說苑

晉平公問於師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”

晉平公問師曠：「做人君的道理該怎樣？」師曠回答：「做人君的道理是清淨無為，專心在博愛，趨向在任用賢人；廣開耳目，來考察各方；不沉溺在流俗裡，不被左右的人拴住；開闊而看得遠，超然獨立；屢次省察考核政績，來臨視臣下。這就是人君的操守。」平公說：「好！」

齊宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因；故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。書曰：‘睿作聖’。詩人曰：‘岐有夷之行，子孫其保之！’”宣王曰：“善！”

齊宣王對尹文說：「人君的職事該怎樣？」尹文回答：「人君的職事，是無為而能容納在下的人。事情少就容易遵從，法令簡就容易依循；所以百姓不會因為政令而獲罪。大道容納眾人，大德容納在下的人；聖人少作為而天下就治理了。《尚書》說：『睿智就成就聖明。』詩人說：『岐山有平坦的道路，子孫要保住它！』」宣王說：「好！」

成王封伯禽為魯公，召而告之曰：“爾知為人上之道乎？凡處尊位者必以敬，下順德規諫，必開不諱之門，撙節安靜以借之，諫者勿振以威，毋格其言，博採其辭，乃擇可觀。夫有文無武，無以威下，有武無文，民畏不親，文武俱行，威德乃成；既成威德，民親以服，清白上通，巧佞下塞，諫者得進，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辭。

成王封伯禽做魯公，召來告訴他說：「你知道做在上者的道理嗎？凡是處在尊位的人一定要敬慎，對下面順從道德的規諫，一定要打開讓人直言不諱的門，撙節安靜來憑藉它。對進諫的人不要用威勢去震懾，不要拒絕他的話，廣泛採取他的言辭，再選擇值得看的。有文沒有武，無法威服下面；有武沒有文，百姓畏懼卻不親近。文武一齊施行，威和德才成就；威德已經成就，百姓親近而服從，清白的風氣通到上面，巧佞被堵住，進諫的人能夠上來，忠信才蓄積得住。」伯禽再拜受命後告辭。

陳靈公行僻而言失，洩冶曰：“陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？’天地動而萬物變化。詩曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。’此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。”靈公聞之，以洩冶為妖言而殺之，後果弒於徵舒。

陳靈公行為邪僻、說話失誤，洩冶說：「陳大概要亡了！我屢次進諫國君，國君不聽我，威儀丟失得更厲害。在上的感化在下，就像風吹草僕：東風來草就向西倒，西風來草就向東倒，草隨著風的來向而仆倒。所以人君的舉動不可不謹慎。種彎曲的樹木，怎能得到直的影子；人君自身的行為不直、說話不敬慎，從來沒有能保住帝王的名號、把顯赫美好的名聲流傳下去的。《周易》說：『君子住在自己屋裡，說出來的話好，千里之外都會應和，何況近處的人呢？住在自己屋裡，說出來的話不好，千里之外都會違逆，何況近處的人呢？話從自身發出，加到百姓身上；行為從近處發出，在遠處顯現。言行是君子的樞機，樞機一發動，就是榮辱的主宰。君子用來感動天地的，能不謹慎嗎？』天地一動，萬物就變化。《詩經》說：『謹慎你說出的話，敬慎你的威儀，沒有不柔和美善的。』說的就是這個。如今君不在這些事上謹慎，卻放縱恣意，即使不亡也一定會被殺。」靈公聽見了，把洩冶的話當成妖言而殺掉他，後來果然死在夏徵舒手裡。

魯哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子對曰：“有之。”哀公曰：“何為其不博也？”孔子對曰：“為其有二乘。”哀公曰：“有二乘則何為不博也？”孔子對曰：“為行惡道也。”哀公懼焉。有間曰：“若是乎君子之惡惡道之甚也！”孔子對曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也，亦不能甚。”詩云：‘未見君子，憂心惙惙，亦既見止，亦既覯止，我心則說。’詩之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾聞君子成人之美，不成人之惡。微孔子，吾焉聞斯言也哉？”

魯哀公問孔子：「我聽說君子不玩博戲，有這回事嗎？」孔子回答：「有。」哀公說：「為什麼不玩博戲？」孔子回答：「因為它有二乘。」哀公說：「有二乘，為什麼就不玩博戲？」孔子回答：「因為那是走惡道。」哀公害怕了。過了一會兒說：「君子厭惡惡道，竟到了這樣的地步！」孔子回答：「厭惡惡道不能到極點，愛好善道也就不能到極點；愛好善道不能到極點，百姓親近他也就不能到極點。」《詩經》說：『沒有見到君子，心裡憂愁惙惙；已經見到了，已經遇上了，我的心就高興。』詩裡愛好善道到極點，就是這樣。哀公說：「好啊！我聽說君子成全別人的好事，不成全別人的壞事。沒有孔子，我哪裡聽得到這樣的話呢？」

河間獻王曰：“堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：‘諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。’”

河間獻王說：「堯把心放在天下，把心意加在窮苦的百姓身上，痛心萬民遭受罪罰，憂慮眾生不能順利成長。有一個百姓捱餓，就說這是我讓他餓的；有一個人受凍，就說這是我讓他凍的；一個百姓有罪，就說這是我使他陷進去的。仁顯明而義樹立，德廣博而教化寬廣；所以不賞賜而百姓自己勤勉，不刑罰而百姓自己治理。先寬恕然後教導，這就是堯的道。舜的時候，有苗氏不歸服。他們所以不歸服，是因為大山在南邊，殿山在北邊，左邊是洞庭的水，右邊是彭蠡的河；憑著這些險阻，所以不歸服。禹想攻打他們，舜不許，說：『曉諭教化還沒有用盡。』把曉諭教化做到盡頭，有苗氏請求歸服。天下聽見了，都責備禹的義，而歸向舜的德。」

周公踐天子之位布德施惠，遠而逾明，十二牧，方三人，出舉遠方之民，有飢寒而不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者，以入告乎天子，天子於其君之朝也，攝而進之曰：“意朕之政教有不得者與！何其所臨之民有飢寒不得衣食者，有獄訟而失職者，有賢才而不舉者？”其君歸也，乃召其國大夫，告用天子之言，百姓聞之皆喜曰：“此誠天子也！何居之深遠而見我之明也，豈可欺哉！”故牧者所以闢四門，明四目，達四聰也，是以近者親之，遠者安之。詩曰：“柔遠能邇，以定我王”，此之謂矣。

周公登上天子的位子，布德施惠，越遠越顯得明白。十二州牧，每邊三個人，出去舉發遠方的百姓：有飢寒卻得不到衣食的，有獄訟卻職事錯亂的，有賢才卻不被舉薦的，回來報告天子。天子在他們國君來朝的時候，引他們進前說：「想來是我的政教有不到的地方吧！為什麼你們所治理的百姓，有飢寒得不到衣食的，有獄訟職事錯亂的，有賢才不被舉薦的？」那些國君回去，就召集本國大夫，把天子的話告訴他們。百姓聽見了都高興說：「這真是天子啊！住得那麼深遠，看我們卻這樣明白，怎麼能欺騙呢！」所以設牧，是用來開闢四方的門、明亮四方的眼睛、通達四方的聽聞。因此近處的人親近他，遠處的人安定下來。《詩經》說：「安撫遠方、親睦近處，來安定我王。」說的就是這個。

河間獻王曰：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利於人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通於九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸於民也。”

河間獻王說：「禹聲稱：百姓沒有吃的，我就不能役使他們；事情做成了卻對人沒有利，我就不能勸勉他們。所以疏通黃河來引導，開鑿江水通向九條支流，分洩五湖而安定東海。百姓也勞苦了，卻不怨恨，因為利歸到了百姓身上。」

禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：“夫罪人不順道，故使然焉，君王何為痛之至於此也？”禹曰：“堯舜之人，皆以堯舜之心為心；今寡人為君也，百姓各自以其心為心，是以痛之。”書曰：“百姓有罪，在予一人。”

禹出門看見罪人，下車詢問併為他哭泣。左右的人說：「罪人不順正道，才落到這樣，君王為什麼痛心到這個地步？」禹說：「堯舜時候的人，都以堯舜的心為心；如今我做君，百姓各自以自己的心為心，所以痛心。」《尚書》說：「百姓有罪，責任在我一人。」

虞人與芮人質其成於文王，入文王之境，則見其人民之讓為士大夫；入其國則見其士大夫讓為公卿；二國者相謂曰：“其人民讓為士大夫，其士大夫讓為公卿，然則此其君亦讓以天下而不居矣。”二國者，未見文王之身，而讓其所爭以為閒田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不可加矣！不動而變，無為而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故書曰：“惟文王之敬忌。”此之謂也。

虞人和芮人把他們的和解交付文王裁斷。進入文王的境界，就看見那裡的人民互相謙讓去做士大夫；進入國都，就看見士大夫互相謙讓去做公卿。兩國的人互相說：「人民謙讓去做士大夫，士大夫謙讓去做公卿，那麼他們的國君也會把天下讓出去而不自己佔著了。」兩國的人還沒見到文王本人，就把所爭的地方讓出來當作閒田而返回。孔子說：「偉大啊，文王的道！不能再增加了！不行動而改變，無為而成就，敬慎恭己，虞芮自然平息。」所以《尚書》說：「只在於文王的敬畏。」說的就是這個。

成王與唐叔虞燕居，剪梧桐葉以為圭，而授唐叔虞曰：“餘以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以請曰：“天子封虞耶？”成王曰：“餘一與虞戲也。”周公對曰：“臣聞之，天子無戲言，言則史書之，工誦之，士稱之。”於是遂封唐叔虞於晉，周公旦可謂善說矣，一稱而成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。

成王和唐叔虞閒居，剪梧桐葉做成圭，交給唐叔虞說：「我用這個封你。」唐叔虞高興了，去告訴周公。周公因而請示說：「天子封虞了嗎？」成王說：「我不過跟虞開了個玩笑。」周公回答：「臣聽說，天子沒有戲言。話說出來，史官就記下來，樂工就誦讀，士就稱引。」於是就把唐叔虞封在晉。周公旦可以稱得上善於進說了：稱引一次，成王就更加看重自己的話，顯明瞭愛弟弟的義，又有輔助王室的穩固。

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌驅禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

堯的時候，舜做司徒，契做司馬，禹做司空，后稷管田畝，夔做樂正，倕做工師，伯夷做秩宗，皋陶做大理，益掌管驅趕禽獸。堯論體力靈巧，一樣也做不來。堯做君而九個人做臣，是什麼緣故？堯知道九種職事，讓這九個人各自接受職事，都勝任而成就九功，堯於是成就他的功業而稱王天下。所以知人是王的道，知事是臣的道。王道在知人，臣道在知事，不擾亂舊法，天下就治理了。

湯問伊尹曰：“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹對曰：“昔者堯見人而知，舜任人然後知，禹以成功舉之。夫三君之舉賢，皆異道而成功，然尚有失者，況無法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自貢其能，則萬一之不失矣，王者何？以選賢。夫王者得賢材以自輔，然後治也，雖有堯舜之明，而股肱不備，則主恩不流，化澤不行，故明君在上，慎於擇士，務於求賢，設四佐以自輔，有英俊以治官，尊其爵，重其祿，賢者進以顯榮，罷者退而勞力，是以主無遺憂，下無邪慝，百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”

湯問伊尹：「三公九卿、二十七大夫、八十一元士，瞭解他們有辦法嗎？」伊尹回答：「從前堯看見人就知道，舜任用之後才知道，禹憑做成的事來舉用。三位君主舉賢，道路不同卻都成功，尚且還有失誤的，何況沒有法度、只憑自己、任意用人，一定大失。所以君讓臣自己呈獻才能，就萬分之一也不會失。王者靠什麼？靠選賢。王者得到賢才來輔助自己，然後才能治理。即使有堯舜的明察，股肱不齊備，主上的恩也流布不出去，教化的潤澤也行不開。所以明君在上，謹慎選擇士，專心求賢，設立四佐來輔助自己，有英俊的人來治理官職，尊他的爵，加重他的俸祿，賢的人進而顯榮，疲弱的人退下去從事勞力。因此主上沒有遺留的憂慮，下面沒有邪慝，百官能夠治理，臣下樂於職事，恩惠流到群生，潤澤草木。從前虞舜左邊是禹、右邊是皋陶，不用走下堂而天下治理，這就是使用能人的功效。」

武王問太公曰：“舉賢而以危亡者，何也？”太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而不得真賢之實也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善而已，不得真賢也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好聽譽而不惡讒也，以非賢為賢，以非善為善，以非忠為忠，以非信為信；其君以譽為功，以毀為罪；有功者不賞，有罪者不罰；多黨者進，少黨者退；是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸；忠臣以誹死於無罪，邪臣以譽賞於無功。其國見於危亡。”武王曰：“善！吾今日聞誹譽之情矣。”

武王問太公：「舉用賢人卻因此危亡，為什麼？」太公說：「舉賢卻不任用，是有舉賢的名，卻得不到真賢的實。」武王說：「過失在哪裡？」太公望說：「過失在君只喜歡用小善罷了，得不到真賢。」武王說：「喜歡用小善的人怎樣？」太公說：「君喜歡聽稱譽而不厭惡讒言，把不是賢的當成賢，把不是善的當成善，把不是忠的當成忠，把不是信的當成信；那個君把稱譽當成功，把毀謗當成罪；有功的不賞，有罪的不罰；黨羽多的進用，黨羽少的斥退。因此群臣互相勾結而遮蔽賢人，百吏結黨而多奸；忠臣因為被誹謗，無罪而死；邪臣因為被稱譽，無功而賞。他的國家就顯出危亡。」武王說：「好！我今天聽到誹謗和稱譽的實情了。」

武王問太公曰：“得賢敬士，或不能以為治者，何也？”太公對曰：“不能獨斷，以人言斷者殃也。”武王曰：“何為以人言斷？”太公對曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所為，以人言為；不能定所罰，以人言罰；不能定所賞，以人言賞。賢者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其為國何如？”太公對曰：“其為人惡聞其情，而喜聞人之情；惡聞其惡，而喜聞人之惡；是以不必治也。”武王曰：“善。”

武王問太公：「得到賢人、敬重士，有的卻不能因此治理，為什麼？」太公回答：「不能獨自決斷，憑別人的話來決斷的，就遭殃。」武王說：「什麼叫憑別人的話來決斷？」太公回答：「不能決定去掉誰，憑別人的話去掉；不能決定取用誰，憑別人的話取用；不能決定做什麼，憑別人的話做；不能決定罰誰，憑別人的話罰；不能決定賞誰，憑別人的話賞。賢的人不一定被用，不肖的人不一定被斥退，士也不一定被敬重。」武王說：「好。這樣治國會怎樣？」太公回答：「這樣的人厭惡聽見自己的實情，喜歡聽見別人的實情；厭惡聽見自己的惡，喜歡聽見別人的惡；所以不一定能治理。」武王說：「好。」

齊桓公問於甯戚曰：“筦子今年老矣，為棄寡人而就世也，吾恐法令不行，人多失職，百姓疾怨，國多盜賊，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”甯戚對曰：“要在得賢而任之。”桓公曰：“得賢奈何？”甯戚對曰：“開其道路，察而用之，尊其位，重其祿，顯其名，則天下之士騷然舉足而至矣。”桓公曰：“既以舉賢士而用之矣，微夫子幸而臨之，則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者。”甯戚對曰：“是君察之不明，舉之不顯；而用之疑，官之卑，祿之薄也；且夫國之所以不能士者，有五阻焉：主不好士，諂諛在旁，一阻也；言便事者，未嘗見用，二阻也；壅塞掩蔽，必因近習，然後見察，三阻也；訊獄詰窮其辭，以法過之，四阻也；執事適欲，擅國權命，五阻也。去此五阻，則豪俊並興，賢智求處；五阻不去，則上蔽吏民之情，下塞賢士之路；是故明王聖主之治，若夫江海無不受，故長為百川之主；明王聖君無不容，故安樂而長久。因此觀之，則安主利人者，非獨一士也。”桓公曰：“善，吾將著夫五阻以為戒本也。”

齊桓公問甯戚：「管子（管仲）今年老了，將要丟下寡人去世，我怕法令不能推行，人多失職，百姓怨恨，國裡盜賊多。我怎樣才能使奸邪不起來、百姓衣食充足呢？」甯戚回答：「關鍵在得到賢人而任用。」桓公說：「怎樣得到賢人？」甯戚回答：「打開道路，考察而任用，尊他的位子，加重他的俸祿，顯揚他的名，天下的士就會騷動著抬腳到來。」桓公說：「已經舉用賢士了。若不是夫子幸而來到，還沒有穿布衣、才具出眾的士登門求見寡人。」甯戚回答：「這是君考察得不明，舉用得不顯；任用時懷疑，官位低，俸祿薄。況且國家所以不能得到士，有五道阻隔：主上不喜好士，諂諛的人在旁邊，是第一阻；講便利政事的人從不曾被用，是第二阻；壅塞掩蔽，一定要靠近習，然後才被察覺，是第三阻；審訊獄訟把話追問窮盡，再用刑法去壓制，是第四阻；管事的人順著私慾，專擅國家的權命，是第五阻。去掉這五阻，豪俊一齊興起，賢智的人來求處；五阻不去，上面就蔽住吏民的實情，下面就堵住賢士的路。所以明王聖主的治理，像江海沒有不接受的，所以長久做百川的主；明王聖君沒有不容納的，所以安樂而長久。由此看來，安定主上、有利於人的，並不只是一個士。」桓公說：「好，我將把這五阻寫下來作為警戒的根本。」

齊景公問於晏子曰：“寡人慾從夫子而善齊國之政。”對曰：“嬰聞之，國具官而後政可善。”景公作色曰：“齊國雖小，則何為不具官乎？”對曰：“此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。”景公曰：“善。吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。”晏子曰：“臣聞為地戰者不能成王，為祿仕者不能成政；若高繚與嬰為兄弟久矣，未嘗幹嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。”

齊景公問晏子：「寡人想跟隨夫子，把齊國的政做好。」晏子回答：「嬰聽說，國家官職齊備，然後政才能做好。」景公變了臉色說：「齊國雖然小，為什麼說官職不齊備？」回答：「這不是臣所要回復的。從前先君桓公，身體懶惰懈怠、辭令應對接不上，就有隰朋在旁邊；左右過失多、刑罰不得當，就有弦章在旁邊；起居放縱、左右畏懼，就有東郭牙在旁邊；田野不整治、人民不安，就有甯戚在旁邊；軍吏怠惰、戰士苟且，就有王子成父在旁邊；德義不得當、信行衰微，就有管子在旁邊。先君能用別人的長處接續自己的短處，用別人的厚補自己的薄，所以辭令傳到很遠而不違逆，軍隊加到有罪的人身上而不受挫。因此諸侯朝他的德，天子送來祭肉。如今君的過失多了，卻沒有一個士來讓您聽見，所以說還沒齊備。」景公說：「好。我聽說高繚和夫子交遊，寡人請求見他。」晏子說：「臣聽說為土地作戰的人不能成就王業，為俸祿做官的人不能成就政績。像高繚和嬰做兄弟已經很久了，從不曾指摘嬰的過失、補嬰的缺漏，只是求進做官的臣，哪裡夠用來補君。」

燕昭王問於郭隗曰：“寡人地狹人寡，齊人削取八城，匈奴驅馳樓煩之下，以孤之不肖，得承宗廟，恐危社稷，存之有道乎？”郭隗曰：“有，然恐王之不能用也。”昭王避席請聞之，郭隗曰：“帝者之臣，其名，臣也，其實，師也；王者之臣，其名，臣也，其實，友也；霸者之臣，其名，臣也，其實，賓也；危國之臣，其名，臣也，其實，虜也。今王將東面，目指氣使以求臣，則廝役之材至矣；南面聽朝，不失揖讓之禮以求臣，則人臣之材至矣；西面等禮相亢，下之以色，不乘勢以求臣，則朋友之材至矣；北面拘指，逡巡而退以求臣，則師傅之材至矣。如此則上可以王，下可以霸，唯王擇焉。”燕王曰：“寡人願學而無師。”郭隗曰：“王誠欲興道，隗請為天下之士開路。”於是燕王常置郭隗上坐南面，居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕；屈景聞之，從楚歸燕。四子畢至，果以弱燕幷強齊；夫燕齊非均權敵戰之國也，所以然者，四子之力也。詩曰：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

燕昭王問郭隗：「寡人地窄人少，齊人削取了八座城，匈奴在樓煩之下馳騁。憑孤這樣不肖，得以承繼宗廟，怕危及社稷，保存它有辦法嗎？」郭隗說：「有，只怕王不能用。」昭王離開席請求聽。郭隗說：「帝者的臣，名義上是臣，實際上是師；王者的臣，名義上是臣，實際上是友；霸者的臣，名義上是臣，實際上是賓；危國的臣，名義上是臣，實際上是俘虜。如今王將面向東，用眼神氣色指使來求臣，那麼廝役之才就到了；面向南聽朝，不失去揖讓的禮來求臣，那麼人臣之才就到了；面向西行對等的禮、相對抗禮，把臉色放低，不憑勢來求臣，那麼朋友之才就到了；面向北、斂手指示，遲疑後退來求臣，那麼師傅之才就到了。這樣，上可以稱王，下可以稱霸，只請王選擇。」燕王說：「寡人願意學卻沒有老師。」郭隗說：「王果真想興起道，隗請求為天下的士開路。」於是燕王常常把郭隗放在上座、面向南。過了三年，蘇子聽見了，從周歸向燕；鄒衍聽見了，從齊歸向燕；樂毅聽見了，從趙歸向燕；屈景聽見了，從楚歸向燕。四個人都到了，果然用弱燕兼併了強齊。燕和齊並不是權勢均等、可以對等作戰的國家，所以能這樣，是四個人的力量。《詩經》說：「賢士濟濟眾多，文王因此得安寧。」說的就是這個。

楚莊王既服鄭伯，敗晉師，將軍子重，三言而不當，莊王歸，過申侯之邑，申侯進飯，日中而王不食，申侯請罪，莊王喟然嘆曰：“吾聞之，其君賢者也，而又有師者王；其君中君也，而又有師者霸；其君下君也，而群臣又莫若君者亡。今我，下君也，而群臣又莫若不穀恐亡，且世不絕聖，國不絕賢；天下有賢而我獨不得，若吾生者，何以食為？”故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

楚莊王已經使鄭伯歸服，打敗晉軍。將軍子重三次進言都不恰當。莊王回來，經過申侯的城邑，申侯進上飯，到了正午王還不吃。申侯請罪，莊王嘆息說：「我聽說：那個君是賢君，又有老師的，能稱王；那個君是中等的君，又有老師的，能稱霸；那個君是下等的君，群臣又沒有趕上君的，就會滅亡。如今我是下等的君，群臣又沒有趕不上不穀的，怕要滅亡。況且世上不會斷絕聖人，國裡不會斷絕賢人；天下有賢人而我獨自得不到，像我這樣活著，還吃什麼？」所以戰勝大國、用義使諸侯跟從，卻憂懼聖智不在自己身上，痛惜自己不肖，想得到賢人輔佐，正午忘了吃飯，可以稱得上明君了。

明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？越王勾踐與吳人戰，大敗之，兼有九夷，當是時也，南面而立，近臣三，遠臣五，令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑，此處尊位而恐不聞其過者也。昔者晉文公與楚人戰，大勝之，燒其軍，火三日不滅，文公退而有憂色，侍者曰：“君大勝楚，今有憂色，何也？”文公曰：“吾聞能以戰勝而安者，其唯聖人乎！若夫詐勝之徒，未嘗不危也，吾是以憂。”此得意而恐驕也。昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：“自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願薦之先祖。”此聞天下之至言而恐不能行者也。齊景公出獵，上山見虎，下澤見蛇，歸召晏子而問之曰：“今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見蛇，殆所謂之不祥也。”晏子曰：“國有三不祥，是不與焉，夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也；所謂不祥乃若此者也。今山上見虎，虎之室也，下澤見蛇，蛇之穴也，如虎之室，如蛇之穴而見之，曷為不祥也。”

明主有三種懼怕：一是處在尊位卻怕聽不到自己的過失，二是得意卻怕驕傲，三是聽到天下最好的話卻怕不能實行。憑什麼看出是這樣的？越王勾踐和吳人作戰，大敗吳人，兼併九夷。正當這時，他面向南站著，近臣三個，遠臣五個，命令群臣說：聽見我的過失卻不告訴的，他的罪用刑。這就是處在尊位卻怕聽不到過失。從前晉文公和楚人作戰，大勝，燒掉楚軍，火三天不滅。文公退下來有憂色。侍者說：「君大勝楚，如今有憂色，為什麼？」文公說：「我聽說能夠打了勝仗還安定的，大概只有聖人吧！至於用詐取勝的人，沒有不危險的，我因此憂慮。」這就是得意卻怕驕傲。從前齊桓公得到管仲、隰朋，辨明他們的話，喜悅他們的義。正月朝見，命令備辦太牢進獻給先祖。桓公面向西站著，管仲、隰朋面向東站著。桓公稱讚說：「自從我得以聽兩位的話，我的眼睛更加明，耳朵更加聰，不敢獨自專擅，願意把它進獻給先祖。」這就是聽到天下最好的話卻怕不能實行。齊景公出去打獵，上山看見虎，下到澤裡看見蛇，回來召晏子問：「今天寡人出去打獵，上山就看見虎，下澤就看見蛇，大概就是所謂的不祥吧。」晏子說：「國家有三種不祥，這些不在其中。有賢人卻不知道，是一不祥；知道卻不任用，是二不祥；任用卻不信任，是三不祥。所謂不祥，是像這樣的。如今山上看見虎，那是虎的巢穴；下澤看見蛇，那是蛇的洞穴。像虎的巢穴、像蛇的洞穴而看見它們，為什麼不祥？」

楚莊王好獵，大夫諫曰：“晉楚敵國也，楚不謀晉，晉必謀楚，今王無乃耽於樂乎？”王曰：“吾獵將以求士也，其榛藂刺虎豹者，吾是以知其勇也；其攫犀搏兕者，吾是以知其勁有力也；罷田而分所得，吾是以知其仁也。因是道也而得三士焉，楚國以安。”故曰：苟有志則無非事者，此之謂也。湯之時大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，於是使人持三足鼎，祝山川，教之祝曰：政不節耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也，蓋言未已而天大雨，故天之應人，如影之隨形，響之效聲者也。詩云：“上下奠瘞，靡神不宗。”言疾旱也。

楚莊王喜歡打獵。大夫進諫說：「晉和楚是敵國，楚不謀劃對付晉，晉一定謀劃對付楚。如今王只怕是耽溺在快樂里吧？」王說：「我打獵是要求士。那些在叢榛裡刺殺虎豹的，我因此知道他勇；那些抓犀牛搏兕的，我因此知道他強勁有力；打獵結束分配所得，我因此知道他仁。憑這條路得到三個士，楚國因此安定。」所以說：只要有志向，就沒有不是事的，說的就是這個。湯的時候大旱七年，洛水乾裂、河流枯竭，沙石像被煎爛。於是派人捧著三足鼎，向山川祝禱，教他祝詞說：政令沒有節度嗎？役使人民太苦嗎？苞苴賄賂通行嗎？讒人昌盛嗎？宮室營造過多嗎？女謁太盛嗎？為什麼旱到了極點還不下雨？話大概還沒說完，天就下大雨。所以上天應和人，像影子跟著形體、迴響應和聲音。《詩經》說：「上上下下奠祭掩埋，沒有神不尊崇。」說的是急於求雨的旱災。

殷太戊時，有桑谷生於庭，昏而生，比旦而拱，史請卜之湯廟，太戊從之，卜者曰：“吾聞之，祥者福之先者也，見祥而為不善，則福不生；殃者禍之先者也，見殃而能為善，則禍不至。”於是乃早朝而晏退，問疾弔喪，三日而桑谷自亡。

殷太戊的時候，有桑和谷生在庭中，黃昏生出來，等到天亮已經有兩手合圍那麼粗。史官請求到湯廟問卜，太戊聽從。占卜的人說：「我聽說，祥兆是福的先導，看見祥兆卻做不善的事，福就不生；殃兆是禍的先導，看見殃兆卻能做善事，禍就不到。」於是就早朝晚退，探問疾病、弔唁喪事，三天而桑谷自己消失。

高宗者，武丁也，高而宗之，故號高宗，成湯之後，先王道缺，刑法違犯，桑谷俱生乎朝，七日而大拱，武丁召其相而問焉，其相曰：“吾雖知之，吾弗得言也。聞諸祖己，桑谷者野草也，而生於朝，意者國亡乎？”武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世；舉逸民，明養老。三年之後，蠻夷重譯而朝者七國，此之謂存亡繼絕之主，是以高而尊之也。

高宗就是武丁，尊崇他所以稱高宗。成湯之後，先王的道缺失，刑法違犯，桑和谷一齊生在朝廷，七天就大到兩手合圍。武丁召他的相來問。相說：「我雖然知道，我不能說。從祖己那裡聽說：桑谷是野草，卻生在朝廷，想來國家要亡了吧？」武丁恐懼，整飭自身、修養德行，思考先王的政，興起滅亡的國家，接續斷絕的世代，舉用隱逸的民，顯明養老。三年之後，蠻夷經過多重翻譯來朝的有七國。這就是所謂存亡繼絕的主，因此尊崇他。

宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，溪谷滿盈，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不佞，齋戒不謹，邑封不修，使人不時，天加以殃，又遺君憂，拜命之辱。”君子聞之曰：“宋國其庶幾乎！”問曰：“何謂也？”曰：“昔者夏桀殷紂不任其過，其亡也忽焉；成湯文武知任其過，其興也勃焉；夫過而改之，是猶不過。故曰其庶幾乎！”宋人聞之，夙興夜寐，早朝晏退，弔死問疾，戮力宇內。三年，歲豐政平，向使宋人不聞君子之語，則年穀未豐而國未寧，詩曰：“佛時仔肩，示我顯德行。”此之謂也。

宋國發大水，魯人弔問說：「上天降下過量的雨，溪谷滿溢，延及君的土地，讓執政憂慮，派臣恭敬弔問。」宋人應答說：「寡人沒有才能，齋戒不謹，城邑封疆不整治，役使人民不合時，上天加上禍殃，又留給君憂慮，拜受您屈尊的使命。」君子聽見了說：「宋國大概差不多了！」有人問：「什麼意思？」他說：「從前夏桀、殷紂不承擔自己的過失，滅亡來得很快；成湯、文王、武王知道承擔自己的過失，興起得很快。有過失而改正，就像沒有過失。所以說大概差不多了！」宋人聽見了，早起晚睡，早朝晚退，弔唁死者、探問病人，合力治理境內。三年，年成豐、政平。假如宋人沒有聽到君子的話，那麼年穀不會豐、國家不會安寧。《詩經》說：「幫助擔負這副擔子，把顯明的德行指示給我。」說的就是這個。

楚昭王有疾，卜之曰：“河為祟。”大夫請用三牲焉。王曰：“止，古者先王割地制土，祭不過望；江、漢、睢、漳，楚之望也；禍福之至，不是過也。不穀雖不德，河非所獲罪也。”遂不祭焉。仲尼聞之曰：“昭王可謂知天道矣，其不失國，宜哉！”

楚昭王有病，占卜說：「黃河在作祟。」大夫請求用三牲祭祀。王說：「停下。古代先王劃分土地、制定疆土，祭祀不超過望祭；江、漢、睢、漳，是楚的望。禍福到來，不會超過這些。不穀雖然沒有德，黃河不是我所獲罪的對象。」於是不祭祀。仲尼聽見了說：「昭王可以稱得上知道天道了，他不失去國家，是應該的！」

楚昭王之時，有云如飛鳥，夾日而飛三日，昭王患之，使人乘驛東而問諸太史州黎，州黎曰：“將虐於王身，以令尹司馬說焉則可。”令尹司馬聞之，宿齋沐浴，將自以身禱之焉。王曰：“止，楚國之有不穀也，由身之有匈脅也；其有令尹司馬也，由身之有股肱也。匈脅有疾，轉之股肱，庸為去是人也？”

楚昭王的時候，有云像飛鳥，夾著太陽飛了三天。昭王為此憂慮，派人乘驛馬向東去問太史州黎。州黎說：「將要虐害到王的身上，用令尹、司馬去解說就可以。」令尹、司馬聽見了，隔夜齋戒沐浴，將要用自己的身子去禱告。王說：「停下。楚國有不穀，就像身子有胸脅；有令尹、司馬，就像身子有股肱。胸脅有病，轉移到股肱，哪裡是去掉這個人呢？」

邾文公卜徙於繹，史曰：“利於民不利於君。”君曰：“苟利於民，寡人之利也，天生烝民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉！”侍者曰：“命可長也，君胡不為？”君曰：“命在牧民，死之短長，時也；民苟利矣，吉孰大焉。”遂徙於繹。

邾文公問卜，要遷到繹。史官說：「利於民，不利於君。」君說：「如果利於民，就是寡人的利。天生眾民而設立國君，是要利於他們。民已經得利了，孤一定也在其中！」侍者說：「壽命可以延長，君為什麼不那樣做？」君說：「使命在牧養人民。死的短長，是時運；民如果得利，還有什麼吉利比這個更大？」於是遷到繹。

楚莊王見天不見妖，而地不出孽，則禱于山川曰：“天其忘予歟？”此能求過於天，必不逆諫矣，安不忘危，故能終而成霸功焉。

楚莊王看見天上不出現妖異、地上不生出災孽，就向山川禱告說：「上天是忘記我了嗎？」這是能向上天求自己的過失，一定不會違逆進諫，安而不忘危，所以能終於成就霸業。

湯曰：“藥食先嚐於卑，然後至於貴；藥言先獻於貴，然後聞於卑。”故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。故使人味食然後食者，其得味也多；使人味言然後聞言者，其得言也少。是以明王之言，必自他聽之，必自他聞之，必自他擇之，必自他取之，必自他聚之，必自他藏之，必自他行之；故道以數取之為明，以數行之為章，以數施之萬物為藏。是故求道者不以目而以心，取道者不以手而以耳。

湯說：「藥和食物先讓地位低的人嘗，然後再到尊貴的人；藥石之言先獻給尊貴的人，然後再讓地位低的人聽見。」所以藥讓地位低的人先嚐，再到尊貴的人，這是教；藥石之言獻給尊貴的人，再讓地位低的人聽見，這是道。所以讓人先辨味然後自己吃的，得到的味多；讓人先辨言然後自己聽的，得到的話少。因此明王的話，一定從別人那裡聽，一定從別人那裡聞，一定從別人那裡選擇，一定從別人那裡取，一定從別人那裡聚，一定從別人那裡藏，一定從別人那裡實行。所以道用多次取就是明，用多次行就是彰明，用多次施到萬物就是藏。因此求道的人不用眼睛而用心地，取道的人不用手而用耳朵。

楚文王有疾，告大夫曰：“筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。與處、則安，不見、則思，然吾有喪焉，必以吾時遺之。”大夫許諾，乃爵筦饒以大夫，贈申侯伯而行之。申侯伯將之鄭，王曰：“必戒之矣，而為人也不仁，而欲得人之政，毋以之魯、衛、宋、鄭。”不聽，遂之鄭，三年而得鄭國之政，五月而鄭人殺之。

楚文王有病，告訴大夫說：「筦饒用義來冒犯我，用禮來違逆我，和他相處不安寧，看不見也不想念，可是我有所得，一定要在我還在的時候給他爵；申侯伯，我所想要的，勸我去做；我所樂的，搶先替我做。和他相處就安寧，看不見就想念，可是我有所失，一定要在我還在的時候遣送他。」大夫答應了，就給筦饒大夫的爵，贈送申侯伯並讓他走。申侯伯將要去鄭，王說：「一定要警戒了。你為人沒有仁，卻想得到別人的政，不要到魯、衛、宋、鄭去。」他不聽，就到了鄭，三年得到鄭國的政，五個月鄭人殺了他。

趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：“吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。今吾好士六年矣，而欒激未嘗進一人，是進吾過而黜吾善也。”

趙簡子和欒激交遊，將要把他沉到河裡，說：「我曾經喜好聲色，欒激就送來；我曾經喜好宮室臺榭，欒激就做成；我曾經喜好良馬和好御者，欒激就訪求。如今我喜好士已經六年了，欒激卻不曾舉薦一個人。這是助長我的過失、廢黜我的善。」

或謂趙簡子曰：“君何不更乎？”簡子曰：“諾。”左右曰：“君未有過，何更？”君曰：“吾謂是諾，未必有過也，吾將求以來諫者也，今我卻之，是卻諫者，諫者必止，我過無日矣。”

有人對趙簡子說：「君為什麼不更改呢？」簡子說：「好。」左右的人說：「君沒有過失，改什麼？」簡子說：「我說這個『好』，未必是有過失。我將求取前來進諫的人。如今我拒絕他，就是拒絕進諫的人，進諫的人一定停止，我的過失就沒有幾天了。」

韓武子田，獸已聚矣，田車合矣，傳來告曰：“晉公薨。”武子謂欒懷子曰：“子亦知君好田獵也，獸已聚矣，田車合矣，吾可以卒獵而後吊乎？”懷子對曰：“范氏之亡也，多輔而少拂，今臣於君，輔也；畾於君，拂也，君胡不問於畾也？”武子曰：“盈而欲拂我乎？而拂我矣，何必畾哉？”遂輟田。

韓武子打獵，野獸已經聚齊，獵車已經會合，傳來報告說：「晉公去世了。」武子對欒懷子說：「你也知道君喜歡田獵，野獸已經聚齊，獵車已經會合，我可以先打完獵再去弔唁嗎？」懷子回答：「范氏滅亡，是因為輔佐的人多、拂逆的人少。如今臣對於君，是輔佐；畾對於君，是拂逆。君為什麼不問畾呢？」武子說：「盈是要拂逆我嗎？你已經拂逆我了，何必還要畾呢？」於是停止打獵。

師經鼓琴，魏文侯起舞，賦曰：“使我言而無見違。”師經援琴而撞文侯不中，中旒潰之，文侯謂左右曰：“為人臣而撞其君，其罪如何？”左右曰：“罪當烹。”提師經下堂一等。師經曰：“臣可一言而死乎？”文侯曰：“可。”師經曰：“昔堯舜之為君也，唯恐言而人不違；桀紂之為君也，唯恐言而人違之。臣撞桀紂，非撞吾君也。”文侯曰：“釋之！是寡人之過也，懸琴於城門以為寡人符，不補旒以為寡人戒。”

師經彈琴，魏文侯起來跳舞，吟誦說：「讓我說的話不要被人違逆。」師經拿起琴去撞文侯，沒有撞中，撞到冕旒上，旒散了。文侯對左右說：「做臣的卻撞他的君，罪該怎樣？」左右說：「罪該烹。」把師經提到堂下一級臺階。師經說：「臣可以講一句話再死嗎？」文侯說：「可以。」師經說：「從前堯舜做君，只怕話說出來別人不違逆；桀紂做君，只怕話說出來別人違逆。臣撞的是桀紂，不是撞我的君。」文侯說：「放了他！這是寡人的過失。把琴懸掛在城門上作為寡人的符信，不修補冕旒作為寡人的警戒。」

齊景公遊於蔞，聞晏子卒，公乘輿素服，驛而驅之，自以為遲，下車而趨，知不若車之速，則又乘，比至於國者四下而趨，行哭而往矣，至伏屍而號曰：“子大夫日夜責寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫泆而不收，怨罪重積於百姓。今天降禍於齊國，不加寡人而加夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告矣？”

齊景公在蔞遊玩，聽說晏子死了。公乘車穿著素服，用驛馬驅馳，自己還覺得慢，下車小跑；知道不如車快，就又上車。等到到達國都，四次下車小跑，邊走邊哭著前往。到了，伏在屍體上號哭說：「子大夫日夜責備寡人，一尺一寸都不放過，寡人尚且放縱而不收斂，怨罪沉重地堆積在百姓身上。如今天降禍給齊國，不加在寡人身上卻加在夫子身上，齊國的社稷危險了，百姓將向誰去告訴？」

晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善，若出一口，公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章，自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質而唱善者，若出一口。”弦章對曰：“此諸臣之不肖也，知不足知君之善，勇不足以犯君之顏色。然而有一焉，臣聞之：君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃，則其身黃，食蒼則其身蒼；君其猶有陷人言乎？”公曰：“善！今日之言，章為君，我為臣。”是時海人入魚，公以五十乘賜弦章歸，魚乘塞塗，撫其御之手，曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。”昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩，今諸臣諂諛以幹利，故出質而唱善如出一口，今所輔於君，未見眾而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之慾也，固辭魚不受。君子曰：弦章之廉，乃晏子之遺訓也。夫天之生人也，蓋非以為君也；天之立君也，蓋非以為位也。夫為人君行其私慾而不顧其人，是不承天意忘其位之所以宜事也，如此者，春秋不予能君而夷狄之，鄭伯惡一人而兼棄其師，故有夷狄不君之辭，人主不以此自省，惟既以失實，心奚因知之，故曰：有國者不可以不學春秋，此之謂也。

晏子死後十七年，景公請各位大夫喝酒。公射箭射出了靶，堂上叫好，像從一張嘴裡出來。公變了臉色長嘆，放下弓矢。弦章進來，公說：「章，自從我失去晏子，到如今十七年，不曾聽見我的過失不善。如今射射出了靶，叫好的人像從一張嘴裡出來。」弦章回答：「這是各位臣子不肖，智不足以知道君的善，勇不足以冒犯君的臉色。可是還有一點，臣聽說：君喜好的，臣就服用；君嗜愛的，臣就吃。尺蠖吃黃的，身子就黃；吃蒼的，身子就蒼。君只怕還有被人的話陷進去的地方吧？」公說：「好！今天的話，章做君，我做臣。」這時海上的人送進魚來，公用五十輛車賜給弦章帶回去。裝魚的車堵塞了路，弦章按著御者的手說：「剛才叫好的人，都是想要像這些魚一樣的人。」從前晏子推辭賞賜來匡正國君，所以過失不被掩蓋；如今各位臣子諂諛來求利，所以射出靶還叫好像從一張嘴裡出來。如今輔佐君，還沒看見眾人，就接受像這些魚一樣的賞，是違反晏子的義而順從諂諛的慾望，堅決推辭魚不接受。君子說：弦章的廉潔，是晏子留下的訓誡。天生育人，並不是為了做君；天設立君，並不是為了位子。做人君的放行私慾而不顧那些人，是不承奉天意，忘記了位子所應當做的事。像這樣的，《春秋》不承認他能做君，而把他當成夷狄。鄭伯厭惡一個人而一併拋棄他的軍隊，所以有夷狄、不像國君的措辭。人主不因此自己反省，既然已經失去實情，心又憑什麼知道？所以說：有國的人不可以不學《春秋》。說的就是這個。

齊人弒其君，魯襄公援戈而起曰：“孰臣而敢殺其君乎？”師懼曰：“夫齊君治之不能，任之不肖，縱一人之慾以虐萬夫之性，非所以立君也。其身死自取之也；今君不愛萬夫之命而傷一人之死，奚其過也。其臣已無道矣，其君亦不足惜也。”

齊人殺了他們的國君，魯襄公拿起戈站起來說：「哪個臣子敢殺他的國君？」師懼說：「齊君治理不了，任用的是不肖的人，放縱一個人的慾望來虐待萬民的本性，不是用來設立國君的。他自身死去，是自己取的。如今君不愛惜萬民的性命，卻為一個人的死傷心，多麼過分。他的臣已經無道了，他的君也不值得可惜。」

孔子曰：“文王似元年，武王似春王，周公似正月，文王以王季為友，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以泰顛閎夭為臣，其本美矣。武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動天下正，其事正矣。春致其時，萬物皆及生，君致其道，萬人皆及治，周公戴己而天下順之，其誠至矣。”

孔子說：「文王像『元年』，武王像『春王』，周公像『正月』。文王以王季為父輩友人，以太任為母，以太姒為妃，以武王、周公為子，以泰顛、閎夭為臣，他的根本是美的。武王端正自身來端正他的國，端正他的國來端正天下，討伐無道，懲罰有罪，一行動天下就正，他的事是正的。春到了它的時令，萬物都來得及生長；君盡到他的道，萬人都來得及治理。周公自己承擔而天下順從他，他的誠到極點了。」

尊君卑臣者，以勢使之也。夫勢失則權傾，故天子失道，則諸侯尊矣；諸侯失政，則大夫起矣；大夫失官，則庶人興矣。由是觀之，上不失而下得者，未嘗有也。

使君尊、使臣卑，是用勢來役使他們。勢一失，權就傾覆。所以天子失道，諸侯就尊了；諸侯失政，大夫就起來了；大夫失官，庶人就興起了。由此看來，上面不失去而下面得到的，從來沒有過。

孔子曰：夏道不亡，商德不作；商德不亡，周德不作；周德不亡，春秋不作；春秋作而後君子知周道亡也。故上下相虧也，猶水火之相滅也，人君不可不察而大盛其臣下，此私門盛而公家毀也，人君不察焉，則國家危殆矣。筦子曰：權不兩錯，政不二門。故曰：脛大於股者難以步，指大於臂者難以把，本小末大，不能相使也。

孔子說：夏的道不滅亡，商的德就不會興起；商的德不滅亡，周的德就不會興起；周的德不滅亡，《春秋》就不會著作；《春秋》著作之後，君子才知道周道滅亡了。所以上下互相虧損，就像水火互相滅。人君不可不察，卻大大盛他的臣下，這是私門盛而公家毀。人君不察這個，國家就危險了。管子說：權不能兩邊安放，政不能從兩道門出來。所以說：小腿大於大腿的人難以邁步，手指大於手臂的人難以把握。根本小、末梢大，就不能互相役使。

司城子罕相宋，謂宋君曰：“國家之危定，百姓之治亂，在君行之賞罰也；賞當則賢人勸，罰得則奸人止；賞罰不當，則賢人不勸，奸人不止，奸邪比周，欺上蔽主，以爭爵祿，不可不慎也。夫賞賜讓與者，人之所好也，君自行之；刑罰殺戮者，人之所惡也，臣請當之。”君曰：“善，子主其惡，寡人行其善，吾知不為諸侯笑矣。”於是宋君行賞賜而與子罕刑罰，國人知刑戮之威，專在子罕也，大臣親也，百姓附之，居期年，子罕逐其君而尊其政，故曰：無弱君無強大夫。老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器，不可以借人。”此之謂也。

司城子罕做宋相，對宋君說：「國家的危定、百姓的治亂，在於君施行的賞罰。賞得當，賢人就勤勉；罰得當，奸人就停止。賞罰不當，賢人就不勤勉，奸人就不停止，奸邪勾結，欺上蔽主，來爭爵祿，不可不謹慎。賞賜給予，是人所喜好的，請君自己施行；刑罰殺戮，是人所厭惡的，請讓臣來擔當。」君說：「好。你主持那惡的，寡人施行那善的，我知道不會被諸侯笑話了。」於是宋君施行賞賜，而把刑罰交給子罕。國人知道刑戮的威專在子罕，大臣親近他，百姓歸附他。過了一週年，子罕趕走他的君而專攬他的政。所以說：沒有弱君就沒有強大夫。老子說：「魚不可以脫離深淵，國家的利器不可以借給別人。」說的就是這個。

人臣之術，順從而覆命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。故人臣之行有六正六邪，行六正則榮，犯六邪則辱，夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪？六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。二曰虛心白意，進善信道，勉主以體誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞，如此者良臣也。三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。四曰明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉，如此者貞臣也。六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主飢於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沈浮上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好即進之，以快主耳目，偷合苟容與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰中實頗險，外容貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。五曰專權擅勢，持招國事以為輕重於私門，成黨以富其家，又復增加威勢，擅矯主命以自顯貴，如此者賊臣也。

做人臣的方法，是順從然後回報成命，沒有敢專擅的，義不苟且附和，位子不苟且求尊；一定要對國家有益，一定要對君有補。所以自身尊貴而子孫保住它。所以人臣的行為有六正六邪，實行六正就榮，觸犯六邪就辱。榮辱是禍福的門。什麼叫六正六邪？六正：一是萌芽還沒動、形兆還沒出現，就昭然獨自看見存亡的幾微、得失的要害，預先禁止在還沒那樣之前，使主上超然立在顯榮的地方，天下稱他孝，像這樣的是聖臣。二是虛心潔意，進獻善、信從道，用體誼勉勵主上，用長遠的計策曉諭主上，順著助成他的美，匡正補救他的惡，功成事立，把善歸給君，不敢獨自誇耀自己的勞苦，像這樣的是良臣。三是降低自身、看輕形體，早起晚睡，舉薦賢人不懈怠，屢次稱引往古的德行事蹟來砥礪主上的心意，希望有益，來安定國家社稷宗廟，像這樣的是忠臣。四是明察幽隱，早早看見成敗，防止而補救，牽引而恢復，堵住縫隙，斷絕源頭，把禍轉成福，使君終於沒有憂慮，像這樣的是智臣。五是守文奉法，擔任官職做事，辭讓俸祿賞賜，不接受贈送，衣服端正整齊，飲食節儉，像這樣的是貞臣。六是國家昏亂，所做的不合道，卻敢冒犯主上的顏面，說出君的過失，不推辭被誅殺，自身死而國家安，不後悔所做的，像這樣的是直臣。這就是六正。六邪：一是安於官位貪俸祿，經營私家，不從事公事，懷藏智、藏起能，主上飢於議論、渴於計策，還不肯盡節，隨波和世事上下沉浮，左右觀望，像這樣的是具臣。二是主上所說的都說好，主上所做的都說可以，暗中求主上所喜好的就進獻，來快主上的耳目，苟且迎合求容，和主上作樂，不顧後害，像這樣的是諛臣。三是內心實在偏邪險惡，外表容貌小心謹慎，巧言令色，心裡又嫉妒賢人，想進用的就顯明他的美而隱藏他的惡，想斥退的就顯明他的過而藏起他的美，使主上妄行、用人過分，賞罰不當，號令不行，像這樣的是奸臣。四是智足夠掩飾過錯，辯足夠推行遊說，把話反過來說、把辭改換而寫成文章，對內離散骨肉之親，對外妒亂朝廷，像這樣的是讒臣。五是專權擅勢，把持招攬國事，在私門裡定輕重，結成黨羽來富自己的家，又再增加威勢，擅自假託主命來使自己顯貴，像這樣的是賊臣。

六曰諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無間，伺侯可推，而因附然，使主惡佈於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也，是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。

六是用邪僻的話諂媚，把主上墜落到不義，朋黨勾結，來遮蔽主上的明察，進去就用巧辯好辭，出來又改換他的言語，使黑白沒有分別，是非沒有間隙，窺伺可以推戴的時機就趁勢依附，使主上的惡散佈在境內，傳到四鄰，像這樣的是亡國之臣。這就是六邪。賢臣處在六正的道上，不走六邪的路，所以上安而下治，活著被人樂見，死了被人思念。這就是做人臣的方法。

湯問伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹對曰：“三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時通於溝渠，修堤防，樹五穀，通於地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者舉以為九卿，故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有奸詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。故道德仁義定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”湯曰：“何謂臣而不臣？”伊尹對曰：“君之所不名臣者四：諸父、臣而不名，諸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是謂大順。”

湯問伊尹：「三公、九卿、大夫、列士，他們相差怎樣？」伊尹回答：「三公，是智通大道，應變而不窮盡，能分辨萬物的實情，通達天道的人；他的話足夠調和陰陽、端正四時、節制風雨。像這樣的，舉用做三公，所以三公的事，常常在於道。九卿，是不誤四時、通曉溝渠，修治堤防，種植五穀，通達地理的人；能打通該打通的，能便利該便利的。像這樣的，舉用做九卿，所以九卿的事，常常在於德。大夫，是出入和民同眾，取去和民同利，通達人事，行事像拉直的繩子，不傷害於言，話說到世上，不害到自身，關梁通暢，府庫充實。像這樣的，舉用做大夫，所以大夫的事常常在於仁。列士，是知道義而不失去本心，做事立功而不獨自專佔賞賜，忠正強諫而沒有奸詐，去掉私、樹立公而說話有法度。像這樣的，舉用做列士，所以列士的事，常常在於義。所以道德仁義確定而天下正。凡這四種，是明王以他們為臣卻不稱他們為臣。」湯說：「什麼叫以他們為臣卻不稱他們為臣？」伊尹回答：「君不稱名為臣的有四種：諸父，是臣卻不稱名；諸兄，是臣卻不稱名；先生的臣，是臣卻不稱名；盛德之士，是臣卻不稱名。這叫做大順。」

湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹對曰：“三公者，所以參五事也；九卿者，所以參三公也；大夫者，所以參九卿也；列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗；事宗不失，外內若一。”

湯問伊尹：「古人所以設立三公、九卿、大夫、列士，為什麼？」伊尹回答：「三公，是用來參佐五事的；九卿，是用來參佐三公的；大夫，是用來參佐九卿的；列士，是用來參佐大夫的。所以參佐之上還有參佐，這叫做事宗；事宗不失去，內外像一體。」

子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無筦仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二，汝聞進賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢曰：“進賢為賢？”子曰：“然，吾聞鮑叔之進筦仲也，聞子皮之進子產也，未聞筦仲子產有所進也。”魏文侯且置相，召李克而問焉，曰：“寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？”李克曰：“臣聞之，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”文侯曰：“此國事也，願與先生臨事而勿辭。”李克曰：“君不察故也，可知矣，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，過翟黃，翟黃問曰：“吾聞君問相於先生，未知果孰為相？”李克曰：“季成子為相。”翟黃作色不說曰：“觸失望於先生。”李克曰：“子何遽失望於我，我於子之君也，豈與我比周而求大官哉？君問相於我，臣對曰：‘君不察故也，貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子為相。”翟黃不說曰：“觸何遽不為相乎？西河之守，觸所任也；計事內史，觸所任也；王欲攻中山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯附。觸何負於季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食採千鍾，什九居外一居中；是以東得卜子夏，田子方，段幹木，彼其所舉人主之師也，子之所舉，人臣之才也。”翟黃方然而慚曰：“觸失對於先生，請自修，然後學。”言未卒，而左右言季成子立為相矣，於是翟黃默然變色內慚，不敢出，三月也。

子貢問孔子：「如今的人臣誰算賢？」孔子說：「我還不認得。從前齊有鮑叔，鄭有子皮，是賢者。」子貢說：「那麼齊沒有管仲，鄭沒有子產嗎？」孔子說：「賜，你只知其一，不知其二。你聽說舉薦賢人算賢，還是出氣力算賢？」子貢說：「舉薦賢人算賢。」孔子說：「對。我聽說鮑叔舉薦管仲，聽說子皮舉薦子產，沒聽說管仲、子產舉薦過誰。」魏文侯將要設置相，召李克來問，說：「寡人將要設相，放在季成子和翟觸之間，我設誰才可以？」李克說：「臣聽說，賤的不謀劃貴的，外的不謀劃內的，疏的不謀劃親的。臣又疏又賤，不敢聽命。」文侯說：「這是國事，希望和先生臨事而不要推辭。」李克說：「是君不考察的緣故，其實可以知道了：貴的看他所舉薦的，富的看他所給予的，貧的看他所不取的，窮的看他所不做的。由此看來，可以知道了。」文侯說：「先生出去吧，寡人的相已經定了。」李克出來，經過翟黃。翟黃問：「我聽說君向先生問相，不知道究竟誰做相？」李克說：「季成子做相。」翟黃變了臉色不高興說：「觸對先生失望了。」李克說：「您何必立刻對我失望？我對於您的君，難道是和我勾結來求大官嗎？君向我問相，臣回答：『是君不考察的緣故。貴的看他所舉薦的，富的看他所給予的，貧的看他所不取的，窮的看他所不做的。由此看來可以知道。』君說：『出去吧，寡人的相已經定了。』因此知道季成子做相。」翟黃不高興說：「觸何必就不能做相？西河的守，是觸所任用的；計事的內史，是觸所任用的；王想攻中山，我舉薦樂羊；沒有治理的臣，我舉薦先生；沒有傅他兒子的人，我舉薦屈侯附。觸哪裡比不上季成子？」李克說：「不如季成子。季成子食采邑千鍾，十分之九住在外面、一分住在裡面，因此在東邊得到卜子夏、田子方、段幹木。他所舉薦的是人主的老師，您所舉薦的是人臣之才。」翟黃這才慚愧說：「觸對先生答錯了，請自己修養，然後再學。」話還沒說完，左右已經傳季成子立為相了。於是翟黃沉默變色，心裡慚愧，三個月不敢出來。

楚令尹死，景公遇成公幹曰：“令尹將焉歸？”成公幹曰：“殆於屈春乎！”景公怒曰：“國人以為歸於我。”成公幹曰：“子資少，屈春資多，子義獲天下之至憂也，而以為友；鳴鶴與芻狗，其知甚少，而子玩之。鴟夷子皮日侍於屈春，損頗為友，二人者之智，足以為令尹，不敢專其智而委之屈春，故曰：政其歸於屈春乎！”

楚的令尹死了，景公遇見成公幹，說：「令尹將歸向誰？」成公幹說：「大概歸向屈春吧！」景公發怒說：「國人以為會歸向我。」成公幹說：「您的資望少，屈春的資望多。您把天下最可憂的事當成義而得到，卻拿它當朋友；鳴鶴和芻狗，它們的智很少，您卻玩賞。鴟夷子皮天天侍奉屈春，損頗做朋友，這兩個人的智足夠做令尹，卻不敢專有他們的智而交給屈春，所以說：政大概要歸向屈春吧！」

田子方渡西河，造翟黃，翟黃乘軒車，載華蓋黃金之勒，約鎮簟席，如此者其駟八十乘，子方望之以為人君也，道狹下抵車而待之，翟黃至而睹其子方也，下車而趨，自投下風，曰：“觸”，田子方曰：“子與！吾曏者望子疑以為人君也，子至而人臣也，將何以至此乎？”翟黃對曰：“此皆君之所以賜臣也，積三十歲故至於此，時以間暇祖之曠野，正逢先生。”子方曰：“何子賜車轝之厚也？”翟黃對曰：“昔者西河無守，臣進吳起；而西河之外，寧鄴無令，臣進西門豹；而魏無趙患，酸棗無令，臣進北門可；而魏無齊憂，魏欲攻中山，臣進樂羊而中山拔；魏無使治之臣，臣進李克而魏國大治。是以進此五大夫者，爵祿倍以故至於此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏國之相不去子而之他矣。”翟黃對曰：“君母弟有公孫季成者，進子夏而君師之，進段幹木而君友之，進先生而君敬之，彼其所進，師也，友也，所敬者也，臣之所進者，皆守職守祿之臣也，何以至魏國相乎？”子方曰：“吾聞身賢者賢也，能進賢者亦賢也，子之五舉者盡賢，子勉之矣，子終其次也。”

田子方渡過西河，去拜訪翟黃。翟黃坐著軒車，載著華蓋、黃金的勒，席上有約鎮簟席，像這樣的駟車有八十乘。子方望見，以為是人君，道路窄，把車退到路邊等著。翟黃到了，看見是田子方，下車小跑，自己站到下風，自稱「觸」。田子方說：「您啊！我剛才望見您，疑心以為是人君，您到了卻是人臣，將要憑什麼到這一步呢？」翟黃回答：「這些都是君賜給臣的，積累三十年所以到這一步。趁閒暇到曠野裡祭祖，正好遇上先生。」子方說：「為什麼賜給您車輿這樣厚？」翟黃回答：「從前西河沒有守，臣舉薦吳起，西河之外安寧；鄴沒有令，臣舉薦西門豹，魏沒有趙的禍患；酸棗沒有令，臣舉薦北門可，魏沒有齊的憂慮；魏想攻中山，臣舉薦樂羊，中山被攻下；魏沒有治理的臣，臣舉薦李克，魏國大治。因此舉薦這五個大夫，爵祿加倍，所以到這一步。」子方說：「可以。您努力吧，魏國的相不會離開您到別人那裡了。」翟黃回答：「君的母弟有公孫季成，舉薦子夏而君以他為師，舉薦段幹木而君以他為友，舉薦先生而君敬重他。他所舉薦的，是師、是友、是所敬的人；臣所舉薦的，都是守職守祿的臣，憑什麼到魏國相呢？」子方說：「我聽說自身賢的是賢，能舉薦賢的也是賢。您五次舉薦的都賢，您努力吧，您終究是下一個。」

齊威王遊於瑤臺，成侯卿來奏事，從車羅綺甚眾，王望之謂左右曰：“來者何為者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”左右曰：“與人者有以責之也，受人者有以易之也。”王試問其說，成侯卿至，上謁曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王不應。又曰：“忌也。”王曰：“國至貧也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其說。”王曰：“諾”。對曰：“忌舉田居子為西河而秦梁弱，忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種首子為即墨，而於齊足究，忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者，王枕而臥耳，何患國之貧哉？”

齊威王在瑤臺遊玩，成侯卿來奏事，隨從的車和羅綺很多。王望見，對左右說：「來的是做什麼的？」左右說：「是成侯卿。」王說：「國家窮到極點，為什麼出行這樣盛？」左右說：「給別人的人有可以責求的，接受的人有用來交換的。」王試著問他的說法。成侯卿到了，上前謁見說：「忌。」王不應。又說：「忌。」王不應。又說：「忌。」王說：「國家窮到極點，為什麼出行這樣盛？」成侯卿說：「赦免死罪，讓臣得以講自己的說法。」王說：「好。」回答：「忌舉薦田居子守西河，秦、梁就弱了；忌舉薦田解子守南城，楚人抱著羅綺來朝；忌舉薦黔涿子守冥州，燕人供給犧牲，趙人供給盛器；忌舉薦田種首子守即墨，而對於齊足夠窮究；忌舉薦北郭刁勃子做大士，九族更加親，民更加富。舉用這幾個好人，王枕著頭睡覺就可以了，何必憂慮國家貧窮呢？」

秦穆公使賈人載鹽，徵諸賈人，賈人買百里奚以五羖羊之皮，使將車之秦，秦穆公觀鹽，見百里奚牛肥，曰：“任重道遠以險，而牛何以肥也？”對曰：“臣飲食以時，使之不以暴；有險，先後之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴為衣冠與坐，公大悅，異日與公孫支論政，公孫支大不寧曰：“君耳目聰明，思慮審察，君其得聖人乎！”公曰：“然，吾悅夫奚之言，彼類聖人也。”公孫支遂歸取鴈以賀曰：“君得社稷之聖臣，敢賀社稷之福。”公不辭，再拜而受，明日，公孫支乃致上卿以讓百里奚曰：“秦國處僻，民陋以愚無知，危亡之本也，臣自知不足以處其上，請以讓之。”公不許，公孫支曰：“君不用賓相而得社稷之聖臣，君之祿也；臣見賢而讓之，臣之祿也。今君既得其祿矣，而使臣失祿可乎？請終致之！”公不許。公孫支曰：“臣不肖而處上位是君失倫也，不肖失倫，臣之過，進賢而退不肖，君之明也，今臣處位，廢君之德而逆臣之行也，臣將逃。”公乃受之。故百里奚為上卿以制之，公孫支為次卿以佐之也。

秦穆公讓商人運鹽，向商人徵取。商人用五張黑公羊皮買下百里奚，讓他趕車到秦。秦穆公察看鹽，看見百里奚的牛肥，說：「擔子重、路遠又險，牛為什麼卻肥？」回答：「臣按時給他吃喝，役使他不暴虐；有險的地方，自己在前後用身子護著，所以肥。」穆公知道他是君子，命令有關官吏給他沐浴、做衣冠，和他同坐，公非常喜悅。另一天和公孫支談論政，公孫支很不安寧，說：「君耳目聰明，思慮審察，君大概得到聖人了吧！」公說：「是。我喜悅奚的話，他像聖人。」公孫支於是回去取雁來祝賀說：「君得到社稷的聖臣，大膽祝賀社稷的福。」公不推辭，再拜接受。第二天，公孫支就交出上卿來讓給百里奚，說：「秦國處在偏僻的地方，民陋而愚無知，是危亡的根本。臣自己知道不夠處在他上面，請讓給他。」公不許。公孫支說：「君不用賓相而得到社稷的聖臣，是君的福；臣看見賢人而讓給他，是臣的福。如今君已經得到福了，卻讓臣失去福，可以嗎？請最終交出！」公不許。公孫支說：「臣不肖卻處在上位，是君亂了倫次。不肖而亂倫，是臣的過；進賢而退不肖，是君的明。如今臣佔著位子，是廢君的德、違逆臣的行為，臣將要逃走。」公這才接受。所以百里奚做上卿來裁製，公孫支做次卿來輔佐。

趙簡主從晉陽之邯鄲，中路而止，引車吏進問何為止，簡主曰：“董安於在後。”吏曰：“此三軍之事也，君奈何以一人留三軍也？”簡主曰：“諾。”驅之百步又止，吏將進諫，董安於適至，簡主曰：“秦道之與晉國交者，吾忘令人塞之。”董安於曰：“此安於之所為後也。”簡主曰：“官之寶璧吾忘令人載之。”對曰：“此安於之所為後也。”簡主可謂內省外知人矣哉！故身佚國安，御史大夫周昌曰：“人主誠能如趙簡主，朝不危矣。”

趙簡主從晉陽往邯鄲，半路停下來。引車的吏進前問為什麼停。簡主說：「董安於在後面。」吏說：「這是三軍的事，君怎麼因為一個人留下三軍？」簡主說：「好。」趕了一百步又停。吏將要進諫，董安於正好到了。簡主說：「秦地的道路和晉國交接的，我忘了叫人堵住。」董安於說：「這正是安於所以落在後面的緣故。」簡主說：「官裡的寶璧，我忘了叫人裝載。」回答：「這也是安於所以落在後面的緣故。」簡主可以稱得上向內反省、向外知人了！所以自身安逸、國家安定。御史大夫周昌說：「人主果真能像趙簡主，朝廷就不危險了。」

晏子侍於景公，朝寒請進熱食，對曰：“嬰非君之廚養臣也，敢辭。”公曰：“請進服裘。”對曰：“嬰非田澤之臣也，敢辭。”公曰：“然，夫子於寡人奚為者也？”對曰：“社稷之臣也。”公曰：“何謂社稷之臣？”對曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分佈於四方。”自是之後，君不以禮不見晏子也。

晏子侍奉景公，早朝寒冷，請賜熱食。晏子回答：「嬰不是君養在廚房裡的臣，大膽推辭。」公說：「請進上裘衣。」回答：「嬰不是管田澤的臣，大膽推辭。」公說：「那麼，夫子對於寡人是做什麼的？」回答：「是社稷之臣。」公說：「什麼叫社稷之臣？」回答：「社稷之臣，能樹立社稷，辨別上下的適宜，使各得其理；制定百官的次序，使各得其宜；作出辭令，可以分佈到四方。」從此以後，君不用禮就不召見晏子。

齊侯問於晏子曰：“忠臣之事其君何若？”對曰：“有難不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而貴之；吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐為也。故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也。”

齊侯問晏子：「忠臣事奉他的君該怎樣？」回答：「有危難不去死，出亡不去送。」君說：「分地封給他，疏通爵位使他貴；我有危難他不去死，出亡他不去送，可以稱忠嗎？」回答：「話說出來被用，終身沒有危難，臣死什麼？謀劃被聽從，終身不出亡，臣送什麼？如果話不被用，有危難卻去死，是妄死；進諫不被聽從，出亡卻去送，是詐偽。所以忠臣是能把善納入君那裡，而不能和君一起陷入危難的人。」

晏子朝，乘敝車，駕駑馬，景公見之曰：“嘻！夫子之祿寡耶！何乘不任之甚也！”晏子對曰：“賴君之賜，得以壽三族及國交遊皆得生焉，臣得暖衣飽食，敝車駑馬，以奉其身，於臣足矣。”晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受，公不悅，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子對曰：“君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也；今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。”遂讓不受也。

晏子上朝，坐破車，駕劣馬。景公看見了說：「嘻！夫子的俸祿少嗎？為什麼乘坐這樣不勝任到極點！」晏子回答：「靠君的賞賜，能夠養活三族以及國中交遊的人都得以生存，臣能夠暖衣飽食，破車劣馬來奉養自身，對於臣足夠了。」晏子出去，公派梁丘據送給他輅車和乘馬，送了三次不接受。公不高興，趕快召晏子。晏子到了，公說：「夫子不接受，寡人也不坐。」晏子回答：「君讓臣臨視百官的吏，節制他們衣服飲食的供養，來做齊國人的先導，尚且怕他們侈靡而不顧自己的行為。如今輅車乘馬，君在上面坐，臣也在下面坐，百姓中沒有義、把衣食用得很奢侈而不顧行為的人，臣就沒有辦法禁止。」於是推讓不接受。

景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子而復於公曰：“請浮晏子。”公曰：“何故也？”對曰：“晏子衣緇布之衣，糜鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。”公曰：“諾。”酌者奉觴而進之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陳桓子曰：“君賜之卿位以尊其身，寵之百萬以富其家，群臣之爵，莫尊於子，祿莫厚於子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，棧軫之車而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。”晏子避席曰：“請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？”公曰：“辭然後飲。”晏子曰：“君賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之；君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足以衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家，如此為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”公曰：“善，為我浮桓子也。”

景公飲酒，陳桓子陪侍，望見晏子，回報公說：「請罰晏子喝酒。」公說：「為什麼？」回答：「晏子穿著緇布衣、糜鹿裘，棧軫的車，駕著劣馬來朝，這是隱藏君的賞賜。」公說：「好。」斟酒的人捧觴進上說：「君命令罰您喝酒。」晏子說：「為什麼？」陳桓子說：「君賜給卿位來尊他的身，寵賜百萬來富他的家，群臣的爵沒有比您更尊的，俸祿沒有比您更厚的。如今您穿著布衣、糜鹿裘，棧軫的車駕著劣馬來朝，就是隱藏君的賞賜，所以罰您喝酒。」晏子離開席說：「是先喝再辯解，還是先辯解再喝？」公說：「先辯解再喝。」晏子說：「君賜卿位來顯揚他的身，嬰不敢為了顯揚而接受，是為了推行君的命令；寵賜百萬來富他的家，嬰不敢為了富而接受，是為了通達君的賞賜。臣聽說古代的賢臣，有接受厚賜卻不顧他的國族的，就是過；臨事守職不能勝任的，就是過。君的內隸、臣的父兄，如果有離散在郊野邊地的，這是臣的罪；君的外隸、臣所職掌的，如果有流亡在四方的，這是臣的罪；兵器甲冑不完備，戰車不整治，這是臣的罪。至於坐破車駕劣馬來朝見主上，不是臣的罪。況且臣憑著君的賞賜，父親一黨沒有不坐車的，母親一黨沒有不夠衣食的，妻子一黨沒有受凍捱餓的，國中的寒士等著臣然後才生火做飯的有幾百家。像這樣，是隱藏君的賞賜呢，還是顯揚君的賞賜呢？」公說：「好，替我罰桓子喝酒。」

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。”令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭，曰：“嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也！嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君為君也，忠臣不為也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不為也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不為也。嬰也聞為人臣，進不事上以為忠，退不克下以為廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辭不受也。

晏子正在吃飯，君的使者到了，分出食物給他吃，晏子自己沒吃飽。使者回去告訴景公。景公說：「嘻，夫子的家窮到這樣，寡人不知道，這是寡人的過。」命令官吏把一個千家的縣送給晏子。晏子再拜推辭說：「嬰的家不窮。憑著君的賞賜，恩澤覆蓋三族，延及交遊，用來救濟百姓，君的賞賜已經厚了，嬰的家不窮！嬰聽說，從君那裡厚取再厚施給別人，是代替君做君，忠臣不做；從君那裡厚取而收藏起來，是把筐匣存起來，仁人不做；從君那裡厚取卻無處施給，自身死了財就遷走，智者不做。嬰也聽說做人臣，進前不靠事奉上當作忠，退下來不苛刻下面當作廉。八升的布，一豆的食，足夠了。」使者往返三次，終於推辭不接受。

陳成子謂鴟夷子皮曰：“何與常也？”對曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陳成子曰：“然子何以與常？”對曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！從命利君謂之順，從命病君謂之諛，逆命利君謂之忠，逆命病君謂之亂，君有過不諫諍，將危國殞社稷也，有能盡言於君，用則留之，不用則去之，謂之諫；用則可生，不用則死，謂之諍；有能比和同力，率群下相與強矯君，君雖不安，不能不聽，遂解國之大患，除國之大害，成於尊君安國謂之輔；有能亢君之命，反君之事，竊君之重以安國之危，除主之辱攻伐足以成國之大利，謂之弼。故諫諍輔弼之人，社稷之臣也，明君之所尊禮，而闇君以為己賊；故明君之所賞，闇君之所殺也。明君好問，闇君好獨，明君上賢使能而享其功；闇君畏賢妒能而減其業，罰其忠，而賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂之所以亡也。詩云：‘曾是莫聽，大命以傾’，此之謂也。”

陳成子對鴟夷子皮說：「你怎樣親附常？」回答：「君死我不死，君亡我不亡。」陳成子說：「那麼你憑什麼親附常？」回答：「還沒死就離開死，還沒亡就離開亡，哪裡還有什麼死亡！服從命令而有利於君叫做順，服從命令而害君叫做諛，違逆命令而有利於君叫做忠，違逆命令而害君叫做亂。君有過失不諫諍，將要危及國家、隕滅社稷。有能對君把話說盡，用就留下，不用就離開，叫做諫；用就可以活，不用就死，叫做諍；有能齊心合力，率領群下一起強行矯正君，君雖然不安，不能不聽，於是解除國家的大患，除去國家的大害，成就尊君安國，叫做輔；有能抗住君的命令，反過來做君的事，借君的權柄來安定國家的危，除去主上的辱，攻伐足夠成就國家的大利，叫做弼。所以諫諍輔弼的人，是社稷之臣，明君所尊禮，昏君卻當成自己的賊。所以明君所賞的，是昏君所殺的。明君好問，昏君好獨自決斷；明君尊賢使能而享受他們的功；昏君怕賢妒能而減損他們的事業，懲罰忠的，賞賜賊的，這就叫做極昏，桀紂所以滅亡。《詩經》說：『竟然這樣不聽，大命因此傾覆。』說的就是這個。」

簡子有臣尹綽、赦厥。簡子曰：“厥愛我，諫我必不於眾人中；綽也不愛我，諫我必於眾人中。”尹綽曰：“厥也愛君之醜而不愛君之過也，臣愛君之過而不愛君之醜。”孔子曰：“君子哉！尹綽，面訾不譽也。”

簡子有臣尹綽、赦厥。簡子說：「厥愛我，進諫我一定不在眾人中間；綽不愛我，進諫我一定在眾人中間。」尹綽說：「厥愛的是君的醜，不愛君的過失；臣愛的是君的過失，不愛君的醜。」孔子說：「君子啊，尹綽！當面指責，不稱譽。」

高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：“高繚之事夫子，三年曾無以爵位，而逐之，其義可乎？”晏子曰：“嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。”

高繚在晏子那裡做官，晏子趕走他。左右進諫說：「高繚事奉夫子三年，都不曾給他爵位，卻趕走他，這義可以嗎？」晏子說：「嬰是褊狹淺陋的人，要用四維來維繫然後才能直。如今這個人事奉我三年，不曾輔正我的過失，所以趕走他。」

子貢問孔子曰：“賜為人下，而未知所以為人下之道也？”孔子曰：“為人下者，其猶土乎！種之則五穀生焉，掘之則甘泉出焉，草木植焉，禽獸育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，為人下者，其猶土乎！”

子貢問孔子：「賜處在人下，卻還不知道處在人下的道理。」孔子說：「處在人下的，大概像土吧！種下去五穀就生長，掘開甘泉就湧出，草木種植在上面，禽獸養育在上面，活人站在上面，死人埋進裡面，功勞多卻不說。處在人下的，大概像土吧！」

孫卿曰：“少使長，賤事貴，不肖事賢，此天下之通義也。有人貴而不能為人上，賤而羞為人下，此奸人之心也，身不離奸心，而行不離奸道，然而求見譽於眾，不亦難乎？”

孫卿說：「年少的役使年長的，低賤的事奉尊貴的，不肖的事奉賢的，這是天下通行的義。有的人貴卻不能做人上，賤卻羞於做人下，這是奸人的心。自身不離開奸心，行為不離開奸道，卻求在眾人那裡被稱譽，不也難嗎？」

公叔文子問於史叟曰：“武子勝事趙簡子久矣，其寵不解，奚也？”史叟曰：“武子勝，博聞多能而位賤，君親而近之，致敏以愻，藐而疏之，則恭而無怨色，入與謀國家，出不見其寵，君賜之祿，知足而辭，故能久也。”

公叔文子問史叟：「武子勝事奉趙簡子很久了，寵愛不衰，為什麼？」史叟說：「武子勝見聞廣、才能多，位子卻低賤。君親近他，他就極恭敬而順遜；疏遠他，他就恭敬而沒有怨色。進去謀劃國家，出來看不見他的寵。君賜給他俸祿，他知道滿足而推辭。所以能長久。」

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；與聞國政而無益於民者退，在上位而不能進賢者逐。”此所以勸善而黜惡也。故傳曰：“傷善者國之殘也，蔽善者國之讒也，愬無罪者國之賊也。”

《泰誓》說：「附和下面而欺罔上面的處死，附和上面而欺罔下面的用刑；參與國政而對民沒有益處的斥退，在上位卻不能舉薦賢人的趕走。」這是用來勸善而黜惡的。所以傳記說：「傷害善人的是國家的殘賊，遮蔽善人的是國家的讒人，誣告無罪的是國家的賊。」

王制曰：“假於鬼神時日卜筮以疑於眾者殺也。”子路為蒲令，備水災，與民春修溝瀆，為人煩苦，故予人一簞食，一壺漿，孔子聞之，使子貢復之，子路忿然不悅，往見夫子曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與人修溝瀆以備之，而民多匱於食，故與人一簞食一壺漿，而夫子使賜止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“爾以民為餓，何不告於君，發倉廩以給食之；而以爾私饋之，是汝不明君之惠，見汝之德義也，速已則可矣，否則爾之受罪不久矣。”子路心服而退也。

《王制》說：「假借鬼神、時日、卜筮來惑亂眾人的，殺掉。」子路做蒲的縣令，防備水災，和百姓在春天修治溝瀆，人們煩苦，所以給每人一簞食、一壺漿。孔子聽見了，派子貢去制止。子路忿然不高興，去見夫子說：「由因為暴雨將到，怕有水災，所以和人修溝瀆來防備，百姓多缺乏食物，所以給人一簞食、一壺漿。夫子卻派賜來制止，為什麼？夫子制止由實行仁，夫子用仁來教卻禁止實行仁，由不接受。」孔子說：「你以為百姓餓了，為什麼不告訴君，打開倉廩給他們吃？卻用你私人的東西饋贈，是你不顯明君的恩惠，只顯出你的德義。趕快停止還可以，否則你受罪不久了。」子路心裡服了，退下去。

孔子曰：“君子務本，本立而道生。”夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰。詩云：“原隰既平，泉流既清”。本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，易曰：“建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里”。是故君子貴建本而重立始。

孔子說：「君子致力於根本，根本立了道就生長。」根本不正的，末梢一定歪斜；開始不盛的，終結一定衰敗。《詩經》說：「高地窪地都已平整，泉流已經清澈。」根本立了道就生長，這是《春秋》的義：有端正的春就沒有紊亂的秋，有端正的君就沒有危險的國。《周易》說：「把根本建立起來，萬物就有條理；失之毫釐，差以千里。」所以君子看重建立根本，重視立下開端。

魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之”，“正之奈何？”曰：“明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也。是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民眾矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣。此皆春秋之意，而元年之本也。”

魏武侯向吳子問「元年」，吳子回答：「是說國君一定要謹慎開端。」「謹慎開端該怎樣？」說：「端正它。」「端正它該怎樣？」說：「使智明。智不明，憑什麼看見正？多聽而選擇，所以使智明。因此古代的君開始聽政治理，大夫進一言，士見一面，庶人有謁見一定通達，公族請問一定答話，四方到來的人不拒絕，可以稱得上不壅蔽了；分俸祿一定顧及到，用刑一定適中，君心一定仁，想著君的利，除去民的害，可以稱得上不失去民眾了；君自身一定正，近臣一定選擇，大夫不兼官，執掌治民權柄的不在一族，可以稱得上不把權勢集中了。這些都是《春秋》的意，也是元年的根本。」

孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。置本不固，無務豐末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠。是以反本修邇，君子之道也。天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。賢父之於子也，慈惠以生之，教誨以成之，養其誼，藏其偽，時其節，慎其施；子年七歲以上，父為之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化。故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心。君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之。賢臣之事君也，受官之日，以主為父，以國為家，以士人為兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德。夫君臣之與百姓，轉相為本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號佈於外，是謂建之於本而榮華自茂矣。君以臣為本，臣以君為本；父以子為本，子以父為本，棄其本，榮華槁矣。

孔子說：立身行事有六種根本，根本立了，然後才做君子。立身處世有義，而以孝為根本；處喪有禮，而以哀為根本；戰陣有隊列，而以勇為根本；政治有條理，而以能為根本；居國有禮，而以繼嗣為根本；生長才性有時令，而以力為根本。安放根本不牢固，不要從事豐盛末梢；親戚不喜悅，不要從事外交；事情沒有終始，不要從事多種產業；聽聞記誦卻不說，不要從事多談；近處的人不喜悅，不要從事經營遠方。因此返回根本、修治近處，是君子的道。天所生、地所養，沒有比人更貴的。做人的道，沒有比父子之親、君臣之義更大的。父的道是聖，子的道是仁，君的道是義，臣的道是忠。賢父對於兒子，用慈惠來生育他，用教誨來成就他，培養他的誼，收藏他的偽，適時節制他，謹慎他的施為；兒子七歲以上，父親給他選擇明師、選良友，不讓他看見惡，從小用善浸潤，使他早早感化。所以賢子事奉雙親，發言陳辭、應對不違背耳朵；趨走進退、容貌不違背眼睛；降低形體、看輕自身，不違背心。君子事奉雙親來積德。兒子是雙親的根本，沒有推開而不從命的；推開而不從命的，只有害雙親的人。所以雙親所安的，兒子都供奉。賢臣事奉君，接受官職那天，把主上當父親，把國當家，把士人當兄弟；所以只要有可以安定國家、有利於人民的，不躲避那難，不害怕那勞，來成就他的義；所以他的君也有幫助來成就他的德。君臣和百姓，互相轉著做根本，像循環沒有盡頭。夫子也說，人的行為沒有比孝更大的；孝行在內成就而美名散佈在外，這叫做建立在根本上而榮華自己茂盛。君以臣為根本，臣以君為根本；父以子為根本，子以父為根本。拋棄根本，榮華就枯槁了。

子路曰：負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕。昔者由事二親之時，常食藜藿之實而為親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿負米之時不可復得也；枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽如過隙，草木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也。

子路說：擔子重、路遠的人，不選擇地方休息；家貧、雙親老的人，不選擇俸祿做官。從前由事奉雙親的時候，常常吃藜藿的果實，卻為雙親到百里之外背米。雙親去世之後，向南到楚遊歷，隨從的車百乘，積存的粟萬鍾，疊著茵褥坐，列著鼎吃飯，想再過吃藜藿、背米的時候，不可能再得到了。枯魚穿著繩子，還能多久不被蟲蛀？雙親的壽命，快得像越過縫隙。草木想生長，霜露不讓；賢者想奉養，雙親等不及。所以說：家貧、雙親老，不選擇俸祿做官。

伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：“有商子者，賢人也，與子見之。”康叔封與伯禽見商子曰：“某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公三見而三笞，其說何也？”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陽有木焉，名曰橋。”二子者往觀乎南山之陽，見橋竦焉實而仰，反以告乎商子，商子曰：“橋者父道也。”商子曰：“二子盍相與觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓。”二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以告商子，商子曰：“梓者、子道也。”二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而跪，周公拂其首，勞而食之曰：“安見君子？”二子對曰：“見商子。”周公曰：“君子哉！商子也。”

伯禽和康叔封朝見成王，見周公，三次進見三次被鞭打。康叔有驚駭的神色，對伯禽說：「有個商子，是賢人，和你去見他。」康叔封和伯禽見商子說：「某某。日前我們兩人朝見成王，見周公三次進見三次被鞭打，這是什麼說法？」商子說：「二位何不一起去看南山的南面，有一種樹，名叫橋。」二人前往南山的南面看，看見橋竦立著、充實而向上，回來告訴商子。商子說：「橋是父道。」商子又說：「二位何不一起去看南山的北面，有一種樹，名叫梓。」二人前往南山的北面看，看見梓勃然充實而向下俯，回來告訴商子。商子說：「梓是子道。」二人第二天去見周公，進門小跑，登堂跪下。周公撫他們的頭，慰勞並給他們吃，說：「在哪裡見到君子了？」二人回答：「見了商子。」周公說：「君子啊，商子！」

曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：“曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！”退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：“參來勿內也！”曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：“汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？”以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！

曾子鋤瓜，誤斬斷了根。曾皙發怒，拿起大杖打他，曾子撲倒在地。過了一會兒甦醒，突然起來，進前說：「剛才參得罪了大人，大人力氣用在教參上，該不會受傷吧！」退到屏處彈琴唱歌，想讓曾皙聽見歌聲，知道他平安。孔子聽見了，告訴門人：「參來了不要讓他進來！」曾子自以為沒有罪，派人向孔子謝罪。孔子說：「你聽說瞽叟有個兒子名叫舜，舜事奉父親，找他使喚，沒有不在旁邊的；求著要殺他，卻從來得不到。小鞭就等待，大鞭就跑，來逃避暴怒。如今你把身子交給暴怒，站著不離開，殺身來陷父親於不義不孝，哪個更大？你不是天子的民嗎？殺天子的民，罪該怎樣？」憑著曾子的才，又住在孔子門下，有罪卻自己不知道處在義上，難啊！

伯俞有過，其母笞之泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣。”故曰父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也。

伯俞有過失，母親鞭打他，他哭了。母親說：「往日打你不曾見你哭，如今哭為什麼？」回答：「往日俞得罪被打，曾經痛；如今母親的力氣不能讓我痛，所以哭。」所以說：父母發怒，不在意上發作，不在臉色上顯現，深深承擔自己的罪，使自己可哀可憐，是上等；父母發怒，不在意上發作，不在臉色上顯現，是次等；父母發怒，在意上發作，在臉色上顯現，是下等。

成人有德，小子有造，大學之教也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞。故曰有昭辟雍，有賢泮宮，田裡周行，濟濟鏘鏘，而相從執質，有族以文。

成人有德，小子有造就，這是大學的教：在還沒發動時禁止叫做預，順著可以的時候叫做時，互相觀摩善叫做磨，學習不超越節度而施行叫做馴。發動之後才禁止，就牴觸而不能勝過；時機過了然後學，就勤苦而難成；雜亂施行而不順，就壞亂而不能治理；獨自學而沒有朋友，就孤陋寡聞。所以說：有昭明的辟雍，有賢明的泮宮，田裡大道上，濟濟鏘鏘，互相跟著執質，有族人用文來聚合。

周召公年十九，見正而冠，冠則可以為方伯諸侯矣。人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性。夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈飢，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性。今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，信道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以厲心。夫問訊之士，日夜興起，厲中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排檠，不能自任；人才雖高，不務學問，不能致聖。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉。千金之裘，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也。中庸曰：“好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”積小之能大者，其惟仲尼乎！學者所以反情治性盡才者也，親賢學問，所以長德也；論交合友，所以相致也。詩云：“如切如磋，如琢如磨”，此之謂也。

周召公十九歲，見到正而加冠，加冠就可以做方伯諸侯了。人在幼稚童蒙的時候，不求老師端正根本，沒有辦法立身保全本性。幼小的一定愚，愚的人妄行；愚的人妄行，不能保住自身。孟子說：人都知道用食物治飢餓，不知道用學治愚。所以好材料在幼小時一定勤於學問來修養本性。如今的人果真能砥礪自己的才，自己使神明精誠，看見物的應驗，信從道的要害，觀察始卒的端緒，覽視沒有外邊的境界，逍遙在沒有方位之內，徘徊在塵埃之外，卓然獨立，超然與世隔絕，這是上聖神遊的地方。可是晚世的人，沒有能閒居用心思考，彈琴讀書，追觀上古，結交賢大夫；學問講辯天天自己娛悅，疏遠世事、分明利害，籌算得失來觀察禍福，設立義、建立法度，作為法式；窮追本末，推究事情的實情，死有遺業，活有榮名：這些都是人材所能建立的，卻沒有能做的，是因為苟且怠慢、懈惰墮落、空閒日子多的緣故，因此失去根本而沒有名。學，是崇尚名、立身的根本。儀容形狀齊等，修飾外貌的就好看；質性同類，學問的就智。因此砥礪琢磨不是金，卻可以使金鋒利；詩書像牆壁立著，不是我，卻可以砥礪心。問訊的士，日夜奮起，砥礪內心、增加知識，來分別條理，因此處身就保全，立身不危險。士如果想深明博察，把榮名垂下去，卻不好問訊的道，就是砍伐智的根本、堵塞智的源頭，憑什麼立身？騏驥雖然快，不遇上伯樂，又不致千里；干將雖然利，沒有人力不能自己砍斷；烏號的弓雖然好，得不到矯正器，不能自己勝任；人才雖然高，不從事學問，不能達到聖。水積成河，蛟龍就生；土積成山，豫樟就生；學積成聖，富貴尊顯就到。千金的裘，不是一隻狐狸的皮；臺廟的椽，不是一棵樹的枝；先王的法，不是一個士的智。所以說：訊問是智的根本，思慮是智的道路。《中庸》說：「好問接近智，力行接近仁，知恥接近勇。」積小而能大的，大概只有仲尼吧！學是用來返回性情、治理本性、儘自己之才的；親近賢人做學問，是用來增長德的；論交合友，是用來互相招致的。《詩經》說：「像切像磋，像琢像磨。」說的就是這個。

今夫闢地殖穀，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累臺榭以避潤溼，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德教，儒者受之傳之，以教誨於後世。今夫晚世之惡人，反非儒者曰：何以儒為？如此人者，是非本也，譬猶食谷衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行蒙於心者也。如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也。故詩云：“投畀豺虎，豺虎不食，投畀有北，有北不受，投畀有昊。”此之謂也。

開墾土地種植穀物，用來養生送死；磨利金石、配合草藥來治病；各自知道建造房屋來躲避暑雨，累起臺榭來躲避溼潤；進去知道親自己的親，出來知道尊自己的君；內有男女的分別，外有朋友的交際：這是聖人的德教，儒者接受它、傳授它，用來教誨後世。如今晚世的惡人，反而非議儒者說：要儒做什麼？像這樣的人，是非議根本，好比吃谷穿絲，卻非議耕織的人；坐在船車上，乘坐而安穩，卻非議造船造車的工匠；用釜甑吃飯，靠它生活，卻非議陶冶的人。這是說話違背實情、行為被心矇住的人。像這樣的人，骨肉不親近，秀士不結交，是三代所拋棄的民，人君所不赦免的。所以《詩經》說：「把他扔給豺虎，豺虎不吃；把他扔到北邊，北邊不接受；把他扔給上天。」說的就是這個。

孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲。何謂糞心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也。

孟子說：人知道給田施肥，不知道給心施肥。給田施肥，不過是順著田壟得粟；給心施肥，是改變行為而得到所想要的。什麼叫給心施肥？博學多聞。什麼叫改變行為？使本性專一、止住淫慾。

子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗跂而望，不若登高之博見。故順風而呼，聲不加疾而聞者眾；登丘而招，臂不加長而見者遠。故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時。

子思說：學是用來增加才的，磨是用來使刃鋒利的。我曾經幽居深思，不如學來得快；我曾經踮腳遠望，不如登高看得廣。所以順著風呼喊，聲音不加急而聽見的人多；登上丘陵招手，手臂不加長而看見的人遠。所以魚乘著水，鳥乘著風，草木乘著時令。

孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：“不僭不亡，率由舊章”，夫學之謂也。

孔子說：可以和人整天在一起而不厭倦的，大概只有學吧！身體不足以觀看，勇力不足以使人怕，先祖不足以稱揚，族姓不足以稱道；可是可以聞達四方、昭顯於諸侯的，大概只有學吧！《詩經》說：「不差失、不遺忘，遵循舊的章程。」說的就是學。

孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立。夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也。譬之如汙池，水潦注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也。

孔子說：「鯉，君子不可以不學，見人不可以不修飾；不修飾就沒有根，沒有根就失理；失理就不忠，不忠就失禮，失禮就不能立身。遠看而有光的，是修飾；近看而越發明亮的，是學。好比汙水池，雨水注入其中，菅蒲生在上面，從上看，知道它不是源頭。」

公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣。春秋，國之鑑也，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚眾，未有不先見而後從之者也。

公扈子說：有國的人不可以不學。《春秋》裡，生來尊貴的人驕傲，生來富裕的人傲慢，生來富貴又沒有借鑑而自己得當的很少。《春秋》是國的鏡子，《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不能保住社稷的很多，沒有不是先看見而後跟著走的。

晉平公問於師曠曰：“吾年七十欲學，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

晉平公問師曠說：「我七十歲想學，怕已經晚了。」師曠說：「為什麼不點燃火燭呢？」平公說：「哪有做人臣的戲弄他的君的？」師曠說：「瞎眼的臣子怎麼敢戲弄他的君？臣聽說，年少而好學，像日出的陽光；壯年而好學，像日中的光；老年而好學，像點燃火燭的明亮。點燃火燭的明亮，比起摸黑走路哪個強？」平公說：「好啊！」

河間獻王曰：“湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學聖王之道，若舍日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也。”

河間獻王說：「湯稱學聖王之道的人，好比太陽；靜居獨自思考，好比火。捨棄學聖王之道，像捨棄太陽的光，卻獨自思考火的明亮；只可以看見小的，不可以用來求大智，只有學問可以推廣明德和智慧。」

梁丘據謂晏子曰：“吾至死不及夫子矣。”晏子曰：“嬰聞之，為者常成，行者常至；嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休者，故難及也。”

梁丘據對晏子說：「我到死也趕不上夫子了。」晏子說：「嬰聽說，做的人常常成功，走的人常常到達；嬰並不是和別人不同，是常常做而不放下、常常走而不停止的人，所以難趕上。」

甯越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：“何為而可以免此苦也？”友曰：“莫如學，學二十年則可以達矣。”甯越曰：“請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥。”十五歲學而周威公師之。夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止。今甯越之材而久不止，其為諸侯師，豈不宜哉！

甯越是中牟的鄙野之人，苦於耕作的勞累，對他的朋友說：「怎樣才可以免除這苦？」朋友說：「沒有比學更好的，學二十年就可以顯達了。」甯越說：「請用十五年，別人將要休息，我將不休息；別人將要躺下，我不敢躺下。」學了十五年，周威公以他為師。跑的人快，過了二里就停；走的人慢，百里還不停止。如今甯越的才而長久不停止，他做諸侯的老師，難道不應當嗎！

孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍。”孔子曰：“非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！”子路曰：“學亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣則失政；士無教交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於檠；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；毀仁惡士，且近於刑。君子不可以不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通於犀革，又何學為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”

孔子對子路說：「你愛好什麼？」子路說：「愛好長劍。」孔子說：「問的不是這個，請把你所能的，加上學，哪裡趕得上呢！」子路說：「學也有益處嗎？」孔子說：「人君沒有諫臣就會失政；士沒有教導他的朋友，就會失德；狂馬不放下馬鞭，操弓不離開弓檠；木頭受墨繩就直，人受諫就聖；接受學問、重視問訊，誰不順利成就；毀仁厭惡士，將接近刑罰。君子不可以不學。」子路說：「南山有竹，不用揉就自己直，砍下來射，穿透犀革，又何必學呢？」孔子說：「裝上箭括加上羽毛，裝上箭頭再磨礪，它進入不是更深嗎？」子路拜說：「恭敬接受教導！」

子路問於孔子曰：“請釋古之學而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私婿，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！”

子路問孔子說：「請放下古代的學而按由的心意行事，可以嗎？」孔子說：「不可以。從前東夷羨慕諸夏的義，有個女子，丈夫死了，給她在內室私下招婿，終身不改嫁，不改嫁倒是不改嫁了，卻不是貞節的義；蒼梧的弟弟，娶妻很美好，請求和兄交換，忠倒是忠了，卻不是禮。如今你想放下古代的學而按你的心意行事，哪裡知道你把不對的當對、把對的當不對呢！開始就不順，即使想後悔，也難啊！」

豐牆磽下未必崩也，流行潦至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必橛也，飄風起，暴雨至，拔必先矣。君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始幹喉燋唇，仰天而嘆，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其後，雖悔無及矣。”詩曰：“啜其泣矣，何嗟及矣”？言不先正本而成憂於末也。

牆豐厚而基礎瘠薄，未必崩塌；流水積潦到來，毀壞一定在先；樹的本淺，根垓不深，未必折斷；大風起、暴雨到，拔起一定在先。君子住在這個國，不崇尚仁義，不尊重賢臣，未必滅亡；可是一旦有非常的變故，車馳人走，手指之間禍就到了，這才喉嚨枯竭、嘴唇焦枯，仰天嘆息，希望天來救，不也難嗎？孔子說：「事前不謹慎，事後才後悔，即使後悔也來不及了。」《詩經》說：「抽泣著哭了，嘆息又有什麼用？」說的是不先端正根本卻在末梢形成憂患。

虞君問盆成子曰：“今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時。可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安托無能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂。”

虞君問盆成子說：「如今工匠做得久就巧，美色老了就衰；如今人趕不上壯年的時候，多積累心智技藝的術，來防備將要衰敗的美色，美色一定在老之前耗盡，智謀卻和幼年沒有不同。可愛好的美色，彬彬然將要耗盡，洋洋然把無能的軀體依託到哪裡去呢！所以有技藝的人不拖累身體而從未熄滅，美色卻不能常常茂盛。」

齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天，管仲曰：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓為天，百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡。”詩云：“人而無良，相怨一方”。民怨其上，不遂亡者，未之有也。

齊桓公問管仲說：「王者看重什麼？」回答：「看重天。」桓公抬頭看天，管仲說：「所謂天，不是說蒼蒼莽莽的天；做人君的以百姓為天，百姓親附他就安，輔助他就強，非議他就危，背離他就亡。」《詩經》說：「人沒有良善，在一方互相怨恨。」民怨恨在上的人，不跟著滅亡的，從來沒有。

河間獻王曰：“管子稱倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。”夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也。尚書五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：富之，既富乃教之也，此治國之本也。

河間獻王說：「管子稱糧倉充實，才知道禮節；衣食充足，才知道榮辱。」穀物，是國家用來昌盛、士女用來美好、禮義用來施行、人心用來安定的。《尚書》五福以富為開始，子貢問為政，孔子說：使他們富，已經富了才教他們，這是治國的根本。

文公見咎季，其廟傅於西牆，公曰：“孰處而西？”對曰：“君之老臣也。”公曰：“西益而宅。”對曰：“臣之忠，不如老臣之力，其牆壞而不築。”公曰：“何不築？”對曰：“一日不稼，百日不食。”公出而告之僕，僕●首於軫曰：“呂刑云：‘一人有慶，兆民賴之。’君之明，群臣之福也，乃令於國曰：毋淫宮室，以妨人宅，板築以時，無奪農功。”

文公看見咎季，他的廟貼近西牆，公說：「誰住在西邊？」回答：「是君的老臣。」公說：「向西擴建你的住宅。」回答：「臣的忠，不如老臣的力氣，那牆壞了卻不築。」公說：「為什麼不築？」回答：「一天不耕種，百天沒有吃的。」公出去告訴御者，御者（底本此字殘缺，按文義當為稽）頭在車軫上說：「《呂刑》說：『一個人有善慶，億萬民依賴他。』君的明，是群臣的福。」於是向全國下令說：不要過度建造宮室來妨害別人的住宅，築牆要按時令，不要奪去農功。

楚恭王多寵子，而世子之位不定。屈建曰：“楚必多亂。夫一兔走於街，萬人追之；一人得之，萬人不復走。分未定，則一兔走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止。今楚多寵子而嫡位無主，亂自是生矣。夫世子者，國之基也，而百姓之望也；國既無基，又使百姓失望，絕其本矣。本絕則撓亂，猶兔走也。”恭王聞之，立康王為太子，其後猶有令尹圍，公子棄疾之亂也。

楚恭王有很多寵愛的兒子，世子的位子不確定。屈建說：「楚一定多亂。一隻兔子在街上跑，萬人追它；一個人得到了，萬人不再跑。名分未定，一隻兔子跑，使萬人擾亂；名分已定，即使貪婪的人也知道停止。如今楚多寵子而嫡位沒有主人，亂從此產生了。世子是國的根基，也是百姓的期望；國已經沒有根基，又使百姓失望，根本就斷了。根本斷了就撓亂，像兔子跑一樣。」恭王聽見了，立康王為太子，這之後還有令尹圍、公子棄疾的亂。

晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：“立少君，懼多難，請立雍；雍長，出在秦，秦大，足以為援。”賈季曰：“不若公子樂，樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟是以為援。”穆嬴抱太子以呼於庭曰：“先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子。”出朝抱以見宣子曰：“惡難也，故欲立長君，長君立而少君壯，難乃至矣。”宣子患之，遂立太子也。

晉襄公去世，繼位的君年少，趙宣子做相，對大夫說：「立年少的君，怕多難，請立雍；雍年長，出居在秦，秦大，足夠做外援。」賈季說：「不如公子樂，樂在國裡有寵，先君喜愛他讓他在翟做官，翟因此可以做外援。」穆嬴抱著太子在庭中呼喊說：「先君有什麼罪，他的嗣子又有什麼罪，捨棄嫡嗣不立卻向外求君。」出朝抱著去見宣子說：「厭惡災難，所以想立年長的君，年長的君立了而年少的君壯大，災難就到了。」宣子為此憂慮，於是立了太子。

趙簡子以襄子為後，董安於曰：“無恤不才，今以為後，何也？”簡子曰：“是其人能為社稷忍辱。”異日，智伯與襄子飲，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：“先君之立我也，曰能為社稷忍辱，豈曰能刺人哉！”處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以為酒器。

趙簡子以襄子為繼承人，董安於說：「無恤沒有才，如今以他為後，為什麼？」簡子說：「這個人能為社稷忍受恥辱。」後來有一天，智伯和襄子飲酒，把酒灌在襄子頭上，大夫請求殺智伯，襄子說：「先君立我，說能為社稷忍辱，哪裡說能刺殺人呢！」過了十個月，智伯把襄子圍在晉陽，襄子疏開隊伍攻擊他，大敗智伯，把他的頭漆了做酒器。

士君子之有勇而果於行者，不以立節行誼，而以妄死非名，豈不痛哉！士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名流於來世，非有勇斷，孰能行之？子路曰：“不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。”昔者申包胥立於秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食，藜藿之羹未得飽，義不合則辭上卿，不恬貧窮，安能行此！比干將死而諫逾忠，伯夷叔齊餓死於首陽山而志逾彰，不輕死亡，安能行此！故夫士欲立義行道，毋論難易而後能行之；立身著名，無顧利害而後能成之。詩曰：“彼其之子，碩大且篤。”非良篤修激之君子，其誰能行之哉？王子比干殺身以作其忠，伯夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，豈不愛其身哉？以為夫義之不立，名之不著是士之恥也，故殺身以遂其行。因此觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳於後世，與日月並而不息，雖無道之世不能汙焉。然則非好死而惡生也，非惡富貴而樂貧賤也，由其道，遵其理，尊貴及己，士不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之；富而不可求，從吾所好。”大聖之操也。詩云：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”言不失己也；能不失己，然後可與濟難矣，此士君子之所以越眾也。

士君子有勇而果於行事的，不用來立節行誼，卻用來妄死求不正當的名，難道不痛心嗎！士有殺身來成仁，觸犯禍害來立義，倚靠節理而不計較死地；所以能身死而名流傳到來世，不是有勇有決斷，誰能實行？子路說：「不能勤苦，不能安於貧窮，不能看輕死亡；卻說我能行義，我不信。」從前申包胥站在秦庭，七日七夜哭喪的聲音不斷，於是保存了楚，不能勤苦，怎能做這個！曾子布衣縕袍還沒穿完整，糟糠的飯、藜藿的羹還沒吃飽，義不相合就辭去上卿，不能安於貧窮，怎能做這個！比干將死進諫更加忠，伯夷叔齊餓死在首陽山而志向更加彰明，不看輕死亡，怎能做這個！所以士想立義行道，不論難易然後才能實行；立身成名，不顧利害然後才能成就。《詩經》說：「那個人啊，高大而且篤厚。」不是善良篤厚、修養激切的君子，誰能實行呢？王子比干殺身來成就他的忠，伯夷叔齊殺身來成就他的廉，這三個人，都是天下通達的士，難道不愛惜自己的身體嗎？以為義不立、名不顯是士的恥辱，所以殺身來完成他們的行為。由此看來，卑賤貧窮，不是士的恥辱。士所恥辱的，是天下舉忠而士不在其中，舉信而士不在其中，舉廉而士不在其中；三者在身上，名傳到後世，和日月並列而不止息，即使無道的世也不能汙染。那麼並不是喜好死而厭惡生，並不是厭惡富貴而樂於貧賤，順著他的道，遵循他的理，尊貴到了自己，士不推辭。孔子說：「富如果可以求，即使做執鞭的士，我也做；富不可以求，就依從我所愛好的。」是大聖的操守。《詩經》說：「我的心不是石頭，不可以轉動；我的心不是席子，不可以捲起。」說的是不失去自己；能不失去自己，然後可以一起渡過災難，這是士君子所以超越眾人的。

楚伐陳，陳西門燔，因使其降民修之，孔子過之，不軾，子路曰：“禮過三人則下車，過二人則軾；今陳修門者人數眾矣，夫子何為不軾？”孔子曰：“丘聞之，國亡而不知，不智；知而不爭，不忠；忠而不死，不廉；今陳修門者不行一於此，丘故不為軾也。”

楚攻打陳，陳的西門被燒，於是讓投降的民修它。孔子經過，不憑軾。子路說：「禮規定經過三人就下車，經過二人就憑軾；如今陳修門的人數很多，夫子為什麼不憑軾？」孔子說：「丘聽說，國亡了卻不知道，是不智；知道卻不爭諫，是不忠；忠卻不死，是不廉；如今陳修門的人這些一條都不做，丘所以不為他們憑軾。」

孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受，出謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿，今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣！”遂辭而行。曾子衣弊衣以耕，魯君使人往致邑焉，曰：“請以此修衣。”曾子不受，反覆往，又不受，使者曰：“先生非求於人，人則獻之，奚為不受？”曾子曰：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人；縱子有賜不我驕也，我能勿畏乎？”終不受。孔子聞之曰：“參之言，足以全其節也。”子思居於衛，縕袍無表，二旬而九食，田子方聞之，使人遺狐白之裘，恐其不受，因謂之曰：“吾假人，遂忘之；吾與人也，如棄之。”子思辭而不受，子方曰：“我有子無，何故不受？”子思曰：“急聞之，妄與不如棄物於溝壑，急雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也。”

孔子見齊景公，景公送廩丘作為供養，孔子推辭不接受，出來對弟子說：「我聽說君子有功才受祿，如今遊說景公，景公還沒實行卻賜給我廩丘，他不瞭解丘也太過分了！」於是告辭離開。曾子穿著破衣耕種，魯君派人去送封邑，說：「請用這個來整治衣服。」曾子不接受，使者反覆去，又不接受。使者說：「先生不是向人求，人卻獻給您，為什麼不接受？」曾子說：「臣聽說，接受別人的就怕人，給予別人的就對人驕傲；縱使您有賜而不對我驕傲，我能不怕嗎？」始終不接受。孔子聽見了說：「參的話，足夠保全他的節了。」子思住在衛，縕袍沒有面子，二十天吃九頓飯，田子方聽見了，派人送狐白裘，怕他不接受，就對他說：「我借給人，就忘記了；我給人，像丟掉一樣。」子思推辭不接受。子方說：「我有你沒有，為什麼不接受？」子思說：「急聽說，胡亂給予不如把東西扔到溝壑，急雖然貧，不忍把身體當溝壑，所以不敢當。」

宋襄公茲父為桓公太子，桓公有後妻子，曰公子目夷，公愛之，茲父為公愛之也。欲立之，請於公曰：“請使目夷立，臣為之相以佐之。”公曰：“何故也？”對曰：“臣之舅在衛，愛臣，若終立則不可以往，絕跡於衛，是背母也。且臣自知不足以處目夷之上。”公不許，強以請公，公許之，將立公子目夷，目夷辭曰：“兄立而弟在下，是其義也；今弟立而兄在下，不義也；不義而使目夷為之，目夷將逃。”乃逃之衛，茲父從之。三年，桓公有疾，使人召茲父，若不來，是使我以憂死也，茲父乃反，公復立之以為太子，然後目夷歸也。

宋襄公茲父是桓公的太子，桓公有後妻的兒子，叫公子目夷，公喜愛他，茲父因為公喜愛他也喜愛他。想立目夷，向公請求說：「請讓目夷立，臣做他的相來輔佐。」公說：「什麼緣故？」回答：「臣的舅在衛，喜愛臣，如果終於被立就不可以前往，和衛斷絕往來，是背棄母親。況且臣自己知道不足以處在目夷之上。」公不允許，強力請求公，公允許了，將要立公子目夷，目夷推辭說：「兄立而弟在下，這是義；如今弟立而兄在下，是不義；不義卻讓目夷做，目夷將要逃走。」於是逃到衛，茲父跟著他。三年，桓公有病，派人召茲父：如果不來，是讓我帶著憂愁死。茲父才返回，公重新立他為太子，然後目夷才回來。

晉驪姬譖太子申生於獻公，獻公將殺之，公子重耳謂申生曰：“為此者非子之罪也，子胡不進辭，辭之必免於罪。”申生曰：“不可，我辭之，驪姬必有罪矣，吾君老矣，微驪姬寢不安席，食不甘味，如何使吾君以恨終哉！”重耳曰：“不辭則不若速去矣。”申生曰：“不可，去而免於此，是惡吾君也；夫彰父之過而取美諸侯，孰肯納之？入困於宗，出困於逃，是重吾惡也。吾聞之，忠不暴君，智不重惡，勇不逃死，如是者，吾以身當之。”遂伏劍死。君子聞之曰：“天命矣夫世子！”詩曰：“萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已太甚！”

晉驪姬向獻公讒害太子申生，獻公將要殺他，公子重耳對申生說：「做這個的不是你的罪，你為什麼不進前辯解，辯解一定免於罪。」申生說：「不可以，我辯解，驪姬一定有罪了，吾君老了，沒有驪姬睡覺不安穩、吃飯不香甜，怎麼讓吾君帶著遺憾終結呢！」重耳說：「不辯解就不如趕快離開。」申生說：「不可以，離開而免於這個，是厭惡吾君；顯揚父親的過失而在諸侯那裡取得美名，誰肯接納？進去困在宗族，出去困在逃亡，是加重我的惡。我聽說，忠不使君暴露，智不加重惡，勇不逃避死，像這樣，我用身體擔當。」於是伏劍而死。君子聽見了說：「這是天命啊，世子！」《詩經》說：「花紋錯雜啊，織成這貝錦。那些讒害人的人，也已經太過分！」

晉獻公之時，有士焉，曰狐突，傅太子申生，公立驪姬為夫人，而國多憂，狐突稱疾不出。六年，獻公以譖誅太子，太子將死，使人謂狐突曰：“吾君老矣，國家多難，傅一齣以輔吾君，申生受賜以死不恨。”再拜稽首而死。狐突乃復事獻公，三年，獻公卒，狐突辭於諸大夫曰：“突受太子之詔，今事終矣，與其久生亂世也，不若死而報太子。”乃歸自殺。

晉獻公的時候，有個士叫狐突，做太子申生的傅，公立驪姬為夫人，國裡多憂患，狐突稱病不出。六年，獻公因讒言殺太子，太子將死，派人對狐突說：「吾君老了，國家多難，傅一旦出來輔佐吾君，申生受賜而死沒有遺憾。」再拜叩頭而死。狐突於是再事奉獻公，三年，獻公去世，狐突向諸大夫告辭說：「突接受太子的詔命，如今事終了，與其長久活在亂世，不如死來報答太子。」於是回去自殺。

楚平王使奮揚殺太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奮揚，使城父人執之以至，王曰：“言出於予口，入於爾耳，誰告建也？”對曰：臣告之，王初命臣曰：“事建如事餘，臣不佞，不能貳也；奉初以還，故遣之，已而悔之，亦無及也。”王曰：“而敢來，何也？”對曰：“使而失命，召而不來，是重過也，逃無所入。”王乃赦之。

楚平王派奮揚殺太子建，還沒到就放他走，太子逃奔宋。王召奮揚，讓城父人捉住他送到，王說：「話從我口裡出，進入你耳朵，誰告訴建的？」回答：「是臣告訴的。王起初命令臣說：『事奉建如同事奉我。』臣不才，不能有二心；奉著起初的命令回來，所以放他走，事後後悔，也來不及了。」王說：「你敢來，為什麼？」回答：「出使而失去命令，召見卻不來，是加重過失，逃也沒有地方可去。」王於是赦免他。

晉靈公暴，趙宣子驟諫，靈公患之，使鉏之彌賊之；鉏之彌晨往，則寢門闢矣，宣子盛服將朝，尚早，坐而假寢，之彌退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。”遂觸槐而死。

晉靈公暴虐，趙宣子屢次進諫，靈公憂慮這個，派鉏之彌去暗殺他；鉏之彌早晨前往，寢室的門已經開了，宣子穿戴整齊將要上朝，還早，坐著假寐。之彌退下來，嘆息說：「不忘記恭敬，是民的主。殺害民的主，不忠；拋棄君的命令，不信。有其中一條，不如死。」於是撞槐樹而死。

齊人有子蘭子者，事白公勝，勝將為難，乃告子蘭子曰：“吾將舉大事於國，願與子共之。”子蘭子曰：“我事子而與子殺君，是助子之不義也；畏患而去子，是遁子於難也。故不與子殺君以成吾義，契領於庭，以遂吾行。”

齊人有個叫子蘭子的，事奉白公勝，勝將要發難，於是告訴子蘭子說：「我將在國裡舉大事，願和你一起。」子蘭子說：「我事奉你卻和你殺君，是幫助你的不義；怕禍患而離開你，是在危難中拋棄你。所以不和你殺君來成就我的義，在庭中斷頸，來完成我的行為。」

楚有士申鳴者，在家而養其父，孝聞於楚國，王欲授之相，申鳴辭不受，其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鳴對曰：“舍父之孝子而為王之忠臣，何也？”其父曰：“使有祿於國，立義於庭，汝樂吾無憂矣，吾欲汝之相也。”申鳴曰：“諾。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公為亂，殺司馬子期，申鳴將往死之，父止之曰：“棄父而死，其可乎？”申鳴曰：“聞夫仕者身歸於君而祿歸於親，今既去子事君，得無死其難乎？”遂辭而往，因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴者，天下之勇士也，今以兵圍我，吾為之奈何？”石乞曰：“申鳴者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鳴聞之必來，因與之語。”白公曰：“善。”則往取其父，持之以兵，告申鳴曰：“子與吾，吾與子分楚國；子不與吾，子父則死矣。”申鳴流涕而應之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也；吾聞之也，食其食者死其事，受其祿者畢其能；今吾已不得為父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身！”援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死，王賞之金百斤，申鳴曰：“食君之食，避君之難，非忠臣也；定君之國，殺臣之父，非孝子也。名不可兩立，行不可兩全也，如是而生，何面目立於天下。”遂自殺也。

楚有個士叫申鳴，在家奉養父親，孝聞名於楚國，王想授給他相位，申鳴推辭不接受。父親說：「王想讓你做相，你為什麼不接受？」申鳴回答：「捨棄父親的孝子而做王的忠臣，為什麼？」父親說：「使你在國裡有俸祿，在朝廷立義，你快樂我沒有憂愁了，我想讓你做相。」申鳴說：「好。」於是入朝，楚王於是授給他相位。過了三年，白公作亂，殺司馬子期，申鳴將要前往為這個死，父親制止他說：「拋棄父親而死，可以嗎？」申鳴說：「聽說做官的人身體歸於君而俸祿歸於雙親，如今已經離開兒子的身份事奉君，能不為他的難而死嗎？」於是告辭前往，於是用兵圍住白公。白公對石乞說：「申鳴是天下的勇士，如今用兵圍我，我該怎麼辦？」石乞說：「申鳴是天下的孝子，帶兵去劫持他父親，申鳴聽見一定來，趁機和他說話。」白公說：「好。」就去抓他父親，用兵器挾持，告訴申鳴說：「你和我，我和你分楚國；你不和我，你父親就死了。」申鳴流淚回答說：「起初我是父親的孝子，如今我是君的忠臣；我聽說，吃他的食就為他的事死，受他的祿就儘自己的能；如今我已經不能做父親的孝子了，是君的忠臣，我怎麼能保全身體！」拿起鼓槌擊鼓，於是殺了白公，他父親也死了。王賞他黃金百斤，申鳴說：「吃君的食，躲避君的難，不是忠臣；安定君的國，殺了臣的父親，不是孝子。名不可以兩立，行為不可以兩全，像這樣活著，有什麼面目立於天下。」於是自殺。

齊莊公且伐莒，為車五乘之賓，而杞梁華舟獨不與焉，故歸而不食，其母曰：“汝生而無義，死而無名，則雖非五乘，孰不汝笑也？汝生而有義，死而有名，則五乘之賓盡汝下也。”趣食乃行，杞梁華舟同車侍於莊公而行至莒，莒人逆之，杞梁華舟下鬥，獲甲首三百，莊公止之曰：“子止，與子同齊國。”杞梁華舟曰：“君為五乘之賓，而舟梁不與焉，是少吾勇也；臨敵涉難，止我以利，是汙吾行也；深入多殺者，臣之事也，齊國之利，非吾所知也。”遂進鬥，壞軍陷陣，三軍弗敢當，至莒城下，莒人以炭置地，二人立有間，不能入。隰侯重為右曰：“吾聞古之士，犯患涉難者，其去遂於物也，來，吾踰子。”隰侯重仗楯伏炭，二子乘而入，顧而哭之，華舟後息。杞梁曰：“汝無勇乎？何哭之久也？”華舟曰：“吾豈無勇哉，是其勇與我同也，而先吾死，是以哀之。”莒人曰：“子毋死，與子同莒國。”杞梁華舟曰：“去國歸敵，非忠臣也；去長受賜，非正行也；且雞鳴而期，日中而忘之，非信也。深入多殺者，臣之事也，莒國之利非吾所知也。”遂進鬥，殺二十七人而死。其妻聞之而哭，城為之，而隅為之崩。此非所以起也。

齊莊公將要伐莒，設五乘之賓，而杞梁、華舟獨不在其中，所以回去不吃飯。母親說：「你活著沒有義，死了沒有名，那麼即使不是五乘，誰不笑你？你活著有義，死了有名，那麼五乘之賓都在你下面。」趕快吃飯然後出發。杞梁、華舟同車侍從莊公走到莒，莒人迎戰，杞梁、華舟下車搏鬥，斬獲甲士首級三百。莊公制止他們說：「你們停下，和你們共享齊國。」杞梁、華舟說：「君設五乘之賓，而舟、梁不在其中，是輕視我們的勇；臨敵涉難，用利來制止我們，是玷汙我們的行為；深入多殺，是臣的事，齊國的利，不是我們所知道的。」於是前進搏鬥，毀壞敵軍衝陷陣地，三軍不敢抵擋。到莒城下，莒人把炭放在地上，二人站了一會兒，不能進去。隰侯重做車右說：「我聽說古代的士，冒犯禍患經歷艱難的，他離開終於為了物，來，我讓你踩著過去。」隰侯重持盾趴在炭上，二人踩著進去，回頭哭他，華舟後停。杞梁說：「你沒有勇嗎？為什麼哭這麼久？」華舟說：「我哪裡沒有勇，這個人的勇和我相同，卻先我而死，所以哀痛。」莒人說：「你們不要死，和你們共享莒國。」杞梁、華舟說：「離開本國歸附敵人，不是忠臣；離開長上接受賞賜，不是正行；況且雞鳴約定，日中就忘記，不是信。深入多殺，是臣的事，莒國的利不是我們所知道的。」於是前進搏鬥，殺二十七人而死。他的妻子聽見而哭，城牆因此（底本此字作私用區字形，不可辨識），城角因此崩塌。這不是用來興起的。

越甲至齊，雍門子狄請死之，齊王曰：“鼓鐸之聲未聞，矢石未交，長兵未接，子何務死之？為人臣之禮邪？”雍門子狄對曰：“臣聞之，昔者王田於囿，左轂鳴、車右請死之，而王曰：‘子何為死？’車右對曰：‘為其鳴吾君也。’王曰：‘左轂鳴者工師之罪也，子何事之有焉？’車右曰：‘臣不見工師之乘而見其鳴吾君也。’遂刎頸而死，知有之乎？”齊王曰：“有之。”雍門子狄曰：“今越甲至，其鳴吾君也，豈左轂之下哉？車右可以死左轂，而臣獨不可以死越甲也？”遂刎頸而死。是日越人引甲而退七十里，曰：“齊王有臣，鈞如雍門子狄，擬使越社稷不血食。”遂引甲而歸，齊王葬雍門子狄以上卿之禮。

越的甲兵到齊，雍門子狄請求為此而死。齊王說：「鼓鐸的聲音還沒聽見，箭石還沒交接，長兵器還沒接觸，你為什麼一定要死？這是做人臣的禮嗎？」雍門子狄回答：「臣聽說，從前王在苑囿打獵，左邊車轂響了，車右請求為此而死，王說：『你為什麼死？』車右回答：『因為它對我們的君響了。』王說：『左邊車轂響是工師的罪，你有什麼事？』車右說：『臣沒看見工師乘車，卻看見它對我們的君響。』於是刎頸而死。知道有這事嗎？」齊王說：「有。」雍門子狄說：「如今越的甲兵到了，它對我們的君響，難道在左邊車轂之下嗎？車右可以為左邊車轂死，臣獨不可以為越的甲兵死嗎？」於是刎頸而死。這一天越人帶著甲兵後退七十里，說：「齊王有臣，都像雍門子狄，將會使越的社稷得不到血食。」於是帶著甲兵回去。齊王用上卿的禮葬雍門子狄。

楚人將與吳人戰，楚兵寡而吳兵眾，楚將軍子囊曰：“我擊此國必敗，辱君虧地，忠臣不忍為也。”不復於君，黜兵而退，至於國郊，使人復於君曰：“臣請死！”君曰：“子大夫之遁也，以為利也，而今誠利，子大夫毋死！”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為君臣者，皆入不利之名而效臣遁，若是則楚國終為天下弱矣，臣請死。”退而伏劍。君曰：“誠如此，請成子大夫之義。”乃為桐棺三寸，加斧質其上，以■於國。

楚人將和吳人交戰，楚兵少而吳兵多，楚將軍子囊說：「我攻擊這個國一定敗，侮辱君虧損土地，忠臣不忍做。」不向君回報，收兵撤退，到了國郊，派人向君回報說：「臣請求死！」君說：「子大夫的退走，是以為有利，如今確實有利，子大夫不要死！」子囊說：「退走的人沒有罪，那麼後世做君臣的，都會落入不利的名聲而仿效臣退走，像這樣楚國終究被天下看弱了，臣請求死。」退下去伏劍。君說：「果真這樣，請成全子大夫的義。」於是做桐棺三寸，把斧質加在上面，（底本此字殘缺）於國中。

宋康公攻阿，屠單父，成公趙曰：“始吾不自知，以為在千乘則萬乘不敢伐，在萬乘則天下不敢圖。今趙在阿而宋屠單父，則是趙無以自立也。且往誅宋！”趙遂入宋，三月不得見。或曰：“何不因鄰國之使而見之。”成公趙曰：“不可，吾因鄰國之使而刺之，則使後世之使不信，荷節之信不用，皆曰趙使之然也，不可！”或曰：“何不因群臣道徒處之士而刺之。”成公趙曰：“不可，吾因群臣道徒處之士而刺之，則後世之臣不見信，辯士不見顧，皆曰趙使之然也。不可！吾聞古之士怒則思理，危不忘義，必將正行以求之耳。”期年，宋康公病死，成公趙曰：“廉士不辱名，信士不惰行，今吾在阿，宋屠單父，是辱名也；事誅宋王，期年不得，是惰行也。吾若是而生，何面目而見天下之士。”遂立槁於彭山之上。

宋康公攻阿，屠戮單父，成公趙說：「起初我自己不知道，以為在千乘之國則萬乘不敢伐，在萬乘之國則天下不敢圖謀。如今趙在阿而宋屠戮單父，那就是趙沒有用來自立的了。將前往誅殺宋！」趙於是進入宋，三個月不能見到。有人說：「為什麼不借鄰國的使者去見他。」成公趙說：「不可以，我借鄰國的使者刺殺他，就會使後世的使者不被信任，持節的信不被用，都說是趙使他這樣的，不可以！」有人說：「為什麼不借群臣和道路上閒居的士刺殺他。」成公趙說：「不可以，我借群臣和道路上閒居的士刺殺他，就會使後世的臣不被信任，辯士不被顧念，都說是趙使他這樣的。不可以！我聽說古代的士發怒就想著理，危險不忘記義，一定要端正行為來求取。」滿一年，宋康公病死，成公趙說：「廉士不辱沒名聲，信士不懈怠行為，如今我在阿，宋屠戮單父，是辱沒名聲；從事誅殺宋王，滿一年得不到，是懈怠行為。我像這樣活著，有什麼面目見天下的士。」於是站著枯死在彭山上。

佛肸用中牟之縣畔，設祿邑炊鼎曰：“與我者受邑，不與我者其烹。”中牟之士皆與之。城北餘子田基獨後至，袪衣將入鼎曰：“基聞之，義者軒冕在前，非義弗受；斧鉞於後，義死不避。”遂袪衣將入鼎，佛肸播而之趙，簡子屠中牟，得而取之，論有功者，用田基為始，田基曰：“吾聞廉士不恥人，如此而受中牟之功，則中牟之士終身慚矣。”襁負其母，南徙於楚，楚王高其義待以司馬。

佛肸用中牟的縣反叛，設置祿邑、燒著鼎說：「和我的受封邑，不和我的把他烹了。」中牟的士都附和他。城北餘子田基獨後來到，撩起衣服將要進鼎說：「基聽說，義者軒冕在前，不是義就不接受；斧鉞在後，為義而死不躲避。」於是撩起衣服將要進鼎。佛肸逃到趙，簡子屠戮中牟，得到而佔取它，論有功的人，從田基開始。田基說：「我聽說廉士不羞辱別人，像這樣接受中牟的功勞，那麼中牟的士終身慚愧了。」揹著母親，向南遷到楚，楚王推崇他的義，用司馬的禮對待他。

齊崔杼弒莊公，邢蒯瞶使晉而反，其僕曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”邢蒯瞶曰：“驅之，將入死而報君。”其僕曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也，以夫子而死之不亦難乎？”邢蒯瞶曰：“善能言也，然亦晚矣，子早言我，我能諫之，諫不聽我能去，今既不諫又不去；吾聞食其祿者死其事，吾既食亂君之祿矣，又安得治君而死之？”遂驅車入死。其僕曰：“人有亂君，人猶死之；我有治長，可毋死乎？”乃結轡自刎於車上。君子聞之曰：“邢蒯瞶可謂守節死義矣；死者人之所難也，僕伕之死也，雖未能合義，然亦有志之意矣，詩云：‘夙夜匪懈，以事一人，’邢生之謂也。孟子曰：‘勇士不忘喪其元，’僕伕之謂也。”

齊崔杼弒莊公，邢蒯瞶出使晉返回，他的御者說：「崔杼弒莊公，您將怎樣？」邢蒯瞶說：「趕車，將進去死來報答君。」御者說：「君的無道，四鄰諸侯沒有不聽說的，憑夫子為他而死不也難嗎？」邢蒯瞶說：「說得好，可是也晚了，你早對我說，我能進諫，諫不聽我能離開，如今既不諫又不離開；我聽說吃他的祿就為他的事死，我已經吃了亂君的祿，又怎麼能等治世的君再為他死？」於是趕車進去死。御者說：「別人有亂君，人還為他死；我有治世的長官，可以不死嗎？」於是結住轡繩在車上自刎。君子聽見了說：「邢蒯瞶可以稱得上守節死義了；死是人所難的，御者的死，雖然未能合義，卻也有志向的意思了。《詩經》說：『早晚不懈怠，來事奉一人。』說的就是邢生。孟子說：『勇士不忘記喪失頭顱。』說的就是御者。」

燕昭王使樂毅伐齊，閔王亡，燕之初入齊也，聞蓋邑人王歜賢，令於三軍曰：“環蓋三十里毋入。”以歜之故，已而使人謂歜曰：“齊人多高子之義，吾以子為將，封子萬家。”歜固謝燕人，燕人曰：“子不聽，吾引三軍而屠蓋邑。”王歜曰：“忠臣不事二君，貞女不更二夫；齊王不聽吾諫，故退而耕於野。國既破亡，吾不能存，今又劫之以兵，為君將，是助桀為暴也，與其生而無義，固不如烹。”遂懸其軀於樹枝，自奮絕脰而死，齊亡，大夫聞之曰：“王歜布衣義猶不背齊向燕，況在位食祿者乎？”乃相聚如莒，求諸公子，立為襄王。

燕昭王派樂毅伐齊，閔王逃亡。燕剛進入齊，聽說蓋邑人王歜賢，向三軍下令說：「環繞蓋三十里不要進入。」因為歜的緣故。隨後派人對歜說：「齊人多推崇你的義，我用你做將，封你萬家。」歜堅決謝絕燕人。燕人說：「你不聽，我率領三軍屠戮蓋邑。」王歜說：「忠臣不事奉兩個君，貞女不改嫁兩個丈夫；齊王不聽我的諫，所以退下來在野耕種。國已經破亡，我不能保存，如今又用兵劫持，做君的將，是助桀為暴，與其活著沒有義，本來不如被烹。」於是把身體懸掛在樹枝上，自己用力拉斷脖子而死。齊亡後，大夫聽見了說：「王歜是布衣，義還不肯背齊向燕，何況在位吃俸祿的人？」於是互相聚集到莒，求得諸位公子，立為襄王。

左儒友于杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯而非其罪也，左儒爭之於王，九復之而王弗許也，王曰：“別君而異友，斯汝也。”左儒對曰：“臣聞之，君道友逆，則順君以誅友；友道君逆，則率友以違君。”王怒曰：“易而言則生，不易而言則死。”左儒對曰：“臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。”王殺杜伯，左儒死之。

左儒和杜伯友好，都是周宣王的臣。宣王將殺杜伯而不是他的罪，左儒向王爭諫，九次反覆而王不允許。王說：「把君分開而把友看得不同，就是你。」左儒回答：「臣聽說，君的道對、友的道逆，就順著君來誅友；友的道對、君的道逆，就率領友來違背君。」王發怒說：「改變你的話就活，不改變你的話就死。」左儒回答：「臣聽說古代的士不歪曲義來跟著死，不改變話來求活，所以臣能顯明君的過失，用死證明杜伯沒有罪。」王殺杜伯，左儒為這個死。

莒穆公有臣曰朱厲附，事穆公，不見識焉，冬處於山林食杼栗，夏處於洲澤食菱藕。穆公以難死，朱厲附將往死之。其友曰：“子事君而不見識焉，今君難吾子死之，意者其不可乎！”朱厲附曰：“始我以為君不吾知也，今君死而我不死，是果不知我也；吾將死之，以激天下不知其臣者。”遂往死之。

莒穆公有臣叫朱厲附，事奉穆公，不被認識。冬天住在山林吃橡栗，夏天住在洲澤吃菱藕。穆公因危難而死，朱厲附將前往為他死。他的朋友說：「你事奉君而不被認識，如今君遇難而你為他死，想來大概不可以吧！」朱厲附說：「起初我以為君不瞭解我，如今君死而我不死，是果然不瞭解我；我將為他死，來激勵天下不了解他的臣的人。」於是前往為他死。

楚莊王獵於雲夢，射科雉得之，申公子倍攻而奪之，王將殺之，大夫諫曰：“子倍自好也，爭王雉必有說，王姑察之。”不出三月，子倍病而死。邲之戰，楚大勝晉，歸而賞功，申公子倍之弟請賞於王曰：“人之有功也，賞於車下。”王曰：“奚謂也？”對曰：“臣之兄讀故記曰：射科雉者不出三月必死，臣之兄爭而得之，故夭死也。”王命發乎府而視之，於記果有焉，乃厚賞之。

楚莊王在雲夢打獵，射中科雉得到了，申公子倍搶過來奪去，王將要殺他。大夫進諫說：「子倍愛惜自己，爭王的雉一定有說法，王姑且考察。」不出三個月，子倍病死。邲之戰，楚大勝晉，回來賞功，申公子倍的弟弟向王請求賞說：「人有功，在車下受賞。」王說：「什麼意思？」回答：「臣的兄讀舊記說：射中科雉的人不出三個月一定死，臣的兄爭著得到它，所以夭折死了。」王命令打開府庫來看，在記裡果然有，於是厚賞他。

聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！飢者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之；惟恐其不至於大也。詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”傳曰：自陝以東者周公主之，自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉，陜間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉；百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬也。”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。詩曰：“載馳載驅，周爰諮謀。”此之謂也。聖王布德施惠，非求報於百姓也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹谷，令百姓家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。

聖人對天下百姓，大概像赤子吧！餓的就給他吃，冷的就給他穿；扶持他養育他，養大他使他成長；只怕他不能到達長大。《詩經》說：「小小的甘棠，不要剪不要伐，召伯曾經在下面停留。」傳文說：從陝以東周公主持，從陝以西召公主持。召公述職正當桑蠶的時候，不想改變民事，所以不進入邑中，住在甘棠樹下聽訟決斷，陝地之間的人都各得其所。因此後世思念而歌誄他，以為善，所以說它；說它不夠，所以嗟嘆它；嗟嘆不夠，所以歌詠它。詩是思念然後積聚，積聚然後充滿，充滿然後發出，發出順著他的道而到達他的位子；百姓讚歎他的美而致以敬意，甘棠不被砍伐，政教哪裡會不推行！孔子說：「我從甘棠，看見對宗廟的敬。」很尊崇那個人，一定敬他的位子，順應安定萬物，古代聖人之道差不多啊！仁人的德教，確實惻隱在中間，悃愊在內裡，不能在心裡停止；所以他治理天下，像救溺水的人，看見天下以強陵弱、以眾暴寡；幼孤瘦弱暴露，死傷被俘被囚，不忍這樣，因此孔子經歷七十二個君，希望道一旦實行而得以施加他的德，使民生得到保全養育，眾民安於鄉土，萬物熙熙，各自樂於終結，終於不遇，所以看見麟而哭泣，哀傷道不實行，德澤不周洽，於是退下來作《春秋》，闡明素王之道，來給後人看，施加恩惠，不曾停止忘記，因此百王尊崇他，志士效法他，誦讀他的文章，傳到如今不斷，是德達到了。《詩經》說：「又馳又驅，遍求諮謀。」說的就是這個。聖王布德施惠，不是向百姓求報答；郊望禘嘗，不是向鬼神求報答。山達到它的高，雲雨從那裡起來；水達到它的深，蛟龍在那裡生；君子達到他的道德而福祿歸向他。有陰德的一定有陽報，有隱行的一定有昭名。古代溝防不修治，水成為人的害，禹開鑿龍門，開闢伊闕，平治水土，使民得以住在陸地上；百姓不親，五品不遜順，契教他們君臣之義、父子之親、夫婦之辨、長幼之序；田野不修治，民食不足，后稷教他們，開闢土地開墾荒草，給土施肥種植穀物，讓百姓家給人足；所以三後的後代，沒有不稱王的，是有陰德。周室衰落，禮義廢棄，孔子用三代之道教導後世，繼嗣到如今不斷的，是有隱行。

周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。”以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所，則孝子不敢以其物薦進。

《周頌》說：「豐年多黍多稌，也有高大的糧倉，萬億以至於秭，做成酒做成醴，進獻給祖妣，來配合百禮，降福很普遍。」《禮記》說：「上牲缺損就用下牲，下牲缺損就祭祀不備齊物品。」因為差錯使它不樂。所以聖人對於天下，好比在一堂之上，如今有滿堂飲酒的人，有一個人獨自索然對著角落哭泣，那麼一堂的人都不樂了；聖人對於天下，好比在一堂之上，有一個人不得其所，孝子就不敢把他的物品進獻。

魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也。”武侯曰：“善！”

魏武侯浮西河而下，到中流回頭對吳起說：「美啊！河山的險固，這是魏國的寶。」吳起回答：「在德不在險。從前三苗氏左邊洞庭，右邊彭蠡，德義不修治，禹滅亡它；夏桀的居處，左邊河濟，右邊太華，伊闕在南，羊腸在北，修政不仁，湯放逐他；殷紂的國，左邊孟門右邊太行，常山在北，大河經過南面，修政不德，武王伐他。由此看來，在德不在險。如果君不修德，船裡的人都是敵國。」武侯說：「好！」

武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之烏；憎其人者，惡其餘胥；鹹劉厥敵，使靡有餘，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，唯仁是親，百姓有過，在予一人！”武王曰：“廣大乎，平天下矣。凡所以貴士君子者，以其仁而有德也！”

武王克殷，召太公問說：「將怎樣對待他的士眾？」太公回答：「臣聽說愛那個人的，連屋上的烏鴉也愛；憎惡那個人的，連他的餘胥也厭惡；全部殺掉那些敵人，使沒有剩餘，怎麼樣？」王說：「不可以。」太公出去，邵公進來，王說：「該怎麼辦？」邵公回答：「有罪的殺掉，無罪的讓他活，怎麼樣？」王說：「不可以。」邵公出去，周公進來，王說：「該怎麼辦？」周公說：「讓他們各自住自己的宅，耕自己的田，不改變舊的和新的，只親近仁，百姓有過失，在我一人！」武王說：「廣大啊，平定天下了。凡是所以看重士君子的，是因為他仁而有德！」

孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然後行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故共工、驩兜、符裡、鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而苟利也。豎刁、易牙，毀體殺子以幹利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧，夫人臣猶貴仁，況於人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已。”

孔子說：「裡中有仁是美的，選擇住處卻不處在仁，哪裡算得上智！」仁者一定推恕然後實行，做一件不義、殺一個無罪的人，即使因此得到高官大位，仁者也不做。大仁，愛近處而推及遠處，等到有不相諧的，就虧損小仁來成就大仁。大仁，恩及四海；小仁，止於妻子。妻子，憑著他知道營利，用婦人的恩撫慰，修飾內情，雕畫虛偽，誰知道那不是真的，雖然當時蒙受榮，士君子卻以為大辱。所以共工、驩兜、符裡、鄧析，他們的智不是沒有見識，卻被聖王所誅，是因為沒有德而苟且求利。豎刁、易牙，毀壞身體、殺掉兒子來求利，終於在齊做賊。所以人臣不仁，篡弒的亂就產生；人臣而仁，國治理主榮耀；明主察看這個，宗廟大大安寧。人臣尚且看重仁，何況人主呢！所以桀紂因不仁失去天下，湯武因積德據有海內土地，因此聖王看重德而務必實行。孟子說：「推廣恩足夠達到四海；不推廣恩不足以保全妻子。古人所以大大超過別人沒有別的，善於推廣他所擁有的罷了。」

晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於民。”晏子曰：“止。夫樂者，上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。”

晏子請景公飲酒，命令器具一定要新。家老說：「財物不足，請向民收斂。」晏子說：「停下。樂是上下共同的，所以天子和天下，諸侯和境內，自大夫以下各自和他的僚屬，沒有獨自享樂；如今上享受他的樂，下損傷費用，這是獨自享樂，不可以。」

齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝於齊。詩云：“靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。”此之謂也。

齊桓公北伐山戎氏，道路經過燕，燕君迎接而出境，桓公問管仲說：「諸侯互相迎接本來要出境嗎？」管仲說：「不是天子不出境。」桓公說：「那麼燕君害怕而失禮了，寡人無道而使燕君失禮。」於是割燕君所到的地給燕君。諸侯聽見了，都來朝齊。《詩經》說：「安靜恭敬你的位子，愛好這正直，神聽見了，助你大福。」說的就是這個。

景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡為者也？”景公曰：“我採爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有聖王之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰：“君探爵鷇，鷇弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎？此聖王之道也。”

景公探取雀鷇，鷇弱小所以放回去。晏子聽見了，不等請求就進去見，景公出汗驚懼。晏子說：「君在做什麼？」景公說：「我探取雀鷇，鷇弱小所以放回去。」晏子逡巡向北再拜祝賀：「吾君有聖王之道了。」景公說：「寡人進去探取雀鷇，鷇弱小所以放回去，它相當於聖王之道的是什麼？」晏子回答：「君探取雀鷇，鷇弱小所以放回去，這是長養幼小；吾君仁愛，加到禽獸上，何況對人呢？這是聖王之道。」

景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存何為無歸，使養之，可立而以聞。”

景公看見有嬰兒在路上乞討，公說：「這是沒有歸宿的吧？」晏子回答：「君在，為什麼沒有歸宿，讓人養他，可以立起來而讓君聽見。」

景公遊於壽宮，睹長年負薪而有飢色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰：“臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。”景公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。

景公在壽宮遊玩，看見老年人揹著柴而有飢色，公悲傷，喟然嘆息說：「讓吏養他。」晏子說：「臣聽說，樂於賢而哀憐不肖，是守國的根本；如今君愛護老而恩沒有達不到的，是治國的根本。」公笑而有喜色。晏子說：「聖王看見賢就樂於賢，看見不肖就哀憐不肖；如今請求把老弱沒有奉養的、鰥寡沒有家室的，論列而供給俸秩。」景公說：「好。」於是老弱有奉養，鰥寡有家室。

桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：“吾有子九人，家貧無以妻之，吾使傭而未返也。”桓公取外御者五人妻之，管仲入見曰：“公之施惠不亦小矣。”公曰：“何也？”對曰：“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管仲曰：“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”

桓公到平陵，看見家裡有年老而自己養活自己的，公問緣故，回答：「我有兒子九人，家貧沒有用來給他們娶妻，我讓他們受僱還沒返回。」桓公取宮外侍御五人給他們做妻。管仲進去見說：「公施加恩惠不也小了。」公說：「為什麼？」回答：「公等到親眼看見才施加恩惠，那麼齊國有妻子的人就少了。」公說：「該怎樣？」管仲說：「命令國中男子三十而有家室，女子十五而嫁。」

孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美燻心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩，無金革之危，飢寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數，此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得；故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛鍊而周內之，蓋奏當之成，雖皋陶聽之，猶以為死有餘罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語云：‘畫地作獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂一尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰：‘山藪藏矣，川澤納汙。’國君含垢，天之道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；

孝宣皇帝剛即位，守廷尉吏路溫舒上書，講崇尚德、放緩刑罰，他的文辭說：「陛下剛登上至尊，和天符合，應當改正前世的過失，端正開始承受的統緒，洗滌煩瑣的條文，除去民的疾苦，存亡繼絕，來應合天德，天下很幸運。臣聽說從前秦有十種過失，其中一種還存在，就是治獄的吏；從前秦的時候，滅絕文學，愛好武勇，看輕仁義之士，看重治獄的吏，正直的話叫做誹謗，指出過失叫做妖言，所以衣冠整齊的先生，不被世所用，忠良懇切的話，都鬱結在胸中，稱譽諂諛的聲音，天天充滿耳朵，虛假的美熏心，實際的禍被遮蔽堵塞，這就是秦所以丟失天下的緣故。如今海內依賴陛下的厚恩，沒有金革的危險、飢寒的憂患，父子夫婦合力安家，天下很幸運；可是太平還沒周洽的，是獄擾亂了它。獄是天下的命，死的人不能復活，斬斷的不能接上，《尚書》說：『與其殺無辜，寧可失於不按常法。』如今治獄的吏卻不是這樣，上下互相驅使，把刻薄當作明察，深刻的獲得公正的名聲，平允的多有後患；所以治獄的吏都想讓人死，不是憎惡人，自己求安的路，在於別人的死，因此死人的血，流離在市上；受刑的人，並肩站著，大辟的計數，一年以萬計，這是聖人所以傷痛太平還沒周洽。凡是因為這個。人情安就樂於生，痛就想死，捶楚之下，求什麼得不到；所以囚犯受不了痛，就編造誣枉的話來給他看，治獄的吏利用這樣，就指點誘導來坐實它，上奏怕被駁回，就錘鍊文辭而周密地陷入他，大約奏當已經做成，即使皋陶來聽，還以為死有餘罪，為什麼？做成錘鍊的人多而文辭羅織的罪明白。因此獄吏專門做深刻，殘害而沒有理，苟且做一時的事，不顧國家的患，這是世上的大賊，所以俗語說：『在地上畫作牢獄，議論也不可以進去；刻木頭做吏，約定也不可以面對。』這些都是痛恨獄吏的風氣、悲痛的言辭。所以天下的患，沒有比獄更深的，敗壞法擾亂政，離散親人堵塞道，沒有比治獄的吏更厲害的，這就是臣所說還存在的一種。臣聽說鳥鷇的卵不被毀，然後鳳凰才聚集；誹謗的罪不被誅，然後良言才進來，所以傳說：『山林藪澤隱藏疾，川澤接納汙濁。』國君含容垢恥，是天的道。臣冒死上聞，願陛下審察誹謗，聽取懇切的話，打開天下的口，增廣箴諫的路，改正亡秦的一種過失，遵循文、武的嘉德，減省法制，放寬刑罰，來廢止煩苛的獄；

則太平之風可與於世，福履和樂，與天地無極，天下幸甚。”書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。

那麼太平的風氣就可以興起於世，福祿和樂，和天地沒有終極，天下很幸運。」書奏上，皇帝以為善，後來終於在臨淮太守任上去世。

晉平公春築臺，叔向曰：“不可。古者聖王貴德而務施，緩刑辟而趨民時；今春築臺，是奪民時也。夫德不施，則民不歸；刑不緩，則百姓愁。使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！”平公曰：“善！”乃罷臺役。

晉平公春天築臺，叔向說：「不可以。古代聖王看重德而務必施予，放緩刑罰而趨赴民時；如今春天築臺，是奪去民時。德不施加，民就不歸附；刑不放緩，百姓就愁。役使不歸附的民，役使愁怨的百姓，而又奪去他們的時令，是加重枯竭；牧養百姓，養育他們卻加重枯竭，難道是用來安定命運、安定生存，而在後世被稱為人君的嗎！」平公說：「好！」於是停止築臺的勞役。

趙簡子春築臺於邯鄲，天雨而不息，謂左右曰：“可無趨種乎？”尹鐸對曰：“公事急，厝種而懸之臺；夫雖欲趨種，不能得也。”簡子惕然，乃釋臺罷役曰：“我以臺為急，不如民之急也，民以不為臺，故知吾之愛也。”

趙簡子春天在邯鄲築臺，天下雨不停，對左右說：「可以不急著耕種嗎？」尹鐸回答：「公事急，把耕種擱置而懸掛在臺上；即使想急著耕種，也不能做到。」簡子驚懼，於是放下臺、停止勞役說：「我把臺當作急，不如民的急，民因為不築臺，所以知道我的愛。」

中行獻子將伐鄭，範文子曰：“不可。得志於鄭，諸侯讎我，憂必滋長。”卻至又曰：“得鄭是兼國也，兼國則王，王者固多憂乎？”文子曰：“王者盛其德而遠人歸，故無憂；今我寡德而有王者之功，故多憂。今子見無土而欲富者樂乎哉？”

中行獻子將要伐鄭，範文子說：「不可以。在鄭得志，諸侯仇視我，憂患一定滋長。」郤至又說：「得到鄭是兼併國，兼併國就是稱王，王者本來就多憂嗎？」文子說：「王者使他的德盛而遠人歸附，所以沒有憂；如今我德少卻有王者的功，所以多憂。如今你看見沒有土地卻想富的人快樂嗎？」

季康子謂子游曰：“仁者愛人乎？”子游曰：“然。”“人亦愛之乎？”子游曰：“然。”康子曰：“鄭子產死，鄭人丈夫舍玦佩，婦人舍珠珥，夫婦巷哭，三月不聞竽琴之聲。仲尼之死，吾不閒魯國之愛夫子奚也？”子游曰：“譬子產之與夫子，其猶浸水之與天雨乎？浸水所及則生，不及則死，斯民之生也必以時雨，既以生，莫愛其賜，故曰：譬子產之與夫子也，猶浸水之與天雨乎？”

季康子對子游說：「仁者愛人嗎？」子游說：「是。」「別人也愛他嗎？」子游說：「是。」康子說：「鄭子產死，鄭人丈夫放下玦佩，婦人放下珠珥，夫婦在巷裡哭，三個月聽不見竽琴的聲音。仲尼死，我沒看見魯國愛夫子是怎樣？」子游說：「好比子產和夫子，大概像浸水和天雨吧？浸水所到的就活，不到的就死，這些民的活一定靠時雨，已經因此活了，沒有人愛惜那賜予，所以說：好比子產和夫子，像浸水和天雨吧？」

中行穆子圍鼓，鼓人有以城反者，不許，軍吏曰：“師徒不勤，可得城，奚故不受？”曰：“有以吾城反者，吾所甚惡也；人以城來，我獨奚好焉？賞所甚惡，有失賞也，若所好何？不賞，是失信也，奚以示民？”鼓人又請降，使人視之，其民尚有食也，不聽，鼓人告食盡力竭而後取之，克鼓而反，不戮一人。

中行穆子圍鼓，鼓人有獻城反叛的，不允許。軍吏說：「軍隊不勞苦，可以得到城，為什麼不接受？」說：「有把吾城反叛的，是我所很厭惡的；別人拿城來，我獨為什麼愛好？賞賜很厭惡的，就有失賞，對所愛好的怎麼辦？不賞，是失信，用什麼給民看？」鼓人又請求投降，派人去看，那裡的民還有糧食，不聽從。鼓人報告糧食盡、力量竭然後才攻取，攻克鼓而返回，不殺一個人。

孔子之楚，有漁者獻魚甚強，孔子不受，獻魚者曰：“天暑遠市賣之不售，思欲棄之，不若獻之君子。”孔子再拜受，使弟子掃除將祭之，弟子曰：“夫人將棄之，今吾子將祭之，何也？”孔子曰：“吾聞之，務施而不腐餘財者，聖人也，今受聖人之賜，可無祭乎？”

孔子到楚，有漁人獻魚很執著，孔子不接受。獻魚的人說：「天熱、市場遠，賣不出去，想丟掉它，不如獻給君子。」孔子再拜接受，讓弟子打掃將要祭祀。弟子說：「那人將要丟掉它，如今吾子將要祭祀，為什麼？」孔子說：「我聽說，務必施予而不讓多餘的財物腐爛的，是聖人，如今接受聖人的賜予，可以不祭祀嗎？」

鄭伐宋，宋人將與戰，華元殺羊食士，其御羊斟不與焉，及戰，曰：“疇昔之羊羹，子為政；今日之事，我為政。”與華元馳入鄭師，宋人敗績。

鄭伐宋，宋人將要交戰，華元殺羊給士吃，他的御者羊斟不在其中。等到交戰，說：「日前的羊羹，你做主；今日的事，我做主。」和華元馳入鄭的軍隊，宋人大敗。

楚王問莊辛曰：“君子之行奈何？”莊辛對曰：“居不為垣牆，人莫能毀傷；行不從周衛，人莫能暴君。此君子之行也。”楚王復問君子之富奈何？對曰：“君子之富，假貸人不德也，不責也；其食飲人不使也，不役也；親戚愛之，眾人喜之，不肖者事之；皆欲其壽樂而不傷於患。此君子之富也。”楚王曰善。

楚王問莊辛說：「君子的行為該怎樣？」莊辛回答：「住著不築垣牆，人不能毀傷；出行不跟從周密護衛，人不能對君施暴。這是君子的行為。」楚王又問君子的富該怎樣？回答：「君子的富，借給人而不自以為有德，也不責求；給人飲食而不役使他，也不役使；親戚愛他，眾人喜歡他，不肖的人事奉他；都想要他長壽安樂而不被禍患傷害。這是君子的富。」楚王說好。

丞相西平侯於定國者，東海下邳人也，其父號曰於公，為縣獄吏決曹掾；決獄平法，未嘗有所冤，郡中離文法者，於公所決，皆不敢隱情，東海郡中為於公生立祠，命曰於公祠。東海有孝婦，無子，少寡，養其姑甚謹，其姑欲嫁之，終不肯，其姑告鄰之人曰：“孝婦養我甚謹，我哀其無子，守寡日久，我老累丁壯奈何？”其後母自經死，母女告吏曰：“孝婦殺我母。”吏捕孝婦，孝婦辭不殺姑，吏欲毒治，孝婦自誣服，具獄以上府，於公以為養姑十年之孝聞，此不殺姑也，太守不聽，數爭不能得，於是於公辭疾去吏，太守竟殺孝婦。郡中枯旱三年，後太守至，卜求其故，於公曰：“孝婦不當死，前太守強殺之，咎當在此。”於是殺牛祭孝婦冢，太守以下自至焉，天立大雨，歲豐熟，郡中以此益敬重於公。於公築治廬舍，謂匠人曰：“為我高門，我治獄未嘗有所冤，我後世必有封者，令容高蓋駟馬車。”及子封為西平侯。

丞相西平侯於定國是東海下邳人，他的父親號稱於公，做縣獄吏決曹掾；決獄執法平允，不曾有所冤枉。郡中觸犯文法的，於公所判決，都不敢隱瞞實情。東海郡中給於公活著立祠，名叫於公祠。東海有孝婦，沒有兒子，年少守寡，奉養婆婆很謹慎，婆婆想讓她再嫁，始終不肯。婆婆告訴鄰人說：「孝婦奉養我很謹慎，我哀憐她沒有兒子，守寡日子久，我老了連累丁壯怎麼辦？」後來婆婆自己上吊而死，婆家女兒告訴吏說：「孝婦殺了我母親。」吏捕捉孝婦，孝婦供辭不殺婆婆，吏想用毒刑拷問，孝婦自己誣服，具成獄案上報府。於公以為奉養婆婆十年的孝聞名，這不是殺婆婆，太守不聽，屢次爭而不能得，於是於公稱病辭去吏職，太守終於殺了孝婦。郡中枯旱三年，後任太守到來，問卜求緣故，於公說：「孝婦不該死，前任太守強行殺她，咎應當在這裡。」於是殺牛祭孝婦的墳，太守以下親自到場，天立刻大雨，年成豐熟，郡中因此更加敬重於公。於公修築房舍，對匠人說：「給我把門造高，我治獄不曾有所冤枉，我後世一定有受封的，讓它容得下高蓋駟馬車。」等到兒子受封為西平侯。

孟簡子相梁幷衛，有罪而走齊，管仲迎而問之曰：“吾子相梁幷衛之時，門下使者幾何人矣？”孟簡子曰：“門下使者有三千餘人。”管仲曰：“今與幾何人來？”對曰：“臣與三人俱。”仲曰：“是何也？”對曰：“其一人父死無以葬，我為葬之；一人母死無以葬，亦為葬之；一人兄有獄，我為出之。是以得三人來。”管仲上車曰：“嗟茲乎！我窮必矣，吾不能以春風風人；吾不能以夏雨雨人，吾窮必矣。”

孟簡子做梁和衛的相，有罪逃到齊，管仲迎接問他說：「吾子做梁和衛的相的時候，門下使者有多少人？」孟簡子說：「門下使者有三千多人。」管仲說：「如今和多少人來？」回答：「臣和三個人一起來。」仲說：「這是為什麼？」回答：「其中一人父親死了沒有用來葬，我給他葬了；一人母親死了沒有用來葬，也給他葬了；一人兄長有獄，我給他脫出。因此得以三個人來。」管仲上車說：「可嘆啊！我困窮是一定的了，我不能用春風吹人；我不能用夏雨淋人，我困窮是一定的了。」

凡人之性，莫不欲善其德，然而不能為善德者，利敗之也；故君子羞言利名，言利名尚羞之，況居而求利者也。

凡人的本性，沒有不想使他的德善的，卻不能做成善德的，是利敗壞了它；所以君子羞於談利和名，談利和名尚且羞，何況安居而求利的人。

周天子使家父毛伯求金於諸侯，春秋譏之；故天子好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙，大夫鄙則庶人盜，上之變下，猶風之靡草也，故為人君者明貴德而賤利以道下，下之為惡，尚不可止；今隱公貪利而身自漁，濟上而行八佾，以此化於國人，國人安得不解於義，解於義而縱其欲，則災害起而臣下僻矣，故其元年始書螟，言災將起，國家將亂云爾。

周天子派家父、毛伯向諸侯求金，《春秋》譏刺這個；所以天子愛好利則諸侯貪，諸侯貪則大夫鄙陋，大夫鄙陋則庶人盜竊，上改變下，像風使草倒下，所以做人君的顯明看重德而看輕利來引導下，下做惡，尚且不可制止；如今隱公貪利而親自打魚，越過名分而用八佾，用這個感化國人，國人怎麼能不鬆懈於義，鬆懈於義而放縱慾望，災害就興起而臣下邪僻了，所以他的元年開始記載螟，是說災害將興起，國家將亂，如此而已。

孫卿曰：“夫鬥者忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也；行須臾之怒，而鬥終身之禍，然乃為之，是忘其身也；家室離散，親戚被戮，然乃為之，是忘其親也；君上之所致惡，刑法上所大禁也，然乃犯之，是忘其君也。今禽獸猶知近父母，不忘其親也；人而忘其身，內忘其親，上忘其君，是不若禽獸之仁也。凡鬥者皆自以為是而以他人為非，己誠是也，人誠非也，則是己君子而彼小人也；夫以君子而與小人相賊害，是人之所謂以狐亡補犬羊，身塗其炭，豈不過甚矣哉！以為智乎，則愚莫大焉；以為利乎，則害莫大焉；以為榮乎，則辱莫大焉；人之有鬥何哉？比之狂惑疾病乎，則不可面目人也，而好惡多同，人之鬥誠愚惑夫道者也。詩云：‘式號式呼，俾晝作夜’，言鬥行也。”

孫卿說：「爭鬥的人是忘記自身的人，忘記雙親的人，忘記君的人；發作片刻的怒，卻爭鬥終身的禍，卻還去做，這是忘記自身；家室離散，親戚被殺，卻還去做，這是忘記雙親；君上所致力厭惡的，刑法上所大力禁止的，卻還去犯，這是忘記君。如今禽獸還知道親近父母，不忘記雙親；人卻忘記自身，對內忘記雙親，對上忘記君，這不如禽獸的仁。凡是爭鬥的人都自以為對而以別人為不對，自己果真對，別人果真不對，那就是自己是君子而對方是小人；憑君子和小人互相賊害，這是人所說的用狐（底本「亡」，按文義或當為白）去補犬羊，身上塗炭，難道不過分得很嗎！以為智嗎，則愚蠢沒有比這更大的；以為利嗎，則害沒有比這更大的；以為榮嗎，則辱沒有比這更大的；人有爭鬥是為什麼？把它比作狂惑疾病嗎，卻不可以，面目還是人，而好惡大多相同，人的爭鬥實在是愚惑於道的人。《詩經》說：『又號又呼，使白天當作夜晚』，說的是爭鬥的行為。」

子路持劍，孔子問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。”孔子曰：“君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”子路曰：“由也請攝齊以事先生矣。”

子路拿著劍，孔子問說：「由，哪裡用得著這個？」子路說：「善，古代本來用來成就善；不善，古代本來用來自衛。」孔子說：「君子以忠為質地，以仁為護衛，不出環堵之內，而聞名在千里之外；不善的用忠感化寇，暴的用仁圍住，何必拿劍呢？」子路說：「由請求提起衣襟來事奉先生了。」

樂羊為魏將，以攻中山，其子在中山，中山縣其子示樂羊，樂羊不為衰志，攻之愈急，中山因烹其子而遺之，樂羊食之盡一杯，中山見其誠也，不忍與之戰，果下之，遂為魏文侯開地，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持歸，其母隨而鳴，秦西巴不忍，縱而與之，孟孫怒逐秦西巴，居一年召以為太子侍，左右曰：“夫秦巴有罪於君，今以為太子傅，何也？”孟孫曰：“夫以一麑而不忍，又將能忍吾子乎？故曰：‘巧詐不如拙誠’，樂羊以有功而見疑，秦西巴以有罪而益信；由仁與不仁也。”

樂羊做魏將，來攻中山，他的兒子在中山，中山把他的兒子懸掛給樂羊看，樂羊不因此衰減志向，攻打更加急，中山於是烹了他的兒子送給他，樂羊吃完一杯，中山看見他的誠，不忍和他交戰，果然攻下它，於是為魏文侯開拓土地，文侯賞他的功卻懷疑他的心。孟孫打獵得到麑，讓秦西巴帶著回去，它的母親跟著叫，秦西巴不忍，放了還給它，孟孫發怒驅逐秦西巴，過了一年召來做太子侍從。左右說：「那秦西巴對君有罪，如今用他做太子傅，為什麼？」孟孫說：「憑一隻麑都不忍，又將能忍對我的兒子嗎？所以說：『巧詐不如拙誠』，樂羊因為有功而被懷疑，秦西巴因為有罪而更加被信任；是由於仁與不仁。」

智伯還自衛，三卿燕於藍臺，智襄子戲韓康子而侮段規，智果聞之諫曰：“主弗備難，難必至。”曰：“難將由我，我不為難，誰敢興之。”對曰：“異於是，夫郄氏有車轅之難，趙有孟姬之讒，欒有叔祁之訴，範中行有函冶之難，皆主之所知也。夏書有之曰：‘一人三失，怨豈在明，不見是圖。’周書有之曰：‘怨不在大，亦不在小。’夫君子能勤小物，故無大患；今主一謀而媿人君、相，又弗備，曰不敢興難，毋乃不可乎？嘻！不可不懼，蚋蟻蜂蠆皆能害人，況君相乎？”不聽，自是五年而有晉陽之難，段規反而殺智伯於師，遂滅智氏。

智伯從衛返回，三卿在藍臺宴飲，智襄子戲弄韓康子而侮辱段規，智果聽見了進諫說：「主不防備災難，災難一定到。」說：「災難將由我，我不做難，誰敢興起它。」回答：「和這個不同。郄氏有車轅的難，趙有孟姬的讒言，欒有叔祁的訴說，範、中行有函冶的難，都是主所知道的。《夏書》有句話說：『一個人三次過失，怨恨哪裡在明顯的地方，看不見的才要謀劃。』《周書》有句話說：『怨不在大，也不在小。』君子能在小事物上勤勉，所以沒有大患；如今主一次謀劃而羞辱人君、相，又不防備，說不敢興起難，恐怕不可以吧？嘻！不可不懼，蚋蟻蜂蠆都能害人，何況君、相呢？」不聽，從此五年而有晉陽的難，段規反叛而在軍中殺智伯，於是滅亡智氏。

智襄子為室美，士茁夕焉，智伯曰：“室美矣夫！”對曰：“美則美矣，抑臣亦有懼也。”智伯曰：“何懼？”對曰：“臣以秉筆事君，記有之曰：高山浚源，不生草木，松柏之地，其土不肥，今土木勝，人臣懼其不安人也。”室成三年而智氏亡。

智襄子把居室做得華美，士茁傍晚在那裡，智伯說：「居室美啊！」回答：「美倒是美了，可是臣也有懼怕。」智伯說：「懼怕什麼？」回答：「臣憑執筆事奉君，記裡有話說：高山深源，不生草木，松柏的地，那土不肥，如今土木勝過了，人臣怕它不能安人。」居室做成三年而智氏滅亡。

孔子曰：“德不孤，必有鄰。”夫施德者貴不德，受恩者尚必報；是故臣勞勤以為君而不求其賞，君持施以牧下而無所德，故易曰：“勞而不怨，有功而不德，厚之至也。”君臣相與以市道接，君縣祿以待之，臣竭力以報之；逮臣有不測之功，則主加之以重賞，如主有超異之恩，則臣必死以復之。孔子曰：北方有獸，其名曰蟨，前足鼠，後足兔，是獸也，甚矣其愛蛩蛩巨虛也，食得甘草，必齧以遺蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛見人將來，必負蟨以走，蟨非性之愛蛩蛩巨虛也，為其假足之故也，二獸者亦非性之愛蟨也，為其得甘草而遺之故也。夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也，況於士君子之慾與名利於天下者乎！夫臣不復君之恩而苟營其私門，禍之源也；君不能報臣之功而憚刑賞者，亦亂之基也。夫禍亂之原基，由不報恩生矣。

孔子說：「德不孤單，一定有鄰居。」施加德的人看重不自以為有德，受恩的人崇尚一定報答；因此臣勞苦勤勉來為君卻不求他的賞，君拿著施予來牧養下而沒有所自以為有德，所以《周易》說：「勞苦而不怨，有功而不自以為有德，是厚的極致。」君臣互相用市道交接，君懸掛俸祿來等待，臣竭力來報答；等到臣有不可測度的功，主就加上重賞，如果主有超異的恩，臣一定用死來回報。孔子說：北方有獸，名叫蟨，前足像鼠，後足像兔，這獸啊，它愛蛩蛩巨虛太厲害了，吃到甘草，一定咬下來留給蛩蛩巨虛，蛩蛩巨虛看見人將要來，一定揹著蟨跑，蟨並不是本性愛蛩蛩巨虛，是因為它借腳的緣故，那兩隻獸也不是本性愛蟨，是因為它得到甘草而留給它們的緣故。禽獸昆蟲還知道互相憑藉而有報答，何況士君子想在天下求名利的人呢！臣不回報君的恩而苟且經營自己的私門，是禍的源頭；君不能報答臣的功而怕用刑賞的，也是亂的根基。禍亂的源頭根基，由不報恩產生。

趙襄子見圍於晉陽，罷圍，賞有功之臣五人，高赫無功而受上賞，五人皆怒，張孟談謂襄子曰：“晉陽之中，赫無大功，今與之上賞，何也？”襄子曰：“吾在拘厄之中，不失臣主之禮唯赫也。子雖有功皆驕，寡人與赫上賞，不亦可乎？”仲尼聞之曰：“趙襄子可謂善賞士乎！賞一人而天下之人臣，莫敢失君臣之禮矣。”

趙襄子在晉陽被圍，解圍之後，賞有功的臣五人，高赫沒有功卻受上賞，五人都發怒。張孟談對襄子說：「晉陽之中，赫沒有大功，如今給他上賞，為什麼？」襄子說：「我在拘困之中，不失去臣主之禮的只有赫。你們雖然有功都驕傲，寡人給赫上賞，不也可以嗎？」仲尼聽見了說：「趙襄子可以稱得上善於賞士啊！賞一個人而天下的人臣，沒有敢失去君臣之禮的了。」

晉文公亡時，陶叔狐從，文公反國，行三賞而不及陶叔狐，陶叔狐見咎犯曰：“吾從君而亡十有三年，顏色黎黑，手足胼胝，今君反國行三賞而不及我也，意者君忘我與！我有大故與！子試為我言之君。”咎犯言之文公，文公曰：“嘻，我豈忘是子哉！夫高明至賢，德行全誠，耽我以道，說我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我為成人者，吾以為上賞；防我以禮，諫我以誼，蕃援我使我不得為非，數引我而請於賢人之門，吾以為次賞；夫勇壯強御，難在前則居前，難在後則居後，免我於患難之中者，吾又以為之次。且子獨不聞乎？死人者，不如存人之身；亡人者，不如存人之國；三行賞之後，而勞苦之士次之，夫勞苦之士，是子固為首矣，豈敢忘子哉！”周內史叔輿聞之曰：“文公其霸乎！昔聖王先德而後力，文公其當之矣，詩云：‘率履不越’，此之謂也。”晉文公入國，至於河，令棄籩豆茵席，顏色黎黑，手足胼胝者在後，咎犯聞之，中夜而哭，文公曰：“吾亡也十有九年矣，今將反國，夫子不喜而哭，何也？其不欲吾反國乎？”對曰：“籩豆茵席，所以官者也，而棄之；顏色黎黑，手足胼胝，所以執勞苦，而皆後之；臣聞國君蔽士，無所取忠臣；大夫蔽遊，無所取忠友；今至於國，臣在所蔽之中矣，不勝其哀，故哭也。”文公曰：“禍福利害不與咎氏同之者，有如白水！”祝之，刀沈璧而盟。介子推曰：“獻公之子九人，唯君在耳，天未絕晉，必將有主，主晉祀者非君而何？唯二三子者以為己力，不亦誣乎？”文公即位，賞不及推，推母曰：“盍亦求之？”推曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之。”推曰：“言，身之文也；身將隱，安用文？”其母曰：“能如是，與若俱隱。

晉文公出亡的時候，陶叔狐跟隨。文公返回國，行三次賞賜卻沒有輪到陶叔狐。陶叔狐見咎犯說：「我跟隨君出亡十有三年，臉色黎黑，手足生繭，如今君返回國行三次賞賜卻沒有輪到我，想來君忘記我了嗎！我有大過失嗎！您試著替我對君說。」咎犯對文公說了，文公說：「嘻，我哪裡忘記這個人呢！高明至賢，德行完全真誠，用道使我沉浸，用仁遊說我，洗濯我的行為，顯揚我的名，使我成為成人的，我以為上賞；用禮防護我，用誼進諫我，蕃殖援助我使我不得做不對的事，屢次引導我而請到賢人的門，我以為次賞；勇壯強御，難在前就居前，難在後就居後，使我免於患難之中的，我又以為再次。況且您難道沒聽說嗎？死了人的，不如保存人的身體；使人逃亡的，不如保存人的國；三次行賞之後，勞苦的士接著，那勞苦的士，這個人本來就是為首的了，哪裡敢忘記您呢！」周內史叔輿聽見了說：「文公大概要稱霸吧！從前聖王先德而後力，文公大概相當了。《詩經》說：『遵循禮而不越』，說的就是這個。」晉文公進入國境，到了河，命令拋棄籩豆茵席，臉色黎黑、手足生繭的人在後面。咎犯聽見了，半夜哭泣。文公說：「我出亡也十有九年了，如今將要返回國，夫子不喜悅卻哭，為什麼？難道不想我返回國嗎？」回答：「籩豆茵席，是用來做官的，卻拋棄它；臉色黎黑、手足生繭，是用來執掌勞苦的，卻都放在後面；臣聽說國君遮蔽士，就無從取得忠臣；大夫遮蔽交遊，就無從取得忠友；如今到了國，臣在被遮蔽之中了，受不了那哀痛，所以哭。」文公說：「禍福利害不和咎氏相同的，有白水為證！」祝禱，用刀沉璧而盟。介子推說：「獻公的兒子九人，只有君還在，天沒有斷絕晉，一定將有主，主持晉祭祀的不是君又是誰？只是兩三個人以為是自己的力量，不也誣妄嗎？」文公即位，賞賜沒有輪到推。推的母親說：「何不也去求呢？」推說：「責備卻仿效它，罪又更厲害了。況且說出怨言，不吃他的食。」他的母親說：「也讓他知道。」推說：「話，是身體的文飾；身體將要隱藏，哪裡用文飾？」他的母親說：「能像這樣，和你一起隱藏。」

”至死不復見推，從者憐之，乃懸書宮門曰：“有龍矯矯，頃失其所，五蛇從之，周遍天下，龍飢無食，一蛇割股，龍反其淵，安其壤土，四蛇入穴，皆有處所，一蛇無穴，號於中野。”文公出見書曰：“嗟此介子推也。吾方憂王室未圖其功。”使人召之則亡，遂求其所在，聞其入綿上山中。於是文公表綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山。

到死不再出現。推的隨從憐憫他，於是在宮門懸掛文書說：「有龍矯健，頃刻失去住所，五條蛇跟隨，走遍天下。龍餓了沒有吃的，一條蛇割下大腿，龍返回深淵，安定它的壤土，四條蛇進入洞穴，都有處所，一條蛇沒有洞穴，在曠野中號哭。」文公出來看見文書說：「可嘆這是介子推。我正在憂慮王室還沒謀劃他的功。」派人召他卻已經逃亡，於是求他所在，聽說他進入綿上山中。於是文公表彰綿上山中而封它，作為介推的田，號稱介山。

晉文公出亡，周流天下，舟之僑去虞而從焉，文公反國，擇可爵而爵之，擇可祿而祿之，舟之僑獨不與焉，文公酌諸大夫酒，酒酣，文公曰：“二三子盍為寡人賦乎？”舟之僑曰：“君子為賦，小人請陳其辭，辭曰：有龍矯矯，頃失其所；一蛇從之，周流天下，龍反其淵，安寧其處，一蛇耆幹，獨不得其所。”文公瞿然曰：“子欲爵耶？請待旦日之期；子欲祿邪？請今命廩人。”舟之僑曰：“請而得其賞，廉者不受也；言盡而名至，仁者不為也。今天油然作云，沛然下雨，則曲草興起，莫之能御。今為一人言施一人，猶為一塊土下雨也，土亦不生之矣。”遂歷階而去。文公求之不得，終身誦甫田之詩。

晉文公出亡，周流天下，舟之僑離開虞而跟隨。文公返回國，選擇可以賜爵的賜爵，選擇可以給祿的給祿，舟之僑獨不在其中。文公給諸大夫斟酒，酒喝得暢快，文公說：「二三子何不給寡人賦詩呢？」舟之僑說：「君子做賦，小人請求陳述文辭，文辭說：有龍矯健，頃刻失去住所；一條蛇跟隨，周流天下，龍返回深淵，安寧它的處所，一條蛇老了軀幹，獨不得其所。」文公驚視說：「您想要爵嗎？請等到明天；您想要祿嗎？請現在命令管倉的人。」舟之僑說：「請求而得到賞，廉潔的人不接受；話說盡而名到來，仁者不做。如今天油然興起雲，沛然下雨，彎曲的草興起，沒有能抵禦的。如今為一個人說話施加一個人，像為一塊土下雨，土也不生長了。」於是踏著臺階離開。文公求他得不到，終身誦讀《甫田》這首詩。

邴吉有陰德於孝宣皇帝微時，孝宣皇帝即位，眾莫知，吉亦不言，吉從大將軍長史轉遷至御史大夫，宣帝聞之，將封之，會吉病甚，將使人加紳而封之，及其生也，太子太傅夏侯勝曰：“此未死也，臣聞之，有陰德者必饗其樂以及其子孫；今此未獲其樂而病甚，非具死病也。”後病果愈，封為博陽侯，終饗其樂。

邴吉在孝宣皇帝微賤的時候有陰德，孝宣皇帝即位，眾人沒有知道的，吉也不說。吉從大將軍長史轉遷到御史大夫，宣帝聽見了，將要封他，正趕上吉病得很重，將派人加上紳帶而封他，趁他還活著。太子太傅夏侯勝說：「這還沒死，臣聽說，有陰德的人一定享受那快樂並延及子孫；如今這個人還沒獲得快樂而病得很重，不是該死的病。」後來病果然痊癒，封為博陽侯，終於享受那快樂。

魏文侯攻中山，樂羊將，已得中山，還反報文侯，有喜功之色，文侯命主書曰：“群臣賓客所獻書操以進。”主書者舉兩篋以進，令將軍視之，盡難中山之事也，將軍還走北面而再拜曰：“中山之舉也，非臣之力，君之功也。”

魏文侯攻中山，樂羊做將，已經得到中山，回來報告文侯，有誇耀功勞的神色。文侯命令主書說：「群臣賓客所獻的書拿來進上。」主書舉起兩箱進上，讓將軍看，全是責難攻中山的事。將軍退走向北再拜說：「中山的攻取，不是臣的力量，是君的功勞。」

平原君既歸趙，楚使春申君將兵救趙，魏信陵君亦矯奪晉鄙軍往救趙，未至，秦急圍邯鄲，邯鄲急且降，平原君患之，邯鄲傳舍吏子李談謂平原君曰：“君不憂趙亡乎？”平原君曰：“趙亡即勝虜，何為不憂？”李談曰：“邯鄲之民，炊骨易子而食之，可謂至困；而君之後宮數百，婦妾荷綺縠，廚餘粱肉；士民兵盡，或剡木為矛戟；而君之器物鐘磬自恣，若使秦破趙，君安得有此？使趙而全，君何患無有？君誠能令夫人以下，編於士卒間，分工而作之，家所有盡散以饗食士，方其危苦時易為惠耳。”於是平原君如其計，而勇敢之士三千人皆出死，因從李談赴秦軍，秦軍為卻三十里，亦會楚魏救至，秦軍遂罷。李談死，封其父為孝侯。

平原君已經回趙，楚派春申君率兵救趙，魏信陵君也假託命令奪取晉鄙的軍隊前往救趙，還沒到，秦急圍邯鄲，邯鄲危急將要投降，平原君憂慮。邯鄲傳舍吏的兒子李談對平原君說：「君不憂慮趙滅亡嗎？」平原君說：「趙滅亡就是成為俘虜，為什麼不憂慮？」李談說：「邯鄲的民，拿骨頭當柴、交換子女來吃，可以稱得上困到極點；而君的後宮幾百人，婦妾穿著綺縠，廚房裡多餘粱肉；士民兵器用盡，有的削木頭做矛戟；而君的器物鐘磬自己放縱，如果讓秦攻破趙，君哪裡還能有這些？假如趙保全，君何患沒有？君果真能讓夫人以下，編在士卒中間，分派勞作，家裡所有的盡數散發來給士吃，正當危苦的時候容易做恩惠。」於是平原君按他的計，勇敢的士三千人都出去拼死，於是跟隨李談奔赴秦軍，秦軍因此退卻三十里，也正趕上楚、魏的救兵到，秦軍於是停止。李談死了，封他的父親為孝侯。

秦繆公嚐出，而亡其駿馬，自往求之，見人已殺其馬，方共食其肉，繆公謂曰：“是吾駿馬也。”諸人皆懼而起，繆公曰：“吾聞食駿馬肉，不飲酒者殺人。”即以次飲之酒，殺馬者皆慚而去。居三年，晉攻秦繆公，圍之，往時食馬肉者，相謂曰：“可以出死報食馬得酒之恩矣。”遂潰圍。繆公卒得以解難，勝晉獲惠公以歸，此德出而福反也。

秦繆公曾經出行，丟失了駿馬，自己前往尋找，看見人已經殺了他的馬，正在一起吃那肉。繆公說：「這是我的駿馬。」那些人都害怕而起身。繆公說：「我聽說吃駿馬肉，不喝酒的會死人。」就按次序給他們酒喝，殺馬的人都慚愧離去。過了三年，晉攻打秦繆公，圍住他，從前吃馬肉的人互相說：「可以出去死來報答吃馬得到酒的恩了。」於是衝破包圍。繆公終於得以解除災難，戰勝晉俘獲惠公帶回來，這是德出去而福返回。

楚莊王賜群臣酒，日暮酒酣，燈燭滅，乃有人引美人之衣者，美人援絕其冠纓，告王曰：“今者燭滅，有引妾衣者，妾援得其冠纓持之，趣火來上，視絕纓者。”王曰：“賜人酒，使醉失禮，奈何欲顯婦人之節而辱士乎？”乃命左右曰：“今日與寡人飲，不絕冠纓者不歡。”群臣百有餘人皆絕去其冠纓而上火，卒盡歡而罷。居三年，晉與楚戰，有一臣常在前，五合五奮，首卻敵，卒得勝之，莊王怪而問曰：“寡人德薄，又未嘗異子，子何故出死不疑如是？”對曰：“臣當死，往者醉失禮，王隱忍不加誅也；臣終不敢以蔭蔽之德而不顯報王也，常願肝腦塗地，用頸血湔敵久矣，臣乃夜絕纓者。”遂敗晉軍，楚得以強，此有陰德者必有陽報也。

楚莊王賜群臣酒，天晚酒喝得暢快，燈燭滅了，於是有人拉美人的衣，美人拉斷他的冠纓，告訴王說：「剛才燭滅，有拉妾衣的人，妾拉得他的冠纓拿著，趕快拿火上來，看那被拉斷冠纓的人。」王說：「賜人酒，使他醉而失禮，怎麼想顯揚婦人的節而羞辱士呢？」於是命令左右說：「今日和寡人飲酒，不拉斷冠纓的人不歡暢。」群臣一百多人全都拉斷冠纓然後上火，終於盡歡而結束。過了三年，晉和楚交戰，有一個臣常常在前面，五次會合五次奮進，首先打退敵人，終於得勝。莊王奇怪而問說：「寡人德薄，又不曾特別對待你，你為什麼這樣出去死而不懷疑？」回答：「臣該死，從前醉而失禮，王隱忍不加誅；臣始終不敢因為被蔭蔽的德而不明顯報答王，常常願肝腦塗地，用頸上的血濺敵人已經很久了，臣就是夜裡被拉斷冠纓的人。」於是打敗晉軍，楚得以強，這是有陰德的一定有陽報。

趙宣孟將上之絳，見翳桑下有臥餓人不能動，宣孟止車為之下，餐自含而餔之，餓人再咽而能食，宣孟問：“爾何為飢若此？”對曰：“臣居於絳，歸而糧絕，羞行乞而憎自致，以故至若此。”宣孟與之壺餐，脯二胊，再拜頓首受之，不敢食，問其故，對曰：“曏者食之而美，臣有老母，將以貢之。”宣孟曰：“子斯食之，吾更與汝。”乃復為之簞食，以脯二束與錢百。去之絳，居三年，晉靈公欲殺宣孟，置伏士於房中，召宣孟而飲之酒，宣孟知之，中飲而出，靈公命房中士疾追殺之，一人追疾，既及宣孟，向宣孟之面曰：“今固是君邪！請為君反，死。”宣孟曰：“子名為誰？”及是且對曰：“何以名為？臣是夫桑下之餓人也。”遂鬥，而死，宣孟得以活，此所謂德惠也。故惠君子，君子得其福；惠小人，小人盡其力；夫德一人活其身，而況置惠於萬人乎？故曰德無細，怨無小，豈可無樹德而除怨，務利於人哉！利施者福報，怨往者禍來，形於內者應於外，不可不慎也，此書之所謂德無小者也。詩云：“赳赳武夫，公侯干城。”“濟濟多士，文王以寧。”人君胡可不務愛士乎！

趙宣孟將要上絳，看見翳桑下有躺著的餓人不能動，宣孟停車為他下來，把飯含在自己嘴裡喂他，餓人嚥了兩次就能吃。宣孟問：「你為什麼餓成這樣？」回答：「臣住在絳，回去糧食斷了，羞於行乞又憎惡自己找死，因此到了這樣。」宣孟給他壺餐，乾肉兩胊，再拜叩頭接受，不敢吃。問緣故，回答：「剛才吃了覺得美，臣有老母，將用來進獻。」宣孟說：「你就吃這個，我再給你。」於是再給他一簞飯，拿乾肉兩束和錢一百。離開到絳。過了三年，晉靈公想殺宣孟，在房中埋伏武士，召宣孟給他酒喝。宣孟知道了，喝到一半出去。靈公命令房中的士趕快追殺他，一個人追得快，已經趕上宣孟，對著宣孟的臉說：「如今果然是君啊！請為君返回去死。」宣孟說：「你名叫誰？」到這時才回答：「要名字做什麼？臣就是那桑下的餓人。」於是搏鬥而死，宣孟得以活，這就是所謂德惠。所以施惠給君子，君子得到福；施惠給小人，小人盡他的力；對一個人施德就能活自身，何況把惠安置在萬人呢？所以說德沒有細微的，怨沒有微小的，難道可以不樹立德而除去怨，務必有利於人嗎！利施出去的福來報答，怨送出去的禍到來，形成在內的應驗在外，不可不謹慎，這就是書上所說德沒有小的。《詩經》說：「雄赳赳的武夫，是公侯的捍衛。」「賢士濟濟眾多，文王因此得安寧。」人君怎麼可以不務必愛士呢！

孝景時，吳楚反，袁盎以太常使吳，吳王欲使將不肯，欲殺之，使一都尉以五百人圍守盎；盎為吳相時，從史與盎侍兒私通，盎知之不洩，遇之如故人，有告從史，從史懼亡歸，盎自追，遂以侍兒賄之，復為從史。及盎使吳見圍守，從史適為守盎校司馬，夜引盎起曰：“君可以去矣，吳王期旦日斬君。”盎不信，曰：“公何為者也？”司馬曰：“臣故為君從史盜侍兒者也。”盎乃敬對曰：“公見親，吾不足以累公。”司馬曰：“君去，臣亦且亡避，吾親君，何患！”乃以刀決帳，率徒卒道出，令皆去，盎遂歸報。

孝景的時候，吳、楚反叛，袁盎以太常出使吳，吳王想讓他做將他不肯，想殺他，派一個都尉用五百人圍守盎。盎做吳相的時候，從史和盎的侍兒私通，盎知道了不洩露，對待他像從前的人。有人告訴從史，從史害怕逃回去，盎自己追趕，於是把侍兒送給他，再做從史。等到盎出使吳被圍守，從史正好做守盎的校司馬，夜裡拉盎起來說：「君可以離開了，吳王約定明天斬君。」盎不信，說：「公是做什麼的？」司馬說：「臣從前是君的從史、偷侍兒的人。」盎於是恭敬回答說：「公被親近，我不足以連累公。」司馬說：「君離開，臣也將逃亡躲避，我親近君，怕什麼！」於是用刀割開帳幕，率領徒卒從道路出去，讓他們都離開，盎於是回去報告。

智伯與趙襄子戰於晉陽下而死，智伯之臣豫讓者怒，以其精氣能使襄主動心，乃漆身變形，吞炭更聲，襄主將出，豫讓偽為死人，處於梁下，駟馬驚不進，襄主動心，使使視梁下得豫讓，襄主重其義不殺也。又盜，為抵罪，被刑人赭衣，入繕宮，襄主動心，則曰必豫讓也，襄主執而問之曰：“子始事中行君，智伯殺中行君，子不能死，還反事之；今吾殺智伯，乃漆身為癘，吞炭為啞，欲殺寡人，何與先行異也？”豫讓曰：“中行君眾人畜臣，臣亦眾人事之；智伯朝士待臣，臣亦朝士為之用。”襄子曰：“非義也？子壯士也！”乃自置車庫中，水漿毋入口者三，日以禮豫讓，讓自知，遂自殺也。

智伯和趙襄子在晉陽下交戰而死，智伯的臣豫讓發怒，以為他的精氣能使襄主動心，於是漆身改變形貌，吞炭改變聲音。襄主將要出行，豫讓假裝死人，處在橋下，駟馬驚懼不前進，襄主動心，派人看橋下得到豫讓，襄主看重他的義不殺。又盜竊，抵罪，穿著受刑人的赭衣，進入修繕宮殿，襄主動心，就說一定是豫讓，襄主捉住問他說：「你起初事奉中行君，智伯殺中行君，你不能死，反而事奉他；如今我殺智伯，你卻漆身成癩，吞炭成啞，想殺寡人，和先前的行為為什麼不同？」豫讓說：「中行君用眾人畜養臣，臣也用眾人事奉他；智伯用朝士對待臣，臣也用朝士為他效力。」襄子說：「不是義嗎？你是壯士！」於是自己安置在車庫中，水漿不進口三次，按日用禮對待豫讓，讓自己知道了，於是自殺。

晉逐欒盈之族，命其家臣有敢從者死，其臣曰：“辛俞從之。”吏得而將殺之，君曰：“命汝無得從，敢從何也？”辛俞對曰：“臣聞三世仕於家者君之，二世者主之；事君以死，事主以勤，為之賜之多也。今臣三世於欒氏，受其賜多矣，臣敢畏死而忘三世之恩哉？”晉君釋之。

晉驅逐欒盈的族，命令他的家臣有敢跟隨的處死。他的臣說：「辛俞跟隨。」吏捉住將要殺他，君說：「命令你不得跟隨，敢跟隨為什麼？」辛俞回答：「臣聽說三世在大夫家做官的把他當君，二世的把他當主；事奉君用死，事奉主用勤，因為他賜予多。如今臣三世在欒氏，受他的賜予多了，臣敢怕死而忘記三世的恩嗎？」晉君釋放他。

留侯張良之大父開地相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平相釐王、悼惠王。悼惠王二十三年平卒，二十歲秦滅韓，良年少未宦事韓。韓破，浪家童三百人，弟死不葬，良悉以家財求刺客刺秦王，為韓報仇，以大父、父，五世相韓故，遂學禮淮陽，東見滄海君，得力士為鐵椎，重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦皇帝於博浪沙，誤中副車，秦皇帝大怒，大索天下，求購甚急，良更易姓名，深亡匿，後卒隨漢報秦。

留侯張良的祖父開地做韓昭侯、宣惠王、襄哀王的相。父親平做釐王、悼惠王的相。悼惠王二十三年平去世，過了二十年秦滅韓，良年少還沒做官事奉韓。韓破，良家裡童僕三百人（底本作家「浪家」），弟弟死了不葬，良盡數用家財求刺客刺秦王，為韓報仇，因為祖父、父親五世做韓相的緣故，於是在淮陽學禮，東見滄海君，得到力士做鐵椎，重一百二十斤。秦皇帝東遊，良和門客在博浪沙狙擊秦皇帝，誤中副車。秦皇帝大怒，在天下大搜索，懸賞求購很急，良改換姓名，深深逃亡藏匿，後來終於跟隨漢報復秦。

鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣下如雨，從者曰：“非君父子也，此亦有說乎？”管仲曰：“非夫子所知也，吾嘗與鮑子負販於南陽，吾三辱於市，鮑子不以我為怯，知我之慾有所明也；鮑子嘗與我有所說王者，而三不見聽，鮑子不以我為不肖，知我之不遇明君也；鮑子嘗與我臨財分貨，吾自取多者三，鮑子不以我為貪，知我之不足於財也。生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎！”

鮑叔死，管仲提起衣襟哭他，眼淚像雨一樣落下。隨從說：「不是君的父子，這也有說法嗎？」管仲說：「不是夫子所能知道的。我曾經和鮑子在南陽揹著販賣，我三次在市上受辱，鮑子不以為我怯，知道我想有所顯明；鮑子曾經和我向王者遊說，三次不被聽從，鮑子不以為我不肖，知道我沒遇上明君；鮑子曾經和我面對財物分配貨利，我自己多取三次，鮑子不以為我貪，知道我財用不足。生我的是父母，瞭解我的是鮑子。士為了解自己的人死，何況為他哀痛呢！」

晉趙盾舉韓厥，晉君以為中軍尉；趙盾死，子朔嗣為卿。至景公三年，趙朔為晉將，朔取成公姊為夫人，大夫屠岸賈，欲誅趙氏，初趙盾在夢見叔帶持龜要而哭甚悲，已而笑拊手且歌，盾卜之占，垂絕而後好，趙史援占曰：此甚惡非君之身，及君之子，然亦君之咎也。至子趙朔，世益衰，屠岸賈者，始有寵於靈公，及至於晉景公，而賈為司寇，將作難，乃治靈公之賊以至，趙盾遍告諸將曰：“趙穿弒靈公，盾雖不知猶為首賊，臣殺君，子孫在朝，何以懲罪，請誅之！”韓厥曰：“靈公遇賊，趙盾在外，吾先君以為無罪，故不誅；今諸君將誅其後，是非先君之意而後妄誅；妄誅謂之亂臣，有大事而君不聞，是無君也。”屠岸賈不聽，厥告趙朔趨亡，趙朔不肯，曰：“子必不絕趙祀，朔死且不恨。”韓厥許諾，稱疾不出，賈不請而擅與諸將攻趙氏於下宮，殺趙朔、趙括。趙嬰齊，皆滅其族；朔妻成公姊有遺腹，走公宮匿，後生男乳，朔客程嬰持亡匿山中，居十五年，晉景公疾，卜之曰：“大業之後不遂者為祟。”景公疾問韓厥，韓厥知趙孤在，乃曰：“大業之後，在晉絕祀者，其趙氏乎！夫自中行衍皆嬴姓也，中衍人面鳥喙，降佐殷帝太戊及周天子，皆有明德，下及幽厲無道，而叔帶去周適晉，事先君文侯，至於成公，世有立功，未嘗有絕祀；今及吾君獨滅之，趙宗國人哀之，故見龜策，唯君圖之。”景公問曰：“趙尚有後子孫乎？”韓厥具以實對，於是景公乃與韓厥謀立趙孤兒，召而匿之宮中，諸將入問疾，景公因韓厥之眾，以脅諸將而見趙孤，孤名曰武，諸將不得已乃曰：“昔下官之難屠岸賈為之，矯以君令，幷命群臣，非然孰敢作難，微君之疾，群臣固且請立趙後，今君有令，群臣之願也。”於是召趙武、程嬰遍拜諸將軍，將軍遂返與程嬰趙武攻屠岸賈，滅其族，復與趙武田邑如故。

晉趙盾舉薦韓厥，晉君用他做中軍尉；趙盾死，兒子朔繼嗣做卿。到景公三年，趙朔做晉將，朔娶成公的姐姐為夫人。大夫屠岸賈想誅殺趙氏。起初趙盾在夢裡看見叔帶握著龜的腰哭得很悲，隨後笑著拍手並且唱歌。盾占卜這夢，佔辭是將要斷絕然後好轉。趙的史援佔說：這很惡，不在君自身，到君的兒子，卻也是君的咎。到了兒子趙朔，世道更加衰落。屠岸賈起初在靈公那裡有寵，等到晉景公，賈做司寇，將要發難，於是追究靈公的賊以至於此。趙盾遍告各位將領說：「趙穿弒靈公，盾雖然不知道還是為首的賊，臣殺君，子孫在朝，用什麼懲罪，請誅殺！」韓厥說：「靈公遇上賊，趙盾在外，我們先君以為無罪，所以不誅；如今各位將要誅殺他的後，這不是先君的意思而後妄誅；妄誅叫做亂臣，有大事而君不聽說，是沒有君。」屠岸賈不聽。厥告訴趙朔趕快逃亡，趙朔不肯，說：「您一定不使趙的祭祀斷絕，朔死也不恨。」韓厥許諾，稱病不出。賈不請示而擅自和各位將領在下宮攻趙氏，殺趙朔、趙括、趙嬰齊，都滅了他們的族。朔的妻子是成公的姐姐，有遺腹，逃到公宮藏匿，後來生下男孩哺乳。朔的門客程嬰帶著逃亡藏在山中，住了十五年。晉景公病，問卜說：「大業的後代不能順遂的在作祟。」景公急問韓厥，韓厥知道趙孤還在，就說：「大業的後代，在晉斷絕祭祀的，大概是趙氏吧！從中衍都是嬴姓，中衍人臉鳥嘴，降下輔佐殷帝太戊以及周天子，都有明德，下到幽、厲無道，而叔帶離開周到晉，事奉先君文侯，到了成公，世代有立功，不曾有斷絕祭祀；如今到了吾君獨自滅掉它，趙宗國人哀痛，所以從龜策顯現，只請君謀劃。」景公問說：「趙還有後嗣子孫嗎？」韓厥全部據實稟告。於是景公就和韓厥謀劃立趙的孤兒，召來藏在宮中。各位將領進去問病，景公靠韓厥的部眾來脅迫各位將領而接見趙孤，孤名叫武。各位將領不得已就說：「從前下官的災難是屠岸賈做的，假託君命，一併命令群臣，不是這樣誰敢作難，沒有君的病，群臣本來將請求立趙的後，如今君有命，是群臣的願望。」於是召趙武、程嬰遍拜各位將軍，將軍於是返回和程嬰、趙武攻屠岸賈，滅了他的族，重新給趙武田邑像從前。

故人安可以無恩，夫有恩於此故復於彼；非程嬰則趙孤不全，非韓厥則趙後不復。韓厥可謂不忘恩矣。

所以人怎麼可以沒有恩，在這裡有恩所以在那裡回報；不是程嬰則趙孤不能保全，不是韓厥則趙的後不能恢復。韓厥可以稱得上不忘記恩了。

北郭騷踵見晏子曰：“竊悅先生之義，願乞所以養母者。”晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於景公，出奔，北郭子召其友而告之曰：“吾悅晏子之義而嘗乞所以養母者。吾聞之曰：養其親者，身更其難；今晏子見疑，吾將以身白之。”遂造公庭求復者曰：“晏子天下之賢者也，今去齊國，齊國必侵矣，方必見國之侵也，不若先死請絕頸以白晏子。”逡巡而退，因自殺也。公聞之大駭，乘馳而自追晏子，及之國郊，請而反之，晏子不得已而反之，聞北郭子之以死白己也，太息而嘆曰：“嬰不肖，罪過固其所也，而士以身明之，哀哉！”

北郭騷跟著腳後跟來見晏子說：「私下喜悅先生的義，願乞求用來奉養母親的東西。」晏子派人分倉裡的粟、府裡的金送給他，推辭金而接受粟。過了些時候，晏子被景公懷疑，出奔。北郭子召他的朋友告訴說：「我喜悅晏子的義而曾經乞求用來奉養母親的東西。我聽說：奉養雙親的人，自身承當他的難；如今晏子被懷疑，我將用身體來辯白。」於是到公庭求復者說：「晏子是天下的賢者，如今離開齊國，齊國一定被侵了，與其一定看見國被侵，不如先死，請斷頸來辯白晏子。」逡巡後退，於是自殺。公聽見了大驚，乘車奔馳親自追晏子，在國郊趕上，請求讓他返回。晏子不得已而返回，聽說北郭子用死來辯白自己，長嘆說：「嬰不肖，罪過本來是他所當有的，而士用身體來顯明，悲哀啊！」

吳赤市使於智氏，假道於衛，寧文子具紵絺三百制，將以送之，大夫豹曰：“吳雖大國也，不壞交假之道，則亦敬矣，又何禮焉！”寧文子不聽，遂致之吳赤市。至於智氏，既得事，將歸吳，智伯命造舟為梁，吳赤市曰：“吾聞之，天子濟於水，造舟為梁，諸侯維舟為梁，大夫方舟。方舟，臣之職也，且敬太甚必有故。”使人視之，視則用兵在後矣，將亦襲衛。吳赤市曰：“衛假吾道而厚贈我，我見難而不告，是與為謀也。”稱疾而留，使人告衛，衛人警戒，智伯聞之，乃止。

吳赤市出使到智氏，向衛借道。寧文子準備紵和細葛三百制，將用來送給他。大夫豹說：「吳雖然是大國，不毀壞邦交、借道，也就夠恭敬了，又禮遇什麼呢！」寧文子不聽，於是送給吳赤市。到了智氏，已經辦完事，將要回吳，智伯命令造舟做橋梁。吳赤市說：「我聽說，天子渡水，造舟做橋梁，諸侯維繫舟做橋梁，大夫用方舟。方舟，是臣的職分，況且恭敬太過分一定有緣故。」派人去看，一看後面正用兵，也將要襲擊衛。吳赤市說：「衛借給我道路而厚贈我，我看見災難卻不告訴，是參與謀劃。」稱病留下，派人告訴衛，衛人警戒，智伯聽見了，於是停止。

楚魏會於晉陽，將以伐齊，齊王患之，使人召淳于髡曰：“楚魏謀欲伐齊。願先生與寡人共憂之。”淳于髡大笑而不應，王后問之，又復大笑而不應，三問而不應，王怫然作色曰：“先生以寡人國為戲乎？”淳于髡對曰：“臣不敢以王國為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以奩飯與一鮒魚。其祝曰：下田洿邪，得谷百車，蟹堁者宜禾。臣笑其所以祠者少而所求者多。”王曰善，賜之千金，革車百乘，立為上卿。

楚、魏在晉陽會合，將要伐齊，齊王憂慮，派人召淳于髡說：「楚、魏謀劃想伐齊。願先生和寡人共同憂慮。」淳于髡大笑而不應答。王后問他，又再大笑而不應答，問三次而不應答。王勃然變色說：「先生拿寡人的國當戲弄嗎？」淳于髡回答：「臣不敢拿王的國當戲弄，臣笑臣鄰居祭祀田，用一奩飯和一條鮒魚。他祝禱說：低下的田、積水的邪地，得穀物百車，蟹穴的土適宜禾。臣笑他用來祭祀的少而所求的多。」王說好，賜給他千金，革車百乘，立為上卿。

陽虎得罪於衛，北見簡子曰：“自今以來，不復樹人矣。”簡子曰：“何哉？”陽虎對曰：“夫堂上之人，臣所樹者過半矣；朝廷之吏，臣所立者亦過半矣；邊境之士，臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人，親郄臣於君；朝廷之吏，親危臣於眾；邊境之士，親劫臣於兵。”簡子曰：“唯賢者為能報恩，不肖者不能。夫樹桃李者，夏得休息，秋得食焉。樹蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所樹者，蒺藜也，自今以來，擇人而樹，毋已樹而擇之。”

陽虎在衛獲罪，北上見簡子說：「從今以後，不再培植人了。」簡子說：「為什麼？」陽虎回答：「堂上的人，臣所培植的超過一半了；朝廷的吏，臣所立的也超過一半了；邊境的士，臣所立的也超過一半了。如今堂上的人，親自在君那裡排擠臣；朝廷的吏，親自在眾人那裡危害臣；邊境的士，親自用兵劫持臣。」簡子說：「只有賢者能報恩，不肖的人不能。種桃李的人，夏天得到休息，秋天得到吃的。種蒺藜的人，夏天得不到休息，秋天得到刺。如今你所種的，是蒺藜，從今以後，選擇人再培植，不要已經培植了再選擇。」

魏文侯與田子方語，有兩僮子衣青白衣，而侍於君前，子方曰：“此君之寵子乎！”文侯曰：“非也，其父死於戰，此其幼孤也，寡人收之。”子方曰：“臣以君之賊心為足矣，今滋甚，君之寵此子也，又且以誰之父殺之乎？”文侯愍然曰：“寡人受令矣。”自是以後，兵革不用。

魏文侯和田子方談話，有兩個僮子穿著青白衣，在君面前侍候。子方說：「這是君寵愛的兒子嗎！」文侯說：「不是，他們的父親戰死，這是幼孤，寡人收養他們。」子方說：「臣以為君賊害的心已經夠了，如今更加厲害，君寵愛這些孩子，又將用誰的父親去殺他們呢？」文侯憫然說：「寡人接受教令了。」從此以後，兵革不用。

吳起為魏將，攻中山，軍人有病疽者，吳子自吮其膿，其母泣之，旁人曰：“將軍於而子如是，尚何為泣？”對曰：“吳子吮此子父之創而殺之於注水之戰，戰不旋踵而死；今又吮之，安知是子何戰而死，是以哭之矣！”

吳起做魏將，攻中山，軍人有生疽的，吳子親自吮他的膿。他的母親為這個哭，旁邊的人說：「將軍對你的兒子像這樣，還為什麼哭？」回答：「吳子吮過這個孩子父親的創口而在注水之戰殺了他，交戰不轉身就死；如今又吮這個，哪裡知道這個孩子在哪一場戰死，所以哭他了！」

東閭子嘗富貴而後乞，人問之，曰：“公何為如是？”曰：“吾自知吾嘗相六七年未嘗薦一人也；吾嘗富三千萬者再，未嘗富一人；不知士出身之咎然也。孔子曰：‘物之難矣，小大多少各有怨惡，數之理也，人而得之，在於外假之也。’”

東閭子曾經富貴後來乞討，人問他，說：「公為什麼像這樣？」說：「我自己知道我曾經做相六七年不曾舉薦一個人；我曾經富到三千萬的有兩次，不曾使一個人富；不知道士出身的咎就是這樣。孔子說：『物的難啊，小大多少各有怨惡，是數的道理，人得到它，在於從外面假借。』」

齊懿公之為公子也，與邴歜之父爭田，不勝。及即位，乃掘而刖之，而使歜為僕；奪庸織之妻，而使織為參乘；公遊於申池，二人浴於池，歜以鞭抶織，織怒，歜曰：“人奪女妻，而不敢怒；一抶女，庸何傷！”織曰：“孰與刖其父而不病，奚若？”乃謀殺公，納之竹中。

齊懿公做公子的時候，和邴歜的父親爭田，不能勝。等到即位，於是掘出屍體砍腳，而讓歜做僕人；奪庸織的妻子，而讓織做參乘。公在申池遊玩，二人在池裡洗澡，歜用鞭打織，織發怒。歜說：「別人奪你妻子，你不敢怒；打你一下，哪裡會傷！」織說：「比起砍他父親的腳卻不痛苦，怎麼樣？」於是謀殺公，把他放進竹子裡。

楚人獻黿於鄭靈公，公子家見公子宋之食指動，謂公子家曰：“我如是必嘗異味。”及食大夫黿，召公子宋而不與；公子宋怒，染指於鼎，嘗之而出，公怒欲殺之。公子宋與公子家先遂殺靈公。子夏曰：“春秋者，記君不君，臣不臣，父不父，子不子者也；此非一日之事也，有漸以至焉。”

楚人向鄭靈公獻黿，公子家看見公子宋的食指動，公子宋對公子家說：「我像這樣一定嚐到異味。」等到給大夫吃黿，召公子宋卻不給他；公子宋發怒，把手指蘸進鼎裡，嚐了出去。公發怒想殺他。公子宋和公子家先下手於是殺了靈公。子夏說：「《春秋》是記載君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子的；這不是一天的事，有漸進以至於此。」

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。夫化之不變而後威之，威之不變而後脅之，脅之不變而後刑之；夫至於刑者，則非王者之所得已也。是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。其所由致之者，化使然也。

政有三品：王者的政用教化，霸者的政用威，強者的政用脅迫，這三者各有所施用，而以教化為貴。教化不變然後用威，威不變然後用脅迫，脅迫不變然後用刑；到了用刑，就不是王者所得已的了。因此聖王先德教而後刑罰，樹立榮恥而標明防禁；崇尚禮義的節來給看，看輕貨利的弊來改變它；修治近處、治理內政、端正樞機的禮，專一妃匹之際；就沒有不羨慕義禮的榮，而厭惡貪亂的恥的。所以能達到這個的，是教化使它這樣。

季孫問於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。”言明其化而已矣，治國有二機，刑德是也；王者尚其德而布其刑，霸者刑德並湊，強國先其刑而後德。夫刑德者，化之所由興也。德者，養善而進闕者也；刑者，懲惡而禁後者也；故德化之崇者至於賞，刑罰之甚者至於誅；夫誅賞者，所以別賢不肖，而列有功與無功也。故誅賞不可以繆，誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞，則善不勸，有過而不誅，則惡不懼，善不勸而能以行化乎天下者，未嘗聞也。書曰：‘畢協賞罰’，此之謂也。

季孫問孔子說：「如果殺掉無道的，來成就有道的，怎麼樣？」孔子說：「你做政，哪裡用得著殺，你想善而民就善了。君子的德是風；小人的德是草；草上有風一定倒下。」說的是顯明那教化罷了。治國有兩個機樞，就是刑和德；王者崇尚他的德而公佈他的刑，霸者刑德一併湊集，強國先用刑而後用德。刑和德，是教化所以興起的。德是養善而推進缺漏的；刑是懲惡而禁止後來的；所以德化崇高的到了賞，刑罰厲害的到了誅；誅和賞，是用來分別賢不肖，而排列有功和無功的。所以誅賞不可以錯繆，誅賞錯繆則善惡就亂了。有功而不賞，善就不被勸勉，有過而不誅，惡就不懼，善不被勸勉而能用行為教化天下的，不曾聽說。《尚書》說：『賞罰完全協調』，說的就是這個。

水濁則魚困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必。故夫治國，譬若張琴，大弦急則小弦絕矣，故曰急轡御者非千里御也。有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海；故祿過其功者損，名過其實者削，情行合而民副之，禍福不虛至矣。詩云：“何其處也，必有與也；何其久也，必有以也。”此之謂也。

水渾濁則魚困，法令苛刻則民亂，城牆陡峭則一定崩，河岸高聳則一定（底本此字作私用區字形，不可辨識）。所以治國好比張琴，大弦急則小絃斷，所以說韁繩急的御者不是千里的御者。有聲的聲音，不超過百里，無聲的聲音，延及四海；所以俸祿超過功勞的受損，名超過實際的被削，情和行相合而民符合它，禍福不會憑空到來。《詩經》說：「為什麼安處，一定有相與的；為什麼長久，一定有緣故。」說的就是這個。

公叔文子為楚令尹三年，民無敢入朝，公叔子見曰：“嚴矣。”文子曰：“朝廷之嚴也，寧雲妨國家之治哉？”公叔子曰：“嚴則下喑，下喑則上聾，聾喑不能相通，何國之治也？順針縷者成帷幕，合升斗者實倉廩，幷小流而成江海；明主者有所受命而不行，未嘗有所不受也。”

公叔文子做楚令尹三年，民沒有敢入朝的。公叔子進見說：「嚴厲了。」文子說：「朝廷的嚴厲，難道就會妨害國家的治理嗎？」公叔子說：「嚴厲則下面啞，下面啞則上面聾，聾和啞不能相通，哪裡談得上國的治理？順著針線的成就帷幕，合併升斗的充實倉廩，合併小流而成江海；明主有所接受命令而不實行，卻不曾有所不接受的。」

衛靈公謂孔子曰：“有語寡人為國家者，謹之於廟堂之上而國家治矣，其可乎？”孔子曰：“可。愛人者，則人愛之；惡人者，則人惡之；知得之己者，亦知得之人；所謂不出於環堵之室而知天下者，知反之己者也。”

衛靈公對孔子說：「有人告訴寡人治理國家的，在廟堂之上謹慎而國家就治理了，可以嗎？」孔子說：「可以。愛人的，人就愛他；厭惡人的，人就厭惡他；知道從自己得到的，也知道從別人得到；所謂不出環堵之室而知道天下的，是知道返回到自己的人。」

子貢問治民於孔子，孔子曰：“懍懍焉如以腐索御奔馬。”子貢曰：“何其畏也！”孔子曰：“夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也，若何而毋畏？”

子貢向孔子問治民，孔子說：「懍懍然像用腐爛的繩子駕馭奔馬。」子貢說：「為什麼那樣畏懼！」孔子說：「通達的國都是人，用道引導他們，就是我所畜養的；不用道引導他們，就是我的仇敵，怎麼能不畏懼？」

齊桓公謂管仲曰：“吾欲舉事於國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？”仲曰：“可。然非聖人之道。”桓公曰：“何也？”對曰：“夫短綆不可以汲深井，知鮮不可以與聖人言，慧士可與辨物，智士可與辨無方，聖人可與辨神明；夫聖人之所為，非眾人之所及也。民知十己，則尚與之爭，曰不如吾也，百己則疵其過，千己則誰而不信。是故民不可稍而掌也，可幷而牧也；不可暴而殺也，可麾而致也；眾不可戶說也，可舉而示也。”

齊桓公對管仲說：「我想在國裡舉事，昭然像日月，沒有愚夫愚婦不說好，可以嗎？」仲說：「可以。卻不是聖人的道。」桓公說：「為什麼？」回答：「短繩子不可以汲深井，智少不可以和聖人說話，慧士可以和他分辨物，智士可以和他分辨沒有定向的，聖人可以和他分辨神明；聖人所做的，不是眾人所能趕上的。民知道十倍於自己的，還和他爭，說不如我，百倍於自己的就挑剔他的過失，千倍於自己的就誰也不信。因此民不可以稍微掌管，可以一併牧養；不可以施暴而殺，可以指揮而招致；眾人不可挨戶去說，可以舉出來給看。」

衛靈公問於史■曰：“政孰為務？”對曰：“大理為務，聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務。”少焉，子路見公，公以史■言告之，子路曰：“司馬為務，兩國有難，兩軍相當，司馬執枹以行之，一斗不當，死者數萬，以殺人為非也，此其為殺人亦眾矣，故曰：司馬為務。”少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！昔禹與有扈氏戰，三陳而不服，禹於是修教一年而有扈氏請服，故曰：去民之所事，奚獄之所聽？兵革之不陳，奚鼓之所鳴？故曰：教為務也。”

衛靈公問史（底本此字殘缺）說：「政什麼是當務？」回答：「大理是當務，聽獄不得當，死的人不能復活，斬斷的不能接上，所以說：大理是當務。」過了一會兒，子路見公，公把史（底本此字殘缺）的話告訴他。子路說：「司馬是當務，兩國有難，兩軍相對，司馬拿著鼓槌來指揮，一次戰鬥不得當，死的人幾萬，以殺人為不對，這樣殺人也多了，所以說：司馬是當務。」過了一會兒，子貢進去見，公把兩個人的話告訴他。子貢說：「不識啊！從前禹和有扈氏交戰，擺了三次陣而不服，禹於是修治教化一年而有扈氏請求降服，所以說：去掉民所從事的，還聽什麼獄？兵革不擺開，鼓還鳴什麼？所以說：教化是當務。」

齊桓公出獵，逐鹿而走入山谷之中，見一老公而問之曰：“是為何谷？”對曰：“為愚公之谷。”桓公曰：“何故？”對曰：“以臣名之。”桓公曰：“今視公之儀狀，非愚人也，何為以公名？”對曰：“臣請陳之，臣故畜■牛生子而大，賣之而買駒，少年曰：‘牛不能生馬。’遂持駒去。傍鄰聞之，以臣為愚，故名此谷為愚公之谷。”桓公曰：“公誠愚矣，夫何為而與之？”桓公遂歸。明日朝，以告管仲，管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也，使堯在上，咎繇為理，安有取人之駒者乎？若有見暴如是叟者，又必不與也，公知獄訟之不正，故與之耳，請退而修政。”孔子曰：“弟子記之，桓公，霸君也；管仲，賢佐也；猶有以智為愚者也，況不及桓公管仲者也。”

齊桓公出去打獵，追鹿跑進山谷之中，看見一個老公問他說：「這是什麼谷？」回答：「是愚公之谷。」桓公說：「什麼緣故？」回答：「用臣來命名。」桓公說：「如今看公的儀狀，不是愚人，為什麼用公來命名？」回答：「臣請求陳述，臣從前畜養（底本此字殘缺）牛生了兒子長大，賣掉它買馬駒，少年說：『牛不能生馬。』於是拿著馬駒離開。旁邊鄰居聽見了，以為臣愚，所以稱這谷為愚公之谷。」桓公說：「公確實愚了，為什麼給他呢？」桓公於是回去。第二天朝見，告訴管仲，管仲整理衣襟再拜說：「這是夷吾的愚，假如堯在上，咎繇做法官，哪裡有奪取別人馬駒的呢？如果有看見像這個老人這樣被施暴的，又一定不給，公知道獄訟不公正，所以給罷了，請退下去修治政。」孔子說：「弟子記下來，桓公是霸君；管仲是賢佐；還有把智當作愚的，何況趕不上桓公、管仲的人。」

魯有父子訟者，康子曰：“殺之！”孔子曰：“未可殺也。夫民不知子父訟之不善者久矣，是則上過也；上有道，是人亡矣。”康子曰：“夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？”孔子曰：“不孝而誅之，是虐殺不辜也。三軍大敗，不可誅也；獄訟不治，不可刑也；上陳之教而先服之，則百姓從風矣，躬行不從而後俟之以刑，則民知罪矣；夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子升而遊焉，陵遲故也！今是仁義之陵遲久矣，能謂民弗踰乎？詩曰：‘俾民不迷！’昔者君子導其百姓不使迷，是以威厲而不至，刑錯而不用。”於是訟者聞之，乃請無訟。

魯有父子爭訟的，康子說：「殺掉！」孔子說：「不可以殺。民不知道父子爭訟不好已經很久了，這就是上的過失；上有道，這種人就沒有了。」康子說：「治民以孝為根本，如今殺一個人來羞辱不孝，不也可以嗎？」孔子說：「不孝而誅殺，是虐殺無辜。三軍大敗，不可誅；獄訟不能治理，不可用刑；上面陳列教化而自己先實行，百姓就從風了，親自實行還不從然後等待用刑，民就知道罪了；一仞的牆，民不能越過，百仞的山，童子登上去遊玩，是因為坡度平緩的緣故！如今這仁義平緩衰落已經很久了，能說民不越過嗎？《詩經》說：『使民不迷惑！』從前君子引導百姓不使他們迷惑，因此威厲而不至於用，刑罰擱置而不用。」於是爭訟的人聽見了，就請求不要爭訟。

魯哀公問政於孔子，對曰：“政有使民富且壽。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“薄賦斂則民富，無事則遠罪，遠罪則民壽。”公曰：“若是則寡人貧矣。”孔子曰：“詩云：‘凱悌君子，民之父母’，未見其子富而父母貧者也。”

魯哀公向孔子問政，回答：「政要讓民富而且長壽。」哀公說：「什麼意思？」孔子說：「減輕賦斂則民富，沒有事則遠離罪，遠離罪則民長壽。」公說：「像這樣就寡人貧了。」孔子說：「《詩經》說：『和樂平易的君子，是民的父母』，沒看見過兒子富而父母貧的。」

文王問於呂望曰：“為天下若何？”對曰：“王國富民，霸國富士；僅存之國，富大夫；亡道之國，富倉府；是謂上溢而下漏。”文王曰：“善！”對曰：“宿善不祥。是日也，發其倉府，以賑鰥、寡、孤、獨。”

文王問呂望說：「治理天下該怎樣？」回答：「稱王的國使民富，稱霸的國使士富；僅僅保存的國，使大夫富；無道的國，使倉府富；這叫做上面滿溢而下面滲漏。」文王說：「好！」回答：「善停留過夜不祥。這一天，打開倉府，來賑濟鰥、寡、孤、獨。」

武王問於太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已。”曰：“愛民若何？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之誼也，愛之而已矣。民失其所務，則害之也；農失其時，則敗之也；有罪者重其罰，則殺之也；重賦斂者，則奪之也；多徭役以罷民力，則苦之也；勞而擾之，則怒之也。故善為國者遇民，如父母之愛子，兄之愛弟，聞其飢寒為之哀，見其勞苦為之悲。”

武王問太公說：「治國的道該怎樣？」太公回答：「治國的道，愛民罷了。」說：「愛民該怎樣？」說：「有利於他而不害，成就他而不敗壞，使他活而不殺，給予而不奪取，使他樂而不苦，使他喜而不怒，這是治國的道，役使民的誼，愛他罷了。民失去所從事的，就是害他；農失去時令，就是敗壞他；有罪的加重懲罰，就是殺他；加重賦斂，就是奪取他；多徭役來疲憊民力，就是使他苦；勞苦而又攪擾，就是使他怒。所以善於治國的對待民，像父母愛兒子，兄長愛弟弟，聽見他飢寒為他哀，看見他勞苦為他悲。」

武王問於太公曰：“賢君治國何如？”對曰：“賢君之治國，其政平，其吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅，害民者有罪，進賢舉過者有賞，後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害，不幸宮室以費財，不多觀遊臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目，宮無腐蠹之藏，國無流餓之民，此賢君之治國也。”武王曰：“善哉！”

武王問太公說：「賢君治國怎麼樣？」回答：「賢君治國，政平允，吏不苛刻，賦斂有節制，自己奉養微薄，不用私善害公法，賞賜不加給無功的，刑罰不施加給無罪的，不因為喜而賞，不因為怒而誅，害民的有罪，進賢舉過失的有賞，後宮不荒廢，女謁不聽從，上沒有淫慝，下不暗中害人，不增高宮室來耗費財，不多觀遊臺池來疲憊民，不雕文刻鏤來放縱耳目，宮裡沒有腐蠹的儲藏，國裡沒有流亡飢餓的民，這是賢君治國。」武王說：「好啊！」

武王問於太公曰：“為國而數更法令者何也？”太公曰：“為國而數更法令者，不法法，以其所善為法者也；故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數更也。”

武王問太公說：「治國而屢次更改法令是為什麼？」太公說：「治國而屢次更改法令的，是不取法於法，把他所以為善的當作法；所以令發出就亂，亂了再改法，因此法令屢次更改。」

成王問政於尹逸曰：“吾何德之行而民親其上？”對曰：“使之以時而敬順之，忠而愛之，布令信而不食言。”王曰：“其度安至？”對曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！”對曰：“天地之間，四海之內，善之則畜之，不善則讎也；夏、殷之臣，反讎桀、紂而臣湯、武，夙沙之民，自攻其主而歸神農氏。此君之所明知也，若何其無懼也？”

成王向尹逸問政說：「我實行什麼德而民親近在上的？」回答：「役使他們按時令而敬慎順從，忠誠而愛他們，頒佈命令守信而不食言。」王說：「那法度到什麼地步？」回答：「像面臨深淵，像踩著薄冰。」王說：「可怕啊！」回答：「天地之間，四海之內，善待就畜養，不善待就是仇敵；夏、殷的臣，反而仇視桀、紂而臣服湯、武，夙沙的民，自己攻打他們的主而歸附神農氏。這是君所明明知道的，怎麼能不懼怕呢？」

仲尼見梁君，梁君問仲尼曰：“吾欲長有國，吾欲列都之得，吾欲使民安不惑，吾欲使士竭其力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治，為之奈何？”仲尼對曰：“千乘之君，萬乘之主，問於丘者多矣，未嘗有如主君問丘之術也，然而儘可得也。丘聞之，兩君相親，則長有國；君惠臣忠，則列都之得；毋殺不辜，毋釋罪人，則民不惑；益士祿賞，則竭其力；尊天敬鬼，則日月當時；善為刑罰，則聖人自來；尚賢使能，則官治。”梁君曰：“豈有不然哉！”

仲尼見梁君，梁君問仲尼說：「我想長久保有國，我想列都得到，我想使民安定不惑，我想使士竭力，我想使日月得時，我想使聖人自己來，我想使官府治理，該怎麼辦？」仲尼回答：「千乘的君，萬乘的主，向丘問的多了，不曾有像主君這樣問丘的方法的，然而全部可以得到。丘聽說，兩君相親，就長久保有國；君惠臣忠，列都就得到；不殺無辜，不釋放罪人，民就不惑；增加士的祿賞，就竭力；尊天敬鬼，日月就得時；善於用刑罰，聖人就自己來；崇尚賢人任用能者，官就治理。」梁君說：「哪裡有不是這樣的呢！」

子貢曰：“葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在附近來遠’，魯哀公問政於夫子，夫子曰：‘政在於諭臣’。齊景公問政於夫子，夫子曰：‘政在於節用’。三君問政於夫子，夫子應之不同，然則政有異乎？”孔子曰：“夫荊之地廣而都狹，民有離志焉，故曰在於附近而來遠。哀公有臣三人，內比周公以惑其君，外障諸侯賓客以蔽其明，故曰政在諭臣。齊景公奢於臺榭，淫於苑囿，五官之樂不解，一旦而賜人百乘之家者三，故曰政在於節用，此三者政也，詩不云乎：‘亂離斯瘼，爰其適歸’，此傷離散以為亂者也，‘匪其止共，惟王之邛’，此傷奸臣蔽主以為亂者也，‘相亂蔑資，魯莫惠我師’，此傷奢侈不節以為亂者也，察此三者之所欲，政其同乎哉！”

子貢說：「葉公向夫子問政，夫子說：『政在於親近近處招來遠方』，魯哀公向夫子問政，夫子說：『政在於曉諭臣』。齊景公向夫子問政，夫子說：『政在於節用』。三個君向夫子問政，夫子應答不同，那麼政有不同嗎？」孔子說：「荊的土地廣而都城狹，民有離散的心，所以說在於親近近處而招來遠方。哀公有臣三人，在內比附周公來迷惑他的君，在外障蔽諸侯賓客來遮蔽他的明，所以說政在於曉諭臣。齊景公在臺榭上奢侈，在苑囿裡放縱，五官的樂不解除，一個早晨賜給人百乘之家的有三次，所以說政在於節用。這三者都是政，《詩經》不是說嗎：『亂離這樣疾苦，將歸往哪裡』，這是傷痛離散以為亂的；『不是他們止於恭敬，只是給王造成病』，這是傷痛奸臣遮蔽主以為亂的；『互相擾亂沒有資用，魯沒有人施惠給我眾』，這是傷痛奢侈不節制以為亂的。察看這三者所要的，政難道相同嗎！」

公儀休相魯，魯君死，左右請閉門，公儀休曰：“止！池淵吾不稅，蒙山吾不賦，苛令吾不布，吾已閉心矣！何閉於門哉？”

公儀休做魯相，魯君死，左右請求關門，公儀休說：「停下！池淵我不收稅，蒙山我不收賦，苛刻的令我不頒佈，我已經關上心了！何必關上門呢？」

子產相鄭，簡公謂子產曰：“內政毋出，外政毋入。夫衣裘之不美，車馬之不飾，子女之不潔，寡人之醜也；國家之不治，封疆之不正，夫子之醜也。”子產相鄭，終簡公之身，內無國中之亂，外無諸侯之患也；子產之從政也，擇能而使之：馮簡子善斷事，子太叔善決而文，公孫揮知四國之為而辨於其大夫之族姓，變而立至，又善為辭令，裨諶善謀，於野則獲，於邑則否，有事乃載裨諶與之適野，使謀可否，而告馮簡子斷之，使公孫揮為之辭令，成乃受子太叔行之，以應對賓客，是以鮮有敗事也。

子產做鄭相，簡公對子產說：「內政不要出去，外政不要進來。衣裘不美，車馬不修飾，子女不潔淨，是寡人的醜；國家不治理，封疆不端正，是夫子的醜。」子產做鄭相，直到簡公終身，內沒有國中的亂，外沒有諸侯的患；子產從政，選擇能者而使用：馮簡子善於決斷事，子太叔善於決斷而有文采，公孫揮知道四國的作為而能分辨他們大夫的族姓，有變故而立刻到，又善於做辭令，裨諶善於謀劃，在野就有所得，在邑就不是這樣，有事就載著裨諶和他到野，讓他謀劃可不可以，然後告訴馮簡子決斷，讓公孫揮做辭令，做成了才交給子太叔實行，來應對賓客，因此很少有敗事。

董安於治晉陽，問政於蹇老，蹇老曰：“曰忠、曰信、曰敢。”董安於曰：“安忠乎？”曰：“忠於主。”曰：“安信乎？”曰：“信於令。”曰：“安敢乎？”曰：“敢於不善人。”董安於曰：“此三者足矣。”

董安於治理晉陽，向蹇老問政，蹇老說：「叫做忠、叫做信、叫做敢。」董安於說：「怎樣忠？」說：「忠於主。」說：「怎樣信？」說：「信於令。」說：「怎樣敢？」說：「敢於對待不善的人。」董安於說：「這三者足夠了。」

魏文侯使西門豹往治於鄴，告之曰：“必全功成名布義。”豹曰：“敢問全功成名布義為之奈何？”文侯曰：“子往矣！是無邑不有賢豪辨博者也，無邑不有好揚人之惡，蔽人之善者也。往必問豪賢者，因而親之；其辨博者，因而師之；問其好揚人之惡，蔽人之善者，因而察之，不可以特聞從事。夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之；人始入官，如入晦室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

魏文侯派西門豹前往治理鄴，告訴他說：「一定要全功成名布義。」豹說：「敢問全功成名布義該怎樣做？」文侯說：「你去吧！沒有邑沒有賢豪辨博的人，沒有邑沒有喜好宣揚別人的惡、遮蔽別人的善的人。去一定問豪賢的人，因而親近他；那些辨博的人，因而以他為師；問那些喜好宣揚別人的惡、遮蔽別人的善的人，因而審察，不可以只憑聽聞辦事。耳朵聽見不如眼睛看見，眼睛看見不如腳踩到，腳踩到不如手分辨；人剛做官，像進入昏暗的屋子，久了越來越明，明瞭才治理，治理了才推行。」

宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期亦治單父，以星出，以星入，日夜不出，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故於宓子賤，宓子賤曰：“我之謂任人，子之謂任力；任力者固勞，任人者固佚。”人曰宓子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣而百官治，任其數而已矣。巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。

宓子賤治理單父，彈著琴，自身不下堂而單父治理。巫馬期也治理單父，披著星出去，披著星進來，日夜不出來，親自去做，單父也治理。巫馬期向宓子賤問緣故，宓子賤說：「我叫做任人，你叫做任力；任力的本來勞苦，任人的本來安逸。」人說宓子賤就是君子了，安逸四肢，保全耳目，平和心氣而百官治理，任用他的術數罷了。巫馬期卻不是這樣，疲敝性情、勞煩於事情，煩勞教詔，雖然治理還沒到達極致。

孔子謂宓子賤曰：“子治單父而眾說，語丘所以為之者。”曰：“不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀。”孔子曰：“善小節也小民附矣，猶未足也。”曰：“不齊也，所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人，”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教學矣。中節也，中民附矣，猶未足也。”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術。”孔子曰：“欲其大者，乃於此在矣。昔者堯、舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人，夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也，不齊之所治者小也，不齊所治者大，其與堯、舜繼矣。”

孔子對宓子賤說：「你治理單父而眾人喜悅，告訴丘所以做到的緣故。」說：「不齊把別人的父親當父親，把別人的兒子當兒子，體恤孤兒而哀痛喪事。」孔子說：「好，這是小節，小民親附了，還不夠。」說：「不齊所當事奉如父的三人，所當事奉如兄的五人，所交友的十一人。」孔子說：「當事奉如父三人，可以教孝了；當事奉如兄五人，可以教悌了；交友十一人，可以教學了。這是中節，中等的民親附了，還不夠。」說：「這地方的民有比不齊賢的五人，不齊事奉他們，都教不齊所以治理的術。」孔子說：「想要那大的，就在這裡了。從前堯、舜使自身清微，來聽觀天下，務必招來賢人，舉賢是百福的宗，也是神明的主，不齊所治理的小，不齊所治理的大，就和堯、舜相接續了。」

宓子賤為單父宰，辭於夫子，夫子曰：“毋迎而距也，毋望而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。”子賤曰：“善，敢不承命乎！”宓子賤為單父宰，過於陽晝曰：“子亦有以送僕乎？”陽晝曰：“吾少也賤，不知治民之術，有釣道二焉，請以送子。”子賤曰：“釣道奈何？”陽晝曰：“夫扱綸錯餌，迎而吸之者也，陽橋也，其為魚薄而不美；若存若亡，若食若不食者，魴也，其為魚也博而厚味。”宓子賤曰：“善。”於是未至單父，冠蓋迎之者交接於道，子賤曰：“車驅之，車驅之。”夫陽晝之所謂陽橋者至矣，於是至單父請其耆老尊賢者而與之共治單父。

宓子賤做單父宰，向夫子告辭，夫子說：「不要迎上去就拒絕，不要望見就允許；允許就失去操守，拒絕就閉塞。好比高山深淵，仰望不可到極，測度不可測量。」子賤說：「好，敢不承受命令嗎！」宓子賤做單父宰，經過陽晝說：「您也有用來送給僕的嗎？」陽晝說：「我年少低賤，不知道治民的術，有釣魚的道兩條，請用來送您。」子賤說：「釣魚的道怎樣？」陽晝說：「把釣繩投入、安放魚餌，迎上來吸的，是陽橋，那種魚薄而不美；像在像不在，像吃像不吃的，是魴，那種魚博大而味厚。」宓子賤說：「好。」於是還沒到單父，冠蓋迎接的人在路上交接，子賤說：「車子趕著走，車子趕著走。」那陽晝所說的陽橋到了，於是到了單父請那些耆老尊賢的人和他們共同治理單父。

孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕，孔子往過孔蔑，問之曰：“自子之仕者，何得、何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者未有所得，而有所亡者三，曰：王事若襲，學焉得習，以是學不得明也，所亡者一也。奉祿少鬻，鬻不足及親戚，親戚益疏矣，所亡者二也。公事多急，不得吊死視病，是以朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不說，而復往見子賤曰：“自子之仕，何得、何亡也？”子賤曰：“自吾之仕，未有所亡而所得者三：始誦之文，今履而行之，是學日益明也，所得者一也。奉祿雖少鬻，鬻得及親戚，是以親戚益親也，所得者二也。公事雖急，夜勤，吊死視病，是以朋友益親也，所得者三也。”孔子謂子賤曰：“君子哉若人！君子哉若人！魯無君子也，斯焉取斯？”

孔子弟子有個叫孔蔑的，和宓子賤都做官。孔子前往經過孔蔑，問他說：「自從你做官，得到什麼、失去什麼？」孔蔑說：「自從我做官沒有所得，而有所失去的三樣：王事像重疊而來，學問哪裡能溫習，因此學不能明，所失去的第一；俸祿少，賣了不夠到親戚，親戚更加疏遠了，所失去的第二；公事多急，不能弔唁死人探視病人，因此朋友更加疏遠了，所失去的第三。」孔子不喜悅，再前往見子賤說：「自從你做官，得到什麼、失去什麼？」子賤說：「自從我做官，沒有所失去的而所得的三樣：起初誦讀的文，如今履行而實行，因此學一天比一天明，所得的第一；俸祿雖然少，賣了能到親戚，因此親戚更加親，所得的第二；公事雖然急，夜裡勤勉，弔唁死人探視病人，因此朋友更加親，所得的第三。」孔子對子賤說：「君子啊這個人！君子啊這個人！魯如果沒有君子，他從哪裡取得這樣呢？」

晏子治東阿三年，景公召而數之曰：“吾以子為可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。”晏子對曰：“臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。”景公許之。於是明年上計，景公迎而賀之曰：“甚善矣！子之治東阿也。”晏子對曰：“前臣之治東阿也，屬託行，貨賂至，並會賦斂，倉庫少內，便事左右，陂池之魚，入於權家。當此之時，飢者過半矣，君乃反迎而賀臣，愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路，再拜便辟。”景公乃下席而謝之曰：“子強復治東阿；東阿者，子之東阿也，寡人無復與焉。”

晏子治理東阿三年，景公召來責備他說：「我以為你可以，而讓你治理東阿，如今你治理卻亂，你退下去自己審察，寡人將對你加重誅罰。」晏子回答：「臣請求改道換行來治理東阿，三年不治理，臣請求為此而死。」景公允許。於是第二年呈上計簿，景公迎接祝賀說：「很好了！你治理東阿。」晏子回答：「從前臣治理東阿，囑託流行，貨賂到來，一併會聚賦斂，倉庫少收入，便利事奉左右，陂池的魚進入權家。這個時候，飢餓的人超過一半了，君卻反而迎接祝賀臣。愚不能再治理東阿，願乞求骸骨，避開賢者的路。」再拜退避。景公於是下席道歉說：「你勉強再治理東阿；東阿是你的東阿，寡人不再干預。」

子路治蒲，見於孔子曰：“由願受教。”孔子曰：“蒲多壯士，又難治也。然吾語汝，恭以敬，可以攝勇；寬以正，可以容眾；恭以潔，可以親上。”

子路治理蒲，見孔子說：「由願接受教導。」孔子說：「蒲多壯士，又難治理。可是我告訴你：恭敬而敬慎，可以攝服勇；寬緩而端正，可以容納眾人；恭敬而廉潔，可以親近上。」

子貢為信陽令，辭孔子而行，孔子曰：“力之順之，因子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜少日事君子，君子固有盜者邪！”孔子曰：“夫以不肖伐賢，是謂奪也；以賢伐不肖，是謂伐也；緩其令，急其誅，是謂暴也；取人善以自為己，是謂盜也。君子之盜，豈必當財幣乎？吾聞之曰：知為吏者奉法利民，不知為吏者，枉法以侵民，此皆怨之所由生也。臨官莫如平，臨財莫如廉，廉平之守，不可攻也。匿人之善者，是謂蔽賢也；揚人之惡者，是謂小人也；不內相教而外相謗者，是謂不足親也。言人之善者，有所得而無所傷也；言人之惡者，無所得而有所傷也。故君子慎言語矣，毋先己而後人，擇言出之，令口如耳。”

子貢做信陽令，向孔子告辭而行，孔子說：「用力順著，憑藉那時候，不要奪不要伐，不要暴不要盜。」子貢說：「賜年少的日子事奉君子，君子本來也有盜嗎！」孔子說：「用不肖攻伐賢，這叫做奪；用賢攻伐不肖，這叫做伐；法令遲緩，誅殺急迫，這叫做暴；取別人的善當作自己的，這叫做盜。君子的盜，難道一定對著財幣嗎？我聽說：知道做吏的奉行法有利於民，不知道做吏的，歪曲法來侵民，這些都是怨所以產生的。臨官沒有比平更好的，臨財沒有比廉更好的，廉和平的操守，不可攻破。隱藏別人的善的，這叫做蔽賢；宣揚別人的惡的，這叫做小人；不在內互相教導而在外互相誹謗的，這叫做不足以親近。說別人善的，有所得而沒有所傷；說別人惡的，沒有所得而有所傷。所以君子謹慎言語，不要先自己而後別人，選擇話再出口，讓口像耳朵。」

楊朱見梁王，言治天下如運諸掌然，梁王曰：“先生有一妻一妾不能治，三畝之園不能芸，言治天下如運諸手掌何以？”楊朱曰：“臣有之，君不見夫羊乎，百羊而群，使五尺童子荷杖而隨之，欲東而東，欲西而西；君且使堯牽一羊，舜荷杖而隨之，則亂之始也。臣聞之，夫吞舟之魚不遊淵，鴻鵠高飛不就汙池，何則？其志極遠也。黃鐘大呂，不可從繁奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治小，成大功者不小苛，此之謂也。”

楊朱見梁王，說治理天下像運轉在手掌上一樣。梁王說：「先生有一妻一妾不能治理，三畝的園不能除草，說治理天下像運轉在手掌上是為什麼？」楊朱說：「臣有這個說法。君沒看見那羊嗎，一百隻羊成群，讓五尺童子扛著杖跟隨，想東就東，想西就西；君如果讓堯牽一隻羊，舜扛著杖跟隨，就是亂的開始。臣聽說，能吞船的魚不在淺淵遊，鴻鵠高飛不到汙池，為什麼？志向極遠。黃鐘大呂，不可跟從繁雜奏樂的舞，為什麼？聲音疏闊。將治理大的不治理小的，成就大功的不對小事苛刻，說的就是這個。」

景差相鄭，鄭人有冬涉水者，出而脛寒，後景差過之，下陪乘而載之，覆以上衽，晉叔向聞之曰：“景子為人國相，豈不固哉！吾聞良吏居之三月而溝渠修，十月而津梁成，六畜且不濡足，而況人乎？”

景差做鄭相，鄭人有冬天渡水的，出來小腿寒冷。後來景差經過，讓陪乘下來而載上他，用上衣覆蓋。晉叔向聽見了說：「景子做人的國相，難道不固陋嗎！我聽說良吏住在那裡三個月溝渠就修治，十月津梁就做成，六畜尚且不溼腳，何況人呢？」

魏文侯問李克曰：“為國如何？”對曰：“臣聞為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當。”文侯曰：“吾嘗罰皆當而民不與，何也？”對曰：“國其有淫民乎？臣聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士；其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以為榮華，入則修竽琴、鍾石之聲而安其子女之樂，以亂鄉曲之教，如此者奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。”

魏文侯問李克說：「治國該怎樣？」回答：「臣聽說治國的道，有勞的給食、有功的給祿，使用有能的而賞一定實行，罰一定得當。」文侯說：「我曾經賞罰都得當而民不親附，為什麼？」回答：「國大概有淫民吧？臣聽說：奪取淫民的祿來招致四方的士；他的父親有功而受祿，兒子沒有功卻吃它，出去就乘車馬穿美裘以為榮華，進去就修治竽琴、鍾石的聲音而安於子女的樂，來擾亂鄉曲的教化，像這樣的奪取他的祿來招致四方的士，這叫做奪取淫民。」

齊桓公問管仲曰：“國何患？”管仲對曰：“患失社鼠。”桓公曰：“何謂也？”管仲對曰：“夫社束木而塗之，鼠因往托焉，燻之則恐燒其木，灌之則恐敗其塗，此鼠所以不可得殺者，以社故也。夫國亦有社鼠，人主左右是也；內則蔽善惡於君上，外則賣權重於百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所察，據腹而有之，此亦國之社鼠也。人有酤酒者，為器甚潔清，置表甚長而酒酸不售，問之里人其故，里人云：‘公之狗猛，人挈器而入，且酤公酒，狗迎而噬之，此酒所以酸不售之故也。’夫國亦有猛狗，用事者也；有道術之士，欲明萬乘之主，而用事者迎而齕之，此亦國之猛狗也。左右為社鼠，用事者為猛狗，則道術之士不得用矣，此治國之所患也。”

齊桓公問管仲說：「國憂慮什麼？」管仲回答：「憂慮社鼠。」桓公說：「什麼意思？」管仲回答：「社把木頭捆起來塗上泥，老鼠於是去依託，熏它就怕燒那木頭，灌它就怕毀壞那塗泥，這老鼠所以不可得而殺，是因為社的緣故。國也有社鼠，就是人主的左右；對內在君上那裡遮蔽善惡，對外向百姓出賣權重，不誅殺就作亂，誅殺就被人主所察護，據在腹心而保有，這也是國的社鼠。有賣酒的人，器具很潔淨，招牌放得很長而酒酸了賣不出去，問里人緣故，里人說：『公的狗兇猛，人拿著器具進去，將要買公的酒，狗迎上來咬他，這就是酒所以酸了賣不出去的緣故。』國也有猛狗，就是管事的人；有道術的士，想使萬乘之主明白，管事的人迎上來咬他，這也是國的猛狗。左右是社鼠，管事的是猛狗，有道術的士就不能被用了，這是治國所憂慮的。」

齊侯問於晏子曰：“為政何患？”對曰：“患善惡之不分。”公曰：“何以察之？”對曰：“審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。”孔子聞之曰：“此言也信矣，善言進，則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣。”

齊侯問晏子說：「做政憂慮什麼？」回答：「憂慮善惡不能分別。」公說：「怎樣察看？」回答：「審慎選擇左右，左右善，百僚就各得其所宜而善惡分別。」孔子聽見了說：「這句話確實啊，善言進來，不善就無從進入了；不進善言，善就無從進入了。」

復槁之君朝齊，桓公問治民焉，復槁之君不對，而循口操衿抑心，桓公曰：“與民共甘苦飢寒乎？”“夫以我為聖人也，故不用言而諭。”因禮之千金。晉文公時，翟人有封狐、文豹之皮者，文公喟然嘆曰：“封狐文豹何罪哉？以其皮為罪也。”大夫欒枝曰：“地廣而不平，財聚而不散，獨非狐豹之罪乎？”文公曰：“善哉！說之。”欒枝曰：“地廣而不平，人將平之；財聚而不散，人將爭之。”於是列地以分民，散財以賑貧。

復槁的君朝見齊，桓公問治民，復槁的君不回答，卻順著口、握著衣襟、按著心。桓公說：「是和民共甘苦飢寒嗎？」「以為我是聖人，所以不用說話就能曉諭。」於是用千金禮待他。晉文公的時候，翟人有封狐、文豹的皮，文公喟然嘆息說：「封狐文豹有什麼罪？因為它的皮而有罪。」大夫欒枝說：「土地廣卻不平分，財聚積卻不散發，難道不也是狐豹的罪嗎？」文公說：「好啊！講下去。」欒枝說：「土地廣卻不平分，人將要平分它；財聚積卻不散發，人將要爭奪它。」於是劃分土地來分給民，散發財來賑濟貧。

晉文侯問政於舅犯，舅犯對曰：“分熟不如分腥，分腥不如分地；割以分民而益其爵祿，是以上得地而民知富，上失地而民知貧，古之所謂致師而戰者，其此之謂也。”

晉文侯向舅犯問政，舅犯回答：「分熟食不如分生肉，分生肉不如分地；割開來分給民而增加他們的爵祿，所以上得到地而民知道富，上失去地而民知道貧，古代所謂招致軍隊來作戰的，說的就是這個。」

晉侯問於士文伯曰：“三月朔，日有蝕之，寡人學惛焉，詩所謂：‘彼日而蝕，於何不臧’者，何也？”對曰：“不善政之謂也；國無政不用善，則自取謫於日月之災，故不可不慎也。政有三而已：一曰因民，二曰擇人，三曰從時。”

晉侯問士文伯說：「三月朔，日有蝕，寡人學識昏昧，《詩經》所謂『那太陽被蝕，為什麼不善』的，是什麼？」回答：「說的是不善的政；國沒有政、不用善，就自己從日月的災取謫責，所以不可不謹慎。政只有三樣罷了：一叫做因民，二叫做擇人，三叫做從時。」

延陵季子游於晉，入其境曰：“嘻，暴哉國乎！”入其都曰：“嘻，力屈哉，國乎！”立其朝曰：“嘻，亂哉國乎！”從者曰：“夫子之入境未久也，何其名之不疑也？”延陵季子曰：“然，吾入其境田畝荒穢而不休，雜增崇高，吾是以知其國之暴也。吾入其都，新室惡而故室美，新牆卑而故牆高，吾是以知其民力之屈也。吾立其朝，君能視而不下問，其臣善伐而不上諫，吾是以知其國之亂也。齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽，伯禽與太公俱受封，而各之國三年，太公來朝，周公問曰：“何治之疾也？”對曰：“尊賢，先疏後親，先義後仁也。”此霸者之跡也。周公曰：“太公之澤及五世。”五年伯禽來朝，周公問曰：“何治之難？”對曰：“親親者，先內後外，先仁後義也。”此王者之跡也。周公曰：“魯之澤及十世。”故魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也；齊之所以不如魯也，太公之賢不如伯禽也。

延陵季子在晉遊歷，進入國境說：「嘻，暴虐啊這個國！」進入都城說：「嘻，力量屈盡了啊，這個國！」站在朝廷說：「嘻，亂啊這個國！」隨從說：「夫子進入國境還不久，為什麼那樣命名而不懷疑？」延陵季子說：「是這樣，我進入國境田畝荒穢而不休整，雜亂增高，我因此知道國的暴虐。我進入都城，新屋子醜而舊屋子美，新牆矮而舊牆高，我因此知道民力屈盡。我站在朝廷，君能看卻不問下面，他的臣善於自誇卻不向上進諫，我因此知道國的亂。齊所以不如魯，是太公的賢不如伯禽。伯禽和太公都受封，各自到國三年，太公來朝，周公問說：『為什麼治理得這樣快？』回答：『尊賢，先疏後親，先義後仁。』這是霸者的蹤跡。周公說：『太公的恩澤延及五世。』五年伯禽來朝，周公問說：『為什麼治理這樣難？』回答：『親親，先內後外，先仁後義。』這是王者的蹤跡。周公說：『魯的恩澤延及十世。』所以魯有王的蹤跡，是仁厚；齊有霸的蹤跡，是武政；齊所以不如魯，是太公的賢不如伯禽。」

景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望而不止，晏子見，公曰：“寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也？”對曰：“君使服之於內而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也；公胡不使內勿服，則外莫敢為也。”公曰：“善！”使內勿服，不旋月而國莫之服也。

景公喜好婦人卻像丈夫那樣妝飾的，國人全都這樣穿戴。公派吏禁止說：「女子卻像男子妝飾的，撕裂她的衣，斬斷她的帶。」撕裂衣服斬斷帶子彼此看得見卻不停止。晏子進見，公說：「寡人派吏禁止女子像男子妝飾的，撕裂她的衣，斬斷她的帶，彼此看得見卻不停止，為什麼？」回答：「君讓裡面穿戴而在外面禁止，像在門上懸掛牛頭卻求買馬肉；公為什麼不讓裡面不要這樣穿戴，則外面沒有人敢做。」公說：「好！」讓裡面不要這樣穿戴，不滿一個月國裡沒有人這樣穿戴了。

齊人甚好轂擊相犯以為樂，禁之不止，晏子患之，乃為新車良馬出與人相犯也，曰：“轂擊者不祥，臣其察祀不順，居處不敬乎？”下車棄而去之，然後國人乃不為。故曰：“禁之以制，而身不先行也，民不肯止，故化其心莫若教也。”

齊人很喜好用車轂撞擊互相沖犯當作樂，禁止卻不停止，晏子憂慮，於是做新車駕良馬出去和人互相沖犯，說：「車轂撞擊的不祥，臣大概祭祀不順、居處不敬吧？」下車拋棄離開，然後國人才不做。所以說：「用制度禁止，而自身不先實行，民不肯停止，所以變化他們的心沒有比教化更好的。」

魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：“賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以來，魯人不復贖矣。”孔子可謂通於化矣。故老子曰：“見小曰明。”

魯國的法，魯人有從諸侯那裡贖回臣妾的，從府裡取金；子貢從諸侯那裡贖人卻歸還那金。孔子聽見了說：「賜錯了。聖人舉事，可以移風易俗，而教導可以施加給百姓，不是隻適合自身的行為。如今魯國富的少而貧的多，贖回而接受金就是不廉；不接受則以後沒有人再贖，從今以後，魯人不再贖了。」孔子可以稱得上通於教化了。所以老子說：「看見小的叫做明。」

孔子見季康子，康子未說，孔子又見之，宰予曰：“吾聞之夫子曰：‘王公不聘不動。’今吾子之見司寇也少數矣。”孔子曰：“魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，聘我者孰大乎？”於是魯人聞之曰：“聖人將治，何以不先自為刑罰乎？”自是之後，國無爭者。孔子謂弟子曰：“違山十里，蟪蛄之聲猶尚存耳，政事無如膺之矣。”古之魯俗，塗裡之間，羅門之羅，收門之魚，獨得於禮，是以孔子善之夫塗裡之間，富家為貧者出；羅門之羅，有親者取多，無親者取少；收門之漁，有親者取巨，無親者取小。

孔子見季康子，康子不喜悅，孔子又去見。宰予說：「我聽夫子說：『王公不聘請就不動。』如今吾子見司寇已經次數少了嗎？」孔子說：「魯國以眾相陵、以兵相暴的日子很久了，而有司不治理，聘請我的誰更大呢？」於是魯人聽見了說：「聖人將要治理，為什麼不先自己做刑罰呢？」從此之後，國裡沒有爭鬥的。孔子對弟子說：「離開山十里，蟪蛄的聲音還在耳朵裡，政事沒有比親身承當更好的了。」古代魯的風俗，塗裡之間，羅門的網，收門的魚，獨能得於禮，因此孔子稱讚它。塗裡之間，富家為貧的人拿出；羅門的網，有親人的多取，沒有親人的少取；收門的漁獲，有親人的取大的，沒有親人的取小的。

春秋曰：四民均則王道興而百姓寧；所謂四民者，士、農、工、商也。婚姻之道廢，則男女之道悖，而淫泆之路興矣。

《春秋》說：四民均平則王道興起而百姓安寧；所謂四民，就是士、農、工、商。婚姻的道廢棄，則男女的道悖亂，而淫泆的路興起了。

人君之慾平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。易曰：“自上下下，其道大光。”又曰：“以貴下賤，大得民也。”夫明王之施德而下下也，將懷遠而致近也。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故遊江海者托於船，致遠道者托於乘，欲霸王者托於賢；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。釋父兄與子孫，非疏之也；任庖人釣屠與仇讎僕虜，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，比功效而知人數矣。是故呂尚聘而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾，百里奚任，而天下知齊秦之必霸也，豈特船乘哉！夫成王霸固有人，亡國破家亦固有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也；非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發之當也；雖舜禹猶亦困，而又況乎俗主哉！

人君想平治天下而把榮名垂下去的，一定尊賢而降下對待士。《周易》說：「從上下到下，他的道大大光顯。」又說：「用貴下於賤，大大得到民。」明王施加德而降下對待下，將要懷柔遠方而招致近處。朝廷沒有賢人，像鴻鵠沒有羽翼，即使有千里的期望，還不能到達心意所想到達的；因此遊江海的依託船，到達遠道的依託車乘，想稱霸稱王的依託賢人；伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，這些是霸王的船和車乘。放下父兄和子孫，不是疏遠他們；任用庖人、釣魚屠宰的人和仇敵僕虜，不是偏私他們；持守社稷、立功名的道，不得不這樣。像大匠做宮室，量度大小就知道材木了，比較功效就知道人數了。因此呂尚被聘而天下知道商將亡、周將稱王；管夷吾、百里奚被任用，天下知道齊、秦一定稱霸，哪裡只是船和車乘呢！成就王霸本來有人，亡國破家也本來有人；桀用於莘，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，秦用趙高，天下知道他們滅亡；不是那種人卻想有功，好比在夏至那天想要夜長，對著天射魚想要發射得當；即使舜、禹也還困窘，又何況世俗的主呢！

春秋之時，天子微弱，諸侯力政，皆叛不朝；眾暴寡，強劫弱，南夷與北狄交侵，中國之不絕若線。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三存亡國，一繼絕世，救中國，攘戎狄，卒脅荊蠻，以尊周室，霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，強中國，敗強楚，合諸侯，朝天子，以顯周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，徵陳從鄭，敗強晉，無敵於天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，據有雍州，攘敗西戎。吳用延州萊季子，幷翼州，揚威於雞父。鄭僖公富有千乘之國，貴為諸侯，治義不順人心，而取弒於臣者，不先得賢也。至簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除，正臣進，去強楚，閤中國，國家安寧，二十餘年，無強楚之患。故虞有宮之奇，晉獻公為之終夜不寐；楚有子玉得臣，文公為之側席而坐，遠乎賢者之厭難折沖也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱於楚；曹不用僖負羈之諫，敗死於戎。故共惟五始之要，治亂之端，在乎審己而任賢也。國家之任賢而吉，任不肖而兇，案往世而視己事，其必然也，如合符，此為人君者，不可以不慎也。國家惛亂而良臣見，魯國大亂，季友之賢見，僖公即位而任季子，魯國安寧，外內無憂，行政二十一年，季子之卒後，邾擊其南，齊伐其北，魯不勝其患，將乞師於楚以取全耳（或作身），故傳曰：患之起必自此始也。公子買不可使戍衛，公子遂不聽君命而擅之晉，內侵於臣下，外困於兵亂，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常賢，而後乃漸變為不肖也，此季子存之所益，亡之所損也。夫得賢失賢，其損益之驗如此，而人主忽於所用，甚可疾痛也。夫智不足以見賢，無可奈何矣，若智能見之，而強不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。

春秋的時候，天子微弱，諸侯以力執政，都反叛不朝；以眾暴寡，以強劫弱，南夷和北狄交相侵擾，中國不絕像一根線。桓公於是用管仲、鮑叔、隰朋、賓胥無、甯戚，三次保存亡國，一次接續絕世，救中國，攘除戎狄，終於脅迫荊蠻，來尊周室，稱霸諸侯。晉文公用咎犯、先軫、陽處父，使中國強，打敗強楚，會合諸侯，朝見天子，來顯揚周室。楚莊王用孫叔敖、司馬子反、將軍子重，徵陳使鄭服從，打敗強晉，無敵於天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖以及由余，據有雍州，攘除打敗西戎。吳用延州萊季子，兼併翼州，在雞父揚威。鄭僖公富有千乘之國，貴為諸侯，治義不順人心，而被臣所弒，是不先得賢。到簡公用子產、裨諶、世叔、行人子羽，賊臣除去，正臣進用，離開強楚，會合中國，國家安寧二十多年，沒有強楚的患。所以虞有宮之奇，晉獻公為此整夜不睡；楚有子玉得臣，文公為此側席而坐，賢者壓住災難、折衝有多遠啊。宋襄公不用公子目夷的話，在楚那裡大受辱；曹不用僖負羈的諫，在戎那裡敗死。所以恭敬地想來，五始的要害、治亂的端緒，在於審察自己而任用賢人。國家任用賢就吉，任用不肖就兇，按照往世而看自己的事，那必然像合符，這是做人君的不可不謹慎。國家昏亂而良臣顯現，魯國大亂，季友的賢顯現，僖公即位而任用季子，魯國安寧，外內沒有憂，行政二十一年。季子去世之後，邾攻打南面，齊伐北面，魯不能勝過那患，將向楚乞求軍隊來求保全（底本注：或作身），所以傳說：患的興起一定從這個開始。公子買不可派去戍衛，公子遂不聽君命而擅自到晉，內被臣下侵逼，外被兵亂困住，是弱的患。僖公的性，並不是前二十一年常常賢，而後才漸漸變成不肖，這是季子在時所增益、不在時所減損。得賢失賢，損益的應驗像這樣，而人主對所用的人疏忽，很可疾痛。智不足以看見賢，無可奈何了；如果智能看見，卻勉強不能決斷，猶豫不用，大的死亡，小的亂而傾覆，這很可悲哀。

以宋殤公不知孔父之賢乎，安知孔父死，己必死，趨而救之，趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎，安知疾將死，召季子而授之國政，授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣，使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！

以為宋殤公不知道孔父的賢嗎，怎麼知道孔父死、自己一定死，趕去救他，趕去救他，是知道他賢。以為魯莊公不知道季子的賢嗎，怎麼知道病將死，召季子而把國政授給他，把國政授給他，是知道他賢。這兩個君智能看見賢卻都不能用，所以宋殤公因此被殺死，魯莊公因此嗣子被賊害。假如宋殤早任用孔父，魯莊素來用季子，還將安定鄰國，何況自己保存呢！

鄒子說梁王曰：“伊尹故有莘氏之媵臣也，湯立以為三公，天下之治太平。管仲故成陰之狗盜也，天下之庸夫也，齊桓公得之以為仲父。百里奚道之於路，傳賣五羊之皮，秦穆公委之以政。甯戚故將車人也，叩轅行歌於康之衢，桓公任以國。司馬喜髕腳於宋，而卒相中山。範睢折脅拉齒於魏而後為應侯。太公望故老婦之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齊。故詩曰：‘綿綿之葛，在於曠野，良工得之，以為絺紵，良工不得，枯死於野。’此七士者，不遇明君聖主，幾行乞丐，枯死於中野，譬猶綿綿之葛矣。”

鄒子游說梁王說：「伊尹從前是有莘氏的媵臣，湯立他為三公，天下治理太平。管仲從前是成陰的狗盜，天下的庸夫，齊桓公得到他用為仲父。百里奚在路上求食，用五張羊皮轉賣，秦穆公把政事委託給他。甯戚從前是趕車的人，敲著車轅在康莊大路唱歌，桓公把國事任用給他。司馬喜在宋受髕刑，終於做中山相。范雎在魏被打斷肋骨打掉牙齒而後做應侯。太公望從前是老婦被休的丈夫，朝歌屠宰的助手，棘津迎接客人的舍人，七十歲做周相，九十歲封於齊。所以《詩經》說：『綿綿的葛，在曠野裡，良工得到它，做成細葛和紵麻，良工得不到，在野裡枯死。』這七個士，不遇明君聖主，幾乎去行乞，在曠野中枯死，好比綿綿的葛了。」

眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。甯戚擊牛角而商歌，桓公聞而舉之；鮑龍跪石而登嵼，孔子為之下車；堯、舜相見不違桑陰，文王舉太公不以日久。故賢聖之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。故士之接也，非必與之臨財分貨，乃知其廉也；非必與之犯難涉危，乃知其勇也。舉事決斷，是以知其勇也；取與有讓，是以知其廉也。故見虎之尾，而知其大於狸也；見象之牙，而知其大於牛也。一節見則百節知矣。由此觀之，以所見可以占未發，睹小節固足以知大體矣。

眉睫的徵兆，接觸就在臉色上顯現；聲音的風，感應就在心裡發動。甯戚敲著牛角唱商歌，桓公聽見而舉用他；鮑龍跪在石頭上登嵼，孔子為他下車；堯、舜相見不離開桑陰，文王舉用太公不因為日子久。所以賢聖交接，不等待久就親；能者相見，不等待試就知道。所以士交接，不一定和他面對財物分配貨利，才知道他廉；不一定和他冒犯災難經歷危險，才知道他勇。舉事決斷，因此知道他勇；取與有謙讓，因此知道他廉。所以看見虎的尾巴，就知道它比狸大；看見象的牙，就知道它比牛大。一節看見則百節知道了。由此看來，憑所看見的可以佔測還沒發生的，看見小節本來足夠知道大體了。

禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。闔廬以吳戰勝無敵於天下，而夫差以見禽于越，文公以晉國霸，而厲公以見弒於匠麗之宮，威王以齊強於天下，而愍王以弒死於廟梁，穆公以秦顯名尊號，而二世以劫於望夷，其所以君王者同，而功跡不等者，所任異也！是故成王處襁褓而朝諸侯，周公用事也。趙武靈王五十年而餓死於沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合諸侯，一匡天下，失管仲，任豎刁易牙，身死不葬，為天下笑，一人之身，榮辱俱施焉，在所任也。故魏有公子無忌，削地復得；趙任藺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐睢，國獨特立。楚有申包胥，而昭王反位；齊有田單，襄王得國。由此觀之，國無賢佐俊士，而能以成功立名，安危繼絕者，未嘗有也。故國不務大而務得民心；佐不務多，而務得賢俊。得民心者民往之，有賢佐者士歸之，文王請除炮烙之刑而殷民從，湯去張網者之三面而夏民從，越王不隳舊冢而吳人服，以其所為之順於民心也。故聲同則處異而相應，德合則未見而相親，賢者立於本朝，則天下之豪，相率而趨之矣，何以知其然也？曰：管仲，桓公之賊也，鮑叔以為賢於己而進之為相，七十言而說乃聽，遂使桓公除報讎之心而委國政焉。桓公垂拱無事而朝諸侯，鮑叔之力也；管仲之所以能北走桓公無自危之心者，同聲於鮑叔也。紂殺王子比干，箕子被髮而佯狂，陳靈公殺洩冶而鄧元去陳；自是之後，殷兼於周，陳亡於楚，以其殺比干、洩冶而失箕子與鄧元也。燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒，燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。

禹憑夏稱王，桀憑夏滅亡；湯憑殷稱王，紂憑殷滅亡。闔廬憑吳戰勝無敵於天下，而夫差因此被越擒獲；文公憑晉國稱霸，而厲公因此在匠麗之宮被弒；威王憑齊強於天下，而愍王因此在廟梁被弒死；穆公憑秦顯名尊號，而二世因此在望夷被劫持。他們所以做君王相同，而功跡不等，是所任用的不同！因此成王處在襁褓而諸侯來朝，是周公用事。趙武靈王五十年而在沙丘餓死，是任用李充的緣故。桓公得到管仲，九合諸侯，一匡天下，失去管仲，任用豎刁、易牙，身死不能葬，被天下笑，一個人的身上，榮辱都施加，在於所任用的。所以魏有公子無忌，削地再得到；趙任用藺相如，秦兵不敢出鄢陵；任用唐雎，國獨自能立。楚有申包胥，昭王返回位子；齊有田單，襄王得到國。由此看來，國沒有賢佐俊士，而能成功立名、安危繼絕的，不曾有。所以國不務必大而務必得民心；輔佐不務必多，而務必得賢俊。得民心的民前往，有賢佐的士歸附。文王請求除去炮烙的刑而殷民跟從，湯去掉張網的人的三面而夏民跟從，越王不毀壞舊墳而吳人服從，因為他所做的順著民心。所以聲音相同則處在不同地方也相應，德相合則還沒見面就相親，賢者立在本朝，天下的豪傑就相繼趨向他了，憑什麼知道這樣？說：管仲是桓公的仇敵，鮑叔以為比自己賢而舉薦他做相，說了七十次遊說才聽從，於是使桓公除去報仇的心而把國政委託給他。桓公垂衣拱手沒有事而諸侯來朝，是鮑叔的力量；管仲所以能向北走向桓公而沒有自己危險的心，是和鮑叔聲音相同。紂殺王子比干，箕子披髮假裝瘋狂，陳靈公殺洩冶而鄧元離開陳；從此之後，殷被周兼併，陳被楚滅亡，因為殺了比干、洩冶而失去箕子和鄧元。燕昭王得到郭隗，而鄒衍、樂毅從齊、趙到來，蘇子、屈景從周、楚到來，於是起兵攻齊，把閔王棲止在莒。燕計算土地和民眾，並不和齊均等，卻所以能伸意到這一步，是由於得到士。所以沒有常安的國，沒有恆治的民；得到賢的就安昌，失去的就危亡，從古到今，沒有不是這樣的。

明鏡所以昭形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡於其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之，故舉微子之後而封比干之墓，夫聖人之於死尚如是其厚也，況當世而生存者乎！則其弗失可識矣。

明鏡是用來顯明形貌的，往古是用來知道今的。知道厭惡往古所以危亡的，卻不務必沿襲他們所以安昌的蹤跡，就和倒著跑卻求趕上前面的人沒有不同。太公知道這個，所以舉用微子的後而封比干的墓。聖人對於死尚且像這樣厚，何況當世而活著的人呢！那麼不失去他們是可以認識的了。

齊景公問於孔子曰：“秦穆公其國小，處僻而霸，何也？”對曰：“其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷；親舉五羖大夫於系縲之中，與之語三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣。”

齊景公問孔子說：「秦穆公國小，處在偏僻卻稱霸，為什麼？」回答：「他國小而志向大，雖然處在偏僻而政得中，舉動果決，謀劃和諧，命令不苟且；親自從捆綁之中舉用五羖大夫，和他談三天而把政授給他。憑這個來取，即使稱王也可以，稱霸就小了。」

或曰：“將謂桓公仁義乎？殺兄而立，非仁義也；將謂桓公恭儉乎？與婦人同輿，馳於邑中，非恭儉也；將謂桓公清潔乎？閨門之內，無可嫁者，非清潔也。此三者亡國失君之行也，然而桓公兼有之，以得管仲隰朋，九合諸侯，一匡天下，畢朝周室，為五霸長，以其得賢佐也；失管仲隰朋，任豎刁易牙，身死不葬，蟲流出戶。一人之身，榮辱俱施者，何者？其所任異也。”由此觀之，則任佐急矣。周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。伯牙子鼓琴，鍾子期聽之，方鼓而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間，而志在流水，鍾子期復曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。”鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。非獨鼓琴若此也，賢者亦然，雖有賢者而無以接之，賢者奚由盡忠哉！驥不自至千里者，待伯樂而後至也。

有人說：「將要說桓公仁義嗎？殺兄而立，不是仁義；將要說桓公恭儉嗎？和婦人同車，在邑中馳騁，不是恭儉；將要說桓公清潔嗎？閨門之內沒有可出嫁的，不是清潔。這三者是亡國失君的行為，可是桓公兼有，因為得到管仲、隰朋，九合諸侯，一匡天下，全都朝周室，做五霸之長，因為他得到賢佐；失去管仲、隰朋，任用豎刁、易牙，身死不能葬，蟲從門戶流出。一個人的身上榮辱都施加，為什麼？所任用的不同。」由此看來，任用輔佐是急務了。周公旦對白屋的士，所降下對待的七十人，天下的士都到來；晏子所共同衣食的百人，天下的士也到來；仲尼修養德行，治理文章，天下的士也到來了。伯牙子彈琴，鍾子期聽，剛彈而志向在太山，鍾子期說：「琴彈得好啊！巍巍然像太山。」片刻之間，志向在流水，鍾子期又說：「琴彈得好啊！湯湯然像流水。」鍾子期死，伯牙摔破琴、扯斷絃，終身不再彈琴，以為世上沒有值得為他彈琴的。不獨彈琴像這樣，賢者也是這樣，即使有賢者而沒有用來交接他，賢者從哪裡盡忠呢！驥不自己到達千里，等待伯樂然後到。

周威公問於寧子曰：“取士有道乎？”對曰：“有，窮者達之，亡者存之，廢者起之；四方之士，則四面而至矣。窮者不達，亡者不存，廢者不起；四方之士，則四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其間，夫士存則君尊，士亡則君卑。”周武公曰：“士壹至如此乎？”對曰：“君不聞夫楚平王有士，曰楚傒胥丘，負客，王將殺之，出亡之晉；晉人用之，是為城濮之戰。又有士曰苗賁皇，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為鄢陵之戰。又有士曰上解於，王將殺之，出亡走晉；晉人用之，是為兩堂之戰。又有士曰伍子胥，王殺其父兄，出亡走吳；闔閭用之，於是興師而襲郢，故楚之大得罪於梁鄭宋衛之君，猶未遽至於此也。此四得罪於其士，三暴其民骨，一亡其國。由是觀之，士存則國存，士亡則國亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可無貴乎！”

周威公問寧子說：「取士有道嗎？」回答：「有，困窮的使他顯達，逃亡的使他保存，廢棄的使他興起；四方的士，就從四面到來了。困窮的不使他顯達，逃亡的不使他保存，廢棄的不使他興起；四方的士，就從四面叛離了。城堅固不能自己守，兵器鋒利不能自己保，得到士又失去，一定有間隙，士在則君尊，士亡則君卑。」周威公說：「士竟然到這樣嗎？」回答：「君沒聽說楚平王有士，叫楚傒胥丘，揹著客人，王將殺他，出亡到晉；晉人用他，這就是城濮之戰。又有士叫苗賁皇，王將殺他，出亡跑到晉；晉人用他，這就是鄢陵之戰。又有士叫上解於，王將殺他，出亡跑到晉；晉人用他，這就是兩堂之戰。又有士叫伍子胥，王殺他的父兄，出亡跑到吳；闔閭用他，於是起兵襲擊郢。所以楚大大得罪梁、鄭、宋、衛的君，還沒立刻到這一步。這四次得罪他的士，三次使民骨暴露，一次滅亡他的國。由此看來，士在則國存，士亡則國亡；子胥發怒而滅亡它，申包胥發怒而保存它；士怎麼可以不貴重呢！」

哀公問於孔子曰：“人若何而可取也？”孔子對曰：“毋取拑者，無取健者，毋取口銳者。”哀公曰：“何謂也？”孔子曰：“拑者大給利不可盡用；健者必欲兼人，不可以為法也；口銳者多誕而寡信，後恐不驗也。夫弓矢和調而後求其中焉；馬愨願順，然後求其良材焉；人必忠信重厚，然後求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能，如此人者，譬猶豺狼與，不可以身近也。是故先其仁義之誠者，然後親之；於是有知能者，然後任之；故曰：親仁而使能。夫取人之術也，觀其言而察其行，夫言者所以抒其匈而發其情者也，能行之士必能言之，是故先觀其言而揆其行，夫以言揆其行，雖有奸軌之人，無以逃其情矣。”哀公曰：“善。”

哀公問孔子說：「人怎樣才可以取用？」孔子回答：「不要取箝制的，不要取強健好勝的，不要取口鋒利的。」哀公說：「什麼意思？」孔子說：「箝制的太給便利不可盡用；強健好勝的一定想兼併別人，不可以作法；口鋒利的多夸誕而少信，後來怕不應驗。弓矢調和然後求它射中；馬誠實願順，然後求它的良材；人一定忠信重厚，然後求他的知能。如今有人不忠信重厚而多智能，像這樣的人，好比豺狼，不可以讓身體靠近。因此先看他仁義的誠，然後親近；於是有知能的，然後任用；所以說：親近仁而使用能。取人的術，觀察他的話而審察他的行為，話是用來抒發胸臆而發露情的，能實行的士一定能說，因此先觀察他的話而度量他的行為，用話度量他的行為，即使有奸軌的人，也無從逃脫實情了。」哀公說：「好。」

周公攝天子位七年，布衣之士，執贄所師見者十二人，窮巷白屋所見者四十九人，時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣，苟有至者，則必貪而尸祿者也，尸祿之臣，不能存君矣。

周公攝天子位七年，布衣的士，拿著贄所師事進見的十二人，在窮巷白屋所接見的四十九人，時時進善的百人，受教的士千人，在官朝的萬人。這個時候，假如使周公驕傲而且吝嗇，天下賢士到來的就少了，假如有到來的，一定是貪而尸位食祿的，尸位食祿的臣，不能保存君了。

齊桓公設庭燎，為士之慾造見者，期年而士不至，於是東野鄙人有以九九之術見者，桓公曰：“九九何足以見乎？”鄙人對曰：“臣非以九九為足以見也，臣聞主君設庭燎以待士，期年而士不至，夫士之所以不至者，君、天下賢君也；四方之士，皆自以論而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九乎？夫太山不辭壤石，江海不逆小流，所以成大也，詩云：‘先民有言，詢於芻蕘。’言博謀也。”桓公曰善，乃因禮之。期月四方之士，相攜而並至，詩曰：“自堂徂基，自羊徂牛。”言以內及外，以小及大也。

齊桓公設置庭燎，為想前來進見的士，滿一年士不來。於是東野鄙人有憑九九的術來進見的，桓公說：「九九哪裡足夠進見呢？」鄙人回答：「臣不是以為九九足夠進見，臣聽說主君設置庭燎來等待士，滿一年士不來，士所以不來，君是天下的賢君；四方的士都自以為議論趕不上君，所以不來。九九是淺薄的技能，君還禮待，何況比九九賢的呢？太山不推辭土壤石頭，江海不拒絕小流，所以成就大。《詩經》說：『先民有話，向割草打柴的人諮詢。』說的是廣泛謀劃。」桓公說好，於是因此禮待他。滿一個月四方的士互相攜手一併到來。《詩經》說：「從堂到根基，從羊到牛。」說的是從內到外，從小到大。

齊景公伐宋，至於岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長轂八百乘以霸諸侯，今我長轂三千乘，而不敢久處於此者，豈其無管仲歟！”弦章對曰：“臣聞之，水廣則魚大，君明則臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣儘管仲也。”

齊景公伐宋，到了岐堤之上，登高眺望，長嘆說：「從前我先君桓公，長轂八百乘來稱霸諸侯，如今我長轂三千乘，卻不敢長久處在這裡，難道是沒有管仲嗎！」弦章回答：「臣聽說，水廣則魚大，君明則臣忠；從前有桓公，所以有管仲；如今桓公在這裡，則車下的臣都是管仲。」

趙簡子游於河而樂之，嘆曰：“安得賢士而與處焉！”舟人古乘跪而對曰：“夫珠玉無足，去此數千裡而所以能來者，人好之也；今士有足而不來者，此是吾君不好之乎！”趙簡子曰：“吾門左右客千人，朝食不足，暮收市徵，暮食不足，朝收市徵，吾尚可謂不好士乎？”舟人古乘對曰：“鴻鵠高飛遠翔，其所恃者六翮也，背上之毛，腹下之毳，無尺寸之數，去之滿把，飛不能為之益卑；益之滿把，飛不能為之益高。不知門下左右客千人者，有六翮之用乎？將盡毛毳也。”

趙簡子在河裡遊玩而快樂，嘆息說：「怎樣得到賢士和他相處呢！」舟人古乘跪下回答：「珠玉沒有腳，離開這裡幾千里而所以能來，是人愛好它；如今士有腳卻不來，這是吾君不愛好他們嗎！」趙簡子說：「我門下左右的客千人，早晨吃的不夠，傍晚收市稅，傍晚吃的不夠，早晨收市稅，我還可以說不愛好士嗎？」舟人古乘回答：「鴻鵠高飛遠翔，所依仗的是六根健羽，背上的毛，腹下的細絨，沒有尺寸的數，去掉滿把，飛不能因此更低；增加滿把，飛不能因此更高。不知道門下左右的客千人，有六翮的用處嗎？還是盡是毛絨呢。」

齊宣王坐，淳于髡侍，宣王曰：“先生論寡人何好？”淳于髡曰：“古者所好四，而王所好三焉。”宣王曰：“古者所好，何與寡人所好？”淳于髡曰：“古者好馬，王亦好馬；古者好味，王亦好味；古者好色，王亦好色；古者好士，王獨不好士。”宣王曰：“國無士耳，有則寡人亦說之矣。”淳于髡曰：“古者驊騮騏驥，今無有，王選於眾，王好馬矣；古者有豹象之胎，今無有，王選於眾，王好味矣；古者有毛廧西施，今無有，王選於眾，王好色矣。王必將待堯舜禹湯之士而後好之，則禹湯之士亦不好王矣。”宣王嘿然無以應。

齊宣王坐著，淳于髡陪侍，宣王說：「先生議論寡人愛好什麼？」淳于髡說：「古代所愛好的四樣，而王所愛好的三樣。」宣王說：「古代所愛好的，和寡人所愛好的有什麼關係？」淳于髡說：「古代愛好馬，王也愛好馬；古代愛好味，王也愛好味；古代愛好色，王也愛好色；古代愛好士，王獨不愛好士。」宣王說：「國沒有士罷了，有則寡人也喜悅他們了。」淳于髡說：「古代有驊騮騏驥，如今沒有，王從眾裡選，王愛好馬了；古代有豹象的胎，如今沒有，王從眾裡選，王愛好味了；古代有毛嬙、西施，如今沒有，王從眾裡選，王愛好色了。王一定要等待堯、舜、禹、湯的士然後愛好，則禹、湯的士也不愛好王了。」宣王沉默沒有用來應答的。

衛君問于田讓曰：“寡人封侯盡千里之地，賞賜盡御府繒帛而士不至，何也？”田讓對曰：“君之賞賜，不可以功及也；君之誅罰，不可以理避也；猶舉杖而呼狗，張弓而祝雞矣；雖有香餌而不能致者，害之必也。”

衛君問田讓說：「寡人封侯用盡千里之地，賞賜用盡御府的繒帛而士不來，為什麼？」田讓回答：「君的賞賜，不可以用功趕上；君的誅罰，不可以用理躲避；像舉起杖呼狗，張開弓祝禱雞；即使有香餌也不能招致，是因為害是一定的。」

宗衛相齊，遇逐罷歸舍，召門尉田饒等二十有七而問焉，曰：“士大夫誰能與我赴諸侯者乎？”田饒等皆伏而不對。宗衛曰：“何士大夫之易得而難用也！”饒對曰：“非士大夫之難用也，是君不能用也。”宗衛曰：“不能用士大夫何若？”田饒對曰：“廚中有臭肉，則門下無死士矣。今夫三升之稷不足於士；而君雁鶩有餘粟。紈素綺繡靡麗。堂楯從風雨弊，而士曾不得以緣衣；果園梨粟，後宮婦人摭以相擿，而士曾不得一嘗，且夫財者，君之所輕也；死者士之所重也，君不能用所輕之財，而欲使士致所重之死，豈不難乎哉？”於是宗衛面有慚色，逡巡避席而謝曰：“此衛之過也。”

宗衛做齊相，遇上被驅逐罷歸館舍，召門尉田饒等二十七人問，說：「士大夫誰能和我奔赴諸侯呢？」田饒等都伏著不回答。宗衛說：「為什麼士大夫容易得到而難用！」饒回答：「不是士大夫難用，是君不能用。」宗衛說：「不能用士大夫怎麼樣？」田饒回答：「廚中有臭肉，門下就沒有死士了。如今三升的稷不夠士用；而君的雁鶩有多餘的粟。紈素綺繡靡麗，堂上的欄楯隨風雨弊壞，而士竟不能用來鑲衣邊；果園的梨粟，後宮婦人拾起來互相投擲，而士竟不能嘗一口。況且財是君所看輕的；死是士所看重的，君不能用所看輕的財，卻想使士獻出所看重的死，難道不難嗎？」於是宗衛臉上有慚色，逡巡離開席道歉說：「這是衛的過失。」

魯哀公問於孔子曰：“當今之時，君子誰賢？”對曰：“衛靈公。”公曰：“吾聞之，其閨門之內，姑姐妹無別。”對曰：“臣觀於朝廷，未觀於堂陛之間也。靈公之弟曰公子渠牟，其知足以治千乘之國，其信足以守之，而靈公愛之。又有士曰王材，國有賢人，必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿，而靈公尊之。又有士曰慶足，國有大事，則進而治之，無不濟也，而靈公說之。史■去衛，靈公邸舍三月，琴瑟不御，待史■之入也而後入，臣是以知其賢也。”

魯哀公問孔子說：「當今的時候，君子誰賢？」回答：「衛靈公。」公說：「我聽說，他閨門之內，姑姐妹沒有分別。」回答：「臣看朝廷，還沒看堂陛之間。靈公的弟弟叫公子渠牟，他的智足夠治理千乘之國，他的信足夠守住它，而靈公愛他。又有士叫王材，國有賢人，一定進用而任用，沒有不顯達的；不能顯達，退下來和他分俸祿，而靈公尊他。又有士叫慶足，國有大事，就進用而治理，沒有不成功的，而靈公喜悅他。史（底本此字殘缺）離開衛，靈公在邸舍三個月，琴瑟不彈，等待史（底本此字殘缺）進來然後才進去，臣因此知道他賢。」

介子推行年十五而相荊，仲尼聞之，使人往視，還曰：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”仲尼曰：“合二十五人之智，智於湯武；幷二十五人之力，力於彭祖。以治天下，其固免矣乎！”

介子推行年十五而做荊相，仲尼聽見了，派人前往看，回來報告：「廊下有二十五位俊士，堂上有二十五位老人。」仲尼說：「合併二十五人的智，智超過湯、武；合併二十五人的力，力超過彭祖。用來治理天下，大概本來可以免於危了吧！」

孔子閒居，喟然而嘆曰：“銅鞮伯華而無死，天下其有定矣。”子路曰：“願聞其為人也何若。”孔子曰：“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能以下人。”子路曰：“其幼也敏而好學則可，其壯也有勇而不屈則可；夫有道又誰下哉？”孔子曰：“由不知也。吾聞之，以眾攻寡而無不消也；以貴下賤，無不得也。昔在周公旦制天下之政而下士七十人，豈無道哉？欲得士之故也，夫有道而能下於天下之士，君子乎哉！”

孔子閒居，喟然嘆息說：「銅鞮伯華如果不死，天下大概就安定了。」子路說：「願聽聽他的為人怎麼樣。」孔子說：「他幼年敏而好學，壯年有勇而不屈，老年有道而能下於人。」子路說：「幼年敏而好學就可以，壯年有勇而不屈就可以；有道又下於誰呢？」孔子說：「由不知道。我聽說，用眾攻寡沒有不消的；用貴下於賤，沒有不得的。從前周公旦制定天下的政而下於士七十人，難道沒有道嗎？是想得士的緣故，有道而能下於天下的士，是君子啊！」

魏文侯從中山奔命安邑，田子方從，夫子擊過之，下車而趨，子方坐乘如故，告太子曰：“為我請君，待我朝歌。”太子不說，因為子方曰：“不識貧窮者驕人，富貴者驕人乎？”子方曰：“貧窮者驕人，富貴者安敢驕人，人主驕人而亡其國，吾未見以國待亡者也；大夫驕人而亡其家，吾未見以家待亡者也。貧窮者若不得意，納履而去，安往不得貧窮乎？貧窮者驕人，富貴者安敢驕人。”太子及文侯道田子方之語，文侯嘆曰：“微吾子之故，吾安得聞賢人之言，吾下子方以行，得而友之。自吾友子方也，君臣益親，百姓益附，吾是以得友士之功；我欲伐中山，吾以武下樂羊，三年而中山為獻於我，我是以得有武之功。吾所以不少進於此者，吾未見以智驕我者也；若得以智驕我者，豈不及古之人乎？”

魏文侯從中山奔命到安邑，田子方跟隨。太子擊經過，下車小跑，子方坐在車上像從前，告訴太子說：「替我請君，在朝歌等我。」太子不喜悅，於是對子方說：「不知道是貧窮的人對人驕傲，還是富貴的人對人驕傲？」子方說：「貧窮的人對人驕傲，富貴的人哪裡敢對人驕傲。人主對人驕傲就滅亡他的國，我沒看見拿著國等待滅亡的；大夫對人驕傲就滅亡他的家，我沒看見拿著家等待滅亡的。貧窮的人如果不得意，穿上鞋離開，到哪裡不得貧窮呢？貧窮的人對人驕傲，富貴的人哪裡敢對人驕傲。」太子把田子方的話告訴文侯，文侯嘆息說：「若不是吾子的緣故，我怎麼能聽見賢人的話。我降下對待子方用行為，得以和他交友。自從我和子方交友，君臣更加親，百姓更加親附，我因此得到友士的功；我想伐中山，我用武下於樂羊，三年而中山獻給我，我因此有武的功。我所以不稍微進到這裡的，是我沒看見用智對我驕傲的人；如果得以有用智對我驕傲的，難道趕不上古人嗎？」

晉文侯行地登隧，大夫皆扶之，隨會不扶，文侯曰：“會！夫為人臣而忍其君者，其罪奚如？”對曰：“其罪重死。”文侯曰：“何謂重死？”對曰：“身死，妻子為戮焉。”隨會曰：“君奚獨問為人臣忍其君者，而不問為人君而忍其臣者耶？”文侯曰：“為人君而忍其臣者，其罪何如？”隨會對曰：“為人君而忍其臣者，智士不為謀，辨士不為言，仁士不為行，勇士不為死。”文侯援綏下車，辭大夫曰：“寡人有腰髀之病，願諸大夫勿罪也。”

晉文侯走路登上隧道，大夫都扶他，隨會不扶。文侯說：「會！做人臣而狠心對待他的君的，罪該怎樣？」回答：「罪是加重死。」文侯說：「什麼叫加重死？」回答：「自身死，妻子兒女被殺。」隨會說：「君為什麼獨問做人臣狠心對待君的，卻不問做人君狠心對待臣的呢？」文侯說：「做人君狠心對待臣的，罪怎樣？」隨會回答：「做人君狠心對待臣的，智士不為他謀劃，辯士不為他說話，仁士不為他行事，勇士不為他死。」文侯拉著綏帶下車，向大夫告辭說：「寡人有腰髀的病，願諸大夫不要怪罪。」

齊將軍田瞶出將，張生郊送曰：“昔者堯讓許由以天下，洗耳而不受，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“伯夷叔齊辭諸侯之位而不為，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“於陵仲子辭三公之位而傭為人灌園，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“智過去君第，變姓名，免為庶人，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“孫叔敖三去相而不悔，將軍知之乎？”曰：“唯然，知之。”“此五大夫者，名辭之而實羞之。今將軍方吞一國之權，提鼓擁旗，被堅執銳，旋迴十萬之師，擅斧鉞之誅，慎毋以士之所羞者驕士。”田瞶曰：“今日諸君皆為瞶祖道具酒脯，而先生獨教之以聖人之大道，謹聞命矣。”

齊將軍田矚出外為將，張生到郊外送行說：「從前堯把天下讓給許由，許由洗耳朵不接受，將軍知道嗎？」說：「是，知道。」「伯夷、叔齊推辭諸侯的位子而不做，將軍知道嗎？」說：「是，知道。」「於陵仲子推辭三公的位子而受僱給人灌園，將軍知道嗎？」說：「是，知道。」「智過離開君的府第，改換姓名，免為庶人，將軍知道嗎？」說：「是，知道。」「孫叔敖三次離開相位而不後悔，將軍知道嗎？」說：「是，知道。」「這五位大夫，名義上推辭而實際上以它為羞。如今將軍正吞一國的權，提鼓擁旗，披堅執銳，旋迴十萬的軍隊，專擅斧鉞的誅殺，謹慎不要用士所羞的來對士驕傲。」田矚說：「今日諸君都為瞶準備酒脯，而先生獨用聖人之道教導，謹聽到命令了。」

魏文侯見段幹木，立倦而不敢息；及見翟璜，踞堂而與之言，翟璜不說。文侯曰：“段幹木，官之則不肯，祿之則不受；今汝欲官則相至，欲祿則上卿；既受吾賞，又責吾禮，毋乃難乎？”

魏文侯見段幹木，站著疲倦而不敢休息；等到見翟璜，蹲在堂上和他說話，翟璜不喜悅。文侯說：「段幹木，給他官他不肯，給他祿他不接受；如今你想要官則相位到了，想要祿則上卿；已經接受我的賞，又責求我的禮，恐怕難吧？」

孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：“取束帛一以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛一以贈先生。”子路屑然對曰：“由聞之，士不中而見，女無媒而嫁，君子不行也。”孔子曰：“由，詩不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮，有美一人，清揚婉兮，邂逅相遇，適我願兮。’今程子天下之賢士也，於是不贈，終身不見。大德毋踰閒，小德出入可也。”

孔子到郯，在路上遇見程子，傾斜車蓋談話一整天。過了一會兒，回頭對子路說：「拿一束帛來贈給先生。」子路不回答。過了一會兒，又回頭說：「拿一束帛來贈給先生。」子路急促回答說：「由聽說，士沒有介紹而相見，女子沒有媒人而嫁，君子不做。」孔子說：「由，《詩經》不是說嗎：『野有蔓延的草，落下的露濃啊，有一個美人，眉目清揚婉轉啊，邂逅相遇，正合我的願啊。』如今程子是天下的賢士，在這時不贈，終身不再見。大德不要越過閒防，小德出入可以。」

齊桓公使管仲治國，管仲對曰：“賤不能臨貴。”桓公以為上卿而國不治，桓公曰何故？管仲對曰：“貧不能使富。”桓公賜之齊國市租一年而國不治，桓公曰何故？對曰：“疏不能制親。”桓公立以為仲父。齊國大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之賢，不得此三權者，亦不能使其君南面而霸矣。”

齊桓公讓管仲治國，管仲回答：「賤不能臨駕貴。」桓公用他做上卿而國不治理，桓公說為什麼？管仲回答：「貧不能役使富。」桓公把齊國一年的市租賜給他而國不治理，桓公說為什麼？回答：「疏不能制御親。」桓公立他為仲父。齊國大大安定，於是稱霸天下。孔子說：「管仲的賢，得不到這三種權，也不能使他的君南面稱霸了。」

桓公問於管仲曰：“吾欲使爵腐於酒，肉腐於俎，得無害於霸乎？”管仲對曰：“此極非其貴者耳；然亦無害於霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲對曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復使小人參之，害霸。”桓公：“善。”

桓公問管仲說：「我想讓爵在酒裡腐壞，肉在砧板上腐壞，該不會妨害霸吧？」管仲回答：「這極不是那可貴的罷了；卻也無妨害於霸。」桓公說：「怎樣才妨害霸？」管仲回答：「不知道賢，妨害霸；知道卻不用，妨害霸；用卻不委任，妨害霸；委任卻不信任，妨害霸；信任又讓小人參與，妨害霸。」桓公說：「好。」

魯人攻鄪，曾子辭於鄪君曰：“請出，寇罷而後復來，請姑毋使狗豕入吾舍。”鄪君曰：“寡人之於先生也，人無不聞；今魯人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？”魯人果攻鄪而數之罪十，而曾子之所爭者九。魯師罷，鄪君復修曾子舍而後迎之。

魯人攻鄪，曾子向鄪君告辭說：「請出去，寇停止然後再來，請姑且不要讓狗豬進入我的館舍。」鄪君說：「寡人對於先生，人沒有不聽說的；如今魯人攻我而先生離開我，我怎麼守先生的館舍？」魯人果然攻鄪而數他的罪十條，而曾子所爭的有九條。魯師停止，鄪君再修治曾子的館舍然後迎接他。

宋司城子罕之貴子韋也，入與共食，出與同衣；司城子罕亡，子韋不從，子罕來，復召子韋而貴之。左右曰：“君之善子韋也，君亡不從，來又復貴之，君獨不愧於君之忠臣乎？”子罕曰：“吾唯不能用子韋，故至於亡；今吾之得復也，尚是子韋之遺德餘教也，吾故貴之。且我之亡也，吾臣之削跡拔樹以從我者，奚益於吾亡哉？”

宋司城子罕看重子韋，進去一起吃飯，出去穿同樣的衣；司城子罕逃亡，子韋不跟隨，子罕回來，再召子韋而看重他。左右說：「君對子韋好，君逃亡不跟隨，回來又再看重他，君獨不愧對君的忠臣嗎？」子罕說：「我只因為不能用子韋，所以到了逃亡；如今我得以恢復，還是這子韋遺留的德和教導，我所以看重他。況且我逃亡的時候，我的臣削滅蹤跡拔起樹來跟隨我的，對我的逃亡有什麼益處呢？」

楊因見趙簡主曰：“臣居鄉三逐，事君五去，聞君好士，故走來見。”簡主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進諫曰：“居鄉三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見過人矣。”簡主曰：“子不知也。夫美女者，醜婦之仇也；盛德之士，亂世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。”遂出見之，因授以為相，而國大治。由是觀之，遠近之人，不可以不察也。

楊因見趙簡主說：「臣住在鄉里三次被驅逐，事奉君五次離開，聽說君愛好士，所以跑來見。」簡主聽見了，停止吃飯嘆息，跪著走。左右進諫說：「住在鄉里三次被驅逐，是不容於眾人；事奉君五次離開，是不忠於上。如今君有士，見識超過別人了。」簡主說：「你們不知道。美女是醜婦的仇敵；盛德的士是亂世所疏遠的；正直的行為是邪枉所憎惡的。」於是出去見他，於是授給他相位，國大大治理。由此看來，遠近的人，不可以不審察。

應侯與賈午子坐，聞其鼓琴之聲，應侯曰：“今日之琴，一何悲也？”賈午子曰：“夫急張調下，故使人悲耳。急張者，良材也；調下者，官卑也。取夫良材而卑官之，安能無悲乎！”應侯曰：“善哉！”

應侯和賈午子坐著，聽見他彈琴的聲音，應侯說：「今日的琴，為什麼這樣悲？」賈午子說：「弦急而調低下，所以使人悲罷了。弦急的，是良材；調低下的，是官卑。取那良材而給他卑官，怎麼能不悲呢！」應侯說：「好啊！」

十三年，諸侯舉兵以伐齊，齊王聞之，惕然而恐，召其群臣大夫告曰：“有智為寡人用之。”於是博士淳于髡仰天大笑而不應，王復問之，又大笑不應，三笑不應，王艴然作色不悅曰：“先生以寡人語為戲乎？”對曰：“臣非敢以大王語為戲也，臣笑臣鄰之祠田也，以一奩飯，一壺酒，三鮒魚，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百車，傳之後世，洋洋有餘。’臣笑其賜鬼薄而請之厚也。”於是王乃立淳于髡為上卿，賜之千金，革車百乘，與平諸侯之事；諸侯聞之，立罷其兵，休其士卒，遂不敢攻齊，此非淳于髡之力乎？

十三年，諸侯起兵來伐齊，齊王聽見了，驚懼而害怕，召群臣大夫告訴說：「有智的給寡人用。」於是博士淳于髡仰天大笑而不應答。王再問他，又大笑不應答，三次笑不應答。王勃然變色不喜悅說：「先生拿寡人的話當戲弄嗎？」回答：「臣不敢拿大王的話當戲弄，臣笑臣鄰居祭祀田，用一奩飯、一壺酒、三條鮒魚，祝禱說：『蟹穴的土適宜禾，積水的邪地得百車，傳到後世，洋洋有餘。』臣笑他賜給鬼的薄而請求的厚。」於是王就立淳于髡為上卿，賜給他千金，革車百乘，和他平定諸侯的事；諸侯聽見了，立刻停止他們的兵，讓士卒休息，於是不敢攻齊，這不是淳于髡的力量嗎？

田忌去齊奔楚，楚王郊迎至舍，問曰：“楚，萬乘之國也，齊亦萬乘之國也，常欲相幷，為之奈何？”對曰：“易知耳，齊使申孺將，則楚發五萬人，使上將軍將之，至禽將軍首而反耳。齊使田居將，則楚發二十萬人，使上將軍將之，分別而相去也。齊使眄子將，楚發四封之內，王自出將而忌從，相國上將軍為左右司馬，如是則王僅得存耳。”於是齊使申孺將，楚發五萬人，使上將軍至，擒將軍首反，於是齊王忿然，乃更使眄子將，楚悉發四封之內，王自出將，田忌從，相國上將軍為左右司馬，益王車屬九乘，僅得免耳。至舍，王北面正領齊袪，問曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺為人，侮賢者而輕不肖者，賢不肖者俱不為用，是以亡也；田居為人，尊賢者而賤不肖者，賢者負任，不肖者退，是以分別而相去也；眄子之為人也，尊賢者而愛不肖者，賢不肖俱負任，是以王僅得存耳。”

田忌離開齊奔楚，楚王到郊外迎接送到館舍，問說：「楚是萬乘之國，齊也是萬乘之國，常常想互相兼併，該怎麼辦？」回答：「容易知道罷了。齊派申孺做將，則楚發五萬人，派上將軍率領，到了就擒將軍的首級返回罷了。齊派田居做將，則楚發二十萬人，派上將軍率領，分別而互相離開。齊派眄子做將，楚發動四封之內，王自己出來做將而忌跟隨，相國、上將軍做左右司馬，像這樣王僅僅得以保存罷了。」於是齊派申孺做將，楚發五萬人，派上將軍到，擒將軍的首級返回。於是齊王忿然，就改派眄子做將，楚盡數發動四封之內，王自己出來做將，田忌跟隨，相國、上將軍做左右司馬，增加王的車屬九乘，僅僅得以免罷了。到了館舍，王向北整理衣領提起衣袖，問說：「先生為什麼知道得這樣早？」田忌說：「申孺的為人，侮辱賢者而看輕不肖的，賢和不肖都不被用，因此亡；田居的為人，尊賢者而看賤不肖的，賢者擔負責任，不肖的退去，因此分別而互相離開；眄子的為人，尊賢者而愛不肖的，賢和不肖都擔負責任，因此王僅僅得以保存罷了。」

魏文侯觴大夫於曲陽，飲酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨無豫讓以為臣。”蹇重舉酒進曰：“臣請浮君。”文侯曰“何以？”對曰：“臣聞之，有命之父母，不知孝子；有道之君，不知忠臣。夫豫讓之君，亦何如哉？”文侯曰：“善！”受浮而飲之，嚼而不讓。曰：“無管仲鮑叔以為臣，故有豫讓之功也。”趙簡子曰：“吾欲得範中行氏良臣。”史黶曰：“安用之？”簡子曰：“良臣，人所願也，又何問焉？”曰：“君以無為良臣故也。夫事君者，諫過而薦可，章善而替否，獻能而進賢；朝夕誦善，敗而納之，聽則進，否則退。今範中行氏之良臣也，不能匡相其君，使至於難；出在於外，又不能入。亡而棄之，何良之為；若不棄，君安得之。夫良將營其君，使復其位，死而後止，何曰以來，若未能，乃非良也。”簡子曰：“善。”

魏文侯在曲陽給大夫斟酒，喝得暢快，文侯喟然嘆息說：「我獨沒有豫讓做臣。」蹇重舉起酒進前說：「臣請罰君喝酒。」文侯說：「為什麼？」回答：「臣聽說，有天命的父母，不知道孝子；有道的君，不知道忠臣。豫讓的君，又怎麼樣呢？」文侯說：「好！」接受罰酒喝了，喝盡而不推讓。說：「沒有管仲、鮑叔做臣，所以有豫讓的功。」趙簡子說：「我想得到範、中行氏的良臣。」史黶說：「哪裡用得著？」簡子說：「良臣是人所願的，又問什麼？」說：「君因為沒有作為良臣的緣故。事奉君的，進諫過失而舉薦可行的，表彰善而廢棄否，獻上能而進用賢；朝夕誦讀善，失敗而接納，聽就進，不聽就退。如今範、中行氏的良臣，不能匡正輔佐他們的君，使到了難；出在外面，又不能進入。逃亡而拋棄，哪裡稱得上良；如果不拋棄，君怎麼得到他們。良將經營他的君，使他恢復位子，死而後停止，哪裡說以來，如果不能，就不是良。」簡子說：「好。」

子路問於孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖。”子路曰：“範中行氏尊賢而賤不肖，其亡何也？”曰：“範中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎並前，中行氏雖欲無亡，得乎？”

子路問孔子說：「治國該怎樣？」孔子說：「在於尊賢而看賤不肖。」子路說：「範、中行氏尊賢而看賤不肖，他們滅亡為什麼？」說：「範、中行氏尊賢卻不能用，看賤不肖卻不能除去；賢者知道自己不被用而怨，不肖的知道自己被看賤而仇視。賢者怨，不肖的仇視；怨和仇一併在前，中行氏即使想不滅亡，能嗎？」

晉荊戰於邲，晉師敗績，荀林父將歸請死，昭公將許之，士貞伯曰：“不可，城濮之役，晉勝於荊，文公猶有憂色，曰子玉猶存，憂未歇也；困獸猶鬥，況國相乎？”及荊殺子玉，乃喜曰：“莫予毒也。今天或者大警晉也，林父之事君，進思盡忠，退思補過，社稷之衛也，今殺之，是重荊勝也。”昭公曰：“善！”乃使復將。

晉、荊在邲交戰，晉師大敗，荀林父將要回去請求死，昭公將要允許。士貞伯說：「不可以。城濮之役，晉勝過荊，文公還有憂色，說子玉還在，憂還沒停歇；被困的獸還要鬥，何況國相呢？」等到荊殺子玉，才喜悅說：「沒有人毒害我了。如今天或者大大警戒晉，林父事奉君，進就想盡忠，退就想補過，是社稷的捍衛，如今殺他，是加重荊的勝。」昭公說：「好！」於是讓他再做將。

易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇為難，而諫其君者非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則身亡；身亡者，仁人之所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子曰：“吾其從諷諫乎。”夫不諫則危君，固諫則危身；與其危君、寧危身；危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國而國不危，在身而身不殆；昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，春秋序義雖俱賢而曹羈合禮。

《周易》說：「王的臣蹇蹇正直，不是為自身的緣故。」人臣所以蹇蹇為難而進諫他的君，不是為自身，將要用它匡正君的過失，矯正君的失誤。君有過失，是危亡的萌芽；看見君的過失而不進諫，是看輕君的危亡。看輕君的危亡，忠臣不忍做。三次進諫而不被用就離開，不離開則自身滅亡；自身滅亡，是仁人所不做的。因此諫有五種：一叫做正諫，二叫做降諫，三叫做忠諫，四叫做戇諫，五叫做諷諫。孔子說：「我大概依從諷諫吧。」不進諫則危及君，固執進諫則危及自身；與其危及君，寧可危及自身；危及自身而終於不被用，則諫也沒有功了。智者度量君、權衡時，調和緩急而處在適宜，上不敢危及君，下不用來危及自身，所以在國而國不危，在身而身不殆；從前陳靈公不聽洩冶的諫而殺他，曹羈三次進諫曹君不聽而離開，《春秋》排列義雖然都賢而曹羈合禮。

齊景公遊於海上而樂之，六月不歸，令左右曰：“敢有先言歸者致死不赦。”顏斶趨進諫曰：“君樂治海上而六月不歸，彼儻有治國者，君且安得樂此海也！”景公援戟將斫之，顏斶趨進，撫衣待之曰：“君奚不斫也？昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，君之賢非此二主也，臣之材，亦非此二子也，君奚不斫？以臣參此二人者，不亦可乎？”景公說，遂歸，中道聞國人謀不內矣。

齊景公在海上游玩而快樂，六個月不回去，命令左右說：「敢有先說回去的處死不赦。」顏斶快步進諫說：「君快樂治理海上而六個月不回去，那邊倘若有治國的人，君將怎麼能快樂這海呢！」景公拿起戟將要砍他，顏斶快步上前，撫著衣等待說：「君為什麼不砍？從前桀殺關龍逢，紂殺王子比干，君的賢不是這兩個主，臣的材也不是這兩個人，君為什麼不砍？讓臣參列這兩個人，不也可以嗎？」景公喜悅，於是回去，半路上聽說國人謀劃不接納了。

楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令於國曰：“寡人惡為人臣而遽諫其君者，今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。”蘇從曰：“處君之高爵，食君之厚祿，愛其死而不諫其君，則非忠臣也。”乃入諫。莊王立鼓鍾之間，左伏楊姬，右擁越姬，左裯衽，右朝服，曰：“吾鼓鍾之不暇，何諫之聽！”蘇從曰：“臣聞之，好道者多資，好樂者多迷，好道者多糧，好樂者多亡；荊國亡無日矣，死臣敢以告王。”王曰善。左執蘇從手，右抽陰刃，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。

楚莊王立為君，三年不聽朝，於是向國下令說：「寡人厭惡做人臣而急切進諫他的君的，如今寡人有國家，立社稷，有進諫的處死不赦。」蘇從說：「處在君的高爵，吃君的厚祿，愛惜自己的死而不進諫君，就不是忠臣。」於是進去進諫。莊王站在鼓鍾之間，左邊伏著楊姬，右邊擁著越姬，左邊是寢衣，右邊是朝服，說：「我鼓鍾還來不及，聽什麼諫！」蘇從說：「臣聽說，愛好道的多資用，愛好樂的多迷惑，愛好道的多糧，愛好樂的多滅亡；荊國滅亡沒有幾天了，死臣敢來告訴王。」王說好。左手握住蘇從的手，右手抽出暗藏的刃，割斷鐘鼓的懸掛，第二天授蘇從做相。

晉平公好樂，多其賦斂，下治城郭，曰：“敢有諫者死。”國人憂之，有咎犯者，見門大夫曰：“臣聞主君好樂，故以樂見。”門大夫入言曰：“晉人咎犯也，欲以樂見。”平公曰：“內之。”止坐殿上，則出鐘磬竽瑟。坐有頃。平公曰：“客子為樂？”咎犯對曰：“臣不能為樂，臣善隱。”平公召隱士十二人。咎犯曰：“隱臣竊顧昧死御。”平公諾。咎犯申其左臂而詘五指，平公問於隱官曰：“占之為何？”隱官皆曰：“不知。”平公曰：“歸之。”咎犯則申其一指曰：“是一也，便遊赭盡而峻城闕。二也，柱梁衣繡，士民無褐。三也，侏儒有餘酒，而死士渴。四也，民有飢色，而馬有栗秩。五也，近臣不敢諫，遠臣不敢達。”平公曰善。乃屏鐘鼓，除竽瑟，遂與咎犯參治國。

晉平公愛好樂，加重賦斂，下面修治城郭，說：「敢有進諫的死。」國人憂慮。有個咎犯，見門大夫說：「臣聽說主君愛好樂，所以用樂來進見。」門大夫進去說：「晉人咎犯，想用樂來進見。」平公說：「讓他進來。」停下坐在殿上，就擺出鐘磬竽瑟。坐了一會兒。平公說：「客人為樂嗎？」咎犯回答：「臣不能為樂，臣善於隱語。」平公召隱士十二人。咎犯說：「隱臣私下願冒死侍奉。」平公答應。咎犯伸出左臂而屈起五指，平公問隱官說：「佔這是什麼？」隱官都說：「不知道。」平公說：「讓他回去。」咎犯就伸出一根指頭說：「這是一，便遊赭盡而城闕高峻。二，柱梁穿著繡，士民沒有褐衣。三，侏儒有多餘的酒，而死士口渴。四，民有飢色，而馬有粟的俸秩。五，近臣不敢進諫，遠臣不敢通達。」平公說好。於是撤去鐘鼓，除去竽瑟，於是和咎犯參與治國。

孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：“以人事諫我，我盡知之；若以鬼道諫我，我則殺之。”謁者入曰：“有客以鬼道聞。”曰：“請客入。”客曰：“臣之來也，過於淄水上，見一土耦人，方與木梗人語，木梗謂土耦人曰：‘子先，土也，持子以為耦人，遇天大雨，水潦並至，子必沮壞。’應曰：‘我沮乃反吾真耳，今子，東園之桃也，刻子以為梗，遇天大雨，水潦並至，必浮子，泛泛乎不知所止。’今秦，四塞之國也，有虎狼之心，恐其有木梗之患。”於是孟嘗君逡巡而退，而無以應，卒不敢西向秦。

孟嘗君將要西入秦，賓客進諫上百次，卻不聽，說：「用人事進諫我，我全知道；如果用鬼道進諫我，我就殺他。」謁者進去說：「有客用鬼道來聞。」說：「請客人進來。」客說：「臣來的時候，經過淄水上，看見一個土偶人，正和木梗人說話。木梗對土偶人說：『你原先是土，拿你做成偶人，遇上天下大雨，積水一併到來，你一定潰壞。』應答：『我潰壞就返回我的真罷了。如今你是東園的桃，刻你做成梗，遇上天下大雨，積水一併到來，一定漂你，泛泛然不知道停在哪裡。』如今秦是四塞之國，有虎狼的心，怕有木梗的患。」於是孟嘗君逡巡後退，而沒有用來應答的，終於不敢向西到秦。

吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者，死！”舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，遊於後園，露沾其衣，如是者三旦，吳王曰：“子來何苦沾衣如此？”對曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也！螳螂委身曲附，欲取蟬而不顧知黃雀在其傍也！黃雀延頸欲啄螳螂而不知彈丸在其下也！此三者皆務欲得其前利而不顧其後之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。

吳王想伐荊，告訴左右說：「敢有進諫的，死！」舍人有個少孺子，想進諫不敢，就懷著丸拿著彈弓，在後園遊，露水沾溼他的衣，像這樣三個早晨。吳王說：「你來為什麼苦得衣服這樣溼？」回答：「園中有樹，上面有蟬，蟬高居悲鳴喝露，不知道螳螂在它後面！螳螂彎曲身子貼附，想取蟬卻不顧知道黃雀在旁邊！黃雀伸著頸想啄螳螂卻不知道彈丸在它下面！這三者都務必想得到前面的利而不顧後面有患。」吳王說：「好啊！」於是停止他的兵。

楚莊王欲伐陽夏，師久而不罷，群臣欲諫而莫敢，莊王獵於雲夢，椒舉進諫曰：“王所以多得獸者，馬也；而王國亡，王之馬豈可得哉？”莊王曰：“善，不穀知詘強之可以長諸侯也，知得地之可以為富也；而忘吾民之不用也。”明日飲諸大夫酒，以椒舉為上客，罷陽夏之師。

楚莊王想伐陽夏，軍隊久了不停止，群臣想進諫卻沒有人敢。莊王在雲夢打獵，椒舉進諫說：「王所以多得獸，是馬；而王的國滅亡，王的馬難道能得到嗎？」莊王說：「好，不穀知道使強者屈服可以長久做諸侯，知道得地可以致富；卻忘記吾民不被用。」第二天給諸大夫飲酒，把椒舉當作上客，停止伐陽夏的軍隊。

秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪●，封以為長信侯，為生兩子，●專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博飲，酒醉爭言而鬥，瞋目大叱曰：“吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我亢！”所與鬥者走行白皇帝，皇帝大怒，●懼誅，因作亂，戰咸陽宮。●敗，始皇乃取●四肢車裂之，取其兩弟囊撲殺之，取皇太后遷之於萯陽宮，下令曰：“敢以太后事諫者，戮而殺之！”從蒺藜其脊肉，幹四肢而積之闕下，諫而死者二十七人矣。齊客茅焦乃往上謁曰：“齊客茅焦願上諫皇帝。”皇帝使使者出問客，得無以太后事諫也，茅焦曰然，使者還白曰：“果以太后事諫。”皇帝曰走往告之，若不見闕下積死人邪？使者問茅焦，茅焦曰：“臣聞之天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳，臣非畏死人也。”走入白之，茅焦邑子，同食者盡負其衣物行亡，使者入白之，皇帝大怒曰：“是子故來犯吾禁，趣炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎！”趣召之入，皇帝按劍而坐，口正沫出，使者召之入，茅焦不肯疾行，足趣相過耳，使者趣之，茅焦曰：“臣至前則死矣，君獨不能忍吾須臾乎？”使者極哀之，茅焦至前再拜謁起，稱曰：“臣聞之，夫有生者不諱死，有國者不諱亡；諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。死生存亡，聖主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？”皇帝曰：“何謂也？”茅焦對曰：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪！”皇帝曰：“何等也？願聞之。”茅焦對曰：“陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母萯陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無向秦者，臣竊恐秦亡為陛下危之，所言已畢，乞行就質。”乃解衣伏質。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：“赦之，先生就衣，今願受事。”乃立焦為仲父，爵之上卿；

秦始皇帝太后不謹，寵幸郎嫪（底本此字殘缺，按文義當為毐），封他為長信侯，為他生了兩個兒子。（底本此字殘缺）專擅國事，漸漸更加驕奢，和侍中左右貴臣一起賭博飲酒，酒醉爭言而鬥，瞪眼大叱說：「我是皇帝的假父，窮人的兒子怎麼敢和我抗衡！」和他斗的人跑去告訴皇帝，皇帝大怒，（底本此字殘缺）怕被誅，於是作亂，在咸陽宮交戰。（底本此字殘缺）敗了，始皇於是取（底本此字殘缺）的四肢車裂他，取他的兩個弟弟裝進袋子撲殺，取皇太后遷到萯陽宮，下令說：「敢用太后的事進諫的，戮而殺他！」把蒺藜加在脊肉上，使四肢枯槁而堆積在闕下，進諫而死的已經二十七人了。齊客茅焦於是前往上謁說：「齊客茅焦願上諫皇帝。」皇帝派使者出去問客，該不會用太后的事進諫吧，茅焦說是，使者回來報告說：「果然用太后的事進諫。」皇帝說跑去告訴他，你沒看見闕下堆積的死人嗎？使者問茅焦，茅焦說：「臣聽說天有二十八宿，如今死的已經有二十七人了，臣所以來，想湊滿那數罷了，臣不是怕死的人。」跑進去報告，茅焦同邑的人、一起吃飯的都揹著衣物逃走。使者進去報告，皇帝大怒說：「這人故意來犯我的禁，趕快燒鑊湯煮他，這哪裡還能堆積在闕下呢！」趕快召他進來，皇帝按著劍坐，嘴裡正吐沫，使者召他進來，茅焦不肯快走，腳步只是稍微超過罷了，使者催他，茅焦說：「臣到面前就死了，君獨不能容忍我片刻嗎？」使者極其哀憐他。茅焦到面前再拜謁見起身，稱說：「臣聽說，有生的人不諱死，有國的人不諱亡；諱死的不可以得生，諱亡的不可以得存。死生存亡，是聖主所急著想聽的，不知道陛下想聽嗎？」皇帝說：「什麼意思？」茅焦回答：「陛下有狂悖的行為，陛下自己不知道嗎！」皇帝說：「什麼樣的？願聽聽。」茅焦回答：「陛下車裂假父，有嫉妒的心；袋裝撲殺兩個弟弟，有不慈的名；把母親遷到萯陽宮，有不孝的行為；把蒺藜加在進諫的士身上，有桀紂的治理。如今天下聽見了，全都瓦解沒有嚮往秦的，臣私下怕秦亡，為陛下危懼，所說已經完畢，請求前去就質。」於是解開衣服伏在質上。皇帝下殿，左手接住他，右手指揮左右說：「赦免他，先生穿上衣服，如今願接受事。」於是立焦為仲父，給他上卿的爵；

皇帝立駕，千乘萬騎，空左方自行迎太后萯陽宮，歸於咸陽；太后大喜，乃大置酒待茅焦，及飲，太后曰：“抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷；使妾母子復得相會者，盡茅君之力也。”

皇帝立刻駕車，千乘萬騎，空出左邊自己前往萯陽宮迎接太后，回到咸陽；太后大喜，於是大設酒宴對待茅焦，等到飲酒，太后說：「抗住枉曲使它直，使敗壞再成，安定秦的社稷；使妾母子再得以相會，全是茅君的力量。」

楚莊王築層臺，延石千重，延壤百里，士有三月之糧者，大臣諫者七十二人皆死矣；有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：“吾將入見於王。”其耦曰：“以身乎？吾聞之，說人主者，皆閒暇之人也，然且至而死矣；今子特草茅之人耳。”諸御己曰：“若與子同耕則比力也，至於說人主不與子比智矣。”委其耕而入見莊王。莊王謂之曰：“諸御己來，汝將諫邪？”諸御己曰：“君有義之用，有法之行。且己聞之，土負水者平，木負繩者正，君受諫者聖；君築層臺，延石千重，延壤百里；民之釁咎血成於通塗，然且未敢諫也，己何敢諫乎？顧臣愚，竊聞昔者虞不用宮之奇而晉幷之，陳不用子家羈而楚幷之，曹不用僖負羈而宋幷之，萊不用子猛而齊幷之，吳不用子胥而越幷之，秦人不用蹇叔之言而秦國危，桀殺關龍逢而湯得之，紂殺王子比干而武王得之，宣王殺杜伯而周室卑；此三天子，六諸侯，皆不能尊賢用辯士之言，故身死而國亡。”遂趨而出，楚王遽而追之曰：“己子反矣，吾將用子之諫；先日說寡人者，其說也不足以動寡人之心，又危（一作色）加諸寡人，故皆至而死；今子之說，足以動寡人之心，又不危加諸寡人，故吾將用子之諫。”明日令曰：“有能入諫者，吾將與為兄弟。”遂解層臺而罷民，楚人歌之曰：“薪乎萊乎？無諸御己訖無子乎？萊乎薪乎？無諸御己訖無入乎！”

楚莊王築層臺，運石千重，運土百里，士有帶三個月糧食的，大臣進諫的七十二人都死了；有個諸御己，離開楚百里耕種，對他的耦耕的人說：「我將進去見王。」耦耕的人說：「憑自身嗎？我聽說，遊說人主的，都是閒暇的人，還尚且到了就死；如今你只是草茅之人罷了。」諸御己說：「如果和你一同耕種就比力氣，至於遊說人主不和你比智了。」放下耕種進去見莊王。莊王對他說：「諸御己來，你將進諫嗎？」諸御己說：「君有義的施用，有法的實行。況且己聽說，土承受水的平，木承受墨繩的正，君接受諫的聖；君築層臺，運石千重，運土百里；民的釁咎、血成了通途，卻還沒人敢進諫，己怎麼敢進諫呢？只是臣愚，私下聽說從前虞不用宮之奇而晉兼併它，陳不用子家羈而楚兼併它，曹不用僖負羈而宋兼併它，萊不用子猛而齊兼併它，吳不用子胥而越兼併它，秦人不用蹇叔的話而秦國危險，桀殺關龍逢而湯得到，紂殺王子比干而武王得到，宣王殺杜伯而周室卑微；這三個天子、六個諸侯，都不能尊賢用辯士的話，所以身死而國亡。」於是快步出去，楚王急忙追他說：「己子返回吧，我將用你的諫；先前遊說寡人的，他們的說不足以打動寡人的心，又危（底本注：一作色）加在寡人身上，所以都到了就死；如今你的說，足以打動寡人的心，又不危加在寡人身上，所以我將用你的諫。」第二天下令說：「有能進來進諫的，我將和他做兄弟。」於是解開層臺而停止役民。楚人歌唱說：「柴啊萊啊？沒有諸御己就完了沒有你嗎？萊啊柴啊？沒有諸御己就完了沒有人進來嗎！」

齊桓公謂鮑叔曰：“寡人慾鑄大鐘，昭寡人之名焉，寡人之行，豈避堯舜哉？”鮑叔曰：“敢問君之行？”桓公曰：“昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也；吾北伐孤竹，■令支而反者，武也；吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也；諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義，寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯舜哉！”鮑叔曰：“君直言，臣直對；昔者公子糾在上位而不讓，非仁也；背太公之言而侵魯境，非義也；壇場之上，詘於一劍，非武也；侄娣不離懷衽，非文也。凡為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害，天處甚高，其聽甚下；除君過言，天且聞之。”桓公曰：“寡人有過乎？幸記之，是社稷之福也，子不幸教，幾有大罪以辱社稷。”

齊桓公對鮑叔說：「寡人想鑄大鐘，顯揚寡人的名，寡人的行為，難道避堯、舜嗎？」鮑叔說：「敢問君的行為？」桓公說：「從前我圍譚三年，得到卻不自己佔有，是仁；我北伐孤竹，（底本此字殘缺）令支而返回，是武；我做葵丘的會，來停止天下的兵，是文；諸侯抱著美玉來朝的九國，寡人不接受，是義。那麼文、武、仁、義，寡人全有了，寡人的行為難道避堯、舜嗎！」鮑叔說：「君直言，臣直對；從前公子糾在上位而不讓，不是仁；背棄太公的話而侵入魯境，不是義；壇場之上，被一劍所屈，不是武；侄娣不離開懷抱衣襟，不是文。凡是做不善遍及事物自己不知道的，沒有天禍一定有人害，天處得很高，聽得卻很低；除去君過分的話，天將聽見。」桓公說：「寡人有過失嗎？幸而記下它，是社稷的福，你不辛勤教導，幾乎有大罪來羞辱社稷。」

楚昭王欲之荊臺遊，司馬子綦進諫曰：“荊臺之遊，左洞庭之波，右彭蠡之水；南望獵山，下臨方淮。其樂使人遺老而忘死，人君遊者盡以亡其國，願大王勿往遊焉。”王曰：“荊臺乃吾地也，有地而遊之，子何為絕我遊乎？”怒而擊之。於是令尹子西，駕安車四馬，徑於殿下曰：“今日荊臺之遊，不可不觀也。”王登車而拊其背曰：“荊臺之遊，與子共樂之矣。”步馬十里，引轡而止曰：“臣不敢下車，願得有道，大王肯聽之乎？”王曰：“第言之。”令尹子西曰：“臣聞之，為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；為人臣而諛其君者，刑罰不足以誅也。若司馬子綦者忠君也，若臣者諛臣也；願大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。”王曰：“若我能止，聽公子，獨能禁我遊耳，後世遊之，無有極時，奈何？”令尹子西曰：“欲禁後世易耳，願大王山陵崩，為陵於荊臺；未嘗有持鐘鼓管絃之樂而遊於父之墓上者也。”於是王還車，卒不遊荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之曰：“美哉！令尹子西，諫之於十里之前，而權之於百世之後者也。”

楚昭王想到荊臺遊玩，司馬子綦進諫說：「荊臺的遊玩，左邊洞庭的波，右邊彭蠡的水；南望獵山，下臨方淮。那快樂使人遺棄老而忘記死，人君遊玩的全都因此滅亡他的國，願大王不要前往遊玩。」王說：「荊臺是我的地，有地而遊玩，你為什麼斷絕我的遊玩呢？」發怒而打他。於是令尹子西駕著安車四馬，徑直到殿下說：「今日荊臺的遊玩，不可不看。」王上車按著他的背說：「荊臺的遊玩，和你共同快樂了。」走馬十里，拉著轡停下說：「臣不敢下車，願得以有道，大王肯聽嗎？」王說：「儘管說。」令尹子西說：「臣聽說，做人臣而忠於君的，爵祿不足以賞；做人臣而諂諛君的，刑罰不足以誅。像司馬子綦是忠君，像臣是諛臣；願大王殺臣的身軀，懲罰臣的家，而給司馬子綦祿。」王說：「如果我能停止，聽公子，只能禁止我遊罷了，後世遊它，沒有終極的時候，怎麼辦？」令尹子西說：「想禁止後世容易罷了，願大王山陵崩（底本此字作私用區字形，不可辨識），在荊臺做陵；不曾有拿著鐘鼓管絃的樂而在父親墓上游玩的。」於是王掉轉車子，終於不遊荊臺，命令停止預先安置。孔子從魯聽見了說：「美啊！令尹子西，在十里之前進諫，而在百世之後權衡。」

荊文王得如黃之狗，箘簬之矰，以畋於雲夢，三月不反；得舟（一作丹）之姬，淫期年不聽朝。保申諫曰：“先王卜以臣為保吉，今王得如黃之狗，箘簬之矰，畋於雲澤，三月不反；及得舟之姬，淫期年不聽朝，王之罪當笞。”匍伏將笞王，王曰：“不穀免於襁褓，托於諸侯矣，願請變更而無笞。”保申曰：“臣承先王之命不敢廢，王不受笞，是廢先王之命也；臣寧得罪於王，無負於先王。”王曰：“敬諾。”乃席王，王伏，保申束細箭五十，跪而加之王背，如此者再，謂王起矣。王曰：“有笞之名一也。”遂致之。保申曰：“臣聞之，君子恥之，小人痛之；恥之不變，痛之何益？”保申趨出，欲自流，乃請罪於王，王曰：“此不穀之過，保將何罪？”王乃變行從保申，殺如黃之狗，折箘簬之矰，逐舟之姬，務治乎荊；兼國三十，令荊國廣大至於此者，保申敢極言之功也。蕭何王陵聞之曰：“聖主能奉先世之業，而以成功名者，其惟荊文王乎！故天下譽之至今，明主忠臣孝子以為法。”

荊文王得到如黃的狗、箘簬的矰，在雲夢畋獵，三個月不返回；得到舟（底本注：一作丹）之姬，放縱滿一年不聽朝。保申進諫說：「先王占卜用臣做保是吉，如今王得到如黃的狗、箘簬的矰，在雲澤畋獵，三個月不返回；等到得到舟之姬，放縱滿一年不聽朝，王的罪該笞。」匍匐將要笞王，王說：「不穀從襁褓免身，托於諸侯了，願請求變更而不笞。」保申說：「臣承受先王的命不敢廢，王不接受笞，是廢先王的命；臣寧可獲罪於王，不辜負先王。」王說：「敬謹遵命。」於是給王設席，王伏下，保申捆細箭五十，跪著加在王背上，像這樣兩次，叫王起來。王說：「有笞的名是一樣的。」於是把箭送到。保申說：「臣聽說，君子以它為恥，小人以它為痛；恥了不改變，痛又有什麼益處？」保申快步出去，想自己流放，於是向王請罪。王說：「這是不穀的過失，保將有什麼罪？」王於是改變行為依從保申，殺如黃的狗，折斷箘簬的矰，驅逐舟之姬，務必治理荊；兼併國三十，使荊國廣大到這樣，是保申敢把話說到極致的功。蕭何、王陵聽見了說：「聖主能奉行先世的業，而因此成就功名的，大概只有荊文王吧！所以天下稱譽他到如今，明主、忠臣、孝子把它當作法。」

晉平公使叔向聘於吳，吳人拭舟以逆之，左五百人，右五百人；有繡衣而豹裘者，有錦衣而狐裘者，叔向歸以告平公，平公曰：“吳其亡乎！奚以敬舟？奚以敬民？”叔向對曰：“君為馳底之臺，上何以發千兵？下何以陳鐘鼓？”諸侯聞君者，亦曰‘奚以敬臺，奚以敬民？’所敬各異也。”於是平公乃罷臺。

晉平公派叔向到吳聘問，吳人把船擦拭乾淨來迎接他，左邊五百人，右邊五百人；有穿繡衣豹裘的，有穿錦衣狐裘的。叔向回去告訴平公，平公說：「吳大概要滅亡了吧！為什麼敬重船？為什麼敬重民？」叔向回答：「君建造馳底之臺，上面用什麼來發千兵？下面用什麼來陳設鐘鼓？」諸侯聽見君的，也說『為什麼敬重臺，為什麼敬重民？』所敬重的各自不同。」於是平公就停止築臺。

趙簡子舉兵而攻齊，令軍中有敢諫者罪至死，被甲之士，名曰公盧，望見簡子大笑；簡子曰：“子何笑？”對曰：“臣有夙笑。”簡子曰：“有以解之則可，無以解之則死。”對曰：“當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見桑中女，因往追之，不能得，還反，其妻怒而去之，臣笑其曠也。”簡子曰：“今吾伐國失國，是吾曠也。”於是罷師而歸。

趙簡子起兵攻齊，命令軍中有敢進諫的罪至於死。有個被甲的士名叫公盧，望見簡子大笑。簡子說：「你笑什麼？」回答：「臣有向來愛笑的毛病。」簡子說：「有話解釋就可以，沒有解釋就死。」回答：「正當採桑的時候，臣鄰家丈夫和妻子一起到田裡，看見桑中的女子，於是去追她，不能得到，返回來，他的妻子發怒離開他，臣笑他落空。」簡子說：「如今我攻伐別國卻失去本國，這就是我的落空。」於是停止軍隊返回。

景公為臺，臺成，又欲為鍾，晏子諫曰：“君不勝欲為臺，今復欲為鍾，是重斂於民，民之哀矣；夫斂民之哀而以為樂，不祥。”景公乃止。

景公築臺，臺做成了，又想鑄鐘。晏子進諫說：「君不能滿足慾望去築臺，如今又想鑄鐘，這是加重對民的聚斂，民悲哀了；聚斂民的悲哀來做樂，不祥。」景公於是停止。

景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之，晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾。”晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。”公曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”

景公有馬，養馬的圉人殺了它，公發怒，拿起戈將要親自擊殺他。晏子說：「這樣他不知道自己的罪就死了，臣請求為君數說他的罪，讓他知道罪再殺他。」公說：「好。」晏子舉起戈對著他說：「你為我們的君養馬卻殺了它，你的罪該當死；你使我們的君因為馬的緣故殺圉人，你的罪又該當死；你使我們的君因為馬的緣故殺人，傳到四鄰諸侯，你的罪又該當死。」公說：「夫子放開他！夫子放開他！不要傷害我的仁。」

景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之，晏子曰：“燭雛有罪，請數之以其罪，乃殺之。”景公曰：“可。”於是乃召燭雛數之景公前曰：“汝為吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。”景公曰：“止，勿殺而謝之。”

景公喜好射鳥，讓燭雛主管鳥卻丟失了，景公發怒想殺他。晏子說：「燭雛有罪，請按他的罪數說，再殺他。」景公說：「可以。」於是召燭雛在景公面前數說：「你為我們的君主管鳥卻丟失了，這是一罪；使我們的君因為鳥的緣故殺人，這是二罪；使諸侯聽見以為我們的君看重鳥而看輕士，這是三罪。數說燭雛的罪已經完畢，請殺他。」景公說：「停下，不要殺，向他道歉。」

景公正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝，晏子睹裔敖而問曰：“君何故不朝？”對曰：“昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之曰：‘爾非吾君也。’公慚而反，不果出，是以不朝。”晏子入見，公曰：“昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也。’寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？”晏子對曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫！”公笑曰：“可乎？”晏子曰：“可。”於是令刖跪倍資無正，時朝無事。

景公大白天披散頭髮駕著六匹馬，載著婦人從正閨出去，受過刖刑守門的人擊打他的馬讓他返回，說：「你不是我的君。」公慚愧而不上朝。晏子看見裔敖問：「君為什麼不上朝？」回答：「先前君大白天披散頭髮駕著六匹馬，載著婦人從正閨出去，受過刖刑守門的人擊打他的馬讓他返回，說：『你不是我的君。』公慚愧返回，終於沒有出去，因此不上朝。」晏子進去進見。公說：「先前寡人有罪，披散頭髮駕著六匹馬從正閨出去，受過刖刑守門的人擊打馬讓他返回，說：『你不是我的君。』寡人憑著天子、大夫的恩賜，得以率領百姓守住宗廟，如今被受過刖刑守門的人責辱而使社稷受辱，我還可以和諸侯並列嗎？」晏子回答：「君不要厭惡這件事。臣聽說，下面沒有正直的話，上面就有隱匿的君；民多忌諱的話，君就有驕傲的行為。古時候明君在上，下面有正直的話；君上愛好善，民沒有忌諱的話。如今君有過失的行為，而受過刖刑守門的人有正直的話，這是君的福，所以臣前來慶賀。請賞賜他，來顯明君愛好善；禮待他，來顯明君接受進諫！」公笑著說：「可以嗎？」晏子說：「可以。」於是下令給受過刖刑守門的人加倍資給、免去徵賦，當時朝中沒有事故。

景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：“君至”。晏子被玄端立於門曰：“諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”晏子對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於司馬穰苴之家。”前驅報閭曰：“君至”。司馬穰苴介冑操戟立於門曰：“諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？”公曰：“酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。”對曰：“夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。”公曰：“移於梁丘據之家。”前驅報閭曰：“君至”。梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：“樂哉！今夕吾飲酒也，微彼二子者何以治吾國！微此一臣者何以樂吾身！賢聖之君皆有益友，無偷樂之臣。”景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。

景公飲酒，移到晏子家，前驅到閭門報告說：「君到了。」晏子穿著玄端站在門口說：「諸侯該不會有事吧？國家該不會有事吧？君為什麼不在時候夜裡屈辱前來？」公說：「酒醴的滋味，金石的聲音，願和夫子一起快樂。」晏子回答：「鋪設薦席、陳列簠簋的有專人，臣不敢參與。」公說：「移到司馬穰苴家。」前驅到閭門報告說：「君到了。」司馬穰苴穿著甲冑拿著戟站在門口說：「諸侯該不會有兵事吧？大臣該不會有叛亂的吧？君為什麼不在時候夜裡屈辱前來？」公說：「酒醴的滋味，金石的聲音，願和夫子一起快樂。」回答：「鋪設薦席、陳列簠簋的有專人，臣不敢參與。」公說：「移到梁丘據家。」前驅到閭門報告說：「君到了。」梁丘據左手拿著瑟，右手提著竽，邊走邊唱到來。公說：「快樂啊！今晚我飲酒，沒有那兩個人用什麼治理我的國！沒有這一個臣用什麼使我自身快樂！賢聖的君都有有益的朋友，沒有偷取快樂的臣。」景公不能趕上，所以兩方面都用，僅僅得以不滅亡。

吳以伍子胥孫武之謀，西破強楚，北威齊晉，南伐越，越王句踐迎擊之，敗吳於姑蘇，傷闔廬指，軍卻，闔廬謂太子夫差曰：“爾忘句踐殺而父乎？”夫差對曰：“不敢。”是夕闔廬死，夫差既立為王，以伯嚭為太宰，習戰射，三年伐越，敗於夫湫，越王句踐乃以兵五千人（一作入）棲於會稽山上，使大夫種厚幣遣吳太宰嚭以請和，委國為臣妾，吳王將許之，伍子胥諫曰：“越王為人能辛苦，今王不滅，後必悔之。”吳王不聽，用太宰嚭計與越平。其後五年，吳王聞齊景公死，而大臣爭寵，新君弱，乃興師北伐齊，子胥諫曰：“不可。句踐食不重味，弔死問疾，且能用人，此人不死，必為吳患；今越，腹心之疾，齊猶疥癬耳，而王不先越，乃務伐齊，不亦謬乎？”吳王不聽，伐齊，大敗齊師於艾陵，遂與鄒魯之君會以歸，益疏子胥之言。其後四年，吳將復北伐齊，越王句踐用子胥之謀，乃率其眾以助吳，而重寶以獻遺太宰嚭，太宰嚭既數受越賂，其愛信越殊甚，日夜為言於吳王，王信用嚭之計，伍子胥諫曰：“夫越，腹心之疾，今信其遊辭偽詐而貪齊，譬猶石田，無所用之，盤庚曰：‘古人有顛越不恭’。是商所以興也，願王釋齊而先越，不然，將悔之無及也。”吳王不聽，使子胥於齊，子胥謂其子曰：“吾諫王，王不我用，吾今見吳之滅矣，女與吳俱亡無為也。”乃屬其子於齊鮑氏而歸報吳王。太宰嚭既與子胥有隙，因讒曰：“子胥為人，剛暴少恩，其怨望猜賊為禍也，深恨前日王欲伐齊，子胥以為不可，王卒伐之，而有大功，子胥計謀不用，乃反怨望；今王又復伐齊，子胥專愎強諫，沮毀用事，徼倖吳之敗，以自勝其計謀耳。今王自行，悉國中武力以伐齊，而子胥諫不用，因輟佯病不行，王不可不備，此起禍不難，且臣使人微伺之，其使齊也，乃屬其子於鮑氏。

吳用伍子胥、孫武的謀劃，西面攻破強楚，北面威懾齊、晉，南面攻伐越。越王句踐迎擊，在姑蘇打敗吳，傷了闔廬的腳趾，軍隊退卻。闔廬對太子夫差說：「你忘記句踐殺你父親了嗎？」夫差回答：「不敢。」這天夜裡闔廬死了。夫差已經立為王，用伯嚭做太宰，練習作戰射箭，三年攻伐越，在夫湫打敗越。越王句踐於是用兵五千人（底本注：一作入）棲息在會稽山上，派大夫種用厚重的幣送給吳太宰嚭來請求講和，把國託付做臣妾。吳王將要答應，伍子胥進諫說：「越王的為人能吃苦，如今王不滅掉他，以後一定後悔。」吳王不聽，用太宰嚭的計和越講和。那以後五年，吳王聽說齊景公死了，大臣爭寵，新君弱，於是起兵北伐齊。子胥進諫說：「不可以。句踐吃飯沒有兩樣菜，弔唁死者、慰問病人，並且能用人，這個人不死，一定成為吳的禍患；如今越是心腹的疾病，齊不過像疥癬罷了，而王不先對付越，卻致力攻伐齊，不也荒謬嗎？」吳王不聽，攻伐齊，在艾陵大敗齊軍，於是和鄒、魯的君會盟返回，更加疏遠子胥的話。那以後四年，吳將要再北伐齊，越王句踐用子胥的謀，於是率領他的部眾來幫助吳，又用重寶獻給太宰嚭。太宰嚭已經屢次接受越的賄賂，他喜愛信任越特別深，日夜給吳王說話，王信用嚭的計。伍子胥進諫說：「越是心腹的疾病，如今相信他遊說的話、虛偽欺詐而去貪齊，好比石頭田，沒有用處。《尚書》說：『古人有顛墜逾越、不恭順的。』這是商所以興起的緣故，願王放下齊而先對付越，不然，將要後悔來不及了。」吳王不聽，派子胥到齊。子胥對他兒子說：「我進諫王，王不用我，我如今看見吳要滅亡了，你和吳一起滅亡沒有作為。」於是把他兒子託付給齊鮑氏，回來報告吳王。太宰嚭已經和子胥有嫌隙，於是進讒說：「子胥的為人，剛暴少恩，他怨恨猜疑賊害做成禍，深恨前日王想攻伐齊，子胥以為不可以，王終於攻伐，卻有大功，子胥的計謀不被用，於是反而怨恨；如今王又再攻伐齊，子胥專橫執拗強行進諫，敗壞詆譭當權的事，僥倖吳失敗，來自己顯出他計謀的勝利罷了。如今王親自出行，用盡國中武力攻伐齊，而子胥進諫不被用，於是停止、假裝有病不去，王不可不防備，這興起禍不難。並且臣派人暗中伺察他，他出使齊，就把兒子託付給鮑氏。

夫人臣內不得意，外交諸侯，自以先王謀臣，今不用，常怏怏，願王早圖之。”吳王曰：“微子之言，吾亦疑之。”乃使使賜子胥屬鏤之劍，曰：“子以此死。”子胥曰：“嗟乎！讒臣宰嚭為亂，王顧反誅我，我令若父霸，又若立時，諸子弟爭立，我以死爭之於先王，幾不得立，若既立，欲分吳國與我，我顧不敢當，然若之何聽讒臣殺長者！”乃告舍人曰：“必樹吾墓上以梓，令可以為器，而抉吾眼著之吳東門，以觀越寇之滅吳也。”乃自刺殺，吳王聞之大怒，乃取子胥屍，盛以鴟夷革，浮之江中，吳人憐之，乃為立祠於江上，因名曰胥山。後十餘年，越襲吳，吳王還與戰不勝，使大夫行成於越不許，吳王將死曰：“吾以不用子胥之言至於此；令死者無知則已，死者有知，吾何面目以見子胥也？”遂蒙絮覆面而自刎。

做人臣在內不得意，在外交結諸侯，自己以為是先王的謀臣，如今不被用，常常怏怏不樂，願王早作打算。」吳王說：「沒有你的話，我也懷疑他。」於是派使者賜給子胥屬鏤劍，說：「你用這個死。」子胥說：「唉！讒臣宰嚭作亂，王反而誅殺我。我使你父親稱霸，又在你被立的時候，眾子弟爭著立，我用死向先王力爭，幾乎不能立；你已經立了，想把吳國分給我，我卻不敢當，然而你怎麼聽信讒臣殺長者！」於是告訴舍人說：「一定在我墓上種梓，讓它可以做器物，並且挖出我的眼睛掛在吳東門，來看越寇滅吳。」於是自己刺殺。吳王聽見大怒，於是取子胥的屍體，用鴟夷革盛著，漂浮在江中。吳人憐憫他，於是在江上立祠，因此名叫胥山。後來十多年，越襲擊吳，吳王返回交戰不能取勝，派大夫向越求和不被允許。吳王將死時說：「我因為不用子胥的話到了這一步；讓死者無知也就罷了，死者有知，我有什麼面目去見子胥呢？」於是蒙上棉絮遮住臉而自殺。

齊景公有臣曰諸御鞅，諫簡公曰：“田常與宰予，此二人者甚相憎也，臣恐其相攻；相攻雖叛而危之，不可。願君去一人。”簡公曰：“非細人之所敢議也。”居無幾何，田常果攻宰予於庭，賊簡公於朝，簡公喟焉太息，曰：“餘不用鞅之言以至此患也。故忠臣之言，不可不察也。”

齊景公有個臣叫諸御鞅，進諫簡公說：「田常和宰予，這兩個人互相非常憎惡，臣怕他們互相攻打；互相攻打即使叛亂而危害，不可以。願君去掉一個人。」簡公說：「不是小人所敢議論的。」過了沒多久，田常果然在庭中攻打宰予，在朝上賊害簡公。簡公嘆息說：「我不用鞅的話以至於到了這個禍患。所以忠臣的話，不可不察。」

魯襄公朝荊，至淮，聞荊康王卒，公欲還，叔仲昭伯曰：“君之來也，為其威也；今其王死，其威未去，何為還？”大夫皆欲還，子服景伯曰：“子之來也，為國家之利也，故不憚勤勞，不遠道塗，而聽於荊也，畏其威也！夫義人者，固將慶其喜而吊其憂，況畏而聘焉者乎！聞畏而往，聞喪而還，其誰曰非侮也。姓是嗣王，太子又長矣，執政未易，事君任政，求說其侮，以定嗣君，而示後人，其讎滋大，以戰小國，其誰能止之？若從君而致患，不若違君以避難，且君子計而後行，二三子其計乎？有御楚之術，有守國之備，則可；若未有也，不如行！”乃遂行。

魯襄公朝見荊，到了淮，聽說荊康王死了，公想返回。叔仲昭伯說：「君前來，是因為他的威；如今他的王死了，他的威還沒去掉，為什麼返回？」大夫都想返回。子服景伯說：「你們前來，是為國家的利，所以不怕勤勞，不嫌道路遠，而聽命於荊，是畏懼他的威！義人本來將要慶賀他的喜而弔唁他的憂，何況是因為畏懼而聘問的呢！聽說畏懼而前往，聽說喪事而返回，誰會說這不是侮辱。（底本此字作私用區字形，不可辨識）姓是嗣王，太子又長大了，執政沒有改換，事奉君、擔任政，想解說那侮辱，來安定嗣君，而給後人看，那仇怨更加大，用來和戰小國，誰能制止？如果順從君而招致禍患，不如違背君來躲避災難。況且君子謀劃然後行動，二三子謀劃了嗎？有抵禦楚的術、有守國的準備，就可以；如果還沒有，不如前行！」於是終於前行。

孝景皇帝時，吳王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔聞之，為書諫王，其辭曰：“君王之外臣乘，竊聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之地，方不過百里；上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也！故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，且猶知哀其將絕也。馬方駭而重驚之，系方絕而重鎮之；系絕於天，不可復結；墜入深淵，難以復出；其出不出，間不容髮！誠能用臣乘言，一舉必脫；必若所欲為，危如重卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於太山。今欲極天命之壽，弊無窮之樂，保萬乘之勢，不出反掌之易，以居太山之安；乃欲乘重卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也！人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走無益也，不知就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中，楊葉之小，而加百中焉，可謂善射矣，所止乃百步之中耳，比於臣未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎；禍何從來哉？泰山之溜穿石，引繩久之，乃以挈木；水非石之鑽，繩非木之鋸也，而漸靡使之然。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生於■，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；

孝景皇帝時，吳王濞反叛，梁孝王中郎枚乘字叔聽見了，寫信進諫王，他的辭說：「君王的外臣乘，私下聽說能保全的就全部昌盛，失去保全的就全部滅亡。舜沒有立錐之地，因而擁有天下；禹沒有十戶的聚落，因而稱王諸侯。湯、武的地，方圓不過百里；上不使三光的明斷絕，下不傷害百姓的心，是有王術啊！所以父子的道理是天性，忠臣不敢躲避誅殺來直諫，所以事情沒有廢棄而功勞流傳萬世，臣誠懇願剖開腹心獻上愚忠，怕大王不能用它；臣誠懇願大王稍稍把意念惻怛的心加在臣乘的話上。用一根縷的負擔，繫上千鈞的重量，上面懸掛在沒有極限的高處，下面垂向不可測量的深淵，即使很愚的人，尚且知道哀憐它將要斷絕。馬正在驚駭又再驚嚇它，繩系正要斷絕又再鎮住它；繩系從天上斷絕，不可再結上；墜入深淵，難以再出來；那出來不出來，中間容不下一根頭髮！如果真能用臣乘的話，一舉一定脫身；如果一定像所想做的，危險像疊起來的蛋，難於上青天；改變所想做的，易於反掌，安於太山。如今想窮盡天命的壽命，享盡無窮的樂，保全萬乘的勢，不走出反掌的容易，來處在太山的安；卻想乘著疊卵的危，走上天的難，這是愚臣所大大迷惑的！人性有畏懼自己的影子而厭惡自己足跡的，揹著走沒有益處，不知道靠近陰處停下，影子滅、足跡絕。想讓人不要聽見，不如不要說；想讓人不要知道，不如不要做。想讓熱水變冷，讓一個人燒火，一百個人揚它，沒有益處；不如斷絕薪、停止火罷了。不在那邊斷絕，卻在這邊救，好比抱著薪去救火。養由基是楚善於射箭的，離開楊葉百步，百發百中，楊葉這樣小，卻加上百中，可以稱得上善於射了，所停的只在百步之中罷了，比起臣來還不知道操弓持箭。福的產生有根基，禍的產生有胚胎；接納那根基，斷絕那胚胎，禍從哪裡來呢？泰山的溜水穿透石頭，牽引繩子久了，竟用來提起木頭；水不是石頭的鑽，繩子不是木頭的鋸，而漸漸磨損使它這樣。一銖一銖地稱，到了石一定有差錯；一寸一寸地量，到了丈一定超過；用石來稱、用丈來量，直接而少有失誤。十圍的樹木，開始生長在（底本此字殘缺），可以牽引而拉斷，可以擢出而拔掉，在它還沒生的時候佔據，在它還沒成形之前；磨礱砥礪，看不見它減損，有時卻盡了；種樹畜養生長，看不見它增益，有時卻大了；積德修行，不知道它的善，有時卻有用；

行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣誠願大王孰計而身行之，此百王不易之道也。”吳王不聽，卒死丹徒。

做惡為非，拋棄義、違背理，不知道它的惡，有時卻滅亡。臣誠懇願大王仔細謀劃而親自實行，這是百王不改變的道理。」吳王不聽，終於死在丹徒。

吳王欲從民飲酒，伍子胥諫曰：“不可。昔白龍下清冷之淵，化為魚，漁者豫且射中其目，白龍上訴天帝，天帝曰：‘當是之時，若安置而形？’白龍對曰：‘我下清冷之淵化為魚。’天帝曰：‘魚固人之所射也；若是，豫且何罪？’夫白龍，天帝貴畜也；豫且，宋國賤臣也。白龍不化，豫且不射；今棄萬乘之位而從布衣之士飲酒，臣恐其有豫且之患矣。”王乃止。

吳王想跟從民飲酒，伍子胥進諫說：「不可以。從前白龍下到清冷的深淵，變化成魚，打魚的豫且射中它的眼睛，白龍向上控訴天帝，天帝說：『正當那個時候，你把形體安置在哪裡？』白龍回答：『我下到清冷的深淵變化成魚。』天帝說：『魚本來就是人所射的；像這樣，豫且有什麼罪？』白龍是天帝貴重的畜；豫且是宋國低賤的臣。白龍不變化，豫且不射；如今拋棄萬乘的位子而跟從布衣之士飲酒，臣怕有豫且那樣的禍患了。」王於是停止。

孔子曰：“良藥苦於口，利於病；忠言逆於耳，利於行。故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡，君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友；其亡可立而待。故曰君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家，悖父亂子，放兄棄弟，狂夫淫婦，絕交敗友。”

孔子說：「好藥苦於口，有利於病；忠直的話逆於耳，有利於行事。所以武王有諤諤直言而昌盛，紂默默無言而滅亡。君沒有諤諤直言的臣，父沒有諤諤直言的子，兄沒有諤諤直言的弟，丈夫沒有諤諤直言的婦，士沒有諤諤直言的友，滅亡可以立刻等到。所以說君有過失，臣補得；父有過失，子補得；兄有過失，弟補得；丈夫有過失，婦補得；士有過失，友補得。所以沒有亡國破家，悖逆的父、亂的子，被放逐的兄、被拋棄的弟，狂的丈夫、淫的婦，斷絕交往、敗壞的友。」

晏子復於景公曰：“朝居嚴乎？”公曰：“朝居嚴，則曷害於國家哉？”晏子對曰：“朝居嚴，則下無言，下無言，則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾；聾喑則非害治國家如何也？具合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉？”

晏子回覆景公說：「朝會處在嚴厲嗎？」公說：「朝會處在嚴厲，那麼對國家有什麼妨害呢？」晏子回答：「朝會處在嚴厲，則下面沒有話，下面沒有話，則上面聽不見了。下面沒有話就叫做啞，上面聽不見就叫做聾；聾和啞，不是妨害治理國家又是什麼呢？匯合菽粟的微小來裝滿倉廩，匯合稀疏絲縷的緯線來做成幃幕，太山的高，不是一塊石頭，積累低下然後才高。治理天下的人，不是只用一個士的話，固然有接受而不用的，哪裡有拒絕而不讓進來的呢？」

存亡禍福，其要在身，聖人重誡，敬慎所忽。中庸曰：“莫見乎隱，莫顯乎微；故君子能慎其獨也。”諺曰：“誠無垢，思無辱。”夫不誠不思而以存身全國者亦難矣。詩曰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。

存亡禍福，關鍵在自身，聖人看重警戒，對所忽視的也恭敬謹慎。《中庸》說：「沒有比隱蔽中更顯現的，沒有比細微中更顯著的；所以君子能在獨處時謹慎。」諺語說：「誠實就沒有垢汙，思慮就沒有恥辱。」不誠實不思慮卻能保全自身、保全國家的，也難了。《詩經》說：「戰戰兢兢，像面臨深淵，像踩著薄冰。」說的就是這個。

昔成王封周公，周公辭不受，乃封周公子伯禽於魯，將辭去，周公戒之曰：“去矣！子其無以魯國驕士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾於天下亦不輕矣。然嘗一沐三握髮，一食而三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞之曰：德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣；此六守者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，不謙者先天下亡其身，桀紂是也，可不慎乎！故易曰，有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。‘夫天道毀滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’是以衣成則缺衽，宮成則缺隅，屋成則加錯；示不成者，天道然也。易曰：‘謙亨，君子有終吉。’詩曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’其戒之哉！子其無以魯國驕士矣。”

從前成王分封周公，周公推辭不接受，於是把周公的兒子伯禽封在魯。將要告辭離去，周公告誡他說：「去吧！你不要憑著魯國對士驕傲。我是文王的兒子，武王的弟弟，當今王的叔父；又輔佐天子，我在天下也不輕了。可是曾經洗一次頭三次握住頭髮，吃一頓飯三次吐出嘴裡的食物，還怕失去天下的士。我聽說：德行廣大卻用恭敬來守住的就光榮，土地廣闊富饒卻用節儉來守住的就安定，祿位尊盛卻用卑下來守住的就貴，人民多、兵力強卻用畏懼來守住的就勝利，聰明睿智卻用愚拙來守住的就增益，見聞廣、記得多卻用淺近來守住的就寬廣；這六種守，都是謙的德。貴為天子，富有四海，不謙虛的先於天下喪失自身，桀、紂就是，可以不謹慎嗎！所以《周易》說，有一種道，大足以守住天下，中足以守住國家，小足以守住自身，說的就是謙。『天的道毀壞滿盈而增益謙虛，地的道改變滿盈而流向謙虛，鬼神損害滿盈而福佑謙虛，人的道厭惡滿盈而喜好謙虛。』因此衣服做成就缺一塊衣襟，宮室做成就缺一個角落，房屋做成就加上交錯的裝飾；顯示不完成，天道就是這樣。《周易》說：『謙，亨通，君子有好的終結，吉。』《詩經》說：『湯的降禮不遲緩，聖敬的德一天天上升。』警戒這件事吧！你不要憑著魯國對士驕傲。」

孔子讀易至於損益，則喟然而嘆，子夏避席而問曰：“夫子何為嘆？”孔子曰：“夫自損者益。自益者缺，吾是以嘆也。”子夏曰：“然則學者不可以益乎？”孔子曰：“否，天之道成者，未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得，苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子之位，猶允恭以持之，虛靜以待下，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自臧而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非損益之徵與？吾故曰謙也者，致恭以存其位者也。夫豐明而動故能大，苟大則虧矣，吾戒之，故曰天下之善言不得入其耳矣。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息；是以聖人不敢當盛。升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。”子夏曰：“善，請終身誦之。”

孔子讀《周易》到了損、益，就嘆息。子夏離開席問：「夫子為什麼嘆息？」孔子說：「自己減損的就增益，自己增益的就缺損，我因此嘆息。」子夏說：「那麼學習的人不可以增益嗎？」孔子說：「不是。天的道，完成的未曾能長久。學習的人用虛來接受，所以叫做得；如果不知道守住滿盈，天下的善言就不能進入他的耳朵了。從前堯踏上天的位子，還用誠信恭敬來持守，用虛靜對待下，所以百年來更加興盛，到如今更加彰明。昆吾自以為善而滿意，窮盡高處而不衰減，所以當時虧敗，到如今更加惡劣，這不是損、益的徵驗嗎？我所以說謙，是用恭敬來保全位子的。豐是明亮而行動所以能大，如果大了就虧了，我警戒這個，所以說天下的善言不能進入他的耳朵了。太陽到中天就偏西，月亮滿盈就虧缺，天地的盈虛，隨著時消長；因此聖人不敢承當盛滿。登上車子遇到三個人就下車，遇到兩個人就憑著車軾，調節那盈虛，所以能長久。」子夏說：「好，請終身誦讀它。」

孔子觀於周廟而有欹器焉，孔子問守廟者曰：“此為何器？”對曰：“蓋為右坐之器。”孔子曰：“吾聞右坐之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水而試之，滿則覆，中則正，虛則欹，孔子喟然嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，挹而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“高而能下，滿而能虛，富而能儉，貴而能卑，智而能愚，勇而能怯，辯而能訥，博而能淺，明而能闇；是謂損而不極，能行此道，唯至德者及之。易曰：‘不損而益之，故損；自損而終，故益。’”

孔子在周廟觀看，有欹器在那裡。孔子問守廟的人：「這是什麼器物？」回答：「大概是右坐的器物。」孔子說：「我聽說右坐的器物，滿了就翻覆，空了就傾斜，適中就端正，有這樣的嗎？」回答：「是。」孔子讓子路取水來試，滿了就翻覆，適中就端正，空了就傾斜。孔子嘆息說：「唉！哪裡有滿了卻不翻覆的呢！」子路說：「敢問守住滿盈有方法嗎？」孔子說：「守住滿盈的方法，是舀取而減損它。」子路說：「減損有方法嗎？」孔子說：「高了能低下，滿了能空虛，富了能節儉，貴了能卑下，智了能愚拙，勇了能怯弱，善辯能遲鈍，廣博能淺近，明亮能昏暗；這叫做減損而不到極點。能實行這個道的，只有至德的人達到。《周易》說：『不減損卻增益它，所以減損；自己減損而終結，所以增益。』」

常摐有疾，老子往問焉，曰：“先生疾甚矣，無遺教可以語諸弟子者乎？”常摐曰：“子雖不問，吾將語子。”常摐曰：“過故鄉而下車，子知之乎？”老子曰：“過故鄉而下車，非謂其不忘故耶？”常摐曰：“嘻，是已。”常摐曰：“過喬木而趨，子知之乎？”老子曰：“過喬木而趨，非謂敬老耶？”常摐曰：“嘻，是已。”張其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齒存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已盡矣，無以復語子哉！”

常摐有病，老子前去問候，說：「先生病得很重了，沒有遺教可以告訴弟子們的嗎？」常摐說：「你即使不問，我也將告訴你。」常摐說：「經過故鄉就下車，你知道嗎？」老子說：「經過故鄉就下車，不是說不忘記故舊嗎？」常摐說：「嘻，是了。」常摐說：「經過喬木就快步走，你知道嗎？」老子說：「經過喬木就快步走，不是說敬重老嗎？」常摐說：「嘻，是了。」張開嘴給老子看，說：「我的舌頭還在嗎？」老子說：「在。」「我的牙齒還在嗎？」老子說：「沒有了。」常摐說：「你知道嗎？」老子說：「舌頭還在，難道不是因為它柔軟嗎？牙齒沒有了，難道不是因為它剛硬嗎？」常摐說：「嘻，是了。天下的事已經完盡了，沒有什麼再告訴你了！」

韓平子問於叔向曰：“剛與柔孰堅？”對曰：“臣年八十矣，齒再墮而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也剛強；萬物草木之生也柔■，其死也枯槁。因此觀之，柔弱者生之徒也，剛強者死之徒也。’夫生者毀而必復，死者破而愈亡；吾是以知柔之堅於剛也。”平子曰：“善哉！然則子之行何從？”叔向曰：“臣亦柔耳，何以剛為？”平子曰：“柔無乃■乎？”叔向曰：“柔者紐而不折，廉而不缺，何為■也？天之道，微者勝，是以兩軍相加而柔者克之；兩仇爭利，而弱者得焉。易曰：‘天道虧滿而益謙，地道變滿而流謙，鬼神害滿而福謙，人道惡滿而好謙。’夫懷謙不足之，柔弱而四道者助之，則安往而不得其志乎？”平子曰：“善！”

韓平子問叔向：「剛和柔哪個堅固？」回答：「臣八十歲了，牙齒再脫落而舌頭還在。老聃有話說：『天下最柔的，馳騁在天下最堅的上面。』又說：『人活著柔軟弱，死了就剛強；萬物草木活著柔（底本此字殘缺），死了就枯槁。由此看來，柔弱是生一類的，剛強是死一類的。』活著的毀壞了一定再恢復，死了的破裂了更加消亡；我因此知道柔比剛堅固。」平子說：「好啊！那麼您的行事依從什麼？」叔向說：「臣也是柔罷了，用剛做什麼？」平子說：「柔只怕（底本此字殘缺）吧？」叔向說：「柔的紐結而不折斷，有稜角而不缺損，為什麼（底本此字殘缺）呢？天的道，微弱的取勝，因此兩軍相加而柔的剋制對方；兩個仇敵爭利，而弱的得到。 《周易》說：『天的道虧損滿盈而增益謙虛，地的道改變滿盈而流向謙虛，鬼神損害滿盈而福佑謙虛，人的道厭惡滿盈而喜好謙虛。』懷著謙虛不足，柔弱而四種道幫助他，那麼到哪裡不能得志呢？」平子說：「好！」

桓公曰：“金剛則折，革剛則裂；人君剛則國家滅，人臣剛則交友絕。夫剛則不和，不和則不可用。是故四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大凶。易曰：‘二人同心，其利斷金。’由不剛也。”

桓公說：「金剛硬就折斷，皮革剛硬就裂開；人君剛硬國家就滅亡，人臣剛硬交友就斷絕。剛硬就不和，不和就不可用。因此四匹馬不和，走的路不長；父子不和，那世代破亡；兄弟不和，不能長久同居；夫妻不和，家室大凶。《周易》說：『二人同心，那鋒利能切斷金屬。』是由於不剛。」

老子曰：“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗。人為善者，天報以福；人為不善者，天報以禍也。故曰：禍兮福所倚；福兮禍所伏；戒之，慎之！君子不務，何以備之？夫上知天、則不失時；下知地、則不。日夜慎之，則無災害。”

老子說：「得到那利，一定考慮那害；樂於那成功，一定顧念那失敗。人做善的，天用福來報答；人做不善的，天用禍來報答。所以說：禍啊，福所倚靠；福啊，禍所潛伏；警戒它，謹慎它！君子不從事，用什麼防備？上知道天，就不失時；下知道地，就不（底本此處疑有脫文）。日夜謹慎，就沒有災害。」

曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：“吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’”

曾子有病，曾元抱著頭，曾華抱著腳。曾子說：「我沒有顏氏的才，用什麼告訴你們？即使無能，君子致力增益。花多果實少，是天；話多行事少，是人。飛鳥以為山低下，卻層層在山頂築巢；魚鱉以為深淵淺，卻在裡面打洞穴；可是所以被捉到，是餌。君子如果能不因利而害自身，恥辱從哪裡到來呢？官在宦途成就時懈怠，病在稍愈時加重，禍從懈惰產生，孝在妻子那裡衰減；察看這四件事，謹慎終結如同開始。《詩經》說：『沒有沒有開始的，很少能有終結。』」

單快曰：“國有五寒，而冰凍不與焉；一曰政外，二曰女厲，三曰謀洩，四曰不敬卿士而國家敗，五曰不能治內而務外；此五者一見，雖祠無福，除禍必得，致福則貸。”

單快說：「國有五種寒，而冰凍不在其中；一是政落在外面，二是女禍暴虐，三是計謀洩漏，四是不敬重卿士而國家敗壞，五是不能治理內部卻致力外部；這五者一出現，即使祭祀也沒有福，除去禍一定得到，求福就會相反。」

孔子曰：“存亡禍福，皆在己而已，天災地妖，亦不能殺也。”昔者殷王帝辛之時，爵生烏於城之隅，工人占之曰：“凡小以生巨，國家必祉，王名必倍。”帝辛喜爵之德，不治國家，亢暴無極，外寇乃至，遂亡殷國，此逆天之時，詭福反為禍至。殷王武丁之時，先王道缺，刑法弛，桑谷俱生於朝，七月而大拱，工人占之曰：“桑谷者，野物也；野物生於朝，意朝亡乎！”武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。故妖孽者，天所以警天子諸侯也；惡夢者，所以警士大夫也。故妖孽不勝善政，惡夢不勝善行也；至治之極，禍反為福。故太甲曰：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”

孔子說：「存亡禍福，都在自己罷了，天災地妖，也不能殺害。」從前殷王帝辛的時候，爵生出烏在城的角落，工人占卜說：「凡是小的生出大的，國家一定有福，王的名一定加倍。」帝辛喜歡爵的德，不治理國家，亢暴到極點，外寇於是到來，終於滅亡殷國，這是違逆天的時，詭詐的福反而成為禍到來。殷王武丁的時候，先王的道缺失，刑法鬆弛，桑和谷一齊生在朝廷，七個月就大到兩手合圍，工人占卜說：「桑谷是野物；野物生在朝廷，想來朝廷要亡了吧！」武丁恐懼，側身修行，思考先王的政，興起滅亡的國家，接續斷絕的世代，舉用隱逸的民，顯明養老的道理；三年之後，遠方的君經過多重翻譯來朝的有六國，這是迎合天時、得禍反而成為福。所以妖孽是天用來警戒天子諸侯的；惡夢是用來警戒士大夫的。所以妖孽勝不過善政，惡夢勝不過善行；治理到了極點，禍反而成為福。所以《尚書》說：「天造成的孽，還可以避開；自己造成的孽，不可逃脫。」

石讎曰：“春秋有忽然而足以亡者，國君不可以不慎也！妃妾不一，足以亡；公族不親，足以亡；大臣不任，足以亡；國爵不用，足以亡；親佞近讒，足以亡；舉百事不時，足以亡；使民不節，足以亡；刑罰不中，足以亡；內失眾心，足以亡；外嫚大國，足以亡。”

石讎說：「《春秋》有忽然發生就足以滅亡的事，國君不可以不謹慎！妃妾不專一，足以滅亡；公族不親近，足以滅亡；大臣不任用，足以滅亡；國家的爵不用，足以滅亡；親近佞人、接近讒人，足以滅亡；興辦百事不合時，足以滅亡；役使民沒有節制，足以滅亡；刑罰不得當，足以滅亡；內裡失去眾心，足以滅亡；對外輕慢大國，足以滅亡。」

夫福生於隱約，而禍生於得意，齊頃公是也。齊頃公、桓公之子孫也，地廣民眾，兵強國富，又得霸者之餘尊，驕蹇怠傲，未嘗肯出會同諸侯，乃興師伐魯，反敗衛師於新築，輕小嫚大之行甚。俄而晉魯往聘，以使者戲，二國怒，歸求黨與助，得衛及曹，四國相輔期戰於鞍，大敗齊師，獲齊頃公，斬逢醜父，於是戄然大恐，賴逢醜父之欺，奔逃得歸。弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生於隱約，而禍生於得意，此得失之效也。

福從隱約困窮產生，禍從得意產生，齊頃公就是。齊頃公是桓公的子孫，地廣人多，兵強國富，又得到霸者留下的尊，驕傲怠慢，不曾肯出去會同諸侯，於是起兵攻伐魯，回師在新築打敗衛軍，輕視小國、輕慢大國的行為很過分。不久晉、魯前來聘問，拿使者開玩笑，二國發怒，回去尋求黨羽幫助，得到衛和曹，四國互相輔助約定在鞍交戰，大敗齊軍，俘獲齊頃公，斬了逢醜父，於是驚懼大恐，靠著逢醜父的欺騙，奔逃得以回去。弔唁死者、慰問病人，七年不飲酒，不吃肉，拒斥金石絲竹的聲音，疏遠婦女的美色，出去會同盟約，對諸侯卑下，國家內部得以實行義，聲聞震動諸侯，所失去的地不求而自己到來，尊寵不用武力而得到，可以稱得上能屈身免禍、變化來招致，所以福從隱約困窮產生，禍從得意產生，這是得失的效驗。

大功之效，在於用賢積道，浸章浸明；衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡，晉文公是其效也。晉文公出亡，修道不休，得至於饗國，饗國之時，上無明天子，下無賢方伯，強楚主會，諸侯背畔，天子失道，出居於鄭。文公於是憫中國之微，任咎犯、先軫、陽處父，畜愛百姓，厲養戎士，四年政治內定，則舉兵而伐衛，執曹伯，還敗強楚，威震天下，明王法率諸侯而朝天子，莫敢不聽，天下曠然平定，周室尊顯，故曰大功之效，在於用賢積道，浸章浸明，文公於是霸功立，期至意得湯武之心，作而忘其眾，一年三用師，且弗休息。遂進而圍許，兵亟弊不能服，罷諸侯而歸，自此而怠政事，為狄泉之盟，不親至，信衰誼缺，如羅不補，威武詘折不信，則諸侯不朝，鄭遂叛，夷狄內侵，衛遷於商止。故曰：衰滅之過，在於得意而怠，浸蹇浸亡。

大功的效驗，在於任用賢人、積蓄道，漸漸彰明；衰滅的過失，在於得意而懈怠，漸漸困蹇、漸漸滅亡，晉文公就是那效驗。晉文公出外流亡，修養道不停止，得以到達享有國家。享有國家的時候，上面沒有英明的天子，下面沒有賢能的方伯，強楚主持會盟，諸侯背叛，天子失去道，出居在鄭。文公於是憐憫中國的微弱，任用咎犯、先軫、陽處父，畜養愛護百姓，激勵教養戰士，四年政治內部安定，就起兵攻伐衛，捉住曹伯，回師打敗強楚，威勢震動天下，顯明王法、率領諸侯朝見天子，沒有敢不聽的，天下空闊平定，周室尊顯，所以說大功的效驗，在於任用賢人、積蓄道，漸漸彰明。文公於是霸功成立，期望到了、意得，有湯武的心，起來忘記他的部眾，一年三次用兵，並且不休息。於是進而圍許，軍隊屢次疲弊不能降服，停止諸侯返回，從此懈怠政事，做狄泉的盟約，不親自到，信用衰減、情誼缺損，像網破了不補，威武屈折不被信任，則諸侯不來朝，鄭於是背叛，夷狄向內侵擾，衛遷到商止。所以說：衰滅的過失，在於得意而懈怠，漸漸困蹇、漸漸滅亡。

田子方侍魏文侯坐，太子擊趨而入見，賓客群臣皆起，田子方獨不起，文侯有不說之色，太子亦然，田子方稱曰：“為子起歟？無如禮何！不為子起歟？無如罪何！請為子誦楚恭王之為太子也，將出之雲夢，遇大夫工尹，工尹遂趨避家人之門中，太子下車從之家人之門中曰：‘子大夫何為其若是？吾聞之，敬其父者不兼其子，兼其子者不祥莫大焉，子大夫何為其若是？’工尹曰：‘向吾望見子之面，今而後記子之心，審如此，汝將何之？’”文侯曰：“善。”太子擊前誦恭王之言，誦三遍而請習之。

田子方侍奉魏文侯坐著，太子擊快步進來進見，賓客群臣都起身，田子方獨獨不起。文侯有不高興的神色，太子也這樣。田子方稱說：「為子起身呢？對禮怎麼辦！不為子起身呢？對罪怎麼辦！請為子誦說楚恭王做太子的時候，將要到雲夢去，遇見大夫工尹，工尹於是快步躲避到家人的門裡，太子下車跟著到家人的門裡說：『大夫為什麼像這樣？我聽說，敬重他父親的人不兼帶他的兒子，兼帶他兒子的人，不祥沒有比這更大的，大夫為什麼像這樣？』工尹說：『先前我望見您的面，從今以後記住您的心，確實像這樣，你將到哪裡去？』」文侯說：「好。」太子擊上前誦讀恭王的話，誦讀三遍而請求熟習它。

子贛之承，或在塗，見道側巾幣布擁蒙而衣衰，其名曰丹綽。子贛問焉，曰：“此至承幾何？”嘿然不對。子贛曰：“人問乎己而不應，何也？”屏其擁蒙而言曰：“望而黷人者，仁乎？睹而不識者，智乎？輕侮人者，義乎？”子贛下車曰：“賜不仁，過聞三言，可復聞乎？”曰：“是足於子矣，吾不告子。”於是子贛三偶則式，五偶則下。

子贛到承去，有時在路上，看見道旁用巾幣布蒙著頭、穿著喪服的，他的名叫丹綽。子贛問他：「這裡到承有多遠？」默然不回答。子贛說：「別人問自己卻不應，為什麼？」他撥開蒙頭的布說：「望見就輕慢人，仁嗎？看見卻不認識，智嗎？輕易侮辱人，義嗎？」子贛下車說：「賜不仁，錯聽了三句話，可以再聽嗎？」他說：「這對你足夠了，我不告訴你。」於是子贛遇到三輛車就憑軾，遇到五輛車就下車。

孫叔敖為楚令尹，一國吏民皆來賀，有一老父衣麤衣，冠白冠，後來吊，孫叔敖正衣冠而出見之，謂老父曰：“楚王不知臣不肖，使臣受吏民之垢，人盡來賀，子獨後來吊，豈有說乎？”父曰：“有說，身已貴而驕人者民去之；位已高而擅權者君惡之；祿已厚而不知足者患處之。”孫叔敖再拜曰：“敬受命，願聞餘教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取；君謹守此三者足以治楚矣。

孫叔敖做楚令尹，一國的吏民都來祝賀。有一個老父穿著粗衣，戴著白冠，後到弔唁。孫叔敖整理衣冠出來見他，對老父說：「楚王不知道臣不肖，讓臣接受吏民的辱垢，人都來祝賀，您獨獨後到弔唁，難道有說法嗎？」老父說：「有說法。自身已經貴卻對人驕傲的，民離開他；位子已經高卻專擅權的，君厭惡他；俸祿已經厚卻不知道滿足的，禍患處在那裡。」孫叔敖再拜說：「恭敬接受命令，願再聽其餘的教。」老父說：「位子已經高而意更加低下，官更加大而心更加小，俸祿已經厚而謹慎不敢取；您謹慎守住這三條，足以治理楚了。」

魏安釐王十一年，秦昭王謂左右曰：“今時韓魏與秦孰強？”對曰：“不如秦強。”王曰：“今時如耳魏齊與孟嘗芒卯孰賢？”對曰：“不如孟嘗芒卯之賢。”王曰：“以孟嘗芒卯之賢，率強韓魏以攻秦，猶無奈寡人何也？今以無能如耳魏齊而率強韓魏以伐秦，其無奈寡人何，亦明矣！”左右皆曰然，申旗伏瑟而對曰：“王之料天下過矣。當六晉之時，智氏最強，滅範中行氏，又率韓魏之兵以圍趙襄子於晉陽，決晉水以灌晉陽之城，不滿者三板，智伯行水，魏宣子御，韓康子為驂乘，智伯曰：‘吾始不知水可以亡人國也，乃今知之；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。’魏宣子肘韓康子，康子履魏宣子之足，肘足接於車上，而智氏分，身死國亡，為天下笑。今秦雖強不過智氏，韓魏雖弱，尚賢其在晉陽之下也，此方其用肘足之時，願王之必勿易也。”於是秦王恐。

魏安釐王十一年，秦昭王對左右說：「如今韓、魏和秦誰強？」回答：「不如秦強。」王說：「如今如耳、魏齊和孟嘗、芒卯誰賢？」回答：「不如孟嘗、芒卯賢。」王說：「憑著孟嘗、芒卯的賢，率領強韓、魏來攻秦，還對寡人無可奈何；如今憑著無能的如耳、魏齊率領強韓、魏來攻伐秦，他們對寡人無可奈何，也明白了！」左右都說是。申旗伏在瑟上回答：「王估量天下過分了。正當六晉的時候，智氏最強，滅掉範、中行氏，又率領韓、魏的兵把趙襄子圍在晉陽，決開晉水來灌晉陽城，差三板就滿了。智伯巡視水，魏宣子駕車，韓康子做驂乘。智伯說：『我起初不知道水可以滅亡人的國，如今才知道；汾水可以灌安邑，絳水可以灌平陽。』魏宣子用肘碰韓康子，康子踩魏宣子的腳，肘和腳在車上交接，而智氏被分割，身死國亡，被天下恥笑。如今秦雖然強，不超過智氏；韓、魏雖然弱，還比他們在晉陽城下時賢能，這正是他們用肘和腳的時候，願王一定不要輕忽。」於是秦王恐懼。

魏公子牟東行，穰侯送之曰：“先生將去冉之山東矣，獨無一言以教冉乎？”魏公子牟曰：“微君言之，牟幾忘語君，君知夫官不與勢期，而勢自至乎？勢不與富期，而富自至乎？富不與貴期，而貴自至乎？貴不與驕期，而驕自至乎？驕不與罪期，而罪自至乎？罪不與死期，而死自至乎？”穰侯曰：“善，敬受明教。”

魏公子牟向東走，穰侯送他說：「先生將離開冉到山東了，難道沒有一句話來教冉嗎？」魏公子牟說：「沒有君這句話，牟幾乎忘記告訴君。君知道官不和勢約定，而勢自己到來嗎？勢不和富約定，而富自己到來嗎？富不和貴約定，而貴自己到來嗎？貴不和驕傲約定，而驕傲自己到來嗎？驕傲不和罪約定，而罪自己到來嗎？罪不和死約定，而死自己到來嗎？」穰侯說：「好，恭敬接受明白的教。」

高上尊賢，無以驕人；聰明聖智，無以窮人；資給疾速，無以先人；剛毅勇猛，無以勝人。不知則問，不能則學。雖智必質，然後辯之；雖能必讓，然後為之；故士雖聰明聖智，自守以愚；功被天下，自守以讓；勇力距世，自守以怯；富有天下，自守以廉；此所謂高而不危，滿而不溢者也。

高尚尊賢，不要用來對人驕傲；聰明聖智，不要用來使人困窮；資給敏捷迅速，不要用來搶在人先；剛毅勇猛，不要用來勝過人。不知道就問，不能就學。即使有智也一定質樸，然後再辯說；即使有能也一定謙讓，然後再做。所以士即使聰明聖智，自己用愚拙來守；功勞覆蓋天下，自己用謙讓來守；勇力能抗拒一世，自己用怯弱來守；富有天下，自己用廉潔來守；這就是所謂高了卻不危險，滿了卻不外溢。

齊桓公為大臣具酒，期以日中，管仲後至，桓公舉觴以飲之，管仲半棄酒。桓公曰：“期而後至，飲而棄酒，於禮可乎？”管仲對曰：“臣聞酒入舌出，舌出者言失，言失者身棄，臣計棄身不如棄酒。”桓公笑曰：“仲父起就坐。楚恭王與晉厲公戰於鄢陵之時，司馬子反渴而求飲，豎穀陽持酒而進之，子反曰：‘退，酒也。’穀陽曰：‘非酒也。’子反又曰：‘退，酒也。’穀陽又曰：‘非酒也。’子反受而飲之，醉而寢。恭王欲復戰，使人召子反，子反辭以心疾，於是恭王駕往入幄，聞酒臭曰：‘今日之戰，所恃者司馬，司馬至醉如此，是亡吾國而不恤吾眾也，吾無以復戢矣！’於是乃誅子反以為戮，還師。”夫穀陽之進酒也，非以妒子反忠，愛之而適足以殺之，故曰：“小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。好戰之臣，不可不察也！”

齊桓公給大臣準備酒，約定在日中，管仲後到，桓公舉起觴讓他喝，管仲喝一半丟掉酒。桓公說：「約定了卻後到，喝了卻丟掉酒，在禮上可以嗎？」管仲回答：「臣聽說酒進去舌頭就出來，舌頭出來的人話有過失，話有過失的人自身被拋棄，臣計算拋棄自身不如拋棄酒。」桓公笑著說：「仲父起來就坐。楚恭王和晉厲公在鄢陵交戰的時候，司馬子反口渴求飲，豎穀陽拿著酒進上，子反說：『退下，是酒。』穀陽說：『不是酒。』子反又說：『退下，是酒。』穀陽又說：『不是酒。』子反接受喝了，醉了睡著。恭王想再戰，派人召子反，子反用心病推辭。於是恭王駕車進入帳幕，聞到酒氣說：『今日的戰，所依靠的是司馬，司馬醉到這樣，這是滅亡我的國而不體恤我的部眾，我沒有辦法再交戰了！』於是就誅殺子反作為殺戮，回師。」穀陽進酒，不是嫉妒子反，是忠誠愛他卻恰好足以殺他。所以說：「小忠，是大忠的賊害；小利，是大利的殘害。喜好戰爭的臣，不可不察！」

羞小恥以構大怨，貪小利以亡大眾；春秋有其戒，晉先軫是也。先軫欲要功獲名，則以秦不假道之故，請要秦師，襄公曰：“不可。夫秦伯與吾先君有結，先君一日薨而興師擊之，是孤之負吾先君，敗鄰國之交而失孝子之行也。”先軫曰：“先君薨而不弔贈，是無哀吾喪也；興師徑吾地而不假道，是弱吾孤也；且柩畢尚薄屋，無哀吾喪也。”興師。卜曰：“大國師將至，請擊之。”則聽先軫興兵要之殽，擊之，匹馬只輸（輪）無脫者，大結怨構禍於秦；接刃流血，伏屍暴骸，糜爛國家，十有餘年，卒喪其師眾，禍及大夫，憂累後世，故好戰之臣不可不察也。

以小恥為羞來構成大怨，貪圖小利來喪失大眾；《春秋》有那鑑戒，晉先軫就是。先軫想邀功獲名，就因為秦不借道的緣故，請求攔截秦軍。襄公說：「不可以。秦伯和我先君有結交，先君一日去世就起兵攻擊他，這是孤辜負我先君，敗壞鄰國的交往而失去孝子的行為。」先軫說：「先君去世卻不弔唁贈襚，這是不哀憐我們的喪事；起兵徑直經過我們的地而不借道，這是欺弱我們的孤；並且靈柩完畢還在薄屋，是不哀憐我們的喪事。」起兵。占卜說：「大國的軍隊將到，請攻擊。」就聽從先軫起兵在殽攔截，攻擊他們，一匹馬一隻輪子（底本注：輪）沒有逃脫的，大大結怨構成禍患於秦；兵刃交接流血，伏屍暴露骸骨，糜爛國家，十多年，終於喪失他的軍隊部眾，禍患連及大夫，憂患連累後世，所以喜好戰爭的臣不可不察。

魯哀公問孔子曰：“予聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸乎？”孔子對曰：“此非忘之甚者也，忘之甚者忘其身。”哀公曰：“可得聞與？”對曰：“昔夏桀貴為天子，富有天下，不修禹之道，毀壞闢法，裂絕世祀，荒淫於樂，沈酗於酒，其臣有左師觸龍者，諂諛不止，湯誅桀，左師觸龍者，身死，四支不同壇而居，此忘其身者也。”哀公愀然變色曰：“善！”

魯哀公問孔子：「我聽說遺忘得最厲害的，搬家而忘記他的妻子，有這樣的嗎？」孔子回答：「這不是遺忘得最厲害的，遺忘得最厲害的是忘記自身。」哀公說：「可以聽聽嗎？」回答：「從前夏桀貴為天子，富有天下，不修禹的道，毀壞法度，裂開斷絕世代祭祀，荒淫在樂里，沉溺酗酒，他的臣有左師觸龍，諂諛不停止。湯誅殺桀，左師觸龍自身死了，四肢不在同一個壇上居處，這是忘記自身的人。」哀公臉色改變說：「好！」

孔子之周，觀於太廟右陛之前，有金人焉，三緘其口而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無多言，多口多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂何殘，其禍將然；勿謂莫聞，天妖伺人；熒熒不滅，炎炎奈何；涓涓不壅，將成江河；綿綿不絕，將成網羅；青青不伐，將尋斧柯；誠不能慎之，禍之根也；曰是何傷？禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故後之下之，使人慕之；執雌持下，莫能與之爭者。人皆趨彼，我獨守此；眾人惑惑，我獨不從；內藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長百穀者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！”孔子顧謂弟子曰：“記之，此言雖鄙，而中事情。詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰’。行身如此，豈以口遇禍哉！”

孔子到周，在太廟右陛前面觀看，有銅人在那裡，嘴上封了三道封條，背上銘刻說：「古代謹慎說話的人，警戒啊！警戒啊！不要多說話，多嘴多敗壞；不要多事，多事多禍患。安樂一定警戒，不要做所後悔的。不要說有什麼損傷，那禍將長久；不要說有什麼妨害，那禍將大；不要說有什麼殘害，那禍將燃起；不要說沒有誰聽見，天的妖在伺察人；微弱的火不滅，熊熊的火怎麼辦；細小的水流不堵塞，將變成江河；綿綿不斷，將變成網羅；青青的不砍伐，將用上斧柯；如果真不能謹慎，是禍的根；說這有什麼損傷？是禍的門。強橫的人不得好死，好勝的人一定遇上他的敵手；盜賊怨恨主人，民害他的貴人。君子知道天下不可覆蓋，所以把自己放在後面、放在下面，使人羨慕；持守柔弱處在下面，沒有能和他爭的。人都趨向那邊，我獨獨守住這邊；眾人迷惑，我獨獨不跟從；內裡藏著我的智，不和人比試技能；我即使尊高，人沒有害我。江河所以成為眾谷之長，是因為它處在卑下；天道沒有偏私，常常幫助善人；警戒啊！警戒啊！」孔子回頭對弟子說：「記住它，這些話雖然淺近，卻切中事情。《詩經》說：『戰戰兢兢，像面臨深淵，像踩著薄冰。』立身行事像這樣，難道會因為口遇上禍嗎！」

魯哀侯棄國而走齊，齊侯曰：“君何年之少而棄國之蚤？”魯哀侯曰：“臣始為太子之時，人多諫臣，臣受而不用也；人多愛臣，臣愛而不近也，是則內無聞而外無輔也。是猶秋蓬，惡於根本而美於枝葉，秋風一起，根且拔也。”

魯哀侯拋棄國逃到齊，齊侯說：「君為什麼年紀這樣輕而拋棄國這樣早？」魯哀侯說：「臣起初做太子的時候，人多向臣進諫，臣接受卻不用；人多愛臣，臣愛卻不親近，這樣內裡沒有見聞而外面沒有輔助。這好比秋蓬，根本醜惡而枝葉美麗，秋風一起，根將被拔起。」

孔子行遊中路聞哭者聲，其音甚悲，孔子曰：“驅之！驅之！前有異人音。”少進，見之，丘吾子也，擁鐮帶索而哭，孔子闢車而下，問曰：“夫子非有喪也？何哭之悲也。”丘吾子對曰：“吾有三失。”孔子曰：“願聞三失。”丘吾子曰：“吾少好學問，周遍天下，還後吾親亡，一失也。事君奢驕，諫不遂，是二失也。厚交友而後絕，三失也。樹欲靜乎風不定，子欲養吾親不待；往而不來者，年也；不可得再見者，親也。請從此辭。”則自刎而死。孔子曰：“弟子記之，此足以為戒也。”於是弟子歸養親者十三人。

孔子出行在路中聽見哭的人的聲音，那聲音很悲哀。孔子說：「趕車！趕車！前面有異人的聲音。」稍稍前進，看見了，是丘吾子，抱著鐮刀、帶著繩索哭泣。孔子離開車子下車，問：「夫子不是有喪事吧？為什麼哭得這樣悲哀。」丘吾子回答：「我有三失。」孔子說：「願聽聽三失。」丘吾子說：「我年少愛好學問，走遍天下，回來後我的雙親亡故，是一失。事奉君奢侈驕傲，進諫不能成功，是二失。厚待交友後來絕交，是三失。樹想安靜啊風不定，子想奉養我的雙親卻等不到；去了不回來的，是年歲；不可再見面的，是雙親。請從此辭別。」就自殺而死。孔子說：「弟子記住，這足以作為警戒。」於是弟子回去奉養雙親的有十三人。

孔子論詩至於正月之六章，戄然曰：“不逢時之君子，豈不殆哉？從上依世則廢道，違上離俗則危身；世不與善，己獨由之，則曰非妖則孽也；是以桀殺關龍逢，紂殺王子比干，故賢者不遇時，常恐不終焉。詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。’此之謂也。”

孔子論《詩經》到了正月的第六章，驚懼說：「不逢時的君子，難道不危險嗎？依從上、依從世就廢棄道，違背上、離開俗就危害自身；世不贊成善，自己獨獨走這條路，就說不是妖就是孽；因此桀殺關龍逢，紂殺王子比干，所以賢人不遇上時，常常怕不得善終。《詩經》說：『說天何其高，不敢不彎腰；說地何其厚，不敢不小步走。』說的就是這個。」

孔子見羅者，其所得者皆黃口也，孔子曰：“黃口盡得，大爵獨不得，何也？”羅者對曰：“黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。”孔子顧謂弟子曰：“君子慎所從，不得其人則有羅網之患。”

孔子看見張網的人，他所得到的都是黃口小鳥。孔子說：「黃口都得到了，大雀獨獨得不到，為什麼？」張網的人回答：「黃口跟從大雀的得不到，大雀跟從黃口的可以得到。」孔子回頭對弟子說：「君子對所跟從的要謹慎，得不到適當的人就有羅網的禍患。」

修身正行，不可以不慎：嗜慾使行虧，讒諛亂正心，眾口使意回，憂患生於所忽，禍起於細微，汙辱難湔灑，敗事不可後追，不深念遠慮，後悔當幾何？夫徼倖者，伐性之斧也；嗜慾者，逐禍之馬也；謾諛者，窮辱之舍也；取虐於人者，趨禍之路也，故曰去徼倖，務忠信，節嗜慾，無取虐於人，則稱為君子，名聲常存。怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。能行此五者，可以全身，己所不欲，勿施於人，是謂要道也。

修養自身端正行為，不可以不謹慎：嗜慾使行為虧缺，讒諛擾亂正直的心，眾口使意向迴轉，憂患從所忽視的地方產生，禍從細微興起，汙辱難以洗去，敗壞的事不可事後追回，不深念遠慮，後悔該有多少？徼倖是砍伐性命的斧；嗜慾是追逐禍患的馬；謾諛是窮困恥辱的住所；向人取虐是奔向禍的路。所以說去掉徼倖，致力忠信，節制嗜慾，不向人取虐，就稱為君子，名聲常常存在。怨從不報答產生，禍從多福產生，安危存在於自己處身，不困在於早作預備，存亡在於得到人，謹慎終結如同開始，才能長久。能實行這五者，可以保全自身。自己所不想要的，不要加給別人，這叫做要道。

顏回將西遊，問於孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以為身。恭則免於眾，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之；人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣，可以臨國家，何況於身乎？故不比數而比疏，不亦遠乎？不修中而修外，不亦反乎？不先慮事，臨難乃謀，不亦晚乎？”

顏回將要向西遊歷，問孔子：「用什麼立身？」孔子說：「恭敬忠信，可以立身。恭就能免於眾人，敬則別人愛他，忠則別人親附他，信則別人依靠他；人所愛、人所親附、人所依靠，一定免於禍患了，可以面臨國家，何況對於自身呢？所以不親近近的卻親近疏的，不也遠嗎？不修養內裡卻修養外表，不也反過來了嗎？不先考慮事情，面臨災難才謀劃，不也晚了嗎？」

凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰誠以信，三曰富而貴毋敢以驕人，四曰恭以敬，五曰寬以靜。思此五者，則無兇命，用能治敬，以助天時，兇命不至，而禍不來。友人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日並出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為溪谷，君子為御僕；吾嘗見江河干為坑，正冬採榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，奈何無戒而不慎五本哉！

凡是主持自身，一定謹慎五個根本：一是柔而仁，二是誠而信，三是富了貴了不敢用來對人驕傲，四是恭而敬，五是寬而靜。想著這五者，就沒有兇命，用來能治理恭敬，來幫助天時，兇命不到，而禍不來。親愛別人，不是敬別人，是敬自己。尊重別人，不是尊重別人，是尊重自己。從前我曾經看見天降下金石和血；我曾經看見四月十日一齊出來，有和天一起滑動的；我曾經看見高山崩塌，深谷填塞，大都王宮破毀，大國滅亡；我曾經看見高山裂開，深淵的沙枯竭，貴人被車裂；我曾經看見密林沒有樹木，平原變成溪谷，君子做駕車的僕役；我曾經看見江河枯竭成為坑，正冬採榆葉，仲夏下雪霜，千乘的君、萬乘的主，死了卻不埋葬。因此君子用敬來成就他的名，小人用敬來除去他的刑，怎麼能不警戒而不謹慎五個根本呢！

魯有恭士，名曰機泛，行年七十，其恭益甚，冬日行陰，夏日行陽，市次不敢不行參，行必隨，坐必危，一食之間，三起不羞，見衣裘褐之士則為之禮，魯君問曰：“機子年甚長矣，不可釋恭乎？”機泛對曰：“君子好恭以成其名，小人學恭以除其刑，對君之坐，豈不安哉？尚有差跌；一食之上，豈不美哉？尚有哽噎；今若泛所謂幸者也，固未能自必，鴻鵠飛沖天，豈不高哉？矰繳尚得而加之；虎豹為猛，人尚食其肉，席其皮；譽人者少，惡人者多，行年七十，常恐斧質之加於泛者，何釋恭為？”

魯有恭謹的士，名叫機泛，年紀七十，他的恭更加厲害，冬天走在陰處，夏天走在陽處，在集市停留不敢不行參禮，行走一定跟隨，坐一定危坐，一頓飯之間，三次起身不以為羞，看見穿衣裘褐的士就對他們行禮。魯君問：「機子年紀很長了，不可以放下恭嗎？」機泛回答：「君子愛好恭來成就他的名，小人學習恭來除去他的刑。對著君坐，難道不安嗎？還有失足跌倒；一頓飯進上，難道不美嗎？還有哽噎；如今像泛這樣所謂幸運的人，本來不能自己一定。鴻鵠飛沖天，難道不高嗎？矰繳還能加在它身上；虎豹算猛，人還吃它的肉，用它的皮做席；稱譽人的少，厭惡人的多，年紀七十，常常怕斧質加在泛身上，放下恭做什麼？」

成回學於子路三年，回恭敬不已，子路問其故何也？回對曰：“臣聞之，行者比於鳥，上畏鷹鸇，下畏網羅；夫人為善者少，為讒者多，若身不死，安知禍罪不施。行年七十，常恐行節之虧，回是以恭敬待大命。”子路稽首曰：“君子哉！”

成迴向子路學習三年，回恭敬不停止。子路問緣故是什麼。回回答：「臣聽說，行走的人比作鳥，上怕鷹鸇，下怕網羅；人做善的少，做讒的多，如果自身不死，怎麼知道禍罪不加在身上。年紀七十，常常怕行事節操虧缺，回因此恭敬等待大命。」子路叩頭說：「君子啊！」

孫卿曰：“夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不行矣。”夫是之謂能貴其所貴。傳曰：“唯君子為能貴其所貴也。”詩云：“無易由言，無曰苟矣。”鬼谷子曰：“人之不善而能矯之者難矣。說之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入於人之心，如此而說不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說。”子貢曰：“出言陳辭，身之得失，國之安危也。”詩云：“辭之繹矣，民之莫矣。”夫辭者人之所以自通也。主父偃曰：“人而無辭，安所用之。”昔子產修其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其言，而楚莊以慚；蘇秦行其說，而六國以安；蒯通陳說，而身得以全。夫辭者乃所以尊君、重身、安國、全性者也。故辭不可不修而說不可不善。

孫卿說：「談說的方法，用整齊莊重來樹立它，用端正誠實來處它，用堅強來持守它，用譬喻稱引來曉諭它，用分別來闡明它，用歡欣憤懣來送出它，寶貴它珍惜它，看重它神化它，像這樣則遊說常常沒有行不通的了。」這就叫做能看重他所看重的。傳文說：「只有君子能看重他所看重的。」《詩經》說：「不要輕易發言，不要說苟且就可以了。」鬼谷子說：「人有不善而能矯正他的難了。遊說行不通，話不被聽從的，是那辯論不明白；已經明白卻行不通的，是持守不牢固；已經牢固卻行不通的，是沒有切中他心裡所喜好的。辯論它闡明它，持守它使它牢固，又切中那人所喜好的，他的話神妙而珍貴，明白而有分別，能進入人的心裡，像這樣而遊說行不通的，天下未曾聽說。這就叫做善於說。」子貢說：「說出話陳列辭，是自身的得失、國家的安危。」《詩經》說：「辭和諧了，民就安定了。」辭是人用來自己通達的。主父偃說：「人而沒有辭，用他做什麼。」從前子產修養他的辭，趙武就致以敬意；王孫滿闡明他的話，楚莊就慚愧；蘇秦實行他的遊說，六國因此安定；蒯通陳列遊說，自身得以保全。辭是用來尊敬君、看重身、安定國、保全性命的。所以辭不可不修養而遊說不可不善。

趙使人謂魏王曰：“為我殺範痤，吾請獻七十里之地。”魏王曰：“諾”。使吏捕之，圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：“與其以死痤市，不如以生痤市，有如痤死，趙不與王地，則王奈何？故不若與定割地，然後殺痤。”魏王曰：“善”。痤因上書信陵君曰：“痤故魏之免相也。趙以地殺痤而魏王聽之，有如強秦亦將襲趙之慾，則君且奈何？”信陵君言於王而出之。

趙派人對魏王說：「為我殺掉範痤，我請求獻上七十里的地。」魏王說：「好。」派吏去捕捉他，包圍了還沒殺。痤自己爬上屋頂騎在屋脊上，對使者說：「與其用死的痤做交易，不如用活的痤做交易。假如痤死了，趙不給王地，那麼王怎麼辦？所以不如和他們定了割地，然後再殺痤。」魏王說：「好。」痤於是上書信陵君說：「痤本是魏免職的相。趙用土地來殺痤而魏王聽從，假如強秦也將沿襲趙的慾望，那麼君將怎麼辦？」信陵君對王說了而放出他。

吳人入荊，召陳懷公，懷公召國人曰：“欲與荊者左，欲與吳者右。”逄滑當公而進曰：“吳未有福，荊未有禍。”公曰：“國勝君出，非禍而奚？”對曰：“小國有是猶復，而況大國乎？楚雖無德，亦不斬艾其民，吳日弊兵，暴骨如莽，未見德焉？天其或者正訓楚也！禍之適吳，何日之有？”陳侯從之。

吳人進入荊，召陳懷公。懷公召國人說：「想親附荊的站左邊，想親附吳的站右邊。」逄滑對著公進前說：「吳還沒有福，荊還沒有禍。」公說：「國被戰勝、君出逃，不是禍是什麼？」回答：「小國有這樣的還能恢復，何況大國呢？楚雖然沒有德，也不斬割他的民，吳一天天使軍隊疲弊，暴露的骨頭像叢草，沒看見德在哪裡？天或者正在訓誡楚吧！禍落到吳，還會有幾天？」陳侯聽從他。

桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓公問焉。對曰：“管子之知，可與謀天下，其強可與取天下。君恃其信乎？內政委焉；外事斷焉。驅民而歸之，是亦可奪也。”桓公曰：“善。”乃謂管仲：“政則卒歸於子矣，政之所不及，唯子是匡。”管仲故築三歸之臺，以自傷於民。

桓公立仲父，召集大夫說：「認為我好的進門往右，認為我不好的進門往左。」有個在中門站著的，桓公問他。回答：「管子的智，可以和他謀劃天下，他的強可以和他奪取天下。君依仗他的信嗎？內政委託給他；外事由他決斷。驅使民歸向他，這也可以被奪取。」桓公說：「好。」於是對管仲說：「政終於歸給您了，政所達不到的，只由您來匡正。」管仲所以築三歸之臺，來自己減損於民。

齊宣王出獵於社山，社山父老十三人相與勞王，王曰：“父老苦矣！”謂左右賜父老田不租，父老皆拜，閭丘先生不拜。王曰：“父老以為少耶？”謂左右復賜父老無徭役，父老皆拜，閭丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今觀父老幸而勞之，故賜父老田不租，父老皆拜，先生獨不拜，寡人自以為少，故賜父老無徭役，父老皆拜，先生又獨不拜，寡人得無有過乎？”閭丘先生對曰：“惟聞大王來遊，所以為勞大王，望得壽於大王，望得富於大王，望得貴於大王。”王曰：“天殺生有時，非寡人所得與也，無以壽先生；倉廩雖實，以備災害，無以富先生；大官無缺，小官卑賤，無以貴先生。”閭丘先生對曰：“此非人臣所敢望也。願大王選良富家子，有修行者以為吏，平其法度，如此臣少可以得壽焉；春秋冬夏，振之以時，無煩擾百姓，如是臣可少得以富焉；願大王出令，令少者敬長，長者敬老，如是臣可少得以貴焉；今大王幸賜臣田不租，然則倉廩將虛也。賜臣無徭役，然則官府無使焉，此固非人臣之所敢望也。”齊王曰：“善。願請先生為相。”

齊宣王出去在社山打獵，社山父老十三人一起慰勞王。王說：「父老辛苦了！」對左右說賜給父老田地不收租，父老都拜，閭丘先生不拜。王說：「父老以為少嗎？」對左右說再賜給父老沒有徭役，父老都拜，閭丘先生又不拜。王說：「拜的離開，不拜的上前。」說：「寡人如今看見父老，幸而慰勞他們，所以賜給父老田地不收租，父老都拜，先生獨獨不拜，寡人自以為少，所以賜給父老沒有徭役，父老都拜，先生又獨獨不拜，寡人該不會有過失吧？」閭丘先生回答：「只是聽說大王來遊，所以來慰勞大王，希望從大王得到壽，希望從大王得到富，希望從大王得到貴。」王說：「天殺生有時，不是寡人所能給予的，沒有什麼給先生壽；倉廩雖然充實，用來防備災害，沒有什麼給先生富；大官沒有缺，小官卑賤，沒有什麼給先生貴。」閭丘先生回答：「這不是人臣所敢希望的。願大王選取良善富家的子弟、有修行的做吏，使法度公平，像這樣臣稍稍可以得到壽；春秋冬夏，按時賑濟，不煩擾百姓，像這樣臣可以稍稍得到富；願大王發出命令，讓年少的敬重年長的，年長的敬重老人，像這樣臣可以稍稍得到貴；如今大王幸而賜給臣田地不收租，那麼倉廩將空虛。賜給臣沒有徭役，那麼官府沒有使喚的人，這本來不是人臣所敢希望的。」齊王說：「好。願請先生做相。」

孝武皇帝時，汾陰得寶鼎而獻之於甘泉宮，群臣賀，上壽曰：“陛下得周鼎。”侍中虞丘壽王獨曰：“非周鼎。”上聞之，召而問曰：“朕得周鼎，群臣皆以為周鼎而壽王獨以為非，何也？壽王有說則生，無說則死。”對曰：“臣壽王安敢無說？臣聞夫周德始產於後稷，長於公劉，大於大王，成於文武，顯於周公，德澤上洞，天下漏泉，無所不通，上天報應，鼎為周出，故名周鼎。今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同，至陛下之身愈盛，天瑞並至，徵祥畢見。昔始皇帝親出鼎於彭城而不能得。天昭有德，寶鼎自至，此天之所以予漢，乃漢鼎，非周鼎也！”上曰：“善！”群臣皆稱：“萬歲！”是日賜虞丘壽王黃金十斤。

孝武皇帝時，汾陰得到寶鼎獻到甘泉宮，群臣祝賀，上壽說：「陛下得到周鼎。」侍中虞丘壽王獨獨說：「不是周鼎。」皇上聽見，召來問：「朕得到周鼎，群臣都以為是周鼎而壽王獨獨以為不是，為什麼？壽王有說法就活，沒有說法就死。」回答：「臣壽王怎麼敢沒有說法？臣聽說周的德開始產生在後稷，成長在公劉，盛大在大王，完成在文王、武王，顯赫在周公，德澤向上通達，天下像漏下的泉，沒有不通的，上天報應，鼎為周出現，所以名叫周鼎。如今漢從高祖繼承周，也昭明德、顯揚行，布施恩惠，六合和同，到陛下自身更加興盛，天瑞一齊到來，徵兆祥瑞全部出現。從前始皇帝親自在彭城出鼎卻不能得到。天昭示有德，寶鼎自己到來，這是天所以給漢的，乃是漢鼎，不是周鼎！」皇上說：「好！」群臣都稱：「萬歲！」這一天賜給虞丘壽王黃金十斤。

晉獻公之時，東郭民有祖朝者，上書獻公曰：“草茅臣東郭民祖朝，願請聞國家之計。”獻公使使出告之曰：“肉食者已慮之矣。藿食者尚何與焉？”祖朝對曰：“大王獨不聞古之將曰桓司馬者，朝朝其君，舉而宴，御呼車，驂亦呼車，御肘其驂曰：‘子何越云為乎？何為借呼車？’驂謂其御曰：‘當呼者呼，乃吾事也，子當御正子之轡銜耳。子今不正轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵，下車免劍，涉血履肝者固吾事也。子寧能闢子之轡，下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無呼車乎？’今大王曰：‘食肉者已慮之矣，藿食者尚何與焉？’設使食肉者一旦失計於廟堂之上，若臣等藿食者，寧得無肝膽塗地於中原之野與？其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無與國家之計乎？”獻公召而見之，三日與語，無復憂者，乃立以為師也。

晉獻公的時候，東郭的民有個叫祖朝的，上書獻公說：「草茅臣東郭民祖朝，願請求聽聽國家的計謀。」獻公派使者出去告訴他：「吃肉的已經考慮了。吃藿的還參與什麼呢？」祖朝回答：「大王難道沒聽說古代有個將叫桓司馬的，早晨朝見他的君，舉動而宴飲，御者呼車，驂乘也呼車，御者用肘碰他的驂乘說：『你為什麼越職這樣？為什麼藉著呼車？』驂乘對御者說：『該呼的呼，才是我的事，你該駕正你的轡銜罷了。你如今不正轡銜，讓馬突然驚了，胡亂碾壓道中行人，一定遇上大敵，下車拔劍，踏血踩肝固然是我的事。你難道能放下你的轡，下來幫助我嗎？那禍也落到我身上，我一同有深憂，我怎麼能不呼車呢？』如今大王說：『吃肉的已經考慮了，吃藿的還參與什麼呢？』假如吃肉的一旦在廟堂之上失計，像臣等吃藿的，難道能不肝膽塗地在中原的野地上嗎？那禍也落到臣身上。臣一同有那深深的憂。臣怎麼能不參與國家的計謀呢？」獻公召見他，談了三天，不再有憂慮的，於是立他做師。

客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰：“諾。”明日見，謂惠子曰：“願先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人於此而不知彈者，曰：‘彈之狀何若？’應曰：‘彈之狀如彈。’諭乎？”王曰：“未諭也。”“於是更應曰：‘彈之狀如弓而以竹為弦。’則知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫說者固以其所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無譬則不可矣。”王曰：“善。”

客對梁王說：「惠子論事善於譬喻，王讓他不要譬喻，就不能說話了。」王說：「好。」第二天進見，對惠子說：「願先生論事就直說罷了，不要譬喻。」惠子說：「如今有人在這裡卻不知道彈，說：『彈的形狀像什麼？』應聲說：『彈的形狀像彈。』明白嗎？」王說：「不明白。」「於是改口應聲說：『彈的形狀像弓而用竹做弦。』就知道了嗎？」王說：「可以知道了。」惠子說：「遊說的人本來用他所知道的，曉諭他所不知道的，而使人知道。如今王說不要譬喻就不可以了。」王說：「好。」

孟嘗君寄客於齊王，三年而不見用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見用，不知臣之罪也？君之過也？”孟嘗君曰：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急，嫁女因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然，臣聞周氏之嚳，韓氏之盧，天下疾狗也。見菟而指屬，則無失菟矣；望見而放狗也，則累世不能得菟矣！狗非不能，屬之者罪也。”孟嘗君曰：“不然，昔華舟杞梁戰而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之，君子誠能刑于內，則物應於外矣。夫土壤且可為忠，況有食谷之君乎？”客曰：“不然，臣見鷦鷯巢於葦苕，著之發毛，建之女工不能為也，可謂完堅矣。大風至，則苕折卵破子死者，何也？其所託者使然也。且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所燻也。臣未嘗見稷狐見攻，社鼠見燻也，何則？所託者然也。”於是孟嘗君復屬之齊，齊王使為相。

孟嘗君把客託付給齊王，三年卻不被任用，所以客返回對孟嘗君說：「君託付臣，三年卻不被任用，不知道是臣的罪呢？還是君的過失？」孟嘗君說：「寡人聽說，線因著針而進入，不因著針而緊急；嫁女因著媒人而成，不因著媒人而親。夫子的材一定淺薄了，還怨寡人什麼呢？」客說：「不對。臣聽說周氏的嚳、韓氏的盧，是天下快的狗。看見兔而指點歸屬，就沒有失去兔的；望見卻放開狗，就累世不能得到兔了！狗不是不能，是指點歸屬的人的罪。」孟嘗君說：「不對。從前華舟、杞梁戰死，他們的妻子為他們悲哀，對著城哭，城角因此崩塌，城因此（底本此字作私用區字形，不可辨識）。君子如果真能在內裡示範，則物在外面響應了。土壤尚且可以做忠，何況有吃穀物的君呢？」客說：「不對。臣看見鷦鷯在葦苕上築巢，用發毛附著，巧女的女工不能做成，可以稱得上完固堅牢了。大風到來，則苕折斷、卵破裂、幼子死，為什麼？它所依託的使它這樣。況且狐狸是人所攻打的，老鼠是人所熏的。臣未曾看見稷廟的狐狸被攻打、社廟的老鼠被熏，為什麼？所依託的使它這樣。」於是孟嘗君再把他託付給齊，齊王讓他做相。

陳子說梁王，梁王說而疑之曰：“子何為去陳侯之國而教小國之孤於此乎？”陳子曰：“夫善亦有道，而遇亦有時，昔傅說衣褐帶劍，而築於秕傳之城，武丁夕夢，旦得之，時王也；甯戚飯牛，康衢擊車輻而歌，顧見桓公得之，時霸也；百里奚自賣五羊之皮，為秦人虜，穆公得之，時強也。論若三子之行，未得為孔子駿徒也。今孔子經營天下，南有陳蔡之阨，而北幹景公，二坐而五立，未嘗離也。孔子之時不行，而景公之時怠也。以孔子之聖，不能以時行，說之怠，亦獨能如之何乎？”

陳子游說梁王，梁王喜悅卻懷疑他說：「你為什麼離開陳侯的國而來教導這裡小國的孤呢？」陳子說：「善也有道，遇上也有時。從前傅說穿著褐衣佩著劍，在秕傳的城築牆，武丁夜裡做夢，早晨得到他，是遇上王；甯戚餵牛，在大路上敲著車輻唱歌，回頭看見桓公得到他，是遇上霸；百里奚把自己賣成五張羊皮，做秦人的俘虜，穆公得到他，是遇上強。評論這三個人的行事，還不能做孔子的俊徒。如今孔子經營天下，南面有陳、蔡的困厄，而向北求見景公，兩次坐而五次立，未曾離開。孔子的時行不通，而景公的時懈怠。憑著孔子的聖，不能按時通行，遊說懈怠，又獨獨能拿他怎樣呢？」

林既衣韋衣而朝齊景公，齊景公曰：“此君子之服也？小人之服也？”林既逡巡而作色曰：“夫服事何足以端士行乎？昔者荊為長劍危冠，令尹子西出焉；齊短衣而遂偞之冠，管仲隰朋出焉；越文身剪髮，范蠡大夫種出焉；西戎左衽而椎結，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者當犬吠，衣羊裘者當羊鳴，且君衣狐裘而朝，意者得無為變乎？”景公曰：“子真為勇悍矣，今未嘗見子之奇辯也。一鄰之鬥也，千乘之勝也。”林既曰：“不知君之所謂者何也？夫登高臨危而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊羆而出者，此獵夫之勇悍也；不難斷頭，裂腹暴骨，流血中流者，此武士之勇悍也。今臣居廣廷，作色端辯，以犯主君之怒，前雖有乘軒之賞，未為之動也；後雖有斧質之威，未為之恐也；此既之所以為勇悍也。”

林既穿著韋衣朝見齊景公，齊景公說：「這是君子的服裝呢？還是小人的服裝？」林既退卻變了臉色說：「服裝的事哪裡足以端正士的行為呢？從前荊用長劍高冠，令尹子西從那裡出來；齊用短衣和遂偞的冠，管仲、隰朋從那裡出來；越文身剪髮，范蠡、大夫種從那裡出來；西戎衣襟向左、椎形髮髻，由余也從那裡出來。如果像君說的，穿狗裘的該當狗叫，穿羊裘的該當羊叫，況且君穿著狐裘上朝，想來該不會因此變成狐狸吧？」景公說：「你真是勇悍了，如今未曾看見你奇特的辯。一鄰的爭鬥，千乘的勝利。」林既說：「不知道君所說的是什麼？登高面臨危險而眼睛不眩、腳不亂的，這是工匠的勇悍；進入深淵，刺殺蛟龍，抱著黿鼉出來的，這是漁夫的勇悍；進入深山，刺殺虎豹，抱著熊羆出來的，這是獵夫的勇悍；不難砍頭、裂腹暴露骨頭、血流在中流的，這是武士的勇悍。如今臣處在廣廷，變了臉色端正辯論，來冒犯主君的怒，前面即使有乘軒的賞，不為它動心；後面即使有斧質的威，不為它恐懼；這就是既所以算勇悍的。」

魏文侯與大夫飲酒，使公乘不仁為觴政曰：“飲不釂者浮以大白。”文侯飲而不盡釂，公乘不仁舉曰浮君。君視而不應，侍者曰：“不仁退，君已醉矣。”公乘不仁曰：“周書曰：‘前車覆，後車戒。’蓋言其危，為人臣者不易，為君亦不易。今君已設令，令不行，可乎？”君曰：“善。”舉白而飲，飲畢曰：“以公勝不仁為上客。”

魏文侯和大夫飲酒，讓公乘不仁主持觴政，說：「喝不乾杯的用大白罰酒。」文侯喝了卻沒喝乾杯，公乘不仁舉起酒說罰君。君看著卻不應。侍者說：「不仁退下，君已經醉了。」公乘不仁說：「《尚書》說：『前面的車翻了，後面的車警戒。』大概是說那危險，做人臣不容易，做君也不容易。如今君已經設下命令，命令不實行，可以嗎？」君說：「好。」舉起大白喝了，喝完說：「用公乘不仁做上客。」

襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立於游水之上，大夫擁鍾錘，縣令執桴號令，呼：“誰能渡王者於是也？”楚大夫莊辛，過而說之，遂造托而拜謁，起立曰：“臣願把君之手，其可乎？”襄成君忿作色而不言。莊辛遷延沓手而稱曰：“君獨不聞夫鄂君子皙之泛舟於新波之中也？乘青翰之舟，極芘，張翠蓋而犀尾，班麗褂衽，會鐘鼓之音，畢榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：‘濫兮抃草濫予昌枑澤予昌州州●州焉乎秦胥胥縵予乎昭澶秦踰滲惿隨河湖。’鄂君子皙曰：‘吾不知越歌，子試為我楚說之。’於是乃召越譯，乃楚說之曰：‘今夕何夕搴中洲流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，知得王子。山有木兮木有枝，心說君兮君不知。’於是鄂君子皙乃修袂，行而擁之，舉繡被而覆之。鄂君子皙，親楚王母弟也。官為令尹，爵為執圭，一榜枻越人猶得交歡盡意焉。今君何以踰於鄂君子皙，臣何以獨不若榜枻之人，願把君之手，其不可何也？”襄成君乃奉手而進之，曰：“吾少之時，亦嘗以色稱於長者矣。未嘗過僇如此之卒也。自今以後，願以壯少之禮謹受命。”

襄成君開始受封的那天，穿著翠衣，佩著玉劍，踩著白色的鞋，站在游水上面，大夫抱著鍾錘，縣令拿著鼓槌發令，呼叫：「誰能在這裡渡王？」楚大夫莊辛經過而喜悅，於是上前託身拜謁，起立說：「臣願握住君的手，可以嗎？」襄成君忿怒變了臉色不說話。莊辛退卻疊著手稱說：「君難道沒聽說鄂君子皙在新波中泛舟嗎？乘著青翰的船，極力（底本此字作私用區字形，不可辨識）芘，張開翠蓋而（底本此字作私用區字形，不可辨識）犀尾，斑斕美麗的衣襟，會合鐘鼓的聲音，完畢後撐船的越人抱著槳唱歌，歌辭是越音（底本存音無義，中有殘缺）。鄂君子皙說：『我不知道越歌，你試著為我用楚語解說。』於是就召越地的譯者，用楚語解說：『今夜是什麼夜，在中洲的水流上搴取，今日是什麼日子啊，得以和王子同船。蒙著羞慚承受好意啊，不計較詬罵恥辱，心幾乎愚頑而不斷絕啊，知道得到王子。山有樹木啊樹木有枝，心裡喜悅君啊君不知道。』於是鄂君子皙就（底本此字作私用區字形，不可辨識）修長的衣袖，走過去擁抱他，舉起繡被蓋上他。鄂君子皙是楚王的親母弟，官做令尹，爵是執圭，一個撐船的越人尚且得以交歡盡意。如今君憑什麼超過鄂君子皙，臣憑什麼獨獨不如撐船的人，願握住君的手，那不可以是為什麼？」襄成君於是捧著手進上，說：「我年少的時候，也曾經憑容色被長者稱道。未曾遭遇侮辱像這樣突然。從今以後，願用壯年少年的禮恭敬接受命令。」

雍門子周以琴見乎孟嘗君。孟嘗君曰：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”雍門子周曰：“臣何獨能令足下悲哉？臣之所能令悲者，有先貴而後賤，先富而後貧者也。不若身材高妙，適遭暴亂，無道之主，妄加不道之理焉；不若處勢隱絕，不及四鄰，詘折儐厭，襲於窮巷，無所告愬；不若交歡相愛無怨而生離，遠赴絕國，無復相見之時；不若少失二親，兄弟別離，家室不足，憂蹙盈。當是之時也，固不可以聞飛鳥疾風之聲，窮窮焉固無樂已。凡若是者，臣一為之徽膠援琴而長太息，則流涕霑衿矣。今若足下千乘之君也，居則廣廈邃房，下羅帷，來清風，倡優侏儒處前選進而諂諛；燕則鬥象棋而舞鄭女，激楚之切風，練色以淫目，流聲以虞耳；水遊則連方舟，載羽旗，鼓吹乎不測之淵；野遊則馳騁弋獵乎平原廣囿，格猛獸；入則撞鐘擊鼓乎深宮之中。方此之時，視天地曾不若一指，忘死與生，雖有善琴者，固未能令足下悲也。”孟嘗君曰：“否！否！文固以為不然。”雍門子周曰：“然臣之所為足下悲者一事也。夫聲敵帝而困秦者君也；連五國之約，南面而伐楚者又君也。天下未嘗無事，不從則橫，從成則楚王，橫成則秦帝。楚王秦帝，必報讎於薛矣。夫以秦、楚之強而報讎於弱薛，譽之猶摩蕭斧而伐朝菌也，必不留行矣。天下有識之士無不為足下寒心酸鼻者。千秋萬歲後，廟堂必不血食矣。高臺既以壞，曲池既以漸，墳墓既以下而青廷矣。嬰兒豎子樵採薪蕘者，蹢躅其足而歌其上，眾人見之，無不愀焉，為足下悲之曰：‘夫以孟嘗君尊貴乃可使若此乎？’”於是孟嘗君泫然泣涕，承睫而未殞，雍門子周引琴而鼓之，徐動宮徵，微揮羽角，切終而成曲，孟嘗君涕浪汗增，欷而就之曰：“先生之鼓琴令文立若破國亡邑之人也。”

雍門子周憑琴進見孟嘗君。孟嘗君說：「先生彈琴也能讓文悲哀嗎？」雍門子周說：「臣怎麼獨獨能讓足下悲哀呢？臣所能讓人悲哀的，有先前貴後來賤、先前富後來貧的。不如身材高妙，恰好遭遇暴亂，無道的主，胡亂加上無道的道理；不如處在地勢隱蔽隔絕，趕不上四鄰，屈折被擯棄壓制，重迭在窮巷，無處告訴；不如交歡相愛沒有怨卻活著分離，遠赴絕遠的國，不再有相見的時候；不如年少失去雙親，兄弟別離，家室不足，憂愁充滿（底本此字作私用區字形，不可辨識）。正當這個時候，固然不可以聽見飛鳥疾風的聲音，窮困到極點固然沒有樂了。凡是像這樣的，臣一為他調絃援琴而長長嘆息，就流淚沾溼衣襟了。如今像足下是千乘的君，住就有廣廈深房，放下羅帷，來清風，倡優侏儒在面前選擇進上而諂諛；宴飲就鬥象棋而舞鄭地的女子，激楚的急風，練色來使眼睛過度，流動的聲音來娛樂耳朵；在水上游就連接方舟，載著羽旗，在不可測量的深淵鼓吹；在野遊就在平原廣囿馳騁射獵，格鬥猛獸；進去就在深宮之中撞鐘擊鼓。正當這個時候，看天地竟不如一根手指，忘記死和生，即使有善於彈琴的，固然不能讓足下悲哀。」孟嘗君說：「不！不！文固然以為不是這樣。」雍門子周說：「可是臣為足下悲哀的有一件事。那聲勢匹敵帝而困住秦的是君；連結五國的盟約，向南攻伐楚的又是君。天下未曾沒事，不合縱就連橫，合縱成則楚稱王，連橫成則秦稱帝。楚稱王、秦稱帝，一定向薛報仇了。憑著秦、楚的強而向弱薛報仇，比作還像磨著蕭斧砍朝菌，一定不停留了。天下有見識的士沒有不為足下寒心酸鼻的。千秋萬歲之後，廟堂一定沒有血食了。高臺已經毀壞，曲池已經被水浸，墳墓已經低下而青草的庭院了。嬰兒童子打柴的人，頓著腳在上面唱歌，眾人看見，沒有不悽愴的，為足下悲哀說：『憑著孟嘗君的尊貴竟可以讓他像這樣嗎？』」於是孟嘗君泫然流淚，淚到睫毛還沒落下。雍門子周引琴彈奏，慢慢撥動宮、徵，微微揮動羽、角，急切終結而成曲。孟嘗君眼淚浪浪增加，抽泣靠近他說：「先生彈琴讓文立刻像破國亡邑的人了。」

蘧伯玉使至楚，逢公子皙濮水之上，子皙接草而待曰：“敢問上客將何之？”蘧伯玉為之軾車。公子皙曰：“吾聞上士可以托色，中士可以託辭，下士可以托財，三者固可得而託身耶？”蘧伯玉曰：“謹受命。”蘧伯玉見楚王，使事畢，坐談話，從容言至於士。楚王曰：“何國最多士？”蘧伯玉曰：“楚最多士。”楚王大悅。蘧伯玉曰：“楚最多士而楚不能用。”王造然曰：“是何言也？”蘧伯玉曰：“伍子胥生於楚，逃之吳。吳受而相之。發兵攻楚，墮平王之墓。伍子胥生於楚，吳善用之。釁蚡黃生於楚，走之晉，治七十二縣，道不拾遺，民不妄得，城郭不閉，國無盜賊，蚡黃生於楚而晉善用之。今者臣之來，逢公子皙濮水之上，辭言‘上士可以托色，中士可以託辭，下士可以托財，三者固可得而託身耶？’又不知公子皙將何治也。”於是楚王發使一駟，副使二乘，追公子皙濮水之上，子皙還重於楚，蘧伯玉之力也。故詩曰：“誰能烹魚，溉之釜鬵，孰將西歸，懷之好音。”此之謂也。物之相得，固微甚矣。

蘧伯玉出使到楚，在濮水上遇見公子皙。子皙撥開草等待，說：「敢問貴客將到哪裡去？」蘧伯玉為他憑著車軾。公子皙說：「我聽說上等士可以託付神色，中等士可以託付言辭，下等士可以託付財貨，三者固然可以得到而託付自身嗎？」蘧伯玉說：「恭敬接受命令。」蘧伯玉進見楚王，出使的事完畢，坐著談話，從容說到士。楚王說：「哪國士最多？」蘧伯玉說：「楚士最多。」楚王大悅。蘧伯玉說：「楚士最多而楚不能用。」王突然變色說：「這是什麼話？」蘧伯玉說：「伍子胥生在楚，逃到吳。吳接受而用他做相。發兵攻楚，毀壞平王的墓。伍子胥生在楚，吳善於用他。釁蚡黃生在楚，跑到晉，治理七十二縣，路上不拾遺失的東西，民不妄取，城郭不關閉，國沒有盜賊，蚡黃生在楚而晉善於用他。如今臣前來，在濮水上遇見公子皙，話說『上等士可以託付神色，中等士可以託付言辭，下等士可以託付財貨，三者固然可以得到而託付自身嗎？』又不知道公子皙將治理什麼。」於是楚王派出使者一駟、副使二乘，到濮水上追公子皙，子皙返回在楚被看重，是蘧伯玉的力量。所以《詩經》說：「誰能烹魚，就為他洗淨釜鬵；誰將西歸，就懷念他的好音。」說的就是這個。物的互相投合，本來就很微細了。

叔向之弟羊舌虎善樂達，達有罪於晉，晉誅羊舌虎，叔向為之奴。既而祁奚曰：“吾聞小人得位，不爭不義，君子所憂，不救不祥。”乃往見範桓子而說之曰：“聞善為國者，賞不過；刑不濫。賞過則懼及淫人；刑濫則懼及君子。（與不幸而過），寧過而賞淫人，無過而刑君子，故堯之刑也，殛鯀於羽山而用禹；周之刑也，僇管、蔡而相周公，不濫刑也。”桓子乃命吏出叔向，救人之患者，行危苦而不避煩辱，猶不能免。今祁奚論先王之德而叔向得免焉，學豈可已哉？

叔向的弟弟羊舌虎和樂達要好，達在晉有罪，晉誅殺羊舌虎，叔向因此做奴。不久祁奚說：「我聽說小人得到位子，不爭就不義；君子所憂慮的，不救就不祥。」於是前往見範桓子游說他說：「聽說善於治國的，賞不過分，刑不濫。賞過分就怕連及淫濫的人；刑濫就怕連及君子。（與其不幸而過分），寧可過分而賞淫濫的人，不要過分而刑君子。所以堯的刑，把鯀殺死在羽山而任用禹；周的刑，殺戮管、蔡而用周公做相，是不濫刑。」桓子於是命令吏放出叔向。救人的患難，走危險勞苦而不躲避煩辱，還不能免禍。如今祁奚論說先王的德而叔向得以免禍，學難道可以停止嗎？

張祿掌門，見孟嘗君曰：“衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有道，君亦知之乎？”孟嘗君曰：“衣新而不舊，則是修也。倉庾盈而不虛，則是富也。為之奈何？其說可得聞乎？”張祿曰：“願君貴則舉賢，富則振貧，若是則衣新而不舊，倉庾盈而不虛矣。”孟嘗君以其言為然，說其意，辯其辭，明日使人奉黃金百斤，文織百純，進之張先生。先生辭而不受。後先生復見孟嘗君。孟嘗君曰：“前先生幸教文曰：‘衣新而不舊，倉庾盈而不虛，為之有說，汝亦知之乎？’文竊說教，故使人奉黃金百斤，文織百純，進之先生，以補門內之不贍者，先生曷為辭而不受乎？”張祿曰：“君將掘君之偶錢，發君之庾粟以補士，則衣弊履穿而不贍耳。何暇衣新而不舊，倉瘐盈而不虛乎？”孟嘗君曰：“然則為之奈何？”張祿曰：“夫秦者四塞之國也。遊宦者不得入焉。願君為吾為丈尺之書，寄我與秦王，我往而遇乎，固君之入也。往而不遇乎，雖人求間謀，固不遇臣矣。”孟嘗君曰：“敬聞命矣。”因為之書，寄之秦王，往而大遇。謂秦王曰：“自祿之來入大王之境，田疇益闢，吏民益治，然而大王有一不得者，大王知之乎？”王曰：“不知。”曰：“夫山東有相，所謂孟嘗君者，其人賢人，天下無急則已，有急則能收天下雄俊之士，與之合交連友者，疑獨此耳。然則大王胡不為我友之乎？”秦王曰：“敬受命。”奉千金以遺孟嘗君，孟嘗君輟食察之而寤曰：“此張生之所謂衣新而不舊，倉庾盈而不虛者也。”

張祿守門，進見孟嘗君說：「衣服新了而不變舊，倉庾滿了而不空虛，做這件事有方法，君也知道嗎？」孟嘗君說：「衣服新了而不變舊，就是整修。倉庾滿了而不空虛，就是富裕。該怎麼做？那說法可以聽聽嗎？」張祿說：「願君貴了就舉薦賢人，富了就賑濟窮人，像這樣則衣服新了而不變舊，倉庾滿了而不空虛了。」孟嘗君以為他的話對，喜歡那意思，明白那辭。第二天派人奉上黃金百斤、有花紋的織品百純，進給張先生。先生推辭不接受。後來先生再進見孟嘗君。孟嘗君說：「先前先生幸而教文說：『衣服新了而不變舊，倉庾滿了而不空虛，做這件事有說法，你也知道嗎？』文私下喜歡這教，所以派人奉上黃金百斤、有花紋的織品百純，進給先生，來補門內供給不足的，先生為什麼推辭不接受呢？」張祿說：「君將挖掘君成串的錢，打開君倉庾的粟來補士，則衣服破、鞋子穿洞還供給不足罷了。哪裡有閒暇衣服新了而不變舊、倉庾滿了而不空虛呢？」孟嘗君說：「那麼該怎麼做？」張祿說：「秦是四面有要塞的國。遊宦的人不能進去。願君為我寫一封尺把長的書信，把我託付給秦王，我前往而遇合，固然是君的人。前往而不遇合，即使有人求做間諜，固然遇不上臣了。」孟嘗君說：「恭敬聽到命令了。」於是為他寫信，託付給秦王，前往而大大遇合。對秦王說：「自從祿進來進入大王的境，田地更加開闢，吏民更加治理，可是大王有一件得不到的，大王知道嗎？」王說：「不知道。」說：「山東有個相，所謂孟嘗君，那人是賢人，天下沒有急難也就罷了，有急難就能收羅天下雄俊的士，和他們結交連友的，想來獨獨這個人罷了。那麼大王為什麼不和我友待他呢？」秦王說：「恭敬接受命令。」奉上千金送給孟嘗君。孟嘗君停下吃飯察看而醒悟說：「這就是張生所謂衣服新了而不變舊、倉庾滿了而不空虛的。」

莊周貧者，往貸粟於魏，文侯曰：“待吾邑粟之來而獻之。”周曰：“乃今者周之來，見道傍牛蹄中有鮒魚焉，大息謂周曰：‘我尚可活也？’周曰：‘須我為汝南見楚王，決江、淮以溉汝。’鮒魚曰：‘今吾命在盆甕之中耳，乃為我見楚王，決江、淮以溉我，汝即求我枯魚之肆矣。’今周以貧故來貸粟，而曰須我邑粟來也而賜臣，即來亦求臣傭肆矣。”文侯於是乃發粟百鍾，送之莊周之室。

莊周貧窮，前往向魏借粟。文侯說：「等我城邑的粟到來再獻給你。」周說：「就在如今周前來的時候，看見道旁牛蹄窩裡有鮒魚，嘆息對周說：『我還可以活嗎？』周說：『等我為你向南見楚王，決開江、淮來灌溉你。』鮒魚說：『如今我的命在盆甕之中罷了，卻為我見楚王，決開江、淮來灌溉我，你就到枯魚店鋪找我了。』如今周因為貧窮所以來借粟，卻說等我城邑的粟到來再賜給臣，就是到來也到傭工店鋪找臣了。」文侯於是就發放粟百鍾，送到莊周的屋子。

晉平公問叔向曰：“歲饑民疫，翟人攻我，我將若何？”對曰：“歲飢來年而反矣，疾疫將止矣，翟人不足患也。”公曰：“患有大於此者乎？”對曰：“夫大臣重祿而不極諫，近臣畏罪而不敢言，左右顧寵於小官而君不知。此誠患之大者也。”公曰：“善。”於是令國中曰：“欲有諫者為之隱，左右言及國吏罪。”

晉平公問叔向：「年成饑荒、民有瘟疫，翟人攻打我，我將怎麼辦？」回答：「年成饑荒來年就反過來了，疾病瘟疫將停止了，翟人不足以憂患。」公說：「患有比這更大的嗎？」回答：「大臣看重俸祿而不極力進諫，近臣怕罪而不敢說話，左右在小官那裡顧盼寵幸而君不知道。這才真是患中大的。」公說：「好。」於是命令國中說：「想有進諫的為他隱瞞，左右說到國吏的有罪。」

趙簡子攻陶，有二人先登，死於城上，簡子欲得之，陶君不與。承盆疽謂陶君曰：“簡子將掘君之墓，以與君之百姓市曰：‘踰邑梯城者將赦之，不者將掘其墓，朽者揚其灰，未朽者辜其屍。’陶君懼，謂效二人之屍以為和。

趙簡子攻陶，有兩個人先登上，死在城上，簡子想得到他們，陶君不給。承盆疽對陶君說：「簡子將挖掘君的墓，來和君的百姓做交易說：『翻越城邑、架梯登城的將赦免他，不這樣的將挖掘他的墓，腐爛的揚他的灰，沒腐爛的分裂他的屍體。』」陶君恐懼，答應獻上兩個人的屍體來講和。

子貢見太宰嚭，太宰嚭問曰：“孔子何如？”對曰：“臣不足以知之。”太宰曰：“子不知，何以事之？”對曰：“惟不知，故事之，夫子其猶大山林也，百姓各足其材焉。”太宰嚭曰：“子增夫子乎？”對曰：“夫子不可增也。夫賜其猶一累壤也，以一累壤增大山，不益其高，且為不知。”太宰嚭曰：“然則子有所酌也。”對曰：“天下有大樽而子獨不酌焉，不識誰之罪也。”

子貢見太宰嚭，太宰嚭問：「孔子怎樣？」回答：「臣不足以知道他。」太宰說：「你不知道，憑什麼事奉他？」回答：「正因為不知道，所以事奉他。夫子大概還像大山林，百姓各自從那裡取足材用。」太宰嚭說：「你增高夫子嗎？」回答：「夫子不可增高。賜大概還像一簪壤土，用一簪壤土增加大山，不增益它的高，並且算不知。」太宰嚭說：「那麼你有所取飲。」回答：「天下有大樽而你獨獨不取飲，不知道是誰的罪。」

趙簡子問子貢曰：“孔子為人何如？”子貢對曰：“賜不能識也。”簡子不說曰：“夫子事孔子數十年，終業而去之，寡人問子，子曰不能識，何也？”子貢曰：“賜譬渴者之飲江海，知足而已，孔子猶江海也，賜則奚足以識之。”簡子曰：“善哉！子貢之言也。”

趙簡子問子貢：「孔子的為人怎樣？」子貢回答：「賜不能認識。」簡子不高興說：「夫子事奉孔子幾十年，完成學業離開他，寡人問您，您說不能認識，為什麼？」子貢說：「賜好比口渴的人喝江海，知道滿足罷了，孔子好比江海，賜又哪裡足以認識他。」簡子說：「好啊！子貢的話。」

齊景公謂子貢曰：“子誰師？”曰：“臣師仲尼？”公曰：“仲尼賢乎？”對曰：“賢。”公曰：“其賢何若？”對曰：“不知也。”公曰：“子知其賢而不知其奚若，可乎？”對曰：“今謂天高，無少長愚智皆知高，高几何？皆曰不知也，是以知仲尼之賢而不知其奚若。”

齊景公對子貢說：「你以誰為老師？」說：「臣的老師是仲尼。」公說：「仲尼賢嗎？」回答：「賢。」公說：「他的賢像什麼？」回答：「不知道。」公說：「你知道他賢卻不知道他像什麼，可以嗎？」回答：「如今說天高，無論少長愚智都知道高，高多少？都說不知道，因此知道仲尼賢卻不知道他像什麼。」

趙襄子謂仲尼曰：“先生委質以見人主七十君矣，而無所通，不識世無明君乎？意先生之道，固不通乎？”仲尼不對。異日，襄子見子路曰：“嘗問先生以道，先生不對，知而不對則隱也。隱則安得為仁；若信不知，安得為聖？”子路曰：“建天下之鳴鐘，而撞之以挺，豈能發其聲乎哉？君問先生，無乃猶以挺撞乎？”

趙襄子對仲尼說：「先生委質進見人主七十個君了，卻沒有通達，不知道是世上沒有明君呢？還是先生的道本來就不通呢？」仲尼不回答。另一天，襄子見子路說：「曾經拿道問先生，先生不回答。知道卻不回答就是隱匿。隱匿怎麼能算仁；如果確實不知道，怎麼能算聖？」子路說：「樹立天下的鳴鐘，卻用木棍來撞，難道能發出它的聲音嗎？君問先生，只怕還像用木棍撞吧？」

衛將軍文子問子貢曰：“季文子三窮而三通，何也？”子貢曰：“其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。窮而事賢則不悔；通而舉窮則忠於朋友，富而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。其得之，固道也；失之，命也。”曰：“失而不得者，何也？”曰：“其窮不事賢，其通不舉窮，其富不分貧，其貴不理賤，其得之，命也；其失之，固道也。”

衛將軍文子問子貢：「季文子三次困窮而三次通達，為什麼？」子貢說：「他困窮時事奉賢人，通達時舉薦困窮的，富裕時分給窮人，尊貴時禮待低賤的。困窮而事奉賢人就不後悔；通達而舉薦困窮的就忠於朋友，富裕而分給窮人則宗族親近他；尊貴而禮待低賤的則百姓愛戴他。他得到，本是道；失去，是命。」問：「失去而得不到的，是為什麼？」說：「他困窮不事奉賢人，通達不舉薦困窮的，富裕不分給窮人，尊貴不理睬低賤的，他得到，是命；他失去，本是道。」

子路問於孔子曰：“管仲何如人也？”子曰：“大人也。”子路曰：“昔者管子說襄公，襄公不說，是不辯也；欲立公子糾而不能，是無能也；家殘於齊而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車中無慚色，是無愧也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是無仁也。夫子何以大之？”子曰：“管仲說襄公，襄公不說，管仲非不辯也，襄公不知說也；欲立公子糾而不能，非無能也，不遇時也；家殘於齊而無憂色，非不慈也，知命也；桎梏居檻車而無慚色，非無愧也，自裁也；事所射之君，非不貞也，知權也；召忽死之，管仲不死，非無仁也。召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉？管仲者，天子之佐，諸侯之相也，死之則不免為溝中之瘠；不死則功複用於天下，夫何為死之哉？由！汝不知也。”

子路問孔子：「管仲是怎樣的人？」孔子說：「是大人。」子路說：「從前管子游說襄公，襄公不喜悅，這是不善於辯；想立公子糾卻不能，這是沒有才能；家在齊殘破卻沒有憂色，這是不慈；戴著桎梏住在檻車裡沒有慚愧的神色，這是沒有愧；事奉所射過的君，這是不貞；召忽為他死，管仲不死，這是沒有仁。夫子為什麼認為他大？」孔子說：「管仲遊說襄公，襄公不喜悅，管仲不是不善於辯，是襄公不懂得喜悅；想立公子糾卻不能，不是沒有才能，是沒遇上時；家在齊殘破卻沒有憂色，不是不慈，是知道命；戴著桎梏住在檻車裡沒有慚愧的神色，不是沒有愧，是自己裁斷；事奉所射過的君，不是不貞，是知道權變；召忽為他死，管仲不死，不是沒有仁。召忽是人臣的材，不死就是三軍的俘虜；為他死則名聞天下，他為什麼不死呢？管仲是天子的輔佐、諸侯的相，為他死則不免做溝中的瘦骨；不死則功勞再用於天下，他為什麼為他死呢？由！你不知道。」

晉平公問於師曠曰：“咎犯與趙衰孰賢？”對曰：“陽處父欲臣文公，因咎犯，三年不達，因趙衰，三日而達。智不知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；欲言之而不敢，無勇也；言之而不聽，不賢也。”

晉平公問師曠：「咎犯和趙衰誰賢？」回答：「陽處父想做文公的臣，通過咎犯，三年不通達，通過趙衰，三天就通達。智卻不知道他的士眾，是不智；知道卻不說，是不忠；想說卻不敢，是沒有勇；說了卻不聽，是不賢。」

趙簡子問於成摶曰：“吾聞夫羊殖者，賢大夫也，是行奚然？”對曰：“臣摶不知也。”簡子曰：“吾聞之子與友親，子而不知，何也？”摶曰：“其為人也數變，其十五年也，廉以不匿其過；其二十也，仁以喜義，其三十也，為晉中軍尉，勇以喜仁，其年五十也，為邊城將，遠者復親。今臣不見五年矣。恐其變，是以不敢知。”簡子曰：“果賢大夫也，每變益上矣。”

趙簡子問成摶：「我聽說羊殖是賢大夫，這行事怎樣？」回答：「臣摶不知道。」簡子說：「我聽說您和他交友親近，您卻不知道，為什麼？」摶說：「他的為人屢次變化：十五歲，廉潔而不隱瞞過失；二十歲，仁而喜好義；三十歲，做晉中軍尉，勇而喜好仁；五十歲，做邊城將，疏遠的再親近。如今臣五年沒看見了。怕他變化，因此不敢說知道。」簡子說：「果然是賢大夫，每次變化更加向上了。」

春秋之辭有相反者四，既曰：“大夫無遂事。”不得擅生事矣。又曰：“出境可以安社稷，利國家者則專之可也。”既曰：“大夫以君命出，進退在大夫”矣，又曰：“以君命出，聞喪徐行而不反”者，何也？曰：“此義者各止其科，不轉移也。不得擅生事者，謂平生常經也；專之可也者，謂救危除患也；進退在大夫者，謂將帥用兵也；徐行而不反者，謂出使道聞君親之喪也。公子子結擅生事，春秋不非，以為救莊公危也。公子遂擅生事，春秋譏之，以為僖公無危事也。故君有危而不專救，是不忠也。若無危而擅生事，是不臣也。傳曰：‘詩無通詁，易無通吉，春秋無通義。’此之謂也。”

《春秋》的辭有相反的四條，既說：「大夫沒有逕自專行的事。」就不能擅自生事了。又說：「出境可以安定社稷、有利國家的就專行也可以。」既說：「大夫憑君命出去，進退在大夫。」了，又說：「憑君命出去，聽見喪事慢慢走而不返回。」是為什麼？說：「這些義各自停在自己的科條，不轉移。不能擅自生事，是說平時經常的常規；專行也可以，是說挽救危難除去禍患；進退在大夫，是說將帥用兵；慢慢走而不返回，是說出使在路上聽見君親的喪事。公子子結擅自生事，《春秋》不責備，以為是挽救莊公的危；公子遂擅自生事，《春秋》譏刺他，以為僖公沒有危事。所以君有危卻不專行挽救，是不忠；如果沒有危卻擅自生事，是不守臣道。傳文說：『《詩經》沒有貫通的訓詁，《周易》沒有貫通的吉，《春秋》沒有貫通的義。』說的就是這個。」

趙王遣使者之楚，方鼓瑟而遣之，誡之曰：“必如吾言。”使者曰：“王之鼓瑟，未嘗悲若此也！”王曰：“宮商固方調矣！”使者曰：“調則何不書其柱耶？”王曰：“天有燥溼，弦有緩急，宮商移徙不可知，是以不書。”使者曰：“明君之使人也，任之以事，不制以辭，遇吉則賀之，兇則吊之。今楚、趙相去，千有餘裡，吉凶憂患，不可豫知，猶柱之不可書也。詩云：‘莘莘征夫，每懷靡及。’”

趙王派遣使者到楚，正鼓瑟而派遣他，告誡說：「一定像我的話。」使者說：「王鼓瑟，未曾悲哀像這樣！」王說：「宮商固然正在調和了！」使者說：「調和了為什麼不在柱上寫下呢？」王說：「天有乾燥潮溼，弦有松有緊，宮商遷移不可知道，因此不寫。」使者說：「明君用人，把事委任給他，不用辭來限制，遇上吉就慶賀，遇上兇就弔唁。如今楚、趙相距一千多里，吉凶憂患不可預先知道，好比柱不可寫。《詩經》說：『眾多的征夫，常常懷著來不及的憂。』」

楚莊王舉兵伐宋，宋告急，晉景公欲發兵救宋，伯宗諫曰：“天方開楚，未可伐也。”乃求壯士，得霍人解揚，字子虎，往命宋毋降，道過鄭，鄭新與楚親，乃執解揚而獻之楚。楚王厚賜，與約，使反其言，令宋趣降，三要，解揚乃許。於是楚乘揚以樓車，令呼宋使降，遂倍楚約而致其晉君命曰：“晉方悉國兵以救宋，宋雖急，慎毋降楚，晉今至矣。”楚莊王大怒，將烹之，解揚曰：“君能制命為義，臣能承命為信，受吾君命以出，雖死無二。”王曰：“汝之許我，已而倍之，其信安在？”解揚曰：“死以許王，欲以成吾君命，臣不恨也。”顧謂楚君曰：“為人臣無忘盡忠而得死者。”楚王諸弟皆諫王赦之。於是莊公卒赦解揚而歸之。晉爵之為上卿。故後世言霍虎。

楚莊王起兵攻伐宋，宋告急，晉景公想發兵救宋，伯宗進諫說：「天正在開啟楚，不可攻伐。」於是尋求壯士，得到霍人解揚，字子虎，前往命令宋不要投降。路上經過鄭，鄭新近和楚親近，於是捉住解揚獻給他楚。楚王厚厚賞賜，和他約定，讓他反過來說話，命令宋趕快投降，三次要挾，解揚才答應。於是楚讓揚登上樓車，命令呼叫宋讓他們投降，於是違背楚的約定而傳達他晉君的命令說：「晉正在用盡國兵來救宋，宋即使緊急，謹慎不要向楚投降，晉如今到了。」楚莊王大怒，將要烹他。解揚說：「君能制定命令是義，臣能承受命令是信，接受我君的命而出使，即使死也沒有貳心。」王說：「你已經答應我，隨後又違背，那信在哪裡？」解揚說：「用死來答應王，想成就我君的命，臣不恨。」回頭對楚君說：「做人臣不要忘記盡忠而得死的人。」楚王的眾弟都進諫王赦免他。於是莊公終於赦免解揚讓他回去。晉給他上卿的爵。所以後世稱霍虎。

秦王以五百里地易鄢陵，鄢陵君辭而不受，使唐且謝秦王。秦王曰：“秦破韓滅魏，鄢陵君獨以五十里地存者，吾豈畏其威哉？吾多其義耳。今寡人以十倍之地易之，鄢陵君辭而不受，是輕寡人也。”唐且避席對曰：“非如此也。夫不以利害為趣者，鄢陵君也。夫鄢陵君受地於先君而守之。雖復千里不得當，豈獨五百里哉？”秦王忿然作色，怒曰：“公亦曾見天子之怒乎？”唐且曰：“王臣未曾見也。”秦王曰：“天子一怒，伏屍百萬，流血千里。”唐且曰：“大王亦嘗見夫布衣韋帶之士怒乎？”秦王曰：“布衣韋帶之士怒也，解冠徒跣，以頸顙地耳，何難知者。”唐且曰：“此乃匹夫愚人之怒耳，非布衣韋帶之士怒也。夫專諸刺王僚，彗星襲月，奔星晝出；要離刺王子慶忌，蒼隼擊於臺上；聶政刺韓王之季父，白虹貫日，此三人皆布衣韋帶之士怒矣。與臣將四士，含怒未發，■厲於天。士無怒即已，一怒伏屍二人，流血五步。”即案匕首起視秦王曰：“今將是矣。”秦王變色長跪曰：“先生就坐，寡人喻矣。秦破韓滅魏，鄢陵獨以五十里地存者，徒用先生之故耳。”

秦王用五百里地交換鄢陵，鄢陵君推辭不接受，派唐且向秦王辭謝。秦王說：「秦攻破韓滅亡魏，鄢陵君獨獨憑五十里地生存，我難道是怕他的威嗎？我看重他的義罷了。如今寡人用十倍的地交換，鄢陵君推辭不接受，這是輕視寡人。」唐且離開席回答：「不是這樣。不把利害當趨向的，是鄢陵君。鄢陵君從先君接受地而守住它。即使再有千里也不能相當，難道只是五百里嗎？」秦王忿怒變了臉色，發怒說：「公也曾看見天子的怒嗎？」唐且說：「王的臣未曾看見。」秦王說：「天子一怒，倒下的屍體百萬，流血千里。」唐且說：「大王也曾看見那布衣韋帶的士發怒嗎？」秦王說：「布衣韋帶的士發怒，解開冠赤著腳，用頸額觸地罷了，有什麼難知道的。」唐且說：「這只是匹夫愚人的怒罷了，不是布衣韋帶的士的怒。專諸刺殺王僚，彗星襲擊月亮，奔星白天出現；要離刺殺王子慶忌，蒼隼在臺上搏擊；聶政刺殺韓王的叔父，白虹貫穿太陽，這三個人都是布衣韋帶的士發怒了。和臣將是第四個士，含著怒還沒發出，（底本此字殘缺）厲於天。士沒有怒也就罷了，一怒倒下的屍體兩人，流血五步。」就按著匕首起身看著秦王說：「如今將是了。」秦王變了臉色長跪說：「先生就坐，寡人明白了。秦攻破韓滅亡魏，鄢陵獨獨憑五十里地生存，只是用先生的緣故罷了。」

齊攻魯。子貢見哀公，請求救於吳。公曰：“奚先君寶之用？”子貢曰：“使吳責寶而與我師，是不可恃也。”於是以楊幹麻筋之弓六往。子貢謂吳王曰：“齊為無道，欲使周公之後不血食，且魯賦五百，邾賦三百，不識以此益齊，吳之利與？非與？”吳王懼，乃興師救魯。諸侯曰：“齊伐周公之後，而吳救之。”遂朝於吳。

齊攻打魯。子貢見哀公，請求向吳求救。公說：「為什麼不用先君的寶？」子貢說：「讓吳索取寶而給我們軍隊，這是不可依靠的。」於是用楊幹麻筋的弓六張前往。子貢對吳王說：「齊做無道的事，想使周公的後代沒有血食，況且魯的賦五百，邾的賦三百，不知道用這些增益齊，是吳的利呢？還是不是？」吳王恐懼，於是起兵救魯。諸侯說：「齊攻伐周公的後代，而吳救他。」於是到吳朝見。

魏文侯封太子擊於中山，三年，使不往來，舍人趙倉唐進稱曰：“為人子，三年不聞父問，不可謂孝。為人父，三年不問子，不可謂慈。君何不遣人使大國乎？”太子曰：“願之久矣。未得可使者。”倉唐曰：“臣願奉使，侯何嗜好？”太子曰：“侯嗜晨鳧，好北犬。”於是乃遣倉唐■北犬，奉晨鳧，獻於文侯。倉唐至，上謁曰：“孽子擊之使者，不敢當大夫之朝，請以燕閒，奉晨鳧，敬獻庖廚，■北犬，敬上涓人。”文侯悅曰：“擊愛我，知吾所嗜，知吾所好。”召倉唐而見之，曰：“擊無恙乎？”倉唐曰：“唯唯。”如是者三，乃曰：“君出太子而封之國君，名之，非禮也。”文侯怵然為之變容。問曰：“子之君無恙乎？”倉唐曰：“臣來時，拜送書於庭。”文侯顧指左右曰：“子之君，長孰與是？”倉唐曰：“禮，擬人必於其倫，諸侯毋偶，無所擬之。”曰：“長大孰與寡人。”倉唐曰：“君賜之外府之裘，則能勝之，賜之斥帶，則不更其造。”文侯曰：“子之君何業？”倉唐曰：“業詩。”文侯曰：“於詩何好？”倉唐曰：“好晨風、黍離。”文侯自讀晨風曰：“■彼晨風，鬱彼北林，未見君子，憂心欽欽，如何如何，忘我實多。”文侯曰：“子之君以我忘之乎？”倉唐曰：“不敢，時思耳。”文侯復讀黍離曰：“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉？”文侯曰：“子之君怨乎？”倉唐曰：“不敢，時思耳。”文侯於是遣倉唐賜太子衣一襲，敕倉唐以雞鳴時至。太子起拜，受賜發篋，視衣盡顛倒。太子曰：“趣早駕，君侯召擊也。”倉唐曰：“臣來時不受命。”太子曰：“君侯賜擊衣，不以為寒也，欲召擊，無誰與謀，故敕子以雞鳴時至，詩曰：‘東方未明，顛倒衣裳，顛之倒之，自公召之。’”遂西至謁。

魏文侯把太子擊封在中山，三年，使者不往來。舍人趙倉唐進前稱說：「做人子，三年聽不見父親的問候，不可叫做孝。做人父，三年不問兒子，不可叫做慈。君為什麼不派人出使到大國呢？」太子說：「願意已經很久了。沒得到可以出使的人。」倉唐說：「臣願奉命出使，侯有什麼嗜好？」太子說：「侯嗜好晨鳧，喜好北犬。」於是就派遣倉唐（底本此字殘缺）北犬，奉上晨鳧，獻給文侯。倉唐到了，上謁說：「庶子擊的使者，不敢承當大夫的朝見，請在燕居空閒時，奉上晨鳧，敬獻庖廚，（底本此字殘缺）北犬，敬上給涓人。」文侯喜悅說：「擊愛我，知道我所嗜好的，知道我所喜好的。」召倉唐接見，說：「擊沒有病吧？」倉唐說：「是是。」像這樣三次，才說：「君放出太子而封他做國君，稱呼他的名，不合禮。」文侯驚懼因此變了臉色。問：「您的君沒有病吧？」倉唐說：「臣來的時候，在庭中拜送書信。」文侯回頭指著左右說：「您的君，高大和這些人誰相比？」倉唐說：「禮，比擬人一定要在他的同類，諸侯沒有匹配，沒有可比擬的。」說：「高大和寡人誰相比。」倉唐說：「君賜給他外府的裘，就能承受，賜給他斥帶，就不改換他原來做的。」文侯說：「您的君做什麼學業？」倉唐說：「以《詩經》為業。」文侯說：「在詩裡喜好什麼？」倉唐說：「喜好晨風、黍離。」文侯自己讀晨風說：「（底本此字殘缺）那晨風，茂盛的北林，沒看見君子，憂心欽欽，怎樣怎樣，忘記我實在多。」文侯說：「您的君以為我忘記他了嗎？」倉唐說：「不敢，時時思念罷了。」文侯再讀黍離說：「那黍一行行，那稷的苗，走得很慢，心中搖搖，知道我的說我心憂，不知道我的說我求什麼？悠悠蒼天，這是什麼人啊？」文侯說：「您的君怨恨嗎？」倉唐說：「不敢，時時思念罷了。」文侯於是派倉唐賜給太子衣服一套，敕令倉唐在雞叫時到達。太子起身拜，接受賞賜打開箱子，看見衣服全都顛倒。太子說：「趕快早點駕車，君侯召擊了。」倉唐說：「臣來的時候沒接受命令。」太子說：「君侯賜給擊衣服，不是因為寒冷，想召擊，沒有誰和他謀劃，所以敕令您在雞叫時到達。《詩經》說：『東方還沒亮，顛倒衣裳，顛它倒它，從公那裡召他。』」於是向西到了進見。

文侯大喜，乃置酒而稱曰：“夫遠賢而近所愛，非社稷之長策也。”乃出少子摯，封中山，而復太子擊。故曰：“欲知其子，視其友；欲知其君，視其所使。”趙倉唐一使而文侯為慈父，而擊為孝子。太子乃稱：“詩曰：‘鳳凰于飛，噦噦其羽，亦集爰止，藹藹王多吉士，維君子使，媚於天子。’舍人之謂也。”

文侯大喜，於是設置酒稱說：「疏遠賢人而親近所愛的，不是社稷的長久計策。」於是放出小兒子摯，封在中山，而恢復太子擊。所以說：「想知道他的兒子，看他的朋友；想知道他的君，看他所派遣的。」趙倉唐一次出使而文侯成為慈父，擊成為孝子。太子於是稱說：「《詩經》說：『鳳凰飛翔，翅膀噦噦，也停在所止的地方，藹藹的王有許多吉士，維君子派遣，使天子喜悅。』說的就是舍人。」

楚莊王欲伐晉，使豚尹觀焉。反曰：“不可伐也。其憂在上；其樂在下。且賢臣在焉，曰沈駒。”明年，又使豚尹觀，反曰：“可矣。初之賢人死矣。諂諛多在君之廬者，其君好樂而無禮；其下危處以怨上。上下離心，興師伐之，其民必反。”莊王從之，果如其言矣。

楚莊王想攻伐晉，派豚尹去觀察。返回說：「不可攻伐。他的憂在上面；他的樂在下面。並且有賢臣在那裡，叫沈駒。」第二年，又派豚尹觀察，返回說：「可以了。起初的賢人死了。諂諛的人多在君的廬裡，他的君愛好樂而沒有禮；他的下屬處在危險中而怨恨上面。上下離心，起兵攻伐他，他的民一定反。」莊王聽從，果然像他的話。

梁王贅其群臣而議其過，任座進諫曰：“主君國廣以大，民堅而眾，國中無賢人辯士，奈何？”王曰：“寡人國小以狹，民弱臣少，寡人獨治之，安所用賢人辯士乎？”任座曰：“不然，昔者齊無故起兵攻魯，魯君患之，召其相曰：‘為之奈何？’相對曰：‘夫柳下惠少好學，長而嘉智，主君試召使於齊。’魯君曰：‘吾千乘之主也，身自使於齊，齊不聽。夫柳下惠特布衣韋帶之士也，使之又何益乎？’相對曰：‘臣聞之，乞火不得不望其炮矣。今使柳下惠於齊，縱不解於齊兵，終不愈益攻於魯矣。’魯君乃曰：‘然乎？’相即使人召柳下惠來。入門，袪衣不趨。魯君避席而立，曰：‘寡人所謂飢而求黍稷，渴而穿井者，未嘗能以觀喜見子。今國事急，百姓恐懼，願借子大夫使齊。’柳下惠曰：‘諾。’乃東見齊侯。齊侯曰：‘魯君將懼乎？’柳下惠曰：‘臣君不懼。’齊侯忿然怒曰：‘吾望而魯城，芒若類失亡國，百姓髮屋伐木以救城郭，吾視若魯君類吾國。子曰不懼，何也？’柳下惠曰：‘臣之君所以不懼者，以其先人出周，封於魯，君之先君亦出周，封於齊，相與出周南門，刳羊而約曰：“自後子孫敢有相攻者，令其罪若此刳羊矣。”臣之君固以刳羊不懼矣，不然，百姓非不急也。’齊侯乃解兵三百里。夫柳下惠特布衣韋帶之士，至解齊，釋魯之難，奈何無賢士聖人乎？”

梁王聚集群臣議論自己的過失，任座進諫說：「主君國廣而大，民堅而多，國中沒有賢人辯士，怎麼辦？」王說：「寡人國小而狹窄，民弱臣少，寡人獨自治理，哪裡用得著賢人辯士呢？」任座說：「不對。從前齊無故起兵攻魯，魯君憂慮，召他的相說：『該怎麼辦？』相回答：「柳下惠年少好學，長大嘉美有智，主君試著召他出使齊。」魯君說：「我是千乘的主，親自出使齊，齊不聽。柳下惠只是布衣韋帶的士，派他又有什麼益處呢？」相回答：「臣聽說，求火不能不指望那灶火。如今派柳下惠到齊，即使不能解除齊兵，終究不會更加攻魯了。」魯君於是說：「是這樣嗎？」相就派人召柳下惠來。進門，提起衣服不快步走。魯君離開席站著，說：「寡人是所謂餓了才求黍稷、渴了才挖井的人，未曾能用喜悅的神色見您。如今國事緊急，百姓恐懼，願借子大夫出使齊。」柳下惠說：「好。」於是向東見齊侯。齊侯說：「魯君將恐懼嗎？」柳下惠說：「臣的君不恐懼。」齊侯忿怒說：「我望你們的魯城，茫茫像失去亡國，百姓拆屋砍樹來救城郭，我看你們的魯君像我國。您說不恐懼，為什麼？」柳下惠說：「臣的君所以不恐懼，因為他的先人從周出來，封在魯，君的先君也從周出來，封在齊，一起出周的南門，剖開羊約定說：『從此以後子孫敢有互相攻打的，讓他的罪像這剖開的羊。』臣的君固然因為剖羊而不恐懼了，不然，百姓不是不緊急。」齊侯於是撤兵三百里。柳下惠只是布衣韋帶的士，至於解除齊、紓解魯的難，怎麼能沒有賢士聖人呢？」

陸賈從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯，及高祖時，中國初定，尉佗平南越，因王之，高祖使陸賈賜尉佗印，為南越王。陸生至，尉佗椎結箕踞見陸生。陸生因說佗曰：“足下中國人，親戚昆弟墳墓在真定。今足下棄反天性，捐冠帶，欲以區區之越，與天子抗衡為敵國，禍且及身矣。且夫秦失其政，諸侯豪傑並起，惟漢王先入關，據咸陽，項籍倍約，自立為西楚霸王，諸侯皆屬，可謂至強。然漢王起巴蜀，鞭笞天下，劫諸侯，遂誅項羽，滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈強於此，漢誠聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王以降漢，如反覆手耳。”於是尉佗乃蹶然起坐，謝陸生曰：“居蠻夷中久，殊失禮義。”因問陸生曰：“我孰與蕭何、曹參、韓信賢？”陸生曰：“王似賢。”復問：“我孰與皇帝賢？”陸生曰：“皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業，統理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。今王眾不過數十萬，皆蠻夷，踦■山海之間，譬若漢一郡，何可乃比於漢王？”尉佗大笑曰：“吾不起中國故王此，使我居中國，何遽不若漢。”乃大悅陸生，與留飲數月。曰：“越中無足與語，至生來，令我日聞所不聞。”賜陸生橐中裝，直千金，佗送亦千金。陸生拜尉佗為南越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅，拜為太中大夫。

陸賈跟隨高祖平定天下，名為有口才的辯士，處在左右，常常出使諸侯。到高祖時，中國剛剛安定，尉佗平定南越，於是稱王。高祖派陸賈賜給尉佗印，做南越王。陸生到了，尉佗椎形髮髻、箕踞接見陸生。陸生於是遊說佗說：「足下是中國人，親戚兄弟墳墓在真定。如今足下拋棄違反天性，丟掉冠帶，想憑區區的越，和天子抗衡做敵國，禍將落到身上了。況且秦失去它的政，諸侯豪傑一齊起來，只有漢王先入關，佔據咸陽，項籍違背約定，自立為西楚霸王，諸侯都歸屬，可以稱得上極強。可是漢王從巴蜀起兵，鞭笞天下，脅迫諸侯，終於誅殺項羽，滅掉他。五年之間，海內平定，這不是人力，是天所建立的。天子聽說君王在南越稱王，不幫助天下誅殺暴逆，將相想移兵誅殺王，天子憐憫百姓新近勞苦，暫且休息，派遣臣授給君王印，剖符通使。君王應當到郊外迎接，向北稱臣，卻想憑新造還沒聚集的越，在這裡倔強，漢如果真聽說了，挖掘燒燬君王先人的冢墓，剷平宗族，派一個偏將率領十萬部眾臨近越，越就會殺王來投降漢，像翻手一樣罷了。」於是尉佗就突然起身坐下，向陸生道歉說：「住在蠻夷中久了，特別失去禮義。」於是問陸生：「我和蕭何、曹參、韓信誰賢？」陸生說：「王似乎賢。」再問：「我和皇帝誰賢？」陸生說：「皇帝從豐沛起兵，討伐暴秦，誅殺強楚，為天下興利除害，繼承五帝三王的業，統理中國，中國的人用億來計算，地方萬里，處在天下肥沃的地方，人多車多，萬物殷富，政出自一家，從天地剖開分別以來，未曾有過。如今王的部眾不過幾十萬，都是蠻夷，踦（底本此字殘缺）山海之間，好比漢的一個郡，怎麼可以竟和漢王比？」尉佗大笑說：「我不起於中國所以在這裡稱王，假如我住在中國，怎麼會立刻不如漢。」於是非常喜悅陸生，和他留下飲酒幾個月。說：「越中沒有足以談話的，到先生來，讓我天天聽見所沒聽見的。」賜給陸生袋中的裝裹，價值千金，佗送的也是千金。陸生拜尉佗做南越王，讓他稱臣，奉行漢的約束。回去報告，高祖大悅，拜他做太中大夫。

晉楚之君相與為好會於宛丘之上。宋使人往之。晉、楚大夫曰：“趣以見天子禮見於吾君，我為見子焉。”使者曰：“冠雖弊，宜加其上；履雖新，宜居其下；周室雖微，諸侯未之能易也。師升宋城，猶不更臣之服也。”揖而去之，諸大夫瞿然，遂以諸侯之禮見之。

晉、楚的君互相友好，在宛丘上會盟。宋派人前往。晉、楚大夫說：「趕快用見天子的禮來見我們的君，我們為你引見。」使者說：「冠即使破，應當加在那上面；鞋即使新，應當處在那下面；周室即使微弱，諸侯還不能改換它。軍隊登上宋城，還不能改換臣的服裝。」作揖離開，眾大夫驚視，於是用諸侯的禮見他。

越使諸發執一枝梅遺梁王，梁王之臣曰“韓子”，顧謂左右曰：“惡有以一枝梅，以遺列國之君者乎？請為二三日慚之。”出謂諸發曰：“大王有命，客冠則以禮見，不冠則否。”諸發曰：“彼越亦天子之封也。不得冀、兗之州，乃處海垂之際，屏外蕃以為居，而蛟龍又與我爭焉。是以剪髮文身，爛然成章以像龍子者，將避水神也。今大國其命冠則見以禮，不冠則否。假令大國之使，時過弊邑，弊邑之君亦有命矣。曰：‘客必剪髮文身，然後見之。’於大國何如？意而安之，願假冠以見，意如不安，願無變國俗。”梁王聞之，披衣出，以見諸發。令逐韓子。詩曰：“維君子使，媚於天子。”若此之謂也。

越派諸發拿著一枝梅送給梁王，梁王的臣叫「韓子」，回頭對左右說：「哪裡有用一枝梅送給列國的君的呢？請用兩三天羞辱他。」出去對諸發說：「大王有命令，客人戴冠就用禮接見，不戴冠就不接見。」諸發說：「那越也是天子所封的。得不到冀、兗的州，於是處在海垂的邊上，屏退外蕃來居住，而蛟龍又和我們爭。因此剪髮文身，燦爛成花紋來像龍子，將要躲避水神。如今大國命令戴冠就用禮接見，不戴冠就不接見。假如大國的使者有時經過敝邑，敝邑的君也有命令了。說：『客人一定剪髮文身，然後接見。』對於大國怎樣？覺得安穩，願借冠來進見；覺得不安，願不改變國俗。」梁王聽見，披著衣服出來見諸發。下令驅逐韓子。《詩經》說：「維君子派遣，使天子喜悅。」像這樣說的就是。

晏子使吳，吳王謂行人曰：“吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭，習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。”明日，晏子有事，行人曰：“天子請見。”晏子憱然者三，曰：“臣受命弊邑之君，將使於吳王之所，不佞而迷惑入於天子之朝，敢問吳王惡乎存？”然後吳王曰：“夫差請見。”見以諸侯之禮。

晏子出使吳，吳王對行人說：「我聽說晏嬰大概是北方善於辭令、熟習禮的人，命令儐者：客人進見就稱天子。」第二天，晏子有事，行人說：「天子請見。」晏子驚懼不安三次，說：「臣受命於敝邑的君，將出使到吳王那裡，不才而迷惑進入天子的朝，敢問吳王在哪裡？」然後吳王說：「夫差請見。」用諸侯的禮接見。

晏子使吳，吳王曰：“寡人得寄僻陋蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋為罪！”晏子憱然避位矣。王曰：“吾聞齊君蓋賊以慢，野以暴，吾子容焉，何甚也？”晏子逡巡而對曰：“臣聞之，微事不通，麤事不能者必勞；大事不得，小事不為者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困，此臣之所以仕也。如臣豈能以道食人者哉？”晏子出。王笑曰：“今日吾譏晏子也，猶裸而訾高橛者。”

晏子出使吳，吳王說：「寡人得以寄居在僻陋蠻夷的鄉，很少看見君子的行為受教，請私下說而不算罪！」晏子驚懼離開位子。王說：「我聽說齊君大概賊害而怠慢，粗野而暴虐，吾子卻能容身，多麼厲害啊？」晏子退卻回答：「臣聽說，精微的事不通、粗疏的事不能的人一定勞苦；大事得不到、小事不做的人一定貧窮；大的不能招來人、小的不能到人門上的一定困窮，這就是臣所以做官的緣故。像臣這樣，難道能用道養活人嗎？」晏子出去。王笑著說：「今日我譏刺晏子，還像裸體卻指責高木橛的人。」

景公使晏子使於楚。楚王進橘置削。晏子不剖而幷食之。楚王曰：“橘當去剖。”晏子對曰：“臣聞之，賜人主前者，瓜桃不削，橘柚不剖。今萬乘無教，臣不敢剖，然臣非不知也。”

景公派晏子出使楚。楚王進上橘並放置削刀。晏子不剖開而一起吃。楚王說：「橘應當去掉皮剖開。」晏子回答：「臣聽說，在人主面前接受賞賜，瓜桃不削，橘柚不剖。如今萬乘沒有教，臣不敢剖，可是臣不是不知道。」

晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰：“晏子賢人也，今方來，欲辱之，何以也？”左右對曰：“為其來也，臣請縛一人過王而行。”於是荊王與晏子立語。有縛一人，過王而行。王曰：“何為者也？”對曰：“齊人也。”王曰：“何坐？”曰：“坐盜。”王曰：“齊人固盜乎？”晏子反顧之曰：“江南有橘，齊王使人取之而樹之於江北，生不為橘，乃為枳，所以然者何？其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來之荊而盜，得無土地使之然乎？”荊王曰：“吾欲傷子而反自中也。”

晏子將要出使荊，荊王聽見，對左右說：「晏子是賢人，如今正要來，想侮辱他，用什麼辦法？」左右回答：「等他來，臣請求綁著一個人從王面前走過。」於是荊王和晏子站著說話。有人綁著一個人從王面前走過。王說：「是做什麼的？」回答：「是齊人。」王說：「犯什麼罪？」說：「犯盜竊罪。」王說：「齊人本來就盜竊嗎？」晏子回頭看著他說：「江南有橘，齊王派人取來種在江北，生出來不是橘，乃是枳，所以這樣是為什麼？那土地使它這樣。如今齊人住在齊不盜竊，來到荊卻盜竊，該不會是土地使它這樣吧？」荊王說：「我想傷害您反而自己打中了。」

晏子使楚。晏子短，楚人為小門於大門之側而延晏子。晏子不入，曰：“使至狗國者從狗門入。今臣使楚，不當從此門。”儐者更從大門入見楚王。王曰：“齊無人耶？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨。比肩繼踵而在，何為無人？”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使各有所主。其賢者使賢主，不肖者使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚耳。”

晏子出使楚。晏子身材矮，楚人在大門旁邊做小門來延請晏子。晏子不進去，說：「出使到狗國的從狗門進去。如今臣出使楚，不應當從這門走。」儐者改從大門進去見楚王。王說：「齊沒有人嗎？」晏子回答：「齊的臨淄有三百閭，張開衣袖就成帷幕，揮灑汗就成雨。肩膀挨著肩膀、腳跟接著腳跟地在那裡，為什麼沒有人？」王說：「那麼為什麼派您？」晏子回答：「齊任命使者各有所主管。那賢的出使賢主，不肖的出使不肖主。嬰最不肖，所以適宜出使楚罷了。」

秦、楚轂兵，秦王使人使楚，楚王使人戲之曰：“子來亦卜之乎？”對曰：“然！”“卜之謂何？”對曰：“吉。”楚人曰：“噫！甚矣！子之國無良龜也。王方殺子以釁鐘，其吉如何？”使者曰：“秦、楚轂兵，吾王使我先窺我死而不還，則吾王知警戒，整齊兵以備楚，是吾所謂吉也。且使死者而無知也，又何釁於鍾，死者而有知也，吾豈錯秦相楚哉？我將使楚之鐘鼓無聲，鐘鼓無聲則將無以整齊其士卒而理君軍。夫殺人之使，絕人之謀，非古之通議也。子大夫試熟計之。”使者以報楚王。楚王赦之。此之謂“造命”。

秦、楚交兵，秦王派人出使楚，楚王派人戲弄他說：「你來也占卜了嗎？」回答：「是！」「占卜說什麼？」回答：「吉。」楚人說：「噫！太過分了！你的國沒有好龜。王正要殺你來釁鐘，那吉怎樣？」使者說：「秦、楚交兵，我王讓我先窺探，我死了不回去，則我王知道警戒，整頓軍隊來防備楚，這就是我所謂吉。並且假如死者沒有知覺，又何必釁鐘；死者有知覺，我難道會棄秦向楚嗎？我將使楚的鐘鼓沒有聲音，鐘鼓沒有聲音則將沒有辦法整頓他的士卒而治理君的軍隊。殺害人的使者，斷絕人的謀劃，不是古代通行的議論。大夫試著仔細謀劃。」使者用來報告楚王。楚王赦免他。這就叫做「造命」。

楚使使聘於齊，齊王饗之梧宮。使者曰：“大哉梧乎！”王曰：“江海之魚吞舟，大國之樹必巨，使何怪焉！”使者曰：“昔燕攻齊，遵雒路，渡濟橋，焚雍門，擊齊左而虛其右，王歜絕頸而死於杜山；公孫差格死於龍門，飲馬乎淄、澠，定獲乎琅邪，王與太后奔於莒，逃於城陽之山，當此之時，則梧之大何如乎？”王曰：“陳先生對之。”陳子曰：“臣不如刁勃。”王曰：“刁先生應之。”刁勃曰：“使者問梧之年耶？昔者荊平王為無道，加諸申氏，殺子胥父與及兄。子胥被髮乞食於吳。闔廬以為將相。三年，將吳兵復讎乎楚，戰勝乎柏舉，級頭百萬，囊瓦奔鄭，王保於隨。引師入郢，軍雲行乎郢之都。子胥親射宮門，掘平王冢，笞其墳，數其罪。曰：‘吾先人無罪而子殺之。’士卒人加百焉，然後止。當若此時，梧可以為其●矣。”

楚派使者到齊聘問，齊王在梧宮宴饗他。使者說：「梧多麼大啊！」王說：「江海的魚能吞船，大國的樹一定巨大，使者驚怪什麼呢！」使者說：「從前燕攻齊，沿著雒路，渡過濟橋，焚燒雍門，攻擊齊的左邊而空虛右邊，王歜割頸死在杜山；公孫差格鬥死在龍門，在淄、澠飲馬，在琅邪確定俘獲，王和太后逃到莒，逃到城陽的山，正當這個時候，那麼梧的大又怎樣呢？」王說：「陳先生回答他。」陳子說：「臣不如刁勃。」王說：「刁先生應對。」刁勃說：「使者問梧的年紀嗎？從前荊平王做無道的事，加在申氏身上，殺了子胥的父親和兄。子胥披散頭髮在吳乞食。闔廬用他做將相。三年，率領吳兵向楚報仇，在柏舉戰勝，砍下的頭百萬，囊瓦逃到鄭，王保存在隨。率領軍隊進入郢，軍隊像雲一樣走在郢的都城。子胥親自射宮門，挖掘平王的冢，鞭打他的墳，數說他的罪。說：『我先人沒有罪而你殺了他。』士卒每人加打一百，然後停止。正當那個時候，梧可以做他的（底本此字殘缺）了。」

蔡使師強、王堅使於楚。楚王聞之，曰：“人名多章章者，獨為師強王堅乎？”趣見之，無以次，視其人狀，疑其名而醜其聲，又惡其形。楚王大怒曰：“今蔡無人乎？國可伐也。有人不遣乎？國可伐也。端以此誡寡人乎？國可伐也。”故發二使，見三謀伐者蔡也。

蔡派師強、王堅出使楚。楚王聽見，說：「人名多昭彰的，獨獨做師強、王堅嗎？」趕快接見，沒有按次序，看那人的狀貌，懷疑他的名而厭惡他的聲音，又厭惡他的形貌。楚王大怒說：「如今蔡沒有人嗎？國可以攻伐。有人卻不派遣嗎？國可以攻伐。特意用這個告誡寡人嗎？國可以攻伐。」所以派出兩個使者，看見三種謀劃攻伐的是蔡。

趙簡子將襲衛，使史黯往視之，期以一月六日而後反。簡子曰：“何其久也？”黯曰：“謀利而得害，由不察也。今蘧伯玉為相，史■佐焉，孔子為客，子貢使令於君前甚聽。易曰：‘渙其群，元吉。’渙者賢也，群者象也，元者吉之始也。渙其群，元吉者，其佐多賢矣。”簡子按兵而不動耳。

趙簡子將要襲擊衛，派史黯前往觀察，約定一個月六天然後返回。簡子說：「為什麼這樣久？」黯說：「謀求利卻得到害，是由於不察。如今蘧伯玉做相，史（底本此字殘缺）輔佐，孔子做客，子貢在君前使令很被聽從。《周易》說：『渙散他的群，大吉。』渙是賢，群是象徵，元是吉的開始。渙散他的群、大吉，是他的輔佐多賢了。」簡子按兵不動罷了。

魏文侯使舍人毋擇，獻鵠於齊侯。毋擇行道失之。徒獻空籠，見齊侯曰：“寡君使臣毋擇獻鵠，道飢渴，臣出而飲食之，而鵠飛沖天，遂不復反。念思非無錢以買鵠也，惡有為其君使，輕易其弊者乎？念思非不能拔劍刎頭，腐肉暴骨於中野也，為吾君貴鵠而賤士也。念思非敢走陳、蔡之間也，惡絕兩君之使，故不敢愛身逃死，來獻空籠，唯主君斧質之誅。”齊侯大悅曰：“寡人今者得茲言，三賢於鵠遠矣。寡人有都郊地百里，願獻於大夫以為湯沐邑。”毋擇對曰：“惡有為其君使而輕易其弊，而利諸侯之地乎？”遂出不反。

魏文侯派舍人毋擇，向齊侯獻鵠。毋擇走在路上丟失了它。只獻上空籠子，見齊侯說：「寡君派臣毋擇獻鵠，路上飢渴，臣放出來給它吃喝，而鵠飛沖天，於是不再返回。心想不是沒有錢買鵠，厭惡有為他的君出使、輕易看待那弊壞的嗎？心想不是不能拔劍抹脖子，腐肉暴露骨頭在曠野，是因為我們的君看重鵠而看輕士。心想不是敢逃到陳、蔡之間，厭惡斷絕兩國君的使者，所以不敢愛惜自身逃避死，前來獻上空籠子，只請主君斧質的誅殺。」齊侯大悅說：「寡人如今得到這些話，三方面比鵠賢得多了。寡人有都郊地百里，願獻給大夫做湯沐邑。」毋擇回答：「哪裡有為他的君出使卻輕易看待那弊壞，而貪圖諸侯的地呢？」於是出去不返回。

聖王之舉事，必先諦之於謀慮，而後考之於蓍龜。白屋之士，皆關其謀；芻蕘之役，鹹盡其心。故萬舉而無遺籌失策。傳曰：“眾人之智，可以測天，兼聽獨斷，惟在一人。”此大謀之術也。謀有二端：上謀知命，其次知事。知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難於無形，若此人者，居亂世則不害於其身，在乎太平之世則必得天下之權；彼知事者亦尚矣，見事而知得失成敗之分，而究其所終極，故無敗業廢功。孔子曰：“可與適道，未可與權也。”夫非知命知事者，孰能得權謀之術。夫權謀有正有邪；君子之權謀正，小人之權謀邪。夫正者，其權謀公，故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。夫詐則亂，誠則平，是故堯之九臣誠而興於朝，其四臣詐而誅於野。誠者隆至後世；詐者當身而滅。知命知事而能於權謀者，必察誠詐之原而以處身焉，則是亦權謀之術也。夫知者舉事也，滿則慮溢，平則慮險，安則慮危，曲則慮直。由重其豫，惟恐不及，是以百舉而不陷也。

聖王舉辦事情，一定先在謀慮上詳審，然後在蓍龜上考核。白屋的士，都關聯那謀劃；打柴的役，都盡他的心。所以萬次舉動而沒有遺漏的籌策、失誤的計。傳文說：「眾人的智，可以測量天，兼聽獨斷，只在一人。」這是大謀的方法。謀有兩端：上等的謀知道命，其次知道事。知道命的預先看見存亡禍福的根源，早知道盛衰廢興的開始，在事情還沒萌發時防備，在無形中躲避災難，像這樣的人，處在亂世就不害他自身，處在太平之世就一定得到天下的權；那知道事的也高尚了，看見事而知道得失成敗的分別，而推究它所最終到達的，所以沒有敗壞的業、廢棄的功。孔子說：「可以和他一起走向道，未可以和他一起權變。」不是知道命、知道事的，誰能得到權謀的方法。權謀有正有邪；君子的權謀正，小人的權謀邪。正的，他的權謀公，所以他為百姓盡心也誠；那邪的，愛好私、崇尚利，所以他為百姓也詐。詐就亂，誠就平，因此堯的九個臣誠而在朝興起，他的四個臣詐而在野被誅。誠的隆盛到後世；詐的當身就滅。知道命、知道事而能權謀的，一定察看誠詐的根源來處身，這也是權謀的方法。智者舉辦事情，滿了就考慮溢出，平了就考慮險，安了就考慮危，曲了就考慮直。由於看重那預備，只怕來不及，因此百次舉動而不陷落。

楊子曰：“事之可以之貧，可以之富者，其傷行者也；事之可以之生，可以之死者，其傷勇者也。”僕子曰：“楊子智而不知命，故其知多疑，語曰：‘知命者不惑。’晏嬰是也。”

楊子說：「事情可以因此貧、可以因此富的，是傷害品行的；事情可以因此生、可以因此死的，是傷害勇的。」僕子說：「楊子有智卻不知道命，所以他的智多疑。俗語說：『知道命的不迷惑。』晏嬰就是。」

趙簡子曰：“晉有澤鳴、犢●，魯有孔丘，吾殺此三人，則天下可圖也。”於是乃召澤鳴、犢●，任之以政而殺之。使人聘孔子於魯。孔子至河，臨水而觀曰：“美哉水！洋洋乎！丘之不濟於此，命也夫！”子路趨進曰：“敢問奚謂也？”孔子曰：“夫澤鳴、犢●，晉國之賢大夫也。趙簡子之未得志也，與之同聞見，及其得志也，殺之而後從政，故丘聞之：刳胎焚夭，則麒麟不至；幹澤而漁，蛟龍不遊；覆巢毀卵，則鳳凰不翔。丘聞之：君子重傷其類者也。”

趙簡子說：「晉有澤鳴、犢（底本此字殘缺），魯有孔丘，我殺掉這三個人，則天下可以謀取了。」於是就召澤鳴、犢（底本此字殘缺），把政委任給他們而殺掉。派人到魯聘問孔子。孔子到了河，臨水觀看說：「美啊水！洋洋啊！丘不在這裡渡，是命吧！」子路快步進前說：「敢問說的是什麼？」孔子說：「澤鳴、犢（底本此字殘缺），是晉國的賢大夫。趙簡子還沒得志的時候，和他們同見聞，等到他得志，殺掉他們然後從政，所以丘聽說：剖開胞胎、焚燒幼小，則麒麟不到；使湖澤枯竭而打魚，蛟龍不遊；翻覆鳥巢毀壞卵，則鳳凰不飛翔。丘聽說：君子看重傷害他的同類。」

孔子與齊景公坐，左右白曰：“周使來言廟燔。”齊景公出問曰：“何廟也？”孔子曰：“是釐王廟也。”景公曰：“何以知之？”孔子曰：“詩云：‘皇皇上帝，其命不忒。’天之與人，必報有德，禍亦如之。夫釐王變文武之制而作玄黃宮室，輿馬奢侈，不可振也。故天殃其廟，是以知之。”景公曰：“天何不殃其身而殃其廟乎？”子曰：“天以文王之故也。若殃其身，文王之祀，無乃絕乎？故殃其廟以章其過也。”左右入報曰：“周釐王廟也。”景公大驚，起拜曰：“善哉！聖人之智，豈不大乎！”

孔子和齊景公坐著，左右報告說：「周的使者來說廟被燒了。」齊景公出去問：「什麼廟？」孔子說：「是釐王廟。」景公說：「憑什麼知道？」孔子說：「《詩經》說：『光明的上帝，他的命沒有差錯。』天給予人，一定報答有德的，禍也像這樣。釐王改變文王、武王的制度而建造玄黃宮室，車馬奢侈，不可振興。所以天災禍他的廟，因此知道。」景公說：「天為什麼不災禍他自身而災禍他的廟呢？」孔子說：「天因為文王的緣故。如果災禍他自身，文王的祭祀，只怕斷絕了吧？所以災禍他的廟來彰明他的過失。」左右進來報告說：「是周釐王廟。」景公大驚，起身拜說：「好啊！聖人的智，難道不大嗎！」

齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國。桓公怪之，以問管仲。管仲曰：“國必有聖人也。”桓公嘆曰：“歖！日之役者，有執柘杵而上視者，意其是邪！”乃令復役，無得相代。少焉，東郭垂至。管仲曰：“此必是也。”乃令儐者延而進之，分級而立。管仲曰：“子言伐莒者也？”對曰：“然。”管仲曰：“我不言伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意，臣竊意之也。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：優然喜樂者，鐘鼓之色；愀然清淨者，縗絰之色；勃然充滿者，此兵革之色也。日者，臣望君之在臺上也，勃然充滿，此兵革之色也，君籲而不吟，所言者莒也，君舉臂而指所當者莒也。臣竊慮小諸侯之未服者，其惟莒乎？臣故言之。”君子曰：“凡耳之聞，以聲也。今不聞其聲而以其容與臂，是東郭垂不以耳聽而聞也。桓公、管仲雖善謀，不能隱聖人之聽於無聲，視於無形，東郭垂有之矣。故桓公乃尊祿而禮之。”

齊桓公和管仲謀劃攻伐莒，謀劃還沒發出而國內聽見了。桓公覺得奇怪，問管仲。管仲說：「國裡一定有聖人。」桓公嘆息說：「歖！白天服役的，有個拿著柘杵向上看的，想來是他吧！」於是命令再服役，不得互相代替。一會兒，東郭垂到了。管仲說：「這一定是了。」於是命令儐者延請進上，按等級站著。管仲說：「你是說攻伐莒的人嗎？」回答：「是。」管仲說：「我沒說攻伐莒，你為什麼說攻伐莒？」回答：「臣聽說君子善於謀劃，小人善於意會，臣私下意會的。」管仲說：「我沒說攻伐莒，你憑什麼意會？」回答：「臣聽說君子有三種神色：優然喜樂的，是鐘鼓的神色；愀然清淨的，是縗絰的神色；勃然充滿的，這是兵革的神色。先前，臣望見君在臺上，勃然充滿，這是兵革的神色，君嘆息而不吟哦，所說的是莒，君舉起手臂指著所對著的是莒。臣私下考慮小諸侯還沒服從的，大概只有莒吧？臣所以說了。」君子說：「凡是耳聽見，是憑聲音。如今不聽見那聲音而憑那容貌和手臂，這是東郭垂不用耳聽而聽見。桓公、管仲即使善於謀劃，不能隱藏聖人在無聲中聽、在無形中看，東郭垂有這樣了。所以桓公於是用尊祿禮待他。」

晉太史屠餘見晉國之亂，見晉平公之驕而無德義也，以其國法歸周。周威公見而問焉，曰：“天下之國，其孰先亡。”對曰：“晉先亡。”威公問其說。對曰：“臣不敢直言，示晉公以天妖，日月星辰之行多不當，曰：‘是何能然？’示以人事多義，百姓多怨，曰：‘是何傷？’示以鄰國不服，賢良不與，曰：‘是何害？’是不知所以存，所以亡。故臣曰：‘晉先亡。’居三年，晉果亡。威公又見屠餘而問焉。曰：“孰次之。”對曰：“中山次之。”威公問其故。對曰：“天生民，令有辨，有辨，人之義也。所以異於禽獸麋鹿也，君臣上下所以立也。中山之俗，以晝為夜，以夜繼日，男女切踦，固無休息，淫昏康樂，歌謳好悲，其主弗知惡，此亡國之風也。臣故曰：‘中山次之。’居二年，中山果亡。威公又見屠餘而問曰：“孰次之。”屠餘不對。威公固請。屠餘曰：“君次之。”威公懼，求國之長者，得錡疇、田邑而禮之，又得史理、趙巽以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠餘。屠餘曰：“其尚終君之身。臣聞國之興也，天遺之賢人，與之極諫之士；國之亡也，天與之亂人與善諛者。”威公薨，九月不得葬。周乃分而為二，故有道者言，不可不重也。

晉太史屠餘看見晉國的亂，看見晉平公驕傲而沒有德義，帶著他的國法歸向周。周威公接見問他：「天下的國，哪個先滅亡。」回答：「晉先滅亡。」威公問那說法。回答：「臣不敢直說，把天妖、日月星辰的運行多不適當給晉公看，說：『這怎麼能這樣？』把人事多義、百姓多怨給看，說：『這有什麼損傷？』把鄰國不服、賢良不親附給看，說：『這有什麼妨害？』這是不知道所以存、所以亡。所以臣說：『晉先滅亡。』過了三年，晉果然滅亡。威公又見屠餘問他。說：「誰接著。」回答：「中山接著。」威公問緣故。回答：「天生下民，讓有分別，有分別，是人的義。所以和禽獸麋鹿不同，君臣上下所以能立。中山的風俗，把白天當夜，夜接著日，男女腳相切，固然沒有休息，淫昏安樂，歌唱喜好悲哀，他的主不知道厭惡，這是亡國的風氣。臣所以說：『中山接著。』過了兩年，中山果然滅亡。威公又見屠餘問：「誰接著。」屠餘不回答。威公堅持請求。屠餘說：「君接著。」威公恐懼，尋求國中年長的人，得到錡疇、田邑而禮待，又得到史理、趙巽做諫臣，去掉苛刻的命令三十九件，來告訴屠餘。屠餘說：「大概還能過完君的一身。臣聽說國興起，天送給他賢人，和他極力進諫的士；國滅亡，天給他亂人和善於諂諛的。」威公去世，九個月不能埋葬。周於是分裂成兩個，所以有道的人的話，不可不看重。

齊侯問於晏子曰：“當今之時，諸侯孰危？”對曰：“莒其亡乎？”公曰：“奚故？”對曰：“地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。”

齊侯問晏子：「當今的時候，諸侯哪個危險？」回答：「莒大概要滅亡了吧？」公說：「什麼緣故？」回答：「地被齊侵佔，財貨在晉枯竭，因此滅亡。」

智伯從韓、魏之兵以攻趙，圍晉陽之城而溉之，城不沒者三板。絺疵謂智伯曰：“韓、魏之君必反矣。”智伯曰：“何以知之？”對曰：“夫勝趙而三分其地，今城未沒者三板，臼灶生■，人馬相食，城降有日矣。而韓、魏之君無喜志而有憂色，是非反何也？”明日，智伯謂韓、魏之君曰：“疵言君之反也。”韓、魏之君曰：“必勝趙而三分其地，今城將勝矣。夫二家雖愚，不棄美利而偝約為難不可成之事，其勢可見也。是疵必為趙說君，且使君疑二主之心，而解於攻趙也。今君聽讒臣之言而離二主之交，為君惜之。”智伯出，欲殺絺疵，絺疵逃。韓、魏之君果反。

智伯跟著韓、魏的兵來攻趙，圍住晉陽城而灌水，城差三板沒被淹沒。郗疵（底本作絺疵）對智伯說：「韓、魏的君一定反了。」智伯說：「憑什麼知道？」回答：「戰勝趙而三家分那地，如今城差三板沒被淹沒，石臼和灶生出（底本此字殘缺），人馬互相吃，城投降有日子了。而韓、魏的君沒有喜悅的心意卻有憂色，這不是反是什麼？」第二天，智伯對韓、魏的君說：「疵說君要反。」韓、魏的君說：「一定戰勝趙而三家分那地，如今城將要勝了。兩家即使愚，也不會拋棄美利而違背約定去做難不可成的事，那情勢可以看見。這是疵一定為趙遊說君，並且讓君懷疑二主的心，而鬆懈攻趙。如今君聽信讒臣的話而離散二主的交誼，為君惋惜。」智伯出去，想殺郗疵，郗疵逃走。韓、魏的君果然反。

魯公索氏將祭而亡其牲。孔子聞之，曰：“公索氏比及三年必亡矣。”後一年而亡。弟子問曰：“昔公索氏亡牲，夫子曰：‘比及三年必亡矣。’今期年而亡。夫子何以知其將亡也。”孔子曰：“祭之為言索也，索也者盡也，乃孝子所以自盡於親也。至祭而亡其牲，則餘所亡者多矣。吾以此知其將亡矣。”

魯公索氏將要祭祀而丟失了他的牲。孔子聽見，說：「公索氏等到三年一定滅亡了。」後來一年就滅亡。弟子問：「從前公索氏丟失牲，夫子說：『等到三年一定滅亡了。』如今滿一年就滅亡。夫子憑什麼知道他將滅亡。」孔子說：「祭作為言就是索，索就是盡，乃是孝子所以自己盡心於雙親的。到了祭祀卻丟失牲，則我所喪失的多了。我因此知道他將滅亡了。」

蔡侯、宋公、鄭伯朝於晉。蔡侯謂叔向曰：“子亦奚以語我？”對曰：“蔡言地計眾，不若宋鄭。其車馬衣裘侈於二國，諸侯其有圖蔡者乎？”處期年，荊伐蔡而殘之。

蔡侯、宋公、鄭伯到晉朝見。蔡侯對叔向說：「您也用什麼告訴我？」回答：「蔡論說土地計算民眾，不如宋、鄭。他的車馬衣裘比兩國奢侈，諸侯大概有謀取蔡的吧？」過了滿一年，荊攻伐蔡而殘破它。

白圭之中山，中山王欲留之，固辭而去。又之齊，齊王亦欲留之，又辭而去，人問其辭。白圭曰：“二國將亡矣。所學者國有五盡，故莫之必忠，則言盡矣；莫之必譽，則名盡矣；莫之必愛，則親盡矣；行者無糧，居者無食，則財盡矣；不能用人又不能自用，則功盡矣；國有此五者，毋幸，必亡。中山與齊皆當此。若使中山之與齊也，聞五盡而更之，則必不亡也，其患在不聞也，雖聞又不信也。然則人主之務，在善聽而已矣。”

白圭到中山，中山王想留下他，堅決推辭離開。又到齊，齊王也想留下他，又推辭離開。人問他推辭的緣故。白圭說：「二國將滅亡了。所學的，國有五種盡，所以沒有誰一定忠誠，則話盡了；沒有誰一定稱譽，則名盡了；沒有誰一定親愛，則親盡了；走的人沒有糧，住的人沒有食，則財盡了；不能用人又不能自己用，則功盡了；國有這五者，不要僥倖，一定滅亡。中山和齊都正當這樣。假如使中山和齊，聽見五盡而改正，則一定不滅亡，那患在於沒聽見，即使聽見又不相信。那麼人主的要務，在善於聽罷了。」

下蔡威公閉門而哭，三日三夜，泣盡而繼以血，旁鄰窺牆而問之。曰：“子何故而哭，悲若此乎？”對曰：“吾國且亡。”曰：“何以知也？”應之曰：“吾聞病之將死也，不可為良醫；國之將亡也，不可為計謀；吾數諫吾君，吾君不用，是以知國之將亡也。”於是窺牆者聞其言，則舉宗而去之楚。居數年，楚王果舉兵伐蔡。窺牆者為司馬，將兵而往來，虜甚眾。問曰：“得無有昆弟故人乎？”見威公縛在虜中，問曰：“若何以至於此？”應曰：“吾何以不至於此？且吾聞之也，言之者行之役也，行之者言之主也。汝能行我言，汝為主，我為役，吾亦何以不至於此哉？”窺牆者乃言之於楚王，遂解其縛，與俱之楚。故曰：“能言者未必能行，能行者未必能言。”

下蔡威公關上門哭，三天三夜，眼淚盡了接著流血，旁鄰從牆縫窺看問他。說：「你為什麼哭，悲哀像這樣？」回答：「我國將滅亡。」說：「憑什麼知道？」應聲說：「我聽說病將死，不能做良醫；國將滅亡，不能做計謀；我屢次進諫我的君，我的君不用，因此知道國將滅亡。」於是窺牆的人聽見他的話，就率領宗族離開到楚。過了幾年，楚王果然起兵攻伐蔡。窺牆的人做司馬，率領軍隊來往，俘虜很多。問：「該不會有兄弟故人吧？」看見威公被綁在俘虜中，問：「你怎麼到了這一步？」應聲說：「我怎麼不到這一步？並且我聽說，說話的是行事的役，行事的是說話的主。你能實行我的話，你是主，我是役，我又怎麼不到這一步呢？」窺牆的人於是對楚王說了，終於解開他的綁，和他一起到楚。所以說：「能說的未必能行，能行的未必能說。」

管仲有疾，桓公往問之，曰：“仲父若棄寡人，豎刁可使從政乎？”對曰：“不可。豎刁自刑以求入君，其身之忍，將何有於君。”公曰：“然則易牙可乎？”對曰：“易牙解其子以食君，其子之忍，將何有於君，若用之必為諸侯笑。”及桓公歿，豎刁易牙乃作難。桓公死六十日，蟲出於戶而不收。

管仲有病，桓公前去問候，說：「仲父如果拋棄寡人，豎刁可以讓他從政嗎？」回答：「不可以。豎刁自己受刑來求進入君身邊，他對自身那樣忍，將對君有什麼。」公說：「那麼易牙可以嗎？」回答：「易牙分解他的兒子來給君吃，他對兒子那樣忍，將對君有什麼，如果用他一定被諸侯恥笑。」等到桓公死，豎刁、易牙於是作亂。桓公死了六十天，蟲子從門戶出來卻沒有收殮。

石乞侍坐於屈建。屈建曰：“白公其為亂乎？”石乞曰：“是何言也？白公至於室無營所，下士者三人與己相若，臣者五人，所與同衣者千人。白公之行若此，何故為亂？”屈建曰：“此建之所謂亂也。以君子行，則可於國家行。過禮則國家疑之，且苟不難下其臣，必不難高其君矣。建是以知夫子將為亂也。”處十月，白公果為亂。

石乞在屈建那裡侍坐。屈建說：「白公將作亂嗎？」石乞說：「這是什麼話？白公到了居室沒有營建的處所，下交的士有三人和自己相像，臣有五人，和自己穿同樣衣服的有千人。白公的行事像這樣，為什麼作亂？」屈建說：「這就是建所謂的亂。按君子來行事，就可以對國家行事。超過禮則國家懷疑他，並且如果不難對臣下謙下，一定不難對君高傲了。建因此知道夫子將作亂。」過了十個月，白公果然作亂。

韓昭侯造作高門。屈宜咎曰：“昭侯不出此門。”曰：“何也？”曰：“不時。吾所謂不時者，非時日也。人固有利不利，昭侯嘗利矣，不作高門。往年秦拔宜陽，明年大旱民飢，不以此時恤民之急也，而顧反益奢，此所謂福不重至，禍必重來者也！”高門成，昭侯卒。竟不出此門。

韓昭侯建造高門。屈宜咎說：「昭侯出不了這門。」說：「為什麼？」說：「不合時。我所謂不合時，不是時日。人本來有利不利，昭侯曾經利了，不建造高門。往年秦攻取宜陽，明年大旱民飢，不在這個時候體恤民的急，卻反而更加奢侈，這就是所謂福不重迭到來，禍一定重迭來的！」高門做成，昭侯死了。終於出不了這門。

田子顏自大術至乎平陵城下，見人子問其父，見人父問其子。田子方曰：“其以平陵反乎？吾聞行於內，然後施於外。外顏欲使其眾甚矣。”後果以平陵叛。

田子顏從大術到平陵城下，看見人的兒子就問他父親，看見人的父親就問他兒子。田子方說：「他大概要憑平陵反吧？我聽說在內裡實行，然後施加到外面。外顏想驅使他的部眾很厲害了。」後來果然憑平陵叛亂。

晉人已勝智氏，歸而繕甲砥兵。楚王恐，召梁公弘曰：“晉人已勝智氏矣。歸而繕甲兵，其以我為事乎？”梁公曰：“不患，害其在吳乎？夫吳君恤民而同其勞，使其民重上之令，而人輕其死以從上，使如虜之戰，臣登山以望之，見其用百姓之信，必也勿已乎？其備之若何？”不聽，明年，闔廬襲郢。

晉人已經戰勝智氏，回去整治甲、磨礪兵器。楚王恐懼，召梁公弘說：「晉人已經戰勝智氏了。回去整治甲兵，大概把我當事了吧？」梁公說：「不憂患，害大概在吳吧？那吳君體恤民而和他們同勞苦，使他的民看重上面的命令，而人看輕自己的死來跟從上面，驅使像俘虜作戰，臣登山來望，看見他用百姓的信，一定不要停止吧？那防備該怎樣？」不聽，第二年，闔廬襲擊郢。

楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也。”莊王曰：“何故？”對曰：“其城郭高，溝壑深，蓄積多，其國寧也。”王曰：“陳可伐也。夫陳，小國也，而蓄積多，蓄積多則賦斂重，賦斂重則民怨上矣。城郭高，溝壑深，則民力罷矣。”興兵伐之，遂取陳。

楚莊王想攻伐陳，派人去觀察。使者說：「陳不可攻伐。」莊王說：「什麼緣故？」回答：「他的城郭高，溝壑深，蓄積多，他的國安寧。」王說：「陳可以攻伐。陳是小國，卻蓄積多，蓄積多則賦斂重，賦斂重則民怨恨上面了。城郭高，溝壑深，則民力疲憊了。」起兵攻伐，終於取得陳。

石益謂孫伯曰：“吳將亡矣！吾子亦知之乎？”孫伯曰：“晚矣，子之知之也。吾何為不知？”石益曰：“然則子何不以諫？”孫伯曰：“昔桀罪諫者，紂焚聖人，剖王子比干之心。袁氏之婦，絡而失其紀，其妾告之，怒棄之。夫亡者，豈斯人知其過哉？”

石益對孫伯說：「吳將滅亡了！吾子也知道嗎？」孫伯說：「晚了，您才知道。我為什麼不知道？」石益說：「那麼您為什麼不拿來進諫？」孫伯說：「從前桀加罪於進諫的人，紂焚燒聖人，剖開王子比干的心。袁氏的婦人絡絲而失去頭緒，她的妾告訴她，發怒拋棄她。那滅亡的，難道是這些人知道自己的過失嗎？」

孝宣皇帝之時，霍氏奢靡，茂陵徐先生曰：“霍氏必亡。夫在人之右而奢，亡之道也。孔子曰：‘奢則不遜。’夫不遜者必侮上，侮上者，逆之道也。出人之右，人必害之。今霍氏秉權，天下之人疾害之者多矣。夫天下害之而又以逆道行之，不亡何待？”乃上書言霍氏奢靡，陛下即愛之，宜以時抑制，無使至於亡。書三上，輒報：“聞。”其後霍氏果滅。董忠等以其功封。人有為徐先生上書者，曰：“臣聞客有過主人者，見灶直●，傍有積薪。客謂主人曰：‘曲其●，遠其積薪，不者將有火患。’主人默然不應，居無幾何，家果失火。鄉聚裡中人哀而救之，火幸息。於是殺牛置酒，燔發灼爛者在上行，餘各用功次坐，而反不錄言曲●者。向使主人聽客之言，不費牛酒，終無火患。今茂陵徐福數上書言霍氏且有變，宜防絕之。向使福說得行，則無裂地出爵之費，而國安平自如。今往事既已，而福獨不得與其功，惟陛下察客徙薪曲●之策，而使居燔發灼爛之右。”書奏，上使人賜徐福帛十匹，拜為郎。

孝宣皇帝的時候，霍氏奢侈靡費，茂陵徐先生說：「霍氏一定滅亡。處在人的上面卻奢侈，是滅亡的路。孔子說：『奢侈就不恭順。』不恭順的一定侮辱上面，侮辱上面的，是悖逆的路。超出人的上面，人一定害他。如今霍氏把持權，天下的人疾恨害他們的多了。天下害他卻又用悖逆的道來行事，不滅亡還等什麼？」於是上書說霍氏奢侈靡費，陛下如果愛他們，應當按時抑制，不要讓到了滅亡。書上了三次，總是回報：「知道了。」那以後霍氏果然滅。董忠等人憑那功勞受封。有人為徐先生上書，說：「臣聽說客人有經過主人家的，看見灶直著（底本此字殘缺），旁邊有堆積的薪。客對主人說：『把那（底本此字殘缺）弄彎，讓堆積的薪遠離，不然將有火災。』主人默然不應。過了沒多久，家裡果然失火。鄉里聚居的人哀憐來救，火幸而熄滅。於是殺牛擺酒，燒焦頭髮灼爛的坐在上位，其餘各自按功勞依次坐，卻反而不收錄說把（底本此字殘缺）弄彎的人。假如先前主人聽客人的話，不耗費牛酒，終於沒有火災。如今茂陵徐福屢次上書說霍氏將有變，應當防備斷絕。假如先前福的話得以實行，則沒有割地出爵的耗費，而國安平像原來一樣。如今往事已經過去，而福獨獨不能參與那功勞，願陛下察看客人搬走薪、弄彎（底本此字殘缺）的計策，而讓他處在燒焦頭髮灼爛的人上面。」書奏上，皇上派人賜給徐福帛十匹，拜做郎。

齊桓公將伐山戎、孤竹，使人請助於魯。魯君進群臣而謀，皆曰：“師行數十里，入蠻夷之地，必不反矣。”於是魯許助之而不行。齊已伐山戎、孤竹，而欲移兵於魯。管仲曰：“不可。諸侯未親，今又伐遠而還誅近鄰，鄰國不親，非霸王之道，君之所得山戎之寶器者，中國之所鮮也，不可不進周公之廟乎？”桓公乃分山戎之寶，獻之周公之廟。明年起兵伐莒。魯下令丁男悉發，五尺童子皆至。孔子曰：“聖人轉禍為福，報怨以德。”此之謂也。

齊桓公將要攻伐山戎、孤竹，派人向魯請求幫助。魯君召進群臣謀劃，都說：「軍隊走幾十裡，進入蠻夷的地，一定不回來了。」於是魯答應幫助卻不出發。齊已經攻伐山戎、孤竹，而想把軍隊移向魯。管仲說：「不可以。諸侯還沒親近，如今又攻伐遠的而回來誅殺近鄰，鄰國不親近，不是霸王的道。君所得到的山戎的寶器，是中國所稀少的，不可不進獻到周公的廟吧？」桓公於是分出山戎的寶，獻到周公的廟。第二年起兵攻伐莒。魯下令成年男子全部出發，五尺童子都到。孔子說：「聖人把禍轉變成福，用德報答怨。」說的就是這個。

中行文子出亡至邊，從者曰：“為此嗇夫者君人也，胡不休焉，且待後車者。”文子曰：“異日吾好音，此子遺吾琴，吾好佩，又遺吾玉，是不非吾過者也，自容於我者也。吾恐其以我求容也，遂不入。”後車入門，文子問嗇夫之所在，執而殺之。仲尼聞之，曰：“中行文子背道失義以亡其國，然後得之，猶活其身，道不可遺也，若此。”

中行文子出亡到了邊境，隨從說：「做這裡嗇夫的是君的故人，為什麼不休息，並且等待後面的車子。」文子說：「往日我愛好音樂，這人送給我琴，我愛好佩玉，又送給我玉，這是不非議我過失的人，是自己求容於我的人。我怕他用我來求容，於是不進去。」後面的車子進門，文子問嗇夫在哪裡，捉住殺掉他。孔子聽見，說：「中行文子背離道失去義而喪失他的國，然後得到這個，還保全他自身，道不可遺棄，像這樣。」

衛靈公襜被以與婦人遊，子貢見公。公曰：“衛其亡乎？”對曰：“昔者夏桀，殷紂不任其過故亡；成湯、文武知任其過故興，衛奚其亡也？”

衛靈公穿著襜衣和婦人遊玩，子貢見公。公說：「衛大概要滅亡了吧？」回答：「從前夏桀、殷紂不承擔自己的過失所以滅亡；成湯、文王、武王知道承擔自己的過失所以興起，衛怎麼會滅亡呢？」

智伯請地於魏宣子，宣子不與。任增曰：“何為不與？”宣子曰：“彼無故而請地，吾是以不與。”任增曰：“彼無故而請地者，無故而與之，是重欲無厭也。彼喜，必又請地於諸侯，諸侯不與，必怒而伐之。”宣子曰：“善。”遂與地。智伯喜，又請地於趙，趙不與，智伯怒，圍晉陽。韓、魏合趙而反智氏，智氏遂滅。

智伯向魏宣子請求地，宣子不給。任增說：「為什麼不給？」宣子說：「他無故請求地，我因此不給。」任增說：「他無故請求地，無故給他，這是加重慾望沒有滿足。他喜悅，一定又向諸侯請求地，諸侯不給，一定發怒攻伐。」宣子說：「好。」於是給地。智伯喜悅，又向趙請求地，趙不給，智伯發怒，圍晉陽。韓、魏聯合趙而反智氏，智氏於是滅亡。

楚莊王與晉戰，勝之，懼諸侯之畏己也，乃築為五仞之臺，臺成而觴諸侯，諸侯請約。莊王曰：“我薄德之人也。”諸侯請為觴。乃仰而曰：“將將之臺，窅窅其謀，我言而不當，諸侯伐之。”於是遠者來朝，近者入賓。

楚莊王和晉交戰，戰勝了，怕諸侯畏懼自己，於是築五仞的臺，臺做成而請諸侯飲酒，諸侯請求訂約。莊王說：「我是德薄的人。」諸侯請求為他進觴。於是仰著說：「將將的臺，深深的謀，我的話如不適當，諸侯攻伐。」於是遠的來朝，近的進來做賓。

吳王夫差破越，又將伐陳。楚大夫皆懼，曰：“昔闔廬能用其眾，故破我於柏舉。今聞夫差又甚焉。”子西曰：“二三子，恤不相睦也，無患吳矣，昔闔廬食不貳味，處不重席，擇不取費。在國，天有災，親戚乏困而供之；在軍，食熟者半而後食。其所嘗者，卒乘必與焉。是以民不罷勞，死知不曠。今夫差，次有臺榭陂池焉；宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩好必從，珍異是聚，夫差先自敗己，焉能敗我？”

吳王夫差攻破越，又將要攻伐陳。楚大夫都恐懼，說：「從前闔廬能用他的部眾，所以在柏舉攻破我們。如今聽說夫差又更厲害。」子西說：「二三子，憂慮的是互相不和睦，不要憂患吳了。從前闔廬吃飯沒有兩樣菜，坐處不鋪兩層席，選取不取耗費。在國裡，天有災，親戚睏乏就供給；在軍中，食物熟了一半然後才吃。他所品嚐的，步卒車士一定共同有。因此民不疲憊勞苦，死知道不空費。如今夫差，駐紮有臺榭陂池；住宿有妃嬙嬪御。一天的出行，所想的一定做成，玩好一定跟從，珍奇異物就聚斂，夫差先自己敗了，怎麼能敗我們？」

越破吳，請師於楚以伐晉。楚王與大夫皆懼，將許之。左史倚相曰：“此恐吾攻己，故示我不病。請為長轂千乘，卒三萬，與分吳地也。”莊王聽之，遂取東國。

越攻破吳，向楚請求軍隊來攻伐晉。楚王和大夫都恐懼，將要答應。左史倚相說：「這是怕我們攻打自己，所以給我們看他沒有病。請準備長轂一千乘、士卒三萬，和他分吳的地。」莊王聽從，終於取得東國。

陽虎為難於魯，走之齊，請師於魯，齊侯許之。鮑文子曰：“不可也。陽虎欲齊師破，齊師破，大臣必多死，於是欲奮其詐謀。夫虎有寵於季氏而將殺季孫，以不利魯國而容其求焉。今君富於季氏而大於魯國，茲陽虎所欲傾覆也。魯免其疾，而君又收之，毋乃害乎？”齊君乃執之，免而奔晉。

陽虎在魯作亂，跑到齊，向魯請求軍隊，齊侯答應。鮑文子說：「不可以。陽虎想讓齊軍破敗，齊軍破敗，大臣一定多死，於是想施展他欺詐的謀。那虎在季氏那裡受寵卻將要殺季孫，用不便利魯國來容納他的求。如今君比季氏富、比魯國大，這正是陽虎所想傾覆的。魯免除他的病害，而君又收納他，只怕有害吧？」齊君於是捉住他，赦免後逃到晉。

湯欲伐桀。伊尹曰：“請阻乏貢職以觀其動。”桀怒，起九夷之師以伐之。伊尹曰：“未可。彼尚猶能起九夷之師，是罪在我也。”湯乃謝罪請服，復入貢職。明年，又不供貢職。桀怒，起九夷之師，九夷之師不起。伊尹曰：“可矣。”湯乃興師，伐而殘之。遷桀南巢氏焉。

湯想攻伐桀。伊尹說：「請停止缺乏貢職來觀察他的動靜。」桀發怒，發動九夷的軍隊來攻伐。伊尹說：「還不可以。他還能發動九夷的軍隊，這罪在我。」湯於是謝罪請求服從，再納入貢職。第二年，又不供給貢職。桀發怒，發動九夷的軍隊，九夷的軍隊不起來。伊尹說：「可以了。」湯於是起兵，攻伐而殘破他。把桀遷到南巢氏那裡。

武王伐紂，過隧斬岸，過水折舟，過谷發梁，過山焚萊，示民無返志也。至於有戎之隧，大風折■。散宜生諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“非也。天落兵也。”風霽而乘以大雨，水平地而嗇。散宜生又諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“非也，天灑兵也。”卜而龜熸。散宜生又諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“不利以禱祠，利以擊眾，是熸之已。”故武王順天地，犯三妖而禽紂於牧野，其所獨見者精也。

武王攻伐紂，經過隧道斬斷岸，經過水拆毀船，經過山谷拆掉橋梁，經過山焚燒草萊，給民看沒有返回的心。到了有戎的隧道，大風折斷（底本此字殘缺）。散宜生進諫說：「這是妖嗎？」武王說：「不是。天落下兵器。」風停了又乘著大雨，水與地平而收斂。散宜生又進諫說：「這是妖嗎？」武王說：「不是，天灑下兵器。」占卜而龜焦枯。散宜生又進諫說：「這是妖嗎？」武王說：「不利於禱告祭祀，利於攻擊部眾，這是焦枯已經這樣了。」所以武王順從天地，冒犯三妖而在牧野擒獲紂，他所獨自看見的精微。

晉文公與荊人戰於城濮，君問於咎犯。咎犯對曰：“服義之君，不足於信；服戰之君，不足於詐，詐之而已矣。”君問於雍季，雍季對曰：“焚林而田，得獸雖多，而明年無復也；幹澤而漁，得魚雖多，而明年無復也。詐猶可以偷利，而後無報。”遂與荊軍戰，大敗之。及賞，先雍季而後咎犯。侍者曰：“城濮之戰，咎犯之謀也！”君曰：“雍季之言，百世之謀也；咎犯之言，一時之權也，寡人既行之矣。”

晉文公和荊人在城濮交戰，君問咎犯。咎犯回答：「服行義的君，不滿足於信；服行戰的君，不滿足於詐，欺詐罷了。」君問雍季，雍季回答：「焚燒樹林來打獵，得到的獸雖然多，而明年沒有再有的；使湖澤枯竭而打魚，得到的魚雖然多，而明年沒有再有的。欺詐還可以偷取利，而後來沒有報答。」於是和荊軍交戰，大敗他們。等到賞賜，先雍季而後咎犯。侍者說：「城濮的戰，是咎犯的謀！」君說：「雍季的話，是百世的謀；咎犯的話，是一時的權變，寡人已經實行了。」

城濮之戰，文公謂咎犯曰：“吾卜戰而龜熸。我迎歲，彼背歲。彗星見，彼操其柄，我操其標。吾又夢與荊王搏，彼在上，我在下，吾欲無戰，子以為何如？”咎犯對曰：“十戰龜熸，是荊人也。我迎歲，彼背歲，彼去我從之也。彗星見，彼操其柄，我操其標，以掃則彼利，以擊則我利。君夢與荊王搏，彼在上，君在下，則君見天而荊王伏其罪也。且吾以宋衛為主，齊秦輔我，我合天道，獨以人事固將勝之矣。”文公從之，荊人大敗。

城濮的戰，文公對咎犯說：「我占卜交戰而龜焦枯。我迎著歲星，他揹著歲星。彗星出現，他握著那柄，我握著那梢。我又夢見和荊王搏鬥，他在上，我在下，我想不戰，你以為怎樣？」咎犯回答：「十次交戰龜焦枯，這是荊人。我迎著歲星，他揹著歲星，他離開、我跟從。彗星出現，他握著那柄，我握著那梢，用來掃則他有利，用來擊則我有利。君夢見和荊王搏鬥，他在上，君在下，則君看見天而荊王伏他的罪。並且我們以宋、衛為主，齊、秦輔助我們，我們合於天道，獨獨憑人事固然將戰勝了。」文公聽從，荊人大大失敗。

越飢，句踐懼。四水進諫曰：“夫飢，越之福也，而吳之禍也。夫吳國甚富而財有餘，其君好名而不思後患。若我卑辭重幣以請糴於吳，吳必與我，與我則吳可取也。”越王從之。吳將與之，子胥諫曰：“不可。夫吳越接地鄰境，道易通，仇讎敵戰之國也。非吳有越，越必有吳矣，夫齊晉不能越三江五湖以亡吳越，不如因而攻之，是吾先王闔廬之所以霸也。且夫飢何哉？亦猶淵也，敗伐之事，誰國無有？君若不攻而輸之糴，則利去而兇至，財匱而民怨，悔無及也。”吳王曰：“吾聞義兵不服仁人，不以餓飢而攻之，雖得十越，吾不為也。”遂與糴，三年，吳亦飢，請糴于越，越王不與而攻之，遂破吳。

越饑荒，句踐恐懼。四水進諫說：「饑荒是越的福，而是吳的禍。吳國很富而財有餘，他的君愛好名而不考慮後患。如果我們用謙卑的話、厚重的幣向吳請求糴糧，吳一定給我們。給我們則吳可以取得。」越王聽從。吳將要給，子胥進諫說：「不可以。吳越土地相接邊境相鄰，道路容易通，是仇敵交戰的國。不是吳擁有越，越一定擁有吳。齊、晉不能越過三江五湖來滅亡吳越，不如趁此攻打，這是我們先王闔廬所以稱霸的緣故。況且饑荒是什麼呢？也還像深淵，敗伐的事，哪個國沒有？君如果不攻打而輸送糴糧，則利離開而兇到來，財匱乏而民怨恨，後悔來不及了。」吳王說：「我聽說義兵不屈服仁人，不因為飢餓而攻打，即使得到十個越，我也不做。」於是給糴糧。三年，吳也饑荒，向越請求糴糧，越王不給而攻打，終於攻破吳。

趙簡子使成何、涉他與衛靈公盟於鄟澤。靈公未喋盟。成何、涉他捘靈公之手而撙之，靈公怒，欲反趙。王孫商曰：“君欲反趙，不如與百姓同惡之。”公曰：“若何？”對曰：“請命臣令於國曰：‘有姑姊妹女者家一人，質於趙。’百姓必怨，君因反之矣。”君曰：“善。”乃令之三日，遂徵之五日，而令畢國人巷哭。君乃召國大夫而謀曰：“趙為無道，反之可乎？”大夫皆曰：“可。”乃出西門，閉東門，越王聞之，縛涉他而斬之，以謝於衛，成何走燕。子貢曰：“王孫商可謂善謀矣。憎人而能害之；有患而能處之；欲用民而能附之；一舉而三物俱至，可謂善謀矣。”

趙簡子派成何、涉他和衛靈公在鄟澤結盟。靈公還沒歃血結盟。成何、涉他擰靈公的手而按住，靈公發怒，想反趙。王孫商說：「君想反趙，不如和百姓共同厭惡他。」公說：「怎樣？」回答：「請命令臣向國中下令說：『有姑姊妹女兒的每家一個人，到趙做人質。』百姓一定怨恨，君趁此反他就成了。」君說：「好。」於是下令三天，終於徵發五天，而命令完畢國人在巷裡哭。君於是召國大夫謀劃說：「趙做無道的事，反他可以嗎？」大夫都說：「可以。」於是出西門，關閉東門。越王聽見，綁著涉他斬了，來向衛道歉，成何逃到燕。子貢說：「王孫商可以稱得上善於謀劃了。憎惡人而能害他；有患難而能處它；想用民而能親附他們；一舉而三件事都到，可以稱得上善於謀劃了。」

楚成王贊諸屬諸侯，使魯君為僕，魯君致大夫而謀曰：“我雖小，亦周之建國也。今成王以我為僕，可乎？”大夫皆曰：“不可。”公儀休曰：“不可不聽楚王，身死國亡，君之臣乃君之有也；為民，君也！”魯君遂為僕。

楚成王贊禮所屬諸侯，讓魯君做僕。魯君召集大夫謀劃說：「我雖然小，也是周所建立的國。如今成王讓我做僕，可以嗎？」大夫都說：「不可以。」公儀休說：「不可不聽從楚王，身死國亡，君的臣乃是君所有的；為民，就是君啊！」魯君於是做僕。

齊景公以其子妻闔廬，送諸郊。泣曰：“餘死不汝見矣。”高夢子曰：“齊負海而縣山，縱不能全收天下，誰幹我君？愛則勿行！”公曰：“餘有齊國之固，不能以令諸侯，又不能聽，是生亂也。寡人聞之，不能令則莫若從，且夫吳若蜂蠆然，不棄毒於人則不靜，餘恐棄毒於我也。”遂遣之。

齊景公把他的女兒嫁給闔廬，送到郊外。哭泣說：「我死了看不見你了。」高夢子說：「齊背靠海而連著山，即使不能全部收取天下，誰來侵犯我們的君？愛就不要讓她走！」公說：「我有齊國的堅固，不能用來命令諸侯，又不能聽從，這是產生亂。寡人聽說，不能命令則不如跟從，況且吳像蜂蠆一樣，不把毒放在人身上就不安靜，我怕把毒放在我身上。」於是派遣她。

齊欲妻鄭太子忽，太子忽辭，人問其故，太子曰：“人各有偶，齊大，非吾偶也。詩云：‘自求多福。’在我而已矣。”後戎伐齊，齊請師於鄭。鄭太子忽率師而救齊，大敗戎師，齊又欲妻之。太子固辭，人問其故。對曰：“無事於齊，吾猶不敢。今以君命救齊之急，受室以歸，人其以我為師婚乎？”終辭之。

齊想把女兒嫁給鄭太子忽，太子忽推辭。人問緣故，太子說：「人各自有匹配，齊大，不是我的匹配。《詩經》說：『自己求取多福。』在我罷了。」後來戎攻伐齊，齊向鄭請求軍隊。鄭太子忽率領軍隊救齊，大敗戎軍，齊又想把女兒嫁給他。太子堅決推辭。人問緣故。回答：「對齊沒有事的時候，我還不敢。如今憑君命解救齊的急，接受妻室回去，人大概以為我用軍隊求婚吧？」終於推辭。

孔子問漆雕馬人曰：“子事臧文仲、武仲、孺子容，三大夫者，孰為賢？”漆雕馬人對曰：“臧氏家有龜焉，名曰蔡；文仲立三年為一兆焉；武仲立三年為二兆焉；孺子容立三年為三兆焉，馬人立之矣。若夫三大夫之賢不賢，馬人不識也。”孔子曰：“君子哉！漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；其言人之過也，微而著。故智不能及，明不能見，得無數卜乎？”

孔子問漆雕馬人：「你事奉臧文仲、武仲、孺子容，三位大夫，誰賢？」漆雕馬人回答：「臧氏家裡有龜，名叫蔡；文仲在位三年卜兆一次；武仲在位三年卜兆兩次；孺子容在位三年卜兆三次，馬人立著看了。至於三位大夫賢不賢，馬人不知道。」孔子說：「君子啊！漆雕氏的兒子，他說人的美，隱蔽而顯著；他說人的過失，微細而明顯。所以智不能達到、明不能看見，能不屢次占卜嗎？」

安陵纏以顏色美壯，得幸於楚共王。江乙往見安陵纏，曰：“子之先人豈有矢石之功於王乎？”曰：“無有。”江乙曰：“子之身豈亦有乎？”曰：“無有。”江乙曰：“子之貴何以至於此乎？”曰：“僕不知所以。”江乙曰：“吾聞之，以財事人者，財盡而交疏；以色事人者，華落而愛衰。今子之華，有時而落，子何以長幸無解於王乎？”安陵纏曰：“臣年少愚陋，願委智於先生。”江乙曰：“獨從為殉可耳。”安陵纏曰：“敬聞命矣！”江乙去。居■年，逢安陵纏，謂曰：“前日所諭子者，通於王乎？”曰：“未可也。”居■年。江乙復見安陵纏曰：“子豈諭王乎？”安陵纏曰：“臣未得王之間也。”江乙曰：“子出與王同車，入與王同坐。居三年，言未得王之間，子以吾之說未可耳。”不悅而去。其年，共王獵江渚之野，野火之起若雲蜺，虎狼之嗥若雷霆。有狂兕從南方來，正觸王左驂，王舉旌旄，而使善射者射之，一發，兕死車下，王大喜，拊手而笑，顧謂安陵纏曰：“吾萬歲之後，子將誰與斯樂乎？”安陵纏乃逡巡而卻，泣下霑衿，抱王曰：“萬歲之後，臣將從為殉，安知樂此者誰？”於是共王乃封安陵纏於車下三百戶。故曰：“江乙善謀，安陵纏知時。”

安陵纏憑著顏色美壯，得到楚共王寵幸。江乙前去見安陵纏，說：「您的先人難道對王有矢石的功勞嗎？」說：「沒有。」江乙說：「您自身難道也有嗎？」說：「沒有。」江乙說：「您的貴憑什麼到了這一步呢？」說：「僕不知道所以然。」江乙說：「我聽說，用財事奉人的，財盡了交情就疏遠；用容色事奉人的，花落了愛就衰減。如今您的花，有時會落，您憑什麼長久受寵、對王沒有鬆懈呢？」安陵纏說：「臣年紀輕愚陋，願把智委託給先生。」江乙說：「獨獨跟從去做殉葬就可以了。」安陵纏說：「恭敬聽到命令了！」江乙離開。過了（底本此字殘缺）年，遇見安陵纏，對他說：「前日所曉諭您的，對王說了嗎？」說：「還不可以。」過了（底本此字殘缺）年。江乙再見安陵纏說：「您難道曉諭王了嗎？」安陵纏說：「臣還沒得到王的空隙。」江乙說：「您出去和王同車，進去和王同坐。過了三年，說還沒得到王的空隙，您以為我的說法還不可以罷了。」不高興離開。那一年，共王在江渚的野打獵，野火起來像雲霓，虎狼的嗥叫像雷霆。有狂兕從南方來，正撞上王左邊的驂馬，王舉起旌旄，讓善於射的人射它，一發，兕死在車下。王大喜，拍手笑，回頭對安陵纏說：「我萬歲之後，你將和誰一起享這樣的樂呢？」安陵纏於是退卻，眼淚下來沾溼衣襟，抱著王說：「萬歲之後，臣將跟從去做殉葬，哪裡知道樂這個的是誰？」於是共王就在車下封給安陵纏三百戶。所以說：「江乙善於謀劃，安陵纏知道時。」

太子商臣怨令尹子上也。楚攻陳，晉救之。夾泜水而軍。陽處父知商臣之怨子上也，因謂子上曰：“少卻，吾涉而從子。”子上卻。因令晉軍曰：“楚遁矣。”使人告商臣曰：“子上受晉賂而去之。”商臣訴之成王，成王遂殺之。

太子商臣怨恨令尹子上。楚攻陳，晉來救。夾著泜水駐軍。陽處父知道商臣怨恨子上，於是對子上說：「稍稍退卻，我渡水跟從您。」子上退卻。於是命令晉軍說：「楚逃走了。」派人告訴商臣：「子上接受晉的賄賂而離開。」商臣向成王訴說，成王於是殺了他。

智伯欲襲衛，故遺之乘馬，先之一璧，衛君大悅，酌酒，諸大夫皆喜。南文子獨不喜，有憂色。衛君曰：“大國禮寡人，寡人故酌諸大夫酒，諸大夫皆喜，而子獨不喜，有憂色者，何也？”南文子曰：“無方之禮，無功之賞，禍之先也。我未有往，彼有以來，是以憂也。”於是衛君乃修梁津而擬邊城。智伯聞衛兵在境上，乃還。

智伯想襲擊衛，所以送給它乘馬，先送一塊璧。衛君大悅，設酒，眾大夫都喜悅。南文子獨獨不喜悅，有憂色。衛君說：「大國禮待寡人，寡人所以給眾大夫設酒，眾大夫都喜悅，而您獨獨不喜悅，有憂色，為什麼？」南文子說：「沒有緣由的禮，沒有功勞的賞，是禍的先導。我沒有前往，他卻有因此前來的，所以憂慮。」於是衛君就整修橋梁渡口而比擬邊城。智伯聽說衛兵在邊境上，於是返回。

智伯欲襲衛，乃佯亡其太子顏，使奔衛。南文子曰：“太子顏之為其君子也，甚愛。非有大罪也，而亡之？必有故！然人亡而不受不祥。”使吏逆之，曰：“車過五乘，慎勿內也。”智伯聞之，乃止。

智伯想襲擊衛，於是假裝他的太子顏逃亡，讓他逃到衛。南文子說：「太子顏做他君的兒子，很被愛。不是有大罪，卻逃亡？一定有緣故！可是人逃亡卻不接受不祥。」派吏迎接，說：「車子超過五乘，謹慎不要接納。」智伯聽見，於是停止。

叔向之殺萇弘也，數見萇弘於周。因佯遺書曰：“萇弘謂叔向曰：‘子起晉國之兵以攻周，吾廢劉氏而立單氏。’”劉氏請之。君曰：“此萇弘也。”乃殺之。

叔向殺萇弘，屢次在周見萇弘。於是假裝遺失書信說：「萇弘對叔向說：『你發動晉國的兵來攻周，我廢掉劉氏而立單氏。』」劉氏請求處置。君說：「這是萇弘。」於是殺了他。

楚公子午使於秦，秦囚之，其弟獻三百金於叔向，叔向謂平公曰：“何不城壺丘？秦楚患壺丘之城。若秦恐而歸公子午，以止吾城也，君乃止，難亦未構，楚必德君。”平公曰：“善。”乃城之。秦恐，遂歸公子午使之晉，晉人輟城，楚獻晉賦三百車。

楚公子午出使秦，秦囚禁他，他的弟弟獻上三百金給叔向。叔向對平公說：「為什麼不在壺丘築城？秦、楚憂患壺丘的城。如果秦恐懼而歸還公子午，來制止我們築城，君就停止，仇怨也還沒構成，楚一定感激君。」平公說：「好。」於是築城。秦恐懼，終於歸還公子午派他到晉，晉人停止築城，楚獻給晉賦稅三百車。

趙簡子使人以明白之乘六，先以一璧，為遺於衛。衛叔文子曰：“見不意，可以生，故此小之所以事大也。今我未以往，而簡子先以來，必有故。”於是斬林除圍，聚斂蓄積，而後遣使者。簡子曰：“吾舉也，為不可知也。今既已知之矣，乃輟圍衛也。”

趙簡子派人用明白的乘馬六匹，先用一塊璧，送給衛。衛叔文子說：「看見意外的，可以生存，所以這是小的所以事奉大的。如今我沒有前往，而簡子先前來，一定有緣故。」於是砍伐林木除去圍困，聚集蓄積，然後派遣使者。簡子說：「我舉動，是為了不可知道。如今已經知道了，於是停止圍衛。」

鄭桓公將欲襲鄶，先問鄶之辨智果敢之士，書其名姓，擇鄶之良臣而與之，為官爵之名而書之，因為設壇於門外而埋之。釁之以猳，若盟狀。鄶君以為內難也，盡殺其良臣。桓公因襲之，遂取鄶。

鄭桓公將要襲擊鄶，先問鄶有辯智果敢的士，寫下他們的姓名，選取鄶的良臣給他們，做成官爵的名而寫下，於是在門外設壇埋下。用公豬來釁，像結盟的樣子。鄶君以為內部有難，把良臣全部殺掉。桓公趁此襲擊，終於取得鄶。

鄭桓公東會封於鄭，暮舍於宋東之逆旅，逆旅之叟從外來，曰：“客將焉之？”曰：“會封於鄭。”逆旅之叟曰：“吾聞之：時難得而易失也。今客之寢安，殆非封也。”鄭桓公聞之，援轡自駕，其僕接淅而載之，行十日夜而至。釐何與之爭封。故以鄭桓公之賢，微逆旅之叟，幾不會封也。

鄭桓公向東去接受封在鄭，傍晚住在宋東的旅舍，旅舍的老人從外面來，說：「客人將到哪裡去？」說：「去接受封在鄭。」旅舍的老人說：「我聽說：時難得而容易失去。如今客人睡得安穩，大概不是封。」鄭桓公聽見，挽著轡自己駕車，他的僕人撈起淘著的米裝上車，走了十天十夜到達。釐何和他爭封。所以憑著鄭桓公的賢，沒有旅舍的老人，幾乎不能接受封。

晉文公伐衛，入郭，坐士令食，曰：“今日必得大垣。”公子慮俛而笑之。文公曰：“奚笑？”對曰：“臣之妻歸，臣送之，反見桑者而助之。顧臣之妻則亦有送之者矣。”文公懼，還師而歸，至國，而貉人攻其地。

晉文公攻伐衛，進入外城，讓士坐下命令吃飯，說：「今日一定得到大垣。」公子慮低頭笑。文公說：「笑什麼？」回答：「臣的妻子回孃家，臣送她，返回看見採桑的而幫助她。回頭看臣的妻子則也有送她的人了。」文公恐懼，回師返回，到了國，而貉人攻打他的地。

書曰：“不偏不黨，王道蕩蕩。”言至公也。古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私於其子孫也。去天下若遺，於天下猶然，況其細於天下乎？非帝堯孰能行之？孔子曰：“巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。”易曰：“無首，吉。”此蓋人君之至公也。夫以公與天下，其德大矣。推之於此，刑之於彼，萬姓之所戴，後世之所則也。彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。故顯名存於今，是之謂公。詩云：“周道如砥，其直如矢，君子所履，小人所視。”此之謂也。夫公生明，偏生暗，端愨生達，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑，此六者，君子之所慎也，而禹桀之所以分也。詩云：“疾威上帝，其命多僻。”言不公也。

《尚書》說：「不偏私、不結黨，王道寬廣平坦。」說的就是至公。古來有實行大公的，帝堯就是。貴為天子，富有天下，得到舜而傳給他，不私給自己的子孫。丟開天下像丟掉一隻破鞋（底本此字為生僻字，轉錄後失落，據「去天下若遺屣」常語，當是「屣」），對天下尚且這樣，何況比天下更細小的呢？不是帝堯誰能做到？孔子說：「巍巍高大啊！只有天最大，只有堯能取法它。」《周易》說：「不把自己擺在最前，吉。」這大概就是人君的至公。用公來給予天下，那德就大了。在這裡推行，在那裡作為典範，是萬民所擁戴、後世所取法的。那人臣的公：辦理官事就不經營私家，在公門就不談貨利，面對公法就不偏袒親戚，奉公舉薦賢人就不避開仇敵，忠於事奉君，仁於施利於下，用恕道來推行，用不結黨來實行，伊尹、呂尚就是這樣。所以顯赫的名聲存到今天，這就叫做公。《詩經》說：「周的大道像磨刀石，它的直像箭，君子所行走，小人所注視。」說的就是這個。公產生明，偏產生暗，端正誠實產生通達，詐偽產生壅塞，誠信產生神明，虛誇荒誕產生迷惑。這六件事，是君子所要謹慎的，也是禹和桀所以分開的緣故。《詩經》說：「暴虐的上帝，他的命令多偏邪。」說的就是不公。

吳王壽夢有四子，長曰謁，次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰：延陵季子。最賢，三兄皆知之。於是王壽夢薨，謁以位讓季子，季子終不肯當，謁乃為約曰：“季子賢，使國及季子，則吳可以興。”乃兄弟相繼，飲食必祝曰：“使吾早死，令國及季子。”謁死，餘祭立；餘祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時使行不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立為吳王。季子使還，復事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國當歸季子，以繼嗣之法，則我適也，當代之君，僚何為也？”乃使專諸刺僚殺之，以位讓季子，季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國，則吾與爾為共篡也。爾殺吾兄，吾又殺汝，則是昆弟父子相殺無已時也。”卒去之延陵，終身不入吳。君子以其不殺為仁，以其不取國為義。夫不以國私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無忿，可以庶幾矣。

吳王壽夢有四個兒子，長子叫謁，次子叫餘祭，再次叫夷昧，最小叫季札，號稱延陵季子。最為賢能，三個哥哥都知道。於是王壽夢去世，謁把位子讓給季子，季子始終不肯當。謁就約定說：「季子賢，讓國傳到季子，吳就可以興盛。」於是兄弟相繼為君，吃飯一定祝禱說：「讓我早死，使國傳到季子。」謁死了，餘祭立；餘祭死了，夷昧立；夷昧死了，按次序輪到季子。季子當時出使在外不在。庶兄僚說：「我也是兄長。」就自立為吳王。季子出使回來，照舊事奉他。謁的兒子光說：「按我父親的心意，國應當歸季子；按繼嗣的法，我是嫡子，應當接代為君，僚算什麼？」就派專諸刺殺僚，把他殺了，把位子讓給季子。季子說：「你殺了我的君，我接受你的國，那我和你就是一同篡位了。你殺了我的兄長，我又殺你，那就是兄弟父子互相殺沒有停止的時候。」終於離開到延陵，終身不進吳。君子認為他不殺是仁，不取國是義。不拿國來私自己，丟掉千乘而不遺憾，拋棄尊位而沒有忿恨，可以算接近了。

諸侯之義死社稷，大王委國而去，何也？夫聖人不欲強暴侵陵百姓，故使諸侯死國守其民。大王有至仁之恩，不忍戰百姓，故事勳育戎氏以犬馬珍幣，而伐不止。問其所欲者，土地也。於是屬其群臣耆老，而告之曰：“土地者，所以養人也，不以所以養而害其慈也，吾將去之。”遂居岐山之下。邠人負幼扶老從之，如歸父母。三遷而民五倍其初者，皆興仁義趣上之事。君子守國安民，非特鬥兵罷殺士眾而已。不私其身惟民，足用保民，蓋所以去國之義也，是謂至公耳。

諸侯的義是為社稷而死，大王卻丟下國離去，為什麼呢？聖人不願意強暴侵陵百姓，所以讓諸侯為國家而死、守住他的民。大王有至仁的恩，不忍心讓百姓作戰，所以用事奉勳育戎氏，用犬馬珍寶幣帛，可是攻伐並不停止。問他們所要的，是土地。於是囑咐群臣耆老，告訴他們說：「土地是用來養活人的，不要用養活人的東西來傷害所愛的人，我將離開這裡。」於是住到岐山之下。邠人揹著幼兒扶著老人跟隨他，像歸向父母。三次遷徙而民是起初的五倍，都是興起仁義、趨向在上者的事。君子守國安民，不只是用兵爭鬥、使士眾疲憊被殺而已。不私自己的身子、只想著民，足夠用來保民，這大概就是離開國的義，這就叫做至公。

辛櫟見魯穆公曰：“周公不如太公之賢也。”穆公曰：“子何以言之？”辛櫟對曰：“周公擇地而封曲阜；太公擇地而封營丘，爵士等，其地不若營丘之美，人民不如營丘之眾。不徒若是，營丘又有天固。”穆公心慚，不能應也。辛櫟趨而出。南宮邊子入，穆公具以辛櫟之言語南宮邊子。南宮邊子曰：“昔周成王之卜居成周也。其命龜曰：‘予一人兼有天下，闢就百姓，敢無中土乎？使予有罪，則四方伐之，無難得也。’周公卜居曲阜，其命龜曰：‘作邑乎山之陽，賢則茂昌，不賢則速亡。’季孫行父之戒其子也，曰：‘吾欲室之俠於兩社之間也。使吾後世有不能事上者，使其替之益速。’如是則曰：‘賢則茂昌，不賢則速亡。’安在擇地而封哉？或示有天固也。辛櫟之言小人也，子無複道也。”

辛櫟見魯穆公說：「周公不如太公賢。」穆公說：「你憑什麼這樣說？」辛櫟回答：「周公選擇土地封在曲阜；太公選擇土地封在營丘。爵和封土相等，曲阜的地不如營丘美，人民不如營丘多。不只這樣，營丘又有天然的險固。」穆公心裡慚愧，不能應答。辛櫟快步出去。南宮邊子進來，穆公把辛櫟的話一一告訴南宮邊子。南宮邊子說：「從前周成王占卜居住成周，他命龜說：『我一人兼有天下，開闢接近百姓，敢沒有中央的土地嗎？假如我有罪，四方來伐，就不會難得了。』周公占卜居住曲阜，他命龜說：『在山的南面建立城邑，賢就能茂盛昌盛，不賢就迅速滅亡。』季孫行父告誡他的兒子說：『我想把住宅夾在兩社之間（底本作「俠」，當讀為「夾」）。假如我的後世有不能事奉上的，讓他被廢得更快。』像這樣就是說：『賢就能茂盛昌盛，不賢就迅速滅亡。』哪裡在於選擇土地來封呢？或者是顯示有天然險固。辛櫟的話是小人的話，您不要再說了。」

秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對。鮑白令之對曰：“天下官，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出於五帝，吾將官天下，誰可使代我後者。”鮑白令之對曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前，若何以言我行桀紂之道也。趣說之，不解則死。”令之對曰：“臣請說之，陛下築臺幹云，宮殿五里，建千石之鐘，萬石之■，婦女連百，倡優累千，興作驪山宮室至雍，相繼不絕，所以自奉者，殫天下，竭民力，偏駁自私，不能以及人，陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無以應之，面有慚色。久之，曰：“令之之言，乃令眾醜我。”遂罷謀，無禪意也。

秦始皇帝已經吞併天下，就召集群臣商議說：「古時候五帝把位子禪讓給賢人，三王父子世代相繼，哪個對？我將照著做。」博士七十人沒有回答。鮑白令之回答：「天下當作官職，就讓賢是對的；天下當作私家，就世代相繼是對的。所以五帝把天下當作官職，三王把天下當作私家。」秦始皇帝仰天嘆息說：「我的德出於五帝，我將把天下當作官職，誰可以讓他代替我在後面。」鮑白令之回答：「陛下行的是桀紂的道，想做五帝的禪讓，不是陛下所能行的。」秦始皇帝大怒說：「令之上前來，你憑什麼說我行桀紂的道。趕快說清楚，說不清楚就死。」令之回答：「臣請求說。陛下築臺高入雲，宮殿綿延五里，建千石的鐘、萬石的虡（底本此字殘缺，據「千石之鐘，萬石之虡」常語，當是鍾架之「虡」），婦女相連上百，倡優累積上千，興建驪山宮室一直到雍，相繼不斷，用來奉養自己的，用盡天下、竭盡民力，偏頗駁雜只顧自己，不能推及別人。陛下是所說只經營自己、僅僅自存的主。哪有閒暇比德於五帝、想把天下當作官職呢？」始皇黯然沒有話應答，臉上有慚愧的神色。過了很久，說：「令之的話，竟讓眾人把我看作醜陋。」於是停止謀劃，沒有禪讓的意思了。

齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈。出而見殣，謂晏子曰：“此何為而死？”晏子對曰：“此餧而死。”公曰：“嘻！寡人之無德也，何甚矣！”晏子對曰：“君之德著而彰，何為無德也？”景公曰：“何謂也？”對曰：“君之德及後宮與臺榭，君之玩物，衣以文繡，君之鳧鴈，食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何為其無德也？顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有？君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加於百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公佈之於天下，則湯武可為也，一殣何足恤哉？”

齊景公曾經賞賜到後宮，文繡覆蓋臺榭，菽粟餵食野鴨和大雁。出門看見餓死的人，對晏子說：「這人為什麼死？」晏子回答：「這是餓死的。」公說：「唉！寡人的無德，多麼厲害！」晏子回答：「君的德顯著而彰明，為什麼說無德？」景公說：「什麼意思？」回答：「君的德到了後宮和臺榭，君的玩物，用文繡來穿，君的野鴨和大雁，用菽粟來喂，君經營宮內自己快樂，延及後宮的族人，為什麼說無德？只是臣希望向君請求：由君的心意、自己快樂的心，推廣而和百姓一同享有，那還會有什麼餓死的人？君不推廣這個，卻只經營宮內喜好私利，使財貨偏在一處聚集，菽粟幣帛在糧倉府庫裡腐爛，恩惠不普遍加到百姓身上，公心不周遍於國，那就是桀紂所以滅亡的緣故。士民所以叛離，是由於偏私。君如果體察臣嬰的話，推廣君的盛德，公正地公佈到天下，那麼湯武都可以做到，一個餓死的人哪裡值得憂恤呢？」

楚共王出獵而遺其弓，左右請求之，共王曰：“止，楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”仲尼聞之，曰：“惜乎其不大，亦曰：‘人遺弓，人得之而已，何必楚也！’”仲尼所謂大公也。

楚共王出去打獵丟掉了弓，左右的人請求去找，共王說：「停下。楚人丟掉弓，楚人得到它，又何必找呢？」仲尼聽見了，說：「可惜他的器量不大，也該說：『人丟掉弓，人得到它罷了，何必楚呢！』」仲尼所說的就是大公。

萬章問曰：“孔子於衛主雍睢，於齊主寺人脊環，有諸？”孟子曰：“否！不然。好事者為之也。於衛主顏讎由，彌子之妻與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：‘孔子主我，衛卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子進之以禮，退之以義，得之不得曰有命，而主雍睢與寺人脊環，是無命也。孔子不說於魯衛，將適宋，遭桓司馬，將要而殺之，微服過宋，是孔子嘗阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞之，觀近臣以其所為之主，觀遠臣以其所主，如孔子主雍睢與寺人脊環，何以為孔子乎？”

萬章問：「孔子在衛寄住在雍睢家裡，在齊寄住在寺人脊環家裡，有這事嗎？」孟子說：「不！不是這樣。是好事的人編出來的。在衛寄住在顏讎由家裡。彌子的妻子和子路的妻子是姐妹。彌子對子路說：『孔子寄住在我這裡，衛的卿就可以得到。』子路把這話告訴孔子。孔子說：『有命。』孔子進用依禮，退處依義，得到和得不到都說有命；卻寄住在雍睢和寺人脊環家裡，那就是沒有命了。孔子在魯、衛不愉快，將要到宋，遇上桓司馬，將要攔截殺害他，換了平民衣服經過宋。這是孔子曾經困厄，寄住在司城貞子家裡，做陳侯周的臣。我聽說，觀察近臣要看他所寄住的主人，觀察遠來的臣要看他所寄住的是誰。如果孔子寄住在雍睢和寺人脊環家裡，還憑什麼做孔子呢？」

夫子行說七十諸侯無定處，意欲使天下之民各得其所，而道不行。退而修春秋，採毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。於是喟然而嘆曰：“天以至明為不可蔽乎？日何為而食也？地以至安為不可危乎？地何為而動？”天地尚有動蔽，是故賢聖說於世而不得行其道，故災異並作也。夫子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”

夫子遊說七十個諸侯沒有固定住處，心意是想讓天下的民各得其所，可是道不能推行。退下來修訂《春秋》，採取毫毛般的善，貶斥細微的惡，人事周遍，王道具備，精微和諧於聖王的制度，上通於天而麒麟到來，這是天知道夫子。於是喟然嘆息說：「天以極明為不可遮蔽嗎？太陽為什麼會虧食？地以極安為不可傾危嗎？地為什麼會動？」天地尚且有震動和遮蔽，所以賢聖向當世遊說卻不能推行他的道，於是災異一齊出現。夫子說：「不怨天，不尤人，向下學習人事、向上通達天命，知道我的大概是天吧！」

孔子生於亂世，莫之能容也。故言行於君，澤加於民，然後仕。言不行於君，澤不加於民則處。孔子懷天覆之心，挾仁聖之德，憫時俗之汙泥，傷紀綱之廢壞，服重歷遠，周流應聘，乃俟幸施道以子百姓，而當世諸侯莫能任用，是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內不蒙其化，群生不被其恩，故喟然而嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎！”故孔子行說，非欲私身，運德於一城，將欲舒之於天下，而建之於群生者耳。

孔子生在亂世，沒有能容納他的。所以言論能在君那裡實行、恩澤能加到民身上，然後才做官；言論不能在君那裡實行、恩澤不能加到民身上，就隱處。孔子懷著天覆蓋萬物的心，挾著仁聖的德，憐憫時俗的汙濁，傷痛紀綱的廢壞，揹負重任走很遠的路，周流應聘，等待僥倖施行道來對待百姓像兒子，可是當世諸侯沒有能任用他的。因此德積蓄卻不能施展，大道屈曲而不能伸直，海內不能蒙受他的教化，群生不能被他的恩，所以喟然嘆息說：「如果有用我的，那我大概會復興東周吧！」所以孔子出行遊說，不是想私利自身、把德運轉在一座城裡，是想把它舒展到天下、建立在群生身上。

秦晉戰交敵，秦使人謂晉將軍曰：“三軍之士皆未息，明日請復戰。”臾駢曰：“使者目動而言肆，懼我，將遁矣，迫之河，必敗之。”趙盾曰：“死傷未收而棄之，不惠也。不待期而迫人於險，無勇也，請待。”秦人夜遁。

秦、晉交戰互為敵手，秦派人對晉的將軍說：「三軍的士都還沒休息，明日請再戰。」臾駢說：「使者眼睛轉動而說話放肆，是怕我們，將要逃走了。逼他們到河邊，一定能打敗他們。」趙盾說：「死傷的還沒收拾卻拋棄他們，是不惠。不等到約期卻把人逼到險處，是無勇。請等待。」秦人夜裡逃走。

子胥將之吳，辭其友申包胥曰：“後三年，楚不亡，吾不見子矣！”申包胥曰：“子其勉之！吾未可以助子，助子是伐宗廟也；止子是無以為友。雖然，子亡之，我存之，於是乎觀楚一存一亡也。”後三年，吳師伐楚，昭王出走，申包胥不受命西見秦伯曰：“吳無道，兵強人眾，將徵天下，始於楚，寡君出走，居雲夢，使下臣告急。”哀公曰：“諾，吾固將圖之。”申包胥不罷朝，立於秦庭，晝夜哭，七日七夜不絕聲。哀公曰：“有臣如此，可不救乎？”興師救楚，吳人聞之，引兵而還，昭王反，復欲封申包胥，申包胥辭曰：“救亡非為名也，功成受賜，是賣勇也。”辭不受，遂退隱，終身不見。詩云：“凡民有喪，匍匐救之。”

子胥將要到吳，向他的朋友申包胥辭別說：「三年之後，楚不滅亡，我就不再見你了！」申包胥說：「你努力吧！我不能幫助你，幫助你就是攻伐宗廟；制止你就沒法做朋友。雖然這樣，你讓它亡，我讓它存，就在這件事上看楚一存一亡。」三年後，吳的軍隊攻伐楚，昭王出走，申包胥沒有受命，向西去見秦伯說：「吳無道，兵強人多，將要征討天下，從楚開始。寡君出走，住在雲夢，派下臣來告急。」哀公說：「好，我本來就要謀劃這件事。」申包胥不退朝，站在秦的朝廷上，晝夜哭泣，七日七夜聲音不斷。哀公說：「有這樣的臣，可以不救嗎？」起兵救楚。吳人聽見了，帶兵回去。昭王返回，又想封申包胥，申包胥推辭說：「救亡不是為了名。功成了接受賞賜，就是出賣勇力。」推辭不接受，於是退隱，終身不再出現。《詩經》說：「凡是民有喪事，爬著去救他。」

楚令尹虞丘子復於莊王曰：“臣聞奉公行法，可以得榮，能淺行薄，無望上位，不名仁智，無求顯榮，才之所不著，無當其處。臣為令尹十年矣，國不加治，獄訟不息，處士不升，淫禍不討，久踐高位，妨群賢路，尸祿素餐，貪慾無●，臣之罪當稽於理，臣竊選國俊下里之士孫叔敖，秀羸多能，其性無慾，君舉而授之政，則國可使治而士民可使附。”莊王曰：“子輔寡人，寡人得以長於中國，令行於絕域，遂霸諸侯，非子如何？”虞丘子曰：“久固祿位者，貪也；不進賢達能者，誣也；不讓以位者，不廉也；不能三者，不忠也。為人臣不忠，君王又何以為忠？臣願固辭。”莊王從之，賜虞子采地三百，號曰“國老”，以孫叔敖為令尹。少焉，虞丘子家幹法，孫叔敖執而戮之。虞丘子喜，入見於王曰：“臣言孫叔敖果可使持國政，奉國法而不黨，施刑戮而不骫，可謂公平。”莊王曰：“夫子之賜也已！”

楚令尹虞丘子向莊王回報說：「臣聽說奉公行法可以得到榮，才能淺、行為薄就不要指望上位，不被稱為仁智就不要求顯榮，才能所不能顯著的，不要處在那個位子。臣做令尹十年了，國沒有更加治理，獄訟不停止，處士不被提升，淫禍不被討伐，長久踐踏高位，妨礙群賢的路，空受俸祿白吃飯，貪慾沒有滿足（底本此字殘缺，按文義當為「厭」），臣的罪應當交付法官考核。臣私下選取國內俊秀的鄉里之士孫叔敖，清瘦而多能，他的性沒有慾望，君舉用而把政交給他，就可以使國治理、使士民歸附。」莊王說：「你輔佐寡人，寡人得以在中國為首，政令行到極遠的地域，於是稱霸諸侯，不是你又是誰？」虞丘子說：「長久固守祿位，是貪；不進薦賢達有能的人，是欺誣；不把位子讓出來，是不廉；這三樣都不能，是不忠。做人臣不忠，君王又憑什麼認為忠？臣希望堅決推辭。」莊王聽從了，賜給虞子采地三百，號稱「國老」，用孫叔敖做令尹。不久，虞丘子家裡有人觸犯法令，孫叔敖捉住殺掉。虞丘子高興，進去見王說：「臣所說孫叔敖果然可以讓他主持國政，奉行國法而不結黨，施行刑戮而不枉曲，可以稱得上公平。」莊王說：「這是夫子的賜予啊！」

趙宣子言韓獻子於晉侯曰：“其為人不黨，治眾不亂，臨死不恐。”晉侯以為中軍尉。河曲之役，趙宣子之車幹行，韓獻子戮其僕，人皆曰：“韓獻子必死矣，其主朝升之，而暮戮其僕，誰能待之！”役罷，趙宣子觴大夫，爵三行曰：“二三子可以賀我。”二三子曰：“不知所賀。”宣子曰：“我言韓厥於君，言之而不當，必受其刑。今吾車失次而戮之僕，可謂不黨矣。是吾言當也。”二三子再拜稽首曰：“不惟晉國適享之，乃唐叔是賴之，敢不再拜稽首乎？”

趙宣子向晉侯稱說韓獻子：「他為人不正黨，治理眾人而不亂，面臨死而不恐懼。」晉侯用他做中軍尉。河曲那一仗，趙宣子的車子擾亂了行列，韓獻子殺了他的御者。人都說：「韓獻子一定得死了。他的主早上提升他，晚上就殺他的御者，誰能容忍！」戰役結束，趙宣子請大夫飲酒，爵行了三次說：「二三子可以祝賀我。」二三子說：「不知道祝賀什麼。」宣子說：「我向君稱說韓厥，說得不得當，一定受刑。如今我的車子失了次序，他就殺御者，可以稱得上不正黨了。這是我說得當。」二三子再拜叩頭說：「不只是晉國正好享有這個，連唐叔也依賴這個，敢不再拜叩頭嗎？」

晉文公問於咎犯曰：“誰可使為西河守者？”咎犯對曰：“虞子羔可也。”公曰：“非汝之讎也？”對曰：“君問可為守者，非問臣之讎也。”羔見咎犯而謝之曰：“幸赦臣之過，薦之於君，得為西河守。”咎犯曰：“薦子者公也，怨子者私也，吾不以私事害公事，子其去矣，顧吾射子也！”

晉文公問咎犯：「誰可以派去做西河守？」咎犯回答：「虞子羔可以。」公說：「他不是你的仇人嗎？」回答：「君問的是可以做守的人，不是問臣的仇人。」羔見咎犯向他道謝說：「幸虧赦免臣的過錯，把臣薦給君，得以做西河守。」咎犯說：「薦你是公，怨你是私。我不用私事妨害公事。你走吧，回頭我可是要射你的！」

楚文王伐鄧，使王子革王子靈共捃菜，二子出採，見老丈人載畚，乞焉，不與，搏而奪之。王聞之，令皆拘二子，將殺之。大夫辭曰：“取畚信有罪，然殺之非其罪也，君若何殺之？”言卒，丈人造軍而言曰：“鄧為無道，故伐之，今君公之子搏而奪吾畚，無道甚於鄧。”呼天而號，君聞之，群臣恐，君見之曰：“討有罪而橫奪，非所以禁暴也；恃力虐老，非所以教幼也；愛子棄法，非所以保國也；私二子、滅三行，非所以從政也，丈人舍之矣。”謝之軍門之外耳。

楚文王伐鄧，派王子革、王子靈一起拾菜。二子出去採，看見一位老丈人用車載著畚箕，向他求，不給，就毆打奪過來。王聽見了，下令把二子都拘起來，將要殺掉。大夫勸解說：「奪取畚箕確實有罪，可是殺他們不是他們的罪，君為什麼殺他們？」話說完，丈人來到軍中說：「鄧無道，所以討伐它。如今君公的兒子毆打奪我的畚箕，無道比鄧更厲害。」呼天號哭。君聽見了，群臣恐懼。君接見他說：「討伐有罪卻橫暴奪取，不是用來禁止暴的；仗著力氣虐待老人，不是用來教導幼小的；愛兒子拋棄法，不是用來保國的；私護兩個兒子、毀滅三種品行，不是用來從政的。丈人原諒他們吧。」只在軍門之外向他道歉。

楚令尹子文之族有幹法者，廷理拘之，聞其令尹之族也而釋之。子文召廷理而責之曰：“凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也。夫直士持法，柔而不撓；剛而不折。今棄法而背令而釋犯法者，是為理不端，懷心不公也。豈吾營私之意也，何廷理之駁於法也！吾在上位以率士民，士民或怨，而吾不能免之於法。今吾族犯法甚明，而使廷理因緣吾心而釋之，是吾不公之心，明著於國也。執一國之柄而以私聞，與吾生不以義，不若吾死也。遂致其族人於廷理曰：“不是刑也，吾將死！”廷理懼，遂刑其族人。成王聞之，不及履而至於子文之室曰：“寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。”於是黜廷理而尊子文，使及內政。國人聞之，曰：“若令尹之公也，吾黨何憂乎？”乃相與作歌曰：“子文之族，犯國法程，廷理釋之，子文不聽，恤顧怨萌，方正公平。”

楚令尹子文的族人有觸犯法令的，廷理捉住他，聽說是令尹的族人就放了。子文召來廷理責備他說：「凡是設立廷理，是要督察觸犯王令和國法的。正直的士執法，柔和卻不彎曲，剛強卻不折斷。如今拋棄法、違背令而放掉犯法的人，這是做法官不端正，心裡懷著不公。難道是我營私的意思嗎，廷理對法何等駁雜！我處在上位來率領士民，士民或有怨恨，我也不能讓他免於法。如今我的族人犯法很明白，卻讓廷理迎合我的心意而放掉，這是我的不公之心顯明在國中了。執掌一國的權柄卻以私聞名，與其我活著不合義，不如我死。」於是把他的族人送到廷理那裡說：「不給他用刑，我將死！」廷理恐懼，終於給他的族人用刑。成王聽見了，來不及穿鞋就到子文的屋子說：「寡人幼小，設置法官用錯了人，以致違背夫子的心意。」於是罷黜廷理而尊重子文，讓他參與內政。國人聽見了，說：「像令尹這樣公，我們這些人還憂慮什麼呢？」於是一起作歌說：「子文的族人，觸犯國法章程，廷理放掉他，子文不答應，顧念怨恨的萌芽，方正公平。」

楚莊王有茅門者法曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄蹂溜者斬其輈而戮其御。”太子入朝，馬蹄蹂溜。廷理斬其輈而戮其御。太子大怒，入為王泣曰：“為我誅廷理。”王曰：“法者所以敬宗廟，尊社稷，故能立法從令尊敬社稷者，社稷之臣也，安可以加誅？夫犯法廢令，不尊敬社稷，是臣棄君，下陵上也。臣棄君則主失威，下陵上則上位危，社稷不守，吾何以遺子？”太子乃還走避舍，再拜請死。

楚莊王有茅門的法令說：「群臣、大夫、各位公子入朝，馬蹄踩到屋簷下水溝的，斬斷車轅並殺掉御者。」太子入朝，馬蹄踩到屋簷下水溝。廷理斬斷車轅並殺掉御者。太子大怒，進去對王哭泣說：「給我殺掉廷理。」王說：「法是用來敬宗廟、尊社稷的，所以能立法從令、尊敬社稷的，是社稷之臣，怎麼可以加以誅殺？犯法廢令、不尊敬社稷，是臣拋棄君、在下陵越在上。臣拋棄君則主失去威，在下陵越在上則上位危險，社稷守不住，我拿什麼留給兒子？」太子於是退走避開正寢，再拜請求受死。

楚莊王之時，太子車立於茅門之內，少師慶逐之，太子怒，入謁王曰：“少師慶逐臣之車。王曰：“舍之，老君在前而不踰，少君在後而不豫，是國之寶臣也。”

楚莊王的時候，太子的車子停在茅門之內，少師慶把它趕走。太子發怒，進去謁見王說：「少師慶趕走臣的車子。」王說：「放過他。老君在前卻不越分，少君在後卻不預先討好，這是國的寶臣。」

吳王闔廬為伍子胥興師復讎於楚。子胥諫曰：“諸侯不為匹夫興師，且事君猶事父也，虧君之義，復父之讎，臣不為也。”於是止。其後因事而後復其父讎也，如子胥可謂不以公事趨私矣。

吳王闔廬為伍子胥起兵向楚報仇。子胥進諫說：「諸侯不為匹夫起兵，並且事奉君如同事奉父，虧損君的義來報父的仇，臣不做。」於是停止。後來藉著別的事才報了他父親的仇。像子胥，可以稱得上不拿公事去趨就私了。

孔子為魯司寇，聽獄必師斷，敦敦然皆立，然後君子進曰：“某子以為何若，某子以為云云。”又曰：“某子以為何若，某子曰云雲。”辯矣。然後君子幾當從某子云云乎，以君子之知，豈必待某子之云云，然後知所以斷獄哉？君子之敬讓也，文辭有可與人共之者，君子不獨有也。

孔子做魯的司寇，審理獄訟一定和眾人一起裁斷，都敦厚地站著，然後君子進前說：「某子以為怎樣，某子以為如何如何。」又說：「某子以為怎樣，某子說如何如何。」已經辯明瞭。然後君子才說大概應當依從某子如何如何吧。憑君子的智，難道一定要等某子如何如何，然後才知道怎樣斷獄嗎？這是君子的敬讓。文辭有可以和人共同有的，君子不獨自佔有。

子羔為衛政，刖人之足。衛之君臣亂，子羔走郭門，郭門閉，刖者守門，曰：“於彼有缺！”子羔曰：“君子不踰。”曰：“於彼有竇。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“於此有室。”子羔入，追者罷。子羔將去，謂刖者曰：“吾不能虧損主之法令而親刖子之足，吾在難中，此乃子之報怨時也，何故逃我？”刖者曰：“斷足固我罪也，無可奈何。君之治臣也，傾側法令，先後臣以法，欲臣之免於法也，臣知之。獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見於顏色，臣又知之。君豈私臣哉？天生仁人之心，其固然也。此臣之所以脫君也。”孔子聞之，曰：“善為吏者樹德，不善為吏者樹怨。公行之也，其子羔之謂歟？”

子羔在衛執政，砍了人的腳。衛的君臣作亂，子羔逃向郭門，郭門關著，被砍腳的人守門，說：「那邊有缺口！」子羔說：「君子不翻越。」說：「那邊有洞。」子羔說：「君子不鑽洞。」說：「這裡有屋子。」子羔進去，追的人停止了。子羔將要離開，對被砍腳的人說：「我不能虧損主上的法令而親自砍了你的腳。我在患難中，這正是你報仇的時候，為什麼讓我逃走？」被砍腳的人說：「斷腳本是我的罪，無可奈何。君治理臣的時候，反覆推敲法令，把法放在臣的先後，想讓臣免於法，臣知道。獄已經判決、罪已經定，臨到論刑，君愀然不樂，顯在臉色上，臣又知道。君難道是私護臣嗎？天生仁人的心，本來就是這樣。這就是臣所以讓君脫身的緣故。」孔子聽見了，說：「善於做吏的樹立德，不善於做吏的樹立怨。公正地實行，說的大概就是子羔吧？」

司馬法曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。”易曰：“君子以除戎器，戒不虞。”夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也。”

《司馬法》說：「國雖然大，好戰一定滅亡；天下雖然安定，忘記戰爭一定危險。」《周易》說：「君子修治兵器，戒備意外。」兵器不可玩弄，玩弄就沒有威；兵器不可廢棄，廢棄就招來寇敵。從前吳王夫差好戰而滅亡，徐偃王沒有武備也滅亡。所以明王治理國家，上不玩弄兵器，下不廢棄武備。《周易》說：「生存不忘記滅亡，因此自身安定而國家可以保全。」

秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利、倡優拙。夫劍利則士多慓悍，倡優拙則思慮遠也，吾恐楚之謀秦也。”此謂當吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。

秦昭王在朝廷上嘆息說：「楚的劍鋒利，倡優笨拙。劍鋒利則士多強悍，倡優笨拙則思慮深遠，我怕楚在謀劃秦。」這叫做處在吉里想著兇，生存不忘記滅亡，終於因此成就霸業。

王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！王若不伐，楚必事徐。”王曰：“若信有道，不可伐也。”對曰：“大之伐小，強之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？”文王興師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴於文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至於此。”夫古之王者其有備乎？

王孫厲對楚文王說：「徐偃王喜好實行仁義之道，漢水以東的諸侯三十二國都歸服了！王如果不去伐，楚一定得事奉徐。」王說：「如果他真有道，不可伐。」回答：「大的伐小的，強的伐弱的，就像大魚吞小魚，像虎吃小豬，哪裡有不得理的？」文王起兵伐徐，把它殘破了。徐偃王將死，說：「我依賴文德卻不明白武備，喜好實行仁義之道卻不知道欺詐人的心，以至於到這一步。」古代稱王的人，大概都有武備吧？

吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？”屈公不對。居一年，王以為令尹，行縣適息。問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也！”屈公曰：“子將奈何？”吳起曰：“將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，厲甲兵以時爭於天下。”屈公曰：“吾聞昔善治國家者不變故，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有餘而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者兇器也，爭者逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵不宜得志於齊而得志焉；子用魏兵不宜得志於秦而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾主之數逆天道，至今無禍。嘻！且待夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈公曰：“不可。”吳起曰：“起之為人謀。”屈公曰：“成刑之徒不可更已！子不如敦處而篤行之，楚國無貴於舉賢。”

吳起做苑地的守，巡行屬縣到了息，問屈宜臼說：「王不知道起不肖，用我做苑守，先生將用什麼教導我？」屈公不回答。過了一年，王用他做令尹，巡行屬縣到了息。問屈宜臼說：「起問先生，先生不教導。如今王不知道起不肖，用我做令尹，先生試著看起怎樣做！」屈公說：「你將怎麼辦？」吳起說：「將均平楚國的爵、齊平它的祿，減損有餘的、接濟不足的，磨礪甲兵按時向天下爭奪。」屈公說：「我聽說從前善於治理國家的不改變舊法，不改易常規。如今你將均平楚國的爵、齊平它的祿，減損有餘的、接濟不足的，這是改變舊法、改易常規。並且我聽說兵器是兇器，爭奪是逆德。如今你暗中謀劃逆德，喜好使用兇器，這大概是人所拋棄的，逆到了極點，是淫泆的事，做的人不利。並且你用魯的兵本不該在齊得志卻得志了；你用魏的兵本不該在秦得志卻得志了。我聽說：『不是禍害人的人不能構成禍。』我本來就奇怪我的主屢次逆天道，到如今沒有禍。唉！將要等到夫子了。」吳起警惕地說：「還可以更改嗎？」屈公說：「不可以。」吳起說：「起為人謀劃。」屈公說：「已經成形的人不可再更改了！你不如敦厚自處、切實去實行，楚國沒有比舉用賢人更貴的。」

春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲於韓；楚子玉得臣敗於城濮；蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民；先軫不能戰不教之卒；造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠；羿逄蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微；故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。”

《春秋》記載國家的存亡，用來察看來世。即使有廣大的土地、眾多的民，堅甲利兵，威猛的將，士卒不親附，也不可以戰勝立功。晉侯在韓被俘獲；楚的子玉得臣在城濮戰敗；蔡不等敵人到來部眾就潰散。所以俗語說：「文王不能役使不親附的民；先軫不能用未經教練的卒去作戰；造父、王良不能用破車和不振作的馬，跑得快而到達遠方；羿、逄蒙不能用彎曲的箭、軟弱的弓，射到遠處、射中細微。所以強弱成敗的要害，在於親附士卒、教練演習而已。」

內治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而後諸夏，先諸華而後夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統天下。不先廣養京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內治未得，忿則不料力，權得失，興兵而徵強楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。

內部的治理還沒得當，不可以去端正外部；根本的恩惠還沒沾潤，不可以去控制末梢。因此《春秋》先京師而後諸夏，先華夏而後夷狄。到了周惠王，遭遇亂世，繼承先王的體統，而強楚稱王，諸侯背叛，想申明先王的命令，一統天下。不先廣泛供養京師，再推及諸夏，由諸夏再推及夷狄，內部的治理還沒得當，忿怒就不估量力量、權衡得失，起兵去征討強楚，軍隊大敗，受挫受辱不能成行，大大被天下恥笑。幸虧遇上齊桓公才得以安定尊位。所以內部的治理還沒得當，不可以去端正外部；根本的恩惠還沒沾潤，不可以去控制末梢。

將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死。必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人不能待也；千人必死，萬人弗能待也；萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。

將帥接受命令的時候，將帥進入，軍吏全都進入，都向北再拜叩頭接受命令。天子向南把鉞授給他，向東走，向西作揖，表示不再駕馭他。所以接受命令出去就忘記自己的國，到了軍中就忘記自己的家，聽見鼓槌鼓聲，只怕不能取勝而忘記自身，所以一定拼死。一定拼死不如樂於死，樂於死不如甘心死，甘心死不如為義而死，為義而死不如視死如歸，說的就是這個。所以一人一定拼死，十人不能抵擋；十人一定拼死，百人不能抵擋；百人一定拼死，千人不能抵擋；千人一定拼死，萬人不能抵擋；萬人一定拼死，就可以橫行天下，有令就行、有禁就止，這是王者的軍隊。

田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣！”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復齊之國，何為攻翟不能下？”去上車不與言。決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長劍拄頤，攻翟不能下，壘於梧丘。”於是田將軍恐駭，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也？”仲連子曰：“夫將軍在即墨之時，坐則織蕢，立則杖臿為士卒倡曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨矣。’故將有死之心，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結髮，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎！

田單做齊的上將軍，起兵十萬，將要攻翟，前去見魯仲連子。仲連子說：「將軍攻翟，一定不能攻下！」田將軍說：「單憑五里的城、十里的郭，恢復了齊國，為什麼攻翟不能攻下？」上車離開，不和他說話。決意攻翟，三個月不能攻下。齊的兒童歌謠說：「大帽子像簸箕，長劍支著下巴，攻翟不能下，營壘紮在梧丘。」於是田將軍恐懼驚駭，前去見仲連子說：「先生憑什麼知道單攻翟不能攻下？」仲連子說：「將軍在即墨的時候，坐下就編織草筐，站起就拄著鐵鍬，給士卒帶頭說：『宗廟亡了，魂魄喪了，歸向哪裡去。』所以將有拼死的心，士卒沒有偷生的氣。如今將軍東邊有掖邑的封地，西邊有淄上的財寶，金銀黃帶，在淄、澠之間馳騁，因此樂於活著而厭惡死。」田將軍第二天束起頭髮，徑直站在箭石所到的地方，於是拿起鼓槌擊鼓，翟人被攻下了。所以將軍是士的心，士是將的肢體，心還在猶豫則肢體不能用，說的就是田將軍吧！

晉智伯伐鄭，齊田恆救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。壘合而後敢處，井灶成而後敢食。智伯曰：“吾聞田恆新得國而愛其民，內同其財，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也。”乃去之耳。

晉的智伯伐鄭，齊的田恆去救，有登車張蓋一定親自站在那裡，車徒有不前進的一定下令幫助。營壘合圍之後才敢居住，井灶做成之後才敢吃飯。智伯說：「我聽說田恆新近得到國而愛他的民，在內一同財用，在外一同勤勞，治理軍隊像這樣，他得到部眾，不可抵擋。」於是離開了。

太公兵法曰：“致慈愛之心，立武威之戰，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂；堅其行陣，連其什伍，以禁淫非。”壘陳之次，車騎之處，勒兵之勢，軍之法令，賞罰之數。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異於今之將也。

《太公兵法》說：「招致慈愛的心，建立武威的戰陣，來團結他的部眾；訓練他的精銳，磨礪他的節操，來提高他的氣。分成五選，使旗章不同，不要讓他們混雜錯亂；堅固他的行列陣勢，連結他的什伍，來禁止淫邪。」營壘陣列的次序，車騎的位置，統率軍隊的形勢，軍中的法令，賞罰的數目。使士赴湯蹈火、陷入敵陣、斬取敵將，死也不掉轉腳跟的，大多和如今的將不同。

孝昭皇帝時，北軍監御史為奸，穿北門垣以為賈區。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之；斬之則斬之。”於是當選士馬日，護軍諸校列坐堂皇上，監御史亦坐。建從走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之。”遂斬監御史，護軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞，曰：“臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁邪。今北軍監御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝理法曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹以斬之，昧死以聞。”制曰：“司馬法曰：‘國容不入軍，軍容不入國也。’建有何疑焉？”建由是名興，後至渭城令，死。至今渭城有其祠也。

孝昭皇帝的時候，北軍監御史做奸事，鑿穿北門的牆垣做買賣的攤子。胡建代理北軍尉，貧窮沒有車馬，常常步行，和走卒一同起居，用來撫慰愛護走卒非常優厚。建想誅殺監御史，就和走卒約定說：「我想和你們有所誅殺，我說抓他就抓他，斬他就斬他。」於是到了選練士馬的日子，護軍和各位軍校列坐在堂上，監御史也坐著。建帶著走卒快步到堂下拜謁，於是上堂，走卒都上去，建跪著指監御史說：「抓住那人。」走卒上前把他拽下堂。建說：「斬了他。」於是斬了監御史。護軍和各位軍校都愕然驚駭，不知道為什麼。建也已經有寫成的奏章在懷裡，於是上奏讓皇帝知道，說：「臣聽說軍法樹立武威來威服部眾，誅殺惡人來禁止邪僻。如今北軍監御史公然鑿穿軍牆來求商賈之利，買賣和士做交易，不樹立剛武的心、勇猛的意，來給士大夫做表率，尤其失理不公。臣聽說黃帝的理法說：『營壘牆壁已經具備，行走不從正路，叫做奸人，奸人就殺。』臣謹已斬了他，冒死讓陛下知道。」制書說：「《司馬法》說：『國的儀容不進入軍中，軍的儀容不進入國中。』建有什麼可疑的呢？」建因此名聲興起，後來做到渭城令，死了。到如今渭城還有他的祠。

魯石公劍，迫則能應，感則能動，●穆無窮，變無形像，復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應聲，影之像形也，閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎？此善當敵者也。未及夫折沖於未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動，戰則不血刃，其湯武之兵與！

魯石公的劍，逼近就能應對，有感就能發動，（底本此字殘缺，一作「怳」）穆無窮，變化沒有形象，柔順委隨，像影子和迴響，像多毛狗守門，像車輪追逐馬，像迴響應和聲音，像影子仿照形體。開闔來不及撞擊，呼氣來不及吸氣，腳剛抬起來不及收住。相離像蟬翼那樣薄，還在肱臂、鼻準、眉睫那樣微細的地方，竟不可以用大去計量小，用小去比況大。用兵的道理，大概也是這樣吧？這是善於抵擋敵人的。還比不上在沒有成形之前就折斷敵人衝鋒的：在廟堂之上揖讓而把恩惠施給百萬的民，所以平時沒有變動，交戰不必血染兵刃，那大概是湯武的兵吧！

孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。孔子喟然嘆曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。”子路曰：“願得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠於地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨由能耳。使夫二子為從焉！”孔子曰：“勇哉士乎！憤憤者乎﹗”子貢曰：“賜也，願齊楚合戰於莽洋之野，兩壘相當，旌旗相望，塵埃相接，接戰構兵，賜願著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨賜能耳。使夫二子者為我從焉！”孔子曰：“辯哉士乎！僊僊者乎！”顏淵獨不言。孔子曰：“回！來！若獨何不願乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙，心不與焉，第言之！”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？”孔子曰：“美哉，德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“願聞夫子之意。”孔子曰：“吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。”

孔子向北遊歷，向東登上農山，子路、子貢、顏淵跟著。孔子喟然嘆息說：「登高向下望，使人心裡悲傷。二三子各自說說你們的志向，丘將聽著。」子路說：「希望得到白羽像月、赤羽像日，鐘鼓的聲音向上傳到天，旌旗翻飛，向下盤繞到地。由將起兵去攻擊，一定開拓土地千里，只有由能做到。讓那兩位做隨從！」孔子說：「勇猛的士啊！憤激的人啊！」子貢說：「賜啊，希望齊、楚在廣大的原野上會戰，兩座營壘相對，旌旗相望，塵埃相接，交戰構兵。賜希望穿著白衣戴著白冠，在白刃之間陳說，解除兩國的患，只有賜能做到。讓那兩位做我的隨從！」孔子說：「善辯的士啊！輕飄飄的人啊！」顏淵獨獨不說話。孔子說：「回！過來！你獨獨有什麼不願意的嗎？」顏淵說：「文武的事，二子已經說了，回怎麼敢參與！」孔子說：「你謙卑，心裡不贊同，儘管說！」顏淵說：「回聽說鮑魚和蘭芷不放在同一個箱子裡收藏，堯舜和桀紂不在同一個國治理。二子的話和回的話不同。回希望得到明王聖主而去輔佐他，使城郭不用修築，溝池不用逾越，把劍戟鍛打成農器，使天下千年沒有戰鬥的患。像這樣，由何必憤激地去攻擊，賜又何必輕飄飄地去出使呢？」孔子說：「美啊，德啊！盛美的人啊！」子路舉手問：「希望聽聽夫子的意思。」孔子說：「我所願望的，是顏氏的計謀。我願意揹著衣冠跟隨顏氏子。」

魯哀公問於仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之讎也，君將誰與守？”於是廢澤梁之禁，弛關市之徵，以為民惠也。”

魯哀公問仲尼：「我想小則守，大則攻，那道理怎樣？」仲尼說：「如果朝廷有禮，上下有親，民眾多都是君所畜養的，君將攻誰？如果朝廷無禮，上下無親，民眾都是君的仇敵，君將和誰守？」於是廢除澤梁的禁令，放鬆關市的徵收，把這些作為對民的恩惠。

文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑於我，可先往伐。”管叔曰：“不可。其君天下之明君也，伐之不義。”太公望曰：“臣聞之先王伐枉不伐順；伐險不伐易；伐過不伐不及。”文王曰：“善。”遂伐密須氏，滅之也。

文王說：「我想用兵，誰可以伐？密須氏對我們有疑心，可以先去伐。」管叔說：「不可以。他的君是天下的明君，伐他不義。」太公望說：「臣聽說先王伐邪曲不伐順從，伐險惡不伐平易，伐過分的不伐不足的。」文王說：「好。」於是伐密須氏，把它滅了。

武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰而知勝，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公對曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰而知勝矣；以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也。”武王曰：“善。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有說乎？”周公對曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民製為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善。”乃起眾舉師，與殷戰於牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於財矣。”入室見女，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之於諸侯。天下聞之，曰：“武王廉於色也。”於是發巨橋之粟，散鹿臺之財金錢以與士民，黜其戰車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復用。天下聞者，鹹謂武王行義於天下，豈不大哉？

武王將要伐紂，召太公望問他說：「我想不交戰就知道勝利，不占卜就知道吉，役使並非我原有的人，做這件事有道嗎？」太公回答：「有道。王得到眾人的心，來圖謀無道的，就不交戰而知道勝利了；用賢去伐不肖，就不占卜而知道吉了。他害他們，我利他們。即使不是我的民，也可以得到而役使。」武王說：「好。」於是召周公來問，說：「天下謀劃事情的人，都把殷當作天子，把周當作諸侯，以諸侯攻天子，取勝有道嗎？」周公回答：「殷真是天子，周真是諸侯，就沒有取勝的道理了，怎麼可以攻呢？」武王忿然說：「你的話有說法嗎？」周公回答：「臣聽說，攻禮的叫做賊，攻義的叫做殘，失去他的民、制度廢壞就是匹夫。王攻的是失去民的人，哪裡是攻天子呢？」武王說：「好。」於是發動部眾、舉起軍隊，和殷在牧野交戰，大敗殷人。登上堂看見玉，說：「誰的玉？」說：「諸侯的玉。」就取來歸還給諸侯。天下聽見了，說：「武王對財廉潔。」進入室看見女子，說：「誰的女子？」說：「諸侯的女子。」就取來歸還給諸侯。天下聽見了，說：「武王對女色廉潔。」於是發放巨橋的粟，散發鹿臺的財貨金錢給士民，廢黜戰車不再乘坐，放鬆甲兵不再使用，把馬放到華山，把牛放到桃林，表示不再用。天下聽見的人，都說武王在天下實行義，難道不偉大嗎？

文王欲伐崇，先宣言曰：“予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長老，聽獄不中，分財不均，百姓力盡，不得衣食，予將來徵之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者死無赦。”崇人聞之，因請降。

文王想伐崇，先宣告說：「我聽說崇侯虎輕蔑侮辱父兄，不敬重長老，審理獄訟不得當，分配財物不均勻，百姓力氣用盡，得不到衣食。我將前來征討他，只是為了民才伐崇。命令：不要殺人，不要毀壞房屋，不要填井，不要砍伐樹木，不要動六畜，有不照命令的死不赦免。」崇人聽見了，於是請求投降。

楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之。”吳師至楚，見成陳而還。左史倚相曰：“追之。”吳行六十里而無功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。

楚莊王伐陳，吳來救，下雨十日十夜才放晴。左史倚相說：「吳一定夜裡到來，鎧甲排列、營壘毀壞，他們一定逼近我們，為什麼不列好隊伍、擊鼓出擊等待他們。」吳的軍隊到了楚，看見已經擺好陣就回去了。左史倚相說：「追他們。」吳走了六十里卻沒有功勞，王疲憊、士卒睡著了。果然攻擊他們，大敗吳的軍隊。

齊桓公之時，霖雨十旬。桓公欲伐漅陵，其城之值雨也，未合。管仲隰朋以卒徒造於門，桓公曰：“徒眾何以為？”管仲對曰：“臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請攻之。”公曰：“善！”遂興師伐之。既至，大卒間外士在內矣，桓公曰：“其有聖人乎？”乃還旗而去之。

齊桓公的時候，連綿大雨一百天。桓公想伐漅陵，那座城正趕上雨，還沒合圍。管仲、隰朋帶著士卒來到門前，桓公說：「帶著部眾做什麼？」管仲回答：「臣聽說，下雨就會有事。漅陵不能抵禦雨，臣請求攻它。」公說：「好！」於是起兵去伐。已經到了，大部隊發現外面的士已經在裡面了，桓公說：「那裡大概有聖人吧？」於是掉轉旗幟離開了。

宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而後動。”

宋圍困曹，攻不下來。司馬子魚對君說：「文王伐崇，崇的軍隊守城，三十天不降，退下來修治教化，再去伐，就著舊營壘而投降。如今君的德只怕有所欠缺吧？為什麼不退下來修治德，沒有欠缺然後再行動。」

吳王闔廬與荊人戰於柏舉，大勝之，至於郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進諫曰：“夫深入遠報，非王之利也，王其返乎？”五將鍥頭，闔廬未之應，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進。”遂入郢，南至江，北至方城，方三千里，皆服於楚矣。

吳王闔廬和荊人在柏舉交戰，大勝他們，到了郢的郊外，五次打敗荊人。闔廬的臣五個人進諫說：「深入遠地去報復，不是王的利，王還是返回吧？」五位將領割下自己的頭，闔廬還沒應答，五個人的頭已經墜在馬前。闔廬恐懼，召伍子胥來問。子胥說：「五個臣是害怕了。被打敗五次的人，他們的恐懼很厲害了，王姑且稍稍前進。」於是進入郢，南到江，北到方城，方圓三千里，原先都是歸服楚的地方。

田成子常與宰我爭，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令於卒中曰：“不見旌節毋起。”鴟夷子皮聞之，告田成子。田成子因為旌節以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。

田成子常和宰我相爭，宰我夜裡埋伏士卒，將要用來攻田成子，在士卒中下令說：「看不見旌節不要起事。」鴟夷子皮聽見了，告訴田成子。田成子於是做了旌節來發動宰我的士卒去攻他，終於把他殘滅了。

齊桓公北伐山戎氏，請兵於魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善！”乃輟攻魯矣。

齊桓公向北伐山戎氏，向魯請兵，魯不給。桓公發怒，將要攻魯。管仲說：「不可以。我們已經給北方諸侯用了刑。如今又攻魯，只怕不可以吧？魯一定去事奉楚，這是我們一舉而兩頭都失掉。」桓公說：「好！」於是停止攻魯。

聖人之治天下也，先文德而後武力。凡武之興為不服也。文化不改，然後加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而後武力加焉。

聖人治理天下，先用文德然後用武力。凡是武的興起，是因為有不歸服的。文德教化還不改，然後才加以誅殺。那下愚不可改變、純德所不能教化的，然後才把武力加在上面。

昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也。”

從前堯誅殺四凶來懲治惡，周公殺掉管、蔡來平息亂，子產殺掉鄧析來威懾奢侈，孔子斬少正卯來改變眾人。佞賊的人卻不誅殺，是亂的道路。《周易》說：「不威懾小的，不懲治大的，這是小人的福。」

五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。

五帝三王用仁義來教導而天下改變，孔子也用仁義來教導而天下不聽從，為什麼呢？從前明王有紱冕來尊重賢人，有斧鉞來誅殺惡人，所以他的賞極重，刑極深，而天下改變。孔子認為顏淵賢，沒有用來賞他的；認為孺悲賤，沒有用來罰他的；所以天下不聽從。因此道沒有權就不能立，沒有勢就不能行，道被尊重然後才能實行。

孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。子貢後至，趨而進，曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣！夫子始為政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非爾所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辨而險；二曰言偽而辯；三曰行闢而堅；四曰志愚而博；五曰順非而澤。此五者皆有辨知聰達之名，而非其真也。苟行以偽，則其知足以移眾，強足以獨立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免於誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附裡，子產誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其晝則功盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。詩云：‘憂心悄悄，慍於群小。’此之謂矣。”

孔子做魯的司寇，七天就在東觀之下誅殺少正卯。門人聽見了，快步進來，到的人不說話，他們的意思都一樣。子貢後到，快步進來，說：「少正卯是魯國有名的人了！夫子剛開始執政，為什麼先誅殺他？」孔子說：「賜啊，這不是你所能及的。王者所誅殺的有五種，盜竊不在其中。一是心裡明辨卻陰險；二是話虛假卻善辯；三是行為邪僻卻堅定；四是心志愚昧卻駁雜廣博；五是順從錯誤卻潤澤動聽。這五種都有明辨聰達的名聲，卻不是真的。如果用虛偽來行事，他的智足夠轉移眾人，強足夠獨立，這是奸人中的雄傑，不可不誅。有五種中的一種，就不免於被誅。如今少正卯兼有這些，所以先誅殺他。從前湯誅殺蠋沐，太公誅殺潘址，管仲誅殺史附裡，子產誅殺鄧析，這五個人沒有不被誅的。所說的誅殺他們，不是因為白天搶劫盜竊、夜裡鑿牆打洞，都是傾覆的一類人！這本是君子所疑慮、愚人所迷惑的。《詩經》說：『憂心悄悄，被一群小人所怨。』說的就是這個。」

齊人王滿生見周公，周公出見之，曰：“先生遠辱，何以教之？”王滿生曰：“言內事者於內，言外事者於外，今言內事乎？言外事乎？”周公導入。王滿生曰：“敬從。”布席，周公不導坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者倚。今言大事乎？言小事乎？”周公導坐。王滿生坐。周公曰：“先生何以教之？”王滿生曰：“臣聞聖人不言而知，非聖人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？”周公俛念，有頃，不對。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危，傅之於膺。”周公仰視見書曰：“唯！唯！謹聞命矣。”明日誅管蔡。

齊人王滿生見周公，周公出來見他，說：「先生遠道屈尊前來，用什麼教導我？」王滿生說：「說內事的在內，說外事的在外。如今說內事呢？說外事呢？」周公引進去。王滿生說：「敬謹跟從。」鋪設席位，周公不引導他坐。王滿生說：「說大事的坐，說小事的倚著。如今說大事呢？說小事呢？」周公引導他坐。王滿生坐下。周公說：「先生用什麼教導我？」王滿生說：「臣聽說聖人不說話就知道，不是聖人的即使說了也不知道。如今想說呢？不說呢？」周公低頭思念，過了一會兒，不回答。王滿生借筆和木牘寫下：「社稷將要危險，把它貼在胸前。」周公抬頭看見所寫的說：「是！是！謹聽到命令了。」第二天誅殺管、蔡。

王者知所以臨下而治眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也。凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也。

王者知道怎樣臨視在下而治理眾人，群臣就畏服了；知道怎樣聽言接受職事，就不會被矇蔽欺騙了；知道怎樣安定便利萬民，海內就一定安定了；知道怎樣用忠孝事奉在上，臣子的品行就具備了。凡是所以被劫殺的，是不知道用道術來駕馭臣下。凡是吏勝任他的職則事情治理，事情治理則利產生；不勝任他的職則事情混亂，事情混亂則害成就。

百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮游，或好誠必，或行安舒，或為飄疾。從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之。

百樣方面的事，萬般變化像鋒刃一樣出來：有的想持守虛，有的想持守實，有的喜好浮游，有的喜好誠信必行，有的行為安舒，有的舉動迅疾。由此看來，天下不可齊一，聖王臨視天下而能把它齊一。

意不併銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右。喜夜臥者不能蚤起也。

心意不能兩頭都銳利，事情不能兩頭都隆盛；在那邊盛的一定在這邊衰，在左邊長的一定在右邊短。喜歡夜裡躺著的人不能早起。

鸞設於鑣，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也。

鸞鈴設在鑣上，和鈴設在軾上；馬一動鸞鈴就響，鸞鈴響了和鈴就應和，這是行走的節奏。

不富無以為大，不予無以合親；親疏則害，失眾則敗；不教而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也。

不富就沒有用來做大的，不給予就沒有用來聚合親人的；親疏遠了就有害，失去眾人就失敗；不教導就誅殺叫做虐，不告誡就責成叫做暴。

夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於廩，聖人見所生則知所歸矣。

水從山裡出來而進入海，莊稼從田裡生長而收藏在倉裡，聖人看見所生的就知道所歸的了。

天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也。

天道布施順暢，人事在於取和給；多多收藏卻不使用，這叫做怨恨的府庫，所以物不可聚集。

一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也。

一圍粗的木頭撐住千鈞的屋子，五寸的門閂管制開闔，難道是材料足夠勝任嗎？是因為所處的位置緊要。

夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險。蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵。邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飲，醜其聲也。婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗。

小快意傷害義，小聰明傷害道，小辯慧傷害治理，苟且的心傷害德，大政不走險路。蛟龍雖然神，不能在大白天離開它的倫類；飄風雖然迅疾，不能在陰雨裡揚起塵土。城邑名叫勝母，曾子不進去；水名叫盜泉，孔子不喝，是厭惡那個名稱。婦人的口可以使人出走，婦人的喙可以使人死敗。

不修其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而修其外，是謂大廢。重載而危之，操策而隨之，非所以為全也。

不修養自身，卻向別人求，這叫做失去倫序；不治理內部，卻修飾外部，這叫做大廢。裝載很重卻使它傾危，拿著馬鞭跟著，不是用來求全的。

士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也。邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子。

士橫在路上倒下，四肢不被掩蓋，不是士的過錯，是有土地的人的羞恥。邦君將要昌盛，天給他留下道；大夫將要昌盛，天給他留下士；庶人將要昌盛，一定有好兒子。

賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而為不善者，鮮矣。義士不欺心，仁人不害生；謀洩則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。上不信，下不忠，上下不和，雖安必危。求以其道則無不得，為以其時則無不成。

賢師良友在旁邊，詩書禮樂陳列在前面，拋棄這些去做不善的，少了。義士不欺自己的心，仁人不傷害生命；謀劃洩漏就沒有功，計策不設置事情就不能成；賢士不做自己所否定的，不否定自己所做的；愚人走偏門卻更加固陋，鄙人粉飾欺詐卻更加粗野；聲音沒有細微到不被聽見的，行為沒有隱蔽到不顯明的；至神沒有不能感化的，至賢沒有不能移易的。上不信，下不忠，上下不和，即使安定也一定危險。按著道去求就沒有得不到的，按著時去做就沒有不成功的。

時不至，不可強生也；事不究，不可強求也。貞良而亡，先人餘殃；猖獗而活，先人餘烈；權取重，澤取長。才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢。

時不到，不可強求生長；事不窮盡，不可強求。貞良卻滅亡，是先人留下的殃；猖獗卻存活，是先人留下的餘烈。權要取重，恩澤要取長。才賢而責任輕，就有名；不肖而責任大，身死名廢。

士不以利移，不為患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔。智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首；履雖新，必關於足，上下有分，不可相倍。一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

士不因為利而轉移，不因為患難而改變，孝敬忠信的事立定，即使死也不後悔。有智卻用在私上，不如愚卻用在公上，所以說巧偽不如拙誠。學問不厭倦，是用來治理自己；教誨不厭煩，是用來治理別人。所以看重虛無，是因為得以應變而合時。冠雖然舊，一定加在頭上；鞋雖然新，一定穿在腳上，上下有分別，不可互相違背。一顆心可以事奉一百個君，一百顆心不可以事奉一個君，所以說端正那心，又少說話。

萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之。屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之。衣雖弊，行必修；頭雖亂，言必治。時在應之，為在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之。

萬物得到它的根本就能生，百事得到它的道就能成；道所在的地方，天下歸向它；德所在的地方，天下看重它；仁所在的地方，天下愛它；義所在的地方，天下敬畏它。屋子漏的民離開它，水淺的魚逃走，樹高的鳥棲宿，德厚的士趨向，有禮的民敬畏，忠信的士為他死。衣服雖然破，行為一定修整；頭髮雖然亂，說話一定有條理。時在於應和它，作為在於因循它；所征伐得當，那福是五倍；所征伐不得當，那禍是十倍。

必貴以賤為本，必高以下為基。天將與之，必先苦之；天將毀之，必先累之。孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。草木秋死，松柏獨在；水浮萬物，玉石留止。飢渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知已。乘輿馬不勞致千里，乘船楫不遊絕江海；智莫大於闕疑，行莫大於無悔也。制宅名子，足以觀士。利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可為也，惕惕之心，不可長也。

貴一定以賤為根本，高一定以下為基址。天將給予他，一定先使他受苦；天將毀壞他，一定先使他勞累。孝順父母，取信於交友。十步的沼澤，一定有香草；十戶的城邑，一定有忠士。草木秋天死去，松柏獨自還在；水漂浮萬物，玉石留下來停住。飢渴得到食物，誰能不高興？賑濟窮困、救急難，何患沒有？看他用來做什麼，觀察他所役使的，就可以知道了。乘坐車馬不勞苦就能到達千里，乘坐船槳不必游泳就能橫絕江海。智沒有比闕疑更大的，行沒有比沒有後悔更大的。建造住宅、給兒子取名，足夠用來觀察士。利不兼得，賞不加倍；匆匆的謀劃不可做，惕惕的心不可助長。

天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人。天道有常，不為堯存，不為桀亡；積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃。一噎之故，絕谷不食；一蹶之故，卻足不行。心如天地者明，行如繩墨者章。位高道大者從，事大道小者兇；言疑者無犯，行疑者無從；蠹蝝僕柱梁，蚊虻走牛羊。

天給予卻不取，反而受那咎責；時到了卻不迎接，反而受那殃禍。天地沒有私親，常常給予善人。天道有常規，不因為堯而存在，不因為桀而滅亡；積善的人家一定有多餘的慶，積惡的人家一定有多餘的殃。因為一次噎住的緣故，就斷絕穀食不吃；因為一次跌倒的緣故，就退腳不走。心像天地的就明，行為像繩墨的就彰明。位子高、道大的人跟從，事情大、道小的人兇。話可疑的不去冒犯，行為可疑的不去跟從。蠹蟲、蝝蟲能使柱梁仆倒，蚊虻能使牛羊奔走。

謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡。

謁見請問時分析言辭不要應答，怪異的話、空虛的說辭不要稱引；謀劃在事情之先就昌盛，事情在謀劃之先就滅亡。

無以淫泆棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜慾妨生，無以奢侈為名，無以貴富驕盈。喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生於福。一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及。順風而飛，以助氣力；銜葭而翔，以備矰弋。

不要因為淫泆拋棄事業，不要因為貧賤看輕自己，不要用所愛好的傷害自身，不要用嗜慾妨害生命，不要用奢侈求名，不要因為貴富驕傲盈滿。喜怒不得當，這叫做不明；暴虐不得逞，反而受它的賊害。怨恨產生卻不報應，禍從福裡生出。一句話說錯，四匹馬不能追回；一句話不急著說，四匹馬也不能趕上。順著風飛，用來幫助氣力；銜著蘆葦飛翔，用來防備矰繳。

鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生枲中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑。

鏡子因為精明，美惡自己呈現；秤因為公平無私，輕重自己得當。蓬生在枲麻中間，不扶就自己直；白沙進入泥裡，和它一齊黑。

時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得。

時啊，時啊！空隙來不及謀劃；到了時的極點，空隙容不下一息。勞苦而不休息，也將會自己停息；有卻不施給，也將會自己得到。

無不為者，無不能成也；無不欲者，無不能得也。眾正之積，福無不及也；眾邪之積，禍無不逮也。力勝貧，謹勝禍，慎勝害，戒勝災。為善者天報以德，為不善者天報以禍。君子得時如水，小人得時如火。謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也。心之得，萬物不足為也；心之失，獨心不能守也。子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也。食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚。為善者得道，為惡者失道。惡語不出口，苟言不留耳；務偽不長，喜虛不久。義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。慈仁少小，恭敬耆老。犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔。富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早。夫有禮者相為死，無禮者亦相為死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至。踒人日夜願一起，盲人不忘視。知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀。高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務為。慎終如始，常以為戒；戰戰慄慄，日慎其事。聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與眾異。

沒有不去做的，就沒有不能成就的；沒有不想要的，就沒有不能得到的。眾多正直積聚，福沒有不到的；眾多邪僻積聚，禍沒有不趕上的。力氣勝過貧窮，謹慎勝過禍，慎重勝過害，戒備勝過災。做善的天用德來報答，做不善的天用禍來報答。君子得時像水，小人得時像火。毀謗說自己的，是心的罪；尊重以自己為賢的，是心的力。心有所得，萬物不足以有為；心有所失，獨自那心也不能守住。兒子不孝，就不是我的兒子；交友不信，就不是我的朋友。喂他的口則百節肥，澆灌它的根本則枝葉茂；根本受傷的枝就枯，根深的末梢就厚。做善的得道，做惡的失道。惡語不出口，苟且的話不留在耳朵裡；從事虛偽不能長久，喜好虛假不能持久。義士不欺自己的心，廉士不妄取；把財當作草，把身子當作寶。對幼小慈仁，對耆老恭敬。狗叫也不驚慌，叫做金城；常常避開危殆，叫做不悔。富裕一定念及貧窮，強壯一定念及衰老，年紀雖然幼小，謀慮一定要早。有禮的人互相為對方死，無禮的人也互相為對方死；貴不和驕約定，驕自己來；驕不和亡約定，亡自己到。瘸腿的人日夜希望能一起身，盲人不忘記看。智者從醒悟開始，以和諧終結；愚人從快樂開始，以悲哀終結。高山可以仰望，大道可以行走，力量雖然不能及，心一定務求去做。謹慎終結如同開始，常常當作警戒；戰戰慄慄，每天謹慎自己的事。聖人的端正，沒有比安靜更好的；賢者的治理，本來就和眾人不同。

好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦為人所憎。衣食足，知榮辱；倉廩實，知禮節。江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢。

喜好稱說別人的惡，別人也說他的惡；喜好憎惡別人的，也被人所憎惡。衣食充足，才知道榮辱；倉廩充實，才知道禮節。江河漲溢，不超過三日；飄風暴雨，片刻就完畢。

福生于微，禍生於忽；日夜恐懼，唯恐不卒。

福從微細處生，禍從忽略處生；日夜恐懼，只怕不能終了。

已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本。循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠。兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒。中不方，名不章，外不圜，禍之門。直而不能枉，不可與大任；方而不能圜，不可與長存。慎之於身，無曰云云，狂夫之言，聖人擇焉。能忍恥者安，能忍辱者存，唇亡而齒寒，河水崩，其懷在山。毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毀廉者莫甚於色，摧剛者反己於弱。富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂。福在受諫，存之所由也。恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，後無與爭，舉事不當，為百姓謗，悔在於妄，患在於先唱。

已經雕過、已經琢過，還要返回到樸。物走到相反，再回歸到根本。順著水流下去，容易到達；揹著風奔馳，容易走遠。兵器不預先備好，沒有用來對待敵人的；計策不先考慮，沒有用來應對突然的。內裡不方正，名聲不彰明；外面不圓通，是禍的門。直卻不能彎曲，不可給他大任；方正卻不能圓通，不可和他長久共存。在自身上謹慎，不要說如何如何；狂夫的話，聖人也選擇。能忍受恥的就安，能忍受辱的就存。嘴唇沒有了牙齒就寒冷，河水崩決，它的懷抱還在山上。毒害智的沒有比酒更厲害的，滯留事情的沒有比樂更厲害的，毀壞廉的沒有比女色更厲害的，摧折剛強的反而使自己落到軟弱。富在於知足，貴在於求退。先為事情憂慮的後來快樂，先對事情傲慢的後來憂愁。福在於接受進諫，這是生存所經由的。恭敬遜讓，精廉沒有毀謗，慈仁愛人，一定受那賞；進諫而不聽，後來不要和他爭；辦事不得當，被百姓毀謗。後悔在於妄為，患難在於先倡導。

蒲且修繳，鳧鴈悲鳴；逄蒙撫弓，虎豹晨嗥。河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優遊故能化，德以純厚故能豪。言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟。為善不直，必終其曲；為醜不釋，必終其惡。

蒲且整治矰繳，野鴨和大雁悲哀鳴叫；逄蒙撫摩弓，虎豹清晨嗥叫。河因為曲折蜿蜒所以能遠，山因為逐漸傾斜所以能高，道因為優遊所以能教化，德因為純厚所以能豪。稱說別人的善，恩澤比膏沐還潤；稱說別人的惡，痛苦比矛戟還深。做善卻不直，一定終於邪曲；做醜惡卻不放下，一定終於那惡。

一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出。德義在前，用兵在後。初沐者必拭冠，新浴者必振衣。敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智。

一死一生，才知道交情；一貧一富，才知道交友的態度；一貴一賤，交情才顯現；一浮一沒，交情才出來。德義在前，用兵在後。剛洗頭的一定擦拭冠，新沐浴的一定抖衣服。敗軍的將，不可談勇；亡國的臣，不可談智。

坎井無黿鼉者，隘也；園中無修林者，小也。小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也。自清絕易，清人絕難；水激則悍，矢激則遠；人激於名，不毀為聲。下士得官以死，上士得官以生。禍福非從地中出，非從天上來，己自生之。

淺井裡沒有黿鼉，是因為狹隘；園子裡沒有高大的林木，是因為小。小忠，是大忠的賊害；小利，是大利的殘損。自己清高、與人絕交容易，使清高的人與人絕交困難。水激盪就強悍，箭激射就遠；人被名激奮，即使不毀也能成聲名。下士得到官因此而死，上士得到官因此而生。禍福不是從地中出來，不是從天上來，是自己生出它。

窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。不困在於早慮，不窮在於早豫。欲人勿知，莫若勿為；欲人勿聞，莫若勿言。

窮鄉多偏曲的學問：小辯傷害大智，巧言使信用廢掉，小惠妨害大義。不困頓在於早作謀慮，不窮盡在於早作預備。想讓人不知道，不如不要做；想讓人聽不見，不如不要說。

非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲。明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲，慮者戒於未成。世之溷濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。

不是該說的不要說，來避開那患；不是該做的不要做，來避開那危；不是該取的不要取，來避開那詭詐；不是該爭的不要爭，來避開那聲名。明的人在昏暗中看，在沒有成形時謀劃；聰的人在無聲處聽，善慮的人在沒有成就時警戒。世道溷濁而我獨自清，眾人皆醉而我獨自醒。

乖離之咎，無不生也；毀敗之端，從此興也。江河大潰從蟻穴，山以小阤而大崩，淫亂之漸，其變為興，水火金木轉相勝。卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱。

乖離的咎責，沒有不生出的；毀敗的開端，從這裡興起。江河大潰從螞蟻穴開始，山因為小處崩頹而大大崩塌。淫亂的開端，它的變化成為興盛，水火金木輾轉相勝。低而端正的可以增高，高而傾斜的將要崩塌；直得像箭的死，直得像墨繩的被稱揚。

禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心。

禍從想要得到生出，福從自我禁制生出。聖人以心引導耳目，小人以耳目引導心。

為人上者，患在不明；為人下者，患在不忠。人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知冰。廣大在好利，恭敬在事親，因時易以為仁，因道易以達人。營於利者多患，輕諾者寡信。

做在上的人，患在不明；做在下的人，患在不忠。人知道給田施肥，不知道給心施肥。端正身子端正心，保全以至於今。看見亡就知道存，看見霜就知道冰。廣大在於好利，恭敬在於事奉雙親。因著時容易做仁，因著道容易通達人。營求利的多患，輕易許諾的少信用。

欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊。父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君。問善御者莫如馬，問善治者莫如民。以卑為尊，以屈為伸，聖人所因，上法於天。

想要賢沒有比居於人下更好的，貪財沒有比保全自身更好的。財不如義高，勢不如德尊。父親不能愛沒有益處的兒子，君不能愛不守法度的民；君不能賞沒有功勞的臣，臣不能為沒有德的君死。問誰善於駕馭沒有比馬更清楚的，問誰善於治理沒有比民更清楚的。把卑下當作尊，把屈曲當作伸，這是聖人所因循的，向上取法於天。

君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相強以仁，得道於身，得譽於人。

君子實行德來保全自身，小人實行貪來滅亡自身。用禮互相勸勉，用仁互相勉勵，在自身得到道，在別人那裡得到名譽。

知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁，佞而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上清而無慾，則下正而民樸。來事可追也，往事不可及。無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂。

知道命的不怨天，知道自己的不怨人。對人沒有愛就不能仁，巧佞卻不巧妙就不能信。說善不要牽涉自身，說惡不要牽涉別人。在上清靜而沒有慾望，則在下端正而民樸實。未來的事可以追及，過去的事不可趕上。沒有思慮的心就不能通達，沒有談說的言辭就不快樂。

善不可以偽來，惡不可以辭去。近市無賈，在田無野。善不逆旅，非仁義剛武無以定天下。

善不可以用偽裝招來，惡不可以用言辭去掉。靠近市集沒有商賈，在田裡沒有荒野。善人不拒絕旅客。不是仁義剛武，沒有用來安定天下的。

水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世。有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器。多易多敗，多言多失。

水背離源頭則河川枯竭，人背離信用則名聲不能通達。義勝過患就吉，患勝過義就滅亡。五位聖人的謀劃，不如遇上時；辯智明慧，不如遇上世。有鄙陋之心的，不可授予便利的勢；有愚昧資質的，不可給予利器。多把事情看得容易就多失敗，多說話就多過失。

冠履不同藏，賢不肖不同位。官尊者憂深，祿多者責大。積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也。

冠和鞋不放在一起收藏，賢和不肖不處在同一個位子。官尊的憂慮深，祿多的責任大。積德沒有因為細小就不積，積怨沒有因為大就停止，多少一定報應，本來就是那情勢。

梟逢鳩。鳩曰：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。”鳩曰：“何故？”梟曰：“鄉人皆惡我鳴，以故東徙。”鳩曰：“子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲。”

梟遇見鳩。鳩說：「你將到哪裡去？」梟說：「我將遷到東邊。」鳩說：「什麼緣故？」梟說：「鄉人都厭惡我的叫聲，所以遷到東邊。」鳩說：「你能改變叫聲就可以了；不能改變叫聲，遷到東邊還是厭惡你的聲音。」

聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。

聖人的衣服圖身體方便來安身，他的飲食只求肚子安穩；衣服適宜、飲食有節，不聽任口和眼睛。

曾子曰：“鷹鷲以山為卑，而增巢其上；黿鼉魚鱉以淵為淺，而穿穴其中。卒其所以得者，餌也。君子苟不求利祿，則不害其身。”

曾子說：「鷹鷲以為山低，卻把巢增高加在上面；黿鼉魚鱉以為淵淺，卻在裡面鑿穴。最終所以被捉住，是因為餌。君子如果不求利祿，就不會傷害自身。」

曾子曰：“狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交歡，莊足以成禮而已。”

曾子說：「過分親暱就會互相簡慢，過分莊重就不親近；所以君子的親暱足夠用來交歡，莊重足夠用來成就禮而已。」

曾子曰：“入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也。”

曾子說：「進入這個國，說話能取信於群臣，就可以留下；忠能在群臣中實行，就可以做官；恩澤能施給百姓，就可以安居。」

口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：“言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。”詩曰：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”

口是關口，舌是弩機。說出來的話不得當，四匹馬也不能追回。口是關口，舌是兵器；說出來的話不得當，反而傷害自己。話從自己發出，不能在別人那裡止住；行為從近處發出，不能在遠處止住。言行是君子的樞機，樞機一發動，就是榮辱的根本，能不謹慎嗎？所以蒯子羽說：「說話如同射箭。箭栝已經離開弦，即使有所後悔，也不能跟著追回了。」《詩經》說：「白圭的汙點，還可以磨掉；這話的汙點，不可以去掉。」

蠋欲類蠶，■欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持■，不惡何也？欲得錢也。逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也。

毛蟲想要像蠶，鱔想要像蛇（底本此字殘缺，據「鱔欲類蛇」「漁者持鱔」常語，當是「鱔」）。人看見蛇和毛蟲，沒有不身子發寒的；女工飼養蠶，漁人握著鱔，卻不厭惡，為什麼？是想得到錢。追魚的人沾溼，追獸的人奔跑；不是喜歡這樣，是事情的權變。

登高使人慾望，臨淵使人慾窺，何也？處地然也。御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也。

登上高處使人想遠望，面臨深淵使人想窺看，為什麼？是所處的地勢使然。駕馭使人恭謹，射箭使人端正，為什麼？是那形體便於這樣。

民有五死，聖人能去其三，不能去其二。飢渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也。飢渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也。故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生。故清靜無為，血氣乃平。

民有五種死，聖人能去掉其中三種，不能去掉其中兩種。飢渴而死的，可以去掉；凍寒而死的，可以去掉；遭遇兵器而死的，可以去掉。壽命盡而死的，不可去掉；癰疽而死的，不可去掉。飢渴而死，是內裡不充實；凍寒而死，是外面勝過內裡；遭遇兵器而死，是德不忠實；壽命盡而死，是歲數終了；癰疽而死，是血氣窮盡。所以說內裡不安定，外面的淫亂就發作；外面淫亂髮作的，多怨怪；多怨怪的，疾病就生。所以清靜無為，血氣才平。

百行之本，一言也。一言而適，可以卻敵；一言而得，可以保國。響不能獨為聲，影不能倍曲為直，物必以其類及，故君子慎言出己。負石赴淵，行之難者也，然申屠狄為之，君子不貴之也；盜跖兇貪，名如日月，與舜禹並傳而不息，而君子不貴。

百行的根本，是一句話。一句話得當，可以退卻敵人；一句話得宜，可以保全國家。迴響不能獨自做成聲音，影子不能違背彎曲做成直，物一定按著它的類來及於自身，所以君子謹慎自己說出的話。揹著石頭投向深淵，是行為中難的，可是申屠狄這樣做，君子不看重它；盜跖兇殘貪婪，名聲像日月，和舜禹一併流傳不停，君子卻不看重。

君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之。

君子有五種恥：上朝不坐、宴居不議，君子以為恥；處在那個位子，沒有相應的話，君子以為恥；有那樣的話，沒有那樣的行為，君子以為恥；已經得到又失去，君子以為恥；土地有餘而民不足，君子以為恥。

君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也。眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。

君子即使窮困也不處在亡國的情勢裡，即使貧窮也不接受亂君的祿；在亂世被尊崇，和暴君相同，君子以為恥。眾人把形體被毀當作恥，君子把義被毀當作辱；眾人看重利，廉士看重名。

明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯為量，事人以老為程。

明君的制度：賞從重，罰從輕；給人吃的以壯年為分量，給人做事以老年為規程。

君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也。君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無。

君子的話少而實在，小人的話多而空虛。君子的學習，進入耳朵，藏在心裡，用自身去實行。君子的治理，從不足看見的地方開始，到不可趕上的地方終結。君子考慮福唯恐不及，考慮禍按百倍去想。君子選擇人然後取，不選擇人就給予。君子充實卻像空虛，有卻像沒有。

君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也。

君子有預備就沒有事；君子不用慚愧換食物，不用恥辱去獲得；君子樂於得到他的志向，小人樂於得到他的事；君子不把他不愛的，延及他所愛的。

君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難。

君子有終身的憂慮，卻沒有一朝的患難。順著道行走，循著理說話，高興不因此改變，發怒不因此作難。

君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄為，勇者不妄殺。

君子的過錯如同日月虧食，對光明有什麼妨害？小人也可以，如同狗對盜賊叫、狸貓夜裡能看見，對善有什麼增益？智的人不妄為，勇的人不妄殺。

君子比義，農夫比谷。事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿。人皆知取之為取也，不知與之為取之。政有招寇，行有招恥，弗為而自至，天下未有。

君子比量義，農夫比量谷。事奉君不能進獻他的話，就辭去爵；不能實行他的義，就辭去祿。人都知道取是取，不知道給予也是取。政令有招來寇敵的，行為有招來恥辱的，不做卻自己到來，天下沒有這樣的事。

猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也。

猛獸猶豫，不如蜂蠆能把毒送到；議論高遠卻不可趕上，不如卑下的議論有功效。

秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。

秦信任同姓而稱王，到它衰微的時候，並不是改換了同姓，卻身死國亡。所以王者治理天下在於實行法，不在於信任同姓。

高山之巔無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也。

高山頂上沒有美樹，是被過多的陽傷害；大樹下面沒有美草，是被過多的陰傷害。

鍾子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也。

鍾子期死了，伯牙割斷絃、摔破琴，知道世上沒有可以為之彈琴的人了；惠施死了，莊子深深沉默不說話，看見世上沒有可以和他交談的人了。

修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。

修養自身是智的府庫，愛而施給是仁的開端，取和給是義的符驗，對待恥辱是勇的決斷，樹立名聲是行為的極致。

進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

進薦賢人受上等賞，遮蔽賢人蒙受顯明的殺戮，這是古代通行的義；在朝廷上給人爵，在市上使人沉淪，這是古代通行的法。

道微而明，淡而有功。非道而得，非時而生，是謂妄成。得而失之，定而復傾。

道微細卻顯明，淡泊卻有功效。不是道卻得到，不是時卻生成，這叫做妄成。得到又失去，安定又再傾覆。

福者禍之門也。是者非之尊也。治者亂之先也。事無終始而患不及者，未之聞也。

福是禍的門。是是非所尊奉的。治是亂的先導。事情沒有終始而患難不到的，沒有聽說過。

枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣。

樹枝不忘記它的根，有德不忘記報答，看見利一定念及傷害自身。所以君子把精神留在這三件事上、把心寄託在這三件事上，吉祥就延及子孫了。

兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜慾，各守其足，乃能長久。夫節慾而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；為人君能行此三者，其國必強大而民不去散矣。

兩個高不可重疊，兩個大不可兼容，兩種勢不可一同，兩個貴不可成雙。重疊、兼容、一同、成雙，一定爭奪那功勞。所以君子節制嗜慾，各自守住自己的滿足，才能長久。節制慾望而聽從進諫，敬重賢人而不怠慢，使用有才能的而不賤待；做人君能實行這三樣，他的國一定強大而民不離散。

默無過言，愨無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千里，鞭棰不去其背！

沉默就沒有說錯的話，誠實就沒有做錯的事。木馬不能走，也不費食料；騏驥每天奔馳千里，鞭子棰杖不離開它的背！

寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察。故大較易為智，曲辯難為慧。

一寸一寸地量，到了丈一定有差錯；一銖一銖地稱，到了石一定超過。用石來稱、用丈來量，直接而少有失誤；一根根數絲、一粒粒數米，煩瑣卻看不明白。所以大的比較容易成智，曲折的辯難成慧。

吞舟之魚，蕩而失水，制於螻蟻者，離其居也；猿猴失木，禽於狐貉者，非其處也。騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉，猿得木而挺，魚得水而騖，處地宜也。

能吞船的魚，動盪而離開水，被螻蟻制服，是離開了它的居處；猿猴離開樹木，被狐貉擒住，是不在它該處的地方。騰蛇乘霧而生存，騰龍乘雲而升起，猿得到樹木就伸展，魚得到水就奔馳，是處的地勢適宜。

君子博學，患其不習；既習之，患其不能行之；既能行之，患其不能以讓也。

君子廣博學習，憂慮自己不溫習；已經溫習了，憂慮自己不能實行；已經能實行了，憂慮自己不能因此謙讓。

君子不羞學，不羞問。問訊者知之本，念慮者知之道也。此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之。

君子不以學習為羞，不以請問為羞。問訊是知的根本，念慮是知的道路。這是說看重藉著別人已經知道的再加以知道，不看重獨自用自己的知去知道。

天地之道：極則反，滿則損。五采曜眼有時而渝，茂木豐草有時而落。物有盛衰，安得自若。

天地的道：到了極點就返回，滿了就減損。五彩耀眼有時會變，茂盛的樹木豐美的草有時會落。物有盛有衰，怎能自己總是這樣。

民苦則不仁，勞則詐生，安平則教，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也。

民困苦就不仁，勞苦就生出欺詐。安定太平就接受教化，危險就生出謀劃，到了極點就返回，滿了就減損。所以君子不使自己滿、不使自己到極點。

賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情。知所去就，故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受汙君之祿；是以太公七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔；何則？不強合非其人也。太公一合於周而侯七百歲，孫叔敖一合於楚而封十世；大夫種存亡越而霸，句踐賜死於前；李斯積功於秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也；或以封侯而不絕，或以賜死而被刑；所慕所由異也。故箕子去國而佯狂，范蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與於患乎哉？故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益而明主之暴也。比干死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國；二子者強諫而死，適足明主之暴耳，未始有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合；故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危；以無貲之身，涉蔽塞之路；經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪；傷其天性，豈不惑哉？故文信侯、李斯，天下所謂賢也，為國計揣微射隱，所謂無過策也；戰勝攻取，所謂無強敵也。積功甚大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事，自知不用，其仁不能去；制敵積功，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉？詩云：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。

賢人君子，通曉盛衰的時運，明白成敗的端緒，察見治亂的綱紀，審度人情，知道該離開該趨就。所以即使窮困也不處在亡國的情勢裡，即使貧窮也不接受汙穢之君的祿。因此太公七十歲還不自己求顯達，孫叔敖三次離開相位而不自己後悔；為什麼？不強求和不是那種人的人聚合。太公一旦和周聚合就封侯七百年，孫叔敖一旦和楚聚合就封賞十世；大夫種保存了將亡的越而成就霸業，句踐卻把他賜死在面前；李斯在秦積功，最終受五刑。竭盡忠心憂念君，自身危險而安定國家，他們的功是一樣的；有的封侯而不絕，有的被賜死而受刑，所仰慕、所經由的不同。所以箕子離開國而假裝瘋狂，范蠡離開越而改換姓名，智過離開君的府第而更改姓氏，都是看得遠、識得微兆，仁能夠離開富和勢，來避開剛剛萌生的禍。那暴亂的君，誰能解開束縛去供他役使自身、卻參與患難呢？所以賢者不是隻畏死避害而已，是因為被殺對自身沒有益處、卻顯明瞭主的殘暴。比干為紂而死卻不能端正他的行為，子胥為吳而死卻不能保存那個國；這兩個人強行進諫而死，恰好足夠顯明主的殘暴罷了，未曾有秋毫之末那樣的益處。因此賢人關閉他的智，堵塞他的能，等到得到那種人然後才聚合；所以話沒有不聽的，行為沒有被懷疑的，君臣兩邊都給予，終身沒有患。如今既沒得到時，又沒有那種人，只是私意不能停止，憫念世道的亂，憂慮主的危；拿著沒有資財可恃的身子，走上被矇蔽堵塞的路；經過讒人的面前，到無可限量的主那裡，觸犯不可測度的罪；傷害自己的天性，難道不迷惑嗎？所以文信侯、李斯，是天下所說的賢，為國家謀劃、揣度微細、射中隱蔽，是所說沒有錯誤的計策；戰勝攻取，是所說沒有強敵。積功很大，勢利很高。賢人不用，讒人用事，自己知道不被用，他的仁卻不能離開；制服敵人、積累功勞，不漏秋毫；避開患難、除去禍害，卻看不見丘山。積累他所想要的，以至於他所厭惡的，難道不是被勢利迷惑了嗎？《詩經》說：「人知道其中一件，不知道其他。」說的就是這個。

子石登吳山而四望，喟然而嘆息曰：“嗚呼悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。”弟子問曰：“何謂也？”子石曰：“昔者吳王夫差不聽伍子胥，盡忠極諫，抉目而辜；太宰嚭、公孫雒，偷合苟容，以順夫差之志而伐吳。二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者費仲、惡來革、長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意，武王伐紂、四子身死牧之野，頭足異所，比干盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍，欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，又將危險閉塞，無可從出者。”

子石登上吳山四面眺望，喟然嘆息說：「唉，可悲啊！世上有明白事情、卻不合人心的；有合人心、卻不明白事情的。」弟子問：「什麼意思？」子石說：「從前吳王夫差不聽伍子胥竭盡忠心極力進諫，挖出眼睛陳屍示眾；太宰嚭、公孫雒苟且迎合求容身，來順從夫差的心意，卻使吳被伐。這兩個人身體沉在江湖，頭懸掛在越的旗上。從前費仲、惡來革、長鼻決耳、崇侯虎順從紂的心，想用來合他的意，武王伐紂，四個人身死在牧野，頭和腳不在一處；比干竭盡忠心被剖心而死。如今想明白事情，怕有挖眼剖心的禍；想合人心，怕有頭腳異處的患。由此看來，君子的路狹窄啊。如果真遇不上明主，狹窄的路當中，又將危險閉塞，沒有可以從那裡出去的。」

祁射子見秦惠王，惠王說之，於是唐姑讒之，復見，惠王懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以徵為羽，非弦之罪也；以甘為苦，限味之過也。

祁射子見秦惠王，惠王喜歡他。於是唐姑進讒言，再去見，惠王懷著怒等待他。不是他說的不同，是所聽的人改變了。所以把徵當成羽，不是弦的罪；把甘當成苦，是口味的過錯（底本作「限味」，義未安，今按味覺致誤譯）。

彌子瑕愛於衛君，衛國之法：竊駕君車罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜往告之。彌子瑕擅駕君車而出，君聞之，賢之曰：“孝哉！為母之故犯刖罪哉！”君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡而奉君，君曰：“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君，君曰：“是故嘗矯吾車，又嘗食我以餘桃。”故子瑕之行未必變初也，前見賢后獲罪者，愛憎之生變也。

彌子瑕被衛君寵愛。衛國的法：偷駕君的車子罪是砍腳。彌子瑕的母親病了，有人聽見，夜裡去告訴他。彌子瑕擅自駕著君的車子出去，君聽見了，認為他賢，說：「孝啊！為了母親的緣故觸犯砍腳的罪！」君在果園遊玩，彌子瑕吃桃覺得甜，沒吃完就獻給君，君說：「愛我而忘記自己嘴裡的味道。」等到彌子瑕容色衰退、寵愛鬆弛，在君那裡獲罪，君說：「這人從前曾假傳命令用我的車子，又曾把吃剩的桃給我吃。」所以子瑕的行為未必和當初不同，先前被認為賢、後來獲罪，是愛憎發生變化。

舜耕之時不能利其鄰人，及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利於天下。

舜耕種的時候不能給他的鄰人利，等到做了天子，天下擁戴他。所以君子窮困就完善自身，顯達就有利於天下。

孔子曰：“自季孫之賜我千鍾而友益親，自南宮項叔之乘我車也，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行，微夫二子之賜，丘之道幾於廢也。”

孔子說：「自從季孫賜給我千鍾，朋友更加親近；自從南宮項叔讓我乘他的車，道更加得以實行。所以道有時然後被看重，有勢然後能實行。沒有這兩個人的賜予，丘的道幾乎廢了。」

太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。文公種米，曾子架羊，孫叔敖相楚，三年不知軛在衡後，務大者固忘小。智伯廚人亡炙●而知之，韓魏反而不知；邯鄲、子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務小者亦忘大也。”

太公種田不夠償還種子，打魚不夠償還漁網，治理天下卻智有餘。文公種米，曾子駕羊，孫叔敖做楚相，三年不知道軛在衡的後面，從事大的本來就忘記小的。智伯的廚人丟了烤肉（底本此字殘缺）卻知道，韓、魏反叛卻不知道；邯鄲的子陽，園丁丟了桃卻知道，自己將亡卻不知道。從事小的也忘記大的。

淳于髡謂孟子曰：“先名實者，為人者也；後名實者，自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已，何必同？”曰：“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸，故不用賢則亡，削何可得也。”曰：“昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌。華舟杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。有諸內必形於外；為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識之矣。”曰：“孔子為魯司寇而不用，從祭膰肉不至，不脫冕而行；其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為苟去，故君子之所為，眾人固不得識也。”

淳于髡對孟子說：「把名實放在先的，是為別人；把名實放在後的，是為自己。夫子在三卿之中，名實還沒加到上下就離開，仁者本來就是這樣嗎？」孟子說：「處在下位，不用賢去事奉不肖的，是伯夷；五次就湯、五次就桀的，是伊尹；不厭惡汙穢的君、不推辭小官的，是柳下惠。這三個人道不同，趨向是一個。一個是什麼？是仁。君子也只是仁而已，何必相同？」說：「魯穆公的時候，公儀子執政，子思、子庚做臣，魯被削割卻更加厲害。像這樣，賢者對國沒有益處。」說：「虞不用百里奚而滅亡，秦穆公用他而稱霸，所以不用賢就滅亡，被削割哪裡還可得？」說：「從前王豹住在淇，河西就善於謳歌；綿駒住在高唐，齊的右邊就善於唱歌。華舟、杞梁的妻子善於哭丈夫而改變了國俗。內裡有的一定表現在外面；做那種事卻沒有那種功，髡沒看見過。因此是沒有賢者，有的話髡一定認識他了。」說：「孔子做魯的司寇卻不被用，跟著祭祀而膰肉不到，不脫冕就走了；那些不善的人以為是為了肉，那些善的人以為是為了禮。孔子是想帶著輕微的罪離開，不想苟且離去，所以君子所做的，眾人本來就不能認識。」

梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：“子欲何之而遽也？”曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船橶之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“子居艘楫之間則吾不如子；至於安國家，全社稷，子之比我，濛濛如未視之狗耳。”

梁的相死了，惠子想去梁，渡河時匆忙掉進水裡，船人救起他。船人說：「你想去哪裡，這樣匆忙？」說：「梁沒有相，我想去那裡做相。」船人說：「你處在船槳之間就困住，沒有我你就死了，你怎麼能給梁做相？」惠子說：「你處在船隻槳楫之間，我不如你；至於安定國家、保全社稷，你比起我來，濛濛然像還沒睜眼的狗罷了。」

西閭過東渡河中流而溺，船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？”西閭過曰：“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相為傷也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦磚；隨侯之珠，國寶也，然用之彈，曾不如泥丸；騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千里，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之狸；幹將、鏌■拂鐘不錚，試物不知，揚刃離金斬羽契鐵斧，此至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之波，而臨淵流，適子之所能耳。若誠與子東說諸侯王，見一國之王，子之濛濛，無異夫未視之狗耳。”

西閭過向東渡河，到中流溺水，船人接住拉出來，問：「如今你想去哪裡？」西閭過說：「想向東遊說諸侯王。」船人捂著嘴笑說：「你渡河到中流就溺水，不能救自己，怎麼能遊說諸侯？」西閭過說：「不要拿你所能的來傷害我所為。你難道沒聽說和氏之璧嗎？價值重到千金，可是用它來紡線，竟不如瓦磚；隨侯之珠是國寶，可是用它來彈射，竟不如泥丸；騏驥騄駬，倚著衡、負著軛奔跑，一天千里，這是極快的，可是讓它捕鼠，竟不如百錢的狸貓；干將、鏌鋣（底本此字殘缺，據「干將鏌鋣」常語，當是「鋣」）拂過鐘不錚然作響，試物不知，揚起刃分開金子、斬斷羽毛、契開鐵斧，這是極鋒利的，可是用它補鞋，竟不如兩錢的錐子。如今你拿著槳乘著小船，處在廣闊的水中，當著陽侯的波濤，面臨深淵的水流，這恰好是你所能的罷了。如果真和你向東遊說諸侯王，去見一國的王，你的濛濛然，和那還沒睜眼的狗沒有不同。」

甘戊使於齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”甘戊曰：“不然，汝不知也。物各有短長，謹願敦厚，可事主不施用兵；騏驥、騄駬，足及千里，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸；干將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君，萬乘之主，子亦不如戊矣。”

甘戊出使齊，渡大河。船人說：「河水間隔而已，君不能自己渡過，能做王者的遊說嗎？」甘戊說：「不是這樣，你不知道。物各有短長。謹慎老實敦厚，可以事奉主卻不可用來打仗；騏驥、騄駬，腳力及於千里，放在宮室裡讓它捕鼠，竟不如小狸貓；干將鋒利，名聞天下，匠人用來治理木頭，不如斧斤。如今拿著槳上下隨著水流，我不如你；遊說千乘的君、萬乘的主，你也不如戊了。」

今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易；是以君子先相其土地，而裁其器，觀其俗，而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又復參矢而發；世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山；耳聽清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結；千人謗獄，不可為直辭，萬人比非，不可為顯士。

如今世道不同則事情變化，事情變化則時轉移，時轉移則習俗改易；因此君子先察看那土地，再裁製器具，觀察那習俗，調和那風氣，總括眾人的議論而確定教化。有個愚人學遠射，把箭夾在手指間發射，已經射在五步之內，又再把箭夾在手指間發射；世已經改易了，卻不更改儀法，好比愚人學遠射。眼睛能察見秋毫之末的，遠望卻不能看見太山；耳朵能聽清濁音調的，卻聽不見雷霆的聲音。為什麼？只因為他的意念有所轉移。一百人拿著解繩的錐子，不可以做成牢固的結；一千人毀謗獄訟，不可以做成正直的言辭；一萬人一起否定，不可以做成顯達的士。

麋鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千里不止；然則暮托宿於■鱣之穴，所以然者，何也？用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利；然下飲黃泉，上墾晞土。所以然者，何也？用心一也。聰者耳聞，明者目見，聰明形則仁愛者，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得；智者不為非其事，廉者不求非其有；是以遠容而名章也。詩云：“不忮不求，何用不臧。”此之謂也。

麋鹿成群，虎豹避開它們；飛鳥成列，鷹鷲不襲擊；眾人聚集成群，聖人不冒犯。騰蛇在霧露中游，乘著風雨行走，不到千里不停止；可是傍晚寄宿在鱔鱣的洞穴裡（底本此字殘缺，據「鱔鱣之穴」常語，當是「鱔」）。所以這樣，為什麼？是用心不專一。蚯蚓內裡沒有筋骨的強，外面沒有爪牙的利；卻向下喝黃泉，向上開墾乾土。所以這樣，為什麼？是用心專一。聰的人耳朵聽見，明的人眼睛看見，聰明顯現則仁愛的人，廉恥就分開了。所以不是那道卻去實行，即使勞苦也到不了；不是他所該有的卻去求，即使強求也得不到。智的人不做不是他的事，廉的人不求不是他該有的；因此遠遠被容納而名聲彰明。《詩經》說：「不忌恨不貪求，做什麼會不善。」說的就是這個。

楚昭王召孔子，將使執政而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長官五官有如子貢者乎？昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地，伐上殺主立為天子，世皆曰聖。王今以孔子之賢而有書社七百里之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。夫善惡之難分也，聖人獨見疑，而況於賢者乎！是以賢聖罕合，諂諛常興也。故有千歲之亂而無百歲之治，孔子之見疑，豈不痛哉！

楚昭王召孔子，將讓他執政並用書社七百封他。子西對楚王說：「王的臣用兵有像子路的嗎？出使諸侯有像宰予的嗎？主管五官有像子貢的嗎？從前文王處在酆、武王處在鎬，不過百乘之地，討伐在上的、殺掉君主立為天子，世人都說是聖。王如今憑著孔子的賢而又有書社七百里的地，再加上三子輔佐他，不是楚的利。」楚王於是停止。善惡難以分辨，聖人尚且獨自被懷疑，何況賢者呢！因此賢聖很少能聚合，諂諛常常興起。所以有千年的亂而沒有百年的治。孔子被懷疑，難道不痛心嗎！

魯哀公問於孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寢處不時，飲食不節，佚勞過度者，疾共殺之；居下位而上忤其君，嗜慾無厭，而求不止者，刑共殺之；以少犯眾，弱以侮強，忿怒不量力者，兵共殺之。此三者，非命也，人自取之。詩云：‘人而無儀，不死何為？’此之謂也。”

魯哀公問孔子：「有智的人長壽嗎？」孔子說：「是。人有三種死卻不是命，是人自己取來的。起居沒有定時，飲食沒有節制，安逸勞苦過度的，疾病一齊殺掉他；處在下位卻向上違逆他的君，嗜慾沒有滿足，求取不停止的，刑罰一齊殺掉他；以少冒犯眾，以弱侮辱強，忿怒不估量力量的，兵器一齊殺掉他。這三種不是命，是人自己取來的。《詩經》說：『做人卻沒有儀，不死做什麼？』說的就是這個。」

孔子遭難陳、蔡之境，絕糧，弟子皆有飢色，孔子歌兩柱之間。子路入見曰：“夫子之歌，禮乎？”孔子不應，曲終而曰：“由，君子好樂為無驕也，小人好樂為無懾也，其誰知之？子不我知而從我者乎？”子路不悅，援幹而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休，子路慍見曰：“夫子之修樂，時乎？”孔子不應，樂終而曰：“由，昔者齊桓霸心生於莒，句踐霸心生於會稽，晉文霸心生於驪氏，故居不幽，則思不遠，身不約則智不廣，庸知而不遇之。”於是興，明日免於厄。子貢執轡曰：“二三子從夫子而遇此難也，其不可忘也！”孔子曰：“惡是何也？語不云乎？三折肱而成良醫。夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者皆幸人也。吾聞人君不困不成王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑里，秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，句踐困於會稽，晉文困於驪氏。夫困之為道，從寒之及暖，暖之及寒也，唯賢者獨知而難言之也。易曰：‘困亨貞，大人吉，無咎。有言不信。’聖人所與人難言信也。”

孔子在陳、蔡境內遭難，斷了糧，弟子都有飢色，孔子在兩柱之間唱歌。子路進去見說：「夫子唱歌，合禮嗎？」孔子不答應，曲子終了才說：「由，君子喜好樂是為了沒有驕，小人喜好樂是為了沒有懼，有誰知道這個？你不瞭解我卻跟隨我嗎？」子路不高興，拿著盾跳舞，三遍終了出去。等到第七天，孔子修治樂不停，子路含怒來見說：「夫子修治樂，是時候嗎？」孔子不答應，樂終了才說：「由，從前齊桓的霸心從莒生出，句踐的霸心從會稽生出，晉文的霸心從驪氏生出。所以處境不幽暗，思慮就不深遠；自身不約束，智就不廣大。怎知不會遇上呢。」於是振作，第二天免於困厄。子貢拉著轡說：「二三子跟隨夫子遇上這次難，不可忘記！」孔子說：「唉，這是什麼話？俗語不是說嗎？三次折斷胳膊就成為良醫。陳、蔡之間，是丘的幸運。二三子跟隨丘的都是幸運的人。我聽說人君不困不成王，列士不困不成行。從前湯困在呂，文王困在羑里，秦穆公困在殽，齊桓困在長勺，句踐困在會稽，晉文困在驪氏。困作為一種道，如同從寒到暖、從暖到寒，只有賢者獨自知道卻難以說出來。《周易》說：『困，亨通，正固，大人吉，沒有咎。有話說了不被相信。』聖人給予人的，是難以說出來的信。」

孔子困於陳、蔡之間，居環堵之內，席三經之席，七日不食，藜羹不糝，弟子皆有飢色，讀詩書治禮不休。子路進諫曰：“凡人為善者天報以福，為不善者天報以禍。今先生積德行，為善久矣。意者尚有遺行乎？奚居隱也！”孔子曰：“由，來，汝不知。坐，吾語汝。子以夫知者為無不知乎？則王子比干何為剖心而死？以諫者為必聽耶？伍子胥何為抉目於吳東門？子以廉者為必用乎？伯夷、叔齊何為餓死於首陽山之下？子以忠者為必用乎？則鮑莊何為而肉枯？荊公子高終身不顯，鮑焦抱木而立枯，介子推登山焚死。故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，苟遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板築，而立佐天子，則其遇武丁也。伊尹，有莘氏媵臣也，負鼎俎調五味而佐天子，則其遇成湯也。呂望行年五十賣食於棘津，行年七十屠牛朝歌，行年九十為天子師，則其遇文王也。管夷吾束縛膠目，居檻車中，自車中起為仲父，則其遇齊桓公也。百里奚自賣取五羊皮，伯氏牧羊以為卿大夫，則其遇秦穆公也。沈尹名聞天下，以為令尹，而讓孫叔敖，則其遇楚莊王也。伍子胥前多功，後戮死，非其智益衰也，前遇闔廬，後遇夫差也。夫驥厄罷鹽車，非無驥狀也，夫世莫能知也；使驥得王良、造父，驥無千里之足乎？芝蘭生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，聖人之深念獨知獨見。舜亦賢聖矣，南面治天下，唯其遇堯也；使舜居桀紂之世，能自免於刑戮固可也，又何官得治乎？夫桀殺關龍逄而紂殺王子比干，當是時，豈關龍逄無知，而比干無惠哉？此桀紂無道之世然也。故君子疾學修身端行，以須其時也。”

孔子困在陳、蔡之間，住在環堵之內，鋪著三經的席，七天不吃飯，藜菜湯裡沒有米粒，弟子都有飢色，誦讀詩書修治禮不停。子路進前勸解說：「凡人做善的天用福來報答，做不善的天用禍來報答。如今先生積德行，做善很久了。想來還有遺漏的行為吧？為什麼處在隱困裡！」孔子說：「由，過來，你不知道。坐下，我告訴你。你以為那智者是無所不知的嗎？那麼王子比干為什麼被剖心而死？以為進諫的一定被聽嗎？伍子胥為什麼在吳的東門被挖出眼睛？你以為廉的一定被用嗎？伯夷、叔齊為什麼餓死在首陽山之下？你以為忠的一定被用嗎？那麼鮑莊為什麼肌肉枯乾？荊的公子高終身不顯達，鮑焦抱著樹木站著枯死，介子推登山被燒死。所以君子廣博學習、深遠謀劃卻遇不上時的多了，難道只有丘嗎！賢和不肖是才，做和不做是人，遇上和遇不上是時，死和生是命；有那樣的才卻遇不上那樣的時，即使有才也不被用；如果遇上那樣的時，有什麼難的！所以舜在歷山耕種、逃到河邊，立為天子是遇上了堯。傅說揹著壤土、放下板築，立起來輔佐天子，是遇上了武丁。伊尹是有莘氏陪嫁的臣，揹著鼎俎調和五味而輔佐天子，是遇上了成湯。呂望年紀五十在棘津賣食物，年紀七十在朝歌屠牛，年紀九十做天子的老師，是遇上了文王。管夷吾被捆綁矇住眼睛，住在囚車裡，從車中起來做仲父，是遇上了齊桓公。百里奚自己賣身換五張羊皮，給伯氏放羊而做了卿大夫，是遇上了秦穆公。沈尹名聲傳遍天下，本可以做令尹，卻讓給孫叔敖，是遇上了楚莊王。伍子胥先前功勞多，後來被殺，不是他的智更加衰退，是先前遇上闔廬、後來遇上夫差。騏驥困厄疲憊於鹽車，不是沒有騏驥的形狀，是世上沒有能認識的；假如騏驥得到王良、造父，騏驥會沒有千里的腳力嗎？芝蘭生在深林，不因為沒有人就不香。所以學習不是為了顯達，是為了窮困而不困頓，憂慮而不衰退，這是知道禍福的開始而心不迷惑，聖人深遠的思念、獨自知道、獨自看見。舜也是賢聖了，面南治理天下，只因為他遇上堯；假如舜處在桀紂的世，能自己免於刑戮本來就可以了，又怎麼能得到官去治理呢？桀殺掉關龍逢而紂殺掉王子比干，正當那個時候，難道關龍逢沒有智、比干沒有惠嗎？這是桀紂無道的世使然。所以君子急於學習、修養自身、端正行為，來等待他的時。」

孔子之宋，匡簡子將殺陽虎，孔子似之。甲士以圍孔子之舍，子路怒，奮戟將下鬥。孔子止之，曰：“何仁義之不免俗也？夫詩、書之不習，禮、樂之不修也，是丘之過也。若似陽虎，則非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三終而甲罷。

孔子到宋，匡簡子將要殺陽虎，孔子長得像他。甲士包圍孔子的館舍，子路發怒，奮起戈戟將要下去搏鬥。孔子制止他，說：「為什麼仁義還不免於流俗呢？詩書不溫習，禮樂不修治，這是丘的過錯。至於長得像陽虎，那就不是丘的罪，是命啊。由，你唱歌，我來應和你。」子路唱，孔子應和，三遍終了而甲士撤了。

孔子曰：“不觀於高岸，何以知顛墜之患；不臨深淵，何以知沒溺之患；不觀於海上，何以知風波之患。失之者其不在此乎？士慎三者，無累於人。”

孔子說：「不觀看高岸，憑什麼知道顛墜的患；不面臨深淵，憑什麼知道沉沒淹沒的患；不觀看海上，憑什麼知道風波的患。失足的人只怕就在這些上面吧？士謹慎這三樣，就不會連累別人。」

曾子曰：“響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。夫行非為影也，而影隨之；呼非為響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。”

曾子說：「迴響不推辭聲音，鏡子不推辭形體，君子端正這一件而萬物都成就。行走不是為了影子，影子卻跟著；呼喚不是為了迴響，迴響卻應和。所以君子功先成就而名跟著來。」

子夏問仲尼曰：“顏淵之為人也，何若？”曰：“回之信，賢於丘也。”曰：“子貢之為人也，何若？”曰：“賜之敏，賢於丘也。”曰：“子路之為人也，何若？”曰：“由之勇，賢於丘也。”曰：“子張之為人也，何若？”曰：“師之莊，賢於丘也。”於是子夏避席而問曰：“然則四者何為事先生？”曰：“坐，吾語汝。回能信而不能反，賜能敏而不能屈，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼此四子者，丘不為也。夫所謂至聖之士，必見進退之利，屈伸之用者也。”

子夏問仲尼：「顏淵的為人怎樣？」說：「回的信，比丘賢。」說：「子貢的為人怎樣？」說：「賜的敏捷，比丘賢。」說：「子路的為人怎樣？」說：「由的勇，比丘賢。」說：「子張的為人怎樣？」說：「師的莊重，比丘賢。」於是子夏離開席位問：「那麼這四個人為什麼事奉先生？」說：「坐下，我告訴你。回能信卻不能反轉，賜能敏捷卻不能屈曲，由能勇卻不能怯，師能莊重卻不能和同。兼有這四個人的，丘也不做。所說至聖的士，一定看得見進退的利、屈伸的用。」

東郭子惠問於子貢曰：“夫子之門何其雜也？”子貢曰：“夫隱括之旁多枉木，良醫之門多疾人，砥礪之旁多頑鈍。夫子修道以俟天下，來者不止，是以雜也。詩云：‘苑彼柳斯，鳴蜩●●；有漼者淵，莞葦淠淠。’言大者之旁，無所不容。”

東郭子惠問子貢：「夫子的門下為什麼那樣駁雜？」子貢說：「矯正器旁邊多彎曲的木頭，良醫門前多病人，磨刀石旁邊多頑鈍的東西。夫子修治道來等待天下，來的人不停止，所以駁雜。《詩經》說：『茂盛的那些柳，鳴蟬嘒嘒（底本此二字殘缺，據《詩經·小弁》「鳴蜩嘒嘒」，當是「嘒嘒」）；有那深深的淵，莞葦淠淠。』說的是大的旁邊，沒有不能容納的。」

昔者南瑕子過程太子，太子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾聞君子上比所以廣德也，下比所以狹行也，於惡自退之原也。詩云：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉？志向之而已。孔子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省。’”

從前南瑕子拜訪程太子，太子給他烹鯢魚。南瑕子說：「我聽說君子不吃鯢魚。」程太子說：「你竟是君子嗎？你管這做什麼？」南瑕子說：「我聽說君子向上比是用來增廣德，向下比是用來收窄行為，從惡那裡自己退開是本原。《詩經》說：『高山可以仰望，大道可以行走。』我哪裡敢自以為君子呢？只是志向在那裡而已。孔子說：『看見賢就想看齊，看見不賢就在內裡自己省察。』」

孔子觀於呂梁，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢居；有一丈夫，方將涉之。孔子使人並崖而止之曰：“此懸水四十仞，圜流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢居，意者難可濟也！”丈夫不以錯意，遂渡而出。孔子問：“子巧乎？且有道術乎？所以能入而出者何也？”丈夫曰：“始吾入，先以忠信，吾之出也，又從以忠信；忠信錯吾軀于波流，而吾不敢用私。吾所以能入而復出也。”孔子謂弟子曰：“水而尚可以忠信，義久而身親之，況於人乎？”

孔子在呂梁觀看，懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不能過，黿鼉不敢住；有一個丈夫，正要涉過去。孔子派人沿著崖制止他說：「這懸水四十仞，環流九十里，魚鱉不敢過，黿鼉不敢住，想來難以渡過！」丈夫不把它放在意上，終於渡過出來。孔子問：「你巧妙嗎？還是有道術？所以能進去又出來是為什麼？」丈夫說：「起初我進去，先用忠信；我出來，又跟著用忠信。忠信把我的身軀放在波流裡，而我不敢用私。這就是我所以能進去又再出來。」孔子對弟子說：「水尚且可以用忠信，義長久而自身親近它，何況對人呢？」

子路盛服而見孔子。孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出於岷山；其始也，大足以濫觴，及至江之津也，不方舟，不避風，不可渡也，非唯下流眾川之多乎？今若衣服甚盛，顏色充盛，天下誰肯加若者哉？”子路趨而出，改服而入，蓋自如也。孔子曰：“由，記之，吾語若：●於言者，華也，奮於行者，伐也。夫色智而有能者，小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也；能之為能，不能為不能，行之至也。言要則知，行要則仁；既知且仁，夫有何加矣哉？由，詩曰：‘湯降不遲，聖教日躋’。此之謂也。”

子路穿著盛服去見孔子。孔子說：「由，這衣服襜襜的是為什麼？從前江水從岷山出來，開始的時候，大得只夠浮起酒杯；等到到了江的渡口，不併船、不避風，就不可渡過，難道不是因為下游彙集的河川多嗎？如今你衣服很盛，臉色充盛，天下誰肯再有加於你的呢？」子路快步出去，改換衣服進來，大概是自如了。孔子說：「由，記住，我告訴你：急於說話的（底本此字殘缺，按文義當為「矜」或「急」），是浮華；奮於行事的，是矜誇。臉上顯出智而有才能的，是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，這是說話的要領；能就是能，不能就是不能，這是行事的極致。說話得要領就智，行事得要領就仁；既智又仁，還有什麼可增加的呢？由，《詩經》說：『湯降生不遲緩，聖教天天上升。』說的就是這個。」

子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子曰：“無也。君子之修其行未得，則樂其意；既已得，又樂其知。是以有終生之樂，無一日之憂。小人則不然，其未之得則憂不得，既已得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”

子路問孔子：「君子也有憂嗎？」孔子說：「沒有。君子修養他的行為還沒得到，就樂於那心意；已經得到，又樂於那知。因此有終生的樂，沒有一日的憂。小人就不是這樣，還沒得到就憂慮得不到，已經得到又怕失去。因此有終身的憂，沒有一日的樂。」

孔子見榮啟期，衣鹿皮裘，鼓瑟而歌。孔子問曰：“先生何樂也？”對曰：“吾樂甚多。天生萬物唯人為貴，吾既已得為人，是一樂也。人以男為貴，吾既已得為男，是二樂也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三樂也。夫貧者士之常也，死者民之終也，處常待終，當何憂乎？”

孔子看見榮啟期，穿著鹿皮裘，彈瑟唱歌。孔子問：「先生快樂什麼？」回答：「我快樂的事很多。天生萬物只有人最貴，我已經得以做人，這是第一件樂。人以男為貴，我已經得以做男，這是第二件樂。人生不免於襁褓，我年紀已經九十五，這是第三件樂。貧窮是士的常規，死是民的終結，處在常規裡等待終結，該憂慮什麼呢？」

曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善若已有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”

曾子說：「我聽見夫子的三句話，還沒能實行。夫子看見人的一件善就忘記他的百種不對，這是夫子容易事奉。夫子看見人有善如同自己有，這是夫子不爭。聽見善一定親自實行，然後才稱說，這是夫子能勞苦。夫子能勞苦，夫子不爭，夫子容易事奉，我學夫子這三句話卻沒能實行。」

孔子說：“回，若有君子之道四：強於行己，弱於受諫，怵於待祿，慎於持身。”

孔子說：「回，你有君子的道四樣：對自己的行為剛強，接受進諫柔弱，對待祿怵惕，持守自身謹慎。」

仲尼曰：“史■有君子之道三：不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。”

仲尼說：「史鰌有君子的道三樣（底本此字殘缺，據「史魚」「史鰌」常稱，當是「鰌」）：不做官卻敬在上的，不祭祀卻敬鬼，正直卻能向人屈曲。」

孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損；商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”

孔子說：「丘死了之後，商會一天天增益，賜會一天天減損；商喜歡和比自己賢的人相處，賜喜歡遊說不如自己的人。」

孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短於財。吾聞與人交者，推其長者，違其短者，故能久長矣。”

孔子將要出行，沒有車蓋。弟子說：「子夏有車蓋，可以走。」孔子說：「商的為人，很短缺於財。我聽說和人交往，推崇他的長處，避開他的短處，所以能長久。」

子路行，辭於仲尼曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎！言寡可行，其信乎！長為善士而無犯，其禮乎！”

子路出行，向仲尼辭別說：「敢問新結交求得親近該怎樣？話少卻可以實行該怎樣？長久做善士而沒有冒犯該怎樣？」仲尼說：「新結交求得親近，大概是忠吧！話少卻可以實行，大概是信吧！長久做善士而沒有冒犯，大概是禮吧！」

子路將行，辭於仲尼，曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言！”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”

子路將要出行，向仲尼辭別。仲尼說：「贈你車子呢？還是贈你話呢？」子路說：「請贈話！」仲尼說：「不自強就走不遠，不勞苦就沒有功，不忠就沒有親，不信就沒有再來的，不恭就沒有禮。謹慎這五樣，可以長久了。」

曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭，將行，晏子送之，曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成則易以匹馬，非蘭本美也。願子詳其所湛。既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”

曾子跟隨孔子在齊，齊景公用下卿的禮聘曾子，曾子堅決推辭。將要走，晏子送他，說：「我聽說君子贈人用財，不如用話。如今那蘭根三年，用鹿醢浸泡，已經做成就換得一匹馬，不是蘭根本來美。希望你審察它所浸泡的。已經得到所浸泡的，也求它所浸泡的。我聽說君子居住一定選擇處所，是用來求士；交遊一定選擇士，是用來修治道。我聽說改變常規、移易本性的是慾望，所以不可不謹慎。」

孔子曰：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱慾則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善言不可不聽也。”

孔子說：「中等人的性情，有餘就奢侈，不足就節儉，沒有禁止就淫，沒有法度就失誤，放縱慾望就失敗。飲食有分量，衣服有節制，宮室有法度，積蓄有數目，車子器物有限度，用來防止亂的源頭。所以度量不可不明白，善言不可不聽。」

孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成；愚者反是，夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也。志驕傲而輕舊怨，是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”

孔子說：「巧妙而喜好法度一定精工，勇而喜好和同一定取勝，智而喜好謀劃一定成功；愚人相反。處在重要位子、獨佔寵愛，專擅政事、妒忌賢人，是愚人的性情。心志驕傲而看輕舊怨，因此尊位就一定危險，責任重就一定崩塌，獨佔寵愛就一定受辱。」

孔子曰：“鞭撲之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政，言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。”

孔子說：「受過鞭打的兒子，不聽從父親的教導；受過刑戮的民，不聽從君的政令，是說疾急難以實行。所以君子不急著裁斷，不隨意役使，把這些當作亂的源頭。」

孔子曰：“終日言不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也；終身為之，一言敗之，可不慎乎！”

孔子說：「整天說話不給自己留下憂，整天行事不給自己留下患，只有智者有這個。所以恐懼是用來除去患的，恭敬是用來越過難的；終身做這件事，一句話就敗壞它，能不謹慎嗎！」

孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與？以富貴敬愛人者，何人不親？眾言不逆，可謂知言矣，眾向之，可謂知時矣。”

孔子說：「憑著富貴卻處在人下的，什麼人不親附？憑著富貴卻敬愛人的，什麼人不親近？眾人的話不違逆，可以稱得上知道言了；眾人所趨向的，可以稱得上知道時了。」

孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也；貴而能貴人者，欲賤而不可得也；達而能達人者，欲窮而不可得也。”

孔子說：「富而能使別人富的，想貧窮也不可能；貴而能使別人貴的，想低賤也不可能；顯達而能使別人顯達的，想窮困也不可能。」

仲尼曰：“非其地而樹之，不生也，非其人而語之，弗聽也；得其人，如聚沙而雨之，非其人，如聚聾而鼓之。”

仲尼說：「不是那塊地卻去種，不生長；不是那種人卻去對他說話，不聽。得到那種人，如同聚起沙來用雨澆它；不是那種人，如同聚起聾子來擊鼓。」

孔子曰：“船非水不可行，水入船中，則其沒也，故曰：君子不可不嚴也，小人不可不閉也！”

孔子說：「船沒有水不可行走，水進入船中，船就沉沒。所以說：君子不可不嚴，小人不可不關閉！」

孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮，馬趼斬而復行者何，以輔足眾也。”

孔子說：「依靠賢本來就不困，依靠富本來就不窮。馬蹄繭裂了還能再走，為什麼？因為輔助的腳多。」

孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰：丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎所藏。”

孔子說：「不知道他的兒子，看他所交的朋友；不知道他的君，看他所役使的。」又說：「和善人住在一起，如同進入蘭芷的屋子，久了聞不見那香，就已經和它同化了；和惡人住在一起，如同進入鮑魚的店鋪，久了聞不見那臭，也已經和它同化了。所以說：丹所藏的地方紅，烏所藏的地方黑。君子謹慎所藏的地方。」

子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”

子貢問：「君子看見大水一定觀看，為什麼？」孔子說：「水，君子用來比德。普遍給予而沒有私，像德；所到的地方就有生機，像仁；它流向卑下、或曲或直，都遵循那理，像義；淺的流行，深的不可測度，像智；奔赴百仞的山谷不遲疑，像勇；綿弱卻能微細通達，像明察；接受汙穢不推辭，像包容愚蒙；不清潔地進入，鮮潔地出來，像善於教化；到了量器一定平，像正；滿了不求用概刮平，像有法度；萬次曲折一定向東，像有意志。因此君子看見大水就觀看。」

“夫智者何以樂水也？”曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。詩云：‘思樂泮水，薄採其茆；魯侯戾止，在泮飲酒。’樂水之謂也。”“夫仁者何以樂山也？”曰：“夫山巃嵷●嶵，萬民之所觀仰。草木生焉，眾木立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風通氣於天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。詩曰：‘太山岩巖，魯侯是瞻。’樂山之謂矣。”

「智者為什麼樂水？」說：「泉源滾滾，晝夜不停止，它像有力的；循著理行走，不遺漏小的間隙，它像持守公平的；一動就向下，它像有禮的；奔赴千仞的壑谷不遲疑，它像勇的；被堤防擋住卻清澈，它像知道命的；不清潔地進入，鮮潔地出來，它像善於教化的；眾人取來求平、品類因此端正，萬物得到它就生、失去它就死，它像有德的；清澈淵深，深不可測，它像聖的。通潤在天地之間，國家因此成就，這是智所以樂水。《詩經》說：『想著快樂那泮水，去採那蓴菜；魯侯來到了，在泮宮飲酒。』說的就是樂水。」「仁者為什麼樂山？」說：「山高大險峻（底本此字殘缺），是萬民所觀看仰望的。草木在那裡生長，眾木在那裡立著，飛禽在那裡聚集，走獸在那裡休息，寶藏在那裡繁殖，奇人在那裡止息，養育群物而不厭倦，四方一併取用而沒有限度。生出雲風、通氣在天地之間，國家因此成就，這是仁者所以樂山。《詩經》說：『太山岩巖，魯侯瞻望它。』說的就是樂山。」

玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉，近於栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見於外者，君子比情焉。

玉有六種美，君子看重它：遠望溫潤，靠近則紋理縝密，聲音近處徐緩而遠處能聽見，折斷卻不彎曲，有缺口卻不軟弱，有稜角卻不割傷人，有瑕一定顯露在外面，因此看重它。遠望溫潤，君子用來比德；靠近則紋理縝密，君子用來比智；聲音近處徐緩而遠處能聽見，君子用來比義；折斷卻不彎曲、有缺口卻不軟弱，君子用來比勇；有稜角卻不割傷人，君子用來比仁；有瑕一定顯現在外面，君子用來比情實。

道吾問之夫子：“多所知，無所知，其身孰善者乎？”對曰：“無知者，死人屬也；雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者好，其用心也多；所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”

道吾問夫子：「知道的多，和什麼都不知道，自身哪個好？」回答：「無知的，屬於死人一類；即使不死，連累別人的一定很多。可是知道的多是好的，他用的心也多；所知道的出於利人就是善，出於害人就是不善。」道吾說：「好啊！」

越石父曰：“不肖人，自賢也；愚者，自多也；佞人者，皆莫能相其心口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。”

越石父說：「不肖的人自以為賢，愚的人自以為多。佞人都不能審察自己的心口再把話說出來，又叫別人不要說。好比口渴了才鑿井，面臨危難然後鑄造兵器，即使迅疾也跟著來不及了。」

夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患，是以君子擇人以交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田；田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。

面臨財物忘記貧窮，面臨生存忘記死，可以遠離罪了。君子愛惜口，孔雀愛惜羽毛，虎豹愛惜爪子，這些都是用來治理自身的法。和在上的人交往不失去祿，和在下的人交往不離開患，因此君子選擇人來交往，農人選擇田來耕種。君子培植人，農夫培植田；種田的選擇種子來種，豐年一定得到粟；士選擇人來培植，豐收的時一定得到祿。

天下失道，而後仁義生焉，國家不治，而後孝子生焉，民爭不分，而後慈惠生焉，道逆時反，而後權謀生焉。凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也；故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間！

天下失去道，然後仁義生出；國家不被治理，然後孝子生出；民爭搶不能分配，然後慈惠生出；道逆轉、時返回，然後權謀生出。凡是善的產生，都是學習所經由的。一室之中一定有主持的道，說的就是父母；所以君端正則百姓治理，父母端正則子孫孝慈。因此孔子家裡的孩子不知道罵，曾子家裡的孩子不知道怒；所以這樣，是生下來就有善的教導。仁的人喜好聚合人，不仁的人喜好離散人，所以君子處在人間就治理，小人處在人間就亂。君子想調和人，好比水火不能相容，鼎在中間，水火不亂，才能調和百味。因此君子不可不謹慎選擇處在中間的人！

齊景公問晏子曰：“寡人自坐地，二三子皆坐地；吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰：“嬰聞之：唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。”

齊景公問晏子：「寡人自己坐在地上，二三子都坐在地上；您獨獨拔草來坐，為什麼？」晏子回答：「嬰聽說：只有喪事和獄訟坐在地上。如今不敢用喪事獄訟的事來侍奉君了。」

齊高廷問於孔子曰：“廷、不曠山，不直地，衣蓑提執精氣，以問事君之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾噁心而忠與之，敏其行，修其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。”

齊高廷問孔子：「廷不空過山，不直走平地，穿著蓑衣提著精氣，來問事奉君的道理，希望夫子告訴我。」孔子說：「用貞來主持，用敬來輔佐，對待人沒有厭倦，看見君子就舉薦，看見小人就斥退；去掉你的噁心而用忠給予他，行事敏捷，修治禮，千里之外親如兄弟；如果行事不敏捷，禮不合，對門也不通了。」

顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也。”

顏淵問仲尼：「成人的品行怎樣？」孔子說：「成人的品行通達情性的道理，通曉物類的變化，知道幽明的緣故，看見遊氣的源頭，像這樣才可以叫做成人。已經知道天道，自身實行仁義，用禮樂整飭自身。仁義禮樂是成人的品行，窮盡神妙、知道變化是德的盛大。」

易曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理”，是故知幽明之故。夫天文地理、人情之效存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈臺以望氣氛，故堯曰：“諮爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮。”書曰：“在璇璣玉衡，以齊七政。”璇璣謂此辰勾陳樞星也。以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福；天文列舍盈縮之占，各以類為驗。夫占變之道，二而已矣。二者陰陽之數也，故易曰：“一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也。”是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五；是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星運氣於五行，其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者：東方曰角亢氐房心尾箕，北方曰鬥牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃昂畢觜參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其在宿運外內者，以宮名別，其根荄皆發於地而華形於天。所謂五星者，一曰歲星、二曰熒惑、三曰鎮星、四曰太白、五曰辰星。欃槍彗孛，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則為變異，得其時，居其常，是謂吉祥。古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀，上告於天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告於天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以種麥，上告於天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民。故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不舉力役。書曰：“敬授民時。”詩曰：“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者，以其動之時也。

《周易》說：「抬頭觀察天文，低頭考察地理」，因此知道幽明的緣故。天文地理、人情的效驗存在心裡，就是聖智的府庫。所以古代聖王已經臨視天下，一定改變四時，制定律歷，考校天文，測度時變，登上靈臺觀望氣氛。所以堯說：「嗟，你舜，天的歷數在你身上，誠信地執守中道，四海困窮。」《尚書》說：「在璇璣玉衡，用來齊一七政。」璇璣說的是北極、勾陳、樞星。用它的魁杓所指的二十八宿作為吉凶禍福；天文列宿盈縮的占驗，各按類來應驗。佔變的道理，只有陰陽兩樣而已。兩樣是陰陽的數，所以《周易》說：「一陰一陽叫做道。道這個東西，物的運動沒有不經由道的。」因此從一發出，在二成就，在三完備，在四周遍，在五行進。所以天象顯著明亮，沒有比日月更大的；察見變化的運動，沒有比五星更顯著的。天的五星運氣在五行，起初還是從陰陽發出，變化到極點是一萬一千五百二十。所說二十八星：東方叫角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方叫鬥、牛、須女、虛、危、營室、東壁，西方叫奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，南方叫東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。所說宿，是日月五星所停留的。它在宿的運行內外的，用宮名來分別，它的根都從地發出而開花成形在天上。所說五星：一叫歲星，二叫熒惑，三叫鎮星，四叫太白，五叫辰星。欃槍、彗、孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，都是五星盈縮所生出的。五星所侵犯的，各按金木水火土來佔。春秋冬夏伏見有定時，失去常規、離開時令，就是變異；得到時令、處在常規，這叫做吉祥。古代有主管四時的：主管春的是張星，黃昏在中天，可以種穀，向上報告天子，向下佈告百姓；主管夏的是大火，黃昏在中天，可以種黍菽，向上報告天子，向下佈告百姓；主管秋的是虛，黃昏在中天，可以種麥，向上報告天子，向下佈告百姓；主管冬的是昴，黃昏在中天，可以砍伐、田獵、儲藏，向上報告天子，向下佈告百姓。所以天子面南觀看四星在中天，知道民的緩急，急就不利於賦稅、不興舉力役。《尚書》說：「敬慎地授給民時令。」《詩經》說：「物已經有了，只因為它適時。」物所以有而不絕，是因為它的運動適時。

易曰：“天垂象，見吉凶，聖人則之。”昔者高宗、成王感於雊雉暴風之變，修身自改而享豐昌之福也；逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星茀大角，大角以亡；終不能改。二世立，又重其惡；及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。

《周易》說：「天垂下表象，顯現吉凶，聖人取法它。」從前高宗、成王被雊雉、暴風的變異所感，修養自身自己改正而享受豐昌的福；等到秦皇帝即位，彗星四次出現，蝗蟲遮蔽天空，冬天打雷、夏天結凍，石頭在東郡墜落，大人出現在臨洮，妖孽一齊出現，熒惑守住心宿，星茀侵犯大角，大角因此亡失；始終不能改正。二世立，又加重那惡；等到即位，日月薄蝕，山林淪喪，辰星出現在四孟之月，太白經天而行，沒有云卻打雷，枉矢夜裡發光，熒惑侵襲月亮，孽火燒宮，野禽在庭中游戲，都城的門向內崩塌。天變動在上，群臣昏亂在朝，百姓亂在下，終於不省察，因此滅亡。

八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川汙澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者■，蒲葦菅蒯之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之。

八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處在中州而控制八方。兩河之間叫冀州，河南叫豫州，河西叫雍州，漢南叫荊州，江南叫揚州，濟水之南一帶叫兗州，濟東叫徐州，燕叫幽州，齊叫青州。山川汙澤，陵陸丘阜，五土各有所適宜，聖王就著那地勢，因著那便利，不失去它的性。高處種黍，中等種稷，低下種稻（底本此字殘缺，按「高黍中稷下稻」常語，當是「稻」），蒲葦菅蒯的用度不缺乏，麻麥黍粱也不窮盡，山林禽獸、川澤魚鱉滋生繁殖，王者的京師四通八達而招致它們。

周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷。

周幽王二年，西周三條河都震動。伯陽父說：「周將要亡了。天地的氣不失去次序，如果越過次序，是民擾亂了它。陽潛伏而不能出來，陰逼迫而不能上升，於是有地震。如今三條河震動，是陽失去處所而填壓陰；陽滿溢而壯盛，陰的源頭一定堵塞，國一定滅亡。水土潤澤而民用充足，土沒有潤澤，民缺乏財用，不亡還等什麼？從前伊、雒枯竭而夏滅亡，河枯竭而商滅亡，如今周的德如同二代的末期了；它的川源堵塞，堵塞一定枯竭。國一定依賴山川，山崩川竭，是滅亡的徵兆。川竭山一定崩，如果國亡不超過十年，是數的一紀，天所拋棄的不超過一紀。」這一年，三條河枯竭，岐山崩塌，十一年幽王就滅亡，周於是東遷。

五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也。

五嶽是說什麼？泰山是東嶽，霍山是南嶽，華山是西嶽，常山是北嶽，嵩高山是中嶽。五嶽為什麼比視三公？能大範圍布施雲雨，能大範圍收斂雲雨；雲觸著石頭出來，膚寸聚合，不到一個早晨就降雨天下，施德廣博盛大，所以比視三公。

四瀆者，何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能盪滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，為施甚大，故視諸侯也。

四瀆是說什麼？江、河、淮、濟。四瀆為什麼比視諸侯？能盪滌垢濁，能把百川通到海裡，能生出雲雨到千里，施給很大，所以比視諸侯。

山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；為恩多，然品類以百數，故視子男也。書曰：“禋於六宗，望秋于山川，遍於群神矣。”

山川為什麼比視子男？能生出物，能潤澤物，能生出雲雨；施恩多，可是品類以百來數，所以比視子男。《尚書》說：「禋祭六宗，望祭山川，遍及群神。」

齊景公為露寢之臺，成而不通焉。柏常騫曰：“為臺甚急，臺成，君何為不通焉？”公曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也，吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去之！”公曰：“何具？”對曰：“築新室，為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日問公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不復聞。”使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰：“子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？”對曰：“能。”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九、諸侯七、大夫五。”公曰：“亦有徵兆之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，辭曰：“騫為君禳梟而殺之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能。今且大祭，為君請壽，故將往。以聞。”晏子曰：“嘻，亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之：惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？”對曰：“得壽地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動。汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰：“然。”晏子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之！”

齊景公建造露寢的臺，建成了卻不上那裡去。柏常騫說：「建臺很急，臺建成了，君為什麼不上那裡去？」公說：「是這樣。梟從前鳴叫，那聲音沒有不做的，我厭惡它很厲害，所以不上那裡去。」柏常騫說：「臣請求禳祭去掉它！」公說：「準備什麼？」回答：「築新屋子，給它放上白茅。」公讓人做屋子，做成了，放上白茅。柏常騫夜裡用事，第二天問公：「昨夜聽見梟的聲音嗎？」公說：「叫了一聲就不再聽見。」派人去看，梟正對著臺階張開翅膀伏在地上死了。公說：「你的道像這樣明白！也能增加寡人的壽命嗎？」回答：「能。」公說：「能增加多少？」回答：「天子九，諸侯七，大夫五。」公說：「也有徵兆顯現嗎？」回答：「得到壽命，地將要動。」公高興，命令百官趕快準備騫所求的。柏常騫出去，在路上遇見晏子，在馬前下拜，告辭說：「騫為君禳梟而殺掉它，君對騫說：你的道像這樣明白，也能增加寡人的壽命嗎？騫說能。如今將要大祭，為君請求壽命，所以將前往。把這告訴您。」晏子說：「唉，也好啊！能為君請求壽命。雖然這樣，我聽說：只有用政和德順從神，才可以增加壽命。如今只是祭祀就可以增加壽命嗎？那麼福的名目有顯現嗎？」回答：「得到壽命，地將要動。」晏子說：「騫，從前我看見維星斷絕，樞星散開，地大概要動。你用的是這個吧？」柏常騫低頭過了一會兒，抬頭回答：「是。」晏子說：「做它沒有益處，不做也沒有損害。減輕賦斂，不要耗費民力，並且讓君知道這個！」

夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄為陽，雌為陰，在獸則牡為陽而牝為陰；其在民則夫為陽而婦為陰，其在家則父為陽而子為陰，其在國則君為陽而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛以厭於陰，陰厭陽固，陽其填也，惟填厭之太甚，使陰不能起也，亦雩際拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，春秋乃正天下之位，徵陰陽之失。直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏強禦也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文姜之屬而不為不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！

水旱都是天下陰陽所造成的。大旱就舉行雩祭來求雨，大水就敲鼓來脅迫社神。為什麼？說：陽是陰的長上。在鳥則雄是陽、雌是陰，在獸則牡是陽、牝是陰；在民則夫是陽、婦是陰，在家則父是陽、子是陰，在國則君是陽、臣是陰。所以陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，這是天的道。如今大旱，是陽氣太盛來壓制陰，陰被壓制、陽固守，陽在填壓，只是填壓太過分，使陰不能起來，也只是在雩祭時拜請而已，不敢再有增加。至於大水和日蝕，都是陰氣太盛而向上減損陽的精，以賤凌駕貴，以卑陵越尊，大逆不義，所以敲鼓來懾服它，用紅絲纏繞來脅迫它。由此看來，《春秋》是端正天下的位子，征討陰陽的失誤。直接責備逆的人不避開那難，這也是《春秋》不畏懼強橫的。所以脅迫尊嚴的社神不算驚擾神靈，放出天王不算不尊敬在上的，推辭蒯聵的命令不算不聽父親，斷絕文姜的親屬關係不算不愛母親。那義到盡頭了吧！那義到盡頭了吧！

齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人慾少賦斂以祠靈山可乎？”群臣莫對。晏子進曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發；天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯可乎？”晏子曰：“不可，祠此無益也。夫河伯以水為國，以魚鱉為民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！”於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：“善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！”

齊大旱的時候，景公召集群臣問：「天不下雨很久了，民將有飢色。我派人占卜，作祟的在高山廣水，寡人想稍微徵收賦斂來祭祀靈山，可以嗎？」群臣沒有回答。晏子進前說：「不可以，祭這個沒有益處。靈山本來以石頭為身子，以草木為頭髮；天長久不下雨，頭髮將焦，身子將熱，它難道獨獨不想下雨嗎？祭它沒有益處。」景公說：「不是這樣，我想祭祀河伯可以嗎？」晏子說：「不可以，祭這個沒有益處。河伯以水為國，以魚鱉為民；天長久不下雨，水泉將下降，百川枯竭，國將亡，民將滅，它難道獨獨不用雨嗎？祭它有什麼益處？」景公說：「如今怎麼辦？」晏子說：「君如果真能避開宮殿，暴露在野外，和靈山、河伯共同憂慮；大概僥倖會下雨吧！」於是景公到野外，暴露三天，天果然大雨，民都能種植。景公說：「好啊！晏子的話可以不用嗎？只是在於有德啊！」

夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年■合而後能言，十六精通而後能施化。陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱慾，故反施亂化。故詩云：“乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情慾以歌。詩曰：“靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思；道之雲遠，曷雲能來？”急時之辭也，甚焉，故稱日月也。

天地有德，會合就生氣有精；陰陽消長，變化就有時。時得當就治理，時得當就教化，時失誤就亂。因此人出生而不完備的有五樣：眼睛看不見，不能吃，不能走，不能說話，不能施化。所以三個月眼睛通達然後能看見，七個月長牙然後能吃，一週年生膝蓋骨然後能走，三年囟門閉合然後能說話（底本此字殘缺，按「囟合而後能言」常語，當是「囟」），十六歲精氣貫通然後能施化。陰到盡頭返回陽，陽到盡頭返回陰，所以陰因陽而變，陽因陰而變。所以男八個月長牙，八歲換牙，二八十六歲精氣稍通；女七個月長牙，七歲換牙，二七十四歲精化稍通。不肖的人精化剛到，生氣就被觸動，觸動情慾放縱，所以反而施亂教化。所以《詩經》說：「像這樣的人，懷著婚姻；太沒有信，不知道命。」賢者不是這樣，精化充實盈滿之後，傷感時不可遇，看不見道的端緒，才陳說情慾來歌唱。《詩經》說：「嫻靜的女子那樣美麗，在城角等我；隱蔽看不見，搔著頭徘徊。」「瞻望那些日月，遙遙地思念我；道路說遠，怎麼能來？」這是急於時的言辭，很急了，所以稱說日月。

度量權衡以黍生之為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十鬥為一石。

度量權衡從黍生出：黍為一分，十分為一寸，十寸為一尺，十尺為一丈。十六黍為一豆，六豆為一銖，二十四銖重一兩，十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞重一石。一千二百黍為一龠，十龠為一合，十合為一升，十升為一斗，十鬥為一石。

凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以為畜，治平則時氣至矣。故麒麟■身、牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閒則循循如也，動則有儀容。黃帝即位，惟聖恩承天，明道一修，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：“鳳儀如何？”天老曰：“夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙雞噣，駢翼而中注，首戴德，頂揭義，揹負仁，心信志，食則有質，飲則有儀，往則有文，來則有嘉。晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌。翼挾義，衷抱忠，足履正，尾系武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。夫惟鳳為能究萬物，通天祉，象百狀，達於道。去則有災，見則有福，覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏。故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之。”黃帝曰：“於戲盛哉！”於是乃備黃冕，帶黃紳，齋於中宮，鳳乃蔽日而降。黃帝降至東階，西面啟首曰：“皇天降茲，敢不承命？”於是鳳乃遂集東囿，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去。詩云：“鳳凰鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”此之謂也。靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，盤衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿。蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變。寧則信信如也，動則著矣。神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也。一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化。

凡是六經裡帝王所著錄的，沒有不招致四靈的；德盛大就把它們當作畜養，治理太平則時氣到來。所以麒麟狼身（底本此字殘缺，一作「麋」或「麐」）、牛尾，圓頂一隻角，會合仁、懷著義，聲音合於律呂，行走步伐合於規，轉彎合於矩，選擇土地才踩，位子平然後才處，不群居，不結伴走，紛紛然有質有文，幽閒時循循然，一動就有儀容。黃帝即位，只想著聖恩承受天，顯明道、專一修治，只實行仁，宇內和平，還沒看見鳳凰，只思念它的影像，早晚早起，於是問天老：「鳳的儀容怎樣？」天老說：「鳳，鴻在前、麟在後，蛇頸魚尾，鶴的站立、鴛鴦的姿態，思慮美麗、變化枯折所志向的，龍的文、龜的身，燕的喙、雞的嘴，翅膀並列而中間注下。頭上戴著德，頂上舉著義，背上負著仁，心裡守著信的志向。吃則有質，喝則有儀，去則有文，來則有嘉。清晨鳴叫叫發明，白天鳴叫叫保長，飛著鳴叫叫上翔，落下鳴叫叫歸昌。翅膀挾著義，衷心裡抱著忠，腳踩著正，尾巴繫著武。小聲合於金，大音合於鼓；伸長脖子舉起翅膀，五色光先完備舉起，光興起八風，氣降下時雨，這叫做鳳的影像。只有鳳能窮究萬物，通達天的福祉，象徵百種情狀，通達於道。離開就有災，出現就有福，觀覽九州，觀看八極，具備文武，端正王國，尊嚴照耀四方，仁聖都歸服。所以得到鳳的影像一樣的，鳳經過他；得到兩樣的，鳳下來；得到三樣的，春秋下來；得到四樣的，四時下來；得到五樣的，終身住下。」黃帝說：「嗚呼盛大啊！」於是準備黃冕，繫上黃紳，在中宮齋戒，鳳於是遮蔽太陽降下。黃帝下到東階，向西叩頭說：「皇天降下這個，敢不接受命令？」於是鳳就聚集在東囿，吃帝的竹實，棲息在帝的梧桐樹上，終身不離開。《詩經》說：「鳳凰鳴叫了，在那高岡上；梧桐生長了，在那朝陽處。菶菶萋萋，雍雍喈喈。」說的就是這個。靈龜有五色的文，像玉像金，背對著陰、面向著陽，上面隆起像天，下面平坦取法地，盤曲延展像山，四趾轉運應合四時，文彩顯著像二十八宿。蛇頭龍翅，左邊的精像日，右邊的精像月，千年的變化，下氣上通，能知道吉凶存亡的變化。安寧時信信然，一動就顯著了。神龍能做高，能做下，能做大，能做小，能做幽，能做明，能做短，能做長。昭然它的高，淵然它的下，迫近天光，高而顯著。一有一亡、忽微啊，斐然成章，虛無則精來知道，動作則靈來變化。

於戲允哉！君子闢神也，觀彼威儀，遊燕幽間，有似鳳也。書曰：“鳥獸鶬鶬，鳳凰來儀。”此之謂也。

嗚呼誠信啊！君子避開神，觀看那威儀，遊宴在幽閒處，有點像鳳。《尚書》說：「鳥獸蹌蹌，鳳凰來配合儀容。」說的就是這個。

成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公：“此何也？”周公曰：“三苗同秀為一，意天下其和而為一乎？”後三年則越裳氏重譯而朝，曰：“道路悠遠，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也。”周公曰：“德澤不加，則君子不饗其質；政令不施，則君子不臣其人。”譯曰：“吾受命於吾國之黃髮久矣，天之無烈風淫雨，意中國有聖人耶？有則盍朝之！”然後周公敬受其所以來矣。

成王的時候有三苗貫穿桑樹而生，同結成一個穗，大得幾乎裝滿車子，民得到獻上給成王。成王問周公：「這是什麼？」周公說：「三苗同穗結成一個，想來天下大概要和諧而成為一體吧？」三年後越裳氏經過多重翻譯來朝見，說：「道路悠遠，山川阻隔深遠，怕一個使者不能通達，所以經過三重翻譯來朝見。」周公說：「德澤不加給，君子就不享用他的禮物；政令不施行，君子就不以他的人為臣。」譯者說：「我從我國的黃髮老人那裡接受命令很久了：天上沒有烈風淫雨，想來中國有聖人吧？有就為什麼不朝見！」然後周公才敬受他們所以前來的禮物。

周惠王十五年，有神降於莘。王問於內史過曰：“是何故有之乎？”對曰：“有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉。國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥臊，馨香不登，其刑矯誣，百姓攜貳，明神不蠲，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神而興，亦有以亡。昔夏之興也，祝融降於崇山；其亡也，回祿信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。”王曰：“今是何神耶？”對曰：“昔昭王娶於房曰房後，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是監燭周之子孫而福禍之。夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？”王曰：“其誰受之？”對曰：“在虢。”王曰：“然則何為？”對曰：“臣聞之。道而得神，是謂豐福；淫而得神，是謂貪福。今虢少荒，其亡也。”王曰：“吾其奈何？”對曰：“使太宰以祝史率狸姓，奉犧牲粢盛玉帛往獻焉，無有祈也。”王曰：“虢其幾何？”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見；鬼神之見也，不失其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰己父率傅氏及祝，奉犧牲玉觴往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：“虢必亡矣。不禋於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？”十九年，晉取虢也。

周惠王十五年，有神降臨在莘。王問內史過：「這是什麼緣故會有呢？」回答：「有的。國將興盛，它的君齋戒明潔、內心端正，精誠清潔、惠愛和諧，他的德足夠昭顯那馨香，他的惠足夠和同他的民人，神享用而民聽從，民和神沒有怨，所以明神降臨，觀看他的政德而均勻布施福。國將滅亡，它的君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；他的政腥臊，馨香升不上去，他的刑矯詐誣枉，百姓離心有二心，明神不潔淨它，民有疏遠的意思，民和神痛怨，沒有依歸懷念，所以神也前往，觀看他的苛虐邪惡而降下禍。因此有的見神而興盛，也有因此滅亡的。從前夏興盛，祝融降臨在崇山；它滅亡，回祿住宿在亭隧。商興盛，檮杌停留在丕山；它滅亡，夷羊在牧野。周興盛，鸑鷟在岐山鳴叫；它衰微，杜伯在鎬射宣王。這些都是明神的紀綱。」王說：「如今這是什麼神？」回答：「從前昭王從房娶來的叫房後，她有差錯的德與丹朱相合，丹朱憑附她的身子來匹配她，生下穆王。這是監視照臨周的子孫而給他們福禍的。一個神不遠遠遷徙，如果由此看來，大概是丹朱吧？」王說：「誰來承受它？」回答：「在虢。」王說：「那麼做什麼？」回答：「臣聽說：得道而得到神，這叫做豐厚的福；淫而得到神，這叫做貪求福。如今虢稍微荒怠，將要滅亡。」王說：「我該怎麼辦？」回答：「派太宰帶著祝史率領狸姓，奉上犧牲粢盛玉帛前去獻，不要有祈求。」王說：「虢還有多久？」回答：「從前堯用五來臨視民，如今他的後裔出現；鬼神的出現，不失去他的物類。如果由此看來，不超過五年。」王派太宰己父率領傅氏和祝，奉上犧牲玉觴前去獻。內史過跟著到虢，虢公也派祝史請求土地。內史過回來告訴王說：「虢一定滅亡了。不虔誠祭神，卻向它求福，神一定給他禍；不親近民，卻求用他們，民一定違逆。精誠的心意來獻享，是禋；慈愛保護庶民，是親。如今虢公勞動匱乏百姓來使自己盈滿，他違離民、怒神怨，卻求利，不也難嗎？」十九年，晉取得虢。

齊桓公北征孤竹，未至卑耳溪中十里，闟然而止，瞠然而視有頃，奉矢未敢發也。喟然嘆曰：“事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左袪衣走馬前者。”管仲曰：“事必濟，此人知道之神也。走馬前者導也，左袪衣者，前有水也。”從左方渡，行十里果有水，曰遼水。表之，從左方渡至踝，從右方渡至膝。已渡，事果濟。桓公拜管仲馬前曰：“仲父之聖至如是，寡人得罪久矣。”管仲曰：“夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形乃知之，是夷吾善承教，非聖也。”

齊桓公向北征伐孤竹，還沒到卑耳溪十里，忽然停住，瞪著眼看了一會兒，捧著箭不敢發射。喟然嘆息說：「事情大概不能成功吧！有人只有一尺長，冠冕大人的形貌都具備，提著左邊衣襟在馬前走。」管仲說：「事情一定成功。這個人是知道道路的神。在馬前走是引導，提著左邊衣襟，是前面有水。」從左邊渡，走了十里果然有水，叫遼水。做了標記，從左邊渡水到腳踝，從右邊渡水到膝蓋。已經渡過，事情果然成功。桓公在馬前拜管仲說：「仲父的聖明到了這樣，寡人得罪很久了。」管仲說：「夷吾聽說，聖人預先知道還沒有形狀的；如今已經有形狀才知道，這是夷吾善於承受教誨，不是聖。」

吳伐越，隳會稽，得骨專車，使使問孔子曰：“骨何者最大？”孔子曰：“禹致群臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”使者曰：“誰為神？”孔子曰：“山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神。社稷為公侯，山川之祀為諸侯，皆屬於王者。”曰：“防風氏何守？”孔子曰：“汪芒氏之君守封嵎之山者也，其神為釐姓，在虞夏為防風氏，商為汪芒氏，於周為長狄氏，今謂之大人。”使者曰：“人長几何？”孔子曰：“僬僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也。”使者曰：“善哉！聖人也。”

吳伐越，毀壞會稽，得到裝滿一車的骨頭，派使者問孔子：「骨頭哪種最大？」孔子說：「禹召集群臣在會稽山，防風氏後到，禹殺掉他陳屍，他的骨節裝滿一車，這是最大的。」使者說：「誰是神？」孔子說：「山川的靈足夠做天下紀綱的，那守土的是神。社稷是公侯，山川的祭祀是諸侯，都屬於王者。」說：「防風氏守的是什麼？」孔子說：「是汪芒氏的君，守封嵎之山的，他的神是釐姓，在虞夏是防風氏，商是汪芒氏，在周是長狄氏，如今叫做大人。」使者說：「人有多長？」孔子說：「僬僥氏三尺，是短的極點；長的不超過十，是數的極限。」使者說：「好啊！是聖人。」

仲尼在陳，有隼集於陳侯之廷而死。楛矢貫之，石砮矢長尺而咫。陳侯使問孔子，孔子曰：“隼之來也遠矣，此肅慎氏之矢也。昔武王克商，信道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮長尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其栝曰：肅慎氏貢楛矢，以勞大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠方職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之矢。”試求之故府，果得焉。

仲尼在陳，有隼聚集在陳侯的朝廷上死了。楛木箭貫穿它，石砮箭頭，箭長一尺零八寸。陳侯派人問孔子。孔子說：「隼來得很遠了，這是肅慎氏的箭。從前武王克商，開通九夷百蠻的道路，讓他們各用本地的財貨來進貢，想著不忘記職事。於是肅慎氏進貢楛矢石砮，長一尺零八寸。先王想昭顯他美好的德所招致的，所以在箭栝上銘刻：肅慎氏貢楛矢，用來慰勞大姬，把她許配虞胡公而封在陳。把珍玉分給同姓，是展示親情；把遠方的職貢分給異姓，是讓他們不忘記服事。所以把肅慎氏的箭分給陳。」試著到舊府去求，果然得到了。

季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗。孔子曰：“以吾所聞，非狗，乃羊也。木之怪夔罔兩，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也，非狗也。”桓子曰：“善哉！”

季桓子鑿井得到土缶，裡面有羊，拿來問孔子，說得到狗。孔子說：「按我所聽說的，不是狗，是羊。木的怪是夔、罔兩，水的怪是龍、罔象，土的怪是羵羊，不是狗。」桓子說：「好啊！」

楚昭王渡江，有物大如鬥，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子。孔子曰：“此名萍實。”令剖而食之：“惟霸者能獲之，此吉祥也。”其後齊有飛鳥一足來下，止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子。孔子曰：“此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨。”於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安。孔子歸，弟子請問，孔子曰：“異時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之應也。兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞。今齊獲之，亦其應也。夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即得其應矣。”

楚昭王渡江，有個東西大如鬥，徑直碰到王的船，停在船裡。昭王非常奇怪，派人聘問孔子。孔子說：「這個名叫萍實。」讓剖開吃它：「只有霸者能獲得，這是吉祥。」後來齊有一隻腳的飛鳥下來，停在殿前，張開翅膀跳躍。齊侯非常奇怪，又派人聘問孔子。孔子說：「這個名叫商羊，趕快告訴民趕緊修治溝渠，天將要大雨。」於是照做，天果然大雨，各國都進水，齊獨自因此安定。孔子回來，弟子請問。孔子說：「從前小兒歌謠說：楚王渡江得到萍實，大如拳頭，紅如太陽，剖開吃它，美如蜜。這是楚的應驗。兒童又兩個兩個互相拉著，屈起一隻腳跳躍，說：天將要大雨，商羊起舞。如今齊獲得它，也是它的應驗。歌謠之後，未曾沒有應驗跟著的。所以聖人不是隻守道而已，看見物就記住，就能得到它的應驗了。」

鄭簡公使公孫成子來聘於晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾。對曰：“君之疾久矣，上下神只，無不遍諭也，而無除。今夢黃熊入於寢門，不知人鬼耶？亦厲鬼耶？”子產曰：“君子明，子為政，其何厲之有？僑聞之：昔鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊，以入於羽淵，是為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族。今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊也？”宣子以告，祀夏郊，董伯為屍，五日瘳。公見子產賜之莒鼎。

鄭簡公派公孫成子來晉聘問，平公有病，韓宣子贊相接待館客，客人問君的病。回答：「君的病很久了，上下神祇沒有不遍告的，卻除不掉。如今夢見黃熊進入寢門，不知道是人鬼呢？還是厲鬼呢？」子產說：「君子明察，您執政，哪裡會有厲？僑聽說：從前鯀違抗帝命，在羽山被誅殺，變化成黃熊，進入羽淵，這是夏的郊祭，三代都舉行。鬼神所及，不是他的族類，就接續同位的。因此天子祭祀上帝，公侯祭祀百神，從卿以下不超過自己的族。如今周室稍微卑微，晉實際在接續它，或者還沒舉行夏郊吧？」宣子把這話告訴，祭祀夏郊，董伯做屍，五天病就好了。公接見子產，賜給他莒鼎。

虢公夢在廟，有神－－人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿。公懼而走，神曰：“無走！帝今日使晉襲於爾門。”公拜頓首。覺，召史嚚占之。嚚曰：“如君之言，則蓐收也，天之罰神也。天事官成。”公使囚之，且使國人賀夢。舟之僑告其諸侯曰：“虢不久矣，吾乃今知之。君不度，而嘉大國之襲於己也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國傲，大國襲焉，曰誅。民疾君之侈也，是以由於逆命。今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑑而益其疾也！民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆。宗國既卑，諸侯遠己，外內無親，其誰雲救之？吾不忍俟，將行。”以其族適晉，三年虢乃亡。

虢公夢見在廟裡，有神——人臉、白毛、虎爪、拿著鉞，站在西邊屋棟。公恐懼要跑，神說：「不要跑！帝如今命令讓晉襲擊你們的門。」公拜叩頭。醒來，召史嚚占卜。嚚說：「像君所說的，那是蓐收，天的罰神。天的事官職已定。」公派人囚禁他，並且讓國人祝賀這個夢。舟之僑告訴他的大夫們說：「虢不久了，我如今才知道。君不審度，卻慶賀大國襲擊自己，有什麼好轉？我聽說：大國無道，小國去襲擊，叫做服；小國傲慢，大國去襲擊，叫做誅。民痛恨君的奢侈，因此至於違逆命令。如今慶賀那個夢，奢侈一定擴展，這是天奪去他的鏡子而加重他的病！民痛恨他的情態，天又誑騙他；大國前來誅討，發出命令卻違逆。宗國已經卑微，諸侯疏遠自己，外內沒有親，誰說能救他？我不忍等待，將要走。」帶著他的族到晉，三年虢就滅亡。

晉平公築虒祁之室，石有言者。平公問於師曠曰：“石何故言？”對曰：“石不能言，有神憑焉；不然民聽之濫也。臣聞之，作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？”

晉平公建造虒祁的宮室，石頭有說話的。平公問師曠：「石頭為什麼說話？」回答：「石頭不能說話，有神憑附在上面；不然就是民聽錯了。臣聽說，做事不合時，怨謗在民中發動，就會有不該說話的物說話。如今宮室高大奢侈，民力用盡，百姓痛恨怨怒，沒有能安定他們的性的，石頭說話不也可以嗎？」

晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主出，則猛獸伏不敢起。今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？”師曠曰：“鵲食●，●食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必驂駁馬而出畋乎？”公曰：“然。”師曠曰：“臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今夫虎所以不動者，為駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？”平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰：“吾聞之也，霸王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？”師曠曰：“東方有鳥名諫珂，其為鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐。今者吾君必衣狐裘，以出朝乎？”平公曰：“然。”師曠曰：“臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死。今鳥為狐裘之故。非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？”平公不悅。異日置酒虒祁之臺，使郎中馬章布蒺藜於階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂。平公曰：“安有人臣履而上人主堂者乎？”師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而嘆，公起引之曰：“今者與叟戲，叟遽憂乎？”對曰：“憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也。五鼎之具不當生藜藿，人主堂廟不當生蒺藜。”平公曰：“今為之奈何？”師曠曰：“妖已在前，無可奈何。入來月八日，修百官，立太子，君將死矣。”至來月八日得旦，謂師曠曰：“叟以今日為期，寡人如何？”師曠不樂謁歸，歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣。

晉平公出去打獵，看見乳虎伏著不動，回頭對師曠說：「我聽說，霸王的主出來，猛獸就伏著不敢起。如今寡人出來，看見乳虎伏著不動，這大概就是猛獸吧？」師曠說：「鵲吃蝟（底本此字殘缺，按「鵲食蝟，蝟食鵔鸃」相生之次，當是「蝟」），蝟吃鵔鸃，鵔鸃吃豹，豹吃駁，駁吃虎。駁的形狀有點像駁馬，如今君出去一定是用駁馬駕車去打獵吧？」公說：「是。」師曠說：「臣聽說，一次自己欺騙自己的窮困，兩次自己欺騙自己的受辱，三次自己欺騙自己的死。如今那虎所以不動，是因為駁馬，本來不是主君的德義，君為什麼一次自己欺騙自己呢？」平公另一天出去上朝，有鳥環繞平公不離開。平公回頭對師曠說：「我聽說，霸王的主，鳳凰下來；如今出去上朝有鳥環繞寡人，整個早上不離開，這大概是鳳鳥吧？」師曠說：「東方有鳥名叫諫珂，那種鳥，身上有文、腳硃紅，憎惡鳥而喜愛狐。如今我君一定穿著狐裘出去上朝吧？」平公說：「是。」師曠說：「臣已經說過了，一次自己欺騙自己的窮困，兩次自己欺騙自己的受辱，三次自己欺騙自己的死。如今鳥是因為狐裘的緣故，不是我君的德義，君為什麼兩次自己欺騙自己呢？」平公不高興。另一天在虒祁之臺擺酒，派郎中馬章在臺階上佈下蒺藜，派人召師曠。師曠到了，穿著鞋走上堂。平公說：「哪裡有人臣穿著鞋走上人主的堂的？」師曠解開鞋刺著腳，趴下刺著膝蓋，仰天嘆息。公起身拉他說：「如今和老頭開玩笑，老頭就急著憂慮嗎？」回答：「憂慮那肉自己生蟲，反而自己吃自己；木頭自己生蠹，反而自己刻自己；人自己興起妖，反而自己賊害自己。五鼎的食器不該生藜藿，人主的堂廟不該生蒺藜。」平公說：「如今怎麼辦？」師曠說：「妖已經在前面，無可奈何。進入下個月八日，修整百官，立太子，君將要死了。」到了下個月八日天亮，對師曠說：「老頭把今日作為期限，寡人怎樣？」師曠不快樂，告辭回去，回去沒多久平公就死了，才知道師曠神明。

趙簡子問翟封荼曰：“吾聞翟雨谷三日，信乎？”曰：“信。”“又聞雨血三日，信乎！”曰：“信。”“又聞馬生牛，牛生馬，信乎？”曰：“信。”簡子曰：“大哉，妖亦足以亡國矣！”對曰：“雨谷三日，虻風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊於上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非翟之妖也。”簡子曰：“然則翟之妖奚也？”對曰：“其國數散，其君幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪而有怨，此其妖也。”

趙簡子問翟封荼：「我聽說翟下穀雨三天，是真的嗎？」說：「真的。」「又聽說下血雨三天，是真的嗎？」說：「真的。」「又聽說馬生牛、牛生馬，是真的嗎？」說：「真的。」簡子說：「大啊，妖也足夠滅亡國家了！」回答：「下穀雨三天，是虻風所飄起的；下血雨三天，是鷙鳥在上面搏擊；馬生牛、牛生馬，是混雜放牧，這些不是翟的妖。」簡子說：「那麼翟的妖是什麼？」回答：「那個國屢次離散，它的君幼弱，各位卿賄賂大夫，結黨來求祿爵，百官放肆裁斷而無處告訴，政令不能貫徹而屢次變化，士巧妙貪婪而有怨，這才是它的妖。」

哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：“稷負五種，托株而從天下，未至於地而株絕，獵谷之老人張衽以受之，何不告祀之？”公從之，而疾去。

哀公射中了稷神，他的嘴生病不能吃肉，祭祀稷而問善於占卜的巫官。巫官改變神色說：「稷揹負五種穀物，依託樹株從天下來，還沒到地樹株就斷了，獵谷的老人張開衣襟來接住它，為什麼不告訴去祭祀？」公聽從了，病就去掉了。

扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：“吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？”中庶子之好方者應之曰：“然，王太子暴疾而死。”扁鵲曰：“人言鄭醫秦越人能活太子。”中庶子難之曰：“吾聞上古之為醫者曰苗父，苗父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，舉而來者，皆平復如故。子之方能如此乎？”扁鵲曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰俞柎，俞柎之為醫也，搦腦髓，束肓莫，炊灼九竅而定經絡，死人復為生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子曰：“子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大，所見者甚少。鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。物故有昧揥而中蛟頭，掩目而別白黑者。太子之疾，所謂屍厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。”中庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰：“先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地而長為人矣。先生不有之，則先犬馬填溝壑矣。”言未已，涕泣沾襟。扁鵲遂為診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸；子容搗藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩。太子遂得復生。天下聞之，皆曰：“扁鵲能生死人。”鵲辭曰：“予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也。詩曰：‘多將熇熇，不可救藥！’甚之之辭也。”

扁鵲經過趙王那裡，王太子突然發病死了。扁鵲到宮門說：「我聽說國中突然有動土的事，該不會有急難吧？」中庶子裡喜好方術的應答說：「是，王太子突然發病死了。」扁鵲說：「人說鄭地的醫秦越人能救活太子。」中庶子詰難他說：「我聽說上古做醫的叫苗父。苗父做醫，用菅草做席，用芻草做狗，向北祝禱，只發出十句話，那些被人扶來的、被抬來的，都平復如故。你的方能像這樣嗎？」扁鵲說：「不能。」又說：「我聽說中古做醫的叫俞柎。俞柎做醫，按搦腦髓，約束肓膜，炊灼九竅而安定經絡，死人再成為活人，所以叫俞柎。你的方能像這樣嗎？」扁鵲說：「不能。」中庶子說：「你的方像這樣，好比用管子窺天、用錐子刺地；所窺的很大，所見的很少。都像你的方，哪裡足夠改變驚嚇童子呢？」扁鵲說：「不是這樣。物本來有在昏暗中投擲卻擊中蛟頭、捂著眼睛卻能分別黑白的。太子的病，是所說的屍厥。以為不是這樣，進去診視，太子大腿內側應當溫熱，耳朵裡焦焦地像有嘯叫的聲音，都是可以治的。」中庶子進去報告趙王，趙王赤著腳快步出門說：「先生遠道屈尊幸而來到寡人這裡，先生幸而有辦法，那麼糞土般的子息，得以蒙天踏地長久做人了。先生沒有辦法，就先於犬馬填進溝壑了。」話還沒完，涕淚沾溼衣襟。扁鵲於是給他診治，先做成軒光的鱉、八成的湯，磨礪針石，取三陽五輸；子容搗藥，子明吹耳朵，陽儀回覆神，子越扶著形體，子游矯正按摩。太子終於得以復活。天下聽見了，都說：「扁鵲能讓死人復活。」扁鵲推辭說：「我不是能讓死人復活，只是讓那本當活的人活罷了。死的人還是不可以用藥而生的。可悲啊，亂君的治理，不可以用藥來止息。《詩經》說：『多多地熇熇熾盛，不可救藥！』是說得過分的話。」

孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有吒者，問：“誰也？”曰：“回也。”孔子曰：“回何為而吒？”回曰：“今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。”孔子曰：“何以知之？”回曰：“似完山之鳥。”孔子曰：“何如？”回曰：“完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，為是往而不復返也。”孔子使人問哭者，哭者曰：“父死家貧，賣子以葬之，將與其別也。”孔子曰：“善哉，聖人也！”

孔子清晨站在堂上，聽見哭的人聲音很悲哀，孔子拿過琴來彈，那聲音相同。孔子出去，弟子裡有驚歎的，問：「是誰？」說：「是回。」孔子說：「回為什麼驚歎？」回說：「如今有哭的人聲音很悲哀，不只是哭死，又哭活著離別的。」孔子說：「憑什麼知道？」回說：「像完山的鳥。」孔子說：「怎樣？」回說：「完山的鳥生了四個兒子，羽翼已經長成就離開到四海，悲哀鳴叫著送它們，因為這一去不再返回。」孔子派人問哭的人，哭的人說：「父親死了家裡窮，賣兒子來葬他，將要和他離別。」孔子說：「好啊，是聖人！」

景公畋於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面幸盧，稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢，公曰：“我其嘗殺不辜而誅無罪耶？”晏子對曰：“昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰五丈夫之丘。其此耶？”公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：“嘻，令吏葬之。”國人不知其夢也，曰：“君憫白骨，而況於生者乎？”不遺餘力矣，不釋餘智矣，故曰，人君之為善易矣。

景公在梧丘打獵，夜還早，公姑且坐著睡著了，夢見五個丈夫，向北對著幸盧，聲稱沒有罪。公醒來，召晏子告訴他所夢見的。公說：「我大概曾經殺了無辜、誅了無罪的吧？」晏子回答：「從前先君靈公打獵，五個丈夫張網驚嚇了獸，所以殺掉他們，砍下頭埋葬，叫做五丈夫之丘。大概是這個吧？」公派人挖掘尋求，五個頭同在一個穴裡還在。公說：「唉，讓吏埋葬他們。」國人不知道那個夢，說：「君憐憫白骨，何況活著的人呢？」不留下餘力了，不放下餘智了。所以說，人君做善是容易的。

子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晚也！”

子貢問孔子：「死人有知還是無知？」孔子說：「我想說死人有知，怕孝子順孫妨害活著的人來送死；想說無知，怕不孝的子孫拋棄不葬。賜想知道死人有知還是無知嗎？死了慢慢自己就知道，還不算晚！」

王子建出守於城父，與成公幹遇於疇中，問曰：“是何也？”成公幹曰：“疇也。”“疇也者，何也？”曰：“所以為麻也。”“麻也者，何也？”曰：“所以為衣也。”成衣幹曰：“昔者莊王伐陳，舍於有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之為麻，麻之為衣，吾子其不主社稷乎？”王子果不立。

王子建出去守城父，和成公幹在疇中相遇，問：「這是什麼？」成公幹說：「是疇。」「疇是什麼？」說：「是用來種麻的。」「麻是什麼？」說：「是用來做衣的。」成公幹說：「從前莊王伐陳，住在有蕭氏，對路旁屋子的人說：巷大概不好吧！為什麼溝不疏浚？莊王還知道巷不好、溝不疏浚，如今您不知道疇是用來種麻、麻是用來做衣，您大概不能主持社稷吧？」王子果然沒有被立。

天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：‘鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”

天下有道，禮樂征伐從天子發出。功業成就制定禮，治理安定製作樂，禮樂是推行教化最大的。孔子說：「移風易俗，沒有比樂更好的；安定在上、治理民，沒有比禮更好的。所以聖王修治禮文，設立庠序，陳列鐘鼓，天子有辟雍，諸侯有泮宮，用來推行德的教化。《詩經》說：『鎬京的辟雍，從西從東，從南從北，沒有想來不歸服的。』說的就是這個。」

積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈，靈臺之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至則不能文。商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也。味尚甘，聲尚宮，一而復者，故三王術如循環，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也。詩曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質美也。

恩積聚成為愛，愛積聚成為仁，仁積聚成為靈。靈臺所以叫做靈，是積聚仁。神靈是天地的根本，是萬物的開始。因此文王開始用仁接待民，天下沒有不仁的。文是德的極致，德不到極致就不能文。商是常，常是質，質以天為主；夏是大，大是文，文以地為主。所以王者一商一夏，循環兩次再回復，正色三種再回復。滋味崇尚甘，聲音崇尚宮，循環一次再回復。所以三王的術如同循環：夏后氏用忠來教導，君子就忠了；小人的過失是粗野，挽救粗野沒有比敬更好的，所以殷人用敬來教導，君子就敬了。小人的過失是迷於鬼，挽救迷於鬼沒有比文更好的，所以周人用文來教導，君子就文了。小人的過失是澆薄，挽救澆薄沒有比忠更好的。所以聖人和聖人，如同矩的三次會合、規的三次會合，一週則又開始，窮盡則返回根本。《詩經》說：「雕琢它的文采，金玉是它的質地。」說的是文和質都美。

傳曰：“觸情縱慾，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”詩曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無所不宜也，是故■冕厲戒，立於廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立於喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲攖胄立於桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者，此之謂也。”

傳記說：「觸動情慾放縱，叫做禽獸；苟且可行就去做，叫做野人；安於舊地、看重遷徙，叫做眾庶；辨明而通曉古今的道，叫做士；進薦賢人、通達有才能的，叫做大夫；敬在上的、愛在下的，叫做諸侯；像天覆蓋、像地承載，叫做天子。因此士穿黼，大夫穿黻，諸侯用火的紋，天子用山龍；德越盛大文采越繁縟，內裡越有條理文采越彰明。」《詩經》說：「向左向左，君子適宜；向右向右，君子擁有。」傳記說：「君子沒有不適宜的。因此袞冕整飭戒備（底本此字殘缺，按「袞冕」常語，當是「袞」），站在廟堂之上，有司執事沒有不敬的；穿著斬衰裳、苴絰杖，站在喪次，賓客弔唁沒有不哀的；披甲持胄站在鼓槌戰鼓之間，士卒沒有不勇的。所以仁足夠安撫百姓，勇足夠安定危國，信足夠結交諸侯，強足夠抗拒患難，威足夠統率三軍。所以說做左也適宜，做右也適宜，做君子沒有不適宜的，說的就是這個。」

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席以為上客，終日問禮。

齊景公舉行射禮，晏子修治禮等待。公說：「選射的禮，寡人厭了。我想得到天下勇士，和他們圖謀國家。」晏子回答：「君子沒有禮，就是庶人；庶人沒有禮，就是禽獸。臣勇力多就弒他的君，兒子力氣多就弒他的長上，然而不敢，只是因為有禮。禮是用來駕馭民的，轡是用來駕馭馬的；沒有禮卻能治理國家的，嬰沒聽說過。」景公說：「好。」於是整飭射禮、更換席位把他當作上客，整天問禮。

書曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近於禮，遠恥辱也。”

《尚書》說五事：一叫貌。貌是男子所以恭敬、婦人所以姣好的；行走步伐合於矩，轉彎合於規，站立則像磬那樣曲折，拱手則像抱鼓，用來進入君的朝廷，尊而嚴，用來進入宗廟，敬而忠，用來進入鄉曲，和而順，用來進入州里族黨之中，和而親。《詩經》說：「溫溫恭謹的人，只是德的根基。」孔子說：「恭接近禮，遠離恥辱。」

衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形。詩曰：“何其處也？必有與也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也。

衣服容貌是用來悅目的，聲音應對是用來悅耳的，嗜慾好惡是用來悅心的。君子衣服得中，容貌得宜，民的眼睛就悅了；言語順暢，應對敏捷，民的耳朵就悅了；趨向仁、去掉不仁，民的心就悅了。這三樣存在心裡，暢達在身體，顯現在動靜，即使不在位子上，叫做素行。所以忠心好善而天天更新，獨居樂於德，內裡喜悅而顯現出來。《詩經》說：「為什麼安處？一定有相與的；為什麼長久？一定有緣故。」只有有緣故的，才能長久生存、長久照看，而不被物連累。

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治煩決亂者佩觿，能射御者佩韘，能正三軍者搢笏；衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。詩曰：“芃蘭之枝，童子佩觿。”說行能者也。

知道天道的戴鉥冠，知道地道的穿蹻鞋，能治理煩亂、決斷混亂的佩觿，能射御的佩韘，能端正三軍的插笏。衣服一定負荷規、承受矩，揹負繩墨、向下取準。所以君子衣服得中而容貌得宜，接觸他的服而象徵他的德，所以望見玉一般的容貌而行為才能有所定了。《詩經》說：「芃蘭的枝，童子佩著觿。」說的是行為才能。

冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德修業之志。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”

冠是用來分別成人的，修治德、約束自身來自己申飭，用來檢束那邪心，守住那正意。君子開始加冠，一定祝禱成就禮，加上冠來連屬他的心。所以君子成人，一定冠帶然後行事，拋棄幼少嬉戲惰慢的心，而欣欣然在進德修業的志向裡。因此服裝不成形象，內心就不改變；內心修治德，外面披上禮文，所以成就顯赫美好的名。因此皮弁素積，百王不改易，既用來修治德，又用來端正容貌。孔子說：「端正衣冠，尊嚴瞻視，儼然讓人望見而敬畏，不也是有威而不猛嗎？」

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：“達而勿多也。”祝雍曰：“使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。”於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠於祖廟曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。”冠禮十九見正而冠，古之通禮也。

成王將要加冠，周公讓祝雍祝禱。王說：「通達而不要多。」祝雍說：「讓王親近民，遠離佞人，愛惜時，惠愛財，任用賢人、使用有才能的。」在這開始成人的時候，祝辭加了四次然後退下。公自己加冠以自己為主人，卿做賓，用三獻的禮來宴饗。公開始加上玄端和皮弁，都一定朝服玄冕加四次。諸侯、太子、庶子加冠，公做主人，禮和上面相同。在祖廟加冠說：「美好的月、吉祥的日，給子加上元服，去掉你幼年的心志，順從你成人的德。」冠禮十九歲見到正月而加冠，是古代通行的禮。

夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也。其禮奈何？曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。曰：“某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。”夫人曰：“有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。夫先升與執轡，女乃升輿，轂三轉，然後天下先行。大夫士庶人稱其父曰：“某之父，某之師友，使其執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜？”

夏天，公到齊迎接女子，為什麼記載？是親迎的禮。那禮怎樣？說：諸侯用鞋兩雙加上琮，大夫庶人用鞋兩雙加上束脩二。說：「某國寡小君，派寡人奉上不珍的琮、不珍的鞋，禮敬夫人貞女。」夫人說：「有幽室裡多次受辱所生的，還沒明白傅母的教導，得以承擔執衣裳的事，敢不敬拜？」拜祝，祝答拜。夫人接受琮，取一雙鞋給女子穿上，端正發笄衣裳而命令她說：「去吧，好好事奉你的舅姑，用順從治理宮室，不要有二心，不敢迴轉。」女子拜，於是親自拉她的手，在戶那裡交給丈夫，丈夫拉著手出戶；丈夫走女子跟著，在堂上拜辭父親，在大門拜各位母親。丈夫先上車執轡，女子才上車，車轂轉了三圈，然後夫先走。大夫士庶人稱呼她的父親說：「某人的父親、某人的師友，派他拿著不珍的鞋、不珍的束脩，敢不敬禮某氏貞女。」母親說：「有草茅所生的，還沒學習織紝紡績的事，得以奉執箕帚的事，敢不敬拜？」

春秋曰：“壬申，公薨於高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰，子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。”春秋曰：“天王入於成周。”傳曰：“成周者何？東周也。然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。”

《春秋》說：「壬申，公在高寢去世。」傳記說：「高寢是什麼？是正寢。為什麼有的說高寢，有的說路寢？說：諸侯正寢有三：一叫高寢，二叫左路寢，三叫右路寢。高寢是始封之君的寢。兩個路寢是繼體之君的寢。為什麼兩個？說：兒子不住父親的寢，所以兩個寢。繼體之君世世不可住高祖的寢，所以有高寢，名叫高。路寢怎樣設立？高寢立在中間，路寢在左右。」《春秋》說：「天王進入成周。」傳記說：「成周是什麼？是東周。那麼天子的寢怎樣？說：也是兩個承明，繼體守文之君的寢，叫左右的路寢。為什麼叫承明？說：承受在明堂之後的。所以天子諸侯三個寢設立而名實端正，父子的義彰明，尊卑的事分別，大小的德不同了。」

天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無它心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

天子用鬯做贄，鬯是百草的根本，向上暢達於天，向下暢達於地，沒有不暢達的，所以天子用鬯做贄。諸侯用圭做贄，圭是玉，薄卻不彎曲，有稜角卻不割傷人，有瑕在裡面一定顯現在外面，所以諸侯用玉做贄。卿用羔做贄，羔是羊，羊成群卻不結黨，所以卿用它做贄。大夫用雁做贄，雁行列有長幼的禮，所以大夫用它做贄。士用雉做贄，贄不可以指定吃，關在籠裡就狎習而馴服，所以士用雉做贄。庶人用鶩做贄，鶩是家鴨，家鴨沒有別的心，所以庶人用鶩做贄。贄是用來質實的。

諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弒其君，孽弒其宗，雖不請乎天子而徵之可也，已徵而歸其地於天子。諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之。詩云：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

諸侯三年進貢一次士。士一次合適叫做好德，兩次合適叫做尊賢，三次合適叫做有功。有功的，天子第一次賜給輿服弓矢，第二次賜給鬯，第三次賜給虎賁一百人，號稱命諸侯。命諸侯，鄰國有臣弒君、庶子弒嫡宗的，即使不向天子請示去征討也可以，已經征討就把那地歸還給天子。諸侯進貢士，一次不合適叫做過，兩次不合適叫做傲，三次不合適叫做誣。誣的天子貶黜他，第一次貶黜爵，第二次貶黜地，第三次地就完了。諸侯有不進貢士的，叫做不遵循正道。不遵循正道的，天子貶黜他，第一次貶黜爵，第二次貶黜地，第三次地就完了。然後天子按年考核官吏沒有文采的而貶黜，用諸侯所進貢的士去替代。《詩經》說：「濟濟眾多的士，文王因此安寧。」說的就是這個。

古者必有命民，命民能敬長憐孤，取捨好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飭輿駢馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則強不凌弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣。詩云：“告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞。”此之謂也。

古代一定有命民。命民能敬重長者、憐憫孤兒，取捨喜好謙讓，居家做事盡力的，由他的君授命。授命然後才能乘坐整飭的車子、並列的馬，沒得到命的不能乘坐，乘坐的都有罰。所以他的民即使有多餘的財、奢侈的物，卻沒有仁義功德的，就沒有地方用那些多餘的財、奢侈的物；所以他的民都興起仁義而看輕財利，看輕財利就不爭，不爭則強不欺凌弱，眾不殘暴寡。這是唐虞所以興起象刑，而民不敢犯法，亂因此停止。《詩經》說：「告訴你們民人，謹慎你們侯的法度，用來戒備意外。」說的就是這個。

天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神只有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。入其境，土地闢除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至於西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至於北嶽，如西巡狩之禮。歸格於祖禰，用特。

天子叫巡狩，諸侯叫述職。巡狩是巡視他所守的，述職是陳述他所職掌的。春天省察耕種，幫助供給不足的；秋天省察收斂，幫助不夠的。天子五年巡狩一次。這年二月向東巡狩，到東嶽，燒柴望祀山川，接見諸侯，詢問百年的老人，命令太師陳列詩來觀察民風，命令市官交納物價來觀察民的好惡，心志淫而喜好邪僻的，命令典禮，考校時月、確定日子，統一律、禮樂、制度、衣服來端正。山川神祇有不祭祀的是不敬，不敬的君貶黜他的爵；宗廟有不順的是不孝，不孝的君削減他的地；對民有功有恩澤的，然後增加土地。進入他的境，土地開闢整治，敬老尊賢，就有慶賞，增加他的地；進入他的境，土地荒穢，遺棄老人、失去賢人，聚斂的人在位，就有責讓，削減他的地。一次不朝見貶黜他的爵，兩次不朝見貶黜他的地，三次不朝見用六師去移易他。這年五月向南巡狩，到南嶽，如同東巡狩的禮；這年八月向西巡狩，到西嶽，如同南巡狩的禮；這年十一月向北巡狩，到北嶽，如同西巡狩的禮。回來祭告祖禰，用一頭特牲。

春秋曰：“正月，公狩於郎。”傳曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰獮，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不揜群，取禽不麛卵，不殺孕重者。春搜者不殺小麛及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗獮搜狩之義也。故苗獮搜狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之畋何？聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。

《春秋》說：「正月，公在郎打獵。」傳記說：「春叫搜，夏叫苗，秋叫獮，冬叫狩。」苗是怎樣？說：苗是選取毛色，取的時候不圍住澤，不掩襲群，取禽不取幼獸和卵，不殺懷孕負重的。春搜不殺小麛和懷孕負重的；冬狩都取，百姓都出來，不失去馳驅的法度，不迎面抵擋禽，不用詭計迎射，追逐不超出堤防，這是苗、獮、搜、狩的義。所以苗獮搜狩的禮，是簡省戎事；所以苗是選取毛色來取，搜是搜索，狩是守留。夏天不田獵，為什麼？說：天地陰陽盛長的時候，猛獸不攫取，鷙鳥不搏擊，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇尚且知道應天，何況人呢？因此古代一定有豢養的牢。為什麼叫做畋？聖人辦事一定返回根本，五穀是用來奉養宗廟、養育萬民的，除去傷害莊稼的禽獸，所以用田來說，聖人制作名號而事情的義就可以知道了。

天子諸侯無事則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不揜群；天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鴈，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工緻功；益主虞，山澤闢成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至於荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。

天子諸侯沒有事則一年田獵三次：一為曬乾做豆實，二為賓客，三為充實君的庖廚。沒有事卻不田獵，叫做不敬；田獵不用禮，叫做暴殄天物。天子不合圍，諸侯不掩襲群；天子殺則放下大綏，諸侯殺則放下小綏，大夫殺則停止佐車，佐車停止則百姓打獵。獺祭魚，然後漁人進入澤梁；鳩變化成雁，然後設置罻羅；草木零落，然後進入山林。昆蟲不蟄伏不用火田，不取幼獸不取卵，不夭折幼小，不傾覆鳥巢。這些都是聖人在上、君子在位、能者在職，大德發出來的。因此皋陶做大理，民各自信服得到實情；伯夷主持禮，上下都謙讓；倕做工師，百工收到功效；益主持虞，山澤開闢成就；棄主持稷，百穀按時茂盛；契主持司徒，百姓親和；龍主持賓客，遠人到來。十二牧巡行，九州沒有敢偏僻違逆的；禹築堤九澤，開通九道，安定九州，各按職事來進貢，不失去所宜。從方五十里直到荒服，南安撫交趾、大發，西到析支、渠搜、氐羌，北到山戎、肅慎，東到長夷、島夷，四海之內都擁戴帝舜的功。於是禹興起九韶的樂，招致異物，鳳凰來飛翔，天下顯明德。

射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中。詩云：“大侯既抗，弓矢斯張；射夫既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也，豫者豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之謂也。

射箭的人一定心平體正，拿著弓矢審慎牢固，然後射的人才能射中。《詩經》說：「大侯已經舉起，弓矢於是張開；射夫已經會同，獻上你們發射的功。」說的就是這個。弧說的是豫，豫是預先我們的心意。所以古代孩子生下三天，用桑弧蓬矢向天地四方各射，天地四方是男子所有的事，一定先有意於所有的事，然後才敢吃谷，所以說：「不白吃飯啊。」說的就是這個。

生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：“天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。”賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，水被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚；贈襚所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實。位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

活著互相往來交通，所以叫留賓。從天子到士各有等次。贈死人趕不上柩屍，吊活著的趕不上悲哀，不是禮。所以古代吉事走五十里，奔喪走一百里，贈賵趕上事叫做時；時是禮中大的。《春秋》說：「天王派宰咺來歸送惠公、仲子的賵。」賵是什麼？喪事有賵的，大概用乘馬束帛，車馬叫賵，貨財叫賻，衣被叫襚，口裡含的叫唅，玩好叫贈。知道活著的送賻賵，知道死的送贈襚；贈襚是用來送死的，賻賵是用來佐助活著的。車馬、束帛、貨財、衣被、玩好，數目怎樣？說：天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹，玄三纁二，各五十尺，諸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子的賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫叫參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一套到地，諸侯蓋到腳背，大夫到腳踝，士到大腿；天子唅用珠充實，諸侯用玉，大夫用璣，士用貝，庶人用谷實。位子尊、德厚以及親近的，賻賵唅襚厚，貧富也有差別；二三四五的數目，取之於天地而制定奇偶，度量人情而做出節文，叫做有因，是禮的大宗。

春秋曰：“庚戌天王崩。”傳曰：“天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。

《春秋》說：「庚戌天王崩。」傳記說：「天王為什麼不記載葬？天子記載崩不記載葬，一定按那個時；諸侯記載卒記載葬，有天子在，不必按那個時。」一定按那個時怎樣？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬。都為什麼這樣？說：禮不預先辦凶事，死了然後治理凶服，穿衣衰飾，修治棺槨，開鑿墓穴宅兆，然後喪的文完成，外親都到，葬墳聚集，孝子忠臣的恩厚完備盡到了。所以天子七月而葬，同軌的都到；諸侯五月而葬，會同的都到；大夫三月而葬，同朝的都到；士庶人二月而葬，外姻都到。

延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：“延陵季子吳之習於禮者也。”使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；既葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；既封，左袒右旋，其封且號者三。言曰：“骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也！無不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子於禮其合矣。”

延陵季子到齊，在他返回的時候，他的長子死在嬴、博之間，就葬在那裡。孔子聽見了，說：「延陵季子是吳熟習禮的人。」派子貢前去觀看。他所挖的坑，深不到泉水；他入斂，用當時的衣服；已經葬了，封上壙墳掩上坎，那高度可以倚靠；已經封好，露出左臂向右旋轉，對著墳號哭三次。說：「骨肉歸復到土裡，是命。至於魂氣則沒有不到的地方！沒有不到的地方！」於是就走了。孔子說：「延陵季子對於禮是合的。」

子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而樂作，而曰：“先生制禮不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制禮不敢過也。”孔子曰：“君子也。”子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。”

兒子生下三年，然後才離開父母的懷抱，所以制定喪服三年，是用來報答父母的恩。期年的喪通行到諸侯，三年的喪通行到天子，是禮的經常。子夏三年的喪完畢，去見孔子，孔子給他琴，讓他彈弦，拿過琴來彈，欣欣然而樂作，說：「先生制定禮，不敢趕不上。」孔子說：「是君子。」閔子騫三年的喪完畢，去見孔子，孔子給他琴，讓他彈弦，拿過琴來彈，切切然而悲作，說：「先生制定禮，不敢超過。」孔子說：「是君子。」子貢問：「閔子悲哀沒盡，您說是君子；子夏悲哀已經盡了，您說是君子。賜迷惑了，敢問什麼意思？」孔子說：「閔子悲哀還沒盡，能用禮來決斷，所以說是君子；子夏悲哀已經盡了，能引而達到禮，所以說是君子。三年的喪，本是優裕的人所受的委屈，也是不足的人所受的勉勵。」

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以為親也。”宣王邑邑無以應。

齊宣王對田過說：「我聽說儒者喪親三年，喪君三年；君和父哪個重？」田過回答：「大概不如父重。」王忿然發怒說：「那麼為什麼離開親人去事奉君？」田過回答：「不是君的土地沒有地方安置我的親人，不是君的祿沒有用來奉養我的親人，不是君的爵位沒有用來尊顯我的親人；從君那裡接受，送到親人那裡，凡是事奉君都是為了親人。」宣王悶悶地沒有話應答。

古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之徵，有小功之喪者未葬，不服力役之徵。其有重屍多死者，急則有聚眾，童子擊鼓苣火，入官宮裡用之，各擊鼓苣火，逐官宮裡。家之主人冠立於阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也。師大敗亦然。

古代有災疫叫做厲，君一時穿素服，派有司吊死問病，用巫醫來憂恤，爬著去救，用湯粥來方治。善一定先及於鰥寡孤獨，以及病得不能互相養、死了沒有用來埋葬的，就埋葬他們。有親喪的不叫他的門，有齊衰大功的，五個月不服力役的徵發，有小功的喪還沒葬的，不服力役的徵發。那些有很多屍體、死的人多的，緊急就聚集眾人，童子敲鼓舉火把，進入官署里巷使用，各自敲鼓舉火把，在官署里巷驅逐。家裡的主人戴冠站在阼階，事完畢出里門，出邑門，到野外；這是爬著救厲的道理。軍隊大敗也是這樣。

齋者思其居處也，思其笑語也，思其所為也；齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。先人之色，不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜慾好惡，不忘於心；是則孝子之齋也。

齋戒的人思念他的居處，思念他的笑語，思念他所做的；齋戒三天，才看見他所為之齋戒的。祭祀那天，將要進戶，彷彿看見他的容貌；盤旋出戶，喟然像聽見嘆息的聲音。先人的臉色不離開眼睛，聲音咳唾不離開耳朵，嗜慾好惡不忘記在心裡；這就是孝子的齋戒。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，●●憧憧，專一想親之容貌彷佛，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。

春祭叫祠，夏祭叫禴，秋祭叫嘗，冬祭叫烝；春進獻韭和卵，夏進獻麥和魚，秋進獻黍和豚，冬進獻稻和雁。三年一祫，五年一禴；祫是合，禘是審諦。祫是在祖廟大大合祭，禘是審諦他的德而分別優劣。聖主將要祭祀，一定潔淨齋戒、精誠思念，像親人在面前；剛要起來還沒登上，心神不定憧憧往來（底本此二字殘缺），專一想像親人的容貌彷彿，這是孝子的誠。四方來助祭的，空著來的滿著返回，虛著到的實著回去，都從這裡取法則。

韓褐子濟於河，津人告之曰：“夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而運，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下游乎！”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾志，不為我將死而改吾義。”言未已，舟泆然行。韓褐子曰：“詩云：‘莫莫葛藟，施於條枚；愷悌君子，求福不回。’鬼神且不回，況於人乎？”

韓褐子渡河，津人告訴他說：「凡是經過這裡的人，沒有不趕快用事的；你卻不用嗎？」韓褐子說：「天子祭祀海內的神，諸侯祭祀封域之內，大夫祭祀他的親人，士祭祀他的祖禰。褐還沒得以事奉河伯。」津人用槳撐船，船裡進水打轉。津人說：「剛才役人本來已經告訴了，夫子不聽役人的話；如今船裡進水打轉，很危險，整理衣服到下游去吧！」韓子說：「我不因為別人厭惡我而改變我的志向，不因為我將死而改變我的義。」話還沒完，船忽然暢行。韓褐子說：「《詩經》說：『茂密的葛藟，蔓延在枝條上；愷悌的君子，求福不邪曲。』鬼神尚且不邪曲，何況人呢？」

孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎？”

孔子說：「沒有儀式的禮，是敬；沒有喪服的喪，是憂；沒有聲音的樂，是歡；不說話卻有信，不行動卻有威，不施給卻有仁。是志向。鐘鼓的聲音，發怒去擊就武，憂愁去擊就悲，高興去擊就樂；志向變了，聲音也變。志向誠，通到金石，何況人呢？」

公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去爾外厲，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。”

公孟子高見顓孫子莫說：「敢問君子的禮怎樣？」顓孫子莫說：「去掉你外面的嚴厲，和你內裡的折損，臉色勝過而心裡自己取用，去掉這三樣就可以了。」公孟不明白，把這話告訴曾子。曾子愀然逡巡說：「話很大啊！外面嚴厲的一定內裡折損，臉色勝過而心裡自己取用的一定被人役使。因此君子德行成就而容貌不讓人知道，見聞學識廣博而言辭不爭，智慮微細通達而才能不愚笨。」

曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲；君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎、列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”

曾子有病，孟儀前去問候。曾子說：「鳥將死，一定有悲哀的聲音；君子面臨大辟，一定有和順的話。禮有三儀，知道嗎？」回答：「不認識。」曾子說：「坐下，我告訴你。君子修治禮來立定志向，貪慾的心就不來；君子思慮禮來修養自身，怠惰簡慢的節操就不到；君子修治禮用於仁義，忿爭暴亂的言辭就遠離。至於擺設樽俎、陳列籩豆，這是有司的事，君子即使不會也可以。」

孔子曰可也簡。簡者，易野也，易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰，文質修者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡。上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：“可也簡。”仲弓曰：“居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。

孔子說「可以，簡」。簡是平易粗野，平易粗野是沒有禮文。孔子見子桑伯子，子桑伯子不穿衣戴冠就處著。弟子說：「夫子為什麼見這個人？」說：「他的質美卻沒有文，我想勸說給他加上文。」孔子離開，子桑伯子的門人不高興，說：「為什麼見孔子？」說：「他的質美而文繁，我想勸說去掉他的文。」所以說，文和質都修治的叫做君子，有質沒有文叫做平易粗野。子桑伯子平易粗野，想把人道等同於牛馬，所以仲弓說太簡。上沒有英明的天子，下沒有賢能的方伯，天下無道，臣弒君，子弒父，力量能夠討伐，討伐就可以。正當孔子的時候，上沒有英明的天子，所以說雍可以使他面南，面南是天子。雍所以能被稱說面南，是向孔子問子桑伯子，孔子說：「可以，簡。」仲弓說：「居處敬而行事簡用來引導民，不也可以嗎？居處簡而行事簡，只怕太簡了吧？」孔子說：「雍的話對！」仲弓通曉教化的術，孔子明白王道，卻沒有能加在仲弓的話上面的。

孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒挈一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：“趣驅之，趣驅之。”韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖為樂至於此。黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其為宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之於宗廟，以歌迎功德，世世不忘。是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地之風氣正，十二律至也。

孔子到齊的郭門之外，遇見一個嬰兒提著一把壺，和他一起走。那孩子目光精誠，心正，行走端正。孔子對御者說：「趕快趕車，趕快趕車。」韶樂正在演奏，孔子到那裡，聽韶三個月不知道肉的味道。所以樂不只用來自己快樂，又用來使別人快樂；不只用來自己端正，又用來端正別人啊！在這件事上樂的，沒想到做樂到了這一步。黃帝詔令伶倫製作音律，伶倫從大夏以西，到崑崙的北面，在嶰谷取竹，用空竅厚薄均勻的，截取兩節之間，長九寸來吹，作為黃鐘的宮，叫做含少。依次製作十二管，在崑崙之下聽鳳凰的鳴叫，來分別十二律，雄的鳴叫是六，雌的鳴叫也是六，用來比照黃鐘的宮，恰好合於黃鐘的宮，都可以從它生出，是律的根本。所以說黃鐘微細而均勻，鮮全而不傷，它作為宮獨自尊貴，象徵大聖的德，可以顯明至賢的功，所以捧著進獻到宗廟，用來歌唱迎接功德，世世不忘記。因此黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鍾，夾鍾生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓。把所生的分成三分，加上一分是上生；把所生的分成三分，去掉一分是下生。黃鐘、大呂、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。大聖至治的世，天地的氣會合來生風，日至則日運行那風來生十二律，所以仲冬短至生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鍾，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生蕤賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘。天地的風氣正，十二律就到了。

聖人作為■鼓控揭壎箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干鏚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。

聖人制作鼗鼓、柷敔、壎篪（底本「鼓」上一字殘缺，按「鼗鼓柷敔」常語，當是「鼗」），比配這六種是德音的音，然後鐘磬竽瑟來應和，然後干鏚旄狄來舞蹈；這是用來祭祀先王的廟的，這是用來獻酢酳酬的，用來使官序貴賤各得所宜，這可以給後世看尊卑長幼的次序。

鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫濫以立會，會以聚眾，君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鞞之聲歡歡以立動，動以進眾，君子聽鼓鞞之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鏘而已，彼亦有所合之也。

鐘聲鏗鏗用來確立號令，號令用來確立充滿，充滿用來確立武，君子聽鐘聲就思念武臣。石聲磬磬用來確立分辨，分辨用來效死，君子聽磬聲就思念死於封疆的臣。絲聲哀哀用來確立廉，廉用來確立志向，君子聽琴瑟的聲音就思念有志有義的臣。竹聲濫濫用來確立會合，會合用來聚集眾人，君子聽竽笙簫管的聲音就思念蓄聚的臣。鼓鞞的聲音歡歡用來確立發動，發動用來推進眾人，君子聽鼓鞞的聲音就思念將帥的臣。君子聽音，不是只聽那鏗鏘而已，那裡也有所應合的。

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣。土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容奸，狹則思欲；感滌盪之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干鏚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常。小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；

樂是聖人所快樂的，可以善民的心，感人深，移風易俗，所以先王著錄它的教化。民有血氣心知的性，卻沒有哀樂喜怒的常規，應感外物而動，然後心術成形。因此感激憔悴的音興起，民就思憂；寬緩慢易、文采繁、節奏簡的音興起，民就康樂；粗厲猛奮、廣大憤激的音興起，民就剛毅；廉直勁正、莊重誠懇的音興起，民就肅敬；寬裕豐美、順成和動的音興起，民就慈愛。流僻邪散、急促放濫的音興起，民就淫亂。因此先王以情性為根本，考核度數，用禮義來制定；包含生氣的和諧，引導五常的行為，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四種暢達在內裡交接，而在外面發作，都安於位子，不互相侵奪。然後設立學習的等次，增廣節奏，省察文采；用來度量德的厚，規定小大的名稱，比次終始的次序，來象徵事情的行為，使親疏貴賤、長幼男女的道理都顯現在樂里，所以說觀察樂是很深的。土弊則草木不長，水煩擾則魚鱉不大，氣衰則生物不能順利成長，世亂則禮邪惡而樂淫；因此那聲音悲哀卻不莊重，快樂卻不安穩，怠慢簡易來冒犯節奏，流散漫衍來忘記根本，寬廣則容納奸，狹窄則思念慾望；感發滌盪的氣，滅絕平和的德，因此君子看輕它。凡是奸的聲音感人而逆氣應和，逆氣形成形象而淫樂興起；正的聲音感人而順氣應和，順氣形成形象而和樂興起。唱和有應，邪曲正直各歸它的分，萬物的道理按類互相感動。因此君子返回情來和諧他的志向，比照類來成就他的行為，奸聲亂色不在聽裡習染，淫樂邪禮不接觸心術，惰慢邪僻的氣不設在身體；使耳目鼻口心智百體都經由順正來實行義，然後用聲音發出，用琴瑟文飾，用干鏚發動，用羽旄裝飾，用簫管隨從；奮發至德的光，發動四氣的和諧，來顯明萬物的道理。因此清明像天，廣大像地，終始像四時，周旋像風雨；五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得到數而有常規。小大相成，終始相生，唱和清濁，更替作為經常。所以樂實行而倫序清明，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下都安寧。所以說樂就是快樂。君子樂於得到道，小人樂於得到慾望，用道來節制慾望，就快樂而不亂；

以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其教，故樂行而民向方，可以觀德矣。德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也。詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華髮外，惟樂不可以為偽。樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也。君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂為大焉。

用慾望忘記道，就迷惑而不快樂。因此君子返回情來和諧他的意，推廣樂來成就教化，所以樂實行而民趨向正道，可以觀察德了。德是性的開端，樂是德的花朵，金石絲竹是樂的器具。詩說出志向，歌詠唱聲音，舞發動容貌，三樣以心為根本，然後樂器跟著；因此情深而文采顯明，氣盛而變化入神，和順積在內裡而英華髮在外面，只有樂不可以為偽。樂是心的發動，聲是樂的形象，文采節奏是聲的文飾。君子發動根本，樂於那形象，然後治理文飾。因此先擊鼓來警戒，三步來顯現方向，再次開始來顯明前往，再收亂來整飭歸來；奮疾卻不急躁，極幽深卻不隱晦，獨自樂於他的志向，不厭棄他的道，完備舉行他的道，不私他的慾望。因此情顯現而義確立，樂終了而德被尊，君子因此喜好善，小人因此整飭過錯。所以說生養民的道，樂是大的。

樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應故生變，變成方故謂之音。比音而樂之，及干鏚羽旄謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物。是故其哀心感者，其聲■以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調。人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王慎所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也。

樂里可以密切的，琴最適宜。君子因為它可以修治德，所以親近它。凡是音的興起，由人心生出；人心的發動，是物使它這樣；被物感動然後發動，所以成形於聲；聲相應所以生出變化，變化成方所以叫做音。比次音來演奏它，加上干鏚羽旄叫做樂。樂是音所由生出的，它的根本在人心被物感動。因此悲哀的心被感動的，那聲音急促而減殺（底本此字殘缺，按「噍以殺」常語，當是「噍」）；快樂的心被感動的，那聲音寬緩；喜悅的心被感動的，那聲音發揚而散開；憤怒的心被感動的，那聲音壯而嚴厲；恭敬的心被感動的，那聲音直而廉；愛的心被感動的，那聲音和而調。人的善惡不是本性，被物感動然後發動。因此先王謹慎所以感動的途徑，所以用禮來安定他的意，用樂來和諧他的性，用政來齊一他的行為，用刑來防止奸；禮樂刑政，極致是一個，是用來齊同民心而確立治道的。

凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物；五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱；五者皆亂，代相凌謂之慢，如此則國之滅亡無日矣。鄭、衛之音，亂世之音也，比於慢矣；桑間、濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

凡是音，從人心生出。情在內裡發動而成形於聲，聲成為文叫做音。因此治世的音安定而快樂，它的政和諧；亂世的音怨而怒，它的政乖戾；亡國的音悲哀而思念，它的民困苦。聲音的道理和政治相通。宮是君，商是臣，角是民，徵是事，羽是物；五音亂就沒有法度。沒有法度的音：宮亂就荒廢，君驕傲；商亂就偏邪，官壞；角亂就憂，民怨；徵亂就哀，事勤苦；羽亂就危，財匱乏；五樣都亂，更替侵凌叫做慢，像這樣國的滅亡沒有幾天了。鄭、衛的音是亂世的音，接近慢了；桑間、濮上的音是亡國的音，它的政散亂，它的民流亡，誣罔在上、行私而不能制止。

凡人之有患禍者，生於淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生於飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，詩云：“既醉以酒，既飽以德。”此之謂也。

凡人有患禍，從淫泆暴慢生出；淫泆暴慢的根本，從飲酒生出。所以古代謹慎飲酒的禮，使耳朵聽雅正的音，眼睛看端正的儀，腳走端正的容，心裡論端正的道。所以整天飲酒而沒有過失，近的幾天，遠的幾個月，人都有德因此更加善。《詩經》說：「已經用酒喝醉，已經用德吃飽。」說的就是這個。

凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰：“威儀抑抑，德音秩秩。”謂禮樂也。故君子以禮正外，以樂正內；內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前；所以養正心而滅淫氣也。樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗厲猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之。是以君子慎其所以動人也。

凡是從外面進入的，沒有比聲音更深的，改變人最到極點，所以聖人因而用德成就它叫做樂。樂是德的風。《詩經》說：「威儀抑抑，德音秩秩。」說的是禮樂。所以君子用禮端正外面，用樂端正內裡；內裡片刻離開樂，邪氣就生；外面片刻離開禮，怠慢的行為就起。所以古代天子諸侯聽鐘聲，未曾離開庭，卿大夫聽琴瑟，未曾離開面前；是用來養正心而滅淫氣的。樂在內裡發動，使人容易走向道而喜好良善；樂在外面發動，使人溫恭而文雅。雅頌的聲音動人，正氣應和；和成容好的聲音動人，和氣應和；粗厲猛賁的聲音動人，怒氣應和；鄭衛的聲音動人，淫氣應和。因此君子謹慎他所以動人的。

子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節；流入於南，不歸於北。南者生育之鄉，北者殺伐之域；故君子執中以為本，務生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之為也。彼小人則不然，執末以論本，務剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之為也。昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之醜也，既無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入於斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過矣。”

子路彈瑟有北鄙的聲音，孔子聽見了說：「確實了，由沒有才！」冉有侍立，孔子說：「求過來，你為什麼不對由說先王制定音？演奏中和的聲，作為中和的節；流入南方，不歸向北方。南是生育的鄉，北是殺伐的域；所以君子執守中作為根本，從事生作為基址，所以他的音溫和而居中，來象徵生育的氣。憂哀悲痛的感不加在心裡，暴厲淫荒的動不在身體上，像這樣，才是治存的風氣、安樂的作為。那小人就不是這樣，執守末梢來論說根本，從事剛作為基址，所以他的音愁厲而微末，來象徵殺伐的氣。和節中正的感不加在心裡，溫儼恭莊的動不存在身體上。那殺是亂亡的風氣、敗逃的作為。從前舜製作南風的聲音，他的興起勃然，到如今王公稱述沒有不快意的；紂做北鄙的聲音，他的廢滅忽然，到如今王公當作笑話。那舜憑著匹夫，積聚正直、會合仁，履行中道、實行善，終於興起；紂憑著天子，喜好怠慢淫荒，剛厲暴賊，終於滅亡。如今由是匹夫一類，布衣的同類，既沒有意於先王的制度，又有亡國的聲音，難道能保住七尺的身子嗎？」冉有把這話告訴子路，子路說：「是由的罪！小人不能，耳朵陷進去到了這一步。應當啊，夫子的話！」於是自己後悔，七天不吃飯瘦得骨頭支起來，孔子說：「由改過了。」

孔子卦得賁，喟然仰而嘆息，意不平。子張進，舉手而問曰：“師聞賁者吉卦，而嘆之乎？”孔子曰：“賁非正色也，是以嘆之。吾思夫質素，白當正白，黑當正黑。夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也。”

孔子占卦得到賁，喟然仰頭嘆息，心裡不平。子張進前，舉手問：「師聽說賁是吉卦，卻嘆息它嗎？」孔子說：「賁不是正色，所以嘆息。我想那質樸素淨，白應當真正的白，黑應當真正的黑。質又是什麼呢？我也聽說，丹漆不用文飾，白玉不用雕琢，寶珠不用裝飾，為什麼？質有餘的，不接受文飾。」

信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福。故卜數擇日，潔齋戒，肥犧牲，飾圭璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必違之矣。天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖。聖王承天心，制禮分也。凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不敢自專也；非欲以顛倒之惡而幸安之全。孔子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”是以泰山終不享李氏之旅，易稱東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，蓋重禮不貴牲也，敬實而不貴華。誠有其德而推之，則安往而不可。是以聖人見人之文，必考其質。

信鬼神的人失掉謀劃，信日者的人失掉時機，憑什麼知道這樣？賢聖周知，能夠不擇時日而事情順利；敬重法令，看重功勞，不卜筮而自身吉；謹守仁義，順從道理，不禱告祭祀而有福。所以卜數擇日，潔淨齋戒，肥了犧牲，文飾圭璧，精誠祠祀，終究不能除掉悖逆的禍；以為神明有知而去事奉，卻又想背道妄行、用祠祀求福，神明一定違揹他。天子祭天地、五嶽、四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭他的先祖。聖王承接天心，制定禮的分別。凡是古代卜日的人，是用來輔助正道、考核疑惑，表示有所先而不敢自己專斷；不是要用顛倒的惡去僥倖求安全的保全。孔子說：「不是他應當祭的鬼卻去祭，是諂媚。」所以泰山終究不享用季氏的旅祭，《周易》稱東鄰殺牛，不如西鄰的禴祭，是看重禮不看重牲，敬重實質不看重浮華。真正有那德再推開去，那麼到哪裡不可以。所以聖人看見人的文，一定考核他的質。

歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦窳之器，爭鬥之患起，爭鬥之患起，則所以偷也。所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取偽也，追逐其末而無所休止。聖人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：“尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮。”傳曰：“尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理萬物者，一儀也。以一儀理物，天心也；五者不離，合而為一，謂之天心。在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也。夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣。”

歷山種田的人善於侵奪田界，舜就在那裡耕；雷澤打魚的人善於爭奪陂塘，舜就在那裡漁；東夷的陶器粗劣，舜就在那裡陶。所以耕、漁和陶不是舜的職事，舜去做，是用來挽救敗壞。民的性都勝不過慾望，丟掉實質而歸向浮華，所以粗劣的器物、爭鬥的禍患起來；爭鬥的禍患起來，就是所以走向苟且的原因。所以這樣是為什麼？由於離開誠去就詐，拋棄樸而取偽，追逐那末梢而沒有休止。聖人抑制那文而高舉那質，天下就返回了。《詩經》說：「尸鳩在桑樹上，它的幼子有七隻；善人君子，他的儀度專一。」傳說：「尸鳩所以養七個幼子，是一心；君子所以治理萬物，是一儀。用一儀治理物，是天心；五者不離散，合而為一，叫做天心。在我能夠因而自己深結那意在一上，所以一心可以事奉百君，百心不可以事奉一君，所以誠並不遠。誠就是一，一就是質；君子雖然有外面的文，一定不離開內裡的質。」

衛有五丈夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。鄧析過，下車為教之，曰：“為機，重其後，輕其前，命曰橋。終日灌韭，百區不倦。”五丈夫曰：“吾師言曰：有機知之巧，必有機知之敗；我非不知也，不欲為也。子其往矣，我一心溉之，不知改已！”鄧析去，行數十里，顏色不悅懌，自病。弟子曰：“是何人也？而恨我君，請為君殺之。”鄧析曰：“釋之，是所謂真人者也。可令守國。”

衛有五個男子，都揹著瓦罐下井澆韭菜，一整天澆一塊地。鄧析經過，下車教他們說：「做一個機械，後面重，前面輕，名叫橋。一整天澆韭菜，澆一百塊地也不倦。」五個男子說：「我們老師說過：有機巧的智，一定有機巧的敗；我們不是不知道，是不想做。你走吧，我們一心澆灌，不知道改變了！」鄧析離開，走了幾十裡，臉色不高興，自己難受。弟子說：「這是什麼人？竟讓我們的先生怨恨，請替先生殺了他們。」鄧析說：「放下吧，這就是所謂真人。可以讓他們守國。」

禽滑釐問於墨子曰：“錦繡絺紵，將安用之？”墨子曰：“惡，是非吾用務也。古有無文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布；當此之時，黻無所用，而務在於完堅。殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不剪，采椽不斲，以變天下之視；當此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也，以人主為心，苟上不為，下惡用之？二王者以化身先於天下，故化隆於其時，成名於今世也。且夫錦繡絺紵，亂君之所造也，其本皆興於齊，景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？紂為鹿臺糟丘，酒池肉林，宮牆文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，為天下戮，非惟錦繡絺紵之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以為飾；又欲予子一鍾粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？”禽滑釐曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非聖人所急也。故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂。為可長，行可久，先質而後文，此聖人之務。”禽滑釐曰：“善。”

禽滑釐問墨子說：「錦繡、細葛、苧麻，將用在哪裡？」墨子說：「唉，這不是我用力的事。古代有沒有文飾而有所得的，夏禹就是。宮室低小，飲食減薄，土階三等，衣裳用細布；在那個時候，黻紋沒有用處，所務在於完好堅固。殷的盤庚，擴大先王的居室，改遷到殷，茅草屋頂不修剪，柞木椽子不砍削，用來改變天下的觀瞻；在那個時候，有文采的帛，將施用在哪裡？民眾不是自有一心，以人主為心，假如在上的不做，下面哪裡用它？二王用自身的教化做天下的先，所以教化在當時隆盛，成名在今日。況且錦繡、細葛、苧麻，是亂君所造的，它的本都從齊興起，齊景公喜好奢侈而忘記節儉，幸虧有晏子用節儉來規正他，還幾乎不能勝過。奢侈哪裡可以窮盡呢？紂做鹿臺、糟丘，酒池肉林，宮牆畫上文采，雕琢刻鏤，錦繡鋪滿堂，金玉珍奇，婦女優倡，鐘鼓管絃，放縱沒有禁止，天下卻越發枯竭，所以終於身死國亡，被天下殺戮，不就是錦繡、細葛、苧麻的用處嗎？如今正當凶年，有人想給你隨侯之珠，卻不能拿去賣，只是珍寶拿來做裝飾；又想給你一鍾粟，得珠的不能得粟，得粟的不能得珠，你將選擇哪個？」禽滑釐說：「我取粟，可以救窮。」墨子說：「誠然如此，那麼何必從事那奢侈？助長無用，喜好末梢的淫巧，不是聖人所急。所以食一定常常飽，然後求美；衣一定常常暖，然後求麗；居一定常常安，然後求樂。做可以長久的，行可以持久的，先質而後文，這是聖人的要務。」禽滑釐說：「好。」

秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山堙谷直通之。厭先王宮室之小，乃於豐鎬之間，文武之處，營作朝宮，渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗，周為閣道；自殿直抵南山之嶺以為闕，為複道，自阿房渡渭水屬咸陽，以象天極，閣道絕漢，抵營室也。又興驪山之役，錮三泉之底，關中離宮三百所，關外四百所，皆有鐘盤帷帳，婦女倡優。立石闕東海上朐山界中，以為秦東門。於是有方士韓客侯生，齊客盧生，相與謀曰：“當今時不可以居，上樂以刑殺為威，天下畏罪；持祿莫敢盡忠，上不聞過而日驕，下懾伏以慢欺而取容，諫者不用而失道滋甚。吾黨久居，且為所害。”乃相與亡去。始皇聞之大怒，曰：“吾異日厚盧生，尊爵而事之，今乃誹謗我，吾聞諸生多為妖言以亂黔首。”乃使御史悉上諸生，諸生傳相告，犯法者四百六十餘人，皆坑之。盧生不得，而侯生後得，始皇聞之，召而見之，升阿東之臺，臨四通之街，將數而車裂之。始皇望見侯生，大怒曰：“老虜不良，誹謗而主，乃敢復見我！”侯生至，仰臺而言曰：“臣聞知死必勇，陛下肯聽臣一言乎？”始皇曰：“若欲何言？言之！”侯生曰：“臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也。今陛下奢侈失本，淫泆趨末，宮室臺閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，錦繡文采，滿府有餘，婦女倡優，數鉅萬人，鐘鼓之樂，流漫無窮，酒食珍味，盤錯於前，衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛熳，不可勝極。黔首匱竭，民力單盡，尚不自知，又急誹謗，嚴威克下，下喑上聾，臣等故去。臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳。聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室足以處，輿馬足以行，故上不見棄於天，下不見棄於黔首。

秦始皇已經兼併天下，大大侈靡，即位三十五年還不停止，修治寬大的馳道，從九原直抵雲陽，挖山填谷直線開通。嫌先王宮室小，就在豐、鎬之間，文王、武王的舊處，營建朝宮，在渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上面可以坐萬人，下面可以豎五丈的旗，周圍做閣道；從殿一直通到南山的嶺上作為闕，做複道，從阿房渡過渭水連接到咸陽，用來象徵天極，閣道橫斷天漢，抵達營室。又興起驪山的工程，銅液澆塞三泉的底下，關中離宮三百所，關外四百所，都有鐘盤帷帳、婦女倡優。在東海邊上朐山的邊界立石闕，作為秦的東門。於是有方士韓地的客人侯生、齊地的客人盧生，一起謀劃說：「如今這時候不可以居留，皇上喜歡用刑殺立威，天下怕得罪；拿著俸祿沒有人敢盡忠，皇上聽不見過錯而一天比一天驕，下面懾伏用怠慢欺詐來取容，進諫的人不用而失道更加厲害。我們一黨久留，將被他所害。」於是一起逃走。始皇聽見了大怒，說：「我往日厚待盧生，用尊爵事奉他，如今卻誹謗我。我聽說諸生多做妖言來擾亂黔首。」就派御史把諸生都報上來，諸生互相告發，犯法的四百六十多人，都坑殺了。盧生沒抓到，侯生後來被抓到，始皇聽見了，召來見面，登上阿東的臺，面臨四通的街道，將要數落他的罪再車裂。始皇望見侯生，大怒說：「老奴才不良，誹謗你的主上，竟敢再來見我！」侯生到了，仰對著臺說：「臣聽說知道要死的人一定勇敢，陛下肯聽臣一句話嗎？」始皇說：「你想說什麼？說吧！」侯生說：「臣聽說禹立誹謗之木，想用來知道過錯。如今陛下奢侈失掉根本，淫泆趨向末梢，宮室臺閣，連屬層層堆疊，珠玉重寶，堆積成山，錦繡文采，滿府有餘，婦女倡優，數目上萬，鐘鼓的樂，放縱沒有窮盡，酒食珍味，錯雜在面前，衣服又輕又暖，車馬文飾，用來奉養自己，華麗爛漫，不能窮盡。黔首匱乏枯竭，民力用盡，自己還不知道，又急於制止誹謗，用嚴威壓制下面，下面啞巴、上面耳聾，臣等所以離開。臣等不可惜臣的身子，可惜陛下國家的滅亡。聽說古代的明王，食足夠飽，衣足夠暖，宮室足夠居住，車馬足夠行走，所以上不被天拋棄，下不被黔首拋棄。

堯茅茨不剪，采椽不斲，土階三等，而樂終身者，俗以其文采之少，而質素之多也。丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。今陛下之淫，萬丹朱而十昆吾桀紂，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存。”始皇默然久之，曰：“汝何不早言？”侯生曰：“陛下之意，方乘青雲飄搖於文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌三王，棄素樸，就末技，陛下亡徵見久矣。臣等恐言之無益也，而自取死，故逃而不敢言。今臣必死，故為陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也。”始皇曰：“吾可以變乎？”侯生曰：“形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然無冀也。陛下之佐又非也，臣恐變之不能存也。”始皇喟然而嘆，遂釋不誅。後三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。

（侯生接著說：）堯茅草屋頂不修剪，柞木椽子不砍削，土階三等，卻終身快樂，是因為那文采少、質素多。丹朱傲慢暴虐、喜好怠慢淫放，不修治教化，終於不能升進。如今陛下的淫侈，是丹朱的萬倍、昆吾桀紂的十倍，臣怕陛下有十份滅亡，卻沒有一份生存。」始皇沉默很久，說：「你為什麼不早說？」侯生說：「陛下的心意，正乘著青雲在文章的景觀裡飄搖，自以為賢、自以為強健，上侮慢五帝，下侵凌三王，拋棄素樸，靠近末梢的技藝，陛下滅亡的徵象出現很久了。臣等怕說了沒有益處，卻自己取死，所以逃走不敢說。如今臣一定死，所以為陛下陳說，雖然不能讓陛下不滅亡，想讓陛下自己知道。」始皇說：「我可以改變嗎？」侯生說：「形已經成了，陛下坐著等待滅亡罷了！如果陛下想更改，能夠像堯和禹嗎？不然就沒有希望。陛下的輔佐又不對，臣怕改變也不能保存。」始皇喟然嘆息，於是釋放不殺。此後三年始皇崩；二世即位，三年秦滅亡。

魏文侯問李克曰：“刑罰之源安生？”李克曰：“生於奸邪淫泆之行。凡奸邪之心，飢寒而起，淫泆者，久飢之詭也；雕文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之源也。飢寒並至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富足者為淫泆，則驅民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？”文侯曰：“善。”以為法服也。

魏文侯問李克說：「刑罰的根源從哪裡生出？」李克說：「從奸邪淫泆的行為生出。凡是奸邪的心，從飢寒起來；淫泆，是長久飢困後的邪僻。雕文刻鏤，是妨害農事的；錦繡纂組，是傷害女工的。農事被害，就是飢的根本；女工受傷，就是寒的源頭。飢寒一齊到而能不做奸邪的，從來沒有；男女修飾美貌來互相誇耀而能沒有淫泆的，也不曾有。所以在上的不禁止技巧，國家就貧、民就侈；國貧窮的人做奸邪，富足的人做淫泆，就是驅趕民去做邪。民已經做邪，接著法令跟隨，誅殺不赦免他的罪，就是給民設陷阱。刑罰的興起有根源，人主不堵住那根本，卻去改換末梢，是傷害國家的路嗎？」文侯說：「好。」把它當作法則來服膺。

秦穆公閒，問由余曰：“古者明王聖帝，得國失國當何以也？”由余曰：“臣聞之，當以儉得之，以奢失之。”穆公曰：“願聞奢儉之節。”由余曰：“臣聞堯有天下，飯於土簋，啜於土鈃，其地南至交趾，北至幽都，東西至日所出入，莫不賓服。堯釋天下，舜受之，作為食器，斬木而裁之，銷銅鐵，修其刃，猶漆黑之以為器。諸侯侈國之不服者十有三。舜釋天下而禹受之，作為祭器，漆其外而朱畫其內，繒帛為茵褥，觴勺有彩，為飾彌侈，而國之不服者三十有二。夏后氏以沒，殷周受之，作為大器，而建九傲，食器雕琢，觴勺刻鏤，四壁四帷，茵席雕文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二。君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也。”由余出，穆公召內史廖而告之曰：“寡人聞鄰國有聖人，敵國之憂也。今由余聖人也，寡人患之。吾將奈何？”內史廖曰：“夫戎闢而遼遠，未聞中國之聲也，君其遺之女樂以亂其政，而厚為由余請期，以疏其間，彼君臣有間，然後可圖。”君曰：“諾。”乃以女樂三九遺戎王，因為由余請期；戎王果具女樂而好之，設酒聽樂，終年不遷，馬牛羊半死。由余歸諫，諫不聽，遂去，入秦，穆公迎而拜為上卿。問其兵勢與其地利，既已得矣，舉兵而伐之，兼國十二，開地千里。穆公奢主，能聽賢納諫，故霸西戎，西戎淫於樂，誘於利，以亡其國，由離質樸也。

秦穆公空閒，問由余說：「古代明王聖帝，得國失國應當憑什麼？」由余說：「臣聽說，應當憑節儉得到，憑奢侈失掉。」穆公說：「願聽奢和儉的節度。」由余說：「臣聽說堯有天下，用土簋吃飯，用陶製的鉶器喝湯（底本作「鈃」，即鉶），他的地南到交趾，北到幽都，東西到太陽出入的地方，沒有不賓服的。堯放下天下，舜接受，製作食器，砍木頭裁成，銷熔銅鐵，修治刃具，還塗上黑漆做成器。諸侯中侈靡、國家不歸服的有十三個。舜放下天下而禹接受，製作祭器，外面塗漆、裡面畫硃紅，用繒帛做茵褥，觴勺有彩繪，文飾更加侈，不歸服的國家有三十二個。夏后氏滅亡，殷、周接受，製作盛大的器物，樹立九旒（底本作「九傲」，按《韓非子》由余語作「九旒」），食器雕琢，觴勺刻鏤，四面牆壁四面帷帳，茵席有雕文，這更加侈了，不歸服的國家有五十二個。君喜好文章，歸服的就更加侈，所以說節儉是那條正道。」由余出去，穆公召內史廖告訴他說：「寡人聽說鄰國有聖人，是敵國的憂患。如今由余是聖人，寡人擔心。我將怎麼辦？」內史廖說：「戎偏僻遼遠，沒聽過中國的聲音，君送給他們女樂來擾亂他們的政，再厚意為由余請求延期，來疏遠他們君臣的間隔，他們君臣有了隔閡，然後可以圖謀。」君說：「好。」就把三九二十七個女樂送給戎王，並替由余請求延期；戎王果然陳列女樂而喜好，設酒聽樂，整年不遷徙，馬牛羊死了一半。由余回去進諫，諫不被聽，於是離開，進入秦，穆公迎接拜為上卿。問他的兵勢和地利，已經得到了，起兵去伐，兼併十二國，開闢土地千里。穆公是奢侈的主，能夠聽賢納諫，所以稱霸西戎；西戎沉溺在樂里，被利引誘，因而亡國，是由於離開質樸。」

經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也。經侯曰：“魏國亦有寶乎？”太子曰：“有。”經侯曰：“其寶何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓上戴。此魏之寶也。”經侯曰：“吾所問者，非是之謂也。乃問其器而已。”太子曰：“有。徒師沼治魏而市無豫賈，郄辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無不相因而見。此三大夫乃魏國之大寶。”於是經侯默然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去。魏太子使騎操劍佩逐與經侯，使告經侯曰：“吾無德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，飢不可食，無為遺我賊。”於是經侯杜門不出，傳死。

經侯前去見魏太子，左邊佩著飾羽的玉具劍，右邊佩著環佩，左邊的光照射右邊，右邊的光照射左邊；坐了一會兒，太子不看，又不問。經侯說：「魏國也有寶嗎？」太子說：「有。」經侯說：「那寶怎樣？」太子說：「主上誠信、臣下忠心，百姓向上擁戴。這是魏的寶。」經侯說：「我所問的，不是說這個，只是問器物而已。」太子說：「有。徒師沼治理魏而市上沒有預先抬高的價錢，郄辛治理陽而路上不撿遺失的東西，芒卯在朝而四鄰的賢士沒有不接連來求見的。這三位大夫才是魏國的大寶。」於是經侯默然不答，左邊解下玉具劍，右邊解下環佩，放在座位上，歉然起身，默然不謝，快步出去，上車驅馳離開。魏太子派騎士拿著劍和佩追給經侯，讓告訴經侯說：「我沒有德行來作為寶，不能被珠玉所守；這些寒了不能穿，飢了不能吃，不要留下害我的東西。」於是經侯關門不出，隨後就死了。

晉平公為馳逐之車，龍旌象色，掛之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之於殿下，令群臣得觀焉。田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差“爾三過而不一顧，何為也？”田差對曰：“臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者以織。桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去車！”

晉平公做馳逐的車，龍旌象色，掛上犀角象牙，錯上羽芝，車做成題寫價值黃金千鎰，立在殿下，讓群臣觀看。田差三次經過卻一眼也不看，平公變了臉色大怒，問田差：「你三次經過卻一眼也不看，為什麼？」田差回答：「臣聽說向天子進說用天下，向諸侯進說用國家，向大夫進說用官職，向士進說用事，向農夫進說用食，向婦姑進說用織。桀因為奢侈滅亡，紂因為淫放敗亡，所以不敢看。」平公說：「好。」就命令左右說：「把車撤掉！」

魏文侯御廩災，文侯素服闢正殿五日，群臣皆素服而吊，公子成父獨不弔。文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣！夫御廩之災也。”文侯作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服闢正殿，群臣皆素服而吊；至於子，大夫而不弔。今已復辟矣，猶入賀何為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏於四海之內，諸侯藏於境內，大夫藏於其家，士庶人藏於篋櫝。非其所藏者必有天災，必有人患。今幸無人患，乃有天災，不亦善乎！”文侯喟然嘆曰：“善！”

魏文侯的御廩失火，文侯穿素服避開正殿五天，群臣都穿素服來吊，只有公子成父不弔。文侯回到正殿，公子成父快步進來祝賀，說：「很好啊，御廩的火災！」文侯變了臉色不高興，說：「御廩是寡人寶藏收藏的地方，如今火災，寡人穿素服避開正殿，群臣都穿素服來吊；至於你，大夫卻不弔。如今已經恢復正殿了，還進來祝賀做什麼？」公子成父說：「臣聽說，天子收藏在四海之內，諸侯收藏在境內，大夫收藏在他的家，士庶人收藏在箱篋裡。不是他所應當收藏的，一定有天災，一定有人患。如今幸虧沒有人患，只有天災，不也很好嗎！」文侯喟然嘆息說：「好！」

齊桓公謂管仲曰：“吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰，吾欲禁之，可乎？”管仲曰：“臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服之。今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之裘。此群臣之所奢汰也。詩云：‘不躬不親，庶民不信。’君欲禁之，胡不自親乎？”桓公曰：“善。”於是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也。

齊桓公對管仲說：「我國很小，財用很少，群臣的衣服車駕卻很奢汰，我想禁止，可以嗎？」管仲說：「臣聽說，君嚐了，臣就吃；君喜好，臣就服用。如今君的食物一定是桂花的漿，穿練治過的紫衣，狐白的裘。這就是群臣所以奢汰的原因。《詩經》說：『自己不躬親，庶民不信。』君想禁止，為什麼不自己躬親呢？」桓公說：「好。」於是改做練帛的衣、大白的冠，上朝一年齊國就節儉了。

季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟。仲孫它諫曰：“子為魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛，且不華國也。”文子曰：“然乎？吾觀國人之父母衣麤食蔬，吾是以不敢。且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬。夫德者得於我，又得於彼，故可行；若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？”仲孫它慚而退。

季文子做魯的相，妾不穿帛，馬不吃粟。仲孫它進諫說：「您是魯的上卿，妾不穿帛，馬不吃粟，別人大概以為您吝嗇，而且不給國家增光。」文子說：「這樣嗎？我看國人的父母穿粗衣吃蔬菜，我因此不敢。況且我聽說君子用德給國家增光，沒聽說用妾和馬。德是在我這裡有所得，又在別人那裡有所得，所以可以推行；如果沉溺在奢侈裡，陷在文采裡，不能自己返回，憑什麼守國？」仲孫它慚愧地退下。

趙簡子乘弊車瘦馬，衣羖羊裘，其宰進諫曰：“車新則安，馬肥則往來疾，狐白之裘溫且輕。”簡子曰：“吾非不知也。吾聞之，君子服善則益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也。傳曰：周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百餘年，此之謂也。”

趙簡子坐破車駕瘦馬，穿黑色公羊皮裘，他的宰進諫說：「車新就安穩，馬肥來往就快，狐白的裘又暖又輕。」簡子說：「我不是不知道。我聽說，君子穿好的就更加恭敬，小人穿好的就更加傲慢；我用來自己防備，怕有小人之心。傳記說：周公地位越尊越謙卑，戰勝敵人越戒懼，家裡越富越節儉，所以周氏八百多年，說的就是這個。」

魯築郎囿，季平子欲速成，叔孫昭子曰：“安用其速成也？以虐其民，其可乎？無囿尚可乎，惡聞嬉戲之遊，罷其所治之民乎？”

魯修築郎囿，季平子想趕快做成，叔孫昭子說：「哪裡用得著趕快做成？用這個虐待他的民，可以嗎？沒有囿也還可以吧，怎麼忍心為了聽嬉戲遊玩，使所治理的民疲憊呢？」

衛叔孫文子問於王孫夏曰：“吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？”對曰：“古之君子，以儉為禮；今之君子，以汰易之。夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉？以為非禮也。”文子乃止。

衛的叔孫文子問王孫夏說：「我先君的廟小，我想更改，可以嗎？」回答：「古代的君子，把節儉當作禮；如今的君子，用奢汰來改換它。衛國雖然貧，難道沒有一只有紋飾的鞋子，去換十稷的錦繡嗎？只是以為那不合禮。」文子於是停止。

晉文公合諸侯而盟曰：“吾聞國之昏，不由聲色，必由奸利好樂，聲色者，淫也；貪奸者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。自今以來，無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以姦情害公，無以貨利示下。其有之者，是謂伐其根素，流於華葉；若此者，有患無憂，有寇勿弭。不如言者盟示之。”於是君子聞之曰：“文公其知道乎？其不王者猶無佐也。”

晉文公會合諸侯訂立盟約說：「我聽說國家的昏亂，不由於聲色，一定由於奸利喜好娛樂；聲色是淫，貪奸是惑，淫惑的國家，不滅亡也一定殘破。從今以後，不要用美妾疑忌正妻，不要用聲樂妨害政事，不要用姦情妨害公事，不要用貨利向下面顯示。有這樣做的，這就叫做砍伐他的根和質素，流失到華葉上；像這樣的，有患難不必替他憂，有寇盜不必替他平定。不像所說的，用盟約公示。」於是君子聽見了說：「文公大概知道道了吧？他沒有稱王，還是因為沒有輔佐。」

晏子飲景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：“詩曰：‘側牟之俄。’言失德也；‘屢舞傞傞。’言失容也。‘既醉以酒，既飽以德。’‘既醉而出，並受其福。’賓主之禮也。‘醉而不出，是謂伐德。’賓主之罪也。嬰已卜其日，未卜其夜。”公曰：“善。”舉酒而祭之，再拜而出，曰：“豈過我哉？吾托國於晏子也。以其家貧善寡人，不欲淫侈也，而況與寡人謀國乎？”

晏子請景公飲酒，日暮，公呼喚準備火把，晏子推辭說：「《詩經》說：『側牟之俄。』說的是失德（底本作「側牟」，即《詩經》「側弁之俄」，帽子歪斜）；『屢舞傞傞。』說的是失容。『已經用酒喝醉，已經用德吃飽。』『已經喝醉而出去，賓主都受福。』是賓主的禮。『喝醉卻不出去，這叫做傷害德。』是賓主的罪。嬰已經卜過這個白日，沒有卜這個夜晚。」公說：「好。」舉起酒來祭，再拜出去，說：「難道是我的過錯嗎？我把國托給晏子了。他因為自己家貧而善待寡人，不想淫侈，何況和寡人謀劃國事呢？」

楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。”祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮屍於地下也，將何以見先人？愚以為不可！”王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益於死者，而世以相高，靡財殫幣而腐之於地下，或乃今日入而明日出，此真與暴骸於中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以誇眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其屍塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財寶，以奪生者財用。古聖人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘；其穿地也，下不亂泉，上不洩臭。故聖人生易尚，死易葬，不加於無用，不損於無益，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂裸葬也。

楊王孫病重將死，命令他的兒子說：「我死了想裸葬，用來返回我的真，一定不要改變我的意思。」祁侯聽見了，前去進諫說：「私下聽說王孫命令葬一定裸體入地，如果真像所聽說的，愚以為不可以。讓死人沒有知覺也就罷了，如果死了有知，這是在地下戮屍，將憑什麼見先人？愚以為不可以！」王孫說：「我將用來矯正世俗。厚葬實在對死者沒有益處，世上卻用來互相爭高，耗費錢財用盡幣帛而讓它在地下腐爛，有的竟今天埋進去明天被挖出來，這真和在曠野暴露骸骨有什麼不同？況且死是終身的變化，也是物的歸宿；歸的得以到達，化的得以轉變，這是物各自返回它的真。那真冥冥，看它沒有形，聽它沒有聲，才合於道的情。裝飾外面來向眾人誇耀，厚葬來擾亂真，讓歸的不能到達，化的不能轉變，這是讓物各自失掉它本來的樣子。況且我聽說，精神是天所有的，形骸是地所有的；精神離開形而各自回到它的真，所以叫做鬼。鬼的意思是歸，那屍體塊然獨自待著，哪裡有知覺呢？用幣帛厚厚包裹，用財寶多多送葬，來奪取活著的人的財用。古代聖人順著人情，不忍心對待他的親人，所以給他制定禮；如今卻越過了，我因此想裸葬來矯正它。從前堯的葬，空木頭做匣，葛藤做繩；那挖地，下面不擾亂泉水，上面不洩漏臭氣。所以聖人生時容易尊尚，死時容易葬，不把力量加在無用上，不把損耗加在無益上。說如今耗費錢財來厚葬，死者不知道，生者不能用，荒謬啊！可以說是雙重的迷惑。」祁侯說：「好。」於是就裸葬了。

魯有儉者，瓦鬲煮食，食之而美，盛之土鈃之器，以進孔子。孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋。弟子曰：“瓦甂，陋器也；煮食，薄膳也。而先生何喜如此乎？”孔子曰：“吾聞好諫者思其君，食美者念其親，吾非以饌為厚也，以其食美而思我親也。”

魯有節儉的人，用瓦鬲煮食物，吃了覺得美，盛在陶製的鉶器裡（底本作「鈃」，即鉶），進獻給孔子。孔子接受，歡然喜悅，像接受太牢的饋贈。弟子說：「瓦盆是簡陋的器，煮的食物是薄膳。先生為什麼喜歡到這一步？」孔子說：「我聽說喜好進諫的人思念他的君，吃到美味的人想念他的親人，我不是以為這饌豐厚，是因為他吃到美味而思念我的親人。」

晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：“楹也，語子壯而視之！”及壯發書，書之言曰：“布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎？窮乎？窮也！”

晏子病重將死，剖開楹柱把書放進去，對他的妻子說：「楹啊，告訴兒子長大了再看它！」等到兒子長大打開書，書上的話說：「布帛不要窮盡，窮盡了就不能文飾；牛馬不要窮盡，窮盡了就不能駕馭；士不可以窮盡，窮盡了就不能任用。窮嗎？窮嗎？是窮啊！」

仲尼問老聃曰：“甚矣！道之於今難行也！吾比執道委質以當世之君，而不我受也。道之於今難行也。”老子曰：“夫說者流於聽，言者亂於辭，如此二者，則道不可委矣。”

仲尼問老聃說：「太過分了！道在如今難實行啊！我近來執守道、委質去投當世的君，卻不接受我。道在如今難實行啊。」老子說：「遊說的人在聽聞上流失，立言的人在言辭上混亂，像這兩樣，道就不可以託付了。」

子貢問子石：“子不學詩乎？”子石曰：“吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉？”子貢曰：“請投吾詩，以學於子。”

子貢問子石：「你不學《詩》嗎？」子石說：「我有閒暇嗎？父母求我孝，兄弟求我悌，朋友求我信。我有閒暇嗎？」子貢說：「請丟掉我的《詩》，來向你學。」

公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：“宣，而居參之門，三年不學，何也？”公明宣曰：“安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？”曾子避席謝之曰：“參不及宣，其學而已。”

公明宣向曾子學，三年不讀書。曾子說：「宣，你住在參的門下，三年不學，為什麼？」公明宣說：「怎麼敢不學？宣看見夫子住在宮庭，雙親在，叱吒的聲音不曾加到犬馬上，宣喜歡這個，學了還沒能做到；宣看見夫子應對賓客，恭儉而不懈怠，宣喜歡這個，學了還沒能做到；宣看見夫子在朝廷，威嚴對待下屬卻不毀傷，宣喜歡這個，學了還沒能做到。宣喜歡這三樣，學了還沒能做到，宣怎麼敢不學而住在夫子的門下呢？」曾子離開席位向他道歉說：「參比不上宣，只是那學問罷了。」

魯人身善織屨，妻善織縞，而徙于越。或謂之曰：“子必窮！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履，縞為冠也，而越人徒跣剪髮，遊不用之國，欲無窮得乎？”

魯人自己善於織麻鞋，妻子善於織縞，卻遷到越。有人對他說：「你一定窮！」魯人說：「為什麼？」說：「麻鞋是用來穿的，縞是用來做冠的，越人光著腳、剪短頭髮，到不用這些的國家去遊歷，想不窮，能得到嗎？」