韩诗外传

曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之提，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不口与语仁。窘其身而约其亲，不可与语孝。任重道远者，不择地而息。家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。《诗》曰：“夙夜在公，寔命不同。”

曾子在莒做官，得到粟三秉。在那个时候，曾子看重俸禄而看轻自身。双亲去世之后，齐迎接他做相，楚迎接他做令尹，晋迎接他做上卿。在那个时候（底本作「提」，当读作「时」），曾子看重自身而看轻俸禄。怀里藏着宝却使国迷惑，不可和他谈仁。使自身困窘而约束亲人，不可和他谈孝。任重道远的人，不选择地方才休息。家贫双亲老的人，不选择官职才做官。所以君子穿着粗褐赶着时势，当前的事务最紧急。传记载：不逢时而做官，担任事而加厚思虑，被役使却不参与谋划，是因为贫的缘故。《诗经》说：「从早到晚在公家办事，这命运实在不同。」

传曰：夫《行露》之人许嫁矣，然而未往也。见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往。君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎？《诗》曰：“虽速我讼，亦不尔从。”

传记载：那《行露》里的人已经许嫁了，可是还没前往。看见一件器物不齐，一项礼不完备，守节坚持正理，守着死也不前往。君子以为得到妇道的适宜，所以举出来传述，宣扬而歌唱，来断绝无道的求取，防止污秽之道的实行吧？《诗经》说：「即使逼我打官司，我也不跟从你。」

孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子偑璜而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣乎？”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。逢天之暑，思心潭潭，顾乞一飮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲飮则飮，何问于婢子！”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而溢之，从流而挹之，奂然而觉得之，坐置之沙上。曰：“礼固不亲授。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”女人对曰：“吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺五两以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾北鄙之人也，将南之楚。于此有絺纮（右上加乂）五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“行客之人，嗟然永久，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”《诗》曰：“南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思。“此之谓也。”

孔子南游到楚，到了阿谷的隧道，有处女佩着璜在洗衣。孔子说：「那妇人可以和她说话吗？」抽出觞交给子贡，说：「好好措辞，来观察她的话。」子贡说：「我是北鄙的人，将南行到楚。遇上天气暑热，心思沉沉，希望求一口饮，来表明我的心。」妇人回答：「阿谷的隧道，隐曲的水边，那水有时清有时浊，流着趋向海，想饮就饮，问婢子做什么！」接过子贡的觞，迎着水流舀，奂然满溢，顺着水流舀，奂然觉得舀到了，坐着放在沙上。说：「礼本来不亲手授受。」子贡告诉孔子。孔子说：「丘知道了。」抽出琴去掉轸，交给子贡说：「好好措辞，来观察她的话。」子贡说：「刚才您的话，和穆像清风，不违背我的话，使我心和畅。这里有琴却没有轸，愿借您来调那音。」女人回答：「我是郊野鄙陋的人，偏僻简陋没有心思，五音不知道，哪里能调琴？」子贡告诉孔子。孔子说：「丘知道了。」抽出细葛布五两交给子贡，说：「好好措辞，来观察她的话。」子贡说：「我是北鄙的人，将南行到楚。这里有细葛纮五两，我不敢用来当着您的身，敢放在水边。」妇人回答：「过路的客人，嗟叹停留太久，分出资财，抛弃在郊野。我年纪很轻，哪里敢接受您？您不早离去，如今私下有狂夫守着我了。」《诗经》说：「南方有高大的树，却不可在下休息；汉水有出游的女子，却不可求取。」说的就是这个。

哀公问孔子曰：“有智者寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，佚劳过度者，病共人杀之。居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。“《诗》曰：“人而无仪，不死何为。”

哀公问孔子：「有智的人长寿吗？」孔子说：「是。人有三种死不是命，是自己取的。居处不调理，饮食不节制，逸乐劳累过度的，病一起把他杀死。处在下而喜欢干犯上，嗜欲没有满足，求索不停止的，刑一起杀死他。用少去敌对众，用弱去侮辱强，忿怒不估量力量的，兵一起杀死他。所以有三种死不是命，是自己取的。」《诗经》说：「做人而没有仪容，不死还做什么。」

传曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明于水火，在人者莫明乎礼义。故日月不高则所照不远，水火不积则光炎不博，礼义不加乎国家则功名不白。故人之命在天，国家命在礼，君人者降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡，《诗》曰：人而无礼，胡不遄死。

传记载：在天的没有比日月更明的，在地的没有比水火更明的，在人的没有比礼义更明的。所以日月不高则所照不远，水火不积聚则光焰不广博，礼义不加于国家则功名不显白。所以人的命在天，国家的命在礼。做人君的，降低自己、尊礼尊贤而称王，看重法、爱民而称霸，好利多诈而危险，权谋倾覆而灭亡。《诗经》说：「做人而没有礼，为什么不赶快死。」

君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖。修身自强则名配尧禹。宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退趍步，由礼则雅，不由礼则夷固。故人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死。”

君子有辨别善的法度，用来治气养性，则身后比得上彭祖。修身自强则名声和尧禹并列。适宜于时则显达，困厄于穷则安处，是信礼的人。凡是用心的方法，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则和谐有节，不由礼则下陷生病。容貌态度，进退快步，由礼则雅，不由礼则鄙陋顽固。所以人没有礼则不能生，事没有礼则不能成，国没有礼则不能安宁，王没有礼则死亡没有几天了。《诗经》说：「做人而没有礼，为什么不赶快死。」

传曰：不仁之至忽其亲，俞樾云：忽当作忍，字之误也，忍其亲与下倍其君欺其友文义相称。字误作忽，则无义矣。不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者，圣人之所杀而不赦也，《诗》曰：“人而无礼，不死何为。”

传记载：不仁到极点的忍心对待亲人（俞樾说：底本作「忽」，当为「忍」之讹，忍其亲与下文倍其君、欺其友文义相称），不忠到极点的背叛君，不信到极点的欺骗朋友。这三样，是圣人所杀而不赦免的。《诗经》说：「做人而没有礼，不死还做什么。」

王子比干杀身以成其吣，尾生杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也。四旧作三。岂不爱其身哉？为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也。夫士之所芷者，天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉。三者存乎身，名牛于世，与日月并而不息天不能杀，地不能生，当桀纣之世，不之能污也。然则非恶生而乐死也。恶富贵好贫贱也，由其理尊贵及己而仕，不辞也。孔子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。故阨穷而不悯，劳辱而不茍，然后能有致也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。此之谓也。”

王子比干杀身来成就他的忠心（底本作「吣」，当读作「忠」或「心」），尾生杀身来成就他的信，伯夷、叔齐杀身来成就他们的廉。这几个人，都是天下通达的士。难道不爱自身吗？因为义不立、名不显，则士以为耻，所以杀身来成就品行。由此看来，卑贱贫穷不是士的耻。士所耻的，是天下举忠而士不在其中，举信而士不在其中，举廉而士不在其中。三样存在于身，名立于世（底本作「牛」，当读作「立」），和日月并列而不息，天不能杀，地不能生，正当桀纣之世，也不能污秽。那么不是厌恶生而喜欢死，厌恶富贵爱好贫贱，顺着那道理，尊贵到了自己而做官，不推辞。孔子说：「富如果可以求，即使执鞭的士，我也做；如果不可求，跟随我所爱好的。所以困穷而不忧悯，劳辱而不苟且，然后能有所成就。」《诗经》说：「我心不是石头，不可转动；我心不是席子，不可卷起。」说的就是这个。

原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牗，揉桑而为枢，上漏下湿，匡坐而弦歌，子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩车不容巷而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决，子贡曰：“嘻，先生何病也？”原宪仰而应之，曰：“宪闻之，无财之谓贫，学而不能之谓病，宪贫也，非病也，若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖歌商颂而反，声满于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也，故养身者忘家，养志者忘身。身且不爱，孰能忝之？”《诗》曰：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”

原宪住在鲁，环堵的屋子，用蒿莱盖顶，蓬做门、瓮做窗，揉桑做门枢，上漏下湿，端正坐着弦歌。子贡乘着肥马，穿着轻裘，里面绀色外面素色，轩车容不下巷而去见他。原宪戴着楮冠、拄着藜杖应门，正冠则帽缨断，抖衣襟则肘露出来，穿鞋则脚跟裂开。子贡说：「嘻，先生有什么病？」原宪抬头应答：「宪听说，没有财叫做贫，学而不能实行叫做病。宪是贫，不是病。至于迎合世道而行，结党交友，学习为了给人看，教导为了自己，仁义的隐匿，车马的修饰，衣裘的华丽，宪不忍做。」子贡迟疑后退，脸上有惭色，不告辞就离去。原宪于是慢慢走、拖着杖唱《商颂》返回，声音充满天地，像从金石发出。天子不能臣服他，诸侯不能和他交友。所以养身的人忘记家，养志的人忘记自身。自身尚且不爱，谁能辱没他？」《诗经》说：「我心不是石头，不可转动；我心不是席子，不可卷起。」

传曰：所谓士者，虽不能尽乎道术，必有由也。虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审其所谓，行不务多，务审其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。”

传记载：所谓士，即使不能穷尽道术，一定有所由来。即使不能穷尽美善，一定有所安处。说话不务求多，务求审察所说的；行为不务求多，务求审察所由来罢了。行为已经尊崇它，说话已经由来于它，就像肌肤性命不可改易。《诗经》说：「我心不是石头，不可转动；我心不是席子，不可卷起。」

传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非知也，其势然也，故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混沄然。《诗》曰：我心匪鉴，不可以茹。

传记载：君子清洁自身而同类的会合，使声音善而同类的应和。马叫而马应和，牛叫而牛应和，不是知，是那势如此。所以新洗发的人一定弹帽子，新洗浴的人一定抖衣服，没有人能用自己的洁白容纳别人的混浊。《诗经》说：「我心不是镜子，不可以含容。」

荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式，子贡执辔而问曰：礼过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？孔子曰：“国亡而弗知，不智也，知而不争，非忠也，争而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。《诗》曰：“忧必悄悄，愠于群小”，小人成群，何足礼哉？

荆伐陈，陈的西门坏了，就用投降的民让他们修。孔子经过而不凭轼，子贡握着辔问：「礼经过三人则下车，两人则凭轼。如今陈修门的人多了，夫子不凭轼，为什么？」孔子说：「国亡却不知道，不智；知道却不争，不是忠；争却不死，不是勇。修门的人虽然多，不能实行其中一样，我所以不凭轼。」《诗经》说：「忧心悄悄，被一群小人怨怒。」小人成群，哪里值得礼待呢？

传曰：喜名者必多怨，好与者必辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理而无爱名，名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先。唯不求利者为无害，不求福者为无祸，《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”

传记载：喜欢名的一定多怨，爱好施予的一定受辱。只有在人中间灭迹，能跟随天地自然，才能胜过理而没有爱名。名兴起则道不被用，道实行则人没有位子。利是害的根本，福是祸的先导。只有不求利的没有害，不求福的没有祸。《诗经》说：「不忌刻不贪求，做什么会不善。」

传曰：听者耳闻，明者目见。聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非其道而行之，虽劳不至。非其有而求之，虽强不得，故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也，《诗》云：“不忮不求，何用不臧。”

传记载：听的人用耳闻，明的人用目见。聪明则仁爱显著而廉耻分别了。所以不是那道却实行，即使劳苦也不到。不是他所有却求取，即使强求也得不到。所以智者不做不是他的事，廉洁的人不求不是他所有的，因此害远离而名显彰。《诗经》说：「不忌刻不贪求，做什么会不善。」

传曰：安命养性者不待积委而富，名号传乎世者不待势位而显，德义畅乎中而无外求也，信哉，贤者之不以天下为名利也。《诗》曰：“不忮不求，何用不臧。”

传记载：安于命、养性的人不等待积蓄而富，名号流传于世的人不等待势位而显，德义畅达于内而没有外求，可信啊，贤者不以天下为名利。《诗经》说：「不忌刻不贪求，做什么会不善。」

古者天子左五钟，右五钟。将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩。然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，而左五钟皆应之，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安。蕤宾有声，鹄震马鸣，及倮介之虫，无不延颈以听。在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。《诗》云：“钟鼓乐之。”此之谓也。

古代天子左边五口钟，右边五口钟。将要出去，则撞黄钟，而右边五口钟都应和，马鸣合于律，驾车的有文采，御者有度数，站着则像磬那样弯，拱手则像抱鼓，走路合于规，转弯合于矩。然后太师奏升车的乐，报告出去。进来则撞蕤宾，而左边五口钟都应和，用来整治容貌，容貌得当则颜色整齐，颜色整齐则肌肤安定。蕤宾有声音，鹄震动、马鸣叫，以及裸露有甲的虫，没有不伸长脖子来听。在内的都是玉色，在外的都是金声，然后少师奏升堂的乐，就席报告进来。这是说音乐相和，物类相感，同声相应的道理。《诗经》说：「钟鼓使他快乐。」说的就是这个。

枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。树木欲茂，霜露不使。贤士欲养，二亲不待，故曰:家贫亲老，不择官而仕也。《诗》曰：“虽则尾（左加火），父母孔迩。”此之谓也。

干鱼穿着绳子，还能多久不被虫蛀？双亲的寿命，忽然像过客。树木想茂盛，霜露不让。贤士想奉养，双亲等不到。所以说：家贫双亲老，不选择官职才做官。《诗经》说：「虽然事情急迫（底本「尾」左加火，当读作「罹」），父母很近。」说的就是这个。

孔子曰：君子有三忧，弗知可无忧与？知而不学，可无忧与？学而不行，可无忧与？《诗》曰：“未见君子，忧心惙惙。”

孔子说：君子有三种忧，不知道可以不忧吗？知道却不学，可以不忧吗？学却不实行，可以不忧吗？《诗经》说：「还没看见君子，忧心惙惙。」

鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之曰：“公甫文伯之母，贞女也，子死不哭，必有方矣。使人问焉，对曰；昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之不出鲁郊，赠之不与家珍，病不见士之来视者，死之日，宫女缞绖而从者十执行，此不足于士而有余于妇人也，吾是以不哭也。《诗》曰：“乃如之人兮，德音无良。”

鲁公甫文伯死了，他母亲不哭。季孙听说后说：「公甫文伯的母亲是贞女，儿子死了不哭，一定有缘故。」派人问她，回答：「从前这个儿子，我让他事奉仲尼。仲尼离开鲁，送他不出鲁郊，赠他不给家中珍宝。病了看不见士前来探视，死的那天，宫女穿着丧服跟随的有十人。这是对士不足而对妇人有余，我因此不哭。」《诗经》说：「竟是这样的人啊，德音不好。」

传曰：天地有合，周廷寀云：说苑辨物篇合上有德字，１礼记乐记篇云：天地欣合，则生气有精矣。阴阳消息，则变化有时矣。时得则治，时失则乱，故人生而不具者五，目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而后能见，八月生齿而后能食，朞年膑就而后能行，三年鹸（右为页）合而后能言。十六精通在后能施化，阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男八月生齿，八岁而龀齿。十六而精化小通。女生七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变，故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化。是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：乃如之人兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也，贤者不然，精气阗溢而后伤，时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踌躇。瞻彼日月，遥遥我思。道之云远，曷云能来！”急时之辞也。甚焉故称日月也。

传记载：天地有合（周廷采说：《说苑·辨物》「合」上有「德」字；《礼记·乐记》说天地欣合），则生气有精了。阴阳消长，则变化有时了。时得当则治，时失当则乱。所以人生下来不完备的有五样：眼睛看不见，不能吃，不能走，不能说话，不能施化。三个月眼微开然后能看见，八个月长牙然后能吃，一周年髌骨长成然后能走，三年囟门合然后能说话，十六岁精气贯通然后能施化。阴阳相反，阴因阳而变，阳因阴而变。所以男八个月长牙，八岁换齿，十六岁精化小通。女七个月长牙，七岁换齿，十四岁精化小通。因此阳因阴而变，阴因阳而变。所以不肖的人精化刚具备，生气感动，触情纵欲，反施乱化。因此年寿很快夭折而性不长。《诗经》说：「竟是这样的人啊，想着婚姻，太没有信，不知道命。」贤者不是这样，精气充满然后才伤感，时不可错过。看不见道的端绪，于是陈述情欲，来歌唱道义。《诗经》说：「娴静的女子多么美，在城隅等我；隐蔽看不见，搔着头踌躇。看着那日月，我思念遥远。道路那么远，怎么能来！」是着急时的辞。太着急所以称说日月。

楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君。其母曰：“弃母而死君可乎？”曰：“吾闻事君者，内其禄而外其身，今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废车中。其仆曰：“子惧，何不反也？”曰：“惧，吾私也，死君，吾公也。吾闻君子不以私害公。”遂往死之。君子闻之曰：“好义哉，必济矣夫。”《诗》云：“深则厉，浅则揭。”此之谓也。

楚白公的灾难，有个庄之善，辞别母亲，将为君死。母亲说：「抛弃母亲而为君死，可以吗？」说：「我听说事奉君的，内里受他的禄而外面献出自身。如今用来养母的，是君的禄，请前往为他死。」等到到了朝，三次从车中落下。仆人说：「您怕，为什么不返回？」说：「怕是我的私，为君死是我的公。我听说君子不用私害公。」于是前往死难。君子听说后说：「好义啊，一定能成啊。」《诗经》说：「水深就连衣淌过，水浅就提起衣裳。」说的就是这个。

晋灵公之时，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以为顺也，今杀其君，所以反天地，逆人道也，无必加灾焉。晋为盟主而不救，无罚惧及矣。《诗》云：“凡民有丧，匍匐救之。而况国君乎？”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。《诗》曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。

晋灵公的时候，宋人杀昭公，赵宣子向灵公请军队去救。灵公说：「不是晋国的急务。」宣子说：「不对。大的是天地，其次是君臣，是用来成顺的。如今杀他的君，是用来反天地、逆人道，不必再加灾了。晋做盟主却不救，惩罚的惧怕就到了。《诗经》说：「凡是民有丧事，爬着去救。」何况国君呢？」于是灵公才给军队让他跟随。宋人听说，俨然感悦，而晋国一天比一天昌盛。为什么？因为诛讨逆、保存顺。《诗经》说：「凡是民有丧事，爬着去救。」说的就是赵宣子。

传曰：水浊则鱼喁，令苛见民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解，治国者譬若乎张琴然，大弦急则小弦绝矣，故急辔衔者，非千里之御也，有声之声不过百里，无声之声延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合而名副之，祸福不虚至矣。《诗》云：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。郝懿行云：“故惟其无为”以下，疑他篇错简在此。维遹案：下第二十四章诗辞末，说苑修文篇有“惟有以者，为能长生久视而无累于物也”十六字。今本下章无，盖即郝氏所本。

传记载：水浊则鱼向上露出嘴，政令苛刻则民乱，城陡峭则崩，岸陡峭则倾斜。所以吴起刑罚峭刻而被车裂，商鞅法令严峻而被肢解。治国好比张琴，大弦急则小弦断。所以辔衔急的，不是千里的驾驭。有声的声不超过百里，无声的声延及四海。所以禄超过功的被削，名超过实的受损，情行相合而名相副，祸福不凭空到来。《诗经》说：「为什么安处，一定有所与；为什么长久，一定有所以。」所以只有无为，能长生久视，而不被物牵累。（郝懿行说「故惟其无为」以下疑是他篇错简）

传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者，所以说耳也。好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦，言语逊，应对给，则民之耳悦矣。就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善，而日新之，则独居而乐，德充而形。《诗》曰：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”

传记载：衣服容貌是用来悦目的，应对言语是用来悦耳的，好恶去就是用来悦心的。所以君子衣服适中，容貌得当，则民的目喜悦；言语谦逊，应对敏捷，则民的耳喜悦了。趋就仁、去掉不仁，则民的心喜悦了。三样存在于身，即使不在位子，叫做素行。所以中心存善而日日更新，则独居而乐，德充实而显现。《诗经》说：「为什么安处，一定有所与；为什么长久，一定有所以。」

仁道有四，磏为下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其时，下知地能用其材，中知人能安乐之，是圣仁者也。上亦知天能用其时，下知地能用其材，中知人能使人肆之，是智仁者也。宽而容众，百姓信之，道所以至，弗辱以时，是德仁者也，廉洁直方，病乱不治，恶邪不匡，虽居乡里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴汤火，非其民不使，非其食弗尝，疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者其人不祥。是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而止，弗能改也，虽枯槁弗舍也。《诗》云：“亦已焉哉，天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下，然圣人不废者，匡民隐括，有在是中者也。

仁道有四等，廉是下等。有圣仁，有智仁，有德仁，有廉仁。上知天能用天时，下知地能用地材，中知人能使他们安乐，这是圣仁。上也知天能用天时，下知地能用地材，中知人能使人尽力，这是智仁。宽而容纳众，百姓信任，道所到的地方，不按时侮辱，这是德仁。廉洁正直方正，病乱不治理，厌恶邪不匡正，即使住在乡里像坐在涂炭，命令进入朝廷像赴汤火，不是他的民不役使，不是他的食不品尝，痛恨乱世而看轻死，不顾弟兄，用法度衡量，比于不祥，这是廉仁。传记载：山尖锐就不高，水直流就不深，仁而廉则德不厚，志向和天地相比拟的那人不祥。这是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄的品行，他们所接受天命的限度，正好到这里停止，不能改，即使枯槁也不舍弃。《诗经》说：「也就罢了啊，天实在这样做，叫它什么呢！」廉仁虽然下等，可是圣人不废弃，是匡正民、矫正隐括，有在这中间的。

申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之曰：“吾闻圣人仁之于天地之间也，民之父母也，今为濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀杀关龙逢，纣杀王子比干，而亡天下，吴杀子胥，陈杀泄冶，而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。君子闻之曰：“廉矣。如仁与智，则吾未之见也。”《诗》曰：“天实为之，谓之何哉！”

申徒狄非议他的世道，将要自己投河。崔嘉听说而制止说：「我听说圣人仁人在天地之间，是民的父母，如今因为湿脚的缘故，不救溺水的人，可以吗？」申徒狄说：「不对。从前桀杀关龙逢，纣杀王子比干而丢失天下；吴杀子胥，陈杀泄冶而灭亡他的国。所以亡国残家，不是没有圣智，是不用的缘故。」于是抱石沉到河里。君子听说后说：「廉洁了。至于仁和智，则我没看见。」《诗经》说：「天实在这样做，叫它什么呢！」

鲍焦衣弊肤见，挈畚捋蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也？吾闻之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而干之不止者，是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者，不生其利。汗其君者，不履其士。今吾子污其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《诗》曰：“‘溥天之下，莫非王土。’此谁之有哉？”鲍焦曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之曰：“廉夫刚哉！夫山锐则不高，水径则不深，行磏者其德不厚，志与天地拟者其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度浅深，适至于是矣。”《诗》云：“亦已焉哉。天实为之，谓之何哉！”

鲍焦衣服破、皮肤露出来，提着畚去捋蔬，在路上遇见子贡。子贡说：「您为什么到了这一步？」鲍焦说：「天下遗弃德教的人多了，我为什么不到这一步？我听说，世道不知道自己而行为不停止的，是违背品行；在上的不用自己而求进不停止的，是毁坏廉洁。品行违背、廉洁毁坏，却还不舍弃，是被利迷惑的人。」子贡说：「我听说，非议那世道的不靠它生利，污秽那君的不踏他的土。如今您污秽君却踏他的土，非议世道却去捋蔬，可以吗？《诗经》说：『普天之下，没有不是王的土。』这是谁所有的呢？」鲍焦说：「呜呼！我听说贤者看重进用而看轻退，廉洁的人容易羞耻而看轻死。」于是抛弃蔬菜，站着枯死在洛水之上。君子听说后说：「廉洁刚强啊！山尖锐就不高，水直流就不深，行为廉洁的人德不厚，志向和天地相比拟的，他做人不祥。鲍焦可以称得上不祥了。他的节度浅深，正好到这里停止了。」《诗经》说：「也就罢了啊。天实在这样做，叫它什么呢！」

昔者周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。”于是出而就蒸庶于阡陌陇亩之间而听断焉。邵伯暴处远野，庐于树下，百姓大说，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见邵伯之所休息树下，美而歌之。《诗》曰：“蔽茀甘棠，勿刬勿伐，召伯所茇。”此之谓也。

从前周道兴盛的时候，召伯在朝，有司请求营建召地给他居住。召伯说：「唉！因为我一个人而劳累百姓，这不是我先君文王的志向。」于是出去，到阡陌田亩之间靠近众庶而听断狱讼。召伯暴露处在远野，在树下搭庐，百姓非常喜悦，耕桑的人加倍用力来勤勉。于是年成大熟，民给家足。后来，在位的人骄奢，不体恤百姓，税赋繁多，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人看见召伯所休息的树下，赞美而歌唱。《诗经》说：「茂盛的甘棠，不要剪不要伐，召伯在这里住过。」说的就是这个。

楚庄王围宋，有七日之粮，曰：“尽此而不克，将去而归。”于是使司马子反乘闉而窥宋城。宋使华元乘闉而应之。子反曰：“子之国何若矣？”华元曰：“惫矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣惫！虽然，吾闻围者之国，箝马而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也？”华元曰：“吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“诺，子其勉之矣。吾军有七日粮尔。”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“惫矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”庄王曰：“嘻，甚矣惫·今得此而归尔。”子反曰：“不可，吾已告之矣。曰：军亦有七日粮尔。”庄王怒曰：“吾使子视之，子曷为而告之？”子反曰：“区区之宋犹有不欺之臣，可以楚国而无乎？吾是以告之也。”庄王曰：“虽然吾今得此而归尔。”子反曰：“王请处此，臣请归耳。”王曰：“子去我而归，吾孰与处乎此？吾将从子而归。”遂引师而归。君子善其平乎己也。华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。《诗》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以诚相告也。

楚庄王围宋，只有七天的粮，说：「用尽这些还不攻克，将离开回去。」于是让司马子反登上土山窥看宋城。宋派华元登上土山应答。子反说：「您的国怎么样了？」华元说：「疲惫了。交换孩子来吃，劈开骸骨来烧火。」子反说：「嘻，疲惫得太厉害了！虽然如此，我听说被围的国，钳住马嘴再喂料，让肥的出来应客。如今您为什么把实情告诉我？」华元说：「我听说君子看见别人困窘就怜悯，小人看见别人困窘就庆幸。我望见您像君子，所以说实情。」子反说：「好，您还是努力吧。我军只有七天粮了。」作揖离去。子反告诉庄王，庄王说：「怎么样？」子反说：「疲惫了。交换孩子来吃，劈开骸骨来烧火。」庄王说：「嘻，疲惫得太厉害了。如今得到这就回去吧。」子反说：「不行，我已经告诉他了。说：军也只有七天粮了。」庄王发怒说：「我让您去看，您为什么告诉他？」子反说：「小小的宋还有不欺的臣，楚国可以没有吗？我因此告诉他。」庄王说：「虽然如此，我如今得到这就回去吧。」子反说：「请王留在这里，臣请求回去。」王说：「您离开我回去，我和谁一起处在这里？我将跟随您回去。」于是带领军队回去。君子赞许他们自己求得平息。华元用诚告诉子反，得以解除围困，保全两国的命。《诗经》说：「那个美好的人，用什么告诉他？」君子赞许他们用诚互相告知。

鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：“何谓而泣也？”婴曰：“吾闻卫世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“卫世子不肖，诸侯之忧也。子曷为泣也？”婴曰：“吾闻之，异乎子之言也。昔者宋之桓司马得罪于宋君，出奔于鲁，其对佚而展（右加马）吾园，而食吾园之葵。是岁，吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威。鲁往献女，吾姊与焉。兄往视之，道畏而死。越兵威者吴也，兄死者，我也。由是观之，祸与福相及也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎？”《诗》曰：“大夫跋涉，我心则忧。”是非类与乎？

鲁国监门的女儿婴和同伴一起绩麻，半夜哭泣流泪。同伴说：「为什么哭？」婴说：「我听说卫世子不肖，所以哭。」同伴说：「卫世子不肖，是诸侯的忧虑。您为什么哭？」婴说：「我听说的，和您说的不同。从前宋的桓司马得罪宋君，出奔到鲁，他的车马放逸而驰骋我的园，吃了我园里的葵。这一年，我听说园人损失一半的利。越王勾践起兵攻吴，诸侯畏惧他的威。鲁前往献女，我姐姐也在其中。哥哥前去看她，路上畏惧而死。越兵施加威的是吴，哥哥死的是我。由此看来，祸与福互相牵连。如今卫世子很不肖，喜欢用兵，我有三个弟弟，能不忧吗？」《诗经》说：「大夫跋涉，我心就忧。」这不是同类的事吗？

高子问于孟子曰：“夫嫁娶者非己所自亲也。卫女何以编于《诗》也？”孟子曰：“有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二，常之谓经，变之谓权。怀其常道而挟其变权，乃得为贤。夫卫女行中孝，虑中圣，权如之何？”《诗》曰：“既不我嘉，不能旋反。视我不臧，我思不远。”

高子问孟子说：「嫁娶不是自己能亲自做主的。卫女为什么编进《诗经》？」孟子说：「有卫女的志向就可以，没有卫女的志向就是怠慢。像伊尹对于太甲，有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就是篡。道有两种，平常叫做经，权变叫做权。怀着常道而挟带着变权，才能成为贤。卫女行为合乎孝，思虑合乎圣，权变又怎么样？」《诗经》说：「既然不嘉许我，就不能马上返回。看我不善，我的思念不远。」

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍于玉，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣。然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人。妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉？不敢以私愿蔽众美也，欲王之多见，则知人能也。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《诗》曰：“百尔所思，不如我所之。”樊姬之谓也。

楚庄王听朝结束得很晚。樊姬下堂迎接，说：「为什么结束得这么晚，该不会饥饿疲倦吧？」庄王说：「今天听忠贤的话，不知道饥饿疲倦。」樊姬说：「王所说的忠贤，是诸侯的宾客呢，还是国中的士呢？」庄王说：「就是沈令尹。」樊姬掩口笑。王说：「姬所笑的是什么？」姬说：「妾得以侍奉王，进上汤沐，拿着巾栉，整理衽席，十一年了。可是妾没有不派人到梁、郑之间，访求美人进献给王的。和妾同位的有十人，胜过妾的有两人。妾难道不想独占王的爱、专有王的宠吗？不敢用私愿遮蔽众美，想让王多见，就能知人。如今沈令尹做楚相几年了，不曾看见他进用贤人而黜退不肖，又怎么能算忠贤呢？」庄王第二天朝会，把樊姬的话告诉沈令尹。令尹离开席位进荐孙叔敖。叔敖治理楚三年，楚国称霸。楚国史官提笔写在简策上：「楚的称霸，是樊姬的力量。」《诗经》说：「你们所想的百样，不如我所前往的。」说的就是樊姬。

闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：“子始有菜色，今有刍豢之色，何也？”闵子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之门。夫子内切瑳以孝，外为之陈王法，心窃乐之。出见羽盖龙旗，旃裘相随，心又乐之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切瑳而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”

闵子骞刚见到夫子时，有吃菜的脸色，后来有吃肉的脸色。子贡问：「您起初有吃菜的脸色，如今有吃肉的脸色，为什么？」闵子说：「我从蒹葭之中出来，进入夫子的门。夫子对内用孝来切磋，对外给他陈说王法，心里私下快乐。出去看见羽盖龙旗、旃裘相随，心里又快乐。两样在胸中相攻而不能承受，因此有吃菜的脸色。如今承受夫子的教越来越深，又靠着诸位切磋而前进，对内明白去就的义，出去看见羽盖龙旗、旃裘相随，看待它们像坛上的土了，因此有吃肉的脸色。」《诗经》说：「像切像磋，像错像磨。」

传曰：雩而雨者何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也？是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蚀，怪星之党见，风雨之不时，是无世而不尝有也。上明政平，是虽并至无伤也。上闇政险，是虽无一无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰何谓人妖？曰枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不修，牛马相生，六畜作妖，臣下杀上，父子相疑，是谓人妖。妖是生于乱。传曰：天地之灾，隐而废也，万物之怪，书不说也。无用之变，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切瑳而不舍也。《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”

传记载：求雨而下雨，是为什么？说：没有什么缘故，就像不求雨也下雨。星坠落、树木鸣叫，国人都会恐惧，为什么？这是天地的变化，阴阳的变化，物很少出现的。觉得奇怪可以，害怕就不对。日月薄蚀，怪星偶然出现，风雨不按时，是没有哪个世代不曾有过的。在上的明、政治平和，这些即使一起到来也无伤。在上的暗、政治险恶，这些即使一样没有也无益。万物有灾，人妖最可怕。问：什么叫人妖？说：枯耕伤害庄稼，枯耘伤害年成，政治险恶失去民，田地荒秽庄稼恶，粮价贵民饥饿，路上有死人，寇贼并起，上下乖离，邻人互相暴虐，对门互相盗窃，礼义不修，牛马互相生出异类，六畜作妖，臣下杀上，父子互相怀疑，这叫做人妖。妖是从乱中生出的。传记载：天地的灾，隐微而废弃；万物的怪，书不解说。没有用的变化，不急的审察，抛弃而不治理。至于君臣的义，父子的亲，男女的分别，切磋而不舍弃。《诗经》说：「像切像磋，像错像磨。」

孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。”《易》曰：“艮其限，列其殥（改歹为月），厉熏心。”《诗》曰：“吁嗟女兮，无与士耽。”皆防邪禁佚，调和心志。

孔子说：「口想要味道，心想要安逸，用仁来教导。心想要安，身想要劳，用恭来教导。喜欢辩论却畏惧，用勇来教导。眼喜欢色，耳喜欢声，用义来教导。」《周易》说：「止住腰部，脊肉裂开，危险熏心。」《诗经》说：「可叹啊女子，不要和男子耽溺。」都是防止邪僻、禁止安逸，调和心志。

高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也。飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，干喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其后，嗟乎！虽悔无及矣。”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

高墙上部丰厚、下部峻急，未必崩塌。降雨兴起，流潦到来，则崩塌一定先发生。草木根浅，未必被拔起。飘风兴起，暴雨落下，则拔起一定先发生。君子住在这个邦，不崇尚仁义，不尊崇贤臣，来治理万物，未必灭亡。一旦有非常的变故，诸侯交相争夺，人奔跑、车驰骋，祸迫然到来，才开始愁忧，喉咙干、嘴唇焦，仰天叹息，希望差不多求得安定，不也晚了吗？孔子说：「不谨慎在前而后悔在后，可叹啊！即使后悔也来不及了。」《诗经》说：「抽泣了，可叹哪里来得及！」

曾子曰：“君子有三言，可贯而佩之。一曰无内踈而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。”子贡曰：“何也？”曾子曰：“内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《诗》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

曾子说：「君子有三句话，可以贯通而佩带。一是不要内里疏远而外面亲近，二是自身不善却怨别人，三是祸患到了然后呼天。」子贡说：「为什么？」曾子说：「内里疏远而外面亲近，不也相反吗？自身不善却怨别人，不也远吗？祸患到了然后呼天，不也晚了吗？」《诗经》说：「抽泣了，可叹哪里来得及！」

夫霜雪雨露，杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者，有司也，君天事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，决江疏河者禹也，听狱执中者皋陶也。然而有圣名者尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也。无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”贵能御也。

霜雪雨露，是杀生万物的，天没有做事，还是尊贵天。执法满足条文，治理官治理民的，是有司，君没有做事，还是尊崇君。开辟土地种植谷的是后稷，决开江疏通河的是禹，听狱执中的是皋陶。可是有圣名的是尧。所以有道来驾驭，自身即使无能，一定让能的人为自己所用。无道来驾驭，那些人即使多能，对于存亡还是没有益处。《诗经》说：「执辔像织组，两骖像舞蹈。」可贵的是能够驾驭。

传曰：孔子云：美哉颜无父之御也，马知后有舆而轻之，知上有人而爱之。马亲其正而爱其事，如使马能言，彼将必曰：“乐哉！今日之驺也！”至于颜沦，少衰矣。马知后有舆而轻之，知上有人而敬之。马亲其正而敬其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来，其人之使我也！”至于颜夷而衰矣。马知后有舆而重之，知上有人而畏之。马亲其正而畏其事，如使马能言，彼将必曰：“驺来！驺来！女不驺，彼将杀女。”故御马有法矣，御民有道矣。法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如组，两骖如舞。”此之谓也。

传记载：孔子说：美好啊颜无父的驾驭，马知道后面有车而觉得轻，知道上面有人而爱他。马亲近他的正而爱他的事，假如马能说话，它一定说：「快乐啊！今天的驰驱！」到了颜沦，稍微衰减了。马知道后面有车而觉得轻，知道上面有人而敬他。马亲近他的正而敬他的事，假如马能说话，它一定说：「驰驱来了，那人役使我！」到了颜夷就衰减了。马知道后面有车而觉得重，知道上面有人而怕他。马亲近他的正而怕他的事，假如马能说话，它一定说：「驰驱来了！驰驱来了！你不驰驱，他将杀你。」所以驾驭马有法，驾驭民有道。法得当则马和谐而欢喜，道得当则民安定而聚集。《诗经》说：「执辔像织组，两骖像舞蹈。」说的就是这个。

颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野毕之御也。”颜渊曰：“善则善矣，其马将佚矣。”定公不说，以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谮人乎？”颜渊退，俄而廐人以东野华马佚闻矣。定公躐席而起，曰：“趣驾召颜渊。”颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也。’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣。’不识吾子何以知之？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不极其马。是以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之御，上车执辔，衔体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则话。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。《诗》曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“寡人之过矣！”

颜渊在台上陪坐鲁定公，东野毕在台下驾马。定公说：「好啊！东野毕的驾驭。」颜渊说：「好是好，他的马将要失控了。」定公不高兴，告诉左右说：「听说君子不谗害人。君子也谗害人吗？」颜渊退下，一会儿厩人把东野毕的马失控的消息报来。定公越过席起身说：「赶快驾车召颜渊。」颜渊到了，定公说：「刚才寡人说：『好啊东野毕的驾驭。』您说：『好是好，可是马将要失控。』不知道您凭什么知道？」颜渊说：「臣用政治来知道。从前舜善于使用人，造父善于使用马。舜不穷尽他的民，造父不穷尽他的马。因此舜没有失控的民，造父没有失控的马。如今东野毕的驾驭，上车执辔，衔勒的体态端正了，周旋驰骤，朝礼完毕了，经历险阻到达远方，马力尽了，却还鞭策不停止，所以知道会失控。」定公说：「好，可以稍微再讲吗？」颜渊说：「兽穷了就咬，鸟穷了就啄，人穷了就说话冲撞。从古到今，穷尽他的下民而能没有危险的，从来没有。《诗经》说：『执辔像织组，两骖像舞蹈。』说的是善于驾驭。」定公说：「是寡人的过失了！」

崔杼杀庄公，令士大夫盟。盟者皆脱剑而入。言不疾，指不至血者死，所杀者十余人。次及晏子。晏子捧杯血，仰天而叹曰：“恶乎！崔杼将为天道而杀其君。”于是盟者皆视之。崔杼谓晏子曰：“子与我，吾将与子分国。子不与我，杀子。直兵将推之，曲兵将钩之，吾愿子图之也。”晏子曰：“吾闻留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚。恺悌君子，求富不回。’婴其可回矣？直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，援绥而乘。其仆驰。晏子抚其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所县，安在疾驰？”安行成节，然后去之。《诗》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命不偷。”

崔杼杀庄公，命令士大夫结盟。结盟的人都解下剑进去。说话不急、手指不到血的处死，所杀十多人。轮到晏子。晏子捧着杯血，仰天叹息说：「可恨啊！崔杼将要违背天道而杀他的君。」于是结盟的人都看着。崔杼对晏子说：「您跟从我，我将和您分国。您不跟从我，就杀您。直兵将推，曲兵将钩，我希望您谋划。」晏子说：「我听说被利留下而背叛君的不是仁，被刃劫持而失去志向的不是勇。《诗经》说：『茂盛的葛藟，蔓延到枝条。和乐平易的君子，求富不邪僻。』婴可以邪僻吗？直兵推，曲兵钩，婴不改变。」崔杼说：「放过晏子。」晏子起身出去，接过绥带上车。仆人奔驰。晏子按住他的手说：「麋鹿在山林，它的命在庖厨。命有所系，哪里在于奔驰？」安稳行走成就节，然后离去。《诗经》说：「羔裘像润泽，诚信正直而且美好。那个人啊，舍命不苟且。」

楚昭王有士曰石奢，其为人公正而好直。王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则其父也。还返于廷曰：“杀人者，臣之父也。以成政非孝也。不行君法，非忠也。弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，痛有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之义也。”遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：“贞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子为父隐，父为子隐，直在其中矣。”《诗》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之谓也。

楚昭王有士叫石奢，他的为人公正而好直。王让他做法官。于是路上有杀人的，石奢追赶，却是他的父亲。返回朝廷说：「杀人的是臣的父亲。用来成就政不是孝。不实行君法，不是忠。放开罪、废弃法而承担那罪过，是臣所守的。」于是伏在斧锧上，说：「命在君。」君说：「追赶却没赶上，哪里有罪？您还是治理事吧。」石奢说：「不对。不偏私父亲，不是孝。不实行君法，不是忠。用死罪换生，不是廉。君想赦免，是上的恩惠。臣不能失去法，是下的义。」于是不离开铡刀砧板，刎颈死在廷中。君子听说后说：「贞固守法啊，石先生！」孔子说：「儿子为父亲隐瞒，父亲为儿子隐瞒，直就在其中了。」《诗经》说：「那个人啊，是邦国主持正直的。」说的就是石先生。

外宽而内直，自设于隐括之中，直己而不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者则愿以为子，为人子者则愿以为父，为人君者则愿以为臣，为人臣者则愿以为君，名昭诸侯，天下愿焉。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”此君子之行也。

外面宽而内里直，自己放在矫正的隐括之中，端正自己而不端正别人，善于废弃而不悒悒不乐，是蘧伯玉的品行。所以做人父的就愿意把他当做儿子，做人子的就愿意把他当做父亲，做人君的就愿意把他当做臣，做人臣的就愿意把他当做君，名声昭著于诸侯，天下都愿从他。《诗经》说：「那个人啊，是邦国的美士。」这是君子的品行。

传曰：孔子遭齐程本子于郯之间，倾盖而语终日，有间，顾子路曰：“由来！取束帛以赠先生。”子路不对。有间，又顾曰：“取束帛以赠先生。”子路率尔而对曰：“闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青阳宛兮，邂逅相遇，适我愿兮？’且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不踰闲，小德出入可也。”

传记载：孔子在郯地之间遇见齐国程本子，车盖倾斜谈了一整天。过了一会儿，回头对子路说：「由，过来！取束帛赠给先生。」子路不回答。过了一会儿，又回头说：「取束帛赠给先生。」子路轻率回答：「从夫子那里听说，士不在半路相见。女子没有媒人就嫁，君子不做。」孔子说：「那《诗经》不是说吗：『野有蔓延的草，落下的露浓密。有一个美人，鲜明宛然。邂逅相遇，正合我的愿。』况且齐国程本子是天下的贤士，我在这里不赠，终身见不到他了。大德不越过界限，小德出入可以。」

君子有主善之心，而无胜人之色，德足以君天下，而无骄肆之容，行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷。虽在下位，民愿戴之。虽欲无尊，得乎哉？《诗》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。”

君子有主张善的心，而没有胜过别人的神色，德足够君临天下，而没有骄肆的容貌，行为足够传到后世，而不用一句话非议别人的不善。所以说：君子盛德却谦卑，空虚自己来接受人，旁行而不流失，应物而不穷尽。即使在下位，民愿意拥戴。即使想不尊贵，能得到吗？《诗经》说：「那个人啊，美得像花，美得像花，和公行大不相同。」

君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱，荡荡乎其义不可失也，磏乎其廉而不刿也，温乎其仁厚之宽大也，超乎其有以殊于世也。《诗》曰：“美如玉，美如玉，殊异乎公族。”

君子容易和谐而难以狎昵，容易畏惧而不可胁迫，畏惧祸患却不躲避为义而死，喜欢利却不做所不该做的，亲近却不结党，言语善辩却不乱，浩荡啊他的义不可失去，廉洁啊他的廉而不割伤人，温和啊他仁厚的宽大，超然啊他有用来不同于世的。《诗经》说：「美得像玉，美得像玉，和公族大不相同。」

商容尝执羽钥，冯于马徒，欲以化纣而不能。遂去，伏于太行。及武王克殷，立为太子，欲以为三公。商容辞曰：“吾常冯于马徒，欲以化纣而不能，愚也。不争而隐，无勇也。愚且无勇，不足以备乎三公。”遂固辞不受命。君子闻之曰：商容可谓内省而不诬能矣。君子哉！去素餐远矣。《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之谓也。

商容曾经拿着羽钥，靠在马徒旁边，想用来感化纣却不能。于是离去，隐伏在太行。等到武王克殷，立为太子，想用他做三公。商容推辞说：「我曾经靠在马徒旁边，想用来感化纣却不能，是愚。不争而隐，是没有勇。愚而且没有勇，不足以充备三公。」于是坚决推辞不接受任命。君子听说后说：商容可以称得上内里反省而不虚称才能了。君子啊！离白吃饭远了。《诗经》说：「那个君子啊，不白吃饭啊。」说的就是商先生。

晋文公使李离为理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：“官有贵贱，罚有轻重。下吏有罪，非子之罪也。”李离对曰：“臣居官为长，不与下吏让位，受禄为多，不与下吏分利。今过听杀人而下吏蒙其死，非所闻也。”不受命。君曰：“子必自以为有罪，则寡人亦有罪矣。”李离曰：“法，失刑则刑，失死则死。君以臣为能听狱决疑，故使臣为理。今过听杀人，臣之罪当死。”君曰：“弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出！无忧寡人之心。”李离对曰：“政乱国危，君之忧也。军败卒辞，将之忧也。夫无能以事君，闇行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。”遂伏剑而死。君子闻之曰：忠矣乎！《诗》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之谓也。

晋文公让李离做法官，误听而杀人，自己拘禁在廷中，向君请求死。君说：「官有贵贱，罚有轻重。下吏有罪，不是您的罪。」李离回答：「臣居官为长，不把位子让给下吏，受禄多，不和下吏分利。如今误听杀人却让下吏承当死，不是听说过的。」不接受命令。君说：「您一定自以为有罪，则寡人也有罪了。」李离说：「法，失在刑就受刑，失在死就死。君以为臣能听狱决疑，所以让臣做法官。如今误听杀人，臣的罪该处死。」君说：「抛弃位子委弃官职，伏法使国丧失人才，不是所希望的。赶快出去！不要忧虑寡人的心。」李离回答：「政治乱、国家危险，是君的忧；军队败、士卒离散，是将的忧。没有能力来事奉君，昏暗的行为来临官，这是没有功而吃禄。臣不能用空虚来欺骗自己。」于是伏剑而死。君子听说后说：忠诚啊！《诗经》说：「那个君子啊，不白吃饭啊。」说的就是李先生。

楚狂接舆躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百镒造门，曰：“大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。”接舆笑而不应。使者遂不得辞而去。妻从市而来，曰：“先生少而为义，岂将老而遗之哉？门外车轶何其深也？”拨舆曰：“今者王使使者赍金百镒，欲使我治河南。”其妻曰：“岂许之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不从，非忠也。从之，是遗论文也。不如去之。”乃夫负釜甑，妻戴纴器，变易姓字，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣，翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”

楚狂接舆亲自耕田来吃。他妻子到市上还没返回。楚王派使者带着金百镒上门，说：「大王派臣奉上金百镒，愿请先生治理河南。」接舆笑着不答应。使者于是得不到告辞就离去。妻子从市上回来，说：「先生年轻时就行义，难道将要年老而遗弃它吗？门外车辙为什么那么深？」接舆说：「刚才王派使者带着金百镒，想让我治理河南。」妻子说：「难道答应了吗？」说：「还没有。」妻子说：「君的使命不跟从，不是忠。跟从，是遗弃义（底本作「论文」，当读作「义」）。不如离去。」于是丈夫背着釜甑，妻子顶着纺织器具，改变姓名，没有人知道他们去了哪里。《论语》说：「神色这样就飞起，盘旋然后落下。」接舆的妻子就是这样。《诗经》说：「将要离开你，到那乐土。到那乐土，于是得到我所安处。」

昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，一鼓而牛飮者三千人。羣臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫眣兮。我王废兮，趣归于亳，亳亦大兮。”又曰：“乐兮乐兮，四牡骄兮，六辔沃兮。去不善兮从善，何不乐兮！”伊尹知大命之将至，曰：“君王不听臣言，大命至矣！亡无日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”于是伊尹接履而趋，遂适于汤。汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。适彼乐土，爰得我所。”

从前桀做酒池糟堤，放纵靡靡的乐，一击鼓而像牛那样喝的有三千人。群臣都互相扶持歌唱：「江水沛然啊，舟楫败坏啊。我王废弃啊，赶快归向毫，毫也大啊。」又说：「快乐啊快乐啊，四匹牡马骄健啊，六根辔绳柔润啊。离开不善啊跟随善，为什么不快乐啊！」伊尹知道大命将到，说：「君王不听臣的话，大命到了！灭亡没有几天了！」桀拍着手，张口笑，说：「您又说妖言了。我有天下，像天有太阳。太阳有灭亡吗？太阳灭亡我也灭亡。」于是伊尹提着鞋子快走，于是到了汤那里。汤用他做相。可以称得上到那乐土，于是得到他所安处了。《诗经》说：「将要离开你，到那乐土。到那乐土，于是得到我所安处。」

伊尹去夏入殷。田饶去鲁适燕。介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰：“臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“何谓也？”由饶曰：“君独不见夫鸡乎？敌在前敢鬬者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹日瀹而食之者何也？则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也？以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。”哀公曰：“止！吾将书子之言也。”田饶曰：“臣闻食其食者，不毁其器。阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言为？”遂去之燕。燕立以为相。三年，燕政大平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：“不慎其前无悔其后，何可复得？”《诗》云：“近将去汝，适彼乐国。适彼乐国，爰得我直。”晋文公反国，酌士大夫酒，召舅犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。介子推无爵。齿而就位。觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。龙既入深渊。得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。此何谓也。”文公曰：“嘻！是寡人之过也。吾为子爵与，待旦之朝也。吾为子田与，河东阳之间。”介子推曰：“推闻君子之道，谒而得位，道士不居也，争而得财，廉士不受也。”文公曰：“使我得反国者，子也。吾将以成子之名。”介子推曰：“推闻君子之道，为人子而不能承其父者，则不敢当其后。为人臣而不见察于其君者，则不敢立于其朝。然推亦无索于天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。为之辟寝三月，号呼朞年。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐郊。适彼乐郊，谁之永号。”此之谓也。

伊尹离开夏进入殷。田饶离开鲁到燕。介子推离开晋进入山。田饶事奉鲁哀公而不被察识，对哀公说：「臣将离开君，黄鹄高飞了。」哀公说：「什么意思？」田饶说：「君难道没看见那鸡吗？敌人在前敢斗，是勇；看见食物互相呼叫，是仁；守夜不误时，是信。鸡虽然有这五样德，君还是每天烹煮来吃，为什么？因为它来的地方近。那黄鹄一举千里，停在君的园池，吃君的鱼鳖，啄君的黍粱，没有这五样德，君还看重它，为什么？因为它来的地方远。所以臣将离开君，黄鹄高飞了。」哀公说：「停下！我将记下您的话。」田饶说：「臣听说吃那食物的，不毁那器具。在那树下遮荫的，不折那树枝。有臣不用，记他的话做什么？」于是离开到燕。燕立他做相。三年，燕的政治太平，国没有盗贼。哀公慨然长叹，为此避开正寝三个月，抽减上等衣服。说：「不谨慎在前，没有后悔在后，哪里可以再得到？」《诗经》说：「将要离开你，到那乐国。到那乐国，于是得到我的正直。」晋文公返回国，给士大夫斟酒，召舅犯将要用他，召艾陵用他做相，授田百万。介子推没有爵位年齿就就位。觞行三次，介子推捧觞起身说：「有龙矫健，将要失去住所。龙已经进入深渊，得到安定的住所。蛇的脂尽都枯竭，独自得不到甘雨。这说的是什么？」文公说：「嘻！这是寡人的过失。我给您爵，和等待天亮的朝一样。我给您田，在河东阳之间。」介子推说：「推听说君子的道，求见而得到位子，有道的士不居；争夺而得到财，廉洁的士不接受。」文公说：「使我得以返回国的是您。我将成就您的名。」介子推说：「推听说君子的道，做人子而不能成就父亲的，则不敢当他的后。做人臣而不被君察识的，则不敢立在他的朝。可是推对天下也没有求索了。」于是离去到介山之上。文公派人求他，得不到。为此避开正寝三个月，号呼满一年。《诗经》说：「将要离开你，到那乐郊。到那乐郊，谁还长号。」说的就是这个。

子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期于子贱。子贱曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。”人谓子贱则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然。弊性事情，劳力教诏，虽治犹未至也。《诗》曰：“子有衣裳，弗曳弗搂。”

子贱治理单父，弹着鸣琴，自身不下堂，而单父治理好了。巫马期披星出去，披星回来，日夜不休息，亲自去做，而单父也治理好了。巫马期问子贱。子贱说：「我任用别人，您任用气力。任用别人的安逸，任用气力的劳累。」人说子贱就是君子了，四肢安逸，耳目保全，心气平和，而百官治理，任用那术数罢了。巫马期就不是这样。损耗性情、劳累事情，用力教导诏令，即使治理了还没到极点。《诗经》说：「您有衣裳，不拖不搂。」

子路曰：“士不能勤苦，不能轻死亡，不能恬贫穷，而曰我能行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚。不能劝革，焉能行此？比干且死，而谏愈忠。伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰。不轻无记名投票亡，焉能行此？曾子褐衣缊绪，未尝完也。粝米之食，未尝饱也。义不合，则辞上卿。不恬贫穷，焉能行此？夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之。欲行义白名，无顾利害，然后能行之。《诗》曰：“彼己之子，硕大且笃。”非良笃修身行之君子其执能与之哉？

子路说：「士不能勤苦，不能看轻死亡，不能安于贫穷，却说我能行义，我不信。从前申包胥站在秦廷，七天七夜哭声不断，因此保存了楚。不能勤苦，哪里能做到这样？比干将死，进谏更加忠诚。伯夷、叔齐在首阳挨饿，志向更加彰明。不看轻死亡，哪里能做到这样？曾子穿着褐衣缊絮，不曾完好。糙米的饭，不曾吃饱。义不合，就辞掉上卿。不安于贫穷，哪里能做到这样？士想立身行道，不顾难易，然后能实行。想行义显名，不顾利害，然后能实行。」《诗经》说：「那个人啊，高大而且笃厚。」不是善良笃厚、修身实行的君子，谁能和他并列呢？

子路与巫马期薪于韫丘之下。陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：“使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？”巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：“吾尝闻之夫子：‘勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。’子不知予与？试予与？意者其志与？”子路心惭，负薪先归。孔子曰：“由来！何为偕出而先返也？”子路曰：“向也由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。由谓巫马期曰：‘使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎？’巫马期喟然仰天而叹，闟然投鎌于地，曰：‘吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与？试予与？意者其志与？’由也心惭，故先负薪归。”孔子援琴而弹。《诗》曰：“肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠仓天，曷其有所！”予道不行邪？使汝愿者。

子路和巫马期在韫丘下面砍柴。陈国富人有个处师氏，脂车百乘，在韫丘上面饮酒。子路对巫马期说：「假如您不忘记所知道的，也不增进所能的，得到这样的富，终身不再见夫子，您做吗？」巫马期慨然仰天叹息，猛然把镰刀扔到地上，说：「我曾经从夫子那里听说：『勇士不忘丧失头颅，志士仁人不忘处在沟壑。』您是不了解我呢？试探我呢？还是有意于那志向呢？」子路心里惭愧，背着柴先回去。孔子说：「由，过来！为什么一起出去却先返回？」子路说：「刚才由和巫马期在韫丘下面砍柴，陈国富人有个处师氏，脂车百乘，在韫丘上面饮酒。由对巫马期说：『假如您不忘记所知道的，也不增进所能的，得到这样的富，终身不再见夫子，您做吗？』巫马期慨然仰天叹息，猛然把镰刀扔到地上，说：『我曾经从夫子那里听说，勇士不忘丧失头颅，志士仁人不忘处在沟壑。您是不了解我呢？试探我呢？还是有意于那志向呢？』由心里惭愧，所以先背柴回来。」孔子拿过琴来弹。《诗经》说：「肃肃的鸨羽，落在丛生的栩树上。王事没有停息，不能种植稷黍。父母依靠什么？悠悠苍天，哪里有安处！」我的道不能实行吗？使你们生出这种愿望。

孔子曰：“士有五。有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智能者，不以爱民行义理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智能者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲。此五者，所谓士失其美质者也。”《诗》曰：“温其如玉，在其板屋，乱我心曲。”

孔子说：「士有五种。有势位尊贵的，有家业富厚的，有资质勇悍的，有心思智能的，不用来爱民实行义理，反而用来暴傲欺凌物。家业富厚的，不用来赈济穷困救助不足，反而用来奢侈没有限度。资质勇悍的，不用来保卫在上、攻战，反而用来侵陵私斗。心思智能的，不用来端正计数，反而用来事奉奸邪、粉饰欺诈。容貌美好的，不用来统领朝廷临视民，反而用来蛊惑女子放纵欲望。这五种，就是所说士失去美好资质的。」《诗经》说：「温和得像玉，在那板屋，扰乱我的心曲。」

上之人所遇，容色为先，声音次之，事行为后。故望而知宜为人君者容也，近而可信者色也，发而安中者言也，久而可观者行也。故君子容色，天下仪象而望之，不假言而知宜为人君者。《诗》曰：“彦如渥沰。”其君也哉！

在上的人所遇，容色在先，声音其次，事行在后。所以远望就知道适宜做人君的是容，靠近就可信任的是色，发出而安于中的是言，长久可以观看的是行。所以君子的容色，天下作为仪象来仰望，不用借助言语就知道适宜做人君。《诗经》说：「容颜像润泽的赤色。」他是君啊！

子夏读书已毕。夫子问曰：“尔亦可言于书矣。”子夏对曰：“书之于事也。昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，子弟所受于夫子者，志之于心不敢忘。虽居蓬户之中，弹琴以咏先生之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。《诗》曰：‘衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以疗饥。’”夫子造然变容曰：“嘻！吾子殆可以言书已矣。然子以见其表，未见其里。”彦渊曰：“其表已见，其里又何有哉？”孔子曰：“窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”

子夏读书完毕。夫子问：「你也可以谈论书了。」子夏回答：「书对于事，昭昭像日月的光明，燎燎像星辰交错运行，上有尧舜的道，下有三王的义，子弟从夫子所受的，记在心里不敢忘记。即使住在蓬户之中，弹琴来歌咏先王的风，有人也快乐，没有人也快乐，也可以发愤忘记吃饭了。《诗经》说：『横木做门之下，可以栖息。泌水洋洋，可以解除饥饿。』」夫子忽然变了脸色说：「嘻！吾子差不多可以谈论书了。可是你看见了它的外表，没看见它的里。」颜渊说：「外表已经看见，里面又有什么呢？」孔子说：「窥看那门，不进入其中，哪里知道奥藏在哪里？可是藏又不困难。丘曾经尽心尽志，已经进入其中，前面有高岸，后面有深谷，泠泠然就像这样，已经立定罢了。」

传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错气，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，羣生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，羣生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车揭兮，顾瞻周道，中心制（下加心）兮。”

传记载：国没有道则飘风猛烈迅疾，暴雨折断树木，阴阳错乱，夏寒冷冬温暖，春热秋开花，日月没有光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不长寿，而五谷不成熟。当成周的时候，阴阳调和，寒暑平和，群生顺遂，万物安宁。所以说：它的风和治，它的乐连绵，它的驱马舒缓，它的民依依，它的行走迟迟，它的心意好好。《诗经》说：「那风发作啊，那车疾驰啊，回头看周道，心中忧伤啊。」

夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智虑潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退，卑摄贪利则抗之以高志，容众驽散则劫之以师友，怠慢摽弃，则慰之以祸灾。愿婉端悫则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则抟，抟则精，精则神，神则化。是以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”

治气养心的方法，血气刚强就务求用调和来对待，智虑深沉就用简易诚信来专一，勇毅强果就用道术来辅助，敏捷快速就用静退来安定，卑下贪利就用高志来抗衡，宽容驽钝散漫就用师友来约束，怠慢抛弃就用祸灾来警戒。朴实端谨就用礼乐来会合。凡是治气养心的方法，没有比经由礼更直，没有比得到老师更优，没有比专一爱好更慎。爱好专一就专一，专一就精，精就神，神就化。因此君子务求把心结在专一上。《诗经》说：「善人君子，他的仪度专一啊。他的仪度专一啊，心像结住啊。」

玉不琢，不成器。人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也。良工宰之，则富及子孙。君子谋之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。《诗》曰：“淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年！”

玉不雕琢，不成器物。人不学习，不成品行。家里有价值千金的玉，不知道治理，还是贫穷。良工整治它，则富传到子孙。君子谋划它，则被国所用。所以行动就安定百姓，议论就延长民命。《诗经》说：「善人君子，端正这些国人。端正这些国人，为什么不万年！」

嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇降自阼阶，授之室也。孝子之情也。故礼者，因人情为文。《诗》曰：“亲结其褵，九十其仪。”言多仪也。

嫁女的家，三夜不熄烛，是思念互相分离。娶妇的家，三天不举乐，是思念接续亲人。因此婚礼不祝贺，是人的伦序。三个月到庙里拜见，称来做妇。第二天早晨见舅姑，舅姑从西阶下来，妇从阼阶下来，把室授给她。是孝子的情。所以礼是顺着人情做成文的。《诗经》说：「亲人给她结上佩巾，仪节有九十样。」是说仪节多。

原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静循理矣。治心术则不妄喜怒。不妄喜怒则赏罚不阿矣。理好恶则不贪无用。不贪无用则不以物害性矣。适情性则欲不过节，欲不过节则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人者说人者也，形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：：“伐柯伐柯，其则不远。”

推原天命，治理心术，条理好恶，调适情性，治道就完备了。推原天命就不被祸福迷惑，不被祸福迷惑则动静遵循理了。治理心术就不妄自喜怒。不妄自喜怒则赏罚不偏私了。条理好恶就不贪没有用的。不贪没有用的就不用物伤害性了。调适情性则欲望不超过节度，欲望不超过节度则养性知足了。四样不向外求，不借助别人，返回自己就存在了。人是喜悦人的，成形就是仁义，动作就是法则。《诗经》说：「砍斧柄砍斧柄，那法则不远。」

传曰：昔者舜甑盆无膻，而下不以余获罪。饭乎土簋，啜乎土型，而工不以巧获罪。麑衣而执（下加皿）领，而女不以侈获罪。法下易由，事寡易为，而民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。《诗》曰：“岐有夷之行，子孙保之。”

传记载：从前舜的甑盆没有膻味，而下面不以余剩获罪。用土簋吃饭，用土型喝汤，而工匠不以工巧获罪。穿着麑衣却整理衣领，而女子不以奢侈获罪。法在下容易遵循，事少容易做，而民不以政令获罪。所以大道多能容纳，大德多能谦下，圣人少作为，所以用物常常壮盛。传记载：简易而天下的理就得到了。忠容易成为礼，诚容易成为辞，贤人容易成为民，工巧容易成为材。《诗经》说：「岐有平坦的道路，子孙保守它。」

有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对曰：“谷树也。”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻妖者祸之先，祥者福之先。见妖而为善，则祸不至，见祥而为不善，则福不臻。”汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡。妖孽不见，国家其昌。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”

殷的时候，谷生在汤的廷中，三天就大得两手合抱。汤问伊尹：「什么东西？」回答：「谷树。」汤问：「为什么生在这里？」伊尹说：「谷出自泽野，是野物，如今生在天子的庭，大概不吉利。」汤说：「怎么办？」伊尹说：「臣听说妖是祸的先兆，祥是福的先兆。看见妖而做善，则祸不到；看见祥而做不善，则福不来。」汤于是斋戒静处，早起晚睡，吊唁死者、探问病人，赦免过失、赈济穷困，七天而谷消失。妖孽不再出现，国家昌盛。《诗经》说：「畏惧天的威，于是保守它。」

昔者周文王之时，莅国八年，夏六月，文王寝疾。五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆曰：“臣闻地之动，为人主也。今者君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊。羣臣皆恐，请移之。”文王曰：“奈何其移之也？”对曰：“兴事动众以增国城，其可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之见妖，是罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今又专动众以增国城，是重吾罪也。不可以移之。昌也请改行重善以移之，其可以免乎。”于是遂谨其礼袟、皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列、等级、田畴，以赏羣臣。行此无几何而疾止。文王即位八年而地动，地动之后四十三年，凡莅国五十一年而终。此文王之所以践妖也。《诗》曰：“畏天之威，于时保之。”

从前周文王的时候，临国八年，夏六月，文王卧病。五天地动，东西南北不出国郊。有司都说：「臣听说地动，是因为人主。如今君王卧病，五天地动，四面不出国郊。群臣都恐惧，请迁移它。」文王说：「怎么迁移它？」回答：「兴事发动众人来增高国城，大概可以迁移吧。」文王说：「不行。天显现妖，是惩罚有罪。我一定有罪，所以天用这个惩罚我。如今又专门发动众人来增高国城，是加重我的罪。不可以迁移。昌请求改进行为、加重善来迁移它，大概可以免吧。」于是谨慎礼籍、皮革，来结交诸侯；修饰辞令币帛，来礼待俊士；颁布爵列、等级、田畴，来赏赐群臣。实行这些没多久，病就止住。文王即位八年而地动，地动之后四十三年，一共临国五十一年而终。这是文王所以践踏妖的缘故。《诗经》说：「畏惧天的威，于是保守它。」

王者之论德也，不尊无功，不官无德，不诛无罪，朝无幸位，民无幸生。故上贤使能而等级不踰，折暴禁悍而刑罚不过，百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”

王者论德，不尊崇没有功的，不授官给没有德的，不诛杀没有罪的，朝廷没有侥幸的位子，民没有侥幸的生存。所以上贤、使用能人而等级不越过，折服暴虐、禁止强悍而刑罚不过分，百姓清楚地都知道在家里做善，在朝廷取得赏，在暗处做不善而在显处蒙受刑。《诗经》说：「昭明的周，按次序排列在位的。」

传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为已至道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻以矫其情，言行多当，未安谕也，知虑多当，未周密也，上则能大其所隆也，下则开道不若己者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫修百王之法，若别白黑，应当世之变，若数一二，行礼要节，若性四支，因化立功，若推四时，天下得序，羣物安居，是圣人也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”

传记载：把顺从习俗当做善，把货财当做宝，把养性当做自己至极的道，这是民的德，还没到士。实行法而志向坚定，不用私欲伤害所听说的，这是刚劲的士，还没到君子。实行法而志向坚定，喜欢修养所听说的来矫正性情，言行多得当，还没安稳晓谕，智虑多得当，还没周密，对上就能扩大所尊崇的，对下就开导不如自己的，这是笃厚的君子，还没到圣人。至于修养百王的法，像分别黑白，应对当世的变化，像数一二，实行礼要约节，像使用四肢，顺着变化立功，像推移四时，天下得到次序，群物安居，这是圣人。《诗经》说：「昭明的周，按次序排列在位的。」

魏文侯欲置相，召李克问曰：“寡人欲置相，非翟黄则魏成子。愿卜之于先生。”李克避席而辞曰：“臣闻之：‘卑不谋尊疎不间亲。’臣外居者也，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”李克曰：“夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以覌矣。”文侯曰：“请先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黄，翟黄曰：“今日闻君召先生而卜相，果谁为之？”李克曰：“魏成子为之。”翟黄悖然作色曰：“吾何负于魏成子？西河之守，吾所进也。君以邺为忧，吾进西门豹。君欲伐中山，吾进乐羊。中山既拔，无守之者，吾进先生。君欲置太子傅，吾进赵苍唐。皆有成功就事。吾何负于魏成子？”克曰：“子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉？君问置相非成则黄，二子如何？臣对曰：‘君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比乎？魏成子食禄千钟，什一在内，九在外，以聘约天下之士。是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人君皆师友之。子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎？”翟黄逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失对于夫子。”“明昭有周，式序在位。”

魏文侯想设置相，召李克问：「寡人想设置相，不是翟黄就是魏成子。愿向先生问卜。」李克离开席位推辞说：「臣听说：『地位低的不谋划尊贵的，疏远的不离间亲近的。』臣是外居的人，不敢担当命令。」文侯说：「先生临事不要谦让。」李克说：「观察士，闲居就看他所亲近的，富就看他所给予的，显达就看他所举荐的，困穷就看他所不做的，贫就看他所不取的。这五样足够观察了。」文侯说：「请先生回馆舍，寡人的相定了。」李克出去遇见翟黄，翟黄说：「今天听说君召先生问卜设相，究竟谁做？」李克说：「魏成子做。」翟黄勃然变色说：「我哪里比不上魏成子？西河的守，是我所进荐的。君以邺为忧，我进荐西门豹。君想伐中山，我进荐乐羊。中山已经攻下，没有守的人，我进荐先生。君想设置太子傅，我进荐赵苍唐。都有成功成就事。我哪里比不上魏成子？」李克说：「您向您的君称说克，难道是结党来求大官吗？君问设相不是成就是黄，这两人怎么样？臣回答：『君不考察的缘故。闲居就看他所亲近的，富就看他所给予的，显达就看他所举荐的，困穷就看他所不做的，贫就看他所不取的。五样足够决定了，何必等待克呢！』因此知道魏成子做相。况且您哪里能和魏成子比呢？魏成子食禄千钟，十分之一在内，十分之九在外，用来聘约天下的士。因此东边得到卜子夏、田子方、段干木。这三人君都当作师友。您所进荐的都是臣，您哪里能和魏成子比呢？」翟黄迟疑后退再拜说：「鄙人本来浅陋，对夫子答错了。」《诗经》说：「昭明的周，按次序排列在位的。」

成侯嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。聚敛以招寇，积财以肥敌，危身亡国之道也，故明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。如是百姓爱之如父母，畏之如神明，是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。”

成侯嗣公，是聚敛计数的君，还没到取得民心。子产是取得民心的，还没到为政。管仲是为政的，还没到修礼。所以修礼的称王，为政的强，取得民心的安，聚敛的灭亡。聚敛来招寇，积财来肥敌，是危身亡国的道，所以明君不走。将要修礼来整齐朝廷，端正法来整齐官，平和政来整齐下，然后节奏在朝整齐，法则度量在官端正，忠信爱利在下形成。像这样百姓爱他像父母，畏惧他像神明，因此德泽洋溢海内，福祉归到王公。《诗经》说：「降下的福盛大，威仪壮盛。」

楚庄王寝疾，卜之，曰“可为祟”。大夫曰：“请用牲。”庄王曰：“止。古者圣王之制，祭不过望。濉、漳、江、汉，楚之望也。寡人虽不德，河非所获罪也。”三日而疾有瘳。孔子闻之曰：“楚庄王之霸，其有方矣。制节守职，其霸不亦宜乎！”《诗》曰：“嗟嗟保介。”庄王之谓也。

楚庄王卧病，问卜，说「河神作祟」。大夫说：「请用牺牲。」庄王说：「停下。古代圣王的制度，祭祀不超过望祭。濉、漳、江、汉，是楚的望。寡人虽然没有德，河不是所获罪的。」三天而病愈。孔子听说后说：「楚庄王的称霸，是有方法的。节制度、守职分，他称霸不也适宜吗！」《诗经》说：「可叹啊保护辅助的人。」说的就是庄王。

人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发？曰：支、隔、肓、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之如何？曰：省事轻刑，则痿不作。无使小民饥寒，则蹶不作。无令财货上流，则逆不作。无令仓廪积腐，则胀不作。无使府库充实，则满不作。无使羣臣纵恣，则支不作。无使下情不上通，则隔不作。上振恤下，则肓不作。法令奉行，则烦不作。无使下怨，则喘不作。无使贤人伏匿，则痹不作。无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣羣下者，人主之心腹支体也。心腹支体无疾，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用贤医，则国非其国也。《诗》曰：“多将熇熇，不可救药。”终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主乎？

人主的病，有十二种发作，没有贤医，没有人能治。什么叫十二种发作？说：痿、蹶、逆、胀、满、支、隔、肓、烦、喘、痹、风，这就叫做十二种发作。贤医怎么治？说：省事轻刑，则痿不发作。不让小民饥寒，则蹶不发作。不让财货向上流，则逆不发作。不让仓廪积腐，则胀不发作。不让府库充实，则满不发作。不让群臣放纵，则支不发作。不让下情不上通，则隔不发作。在上赈恤下，则肓不发作。法令奉行，则烦不发作。不让下怨，则喘不发作。不让贤人隐伏，则痹不发作。不让百姓歌吟诽谤，则风不发作。重臣群下，是人主的心腹肢体。心腹肢体没有病，则人主没有病了。所以没有贤医，没有人能治。人主都有这十二种病却不用贤医，则国就不是他的国了。《诗经》说：「多把烈火烧旺，不可救药。」终究也一定灭亡罢了。所以贤医用，则众庶没有病，何况人主呢？

传曰：太平之时，无瘖龙（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育。然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。《诗》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”纣之余民也。

传记载：太平的时候，没有瘖聋、跛眇、尫蹇、侏儒、折断智慧，父亲不哭儿子，哥哥不哭弟弟，路上没有襁褓遗失的幼孩。可是各自按次序终结的，是贤医的任用。所以安定平正，除病的道没有别的，用贤罢了。《诗经》说：「有盲乐师有盲乐师，在周的庭。」是纣剩余的民。

传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄。臣子之恩薄，则背死亡生者众。《小雅》曰：“子子孙孙，勿替引之。”

传记载：丧祭的礼废弃，则臣子的恩薄。臣子的恩薄，则背弃死亡、轻视生存的人就多。《小雅》说：「子子孙孙，不要废弃，长久延续。」

人事伦则顺于鬼神，顺于鬼神则降福孔皆。《诗》曰：“以享以祀，以介景福。”

人事有伦则顺从鬼神，顺从鬼神则降下的福很周遍。《诗经》说：「用来献享用来祭祀，用来求得大福。」

武王伐纣，到于邢丘，轭折为三，天雨三日不体。武王心惧，召太公而问。曰：“意者纣未可伐乎？”太公对曰：“不然。轭折为三者，连当分为三也。天雨三日不休，欲洒吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“爱其人者，及屋上乌，恶其人者，憎其胥余。咸刘厥敌，靡使有余。”武王曰：“于戏维遹案：天下未定也。”周公趋而进曰：“不然，使各度其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。”武王曰：“于戏！天下已定矣。”乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀宁，曰修武，行克纣于牧之野。《诗》曰：“牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭。维师尚父，时为鹰扬，亮彼武王，肆伐大商，会朝清明。”既反商，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，比干之墓，释箕子之囚，表商之闾。济河而西，马放华山之阳，示不复乘也。牛放桃林之野，未不复服也。车甲衅而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射狸首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵也。祀乎是月堂项目民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕籍然后诸侯知所以敬。坐三老五更于大学，天子执醤而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久不亦宜乎？《诗》曰：“胜殷遏刘，耆定尔功。”言武伐纣而殷亡也。

武王伐纣，到了邢丘，车轭折成三截，天雨三天不停。武王心里恐惧，召太公来问。说：「恐怕纣还不可伐吧？」太公回答：「不对。轭折成三截，是军队应当分成三部。天雨三天不停，是要洒洗我的兵器。」武王说：「那么该怎么办？」太公说：「爱那人的，连屋上的乌鸦也爱；厌恶那人的，连他的胥余也憎恶。全部杀掉那些敌人，不让有剩余。」武王说：「呜呼，天下还没安定。」（底本夹「维遹案」字样）周公快步进前说：「不对，让各人居住他的宅，耕种他的田，不分别旧人和新人。百姓有过失，在我一人。」武王说：「呜呼！天下已经安定了。」于是在宁地修整武备、约束军队，把邢丘改名怀，把宁改名修武，终于在牧野战胜纣。《诗经》说：「牧野广阔，檀木战车煌煌，四匹赤身白腹的马彭彭。太师尚父，这时像鹰飞扬，辅佐那武王，于是讨伐大商，会合之朝清明。」已经进入商，封黄帝的后裔在蓟，封帝尧的后裔在祝，封舜的后裔在陈。下车而封夏后氏的后裔在杞，封殷的后裔在宋，培修比干的墓，释放箕子的囚，表彰商容的闾巷。渡河向西，马放在华山的南面，表示不再乘；牛放在桃林的野，表示不再役使。车甲涂血收藏在府库，表示不再用。于是废除军旅而在郊外射箭，左边射狸首，右边射驺虞，然后天下知道武王不再用兵。在明堂祭祀然后民知道孝（底本「是月堂项目」当读作「明堂而」），朝觐然后诸侯知道所以做臣，耕籍田然后诸侯知道所以敬。让三老五更坐在太学，天子拿着酱来馈食，拿着爵来酳酒，用来教诸侯悌。这四样，是天下的大教。武功的长久不也适宜吗？《诗经》说：「战胜殷、制止杀戮，成就您的功。」是说武王伐纣而殷灭亡。

孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学无往教。致师而学不能学，往教则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。”于是孟尝君曰：“敬闻命矣。”明日袪衣请受业。《诗》曰：“敬闻命矣。”

孟尝君请求向闵子学习，派车去迎接闵子。闵子说：「礼有来学没有去教。招致老师来学是不能学，去教则不能感化君。君是所说不能学的，臣是所说不能感化的。」于是孟尝君说：「恭敬地听到命令了。」第二天提起衣襟请求受业。《诗经》说：「恭敬地听到命令了。」（底本诗句如此，疑误录上文）

剑虽利，不厉不断。材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝不知其旨。虽有善道，不学不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自愧而勉。不究，故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问《诗》，学一以知二。孔子曰：“起予者，商也。始可与言《诗》已矣！”孔子贤乎英杰而圣德备，弟子被光景而德彰。《诗》曰：“日就月将。”

剑虽然锋利，不磨就不能断。材虽然美，不学就不高。即使有美酒佳肴，不尝就不知道它的美味。即使有善道，不学就达不到它的功。所以学然后知道不足，教然后知道不穷尽。不足，所以自己惭愧而勉励。不穷尽，所以尽心于师而熟练。由此看来，教学互相增长。子夏问《诗》，学一样而知道两样。孔子说：「启发我的是商。开始可以和他谈论《诗》了！」孔子贤于英杰而圣德完备，弟子承受光影而德彰明。《诗经》说：「日有所成月有所进。」

凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。《诗》曰：“日就月将，学有缉熙于光明。”

凡是学习的道，尊严老师最难。老师尊严，然后道被尊崇。道被尊崇，然后民知道敬学。所以太学的礼，即使向天子诏告，也不北面，是尊崇老师崇尚道。所以不说话而使人信，不发怒而有威，说的就是老师。《诗经》说：「日有所成月有所进，学习连续光明以至于大明。」

传曰：宋大水，鲁人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以忧执政，使臣敬吊。”宋人应之曰：“寡人不仁，斋戒不修，使民不时。天加以灾，又遗君忧。拜命之辱。”孔子闻之，曰：“宋国其庶几矣！”弟子曰：“何谓？”孔子曰：“昔桀纣不任其过，其亡也忽焉。成汤文王知任其过，其兴也勃焉。过而改之，是不过也。”宋人闻之，乃夙兴夜寐，吊死问疾，戮力宇内。三岁，年丰政平。乡使宋人不闻孔子之言，则年谷未丰，而国家未宁。《诗》曰：“弗时仔肩，示我显德行。”

传记载：宋发大水，鲁人吊唁说：「天降下过量的雨，延及君的地，来忧虑执政，派臣恭敬吊唁。」宋人应答：「寡人不仁，斋戒不修，役使民不按时。天加以灾，又留给君忧虑。拜谢命令的屈辱。」孔子听说后说：「宋国差不多了！」弟子说：「什么意思？」孔子说：「从前桀纣不承担过失，灭亡很快。成汤文王知道承担过失，兴起很迅猛。有过失而改正，就是没有过失。」宋人听说，于是早起晚睡，吊唁死者、探问病人，在宇内尽力。三年，年成丰收、政治平和。假如宋人没听到孔子的话，则年谷不会丰收，而国家不会安宁。《诗经》说：「不是时候担当重任，把显明的德行指示给我。」

齐桓公设庭燎，为士之欲造见者。朞年而士不至。于是东野鄙人有以九九见者。桓公使戏之，曰：“九九足以见乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以见也。君设庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之贤君也，四方之士皆自以为不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九者乎？夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。《诗》曰：‘先民有言，询于刍荛。’言博谋也。桓公曰：“善。”乃因礼之。四方之士相导而至矣。《诗》曰：“自堂徂基，自羊来牛。”言以内及外，以小成大也。

齐桓公设置庭燎，为了想来进见的士。满一年而士不到。于是东野鄙人有用九九之术来进见的。桓公让人戏弄他，说：「九九足够进见吗？」鄙人说：「臣不是以为九九足够进见。君设置庭燎来等待士，满一年而士不到。士所以不到，是因为君是天下的贤君，四方的士都自以为比不上君，所以不到。九九，是浅薄的技能罢了，而君还礼待他，何况胜过九九的呢？太山不拒绝砾石，江海不推辞小流，所以成就它的大。《诗经》说：『先民有话，向樵夫询问。』是说广泛谋划。」桓公说：「好。」于是因此礼待他。四方的士互相引导到来。《诗经》说：「从堂到基址，从羊到牛。」是说从内到外，从小成就大。

太平之时，民行役者不踰时，男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所主。圣人刳木为舟，剡木为檝，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，余衍之财有所流。故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸。《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。”

太平的时候，民服行役不超过时限，男女不失去时节来匹配，孝子不失去时节来奉养。外面没有旷夫，内里没有怨女。上没有不慈的父亲，下没有不孝的儿子。父子互相成就，夫妇互相保全。天下和平，国家安宁。人事在下完备，天道在上应和。所以天不改变经常，地不改易形状，日月昭明，列宿有常规。天施予地变化，阴阳和合，用雷电来发动，用风雨来润泽，用山川来节制，均平寒暑。万民生育，各得其所，而制定国用。所以国有所安，地有所主。圣人挖空木头做舟，削尖木头做楫，来流通四方的物，使泽人满足于木，山人满足于鱼，剩余的财有所流通。所以丰肥膏腴的地方不独自快乐，瘠薄的地方不独自苦。即使遭遇凶年饥岁，禹汤的水旱，而民没有冻饿的脸色。所以活着不缺乏用，死了不辗转弃尸。《诗经》说：「辉煌的王师，顺着涵养处于晦暗的时候。」

能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也。冬不频焬，非爱火也。不高台柎非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不沉于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养而治道具矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“于鑈王师，遵养时晦。”言相养者之至于晦也。

能制服天下，一定能养他的民。能养民的，是自己养自己。饮食适合储藏，滋味适合气，劳逸适合筋骨，寒暖适合肌肤，然后气藏平和，心术治理，思虑得当，喜怒适时，起居而游乐，事按时而用充足。这就叫做能自己养自己的人。所以圣人不淫佚侈靡，不是鄙视声色爱惜财用。养有适合的限度，超过就不快乐，所以不做。因此夏不频繁沐浴，不是爱惜水。冬不频繁烤火，不是爱惜火。不建高台榭，不是没有土木。不铸大钟鼎，不是没有金锡。不沉溺于酒，不贪于色，不是躲避丑。直接实行情性所安处的，而制度可以成为天下的法了。所以用度不浪费财，足够养他的生，而天下称他的仁。养不伤害性，足够成就教化，而天下称他的义。调适情性、避开多余，不求不是他所有的，而天下称他的廉。行为成就不可掩盖，止息刑罚不可冒犯，执守一道而看轻万物，天下称他的勇。四样品行存在于民，闲居就和悦，发怒就战胜敌人。所以审察所以养而治道就具备了。治道具备而远近都畜养了。《诗经》说：「辉煌的王师，顺着涵养处于晦暗的时候。」是说互相畜养的人到了晦暗的时候。

公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。”此明于为己者也。故《老子》曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎，故能成其私。”《诗》曰：“思无邪。”此之谓也。

公仪休做鲁相而嗜好鱼。一国的人献鱼却不接受。他弟弟劝谏说：「嗜好鱼却不接受，为什么？」说：「正是想嗜好鱼，所以不接受。接受鱼而被免去相位，就不能自己供给鱼。不接受而不被免去相位，就能长久自己供给鱼。」这是明白为自己的人。所以《老子》说：「把自己放在后面自身反而在前，把自己置之度外自身反而能保存。不正因为没有私吗，所以能成就他的私。」《诗经》说：「思想没有邪僻。」说的就是这个。

传曰：鲁有父子讼者，康子欲杀之。孔子曰：“未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久矣，是则上失其道。上有道，是人亡矣。”讼者闻之，请无讼。康子曰：“治民以孝。杀一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可诛也。狱谳不治，不可刑也。上陈之教而先服之，则百姓从风矣。躬行不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。夫一仞之墙，民不能踰，百仞之山，童子登游焉，凌迟故也。今世仁义之陵迟久矣，能谓民无踰乎？《诗》曰：‘俾民不迷。’韮之君子，道其百姓不使迷，是以威厉而不试，刑措而不用也。故形其仁义，谨其教道，使民目晣焉而见之，使民耳晣焉而闻之，使民心晣焉而知之，则道不迷而民志不惑矣。《诗》曰：‘示我显德行。’故道义不易，民不由也。礼乐不明，民不见也。《诗》曰：‘周道如砥，其直知矢’，言其易也。‘君子所履，小人所视’，言其明也。‘睠焉顾之，澘焉出涕’，哀其不闻礼教而就刑诛也。夫散其本教而待之刑辟，犹决其牢而发以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可杀也。昔者先王使民以礼，譬之如御也。刑者，鞭策也。今犹无辔衔而鞭策以御也。欲马之进，则策其全国，欲马之退，则策其前，御者以劳而马亦多伤矣。今犹此也。上忧劳而民多罹刑。《诗》曰：‘人而无礼，胡不遄死。’为上无礼，则不免乎患。为下无礼，则不免乎刑。上下无礼，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“仆虽不敏，请承此语矣。”孔子退朝，门人子路难曰：“父子讼，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然则夫子胡为君子而免之也？”孔子曰：“不戒责成，虐也。慢令致期，暴也。不教而诛，贼也。君子为政，避外三者。且《诗》曰：‘载色载笑，匪怒伊教。’”

传记载：鲁有父子争讼的，康子想杀他们。孔子说：「还不可杀。民不知道父子争讼是不义已经很久了，这就是在上的失去道。在上有道，这种人就没有了。」争讼的人听说，请求不再争讼。康子说：「用孝治理民。杀一人来羞辱不孝，不也可以吗？」孔子说：「不行。不教导而听他们的狱，是杀无辜。三军大败，不可诛杀。狱讼不能治理，不可用刑。在上陈列教导而自己先实行，则百姓跟从风气了。亲身实行还不跟从，然后用刑等待，则民知道罪了。一仞的墙，民不能越过，百仞的山，儿童登上游玩，是因为坡度平缓。如今世上仁义的陵夷很久了，能说民不要越过吗？《诗经》说：『使民不迷惑。』从前的君子，引导他的百姓不使他们迷惑，因此威严猛厉却不试用，刑罚搁置而不用。所以把仁义显现出来，谨慎教导的道，使民眼睛清楚地看见，使民耳朵清楚地听见，使民心里清楚地知道，则道不迷惑而民的志向不惑乱了。《诗经》说：『把显明的德行指示给我。』所以道义不容易，民不经由。礼乐不明显，民看不见。《诗经》说：『周道像磨刀石，它的直像箭』，是说容易。『君子所走的，小人所看的』，是说明显。『眷然回头看，潸然流下泪』，是哀伤他们没听到礼教而走向刑诛。散失根本的教导而用刑辟等待，就像决开牢栏却用毒箭发射，不也哀伤吗！所以说还不可杀。从前先王用礼役使民，好比驾驭。刑，是鞭策。如今就像没有辔衔却用鞭策来驾驭。想让马前进，就鞭策它的后面（底本作「全国」，当读作「后」），想让马后退，就鞭策它的前面，驾驭的人因此劳累而马也多受伤。如今就像这样。在上忧劳而民多遭受刑。《诗经》说：『做人而没有礼，为什么不赶快死。』在上没有礼，就不免于患。在下没有礼，就不免于刑。上下没有礼，为什么不赶快死！」康子离开席位再拜说：「仆虽然不聪敏，请接受这话了。」孔子退朝，门人子路责难说：「父子争讼，是道吗？」孔子说：「不是。」子路说：「那么夫子为什么以君子而赦免他们？」孔子说：「不告诫却责成，是虐。怠慢法令却限期，是暴。不教导而诛杀，是贼。君子为政，避开外面这三样。况且《诗经》说：『带着和颜带着笑容，不是发怒而是教导。』」

当舜之时，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，文（上加山）在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也。以其不服，禹请伐之，而舜不许，曰：“吾喻教犹未竭一。久喻教，而有苗氏请服。”天下闻之，皆薄禹之义，而美舜之德。《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”舜之谓也。问曰：然则禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以请伐者，欲彰舜之德也。故善则称君，过则称己，臣下之义也。假使禹为君，舜为臣，亦如此而已矣。夫禹可谓达乎人臣之大礼也。

当舜的时候，有苗氏不归服。他们不归服，衡山在南，岐山在北（底本「文」上加山，当读作「岐」），左边是洞庭的波，右边是彭泽的水，由于这些险阻。因为他们不归服，禹请求讨伐，而舜不允许，说：「我晓喻教导还没尽到一分。长久晓喻教导，而有苗氏请求归服。」天下听说，都看轻禹的义，而赞美舜的德。《诗经》说：「带着和颜带着笑容，不是发怒而是教导。」说的就是舜。有人问：那么禹的德比不上舜吗？说：不是这样。禹所以请求讨伐，是想彰显舜的德。所以善就称说君，过失就称说自己，是臣下的义。假如禹做君，舜做臣，也是这样罢了。禹可以称得上通达做人臣的大礼了。

季孙之治鲁也，众杀人而必当其罪，多罚人而必当其过。子贡曰：“暴哉治乎！”季孙闻之，曰：“吾杀人必当其罪，罚人必当其过，先生以为暴，何也？”子贡曰：“夫奚不若子产之治郑？一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。故民归之如是就下，爱之如孝子敬父母。子产病将死，国人皆吁嗟曰：‘谁可使代子产死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之于朝，商贾哭之于市，农夫哭之于野。哭子产者，皆如丧父母。今窃闻夫子疾之时，则国人喜，活则国人皆骇。以死相贺，以生相恐，非暴而何哉？赐闻之，托法而治谓之暴，不戒致期谓之虐，不教而诛谓之贼，以身胜人谓之责。责者失身，贼者失臣，虐者失政，暴者失民。且赐闻居上位行此四者而不亡者，未之有也。”于是季孙稽首谢曰：“谨闻命矣。”《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”

季孙治理鲁，多杀人而一定符合那罪，多罚人而一定符合那过。子贡说：「治理得暴虐啊！」季孙听说后说：「我杀人一定符合那罪，罚人一定符合那过，先生以为暴虐，为什么？」子贡说：「为什么不像子产治理郑？一年而负罚的过减少，二年而刑杀的罪没有了，三年而府库没有被拘禁的人。所以民归向他像水就下，爱他像孝子敬父母。子产病将死，国人都叹息说：『谁可以让他代替子产死呢？』等到不免于死，士大夫在朝哭，商贾在市哭，农夫在野哭。哭子产的，都像丧失父母。如今私下听说夫子生病的时候，则国人喜悦，活着则国人都惊骇。用死来互相祝贺，用生来互相恐惧，不是暴虐又是什么？赐听说，依托法来治理叫做暴，不告诫却限期叫做虐，不教导而诛杀叫做贼，用自身胜过人叫做责。责的失去自身，贼的失去臣，虐的失去政，暴的失去民。况且赐听说居上位实行这四样而不灭亡的，从来没有。」于是季孙叩头谢罪说：「恭敬地听到命令了。」《诗经》说：「带着和颜带着笑容，不是发怒而是教导。」

问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者缘理而行，不遗小间，似有智者。动而之下，似有礼者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成羣物以生，品物以正。此智者所以乐于水也。《诗》曰：“思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮飮酒。”乐水之谓也。

问的人说：智者为什么乐于水？说：水顺着理行走，不遗漏小的间隙，像有智的。动就向下，像有礼的。踏入深处不怀疑，像有勇的。被障防却清澈，像知道命的。经历险阻到达远方，最终成就而不毁坏，像有德的。天地因此成就，群物因此生长，品物因此端正。这是智者所以乐于水的。《诗经》说：「想到快乐的泮水，去采那莼菜。鲁侯到来，在泮宫饮酒。」说的就是乐水。

问者曰：夫仁者何以乐于山也？曰：夫山者万民之所瞻仰也。草木生焉，万物植焉，飞鸟集焉，走兽休焉，四方益取与焉。出云道风嵷乎天地之间。天地以成，国家以宁，此仁者所以乐于山也。《诗》曰：“太山巌巌，鲁邦所瞻。”乐山之谓也。

问的人说：仁者为什么乐于山？说：山是万民所瞻仰的。草木在那里生长，万物在那里种植，飞鸟在那里聚集，走兽在那里休息，四方从那里取与。生出云、引导风，耸立在天地之间。天地因此成就，国家因此安宁，这是仁者所以乐于山的。《诗经》说：「太山高峻，鲁邦所瞻仰。」说的就是乐山。

传曰：晋文公尝出亡，反国，三行赏而不及陶叔狐。陶叔狐谓咎犯曰：“吾从君而亡十有一年，颜色黯黑，手足胼胝。今反国三行赏而我不与焉。君其忘我乎？其有大过乎？子试为我言之。”咎犯言之文公，文公曰：“噫！我岂忘是子哉？高明至贤，志行全成，说我以仁，变化我行，昭明我名，他我为成人者，吾以为上赏。恭我以礼，防我以义，藩援我，使我不为非者，吾以为次。勇猛强武，气势自御，难在前则、处前，难在后则处后，免我于危难之中者，吾又以为次。然劳苦之士次之。”《诗》曰：“率礼不越，遂视既。”今不内自讼过，不悦百姓，将何锡之哉？

传记载：晋文公曾经出亡，返回国，三次行赏却不到陶叔狐。陶叔狐对咎犯说：「我跟随君出亡十一年，脸色黯黑，手脚长茧。如今返回国三次行赏而我不在其中。君是忘记我了吗？还是有大过失吗？您试着替我说。」咎犯告诉文公，文公说：「噫！我哪里忘记这个人呢？高明至贤，志向品行完备，用仁来说服我，变化我的品行，昭明我的名，化我成为成人的，我以为上赏。用礼使我恭敬，用义防止我，藩篱援助我，使我不做不对的，我以为次等。勇猛强武，气势自己驾驭，难在前就处在前，难在后就处在后，使我免于危难之中的，我又以为次等。至于劳苦的士就在其次。」《诗经》说：「遵循礼不越过，于是看已经实行。」如今不内里自己讼过，不喜悦百姓，将赐给他什么呢？

夫诈人者曰，古今异情，其所以治乱异道。而众人皆愚而无知，陋而无度者也，于其所见犹可欺也，况乎千岁之后乎？蚀诈人者，门庭之间犹挟欺，而况千岁之上乎？然则圣人何以不可欺也？曰：圣人以己度人者也。以心度心，以情度情，以类度类，古今一也。类不悖，虽久同理。故性缘理而不迷也。夫五帝之前无传人。非无贤人，久故也。五帝之中无传政。非无善政，久故也。虞夏有传政，不如殷周之察也。非无善政，久故也。夫传者久则愈略，近则愈详。略则举大，详则举细。故愚者闻其大不知其细，闻其细不知其大。是以久而差。三王五帝，政之至也。《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”

欺诈的人说，古今情况不同，所以治乱的道不同。而众人都不聪明而没有知，浅陋而没有法度，对于所看见的还可以欺骗，何况千年之后呢？欺诈的人，门庭之间还挟带着欺，何况千年之上呢？那么圣人为什么不可欺骗？说：圣人是用自己来度量别人的。用心度量心，用情度量情，用类度量类，古今是一样的。类不违背，即使久远也同理。所以性顺着理而不迷惑。五帝之前没有流传的人。不是没有贤人，是因为久远。五帝之中没有流传的政。不是没有善政，是因为久远。虞夏有流传的政，不如殷周的详察。不是没有善政，是因为久远。流传的东西久远就更加简略，近就更加详细。简略就举大，详细就举细。所以愚的人听说大的不知道细的，听说细的不知道大的。因此久了就有差失。三王五帝，是政的极至。《诗经》说：「帝命不违背，到了汤齐一。」

舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里，世之相后也千有余岁，然得志行乎中国，若合符节。孔子曰：“先圣后圣，其揆一也。”《诗》曰：“帝命不违，至于汤齐。”

舜生在诸冯，迁到负夏，死在鸣条，是东夷的人。文王生在岐周，死在毕郢，是西夷的人。地相距一千多里，世代相隔一千多年，可是得志实行于中国，像符节相合。孔子说：「先圣后圣，那法度是一样的。」《诗经》说：「帝命不违背，到了汤齐一。」

孔子观于周庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座之器。”孔子曰：“吾闻宥座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然而叹曰：“呜呼！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“持满之道，抑而损之。”子路曰：“损之有道乎？”孔子曰：“德行宽裕者，守之以恭，土地广大者，守之以俭。禄位尊盛者，守之以卑。人众兵强者，守之以畏。聪明睿智者，守之以愚。博闻强记者，守之以浅。夫是之谓抑而损之。”《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

孔子在周庙观看，有欹器。孔子问守庙的人：「这叫做什么器物？」回答：「这大概是宥座的器物。」孔子说：「我听说宥座的器物，满了就翻覆，空了就倾斜，适中就端正，有这事吗？」回答：「是。」孔子让子路取水试验，满了就翻覆，适中就端正，空了就倾斜。孔子慨然叹息说：「呜呼！哪里有满了却不翻覆的呢！」子路说：「请问保持满有道吗？」孔子说：「保持满的道，是抑制而减损。」子路说：「减损有道吗？」孔子说：「德行宽裕的，用恭来守；土地广大的，用俭来守。禄位尊盛的，用卑下来守。人多兵强的，用畏惧来守。聪明睿智的，用愚来守。博闻强记的，用浅来守。这就叫做抑制而减损。」《诗经》说：「汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。」

周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人。所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人。时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，诚使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握髪，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻德行宽裕，守之以恭者，荣。土地广大，守之以俭者，安。禄位尊盛，守之以卑者，贵。人众兵强，守之以畏者，胜。聪明睿智，守之以愚者，哲。博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下亡其身者，桀纣是也，可不慎欤！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺袵，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘谦亨，君子有终吉。’《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’诫之哉！子其无以鲁国骄士也。”

周公践天子之位七年，布衣之士拿着贽礼以老师之礼进见的有十人，以朋友之礼进见的有十二人，穷巷白屋先被接见的有四十九人。当时进献善言的有百人，受教的士有千人，在官朝见的有万人。当这个时候，假如使周公骄傲而且吝啬，则天下贤士到来的就少了。成王封伯禽在鲁，周公告诫说：「去吧！你不要凭着鲁国对士骄傲。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅相天子，我在天下也不轻了。可是洗一次头三次握住头发，吃一顿饭三次吐出嘴里的食物，还怕失去天下的士。我听说德行宽裕，用恭来守的，荣耀。土地广大，用俭来守的，安定。禄位尊盛，用卑下来守的，贵。人多兵强，用畏惧来守的，胜利。聪明睿智，用愚来守的，明智。博闻强记，用浅来守的，智慧。这六样，都是谦德。贵为天子，富有四海，是由于这德。不谦而失去天下、灭亡自身的，桀纣就是，能不谨慎吗！所以《周易》有一道，大足够守天下，中足够守他的国家，小足够守他的身，说的就是谦。天道亏损盈满而补益谦，地道改变盈满而流向谦，鬼神损害盈满而福佑谦，人道厌恶盈满而爱好谦。因此衣服做成一定缺衣襟，宫做成一定缺角落，屋做成一定加上撑柱，表示没完成，天道就是这样。《周易》说：『谦亨通，君子有好结果吉利。』《诗经》说：『汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。』要警戒啊！你不要凭着鲁国对士骄傲。」

传曰：子路盛服以见孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江于濆，其始出也，不足以滥觞。及其至乎江之泽也，不方舟，不避风，不可渡也。非其下流众川之多欤？颜色充满，天下有谁加汝哉？”子路趋出，改服而入，盖揖如也。孔子曰：“由志之。吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不伐。色知而有长者小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也。能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉？《诗》曰：‘汤降不迟，圣敬日跻。’”

传记载：子路穿着盛服来见孔子，孔子说：「由，疏疏然是为什么？从前江从源头喷涌而出，刚出来时，不够用来浮起酒杯。等到到了江的大泽，不并船，不避风，不可渡。不是因为它下游众川多吗？脸色充满，天下有谁能超过你呢？」子路快步出去，改换衣服进来，大概揖让有礼。孔子说：「由记住。我告诉你。谨慎言语的不喧哗，谨慎行为的不夸耀。脸色显出知道而有所长的是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，是言语的要约。能就是能，不能就是不能，是行为的要约。言语要约就智，行为要约就仁。已经智而且仁，又加什么呢？《诗经》说：『汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。』」

君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。夫负石而赴河，此行之难为者也，而申徒狄能之。君子不贵者，非礼义之中也。山渊平，天地比，齐秦袭，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛，此说之难持者也，而邓片（右加木）惠施能之。君子不贵者，非礼义之中也。盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息。君子不贵者，非礼义之中也。故曰君子行不贵茍难，说不贵茍察，名不贵茍传，惟其当之为贵。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言当之为贵也。

君子的行为不以苟且艰难为贵，学说不以苟且明察为贵，名声不以苟且流传为贵，只有得当才为贵。负石投河，这是行为难以做的，而申徒狄能做。君子不以为贵，因为不是礼义之中。山渊一样平，天地并列，齐秦相合，从耳进入从口出来，钩有胡须，卵有毛，这是学说难以持守的，而邓析、惠施能持守。君子不以为贵，因为不是礼义之中。盗跖口头吟咏，名声像日月，和舜禹一起流传不息。君子不以为贵，因为不是礼义之中。所以说君子的行为不以苟且艰难为贵，学说不以苟且明察为贵，名声不以苟且流传为贵，只有得当才为贵。《诗经》说：「不竞争不急躁，不刚猛不柔软。」是说得当才为贵。

伯夷叔齐目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。横政之所出，横民之所止，弗忍居也。思与乡人居，若朝衣朝冠，坐于涂炭也。故闻伯夷之风者，贪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠内则不然。不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必由其道。阨穷而不悯，遗佚而不怨。与乡人居，愉愉然不去也。虽袒裼裸裎于我侧，彼安能浼我哉？故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫厚。至乎孔子去鲁，迟迟乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母国之道也。伯夷，圣人之清者也。柳下惠，圣人之和者也。孔子，圣人之中者也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”中庸和通之谓也。

伯夷、叔齐眼睛不看恶色，耳朵不听恶声。不是他的君不事奉，不是他的民不役使。暴政所出的地方，暴民所停的地方，不忍住。想和乡人住，像穿着朝衣朝冠坐在涂炭上。所以听到伯夷风气的，贪婪的人廉洁，懦弱的人有自立的志向。到了柳下惠就不是这样。不以污秽的君为羞耻，不推辞小官。进用不隐瞒贤能，一定经由那道。困穷而不忧悯，被遗弃而不怨。和乡人住，愉愉然不离开。即使袒露身体在我旁边，他哪里能污染我呢？所以听到柳下惠风气的，鄙陋的人宽大，刻薄的人厚道。到了孔子离开鲁，迟迟然他的行走，可以离开就离开，可以留下就留下，是离开父母之国的道。伯夷，是圣人中清的。柳下惠，是圣人中和的。孔子，是圣人中中正的。《诗经》说：「不竞争不急躁，不刚猛不柔软。」说的就是中庸和通。

王者之法，等赋正事，田野什一，关市讥而不征，山林泽梁，以时入而不禁。相地在衰正，理道而致贡，万物羣来，无有流滞，以相通移，近者不隐其能，远者不疾其劳，虽幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓王者之法，等赋正事。《诗》曰：“敷政优优，百禄是遒。”

王者的法，均等赋税、端正事务，田野十分取一，关市稽查而不征税，山林泽梁，按时进入而不禁止。察看土地的好坏来征收，治理道路而送来贡，万物成群到来，没有滞留，用来互相流通转移，近的不隐瞒他的能，远的不厌恶他的劳，即使幽僻简陋的国，没有不趋使而安乐的。这就叫做王者的法，均等赋税、端正事务。《诗经》说：「施政宽和，百禄聚集。」

孙卿与临武君议兵于赵孝成王之前。王曰：“敢问兵之要。”临武君曰：“夫兵之要，上得天时，下得地利，后之发，先之至。此兵之要也。”孙卿曰：“不然。夫兵之要，在附亲士民而已。文马不和，造父不能以致远。弓矢不调，羿不能以中微。士民不亲附，汤武不能以战胜。由此观之，要在于附亲士民而已矣。”临武君曰：“不然。夫兵之用，变故也。其所贵，谋诈也。善用之者犹脱兔，莫知其出。孙吴用之无敌于天下。由此观之，岂必待附亲士民而后可哉？”孙卿曰：“不然。君之所道者，诸侯之兵，谋臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，圣王之事也。彼可诈者，怠慢者也。君臣上下之际，奂然有离德者也。夫以跖而诈桀，犹有工拙焉。以桀而诈尧，如以指挠沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入则燋也。夫何可诈也？且夫暴国将孰与至哉？彼其所与至者必其民，民之亲我也，芬若椒兰，欢如父子。彼反顾其上，如憯毒蜂虿。人之情，虽桀跖岂肯为其所至恶，贼其所至爱哉？是犹使人之子孙自贼其父母也。彼则先觉其失，何可诈哉？且仁人之兵，聚则成卒，散则成列。延居则若莫邪之长刃，婴之者断。锐居则若莫邪之利锋，当之者溃。圆居则若丘山之不可移也，方居则若盘石之不可拔也，触之摧角折节而退尔，夫何可诈也？《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此谓汤武之兵也。”孝成王避席抑手曰：“寡人虽不敏，请依先生之兵也。”

孙卿和临武君在赵孝成王面前议论用兵。王说：「请问用兵的要约。」临武君说：「用兵的要约，上得天时，下得地利，后发而先到。这是用兵的要约。」孙卿说：「不对。用兵的要约，在于亲附士民罢了。车马不和谐（底本作「文马」），造父不能用来到达远方。弓矢不调，羿不能用来射中微小。士民不亲附，汤武不能用来战胜。由此看来，要约在于亲附士民罢了。」临武君说：「不对。用兵的用处，是变故。所看重的，是谋诈。善于用的像脱逃的兔子，没有人知道它的出处。孙吴用它无敌于天下。由此看来，哪里一定等待亲附士民然后才可以呢？」孙卿说：「不对。君所说的，是诸侯的兵，谋臣的事。臣所说的，是仁人的兵，圣王的事。那些可以欺诈的，是怠慢的。君臣上下之间，涣然有离散的德的。用跖来欺诈桀，还有工拙。用桀来欺诈尧，像用手指搅开水，用卵投石头，抱着羽毛奔赴烈火，进入就烧焦。有什么可欺诈的？况且暴国将和谁一起来呢？他所与一起来的一定是他的民，民亲附我，芬芳像椒兰，欢喜像父子。他们回头看他们的上，像惨毒蜂虿。人的情，即使桀跖难道肯为他所最厌恶的，残害他所最亲爱的吗？这就像让人的子孙自己残害父母。他们先察觉那过失，有什么可欺诈的？况且仁人的兵，聚集就成卒，分散就成列。延长居处就像莫邪的长刃，触碰的被斩断。锐利居处就像莫邪的利锋，抵挡的溃散。圆形居处就像丘山不可移，方形居处就像盘石不可拔，触碰它就摧折头角节肢而退罢了，有什么可欺诈的？《诗经》说：『武王载着旌旗，虔敬地拿着钺，像火那样猛烈，就没有人敢遏止我。』说的就是汤武的兵。」孝成王离开席位按着手说：「寡人虽然不聪敏，请依从先生的用兵。」

受命之士，正衣冠而立，俨然人望而信之。其次，闻其言而信之。其次，见其行而信之。既见其行，而众皆不信，斯下矣。《诗》曰：“慎尔言矣，谓尔不信。”

受命的士，端正衣冠站立，庄严得人望见就信任。其次，听到他的话而信任。其次，看见他的行为而信任。已经看见他的行为，而众人都不信任，这就低下了。《诗经》说：「谨慎你的话，说你不可信。」

昔者不出户而知天下，不窥牖而见天道者，非目能视乎千里之前，非耳能闻乎千里之外，以己之度度之也。以了之情量之也。己恶饥寒焉，则知天下之欲衣食也。己恶劳苦焉，则知天下之欲安佚也。己恶意象乏焉，则知天下之欲祠足也。知此三者，圣王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四体不掩，则鲜仁人。五藏空虚，则无立士。故先王之法，天子亲耕，后妃亲蚕，先天下忧衣与食也。《诗》曰：“父母何尝？心之忧矣，子之无裳。”

从前不出门户而知道天下，不窥看窗户而看见天道的，不是眼睛能看见千里之前，不是耳朵能听见千里之外，是用自己的法度来度量。用自己的情来估量。自己厌恶饥寒，就知道天下想要衣食。自己厌恶劳苦，就知道天下想要安逸。自己厌恶匮乏，就知道天下想要充足。知道这三样，是圣王所以不离开席位而匡正天下的缘故。所以君子的道，忠恕罢了。饥渴伤害血气，寒暑打动肌肤，这四样是民的大害。大害不除去，不可教导驾驭。四肢不遮掩，则少有仁人。五藏空虚，则没有自立的士。所以先王的法，天子亲自耕田，后妃亲自养蚕，先于天下忧虑衣与食。《诗经》说：「父母尝什么？心里忧虑了，儿子没有衣裳。」

纣作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也。畏死不无言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。”遂谏，三日不去朝。纣囚而杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”

纣制作炮格的刑，王子比干说：「主暴虐而不进谏，不是忠。怕死而不说话，不是勇。看见过失就进谏，不用就死，是忠的极至。」于是进谏，三天不离开朝。纣囚禁而杀了他。《诗经》说：「昊天非常怃然，我谨慎无辜。」

桀为酒池，可以运舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飮者三千人，关龙逢进谏曰：“古之人君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜。君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。”立而不去朝。桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣。”《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”

桀做酒池，可以运转舟船，糟丘足够瞭望十里，一击鼓而像牛那样喝的有三千人。关龙逢进谏说：「古代的人君，自身实行礼义，爱民节财，所以国安而自身长寿。如今君用财像没有穷尽，杀人像怕不能胜过。君如果不改变，天殃一定降下，而诛杀一定到。君还是改变吧。」站着不离开朝。桀囚禁而杀了他。君子听说后说：「这是天的命了。」《诗经》说：「昊天非常怃然，我谨慎无辜。」

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也。以谏非君而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道达义，偷合茍同以之持禄养交者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也。管仲之于桓公，可谓次忠也。子胥之于夫差，可谓下忠也。曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也。吉凶贤不肖之效也。《诗》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”

有大忠的，有次忠的，有下忠的，有国贼的。用道覆盖君而感化他，这叫做大忠。用德调和君而辅助他，这叫做次忠。用谏纠正君的不对而怨他，这叫做下忠。不体恤公道通达的义，偷合苟同用来持守俸禄、豢养私交的，这叫做国贼。像周公对于成王，可以称得上大忠。管仲对于桓公，可以称得上次忠。子胥对于夫差，可以称得上下忠。曹触龙对于纣，可以称得上国贼。都是人臣所做的。吉凶贤不肖的效验。《诗经》说：「不是他止于恭敬，只是君王的疾病。」

哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，谄也。口谗，诞也。故弓调，然后求劲焉。马服，然后求良焉。士信悫，而后求知焉。士不信悫而又多知，譬之豺狼与，其难以身近也。《周书》曰：‘无为虎傅翼，将飞入邑，择人而食。’夫置不肖之人于位，是为虎傅翼也。不亦殆乎？”《诗》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”言其不恭其职事，而病其主也。

哀公问选取人。孔子说：「不要选取强健好胜的，不要选取佞媚的，不要选取口谗的。强健好胜，是骄。佞媚，是谄。口谗，是诞妄。所以弓调好，然后求强劲。马驯服，然后求良。士诚信朴实，然后求智。士不诚信朴实却又多智，好比豺狼，难以用身体靠近。《周书》说：『不要给虎加上翅膀，将要飞入城邑，选择人来吃。』把不肖的人放在位子上，就是给虎加上翅膀。不也危险吗？」《诗经》说：「不是他止于恭敬，只是君王的疾病。」是说他不恭敬职事，而使他的主生病。

齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人知之何也？”管仲曰：“意者国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：“欢忻爱说，钟鼓之色也。愁悴哀忧，衰绖之色也。猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面而指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”东郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之于人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”

齐桓公独自和管仲谋划伐莒，而国人知道了。桓公对管仲说：「寡人独自对仲父说，而国人知道，为什么？」管仲说：「恐怕国中有圣人吧？如今东郭牙在哪里？」桓公回头说：「在这里。」管仲说：「您有话说吗？」东郭牙说：「是。」管仲说：「您怎么知道？」说：「臣听说君子有三种神色，因此知道。」管仲说：「什么叫三种神色？」说：「欢欣爱悦，是钟鼓的神色。愁悴哀忧，是丧服的神色。猛厉充实，是兵革的神色。因此知道。」管仲说：「凭什么知道是莒？」回答：「君面向东南而指，口张开不掩上，舌头举起不放下，因此知道是莒。」桓公说：「好。」东郭先生说：「眼睛，是心的符验。言语，是行为的指向。智者对于人，不曾求知然后才能知。观察容貌，审察气志，决定取舍，而人情就完备了。」《诗经》说：「别人有心，我忖度它。」

今有坚甲利兵，不足以施敌破虏，弓良矢调，不足射远中微，与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”

如今有坚固的甲锋利的兵，不足以施加给敌人攻破虏寇，弓好矢调，不足以射远中微，和没有兵器相等罢了。有民不足以强力使用、严待敌人，和没有民相等罢了。《诗经》说：「南方有箕星，不可以簸扬。北方有斗星，不可以舀酒浆。」

传曰：舜弹五弦琴，以歌《南风》，而天下治。周公酒肴不离于前，钟石不解于悬，以辅成王，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有余而治不足，使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众于下，则在位者非其人也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。

传记载：舜弹五弦琴，来歌唱《南风》，而天下治理。周公酒肴不离开面前，钟石不从悬挂处解下，来辅助成王，而宇内也治理。匹夫百亩一室，没有闲暇安处，没有地方可移。以一个人而兼听天下，日子有余而治理的事不足，是让人做。专擅役使人的权，却不能在下制服众人，则在位的不是那人。《诗经》说：「南方有箕星，不可以簸扬。北方有斗星，不可以舀酒浆。」是说有位子没有那事。

齐桓公伐山戎，其道过燕，燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也。寡人不可使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之皆朝于齐。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”

齐桓公伐山戎，道路经过燕，燕君送他出境。桓公问管仲：「诸侯相送，本来要出境吗？」管仲说：「不是天子不出境。」桓公说：「那么燕君是畏惧而失礼。寡人不可使燕君失礼。」于是割燕君所到的地给他。诸侯听说都来朝齐。《诗经》说：「安静恭敬你的位子，爱好这正直。神听着，助你大福。」

《韶》用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九人，非法义也。往田号泣，未尽命也。以人观之，则是也。以法量之，则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”

《韶》用干戚，不是至极的乐。舜兼有二女，不是通达的礼。封黄帝的儿子十九人，不是法义。到田里号哭，没有尽到命。用人来看，就是这样。用法来衡量，就还没有。《礼》说：「礼仪三百，威仪三千。」《诗经》说：「安静恭敬你的位子，和正直在一起。神听着，用善来对待你。」

礼者治辩之极也，强国写本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也。不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵不足以为武，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛钜铁釶，惨若蜂虿，轻利剽疾，卒如飘风。然兵殆于垂沙，唐子死，庄蹻起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？其所以统之者非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮格之刑，杀戮无时，羣下愁怨，皆莫冀其命，然周师至而令不行乎左右。其岂无严令繁刑也哉？其所以统之者非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上如影响矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞渻而威行如流者，无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”

礼是治理辨别的极至，强国的根本（底本作「写本」），威行的道，功名的统绪。王公经由它，所以统一天下。不经由它，所以陨落社稷。因此坚甲利兵不足以成为武，高城深池不足以成为固，严令繁刑不足以成为威，经由那道就实行，不经由那道就废弃。从前楚人用蛟革犀兕做甲，坚固像金石，宛地的钜铁矛，惨烈像蜂虿，轻利剽疾，突然像飘风。可是兵在垂沙失败，唐子死，庄蹻起事，楚分成三四，这难道没有坚甲利兵吗？所以统领的不是那道的缘故。把汝淮当做险，江汉当做池，用方城围绕，用邓林限制，可是秦师到了鄢郢，攻取像振落枯叶。这难道没有固塞险限吗？所以统领的不是那道的缘故。纣杀比干而囚禁箕子，做炮格的刑，杀戮没有定时，群下愁怨，都没有人希望保住命，可是周师到而命令不能在左右实行。这难道没有严令繁刑吗？所以统领的不是那道的缘故。至于显明道而均分，真诚爱而按时役使，则下应答上像影和响。有不遵从命令的，刑一人而天下服从，下不非议上，知道罪在自己。因此刑罚竞相减少而威行像流水，没有别的，经由这道的缘故。《诗经》说：「从东从西，从南从北，没有不想服从的。」像这样则近的歌唱，远的奔赴，幽僻简陋的国没有不趋使而安乐的，像赤子归向慈母，为什么？仁形成、义树立，教导诚、爱深，礼乐交通的缘故。《诗经》说：「礼义终于合度，笑语终于得当。」

君人者以礼分施，均徧而不偏。臣以礼事君，忠顺而不解。父宽惠而有礼，子敬爱而致恭。兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢。夫照临而有别，妻柔顺而听从。若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此道也，徧立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当，夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之。其于事也，经而不失。其于人，宽裕寡怨而弗阿。其于仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。其于百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其于天地万物也，不说其所以然而谨裁其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不徧。其于交游也，缘类而有义。其于乡曲也，逧而不乱。是故穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷，明通天地，理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也。夫是之谓先王审之礼也。若是，则老者安之，少者怀之，朋友信之，如夫子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”

做人君的用礼分别施予，均遍而不偏私。臣用礼事奉君，忠顺而不懈怠。父宽惠而有礼，子敬爱而极恭。兄慈爱而表现友爱，弟敬屈而不怠慢。夫照临而有分别，妻柔顺而听从。至于实行而不合中道，就恐惧而自己肃敬。这道，偏立就乱，全立就治。请问都能做到该怎么办？说：审察礼。从前先王审察礼来惠及天下，所以德达到天地，动作没有不得当。君子恭而不畏难，敬而不恐惧，贫穷而不卑屈，富贵而不骄傲，应变而不穷尽，是审察礼。所以君子对于礼，敬而安处。对于事，经营而不失。对于人，宽裕少怨而不阿谀。对于仪，修饰而不高危。应变，敏捷快速而不牵累。对于百官技艺的人，不和他们争能，而尽用他们的功。对于天地万物，不解说所以然而谨慎裁成那盛。对待上，忠顺而不懈怠。役使下，均遍而不偏私。对于交游，顺着类而有义。对于乡曲，和睦而不乱。因此困穷就有名，通达就有功。仁义兼覆天下而不穷尽，明通天地，治理万变而不疑。血气平和，志意广大，行义充满天地，是仁智的极至。这就叫做先王审察的礼。像这样，则老的安定，少的怀念，朋友信任，像赤子归向慈母。说：仁形成、义树立，教导诚、爱深，礼乐交通的缘故。《诗经》说：「礼义终于合度，笑语终于得当。」

晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐寡使也，何足以识礼也！”《诗》曰：“礼义卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。

晏子聘问鲁，上堂就快步，授玉就跪下。子贡觉得奇怪，问孔子：「晏子知道礼吗？如今晏子来聘问鲁，上堂就快步，授玉就跪下，为什么？」孔子说：「他是有道理的。等他见我，我将问。」一会儿晏子到了，孔子问他。晏子回答：「上堂的礼，君走一步，臣走两步。如今君走得快，臣敢不快步吗？如今君授币低下，臣敢不跪下吗？」孔子说：「好！礼中又有礼。赐是缺少出使经验的，哪里足够识别礼呢！」《诗经》说：「礼义终于合度，笑语终于得当。」说的就是晏子。

古者八家而井田。方里为一井。广三百步，长三百步为一里，其田九百亩。广一步，长百步为一亩。广百步，长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。余夫各得二十五亩。家为公田十亩，余二十亩共为庐舍，各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相货，饮食相招，嫁娶相谋，渔猎分得，仁恩施行，是以其民和亲而相好。《诗》曰：“中田有庐，壃场有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相同，有刑相举，使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害上化，所和者寡，欲启者多，于仁道泯焉。《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”

古代八家而实行井田。方里为一井。宽三百步，长三百步为一里，那田九百亩。宽一步，长百步为一亩。宽百步，长百步为百亩。八家为邻，每家得百亩。余夫各得二十五亩。每家为公田十亩，余下二十亩共同做庐舍，各得二亩半。八家互相保全，出入轮流守望，疾病互相忧虑，患难互相救助，有无互相借贷，饮食互相招呼，嫁娶互相谋划，渔猎分配所得，仁恩施行，因此那民和亲而互相友好。《诗经》说：「田中有庐，疆场有瓜。」如今有的不是这样。命令民编成伍，有罪相同，有刑互相检举，使构造怨仇，而民互相残害，伤害和睦的心，贼害仁恩，损害在上的教化，所和的少，想开启争端的多，仁道泯灭了。《诗经》说：「那怎么能善，将一起陷溺。」

天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通财货，不贾于道。故驷马之家不恃鸡豚之息，伐冰之家不图牛羊之入，千乘之君不通货财，冢卿不修币施，大夫不为场哺，委积之臣不贪市井之利，是以贫穷有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：“彼有遗秉，此有滞穂，伊寡妇之利。”

天子不谈论多少，诸侯不谈论利害，大夫不谈论得丧，士不流通财货，不在道路上做买卖。所以驷马的家不依仗鸡豚的利息，伐冰的家不谋求牛羊的收入，千乘的君不流通货财，冢卿不治理货币施予，大夫不做场圃饲养，委积的臣不贪市井的利，因此贫穷有所欢喜，而孤寡有地方安置手足。《诗经》说：「那边有遗落的禾把，这边有滞留的穗，是寡妇的利。」

人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便辟亲比己者之用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣。莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者，何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而为之，是诈臣也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪，则异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公年七十二，齳然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下。立国七十一，姬姓独居五十二。周之子孙，茍不狂惑，莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故曰：惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱，此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕巽子。”爱其所爱之谓也。《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。

人主想得到善于射的，射到远、中微小，就悬挂贵爵重赏来招致。内不偏私子弟，外不隐瞒远人，能中这个的就取用。这难道不叫做大道吗？即使圣人也不能改易。如今想治国驭民，调一上下，将要对内巩固城，对外抗拒患难，治就能制服人，人不能制服，乱则危削灭亡可以立刻等待。可是求卿相辅佐独独不像这样公正，只用便嬖亲近自己的，这难道不叫做过失吗？所以有社稷，没有不想安定，一会儿就危险了。没有不想保存，一会儿就灭亡了。古代的国一千多个，如今没有几十个，缘故是什么？没有不在这上面失误的。所以明主有把百金名珠玉私给别人的，却没有把官职事业私给别人的，为什么？说：根本上不利于所私的人。他不能而主役使他，是昏暗的主。臣不能却去做，是欺诈的臣。主在上昏暗，臣在下欺诈，灭亡没有几天了。都是受害的道。所以只有明主能爱他所爱的，昏暗就一定危害他所爱的。文王不是没有便嬖亲近自己的，超然却从舟人中举用太公，哪里是私呢？以为亲吗，却是异族的人。以为故旧吗？却不曾相识。以为姣好吗？则太公七十二岁，牙齿脱落了。可是用他，是文王想树立贵道，想显明贵名，兼制天下，来惠及中国，而不可以独自做，所以举这个人而用。贵道果然树立，贵名果然显明，兼制天下。立国七十一个，姬姓独自占五十二个。周的子孙，只要不狂惑，没有不做天下显赫诸侯的。这就叫做能爱他所爱的了。所以说：只有明主能爱他所爱的，昏暗的主就一定危害他所爱的，说的就是这个。《大雅》说：「留给孙儿谋划，来安燕子孙。」说的就是爱他所爱的。《小雅》说：「死丧没有几天，没有多少相见。」说的就是危害他所爱的。

问楛者不告，告楛者勿问。有诤气者勿与论。必由其道至，然后接之。非其道，则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言谓之瞽，可与言而不与之言谓之隐。君子不瞽不隐，《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志然后予。

问粗恶的不告诉，告诉粗恶的不要问。有争竞之气的不要和他谈论。一定经由那道到来，然后接待。不是那道，就避开。所以礼恭然后可以和他谈论道的方向，辞顺然后可以和他谈论道的理，神色顺从然后可以和他谈论道的极至。所以不可和他谈却谈叫做瞽，可以和他谈却不和他谈叫做隐。君子不瞽不隐，《诗经》说：「那交往不怠缓，是天子所给予的。」是说一定和我的志向相交然后给予。

子为亲隐，义不得正。君诛不义，仁不得爱。虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾止。”

儿子为亲人隐瞒，义不得端正。君诛杀不义，仁不得爱。即使违背仁伤害义，法在其中了。《诗经》说：「悠闲啊柔和啊，也是到这里止住。」

齐桓公问于管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之则安，辅之则强，非之则危，倍之则亡。”《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。

齐桓公问管仲：「王者看重什么？」说：「看重天。」桓公抬头看天。管仲说：「所说的天，不是苍莽的天。王者把百姓当做天。百姓亲附就安定，辅助就强，非议就危险，背叛就灭亡。」《诗经》说：「民没有善良，互相怨恨在一方。」民都处在一方，而怨恨他们的上，不灭亡的从来没有。

善御者不忘其马。善射者不忘其弓。善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家。不爱而利之，子或杀父，而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”

善于驾驭的不忘记他的马。善于射的不忘记他的弓。善于做上的不忘记他的下。真诚爱而有利于他们，四海之内，合起来像一家。不爱而有利于他们，儿子有的杀父亲，何况天下呢？《诗经》说：「民没有善良，互相怨恨在一方。」

出则为宗族患，入则为乡里忧，《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。

出去就是宗族的患，进来就是乡里的忧，《诗经》说：「像蛮像髦，我因此忧。」是小人的品行。

有君不能事，有臣欲其忠。达则文而容，穷则约而详。小人大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而慑，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”

有君不能事奉，有臣却想要他忠。显达就文饰而容纳，困穷就简约而详密。小人大心就怠慢而暴，小心就淫而倾危，智就攫盗而渐渍，愚就毒贼而乱，喜就轻易而快意，忧就挫败而慑惧，显达就骄傲而偏私，困穷就抛弃而牵累。他肢体的次序和禽兽同一节度，言语的暴和蛮夷没有不同，出去就是宗族的患，进来就是乡里的忧。《诗经》说：「像蛮像髦，我因此忧。」

传曰：爱由情出谓之仁，节爱理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼，文礼谓之容。礼容之义生，以治为法。故其言可以为民道，民从是言也。行可以为民法，民从是行也。书之于策，传之于志。万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱。由之则生，失之则死。今夫肢体之序与禽兽同节，言语之暴与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”

传记载：爱从情出来叫做仁，节制爱、理得当叫做义，极尽爱恭敬谨慎叫做礼，文饰礼叫做容。礼容的义产生，把治理当做法。所以他的话可以成为民的道，民跟从这话。行为可以成为民的法，民跟从这行为。写在简策上，传到志向里。万世子子孙孙称道而不舍弃。经由它就治，失去它就乱。经由它就生，失去它就死。如今肢体的次序和禽兽同一节度，言语的暴和蛮夷没有不同，混然没有道，这是明王圣主所治罪的。《诗经》说：「像蛮像髦，我因此忧。」

客有说春申君者曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也，君藉之百里之势，臣窃以为不便于君，若何？”春申君曰：“善。”于是使人谢孙子。孙子去而之赵，赵以为上卿。客又说春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去鲁入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”于是使使请孙子。孙子为书谢之曰：“鄙语曰：‘疠怜王’，此不恭之语也。虽然，不可不审也。此为劫杀死亡之生言者也。夫人主年少而放，无术以知奸，即大臣以夺断图私，以禁诛于己也。故舍贤长而立幼弱，废正适而立不义，故《春秋》志之，曰：‘楚王之子围聘于郑，未出境，闻王病重，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之，因自立。齐崔杼不许。欲自刃于庙，崔杼又不许。庄公走出，踰于外墙，射中其股，遂杀之，而立其弟景公。’近世所见，李兑用赵，饿主父于沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而悬之于庙梁，宿昔而杀之。上比远世，未至绞颈射股也，下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚于疠矣。由此观之，疠虽邻王，可也。”因为赋曰：“琁玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪。以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷为其同！”《诗》曰：“上帝甚蹈，无自瘵焉。”

有客游说春申君说：「汤凭七十里，文王凭百里，都兼有天下，统一海内。如今那孙子是天下的贤人，君借给他百里的势，臣私下以为不利于君，怎么样？」春申君说：「好。」于是派人辞谢孙子。孙子离开到赵，赵用他做上卿。客又游说春申君说：「从前伊尹离开夏到殷，殷称王而夏灭亡。管仲离开鲁进入齐，鲁弱而齐强。由此看来，贤者所在的地方，那君不曾不善，那国不曾不安。如今孙子是天下的贤人，为什么辞谢而让他离开？」春申君又说：「好。」于是派使者请孙子。孙子写信辞谢说：「俗语说：『癞病怜悯王』，这是不恭敬的话。虽然如此，不可不审察。这是为被劫杀死亡的主说的话。人主年少而放纵，没有术来知道奸，就大臣用专断图谋私，来禁止诛杀加到自己。所以舍弃贤长而立幼弱，废弃正嫡而立不义，所以《春秋》记载，说：『楚王的儿子围聘问郑，还没出境，听说王病重，返回问疾，于是用冠缨绞王而杀了他，因此自立。齐崔杼不允许。想在庙里自刎，崔杼又不允许。庄公跑出去，越过外墙，射中大腿，于是杀了他，而立他的弟弟景公。』近世所看见的，李兑被赵所用，在沙丘饿主父，百日而杀了他。淖齿被齐所用，抽闵王的筋悬挂在庙梁上，隔宿而杀了他。上比远世，还没到绞颈射股；下比近世，还没到抽筋饿死。被劫杀死亡的主，心的忧劳，形的苦痛，一定超过癞病。由此看来，癞病虽然邻近王，也可以。」于是作赋说：「美玉瑶珠不知道佩带，杂布和锦不知道分别。闾娵、子都没有人做媒，嫫母、力父却被喜爱。把盲当做明，把聋当做聪。把是当做非，把吉当做凶。呜呼上天，为什么和他们相同！」《诗经》说：「上帝变动很大，不要自己招病。」

南苗异兽之鞟犹犬羊也。与之于人犹死之药也。安旧移质习贯易性而然也。夫狂者自龁，忘其非刍豢也，饭土而忘其非粱饭也。然则楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之于人微而者，深而固，是畅于筋骨，贞于胶漆。是以君子务为学也。《诗》曰：“既见君子，德音孔胶。”

南方苗地异兽的皮革还像犬羊。给予人还像致死的药。安于旧、改变质，习惯改变性，才这样。狂人自己咬啮，忘记那不是刍豢，吃土忘记那不是粱饭。那么楚的狂人说楚话，齐的狂人说齐话，是习惯使然。习惯对于人微而显著，深而牢固，畅达于筋骨，坚贞于胶漆。因此君子务求为学。《诗经》说：「已经看见君子，德音很牢固。」

孟子曰：仁，人心也。义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求，其于心为不若鸡犬哉？不知类之甚矣。悲夫！终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉，求其放心而已。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”

孟子说：仁，是人的心。义，是人的路。舍弃那路不走，放失那心却不求。人有鸡犬放失，就知道求。有放失的心却不知道求，他对于心难道不如鸡犬吗？不知道类推太过分了。可悲啊！终究也一定灭亡罢了。所以学问的道没有别的，求回那放失的心罢了。《诗经》说：「中心藏着，哪一天忘记。」

道虽近，不行不至。事虽小，不为不成。暇日多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也，胶漆之和，即可以为万乘之宝也，及其彼手而贾不数铢。人同材钧而贵贱相万者，尽心致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”

道虽然近，不走就不到。事虽然小，不做就不成。空闲日子多的，超出别人不远了。巧弓在这手里，胶漆调和，就可以成为万乘的宝，等到到了那手里而卖不了几铢。人同样的材、同样的均而贵贱相差万倍，是尽心致志的缘故。《诗经》说：「中心藏着，哪一天忘记。」

传曰：诚恶恶，知刑之本，诚善善，知敬之本。惟诚感神，达乎民心，知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。诚德之主也，言之所聚也。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”

传记载：真诚厌恶恶，知道刑的根本；真诚喜好善，知道敬的根本。只有诚能感动神，通达民心，知道刑敬的根本，就不发怒而有威，不说话而使人信。诚是德的主宰，是言语所聚集的。《诗经》说：「在宫里敲钟，声音传到外面。」

孔子见客。客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。”颜渊蹵然变色，曰：“变玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体之包心也，闵闵乎其薄也。茍有温良在其中，则眉睫着之矣。疵瑕在其中，则眉睫亦不匿之。”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有诸中必形诸外也。

孔子接见客人。客人离去，颜渊说：「客人仁吗？」孔子说：「恨恨然他的心，颡然他的口，仁则我不知道。」颜渊忽然变色，说：「美玉过一尺，即使有十仞的土，不能掩盖它的光。良珠过一寸，即使有百仞的水，不能掩盖它的莹。形体包裹心，闵闵然那么薄。如果有温良在其中，则眉睫就显露。疵瑕在其中，则眉睫也不能隐藏。」《诗经》说：「在宫里敲钟，声音传到外面。」是说有在内的一定表现在外。

伪诈不可长，空虚不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”言有中者必能见外也。

伪诈不可长久，空虚不可守，朽木不可雕，实情亡失不可久。《诗经》说：「在宫里敲钟，声音传到外面。」是说有在内的一定能表现在外。

所谓庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，动作而不知所务，止立而不知所定，日选于物而不知所贵，不知选贤人善士而托其身焉，从物而流，不知所归，五凿为政，心从而坏，遂不反。是以动而形危，静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二三其德。”

所说的庸人，口不能说善言，心不能知道先王的法，动作却不知道所务求的，止立却不知道所定的，每天在物中选择却不知道所看重的，不知道选择贤人善士来托付自身，跟从物而流动，不知道所归向，五窍当政，心跟着败坏，于是不返回。因此动就形体危险，静就名声受辱。《诗经》说：「这个人没有善良，德行反反复复。」

客有见周公者，应之于门曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内。入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁。坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻。言乎将毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日与师而诛管蔡。故客为以不言之说，周公善听不言之说。若周公可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。”

有客来见周公，在门应答说：「用什么来教导旦？」客说：「在外就说外，在内就说内。进去吗，还是不？」周公说：「请进来。」客说：「站着就说义，坐着就说仁。坐下吗，还是不？」周公说：「请坐。」客说：「话说得急就翕翕，说得慢就听不见。说吗，还是不？」周公连声答应：「旦明白了。」第二天和师一起诛杀管蔡。所以客是用不说话的说法，周公善于听不说话的说法。像周公可以称得上能听微言了。所以君子告诉人也微，救助人的急也委婉。《诗经》说：「哪里敢怕走，怕不能快走。」

子夏问曰：“《关雎》何以为《国风》始也？”孔子曰：“《关雎》之至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，虽神龙化，斐斐文章。大哉《关雎》之道也，万物之所系，羣生之所悬命也，河洛出《书图》，麟鳯翔乎郊。不由《关雎》之道，则《关雎》之事将奚由至矣哉？夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关雎》。《关雎》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉《关雎》，乃天地之基地。”《诗》曰：“钟鼓乐之。”

子夏问：「《关雎》为什么作为《国风》的开始？」孔子说：「《关雎》到极点了！《关雎》的人，仰看就是天，俯看就是地，幽幽冥冥，是德所藏的；纷纷沸沸，是道所行的，即使神龙变化，斐斐有文章。大啊《关雎》的道，万物所维系，群生所悬挂性命的。河洛出《书图》，麒麟凤凰飞翔在郊。不经由《关雎》的道，则《关雎》的事将从哪里到来呢？六经的简策，都急切地归向论说，大概取之于《关雎》。《关雎》的事大啊！冯冯翊翊，从东从西，从南从北，没有不想服从的。你还是努力，思念服从。天地之间，生民之类，王道的本原，不外乎这个了。」子夏慨然叹息说：「大啊《关雎》，乃是天地的基地。」《诗经》说：「钟鼓使他快乐。」

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之乡，倚天理，观人情，明终始，知得失。故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

孔子怀抱圣人之心，彷徨在道德的领域，逍遥在无形的乡里，倚靠天理，观察人情，明白终始，知道得失。所以兴起仁义，厌弃势利，来持守畜养。当时周室衰微，王道断绝，诸侯用力为政，强的劫夺弱的，众的暴虐寡的，百姓没有安宁，没有人来纲纪，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子从东从西，从南从北，爬着去救。

王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼义，则归之庶人。虽庶民之子孙也，积文学，正身行，能礼义，则归之士大夫。反侧之民，牧而试之，须而待之，安则畜，不安则弃。五疾之民，上收而事之。官施而衣食之，材行反时者，死无赦，谓之天诛。是王者之政也。《诗》曰：“人而无仪，不死何为！”

王者的政，贤能不等待次序就举用，不肖不等待片刻就废弃，元恶不等待教导就诛杀，中庸不等待政令就感化。名分还没定，就有昭穆。即使是公卿大夫的子孙，行为绝弃礼义，就归入庶人。即使是庶民的子孙，积聚文学，端正自身行为，能行礼义，就归入士大夫。反侧的民，牧养而试用，等待而对待，安定就畜养，不安定就抛弃。五疾的民，在上收纳而给他们事做。官府施予而给他们衣食，材行违反时宜的，死而不赦免，叫做天诛。这是王者的政。《诗经》说：「做人而没有仪容，不死还做什么！」

君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者，不能爱其民，而求民亲己爱己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐，莫若反己。欲附下一民，则莫若反之政。欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，联系今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子独好之。以民莫之为也，而是子独为之也。抑好之者贫，为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉。差焉独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人用之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣。小用之，则威行邻国。莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：驳而霸，无一而亡。《诗》曰：“四国无政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。

君，是民的源头。源头清则水流清，源头浊则水流浊。所以有社稷的，不能爱他的民，而求民亲近自己爱自己，不可得。民不亲不爱，而求为自己所用，为自己死，不可得。民不为所用，不为所死，而求兵强、城固，不可得。兵不强，城不固，而想不危削灭亡，不可得。危削灭亡的情况，都积聚在这里，而求安乐是听说的，不也难吗？这是枉生的人。可悲啊！枉生的人不等待时辰就灭亡了。所以人主想强固安乐，不如返回自己。想亲附下、统一民，则不如返回那政。想修政美俗，则不如求那人。那人，联系当今之世，而志向在古的道。天下的王公没有爱好这个的，而这个人独自爱好。民没有做这个的，而这个人独自做。爱好的贫，做的穷，而这个人还做，没有片刻懈怠。差然独自明白先王所以遇合的，所以失误的，知道国的安危好坏，像分别黑白，就是那人。人主想强固安乐，则不如和那人一起用。大用，则天下统一，诸侯为臣。小用，则威行邻国，没有能抵御的。像殷用伊尹，周遇太公，可以称得上大用了。齐用管仲，楚用孙叔敖，可以称得上小用了。大用的像那样，小用的像这样。所以说：驳杂而称霸，一样都没有就灭亡。《诗经》说：「四国没有政，不用那良臣。」不用良臣而不灭亡的，从来没有。

造父，天下之善御者矣，无车马则无所见其能。羿，天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，善调一天下者也，无百里之地，四无所见其功。夫车固马选而不能以致千里者，则非造父也。弓调矢直而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地而不能调一天下制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与之争名矣。用百里之地，则千里之国不能与之争胜矣。棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋也。其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王而不足于乱世，术谬学杂，举不知法先王而壹制度，不知隆礼义而杀《诗》《书》，其衣冠行为已同于世俗，而不知其恶也。言谈议说已无异于老墨，而不知分。是俗儒者也。法先生，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及，闻见之所示至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉。是雅儒者也。法先王依礼义，以浅持博，以一行万。茍有仁义之类，虽鸟兽若别黑白。奇物变怪，所未尝闻见，卒然起一方，则法统类以应之，无所疑作（下加心），援法而度之，奄然如合符节。是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千里之国安。用大儒，则百里之地，久而三年，天下为一，诸侯为臣。用万乘之国则举错而定，一朝而白。《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”可谓白矣。文王亦可谓大儒已矣。

造父，是天下善于驾驭的，没有车马就无处显现他的能。羿，是天下善于射的，没有弓矢就无处显现他的巧。那大儒，是善于调一天下的，没有百里之地，就无处显现他的功。车坚固马选择却不能用来到达千里的，就不是造父。弓调矢直却不能射远中微的，就不是羿。用百里之地却不能调一天下、制服四夷的，就不是大儒。那大儒，即使隐居穷巷陋室，没有插锥之地，而王公不能和他争名。用百里之地，则千里之国不能和他争胜。鞭笞暴国，整齐天下，没有能倾覆的，是大儒的功勋。他的话有类，他的行为有礼，他举事没有悔，他持守险难应变曲折得当，和时迁移，和世俯仰，千举万变，那道是一样的，是大儒的考核。所以有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。耳朵没听说学，行为没有正义，迷迷然把富利当做隆盛，是俗人。穿着宽衣博带，粗略效法先王却不足以应对乱世，术谬误、学驳杂，举动不知道效法先王而统一制度，不知道尊崇礼义而贬抑《诗》《书》，衣冠行为已经和世俗相同，却不知道那恶。言谈议论已经和老、墨没有不同，却不知道分别。是俗儒。效法先王，统一制度，言行有大法，而明智不能补足法教所不及、闻见所未到的，知道就是知道，不知道就是不知道，内不欺骗自己，外不欺骗人，因此尊贤敬法，而不敢怠慢骄傲。是雅儒。效法先王依从礼义，用浅持守博，用一实行万。如果有仁义之类，即使鸟兽也像分别黑白。奇物变怪，所不曾闻见，突然在一方兴起，就用法统类来应对，没有疑滞，援引法来度量，奄然像符节相合。是大儒。所以人主用俗人，则万乘之国灭亡。用俗儒，则万乘之国保存。用雅儒，则千里之国安定。用大儒，则百里之地，久到三年，天下统一，诸侯为臣。用万乘之国则举措而定，一朝而显白。《诗经》说：「周虽然是旧邦，它的命维新。」可以称得上显白了。文王也可以称得上大儒了。

楚成王读于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先圣之书。”伦扁曰：“此直先圣王之糟粕耳。”成王曰：“子何以言之？”伦扁曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传直糟粕耳。”故唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。《诗》曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之？

楚成王在殿上读书，轮扁在下面，起身问：「不清楚主君所读的是什么书？」成王说：「先圣的书。」轮扁说：「这只是先圣王的糟粕罢了。」成王说：「您凭什么这样说？」轮扁说：「用臣做轮来说。用规做圆，用矩做方，这是可以传给子孙的。至于把三木合成一，应在心，动在体，是不可得而传的。那么凡所传的只是糟粕罢了。」所以唐虞的法可以考求。那晓喻人心却不可及了。《诗经》说：「上天的事，没有声没有气味。」谁能及得上呢？

孔子学鼓琴于师襄子而不进，师襄子曰：“夫子可以进矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“夫子可以进矣。”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“入已得其意矣，未得其人也。”有间，复曰：“夫子可以进矣。”曰：“入已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黯然而黑，几然而长，以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好韦，智者好弹，有殷懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。”传曰：闻其末而达其本者，圣也。

孔子向师襄子学鼓琴却不前进，师襄子说：「夫子可以前进了。」孔子说：「丘已经得到那曲子，还没得到那度数。」过了一会儿，说：「夫子可以前进了。」说：「丘已经得到那度数，还没得到那意。」过了一会儿，又说：「夫子可以前进了。」说：「丘已经得到那意，还没得到那人。」过了一会儿，又说：「夫子可以前进了。」说：「丘已经得到那人，还没得到那类。」过了一会儿，说：「邈然远望，洋洋啊，翼翼啊，一定是作这乐的。黯然而黑，颀然而长，用来称王天下，用来朝见诸侯的，大概只有文王吧。」师襄子离开席位再拜说：「好！老师以为是文王的琴曲。」所以孔子持守文王的声音，知道文王的为人。师襄子说：「请问凭什么知道是文王的琴曲？」孔子说：「是。仁者喜欢韦，智者喜欢弹，有殷勤之意的喜欢华丽。丘因此知道是文王的琴曲。」传记载：听到末梢而通达根本的，是圣。

纣之为主，戮无辜，劳民力，寃酷之令，加于百姓，憯凄之恶，施于大臣。羣下不信，百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。《诗》曰：“天谓殷适，使不侠四方。”

纣做君主，杀戮无辜，劳累民力，冤酷的命令加到百姓，惨凄的恶施加到大臣。群下不信任，百姓疾怨，所以天下背叛而愿做文王的臣，是纣自己取的。贵为天子，富有天下，等到周师到而命令不能在左右实行，可悲啊！当这个时候，求做匹夫，不可得。《诗经》说：「天告诉殷的嫡嗣，使他不能侠义于四方。」

夫五色虽明，有时而渝。丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪瀹非，调和阴阳，顺万物之宜也。《诗》曰：“亹亹我王，纲纪四方。”

五色虽然鲜明，有时也会改变。丰茂交错的树木，有时也会落叶。物有成有衰，不能自行如故。所以三王的道，循环就重新开始，穷尽就返回根本，不是务求变化罢了，将用来制止恶、扶持微弱，贬斥谬误、洗濯不对，调和阴阳，顺着万物的适宜。《诗经》说：「勤勉的我王，纲纪四方。」

礼者则天地之体，因人之情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师，安知礼之是也？礼然而然，是情安于礼也。师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中伦，行中理天下顺矣。《诗》曰：“不识不知，顺帝之则。”

礼是效法天地的体，顺着人情而为它节制文饰的。没有礼，凭什么端正自身？没有老师，哪里知道礼是对的？礼怎样就怎样，是情安于礼。老师怎么说就怎么说，是智像老师。情安于礼，智像老师，就是君子的道。言语合乎伦，行为合乎理，天下顺从了。《诗经》说：「不识不知，顺着帝的法则。」

上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能须臾而舍也。《诗》曰：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。”

在上不知道顺从孝，则民不知道返回根本。君不知道尊敬长者，则民不知道看重亲人。禘祭不敬，山川失时，则民没有畏惧了。不教导而诛杀，则民不知道劝勉。所以君子修身达到孝，则民不背叛了。敬孝通达到下，则民知道慈爱了。好恶晓喻百姓，则下应答上像影和响。这就是兼制天下，安定海内，臣服万姓的要约之法，明王圣主所不能片刻舍弃的。《诗经》说：「成王的诚信，是下土的法式。永远说孝的思念，孝的思念就是法则。」

成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱，民得而上诸成王。成王问周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同为一秀，意者天下殆同一也。”比几三年，果有越裳氏重九译而至，献白雉于周公。曰：“道路悠远，山川幽深。恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：“吾何以见赐也？”译曰：“吾爱命国之黄髪，曰：‘久矣天之不迅风疾雨也，海之不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人，盍往朝之。’于是来也。”周公乃敬求其所以来。《诗》曰：“于万斯年，不遐有佐。”

成王的时候，有三苗贯穿桑树而生，同成一个穗，大得几乎装满车，长得几乎充满箱，民得到而献给成王。成王问周公：「这是什么东西？」周公说：「三苗同成一个穗，恐怕天下差不多要同一了。」将近三年，果然有越裳氏经过九次翻译而来，向周公献白雉。说：「道路悠远，山川幽深。怕使者不能通达，所以重译而来。」周公说：「我凭什么被赐给这个？」译者说：「我受命于国中的黄发老人，说：『很久了天不迅风疾雨，海不波涛泛滥，三年在这里了。恐怕中国差不多有圣人，何不前往朝见。』于是来了。」周公于是恭敬推求他们所以来的缘故。《诗经》说：「在千万年，不远有辅佐。」

登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。平原广望，博观之乐，沼池不如川深所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。《诗》曰：“上帝板板，下民卒瘅。”

登高临深，远见的快乐，台榭不如丘山所见的高。平原广望，博观的快乐，沼池不如川泽深所见的广。劳心苦思，放纵欲望极尽爱好，浪费财伤害情，毁名损寿。可悲啊可伤啊！穷困的君违反这道而愁苦百姓。《诗经》说：「上帝反常，下民终于劳病。」

儒者，儒也。儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足持天下，大举在人上，则王公之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽巌居穴处而王侯不能与争名，何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。《诗》曰：“先民有言，询于蒭荛。”

儒，就是儒。儒作为言是无，是不可改易的术。千举万变，那道不穷尽，六经就是。至于君臣的义，父子的亲，夫妇的分别，朋友的次序，这是儒者所谨守，每天切磋而不舍弃的。即使住在穷巷陋室之下，而内不足以充满空虚，外不足以覆盖形体，没有插锥之地，明察足够持守天下，大举在人上，就是王公的材，小用使他在位，就是社稷的臣，即使岩居穴处而王侯不能和他争名，为什么？仁义的教化存在罢了。假如使王者听他的话，信他的行，则唐虞的法可以观看，颂声可以听见。《诗经》说：「先民有话，向樵夫询问。」

传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以有贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工也。故明王使贤臣，辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。《诗》曰：“先民有言，询于蒭荛。”此之谓也。

传记载：天子住在广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，穿着躧舄，视线不出门槛，莽然而知道天下，是因为有贤的左右。所以独自看不如和众人看明白，独自听不如和众人听聪敏，独自思虑不如和众人思虑工巧。所以明王使贤臣，像车辐凑集并进，用来通达中正而招致隐居的士。《诗经》说：「先民有话，向樵夫询问。」说的就是这个。

天设其高，而日月成明。来设其厚，而山陵成名。上设其道，而百事得序。自周室坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃《诗》《书》，略古昔，大灭圣道，专为茍妄，以欲速则不达利为俗，以告猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼乐之风。是以嚚顽无礼，而肃敬日损，凌迟以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情，目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行也。《诗》曰：“诱民孔易。”非虚辞也。

天设置它的高，而日月成就光明。地设置它的厚（底本作「来设」），而山陵成就名。上设置它的道，而百事得到次序。自从周室败坏以来，王道废弃而不兴起，礼义断绝而不接续。秦的时候，非议礼义，抛弃《诗》《书》，忽略古昔，大灭圣道，专门做苟且妄为，把欲速则不达的利当做习俗，把告讦当做教化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露住在外面，而民用侵渔遏夺互相攘夺作为习惯，离开圣王光烈的日子久远，不曾看见仁义的道，承受礼乐的风。因此愚顽没有礼，而肃敬一天天减损，陵夷用威武互相摄服，妄做佞人，不躲避祸患，这是所以难治的缘故。人有六情，眼想看美好的色，耳想听宫商，鼻想嗅芬香，口想嗜甘旨，身体四肢想安而不劳动，衣想披文绣而轻暖。这六样，是民的六情。失去就乱，顺从就和穆。所以圣王教导他的民，一定顺着情而用礼来节制，一定跟从欲望而用义来制约。义简而完备，礼易而有法，离情不远，所以民跟从命令也快。孔子知道道容易实行。《诗经》说：「诱导民很容易。」不是虚辞。

茧之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，则不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。《诗》曰：“天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。”言惟明王圣主然后使之然也。

茧的性是丝，得不到女工用沸汤来煮，抽出统绪条理，就不能成为丝。卵的性是雏，得不到良鸡覆伏孵育，积日累久，就不能成为雏。人的性善，得不到明王圣主扶持携引，用道纳入内里，就不能成为君子。《诗经》说：「天生众民，那命不诚信，没有不有开始，很少能有终结。」是说只有明王圣主然后使他们这样。

智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅弼者，人友也。据法守职，而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再喏者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者其鱼大，主明者其臣慧。”相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右，所任使者，有存亡之机，得失之要也。可无慎乎？《诗》曰：“不明尔德，以无陪无侧，尔德不明，以无陪无侧。”

智像泉源，行为可以成为表仪的，是人的老师。智可以砥砺，行为可以成为辅弼的，是人的朋友。依据法守职，而不敢做不对的，是人的吏。当前快意，一呼再喏的，是人的奴隶。所以上主用老师做辅佐，中主用朋友做辅佐，下主用吏做辅佐，危亡的主用奴隶做辅佐。俗语说：「渊广的鱼大，主明的臣慧。」互相观察而志向相合，一定从其中来。所以同样明就互相看见，同样音就互相听见，同志就互相跟从，不是贤者不能用贤。所以辅弼左右，所任使的，有存亡的机，得失的要约。能不谨慎吗？《诗经》说：「不显明你的德，因此没有陪从没有侧近，你的德不显明，因此没有陪从没有侧近。」

昔者禹以夏王，桀以夏亡。汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，无恒治之民，得贤则昌，失贤则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人也。鄙语曰：“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆而后车不诫，是以后车覆了也。”故夏之所以亡者而殷为之，殷3之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。《诗》曰：“殷监不远，在百后之世。”

从前禹因夏称王，桀因夏灭亡。汤因殷称王，纣因殷灭亡。所以没有常安的国，没有恒治的民，得到贤就昌盛，失去贤就灭亡。从古到今，没有不是这样的。明镜是用来照形的，往古是用来知道今的。知道厌恶往古所以危亡的，却不沿袭所以安存的，就和倒着走却求赶上前面的人没有不同。俗语说：「不知道做吏，看已经成就的事。」或者说：「前面的车翻了而后面的车不警戒，因此后面的车也翻了。」所以夏所以灭亡的殷去做，殷所以灭亡的周去做。所以殷可以借鉴夏，而周可以借鉴殷。《诗经》说：「殷的鉴戒不远，在夏后的世代。」

传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之多。根浅则枝叶短，本絶则枝叶枯。《诗》曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己出也。

传记载：骄溢的君少忠，口头施惠的人少信。所以满把的树木没有合抱的枝，荣泽的水没有吞舟的鱼。根浅则枝叶短，根本断绝则枝叶枯。《诗经》说：「枝叶还没有害，根本实际先被拨除。」祸福从自己出来。

水渊深广，则龙鱼生之。山林茂盛，则禽兽归之。礼义修明，则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓矣。

水渊深广，则龙鱼在那里生长。山林茂盛，则禽兽归向那里。礼义修明，则君子怀念那里。所以礼达到身而行为修，礼达到国而政治明。能用礼扶持身，则贵名自己显扬，天下顺从，令行禁止，而王者的事就完备了。《诗经》说：「有正直的德行，四国顺从它。」说的就是这个。

孔子曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。《诗》曰：“无易由言，无曰茍矣。”

孔子说：谈说的术，整齐庄重来树立，端正诚信来相处，坚强来持守，譬称来晓喻，分别来显明，欢欣芬芳来送出，宝贵它珍惜它，看重它神化它，像这样则说就常常没有不实行的。这就叫做能看重所看重的。至于没有类的说法，没有形的行为，没有赞助的辞，君子谨慎对待。《诗经》说：「不要轻易发言，不要说苟且。」

夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。《诗》曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则羣生宁。如是而天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”“于鑈王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。

百姓内里不缺乏食，外面不担心寒，就可以用礼义教导驾驭了。《诗经》说：「进献给祖妣，来和洽百礼。」百礼和洽则百意顺遂，百意顺遂则阴阳调和，阴阳调和则寒暑均平，寒暑均平则三光明澈，三光明澈则风雨按时，风雨按时则群生安宁。像这样而天道就得到了。因此不出门户而知道天下，不窥看窗户而看见天道。《诗经》说：「只有这圣人，瞻望言论百里。」「辉煌的王师，顺着涵养处于晦暗的时候。」是说互相畜养到了晦暗的时候。

天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。《诗》曰：“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宜。”此文武之德也。

天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，没有不是教导。清明在身，气志像神，嗜欲将到，有开启一定先有，天降下时雨，山川生出云。《诗经》说：「高大的是岳，高峻达到天。岳降下神，生出甫和申。申和甫，是周的骨干。四国靠他们做藩篱，四方靠他们适宜。」这是文王武王的德。

三代之王也，必先其令名。《诗》曰：“明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。

三代称王，一定先有美好的名声。《诗经》说：「明明的天子，美好的声闻不停。施行他的文德，和洽这四国。」这是太王的德。

蓝有青，而丝假之青于蓝。地有黄，而丝假之黄于地。蓝青地黄，犹可假也。仁义之事，不可假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能逩。北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。西方有兽名曰蟨，前足鼠，后足兎，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚，其性非爱蛩蛩距虚，将为假足之故也。夫鸟兽鱼犹知相假，而况万乘之主乎？而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉。故曰：以明扶明，则升于天。以明扶闇，则归其人。两瞽相扶，不触墙木，不陷井穽，则其幸也。《诗》曰：“惟彼不顺，往以中垢。”

蓝有青色，而丝借助它比蓝更青。地有黄色，而丝借助它比地更黄。蓝青地黄，还可以借助。仁义的事，不可借助吗？东海的鱼名叫鲽，比目而行，不相得就不能奔。北方有兽名叫娄，轮流吃轮流看，不相得就不能饱。南方有鸟名叫鹣，比翼而飞，不相得就不能举。西方有兽名叫蟨，前足像鼠，后足像兔，得到甘草一定衔着送给蛩蛩距虚，它的性不是爱蛩蛩距虚，将是因为借助足的缘故。鸟兽鱼还知道互相借助，何况万乘的主呢？却独独不知道借助这些天下英雄俊士和他们做伙伴，难道不病吗。所以说：用明扶持明，就升到天。用明扶持暗，就归到那人。两个盲人互相扶持，不碰墙木，不陷井阱，就是幸运了。《诗经》说：「只有那不顺的，前往带着中垢。」

福生于无为，而患生于多欲。知足，然后富从之。德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子，不尊矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽，怀不富之心而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。《诗》曰：“大风有随，贪人败类。”

福从无为中生出，而患从多欲中生出。知足，然后富跟从。德适宜做人君，然后贵跟从。所以看重爵而看轻德的，即使做天子，也不尊贵了。贪物而不知道停止的，即使有天下，也不富了。土地生长物不增益，山泽出产财有穷尽，怀着不富的心而求不增益的物，挟带着百倍的欲望而求有穷尽的财，是桀纣所以失去位子的缘故。《诗经》说：「大风有随从，贪婪的人败坏同类。」

哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“巨闻黄帝学乎大塡，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老耼。名号不能传乎后世者也。《诗》曰：“不衍不忘，率由旧章。”

哀公问子夏：「一定学习然后可以安国保民吗？」子夏说：「不学习而能安国保民的，从来没有。」哀公说：「那么五帝有老师吗？」子夏说：「臣听说黄帝向大坟学习，颛顼向禄图学习，帝喾向赤松子学习，尧向务成子附学习，舜向尹寿学习，禹向西王国学习，汤向贷子相学习，文王向锡畴子斯学习，武王向太公学习，周公向虢叔学习，仲尼向老聃学习。名号却不能传到后世的。《诗经》说：「不愆过失不忘，遵循旧的章程。」

德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动也，四时不能化也。敛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神。至精而妙乎天地之间者，德也。微圣人其孰能与于此矣！《诗》曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”

德，是包罗天地的大，匹配日月的明，立在四时的循环，临视阴阳的交接。寒暑不能动摇，四时不能变化。收敛在太阴而不湿，散布在太阳而不枯。鲜洁清明而完备，严威刚毅迅疾而神。至精而妙在天地之间的，是德。不是圣人谁能参与这个呢！《诗经》说：「德轻得像毛，民很少能举起它。」

如岁之旱，草不溃茂。然天悖然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫而不得见。忧鬰而不得出，圣王在被躧舄。视不出合，动而天下随，倡而天下和。何如在此有以应哉？《诗》曰：“如彼岁旱，草不溃茂。”

像年岁干旱，草不溃烂茂盛。可是天勃然兴起云，沛然下雨，则万物没有不兴起的。民不是没有仁义根于心的，王政急迫而不能显现。忧郁闷而不能出来，圣王穿着躧舄。视线不出合，一动而天下跟随，一唱而天下应和。为什么在这里有用来应和的呢？《诗经》说：「像那岁旱，草不溃烂茂盛。」

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：羣也，能羣天下万物而除其害者，谓之君。王者何也？曰：往也。天下往之谓之王。曰：善生养人者，故人尊之。善辩治人者，故人安之。善显设人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。四统者具，而天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，以为诸侯，次则为大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻缕，皆有等差，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流羣生，而福归王公，泽流羣生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而通。下治而上通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪昄昄。既醉既饱，福禄来反。”

道是什么？说：是君所经由的。君是什么？说：是群，能群聚天下万物而除去那害的，叫做君。王是什么？说：是往。天下归往叫做王。说：善于生养人的，所以人尊崇。善于辨别治理人的，所以人安定。善于显设人的，所以人亲近。善于粉饰人的，所以人快乐。四统具备，而天下归往。四统一样都没有，而天下离去。归往叫做王，离去叫做亡。所以说道存在则国存在，道灭亡则国灭亡。减省工商，增多农人，谨慎对待盗贼，除去奸邪，是用来生养的。天子三公，诸侯一个相，大夫专擅官职，士保守职分，没有不治理，是用来辨别治理的。决断德而确定等次，衡量能而授官，贤的做三公，做诸侯，次等的就做大夫，是用来显设的。修饰冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻镂，都有等差，是用来粉饰的。所以从天子到庶人，没有不称他的能，得到他的意，安乐他的事，这是相同的。至于重叠颜色而成文，累积滋味而备珍，则是圣人所以分别贤愚，显明贵贱。所以道得当则恩泽流向群生，而福归王公，恩泽流向群生则下安定而和谐，福归王公则上尊贵而荣耀。百姓都怀着安和的心，而乐意拥戴他们的上，这就叫做下治而通。下治而上通，颂声所以兴起。《诗经》说：「降下的福盛大，威仪壮盛。已经醉已经饱，福禄返回来。」

圣人养性而御六气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，谓之志。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。

圣人养性而驾驭六气，持守一命而节制滋味，奄然治理天下，不遗漏那小的，保存他的精神，来补益其中，叫做志。《诗经》说：「不竞争不急躁，不刚猛不柔软。」是说得到中。

朝廷之士为禄，故入而不能出。山林之士为名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。《诗》曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。

朝廷的士为了禄，所以进入而不能出去。山林的士为了名，所以前往而不能返回。进入也能出去，前往也能返回，流通转移有常规，是圣。《诗经》说：「不竞争不急躁，不刚猛不柔软。」是说得到中。

孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于臣谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取谓之取，无曰假。”故孔子正假马之名，而君臣之义定矣。《论语》曰：“必也正名乎。”《诗》曰：“君子无易由言。”言名正也。

孔子在季孙那里陪坐，季孙的宰通说：「君派人来借马，给他吗？」孔子说：「我听说君从臣那里取叫做取，不说借。」季孙觉悟，告诉宰通，说：「从今以后，君有取叫做取，不要说借。」所以孔子端正借马的名，而君臣的义就定了。《论语》说：「一定要端正名吧。」《诗经》说：「君子不要轻易发言。」是说名端正。

比干谏而死。箕子曰：“知不用而言，愚也。杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。”遂解髪佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣箕子！尽精神，竭其忠爱。见比干之事免其身，仁知之至。”《诗》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”

比干进谏而死。箕子说：「知道不用却说，是愚。杀身来彰显君的恶，不是忠。两样都不可以，却还去做，不祥没有比这更大的。」于是解开头发假装发狂离去。君子听说后说：「劳累了箕子！用尽精神，竭尽忠爱。看见比干的事而免了自身，是仁智的极至。」《诗经》说：「人也有话，没有哲人不显得愚。」

齐桓公见小臣，三往不得见。左右曰：“夫小臣国之贱臣也，君三往而不得见，其可已矣。”桓公曰：“恶！是何言也？吾闻之，布衣之士，不欲富贵，不轻身于万乘之君。万乘之君，不好仁义，不轻身于布衣之士。纵夫子不欲富贵可也，吾孬仁义不可也。”五往而得见也。天下诸侯闻之，谓桓公犹下布衣之士，而况国君乎？于是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合诸侯，一匡天下者，此也。《诗》曰：“有觉德行，四国顺之。”

齐桓公去见小臣，三次前往不能见到。左右说：「那小臣是国的贱臣，君三次前往而不能见到，可以停止了。」桓公说：「可恶！这是什么话？我听说，布衣之士，不想富贵，就不对万乘之君看轻自身。万乘之君，不爱好仁义，就不对布衣之士看轻自身。纵使夫子不想富贵可以，我不好仁义不可以。」五次前往才得以见到。天下诸侯听说，说桓公还对布衣之士谦下，何况国君呢？于是相继来朝，没有不到的。桓公所以九合诸侯，一匡天下，就是这个。《诗经》说：「有正直的德行，四国顺从它。」

赏勉罚偷，则民不怠。兼听齐明，则天下归之。然后明其分职，考其事业，较其官能，莫不治理，则公道达而私门塞，公义立而私事息。如是则得厚者进，而佞谄者止，食戾者退，而廉节者起。《周制》曰：“先时者死无赦。”人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰：职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而事不留。如是则羣下百吏，莫不修己，然后敢安仕。诚能然后敢受职。小人易心，百姓易俗，奸宄之属莫不反悫。夫是之为政教之极，。则不可加矣。《诗》曰：“吁谟定命，远猷辰告。敬慎威仪，惟民之则。”

赏勉励罚偷惰，则民不怠慢。兼听齐明，则天下归向。然后显明职分，考核事业，比较官能，没有不治理，则公道通达而私门堵塞，公义树立而私事止息。像这样则惇厚的进用，而佞谄的停止，贪戾的黜退，而廉节的兴起。《周制》说：「先于时的死而不赦免。」人的事使，像耳目鼻口不可互相借用。所以说：职分而民不怠慢，等次定而次序不乱，兼听齐明而事不滞留。像这样则群下百吏，没有不修养自己，然后敢安于仕。真诚能然后敢接受职。小人改变心，百姓改变俗，奸宄之类没有不返回朴实。这就叫做政教的极至，就不可再加了。《诗经》说：「大谋划确定命，远猷按时宣告。敬慎威仪，是民的法则。」

子路治蒲三年，孔子过之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉1由忠信以宽矣。”至其庭，曰：“善哉！由明塞以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由，而三称善，可得闻乎？”孔子曰：“我入其境，田畴甚易，草莱甚辟。此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋甚尊，树木甚茂。此忠信以宽，故其民不偷。入其庭，甚闲，故其民不扰也。”《诗》曰：“夙兴夜寐，洒扫庭内。”

子路治理蒲三年，孔子经过，进入境内就称善，说：「好啊！由恭敬而有信了。」进入那邑，说：「好啊！由忠信而宽了。」到了那庭，说：「好啊！由明察而能决断了。」子贡握着辔问：「夫子还没看见由，却三次称善，可以听听吗？」孔子说：「我进入境内，田畴很平整，草莱很开辟。这是恭敬而有信，所以那民尽力。进入那邑，墙屋很尊崇，树木很茂盛。这是忠信而宽，所以那民不苟且。进入那庭，很清闲，所以那民不被扰乱。」《诗经》说：「早起晚睡，洒扫庭内。」

古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让居事力者，命于其君，命然后得乘饰车骈马。未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无礼义功德，则无所用。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，则强不陵弱，众不暴寡，是唐虞之所以举象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而乱斯止矣。《诗》曰：“告尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”

古代一定有受命的民，民有能尊敬长者怜悯孤儿，取舍喜好谦让、居事尽力的，由君任命，任命然后才能乘装饰的车、并列的马。没得到任命的不能乘，乘的都有罚。所以那民即使有余财侈物，而没有礼义功德，就没有用处。所以那民都兴起仁义而看轻财利。看轻财利就不争，则强不欺凌弱，众不暴虐寡，这是唐虞所以只用象刑，而民没有人犯法。民没有人犯法，而乱就止住了。《诗经》说：「告诉你人民，谨慎你侯的法度，用来警戒意外。」

天下之辩有三至三胜，而辞直为下。辩者，别殊类，使不相害，序异端，使不相悖，输志通意，揭其所谓，使人预知焉，不务相迷也。是胜者不失所守，不胜者得其所求，故辩可观也。夫繁文以相假，饰辞以相悖，数譬以相移，外人之身使不得反其意，则论使然后害生也。夫不疏其指而弗知谓之隐，外意外身谓之讳，几廉何跌谓之移，指缘谬辞谓之茍。四者君子所不为也，故理可同睹也。夫隐、讳、移、茍，争言竞为而后息，不能无害其为君子也，故君子不为也。《论语》曰：“君子于其言，无所茍而已矣。”《诗》曰：“无易由言，无曰茍矣。”

天下的辩论有三至三胜，而辞直是下等。辩论，分别不同的类，使它们不相害，排列异端，使它们不相悖，输送志向通达意，揭示所说的，使人预先知道，不务求互相迷惑。因此胜的不失去所守，不胜的得到所求，所以辩论可以观看。用繁文来互相假借，用饰辞来互相悖乱，用多数譬喻来互相转移，把别人的身放在外面使不能返回那意，则论说使然后害生出。不疏通那指意而不知道叫做隐，把意外身叫做讳，几乎廉洁却跌落叫做移，指意缘着谬误的辞叫做苟。四样是君子所不做的，所以理可以一同观看。隐、讳、移、苟，争着说话竞相做然后才止息，不能没有害于做君子，所以君子不做。《论语》说：「君子对于他的话，没有苟且罢了。」《诗经》说：「不要轻易发言，不要说苟且。」

吾语子，夫服人之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以幽人，勇猛强武不以侵人，齐给便捷不以欺诬人。不能则学，不知则问。虽知必让，然后为知。遇君则修臣下之义，出乡则修长幼之义，遇长老则修子弟之义，遇等夷则修朋友之义，遇少而贱者则修告道宽裕之义。故无不爱也，无不敬也，无与人争也，旷然而天地苞万物也。如是，则老者安之，少者怀之，朋友信之。《诗》曰：“惠于朋友，庶民小子，子孙承承，万民靡不承。”

我告诉你，服人的心，高上尊贵不用来对人骄傲，聪明圣智不用来使人幽暗，勇猛强武不用来侵陵人，敏捷快速不用来欺骗人。不能就学，不知道就问。即使知道也一定谦让，然后才算知。遇到君就修养臣下的义，出乡就修养长幼的义，遇到长老就修养子弟的义，遇到同等的就修养朋友的义，遇到年少而贱的就修养告道宽裕的义。所以没有不爱的，没有不敬的，没有和人争的，旷然像天地包裹万物。像这样，则老的安定，少的怀念，朋友信任。《诗经》说：「惠及朋友，庶民小子，子孙继承，万民没有不承受。」

仁者必敬其人。敬其人有道，遇贤者则爱亲而敬之，遇不肖者则畏疎而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁之质也。仁以为质，义以为理，开口无不可以为人法式者。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”

仁者一定尊敬那人。尊敬那人有道，遇到贤者就爱亲而尊敬，遇到不肖者就畏疏而尊敬。那敬是一样的，那情是两样的。所以忠信端谨而不伤害，则没有交接不是这样，这是仁的质。把仁当质，把义当理，开口没有不可以成为人的法式的。《诗经》说：「不差失不贼害，很少不做法则。」

子曰：“不学而好思，虽知不广矣。学而慢其身，虽学不尊矣。不以诚立，虽立不久矣。诚未着而好言，虽言不信矣。美材也，而不闻君子之道，隐小物以害大物者，灾必及其身矣。”《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”

孔子说：「不学习却喜欢思，即使知也不广。学习却怠慢自身，即使学也不尊。不用诚来立，即使立也不久。诚还没显著却喜欢说，即使说也不信。美材，却没听到君子的道，隐藏小物来伤害大物的，灾一定到他身上了。」《诗经》说：「那怎么能善，将一起陷溺。」

民劳思佚，治暴思仁，刑危思安，国乱思天。《诗》曰：“靡有旅力，以念穹苍。”

民劳累就思念安逸，治理暴虐就思念仁，刑罚危险就思念安定，国乱就思念天。《诗经》说：「没有众力，来思念苍天。」

问者曰：“古之知道者曰先生，何也？”曰：“犹言先醒也。不闻道术之人，则冥于得失。不知治乱之所由，故世主有先生者，有后生者，有不生者。昔者楚庄王谋事而当，居有忧色。申公巫臣问曰：‘王何为有忧也？’庄王曰：‘吾闻诸侯之德，能自取师者王，能自取友者霸，而与居不若其身者亡。以寡人之不肖也，诸大夫之论莫有及于寡人，是以忧也。’庄王之德宜君人，威服诸侯，曰犹恐惧，思索贤佐，此其先生者也。昔者宋昭公出亡，谓其御曰：‘吾知所以亡矣。’御者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者数十人，无不曰吾君丽者也。吾发言动事，朝臣数百人，无不曰吾君圣者也。吾外内不见吾过失，是以亡也。’于是改操易行，安义行道，不出二年而美闻于宋。宋人迎而复之，谥为昭。此其后生者也。昔郭君出郭，谓其御者曰：‘吾渴欲饮。’御者进清酒。曰：‘吾饥欲食。’御者进干脯粱糗。曰：‘何备也？’御者曰：‘臣储之。’曰：‘奚储之？’御者曰：‘为君之出亡而道饥渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘何以不谏也？’御者曰：‘君喜道谀而恶至言。臣欲进谏，恐先郭亡，是以不谏也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者，诚何哉？’御转其辞曰：‘君之所以亡者，太贤。’曰：‘夫贤者所以不为存而亡者，何也？’御曰：‘天下无贤而君独贤，是以亡也。’曰：‘嗟呼！夫贤人如此苦乎？’于是身倦力解，枕御膝而卧。御自易以备，疎行而去。身死中野，为虎狼所食。此其不生者。故先生者，当年而霸，楚庄王是也。后生者，三年而复，宋昭公是也。不生者，死中野，为虎狼所食，郭君是也。”《诗》曰：“听言则对，诵言如醉。”

问的人说：「古代知道道的叫做先生，为什么？」说：「就像说先醒。没听到道术的人，就在得失上冥昧。不知道治乱的由来，所以世主有先生的，有后醒的，有不醒的。从前楚庄王谋划事情得当，闲居有忧色。申公巫臣问：『王为什么有忧？』庄王说：『我听说诸侯的德，能自己选取老师的称王，能自己选取朋友的称霸，而和不如自身的人同居的灭亡。以寡人的不肖，诸大夫的议论没有赶上寡人的，因此忧。』庄王的德适宜做人君，威服诸侯，还恐惧，思索贤佐，这是那先醒的。从前宋昭公出亡，对驾车的说：『我知道所以灭亡了。』驾车的说：『为什么？』昭公说：『我穿着衣服站着，侍御几十人，没有不说吾君美丽的。我发言做事，朝臣几百人，没有不说吾君圣明的。我内外看不见我的过失，因此灭亡。』于是改变操守改易品行，安于义实行道，不出二年而美名传到宋。宋人迎接而恢复他，谥号为昭。这是那后醒的。从前郭君出郭，对驾车的说：『我渴了想喝。』驾车的进上清酒。说：『我饿了想吃。』驾车的进上干脯粱糗。说：『为什么预备着？』驾车的说：『臣储备的。』说：『为什么储备？』驾车的说：『因为君出亡而路上饥渴。』说：『您知道我将灭亡吗？』驾车的说：『是。』说：『为什么不进谏？』驾车的说：『君喜欢谄谀而厌恶直言。臣想进谏，怕先于郭灭亡，因此不进谏。』郭君变色发怒说：『我所以灭亡的，究竟是什么？』驾车的转变辞说：『君所以灭亡，是太贤。』说：『贤者所以不因此保存而灭亡，为什么？』驾车的说：『天下没有贤而君独自贤，因此灭亡。』说：『可叹啊！贤人这样苦吗？』于是身体疲倦力气松懈，枕着驾车的膝而卧。驾车的自己换上预备，疏行离去。身死在野中，被虎狼所吃。这是那不醒的。所以先醒的，当年称霸，楚庄王就是。后醒的，三年恢复，宋昭公就是。不醒的，死在野中，被虎狼所吃，郭君就是。」《诗经》说：「听到话就应答，诵读的话像醉。」

由常弒简公，乃盟于国人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之事。舍君以全亲，非忠也。舍亲以死君之事，非孝也。他则不能。然不盟是杀吾亲也，从人而盟，是背吾君也。呜呼！生乎乱世不得正行，劫乎暴人，不得全义。悲夫！”乃进盟以免父母，退伏剑以死其君，闻之者曰：“君子哉！安之命矣。”《诗》曰：“人亦有言，进退惟谷。”

田常弑杀简公，于是和国人结盟说：「不结盟的死及全家。」石他说：「古代事奉君的，为君的事死。舍弃君来保全亲，不是忠。舍弃亲来为君的事死，不是孝。他就不能。可是不结盟是杀我的亲，跟人结盟，是背叛我的君。呜呼！生在乱世不能端正品行，被暴人劫持，不能保全义。可悲啊！」于是进而结盟来免父母，退而伏剑来为君死，听说的人说：「君子啊！安于命了。」《诗经》说：「人也有话，进退都是山谷。」

《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤者也。昔者秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋而匡天下。此皆困而知广告据贤人者也。夫困而不知广告据贤人而不亡地，未尝有之也。《诗》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。

《周易》说：「困在石头上，靠着蒺藜，进入那宫，看不见妻子，凶。」这是说困却不据守贤者。从前秦缪公困在殽，急切据守五羖大夫、蹇叔、公孙支而小霸。晋文公困于骊氏，急切据守咎犯、赵衰、介子推而终于做君。越王勾践困在会稽，急切据守范蠡、大夫种而称霸南国。齐桓公困在长勺，急切据守管仲、宁戚、隰朋而匡正天下。这些都是困而知道据守贤人的。困却不知道据守贤人而不灭亡的，从来没有。《诗经》说：「人亡去了，邦国困病。」说的是没有善人。

孟子说齐宣王而不说。淳于髠侍。孟子曰：“今说公之君，公之君不说，意者其未知善之为善乎？”淳于髠曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓取长瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫电雷之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髠曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子茍贤，居鲁而鲁国之削，何也？”孟子曰：“不用贤，削何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之土不居污世。夫蓻冬至必雕，吾亦时矣。《诗》曰：‘不自我先，不自我后。’非遭雕世者欤？”

孟子游说齐宣王而不被喜悦。淳于髡陪侍。孟子说：「如今游说您的君，您的君不喜悦，恐怕他还不知道善是善吧？」淳于髡说：「夫子也实在没有善罢了。从前瓠巴鼓瑟而潜鱼出来听，伯牙鼓琴而六马抬头吃料。鱼马还知道善是善，何况做人君的呢？」孟子说：「电雷兴起，破竹折木，震惊天下，却不能使聋的人突然有闻。日月的明，遍照天下，却不能使盲的人突然有见。如今您的君就像这样。」淳于髡说：「不对。从前揖封生在高商，齐人喜欢歌唱。杞梁的妻子悲哭，而人传诵。声音没有细微而不被听见的，行为没有隐微而不显现的。夫子如果贤，住在鲁而鲁国被削，为什么？」孟子说：「不用贤，被削有什么呢？吞舟的鱼不住在浅泽，有度量的士不住在污世。草木到冬至一定凋落，我也是时运了。《诗经》说：『不在我之前，不在我之后。』不是遭遇凋落之世吗？」

孔子曰：“可与言终日而不倦者，其惟学乎。其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗宜不足道也，然而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎。”《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”夫学之谓也。

孔子说：「可以和他谈论整天而不疲倦的，大概只有学吧。身体不足以观看，勇力不足以使人怕，族姓不足以称道，宗族不足以称说，可是可以闻于四方，而昭著于诸侯的，大概只有学吧。」《诗经》说：「不愆过失不忘，遵循旧的章程。」说的就是学。

子曰：“不知命，无以为君子。”言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心。不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心。无仁义礼智顺善之心，谓之小人。故曰：“不知命，无以为君子。”《小雅》曰：“天保定尔，亦孔之固。”言天之所以仁义礼智，保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以则天也。不知所以则天，又焉得为君子乎？

孔子说：「不知道命，无从做君子。」是说天所生的，都有仁义礼智顺善的心。不知道天所以命生，就没有仁义礼智顺善的心。没有仁义礼智顺善的心，叫做小人。所以说：「不知道命，无从做君子。」《小雅》说：「天保佑安定你，也很牢固。」是说天所以用仁义礼智，保佑安定人很牢固。《大雅》说：「天生众民，有物有法则。民秉持常性，爱好这美德。」是说民秉持德来效法天。不知道所以效法天，又哪里能做君子呢？

王者必立牧，方三人，使窥远牧众也。远方之民有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举者，入告乎天子。天子于其君之朝也，捧揖而进之，曰：“噫，朕之政教有不得尔者耶？如何乃有饥寒而不得衣食，有狱讼而不平其冤，失贤而不举？”然后其君退而与其卿大夫谋之。远方之民闻之，皆曰：“诚天子也！夫我居之僻，见我之近也，我居之幽，见我之明也。可欺乎哉？”故牧者所以开四门，明四目通四聪也。《诗》曰：“邦国若否，仲山甫明之。”此之谓也。

王者一定设立牧，每一方三人，让他们窥看远方牧养众人。远方的民有饥寒而得不到衣食，有狱讼而不平反那冤，失去贤而不举用的，入朝告诉天子。天子在那君朝见的时候，捧揖进前，说：「噫，朕的政教有不得当的吗？怎么会有饥寒而得不到衣食，有狱讼而不平反那冤，失去贤而不举用？」然后那君退下和他的卿大夫谋划。远方的民听说，都说：「真正是天子啊！我住得偏僻，却看见我近；我住得幽暗，却看见我明。可以欺骗吗？」所以牧是用来开四门，明四目通四聪的。《诗经》说：「邦国好或不好，仲山甫显明它。」说的就是这个。

楚庄王伐郑。郑伯肉袒，左把茅旌，右执鸾召，以进言于庄王，曰：“寡人无良边陲之臣，以干大祸使大国之君沛焉，远辱至此。”庄王曰：“君之不令臣，是以使寡人得见君之玉面也，而微至乎此。”庄王受节，左右麾楚军退舍七里。盗窃子重进谏曰：“夫南郢之与郑，相去数千里，大夫死者数人，厮役死者数百人。今克而弗有，无乃失民臣之力乎？”庄王曰：“吾闻古者杆者不穿，皮不蠹，不出于四方，以是见君子之重礼而贱财也，要其人，不要其土。人告以从而不舍，不祥也。吾以不祥立乎天下，灾及吾身，何取之有？”既，晋之救郑者至，曰：“请战。”庄王许之。将军子重进谏曰：“晋，强国也，道近兵锐，楚师奄罢，君其勿许。”庄王曰：“不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。”乃遂还师以逆晋冦。庄王援王桴而鼓之，晋师大败，士卒奔者争舟而指可掬也。庄王曰：“噫！吾两君不相好，百姓何罪！”乃退楚师以佚晋冦。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御。”庄王之谓也。

楚庄王伐郑。郑伯肉袒，左边拿着茅旌，右边拿着鸾刀，进前对庄王说：「寡人没有善良的边陲之臣，来干犯大祸，使大国的君沛然远辱到这里。」庄王说：「君的不善之臣，因此使寡人得以看见君的玉面，而微贱到了这里。」庄王接受节，左右指挥楚军后退七里。将军子重进谏说：「南郢和郑相距几千里，大夫死的有几人，厮役死的有几百人。如今攻克却不占有，恐怕失去民臣的力吧？」庄王说：「我听说古代棺不穿孔，皮不被虫蛀，不到四方去，因此看见君子看重礼而看轻财。要约那人，不要那土。人告诉已经顺从却不舍，是不祥。我用不祥立在天下，灾到我身上，取它有什么？」随后，晋救郑的到了，说：「请战。」庄王允许。将军子重进谏说：「晋是强国，道路近兵器锐利，楚师忽然疲惫，君还是不要允许。」庄王说：「不行。强的我躲避，弱的我施加威，这是寡人无从立在天下。」于是回师去迎击晋寇。庄王拿着鼓槌击鼓，晋师大败，士卒奔跑的争着上船而手指可以捧起来。庄王说：「噫！我们两君不相好，百姓有什么罪！」于是撤退楚师来让晋寇安逸。《诗经》说：「柔的也不吞，刚的也不吐，不欺侮鳏寡，不畏惧强御。」说的就是庄王。

君子崇人之德，扬人之美，非道谀也。正言直行，指人之过，非毁疵也。诎柔顺从，刚强猛毅，与物周流，道德不外。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。”

君子崇尚人的德，显扬人的美，不是谄谀。正言直行，指出人的过失，不是毁疵。屈柔顺从，刚强猛毅，和物周流，道德不在外。《诗经》说：「柔的也不吞，刚的也不吐，不欺侮矜寡，不畏惧强御。」

卫灵公昼寝而起，志气益衰，使人驰召勇士公孙悁，道遭行人卜商。卜商曰：“何驱之疾也？”对曰：“公昼寝而起，使我召勇士公孙悁。”子夏曰：“微悁，而勇者若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“载我而反。”至，君曰：“至子召勇士，何为召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁，而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即载与来。”君曰：“诺，延先生上。趣召公孙悁。”俄而悁至，入门杖剑疾呼，曰：“商下！我存若头。”子夏顾叱之，曰：“咄！内剑。吾将与若言勇。”于是君令悁内剑而上。子夏曰：“来！吾寒暑假与子从君而西见赵简子，简子披髪杖矛而见我君。我从十三行之后，趋而进曰：‘诸侯相见，不宜朝服。君不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。’使反朝服而见吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又与子从君而东至阿，遭齐君重鞇而坐。吾君单鞇而坐。我从十三行之后，趋而进曰：‘礼，诸侯相见，不宜相临以庶。’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又与子从君于囿中，于是两冦肩逐我君，拔矛下格而还之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所贵为士者，上不摄万乘，下不敢敖乎匹夫，外立节矜而敌不侵扰，内禁残害而君不危殆，是士之所长而君子之所致贵也。若夫以长掩短，以众暴寡，凌轹无罪之民，而成威于闾巷之间者，是士之甚毒而君子之所致恶也，众之所诛锄也。《诗》曰：‘人而无仪，不死何为！’夫何以论勇于人主之前哉！”于是灵公避席抑手曰：“寡人虽不敏，请从先生之勇。”《诗》曰：“不侮矜寡，不畏强御。”卜先生之谓也。

卫灵公白天睡起，志气更加衰弱，派人驰车召勇士公孙悁，路上遇见行人卜商。卜商说：「为什么驱得这么急？」回答：「公白天睡起，让我召勇士公孙悁。」子夏说：「没有悁，而勇得像悁的可以吗？」驾车的说：「可以。」子夏说：「载我返回。」到了，君说：「到了你召勇士，为什么召儒？」使者说：「行人说：『没有悁，而勇像悁的可以吗？』臣说：『可以。』就载着一起来。」君说：「好，请先生上来。赶快召公孙悁。」一会儿悁到了，进门拄着剑急呼，说：「商下来！我保存你的头。」子夏回头叱责，说：「咄！收剑。我将和你谈论勇。」于是君命令悁收剑上来。子夏说：「来！我曾经和你跟随君向西见赵简子，简子披发拄矛来见我君。我从十三行之后，快步进前说：『诸侯相见，不适宜朝服。君不朝服，行人卜商将用颈血溅君的衣服了。』使返回朝服来见吾君的，是你还是我？」悁说：「是你。」子夏说：「你的勇不如我这是第一。又和你跟随君向东到阿，遇见齐君重叠着鞇而坐。吾君单层鞇而坐。我从十三行之后，快步进前说：『礼，诸侯相见，不适宜用庶人的礼互相临视。』抽出其中一层鞇而拿掉的，是你还是我？」悁说：「是你。」子夏说：「你的勇不如我这是第二。又和你跟随君在囿中，当时两寇并肩追逐我君，拔矛格斗而还击的，是你还是我？」悁说：「是你。」子夏说：「你的勇不如我这是第三。所看重做士的，上不摄服万乘，下不敢对匹夫傲慢，外树立节矜而敌人不侵扰，内禁止残害而君不危殆，这是士所擅长而君子所致力看重的。至于用长掩盖短，用众暴虐寡，欺凌无罪的民，而在闾巷之间成就威的，是士很毒而君子所致力厌恶的，众人所诛锄的。《诗经》说：『做人而没有仪容，不死还做什么！』凭什么在人主之前谈论勇呢！」于是灵公离开席位按着手说：「寡人虽然不聪敏，请跟从先生的勇。」《诗经》说：「不欺侮矜寡，不畏惧强御。」说的就是卜先生。

孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍。子路愠怒，奋戟将下。孔子止之曰：“由！何仁义之寡裕也。丘之罪也。若我非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也。命也夫！歌予和若。”子路歌，孔子和之，三斚而围罢。《诗》曰：“来游来歌。以陈盛德之和而无为也。

孔子出行，简子将杀阳虎，孔子像他，带着甲包围孔子的馆舍。子路愠怒，奋起戟将要下去。孔子制止说：「由！为什么仁义这么少宽裕。是丘的罪。如果我不是阳虎却把我当做阳虎，就不是丘的罪。是命啊！唱歌我应和你。」子路唱，孔子应和，三巡而包围解除。《诗经》说：「来游来歌。」用来陈列盛德的和谐而无为。

《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”君子为民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身俭而施博，故不肖者不能逮也。殖尽于己，而区略于人，故可尽身而事也。笃爱而不夺，厚施而不伐。见人有善，欣然乐之，见人不善，惕然掩之，有其过而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易为。是以中立而为人父母也。筑城而居之，别由而养之，立学以教之。使人知亲尊。亲尊故父服斩缞三年，为民父母之谓也。

《诗经》说：「和乐平易的君子，是民的父母。」君子做民的父母怎么样？说：君子，容貌恭敬而行为宽舒，自身节俭而施予广博，所以不肖的人不能赶上。殖尽在自己，而区略在别人，所以可以尽身来事奉。笃爱而不夺取，厚施而不夸耀。看见人有善，欣然快乐，看见人不善，惕然掩盖，有那过失而兼包。授衣用最多的，授食用最多的。法在下容易遵循，事少容易做。因此中立而做人的父母。筑城让他们住，分别田让他们养，设立学来教他们。使人知道亲尊。亲尊所以父亲服斩缞三年，说的就是做民的父母。

事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则宝单而交不结。约契盟誓，则约定而反无日。割国之锱锤以赂之，则割定而欲无厌。事之弥顺，其侵之愈甚，必致宝单国举而后已。虽左尧右舜，未有能以此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜请畏事之，则不足以持国安身矣。故明君不道也。必修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下，然后礼义节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利刑乎下。行一不义，杀一无罪，而得天下不为也。故近者竞亲而远者致愿。上下一心，三军同力。名声足以薫炙之，威强足以一齐之，则拱揖指麾，而强暴之国莫不趋使如赤子归慈母者，何也？仁形义立，教诚爱深。故《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”

事奉强暴的国难，使强暴的国事奉我容易。用货宝事奉，则宝尽而交情不结。约契盟誓，则约定而反悔没有几天。割国的锱锤来贿赂，则割定而欲望没有满足。事奉越顺从，侵夺越厉害，一定导致宝尽国被举取然后才停止。即使左边尧右边舜，没有能用这道免的。所以没有圣人之道，只凭巧敏拜请畏惧来事奉，就不足以持国安身了。所以明君不走这道。一定修礼来整齐朝廷，端正法来整齐官，平和政来整齐下，然后礼义节奏在朝整齐，法则度量在官端正，忠信爱利在下形成。做一件不义，杀一个无罪，而得到天下也不做。所以近的竞相亲近而远的致以愿望。上下一心，三军同力。名声足够薰炙，威强足够整齐，则拱手作揖指挥，而强暴的国没有不趋使像赤子归向慈母的，为什么？仁形成、义树立，教导诚、爱深。所以《诗经》说：「王的谋划确实充实，徐方已经到来。」

勇士一呼而三军皆避，出之诚也。昔者楚熊渠子夜行。见寝石以为伏虎，弯弓而射之，没金饮羽，下视知其石也，因复射之，矢跃无迹。熊渠子见其诚心，心金石为之开，而况人乎？夫倡而不和，动而不偾，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”先王之所以拱揖指麾而四海宾服者，诚德之至也，色以形于外也。《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”

勇士一呼而三军都避开，是出于诚。从前楚熊渠子夜里行走。看见卧着的石头以为是伏着的虎，弯弓射它，金属没入、箭羽饮入，下去看知道是石头，因此又射，箭跳起没有痕迹。熊渠子看见他的诚心，金石为它打开，何况人呢？倡导却不应和，动作却不偾起，是中心有不合的。不离开席位而匡正天下的，是求自己。孔子说：「自身端正，不用下令也能推行，自身不端正，即使下令也不跟从。」先王所以拱手作揖指挥而四海宾服，是诚德的极至，神色表现在外。《诗经》说：「王的谋划确实充实，徐方已经到来。」

昔者赵简子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之，围未匝，而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。’”使修其城然后攻之。中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。”《诗》曰：“王猷允塞，徐方既来。”

从前赵简子薨还没安葬，而中牟背叛。已经安葬五天，襄子兴师攻打，包围还没合围，而城自己坏了十丈。襄子击金撤退。军吏进谏说：「君诛讨中牟的罪而城自己坏，这是天助。君为什么撤退？」襄子说：「我从叔向那里听说：『君子不在别人有利时乘机，不在别人危险时困厄。』」让他们修好城然后攻打。中牟听说他的义而请求投降，说：「好啊！说的就是襄子。」《诗经》说：「王的谋划确实充实，徐方已经到来。」

威有三术。有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不审察也。何谓道德之威？曰：礼乐则修，分义则明，举措则时，爱利则刑。如是，则百姓贵之如帝王，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不加而威行。是道德之威也。何谓暴察之威？曰：礼乐则不修，分义则不明，举措则不时，爱利则不刑。然而其禁非也察，其诛不服也审，其刑罚繁而信，其诛杀猛而必，闇然如雷击之，如墙压之。百姓劫则致畏，怠则傲上，执拘则聚，远间则散。非劫之以刑势，振之以诛杀，则无以有其下。是暴察之威也。何谓狂妄之威？曰：无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓讙哗，则从而放执于刑灼。不知人心，悖逆无理，是以水旱为之不时，年谷以之不升。愁哀而无所告诉，比周愤溃以离上，倾覆灭亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎众强。暴察之威，成乎危弱。狂妄之威，成乎灭亡。故威名同而吉凶之效远矣。故不可不审察也。《诗》曰：“昊天疾威，天笃降丧，瘨我饥馑，民卒流亡。”

威有三种术。有道德的威，有暴察的威，有狂妄的威。这三种威不可不审察。什么叫道德的威？说：礼乐就修明，分义就显明，举措就按时，爱利就形成。像这样，则百姓看重他像帝王，亲近他像父母，畏惧他像神明。所以赏不用而民劝勉，罚不加而威实行。这是道德的威。什么叫暴察的威？说：礼乐就不修明，分义就不显明，举措就不按时，爱利就不形成。可是禁止不对的明察，诛杀不服从的审慎，刑罚繁多而守信，诛杀猛厉而一定，暗然像雷击，像墙压。百姓被劫就致以畏惧，怠慢就对上傲慢，被拘捕就聚集，远隔就离散。不被刑势劫持，不被诛杀震动，就无从有他的下。这是暴察的威。什么叫狂妄的威？说：没有爱人的心，没有利人的事，而每天做乱人的道。百姓喧哗，就跟着放纵执着于刑灼。不知道人心，悖逆无理，因此水旱因此不按时，年谷因此不成熟。愁哀而无处告诉，结党愤溃来离开上，倾覆灭亡，可以立刻等待。这是狂妄的威。道德的威，成就于众强。暴察的威，成就于危弱。狂妄的威，成就于灭亡。所以威名相同而吉凶的效验相差很远。所以不可不审察。《诗经》说：「昊天疾速施加威，天厚重降下丧乱，使我饥馑，民终于流亡。」

晋平公游于西河而乐，曰：“安得贤士与之乐此也！”船人盍胥跪而对曰：“主君亦不好士耳。夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。何患于无士乎？”平公曰：“吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋。吾可谓不好士乎？”盍胥对曰：“夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮尔。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客门左门右各千人，亦有文翮在其中矣。将皆背上之毛腹下之毳耶？”《诗》曰：“谋夫孔多，是用不就。”此之谓也。

晋平公在西河游玩而快乐，说：「哪里能得到贤士和他们一起快乐这个！」船人盍胥跪下回答：「主君也是不好士罢了。珠出于江海，玉出于昆山，没有脚却到来的，还是因为主君爱好。士有脚却不到来的，大概是主君没有好士的意罢了。何必担忧没有士呢？」平公说：「我食客门左千人，门右千人，早晨吃不够，晚上收市赋，晚上吃不够，早晨收市赋。我可以称不好士吗？」盍胥回答：「鸿鹄一举千里，所依靠的是六翮罢了。背上的毛，腹下的细毛，增加一把，飞不因此更高，减损一把，飞不因此更低。如今君的食客门左门右各千人，也有文翮在其中了。将都是背上的毛腹下的细毛吗？」《诗经》说：「谋划的人很多，因此不能成就。」说的就是这个。

齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年，君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”宣王忿然，曰：“曷为士去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵无以尊显吾亲。受之于君，致之于亲。凡事君，以为亲也。”宣王悒然无以应之。《诗》曰：“王事靡盬，不遑将父。”

齐宣王对田过说：「我听说儒者为亲人服丧三年，为君服丧三年，君和父哪个更重？」田过回答：「大概不如父重。」宣王忿然，说：「为什么士离开亲而事奉君？」田过回答：「不是君的土地无从安置我的亲，不是君的禄无从奉养我的亲，不是君的爵无从尊显我的亲。从君接受，送到亲那里。凡事奉君，是为了亲。」宣王悒然无从应答。《诗经》说：「王事没有停息，没有闲暇奉养父亲。」

赵王使人于楚，鼓瑟而遗之，曰：“必如吾言，慎无失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未尝若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方调。”使者曰：“调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓隐，柱有推移，不可记也。”使者曰：“臣请借此以喻。楚之去赵也千有余里，亦有吉凶之变，凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。”《诗》曰：“莘莘征夫，每怀靡及。”

赵王派人到楚，鼓瑟而送他，说：「一定像我说的，谨慎不要失了我的话。」使者接受命令，伏着不起，说：「大王鼓瑟不曾像今天这样悲。」王说：「是，瑟本来正在调。」使者说：「调了就可以记下那柱。」王说：「不行。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记。」使者说：「臣请借这个来比喻。楚离赵一千多里，也有吉凶的变化，凶就吊唁，吉就祝贺，像柱有推移，不可记。所以明王派人，一定谨慎所派的，已经派了，用心拍任，不用辞拍任。」《诗经》说：「众多的征夫，每每怀想赶不上。」

齐有隐士东郭先生梁石君。当曹相国为齐相也，客谓匮生曰：“夫东郭先生梁石君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕者也。吾闻先生得谒曹相国，愿先生为之先。臣里妇与里母相善。妇见疑盗肉，其姑去之，恨而告于里母，里母曰：‘安行。今令姑呼汝。’即束蕴请火去妇之家，曰：‘吾犬争肉相杀，请火治之。’姑乃直使人追去妇还之。故里母非谈说之士，束蕴请火，非还妇之道也，然物有所感，事有适可。何不为之先？”匮生曰：“愚恐不及。然请尽力为东郭先生梁石君束蕴请火。”于是乃见曹相国曰：“臣之里有夫死三日而嫁者，有终身不嫁者。则自为娶，将何娶焉？”相国曰：“吾亦娶其终身不嫁者耳。”匮生曰：“齐有隐士东郭先生梁石君，世之贤士也。隐于深山，终不诎身下志以求仕。相国娶妇，欲娶其不嫁者，取臣独不取其不仕之臣耶？”于是曹相国因匮生帛安车迎东郭先生梁石君，厚客之。《诗》曰：“既见君子，我心则降。”

齐有隐士东郭先生、梁石君。当曹相国做齐相的时候，客对匮生说：「东郭先生、梁石君，是世上的贤士。隐在深山，终究不屈身下志来求仕。我听说先生得以谒见曹相国，愿先生为他们先容。臣里中妇人和里母相好。妇人被怀疑偷肉，婆婆赶走她，恨而告诉里母，里母说：『慢慢走。如今让婆婆叫你。』就捆上乱麻去妇人的家借火，说：『我的狗争肉互相咬杀，请火来处理。』婆婆于是直接派人追回被赶走的妇人。所以里母不是谈说的士，捆乱麻借火，不是还妇的道，可是物有所感，事有适可。为什么不先容？」匮生说：「愚恐怕赶不上。可是请尽力为东郭先生、梁石君捆乱麻借火。」于是见曹相国说：「臣的里有丈夫死三天就再嫁的，有终身不嫁的。则自己娶，将娶哪个？」相国说：「我也娶那终身不嫁的罢了。」匮生说：「齐有隐士东郭先生、梁石君，是世上的贤士。隐在深山，终究不屈身下志来求仕。相国娶妇，想娶那不嫁的，取臣独独不取那不仕的臣吗？」于是曹相国通过匮生用帛安车迎接东郭先生、梁石君，厚待做客。《诗经》说：「已经看见君子，我心就放下。」

孔子曰：“昔者周公事文王，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口，有奉持于前，洞洞焉若将失之，可谓能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之业，履天子之位，听天下之政，征夷狄之乱，诛管蔡之罪，抱成王而朝诸侯，诛赏制断，无所顾问，威动天地，振恐海内，可谓能武矣。成王壮，周公致政，北面而事之，请然后行，无伐矜之也，可谓能臣矣。故一人之身，能三变者，所以应时也。”《诗》曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”

孔子说：「从前周公事奉文王，行为没有专制，事没有由自己，身像承受不住衣服，话像说不出口，有奉持在前，洞洞然像将要失去，可以称得上能做儿子了。武王崩，成王年幼，周公承接文武的业，践天子之位，听天下的政，征讨夷狄的乱，诛管蔡的罪，抱着成王朝见诸侯，诛赏制断，没有什么顾问，威动天地，振恐海内，可以称得上能武了。成王壮，周公交还政，北面事奉，请示然后实行，没有夸耀骄傲，可以称得上能做臣了。所以一个人的身，能三次变化，是用来应时。」《诗经》说：「向左向左，君子适宜；向右向右，君子拥有。」

传曰：鸟之美羽勾喙者，鸟畏之。鱼之侈口垂腴者，鱼畏之。人之利口赡辞者，人畏之。是以君子避三端：避文士笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。《诗》曰：“我友敬矣！谗言其兴。”

传记载：鸟羽毛美、喙弯曲的，鸟畏惧它。鱼口大、肚皮下垂的，鱼畏惧它。人口利、辞赡的，人畏惧它。因此君子避开三端：避开文士的笔端，避开武士的锋端，避开辩士的舌端。《诗经》说：「我的朋友敬啊！谗言将兴起。」

孔子困于孙蔡之间，即三经之席，七日不食藜羹不糁，弟子有饥色，读《诗》《书》习礼乐不休。子路进谏曰：“为善者，天报之以福。为不善者，天报之以祸。今夫子积德累仁，为善久矣。意者尚有遗行乎，奚居之隐也？”孔子曰：“由来！汝小人也，未讲于论也。居吾语汝。子以知者为无罪乎，则王子比干何为刳心而死？子以义者为听乎，则伍子胥何为抉目而悬吴东门？子以廉者为用乎，则伯夷叔齐何为饿于首阳之山？子以忠者为用乎，则鲍叔何为而不用，叶公子高终身不仕，鲍焦抱木而立，子推登山而燔？故君博学深谋，不遇时者众矣。岂独入哉？贤不肖者材也。遇者时也。今无有时，贤安所用哉？故虞舜耕于历山之阳，立为天子，其遇尧也。传说负土而版筑，以为大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，负鼎操俎调五味，而立为相，其遇汤也。吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。管夷吾束缚自槛车，以为仲父，则遇齐桓公也。百里奚自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇缪公也。虞丘名闻于天下，以为令尹，让于孙叔敖，则遇楚庄王也。伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。夫骥罢盐车，此非无形容也，莫知之也。使骥不得伯乐，安得千里之足？造父亦无千里之手矣。夫兰茝身于茂林之中，深山之间，不为人莫见之故不苍。夫学者非为通也。为穷而不困，忧而志不衰，先知祸福之终始，而心无惑焉。故圣人隐居深念，独闻独见。夫舜亦贤圣矣，南面而治天下，惟其遇尧也。使舜居桀纣之世，能自免于刑戮之中，则为善矣，亦何位之有？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当此之时，岂关龙逢无知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇时也。故君子务学，修身端行而须其时者也。子无惑焉。”《诗》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”

孔子困在陈蔡之间，就着三经的席，七天不吃藜羹不加米，弟子有饥饿的脸色，读《诗》《书》习礼乐不停止。子路进谏说：「做善的，天用福来报答。做不善的，天用祸来报答。如今夫子积德累仁，做善很久了。恐怕还有遗漏的品行吧，为什么处境这样隐微？」孔子说：「由，过来！你是小人，还没讲论。坐下我告诉你。你以为智的就没有罪吗，那么王子比干为什么被剖心而死？你以为义的就被听从吗，那么伍子胥为什么被挖眼悬挂在吴东门？你以为廉的就被用吗，那么伯夷、叔齐为什么在首阳山挨饿？你以为忠的就被用吗，那么鲍叔为什么不被用，叶公子高终身不做官，鲍焦抱着树站着，子推登山而被烧？所以君子博学深谋，不遇时的多了。哪里只是丘呢？贤不肖是材。遇是时。如今没有时，贤哪里被用呢？所以虞舜在历山南面耕田，立为天子，是遇着尧。傅说背土版筑，做大夫，是遇着武丁。伊尹本是有莘氏的僮，背鼎拿俎调五味，而立为相，是遇着汤。吕望行年五十，在棘津卖食，七十在朝歌屠宰，九十才做天子的老师，是遇着文王。管夷吾被捆绑从槛车里出来，做仲父，是遇着齐桓公。百里奚用五张羊皮自卖，为秦伯牧牛，举为大夫，是遇着缪公。虞丘名闻于天下，做令尹，让给孙叔敖，是遇着楚庄王。伍子胥前功多，后被戮死，不是智有盛衰，是前遇阖闾，后遇夫差。骥疲惫于盐车，这不是没有形容，是没有人知道。假如骥得不到伯乐，哪里得到千里的足？造父也没有千里的手了。兰茝处在茂林之中，深山之间，不因为人不看见的缘故就不苍翠。学者不是为了通达。为了穷而不困，忧而志向不衰，预先知道祸福的终始，而心没有迷惑。所以圣人隐居深念，独自闻独自见。舜也是贤圣了，南面治理天下，只因为遇着尧。假如舜处在桀纣之世，能自己免于刑戮之中，就是善了，又有什么位子？桀杀关龙逢，纣杀王子比干，当这个时候，难道关龙逢没有知，而王子比干不慧吗？这些都是不遇时。所以君子务求学，修身端正品行而等待时。你不要迷惑。」《诗经》说：「鹤在九皋鸣叫，声音传到天。」

曾子曰：“往而不可还者亲也。至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。木欲直，而时不待也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。《诗》曰：“有母之尸雍。”

曾子说：「离去而不可还的是亲。到来而不可增加的是年。因此孝子想奉养，而亲等不到。树木想直，而时等不到。因此椎牛祭祀墓，不如鸡豚赶上亲还在。所以我曾经做吏，禄不超过钟釜，还欣欣喜悦，不是以为多，是乐于赶上亲。已经没世之后，我曾经南游到楚，得到尊官，堂高九仞，转毂百乘，还向北哭泣流泪，不是因为贱，是悲痛赶不上我的亲。所以家贫双亲老不选择官职才做官。至于伸张志向，使亲困约的，不是孝。《诗经》说：「有母亲却陈列熟食。」

赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使人问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为谔谔之臣，墨笔操牍，从君之后，司君之过而书之，日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子如丧子。后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣。诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”简子曰：“大夫皆无罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮不若一狐之腋，众人之唯唯不若直士之谔谔。昔者商纣默默而亡，武王谔谔而昌。’今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。”

赵简子有臣叫周舍，在门下站了三天三夜。简子派人问，说：「您想见寡人有什么事？」周舍回答：「愿做谔谔的臣，拿着墨笔操着牍，跟随君的后面，伺察君的过失而写下，日有记录，月有成就，年有功效。」简子闲居就和他闲居，出去就和他出去。过了没多久，周舍死了。简子像丧失儿子。后来和诸大夫在洪波之台饮酒，酒酣，简子哭泣。诸大夫都出走，说：「臣有罪却自己不知道。」简子说：「大夫都没有罪。从前我的朋友周舍有话，说：『千只羊的皮不如一狐的腋，众人的唯唯不如直士的谔谔。从前商纣默默而灭亡，武王谔谔而昌盛。』如今自从周舍死，我不曾听到我的过失。我灭亡没有几天了。因此寡人哭。」

传曰：齐景公问晏子：“为国何患？”晏子对曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何谓社鼠？”晏子曰：“社鼠出窃于外，入托于社，灌之恐坏墙，熏之恐烧木。此鼠之患。今君之左右，出则君以要利，入则托君，不罪乎乱法，君又并覆而有之。此社鼠之患也。”景公曰：“呜呼，岂其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚长，然至酸而不售。问里人其故。里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗辄而啮之，是以酒酸不售也。’士欲白万乘之主，用事者迎而啮之，亦国之恶狗也。左右者为社鼠，用事者为恶狗，此为国之大患也。”《诗》曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。

传记载：齐景公问晏子：「治国担忧什么？」晏子回答：「担忧那社鼠。」景公说：「什么叫社鼠？」晏子说：「社鼠出去在外偷窃，进来依托社，灌它怕坏墙，熏它怕烧木。这是鼠的患。如今君的左右，出去就用君来求利，进来就依托君，对于乱法没有罪，君又一并覆盖而有他们。这是社鼠的患。」景公说：「呜呼，难道是这样！」「有卖酒而酒很美的，设置的招牌很长，可是到了变酸还不卖掉。问里人缘故。里人说：『您的狗很猛，而人有拿着器皿想去的，狗就咬他，因此酒酸卖不掉。』士想向万乘之主表白，用事的人迎上而咬他，也是国的恶狗。左右是社鼠，用事的是恶狗，这是治国的大患。」《诗经》说：「看那林中，是薪是蒸。」是说朝廷都是小人。

昔者司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君之行赏罚。夫爵赏赐与，人之所好也，君自行之。杀戮刑罚，民之所恶也，臣请当之。”君曰：“善。寡人当其美，子受其恶，寡人自知不为诸侯笑矣。”国人知杀戮之刑专在子罕也，大臣亲之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而夺其政。故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”《诗》曰：“胡为我作，不即我谋？”

从前司城子罕做宋相，对宋君说：「国家的安危，百姓的治乱，在于君实行赏罚。爵赏赐与，是人所爱好的，君自己实行。杀戮刑罚，是民所厌恶的，臣请求担当。」君说：「好。寡人担当那美，您接受那恶，寡人自己知道不会被诸侯嘲笑了。」国人知道杀戮的刑专在子罕，大臣亲近他，百姓畏惧他。过了不到一年，子罕于是劫持宋君而夺取他的政。所以老子说：「鱼不可脱离渊，国的利器不可以给人看。」《诗经》说：「为什么为我兴起事，不就着我和我谋划？」

卫懿公之时，有臣曰弘演者，受命而使。未食，而狄人攻卫。于是懿公欲兴师迎之。其民皆曰：“君之所贵而有禄位者，鹤也。所爱者，宫人也。亦使鹤与宫人战。余安能战！”遂溃而皆去。狄人至，攻懿公于荧泽，杀之。尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝。辞毕，呼天而号。哀止，曰：“若臣者，独死可耳。”于是遂自刳，出腹实，内懿公之肝，乃死。桓公闻之，曰：“卫之亡也，以无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。如弘演，可谓忠士矣。杀身以捷其君，非徒捷其君，又令卫之宗复立，祭祀不绝，可谓有大功矣。《诗》曰：“四方有羡，我独居忧。民莫不谷，我独不敢休。”

卫懿公的时候，有臣叫弘演，受命出使。还没吃，而狄人攻卫。于是懿公想兴师迎战。那民都说：「君所看重而有禄位的，是鹤。所爱的，是宫人。也让鹤和宫人战。我们哪里能战！」于是溃散都离去。狄人到了，在荧泽攻懿公，杀了他。把肉都吃了，只留下肝。弘演到了，向肝报告出使。辞说完毕，呼天号哭。哀止住，说：「像臣这样，独自死就可以了。」于是自己刳开，拿出腹中的东西，纳入懿公的肝，才死。桓公听说，说：「卫的灭亡，是因为无道。如今有臣像这样，不可不保存。」于是在楚丘重新立卫。像弘演，可以称得上忠士了。杀身来成就他的君，不只成就他的君，又使卫的宗重新立，祭祀不绝，可以称得上有大功了。《诗经》说：「四方有羡余，我独自处在忧。民没有不善，我独自不敢休息。」

孙叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“仆闻之，有三利必有三患，子知之乎？”孙叔敖蹵然易容曰：“小子不敏，何足以知之。敢问何谓三利？何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妬之。官大者，主恶之。禄厚者，怨归之。此之谓也。”孙叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾禄益厚，吾施益博。可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。”《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。”

孙叔敖遇见狐丘丈人。狐丘丈人说：「仆听说，有三利一定有三患，您知道吗？」孙叔敖忽然变了脸色说：「小子不聪敏，哪里足够知道。请问什么叫三利？什么叫三患？」狐丘丈人说：「爵高的，人妒忌。官大的，主厌恶。禄厚的，怨归向他。说的就是这个。」孙叔敖说：「不对。我的爵越高，我的志向越低下。我的官越大，我的心越小。我的禄越厚，我的施予越广博。可以免于患吗？」狐丘丈人说：「好啊这话！尧舜还怕这个。」《诗经》说：「温温恭敬的人，像聚集在树上。惴惴小心，像临近山谷。」

孔子曰：“明王有三惧。一曰处尊位而恐不闻其过，二曰得志而恐骄，三曰闻天下之至道而恐不能行。昔者越王勾践与吴战，大败之，兼有南夷。当是之时，君南面而立，近臣三，远臣五，令诸大夫曰：‘闻过而不以告我者为上戮。’此处尊位而恐不闻其过也。昔者晋文公与楚战，大胜之，烧其军，火三日不息。文公退而有忧色。侍者曰：‘君大胜楚而有忧色，何也？’文公曰：‘吾闻能以战胜而安者惟圣人。若夫诈胜之徒，未尝不危，吾是以忧也。’此得志而恐骄也。昔者齐桓公得管仲隰朋，辩其言，说其义，正月之朝，令具太牢，进之先祖。桓公西面而立，管仲隰朋东面而立。桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聪。不敢独擅，进之先祖。’此闻天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晋文、越王、勾践观之，三惧者，明君之务也。”《诗》曰：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”此言文王居人上也。

孔子说：「明王有三样惧。一是处在尊位而怕听不到过失，二是得志而怕骄傲，三是听到天下至极的道而怕不能实行。从前越王勾践和吴战，大败吴，兼有南夷。当这个时候，君南面而立，近臣三人，远臣五人，命令诸大夫说：『听到过失却不告诉我的是上戮。』这是处在尊位而怕听不到过失。从前晋文公和楚战，大胜，烧那军，火三天不熄。文公退下有忧色。侍者说：『君大胜楚却有忧色，为什么？』文公说：『我听说能用战胜而安定的只有圣人。至于用诈取胜的一类，不曾不危险，我因此忧。』这是得志而怕骄傲。从前齐桓公得到管仲、隰朋，辨别他们的话，喜悦他们的义，正月朝会，命令具备太牢，进献给先祖。桓公西面而立，管仲、隰朋东面而立。桓公说：『我得到二人，我眼睛更加明，我耳朵更加聪。不敢独自专擅，进献给先祖。』这是听到天下至极的道而怕不能实行。从桓公、晋文、越王勾践来看，三惧，是明君的事务。」《诗经》说：「温温恭敬的人，像聚集在树上。惴惴小心，像临近山谷。战战兢兢，像踩着薄冰。」这是说文王处在人上。

楚庄王赐其羣臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上烛灭，有牵王后衣者。后扢冠缨而绝之，言于王曰：“今烛灭，有牵妾衣者，妾扢其缨而绝之。愿趣火视绝缨者。”王曰：“止！”立出令曰：“与寡人饮，不绝缨者，不为乐也。”于是冠缨无完者，不知王后所绝冠缨者谁。于是王遂与羣臣欢饮，乃罢。后吴兴师攻楚，有人常为应行合战者，五陷阵却敌，遂取大军之首而献之。王怪而问之曰：“寡人未尝有异于子，子何为于寡人厚也？”对曰：“臣先殿上绝缨者也。当时宜以肝胆涂地。负日久矣，未有所效。今幸得用于臣之义，尚可为王破吴而强楚。”《诗》曰：“有漼者渊，雚苇渒渒。”言大者无不容也。

楚庄王赐群臣酒。日暮酒酣，左右都醉。殿上烛灭，有人牵王后的衣。后扢断冠缨，对王说：「如今烛灭，有人牵妾的衣，妾扢断他的缨。愿赶快点火看断缨的人。」王说：「停下！」立刻出令说：「和寡人饮酒，不断缨的，不算快乐。」于是冠缨没有完好的，不知道王后所断冠缨的是谁。于是王就和群臣欢饮，才罢。后来吴兴师攻楚，有人常常应行合战，五次陷阵打退敌人，于是取大军的首级献上。王觉得奇怪问：「寡人不曾对您有特异，您为什么对寡人厚？」回答：「臣就是先前殿上断缨的。当时应当肝胆涂地。亏负日子久了，没有所效力。如今幸而得用于臣的义，还可以为王破吴而强楚。」《诗经》说：「有深的渊，萑苇茂盛。」是说大的没有不容纳。

传曰：伯奇孝而弃于亲。隐公慈而杀于弟。叔武贤而杀于兄。比干忠而诛于君。《诗》曰：“子慎无辜。”

传记载：伯奇孝却被亲抛弃。隐公慈却被弟弟杀害。叔武贤却被哥哥杀害。比干忠却被君诛杀。《诗经》说：「你谨慎无辜。」

纣杀王子比干，箕子被髪佯狂。陈灵公杀泄冶，邓元去陈以族从。自此之后，殷并于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶，而失箕子、邓元也。燕昭王得郭隗而邹衍乐毅以齐魏至。于是兴兵而攻齐，栖闵王于莒。燕度地计众，不与齐均也。然所以信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民，得贤者昌，失贤者亡，自古及今，未有不然者也。明镜者，所以照形也。修往古者，所以知今也，知恶往古之所以危亡，而不务袭蹈其所以安存，则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之，故举微子之后而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后，尚如是其厚也，而况当世之存者乎？《诗》曰：“昊天太怃，予慎无辜。”

纣杀王子比干，箕子披发假装发狂。陈灵公杀泄冶，邓元离开陈带着族人跟随。从此之后，殷被周兼并，陈被楚灭亡，因为杀了比干、泄冶，而失去箕子、邓元。燕昭王得到郭隗而邹衍、乐毅从齐魏到来。于是兴兵攻齐，把闵王栖止在莒。燕度量地计算众，不和齐均。可是所以伸展意到这个地步，是由于得到士。所以没有常安的国，没有恒治的民，得到贤的昌盛，失去贤的灭亡，从古到今，没有不是这样的。明镜，是用来照形的。修习往古，是用来知道今的。知道厌恶往古所以危亡的，却不务求沿袭所以安存的，就和倒着跑却求赶上前面的人没有不同。太公知道这个，所以举用微子的后裔而培修比干的墓。圣人对于贤者的后裔，尚且这样厚，何况当世还在的呢？《诗经》说：「昊天非常怃然，我谨慎无辜。」

宋玉因其友见楚襄王，襄王会之无以异，乃让其友。其友曰：“夫姜桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而亲。子之事王未耳，何怨于我？”宋玉曰：“不然。昔者齐有狡兔，曰东郭鵕（右为兔），盖一日而走五百里。于是齐有良狗曰韩卢，亦一日而走五百里。使之瞻见指注，虽良狗犹不及众兔之尘。若摄缨而纵绁之，则狡兔亦不能离也。今子之属臣也，摄缨纵绁与？瞻见指注与？”其友曰：“仆人有过，仆人有过。”《诗》曰：“将安将乐，弃予如遗。”

宋玉通过他的朋友见楚襄王，襄王会见他没有特异，于是责备他的朋友。朋友说：「姜桂因地而生，不因地而辛。女子因媒而嫁，不因媒而亲。您事奉王还没到极点罢了，为什么怨我？」宋玉说：「不对。从前齐有狡兔，叫东郭鵕，大概一天跑五百里。于是齐有良狗叫韩卢，也一天跑五百里。让它远望指点，即使良狗还赶不上众兔的尘土。如果摄住缨而放开牵绳，则狡兔也不能离开。如今您嘱托臣，是摄缨放开牵绳呢？还是远望指点呢？」朋友说：「仆人有过，仆人有过。」《诗经》说：「将要安将要乐，抛弃我像遗失。」

宋燕相齐见逐，罢归之舍，召门尉陈饶等二十六人，曰：“诸大夫有能与我赴诸侯者乎？”陈饶等皆伏而不对。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而难用也！”陈饶对曰：“非士大夫易得而难用也，君弗能用也。君不能用，则有不平之心。是失之己而责诸人也。”宋燕曰：“夫失诸己而责诸人者何？”陈饶对曰：“三斗之稷不足于士，而君雁鹜有余粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇人以相提掷，而士不曾得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，而士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也。死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，而干将用之，不亦难乎？”宋燕面有惭色，逡巡避席曰：“是燕之过也。”《诗》曰：“或以其酒不以其浆。”

宋燕做齐相被驱逐，罢归馆舍，召门尉陈饶等二十六人，说：「诸大夫有能和我奔赴诸侯的吗？」陈饶等都伏着不回答。宋燕说：「可悲啊！为什么士大夫容易得到而难以用！」陈饶回答：「不是士大夫容易得到而难以用，是君不能用。君不能用，就有不平的心。这是过失在自己却责备别人。」宋燕说：「过失在自己却责备别人是什么？」陈饶回答：「三斗稷不够给士，而君的雁鹜有余粟，是君的第一过。果园梨栗，后宫妇人用来互相投掷，而士不曾得一尝，是君的第二过。绫纨绮縠，在堂上靡丽，而士不曾得用来做衣缘，是君的第三过。况且财是君所看轻的。死是士所看重的。君不能实行君所看轻的，却想让士献出他所看重的，好比用铅刀畜养，却当干将用，不也难吗？」宋燕脸上有惭色，迟疑离开席位说：「这是燕的过失。」《诗经》说：「有的用他的酒，不用他的浆。」

传曰：善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合无人之际。如是则天气奉养而生物丰美矣。不知为政者，使情压性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天，气鞠而不信，鬰而不宣。如是则灾害生，怪异起，羣生皆伤，而年谷不熟。是以其动伤德，其静亡救。故缓者事之，急者弗知，日反理而欲以为治。《诗》曰：“废为残疾，莫知其尤。”

传记载：善于为政的，遵循情性的适宜，顺着阴阳的次序，通达本末的理，和合天人的际。像这样则天气奉养而生物丰美了。不知道为政的，使情压性，使阴凌驾阳，使末逆本，使人诡诈天，气屈曲而不伸展，郁闷而不宣泄。像这样则灾害生，怪异起，群生都伤，而年谷不熟。因此他动伤害德，他静没有救。所以缓慢的事奉，急迫的不知道，每天违反理却想用来治理。《诗经》说：「废弃成为残疾，不知道那过失。」

魏文侯之时，子质仕而获罪焉，去而北游，谓简主曰：“从今已后，吾不复树德于人矣。”简主曰：“何以也？”质曰：“吾质树堂上之士半，吾所树朝廷之大夫半，吾所树边境之人亦半。今堂上之士恶我于君，朝廷之大夫恐我以法，边境之人劫我以兵，是以不复树德于人也。”简主曰：“噫！子之言过矣。夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。由此观之，在所树也。今子之所树，非其人也，故君子先择而后种也。”《诗》曰：“无将大车，惟尘冥冥。”

魏文侯的时候，子质做官而获罪，离开向北游，对简主说：「从今以后，我不再对人树立德了。」简主说：「为什么？」子质说：「我所树立的堂上之士一半，我所树立的朝廷大夫一半，我所树立的边境之人也一半。如今堂上之士在君那里厌恶我，朝廷大夫用法律恐吓我，边境之人用兵劫持我，因此不再对人树立德。」简主说：「噫！您的话错了。春天种桃李，夏天得到树下的荫，秋天得到果实。春天种蒺藜，夏天不可采叶，秋天得到刺。由此看来，在于所树立的。如今您所树立的，不是那人，所以君子先选择然后种。」《诗经》说：「不要扶着大车，只有尘土冥冥。」

正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危扬行。昔卫献公出走，反国及郊，将班邑于从者而后入。太史柳庄曰：“如皆守社稷，则孰负羁絷而从？如皆从，则孰守社稷？君反国而有私也，无乃不可乎？”于是不班也。柳庄正矣。昔者卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：“我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殡我于室足矣。”卫君问其故。其子以父言闻。君造然召伯玉而贵之，而退弥子瑕，徙殡于正堂，成礼而后去。生以身谏，死以尸谏，可谓直矣。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。”

正直的人顺着道行走，顺着理说话，公平没有私，不为安乐放纵志向，不为危险显扬品行。从前卫献公出走，返回国到了郊，将要把封邑颁给跟随的然后进入。太史柳庄说：「如果都守社稷，则谁负着羁絷跟随？如果都跟随，则谁守社稷？君返回国而有私，恐怕不可以吧？」于是不颁赐。柳庄正直了。从前卫大夫史鱼病将死，对他儿子说：「我多次说蘧伯玉贤却不能进用，弥子瑕不肖却不能黜退。做人臣活着不能进贤而退不肖，死了不应当在正堂治丧，殡在室里就足够了。」卫君问缘故。他儿子把父亲的话告诉。君忽然召伯玉而使他贵，而黜退弥子瑕，把殡迁到正堂，完成礼然后离去。活着用身进谏，死了用尸进谏，可以称得上直了。《诗经》说：「安静恭敬你的位子，爱好这正直。」

孔子闲居，子贡侍坐，请问为人下之道奈何。孔子曰：“善哉！尔之问也。为人下，其犹土乎。”子贡未达。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，草木植焉，鸟兽鱼鳖遂焉。生前立焉，死则入焉，多功不言，赏世不絶。故曰：能为人下者，其惟上乎？”子贡曰：“赐虽不敏，请事斯语。”《诗》曰：“式礼莫愆。”

孔子闲居，子贡陪坐，请问做人下的道怎么样。孔子说：「好啊！你的问。做人下，大概像土吧。」子贡还没通达。孔子说：「土，挖掘得到甘泉，种植得到五谷，草木在那里种植，鸟兽鱼鳖在那里顺遂。活着在上面立，死了就进入，多功却不说，赏赐世代不绝。所以说：能做人下的，大概只有土吧？」子贡说：「赐虽然不聪敏，请实行这话。」《诗经》说：「用礼没有愆过。」

传曰：南假子过程本子，本子为之烹鲡鱼。南假子曰：“吾闻君子不食鲡鱼。”本子曰：“此乃君子不食也，我何与焉？”假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。且《诗》不云乎：‘高山仰止，景行行止。”吾岂自比君子哉？志慕之而已矣。”

传记载：南假子拜访程本子，本子给他烹鲡鱼。南假子说：「我听说君子不吃鲡鱼。」本子说：「这是君子不吃的，我和它有什么关系？」假子说：「向上比是用来广德，向下比是用来狭隘品行。比于善的，是自己前进的阶。比于恶的，是自己后退的源。况且《诗经》不是说吗：『高山仰望，大道行走。』我哪里自己比君子呢？志向仰慕罢了。」

子贡问大臣。子曰：“齐有鲍叔，郑有子皮。”子贡曰：“否。齐有管仲，郑有东里子产。”孔子曰：“然。吾闻鲍叔之荐管仲也，子皮之荐子产也，未闻管仲子产有所荐也。”子贡曰：“然则荐贤贤于贤。”曰：“知贤，智也。推贤，仁也。引贤，义也。有此三者，又何加焉？”

子贡问大臣。孔子说：「齐有鲍叔，郑有子皮。」子贡说：「不对。齐有管仲，郑有东里子产。」孔子说：「是。我听说鲍叔举荐管仲，子皮举荐子产，没听说管仲、子产有所举荐。」子贡说：「那么举荐贤胜过贤。」说：「知道贤，是智。推举贤，是仁。引进贤，是义。有这三样，又加什么呢？」

孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰：“君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。”子路曰：“由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。”孔子曰：“勇士哉！”子贡曰：“两国构难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不持一尺之兵，一斗之养，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。”孔子曰：“辩士哉！”颜回不愿。孔子曰：“回何不愿？”颜渊曰：“二子已愿，故不敢愿。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。”颜渊曰：“愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义响风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性。进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救？赐何难之解？”孔子曰：“圣士哉！大人出，小子匿。起，贤者伏。回与执政，则由赐焉施其能哉！”《诗》曰：“雨雪麃麃，咽晛聿消。”

孔子在景山上游，子路、子贡、颜渊跟随。孔子说：「君子登高一定赋诗。小子有愿望的，说说那愿望。丘将启发你们。」子路说：「由愿奋起长戟，扫荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进前救助两国的患。」孔子说：「勇士啊！」子贡说：「两国构成患难，壮士列阵，尘埃涨天，赐不拿一尺兵器，一斗粮食，解除两国的难。用赐的保存，不用赐的灭亡。」孔子说：「辩士啊！」颜回没有愿望。孔子说：「回为什么没有愿望？」颜渊说：「二人已经说了愿望，所以不敢愿望。」孔子说：「不同，意各有事。回还是说愿望，丘将启发你。」颜渊说：「愿得到小国而做相。主用道制约，臣用德感化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，没有不跟从义响应风气，壮的奔赴前来，老的扶着到来。教导实行于百姓，德施加于四蛮，没有不放下兵器，像车辐聚集在四门。天下都获得永宁，蝖飞蠕动，各乐于那性。进用贤使用能，各担任那事。于是君在上安绥，臣在下和谐，垂拱无为，动作合乎中道，从容得礼。说仁义的赏，说战斗的死。则由从哪里进前救助？赐有什么难可解？」孔子说：「圣士啊！大人出来，小子隐匿。起来，贤者伏下。回参与执政，则由、赐哪里施用他们的能呢！」《诗经》说：「雨雪盛密，阳光一出就消融。」

昔者孔子鼓瑟，曾子子贡侧门而听。曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟声殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁趋利之甚？”子贡以为然，不对而入。夫子望见子贡有谏过之色，应难之状，释瑟而待之。子贡以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫参，天下贤人也，其习知音矣。郷者丘鼓瑟，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。参以丘为贪狼邪僻，不亦宜乎！”《诗》曰：“鼓钟于宫，声闻于外。”

从前孔子鼓瑟，曾子、子贡在门侧听。曲子终了，曾子说：「可叹啊！夫子的瑟声大概有贪狼的志向，邪僻的品行，为什么不仁趋利这么厉害？」子贡以为对，不回答就进去。夫子望见子贡有进谏过失的神色，应答责难的情状，放下瑟等待。子贡把曾子的话告诉。孔子说：「可叹啊！那参，是天下贤人，他熟习知音了。刚才丘鼓瑟，有老鼠出来游，狸在屋上出现，顺着梁微行，到了那里躲避，眯着眼弯着脊，求而得不到。丘用瑟放纵那音。参以为丘贪狼邪僻，不也适宜吗！」《诗经》说：「在宫里敲钟，声音传到外面。」

夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子。抚及其有识也，必严居正言，以先导之。及其束髪也，授明师以成其技。十九见志，请宾冠之，足以成其德。血脉澄静，娉内以定之，信承亲授，无有所疑。冠子不詈，髦子不笞，听其微谏，无令忧之。此为人父之道也。《诗》曰：“父兮我我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”

做人父的，一定怀着慈仁的爱，来畜养他的儿子。抚育到他有识，一定庄严居处端正言语，来先引导。等到束发，授给明师来成就他的技能。十九岁表明志向，请宾客行冠礼，足够成就他的德。血脉澄静，聘娶来安定，诚信承受亲人授受，没有怀疑。冠后的儿子不骂，髦年的儿子不笞，听他微谏，不要让他忧。这是做人父的道。《诗经》说：「父亲啊生我，母亲啊养我。抚我畜我，长我育我，顾我反复我，出入怀抱我。」

越王勾践使廉稽献民于荆王。荆王使者曰：“越，夷狄之国也。臣请欺其使者。”荆王曰：“越王，贤人也，其使者亦贤，子其慎之。”使者出见廉稽，曰：“冠则得以俗见。不冠不得见。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得处于大国，而处江海之陂，与魭鳣鱼鳖为伍，文身翦髪而后处焉。今来至上国，必曰冠得俗见，不冠不得见，如此，则上国使适越，亦将劓墨文身翦髪而后得以俗见，可乎？”荆王闻之，披衣出谢。孔子曰：“使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

越王勾践派廉稽向荆王献民。荆王的使者说：「越是夷狄的国。臣请欺骗那使者。」荆王说：「越王是贤人，他的使者也贤，您还是谨慎。」使者出去见廉稽，说：「戴冠就可以按习俗见。不戴冠不得见。」廉稽说：「越也是周室列封的，不能处在大国，而处在江海的陂，和魭鳣鱼鳖做伙伴，文身剪发然后住在那里。如今来到上国，一定说戴冠按习俗见，不戴冠不得见，像这样，则上国使者到越，也将劓墨文身剪发然后按习俗见，可以吗？」荆王听说，披衣出来道歉。孔子说：「出使四方，不辱没君命，可以称得上士了。」

人之所以好富贵安乐，为人所称誉者，为身也。恶贫贱危辱，为人所谤毁者，亦为身也。然身何贵也？莫贵于气。人得气则生，失气则死。其气非金帛珠玉也，不可求于人也。非缯布五谷也，不可籴买而得也。在吾身耳，不可不慎也。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”

人所以爱好富贵安乐、被人称作誉的，是为了身。厌恶贫贱危辱、被人谤毁的，也是为了身。可是身为什么贵？没有比气更贵的。人得到气就生，失去气就死。那气不是金帛珠玉，不可向人求。不是缯布五谷，不可籴买得到。在我身上罢了，不可不谨慎。《诗经》说：「已经明已经哲，来保全自身。」

吴人伐楚，昭王去国，国有屠羊说从行。昭王反国，赏从者。及说，说辞曰：“君失国，臣所失者屠。君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命。君强之，说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏其诛。”君反国，非臣之功，故不受蔶赏。吴师入郢，臣畏寇避患。君反国，说何事焉？”君曰：“不受则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见于君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇，然见之，非国法也。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人于此，居处甚约，论议甚高，为我求之。愿为兄弟，请为三公。”司马子期舍车徒求之，五日五夜，见之，谓曰：“国危不救，非仁也。君命不从，非忠也。恶富贵于上，甘贫苦于下，，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位，我知其贵于刀俎之肆矣。万钟之禄，我知其富于屠羊之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位，而反乎屠羊肆。君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊子之为也。约己持穷而处人之国矣。”说曰：“何谓穷？吾让之以礼而终其国也。”曰：“在深渊之中而不援彼之危，见昭王德衰于吴，而怀宝绝迹，以病其国，欲独全己者也。是厚于己而薄于君，狷乎非救世者也。”“何如则可谓救世矣？”曰：“若申伯仲山甫，可谓救世矣。昔者周德大衰，道废于厉，申伯仲山甫辅相宣王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴。申伯仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风。故百姓勃然咏宣王之德。《诗》曰：‘周邦咸喜，戎有良翰’，又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。夙夜匪懈，以事一人。’如是可谓救世矣。”

吴人伐楚，昭王离开国，国中有屠羊说跟随出行。昭王返回国，赏跟随的。轮到说，说推辞：「君失去国，臣所失去的是屠。君返回国，臣也返回那屠。臣的禄已经厚，又赏什么？」推辞不接受命令。君勉强他，说说：「君失去国，不是臣的罪，所以不伏那诛。君返回国，不是臣的功，所以不接受赏。吴师进入郢，臣畏惧寇躲避患。君返回国，说有什么事呢？」君说：「不接受就接见。」说回答：「楚国的法，商人想见君的，一定有大献重质，然后得见。如今臣智不能保存国，节不能为君死，勇不能对待寇，却接见，不是国法。」于是不接受命令，进入涧中。昭王对司马子期说：「这里有人，居处很简约，论议很高，替我求他。愿做兄弟，请做三公。」司马子期舍弃车徒去求，五天五夜，见到他，说：「国危不救，不是仁。君命不跟从，不是忠。厌恶上面的富贵，甘于下面的贫苦，恐怕是过失。如今君愿做兄弟，请做三公，不听君，为什么？」说说：「三公的位子，我知道比刀俎之肆贵。万钟的禄，我知道比屠羊的利富。如今看见爵禄的利，而忘记辞受的礼，不是听说过的。」于是推辞三公的位子，而返回屠羊肆。君子听说后说：「太过分了！屠羊子所做的。约束自己持守穷而处在人的国了。」说说：「什么叫穷？我用礼让而终究那国。」说：「在深渊之中却不援救那危，看见昭王德被吴衰败，而怀宝绝迹，来使那国病，是想独自保全自己的。这是厚于自己而薄于君，狷介而不是救世的。」「怎么样才可以称得上救世？」说：「像申伯、仲山甫，可以称得上救世了。从前周德大衰，道在厉王时废弃，申伯、仲山甫辅相宣王，拨乱世返回正，天下略微振兴，宗庙复兴。申伯、仲山甫于是一并顺从天下，匡救邪失，晓喻德教，举用遗士，海内翕然趋向风气。所以百姓勃然歌咏宣王的德。《诗经》说：『周邦都喜悦，戎有良翰』，又说：『邦国好或不好，仲山甫显明它。从早到晚不懈怠，来事奉一人。』像这样可以称得上救世了。」

齐崔杼弒庄公。荆蒯芮使晋而反，其仆曰：“崔杼弒庄公，子将奚如？”荆蒯芮曰：“驱之。将入死而报君。”其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能谏。谏而不用，我能去。今既不谏，又不去。吾闻之，食其食，死事其。吾既食乱君之食，又安得治君而死之？”遂驱车而入死。其仆曰：“人有乱君，犹必死之。我有治长，可无死乎？”乃结辔自刎于车上。君子闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。仆夫则无为死也，犹饮食而遇毒也。”《诗》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荆先生之谓也。《易》曰：“不恒其德，或静电屏蔽之羞。”仆之谓也。

齐崔杼弑杀庄公。荆蒯芮出使晋而返回，仆人说：「崔杼弑杀庄公，您将怎么办？」荆蒯芮说：「驱车。将进去死来报答君。」仆人说：「君的无道，四邻诸侯没有不听说的。凭夫子为他死，不也难吗？」荆蒯芮说：「好啊你的话。早告诉我，我能进谏。进谏而不用，我能离开。如今既不进谏，又不离开。我听说，吃那食，为那事死。我已经吃乱君的食，又哪里能得到治君而为他死？」于是驱车进去死。仆人说：「人有乱君，还一定为他死。我有治长，可以不为他死吗？」于是结住辔在车上自刎。君子听说，说：「荆蒯芮可以称得上守节死义了。仆夫则没有为他死的道理，还像饮食而遇毒。」《诗经》说：「从早到晚不懈怠，来事奉一人。」说的就是荆先生。《周易》说：「不恒守那德，或者承受羞辱。」说的就是仆。

逊而直，上也。切次之。谤谏为下。懦为死。《诗》曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。”

逊让而直，是上等。切直其次。谤谏是下等。懦弱是死。《诗经》说：「柔的也不吞，刚的也不吐。」

宋万与庄公战，获乎庄公。庄公散舍诸宫中，数月，然后归之，反为大夫于宋。宋万与闵公博，妇人皆侧。万曰：“甚矣，鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，惟鲁侯耳。”闵公矜此妇人，妬其言，顾曰：“尔虏，焉知鲁侯之美恶乎？”宋万怒，博闵公绝脰。仇牧闻君弒，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂摋仇牧，碎其首，齿着乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。《诗》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”

宋万和庄公战，被庄公俘获。庄公把他散处在宫中，几个月，然后放他回去，返回在宋做大夫。宋万和闵公博戏，妇人都在旁边。万说：「太过分了，鲁侯的善，鲁侯的美！天下诸侯适宜做君的，只有鲁侯罢了。」闵公对这些妇人矜夸，妒忌他的话，回头说：「你这俘虏，哪里知道鲁侯的美恶？」宋万发怒，博击闵公扭断脖子。仇牧听说君被弑，快步到来，在门遇见，手持剑叱责。万用臂击仇牧，打碎他的头，牙齿附着在门阖上。仇牧可以称得上不畏惧强御了。《诗经》说：「只有仲山甫，柔的也不吞，刚的也不吐。」

可于君，不可于父，孝子弗为也。可于父，不可于君，君子亦弗为也。故君不可夺，亲亦不可夺也。《诗》曰：“恺悌君子，四方为则。”

对于君可以，对于父不可以，孝子不做。对于父可以，对于君不可以，君子也不做。所以君不可夺取，亲也不可夺取。《诗经》说：「和乐平易的君子，四方作为法则。」

黄帝既位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。夙寝晨兴，乃召天老而问之曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄，戴德负仁，抱中挟义。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五彩备明。举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来既嘉成。惟鳯为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得鳯象之一，则鳯过。得鳯象之二，四鳯翔之。得鳯象之三，则鳯集之。得鳯象之四，则鳯春秋下之。得鳯祝愿之五，则鳯没身居之。”黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉！”戴黄冕，致斋于中宫。鳯乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，敢不承命！”鳯乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”

黄帝即位，施惠承受天，专一道修德，只实行仁，宇内和平，还没看见凤凰，只思念那形象。早睡晨起，于是召天老问：「凤的形象怎么样？」天老回答：「凤的形象，鸿在前而麟在后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身，燕颔而鸡啄，戴着德背着仁，怀抱中挟带着义。小音像金，大音像鼓。伸长脖子奋起翅膀，五彩完备鲜明。举动八风，气应和时雨。吃有质，饮有仪。前往就文开始，到来就嘉成就。只有凤能通达天祉，应和地灵，律五音，览九德。天下有道，得到凤象之一，则凤经过。得到凤象之二，则凤飞翔。得到凤象之三，则凤聚集。得到凤象之四，则凤春秋下来。得到凤象之五，则凤终身居住。」黄帝说：「呜呼，确实啊！朕哪里敢参与！」戴着黄冕，在中宫致斋。凤于是遮蔽太阳到来。黄帝从东阶下来，西面，再拜叩头说：「皇天降下福祉，敢不承受命！」凤于是停在帝的东园，聚集在帝的梧桐，吃帝的竹实，终身不离开。《诗经》说：「凤凰在飞，翙翙那羽，也聚集在所停的地方。」

魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而立之以为嗣。封击于中山，三年莫往来。其傅赵苍唐谏曰：“父忘子，不不可忘父。何不遣使乎？”击曰：“愿之，而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。”击曰：“诺。”于是乃问君之所好与所嗜。曰：“君北犬，嗜晨鴈。”遂求北犬晨鴈赍行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨鴈，使苍唐再拜献之。”文侯曰：“嘻！击知吾好北犬，嗜晨鴈也。”则见使者。文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对。三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻诸侯不名君。既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者臣之来，拜送于郊。”文侯曰：“中山之君长短若何矣？”苍唐曰：“问诸侯，比诸侯。诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之。然则所赐衣裘几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”对曰：“好《诗》。”文侯曰：“于《诗》何好？”曰：“好《黍离》与《晨风》。”文侯曰：“《黍离》何哉？”对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，时思也。”文侯曰：“《晨风》谓何？”对曰：“‘鹬彼晨风，鬰彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。’此自以忘我者也。”于是文侯大悦，曰：“欲知其子亲其母，欲知其人视其友，欲知其君视其所使。中山君不贤恶能得贤？”遂废太子诉，召中山君以为嗣。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，惟君子使，媚于天子。”君子曰：“夫使非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。”

魏文侯有儿子叫击，其次叫诉，诉年少却立他做嗣。封击在中山，三年没有往来。他的傅赵苍唐进谏说：「父亲忘记儿子，儿子不可忘记父亲。为什么不派遣使者？」击说：「愿意，却还没有可派的。」苍唐说：「臣请求出使。」击说：「好。」于是问君所爱好和所嗜好。说：「君爱好北犬，嗜好晨雁。」于是求北犬晨雁带着走。苍唐到了，说：「北蕃中山的君，有北犬晨雁，派苍唐再拜献上。」文侯说：「嘻！击知道我爱好北犬，嗜好晨雁。」就接见使者。文侯说：「击没有恙吗？」苍唐只是答应而不对。三问而三不对。文侯说：「不对为什么？」苍唐说：「臣听说诸侯不称君的名。已经赐给弊邑，使成为小国侯，君用名称问，不敢对。」文侯说：「中山的君没有恙吗？」苍唐说：「如今臣来的时候，在郊拜送。」文侯说：「中山的君长短怎么样？」苍唐说：「问诸侯，和诸侯比。诸侯的朝，则旁边都是人臣，没有可比的。那么所赐的衣裘几乎能胜任了。」文侯说：「中山的君也爱好什么？」回答：「爱好《诗》。」文侯说：「对于《诗》爱好什么？」说：「爱好《黍离》和《晨风》。」文侯说：「《黍离》是什么？」回答：「那黍离离，那稷的苗。行走迟迟，中心摇摇。知道我的说我心忧，不知道我的说我求什么。悠悠苍天，这是什么人啊！」文侯说：「怨吗？」说：「不敢怨，是时时思念。」文侯说：「《晨风》说的是什么？」回答：「『疾飞的晨风，郁茂的北林。没看见君子，忧心钦钦。如何如何，忘记我实在多。』这是自己以为忘记我的。」于是文侯非常喜悦，说：「想知道儿子看他的母亲，想知道人看他的朋友，想知道君看他所派的。中山君不贤哪里能得到贤？」于是废弃太子诉，召中山君做嗣。《诗经》说：「凤凰在飞，翙翙那羽，也聚集在所停的地方。蔼蔼王多吉士，只有君子役使，取媚于天子。」君子说：「出使不只是破车疲马罢了，也将晓喻诚信，通气志，显明好恶，然后才可派。」

子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。昔者尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齐之所为者小也。为之大功，乃与尧舜参矣。”《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”子贱其似之矣。

子贱治理单父，那民亲附。孔子说：「告诉丘所以治理的。」回答：「不齐时时打开仓廪，赈济困穷，补足不足。」孔子说：「这是小人亲附罢了，还没有。」回答：「赏有能的，招贤才，黜退不肖。」孔子说：「这是士亲附罢了，还没有。」回答：「当父亲事奉的三人，当兄长事奉的五人，当朋友的十二人，当老师的一人。」孔子说：「当父亲事奉的三人，足够教孝了。当兄长事奉的五人，足够教悌了。当朋友的十二人，足够祛除壅蔽了。当老师的一人，足够思虑没有失策，举动没有败功了。从前尧舜清微自身，来听观天下，务求招来贤人。举用贤，是百福的宗，而神明的主。可惜不齐所做的小。做大功，就和尧舜并列了。」《诗经》说：「和乐平易的君子，是民的父母。」子贱大概像这样了。

度地图居以立国，崇摁溥利以怀众，明好恶以正法度，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以观善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。《诗》曰：“恺悌君子。”

度量土地规划居处来立国，崇尚恩惠溥利来怀柔众，显明好恶来端正法度，学校庠序来立教，事奉老奉养孤来感化民，升进贤赏功来观察善，惩治奸贬斥失来羞耻恶，讲习御射来防患，禁止奸制止邪来除害，交接贤连结友来广智，宗亲族附来增益强。《诗经》说：「和乐平易的君子。」

齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台，顾使者曰：“齐亦有台若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土阶三等，茅茨不翦，采掾不斵，犹以谓为之者劳，居之者泰。吾君恶有台若此者乎？”于是楚王盖悒如也。使者不可谓不辱君命，其能专对矣。

齐景公派使者到楚，楚王和他上九重的台，回头对使者说：「齐也有台像这样的吗？」使者说：「吾君有治理位子的堂，土阶三等，茅茨不修剪，柞木椽不斫削，还以为做的人劳累，住的人安泰。吾君哪里有台像这样的呢？」于是楚王大概悒然。使者不可称不辱没君命，他能专对了。

传曰：予小子使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公子弗甫何孙，鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟将不堪。”公曰：“不妄。”传曰：诸侯之有德，天子锡之。一锡车马，再锡衣服，三锡虎贲，四锡乐器，五锡纳陛，六锡朱户，七锡弓矢，八锡鈇钺，九锡秬鬯，谓之“九锡”也。《诗》曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。”

传记载：予小子让你继承召公之后。受命的一定用他的祖来命他。孔子做鲁司寇，命他说：「宋公子弗甫何的孙，鲁孔丘，命你做司寇。」孔子说：「弗甫敦及那君将不堪。」公说：「不妄。」传记载：诸侯有德，天子赐给他。一赐车马，再赐衣服，三赐虎贲，四赐乐器，五赐纳陛，六赐朱户，七赐弓矢，八赐斧钺，九赐秬鬯，叫做「九锡」。《诗经》说：「赐给你圭瓒，秬鬯一卣。」

齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人也，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公悖然作色。曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓，就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其无益亦明矣。使臣不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”景公曰：“善！岂其然？善！岂其然？”《诗》曰：“民民翼翼，不测不克。”

齐景公对子贡说：「先生以谁为师？」回答：「鲁仲尼。」说：「仲尼贤吗？」说：「是圣人，哪里只是贤呢！」景公嘻然而笑说：「他的圣怎么样？」子贡说：「不知道。」景公勃然变色。说：「开始说圣人，如今说不知道，为什么？」子贡说：「臣终身顶着天，不知道天的高。终身踩着地，不知道地的厚。像臣事奉仲尼，好比渴了拿着壶杓，到江海去喝，腹满离去，又哪里知道江海的深呢？」景公说：「先生的称誉，该不会太过分吧？」子贡说：「臣赐哪里敢过分说，还担心赶不上罢了。臣称誉仲尼，好比两手捧土附着泰山，没有益处也明显了。假如臣不称誉仲尼，好比两手杷泰山，没有损也明显了。」景公说：「好！难道是这样？好！难道是这样？」《诗经》说：「勉勉翼翼，不可测不可胜。」

一谷不升谓之兼（左加食），三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠，此大侵之礼也。《诗》曰：“我居御卒荒。”此之谓也。

一种谷不成熟叫做歉，三种谷不成熟叫做馑，四种谷不成熟叫做荒，五种谷不成熟叫做大侵。大侵的礼，君吃饭不兼味，台榭不修饰，道路不清除，百官补缺而不新制，鬼神祈祷而不祠祀，这是大侵的礼。《诗经》说：「我处在终于荒。」说的就是这个。

古者天子为诸侯受封，谓之采地。百里诸侯以三十里，七十里诸侯以二十里，五十里诸侯以十五里。其采地不绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君。《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”

古代天子为诸侯受封，叫做采地。百里诸侯用三十里，七十里诸侯用二十里，五十里诸侯用十五里。那采地不贬黜，让子孙贤的守那地，世世来祠祀那开始受封的君。《尚书》说：「如今我大享先王，你们的祖跟随一起享。」

梁山崩，晋君召大夫伯宗。道逢辇者，以其辇服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣，不如捷而行。”伯宗喜，问其居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩，壅河，顾三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之。曰：“君其率羣臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问伯宗。以其言对。于是君素服率羣臣而只有之，既而祠焉，河斯流矣。君问伯宗何以知之，伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之曰：“伯宗其无后。攘人之善。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“畏天之威，于时保之。”

梁山崩塌，晋君召大夫伯宗。路上遇见推辇的，用他的辇堵住道路。伯宗让右边的人下去，想鞭打。推辇的说：「君赶路难道不远了，不如抄近走。」伯宗喜悦，问他住哪里。说：「绛人。」伯宗说：「您也有听说吗？」说：「梁山崩塌，壅塞河，大概三天不流，因此召您。」伯宗说：「怎么办？」说：「天有山，天使它崩。天有河，天使它壅。伯宗将怎么办？」伯宗私下问。说：「君还是率领群臣穿着素服哭，随后祠祀，河就流了。」伯宗问姓名，不告诉。伯宗到了，君问伯宗。用他的话回答。于是君穿着素服率领群臣哭，随后祠祀，河就流了。君问伯宗凭什么知道，伯宗不说受自推辇的，诈称自己知道。孔子听说后说：「伯宗大概没有后。攘取别人的善。」《诗经》说：「天降下丧乱，灭亡我所立的王。」又说：「畏惧天的威，于是保守它。」

晋平公使范昭观齐国之政。景公锡之宴。晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽献之客。”范昭已饮，晏子曰：“彻去樽。”范昭不说，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，吾为子舞之。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下大国也，使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：“范昭之为人也，非陋而不知礼也，是欲试吾君臣，婴故不从。”于是景公召太师而问之曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。于是范昭归报平公曰：”齐未可并也。吾试其君，晏子知之。吾犯其乐，太师知之。”孔子闻之曰：“善乎晏子，不出俎豆之间，折冲千里之外。”《诗》曰：“实右序有周，薄言振之，莫不震叠。”

晋平公派范昭观察齐国的政。景公赐他宴。晏子在前，范昭快步说：「愿用君的副樽来祝寿。」景公回头对左右说：「斟寡人的樽献给客。」范昭已经喝，晏子说：「撤去樽。」范昭不高兴，起身跳舞，回头对太师说：「您为我奏成周的乐，我为您跳舞。」太师回答：「盲臣不熟习。」范昭起身出门。景公对晏子说：「晋是天下大国，派范昭来观察齐国的政，如今您激怒大国的使者，将怎么办？」晏子说：「范昭的为人，不是鄙陋而不知道礼，是想试探吾君臣，婴所以不跟从。」于是景公召太师问：「范昭让您奏成周的乐，为什么不调？」回答像晏子。于是范昭回去报告平公说：「齐还不可兼并。我试探那君，晏子知道。我冒犯那乐，太师知道。」孔子听说后说：「好啊晏子，不出俎豆之间，折冲千里之外。」《诗经》说：「确实佑助有周，于是振起，没有不震惊慑服。」

三公者何？曰司马，司空，司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人。故阴阳不知，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。君臣不正，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩，明其德，此三公之任也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”又曰：“明阳有周，式序在位。”

三公是什么？说是司马，司空，司徒。司马主管天，司空主管土，司徒主管人。所以阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，就责备司马。山陵崩塌枯竭，山谷不流，五谷不种植，草木不茂盛，就责备司空。君臣不端正，人道不和，国多盗贼，下怨上，就责备司徒。所以三公主管那职，忧虑那分，举用那辨别，显明那德，这是三公的责任。《诗经》说：「济济多士，文王因此安宁。」又说：「昭明的周，按次序排列在位的。」

夫观君之治也，温良而和，宽容而爱，刑清而省，喜赏而恶罚。移风崇教，生而不杀，布惠施时空，仁不偏与。不夺民力，役不踰时，百姓得耕，家有收聚，民无冻馁，食无腐败。士不造无用，雕文不粥于肆。斧斤以时入山林。国无佚士，皆用于世。黎庶欢乐衍盈，方外远人归义，重译执贽，故得风雨不烈。《小雅》曰：“有弇凄凄，兴云祁祁。”以是知太平无飘风景雨明矣。

观察君的治理，温良而和谐，宽容而爱，刑清而减省，喜欢赏而厌恶罚。移风崇尚教，生而不杀，布惠施予适时，仁不偏私给予。不夺取民力，役使不超过时，百姓得以耕，家有收聚，民没有冻馁，食没有腐败。士不制造没有用的，雕文不在市上卖。斧斤按时进入山林。国没有佚士，都被世所用。黎庶欢乐充盈，方外远人归向义，经过翻译拿着贽，所以得到风雨不猛烈。《小雅》说：「有弇凄凄，兴起云祁祁。」因此知道太平没有飘风暴雨就明显了。

昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，远如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。”

昨天生出什么？今天成就什么？一定思念归向厚，一定思念治理生计。一天比一天谨慎，远得像金城。《诗经》说：「我日迈进，你月远行。早起晚睡，不要辱没你所生的。」

官怠于有成，病加于小愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”

官怠惰于有成就，病加重于稍愈，祸生出于懈惰，孝衰微于妻子。察看这四样，谨慎终结像开始。《周易》说：「小狐将要渡完，沾湿尾巴。」《诗经》说：「没有不有开始，很少能有终结。」

孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罢，倦于学问，不能进，请一休焉。”孔子曰：“赐也欲焉休乎？”曰：“赐欲休于事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“赐欲休于事父母。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“赐欲休于事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也！”

孔子燕居，子贡提起衣襟进前说：「弟子事奉夫子有年了，手竭而智疲，对学问疲倦，不能前进，请休息一下。」孔子说：「赐想在哪里休息？」说：「赐想在事奉君上休息。」孔子说：「《诗经》说：『从早到晚不懈怠，来事奉一人。』做这个这样不容易，怎么能休息！」说：「赐想在事奉父母上休息。」孔子说：「《诗经》说：『孝子不匮乏，永远赐给你同类。』做这个这样不容易，怎么能休息！」说：「赐想在事奉兄弟上休息。」孔子说：「《诗经》说：『妻子和好，像鼓瑟琴。兄弟已经和合，和乐而且耽乐。』做这个这样不容易，怎么能休息！」

鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？”冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器，虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”夫子路，卞之野人也。子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬。卿大夫闻之，莫不亲爱。学之故也。昔吴楚燕代，谋为一举而欲伐秦。姚贾，监门之子也，为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为上卿。夫百里奚，齐之乞者也，逐于齐西，无以进，自卖五羊皮，为一轭车。见秦缪公，立为相，遂霸西戎。太公望少为人壻，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，对于齐。管仲亲射桓公，遂除报雠之心，立以为相，存亡继絶，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？由此观之，土必学问，然后成君子。《诗》曰：‘日就月将。’”于是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”

鲁哀公问冉有：「凡人资质就可以了，还一定学习然后做君子吗？」冉有回答：「臣听说，即使有良玉，不刻镂就不成器物，即使有美质，不学习就不成君子。」说：「凭什么知道是这样？」夫子路，是卞的野人。子贡，是卫的贾人。都向孔子学问，于是成为天下显士。诸侯听说，没有不尊敬。卿大夫听说，没有不亲爱。是学的缘故。从前吴楚燕代，谋划一举而想伐秦。姚贾，是监门的儿子，为秦前往出使，于是断绝那谋划，制止那兵。等到返回国，秦王非常喜悦，立为上卿。百里奚，是齐的乞丐，被齐驱逐向西，无从进用，用五张羊皮自卖，做一轭车。见秦缪公，立为相，于是称霸西戎。太公望年轻时给人做女婿，老了被赶走，在朝歌屠牛，在棘津赁工，在磻溪钓鱼，文王举用他，封在齐。管仲亲自射桓公，于是除去报仇的心，立他做相，保存灭亡接续断绝，九合诸侯，一匡天下。这四人，都曾经卑贱穷辱，可是名声驰骋于后世，难道不是学问所导致的吗？由此看来，士一定学问，然后成君子。《诗经》说：『日有所成月有所进。』」于是哀公嘻然而笑说：「寡人虽然不聪敏，请奉行先生的教了。」

曾子有过，曾晳引杖击之。仆地，有间乃苏，起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来勿内也。”曾子自以为无罪，使人谢夫子。夫子曰：“汝不闻昔者舜为人子乎？小棰则待，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧，索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？杀王者之民，其罪何如？”《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。”

曾子有过失，曾晳拿杖击打。仆倒在地，过了一会儿才苏醒，起身说：「先生该不会病了吧？」鲁人以为曾子贤，告诉夫子。夫子告诉门人：「参来了不要让他进来。」曾子自以为没有罪，派人向夫子谢。夫子说：「你没听说从前舜做人子吗？小棰就等待，大杖就逃。求使唤，不曾不在旁边，求杀害，不曾可以得到。如今你委身来等待暴怒，拱手站着而不离去，你不是王者的民吗？杀王者的民，那罪怎么样？」《诗经》说：「悠闲啊柔和啊，也是到这里止住。」又说：「带着和颜带着笑容，不是发怒而是教导。」

齐景公使人为弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。此孔者，太山之南，鸟号之柘，燕牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也，不宜穿札之少如此。且妾闻公之车，不能独走，莫耶虽利，不能独断，必有以动之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知，此盖射之道。”景公以其言为仪而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《诗》曰：“好是正直。”

齐景公让人做弓，三年才成。景公拉弓射，穿不透一层札。景公发怒，将杀弓人。弓人的妻子前往见景公，说：「蔡人的儿子，是做弓人的妻子。这弓，是太山南面、鸟号的柘，燕牛的角，荆麋的筋，河鱼的胶。四物，是天下精练的材，不应当穿札这么少。况且妾听说公的车，不能独自走，莫邪虽然锋利，不能独自断，一定有用来发动的。射的道，左手像拒石，右手像附枝，掌像握卵，四指像断短杖，右手发射，左手不知道，这大概是射的道。」景公用她的话作为仪度来射，穿七层札。蔡人的丈夫立刻被放出了。《诗经》说：「爱好这正直。」

齐有罪于景公者。景公大怒，縳置之殿下，召左右肢解之，敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而问曰：“古者明王圣主，其肢解人，不审从何肢始也？”景公离席曰：“纵之！罪在寡人。”《诗》曰：“好是正直。”

齐有对景公有罪的。景公大怒，捆绑放在殿下，召左右肢解他，敢进谏的诛杀。晏子左手持头，右手磨刀，抬头问：「古代明王圣主，肢解人，不清楚从哪一肢开始？」景公离开席位说：「放开他！罪在寡人。」《诗经》说：「爱好这正直。」

传曰：居处齐则色姝，食飮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐，斯神居之。《诗》曰：“既和且平，依我声声。”

传记载：居处整齐则神色美好，饮食整齐则气珍贵，言语整齐则信被听，思整齐就成就，志向整齐就充满。五样整齐，神就居住。《诗经》说：「已经和谐而且平和，依从我的磬声。」

魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”对曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人问此五者于子，一一以为不足者何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放。子贤不过舜，而瞽瞍拘。兄贤不过舜，而象放。弟贤不过周公，而管叔诛。臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”

魏文侯问狐卷子：「父亲贤足够依靠吗？」回答：「不足。」「儿子贤足够依靠吗？」回答：「不足。」「哥哥贤足够依靠吗？」回答：「不足。」「弟弟贤足够依靠吗？」回答：「不足。」「臣贤足够依靠吗？」回答：「不足。」文侯勃然变色发怒说：「寡人向您问这五样，一一以为不足，为什么？」回答：「父亲贤不过尧，而丹朱被放逐。儿子贤不过舜，而瞽瞍被拘。哥哥贤不过舜，而象被放逐。弟弟贤不过周公，而管叔被诛。臣贤不过汤武，而桀纣被伐。指望人的不到，依靠人的不久。君想治理，从自身开始。人哪里可以依靠呢？」

汤作《护》，闻其宫声，使人温良而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。闻其角声，使人恻隐而爱仁。闻其征声，使人乐养而好施。闻其羽声，使人恭敬而好礼。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

汤作《护》，听到那宫声，使人温良而宽大。听到那商声，使人方正廉洁而爱好义。听到那角声，使人恻隐而爱仁。听到那徵声，使人乐于养而爱好施。听到那羽声，使人恭敬而爱好礼。《诗经》说：「汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。」

孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》，不亦可乎？”故天道亏盈而益谦，地道盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善者百人，宫朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，戴干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以为周公为天下党，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。此六者皆谦德也。《易》曰：“谦亨君子有终吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身，桀纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

孔子说：「《周易》先《同人》后《大有》，接着用《谦》，不也可以吗？」所以天道亏损盈满而补益谦，地道盈满而流向谦，鬼神损害盈满而福佑谦，人道厌恶盈满而爱好谦。谦，是抑制事情而减损的。持守盈满的道，抑制而减损，这是谦德对于品行。顺从的吉利，违逆的凶。五帝已经没世，三王已经衰微，能实行谦德的，大概只有周公吧。周公以文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，借天子尊位七年，拿着贽以老师之礼进见的有十人，还质以朋友之礼进见的有十三人，穷巷白屋之士先被接见的有四十九人，当时进献善言的有百人，宫朝的有千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，带着干戈以至于封侯，异族九十七人，而同姓之士百人。孔子说：「还以为周公为天下结党，就是把同族当做众，而把异族当做寡。」所以德行宽容而用恭来守的荣耀，土地广大而用俭来守的安定，位尊禄重而用卑下来守的贵，人多兵强而用畏惧来守的胜利，聪明睿智而用愚来守的明智，博闻强记而用浅来守的不隘塞。这六样都是谦德。《周易》说：「谦亨通君子有好结果吉利。」能因此终究吉利的，是君子的道。贵为天子，富有四海，而德不谦，因此灭亡自身，桀纣就是，何况众庶呢？《周易》有一道，大足够治理天下，中足够安定家国，近足够守自身的，大概只有谦德吧。《诗经》说：「汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。」

昔者由子方出，见老马于道，喟然有志焉，以问于御者曰：“此何马也？”御曰：“故公家畜也，罢而不为用，故出放之也。”由子方曰：“少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。”东帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

从前田子方出去，在路上看见老马，慨然有志向，问驾车的：「这是什么马？」驾车的说：「本是公家的畜，疲惫不被用，所以放出来。」田子方说：「年轻时用尽它的力，而年老抛弃它的身，仁者不做。」用束帛赎回。穷士听说，知道所归向心了。《诗经》说：「汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。」

齐庄公出猎，有螳举足将搏其轮，问其御曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳蜋也。其为虫，知进不知退，不量力而轻就敌。”庄公曰：“此为人必为天下勇士矣。”于是回车避之，而勇士归之。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”

齐庄公出去打猎，有螳螂举起足将要搏击车轮，问驾车的：「这是什么虫？」驾车的说：「这是螳螂。作为虫，知道进不知道退，不估量力量而轻易就敌。」庄公说：「这做人一定是天下勇士了。」于是回车避开，而勇士归向他。《诗经》说：「汤降临不迟缓，圣敬一天天上升。」

魏文侯问李克曰：“人有恶乎？”李克曰：“有。夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也。富而分贫，则穷士弗恶也，智而教愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。”诗曰：“不遑启处。”

魏文侯问李克：「人有被厌恶的吗？」李克说：「有。贵的则贱的厌恶，富的则贫的厌恶，智的则愚的厌恶。」文侯说：「好。实行这三样，使人不要厌恶，也可以吗？」李克说：「可以。臣听说贵而对贱谦下，则众不厌恶。富而分给贫，则穷士不厌恶，智而教导愚，则童蒙不厌恶。」文侯说：「好啊这话！尧舜还怕这个。寡人虽然不聪敏，请守这话了。」《诗经》说：「没有闲暇安处。」

有鸟于此，架巢于葭苇之颠，天喟然而风，则葭折而巢坏，何也？其所托者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不熏，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以自辅，夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故《诗》曰：“不明尔德，尔德不明，以无陪无侧。”

这里有鸟，在葭苇顶端架巢，天喟然而风，则葭折断而巢坏，为什么？所依托的弱。稷蜂不攻，而社鼠不熏，不是因为稷蜂社鼠神，是所依托的善。所以圣人求贤者来辅助自己，吞舟的鱼大了，动荡而失去水，就被蝼蚁所制服，是失去辅助。所以《诗经》说：「不显明你的德，你的德不显明，因此没有陪从没有侧近。」

孟子少时诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其諠也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之。自是之后，孟子不复諠矣。孟子少时，东家杀豚。孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言。曰：“吾怀纴是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。《诗》曰：“宜尔子孙承兮。”言贤母使子贤也。

孟子年少时诵读，母亲正在织。孟子忽然中止，才又前进。母亲知道他喧哗分心，叫来问：「为什么中止？」回答：「有所失又得到。」母亲拿刀割裂所织的，用这个告诫。从此之后，孟子不再喧哗分心了。孟子年少时，东家杀豚。孟子问母亲：「东家杀豚做什么？」母亲说：「想给你吃。」母亲自己后悔失言。说：「我怀着这孩子，席不正不坐，割不正不吃，是胎教。如今刚有知却欺骗他，是教他不信。」于是买东家豚肉给他吃，表明不欺骗。《诗经》说：「适宜你子孙继承啊。」是说贤母使儿子贤。

由子为相，三年归休，得金百镒奉其母，母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诫，不义之物，不入于馆。为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”由子愧惭走出，造期还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。《诗》曰：“宜尔子孙承承兮。”言贤母使子贤也。

田子做相，三年归休，得到金百镒奉给母亲，母亲说：「你从哪里得到这金？」回答：「所受的俸禄。」母亲说：「做相三年不吃饭吗？治理官像这样，不是我所想要的。孝子事奉亲，尽力致诚，不义的物，不进入馆舍。做人臣不忠，就是做人子不孝。你还是离去。」田子惭愧走出，按期还金，退下请求就狱。王以为他母亲贤，喜悦那义，就赦免田子的罪，命令重新做相，把金赐给他母亲。《诗经》说：「适宜你子孙继承啊。」是说贤母使儿子贤。

孔子出，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱之驱之！前有贤者。”至则皋鱼也，被褐拥鎌，哭于道旁。孔子辟车与之言，曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣。少而好学，周游诸侯，以殁吾亲，失之一也。高尚吾志，简吾事，不事庸君，而晚事无成。失之二也。与友厚而中绝之，失之三矣。夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子识之，足以诫矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。

孔子出行，听到哭声很悲。孔子说：「驱车驱车！前面有贤者。」到了却是皋鱼，披着褐抱着镰，在道旁哭。孔子下车和他说话，说：「您不是有丧事，为什么哭得这么悲？」皋鱼说：「我失去三样了。年少爱好学，周游诸侯，因此父母去世，是失去的第一。高尚我的志向，简约我的事，不事奉庸君，而晚年事没有成就。是失去的第二。和朋友厚而中途断绝，是失去的第三。树想静而风不停止，儿子想奉养而亲等不到，离去而不可追的是年，离去而不可得见的是亲。我请求从此辞别了。」站着枯死。孔子说：「弟子记住，足够告诫了。」于是门人辞归奉养亲的有十三人。

子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝而面目黧黑，树艺五谷以事其亲，而无孝子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不顺邪？辞不逊邪？古人有言曰：‘衣欤醪欤，曾不尔聊。’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾语汝。非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，出则友贤，何为其无孝子之名？”《诗》曰：“父母孔迩。”

子路说：「有人在这里，早起晚睡，手脚长茧而面目黧黑，种植五谷来事奉亲，却没有孝子的名，为什么？」孔子说：「恐怕自身不敬吧？神色不顺吧？辞不逊吧？古人有话：『衣服啊酒醪啊，竟不依赖你。』你用力事奉亲，没有这三样，为什么没有孝的名？恐怕所交的友不是仁人吧？坐下，我告诉你。不是没有力，是势不便。因此君子进入就切实孝，出去就友爱贤，为什么没有孝子的名？」《诗经》说：「父母很近。」

伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴，志在太山。钟子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！”莫景之间，志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”钟子期死，伯牙擗琴绝弦，终身不复鼓琴，以为为世无足与鼓琴也。非独鼓琴如此，贤者亦有之。茍非其时，则贤者将奚由得遂其功哉？

伯牙鼓琴，钟子期听。正在鼓琴，志向在太山。钟子期说：「好啊鼓琴，巍巍像太山！」片刻之间，志向在流水。钟子期说：「好啊鼓琴，洋洋像江河！」钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴，以为世上没有足够和他鼓琴的。不只鼓琴这样，贤者也有。如果不是那时候，则贤者将从哪里得以成就功呢？

秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者赐金千斤，匿者罪至十族。”公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”乳母应之曰：“我不知其处。虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上畏死。吾闻忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者务生之，非务杀之也。岂可见利畏诛之故，废义而行诈哉？吾不能生而使公子独死矣。”遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身蔽之，着十二矢，秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。《诗》曰：“我心匪石，不可转也。”

秦攻魏，攻破了，少子逃亡得不到。命令魏国说：「有得到公子的赐金千斤，藏匿的罪到十族。」公子的乳母和他一起逃亡。人对乳母说：「得到公子的赏很重，乳母该知道公子处所而说。」乳母应答：「我不知道处所。即使知道，死就死，不可以说。为人养子，不能隐瞒却说，是背叛上怕死。我听说忠不背叛上，勇不怕死。凡养人儿子的务求使他生，不是务求杀他。难道可以看见利怕诛的缘故，废弃义而实行诈吗？我不能活着而让公子独自死。」于是和公子一起逃到泽中。秦军看见而射，乳母用身体遮蔽，中了十二箭，秦王听说，用太牢飨祭，并且封她哥哥做大夫。《诗经》说：「我心不是石头，不可转动。」

子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我则引之进退而已耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也。赐之所持，朋友之言也。回之所持，亲属之言也。”《诗》曰：“人而无良，我以为兄。”

子路说：「人对我善，我也对他善。人对我不善，我也不对他善。」子贡说：「人对我善，我也对他善。人对我不善，我就引导他进退罢了。」颜回说：「人对我善，我也对他善。人对我不善，我也对他善。」三人所持各不同，问夫子。夫子说：「由所持的，是蛮貊的话。赐所持的，是朋友的话。回所持的，是亲属的话。」《诗经》说：「人而没有善良，我把他当做兄。」

齐景公纵酒，醉而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰：“仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”晏子闻廿，朝服而至。景公曰：“今者寡人此乐，顾与大夫同之。请去礼。”晏子曰：“君言过矣。自齐国五尺已上，力皆能胜婴与君，所以不敢乱者，畏礼也。故自天子无礼则无以守社稷，诸侯无礼则无以守其国。为人上无礼则无以使其下，为人下无礼则无以事其上。大夫无礼则无以治其家，兄弟无礼则不同居。人而无礼，不若遄死。”景公色媿，离席而谢曰：“寡人不仁，无良左右，淫湎寡人，以至于此。请杀左右以补其过。”晏子曰：“左右无过。君好礼，则有礼者至，无礼者去。君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觞酒三行。晏子辞去。景公拜送。《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死！”

齐景公纵酒，醉而解开衣冠，鼓琴来自己快乐。回头对左右说：「仁人也快乐这个吗？」左右说：「仁人耳目还是人，为什么不快乐！」景公说：「驾车迎接晏子。」晏子听说，穿着朝服到来。景公说：「如今寡人这快乐，愿和大夫一同。请去掉礼。」晏子说：「君的话错了。从齐国五尺以上，力都能胜过婴和君，所以不敢乱，是畏惧礼。所以天子没有礼就无从守社稷，诸侯没有礼就无从守那国。做人上没有礼就无从役使下，做人下没有礼就无从事奉上。大夫没有礼就无从治家，兄弟没有礼就不同居。做人而没有礼，不如赶快死。」景公神色惭愧，离开席位谢罪说：「寡人不仁，没有善良的左右，使寡人淫湎，以至于此。请杀左右来补过失。」晏子说：「左右没有过。君爱好礼，则有礼的到来，没有礼的离去。君厌恶礼，则没有礼的到来，有礼的离去。左右有什么罪呢？」景公说：「好啊！」于是换衣服坐下，觞酒行三次。晏子告辞离去。景公拜送。《诗经》说：「做人而没有礼，为什么不赶快死！」

传曰：堂衣若扣孔子之门曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名为？”堂衣若曰：“子何少言之绞！”子贡曰：“大车不绞则不成其任，琴瑟不绞则不成其音。子之言绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳。”子贡曰：“非鸿之力，安能举其翼？”《诗》曰：“如切如瑳，如错如磨。”

传记载：堂衣若敲孔子的门说：「丘在吗？丘在吗？」子贡应答：「君子尊贤而容纳众，嘉许善而怜悯不能，亲近内达到外，自己所不想要的，不要施加给人。您为什么称吾师的名？」堂衣若说：「您为什么话这么少却急切！」子贡说：「大车不绞紧就不成那任，琴瑟不绞紧就不成那音。您的话急切，因此急切对待。」堂衣若说：「我起初以为是鸿的力，如今只是翅膀罢了。」子贡说：「不是鸿的力，哪里能举起翅膀？」《诗经》说：「像切像磋，像错像磨。」

齐景公出弋昭华之池，使颜斵聚主鸟而亡之。景公怒而欲杀之。晏子曰：“夫斵聚有死罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”晏子曰：“斵聚！汝为吾君主鸟而亡之，使吾君以鸟之故而杀人，是罪二也。使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也。天子闻之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者，故当杀无赦，臣请加诛焉。”景公曰：“止1此吾过矣。愿夫子为寡人敬谢焉。”《诗》曰：“邦之司直。”

齐景公在昭华之池射猎，让颜斵聚主管鸟却丢失了。景公发怒想杀他。晏子说：「斵聚有死罪四样，请数说而诛杀。」景公说：「好。」晏子说：「斵聚！你为吾君主管鸟却丢失，是第一罪。使吾君因为鸟的缘故杀人，是第二罪。使四国诸侯听说，以为吾君看重鸟而看轻士，是第三罪。天子听说，必将贬黜吾君，危及社稷，断绝宗庙，是第四罪。这四罪，所以该杀不赦免，臣请加以诛杀。」景公说：「停下！这是我的过失。愿夫子替寡人恭敬道歉。」《诗经》说：「邦国主持正直的。」

魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？”解狐对曰：“荆伯柳者贤人，殆可。”文侯曰：“是非子之雠也？”对曰：“君问可，非问雠也。”于是将以荆伯柳为西河守。荆伯柳问左右：“谁言我于吾君？”左右皆曰：“解狐。”荆伯柳往见解狐而谢之曰：“子乃宽臣之过也，言于。谨再拜谢。”解狐曰：“言子者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。”张弓射之，走十步而没，可谓勇矣。《诗》曰：“邦之司直。”

魏文侯问解狐：「寡人将立西河的守，谁可以用？」解狐回答：「荆伯柳是贤人，大概可以。」文侯说：「这不是您的仇人吗？」回答：「君问可用，不是问仇。」于是将用荆伯柳做西河守。荆伯柳问左右：「谁在吾君那里称说我？」左右都说：「解狐。」荆伯柳前往见解狐谢罪说：「您竟宽免臣的过失，向君称说。谨再拜谢。」解狐说：「称说您是公，怨您是私。公事已经实行，怨您还像从前。」拉开弓射他，跑十步就没入，可以称得上勇了。《诗经》说：「邦国主持正直的。」

楚有善相人者，所言无遗策，闻于国中。庄王召见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。观布衣者，其友皆孝弟，笃谨畏令，如此者家必日益，而身日安，此所谓吉人者也。观事君者，其友皆诚信，有行好善，如此者措事日益，官职日进，此所谓吉臣者也。观人主也，朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆敢交争正谏，如此者国日安，主日尊，名声日显，此所谓吉主者也。臣非能相人也，能观人之友者也。”王曰：“善！”其所以任贤使能而霸天下者，殆遇之于是也。《诗》曰：“彼己之子，邦之彦兮。”

楚有善于相人的，所说没有遗漏的策，闻于国中。庄王召见问。回答：「臣不是能相人，是能相人的朋友。观察布衣，他的友都孝悌，笃谨畏惧法令，像这样的家一定一天天增益，而身一天天安定，这叫做吉人。观察事奉君的，他的友都诚信，有品行爱好善，像这样的措事一天天增益，官职一天天进，这叫做吉臣。观察人主，朝臣多贤，左右多忠，主有过失，都敢交相争辩正谏，像这样的国一天天安定，主一天天尊贵，名声一天天显，这叫做吉主。臣不是能相人，是能观察人的朋友。」王说：「好！」他所以任贤使能而称霸天下，大概在这里遇上了。《诗经》说：「那个人啊，是邦国的美士。」

孔子出游少源之野，有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子问焉，曰：“夫人何哭之哀？”妇人曰：“在亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”妇人曰：“非伤亡簪也，吾所以悲者，盖不忘故也。”《诗》曰：“代马依北风，飞鸟扬故巢。”皆不忘故之谓也。。

孔子出游少源的野，有妇人在泽中哭，声音很哀。孔子觉得奇怪，让弟子问，说：「夫人为什么哭得这么哀？」妇人说：「丢失了我的蓍簪，我因此哀。」弟子说：「割蓍薪而丢失蓍簪，有什么可悲的？」妇人说：「不是伤丢失簪，我所以悲，大概是不忘故旧。」《诗经》说：「代马依恋北风，飞鸟飞向故巢。」都是说不忘故旧。

传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之于耳，出之于口，茍言而已，譬如饱食而呕之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。《诗》曰：“胡能有定。”

传记载：君子听到道，进入耳，藏在心，用仁来察，用信来守，用义来实行，用逊来发出，所以人没有不虚心而听的。小人听到道，进入耳，从口出来，苟且说罢了，好比吃饱而呕吐，不但对肌肤没有益，而对志向也违背了。《诗经》说：「怎么能有定。」

孔子与子路子贡颜渊游于戎山之上，孔子喟然叹曰：“二三子者各言尔志，予将贤焉。由尔何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，旌旗翩飜，下蟠于地，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如兄弟。”孔子曰：“辩士哉！回尔何如？”对曰：“鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来，区区治何攻？赐来，便便治何使？愿得衣冠为子宰焉。”

孔子和子路、子贡、颜渊在戎山上游，孔子慨然叹息说：「诸位各自说说你们的志向，我将以为贤。由你怎么样？」说：「得到白羽像月，赤羽像日，击钟鼓的，上闻于天，旌旗翩翻，下盘于地，只有由能。」孔子说：「勇士啊！赐你怎么样？」回答：「得到素衣缟冠，出使两国之间，不拿尺寸兵器，升斗粮食，使两国相亲像兄弟。」孔子说：「辩士啊！回你怎么样？」回答：「鲍鱼不和兰茝同箱收藏，桀纣不和尧舜同时治理。二人已经说了，回说什么呢？」孔子说：「回有鄙陋的心。」颜渊说：「愿得到明王圣主为他做相，使城郭不修治，沟池不开凿，阴阳和调，家给人足，熔铸库中兵器做农器。」孔子说：「大士啊！由过来，区区治理攻打什么？赐过来，便便治理出使什么？愿得衣冠做你们的宰。」

贤士不以耻食，不以辱得。《老子》曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若诎，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足常足矣。”

贤士不因羞耻而吃，不因受辱而得。《老子》说：「名和身哪个更亲？身和货哪个更多？得和失哪个更病？因此太爱一定大费，多藏一定厚亡。知足不受辱，知止不危险，可以长久。大成像缺，它的用不敝。大盈像虚，它的用不穷。大直像屈，大辩像讷，大巧像拙，它的用不屈。罪没有比多欲更大的，祸没有比不知足更大的，咎没有比想得更惨的。所以知足的足常常足够。」

孟子妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃海无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎：‘将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。’不掩人不备也。今治往燕私之处，入户不有声，令人居而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。《诗》曰：“采葑采菲，无以下礼。”

孟子的妻子独居，蹲着。孟子进户看见，告诉母亲说：「妇人没有礼，请休掉。」母亲说：「为什么？」说：「蹲着。」母亲说：「怎么知道？」孟子说：「我亲眼看见。」母亲说：「是你没有礼，不是妇人没有礼。《礼》不是说吗：『将要进门，问谁在。将要上堂，声音一定扬。将要进户，视线一定下。』不掩人不备。如今往燕私之处，进户没有声，让人居处而看，是你没有礼，不是妇人没有礼。」于是孟子自己责备，不敢休妇。《诗经》说：「采葑采菲，不要因为根部。」

孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子使东避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑步子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有土者。从后视之，高肩循固得之转广一尺四寸，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？污面而不恶，葭喙而不藉，远而望之，羸丧家之狗。子何患焉？”子贡以告孔子。孔子无所辞，独辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不藉，赐以知之矣。不知丧家狗，是何足辞也？”子曰：“赐，汝独不见夫丧家之狗欤？既敛而椁，布席而祭。顾望无人，意欲施之。上无明王，下无贤方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！”

孔子出卫的东门，迎面遇见姑布子卿，说：「诸位让车向东避开。有人将到来，一定是相我的。记住。」姑布子卿也说：「诸位引车避开。有圣人将到来。」孔子下车走，姑布子卿迎上而看五十步，跟着望五十步，说：「这是做什么的？」子贡说：「赐的老师，所说鲁孔丘。」姑布子卿说：「是鲁孔丘吗？我本来听说。」子贡说：「赐的老师怎么样？」姑布子卿说：「得到尧的额头，舜的眼睛，禹的脖子，皋陶的喙。从前看，盎盎然像有土的。从后看，高肩循固，转广一尺四寸，这只是赶不上四圣。」子贡吁然。姑布子卿说：「您担忧什么？污面却不恶，葭喙却不藉，远远望去，瘦得像丧家的狗。您担忧什么？」子贡告诉孔子。孔子没有推辞别的，只推辞丧家的狗，说：「丘哪里敢？」子贡说：「污面却不恶，葭喙却不藉，赐已经知道了。不知道丧家狗，这有什么值得推辞？」孔子说：「赐，你独独没看见那丧家的狗吗？已经入殓而椁，布席而祭。回头望没有人，意思想要施予。上没有明王，下没有贤方伯，王道衰，政教失，强欺凌弱，众暴虐寡，百姓放纵心，没有人来纲纪。这人固然以为丘想担当这个。丘哪里敢！」

修身不可不慎也。嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成。患生于忿怒，祸起于纤微。污辱难湔洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益？徼幸者，伐性之斧也。嗜欲者，逐祸之马也。谩诞者，趋祸之路也。毁于人者，困穷之舍也。是故君子去徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一人，则名声常存，称为君子矣。《诗》曰：“何其处也，必有兴也。”

修身不可不谨慎。嗜欲奢侈则品行亏损，谗毁实行则害成就。患从忿怒生出，祸从纤微兴起。污辱难以洗濯，败失不再追回。不深念远虑，后悔有什么益？徼幸，是砍伐性的斧。嗜欲，是追逐祸的马。谩诞，是趋向祸的路。被人毁，是困穷的舍。因此君子去掉徼幸，节制嗜欲，务求忠信，不毁于一人，则名声常存，称为君子了。《诗经》说：「为什么安处，一定有所兴起。」

君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。天下有道，则诸侯畏之。天下无道，则庶人易之。非独今日，自古亦然。昔者范蠡行游，与齐屠地居，仁义沉浮，汤汤慨慨，天地同忧。故君子居之，安得自若。《诗》曰：“心之忧矣，其谁知之！”

君子的居处，绥然像安稳的裘，晏然像覆盖的杅。天下有道，则诸侯畏惧。天下无道，则庶人看轻。不只今天，自古也这样。从前范蠡出行游，和齐屠居住，仁义沉浮，汤汤慨慨，和天地一同忧。所以君子居处，哪里能自行如故。《诗经》说：「心里忧了，谁知道！」

田子方之魏，魏太子从车百乘而迎之郊。太子再拜，谒田子方，田子方不下车。太子不说，曰：“敢问何如则可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者有矣，以一国骄人而亡者有矣。由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得，则授履而适秦楚耳，安往而不得贫贱乎？”于是太子再拜而后退。田子方遂不下车。

田子方到魏，魏太子带着车百乘在郊迎接。太子再拜，谒见田子方，田子方不下车。太子不高兴，说：「请问怎么样就可以对人骄傲了？」田子方说：「我听说用天下对人骄傲而灭亡的有，用一国对人骄傲而灭亡的有。由此看来，则贫贱可以对人骄傲了。志向不得，就提着鞋到秦楚罢了，到哪里得不到贫贱呢？」于是太子再拜然后后退。田子方终于不下车。

戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留，今过寡人邪？”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之，君曾不足与游也。君不见大泽中雉乎？五步一噣，终日乃饱，羽毛悦泽，光照于日月，奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼乐其志也。援置之囷仓中，常噣梁粟，不旦时而饱，然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣。夫食岂不善哉？彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足？窃慕君之道耳。臣始以君为好士，天下无双，乃今见君不好，明矣。”辞而去，终不复往。

戴晋生穿着破衣冠前往见梁王。梁王说：「前日寡人用上大夫的禄邀请先生，先生不留下，如今经过寡人吗？」戴晋生欣然而笑，抬头长叹说：「可叹啊！由此看来，君竟不足和他交游。君没看见大泽中的雉吗？五步一啄，整天才饱，羽毛悦泽，光照日月，奋翼争鸣，声响于陵泽，为什么？它乐于那志向。捉来放在囷仓中，常常啄粱粟，不到早晨就饱，可是还羽毛憔悴，志气更加低下，低头不鸣。食难道不善吗？它不得那志向的缘故。如今臣不远千里而跟从君交游，难道是食不足？私下仰慕君的道罢了。臣起初以为君好士，天下无双，如今看见君不好，明显了。」告辞离去，终究不再前往。

楚庄王使使赍金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕箒之使，愿入计之。”即谓妇人曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦为食，食粥毚履，无怵惕之忧者何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝，食方丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应聘，与妇去之。《诗》曰：“彼美淑姬，可与晤言。”

楚庄王派使者带着金百斤聘北郭先生。先生说：「臣有箕帚之妻，愿进去和她计议。」就对妇人说：「楚想用我做相，今天做相，就结驷列骑，在面前吃方丈的食，怎么样？」妇人说：「夫子靠织屦吃饭，喝粥穿粗鞋，没有怵惕的忧，为什么？和物没有纠葛。如今像结驷列骑，所安处不过容膝，在面前吃方丈的食，所甘美不过一块肉。用容膝的安，一块肉的味，而殉楚国的忧，可以吗？」于是就不接受聘，和妇人离去。《诗经》说：「那个美善的淑姬，可以和她交谈。」

传曰：昔戎将由余使秦，秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者未尝不以恭俭也，失国者未尝不以骄奢也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。缪然之，于是告内史王廖曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余圣人也，将奈之何？”王廖曰：“夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色。君其遗之女乐以淫其志，乱其政，其臣下必疎。因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。”缪公曰：“善。”乃使王廖以女乐二列遗戎王，为由余请期。戎王大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，牛马多死。由余归，数谏不听，去之秦。秦缪公迎而拜之上卿。遂并国十二，辟地千里。

传记载：从前戎将由余出使秦，秦缪公问得失的要约，回答：「古代有国的不曾不以恭俭，失去国的不曾不以骄奢。」由余于是论述五帝三王所以衰，以及到布衣所以灭亡。缪公以为对，于是告诉内史王廖：「邻国有圣人，是敌国的忧。由余是圣人，将怎么办？」王廖说：「戎王住在僻陋之地，不曾看见中国的声色。君还是送给女乐来使他志向淫乱，扰乱他的政，他的臣下一定疏远。因此为由来请求缓期，使他君臣有间隙，然后可以图谋。」缪公说：「好。」于是让王廖用女乐二列送给戎王，为由余请求延期。戎王非常喜悦，允许。于是张设酒听乐，日夜不休，终年淫纵，牛马多死。由余回去，多次进谏不听，离开到秦。秦缪公迎接而拜他做上卿。于是兼并国十二个，开辟地千里。

子夏过曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐。”曾子曰：“有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有君可喻，有友可助，此三乐也。”子夏曰：“敢问三费。”曾子曰：“少而学，长而忘之，此一费也。事君有功，而轻负之，此二费也。久交友而中绝之，此三费也。”子夏曰：“善哉！谨身事一言，愈于终身之诵，而事一士，愈于治万民之功。夫知人者不可以不知，何也？吾尝蓾焉吾田，朞岁不收。土莫不然，何况于人乎？与人以实，虽疎必密。与人以虚，虽戚必疎。夫实之与实，如胶如漆。虚之兴虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉！”《诗》曰：“神之听之，终和且平。”

子夏拜访曾子，曾子说：「进来吃饭。」子夏说：「不浪费公家的吗？」曾子说：「君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。」子夏说：「请问三乐。」曾子说：「有亲可以敬畏，有君可以事奉，有子可以遗留，这是第一乐。有亲可以进谏，有君可以离开，有子可以怒责，这是第二乐。有君可以晓喻，有友可以帮助，这是第三乐。」子夏说：「请问三费。」曾子说：「年少学习，长大忘记，这是第一费。事奉君有功，而轻易辜负，这是第二费。长久交友而中途断绝，这是第三费。」子夏说：「好啊！谨慎自身事奉一句话，胜过终身诵读，而事奉一个士，胜过治理万民的功。知人不可不知道，为什么？我曾经芜秽我的田，满一年不收。土没有不是这样，何况人呢？用实给予人，即使疏远也一定亲密。用虚给予人，即使亲近也一定疏远。实和实，像胶像漆。虚和虚，像薄冰看见白日。君子能不留意吗！」《诗经》说：「神听着，终于和谐而且平和。」

晏子之妻布衣纻表。田无宇讥之曰：“出于室何为者也？”晏子曰：“臣家也。”田无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之？”晏子曰：“弃老取少谓之瞽，贵而忘贱谓之乱，见色而说谓之逆。吾岂以逆辞之瞽之道哉。”

晏子的妻子穿着布衣纻表。田无宇讥讽说：「从室里出来的是做什么的？」晏子说：「是臣的家人。」田无宇说：「位子是中卿，食田七十万，为什么用这个人畜养？」晏子说：「抛弃老的娶少的叫做瞽，贵而忘记贱叫做乱，看见色而喜悦叫做逆。我哪里用逆、乱、瞽的道呢。」

夫凤凰之初起也，翾翾十步，藩篱之雀，喔吚而笑之。一诎一信，展羽云间，藩篱之雀超然自知不及远矣。士褐衣缊着未尝完也，粝荅之食未尝饱也，世俗之士即以为羞耳。及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。《诗》曰：“正是国人，胡不万年！”

凤凰刚起飞，翾翾十步，藩篱的雀喔咿嘲笑它。一屈一伸，在云间展开羽，藩篱的雀超然自己知道赶不上远了。士穿着褐衣缊絮不曾完好，糙豆的饭不曾吃饱，世俗的士就以为羞耻。等到他出来就安定百议，被用就延长民命，世俗的士超然自己知道赶不上远了。《诗经》说：「端正这些国人，为什么不万年！」

齐王厚送女，欲妻奢牛吐。屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎，何谓辞之？”吐应之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。吾肉不善，虽以他附益之，尚犹贾不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果丑。传曰：目如擗杏，齿如编蠁。

齐王厚送女儿，想嫁给屠牛吐。屠牛吐用病推辞。他朋友说：「您终究死在腥臭的肆里罢了吗，为什么推辞？」吐应答：「那女儿丑。」朋友说：「您凭什么知道？」吐说：「用我屠宰知道。」朋友说：「什么意思？」吐说：「我的肉好，按量而去还嫌少。我的肉不好，即使用别的附益，还是卖不掉。如今厚送您，是女儿丑的缘故罢了。」朋友后来看见，果然丑。传记载：眼睛像裂开的杏，牙齿像编起来的蛹。

传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入坐，二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言誾誾，威仪翼翼，后言先默，得之推让，巍巍乎，荡荡乎，道有归矣！小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口沸目赤。一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”

传记载：孔子拜访康子，子张、子夏跟随。孔子进去坐，二人互相论，整天不决。子夏辞气很狭隘，脸色大变。子张说：「您也听说夫子的议论吗？慢慢说訚訚，威仪翼翼，后说先沉默，得到就推让，巍巍啊，荡荡啊，道有归宿了！小人的论，专意自以为是，说别人的不对，瞪眼扼腕，话说得急喷喷，口沸眼睛红。一旦侥幸得胜，笑得急嗌嗌。威仪固陋，辞气鄙俗，因此君子看轻。」

齐桓公逐白鹿，至麦丘，见邦人曰：“尔何谓者也？”对曰：“臣麦丘之邦人。”桓公曰：“叟年几何？”对曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉寿也！”与之饮。曰：“叟盍为寡人寿也？”对曰：“野人不知为君王之寿。”桓公曰：“盍以叟之寿祝寡人矣！”邦人奉觞再拜曰：“使吾君固寿，金玉之贱，人民是宝。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人闻之矣，至德不孤，善言必再，叟盍复之。”邦人奉觞再拜曰：“使吾君好学而不恶下问。贤者在侧，谏者得入。”桓公曰：“善哉客乎！寡人闻之，至德不孤，善言必三，叟盍复之。”邦人奉觞再拜曰：“无使羣臣百姓得罪于吾君，亦无使吾君得罪于羣臣百姓。”桓公不说曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。”邦人澜然而涕下，此一言者，夫前二言之上也。臣闻子得于父，可因姑姊妹而谢也，父乃赦之。臣得罪于君，可使左右而谢也，君乃赦之。昔者桀得罪汤，纣得罪于武王，此君得罪于臣也，至今未有为谢者。”桓公曰：“善哉！寡人赖宗庙之福，社稷之灵，使寡人遇叟于此。”扶而载之，自御以归，荐之于庙而断政焉。桓公之所以九合诸侯，一匡天下，不以兵车，非独管仲也，亦遇之于是。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”

齐桓公追逐白鹿，到麦丘，看见邦人说：「你是做什么的？」回答：「臣是麦丘的邦人。」桓公说：「叟年纪多少？」回答：「臣年纪八十三了。」桓公说：「美啊长寿！」和他饮酒。说：「叟何不替寡人祝寿？」回答：「野人不懂得为君王祝寿。」桓公说：「何不把叟的寿祝给寡人！」邦人捧觞再拜说：「使我们君确实长寿，金玉看轻，人民当做宝。」桓公说：「好啊这祝！寡人听说了，至德不孤单，善言一定再说，叟何不重复。」邦人捧觞再拜说：「使我们君爱好学而不厌恶向下问。贤者在旁边，进谏的得以进入。」桓公说：「好啊这客！寡人听说，至德不孤单，善言一定三次，叟何不重复。」邦人捧觞再拜说：「不要让群臣百姓得罪吾君，也不要让吾君得罪群臣百姓。」桓公不高兴说：「这一句话，不是前两句的祝，叟还是改了。」邦人澜然而流泪，这一句话，是前两句之上。臣听说儿子得罪父亲，可以通过姑姊妹谢罪，父亲就赦免。臣得罪君，可以让左右谢罪，君就赦免。从前桀得罪汤，纣得罪武王，这是君得罪臣，至今没有替他们谢罪的。」桓公说：「好啊！寡人依赖宗庙的福，社稷的灵，使寡人在这里遇见叟。」扶着载上，自己驾车回去，推荐到庙而让他决断政。桓公所以九合诸侯，一匡天下，不用兵车，不只是管仲，也是在这里遇上。《诗经》说：「济济多士，文王因此安宁。」

鲍叔荐管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。宽惠柔爱，臣弗如也。忠信可结于百姓，臣弗如也，制礼约法于四方，臣弗如也。决狱折中，臣弗如也。执枹鼓立于军门，使士卒勇，臣弗如也。”《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”

鲍叔举荐管仲说：「臣所不如管夷吾的有五样。宽惠柔爱，臣不如。忠信可以和百姓结交，臣不如，制定礼约束法于四方，臣不如。决狱折中，臣不如。拿着枹鼓立在军门，使士卒勇，臣不如。」《诗经》说：「济济多士，文王因此安宁。」

晋文公重耳亡过曹，里凫须众，因盗重耳资而亡。重耳无粮，馁不能行，子推割股肉以食重耳，然后能行。及重耳反国，国中多不附重耳者。于是里凫须造见曰：“臣能安晋国。”文公使人应之曰：“子尚何面目来见寡人欲安晋也！”里凫须曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”里凫须曰：“臣闻沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以闻。文公见之，里凫须仰首曰：“离国久，臣民多过君，君反国而民皆自危。里凫须又袭竭君之资，避于深山，而君以馁，介子推割股，天下莫不闻。臣之为贼亦大矣，罪至十族，未足塞责。然君诚赦之罪，与骖乘游于国中，百姓见之，必知不念旧恶，人自安矣。”于是文公大悦，从其计，使骖乘于国中。百姓见之，皆曰：“夫里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也！”是以晋国大宁。故《书》云：“文王卑服，即康功田功。”若里凫须，罪无赦者也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”

晋文公重耳出亡经过曹，里凫须众人，因此盗取重耳的资财而逃。重耳没有粮，饿得不能走，子推割股肉给重耳吃，然后能走。等到重耳返回国，国中多有不亲附重耳的。于是里凫须前来求见说：「臣能安定晋国。」文公派人应答：「您还有什么面目来见寡人想安定晋！」里凫须说：「君洗头吗？」使者说：「没有。」里凫须说：「臣听说洗头的人心倒转，心倒转的话悖乱。如今君不洗头，为什么话悖乱？」使者告诉。文公见他，里凫须抬头说：「离开国久，臣民多有对不起君的，君返回国而民都自己危险。里凫须又袭击取尽君的资财，躲避在深山，而君因此挨饿，介子推割股，天下没有不听说。臣做贼也大了，罪到十族，还不够抵塞责。可是君如果赦免罪，和他骖乘在国中游，百姓看见，一定知道不记旧恶，人自己就安定了。」于是文公非常喜悦，跟从他的计，让他在国中骖乘。百姓看见，都说：「那里凫须尚且不诛而骖乘，我们怕什么！」因此晋国大安宁。所以《尚书》说：「文王卑服，就着安民功田功。」像里凫须，是罪不可赦免的。《诗经》说：「济济多士，文王因此安宁。」

传曰：言为王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服执策，北面而吊乎天子曰：“享以祭，永主天命，畏之无疆，厥躬无敢宁。”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊，厥躬无怠。万民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受于帝位，以治为忧，未以位为乐也。”《诗》曰：“天难谌斯，不易惟王。”

传记载：是说做王不容易。大命到来，那太宗、太史、太祝，穿着素服拿着策，北面对天子吊唁说：「享用来祭，永远主持天命，畏惧它没有疆界，自身不敢安宁。」授给天子策二了，说：「敬啊！从早到晚，自身不要怠慢。万民仰望。」授给天子策三了，说：「天子南面从帝位接受，以治理为忧，不以位子为乐。」《诗经》说：「天难以诚信，不容易的只有王。」

君子温俭以求于仁，恭让以求于礼，得之自是，不得自是。故君子之于道也，犹农夫之耕，虽不获年，优之无以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季历。历有子曰昌。太伯知大王贤昌而欲季为后也，太伯去之吴。大王将死，谓曰：“我死，汝往让两兄，彼不来，汝有义而安。”大王薨，季之吴告伯仲，伯仲从季而归。羣臣欲伯之立季，季又让。伯谓仲曰：“今羣臣欲我立季，季又让，何以处之？”仲曰：“刑有所谓矣，要于扶微者。可以立季。”季遂立而养文王，果受命而王。孔子曰：“太伯独见，王季独知。伯见父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可谓见始知终而能承志矣。”《诗》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。”此之谓也。太伯反吴，吴以为君，至夫差二十八世而灭。

君子温俭来求仁，恭让来求礼，得到自然这样，得不到也自然这样。所以君子对于道，像农夫耕田，即使不获得年成，优游没有用来改易的。大王亶甫有儿子叫太伯、仲雍、季历。历有儿子叫昌。太伯知道大王以昌为贤而想让季做后，太伯离开到吴。大王将死，说：「我死，你前往让给两兄，他们不来，你有义而安定。」大王薨，季到吴告诉伯仲，伯仲跟随季回来。群臣想让伯立季，季又让。伯对仲说：「如今群臣想让我立季，季又让，怎么处置？」仲说：「刑有所说的了，要约在扶持微弱的。可以立季。」季于是立而养文王，果然受命称王。孔子说：「太伯独自看见，王季独自知道。伯看见父亲志向，季知道父亲心。所以大王、太伯、王季，可以称得上见始知终而能承受志向了。」《诗经》说：「从太伯王季。只有这王季，因心就友爱，就友爱他的兄，就笃厚那庆，于是赐给光，接受禄没有丧失，奄有四方。」说的就是这个。太伯返回吴，吴用他做君，到夫差二十八世而灭亡。

齐宣王与魏惠王会田于郊。魏王曰：“亦有宝乎？”齐王曰：“无有。”魏王曰：“若寡人之小国也，尚有径过之珠照车前后十二乘者十枚，奈何以万乘之国无宝乎？”齐王曰：“寡人之小所以为宝与王异。吾臣有檀子者，使之守南城，则楚人不敢北郷为寇，泗水上有十二诸侯皆起来朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，则赵人不敢东渔于河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，从而归之者七千余家。吾臣有种首者，使之备盗贼，而道不拾遗。吾将以照千里之外，岂特十二乘哉！”魏王惭，不怿而去。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”

齐宣王和魏惠王在郊会猎。魏王说：「也有宝吗？」齐王说：「没有。」魏王说：「像寡人这样的小国，还有直径超过、照车前后十二乘的珠十枚，为什么凭万乘之国没有宝呢？」齐王说：「寡人所以当做宝的和王不同。吾臣有檀子，让他守南城，则楚人不敢向北做寇，泗水上有十二诸侯都起来朝。吾臣有朌子，让他守高唐，则赵人不敢向东在河里打鱼。吾臣有黔夫，让他守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，跟着归向的有七千多家。吾臣有种首，让他防备盗贼，而道路不拾遗。我将用这些照千里之外，哪里只是十二乘呢！」魏王惭愧，不悦离去。《诗经》说：「辞喜悦了，民安定了。」

东海有勇士，曰菑丘欣，以勇猛闻于天下。过神渊，曰：“饮马。”其仆曰：“饮马于此者，马必死。”曰：“以欣之言饮之。”其马果沉。菑丘欣去朝服拔剑而入，三日三夜，杀三蛟一龙而出。雷神随而击之，十日十夜，眇其左目。要离闻之，往见之，曰：“欣在乎？”曰：“送有丧者。”往见欣于墓。曰：“闻雷神击子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗报，何也？”叱而去，墓上振愤者不可胜数。要离归，谓门人曰：“菑丘欣，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必来攻我。暮无闭门，寝无闭户。”菑丘欣果夜来，拔剑拄要离颈，曰：“子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮无闭门，死罪二也。寝不闭户，死罪三也。”要离曰：“子待我一言。来谒，不肖一也。拔剑不刺，不肖二也。刃先辞后，不肖三也。能杀我者，是毒药之死耳。”菑丘欣引剑而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子尔！”传曰：公子目夷以辞得国，今要离以辞得身。言不可不文，犹若此乎？《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”

东海有勇士，叫菑丘欣，以勇猛闻于天下。经过神渊，说：「饮马。」仆人说：「在这里饮马的，马一定死。」说：「按欣的话饮。」那马果然沉没。菑丘欣去掉朝服拔剑进入，三天三夜，杀三蛟一龙出来。雷神跟着击打，十天十夜，眇了左眼。要离听说，前往见他，说：「欣在吗？」说：「送有丧事的。」到墓上见欣。说：「听说雷神击您十天十夜，眇了您左眼。天怨不超过一天，人怨不转脚跟。至今不报，为什么？」叱责离去，墓上振愤的不可胜数。要离回去，对门人说：「菑丘欣，是天下勇士。今天我在人中侮辱他，他一定来攻我。晚上不要关门，睡不要闭户。」菑丘欣果然夜里来，拔剑拄着要离的颈，说：「您有死罪三样。在人中侮辱我，是死罪一。晚上不关门，是死罪二。睡不闭户，是死罪三。」要离说：「您等我一句话。来谒见，不肖一。拔剑不刺，不肖二。刃在先辞在后，不肖三。能杀我的，是毒药的死罢了。」菑丘欣引剑离去说：「嘻！所比不上的，天下只有这个人罢了！」传记载：公子目夷用辞得到国，如今要离用辞得到身。言语不可不文，还像这样吗？《诗经》说：「辞喜悦了，民安定了。」

传曰：齐使使献鸿于楚，鸿渇，使者道饮，鸿攫筥溃失。使者遂之楚，曰：“齐使臣献鸿，鸿渇，道饮，攫筥溃失。臣欲亡去，为两君之使不通。欲拔剑而死，人将以吾君贱士贵鸿也。攫筥在此，愿以将事。”楚王贤其言，辩其词，因留而赐之，终身以为上客。故使者必矜文辞，喻诚信，明气志，解结申屈，然后可使也。《诗》曰：“辞之怿矣，民之莫矣。”

传记载：齐派使者向楚献鸿，鸿渴了，使者在路上让它喝，鸿攫破筥逃失。使者于是到楚，说：「齐派臣献鸿，鸿渴了，在路上喝，攫破筥逃失。臣想逃亡离去，怕两君的使节不通。想拔剑而死，人将以为吾君看轻士看重鸿。破筥在这里，愿用来将事。」楚王以为他的话贤，他的辞善辩，因此留下而赐给他，终身当做上客。所以使者一定矜持文辞，晓喻诚信，显明气志，解开结申述屈，然后才可派。《诗经》说：「辞喜悦了，民安定了。」

扁鹊过虢侯，世子暴病而死。扁鹊造宫门，曰：“吾闻国中卒有坏土之事，得无有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鹊曰：“入言郑医秦越人能活之。”中庶子好方者出应之，曰：“吾闻上古医曰茅父，茅父之为医也，以莞为席，以蒭为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者皆平复如故。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”又曰：“吾闻中古之为医者曰踰跗，踰之为医也，搦脑髓，爪荒莫，吹区九窍，定脑脱，死者复生。子之方岂能若是乎？”扁鹊曰：“不能。”中庶子曰：“茍如子之方，譬如以管窥天，以锥刺地，所窥者大，所见者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，岂足以变骇童子哉？”扁鹊曰：“不然。事故有昧投而中蠡（上改为民）头，掩目别白黑者。夫世子病所谓尸蹶者。以为不然，试入诊世子股阴当温，耳焦焦如有啼者声。若此者，皆可活也。”中庶子遂入诊世子，以病报虢侯。虢侯闻之，足跣而起，至门曰：“先生远辱，幸临寡人。先生幸而治之，则粪土之息，得蒙天载地长为人。先生弗治之，则先犬马填沟壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鹊入，砥针砺石，取三阳五输，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪反神，子越扶形，于是世子复生。天下闻之，皆以扁鹊能起死人也。扁鹊曰：“吾不能起死人，直使夫当生者起耳。”夫死者犹可药，而况生乎？悲夫！罢君之治，无可药而息也。《诗》曰：“不可救药。”言必亡而已矣。

扁鹊经过虢侯，世子暴病而死。扁鹊到宫门，说：「我听说国中突然有坏土的事，该不会有急吧？」说：「世子暴病而死。」扁鹊说：「进去说郑医秦越人能救活。」中庶子爱好方术的出来应答，说：「我听说上古的医叫茅父，茅父做医，用莞做席，用刍做狗，北面祝祷，只发十句话罢了，凡扶舆而来的都平复如故。您的方难道能像这样吗？」扁鹊说：「不能。」又说：「我听说中古做医的叫俞跗，俞跗做医，按脑髓，抓膏膜，吹嘘九窍，安定脑脱，死者复生。您的方难道能像这样吗？」扁鹊说：「不能。」中庶子说：「如果像您的方，好比用管窥天，用锥刺地，所窥的大，所见的小，所刺的巨，所中的少。像您的方，哪里足够改变惊骇童子呢？」扁鹊说：「不对。事本来有暗投而中蠓头，掩着眼分别黑白的。世子的病是所说的尸蹶。以为不是这样，试着进去诊世子股阴该温，耳焦焦像有啼的声音。像这样的，都可以救活。」中庶子于是进去诊世子，把病报告虢侯。虢侯听说，光着脚起身，到门说：「先生远道受辱，幸临寡人。先生幸而治疗，则粪土的子息，得以蒙受天覆地载长成人。先生不治疗，则先于犬马填沟壑了。」话没说完而涕泣沾襟。扁鹊进去，磨针砺石，取三阳五输，子同捣药，子明灸阳，子游按摩，子仪返神，子越扶形，于是世子复生。天下听说，都以为扁鹊能起死回生。扁鹊说：「我不能起死人，只是使那该活的起来罢了。」死人还可以用药，何况活着呢？可悲啊！疲罢之君的治理，没有药可救而止息。《诗经》说：「不可救药。」是说一定灭亡罢了。

楚丘先生披蓑带索，往见孟尝君。孟尝君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“恶将使我老？恶将使我老？意者将使我投石超距乎？追车赴马乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾则死矣，何暇老哉？将使我深计远谋乎？役精神而决嫌疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮现，何老之有！”孟尝君赧然，汗出至踵，曰：“文过矣，文过矣！”《诗》曰：“老夫灌灌。”

楚丘先生披着蓑带着索，前往见孟尝君。孟尝君说：「先生老了，春秋高了，多遗忘了，凭什么教导文？」楚丘先生说：「怎么将让我老？怎么将让我老？恐怕将让我投石超距吗？追车赴马吗？追逐麋鹿搏击虎豹吗？我就死了，哪里有闲暇老呢？将让我深计远谋吗？役使精神而决断嫌疑吗？出正辞而应对诸侯吗？我才开始壮，哪里有老！」孟尝君赧然，汗出到脚跟，说：「文错了，文错了！」《诗经》说：「老夫恳恳。」

齐景公游于牛山之上，而北望齐，曰：“美哉国乎！鬰鬰蓁蓁，使古而无死者，则寡人将去而何之！”俯而泣下沾襟。国子高曰：“然！臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食也，驽马柴车可得而乘也，且犹不欲死，而况君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“乐哉，今日婴之游也！见怯君一而谀臣二。使古而无死者，则太公至今犹存。吾君方今将被蓑苙而立乎畎亩之中，惟农事之恤，何暇念死乎！”景公惭而举觞自罚，因罚二臣。

齐景公在牛山之上游，向北望齐，说：「美啊这国！郁郁蓁蓁，假如古代没有死的人，则寡人将离开到哪里！」低头哭泣沾襟。国子高说：「是！臣依赖君的赐，疏食恶肉可以得到来吃，驽马柴车可以得到来乘，尚且不想死，何况君呢！」又低头哭。晏子笑说：「快乐啊，今天婴的游！看见怯君一个而谀臣两个。假如古代没有死的人，则太公至今还在。吾君如今将披蓑笠站在畎亩之中，只忧虑农事，哪里有闲暇思念死呢！」景公惭愧而举觞自己罚，因此罚二臣。

秦缪公将田，而丧其马，求三日而得之于茎山之阳，有鄙夫乃相与食之。缪公曰：“此驳马之肉，不得酒者死。”缪公乃求酒，徧饮之然后去。明年晋师与缪公战，晋之右路石者围缪公而击之，甲已堕者六札矣。食马肉者三百余人，皆曰：“吾君仁而爱人，不可不死。”还击晋之右路石，免缪公之死。

秦缪公将要打猎，丢失了他的马，求三天在茎山南面得到，有鄙夫正互相吃它。缪公说：「这驳马的肉，不喝酒的会死。」缪公于是求酒，普遍给他们喝然后离去。第二年晋师和缪公战，晋的右路石围住缪公击打，甲已经堕坏六层札了。吃马肉的三百多人，都说：「吾君仁而爱人，不可不为他死。」回击晋的右路石，免了缪公的死。

传曰：卞庄好勇，母无恙时，三战而北，交游非之，国君辱之。卞庄子受命，颜色不变。乃母死三年，鲁兴师，卞庄子请从。至见于将军曰：“前犹与母处，是以战而北也，辱吾身。今母没矣，请塞责。”遂走敌而鬬，获甲首而献之曰：“请以此塞一北。”又获甲首而献之，曰：“请以此塞再北。”将军止之，曰：“足！”不止，又获甲首而献之，曰：“请以此塞三北。”将军止之，曰：“足！请为兄弟。”卞庄子曰：“三北以养母也，今母殁矣，吾责塞矣。吾闻之，节士不以辱生。”遂奔敌，杀七十人而死。君子闻之曰：“三北已塞责，又灭世断宗，士节小具矣，而于孝未终也。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”

传记载：卞庄爱好勇，母亲没有恙的时候，三次作战而败北，交游非议他，国君羞辱他。卞庄子接受命令，脸色不变。等到母亲死了三年，鲁兴师，卞庄子请求跟随。到了见将军说：「先前还和母亲相处，因此作战而败北，羞辱我身。如今母亲没世了，请抵塞责。」于是奔向敌人而斗，获得甲首献上说：「请用这个抵塞一次败北。」又获得甲首献上，说：「请用这个抵塞再次败北。」将军制止，说：「足够了！」不停止，又获得甲首献上，说：「请用这个抵塞三次败北。」将军制止，说：「足够了！请做兄弟。」卞庄子说：「三次败北是为了养母亲，如今母亲没世了，我的责抵塞了。我听说，节士不因受辱而活。」于是奔向敌人，杀七十人而死。君子听说后说：「三次败北已经抵塞责，又灭世断宗，士节小备了，而对于孝还没终结。」《诗经》说：「没有不有开始，很少能有终结。」

天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。昔殷王纣残贱百姓，绝逆天道，至斮朝涉，刳孕妇，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子执囚为奴，比干谏而死，然后周加兵而诛之。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。吴王夫差为无道，至驱一市之民葬阖闾。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾践欲伐之。范蠡谏曰：“子胥之计策，尚未忘于吴王之腹心也。”子胥死后三年，越乃能攻之。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，季氏为无道，僭天子，舞八佾，旅泰山以《雍彻》。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路为宰也。故曰：“有谔谔争臣者其国昌，有默默谀臣者其国亡。”《诗》曰：“不明尔德，以无陪侧。尔德不明，以无陪无侧。”言文王咨嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下矣。

天子有争臣七人，即使无道，不失去天下。从前殷王纣残害百姓，绝逆天道，至于砍断早晨涉水的人，剖开孕妇，把鬼侯做成脯，把梅伯做成醢。可是所以不灭亡，是因为有箕子、比干的缘故。微子离开，箕子被囚做奴，比干进谏而死，然后周加兵诛杀。诸侯有争臣五人，即使无道，不失去国。吴王夫差做无道，至于驱使一市的民安葬阖闾。可是所以不灭亡，是有伍子胥的缘故。胥死了，越王勾践想伐。范蠡进谏说：「子胥的计策，还没从吴王腹心忘记。」子胥死后三年，越才能攻。大夫有争臣三人，即使无道，不失去家，季氏做无道，僭越天子，舞八佾，旅祭泰山用《雍彻》。孔子说：「这个可以忍，什么不可以忍！」可是不灭亡，是因为季路做宰。所以说：「有谔谔争臣的那国昌盛，有默默谀臣的那国灭亡。」《诗经》说：「不显明你的德，因此没有陪从侧近。你的德不显明，因此没有陪从没有侧近。」是说文王咨嗟，痛殷商没有辅弼谏诤的臣而失去天下。

齐桓公出游，遇一丈夫襃衣应步，带着桃殳。桓公怪而问之曰：“是何名？何经所在，何篇所居？何以斥逐，何以避余？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之为言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡国之社以戒诸侯，庶人之戒在于桃殳。”桓公说其言，与之共载。来年正月庶人皆佩。《诗》曰：“殷监不远。”

齐桓公出游，遇见一个丈夫穿着褒衣应步，带着桃殳。桓公觉得奇怪问：「这叫什么名？在哪一经，在哪一篇？为什么斥逐，为什么避开我？」丈夫说：「这名叫戒桃。桃作为言是亡。天天谨慎对待桃，有什么患。所以亡国的社用来警戒诸侯，庶人的警戒在于桃殳。」桓公喜悦他的话，和他一起乘车。来年正月庶人都佩带。《诗经》说：「殷的鉴戒不远。」

齐桓公置酒，令诸大夫曰：“后者饮一经程。”管仲后，当饮一经程。饮其一半，而弃其半。桓公曰：“仲父当饮一经程，而弃之何也？”管仲曰：“臣闻之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者弃身。与其弃身，不宁弃酒乎？”桓公曰：“善！”《诗》曰：“荒愖于酒。”

齐桓公设置酒，命令诸大夫说：「后到的饮一经程。」管仲后到，该饮一经程。喝了一半，而抛弃一半。桓公说：「仲父该饮一经程，却抛弃为什么？」管仲说：「臣听说，酒进入口的舌头出来，舌头出来的话失误，话失误的抛弃身。与其抛弃身，不如抛弃酒吧？」桓公说：「好！」《诗经》说：「荒湛于酒。」

齐景公遣晏子南使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐遣晏子使寡人之国，几至矣。”左右曰：“晏子，天下之辩士也。与之议国家之边，则不如也。与之论往古之术，则不如也。王独可以与晏子坐，使有司束人过王，王问之，使言齐人善盗，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即与之坐。图国之急务，辨当世之得失，再举再穷，王默然无以续语。居有间，束徒以过之。王曰：“何为者也？”有司对曰：“是齐人善盗，束而诣吏。”王欣然大笑曰：“齐乃冠带之国，辨士之化，固善盗乎？”晏子曰：“然。固取之。王不见夫江南之树乎？名橘，树之江北，则化为枳。何则？土地使然尔。夫子处齐之时，冠带而立，俨有伯夷之廉，今居楚而善盗，意土地化使然尔。王又何怪乎？”《诗》曰：“无言不酬，无德不报。”

齐景公派遣晏子向南出使楚。楚王听说，对左右说：「齐派遣晏子出使寡人的国，差不多到了。」左右说：「晏子是天下的辩士。和他议论国家的边，就不如。和他论往古的术，就不如。王独独可以和晏子坐，让有司捆绑人经过王，王问，让他说齐人善于盗窃，所以捆绑。这适宜可以困住他。」王说：「好。」晏子到了，就和他坐。谋划国的急务，辨别当世的得失，再举再穷尽，王默然无从接续话。过了一会儿，捆绑的囚徒经过。王说：「是做什么的？」有司回答：「这是齐人善于盗窃，捆绑送到吏那里。」王欣然大笑说：「齐乃是冠带之国，辩士的教化，本来善于盗窃吗？」晏子说：「是。本来取这个。王没看见江南的树吗？名叫橘，种到江北，就化为枳。为什么？土地使然罢了。夫子处在齐的时候，冠带站立，俨然有伯夷的廉，如今住在楚而善于盗窃，恐怕是土地教化使然罢了。王又奇怪什么呢？」《诗经》说：「没有话不酬答，没有德不报答。」

吴延陵季子游于齐，见遗金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，视之下貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，当暑衣裘，吾岂取金者乎？”请问姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足语姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不见乃止。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听。”

吴延陵季子在齐游，看见遗落的金，呼叫牧者去取。牧者说：「为什么您居处高，视线低下、容貌像君子，而言语粗野！我有君不臣事，有友不结交，正当暑天穿着裘，我哪里是取金的人呢？」请问姓字。牧者说：「您是看外表的士，哪里值得告诉姓字呢！」于是离去。延陵季子站着望，看不见才停止。孔子说：「非礼不要看，非礼不要听。」

颜渊问于孔子曰：“渊愿贫如富，贱如贵，无勇而威，与士交通，终身无患难，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫贫而如富，其知足而无欲也。贱而如贵，其让而有礼也。无勇而威，其恭敬而不失于人也。终身无患难，其择言而出之也。若回者，其至乎！虽上古圣人，亦如此而已。”

颜渊问孔子：「渊愿贫像富，贱像贵，没有勇而有威，和士交通，终身没有患难，也可以吗？」孔子说：「好啊回！贫而像富，是知足而没有欲望。贱而像贵，是谦让而有礼。没有勇而有威，是恭敬而不对人失礼。终身没有患难，是选择话才发出。像回这样，大概到极点了！即使上古圣人，也是这样罢了。」

齐景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往。比至，衣冠不正。景公见而怪之曰：“夫子何遽乎？得无有急乎？”晏子对曰：“然，有急。国人皆以君为恶民所禽。臣闻之：鱼鳖厌深渊而就干浅，故得于钓网。禽兽深山而下于都泽，故得于田猎。今君出田十有七日而不反，不亦过乎？”景公曰：“不然。为宾客莫应待邪？则行人子牛在。为宗庙而不血食邪？则祝人太宰在。为狱不中邪？则大理子几在。为国家有余不足邪？则巫贤在。寡人有四子，犹有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉则善矣，令四肢无心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，与骖乘而归。若晏子者，可谓善谏者矣。

齐景公出去打猎，十七天不返回。晏子乘车前往。等到到了，衣冠不端正。景公看见觉得奇怪说：「夫子为什么急促？该不会有急吧？」晏子回答：「是，有急。国人都以为君厌恶民所禽获。臣听说：鱼鳖厌倦深渊而到干涸浅处，所以被钓网得到。禽兽离开深山而下到都泽，所以被田猎得到。如今君出去打猎十七天不返回，不也过分吗？」景公说：「不是这样。是宾客没有人应答接待吗？则行人子牛在。是宗庙不血食吗？则祝人太宰在。是狱不中正吗？则大理子几在。是国家有余不足吗？则巫贤在。寡人有四人，像有四肢，而得以替代，不可担忧！」晏子说：「是，人心有四肢而得以替代就好了，让四肢没有心，十七天不死吗？」景公说：「好啊这话！」于是拉着晏子的手，和他骖乘回去。像晏子，可以称得上善于进谏了。

楚庄王将举师伐晋，告士大夫曰：“有敢谏者死无赦。”孙叔敖曰：“臣闻畏鞭棰之严而不敢谏其父，非孝子也。惧斧钺之诛而不敢谏其君，其忠臣也。”于是遂进谏曰：“臣园中有楡，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳蜋之在后，曲其颈，欲攫而食之也。螳蜋方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳蜋，不知童子挟弹丸在楡下，迎而欲弹之。童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。非独昆虫众庶若此也，人主亦然。君今知贪彼之土，而乐其士卒。”楚国不殆，而晋以宁，孙叔敖之力也。

楚庄王将举师伐晋，告诉士大夫说：「有敢进谏的死而不赦免。」孙叔敖说：「臣听说畏惧鞭棰的严而不敢向父亲进谏，不是孝子。惧怕斧钺的诛而不敢向君进谏，不是忠臣。」于是进谏说：「臣园中有榆，上面有蝉。蝉正在奋翼悲鸣，想饮清露，不知道螳螂在后面，弯曲脖子，想攫取来吃。螳螂正想吃蝉，却不知道黄雀在后面，举起脖子，想啄来吃。黄雀正想吃螳螂，不知道童子挟着弹丸在榆下，迎上想弹。童子正想弹黄雀，不知道前面有深坑，后面有掘出的树桩。这些都是贪前面的利，而不顾后面的害。不只昆虫众庶这样，人主也这样。君如今知道贪那土，而乐于那士卒。」楚国不危险，而晋因此安宁，是孙叔敖的力量。

晋平公之时，藏宝之台烧，士大夫闻者，皆趋车驰马救火。三日三夜，乃胜之。公子晏奉束帛而贺，曰：“甚善矣1”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，国之重宝也，而天火之。士大夫皆趋车走马而救之，子独束帛而贺，何也？有说则生，无说则死。”公子晏曰：“何敢无说！臣闻之，王者藏于天下诸侯藏于百姓，农夫藏于囷庾，商贾藏于箧匮。今百姓乏于外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋敛无已，收大半而藏之台，是以天火之。且臣闻之，昔者桀残贼海内，赋敛无度，万民甚苦，是故汤诛之，为天下戮笑。今皇天降灾于藏台，是君之福也，而不自知变悟，亦恐君之为邻国笑矣。”公曰：“善！自今已往，请藏于百姓之间。”《诗》曰：“稼穑维宝，代食维好。”

晋平公的时候，藏宝的台烧了，士大夫听说的，都驱车驰马救火。三天三夜，才胜过。公子晏捧着束帛来祝贺，说：「很好了！」平公勃然变色说：「珠玉所藏的地方，是国的重宝，而天火烧了。士大夫都驱车跑马来救，您独独用束帛祝贺，为什么？有说辞就活，没有说辞就死。」公子晏说：「哪里敢没有说辞！臣听说，王者藏在天下，诸侯藏在百姓，农夫藏在囷庾，商贾藏在箧匮。如今百姓在外匮乏，短褐不遮蔽形体，糟糠不充满口，虚耗而赋敛不停，收大半而藏在台，因此天火烧。况且臣听说，从前桀残害海内，赋敛没有限度，万民很苦，因此汤诛杀他，被天下杀戮嘲笑。如今皇天对藏台降下灾，是君的福，却自己不知道改变觉悟，也怕君被邻国嘲笑了。」公说：「好！从今以后，请藏在百姓之间。」《诗经》说：「稼穑是宝，替代的食是好。」

魏文侯问里克曰：“吴之所以亡者何也？”里克对曰：“数战而数胜。”文侯曰：“数战数胜，国之福也，其独亡何也？”里克对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。骄则恣，恣则极。物疲则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣。此夫差所以自丧于干遂。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”

魏文侯问里克：「吴所以灭亡是为什么？」里克回答：「多次作战而多次胜利。」文侯说：「多次作战多次胜利，是国的福，却独独灭亡为什么？」里克回答：「多次作战则民疲惫，多次胜利则主骄傲。骄傲就放纵，放纵就到极点。物疲惫就怨，怨就极尽思虑。上下都到极点，吴的灭亡还算晚了。这是夫差所以在干遂自己丧亡。」《诗经》说：「天降下丧乱，灭亡我所立的王。」

楚有士曰申鸣，治园以养父母，孝闻于楚。王召之，申鸣辞不往。其父曰：“王欲用汝，何谓辞之？”申鸣曰：“何舍为孝子，乃为王忠臣乎？”其父曰：“使汝有禄于国，有位于廷，汝乐而我不忧矣。我欲汝之仕也。”申鸣曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以为左司马。其年遇白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因以兵围之。白公谓石乞曰：“申鸣，天下之勇士也，今将兵，为之奈何？”石乞曰：“吾闻申鸣孝子也，使人谓申鸣曰：“子与我，则与子分楚国，不与我，则杀乃父。”申鸣流涕而应之曰：“始则父之子，今则君之臣，已不得为孝子矣，安得不为忠臣乎？”援桴鼓之，遂杀白公。其父亦死焉。王归赏之，申鸣曰：“受君之禄，避君之难，非忠臣也。正君之法，以杀其父，又非孝子也。行不两全，名不两立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《诗》曰：“进退惟谷。”

楚有士叫申鸣，治理园来奉养父母，孝闻于楚。王召他，申鸣推辞不前往。父亲说：「王想用你，为什么推辞？」申鸣说：「为什么舍弃做孝子，才做王的忠臣呢？」父亲说：「使你在国有禄，在廷有位子，你快乐而我不忧了。我想让你做官。」申鸣说：「是。」于是到朝接受命令，楚王用他做左司马。那年遇上白公之乱，杀令尹子西、司马子期，申鸣因此用兵包围。白公对石乞说：「申鸣是天下勇士，如今将兵，怎么办？」石乞说：「我听说申鸣是孝子，派人对申鸣说：『您跟从我，就和您分楚国，不跟从我，就杀你父亲。』」申鸣流泪应答：「开始是父亲的儿子，如今是君的臣，已经不能做孝子了，哪里能不做忠臣呢？」拿过鼓槌击鼓，于是杀白公。他父亲也死了。王回来赏他，申鸣说：「接受君的禄，躲避君的难，不是忠臣。端正君的法，因此杀了父亲，又不是孝子。品行不能两全，名不能两立，可悲啊！像这样活着，又凭什么昭示天下的士呢！」于是自刎而死。《诗经》说：「进退都是山谷。」

昔者太公望周公旦受封而见。太公问周公何以治鲁。周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤尚功。”周公曰：“后世必有劫杀之君矣。”后齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。鲁日以削，三十四世而亡。由此观之，圣人能知微矣。《诗》曰：“惟此圣人，瞻言百里。”

从前太公望、周公旦受封而相见。太公问周公凭什么治理鲁。周公说：「尊敬该尊敬的，亲该亲的。」太公说：「鲁从此弱了。」周公问太公：「凭什么治理齐？」太公说：「举用贤崇尚功。」周公说：「后世一定有被劫杀的君了。」后来齐一天天大，以至于称霸，二十四世而田氏取代。鲁一天天削弱，三十四世而灭亡。由此看来，圣人能知道微了。《诗经》说：「只有这圣人，瞻望言论百里。」

《汉书·儒林传》云：韩婴燕人也，孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意而作《外传》数万言，其语颇与齐鲁间殊，然归一也。淮南贲生受之。燕赵间言《诗》者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《意》而为之传。燕赵间好，《诗》故其《易》微，惟韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士，孝宣时涿郡韩生其后也。

《汉书·儒林传》记载：韩婴是燕人，孝文帝时做博士，景帝时到常山太傅。婴推求诗人的意而作《外传》几万言，那话颇和齐鲁之间不同，可是归宿是一样的。淮南贲生承受。燕赵之间谈论《诗》的由韩生。韩生也用《易》授人，推求《意》而为它作传。燕赵之间爱好《诗》，所以他的《易》微弱，只有韩氏自己传授。武帝时，婴曾经和董仲舒在皇上面前辩论，那人精悍，事事分明，仲舒不能责难。后来他的孙商做博士，孝宣时涿郡韩生是他的后裔。