문하려 할 것인데 하물며 두려움으로 인하여 빙문함이겠는가! 두려움을 듣고 앞으로 가서 상사를 듣고 돌아가면 누가 이를 모욕이 아니라 하겠는가? 성은 사왕이고 태자가 또한 자랐으며 정치를 잡는 자가 바뀌지 않았으니 임금을 섬기고 정치를 담임하여 저 모욕을 풀어 사군을 편안하게 하고 후대 사람에게 보이면 저 원한이 더욱 커질 것이니 이것으로 싸울 작은 나라를 누가 제지하겠는가? 만약 임금을 따라 환난을 불러들이는 것보다 임금을 거역하여 재난을 피하는 것만 못합니다. 또한 군자는 도모한 뒤에 행동하니 이삼자는 도모하였습니까? 초나라를 막을 술이 있고 나라를 지킬 준비가 있으면 됩니다. 만약 아직 없으면 앞으로 가는 것만 못합니다!」 이에 마침내 앞으로 갔다.

孝景皇帝時，吳王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔聞之，為書諫王，其辭曰：“君王之外臣乘，竊聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之地，方不過百里；上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也！故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，且猶知哀其將絕也。馬方駭而重驚之，系方絕而重鎮之；系絕於天，不可復結；墜入深淵，難以復出；其出不出，間不容髮！誠能用臣乘言，一舉必脫；必若所欲為，危如重卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於太山。今欲極天命之壽，弊無窮之樂，保萬乘之勢，不出反掌之易，以居太山之安；乃欲乘重卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也！人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走無益也，不知就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中，楊葉之小，而加百中焉，可謂善射矣，所止乃百步之中耳，比於臣未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎；禍何從來哉？泰山之溜穿石，引繩久之，乃以挈木；水非石之鑽，繩非木之鋸也，而漸靡使之然。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生於■，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；

효경황제 때에 오왕비가 반역하니 양효왕의 중랑 매승 자 숙이 이를 듣고 편지를 써서 왕에게 진간하였다. 그 사가 이르기를 「군왕의 외신 승이 사적으로 듣기로 보전할 수 있는 것은 모두 창성하고 보전을 잃는 것은 모두 멸망한다 하였습니다. 순은 입추의 땅이 없었으나 이로써 천하를 가졌고 우는 십 호의 취락이 없었으나 이로써 제후에게 왕을 칭하였으며 탕과 무의 땅은 방원이 백 리를 넘지 않았으니 위로 삼광의 밝음을 끊지 않고 아래로 백성의 마음을 상하지 않았으니 이는 왕술이 있음입니다! 그러므로 부자의 도리는 천성이고 충신은 주살을 피하지 않고 곧은 간을 하므로 일이 폐기되지 않고 공로가 만세에 전합니다. 신이 성실히 바라건대 배심을 가르고 어리석은 충을 바치되 대왕이 그것을 쓰지 못할까 두렵습니다. 신이 성실히 바라건대 대왕은 조금 의념 측달한 마음을 신 승의 말에 더하소서. 한 가닥 실의 짐으로 천 균의 무게를 매고 위로는 끝이 없는 높은 곳에 걸고 아래로는 잴 수 없는 깊은 못에 드리우면 비록 매우 어리석은 사람도 오히려 그것이 끊어지려 함을 불쌍히 여길 줄 압니다. 말이 바로 놀라는데 다시 그것을 놀라게 하고 새끼가 바로 끊어지려 하는데 다시 그것을 누르면 새끼가 하늘에서 끊어지면 다시 맺을 수 없고 깊은 못에 떨어지면 다시 나오기 어렵습니다. 저 나오는 것과 나오지 못하는 것 사이에는 한 올 머리카락도 들지 못합니다! 만약 참으로 신 승의 말을 쓸 수 있다면 한 번 들어 반드시 몸을 벗어날 것이고 만약 반드시 생각한 대로 한다면 위태로움이 알을 쌓은 것과 같고 어려움이 푸른 하늘에 오르는 것과 같으며 생각한 것을 바꾸면 손바닥을 뒤집기보다 쉽고 태산에 편안함과 같습니다. 지금 천명의 수명을 다하고 끝없는 즐거움을 다 누리며 만승의 세력을 보전하고자 하면서 손바닥을 뒤집는 쉬움을 벗어나지 않고 태산의 편안함에 있지 아니하면서 도리어 쌓은 알의 위태로움을 타고 하늘에 오르는 어려움을 가려 하니 이는 어리석은 신이 크게 미혹하는 바입니다! 사람의 성품에 자기 그림자를 두려워하고 자기 발자취를 미워하는 자가 있어 등지고 걸어도 이롭지 않으니 그늘 가까운 곳에 가서 멈출 줄을 모르고 그림자가 없어지고 발자취가 끊어지는 것을 모릅니다. 사람이 듣지 않게 하려면 말하지 않는 것만 못하고 사람이 알지 못하게 하려면 하지 않는 것만 못합니다. 뜨거운 물을 차갑게 하고자 하는데 한 사람으로 하여금 불을 지피게 하고 백 사람으로 하여금 그것을 들어 식히게 하면 이롭지 않으니 장작을 끊고 불을 그치는 것만 못합니다. 저쪽에서 끊지 않고 이쪽에서 구하는 것은 장작을 안고 불을 끄는 것과 같습니다. 양유기는 초나라의 활쏘기를 잘하는 자로 버드나무 잎을 떠난 지 백 보에 백발백중하니 버드나무 잎이 이처럼 작은데도 백 번 맞히니 쏘기를 잘한다 칭할 만합니다. 멈춘 곳은 다만 백 보 가운데일 뿐입니다. 신에게 비하면 오히려 활을 잡고 화살을 들 줄을 모릅니다. 복의 생김에는 근본이 있고 화의 생김에는 배태가 있으니 저 근본을 받아들이고 저 배태를 끊으면 화가 어디서 오겠습니까? 태산의 맺힌 물은 돌을 뚫고 줄을 당기기를 오래 하면 마침내 나무를 들어올리는 데 쓰입니다. 물은 돌의 뚫는 자가 아니고 줄은 나무의 톱이 아닌데 점점 닳아서 그렇게 합니다. 한 수 한 수로 달면 석에 이르러 반드시 차오가 있고 한 치 한 치로 재면 장에 이르러 반드시 넘으니 석으로 달고 장으로 재면 곧바로 실오가 적습니다. 십 위의 나무는 처음 생장하는 데 있어 끌어 끊을 수 있고 뽑아 뺄 수 있으며 그것이 아직 나지 않은 때에 차지하고 그것이 아직 형상을 이루기 전에 하는 것입니다. 마롱저려하면 그것이 줄어드는 것을 보지 못하나 때로는 다하고 나무를 심어 기르고 생장시키면 그것이 불어나는 것을 보지 못하나 때로는 커지며 덕을 쌓고 행을 닦으면 그것이 선한 것을 알지 못하나 때로는 쓸모가 있습니다.

行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣誠願大王孰計而身行之，此百王不易之道也。”吳王不聽，卒死丹徒。

악을 짓고 그릇함을 하여 의를 버리고 이치를 어기면서 그 악을 알지 못하면 때로는 멸망합니다. 신이 성실히 바라건대 대왕은 자세히 도모하여 몸소 실행하소서. 이는 백왕이 바꾸지 않는 도리입니다.」 오왕이 듣지 않아 마침내 단도에서 죽었다.

吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：“不可。昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：‘當是之時，若安置而形？’白龍對曰：‘我下清冷之淵化為魚。’天帝曰：‘魚固人之所射也；若是，豫且何罪？’夫白龍，天帝貴畜也；豫且，宋國賤臣也。白龍不化，豫且不射；今棄萬乘之位而從布衣之士飲酒，臣恐其有豫且之患矣。”王乃止。

오왕이 백성과 함께 술을 마시고자 하니 오자서가 진간하여 말했다. 「안 됩니다. 옛날 백룡이 맑고 차가운 깊은 못에 내려가 물고기로 변화하니 고기를 잡는 예차가 그 눈을 쏘아 맞히자 백룡이 위로 천제에게 고소하니 천제가 이르기를 『바로 그 때에 너는 형체를 어디에 두었느냐?』 하니 백룡이 대답하여 이르기를 『나는 맑고 차가운 깊은 못에 내려가 물고기로 변화하였다』 하니 천제가 이르기를 『물고기는 본래 사람이 쏘는 것이다. 이와 같으면 예차가 무슨 죄가 있겠느냐?』 하였습니다. 백룡은 천제의 귀중한 짐승이고 예차는 송나라의 천한 신하입니다. 백룡이 변화하지 않았다면 예차가 쏘지 않았을 것입니다. 지금 만승의 자리를 버리고 포의의 선비와 함께 술을 마시니 신은 예차와 같은 환난이 있을까 두렵습니다.」 왕이 이에 그쳤다.

孔子曰：“良藥苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。”

공자가 말했다. 「좋은 약은 입에 쓰나 병에 이롭고 충직한 말은 귀에 거슬리나 행하는 데 이롭다. 그러므로 무왕은 악악한 곧은 말이 있어 창성하고 주는 묵묵히 말이 없어 멸망하였다. 임금에게 악악한 곧은 말을 하는 신하가 없고 아버지에게 악악한 곧은 말을 하는 아들이 없으며 형에게 악악한 곧은 말을 하는 아우가 없고 남편에게 악악한 곧은 말을 하는 아내가 없으며 선비에게 악악한 곧은 말을 하는 벗이 없으면 멸망이 곧 이를 것이다. 그러므로 말하건대 임금에게 과실이 있으면 신하가 보완할 수 있고 아버지에게 과실이 있으면 아들이 보완할 수 있으며 형에게 과실이 있으면 아우가 보완할 수 있고 남편에게 과실이 있으면 아내가 보완할 수 있으며 선비에게 과실이 있으면 벗이 보완할 수 있다. 그러므로 망국파가가 없고 패역한 아버지와 어지러운 아들과 쫓겨난 형과 버림받은 아우와 미친 남편과 음한 아내와 교제를 끊은 벗과 패괴된 벗이 없다.」

晏子復於景公曰：“朝居嚴乎？”公曰：“朝居嚴，則曷害於國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾；聾喑則非害治國家如何也？具合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉？”

안자가 경공에게 회복하여 말했다. 「조회를 엄리한 곳에 두십니까?」 공이 말했다. 「조회를 엄리한 곳에 두면 그러면 국가에 무슨 해애가 있겠는가?」 안자가 대답했다. 「조회를 엄리한 곳에 두면 아래에 말이 없고 아래에 말이 없으면 위에서 듣지 못합니다. 아래에 말이 없는 것을 아라 하고 위에서 듣지 못하는 것을 농이라 하니 농과 아는 국가를 다스리는 데 해애가 아니면 무엇이겠습니까? 콩과 좁쌀의 미소함을 모아 창고를 채우고 실오라기의 드문 씨줄을 모아 장막을 만듭니다. 태산의 높음은 한 덩어리의 돌이 아니니 낮은 것을 쌓아 누적한 뒤에야 높아집니다. 천하를 다스리는 사람은 한 선비의 말만을 쓰는 것이 아니니 받아들이고 쓰지 않는 것은 본래 있는데 어찌 거절하여 들어오지 못하게 하겠습니까?」

卷十敬慎

권 십 경신

存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰：“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨也。”諺曰：“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。

존망과 화복은 관건이 자기 몸에 있다. 성인은 경계를 중히 여기고 홀시하는 바에도 공경하고 삼간다. 《중용》에 이르되 「은폐된 가운데보다 드러나는 것이 없고 미세한 가운데보다 현저한 것이 없으니 그러므로 군자가 홀로 있을 때 삼간다」 하였다. 언어에 이르되 「성실하면 허물이 없고 사려하면 치욕이 없다」 하였다. 성실하지 않고 사려하지 않으면서 능히 자기 몸을 보전하고 국가를 보전하는 것은 또한 어렵다. 《시경》에 이르되 「전전긍긍하여 깊은 못에 임한 듯하고 엷은 얼음을 밟는 듯하다」 하였으니 이를 말한 것이다.

昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：“去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”

옛날 성왕이 주공을 나누어 봉하니 주공이 사양하여 받지 않아 이에 주공의 아들 백금을 노나라에 봉하였다. 장차 작별하고 떠나려 하니 주공이 그를 경계하여 말했다. 「가라! 너는 노나라를 빌어 선비에게 교만하지 말라. 나는 문왕의 아들이요 무왕의 아우요 당금 왕의 숙부이다. 또한 천자를 보좌하니 나는 천하에서 가볍지 않다. 그런데 일찍이 머리를 감기를 한 번에 머리카락을 쥐기를 세 번 하고 밥을 먹기를 한 끼에 입속의 음식을 뱉기를 세 번 하였으며 오히려 천하의 선비를 잃을까 두려워하였다. 내가 듣기로 덕행이 광대한데 공경으로 그것을 지키는 자는 영광되고 토지가 광활하고 부요한데 절검으로 그것을 지키는 자는 안정되며 녹위가 존성한데 낮춤으로 그것을 지키는 자는 존귀하고 인민이 많고 병력이 강한데 두려움으로 그것을 지키는 자는 이기며 총명예지한데 우졸로 그것을 지키는 자는 더하고 견문이 넓고 기억이 많은데 천근으로 그것을 지키는 자는 넓다 하였으니 이 여섯 가지 지킴은 모두 겸의 덕이다. 존귀한 것은 천자가 되고 부유한 것은 사해를 가지는 것인데 겸허하지 않은 자는 천하에 앞서 자기 몸을 잃으니 걸과 주가 그것이다. 삼가지 않을 수 있겠는가! 그러므로 《주역》에 이르되 한 가지 도가 있어 크게는 천하를 지키기에 족하고 가운데는 국가를 지키기에 족하며 작게는 자기 몸을 지키기에 족하니 이를 겸이라 한다 하였다. 『하늘의 도는 만영을 헤치고 겸허를 더하며 땅의 도는 만영을 바꾸어 겸허로 흐르고 귀신은 만영을 해하고 겸허를 복주며 사람의 도는 만영을 미워하고 겸허를 좋아한다』 하였다. 이로써 옷을 지으면 곧 옷깃 한 조각을 모자라게 하고 궁실을 지으면 곧 한 구석을 모자라게 하며 방옥을 지으면 곧 교착한 장식을 더하니 완성하지 않음을 드러낸다. 천도가 이와 같다. 《주역》에 이르되 『겸은 형통하고 군자가 좋은 종결을 얻으니 길하다』 하였고 《시경》에 이르되 『탕의 예를 내림이 지완하지 않아 성스럽고 공경한 덕이 날로 오른다』 하였다. 이 일을 경계하라! 너는 노나라를 빌어 선비에게 교만하지 말라.」

孔子讀易至於損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。”子夏曰：“善，請終身誦之。”

공자가 《주역》을 읽다가 손과 익에 이르러 곧 탄식하였다. 자하가 자리를 떠나 물어 말했다. 「부자는 어찌하여 탄식하십니까?」 공자가 말했다. 「스스로 감손하는 자는 더해지고 스스로 더하는 자는 훼손된다. 내가 이로써 탄식한다.」 자하가 말했다. 「그러면 배우는 자는 더할 수 없습니까?」 공자가 말했다. 「아니다. 하늘의 도는 이루어진 것이 일찍이 오래가지 못하였다. 배우는 자는 빈 것으로 받아들이므로 이를 얻음이라 한다. 만약 가득 찬 것을 지킬 줄 모르면 천하의 좋은 말이 그의 귀에 들어오지 못한다. 옛날 요가 하늘의 자리에 올라도 오히려 성신과 공경으로 지키고 허정으로 아래를 대하였으므로 백 년 동안 더욱 흥성하여 지금에 이르러 더욱 밝아졌다. 곤오는 스스로 선하다 여겨 만족하여 높은 곳을 다하고도 쇠감하지 않았으므로 그 때에 손패하여 지금에 이르러 더욱 악해졌으니 이는 손과 익의 증험이 아닌가? 내가 겸을 말하는 까닭은 공경으로 자리를 보전하는 것이다. 풍은 밝고 행동하므로 능히 커지나 만약 커지면 이지러진다. 내가 이를 경계하므로 천하의 좋은 말이 그의 귀에 들어오지 못한다고 말한 것이다. 해가 중천에 이르면 서쪽으로 기울고 달이 가득 차면 이지러지니 천지의 차고 빔은 때를 따라 없어지고 자란다. 이로써 성인이 성만을 감당하지 않는다. 수레에 올라 세 사람을 만나면 수레에서 내리고 두 사람을 만나면 수레 앞 가로대에 기대니 저 차고 빔을 조절하여 그러므로 능히 오래간다.」 자하가 말했다. 「좋습니다. 종신토록 그것을 읽기를 청합니다.」

孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器。”孔子曰：“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”

공자가 주나라 사당을 관람하는데 의기가 거기에 있었다. 공자가 사당을 지키는 사람에게 물었다. 「이것은 무슨 기물인가?」 대답했다. 「대개 우측에 두는 기물입니다.」 공자가 말했다. 「내가 듣기로 우측에 두는 기물은 차면 뒤집히고 비면 기울며 적당하면 바르다 하였는데 이런 것이 있는가?」 대답했다. 「그렇습니다.」 공자가 자로로 하여금 물을 가져와 시험하게 하니 차면 뒤집히고 적당하면 바르며 비면 기울었다. 공자가 탄식하여 말했다. 「아! 어찌 찬데 뒤집히지 않는 것이 있겠는가!」 자로가 말했다. 「감히 가득 찬 것을 지키는 방법이 있는지 묻습니다.」 공자가 말했다. 「가득 찬 것을 지키는 방법은 떠내어 그것을 감하는 것이다.」 자로가 말했다. 「감하는 데 방법이 있습니까?」 공자가 말했다. 「높으면 능히 낮아지고 차면 능히 비워지고 부유하면 능히 검소하고 존귀하면 능히 비하하고 지혜로우면 능히 우졸하고 용맹하면 능히 겁약하고 변을 잘하면 능히 둔하고 넓으면 능히 얕고 밝으면 능히 어두운 것이니 이를 감하여 극에 이르지 않는다 한다. 능히 이 도를 실행하는 자는 오직 지극한 덕의 사람이 이른다. 《주역》에 이르되 『감하지 않고 그것을 더하는 것은 감하는 것이고 스스로 감하여 종결하는 것은 더하는 것이다』 하였다.」

常摐有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常摐曰：“子雖不問，吾將語子。”常摐曰：“過故鄉而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已。”常摐曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已。”張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！”

상창이 병이 있어 노자가 가서 문안하며 말했다. 「선생의 병이 매우 중한데 제자들에게 일러줄 유교가 없습니까?」 상창이 말했다. 「네가 비록 묻지 않아도 나도 장차 네게 일러줄 것이다.」 상창이 말했다. 「고향을 지나면 수레에서 내리니 너는 아는가?」 노자가 말했다. 「고향을 지나면 수레에서 내리는 것은 옛것을 잊지 않는다는 말이 아닙니까?」 상창이 말했다. 「희, 그렇다.」 상창이 말했다. 「교목을 지나면 빨리 걷니 너는 아는가?」 노자가 말했다. 「교목을 지나면 빨리 걷는 것은 늙은 것을 경중한다는 말이 아닙니까?」 상창이 말했다. 「희, 그렇다.」 입을 벌려 노자에게 보이며 말했다. 「나의 혀가 아직 있는가?」 노자가 말했다. 「있습니다.」「나의 이가 아직 있는가?」 노자가 말했다. 「없습니다.」 상창이 말했다. 「너는 아는가?」 노자가 말했다. 「혀가 아직 있는 것은 부드럽기 때문이 아닙니까? 이가 없는 것은 딱딱하기 때문이 아닙니까?」 상창이 말했다. 「희, 그렇다. 천하의 일이 이미 다 끝났으니 네게 일러줄 것이 없다!」

韓平子問於叔向曰：“剛與柔孰堅？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔■，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。’夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅於剛也。”平子曰：“善哉！然則子之行何從？”叔向曰：“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰：“柔無乃■乎？”叔向曰：“柔者紐而不折，廉而不缺，何為■也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”

한 평자가 숙향에게 물어 말했다. 「굳센 것과 부드러운 것 중 어느 것이 견고한가?」 대답했다. 「신은 팔십 세입니다. 이가 다시 빠져도 혀는 오히려 있습니다. 노담에게 말이 있어 『천하에서 가장 부드러운 것은 천하에서 가장 굳은 것 위를 달린다』 하였고 또 이르되 『사람은 살아 있으면 부드럽고 약하고 죽으면 강하며 만물의 초목은 살아 있으면 부드럽고 죽으면 고고하다. 이로써 보면 부드럽고 약한 것은 사는 것의 한 부류이고 강한 것은 죽은 것의 한 부류이다』 하였습니다. 산 것은 부서지면 반드시 다시 회복되고 죽은 것은 갈라지면 더욱 소멸되니 내가 이로써 부드러움이 굳셈보다 견고함을 압니다.」 평자가 말했다. 「좋구나! 그러면 그대의 행사는 무엇을 따르는가?」 숙향이 말했다. 「신도 또한 부드러울 뿐인데 굳센 것으로 무엇을 하겠습니까?」 평자가 말했다. 「부드러움은 다만 깨질까 두려운가?」 숙향이 말했다. 「부드러운 것은 묶여 꺾이지 않고 모가 나도 닳지 않으니 무엇을 두려워하겠습니까? 하늘의 도는 미약한 것이 이기므로 이로써 두 군대가 서로 겨루면 부드러운 것이 상대를 이기고 두 원수가 이익을 다투면 약한 것이 얻습니다. 《주역》에 이르되 『하늘의 도는 넘침을 덜고 겸손을 더하며 땅의 도는 넘침을 바꾸어 겸손으로 흐르고 귀신은 넘침을 해하고 겸손에 복을 주며 사람의 도는 넘침을 미워하고 겸손을 좋아한다』 하였습니다. 겸허하고 부족함을 품고 부드럽고 약하면 네 가지 도가 그를 도우니 그러면 어디에 이르러 뜻을 얻지 못하겠습니까?」 평자가 말했다. 「좋다!」

桓公曰：“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”

환공이 말했다. 「쇠가 굳으면 부러지고 가죽이 굳으면 갈라진다. 임금이 굳으면 나라가 멸망하고 신하가 굳으면 사귐이 끊어진다. 굳으면 화합하지 않고 화합하지 않으면 쓸 수 없다. 이로써 네 마리 말이 화합하지 않으면 가는 길이 길지 않고 부자가 화합하지 않으면 그 세대가 패망하며 형제가 화합하지 않으면 오래 함께 살지 못하고 부부가 화합하지 않으면 집안이 크게 흉하다. 《주역》에 이르되 『두 사람이 한마음이면 그 날카로움이 쇠를 끊을 수 있다』 하였으니 굳지 않음 때문이다.」

老子曰：“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災害。”

노자가 말했다. 「저 이익을 얻으면 반드시 저 해를 생각하고 저 성공을 즐기면 반드시 저 실패를 돌아보아야 한다. 사람이 선을 지으면 하늘이 복으로 보답하고 사람이 선하지 않음을 지으면 하늘이 화로 보답한다. 그러므로 말하건대 화는 복이 기대는 곳이고 복은 화가 숨어 있는 곳이니 그것을 경계하고 그것을 삼가라! 군자가 일을 하지 않으면 무엇으로 방비하겠는가? 위로 하늘을 알면 때를 잃지 않고 아래로 땅을 알면 (흠). 낮과 밤으로 삼가면 재해가 없다.」

曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’”

증자가 병이 있어 증원이 머리를 안고 증화가 발을 안았다. 증자가 말했다. 「나는 안씨의 재주가 없으니 무엇으로 너희에게 일러주겠는가? 비록 무능하더라도 군자는 더하는 데 힘쓴다. 꽃이 많고 열매가 적은 것은 하늘이고 말이 많고 행한 일이 적은 것은 사람이다. 날아가는 새는 산이 낮다 여겨 층층이 산꼭대기에 둥지를 짓고 물고기와 자라는 깊은 못이 얕다 여겨 그 안에 굴을 판다. 그런데 잡히는 까닭은 미끼이다. 군자가 만약 이익으로 인하여 자기 몸을 해치지 않으면 치욕이 어디서 오겠는가? 벼슬은 관도에서 이루어질 때 해이해지고 병은 조금 나았을 때 더해지며 화는 해태에서 생기고 효는 처자에게서 쇠감한다. 이 네 가지 일을 살펴서 끝을 시작과 같이 삼가라. 《시경》에 이르되 『시작 없는 것이 없으나 끝이 있는 것이 드물다』 하였다.」

單快曰：“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀洩，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”

단쾌가 말했다. 「나라에 다섯 가지 한랭이 있는데 얼어붙음은 그 가운데 있지 않다. 첫째는 정치가 밖으로 떨어지는 것이고 둘째는 여화가 포학한 것이며 셋째는 계모가 새어나가는 것이고 넷째는 경사를 경중하지 않아 국가가 패괴하는 것이며 다섯째는 안을 다스리지 못하면서 밖에 힘쓰는 것이다. 이 다섯 가지가 한번 나타나면 비록 제사를 지내도 복이 없고 화를 없애면 반드시 얻으며 복을 구하면 곧 반대된다.」

孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”

공자가 말했다. 「존망과 화복은 모두 자기에게 있을 뿐이니 천재지요도 죽일 수 없다.」 옛날 은왕 제신의 때에 작은 새가 성의 모퉁이에서 까마귀를 낳으니 장인이 점쳐 말했다. 「무릇 작은 것이 큰 것을 낳는 것은 나라에 반드시 복이 있고 왕의 이름이 반드시 배가될 것입니다.」 제신이 작은 새의 덕을 좋아하여 나라를 다스리지 않고 항포하여 극에 이르니 외구가 이에 와서 마침내 은나라를 멸망하였으니 이는 하늘의 때를 거역하여 사술한 복이 도리어 화가 되어 온 것이다. 은왕 무령의 때에 선왕의 도가 결핍되고 형법이 느슨하여 상나무와 곡나무가 함께 조정에서 나니 칠 개월 만에 두 손을 합하여 둘러쌀 만큼 커졌다. 장인이 점쳐 말했다. 「상곡은 들의 물건입니다. 들의 물건이 조정에서 나면 장차 조정이 망할 것입니다!」 무령이 공구하여 몸을 옆으로 하고 행동을 닦으며 선왕의 정치를 생각하고 멸망한 나라를 일으키며 끊어진 대를 잇고 은일한 백성을 등용하며 양로의 도리를 밝히니 삼 년 뒤에 먼 곳의 군주가 여러 겹의 통역을 거쳐 조하러 온 자가 여섯 나라였으니 이는 천시를 맞이하여 화를 얻고 도리어 복이 된 것이다. 그러므로 요애는 하늘이 천자와 제후를 경계하는 것이고 악몽은 사대부를 경계하는 것이다. 그러므로 요애는 선정을 이기지 못하고 악몽은 선행을 이기지 못하니 다스림이 극에 이르면 화가 도리어 복이 된다. 그러므로 《상서》에 이르되 「하늘이 지은 재앙은 오히려 피할 수 있으나 스스로 지은 재앙은 벗어날 수 없다」 하였다.

石讎曰：“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足以亡；使民不節，足以亡；刑罰不中，足以亡；內失眾心，足以亡；外嫚大國，足以亡。”

석구가 말했다. 「《춘추》에 홀연히 발생하여 멸망하기에 족한 일이 있으니 국군은 삼가지 않을 수 없다! 비첩이 일편단심하지 않으면 멸망하기에 족하고 공족이 친하지 않으면 멸망하기에 족하며 대신을 임용하지 않으면 멸망하기에 족하고 국가의 작위를 쓰지 않으면 멸망하기에 족하며 아첨하는 사람을 친하고 참소하는 사람에게 가까이하면 멸망하기에 족하고 백 가지 일을 일으키는데 때에 맞지 않으면 멸망하기에 족하며 백성을 부리는데 절제가 없으면 멸망하기에 족하고 형벌이 적당하지 않으면 멸망하기에 족하며 안에서 뭇 사람의 마음을 잃으면 멸망하기에 족하고 밖으로 큰 나라를 업신여기면 멸망하기에 족하다.」

夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師於新築，輕小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔期戰於鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢醜父，於是戄然大恐，賴逢醜父之欺，奔逃得歸。弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生於隱約，而禍生於得意，此得失之效也。

복은 은약하고 곤궁한 데서 생기고 화는 뜻을 얻은 데서 생기니 제 경공이 그것이다. 제 경공은 환공의 자손으로 땅이 넓고 사람이 많으며 군대가 강하고 나라가 부유하고 또한 패자가 남긴 존귀함을 얻어 교만하고 게을러 일찍이 나가 제후와 회동하기를 듣지 않았다. 이에 군대를 일으켜 노나라를 치고 돌아오는 군대로 신축에서 위나라 군대를 부수니 작은 나라를 업신여기고 큰 나라를 능멸하는 행이 매우 지나쳤다. 얼마 안 되어 진나라와 노나라가 와서 빙문하니 사신을 희롱거리로 삼으니 두 나라가 노하여 돌아가 동류를 구하여 도움을 얻어 위나라와 조나라를 얻고 네 나라가 서로 도와 안에서 싸우기로 약속하여 제나라 군대를 크게 부수고 제 경공을 사로잡고 봉축부를 베니 이에 놀라고 크게 두려워하여 봉축부의 속임을 빌어 달아나 돌아갈 수 있었다. 죽은 자를 조문하고 병든 자를 문안하며 칠 년 동안 술을 마시지 않고 고기를 먹지 않으며 금석과 사죽의 소리를 물리치고 부인과 여자의 미색을 멀리하며 나가 제후와 회동하고 맹약하여 제후에게 낮추니 나라 안에서 의를 실행할 수 있었고 명성이 제후를 진동하여 잃은 땅이 구하지 않아도 스스로 돌아오고 존총이 무력을 쓰지 않아도 얻었으니 몸을 굽혀 화를 면하고 변화하여 불러들일 수 있다 칭할 만하다. 그러므로 복은 은약하고 곤궁한 데서 생기고 화는 뜻을 얻은 데서 생기니 이는 득실의 효험이다.

大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至於饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居於鄭。文公於是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在於用賢積道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷於商止。故曰：衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。

큰 공의 효험은 어진 사람을 임용하고 도를 쌓아 점점 밝아지는 데 있고 쇠멸의 과실은 뜻을 얻어 해이해져 점점 곤궁하고 점점 멸망하는 데 있으니 진 문공이 바로 그 효험이다. 진 문공이 밖으로 나가 유망하여 도를 닦아 그치지 않아 나라를 누리는 데 이를 수 있었다. 나라를 누릴 때 위로는 영명한 천자가 없고 아래로는 어질고 능한 방백이 없으며 강한 초가 회맹을 주재하고 제후가 배반하고 천자가 도를 잃어 나가 정나라에 살았다. 문공이 이에 중국의 미약함을 불쌍히 여겨 구범, 선진, 양처부를 임용하고 백성을 기르고 사랑하며 전사를 격려하고 길러 사 년에 정치가 안에서 편안하여 곧 군대를 일으켜 위나라를 치고 조백을 잡으며 돌아오는 군대로 강한 초를 부수니 위세가 천하를 진동하였다. 왕법을 밝히고 제후를 거느려 천자에게 조하게 하니 감히 듣지 않는 자가 없고 천하가 넓게 평정되며 주실이 존현하였으니 그러므로 말하기를 큰 공의 효험은 어진 사람을 임용하고 도를 쌓아 점점 밝아지는 데 있다 하였다. 문공이 이에 패공이 이루어지고 기망이 이르고 뜻을 얻어 탕과 무의 마음이 있어 일어나 그의 부중을 잊고 일 년에 세 번 군대를 쓰며 쉬지 않았다. 이에 나아가 허를 에워쌌으나 군대가 여러 번 피폐하여 항복시키지 못하고 제후를 그치고 돌아오니 이로부터 정사를 해이하게 하였다. 적천의 맹약을 지으면서도 몸소 가지 않아 신용이 쇠감하고 정의가 손실되니 그물이 찢어져도 기우지 않는 것과 같고 위무가 꺾여 믿음을 얻지 못하면 제후가 와서 조하지 않고 정나라가 이에 배반하며 이적이 안으로 침입하고 위나라가 상지로 옮겼다. 그러므로 말하기를 쇠멸의 과실은 뜻을 얻어 해이해져 점점 곤궁하고 점점 멸망하는 데 있다 하였다.

田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰：‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰：‘向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？’”文侯曰：“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習之。

전자방이 위 문후를 섬겨 앉았는데 태자격이 빠른 걸음으로 들어와 뵈니 빈객과 군신이 모두 일어났으나 전자방만이 홀로 일어나지 않았다. 문후에게 기쁘지 않은 신색이 있었고 태자도 이와 같았다. 전자방이 말했다. 「그대를 위해 일어나면 예를 어떻게 하겠는가! 그대를 위해 일어나지 않으면 죄를 어떻게 하겠는가! 청컨대 그대를 위해 초 공왕이 태자가 되었을 때를 송설하겠다. 장차 운몽에 가려 하다가 대부 공윤을 만나니 공윤이 이에 빠른 걸음으로 가인의 문 안으로 피하였다. 태자가 수레에서 내려 따라가 가인의 문 안에서 말하기를 『대부는 어찌하여 이와 같이 하는가? 내가 듣기로 그의 아버지를 경중하는 자는 그의 아들을 겸하여 대하지 않고 그의 아들을 겸하여 대하는 자는 불길함이 이보다 큰 것이 없다 하였는데 대부는 어찌하여 이와 같이 하는가?』 하니 공윤이 말하기를 『먼저 내가 그대의 면목을 바라보았으니 지금부터는 그대의 마음을 기억하겠다. 참으로 이와 같으면 그대는 장차 어디로 가겠는가?』 하였다.」 문후가 말했다. 「좋다.」 태자격이 앞으로 나아가 공왕의 말을 송독하고 세 번 송독하고 그것을 익히기를 청하였다.

子贛之承，或在塗，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰：“此至承幾何？”嘿然不對。子贛曰：“人問乎己而不應，何也？”屏其擁蒙而言曰：“望而黷人者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰：“賜不仁，過聞三言，可復聞乎？”曰：“是足於子矣，吾不告子。”於是子贛三偶則式，五偶則下。

자감이 승으로 가다가 혹시 길에서 길가에 수건과 베로 머리를 가리고 상복을 입은 자를 보았는데 그의 이름이 단작이었다. 자감이 그에게 물었다. 「여기서 승까지 얼마나 먼가?」 묵묵히 대답하지 않았다. 자감이 말했다. 「남이 자기에게 묻는데 응하지 않으니 어찌하여인가?」 그가 머리를 가린 것을 걷어 말했다. 「바라보면 곧 사람을 경만하는 것이 인인가? 보고도 알지 못하는 것이 지혜인가? 가벼이 사람을 모욕하는 것이 의인가?」 자감이 수레에서 내려 말했다. 「사가 어질지 못하여 세 구절을 잘못 들었습니다. 다시 들을 수 있습니까?」 그가 말했다. 「이것이 너에게 족하니 내가 네게 이르지 않겠다.」 이에 자감이 수레 세 대를 만나면 복대에 기대하고 다섯 대를 만나면 수레에서 내렸다.

孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，後來吊，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來吊，豈有說乎？”父曰：“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權者君惡之；祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命，願聞餘教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取；君謹守此三者足以治楚矣。

손숙오가 초나라 영윤이 되니 한 나라의 관리와 백성이 모두 와서 하하였다. 한 노부가 있어 거친 옷을 입고 흰 관을 쓰고 뒤늦게 와서 조문하였다. 손숙오가 의관을 가다듬고 나가 그를 만나 노부에게 말했다. 「초왕이 신이 불초한 줄을 모르고 신으로 하여금 관리와 백성의 욕됨을 받게 하였는데 사람이 모두 와서 하하는데 그대만이 홀로 뒤늦게 와서 조문하니 설법이 있는가?」 노부가 말했다. 「설법이 있다. 몸이 이미 존귀한데 사람에게 교만한 자는 백성이 그를 떠나고 자리가 이미 높은데 권력을 전단하는 자는 임금이 그를 미워하며 봉록이 이미 후한데 만족할 줄 모르는 자는 환난이 거기에 있다.」 손숙오가 재배하여 말했다. 「명을 공경하여 받들었으니 바라건대 다시 그 나머지 가르침을 듣고자 합니다.」 노부가 말했다. 「자리가 이미 높은데 뜻은 더욱 낮아지고 벼슬은 더욱 커지는데 마음은 더욱 작아지며 봉록이 이미 후한데 삼가서 감히 취하지 않는 것이니 그대가 이 세 가지를 삼가 지키면 초나라를 다스리기에 족하다.」

魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時韓魏與秦孰強？”對曰：“不如秦強。”王曰：“今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰：“以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅範中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接於車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。”於是秦王恐。

위 안리왕 십일 년에 진 소왕이 좌우에게 말했다. 「지금 한과 위가 진과 누가 강한가?」 대답했다. 「진만큼 강하지 않습니다.」 왕이 말했다. 「지금 여이와 위제가 맹상과 망묘보다 누가 어진가?」 대답했다. 「맹상과 망묘만큼 어질지 않습니다.」 왕이 말했다. 「맹상과 망묘의 어짐을 빌어 강한 한과 위를 거느리고 와서 진을 쳐도 오히려 과인을 어찌하지 못하였는데 지금 무능한 여이와 위제를 빌어 강한 한과 위를 거느리고 와서 진을 치면 그들이 과인을 어찌하지 못함은 또한 밝다!」 좌우가 모두 옳다 하였다. 신기가 거문고 위에 엎드려 대답하여 말했다. 「왕이 천하를 헤아림이 지나치십니다. 바로 육진의 때에 지씨가 가장 강하여 범과 중행씨를 멸하고 또 한과 위의 군대를 거느려 조 양자를 진양에서 에워싸고 진수를 결개하여 진양성을 부으니 세 판이 차면 잠길 지경이었습니다. 지백이 물을 순시하니 위 선자가 수레를 몰고 한 강자가 참승이 되었습니다. 지백이 이르기를 『내가 처음에는 물이 사람의 나라를 멸망시킬 수 있는 줄을 몰랐는데 지금에야 안다. 분수는 안읍을 부을 수 있고 강수는 평양을 부을 수 있다』 하였습니다. 위 선자가 팔꿈치로 한 강자를 치니 강자가 위 선자의 발을 밟아 팔꿈치와 발이 수레 위에서 서로 맞닿았는데 지씨가 나누어지고 몸이 죽고 나라가 망하여 천하에 웃음거리가 되었습니다. 지금 진나라가 비록 강하나 지씨를 넘지 못하고 한과 위가 비록 약하나 오히려 그들이 진양성 아래에 있을 때보다 어질고 능하니 이는 바로 그들이 팔꿈치와 발을 쓰는 때입니다. 바라건대 왕은 반드시 가볍게 보지 마소서.」 이에 진왕이 두려워하였다.

魏公子牟東行，穰侯送之曰：“先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？”魏公子牟曰：“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教。”

위 공자모가 동쪽으로 가니 양후가 그를내며 말했다. 「선생이 장차 염을 떠나 산동으로 가시는데 한 마디 말로 염을 가르치지 않으시렵니까?」 위 공자모가 말했다. 「그대의 이 말이 아니었다면 모가 거의 그대에게 일러주기를 잊을 뻔하였다. 그대는 벼슬이 세력과 약속하지 않아도 세력이 스스로 오는 것을 아는가? 세력이 부와 약속하지 않아도 부가 스스로 오는 것을 아는가? 부가 귀와 약속하지 않아도 귀가 스스로 오는 것을 아는가? 귀가 교만과 약속하지 않아도 교만이 스스로 오는 것을 아는가? 교만이 죄와 약속하지 않아도 죄가 스스로 오는 것을 아는가? 죄가 죽음과 약속하지 않아도 죽음이 스스로 오는 것을 아는가?」 양후가 말했다. 「좋습니다. 밝은 가르침을 공경하여 받들겠습니다.」

高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。

높고 높고 어진 사람을 존중하되 사람에게 교만하는 데 쓰지 말고 총명하고 성스럽고 지혜로우되 사람을 곤궁하게 하는 데 쓰지 말며 자급이 민첩하고 신속하되 사람보다 앞서려는 데 쓰지 말고 강의하고 용맹하되 사람을 이기려는 데 쓰지 말라. 모르면 곧 묻고 못하면 곧 배워라. 비록 지혜가 있어도 반드시 질박하게 하고 그 뒤에 변설하며 비록 능력이 있어도 반드시 겸양하고 그 뒤에 하라. 그러므로 선비가 비록 총명하고 성스럽고 지혜로워도 스스로 우졸로 지키고 공로가 천하를 덮어도 스스로 겸양으로 지키며 용력이 한 세대를 항거하여도 스스로 겁약으로 지키고 천하를 부유하게 하여도 스스로 염결로 지키니 이가 이른바 높아도 위태롭지 않고 차도 넘치지 않는 것이다.

齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰：“期而後至，飲而棄酒，於禮可乎？”管仲對曰：“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄，臣計棄身不如棄酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰於鄢陵之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽持酒而進之，子反曰：‘退，酒也。’穀陽曰：‘非酒也。’子反又曰：‘退，酒也。’穀陽又曰：‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾，於是恭王駕往入幄，聞酒臭曰：‘今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復戢矣！’於是乃誅子反以為戮，還師。”夫穀陽之進酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰：“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰之臣，不可不察也！”

제 환공이 대신에게 술을 마련하고 낮중에 약속하였는데 관중이 뒤늦게 왔다. 환공이 상을 들어 그에게 마시게 하니 관중이 절반을 마시고 술을 버렸다. 환공이 말했다. 「약속하고도 뒤늦게 오고 마시고도 술을 버리니 예로는 될 수 있는가?」 관중이 대답했다. 「신이 듣기로 술이 들어가면 혀가 나오고 혀가 나오는 자는 말에 과실이 있으며 말에 과실이 있는 자는 몸이 버림을 받으니 신은 몸이 버림을 받는 것이 술을 버리는 것만 못하다고 헤아립니다.」 환공이 웃으며 말했다. 「중부는 일어나 자리에 앉아라. 초 공왕과 진 여공이 언릉에서 교전할 때에 사마자반이 목이 말라 마실 것을 구하니 수곡양이 술을 들고 올리니 자반이 이르기를 『물러가라. 이는 술이다』 하니 곡양이 이르기를 『술이 아니다』 하였다. 자반이 또 이르기를 『물러가라. 이는 술이다』 하니 곡양이 또 이르기를 『술이 아니다』 하였다. 자반이 받아 마시고 취하여 잠들었다. 공왕이 다시 싸우고자 하여 사람을 보내 자반을 부르게 하니 자반이 심병으로 사양하였다. 이에 공왕이 수레를 몰아 장막에 들어가 술 냄새를 맡고 이르기를 『오늘의 싸움에 의지하는 바는 사마인데 사마가 취하여 이와 같으니 이는 나의 나라를 멸망하고 나의 부중을 체휼하지 않는 것이다. 내가 다시 교전할 방법이 없다!』 하고 이에 곧 자반을 주살하여 살륙으로 삼고 군대를 돌렸다.」 곡양이 술을 올린 것은 자반을 질투한 것이 아니라 충성으로 그를 사랑하였으나 마침내 그를 죽이기에 족하였다. 그러므로 말하건대 「작은 충성은 큰 충성의 적해이고 작은 이익은 큰 이익의 잔해이다. 싸움을 좋아하는 신하는 살피지 않을 수 없다!」

羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：“不可。夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰：“先君薨而不弔贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰：“大國師將至，請擊之。”則聽先軫興兵要之殽，擊之，匹馬只輸（輪）無脫者，大結怨構禍於秦；接刃流血，伏屍暴骸，糜爛國家，十有餘年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累後世，故好戰之臣不可不察也。

작은 치욕을 부끄러워하여 큰 원한을 이루고 작은 이익을 탐하여 큰 무리를 잃으니 《춘추》에 저 감계가 있으니 진나라 선진이 그것이다. 선진이 공을 끌고 이름을 얻고자 하여 진나라가 길을 빌리지 않은 까닭으로 진나라 군대를 가로막기를 청하였다. 양공이 말했다. 「안 된다. 진 백이 우리 선군과 사귐이 있었는데 선군이 하루 만에 세상을 떠나자 곧 군대를 일으켜 그를 공격하는 것은 이는 고아가 우리 선군을 저버리고 이웃 나라의 사귐을 패괴하여 효자의 행을 잃는 것이다.」 선진이 말했다. 「선군이 세상을 떠났는데 조문하고 수의를 보내지 않은 것은 이는 우리의 상사를 가엾게 여기지 않은 것이고 군대를 일으켜 곧바로 우리의 땅을 지나가면서 길을 빌리지 않은 것은 이는 우리의 고아를 업신여긴 것이며 또한 영구가 마치고도 오히려 박옥에 있는 것은 우리의 상사를 가엾게 여기지 않은 것입니다.」 군대를 일으켰다. 점쳐 이르기를 「큰 나라의 군대가 장차 올 것이니 공격하기를 청합니다」 하니 곧 선진을 따라 군대를 일으켜 효에서 가로막아 그들을 공격하니 말 한 마리와 수레 바퀴 하나도 벗어난 것이 없이 크게 원한을 맺어 진나라에 환난을 이루었으니 칼날이 서로 부딪혀 피가 흐르고 엎드린 시체가 뼈를 드러내어 국가를 미란하게 하기를 십여 년에 마침내 그 군대와 부중을 잃고 환난이 대부에 미치며 우환이 후세에 미쳤으니 그러므로 싸움을 좋아하는 신하는 살피지 않을 수 없다.

魯哀公問孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰：“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得聞與？”對曰：“昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞闢法，裂絕世祀，荒淫於樂，沈酗於酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰：“善！”

노 애공이 공자에게 물었다. 「내가 듣기로 잊는 것이 가장 심한 자는 집을 옮기면서 그의 아내를 잊는다 하였는데 이런 것이 있는가?」 공자가 대답했다. 「이는 잊는 것이 가장 심한 것이 아니니 잊는 것이 가장 심한 것은 자기 몸을 잊는 것이다.」 애공이 말했다. 「들을 수 있는가?」 대답했다. 「옛날 하 걸이 존귀한 것은 천자가 되고 부유한 것은 천하를 가졌으나 우의 도를 닦지 않고 법도를 헤치며 대대로 제사를 갈라 끊고 음악에 황음하고 주색에 침담하였다. 그의 신하에 좌사촉룡이 있어 아첨하여 그치지 않았다. 탕이 걸을 주살하니 좌사촉룡이 몸이 죽고 사지가 같은 단 위에 있지 않았으니 이는 자기 몸을 잊은 사람이다.」 애공이 얼굴빛을 바꾸며 말했다. 「좋다!」

孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”

공자가 주나라에 이르러 태묘 오른쪽 계단 앞을 보니 동인이 있어 입 위에 세 겹의 봉조가 있고 등 위에 명각하기를 「옛날 말을 삼가는 사람이여, 경계하라! 경계하라! 말을 많이 하지 말라. 말을 많이 하면 패괴가 많다. 일을 많이 하지 말라. 일을 많이 하면 화환이 많다. 안락하면 반드시 경계하고 후회할 바를 하지 말라. 무슨 손상이 있겠느냐 하지 말라. 저 화가 장차 오래갈 것이다. 무슨 해애가 있겠느냐 하지 말라. 저 화가 장차 커질 것이다. 무슨 잔해가 있겠느냐 하지 말라. 저 화가 장차 불붙을 것이다. 듣는 자가 없다 하지 말라. 하늘의 요사가 사람을 살피고 있다. 미약한 불을 끄지 않으면 웅웅한 불을 어찌하겠는가? 가는 물줄기를 막지 않으면 장차 강하가 될 것이고 면면히 끊어지지 않으면 장차 망라가 될 것이며 푸르고 푸른 것을 베지 않으면 장차 도끼 자루를 쓸 것이다. 만약 참으로 삼가지 못하면 이는 화의 뿌리이다. 이를 말하면 무슨 손상이 있겠는가? 이는 화의 문이다. 강횡한 사람은 좋은 죽음을 얻지 못하고 이기기를 좋아하는 사람은 반드시 그의 적수를 만나며 도적이 주인을 원망하고 백성이 그의 귀인을 해한다. 군자는 천하를 덮을 수 없음을 알아 그러므로 자기를 뒤에 두고 아래에 두어 사람으로 하여금 선망하게 한다. 부드럽고 약한 것을 지켜 아래에 처하면 그와 다툴 수 있는 자가 없다. 사람이 모두 저쪽으로 향하는데 나는 홀로 이쪽을 지키고 뭇 사람이 미혹하는데 나는 홀로 따르지 않으며 속에 나의 지혜를 감추고 사람과 기능을 겨루지 않으니 내가 비록 존귀하고 높아도 사람이 나를 해하지 않는다. 강하가 뭇 골짜기의 우두머리가 되는 까닭은 낮은 곳에 처하기 때문이며 하늘의 도는 편벽됨이 없이 늘 선한 사람을 돕는다. 경계하라! 경계하라!」 공자가 돌아보아 제자에게 말했다. 「이것을 기억하라. 이 말들이 비록 천박하나 일에 절실하다. 《시경》에 이르되 『전전긍긍하여 깊은 못에 임한 듯하고 엷은 얼음을 밟는 듯하다』 하였으니 몸을 세우고 일을 행함이 이와 같으면 어찌 입 때문에 화를 만나겠는가!」

魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰：“臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且拔也。”

노 애후가 나라를 버리고 제나라로 도망하니 제후가 말했다. 「그대는 어찌하여 나이가 이처럼 젊은데 나라를 버리기를 이처럼 일렀는가?」 노 애후가 말했다. 「신이 처음 태자가 되었을 때 사람이 많이 신에게 진간하였으나 신이 받아도 쓰지 않았고 사람이 많이 신을 사랑하였으나 신이 사랑해도 친하지 않았으니 이와 같이 안에 견문이 없고 밖에 보조가 없었습니다. 이는 가을 쑥과 같아 뿌리가 추악하고 지엽이 아름다우니 가을 바람이 한번 일어나면 뿌리가 뽑힐 것입니다.」

孔子行遊中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：“驅之！驅之！前有異人音。”少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子闢車而下，問曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“願聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而後絕，三失也。樹欲靜乎風不定，子欲養吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也。”於是弟子歸養親者十三人。

공자가 나아가다가 길에서 우는 사람의 소리를 들으니 그 소리가 매우 슬펐다. 공자가 말했다. 「수레를 몰아라! 수레를 몰아라! 앞에 특별한 사람의 소리가 있다.」 조금 나아가서 보니 구오자로 낫을 안고 줄을 띠고 우는 것이었다. 공자가 수레를 떠나 내려 물었다. 「부자는 상사가 있는 것이 아닌가? 어찌하여 울기를 이처럼 슬프게 하는가?」 구오자가 대답했다. 「저에게 세 가지 잃음이 있습니다.」 공자가 말했다. 「세 가지 잃음을 듣고자 한다.」 구오자가 말했다. 「저는 어려서 학문을 좋아하여 천하를 두루 다녔는데 돌아오니 저의 부모가 돌아가셨으니 이는 첫째 잃음입니다. 임금을 섬기는데 사치하고 교만하여 진간하여도 성공하지 못하였으니 이는 둘째 잃음입니다. 벗을 후하게 대하였으나 뒤에 절교하였으니 이는 셋째 잃음입니다. 나무가 고요하고자 하나 바람이 그치지 않고 자식이 부모를 봉양하고자 하나 기다릴 수 없습니다. 가고 돌아오지 않는 것은 연세이고 다시 볼 수 없는 것은 부모입니다. 청컨대 이로부터 이별하겠습니다.」 곧 자살하여 죽었다. 공자가 말했다. 「제자들은 이것을 기억하라. 이는 경계로 삼기에 족하다.」 이에 제자가 돌아가 부모를 봉양한 자가 십삼 명이었다.

孔子論詩至於正月之六章，戄然曰：“不逢時之君子，豈不殆哉？從上依世則廢道，違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也；是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干，故賢者不遇時，常恐不終焉。詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。’此之謂也。”

공자가 《시경》을 논하여 정월의 제육 장에 이르러 놀라 두려워하며 말했다. 「때를 만나지 못한 군자는 위태롭지 않겠는가? 위에 의지하고 세상에 의지하면 도를 폐기하고 위를 거스르고 세속을 떠나면 자기 몸을 해친다. 세상이 선을 찬성하지 않는데 자기가 홀로 이 길을 가면 곧 요사가 아니면 액이라 한다. 이로써 걸이 관용봉을 죽이고 주가 왕자비간을 죽였으니 그러므로 어진 사람이 때를 만나지 못하면 늘 좋은 죽음을 얻지 못할까 두려워한다. 《시경》에 이르되 『하늘이 어찌 그리 높은가 하면 감히 허리를 굽히지 않을 수 없고 땅이 어찌 그리 두꺼운가 하면 감히 종종걸음을 하지 않을 수 없다』 하였으니 이를 말한 것이다.」

孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”

공자가 그물을 치는 사람을 보니 그가 얻은 것이 모두 노란 부리의 작은 새였다. 공자가 말했다. 「노란 부리는 모두 얻는데 큰 새만이 홀로 얻지 못하니 어찌하여인가?」 그물을 치는 사람이 대답했다. 「노란 부리가 큰 새를 따르면 얻지 못하고 큰 새가 노란 부리를 따르면 얻을 수 있습니다.」 공자가 돌아보아 제자에게 말했다. 「군자는 따르는 바를 삼가야 하니 마땅한 사람을 얻지 못하면 그물의 화환이 있다.」

修身正行，不可以不慎：嗜慾使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？夫徼倖者，伐性之斧也；嗜慾者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼倖，務忠信，節嗜慾，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。

몸을 닦고 행동을 바르게 함은 삼가지 않을 수 없다. 기호와 욕망이 행동을 결함하게 하고 참소와 아첨이 정직한 마음을 교란하며 뭇 입이 뜻을 돌이키게 하고 근심과 근심거리는 홀시한 곳에서 생기며 화는 미세한 데서 일어난다. 오욕은 씻어내기 어렵고 패괴된 일은 뒤에 되돌릴 수 없으니 깊이 생각하고 멀리 헤아리지 않으면 후회가 얼마나 많겠는가? 요행은 성명을 베는 도끼이고 기호와 욕망은 화환을 따라잡는 말이며 아첨은 곤궁하고 치욕하는 주소이고 사람에게서 사취하는 것은 화로 달려가는 길이다. 그러므로 말하건대 요행을 버리고 충신에 힘쓰며 기호와 욕망을 절제하고 사람에게서 사취하지 않으면 곧 군자라 칭하고 명성이 항상 있다. 원한은 보답하지 않는 데서 생기고 화는 복이 많은 데서 생기며 편안함과 위태로움은 자기가 몸을 두는 데 있고 곤하지 않음은 일찍 예비하는 데 있으며 존망은 사람을 얻는 데 있으니 끝을 시작과 같이 삼가야 오래갈 수 있다. 능히 이 다섯 가지를 실행하면 자기 몸을 보전할 수 있다. 자기가 바라지 않는 것을 남에게 더하지 말라. 이를 요도라 한다.

顏回將西遊，問於孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”

안회가 장차 서쪽으로 유력하려 하여 공자에게 물었다. 「무엇으로 몸을 세우겠습니까?」 공자가 말했다. 「공경하고 충성하고 믿음이면 몸을 세울 수 있다. 공하면 뭇 사람에게서 면하고 경하면 남이 그를 사랑하며 충하면 남이 그에게 친하고 신하면 남이 그에게 의지하니 사람이 사랑하고 사람이 친하고 사람이 의지하는 자는 반드시 화환을 면할 것이니 나라에 임할 수 있는데 하물며 자기 몸에 대하겠는가? 그러므로 가까운 것을 친하지 않고 먼 것을 친하는 것은 또한 멀지 않은가? 안을 닦지 않고 겉을 닦는 것은 또한 뒤집힌 것이 아닌가? 먼저 일을 생각하지 않고 재난에 임하여야 도모하는 것은 또한 늦지 않았는가?」

凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。思此五者，則無兇命，用能治敬，以助天時，兇命不至，而禍不來。友人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日並出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御僕；吾嘗見江河干為坑，正冬採榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！

무릇 자기 몸을 주지함은 반드시 다섯 가지 근본을 삼가야 한다. 첫째는 부드럽고 어진 것이고 둘째는 성실하고 믿음이며 셋째는 부유하고 존귀하여도 사람에게 교만하는 데 쓰지 않는 것이고 넷째는 공손하고 공경하며 다섯째는 너그럽고 고요한 것이다. 이 다섯 가지를 생각하면 흉한 명이 없고 이것으로 공경을 다스리고 천시를 도우면 흉한 명이 이르지 않고 화가 오지 않는다. 남을 친애하는 것은 남을 공경하는 것이 아니라 자기를 공경하는 것이고 남을 존중하는 것은 남을 존중하는 것이 아니라 자기를 존중하는 것이다. 옛날 내가 일찍이 하늘이 금석과 피를 내리는 것을 보았고 일찍이 네 달 열흘이 함께 나와 하늘과 함께 미끄러지는 것을 보았으며 일찍이 높은 산이 붕괴하고 깊은 골짜기가 메워지고 큰 도읍의 왕궁이 파괴되고 큰 나라가 멸망하는 것을 보았으며 일찍이 높은 산이 갈라지고 깊은 못의 모래가 마르며 귀인이 거열당하는 것을 보았고 일찍이 빽빽한 수풀에 나무가 없고 평원이 계곡으로 변하여 군자가 수레를 모는 하인이 되는 것을 보았으며 일찍이 강과 하가 말라 구덩이가 되고 바로 겨울에 느릅나무 잎을 따며 한여름에 눈과 서리가 내리고 천승의 임금과 만승의 주인이 죽어도 장사지내지 못하는 것을 보았다. 이로써 군자는 공경으로 그의 이름을 이루고 소인은 공경으로 그의 형을 없애니 어찌 경계하지 않고 다섯 가지 근본을 삼가지 않겠는가!

魯有恭士，名曰機泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：“機子年甚長矣，不可釋恭乎？”機泛對曰：“君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加於泛者，何釋恭為？”

노나라에 공근한 선비가 있어 이름이 기범이며 나이가 칠십인데 그의 공경이 더욱 심하여 겨울에는 그늘진 곳으로 다니고 여름에는 양지로 다니며 저울에 머무를 때 감히 참례를 행하지 않는 곳이 없고 걸을 때는 반드시 따라가며 앉을 때는 반드시 바로 앉고 한 끼의 밥 사이에 세 번 일어나도 부끄러워하지 않으며 가죽옷과 갈옷을 입은 선비를 보면 그들에게 예를 행하였다. 노군이 물어 말했다. 「기자가 나이가 매우 많은데 공경을 내려놓을 수 없는가?」 기범이 대답했다. 「군자는 공경을 좋아하여 그의 이름을 이루고 소인은 공경을 배워 그의 형을 없앱니다. 임금을 마주하여 앉으면 편안하지 않겠습니까? 오히려 발을 잃어 넘어지는 경우가 있습니다. 한 끼의 밥을 올리면 맛있지 않겠습니까? 오히려 목이 메이는 경우가 있습니다. 지금 범과 같은 이른바 행운한 사람은 본래 스스로 일정할 수 없습니다. 기러기와 백조가 하늘을 찌르고 나는 것은 높지 않습니까? 증격이 오히려 그 몸에 더할 수 있습니다. 호랑이와 표범은 맹렬하다 하나 사람이 오히려 그 고기를 먹고 그 가죽으로 자리를 만듭니다. 사람을 칭예하는 자는 적고 사람을 미워하는 자는 많으니 나이 칠십에 늘 부엽이 범의 몸에 더할까 두려워합니다. 공경을 내려놓아 무엇을 하겠습니까?」

成回學於子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰：“臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”

성회가 자로에게 배우기 삼 년에 회가 공경하여 그치지 않으니 자로가 연고가 무엇인지 물었다. 회가 대답했다. 「신이 듣기로 걷는 자를 새에 비하면 위로는 매와 송골매를 두려워하고 아래로는 그물을 두려워합니다. 사람이 선을 짓는 자는 적고 참소하는 자는 많으니 만약 자기가 죽지 않으면 어찌 화와 죄가 몸에 더하지 않는 줄을 알겠습니까? 나이 칠십에 늘 행하는 절조가 결함할까 두려워하니 회가 이로써 공경하여 큰 명을 기다립니다.」 자로가 머리를 조아리며 말했다. 「군자로다!」

卷十一善說

권 십일 선설

孫卿曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不行矣。”夫是之謂能貴其所貴。傳曰：“唯君子為能貴其所貴也。”詩云：“無易由言，無曰苟矣。”鬼谷子曰：“人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。”子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國之安危也。”詩云：“辭之繹矣，民之莫矣。”夫辭者人之所以自通也。主父偃曰：“人而無辭，安所用之。”昔子產修其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其言，而楚莊以慚；蘇秦行其說，而六國以安；蒯通陳說，而身得以全。夫辭者乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修而說不可不善。

순경이 말했다. 「담설하는 방법은 정제되고 장중함으로 그것을 세우고 단정하고 성실함으로 그것에 처하며 강함으로 그것을 지키고 비유와 칭인으로 그것을 훈유하고 분별로 그것을 밝히며 환희와 분응으로 그것을 보내고 그것을 귀하게 여기고 그것을 아끼며 그것을 중히 여기고 그것을 신화하면 이와 같으면 유세가 늘 통하지 않는 것이 없다.」 이를 능히 그가 중히 여기는 바를 중히 여긴다 한다. 전문에 이르기를 「오직 군자만이 능히 그가 중히 여기는 바를 중히 여긴다」 하였다. 《시경》에 이르되 「쉽게 말을 내지 말고 구차하면 된다 하지 말라」 하였다. 귀곡자가 말했다. 「사람에게 선하지 않음이 있는데 능히 그를 바로잡기 어렵다. 유세가 통하지 않고 말이 듣혀지지 않는 것은 저 변론이 밝지 않기 때문이며 이미 밝은데도 통하지 않는 것은 지킴이 견고하지 않기 때문이고 이미 견고한데도 통하지 않는 것은 저 사람의 마음속에 좋아하는 바에 절실하지 않기 때문이다. 그것을 변론하고 그것을 밝히며 그것을 지켜 그것을 견고하게 하고 또한 저 사람이 좋아하는 바에 절실하면 그의 말이 신묘하고 진귀하며 밝고 분별이 있어 능히 사람의 마음에 들어가니 이와 같은데 유세가 통하지 않는 것은 천하에 일찍이 듣지 못하였다. 이를 잘 말한다 한다.」 자공이 말했다. 「말을 내어 사를 진열함은 자기의 득실과 국가의 안위이다.」 《시경》에 이르되 「사가 화목하면 백성이 안정된다」 하였으니 사는 사람이 스스로 통달하는 데 쓰는 것이다. 주부언이 말했다. 「사람인데 사가 없으면 그를 가지고 무엇을 하겠는가?」 옛날 자산이 그의 사를 닦으니 조무가 곧 경의를 드렸고 왕손만이 그의 말을 밝히니 초 장왕이 곧 부끄러워하였으며 소진이 그의 유세를 실행하니 육국이 이로써 안정되고 괴통이 유세를 진열하니 몸이 보전될 수 있었다. 사는 임금을 존경하고 몸을 중히 여기며 나라를 안정하고 성명을 보전하는 데 쓰인다. 그러므로 사는 닦지 않을 수 없고 유세는 잘하지 않을 수 없다.

趙使人謂魏王曰：“為我殺範痤，吾請獻七十里之地。”魏王曰：“諾”。使吏捕之，圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：“與其以死痤市，不如以生痤市，有如痤死，趙不與王地，則王奈何？故不若與定割地，然後殺痤。”魏王曰：“善”。痤因上書信陵君曰：“痤故魏之免相也。趙以地殺痤而魏王聽之，有如強秦亦將襲趙之慾，則君且奈何？”信陵君言於王而出之。

조나라가 사람을 보내 위왕에게 말하게 하였다. 「나를 위해 범좌를 죽여라. 내가 칠십 리의 땅을 바치기를 청한다.」 위왕이 말했다. 「좋다.」 관리를 보내 그를 잡게 하여 에워쌌으나 아직 죽이지 않았다. 좌가 스스로 지붕에 기어올라 용마루에 걸터앉아 사자에게 말했다. 「죽은 좌로 거래하는 것보다 산 좌로 거래하는 것만 못합니다. 만약 좌가 죽으면 조나라가 왕에게 땅을 주지 않을 것이니 그러면 왕이 어떻게 하시겠습니까? 그러므로 그들과 땅을 자르기를 정한 뒤에 좌를 죽이는 것만 못합니다.」 위왕이 말했다. 「좋다.」 좌가 이에 신릉군에게 편지를 올려 말했다. 「좌는 본래 위나라의 면직된 재상입니다. 조나라가 토지로 좌를 죽이려 하는데 위왕이 들으셨으니 만약 강한 진나라도 또한 조나라의 욕망을 연습하려 하면 그러면 그대는 장차 어떻게 하시겠습니까?」 신릉군이 왕에게 말하여 그를 놓아주었다.

吳人入荊，召陳懷公，懷公召國人曰：“欲與荊者左，欲與吳者右。”逄滑當公而進曰：“吳未有福，荊未有禍。”公曰：“國勝君出，非禍而奚？”對曰：“小國有是猶復，而況大國乎？楚雖無德，亦不斬艾其民，吳日弊兵，暴骨如莽，未見德焉？天其或者正訓楚也！禍之適吳，何日之有？”陳侯從之。

오 사람이 형나라에 들어와 진 회공을 부르니 회공이 나라 사람을 불러 말했다. 「형나라에 친하고자 하는 자는 왼쪽에 서고 오나라에 친하고자 하는 자는 오른쪽에 서라.」 봉환이 공을 향하여 앞으로 나아가 말했다. 「오나라가 아직 복이 아니고 형나라가 아직 화가 아닙니다.」 공이 말했다. 「나라가 싸움에 이기고 임금이 도망하여 나갔으니 화가 아니면 무엇인가?」 대답했다. 「작은 나라가 이런 것이 있어도 오히려 회복할 수 있는데 하물며 큰 나라이겠습니까? 초나라가 비록 덕이 없으나 또한 그 백성을 베고 자르지 않았고 오나라가 날로 군대를 피폐하게 하여 드러낸 뼈가 뭇 풀과 같은데 덕이 있는 곳을 보지 못하셨습니까? 하늘이 혹시 바로 초나라를 훈계하려는 것입니까! 화가 오나라에 떨어지면 또한 며칠이 있겠습니까?」 진후가 그를 따랐다.

桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓公問焉。對曰：“管子之知，可與謀天下，其強可與取天下。君恃其信乎？內政委焉；外事斷焉。驅民而歸之，是亦可奪也。”桓公曰：“善。”乃謂管仲：“政則卒歸於子矣，政之所不及，唯子是匡。”管仲故築三歸之臺，以自傷於民。

환공이 중부를 세우고 대부를 불러 모아 말했다. 「나를 좋다 여기는 자는 문에 들어와 오른쪽으로 가고 나를 좋지 않다 여기는 자는 문에 들어와 왼쪽으로 가라.」 가운데 문에 서 있는 자가 있어 환공이 그에게 물으니 대답했다. 「관자의 지혜는 그와 천하를 도모할 만하고 그의 강함은 그와 천하를 빼앗을 만합니다. 임금이 그의 믿음을 의지하십니까? 안의 정치는 그에게 위탁하고 밖의 일은 그에게 결단하게 하며 백성을 부려 그에게 돌아가게 하면 이 또한 빼앗길 수 있습니다.」 환공이 말했다. 「좋다.」 이에 관중에게 말했다. 「정치가 마침내 그대에게 돌아갔으니 정치가 미치지 못하는 곳은 다만 그대로 하여금 바로잡게 하겠다.」 관중이 삼귀지대를 쌓은 까닭은 스스로 백성에게 덜어주기 위함이다.

齊宣王出獵於社山，社山父老十三人相與勞王，王曰：“父老苦矣！”謂左右賜父老田不租，父老皆拜，閭丘先生不拜。王曰：“父老以為少耶？”謂左右復賜父老無徭役，父老皆拜，閭丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今觀父老幸而勞之，故賜父老田不租，父老皆拜，先生獨不拜，寡人自以為少，故賜父老無徭役，父老皆拜，先生又獨不拜，寡人得無有過乎？”閭丘先生對曰：“惟聞大王來遊，所以為勞大王，望得壽於大王，望得富於大王，望得貴於大王。”王曰：“天殺生有時，非寡人所得與也，無以壽先生；倉廩雖實，以備災害，無以富先生；大官無缺，小官卑賤，無以貴先生。”閭丘先生對曰：“此非人臣所敢望也。願大王選良富家子，有修行者以為吏，平其法度，如此臣少可以得壽焉；春秋冬夏，振之以時，無煩擾百姓，如是臣可少得以富焉；願大王出令，令少者敬長，長者敬老，如是臣可少得以貴焉；今大王幸賜臣田不租，然則倉廩將虛也。賜臣無徭役，然則官府無使焉，此固非人臣之所敢望也。”齊王曰：“善。願請先生為相。”

제 선왕이 나가 사산에서 사냥하니 사산의 부로 십삼 명이 함께 왕을 위로하였다. 왕이 말했다. 「부로가 수고하였다!」 좌우에게 이르기를 부로에게 밭을 내려 조를 거두지 않게 하라 하니 부로가 모두 배하였으나 여구선생이 배하지 않았다. 왕이 말했다. 「부로가 적다 여기는가?」 좌우에게 이르기를 다시 부로에게 요역이 없게 하라 하니 부로가 모두 배하였으나 여구선생이 또 배하지 않았다. 왕이 말했다. 「배한 자는 물러가고 배하지 않은 자는 앞으로 나아오라.」 말했다. 「과인이 지금 부로를 보아 다행히 그들을 위로하였으므로 부로에게 밭을 내려 조를 거두지 않게 하였는데 부로가 모두 배하고 선생만이 홀로 배하지 않았다. 과인이 스스로 적다 여겨 그러므로 부로에게 요역이 없게 하였는데 부로가 모두 배하고 선생이 또 홀로 배하지 않았으니 과인에게 과실이 있는 것이 아닌가?」 여구선생이 대답했다. 「다만 대왕이 놀러 오심을 듣고 그러므로 와서 대왕을 위로하여 대왕에게서 장수를 얻고자 하고 대왕에게서 부유를 얻고자 하며 대왕에게서 존귀를 얻고자 하였습니다.」 왕이 말했다. 「하늘이 죽이고 살림에 때가 있어 과인이 능히 줄 수 있는 바가 아니니 선생에게 장수를 줄 것이 없다. 창고가 비록 충실하나 재해를 방비하는 데 쓰이니 선생에게 부유를 줄 것이 없고 큰 벼슬은 빈 곳이 없고 작은 벼슬은 비천하니 선생에게 존귀를 줄 것이 없다.」 여구선생이 대답했다. 「이는 신이 감히 바라는 바가 아닙니다. 바라건대 대왕은 어선하고 부유한 집의 자제로 수행이 있는 자를 가려 뽑아 관리로 삼고 법도를 공평하게 하소서. 이와 같으면 신이 조금 장수를 얻을 수 있습니다. 춘추동하에 때를 따라 구제하고 백성을 번요하지 않으면 이와 같이 신이 조금 부유를 얻을 수 있습니다. 바라건대 대왕은 명령을 내리어 나이 어린 자로 하여금 나이 많은 자를 경중하게 하고 나이 많은 자로 하여금 늙은이를 경중하게 하소서. 이와 같으면 신이 조금 존귀를 얻을 수 있습니다. 지금 대왕이 다행히 신에게 밭을 내려 조를 거두지 않게 하시면 창고가 장차 빌 것이고 신에게 요역이 없게 하시면 관부에 부릴 사람이 없을 것이니 이는 본래 신이 감히 바라는 바가 아닙니다.」 제왕이 말했다. 「좋다. 바라건대 선생을 청하여 재상으로 삼겠다.」

孝武皇帝時，汾陰得寶鼎而獻之於甘泉宮，群臣賀，上壽曰：“陛下得周鼎。”侍中虞丘壽王獨曰：“非周鼎。”上聞之，召而問曰：“朕得周鼎，群臣皆以為周鼎而壽王獨以為非，何也？壽王有說則生，無說則死。”對曰：“臣壽王安敢無說？臣聞夫周德始產於後稷，長於公劉，大於大王，成於文武，顯於周公，德澤上洞，天下漏泉，無所不通，上天報應，鼎為周出，故名周鼎。今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同，至陛下之身愈盛，天瑞並至，徵祥畢見。昔始皇帝親出鼎於彭城而不能得。天昭有德，寶鼎自至，此天之所以予漢，乃漢鼎，非周鼎也！”上曰：“善！”群臣皆稱：“萬歲！”是日賜虞丘壽王黃金十斤。

효무황제 때 분음이 보정을 얻어 감천궁에 바치니 군신이 하하여 상수하여 말했다. 「폐하께서 주정을 얻으셨습니다.」 시중 우구수왕만이 홀로 말했다. 「주정이 아닙니다.」 황상이 이를 듣고 불러 물어 말했다. 「짐이 주정을 얻었는데 군신이 모두 주정이라 여기는데 수왕만이 홀로 아니라 여기니 어찌하여인가? 수왕에게 설법이 있으면 살고 설법이 없으면 죽인다.」 대답했다. 「신 수왕이 어찌 설법이 없겠습니까? 신이 듣기로 주나라의 덕이 시작된 것은 후직이고 자란 것은 공유이며 성대한 것은 대왕이고 완성된 것은 문왕과 무왕이며 현혁한 것은 주공이니 덕택이 위로 통달하여 천하가 새어 나오는 샘과 같아 통하지 않는 곳이 없고 상천이 보응하여 솥이 주나라를 위해 나왔으므로 이름이 주정입니다. 지금 한나라가 고조로부터 주나라를 계승하여 또한 덕을 밝히고 행을 드러내며 은혜를 베풀어 육합이 화합하고 폐하의 몸에 이르러 더욱 흥성하여 하늘의 상서가 함께 이르고 징조의 상서가 모두 나타났습니다. 옛날 시황제가 몸소 팽성에서 솥을 내려 하였으나 얻지 못하였습니다. 하늘이 덕 있는 자를 밝히 보여 보정이 스스로 왔으니 이는 하늘이 한나라에 준 것으로 곧 한정이지 주정이 아닙니다!」 황상이 말했다. 「좋다!」 군신이 모두 칭하여 말했다. 「만세!」 이 날 우구수왕에게 황금 십 근을 내렸다.

晉獻公之時，東郭民有祖朝者，上書獻公曰：“草茅臣東郭民祖朝，願請聞國家之計。”獻公使使出告之曰：“肉食者已慮之矣。藿食者尚何與焉？”祖朝對曰：“大王獨不聞古之將曰桓司馬者，朝朝其君，舉而宴，御呼車，驂亦呼車，御肘其驂曰：‘子何越云為乎？何為借呼車？’驂謂其御曰：‘當呼者呼，乃吾事也，子當御正子之轡銜耳。子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵，下車免劍，涉血履肝者固吾事也。子寧能闢子之轡，下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車乎？’今大王曰：‘食肉者已慮之矣，藿食者尚何與焉？’設使食肉者一旦失計於廟堂之上，若臣等藿食者，寧得無肝膽塗地於中原之野與？其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無與國家之計乎？”獻公召而見之，三日與語，無復憂者，乃立以為師也。

진 헌공 때 동곽의 백성에 조조라는 자가 있어 헌공에게 상서하여 말했다. 「풀뿌리 신 동곽 백성 조조가 국가의 계모를 듣기를 청하기를 원합니다.」 헌공이 사자를 보내 나가 그에게 고하여 말했다. 「고기를 먹는 자가 이미 생각하였다. 곽을 먹는 자가 또한 무엇을 참여하겠는가?」 조조가 대답했다. 「대왕은 일찍이 듣지 못하셨습니까? 옛날에 장수가 있어 환사마라 하였는데 아침에 그의 임금에게 조하러 가서 거동하고 연음할 때 어자가 수레를 부르고 참승도 수레를 부르니 어자가 팔꿈치로 그의 참승을 치며 말하기를 『너는 어찌하여 직을 넘어 이처럼 하는가? 어찌하여 빌려 수레를 부르는가?』 하니 참승이 어자에게 말하기를 『불러야 할 것을 부르는 것이 곧 나의 일이니 그대는 마땅히 그대의 재함을 바로 몰아야 한다. 그대가 지금 재함을 바로 하지 않아 말로 하여금 돌연히 놀라게 하여 함부로 길 가운데 행인을 짓밟게 하면 반드시 큰 적을 만날 것이니 수레에서 내려 칼을 뽑아 피를 밟고 간을 밟는 것은 본래 나의 일이다. 그대가 어찌 그대의 고삐를 내려놓고 내려와 나를 도울 수 있겠는가? 저 화가 또한 나의 몸에 떨어지니 내가 함께 깊은 근심이 있으므로 내가 어찌 수레를 부르지 않겠는가?』 하였습니다. 지금 대왕이 이르시기를 『고기를 먹는 자가 이미 생각하였으니 곽을 먹는 자가 또한 무엇을 참여하겠는가?』 하셨는데 만약 고기를 먹는 자가 하루아침에 묘당 위에서 계책을 잃으면 신 등 곽을 먹는 자가 어찌 간담을 중원의 들에 칠하지 않을 수 있겠습니까? 저 화가 또한 신의 몸에 떨어지니 신이 함께 저 깊은 근심이 있습니다. 신이 어찌 국가의 계모에 참여하지 않겠습니까?」 헌공이 그를 불러 보고 이야기하기를 사흘에 다시 근심하는 자가 없어 이에 그를 스승으로 세웠다.

客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰：“諾。”明日見，謂惠子曰：“願先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人於此而不知彈者，曰：‘彈之狀何若？’應曰：‘彈之狀如彈。’諭乎？”王曰：“未諭也。”“於是更應曰：‘彈之狀如弓而以竹為弦。’則知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬則不可矣。”王曰：“善。”

손님이 양왕에게 말했다. 「혜자가 일을 논함에 비유를 잘하는데 왕이 그로 하여금 비유하지 말게 하면 곧 말할 수 없습니다.」 왕이 말했다. 「좋다.」 다음 날 들어가 뵈어 혜자에게 말했다. 「바라건대 선생이 일을 논함은 바로 말하되 비유하지 마시오.」 혜자가 말했다. 「지금 사람이 여기 있는데 탄을 모르고 말하기를 『탄의 형상이 무엇과 같은가?』 하면 대답하여 이르기를 『탄의 형상이 탄과 같다』 하겠는데 밝겠습니까?」 왕이 말했다. 「밝지 않다.」「이에 말을 바꾸어 대답하여 이르기를 『탄의 형상이 활과 같고 대나무로 줄을 만든다』 하면 곧 알겠습니까?」 왕이 말했다. 「알 수 있다.」 혜자가 말했다. 「유세하는 사람은 본래 그가 아는 바로 그가 모르는 바를 훈유하여 사람으로 하여금 알게 합니다. 지금 왕이 비유하지 말라 하면 곧 안 됩니다.」 왕이 말했다. 「좋다.」

孟嘗君寄客於齊王，三年而不見用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見用，不知臣之罪也？君之過也？”孟嘗君曰：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急，嫁女因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然，臣聞周氏之嚳，韓氏之盧，天下疾狗也。見菟而指屬，則無失菟矣；望見而放狗也，則累世不能得菟矣！狗非不能，屬之者罪也。”孟嘗君曰：“不然，昔華舟杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之，君子誠能刑于內，則物應於外矣。夫土壤且可為忠，況有食谷之君乎？”客曰：“不然，臣見鷦鷯巢於葦苕，著之發毛，建之女工不能為也，可謂完堅矣。大風至，則苕折卵破子死者，何也？其所託者使然也。且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所燻也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見燻也，何則？所託者然也。”於是孟嘗君復屬之齊，齊王使為相。

맹상군이 손님을 제왕에게 맡겼는데 삼 년이 되어도 쓰이지 않으므로 손님이 돌아와 맹상군에게 말했다. 「임금이 신을 맡기셨는데 삼 년이 되어도 쓰이지 않으니 신의 죄인지 아니면 임금의 과실인지 모르겠습니다.」 맹상군이 말했다. 「과인이 듣기로 실은 바늘로 인하여 들어가고 바늘로 인하여 급해지지 않으며 딸을 시집보내는 것은 중매로 인하여 이루어지고 중매로 인하여 친해지지 않는다 하였다. 부자의 재목이 반드시 천박하였을 것이니 또한 과인을 무엇으로 원망하는가?」 손님이 말했다. 「그렇지 않습니다. 신이 듣기로 주씨의 곡과 한씨의 노는 천하의 빠른 개인데 토끼를 보고 지점하여 귀속하면 곧 토끼를 잃지 않는데 바라보고 개를 놓아주면 곧 여러 대에 토끼를 얻지 못합니다! 개가 능하지 못한 것이 아니라 지점하여 귀속하는 사람의 죄입니다.」 맹상군이 말했다. 「그렇지 않다. 옛날 화주와 기량이 싸워 죽으니 그들의 아내가 그들을 위해 슬퍼하여 성을 향하여 우니 성 모퉁이가 이로써 무너지고 성이 이로써 함락되었다. 군자가 만약 참으로 능히 안에서 모범을 보이면 물이 밖에서 호응할 것이다. 흙도 오히려 충을 지을 수 있는데 하물며 곡물을 먹는 임금이 있음이겠는가?」 손님이 말했다. 「그렇지 않습니다. 신이 교료가 갈대 위에 둥지를 짓고 털로 붙이니 교녀의 여공도 만들 수 없으나 온고하고 견고하다 칭할 만한데 큰 바람이 오면 곧 갈대가 꺾이고 알이 깨지고 새끼가 죽으니 어찌하여인가? 그것이 의탁한 곳이 그렇게 한 것입니다. 또한 여우는 사람이 공격하는 것이고 쥐는 사람이 훈증하는 것인데 신이 일찍이 직묘의 여우가 공격당하고 사묘의 쥐가 훈증당하는 것을 보지 못하였으니 어찌하여인가? 의탁한 곳이 그렇게 한 것입니다.」 이에 맹상군이 다시 그를 제나라에 맡기니 제왕이 그를 재상으로 삼았다.

陳子說梁王，梁王說而疑之曰：“子何為去陳侯之國而教小國之孤於此乎？”陳子曰：“夫善亦有道，而遇亦有時，昔傅說衣褐帶劍，而築於秕傳之城，武丁夕夢，旦得之，時王也；甯戚飯牛，康衢擊車輻而歌，顧見桓公得之，時霸也；百里奚自賣五羊之皮，為秦人虜，穆公得之，時強也。論若三子之行，未得為孔子駿徒也。今孔子經營天下，南有陳蔡之阨，而北幹景公，二坐而五立，未嘗離也。孔子之時不行，而景公之時怠也。以孔子之聖，不能以時行，說之怠，亦獨能如之何乎？”

진자가 양왕을 유세하니 양왕이 기뻐하면서도 그를 의심하여 말했다. 「그대는 어찌하여 진후의 나라를 떠나 와서 여기 작은 나라의 고아를 가르치는가?」 진자가 말했다. 「선에도 도가 있고 만남에도 때가 있습니다. 옛날 부열이 갈옷을 입고 칼을 차고 비전의 성에서 담을 쌓으니 무령이 밤에 꿈을 꾸고 아침에 그를 얻었으니 이는 왕을 만난 것이고 영척이 소를 먹이고 큰길에서 수레 바퀴살을 두드려 노래하니 돌아보아 환공이 그를 얻었으니 이는 패자를 만난 것이며 백리해가 자기를 양가죽 다섯 장으로 팔아 진 사람의 포로가 되니 목공이 그를 얻었으니 이는 강을 만난 것입니다. 이 세 사람의 행사를 논평하면 오히려 공자의 준재한 제자가 되지 못합니다. 지금 공자가 천하를 경영하여 남쪽으로 진과 채의 곤액이 있고 북쪽으로 경공에게 뵙기를 구하여 두 번 앉고 다섯 번 서도 일찍이 떠나지 않았습니다. 공자의 때가 통하지 않고 경공의 때가 해이하니 공자의 성스러움으로도 때에 따라 통행할 수 없고 유세가 해이한데 또한 홀로 그를 어찌하겠습니까?」

林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：“此君子之服也？小人之服也？”林既逡巡而作色曰：“夫服事何足以端士行乎？昔者荊為長劍危冠，令尹子西出焉；齊短衣而遂偞之冠，管仲隰朋出焉；越文身剪髮，范蠡大夫種出焉；西戎左衽而椎結，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者當犬吠，衣羊裘者當羊鳴，且君衣狐裘而朝，意者得無為變乎？”景公曰：“子真為勇悍矣，今未嘗見子之奇辯也。一鄰之鬥也，千乘之勝也。”林既曰：“不知君之所謂者何也？夫登高臨危而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊羆而出者，此獵夫之勇悍也；不難斷頭，裂腹暴骨，流血中流者，此武士之勇悍也。今臣居廣廷，作色端辯，以犯主君之怒，前雖有乘軒之賞，未為之動也；後雖有斧質之威，未為之恐也；此既之所以為勇悍也。”

임기가 가죽옷을 입고 제 경공에게 조하니 제 경공이 말했다. 「이는 군자의 복장인가 아니면 소인의 복장인가?」 임기가 물러나 빛을 바꾸며 말했다. 「복장의 일이 어찌 선비의 행을 바로잡기에 족하겠습니까? 옛날 형나라가 긴 칼과 높은 관을 쓰니 영윤자서가 거기서 나왔고 제나라가 짧은 옷과 수첩의 관을 쓰니 관중과 습붕이 거기서 나왔으며 월나라가 몸에 무늬를 새기고 머리를 깎으니 범려와 대부종이 거기서 나왔고 서융이 옷깃을 왼쪽으로 하고 쪽진 상투를 하니 유여도 거기서 나왔습니다. 만약 임금이 말씀하신 것과 같으면 개가죽 옷을 입은 자는 마땅히 개처럼 짖고 양가죽 옷을 입은 자는 마땅히 양처럼 울어야 할 것이며 또한 임금이 여우가죽 옷을 입고 조정에 오르시니 생각건대 이로써 여우가 되지는 않겠습니까?」 경공이 말했다. 「그대는 참으로 용맹하고 강직하다. 지금 일찍이 그대의 기특한 변을 보지 못하였으니 한 마을의 다툼이 천승의 이김이다.」 임기가 말했다. 「임금이 말씀하신 바가 무엇인지 모르겠습니다. 높이 올라 위험에 임하여도 눈이 어지럽지 않고 발이 흐트러지지 않는 것은 공장의 용한이고 깊은 못에 들어가 교룡을 찔러 죽이고 원과 자라를 안고 나오는 것은 어부의 용한이며 깊은 산에 들어가 호랑이와 표범을 찔러 죽이고 곰과 맹곰을 안고 나오는 것은 엽부의 용한이고 머리를 베는 것을 어려워하지 않고 배를 갈라 뼈를 드러내고 피를 가운데 흐르게 하는 것은 무사의 용한입니다. 지금 신이 넓은 뜰에 처하여 빛을 바꾸고 변론을 바로잖아 주군의 노여움을 무릅쓰니 앞에 비록 수레를 탄 상이 있어도 그것 때문에 마음이 움직이지 않고 뒤에 비록 부엽의 위엄이 있어도 그것 때문에 두려워하지 않으니 이가 기가 용한이라 계산하는 까닭입니다.」

魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政曰：“飲不釂者浮以大白。”文侯飲而不盡釂，公乘不仁舉曰浮君。君視而不應，侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“周書曰：‘前車覆，後車戒。’蓋言其危，為人臣者不易，為君亦不易。今君已設令，令不行，可乎？”君曰：“善。”舉白而飲，飲畢曰：“以公勝不仁為上客。”

위 문후가 대부와 술을 마시며 공승불인으로 하여금 상정을 주재하게 하여 말했다. 「술을 마시고 잔을 비우지 않는 자는 대백으로 술을 벌한다.」 문후가 마셨는데 잔을 비우지 않으니 공승불인이 술을 들어 임금을 벌한다 하였다. 임금이 그를 보며 응하지 않으니 시자가 말했다. 「불인은 물러가라. 임금이 이미 취하셨다.」 공승불인이 말했다. 「《상서》에 이르되 『앞의 수레가 엎어지면 뒤의 수레가 경계한다』 하였으니 대개 저 위험함을 말한 것이니 신하가 되기 쉽지 않고 임금이 되기도 쉽지 않습니다. 지금 임금이 이미 명령을 내리셨는데 명령을 실행하지 않으면 됩니까?」 임금이 말했다. 「좋다.」 대백을 들어 마시고 다 마시고 말했다. 「공승불인을 상객으로 삼아라.」

襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立於游水之上，大夫擁鍾錘，縣令執桴號令，呼：“誰能渡王者於是也？”楚大夫莊辛，過而說之，遂造托而拜謁，起立曰：“臣願把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。莊辛遷延沓手而稱曰：“君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟於新波之中也？乘青翰之舟，極芘，張翠蓋而犀尾，班麗褂衽，會鐘鼓之音，畢榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：‘濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州●州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦踰滲惿隨河湖。’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子試為我楚說之。’於是乃召越譯，乃楚說之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。’於是鄂君子皙乃修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以踰於鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，願把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而進之，曰：“吾少之時，亦嘗以色稱於長者矣。未嘗過僇如此之卒也。自今以後，願以壯少之禮謹受命。”

양성군이 처음 봉을 받은 날에 취의를 입고 옥검을 차고 흰 신을 신고 유수 위에 서니 대부가 종추를 안고 현령이 고추를 들고 명령을 내어 외치기를 「누가 여기서 왕을 건너게 할 수 있는가?」 하였다. 초 대부 장신이 지나가며 기뻐하여 이에 앞으로 나아가 몸을 의탁하여 알현하고 일어나 말했다. 「신이 임금의 손을 잡기를 원하는데 됩니까?」 양성군이 분노하여 빛을 바꾸며 말하지 않았다. 장신이 물러나 손을 겹쳐 말했다. 「임금은 일찍이 듣지 못하셨습니까? 악군자석이 신파 가운데 배를 띄우니 청한의 배를 타고 비를 다하여 드리우고 취개를 펴고 서우의 꼬리를 달고 반란하고 아름다운 옷깃에 종고의 소리를 합치고 마친 뒤에 배를 젓는 월 사람이 노를 안고 노래하니 노래 가사가 월나라 음이었습니다. 악군자석이 이르기를 『나는 월노래를 알지 못하니 너는 시험으로 나를 위해 초어로 풀이하라』 하니 이에 곧 월 땅의 역자를 불러 초어로 풀이하게 하였습니다. 『오늘 밤은 무슨 밤인가 가운데 여울의 물살 위에서 건지네. 오늘은 무슨 날인가 왕자와 배를 같이함을 얻었네. 부끄러움을 입고 좋은 뜻을 받으며 꾸짖음과 치욕을 헤아리지 않네. 마음이 거의 우완하여 끊어지지 않으면서 왕자를 얻음을 아네. 산에 나무가 있고 나무에 가지가 있네. 마음이 임금을 기뻐하나 임금이 모르네.』 이에 악군자석이 곧 길고 긴 옷소매를 들고 걸어가 그를 포옹하고 수놓은 이불을 들어 그를 덮었습니다. 악군자석은 초왕의 친한 어머니의 아우로 벼슬이 영윤이고 작위가 집규인데 배를 젓는 월 사람조차도 얻어 교환하여 뜻을 다하였습니다. 지금 임금은 무엇으로 악군자석을 넘고 신은 무엇으로 홀로 배를 젓는 사람만 못합니까? 임금의 손을 잡기를 원하나 저것이 안 되는 것은 어찌하여입니까?」 양성군이 이에 손을 받들어 올리며 말했다. 「내가 어렸을 때 또한 일찍이 용모로 장자에게 칭도를 받았으나 일찍이 모욕을 당함이 이처럼 돌연하지 않았다. 지금부터 바라건대 장년과 소년의 예로 공경하여 명을 받들겠다.」

雍門子周以琴見乎孟嘗君。孟嘗君曰：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”雍門子周曰：“臣何獨能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先貴而後賤，先富而後貧者也。不若身材高妙，適遭暴亂，無道之主，妄加不道之理焉；不若處勢隱絕，不及四鄰，詘折儐厭，襲於窮巷，無所告愬；不若交歡相愛無怨而生離，遠赴絕國，無復相見之時；不若少失二親，兄弟別離，家室不足，憂蹙盈。當是之時也，固不可以聞飛鳥疾風之聲，窮窮焉固無樂已。凡若是者，臣一為之徽膠援琴而長太息，則流涕霑衿矣。今若足下千乘之君也，居則廣廈邃房，下羅帷，來清風，倡優侏儒處前選進而諂諛；燕則鬥象棋而舞鄭女，激楚之切風，練色以淫目，流聲以虞耳；水遊則連方舟，載羽旗，鼓吹乎不測之淵；野遊則馳騁弋獵乎平原廣囿，格猛獸；入則撞鐘擊鼓乎深宮之中。方此之時，視天地曾不若一指，忘死與生，雖有善琴者，固未能令足下悲也。”孟嘗君曰：“否！否！文固以為不然。”雍門子周曰：“然臣之所為足下悲者一事也。夫聲敵帝而困秦者君也；連五國之約，南面而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從則橫，從成則楚王，橫成則秦帝。楚王秦帝，必報讎於薛矣。夫以秦、楚之強而報讎於弱薛，譽之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士無不為足下寒心酸鼻者。千秋萬歲後，廟堂必不血食矣。高臺既以壞，曲池既以漸，墳墓既以下而青廷矣。嬰兒豎子樵採薪蕘者，蹢躅其足而歌其上，眾人見之，無不愀焉，為足下悲之曰：‘夫以孟嘗君尊貴乃可使若此乎？’”於是孟嘗君泫然泣涕，承睫而未殞，雍門子周引琴而鼓之，徐動宮徵，微揮羽角，切終而成曲，孟嘗君涕浪汗增，欷而就之曰：“先生之鼓琴令文立若破國亡邑之人也。”

옹문자주가 거문고로 맹상군을 들어가 뵈니 맹상군이 말했다. 「선생이 거문고를 타서 또한 문을 슬프게 할 수 있는가?」 옹문자주가 말했다. 「신이 어찌 홀로 족하를 슬프게 할 수 있겠습니까? 신이 능히 사람을 슬프게 하는 것은 먼저 존귀하다가 뒤에 천하고 먼저 부유하다가 뒤에 가난한 자가 있습니다. 몸이 높고 묘하여 마침 폭란을 만나 도 없는 주인이 함부로 도 없는 도리를 더하는 것만 못하고 땅의 형세가 은폐하고 격절되어 사방 이웃에 미치지 못하고 굴절하여 버림받고 억압되어 겹겹이 궁한 골목에 있어 고할 곳이 없는 것만 못하며 교환하고 서로 사랑하여 원한이 없는데 살아서 헤어져 멀리 절원한 나라에 가서 다시 서로 만날 때가 없는 것만 못하고 어려서 부모를 잃고 형제가 이별하며 집안이 족하지 않아 근심과 슬픔이 가득한 것만 못합니다. 바로 이 때에 본래 날아가는 새와 빠른 바람의 소리를 들을 수 없고 곤궁함이 극에 이르면 본래 즐거움이 없습니다. 무릇 이와 같은 자는 신이 한번 그를 위해 줄을 고르고 거문고를 당겨 길게 탄식하면 곧 눈물을 흘려 옷깃을 적십니다. 지금 족하와 같은 자는 천승의 임금이니 사시면 곧 넓은 집과 깊은 방이 있고 나장을 내리고 청풍을 오게 하며 창우와 주유가 앞에서 가려 올려 아첨하고 연음하면 곧 장기를 두고 정나라 여자를 춤추게 하며 격초의 급한 바람과 꾸민 빛으로 눈을 지나치게 하고 흐르는 소리로 귀를 즐겁게 하며 물 위에서 놀면 곧 방주를 잇고 우기를 싣고 헤아릴 수 없는 깊은 못에서 취고하고 들에서 놀면 곧 평원과 넓은 울에서 달려 사냥하고 맹수와 격투하며 들어가면 곧 깊은 궁 가운데 종을 치고 북을 칩니다. 바로 이 때에 천지를 보아도 마침내 한 개의 손가락만 못하고 죽음과 삶을 잊으니 비록 거문고를 잘 타는 자가 있어도 본래 족하를 슬프게 할 수 없습니다.」 맹상군이 말했다. 「아니! 아니! 문은 본래 그렇지 않다 여긴다.」 옹문자주가 말했다. 「그러나 신이 족하를 위해 슬퍼할 일이 하나 있습니다. 저 성세가 제와 겨루어 진나라를 곤하게 한 것은 임금이고 다섯 나라의 맹약을 잇고 남쪽으로 초나라를 친 것도 임금입니다. 천하가 일찍이 일이 없지 않아 종을 합하지 않으면 횡을 잇는데 종을 합하면 초나라가 왕을 칭하고 횡을 이으면 진나라가 제를 칭합니다. 초나라가 왕을 칭하고 진나라가 제를 칭하면 반드시 설에게 원수를 갚을 것입니다. 진과 초의 강함으로 약한 설에게 원수를 갚으려 함은 비유컨대 오히려 소부를 갈아 아침 버섯을 베는 것과 같아 반드시 머무르지 않을 것입니다. 천하의 견식 있는 선비가 족하를 위해 마음이 차갑고 코가 시큰하지 않는 자가 없습니다. 천추만세 뒤에 묘당에 반드시 피 제물이 없을 것이고 높은 대가 이미 무너지고 곡지가 이미 물에 잠기며 분묘가 이미 낮아지고 푸른 풀의 뜰이 될 것입니다. 어린아이와 동자와 나무하는 자가 발을 구르며 그 위에서 노래하니 뭇 사람이 보고 처창하지 않는 자가 없이 족하를 위해 슬퍼하여 말하기를 『맹상군의 존귀함으로 마침내 그로 하여금 이와 같이 할 수 있겠는가?』 할 것입니다.」 이에 맹상군이 눈물을 흘리며 눈물이 속눈썹에 이르러도 아직 떨어지지 않았다. 옹문자주가 거문고를 당겨 타주며 점점 궁과 치를 흔들고 미미하게 우와 각을 휘두르니 급절하여 마침 곡을 이루었다. 맹상군이 눈물이 낭낭하게 더해지고 훌쩍이며 그에게 가까이 가서 말했다. 「선생이 거문고를 타서 문을 곧 나라를 잃고 읍을 잃은 사람처럼 하였구나.」

蘧伯玉使至楚，逢公子皙濮水之上，子皙接草而待曰：“敢問上客將何之？”蘧伯玉為之軾車。公子皙曰：“吾聞上士可以托色，中士可以託辭，下士可以托財，三者固可得而託身耶？”蘧伯玉曰：“謹受命。”蘧伯玉見楚王，使事畢，坐談話，從容言至於士。楚王曰：“何國最多士？”蘧伯玉曰：“楚最多士。”楚王大悅。蘧伯玉曰：“楚最多士而楚不能用。”王造然曰：“是何言也？”蘧伯玉曰：“伍子胥生於楚，逃之吳。吳受而相之。發兵攻楚，墮平王之墓。伍子胥生於楚，吳善用之。釁蚡黃生於楚，走之晉，治七十二縣，道不拾遺，民不妄得，城郭不閉，國無盜賊，蚡黃生於楚而晉善用之。今者臣之來，逢公子皙濮水之上，辭言‘上士可以托色，中士可以託辭，下士可以托財，三者固可得而託身耶？’又不知公子皙將何治也。”於是楚王發使一駟，副使二乘，追公子皙濮水之上，子皙還重於楚，蘧伯玉之力也。故詩曰：“誰能烹魚，溉之釜鬵，孰將西歸，懷之好音。”此之謂也。物之相得，固微甚矣。

거백옥이 초나라에 사신으로 가서 복수 위에서 공자석을 만나니 자석이 풀을 걷어 기다리며 말했다. 「감히 묻건대 귀객이 장차 어디로 가시는가?」 거백옥이 그를 위해 수레 복대에 기대었다. 공자석이 말했다. 「내가 듣기로 상등의 선비는 신색으로 맡길 수 있고 중등의 선비는 언사로 맡길 수 있으며 하등의 선비는 재화로 맡길 수 있다 하였는데 이 세 가지는 본래 얻어 몸을 맡길 수 있는가?」 거백옥이 말했다. 「명을 공경하여 받들겠습니다.」 거백옥이 초왕을 들어가 뵙고 사신의 일을 마치고 앉아 이야기하다가 종용하여 선비에 이르니 초왕이 말했다. 「어느 나라의 선비가 가장 많은가?」 거백옥이 말했다. 「초나라의 선비가 가장 많습니다.」 초왕이 크게 기뻐하였다. 거백옥이 말했다. 「초나라의 선비가 가장 많은데 초나라가 쓰지 못합니다.」 왕이 홀연히 빛을 바꾸며 말했다. 「이것이 무슨 말인가?」 거백옥이 말했다. 「오자서가 초나라에서 났는데 오나라로 도망하니 오나라가 받아 그를 재상으로 썼습니다. 군대를 일으켜 초를 쳐서 평왕의 무덤을 헤쳤으니 오자서가 초나라에서 났으나 오나라가 그를 쓰는 데 잘하였습니다. 흔분황이 초나라에서 났는데 진나라로 달려가 칠십이 현을 다스려 길에서 떨어진 물건을 줍지 않고 백성이 망령되이 취하지 않으며 성곽이 닫히지 않고 나라에 도적이 없으니 분황이 초나라에서 났으나 진나라가 그를 쓰는 데 잘하였습니다. 지금 신이 앞으로 오는데 복수 위에서 공자석을 만나 말하기를 『상등의 선비는 신색으로 맡길 수 있고 중등의 선비는 언사로 맡길 수 있으며 하등의 선비는 재화로 맡길 수 있는데 이 세 가지는 본래 얻어 몸을 맡길 수 있는가?』 하였는데 또한 공자석이 장차 무엇을 다스릴지 모르겠습니다.」 이에 초왕이 사자 일사와 부사 이승을 보내어 복수 위에 이르러 공자석을 쫓게 하니 자석이 돌아와 초나라에서 중히 여겨졌으니 이는 거백옥의 힘이다. 그러므로 《시경》에 이르되 「누가 능히 물고기를 삶겠는가 하면 곧 그를 위해 솥과 찜솥을 씻고 누가 장차 서쪽으로 돌아가겠는가 하면 곧 그의 좋은 소식을 그리워한다」 하였으니 이를 말한 것이다. 물이 서로 뜻이 맞음은 본래 매우 미세하다.

叔向之弟羊舌虎善樂達，達有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴。既而祁奚曰：“吾聞小人得位，不爭不義，君子所憂，不救不祥。”乃往見範桓子而說之曰：“聞善為國者，賞不過；刑不濫。賞過則懼及淫人；刑濫則懼及君子。（與不幸而過），寧過而賞淫人，無過而刑君子，故堯之刑也，殛鯀於羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公，不濫刑也。”桓子乃命吏出叔向，救人之患者，行危苦而不避煩辱，猶不能免。今祁奚論先王之德而叔向得免焉，學豈可已哉？

숙향의 아우 양설호가 악달과 요호하였는데 달이 진나라에서 죄가 있어 진나라가 양설호를 주살하니 숙향이 이로써 노비가 되었다. 얼마 안 되어 기해가 말했다. 「내가 듣기로 소인이 자리를 얻으면 다투지 않으면 의가 아니고 군자가 근심하는 바는 구하지 않으면 상서롭지 않다 하였다.」 이에 가서 범환자를 만나 그를 유세하여 말했다. 「듣건대 나라를 잘 다스리는 자는 상이 지나치지 않고 형이 함부로 하지 않습니다. 상이 지나치면 음란한 사람에게 미칠까 두렵고 형이 함부로 하면 군자에게 미칠까 두려워합니다. 차라리 지나쳐 음란한 사람에게 상을 줄지언정 지나쳐 군자를 형벌하지 마십시오. 그러므로 요의 형은 곤을 우산에서 죽이고 우를 임용하였고 주의 형은 관과 채를 주륙하고 주공을 재상으로 썼으니 형을 함부로 하지 않은 것입니다.」 환자가 이에 관리에게 명하여 숙향을 놓아주었다. 사람의 환난을 구하고 위험과 노고를 달려 번욕을 피하지 않아도 오히려 화를 면하지 못한다. 지금 기해가 선왕의 덕을 논설하여 숙향이 화를 면할 수 있었으니 배움이 어찌 그칠 수 있겠는가!

張祿掌門，見孟嘗君曰：“衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有道，君亦知之乎？”孟嘗君曰：“衣新而不舊，則是修也。倉庾盈而不虛，則是富也。為之奈何？其說可得聞乎？”張祿曰：“願君貴則舉賢，富則振貧，若是則衣新而不舊，倉庾盈而不虛矣。”孟嘗君以其言為然，說其意，辯其辭，明日使人奉黃金百斤，文織百純，進之張先生。先生辭而不受。後先生復見孟嘗君。孟嘗君曰：“前先生幸教文曰：‘衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有說，汝亦知之乎？’文竊說教，故使人奉黃金百斤，文織百純，進之先生，以補門內之不贍者，先生曷為辭而不受乎？”張祿曰：“君將掘君之偶錢，發君之庾粟以補士，則衣弊履穿而不贍耳。何暇衣新而不舊，倉瘐盈而不虛乎？”孟嘗君曰：“然則為之奈何？”張祿曰：“夫秦者四塞之國也。遊宦者不得入焉。願君為吾為丈尺之書，寄我與秦王，我往而遇乎，固君之入也。往而不遇乎，雖人求間謀，固不遇臣矣。”孟嘗君曰：“敬聞命矣。”因為之書，寄之秦王，往而大遇。謂秦王曰：“自祿之來入大王之境，田疇益闢，吏民益治，然而大王有一不得者，大王知之乎？”王曰：“不知。”曰：“夫山東有相，所謂孟嘗君者，其人賢人，天下無急則已，有急則能收天下雄俊之士，與之合交連友者，疑獨此耳。然則大王胡不為我友之乎？”秦王曰：“敬受命。”奉千金以遺孟嘗君，孟嘗君輟食察之而寤曰：“此張生之所謂衣新而不舊，倉庾盈而不虛者也。”

장록이 문을 지키다가 맹상군을 들어가 뵈어 말했다. 「옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않게 하는 이 일에 방법이 있는데 임금도 아십니까?」 맹상군이 말했다. 「옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않는 것은 곧 수리함이고 창고가 차서 비지 않는 것은 곧 부유함이다. 어떻게 해야 하는가? 저 설법을 들을 수 있는가?」 장록이 말했다. 「바라건대 임금은 존귀하면 곧 어진 사람을 천거하고 부유하면 곧 가난한 사람을 구제하소서. 이와 같으면 옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않을 것입니다.」 맹상군이 그의 말을 옳다 여기고 저 뜻을 좋아하며 저 사를 밝게 여겼다. 다음 날 사람을 보내 황금 백 근과 무늬 있는 직물 백 순을 봉상하여 장선생에게 올리니 선생이 사양하여 받지 않았다. 뒤에 선생이 다시 맹상군을 들어가 뵈니 맹상군이 말했다. 「먼저 선생이 다행히 문에게 가르쳐 이르기를 『옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않게 하는 이 일에 설법이 있는데 너도 아는가?』 하였습니다. 문이 사적으로 이 가르침을 좋아하여 그러므로 사람을 보내 황금 백 근과 무늬 있는 직물 백 순을 봉상하여 선생에게 올려 문 안의 공급이 부족한 것을 보충하고자 하였는데 선생이 어찌하여 사양하여 받지 않으셨습니까?」 장록이 말했다. 「임금이 장차 임금의 꿴 돈을 파내고 임금의 창고의 좁쌀을 열어 선비를 보충하면 옷이 헤지고 신이 구멍이 나도 공급이 부족할 뿐인데 어찌 한가로이 옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않게 할 수 있겠습니까?」 맹상군이 말했다. 「그러면 어떻게 해야 하는가?」 장록이 말했다. 「진나라는 사면에 요새가 있는 나라입니다. 놀아 벼슬하는 사람이 들어가지 못합니다. 바라건대 임금은 저를 위해 한 척 남짓의 편지를 써서 저를 진왕에게 맡겨 주소서. 제가 가서 만나 맞으면 본래 임금의 사람이고 가서 만나 맞지 못하면 비록 간첩이 되고자 하는 사람이 있어도 본래 신을 만나지 못할 것입니다.」 맹상군이 말했다. 「명을 공경하여 들었다.」 이에 그를 위해 편지를 써서 진왕에게 맡기니 가서 크게 만나 맞았다. 진왕에게 말했다. 「록이 들어와 대왕의 경계에 들어온 뒤로 밭이 더욱 개척되고 관리와 백성이 더욱 다스려졌으나 대왕에게 한 가지 얻지 못한 것이 있는데 대왕이 아십니까?」 왕이 말했다. 「모른다.」 말했다. 「산동에 한 재상이 있어 이른바 맹상군인데 그 사람은 어진 사람입니다. 천하에 급난이 없으면 그만이지만 급난이 있으면 능히 천하의 웅준한 선비를 거두어들여 그들과 사귀어 벗을 잇는 것은 생각건대 홀로 이 사람뿐일 것입니다. 그러면 대왕이 어찌하여 저와 그를 벗으로 대하지 않으십니까?」 진왕이 말했다. 「명을 공경하여 받들겠다.」 천 금을 올려 맹상군에게 보내니 맹상군이 밥을 멈추고 살펴 깨달아 말했다. 「이는 장생이 이른바 옷이 새것인데 낡은 것으로 변하지 않고 창고가 차서 비지 않는 것이다.」

莊周貧者，往貸粟於魏，文侯曰：“待吾邑粟之來而獻之。”周曰：“乃今者周之來，見道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：‘我尚可活也？’周曰：‘須我為汝南見楚王，決江、淮以溉汝。’鮒魚曰：‘今吾命在盆甕之中耳，乃為我見楚王，決江、淮以溉我，汝即求我枯魚之肆矣。’今周以貧故來貸粟，而曰須我邑粟來也而賜臣，即來亦求臣傭肆矣。”文侯於是乃發粟百鍾，送之莊周之室。

장주가 가난하여 위나라에 가서 좁쌀을 빌리려 하니 문후가 말했다. 「나의 읍읍의 좁쌀이 올 때를 기다려 네게 주겠다.」 주가 말했다. 「바로 지금 주가 앞으로 올 때 길가의 소발자국 웅덩이에 붕어가 있어 주에게 탄식하여 말하기를 『나는 오히려 살 수 있는가?』 하니 주가 말하기를 『내가 너를 위해 남쪽으로 초왕을 만나 강과 회를 결개하여 너를 관개할 때를 기다려라』 하니 붕어가 말하기를 『지금 나의 목숨은 대야 속에 있을 뿐인데 나를 위해 초왕을 만나 강과 회를 결개하여 나를 관개하면 그대는 마른 고기 가게에 가서 나를 찾아라』 하였습니다. 지금 주가 가난하여 그러므로 와서 좁쌀을 빌리는데 내 읍의 좋쌀이 올 때를 기다려 신에게 주겠다 하시면 올 때에도 장차 품팔이 가게에 가서 신을 찾을 것입니다.」 문후가 이에 곧 좁쌀 백 종을 풀어 장주의 집에 보내 주었다.

晉平公問叔向曰：“歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？”對曰：“歲飢來年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大於此者乎？”對曰：“夫大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，左右顧寵於小官而君不知。此誠患之大者也。”公曰：“善。”於是令國中曰：“欲有諫者為之隱，左右言及國吏罪。”

진 평공이 숙향에게 물었다. 「해거름이 흉하고 백성에게 온역이 있으며 적 사람이 나를 치니 내가 장차 어떻게 하겠는가?」 대답했다. 「해거름이 흉한 것은 내년에 반전될 것이고 질병과 온역은 장차 그칠 것이며 적 사람은 근심하기에 족하지 않습니다.」 공이 말했다. 「이보다 큰 근심이 있는가?」 대답했다. 「대신이 봉록을 중히 여겨 힘써 진간하지 않고 가까운 신하가 죄를 두려워하여 감히 말하지 않으며 좌우가 작은 벼슬에서 고개를 돌려 총애를 바라는데 임금이 알지 못하십니다. 이것이야말로 참으로 근심 가운데 큰 것입니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 이에 나라에 명하여 말했다. 「진간하고자 하는 자가 있으면 그를 위해 숨겨주고 좌우가 나라 관리에게 말을 미치는 자는 죄가 있다.」

趙簡子攻陶，有二人先登，死於城上，簡子欲得之，陶君不與。承盆疽謂陶君曰：“簡子將掘君之墓，以與君之百姓市曰：‘踰邑梯城者將赦之，不者將掘其墓，朽者揚其灰，未朽者辜其屍。’陶君懼，謂效二人之屍以為和。

조 간자가 도를 치는데 두 사람이 먼저 올라 성 위에서 죽으니 간자가 그들을 얻고자 하였으나 도군이 주지 않았다. 승분저가 도군에게 말했다. 「간자가 장차 임금의 무덤을 파내어 임금의 백성과 거래를 하여 말하기를 『성읍을 넘고 사다리를 걸어 성에 오르는 자는 장차 그를 사면하고 그렇지 않는 자는 장차 그의 무덤을 파내어 썩은 자는 그의 재를 날리고 썩지 않은 자는 그의 시체를 나누겠다』 할 것입니다.」 도군이 두려워하여 두 사람의 시체를 바쳐 화해하기를 허락하였다.

子貢見太宰嚭，太宰嚭問曰：“孔子何如？”對曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”對曰：“惟不知，故事之，夫子其猶大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”對曰：“夫子不可增也。夫賜其猶一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且為不知。”太宰嚭曰：“然則子有所酌也。”對曰：“天下有大樽而子獨不酌焉，不識誰之罪也。”

자공이 태재비를 만나니 태재비가 물었다. 「공자가 어떠한가?」 대답했다. 「신이 그를 알기에 족하지 않습니다.」 태재가 말했다. 「네가 모르는데 무엇으로 그를 섬기는가?」 대답했다. 「바로 모르기 때문에 그를 섬깁니다. 부자는 대개 오히려 큰 산림과 같아 백성이 각각 거기서 재목과 쓸 것을 가져갑니다.」 태재비가 말했다. 「네가 부자를 높이는가?」 대답했다. 「부자는 높일 수 없습니다. 사는 대개 오히려 한 줌의 흙과 같아 한 줌의 흙으로 큰 산에 더해도 그 높음을 더하지 못하고 아울러 안다고도 하지 못합니다.」 태재비가 말했다. 「그러면 네가 취하여 마실 바가 있다.」 대답했다. 「천하에 큰 술통이 있는데 그대만이 홀로 취하여 마시지 않으니 누구의 죄인지 모르겠습니다.」

趙簡子問子貢曰：“孔子為人何如？”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說曰：“夫子事孔子數十年，終業而去之，寡人問子，子曰不能識，何也？”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已，孔子猶江海也，賜則奚足以識之。”簡子曰：“善哉！子貢之言也。”

조 간자가 자공에게 물었다. 「공자의 사람됨이 어떠한가?」 자공이 대답했다. 「사가 알지 못합니다.」 간자가 기뻐하지 않으며 말했다. 「부자가 공자를 섬기기를 수십 년에 학업을 이루고 그를 떠났는데 과인이 그대에게 묻는데 그대가 알지 못한다 하니 어찌하여인가?」 자공이 말했다. 「사는 목마른 사람이 강해를 마시는 것과 같아 만족할 줄만 알 뿐이고 공자는 강해와 같은데 사가 또한 어찌 그를 알기에 족하겠습니까?」 간자가 말했다. 「좋구나! 자공의 말이여.」

齊景公謂子貢曰：“子誰師？”曰：“臣師仲尼？”公曰：“仲尼賢乎？”對曰：“賢。”公曰：“其賢何若？”對曰：“不知也。”公曰：“子知其賢而不知其奚若，可乎？”對曰：“今謂天高，無少長愚智皆知高，高几何？皆曰不知也，是以知仲尼之賢而不知其奚若。”

제 경공이 자공에게 말했다. 「네가 누구를 스승으로 삼는가?」 말했다. 「신의 스승은 중니입니다.」 공이 말했다. 「중니가 어진가?」 대답했다. 「어집니다.」 공이 말했다. 「그의 어짐이 무엇과 같은가?」 대답했다. 「모릅니다.」 공이 말했다. 「네가 그가 어진 줄을 알면서 그가 무엇과 같은지 모르니 될 수 있는가?」 대답했다. 「지금 하늘이 높다 말하면 어리고 늙고 어리석고 지혜로운 것을 논하지 않고 모두 높은 줄을 아는데 높음이 얼마인가 하면 모두 모른다 합니다. 이로써 중니가 어진 줄을 알면서 그가 무엇과 같은지 모릅니다.」

趙襄子謂仲尼曰：“先生委質以見人主七十君矣，而無所通，不識世無明君乎？意先生之道，固不通乎？”仲尼不對。異日，襄子見子路曰：“嘗問先生以道，先生不對，知而不對則隱也。隱則安得為仁；若信不知，安得為聖？”子路曰：“建天下之鳴鐘，而撞之以挺，豈能發其聲乎哉？君問先生，無乃猶以挺撞乎？”

조 양자가 중니에게 말했다. 「선생이 위질하고 임금에게 들어가 뵙기를 일흔 임금인데도 통달하지 못하였으니 세상에 밝은 임금이 없는지 아니면 선생의 도가 본래 통하지 않는지 모르겠습니다.」 중니가 대답하지 않았다. 다른 날 양자가 자로를 만나 말했다. 「일찍이 도로 선생에게 물었는데 선생이 대답하지 않았다. 알고도 대답하지 않으면 곧 숨김이니 숨김이 어찌 어짐이라 하겠으며 만약 참으로 모르면 어찌 성스러움이라 하겠는가?」 자로가 말했다. 「천하에 울리는 종을 세워도 나무 막대로 그것을 치면 어찌 그 소리를 낼 수 있겠습니까? 그대가 선생에게 물은 것은 아마 오히려 나무 막대로 친 것과 같지 않습니까?」

衛將軍文子問子貢曰：“季文子三窮而三通，何也？”子貢曰：“其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不悔；通而舉窮則忠於朋友，富而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。”曰：“失而不得者，何也？”曰：“其窮不事賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不理賤，其得之，命也；其失之，固道也。”

위 장군 문자가 자공에게 물었다. 「계문자가 세 번 곤궁하고 세 번 통달하였으니 어찌하여인가?」 자공이 말했다. 「그가 곤궁할 때 어진 사람을 섬기고 통달할 때 곤궁한 자를 천거하며 부유할 때 가난한 자에게 나눠주고 존귀할 때 천한 자를 예대하였습니다. 곤궁하여 어진 사람을 섬기면 후회하지 않고 통달하여 곤궁한 자를 천거하면 벗에게 충성하며 부유하여 가난한 자에게 나눠주면 종족이 그에게 친하고 존귀하여 천한 자를 예대하면 백성이 그를 사랑하고 추대합니다. 그가 얻은 것은 본래 도이고 잃은 것은 명입니다.」 물었다. 「잃고 얻지 못하는 것은 어찌하여인가?」 말했다. 「그가 곤궁하여 어진 사람을 섬기지 않고 통달하여 곤궁한 자를 천거하지 않으며 부유하여 가난한 자에게 나눠주지 않고 존귀하여 천한 자를 상대하지 않으면 그가 얻은 것은 명이고 그가 잃은 것은 본래 도입니다.」

子路問於孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是無仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲說襄公，襄公不說，管仲非不辯也，襄公不知說也；欲立公子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管仲不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉？管仲者，天子之佐，諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠；不死則功複用於天下，夫何為死之哉？由！汝不知也。”

자로가 공자에게 물었다. 「관중은 어떠한 사람인가?」 공자가 말했다. 「큰 사람이다.」 자로가 말했다. 「옛날 관자가 양공을 유세하였으나 양공이 기뻐하지 않았으니 이는 변을 잘하지 못한 것이고 공자규를 세우고자 하였으나 하지 못하였으니 이는 재능이 없는 것이며 집이 제나라에서 파괴되어도 근심하는 빛이 없으니 이는 자애롭지 않은 것이고 지고를 차고 함거에 살아도 부끄러워하는 빛이 없으니 이는 부끄러움이 없는 것이며 쏘았던 임금을 섬기니 이는 정절이 없는 것이고 소홀이 그를 위해 죽었으나 관중이 죽지 않았으니 이는 어짐이 없는 것입니다. 부자가 어찌하여 그를 크다 하십니까?」 공자가 말했다. 「관중이 양공을 유세하였으나 양공이 기뻐하지 않은 것은 관중이 변을 잘하지 못한 것이 아니라 양공이 기뻐할 줄을 모른 것이고 공자규를 세우고자 하였으나 하지 못한 것은 재능이 없는 것이 아니라 때를 만나지 못한 것이며 집이 제나라에서 파괴되어도 근심하는 빛이 없는 것은 자애롭지 않은 것이 아니라 명을 아는 것이고 지고를 차고 함거에 살아도 부끄러워하는 빛이 없는 것은 부끄러움이 없는 것이 아니라 스스로 재단한 것이며 쏘았던 임금을 섬긴 것은 정절이 없는 것이 아니라 권변을 아는 것이고 소홀이 그를 위해 죽었으나 관중이 죽지 않은 것은 어짐이 없는 것이 아니다. 소홀은 신하의 재목으로 죽지 않으면 곧 삼군의 포로가 되고 그를 위해 죽으면 이름이 천하에 들렸을 것이니 그가 어찌하여 죽지 않겠는가? 관중은 천자의 보좌이고 제후의 재상으로 그를 위해 죽으면 도랑 가운데 마른 뼈를 면하지 못하고 죽지 않으면 공로가 천하에서 다시 쓰일 것이니 그가 어찌하여 그를 위해 죽겠는가? 유야! 너는 모른다.」

晉平公問於師曠曰：“咎犯與趙衰孰賢？”對曰：“陽處父欲臣文公，因咎犯，三年不達，因趙衰，三日而達。智不知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，無勇也；言之而不聽，不賢也。”

진 평공이 사광에게 물었다. 「구범과 조쇠가 누가 어진가?」 대답했다. 「양처부가 문공의 신하가 되고자 하여 구범을 통하니 삼 년에 통달하지 못하고 조쇠를 통하니 사흘 만에 통달하였습니다. 지혜로우면서 그의 선비 무리를 알지 못하는 것은 지혜롭지 않은 것이고 알면서 말하지 않는 것은 충성하지 않은 것이며 말하고자 하면서 감히 하지 않는 것은 용기가 없는 것이고 말하였는데 듣지 않는 것은 어질지 않은 것입니다.」

趙簡子問於成摶曰：“吾聞夫羊殖者，賢大夫也，是行奚然？”對曰：“臣摶不知也。”簡子曰：“吾聞之子與友親，子而不知，何也？”摶曰：“其為人也數變，其十五年也，廉以不匿其過；其二十也，仁以喜義，其三十也，為晉中軍尉，勇以喜仁，其年五十也，為邊城將，遠者復親。今臣不見五年矣。恐其變，是以不敢知。”簡子曰：“果賢大夫也，每變益上矣。”

조 간자가 성전에게 물었다. 「내가 듣기로 양식이 어진 대부라 하는데 저 행사가 어떠한가?」 대답했다. 「신 전은 모릅니다.」 간자가 말했다. 「내가 듣기로 그대가 그와 사귀어 친하다 하는데 그대가 모르니 어찌하여인가?」 전이 말했다. 「그의 사람됨이 자주 변화하였습니다. 열다섯 살에는 염결하여 허물을 숨기지 않았고 스무 살에는 어질고 의를 좋아하였으며 서른 살에는 진나라 중군위가 되어 용맹하고 어짐을 좋아하였고 쉰 살에는 변성의 장수가 되어 소원한 자를 다시 친하게 하였습니다. 지금 신이 오 년 동안 그를 보지 못하였는데 그가 변화할까 두려워하여 이로써 감히 안다 말하지 못합니다.」 간자가 말했다. 「과연 어진 대부로다. 변화할 때마다 더욱 위로 향하는구나.」

卷十二奉使

권 십이 봉사

春秋之辭有相反者四，既曰：“大夫無遂事。”不得擅生事矣。又曰：“出境可以安社稷，利國家者則專之可也。”既曰：“大夫以君命出，進退在大夫”矣，又曰：“以君命出，聞喪徐行而不反”者，何也？曰：“此義者各止其科，不轉移也。不得擅生事者，謂平生常經也；專之可也者，謂救危除患也；進退在大夫者，謂將帥用兵也；徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。公子子結擅生事，春秋不非，以為救莊公危也。公子遂擅生事，春秋譏之，以為僖公無危事也。故君有危而不專救，是不忠也。若無危而擅生事，是不臣也。傳曰：‘詩無通詁，易無通吉，春秋無通義。’此之謂也。”

《춘추》의 사에 서로 반대되는 네 조목이 있으니 이미 이르기를 「대부는 곧바로 전행하는 일이 없다」 하였으면 곧 제멋대로 일을 일으킬 수 없고 또 이르기를 「경계를 나가 사직을 편안하게 하고 국가에 이로움이 있으면 곧 전행해도 된다」 하였으며 이미 이르기를 「대부가 임금의 명을 받들어 나가면 진퇴가 대부에게 있다」 하였으면서 또 이르기를 「임금의 명을 받들어 나가면 상사를 들어도 천천히 가고 돌아오지 않는다」 하였으니 이는 어찌하여인가? 이르기를 「이 의들이 각각 자기의 조목에 머물고 옮기지 않는다. 제멋대로 일을 일으킬 수 없다는 것은 평상시의 상규를 말한 것이고 전행해도 된다는 것은 위난을 구하고 화환을 없애는 것을 말한 것이며 진퇴가 대부에게 있다는 것은 장수가 군대를 쓰는 것을 말한 것이고 천천히 가고 돌아오지 않는다는 것은 사신으로 나가 길에서 임금과 부모의 상사를 들은 것을 말한 것이다. 공자자결이 제멋대로 일을 일으켰는데 《춘추》가 그를 꾸짖지 않은 것은 장공의 위태로움을 구한 것으로 여겼기 때문이고 공자수가 제멋대로 일을 일으켰는데 《춘추》가 그를 기자한 것은 희공에게 위급한 일이 없었기 때문이다. 그러므로 임금에게 위태로움이 있는데 전행하여 구하지 않는 것은 충성하지 않은 것이고 만약 위태로움이 없는데 제멋대로 일을 일으키는 것은 신하의 도를 지키지 않는 것이다. 전문에 이르되 『《시경》에는 통하는 훈고가 없고 《주역》에는 통하는 길이 없으며 《춘추》에는 통하는 의가 없다』 하였으니 이를 말한 것이다.」

趙王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，誡之曰：“必如吾言。”使者曰：“王之鼓瑟，未嘗悲若此也！”王曰：“宮商固方調矣！”使者曰：“調則何不書其柱耶？”王曰：“天有燥溼，弦有緩急，宮商移徙不可知，是以不書。”使者曰：“明君之使人也，任之以事，不制以辭，遇吉則賀之，兇則吊之。今楚、趙相去，千有餘裡，吉凶憂患，不可豫知，猶柱之不可書也。詩云：‘莘莘征夫，每懷靡及。’”

조왕이 사자를 보내 초나라에 가게 하였는데 바로 거문고를 타며 그를 보내고 경계하여 말했다. 「반드시 나의 말과 같이 하라.」 사자가 말했다. 「왕이 거문고를 타시는데 일찍이 슬퍼함이 이처럼하지 않으셨습니다!」 왕이 말했다. 「궁과 상이 본래 바로 조화되었구나!」 사자가 말했다. 「조화되었으면 어찌하여 기둥 위에 써두지 않으십니까?」 왕이 말했다. 「하늘에 건조함과 습윤함이 있고 줄에 느슨함과 조임이 있어 궁과 상이 옮겨 알 수 없으므로 써두지 않는다.」 사자가 말했다. 「밝은 임금은 사람을 써서 일을 그에게 위임하고 사로 제한하지 않으며 길을 만나면 축하하고 흉을 만나면 조문합니다. 지금 초와 조가 서로 떨어진 것이 천여 리이니 길흉과 우환이 미리 알 수 없으니 기둥이 써둘 수 없는 것과 같습니다. 《시경》에 이르되 『많은 정부가 늘 미치지 못하는 근심을 품는다』 하였습니다.」

楚莊王舉兵伐宋，宋告急，晉景公欲發兵救宋，伯宗諫曰：“天方開楚，未可伐也。”乃求壯士，得霍人解揚，字子虎，往命宋毋降，道過鄭，鄭新與楚親，乃執解揚而獻之楚。楚王厚賜，與約，使反其言，令宋趣降，三要，解揚乃許。於是楚乘揚以樓車，令呼宋使降，遂倍楚約而致其晉君命曰：“晉方悉國兵以救宋，宋雖急，慎毋降楚，晉今至矣。”楚莊王大怒，將烹之，解揚曰：“君能制命為義，臣能承命為信，受吾君命以出，雖死無二。”王曰：“汝之許我，已而倍之，其信安在？”解揚曰：“死以許王，欲以成吾君命，臣不恨也。”顧謂楚君曰：“為人臣無忘盡忠而得死者。”楚王諸弟皆諫王赦之。於是莊公卒赦解揚而歸之。晉爵之為上卿。故後世言霍虎。

초 장왕이 군대를 일으켜 송을 치니 송이 위급을 고하자 진 경공이 군대를 내어 송을 구하고자 하였다. 백종이 진간하여 말했다. 「하늘이 바로 초나라를 열고 있으니 칠 수 없습니다.」 이에 장사를 구하여 곽 사람 해양을 얻으니 자가 자호였다. 가서 송에게 항복하지 말라고 명하게 하였는데 길에서 정나라를 지나니 정나라가 새로이 초나라와 친하여 이에 해양을 잡아 초나라에 바쳤다. 초왕이 후하게 상을 주고 그와 약정하여 그로 하여금 말을 뒤집어 송에게 빨리 항복하라고 명하게 하여 세 번 요협하니 해양이 이에야 응하였다. 이에 초나라가 해양으로 하여금 누거에 오르게 하고 불러 송에게 항복하라고 명하게 하니 이에 초나라의 약정을 어기고 그의 진나라 임금의 명령을 전하여 이르기를 「진나라가 바로 나라의 군대를 다하여 송을 구하러 오니 송나라가 비록 급하더라도 삼가 초나라에 항복하지 말라. 진나라가 지금 왔다」 하였다. 초 장왕이 크게 노하여 장차 그를 삶으려 하니 해양이 말했다. 「임금이 능히 명령을 제정함은 의이고 신이 능히 명령을 받듦은 신이며 우리 임금의 명을 받들어 사신으로 나아가는 것은 비록 죽어도 두 마음이 없습니다.」 왕이 말했다. 「네가 이미 나에게 응하고 뒤에 어기니 저 믿음이 어디에 있는가?」 해양이 말했다. 「죽음으로 왕에게 응한 것은 우리 임금의 명을 이루고자 한 것이니 신은 원망하지 않습니다.」 돌아보아 초나라 임금에게 말했다. 「신하가 되어 충을 다하고 죽음을 얻은 자를 잊지 마소서.」 초왕의 뭇 아우가 모두 왕에게 진간하여 그를 사면하게 하니 이에 장공이 마침내 해양을 사면하여 돌아가게 하였다. 진나라가 그에게 상경의 작위를 주었으니 그러므로 후세에 곽호라 칭한다.

秦王以五百里地易鄢陵，鄢陵君辭而不受，使唐且謝秦王。秦王曰：“秦破韓滅魏，鄢陵君獨以五十里地存者，吾豈畏其威哉？吾多其義耳。今寡人以十倍之地易之，鄢陵君辭而不受，是輕寡人也。”唐且避席對曰：“非如此也。夫不以利害為趣者，鄢陵君也。夫鄢陵君受地於先君而守之。雖復千里不得當，豈獨五百里哉？”秦王忿然作色，怒曰：“公亦曾見天子之怒乎？”唐且曰：“王臣未曾見也。”秦王曰：“天子一怒，伏屍百萬，流血千里。”唐且曰：“大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？”秦王曰：“布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頸顙地耳，何難知者。”唐且曰：“此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日，此三人皆布衣韋帶之士怒矣。與臣將四士，含怒未發，■厲於天。士無怒即已，一怒伏屍二人，流血五步。”即案匕首起視秦王曰：“今將是矣。”秦王變色長跪曰：“先生就坐，寡人喻矣。秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十里地存者，徒用先生之故耳。”

진왕이 오백 리의 땅으로 안릉을 바꾸고자 하니 안릉군이 사양하여 받지 않고 당차를 보내 진왕에게 사사하게 하였다. 진왕이 말했다. 「진나라가 한나라를 부수고 위나라를 멸하였는데 안릉군이 홀로 오십 리의 땅으로 생존하니 내가 어찌 그의 위엄을 두려워하겠는가? 내가 그의 의를 중히 여길 뿐이다. 지금 과인이 열 배의 땅으로 바꾸고자 하는데 안릉군이 사양하여 받지 않으니 이는 과인을 가볍게 여기는 것이다.」 당차가 자리를 떠나 대답했다. 「그렇지 않습니다. 이해를 가지고 향하는 것으로 삼지 않는 자는 안릉군입니다. 안릉군은 선군에게서 땅을 받아 그것을 지키니 비록 다시 천 리라도 마땅하지 않은데 하물며 다만 오백 리이겠습니까?」 진왕이 분노하여 빛을 바꾸며 노하여 말했다. 「공이 또한 일찍이 천자의 노함을 보았는가?」 당차가 말했다. 「왕의 신하가 일찍이 보지 못하였습니다.」 진왕이 말했다. 「천자가 한번 노하면 쓰러지는 시체가 백만이고 흐르는 피가 천 리이다.」 당차가 말했다. 「대왕이 또한 일찍이 저 포의위대의 선비가 노한 것을 보셨습니까?」 진왕이 말했다. 「포의위대의 선비가 노하면 관을 벗고 맨발로 하여 목과 이마로 땅을 칠 뿐이니 무슨 알기 어려움이 있겠는가?」 당차가 말했다. 「이는 다만 필부와 어리석은 사람의 노함일 뿐이지 포의위대의 선비의 노함이 아닙니다. 전제가 왕료를 찔러 죽일 때 혜성이 달을 습격하고 흘러가는 별이 대낮에 나타났으며 요리가 왕자경기를 찔러 죽일 때 푸른 매가 대 위에서 싸웠고 섭정이 한왕의 숙부를 찔러 죽일 때 흰 무지개가 해를 꿰뚫었으니 이 세 사람은 모두 포의위대의 선비가 노한 것입니다. 신과 장차 넷째 선비가 되어 노함을 품고 아직 내지 않았는데 하늘에 매섭습니다. 선비가 노하지 않으면 그만이지만 한번 노하면 쓰러지는 시체가 두 사람이고 흐르는 피가 다섯 걸음입니다.」 곧 비수를 누르고 일어나 진왕을 바라보며 말했다. 「지금 장차 그러할 것입니다.」 진왕이 빛을 바꾸며 오래 꿇어 말했다. 「선생은 자리에 앉으시오. 과인이 알겠다. 진나라가 한나라를 부수고 위나라를 멸하였는데 안릉이 홀로 오십 리의 땅으로 생존한 것은 다만 선생 때문일 뿐이다.」

齊攻魯。子貢見哀公，請求救於吳。公曰：“奚先君寶之用？”子貢曰：“使吳責寶而與我師，是不可恃也。”於是以楊幹麻筋之弓六往。子貢謂吳王曰：“齊為無道，欲使周公之後不血食，且魯賦五百，邾賦三百，不識以此益齊，吳之利與？非與？”吳王懼，乃興師救魯。諸侯曰：“齊伐周公之後，而吳救之。”遂朝於吳。

제나라가 노나라를 치니 자공이 애공을 만나 오나라에 구원을 구하기를 청하였다. 공이 말했다. 「선군의 보물을 쓰지 않는 까닭이 무엇인가?」 자공이 말했다. 「오나라로 하여금 보물을 찾아오게 하고 우리에게 군대를 주게 하는 것은 이는 의지할 수 없습니다.」 이에 양간마근의 활 여섯 장을 가지고 갔다. 자공이 오왕에게 말했다. 「제나라가 무도한 일을 지어 주공의 후대로 하여금 피 제물이 없게 하고자 합니다. 또한 노나라의 부가 오백이고 추나라의 부가 삼백인데 이것들로 제나라를 더하게 하는지 모르겠습니다. 오나라의 이익입니까 아니면 아닙니까?」 오왕이 두려워하여 이에 군대를 일으켜 노나라를 구하였다. 제후가 말했다. 「제나라가 주공의 후대를 쳤는데 오나라가 그를 구하였다.」 이에 오나라에 가서 조하였다.

魏文侯封太子擊於中山，三年，使不往來，舍人趙倉唐進稱曰：“為人子，三年不聞父問，不可謂孝。為人父，三年不問子，不可謂慈。君何不遣人使大國乎？”太子曰：“願之久矣。未得可使者。”倉唐曰：“臣願奉使，侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨鳧，好北犬。”於是乃遣倉唐■北犬，奉晨鳧，獻於文侯。倉唐至，上謁曰：“孽子擊之使者，不敢當大夫之朝，請以燕閒，奉晨鳧，敬獻庖廚，■北犬，敬上涓人。”文侯悅曰：“擊愛我，知吾所嗜，知吾所好。”召倉唐而見之，曰：“擊無恙乎？”倉唐曰：“唯唯。”如是者三，乃曰：“君出太子而封之國君，名之，非禮也。”文侯怵然為之變容。問曰：“子之君無恙乎？”倉唐曰：“臣來時，拜送書於庭。”文侯顧指左右曰：“子之君，長孰與是？”倉唐曰：“禮，擬人必於其倫，諸侯毋偶，無所擬之。”曰：“長大孰與寡人。”倉唐曰：“君賜之外府之裘，則能勝之，賜之斥帶，則不更其造。”文侯曰：“子之君何業？”倉唐曰：“業詩。”文侯曰：“於詩何好？”倉唐曰：“好晨風、黍離。”文侯自讀晨風曰：“■彼晨風，鬱彼北林，未見君子，憂心欽欽，如何如何，忘我實多。”文侯曰：“子之君以我忘之乎？”倉唐曰：“不敢，時思耳。”文侯復讀黍離曰：“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”文侯曰：“子之君怨乎？”倉唐曰：“不敢，時思耳。”文侯於是遣倉唐賜太子衣一襲，敕倉唐以雞鳴時至。太子起拜，受賜發篋，視衣盡顛倒。太子曰：“趣早駕，君侯召擊也。”倉唐曰：“臣來時不受命。”太子曰：“君侯賜擊衣，不以為寒也，欲召擊，無誰與謀，故敕子以雞鳴時至，詩曰：‘東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。’”遂西至謁。

위 문후가 태자격을 중산에 봉하였는데 삼 년 동안 사자가 왕래하지 않았다. 사인 조창당이 앞으로 나아가 말했다. 「남의 자식이 되어 삼 년 동안 아버지의 문안을 듣지 못하는 것은 효라 할 수 없고 남의 아버지가 되어 삼 년 동안 아들을 묻지 않는 것은 자라 할 수 없습니다. 임금은 어찌하여 사람을 보내 큰 나라에 사신으로 가지 않으십니까?」 태자가 말했다. 「원한 지가 이미 오래되었다. 사신으로 갈 만한 사람을 얻지 못하였다.」 창당이 말했다. 「신이 명을 받들어 사신으로 가기를 원합니다. 후께 무슨 기호가 있습니까?」 태자가 말했다. 「후는 아침 오리를 좋아하고 북쪽 개를 좋아한다.」 이에 곧 창당을 보내 북쪽 개를 봉하고 아침 오리를 봉상하여 문후에게 바치게 하였다. 창당이 이르러 상알하여 말했다. 「서자 격의 사자가 감히 대부의 조견을 감당하지 못하니 연거의 한가한 때에 청하여 아침 오리를 봉상하여 부엌에 올리고 북쪽 개를 연인에게 삼가 바치겠습니다.」 문후가 기뻐하여 말했다. 「격이 나를 사랑하여 내가 좋아하는 바를 알고 내가 좋아하는 바를 아는구나.」 창당을 불러 접견하여 말했다. 「격에게 병이 없는가?」 창당이 말했다. 「그렇습니다, 그렇습니다.」 이와 같이 세 번 하고 이에야 말했다. 「임금이 태자를보내 그를 국군으로 봉하고 그의 이름을 부르시니 예에 맞지 않습니다.」 문후가 놀라 두려워하여 이로써 빛을 바꾸었다. 물었다. 「그대의 임금에게 병이 없는가?」 창당이 말했다. 「신이 올 때 뜰에서 편지를 절하여 보냈습니다.」 문후가 돌아보아 좌우를 가리키며 말했다. 「그대의 임금이 크고 높은 것이 이 사람들과 누구와 견주는가?」 창당이 말했다. 「예에 사람을 견주면 반드시 그의 같은 부류에 있어야 하니 제후에게 짝이 없어 견줄 것이 없습니다.」 말했다. 「크고 높은 것이 과인과 견주는가?」 창당이 말했다. 「임금이 그에게 외부의 가죽옷을 내리시면 곧 받들어 입을 수 있고 그에게 넓은 띠를 내리시면 곧 그가 본래 지은 것을 바꾸지 않습니다.」 문후가 말했다. 「그대의 임금이 무슨 학업을 하는가?」 창당이 말했다. 「《시경》으로 업을 삼습니다.」 문후가 말했다. 「시 가운데 무엇을 좋아하는가?」 창당이 말했다. 「신풍과 유리를 좋아합니다.」 문후가 스스로 신풍을 읽어 이르기를 「저 신풍이 무성한 북쪽 수풀에 군자를 보지 못하니 근심하는 마음이 흠흠하네. 어떻게 어떻게 나를 잊음이 참으로 많네」 하였다. 문후가 말했다. 「그대의 임금이 내가 그를 잊었다 여기는가?」 창당이 말했다. 「감히 그러지 않습니다. 때때로 그리워할 뿐입니다.」 문후가 다시 유리를 읽어 이르기를 「저 기장이 줄줄이 나고 저 조의 싹이 나며 걸음이 매우 느리고 마음속이 요요하네. 나를 아는 자는 내 마음이 근심한다 하고 나를 모르는 자는 내가 무엇을 구하는가 하네. 유유한 푸른 하늘이여 이는 무슨 사람인가?」 하였다. 문후가 말했다. 「그대의 임금이 원망하는가?」 창당이 말했다. 「감히 그러지 않습니다. 때때로 그리워할 뿐입니다.」 문후가 이에 창당을 보내 태자에게 옷 한 벌을 내리게 하고 창당에게 칙령하여 닭이 울 때에 이르게 하였다. 태자가 일어나 절하고 상을 받아 상자를 여니 옷이 모두 뒤집혀 있는 것을 보았다. 태자가 말했다. 「빨리 일찍 수레를 몰아라. 군후가 격을 부르셨다.」 창당이 말했다. 「신이 올 때 명령을 받지 못하였습니다.」 태자가 말했다. 「군후가 격에게 옷을 내리신 것은 추움 때문이 아니라 격을 부르고자 하시면서 그와 도모할 자가 없으므로 그대에게 칙령하여 닭이 울 때에 이르게 하신 것이다. 《시경》에 이르되 『동쪽이 아직 밝지 않은데 의상을 뒤집네. 그것을 뒤집고 그것을 엎네. 공에게서 그를 부르네』 하였다.」 이에 서쪽으로 가서 들어가 뵈었다.

文侯大喜，乃置酒而稱曰：“夫遠賢而近所愛，非社稷之長策也。”乃出少子摯，封中山，而復太子擊。故曰：“欲知其子，視其友；欲知其君，視其所使。”趙倉唐一使而文侯為慈父，而擊為孝子。太子乃稱：“詩曰：‘鳳凰于飛，噦噦其羽，亦集爰止，藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。’舍人之謂也。”

문후가 크게 기뻐하여 이에 술을 베풀고 말했다. 「어진 사람을 멀리하고 사랑하는 바를 가까이하는 것은 사직의 오래된 계책이 아니다.」 이에 작은 아들 지를보내 중산에 봉하고 태자격을 회복하였다. 그러므로 말하기를 「그의 아들을 알고자 하면 그의 벗을 보고 그의 임금을 알고자 하면 그가 보낸 바를 보라」 하였다. 조창당이 한번 사신으로 가서 문후가 자애로운 아버지가 되고 격이 효자가 되었다. 태자가 이에 말했다. 「《시경》에 이르되 『봉황이 날아감에 날개가 예예하여 또한 그가 머무는 곳에 머무르네. 알알한 왕에게 길사가 많으니 오직 군자를 보내어 천자를 기쁘게 하네』 하였으니 이는 사인을 말한 것이다.」

楚莊王欲伐晉，使豚尹觀焉。反曰：“不可伐也。其憂在上；其樂在下。且賢臣在焉，曰沈駒。”明年，又使豚尹觀，反曰：“可矣。初之賢人死矣。諂諛多在君之廬者，其君好樂而無禮；其下危處以怨上。上下離心，興師伐之，其民必反。”莊王從之，果如其言矣。

초 장왕이 진나라를 치고자 하여 돈윤을 보내 관찰하게 하였다. 돌아와 말했다. 「칠 수 없습니다. 그의 근심은 위에 있고 그의 즐거움은 아래에 있습니다. 또한 어진 신하가 저곳에 있어 심구라 합니다.」 이듬해 또 돈윤을 보내 관찰하게 하니 돌아와 말했다. 「됩니다. 처음의 어진 사람이 죽었습니다. 아첨하는 사람이 임금의 처소에 많고 그의 임금은 음악을 좋아하여 예가 없으며 그의 아랫사람들은 위험에 처하여 위를 원망합니다. 위아래가 마음이 갈라졌으니 군대를 일으켜 그를 치면 그의 백성이 반드시 배반할 것입니다.」 장왕이 따르니 과연 그의 말과 같았다.

梁王贅其群臣而議其過，任座進諫曰：“主君國廣以大，民堅而眾，國中無賢人辯士，奈何？”王曰：“寡人國小以狹，民弱臣少，寡人獨治之，安所用賢人辯士乎？”任座曰：“不然，昔者齊無故起兵攻魯，魯君患之，召其相曰：‘為之奈何？’相對曰：‘夫柳下惠少好學，長而嘉智，主君試召使於齊。’魯君曰：‘吾千乘之主也，身自使於齊，齊不聽。夫柳下惠特布衣韋帶之士也，使之又何益乎？’相對曰：‘臣聞之，乞火不得不望其炮矣。今使柳下惠於齊，縱不解於齊兵，終不愈益攻於魯矣。’魯君乃曰：‘然乎？’相即使人召柳下惠來。入門，袪衣不趨。魯君避席而立，曰：‘寡人所謂飢而求黍稷，渴而穿井者，未嘗能以觀喜見子。今國事急，百姓恐懼，願借子大夫使齊。’柳下惠曰：‘諾。’乃東見齊侯。齊侯曰：‘魯君將懼乎？’柳下惠曰：‘臣君不懼。’齊侯忿然怒曰：‘吾望而魯城，芒若類失亡國，百姓髮屋伐木以救城郭，吾視若魯君類吾國。子曰不懼，何也？’柳下惠曰：‘臣之君所以不懼者，以其先人出周，封於魯，君之先君亦出周，封於齊，相與出周南門，刳羊而約曰：“自後子孫敢有相攻者，令其罪若此刳羊矣。”臣之君固以刳羊不懼矣，不然，百姓非不急也。’齊侯乃解兵三百里。夫柳下惠特布衣韋帶之士，至解齊，釋魯之難，奈何無賢士聖人乎？”

양왕이 군신을 모아 자기의 과실을 의논하게 하니 임좌가 진간하여 말했다. 「주군의 나라가 넓고 크며 백성이 견고하고 많은데 나라 안에 어진 사람과 변사가 없으면 어떻게 하시겠습니까?」 왕이 말했다. 「과인의 나라는 작고 좁으며 백성이 약하고 신하가 적다. 과인이 홀로 다스리는데 어디에 어진 사람과 변사를 쓰겠는가?」 임좌가 말했다. 「그렇지 않습니다. 옛날 제나라가 까닭 없이 군대를 일으켜 노를 치니 노군이 근심하여 그의 재상을 불러 말하기를 『어떻게 해야 하는가?』 하니 재상이 대답하여 말하기를 『유하혜가 어려서 배우기를 좋아하고 자라서 아름답고 지혜가 있으니 주군이 시험으로 그를 불러 제나라에 사신으로 보내 보소서』 하였습니다. 노군이 말하기를 『나는 천승의 주인으로 몸소 제나라에 사신으로 가도 제나라가 듣지 않았다. 유하혜는 다만 포의위대의 선비인데 그를 보내 무슨 이익이 있겠는가?』 하니 재상이 대답하여 말하기를 『신이 듣기로 불을 구하는 자는 저 부엌의 불을 가리키지 않을 수 없다 하였습니다. 지금 유하혜를 제나라에 보내면 비록 제나라 군대를 풀지 못하여도 마침내 더욱 노를 치지는 않을 것입니다』 하였습니다. 노군이 이에 말하기를 『그러한가?』 하니 재상이 곧 사람을 보내 유하혜를 불러오게 하였습니다. 문에 들어와 옷을 들어 빨리 걷지 않으니 노군이 자리를 떠나 서서 말하기를 『과인은 이른바 배고파서야 기장을 구하고 목말라서야 우물을 파는 사람으로 일찍이 기쁜 얼굴빛으로 그대를 뵙지 못하였다. 지금 국사가 급하고 백성이 두려워하니 바라건대 자대부를 빌려 제나라에 사신으로 가고자 한다』 하였습니다. 유하혜가 말하기를 『좋습니다』 하고 이에 동쪽으로 가서 제후를 만났습니다. 제후가 말하기를 『노군이 두려워하겠는가?』 하니 유하혜가 말하기를 『신의 임금은 두려워하지 않습니다』 하였습니다. 제후가 분노하여 말하기를 『내가 너희 노나라 성을 바라보니 아득하여 나라를 잃은 것과 같고 백성이 집을 헐고 나무를 베어 성곽을 구하니 내가 보기에 너희 노군이 우리나라와 같다. 그대는 두려워하지 않는다 하니 어찌하여인가?』 하였습니다. 유하혜가 말하기를 『신의 임금이 두려워하지 않는 까닭은 그의 선인이 주나라에서 나와 노나라에 봉해졌고 임금의 선군도 주나라에서 나와 제나라에 봉해져 함께 주나라 남문에서 나와 양을 쪼개어 약정하여 말하기를 「이로부터 자손이 감히 서로 공격하는 자가 있으면 그의 죄를 이 쪼갠 양과 같이 하라」 하였습니다. 신의 임금은 본래 양을 쪼갠 까닭으로 두려워하지 않습니다. 그렇지 않으면 백성이 급하지 않은 것이 아닙니다』 하였습니다. 제후가 이에 군대를 삼백 리 거두었습니다. 유하혜는 다만 포의위대의 선비인데 제나라를 풀고 노나라의 어려움을 풀어주는 데 이르렀으니 어찌 어진 선비와 성인이 없을 수 있겠습니까?」

陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯，及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之，高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結箕踞見陸生。陸生因說佗曰：“足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪傑並起，惟漢王先入關，據咸陽，項籍倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項羽，滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強於此，漢誠聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王以降漢，如反覆手耳。”於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義。”因問陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢。”復問：“我孰與皇帝賢？”陸生曰：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業，統理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過數十萬，皆蠻夷，踦■山海之間，譬若漢一郡，何可乃比於漢王？”尉佗大笑曰：“吾不起中國故王此，使我居中國，何遽不若漢。”乃大悅陸生，與留飲數月。曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。”賜陸生橐中裝，直千金，佗送亦千金。陸生拜尉佗為南越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅，拜為太中大夫。

육가가 고조를 따라 천하를 평정하여 이름이 구변 있는 변사로 불리고 좌우에 처하여 늘 제후에게 사신으로 갔다. 고조 때에 이르러 중국이 갓 안정되었는데 위타가 남월을 평정하여 이에 왕을 칭하였다. 고조가 육가를 보내 위타에게 인을 내려 남월왕으로 삼게 하였다. 육생이 이르니 위타가 쪽진 상투를 하고箕踞하여 육생을 접견하였다. 육생이 이에 위타를 유세하여 말했다. 「족하는 중국 사람으로 친척과 형제와 분묘가 진정에 있습니다. 지금 족하가 천성을 버리고 어기며 관대를 버리고 구구한 월을 빌어 천자와 항거하여 적국이 되고자 하면 화가 장차 몸에 떨어질 것입니다. 또한 진나라가 그 정치를 잃으니 제후와 호걸이 함께 일어났으나 오직 한왕만이 먼저 관에 들어가 함양을 점거하였고 항적이 약정을 어기고 스스로 서초패왕이 되니 제후가 모두 귀속하여 극히 강하다 칭할 만하였습니다. 그러나 한왕이 파촉에서 군대를 일으켜 천하를 채찍질하고 제후를 협박하여 마침내 항우를 주살하고 그를 멸하였습니다. 다섯 해 사이에 해내가 평정되었으니 이는 인력이 아니라 하늘이 세운 것입니다. 천자께서 군왕이 남월에서 왕을 칭함을 들으시고 천하를 도와 포역을 주살하지 않는다 하여 장상이 군대를 옮겨 왕을 주살하고자 하였으나 천자께서 백성이 새로이 고로함을 불쌍히 여겨 잠시 쉬게 하고 신을 보내 군왕에게 인을 주고 부를 쪼개 사신을 통하게 하셨습니다. 군왕은 마땅히 교외에 나아가 맞이하고 북쪽을 향해 신하를 칭해야 할 것인데 오히려 새로 짓고 아직 모이지 않은 월을 빌어 여기서 굳세게 하고자 하시면 한나라가 만약 참으로 들으면 군왕의 선인의 총묘를 파헤쳐 불사르고 종족을 평평히 하며 한 편장을 보내 십만 부중을 거느리고 월에 임근하게 하면 월이 곧 왕을 죽여 한나라에 항복할 것이니 손바닥을 뒤집는 것과 같을 뿐입니다.」 이에 위타가 곧 흠칫 일어나 앉아 육생에게 사과하여 말했다. 「만이 가운데 산 지가 오래되어 특히 예의를 잃었습니다.」 이에 육생에게 물었다. 「나와 소하·조참·한신 중 누가 어진가?」 육생이 말했다. 「왕이 어진 듯합니다.」 다시 물었다. 「나와 황제 중 누가 어진가?」 육생이 말했다. 「황제는 풍패에서 군대를 일으켜 포진을 토벌하고 강초를 주살하여 천하를 위해 이익을 일으키고 해를 없애며 오제삼왕의 업을 계승하여 중국을 통치하셨습니다. 중국의 사람은 억으로 헤아리고 땅은 만 리이며 천하의 비옥한 곳에 처하고 사람이 많고 수레가 많으며 만물이 풍부하고 정치가 한 집에서 나옵니다. 천지가 갈라지고 나뉜 이래 일찍이 있지 않았습니다. 지금 왕의 부중은 불과 수십만이고 모두 만이이며 산해 사이에 비스듬히 있어 한나라의 한 군과 같은데 어찌 한왕과 견줄 수 있겠습니까?」 위타가 크게 웃으며 말했다. 「내가 중국에서 일어나지 않아서 여기서 왕을 칭한 것이니 만약 내가 중국에 살았다면 어찌 바로 한나라만 못하겠는가?」 이에 매우 육생을 ��뻐하여 그와 머물러 술 마시기를 수 개월 하였다. 말했다. 「월 가운데 이야기할 만한 자가 없었는데 선생이 오니 나로 하여금 날로 듣지 못한 것을 듣게 하였다.」 육생에게 주머니 속의 보따리를 주었는데 값이 천 금이고 위타가 준 것도 천 금이었다. 육생이 위타를 남월왕으로 삼아 신하를 칭하게 하고 한나라의 약속을 봉행하게 하였다. 돌아가 보고하니 고조가 크게 기뻐하여 그를 태중대부로 삼았다.

晉楚之君相與為好會於宛丘之上。宋使人往之。晉、楚大夫曰：“趣以見天子禮見於吾君，我為見子焉。”使者曰：“冠雖弊，宜加其上；履雖新，宜居其下；周室雖微，諸侯未之能易也。師升宋城，猶不更臣之服也。”揖而去之，諸大夫瞿然，遂以諸侯之禮見之。

진나라와 초나라의 임금이 서로 우호하여 완구에서 회맹하였다. 송나라가 사람을 보내 갔다. 진과 초의 대부가 말했다. 「빨리 천자를 뵙는 예로 우리 임금을 뵈어라. 우리가 너를 위해 인견하겠다.」 사자가 말했다. 「관은 비록 헤어져도 마땅히 그 위에 얹어야 하고 신은 비록 새것이라도 마땅히 그 아래에 처해야 합니다. 주실이 비록 미약하여도 제후가 아직 그것을 바꾸지 못합니다. 군대가 송나라 성에 올라도 아직 신하의 복장을 바꾸지 못합니다.」 읍하고 떠나니 뭇 대부가 놀라 바라보고 이에 제후의 예로 그를 보았다.

越使諸發執一枝梅遺梁王，梁王之臣曰“韓子”，顧謂左右曰：“惡有以一枝梅，以遺列國之君者乎？請為二三日慚之。”出謂諸發曰：“大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。”諸發曰：“彼越亦天子之封也。不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉。是以剪髮文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也。今大國其命冠則見以禮，不冠則否。假令大國之使，時過弊邑，弊邑之君亦有命矣。曰：‘客必剪髮文身，然後見之。’於大國何如？意而安之，願假冠以見，意如不安，願無變國俗。”梁王聞之，披衣出，以見諸發。令逐韓子。詩曰：“維君子使，媚於天子。”若此之謂也。

월나라가 제발을 보내 매화 한 가지를 가지고 양왕에게 주게 하니 양왕의 신하에 「한자」라는 자가 있어 돌아보아 좌우에게 말했다. 「어찌 매화 한 가지로 여러 나라 임금에게 주는 자가 있겠는가? 청컨대 이삼 일로 그를 욕보이겠다.」 나가 제발에게 말했다. 「대왕의 명령이 있으니 손님이 관을 쓰면 예로 접견하고 관을 쓰지 않으면 접견하지 않는다.」 제발이 말했다. 「저 월나라도 천자가 봉한 곳입니다. 기주와 연주를 얻지 못하여 이에 바닷가 가장자리에 처하고 밖의 번을 물리쳐 와서 살게 되었는데 교룡이 또한 우리와 다툽니다. 이로써 머리를 깎고 몸에 무늬를 새겨 찬란하게 무늬를 이루어 용의 자식과 같이 하여 장차 물의 신을 피하려는 것입니다. 지금 대국이 명령하여 관을 쓰면 예로 접견하고 관을 쓰지 않으면 접견하지 않는다 하시는데 만약 대국의 사자가 때로 폐읍을 지나면 폐읍의 임금에게도 명령이 있습니다. 이르기를 『손님은 반드시 머리를 깎고 몸에 무늬를 새긴 뒤에야 접견한다』 할 것인데 대국에 대하여 어떻겠습니까? 편안하게 여기시면 관을 빌려 들어가 뵙겠고 편안하게 여기지 않으시면 나라의 풍속을 바꾸지 않겠습니다.」 양왕이 이를 듣고 옷을 걸치고 나와 제발을 만났다. 명령을 내려 한자를 쫓아내었다. 《시경》에 이르되 「오직 군자를 보내어 천자를 기쁘게 한다」 하였으니 이와 같이 말한 것이다.

晏子使吳，吳王謂行人曰：“吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭，習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。”明日，晏子有事，行人曰：“天子請見。”晏子憱然者三，曰：“臣受命弊邑之君，將使於吳王之所，不佞而迷惑入於天子之朝，敢問吳王惡乎存？”然後吳王曰：“夫差請見。”見以諸侯之禮。

안자가 오나라에 사신으로 가니 오왕이 행인에게 말했다. 「내가 듣기로 안영이 대개 북쪽에서 사령을 잘하고 예에 익숙한 사람이라 하니 빈자에게 명하라. 손님이 들어와 뵈면 곧 천자라 칭하라.」 다음 날 안자에게 일이 있어 행인이 말했다. 「천자께서 뵙기를 청하십니다.」 안자가 놀라 두려워 불안하기를 세 번 하며 말했다. 「신은 폐읍의 임금에게 명을 받들어 장차 오왕께 사신으로 가려 하였는데 재주 없이 미혹하여 천자의 조정에 들어왔습니다. 감히 묻건대 오왕이 어디 계십니까?」 그제서야 오왕이 말했다. 「부차가 뵙기를 청한다.」 제후의 예로 접견하였다.

晏子使吳，吳王曰：“寡人得寄僻陋蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋為罪！”晏子憱然避位矣。王曰：“吾聞齊君蓋賊以慢，野以暴，吾子容焉，何甚也？”晏子逡巡而對曰：“臣聞之，微事不通，麤事不能者必勞；大事不得，小事不為者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困，此臣之所以仕也。如臣豈能以道食人者哉？”晏子出。王笑曰：“今日吾譏晏子也，猶裸而訾高橛者。”

안자가 오나라에 사신으로 가니 오왕이 말했다. 「과인이 편벽하고 야만스러운 고장에 기거하게 되어 군자의 행위를 보고 가르침을 받은 적이 적으니 청컨대 사사로이 말하되 죄로 여기지 않겠다!」 안자가 놀라 두려워 자리를 떠났다. 왕이 말했다. 「내가 듣기로 제나라 임금이 대개 남을 해치고 태만하며 거칠고 포학하다 하는데 오자는 능히 몸을 용납받으니 어찌 그리 대단한가?」 안자가 물러나 대답했다. 「신이 듣기로 정미한 일에 통하지 못하고 거칠은 일을 하지 못하는 자는 반드시 고로하고 큰 일을 얻지 못하고 작은 일을 하지 않는 자는 반드시 가난하며 큰 것으로 사람을 불러오지 못하고 작은 것으로 남의 문에 이르지 못하는 자는 반드시 곤궁하다 하였으니 이가 신이 벼슬하는 까닭입니다. 신과 같은 자가 어찌 능히 도로 사람을 먹여 살릴 수 있겠습니까?」 안자가 나가니 왕이 웃으며 말했다. 「오늘 내가 안자를 비꼬았는데 오히려 벌거벗고 높은 나무 말뚝을 꾸짖는 사람과 같다.」

景公使晏子使於楚。楚王進橘置削。晏子不剖而幷食之。楚王曰：“橘當去剖。”晏子對曰：“臣聞之，賜人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。今萬乘無教，臣不敢剖，然臣非不知也。”

경공이 안자를 보내 초나라에 사신으로 가게 하니 초왕이 귤을 올리고 함께 깎는 칼을 놓았다. 안자가 쪼개지 않고 함께 먹으니 초왕이 말했다. 「귤은 마땅히 껍질을 벗기고 쪼개어야 한다.」 안자가 대답했다. 「신이 듣기로 임금 앞에서 상을 받을 때 참외와 복숭아는 깎지 않고 귤과 유자는 쪼개지 않는다 하였습니다. 지금 만승께서 가르침이 없으시니 신이 감히 쪼개지 않았을 뿐이지 신이 모르는 것은 아닙니다.」

晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰：“晏子賢人也，今方來，欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人過王而行。”於是荊王與晏子立語。有縛一人，過王而行。王曰：“何為者也？”對曰：“齊人也。”王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”王曰：“齊人固盜乎？”晏子反顧之曰：“江南有橘，齊王使人取之而樹之於江北，生不為橘，乃為枳，所以然者何？其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來之荊而盜，得無土地使之然乎？”荊王曰：“吾欲傷子而反自中也。”

안자가 장차 형나라에 사신으로 가려 하니 형왕이 이를 듣고 좌우에게 말했다. 「안자는 어진 사람이다. 지금 곧 오려 하는데 그를 모욕하고자 하니 무슨 방법으로 하겠는가?」 좌우가 대답했다. 「그가 오기를 기다려 신이 한 사람을 묶어 왕 앞을 지나가게 하겠습니다.」 이에 형왕이 안자와 서서 이야기하는데 사람이 한 사람을 묶어 왕 앞을 지나갔다. 왕이 말했다. 「이는 무엇을 하는 자인가?」 대답했다. 「이는 제나라 사람입니다.」 왕이 말했다. 「무슨 죄를 범하였는가?」 말했다. 「절도죄를 범하였습니다.」 왕이 말했다. 「제나라 사람이 본래 절도하는가?」 안자가 돌아보아 그를 보며 말했다. 「강남에 귤이 있는데 제왕이 사람을 보내 가져다 강북에 심으니 나온 것이 귤이 아니라 곧 탱자입니다. 그러므로 이렇게 된 것은 어찌하여입니까? 저 땅이 그렇게 한 것입니다. 지금 제나라 사람이 제나라에 살 때는 절도하지 않다가 형나라에 와서 도리어 절도하니 혹시 땅이 그렇게 한 것이 아닙니까?」 형왕이 말했다. 「내가 그대를 해치려다가 도리어 스스로 맞았구나.」

晏子使楚。晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使至狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門。”儐者更從大門入見楚王。王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨。比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使各有所主。其賢者使賢主，不肖者使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚耳。”

안자가 초나라에 사신으로 갔다. 안자의 키가 작으니 초 사람이 큰 문 옆에 작은 문을 만들어 안자를 맞이하였다. 안자가 들어가지 않으며 말했다. 「개나라에 사신으로 가는 자는 개문으로 들어갑니다. 지금 신은 초나라에 사신으로 왔으니 마땅히 이 문으로 가지 않아야 합니다.」 빈자가 바꾸어 큰 문으로 들어가 초왕을 뵙게 하였다. 왕이 말했다. 「제나라에 사람이 없는가?」 안자가 대답했다. 「제나라 임치에 삼백 여가 있는데 옷소매를 펴면 곧 장막이 되고 땀을 뿌리면 곧 비가 됩니다. 어깨가 어깨에 닿고 발꿈치가 발꿈치에 이어져 저곳에 있는데 어찌 사람이 없겠습니까?」 왕이 말했다. 「그러면 어찌하여 그대를 보냈는가?」 안자가 대답했다. 「제나라가 사자를 임명함에 각각 주관하는 바가 있습니다. 그 어진 자는 어진 임금에게 사신으로 가고 불초한 자는 불초한 임금에게 사신으로 갑니다. 영이 가장 불초하니 그러므로 초나라에 ��신으로 오기에 마땅할 뿐입니다.」

秦、楚轂兵，秦王使人使楚，楚王使人戲之曰：“子來亦卜之乎？”對曰：“然！”“卜之謂何？”對曰：“吉。”楚人曰：“噫！甚矣！子之國無良龜也。王方殺子以釁鐘，其吉如何？”使者曰：“秦、楚轂兵，吾王使我先窺我死而不還，則吾王知警戒，整齊兵以備楚，是吾所謂吉也。且使死者而無知也，又何釁於鍾，死者而有知也，吾豈錯秦相楚哉？我將使楚之鐘鼓無聲，鐘鼓無聲則將無以整齊其士卒而理君軍。夫殺人之使，絕人之謀，非古之通議也。子大夫試熟計之。”使者以報楚王。楚王赦之。此之謂“造命”。

진나라와 초나라가 군대를 맞대니 진왕이 사람을 보내 초나라에 사신으로 가게 하자 초왕이 사람을 보내 그를 희롱하여 말했다. 「네가 올 때 또한 점을 쳤는가?」 대답했다. 「그렇습니다!」「점이 무엇이라 하였는가?」 대답했다. 「길.」 초 사람이 말했다. 「아! 너무하구나! 네 나라에 좋은 거북이가 없구나. 왕이 바로 너를 죽여 종에 피를 바르려 하는데 저 길함이 어떠한가?」 사자가 말했다. 「진과 초가 군대를 맞대니 우리 왕이 나로 하여금 먼저 엿보게 하였습니다. 내가 죽어 돌아가지 않으면 곧 우리 왕이 경계할 줄을 알고 군대를 정돈하여 초나라를 방비할 것이니 이가 나의 이른바 길입니다. 또한 만약 죽은 자에게 지각이 없다면 어찌 종에 피를 바르겠습니까? 죽은 자에게 지각이 있다면 내가 어찌 진나라를 버리고 초나라를 향하겠습니까? 내가 장차 초나라의 종과 북이 소리가 없게 할 것이니 종과 북이 소리가 없으면 장차 그의 사졸을 정돈하고 임금의 군대를 다스릴 방법이 없을 것입니다. 남의 사자를 죽이고 남의 계모를 끊는 것은 고대의 통하는 의론이 아니니 대부는 시험으로 자세히 도모해 보시오.」 사자가 이것으로 초왕에게 보고하였다. 초왕이 그를 사면하였다. 이를 「조명」이라 한다.

楚使使聘於齊，齊王饗之梧宮。使者曰：“大哉梧乎！”王曰：“江海之魚吞舟，大國之樹必巨，使何怪焉！”使者曰：“昔燕攻齊，遵雒路，渡濟橋，焚雍門，擊齊左而虛其右，王歜絕頸而死於杜山；公孫差格死於龍門，飲馬乎淄、澠，定獲乎琅邪，王與太后奔於莒，逃於城陽之山，當此之時，則梧之大何如乎？”王曰：“陳先生對之。”陳子曰：“臣不如刁勃。”王曰：“刁先生應之。”刁勃曰：“使者問梧之年耶？昔者荊平王為無道，加諸申氏，殺子胥父與及兄。子胥被髮乞食於吳。闔廬以為將相。三年，將吳兵復讎乎楚，戰勝乎柏舉，級頭百萬，囊瓦奔鄭，王保於隨。引師入郢，軍雲行乎郢之都。子胥親射宮門，掘平王冢，笞其墳，數其罪。曰：‘吾先人無罪而子殺之。’士卒人加百焉，然後止。當若此時，梧可以為其●矣。”

초나라가 사자를 보내 제나라에 빙문하니 제왕이 오궁에서 그를 연향하였다. 사자가 말했다. 「오나무가 어찌 그리 큰가!」 왕이 말했다. 「강과 바다의 고기가 능히 배를 삼키고 큰 나라의 나무는 반드시 거대하니 사자가 무엇을 놀라 괴이하게 여기는가!」 사자가 말했다. 「옛날 연나라가 제나라를 쳐서 낙로를 따라 제교를 건너 옹문을 불사르고 제나라의 왼쪽을 공격하여 오른쪽을 비웠으니 왕족이 목을 베어 두산에서 죽고 공손차가 격투하여 용문에서 죽었으며 자와 면에서 말에게 물을 먹이고 낭야에서 포로를 확정하였습니다. 왕과 태후가 거로 도망하고 성양의 산으로 도망하였으니 바로 저 때에 저 오나무의 큰 것이 또한 어떠하였습니까?」 왕이 말했다. 「진선생이 그에게 대답하라.」 진자가 말했다. 「신은 조발만 못합니다.」 왕이 말했다. 「조선생이 응대하라.」 조발이 말했다. 「사자가 오나무의 연수를 묻는 것입니까? 옛날 형 평왕이 무도한 일을 지어 신씨에게 더하여 자서의 아버지와 형을 죽였습니다. 자서가 머리를 풀어헤치고 오나라에서 걸식하니 합려가 그를 장상으로 썼습니다. 삼 년에 오나라 군대를 거느리고 초나라에 원수를 갚아 백거에서 이기니 베인 머리가 백만이요 낭와가 정나라로 도망하고 왕은 수나라에서 겨우 살았습니다. 군대를 거느리고 영에 들어가니 군대가 구름처럼 영의 도성을 달렸습니다. 자서가 몸소 궁문을 쏘고 평왕의 무덤을 파헤치며 그의 분을 채찍질하고 그의 죄를 낱낱이 헤아려 말하기를 『우리 선인에게 죄가 없었는데 네가 그를 죽였다』 하였습니다. 사졸이 매번 백 대를 더 쳐서 그친 뒤에야 그쳤습니다. 바로 저 때에 오나무는 그의 장작이 될 수 있었을 것입니다.」

蔡使師強、王堅使於楚。楚王聞之，曰：“人名多章章者，獨為師強王堅乎？”趣見之，無以次，視其人狀，疑其名而醜其聲，又惡其形。楚王大怒曰：“今蔡無人乎？國可伐也。有人不遣乎？國可伐也。端以此誡寡人乎？國可伐也。”故發二使，見三謀伐者蔡也。

채나라가 사강과 왕견을 보내 초나라에 사신으로 가게 하니 초왕이 이를 듣고 말했다. 「사람 이름이 많이 밝게 드러난 것이 홀로 사강과 왕견을 짓는가?」 빨리 접견하여 차례를 따르지 않고 저 사람의 모습을 보고 그의 이름을 의심하고 그의 소리를 미워하며 또한 그의 형상을 미워하였다. 초왕이 크게 노하여 말했다. 「지금 채나라에 사람이 없는가? 나라를 칠 만하다. 사람이 있는데 보내지 않는가? 나라를 칠 만하다. 일부러 이것으로 과인을 경계하는가? 나라를 칠 만하다.」 그러므로 두 사자를 내보내어 세 가지 쳐들어갈 도모를 보게 한 것이 채나라이다.

趙簡子將襲衛，使史黯往視之，期以一月六日而後反。簡子曰：“何其久也？”黯曰：“謀利而得害，由不察也。今蘧伯玉為相，史■佐焉，孔子為客，子貢使令於君前甚聽。易曰：‘渙其群，元吉。’渙者賢也，群者象也，元者吉之始也。渙其群，元吉者，其佐多賢矣。”簡子按兵而不動耳。

조 간자가 장차 위나라를 기습하려 하여 사암을 보내 가서 관찰하게 하고 한 달 엿새를 약정하여 돌아오게 하였다. 간자가 말했다. 「어찌하여 이처럼 오래 걸렸는가?」 암이 말했다. 「이익을 도모하다가 해를 얻는 것은 살피지 않기 때문입니다. 지금 거백옥이 재상이 되고 사어가 보좌하며 공자가 손님이 되고 자공이 임금 앞에서 부림을 받아 매우 들어집니다. 《주역》에 이르되 『그의 무리를 흩어지게 하면 크게 길하다』 하였으니 환은 어짐이고 군은 상징이며 원은 길의 시작입니다. 그의 무리를 흩어지게 하여 크게 길하다는 것은 그의 보좌가 어진 사람이 많다는 것입니다.」 간자가 군대를 멈추고 움직이지 않았다.

魏文侯使舍人毋擇，獻鵠於齊侯。毋擇行道失之。徒獻空籠，見齊侯曰：“寡君使臣毋擇獻鵠，道飢渴，臣出而飲食之，而鵠飛沖天，遂不復反。念思非無錢以買鵠也，惡有為其君使，輕易其弊者乎？念思非不能拔劍刎頭，腐肉暴骨於中野也，為吾君貴鵠而賤士也。念思非敢走陳、蔡之間也，惡絕兩君之使，故不敢愛身逃死，來獻空籠，唯主君斧質之誅。”齊侯大悅曰：“寡人今者得茲言，三賢於鵠遠矣。寡人有都郊地百里，願獻於大夫以為湯沐邑。”毋擇對曰：“惡有為其君使而輕易其弊，而利諸侯之地乎？”遂出不反。

위 문후가 사인 무택을 보내 제후에게 고니를 바치게 하였는데 무택이 길에서 그것을 잃어버렸다. 다만 빈 새장을 바치며 제후를 만나 말했다. 「과군이 신 무택을 보내 고니를 바치게 하였는데 길에서 주리고 목말라 신이 풀어주어 먹고 마시게 하였더니 고니가 날아 하늘을 찌르고 이에 다시 돌아오지 않았습니다. 마음에 생각하건대 돈이 없어 고니를 사지 못하는 것이 아니라 그의 임금을 위해 사신으로 가서 저 헤진 것을 가볍게 여기는 자가 있음을 미워한 것입니다. 마음에 생각하건대 칼을 뽑아 목을 베지 못하는 것이 아니라 썩은 살과 드러난 뼈가 들에 있는 것은 우리 임금이 고니를 중히 여기고 선비를 가볍게 여긴 까닭입니다. 마음에 생각하건대 감히 진과 채 사이로 도망하는 것이 아니라 두 나라 임금의 사자를 끊는 것을 미워하여 그러므로 감히 자기 몸을 아끼어 죽음을 피하지 않고 앞으로 와서 빈 새장을 바치며 다만 주군의 부엽의 주살을 청합니다.」 제후가 크게 기뻐하여 말했다. 「과인이 지금 이 말들을 얻었으니 세 가지 면에서 고니보다 어질기가 훨씬 낫다. 과인에게 도읍 교외의 땅 백 리가 있으니 바라건대 대부에게 바쳐 탕목읍으로 삼겠다.」 무택이 대답했다. 「어찌 그의 임금을 위해 사신으로 가서 도리어 저 헤진 것을 가볍게 여기면서 제후의 땅을 탐하는 자가 있겠습니까?」 이에 나가서 돌아오지 않았다.

卷十三權謀

권 십삼 권모

聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。白屋之士，皆關其謀；芻蕘之役，鹹盡其心。故萬舉而無遺籌失策。傳曰：“眾人之智，可以測天，兼聽獨斷，惟在一人。”此大謀之術也。謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難於無形，若此人者，居亂世則不害於其身，在乎太平之世則必得天下之權；彼知事者亦尚矣，見事而知得失成敗之分，而究其所終極，故無敗業廢功。孔子曰：“可與適道，未可與權也。”夫非知命知事者，孰能得權謀之術。夫權謀有正有邪；君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公，故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。夫詐則亂，誠則平，是故堯之九臣誠而興於朝，其四臣詐而誅於野。誠者隆至後世；詐者當身而滅。知命知事而能於權謀者，必察誠詐之原而以處身焉，則是亦權謀之術也。夫知者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直。由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。

성왕이 일을 거행함에 반드시 먼저 모려에서 자세히 살피고 그 뒤에 시구에서 고찰한다. 흰 집의 선비도 모두 저 도모에 관련되고 나무하는 역도 모두 그의 마음을 다한다. 그러므로 만 번 거동하여도 빠뜨리는 계책과 그릇된 계책이 없다. 전문에 이르기를 「뭇 사람의 지혜는 하늘을 헤아릴 수 있고 겸청하고 홀로 결단함은 오직 한 사람에게 있다」 하였으니 이는 큰 도모의 방법이다. 도모에 두 갈래가 있으니 상등의 도모는 명을 알고 그 다음은 일을 안다. 명을 아는 자는 미리 존망화복의 근원을 보고 일찍 성쇠폐흥의 시작을 알아 일이 아직 싹트지 않은 때에 방비하고 무형 가운데 재난을 피하니 이와 같은 사람은 어지러운 세상에 처하여도 그의 몸을 해치지 않고 태평한 세상에 처하면 반드시 천하의 권을 얻는다. 저 일을 아는 자도 또한 높다. 일을 보고 득실성패의 분별을 알아 그가 마침내 이를 곳을 추구하니 그러므로 패괴된 업과 버려진 공이 없다. 공자가 말했다. 「그와 함께 도로 나아갈 수는 있으나 그와 함께 권변할 수는 없다.」 명을 알고 일을 아는 자가 아니면 누가 능히 권모의 방법을 얻겠는가? 권모에 바른 것이 있고 사특한 것이 있으니 군자의 권모는 바르고 소인의 권모는 사특하다. 바른 것은 그 권모가 공평하니 그러므로 그가 백성을 위해 마음을 다함이 성실하고 저 사특한 것은 사사로움을 좋아하고 이익을 숭상하니 그러므로 그가 백성을 위함이 거짓이다. 거짓이면 곧 어지럽고 성실하면 곧 평평하니 이로써 요의 아홉 신하는 성실하여 조정에서 흥하고 그의 네 신하는 거짓되어 들에서 주살되었다. 성실은 융성하여 후세에 이르고 거짓은 그 몸에서 곧 멸한다. 명을 알고 일을 알아 능히 권모하는 자는 반드시 성실과 거짓의 근원을 살펴 몸을 처하니 이 또한 권모의 방법이다. 지혜로운 자가 일을 거행함에 차면 곧 넘침을 생각하고 평평하면 곧 험함을 생각하며 편안하면 곧 위태로움을 생각하고 굽으면 곧 곧음을 생각한다. 저 예비를 중히 여김으로써 다만 미치지 못할까 두려워하니 이로써 백 번 거동하여도 빠지지 않는다.

楊子曰：“事之可以之貧，可以之富者，其傷行者也；事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。”僕子曰：“楊子智而不知命，故其知多疑，語曰：‘知命者不惑。’晏嬰是也。”

양자가 말했다. 「일이 이로써 가난하게 할 수도 있고 이로써 부유하게 할 수도 있는 것은 품행을 해치는 것이고 일이 이로써 살게 할 수도 있고 이로써 죽게 할 수도 있는 것은 용기를 해치는 것이다.」 복자가 말했다. 「양자는 지혜가 있으나 명을 모르니 그러므로 그의 지혜가 의심이 많다. 속어에 이르기를 『명을 아는 자는 미혹하지 않는다』 하였으니 안영이 곧 그러하다.」

趙簡子曰：“晉有澤鳴、犢●，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。”於是乃召澤鳴、犢●，任之以政而殺之。使人聘孔子於魯。孔子至河，臨水而觀曰：“美哉水！洋洋乎！丘之不濟於此，命也夫！”子路趨進曰：“敢問奚謂也？”孔子曰：“夫澤鳴、犢●，晉國之賢大夫也。趙簡子之未得志也，與之同聞見，及其得志也，殺之而後從政，故丘聞之：刳胎焚夭，則麒麟不至；幹澤而漁，蛟龍不遊；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。丘聞之：君子重傷其類者也。”

조 간자가 말했다. 「진나라에 택명과 독이 있고 노나라에 공구가 있으니 내가 이 세 사람을 죽이면 천하를 도모할 수 있다.」 이에 곧 택명과 독을 불러 정치를 그들에게 위임하고 죽였다. 사람을 보내 노나라에 가서 공자를 빙문하게 하였다. 공자가 강에 이르러 물에 임하여 바라보며 말했다. 「아름답구나 물이여! 넓고 넓구나! 구가 여기서 건너지 않는 것은 명인가!」 자로가 빨리 걸어 나아가 말했다. 「감히 묻건대 말씀하신 것이 무엇입니까?」 공자가 말했다. 「택명과 독은 진나라의 어진 대부이다. 조 간자가 아직 뜻을 얻지 못했을 때 그들과 함께 보고 들었는데 그가 뜻을 얻자 그들을 죽이고 나서 정치를 하였다. 그러므로 구가 듣기에 포태를 쪼개고 어린 것을 불사르면 기린이 오지 않고 호택을 말려 고기를 잡으면 교룡이 헤엄치지 않으며 새 둥지를 엎어 알을 부수면 봉황이 날지 않는다 하였다. 구가 듣기에 군자는 그의 같은 무리를 해치는 것을 중히 여긴다 하였다.」

孔子與齊景公坐，左右白曰：“周使來言廟燔。”齊景公出問曰：“何廟也？”孔子曰：“是釐王廟也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“詩云：‘皇皇上帝，其命不忒。’天之與人，必報有德，禍亦如之。夫釐王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。”景公曰：“天何不殃其身而殃其廟乎？”子曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。”左右入報曰：“周釐王廟也。”景公大驚，起拜曰：“善哉！聖人之智，豈不大乎！”

공자가 제 경공과 앉아 있는데 좌우가 보고하여 말했다. 「주나라 사자가 와서 묘가 불탔다고 합니다.」 제 경공이 나가 물었다. 「무슨 묘인가?」 공자가 말했다. 「이는 희왕묘입니다.」 경공이 말했다. 「무엇으로 아는가?」 공자가 말했다. 「《시경》에 이르되 『밝고 밝은 상제여 그의 명에 차오가 없네』 하였으니 하늘이 사람에게 주되 반드시 덕 있는 자에게 보답하고 화도 이와 같습니다. 희왕이 문왕과 무왕의 제도를 바꾸어 현황의 궁실을 지어 수레와 말이 사치하여 진흥할 수 없었습니다. 그러므로 하늘이 그의 묘에 재화를 내렸으니 이로써 압니다.」 경공이 말했다. 「하늘이 어찌하여 그의 몸에 재화를 내리지 않고 그의 묘에 재화를 내렸는가?」 공자가 말했다. 「하늘이 문왕 때문입니다. 만약 그의 몸에 재화를 내렸으면 문왕의 제사가 아마 끊어졌을 것입니다. 그러므로 그의 묘에 재화를 내려 그의 과실을 밝힌 것입니다.」 좌우가 들어와 보고하여 말했다. 「주 희왕묘입니다.」 경공이 크게 놀라 일어나 절하며 말했다. 「좋구나! 성인의 지혜가 어찌 크지 않겠는가!」

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國。桓公怪之，以問管仲。管仲曰：“國必有聖人也。”桓公嘆曰：“歖！日之役者，有執柘杵而上視者，意其是邪！”乃令復役，無得相代。少焉，東郭垂至。管仲曰：“此必是也。”乃令儐者延而進之，分級而立。管仲曰：“子言伐莒者也？”對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：優然喜樂者，鐘鼓之色；愀然清淨者，縗絰之色；勃然充滿者，此兵革之色也。日者，臣望君之在臺上也，勃然充滿，此兵革之色也，君籲而不吟，所言者莒也，君舉臂而指所當者莒也。臣竊慮小諸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”君子曰：“凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲而以其容與臂，是東郭垂不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善謀，不能隱聖人之聽於無聲，視於無形，東郭垂有之矣。故桓公乃尊祿而禮之。”

제 환공이 관중과 거를 칠 것을 도모하였는데 도모가 아직 나오지 않았는데 나라 안에서 들었다. 환공이 괴이하게 여겨 관중에게 물으니 관중이 말했다. 「나라 안에 반드시 성인이 있습니다.」 환공이 탄식하여 말했다. 「희! 낮에 복역하는 자 가운데 잠나무 공이를 들고 위를 바라보는 자가 있었는데 아마 그가 아닐까!」 이에 명하여 다시 복역하게 하고 서로 대신할 수 없게 하였다. 얼마 안 되어 동곽수가 왔다. 관중이 말했다. 「이 사람이 반드시 그입니다.」 이에 빈자에게 명하여 끌어들여 올리게 하고 등급에 따라 서게 하였다. 관중이 말했다. 「그대가 거를 친다고 말한 자인가?」 대답했다. 「그렇습니다.」 관중이 말했다. 「내가 거를 친다고 말하지 않았는데 그대는 어찌하여 거를 친다고 말하는가?」 대답했다. 「신이 듣기로 군자는 도모를 잘하고 소인은 짐작을 잘한다 하였으니 신이 사사로이 짐작하였습니다.」 관중이 말했다. 「내가 거를 친다고 말하지 않았는데 그대는 무엇으로 짐작하였는가?」 대답했다. 「신이 듣기로 군자에게 세 가지 신색이 있어 유유히 즐거운 것은 종고의 신색이고 수수히 청정한 것은 최경의 신색이며 발연히 충만한 것은 이는 병혁의 신색이라 하였습니다. 먼저 신이 임금이 대 위에 계신 것을 바라보니 발연히 충만하셨으니 이는 병혁의 신색이었고 임금이 탄식하여도 음영하지 않으시며 말씀하신 것은 거였고 임금이 팔을 들어 가리키신 곳이 마주한 곳은 거였습니다. 신이 사사로이 작은 제후로 아직 복종하지 않은 자를 생각하건대 대개 거뿐일 것입니다. 신이 이로써 말한 것입니다.」 군자가 말했다. 「무릇 귀로 듣는 것은 소리로 하여금 듣게 하는 것인데 지금 저 소리를 듣지 않고 저 용모와 팔로 하여금 듣게 하니 이는 동곽수가 귀로 듣지 않고 들은 것이다. 환공과 관중이 비록 도모를 잘하여도 능히 성인이 소리 없는 가운데 듣고 형체 없는 가운데 보는 것을 숨기지 못하니 동곽수가 이를 갖추었다. 그러므로 환공이 이에 높은 녹으로 그를 예대하였다.」

晉太史屠餘見晉國之亂，見晉平公之驕而無德義也，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國，其孰先亡。”對曰：“晉先亡。”威公問其說。對曰：“臣不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多不當，曰：‘是何能然？’示以人事多義，百姓多怨，曰：‘是何傷？’示以鄰國不服，賢良不與，曰：‘是何害？’是不知所以存，所以亡。故臣曰：‘晉先亡。’居三年，晉果亡。威公又見屠餘而問焉。曰：“孰次之。”對曰：“中山次之。”威公問其故。對曰：“天生民，令有辨，有辨，人之義也。所以異於禽獸麋鹿也，君臣上下所以立也。中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切踦，固無休息，淫昏康樂，歌謳好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。臣故曰：‘中山次之。’居二年，中山果亡。威公又見屠餘而問曰：“孰次之。”屠餘不對。威公固請。屠餘曰：“君次之。”威公懼，求國之長者，得錡疇、田邑而禮之，又得史理、趙巽以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠餘。屠餘曰：“其尚終君之身。臣聞國之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國之亡也，天與之亂人與善諛者。”威公薨，九月不得葬。周乃分而為二，故有道者言，不可不重也。

진 태사 도여가 진나라의 어지러움을 보고 진 평공이 교만하여 덕의가 없는 것을 보고 그의 국법을 가지고 주나라로 돌아갔다. 주 위공이 접견하여 그에게 물었다. 「천하의 나라 가운데 어느 것이 먼저 멸망하는가?」 대답했다. 「진나라가 먼저 멸망합니다.」 위공이 그 설법을 물으니 대답했다. 「신이 감히 바로 말하지 못하겠습니다. 하늘의 요괴와 일월성신의 운행이 많이 적당하지 않은 것을 진공에게 보여도 이르기를 『이것이 어찌 이럴 수 있는가?』 하고 인사가 많이 의롭고 백성이 많이 원망하는 것을 보여도 이르기를 『이것이 무슨 손상이 있겠는가?』 하며 이웃 나라가 복종하지 않고 어진 사람이 친하지 않는 것을 보여도 이르기를 『이것이 무슨 해애가 있겠는가?』 하였으니 이는 존재하는 까닭과 멸망하는 까닭을 모르는 것입니다. 그러므로 신이 말하기를 『진나라가 먼저 멸망한다』 하였습니다.」 삼 년이 지나 진나라가 과연 멸망하였다. 위공이 또 도여를 만나 그에게 물었다. 「누가 잇는가?」 대답했다. 「중산이 잇습니다.」 위공이 연고를 물으니 대답했다. 「하늘이 백성을 낳아 분별이 있게 하니 분별이 있는 것이 사람의 의입니다. 그러므로 금수와 미록과 다르고 군신상하가 설 수 있는 까닭입니다. 중산의 풍속은 낮을 밤으로 삼고 밤이 날에 이어지며 남녀가 발을 서로 맞추어 본래 쉬지 않고 음란하고 어두우며 편안히 즐기고 노래하여 슬픔을 좋아하는데 그 임금이 미워할 줄을 모르니 이는 망국의 풍기입니다. 신이 이로써 말하기를 『중산이 잇는다』 하였습니다.」 이 년이 지나 중산이 과연 멸망하였다. 위공이 또 도여를 만나 물었다. 「누가 잇는가?」 도여가 대답하지 않았다. 위공이 굳게 청하니 도여가 말했다. 「임금이 잇습니다.」 위공이 두려워하여 나라 안의 나이 많은 사람을 구하여 기주와 전읍을 얻어 예대하고 또 사리와 조신을 얻어 간신으로 삼으며 가혹한 명령 삼십구 건을 없애고 이것으로 도여에게 고하였다. 도여가 말했다. 「대개 오히려 임금의 한 몸을 지낼 수 있을 것입니다. 신이 듣기로 나라가 흥하면 하늘이 그에게 어진 사람과 그와 함께 힘써 진간하는 선비를 보내고 나라가 망하면 하늘이 그에게 어지럽히는 사람과 아첨을 잘하는 자를 준다 하였습니다.」 위공이 세상을 떠나 구 개월 동안 장사지내지 못하였다. 주나라가 이에 둘로 갈라졌으니 그러므로 도 있는 사람의 말은 중히 여기지 않을 수 없다.

齊侯問於晏子曰：“當今之時，諸侯孰危？”對曰：“莒其亡乎？”公曰：“奚故？”對曰：“地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。”

제후가 안자에게 물었다. 「지금의 때에 제후 가운데 어느 것이 위험한가?」 대답했다. 「거가 대개 멸망할 것입니다.」 공이 말했다. 「무슨 까닭인가?」 대답했다. 「땅이 제나라에게 침점당하고 재물이 진나라에서 마르므로 멸망할 것입니다.」

智伯從韓、魏之兵以攻趙，圍晉陽之城而溉之，城不沒者三板。絺疵謂智伯曰：“韓、魏之君必反矣。”智伯曰：“何以知之？”對曰：“夫勝趙而三分其地，今城未沒者三板，臼灶生■，人馬相食，城降有日矣。而韓、魏之君無喜志而有憂色，是非反何也？”明日，智伯謂韓、魏之君曰：“疵言君之反也。”韓、魏之君曰：“必勝趙而三分其地，今城將勝矣。夫二家雖愚，不棄美利而偝約為難不可成之事，其勢可見也。是疵必為趙說君，且使君疑二主之心，而解於攻趙也。今君聽讒臣之言而離二主之交，為君惜之。”智伯出，欲殺絺疵，絺疵逃。韓、魏之君果反。

지백이 한과 위의 군대를 따라 와서 조를 치고 진양성을 에워싸 물을 부으니 성이 세 판 남기고 잠기지 않았다. 극자가 지백에게 말했다. 「한과 위의 임금이 반드시 배반할 것입니다.」 지백이 말했다. 「무엇으로 아는가?」 대답했다. 「조를 이기고 세 집이 그 땅을 나눌 것인데 지금 성이 세 판 남기고 잠기지 않아 절구와 부엌에서 개구리가 나고 사람과 말이 서로 먹으니 성의 항복이 날짜가 있습니다. 그런데 한과 위의 임금에게 기뻐하는 뜻이 없고 근심하는 빛이 있으니 이것이 배반이 아니면 무엇입니까?」 다음 날 지백이 한과 위의 임금에게 말했다. 「자가 그대들이 배반한다 한다.」 한과 위의 임금이 말했다. 「반드시 조를 이기고 세 집이 그 땅을 나눌 것인데 지금 성이 장차 이길 것입니다. 두 집이 비록 어리석어도 좋은 이익을 버리고 약정을 어겨 이루기 어려운 일을 하지는 않을 것이니 저 정세를 볼 수 있습니다. 이는 자가 반드시 조를 위해 임금을 유세하고 또한 임금으로 하여금 두 주인의 마음을 의심하게 하여 조를 치는 것을 늦추게 하려는 것입니다. 지금 임금이 참신의 말을 듣고 두 주인의 교의를 떨어뜨리니 임금을 위해 아깝습니다.」 지백이 나가 극자를 죽이고자 하니 극자가 도망하였다. 한과 위의 임금이 과연 배반하였다.

魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之，曰：“公索氏比及三年必亡矣。”後一年而亡。弟子問曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：‘比及三年必亡矣。’今期年而亡。夫子何以知其將亡也。”孔子曰：“祭之為言索也，索也者盡也，乃孝子所以自盡於親也。至祭而亡其牲，則餘所亡者多矣。吾以此知其將亡矣。”

노나라 공색씨가 장차 제사를 지내려 하다가 그의 희생을 잃어버렸다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「공색씨가 삼 년에 이르러 반드시 멸망할 것이다.」 뒤에 일 년 만에 멸망하였다. 제자가 물었다. 「옛날 공색씨가 희생을 잃었을 때 부자께서 말씀하시기를 『삼 년에 이르러 반드시 멸망한다』 하셨는데 지금 일 년이 차서 멸망하였습니다. 부자께서 무엇으로 그가 장차 멸망할 줄을 아셨습니까?」 공자가 말했다. 「제는 글로서 곧 색이고 색은 곧 다함이니 곧 효자가 스스로 부모에게 마음을 다하는 것이다. 제사를 지낼 때에 이르러 희생을 잃었으면 곧 내가 잃은 것이 많은 것이다. 내가 이로써 그가 장차 멸망할 줄을 안다.」

蔡侯、宋公、鄭伯朝於晉。蔡侯謂叔向曰：“子亦奚以語我？”對曰：“蔡言地計眾，不若宋鄭。其車馬衣裘侈於二國，諸侯其有圖蔡者乎？”處期年，荊伐蔡而殘之。

채후와 송공과 정백이 진나라에 가서 조하니 채후가 숙향에게 말했다. 「그대도 무엇으로 내게 일러주겠는가?」 대답했다. 「채나라는 토지를 논하고 백성을 헤아리면 송과 정만 못한데 그의 수레와 말과 옷과 가죽옷이 두 나라보다 사치합니다. 제후가 대개 채나라를 도모하는 자가 있을 것입니다.」 일 년이 차 지나 형나라가 채나라를 쳐서 유린하였다.

白圭之中山，中山王欲留之，固辭而去。又之齊，齊王亦欲留之，又辭而去，人問其辭。白圭曰：“二國將亡矣。所學者國有五盡，故莫之必忠，則言盡矣；莫之必譽，則名盡矣；莫之必愛，則親盡矣；行者無糧，居者無食，則財盡矣；不能用人又不能自用，則功盡矣；國有此五者，毋幸，必亡。中山與齊皆當此。若使中山之與齊也，聞五盡而更之，則必不亡也，其患在不聞也，雖聞又不信也。然則人主之務，在善聽而已矣。”

백규가 중산에 이르니 중산왕이 그를 붙잡아 두고자 하였으나 굳게 사양하고 떠났다. 또 제나라에 이르니 제왕도 그를 붙잡아 두고자 하였으나 또 사양하고 떠났다. 사람이 그의 사양한 까닭을 물으니 백규가 말했다. 「두 나라가 장차 멸망할 것입니다. 배운 바로는 나라에 다섯 가지 다함이 있으니 어느 누구에게나 반드시 충성할 것이 없으면 곧 말이 다하고 어느 누구에게나 반드시 칭예할 것이 없으면 곧 이름이 다하며 어느 누구에게나 반드시 친애할 것이 없으면 곧 친함이 다하고 가는 사람은 양식이 없고 사는 사람은 먹을 것이 없으면 곧 재물이 다하며 능히 사람을 쓰지 못하고 또한 능히 스스로 쓰이지 못하면 곧 공이 다합니다. 나라에 이 다섯 가지가 있으면 요행하지 마십시오. 반드시 멸망합니다. 중산과 제나라가 모두 바로 이러합니다. 만약 중산과 제나라로 하여금 다섯 가지 다함을 듣고 고치게 하면 반드시 멸망하지 않을 것인데 저 근심은 듣지 못한 데 있고 비록 듣더라도 또한 믿지 않습니다. 그러면 임금의 중요한 일은 잘 듣는 데 있을 뿐입니다.」

下蔡威公閉門而哭，三日三夜，泣盡而繼以血，旁鄰窺牆而問之。曰：“子何故而哭，悲若此乎？”對曰：“吾國且亡。”曰：“何以知也？”應之曰：“吾聞病之將死也，不可為良醫；國之將亡也，不可為計謀；吾數諫吾君，吾君不用，是以知國之將亡也。”於是窺牆者聞其言，則舉宗而去之楚。居數年，楚王果舉兵伐蔡。窺牆者為司馬，將兵而往來，虜甚眾。問曰：“得無有昆弟故人乎？”見威公縛在虜中，問曰：“若何以至於此？”應曰：“吾何以不至於此？且吾聞之也，言之者行之役也，行之者言之主也。汝能行我言，汝為主，我為役，吾亦何以不至於此哉？”窺牆者乃言之於楚王，遂解其縛，與俱之楚。故曰：“能言者未必能行，能行者未必能言。”

하채 위공이 문을 닫고 우니 삼 일 삼 야에 눈물이 다하고 피를 흘리는 것에 이어졌다. 곁의 이웃이 담틈으로 엿보아 그에게 물었다. 「네가 어찌하여 우는가, 슬퍼하기를 이처럼 하는가?」 대답했다. 「우리 나라가 장차 멸망합니다.」 말했다. 「무엇으로 아는가?」 대답하여 말했다. 「내가 듣기로 병이 장차 죽으려 하면 좋은 의사를 지을 수 없고 나라가 장차 멸망하려 하면 계모를 지을 수 없다 하였습니다. 내가 거듭 우리 임금에게 진간하였으나 우리 임금이 쓰지 않았으니 이로써 나라가 장차 멸망할 줄을 압니다.」 이에 담을 엿본 사람이 그의 말을 듣고 곧 종족을 거느리고 떠나 초나라에 이르렀다. 몇 년이 지나 초왕이 과연 군대를 일으켜 채나라를 쳤다. 담을 엿본 사람이 사마가 되어 군대를 거느리고 왕래하여 포로가 매우 많았다. 물었다. 「혹시 형제나 옛 사람이 있지 않겠는가?」 위공이 포로 가운데 묶여 있는 것을 보고 물었다. 「네가 어찌하여 이 지경에 이르렀는가?」 대답하여 말했다. 「내가 어찌 이 지경에 이르지 않았겠습니까? 또한 내가 듣기로 말하는 자는 행하는 자의 역이고 행하는 자는 말하는 자의 주인이라 하였습니다. 그대가 능히 나의 말을 실행하였으니 그대는 주인이고 나는 역입니다. 내가 또한 어찌 이 지경에 이르지 않았겠습니까?」 담을 엿본 사람이 이에 초왕에게 말하여 마침내 그의 묶음을 풀어 그와 함께 초나라에 이르렀다. 그러므로 말하기를 「능히 말하는 자가 반드시 능히 행하는 것은 아니고 능히 행하는 자가 반드시 능히 말하는 것은 아니다」 하였다.

管仲有疾，桓公往問之，曰：“仲父若棄寡人，豎刁可使從政乎？”對曰：“不可。豎刁自刑以求入君，其身之忍，將何有於君。”公曰：“然則易牙可乎？”對曰：“易牙解其子以食君，其子之忍，將何有於君，若用之必為諸侯笑。”及桓公歿，豎刁易牙乃作難。桓公死六十日，蟲出於戶而不收。

관중이 병이 있으니 환공이 가서 문후하여 말했다. 「중부가 만약 과인을 버리면 수조를 정치에 참여시킬 수 있는가?」 대답했다. 「안 됩니다. 수조가 스스로 형을 받아 임금 곁에 들어가기를 구하였으니 그가 자기 몸에 저렇게 참으니 장차 임금에게 어찌하겠습니까?」 공이 말했다. 「그러면 역아는 어떠한가?」 대답했다. 「역아가 그의 아들을 쪼개어 임금에게 먹게 하였으니 그가 아들에게 저렇게 참으니 장차 임금에게 어찌하겠습니까? 만약 그를 쓰면 반드시 제후에게 부끄러움과 웃음거리가 될 것입니다.」 환공이 죽자 수조와 역아가 이에 난을 일으켰다. 환공이 죽은 지 육십 일에 벌레가 문에서 나와도 거두어 장사지내지 못하였다.

石乞侍坐於屈建。屈建曰：“白公其為亂乎？”石乞曰：“是何言也？白公至於室無營所，下士者三人與己相若，臣者五人，所與同衣者千人。白公之行若此，何故為亂？”屈建曰：“此建之所謂亂也。以君子行，則可於國家行。過禮則國家疑之，且苟不難下其臣，必不難高其君矣。建是以知夫子將為亂也。”處十月，白公果為亂。

석걸이 굴건의 곁에서 모시고 앉았다. 굴건이 말했다. 「백공이 장차 난을 일으키겠는가?」 석걸이 말했다. 「이것이 무슨 말입니까? 백공이 거실에 이르러 영건할 곳이 없고 아래로 사귀는 선비에 자기와 같은 자가 세 사람이 있고 신하가 다섯 사람이 있으며 자기와 같은 옷을 입는 자가 천 명입니다. 백공의 행사가 이와 같은데 어찌하여 난을 일으키겠습니까?」 굴건이 말했다. 「이것이 건이 이르는 난입니다. 군자를 따라 행사하면 나라에 대하여 행사할 수 있습니다. 예를 넘으면 나라가 그를 의심하고 또한 만약 신하에게 겸손하기를 어려워하지 않으면 반드시 임금에게 교만하기를 어려워하지 않을 것입니다. 건이 이로써 부자가 장차 난을 일으킬 줄을 압니다.」 열 달이 지나 백공이 과연 난을 일으켰다.

韓昭侯造作高門。屈宜咎曰：“昭侯不出此門。”曰：“何也？”曰：“不時。吾所謂不時者，非時日也。人固有利不利，昭侯嘗利矣，不作高門。往年秦拔宜陽，明年大旱民飢，不以此時恤民之急也，而顧反益奢，此所謂福不重至，禍必重來者也！”高門成，昭侯卒。竟不出此門。

한 소후가 높은 문을 지었다. 굴의구가 말했다. 「소후가 이 문을 나가지 못할 것입니다.」 말했다. 「어찌하여인가?」 말했다. 「때에 맞지 않습니다. 내가 이르는 때에 맞지 않음은 시일이 아닙니다. 사람이 본래 이로울 때와 이롭지 않을 때가 있는데 소후가 일찍이 이로울 때는 높은 문을 짓지 않았습니다. 지난해 진나라가 의양을 빼앗고 이듬해 큰 가뭄에 백성이 주렸는데 이 때에 백성의 어려움을 체휼하지 않고 도리어 더욱 사치하니 이가 이른바 복은 겹쳐 오지 않고 화는 반드시 겹쳐 온다는 것입니다!」 높은 문이 이루어지고 소후가 죽으니 마침내 이 문을 나가지 못하였다.

田子顏自大術至乎平陵城下，見人子問其父，見人父問其子。田子方曰：“其以平陵反乎？吾聞行於內，然後施於外。外顏欲使其眾甚矣。”後果以平陵叛。

전자안이 대술에서 평릉성 아래로 가서 남의 아들을 보면 곧 그의 아버지를 묻고 남의 아버지를 보면 곧 그의 아들을 물었다. 전자방이 말했다. 「그가 대개 평릉을 빌어 배반하려는가? 내가 듣기로 안에서 실행한 뒤에야 밖에 더한다 하였으니 바깥 안이 그의 부중을 부리고자 함이 매우 심하다.」 뒤에 과연 평릉을 빌어 반란하였다.

晉人已勝智氏，歸而繕甲砥兵。楚王恐，召梁公弘曰：“晉人已勝智氏矣。歸而繕甲兵，其以我為事乎？”梁公曰：“不患，害其在吳乎？夫吳君恤民而同其勞，使其民重上之令，而人輕其死以從上，使如虜之戰，臣登山以望之，見其用百姓之信，必也勿已乎？其備之若何？”不聽，明年，闔廬襲郢。

진 사람이 이미 지씨를 이기고 돌아가 갑을 정돈하고 병기를 갈았다. 초왕이 두려워하여 양공홍을 불러 말했다. 「진 사람이 이미 지씨를 이겼다. 돌아가 갑병을 정돈하니 대개 나를 일로 삼으려는가?」 양공이 말했다. 「근심하지 마십시오. 해가 대개 오나라에 있을 것입니다. 저 오나라 임금이 백성을 체휼하고 그들과 노고를 같이하여 그의 백성으로 하여금 위의 명령을 중히 여기게 하고 사람이 자기의 죽음을 가볍게 여겨 위를 따르니 포로가 싸우는 것처럼 부립니다. 신이 산에 올라 바라보니 그가 백성의 믿음을 쓰는 것을 보았으니 반드시 그치지 않을 것입니다. 저 방비를 어떻게 해야 합니까?」 듣지 않으니 이듬해 합려가 영을 기습하였다.

楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也。”莊王曰：“何故？”對曰：“其城郭高，溝壑深，蓄積多，其國寧也。”王曰：“陳可伐也。夫陳，小國也，而蓄積多，蓄積多則賦斂重，賦斂重則民怨上矣。城郭高，溝壑深，則民力罷矣。”興兵伐之，遂取陳。

초 장왕이 진나라를 치고자 하여 사람을 보내 관찰하게 하니 사자가 말했다. 「진나라를 칠 수 없습니다.」 장왕이 말했다. 「무슨 까닭인가?」 대답했다. 「그의 성곽이 높고 구렁이 깊으며 쌓아둔 것이 많고 그의 나라가 안녕합니다.」 왕이 말했다. 「진나라를 칠 수 있다. 진나라는 작은 나라인데 쌓아둔 것이 많으니 쌓아둔 것이 많으면 부세와 거둠이 무겁고 부세와 거둠이 무거우면 백성이 위를 원망한다. 성곽이 높고 구렁이 깊으면 백성의 힘이 피폐하다.」 군대를 일으켜 쳐서 마침내 진나라를 취하였다.

石益謂孫伯曰：“吳將亡矣！吾子亦知之乎？”孫伯曰：“晚矣，子之知之也。吾何為不知？”石益曰：“然則子何不以諫？”孫伯曰：“昔桀罪諫者，紂焚聖人，剖王子比干之心。袁氏之婦，絡而失其紀，其妾告之，怒棄之。夫亡者，豈斯人知其過哉？”

석익이 손백에게 말했다. 「오나라가 장차 멸망할 것입니다! 오자도 아십니까?」 손백이 말했다. 「늦었다. 그대가 이제야 알다니. 내가 어찌 모르겠는가?」 석익이 말했다. 「그러면 그대는 어찌하여 이를 가지고 진간하지 않는가?」 손백이 말했다. 「옛날 걸이 진간하는 사람에게 죄를 더하고 주가 성인을 불사르며 왕자비간의 심장을 쪼갰다. 원씨의 부인이 실을 감다가 실마리를 잃으니 그의 첩이 그녀에게 고하자 노하여 그녀를 내쫓았다. 저 멸망하는 자들이 어찌 이 사람들이 자기의 과실을 아는 것이겠는가?」

孝宣皇帝之時，霍氏奢靡，茂陵徐先生曰：“霍氏必亡。夫在人之右而奢，亡之道也。孔子曰：‘奢則不遜。’夫不遜者必侮上，侮上者，逆之道也。出人之右，人必害之。今霍氏秉權，天下之人疾害之者多矣。夫天下害之而又以逆道行之，不亡何待？”乃上書言霍氏奢靡，陛下即愛之，宜以時抑制，無使至於亡。書三上，輒報：“聞。”其後霍氏果滅。董忠等以其功封。人有為徐先生上書者，曰：“臣聞客有過主人者，見灶直●，傍有積薪。客謂主人曰：‘曲其●，遠其積薪，不者將有火患。’主人默然不應，居無幾何，家果失火。鄉聚裡中人哀而救之，火幸息。於是殺牛置酒，燔發灼爛者在上行，餘各用功次坐，而反不錄言曲●者。向使主人聽客之言，不費牛酒，終無火患。今茂陵徐福數上書言霍氏且有變，宜防絕之。向使福說得行，則無裂地出爵之費，而國安平自如。今往事既已，而福獨不得與其功，惟陛下察客徙薪曲●之策，而使居燔發灼爛之右。”書奏，上使人賜徐福帛十匹，拜為郎。

효선황제 때 곽씨가 사치하고 낭비하니 무릉 서선생이 말했다. 「곽씨가 반드시 멸망할 것이다. 남 위에 처하면서 사치하는 것은 멸망의 길이다. 공자가 이르기를 『사치하면 곧 공손하지 않다』 하였으니 공손하지 않는 자는 반드시 위를 욕되게 하고 위를 욕되게 하는 것은 패역의 길이다. 남 위를 넘어서면 사람이 반드시 그를 해친다. 지금 곽씨가 권력을 쥐고 있으니 천하 사람으로 그들을 해치고 미워하는 자가 많다. 천하가 그를 해치는데 도리어 패역한 도로 행하면 멸망하지 않고 무엇을 기다리겠는가?」 이에 상서하여 곽씨의 사치와 낭비를 말하고 폐하께서 만약 그들을 사랑하시면 마땅히 때를 따라 억제하여 멸망에 이르지 않게 하라 하였다. 상서가 세 번 올라가도 늘 회답하기를 「알았다」 하였다. 그 뒤 곽씨가 과연 멸하였다. 동충 등이 그 공으로 봉을 받았다. 어떤 사람이 서선생을 위해 상서하여 말했다. 「신이 듣기로 손님이 주인의 집을 지나다가 부엌의 굴뚝이 곧은 것을 보고 옆에 쌓인 장작이 있는 것을 보고 손님이 주인에게 말하기를 『저 굴뚝을 구부리게 하고 쌓인 장작을 멀리 하게 하소서. 그렇지 않으면 장차 화재가 있을 것입니다』 하였으나 주인이 묵묵히 응하지 않았습니다. 얼마 지나지 않아 집에 과연 불이 났습니다. 마을 사람들이 불쌍히 여겨 와서 구하여 불이 다행히 꺼졌습니다. 이에 소를 잡고 술을 베풀어 머리카락이 탄 자와 덴 자를 윗자리에 앉히고 그 나머지는 각각 공에 따라 차례로 앉혔는데 도리어 굴뚝을 구부리라고 말한 자를 받아들이지 않았습니다. 만약 먼저 주인이 손님의 말을 들었으면 소와 술을 들이지 않고 마침내 화재가 없었을 것입니다. 지금 무릉 서복이 거듭 상서하여 곽씨가 장차 변이 있을 것이라 하고 마땅히 방비하여 끊어야 한다 하였습니다. 만약 먼저 복의 말이 실행되었으면 땅을 나누고 작위를 내리는 소모가 없었을 것이고 나라가 원래와 같이 안평하였을 것입니다. 지금 지난 일이 이미 지나갔는데 복만이 홀로 그 공에 참여하지 못하였으니 바라건대 폐하께서 손님이 장작을 옮기고 굴뚝을 구부리라는 계책을 살피시고 그로 하여금 머리카락이 탄 자와 덴 자 위에 처하게 하소서.」 상서가 올라가니 황상이 사람을 보내 서복에게 비단 십 필을 내리고 낭으로 삼았다.

齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助於魯。魯君進群臣而謀，皆曰：“師行數十里，入蠻夷之地，必不反矣。”於是魯許助之而不行。齊已伐山戎、孤竹，而欲移兵於魯。管仲曰：“不可。諸侯未親，今又伐遠而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道，君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可不進周公之廟乎？”桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年起兵伐莒。魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：“聖人轉禍為福，報怨以德。”此之謂也。

제 환공이 장차 산융과 고죽을 치려 하여 사람을 보내 노나라에 도움을 청하게 하였다. 노군이 군신을 불러 도모하니 모두 말했다. 「군대가 수십 리를 가서 만이의 땅에 들어가면 반드시 돌아오지 못할 것입니다.」 이에 노나라가 도움을 허락하면서도 출발하지 않았다. 제나라가 이미 산융과 고죽을 치고 군대를 노나라로 돌리고자 하니 관중이 말했다. 「안 됩니다. 제후가 아직 친하지 않은데 지금 또 먼 것을 치고 돌아와 가까운 이웃을 주살하면 이웃 나라가 친하지 않을 것이니 패왕의 도가 아닙니다. 임금이 얻으신 산융의 보물 그릇은 중국에 희소한 것이니 주공의 묘에 바치지 않을 수 없겠습니까?」 환공이 이에 산융의 보물을 나누어 주공의 묘에 바쳤다. 이듬해 군대를 일으켜 거를 치니 노나라가 명령을 내려 성년 남자를 모두 출발하게 하고 다섯 자 동자도 모두 왔다. 공자가 말했다. 「성인이 화를 돌려 복으로 만들고 덕으로 원한에 보답한다.」 이를 말한 것이다.

中行文子出亡至邊，從者曰：“為此嗇夫者君人也，胡不休焉，且待後車者。”文子曰：“異日吾好音，此子遺吾琴，吾好佩，又遺吾玉，是不非吾過者也，自容於我者也。吾恐其以我求容也，遂不入。”後車入門，文子問嗇夫之所在，執而殺之。仲尼聞之，曰：“中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身，道不可遺也，若此。”

중행문자가 도망하여 변경에 이르니 따라온 자가 말했다. 「여기서 색부를 하는 자가 임금의 옛 사람입니다. 어찌하여 쉬지 않고 뒤의 수레를 기다리지 않으십니까?」 문자가 말했다. 「옛날 내가 음악을 좋아하니 이 사람이 나에게 거문고를 주었고 내가 패옥을 좋아하니 또 나에게 옥을 주었으니 이는 나의 과실을 논박하지 않는 사람이요 스스로 나에게 용납되기를 구하는 사람이다. 내가 그가 나를 가지고 용납되기를 구할까 두려워하니 이에 들어가지 않았다.」 뒤의 수레가 문에 들어가니 문자가 색부가 어디 있는지 묻고 잡아 그를 죽였다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「중행문자가 도를 배반하고 의를 잃어 그의 나라를 잃었는데 그 뒤에 이것을 얻어 오히려 그의 몸을 보전하였으니 도는 버릴 수 없다는 것이 이와 같다.」

衛靈公襜被以與婦人遊，子貢見公。公曰：“衛其亡乎？”對曰：“昔者夏桀，殷紂不任其過故亡；成湯、文武知任其過故興，衛奚其亡也？”

위 영공이 첨의를 입고 부인과 노니까 자공이 공을 만났다. 공이 말했다. 「위나라가 대개 멸망할 것인가?」 대답했다. 「옛날 하 걸과 은 주가 자기의 과실을 떠맡지 않았기 때문에 멸망하였고 성탕과 문왕과 무왕이 자기의 과실을 떠맡을 줄을 알았기 때문에 흥하였으니 위나라가 어찌 멸망하겠습니까?」

智伯請地於魏宣子，宣子不與。任增曰：“何為不與？”宣子曰：“彼無故而請地，吾是以不與。”任增曰：“彼無故而請地者，無故而與之，是重欲無厭也。彼喜，必又請地於諸侯，諸侯不與，必怒而伐之。”宣子曰：“善。”遂與地。智伯喜，又請地於趙，趙不與，智伯怒，圍晉陽。韓、魏合趙而反智氏，智氏遂滅。

지백이 위 선자에게 땅을 청하니 선자가 주지 않았다. 임증이 말했다. 「어찌하여 주지 않으십니까?」 선자가 말했다. 「그가 까닭 없이 땅을 청하니 내가 이로써 주지 않는다.」 임증이 말했다. 「그가 까닭 없이 땅을 청하면 까닭 없이 그에게 주소서. 이는 욕망을 더하여 만족하지 않게 하는 것입니다. 그가 기뻐하면 반드시 또한 제후에게 땅을 청할 것이고 제후가 주지 않으면 반드시 노하여 칠 것입니다.」 선자가 말했다. 「좋다.」 이에 땅을 주었다. 지백이 기뻐하여 또 조나라에게 땅을 청하니 조나라가 주지 않으니 지백이 노하여 진양을 에워쌌다. 한과 위가 조나라와 연합하여 지씨를 배반하니 지씨가 이에 멸망하였다.

楚莊王與晉戰，勝之，懼諸侯之畏己也，乃築為五仞之臺，臺成而觴諸侯，諸侯請約。莊王曰：“我薄德之人也。”諸侯請為觴。乃仰而曰：“將將之臺，窅窅其謀，我言而不當，諸侯伐之。”於是遠者來朝，近者入賓。

초 장왕이 진나라와 교전하여 이기고 제후가 자기를 두려워할까 염려하여 이에 다섯 길의 대를 쌓고 대가 이루어지자 제후에게 술을 청하니 제후가 약을 맺기를 청하였다. 장왕이 말했다. 「나는 덕이 얇은 사람이다.」 제후가 그를 위해 잔을 올리기를 청하니 이에 우러러 말했다. 「장장한 대에 깊고 깊은 도모여. 내 말이 만약 적당하지 않으면 제후가 치라.」 이에 먼 자는 와서 조하고 가까운 자는 들어와 빈이 되었다.

吳王夫差破越，又將伐陳。楚大夫皆懼，曰：“昔闔廬能用其眾，故破我於柏舉。今聞夫差又甚焉。”子西曰：“二三子，恤不相睦也，無患吳矣，昔闔廬食不貳味，處不重席，擇不取費。在國，天有災，親戚乏困而供之；在軍，食熟者半而後食。其所嘗者，卒乘必與焉。是以民不罷勞，死知不曠。今夫差，次有臺榭陂池焉；宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩好必從，珍異是聚，夫差先自敗己，焉能敗我？”

오왕 부차가 월을 부수고 또 장차 진을 치려 하니 초나라 대부가 모두 두려워하여 말했다. 「옛날 합려가 능히 그의 부중을 썼기 때문에 백거에서 우리를 부수었다. 지금 듣건대 부차가 또한 더욱 심하다 한다.」 자서가 말했다. 「이삼 자여, 근심할 것은 서로 화목하지 않은 것이니 오나라를 근심하지 마라. 옛날 합려는 밥을 먹는데 두 가지 반찬이 없고 앉는 곳에 두 겹의 자리를 깔지 않았으며 가려 뽑는데 소모되는 것을 취하지 않았다. 나라 안에서는 하늘에 재해가 있으면 친척이 곤핍하면 곧 공급하였고 군중에서는 음식이 절반이 익은 뒤에야 먹었다. 그가 맛본 것은 보병과 전사가 반드시 함께 가졌다. 이로써 백성이 피폐하고 고로하지 않고 죽어도 헛되이 쓰이지 않는 줄을 알았다. 지금 부차는 주둔하면 대와 사와 언덕과 못이 있고 숙박하면 비와 장과 빈과 어가 있으며 하루의 출행에 생각한 것은 반드시 이루고 완호는 반드시 따르게 하며 진기하고 기이한 물건은 곧 거두어 모은다. 부차가 먼저 스스로 패하였으니 어찌 능히 우리를 패하겠는가?」

越破吳，請師於楚以伐晉。楚王與大夫皆懼，將許之。左史倚相曰：“此恐吾攻己，故示我不病。請為長轂千乘，卒三萬，與分吳地也。”莊王聽之，遂取東國。

월나라가 오나라를 부수고 초나라에 군대를 청하여 진나라를 치고자 하니 초왕과 대부가 모두 두려워하여 장차 응하려 하였다. 좌사의상이 말했다. 「이는 우리가 자기를 공격할까 두려워하여 그러므로 우리에게 그가 병이 없음을 보이는 것입니다. 청컨대 긴 곱의 수레 천 승과 사졸 삼만을 준비하여 그와 오나라의 땅을 나눕시다.」 장왕이 따라 마침내 동국을 얻었다.

陽虎為難於魯，走之齊，請師於魯，齊侯許之。鮑文子曰：“不可也。陽虎欲齊師破，齊師破，大臣必多死，於是欲奮其詐謀。夫虎有寵於季氏而將殺季孫，以不利魯國而容其求焉。今君富於季氏而大於魯國，茲陽虎所欲傾覆也。魯免其疾，而君又收之，毋乃害乎？”齊君乃執之，免而奔晉。

양호가 노나라에서 난을 일으키고 제나라로 달려가 노나라에 군대를 청하니 제후가 응하였다. 포문자가 말했다. 「안 됩니다. 양호가 제나라 군대를 패하게 하고자 하니 제나라 군대가 패하면 대신이 반드시 많이 죽을 것이고 이에 그의 사기의 도모를 펴고자 합니다. 저 호가 계씨에게서 총애를 받았으나 장차 계손을 죽이려 하고 노나라에 불편리함으로 그의 구함을 용납하였습니다. 지금 임금이 계씨보다 부유하고 노나라보다 크니 이는 바로 양호가 생각하여 기울이고자 하는 바입니다. 노나라가 그의 병해를 면하였는데 임금이 또한 그를 거둬들이면 아마 해가 있을까 두렵습니다.」 제군이 이에 그를 잡았고 사면된 뒤에 진나라로 도망하였다.

湯欲伐桀。伊尹曰：“請阻乏貢職以觀其動。”桀怒，起九夷之師以伐之。伊尹曰：“未可。彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。”湯乃謝罪請服，復入貢職。明年，又不供貢職。桀怒，起九夷之師，九夷之師不起。伊尹曰：“可矣。”湯乃興師，伐而殘之。遷桀南巢氏焉。

탕이 걸을 치고자 하니 이윤이 말했다. 「청컨대 공직의 부족을 그쳐 그의 동정을 관찰합시다.」 걸이 노하여 구이의 군대를 발동하여 와서 치니 이윤이 말했다. 「아직 안 됩니다. 그가 오히려 능히 구이의 군대를 발동하니 이 죄는 우리에게 있습니다.」 탕이 이에 사죄하여 복종하기를 청하고 다시 공직을 넣었으며 이듬해 또 공직을 공급하지 않으니 걸이 노하여 구이의 군대를 발동하게 하였으나 구이의 군대가 일어나지 않았다. 이윤이 말했다. 「됩니다.」 탕이 이에 군대를 일으켜 쳐서 그를 부수고 걸을 남소씨에게 옮겼다.

武王伐紂，過隧斬岸，過水折舟，過谷發梁，過山焚萊，示民無返志也。至於有戎之隧，大風折■。散宜生諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“非也。天落兵也。”風霽而乘以大雨，水平地而嗇。散宜生又諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“非也，天灑兵也。”卜而龜熸。散宜生又諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“不利以禱祠，利以擊眾，是熸之已。”故武王順天地，犯三妖而禽紂於牧野，其所獨見者精也。

무왕이 주를 치며 수도를 지나 언덕을 끊고 물을 지나 배를 부수며 산골을 지나 다리를 헐고 산을 지나 풀을 불태워 백성에게 돌아올 마음이 없음을 보였다. 유융의 수도에 이르러 큰 바람이 꺾이니 산의생이 진간하여 말했다. 「이것이 요사입니까?」 무왕이 말했다. 「아니다. 하늘이 병기를 내렸다.」 바람이 그치고 또 큰 비를 타니 물이 땅과 평평하고 거두어들었다. 산의생이 또 진간하여 말했다. 「이것이 요사입니까?」 무왕이 말했다. 「아니다. 하늘이 병기를 뿌려 내렸다.」 점을 치니 거북이 타서 마르니 산의생이 또 진간하여 말했다. 「이것이 요사입니까?」 무왕이 말했다. 「기도와 제사에 이롭지 않고 부중을 공격하는 데 이로우니 이는 타서 마른 것이 이미 이러하다.」 그러므로 무왕이 천지에 순종하고 세 가지 요사를 무릅써 목야에서 주를 사로잡았으니 그가 홀로 본 것이 정미하였다.

晉文公與荊人戰於城濮，君問於咎犯。咎犯對曰：“服義之君，不足於信；服戰之君，不足於詐，詐之而已矣。”君問於雍季，雍季對曰：“焚林而田，得獸雖多，而明年無復也；幹澤而漁，得魚雖多，而明年無復也。詐猶可以偷利，而後無報。”遂與荊軍戰，大敗之。及賞，先雍季而後咎犯。侍者曰：“城濮之戰，咎犯之謀也！”君曰：“雍季之言，百世之謀也；咎犯之言，一時之權也，寡人既行之矣。”

진 문공이 형 사람과 성복에서 교전하니 임금이 구범에게 물었다. 구범이 대답했다. 「의를 복행하는 임금은 믿음에 만족하지 않고 싸움을 복행하는 임금은 속임에 만족하지 않으니 속일 뿐입니다.」 임금이 옹계에게 물으니 옹계가 대답했다. 「수풀을 불태워 사냥하면 얻는 짐승이 비록 많으나 이듬해에는 다시 있는 것이 없고 호택을 말려 고기를 잡으면 얻는 고기가 비록 많으나 이듬해에는 다시 있는 것이 없습니다. 속임은 오히려 이익을 훔쳐 얻을 수 있으나 뒤에는 보답이 없습니다.」 이에 형나라 군대와 교전하여 그들을 크게 부수었다. 상을 내림에 이르러 옹계를 먼저 하고 구범을 뒤에 하니 시자가 말했다. 「성복의 싸움은 구범의 도모였습니다!」 임금이 말했다. 「옹계의 말은 백 대의 도모이고 구범의 말은 일시의 권변이니 과인이 이미 실행하였다.」

城濮之戰，文公謂咎犯曰：“吾卜戰而龜熸。我迎歲，彼背歲。彗星見，彼操其柄，我操其標。吾又夢與荊王搏，彼在上，我在下，吾欲無戰，子以為何如？”咎犯對曰：“十戰龜熸，是荊人也。我迎歲，彼背歲，彼去我從之也。彗星見，彼操其柄，我操其標，以掃則彼利，以擊則我利。君夢與荊王搏，彼在上，君在下，則君見天而荊王伏其罪也。且吾以宋衛為主，齊秦輔我，我合天道，獨以人事固將勝之矣。”文公從之，荊人大敗。

성복의 싸움에 문공이 구범에게 말했다. 「내가 교전을 점치니 거북이 타서 말랐다. 내가 세성을 맞이하고 그가 세성을 등진다. 혜성이 나타나니 그가 그 자루를 잡고 내가 그 끝을 잡는다. 내가 또 형왕과 싸우는 꿈을 꾸니 그가 위에 있고 내가 아래에 있다. 내가 싸우지 않고자 하는데 너는 어떻게 생각하는가?」 구범이 대답했다. 「열 번 교전하여 거북이 타서 마른 것은 이는 형 사람입니다. 내가 세성을 맞이하고 그가 세성을 등지니 그가 떠나가고 내가 따릅니다. 혜성이 나타나니 그가 그 자루를 잡고 내가 그 끝을 잡으니 쓰는 데 쓰면 그가 이롭고 치는 데 쓰면 내가 이롭습니다. 임금이 형왕과 싸우는 꿈을 꾸셨는데 그가 위에 있고 임금이 아래에 있으면 곧 임금이 하늘을 보고 형왕이 그의 죄를 엎드립니다. 또한 우리가 송과 위를 주인으로 삼고 제와 진이 우리를 보좌하니 우리가 천도에 합하고 홀로 인사를 빌어도 본래 장차 이길 것입니다.」 문공이 따르니 형 사람이 크게 패하였다.

越飢，句踐懼。四水進諫曰：“夫飢，越之福也，而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其君好名而不思後患。若我卑辭重幣以請糴於吳，吳必與我，與我則吳可取也。”越王從之。吳將與之，子胥諫曰：“不可。夫吳越接地鄰境，道易通，仇讎敵戰之國也。非吳有越，越必有吳矣，夫齊晉不能越三江五湖以亡吳越，不如因而攻之，是吾先王闔廬之所以霸也。且夫飢何哉？亦猶淵也，敗伐之事，誰國無有？君若不攻而輸之糴，則利去而兇至，財匱而民怨，悔無及也。”吳王曰：“吾聞義兵不服仁人，不以餓飢而攻之，雖得十越，吾不為也。”遂與糴，三年，吳亦飢，請糴于越，越王不與而攻之，遂破吳。

월나라가 흉년이 들어 구천이 두려워하였다. 사수가 진간하여 말했다. 「흉년은 월의 복이요 오나라의 화입니다. 오나라가 매우 부유하여 재물이 남는데 그 임금이 이름을 좋아하여 뒤의 환난을 생각하지 않습니다. 만약 우리가 겸손한 말과 후한 폐백으로 오나라에 곡식 사들이기를 청하면 오나라가 반드시 우리에게 줄 것입니다. 우리에게 주면 오나라를 취할 수 있습니다.」 월왕이 따랐다. 오나라가 장차 주려 하니 자서가 진간하여 말했다. 「안 됩니다. 오와 월은 토지가 서로 붙고 변경이 서로 이웃하여 길이 쉽게 통하니 이는 원수로서 싸우는 나라입니다. 오가 월을 가지지 않으면 월이 반드시 오를 가질 것입니다. 제와 진이 능히 삼강오호를 넘어 와서 오와 월을 멸망하지 못하니 이를 틈타 공격하는 것만 못합니다. 이는 우리 선왕 합려가 패를 칭한 까닭입니다. 또한 흉년이 무엇입니까? 오히려 깊은 못과 같아 패전의 일은 어느 나라가 없겠습니까? 임금이 만약 공격하지 않고 곡식을 보내주면 이익은 떠나고 흉함이 오며 재물이 고갈되고 백성이 원망하여 뉘우쳐도 미치지 못할 것입니다.」 오왕이 말했다. 「내가 듣기로 의로운 군대는 어진 사람을 굴복시키지 않고 주림으로 공격하지 않는다 하였으니 비록 열 개의 월을 얻어도 나는 하지 않겠다.」 이에 곡식을 주었다. 삼 년에 오나라도 흉년이 들어 월에 곡식 사들이기를 청하니 월왕이 주지 않고 공격하여 마침내 오나라를 부수었다.

趙簡子使成何、涉他與衛靈公盟於鄟澤。靈公未喋盟。成何、涉他捘靈公之手而撙之，靈公怒，欲反趙。王孫商曰：“君欲反趙，不如與百姓同惡之。”公曰：“若何？”對曰：“請命臣令於國曰：‘有姑姊妹女者家一人，質於趙。’百姓必怨，君因反之矣。”君曰：“善。”乃令之三日，遂徵之五日，而令畢國人巷哭。君乃召國大夫而謀曰：“趙為無道，反之可乎？”大夫皆曰：“可。”乃出西門，閉東門，越王聞之，縛涉他而斬之，以謝於衛，成何走燕。子貢曰：“王孫商可謂善謀矣。憎人而能害之；有患而能處之；欲用民而能附之；一舉而三物俱至，可謂善謀矣。”

조 간자가 성하와 섭타를 보내 위 영공과 택택에서 결맹하게 하였는데 영공이 아직 피를 바르고 맹하지 않으니 성하와 섭타가 영공의 손을 비틀어 누르니 영공이 노하여 조나라를 배반하고자 하였다. 왕손상이 말했다. 「임금이 조나라를 배반하고자 하시면 백성과 함께 그를 미워하게 하는 것만 못합니다.」 공이 말했다. 「어떻게 하는가?」 대답했다. 「청컨대 신에게 명하여 나라 안에 명령을 내려 이르기를 『고모와 자매와 딸이 있는 집은 한 사람씩 조나라에 가서 인질이 되라』 하게 하소서. 백성이 반드시 원망할 것이니 임금이 이를 틈타 그를 배반하면 곧 이루어집니다.」 군이 말했다. 「좋다.」 이에 명령을 내리기 사흘에 마침내 징발하기를 닷새에 명령을 마치니 나라 사람이 골목에서 울었다. 군이 이에 나라 대부를 불러 도모하여 말했다. 「조나라가 무도한 일을 하였으니 그를 배반해도 되겠는가?」 대부가 모두 말했다. 「됩니다.」 이에 서문으로 나가 동문을 닫았다. 월왕이 이를 듣고 섭타를 묶어 참하여 위나라에 사과하고 성하는 연나라로 도망하였다. 자공이 말했다. 「왕손상은 도모를 잘한다 칭할 만하다. 사람을 미워하여 능히 그를 해치고 환난이 있어 능히 그것에 처하며 백성을 쓰고자 하여 능히 그들에게 친하게 한다. 한 번 들어 세 가지 일이 모두 이르렀으니 도모를 잘한다 칭할 만하다.」

楚成王贊諸屬諸侯，使魯君為僕，魯君致大夫而謀曰：“我雖小，亦周之建國也。今成王以我為僕，可乎？”大夫皆曰：“不可。”公儀休曰：“不可不聽楚王，身死國亡，君之臣乃君之有也；為民，君也！”魯君遂為僕。

초 성왕이 소속 제후를 찬례하게 하여 노군으로 하여금 복을 하게 하였다. 노군이 대부를 불러 도모하여 말했다. 「내가 비록 작으나 또한 주나라가 세운 나라이다. 지금 성왕이 나로 하여금 복을 하게 하니 될 수 있는가?」 대부가 모두 말했다. 「안 됩니다.」 공의휴가 말했다. 「초왕을 듣지 않을 수 없습니다. 몸이 죽고 나라가 망하면 임금의 신하는 곧 임금이 소유하는 바이고 백성이 되면 곧 임금입니다!」 노군이 이에 복을 하였다.

齊景公以其子妻闔廬，送諸郊。泣曰：“餘死不汝見矣。”高夢子曰：“齊負海而縣山，縱不能全收天下，誰幹我君？愛則勿行！”公曰：“餘有齊國之固，不能以令諸侯，又不能聽，是生亂也。寡人聞之，不能令則莫若從，且夫吳若蜂蠆然，不棄毒於人則不靜，餘恐棄毒於我也。”遂遣之。

제 경공이 그의 딸을 합려에게 시집보내어 교외까지 보내고 울며 말했다. 「내가 죽으면 너를 보지 못하겠구나.」 고몽자가 말했다. 「제나라는 바다를 등지고 산에 이어져 비록 능히 천하를 모두 거두지 못하여도 누가 와서 우리 임금을 침범하겠습니까? 사랑하시면 그녀를 가게 하지 마소서!」 공이 말했다. 「내게 제나라의 견고함이 있으나 제후에게 명령할 수 없고 또한 듣게 할 수 없으니 이는 어지러움을 낳는 것이다. 과인이 듣기로 능히 명령하지 못하면 따르는 것만 못하다 하였다. 또한 오나라는 벌과 전갈과 같아 독을 남의 몸에 놓지 않으면 조용하지 않으니 내가 독을 내 몸에 놓을까 두렵다.」 이에 그녀를 보냈다.

齊欲妻鄭太子忽，太子忽辭，人問其故，太子曰：“人各有偶，齊大，非吾偶也。詩云：‘自求多福。’在我而已矣。”後戎伐齊，齊請師於鄭。鄭太子忽率師而救齊，大敗戎師，齊又欲妻之。太子固辭，人問其故。對曰：“無事於齊，吾猶不敢。今以君命救齊之急，受室以歸，人其以我為師婚乎？”終辭之。

제나라가 딸을 정 태자홀에게 시집보내고자 하니 태자홀이 사양하였다. 사람이 연고를 물으니 태자가 말했다. 「사람이 각각 짝이 있으니 제나라가 크고 나의 짝이 아니다. 《시경》에 이르되 『스스로 많은 복을 구한다』 하였으니 나에게 있을 뿐이다.」 뒤에 융이 제나라를 치니 제나라가 정나라에 군대를 청하였다. 정 태자홀이 군대를 거느리고 제나라를 구하여 융나라 군대를 크게 부수니 제나라가 또 그에게 딸을 시집보내고자 하였다. 태자가 굳게 사양하니 사람이 연고를 물으니 대답했다. 「제나라에 일이 없을 때 나는 오히려 감히 하지 않았다. 지금 임금의 명을 빌어 제나라의 급함을 구하고 처실을 받아 돌아가면 사람이 대개 내가 군대로 혼을 구한다 여길 것입니다.」 마침내 사양하였다.

孔子問漆雕馬人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢？”漆雕馬人對曰：“臧氏家有龜焉，名曰蔡；文仲立三年為一兆焉；武仲立三年為二兆焉；孺子容立三年為三兆焉，馬人立之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。”孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎？”

공자가 칠조마인에게 물었다. 「네가 장문중·무중·유자용 세 대부를 섬겼는데 누가 어진가?」 칠조마인이 대답했다. 「장씨 집에 거북이 있어 이름이 채입니다. 문중이 자리에 있어 삼 년에 점조를 한 번 치고 무중이 자리에 있어 삼 년에 점조를 두 번 치며 유자용이 자리에 있어 삼 년에 점조를 세 번 쳤습니다. 마인이 서서 보았습니다. 세 대부의 어질고 어질지 않음에 이르러서는 마인이 모릅니다.」 공자가 말했다. 「군자로다! 칠조씨의 아들이여. 그가 남의 아름다움을 말함에는 은폐되면서 드러나고 그가 남의 과실을 말함에는 미세하면서 밝다. 그러므로 지혜가 미치지 못하고 밝음이 보지 못하니 능히 거듭 점치지 않을 수 있겠는가?」

安陵纏以顏色美壯，得幸於楚共王。江乙往見安陵纏，曰：“子之先人豈有矢石之功於王乎？”曰：“無有。”江乙曰：“子之身豈亦有乎？”曰：“無有。”江乙曰：“子之貴何以至於此乎？”曰：“僕不知所以。”江乙曰：“吾聞之，以財事人者，財盡而交疏；以色事人者，華落而愛衰。今子之華，有時而落，子何以長幸無解於王乎？”安陵纏曰：“臣年少愚陋，願委智於先生。”江乙曰：“獨從為殉可耳。”安陵纏曰：“敬聞命矣！”江乙去。居■年，逢安陵纏，謂曰：“前日所諭子者，通於王乎？”曰：“未可也。”居■年。江乙復見安陵纏曰：“子豈諭王乎？”安陵纏曰：“臣未得王之間也。”江乙曰：“子出與王同車，入與王同坐。居三年，言未得王之間，子以吾之說未可耳。”不悅而去。其年，共王獵江渚之野，野火之起若雲蜺，虎狼之嗥若雷霆。有狂兕從南方來，正觸王左驂，王舉旌旄，而使善射者射之，一發，兕死車下，王大喜，拊手而笑，顧謂安陵纏曰：“吾萬歲之後，子將誰與斯樂乎？”安陵纏乃逡巡而卻，泣下霑衿，抱王曰：“萬歲之後，臣將從為殉，安知樂此者誰？”於是共王乃封安陵纏於車下三百戶。故曰：“江乙善謀，安陵纏知時。”

안릉산이 얼굴빛이 아름답고 장대함으로 초 공왕의 총애를 얻었다. 강을이 가서 안릉산을 만나 말했다. 「그대의 선인이 왕에게 화살과 돌의 공로가 있는가?」 말했다. 「없습니다.」 강을이 말했다. 「그대 자신도 또한 있는가?」 말했다. 「없습니다.」 강을이 말했다. 「그대의 존귀함이 무엇으로 이 지경에 이르렀는가?」 말했다. 「복이 그 까닭을 모릅니다.」 강을이 말했다. 「내가 듣기로 재물로 남을 섬기는 자는 재물이 다하면 교정이 소원해지고 용색으로 남을 섬기는 자는 꽃이 지면 사랑이 쇠한다 하였다. 지금 그대의 꽃은 때로 지는 것이 있는데 그대가 무엇으로 오래 총애를 받고 왕에게 느슨함이 없겠는가?」 안릉산이 말했다. 「신이 나이가 어리고 어리석고 누추합니다. 바라건대 지혜를 선생에게 위탁하겠습니다.」 강을이 말했다. 「다만 따라서 순장을 하면 됩니다.」 안릉산이 말했다. 「명을 공경하여 들었습니다!」 강을이 떠났다. 몇 년이 지나 안릉산을 만나 그에게 말했다. 「전날 그대에게 훈유한 것을 왕에게 말하였는가?」 말했다. 「아직 되지 않았습니다.」 몇 년이 지났다. 강을이 다시 안릉산을 만나 말했다. 「그대가 왕에게 훈유하였는가?」 안릉산이 말했다. 「신이 아직 왕의 틈을 얻지 못하였습니다.」 강을이 말했다. 「그대가 나가면 왕과 수레를 같이하고 들어가면 왕과 자리를 같이하는데 삼 년이 지나도 아직 왕의 틈을 얻지 못하였다 하니 그대는 나의 설법이 아직 안 된다 여길 뿐이다.」 기뻐하지 않고 떠났다. 그 해 공왕이 강저의 들에서 사냥하는데 들불이 일어나 구름과 무지개 같고 호랑이와 이리의 울부짖음이 우뢰 같았다. 미친 시가 남쪽에서 와서 바로 왕의 왼쪽 참마에 부딪히니 왕이 정모를 들어 활 잘 쏘는 자로 하여금 그것을 쏘게 하여 한번 쏘니 시가 수레 아래에서 죽었다. 왕이 크게 기뻐하여 손뼉을 치며 웃고 돌아보아 안릉산에게 말했다. 「내가 만세 뒤에 네가 장차 누구와 함께 이와 같은 즐거움을 누리겠는가?」 안릉산이 이에 물러나 눈물이 내려 옷깃을 적시며 왕을 안고 말했다. 「만세 뒤에 신이 장차 따라서 순장할 것인데 어찌 이 즐거움을 누가 누리는지 알겠습니까?」 이에 공왕이 곧 수레 아래에서 안릉산에게 삼백 호를 봉하였다. 그러므로 말하기를 「강을이 도모를 잘하고 안릉산이 때를 안다」 하였다.

太子商臣怨令尹子上也。楚攻陳，晉救之。夾泜水而軍。陽處父知商臣之怨子上也，因謂子上曰：“少卻，吾涉而從子。”子上卻。因令晉軍曰：“楚遁矣。”使人告商臣曰：“子上受晉賂而去之。”商臣訴之成王，成王遂殺之。

태자 상신이 영윤 자상을 원망하였다. 초나라가 진을 치니 진나라가 와서 구하여 저수를 끼고 군대를 주둔하였다. 양처부가 상신이 자상을 원망함을 알고 이에 자상에게 말했다. 「조금 물러나시오. 내가 물을 건너 그대를 따르겠소.」 자상이 물러나니 이에 진나라 군대에 명하여 말했다. 「초나라가 도망하여 떠났다.」 사람을 보내 상신에게 고하여 말했다. 「자상이 진나라의 뇌물을 받고 떠났습니다.」 상신이 성왕에게 호소하니 성왕이 이에 그를 죽였다.

智伯欲襲衛，故遺之乘馬，先之一璧，衛君大悅，酌酒，諸大夫皆喜。南文子獨不喜，有憂色。衛君曰：“大國禮寡人，寡人故酌諸大夫酒，諸大夫皆喜，而子獨不喜，有憂色者，何也？”南文子曰：“無方之禮，無功之賞，禍之先也。我未有往，彼有以來，是以憂也。”於是衛君乃修梁津而擬邊城。智伯聞衛兵在境上，乃還。

지백이 위나라를 기습하고자 하여 그러므로 그것에게 승마를 주고 먼저 한 덩어리의 벽을 보냈다. 위군이 크게 기뻐하여 술을 베푸니 뭇 대부가 모두 기뻐하였으나 남문자만이 홀로 기뻐하지 않고 근심하는 빛이 있었다. 위군이 말했다. 「대국이 과인을 예로 대하니 과인이 뭇 대부에게 술을 베푸는 까닭이다. 뭇 대부가 모두 기뻐하는데 그대만이 홀로 기뻐하지 않고 근심하는 빛이 있으니 어찌하여인가?」 남문자가 말했다. 「인연 없는 예와 공로 없는 상은 화의 앞잡이입니다. 내가 가지 않았는데 그가 도리어 이것으로 오니 그러므로 근심합니다.」 이에 위군이 곧 다리와 나루를 수리하고 변성을 견주어 보았다. 지백이 위나라 군대가 변경 위에 있음을 듣고 이에 돌아갔다.

智伯欲襲衛，乃佯亡其太子顏，使奔衛。南文子曰：“太子顏之為其君子也，甚愛。非有大罪也，而亡之？必有故！然人亡而不受不祥。”使吏逆之，曰：“車過五乘，慎勿內也。”智伯聞之，乃止。

지백이 위나라를 기습하고자 하여 이에 그의 태자 안이 도망하는 것을 가장하여 그로 하여금 위나라로 도망하게 하였다. 남문자가 말했다. 「태자 안이 그의 임금의 아들이 되어 매우 사랑을 받았는데 큰 죄가 없는데 도망하였으니 반드시 까닭이 있습니다! 그러나 사람이 도망하는데 받아들이지 않으면 불길합니다.」 관리를 보내 맞이하며 말했다. 「수레가 다섯 승을 넘으면 삼가 받아들이지 마라.」 지백이 이를 듣고 이에 그쳤다.

叔向之殺萇弘也，數見萇弘於周。因佯遺書曰：“萇弘謂叔向曰：‘子起晉國之兵以攻周，吾廢劉氏而立單氏。’”劉氏請之。君曰：“此萇弘也。”乃殺之。

숙향이 장굉을 죽였는데 거듭 주나라에서 장굉을 만났다. 이에 편지를 잃은 것을 가장하여 말했다. 「장굉이 숙향에게 말하기를 『너는 진나라의 군대를 일으켜 와서 주를 치라. 내가 유씨를 폐하고 단씨를 세우겠다』 하였다.」 유씨가 처치하기를 청하니 임금이 말했다. 「이는 장굉이다.」 이에 그를 죽였다.

楚公子午使於秦，秦囚之，其弟獻三百金於叔向，叔向謂平公曰：“何不城壺丘？秦楚患壺丘之城。若秦恐而歸公子午，以止吾城也，君乃止，難亦未構，楚必德君。”平公曰：“善。”乃城之。秦恐，遂歸公子午使之晉，晉人輟城，楚獻晉賦三百車。

초 공자오가 진나라에 사신으로 가니 진나라가 그를 가두니 그의 아우가 삼백 금을 바쳐 숙향에게 주었다. 숙향이 평공에게 말했다. 「어찌하여 호구에 성을 쌓지 않으십니까? 진과 초가 호구의 성을 근심합니다. 만약 진나라가 두려워하여 공자오를 돌려보내 우리의 성 쌓기를 그치게 하면 임금이 곧 그치시고 원한도 또한 아직 맺어지지 않았으니 초나라가 반드시 임금에게 감격할 것입니다.」 평공이 말했다. 「좋다.」 이에 성을 쌓았다. 진나라가 두려워하여 마침내 공자오를 돌려보내 그를 진나라에 보내니 진 사람이 성 쌓기를 그치고 초나라가 진나라에게 부세 삼백 수레를 바쳤다.

趙簡子使人以明白之乘六，先以一璧，為遺於衛。衛叔文子曰：“見不意，可以生，故此小之所以事大也。今我未以往，而簡子先以來，必有故。”於是斬林除圍，聚斂蓄積，而後遣使者。簡子曰：“吾舉也，為不可知也。今既已知之矣，乃輟圍衛也。”

조 간자가 사람을 보내 눈에 띄는 승마 여섯 필로 먼저 한 덩어리의 벽을 가지고 위나라에 보내게 하였다. 위 숙문자가 말했다. 「의외의 것을 보면 생존할 수 있으니 그러므로 이는 작은 자가 큰 자를 섬기는 까닭입니다. 지금 우리가 가지 않았는데 간자가 먼저 왔으니 반드시 까닭이 있습니다.」 이에 수목을 베어 포위를 제거하고 쌓아둔 것을 모은 뒤에야 사자를 보냈다. 간자가 말했다. 「내가 거동한 것은 알 수 없게 하려 함이었는데 지금 이미 알았으니 이에 위나라 에워싸기를 그친다.」

鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之辨智果敢之士，書其名姓，擇鄶之良臣而與之，為官爵之名而書之，因為設壇於門外而埋之。釁之以猳，若盟狀。鄶君以為內難也，盡殺其良臣。桓公因襲之，遂取鄶。

정 환공이 장차 회나라를 기습하려 하여 먼저 회나라의 변지와 과감한 선비를 물어 그들의 성명을 적고 회나라의 좋은 신하를 가려 그들에게 주어 관작의 이름을 만들어 적고 이에 문밖에 단을 쌓아 묻었다. 수퇘지로 피를 발라 맹약하는 모양과 같이 하니 회군이 안에 어려움이 있다 여겨 좋은 신하를 모두 죽였다. 환공이 이를 틈타 기습하여 마침내 회나라를 얻었다.

鄭桓公東會封於鄭，暮舍於宋東之逆旅，逆旅之叟從外來，曰：“客將焉之？”曰：“會封於鄭。”逆旅之叟曰：“吾聞之：時難得而易失也。今客之寢安，殆非封也。”鄭桓公聞之，援轡自駕，其僕接淅而載之，行十日夜而至。釐何與之爭封。故以鄭桓公之賢，微逆旅之叟，幾不會封也。

정 환공이 동쪽으로 가서 정나라에서 봉을 받으려 하다가 저녁에 송나라 동쪽의 여관에 머물렀다. 여관의 노인이 밖에서 와서 말했다. 「손님이 장차 어디로 가시는가?」 말했다. 「정나라에 가서 봉을 받으려 한다.」 여관의 노인이 말했다. 「내가 듣기로 때는 얻기 어렵고 잃기 쉽다 하였다. 지금 손님이 편안히 자니 대개 봉이 아닐 것입니다.」 정 환공이 이를 듣고 고삐를 잡아 스스로 수레를 몰고 그의 하인은 씻던 쌀을 건져 수레에 실어 열흘 열 밤을 가서 이르렀다. 리하가 그와 봉을 다투었으니 그러므로 정 환공의 어짐으로도 여관의 노인이 없었다면 거의 봉을 받지 못하였을 것이다.

晉文公伐衛，入郭，坐士令食，曰：“今日必得大垣。”公子慮俛而笑之。文公曰：“奚笑？”對曰：“臣之妻歸，臣送之，反見桑者而助之。顧臣之妻則亦有送之者矣。”文公懼，還師而歸，至國，而貉人攻其地。

진 문공이 위나라를 쳐서 바깥 성에 들어가 선비를 앉혀 밥을 먹이라고 명하여 말했다. 「오늘 반드시 큰 언덕을 얻을 것이다.」 공자려가 머리를 숙이고 웃으니 문공이 말했다. 「무엇을 웃는가?」 대답했다. 「신의 아내가 친정에 가서 신이 그녀를 보내고 돌아오다가 뽕을 따는 자를 보고 그녀를 도왔습니다. 돌아보니 신의 아내에게도 또한 그녀를 보내는 사람이 있었습니다.」 문공이 두려워하여 군대를 돌려 돌아가니 나라에 이르렀는데 맥 사람이 그의 땅을 쳤다.

卷十四至公

권 십사 지공

書曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。去天下若遺，於天下猶然，況其細於天下乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。”易曰：“無首，吉。”此蓋人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之於此，刑之於彼，萬姓之所戴，後世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。故顯名存於今，是之謂公。詩云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。”此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。詩云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

《상서》에 이르되 「사사로이 하지 않고 당을 짓지 않으면 왕도가 넓고 평탄하다」 하였으니 이를 말한 것은 지극한 공이다. 옛부터 큰 공을 실행한 자가 있으니 제요가 곧 그러하다. 존귀하여 천자가 되고 부유하여 천하를 가졌으나 순을 얻어 그에게 전하고 자기의 자손에게 사사로이 하지 않았다. 천하를 버림이 헌 신 한 짝을 버리는 것과 같으니 천하에 대하여도 오히려 이와 같은데 하물며 천하보다 더 작은 것이겠는가? 제요가 아니면 누가 능히 이르겠는가? 공자가 말했다. 「높고 높아 크도다! 오직 하늘만이 가장 크고 오직 요만이 능히 그것을 본받는다.」 《주역》에 이르되 「자기를 가장 앞에 두지 않으면 길하다」 하였으니 이는 대개 임금의 지극한 공이다. 공으로 천하에 주면 그 덕이 곧 크다. 여기서 추행하고 저기서 전범이 되니 이는 만백성이 옹대하고 후세가 본받는 바이다. 저 신하의 공은 관사를 처리하면 사가를 경영하지 않고 공문에 있으면 재물과 이익을 말하지 않으며 공법을 대하면 친척을 편들지 않고 공을 받들어 어진 사람을 천거하면 원수도 피하지 않으며 충성으로 임금을 섬기고 어짐으로 아래에 이익을 베풀며 서의 도로 추행하고 당을 짓지 않음으로 실행하니 이윤과 여상이 곧 그러하다. 그러므로 빛나는 명성이 지금까지 남아 있으니 이를 공이라 한다. 《시경》에 이르되 「주나라의 큰 길이 숫돌과 같고 그 곧음이 화살과 같으니 군자가 걷는 바요 소인이 바라보는 바이다」 하였으니 이를 말한 것이다. 공이 밝음을 낳고 사사로움이 어두움을 낳으며 단정하고 성실함이 통달함을 낳고 거짓과 속임이 막힘을 낳으며 성실과 믿음이 신명을 낳고 허위와 황당함이 미혹을 낳는다. 이 여섯 가지 일은 군자가 삼가야 할 바이요 또한 우와 걸이 갈라진 까닭이다. 《시경》에 이르되 「포학한 상제여 그의 명령이 많이 치우치고 삐뚤어졌네」 하였으니 이를 말한 것은 공정하지 않음이다.

吳王壽夢有四子，長曰謁，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰：延陵季子。最賢，三兄皆知之。於是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子終不肯當，謁乃為約曰：“季子賢，使國及季子，則吳可以興。”乃兄弟相繼，飲食必祝曰：“使吾早死，令國及季子。”謁死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時使行不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立為吳王。季子使還，復事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國當歸季子，以繼嗣之法，則我適也，當代之君，僚何為也？”乃使專諸刺僚殺之，以位讓季子，季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為共篡也。爾殺吾兄，吾又殺汝，則是昆弟父子相殺無已時也。”卒去之延陵，終身不入吳。君子以其不殺為仁，以其不取國為義。夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣。

오왕 수몽에게 네 아들이 있어 맏이를 알이라 하고 둘째를 여제라 하며 그 다음을 이매라 하고 막내를 계찰이라 하여 연릉계자라 불렀다. 가장 어질고 능하여 세 형이 모두 알았다. 이에 왕 수몽이 세상을 떠나니 알이 자리를 계자에게 양보하려 하였으나 계자가 시종 받으려 하지 않았다. 알이 곧 약정하여 말했다. 「계자가 어지니 나라를 물려 계자에게 전하면 오나라가 곧 흥성할 수 있다.」 이에 형제가 서로 이어 임금이 되어 밥을 먹을 때마다 반드시 축도하여 말했다. 「나를 일찍 죽게 하여 나라가 계자에게 전하게 하소서.」 알이 죽으니 여제가 서고 여제가 죽으니 이매가 서며 이매가 죽으니 차례대로 계자에게 돌아갔다. 계자가 그 때 사신으로 밖에 있어 있지 않으니 서형 료가 말했다. 「나도 또한 형이다.」 곧 스스로 오왕이 되었다. 계자가 사신으로 돌아와 옛날과 같이 그를 섬겼다. 알의 아들 광이 말했다. 「우리 아버지의 뜻으로는 나라가 마땅히 계자에게 돌아가야 하고 대를 잇는 법으로는 내가 적자로 마땅히 이어 임금이 되어야 하는데 료가 무엇이겠는가?」 곧 전제를 보내 료를 찔러 죽이고 그를 죽여 자리를 계자에게 양보하였다. 계자가 말했다. 「네가 나의 임금을 죽이고 내가 너의 나라를 받으면 저것은 나와 네가 함께 찬위한 것이고 네가 나의 형을 죽이고 내가 또 너를 죽이면 이는 형제와 부자가 서로 죽여 그칠 때가 없는 것이다.」 마침내 떠나 연릉에 이르러 종신토록 오나라에 들어가지 않았다. 군자는 그가 죽이지 않은 것을 어짐이요 나라를 취하지 않은 것을 의로 여겼다. 나라를 가져 자기에게 사사로이 하지 않고 천승을 버려도 유감이 없으며 존귀한 자리를 버려도 분함이 없으니 가깝다 할 만하다.

諸侯之義死社稷，大王委國而去，何也？夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏以犬馬珍幣，而伐不止。問其所欲者，土地也。於是屬其群臣耆老，而告之曰：“土地者，所以養人也，不以所以養而害其慈也，吾將去之。”遂居岐山之下。邠人負幼扶老從之，如歸父母。三遷而民五倍其初者，皆興仁義趣上之事。君子守國安民，非特鬥兵罷殺士眾而已。不私其身惟民，足用保民，蓋所以去國之義也，是謂至公耳。

제후의 의는 사직을 위해 죽는 것인데 대왕이 도리어 나라를 버리고 떠났으니 어찌하여인가? 성인이 강포가 백성을 침릉하는 것을 원하지 않기 때문에 제후로 하여금 국가를 위해 죽고 그의 백성을 지키게 한 것이다. 대왕에게 지극히 어진 은이 있어 백성으로 하여금 싸우게 함을 차마 못하여 그러므로 훈육융씨를 섬기는 것으로 하고 개와 말과 진보와 폐백을 썼으나 공격이 그치지 않았다. 그들이 구하는 바를 물으니 이는 토지였다. 이에 군신과 기로에게 부탁하여 그들에게 고하여 말했다. 「토지는 사람을 먹여 살리는 것이니 사람을 먹여 살리는 것으로 사랑하는 바를 해치지 마라. 내가 장차 여기를 떠나겠다.」 이에 기산 아래에 살았다. 빈 사람이 어린아이를 업고 늙은이를 부축하여 그를 따르니 부모에게 돌아가는 것과 같았다. 세 번 옮겨 백성이 처음의 다섯 배이었으니 모두 인의를 일으키고 윗사람의 일을 향한 것이다. 군자가 나라를 지키고 백성을 편안하게 함은 다만 군대를 써 싸워 사졸을 피폐하게 하고 죽이게 하는 것만이 아니다. 자기 몸을 사사로이 하지 않고 다만 백성을 생각하면 백성을 보전하기에 족하니 이는 대개 나라를 떠나는 의이며 이를 지극한 공이라 한다.

辛櫟見魯穆公曰：“周公不如太公之賢也。”穆公曰：“子何以言之？”辛櫟對曰：“周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。”穆公心慚，不能應也。辛櫟趨而出。南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。南宮邊子曰：“昔周成王之卜居成周也。其命龜曰：‘予一人兼有天下，闢就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。’周公卜居曲阜，其命龜曰：‘作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。’季孫行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之俠於兩社之間也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。’如是則曰：‘賢則茂昌，不賢則速亡。’安在擇地而封哉？或示有天固也。辛櫟之言小人也，子無複道也。”

신력이 노 목공을 만나 말했다. 「주공이 태공만큼 어질지 못합니다.」 목공이 말했다. 「네가 무엇으로 이처럼 말하는가?」 신력이 대답했다. 「주공이 땅을 가려 곡부에 봉해졌고 태공이 땅을 가려 영구에 봉해졌는데 작위와 봉토가 같음에 곡부의 땅이 영구만큼 아름답지 못하고 인민이 영구만큼 많지 못합니다. 다만 이것뿐만 아니라 영구는 또한 천연의 험고함이 있습니다.」 목공이 마음속으로 부끄러워 응답하지 못하였다. 신력이 빨리 걸어 나갔다. 남궁변자가 들어오니 목공이 신력의 말을 낱낱이 남궁변자에게 고하였다. 남궁변자가 말했다. 「옛날 주 성왕이 성주에 살기를 점치며 그의 거북에게 명하여 이르기를 『나 한 사람이 천하를 겸유하여 열어 백성에게 가까이 하니 감히 가운데 땅이 없겠는가? 만약 내게 죄가 있으면 사방이 와서 칠 것이니 곧 얻기 어렵지 않을 것이다』 하였고 주공이 곡부에 살기를 점치며 그의 거북에게 명하여 이르기를 『산의 남쪽에 성읍을 세우면 어지면 곧 무성하고 창성하고 어질지 못하면 곧 빨리 멸망할 것이다』 하였으며 계손행보가 그의 아들을 경계하여 이르기를 『내가 주택을 두 사 사이에 끼우고자 한다. 만약 우리 후세에 능히 윗사람을 섬기지 못하는 자가 있으면 그로 하여금 폐하여 더욱 빠르게 하라』 하였습니다. 이와 같은 것은 곧 말하기를 『어지면 곧 무성하고 창성하고 어질지 못하면 곧 빨리 멸망한다』 한 것인데 어찌 땅을 가려 봉하는 데 있겠습니까? 혹은 이는 천연의 험고함이 있음을 보인 것입니다. 신력의 말은 소인의 말이니 그대는 다시 말하지 마소서.」

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。鮑白令之對曰：“天下官，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出於五帝，吾將官天下，誰可使代我後者。”鮑白令之對曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前，若何以言我行桀紂之道也。趣說之，不解則死。”令之對曰：“臣請說之，陛下築臺幹云，宮殿五里，建千石之鐘，萬石之■，婦女連百，倡優累千，興作驪山宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無以應之，面有慚色。久之，曰：“令之之言，乃令眾醜我。”遂罷謀，無禪意也。

진 시황제가 이미 천하를 병합하고 곧 군신을 불러 모아 상의하여 말했다. 「옛날 오제가 자리를 어진 사람에게 선양하고 삼왕이 부자가 세대로 이었는데 어느 것이 옳은가? 내가 장차 본받아 하겠다.」 박사 칠십 명이 대답하지 않으니 포백영지가 대답했다. 「천하를 관직으로 여기면 어진 사람에게 양보하는 것이 옳고 천하를 사가로 여기면 세대로 잇는 것이 옳습니다. 그러므로 오제는 천하를 관직으로 여겼고 삼왕은 천하를 사가로 여겼습니다.」 진 시황제가 하늘을 우러러 탄식하여 말했다. 「나의 덕이 오제에서 나왔으니 내가 장차 천하를 관직으로 하겠는데 누가 그로 하여금 나를 대신하여 뒤에 있게 할 수 있는가?」 포백영지가 대답했다. 「폐하께서 행하시는 것은 걸과 주의 도입니다. 오제의 선양을 하고자 하심은 폐하께서 능히 행하실 바가 아닙니다.」 진 시황제가 크게 노하여 말했다. 「영지는 앞으로 나아오라. 네가 무엇으로 내가 걸과 주의 도를 행한다 하는가. 빨리 분명히 말하라. 분명히 말하지 못하면 죽는다.」 영지가 대답했다. 「신이 말하기를 청합니다. 폐하께서 대를 쌓아 높이 구름에 들어가게 하시고 궁전이 연면하여 오 리며 천 석의 종과 만 석의 거를 세우시고 부녀가 서로 잇기를 백이며 창우가 쌓이기를 천이고 여산의 궁실을 흥건하여 옹에 이르기까지 서로 이어 끊어지지 않습니다. 자기를 봉양하는 데 쓰심은 천하를 다 쓰고 백성의 힘을 다하며 치우치고 잡박하여 다만 자기만을 돌보고 능히 남에게 미치지 못합니다. 폐하는 이른바 다만 자기를 경영하고 겨우 스스로 존하는 임금입니다. 어찌 한가로이 오제에게 덕을 견주고 천하를 관직으로 하고자 하시겠습니까?」 시황이 어이없어 응답할 말이 없고 얼굴에 부끄러운 빛이 있었다. 오래 지나 말했다. 「영지의 말이 마침내 뭇 사람으로 하여금 나를 추악하게 보게 하였구나.」 이에 도모하기를 그치고 선양할 뜻이 없었다.

齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。出而見殣，謂晏子曰：“此何為而死？”晏子對曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之無德也，何甚矣！”晏子對曰：“君之德著而彰，何為無德也？”景公曰：“何謂也？”對曰：“君之德及後宮與臺榭，君之玩物，衣以文繡，君之鳧鴈，食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也？顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有？君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加於百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公佈之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉？”

제 경공이 일찍이 후궁에 상을 내리기에 이르러 문수가 대와 사를 덮고 콩과 조로 물오리와 기러기를 먹였다. 문을 나가 굶어 죽은 사람을 보고 안자에게 말했다. 「이 사람이 어찌하여 죽었는가?」 안자가 대답했다. 「이는 굶어 죽은 것입니다.」 공이 말했다. 「아! 과인의 덕 없음이 어찌 그리 심한가!」 안자가 대답했다. 「임금의 덕이 드러나고 밝은데 어찌 덕이 없다 하십니까?」 경공이 말했다. 「무슨 뜻인가?」 대답했다. 「임금의 덕이 후궁과 대와 사에 미치고 임금의 완물은 문수로 입히며 임금의 물오리와 기러기는 콩과 조로 먹이시니 임금이 궁 안을 경영하여 스스로 즐거워하시고 후궁의 족인에게 미치시는데 어찌 덕이 없다 하십니까? 다만 신이 임금에게 청하기를 바라건대 임금의 마음뜻과 스스로 즐기는 마음으로 널리 미쳐 백성과 함께 누리게 하시면 저기에 또한 무슨 굶어 죽는 사람이 있겠습니까? 임금이 이것을 널리 미치지 않고 도리어 다만 궁 안을 경영하여 사리를 좋아하여 재물을 한 곳에 치우쳐 모이게 하고 콩과 조와 폐백을 곳간과 부고 안에 썩게 하며 은혜가 두루 백성에게 미치지 않고 공심이 나라에 두루 퍼지지 않으면 저것이 곧 걸과 주가 멸망한 까닭입니다. 선비와 백성이 배반하고 떠나는 까닭은 사사로움 때문입니다. 임금이 만약 신 영의 말을 살펴 임금의 큰 덕을 널리 미쳐 공평하게 천하에 펴시면 탕과 무도 모두 할 수 있는데 굶어 죽은 한 사람이 어찌 근심하고 불쌍히 여길 만하겠습니까?」

楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之，曰：“惜乎其不大，亦曰：‘人遺弓，人得之而已，何必楚也！’”仲尼所謂大公也。

초 공왕이 나가 사냥하다가 활을 잃으니 좌우 사람이 찾기를 청하였다. 공왕이 말했다. 「그만두어라. 초 사람이 활을 잃으면 초 사람이 그것을 얻을 것이니 어찌 찾겠는가?」 중니가 이를 듣고 말했다. 「아깝다, 그의 그릇이 크지 않구나. 또한 마땅히 말하기를 『사람이 활을 잃으면 사람이 그것을 얻을 뿐이니 어찌 초 사람이어야 하겠는가!』 하였어야 한다.」 중니가 말한 것이 곧 큰 공이다.

萬章問曰：“孔子於衛主雍睢，於齊主寺人脊環，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。於衛主顏讎由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進之以禮，退之以義，得之不得曰有命，而主雍睢與寺人脊環，是無命也。孔子不說於魯衛，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之，微服過宋，是孔子嘗阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣以其所為之主，觀遠臣以其所主，如孔子主雍睢與寺人脊環，何以為孔子乎？”

만장이 물었다. 「공자가 위나라에서 옹수의 집에 기숙하고 제나라에서 시인척환의 집에 기숙하였다는데 이 일이 있는가?」 맹자가 말했다. 「아니다! 그렇지 않다. 이는 일 좋아하는 사람이 지어낸 것이다. 위나라에서는 안구유의 집에 기숙하였다. 미자의 아내와 자로의 아내가 자매이다. 미자가 자로에게 말하기를 『공자가 우리 집에 기숙하면 위나라의 경을 얻을 수 있다』 하였다. 자로가 이 말을 공자에게 고하니 공자가 말하기를 『명이 있다』 하였다. 공자는 진용됨에는 예에 의하고 물러남에는 의에 의하며 얻음과 얻지 못함에 모두 명이 있다 하였다. 그런데 옹수와 시인척환의 집에 기숙하였다면 저것은 곧 명이 없는 것이다. 공자가 노나라와 위나라에서 즐겁지 않아 장차 송나라에 가려 하다가 환사마를 만나 장차 가로막아 그를 죽이려 하여 평민의 옷으로 바꾸어 송나라를 지났다. 이는 공자가 일찍이 곤액에 처하여 사성정자의 집에 기숙하고 진후주의 신하가 된 것이다. 내가 듣기로 가까운 신하를 관찰하려면 그가 기숙하는 주인을 보고 멀리서 온 신하를 관찰하려면 그가 기숙하는 자가 누구인지를 본다 하였다. 만약 공자가 옹수와 시인척환의 집에 기숙하였다면 오히려 무엇으로 공자가 되겠는가?」

夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，採毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎？日何為而食也？地以至安為不可危乎？地何為而動？”天地尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。夫子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

부자가 일흔 제후를 유세하여도 일정한 머무는 곳이 없었으니 마음뜻은 천하의 백성으로 하여금 각각 그 곳을 얻게 하고자 함이었으나 도가 실행될 수 없었다. 물러나 《춘추》를 수정하여 털끝 같은 선을 취하고 미세한 악을 폄하니 인사가 두루 미치고 왕도가 갖추어지며 정미가 성왕의 제도와 조화하여 위로 하늘에 통하니 기린이 왔으니 이는 하늘이 부자를 안 것이다. 이에 탄식하여 말했다. 「하늘이 지극한 밝음으로 가려질 수 없다 하는가? 해가 어찌하여 이지러지고 먹히는가? 땅이 지극한 편안함으로 기울고 위태할 수 없다 하는가? 땅이 어찌하여 움직이는가?」 천지도 오히려 진동과 가림이 있으니 그러므로 어진 사람과 성인이 당세에 유세하여도 능히 그의 도를 실행하지 못하니 이에 재이가 함께 나타난다. 부자가 말했다. 「하늘을 원망하지 않고 남을 탓하지 않으며 아래로 인사를 배우고 위로 천명에 통달하니 나를 아는 것은 대개 하늘이겠구나!」

孔子生於亂世，莫之能容也。故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎！”故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。

공자가 어지러운 세상에 났는데 능히 그를 용납하는 자가 없었다. 그러므로 말이 능히 임금에게서 실행되고 은택이 능히 백성에게 미치면 그제서야 벼슬을 하였고 말이 능히 임금에게서 실행되지 못하고 은택이 능히 백성에게 미치지 못하면 곧 숨어 처하였다. 공자가 하늘이 만물을 덮는 마음을 품고 인성의 덕을 품어 때의 풍속이 탁함을 불쌍히 여기고 기강이 패괴됨을 슬퍼하여 무거운 짐을 지고 먼 길을 가며 두루 돌아 빙에 응하여 요행히 도를 실행하기를 기다려 백성을 대함이 자식과 같이 하였으나 당세의 제후가 능히 그를 임용하는 자가 없었다. 이로써 덕이 쌓이나 펴지 못하고 큰 도가 굽어 펴지 못하며 해내가 그의 교화를 입지 못하고 뭇 생명이 그의 은혜를 입지 못하니 그러므로 탄식하여 말했다. 「만약 나를 쓰는 자가 있으면 저것은 내가 대개 동주를 다시 일으킬 것이다!」 그러므로 공자가 나가 유세한 것은 사리로 자기를 하고자 하고 덕을 한 성 안에 운전하고자 함이 아니라 이는 그것을 천하에 펴고 뭇 생명에게 세우고자 함이었다.

秦晉戰交敵，秦使人謂晉將軍曰：“三軍之士皆未息，明日請復戰。”臾駢曰：“使者目動而言肆，懼我，將遁矣，迫之河，必敗之。”趙盾曰：“死傷未收而棄之，不惠也。不待期而迫人於險，無勇也，請待。”秦人夜遁。

진나라와 진나라가 교전하여 서로 적수가 되니 진나라가 사람을 보내 진나라의 장군에게 말하게 하였다. 「삼군의 선비가 모두 아직 쉬지 못하였으니 내일 청컨대 다시 싸우겠다.」 욱변이 말했다. 「사자가 눈을 돌리고 말이 방자하니 이는 우리를 두려워하여 장차 도망하려는 것입니다. 그들을 강가로 몰면 반드시 능히 그들을 물리칠 것입니다.」 조순이 말했다. 「죽고 다친 자가 아직 거두어지지 않았는데 도리어 그들을 버리는 것은 혜롭지 않고 약속한 날을 기다리지 않고 사람을 험한 곳으로 모는 것은 용맹이 아닙니다. 청컨대 기다립시다.」 진 사람이 밤에 도망하였다.

子胥將之吳，辭其友申包胥曰：“後三年，楚不亡，吾不見子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。雖然，子亡之，我存之，於是乎觀楚一存一亡也。”後三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰：“吳無道，兵強人眾，將徵天下，始於楚，寡君出走，居雲夢，使下臣告急。”哀公曰：“諾，吾固將圖之。”申包胥不罷朝，立於秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚，吳人聞之，引兵而還，昭王反，復欲封申包胥，申包胥辭曰：“救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也。”辭不受，遂退隱，終身不見。詩云：“凡民有喪，匍匐救之。”

자서가 장차 오나라에 가려 하여 그의 벗 신포서에게 작별하고 말했다. 「삼 년 뒤에 초나라가 멸망하지 않으면 나는 곧 다시 너를 만나지 않겠다!」 신포서가 말했다. 「너는 힘써라! 나는 능히 너를 돕지 못하니 너를 도우면 곧 종묘를 치는 것이고 너를 그치게 하면 벗을 사귈 수 없다. 그렇다 하더라도 네가 그것을 멸하게 하고 내가 그것을 존하게 하여 곧 이 일에서 초나라의 한 번 살고 한 번 망함을 보자.」 삼 년 뒤에 오나라 군대가 초나라를 치니 소왕이 도망하여 나갔다. 신포서가 명을 받지 않고 서쪽으로 가서 진 백을 만나 말했다. 「오나라가 무도하여 군대가 강하고 사람이 많아 장차 천하를 정토하려 하여 초나라에서 시작합니다. 우리 임금이 도망하여 나가 운몽에 살고 신을 보내 와서 위급함을 고하게 하였습니다.」 애공이 말했다. 「좋다. 나는 본래 곧 이 일을 도모하려 하였다.」 신포서가 조정에서 물러나지 않고 진나라 조정 위에 서서 밤낮으로 우니 칠 일 칠 야에 소리가 끊어지지 않았다. 애공이 말했다. 「이와 같은 신하가 있는데 구하지 않을 수 있겠는가?」 군대를 일으켜 초나라를 구하였다. 오 사람이 이를 듣고 군대를 거느리고 돌아갔다. 소왕이 돌아와 또 신포서를 봉하고자 하니 신포서가 사양하여 말했다. 「멸망을 구한 것은 이름을 위한 것이 아닙니다. 공이 이루어지고 상을 받으면 곧 용력을 파는 것입니다.」 사양하여 받지 않고 이에 물러나 숨어 종신토록 다시 나타나지 않았다. 《시경》에 이르되 「무릇 백성에게 상사가 있으면 기어가서 그를 구한다」 하였다.

楚令尹虞丘子復於莊王曰：“臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素餐，貪慾無●，臣之罪當稽於理，臣竊選國俊下里之士孫叔敖，秀羸多能，其性無慾，君舉而授之政，則國可使治而士民可使附。”莊王曰：“子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固祿位者，貪也；不進賢達能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠？臣願固辭。”莊王從之，賜虞子采地三百，號曰“國老”，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家幹法，孫叔敖執而戮之。虞丘子喜，入見於王曰：“臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平。”莊王曰：“夫子之賜也已！”

초 영윤 우구자가 장왕에게 회보하여 말했다. 「신이 듣기로 공을 받들어 법을 행하면 영화를 얻을 수 있고 재능이 얕고 행위가 얕으면 높은 자리를 바라지 말며 인지라 칭해지지 않으면 현영을 구하지 말고 재능이 드러낼 수 없는 자는 저 자리에 처하지 말라 하였습니다. 신이 영윤을 한 지 십 년인데 나라가 더욱 다스려지지 않고 옥송이 그치지 않으며 처사가 올라가지 않고 음화가 토벌되지 않으며 오래 높은 자리를 밟아 뭇 어진 사람의 길을 막고 헛되이 봉록을 받고 공연히 밥을 먹으며 탐욕이 만족함이 없으니 신의 죄가 마땅히 법관에게 넘겨 고찰되어야 합니다. 신이 사사로이 나라 안의 준수한 향리의 선비 손숙오를 가려 뽑았는데 맑고 여위어 재주가 많고 그의 성품에 욕망이 없습니다. 임금이 거용하여 정치를 그에게 맡기면 곧 나라를 다스리게 하고 선비와 백성을 돌아오게 할 수 있습니다.」 장왕이 말했다. 「그대가 과인을 보좌하여 과인이 중국에서 으뜸이 될 수 있었고 정령이 가장 먼 지역에 이르러 이에 제후에게 패를 칭하였으니 그대가 아니면 또한 누구이겠는가?」 우구자가 말했다. 「오래 녹위를 굳게 지키는 것은 탐욕이고 어질고 능한 사람을 진천하지 않는 것은 속임이며 자리를 물려주지 않는 것은 청렴하지 않은 것이니 이 세 가지를 모두 하지 못하는 것은 충성하지 않은 것입니다. 신하가 되어 충성하지 않으면 군왕이 또한 무엇으로 충성하다 여기시겠습니까? 신이 굳게 사양하기를 바랍니다.」 장왕이 들어주어 우자에게 채지 삼백을 내리고 「국로」라 칭하게 하며 손숙오를 영윤으로 삼았다. 얼마 안 되어 우구자의 집에 사람이 법령을 범하니 손숙오가 잡아 죽였다. 우구자가 기뻐하여 들어가 왕을 만나 말했다. 「신이 말한 손숙오가 과연 그로 하여금 국정을 주재하게 할 만하니 국법를 봉행하여 당을 짓지 않고 형륙을 베풀어 굽히지 않으니 공평하다 칭할 만합니다.」 장왕이 말했다. 「이는 부자의 내림이다!」

趙宣子言韓獻子於晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。”晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車幹行，韓獻子戮其僕，人皆曰：“韓獻子必死矣，其主朝升之，而暮戮其僕，誰能待之！”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行曰：“二三子可以賀我。”二三子曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。今吾車失次而戮之僕，可謂不黨矣。是吾言當也。”二三子再拜稽首曰：“不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢不再拜稽首乎？”

조 선자가 진후에게 한 헌자를 칭술하여 말했다. 「그가 사람 됨이 당을 바로잡지 않고 뭇 사람을 다스려도 어지럽지 않으며 죽음에 임하여도 두려워하지 않습니다.」 진후가 그를 중군위로 썼다. 하곡의 그 싸움에 조 선자의 수레가 행렬을 어지럽히니 한 헌자가 그의 마부를 죽였다. 사람들이 모두 말했다. 「한 헌자가 반드시 죽을 것이다. 그의 주인이 아침에 그를 올렸는데 저녁에 곧 그의 마부를 죽였으니 누가 능히 용납하겠는가!」 싸움이 끝나고 조 선자가 대부에게 술을 청하여 작이 세 번 행하여 말했다. 「이삼 자는 나를 축하할 만하다.」 이삼 자가 말했다. 「무엇을 축하하는지 모르겠습니다.」 선자가 말했다. 「내가 임금에게 한궐을 칭술하였는데 말이 적당하지 않으면 반드시 형을 받을 것입니다. 지금 나의 수레가 차례를 잃었는데 그가 곧 마부를 죽였으니 당을 바로잡지 않는다 칭할 만합니다. 이는 내가 말이 적당한 것입니다.」 이삼 자가 재배하고 머리를 조아리며 말했다. 「다만 진나라만이 바로 이것을 누리는 것이 아니라 당숙에 이르기까지도 이것을 의지하니 감히 재배하고 머리를 조아리지 않겠습니까?」

晉文公問於咎犯曰：“誰可使為西河守者？”咎犯對曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之讎也？”對曰：“君問可為守者，非問臣之讎也。”羔見咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”

진 문공이 구범에게 물었다. 「누구를 보내 서하수로 삼을 수 있는가?」 구범이 대답했다. 「우자고가 될 수 있습니다.」 공이 말했다. 「그는 너의 원수가 아닌가?」 대답했다. 「임금이 물으신 것은 수로 삼을 수 있는 사람이지 신의 원수를 물으신 것이 아닙니다.」 고가 구범을 만나 그에게 사례하여 말했다. 「다행히 신의 과오를 사면하여 신을 임금에게 천거하여 서하수가 될 수 있었습니다.」 구범이 말했다. 「너를 천거한 것은 공이고 너를 원망한 것은 사이다. 내가 사사로운 일로 공적인 일을 해치지 않는다. 너는 가라. 돌아보면 나는 반드시 너를 쏠 것이다!」

楚文王伐鄧，使王子革王子靈共捃菜，二子出採，見老丈人載畚，乞焉，不與，搏而奪之。王聞之，令皆拘二子，將殺之。大夫辭曰：“取畚信有罪，然殺之非其罪也，君若何殺之？”言卒，丈人造軍而言曰：“鄧為無道，故伐之，今君公之子搏而奪吾畚，無道甚於鄧。”呼天而號，君聞之，群臣恐，君見之曰：“討有罪而橫奪，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；愛子棄法，非所以保國也；私二子、滅三行，非所以從政也，丈人舍之矣。”謝之軍門之外耳。

초 문왕이 등나라를 치며 왕자혁과 왕자령을 보내 함께 나물을 줍게 하였는데 두 자식이 나가 뜯다가 한 늙은 장인이 수레로 삼태기를 싣고 있는 것을 보고 그에게 구하니 주지 않아 곧 그를 때려 빼앗았다. 왕이 이를 듣고 명령을 내려 두 자식을 모두 묶게 하여 장차 죽이려 하니 대부가 권하여 말했다. 「삼태기를 빼앗은 것은 참으로 죄가 있으나 그들을 죽이는 것은 그들의 죄가 아니니 임금이 어찌하여 그들을 죽이시겠습니까?」 말이 끝나자 장인이 군중에 와서 말했다. 「등나라가 무도하여 그것을 토벌하는데 지금 군공의 아들이 나를 때려 나의 삼태기를 빼앗았으니 무도함이 등나라보다 더욱 심합니다.」 하늘을 불러 곡하니 임금이 이를 듣고 군신이 두려워하였다. 임금이 그를 접견하여 말했다. 「죄 있는 자를 치면서 도리어 횡포하게 빼앗은 것은 폭을 금지하는 데 쓰이지 않고 힘을 빌어 늙은이를 학대한 것은 어린 것을 가르치는 데 쓰이지 않으며 아들을 사랑하여 법을 버린 것은 나라를 보전하는 데 쓰이지 않고 두 아들을 사사로이 감싸 세 가지 품행을 멸한 것은 정치를 하는 데 쓰이지 않습니다. 장인이 그들을 용서하소서.」 다만 군문 밖에서 그에게 사죄하였다.

楚令尹子文之族有幹法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：“凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。夫直士持法，柔而不撓；剛而不折。今棄法而背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。豈吾營私之意也，何廷理之駁於法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之於法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著於國也。執一國之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。遂致其族人於廷理曰：“不是刑也，吾將死！”廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至於子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”於是黜廷理而尊子文，使及內政。國人聞之，曰：“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平。”

초 영윤 자문의 족인에 법령을 범한 자가 있어 정리가 그를 잡았는데 영윤의 족인임을 듣고 곧 놓아주었다. 자문이 정리를 불러 그를 꾸짖어 말했다. 「무릇 정리를 세운 것은 왕령과 국법을 범하는 것을 독찰하고자 함이다. 정직한 선비가 법을 집행함에 부드러우면서 굽히지 않고 강하면서 꺾이지 않는다. 지금 법을 버리고 령을 어겨 법을 범한 사람을 놓아주는 것은 이는 법관이 되어 단정하지 못하고 마음속에 공정하지 않음을 품은 것이다. 어찌 이것이 나의 사사로움을 꾸미는 뜻이겠는가? 정리가 법에 대하여 어찌 그리 어지러운가! 내가 높은 자리에 처하여 선비와 백성을 거느리는데 선비와 백성이 혹시 원망이 있어도 나는 능히 그를 법에서 면하게 하지 못한다. 지금 나의 족인이 법을 범한 것이 매우 밝은데 도리어 정리로 하여금 나의 뜻에 영합하여 놓아주게 하니 이는 나의 공정하지 않은 마음이 나라 안에 드러난 것이다. 한 나라의 권병을 잡고 도리어 사사로움으로 이름이 나면 차라리 내가 살아서 의에 맞지 않는 것보다 내가 죽는 것만 못하다.」 이에 그의 족인을 정리에게 보내며 말했다. 「그에게 형을 쓰지 않으면 내가 장차 죽겠다!」 정리가 두려워하여 마침내 그의 족인에게 형을 썼다. 성왕이 이를 듣고 신을 신을 겨를도 없이 자문의 집에 이르러 말했다. 「과인이 어리고 작아 법관을 세워 사람을 잘못 써서 이르러 부자의 뜻을 어겼다.」 이에 정리를 파면하고 자문을 존중하여 그로 하여금 내정에 참여하게 하였다. 나라 사람이 이를 듣고 말했다. 「영윤이 이와 같이 공정하면 우리 이런 사람들이 또한 무엇을 근심하겠는가?」 이에 함께 노래를 지어 말했다. 「자문의 족인이 국법 장정을 범하였는데 정리가 그를 놓아주었으나 자문이 허락하지 않았네. 원망의 싹을 돌아보며 바르고 공평하네.」

楚莊王有茅門者法曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄蹂溜者斬其輈而戮其御。”太子入朝，馬蹄蹂溜。廷理斬其輈而戮其御。太子大怒，入為王泣曰：“為我誅廷理。”王曰：“法者所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加誅？夫犯法廢令，不尊敬社稷，是臣棄君，下陵上也。臣棄君則主失威，下陵上則上位危，社稷不守，吾何以遺子？”太子乃還走避舍，再拜請死。

초 장왕에게 모문의 법령이 있어 이르기를 「군신과 대부와 여러 공자가 조정에 들어올 때 말발굽이 처마 아래 물구덩이를 밟는 자는 수레 채를 끊고 마부를 죽인다」 하였다. 태자가 조정에 들어와 말발굽이 처마 아래 물구덩이를 밟으니 정리가 수레 채를 끊고 마부를 죽였다. 태자가 크게 노하여 들어가 왕에게 울며 말했다. 「나를 위해 정리를 죽여 주소서.」 왕이 말했다. 「법은 종묘를 공경하고 사직을 존중하는 데 쓰이는 것이니 그러므로 능히 법을 세우고 령을 따라 사직을 존경하는 자는 사직의 신하이니 어찌 주살을 더하겠는가? 법을 범하고 령을 폐하여 사직을 존경하지 않는 것은 신하가 임금을 버리고 아래가 위를 넘는 것이다. 신하가 임금을 버리면 주인이 위엄을 잃고 아래가 위를 넘으면 윗자리가 위험하며 사직을 지키지 못하니 내가 무엇으로 아들에게 남기겠는가?」 태자가 이에 물러나 정침을 피하고 재배하여 죽음을 받기를 청하였다.

楚莊王之時，太子車立於茅門之內，少師慶逐之，太子怒，入謁王曰：“少師慶逐臣之車。王曰：“舍之，老君在前而不踰，少君在後而不豫，是國之寶臣也。”

초 장왕 때 태자의 수레가 모문 안에 세워져 있으니 소사경이 그것을 쫓아버렸다. 태자가 노하여 들어가 왕에게 알현하여 말했다. 「소사경이 신의 수레를 쫓아버렸습니다.」 왕이 말했다. 「그를 놓아두어라. 늙은 임금이 앞에 있는데 분을 넘지 않고 어린 임금이 뒤에 있는데 미리 아첨하지 않으니 이는 나라의 보배 신하이다.」

吳王闔廬為伍子胥興師復讎於楚。子胥諫曰：“諸侯不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。”於是止。其後因事而後復其父讎也，如子胥可謂不以公事趨私矣。

오왕 합려가 오자서를 위해 군대를 일으켜 초나라에 원수를 갚고자 하니 자서가 진간하여 말했다. 「제후는 필부를 위해 군대를 일으키지 않습니다. 또한 임금을 섬기는 것이 아버지를 섬기는 것과 같은데 임금의 의를 손상하여 아버지의 원수를 갚는 것은 신이 하지 않습니다.」 이에 그쳤다. 뒤에 다른 일을 빌어야 그의 아버지의 원수를 갚았으니 자서와 같은 자는 공적인 일을 가지고 사사로움에 맞추지 않는다 칭할 만하다.

孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：“某子以為何若，某子以為云云。”又曰：“某子以為何若，某子曰云雲。”辯矣。然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。

공자가 노나라 사구가 되어 옥송을 심리할 때 반드시 뭇 사람과 함께 재단하니 모두 돈후하게 서서 그제서야 군자가 앞으로 나아가 말했다. 「모자가 어떻다 하고 모자가 어떻다 한다.」 또 말했다. 「모자가 어떻다 하고 모자가 어떻다 말한다.」 이미 밝게 변한 뒤에야 군자가 이에야 말하기를 대개 마땅히 모자의 어떻다 함을 따를 것이라 하였다. 군자의 지혜로서도 어찌 반드시 모자의 어떻다 함을 기다려야 그제서야 어떻게 옥을 판단할 줄을 알겠는가? 이는 군자의 공경하고 사양함이다. 문사에 남과 함께 가질 수 있는 것이 있으면 군자는 홀로 차지하지 않는다.

子羔為衛政，刖人之足。衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“於彼有缺！”子羔曰：“君子不踰。”曰：“於彼有竇。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“於此有室。”子羔入，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報怨時也，何故逃我？”刖者曰：“斷足固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脫君也。”孔子聞之，曰：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟？”

자고가 위나라에서 정권을 잡아 사람의 발을 베었다. 위나라의 군신이 난을 일으키니 자고가 곽문으로 도망하는데 곽문이 닫혀 있고 발이 베인 사람이 문을 지키며 말했다. 「저쪽에 결함이 있습니다!」 자고가 말했다. 「군자는 넘지 않는다.」 말했다. 「저쪽에 구멍이 있습니다.」 자고가 말했다. 「군자는 구멍을 뚫지 않는다.」 말했다. 「여기에 방이 있습니다.」 자고가 들어가니 쫓는 사람이 그쳤다. 자고가 장차 떠나려 하며 발이 베인 사람에게 말했다. 「내가 능히 윗사람의 법령을 손상하지 않고 몸소 너의 발을 베었다. 내가 환난 가운데 있으니 이는 바로 네가 원수를 갚을 때인데 어찌하여 나를 도망하게 하는가?」 발이 베인 사람이 말했다. 「발이 끊어진 것은 본래 나의 죄로 어쩔 수 없습니다. 임금이 신을 다스릴 때 되풀이하여 법령을 따져보고 법을 신의 앞뒤에 놓아 신으로 하여금 법을 면하게 하고자 하셨으니 신이 알았습니다. 옥이 이미 판결되고 죄가 이미 정해져 형을 논함에 임하여 임금이 수수하게 기뻐하지 않으시어 낯빛에 드러났으니 신이 또한 알았습니다. 임금이 어찌 신을 사사로이 감싸셨겠습니까? 하늘이 어진 사람의 마음을 내니 본래 이와 같았습니다. 이가 신이 임금으로 하여금 몸을 빠져나가게 한 까닭입니다.」 공자가 이를 듣고 말했다. 「관리를 잘하는 자는 덕을 세우고 관리를 잘하지 못하는 자는 원한을 세운다. 공평하게 실행한 것은 대개 자고를 말함인가?」

卷十五指武

권 십오 지무

司馬法曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也。”

《사마법》에 이르되 「나라가 비록 크더라도 싸움을 좋아하면 반드시 멸망하고 천하가 비록 안정되더라도 전쟁을 잊으면 반드시 위험하다」 하였다. 《주역》에 이르되 「군자는 병기를 닦고 뜻밖의 일을 경비한다」 하였으니 병기는 희롱할 수 없고 희롱하면 곧 위엄이 없으며 병기는 폐기할 수 없고 폐기하면 곧 적을 불러온다. 옛날 오왕 부차가 싸움을 좋아하여 멸망하였고 서언왕이 무비가 없어도 멸망하였다. 그러므로 밝은 임금이 나라를 다스림에 위로는 병기를 희롱하지 않고 아래로는 무비를 폐기하지 않는다. 《주역》에 이르되 「살아 있으면서 멸망을 잊지 않으므로 자기가 편안하고 나라가 보전될 수 있다」 하였다.

秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利、倡優拙。夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。”此謂當吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

진 소왕이 조정에서 탄식하여 말했다. 「초나라의 칼은 날카롭고 창우는 둔하다. 칼이 날카로우면 선비가 많이 강한하고 창우가 둔하면 생각이 깊고 멀다. 내가 초나라가 진나라를 도모할까 두렵다.」 이를 길한 가운데 처하여 흉한 것을 생각하고 살아 있으면서 멸망을 잊지 않는다 하여 마침내 이로써 패업을 이루었다.

王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？”文王興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。”夫古之王者其有備乎？

왕손려가 초 문왕에게 말했다. 「서언왕이 인의의 도를 실행하기를 좋아하니 한수 동쪽의 제후 삼십이 나라가 모두 귀복하였습니다! 왕이 만약 가서 치지 않으면 초나라가 반드시 서나라를 섬기게 될 것입니다.」 왕이 말했다. 「만약 그가 참으로 도가 있으면 칠 수 없다.」 대답했다. 「큰 것이 작은 것을 치고 강한 것이 약한 것을 치는 것은 큰 물고기가 작은 물고기를 삼키는 것과 같고 호랑이가 작은 돼지를 먹는 것과 같은데 어찌 이치를 얻지 못함이 있겠습니까?」 문왕이 군대를 일으켜 서나라를 쳐서 그것을 부수었다. 서언왕이 장차 죽으려 하며 말했다. 「내가 문덕을 의지하고 무비를 밝히지 않았으며 인의의 도를 실행하기를 좋아하여 속이는 사람의 마음을 몰랐으므로 이 지경에 이르렀다.」 고대에 왕을 칭한 사람은 대개 모두 무비가 있었을 것이다?

吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？”屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息。問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也！”屈公曰：“子將奈何？”吳起曰：“將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。”屈公曰：“吾聞昔善治國家者不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者兇器也，爭者逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉；子用魏兵不宜得志於秦而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾主之數逆天道，至今無禍。嘻！且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可。”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒不可更已！子不如敦處而篤行之，楚國無貴於舉賢。”

오기가 원지의 수가 되어 속현을 순행하여 식에 이르러 굴의구에게 물어 말했다. 「왕이 기가 불초한 줄을 모르시고 나를 원수로 쓰셨는데 선생이 장차 무엇으로 나를 가르치시겠습니까?」 굴공이 대답하지 않았다. 일 년이 지나 왕이 그를 영윤으로 쓰니 속현을 순행하여 식에 이르렀다. 굴의구에게 물어 말했다. 「기가 선생에게 물었는데 선생이 가르치지 않으셨습니다. 지금 왕이 기가 불초한 줄을 모르시고 나를 영윤으로 쓰셨으니 선생은 시험으로 기가 어떻게 하는지 보소서!」 굴공이 말했다. 「그대가 장차 어떻게 하겠는가?」 오기가 말했다. 「장차 초나라의 작위를 균평하게 하고 그 녹을 평평하게 하며 남는 것을 덜고 모자라는 것을 구제하여 갑병을 갈고 때를 따라 천하에 다투고자 합니다.」 굴공이 말했다. 「내가 듣기로 옛날 나라를 잘 다스린 자는 옛 법을 바꾸지 않고 상규를 바꾸지 않았다 하였다. 지금 그대가 장차 초나라의 작위를 균평하게 하고 그 녹을 평평하게 하며 남는 것을 덜고 모자라는 것을 구제하려 하니 이는 옛 법을 바꾸고 상규를 바꾸는 것이다. 또한 내가 듣기로 병기는 흉기이고 다툼은 거스르는 덕이라 하였다. 지금 그대가 어둠 속에 거스르는 덕을 도모하고 흉기를 쓰기를 좋아하니 이는 대개 사람이 버리는 바이요 거스름이 극에 이르러 음일의 일이니 하는 사람이 이롭지 않다. 또한 그대가 노나라의 군대를 써서 본래 제나라에서 뜻을 얻지 못해야 했는데 얻었고 그대가 위나라의 군대를 써서 본래 진나라에서 뜻을 얻지 못해야 했는데 얻었다. 내가 듣기로 『화를 짓지 않는 사람이 아니면 능히 화를 이루지 못한다』 하였다. 내가 본래 우리 임금이 거듭 천도를 거스르면서도 지금까지 화가 없음을 괴이하게 여겼다. 아! 장차 부자에게 이르겠구나.」 오기가 경계하여 말했다. 「오히려 바꿀 수 있습니까?」 굴공이 말했다. 「안 됩니다.」 오기가 말했다. 「기가 남을 위해 도모합니다.」 굴공이 말했다. 「이미 형상이 이루어진 사람은 다시 바꿀 수 없습니다! 그대는 돈후하게 스스로 처하고 실실히 실행하는 것만 못합니다. 초나라는 어진 사람을 거용하는 것보다 귀한 것이 없습니다.」

春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲於韓；楚子玉得臣敗於城濮；蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民；先軫不能戰不教之卒；造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠；羿逄蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微；故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。”

《춘추》에 나라의 존망을 기재하여 뒷세대를 살피게 하였으니 비록 넓고 큰 토지와 많은 백성과 견고한 갑옷과 날카로운 병기와 위맹한 장수가 있어도 사졸이 친하지 않으면 또한 싸워 이기고 공을 세울 수 없다. 진후가 한나라 땅에서 사로잡혔고 초나라의 자옥득신이 성복에서 싸워 패하였으며 채나라는 적이 오기를 기다리지 않고 부중이 곧 흩어졌다. 그러므로 속어에 이르기를 「문왕도 친하지 않는 백성을 부릴 수 없고 선진도 아직 교련하지 않은 사졸을 가지고 싸움에 나가게 할 수 없으며 조보와 왕량도 헌 수레와 일어나지 못하는 말을 가지고 빨리 달려 먼 곳에 이르게 할 수 없고 예와 봉몽도 굽은 화살과 약한 활을 가지고 먼 곳에 이르고 미세한 것을 맞히게 할 수 없다」 하였으니 그러므로 강약과 성패의 요점은 사졸을 친하게 하고 교련하여 익히는 데 있을 뿐이다.

內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而徵強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。

안의 다스림이 아직 적당하지 못하면 밖을 바로잡으러 갈 수 없고 근본의 은혜가 아직 미치지 못하면 끝을 제어하러 갈 수 없다. 이로써 《춘추》는 경사를 먼저 하고 제하를 뒤에 하며 화하를 먼저 하고 이적을 뒤에 하였다. 주 혜왕에 이르러 어지러운 세상을 만나 선왕의 체통을 계승하였는데 강한 초나라가 왕을 칭하고 제후가 배반하니 선왕의 명령을 밝히고 천하를 통일하고자 하였다. 먼저 널리 경사를 공양하지 않고 다시 제하에 미치게 하며 제하로부터 다시 이적에 미치게 하지 않고 안의 다스림이 아직 적당하지 않은데 분노하여 곧 힘을 헤아리지 않고 득실을 저울질하지 않으며 군대를 일으켜 가서 강한 초나라를 정토하니 군대가 크게 패하고 좌절하여 욕을 당하여 이루어 행하지 못하고 크게 천하에 웃음거리가 되었으니 다행히 제 환공을 만나야 존귀한 자리를 편안히 할 수 있었다. 그러므로 안의 다스림이 아직 적당하지 못하면 밖을 바로잡으러 갈 수 없고 근본의 은혜가 아직 미치지 못하면 끝을 제어하러 갈 수 없다.

將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死。必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。

장수가 명령을 받을 때 장수가 들어오고 군리가 모두 들어와 모두 북쪽을 향해 재배하고 머리를 조아려 명령을 받았다. 천자가 남쪽을 향하여 도끼를 그에게 주고 동쪽으로 가고 서쪽으로 읍하여 다시 그를 부리지 않음을 나타내었다. 그러므로 명령을 받고 나가면 곧 자기 나라를 잊고 군중에 이르면 곧 자기 집을 잊으며 북채와 북소리를 들으면 다만 능히 이기지 못할까 두려워하여 자기 몸을 잊으니 그러므로 반드시 죽기를 작정한다. 반드시 죽기를 작정하는 것은 죽기를 즐기는 것만 못하고 죽기를 즐기는 것은 마음으로 기꺼이 죽는 것만 못하며 마음으로 기꺼이 죽는 것은 의를 위해 죽는 것만 못하고 의를 위해 죽는 것은 죽음을 돌아가는 것처럼 보는 것만 못하니 이를 말한 것이다. 그러므로 한 사람이 반드시 죽기를 작정하면 열 사람이 능히 막지 못하고 열 사람이 반드시 죽기를 작정하면 백 사람이 능히 막지 못하며 백 사람이 반드시 죽기를 작정하면 천 사람이 능히 막지 못하고 천 사람이 반드시 죽기를 작정하면 만 사람이 능히 막지 못하며 만 사람이 반드시 죽기를 작정하면 곧 천하를 가로질러 다닐 수 있고 명령이 있으면 곧 행하고 금지가 있으면 곧 그치니 이는 왕자의 군대이다.

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣！”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？”去上車不與言。決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘於梧丘。”於是田將軍恐駭，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也？”仲連子曰：“夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖臿為士卒倡曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨矣。’故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結髮，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎！

전단이 제나라의 상장군이 되어 군대 십만을 일으켜 장차 적을 치려 하여 앞으로 가서 노중련자를 만났다. 중련자가 말했다. 「장군이 적을 치면 반드시 능히 빼앗지 못할 것입니다!」 전장군이 말했다. 「단이 다섯 리의 성과 열 리의 곽으로 제나라를 회복하였는데 어찌하여 적을 쳐서 빼앗지 못하겠습니까?」 수레에 올라 떠나며 그와 말하지 않았다. 결심하여 적을 쳤으나 석 달에 빼앗지 못하였다. 제나라의 아이들 노래에 이르기를 「큰 모자가 키와 같고 긴 칼이 턱을 떠받치네. 적을 쳐도 내리지 못하고 울타리는 오구에 세웠네」 하였다. 이에 전장군이 두려워 놀라 앞으로 가서 중련자를 만나 말했다. 「선생이 무엇으로 단이 적을 쳐서 빼앗지 못할 줄을 아셨습니까?」 중련자가 말했다. 「장군이 즉묵에 있을 때 앉으면 곧 삼바구니를 짜고 일어나면 곧 삽을 짚으며 사졸에게 앞장서서 말하기를 『종묘가 망하고 혼백이 없어졌으니 어디로 돌아가겠는가』 하였습니다. 그러므로 장수가 죽기를 작정하는 마음이 있고 사졸이 목숨을 훔치는 기운이 없었습니다. 지금 장군은 동쪽에 액읍의 봉지가 있고 서쪽에 치상의 재보가 있으며 금과 은과 띠를 가지고 치와 면 사이에서 달리니 이로써 삶을 즐기고 죽음을 싫어합니다.」 전장군이 다음 날 머리를 묶고 곧바로 화살과 돌이 닿는 곳에 서서 이에 북채를 들고 북을 치니 적 사람이 빼앗겼다. 그러므로 장수는 선비의 마음이고 선비는 장수의 지체이니 마음이 오히려 주저하면 지체를 쓸 수 없으니 대개 전장군을 말함인가!

晉智伯伐鄭，齊田恆救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而後敢處，井灶成而後敢食。智伯曰：“吾聞田恆新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。”乃去之耳。

진나라의 지백이 정나라를 치니 제나라의 전항이 가서 구하였는데 수레에 올라 우산을 펼 때는 반드시 몸소 저곳에 서고 수레와 보병에 나아가지 않는 자가 있으면 반드시 명령을 내려 돕게 하였다. 울타리가 합하여 포위한 뒤에야 감히 살고 우물과 부엌이 만들어진 뒤에야 감히 밥을 먹었다. 지백이 말했다. 「내가 듣기로 전항이 새로이 나라를 얻어 그의 백성을 사랑하여 안으로 재물과 쓸 것을 같이하고 밖으로 근로를 같이하며 군대를 다스림이 이와 같다 하였으니 그가 부중을 얻었으니 막을 수 없다.」 이에 떠났다.

太公兵法曰：“致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。”壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異於今之將也。

《태공병법》에 이르되 「자애로운 마음을 불러들이고 위무의 전진을 세워 그의 부중을 단결하게 하고 그의 정예를 훈련하고 그의 절조를 갈아 그의 기운을 높이게 하며 다섯 가지로 나누어 깃발과 표장을 다르게 하고 그들이 섞여 어지럽지 않게 하며 그의 행렬과 진세를 견고하게 하고 그의 십오를 연결하여 음사를 금지하게 하라」 하였다. 울타리와 진열의 차례와 수레와 기병의 자리와 군대를 통솔하는 형세와 군중의 법령과 상벌의 수효가 있다. 선비로 하여금 뜨거운 물에 들어가고 불을 밟으며 적진에 빠져들어 적장을 베어 잡게 하되 죽어도 발꿈치를 돌리지 않는 자는 많이 지금의 장수와 다르다.

孝昭皇帝時，北軍監御史為奸，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之；斬之則斬之。”於是當選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐。建從走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之。”遂斬監御史，護軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞，曰：“臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁邪。今北軍監御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝理法曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹以斬之，昧死以聞。”制曰：“司馬法曰：‘國容不入軍，軍容不入國也。’建有何疑焉？”建由是名興，後至渭城令，死。至今渭城有其祠也。

효소황제 때 북군감어사가 간사한 일을 하여 북문의 담장을 뚫어 매매하는 가판을 만들었다. 호건이 북군위를 대리하였는데 가난하여 수레와 말이 없고 늘 걸어다니며 졸병과 기거를 같이하여 졸병을 위로하고 사랑하기를 매우 후하게 하였다. 건이 감어사를 주살하고자 하여 곧 졸병과 약정하여 말했다. 「내가 너희와 주살할 바가 있으니 내가 그를 잡으라 하면 곧 그를 잡고 그를 참하라 하면 곧 그를 참하라.」 이에 선비와 말을 연습하는 날에 이르러 호군과 여러 군교가 당 위에 나란히 앉고 감어사도 앉았다. 건이 졸병을 거느리고 빨리 걸어 당 아래에 이르러 알현하고 이에 당에 오르니 졸병이 모두 올라가 건이 꿇어 감어사를 가리켜 말했다. 「저 사람을 잡아라.」 졸병이 앞으로 나아가 그를 당 아래로 끌어내렸다. 건이 말했다. 「그를 참하라.」 이에 감어사를 참하였다. 호군과 여러 군교가 모두 악연히 놀라 어찌하여인지 몰랐다. 건이 또한 이미 써둔 주장을 품속에 가지고 이에 상주하여 황제에게 알게 하여 말했다. 「신이 듣기로 군법은 위무를 세워 부중을 위복시키고 악인을 주살하여 사특함을 금지한다 하였습니다. 지금 북군감어사가 공연히 군대 담을 뚫어 상고의 이익을 구하고 매매하여 선비와 거래를 하며 강무한 마음과 용맹한 뜻을 세우지 않아 사대부에게 표솔이 되지 못하니 더욱 이치를 잃고 공정하지 않습니다. 신이 듣기로 황제의 이치 법에 이르기를 『울타리와 담벽이 이미 갖추어졌는데 걸어다니며 바른 길을 따르지 않는 자를 간인이라 하니 간인은 곧 죽인다』 하였습니다. 신이 삼가 이미 그를 참하였습니다. 죽음을 무릅쓰고 폐하께 알립니다.」 제서에 이르기를 「《사마법》에 이르되 『나라의 의용은 군중에 들어가지 않고 군대의 의용은 나라 안에 들어가지 않는다』 하였으니 건이 무슨 의심할 바가 있겠는가?」 건이 이로써 명성이 일어나 뒤에 위성령에 이르러 죽었으니 지금까지 위성에 오히려 그의 사당이 있다.

魯石公劍，迫則能應，感則能動，●穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎？此善當敵者也。未及夫折沖於未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

노 석공의 칼은 가까이 오면 곧 능히 응대하고 느낌이 있으면 곧 능히 움직이며 황홀하여 다함이 없고 변화하여 형상이 없으며 부드럽고 따라서 그림자와 메아리와 같고 털 많은 개가 문을 지키는 것과 같고 수레바퀴가 말을 뒤쫓는 것과 같고 메아리가 소리에 화답하는 것과 같고 그림자가 형체를 모방하는 것과 같다. 열고 닫기를 부딪치기에 미치지 못하고 내쉬기를 들이쉬기에 미치지 못하며 발이 막 들리기를 거두기에 미치지 못한다. 서로 떨어짐이 매미 날개처럼 얇고 오히려 팔과 코끝과 눈썹처럼 미세한 곳에 있어 마침내 큰 것으로 작은 것을 헤아리고 작은 것으로 큰 것을 견줄 수 없다. 군대를 쓰는 도리도 대개 또한 이와 같을 것이다. 이는 적을 막는 데 잘하는 것이다. 오히려 아직 형상을 이루지 않은 전에 적의 돌진을 꺾는 것만 못하니 묘당 위에서 읍양하고 은혜를 백만의 백성에게 베풀어 평상시에 변동이 없고 교전함에 반드시 병기를 피로 물들이지 않으니 저것은 대개 탕과 무의 군대인가!

孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。”子路曰：“願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為從焉！”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎﹗”子貢曰：“賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵，賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉！”孔子曰：“辯哉士乎！僊僊者乎！”顏淵獨不言。孔子曰：“回！來！若獨何不願乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙，心不與焉，第言之！”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？”孔子曰：“美哉，德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“願聞夫子之意。”孔子曰：“吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。”

공자가 북쪽으로 유리하여 동쪽으로 농산에 오르니 자로와 자공과 안연이 따랐다. 공자가 탄식하여 말했다. 「높이 올라 아래를 바라보니 사람으로 하여금 마음속이 슬프게 한다. 이삼 자는 각각 너희의 뜻을 말해 보아라. 구가 장차 듣겠다.」 자로가 말했다. 「흰 깃털이 달과 같고 붉은 깃털이 해와 같으며 종과 북의 소리가 위로 하늘에 전하고 정기가 날리며 아래로 땅에 감기기를 얻기를 원합니다. 유가 군대를 일으켜 가서 공격하여 반드시 토지 천 리를 개척하겠으니 오직 유만이 능히 이를 것입니다. 저 두 사람을 수행원으로 삼게 하소서!」 공자가 말했다. 「용맹한 선비로구나! 분격한 사람이로구나!」 자공이 말했다. 「사는 제나라와 초나라가 넓은 들판에서 회전하여 두 울타리가 서로 마주하고 정기가 서로 바라보며 티끌이 서로 잇고 교전하여 군대를 부딪히기를 원합니다. 사가 흰 옷을 입고 흰 관을 쓰고 흰 칼날 사이에서 진설하여 두 나라의 환난을 풀고자 하니 오직 사만이 능히 이를 것입니다. 저 두 사람을 나의 수행원으로 삼게 하소서!」 공자가 말했다. 「잘 변하는 선비로구나! 가벼운 사람이로구나!」 안연만이 홀로 말하지 않았다. 공자가 말했다. 「회야! 이리 오너라! 너는 홀로 무슨 원하지 않는 것이 있는가?」 안연이 말했다. 「문무의 일은 두 자가 이미 말하였으니 회가 어찌 감히 참여하겠습니까!」 공자가 말했다. 「네가 겸손하여 마음속으로 찬동하지 않으니 다만 말하여라!」 안연이 말했다. 「회가 듣기로 전복과 난지는 같은 상자 안에 넣어 간직하지 않고 요순과 걸주는 같은 나라에서 다스리지 않는다 하였으니 두 자의 말과 회의 말이 같지 않습니다. 회는 밝은 임금과 성스러운 주인을 얻어 가서 그를 보좌하여 성곽은 쌓을 필요가 없고 구렁과 못은 넘을 필요가 없으며 칼과 창을 벼려 농기구로 만들어 천하로 하여금 천 년 동안 싸움의 환난이 없게 하고자 합니다. 이와 같으면 유가 어찌 반드시 분격하여 가서 공격하겠으며 사가 어찌 반드시 가볍게 가서 사신이 되겠습니까?」 공자가 말했다. 「아름답구나, 덕이여! 성대하고 아름다운 사람이로구나!」 자로가 손을 들어 물었다. 「부자의 뜻을 듣기를 원합니다.」 공자가 말했다. 「내가 바라는 것은 안씨의 계모이다. 나는 원컨대 옷과 관을 지고 안씨의 아들을 따르겠다.」

魯哀公問於仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之讎也，君將誰與守？”於是廢澤梁之禁，弛關市之徵，以為民惠也。”

노 애공이 중니에게 물었다. 「내가 작으면 곧 지키고 크면 곧 치고자 하는데 저 도리가 어떠한가?」 중니가 말했다. 「만약 조정에 예가 있고 위아래에 친함이 있으면 백성이 많이 모두 임금이 기르는 바이니 임금이 장차 누구를 치겠습니까? 만약 조정에 예가 없고 위아래에 친함이 없으면 백성이 모두 임금의 원수이니 임금이 장차 누구와 지키겠습니까?」 이에 못과 다리의 금령을 폐지하고 관문과 저자의 거둠을 늦추어 이것들을 백성에게 대한 은혜로 삼았다.

文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑於我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不義。”太公望曰：“臣聞之先王伐枉不伐順；伐險不伐易；伐過不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。

문왕이 말했다. 「내가 군대를 쓰고자 하는데 누구를 칠 수 있는가? 밀수씨가 우리에게 의심이 있으니 먼저 가서 칠 만하다.」 관숙이 말했다. 「안 됩니다. 그의 임금은 천하의 밝은 임금이니 그를 치는 것은 의가 아닙니다.」 태공망이 말했다. 「신이 듣기로 선왕은 삐뚤고 굽은 것을 치고 순종하는 것은 치지 않으며 험악한 것을 치고 평이한 것은 치지 않으며 지나친 것을 치고 부족한 것은 치지 않는다 하였습니다.」 문왕이 말했다. 「좋다.」 이에 밀수씨를 쳐서 그것을 멸하였다.

武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公對曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有說乎？”周公對曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民製為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。”乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於財矣。”入室見女，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於色也。”於是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者，鹹謂武王行義於天下，豈不大哉？

무왕이 장차 주를 치려 하여 태공망을 불러 그에게 물어 말했다. 「내가 교전하지 않고 승리를 알고 점치지 않고 길을 알며 우리가 본래 가진 것이 아닌 사람을 부려 이 일에 도가 있기를 원한다.」 태공이 대답했다. 「도가 있습니다. 왕이 뭇 사람의 마음을 얻어 무도한 자를 도모하면 곧 교전하지 않고 승리를 알고 어진 사람으로 어질지 않은 자를 치면 곧 점치지 않고 길을 압니다. 그가 그들을 해치고 우리가 그들을 이롭게 하면 비록 우리의 백성이 아니어도 또한 얻어 부릴 수 있습니다.」 무왕이 말했다. 「좋다.」 이에 주공을 불러 와서 물어 말했다. 「천하에 일을 도모하는 자가 모두 은을 천자로 여기고 주를 제후로 여기는데 제후로 천자를 치는데 이길 도가 있는가?」 주공이 대답했다. 「은이 참으로 천자이고 주가 참으로 제후이면 곧 이길 도리가 없으니 어찌 치겠습니까?」 무왕이 분연히 말했다. 「네 말에 설법이 있는가?」 주공이 대답했다. 「신이 듣기로 예를 치는 것을 적이라 하고 의를 치는 것을 잔이라 하며 그의 백성을 잃고 제도가 패괴되면 곧 필부라 하였습니다. 왕이 치시는 것은 백성을 잃은 사람이니 어찌 천자를 치는 것이겠습니까?」 무왕이 말했다. 「좋다.」 이에 부중을 발동하고 군대를 일으켜 은과 목야에서 교전하여 은 사람을 크게 부수었다. 당에 올라 옥을 보고 말했다. 「누구의 옥인가?」 말했다. 「제후의 옥입니다.」 곧 가져��� 제후에게 돌려주었다. 천하가 이를 듣고 말했다. 「무왕이 재물에 청렴하다.」 방에 들어가 여자를 보고 말했다. 「누구의 여자인가?」 말했다. 「제후의 여자입니다.」 곧 가져다 제후에게 돌려주었다. 천하가 이를 듣고 말했다. 「무왕이 여색에 청렴하다.」 이에 거교의 좁쌀을 풀고 녹대의 재물과 금전을 흩어 선비와 백성에게 주며 전차를 폐하여 다시 타지 않고 갑옷과 병기를 늦추어 다시 쓰지 않으며 말을 화산에 풀고 소를 도림에 풀어 다시 쓰지 않음을 나타내었다. 천하에 듣는 자가 모두 무왕이 천하에서 의를 실행하였다 하니 어찌 위대하지 않겠는가?

文王欲伐崇，先宣言曰：“予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來徵之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者死無赦。”崇人聞之，因請降。

문왕이 숭을 치고자 하여 먼저 선고하여 말했다. 「내가 듣기로 숭후호가 부형을 업신여기고 욕되게 하며 장로를 공경하지 않고 옥송을 심리하여 적당하지 않으며 재물을 나누어 고르지 않고 백성이 힘을 다하여도 의식을 얻지 못한다 하였다. 내가 장차 와서 그를 정토하려는데 다만 백성을 위해서만 숭을 친다. 명령: 사람을 죽이지 말고 집을 헐지 말며 우물을 메우지 말고 나무를 베지 말며 육축을 움직이지 말라. 명령을 따르지 않는 자는 죽어도 사면하지 않는다.」 숭 사람이 이를 듣고 이에 항복하기를 청하였다.

楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吳師至楚，見成陳而還。左史倚相曰：“追之。”吳行六十里而無功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。

초 장왕이 진나라를 치니 오나라가 와서 구하였는데 비가 열흘 열 밤을 내리고 이에야 개었다. 좌사의상이 말했다. 「오나라가 반드시 밤에 올 것입니다. 갑옷이 늘어서 있고 울타리가 헐어져 있으면 그들이 반드시 우리에게 가까이 올 것이니 어찌하여 대오를 잘 갖추고 북을 쳐서 나가 그들을 기다리지 않으십니까?」 오나라 군대가 초나라에 이르러 이미 진을 벌인 것을 보고 곧 돌아갔다. 좌사의상이 말했다. 「그들을 쫓으소서.」 오나라가 육십 리를 갔는데 공로가 없고 왕이 피곤하고 사졸이 잠들었습니다. 과연 그들을 공격하여 오나라 군대를 크게 부수었다.

齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。管仲隰朋以卒徒造於門，桓公曰：“徒眾何以為？”管仲對曰：“臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請攻之。”公曰：“善！”遂興師伐之。既至，大卒間外士在內矣，桓公曰：“其有聖人乎？”乃還旗而去之。

제 환공 때 이어진 큰비가 백 일이었다. 환공이 소릉을 치고자 하였는데 저 성이 마침 비를 만나 아직 포위하지 못하였다. 관중과 습붕이 사졸을 거느리고 와서 문 앞에 이르니 환공이 말했다. 「부중을 거느리고 무엇을 하는가?」 관중이 대답했다. 「신이 듣기로 비가 내리면 곧 일이 있다 하였습니다. 소릉이 능히 비를 막지 못하니 신이 그것을 치기를 청합니다.」 공이 말했다. 「좋다!」 이에 군대를 일으켜 가서 쳤다. 이미 이르러 큰 부대가 바깥 선비가 이미 안에 있음을 발견하니 환공이 말했다. 「저곳에 대개 성인이 있을 것이다?」 이에 깃발을 돌려 떠났다.

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而後動。”

송나라가 조나라를 포위하였으나 쳐도 내리지 못하였다. 사마자어가 임금에게 말했다. 「문왕이 숭을 칠 때 숭의 군대가 성을 지켜 삼십 일에 항복하지 않으니 물러나 교화를 닦고 다시 가서 치니 옛 울타리에 의지하고 항복하였습니다. 지금 임금의 덕이 아마 흠결이 있는 곳이 있을 것입니다. 어찌하여 물러나 덕을 닦지 않으십니까? 흠결이 없으면 그제서야 행동하소서.」

吳王闔廬與荊人戰於柏舉，大勝之，至於郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：“夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？”五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服於楚矣。

오왕 합려가 형 사람과 백거에서 교전하여 그들을 크게 이기고 영의 교외에 이르러 다섯 번 형 사람을 물리쳤다. 합려의 신하 다섯 명이 진간하여 말했다. 「깊이 먼 곳에 들어가 보복하는 것은 왕의 이익이 아니니 왕이 오히려 돌아가심이 어떠하십니까?」 다섯 장령이 자기의 머리를 베었는데 합려가 아직 응답하기도 전에 다섯 사람의 머리가 이미 말 앞에 떨어졌다. 합려가 두려워하여 오자서를 불러 와서 물으니 자서가 말했다. 「다섯 신하가 두려워한 것입니다. 다섯 번 패한 사람은 그들의 두려움이 매우 심하니 왕이 잠시 조금 전진하소서.」 이에 영에 들어가 남쪽은 강에 이르고 북쪽은 방성에 이르니 둘레 삼천 리가 원래 모두 초나라에 귀복한 땅이었다.

田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：“不見旌節毋起。”鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

전성자가 늘 재아와 서로 다투니 재아가 밤에 사졸을 매복하여 장차 전성자를 치려 하며 사졸 가운데 명령을 내려 말했다. 「정절을 보지 못하면 일을 일으키지 말라.」 치이자피가 이를 듣고 전성자에게 고하였다. 전성자가 이에 정절을 만들어 재아의 사졸을 발동하여 그를 치게 하니 마침내 그를 멸하였다.

齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善！”乃輟攻魯矣。

제 환공이 북쪽으로 산융씨를 치며 노나라에 군대를 청하니 노나라가 주지 않았다. 환공이 노하여 장차 노나라를 치려 하니 관중이 말했다. 「안 됩니다. 우리가 이미 북쪽 제후에게 형을 썼습니다. 지금 또한 노나라를 치면 아마 안 될 것입니다. 노나라가 반드시 가서 초나라를 섬길 것이니 이는 우리가 한 번 들어 두 끝을 모두 잃는 것입니다.」 환공이 말했다. 「좋다!」 이에 노나라 치기를 그쳤다.

聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。

성인이 천하를 다스림에 먼저 문덕을 쓰고 그 뒤에 무력을 쓴다. 무릇 무력이 일어남은 귀복하지 않는 자가 있기 때문이다. 문덕으로 교화하여도 오히려 고치지 않으면 그제서야 주살을 더한다. 저 어리석어 고칠 수 없고 순수한 덕으로도 교화할 수 없는 자에게 그제서야 무력을 그 위에 더한다.

昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也。”

옛날 요가 사흉을 주살하여 악을 징치하고 주공이 관과 채를 죽여 어지러움을 평식하며 자산이 등석을 죽여 사치를 위섭하고 공자가 소정묘를 참하여 뭇 사람을 바꾸었다. 빌붙고 해로운 사람을 도리어 주살하지 않는 것은 어지러움의 길이다. 《주역》에 이르되 「작은 것을 위섭하지 않고 큰 것을 징치하지 않으면 이는 소인의 복이다」 하였다.

五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。

오제삼왕이 인의로 가르쳐 천하가 바뀌었는데 공자도 또한 인의로 가르쳤으나 천하가 듣지 않았으니 어찌하여인가? 옛날 밝은 임금은 불과 면이 있어 어진 사람을 존중하고 부엽이 있어 악한 사람을 주살하였으니 그러므로 그의 상이 극히 무겁고 형이 극히 깊어 천하가 바뀌었다. 공자가 안연을 어질다 여겼으나 그에게 상할 것이 없었고 유비를 천하다 여겼으나 그에게 벌할 것이 없었으니 그러므로 천하가 듣지 않았다. 이로써 도는 권력이 없으면 설 수 없고 세력이 없으면 행할 수 없으며 도가 존중되어야 그제서야 실행될 수 있다.

孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣！夫子始為政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辨而險；二曰言偽而辯；三曰行闢而堅；四曰志愚而博；五曰順非而澤。此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附裡，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：‘憂心悄悄，慍於群小。’此之謂矣。”

공자가 노나라 사구가 되어 칠 일 만에 동관 아래에서 소정묘를 주살하였다. 문인이 이를 듣고 빨리 걸어 들어오니 온 사람이 말하지 않고 그들의 뜻이 모두 하나였다. 자공이 뒤에 와서 빨리 걸어 들어와 말했다. 「소정묘는 노나라의 이름난 사람입니다! 부자께서 막 집정을 시작하셨는데 어찌하여 먼저 그를 주살하셨습니까?」 공자가 말했다. 「사야, 이는 네가 미칠 수 있는 바가 아니다. 왕자가 주살하는 바에 다섯 가지가 있는데 절도는 그 가운데 있지 않다. 첫째는 마음이 밝게 변하면서 도리어 음험하고 둘째는 말이 거짓되면서 도리어 잘 변하며 셋째는 행위가 사특하면서 도리어 견고하고 넷째는 마음뜻이 어리석으면서 도리어 어지럽고 넓으며 다섯째는 그릇됨을 순종하면서 도리어 윤기가 있고 듣기 좋다. 이 다섯 가지가 모두 밝게 변하고 총명한 명성이 있으나 참이 아니다. 만약 거짓으로 행하면 그의 지혜가 뭇 사람을 옮기기에 족하고 강함이 홀로 서기에 족하니 이는 간인 가운데 웅걸이요 주살하지 않을 수 없다. 다섯 가지 가운데 한 가지가 있으면 곧 주살당함을 면하지 못한다. 지금 소정묘가 이것들을 겸하여 가졌으니 그러므로 먼저 그를 주살하였다. 옛날 탕이 촉목을 주살하고 태공이 반지를 주살하며 관중이 사부리를 주살하고 자산이 등석을 주살하였으니 이 다섯 사람은 주살당하지 않은 자가 없다. 이른바 그들을 주살한 것은 대낮에 강도질하고 밤에 담을 뚫는 것 때문이 아니라 모두 나라를 기울게 하는 한 부류의 사람이다! 이는 본래 군자가 의심하는 바요 어리석은 사람이 미혹하는 바이다. 《시경》에 이르되 『근심하는 마음이 소소하여 한 무리 소인에게 원망을 받네』 하였으니 이를 말한 것이다.」

齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：“先生遠辱，何以教之？”王滿生曰：“言內事者於內，言外事者於外，今言內事乎？言外事乎？”周公導入。王滿生曰：“敬從。”布席，周公不導坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？”周公導坐。王滿生坐。周公曰：“先生何以教之？”王滿生曰：“臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？”周公俛念，有頃，不對。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危，傅之於膺。”周公仰視見書曰：“唯！唯！謹聞命矣。”明日誅管蔡。

제나라 사람 왕만생이 주공을 만나니 주공이 나와 그를 만나 말했다. 「선생이 먼 길을 굽혀 오셨는데 무엇으로 나를 가르치시겠습니까?」 왕만생이 말했다. 「안의 일을 말하는 자는 안에 있고 밖의 일을 말하는 자는 밖에 있습니다. 지금 안의 일을 말합니까 밖의 일을 말합니까?」 주공이 그를 끌어들여 들어갔다. 왕만생이 말했다. 「공근히 따릅니다.」 자리를 깔았는데 주공이 그를 이끌어 앉히지 않았다. 왕만생이 말했다. 「큰 일을 말하는 자는 앉고 작은 일을 말하는 자는 기대어 있습니다. 지금 큰 일을 말합니까 작은 일을 말합니까?」 주공이 그를 이끌어 앉혔다. 왕만생이 앉으니 주공이 말했다. 「선생이 무엇으로 나를 가르치시겠습니까?」 왕만생이 말했다. 「신이 듣기로 성인은 말하지 않아도 알고 성인이 아닌 자는 비록 말하여도 모른다 하였습니다. 지금 말하고자 합니까 말하지 않고자 합니까?」 주공이 머리를 숙여 생각하니 얼마 지나 대답하지 않았다. 왕만생이 붓과 목독을 빌려 적었다. 「사직이 장차 위태로울 것이니 이것을 가슴 앞에 붙이라.」 주공이 머리를 들어 적은 것을 보고 말했다. 「그렇습니다! 그렇습니다! 삼가 명을 들었습니다.」 다음 날 관과 채를 주살하였다.

卷十六談叢

권 십육 담총

王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。

왕자가 어떻게 아래를 내려다보고 뭇 사람을 다스리는지 알면 군신이 곧 두려워 복종하고 어떻게 말을 듣고 직사를 받는지 알면 곧 가리고 속여지지 않으며 어떻게 만백성을 편안하고 편리하게 하는지 알면 해내가 곧 반드시 안정되고 어떻게 충효로 윗사람을 섬기는지 알면 신하의 품행이 곧 갖추어진다. 무릇 겁살당하는 까닭은 도술로 신하를 부릴 줄을 모르기 때문이다. 무릇 관리가 그 직에 감당하면 곧 일이 다스려지고 일이 다스려지면 곧 이익이 생기며 그 직에 감당하지 못하면 곧 일이 어지럽고 일이 어지러우면 곧 해가 이루어진다.

百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。

백 가지 방면의 일이 만 가지로 변하여 칼날처럼 나오니 어떤 자는 허를 지키고자 하고 어떤 자는 실을 지키고자 하며 어떤 자는 떠다니기를 좋아하고 어떤 자는 성실과 반드시 행함을 좋아하며 어떤 자는 행위가 편안하고 어떤 자는 거동이 빠르다. 이로써 보면 천하가 한결같을 수 없으나 성왕이 천하를 내려다보고 능히 그것을 한결같게 한다.

意不併銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。喜夜臥者不能蚤起也。

마음뜻이 양쪽 끝을 모두 날카롭게 할 수 없고 일이 양쪽 끝을 모두 융성하게 할 수 없으니 저쪽에서 성한 것은 반드시 이쪽에서 쇠하고 왼쪽에서 긴 것은 반드시 오른쪽에서 짧다. 밤에 눕기를 좋아하는 사람은 능히 일찍 일어나지 못한다.

鸞設於鑣，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。

난령은 비 위에 설치하고 화령은 식 위에 설치하니 말이 한번 움직이면 난령이 곧 울리고 난령이 울리면 화령이 곧 화답하니 이는 걷는 절주이다.

不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。

부유하지 않으면 곧 크게 하는 데 쓸 것이 없고 주지 않으면 곧 친한 사람을 모으는 데 쓸 것이 없으며 친한 사람이 멀어지면 곧 해가 있고 뭇 사람을 잃으면 곧 실패한다. 가르치지 않고 주살하는 것을 학이라 하고 경계하지 않고 책하는 것을 폭이라 한다.

夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。

물이 산 속에서 나와 바다에 들어가고 곡식이 밭에서 자라 곳간 안에 거두어들이니 성인이 생기는 곳을 보면 곧 돌아갈 곳을 안다.

天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。

천도가 베풀어 순탄하고 인사는 취함과 줌에 있다. 많이 거두어들이면서도 쓰지 않는 것은 이를 원한의 부고라 하니 그러므로 물건은 모을 수 없다.

一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。

한 둘레 굵은 나무가 천 균의 집을 떠받치고 다섯 치의 문빗장이 열고 닫음을 관제하니 어찌 이것이 재료가 족하여 감당함이겠는가? 이는 처한 자리가 긴요하기 때문이다.

夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，醜其聲也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。

작은 쾌의는 의를 상하고 작은 총명은 도를 상하며 작은 변혜는 다스림을 상하고 구차한 마음은 덕을 상한다. 큰 정치는 험한 길을 가지 않는다. 교룡이 비록 신이나 능히 대낮에 그의 류를 떠나지 못하고 표풍이 비록 빠르나 능히 음우 속에서 티끌을 일으키지 못한다. 성읍의 이름이 승모라 하면 증자가 들어가지 않고 물의 이름이 도천이라 하면 공자가 마시지 않으니 이는 저 명칭을 싫어함이다. 부녀의 입이 사람으로 하여금 나가게 할 수 있고 부녀의 부리가 사람으로 하여금 죽고 패하게 할 수 있다.

不修其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。

자신을 수양하지 않으면서 도리어 남에게 구하는 것은 이를 륜서를 잃는다 하고 안을 다스리지 않으면서 도리어 밖을 꾸미는 것은 이를 큰 폐라 한다. 싣기를 매우 무겁게 하고 도리어 그것을 기울어 위태롭게 하며 말 채찍을 들고 따르는 것은 온전함을 구하는 데 쓰이지 않는다.

士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子。

선비가 길 위에 넘어져 쓰러져 사지가 가려지지 않으면 선비의 과오가 아니라 이는 토지 있는 사람의 부끄러움이다. 방군이 장차 창성하려 하면 하늘이 그에게 도를 남겨 주고 대부가 장차 창성하려 하면 하늘이 그에게 선비를 남겨 주며 서인이 장차 창성하려 하면 반드시 좋은 아들이 있다.

賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生；謀洩則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道則無不得，為以其時則無不成。

어진 스승과 좋은 벗이 곁에 있고 시서예악이 앞에 진열되어 있는데 이것들을 버리고 선하지 않은 것을 하는 자는 드물다. 의사는 자기 마음을 속이지 않고 인인은 생명을 상하지 않는다. 도모가 새어 나가면 곧 공이 없고 계책이 설치되지 않으면 일이 곧 이루어지지 못한다. 어진 선비는 자기가 부정하는 것을 하지 않고 자기가 하는 것을 부정하지 않으며 어리석은 사람은 곁문으로 가서 도리어 더욱 고루하고 비인은 속임을 꾸며 도리어 더욱 조야하다. 소리는 미세하여 듣지 못하는 데 이르는 것이 없고 행위가 숨어 드러나지 않는 데 이르는 것이 없다. 지극한 신은 감화하지 못하는 것이 없고 지극한 어짐은 옮기고 바꾸지 못하는 것이 없다. 위가 믿음이 없고 아래가 충성이 없으며 위아래가 화합하지 않으면 비록 안정되어 있어도 반드시 위험하다. 도를 따라 가서 구하면 곧 얻지 못함이 없고 때를 따라 가서 행하면 곧 이루어지지 않음이 없다.

時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人餘殃；猖獗而活，先人餘烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。

때가 이르지 않으면 억지로 자라게 할 수 없고 일이 다하지 않으면 억지로 구할 수 없다. 정량하면서도 도리어 멸망한 것은 선인이 남긴 재앙이고 창궐하면서도 도리어 살아남은 것은 선인이 남긴 여열이다. 권력은 무거운 것을 취해야 하고 은택은 긴 것을 취해야 한다. 재주가 어질고 책임이 가벼우면 곧 이름이 있고 불초하면서 책임이 크면 몸이 죽고 이름이 폐한다.

士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首；履雖新，必關於足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

선비는 이익으로 옮겨지지 않고 환난으로 변하지 않으며 효경충신의 일이 세워지면 비록 죽어도 뉘우치지 않는다. 지혜가 있으면서도 사사로움에 쓰는 것은 어리석으면서도 공적인 데 쓰는 것만 못하니 그러므로 말하기를 교위가 졸성만 못하다 하였다. 학문이 싫증나지 않는 것은 이로써 자기를 다스리는 것이고 가르치는 것이 귀찮아지지 않는 것은 이로써 남을 다스리는 것이다. 그러므로 허무를 중시함은 이는 변에 응하여 때에 맞을 수 있기 때문이다. 관이 비록 낡아도 반드시 머리 위에 쓰고 신이 비록 새어도 반드시 발에 신으니 위아래에 구별이 있어 서로 어길 수 없다. 한 마음은 백 임금을 섬길 수 있고 백 마음은 한 임금을 섬길 수 없으니 그러므로 말하기를 저 마음을 단정히 하고 또 말을 적게 하라 하였다.

萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。

만물이 그 근본을 얻으면 곧 능히 생하고 백사가 그 도를 얻으면 곧 능히 이루어진다. 도가 있는 곳은 천하가 그에게 돌아가고 덕이 있는 곳은 천하가 그를 중시하며 인이 있는 곳은 천하가 그를 사랑하고 의가 있는 곳은 천하가 그를 경외한다. 집이 새는 곳은 백성이 그것을 떠나고 물이 얕은 곳은 고기가 도망하며 나무가 높은 곳은 새가 깃들어 자고 덕이 두터운 곳은 선비가 향하며 예가 있는 곳은 백성이 경외하고 충신한 선비는 그를 위해 죽는다. 의복이 비록 헤어져도 행위는 반드시 닦고 머리가 비록 흐트러져도 말은 반드시 조리가 있다. 때는 그것에 응하는 데 있고 작위는 그것을 따라 하는 데 있으며 정벌하는 바가 적당하면 저 복이 다섯 배이고 정벌하는 바가 적당하지 않으면 저 화가 열 배이다.

必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨在；水浮萬物，玉石留止。飢渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海；智莫大於闕疑，行莫大於無悔也。制宅名子，足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。

귀는 반드시 천을 근본으로 삼고 높음은 반드시 아래를 기지로 삼는다. 하늘이 장차 그에게 주고자 하면 반드시 먼저 그로 하여금 고생하게 하고 하늘이 장차 그를 부수고자 하면 반드시 먼저 그로 하여금 고되게 한다. 부모에게 효순하고 교우에게 믿음을 얻어라. 열 걸음의 소택에는 반드시 향초가 있고 열 호의 성읍에는 반드시 충사가 있다. 초목이 가을에 죽어도 송백은 홀로 오히려 남아 있고 물이 만물을 띄워도 옥돌은 머물러 멈춘다. 주리고 목마른 자가 음식을 얻으면 누가 기뻐하지 않겠는가? 곤궁을 구제하고 급한 어려움을 구하면 무엇이 없을까 염려하겠는가? 그가 무엇을 하는 데 쓰는지를 보고 그가 부리는 바를 관찰하면 곧 알 수 있다. 수레와 말을 타면 고로하지 않고 능히 천 리에 이르고 배와 노를 타면 헤엄치지 않고 능히 강해를 가로질러 끊는다. 지혜는 결의보다 큰 것이 없고 행함은 뉘우침이 없음보다 큰 것이 없다. 주택을 지어 아들에게 이름을 짓는 것은 족하여 선비를 관찰할 만하다. 이익은 겸하여 얻지 않고 상은 배로 더하지 않는다. 황황한 도모는 할 수 없고 두려워하는 마음은 기를 수 없다.

天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡；積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者兇；言疑者無犯，行疑者無從；蠹蝝僕柱梁，蚊虻走牛羊。

하늘이 주는데도 도리어 취하지 않으면 반대로 저 책벌을 받고 때가 이르렀는데도 도리어 맞이하지 않으면 반대로 저 재화를 받는다. 천지에 사사로운 친함이 없이 늘 어진 사람에게 준다. 천도에 일정한 규칙이 있어 요로 말미암아 존재하지 않고 걸로 말미암아 멸망하지 않는다. 선을 쌓은 집에는 반드시 남는 경사가 있고 악을 쌓은 집에는 반드시 남는 재앙이 있다. 한 번 체한 까닭으로 곧 곡식을 끊어 먹지 않고 한 번 넘어진 까닭으로 곧 발을 물려 가지 않는다. 마음이 천지와 같으면 곧 밝고 행위가 승묵과 같으면 곧 밝게 드러난다. 자리가 높고 도가 큰 사람을 따르라. 일이 크고 도가 작은 사람은 흉하다. 의심스러운 말은 가서 범하지 말고 의심스러운 행위는 가서 따르지 말라. 좀벌레와 유충은 능히 기둥과 대들보를 쓰러뜨리게 하고 모기와 쇠파리는 능히 소와 양을 달리게 한다.

謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。

알현하고 청문할 때 말을 분석하여 응답하지 말고 괴이한 말과 허공한 설사는 칭인하지 말라. 도모가 일 앞에 있으면 곧 창성하고 일이 도모 앞에 있으면 곧 멸망한다.

無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜慾妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生於福。一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力；銜葭而翔，以備矰弋。

음일로 사업을 버리지 말고 빈천으로 자기를 가볍게 보지 말며 좋아하는 바로 자신을 상하지 말고 기호로 생명을 해치지 말며 사치로 이름을 구하지 말고 귀부로 교만하여 넘치지 말라. 희로가 적당하지 않으면 이를 불명이라 하고 포학이 뜻대로 되지 않으면 반대로 그 해를 입는다. 원한이 생겨나는데도 응하지 않으면 화가 복 속에서 생겨난다. 한 마디 말이 그릇되면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못하고 한 마디 말이 급하게 나오지 않으면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못한다. 바람을 따라 날아 기력을 돕고 갈대를 물고 날아 증교를 막는다.

鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑。

거울은 정밀함으로 아름다움과 추함이 스스로 드러나고 저울은 공평하고 사사로움이 없음으로 가볍고 무거움이 스스로 적당하다. 봉이 삼 가운데서 나서 부축하지 않아도 스스로 곧고 흰 모래가 진흙 속에 들어가면 그것과 함께 검다.

時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得。

때여 때여! 틈이 도모할 겨를이 없고 때의 극에 이르면 틈이 한 숨도 용납하지 못한다. 고로하면서도 쉬지 않으면 또한 장차 스스로 그칠 것이고 있으면서도 베풀지 않으면 또한 장차 스스로 얻을 것이다.

無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口，苟言不留耳；務偽不長，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。踒人日夜願一起，盲人不忘視。知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀。高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒；戰戰慄慄，日慎其事。聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。

하지 않는 것이 없으면 곧 이루지 못하는 것이 없고 원하지 않는 것이 없으면 곧 얻지 못하는 것이 없다. 많은 정직이 모이면 복이 이르지 않는 것이 없고 많은 사특함이 모이면 화가 따라잡지 않는 것이 없다. 힘이 가난을 이기고 근신이 화를 이기며 신중이 해를 이기고 경비가 재해를 이긴다. 선을 행하면 하늘이 덕으로 보답하고 불선을 행하면 하늘이 화로 보답한다. 군자가 때를 얻으면 물과 같고 소인이 때를 얻으면 불과 같다. 비방하여 자기를 말하는 것은 이는 마음의 죄이고 존중하여 자기를 어질다 하는 것은 이는 마음의 힘이다. 마음에 얻는 바가 있으면 만물이 족하여 할 수 있는 바가 없고 마음에 잃는 바가 있으면 홀로 저 마음도 능히 지키지 못한다. 아들이 효도하지 않으면 곧 나의 아들이 아니고 교우가 믿음이 없으면 곧 나의 벗이 아니다. 그의 입을 먹이면 곧 백 마디가 살찌고 그의 근본을 부으면 곧 가지와 잎이 무성하다. 근본이 상하면 가지가 곧 마르고 뿌리가 깊으면 끝이 곧 두텁다. 선을 행하면 도를 얻고 악을 행하면 도를 잃는다. 나쁜 말은 입에서 나오지 않고 구차한 말은 귓속에 머물지 않는다. 거짓에 종사하면 능히 오래가지 못하고 허위를 좋아하면 능히 오래 지속되지 못한다. 의사는 자기 마음을 속이지 않고 염사는 망령되게 취하지 않으며 재물을 풀로 여기고 몸을 보배로 여긴다. 어린 것에게는 자인하고 기로에게는 공경한다. 개가 짖어도 놀라지 않는 것을 금성이라 하고 늘 위태로움을 피하는 것을 회하지 않음이라 한다. 부유하면 반드시 가난을 생각하고 강장하면 반드시 늙음을 생각하며 나이가 비록 어리더라도 모려는 반드시 일찍 해야 한다. 예 있는 사람은 서로 상대를 위해 죽고 예 없는 사람도 또한 서로 상대를 위해 죽는다. 귀는 교와 약속하지 않으나 교가 스스로 오고 교는 망과 약속하지 않으나 망이 스스로 이른다. 다리 저는 사람은 밤낮으로 함께 일어나기를 바라고 소경은 보는 것을 잊지 않는다. 지혜로운 자는 깨달음에서 시작하여 화합으로 끝나고 어리석은 자는 즐거움에서 시작하여 슬픔으로 끝난다. 높은 산은 우러러 볼 수 있고 큰 길은 걸을 수 있으며 힘이 능히 미치지 못하더라도 마음은 반드시 힘써 하고자 한다. 끝을 삼가기를 처음과 같이 하고 늘 경계로 삼으며 전전리리하여 매일 자기 일을 삼간다. 성인이 단정함은 고요함보다 좋은 것이 없고 현자가 다스림은 본래 곧 뭇 사람과 다르다.

好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。

남의 악을 칭설하기를 좋아하면 남도 또한 그의 악을 말하고 남을 증오하기를 좋아하면 또한 남의 증오하는 바가 된다. 의식이 족하여야 비로소 영욕을 알고 창름이 충실하여야 비로소 예절을 안다. 강하가 넘쳐도 석 달을 넘지 않고 표풍폭우는 잠시에 곧 그친다.

福生于微，禍生於忽；日夜恐懼，唯恐不卒。

복은 미세한 곳에서 생기고 화는 소홀한 곳에서 생긴다. 밤낮으로 두려워하며 다만 능히 끝내지 못할까 두려워한다.

已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之於身，無曰云云，狂夫之言，聖人擇焉。能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毀廉者莫甚於色，摧剛者反己於弱。富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，後無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在於妄，患在於先唱。

이미 조하고 이미 탁하였으면 오히려 돌아가 박으로 돌아가기를 요한다. 물이 반대로 가서 다시 근본으로 돌아간다. 물 흐름을 따라 내리면 쉽게 이르고 바람을 등지고 달리면 쉽게 멀리 간다. 병기를 미리 갖추지 않으면 적을 대하는 데 쓸 것이 없고 계책을 먼저 생각하지 않으면 돌연한 일에 응하는 데 쓸 것이 없다. 속이 바르지 않으면 명성이 드러나지 않고 밖이 원통하지 않으면 이는 화의 문이다. 곧으면서도 굽히지 못하면 그에게 큰 임무를 줄 수 없고 바르면서도 원통하지 못하면 그와 오래 함께 있을 수 없다. 자신에게서 삼가고 어떻다고 말하지 말라. 미친 사람의 말도 성인이 또한 가려 뽑는다. 능히 수치를 참으면 곧 편안하고 능히 욕을 참으면 곧 산다. 입술이 없으면 이가 곧 춥고 강물이 무너져도 그 품은 오히려 산 위에 있다. 지혜를 해치는 것은 술보다 심한 것이 없고 일을 지체시키는 것은 즐거움보다 심한 것이 없으며 청렴을 부수는 것은 여색보다 심한 것이 없고 강함을 꺾는 것은 반대로 자기를 연약함에 떨어지게 한다. 부유함은 족함을 아는 데 있고 존귀함은 물러남을 구하는 데 있다. 먼저 일을 근심하는 자는 뒤에 즐겁고 먼저 일에 교만한 자는 뒤에 근심한다. 복은 간언을 받아들이는 데 있으니 이는 생존이 지나가는 곳이다. 공경하고 겸양하며 정결하고 비방이 없고 자인하여 사람을 사랑하면 반드시 저 상을 받을 것이다. 간언하여도 듣지 않으면 뒤에 그와 다투지 말고 일을 하여 적당하지 않으면 백성에게 비방당할 것이다. 후회는 망령되이 함에 있고 환난은 먼저 창도함에 있다.

蒲且修繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優遊故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。

포저가 증교를 바로잡으니 물오리와 기러기가 슬피 울고 봉몽이 활을 어루만지니 호랑이와 표범이 새벽에 울부짖는다. 강이 굽이굽이 흐르기 때문에 능히 멀고 산이 점차 기울어지기 때문에 능히 높으며 도가 우유하기 때문에 능히 교화하고 덕이 순후하기 때문에 능히 호탕하다. 남의 선을 칭설하면 은택이 고목보다 윤기 있고 남의 악을 칭설하면 고통이 모극보다 깊다. 선을 행하면서도 곧지 않으면 반드시 마침내 사곡에 이르고 추악을 행하면서도 놓지 않으면 반드시 마침내 저 악에 이른다.

一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智。

한 번 죽고 한 번 살아야 비로소 교정을 알고 한 번 가난하고 한 번 부유해야 비로소 교우하는 태도를 알며 한 번 존귀하고 한 번 천해야 교정이 비로소 드러나고 한 번 뜨고 한 번 가라앉아야 교정이 비로소 나온다. 덕의는 앞에 있고 군대를 씀은 뒤에 있다. 막 머리를 감은 자는 반드시 관을 닦고 새로이 목욕한 자는 반드시 옷을 턴다. 패한 군대의 장수는 용을 논할 수 없고 망한 나라의 신하는 지혜를 논할 수 없다.

坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激於名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。

얕은 우물 속에 원다가 없는 것은 이는 좁기 때문이고 동산 안에 크고 높은 나무가 없는 것은 이는 작기 때문이다. 작은 충은 큰 충의 해이고 작은 이익은 큰 이익의 손상이다. 스스로 청고하여 남과 절교하는 것은 쉽지만 청고한 사람으로 하여금 남과 절교하게 하는 것은 어렵다. 물이 격탕하면 곧 강한하고 화살이 격사하면 곧 멀다. 사람이 이름으로 격분하면 비록 훼손되지 않아도 능히 성명을 이룬다. 하사가 벼슬을 얻어 이로써 죽고 상사가 벼슬을 얻어 이로써 산다. 화와 복은 땅속에서 나오는 것이 아니고 하늘에서 오는 것도 아니며 이는 스스로 그것을 낳는 것이다.

窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。

궁벽한 마을에는 치우친 학문이 많으니 작은 변은 큰 지혜를 상하고 교묘한 말은 믿음을 폐하게 하며 작은 혜는 큰 의를 해친다. 곤경하지 않음은 일찍 모려를 짓는 데 있고 다하지 않음은 일찍 예비를 짓는 데 있다. 사람으로 하여금 알지 못하게 하고자 하면 하지 않는 것만 못하고 사람으로 하여금 듣지 못하게 하고자 하면 말하지 않는 것만 못하다.

非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲，慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。

마땅히 말할 것이 아니면 말하지 말아 저 환난을 피하고 마땅히 할 것이 아니면 하지 말아 저 위험을 피하며 마땅히 취할 것이 아니면 취하지 말아 저 궤사를 피하고 마땅히 다툴 것이 아니면 다투지 말아 저 성명을 피하라. 밝은 사람은 어두운 가운데서 보고 아직 형상을 이루지 않은 때에 도모하며 총명한 사람은 소리 없는 곳에서 듣고 잘 생각하는 사람은 아직 이루어지지 않은 때에 경계한다. 세도가 혼탁한데 나는 홀로 맑고 뭇 사람이 모두 취했는데 나는 홀로 깨어 있다.

乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。

어긋남의 책벌은 생겨나지 않는 것이 없고 훼패의 시작이 이곳에서 일어난다. 강하의 큰 무너짐은 개미 구멍에서 시작하고 산은 작은 곳이 무너짐으로 크게 무너진다. 음란의 시작은 그것이 변하여 흥성이 되고 수화금목이 전전하여 서로 이긴다. 낮으면서 바른 것은 높여갈 수 있고 높으면서 기운 것은 장차 무너질 것이며 화살처럼 곧은 자는 죽고 먹줄처럼 곧은 자는 칭양받는다.

禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。

화는 얻고자 함에서 생겨나고 복은 스스로 금제함에서 생겨난다. 성인은 마음으로 이목을 인도하고 소인은 이목으로 마음을 인도한다.

為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。

위에 있는 사람은 걱정이 밝지 못함에 있고 아래에 있는 사람은 걱정이 충성하지 못함에 있다. 사람은 밭에 거름 주는 것을 알면서도 마음에 거름 주는 것을 모른다. 몸을 바르게 하고 마음을 바르게 하면 보전하여 지금에 이른다. 망함을 보면 곧 존함을 알고 서리를 보면 곧 얼음을 안다. 넓고 큼은 이익을 좋아하는 데 있고 공경은 부모를 섬기는 데 있다. 때를 따라서 쉽게 인을 행하고 도를 따라서 쉽게 사람에게 통달한다. 이익을 꾀하는 자는 걱정이 많고 가볍게 허락하는 자는 믿음이 적다.

欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。

어짐을 원하는 것은 남의 아래에 있는 것보다 좋은 것이 없고 재물을 탐하는 것은 자신을 보전하는 것보다 좋은 것이 없다. 재물은 의만큼 높지 않고 세력은 덕만큼 존귀하지 않다. 아버지도 능히 이로움 없는 아들을 사랑하지 못하고 임금도 능히 법도를 지키지 않는 백성을 사랑하지 못하며 임금도 능히 공로 없는 신하를 상하지 못하고 신하도 능히 덕 없는 임금을 위해 죽지 못한다. 누가 부림에 잘하는지 물으면 말보다 분명한 것이 없고 누가 다스림에 잘하는지 물으면 백성보다 분명한 것이 없다. 비천함을 존귀로 여기고 굽힘을 펴는 것으로 여기니 이는 성인이 따라 하는 바요 위로 하늘을 본받은 것이다.

君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。

군자는 덕을 실행하여 자신을 보전하고 소인은 탐욕을 실행하여 자신을 멸망시킨다. 예로 서로 권면하고 인으로 서로 힘쓰며 자신에게서 도를 얻고 남에게서 명예를 얻는다.

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無慾，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。

명을 아는 자는 하늘을 원망하지 않고 자기를 아는 자는 남을 원망하지 않는다. 사람에게 사랑이 없으면 능히 어질지 못하고 교첨하면서 교묘하지 않으면 능히 믿음이 되지 못한다. 선을 말할 때 자신에게 걸리게 하지 말고 악을 말할 때 남에게 걸리게 하지 말라. 위가 청정하고 욕망이 없으면 곧 아래가 단정하고 백성이 박실하다. 오지 않은 일은 따라잡을 수 있고 지나간 일은 따라잡을 수 없다. 생각하는 마음이 없으면 능히 통달하지 못하고 담설하는 말이 없으면 즐겁지 않다.

善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。

선은 위장으로 불러들일 수 없고 악은 말로 없앨 수 없다. 시장에 가까이 하면 상고가 없고 밭에 있으면 황야가 없다. 어진 사람은 나그네를 거절하지 않는다. 인의강무가 아니면 천하를 안정시킬 것이 없다.

水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

물이 근원을 등지면 곧 하천이 마르고 사람이 믿음을 등지면 곧 명성이 능히 통달하지 못한다. 의가 환난을 이기면 곧 길하고 환난이 의를 이기면 곧 멸망한다. 다섯 성인의 도모도 때를 만남만 못하고 변지명혜도 세상을 만남만 못하다. 비루한 마음이 있는 자에게는 편리한 세력을 줄 수 없고 우매한 자질이 있는 자에게는 날카로운 그릇을 줄 수 없다. 일을 쉽게 보면 많이 실패하고 말을 많이 하면 많이 잘못한다.

冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。

관과 신을 한 곳에 두어 간직하지 않고 어짐과 불초가 같은 자리에 처하지 않는다. 벼슬이 존귀한 자는 근심이 깊고 녹이 많은 자는 책임이 크다. 덕을 쌓는 것은 작다고 하여 쌓지 않는 것이 없고 원한을 쌓는 것은 크다고 하여 그치는 것이 없으며 많고 적음은 반드시 보응하니 본래 곧 저 형세이다.

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

올빼미가 비둘기를 만났다. 비둘기가 말했다. 「그대가 장차 어디로 가는가?」 올빼미가 말했다. 「내가 장차 동쪽으로 옮기겠다.」 비둘기가 말했다. 「무슨 까닭인가?」 올빼미가 말했다. 「마을 사람이 모두 내 울음소리를 싫어하니 그러므로 동쪽으로 옮긴다.」 비둘기가 말했다. 「그대가 능히 울음소리를 바꾸면 곧 되지만 능히 울음소리를 바꾸지 못하면 동쪽으로 옮겨도 오히려 그대의 소리를 싫어할 것이다.」

聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。

성인의 옷은 몸이 편리하기를 도모하여 몸을 편안하게 하고 그의 음식은 다만 배가 편안하기를 구할 뿐이니 옷이 알맞고 음식이 절도가 있으면 입과 눈을 방임하지 않는다.

曾子曰：“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利祿，則不害其身。”

증자가 말했다. 「수리와 독수리는 산이 낮다 여기면서도 도리어 둥지를 높여 그 위에 올리고 자라와 자라와 고기와 자라는 못이 얕다 여기면서도 도리어 속에 굴을 판다. 마침내 잡히는 까닭은 이는 미끼 때문이다. 군자가 만약 이록을 구하지 않으면 곧 자신을 상하지 않을 것이다.」

曾子曰：“狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”

증자가 말했다. 「지나치게 친하면 서로 간만하게 되고 지나치게 장중하면 친근하지 않게 되니 그러므로 군자의 친함은 서로 즐기기에 족하고 장중함은 예를 이루기에 족할 뿐이다.」

曾子曰：“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。”

증자가 말했다. 「이 나라에 들어가 말이 능히 군신에게 믿음을 얻으면 곧 남을 수 있고 충이 능히 군신 가운데 실행되면 곧 벼슬할 수 있으며 은택이 능히 백성에게 베풀어지면 곧 편안히 살 수 있다.」

口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。”詩曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”

입은 관구이고 혀는 노기이다. 말한 것이 적당하지 않으면 네 필의 말도 능히 따라잡지 못한다. 입은 관구이고 혀는 병기이니 말한 것이 적당하지 않으면 반대로 자신을 상한다. 말이 자기에게서 나오면 남에게서 그칠 수 없고 행위가 가까운 곳에서 나오면 먼 곳에서 그칠 수 없다. 언행은 군자의 추기이니 추기가 한번 움직이면 곧 영욕의 근본이니 능히 삼가지 않을 수 있겠는가? 그러므로 괘자우가 말했다. 「말은 화살 쏘는 것과 같다. 화살괄이 이미 시위를 떠나면 비록 뉘우치는 바가 있어도 능히 따라가 잡지 못한다.」 《시경》에 이르되 「흰 규의 얼룩은 오히려 갈아 없앨 수 있으나 이 말의 얼룩은 없앨 수 없다」 하였다.

蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也。

털 벌레가 누에와 같기를 원하고 붕어가 뱀과 같기를 원한다. 사람이 뱀과 털 벌레를 보면 몸이 으슬해지지 않는 자가 없으나 여공이 누에를 기르고 어부가 붕어를 잡는데도 도리어 싫어하지 않으니 어찌하여인가? 이는 돈을 얻고자 함이다. 고기를 쫓는 자는 젖고 짐승을 쫓는 자는 달리니 이를 좋아함이 아니라 이는 일의 권변이다.

登高使人慾望，臨淵使人慾窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。

높은 곳에 오르면 사람으로 하여금 멀리 바라보고자 하게 하고 깊은 못에 임하면 사람으로 하여금 엿보고자 하게 하니 어찌하여인가? 이는 처한 지세가 그렇게 함이다. 부림은 사람으로 하여금 공근하게 하고 활쏘기는 사람으로 하여금 단정하게 하니 어찌하여인가? 이는 저 형체가 이와 같기에 편하기 때문이다.

民有五死，聖人能去其三，不能去其二。飢渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。飢渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。

백성에게 다섯 가지 죽음이 있으니 성인이 능히 그 가운데 세 가지를 없애고 능히 그 가운데 두 가지를 없애지 못한다. 주리고 목말라 죽는 것은 없앨 수 있고 얼어 죽는 것은 없앨 수 있으며 병기를 만나 죽는 것은 없앨 수 있다. 수명이 다하여 죽는 것은 없앨 수 없고 옹저로 죽는 것은 없앨 수 없다. 주리고 목말라 죽는 것은 이는 속이 충실하지 못함이고 얼어 죽는 것은 이는 밖이 속을 이김이며 병기를 만나 죽는 것은 이는 덕이 충실하지 못함이고 수명이 다하여 죽는 것은 이는 세수가 끝남이며 옹저로 죽는 것은 이는 혈기가 다함이다. 그러므로 말하기를 속이 편안하지 않으면 밖의 음란이 발작하고 밖의 음란이 발작하는 자는 원망이 많으며 원망이 많으면 질병이 곧 생긴다 하였으니 그러므로 청정무위해야 혈기가 이에야 평평하다.

百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；盜跖兇貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。

백 가지 행의 근본은 한 마디 말이다. 한 마디 말이 적당하면 적을 물리칠 수 있고 한 마디 말이 알맞으면 나라를 보전할 수 있다. 메아리는 능히 홀로 소리를 만들지 못하고 그림자는 능히 굽은 것을 어겨 곧은 것을 만들지 못하며 물은 반드시 그 부류를 따라 자신에게 미친다. 그러므로 군자는 자기가 말하는 것을 삼간다. 돌을 지고 깊은 못에 던지는 것은 행위 가운데 어려운 것이나 신도적이 이와 같이 하였으니 군자는 그것을 중시하지 않는다. 도척은 흉잔하고 탐탐하여 명성이 해와 달과 같이 순과 우와 함께 전하여 그치지 않으나 군자는 도리어 중시하지 않는다.

君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。

군자에게 다섯 가지 부끄러움이 있으니 조정에 올라 앉지 않고 연거에 의하지 않는 것을 군자는 부끄러워하고 저 자리에 처하여 해당하는 말이 없는 것을 군자는 부끄러워하며 저 말이 있는데 저 행위가 없는 것을 군자는 부끄러워하고 이미 얻었다가 또한 잃는 것을 군자는 부끄러워하며 토지가 남는데 백성이 부족한 것을 군자는 부끄러워한다.

君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。

군자는 비록 곤궁하여도 망한 나라의 형세 속에 처하지 않고 비록 가난하여도 어지러운 임금의 녹을 받지 않는다. 어지러운 세상에서 존숭받는 것은 포군과 같으니 군자는 부끄러워한다. 뭇 사람은 형체가 훼손되는 것을 부끄러워하고 군자는 의가 훼손되는 것을 욕으로 여기며 뭇 사람은 이익을 중시하고 염사는 이름을 중시한다.

明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。

밝은 임금의 제도: 상은 무거운 것을 따르고 벌은 가벼운 것을 따르며 사람에게 먹을 것을 줄 때는 장년을 분량으로 삼고 사람에게 일을 시킬 때는 노년을 규정으로 삼는다.

君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。

군자의 말은 적으면서 실재하고 소인의 말은 많으면서 허공하다. 군자의 배움은 귀에 들어와 마음속에 간직하여 자신으로 가서 실행한다. 군자의 다스림은 볼 만하지 않은 곳에서 시작하여 따라잡을 수 없는 곳에서 끝난다. 군자는 복을 생각함에 다만 미치지 못할까 두려워하고 화를 생각함에 백 배를 헤아려 생각한다. 군자는 사람을 가려 뽑은 뒤에 취하고 사람을 가려 뽑지 않고 주지 않는다. 군자는 충실하면서도 도리어 허공한 것과 같고 있으면서도 도리어 없는 것과 같다.

君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。

군자는 예비가 있으면 곧 일이 없다. 군자는 부끄러움으로 음식을 바꾸지 않고 치욕으로 얻으러 가지 않는다. 군자는 그의 뜻을 얻기를 즐기고 소인은 그의 일을 얻기를 즐긴다. 군자는 그가 사랑하지 않는 바를 그가 사랑하는 바에 미치지 않는다.

君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

군자에게 종신의 근심이 있으면서도 하루아침의 환난은 없다. 도를 따라 걷고 이치를 따라 말하면 기뻐도 이로써 변하지 않고 노하여도 이로써 어려움을 만들지 않는다.

君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。

군자의 과오가 해와 달의 이지러짐과 먹힘과 같으니 광명에 무슨 방해가 있겠는가? 소인도 또한 되는 것이 개가 도둑에게 짖고 삵이 밤에 능히 보는 것과 같으니 선에 무슨 더함이 있겠는가? 지혜로운 사람은 망령되이 행하지 않고 용감한 사람은 망령되이 죽이지 않는다.

君子比義，農夫比谷。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。

군자는 의를 헤아려 재고 농부는 곡식을 헤아려 잰다. 임금을 섬겨 능히 그의 말을 바치지 못하면 곧 작위를 사직하고 능히 그의 의를 실행하지 못하면 곧 녹을 사직한다. 사람은 모두 취함이 취함인 줄을 알면서도 줌도 또한 취함인 줄을 모른다. 정령에 적을 불러오는 것이 있고 행위에 치욕을 불러오는 것이 있는데 하지 않았는데도 스스로 오는 것은 천하에 이런 일이 없다.

猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。

맹수가 주저하는 것은 벌과 전갈이 능히 독을 보내는 것만 못하고 의론이 높고 멀면서도 도리어 따라잡을 수 없는 것은 비천한 의론이 공효가 있는 것만 못하다.

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。

진나라가 동성을 신임하여 왕을 칭하였으나 그 쇠미할 때에 이르러서는 동성을 바꾼 것이 아닌데도 도리어 몸이 죽고 나라가 망하였다. 그러므로 왕자가 천하를 다스림은 법을 실행하는 데 있지 동성을 신임하는 데 있지 않다.

高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。

높은 산 꼭대기에 아름다운 나무가 없는 것은 이는 지나친 양에 상해진 것이고 큰 나무 아래에 아름다운 풀이 없는 것은 이는 지나친 음에 상해진 것이다.

鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。

종자기가 죽으니 백아가 줄을 끊고 거문고를 깨뜨려 세상에 그를 위해 거문고를 탈 만한 사람이 없음을 알았고 혜시가 죽으니 장자가 깊이 침묵하여 말하지 않고 세상에 그와 이야기할 만한 사람이 없음을 보았다.

修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

자신을 수양하는 것은 지혜의 부고이고 사랑하여 베푸는 것은 인의 시작이며 취함과 줌은 의의 부험이고 치욕을 대하는 것은 용의 결단이며 명성을 세우는 것은 행위의 극치이다.

進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

어진 사람을 천거하는 자는 상등의 상을 받고 어진 사람을 가리는 자는 밝은 살륙을 입으니 이는 고대에 통행한 의이고 조정에서 사람에게 작위를 주고 저자에서 사람을 가라앉히는 것은 이는 고대에 통행한 법이다.

道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而復傾。

도는 미세하면서도 도리어 밝게 드러나고 담백하면서도 도리어 공효가 있다. 도가 아닌데도 도리어 얻고 때가 아닌데도 도리어 생기는 것은 이를 망성이라 한다. 얻었다가 또한 잃고 편안하다가 또한 기울어진다.

福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。

복은 화의 문이고 옳음은 그릇됨이 존봉하는 바이며 다스림은 어지러움의 앞잡이다. 일에 처음과 끝이 없는데 환난이 이르지 않는 것은 들어본 적이 없다.

枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。

나뭇가지가 그 뿌리를 잊지 않고 덕 있는 자는 보답을 잊지 않으며 이익을 보면 반드시 자신을 상할 것을 생각한다. 그러므로 군자가 정신을 이 세 가지 일에 두고 마음을 이 세 가지 일에 기탁하면 길상이 곧 자손에게 미칠 것이다.

兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜慾，各守其足，乃能長久。夫節慾而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三者，其國必強大而民不去散矣。

두 개의 높음은 겹칠 수 없고 두 개의 큼은 함께 용납할 수 없으며 두 가지 세력은 같을 수 없고 두 개의 존귀는 쌍을 이룰 수 없다. 겹치고 용납하고 같고 쌍을 이루면 반드시 저 공로를 다툴 것이다. 그러므로 군자는 기호와 욕망을 절제하고 각각 자기의 족함을 지켜야 능히 오래간다. 욕망을 절제하고 간언을 들으며 어진 사람을 공경하고 태만하지 않으며 재주 있는 자를 쓰고 천대하지 않으면 임금이 되어 능히 이 세 가지를 실행하면 그의 나라가 반드시 강대하고 백성이 흩어지지 않을 것이다.

默無過言，愨無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千里，鞭棰不去其背！

침묵하면 곧 그릇된 말이 없고 성실하면 곧 그릇된 일이 없다. 목마는 능히 가지 못하나 또한 먹이를 들지 않고 기익은 매일 천 리를 달리니 채찍과 몽둥이가 그의 등을 떠나지 않는다!

寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。

한 치 한 치로 재어 장에 이르면 반드시 차어가 있고 한 수 한 수로 달아 석에 이르면 반드시 넘친다. 석으로 달고 장으로 재는 것은 직접적이고 잘못이 적으며 한 오라기씩 실을 세고 한 알씩 쌀을 세는 것은 번쇄하여 밝게 보지 못한다. 그러므로 큰 것은 비교하여 지혜를 이루기 쉽고 굽은 변은 혜를 이루기 어렵다.

吞舟之魚，蕩而失水，制於螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽於狐貉者，非其處也。騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。

능히 배를 삼키는 고기가 동탕하여 물을 떠나면 개미에게 제복당하니 이는 그의 머무는 곳을 떠났기 때문이고 원후가 나무를 떠나면 여우에게 잡히니 이는 그가 처해야 할 곳에 있지 않기 때문이다. 등사가 안개를 타고 생존하고 등룡이 구름을 타고 올라가며 원숭이가 나무를 얻으면 곧 펴고 고기가 물을 얻으면 곧 달리니 이는 처한 지세가 알맞기 때문이다.

君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。

군자는 널리 배우면서 자기가 온습하지 못함을 근심하고 이미 온습하였으면 자기가 능히 실행하지 못함을 근심하며 이미 능히 실행하였으면 자기가 능히 이로써 겸양하지 못함을 근심한다.

君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。

군자는 배움을 부끄러워하지 않고 묻는 것을 부끄러워하지 않는다. 묻는 것은 앎의 근본이고 생각함은 앎의 길이다. 이는 남의 이미 아는 것을 빌어 다시 알기를 중시하고 홀로 자기의 앎으로 알기를 중시하지 않는다는 말이다.

天地之道：極則反，滿則損。五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。物有盛衰，安得自若。

천지의 도: 극에 이르면 곧 돌아가고 차면 곧 덜어낸다. 오채가 눈부신 것은 때로 변하고 무성한 나무와 아름다운 풀은 때로 떨어진다. 물에 성함이 있고 쇠함이 있으니 어찌 스스로 늘 이와 같겠는가?

民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。

백성이 곤고하면 곧 어질지 못하고 고로하면 곧 속임을 낳는다. 편안하고 태평하면 곧 교화를 받아들이고 위험하면 곧 도모를 낳으며 극에 이르면 곧 돌아가고 차면 곧 덜어낸다. 그러므로 군자는 스스로 차게 하지 않고 스스로 극에 이르게 하지 않는다.

卷十七雜言

권 십칠 잡언

賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。知所去就，故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受汙君之祿；是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔；何則？不強合非其人也。太公一合於周而侯七百歲，孫叔敖一合於楚而封十世；大夫種存亡越而霸，句踐賜死於前；李斯積功於秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也；或以封侯而不絕，或以賜死而被刑；所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與於患乎哉？故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國；二子者強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合；故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；以無貲之身，涉蔽塞之路；經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪；傷其天性，豈不惑哉？故文信侯、李斯，天下所謂賢也，為國計揣微射隱，所謂無過策也；戰勝攻取，所謂無強敵也。積功甚大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？詩云：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。

어진 군자는 성쇠의 때의 운을 통달하고 성패의 서두��� 밝히며 치란의 강기를 살피고 인정을 헤아려 마땅히 떠나고 마땅히 나아갈 바를 안다. 그러므로 비록 곤궁하여도 망한 나라의 형세 속에 처하지 않고 비록 가난하여도 더러운 임금의 녹을 받지 않는다. 이로써 태공이 칠십 세가 되어도 스스로 현달을 구하지 않고 손숙오가 세 번 재상의 자리를 떠나면서도 스스로 뉘우치지 않았으니 어찌하여인가? 저런 사람이 아닌 사람과 모이기를 억지로 구하지 않았기 때문이다. 태공이 한번 주나라와 모이면 곧 제후에 봉해져 칠백 년이고 손숙오가 한번 초나라와 모이면 곧 봉상이 열 대였다. 대부종이 장차 망할 월을 보존하여 패업을 이루었으나 구천이 도리어 그를 눈앞에서 사사하였고 이사가 진나라에서 공을 쌓아 마침내 오형을 받았다. 충심을 다하여 임금을 근심하고 자신이 위험하면서 나라를 편안하게 한 것은 그들의 공이 같은데 혹은 제후에 봉해져 끊이지 않고 혹은 사사되어 형을 받았으니 우러러 본 바와 지나간 바가 같지 않기 때문이다. 그러므로 기자가 나라를 떠나 미친 척하고 범려가 월을 떠나 성명을 바꾸며 지과가 임금의 부제를 떠나 성씨를 고쳤으니 모두 멀리 보고 미조를 알아 인이 능히 부와 세를 떠나 막 싹트는 화를 피한 것이다. 저 폭란한 임금에게 누가 능히 속박을 풀고 가서 그를 섬기기 위해 자신을 바치면서도 환난에 참여하겠는가? 그러므로 어진 자는 다만 죽음을 두려워하고 해를 피하는 것만이 아니라 이는 죽음이 자신에게 이로움이 없고 도리어 임금의 잔폭을 드러내기 때문이다. 비간이 주를 위해 죽었으나 능히 그의 행위를 바로잡지 못하고 자서가 오나라를 위해 죽었으나 능히 저 나라를 보존하지 못하였으니 이 두 사람이 굳세게 간하다가 죽은 것은 다만 임금의 잔폭을 드러내기에 족할 뿐 아직 추호의 끝만한 이로움도 없었다. 이로써 어진 사람은 그의 지혜를 닫고 그의 재능을 막아 기다려 저런 사람을 얻은 뒤에야 모이니 그러므로 말이 듣지 않음이 없고 행위가 의심받지 않음이 없으며 군신이 양쪽이 다 주어 종신토록 근심이 없었다. 지금 이미 때를 얻지 못하고 또한 저런 사람이 없는데 다만 사사로운 뜻이 그치지 못하여 세도의 어지러움을 불쌍히 여기고 임금의 위태로움을 근심하며 빌 데 없는 몸을 가지고 가리고 막힌 길에 오르며 참인의 앞을 지나 헤아릴 수 없는 임금에게 이르러 헤아릴 수 없는 죄를 범하니 자기의 천성을 상하니 어찌 미혹하지 않겠는가? 그러므로 문신후와 이사는 천하가 이른바 어진 사람으로 나라를 위해 도모하고 미세를 짐작하고 감추어진 것을 쏘아 맞힌 것은 이른바 그릇됨 없는 계책이고 싸워 이기고 쳐서 취한 것은 이른바 강적이 없는 것이다. 쌓은 공이 매우 크고 세력과 이익이 매우 높았다. 어진 사람은 쓰이지 않고 참인이 일을 쓰니 스스로 쓰이지 않음을 알면서도 그의 인이 도리어 능히 떠나지 못하였다. 적을 제복하고 공로를 쌓음에는 추호도 새지 않고 환난을 피하고 화해를 제거함에는 도리어 구산을 보지 못하였다. 그가 원하는 바를 쌓아 그가 싫어하는 바에 이르렀으니 어찌 세력과 이익에 미혹된 것이 아니겠는가? 《시경》에 이르되 「사람은 그 가운데 한 가지를 알면서도 다른 것을 모른다」 하였으니 이를 말한 것이다.

子石登吳山而四望，喟然而嘆息曰：“嗚呼悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。”弟子問曰：“何謂也？”子石曰：“昔者吳王夫差不聽伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；太宰嚭、公孫雒，偷合苟容，以順夫差之志而伐吳。二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者費仲、惡來革、長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂、四子身死牧之野，頭足異所，比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，又將危險閉塞，無可從出者。”

자석이 오산에 올라 사면을 바라보며 탄식하여 말했다. 「아, 슬프도다! 세상에 일을 밝히면서도 도리어 사람의 마음에 맞지 않는 자가 있고 사람의 마음에 맞으면서도 도리어 일을 밝히지 못하는 자가 있다.」 제자가 물었다. 「무슨 뜻입니까?」 자석이 말했다. 「옛날 오왕 부차가 오자서의 충심을 다하여 힘써 간하는 것을 듣지 않고 눈을 파내어 시신을 진열하여 뭇 사람에게 보였다. 태재비와 공손낙이 구차하게 영합하여 몸을 구하고자 하여 부차의 마음뜻에 순종하였으나 도리어 오나라로 하여금 쳐지게 하였다. 이 두 사람은 몸이 강호에 가라앉고 머리가 월나라 깃발 위에 걸렸다. 옛날 비중과 악래혁과 장비결이와 숭후호가 주의 마음에 순종하여 그의 뜻에 맞추고자 하였으나 무왕이 주를 치니 네 사람이 목야에서 죽어 머리와 발이 한 곳에 있지 않았고 비간이 충심을 다하여 심장이 도려내어져 죽었다. 지금 일을 밝히고자 하면 눈을 파고 심장이 도려내어지는 화가 있을까 두렵고 사람의 마음에 맞추고자 하면 머리와 발이 다른 곳에 있는 환난이 있을까 두렵다. 이로써 보면 군자의 길이 좁구나. 만약 참으로 밝은 임금을 만나지 못하면 좁은 길 가운데서 또한 장차 위험하고 막혀 저곳에서 나올 수 없을 것이다.」

祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以徵為羽，非弦之罪也；以甘為苦，限味之過也。

기사자가 진 혜왕을 만나니 혜왕이 그를 좋아하였다. 이에 당고가 참언을 하여 다시 가서 만나니 혜왕이 노함을 품고 그를 기다렸다. 그가 말한 것이 다른 것이 아니라 이는 듣는 사람이 바뀐 것이다. 그러므로 치를 우로 여긴 것은 줄의 죄가 아니고 감을 고로 여긴 것은 입맛의 과오이다.

彌子瑕愛於衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪哉！”君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：“是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃。”故子瑕之行未必變初也，前見賢后獲罪者，愛憎之生變也。

미자하가 위군에게 총애를 받았다. 위나라의 법: 임금의 수레를 몰래 몬 자는 죄가 발을 베는 것이다. 미자하의 어머니가 병드니 어떤 사람이 이를 듣고 밤에 가서 그에게 고하였다. 미자하가 제멋대로 임금의 수레를 몰고 나갔는데 임금이 이를 듣고 그를 어질다 여겨 말했다. 「효도로구나! 어머니의 까닭으로 발 베는 죄를 범하였구나!」 임금이 과원에서 놀았는데 미자하가 복숭아를 먹다가 달다 여겨 다 먹지 않고 임금에게 바치니 임금이 말했다. 「나를 사랑하여 자기 입속의 맛을 잊었구나.」 이르러 미자하의 얼굴빛이 쇠하고 총애가 느슨해져 임금에게 죄를 얻으니 임금이 말했다. 「이 사람이 이전에 일찍이 명령을 거짓 전하여 나의 수레를 쓰고 또한 일찍이 먹다 남은 복숭아를 나에게 주어 먹게 하였다.」 그러므로 자하의 행위가 반드시 처음과 같지 않은 것이 아니니 앞에는 어질다 여겨지고 뒤에는 죄를 얻은 것은 사랑과 미움이 변화한 것이다.

舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利於天下。

순이 농사지을 때에는 능히 그의 이웃에게 이익을 주지 못하였으나 천자가 되니 천하가 그를 옹대하였다. 그러므로 군자는 곤궁하면 곧 자신을 완전하게 하고 현달하면 곧 천하에 이익이 있다.

孔子曰：“自季孫之賜我千鍾而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行，微夫二子之賜，丘之道幾於廢也。”

공자가 말했다. 「계손이 나에게 천 종을 내린 뒤로 벗이 더욱 친근해졌고 남궁항숙이 나로 하여금 그의 수레를 타게 한 뒤로 도가 더욱 실행될 수 있었다. 그러므로 도는 때가 있어야 비로소 중시되고 세력이 있어야 비로소 능히 실행된다. 이 두 사람의 내림이 없었다면 구의 도는 거의 폐할 뻔하였다.」

太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務大者固忘小。智伯廚人亡炙●而知之，韓魏反而不知；邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務小者亦忘大也。”

태공이 밭을 갈아도 종자를 갚기에 족하지 않고 고기를 잡아도 어망을 갚기에 족하지 않았으나 천하를 다스림에는 도리어 지혜가 남았다. 문공이 쌀을 심고 증자가 양을 몰고 손숙오가 초나라 재상이 되었는데 삼 년 동안 멍에가 형량 뒤에 있음을 몰랐으니 큰 것에 종사하는 자는 본래 곧 작은 것을 잊는다. 지백의 부엌 사람은 불고기를 잃은 것은 도리어 알면서 한과 위의 배반은 도리어 몰랐고 한단의 자양은 원정이 복숭아를 잃은 것은 도리어 알면서 자기가 장차 망할 줄은 도리어 몰랐다. 작은 것에 종사하는 자도 또한 큰 것을 잊는다.

淳于髡謂孟子曰：“先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。有諸內必形於外；為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識之矣。”曰：“孔子為魯司寇而不用，從祭膰肉不至，不脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為苟去，故君子之所為，眾人固不得識也。”

순우곤이 맹자에게 말했다. 「명실을 앞에 두는 자는 남을 위한 것이고 명실을 뒤에 두는 자는 자기를 위한 것입니다. 부자께서 삼경 가운데 계셨는데 명실이 아직 위아래에 미치지 않았는데도 떠나셨으니 어진 사람은 본래 이와 같은가요?」 맹자가 말했다. 「낮은 자리에 처하여 어진 사람으로 어질지 않은 자를 섬기지 않는 것은 백거이고 다섯 번 탕에게 가고 다섯 번 걸에게 간 것은 이윤이며 더러운 임금을 싫어하지 않고 작은 벼슬을 사양하지 않는 것은 유하혜이다. 이 세 사람은 도가 같지 않으나 나아가는 바는 하나이다. 하나가 무엇인가? 이는 인이다. 군자도 또한 다만 인일 뿐인데 어찌 반드시 같아야 하겠는가?」 말했다. 「노 목공 때 공의자가 정권을 잡고 자사와 자경이 신하가 되었는데 노나라가 깎여 더욱 심하였으니 이와 같으면 어진 자가 나라에 이로움이 없습니다.」 말했다. 「우나라가 백리해를 쓰지 않아 멸망하고 진 목공이 그를 써서 패를 칭하였으니 그러므로 어진 사람을 쓰지 않으면 곧 멸망하는데 깎이는 것이 어찌 또한 얻을 수 있겠습니까?」 말했다. 「옛날 왕표가 기수에 사니 하서가 곧 구가에 잘하였고 면구가 고당에 사니 제나라 오른쪽이 곧 노래에 잘하였으며 화주와 기량의 아내가 남편을 위해 우는 것을 잘하여 나라의 풍속을 바꾸었습니다. 속에 있는 것은 반드시 밖에 나타나는데 저런 일을 하면서도 저런 공이 없는 것은 곤이 아직 본 적이 없습니다. 이로써 이는 어진 사람이 없는 것인데 있으면 곤이 반드시 그를 알 것입니다.」 말했다. 「공자가 노나라 사구가 되었으나 쓰이지 않고 제사를 따라가는데 번육이 이르지 않아 면을 벗지 않고 떠났으니 저 선하지 않은 사람은 고기 때문이라 여기고 저 선한 사람은 예 때문이라 여겼습니다. 공자는 가벼운 죄를 띠고 떠나고자 하였지 구차하게 떠나고자 하지 않았으니 그러므로 군자가 하는 바는 뭇 사람이 본래 능히 알지 못합니다.」

梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？”曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船橶之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之間則吾不如子；至於安國家，全社稷，子之比我，濛濛如未視之狗耳。”

양나라 재상이 죽으니 혜자가 양나라에 가고자 하여 강을 건널 때 황망하여 물속에 떨어지자 뱃사람이 그를 건져 올렸다. 뱃사람이 말했다. 「그대가 어디에 가고자 하여 이처럼 황망한가?」 말했다. 「양나라에 재상이 없으니 내가 저기에 가서 재상을 하고자 한다.」 뱃사람이 말했다. 「그대가 노 사이에 처하여 곧 갇혀 내가 없었으면 그대가 곧 죽었을 것인데 그대가 어찌 능히 양나라에 재상을 하겠는가?」 혜자가 말했다. 「그대가 배와 노 사이에 처하면 내가 그대만 못하지만 나라를 편안하게 하고 사직을 보전함에 이르러서는 그대가 나에 견주면 멍멍하여 아직 눈을 뜨지 못한 개와 같을 뿐이다.」

西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？”西閭過曰：“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之狸；幹將、鏌■拂鐘不錚，試物不知，揚刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子東說諸侯王，見一國之王，子之濛濛，無異夫未視之狗耳。”

서려과가 동쪽으로 강을 건너다가 중류에 이르러 빠지니 뱃사람이 받아 끌어내어 물었다. 「지금 그대가 어디에 가고자 하는가?」 서려과가 말했다. 「동쪽으로 가서 제후왕을 유세하고자 한다.」 뱃사람이 입을 가리고 웃어 말했다. 「그대가 강을 건너다가 중류에 이르러 곧 빠져 능히 스스로를 구하지 못하였는데 어찌 능히 제후를 유세하겠는가?」 서려과가 말했다. 「그대가 할 수 있는 것을 가지고 나의 하는 것을 상하지 말라. 그대가 어찌 화씨지벽을 듣지 못하였는가? 값이 무거워 천금에 이르지만 그것으로 실을 잣으면 마침내 기와벽돌만 못하고 수후지주가 국보이나 그것으로 탄사하면 마침내 진흙알만 못하며 기익과 녹이가 형량에 기대고 멍에를 지고 달려 하루에 천 리를 가니 이는 지극히 빠른 것이지만 그것으로 하여금 쥐를 잡게 하면 마침내 백 전의 삵만 못하고 간장과 맥야가 종을 스쳐도 쟁쟁하게 울리지 않고 물건을 시험하여도 알지 못하지만 날을 들어 금을 갈라 깃을 자르고 철부를 쪼개니 이는 지극히 날카로운 것이지만 그것으로 신을 기우면 마침내 두 전의 송곳만 못하다. 지금 그대가 노를 들고 작은 배를 타고 넓은 물 가운데 처하여 양후의 파도를 마주하고 깊은 못의 물 흐름에 임하니 이는 마침 그대가 할 수 있는 바일 뿐이다. 만약 참으로 그대와 동쪽으로 가서 제후왕을 유세하여 한 나라의 임금을 뵈러 가면 그대의 멍멍함이 저 아직 눈을 뜨지 못한 개와 다르지 않을 것이다.」

甘戊使於齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短長，謹願敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。”

감무가 제나라에 사신으로 가서 큰 강을 건너니 뱃사람이 말했다. 「강물이 가로막을 뿐인데 임금이 능히 스스로 건너지 못하는데 능히 왕자의 유세를 하겠습니까?」 감무가 말했다. 「그렇지 않다. 그대는 모른다. 물은 각각 짧고 긴 것이 있다. 근신하고 노실하고 돈후한 것은 주인을 섬길 수 있으나 싸움하는 데 쓸 수 없고 기익과 녹이는 다리 힘이 천 리에 미치지만 궁실 속에 놓아 그것으로 하여금 쥐를 잡게 하면 마침내 작은 삵만 못하고 간장이 날카로워 이름이 천하에 들리지만 장인이 그것으로 나무를 다스리는 데는 도끼만 못하다. 지금 노를 들고 위아래로 물 흐름을 따르는 것은 내가 그대만 못하지만 천승의 임금과 만승의 임금을 유세하는 것은 그대도 또한 무만 못할 것이다.」

今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又復參矢而發；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結；千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。

지금 세도가 같지 않으면 곧 일이 변화하고 일이 변화하면 곧 때가 옮겨지며 때가 옮겨지면 곧 풍속이 바뀌니 이로써 군자는 먼저 저 토지를 살피고 다시 기구를 재단하며 저 풍속을 관찰하고 저 풍기를 조화하고 뭇 사람의 의론을 총괄하여 교화를 정한다. 어리석은 사람이 멀리 쏘기를 배워 화살을 손가락 사이에 끼워 쏘아 이미 다섯 걸음 안에 쏘고 또 다시 화살을 손가락 사이에 끼워 쏘니 세상이 이미 바뀌었는데도 도리어 의법을 고치지 않으니 어리석은 사람이 멀리 쏘기를 배우는 것과 같다. 눈이 능히 추호의 끝을 살피는 자는 멀리 바라보아도 도리어 태산을 보지 못하고 귀가 능히 청탁의 음조를 듣는 자는 도리어 우뢰의 소리를 듣지 못하니 어찌하여인가? 다만 그의 의념이 옮겨진 곳이 있기 때문이다. 백 사람이 끈을 푸는 송곳을 들어도 견고한 매듭을 만들 수 없고 천 사람이 옥송을 비방하여도 바른 말을 만들 수 없으며 만 사람이 함께 부정하여도 현달한 선비를 만들 수 없다.

麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千里不止；然則暮托宿於■鱣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠容而名章也。詩云：“不忮不求，何用不臧。”此之謂也。

미록이 떼를 이루면 호랑이와 표범이 그들을 피하고 날아가는 새가 행렬을 이루면 수리와 독수리가 기습하지 않으며 뭇 사람이 모여 떼를 이루면 성인이 범하지 않는다. 등사가 안개와 이슬 속에서 노닐고 비바람을 타고 걸어 천 리에 이르지 않으면 그치지 않는데도 저녁에는 뱀장어의 굴속에 묵으니 이처럼 하는 까닭은 무엇인가? 이는 마음씀이 한결같지 않기 때문이다. 지렁이는 속에는 근골의 강함이 없고 밖에는 발톱과 이의 날카로움이 없으나 도리어 아래로 황천을 마시고 위로 마른 흙을 개간하니 이처럼 하는 까닭은 무엇인가? 이는 마음씀이 한결같기 때문이다. 총명한 사람의 귀에 들리고 밝은 사람의 눈에 보이며 총명이 드러나면 곧 인애하는 사람과 염치가 곧 나뉘어진다. 그러므로 저 도가 아닌데도 가서 실행하면 비록 고로하여도 이르지 못하고 그가 마땅히 가질 것이 아닌데도 가서 구하면 비록 억지로 구하여도 얻지 못한다. 지혜로운 사람은 그의 일이 아닌 것을 하지 않고 청렴한 사람은 그가 마땅히 가질 것이 아닌 것을 구하지 않으니 이로써 멀리 용납되어 명성이 밝게 드러난다. 《시경》에 이르되 「기도하지 않고 탐내지 않으면 무엇을 하여 선하지 않겠는가」 하였으니 이를 말한 것이다.

楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖。王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！

초 소왕이 공자를 불러 장차 그로 하여금 정권을 잡게 하고 또한 서사 칠백으로 그를 봉하고자 하니 자서가 초왕에게 말했다. 「왕의 신하에 군대를 써서 자로와 같은 자가 있습니까? 제후에게 사신으로 가서 재여와 같은 자가 있습니까? 오관을 주관하여 자공과 같은 자가 있습니까? 옛날 문왕이 풍에 처하고 무왕이 호에 처하였는데 백승의 땅에 지나지 않았으나 윗사람을 토벌하고 군주를 죽여 천자로 세웠으니 세상 사람이 모두 성인이라 합니다. 왕이 지금 공자의 어짐을 빌어 또한 서사 칠백 리의 땅이 있고 다시 세 자를 더하여 그를 보좌하게 하면 초나라의 이익이 아닙니다.」 초왕이 이에 그쳤다. 선악이 분별하기 어려워 성인도 오히려 홀로 의심을 받는데 하물며 어진 사람이겠는가! 이로써 어진 성인이 드물게 능히 모이고 첨유가 늘 일어나니 그러므로 천 년의 어지러움이 있고 백 년의 다스림이 없다. 공자가 의심을 받으니 어찌 애통하지 않겠는가!

魯哀公問於孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人自取之。詩云：‘人而無儀，不死何為？’此之謂也。”

노 애공이 공자에게 물었다. 「지혜로운 사람이 오래 사는가?」 공자가 말했다. 「그렇다. 사람에게 세 가지 죽음이 있는데 명이 아니라 이는 사람이 스스로 가져오는 것이다. 기거에 일정한 때가 없고 음식에 절제가 없으며 안일하고 고로함이 지나친 자는 질병이 함께 그를 죽인다. 낮은 자리에 처하면서도 도리어 위로 그의 임금을 거역하고 기호가 만족함이 없으며 구함이 그치지 않는 자는 형벌이 함께 그를 죽인다. 적음으로 많음을 범하고 약함으로 강함을 욕되게 하며 분노하여 힘을 헤아리지 않는 자는 병기가 함께 그를 죽인다. 이 세 가지는 명이 아니라 이는 사람이 스스로 가져오는 것이다. 《시경》에 이르되 『사람이 되어 의가 없으면 죽지 않고 무엇을 하겠는가』 하였으니 이를 말한 것이다.」

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有飢色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？”子路不悅，援幹而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰：“夫子之修樂，時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文霸心生於驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之。”於是興，明日免於厄。子貢執轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。’聖人所與人難言信也。”

공자가 진과 채의 경내에서 어려움을 당하여 양식이 끊어지니 제자가 모두 주린 빛이 있었으나 공자가 두 기둥 사이에서 노래하였다. 자로가 들어가 만나 말했다. 「부자께서 노래하심이 예에 맞습니까?」 공자가 대답하지 않고 곡이 끝나야 말했다. 「유야, 군자가 악을 좋아함은 교만이 없게 하기 위함이고 소인이 악을 좋아함은 두려움이 없게 하기 위함이니 이를 아는 자가 누가 있는가? 네가 나를 알지 못하면서도 나를 따르는가?」 자로가 기뻐하지 않고 방패를 들고 춤을 추어 세 번을 마치고 나갔다. 이르러 일곱째 날에 공자가 악을 닦기를 그치지 않으니 자로가 노함을 품고 와서 만나 말했다. 「부자께서 악을 닦으심이 때입니까?」 공자가 대답하지 않고 악이 끝나야 말했다. 「유야, 옛날 제 환의 패심은 거에서 생겨났고 구천의 패심은 회계에서 생겨났으며 진 문의 패심은 여씨에서 생겨났다. 그러므로 처한 형편이 그늘지지 않으면 생각이 곧 깊고 멀지 않고 자신이 조속되지 않으면 지혜가 곧 넓고 크지 않다. 어찌 만나지 못할 줄을 알겠는가.」 이에 떨쳐 일어나 이튿날 곤액을 면하였다. 자공이 고삐를 잡고 말했다. 「이삼 자가 부자를 따라 이 차례의 어려움을 만났으니 잊지 말아야 합니다!」 공자가 말했다. 「아, 이것이 무슨 말인가? 속어가 말하지 않았는가? 세 번 팔을 꺾으면 곧 좋은 의원이 된다 하였다. 진과 채 사이는 이는 구의 행운이다. 이삼 자가 구를 따른 자는 모두 행운의 사람이다. 내가 듣기로 임금이 곤궁하지 않으면 왕을 이루지 못하고 열사가 곤궁하지 않으면 행을 이루지 못한다 하였다. 옛날 탕이 여에서 곤궁하였고 문왕이 유리에서 곤궁하였으며 진 목공이 효에서 곤궁하였고 제 환이 장작에서 곤궁하였으며 구천이 회계에서 곤궁하였고 진 문이 여씨에서 곤궁하였다. 곤궁이 한 가지 도가 되어 추움에서 따뜻함에 이르고 따뜻함에서 추움에 이르는 것과 같으니 다만 어진 자만이 홀로 아나 도리어 말하기 어렵다. 《주역》에 이르되 『곤, 형통하고 정고하고 대인이 길하고 허물이 없다. 말한 것이 있어도 믿어지지 않는다』 하였으니 성인이 사람에게 주는 것은 이는 말하기 어려운 믿음이다.」

孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有飢色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：“凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！”孔子曰：“由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目於吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行，以須其時也。”

공자가 진과 채 사이에서 곤궁하여 환두 안에 살며 삼경의 자리를 깔고 칠 일 동안 밥을 먹지 않아 여치 국에 쌀알이 없고 제자가 모두 주린 빛이 있으나 시서를 읽고 예를 닦기를 그치지 않았다. 자로가 앞으로 나아가 권하여 말했다. 「무릇 사람이 선을 행하면 하늘이 복으로 보답하고 불선을 행하면 하늘이 화로 보답합니다. 지금 선생께서 덕행을 쌓아 선을 행하신 지 오래십니다. 헤아리건대 오히려 남긴 행위가 있으십니까? 어찌하여 곤궁 속에 처하십니까!」 공자가 말했다. 「유야, 이리 오너라. 너는 모른다. 앉아라, 내가 너에게 일러 주겠다. 네가 저 지혜로운 자는 모르는 것이 없다 여기는가? 그러면 왕자비간이 어찌하여 심장이 도려내어져 죽었는가? 간하는 자가 반드시 들어진다 여기는가? 오자서가 어찌하여 오나라 동문에서 눈을 파여졌는가? 네가 청렴한 자가 반드시 쓰인다 여기는가? 백이와 숙제가 어찌하여 수양산 아래에서 굶어 죽었는가? 네가 충성한 자가 반드시 쓰인다 여기는가? 그러면 포장이 어찌하여 근육이 말랐는가? 형의 공자고가 종신토록 현달하지 못하고 포초가 나무를 안고 서서 말라 죽었으며 개자추가 산에 올라 불에 타 죽었다. 그러므로 군자가 널리 배우고 깊고 멀리 도모하여도 때를 만나지 못하는 자가 많은데 어찌 다만 구뿐이겠는가! 어짐과 어질지 못함은 재주이고 함과 하지 않음은 사람이며 만남과 만나지 못함은 때이고 죽음과 삶은 명이다. 저런 재주가 있는데도 저런 때를 만나지 못하면 비록 재주가 있어도 쓰이지 않고 만약 저런 때를 만나면 무슨 어려움이 있겠는가! 그러므로 순이 역산에서 농사짓고 강가로 도망하였다가 천자로 세워진 것은 이는 요를 만났기 때문이다. 부열이 흙을 지고 판축을 놓았다가 일어나 천자를 보좌한 것은 이는 무정을 만났기 때문이다. 이윤이 유신씨의 시집온 신하로 솥과 도마를 지고 오미를 조화하여 천자를 보좌한 것은 이는 성탕을 만났기 때문이다. 여망이 나이 오십에 극진에서 음식을 팔고 나이 칠십에 조가에서 소를 잡고 나이 구십에 천자의 스승이 된 것은 이는 문왕을 만났기 때문이다. 관이오가 묶여 눈이 가려져 죄수 수레 안에 있다가 수레 가운데서 일어나 중부가 된 것은 이는 제 환공을 만났기 때문이다. 백리해가 스스로 몸을 팔아 양 가죽 다섯 장을 바꾸어 백씨를 위해 양을 치고 경대부가 된 것은 이는 진 목공을 만났기 때문이다. 심윤이 명성이 천하에 두루 퍼져 본래 영윤이 될 수 있었으나 도리어 손숙오에게 양보한 것은 이는 초 장왕을 만났기 때문이다. 오자서가 이전에 공로가 많고 뒤에 죽임을 당한 것은 그의 지혜가 더욱 쇠한 것이 아니라 이는 이전에 합려를 만나고 뒤에 부차를 만났기 때문이다. 기익이 소금 수레에서 곤궁하고 피곤한 것은 기익의 형상이 없는 것이 아니라 이는 세상에 능히 알아보는 자가 없기 때문이다. 만약 기익이 왕량과 조보를 얻으면 기익이 천 리의 다리 힘이 없겠는가? 지란이 깊은 숲에서 나서 사람이 없다고 하여 향기롭지 않은 것이 아니다. 그러므로 배움은 현달을 위한 것이 아니라 이는 곤궁하여도 곤경하지 않고 근심하여도 쇠하지 않기 위함이며 이는 화복의 시작을 알아 마음이 미혹하지 않음이요 성인이 깊고 먼 생각과 홀로 알고 홀로 봄이다. 순도 또한 어진 성인이다. 남쪽을 향하여 천하를 다스린 것은 다만 그가 요를 만났기 때문이다. 만약 순이 걸과 주의 세상에 처하였다면 능히 스스로 형륙을 면하는 것이 본래 곧 될 것인데 또한 어찌 능히 벼슬을 얻어 가서 다스리겠는가? 걸이 관룡봉을 죽이고 주가 왕자비간을 죽였으니 바로 저 때에 당하여 어찌 관룡봉이 지혜가 없고 비간이 혜가 없었겠는가? 이는 걸과 주의 무도한 세상이 그렇게 한 것이다. 그러므로 군자는 배움에 급하고 자신을 수양하고 행위를 단정히 하여 그의 때를 기다린다.」

孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：“何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。

공자(孔子)가 송(宋)에 갔을 때, 광(匡)의 간자(簡子)가 양호(陽虎)를 죽이려 하였는데 공자가 양호를 닮았다. 무장한 병사들이 공자의 관사를 포위하자 자로(子路)가 노하여 극(戟)을 들고 내려가 싸우려 하였다. 공자가 그를 말리며 말했다. 「왜 인의(仁義)조차 속됨을 면하지 못하는가. 시서(詩書)를 익히지 않고 예악(禮樂)을 닦지 않은 것은 구(丘)의 허물이다. 양호를 닮은 것은 구의 죄가 아니라 명(命)이다. 유(由)야, 네가 노래하면 내가 화답하리라.」 자로가 노래하고 공자가 화답하니, 세 번 끝나고 갑사(甲士)가 물러났다.

孔子曰：“不觀於高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀於海上，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累於人。”

공자가 말했다. 「높은 언덕을 바라보지 않으면 떨어짐의 근심을 어찌 알며, 깊은 연못에 임하지 않으면 빠져 잠김의 근심을 어찌 알며, 바다 위를 바라보지 않으면 풍파의 근심을 어찌 알겠는가. 실족하는 자는 아마도 이것들 위에 있을 것이다. 선비가 이 세 가지를 삼가면 남에게 누를 끼치지 않는다.」

曾子曰：“響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。”

증자(曾子)가 말했다. 「메아리는 소리를 사양하지 않고 거울은 형체를 사양하지 않으니, 군자는 이 한 가지를 바로 하면 만물이 모두 이루어진다. 걷는 것은 그림자를 위한 것이 아니지만 그림자는 따라오고, 부르는 것은 메아리를 위한 것이 아니지만 메아리는 화답한다. 그러므로 군자는 공이 먼저 이루어지고 이름은 따라온다.」

子夏問仲尼曰：“顏淵之為人也，何若？”曰：“回之信，賢於丘也。”曰：“子貢之為人也，何若？”曰：“賜之敏，賢於丘也。”曰：“子路之為人也，何若？”曰：“由之勇，賢於丘也。”曰：“子張之為人也，何若？”曰：“師之莊，賢於丘也。”於是子夏避席而問曰：“然則四者何為事先生？”曰：“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。”

자하(子夏)가 중니(仲尼)에게 물었다. 「안연(顔淵)의 사람됨은 어떻습니까.」 이르기를, 「회(回)의 믿음은 구보다 어질다.」 「자공(子貢)의 사람됨은 어떻습니까.」 「사(賜)의 민첩함은 구보다 어질다.」 「자로(子路)의 사람됨은 어떻습니까.」 「유(由)의 용맹은 구보다 어질다.」 「자장(子張)의 사람됨은 어떻습니까.」 「사(師)의 장중함은 구보다 어질다.」 이에 자하가 자리를 떠나 물었다. 「그러면 이 네 사람은 왜 선생을 섬깁니까.」 이르기를, 「앉아라, 내가 너에게 말하리라. 회는 믿을 수 있으나 되돌릴 수 없고, 사는 민첩할 수 있으나 굽힐 수 없고, 유는 용맹할 수 있으나 겁낼 수 없고, 사는 장중할 수 있으나 화할 수 없다. 이 네 사람을 겸비한 자는 나 구라도 하지 않는다. 이른바 지성(至聖)의 선비는 반드시 진퇴의 이익과 굴신의 쓰임을 볼 줄 안다.」

東郭子惠問於子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：‘苑彼柳斯，鳴蜩●●；有漼者淵，莞葦淠淠。’言大者之旁，無所不容。”

동곽자혜(東郭子惠)가 자공에게 물었다. 「부자의 문하가 왜 그리 잡다합니까.」 자공이 말했다. 「바로잡는 기구 곁에는 굽은 나무가 많고, 좋은 의원 문 앞에는 병자가 많으며, 숫돌 곁에는 둔한 것이 많다. 부자는 도를 닦아 천하를 기다리므로 오는 자가 그치지 않아 잡다한 것이다. 《시경(詩經)》에 『무성한 저 버드나무에 우는 매미 훼훼(嘒嘒)하고, 저 깊은 연못에는 완위(莞葦) 비비(淠淠)하도다』 하였으니, 큰 것 곁에는 용납하지 못할 것이 없다는 말이다.」

昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，於惡自退之原也。詩云：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉？志向之而已。孔子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省。’”

옛적 남하지(南瑕子)가 정태자(程太子)를 찾아가자 태자가 그에게 예어(鲵魚)를 삶아 주었다. 남하지가 말했다. 「군자는 예어를 먹지 않는다고 들었습니다.」 정태자가 말했다. 「그대가 군자이더냐. 그것을 어찌 상관하느냐.」 남하지가 말했다. 「군자는 위로 비겨 덕을 넓히고 아래로 비겨 행실을 좁히며, 악으로부터 스스로 물러나는 것이 근본이라 들었습니다. 《시경》에 『높은 산은 우러러 볼 만하고 큰 길은 걸을 만하다』 하였습니다. 제가 어찌 감히 스스로 군자라 하겠습니까. 다만 뜻이 거기에 있을 뿐입니다. 공자께서 『어진 이를 보면 같아지기를 생각하고, 어질지 못한 이를 보면 속으로 스스로 살핀다』 하셨습니다.」

孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將涉之。孔子使人並崖而止之曰：“此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也！”丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問：“子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠信，義久而身親之，況於人乎？”

공자가 여량(呂梁)을 바라보는데, 현수(懸水)가 사십 인(仞)이고 물이 환류하는 것이 구십 리라서 물고기와 자라도 지나가지 못하고 원악(黿鼉)도 감히 머물지 못하였다. 한 사내가 건너가려 하자 공자가 사람을 보내 벼랑을 따라 말리게 하며 이르게 하였다. 「이 현수가 사십 인, 환류가 구십 리라 물고기와 자라도 감히 건너지 못하고 원악도 감히 머물지 못하니 건너기 어려울 것이다!」 그 사내가 이를 마음에 두지 않고 마침내 건너 나왔다. 공자가 물었다. 「그대가 교묘한 것인가, 아니면 도술이 있는 것인가. 들어갔다가 나올 수 있는 까닭이 무엇인가.」 사내가 말했다. 「처음 제가 들어갈 때 먼저 충신(忠信)을 썼고, 나올 때도 또한 충신을 따랐습니다. 충신이 제 몸을 물결 속에 두었고 저는 사사로움을 쓰지 감히 않았습니다. 이것이 제가 들어갔다가 또 나올 수 있는 까닭입니다.」 공자가 제자들에게 말했다. 「물조차 충신으로 임하면 되는데, 의(義)가 오래되어 스스로 그것을 친하게 하면 하물며 사람에게는 어떻겠는가.」

子路盛服而見孔子。孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？”子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：“由，記之，吾語若：●於言者，華也，奮於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：‘湯降不遲，聖教日躋’。此之謂也。”

자로가 성복(盛服)을 입고 공자를 뵈러 갔다. 공자가 말했다. 「유야, 그 옷이 첨첨(襜襜)한 것은 무슨 까닭인가. 옛적 강수(江水)는 민산(岷山)에서 나와 처음에는 술잔을 띄울 만할 뿐이었다. 강의 나루에 이르러서는 배를 나란히 하지 않고 바람을 피하지 않으면 건널 수 없으니, 하류에서 강천이 많이 모이기 때문이 아닌가. 지금 네가 옷이 성하고 얼굴빛도 충성하니, 천하에서 누가 네게 더해 주려 하겠는가.」 자로가 재빨리 나가 옷을 바꾸고 들어오니 대체로 스스로 편하였다. 공자가 말했다. 「유야, 기억하라, 내가 너에게 말하리라. 말을 조급히 하는 자는 부화(浮華)요, 일을 분발하는 자는 긍과(矜誇)다. 얼굴에 지혜와 재능이 나타나는 자는 소인이다. 그러므로 군자는 알면 안다 하고 모르면 모른다 한다. 이것이 말의 요령이다. 할 수 있으면 한다 하고 할 수 없으면 못 한다 한다. 이것이 일을 행하는 극치다. 말이 요령을 얻으면 지혜요, 일이 요령을 얻으면 인(仁)이다. 지혜롭기도 하고 어질기도 하면 무엇을 더하겠는가. 유야, 《시경》에 『탕(湯)이 내려 태어남이 지체하지 않고 성교(聖敎)가 날로 오르도다』 하였으니, 이것을 말한 것이다.」

子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”

자로가 공자에게 물었다. 「군자에게도 근심이 있습니까.」 공자가 말했다. 「없다. 군자는 그 행실을 닦아 아직 얻지 못하면 그 마음뜻을 즐기고, 이미 얻으면 그 앎을 즐긴다. 그러므로 평생의 즐거움이 있고 하루의 근심이 없다. 소인은 그렇지 않아서, 아직 얻지 못하면 얻지 못함을 근심하고 이미 얻으면 잃을까 두려워한다. 그러므로 평생의 근심이 있고 하루의 즐거움이 없다.」

孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當何憂乎？”

공자가 영계기(榮啓期)를 보았는데, 사슴 가죽 옷을 입고 슬(瑟)을 타며 노래하고 있었다. 공자가 물었다. 「선생은 무엇을 즐기십니까.」 대답하기를, 「제가 즐기는 일이 많습니다. 하늘이 만물을 내어도 사람만이 귀하니 저는 이미 사람이 되었습니다. 이것이 첫째 즐거움입니다. 사람은 남자를 귀하게 여기니 저는 이미 남자가 되었습니다. 이것이 둘째 즐거움입니다. 인생은 포대기를 면하지 못하는데 저는 나이가 이미 구십오입니다. 이것이 셋째 즐거움입니다. 빈궁은 선비의 항상이요 죽음은 백성의 끝이니, 항상에 처하여 끝을 기다릴 뿐 무엇을 근심하겠습니까.」

曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”

증자가 말했다. 「저는 부자의 세 가지 말씀을 들었지만 아직 실천하지 못했습니다. 부자는 사람의 한 가지 선을 보면 그 백 가지 아닌 점을 잊으시니, 이것이 부자를 섬기기 쉬운 까닭입니다. 부자는 사람에게 선이 있는 것을 보시면 마치 자신이 가진 듯이 하시니, 이것이 부자께서 다투지 않는 까닭입니다. 선을 들으시면 반드시 몸소 행하신 뒤에야 칭송하시니, 이것이 부자께서 노고를 능히 겪는 까닭입니다. 부자는 노고를 능히 겪고 다투지 않으며 섬기기 쉬우신데, 저는 부자의 이 세 말씀을 배우고도 실천하지 못했습니다.」

孔子說：“回，若有君子之道四：強於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身。”

공자가 말했다. 「회야, 너에게는 군자의 도가 네 가지 있다. 자기 행실에는 굳세고 간함을 받아들이기에는 유순하며, 녹에 처하기에는 삼가고 몸을 지키기에는 신중하다.」

仲尼曰：“史■有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。”

중니가 말했다. 「사추(史䲡)에게는 군자의 도가 세 가지 있다. 벼슬하지 않아도 위를 공경하고, 제사하지 않아도 귀신을 공경하며, 올곧으면서도 남에게 굽힐 수 있다.」

孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”

공자가 말했다. 「구가 죽은 뒤에는 상(商)은 날로 더해가고 사(賜)는 날로 덜어질 것이다. 상은 자기보다 어진 이와 사귀기를 좋아하고, 사는 자기보다 못한 이를 유세하기를 좋아하기 때문이다.」

孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。”

공자가 출행하려 하는데 수레 덮개가 없었다. 제자가 말했다. 「자하(子夏)가 수레 덮개를 가지고 있으니 갈 수 있습니다.」 공자가 말했다. 「상의 사람됨은 재물에 매우 모자라다. 나는 듣기에 사람과 사귀는 데는 그 장점을 숭상하고 단점을 피하라 하였으니, 그래야 오래간다 하였다.」

子路行，辭於仲尼曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長為善士而無犯，其禮乎！”

자로가 출행하면서 중니에게 작별하며 말했다. 「감히 묻습니다. 새로 사귀어 친근을 얻으려면 어떻게 해야 합니까. 말이 적어도 실천할 수 있으려면 어떻게 해야 합니까. 오래 선사(善士)가 되어 거스르지 않으려면 어떻게 해야 합니까.」 중니가 말했다. 「새로 사귀어 친근을 얻는 것은 아마 충(忠)일 것이다. 말이 적어도 실천할 수 있는 것은 아마 신(信)일 것이다. 오래 선사가 되어 거스르지 않는 것은 아마 예(禮)일 것이다.」

子路將行，辭於仲尼，曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言！”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”

자로가 출행하려 하며 중니에게 작별하였다. 중니가 말했다. 「너에게 수레를 주랴, 아니면 말을 주랴.」 자로가 말했다. 「말을 주십시오.」 중니가 말했다. 「스스로 강하지 않으면 멀리 가지 못하고, 노고하지 않으면 공이 없으며, 충하지 않으면 친한 이가 없고, 신하지 않으면 다시 오는 이가 없으며, 공손하지 않으면 예가 없다. 이 다섯 가지를 삼가면 오래갈 수 있다.」

曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。願子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”

증자가 공자를 따라 제(齊)에 있을 때, 제경공(齊景公)이 하경(下卿)의 예로 증자를 맞이하려 하자 증자가 굳이 사양하였다. 떠나려 할 때 안자(晏子)가 그를 배웅하며 말했다. 「군자는 사람에게 재물로 주는 것보다 말로 주는 것만 못하다 들었습니다. 지금 난근(蘭根)이 삼 년이 되어 녹혜(鹿醢)에 절여지면, 이미 이루어져서 말 한 필과 바꿀 수 있으니 난근이 본래 아름다운 것이 아닙니다. 그대는 그 절여지는 바를 살펴 주기 바랍니다. 이미 절여지는 바를 얻었으면 또 그 절여질 바를 구하시오. 군자는 머무르면 반드시 처소를 가린다 하였으니 이는 선비를 구하기 위함이고, 사귐에는 반드시 선비를 가린다 하였으니 이는 도를 닦기 위함입니다. 항상을 바꾸고 본성을 옮기는 것은 욕망이라 들었으니, 그러므로 삼가지 않을 수 없습니다.」

孔子曰：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱慾則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不聽也。”

공자가 말했다. 「중등의 사람의 성정은 여유가 있으면 사치하고 부족하면 절약하며, 금할 것이 없으면 음란하고 법도가 없으면 잘못하며, 욕망을 마음대로 하면 망한다. 음식에는 분량이 있고 옷에는 절제가 있으며 궁실에는 법도가 있고 저축에는 수가 있으며 수레와 기물에는 한도가 있어서, 이로써 어지러움의 근원을 막는 것이다. 그러므로 도량은 밝히지 않을 수 없고 선언은 듣지 않을 수 없다.」

孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”

공자가 말했다. 「교묘하면서 법도를 좋아하면 반드시 정공(精工)하고, 용맹하면서 화합을 좋아하면 반드시 이기며, 지혜로우면서 도모를 좋아하면 반드시 이룬다. 어리석은 사람은 이와 반대다. 중요한 자리에 처하여 총애를 독차지하고 정사를 제멋대로 하며 어진 이를 질투하는 것이 어리석은 사람의 성정이다. 심지가 교만하여 옛 원한을 가볍게 여기면, 높은 자리는 반드시 위태롭고 책임이 무거우면 반드시 무너지며 총애를 독차지하면 반드시 욕된다.」

孔子曰：“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。”

공자가 말했다. 「매맞은 적이 있는 자식은 아버지의 가르침을 따르지 않고, 형륙(刑戮)을 당한 적이 있는 백성은 임금의 정령을 따르지 않으니, 이는 질급(疾急)하여 행하기 어렵다는 말이다. 그러므로 군자는 재단을 서두르지 않고 부림을 마음대로 하지 않으며, 이것들을 어지러움의 근원으로 삼는다.」

孔子曰：“終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！”

공자가 말했다. 「종일 말하여도 자신에게 근심을 남기지 않고 종일 행하여도 자신에게 화를 남기지 않는 것은 오직 지혜로운 이에게 있다. 그러므로 공구(恐懼)는 화를 제거하는 데 쓰고 공경(恭敬)은 난을 넘는 데 쓴다. 평생 이 일을 하다가 한마디 말로 그것을 망치니 삼가지 않을 수 있겠는가!」

孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣，眾向之，可謂知時矣。”

공자가 말했다. 「부귀를 지니고도 남의 아래에 처하는 자를 누가 친하지 않겠는가. 부귀를 지니고도 남을 공경하고 사랑하는 자를 누가 친하지 않겠는가. 뭇 사람의 말을 거스르지 않으면 말을 안다고 칭할 수 있고, 뭇 사람이 나아가는 곳을 따르면 때를 안다고 칭할 수 있다.」

孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也。”

공자가 말했다. 「부유하면서 남을 부유하게 할 수 있는 자는 가난해지려 해도 되지 않고, 귀하면서 남을 귀하게 할 수 있는 자는 천해지려 해도 되지 않으며, 현달하면서 남을 현달하게 할 수 있는 자는 궁해지려 해도 되지 않는다.」

仲尼曰：“非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之。”

중니가 말했다. 「그 땅이 아닌데 심으면 자라지 않고, 그 사람이 아닌데 말하면 듣지 않는다. 그 사람을 얻으면 모래를 모아 비로 적시는 것과 같고, 그 사람이 아니면 귀머거리를 모아 북을 치는 것과 같다.」

孔子曰：“船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴也，小人不可不閉也！”

공자가 말했다. 「배는 물이 없으면 갈 수 없고, 물이 배 안에 들어오면 배는 가라앉는다. 그러므로 이르기를, 군자는 엄하지 않을 수 없고 소인은 닫히지 않을 수 없다 하였다.」

孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復行者何，以輔足眾也。”

공자가 말했다. 「어진 이를 의지하면 본래 곤란하지 않고 부유를 의지하면 본래 궁하지 않다. 말발굽의 굳은살이 갈라져도 또 걸을 수 있는 것은 왜인가. 돕는 다리가 많기 때문이다.」

孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏。”

공자가 말했다. 「그 아들을 알지 못하면 그가 사귀는 벗을 보고, 그 임금을 알지 못하면 그가 부리는 자를 보라.」 또 말했다. 「선한 사람과 함께 사는 것은 난지(蘭芷)의 방에 들어가는 것과 같아서 오래되면 그 향기를 냄새맡지 못하니 이미 그것과 같아진 것이다. 악한 사람과 함께 사는 것은 전어(鮑魚)의 가게에 들어가는 것과 같아서 오래되면 그 냄새를 냄새맡지 못하니 이미 그것과 같아진 것이다. 그러므로 이르기를, 단(丹)이 감추어진 곳은 붉고 오(烏)가 감추어진 곳은 검다 하였으니, 군자는 그 감추어지는 곳을 삼간다.」

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”

자공이 물었다. 「군자는 큰물을 보면 반드시 바라보는데 왜입니까.」 공자가 말했다. 「물은 군자가 덕에 비기는 것이다. 널리 주고 사사로움이 없는 것은 덕과 비슷하고, 닿는 곳마다 생기가 있는 것은 인과 비슷하며, 낮은 곳으로 흐르고 굽거나 곧거나 모두 그 이치를 따르는 것은 의와 비슷하다. 얕은 물은 흐르고 깊은 물은 헤아릴 수 없는 것은 지혜와 비슷하고, 백 인의 골짜기로 달려가 주저하지 않는 것은 용맹과 비슷하며, 연약하면서도 미세하게 통달하는 것은 명찰과 비슷하다. 오염을 받아들여 사양하지 않는 것은 어리석음을 포용하는 것과 비슷하고, 깨끗하지 않게 들어가 선결하게 나오는 것은 교화를 잘하는 것과 비슷하며, 되는 그릇에 이르면 반드시 평평한 것은 바름과 비슷하고, 차도 개(概)로 평평하게 할 필요가 없는 것은 법도가 있는 것과 비슷하며, 만 번 꺾여도 반드시 동으로 가는 것은 뜻이 있는 것과 비슷하다. 그러므로 군자는 큰물을 보면 바라보는 것이다.」

“夫智者何以樂水也？”曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。詩云：‘思樂泮水，薄採其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。’樂水之謂也。”“夫仁者何以樂山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風通氣於天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：‘太山岩巖，魯侯是瞻。’樂山之謂矣。”

「지혜로운 이는 왜 물을 좋아하는가.」 이르기를, 「샘물이 군군(滚滚)하여 주야로 쉬지 않는 것은 힘 있는 것과 비슷하고, 이치를 따라 행하여 작은 틈도 빠뜨리지 않는 것은 공평을 지키는 것과 비슷하며, 한번 움직이면 아래로 향하는 것은 예가 있는 것과 비슷하다. 천 인의 골짜기로 달려가 주저하지 않는 것은 용맹한 것과 비슷하고, 둑에 막혀도 맑은 것은 명을 아는 것과 비슷하며, 깨끗하지 않게 들어가 선결하게 나오는 것은 교화를 잘하는 것과 비슷하다. 뭇 사람이 퍼서 평을 구하고 품류가 이로써 바로잡히며, 만물이 이것을 얻으면 살고 잃으면 죽는 것은 덕 있는 것과 비슷하고, 맑고 깊어 헤아릴 수 없는 것은 성(聖)과 비슷하다. 천지 사이에 통윤하여 국가가 이로써 이루어지니, 이것이 지혜가 물을 좋아하는 까닭이다. 《시경》에 『즐거운 저 반수(泮水)여 저 순(蓴)을 캐러 가세, 노후(魯侯)가 이르러 반궁(泮宮)에서 마시도다』 하였으니 물을 좋아함을 말한 것이다.」「어진 이는 왜 산을 좋아하는가.」 이르기를, 「산은 높고 커서 험준하니 만민이 우러러 보는 곳이다. 초목이 거기서 자라고 뭇 나무가 거기 서며 날짐승이 거기 모이고 길짐승이 거기 쉬며, 보물이 거기 불어나고 기인(奇人)이 거기 머문다. 뭇 것을 기르되 싫증내지 않고 사방이 함께 취해도 한도가 없다. 구름과 바람을 내어 천지 사이에 기가 통하니, 국가가 이로써 이루어진다. 이것이 어진 이가 산을 좋아하는 까닭이다. 《시경》에 『태산은 암암(岩岩)하여 노후가 이를 우러러보도다』 하였으니 산을 좋아함을 말한 것이다.」

玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。

옥에는 여섯 가지 아름다움이 있어 군자가 이를 귀하게 여긴다. 멀리서 바라보면 온윤하고 가까이 하면 무늬결(紋理)이 치밀하며, 소리가 가까이서는 서서히 하고 멀리서도 들리며, 꺾여도 굽지 않고 깨져도 약해지지 않으며, 모가 있어도 사람을 베어 상하게 하지 않고, 흠이 있으면 반드시 밖으로 드러낸다. 그러므로 이를 귀하게 여긴다. 멀리서 바라보면 온윤한 것은 군자가 덕에 비기는 것이고, 가까이 하면 무늬결이 치밀한 것은 지혜에 비기는 것이며, 소리가 가까이서는 서서히 하고 멀리서도 들리는 것은 의에 비기는 것이다. 꺾여도 굽지 않고 깨져도 약해지지 않는 것은 용맹에 비기는 것이고, 모가 있어도 사람을 베어 상하게 하지 않는 것은 인에 비기는 것이며, 흠이 있으면 반드시 밖에 나타내는 것은 정실(情實)에 비기는 것이다.

道吾問之夫子：“多所知，無所知，其身孰善者乎？”對曰：“無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”

도오(道吾)가 부자에게 물었다. 「아는 것이 많은 것과 아무것도 모르는 것, 몸에는 어느 쪽이 좋습니까.」 대답하기를, 「앎이 없는 자는 죽은 사람의 무리에 속한다. 죽지 않더라도 남에게 누를 끼치는 것이 반드시 많다. 그러나 아는 것이 많은 것은 좋지만 쓰는 마음도 많다. 아는 바가 남을 이롭게 하는 데서 나오면 선이요, 남을 해치는 데서 나오면 불선이다.」 도오가 말했다. 「좋습니다.」

越石父曰：“不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。”

월석보(越石父)가 말했다. 「불초한 자는 스스로 어질다 하고 어리석은 자는 스스로 많다 한다. 능인(佞人)은 모두 자기 마음과 입을 살펴서 말을 낼 수 없으면서 또 남에게 말하지 말라 한다. 마치 목마른 뒤에야 우물을 파고 위난에 임한 뒤에야 병기를 만드는 것과 같으니, 아무리 빨라도 뒤따라 미치지 못한다.」

夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。

재물에 임하여 가난을 잊고 생존에 임하여 죽음을 잊으면 죄를 멀리할 수 있다. 군자는 입을 아끼고 공작은 깃털을 아끼며 호표는 발톱을 아끼니, 이것들은 모두 자신을 다스리는 법이다. 윗사람과 사귀어 녹을 잃지 않고 아랫사람과 사귀어 화를 떠나지 않는다. 그러므로 군자는 사람을 가려 사귀고 농부는 밭을 가려 간다. 군자는 사람을 배양하고 농부는 밭을 배양한다. 밭에 심는 자는 씨를 가려 뿌려서 풍년에는 반드시 곡식을 얻고, 선비는 사람을 가려 배양하여 풍성한 때에는 반드시 녹을 얻는다.

天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！

천하가 도를 잃은 뒤에야 인의가 생기고, 나라가 다스려지지 않은 뒤에야 효자가 생기며, 백성이 다투어 나누지 못한 뒤에야 자혜가 생기고, 도가 거꾸로 되고 때가 돌아간 뒤에야 권모가 생긴다. 대저 선이 생기는 것은 모두 배움이 지나는 곳이다. 한 방 안에는 반드시 주관하는 도가 있으니 이를 말하면 부모다. 그러므로 임금이 바르면 백성이 다스려지고 부모가 바르면 자손이 효자다. 그러므로 공자의 집 아이는 욕함을 모르고 증자의 집 아이는 노함을 모르니, 이렇게 되는 것은 나면서부터 선한 가르침이 있기 때문이다. 어진 사람은 사람을 모으기를 좋아하고 어질지 않은 사람은 사람을 흩기를 좋아한다. 그러므로 군자는 사람 사이에 처하면 다스려지고 소인은 사람 사이에 처하면 어지러워진다. 군자가 사람을 조화시키려 하면 물과 불이 용납되지 않는 것과 같은데, 정(鼎)이 그 가운데 있으면 물과 불이 어지럽지 않고 백 미를 조화시킬 수 있다. 그러므로 군자는 가운데 처할 사람을 삼가서 가리지 않을 수 없다!

齊景公問晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰：“嬰聞之：唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。”

제경공(齊景公)이 안자(晏子)에게 물었다. 「과인은 스스로 땅에 앉는데 이삼자(二三子)도 모두 땅에 앉았다. 그대만 홀로 풀을 뽑아 앉으니 무슨 까닭인가.」 안자가 대답했다. 「영(嬰)이 듣기에 땅에 앉는 것은 상사(喪事)와 옥송(獄訟)뿐입니다. 지금 상사와 옥송의 일로 임금을 섬길 수는 없습니다.」

齊高廷問於孔子曰：“廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾噁心而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。”

제(齊)의 고정(高廷)이 공자에게 물었다. 「정(廷)은 산을 헛되이 지나지 않고 평지를 곧게 가지 않으며, 도롱이를 입고 정기(精氣)를 품고 임금을 섬기는 도를 묻고자 왔습니다. 부자께서 알려 주시기 바랍니다.」 공자가 말했다. 「정(貞)으로 주가 되고 경(敬)으로 보좌하며, 사람을 대하여 싫증내지 말고, 군자를 보면 천거하고 소인을 보면 물리쳐라. 너의 악한 마음을 버리고 충으로 그에게 주며, 일을 민첩하게 하고 예를 닦으면 천 리 밖도 형제처럼 친하다. 만일 일을 민첩하게 하지 않고 예가 맞지 않으면 문을 마주해도 통하지 않는다.」

卷十八辨物

권십팔(卷十八) 변물(辨物)

顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。”

안연이 중니에게 물었다. 「성인(成人)의 품행은 어떻습니까.」 공자가 말했다. 「성인의 품행은 정성(情性)의 이치에 통달하고 물류(物類)의 변화에 통달하며, 유명(幽明)의 까닭을 알고 유기(遊氣)의 근원을 보니, 이와 같아야 성인이라 일컫는다. 이미 천도(天道)를 알고 몸에 인의(仁義)를 행하며 예악으로 몸을 바로잡는다. 인의예악은 성인의 품행이요, 신묘를 다하고 변화를 아는 것은 덕의 성함이다.」

易曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈臺以望氣氛，故堯曰：“諮爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰：“在璇璣玉衡，以齊七政。”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故易曰：“一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五；是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星運氣於五行，其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰鬥牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根荄皆發於地而華形於天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則為變異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀，上告於天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告於天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以種麥，上告於天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰：“敬授民時。”詩曰：“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者，以其動之時也。

《주역(周易)》에 「우러러 천문을 살피고 굽어 지리를 살핀다」 하였으니, 이로써 유명의 까닭을 안다. 천문·지리·인정의 효험이 마음에 있는 것이 곧 성지(聖智)의 부고(府庫)이다. 그러므로 옛 성왕(聖王)은 천하에 임시(臨視)하면 반드시 사시(四時)를 고치고 율력(律曆)을 정하며 천문을 고교(考校)하고 시변을 측도하여 영대(靈臺)에 올라 기후를 바라보았다. 그러므로 요(堯)가 말하기를 「아, 그대 순이여, 하늘의 역수(曆數)가 그대 몸에 있으니 진실로 중을 잡아라. 사해가 곤궁하다」 하였다. 《상서(尚書)》에 「선기옥형(璿璣玉衡)에 있어서 칠정(七政)을 가지런히 한다」 하였으니, 선기는 북극·구진(勾陳)·추성(樞星)을 말한다. 그 괘표(魁杓)가 가리키는 이십팔수(二十八宿)로 길흉화복을 삼는다. 천문열수의 영축(盈縮)의 점험은 각기 부류대로 응한다. 점변(占變)의 이치는 오직 음양 두 가지뿐이다. 두 가지는 음양의 수이니, 그러므로 《주역》에 「한 음 한 양을 도라 한다. 도라는 것은 만물의 움직임이 도를 거치지 않는 것이 없다」 하였다. 그러므로 하나에서 싹트고 둘에서 이루고 셋에서 갖추고 넷에서 두루하고 다섯에서 나아간다. 그러므로 천상이 현명(顯明)한 것은 일월보다 큰 것이 없고, 변화의 움직임을 살피는 데는 오성(五星)보다 뚜렷한 것이 없다. 하늘의 오성 운기는 오행에 있으니 처음에도 역시 음양에서 나와, 변화의 극치는 일만 천오백이십이다. 이른바 이십팔수란 동방은 각·항·저·방·심·미·기라 하고, 북방은 두·우·수녀·허·위·영실·동벽이라 하며, 서방은 규·루·위·묘·필·자·삼이라 하고, 남방은 동정·여귀·류·칠성·장·익·진이라 한다. 이른바 수(宿)는 일월오성이 머무는 곳이다. 그 수의 운행의 안팎은 궁명(宮名)으로 나누고, 그 뿌리는 모두 땅에서 나와 하늘에서 꽃 피고 형상을 이룬다. 이른바 오성이란 하나는 세성(歲星), 둘은 형혹(熒惑), 셋은 진성(鎭星), 넷은 태백(太白), 다섯은 신성(辰星)이다. 참창(欃槍)·혜성·패성·순시(旬始)·왕시(枉矢)·치우지기(蚩尤之旗)는 모두 오성의 영축에서 생겨난 것이다. 오성이 침범하는 곳은 각기 금목수화토에 비추어 점친다. 춘추동하의 복견(伏見)에는 정시(定時)가 있어, 항상을 잃고 시절을 벗어나면 변이요, 시절을 얻고 항상에 처하면 이를 길상이라 한다. 옛적에 사시를 주관하는 이가 있어, 봄을 주관하는 것은 장수(張星)로, 황혼에 중천에 있으면 곡식을 심을 만하고, 위로는 천자에게 알리고 아래로는 백성에게 포고하였다. 여름을 주관하는 것은 대화(大火)로, 황혼에 중천에 있으면 서기를 심을 만하고 위로는 천자에게 알리고 아래로는 백성에게 포고하였다. 가을을 주관하는 것은 허(虚)로, 황혼에 중천에 있으면 밀을 심을 만하고 위로는 천자에게 알리고 아래로는 백성에게 포고하였다. 겨울을 주관하는 것은 묘(昴)로, 황혼에 중천에 있으면 베고 사냥하고 저장할 만하고 위로는 천자에게 알리고 아래로는 백성에게 포고하였다. 그러므로 천자가 남면하여 네 별이 중천에 있는 것을 보고 백성의 완급을 아니, 급하면 부세에 이롭지 않고 역일을 일으키지 않는다. 《상서》에 「삼가고 조심하여 백성에게 시절을 베푼다」 하였다. 《시경》에 「만물이 이미 있는 것은 오직 그 시절에 맞기 때문이다」 하였으니, 만물이 있고 끊이지 않는 까닭은 그 움직임이 시절에 맞기 때문이다.

易曰：“天垂象，見吉凶，聖人則之。”昔者高宗、成王感於雊雉暴風之變，修身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星茀大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。

《주역》에 「하늘은 상을 드리워 길흉을 보이니 성인이 이를 본받는다」 하였다. 옛적 고종(高宗)·성왕(成王)은 구치(雊雉)·폭풍의 변이에 감동하여 몸을 닦고 스스로 고쳐 풍창(豊昌)의 복을 누렸다. 진(秦) 황제가 즉위함에 이르러 혜성이 네 번 나타나고 황충이 하늘을 가리며 겨울에 천둥치고 여름에 얼음이 얼고 돌이 동군(東郡)에 떨어지며 대인(大人)이 임도(臨洮)에 나타나고 요액(妖孽)이 함께 일어나고, 형혹이 심수(心宿)를 지키고 성불(星茀)이 대각(大角)을 침범하여 대각이 이로써 망실되었다. 끝내 고치지 못하고 이세(二世)가 서니 또 그 악을 더하였다. 즉위함에 이르러 일월이 박식(薄蝕)하고 산림이 윤상(淪喪)하며 신성이 사맹(四孟)의 달에 나타나고 태백이 하늘을 가로질러 가며 구름 없이 천둥치고 왕시가 밤에 빛을 내고 형혹이 달을 침범하고 얼화(孼火)가 궁을 태우고 들짐승이 뜰 안에 노니며 도성의 문이 안으로 무너졌다. 하늘이 위에서 변동하고 신하들이 조정에서 혼란하며 백성이 아래서 어지러워, 마침내 살피지 못하고 이로써 망하였다.

八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川汙澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者■，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之。

팔황(八荒) 안에 사해가 있고 사해 안에 구주(九州)가 있으며 천자는 중주(中州)에 처하여 팔방을 다스린다. 양하(兩河) 사이를 기주(冀州)라 하고 하남(河南)을 예주(豫州)라 하며 하서(河西)를 옹주(雍州)라 하고 한남(漢南)을 형주(荊州)라 하며 강남을 양주(揚州)라 하고 제수(濟水) 남쪽 일대를 연주(兖州)라 하며 제동(濟東)을 서주(徐州)라 하고 연(燕)을 유주(幽州)라 하며 제(齊)를 청주(青州)라 한다. 산천·오택(汚澤), 능륙(陵陸)·구부(丘阜), 다섯 흙에 각기 알맞은 바가 있어 성왕은 그 지세에 의지하고 그 편리를 따라 그 성질을 잃지 않는다. 높은 곳에는 기장을 심고 가운데는 피를 심으며 낮은 곳에는 벼를 심으니, 포위(蒲葦)·관쾌(菅蒯)의 쓸모가 모자라지 않고 마맥(麻麥)·서양(黍粱)도 다하지 않으며, 산림의 금수와 천택의 어변이 자라 번식하여, 왕자의 경사(京師)가 팔달하여 이들을 불러들인다.

周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。

주 유왕(周幽王) 이년에 서주(西周)의 삼천(三川)이 모두 진동하였다. 백양보(伯陽父)가 말했다. 「주가 망하려 한다. 천지의 기는 차례를 잃지 않는데 차례를 넘으면 백성이 그것을 어지럽힌 것이다. 양은 엎드려 나오지 못하고 음은 핍박받아 오르지 못하니 이에 지진이 있다. 지금 삼천이 진동한 것은 양이 자리를 잃고 음을 억누른 것이다. 양이 넘쳐 왕성하면 음의 근원이 반드시 막혀 나라가 반드시 망한다. 수토(水土)가 윤택하여 민용이 족해야 하는데 흙에 윤택이 없고 백성에게 재용이 모자라면 망하지 않고 무엇을 기다리겠는가. 옛적 이(伊)·낙(雒)이 마르자 하(夏)가 망하고 하(河)가 마르자 상(商)이 망했으니, 지금 주의 덕은 두 대의 말기와 같다. 그 천원(川源)이 막혔으니 막히면 반드시 마른다. 나라는 반드시 산천을 의지하는데 산이 무너지고 내가 마르면 망할 징조다. 내가 마르면 산이 반드시 무너지고, 나라가 망해도 십 년을 넘지 않는 것은 수의 일기(一紀)이며, 하늘이 버리는 것은 일기를 넘지 않는다.」 이 해에 삼천이 마르고 기산(岐山)이 무너졌으며, 십일 년에 유왕이 망하니 주는 이에 동쪽으로 옮겼다.

五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。

오악(五岳)은 무엇을 말하는가. 태산은 동악, 곽산은 남악, 화산은 서악, 상산은 북악, 숭고산은 중악이다. 오악은 왜 삼공(三公)에 비기는가. 크게 구름과 비를 베풀 수 있고 크게 구름과 비를 거두어들일 수 있으며, 구름이 돌에 닿아 나와 피촌(膚寸)으로 모여 이틀 아침을 지나지 않고 천하에 비를 내리니, 덕을 베푸는 것이 광박하고 성대하므로 삼공에 비기는 것이다.

四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能盪滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。

사독(四瀆)은 무엇을 말하는가. 강(江)·하(河)·회(淮)·제(濟)다. 사독은 왜 제후에 비기는가. 구탁(垢濁)을 탕척할 수 있고 백천(百川)을 바다에 통하게 할 수 있으며 천 리에 구름과 비를 낼 수 있고 베풀기를 크게 하므로 제후에 비기는 것이다.

山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：“禋於六宗，望秋于山川，遍於群神矣。”

산천은 왜 자남(子男)에 비기는가. 만물을 낼 수 있고 만물을 윤택하게 할 수 있으며 구름과 비를 낼 수 있다. 은을 베푸는 것이 많으나 품류를 백으로 헤아리므로 자남에 비기는 것이다. 《상서》에 「육종(六宗)에 인(禋)하고 산천에 망(望)하며 뭇 신에게 두루한다」 하였다.

齊景公為露寢之臺，成而不通焉。柏常騫曰：“為臺甚急，臺成，君何為不通焉？”公曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去之！”公曰：“何具？”對曰：“築新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。”使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰：“能。”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰：“亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，辭曰：“騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭，為君請壽，故將往。以聞。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之：惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對曰：“得壽地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰：“然。”晏子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！”

제경공이 노침(露寝)의 대(臺)를 쌓았는데 완성되고도 거기 오르지 않았다. 백상건(柏常騫)이 말했다. 「대를 쌓기를 급하게 하시더니 대가 완성되었는데 임금은 왜 거기 오르지 않으십니까.」 공이 말했다. 「그렇다. 올빼미가 예전부터 울었는데 그 소리가 하지 않는 것이 없어서 내가 그것을 심히 미워하므로 거기 오르지 않는다.」 백상건이 말했다. 「신이 양제(禳祭)하여 그것을 없앨 것을 청합니다.」 공이 말했다. 「무엇을 준비하는가.」 대답하기를 「새 집을 짓고 흰 띠를 그 위에 올립니다.」 공이 사람으로 하여금 집을 짓게 하니 완성되어 흰 띠를 올렸다. 백상건이 밤에 일을 행하고 이튿날 공에게 물었다. 「지난밤 올빼미 소리를 들으셨습니까.」 공이 말했다. 「한 번 울더니 다시 듣지 못했다.」 사람을 보내 보니 올빼미가 계단을 마주하고 날개를 펴고 땅에 엎드려 죽어 있었다. 공이 말했다. 「그대의 도가 이처럼 밝은가. 과인의 수명을 더할 수도 있는가.」 대답하기를 「할 수 있습니다.」 공이 말했다. 「얼마나 더할 수 있는가.」 대답하기를 「천자는 아홉, 제후는 일곱, 대부는 다섯입니다.」 공이 말했다. 「징조로 나타나는 것도 있는가.」 대답하기를 「수명을 얻으면 땅이 움직이려 할 것입니다.」 공이 기뻐하여 백관에게 명하여 건이 구하는 바를 빨리 갖추게 하였다. 백상건이 나가 길에서 안자를 만나 말 앞에 내려 절하고 고하여 말했다. 「건이 임금을 위해 올빼미를 양제하여 그것을 죽였더니 임금이 건에게 이르기를, 너의 도가 이처럼 밝으니 과인의 수명을 더할 수 있겠느냐 하셔서, 건이 할 수 있다 하였습니다. 이제 크게 제사하여 임금을 위해 수명을 청하려 하므로 가려 합니다. 이를 그대에게 알립니다.」 안자가 말했다. 「아, 좋구나! 임금을 위해 수명을 청할 수 있다니. 그렇지만 나는 듣기에, 오직 정치와 덕으로 신을 따름이어야 수명을 더할 수 있다 하였다. 지금 단지 제사만으로 수명을 더할 수 있겠는가. 그러면 복의 명목으로 나타나는 것이 있는가.」 대답하기를 「수명을 얻으면 땅이 움직이려 할 것입니다.」 안자가 말했다. 「건아, 옛적 내가 유성(維星)이 끊어지고 추성(樞星)이 흩어지는 것을 보았다. 땅이 곧 움직이려 할 것이다. 그대가 쓴 것은 이것이겠지.」 백상건이 머리를 숙여 한참 있다가 들어 대답했다. 「그렇습니다.」 안자가 말했다. 「그것을 해도 이익이 없고 하지 않아도 손해가 없다. 부세와 수렴을 가볍게 하고 민력을 소모하지 말며, 아울러 임금에게 이를 알리도록 하라!」

夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛以厭於陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦雩際拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，徵陰陽之失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強禦也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！

물과 가뭄은 모두 천하의 음양이 만들어낸 것이다. 큰 가뭄이면 우제(雩祭)를 행하여 비를 빌고 큰물이면 북을 쳐서 사신(社神)을 협박한다. 왜인가. 이르기를, 양은 음의 윗사람이다. 새에서는 수컷이 양이요 암컷이 음이고, 짐승에서는 수놈이 양이요 암놈이 음이며, 백성에서는 남편이 양이요 아내가 음이고, 집에서는 아버지가 양이요 자식이 음이며, 나라에서는 임금이 양이요 신하가 음이다. 그러므로 양이 귀하고 음이 천하며 양이 높고 음이 낮은 것은 하늘의 도다. 지금 큰 가뭄은 양기가 너무 성하여 음을 누르는 것이요, 음이 눌리고 양이 굳게 지키며, 양이 채워 누르는데 다만 누르는 것이 지나쳐서 음이 일어나지 못하게 할 뿐이다. 그러므로 우제 때 절하여 청할 뿐이요 감히 더하지 않는다. 큰물과 일식에 이르러서는 모두 음기가 너무 성하여 위로 양의 정을 덜어내는 것이니, 천한 것으로 귀한 것을 능가하고 낮은 것으로 높은 것을 능월하니 크게 거역하고 불의하다. 그러므로 북을 쳐서 그것을 위복(懾服)하고 붉은 실로 감아 그것을 협박한다. 이로써 보면 《춘추(春秋)》는 천하의 자리를 바로잡고 음양의 잘못을 정벌하는 것이다. 거역하는 자를 곧바로 꾸짖어 그 난을 피하지 않으니, 이것 또한 《춘추》가 강횡(强橫)을 두려워하지 않는 것이다. 그러므로 존엄한 사신을 협박해도 신령을 놀라게 한 것으로 치지 않고, 천왕을 내내도 윗사람을 공경하지 않은 것으로 치지 않으며, 괄궤(蒯聵)의 명령을 사양해도 아버지를 듣지 않은 것으로 치지 않고, 문강(文姜)의 친속 관계를 끊어도 어머니를 사랑하지 않은 것으로 치지 않는다. 그 의(義)가 극에 이르렀구나! 그 의가 극에 이르렀구나!

齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人慾少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！”

제(齊)에 큰 가뭄이 들었을 때, 경공이 뭇 신하를 불러 물었다. 「하늘이 오래 비를 내리지 않아 백성이 굶주린 빛을 띠게 될 것이다. 내가 사람을 보내 점치게 하니, 재앙을 일으키는 것이 높은 산과 넓은 물에 있다 하였다. 과인이 부세를 조금 거두어 영산(靈山)을 제사하려 하는데 어떠한가.」 뭇 신하가 대답하는 자가 없었다. 안자가 앞으로 나아가 말했다. 「안 됩니다. 이를 제사해도 이익이 없습니다. 영산은 본래 돌을 몸으로 삼고 초목을 머리카락으로 삼았습니다. 하늘이 오래 비를 내리지 않으면 머리카락이 탈 것이요 몸이 뜨거울 것이니, 그가 홀로 비를 내리고 싶지 않겠습니까. 그것을 제사해도 이익이 없습니다.」 경공이 말했다. 「그렇지 않다. 내가 하백(河伯)을 제사하고 싶은데 어떠한가.」 안자가 말했다. 「안 됩니다. 이를 제사해도 이익이 없습니다. 하백은 물을 나라로 삼고 어변(魚鱉)을 백성으로 삼았습니다. 하늘이 오래 비를 내리지 않으면 수천(水泉)이 내려가고 백천이 마르며 나라가 망하고 백성이 멸할 것이니, 그가 홀로 비를 쓰지 않겠습니까. 그것을 제사하여 무슨 이익이 있겠습니까.」 경공이 말했다. 「지금 어찌해야 하는가.」 안자가 말했다. 「임금이 참으로 궁전을 피하여 들녘에 노출하여 영산·하백과 함께 근심하신다면, 아마 요행히 비가 내릴 것입니다.」 이에 경공이 들녘에 나가 사흘을 노출하니 하늘이 과연 크게 비를 내려 백성이 모두 심을 수 있었다. 경공이 말했다. 「좋다! 안자의 말을 쓰지 않을 수 있겠는가. 오직 덕이 있음에 있을 뿐이다!」

夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年■合而後能言，十六精通而後能施化。陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱慾，故反施亂化。故詩云：“乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情慾以歌。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能來？”急時之辭也，甚焉，故稱日月也。

천지에 덕이 있어 모이면 기에 정(精)이 생기고 음양이 소장(消長)하여 변화에 때가 있다. 때에 맞으면 다스려지고 때에 맞으면 교화되며 때를 잃으면 어지러워진다. 그러므로 사람이 태어나 갖추지 못한 것이 다섯 가지이니, 눈이 보이지 않고 먹지 못하고 걷지 못하고 말하지 못하고 교화를 베풀지 못한다. 그러므로 석 달이 되어 눈이 통한 뒤에야 볼 수 있고, 일곱 달이 되어 이가 난 뒤에야 먹을 수 있으며, 한 해법이 되어 슬개골이 난 뒤에야 걸을 수 있고, 석 해가 되어 신문(囟門)이 합한 뒤에야 말할 수 있으며, 십육 세가 되어 정기(精氣)가 관통한 뒤에야 교화를 베풀 수 있다. 음이 다하면 양으로 돌아가고 양이 다하면 음으로 돌아가니, 그러므로 음은 양으로 인해 변하고 양은 음으로 인해 변한다. 그러므로 사내는 여덟 달에 이가 나고 여덟 살에 이를 갈며 이팔(二八) 십육 세에 정기가 조금 통하고, 계집은 일곱 달에 이가 나고 일곱 살에 이를 갈며 이칠(二七) 십사 세에 정화(精化)가 조금 통한다. 불초한 자는 정화가 막 이르면 생기가 동하여, 동하여 정욕이 방종하니 그러므로 도리어 베풀어 교화를 어지럽힌다. 그러므로 《시경》에 「이와 같은 사람은 혼인을 품고, 너무 믿음이 없어 명을 모른다」 하였다. 어진 이는 그렇지 않아서 정화가 충실하고 가득 찬 뒤에야 때를 만나지 못함을 상감(傷感)하고 도의 단서를 보지 못하여, 이에 정욕을 진설하여 노래한다. 《시경》에 「한정한 여인 그 아름다움이여, 성 모퉁이에서 나를 기다리네. 숨어 보이지 않으니 머리를 긁으며 배회하네」 하였고, 「저 일월을 우러르며 멀리 나를 생각하네. 길이 멀다 하니 어찌 올 수 있으랴」 하였으니, 이는 때를 급히 여기는 말로 매우 급하므로 일월을 칭한 것이다.

度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十鬥為一石。

도량형(度量衡)은 기장에서 나온다. 기장 하나가 일푼(一分)이고 십 푼이 일촌(一寸), 십 촌이 일척(一尺), 십 척이 일장(一丈)이다. 기장 열여섯 알이 일두(一豆)이고 육 두가 일수(一銖), 이십사 수가 한 냥(一兩)이 무겁고 십육 냥이 일근(一斤), 삼십 근이 일균(一鈞), 사 균이 한 석(一石)이 무겁다. 천이백 기장이 일약(一龠)이고 십 약이 일합(一合), 십 합이 일승(一升), 십 승이 일두(一斗), 십 두가 일석(一石)이다.

凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟■身、牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閒則循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟聖恩承天，明道一修，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：“鳳儀如何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，揹負仁，心信志，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。夫惟鳳為能究萬物，通天祉，象百狀，達於道。去則有災，見則有福，覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之。”黃帝曰：“於戲盛哉！”於是乃備黃冕，帶黃紳，齋於中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承命？”於是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩云：“鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。寧則信信如也，動則著矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化。

대저 육경(六經)에 제왕이 저록(著錄)한 것은 사령(四靈)을 불러오지 않은 것이 없다. 덕이 성하면 이들을 기르는 짐승으로 삼고 치평(治平)하면 시기(時氣)가 이른다. 그러므로 기린은 늑대 몸에 소 꼬리요, 둥근 정수리에 한 뿔이 있으며, 인을 모으고 의를 품어 소리가 율려(律呂)에 맞고 걸음걸이가 규(規)에 맞으며 돌림이 거(矩)에 맞고, 땅을 가린 뒤에야 밟으며 자리가 평평한 뒤에야 처한다. 무리 지어 살지 않고 짝 지어 다니지 않으며, 분분연(紛紛然)하여 질이 있고 문이 있으며, 유한할 때는 순순연(循循然)하고 한번 움직이면 의용(儀容)이 있다. 황제(黃帝)가 즉위하여 오직 성은(聖恩)을 하늘에서 받기를 생각하고 도를 밝히고 수치를 하나로 하며 오직 인을 행하니 우주 안이 평화로웠다. 아직 봉황을 보지 못하여 오직 그 형상을 생각하며 아침저녁으로 일찍 일어나, 이에 천로(天老)에게 물었다. 「봉의 의용은 어떠한가.」 천로가 말했다. 「봉은 앞은 홍(鴻)이요 뒤는 린(麟)이며, 뱀 목에 물고기 꼬리, 학의 서림에 원앙의 자태이며, 사려가 아름답고 변화가 고절(枯折)한 곳을 뜻하며, 용의 무늬에 거북의 몸, 제비의 부리에 닭의 주둥이요, 날개는 나란히 하고 가운데는 아래로 흐른다. 머리에는 덕을 얹고 정수리에는 의를 들며 등에는 인을 지고 마음에는 신의 뜻을 지킨다. 먹으면 질이 있고 마시면 의가 있으며 가면 문이 있고 오면 가(嘉)가 있다. 맑은 아침에 울면 발명(發明)이라 하고 대낮에 울면 보장(保長)이라 하며 날아 울면 상상(上翔)이라 하고 내려앉아 울면 귀창(歸昌)이라 한다. 날개는 의를 끼고 속마음은 충을 품으며 발은 바름을 밟고 꼬리는 무를 매단다. 작은 소리는 금(金)에 맞고 큰 소리는 북에 맞으며, 목을 늘이고 날개를 들면 오색빛이 먼저 갖추어 일어나고 빛이 팔풍(八風)을 일으키며 기가 시우(時雨)를 내리니, 이를 봉의 형상이라 한다. 오직 봉만이 능히 만물을 다하고 하늘의 복지(福祉)에 통달하며 백 가지 정형(情狀)을 상징하고 도에 통달한다. 떠나면 재앙이 있고 나타나면 복이 있으며 구주를 관람하고 팔극을 보며 문무를 갖추고 왕국을 바로잡아 존엄이 사방을 비추니 인성(仁聖)이 모두 귀복한다. 그러므로 봉의 형상과 같은 것을 얻으면 봉이 그를 지나가고, 두 가지를 얻으면 봉이 내려오며, 세 가지를 얻으면 춘추에 내려오고, 네 가지를 얻으면 사시에 내려오며, 다섯 가지를 얻으면 평생 머문다.」 황제가 말했다. 「아, 성대하구나!」 이에 황면(黃冕)을 갖추고 황신(黃紳)을 매어 중궁에서 재계하니, 봉이 이에 해를 가리고 내려왔다. 황제가 동쪽 계단으로 내려가 서쪽을 향해 머리를 조아려 말했다. 「황천이 이것을 내리셨으니 감히 명을 받들지 않겠는가.」 이에 봉이 동쪽 동산에 모여들어 제왕의 죽실(竹實)을 먹고 제왕의 오동나무에 깃들여 평생 떠나지 않았다. 《시경》에 「봉황이 우네, 저 높은 언덕에. 오동이 자라네, 저 아침 볕에. 붕붕처처(菶菶萋萋), 옹옹개개(雍雍喈喈)」 하였으니 이것을 말한 것이다. 영구(靈龜)는 오색의 무늬가 있어 옥 같고 금 같으며, 등은 음을 등지고 얼굴은 양을 향하니 위는 솟아 하늘을 본뜨고 아래는 평평하여 땅을 본받는다. 둥글게 휘고 뻗은 것이 산과 같고 네 발가락의 전운(轉運)이 사시에 응합하며 문채가 현저하여 이십팔수와 같다. 뱀 머리에 용 날개이고 왼쪽 정수는 해를 본뜨고 오른쪽 정수는 달을 본뜨며, 천 년의 변화로 아래 기가 위로 통하여 능히 길흉존망의 변화를 안다. 안녕할 때는 신신연(信信然)하고 한번 움직이면 뚜렷하다. 신룡(神龍)은 능히 높게도 하고 능히 낮게도 하며 능히 크게도 하고 능히 작게도 하며 능히 어둡게도 하고 능히 밝게도 하며 능히 짧게도 하고 능히 길게도 한다. 소연(昭然)한 그 높음이여, 연연(淵然)한 그 낮음이여, 천광에 박접하여 높고 뚜렷하다. 있고 없음이 홀미(忽微)하도다, 비연(斐然)하여 장을 이루니, 허무하면 정이 와서 알고 동작하면 영이 와서 변한다.

於戲允哉！君子闢神也，觀彼威儀，遊燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸鶬鶬，鳳凰來儀。”此之謂也。

아, 성신(誠信)이여! 군자는 신을 피하고 그 위의를 보아 유연(幽閑)한 데서 주연(游宴)하니, 봉과 조금 닮았다. 《상서》에 「조수가 창창(跄跄)하며 봉황이 와서 의에 배한다」 하였으니 이것을 말한 것이다.

成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎？”後三年則越裳氏重譯而朝，曰：“道路悠遠，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也。”周公曰：“德澤不加，則君子不饗其質；政令不施，則君子不臣其人。”譯曰：“吾受命於吾國之黃髮久矣，天之無烈風淫雨，意中國有聖人耶？有則盍朝之！”然後周公敬受其所以來矣。

성왕(成王) 때 삼묘(三苗)가 뽕나무를 꿰뚫고 나서 함께 한 이삭을 맺으니 크기가 거의 수레를 채울 만하여, 백성이 얻어 성왕에게 바쳤다. 성왕이 주공(周公)에게 물었다. 「이것이 무엇인가.」 주공이 말했다. 「삼묘가 한 이삭을 함께 맺은 것은 천하가 아마 화화하여 한몸이 되려는 것일까요.」 삼 년 뒤 월상씨(越裳氏)가 여러 번 역을 거쳐 조견하러 와서 말했다. 「도로가 아득히 멀고 산천이 험하고 깊어 한 사자로는 통달할 수 없을까 하여 세 갈래 역을 거쳐 조견하러 왔습니다.」 주공이 말했다. 「덕택이 미치지 않으면 군자는 그 예물을 누리지 않고, 정령이 시행되지 않으면 군자는 그 사람을 신하로 삼지 않는다.」 역자가 말했다. 「저는 우리나라 황발(黃髮)의 노인에게서 명을 받은 지 오래입니다. 하늘에 열풍(烈風)과 음우(淫雨)가 없으니 중국에 성인이 있는 것일까요. 있으면 어찌 조견하지 않습니까.」 그러고 나서 주공이 비로소 공경하여 그들이 온 까닭의 예물을 받았다.

周惠王十五年，有神降於莘。王問於內史過曰：“是何故有之乎？”對曰：“有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降於崇山；其亡也，回祿信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。”王曰：“今是何神耶？”對曰：“昔昭王娶於房曰房後，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢。”王曰：“然則何為？”對曰：“臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”對曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰：“虢其幾何？”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：“虢必亡矣。不禋於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？”十九年，晉取虢也。

주 혜왕(周惠王) 십오 년에 신이 신(莘)에 내려왔다. 왕이 내사과(內史過)에게 물었다. 「이것이 무슨 까닭으로 있는 것인가.」 대답하기를 「있습니다. 나라가 장차 흥하려 하면 그 임금이 재계하여 명결하고 속마음이 단정하며 정성이 청결하고 혜애(惠愛)가 화합합니다. 그 덕이 그 형향(馨香)을 드러내기에 족하고 그 혜가 그 민인을 화동하기에 족하여, 신이 향응(享)하고 백성이 따르며 백성과 신이 원망이 없으므로, 그러므로 명신이 강림하여 그 정덕을 보고 골고루 복을 베풉니다. 나라가 장차 망하려 하면 그 임금이 탐모음벽(貪冒淫僻)·사일황태(邪佚荒怠)·무예폭학(蕪穢暴虐)합니다. 그 정치가 비리어 형향이 올라가지 않고 그 형벌이 교사(矯詐)와 무왕(誣枉)하여 백성이 마음을 떠나 이심이 있으며, 명신이 그것을 깨끗하다 하지 않고 백성에게 소원의 뜻이 있어 백성과 신이 통원(痛怨)하여 의탁하고 그리워할 곳이 없습니다. 그러므로 신도 가서 그 가혹하고 사악함을 보고 화를 내립니다. 그러므로 어떤 이는 신을 보고 흥하고 어떤 이는 이로 말미암아 망합니다. 옛적 하가 흥할 때는 축융(祝融)이 숭산(崇山)에 내렸고 그 망할 때는 회록(回禄)이 정수(亭隧)에 묵었습니다. 상이 흥할 때는 도올(檮杌)이 비산(丕山)에 머물렀고 그 망할 때는 이양(夷羊)이 목야(牧野)에 있었습니다. 주가 흥할 때는 철상(䳭鷞)이 기산에서 울었고 그 쇠미할 때는 두백(杜伯)이 호(鎬)에서 선왕을 쏘았습니다. 이것들이 모두 명신의 기강입니다.」 왕이 말했다. 「지금 이것은 무슨 신인가.」 대답하기를 「옛적 소왕(昭王)이 방(房)에서 맞아온 이를 방후(房后)라 하였는데, 그녀에게 어긋난 덕이 있어 단주(丹朱)와 합하였고, 단주가 그녀의 몸에 빙의하여 그녀와 배필이 되어 목왕(穆王)을 낳았습니다. 이것은 주의 자손을 감시하고 비추어 화복을 주는 것입니다. 한 신은 멀리 옮겨가지 않으니, 이로써 보면 아마 단주일 것입니다.」 왕이 말했다. 「누가 그것을 받겠는가.」 대답하기를 「괵(虢)에 있습니다.」 왕이 말했다. 「그러면 무엇을 해야 하는가.」 대답하기를 「신이 듣기에, 도를 얻어 신을 얻으면 이를 두터운 복이라 하고 음란하여 신을 얻으면 이를 복을 탐한다 하였습니다. 지금 괵이 조금 황태하니 장차 망할 것입니다.」 왕이 말했다. 「내가 어떻게 해야 하는가.」 대답하기를 「태재(太宰)를 보내 축사(祝史)를 거느리고 리씨(狸姓)를 이끌게 하여 희생자성(犧牲粢盛)과 옥백(玉帛)을 받들어 가서 바치게 하되 빌 바를 없게 하소서.」 왕이 말했다. 「괵은 아직 얼마나 남았는가.」 대답하기를 「옛적 요(堯)가 다섯으로 백성을 임시하였는데 지금 그 후예가 나타났습니다. 귀신이 나타남은 그 물류를 잃지 않습니다. 이로써 보면 오 년을 넘지 않을 것입니다.」 왕이 태재 기보(己父)를 보내 부씨(傅氏)와 축(祝)을 이끌게 하여 희생옥상(犧牲玉觴)을 받들어 가서 바치게 하였다. 내사과가 따라 괵에 이르니 괵공도 축사를 보내 토지를 청하게 하였다. 내사과가 돌아와 왕에게 고하여 말했다. 「괵이 반드시 망할 것입니다. 신을 경건히 제사하지 않으면서 그에게 복을 구하니 신이 반드시 화를 줄 것이요, 백성을 친근히 하지 않으면서 그들을 쓰려 하니 백성이 반드시 거스를 것입니다. 정성의 뜻으로 바치는 것을 인(禋)이요, 자애하여 서민을 보살피는 것을 친(親)입니다. 지금 괵공이 백성을 노고하게 하고 궁핍하게 하여 자신을 충만하게 하며 백성을 떠나게 하고 신을 노하여 원망하게 하면서 이익을 구하니 어찌 어렵지 않겠습니까.」 십구 년에 진(晉)이 괵을 취하였다.

齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發也。喟然嘆曰：“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走馬前者。”管仲曰：“事必濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左袪衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水，曰遼水。表之，從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰：“仲父之聖至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非聖也。”

제환공(齊桓公)이 북쪽으로 고죽(孤竹)을 정벌하여 비이(卑耳)의 계곡에서 십 리 못 미쳐 갑자기 멈추고 눈을 부라려 한참 바라보며 화살을 받쳐 들고 감히 쏘지 않았다. 탄식하며 말했다. 「일이 아마 이루어지지 못할 것이다! 사람의 키가 한 자인데 관면과 대인의 형모가 모두 갖추어져 왼쪽 옷깃을 들고 말 앞에서 달린다.」 관중(管仲)이 말했다. 「일이 반드시 이루어질 것입니다. 이 사람은 길을 아는 신입니다. 말 앞에서 달리는 것은 인도(引導)요, 왼쪽 옷깃을 드는 것은 앞에 물이 있다는 것입니다.」 왼쪽에서 건너 십 리를 가니 과연 물이 있어 요수(遼水)라 하였다. 표를 세우고 왼쪽에서 건너니 발목에 이르고 오른쪽에서 건너니 무릎에 이르렀다. 이미 건너니 일이 과연 이루어졌다. 환공이 말 앞에서 관중에게 절하며 말했다. 「중부(仲父)의 성명(聖明)이 이에 이르렀으니 과인이 죄를 얻은 지 오래되었습니다.」 관중이 말했다. 「이오(夷吾)가 듣기에 성인은 아직 형상이 없는 것을 미리 안다 하였습니다. 지금 이미 형상이 있고 나서 아는 것은 이오가 가르침을 잘 받든 것이요 성이 아닙니다.」

吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”使者曰：“誰為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬於王者。”曰：“防風氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神為釐姓，在虞夏為防風氏，商為汪芒氏，於周為長狄氏，今謂之大人。”使者曰：“人長几何？”孔子曰：“僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”使者曰：“善哉！聖人也。”

오(吳)가 월(越)을 쳐서 회계(會稽)를 무너뜨리고 수레 하나 가득한 뼈를 얻어 사자를 보내 공자에게 물었다. 「뼈는 어느 것이 가장 큽니까.」 공자가 말했다. 「우(禹)가 뭇 신하를 회계산에 모았는데 방풍씨(防風氏)가 뒤늦게 오자 우가 그를 죽여 시체를 벌여놓으니 그 뼈마디가 수레 하나를 채웠습니다. 이것이 가장 큽니다.」 사자가 말했다. 「무엇이 신입니까.」 공자가 말했다. 「산천의 영(靈)은 천하의 기강이 되기에 족하고 그 토지를 지키는 것을 신으로 합니다. 사직(社稷)은 공후요 산천의 제사는 제후이니 모두 왕자(王者)에게 속합니다.」 이르기를 「방풍씨는 무엇을 지켰습니까.」 공자가 말했다. 「왕망씨(汪芒氏)의 임금으로 봉우(封嵎)의 산을 지킨 자이니 그 신은 리씨(厘姓)이며, 우하(虞夏)에는 방풍씨요 상에는 왕망씨요 주에는 장적씨(長狄氏)이니 지금은 대인(大人)이라 부릅니다.」 사자가 말했다. 「사람은 얼마나 큽니까.」 공자가 말했다. 「초요씨(僬僥氏)는 석 자로 짧음의 극치요, 긴 것은 열 자를 넘지 않으니 수의 극한입니다.」 사자가 말했다. 「좋습니다! 성인이십니다.」

仲尼在陳，有隼集於陳侯之廷而死。楛矢貫之，石砮矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮長尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：肅慎氏貢楛矢，以勞大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠方職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之矢。”試求之故府，果得焉。

중니가 진(陳)에 있을 때 송골매가 진후(陳侯)의 조정에 모이다가 죽었다. 고목(楛木) 화살이 그것을 꿰뚫고 돌녹(石砮) 화살촉이며 화살 길이가 한 자 여덟 치였다. 진후가 사람을 보내 공자에게 물었다. 공자가 말했다. 「송골매가 온 곳이 멉니다. 이것은 숙신씨(肅慎氏)의 화살입니다. 옛적 무왕(武王)이 상을 이기고 구이백만(九夷百蠻)의 길을 통하게 하여 각기 그 고장의 재화로 바치게 하여 직사(職事)를 잊지 않게 하려 하였습니다. 이에 숙신씨가 고시석녹(楛矢石砮)을 바치니 길이가 한 자 여덟 치였습니다. 선왕이 그 아름다운 덕이 불러온 바를 밝히고자 하여 화살괄에 명하여 새기기를, 숙신씨가 고시를 바쳤다 하였고, 이로써 대희(大姬)를 위로하여 그녀를 우호공(虞胡公)에게 배필로 주어 진에 봉하였습니다. 진옥을 동성(同姓)에게 나눈 것은 친함을 보이려 한 것이요, 먼 곳의 직공을 이성(異姓)에게 나눈 것은 그들로 하여금 복사(服事)를 잊지 않게 하려 한 것입니다. 그러므로 숙신씨의 화살을 진에 나눈 것입니다.」 시험하여 옛 창고에 찾아보게 하니 과연 그것을 얻었다.

季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”

계환자(季桓子)가 우물을 파다가 흙으로 된 부(缶)를 얻었는데 그 안에 양이 있었다. 가져다가 공자에게 물으면서 개를 얻었다 하였다. 공자가 말했다. 「내가 들은 바로는 개가 아니라 양입니다. 나무의 괴이는 기(夔)·망량(罔兩)이요 물의 괴이는 용·망상(罔象)이며 흙의 괴이는 분양(羵羊)이니 개가 아닙니다.」 환자가 말했다. 「좋습니다!」

楚昭王渡江，有物大如鬥，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：“此名萍實。”令剖而食之：“惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足來下，止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。”於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：“異時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。”

초소왕(楚昭王)이 강을 건너는데 물건이 말(斗)만 하여 곧장 왕의 배에 부딪혀 배 안에 머물렀다. 소왕이 매우 괴이하게 여겨 사람을 보내 공자에게 빈문(聘問)하게 하였다. 공자가 말했다. 「이것의 이름은 평실(萍實)입니다.」 쪼개어 먹게 하며 이르기를 「오직 패자(霸者)만이 얻을 수 있으니 이것은 길상입니다.」 그 뒤 제(齊)에 한 발의 새가 내려와 전각 앞에 머물며 날개를 펴고 뛰었다. 제후가 매우 괴이하게 여겨 또 사람을 보내 공자에게 빈문하게 하였다. 공자가 말했다. 「이것의 이름은 상양(商羊)입니다. 빨리 백성에게 고하여 서둘러 구혁(溝洫)을 다스리게 하십시오. 하늘이 장차 크게 비를 내리려 합니다.」 이에 그대로 하니 하늘이 과연 크게 비를 내려 여러 나라가 모두 물에 잠겼으나 제가 홀로 이로써 평안하였다. 공자가 돌아오니 제자가 청하여 물었다. 공자가 말했다. 「옛적 어린이의 노래에 이르기를, 초왕이 강을 건너 평실을 얻었는데 크기가 주먹만 하고 붉기가 해 같으며 쪼개어 먹으니 맛이 꿀 같았다 하였습니다. 이것은 초의 징험입니다. 또 어린이들이 두두(兩兩) 서로 끌고 한 발을 굽혀 뛰며 이르기를, 하늘이 장차 크게 비를 내리려 하니 상양이 춤을 추네 하였습니다. 지금 제가 그것을 얻은 것도 또한 그 징험입니다. 노래 뒤에 응험이 따르지 않은 적이 없습니다. 그러므로 성인은 다만 도를 지킬 뿐만 아니라 사물을 보면 기록하여 곧 그 징험을 얻는 것입니다.」

鄭簡公使公孫成子來聘於晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾。對曰：“君之疾久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入於寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子產曰：“君子明，子為政，其何厲之有？僑聞之：昔鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊，以入於羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯為屍，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。

정간공(鄭簡公)이 공손성자(公孫成子)를 보내 진(晉)에 빈문하게 하였다. 평공(平公)이 병이 있어 한선자(韓宣子)가 찬상(贊相)하여 관객을 맞이하였다. 손님이 임금의 병을 물었다. 대답하기를 「임금의 병이 오래되어 상하의 신기(神祇)에 두루 고하지 않은 것이 없으나 낫지 않습니다. 지금 꿈에 황웅(黃熊)이 침문으로 들어오는 것을 보았는데 인귀입니까, 여귀입니까.」 자산이 말했다. 「군자는 명찰(明察)이니 그대가 정치를 잡는데 어찌 여(厲)가 있겠습니까. 교(僑)가 듣기에, 옛적 곤(鯀)이 제명(帝命)을 거역하여 우산(羽山)에서 주살되어 황웅으로 변하여 우연(羽淵)에 들어갔다 하였습니다. 이것은 하(夏)의 교제(郊祭)로 삼대가 모두 행하였습니다. 귀신이 미치는 바는 그 족류가 아니면 같은 자리의 것을 잇습니다. 그러므로 천자는 상제를 제사하고 공후는 백신을 제사하며 경(卿) 이하는 자기 족속을 넘지 않습니다. 지금 주실이 조금 미비하니 진이 실로 그것을 잇고 있는데 혹 아직 하교(夏郊)를 행하지 않은 것이 아닙니까.」 선자가 이 말을 알려 하교를 제사하고 동백(董伯)을 시(尸)로 삼으니 닷새 만에 병이 나았다. 공이 자산을 접견하여 거정(莒鼎)을 하사하였다.

虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，神曰：“無走！帝今日使晉襲於爾門。”公拜頓首。覺，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，則蓐收也，天之罰神也。天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告其諸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大國之襲於己也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國傲，大國襲焉，曰誅。民疾君之侈也，是以由於逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑑而益其疾也！民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆。宗國既卑，諸侯遠己，外內無親，其誰雲救之？吾不忍俟，將行。”以其族適晉，三年虢乃亡。

괵공(虢公)이 꿈에 묘당에서 신을 보았는데 사람 얼굴에 흰 털과 호랑이 발톱을 가지고 도끼를 들고 서쪽 들보에 서 있었다. 공이 두려워 달아나려 하자 신이 말했다. 「달아나지 마라! 제(帝)가 지금 진(晉)에게 명하여 너희 문을 습격하게 한다.」 공이 절하고 머리를 조아렸다. 깨어나 사인(史嚚)을 불러 점치게 하니 인이 말했다. 「임금이 말한 것과 같은 것은 그것이 욕수(蓐收)니 하늘의 벌신(罰神)입니다. 하늘의 일은 관직이 이미 정해졌습니다.」 공이 사람을 보내 그를 가두고 또 나라 사람들로 하여금 이 꿈을 축하하게 하였다. 주지교(舟之僑)가 그 대부들에게 고하여 말했다. 「괵이 오래지 않을 것을 나는 이제야 안다. 임금이 살피지 않고 대국이 자기를 습격함을 경하하니 무슨 호전이 있겠는가. 나는 듣기에, 대국이 도가 없는데 소국이 가서 습격하면 복(服)이라 하고, 소국이 오만한데 대국이 가서 습격하면 주(誅)라 한다 하였다. 백성이 임금의 사치를 통한하므로 이에 명령을 거역함에 이르렀다. 지금 그 꿈을 경하하면 사치가 반드시 퍼질 것이니 이는 하늘이 그의 거울을 빼앗고 그의 병을 더하는 것이다! 백성이 그의 정태를 통한하고 하늘이 또 그를 속이며, 대국이 와서 주토(誅討)하는데 명령을 내놓고는 거스른다. 종국(宗國)이 이미 미비하고 제후가 자기를 소원하며 안팎에 친한 이가 없으니 누가 능히 그를 구하겠는가. 나는 기다리기를 참지 못하겠으니 장차 떠나려 한다.」 그의 족속을 거느리고 진에 이르니 삼 년 만에 괵이 망하였다.

晉平公築虒祁之室，石有言者。平公問於師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，有神憑焉；不然民聽之濫也。臣聞之，作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”

진평공(晉平公)이 사기(虒祁)의 궁실을 지었는데 돌이 말하는 것이 있었다. 평공이 사광(師曠)에게 물었다. 「돌이 왜 말하는가.」 대답하기를 「돌은 말할 수 없습니다. 신이 그 위에 빙의한 것이거나, 그렇지 않으면 백성이 잘못 들은 것입니다. 신이 듣기에 일을 지음이 때에 맞지 않으면 원망과 비방이 백성 가운데 일어나 말할 수 없는 물건이 말하게 된다 하였습니다. 지금 궁실이 높고 크고 사치하여 민력이 다하고 백성이 통한하여 원노하여 그 성정을 편안하게 할 수 없으니, 돌이 말하는 것도 또한 옳지 않습니까.」

晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠曰：“鵲食●，●食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰：“然。”師曠曰：“臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？”師曠曰：“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”師曠曰：“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。異日置酒虒祁之臺，使郎中馬章布蒺藜於階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆，公起引之曰：“今者與叟戲，叟遽憂乎？”對曰：“憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也。五鼎之具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰：“今為之奈何？”師曠曰：“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。”至來月八日得旦，謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂謁歸，歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣。

진평공이 나가 사냥하여 젖 먹는 호랑이가 엎드려 움직이지 않는 것을 보고 돌아 사광에게 말했다. 「내가 듣기에 패왕(霸王)의 주(主)가 나오면 맹수가 엎드려 감히 일어나지 않는다 하였다. 지금 과인이 나오니 젖 먹는 호랑이가 엎드려 움직이지 않는 것을 보니 이것이 아마 맹수일까.」 사광이 말했다. 「까치는 고슴도치를 먹고 고슴도치는 준의(鵔鸃)를 먹으며 준의는 표범을 먹고 표범은 박(駮)을 먹으며 박은 호랑이를 먹습니다. 박의 모양은 박마(駮馬)와 조금 비슷합니다. 지금 임금이 나가신 것은 반드시 박마로 수레를 몰아 사냥하신 것입니까.」 공이 말했다. 「그렇다.」 사광이 말했다. 「신이 듣기에 한 번 자신을 속이면 궁하고 두 번 자신을 속이면 욕되고 세 번 자신을 속이면 죽는다 하였습니다. 지금 저 호랑이가 움직이지 않는 까닭은 박마 때문이요 본래 주군의 덕의가 아닙니다. 임금은 어찌 한 번 자신을 속이십니까.」 평공이 다음 날 나가 조회하는데 새가 평공을 에워싸고 떠나지 않았다. 평공이 돌아 사광에게 말했다. 「내가 듣기에 패왕의 주에게는 봉황이 내려온다 하였다. 지금 나가 조회하니 새가 과인을 에워싸고 온종일 아침 동안 떠나지 않으니 이것이 아마 봉조일까.」 사광이 말했다. 「동방에 새가 있어 이름이 간가(諫珂)입니다. 그 새는 몸에 무늬가 있고 발이 주홍(朱紅)이며 새를 미워하고 여우를 좋아합니다. 지금 우리 임금은 반드시 여우 가죽 옷을 입고 나가 조회하신 것입니까.」 평공이 말했다. 「그렇다.」 사광이 말했다. 「신이 이미 말하였습니다. 한 번 자신을 속이면 궁하고 두 번 자신을 속이면 욕되고 세 번 자신을 속이면 죽는다 하였습니다. 지금 새는 여우 가죽 옷 때문이요 우리 임금의 덕의가 아닙니다. 임금은 어찌 두 번 자신을 속이십니까.」 평공이 기뻐하지 않았다. 다음 날 사기의 대에 술을 베풀고 낭중(郎中) 마장(馬章)으로 하여금 계단 위에 질려(蒺藜)를 깔게 하고 사람을 보내 사광을 부르게 하였다. 사광이 이르러 신을 신고 당에 올랐다. 평공이 말했다. 「어찌 인신이 신을 신고 인주의 당에 오르는 자가 있겠는가.」 사광이 신을 벗자 발이 찔리고 엎드리자 무릎이 찔려 하늘을 우러러 탄식하였다. 공이 일어나 그를 끌어 말했다. 「지금 영감과 장난하는데 영감이 급히 근심하는가.」 대답하기를 「근심합니다. 저 살이 스스로 벌레를 낳아 도리어 스스로 자신을 먹고, 나무가 스스로 좀을 낳아 도리어 스스로 자신을 파며, 사람이 스스로 요괴를 일으켜 도리어 스스로 자신을 해칩니다. 오정(五鼎)의 식기는 여획(藜藿)을 내서는 안 되고 인주의 당묘는 질려를 내서는 안 됩니다.」 평공이 말했다. 「지금 어떻게 해야 하는가.」 사광이 말했다. 「요괴가 이미 앞에 있으니 어찌할 수 없습니다. 다음 달 여덟째 날에 들어가 백관을 수립하고 태자를 세우십시오. 임금은 장차 죽을 것입니다.」 다음 달 여덟째 날 새벽이 되어 사광에게 대하여 말했다. 「영감이 오늘을 기한으로 삼았는데 과인은 어떤가.」 사광이 즐거워하지 않고 고하여 돌아갔는데 돌아간 지 얼마 되지 않아 평공이 죽으니 이에 사광이 신명(神明)임을 알았다.

趙簡子問翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又聞雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰：“信。”簡子曰：“大哉，妖亦足以亡國矣！”對曰：“雨谷三日，虻風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊於上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非翟之妖也。”簡子曰：“然則翟之妖奚也？”對曰：“其國數散，其君幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。”

조간자(趙簡子)가 적봉다(翟封荼)에게 물어 말했다. 「내가 듣기에 적(翟)에서 곡우(谷雨)가 사흘 내렸다 하는데 사실인가.」 이르기를 「사실입니다.」 「또 듣기에 피비가 사흘 내렸다 하는데 사실인가.」 이르기를 「사실입니다.」 「또 듣기에 말이 소를 낳고 소가 말을 낳았다 하는데 사실인가.」 이르기를 「사실입니다.」 간자가 말했다. 「크구나, 요괴도 또한 나라를 망하게 하기에 족하도다!」 대답하기를 「곡우가 사흘 내린 것은 등에 바람이 휘날려 일으킨 것이요, 피비가 사흘 내린 것은 맹금이 위에서 박격한 것이며, 말이 소를 낳고 소가 말을 낳은 것은 뒤섞어 방목한 것이니, 이것들은 적의 요괴가 아닙니다.」 간자가 말했다. 「그러면 적의 요괴는 무엇인가.」 대답하기를 「그 나라가 자주 떠나 흩어지고 그 임금이 어리고 약하며, 여러 경(卿)이 대부에게 뇌물을 주고 당을 지어 녹작(祿爵)을 구하며, 백관이 방사하여 재단하고 고할 곳이 없으며, 정령이 관통되지 않고 자주 변화하며, 선비가 교묘하고 탐람하여 원한이 있으니, 이것이야말로 그 나라의 요괴입니다.」

哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：“稷負五種，托株而從天下，未至於地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。

애공(哀公)이 직신(稷神)을 쏘아 맞혔는데 그 입이 병이 나서 고기를 먹지 못하였다. 직을 제사하고 점을 잘 치는 무관(巫官)에게 물으니 무관이 빛깔을 바꾸어 말했다. 「직이 오곡(五穀)을 지고 나무 그루에 의탁하여 하늘에서 내려오다가 땅에 미치기 전에 나무 그루가 끊어지니, 곡식을 사냥하는 노인이 옷자락을 펴서 그것을 받았습니다. 어찌 제사하러 가라고 알리지 않습니까.」 공이 그 말을 따르니 병이 나았다.

扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鵲曰：“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？”扁鵲曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰俞柎，俞柎之為醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅而定經絡，死人復為生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大，所見者甚少。鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。物故有昧揥而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂屍厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。”中庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰：“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸；子容搗藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之，皆曰：“扁鵲能生死人。”鵲辭曰：“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也。詩曰：‘多將熇熇，不可救藥！’甚之之辭也。”

편작(扁鵲)이 조왕(趙王)을 지나는데 왕태자가 갑자기 병이 나서 죽었다. 편작이 궁문에 이르러 말했다. 「내가 듣기에 나라 안에 갑자기 동토(動土)의 일이 있으니 급한 재난이 있지 않습니까.」 중서자(中庶子) 중 방술을 좋아하는 자가 응하여 말했다. 「그렇습니다. 왕태자가 갑자기 병이 나서 죽었습니다.」 편작이 말했다. 「사람들이 말하기를 정(鄭) 땅의 의원 진월인(秦越人)이 태자를 살릴 수 있다 합니다.」 중서자가 그를 힐난하여 말했다. 「내가 듣기에 상고(上古)에 의원을 한 자를 묘보(苗父)라 하였습니다. 묘보가 의원을 함에 관(菅)으로 자리를 만들고 추(芻)로 개를 만들어 북쪽을 향해 축도(祝禱)하여 다만 열 마디를 발하면, 부축받아 온 자든 들려 온 자든 모두 평복하여 예전과 같았습니다. 그대의 방술이 이와 같이 할 수 있습니까.」 편작이 말했다. 「못 합니다.」 또 말했다. 「내가 듣기에 중고(中古)에 의원을 한 자를 유부(俞柎)라 하였습니다. 유부가 의원을 함에 뇌수(腦髓)를 안악(按搦)하고 황막(肓膜)을 속약(束約)하며 구규(九竅)를 취작(炊灼)하여 경락을 안정시키니, 죽은 사람이 다시 산 사람이 되었습니다. 그러므로 유부라 불렀습니다. 그대의 방술이 이와 같이 할 수 있습니까.」 편작이 말했다. 「못 합니다.」 중서자가 말했다. 「그대의 방술이 이와 같으니 비유컨대 대롱으로 하늘을 엿보고 송곳으로 땅을 찌르는 것과 같습니다. 엿보는 곳은 크고 보이는 곳은 적습니다. 모두 그대의 방술과 같다면 어찌 동자(童子)를 놀래켜 바꿀 만하겠습니까.」 편작이 말했다. 「그렇지 않습니다. 물건은 본래 어두운 가운데 던져 교두(蛟頭)를 맞히고 눈을 가리고도 흑백을 분별하는 것이 있습니다. 태자의 병은 이른바 시궐(尸厥)입니다. 그렇지 않다고 생각하거든 들어가 진찰해 보십시오. 태자의 넓적다리 안쪽이 마땅히 온열할 것이요 귀에 초초(焦焦)히 소리 나는 듯한 소리가 있을 것이니 모두 치료할 수 있습니다.」 중서자가 들어가 조왕에게 보고하니 조왕이 맨발로 빨리 문으로 나가 말했다. 「선생이 먼 길을 굽혀 행차하여 과인에게 오셨는데 선생이 다행히 방책이 있으면 분토(糞土) 같은 자식이 하늘을 입고 땅을 밟아 오래 사람이 될 수 있겠습니다. 선생이 방책이 없으면 개와 말보다 먼저 구렁에 묻힐 것입니다.」 말이 끝나기도 전에 눈물과 눈물이 옷깃을 적셨다. 편작이 이에 그를 진치(診治)하여 먼저 헌광(軒光)의 자라와 팔성(八成)의 탕을 만들고 침석(針石)을 갈아 삼양오수(三陽五輸)를 취하였다. 자용(子容)은 약을 찧고 자명(子明)은 귀를 불고 양의(陽儀)는 신을 회복하고 자월(子越)은 형체를 붙들고 자유(子游)는 안마를 바로잡았다. 태자가 마침내 살아날 수 있었다. 천하가 듣고 모두 말하기를 「편작이 능히 죽은 사람을 살린다」 하였다. 편작이 사양하여 말했다. 「나는 능히 죽은 사람을 살리는 것이 아니라 다만 마땅히 살 사람을 살릴 뿐입니다. 죽은 사람은 아직 약으로 살릴 수 없습니다. 슬프다, 난군(亂君)의 다스림은 약으로 그칠 수 없도다. 《시경》에 『많이 혁혁(熇熇)하여 타오름이 성하니 구약할 수 없도다』 하였으니 이는 지나친 말을 한 것입니다.」

孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者，問：“誰也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何為而吒？”回曰：“今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鳥。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。”孔子使人問哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。”孔子曰：“善哉，聖人也！”

공자가 맑은 아침에 당 위에 서 있다가 우는 자의 소리가 매우 비애(悲哀)함을 듣고, 공자가 거문고를 가져다가 타니 그 소리가 같았다. 공자가 나가니 제자 중에 탄식하는 자가 있어 물어 말했다. 「누구입니까.」 이르기를 「회(回)입니다.」 공자가 말했다. 「회가 무슨 까닭으로 탄식하는가.」 회가 말했다. 「지금 우는 자의 소리가 매우 비애한 것은 다만 죽음을 슬퍼할 뿐만 아니라 또 살아서 이별함을 슬퍼하는 것입니다.」 공자가 말했다. 「무엇으로 이를 아는가.」 회가 말했다. 「완산(完山)의 새와 같습니다.」 공자가 말했다. 「어떻게.」 회가 말했다. 「완산의 새가 네 새끼를 낳았는데 날개가 이미 이루어지자 떠나 사해로 갔습니다. 비애하게 울며 그것들을 배웅하였으니 이는 이 한번 가면 다시 돌아오지 않기 때문입니다.」 공자가 사람을 보내 우는 자에게 묻게 하니 우는 자가 말했다. 「아버지가 죽어 집이 가난하여 아들을 팔아 그를 장사하려 하니 장차 그와 이별하게 됩니다.」 공자가 말했다. 「좋다, 이는 성인이다!」

景公畋於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰：“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎？”不遺餘力矣，不釋餘智矣，故曰，人君之為善易矣。

경공이 오구(梧丘)에서 사냥하였는데 밤이 아직 이른데 공이 잠시 앉아 잠이 들어 꿈에 다섯 대부가 북쪽을 향해 행로(幸盧)를 마주하고 죄가 없다고 칭하였다. 공이 깨어 안자를 불러 그 꿈꾼 바를 알렸다. 공이 말했다. 「내가 아마 일찍이 무고한 자를 죽이고 무죄한 자를 주살하였을까.」 안자가 대답했다. 「옛적 선군 영공(靈公)이 사냥하였는데 다섯 대부가 그물을 쳐 짐승을 놀라게 하므로 이들을 죽여 머리를 잘라 묻고 오대부지구(五丈夫之丘)라 하였습니다. 아마 이것일 것입니다.」 공이 사람을 보내 파서 찾게 하니 다섯 머리가 한 구덩이에 함께 아직 있었다. 공이 말했다. 「아, 관리로 하여금 그들을 장사하게 하라.」 나라 사람들이 그 꿈을 알지 못하고 말하기를 「임금이 백골을 불쌍히 여기니 하물며 살아 있는 사람이랴」 하여 남은 힘을 남기지 않고 남은 지혜를 아끼지 않았다. 그러므로 이르기를, 인군이 선을 행하는 것은 쉽다 하였다.

子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”

자공이 공자에게 물어 말했다. 「죽은 사람은 앎이 있습니까, 없습니까.」 공자가 말했다. 「내가 죽은 사람은 앎이 있다고 말하고 싶지만 효자순손(孝子順孫)이 산 사람을 해쳐 죽은 이를 보낼까 두렵고, 앎이 없다고 말하고 싶지만 불효한 자손이 버려 장사하지 않을까 두렵다. 사야, 너는 죽은 사람이 앎이 있는지 없는지를 알고 싶은가. 죽고 나서 천천히 스스로 알게 될 것이니 아직 늦지 않다!」

王子建出守於城父，與成公幹遇於疇中，問曰：“是何也？”成公幹曰：“疇也。”“疇也者，何也？”曰：“所以為麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以為衣也。”成衣幹曰：“昔者莊王伐陳，舍於有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。

왕자건(王子建)이 나가 성보(城父)를 지키다가 성공간(成公干)과 추(疇) 가운데서 만나 물었다. 「이것이 무엇인가.」 성공간이 말했다. 「이것은 추입니다.」 「추란 무엇인가.」 「마를 심는 데 쓰입니다.」 「마란 무엇인가.」 「옷을 만드는 데 쓰입니다.」 성공간이 말했다. 「옛적 장왕(莊王)이 진(陳)을 쳐서 유소씨(有蕭氏)에 머물 때 길가 집 사람에게 이르기를, 골목이 아마 좋지 않겠구나! 어찌 도랑을 소통시키지 않는가 하였으니, 장왕도 골목이 좋지 않고 도랑이 소통되지 않음을 알았습니다. 지금 그대는 추가 마를 심고 마가 옷을 만드는 데 쓰이는 줄을 모르니, 그대는 아마 사직을 주관하지 못할 것입니다.」 왕자가 과연 입립되지 않았다.

卷十九修文

권십구(卷十九) 수문(修文)

天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

천하에 도가 있으면 예악과 정벌이 천자로부터 나온다. 공업이 이루어지면 예를 제정하고 다스림이 안정되면 악을 지으니, 예악은 교화를 행하는 가장 큰 것이다. 공자가 말했다. 「풍속을 옮기고 풍속을 바꾸는 데는 악보다 좋은 것이 없고, 윗사람을 편안히 하고 백성을 다스리는 데는 예보다 좋은 것이 없다. 그러므로 성왕이 예문(禮文)을 닦고 상서(庠序)를 세우며 종고(鐘鼓)를 벌여, 천자에게는 벽옹(辟雍)이 있고 제후에게는 반궁(泮宮)이 있어 이로써 덕의 교화를 행한다. 《시경》에 『호경의 벽옹이여, 서쪽에서 동쪽에서, 남쪽에서 북쪽에서, 생각하여 복종하지 않는 이 없도다』 하였으니 이것을 말한 것이다.」

積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質美也。

은(恩)이 쌓이면 애(愛)가 되고 애가 쌓이면 인(仁)이 되며 인이 쌓이면 영(靈)이 된다. 영대(靈臺)를 영이라 하는 까닭은 인을 쌓기 때문이다. 신령은 천지의 근본이요 만물의 시작이다. 그러므로 문왕(文王)이 비로소 인으로 백성을 대하니 천하에 인하지 않은 이가 없었다. 문(文)은 덕의 극치이니 덕이 극치에 이르지 않으면 문할 수 없다. 상(商)은 항상이요 항상은 질이니 질은 하늘을 주로 하고, 하(夏)는 큼이요 큼은 문이니 문은 땅을 주로 한다. 그러므로 왕자는 일상일하(一商一夏)로 순환하여 두 번 다시 돌아온다. 바른 색은 세 가지로 두 번 다시 돌아오고, 자미는 감(甘)을 숭상하며 성음은 궁(宮)을 숭상하여 순환하여 한 번 다시 돌아온다. 그러므로 삼왕(三王)의 술은 순환과 같다. 하후씨(夏后氏)가 충으로 가르치니 군자가 충하였다. 소인의 허물은 야(野)이니 야를 구제함에 경(敬)보다 좋은 것이 없어, 그러므로 은인이 경으로 가르치니 군자가 경하였다. 소인의 허물은 귀신에 미치는 것이니 귀신에 미침을 구제함에 문보다 좋은 것이 없어, 그러므로 주인이 문으로 가르치니 군자가 문하였다. 소인의 허물은 요박(澆薄)이니 요박을 구제함에 충보다 좋은 것이 없다. 그러므로 성인과 성인이 거(矩)의 세 번 만남과 규(規)의 세 번 만남과 같아서 한 바퀴 돌면 곧 다시 시작하고 다하면 곧 근본으로 돌아간다. 《시경》에 「그 문을 조장(雕琢)하니 금옥이 그 질이로다」 하였으니 문과 질이 모두 아름다움을 말한 것이다.

傳曰：“觸情縱慾，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無所不宜也，是故■冕厲戒，立於廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立於喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲攖胄立於桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。”

전기(傳記)에 이르기를 「정욕을 건드려 방종하면 이를 금수라 하고, 구차히 행할 만하면 이를 행하는 것을 야인(野人)이라 하며, 옛 땅에 편안히 하여 천사(遷徙)를 중히 여기는 것을 중서(衆庶)라 하고, 변명(辨明)하여 고금의 도에 통하는 것을 선비라 하며, 어진 이를 천거하고 유능한 이를 통달하는 것을 대부라 하고, 윗사람을 공경하고 아랫사람을 사랑하는 것을 제후라 하며, 하늘처럼 덮고 땅처럼 싣는 것을 천자라 한다. 그러므로 선비는 부(黼)를 입고 대부는 불(黻)을 입으며 제후는 불의 무늬를 쓰고 천자는 산룡(山龍)을 쓰니, 덕이 더 성할수록 문채가 더 번욕하고 속이 더 조리 있을수록 문채가 더 밝아진다」 하였다. 《시경》에 「왼쪽으로 왼쪽으로, 군자가 이에 알맞도다. 오른쪽으로 오른쪽으로, 군자가 이를 가지도다」 하였다. 전기에 이르기를 「군자는 알맞지 않은 것이 없다. 그러므로 곤면(袞冕)으로 재계하여 묘당 위에 서면 유사(有司)와 집사가 공경하지 않는 이가 없고, 참쇠상(斬衰裳)·거슬장(苴絰杖)을 입고 상차(喪次)에 서면 빈객이 조상(弔唁)하여 슬프지 않은 이가 없으며, 갑을 걸치고 투구를 잡아 북채 전고(戰鼓) 사이에 서면 사졸이 용맹하지 않은 이가 없다. 그러므로 인이 족하면 백성을 무유(撫育)하고 용이 족하면 위국(危國)을 편안히 하며, 신이 족하면 제후와 사귀고 강이 족하면 환난을 항거하며 위가 족하면 삼군을 통솔한다. 그러므로 이르기를, 왼쪽을 해도 알맞고 오른쪽을 해도 알맞아 군자는 알맞지 않은 것이 없다 하였으니 이것을 말한 것이다」 하였다.

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席以為上客，終日問禮。

제경공이 사례(射禮)를 행하니 안자가 예를 닦아 기다렸다. 공이 말했다. 「선사(選射)의 예는 과인이 싫증났다. 나는 천하의 용사를 얻어 그들과 함께 나라를 도모하고 싶다.」 안자가 대답했다. 「군자에게 예가 없으면 곧 서인이요, 서인에게 예가 없으면 곧 금수입니다. 신하가 용력이 많으면 그 임금을 시해하고 아들이 힘이 많으면 그 윗사람을 시해하나, 그러나 감히 하지 않는 것은 오직 예가 있기 때문입니다. 예는 이로써 백성을 부리는 것이요 비는 이로써 말을 부리는 것입니다. 예가 없이 나라를 다스릴 수 있다는 것은 영이 아직 듣지 못하였습니다.」 경공이 말했다. 「좋다.」 이에 사례를 바로잡고 좌석을 바꾸어 그를 상객으로 삼아 종일 예를 물었다.

書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近於禮，遠恥辱也。”

《상서》에 다섯 가지 일을 이르되 첫째를 모(貌)라 한다. 모는 남자가 이로써 공(恭)이 되고 부인이 이로써 요(姣)가 되는 바이다. 걸음걸이는 거에 맞고 돌림은 규에 맞으며 서면 경(磬)처럼 굴곡하고 공수하면 북을 안는 듯하다. 이로써 임금의 조정에 들어가면 존귀하고 엄엄하며 이로써 종묘에 들어가면 공경하고 충성하며 이로써 향곡(鄉曲)에 들어가면 화하고 순하며 이로써 주리족당(州里族黨) 가운데 들어가면 화하고 친하다. 《시경》에 「온온하여 공근한 사람은 오직 덕의 근기로다」 하였다. 공자가 말했다. 「공은 예에 가까워 치욕을 멀리한다.」

衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。詩曰：“何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也。

의복과 용모는 이로써 눈을 기쁘게 하고 성음과 응대는 이로써 귀를 기쁘게 하며 기욕과 호오는 이로써 마음을 기쁘게 한다. 군자는 의복이 적당하고 용모가 알맞으면 백성의 눈이 기뻐하고, 언어가 순창하고 응대가 민첩하면 백성의 귀가 기뻐하며, 인으로 나아가고 불인을 버리면 백성의 마음이 기뻐한다. 이 세 가지가 마음에 존하고 몸에 통달하여 동정에 나타나면, 비록 자리에 있지 않아도 이를 소행(素行)이라 한다. 그러므로 충심으로 선을 좋아하여 날마다 새로워지고 홀로 살아도 덕을 즐기며 속으로 기뻐하여 밖으로 나타낸다. 《시경》에 「어찌 편안히 하랴, 반드시 서로 더불어 함이 있어라. 어찌 오래가랴, 반드시 연고가 있어라」 하였으니, 오직 연고 있는 자만이 능히 오래 생존하고 오래 비추어 보며 사물에 얽매이지 않는다.

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏；衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。詩曰：“芃蘭之枝，童子佩觿。”說行能者也。

천도를 아는 자는 증관(𬬸冠)을 쓰고 지도를 아는 자는 교(蹻)를 신으며, 능히 번란을 다스리고 혼란을 결단하는 자는 혜(觿)를 패고, 능히 사어(射御)하는 자는 섭(韘)을 패며, 능히 삼군을 바로잡는 자는 홀(笏)을 꽂는다. 의복은 반드시 규를 짊어지고 거를 받들며, 승묵(繩墨)을 등지고 아래로 준(準)을 취한다. 그러므로 군자는 의복이 적당하고 용모가 알맞아 그 의복을 접하면 그 덕을 상징하므로, 옥 같은 용모를 바라보고 행위와 재능이 있다고 정한다. 《시경》에 「범란(芃蘭)의 가지를 동자가 혜를 패네」 하였으니 행위와 재능을 말한 것이다.

冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德修業之志。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”

관(冠)은 이로써 성인을 구별하는 것이다. 덕을 닦고 몸을 속약하여 스스로 신식(申飭)하여 이로써 그 사심(邪心)을 검속하고 그 정의(正意)를 지킨다. 군자가 처음 관을 더함에 반드시 축도하여 예를 이루고 관을 더하여 이로써 그 마음을 잇는다. 그러므로 군자는 성인이 되어 반드시 관대(冠帶)한 뒤에 일을 행하고, 유소(幼少)의 희희(嬉戲)와 타만(惰慢)의 마음을 버리고 흔흔연(欣欣然)하여 진덕수업(進德修業)의 뜻에 있다. 그러므로 복장이 형상을 이루지 않으면 속마음이 바뀌지 않고, 속마음이 덕을 닦고 밖으로 예문을 걸치므로, 그러므로 현혁(顯赫)한 아름다운 이름을 이룬다. 그러므로 피변소적(皮弁素積)은 백왕이 바꾸지 않으니 이미 이로써 덕을 닦고 또 이로써 용모를 바로잡는다. 공자가 말했다. 「의관을 바로잡고 첨시(瞻視)를 존엄하게 하여 엄연하여 사람이 바라보고 외경하는 것이 또 위엄이 있으면서 맹렬하지 않음이 아닌가.」

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：“達而勿多也。”祝雍曰：“使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。”於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠於祖廟曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而冠，古之通禮也。

성왕이 장차 관을 더하려 하자 주공이 축옹(祝雍)으로 하여금 축도하게 하였다. 왕이 말했다. 「통달하되 많지 않게 하라.」 축옹이 말했다. 「왕으로 하여금 백성을 친히 하고 능인(佞人)을 멀리하며 때를 아끼고 재물을 혜애하며 어진 이를 임용하고 유능한 이를 쓰게 하소서.」 이 성인을 시작함에 있어 축사를 네 번 더한 뒤에 물러났다. 공이 스스로 관을 더하여 스스로 주인이 되고 경을 빈으로 삼아 삼헌(三獻)의 예로 연향하였다. 공이 처음 현단(玄端)과 피변을 더하되 모두 반드시 조복현면(朝服玄冕)을 네 번 더하였다. 제후·태자·서자가 관을 더함은 공이 주인이 되고 예는 위와 같다. 조묘에서 관을 더하며 이르기를 「아름다운 달, 길한 날에 자식에게 원복(元服)을 더하노니 너의 유년의 심지를 버리고 너의 성인의 덕을 따르라」 하였다. 관례는 열아홉에 정월을 만나 관을 더하는 것이 옛적 통행의 예이다.

夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。曰：“某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人曰：“有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。大夫士庶人稱其父曰：“某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？”

여름에 공(公)이 제에 가서 여자를 맞이하였는데 왜 기록하는가. 친영(親迎)의 예이다. 그 예는 어떠한가. 이르기를, 제후는 신 두 켤레에 종(琮)을 더하고 대부와 서인은 신 두 켤레에 속수(束脩) 둘을 더한다. 이르기를 「모국과소군(某國寡小君)이 과인을 보내 진하지 않은 종과 진하지 않은 신을 받들어 부인 정녀(貞女)를 예경하게 합니다.」 부인이 말했다. 「유실(幽室)에서 여러 번 욕되어 낳은 자가 있어 아직 부모(傅母)의 가르침을 밝히지 못하였는데 의상을 잡는 일을 맡게 되었으니 감히 공경하여 절하지 않겠습니까.」 절하여 축하니 축이 절을 답하였다. 부인이 종을 받아 한 켤레의 신을 가져다가 여자에게 신기고 머리 비녀와 의상을 바로잡아 그에게 명하여 이르기를 「가서 잘 너의 구고(舅姑)를 섬기고 순으로 궁실을 다스려 이심이 있지 말고 감히 돌이키지 마라」 하였다. 여자가 절하니 이에 몸소 그의 손을 잡아 문에서 지아비에게 맡기고, 지아비가 손을 잡아 문을 나갔다. 지아비가 가고 여자가 따르며 당 위에서 아버지에게 작별을 고하고 대문에서 여러 어머니에게 절하였다. 지아비가 먼저 수레에 올라 고삐를 잡고 여자가 이에 수레에 오르니 수레 굴대가 세 번 돈 뒤에 지아비가 먼저 갔다. 대부와 선비와 서인은 그의 아버지를 칭하여 이르기를 「모인(某人)의 아버지, 모인의 사우(師友)가 그를 보내 진하지 않은 신과 진하지 않은 속수를 가지고 감히 모씨 정녀를 경례하게 합니다」 하였다. 어머니가 말했다. 「초모(草茅)에서 낳은 자가 있어 아직 집임방적(織紝紡績)의 일을 배우지 못하였는데 기추(箕帚)를 잡는 일을 받들게 되었으니 감히 공경하여 절하지 않겠습니까.」

春秋曰：“壬申，公薨於高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰：“天王入於成周。”傳曰：“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。”

《춘추》에 이르기를 「임신(壬申)에 공(公)이 고침(高寝)에서 붕하였다」 하였다. 전기에 이르기를 「고침이란 무엇인가. 정침(正寝)이다. 왜 어떤 데는 고침이라 하고 어떤 데는 로침(路寝)이라 하는가. 이르기를, 제후의 정침은 셋이니 하나를 고침이라 하고 둘을 좌로침, 셋을 우로침이라 한다. 고침은 처음 봉해진 임금의 침이요 두 로침은 계체지군(繼體之君)의 침이다. 왜 둘인가. 이르기를, 아들이 아버지의 침에 살지 않으므로 침이 둘이다. 계체지군은 대대로 고조(高祖)의 침에 살 수 없으므로 고침이 있으니 이름을 고(高)라 한다. 로침은 어떻게 세우는가. 고침은 가운데 세우고 로침은 좌우에 있다」 하였다. 《춘추》에 이르기를 「천왕이 성주(成周)에 들어갔다」 하였다. 전기에 이르기를 「성주란 무엇인가. 동주(東周)다. 그러면 천자의 침은 어떠한가. 이르기를, 역시 둘로 승명(承明)이 있으니 계체수문지군(繼體守文之君)의 침으로 좌우의 로침이라 한다. 왜 승명이라 하는가. 이르기를, 명당(明堂) 뒤에 있는 것을 받는다는 뜻이다. 그러므로 천자와 제후가 침을 셋 세우면 명실이 바로잡히고 부자의 의가 밝아지며 존비의 일이 나뉘고 대소의 덕이 달라진다」 하였다.

天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

천자는 창(鬯)으로 지(贄)를 삼는다. 창은 백초의 근본으로 위로는 하늘에 통달하고 아래로는 땅에 통달하여 통하지 않는 것이 없으니, 그러므로 천자는 창으로 지를 삼는다. 제후는 규(圭)로 지를 삼는다. 규는 옥이니 얇으면서도 굽지 않고 모가 있으면서도 사람을 베어 상하게 하지 않으며 흠이 속에 있어도 반드시 밖에 나타나니, 그러므로 제후는 옥으로 지를 삼는다. 경(卿)은 고(羔)로 지를 삼는다. 고는 양이니 양은 무리 지어도 당을 짓지 않으므로, 그러므로 경은 이것으로 지를 삼는다. 대부는 기러기로 지를 삼는다. 기러기는 행렬에 장유의 예가 있으므로 대부는 이것으로 지를 삼는다. 선비는 꿩으로 지를 삼는다. 지는 먹을 것을 지정할 수 없고 우리에 가두면 익숙해져 길들여지니, 그러므로 선비는 꿩으로 지를 삼는다. 서인은 오리로 지를 삼는다. 오리는 집오리니 집오리는 다른 마음이 없으므로 서인은 오리로 지를 삼는다. 지는 이로써 질실(質實)을 나타낸다.

諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弒其君，孽弒其宗，雖不請乎天子而徵之可也，已徵而歸其地於天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

제후는 삼 년에 한 번 선비를 공(貢)한다. 선비가 한 번 알맞으면 호덕(好德)이라 하고 두 번 알맞으면 존현(尊賢)이라 하며 세 번 알맞으면 유공(有功)이라 한다. 유공이면 천자가 첫 번째에 여부궁시(輿服弓矢)를 내리고 두 번째에 창을 내리며 세 번째에 호분(虎賁) 백 명을 내려 명제후(命諸侯)라 칭한다. 명제후는 이웃 나라에 신하가 임금을 시해하고 서자가 적종(嫡宗)을 시해한 자가 있으면 천자에게 청하지 않고 가서 정벌해도 되며, 이미 정벌하면 그 땅을 천자에게 돌린다. 제후가 선비를 공함에 한 번 알맞지 않으면 과(過)라 하고 두 번 알맞지 않으면 오(傲)라 하며 세 번 알맞지 않으면 무(誣)라 한다. 무면 천자가 그를 폄출하니 첫 번째에 작위를 폄하고 두 번째에 땅을 폄하며 세 번째에 땅이 곧 다한다. 제후가 선비를 공하지 않는 것을 바른길을 따르지 않는다 한다. 바른길을 따르지 않는 자는 천자가 그를 폄출하니 첫 번째에 작위를 폄하고 두 번째에 땅을 폄하며 세 번째에 땅이 곧 다한다. 그런 뒤에 천자가 해마다 관리를 고하하여 문채 없는 자를 폄출하고 제후가 공한 선비로 그를 대신한다. 《시경》에 「제제(濟濟)한 많은 선비여, 문왕이 이로써 편안하도다」 하였으니 이것을 말한 것이다.

古者必有命民，命民能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：“告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。”此之謂也。

옛적에는 반드시 명민(命民)이 있었다. 명민은 능히 어른을 공경하고 고아를 불쌍히 여기며 취사와 겸양을 좋아하고 집에 살면서 일에 힘을 다하는 자를 그 임금이 명을 준다. 명을 받은 뒤에야 능히 가지런한 수레와 나란한 말을 탈 수 있고 명을 얻지 못하면 탈 수 없으며 타는 자는 모두 벌이 있다. 그러므로 그 백성이 비록 여분의 재물과 사치품이 있더라도 인의공덕이 없으면 곧 그 여분의 재물과 사치품을 쓸 곳이 없다. 그러므로 그 백성이 모두 인의를 일으키고 재리(財利)를 가볍게 여기며, 재리를 가볍게 여기면 다투지 않고, 다투지 않으면 강한 자가 약한 자를 능욕하지 않고 많은 자가 적은 자를 포학하지 않는다. 이것이 당우(唐虞)가 상형(象刑)을 일으켜도 백성이 감히 법을 범하지 않아 어지러움이 이로써 그친 까닭이다. 《시경》에 「그대들 민인에게 고하고 그대들 제후의 법도를 삼가서 의외에 경계하라」 하였으니 이것을 말한 것이다.

天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。入其境，土地闢除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至於西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至於北嶽，如西巡狩之禮。歸格於祖禰，用特。

천자를 순수(巡狩)라 하고 제후를 술직(述職)이라 한다. 순수는 그가 지키는 곳을 순시하는 것이요 술직은 그가 직장하는 곳을 진술하는 것이다. 봄에는 경작을 살펴 공급이 모자란 자를 돕고 가을에는 수렴을 살펴 부족한 자를 돕는다. 천자는 오 년에 한 번 순수한다. 그 해 이월에 동쪽으로 순수하여 동악에 이르러 땔나무를 태워 산천에 망사(望祀)하고 제후를 접견하며 백 년의 노인을 묻고, 태사(太師)에게 명하여 시를 벌여 민풍을 보게 하며, 시관(市官)에게 명하여 물가를 바치게 하여 백성의 호오를 본다. 심지가 음하고 사벽을 좋아하면 전례(典禮)에 명하여 시월(時月)을 고교하고 일자를 정하며 율·예악·제도·의복을 하나로 하여 바로잡는다. 산천신기(神祇)에 제사하지 않으면 불경이요 불경한 임금은 그 작위를 폄하고, 종묘에 순하지 않으면 불효요 불효한 임금은 그 땅을 깎으며, 백성에게 공이 있고 은택이 있으면 그런 뒤에 토지를 늘린다. 그 경계에 들어가 토지가 개벽되고 정치되며 노인을 공경하고 어진 이를 존중하면 곧 경상(慶賞)이 있어 그 땅을 늘리고, 그 경계에 들어가 토지가 황예(荒穢)하고 노인을 버리고 어진 이를 잃으며 취렴(聚斂)하는 자가 자리에 있으면 곧 책양(責讓)이 있어 그 땅을 깎는다. 한 번 조견하지 않으면 그 작위를 폄하고 두 번 조견하지 않으면 그 땅을 폄하며 세 번 조견하지 않으면 육사(六師)로 그를 옮겨 바꾼다. 그 해 오월에 남쪽으로 순수하여 남악에 이르니 동순수의 예와 같고, 그 해 팔월에 서쪽으로 순수하여 서악에 이르니 남순수의 예와 같으며, 그 해 십일월에 북쪽으로 순수하여 북악에 이르니 서순수의 예와 같다. 돌아와 조니(祖禰)에 제고(祭告)하되 특생(特牲) 하나를 쓴다.

春秋曰：“正月，公狩於郎。”傳曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。春搜者不殺小麛及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗獮搜狩之義也。故苗獮搜狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。

《춘추》에 이르기를 「정월에 공이 낭(郎)에서 사냥하였다」 하였다. 전기에 이르기를 「봄을 수(蒐)라 하고 여름을 묘(苗)라 하며 가을을 섬(獮)이라 하고 겨울을 수(狩)라 한다」 하였다. 묘란 어떠한가. 이르기를, 묘는 털빛을 골라 취하는 것이다. 취할 때 못을 에워싸지 않고 무리를 기습하지 않으며 금을 취하되 어린 짐승과 알을 취하지 않고 새끼 밴 것과 짐 진 것을 죽이지 않는다. 봄 수는 어린 사슴과 새끼 밴 것을 죽이지 않는다. 겨울 수는 모두 취하고 백성이 모두 나오되 치구(馳驅)의 법도를 잃지 않고 금을 마주하여 막지 않으며 궤계로 맞이하여 쏘지 않고 추축(追逐)이 제방을 넘지 않으니, 이것이 묘·섬·수·수의 의이다. 그러므로 묘섬수수의 예는 융사(戎事)를 간성(簡省)하는 것이니, 그러므로 묘는 털빛을 골라 취하고 수는 수색이요 수는 지켜 머무는 것이다. 여름에는 전렵(田獵)하지 않는데 왜인가. 이르기를, 천지 음양이 성장하는 때에는 맹수가 잡아가지 않고 맹금이 박격하지 않으며 복채(蝮蠆)가 쏘지 않는다. 조수충사(鳥獸蟲蛇)조차 오히려 하늘에 응할 줄 아는데 하물며 사람이겠는가. 그러므로 옛적에는 반드시 권양(豢養)의 우리가 있었다. 무엇을 전(畋)이라 하는가. 성인이 일을 처리함에는 반드시 근본으로 돌아가니, 오곡은 이로써 종묘를 봉양하고 만민을 기르는 것이다. 장가(庄稼)를 해치는 금수를 제거하므로 전으로 말하니, 성인이 명호를 제작하면 일의 의를 알 수 있는 것이다.

天子諸侯無事則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群；天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鴈，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工緻功；益主虞，山澤闢成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至於荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。

천자와 제후는 일이 없으면 일 년에 세 번 전렵한다. 하나는 말려 두실(豆實)을 만들기 위함이요 둘은 빈객을 위함이며 셋은 임금의 포주(庖廚)를 채우기 위함이다. 일이 없으면서 전렵하지 않는 것을 불경이라 하고 전렵하면서 예를 쓰지 않는 것을 폭천천물(暴殄天物)이라 한다. 천자는 합위(合圍)하지 않고 제후는 무리를 기습하지 않는다. 천자가 죽이면 곧 대수(大綏)를 내리고 제후가 죽이면 곧 소수(小綏)를 내리며 대부가 죽이면 곧 좌거(佐車)를 멈추고 좌거가 멈추면 백성이 사냥한다. 수달이 물고기를 제사한 뒤에 어부가 택량(澤梁)에 들어가고, 구기가 기러기로 변한 뒤에 위라(罻羅)를 베풀며, 초목이 영락한 뒤에 산림에 들어간다. 곤충이 잠들지 않으면 화전(火田)을 쓰지 않고 어린 짐승을 취하지 않으며 알을 취하지 않고 어린 것을 요절하지 않으며 새 둥지를 엎지 않는다. 이것들은 모두 성인이 위에 있고 군자가 자리에 있으며 능한 자가 직에 있어서 대덕이 발하는 곳이다. 그러므로 고요(皋陶)가 대리(大理)가 되니 백성이 각기 신복하여 실정을 얻었고, 백이(伯夷)가 예를 주관하니 상하가 모두 겸양하였으며, 수(倕)가 공사(工師)가 되니 백공이 공효를 이루었고, 익(益)이 우(虞)를 주관하니 산택이 개벽되어 이루어졌으며, 기(棄)가 직(稷)을 주관하니 백곡이 때때로 무성하였고, 설(契)이 사도(司徒)를 주관하니 백성이 친화하였으며, 용(龍)이 빈객을 주관하니 먼 사람이 왔다. 십이목(十二牧)이 순행하니 구주에 감히 편벽하고 거역하는 자가 없었다. 우(禹)가 구택(九澤)에 제를 쌓고 구도(九道)를 통하며 구주를 편안하게 하여 각기 직사대로 진공하게 하여 알맞음을 잃지 않았다. 방향 오십 리부터 황복(荒服)에 이르기까지 남으로는 교지(交趾)·대발(大發)을 안무하고 서로는 석지(析支)·거수(渠搜)·저강(氐羌)에 이르며 북으로는 산융(山戎)·숙신(肅慎)에 이르고 동으로는 장이(長夷)·도이(島夷)에 이르니 사해 안이 모두 제순(帝舜)의 공을 옹대하였다. 이에 우가 구소(九韶)의 악을 일으키고 이물(異物)을 불러들이니 봉황이 와서 날고 천하가 명덕을 드러냈다.

射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩云：“大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之謂也。

활을 쏘는 자는 반드시 마음이 평하고 몸이 바르며 활과 화살을 잡고 심고(審固)한 뒤에야 쏘는 자가 비로소 맞힌다. 《시경》에 「큰 과녁이 이미 올라가니 활과 화살이 이에 펼쳐지도다. 쏘는 이들이 이미 회동하니 그대들이 쏘는 공을 바치라」 하였으니 이것을 말한 것이다. 호(弧)란 예(豫)를 말함이요 예는 미리 우리의 심의(心意)다. 그러므로 옛적 아이가 난 지 사흘에 상호봉시(桑弧蓬矢)로 천지 사방에 각기 쏘았다. 천지 사방은 남자가 있어야 할 일이니 반드시 먼저 있어야 할 일에 뜻이 있은 뒤에 감히 곡식을 먹는다. 그러므로 이르기를 「공짜로 밥을 먹지 않도다」 하였으니 이것을 말한 것이다.

生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：“天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。”賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，水被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚；贈襚所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實。位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

살아서 서로 왕래하고 교통하므로 유빈(留賓)이라 한다. 천자로부터 선비에 이르기까지 각기 등차가 있다. 죽은 이에게 보냄이 관시(柩尸)에 미치지 못하고 산 이를 조함이 비애에 미치지 못하면 예가 아니다. 그러므로 옛적 길사는 오십 리를 가고 분상(奔喪)은 백 리를 가며 증부(贈賵)가 일에 미치는 것을 시(時)라 하니 시는 예 가운데 큰 것이다. 《춘추》에 이르기를 「천왕이 재환(宰咺)을 보내 혜공(惠公)과 중자(仲子)의 부(賵)를 돌려보내게 하였다」 하였다. 부란 무엇인가. 상사에 부가 있는 것은 대개 승마속백(乘馬束帛)을 쓰니 거마를 부라 하고 화재를 부(賻)라 하며 의피를 수(襚)라 하고 입에 담는 것을 함(唅)이라 하며 완호(玩好)를 증(贈)이라 한다. 산 이를 알면 부부를 보내고 죽은 이를 알면 증수를 보낸다. 증수는 이로써 죽은 이를 보내는 것이요 부부는 이로써 산 이를 돕는 것이다. 거마·속백·화재·의피·완호의 수는 어떠한가. 이르기를, 천자는 승마 여섯 필이요 제후는 네 필이며 대부는 세 필이요 원사(元士)는 두 필이며 하사(下士)는 한 필이다. 천자는 속백 다섯 필이요 현삼훈이(玄三𫄸二)이며 각 오십 척이요 제후는 현삼훈이이며 각 삼십 척이요 대부는 현일훈이이며 각 삼십 척이요 원사는 현일훈일이며 각 이 장이요 하사는 채만(彩縵) 각 한 필이요 서인은 포백 각 한 필이다. 천자의 부는 승마 여섯 필 승거요 제후는 네 필 승여(乘輿)요 대부는 참여(參輿)라 하고 원사와 하사는 여를 쓰지 않는다. 천자는 문수의(文繡衣) 각 한 벌로 땅에 미치고 제후는 발등을 덮으며 대부는 발목에 이르고 선비는 넓적다리에 이른다. 천자의 함은 구슬로 채우고 제후는 옥을 쓰며 대부는 기(璣)를 쓰고 선비는 조개를 쓰며 서인은 곡실을 쓴다. 자리가 높고 덕이 두텁고 가까운 자는 부부함수(賻賵唅襚)가 두텁고 빈부도 또한 차별이 있다. 이삼사오의 수는 천지에서 취하여 기우(奇偶)를 제정하고 인정을 도량하여 절문(節文)을 내니 이를 유인(有因)이라 하니 예의 대종(大宗)이다.

春秋曰：“庚戌天王崩。”傳曰：“天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。

《춘추》에 이르기를 「경술(庚戌)에 천왕이 붕하였다」 하였다. 전기에 이르기를 「천왕은 왜 장사를 기록하지 않는가. 천자는 붕을 기록하고 장사를 기록하지 않으니 반드시 그 때에 비춘다. 제후는 졸을 기록하고 장사를 기록하니 천자가 있어서 반드시 그 때에 비추지 않아도 된다」 하였다. 반드시 그 때에 비춘다는 것은 어떠한가. 천자는 칠 일 만에 빈하고 칠 월 만에 장사하며 제후는 오 일 만에 빈하고 오 월 만에 장사하며 대부는 삼 일 만에 빈하고 삼 월 만에 장사하며 선비와 서인은 이 일 만에 빈하고 이 월 만에 장사한다. 모두 무슨 까닭으로 이와 같은가. 이르기를, 예는 흉사를 미리 갖추지 않고 죽은 뒤에 흉복을 다스리며 쇠식(衰飾)을 입히고 관곽(棺椁)을 수치하고 혈혈(墓穴)·택조(宅兆)을 뚫은 뒤에 상(喪)의 문(文)이 이루어진다. 외친이 모두 이르고 장분(葬墳)이 모이니 효자충신의 은후(恩厚)가 갖추어지고 다한다. 그러므로 천자는 칠 월 만에 장사하여 동궤(同軌)한 자가 모두 이르고, 제후는 오 월 만에 장사하여 회동(會同)한 자가 모두 이르며, 대부는 삼 월 만에 장사하여 동조(同朝)한 자가 모두 이르고, 선비와 서인은 이 월 만에 장사하여 외인(外姻)이 모두 이른다.

延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：“延陵季子吳之習於禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其封且號者三。言曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子於禮其合矣。”

연릉계자(延陵季子)가 제에 갔는데 그가 돌아올 때 그의 맏아들이 영(嬴)·박(博) 사이에서 죽으니 곧 거기에 장사하였다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「연릉계자는 오(吳)에서 예에 익숙한 사람이다.」 자공을 보내 가서 보게 하니, 그가 판 구덩이는 깊이가 샘에 미치지 않았고 그 입렴은 그 때의 의복을 썼으며 이미 장사하고 광분(壙墳)을 봉하고 갱(坎)을 덮으니 그 높이가 의기할 만하였다. 이미 봉한 뒤 왼쪽 팔을 드러내고 오른쪽으로 돌며 분을 향하여 세 번 호곡하였다. 이르기를 「골육이 흙으로 돌아감은 명이다. 혼기에 이르러서는 이르지 않는 곳이 없도다! 이르지 않는 곳이 없도다!」 하고는 곧 가버렸다. 공자가 말했다. 「연릉계자는 예에 있어 합하였다.」

子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而樂作，而曰：“先生制禮不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過也。”孔子曰：“君子也。”子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。”

아들이 난 지 삼 년이 되어야 비로소 부모의 품을 떠나니, 그러므로 상복 삼 년을 제정한 것은 이로써 부모의 은에 보답하기 위함이다. 기년(期年)의 상은 제후에 통행하고 삼 년의 상은 천자에 통행하니 예의 경상(經常)이다. 자하가 삼 년의 상을 마치고 공자를 뵈러 가니 공자가 거문고를 주어 줄을 타게 하였다. 거문고를 가져다가 타니 흔흔연(欣欣然)하여 즐거움이 일어나며 이르기를 「선생이 예를 제정하셨으니 감히 미치지 못할까 합니다」 하였다. 공자가 말했다. 「이는 군자다.」 민자건(閔子騫)이 삼 년의 상을 마치고 공자를 뵈러 가니 공자가 거문고를 주어 줄을 타게 하였다. 거문고를 가져다가 타니 절절연(切切然)하여 슬픔이 일어나며 이르기를 「선생이 예를 제정하셨으니 감히 넘지 않겠습니다」 하였다. 공자가 말했다. 「이는 군자다.」 자공이 물어 말했다. 「민자는 비애가 아직 다하지 않았는데 선생께서 군자라 하시고, 자하는 비애가 이미 다하였는데 선생께서 군자라 하십니다. 사(賜)가 미혹되니 감히 무슨 뜻인지 묻겠습니다.」 공자가 말했다. 「민자는 비애가 아직 다하지 않았지만 능히 예로써 결단하였으니 그러므로 군자라 하고, 자하는 비애가 이미 다하였지만 능히 끌어 예에 이르렀으니 그러므로 군자라 한다. 삼 년의 상은 본래 넉넉한 사람이 받는 굴신(屈身)이요 또한 모자란 사람이 받는 면려(勉勵)이다.」

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。”宣王邑邑無以應。

제선왕(齊宣王)이 전과(田過)에게 말했다. 「내가 듣기에 유자는 어버이에게 상하여 삼 년이요 임금에게 상하여 삼 년이라 하였다. 임금과 아버지 중 어느 것이 무거운가.」 전과가 대답했다. 「아마 아버지만 못할 것입니다.」 왕이 분연하여 노하며 말했다. 「그러면 왜 어버이를 떠나 가서 임금을 섬기는가.」 전과가 대답했다. 「임금의 땅이 아니면 내 어버이를 둘 곳이 없고 임금의 녹이 아니면 내 어버이를 봉양할 데가 없으며 임금의 작위가 아니면 내 어버이를 존현할 데가 없습니다. 임금에게서 받아서 어버이에게 보내니, 대저 임금을 섬기는 것은 모두 어버이를 위함입니다.」 선왕이 말없이 응답할 말이 없었다.

古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之徵，有小功之喪者未葬，不服力役之徵。其有重屍多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮裡用之，各擊鼓苣火，逐官宮裡。家之主人冠立於阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。

옛적에 재역(災疫)이 있으면 려(厲)라 하였다. 임금은 한때 소복(素服)을 입고 유사를 보내 죽은 이를 조상하고 병든 이를 위문하며 무의(巫醫)로 근휼(憂恤)하고 기어가서 구하며 탕죽(湯粥)으로 방치(方治)한다. 선은 반드시 먼저 환과고독(鰥寡孤獨)에 미치고, 병들어 서로 기르지 못하고 죽어도 장사할 바가 없는 자에 이르러서는 곧 그들을 장사한다. 친상(親喪)이 있는 자는 그 집 문을 부르지 않고, 참쇠대공(斬衰大功)이 있는 자는 다섯 달 동안 역역(力役)의 징발을 복하지 않으며, 소공(小功)의 상으로 아직 장사하지 않은 자는 역역의 징발을 복하지 않는다. 그 시체가 많고 죽은 사람이 많으면 급하면 뭇 사람을 모아 동자(童子)가 북을 치고 횃불을 들어 관서와 리항(里巷)에 들어가 쓰며, 각기 북을 치고 횃불을 들어 관서와 리항에서 쫓아낸다. 집의 주인은 관을 쓰고 조계(阼階)에 서서 일이 끝나면 리문을 나가고 읍문을 나가 들녘에 이른다. 이것이 기어가서 려를 구하는 이치이다. 군대가 크게 패한 것도 또한 이와 같다.

齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜慾好惡，不忘於心；是則孝子之齋也。

재계하는 자는 그가 살던 곳을 생각하고 그의 웃음소리를 생각하며 그가 하던 일을 생각한다. 재계 사흘이 되어야 비로소 그 재계하는 대상을 본다. 제사하는 날 장차 문에 들어서면 방불(髣髴)히 그의 용모를 보는 듯하고 빙글 돌아 문을 나서면 개연(喟然)히 탄식하는 소리를 듣는 듯하다. 선인의 안색이 눈을 떠나지 않고 소리와 해퇴(咳唾)가 귀를 떠나지 않으며 기욕과 호오가 마음에서 잊혀지지 않으니, 이것이 효자의 재계이다.

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，●●憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。

봄 제사를 사(祠)라 하고 여름 제사를 약(禴)이라 하며 가을 제사를 상(嘗)이라 하고 겨울 제사를 증(烝)이라 한다. 봄에는 부추와 알을 바치고 여름에는 밀과 생선을 바치며 가을에는 기장과 돼지를 바치고 겨울에는 쌀과 기러기를 바친다. 삼 년에 한 번 협(祫)하고 오 년에 한 번 체(禘)한다. 협은 합(合)이요 체는 심체(審諦)다. 협은 조묘에서 크게 합하여 제사하고 체는 그 덕을 심체하여 우열을 나눈다. 성주(聖主)가 장차 제사하려 할 때 반드시 깨끗이 재계하고 정성으로 생각하여 친한 이가 눈앞에 있는 듯하며, 막 일어나려 아직 오르지 않을 때 심신이 정하지 못하여 동동왕래(憧憧往來)하며, 오로지 친한 이의 용모의 방불을 상상하니 이것이 효자의 정성이다. 사방에서 제사를 도우러 온 자는 빈 채로 와서 가득 차서 돌아가고 비어 이르러 실하여 돌아가니 모두 여기에서 법칙을 취한다.

韓褐子濟於河，津人告之曰：“夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而運，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。”言未已，舟泆然行。韓褐子曰：“詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚；愷悌君子，求福不回。’鬼神且不回，況於人乎？”

한갈자(韓褐子)가 강을 건너는데 나루 사람이 그에게 고하여 말했다. 「대저 이곳을 지나는 자는 서둘러 일을 쓰지 않는 자가 없습니다. 그대는 홀로 쓰지 않습니까.」 한갈자가 말했다. 「천자는 해내의 신을 제사하고 제후는 봉역 안을 제사하며 대부는 그의 친을 제사하고 선비는 그의 조니(祖禰)를 제사합니다. 갈(褐)은 아직 하백을 섬기지 못하였습니다.」 나루 사람이 노로 배를 저으니 배 안에 물이 들어와 뱅글 돌았다. 나루 사람이 말했다. 「아까 역인이 이미 고하였는데 부자가 역인의 말을 듣지 않았습니다. 지금 배 안에 물이 들어와 도니 매우 위험하니 의복을 정리하여 하류로 가십시오!」 한씨가 말했다. 「나는 남이 나를 미워함으로 내 뜻을 바꾸지 않고 내가 장차 죽음으로 내 의를 바꾸지 않는다.」 말이 끝나기도 전에 배가 홀연히 잘 갔다. 한갈자가 말했다. 「《시경》에 『무성한 갈뢰(葛藟)가 가지에 만연하도다. 개제(愷悌)한 군자는 복을 구하되 사곡하지 않도다』 하였으니 귀신조차 오히려 사곡하지 않는데 하물며 사람이겠는가.」

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？”

공자가 말했다. 「의식이 없는 예는 공경이요 상복이 없는 상은 근심이요 소리 없는 악은 기쁨이다. 말하지 않아도 믿음이 있고 행하지 않아도 위엄이 있으며 베풀지 않아도 인이 있으니 이는 뜻이다. 종고의 소리는 노하여 치면 무(武)요 근심하여 치면 비(悲)요 기뻐하여 치면 낙(樂)이니 뜻이 변하면 소리도 변한다. 뜻이 정성이면 금석에 통하는데 하물며 사람이겠는가.」

公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。”

공맹자고(公孟子高)가 전손자막(顓孫子莫)을 만나 말했다. 「감히 군자의 예가 어떠한지 묻겠습니다.」 전손자막이 말했다. 「그대의 겉의 준엄을 버리고 그대의 속의 절손(折損)을 화하게 하며 안색이 남보다 나으려 하되 마음속에서 스스로 취용하는 이 세 가지를 버리면 됩니다.」 공맹이 밝히 알지 못하여 이 말을 증자에게 고하니 증자가 추연(愀然)하여 둔순(逡巡)하며 말했다. 「말이 크구나! 겉이 준엄한 자는 반드시 속이 절손되고 안색이 남보다 나으려 하며 마음속에서 스스로 취용하는 자는 반드시 남에게 부림을 받는다. 그러므로 군자는 덕행이 이루어져도 용모를 사람으로 하여금 알게 하지 않고 견문학식이 광박해도 언사로 다투지 않으며 지려(智慮)가 미세하고 통달해도 재능으로 어리석지 않다.」

曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”

증자가 병이 있어 맹의(孟儀)가 가서 문후(問候)하였다. 증자가 말했다. 「새가 장차 죽으면 반드시 비애한 소리가 있고 군자는 대벽(大辟)에 임하면 반드시 화순한 말이 있다. 예에 삼의(三儀)가 있는데 아는가.」 대답하기를 「모릅니다.」 증자가 말했다. 「앉아라, 내가 너에게 말하리라. 군자가 예를 닦아 뜻을 세우면 탐욕의 마음이 오지 않고, 군자가 예를 사려하여 몸을 수양하면 태만과 간만의 절조가 이르지 않으며, 군자가 예를 닦아 인의에 쓰면 분쟁과 폭란의 언사가 멀어진다. 존조(樽俎)를 베푸는 것과 변두(籩豆)를 벌이는 것에 이르러서는 이는 유사(有司)의 일이니 군자는 비록 못해도 괜찮다.」

孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰，文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。

공자가 말하기를 「괜찮다, 간(簡)이로구나」 하였다. 간은 평이하고 야함이니 평이하고 야함은 예문이 없는 것이다. 공자가 자상백자(子桑伯子)를 보았는데 자상백자가 옷을 입지 않고 관을 쓰지 않은 채로 있었다. 제자가 말했다. 「부자는 왜 이 사람을 보십니까.」 이르기를 「그의 질이 아름다우나 문이 없으니 나는 권하여 그에게 문을 더하고자 한다」 하였다. 공자가 떠나자 자상백자의 문인이 기뻐하지 않으며 말했다. 「왜 공자를 보십니까.」 이르기를 「그의 질이 아름다우나 문이 번거로우니 나는 권하여 그의 문을 덜고자 한다」 하였다. 그러므로 이르기를, 문과 질을 모두 닦는 것을 군자라 하고 질이 있고 문이 없는 것을 평이하고 야하다 한다. 자상백자가 평이하고 야하여 인도(人道)를 우마(牛馬)와 같게 하려 하므로 중궁(仲弓)이 너무 간하다 하였다. 위로 영명한 천자가 없고 아래로 현능한 방백(方伯)이 없어 천하가 무도하여 신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 시해하니, 힘으로 능히 토벌할 수 있으면 토벌하면 곧 괜찮다. 바로 공자의 때에 이르러 위로 영명한 천자가 없으므로 옹(雍)으로 하여금 남면하게 할 만하다 하였으니 남면은 천자이다. 옹이 남면할 만하다 칭해진 까닭은 공자에게 자상백자를 물었을 때 공자가 「괜찮다, 간이로구나」 하였기 때문이다. 중궁이 말했다. 「거처함은 경(敬)하고 행함은 간하여 이로써 백성을 인도하면 또한 괜찮지 않습니까. 거처함이 간하고 행함이 간하면 너무 간하지 않겠습니까.」 공자가 말했다. 「옹의 말이 옳다!」 중궁은 교화의 술에 통달하고 공자는 왕도를 밝히 알았으나 중궁의 말 위에 더할 수 없었다.

孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之。”韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之於宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正，十二律至也。

공자가 제의 곽문(郭門) 밖에 이르러 한 아이가 호(壺)를 들고 가는 것을 만나 그와 함께 갔다. 그 아이는 눈빛이 정성이고 마음이 바르며 걸음이 단정하였다. 공자가 어자(御者)에게 말했다. 「빨리 수레를 몰아라, 빨리 수레를 몰아라.」 소(韶)의 악이 마침 연주되고 있었는데 공자가 거기 이르러 소를 듣기를 석 달 동안 고기 맛을 몰랐다. 그러므로 악은 이로써 자신을 즐길 뿐만 아니라 또한 이로써 남을 즐겁게 하고 이로써 자신을 바로잡을 뿐만 아니라 또한 이로써 남을 바로잡는 것이다! 이 일에 즐거움은 악을 지음이 이처럼 이를 줄을 생각하지 못하였다. 황제가 영륜(伶倫)에게 조령하여 음률을 만들게 하니 영륜이 대하(大夏)의 서쪽에서 곤륜의 북쪽에 이르러 해곡(嶰谷)에서 대나무를 취하여 속 구멍과 두께가 고른 것을 쓰고 두 마디 사이를 잘라 길이 아홉 치로 불어 이를 황종(黃鐘)의 궁으로 삼아 함소(含少)라 이름하였다. 차례로 십이관(十二管)을 만들어 곤륜 아래에서 봉황의 울음을 들어 이로써 십이율을 나누니 수컷의 울음이 여섯이요 암컷의 울음도 또한 여섯이라 이로써 황종의 궁에 비조하니 마침 황종의 궁에 합하여 모두 거기에서 날 수 있으니 이가 율의 근본이다. 그러므로 이르기를, 황종은 미세하고 고르며 선전(鮮全)하여 상하지 않고 그 궁이 됨은 홀로 존귀하여 대성(大聖)의 덕을 상징하고 지현(至賢)의 공을 밝힐 수 있으니 그러므로 받들어 종묘에 바쳐 이로써 공덕을 노래하고 맞이하여 대대로 잊지 않는다. 그러므로 황종이 임종(林鐘)을 낳고 임종이 태려(太呂)를 낳으며 태려가 이칙(夷則)을 낳고 이칙이 태주(太簇)를 낳으며 태주가 남려(南呂)를 낳고 남려가 협종(夾鐘)을 낳으며 협종이 무사(無射)를 낳고 무사가 고선(姑洗)을 낳으며 고선이 응종(應鐘)을 낳고 응종이 유빈(蕤賓)을 낳는다. 낳는 바를 셋으로 나누어 하나를 더하면 상생(上生)이요 낳는 바를 셋으로 나누어 하나를 덜면 하생(下生)이다. 황종·태려·태주·협종·고선·중려(仲呂)·유빈을 위로 하고 임종·이칙·남려·무사·응종을 아래로 한다. 대성지치(大聖至治)의 세상에 천지의 기가 모여 바람을 내고 일지(日至)가 이르면 해가 그 바람을 운행하여 십이율을 낳는다. 그러므로 중동(仲冬)의 단지(短至)에 황종을 낳고 계동(季冬)에 태려를 낳으며 맹춘(孟春)에 태주를 낳고 중춘(仲春)에 협종을 낳으며 계춘(季春)에 고선을 낳고 맹하(孟夏)에 중려를 낳으며 중하(仲夏)에 유빈을 낳고 계하(季夏)에 임종을 낳으며 맹추(孟秋)에 이칙을 낳고 중추(仲秋)에 남려를 낳으며 계추(季秋)에 무사를 낳고 맹동(孟冬)에 응종을 낳는다. 천지의 풍기가 바르면 십이율이 이른다.

聖人作為■鼓控揭壎箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干鏚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。

성인이 도고(鞀鼓)·축억(柷敔)·훈치(塤篪)를 제작하여 이 여섯 가지에 배합하니 덕음(德音)의 소리이다. 그런 뒤에 종경(鐘磬)과 우슬(竽瑟)로 응화하고 그런 뒤에 간적(干戚)과 모적(旄狄)로 무도한다. 이것은 이로써 선왕의 묘에 제사하는 것이요 이것은 이로써 헌작인수(獻酢酳酬)하는 것이며 이로써 관서의 귀천이 각기 그 알맞음을 얻게 하는 것이니 이는 후세에 존비와 장유의 차례를 보여줄 수 있다.

鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鞞之聲歡歡以立動，動以進眾，君子聽鼓鞞之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。

종(鐘) 소리는 켕켕(鏗鏗)하여 호령을 세우고 호령은 충만을 세우며 충만은 무(武)를 세운다. 군자는 종소리를 들으면 무신(武臣)을 생각한다. 돌 소리는 경경(磬磬)하여 분별을 세우고 분별은 죽음을 바치게 하니, 군자는 경(磬) 소리를 들으면 봉강(封疆)에 죽는 신하를 생각한다. 줄 소리는 애애(哀哀)하여 염(廉)을 세우고 염은 뜻을 세우니, 군자는 금슬(琴瑟) 소리를 들으면 뜻과 의가 있는 신하를 생각한다. 대 소리는 남남(濫濫)하여 회합을 세우고 회합은 무리를 모으니, 군자는 우생(竽笙)·소관(簫管) 소리를 들으면 축취(蓄聚)하는 신하를 생각한다. 고비(鼓鞞) 소리는 환환(歡歡)하여 발동을 세우고 발동은 무리를 진행하게 하니, 군자는 고비 소리를 들으면 장수인 신하를 생각한다. 군자가 음을 듣는 것은 그 켕켕함만 듣는 것이 아니라 저마다 부합하는 바가 있기 때문이다.

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌盪之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干鏚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；

악(樂)은 성인이 즐거워하는 바이며 민심을 착하게 할 수 있고 사람을 감동시킴이 깊으며 풍속을 바꾸므로, 그러므로 선왕이 그 교화를 저술하였다. 백성은 혈기심지(血氣心知)의 성이 있으되 애락희노의 일정한 것이 없어 외물에 감응하여 움직이고 그런 뒤에 심술(心術)이 형성된다. 그러므로 감격초췌(感激憔悴)의 음이 일어나면 백성이 근심을 생각하고, 너그럽고 게으르며 문채가 번잡하고 절주가 간략한 음이 일어나면 백성이 편안하고 즐거워하며, 거칠고 맹분하며 넓고 격앙된 음이 일어나면 백성이 강의해지고, 염직경정(廉直勁正)·장성(莊誠)의 음이 일어나면 백성이 숙경해지며, 관유육호(寬裕肉好)·순성화동(順成和動)의 음이 일어나면 백성이 자애해진다. 유벽사산(流僻邪散)·조성척남(狄成滌濫)의 음이 일어나면 백성이 음란해진다. 그러므로 선왕은 정성을 근본으로 삼고 도수(度數)를 고증하며 예의로써 이를 제정하여 생기의 화를 담고 오상(五常)의 행을 인도하여 양이면서도 흩어지지 않고 음이면서도 빽빽하지 않으며 강기는 노하지 않고 유기는 두려워하지 않게 하여, 네 가지가 사통하여 속에서 교차하고 밖에서 발동하되 모두 그 자리에 안정되어 서로 빼앗지 않게 하였다. 그런 뒤에 배움의 등차를 세우고 그 절주를 넓히며 그 문채를 살펴서 이로써 덕의 두터움을 줄로 삼고 소대의 칭을 규정하며 종시(終始)의 차례를 비교하여 일의 행동을 상징하게 하고, 친소귀천·장유남녀의 이치를 모두 악에 나타내어 보게 하였으니, 그러므로 악을 관찰하는 것은 깊다고 한다. 흙이 해지면 초목이 자라지 않고 물이 번거로우면 어별(魚鼈)이 크지 않으며 기가 쇠하면 생물이 이루지 못하고 세상이 어지러우면 예는 사악하고 악은 음란해진다. 그러므로 그 소리가 슬프면서도 장엄하지 않고 즐거우면서도 편안하지 않으며, 게으르고 쉬워 절주를 범하고 흐르고 퍼져 근본을 잊으며 넓으면 간악을 담고 좁으면 욕망을 생각하여 탕탕(滌蕩)의 기를 감발하고 평화의 덕을 멸하므로, 그러므로 군자가 이를 천하게 여긴다. 무릇 간악한 소리가 사람을 감동시키면 역기(逆氣)가 이에 응하고 역기가 형상을 이루어 음악이 일어나며, 바른 소리가 사람을 감동시키면 순기(順氣)가 이에 응하고 순기가 형상을 이루어 화악(和樂)이 일어난다. 창화에는 응함이 있고 외사곡직(回邪曲直)이 각각 그 분에 돌아가며 만물의 이치는 유(類)로써 서로 감동한다. 그러므로 군자는 정으로 돌아가 그 뜻을 화하게 하고 유를 비교하여 그 행을 이루며, 간악한 소리와 어지러운 빛은 듣는 데 익히지 않고 음란한 악과 사악한 예는 심술에 접하지 않으며 타만사벽의 기는 몸에 두지 않아, 이 목비구심지백체(耳目鼻口心智百體)를 모두 순정으로 경유하여 그 의를 행하게 한 뒤, 이어서 소리로 발하고 금슬로 장식하며 건척(干戚)으로 움직이고 우모(羽旄)로 꾸미며 소관으로 따르게 하여 지덕(至德)의 빛을 분발하고 사기(四氣)의 화를 움직여 만물의 이치를 밝힌다. 그러므로 청명은 하늘을 상징하고 광대는 땅을 상징하며 종시는 사시를 상징하고 주선은 풍우를 상징한다. 오색은 문을 이루되 어지럽지 않고 팔풍(八風)은 율을 따르되 어기지 않으며 백도(百度)는 수를 얻어 일정한 법이 있다. 소대는 서로 이루고 종시는 서로 낳으며 창화청탁은 번갈아 서로 경(經)이 되니, 그러므로 악이 행해지면 인륜이 맑고 이목이 총명하며 혈기가 화평하여 풍속을 옮기고 바꾸어 천하가 모두 편안하다. 그러므로 악은 즐거움이라 한다. 군자는 도를 얻는 것을 즐거워하고 소인은 욕망을 얻는 것을 즐거워하며, 도로써 욕망을 제어하면 즐겨도 어지럽지 않다.

以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

욕망으로 도를 잊으면 미혹되어 즐겁지 않다. 그러므로 군자는 정으로 돌아가 그 뜻을 화하게 하고 악을 넓혀 그 교화를 이루니, 그러므로 악이 행해지면 백성이 바른 방향을 향하여 덕을 볼 수 있다. 덕은 성의 근원이요 악은 덕의 꽃이며 금석사죽은 악의 기구이다. 시는 그 뜻을 말하고 가는 그 소리를 읊으며 무는 그 용모를 움직이니, 이 셋은 마음을 근본으로 삼고 그런 뒤에 악기가 이를 따른다. 그러므로 정이 깊으면 문이 밝고 기가 성하면 화하여 신(神)하며 화순이 속에 쌓여 영화(英華)가 밖으로 발하니, 오직 악은 거짓으로 할 수 없다. 악은 마음의 움직임이요 성(聲)은 악의 형상이며 문채와 절주는 소리의 장식이다. 군자는 근본을 움직이고 그 형상을 즐기며 그런 뒤에 장식을 다스린다. 그러므로 먼저 북을 쳐 경계하고 세 걸음으로 방향을 나타내며 다시 시작하여 나아감을 밝히고 다시 어지러움을 거두어 돌아옴을 바로잡는다. 분발해도 빠뜨리지 않고 극히 유심해도 감추어지지 않으며, 홀로 그 뜻을 즐기되 그 도를 싫어하지 않고 그 도를 온전히 행하되 그 욕망을 사사롭게 하지 않는다. 그러므로 정이 나타나 의가 서고 악이 끝나면 덕이 존해져, 군자는 이로써 선을 좋아하고 소인은 이로써 허물을 바로잡는다. 그러므로 생민(生民)의 도는 악이 크다고 한다.

樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應故生變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲■以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。

악 가운데 밀접히 가까이 할 수 있는 것은 금(琴)이 가장 알맞다. 군자는 이로써 덕을 닦을 수 있으므로 이를 가까이한다. 무릇 음의 일어남은 사람의 마음에서 생기고 사람의 마음이 움직이는 것은 물이 그렇게 하기 때문이다. 물에 감동한 뒤에 움직이므로 소리로 형성되고 소리가 서로 응하므로 변화가 생기며 변화가 법도를 이루므로 이를 음(音)이라 한다. 음을 차례로 연주하고 건척우모(干戚羽旄)를 더하면 악(樂)이라 한다. 악은 음이 생기는 바에서 나오니 그 근본은 사람의 마음이 물에 감동함에 있다. 그러므로 슬픈 마음이 감동된 자는 그 소리가 조급하여 삭감하고, 즐거운 마음이 감동된 자는 그 소리가 너그럽고 완만하며, 기쁜 마음이 감동된 자는 그 소리가 발하고 퍼지며, 노한 마음이 감동된 자는 그 소리가 장하고 날카로우며, 공경하는 마음이 감동된 자는 그 소리가 곧고 염결하며, 사랑하는 마음이 감동된 자는 그 소리가 화하고 조율된다. 사람의 선악은 본성이 아니고 물에 감동한 뒤에 움직인다. 그러므로 선왕은 감동시키는 바를 삼가서 예로써 그 뜻을 안정시키고 악으로써 그 성을 화하게 하며 정으로써 그 행을 하나로 하고 형으로써 그 간악을 방지하였으니, 예악형정은 그 극치가 하나이니 민심을 하나로 하여 치도를 세우는 바이다.

凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物；五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相凌謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣；桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

무릇 음은 사람의 마음에서 생기는 것이다. 정이 속에서 움직여 소리로 형성되고 소리가 문을 이루면 음(音)이라 한다. 그러므로 치세의 음은 편안하여 즐거우니 그 정치가 화하고, 난세의 음은 원하고 노하니 그 정치가 어그러지며, 망국의 음은 슬프고 그리워하니 그 백성이 곤핍하다. 성음의 도는 정치와 통한다. 궁(宮)은 임금이요 상(商)은 신하며 각(角)은 백성이요 치(徵)는 일이며 우(羽)는 물건이다. 오음이 어지러우면 법도가 없고 법도 없는 음은, 궁이 어지러우면 황폐하여 그 임금이 교만하고, 상이 어지러우면 치우쳐 그 관리가 무너지며, 각이 어지러우면 근심하여 그 백성이 원망하고, 치가 어지러우면 슬퍼 그 일이 고되며, 우가 어지러우면 위태하여 그 재물이 궁핍하다. 다섯이 모두 어지러워 번갈아 서로 능멸하는 것을 만(慢)이라 하니 이와 같으면 나라의 멸망이 얼마 남지 않는다. 정(鄭)과 위(衛)의 음은 난세의 음이니 만에 가깝고, 상간(桑間)·복상(濮上)의 음은 망국의 음이니 그 정치가 흩어지고 그 백성이 유랑하여 위를 속이고 사리를 행하여 그칠 수 없다.

凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，詩云：“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。

무릇 사람이 환난이 있는 것은 음일폭만(淫泆暴慢)에서 생기고 음일폭만의 근본은 술 마시는 데서 생기므로, 그러므로 옛적에는 술 마시는 예를 삼가 귀에는 아음(雅音)을 듣게 하고 눈에는 바른 의를 보게 하며 발에는 바른 용모를 걷게 하고 마음에는 바른 도를 논하게 하였다. 그러므로 종일 술을 마셔도 허물이 없고 가까이는 며칠이요 멀리는 몇 달이며 모두 사람이 덕이 있어 이로써 선을 더하였다. 《시경》에 「이미 술로 취하고 이미 덕으로 배불렀도다」 하였으니 이것을 말한 것이다.

凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰：“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內；內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前；所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。

무릇 밖에서 들어오는 것은 소리보다 깊은 것이 없고 사람을 변화시킴이 지극하므로, 그러므로 성인이 이를 따라 덕으로 이루어 악(樂)이라 하였으니 악은 덕의 바람이다. 《시경》에 「위의가 억억(抑抑)하고 덕음이 질질(秩秩)하도다」 하였으니 예악을 말한 것이다. 그러므로 군자는 예로써 밖을 바로잡고 악으로써 속을 바로잡는다. 속이 잠시라도 악을 떠나면 사기가 생기고 밖이 잠시라도 예를 떠나면 게으른 행이 일어난다. 그러므로 옛적 천자·제후는 종 소리를 들을 때 뜰을 떠나지 않았고 경대부는 금슬을 들을 때 앞을 떠나지 않았으니, 바른 마음을 기르고 음란한 기를 멸하기 위함이다. 악이 속에서 움직이면 사람을 도로 향하기 쉽고 어짐을 좋아하게 하고, 악이 밖에서 움직이면 사람을 온공하고 문아하게 한다. 아송(雅頌)의 소리가 사람을 움직이면 정기가 응하고 화성용호(和成容好)의 소리가 사람을 움직이면 화기가 응하며, 거려맹분(粗厲猛賁)의 소리가 사람을 움직이면 노기가 응하고 정위(鄭衛)의 소리가 사람을 움직이면 음기가 응한다. 그러므로 군자는 사람을 움직이는 바를 삼간다.

子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入於南，不歸於北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入於斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。”

자로가 슬을 타는데 북변(北鄙)의 소리가 있었다. 공자가 이를 듣고 말했다. 「참되구나, 유(由)의 재주 없음이여!」 염유가 시립하니 공자가 말했다. 「구(求), 이리 오너라. 너는 어찌 유에게 선왕이 음을 제정한 것을 말하지 않는가. 중화(中和)의 소리를 연주하여 중화의 절로 삼아 남쪽으로 흘러 들어가고 북쪽으로 돌아가지 않게 한다. 남쪽은 생육의 고장이요 북쪽은 살벌의 지역이니, 그러므로 군자는 중을 잡아 근본으로 삼고 생(生)을 종사하여 기초로 삼는다. 그러므로 그 소리가 온화하여 가운데 있어 생육의 기를 상징한다. 근심과 슬픔과 비통의 감이 마음에 더해지지 않고 포력음황(暴厲淫荒)의 움직임이 몸에 있지 않으면, 이러한 것이 곧 다스림과 생존의 풍기요 안락의 행위이다. 저 소인은 그렇지 않아 말단을 잡고 근본을 논하며 강을 종사하여 기초로 삼으므로, 그러므로 그 소리가 수려(湫厲)하고 미말하여 살벌의 기를 상징한다. 화절중정(和節中正)의 감이 마음에 더해지지 않고 온엄공장(溫儼恭莊)의 움직임이 몸에 있지 않으니, 저 살벌은 곧 어지러움과 망함의 풍기요 패주(奔北)의 행위이다. 옛적 순(舜)이 남풍의 소리를 지으니 그 일어남이 발발(勃勃)하여 지금까지 왕공이 칭술하여 기뻐하지 않는 이가 없고, 주(紂)가 북변의 소리를 지으니 그 폐함이 홀연하여 지금까지 왕공이 이를 웃음거리로 삼는다. 저 순은 필부로써 정직을 쌓고 인을 합하여 중도를 밟고 선을 행하여 마침내 일어났고, 주는 천자로써 만음황(慢淫荒)을 좋아하고 강려포적(剛厲暴賊)하여 마침내 멸망하였다. 지금 유는 필부의 무리요 백의의 떨거지인데 이미 선왕의 제도에 뜻이 없고 또 망국의 소리가 있으니 어찌 칠척의 몸을 보전할 수 있겠는가.」 염유가 이를 자로에게 고하니 자로가 말했다. 「유의 죄이다! 소인은 능하지 못하여 귀에 빠져 이에 이르렀다. 마땅하도다, 부자의 말씀이여!」 이에 스스로 뉘우쳐 이레를 먹지 않아 뼈가 우뚝해지니 공자가 말했다. 「유가 허물을 고쳤구나.」

卷二十反質

권이십(卷二十) 반질(反質)

孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。”

공자가 점을 쳐 비(賁)를 얻자 개연히 우러러 탄식하여 마음이 평평하지 않았다. 자장이 나아가 손을 들어 물어 말했다. 「스승께서 비는 길한 괘라 들으시는데 어찌 이를 탄식하십니까.」 공자가 말했다. 「비는 바른 빛이 아니므로 이로써 탄식한다. 나는 저 질소(質素)를 생각하노니 흰 것은 마땅히 참으로 희고 검은 것은 마땅히 참으로 검어야 한다. 질은 또 무엇인가. 나는 또 들었으니 단칠은 문채하지 않고 백옥은 다듬지 않으며 보배 구슬은 장식하지 않는다 하였으니 어찌된 까닭인가. 질이 넉넉한 자는 장식을 받지 않기 때문이다.」

信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。故卜數擇日，潔齋戒，肥犧牲，飾圭璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。聖王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不敢自專也；非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”是以泰山終不享李氏之旅，易稱東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，蓋重禮不貴牲也，敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可。是以聖人見人之文，必考其質。

귀신을 믿는 자는 모략을 잃고 일자(日者)를 믿는 자는 시기를 잃는다. 무엇으로 그러한 줄을 아는가. 현성은 두루 아니 능히 시일을 택하지 않고도 일이 이롭고, 법령을 공경하고 공로를 귀히 여기며 점치지 않고도 몸이 길하며, 인의를 삼가고 도리를 따르며 기도하지 않고도 복이 있다. 그러므로 점술로 날을 가리고 재계를 깨끗이 하며 희생을 살찌우고 규벽을 장식하고 사사를 정성들여도 마침내 패역의 화를 제거하지 못한다. 신명이 안다고 여겨 이를 섬기면서도 도를 배반하고 망행하여 사사로 복을 구하면 신명이 반드시 이를 어길 것이다. 천자는 천지·오악·사독을 제사하고 제후는 사직을 제사하며 대부는 오사(五祀)를 제사하고 선비는 문호(門戶)를 제사하며 서인은 그 선조를 제사한다. 성왕이 천심을 받들어 예의 분별을 제정한 것이다. 무릇 옛적에 날을 점친 자는 도를 보좌하고 의혹을 고증하며 앞설 바가 있어 감히 자기 전단하지 않음을 나타내고자 함이었지, 전도된 악으로 행복히 안전을 도모하려던 것이 아니다. 공자가 말했다. 「그 귀가 아닌데 제사하는 것은 아첨이다.」 그러므로 태산은 마침내 계씨의 여제(旅祭)를 향유하지 않았고 《주역》에서 동쪽 이웃이 소를 잡음이 서쪽 이웃의 약제(禴祭)만 못하다 하였으니, 대개 예를 중히 여기고 희생을 귀하게 여기지 않으며 실질을 공경하고 화려함을 귀하게 여기지 않기 때문이다. 참으로 그 덕이 있어 이를 미루면 어디를 가서든 안 될 것이 없다. 그러므로 성인은 사람의 문채를 보면 반드시 그 질을 헤아린다.

歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬥之患起，爭鬥之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止。聖人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：“尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。”傳曰：“尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣。”

역산(歷山)에서 밭 가는 자는 밭두둑을 침범하기를 잘하는데 순(舜)이 거기서 농사를 짓고, 뇌택(雷澤)에서 고기잡는 자는 못을 다투기를 잘하는데 순이 거기서 고기잡이를 하며, 동이(東夷)의 도기가 조악한데 순이 거기서 도공이 되었다. 그러므로 농사와 고기잡이와 도공은 순의 직분이 아니나 순이 이를 한 것은 패전(敗壞)을 구하기 위함이다. 백성의 성은 모두 그 욕망을 이기지 못하여 그 실을 버리고 그 화려함으로 돌아가니, 그러므로 거칠고 조악한 그릇과 다투고 싸우는 환이 일어나고 다투고 싸우는 환이 일어나면 곧 훔치고 구차해지는 까닭이 된다. 그러한 까닭은 무엇인가. 성(誠)을 떠나 사(詐)를 좇고 박(樸)을 버리고 위(偽)를 취하여 그 말단을 추촉하고 쉬지 않기 때문이다. 성인이 그 문채를 억누르고 그 질을 들어올리면 천하가 돌아온다. 《시경》에 「시구(尸鳩)가 뽕나무에 있어 그 새끼가 일곱이도다. 선인군자여, 그 거동이 하나로다」 하였고, 전기에 이르기를 「시구가 일곱 새끼를 기르는 까닭은 한 마음이요, 군자가 만물을 다스리는 까닭은 한 가지 법도다. 한 가지 법도로 물을 다스리는 것은 천심(天心)이요, 다섯이 떠나지 않고 합하여 하나가 되는 것을 천심이라 한다. 내게 능히 이를 인하여 스스로 그 뜻을 하나에 깊이 맺으면, 그러므로 한 마음으로 백 임금을 섬길 수 있고 백 마음으로는 한 임금을 섬길 수 없다. 그러므로 성은 멀지 않다. 저 성은 하나요 하나는 질이다. 군자는 비록 겉의 문채가 있어도 반드시 속의 질을 떠나지 않는다」 하였다.

衛有五丈夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之，曰：“為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區不倦。”五丈夫曰：“吾師言曰：有機知之巧，必有機知之敗；我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”鄧析去，行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰：“釋之，是所謂真人者也。可令守國。”

위(衛)에 다섯 남자가 있어 모두 부(缶)를 지고 우물에 들어가 파에 물을 대니 하루 종일 한 구획이었다. 등석(鄧析)이 지나가다가 수레에서 내려 그들을 가르쳐 말했다. 「기계를 만드시오. 뒤를 무겁게 하고 앞을 가볍게 하여 이름을 교(橋)라 합니다. 하루 종일 파에 물을 대도 백 구획에도 지치지 않을 것이오.」 다섯 남자가 말했다. 「우리 스승이 말씀하시기를 기지의 교묘함이 있으면 반드시 기지의 패가 있다 하였습니다. 우리가 모르는 것이 아니라 하고 싶지 않은 것입니다. 그대는 가시오. 우리는 한 마음으로 물을 대어 바꿀 줄을 모르겠소이다.」 등석이 떠나 수십 리를 가는데 낯빛이 기뻐하지 않고 스스로 괴로워하였다. 제자가 말했다. 「이 무슨 사람이기에 우리 선생을 원망하게 합니까. 청컨대 선생을 위해 죽이겠습니다.」 등석이 말했다. 「놓아두어라. 이는 이른바 진인(真人)이다. 나라를 지키게 할 만하다.」

禽滑釐問於墨子曰：“錦繡絺紵，將安用之？”墨子曰：“惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布；當此之時，黻無所用，而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不剪，采椽不斲，以變天下之視；當此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王者以化身先於天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也，其本皆興於齊，景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？紂為鹿臺糟丘，酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮，非惟錦繡絺紵之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾；又欲予子一鍾粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？”禽滑釐曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非聖人所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。”禽滑釐曰：“善。”

금활리(禽滑釐)가 묵자에게 물어 말했다. 「금수(錦繡)와 치저(絺紵)를 어디에 쓰겠습니까.」 묵자가 말했다. 「아, 이는 내가 힘쓰는 바가 아니다. 옛적에 문채가 없으면서 얻은 자가 있으니 하우(夏禹)이다. 궁실을 낮고 작게 하고 음식을 줄여 박하게 하며 흙 계단 세 등이요 의상은 가는 베였다. 이 때에 마땅하여 불(黻) 무늬가 쓸 데가 없고 힘쓰는 바는 완전하고 견고한 데 있었다. 은(殷)의 반경(盤庚)이 선왕의 집을 크게 하여 은으로 옮기되 띠 지붕을 다듬지 않고 나무 서까래를 깎지 않아 천하의 볼거리를 바꾸었으니, 이 때에 마땅하여 문채 있는 비단을 어디에 베풀겠는가. 저 서민은 스스로 마음이 있는 것이 아니라 임금을 마음으로 삼으니, 진실로 윗사람이 하지 않으면 아랫사람이 어찌 이를 쓰겠는가. 두 왕이 몸으로 교화하여 천하에 앞장섰으므로 교화가 그 때에 융성하고 명성이 지금 세상에 이루어졌다. 또 저 금수치저는 어지러운 임금이 만든 것이니 그 근본이 모두 제(齊)에서 일어났다. 경공이 사치를 좋아하고 검약을 잊었으나 다행히 안자가 있어 검약으로 그를 경계하였으나 그래도 거의 이기지 못하였다. 저 사치는 어찌 다할 수 있겠는가. 주(紂)가 녹대(鹿臺)·조구(糟丘)를 짓고 주지육림(酒池肉林)이며 궁벽에 문채를 그리고 조각하고 새기며 금수로 방에 덮고 금옥과 진기하고 여인과 창우(倡優)와 종고와 현관이 흐르고 넘쳐 금지하지 않으니 천하가 더욱 고갈되어 마침내 몸이 죽고 나라가 망하여 천하의 살육이 되었으니 금수치저를 쓴 까닭이 아니겠는가. 지금 흉년을 당하여 그대에게 수후(隨侯)의 구슬을 주고자 하는 자가 있으나 팔 수 없어 진보로 여겨 장식으로 하고, 또 그대에게 한 종(鍾)의 곡식을 주고자 하는 자가 있어 구슬을 얻은 자는 곡식을 얻지 못하고 곡식을 얻은 자는 구슬을 얻지 못한다면 그대는 어느 것을 택하겠는가.」 금활리가 말했다. 「나는 곡식을 취하겠습니다. 궁핍을 구할 수 있습니다.」 묵자가 말했다. 「참으로 그렇다면 어찌 저 사치를 섬기겠는가. 쓸모없는 것을 키우고 말단의 음교(淫巧)를 좋아하는 것은 성인이 급히 하는 바가 아니다. 그러므로 음식은 반드시 항상 배부른 뒤에야 아름다움을 구하고, 옷은 반드시 항상 따뜻한 뒤에야 곱기를 구하며, 거처는 반드시 항상 편안한 뒤에야 즐거움을 구한다. 오래갈 수 있는 것을 하고 오래 유지할 수 있는 것을 행하며 질을 먼저 하고 문을 뒤에 하니 이것이 성인의 종사이다.」 금활리가 말했다. 「좋습니다.」

秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小，乃於豐鎬之間，文武之處，營作朝宮，渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗，周為閣道；自殿直抵南山之嶺以為闕，為複道，自阿房渡渭水屬咸陽，以象天極，閣道絕漢，抵營室也。又興驪山之役，錮三泉之底，關中離宮三百所，關外四百所，皆有鐘盤帷帳，婦女倡優。立石闕東海上朐山界中，以為秦東門。於是有方士韓客侯生，齊客盧生，相與謀曰：“當今時不可以居，上樂以刑殺為威，天下畏罪；持祿莫敢盡忠，上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用而失道滋甚。吾黨久居，且為所害。”乃相與亡去。始皇聞之大怒，曰：“吾異日厚盧生，尊爵而事之，今乃誹謗我，吾聞諸生多為妖言以亂黔首。”乃使御史悉上諸生，諸生傳相告，犯法者四百六十餘人，皆坑之。盧生不得，而侯生後得，始皇聞之，召而見之，升阿東之臺，臨四通之街，將數而車裂之。始皇望見侯生，大怒曰：“老虜不良，誹謗而主，乃敢復見我！”侯生至，仰臺而言曰：“臣聞知死必勇，陛下肯聽臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？言之！”侯生曰：“臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本，淫泆趨末，宮室臺閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，錦繡文采，滿府有餘，婦女倡優，數鉅萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮，酒食珍味，盤錯於前，衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛熳，不可勝極。黔首匱竭，民力單盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室足以處，輿馬足以行，故上不見棄於天，下不見棄於黔首。

진시황(秦始皇)이 이미 천하를 겸병하니 크게 사치하여 즉위 삼십오 년에도 그치지 않고 넓은 치도(馳道)를 닦아 구원(九原)에서 운양(雲陽)에 이르러 산을 파고 골짜기를 메워 곧바로 통하게 하였다. 선왕의 궁실이 작음을 싫어하여 풍(豊)·호(鎬) 사이, 문왕과 무왕의 옛터에 조궁(朝宮)을 지었다. 위남(渭南)의 산림원 중에 전전(前殿)을 지으니 아방(阿房)이 동서로 오백 보요 남북으로 오십 장이며 위로는 만 명을 앉히고 아래로는 오 장 기를 세울 수 있었고 둘레에 각도(閣道)를 만들었다. 전에서 곧장 남산의 고개에 이르러 궐(闕)로 삼고 복도(複道)를 만들어 아방에서 위수(渭水)를 건너 함양(咸陽)에 연결하여 천극(天極)을 상징하고 각도는 은하를 가로질러 영실(營室)에 이르렀다. 또 여산(驪山)의 역사를 일으켜 삼천(三泉)의 바닥을 쇳물로 막고 관중의 이궁(離宮)이 삼백 소요 관외가 사백 소로 모두 종반(鐘盤)·휘장·여인·창우가 있었다. 동해 위의 구산(朐山) 경계에 석궐을 세워 진의 동문으로 삼았다. 이에 방사(方士)로 한(韓)의 객 후생(侯生)과 제(齊)의 객 노생(盧生)이 있어 함께 모의하여 말했다. 「지금 이 때는 머물 수 없다. 임금은 형벌과 죽임으로 위엄을 삼는 것을 좋아하여 천하가 죄를 두려워하고, 녹을 받는 자는 감히 충을 다하지 못하며, 임금은 허물을 듣지 못하여 날로 교만하고 아랫사람은 두려워 엎드려 오만하고 속여 비위를 맞춘다. 간하는 자가 쓰이지 않고 도를 잃음이 더욱 심하다. 우리 무리가 오래 머물면 장차 해를 입을 것이다.」 이에 함께 도망하였다. 시황이 듣고 크게 노하여 말했다. 「내가 예전에 노생을 후하게 대하여 작위를 높여 그를 섬겼는데 지금은 도리어 나를 비방하는구나. 내가 듣기에 여러 선비가 많이 요언(妖言)을 지어 겁수(黔首)를 어지럽힌다 하였다.」 이에 어사를 시켜 여러 선비를 모두 보고하게 하니 여러 선비가 서로 고발하여 법을 범한 자가 사백육십여 인으로 모두 갱살(坑殺)하였다. 노생은 잡히지 않았고 후생은 뒤에 잡히니 시황이 이를 듣고 불러 만나 아동(阿東)의 대에 올라 사통의 거리에 임하여 그 죄를 낱낱이 들추고 거열(車裂)하려 하였다. 시황이 후생을 멀리 보고 크게 노하여 말했다. 「늙은 노비가 어질지 않아 네 주상을 비방하더니 감히 다시 나를 보는구나!」 후생이 이르러 대를 우러러 말했다. 「신이 듣기에 죽을 줄 아는 자는 반드시 용감하다 하였습니다. 폐하께서 신의 한 말을 들으시겠습니까.」 시황이 말했다. 「네가 무엇을 말하려는가. 말하라!」 후생이 말했다. 「신이 듣기에 우(禹)는 비방의 나무를 세워 이로써 허물을 알고자 하였습니다. 지금 폐하께서는 사치하여 근본을 잃고 음일하여 말단으로 달려가며, 궁실대각이 잇달아 겹겹이 쌓이고 주옥중보가 쌓여 산을 이루며 금수문채가 부고에 가득하여 남음이 있고 여인창우가 수만이며 종고의 악이 흐르고 넘쳐 다함이 없고 주식진미가 반착하여 앞에 있으며 의복이 가볍고 따뜻하고 거마가 문채를 갖추어 스스로 봉양함이 화려하고 난만하여 다할 수 없습니다. 겁수가 궁진하고 민력이 다하여도 오히려 스스로 알지 못하고 또 비방을 급히 다스리며 엄위로 아래를 누르니 아래는 벙어리요 위는 귀머거리입니다. 신 등이 이로 인해 떠났습니다. 신 등은 신의 몸을 아끼지 않고 폐하의 나라가 망함을 아낄 뿐입니다. 듣기에 옛 명왕은 먹을 것이 배부름에 족하고 입을 것이 따뜻함에 족하며 궁실이 거처함에 족하고 거마가 다님에 족하니, 그러므로 위는 하늘에 버림받지 않고 아래는 겁수에 버림받지 않았습니다.」

堯茅茨不剪，采椽不斲，土階三等，而樂終身者，俗以其文采之少，而質素之多也。丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，萬丹朱而十昆吾桀紂，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下之意，方乘青雲飄搖於文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌三王，棄素樸，就末技，陛下亡徵見久矣。臣等恐言之無益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故為陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以變乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然無冀也。陛下之佐又非也，臣恐變之不能存也。”始皇喟然而嘆，遂釋不誅。後三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。

요(堯)는 띠 지붕을 다듬지 않고 나무 서까래를 깎지 않으며 흙 계단 세 등인데도 종신토록 즐거운 것은 그 문채가 적고 질소가 많기 때문이다. 단주(丹朱)는 오만하고 포학하여 태만하고 음란하기를 좋아하고 이화(理化)를 닦지 않아 마침내 오르지 못하였다. 지금 폐하의 음사(淫奢)는 단주에 만(萬)이요 곤오(昆吾)·걸(桀)·주(紂)에 열(十)입니다. 신은 폐하께 열 번의 망함이 있고 한 번의 삶이 없을까 두렵습니다.」 시황이 오랫동안 침묵하다가 말했다. 「네가 어찌 일찍 말하지 않았는가.」 후생이 말했다. 「폐하의 뜻이 청운을 타고 문장의 경관에 표요(飄搖)하여 스스로 어질다 하고 스스로 건강하다 하여 위로는 오제를 업신여기고 아래로는 삼왕을 능멸하며 소박을 버리고 말기(末技)에 나아가시니, 폐하의 망할 징조가 나타난 지 오래되었습니다. 신 등은 말하여도 익이 없고 스스로 죽음을 취할까 두려워 도망하여 감히 말하지 않았습니다. 지금 신은 반드시 죽으므로 폐하를 위해 진술하니 비록 폐하를 망하지 않게 하지는 못하더라도 폐하를 스스로 알게 하고자 할 뿐입니다.」 시황이 말했다. 「내가 바뀔 수 있는가.」 후생이 말했다. 「형세가 이미 이루어졌으니 폐하는 앉아서 망함을 기다릴 뿐입니다. 만일 폐하께서 바꾸고자 하시면 요와 우와 같을 수 있습니까. 그렇지 않으면 바랄 것이 없습니다. 폐하의 보좌하는 자도 또한 옳지 않으니 신은 바꾸어도 존재하지 못할까 두렵습니다.」 시황이 개연히 탄식하고 마침내 놓아주어 죽이지 않았다. 삼 년 뒤에 시황이 붕어하고 이세가 즉위하여 삼 년에 진이 망하였다.

魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生？”李克曰：“生於奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，飢寒而起，淫泆者，久飢之詭也；雕文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之源也。飢寒並至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富足者為淫泆，則驅民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？”文侯曰：“善。”以為法服也。

위문후(魏文侯)가 이극(李克)에게 물어 말했다. 「형벌의 근원은 어디에서 생기는가.」 이극이 말했다. 「간사하고 사특하고 음란한 행위에서 생깁니다. 무릇 간사한 마음은 주림과 추위에서 일어나고 음일은 오랜 주림 뒤의 사특함입니다. 조문각루(雕文刻鏤)는 농사를 해치는 자요 금수찬조(錦繡纂組)는 여공(女工)을 상하게 하는 자입니다. 농사가 해쳐지면 곧 주림의 근본이요 여공이 상하면 곧 추위의 근원입니다. 주림과 추위가 함께 이르러 간사함을 짓지 않을 수 있는 자는 있은 적이 없고, 남녀가 아름다움을 꾸며 서로 뽐내며 음란하지 않을 수 있는 자도 있은 적이 없습니다. 그러므로 윗사람이 기교를 금하지 않으면 나라가 가난하고 백성이 사치하여, 나라 가난한 자는 간사함을 짓고 부족한 자는 음일을 하게 되니 곧 백성을 몰아 사특함을 짓게 하는 것입니다. 백성이 이미 사특함을 짓고 이에 법이 따라서 그를 죽여 그 죄를 사하지 않으면 곧 백성을 위해 함정을 설치하는 것입니다. 형벌이 일어남에 근원이 있으니 임금이 그 근본을 막지 않고 그 말단을 바꾸는 것은 나라를 상하게 하는 도가 아닙니까.」 문후가 말했다. 「좋다.」 이를 법으로 삼아 몸에 지녔다.

秦穆公閒，問由余曰：“古者明王聖帝，得國失國當何以也？”由余曰：“臣聞之，當以儉得之，以奢失之。”穆公曰：“願聞奢儉之節。”由余曰：“臣聞堯有天下，飯於土簋，啜於土鈃，其地南至交趾，北至幽都，東西至日所出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈國之不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩，為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷周受之，作為大器，而建九傲，食器雕琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也。”由余出，穆公召內史廖而告之曰：“寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余聖人也，寡人患之。吾將奈何？”內史廖曰：“夫戎闢而遼遠，未聞中國之聲也，君其遺之女樂以亂其政，而厚為由余請期，以疏其間，彼君臣有間，然後可圖。”君曰：“諾。”乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期；戎王果具女樂而好之，設酒聽樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不聽，遂去，入秦，穆公迎而拜為上卿。問其兵勢與其地利，既已得矣，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能聽賢納諫，故霸西戎，西戎淫於樂，誘於利，以亡其國，由離質樸也。

진목공(秦穆公)이 한가할 때 유여(由余)에게 물어 말했다. 「옛적 명왕성제가 나라를 얻고 나라를 잃은 것은 마땅히 무엇에 의거한가.」 유여가 말했다. 「신이 듣기에 마땅히 검약으로 얻고 사치로 잃는다 하였습니다.」 목공이 말했다. 「사치와 검약의 절도를 듣고 싶다.」 유여가 말했다. 「신이 듣기에 요(堯)가 천하를 가졌을 때 토기 궤(簋)에 밥을 먹고 토기 형(鉶)에 국을 마셨으며 그 땅이 남으로 교지에 이르고 북으로 유도(幽都)에 이르며 동서로 해가 들고 나는 곳에 이르기까지 빈복하지 않는 이가 없었습니다. 요가 천하를 놓으니 순(舜)이 이를 받아 식기를 만들되 나무를 베어 재단하고 동철을 녹여 그 날을 닦고 오히려 칠을 하여 기구로 삼으니 제후 가운데 사치하여 복종하지 않는 나라가 십삼이었습니다. 순이 천하를 놓으니 우(禹)가 이를 받아 제기를 만들되 밖을 칠하고 속을 주단으로 그리며 증백으로 인욱(茵褥)을 만들고 상작(觴勺)에 채색이 있어 장식함이 더욱 사치하니 나라의 복종하지 않는 자가 삼십이였습니다. 하후씨가 망하자 은·주가 이를 받아 큰 기구를 만들어 구류(九旒)를 세우고 식기를 조각하고 상작을 새기며 사벽사위(四壁四帷)와 인석에 조문이 있으니 이는 더욱 사치하여 나라의 복종하지 않는 자가 오십이였습니다. 임금이 문장을 좋아하면 복종하는 자가 더욱 사치합니다. 그러므로 검약이 그 도라 하였습니다.」 유여가 나가자 목공이 내사료(內史廖)를 불러 이를 고하여 말했다. 「과인이 듣기에 이웃나라에 성인이 있으면 적국의 근심이라 하였다. 지금 유여가 성인이니 과인이 이를 근심한다. 나는 어찌하면 좋겠는가.」 내사료가 말했다. 「저 융(戎)은 외지고 요원하여 아직 중국의 소리를 듣지 못하였습니다. 임금은 그들에게 여악(女樂)을 보내 그 정치를 어지럽히고 또 후히 유여를 위해 기한을 청하여 그들의 사이를 멀게 하면 저 군신 사이에 틈이 생긴 뒤에 도모할 수 있습니다.」 임금이 말했다. 「알겠다.」 이에 여악 삼구(三九)를 융왕에게 보내고 이에 유여를 위해 기한을 청하니 융왕이 과연 여악을 갖추어 좋아하고 술을 베풀고 음악을 들으며 종년토록 옮기지 않아 말·소·양이 절반이 죽었다. 유여가 돌아와 간하였으나 간함이 듣히지 않아 마침내 떠나 진에 들어가니 목공이 맞아 상경(上卿)으로 삼았다. 그 병세와 지리의 이점을 물어 이미 얻고 나서 군대를 일으켜 이를 토벌하여 십이국을 겸병하고 천 리를 개척하였다. 목공은 사치한 임금이었으나 능히 현을 듣고 간함을 받아들였으므로 서융에 패하였다. 서융은 악에 빠지고 이익에 유인되어 이로써 그 나라를 망하게 하였으니 질박을 떠난 까닭이다.」

經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：“魏國亦有寶乎？”太子曰：“有。”經侯曰：“其寶何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏之寶也。”經侯曰：“吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰：“有。徒師沼治魏而市無豫賈，郄辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶。”於是經侯默然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劍佩逐與經侯，使告經侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，飢不可食，無為遺我賊。”於是經侯杜門不出，傳死。

경후(經侯)가 위 태자에게 가서 왼쪽에는 옥구검(玉具劍)을 차고 오른쪽에는 환패(環佩)를 차니 왼쪽 빛이 오른쪽을 비추고 오른쪽 빛이 왼쪽을 비추었다. 앉은 지 잠시인데 태자가 보지도 않고 묻지도 않았다. 경후가 말했다. 「위나라에도 보물이 있습니까.」 태자가 말했다. 「있습니다.」 경후가 말했다. 「그 보물은 어떠합니까.」 태자가 말했다. 「임금이 믿음직하고 신하가 충성스러우며 백성이 위를 받듭니다. 이것이 위나라의 보물입니다.」 경후가 말했다. 「내가 묻는 것은 이를 말하는 것이 아닙니다. 그저 기물을 묻는 것뿐입니다.」 태자가 말했다. 「있습니다. 도사소(徒師沼)가 위나라를 다스리니 장터에 속값이 없고, 역신(郄辛)이 양을 다스리니 길에 떨어진 것을 줍지 않으며, 망묘(芒卯)가 조정에 있으니 사방 이웃의 현사가 잇달아 뵙지 않는 이가 없습니다. 이 세 대부가 곧 위나라의 큰 보물입니다.」 이에 경후가 묵묵히 대답하지 않고 왼쪽에서 옥구를 풀고 오른쪽에서 환패를 풀어 자리에 놓으며 허둥거려 일어나 묵묵히 사례하지 않고 빠르게 나가 수레에 올라 몰아 갔다. 위 태자가 기병으로 하여금 검과 패를 들고 경후를 따라잡아 주게 하고 경후에게 고하게 하여 말했다. 「나는 보물로 삼을 만한 덕이 없으니 주옥의 지킴을 받을 수 없습니다. 이것은 추우면 입을 수 없고 주리면 먹을 수 없으니 나에게 해를 남기지 마십시오.」 이에 경후가 문을 닫고 나가지 않다가 전하여 죽었다.

晉平公為馳逐之車，龍旌象色，掛之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之於殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差“爾三過而不一顧，何為也？”田差對曰：“臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去車！”

진평공(晋平公)이 치축(馳逐)의 수레를 만들어 용정(龍旌)과 상아색으로 장식하고 코뿔소와 상아로 매달고 우지(羽芝)로 어울리게 하였다. 수레가 완성되자 금 천 일(鎰)의 값을 써 붙여 전 아래에 세워 신하들이 볼 수 있게 하였다. 전차(田差)가 세 번 지나도 한 번도 돌아보지 않으니 평공이 안색을 바꾸어 크게 노하여 전차에게 물었다. 「네가 세 번 지나도 한 번도 돌아보지 않으니 무슨 까닭인가.」 전차가 대답했다. 「신이 듣기에 천자를 설득하는 자는 천하로 하고 제후를 설득하는 자는 나라로 하며 대부를 설득하는 자는 관으로 하고 선비를 설득하는 자는 일로 하며 농부를 설득하는 자는 음식으로 하고 부녀를 설득하는 자는 길쌈으로 한다 하였습니다. 걸(桀)은 사치로 망하고 주(紂)는 음란으로 패하였으므로 이로써 감히 돌아보지 않았습니다.」 평공이 말했다. 「좋다.」 이에 좌우에게 명하여 말했다. 「수레를 치워라!」

魏文侯御廩災，文侯素服闢正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父獨不弔。文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣！夫御廩之災也。”文侯作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服闢正殿，群臣皆素服而吊；至於子，大夫而不弔。今已復辟矣，猶入賀何為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏於四海之內，諸侯藏於境內，大夫藏於其家，士庶人藏於篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”

위문후의 어림(御廩)에 재난이 있으니 문후가 소복을 입고 정전을 피하여 닷새 지내고 신하들이 모두 소복을 입고 조상하였다. 공자 성보(公子成父)만 홀로 조상하지 않았다. 문후가 전에 돌아오니 공자 성보가 빠르게 들어와 축하하여 말했다. 「매우 크게 좋습니다! 저 어림의 재난입니다.」 문후가 안색을 지어 기뻐하지 않으며 말했다. 「저 어림은 과인의 보물을 저장하는 곳이다. 지금 재난이 있어 과인이 소복을 입고 정전을 피하며 신하들이 모두 소복을 입고 조상하였다. 그대에 이르러서는 대부로서 조상하지 않았다. 지금 이미 전에 돌아왔는데 다시 들어와 축하함은 무슨 까닭인가.」 공자 성보가 말했다. 「신이 듣기에 천자는 사해 안에 저장하고 제후는 경내에 저장하며 대부는 그 집에 저장하고 선비와 서인은 상자에 저장한다 하였습니다. 그 저장할 바가 아니면 반드시 천재가 있고 반드시 인환이 있습니다. 지금 다행히 인환이 없고 천재만 있으니 또한 좋지 않습니까.」 문후가 개연히 탄식하여 말했다. 「좋다!」

齊桓公謂管仲曰：“吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰，吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。詩云：‘不躬不親，庶民不信。’君欲禁之，胡不自親乎？”桓公曰：“善。”於是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。

제환공(齊桓公)이 관중에게 말했다. 「우리나라는 매우 작고 재용이 매우 적은데 신하들의 의복과 수레는 매우 사치하다. 내가 이를 금지하고 싶으니 가능한가.」 관중이 말했다. 「신이 듣기에 임금이 맛보면 신하가 먹고 임금이 좋아하면 신하가 입는다 하였습니다. 지금 임금의 음식은 반드시 계수나무 국물이요 옷은 연자색 옷이며 호백의 가죽옷입니다. 이것이 신하들이 사치하는 까닭입니다. 《시경》에 『몸소 하지 않고 친히 하지 않으면 서민이 믿지 않는다』 하였습니다. 임금이 이를 금지하고자 하시면 어찌 스스로 몸소 하지 않으십니까.」 환공이 말했다. 「좋다.」 이에 고쳐 연백(練帛)의 옷과 대백(大白)의 관을 만들어 조회하기를 일 년 하니 제나라가 검약해졌다.

季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。”文子曰：“然乎？吾觀國人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者得於我，又得於彼，故可行；若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？”仲孫它慚而退。

계문자(季文子)가 노나라의 재상이 되니 첩이 비단을 입지 않고 말이 곡식을 먹지 않았다. 중손타(仲孫它)가 간하여 말했다. 「그대는 노의 상경인데 첩이 비단을 입지 않고 말이 곡식을 먹지 않습니다. 남들이 아마 그대를 인색하다 여기고 나라를 빛내지도 않는다 할 것입니다.」 문자가 말했다. 「그러한가. 나는 국인의 부모들이 거친 옷을 입고 채소를 먹는 것을 보므로 나는 이로 인해 감히 하지 못한다. 또한 내가 듣기에 군자는 덕으로 나라를 빛내지 첩과 말로 하는 것은 듣지 못하였다. 저 덕은 나에게서 얻고 또 저들에게서 얻으므로 행할 수 있다. 만약 사치에 빠지고 문장에 잠겨 스스로 돌아오지 못하면 무엇으로 나라를 지키겠는가.」 중손타가 부끄러워하여 물러갔다.

趙簡子乘弊車瘦馬，衣羖羊裘，其宰進諫曰：“車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘溫且輕。”簡子曰：“吾非不知也。吾聞之，君子服善則益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也。傳曰：周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百餘年，此之謂也。”

조간자(趙簡子)가 낡은 수레와 여윈 말을 타고 검은 숫양 가죽옷을 입으니 그 재상이 나아가 간하여 말했다. 「수레가 새것이면 편안하고 말이 살찌면 왕래가 빠르며 호백의 가죽옷은 따뜻하고 가볍습니다.」 간자가 말했다. 「내가 모르는 것이 아니다. 내가 듣기에 군자는 좋은 옷을 입으면 더욱 공손해지고 소인은 좋은 옷을 입으면 더욱 거만해진다 하였다. 나는 이로써 스스로 경계하여 소인의 마음이 있을까 두려워한다. 전기에 이르기를 주공이 지위가 높을수록 더욱 겸손하고 적을 이길수록 더욱 두려워하며 집이 부유할수록 더욱 검약하니, 그러므로 주씨가 팔백여 년이었다 하니 이를 말한 것이다.」

魯築郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰：“安用其速成也？以虐其民，其可乎？無囿尚可乎，惡聞嬉戲之遊，罷其所治之民乎？”

노나라가 낭유(郎囿)를 쌓는데 계평자가 빨리 완성하고자 하였다. 숙손소자(叔孫昭子)가 말했다. 「어찌 그 빠른 완성을 쓰겠는가. 이로써 그 백성을 학대하는 것이 가하겠는가. 유(囿)가 없어도 괜찮지 않겠는가. 어찌 희희한 노는 것을 들으려고 다스리는 백성을 피로하게 하겠는가.」

衛叔孫文子問於王孫夏曰：“吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？”對曰：“古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。”文子乃止。

위(衛)의 숙손문자(叔孫文子)가 왕손하(王孫夏)에게 물어 말했다. 「우리 선군의 묘가 작으니 내가 이를 고치고 싶은데 가능한가.」 대답하여 말했다. 「옛 군자는 검약을 예로 삼았고 지금의 군자는 사치로 이를 바꿉니다. 저 위나라가 비록 가난하나 어찌 무늬 있는 신 한 짝이 없어 열 사(稷)의 수놓은 비단과 바꾸지 못하겠습니까. 다만 이를 예가 아니라 여길 뿐입니다.」 문자가 이에 그만두었다.

晉文公合諸侯而盟曰：“吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利好樂，聲色者，淫也；貪奸者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以姦情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根素，流於華葉；若此者，有患無憂，有寇勿弭。不如言者盟示之。”於是君子聞之曰：“文公其知道乎？其不王者猶無佐也。”

진문공(晋文公)이 제후를 모아 맹약하여 말했다. 「내가 듣기에 나라의 혼란은 성악에서 비롯되지 않고 반드시 간리(奸利)와 쾌락을 좋아함에서 비롯된다 하였다. 성악은 음이요 탐간은 혹(惑)이다. 저 음혹의 나라는 망하지 않으면 반드시 파괴된다. 지금 이후로 아름다운 첩으로 정처를 의심하지 말고 성악으로 정사를 방해하지 말며 간정(奸情)으로 공무를 해치지 말고 화리로 아랫사람에게 보이지 말라. 이런 것이 있는 자는 이를 그 뿌리와 소박함을 베어 화려한 잎으로 흐르게 한다고 한다. 이와 같은 자는 환이 있어도 근심해 주지 말고 도적이 있어도 없애주지 말라. 말과 같지 않으면 맹약으로 공시한다.」 이에 군자가 이를 듣고 말했다. 「문공은 도를 아는가. 그가 왕이 되지 못한 것은 오히려 보좌하는 자가 없기 때문이다.」

晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：“詩曰：‘側牟之俄。’言失德也；‘屢舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒，既飽以德。’‘既醉而出，並受其福。’賓主之禮也。‘醉而不出，是謂伐德。’賓主之罪也。嬰已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”舉酒而祭之，再拜而出，曰：“豈過我哉？吾托國於晏子也。以其家貧善寡人，不欲淫侈也，而況與寡人謀國乎？”

안자(晏子)가 경공(景公)에게 술을 마시게 하였다. 날이 저물자 공이 불러 불을 갖추라 하였다. 안자가 사양하여 말했다. 「《시경》에 『비스듬히 쓴 면류관이 기울었도다』 하였으니 덕을 잃음을 말한 것이고, 『자주 춤추기를 사사(傞傞)하도다』 하였으니 용모를 잃음을 말한 것입니다. 『이미 술로 취하고 이미 덕으로 배불렀도다』『이미 취하고 나가면 함께 그 복을 받도다』는 빈주의 예입니다. 『취하고 나가지 않으면 이를 덕을 해친다 한다』는 빈주의 죄입니다. 영(嬰)은 이미 그 낮을 점쳤으나 아직 그 밤을 점치지 않았습니다.」 공이 말했다. 「좋다.」 술을 들어 제사하고 재배하고 나가며 말했다. 「어찌 나에게 허물이 있겠는가. 내가 나라를 안자에게 맡겼다. 그가 그 집이 가난하여 과인을 잘 대하고 음사하지 않으려 하니, 하물며 과인과 함께 나라를 도모함이랴.」

楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。”祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮屍於地下也，將何以見先人？愚以為不可！”王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者，而世以相高，靡財殫幣而腐之於地下，或乃今日入而明日出，此真與暴骸於中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以誇眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其屍塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財寶，以奪生者財用。古聖人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘；其穿地也，下不亂泉，上不洩臭。故聖人生易尚，死易葬，不加於無用，不損於無益，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂裸葬也。

양왕손(楊王孫)이 병들어 죽어가자 그 아들에게 명하여 말했다. 「내가 죽으면 나장(裸葬)하고자 하여 나의 진(真)으로 돌아가고자 하니 반드시 내 뜻을 바꾸지 말라.」 기후(祁侯)가 이를 듣고 가서 간하여 말했다. 「삼가 듣기에 왕손이 장사를 반드시 벌거벗고 땅에 들어가라 하였다 하니 반드시 들은 바와 같다면 저는 불가하다 여깁니다. 죽은 사람이 앎이 없으면 그만이지만 만약 죽어서 앎이 있다면 이는 지하에서 시신을 살육하는 것이니 무엇으로 선인을 뵙겠습니까. 저는 불가하다 여깁니다!」 왕손이 말했다. 「나는 이로써 세상을 바로잡으려 한다. 저 후장(厚葬)은 참으로 죽은 이에게 익이 없는데 세상이 이로써 서로 높이를 다투어 재물을 낭비하고 폐백을 다하여 이를 지하에서 썩게 한다. 어떤 이는 오늘 넣고 내일 파내니 이는 참으로 해골을 들판에 버리는 것과 무엇이 다른가. 또 저 죽음은 종신의 변화요 물의 귀하는 바이다. 귀하는 자는 이르러야 하고 변하는 자는 변해야 하니 이는 물이 각기 그 진으로 돌아가는 것이다. 그 진은 명명(冥冥)하여 보아도 형체가 없고 들어도 소리가 없으니 곧 도의 정에 합한다. 겉을 꾸며 무리에게 자랑하고 후장하여 진을 어지럽히면 귀하는 자가 이르지 못하고 변하는 자가 변하지 못하게 하니 이는 물이 각기 그 본연을 잃게 하는 것이다. 또 내가 듣기에 정신은 하늘이 가진 것이요 형해는 땅이 가진 것이다. 정신이 형을 떠나 각기 그 진으로 돌아가므로 이를 귀(鬼)라 한다. 귀는 돌아감을 말하는 것이니 그 시체가 덩그러니 홀로 있는데 어찌 앎이 있겠는가. 두껍게 폐백으로 싸고 많이 재보로 보내어 산 자의 재용을 빼앗는다. 옛 성인은 인정을 따라 그 어버이를 차마 하지 못하여 이를 위해 예를 제정하였는데 지금은 이를 넘으므로, 나는 이로 인해 나장하여 이를 바로잡으려 한다. 옛적 요(堯)의 장사는 빈 나무로 곽을 만들고 갈뢰(葛藟)로 묶음을 삼았으며 그 땅을 판 것이 아래로는 샘을 어지럽히지 않고 위로는 냄새를 새지 않게 하였다. 그러므로 성인은 살아서는 숭상이 쉽고 죽어서는 장사가 쉬워 쓸모없는 데 더하지 않고 익이 없는 데 손하지 않는다. 지금 재물을 써서 후장한다는 것은 죽은 자는 알지 못하고 산 자는 쓰지 못한다 하니 그릇되도다! 겹겹이 미혹되다 할 만하다.」 기후가 말했다. 「좋다.」 이에 나장하였다.

魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土鈃之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親，吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。”

노나라에 검약한 사람이 있어 질그릇으로 음식을 끓여 먹으니 맛있어하여 흙 그릇에 담아 공자에게 바쳤다. 공자가 이를 받아 기뻐하며 태뢰(太牢)의 음식을 받은 것 같았다. 제자가 말했다. 「질그릇은 누추한 그릇이요 끓인 음식은 박한 음식인데 선생은 어찌 이처럼 기뻐하십니까.」 공자가 말했다. 「내가 듣기에 간함을 좋아하는 자는 그 임금을 생각하고 음식이 맛있는 자는 그 어버이를 생각한다 하였다. 나는 음식이 후해서가 아니라 그가 음식이 맛있어 나의 어버이를 생각하기 때문이다.」

晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：“楹也，語子壯而視之！”及壯發書，書之言曰：“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎？窮乎？窮也！”

안자가 병들어 죽어가자 기둥을 갈라 글을 넣고 그 아내에게 말했다. 「기둥이여, 아들에게 말하여 장성하여 이를 보라 하라!」 장성하여 글을 열어보니 글에 말하기를 「베는 다하지 말라, 다하면 장식할 수 없다. 소와 말은 다하지 말라, 다하면 부릴 수 없다. 선비는 다해서는 안 된다, 다하면 임용할 수 없다. 다하는가, 다하는가, 다함이로다!」 하였다.

仲尼問老聃曰：“甚矣！道之於今難行也！吾比執道委質以當世之君，而不我受也。道之於今難行也。”老子曰：“夫說者流於聽，言者亂於辭，如此二者，則道不可委矣。”

중니(仲尼)가 노담(老聃)에게 물어 말했다. 「심하도다! 도가 지금 시대에 행하기 어렵구나! 내가 근래 도를 잡고 질(質)을 바쳐 당세의 임금에게 나아갔으나 나를 받아주지 않는구나. 도가 지금 시대에 행하기 어렵구나.」 노자가 말했다. 「저 설득하는 자는 듣는 데 흐르고 말하는 자는 말에 어지러우니 이 두 가지와 같으면 도는 맡길 수 없다.」

子貢問子石：“子不學詩乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰：“請投吾詩，以學於子。”

자공이 자석(子石)에게 물었다. 「그대는 《시》를 배우지 않는가.」 자석이 말했다. 「내가 한가한가. 부모는 나에게 효를 구하고 형제는 나에게 제(悌)를 구하며 붕우는 나에게 신을 구한다. 내가 한가한가.」 자공이 말했다. 「청컨대 나의 《시》를 버리고 그대에게 배우겠다.」

公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不學，何也？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？”曾子避席謝之曰：“參不及宣，其學而已。”

공명선(公明宣)이 증자에게 배웠는데 삼 년 동안 글을 읽지 않았다. 증자가 말했다. 「선(宣)아, 네가 참(參)의 문하에 있으면서 삼 년 동안 배우지 않으니 무슨 까닭인가.」 공명선이 말했다. 「어찌 감히 배우지 않겠습니까. 선이 부자께서 궁정에 계실 때 어버이가 계시는데 질타의 소리가 미친 적 없는 것을 보았습니다. 선이 이를 좋아하여 배웠으나 아직 능하지 못하였습니다. 선이 부자께서 빈객을 응대하실 때 공검하고 해태하지 않는 것을 보았습니다. 선이 이를 좋아하여 배웠으나 아직 능하지 못하였습니다. 선이 부자께서 조정에 계실 때 아랫사람을 대하여 엄하되 훼상하지 않는 것을 보았습니다. 선이 이를 좋아하여 배웠으나 아직 능하지 못하였습니다. 선이 이 세 가지를 좋아하여 배웠으나 아직 능하지 못하였으니, 선이 어찌 감히 배우지 않고 부자의 문하에 있겠습니까.」 증자가 자리를 피하여 사과하여 말했다. 「참은 선에 미치지 못하니, 그 배움뿐이다.」

魯人身善織屨，妻善織縞，而徙于越。或謂之曰：“子必窮！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪髮，遊不用之國，欲無窮得乎？”

노나라 사람이 몸소 삼베신을 짜는 데 능하고 그 아내가 명주를 짜는 데 능하여 월(越)로 옮기려 하였다. 어떤 사람이 그에게 말했다. 「그대는 반드시 궁핍할 것이다!」 노나라 사람이 말했다. 「무슨 까닭인가.」 말했다. 「삼베신은 신는 것이요 명주는 관을 만드는 것인데 월 사람은 맨발을 하고 머리를 자르며, 쓰지 않는 나라에 가서 궁핍하지 않으려 하면 얻을 수 있겠는가.」