韓詩外傳

曾子仕於莒，得粟三秉。方是之時，曾子重其祿而輕其身。親沒之後，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之提，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國，不口與語仁。窘其身而約其親，不可與語孝。任重道遠者，不擇地而息。家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當務為急。傳云：不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也。《詩》曰：“夙夜在公，寔命不同。”

曾子在莒做官，得到粟三秉。在那個時候，曾子看重俸祿而看輕自身。雙親去世之後，齊迎接他做相，楚迎接他做令尹，晉迎接他做上卿。在那個時候（底本作「提」，當讀作「時」），曾子看重自身而看輕俸祿。懷裡藏著寶卻使國迷惑，不可和他談仁。使自身困窘而約束親人，不可和他談孝。任重道遠的人，不選擇地方才休息。家貧雙親老的人，不選擇官職才做官。所以君子穿著粗褐趕著時勢，當前的事務最緊急。傳記載：不逢時而做官，擔任事而加厚思慮，被役使卻不參與謀劃，是因為貧的緣故。《詩經》說：「從早到晚在公家辦事，這命運實在不同。」

傳曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見一物不具，一禮不備，守節貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚而歌之，以絕無道之求，防汙道之行乎？《詩》曰：“雖速我訟，亦不爾從。”

傳記載：那《行露》裡的人已經許嫁了，可是還沒前往。看見一件器物不齊，一項禮不完備，守節堅持正理，守著死也不前往。君子以為得到婦道的適宜，所以舉出來傳述，宣揚而歌唱，來斷絕無道的求取，防止汙穢之道的實行吧？《詩經》說：「即使逼我打官司，我也不跟從你。」

孔子南遊適楚，至於阿谷之隧，有處子偑璜而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。逢天之暑，思心潭潭，顧乞一飮，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海，欲飮則飮，何問於婢子！”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而溢之，從流而挹之，奐然而覺得之，坐置之沙上。曰：“禮固不親授。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。於此有琴而無軫，願借子以調其音。”女人對曰：“吾野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴？”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺五兩以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺紘（右上加乂）五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“行客之人，嗟然永久，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”《詩》曰：“南有喬木，不可休思，漢有遊女，不可求思。“此之謂也。”

孔子南遊到楚，到了阿谷的隧道，有處女佩著璜在洗衣。孔子說：「那婦人可以和她說話嗎？」抽出觴交給子貢，說：「好好措辭，來觀察她的話。」子貢說：「我是北鄙的人，將南行到楚。遇上天氣暑熱，心思沉沉，希望求一口飲，來表明我的心。」婦人回答：「阿谷的隧道，隱曲的水邊，那水有時清有時濁，流著趨向海，想飲就飲，問婢子做什麼！」接過子貢的觴，迎著水流舀，奐然滿溢，順著水流舀，奐然覺得舀到了，坐著放在沙上。說：「禮本來不親手授受。」子貢告訴孔子。孔子說：「丘知道了。」抽出琴去掉軫，交給子貢說：「好好措辭，來觀察她的話。」子貢說：「剛才您的話，和穆像清風，不違揹我的話，使我心和暢。這裡有琴卻沒有軫，願借您來調那音。」女人回答：「我是郊野鄙陋的人，偏僻簡陋沒有心思，五音不知道，哪裡能調琴？」子貢告訴孔子。孔子說：「丘知道了。」抽出細葛布五兩交給子貢，說：「好好措辭，來觀察她的話。」子貢說：「我是北鄙的人，將南行到楚。這裡有細葛紘五兩，我不敢用來當著您的身，敢放在水邊。」婦人回答：「過路的客人，嗟嘆停留太久，分出資財，拋棄在郊野。我年紀很輕，哪裡敢接受您？您不早離去，如今私下有狂夫守著我了。」《詩經》說：「南方有高大的樹，卻不可在下休息；漢水有出遊的女子，卻不可求取。」說的就是這個。

哀公問孔子曰：“有智者壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節，佚勞過度者，病共人殺之。居下而好乾上，嗜慾無厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。“《詩》曰：“人而無儀，不死何為。”

哀公問孔子：「有智的人長壽嗎？」孔子說：「是。人有三種死不是命，是自己取的。居處不調理，飲食不節制，逸樂勞累過度的，病一起把他殺死。處在下而喜歡干犯上，嗜慾沒有滿足，求索不停止的，刑一起殺死他。用少去敵對眾，用弱去侮辱強，忿怒不估量力量的，兵一起殺死他。所以有三種死不是命，是自己取的。」《詩經》說：「做人而沒有儀容，不死還做什麼。」

傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高則所照不遠，水火不積則光炎不博，禮義不加乎國家則功名不白。故人之命在天，國家命在禮，君人者降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡，《詩》曰：人而無禮，胡不遄死。

傳記載：在天的沒有比日月更明的，在地的沒有比水火更明的，在人的沒有比禮義更明的。所以日月不高則所照不遠，水火不積聚則光焰不廣博，禮義不加於國家則功名不顯白。所以人的命在天，國家的命在禮。做人君的，降低自己、尊禮尊賢而稱王，看重法、愛民而稱霸，好利多詐而危險，權謀傾覆而滅亡。《詩經》說：「做人而沒有禮，為什麼不趕快死。」

君子有辯善之度，以治氣養性，則身後彭祖。修身自強則名配堯禹。宜於時則達，厄於窮則處，信禮者也。凡用心之術，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則和節，不由禮則墊陷生疾。容貌態度，進退趍步，由禮則雅，不由禮則夷固。故人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧，王無禮則死亡無日矣。《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死。”

君子有辨別善的法度，用來治氣養性，則身後比得上彭祖。修身自強則名聲和堯禹並列。適宜於時則顯達，困厄於窮則安處，是信禮的人。凡是用心的方法，由禮則理達，不由禮則悖亂。飲食衣服，動靜居處，由禮則和諧有節，不由禮則下陷生病。容貌態度，進退快步，由禮則雅，不由禮則鄙陋頑固。所以人沒有禮則不能生，事沒有禮則不能成，國沒有禮則不能安寧，王沒有禮則死亡沒有幾天了。《詩經》說：「做人而沒有禮，為什麼不趕快死。」

傳曰：不仁之至忽其親，俞樾云：忽當作忍，字之誤也，忍其親與下倍其君欺其友文義相稱。字誤作忽，則無義矣。不忠之至倍其君，不信之至欺其友，此三者，聖人之所殺而不赦也，《詩》曰：“人而無禮，不死何為。”

傳記載：不仁到極點的忍心對待親人（俞樾說：底本作「忽」，當為「忍」之訛，忍其親與下文倍其君、欺其友文義相稱），不忠到極點的背叛君，不信到極點的欺騙朋友。這三樣，是聖人所殺而不赦免的。《詩經》說：「做人而沒有禮，不死還做什麼。」

王子比干殺身以成其吣，尾生殺身以成其信，伯夷叔齊殺身以成其廉。此四子者，皆天下之通士也。四舊作三。豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。夫士之所芷者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名牛於世，與日月並而不息天不能殺，地不能生，當桀紂之世，不之能汙也。然則非惡生而樂死也。惡富貴好貧賤也，由其理尊貴及己而仕，不辭也。孔子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。故阨窮而不憫，勞辱而不茍，然後能有致也。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。此之謂也。”

王子比干殺身來成就他的忠心（底本作「吣」，當讀作「忠」或「心」），尾生殺身來成就他的信，伯夷、叔齊殺身來成就他們的廉。這幾個人，都是天下通達的士。難道不愛自身嗎？因為義不立、名不顯，則士以為恥，所以殺身來成就品行。由此看來，卑賤貧窮不是士的恥。士所恥的，是天下舉忠而士不在其中，舉信而士不在其中，舉廉而士不在其中。三樣存在於身，名立於世（底本作「牛」，當讀作「立」），和日月並列而不息，天不能殺，地不能生，正當桀紂之世，也不能汙穢。那麼不是厭惡生而喜歡死，厭惡富貴愛好貧賤，順著那道理，尊貴到了自己而做官，不推辭。孔子說：「富如果可以求，即使執鞭的士，我也做；如果不可求，跟隨我所愛好的。所以困窮而不憂憫，勞辱而不苟且，然後能有所成就。」《詩經》說：「我心不是石頭，不可轉動；我心不是席子，不可捲起。」說的就是這個。

原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牗，揉桑而為樞，上漏下溼，匡坐而絃歌，子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決，子貢曰：“嘻，先生何病也？”原憲仰而應之，曰：“憲聞之，無財之謂貧，學而不能之謂病，憲貧也，非病也，若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖歌商頌而反，聲滿於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也，故養身者忘家，養志者忘身。身且不愛，孰能忝之？”《詩》曰：“我心匪石，不可轉也，我心匪席，不可卷也。”

原憲住在魯，環堵的屋子，用蒿萊蓋頂，蓬做門、甕做窗，揉桑做門樞，上漏下溼，端正坐著絃歌。子貢乘著肥馬，穿著輕裘，裡面紺色外面素色，軒車容不下巷而去見他。原憲戴著楮冠、拄著藜杖應門，正冠則帽纓斷，抖衣襟則肘露出來，穿鞋則腳跟裂開。子貢說：「嘻，先生有什麼病？」原憲抬頭應答：「憲聽說，沒有財叫做貧，學而不能實行叫做病。憲是貧，不是病。至於迎合世道而行，結黨交友，學習為了給人看，教導為了自己，仁義的隱匿，車馬的修飾，衣裘的華麗，憲不忍做。」子貢遲疑後退，臉上有慚色，不告辭就離去。原憲於是慢慢走、拖著杖唱《商頌》返回，聲音充滿天地，像從金石發出。天子不能臣服他，諸侯不能和他交友。所以養身的人忘記家，養志的人忘記自身。自身尚且不愛，誰能辱沒他？」《詩經》說：「我心不是石頭，不可轉動；我心不是席子，不可捲起。」

傳曰：所謂士者，雖不能盡乎道術，必有由也。雖不能盡乎美善，必有處也。言不務多，務審其所謂，行不務多，務審其所由而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。”

傳記載：所謂士，即使不能窮盡道術，一定有所由來。即使不能窮盡美善，一定有所安處。說話不務求多，務求審察所說的；行為不務求多，務求審察所由來罷了。行為已經尊崇它，說話已經由來於它，就像肌膚性命不可改易。《詩經》說：「我心不是石頭，不可轉動；我心不是席子，不可捲起。」

傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應焉。馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之，非知也，其勢然也，故新沐者必彈冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭容人之混澐然。《詩》曰：我心匪鑑，不可以茹。

傳記載：君子清潔自身而同類的會合，使聲音善而同類的應和。馬叫而馬應和，牛叫而牛應和，不是知，是那勢如此。所以新洗髮的人一定彈帽子，新洗浴的人一定抖衣服，沒有人能用自己的潔白容納別人的混濁。《詩經》說：「我心不是鏡子，不可以含容。」

荊伐陳，陳西門壞，因其降民使修之，孔子過而不式，子貢執轡而問曰：禮過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？孔子曰：“國亡而弗知，不智也，知而不爭，非忠也，爭而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。《詩》曰：“憂必悄悄，慍於群小”，小人成群，何足禮哉？

荊伐陳，陳的西門壞了，就用投降的民讓他們修。孔子經過而不憑軾，子貢握著轡問：「禮經過三人則下車，兩人則憑軾。如今陳修門的人多了，夫子不憑軾，為什麼？」孔子說：「國亡卻不知道，不智；知道卻不爭，不是忠；爭卻不死，不是勇。修門的人雖然多，不能實行其中一樣，我所以不憑軾。」《詩經》說：「憂心悄悄，被一群小人怨怒。」小人成群，哪裡值得禮待呢？

傳曰：喜名者必多怨，好與者必辱，唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理而無愛名，名興則道不用，道行則人無位矣。夫利為害本，而福為禍先。唯不求利者為無害，不求福者為無禍，《詩》曰：“不忮不求，何用不臧。”

傳記載：喜歡名的一定多怨，愛好施予的一定受辱。只有在人中間滅跡，能跟隨天地自然，才能勝過理而沒有愛名。名興起則道不被用，道實行則人沒有位子。利是害的根本，福是禍的先導。只有不求利的沒有害，不求福的沒有禍。《詩經》說：「不忌刻不貪求，做什麼會不善。」

傳曰：聽者耳聞，明者目見。聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至。非其有而求之，雖強不得，故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也，《詩》云：“不忮不求，何用不臧。”

傳記載：聽的人用耳聞，明的人用目見。聰明則仁愛顯著而廉恥分別了。所以不是那道卻實行，即使勞苦也不到。不是他所有卻求取，即使強求也得不到。所以智者不做不是他的事，廉潔的人不求不是他所有的，因此害遠離而名顯彰。《詩經》說：「不忌刻不貪求，做什麼會不善。」

傳曰：安命養性者不待積委而富，名號傳乎世者不待勢位而顯，德義暢乎中而無外求也，信哉，賢者之不以天下為名利也。《詩》曰：“不忮不求，何用不臧。”

傳記載：安於命、養性的人不等待積蓄而富，名號流傳於世的人不等待勢位而顯，德義暢達於內而沒有外求，可信啊，賢者不以天下為名利。《詩經》說：「不忌刻不貪求，做什麼會不善。」

古者天子左五鍾，右五鍾。將出，則撞黃鐘，而右五鍾皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩。然後太師奏升車之樂，告出也。入則撞蕤賓，而左五鍾皆應之，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安。蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲，無不延頸以聽。在內者皆玉色，在外者皆金聲，然後少師奏升堂之樂，即席告入也。此言音樂相和，物類相感，同聲相應之義也。《詩》云：“鐘鼓樂之。”此之謂也。

古代天子左邊五口鐘，右邊五口鐘。將要出去，則撞黃鐘，而右邊五口鐘都應和，馬鳴合於律，駕車的有文采，御者有度數，站著則像磬那樣彎，拱手則像抱鼓，走路合於規，轉彎合於矩。然後太師奏升車的樂，報告出去。進來則撞蕤賓，而左邊五口鐘都應和，用來整治容貌，容貌得當則顏色整齊，顏色整齊則肌膚安定。蕤賓有聲音，鵠震動、馬鳴叫，以及裸露有甲的蟲，沒有不伸長脖子來聽。在內的都是玉色，在外的都是金聲，然後少師奏升堂的樂，就席報告進來。這是說音樂相和，物類相感，同聲相應的道理。《詩經》說：「鐘鼓使他快樂。」說的就是這個。

枯魚銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過客。樹木欲茂，霜露不使。賢士欲養，二親不待，故曰:家貧親老，不擇官而仕也。《詩》曰：“雖則尾（左加火），父母孔邇。”此之謂也。

乾魚穿著繩子，還能多久不被蟲蛀？雙親的壽命，忽然像過客。樹木想茂盛，霜露不讓。賢士想奉養，雙親等不到。所以說：家貧雙親老，不選擇官職才做官。《詩經》說：「雖然事情急迫（底本「尾」左加火，當讀作「罹」），父母很近。」說的就是這個。

孔子曰：君子有三憂，弗知可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？《詩》曰：“未見君子，憂心惙惙。”

孔子說：君子有三種憂，不知道可以不憂嗎？知道卻不學，可以不憂嗎？學卻不實行，可以不憂嗎？《詩經》說：「還沒看見君子，憂心惙惙。」

魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之曰：“公甫文伯之母，貞女也，子死不哭，必有方矣。使人問焉，對曰；昔是子也，吾使之事仲尼，仲尼去魯，送之不出魯郊，贈之不與家珍，病不見士之來視者，死之日，宮女縗絰而從者十執行，此不足於士而有餘於婦人也，吾是以不哭也。《詩》曰：“乃如之人兮，德音無良。”

魯公甫文伯死了，他母親不哭。季孫聽說後說：「公甫文伯的母親是貞女，兒子死了不哭，一定有緣故。」派人問她，回答：「從前這個兒子，我讓他事奉仲尼。仲尼離開魯，送他不出魯郊，贈他不給家中珍寶。病了看不見士前來探視，死的那天，宮女穿著喪服跟隨的有十人。這是對士不足而對婦人有餘，我因此不哭。」《詩經》說：「竟是這樣的人啊，德音不好。」

傳曰：天地有合，周廷寀云：說苑辨物篇合上有德字，１禮記樂記篇云：天地欣合，則生氣有精矣。陰陽消息，則變化有時矣。時得則治，時失則亂，故人生而不具者五，目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化，三月微盷而後能見，八月生齒而後能食，朞年臏就而後能行，三年鹸（右為頁）合而後能言。十六精通在後能施化，陰陽相反，陰以陽變，陽以陰變。故男八月生齒，八歲而齔齒。十六而精化小通。女生七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽以陰變，陰以陽變，故不肖者精化始具，而生氣感動，觸情縱慾，反施亂化。是以年壽亟夭而性不長也。《詩》曰：乃如之人兮，懷婚姻也，太無信也，不知命也，賢者不然，精氣闐溢而後傷，時不可過也。不見道端，乃陳情慾，以歌道義。《詩》曰：“靜女其姝，俟我乎城隅，愛而不見，搔首躊躇。瞻彼日月，遙遙我思。道之雲遠，曷雲能來！”急時之辭也。甚焉故稱日月也。

傳記載：天地有合（周廷採說：《說苑·辨物》「合」上有「德」字；《禮記·樂記》說天地欣合），則生氣有精了。陰陽消長，則變化有時了。時得當則治，時失當則亂。所以人生下來不完備的有五樣：眼睛看不見，不能吃，不能走，不能說話，不能施化。三個月眼微開然後能看見，八個月長牙然後能吃，一週年髕骨長成然後能走，三年囟門合然後能說話，十六歲精氣貫通然後能施化。陰陽相反，陰因陽而變，陽因陰而變。所以男八個月長牙，八歲換齒，十六歲精化小通。女七個月長牙，七歲換齒，十四歲精化小通。因此陽因陰而變，陰因陽而變。所以不肖的人精化剛具備，生氣感動，觸情縱慾，反施亂化。因此年壽很快夭折而性不長。《詩經》說：「竟是這樣的人啊，想著婚姻，太沒有信，不知道命。」賢者不是這樣，精氣充滿然後才傷感，時不可錯過。看不見道的端緒，於是陳述情慾，來歌唱道義。《詩經》說：「嫻靜的女子多麼美，在城隅等我；隱蔽看不見，搔著頭躊躇。看著那日月，我思念遙遠。道路那麼遠，怎麼能來！」是著急時的辭。太著急所以稱說日月。

楚白公之難，有莊之善者，辭其母，將死君。其母曰：“棄母而死君可乎？”曰：“吾聞事君者，內其祿而外其身，今之所以養母者，君之祿也，請往死之。”比至朝，三廢車中。其僕曰：“子懼，何不反也？”曰：“懼，吾私也，死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。”遂往死之。君子聞之曰：“好義哉，必濟矣夫。”《詩》云：“深則厲，淺則揭。”此之謂也。

楚白公的災難，有個莊之善，辭別母親，將為君死。母親說：「拋棄母親而為君死，可以嗎？」說：「我聽說事奉君的，內裡受他的祿而外面獻出自身。如今用來養母的，是君的祿，請前往為他死。」等到到了朝，三次從車中落下。僕人說：「您怕，為什麼不返回？」說：「怕是我的私，為君死是我的公。我聽說君子不用私害公。」於是前往死難。君子聽說後說：「好義啊，一定能成啊。」《詩經》說：「水深就連衣淌過，水淺就提起衣裳。」說的就是這個。

晉靈公之時，宋人殺昭公，趙宣子請師於靈公而救之。靈公曰：“非晉國之急也。”宣子曰：“不然，夫大者天地，其次君臣，所以為順也，今殺其君，所以反天地，逆人道也，無必加災焉。晉為盟主而不救，無罰懼及矣。《詩》云：“凡民有喪，匍匐救之。而況國君乎？”於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說，而晉國日昌，何則？以其誅逆存順。《詩》曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。

晉靈公的時候，宋人殺昭公，趙宣子向靈公請軍隊去救。靈公說：「不是晉國的急務。」宣子說：「不對。大的是天地，其次是君臣，是用來成順的。如今殺他的君，是用來反天地、逆人道，不必再加災了。晉做盟主卻不救，懲罰的懼怕就到了。《詩經》說：「凡是民有喪事，爬著去救。」何況國君呢？」於是靈公才給軍隊讓他跟隨。宋人聽說，儼然感悅，而晉國一天比一天昌盛。為什麼？因為誅討逆、保存順。《詩經》說：「凡是民有喪事，爬著去救。」說的就是趙宣子。

傳曰：水濁則魚喁，令苛見民亂，城峭則崩，岸峭則陂。故吳起峭刑而車裂，商鞅峻法而支解，治國者譬若乎張琴然，大弦急則小弦絕矣，故急轡銜者，非千里之御也，有聲之聲不過百里，無聲之聲延及四海。故祿過其功者削，名過其實者損，情行合而名副之，禍福不虛至矣。《詩》云：“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”故惟其無為，能長生久視，而無累於物矣。郝懿行云：“故惟其無為”以下，疑他篇錯簡在此。維遹案：下第二十四章詩辭末，說苑修文篇有“惟有以者，為能長生久視而無累於物也”十六字。今本下章無，蓋即郝氏所本。

傳記載：水濁則魚向上露出嘴，政令苛刻則民亂，城陡峭則崩，岸陡峭則傾斜。所以吳起刑罰峭刻而被車裂，商鞅法令嚴峻而被肢解。治國好比張琴，大弦急則小絃斷。所以轡銜急的，不是千里的駕馭。有聲的聲不超過百里，無聲的聲延及四海。所以祿超過功的被削，名超過實的受損，情行相合而名相副，禍福不憑空到來。《詩經》說：「為什麼安處，一定有所與；為什麼長久，一定有所以。」所以只有無為，能長生久視，而不被物牽累。（郝懿行說「故惟其無為」以下疑是他篇錯簡）

傳曰：衣服容貌者，所以說目也，應對言語者，所以說耳也。好惡去就者，所以說心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅，言語遜，應對給，則民之耳悅矣。就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善，而日新之，則獨居而樂，德充而形。《詩》曰：“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”

傳記載：衣服容貌是用來悅目的，應對言語是用來悅耳的，好惡去就是用來悅心的。所以君子衣服適中，容貌得當，則民的目喜悅；言語謙遜，應對敏捷，則民的耳喜悅了。趨就仁、去掉不仁，則民的心喜悅了。三樣存在於身，即使不在位子，叫做素行。所以中心存善而日日更新，則獨居而樂，德充實而顯現。《詩經》說：「為什麼安處，一定有所與；為什麼長久，一定有所以。」

仁道有四，磏為下。有聖仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其時，下知地能用其材，中知人能安樂之，是聖仁者也。上亦知天能用其時，下知地能用其材，中知人能使人肆之，是智仁者也。寬而容眾，百姓信之，道所以至，弗辱以時，是德仁者也，廉潔直方，病亂不治，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐塗炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比於不祥，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而止，弗能改也，雖枯槁弗舍也。《詩》云：“亦已焉哉，天實為之，謂之何哉！”磏仁雖下，然聖人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。

仁道有四等，廉是下等。有聖仁，有智仁，有德仁，有廉仁。上知天能用天時，下知地能用地材，中知人能使他們安樂，這是聖仁。上也知天能用天時，下知地能用地材，中知人能使人盡力，這是智仁。寬而容納眾，百姓信任，道所到的地方，不按時侮辱，這是德仁。廉潔正直方正，病亂不治理，厭惡邪不匡正，即使住在鄉里像坐在塗炭，命令進入朝廷像赴湯火，不是他的民不役使，不是他的食不品嚐，痛恨亂世而看輕死，不顧弟兄，用法度衡量，比於不祥，這是廉仁。傳記載：山尖銳就不高，水直流就不深，仁而廉則德不厚，志向和天地相比擬的那人不祥。這是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄的品行，他們所接受天命的限度，正好到這裡停止，不能改，即使枯槁也不捨棄。《詩經》說：「也就罷了啊，天實在這樣做，叫它什麼呢！」廉仁雖然下等，可是聖人不廢棄，是匡正民、矯正隱括，有在這中間的。

申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之曰：“吾聞聖人仁之於天地之間也，民之父母也，今為濡足之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。昔桀殺關龍逢，紂殺王子比干，而亡天下，吳殺子胥，陳殺洩冶，而滅其國。故亡國殘家，非無聖智也，不用故也。”遂抱石而沉於河。君子聞之曰：“廉矣。如仁與智，則吾未之見也。”《詩》曰：“天實為之，謂之何哉！”

申徒狄非議他的世道，將要自己投河。崔嘉聽說而制止說：「我聽說聖人仁人在天地之間，是民的父母，如今因為溼腳的緣故，不救溺水的人，可以嗎？」申徒狄說：「不對。從前桀殺關龍逢，紂殺王子比干而丟失天下；吳殺子胥，陳殺洩冶而滅亡他的國。所以亡國殘家，不是沒有聖智，是不用的緣故。」於是抱石沉到河裡。君子聽說後說：「廉潔了。至於仁和智，則我沒看見。」《詩經》說：「天實在這樣做，叫它什麼呢！」

鮑焦衣弊膚見，挈畚捋蔬，遇子貢於道。子貢曰：“吾子何以至於此也？”鮑焦曰：“天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也？吾聞之，世不己知而行之不已者，是爽行也。上不己用而幹之不止者，是毀廉也。行爽廉毀，然且弗舍，惑於利者也。”子貢曰：“吾聞之，非其世者，不生其利。汗其君者，不履其士。今吾子汙其君而履其土，非其世而捋其蔬，其可乎？《詩》曰：“‘溥天之下，莫非王土。’此誰之有哉？”鮑焦曰：“於戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。”於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之曰：“廉夫剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者其德不厚，志與天地擬者其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣。其節度淺深，適至於是矣。”《詩》云：“亦已焉哉。天實為之，謂之何哉！”

鮑焦衣服破、皮膚露出來，提著畚去捋蔬，在路上遇見子貢。子貢說：「您為什麼到了這一步？」鮑焦說：「天下遺棄德教的人多了，我為什麼不到這一步？我聽說，世道不知道自己而行為不停止的，是違背品行；在上的不用自己而求進不停止的，是毀壞廉潔。品行違背、廉潔毀壞，卻還不捨棄，是被利迷惑的人。」子貢說：「我聽說，非議那世道的不靠它生利，汙穢那君的不踏他的土。如今您汙穢君卻踏他的土，非議世道卻去捋蔬，可以嗎？《詩經》說：『普天之下，沒有不是王的土。』這是誰所有的呢？」鮑焦說：「嗚呼！我聽說賢者看重進用而看輕退，廉潔的人容易羞恥而看輕死。」於是拋棄蔬菜，站著枯死在洛水之上。君子聽說後說：「廉潔剛強啊！山尖銳就不高，水直流就不深，行為廉潔的人德不厚，志向和天地相比擬的，他做人不祥。鮑焦可以稱得上不祥了。他的節度淺深，正好到這裡停止了。」《詩經》說：「也就罷了啊。天實在這樣做，叫它什麼呢！」

昔者周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身而勞百姓，此非吾先君文王之志也。”於是出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯暴處遠野，廬於樹下，百姓大說，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。其後，在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓睏乏，耕桑失時。於是詩人見邵伯之所休息樹下，美而歌之。《詩》曰：“蔽茀甘棠，勿剗勿伐，召伯所茇。”此之謂也。

從前周道興盛的時候，召伯在朝，有司請求營建召地給他居住。召伯說：「唉！因為我一個人而勞累百姓，這不是我先君文王的志向。」於是出去，到阡陌田畝之間靠近眾庶而聽斷獄訟。召伯暴露處在遠野，在樹下搭廬，百姓非常喜悅，耕桑的人加倍用力來勤勉。於是年成大熟，民給家足。後來，在位的人驕奢，不體恤百姓，稅賦繁多，百姓睏乏，耕桑失時。於是詩人看見召伯所休息的樹下，讚美而歌唱。《詩經》說：「茂盛的甘棠，不要剪不要伐，召伯在這裡住過。」說的就是這個。

楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：“盡此而不克，將去而歸。”於是使司馬子反乘闉而窺宋城。宋使華元乘闉而應之。子反曰：“子之國何若矣？”華元曰：“憊矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”子反曰：“嘻，甚矣憊！雖然，吾聞圍者之國，箝馬而秣之，使肥者應客。今何吾子之情也？”華元曰：“吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。”子反曰：“諾，子其勉之矣。吾軍有七日糧爾。”揖而去。子反告莊王，莊王曰：“若何？”子反曰：“憊矣。易子而食之，片（左加木）骸而爨之。”莊王曰：“嘻，甚矣憊·今得此而歸爾。”子反曰：“不可，吾已告之矣。曰：軍亦有七日糧爾。”莊王怒曰：“吾使子視之，子曷為而告之？”子反曰：“區區之宋猶有不欺之臣，可以楚國而無乎？吾是以告之也。”莊王曰：“雖然吾今得此而歸爾。”子反曰：“王請處此，臣請歸耳。”王曰：“子去我而歸，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。”遂引師而歸。君子善其平乎己也。華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。《詩》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以誠相告也。

楚莊王圍宋，只有七天的糧，說：「用盡這些還不攻克，將離開回去。」於是讓司馬子反登上土山窺看宋城。宋派華元登上土山應答。子反說：「您的國怎麼樣了？」華元說：「疲憊了。交換孩子來吃，劈開骸骨來燒火。」子反說：「嘻，疲憊得太厲害了！雖然如此，我聽說被圍的國，鉗住馬嘴再喂料，讓肥的出來應客。如今您為什麼把實情告訴我？」華元說：「我聽說君子看見別人困窘就憐憫，小人看見別人困窘就慶幸。我望見您像君子，所以說實情。」子反說：「好，您還是努力吧。我軍只有七天糧了。」作揖離去。子反告訴莊王，莊王說：「怎麼樣？」子反說：「疲憊了。交換孩子來吃，劈開骸骨來燒火。」莊王說：「嘻，疲憊得太厲害了。如今得到這就回去吧。」子反說：「不行，我已經告訴他了。說：軍也只有七天糧了。」莊王發怒說：「我讓您去看，您為什麼告訴他？」子反說：「小小的宋還有不欺的臣，楚國可以沒有嗎？我因此告訴他。」莊王說：「雖然如此，我如今得到這就回去吧。」子反說：「請王留在這裡，臣請求回去。」王說：「您離開我回去，我和誰一起處在這裡？我將跟隨您回去。」於是帶領軍隊回去。君子讚許他們自己求得平息。華元用誠告訴子反，得以解除圍困，保全兩國的命。《詩經》說：「那個美好的人，用什麼告訴他？」君子讚許他們用誠互相告知。

魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“衛世子不肖，諸侯之憂也。子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之，異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪於宋君，出奔於魯，其對佚而展（右加馬）吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威。魯往獻女，吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者吳也，兄死者，我也。由是觀之，禍與福相及也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能無憂乎？”《詩》曰：“大夫跋涉，我心則憂。”是非類與乎？

魯國監門的女兒嬰和同伴一起績麻，半夜哭泣流淚。同伴說：「為什麼哭？」嬰說：「我聽說衛世子不肖，所以哭。」同伴說：「衛世子不肖，是諸侯的憂慮。您為什麼哭？」嬰說：「我聽說的，和您說的不同。從前宋的桓司馬得罪宋君，出奔到魯，他的車馬放逸而馳騁我的園，吃了我園裡的葵。這一年，我聽說園人損失一半的利。越王勾踐起兵攻吳，諸侯畏懼他的威。魯前往獻女，我姐姐也在其中。哥哥前去看她，路上畏懼而死。越兵施加威的是吳，哥哥死的是我。由此看來，禍與福互相牽連。如今衛世子很不肖，喜歡用兵，我有三個弟弟，能不憂嗎？」《詩經》說：「大夫跋涉，我心就憂。」這不是同類的事嗎？

高子問於孟子曰：“夫嫁娶者非己所自親也。衛女何以編於《詩》也？”孟子曰：“有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二，常之謂經，變之謂權。懷其常道而挾其變權，乃得為賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之何？”《詩》曰：“既不我嘉，不能旋反。視我不臧，我思不遠。”

高子問孟子說：「嫁娶不是自己能親自做主的。衛女為什麼編進《詩經》？」孟子說：「有衛女的志向就可以，沒有衛女的志向就是怠慢。像伊尹對於太甲，有伊尹的志向就可以，沒有伊尹的志向就是篡。道有兩種，平常叫做經，權變叫做權。懷著常道而挾帶著變權，才能成為賢。衛女行為合乎孝，思慮合乎聖，權變又怎麼樣？」《詩經》說：「既然不嘉許我，就不能馬上返回。看我不善，我的思念不遠。」

楚莊王聽朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也，得無飢倦乎？”莊王曰：“今日聽忠賢之言，不知飢倦也。”樊姬曰：“王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？國中之士歟？”莊王曰：“則沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“妾得侍於玉，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人。妾豈不欲擅王之愛，專王之寵哉？不敢以私願蔽眾美也，欲王之多見，則知人能也。今沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎？”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年，而楚國霸。楚史援筆而書之於策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《詩》曰：“百爾所思，不如我所之。”樊姬之謂也。

楚莊王聽朝結束得很晚。樊姬下堂迎接，說：「為什麼結束得這麼晚，該不會飢餓疲倦吧？」莊王說：「今天聽忠賢的話，不知道飢餓疲倦。」樊姬說：「王所說的忠賢，是諸侯的賓客呢，還是國中的士呢？」莊王說：「就是沈令尹。」樊姬掩口笑。王說：「姬所笑的是什麼？」姬說：「妾得以侍奉王，進上湯沐，拿著巾櫛，整理衽席，十一年了。可是妾沒有不派人到梁、鄭之間，訪求美人進獻給王的。和妾同位的有十人，勝過妾的有兩人。妾難道不想獨佔王的愛、專有王的寵嗎？不敢用私願遮蔽眾美，想讓王多見，就能知人。如今沈令尹做楚相幾年了，不曾看見他進用賢人而黜退不肖，又怎麼能算忠賢呢？」莊王第二天朝會，把樊姬的話告訴沈令尹。令尹離開席位進薦孫叔敖。叔敖治理楚三年，楚國稱霸。楚國史官提筆寫在簡策上：「楚的稱霸，是樊姬的力量。」《詩經》說：「你們所想的百樣，不如我所前往的。」說的就是樊姬。

閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內切瑳以孝，外為之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，心又樂之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又賴二三子切瑳而進之，內明於去就之義，出見羽蓋龍旗，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”《詩》曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

閔子騫剛見到夫子時，有吃菜的臉色，後來有吃肉的臉色。子貢問：「您起初有吃菜的臉色，如今有吃肉的臉色，為什麼？」閔子說：「我從蒹葭之中出來，進入夫子的門。夫子對內用孝來切磋，對外給他陳說王法，心裡私下快樂。出去看見羽蓋龍旗、旃裘相隨，心裡又快樂。兩樣在胸中相攻而不能承受，因此有吃菜的臉色。如今承受夫子的教越來越深，又靠著諸位切磋而前進，對內明白去就的義，出去看見羽蓋龍旗、旃裘相隨，看待它們像壇上的土了，因此有吃肉的臉色。」《詩經》說：「像切像磋，像錯像磨。」

傳曰：雩而雨者何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政平，是雖並至無傷也。上闇政險，是雖無一無益也。夫萬物之有災，人妖最可畏也。曰何謂人妖？曰枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民飢，道有死人，寇賊並起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人妖。妖是生於亂。傳曰：天地之災，隱而廢也，萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不捨也。《詩》曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

傳記載：求雨而下雨，是為什麼？說：沒有什麼緣故，就像不求雨也下雨。星墜落、樹木鳴叫，國人都會恐懼，為什麼？這是天地的變化，陰陽的變化，物很少出現的。覺得奇怪可以，害怕就不對。日月薄蝕，怪星偶然出現，風雨不按時，是沒有哪個世代不曾有過的。在上的明、政治平和，這些即使一起到來也無傷。在上的暗、政治險惡，這些即使一樣沒有也無益。萬物有災，人妖最可怕。問：什麼叫人妖？說：枯耕傷害莊稼，枯耘傷害年成，政治險惡失去民，田地荒穢莊稼惡，糧價貴民飢餓，路上有死人，寇賊並起，上下乖離，鄰人互相暴虐，對門互相盜竊，禮義不修，牛馬互相生出異類，六畜作妖，臣下殺上，父子互相懷疑，這叫做人妖。妖是從亂中生出的。傳記載：天地的災，隱微而廢棄；萬物的怪，書不解說。沒有用的變化，不急的審察，拋棄而不治理。至於君臣的義，父子的親，男女的分別，切磋而不捨棄。《詩經》說：「像切像磋，像錯像磨。」

孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲安，身欲勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義。”《易》曰：“艮其限，列其殥（改歹為月），厲燻心。”《詩》曰：“吁嗟女兮，無與士耽。”皆防邪禁佚，調和心志。

孔子說：「口想要味道，心想要安逸，用仁來教導。心想要安，身想要勞，用恭來教導。喜歡辯論卻畏懼，用勇來教導。眼喜歡色，耳喜歡聲，用義來教導。」《周易》說：「止住腰部，脊肉裂開，危險熏心。」《詩經》說：「可嘆啊女子，不要和男子耽溺。」都是防止邪僻、禁止安逸，調和心志。

高牆豐上激下，未必崩也。降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也。飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始愁憂，幹喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前而悔其後，嗟乎！雖悔無及矣。”《詩》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

高牆上部豐厚、下部峻急，未必崩塌。降雨興起，流潦到來，則崩塌一定先發生。草木根淺，未必被拔起。飄風興起，暴雨落下，則拔起一定先發生。君子住在這個邦，不崇尚仁義，不尊崇賢臣，來治理萬物，未必滅亡。一旦有非常的變故，諸侯交相爭奪，人奔跑、車馳騁，禍迫然到來，才開始愁憂，喉嚨幹、嘴唇焦，仰天嘆息，希望差不多求得安定，不也晚了嗎？孔子說：「不謹慎在前而後悔在後，可嘆啊！即使後悔也來不及了。」《詩經》說：「抽泣了，可嘆哪裡來得及！」

曾子曰：“君子有三言，可貫而佩之。一曰無內踈而外親，二曰身不善而怨他人，三曰患至而後呼天。”子貢曰：“何也？”曾子曰：“內疏而外親，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦遠乎？患至而後呼天，不亦晚乎？”《詩》曰：“惙其泣矣，嗟何及矣！”

曾子說：「君子有三句話，可以貫通而佩帶。一是不要內裡疏遠而外面親近，二是自身不善卻怨別人，三是禍患到了然後呼天。」子貢說：「為什麼？」曾子說：「內裡疏遠而外面親近，不也相反嗎？自身不善卻怨別人，不也遠嗎？禍患到了然後呼天，不也晚了嗎？」《詩經》說：「抽泣了，可嘆哪裡來得及！」

夫霜雪雨露，殺生萬物者也，天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者，有司也，君天事焉，猶之尊君也。夫闢土殖穀者后稷也，決江疏河者禹也，聽獄執中者皋陶也。然而有聖名者堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也。無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。《詩》曰：“執轡如組，兩驂如舞。”貴能御也。

霜雪雨露，是殺生萬物的，天沒有做事，還是尊貴天。執法滿足條文，治理官治理民的，是有司，君沒有做事，還是尊崇君。開闢土地種植谷的是后稷，決開江疏通河的是禹，聽獄執中的是皋陶。可是有聖名的是堯。所以有道來駕馭，自身即使無能，一定讓能的人為自己所用。無道來駕馭，那些人即使多能，對於存亡還是沒有益處。《詩經》說：「執轡像織組，兩驂像舞蹈。」可貴的是能夠駕馭。

傳曰：孔子云：美哉顏無父之御也，馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：“樂哉！今日之騶也！”至於顏淪，少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：“騶來，其人之使我也！”至於顏夷而衰矣。馬知後有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：“騶來！騶來！女不騶，彼將殺女。”故御馬有法矣，御民有道矣。法得則馬和而歡，道得則民安而集。《詩》曰：“執轡如組，兩驂如舞。”此之謂也。

傳記載：孔子說：美好啊顏無父的駕馭，馬知道後面有車而覺得輕，知道上面有人而愛他。馬親近他的正而愛他的事，假如馬能說話，它一定說：「快樂啊！今天的馳驅！」到了顏淪，稍微衰減了。馬知道後面有車而覺得輕，知道上面有人而敬他。馬親近他的正而敬他的事，假如馬能說話，它一定說：「馳驅來了，那人役使我！」到了顏夷就衰減了。馬知道後面有車而覺得重，知道上面有人而怕他。馬親近他的正而怕他的事，假如馬能說話，它一定說：「馳驅來了！馳驅來了！你不馳驅，他將殺你。」所以駕馭馬有法，駕馭民有道。法得當則馬和諧而歡喜，道得當則民安定而聚集。《詩經》說：「執轡像織組，兩驂像舞蹈。」說的就是這個。

顏淵侍坐魯定公於臺，東野畢御馬於臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人。君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廐人以東野華馬佚聞矣。定公躐席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬也。今東野畢之御，上車執轡，銜體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知其佚也。”定公曰：“善，可少進乎？”顏淵曰：“獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則話。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。《詩》曰：‘執轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣！”

顏淵在臺上陪坐魯定公，東野畢在臺下駕馬。定公說：「好啊！東野畢的駕馭。」顏淵說：「好是好，他的馬將要失控了。」定公不高興，告訴左右說：「聽說君子不讒害人。君子也讒害人嗎？」顏淵退下，一會兒廄人把東野畢的馬失控的消息報來。定公越過席起身說：「趕快駕車召顏淵。」顏淵到了，定公說：「剛才寡人說：『好啊東野畢的駕馭。』您說：『好是好，可是馬將要失控。』不知道您憑什麼知道？」顏淵說：「臣用政治來知道。從前舜善於使用人，造父善於使用馬。舜不窮盡他的民，造父不窮盡他的馬。因此舜沒有失控的民，造父沒有失控的馬。如今東野畢的駕馭，上車執轡，銜勒的體態端正了，周旋馳驟，朝禮完畢了，經歷險阻到達遠方，馬力盡了，卻還鞭策不停止，所以知道會失控。」定公說：「好，可以稍微再講嗎？」顏淵說：「獸窮了就咬，鳥窮了就啄，人窮了就說話衝撞。從古到今，窮盡他的下民而能沒有危險的，從來沒有。《詩經》說：『執轡像織組，兩驂像舞蹈。』說的是善於駕馭。」定公說：「是寡人的過失了！」

崔杼殺莊公，令士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾，指不至血者死，所殺者十餘人。次及晏子。晏子捧杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為天道而殺其君。”於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之，吾願子圖之也。”晏子曰：“吾聞留以利而倍其君者非仁也，劫以刃而失其志者非勇也。《詩》曰：‘莫莫葛藟，延於條枚。愷悌君子，求富不回。’嬰其可回矣？直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，援綏而乘。其僕馳。晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所縣，安在疾馳？”安行成節，然後去之。《詩》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，捨命不偷。”

崔杼殺莊公，命令士大夫結盟。結盟的人都解下劍進去。說話不急、手指不到血的處死，所殺十多人。輪到晏子。晏子捧著杯血，仰天嘆息說：「可恨啊！崔杼將要違背天道而殺他的君。」於是結盟的人都看著。崔杼對晏子說：「您跟從我，我將和您分國。您不跟從我，就殺您。直兵將推，曲兵將鉤，我希望您謀劃。」晏子說：「我聽說被利留下而背叛君的不是仁，被刃劫持而失去志向的不是勇。《詩經》說：『茂盛的葛藟，蔓延到枝條。和樂平易的君子，求富不邪僻。』嬰可以邪僻嗎？直兵推，曲兵鉤，嬰不改變。」崔杼說：「放過晏子。」晏子起身出去，接過綏帶上車。僕人奔馳。晏子按住他的手說：「麋鹿在山林，它的命在庖廚。命有所繫，哪裡在於奔馳？」安穩行走成就節，然後離去。《詩經》說：「羔裘像潤澤，誠信正直而且美好。那個人啊，捨命不苟且。」

楚昭王有士曰石奢，其為人公正而好直。王使為理。於是道有殺人者，石奢追之，則其父也。還返於廷曰：“殺人者，臣之父也。以成政非孝也。不行君法，非忠也。弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧鑕，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，痛有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉，石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”《詩》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之謂也。

楚昭王有士叫石奢，他的為人公正而好直。王讓他做法官。於是路上有殺人的，石奢追趕，卻是他的父親。返回朝廷說：「殺人的是臣的父親。用來成就政不是孝。不實行君法，不是忠。放開罪、廢棄法而承擔那罪過，是臣所守的。」於是伏在斧鑕上，說：「命在君。」君說：「追趕卻沒趕上，哪裡有罪？您還是治理事吧。」石奢說：「不對。不偏私父親，不是孝。不實行君法，不是忠。用死罪換生，不是廉。君想赦免，是上的恩惠。臣不能失去法，是下的義。」於是不離開鍘刀砧板，刎頸死在廷中。君子聽說後說：「貞固守法啊，石先生！」孔子說：「兒子為父親隱瞞，父親為兒子隱瞞，直就在其中了。」《詩經》說：「那個人啊，是邦國主持正直的。」說的就是石先生。

外寬而內直，自設於隱括之中，直己而不直人，善廢而不悒悒，蘧伯玉之行也。故為人父者則願以為子，為人子者則願以為父，為人君者則願以為臣，為人臣者則願以為君，名昭諸侯，天下願焉。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”此君子之行也。

外面寬而內裡直，自己放在矯正的隱括之中，端正自己而不端正別人，善於廢棄而不悒悒不樂，是蘧伯玉的品行。所以做人父的就願意把他當做兒子，做人子的就願意把他當做父親，做人君的就願意把他當做臣，做人臣的就願意把他當做君，名聲昭著於諸侯，天下都願從他。《詩經》說：「那個人啊，是邦國的美士。」這是君子的品行。

傳曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語終日，有間，顧子路曰：“由來！取束帛以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“取束帛以贈先生。”子路率爾而對曰：“聞之於夫子，士不中道相見。女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《詩》不云乎：‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，青陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮？’且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閒，小德出入可也。”

傳記載：孔子在郯地之間遇見齊國程本子，車蓋傾斜談了一整天。過了一會兒，回頭對子路說：「由，過來！取束帛贈給先生。」子路不回答。過了一會兒，又回頭說：「取束帛贈給先生。」子路輕率回答：「從夫子那裡聽說，士不在半路相見。女子沒有媒人就嫁，君子不做。」孔子說：「那《詩經》不是說嗎：『野有蔓延的草，落下的露濃密。有一個美人，鮮明宛然。邂逅相遇，正合我的願。』況且齊國程本子是天下的賢士，我在這裡不贈，終身見不到他了。大德不越過界限，小德出入可以。」

君子有主善之心，而無勝人之色，德足以君天下，而無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉？《詩》曰：“彼己之子，美如英，美如英，殊異乎公行。”

君子有主張善的心，而沒有勝過別人的神色，德足夠君臨天下，而沒有驕肆的容貌，行為足夠傳到後世，而不用一句話非議別人的不善。所以說：君子盛德卻謙卑，空虛自己來接受人，旁行而不流失，應物而不窮盡。即使在下位，民願意擁戴。即使想不尊貴，能得到嗎？《詩經》說：「那個人啊，美得像花，美得像花，和公行大不相同。」

君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂，蕩蕩乎其義不可失也，磏乎其廉而不劌也，溫乎其仁厚之寬大也，超乎其有以殊於世也。《詩》曰：“美如玉，美如玉，殊異乎公族。”

君子容易和諧而難以狎暱，容易畏懼而不可脅迫，畏懼禍患卻不躲避為義而死，喜歡利卻不做所不該做的，親近卻不結黨，言語善辯卻不亂，浩蕩啊他的義不可失去，廉潔啊他的廉而不割傷人，溫和啊他仁厚的寬大，超然啊他有用來不同於世的。《詩經》說：「美得像玉，美得像玉，和公族大不相同。」

商容嘗執羽鑰，馮於馬徒，欲以化紂而不能。遂去，伏於太行。及武王克殷，立為太子，欲以為三公。商容辭曰：“吾常馮於馬徒，欲以化紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之曰：商容可謂內省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。《詩》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”商先生之謂也。

商容曾經拿著羽鑰，靠在馬徒旁邊，想用來感化紂卻不能。於是離去，隱伏在太行。等到武王克殷，立為太子，想用他做三公。商容推辭說：「我曾經靠在馬徒旁邊，想用來感化紂卻不能，是愚。不爭而隱，是沒有勇。愚而且沒有勇，不足以充備三公。」於是堅決推辭不接受任命。君子聽說後說：商容可以稱得上內裡反省而不虛稱才能了。君子啊！離白吃飯遠了。《詩經》說：「那個君子啊，不白吃飯啊。」說的就是商先生。

晉文公使李離為理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，非子之罪也。”李離對曰：“臣居官為長，不與下吏讓位，受祿為多，不與下吏分利。今過聽殺人而下吏蒙其死，非所聞也。”不受命。君曰：“子必自以為有罪，則寡人亦有罪矣。”李離曰：“法，失刑則刑，失死則死。君以臣為能聽獄決疑，故使臣為理。今過聽殺人，臣之罪當死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出！無憂寡人之心。”李離對曰：“政亂國危，君之憂也。軍敗卒辭，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：忠矣乎！《詩》曰：“彼君子兮，不素餐兮。”李先生之謂也。

晉文公讓李離做法官，誤聽而殺人，自己拘禁在廷中，向君請求死。君說：「官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，不是您的罪。」李離回答：「臣居官為長，不把位子讓給下吏，受祿多，不和下吏分利。如今誤聽殺人卻讓下吏承當死，不是聽說過的。」不接受命令。君說：「您一定自以為有罪，則寡人也有罪了。」李離說：「法，失在刑就受刑，失在死就死。君以為臣能聽獄決疑，所以讓臣做法官。如今誤聽殺人，臣的罪該處死。」君說：「拋棄位子委棄官職，伏法使國喪失人才，不是所希望的。趕快出去！不要憂慮寡人的心。」李離回答：「政治亂、國家危險，是君的憂；軍隊敗、士卒離散，是將的憂。沒有能力來事奉君，昏暗的行為來臨官，這是沒有功而吃祿。臣不能用空虛來欺騙自己。」於是伏劍而死。君子聽說後說：忠誠啊！《詩經》說：「那個君子啊，不白吃飯啊。」說的就是李先生。

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者齎金百鎰造門，曰：“大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。”接輿笑而不應。使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼何其深也？”撥輿曰：“今者王使使者齎金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也。從之，是遺論文也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴紝器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：“色斯舉矣，翔而後集。”接輿之妻是也。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

楚狂接輿親自耕田來吃。他妻子到市上還沒返回。楚王派使者帶著金百鎰上門，說：「大王派臣奉上金百鎰，願請先生治理河南。」接輿笑著不答應。使者於是得不到告辭就離去。妻子從市上回來，說：「先生年輕時就行義，難道將要年老而遺棄它嗎？門外車轍為什麼那麼深？」接輿說：「剛才王派使者帶著金百鎰，想讓我治理河南。」妻子說：「難道答應了嗎？」說：「還沒有。」妻子說：「君的使命不跟從，不是忠。跟從，是遺棄義（底本作「論文」，當讀作「義」）。不如離去。」於是丈夫揹著釜甑，妻子頂著紡織器具，改變姓名，沒有人知道他們去了哪裡。《論語》說：「神色這樣就飛起，盤旋然後落下。」接輿的妻子就是這樣。《詩經》說：「將要離開你，到那樂土。到那樂土，於是得到我所安處。」

昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，一鼓而牛飮者三千人。群臣皆相持而歌曰：“江水沛兮，舟楫眣兮。我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。”又曰：“樂兮樂兮，四牡驕兮，六轡沃兮。去不善兮從善，何不樂兮！”伊尹知大命之將至，曰：“君王不聽臣言，大命至矣！亡無日矣！”桀拍然而抃，盍然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。”於是伊尹接履而趨，遂適於湯。湯以為相。可謂適彼樂土，爰得其所矣。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”

從前桀做酒池糟堤，放縱靡靡的樂，一擊鼓而像牛那樣喝的有三千人。群臣都互相扶持歌唱：「江水沛然啊，舟楫敗壞啊。我王廢棄啊，趕快歸向毫，毫也大啊。」又說：「快樂啊快樂啊，四匹牡馬驕健啊，六根轡繩柔潤啊。離開不善啊跟隨善，為什麼不快樂啊！」伊尹知道大命將到，說：「君王不聽臣的話，大命到了！滅亡沒有幾天了！」桀拍著手，張口笑，說：「您又說妖言了。我有天下，像天有太陽。太陽有滅亡嗎？太陽滅亡我也滅亡。」於是伊尹提著鞋子快走，於是到了湯那裡。湯用他做相。可以稱得上到那樂土，於是得到他所安處了。《詩經》說：「將要離開你，到那樂土。到那樂土，於是得到我所安處。」

伊尹去夏入殷。田饒去魯適燕。介子推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”由饒曰：“君獨不見夫雞乎？敵在前敢鬬者勇也，見食相呼者仁也，守夜不失時者信也。雞雖有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五德者，君猶貴之者何也？以其所從來者遠也。故臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“止！吾將書子之言也。”田饒曰：“臣聞食其食者，不毀其器。陰其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言為？”遂去之燕。燕立以為相。三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之闢寢三月，減損上服。曰：“不慎其前無悔其後，何可復得？”《詩》云：“近將去汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得我直。”晉文公反國，酌士大夫酒，召舅犯而將之，召艾陵而相之，授田百萬。介子推無爵。齒而就位。觴三行，介子推奉觴而起，曰：“有龍矯矯，將失其所。龍既入深淵。得其安所。蛇脂盡幹，獨不得甘雨。此何謂也。”文公曰：“嘻！是寡人之過也。吾為子爵與，待旦之朝也。吾為子田與，河東陽之間。”介子推曰：“推聞君子之道，謁而得位，道士不居也，爭而得財，廉士不受也。”文公曰：“使我得反國者，子也。吾將以成子之名。”介子推曰：“推聞君子之道，為人子而不能承其父者，則不敢當其後。為人臣而不見察於其君者，則不敢立於其朝。然推亦無索於天下矣。”遂去而之介山之上。文公使人求之，不得。為之闢寢三月，號呼朞年。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂郊。適彼樂郊，誰之永號。”此之謂也。

伊尹離開夏進入殷。田饒離開魯到燕。介子推離開晉進入山。田饒事奉魯哀公而不被察識，對哀公說：「臣將離開君，黃鵠高飛了。」哀公說：「什麼意思？」田饒說：「君難道沒看見那雞嗎？敵人在前敢鬥，是勇；看見食物互相呼叫，是仁；守夜不誤時，是信。雞雖然有這五樣德，君還是每天烹煮來吃，為什麼？因為它來的地方近。那黃鵠一舉千里，停在君的園池，吃君的魚鱉，啄君的黍粱，沒有這五樣德，君還看重它，為什麼？因為它來的地方遠。所以臣將離開君，黃鵠高飛了。」哀公說：「停下！我將記下您的話。」田饒說：「臣聽說吃那食物的，不毀那器具。在那樹下遮蔭的，不折那樹枝。有臣不用，記他的話做什麼？」於是離開到燕。燕立他做相。三年，燕的政治太平，國沒有盜賊。哀公慨然長嘆，為此避開正寢三個月，抽減上等衣服。說：「不謹慎在前，沒有後悔在後，哪裡可以再得到？」《詩經》說：「將要離開你，到那樂國。到那樂國，於是得到我的正直。」晉文公返回國，給士大夫斟酒，召舅犯將要用他，召艾陵用他做相，授田百萬。介子推沒有爵位年齒就就位。觴行三次，介子推捧觴起身說：「有龍矯健，將要失去住所。龍已經進入深淵，得到安定的住所。蛇的脂盡都枯竭，獨自得不到甘雨。這說的是什麼？」文公說：「嘻！這是寡人的過失。我給您爵，和等待天亮的朝一樣。我給您田，在河東陽之間。」介子推說：「推聽說君子的道，求見而得到位子，有道的士不居；爭奪而得到財，廉潔的士不接受。」文公說：「使我得以返回國的是您。我將成就您的名。」介子推說：「推聽說君子的道，做人子而不能成就父親的，則不敢當他的後。做人臣而不被君察識的，則不敢立在他的朝。可是推對天下也沒有求索了。」於是離去到介山之上。文公派人求他，得不到。為此避開正寢三個月，號呼滿一年。《詩經》說：「將要離開你，到那樂郊。到那樂郊，誰還長號。」說的就是這個。

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期於子賤。子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然。弊性事情，勞力教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：“子有衣裳，弗曳弗摟。”

子賤治理單父，彈著鳴琴，自身不下堂，而單父治理好了。巫馬期披星出去，披星迴來，日夜不休息，親自去做，而單父也治理好了。巫馬期問子賤。子賤說：「我任用別人，您任用氣力。任用別人的安逸，任用氣力的勞累。」人說子賤就是君子了，四肢安逸，耳目保全，心氣平和，而百官治理，任用那術數罷了。巫馬期就不是這樣。損耗性情、勞累事情，用力教導詔令，即使治理了還沒到極點。《詩經》說：「您有衣裳，不拖不摟。」

子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮，而曰我能行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勸革，焉能行此？比干且死，而諫愈忠。伯夷叔齊餓於首陽，而志益彰。不輕無記名投票亡，焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也。糲米之食，未嘗飽也。義不合，則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之。欲行義白名，無顧利害，然後能行之。《詩》曰：“彼己之子，碩大且篤。”非良篤修身行之君子其執能與之哉？

子路說：「士不能勤苦，不能看輕死亡，不能安於貧窮，卻說我能行義，我不信。從前申包胥站在秦廷，七天七夜哭聲不斷，因此保存了楚。不能勤苦，哪裡能做到這樣？比干將死，進諫更加忠誠。伯夷、叔齊在首陽捱餓，志向更加彰明。不看輕死亡，哪裡能做到這樣？曾子穿著褐衣縕絮，不曾完好。糙米的飯，不曾吃飽。義不合，就辭掉上卿。不安於貧窮，哪裡能做到這樣？士想立身行道，不顧難易，然後能實行。想行義顯名，不顧利害，然後能實行。」《詩經》說：「那個人啊，高大而且篤厚。」不是善良篤厚、修身實行的君子，誰能和他並列呢？

子路與巫馬期薪於韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：“吾嘗聞之夫子：‘勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。’子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，負薪先歸。孔子曰：“由來！何為偕出而先返也？”子路曰：“向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。《詩》曰：“肅肅鴇羽，集於苞栩。王事靡盬，不能蓻稷黍。父母何怙？悠悠倉天，曷其有所！”予道不行邪？使汝願者。

子路和巫馬期在韞丘下面砍柴。陳國富人有個處師氏，脂車百乘，在韞丘上面飲酒。子路對巫馬期說：「假如您不忘記所知道的，也不增進所能的，得到這樣的富，終身不再見夫子，您做嗎？」巫馬期慨然仰天嘆息，猛然把鐮刀扔到地上，說：「我曾經從夫子那裡聽說：『勇士不忘喪失頭顱，志士仁人不忘處在溝壑。』您是不瞭解我呢？試探我呢？還是有意於那志向呢？」子路心裡慚愧，揹著柴先回去。孔子說：「由，過來！為什麼一起出去卻先返回？」子路說：「剛才由和巫馬期在韞丘下面砍柴，陳國富人有個處師氏，脂車百乘，在韞丘上面飲酒。由對巫馬期說：『假如您不忘記所知道的，也不增進所能的，得到這樣的富，終身不再見夫子，您做嗎？』巫馬期慨然仰天嘆息，猛然把鐮刀扔到地上，說：『我曾經從夫子那裡聽說，勇士不忘喪失頭顱，志士仁人不忘處在溝壑。您是不瞭解我呢？試探我呢？還是有意於那志向呢？』由心裡慚愧，所以先背柴回來。」孔子拿過琴來彈。《詩經》說：「肅肅的鴇羽，落在叢生的栩樹上。王事沒有停息，不能種植稷黍。父母依靠什麼？悠悠蒼天，哪裡有安處！」我的道不能實行嗎？使你們生出這種願望。

孔子曰：“士有五。有埶尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智能者，不以愛民行義理，而反以暴敖凌物。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬥。心智能者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統朝蒞民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。”《詩》曰：“溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。”

孔子說：「士有五種。有勢位尊貴的，有家業富厚的，有資質勇悍的，有心思智能的，不用來愛民實行義理，反而用來暴傲欺凌物。家業富厚的，不用來賑濟窮困救助不足，反而用來奢侈沒有限度。資質勇悍的，不用來保衛在上、攻戰，反而用來侵陵私鬥。心思智能的，不用來端正計數，反而用來事奉奸邪、粉飾欺詐。容貌美好的，不用來統領朝廷臨視民，反而用來蠱惑女子放縱慾望。這五種，就是所說士失去美好資質的。」《詩經》說：「溫和得像玉，在那板屋，擾亂我的心曲。」

上之人所遇，容色為先，聲音次之，事行為後。故望而知宜為人君者容也，近而可信者色也，發而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色，天下儀象而望之，不假言而知宜為人君者。《詩》曰：“彥如渥沰。”其君也哉！

在上的人所遇，容色在先，聲音其次，事行在後。所以遠望就知道適宜做人君的是容，靠近就可信任的是色，發出而安於中的是言，長久可以觀看的是行。所以君子的容色，天下作為儀象來仰望，不用藉助言語就知道適宜做人君。《詩經》說：「容顏像潤澤的赤色。」他是君啊！

子夏讀書已畢。夫子問曰：“爾亦可言於書矣。”子夏對曰：“書之於事也。昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，子弟所受於夫子者，志之於心不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先生之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。《詩》曰：‘衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以療飢。’”夫子造然變容曰：“嘻！吾子殆可以言書已矣。然子以見其表，未見其裡。”彥淵曰：“其表已見，其裡又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。”

子夏讀書完畢。夫子問：「你也可以談論書了。」子夏回答：「書對於事，昭昭像日月的光明，燎燎像星辰交錯運行，上有堯舜的道，下有三王的義，子弟從夫子所受的，記在心裡不敢忘記。即使住在蓬戶之中，彈琴來歌詠先王的風，有人也快樂，沒有人也快樂，也可以發憤忘記吃飯了。《詩經》說：『橫木做門之下，可以棲息。泌水洋洋，可以解除飢餓。』」夫子忽然變了臉色說：「嘻！吾子差不多可以談論書了。可是你看見了它的外表，沒看見它的裡。」顏淵說：「外表已經看見，裡面又有什麼呢？」孔子說：「窺看那門，不進入其中，哪裡知道奧藏在哪裡？可是藏又不困難。丘曾經盡心盡志，已經進入其中，前面有高岸，後面有深谷，泠泠然就像這樣，已經立定罷了。」

傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氣，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五穀不登。當成周之時，陰陽調，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：“匪風發兮，匪車揭兮，顧瞻周道，中心制（下加心）兮。”

傳記載：國沒有道則飄風猛烈迅疾，暴雨折斷樹木，陰陽錯亂，夏寒冷冬溫暖，春熱秋開花，日月沒有光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不長壽，而五穀不成熟。當成周的時候，陰陽調和，寒暑平和，群生順遂，萬物安寧。所以說：它的風和治，它的樂連綿，它的驅馬舒緩，它的民依依，它的行走遲遲，它的心意好好。《詩經》說：「那風發作啊，那車疾馳啊，回頭看周道，心中憂傷啊。」

夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慮潛深則一之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退，卑攝貪利則抗之以高志，容眾駑散則劫之以師友，怠慢摽棄，則慰之以禍災。願婉端愨則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則摶，摶則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。《詩》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”

治氣養心的方法，血氣剛強就務求用調和來對待，智慮深沉就用簡易誠信來專一，勇毅強果就用道術來輔助，敏捷快速就用靜退來安定，卑下貪利就用高志來抗衡，寬容駑鈍散漫就用師友來約束，怠慢拋棄就用禍災來警戒。樸實端謹就用禮樂來會合。凡是治氣養心的方法，沒有比經由禮更直，沒有比得到老師更優，沒有比專一愛好更慎。愛好專一就專一，專一就精，精就神，神就化。因此君子務求把心結在專一上。《詩經》說：「善人君子，他的儀度專一啊。他的儀度專一啊，心像結住啊。」

玉不琢，不成器。人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：“淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！”

玉不雕琢，不成器物。人不學習，不成品行。家裡有價值千金的玉，不知道治理，還是貧窮。良工整治它，則富傳到子孫。君子謀劃它，則被國所用。所以行動就安定百姓，議論就延長民命。《詩經》說：「善人君子，端正這些國人。端正這些國人，為什麼不萬年！」

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降於西階，婦降自阼階，授之室也。孝子之情也。故禮者，因人情為文。《詩》曰：“親結其褵，九十其儀。”言多儀也。

嫁女的家，三夜不熄燭，是思念互相分離。娶婦的家，三天不舉樂，是思念接續親人。因此婚禮不祝賀，是人的倫序。三個月到廟裡拜見，稱來做婦。第二天早晨見舅姑，舅姑從西階下來，婦從阼階下來，把室授給她。是孝子的情。所以禮是順著人情做成文的。《詩經》說：「親人給她結上佩巾，儀節有九十樣。」是說儀節多。

原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜循理矣。治心術則不妄喜怒。不妄喜怒則賞罰不阿矣。理好惡則不貪無用。不貪無用則不以物害性矣。適情性則欲不過節，欲不過節則養性知足矣。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者說人者也，形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：：“伐柯伐柯，其則不遠。”

推原天命，治理心術，條理好惡，調適情性，治道就完備了。推原天命就不被禍福迷惑，不被禍福迷惑則動靜遵循理了。治理心術就不妄自喜怒。不妄自喜怒則賞罰不偏私了。條理好惡就不貪沒有用的。不貪沒有用的就不用物傷害性了。調適情性則慾望不超過節度，慾望不超過節度則養性知足了。四樣不向外求，不借助別人，返回自己就存在了。人是喜悅人的，成形就是仁義，動作就是法則。《詩經》說：「砍斧柄砍斧柄，那法則不遠。」

傳曰：昔者舜甑盆無羶，而下不以餘獲罪。飯乎土簋，啜乎土型，而工不以巧獲罪。麑衣而執（下加皿）領，而女不以侈獲罪。法下易由，事寡易為，而民不以政獲罪。故大道多容，大德多下，聖人寡為，故用物常壯也。傳曰：易簡而天下之理得矣。忠易為禮，誠易為辭，賢人易為民，工巧易為材。《詩》曰：“岐有夷之行，子孫保之。”

傳記載：從前舜的甑盆沒有羶味，而下面不以餘剩獲罪。用土簋吃飯，用土型喝湯，而工匠不以工巧獲罪。穿著麑衣卻整理衣領，而女子不以奢侈獲罪。法在下容易遵循，事少容易做，而民不以政令獲罪。所以大道多能容納，大德多能謙下，聖人少作為，所以用物常常壯盛。傳記載：簡易而天下的理就得到了。忠容易成為禮，誠容易成為辭，賢人容易成為民，工巧容易成為材。《詩經》說：「岐有平坦的道路，子孫保守它。」

有殷之時，谷生湯之廷，三日而大拱。湯問伊尹曰：“何物也？”對曰：“谷樹也。”湯問：“何為而生於此？”伊尹曰：“谷之出澤野物也，今生天子之庭，殆不吉也。”湯曰：“奈何？”伊尹曰：“臣聞妖者禍之先，祥者福之先。見妖而為善，則禍不至，見祥而為不善，則福不臻。”湯乃齋戒靜處，夙興夜寐，弔死問疾，赦過賑窮，七日而谷亡。妖孽不見，國家其昌。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”

殷的時候，谷生在湯的廷中，三天就大得兩手合抱。湯問伊尹：「什麼東西？」回答：「谷樹。」湯問：「為什麼生在這裡？」伊尹說：「谷出自澤野，是野物，如今生在天子的庭，大概不吉利。」湯說：「怎麼辦？」伊尹說：「臣聽說妖是禍的先兆，祥是福的先兆。看見妖而做善，則禍不到；看見祥而做不善，則福不來。」湯於是齋戒靜處，早起晚睡，弔唁死者、探問病人，赦免過失、賑濟窮困，七天而谷消失。妖孽不再出現，國家昌盛。《詩經》說：「畏懼天的威，於是保守它。」

昔者周文王之時，蒞國八年，夏六月，文王寢疾。五日而地動，東西南北不出國郊。有司皆曰：“臣聞地之動，為人主也。今者君王寢疾，五日而地動，四面不出國郊。群臣皆恐，請移之。”文王曰：“奈何其移之也？”對曰：“興事動眾以增國城，其可以移之乎。”文王曰：“不可。夫天之見妖，是罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今又專動眾以增國城，是重吾罪也。不可以移之。昌也請改行重善以移之，其可以免乎。”於是遂謹其禮袟、皮革，以交諸侯；飾其辭令幣帛，以禮俊士；頒其爵列、等級、田疇，以賞群臣。行此無幾何而疾止。文王即位八年而地動，地動之後四十三年，凡蒞國五十一年而終。此文王之所以踐妖也。《詩》曰：“畏天之威，於時保之。”

從前周文王的時候，臨國八年，夏六月，文王臥病。五天地動，東西南北不出國郊。有司都說：「臣聽說地動，是因為人主。如今君王臥病，五天地動，四面不出國郊。群臣都恐懼，請遷移它。」文王說：「怎麼遷移它？」回答：「興事發動眾人來增高國城，大概可以遷移吧。」文王說：「不行。天顯現妖，是懲罰有罪。我一定有罪，所以天用這個懲罰我。如今又專門發動眾人來增高國城，是加重我的罪。不可以遷移。昌請求改進行為、加重善來遷移它，大概可以免吧。」於是謹慎禮籍、皮革，來結交諸侯；修飾辭令幣帛，來禮待俊士；頒佈爵列、等級、田疇，來賞賜群臣。實行這些沒多久，病就止住。文王即位八年而地動，地動之後四十三年，一共臨國五十一年而終。這是文王所以踐踏妖的緣故。《詩經》說：「畏懼天的威，於是保守它。」

王者之論德也，不尊無功，不官無德，不誅無罪，朝無幸位，民無幸生。故上賢使能而等級不踰，折暴禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家，取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。《詩》曰：“明昭有周，式序在位。”

王者論德，不尊崇沒有功的，不授官給沒有德的，不誅殺沒有罪的，朝廷沒有僥倖的位子，民沒有僥倖的生存。所以上賢、使用能人而等級不越過，折服暴虐、禁止強悍而刑罰不過分，百姓清楚地都知道在家裡做善，在朝廷取得賞，在暗處做不善而在顯處蒙受刑。《詩經》說：「昭明的周，按次序排列在位的。」

傳曰：以從俗為善，以貨財為寶，以養性為已至道，是民德也，未及於士也。行法而志堅，不以私慾害其所聞，是勁士也，未及於君子也。行法而志堅，好修其所聞以矯其情，言行多當，未安諭也，知慮多當，未周密也，上則能大其所隆也，下則開道不若己者，是篤厚君子，未及聖人也。若夫修百王之法，若別白黑，應當世之變，若數一二，行禮要節，若性四支，因化立功，若推四時，天下得序，群物安居，是聖人也。《詩》曰：“明昭有周，式序在位。”

傳記載：把順從習俗當做善，把貨財當做寶，把養性當做自己至極的道，這是民的德，還沒到士。實行法而志向堅定，不用私慾傷害所聽說的，這是剛勁的士，還沒到君子。實行法而志向堅定，喜歡修養所聽說的來矯正性情，言行多得當，還沒安穩曉諭，智慮多得當，還沒周密，對上就能擴大所尊崇的，對下就開導不如自己的，這是篤厚的君子，還沒到聖人。至於修養百王的法，像分別黑白，應對當世的變化，像數一二，實行禮要約節，像使用四肢，順著變化立功，像推移四時，天下得到次序，群物安居，這是聖人。《詩經》說：「昭明的周，按次序排列在位的。」

魏文侯欲置相，召李克問曰：“寡人慾置相，非翟黃則魏成子。願卜之於先生。”李克避席而辭曰：“臣聞之：‘卑不謀尊疎不間親。’臣外居者也，不敢當命。”文侯曰：“先生臨事勿讓。”李克曰：“夫觀士也，居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。此五者足以覌矣。”文侯曰：“請先生就舍，寡人之相定矣。”李克出遇翟黃，翟黃曰：“今日聞君召先生而卜相，果誰為之？”李克曰：“魏成子為之。”翟黃悖然作色曰：“吾何負於魏成子？西河之守，吾所進也。君以鄴為憂，吾進西門豹。君欲伐中山，吾進樂羊。中山既拔，無守之者，吾進先生。君欲置太子傅，吾進趙蒼唐。皆有成功就事。吾何負於魏成子？”克曰：“子之言克於子之君也，豈比周以求大官哉？君問置相非成則黃，二子如何？臣對曰：‘君不察故也。居則視其所親，富則視其所與，達則視其所舉，窮則視其所不為，貧則視其所不取。五者足以定矣，何待克哉！’以知魏成子為相也。且子焉得與魏成子比乎？魏成子食祿千鍾，什一在內，九在外，以聘約天下之士。是以東得卜子夏、田子方、段幹木。此三人君皆師友之。子之所進皆臣之，子焉得與魏成子比乎？”翟黃逡巡再拜曰：“鄙人固陋，失對於夫子。”“明昭有周，式序在位。”

魏文侯想設置相，召李克問：「寡人想設置相，不是翟黃就是魏成子。願向先生問卜。」李克離開席位推辭說：「臣聽說：『地位低的不謀劃尊貴的，疏遠的不離間親近的。』臣是外居的人，不敢擔當命令。」文侯說：「先生臨事不要謙讓。」李克說：「觀察士，閒居就看他所親近的，富就看他所給予的，顯達就看他所舉薦的，困窮就看他所不做的，貧就看他所不取的。這五樣足夠觀察了。」文侯說：「請先生回館舍，寡人的相定了。」李克出去遇見翟黃，翟黃說：「今天聽說君召先生問卜設相，究竟誰做？」李克說：「魏成子做。」翟黃勃然變色說：「我哪裡比不上魏成子？西河的守，是我所進薦的。君以鄴為憂，我進薦西門豹。君想伐中山，我進薦樂羊。中山已經攻下，沒有守的人，我進薦先生。君想設置太子傅，我進薦趙蒼唐。都有成功成就事。我哪裡比不上魏成子？」李克說：「您向您的君稱說克，難道是結黨來求大官嗎？君問設相不是成就是黃，這兩人怎麼樣？臣回答：『君不考察的緣故。閒居就看他所親近的，富就看他所給予的，顯達就看他所舉薦的，困窮就看他所不做的，貧就看他所不取的。五樣足夠決定了，何必等待克呢！』因此知道魏成子做相。況且您哪裡能和魏成子比呢？魏成子食祿千鍾，十分之一在內，十分之九在外，用來聘約天下的士。因此東邊得到卜子夏、田子方、段幹木。這三人君都當作師友。您所進薦的都是臣，您哪裡能和魏成子比呢？」翟黃遲疑後退再拜說：「鄙人本來淺陋，對夫子答錯了。」《詩經》說：「昭明的周，按次序排列在位的。」

成侯嗣公，聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。聚斂以招寇，積財以肥敵，危身亡國之道也，故明君不蹈也。將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。如是百姓愛之如父母，畏之如神明，是以德澤洋乎海內，福祉歸乎王公。《詩》曰：“降福簡簡，威儀昄昄。”

成侯嗣公，是聚斂計數的君，還沒到取得民心。子產是取得民心的，還沒到為政。管仲是為政的，還沒到修禮。所以修禮的稱王，為政的強，取得民心的安，聚斂的滅亡。聚斂來招寇，積財來肥敵，是危身亡國的道，所以明君不走。將要修禮來整齊朝廷，端正法來整齊官，平和政來整齊下，然後節奏在朝整齊，法則度量在官端正，忠信愛利在下形成。像這樣百姓愛他像父母，畏懼他像神明，因此德澤洋溢海內，福祉歸到王公。《詩經》說：「降下的福盛大，威儀壯盛。」

楚莊王寢疾，卜之，曰“可為祟”。大夫曰：“請用牲。”莊王曰：“止。古者聖王之制，祭不過望。濉、漳、江、漢，楚之望也。寡人雖不德，河非所獲罪也。”三日而疾有瘳。孔子聞之曰：“楚莊王之霸，其有方矣。制節守職，其霸不亦宜乎！”《詩》曰：“嗟嗟保介。”莊王之謂也。

楚莊王臥病，問卜，說「河神作祟」。大夫說：「請用犧牲。」莊王說：「停下。古代聖王的制度，祭祀不超過望祭。濉、漳、江、漢，是楚的望。寡人雖然沒有德，河不是所獲罪的。」三天而病癒。孔子聽說後說：「楚莊王的稱霸，是有方法的。節制度、守職分，他稱霸不也適宜嗎！」《詩經》說：「可嘆啊保護輔助的人。」說的就是莊王。

人主之疾，十有二發，非有賢醫，莫能治也。何謂十二發？曰：支、隔、肓、煩、喘、痺、風，此之曰十二發。賢醫治之如何？曰：省事輕刑，則痿不作。無使小民飢寒，則蹶不作。無令財貨上流，則逆不作。無令倉廩積腐，則脹不作。無使府庫充實，則滿不作。無使群臣縱恣，則支不作。無使下情不上通，則隔不作。上振恤下，則肓不作。法令奉行，則煩不作。無使下怨，則喘不作。無使賢人伏匿，則痺不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。夫重臣群下者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則人主無疾矣。故非有賢醫，莫能治也。人主皆有此十二疾而不用賢醫，則國非其國也。《詩》曰：“多將熇熇，不可救藥。”終亦必亡而已矣。故賢醫用，則眾庶無疾，況人主乎？

人主的病，有十二種發作，沒有賢醫，沒有人能治。什麼叫十二種發作？說：痿、蹶、逆、脹、滿、支、隔、肓、煩、喘、痺、風，這就叫做十二種發作。賢醫怎麼治？說：省事輕刑，則痿不發作。不讓小民飢寒，則蹶不發作。不讓財貨向上流，則逆不發作。不讓倉廩積腐，則脹不發作。不讓府庫充實，則滿不發作。不讓群臣放縱，則支不發作。不讓下情不上通，則隔不發作。在上賑恤下，則肓不發作。法令奉行，則煩不發作。不讓下怨，則喘不發作。不讓賢人隱伏，則痺不發作。不讓百姓歌吟誹謗，則風不發作。重臣群下，是人主的心腹肢體。心腹肢體沒有病，則人主沒有病了。所以沒有賢醫，沒有人能治。人主都有這十二種病卻不用賢醫，則國就不是他的國了。《詩經》說：「多把烈火燒旺，不可救藥。」終究也一定滅亡罷了。所以賢醫用，則眾庶沒有病，何況人主呢？

傳曰：太平之時，無瘖龍（加疒），跛眇，尫蹇，侏儒，折知，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育。然各以其序終者，賢醫之用也。故安止平正，除疾之道無他焉，用賢而已矣。《詩》曰：“有瞽有瞽，在周之庭。”紂之餘民也。

傳記載：太平的時候，沒有瘖聾、跛眇、尫蹇、侏儒、折斷智慧，父親不哭兒子，哥哥不哭弟弟，路上沒有襁褓遺失的幼孩。可是各自按次序終結的，是賢醫的任用。所以安定平正，除病的道沒有別的，用賢罷了。《詩經》說：「有盲樂師有盲樂師，在周的庭。」是紂剩餘的民。

傳曰：喪祭之禮廢，則臣子之恩薄。臣子之恩薄，則背死亡生者眾。《小雅》曰：“子子孫孫，勿替引之。”

傳記載：喪祭的禮廢棄，則臣子的恩薄。臣子的恩薄，則背棄死亡、輕視生存的人就多。《小雅》說：「子子孫孫，不要廢棄，長久延續。」

人事倫則順於鬼神，順於鬼神則降福孔皆。《詩》曰：“以享以祀，以介景福。”

人事有倫則順從鬼神，順從鬼神則降下的福很周遍。《詩經》說：「用來獻享用來祭祀，用來求得大福。」

武王伐紂，到於邢丘，軛折為三，天雨三日不體。武王心懼，召太公而問。曰：“意者紂未可伐乎？”太公對曰：“不然。軛折為三者，連當分為三也。天雨三日不休，欲灑吾兵也。”武王曰：“然何若矣？”太公曰：“愛其人者，及屋上烏，惡其人者，憎其胥餘。鹹劉厥敵，靡使有餘。”武王曰：“於戲維遹案：天下未定也。”周公趨而進曰：“不然，使各度其宅，而佃其田，無獲舊新。百姓有過，在予一人。”武王曰：“於戲！天下已定矣。”乃修武勒兵於寧，更名邢丘曰懷寧，曰修武，行克紂於牧之野。《詩》曰：“牧野洋洋，檀車皇皇，駟騵彭彭。維師尚父，時為鷹揚，亮彼武王，肆伐大商，會朝清明。”既反商，封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於杞，封殷之後於宋，比干之墓，釋箕子之囚，表商之閭。濟河而西，馬放華山之陽，示不復乘也。牛放桃林之野，未不復服也。車甲釁而藏之於府庫，示不復用也。於是廢軍而郊射，左射狸首，右射騶虞，然後天下知武王不復用兵也。祀乎是月堂項目民知孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以敬。坐三老五更於大學，天子執醤而饋，執爵而酳，所以教諸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久不亦宜乎？《詩》曰：“勝殷遏劉，耆定爾功。”言武伐紂而殷亡也。

武王伐紂，到了邢丘，車軛折成三截，天雨三天不停。武王心裡恐懼，召太公來問。說：「恐怕紂還不可伐吧？」太公回答：「不對。軛折成三截，是軍隊應當分成三部。天雨三天不停，是要灑洗我的兵器。」武王說：「那麼該怎麼辦？」太公說：「愛那人的，連屋上的烏鴉也愛；厭惡那人的，連他的胥餘也憎惡。全部殺掉那些敵人，不讓有剩餘。」武王說：「嗚呼，天下還沒安定。」（底本夾「維遹案」字樣）周公快步進前說：「不對，讓各人居住他的宅，耕種他的田，不分別舊人和新人。百姓有過失，在我一人。」武王說：「嗚呼！天下已經安定了。」於是在寧地修整武備、約束軍隊，把邢丘改名懷，把寧改名修武，終於在牧野戰勝紂。《詩經》說：「牧野廣闊，檀木戰車煌煌，四匹赤身白腹的馬彭彭。太師尚父，這時像鷹飛揚，輔佐那武王，於是討伐大商，會合之朝清明。」已經進入商，封黃帝的後裔在薊，封帝堯的後裔在祝，封舜的後裔在陳。下車而封夏后氏的後裔在杞，封殷的後裔在宋，培修比干的墓，釋放箕子的囚，表彰商容的閭巷。渡河向西，馬放在華山的南面，表示不再乘；牛放在桃林的野，表示不再役使。車甲塗血收藏在府庫，表示不再用。於是廢除軍旅而在郊外射箭，左邊射狸首，右邊射騶虞，然後天下知道武王不再用兵。在明堂祭祀然後民知道孝（底本「是月堂項目」當讀作「明堂而」），朝覲然後諸侯知道所以做臣，耕籍田然後諸侯知道所以敬。讓三老五更坐在太學，天子拿著醬來饋食，拿著爵來酳酒，用來教諸侯悌。這四樣，是天下的大教。武功的長久不也適宜嗎？《詩經》說：「戰勝殷、制止殺戮，成就您的功。」是說武王伐紂而殷滅亡。

孟嘗君請學於閔子，使車往迎閔子。閔子曰：“禮有來學無往教。致師而學不能學，往教則不能化君也。君所謂不能學者也，臣所謂不能化者也。”於是孟嘗君曰：“敬聞命矣。”明日袪衣請受業。《詩》曰：“敬聞命矣。”

孟嘗君請求向閔子學習，派車去迎接閔子。閔子說：「禮有來學沒有去教。招致老師來學是不能學，去教則不能感化君。君是所說不能學的，臣是所說不能感化的。」於是孟嘗君說：「恭敬地聽到命令了。」第二天提起衣襟請求受業。《詩經》說：「恭敬地聽到命令了。」（底本詩句如此，疑誤錄上文）

劍雖利，不厲不斷。材雖美，不學不高。雖有旨酒嘉殽，不嘗不知其旨。雖有善道，不學不達其功。故學然後知不足，教然後知不究。不足，故自愧而勉。不究，故盡師而熟。由此觀之，則教學相長也。子夏問《詩》，學一以知二。孔子曰：“起予者，商也。始可與言《詩》已矣！”孔子賢乎英傑而聖德備，弟子被光景而德彰。《詩》曰：“日就月將。”

劍雖然鋒利，不磨就不能斷。材雖然美，不學就不高。即使有美酒佳餚，不嘗就不知道它的美味。即使有善道，不學就達不到它的功。所以學然後知道不足，教然後知道不窮盡。不足，所以自己慚愧而勉勵。不窮盡，所以盡心於師而熟練。由此看來，教學互相增長。子夏問《詩》，學一樣而知道兩樣。孔子說：「啟發我的是商。開始可以和他談論《詩》了！」孔子賢於英傑而聖德完備，弟子承受光影而德彰明。《詩經》說：「日有所成月有所進。」

凡學之道，嚴師為難。師嚴，然後道尊。道尊，然後民知敬學。故太學之禮，雖詔於天子，無北面，尊師尚道也。故不言而信，不怒而威，師之謂也。《詩》曰：“日就月將，學有緝熙於光明。”

凡是學習的道，尊嚴老師最難。老師尊嚴，然後道被尊崇。道被尊崇，然後民知道敬學。所以太學的禮，即使向天子詔告，也不北面，是尊崇老師崇尚道。所以不說話而使人信，不發怒而有威，說的就是老師。《詩經》說：「日有所成月有所進，學習連續光明以至於大明。」

傳曰：宋大水，魯人吊之曰：“天降淫雨，延及君地，以憂執政，使臣敬吊。”宋人應之曰：“寡人不仁，齋戒不修，使民不時。天加以災，又遺君憂。拜命之辱。”孔子聞之，曰：“宋國其庶幾矣！”弟子曰：“何謂？”孔子曰：“昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。過而改之，是不過也。”宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內。三歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。《詩》曰：“弗時仔肩，示我顯德行。”

傳記載：宋發大水，魯人弔唁說：「天降下過量的雨，延及君的地，來憂慮執政，派臣恭敬弔唁。」宋人應答：「寡人不仁，齋戒不修，役使民不按時。天加以災，又留給君憂慮。拜謝命令的屈辱。」孔子聽說後說：「宋國差不多了！」弟子說：「什麼意思？」孔子說：「從前桀紂不承擔過失，滅亡很快。成湯文王知道承擔過失，興起很迅猛。有過失而改正，就是沒有過失。」宋人聽說，於是早起晚睡，弔唁死者、探問病人，在宇內盡力。三年，年成豐收、政治平和。假如宋人沒聽到孔子的話，則年穀不會豐收，而國家不會安寧。《詩經》說：「不是時候擔當重任，把顯明的德行指示給我。」

齊桓公設庭燎，為士之慾造見者。朞年而士不至。於是東野鄙人有以九九見者。桓公使戲之，曰：“九九足以見乎？”鄙人曰：“臣不以九九足以見也。君設庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君，天下之賢君也，四方之士皆自以為不及君，故不至也。夫九九，薄能耳，而君猶禮之，況賢於九九者乎？夫太山不讓礫石，江海不辭小流，所以成其大也。《詩》曰：‘先民有言，詢於芻蕘。’言博謀也。桓公曰：“善。”乃因禮之。四方之士相導而至矣。《詩》曰：“自堂徂基，自羊來牛。”言以內及外，以小成大也。

齊桓公設置庭燎，為了想來進見的士。滿一年而士不到。於是東野鄙人有用九九之術來進見的。桓公讓人戲弄他，說：「九九足夠進見嗎？」鄙人說：「臣不是以為九九足夠進見。君設置庭燎來等待士，滿一年而士不到。士所以不到，是因為君是天下的賢君，四方的士都自以為比不上君，所以不到。九九，是淺薄的技能罷了，而君還禮待他，何況勝過九九的呢？太山不拒絕礫石，江海不推辭小流，所以成就它的大。《詩經》說：『先民有話，向樵夫詢問。』是說廣泛謀劃。」桓公說：「好。」於是因此禮待他。四方的士互相引導到來。《詩經》說：「從堂到基址，從羊到牛。」是說從內到外，從小成就大。

太平之時，民行役者不踰時，男女不失時以偶，孝子不失時以養。外無曠夫，內無怨女。上無不慈之父，下無不孝之子。父子相成，夫婦相保。天下和平，國家安寧。人事備乎下，天道應乎上。故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。萬民育生，各得其所，而制國用。故國有所安，地有所主。聖人刳木為舟，剡木為檝，以通四方之物，使澤人足乎木，山人足乎魚，餘衍之財有所流。故豐膏不獨樂，磽确不獨苦。雖遭凶年饑歲，禹湯之水旱，而民無凍餓之色。故生不乏用，死不轉屍。《詩》曰：“於鑈王師，遵養時晦。”

太平的時候，民服行役不超過時限，男女不失去時節來匹配，孝子不失去時節來奉養。外面沒有曠夫，內裡沒有怨女。上沒有不慈的父親，下沒有不孝的兒子。父子互相成就，夫婦互相保全。天下和平，國家安寧。人事在下完備，天道在上應和。所以天不改變經常，地不改易形狀，日月昭明，列宿有常規。天施予地變化，陰陽和合，用雷電來發動，用風雨來潤澤，用山川來節制，均平寒暑。萬民生育，各得其所，而制定國用。所以國有所安，地有所主。聖人挖空木頭做舟，削尖木頭做楫，來流通四方的物，使澤人滿足於木，山人滿足於魚，剩餘的財有所流通。所以豐肥膏腴的地方不獨自快樂，瘠薄的地方不獨自苦。即使遭遇凶年饑歲，禹湯的水旱，而民沒有凍餓的臉色。所以活著不缺乏用，死了不輾轉棄屍。《詩經》說：「輝煌的王師，順著涵養處於晦暗的時候。」

能制天下，必能養其民也。能養民者，為自養也。飲食適乎藏，滋味適乎氣，勞佚適乎筋骨，寒暖適乎肌膚，然後氣藏平，心術治，思慮得，喜怒時，起居而遊樂，事時而用足。夫是之謂能自養者也。故聖人不淫佚侈靡者，非鄙夫色愛財用也。養有適，過則不樂，故不為也。是以夏不數浴，非愛水也。冬不頻焬，非愛火也。不高臺柎非無土木也。不大鐘鼎，非無金錫也。不沉於酒，不貪於色，非闢醜也。直行情性之所安，而制度可以為天下法矣。故用不靡財，足以養其生，而天下稱其仁也。養不害性，足以成教，而天下稱其義也。適情闢餘，不求非其有，而天下稱其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，執一道而輕萬物，天下稱其勇也。四行在乎民，居則婉愉，怒則勝敵。故審其所以養而治道具矣。治道具而遠近畜矣。《詩》曰：“於鑈王師，遵養時晦。”言相養者之至於晦也。

能制服天下，一定能養他的民。能養民的，是自己養自己。飲食適合儲藏，滋味適合氣，勞逸適合筋骨，寒暖適合肌膚，然後氣藏平和，心術治理，思慮得當，喜怒適時，起居而遊樂，事按時而用充足。這就叫做能自己養自己的人。所以聖人不淫佚侈靡，不是鄙視聲色愛惜財用。養有適合的限度，超過就不快樂，所以不做。因此夏不頻繁沐浴，不是愛惜水。冬不頻繁烤火，不是愛惜火。不建高臺榭，不是沒有土木。不鑄大鐘鼎，不是沒有金錫。不沉溺於酒，不貪於色，不是躲避醜。直接實行情性所安處的，而制度可以成為天下的法了。所以用度不浪費財，足夠養他的生，而天下稱他的仁。養不傷害性，足夠成就教化，而天下稱他的義。調適情性、避開多餘，不求不是他所有的，而天下稱他的廉。行為成就不可掩蓋，止息刑罰不可冒犯，執守一道而看輕萬物，天下稱他的勇。四樣品行存在於民，閒居就和悅，發怒就戰勝敵人。所以審察所以養而治道就具備了。治道具備而遠近都畜養了。《詩經》說：「輝煌的王師，順著涵養處於晦暗的時候。」是說互相畜養的人到了晦暗的時候。

公儀休相魯而嗜魚。一國人獻魚而不受。其弟諫曰：“嗜魚不受，何也？”曰：“夫欲嗜魚，故不受也。受魚而免於相，則不能自給魚。無受而不免於相，長自給於魚。”此明於為己者也。故《老子》曰：“後其身而身先，外其身而身存。非以其無私乎，故能成其私。”《詩》曰：“思無邪。”此之謂也。

公儀休做魯相而嗜好魚。一國的人獻魚卻不接受。他弟弟勸諫說：「嗜好魚卻不接受，為什麼？」說：「正是想嗜好魚，所以不接受。接受魚而被免去相位，就不能自己供給魚。不接受而不被免去相位，就能長久自己供給魚。」這是明白為自己的人。所以《老子》說：「把自己放在後面自身反而在前，把自己置之度外自身反而能保存。不正因為沒有私嗎，所以能成就他的私。」《詩經》說：「思想沒有邪僻。」說的就是這個。

傳曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：“未可殺也。夫民不知父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。”訟者聞之，請無訟。康子曰：“治民以孝。殺一人以僇不孝，不亦可乎？”孔子曰：“否。不教而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可誅也。獄讞不治，不可刑也。上陳之教而先服之，則百姓從風矣。躬行不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。夫一仞之牆，民不能踰，百仞之山，童子登遊焉，凌遲故也。今世仁義之陵遲久矣，能謂民無踰乎？《詩》曰：‘俾民不迷。’韮之君子，道其百姓不使迷，是以威厲而不試，刑措而不用也。故形其仁義，謹其教道，使民目晣焉而見之，使民耳晣焉而聞之，使民心晣焉而知之，則道不迷而民志不惑矣。《詩》曰：‘示我顯德行。’故道義不易，民不由也。禮樂不明，民不見也。《詩》曰：‘周道如砥，其直知矢’，言其易也。‘君子所履，小人所視’，言其明也。‘睠焉顧之，澘焉出涕’，哀其不聞禮教而就刑誅也。夫散其本教而待之刑辟，猶決其牢而發以毒矢也，亦不哀乎！故曰未可殺也。昔者先王使民以禮，譬之如御也。刑者，鞭策也。今猶無轡銜而鞭策以御也。欲馬之進，則策其全國，欲馬之退，則策其前，御者以勞而馬亦多傷矣。今猶此也。上憂勞而民多罹刑。《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死。’為上無禮，則不免乎患。為下無禮，則不免乎刑。上下無禮，胡不遄死！”康子避席再拜曰：“僕雖不敏，請承此語矣。”孔子退朝，門人子路難曰：“父子訟，道邪？”孔子曰：“非也。”子路曰：“然則夫子胡為君子而免之也？”孔子曰：“不戒責成，虐也。慢令致期，暴也。不教而誅，賊也。君子為政，避外三者。且《詩》曰：‘載色載笑，匪怒伊教。’”

傳記載：魯有父子爭訟的，康子想殺他們。孔子說：「還不可殺。民不知道父子爭訟是不義已經很久了，這就是在上的失去道。在上有道，這種人就沒有了。」爭訟的人聽說，請求不再爭訟。康子說：「用孝治理民。殺一人來羞辱不孝，不也可以嗎？」孔子說：「不行。不教導而聽他們的獄，是殺無辜。三軍大敗，不可誅殺。獄訟不能治理，不可用刑。在上陳列教導而自己先實行，則百姓跟從風氣了。親身實行還不跟從，然後用刑等待，則民知道罪了。一仞的牆，民不能越過，百仞的山，兒童登上游玩，是因為坡度平緩。如今世上仁義的陵夷很久了，能說民不要越過嗎？《詩經》說：『使民不迷惑。』從前的君子，引導他的百姓不使他們迷惑，因此威嚴猛厲卻不試用，刑罰擱置而不用。所以把仁義顯現出來，謹慎教導的道，使民眼睛清楚地看見，使民耳朵清楚地聽見，使民心裡清楚地知道，則道不迷惑而民的志向不惑亂了。《詩經》說：『把顯明的德行指示給我。』所以道義不容易，民不經由。禮樂不明顯，民看不見。《詩經》說：『周道像磨刀石，它的直像箭』，是說容易。『君子所走的，小人所看的』，是說明顯。『眷然回頭看，潸然流下淚』，是哀傷他們沒聽到禮教而走向刑誅。散失根本的教導而用刑辟等待，就像決開牢欄卻用毒箭發射，不也哀傷嗎！所以說還不可殺。從前先王用禮役使民，好比駕馭。刑，是鞭策。如今就像沒有轡銜卻用鞭策來駕馭。想讓馬前進，就鞭策它的後面（底本作「全國」，當讀作「後」），想讓馬後退，就鞭策它的前面，駕馭的人因此勞累而馬也多受傷。如今就像這樣。在上憂勞而民多遭受刑。《詩經》說：『做人而沒有禮，為什麼不趕快死。』在上沒有禮，就不免於患。在下沒有禮，就不免於刑。上下沒有禮，為什麼不趕快死！」康子離開席位再拜說：「僕雖然不聰敏，請接受這話了。」孔子退朝，門人子路責難說：「父子爭訟，是道嗎？」孔子說：「不是。」子路說：「那麼夫子為什麼以君子而赦免他們？」孔子說：「不告誡卻責成，是虐。怠慢法令卻限期，是暴。不教導而誅殺，是賊。君子為政，避開外面這三樣。況且《詩經》說：『帶著和顏帶著笑容，不是發怒而是教導。』」

當舜之時，有苗氏不服。其不服者，衡山在南，文（上加山）在北，左洞庭之波，右彭澤之水，由此險也。以其不服，禹請伐之，而舜不許，曰：“吾喻教猶未竭一。久喻教，而有苗氏請服。”天下聞之，皆薄禹之義，而美舜之德。《詩》曰：“載色載笑，匪怒伊教。”舜之謂也。問曰：然則禹之德不及舜乎？曰：非然也。禹之所以請伐者，欲彰舜之德也。故善則稱君，過則稱己，臣下之義也。假使禹為君，舜為臣，亦如此而已矣。夫禹可謂達乎人臣之大禮也。

當舜的時候，有苗氏不歸服。他們不歸服，衡山在南，岐山在北（底本「文」上加山，當讀作「岐」），左邊是洞庭的波，右邊是彭澤的水，由於這些險阻。因為他們不歸服，禹請求討伐，而舜不允許，說：「我曉喻教導還沒盡到一分。長久曉喻教導，而有苗氏請求歸服。」天下聽說，都看輕禹的義，而讚美舜的德。《詩經》說：「帶著和顏帶著笑容，不是發怒而是教導。」說的就是舜。有人問：那麼禹的德比不上舜嗎？說：不是這樣。禹所以請求討伐，是想彰顯舜的德。所以善就稱說君，過失就稱說自己，是臣下的義。假如禹做君，舜做臣，也是這樣罷了。禹可以稱得上通達做人臣的大禮了。

季孫之治魯也，眾殺人而必當其罪，多罰人而必當其過。子貢曰：“暴哉治乎！”季孫聞之，曰：“吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？”子貢曰：“夫奚不若子產之治鄭？一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之如是就下，愛之如孝子敬父母。子產病將死，國人皆吁嗟曰：‘誰可使代子產死者乎？’及其不免死也，士大夫哭之於朝，商賈哭之於市，農夫哭之於野。哭子產者，皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉？賜聞之，托法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。”於是季孫稽首謝曰：“謹聞命矣。”《詩》曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

季孫治理魯，多殺人而一定符合那罪，多罰人而一定符合那過。子貢說：「治理得暴虐啊！」季孫聽說後說：「我殺人一定符合那罪，罰人一定符合那過，先生以為暴虐，為什麼？」子貢說：「為什麼不像子產治理鄭？一年而負罰的過減少，二年而刑殺的罪沒有了，三年而府庫沒有被拘禁的人。所以民歸向他像水就下，愛他像孝子敬父母。子產病將死，國人都嘆息說：『誰可以讓他代替子產死呢？』等到不免於死，士大夫在朝哭，商賈在市哭，農夫在野哭。哭子產的，都像喪失父母。如今私下聽說夫子生病的時候，則國人喜悅，活著則國人都驚駭。用死來互相祝賀，用生來互相恐懼，不是暴虐又是什麼？賜聽說，依託法來治理叫做暴，不告誡卻限期叫做虐，不教導而誅殺叫做賊，用自身勝過人叫做責。責的失去自身，賊的失去臣，虐的失去政，暴的失去民。況且賜聽說居上位實行這四樣而不滅亡的，從來沒有。」於是季孫叩頭謝罪說：「恭敬地聽到命令了。」《詩經》說：「帶著和顏帶著笑容，不是發怒而是教導。」

問者曰：夫智者何以樂於水也？曰：夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者。動而之下，似有禮者。蹈深不疑，似有勇者。障防而清，似知命者。歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成群物以生，品物以正。此智者所以樂於水也。《詩》曰：“思樂泮水，薄採其茆。魯侯戾止，在泮飮酒。”樂水之謂也。

問的人說：智者為什麼樂於水？說：水順著理行走，不遺漏小的間隙，像有智的。動就向下，像有禮的。踏入深處不懷疑，像有勇的。被障防卻清澈，像知道命的。經歷險阻到達遠方，最終成就而不毀壞，像有德的。天地因此成就，群物因此生長，品物因此端正。這是智者所以樂於水的。《詩經》說：「想到快樂的泮水，去採那蓴菜。魯侯到來，在泮宮飲酒。」說的就是樂水。

問者曰：夫仁者何以樂於山也？曰：夫山者萬民之所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風嵷乎天地之間。天地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。《詩》曰：“太山巌巌，魯邦所瞻。”樂山之謂也。

問的人說：仁者為什麼樂於山？說：山是萬民所瞻仰的。草木在那裡生長，萬物在那裡種植，飛鳥在那裡聚集，走獸在那裡休息，四方從那裡取與。生出雲、引導風，聳立在天地之間。天地因此成就，國家因此安寧，這是仁者所以樂於山的。《詩經》說：「太山高峻，魯邦所瞻仰。」說的就是樂山。

傳曰：晉文公嚐出亡，反國，三行賞而不及陶叔狐。陶叔狐謂咎犯曰：“吾從君而亡十有一年，顏色黯黑，手足胼胝。今反國三行賞而我不與焉。君其忘我乎？其有大過乎？子試為我言之。”咎犯言之文公，文公曰：“噫！我豈忘是子哉？高明至賢，志行全成，說我以仁，變化我行，昭明我名，他我為成人者，吾以為上賞。恭我以禮，防我以義，藩援我，使我不為非者，吾以為次。勇猛強武，氣勢自御，難在前則、處前，難在後則處後，免我於危難之中者，吾又以為次。然勞苦之士次之。”《詩》曰：“率禮不越，遂視既。”今不內自訟過，不悅百姓，將何錫之哉？

傳記載：晉文公曾經出亡，返回國，三次行賞卻不到陶叔狐。陶叔狐對咎犯說：「我跟隨君出亡十一年，臉色黯黑，手腳長繭。如今返回國三次行賞而我不在其中。君是忘記我了嗎？還是有大過失嗎？您試著替我說。」咎犯告訴文公，文公說：「噫！我哪裡忘記這個人呢？高明至賢，志向品行完備，用仁來說服我，變化我的品行，昭明我的名，化我成為成人的，我以為上賞。用禮使我恭敬，用義防止我，藩籬援助我，使我不做不對的，我以為次等。勇猛強武，氣勢自己駕馭，難在前就處在前，難在後就處在後，使我免於危難之中的，我又以為次等。至於勞苦的士就在其次。」《詩經》說：「遵循禮不越過，於是看已經實行。」如今不內裡自己訟過，不喜悅百姓，將賜給他什麼呢？

夫詐人者曰，古今異情，其所以治亂異道。而眾人皆愚而無知，陋而無度者也，於其所見猶可欺也，況乎千歲之後乎？蝕詐人者，門庭之間猶挾欺，而況千歲之上乎？然則聖人何以不可欺也？曰：聖人以己度人者也。以心度心，以情度情，以類度類，古今一也。類不悖，雖久同理。故性緣理而不迷也。夫五帝之前無傳人。非無賢人，久故也。五帝之中無傳政。非無善政，久故也。虞夏有傳政，不如殷周之察也。非無善政，久故也。夫傳者久則愈略，近則愈詳。略則舉大，詳則舉細。故愚者聞其大不知其細，聞其細不知其大。是以久而差。三王五帝，政之至也。《詩》曰：“帝命不違，至於湯齊。”

欺詐的人說，古今情況不同，所以治亂的道不同。而眾人都不聰明而沒有知，淺陋而沒有法度，對於所看見的還可以欺騙，何況千年之後呢？欺詐的人，門庭之間還挾帶著欺，何況千年之上呢？那麼聖人為什麼不可欺騙？說：聖人是用自己來度量別人的。用心度量心，用情度量情，用類度量類，古今是一樣的。類不違背，即使久遠也同理。所以性順著理而不迷惑。五帝之前沒有流傳的人。不是沒有賢人，是因為久遠。五帝之中沒有流傳的政。不是沒有善政，是因為久遠。虞夏有流傳的政，不如殷周的詳察。不是沒有善政，是因為久遠。流傳的東西久遠就更加簡略，近就更加詳細。簡略就舉大，詳細就舉細。所以愚的人聽說大的不知道細的，聽說細的不知道大的。因此久了就有差失。三王五帝，是政的極至。《詩經》說：「帝命不違背，到了湯齊一。」

舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也。地之相去也，千有餘裡，世之相後也千有餘歲，然得志行乎中國，若合符節。孔子曰：“先聖後聖，其揆一也。”《詩》曰：“帝命不違，至於湯齊。”

舜生在諸馮，遷到負夏，死在鳴條，是東夷的人。文王生在岐周，死在畢郢，是西夷的人。地相距一千多里，世代相隔一千多年，可是得志實行於中國，像符節相合。孔子說：「先聖後聖，那法度是一樣的。」《詩經》說：「帝命不違背，到了湯齊一。」

孔子觀於周廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：“此謂何器也？”對曰：“此蓋為宥座之器。”孔子曰：“吾聞宥座之器，滿則覆，虛則欹，中則正，有之乎？”對曰：“然。”孔子使子路取水試之，滿則覆，中則正，虛則欹。孔子喟然而嘆曰：“嗚呼！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“持滿之道，抑而損之。”子路曰：“損之有道乎？”孔子曰：“德行寬裕者，守之以恭，土地廣大者，守之以儉。祿位尊盛者，守之以卑。人眾兵強者，守之以畏。聰明睿智者，守之以愚。博聞強記者，守之以淺。夫是之謂抑而損之。”《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

孔子在周廟觀看，有欹器。孔子問守廟的人：「這叫做什麼器物？」回答：「這大概是宥座的器物。」孔子說：「我聽說宥座的器物，滿了就翻覆，空了就傾斜，適中就端正，有這事嗎？」回答：「是。」孔子讓子路取水試驗，滿了就翻覆，適中就端正，空了就傾斜。孔子慨然嘆息說：「嗚呼！哪裡有滿了卻不翻覆的呢！」子路說：「請問保持滿有道嗎？」孔子說：「保持滿的道，是抑制而減損。」子路說：「減損有道嗎？」孔子說：「德行寬裕的，用恭來守；土地廣大的，用儉來守。祿位尊盛的，用卑下來守。人多兵強的，用畏懼來守。聰明睿智的，用愚來守。博聞強記的，用淺來守。這就叫做抑制而減損。」《詩經》說：「湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。」

周公踐天子之位七年，布衣之士所執贄而師見者十人。所友見者十二人，窮巷白屋所先見者四十九人。時進善者百人，教士者千人，官朝者萬人。當此之時，誠使周公驕而且吝，則天下賢士至者寡矣。成王封伯禽於魯，周公誡之曰：“往矣！子其無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾於天下亦不輕矣。然一沐三握髪，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也，可不慎歟！故《易》有一道，大足以守天下，中足以守其國家，小足以守其身，謙之謂也。夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。是以衣成則必缺袵，宮成則必缺隅，屋成則必加措，示不成者，天道然也。《易》曰：‘謙亨，君子有終吉。’《詩》曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’誡之哉！子其無以魯國驕士也。”

周公踐天子之位七年，布衣之士拿著贄禮以老師之禮進見的有十人，以朋友之禮進見的有十二人，窮巷白屋先被接見的有四十九人。當時進獻善言的有百人，受教的士有千人，在官朝見的有萬人。當這個時候，假如使周公驕傲而且吝嗇，則天下賢士到來的就少了。成王封伯禽在魯，周公告誡說：「去吧！你不要憑著魯國對士驕傲。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，又輔相天子，我在天下也不輕了。可是洗一次頭三次握住頭髮，吃一頓飯三次吐出嘴裡的食物，還怕失去天下的士。我聽說德行寬裕，用恭來守的，榮耀。土地廣大，用儉來守的，安定。祿位尊盛，用卑下來守的，貴。人多兵強，用畏懼來守的，勝利。聰明睿智，用愚來守的，明智。博聞強記，用淺來守的，智慧。這六樣，都是謙德。貴為天子，富有四海，是由於這德。不謙而失去天下、滅亡自身的，桀紂就是，能不謹慎嗎！所以《周易》有一道，大足夠守天下，中足夠守他的國家，小足夠守他的身，說的就是謙。天道虧損盈滿而補益謙，地道改變盈滿而流向謙，鬼神損害盈滿而福佑謙，人道厭惡盈滿而愛好謙。因此衣服做成一定缺衣襟，宮做成一定缺角落，屋做成一定加上撐柱，表示沒完成，天道就是這樣。《周易》說：『謙亨通，君子有好結果吉利。』《詩經》說：『湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。』要警戒啊！你不要憑著魯國對士驕傲。」

傳曰：子路盛服以見孔子，孔子曰：“由疏疏者何也？昔者江於濆，其始出也，不足以濫觴。及其至乎江之澤也，不方舟，不避風，不可渡也。非其下流眾川之多歟？顏色充滿，天下有誰加汝哉？”子路趨出，改服而入，蓋揖如也。孔子曰：“由志之。吾語汝。夫慎於言者不譁，慎於行者不伐。色知而有長者小人也。故君子知之為知之，不知為不知，言之要也。能之為能之，不能為不能，行之要也。言要則知，行要則仁。既知且仁，又何加哉？《詩》曰：‘湯降不遲，聖敬日躋。’”

傳記載：子路穿著盛服來見孔子，孔子說：「由，疏疏然是為什麼？從前江從源頭噴湧而出，剛出來時，不夠用來浮起酒杯。等到到了江的大澤，不併船，不避風，不可渡。不是因為它下游眾川多嗎？臉色充滿，天下有誰能超過你呢？」子路快步出去，改換衣服進來，大概揖讓有禮。孔子說：「由記住。我告訴你。謹慎言語的不喧譁，謹慎行為的不誇耀。臉色顯出知道而有所長的是小人。所以君子知道就是知道，不知道就是不知道，是言語的要約。能就是能，不能就是不能，是行為的要約。言語要約就智，行為要約就仁。已經智而且仁，又加什麼呢？《詩經》說：『湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。』」

君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當之為貴。夫負石而赴河，此行之難為者也，而申徒狄能之。君子不貴者，非禮義之中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛，此說之難持者也，而鄧片（右加木）惠施能之。君子不貴者，非禮義之中也。盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。君子不貴者，非禮義之中也。故曰君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，惟其當之為貴。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”言當之為貴也。

君子的行為不以苟且艱難為貴，學說不以苟且明察為貴，名聲不以苟且流傳為貴，只有得當才為貴。負石投河，這是行為難以做的，而申徒狄能做。君子不以為貴，因為不是禮義之中。山淵一樣平，天地並列，齊秦相合，從耳進入從口出來，鉤有鬍鬚，卵有毛，這是學說難以持守的，而鄧析、惠施能持守。君子不以為貴，因為不是禮義之中。盜跖口頭吟詠，名聲像日月，和舜禹一起流傳不息。君子不以為貴，因為不是禮義之中。所以說君子的行為不以苟且艱難為貴，學說不以苟且明察為貴，名聲不以苟且流傳為貴，只有得當才為貴。《詩經》說：「不競爭不急躁，不剛猛不柔軟。」是說得當才為貴。

伯夷叔齊目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。橫政之所出，橫民之所止，弗忍居也。思與鄉人居，若朝衣朝冠，坐於塗炭也。故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。至柳下惠內則不然。不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必由其道。阨窮而不憫，遺佚而不怨。與鄉人居，愉愉然不去也。雖袒裼裸裎於我側，彼安能浼我哉？故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫厚。至乎孔子去魯，遲遲乎其行也，可以去而去，可以止而止，去父母國之道也。伯夷，聖人之清者也。柳下惠，聖人之和者也。孔子，聖人之中者也。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”中庸和通之謂也。

伯夷、叔齊眼睛不看惡色，耳朵不聽惡聲。不是他的君不事奉，不是他的民不役使。暴政所出的地方，暴民所停的地方，不忍住。想和鄉人住，像穿著朝衣朝冠坐在塗炭上。所以聽到伯夷風氣的，貪婪的人廉潔，懦弱的人有自立的志向。到了柳下惠就不是這樣。不以汙穢的君為羞恥，不推辭小官。進用不隱瞞賢能，一定經由那道。困窮而不憂憫，被遺棄而不怨。和鄉人住，愉愉然不離開。即使袒露身體在我旁邊，他哪裡能汙染我呢？所以聽到柳下惠風氣的，鄙陋的人寬大，刻薄的人厚道。到了孔子離開魯，遲遲然他的行走，可以離開就離開，可以留下就留下，是離開父母之國的道。伯夷，是聖人中清的。柳下惠，是聖人中和的。孔子，是聖人中中正的。《詩經》說：「不競爭不急躁，不剛猛不柔軟。」說的就是中庸和通。

王者之法，等賦正事，田野什一，關市譏而不徵，山林澤梁，以時入而不禁。相地在衰正，理道而致貢，萬物群來，無有流滯，以相通移，近者不隱其能，遠者不疾其勞，雖幽間僻陋之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂王者之法，等賦正事。《詩》曰：“敷政優優，百祿是遒。”

王者的法，均等賦稅、端正事務，田野十分取一，關市稽查而不徵稅，山林澤梁，按時進入而不禁止。察看土地的好壞來徵收，治理道路而送來貢，萬物成群到來，沒有滯留，用來互相流通轉移，近的不隱瞞他的能，遠的不厭惡他的勞，即使幽僻簡陋的國，沒有不趨使而安樂的。這就叫做王者的法，均等賦稅、端正事務。《詩經》說：「施政寬和，百祿聚集。」

孫卿與臨武君議兵於趙孝成王之前。王曰：“敢問兵之要。”臨武君曰：“夫兵之要，上得天時，下得地利，後之發，先之至。此兵之要也。”孫卿曰：“不然。夫兵之要，在附親士民而已。文馬不和，造父不能以致遠。弓矢不調，羿不能以中微。士民不親附，湯武不能以戰勝。由此觀之，要在於附親士民而已矣。”臨武君曰：“不然。夫兵之用，變故也。其所貴，謀詐也。善用之者猶脫兔，莫知其出。孫吳用之無敵於天下。由此觀之，豈必待附親士民而後可哉？”孫卿曰：“不然。君之所道者，諸侯之兵，謀臣之事也。臣之所道者，仁人之兵，聖王之事也。彼可詐者，怠慢者也。君臣上下之際，奐然有離德者也。夫以蹠而詐桀，猶有工拙焉。以桀而詐堯，如以指撓沸，以卵投石，抱羽毛而赴烈火，入則燋也。夫何可詐也？且夫暴國將孰與至哉？彼其所與至者必其民，民之親我也，芬若椒蘭，歡如父子。彼反顧其上，如憯毒蜂蠆。人之情，雖桀蹠豈肯為其所至惡，賊其所至愛哉？是猶使人之子孫自賊其父母也。彼則先覺其失，何可詐哉？且仁人之兵，聚則成卒，散則成列。延居則若莫邪之長刃，嬰之者斷。銳居則若莫邪之利鋒，當之者潰。圓居則若丘山之不可移也，方居則若盤石之不可拔也，觸之摧角折節而退爾，夫何可詐也？《詩》曰：‘武王載發，有虔秉鉞，如火烈烈，則莫我敢遏。’此謂湯武之兵也。”孝成王避席抑手曰：“寡人雖不敏，請依先生之兵也。”

孫卿和臨武君在趙孝成王面前議論用兵。王說：「請問用兵的要約。」臨武君說：「用兵的要約，上得天時，下得地利，後發而先到。這是用兵的要約。」孫卿說：「不對。用兵的要約，在於親附士民罷了。車馬不和諧（底本作「文馬」），造父不能用來到達遠方。弓矢不調，羿不能用來射中微小。士民不親附，湯武不能用來戰勝。由此看來，要約在於親附士民罷了。」臨武君說：「不對。用兵的用處，是變故。所看重的，是謀詐。善於用的像脫逃的兔子，沒有人知道它的出處。孫吳用它無敵於天下。由此看來，哪裡一定等待親附士民然後才可以呢？」孫卿說：「不對。君所說的，是諸侯的兵，謀臣的事。臣所說的，是仁人的兵，聖王的事。那些可以欺詐的，是怠慢的。君臣上下之間，渙然有離散的德的。用蹠來欺詐桀，還有工拙。用桀來欺詐堯，像用手指攪開水，用卵投石頭，抱著羽毛奔赴烈火，進入就燒焦。有什麼可欺詐的？況且暴國將和誰一起來呢？他所與一起來的一定是他的民，民親附我，芬芳像椒蘭，歡喜像父子。他們回頭看他們的上，像慘毒蜂蠆。人的情，即使桀蹠難道肯為他所最厭惡的，殘害他所最親愛的嗎？這就像讓人的子孫自己殘害父母。他們先察覺那過失，有什麼可欺詐的？況且仁人的兵，聚集就成卒，分散就成列。延長居處就像莫邪的長刃，觸碰的被斬斷。銳利居處就像莫邪的利鋒，抵擋的潰散。圓形居處就像丘山不可移，方形居處就像盤石不可拔，觸碰它就摧折頭角節肢而退罷了，有什麼可欺詐的？《詩經》說：『武王載著旌旗，虔敬地拿著鉞，像火那樣猛烈，就沒有人敢遏止我。』說的就是湯武的兵。」孝成王離開席位按著手說：「寡人雖然不聰敏，請依從先生的用兵。」

受命之士，正衣冠而立，儼然人望而信之。其次，聞其言而信之。其次，見其行而信之。既見其行，而眾皆不信，斯下矣。《詩》曰：“慎爾言矣，謂爾不信。”

受命的士，端正衣冠站立，莊嚴得人望見就信任。其次，聽到他的話而信任。其次，看見他的行為而信任。已經看見他的行為，而眾人都不信任，這就低下了。《詩經》說：「謹慎你的話，說你不可信。」

昔者不出戶而知天下，不窺牖而見天道者，非目能視乎千里之前，非耳能聞乎千里之外，以己之度度之也。以了之情量之也。己惡飢寒焉，則知天下之慾衣食也。己惡勞苦焉，則知天下之慾安佚也。己惡意象乏焉，則知天下之慾祠足也。知此三者，聖王之所以不降席而匡天下。故君子之道，忠恕而已矣。夫飢渴苦血氣，寒暑動肌膚，此四者民之大害也。大害不除，未可教御也。四體不掩，則鮮仁人。五藏空虛，則無立士。故先王之法，天子親耕，后妃親蠶，先天下憂衣與食也。《詩》曰：“父母何嘗？心之憂矣，子之無裳。”

從前不出門戶而知道天下，不窺看窗戶而看見天道的，不是眼睛能看見千里之前，不是耳朵能聽見千里之外，是用自己的法度來度量。用自己的情來估量。自己厭惡飢寒，就知道天下想要衣食。自己厭惡勞苦，就知道天下想要安逸。自己厭惡匱乏，就知道天下想要充足。知道這三樣，是聖王所以不離開席位而匡正天下的緣故。所以君子的道，忠恕罷了。飢渴傷害血氣，寒暑打動肌膚，這四樣是民的大害。大害不除去，不可教導駕馭。四肢不遮掩，則少有仁人。五藏空虛，則沒有自立的士。所以先王的法，天子親自耕田，后妃親自養蠶，先於天下憂慮衣與食。《詩經》說：「父母嘗什麼？心裡憂慮了，兒子沒有衣裳。」

紂作炮格之刑，王子比干曰：“主暴不諫，非忠也。畏死不無言，非勇也。見過即諫，不用即死，忠之至也。”遂諫，三日不去朝。紂囚而殺之。《詩》曰：“昊天大憮，予慎無辜。”

紂製作炮格的刑，王子比干說：「主暴虐而不進諫，不是忠。怕死而不說話，不是勇。看見過失就進諫，不用就死，是忠的極至。」於是進諫，三天不離開朝。紂囚禁而殺了他。《詩經》說：「昊天非常憮然，我謹慎無辜。」

桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，一鼓而牛飮者三千人，關龍逢進諫曰：“古之人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽。今君用財若無窮，殺人若恐弗勝。君若弗革，天殃必降，而誅必至矣。君其革之。”立而不去朝。桀囚而殺之。君子聞之曰：“天之命矣。”《詩》曰：“昊天大憮，予慎無辜。”

桀做酒池，可以運轉舟船，糟丘足夠瞭望十里，一擊鼓而像牛那樣喝的有三千人。關龍逢進諫說：「古代的人君，自身實行禮義，愛民節財，所以國安而自身長壽。如今君用財像沒有窮盡，殺人像怕不能勝過。君如果不改變，天殃一定降下，而誅殺一定到。君還是改變吧。」站著不離開朝。桀囚禁而殺了他。君子聽說後說：「這是天的命了。」《詩經》說：「昊天非常憮然，我謹慎無辜。」

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，是謂大忠也。以德調君而輔之，是謂次忠也。以諫非君而怨之，是謂下忠也。不恤乎公道達義，偷合茍同以之持祿養交者，是謂國賊也。若周公之於成王，可謂大忠也。管仲之於桓公，可謂次忠也。子胥之於夫差，可謂下忠也。曹觸龍之於紂，可謂國賊也。皆人臣之所為也。吉凶賢不肖之效也。《詩》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”

有大忠的，有次忠的，有下忠的，有國賊的。用道覆蓋君而感化他，這叫做大忠。用德調和君而輔助他，這叫做次忠。用諫糾正君的不對而怨他，這叫做下忠。不體恤公道通達的義，偷合苟同用來持守俸祿、豢養私交的，這叫做國賊。像周公對於成王，可以稱得上大忠。管仲對於桓公，可以稱得上次忠。子胥對於夫差，可以稱得上下忠。曹觸龍對於紂，可以稱得上國賊。都是人臣所做的。吉凶賢不肖的效驗。《詩經》說：「不是他止於恭敬，只是君王的疾病。」

哀公問取人。孔子曰：“無取健，無取佞，無取口讒。健，驕也。佞，諂也。口讒，誕也。故弓調，然後求勁焉。馬服，然後求良焉。士信愨，而後求知焉。士不信愨而又多知，譬之豺狼與，其難以身近也。《周書》曰：‘無為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。’夫置不肖之人於位，是為虎傅翼也。不亦殆乎？”《詩》曰：“匪其止恭，惟王之卭。”言其不恭其職事，而病其主也。

哀公問選取人。孔子說：「不要選取強健好勝的，不要選取佞媚的，不要選取口讒的。強健好勝，是驕。佞媚，是諂。口讒，是誕妄。所以弓調好，然後求強勁。馬馴服，然後求良。士誠信樸實，然後求智。士不誠信樸實卻又多智，好比豺狼，難以用身體靠近。《周書》說：『不要給虎加上翅膀，將要飛入城邑，選擇人來吃。』把不肖的人放在位子上，就是給虎加上翅膀。不也危險嗎？」《詩經》說：「不是他止於恭敬，只是君王的疾病。」是說他不恭敬職事，而使他的主生病。

齊桓公獨與管仲謀伐莒，而國人知之。桓公謂管仲曰：“寡人獨為仲父言，而國人知之何也？”管仲曰：“意者國中有聖人乎？今東郭牙安在？”桓顧曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”東郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣聞君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何謂三色？”曰：“歡忻愛說，鐘鼓之色也。愁悴哀憂，衰絰之色也。猛厲充實，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”對曰：“君東南面而指，口張而不掩，舌舉而不下，是以知其莒也。”桓公曰：“善。”東郭先生曰：“目者，心之符也。言者，行之指也。夫知者之於人也，未嘗求知而後能知也。觀容貌，察氣志，定取捨，而人情畢矣。”《詩》曰：“他人有心，予忖度之。”

齊桓公獨自和管仲謀劃伐莒，而國人知道了。桓公對管仲說：「寡人獨自對仲父說，而國人知道，為什麼？」管仲說：「恐怕國中有聖人吧？如今東郭牙在哪裡？」桓公回頭說：「在這裡。」管仲說：「您有話說嗎？」東郭牙說：「是。」管仲說：「您怎麼知道？」說：「臣聽說君子有三種神色，因此知道。」管仲說：「什麼叫三種神色？」說：「歡欣愛悅，是鐘鼓的神色。愁悴哀憂，是喪服的神色。猛厲充實，是兵革的神色。因此知道。」管仲說：「憑什麼知道是莒？」回答：「君面向東南而指，口張開不掩上，舌頭舉起不放下，因此知道是莒。」桓公說：「好。」東郭先生說：「眼睛，是心的符驗。言語，是行為的指向。智者對於人，不曾求知然後才能知。觀察容貌，審察氣志，決定取捨，而人情就完備了。」《詩經》說：「別人有心，我忖度它。」

今有堅甲利兵，不足以施敵破虜，弓良矢調，不足射遠中微，與無兵等爾。有民不足強用嚴敵，與無民等爾。《詩》曰：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。”

如今有堅固的甲鋒利的兵，不足以施加給敵人攻破虜寇，弓好矢調，不足以射遠中微，和沒有兵器相等罷了。有民不足以強力使用、嚴待敵人，和沒有民相等罷了。《詩經》說：「南方有箕星，不可以簸揚。北方有鬥星，不可以舀酒漿。」

傳曰：舜彈五絃琴，以歌《南風》，而天下治。周公酒餚不離於前，鍾石不解於懸，以輔成王，而宇內亦治。匹夫百畝一室，不遑啟處，無所移之也。夫以一人而兼聽天下，其日有餘而治不足，使人為之也。夫擅使人之權，而不能制眾於下，則在位者非其人也。《詩》曰：“維南有箕，不可以簸揚。維北有鬥，不可以挹酒漿。”言有位無其事也。

傳記載：舜彈五絃琴，來歌唱《南風》，而天下治理。周公酒餚不離開面前，鍾石不從懸掛處解下，來輔助成王，而宇內也治理。匹夫百畝一室，沒有閒暇安處，沒有地方可移。以一個人而兼聽天下，日子有餘而治理的事不足，是讓人做。專擅役使人的權，卻不能在下制服眾人，則在位的不是那人。《詩經》說：「南方有箕星，不可以簸揚。北方有鬥星，不可以舀酒漿。」是說有位子沒有那事。

齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：“諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也。寡人不可使燕君失禮。”乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之皆朝於齊。《詩》曰：“靜恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”

齊桓公伐山戎，道路經過燕，燕君送他出境。桓公問管仲：「諸侯相送，本來要出境嗎？」管仲說：「不是天子不出境。」桓公說：「那麼燕君是畏懼而失禮。寡人不可使燕君失禮。」於是割燕君所到的地給他。諸侯聽說都來朝齊。《詩經》說：「安靜恭敬你的位子，愛好這正直。神聽著，助你大福。」

《韶》用干鏚，非至樂也。舜兼二女，非達禮也。封黃帝之子十九人，非法義也。往田號泣，未盡命也。以人觀之，則是也。以法量之，則未也。《禮》曰：“禮儀三百，威儀三千。”《詩》曰：“靜恭爾位，正直是與。神之聽之，式谷以女。”

《韶》用干鏚，不是至極的樂。舜兼有二女，不是通達的禮。封黃帝的兒子十九人，不是法義。到田裡號哭，沒有盡到命。用人來看，就是這樣。用法來衡量，就還沒有。《禮》說：「禮儀三百，威儀三千。」《詩經》說：「安靜恭敬你的位子，和正直在一起。神聽著，用善來對待你。」

禮者治辯之極也，強國寫本也，威行之道也，功名之統也。王公由之，所以一天下也。不由之，所以隕社稷也。是故堅甲利兵不足以為武，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。昔楚人蛟革犀兕以為甲，堅如金石，宛鉅鐵釶，慘若蜂蠆，輕利剽疾，卒如飄風。然兵殆於垂沙，唐子死，莊蹻起，楚分為三四者，此豈無堅甲利兵也哉？其所以統之者非其道故也。汝淮以為險，江漢以為池，緣之以方城，限之以鄧林，然秦師至於鄢郢，舉若振槁然。是豈無固塞限險也哉？其所以統之者非其道故也。紂殺比干而囚箕子，為炮格之刑，殺戮無時，群下愁怨，皆莫冀其命，然周師至而令不行乎左右。其豈無嚴令繁刑也哉？其所以統之者非其道故也。若夫明道而均分之，誠愛而時使之，則下之應上如影響矣。有不由命者，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罰競渻而威行如流者，無他，由是道故也。《詩》曰：“自東自西，自南自北，無思不服。”如是則近者歌謳之，遠者赴趨之，幽間僻陋之國莫不趨使而安樂之，若赤子之歸慈母者，何也？仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”

禮是治理辨別的極至，強國的根本（底本作「寫本」），威行的道，功名的統緒。王公經由它，所以統一天下。不經由它，所以隕落社稷。因此堅甲利兵不足以成為武，高城深池不足以成為固，嚴令繁刑不足以成為威，經由那道就實行，不經由那道就廢棄。從前楚人用蛟革犀兕做甲，堅固像金石，宛地的鉅鐵矛，慘烈像蜂蠆，輕利剽疾，突然像飄風。可是兵在垂沙失敗，唐子死，莊蹻起事，楚分成三四，這難道沒有堅甲利兵嗎？所以統領的不是那道的緣故。把汝淮當做險，江漢當做池，用方城圍繞，用鄧林限制，可是秦師到了鄢郢，攻取像振落枯葉。這難道沒有固塞險限嗎？所以統領的不是那道的緣故。紂殺比干而囚禁箕子，做炮格的刑，殺戮沒有定時，群下愁怨，都沒有人希望保住命，可是周師到而命令不能在左右實行。這難道沒有嚴令繁刑嗎？所以統領的不是那道的緣故。至於顯明道而均分，真誠愛而按時役使，則下應答上像影和響。有不遵從命令的，刑一人而天下服從，下不非議上，知道罪在自己。因此刑罰競相減少而威行像流水，沒有別的，經由這道的緣故。《詩經》說：「從東從西，從南從北，沒有不想服從的。」像這樣則近的歌唱，遠的奔赴，幽僻簡陋的國沒有不趨使而安樂的，像赤子歸向慈母，為什麼？仁形成、義樹立，教導誠、愛深，禮樂交通的緣故。《詩經》說：「禮義終於合度，笑語終於得當。」

君人者以禮分施，均徧而不偏。臣以禮事君，忠順而不解。父寬惠而有禮，子敬愛而致恭。兄慈愛而見友，弟敬詘而不慢。夫照臨而有別，妻柔順而聽從。若夫行之而不中道，即恐懼而自竦。此道也，徧立則亂，具立則治。請問兼能之奈何？曰審禮。昔者先王審禮以惠天下，故德及天地，動無不當，夫君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，應變而不窮，審之禮也。故君子於禮也，敬而安之。其於事也，經而不失。其於人，寬裕寡怨而弗阿。其於儀也，修飾而不危。其應變也，齊給便捷而不累。其於百官伎藝之人也，不與爭能，而致用其功。其於天地萬物也，不說其所以然而謹裁其盛。其待上也，忠順而不解。其使下也，均遍而不徧。其於交遊也，緣類而有義。其於鄉曲也，逧而不亂。是故窮則有名，通則有功。仁義兼覆天下而不窮，明通天地，理萬變而不疑。血氣平和，志意廣大，行義塞天地，仁知之極也。夫是之謂先王審之禮也。若是，則老者安之，少者懷之，朋友信之，如夫子之歸慈母也。曰：仁刑義立，教誠愛深，禮樂交通故也。《詩》曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”

做人君的用禮分別施予，均遍而不偏私。臣用禮事奉君，忠順而不懈怠。父寬惠而有禮，子敬愛而極恭。兄慈愛而表現友愛，弟敬屈而不怠慢。夫照臨而有分別，妻柔順而聽從。至於實行而不合中道，就恐懼而自己肅敬。這道，偏立就亂，全立就治。請問都能做到該怎麼辦？說：審察禮。從前先王審察禮來惠及天下，所以德達到天地，動作沒有不得當。君子恭而不畏難，敬而不恐懼，貧窮而不卑屈，富貴而不驕傲，應變而不窮盡，是審察禮。所以君子對於禮，敬而安處。對於事，經營而不失。對於人，寬裕少怨而不阿諛。對於儀，修飾而不高危。應變，敏捷快速而不牽累。對於百官技藝的人，不和他們爭能，而盡用他們的功。對於天地萬物，不解說所以然而謹慎裁成那盛。對待上，忠順而不懈怠。役使下，均遍而不偏私。對於交遊，順著類而有義。對於鄉曲，和睦而不亂。因此困窮就有名，通達就有功。仁義兼覆天下而不窮盡，明通天地，治理萬變而不疑。血氣平和，志意廣大，行義充滿天地，是仁智的極至。這就叫做先王審察的禮。像這樣，則老的安定，少的懷念，朋友信任，像赤子歸向慈母。說：仁形成、義樹立，教導誠、愛深，禮樂交通的緣故。《詩經》說：「禮義終於合度，笑語終於得當。」

晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：“晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其見我，我將問焉。”俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：“夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！禮中又有禮。賜寡使也，何足以識禮也！”《詩》曰：“禮義卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。

晏子聘問魯，上堂就快步，授玉就跪下。子貢覺得奇怪，問孔子：「晏子知道禮嗎？如今晏子來聘問魯，上堂就快步，授玉就跪下，為什麼？」孔子說：「他是有道理的。等他見我，我將問。」一會兒晏子到了，孔子問他。晏子回答：「上堂的禮，君走一步，臣走兩步。如今君走得快，臣敢不快步嗎？如今君授幣低下，臣敢不跪下嗎？」孔子說：「好！禮中又有禮。賜是缺少出使經驗的，哪裡足夠識別禮呢！」《詩經》說：「禮義終於合度，笑語終於得當。」說的就是晏子。

古者八家而井田。方里為一井。廣三百步，長三百步為一里，其田九百畝。廣一步，長百步為一畝。廣百步，長百步為百畝。八家為鄰，家得百畝。餘夫各得二十五畝。家為公田十畝，餘二十畝共為廬舍，各得二畝半。八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貨，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好。《詩》曰：“中田有廬，壃場有瓜。”今或不然。令民相伍，有罪相同，有刑相舉，使構造怨仇，而民相殘，傷和睦之心，賊仁恩，害上化，所和者寡，欲啟者多，於仁道泯焉。《詩》曰：“其何能淑，載胥及溺。”

古代八家而實行井田。方里為一井。寬三百步，長三百步為一里，那田九百畝。寬一步，長百步為一畝。寬百步，長百步為百畝。八家為鄰，每家得百畝。餘夫各得二十五畝。每家為公田十畝，餘下二十畝共同做廬舍，各得二畝半。八家互相保全，出入輪流守望，疾病互相憂慮，患難互相救助，有無互相借貸，飲食互相招呼，嫁娶互相謀劃，漁獵分配所得，仁恩施行，因此那民和親而互相友好。《詩經》說：「田中有廬，疆場有瓜。」如今有的不是這樣。命令民編成伍，有罪相同，有刑互相檢舉，使構造怨仇，而民互相殘害，傷害和睦的心，賊害仁恩，損害在上的教化，所和的少，想開啟爭端的多，仁道泯滅了。《詩經》說：「那怎麼能善，將一起陷溺。」

天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財貨，不賈於道。故駟馬之家不恃雞豚之息，伐冰之家不圖牛羊之入，千乘之君不通貨財，冢卿不修幣施，大夫不為場哺，委積之臣不貪市井之利，是以貧窮有所歡，而孤寡有所措其手足也。《詩》曰：“彼有遺秉，此有滯穂，伊寡婦之利。”

天子不談論多少，諸侯不談論利害，大夫不談論得喪，士不流通財貨，不在道路上做買賣。所以駟馬的家不依仗雞豚的利息，伐冰的家不謀求牛羊的收入，千乘的君不流通貨財，冢卿不治理貨幣施予，大夫不做場圃飼養，委積的臣不貪市井的利，因此貧窮有所歡喜，而孤寡有地方安置手足。《詩經》說：「那邊有遺落的禾把，這邊有滯留的穗，是寡婦的利。」

人主欲得善射，及遠中微，則懸貴爵重賞以招致之。內不阿子弟，外不隱遠人，能中是者取之。是豈不謂之大道也哉？雖聖人弗能易也。今欲治國馭民，調一上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人弗能制，亂則危削滅亡可立待也。然而求卿相輔佐獨不如是之公，惟便辟親比己者之用，是豈不謂過乎？故有社稷，莫不欲安，俄則危矣。莫不欲存，俄則亡矣。古之國千餘，今無數十，其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而無私人以官職事業者，何也？曰：本不利於所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而為之，是詐臣也。主闇於上，臣詐於下，滅亡無日矣。俱害之道也。故惟明主能愛其所愛，闇則必危其所愛。夫文王非無便辟親比己者，超然乃舉太公於舟人而用之，豈私之哉？以為親邪，則異族之人也。以為故耶？則未嘗相識也。以為姣好耶？則太公年七十二，齳然而齒墮矣。然而用之者，文王欲立貴道，欲白貴名，兼制天下，以惠中國，而不可以獨，故舉是人而用之。貴道果立，貴名果白，兼制天下。立國七十一，姬姓獨居五十二。周之子孫，茍不狂惑，莫不為天下顯諸侯。夫是之謂能愛其所愛矣。故曰：惟明主能愛其所愛，闇主則必危其所愛，此之謂也。《大雅》曰：“貽厥孫謀，以燕巽子。”愛其所愛之謂也。《小雅》曰：“死喪無日，無幾相見。”危其所愛之謂也。

人主想得到善於射的，射到遠、中微小，就懸掛貴爵重賞來招致。內不偏私子弟，外不隱瞞遠人，能中這個的就取用。這難道不叫做大道嗎？即使聖人也不能改易。如今想治國馭民，調一上下，將要對內鞏固城，對外抗拒患難，治就能制服人，人不能制服，亂則危削滅亡可以立刻等待。可是求卿相輔佐獨獨不像這樣公正，只用便嬖親近自己的，這難道不叫做過失嗎？所以有社稷，沒有不想安定，一會兒就危險了。沒有不想保存，一會兒就滅亡了。古代的國一千多個，如今沒有幾十個，緣故是什麼？沒有不在這上面失誤的。所以明主有把百金名珠玉私給別人的，卻沒有把官職事業私給別人的，為什麼？說：根本上不利於所私的人。他不能而主役使他，是昏暗的主。臣不能卻去做，是欺詐的臣。主在上昏暗，臣在下欺詐，滅亡沒有幾天了。都是受害的道。所以只有明主能愛他所愛的，昏暗就一定危害他所愛的。文王不是沒有便嬖親近自己的，超然卻從舟人中舉用太公，哪裡是私呢？以為親嗎，卻是異族的人。以為故舊嗎？卻不曾相識。以為姣好嗎？則太公七十二歲，牙齒脫落了。可是用他，是文王想樹立貴道，想顯明貴名，兼制天下，來惠及中國，而不可以獨自做，所以舉這個人而用。貴道果然樹立，貴名果然顯明，兼制天下。立國七十一個，姬姓獨自佔五十二個。周的子孫，只要不狂惑，沒有不做天下顯赫諸侯的。這就叫做能愛他所愛的了。所以說：只有明主能愛他所愛的，昏暗的主就一定危害他所愛的，說的就是這個。《大雅》說：「留給孫兒謀劃，來安燕子孫。」說的就是愛他所愛的。《小雅》說：「死喪沒有幾天，沒有多少相見。」說的就是危害他所愛的。

問楛者不告，告楛者勿問。有諍氣者勿與論。必由其道至，然後接之。非其道，則避之。故禮恭然後可與言道之方，辭順然後可與言道之理，色從然後可與言道之極。故未可與言而言謂之瞽，可與言而不與之言謂之隱。君子不瞽不隱，《詩》曰：“彼交匪紓，天子所予。”言必交吾志然後予。

問粗惡的不告訴，告訴粗惡的不要問。有爭競之氣的不要和他談論。一定經由那道到來，然後接待。不是那道，就避開。所以禮恭然後可以和他談論道的方向，辭順然後可以和他談論道的理，神色順從然後可以和他談論道的極至。所以不可和他談卻談叫做瞽，可以和他談卻不和他談叫做隱。君子不瞽不隱，《詩經》說：「那交往不怠緩，是天子所給予的。」是說一定和我的志向相交然後給予。

子為親隱，義不得正。君誅不義，仁不得愛。雖違仁害義，法在其中矣。《詩》曰：“優哉柔哉，亦是戾止。”

兒子為親人隱瞞，義不得端正。君誅殺不義，仁不得愛。即使違背仁傷害義，法在其中了。《詩經》說：「悠閒啊柔和啊，也是到這裡止住。」

齊桓公問於管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡。”《詩》曰：“民之無良，相怨一方。”民皆居一方，而怨其上，不亡者未之有也。

齊桓公問管仲：「王者看重什麼？」說：「看重天。」桓公抬頭看天。管仲說：「所說的天，不是蒼莽的天。王者把百姓當做天。百姓親附就安定，輔助就強，非議就危險，背叛就滅亡。」《詩經》說：「民沒有善良，互相怨恨在一方。」民都處在一方，而怨恨他們的上，不滅亡的從來沒有。

善御者不忘其馬。善射者不忘其弓。善為上者不忘其下。誠愛而利之，四海之內，闔若一家。不愛而利之，子或殺父，而況天下乎？《詩》曰：“民之無良，相怨一方。”

善於駕馭的不忘記他的馬。善於射的不忘記他的弓。善於做上的不忘記他的下。真誠愛而有利於他們，四海之內，合起來像一家。不愛而有利於他們，兒子有的殺父親，何況天下呢？《詩經》說：「民沒有善良，互相怨恨在一方。」

出則為宗族患，入則為鄉里憂，《詩》曰：“如蠻如髦，我是用憂。”小人之行也。

出去就是宗族的患，進來就是鄉里的憂，《詩經》說：「像蠻像髦，我因此憂。」是小人的品行。

有君不能事，有臣欲其忠。達則文而容，窮則約而詳。小人大心則慢而暴，小心則淫而傾，知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂，喜則輕易而快，憂則挫而懾，達則驕而偏，窮則棄而累。其肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，出則為宗族患，入則為鄉里憂。《詩》曰：“如蠻如髦，我是用憂。”

有君不能事奉，有臣卻想要他忠。顯達就文飾而容納，困窮就簡約而詳密。小人大心就怠慢而暴，小心就淫而傾危，智就攫盜而漸漬，愚就毒賊而亂，喜就輕易而快意，憂就挫敗而懾懼，顯達就驕傲而偏私，困窮就拋棄而牽累。他肢體的次序和禽獸同一節度，言語的暴和蠻夷沒有不同，出去就是宗族的患，進來就是鄉里的憂。《詩經》說：「像蠻像髦，我因此憂。」

傳曰：愛由情出謂之仁，節愛理宜謂之義，致愛恭謹謂之禮，文禮謂之容。禮容之義生，以治為法。故其言可以為民道，民從是言也。行可以為民法，民從是行也。書之於策，傳之於志。萬世子子孫孫道而不捨。由之則治，失之則亂。由之則生，失之則死。今夫肢體之序與禽獸同節，言語之暴與蠻夷不殊，混然無道，此明王聖主之所罪。《詩》曰：“如蠻如髦，我是用憂。”

傳記載：愛從情出來叫做仁，節制愛、理得當叫做義，極盡愛恭敬謹慎叫做禮，文飾禮叫做容。禮容的義產生，把治理當做法。所以他的話可以成為民的道，民跟從這話。行為可以成為民的法，民跟從這行為。寫在簡策上，傳到志向裡。萬世子子孫孫稱道而不捨棄。經由它就治，失去它就亂。經由它就生，失去它就死。如今肢體的次序和禽獸同一節度，言語的暴和蠻夷沒有不同，混然沒有道，這是明王聖主所治罪的。《詩經》說：「像蠻像髦，我因此憂。」

客有說春申君者曰：“湯以七十里，文王百里，皆兼天下，一海內。今夫孫子者，天下之賢人也，君藉之百里之勢，臣竊以為不便於君，若何？”春申君曰：“善。”於是使人謝孫子。孫子去而之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡。管仲去魯入齊，魯弱而齊強。由是觀之，夫賢者之所在，其君未嘗不善，其國未嘗不安也。今孫子天下之賢人，何謂辭而去？”春申君又云：“善。”於是使使請孫子。孫子為書謝之曰：“鄙語曰：‘癘憐王’，此不恭之語也。雖然，不可不審也。此為劫殺死亡之生言者也。夫人主年少而放，無術以知奸，即大臣以奪斷圖私，以禁誅於己也。故舍賢長而立幼弱，廢正適而立不義，故《春秋》志之，曰：‘楚王之子圍聘於鄭，未出境，聞王病重，返問疾，遂以冠纓絞王而殺之，因自立。齊崔杼不許。欲自刃於廟，崔杼又不許。莊公走出，踰於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟景公。’近世所見，李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋而懸之於廟梁，宿昔而殺之。上比遠世，未至絞頸射股也，下比近世，未至擢筋餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之苦痛，必甚於癘矣。由此觀之，癘雖鄰王，可也。”因為賦曰：“琁玉瑤珠不知佩，雜布與錦不知異。閭娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲為明，以聾為聰。以是為非，以吉為兇。嗚呼上天，曷為其同！”《詩》曰：“上帝甚蹈，無自瘵焉。”

有客遊說春申君說：「湯憑七十里，文王憑百里，都兼有天下，統一海內。如今那孫子是天下的賢人，君借給他百里的勢，臣私下以為不利於君，怎麼樣？」春申君說：「好。」於是派人辭謝孫子。孫子離開到趙，趙用他做上卿。客又遊說春申君說：「從前伊尹離開夏到殷，殷稱王而夏滅亡。管仲離開魯進入齊，魯弱而齊強。由此看來，賢者所在的地方，那君不曾不善，那國不曾不安。如今孫子是天下的賢人，為什麼辭謝而讓他離開？」春申君又說：「好。」於是派使者請孫子。孫子寫信辭謝說：「俗語說：『癩病憐憫王』，這是不恭敬的話。雖然如此，不可不審察。這是為被劫殺死亡的主說的話。人主年少而放縱，沒有術來知道奸，就大臣用專斷圖謀私，來禁止誅殺加到自己。所以捨棄賢長而立幼弱，廢棄正嫡而立不義，所以《春秋》記載，說：『楚王的兒子圍聘問鄭，還沒出境，聽說王病重，返回問疾，於是用冠纓絞王而殺了他，因此自立。齊崔杼不允許。想在廟裡自刎，崔杼又不允許。莊公跑出去，越過外牆，射中大腿，於是殺了他，而立他的弟弟景公。』近世所看見的，李兌被趙所用，在沙丘餓主父，百日而殺了他。淖齒被齊所用，抽閔王的筋懸掛在廟梁上，隔宿而殺了他。上比遠世，還沒到絞頸射股；下比近世，還沒到抽筋餓死。被劫殺死亡的主，心的憂勞，形的苦痛，一定超過癩病。由此看來，癩病雖然鄰近王，也可以。」於是作賦說：「美玉瑤珠不知道佩帶，雜布和錦不知道分別。閭娵、子都沒有人做媒，嫫母、力父卻被喜愛。把盲當做明，把聾當做聰。把是當做非，把吉當做兇。嗚呼上天，為什麼和他們相同！」《詩經》說：「上帝變動很大，不要自己招病。」

南苗異獸之鞟猶犬羊也。與之於人猶死之藥也。安舊移質習貫易性而然也。夫狂者自齕，忘其非芻豢也，飯土而忘其非粱飯也。然則楚之狂者楚言，齊之狂者齊言，習使然也。夫習之於人微而者，深而固，是暢於筋骨，貞於膠漆。是以君子務為學也。《詩》曰：“既見君子，德音孔膠。”

南方苗地異獸的皮革還像犬羊。給予人還像致死的藥。安於舊、改變質，習慣改變性，才這樣。狂人自己咬齧，忘記那不是芻豢，吃土忘記那不是粱飯。那麼楚的狂人說楚話，齊的狂人說齊話，是習慣使然。習慣對於人微而顯著，深而牢固，暢達於筋骨，堅貞於膠漆。因此君子務求為學。《詩經》說：「已經看見君子，德音很牢固。」

孟子曰：仁，人心也。義，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有雞犬放，則知求之。有放心而不知求，其於心為不若雞犬哉？不知類之甚矣。悲夫！終亦必亡而已矣。故學問之道無他焉，求其放心而已。《詩》曰：“中心藏之，何日忘之。”

孟子說：仁，是人的心。義，是人的路。捨棄那路不走，放失那心卻不求。人有雞犬放失，就知道求。有放失的心卻不知道求，他對於心難道不如雞犬嗎？不知道類推太過分了。可悲啊！終究也一定滅亡罷了。所以學問的道沒有別的，求回那放失的心罷了。《詩經》說：「中心藏著，哪一天忘記。」

道雖近，不行不至。事雖小，不為不成。暇日多者，出人不遠矣。夫巧弓在此手也，膠漆之和，即可以為萬乘之寶也，及其彼手而賈不數銖。人同材鈞而貴賤相萬者，盡心致志也。《詩》曰：“中心藏之，何日忘之。”

道雖然近，不走就不到。事雖然小，不做就不成。空閒日子多的，超出別人不遠了。巧弓在這手裡，膠漆調和，就可以成為萬乘的寶，等到到了那手裡而賣不了幾銖。人同樣的材、同樣的均而貴賤相差萬倍，是盡心致志的緣故。《詩經》說：「中心藏著，哪一天忘記。」

傳曰：誠惡惡，知刑之本，誠善善，知敬之本。惟誠感神，達乎民心，知刑敬之本，則不怒而威，不言而信。誠德之主也，言之所聚也。《詩》曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”

傳記載：真誠厭惡惡，知道刑的根本；真誠喜好善，知道敬的根本。只有誠能感動神，通達民心，知道刑敬的根本，就不發怒而有威，不說話而使人信。誠是德的主宰，是言語所聚集的。《詩經》說：「在宮裡敲鐘，聲音傳到外面。」

孔子見客。客去，顏淵曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，顙兮其口，仁則吾不知也。”顏淵蹵然變色，曰：“變玉度尺，雖有十仞之土，不能掩其光。良珠度寸，雖有百仞之水，不能掩其瑩。夫形體之包心也，閔閔乎其薄也。茍有溫良在其中，則眉睫著之矣。疵瑕在其中，則眉睫亦不匿之。”《詩》曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”言有諸中必形諸外也。

孔子接見客人。客人離去，顏淵說：「客人仁嗎？」孔子說：「恨恨然他的心，顙然他的口，仁則我不知道。」顏淵忽然變色，說：「美玉過一尺，即使有十仞的土，不能掩蓋它的光。良珠過一寸，即使有百仞的水，不能掩蓋它的瑩。形體包裹心，閔閔然那麼薄。如果有溫良在其中，則眉睫就顯露。疵瑕在其中，則眉睫也不能隱藏。」《詩經》說：「在宮裡敲鐘，聲音傳到外面。」是說有在內的一定表現在外。

偽詐不可長，空虛不可守，朽木不可雕，情亡不可久。《詩》曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”言有中者必能見外也。

偽詐不可長久，空虛不可守，朽木不可雕，實情亡失不可久。《詩經》說：「在宮裡敲鐘，聲音傳到外面。」是說有在內的一定能表現在外。

所謂庸人者，口不能道乎善言，心不能知先王之法，動作而不知所務，止立而不知所定，日選於物而不知所貴，不知選賢人善士而托其身焉，從物而流，不知所歸，五鑿為政，心從而壞，遂不反。是以動而形危，靜則名辱。《詩》曰：“之子無良，二三其德。”

所說的庸人，口不能說善言，心不能知道先王的法，動作卻不知道所務求的，止立卻不知道所定的，每天在物中選擇卻不知道所看重的，不知道選擇賢人善士來託付自身，跟從物而流動，不知道所歸向，五竅當政，心跟著敗壞，於是不返回。因此動就形體危險，靜就名聲受辱。《詩經》說：「這個人沒有善良，德行反反覆覆。」

客有見周公者，應之於門曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在內即言內。入乎將毋？”周公曰：“請入。”客曰：“立即言義，坐即言仁。坐乎將毋？”周公曰：“請坐。”客曰：“疾言則翕翕，徐言則不聞。言乎將毋？”周公唯唯：“旦也喻。”明日與師而誅管蔡。故客為以不言之說，周公善聽不言之說。若周公可謂能聽微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《詩》曰：“豈敢憚行，畏不能趨。”

有客來見周公，在門應答說：「用什麼來教導旦？」客說：「在外就說外，在內就說內。進去嗎，還是不？」周公說：「請進來。」客說：「站著就說義，坐著就說仁。坐下嗎，還是不？」周公說：「請坐。」客說：「話說得急就翕翕，說得慢就聽不見。說嗎，還是不？」周公連聲答應：「旦明白了。」第二天和師一起誅殺管蔡。所以客是用不說話的說法，周公善於聽不說話的說法。像周公可以稱得上能聽微言了。所以君子告訴人也微，救助人的急也委婉。《詩經》說：「哪裡敢怕走，怕不能快走。」

子夏問曰：“《關雎》何以為《國風》始也？”孔子曰：“《關雎》之至矣乎！夫《關雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉《關雎》之道也，萬物之所繫，群生之所懸命也，河洛出《書圖》，麟鳯翔乎郊。不由《關雎》之道，則《關雎》之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。”子夏喟然嘆曰：“大哉《關雎》，乃天地之基地。”《詩》曰：“鐘鼓樂之。”

子夏問：「《關雎》為什麼作為《國風》的開始？」孔子說：「《關雎》到極點了！《關雎》的人，仰看就是天，俯看就是地，幽幽冥冥，是德所藏的；紛紛沸沸，是道所行的，即使神龍變化，斐斐有文章。大啊《關雎》的道，萬物所維繫，群生所懸掛性命的。河洛出《書圖》，麒麟鳳凰飛翔在郊。不經由《關雎》的道，則《關雎》的事將從哪裡到來呢？六經的簡策，都急切地歸向論說，大概取之於《關雎》。《關雎》的事大啊！馮馮翊翊，從東從西，從南從北，沒有不想服從的。你還是努力，思念服從。天地之間，生民之類，王道的本原，不外乎這個了。」子夏慨然嘆息說：「大啊《關雎》，乃是天地的基地。」《詩經》說：「鐘鼓使他快樂。」

孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢利，以持養之。於時周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

孔子懷抱聖人之心，彷徨在道德的領域，逍遙在無形的鄉里，倚靠天理，觀察人情，明白終始，知道得失。所以興起仁義，厭棄勢利，來持守畜養。當時周室衰微，王道斷絕，諸侯用力為政，強的劫奪弱的，眾的暴虐寡的，百姓沒有安寧，沒有人來綱紀，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子從東從西，從南從北，爬著去救。

王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人。雖庶民之子孫也，積文學，正身行，能禮義，則歸之士大夫。反側之民，牧而試之，須而待之，安則畜，不安則棄。五疾之民，上收而事之。官施而衣食之，材行反時者，死無赦，謂之天誅。是王者之政也。《詩》曰：“人而無儀，不死何為！”

王者的政，賢能不等待次序就舉用，不肖不等待片刻就廢棄，元惡不等待教導就誅殺，中庸不等待政令就感化。名分還沒定，就有昭穆。即使是公卿大夫的子孫，行為絕棄禮義，就歸入庶人。即使是庶民的子孫，積聚文學，端正自身行為，能行禮義，就歸入士大夫。反側的民，牧養而試用，等待而對待，安定就畜養，不安定就拋棄。五疾的民，在上收納而給他們事做。官府施予而給他們衣食，材行違反時宜的，死而不赦免，叫做天誅。這是王者的政。《詩經》說：「做人而沒有儀容，不死還做什麼！」

君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者，不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不須時而滅亡矣。故人主欲強固安樂，莫若反己。欲附下一民，則莫若反之政。欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，聯繫今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子獨好之。以民莫之為也，而是子獨為之也。抑好之者貧，為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉。差焉獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲強固安樂，則莫若與其人用之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣。小用之，則威行鄰國。莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：駁而霸，無一而亡。《詩》曰：“四國無政，不用其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。

君，是民的源頭。源頭清則水流清，源頭濁則水流濁。所以有社稷的，不能愛他的民，而求民親近自己愛自己，不可得。民不親不愛，而求為自己所用，為自己死，不可得。民不為所用，不為所死，而求兵強、城固，不可得。兵不強，城不固，而想不危削滅亡，不可得。危削滅亡的情況，都積聚在這裡，而求安樂是聽說的，不也難嗎？這是枉生的人。可悲啊！枉生的人不等待時辰就滅亡了。所以人主想強固安樂，不如返回自己。想親附下、統一民，則不如返回那政。想修政美俗，則不如求那人。那人，聯繫當今之世，而志向在古的道。天下的王公沒有愛好這個的，而這個人獨自愛好。民沒有做這個的，而這個人獨自做。愛好的貧，做的窮，而這個人還做，沒有片刻懈怠。差然獨自明白先王所以遇合的，所以失誤的，知道國的安危好壞，像分別黑白，就是那人。人主想強固安樂，則不如和那人一起用。大用，則天下統一，諸侯為臣。小用，則威行鄰國，沒有能抵禦的。像殷用伊尹，周遇太公，可以稱得上大用了。齊用管仲，楚用孫叔敖，可以稱得上小用了。大用的像那樣，小用的像這樣。所以說：駁雜而稱霸，一樣都沒有就滅亡。《詩經》說：「四國沒有政，不用那良臣。」不用良臣而不滅亡的，從來沒有。

造父，天下之善御者矣，無車馬則無所見其能。羿，天下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，善調一天下者也，無百里之地，四無所見其功。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調矢直而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地而不能調一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與之爭名矣。用百里之地，則千里之國不能與之爭勝矣。棰笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王而不足於亂世，術謬學雜，舉不知法先王而壹制度，不知隆禮義而殺《詩》《書》，其衣冠行為已同於世俗，而不知其惡也。言談議說已無異於老墨，而不知分。是俗儒者也。法先生，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及，聞見之所示至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法，而不敢怠傲焉。是雅儒者也。法先王依禮義，以淺持博，以一行萬。茍有仁義之類，雖鳥獸若別黑白。奇物變怪，所未嘗聞見，卒然起一方，則法統類以應之，無所疑作（下加心），援法而度之，奄然如合符節。是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡。用俗儒，則萬乘之國存。用雅儒，則千里之國安。用大儒，則百里之地，久而三年，天下為一，諸侯為臣。用萬乘之國則舉錯而定，一朝而白。《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”可謂白矣。文王亦可謂大儒已矣。

造父，是天下善於駕馭的，沒有車馬就無處顯現他的能。羿，是天下善於射的，沒有弓矢就無處顯現他的巧。那大儒，是善於調一天下的，沒有百里之地，就無處顯現他的功。車堅固馬選擇卻不能用來到達千里的，就不是造父。弓調矢直卻不能射遠中微的，就不是羿。用百里之地卻不能調一天下、制服四夷的，就不是大儒。那大儒，即使隱居窮巷陋室，沒有插錐之地，而王公不能和他爭名。用百里之地，則千里之國不能和他爭勝。鞭笞暴國，整齊天下，沒有能傾覆的，是大儒的功勳。他的話有類，他的行為有禮，他舉事沒有悔，他持守險難應變曲折得當，和時遷移，和世俯仰，千舉萬變，那道是一樣的，是大儒的考核。所以有俗人，有俗儒，有雅儒，有大儒。耳朵沒聽說學，行為沒有正義，迷迷然把富利當做隆盛，是俗人。穿著寬衣博帶，粗略效法先王卻不足以應對亂世，術謬誤、學駁雜，舉動不知道效法先王而統一制度，不知道尊崇禮義而貶抑《詩》《書》，衣冠行為已經和世俗相同，卻不知道那惡。言談議論已經和老、墨沒有不同，卻不知道分別。是俗儒。效法先王，統一制度，言行有大法，而明智不能補足法教所不及、聞見所未到的，知道就是知道，不知道就是不知道，內不欺騙自己，外不欺騙人，因此尊賢敬法，而不敢怠慢驕傲。是雅儒。效法先王依從禮義，用淺持守博，用一實行萬。如果有仁義之類，即使鳥獸也像分別黑白。奇物變怪，所不曾聞見，突然在一方興起，就用法統類來應對，沒有疑滯，援引法來度量，奄然像符節相合。是大儒。所以人主用俗人，則萬乘之國滅亡。用俗儒，則萬乘之國保存。用雅儒，則千里之國安定。用大儒，則百里之地，久到三年，天下統一，諸侯為臣。用萬乘之國則舉措而定，一朝而顯白。《詩經》說：「周雖然是舊邦，它的命維新。」可以稱得上顯白了。文王也可以稱得上大儒了。

楚成王讀於殿上，而倫扁在下，作而問曰：“不審主君所讀何書也？”成王曰：“先聖之書。”倫扁曰：“此直先聖王之糟粕耳。”成王曰：“子何以言之？”倫扁曰：“以臣輪言之。夫以規為圓，矩為方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳直糟粕耳。”故唐虞之法可得而考也。其喻人心不可及矣。《詩》曰：“上天之載，無聲無臭。”其孰能及之？

楚成王在殿上讀書，輪扁在下面，起身問：「不清楚主君所讀的是什麼書？」成王說：「先聖的書。」輪扁說：「這只是先聖王的糟粕罷了。」成王說：「您憑什麼這樣說？」輪扁說：「用臣做輪來說。用規做圓，用矩做方，這是可以傳給子孫的。至於把三木合成一，應在心，動在體，是不可得而傳的。那麼凡所傳的只是糟粕罷了。」所以唐虞的法可以考求。那曉喻人心卻不可及了。《詩經》說：「上天的事，沒有聲沒有氣味。」誰能及得上呢？

孔子學鼓琴於師襄子而不進，師襄子曰：“夫子可以進矣。”孔子曰：“丘已得其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“夫子可以進矣。”曰：“丘已得其數矣，未得其意也。”有間，復曰：“夫子可以進矣。”曰：“入已得其意矣，未得其人也。”有間，復曰：“夫子可以進矣。”曰：“入已得其人矣，未得其類也。”有間，曰：“邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。”師襄子避席再拜曰：“善！師以為文王之操也。”故孔子持文王之聲，知文王之為人。師襄子曰：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好韋，智者好彈，有殷懃之意者好麗。丘是以知文王之操也。”傳曰：聞其末而達其本者，聖也。

孔子向師襄子學鼓琴卻不前進，師襄子說：「夫子可以前進了。」孔子說：「丘已經得到那曲子，還沒得到那度數。」過了一會兒，說：「夫子可以前進了。」說：「丘已經得到那度數，還沒得到那意。」過了一會兒，又說：「夫子可以前進了。」說：「丘已經得到那意，還沒得到那人。」過了一會兒，又說：「夫子可以前進了。」說：「丘已經得到那人，還沒得到那類。」過了一會兒，說：「邈然遠望，洋洋啊，翼翼啊，一定是作這樂的。黯然而黑，頎然而長，用來稱王天下，用來朝見諸侯的，大概只有文王吧。」師襄子離開席位再拜說：「好！老師以為是文王的琴曲。」所以孔子持守文王的聲音，知道文王的為人。師襄子說：「請問憑什麼知道是文王的琴曲？」孔子說：「是。仁者喜歡韋，智者喜歡彈，有殷勤之意的喜歡華麗。丘因此知道是文王的琴曲。」傳記載：聽到末梢而通達根本的，是聖。

紂之為主，戮無辜，勞民力，寃酷之令，加於百姓，憯悽之惡，施於大臣。群下不信，百姓疾怨，故天下叛而願為文王臣，紂自取之也。夫貴為天子，富有天下，及周師至而令不行乎左右，悲夫！當是之時，索為匹夫，不可得也。《詩》曰：“天謂殷適，使不俠四方。”

紂做君主，殺戮無辜，勞累民力，冤酷的命令加到百姓，慘悽的惡施加到大臣。群下不信任，百姓疾怨，所以天下背叛而願做文王的臣，是紂自己取的。貴為天子，富有天下，等到周師到而命令不能在左右實行，可悲啊！當這個時候，求做匹夫，不可得。《詩經》說：「天告訴殷的嫡嗣，使他不能俠義於四方。」

夫五色雖明，有時而渝。豐交之木，有時而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆瀹非，調和陰陽，順萬物之宜也。《詩》曰：“亹亹我王，綱紀四方。”

五色雖然鮮明，有時也會改變。豐茂交錯的樹木，有時也會落葉。物有成有衰，不能自行如故。所以三王的道，循環就重新開始，窮盡就返回根本，不是務求變化罷了，將用來制止惡、扶持微弱，貶斥謬誤、洗濯不對，調和陰陽，順著萬物的適宜。《詩經》說：「勤勉的我王，綱紀四方。」

禮者則天地之體，因人之情而為之節文者也。無禮，何以正身？無師，安知禮之是也？禮然而然，是情安於禮也。師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理天下順矣。《詩》曰：“不識不知，順帝之則。”

禮是效法天地的體，順著人情而為它節制文飾的。沒有禮，憑什麼端正自身？沒有老師，哪裡知道禮是對的？禮怎樣就怎樣，是情安於禮。老師怎麼說就怎麼說，是智像老師。情安於禮，智像老師，就是君子的道。言語合乎倫，行為合乎理，天下順從了。《詩經》說：「不識不知，順著帝的法則。」

上不知順孝，則民不知反本。君不知敬長，則民不知貴親。禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣。不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣。敬孝達乎下，則民知慈愛矣。好惡喻乎百姓，則下應其上如影響矣。是則兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也，明王聖主之所不能須臾而舍也。《詩》曰：“成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。”

在上不知道順從孝，則民不知道返回根本。君不知道尊敬長者，則民不知道看重親人。禘祭不敬，山川失時，則民沒有畏懼了。不教導而誅殺，則民不知道勸勉。所以君子修身達到孝，則民不背叛了。敬孝通達到下，則民知道慈愛了。好惡曉喻百姓，則下應答上像影和響。這就是兼制天下，安定海內，臣服萬姓的要約之法，明王聖主所不能片刻捨棄的。《詩經》說：「成王的誠信，是下土的法式。永遠說孝的思念，孝的思念就是法則。」

成王之時，有三苗貫桑而生，同為一秀，大幾滿車，長几充箱，民得而上諸成王。成王問周公曰：“此何物也？”周公曰：“三苗同為一秀，意者天下殆同一也。”比幾三年，果有越裳氏重九譯而至，獻白雉於周公。曰：“道路悠遠，山川幽深。恐使人之未達也，故重譯而來。”周公曰：“吾何以見賜也？”譯曰：“吾愛命國之黃髪，曰：‘久矣天之不迅風疾雨也，海之不波溢也，三年於茲矣。意者中國殆有聖人，盍往朝之。’於是來也。”周公乃敬求其所以來。《詩》曰：“於萬斯年，不遐有佐。”

成王的時候，有三苗貫穿桑樹而生，同成一個穗，大得幾乎裝滿車，長得幾乎充滿箱，民得到而獻給成王。成王問周公：「這是什麼東西？」周公說：「三苗同成一個穗，恐怕天下差不多要同一了。」將近三年，果然有越裳氏經過九次翻譯而來，向周公獻白雉。說：「道路悠遠，山川幽深。怕使者不能通達，所以重譯而來。」周公說：「我憑什麼被賜給這個？」譯者說：「我受命於國中的黃髮老人，說：『很久了天不迅風疾雨，海不波濤氾濫，三年在這裡了。恐怕中國差不多有聖人，何不前往朝見。』於是來了。」周公於是恭敬推求他們所以來的緣故。《詩經》說：「在千萬年，不遠有輔佐。」

登高臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山所見高也。平原廣望，博觀之樂，沼池不如川深所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽。悲夫傷哉！窮君之反於是道而愁百姓。《詩》曰：“上帝闆闆，下民卒癉。”

登高臨深，遠見的快樂，臺榭不如丘山所見的高。平原廣望，博觀的快樂，沼池不如川澤深所見的廣。勞心苦思，放縱慾望極盡愛好，浪費財傷害情，毀名損壽。可悲啊可傷啊！窮困的君違反這道而愁苦百姓。《詩經》說：「上帝反常，下民終於勞病。」

儒者，儒也。儒之為言無也，不易之術也。千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不捨也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巌居穴處而王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。《詩》曰：“先民有言，詢於蒭蕘。”

儒，就是儒。儒作為言是無，是不可改易的術。千舉萬變，那道不窮盡，六經就是。至於君臣的義，父子的親，夫婦的分別，朋友的次序，這是儒者所謹守，每天切磋而不捨棄的。即使住在窮巷陋室之下，而內不足以充滿空虛，外不足以覆蓋形體，沒有插錐之地，明察足夠持守天下，大舉在人上，就是王公的材，小用使他在位，就是社稷的臣，即使巖居穴處而王侯不能和他爭名，為什麼？仁義的教化存在罷了。假如使王者聽他的話，信他的行，則唐虞的法可以觀看，頌聲可以聽見。《詩經》說：「先民有話，向樵夫詢問。」

傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以有賢左右也。故獨視不若與眾視之明也，獨聽不若與眾聽之聰也，獨慮不若與眾慮之工也。故明王使賢臣，輻湊並進，所以通中正而致隱居之士。《詩》曰：“先民有言，詢於蒭蕘。”此之謂也。

傳記載：天子住在廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，穿著躧舄，視線不出門檻，莽然而知道天下，是因為有賢的左右。所以獨自看不如和眾人看明白，獨自聽不如和眾人聽聰敏，獨自思慮不如和眾人思慮工巧。所以明王使賢臣，像車輻湊集並進，用來通達中正而招致隱居的士。《詩經》說：「先民有話，向樵夫詢問。」說的就是這個。

天設其高，而日月成明。來設其厚，而山陵成名。上設其道，而百事得序。自周室壞以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄《詩》《書》，略古昔，大滅聖道，專為茍妄，以欲速則不達利為俗，以告獵為化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘為服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮樂之風。是以嚚頑無禮，而肅敬日損，凌遲以威武相攝，妄為佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行也。《詩》曰：“誘民孔易。”非虛辭也。

天設置它的高，而日月成就光明。地設置它的厚（底本作「來設」），而山陵成就名。上設置它的道，而百事得到次序。自從周室敗壞以來，王道廢棄而不興起，禮義斷絕而不接續。秦的時候，非議禮義，拋棄《詩》《書》，忽略古昔，大滅聖道，專門做苟且妄為，把欲速則不達的利當做習俗，把告訐當做教化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露住在外面，而民用侵漁遏奪互相攘奪作為習慣，離開聖王光烈的日子久遠，不曾看見仁義的道，承受禮樂的風。因此愚頑沒有禮，而肅敬一天天減損，陵夷用威武互相攝服，妄做佞人，不躲避禍患，這是所以難治的緣故。人有六情，眼想看美好的色，耳想聽宮商，鼻想嗅芬香，口想嗜甘旨，身體四肢想安而不勞動，衣想披文繡而輕暖。這六樣，是民的六情。失去就亂，順從就和穆。所以聖王教導他的民，一定順著情而用禮來節制，一定跟從慾望而用義來制約。義簡而完備，禮易而有法，離情不遠，所以民跟從命令也快。孔子知道道容易實行。《詩經》說：「誘導民很容易。」不是虛辭。

繭之性為絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，則不成為絲。卵之性為雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜，內之以道，則不成為君子。《詩》曰：“天生烝民，其命匪諶，靡不有初，鮮克有終。”言惟明王聖主然後使之然也。

繭的性是絲，得不到女工用沸湯來煮，抽出統緒條理，就不能成為絲。卵的性是雛，得不到良雞覆伏孵育，積日累久，就不能成為雛。人的性善，得不到明王聖主扶持攜引，用道納入內裡，就不能成為君子。《詩經》說：「天生眾民，那命不誠信，沒有不有開始，很少能有終結。」是說只有明王聖主然後使他們這樣。

智如泉源，行可以為表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以為輔弼者，人友也。據法守職，而不敢為非者，人吏也。當前快意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師為佐，中主以友為佐，下主以吏為佐，危亡之主以隸為佐。語曰：“淵廣者其魚大，主明者其臣慧。”相觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機，得失之要也。可無慎乎？《詩》曰：“不明爾德，以無陪無側，爾德不明，以無陪無側。”

智像泉源，行為可以成為表儀的，是人的老師。智可以砥礪，行為可以成為輔弼的，是人的朋友。依據法守職，而不敢做不對的，是人的吏。當前快意，一呼再喏的，是人的奴隸。所以上主用老師做輔佐，中主用朋友做輔佐，下主用吏做輔佐，危亡的主用奴隸做輔佐。俗語說：「淵廣的魚大，主明的臣慧。」互相觀察而志向相合，一定從其中來。所以同樣明就互相看見，同樣音就互相聽見，同志就互相跟從，不是賢者不能用賢。所以輔弼左右，所任使的，有存亡的機，得失的要約。能不謹慎嗎？《詩經》說：「不顯明你的德，因此沒有陪從沒有側近，你的德不顯明，因此沒有陪從沒有側近。」

昔者禹以夏王，桀以夏亡。湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國，無恆治之民，得賢則昌，失賢則亡。自古及今，未有不然者也。夫明鏡者所以照形也，往古者所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不襲蹈其所以安存者，則無以異乎卻行而求逮於前人也。鄙語曰：“不知為吏，視已成事。”或曰：“前車覆而後車不誡，是以後車覆了也。”故夏之所以亡者而殷為之，殷3之所以亡者而周為之。故殷可以鑑於夏，而周可以鑑於殷。《詩》曰：“殷監不遠，在百後之世。”

從前禹因夏稱王，桀因夏滅亡。湯因殷稱王，紂因殷滅亡。所以沒有常安的國，沒有恆治的民，得到賢就昌盛，失去賢就滅亡。從古到今，沒有不是這樣的。明鏡是用來照形的，往古是用來知道今的。知道厭惡往古所以危亡的，卻不沿襲所以安存的，就和倒著走卻求趕上前面的人沒有不同。俗語說：「不知道做吏，看已經成就的事。」或者說：「前面的車翻了而後面的車不警戒，因此後面的車也翻了。」所以夏所以滅亡的殷去做，殷所以滅亡的周去做。所以殷可以借鑑夏，而周可以借鑑殷。《詩經》說：「殷的鑑戒不遠，在夏後的世代。」

傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之多。根淺則枝葉短，本絶則枝葉枯。《詩》曰：“枝葉未有害，本實先撥。”禍福自己出也。

傳記載：驕溢的君少忠，口頭施惠的人少信。所以滿把的樹木沒有合抱的枝，榮澤的水沒有吞舟的魚。根淺則枝葉短，根本斷絕則枝葉枯。《詩經》說：「枝葉還沒有害，根本實際先被撥除。」禍福從自己出來。

水淵深廣，則龍魚生之。山林茂盛，則禽獸歸之。禮義修明，則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。《詩》曰：“有覺德行，四國順之。”夫此之謂矣。

水淵深廣，則龍魚在那裡生長。山林茂盛，則禽獸歸向那裡。禮義修明，則君子懷念那裡。所以禮達到身而行為修，禮達到國而政治明。能用禮扶持身，則貴名自己顯揚，天下順從，令行禁止，而王者的事就完備了。《詩經》說：「有正直的德行，四國順從它。」說的就是這個。

孔子曰：夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅強以持之，闢稱以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說恆無不行矣。夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不讚之辭，君子慎之。《詩》曰：“無易由言，無曰茍矣。”

孔子說：談說的術，整齊莊重來樹立，端正誠信來相處，堅強來持守，譬稱來曉喻，分別來顯明，歡欣芬芳來送出，寶貴它珍惜它，看重它神化它，像這樣則說就常常沒有不實行的。這就叫做能看重所看重的。至於沒有類的說法，沒有形的行為，沒有贊助的辭，君子謹慎對待。《詩經》說：「不要輕易發言，不要說苟且。」

夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。《詩》曰：“蒸畀祖妣，以洽百禮。”百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則群生寧。如是而天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而見天道。《詩》曰：“惟此聖人，瞻言百里。”“於鑈王師，遵養時晦。”言相養之至於晦也。

百姓內裡不缺乏食，外面不擔心寒，就可以用禮義教導駕馭了。《詩經》說：「進獻給祖妣，來和洽百禮。」百禮和洽則百意順遂，百意順遂則陰陽調和，陰陽調和則寒暑均平，寒暑均平則三光明澈，三光明澈則風雨按時，風雨按時則群生安寧。像這樣而天道就得到了。因此不出門戶而知道天下，不窺看窗戶而看見天道。《詩經》說：「只有這聖人，瞻望言論百里。」「輝煌的王師，順著涵養處於晦暗的時候。」是說互相畜養到了晦暗的時候。

天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先，天降時雨，山川出雲。《詩》曰：“嵩高維嶽，峻極於天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國於蕃，四方於宜。”此文武之德也。

天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，沒有不是教導。清明在身，氣志像神，嗜慾將到，有開啟一定先有，天降下時雨，山川生出雲。《詩經》說：「高大的是嶽，高峻達到天。嶽降下神，生出甫和申。申和甫，是周的骨幹。四國靠他們做藩籬，四方靠他們適宜。」這是文王武王的德。

三代之王也，必先其令名。《詩》曰：“明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。”此大王之德也。

三代稱王，一定先有美好的名聲。《詩經》說：「明明的天子，美好的聲聞不停。施行他的文德，和洽這四國。」這是太王的德。

藍有青，而絲假之青於藍。地有黃，而絲假之黃於地。藍青地黃，猶可假也。仁義之事，不可假乎哉？東海之魚名曰鰈，比目而行，不相得不能逩。北方有獸名曰婁，更食而更視，不相得不能飽。南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。西方有獸名曰蟨，前足鼠，後足兎，得甘草必銜以遺蛩蛩距虛，其性非愛蛩蛩距虛，將為假足之故也。夫鳥獸魚猶知相假，而況萬乘之主乎？而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病哉。故曰：以明扶明，則升於天。以明扶闇，則歸其人。兩瞽相扶，不觸牆木，不陷井穽，則其幸也。《詩》曰：“惟彼不順，往以中垢。”

藍有青色，而絲藉助它比藍更青。地有黃色，而絲藉助它比地更黃。藍青地黃，還可以藉助。仁義的事，不可藉助嗎？東海的魚名叫鰈，比目而行，不相得就不能奔。北方有獸名叫婁，輪流吃輪流看，不相得就不能飽。南方有鳥名叫鶼，比翼而飛，不相得就不能舉。西方有獸名叫蟨，前足像鼠，後足像兔，得到甘草一定銜著送給蛩蛩距虛，它的性不是愛蛩蛩距虛，將是因為藉助足的緣故。鳥獸魚還知道互相藉助，何況萬乘的主呢？卻獨獨不知道藉助這些天下英雄俊士和他們做夥伴，難道不病嗎。所以說：用明扶持明，就升到天。用明扶持暗，就歸到那人。兩個盲人互相扶持，不碰牆木，不陷井阱，就是幸運了。《詩經》說：「只有那不順的，前往帶著中垢。」

福生於無為，而患生於多欲。知足，然後富從之。德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子，不尊矣。貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山澤之出財有盡，懷不富之心而求不益之物，挾百倍之慾而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。《詩》曰：“大風有隨，貪人敗類。”

福從無為中生出，而患從多欲中生出。知足，然後富跟從。德適宜做人君，然後貴跟從。所以看重爵而看輕德的，即使做天子，也不尊貴了。貪物而不知道停止的，即使有天下，也不富了。土地生長物不增益，山澤出產財有窮盡，懷著不富的心而求不增益的物，挾帶著百倍的慾望而求有窮盡的財，是桀紂所以失去位子的緣故。《詩經》說：「大風有隨從，貪婪的人敗壞同類。」

哀公問於子夏曰：“必學然後可以安國保民乎？”子夏曰：“不學而能安國保民者，未之有也。”哀公曰：“然則五帝有師乎？”子夏曰：“巨聞黃帝學乎大塡，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老耼。名號不能傳乎後世者也。《詩》曰：“不衍不忘，率由舊章。”

哀公問子夏：「一定學習然後可以安國保民嗎？」子夏說：「不學習而能安國保民的，從來沒有。」哀公說：「那麼五帝有老師嗎？」子夏說：「臣聽說黃帝向大墳學習，顓頊向祿圖學習，帝嚳向赤松子學習，堯向務成子附學習，舜向尹壽學習，禹向西王國學習，湯向貸子相學習，文王向錫疇子斯學習，武王向太公學習，周公向虢叔學習，仲尼向老聃學習。名號卻不能傳到後世的。《詩經》說：「不愆過失不忘，遵循舊的章程。」

德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交。寒暑不能動也，四時不能化也。斂乎太陰而不溼，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神。至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人其孰能與於此矣！《詩》曰：“德輶如毛，民鮮克舉之。”

德，是包羅天地的大，匹配日月的明，立在四時的循環，臨視陰陽的交接。寒暑不能動搖，四時不能變化。收斂在太陰而不溼，散佈在太陽而不枯。鮮潔清明而完備，嚴威剛毅迅疾而神。至精而妙在天地之間的，是德。不是聖人誰能參與這個呢！《詩經》說：「德輕得像毛，民很少能舉起它。」

如歲之旱，草不潰茂。然天悖然興云，沛然下雨，則萬物無不興起之者。民非無仁義根於心者也，王政怵迫而不得見。憂鬰而不得出，聖王在被躧舄。視不出合，動而天下隨，倡而天下和。何如在此有以應哉？《詩》曰：“如彼歲旱，草不潰茂。”

像年歲乾旱，草不潰爛茂盛。可是天勃然興起雲，沛然下雨，則萬物沒有不興起的。民不是沒有仁義根於心的，王政急迫而不能顯現。憂鬱悶而不能出來，聖王穿著躧舄。視線不出合，一動而天下跟隨，一唱而天下應和。為什麼在這裡有用來應和的呢？《詩經》說：「像那歲旱，草不潰爛茂盛。」

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，能群天下萬物而除其害者，謂之君。王者何也？曰：往也。天下往之謂之王。曰：善生養人者，故人尊之。善辯治人者，故人安之。善顯設人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂之。四統者具，而天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂之王，去之謂之亡。故曰道存則國存，道亡則國亡。夫省工商，眾農人，謹盜賊，除奸邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以為三公，以為諸侯，次則為大夫，是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻縷，皆有等差，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流群生，而福歸王公，澤流群生則下安而和，福歸王公則上尊而榮。百姓皆懷安和之心，而樂戴其上，夫是之謂下治而通。下治而上通，頌聲之所以興也。《詩》曰：“降福簡簡，威儀昄昄。既醉既飽，福祿來反。”

道是什麼？說：是君所經由的。君是什麼？說：是群，能群聚天下萬物而除去那害的，叫做君。王是什麼？說：是往。天下歸往叫做王。說：善於生養人的，所以人尊崇。善於辨別治理人的，所以人安定。善於顯設人的，所以人親近。善於粉飾人的，所以人快樂。四統具備，而天下歸往。四統一樣都沒有，而天下離去。歸往叫做王，離去叫做亡。所以說道存在則國存在，道滅亡則國滅亡。減省工商，增多農人，謹慎對待盜賊，除去奸邪，是用來生養的。天子三公，諸侯一個相，大夫專擅官職，士保守職分，沒有不治理，是用來辨別治理的。決斷德而確定等次，衡量能而授官，賢的做三公，做諸侯，次等的就做大夫，是用來顯設的。修飾冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，都有等差，是用來粉飾的。所以從天子到庶人，沒有不稱他的能，得到他的意，安樂他的事，這是相同的。至於重疊顏色而成文，累積滋味而備珍，則是聖人所以分別賢愚，顯明貴賤。所以道得當則恩澤流向群生，而福歸王公，恩澤流向群生則下安定而和諧，福歸王公則上尊貴而榮耀。百姓都懷著安和的心，而樂意擁戴他們的上，這就叫做下治而通。下治而上通，頌聲所以興起。《詩經》說：「降下的福盛大，威儀壯盛。已經醉已經飽，福祿返回來。」

聖人養性而御六氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”言得中也。

聖人養性而駕馭六氣，持守一命而節制滋味，奄然治理天下，不遺漏那小的，保存他的精神，來補益其中，叫做志。《詩經》說：「不競爭不急躁，不剛猛不柔軟。」是說得到中。

朝廷之士為祿，故入而不能出。山林之士為名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，聖也。《詩》曰：“不競不絿，不剛不柔。”言得中也。

朝廷的士為了祿，所以進入而不能出去。山林的士為了名，所以前往而不能返回。進入也能出去，前往也能返回，流通轉移有常規，是聖。《詩經》說：「不競爭不急躁，不剛猛不柔軟。」是說得到中。

孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰：“君使人假馬，其與之乎？”孔子曰：“吾聞君取於臣謂之取，不曰假。”季孫悟，告宰通，曰：“自今以往，君有取謂之取，無曰假。”故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。《論語》曰：“必也正名乎。”《詩》曰：“君子無易由言。”言名正也。

孔子在季孫那裡陪坐，季孫的宰通說：「君派人來借馬，給他嗎？」孔子說：「我聽說君從臣那裡取叫做取，不說借。」季孫覺悟，告訴宰通，說：「從今以後，君有取叫做取，不要說借。」所以孔子端正借馬的名，而君臣的義就定了。《論語》說：「一定要端正名吧。」《詩經》說：「君子不要輕易發言。」是說名端正。

比干諫而死。箕子曰：“知不用而言，愚也。殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”遂解髪佯狂而去。君子聞之曰：“勞矣箕子！盡精神，竭其忠愛。見比干之事免其身，仁知之至。”《詩》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”

比干進諫而死。箕子說：「知道不用卻說，是愚。殺身來彰顯君的惡，不是忠。兩樣都不可以，卻還去做，不祥沒有比這更大的。」於是解開頭髮假裝發狂離去。君子聽說後說：「勞累了箕子！用盡精神，竭盡忠愛。看見比干的事而免了自身，是仁智的極至。」《詩經》說：「人也有話，沒有哲人不顯得愚。」

齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：“夫小臣國之賤臣也，君三往而不得見，其可已矣。”桓公曰：“惡！是何言也？吾聞之，布衣之士，不欲富貴，不輕身於萬乘之君。萬乘之君，不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不欲富貴可也，吾孬仁義不可也。”五往而得見也。天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯，一匡天下者，此也。《詩》曰：“有覺德行，四國順之。”

齊桓公去見小臣，三次前往不能見到。左右說：「那小臣是國的賤臣，君三次前往而不能見到，可以停止了。」桓公說：「可惡！這是什麼話？我聽說，布衣之士，不想富貴，就不對萬乘之君看輕自身。萬乘之君，不愛好仁義，就不對布衣之士看輕自身。縱使夫子不想富貴可以，我不好仁義不可以。」五次前往才得以見到。天下諸侯聽說，說桓公還對布衣之士謙下，何況國君呢？於是相繼來朝，沒有不到的。桓公所以九合諸侯，一匡天下，就是這個。《詩經》說：「有正直的德行，四國順從它。」

賞勉罰偷，則民不怠。兼聽齊明，則天下歸之。然後明其分職，考其事業，較其官能，莫不治理，則公道達而私門塞，公義立而私事息。如是則得厚者進，而佞諂者止，食戾者退，而廉節者起。《周制》曰：“先時者死無赦。”人之事使，如耳目鼻口之不可相借也。故曰：職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而事不留。如是則群下百吏，莫不修己，然後敢安仕。誠能然後敢受職。小人易心，百姓易俗，奸宄之屬莫不反愨。夫是之為政教之極，。則不可加矣。《詩》曰：“籲謨定命，遠猷辰告。敬慎威儀，惟民之則。”

賞勉勵罰偷惰，則民不怠慢。兼聽齊明，則天下歸向。然後顯明職分，考核事業，比較官能，沒有不治理，則公道通達而私門堵塞，公義樹立而私事止息。像這樣則惇厚的進用，而佞諂的停止，貪戾的黜退，而廉節的興起。《周制》說：「先於時的死而不赦免。」人的事使，像耳目鼻口不可互相借用。所以說：職分而民不怠慢，等次定而次序不亂，兼聽齊明而事不滯留。像這樣則群下百吏，沒有不修養自己，然後敢安於仕。真誠能然後敢接受職。小人改變心，百姓改變俗，奸宄之類沒有不返回樸實。這就叫做政教的極至，就不可再加了。《詩經》說：「大謀劃確定命，遠猷按時宣告。敬慎威儀，是民的法則。」

子路治蒲三年，孔子過之，入其境而善之，曰：“善哉！由恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉1由忠信以寬矣。”至其庭，曰：“善哉！由明塞以斷矣。”子貢執轡而問曰：“夫子未見由，而三稱善，可得聞乎？”孔子曰：“我入其境，田疇甚易，草萊甚闢。此恭敬以信，故其民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂。此忠信以寬，故其民不偷。入其庭，甚閒，故其民不擾也。”《詩》曰：“夙興夜寐，灑掃庭內。”

子路治理蒲三年，孔子經過，進入境內就稱善，說：「好啊！由恭敬而有信了。」進入那邑，說：「好啊！由忠信而寬了。」到了那庭，說：「好啊！由明察而能決斷了。」子貢握著轡問：「夫子還沒看見由，卻三次稱善，可以聽聽嗎？」孔子說：「我進入境內，田疇很平整，草萊很開闢。這是恭敬而有信，所以那民盡力。進入那邑，牆屋很尊崇，樹木很茂盛。這是忠信而寬，所以那民不苟且。進入那庭，很清閒，所以那民不被擾亂。」《詩經》說：「早起晚睡，灑掃庭內。」

古者必有命民，民有能敬長憐孤，取捨好讓居事力者，命於其君，命然後得乘飾車駢馬。未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無禮義功德，則無所用。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭，則強不陵弱，眾不暴寡，是唐虞之所以舉象刑，而民莫犯法。民莫犯法，而亂斯止矣。《詩》曰：“告爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”

古代一定有受命的民，民有能尊敬長者憐憫孤兒，取捨喜好謙讓、居事盡力的，由君任命，任命然後才能乘裝飾的車、並列的馬。沒得到任命的不能乘，乘的都有罰。所以那民即使有餘財侈物，而沒有禮義功德，就沒有用處。所以那民都興起仁義而看輕財利。看輕財利就不爭，則強不欺凌弱，眾不暴虐寡，這是唐虞所以只用象刑，而民沒有人犯法。民沒有人犯法，而亂就止住了。《詩經》說：「告訴你人民，謹慎你侯的法度，用來警戒意外。」

天下之辯有三至三勝，而辭直為下。辯者，別殊類，使不相害，序異端，使不相悖，輸志通意，揭其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是勝者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數譬以相移，外人之身使不得反其意，則論使然後害生也。夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉何跌謂之移，指緣謬辭謂之茍。四者君子所不為也，故理可同睹也。夫隱、諱、移、茍，爭言競為而後息，不能無害其為君子也，故君子不為也。《論語》曰：“君子於其言，無所茍而已矣。”《詩》曰：“無易由言，無曰茍矣。”

天下的辯論有三至三勝，而辭直是下等。辯論，分別不同的類，使它們不相害，排列異端，使它們不相悖，輸送志向通達意，揭示所說的，使人預先知道，不務求互相迷惑。因此勝的不失去所守，不勝的得到所求，所以辯論可以觀看。用繁文來互相假借，用飾辭來互相悖亂，用多數譬喻來互相轉移，把別人的身放在外面使不能返回那意，則論說使然後害生出。不疏通那指意而不知道叫做隱，把意外身叫做諱，幾乎廉潔卻跌落叫做移，指意緣著謬誤的辭叫做苟。四樣是君子所不做的，所以理可以一同觀看。隱、諱、移、苟，爭著說話競相做然後才止息，不能沒有害於做君子，所以君子不做。《論語》說：「君子對於他的話，沒有苟且罷了。」《詩經》說：「不要輕易發言，不要說苟且。」

吾語子，夫服人之心，高上尊貴不以驕人，聰明聖知不以幽人，勇猛強武不以侵人，齊給便捷不以欺誣人。不能則學，不知則問。雖知必讓，然後為知。遇君則修臣下之義，出鄉則修長幼之義，遇長老則修子弟之義，遇等夷則修朋友之義，遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然而天地苞萬物也。如是，則老者安之，少者懷之，朋友信之。《詩》曰：“惠於朋友，庶民小子，子孫承承，萬民靡不承。”

我告訴你，服人的心，高上尊貴不用來對人驕傲，聰明聖智不用來使人幽暗，勇猛強武不用來侵陵人，敏捷快速不用來欺騙人。不能就學，不知道就問。即使知道也一定謙讓，然後才算知。遇到君就修養臣下的義，出鄉就修養長幼的義，遇到長老就修養子弟的義，遇到同等的就修養朋友的義，遇到年少而賤的就修養告道寬裕的義。所以沒有不愛的，沒有不敬的，沒有和人爭的，曠然像天地包裹萬物。像這樣，則老的安定，少的懷念，朋友信任。《詩經》說：「惠及朋友，庶民小子，子孫繼承，萬民沒有不承受。」

仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之，遇不肖者則畏疎而敬之。其敬一也，其情二也。故夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁之質也。仁以為質，義以為理，開口無不可以為人法式者。《詩》曰：“不僭不賊，鮮不為則。”

仁者一定尊敬那人。尊敬那人有道，遇到賢者就愛親而尊敬，遇到不肖者就畏疏而尊敬。那敬是一樣的，那情是兩樣的。所以忠信端謹而不傷害，則沒有交接不是這樣，這是仁的質。把仁當質，把義當理，開口沒有不可以成為人的法式的。《詩經》說：「不差失不賊害，很少不做法則。」

子曰：“不學而好思，雖知不廣矣。學而慢其身，雖學不尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災必及其身矣。”《詩》曰：“其何能淑，載胥及溺。”

孔子說：「不學習卻喜歡思，即使知也不廣。學習卻怠慢自身，即使學也不尊。不用誠來立，即使立也不久。誠還沒顯著卻喜歡說，即使說也不信。美材，卻沒聽到君子的道，隱藏小物來傷害大物的，災一定到他身上了。」《詩經》說：「那怎麼能善，將一起陷溺。」

民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國亂思天。《詩》曰：“靡有旅力，以念穹蒼。”

民勞累就思念安逸，治理暴虐就思念仁，刑罰危險就思念安定，國亂就思念天。《詩經》說：「沒有眾力，來思念蒼天。」

問者曰：“古之知道者曰先生，何也？”曰：“猶言先醒也。不聞道術之人，則冥於得失。不知治亂之所由，故世主有先生者，有後生者，有不生者。昔者楚莊王謀事而當，居有憂色。申公巫臣問曰：‘王何為有憂也？’莊王曰：‘吾聞諸侯之德，能自取師者王，能自取友者霸，而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論莫有及於寡人，是以憂也。’莊王之德宜君人，威服諸侯，曰猶恐懼，思索賢佐，此其先生者也。昔者宋昭公出亡，謂其御曰：‘吾知所以亡矣。’御者曰：‘何哉？’昭公曰：‘吾被服而立，侍御者數十人，無不曰吾君麗者也。吾發言動事，朝臣數百人，無不曰吾君聖者也。吾外內不見吾過失，是以亡也。’於是改操易行，安義行道，不出二年而美聞於宋。宋人迎而復之，諡為昭。此其後生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：‘吾渴欲飲。’御者進清酒。曰：‘吾飢欲食。’御者進幹脯粱糗。曰：‘何備也？’御者曰：‘臣儲之。’曰：‘奚儲之？’御者曰：‘為君之出亡而道飢渴也。’曰：‘子知吾且亡乎？’御者曰：‘然。’曰：‘何以不諫也？’御者曰：‘君喜道諛而惡至言。臣欲進諫，恐先郭亡，是以不諫也。’郭君作色而怒曰：‘吾所以亡者，誠何哉？’御轉其辭曰：‘君之所以亡者，太賢。’曰：‘夫賢者所以不為存而亡者，何也？’御曰：‘天下無賢而君獨賢，是以亡也。’曰：‘嗟呼！夫賢人如此苦乎？’於是身倦力解，枕御膝而臥。御自易以備，疎行而去。身死中野，為虎狼所食。此其不生者。故先生者，當年而霸，楚莊王是也。後生者，三年而復，宋昭公是也。不生者，死中野，為虎狼所食，郭君是也。”《詩》曰：“聽言則對，誦言如醉。”

問的人說：「古代知道道的叫做先生，為什麼？」說：「就像說先醒。沒聽到道術的人，就在得失上冥昧。不知道治亂的由來，所以世主有先生的，有後醒的，有不醒的。從前楚莊王謀劃事情得當，閒居有憂色。申公巫臣問：『王為什麼有憂？』莊王說：『我聽說諸侯的德，能自己選取老師的稱王，能自己選取朋友的稱霸，而和不如自身的人同居的滅亡。以寡人的不肖，諸大夫的議論沒有趕上寡人的，因此憂。』莊王的德適宜做人君，威服諸侯，還恐懼，思索賢佐，這是那先醒的。從前宋昭公出亡，對駕車的說：『我知道所以滅亡了。』駕車的說：『為什麼？』昭公說：『我穿著衣服站著，侍御幾十人，沒有不說吾君美麗的。我發言做事，朝臣幾百人，沒有不說吾君聖明的。我內外看不見我的過失，因此滅亡。』於是改變操守改易品行，安於義實行道，不出二年而美名傳到宋。宋人迎接而恢復他，諡號為昭。這是那後醒的。從前郭君出郭，對駕車的說：『我渴了想喝。』駕車的進上清酒。說：『我餓了想吃。』駕車的進上幹脯粱糗。說：『為什麼預備著？』駕車的說：『臣儲備的。』說：『為什麼儲備？』駕車的說：『因為君出亡而路上飢渴。』說：『您知道我將滅亡嗎？』駕車的說：『是。』說：『為什麼不進諫？』駕車的說：『君喜歡諂諛而厭惡直言。臣想進諫，怕先於郭滅亡，因此不進諫。』郭君變色發怒說：『我所以滅亡的，究竟是什麼？』駕車的轉變辭說：『君所以滅亡，是太賢。』說：『賢者所以不因此保存而滅亡，為什麼？』駕車的說：『天下沒有賢而君獨自賢，因此滅亡。』說：『可嘆啊！賢人這樣苦嗎？』於是身體疲倦力氣鬆懈，枕著駕車的膝而臥。駕車的自己換上預備，疏行離去。身死在野中，被虎狼所吃。這是那不醒的。所以先醒的，當年稱霸，楚莊王就是。後醒的，三年恢復，宋昭公就是。不醒的，死在野中，被虎狼所吃，郭君就是。」《詩經》說：「聽到話就應答，誦讀的話像醉。」

由常弒簡公，乃盟於國人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之事。舍君以全親，非忠也。舍親以死君之事，非孝也。他則不能。然不盟是殺吾親也，從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生乎亂世不得正行，劫乎暴人，不得全義。悲夫！”乃進盟以免父母，退伏劍以死其君，聞之者曰：“君子哉！安之命矣。”《詩》曰：“人亦有言，進退惟谷。”

田常弒殺簡公，於是和國人結盟說：「不結盟的死及全家。」石他說：「古代事奉君的，為君的事死。捨棄君來保全親，不是忠。捨棄親來為君的事死，不是孝。他就不能。可是不結盟是殺我的親，跟人結盟，是背叛我的君。嗚呼！生在亂世不能端正品行，被暴人劫持，不能保全義。可悲啊！」於是進而結盟來免父母，退而伏劍來為君死，聽說的人說：「君子啊！安於命了。」《詩經》說：「人也有話，進退都是山谷。」

《易》曰：“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。”此言困而不見據賢者也。昔者秦繆公困於殽，疾據五羖大夫、蹇叔、公孫支而小霸。晉文公困於驪氏，疾據咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會稽，疾據范蠡、大夫種而霸南國。齊桓公困於長勺，疾據管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知廣告據賢人者也。夫困而不知廣告據賢人而不亡地，未嘗有之也。《詩》曰：“人之雲亡，邦國殄瘁。”無善人之謂也。

《周易》說：「困在石頭上，靠著蒺藜，進入那宮，看不見妻子，兇。」這是說困卻不據守賢者。從前秦繆公困在殽，急切據守五羖大夫、蹇叔、公孫支而小霸。晉文公困於驪氏，急切據守咎犯、趙衰、介子推而終於做君。越王勾踐困在會稽，急切據守范蠡、大夫種而稱霸南國。齊桓公困在長勺，急切據守管仲、甯戚、隰朋而匡正天下。這些都是困而知道據守賢人的。困卻不知道據守賢人而不滅亡的，從來沒有。《詩經》說：「人亡去了，邦國困病。」說的是沒有善人。

孟子說齊宣王而不說。淳于髠侍。孟子曰：“今說公之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？”淳于髠曰：“夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓取長瑟而潛魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。魚馬猶知善之為善，而況君人者也？”孟子曰：“夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。”淳于髠曰：“不然。昔者揖封生高商，齊人好歌。杞梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子茍賢，居魯而魯國之削，何也？”孟子曰：“不用賢，削何有也？吞舟之魚不居潛澤，度量之土不居汙世。夫蓻冬至必雕，吾亦時矣。《詩》曰：‘不自我先，不自我後。’非遭雕世者歟？”

孟子游說齊宣王而不被喜悅。淳于髡陪侍。孟子說：「如今遊說您的君，您的君不喜悅，恐怕他還不知道善是善吧？」淳于髡說：「夫子也實在沒有善罷了。從前瓠巴鼓瑟而潛魚出來聽，伯牙鼓琴而六馬抬頭吃料。魚馬還知道善是善，何況做人君的呢？」孟子說：「電雷興起，破竹折木，震驚天下，卻不能使聾的人突然有聞。日月的明，遍照天下，卻不能使盲的人突然有見。如今您的君就像這樣。」淳于髡說：「不對。從前揖封生在高商，齊人喜歡歌唱。杞梁的妻子悲哭，而人傳誦。聲音沒有細微而不被聽見的，行為沒有隱微而不顯現的。夫子如果賢，住在魯而魯國被削，為什麼？」孟子說：「不用賢，被削有什麼呢？吞舟的魚不住在淺澤，有度量的士不住在汙世。草木到冬至一定凋落，我也是時運了。《詩經》說：『不在我之前，不在我之後。』不是遭遇凋落之世嗎？」

孔子曰：“可與言終日而不倦者，其惟學乎。其身體不足觀也，勇力不足憚也，族姓不足稱也，宗宜不足道也，然而可以聞於四方，而昭於諸侯者，其惟學乎。”《詩》曰：“不愆不忘，率由舊章。”夫學之謂也。

孔子說：「可以和他談論整天而不疲倦的，大概只有學吧。身體不足以觀看，勇力不足以使人怕，族姓不足以稱道，宗族不足以稱說，可是可以聞於四方，而昭著於諸侯的，大概只有學吧。」《詩經》說：「不愆過失不忘，遵循舊的章程。」說的就是學。

子曰：“不知命，無以為君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義禮智順善之心，謂之小人。故曰：“不知命，無以為君子。”《小雅》曰：“天保定爾，亦孔之固。”言天之所以仁義禮智，保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德以則天也。不知所以則天，又焉得為君子乎？

孔子說：「不知道命，無從做君子。」是說天所生的，都有仁義禮智順善的心。不知道天所以命生，就沒有仁義禮智順善的心。沒有仁義禮智順善的心，叫做小人。所以說：「不知道命，無從做君子。」《小雅》說：「天保佑安定你，也很牢固。」是說天所以用仁義禮智，保佑安定人很牢固。《大雅》說：「天生眾民，有物有法則。民秉持常性，愛好這美德。」是說民秉持德來效法天。不知道所以效法天，又哪裡能做君子呢？

王者必立牧，方三人，使窺遠牧眾也。遠方之民有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者，入告乎天子。天子於其君之朝也，捧揖而進之，曰：“噫，朕之政教有不得爾者耶？如何乃有飢寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉？”然後其君退而與其卿大夫謀之。遠方之民聞之，皆曰：“誠天子也！夫我居之僻，見我之近也，我居之幽，見我之明也。可欺乎哉？”故牧者所以開四門，明四目通四聰也。《詩》曰：“邦國若否，仲山甫明之。”此之謂也。

王者一定設立牧，每一方三人，讓他們窺看遠方牧養眾人。遠方的民有飢寒而得不到衣食，有獄訟而不平反那冤，失去賢而不舉用的，入朝告訴天子。天子在那君朝見的時候，捧揖進前，說：「噫，朕的政教有不得當的嗎？怎麼會有飢寒而得不到衣食，有獄訟而不平反那冤，失去賢而不舉用？」然後那君退下和他的卿大夫謀劃。遠方的民聽說，都說：「真正是天子啊！我住得偏僻，卻看見我近；我住得幽暗，卻看見我明。可以欺騙嗎？」所以牧是用來開四門，明四目通四聰的。《詩經》說：「邦國好或不好，仲山甫顯明它。」說的就是這個。

楚莊王伐鄭。鄭伯肉袒，左把茅旌，右執鸞召，以進言於莊王，曰：“寡人無良邊陲之臣，以幹大禍使大國之君沛焉，遠辱至此。”莊王曰：“君之不令臣，是以使寡人得見君之玉面也，而微至乎此。”莊王受節，左右麾楚軍退舍七里。盜竊子重進諫曰：“夫南郢之與鄭，相去數千裡，大夫死者數人，廝役死者數百人。今克而弗有，無乃失民臣之力乎？”莊王曰：“吾聞古者杆者不穿，皮不蠹，不出於四方，以是見君子之重禮而賤財也，要其人，不要其土。人告以從而不捨，不祥也。吾以不祥立乎天下，災及吾身，何取之有？”既，晉之救鄭者至，曰：“請戰。”莊王許之。將軍子重進諫曰：“晉，強國也，道近兵銳，楚師奄罷，君其勿許。”莊王曰：“不可。強者我避之，弱者我威之，是寡人無以立乎天下也。”乃遂還師以逆晉冦。莊王援王桴而鼓之，晉師大敗，士卒奔者爭舟而指可掬也。莊王曰：“噫！吾兩君不相好，百姓何罪！”乃退楚師以佚晉冦。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮鰥寡，不畏強禦。”莊王之謂也。

楚莊王伐鄭。鄭伯肉袒，左邊拿著茅旌，右邊拿著鸞刀，進前對莊王說：「寡人沒有善良的邊陲之臣，來干犯大禍，使大國的君沛然遠辱到這裡。」莊王說：「君的不善之臣，因此使寡人得以看見君的玉面，而微賤到了這裡。」莊王接受節，左右指揮楚軍後退七里。將軍子重進諫說：「南郢和鄭相距幾千里，大夫死的有幾人，廝役死的有幾百人。如今攻克卻不佔有，恐怕失去民臣的力吧？」莊王說：「我聽說古代棺不穿孔，皮不被蟲蛀，不到四方去，因此看見君子看重禮而看輕財。要約那人，不要那土。人告訴已經順從卻不捨，是不祥。我用不祥立在天下，災到我身上，取它有什麼？」隨後，晉救鄭的到了，說：「請戰。」莊王允許。將軍子重進諫說：「晉是強國，道路近兵器銳利，楚師忽然疲憊，君還是不要允許。」莊王說：「不行。強的我躲避，弱的我施加威，這是寡人無從立在天下。」於是回師去迎擊晉寇。莊王拿著鼓槌擊鼓，晉師大敗，士卒奔跑的爭著上船而手指可以捧起來。莊王說：「噫！我們兩君不相好，百姓有什麼罪！」於是撤退楚師來讓晉寇安逸。《詩經》說：「柔的也不吞，剛的也不吐，不欺侮鰥寡，不畏懼強御。」說的就是莊王。

君子崇人之德，揚人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強猛毅，與物周流，道德不外。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏強禦。”

君子崇尚人的德，顯揚人的美，不是諂諛。正言直行，指出人的過失，不是毀疵。屈柔順從，剛強猛毅，和物周流，道德不在外。《詩經》說：「柔的也不吞，剛的也不吐，不欺侮矜寡，不畏懼強御。」

衛靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁，道遭行人卜商。卜商曰：“何驅之疾也？”對曰：“公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。”子夏曰：“微悁，而勇者若悁者可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“載我而反。”至，君曰：“至子召勇士，何為召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁，而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即載與來。”君曰：“諾，延先生上。趣召公孫悁。”俄而悁至，入門杖劍疾呼，曰：“商下！我存若頭。”子夏顧叱之，曰：“咄！內劍。吾將與若言勇。”於是君令悁內劍而上。子夏曰：“來！吾寒暑假與子從君而西見趙簡子，簡子披髪杖矛而見我君。我從十三行之後，趨而進曰：‘諸侯相見，不宜朝服。君不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。’使反朝服而見吾君者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿，遭齊君重鞇而坐。吾君單鞇而坐。我從十三行之後，趨而進曰：‘禮，諸侯相見，不宜相臨以庶。’揄其一鞇而去之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩冦肩逐我君，拔矛下格而還之者，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所貴為士者，上不攝萬乘，下不敢敖乎匹夫，外立節矜而敵不侵擾，內禁殘害而君不危殆，是士之所長而君子之所致貴也。若夫以長掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之間者，是士之甚毒而君子之所致惡也，眾之所誅鋤也。《詩》曰：‘人而無儀，不死何為！’夫何以論勇於人主之前哉！”於是靈公避席抑手曰：“寡人雖不敏，請從先生之勇。”《詩》曰：“不侮矜寡，不畏強禦。”卜先生之謂也。

衛靈公白天睡起，志氣更加衰弱，派人馳車召勇士公孫悁，路上遇見行人卜商。卜商說：「為什麼驅得這麼急？」回答：「公白天睡起，讓我召勇士公孫悁。」子夏說：「沒有悁，而勇得像悁的可以嗎？」駕車的說：「可以。」子夏說：「載我返回。」到了，君說：「到了你召勇士，為什麼召儒？」使者說：「行人說：『沒有悁，而勇像悁的可以嗎？』臣說：『可以。』就載著一起來。」君說：「好，請先生上來。趕快召公孫悁。」一會兒悁到了，進門拄著劍急呼，說：「商下來！我保存你的頭。」子夏回頭叱責，說：「咄！收劍。我將和你談論勇。」於是君命令悁收劍上來。子夏說：「來！我曾經和你跟隨君向西見趙簡子，簡子披髮拄矛來見我君。我從十三行之後，快步進前說：『諸侯相見，不適宜朝服。君不朝服，行人卜商將用頸血濺君的衣服了。』使返回朝服來見吾君的，是你還是我？」悁說：「是你。」子夏說：「你的勇不如我這是第一。又和你跟隨君向東到阿，遇見齊君重疊著鞇而坐。吾君單層鞇而坐。我從十三行之後，快步進前說：『禮，諸侯相見，不適宜用庶人的禮互相臨視。』抽出其中一層鞇而拿掉的，是你還是我？」悁說：「是你。」子夏說：「你的勇不如我這是第二。又和你跟隨君在囿中，當時兩寇並肩追逐我君，拔矛格鬥而還擊的，是你還是我？」悁說：「是你。」子夏說：「你的勇不如我這是第三。所看重做士的，上不攝服萬乘，下不敢對匹夫傲慢，外樹立節矜而敵人不侵擾，內禁止殘害而君不危殆，這是士所擅長而君子所致力看重的。至於用長掩蓋短，用眾暴虐寡，欺凌無罪的民，而在閭巷之間成就威的，是士很毒而君子所致力厭惡的，眾人所誅鋤的。《詩經》說：『做人而沒有儀容，不死還做什麼！』憑什麼在人主之前談論勇呢！」於是靈公離開席位按著手說：「寡人雖然不聰敏，請跟從先生的勇。」《詩經》說：「不欺侮矜寡，不畏懼強御。」說的就是卜先生。

孔子行，簡子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下。孔子止之曰：“由！何仁義之寡裕也。丘之罪也。若我非陽虎而以我為陽虎，則非丘之罪也。命也夫！歌予和若。”子路歌，孔子和之，三斚而圍罷。《詩》曰：“來游來歌。以陳盛德之和而無為也。

孔子出行，簡子將殺陽虎，孔子像他，帶著甲包圍孔子的館舍。子路慍怒，奮起戟將要下去。孔子制止說：「由！為什麼仁義這麼少寬裕。是丘的罪。如果我不是陽虎卻把我當做陽虎，就不是丘的罪。是命啊！唱歌我應和你。」子路唱，孔子應和，三巡而包圍解除。《詩經》說：「來游來歌。」用來陳列盛德的和諧而無為。

《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”君子為民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博，故不肖者不能逮也。殖盡於己，而區略於人，故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐。見人有善，欣然樂之，見人不善，惕然掩之，有其過而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易為。是以中立而為人父母也。築城而居之，別由而養之，立學以教之。使人知親尊。親尊故父服斬縗三年，為民父母之謂也。

《詩經》說：「和樂平易的君子，是民的父母。」君子做民的父母怎麼樣？說：君子，容貌恭敬而行為寬舒，自身節儉而施予廣博，所以不肖的人不能趕上。殖盡在自己，而區略在別人，所以可以盡身來事奉。篤愛而不奪取，厚施而不誇耀。看見人有善，欣然快樂，看見人不善，惕然掩蓋，有那過失而兼包。授衣用最多的，授食用最多的。法在下容易遵循，事少容易做。因此中立而做人的父母。築城讓他們住，分別田讓他們養，設立學來教他們。使人知道親尊。親尊所以父親服斬縗三年，說的就是做民的父母。

事強暴之國難，使強暴之國事我易。事之以貨寶，則寶單而交不結。約契盟誓，則約定而反無日。割國之錙錘以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵之愈甚，必致寶單國舉而後已。雖左堯右舜，未有能以此道免者也。故非有聖人之道，特以巧敏拜請畏事之，則不足以持國安身矣。故明君不道也。必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然後禮義節奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利刑乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下不為也。故近者競親而遠者致願。上下一心，三軍同力。名聲足以薫炙之，威強足以一齊之，則拱揖指麾，而強暴之國莫不趨使如赤子歸慈母者，何也？仁形義立，教誠愛深。故《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

事奉強暴的國難，使強暴的國事奉我容易。用貨寶事奉，則寶盡而交情不結。約契盟誓，則約定而反悔沒有幾天。割國的錙錘來賄賂，則割定而慾望沒有滿足。事奉越順從，侵奪越厲害，一定導致寶盡國被舉取然後才停止。即使左邊堯右邊舜，沒有能用這道免的。所以沒有聖人之道，只憑巧敏拜請畏懼來事奉，就不足以持國安身了。所以明君不走這道。一定修禮來整齊朝廷，端正法來整齊官，平和政來整齊下，然後禮義節奏在朝整齊，法則度量在官端正，忠信愛利在下形成。做一件不義，殺一個無罪，而得到天下也不做。所以近的競相親近而遠的致以願望。上下一心，三軍同力。名聲足夠薰炙，威強足夠整齊，則拱手作揖指揮，而強暴的國沒有不趨使像赤子歸向慈母的，為什麼？仁形成、義樹立，教導誠、愛深。所以《詩經》說：「王的謀劃確實充實，徐方已經到來。」

勇士一呼而三軍皆避，出之誠也。昔者楚熊渠子夜行。見寢石以為伏虎，彎弓而射之，沒金飲羽，下視知其石也，因復射之，矢躍無跡。熊渠子見其誠心，心金石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動而不僨，中心有不合者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”先王之所以拱揖指麾而四海賓服者，誠德之至也，色以形於外也。《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

勇士一呼而三軍都避開，是出於誠。從前楚熊渠子夜裡行走。看見臥著的石頭以為是伏著的虎，彎弓射它，金屬沒入、箭羽飲入，下去看知道是石頭，因此又射，箭跳起沒有痕跡。熊渠子看見他的誠心，金石為它打開，何況人呢？倡導卻不應和，動作卻不僨起，是中心有不合的。不離開席位而匡正天下的，是求自己。孔子說：「自身端正，不用下令也能推行，自身不端正，即使下令也不跟從。」先王所以拱手作揖指揮而四海賓服，是誠德的極至，神色表現在外。《詩經》說：「王的謀劃確實充實，徐方已經到來。」

昔者趙簡子薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子興師而攻之，圍未匝，而城自壞者十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪而城自壞，是天助也。君曷為而退之？”襄子曰：“吾聞之於叔向曰：‘君子不乘人於利，不厄人於險。’”使修其城然後攻之。中牟聞其義而請降，曰：“善哉！襄子之謂也。”《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”

從前趙簡子薨還沒安葬，而中牟背叛。已經安葬五天，襄子興師攻打，包圍還沒合圍，而城自己壞了十丈。襄子擊金撤退。軍吏進諫說：「君誅討中牟的罪而城自己壞，這是天助。君為什麼撤退？」襄子說：「我從叔向那裡聽說：『君子不在別人有利時乘機，不在別人危險時困厄。』」讓他們修好城然後攻打。中牟聽說他的義而請求投降，說：「好啊！說的就是襄子。」《詩經》說：「王的謀劃確實充實，徐方已經到來。」

威有三術。有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不審察也。何謂道德之威？曰：禮樂則修，分義則明，舉措則時，愛利則刑。如是，則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不加而威行。是道德之威也。何謂暴察之威？曰：禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時，愛利則不刑。然而其禁非也察，其誅不服也審，其刑罰繁而信，其誅殺猛而必，闇然如雷擊之，如牆壓之。百姓劫則致畏，怠則傲上，執拘則聚，遠間則散。非劫之以刑勢，振之以誅殺，則無以有其下。是暴察之威也。何謂狂妄之威？曰：無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道。百姓讙譁，則從而放執於刑灼。不知人心，悖逆無理，是以水旱為之不時，年穀以之不升。愁哀而無所告訴，比周憤潰以離上，傾覆滅亡，可立而待。是狂妄之威也。夫道德之威，成乎眾強。暴察之威，成乎危弱。狂妄之威，成乎滅亡。故威名同而吉凶之效遠矣。故不可不審察也。《詩》曰：“昊天疾威，天篤降喪，瘨我饑饉，民卒流亡。”

威有三種術。有道德的威，有暴察的威，有狂妄的威。這三種威不可不審察。什麼叫道德的威？說：禮樂就修明，分義就顯明，舉措就按時，愛利就形成。像這樣，則百姓看重他像帝王，親近他像父母，畏懼他像神明。所以賞不用而民勸勉，罰不加而威實行。這是道德的威。什麼叫暴察的威？說：禮樂就不修明，分義就不顯明，舉措就不按時，愛利就不形成。可是禁止不對的明察，誅殺不服從的審慎，刑罰繁多而守信，誅殺猛厲而一定，闇然像雷擊，像牆壓。百姓被劫就致以畏懼，怠慢就對上傲慢，被拘捕就聚集，遠隔就離散。不被刑勢劫持，不被誅殺震動，就無從有他的下。這是暴察的威。什麼叫狂妄的威？說：沒有愛人的心，沒有利人的事，而每天做亂人的道。百姓喧譁，就跟著放縱執著於刑灼。不知道人心，悖逆無理，因此水旱因此不按時，年穀因此不成熟。愁哀而無處告訴，結黨憤潰來離開上，傾覆滅亡，可以立刻等待。這是狂妄的威。道德的威，成就於眾強。暴察的威，成就於危弱。狂妄的威，成就於滅亡。所以威名相同而吉凶的效驗相差很遠。所以不可不審察。《詩經》說：「昊天疾速施加威，天厚重降下喪亂，使我饑饉，民終於流亡。」

晉平公遊於西河而樂，曰：“安得賢士與之樂此也！”船人盍胥跪而對曰：“主君亦不好士耳。夫珠出於江海，玉出於崑山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。何患於無士乎？”平公曰：“吾食客門左千人，門右千人，朝食不足，夕收市賦，暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？”盍胥對曰：“夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高，損一把，飛不為加下。今君之食客門左門右各千人，亦有文翮在其中矣。將皆背上之毛腹下之毳耶？”《詩》曰：“謀夫孔多，是用不就。”此之謂也。

晉平公在西河遊玩而快樂，說：「哪裡能得到賢士和他們一起快樂這個！」船人盍胥跪下回答：「主君也是不好士罷了。珠出於江海，玉出於崑山，沒有腳卻到來的，還是因為主君愛好。士有腳卻不到來的，大概是主君沒有好士的意罷了。何必擔憂沒有士呢？」平公說：「我食客門左千人，門右千人，早晨吃不夠，晚上收市賦，晚上吃不夠，早晨收市賦。我可以稱不好士嗎？」盍胥回答：「鴻鵠一舉千里，所依靠的是六翮罷了。背上的毛，腹下的細毛，增加一把，飛不因此更高，減損一把，飛不因此更低。如今君的食客門左門右各千人，也有文翮在其中了。將都是背上的毛腹下的細毛嗎？」《詩經》說：「謀劃的人很多，因此不能成就。」說的就是這個。

齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”宣王忿然，曰：“曷為士去親而事君？”田過對曰：“非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵無以尊顯吾親。受之於君，致之於親。凡事君，以為親也。”宣王悒然無以應之。《詩》曰：“王事靡盬，不遑將父。”

齊宣王對田過說：「我聽說儒者為親人服喪三年，為君服喪三年，君和父哪個更重？」田過回答：「大概不如父重。」宣王忿然，說：「為什麼士離開親而事奉君？」田過回答：「不是君的土地無從安置我的親，不是君的祿無從奉養我的親，不是君的爵無從尊顯我的親。從君接受，送到親那裡。凡事奉君，是為了親。」宣王悒然無從應答。《詩經》說：「王事沒有停息，沒有閒暇奉養父親。」

趙王使人於楚，鼓瑟而遺之，曰：“必如吾言，慎無失吾言。”使者受命，伏而不起，曰：“大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。”王曰：“然，瑟固方調。”使者曰：“調則可記其柱。”王曰：“不可。天有燥溼，弦有緩隱，柱有推移，不可記也。”使者曰：“臣請藉此以喻。楚之去趙也千有餘裡，亦有吉凶之變，兇則吊之，吉則賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辭也。”《詩》曰：“莘莘征夫，每懷靡及。”

趙王派人到楚，鼓瑟而送他，說：「一定像我說的，謹慎不要失了我的話。」使者接受命令，伏著不起，說：「大王鼓瑟不曾像今天這樣悲。」王說：「是，瑟本來正在調。」使者說：「調了就可以記下那柱。」王說：「不行。天有燥溼，弦有緩急，柱有推移，不可記。」使者說：「臣請借這個來比喻。楚離趙一千多里，也有吉凶的變化，兇就弔唁，吉就祝賀，像柱有推移，不可記。所以明王派人，一定謹慎所派的，已經派了，用心拍任，不用辭拍任。」《詩經》說：「眾多的征夫，每每懷想趕不上。」

齊有隱士東郭先生梁石君。當曹相國為齊相也，客謂匱生曰：“夫東郭先生梁石君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕者也。吾聞先生得謁曹相國，願先生為之先。臣裡婦與裡母相善。婦見疑盜肉，其姑去之，恨而告於裡母，裡母曰：‘安行。今令姑呼汝。’即束蘊請火去婦之家，曰：‘吾犬爭肉相殺，請火治之。’姑乃直使人追去婦還之。故里母非談說之士，束蘊請火，非還婦之道也，然物有所感，事有適可。何不為之先？”匱生曰：“愚恐不及。然請盡力為東郭先生梁石君束蘊請火。”於是乃見曹相國曰：“臣之裡有夫死三日而嫁者，有終身不嫁者。則自為娶，將何娶焉？”相國曰：“吾亦娶其終身不嫁者耳。”匱生曰：“齊有隱士東郭先生梁石君，世之賢士也。隱於深山，終不詘身下志以求仕。相國娶婦，欲娶其不嫁者，取臣獨不取其不仕之臣耶？”於是曹相國因匱生帛安車迎東郭先生梁石君，厚客之。《詩》曰：“既見君子，我心則降。”

齊有隱士東郭先生、梁石君。當曹相國做齊相的時候，客對匱生說：「東郭先生、梁石君，是世上的賢士。隱在深山，終究不屈身下志來求仕。我聽說先生得以謁見曹相國，願先生為他們先容。臣裡中婦人和裡母相好。婦人被懷疑偷肉，婆婆趕走她，恨而告訴裡母，裡母說：『慢慢走。如今讓婆婆叫你。』就捆上亂麻去婦人的家借火，說：『我的狗爭肉互相咬殺，請火來處理。』婆婆於是直接派人追回被趕走的婦人。所以裡母不是談說的士，捆亂麻借火，不是還婦的道，可是物有所感，事有適可。為什麼不先容？」匱生說：「愚恐怕趕不上。可是請盡力為東郭先生、梁石君捆亂麻借火。」於是見曹相國說：「臣的裡有丈夫死三天就再嫁的，有終身不嫁的。則自己娶，將娶哪個？」相國說：「我也娶那終身不嫁的罷了。」匱生說：「齊有隱士東郭先生、梁石君，是世上的賢士。隱在深山，終究不屈身下志來求仕。相國娶婦，想娶那不嫁的，取臣獨獨不取那不仕的臣嗎？」於是曹相國通過匱生用帛安車迎接東郭先生、梁石君，厚待做客。《詩經》說：「已經看見君子，我心就放下。」

孔子曰：“昔者周公事文王，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口，有奉持於前，洞洞焉若將失之，可謂能子矣。武王崩，成王幼，周公承文武之業，履天子之位，聽天下之政，徵夷狄之亂，誅管蔡之罪，抱成王而朝諸侯，誅賞制斷，無所顧問，威動天地，振恐海內，可謂能武矣。成王壯，周公致政，北面而事之，請然後行，無伐矜之也，可謂能臣矣。故一人之身，能三變者，所以應時也。”《詩》曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”

孔子說：「從前周公事奉文王，行為沒有專制，事沒有由自己，身像承受不住衣服，話像說不出口，有奉持在前，洞洞然像將要失去，可以稱得上能做兒子了。武王崩，成王年幼，周公承接文武的業，踐天子之位，聽天下的政，征討夷狄的亂，誅管蔡的罪，抱著成王朝見諸侯，誅賞制斷，沒有什麼顧問，威動天地，振恐海內，可以稱得上能武了。成王壯，周公交還政，北面事奉，請示然後實行，沒有誇耀驕傲，可以稱得上能做臣了。所以一個人的身，能三次變化，是用來應時。」《詩經》說：「向左向左，君子適宜；向右向右，君子擁有。」

傳曰：鳥之美羽勾喙者，鳥畏之。魚之侈口垂腴者，魚畏之。人之利口贍辭者，人畏之。是以君子避三端：避文士筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端。《詩》曰：“我友敬矣！讒言其興。”

傳記載：鳥羽毛美、喙彎曲的，鳥畏懼它。魚口大、肚皮下垂的，魚畏懼它。人口利、辭贍的，人畏懼它。因此君子避開三端：避開文士的筆端，避開武士的鋒端，避開辯士的舌端。《詩經》說：「我的朋友敬啊！讒言將興起。」

孔子困於孫蔡之間，即三經之席，七日不食藜羹不糝，弟子有飢色，讀《詩》《書》習禮樂不休。子路進諫曰：“為善者，天報之以福。為不善者，天報之以禍。今夫子積德累仁，為善久矣。意者尚有遺行乎，奚居之隱也？”孔子曰：“由來！汝小人也，未講於論也。居吾語汝。子以知者為無罪乎，則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽乎，則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎，則伯夷叔齊何為餓於首陽之山？子以忠者為用乎，則鮑叔何為而不用，葉公子高終身不仕，鮑焦抱木而立，子推登山而燔？故君博學深謀，不遇時者眾矣。豈獨入哉？賢不肖者材也。遇者時也。今無有時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也。傳說負土而版築，以為大夫，其遇武丁也。伊尹故有莘氏僮也，負鼎操俎調五味，而立為相，其遇湯也。呂望行年五十，賣食棘津，年七十屠於朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車，以為仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇繆公也。虞丘名聞於天下，以為令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝身於茂林之中，深山之間，不為人莫見之故不蒼。夫學者非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之終始，而心無惑焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免於刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當此之時，豈關龍逢無知，而王子比干不慧乎哉？此皆不遇時也。故君子務學，修身端行而須其時者也。子無惑焉。”《詩》曰：“鶴鳴九皋，聲聞於天。”

孔子困在陳蔡之間，就著三經的席，七天不吃藜羹不加米，弟子有飢餓的臉色，讀《詩》《書》習禮樂不停止。子路進諫說：「做善的，天用福來報答。做不善的，天用禍來報答。如今夫子積德累仁，做善很久了。恐怕還有遺漏的品行吧，為什麼處境這樣隱微？」孔子說：「由，過來！你是小人，還沒講論。坐下我告訴你。你以為智的就沒有罪嗎，那麼王子比干為什麼被剖心而死？你以為義的就被聽從嗎，那麼伍子胥為什麼被挖眼懸掛在吳東門？你以為廉的就被用嗎，那麼伯夷、叔齊為什麼在首陽山捱餓？你以為忠的就被用嗎，那麼鮑叔為什麼不被用，葉公子高終身不做官，鮑焦抱著樹站著，子推登山而被燒？所以君子博學深謀，不遇時的多了。哪裡只是丘呢？賢不肖是材。遇是時。如今沒有時，賢哪裡被用呢？所以虞舜在歷山南面耕田，立為天子，是遇著堯。傅說背土版築，做大夫，是遇著武丁。伊尹本是有莘氏的僮，背鼎拿俎調五味，而立為相，是遇著湯。呂望行年五十，在棘津賣食，七十在朝歌屠宰，九十才做天子的老師，是遇著文王。管夷吾被捆綁從檻車裡出來，做仲父，是遇著齊桓公。百里奚用五張羊皮自賣，為秦伯牧牛，舉為大夫，是遇著繆公。虞丘名聞於天下，做令尹，讓給孫叔敖，是遇著楚莊王。伍子胥前功多，後被戮死，不是智有盛衰，是前遇闔閭，後遇夫差。驥疲憊於鹽車，這不是沒有形容，是沒有人知道。假如驥得不到伯樂，哪裡得到千里的足？造父也沒有千里的手了。蘭茝處在茂林之中，深山之間，不因為人不看見的緣故就不蒼翠。學者不是為了通達。為了窮而不困，憂而志向不衰，預先知道禍福的終始，而心沒有迷惑。所以聖人隱居深念，獨自聞獨自見。舜也是賢聖了，南面治理天下，只因為遇著堯。假如舜處在桀紂之世，能自己免於刑戮之中，就是善了，又有什麼位子？桀殺關龍逢，紂殺王子比干，當這個時候，難道關龍逢沒有知，而王子比干不慧嗎？這些都是不遇時。所以君子務求學，修身端正品行而等待時。你不要迷惑。」《詩經》說：「鶴在九皋鳴叫，聲音傳到天。」

曾子曰：“往而不可還者親也。至而不可加者年也。是故孝子欲養，而親不待也。木欲直，而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存也。故吾嘗仕為吏，祿不過鍾釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉，堂高九仞，轉轂百乘，猶北鄉而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老不擇官而仕。若夫信其志，約其親者，非孝也。《詩》曰：“有母之屍雍。”

曾子說：「離去而不可還的是親。到來而不可增加的是年。因此孝子想奉養，而親等不到。樹木想直，而時等不到。因此椎牛祭祀墓，不如雞豚趕上親還在。所以我曾經做吏，祿不超過鍾釜，還欣欣喜悅，不是以為多，是樂於趕上親。已經沒世之後，我曾經南遊到楚，得到尊官，堂高九仞，轉轂百乘，還向北哭泣流淚，不是因為賤，是悲痛趕不上我的親。所以家貧雙親老不選擇官職才做官。至於伸張志向，使親困約的，不是孝。《詩經》說：「有母親卻陳列熟食。」

趙簡子有臣曰周舍，立於門下三日三夜。簡子使人問之，曰：“子欲見寡人何事？”周舍對曰：“願為諤諤之臣，墨筆操牘，從君之後，司君之過而書之，日有記也，月有成也，歲有效也。”簡子居則與之居，出則與之出。居無幾何，而周舍死。簡子如喪子。後與諸大夫飲於洪波之臺，酒酣，簡子涕泣。諸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”簡子曰：“大夫皆無罪。昔者吾友周舍有言，曰：‘千羊之皮不若一狐之腋，眾人之唯唯不若直士之諤諤。昔者商紂默默而亡，武王諤諤而昌。’今自周舍之死，吾未嘗聞吾過也。吾亡無日矣。是以寡人泣也。”

趙簡子有臣叫周舍，在門下站了三天三夜。簡子派人問，說：「您想見寡人有什麼事？」周舍回答：「願做諤諤的臣，拿著墨筆操著牘，跟隨君的後面，伺察君的過失而寫下，日有記錄，月有成就，年有功效。」簡子閒居就和他閒居，出去就和他出去。過了沒多久，周舍死了。簡子像喪失兒子。後來和諸大夫在洪波之臺飲酒，酒酣，簡子哭泣。諸大夫都出走，說：「臣有罪卻自己不知道。」簡子說：「大夫都沒有罪。從前我的朋友周舍有話，說：『千隻羊的皮不如一狐的腋，眾人的唯唯不如直士的諤諤。從前商紂默默而滅亡，武王諤諤而昌盛。』如今自從周舍死，我不曾聽到我的過失。我滅亡沒有幾天了。因此寡人哭。」

傳曰：齊景公問晏子：“為國何患？”晏子對曰：“患夫社鼠。”景公曰：“何謂社鼠？”晏子曰：“社鼠出竊於外，入托於社，灌之恐壞牆，燻之恐燒木。此鼠之患。今君之左右，出則君以要利，入則托君，不罪乎亂法，君又並覆而有之。此社鼠之患也。”景公曰：“嗚呼，豈其然！”“人有市酒而甚美者，置表甚長，然至酸而不售。問里人其故。里人曰：‘公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輒而齧之，是以酒酸不售也。’士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。左右者為社鼠，用事者為惡狗，此為國之大患也。”《詩》曰：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”言朝廷皆小人也。

傳記載：齊景公問晏子：「治國擔憂什麼？」晏子回答：「擔憂那社鼠。」景公說：「什麼叫社鼠？」晏子說：「社鼠出去在外偷竊，進來依託社，灌它怕壞牆，熏它怕燒木。這是鼠的患。如今君的左右，出去就用君來求利，進來就依託君，對於亂法沒有罪，君又一併覆蓋而有他們。這是社鼠的患。」景公說：「嗚呼，難道是這樣！」「有賣酒而酒很美的，設置的招牌很長，可是到了變酸還不賣掉。問里人緣故。里人說：『您的狗很猛，而人有拿著器皿想去的，狗就咬他，因此酒酸賣不掉。』士想向萬乘之主表白，用事的人迎上而咬他，也是國的惡狗。左右是社鼠，用事的是惡狗，這是治國的大患。」《詩經》說：「看那林中，是薪是蒸。」是說朝廷都是小人。

昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國家之安危，百姓之治亂，在君之行賞罰。夫爵賞賜與，人之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所惡也，臣請當之。”君曰：“善。寡人當其美，子受其惡，寡人自知不為諸侯笑矣。”國人知殺戮之刑專在子罕也，大臣親之，百姓畏之。居不期年，子罕遂劫宋君而奪其政。故老子曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”《詩》曰：“胡為我作，不即我謀？”

從前司城子罕做宋相，對宋君說：「國家的安危，百姓的治亂，在於君實行賞罰。爵賞賜與，是人所愛好的，君自己實行。殺戮刑罰，是民所厭惡的，臣請求擔當。」君說：「好。寡人擔當那美，您接受那惡，寡人自己知道不會被諸侯嘲笑了。」國人知道殺戮的刑專在子罕，大臣親近他，百姓畏懼他。過了不到一年，子罕於是劫持宋君而奪取他的政。所以老子說：「魚不可脫離淵，國的利器不可以給人看。」《詩經》說：「為什麼為我興起事，不就著我和我謀劃？」

衛懿公之時，有臣曰弘演者，受命而使。未食，而狄人攻衛。於是懿公欲興師迎之。其民皆曰：“君之所貴而有祿位者，鶴也。所愛者，宮人也。亦使鶴與宮人戰。餘安能戰！”遂潰而皆去。狄人至，攻懿公於熒澤，殺之。盡食其肉，獨舍其肝。弘演至，報使於肝。辭畢，呼天而號。哀止，曰：“若臣者，獨死可耳。”於是遂自刳，出腹實，內懿公之肝，乃死。桓公聞之，曰：“衛之亡也，以無道也。今有臣若此，不可不存。”於是復立衛於楚丘。如弘演，可謂忠士矣。殺身以捷其君，非徒捷其君，又令衛之宗復立，祭祀不絕，可謂有大功矣。《詩》曰：“四方有羨，我獨居憂。民莫不穀，我獨不敢休。”

衛懿公的時候，有臣叫弘演，受命出使。還沒吃，而狄人攻衛。於是懿公想興師迎戰。那民都說：「君所看重而有祿位的，是鶴。所愛的，是宮人。也讓鶴和宮人戰。我們哪裡能戰！」於是潰散都離去。狄人到了，在熒澤攻懿公，殺了他。把肉都吃了，只留下肝。弘演到了，向肝報告出使。辭說完畢，呼天號哭。哀止住，說：「像臣這樣，獨自死就可以了。」於是自己刳開，拿出腹中的東西，納入懿公的肝，才死。桓公聽說，說：「衛的滅亡，是因為無道。如今有臣像這樣，不可不保存。」於是在楚丘重新立衛。像弘演，可以稱得上忠士了。殺身來成就他的君，不只成就他的君，又使衛的宗重新立，祭祀不絕，可以稱得上有大功了。《詩經》說：「四方有羨餘，我獨自處在憂。民沒有不善，我獨自不敢休息。」

孫叔敖遇狐丘丈人。狐丘丈人曰：“僕聞之，有三利必有三患，子知之乎？”孫叔敖蹵然易容曰：“小子不敏，何足以知之。敢問何謂三利？何謂三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妬之。官大者，主惡之。祿厚者，怨歸之。此之謂也。”孫叔敖曰：“不然。吾爵益高，吾志益下。吾官益大，吾心益小。吾祿益厚，吾施益博。可以免於患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎！堯舜其猶病諸。”《詩》曰：“溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。”

孫叔敖遇見狐丘丈人。狐丘丈人說：「僕聽說，有三利一定有三患，您知道嗎？」孫叔敖忽然變了臉色說：「小子不聰敏，哪裡足夠知道。請問什麼叫三利？什麼叫三患？」狐丘丈人說：「爵高的，人妒忌。官大的，主厭惡。祿厚的，怨歸向他。說的就是這個。」孫叔敖說：「不對。我的爵越高，我的志向越低下。我的官越大，我的心越小。我的祿越厚，我的施予越廣博。可以免於患嗎？」狐丘丈人說：「好啊這話！堯舜還怕這個。」《詩經》說：「溫溫恭敬的人，像聚集在樹上。惴惴小心，像臨近山谷。」

孔子曰：“明王有三懼。一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得志而恐驕，三曰聞天下之至道而恐不能行。昔者越王勾踐與吳戰，大敗之，兼有南夷。當是之時，君南面而立，近臣三，遠臣五，令諸大夫曰：‘聞過而不以告我者為上戮。’此處尊位而恐不聞其過也。昔者晉文公與楚戰，大勝之，燒其軍，火三日不息。文公退而有憂色。侍者曰：‘君大勝楚而有憂色，何也？’文公曰：‘吾聞能以戰勝而安者惟聖人。若夫詐勝之徒，未嘗不危，吾是以憂也。’此得志而恐驕也。昔者齊桓公得管仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢，進之先祖。桓公西面而立，管仲隰朋東面而立。桓公曰：‘吾得二子也，吾目加明，吾耳加聰。不敢獨擅，進之先祖。’此聞天下之至道而恐不能行者也。由桓公、晉文、越王、勾踐觀之，三懼者，明君之務也。”《詩》曰：“溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。戰戰兢兢，如履薄冰。”此言文王居人上也。

孔子說：「明王有三樣懼。一是處在尊位而怕聽不到過失，二是得志而怕驕傲，三是聽到天下至極的道而怕不能實行。從前越王勾踐和吳戰，大敗吳，兼有南夷。當這個時候，君南面而立，近臣三人，遠臣五人，命令諸大夫說：『聽到過失卻不告訴我的是上戮。』這是處在尊位而怕聽不到過失。從前晉文公和楚戰，大勝，燒那軍，火三天不熄。文公退下有憂色。侍者說：『君大勝楚卻有憂色，為什麼？』文公說：『我聽說能用戰勝而安定的只有聖人。至於用詐取勝的一類，不曾不危險，我因此憂。』這是得志而怕驕傲。從前齊桓公得到管仲、隰朋，辨別他們的話，喜悅他們的義，正月朝會，命令具備太牢，進獻給先祖。桓公西面而立，管仲、隰朋東面而立。桓公說：『我得到二人，我眼睛更加明，我耳朵更加聰。不敢獨自專擅，進獻給先祖。』這是聽到天下至極的道而怕不能實行。從桓公、晉文、越王勾踐來看，三懼，是明君的事務。」《詩經》說：「溫溫恭敬的人，像聚集在樹上。惴惴小心，像臨近山谷。戰戰兢兢，像踩著薄冰。」這是說文王處在人上。

楚莊王賜其群臣酒。日暮酒酣，左右皆醉。殿上燭滅，有牽王后衣者。後扢冠纓而絕之，言於王曰：“今燭滅，有牽妾衣者，妾扢其纓而絕之。願趣火視絕纓者。”王曰：“止！”立出令曰：“與寡人飲，不絕纓者，不為樂也。”於是冠纓無完者，不知王后所絕冠纓者誰。於是王遂與群臣歡飲，乃罷。後吳興師攻楚，有人常為應行合戰者，五陷陣卻敵，遂取大軍之首而獻之。王怪而問之曰：“寡人未嘗有異於子，子何為於寡人厚也？”對曰：“臣先殿上絕纓者也。當時宜以肝膽塗地。負日久矣，未有所效。今幸得用於臣之義，尚可為王破吳而強楚。”《詩》曰：“有漼者淵，雚葦渒渒。”言大者無不容也。

楚莊王賜群臣酒。日暮酒酣，左右都醉。殿上燭滅，有人牽王后的衣。後扢斷冠纓，對王說：「如今燭滅，有人牽妾的衣，妾扢斷他的纓。願趕快點火看斷纓的人。」王說：「停下！」立刻出令說：「和寡人飲酒，不斷纓的，不算快樂。」於是冠纓沒有完好的，不知道王后所斷冠纓的是誰。於是王就和群臣歡飲，才罷。後來吳興師攻楚，有人常常應行合戰，五次陷陣打退敵人，於是取大軍的首級獻上。王覺得奇怪問：「寡人不曾對您有特異，您為什麼對寡人厚？」回答：「臣就是先前殿上斷纓的。當時應當肝膽塗地。虧負日子久了，沒有所效力。如今幸而得用於臣的義，還可以為王破吳而強楚。」《詩經》說：「有深的淵，萑葦茂盛。」是說大的沒有不容納。

傳曰：伯奇孝而棄於親。隱公慈而殺於弟。叔武賢而殺於兄。比干忠而誅於君。《詩》曰：“子慎無辜。”

傳記載：伯奇孝卻被親拋棄。隱公慈卻被弟弟殺害。叔武賢卻被哥哥殺害。比干忠卻被君誅殺。《詩經》說：「你謹慎無辜。」

紂殺王子比干，箕子被髪佯狂。陳靈公殺洩冶，鄧元去陳以族從。自此之後，殷並於周，陳亡於楚，以其殺比干、洩冶，而失箕子、鄧元也。燕昭王得郭隗而鄒衍樂毅以齊魏至。於是興兵而攻齊，棲閔王於莒。燕度地計眾，不與齊均也。然所以信意至於此者，由得士也。故無常安之國，無恆治之民，得賢者昌，失賢者亡，自古及今，未有不然者也。明鏡者，所以照形也。修往古者，所以知今也，知惡往古之所以危亡，而不務襲蹈其所以安存，則未有以異乎卻走而求逮前人也。太公知之，故舉微子之後而封比干之墓。夫聖人之於賢者之後，尚如是其厚也，而況當世之存者乎？《詩》曰：“昊天太憮，予慎無辜。”

紂殺王子比干，箕子披髮假裝發狂。陳靈公殺洩冶，鄧元離開陳帶著族人跟隨。從此之後，殷被周兼併，陳被楚滅亡，因為殺了比干、洩冶，而失去箕子、鄧元。燕昭王得到郭隗而鄒衍、樂毅從齊魏到來。於是興兵攻齊，把閔王棲止在莒。燕度量地計算眾，不和齊均。可是所以伸展意到這個地步，是由於得到士。所以沒有常安的國，沒有恆治的民，得到賢的昌盛，失去賢的滅亡，從古到今，沒有不是這樣的。明鏡，是用來照形的。修習往古，是用來知道今的。知道厭惡往古所以危亡的，卻不務求沿襲所以安存的，就和倒著跑卻求趕上前面的人沒有不同。太公知道這個，所以舉用微子的後裔而培修比干的墓。聖人對於賢者的後裔，尚且這樣厚，何況當世還在的呢？《詩經》說：「昊天非常憮然，我謹慎無辜。」

宋玉因其友見楚襄王，襄王會之無以異，乃讓其友。其友曰：“夫薑桂因地而生，不因地而辛。女因媒而嫁，不因媒而親。子之事王未耳，何怨於我？”宋玉曰：“不然。昔者齊有狡兔，曰東郭鵕（右為兔），蓋一日而走五百里。於是齊有良狗曰韓盧，亦一日而走五百里。使之瞻見指注，雖良狗猶不及眾兔之塵。若攝纓而縱紲之，則狡兔亦不能離也。今子之屬臣也，攝纓縱紲與？瞻見指注與？”其友曰：“僕人有過，僕人有過。”《詩》曰：“將安將樂，棄予如遺。”

宋玉通過他的朋友見楚襄王，襄王會見他沒有特異，於是責備他的朋友。朋友說：「薑桂因地而生，不因地而辛。女子因媒而嫁，不因媒而親。您事奉王還沒到極點罷了，為什麼怨我？」宋玉說：「不對。從前齊有狡兔，叫東郭鵕，大概一天跑五百里。於是齊有良狗叫韓盧，也一天跑五百里。讓它遠望指點，即使良狗還趕不上眾兔的塵土。如果攝住纓而放開牽繩，則狡兔也不能離開。如今您囑託臣，是攝纓放開牽繩呢？還是遠望指點呢？」朋友說：「僕人有過，僕人有過。」《詩經》說：「將要安將要樂，拋棄我像遺失。」

宋燕相齊見逐，罷歸之舍，召門尉陳饒等二十六人，曰：“諸大夫有能與我赴諸侯者乎？”陳饒等皆伏而不對。宋燕曰：“悲乎哉！何士大夫易得而難用也！”陳饒對曰：“非士大夫易得而難用也，君弗能用也。君不能用，則有不平之心。是失之己而責諸人也。”宋燕曰：“夫失諸己而責諸人者何？”陳饒對曰：“三鬥之稷不足於士，而君雁鶩有餘粟，是君之一過也。果園梨栗，後宮婦人以相提擲，而士不曾得一嘗，是君之二過也。綾紈綺縠，靡麗於堂，而士曾不得以為緣，是君之三過也。且夫財者，君之所輕也。死者，士之所重也。君不能行君之所輕，而欲使士致其所重，譬猶鉛刀畜之，而干將用之，不亦難乎？”宋燕面有慚色，逡巡避席曰：“是燕之過也。”《詩》曰：“或以其酒不以其漿。”

宋燕做齊相被驅逐，罷歸館舍，召門尉陳饒等二十六人，說：「諸大夫有能和我奔赴諸侯的嗎？」陳饒等都伏著不回答。宋燕說：「可悲啊！為什麼士大夫容易得到而難以用！」陳饒回答：「不是士大夫容易得到而難以用，是君不能用。君不能用，就有不平的心。這是過失在自己卻責備別人。」宋燕說：「過失在自己卻責備別人是什麼？」陳饒回答：「三鬥稷不夠給士，而君的雁鶩有餘粟，是君的第一過。果園梨栗，後宮婦人用來互相投擲，而士不曾得一嘗，是君的第二過。綾紈綺縠，在堂上靡麗，而士不曾得用來做衣緣，是君的第三過。況且財是君所看輕的。死是士所看重的。君不能實行君所看輕的，卻想讓士獻出他所看重的，好比用鉛刀畜養，卻當干將用，不也難嗎？」宋燕臉上有慚色，遲疑離開席位說：「這是燕的過失。」《詩經》說：「有的用他的酒，不用他的漿。」

傳曰：善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合無人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知為政者，使情壓性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天，氣鞠而不信，鬰而不宣。如是則災害生，怪異起，群生皆傷，而年穀不熟。是以其動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知，日反理而欲以為治。《詩》曰：“廢為殘疾，莫知其尤。”

傳記載：善於為政的，遵循情性的適宜，順著陰陽的次序，通達本末的理，和合天人的際。像這樣則天氣奉養而生物豐美了。不知道為政的，使情壓性，使陰凌駕陽，使末逆本，使人詭詐天，氣屈曲而不伸展，鬱悶而不宣洩。像這樣則災害生，怪異起，群生都傷，而年穀不熟。因此他動傷害德，他靜沒有救。所以緩慢的事奉，急迫的不知道，每天違反理卻想用來治理。《詩經》說：「廢棄成為殘疾，不知道那過失。」

魏文侯之時，子質仕而獲罪焉，去而北遊，謂簡主曰：“從今已後，吾不復樹德於人矣。”簡主曰：“何以也？”質曰：“吾質樹堂上之士半，吾所樹朝廷之大夫半，吾所樹邊境之人亦半。今堂上之士惡我於君，朝廷之大夫恐我以法，邊境之人劫我以兵，是以不復樹德於人也。”簡主曰：“噫！子之言過矣。夫春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。春樹蒺藜，夏不可採其葉，秋得其刺焉。由此觀之，在所樹也。今子之所樹，非其人也，故君子先擇而後種也。”《詩》曰：“無將大車，惟塵冥冥。”

魏文侯的時候，子質做官而獲罪，離開向北遊，對簡主說：「從今以後，我不再對人樹立德了。」簡主說：「為什麼？」子質說：「我所樹立的堂上之士一半，我所樹立的朝廷大夫一半，我所樹立的邊境之人也一半。如今堂上之士在君那裡厭惡我，朝廷大夫用法律恐嚇我，邊境之人用兵劫持我，因此不再對人樹立德。」簡主說：「噫！您的話錯了。春天種桃李，夏天得到樹下的蔭，秋天得到果實。春天種蒺藜，夏天不可採葉，秋天得到刺。由此看來，在於所樹立的。如今您所樹立的，不是那人，所以君子先選擇然後種。」《詩經》說：「不要扶著大車，只有塵土冥冥。」

正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危揚行。昔衛獻公出走，反國及郊，將班邑於從者而後入。太史柳莊曰：“如皆守社稷，則孰負羈縶而從？如皆從，則孰守社稷？君反國而有私也，無乃不可乎？”於是不班也。柳莊正矣。昔者衛大夫史魚病且死，謂其子曰：“我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。”衛君問其故。其子以父言聞。君造然召伯玉而貴之，而退彌子瑕，徙殯於正堂，成禮而後去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。《詩》曰：“靜恭爾位，好是正直。”

正直的人順著道行走，順著理說話，公平沒有私，不為安樂放縱志向，不為危險顯揚品行。從前衛獻公出走，返回國到了郊，將要把封邑頒給跟隨的然後進入。太史柳莊說：「如果都守社稷，則誰負著羈縶跟隨？如果都跟隨，則誰守社稷？君返回國而有私，恐怕不可以吧？」於是不頒賜。柳莊正直了。從前衛大夫史魚病將死，對他兒子說：「我多次說蘧伯玉賢卻不能進用，彌子瑕不肖卻不能黜退。做人臣活著不能進賢而退不肖，死了不應當在正堂治喪，殯在室裡就足夠了。」衛君問緣故。他兒子把父親的話告訴。君忽然召伯玉而使他貴，而黜退彌子瑕，把殯遷到正堂，完成禮然後離去。活著用身進諫，死了用屍進諫，可以稱得上直了。《詩經》說：「安靜恭敬你的位子，愛好這正直。」

孔子閒居，子貢侍坐，請問為人下之道奈何。孔子曰：“善哉！爾之問也。為人下，其猶土乎。”子貢未達。孔子曰：“夫土者，掘之得甘泉焉，樹之得五穀焉，草木植焉，鳥獸魚鱉遂焉。生前立焉，死則入焉，多功不言，賞世不絶。故曰：能為人下者，其惟上乎？”子貢曰：“賜雖不敏，請事斯語。”《詩》曰：“式禮莫愆。”

孔子閒居，子貢陪坐，請問做人下的道怎麼樣。孔子說：「好啊！你的問。做人下，大概像土吧。」子貢還沒通達。孔子說：「土，挖掘得到甘泉，種植得到五穀，草木在那裡種植，鳥獸魚鱉在那裡順遂。活著在上面立，死了就進入，多功卻不說，賞賜世代不絕。所以說：能做人下的，大概只有土吧？」子貢說：「賜雖然不聰敏，請實行這話。」《詩經》說：「用禮沒有愆過。」

傳曰：南假子過程本子，本子為之烹鱺魚。南假子曰：“吾聞君子不食鱺魚。”本子曰：“此乃君子不食也，我何與焉？”假子曰：“夫高比所以廣德也，下比所以狹行也。比於善者，自進之階。比於惡者，自退之原也。且《詩》不云乎：‘高山仰止，景行行止。”吾豈自比君子哉？志慕之而已矣。”

傳記載：南假子拜訪程本子，本子給他烹鱺魚。南假子說：「我聽說君子不吃鱺魚。」本子說：「這是君子不吃的，我和它有什麼關係？」假子說：「向上比是用來廣德，向下比是用來狹隘品行。比於善的，是自己前進的階。比於惡的，是自己後退的源。況且《詩經》不是說嗎：『高山仰望，大道行走。』我哪裡自己比君子呢？志向仰慕罷了。」

子貢問大臣。子曰：“齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“否。齊有管仲，鄭有東里子產。”孔子曰：“然。吾聞鮑叔之薦管仲也，子皮之薦子產也，未聞管仲子產有所薦也。”子貢曰：“然則薦賢賢於賢。”曰：“知賢，智也。推賢，仁也。引賢，義也。有此三者，又何加焉？”

子貢問大臣。孔子說：「齊有鮑叔，鄭有子皮。」子貢說：「不對。齊有管仲，鄭有東里子產。」孔子說：「是。我聽說鮑叔舉薦管仲，子皮舉薦子產，沒聽說管仲、子產有所舉薦。」子貢說：「那麼舉薦賢勝過賢。」說：「知道賢，是智。推舉賢，是仁。引進賢，是義。有這三樣，又加什麼呢？」

孔子游於景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：“君子登高必賦。小子願者，何言其願。丘將啟汝。”子路曰：“由願奮長戟，蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進救兩國之患。”孔子曰：“勇士哉！”子貢曰：“兩國構難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不持一尺之兵，一斗之養，解兩國之難。用賜者存，不用賜者亡。”孔子曰：“辯士哉！”顏回不願。孔子曰：“回何不願？”顏淵曰：“二子已願，故不敢願。”孔子曰：“不同，意各有事焉。回其願，丘將啟汝。”顏淵曰：“願得小國而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，莫不從義響風，壯者趨而進，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蠻，莫不釋兵，輻輳乎四門。天下鹹獲永寧，蝖飛蠕動，各樂其性。進賢使能，各任其事。於是君綏於上，臣和於下，垂拱無為，動作中道，從容得禮。言仁義者賞，言戰鬥者死。則由何進而救？賜何難之解？”孔子曰：“聖士哉！大人出，小子匿。起，賢者伏。回與執政，則由賜焉施其能哉！”《詩》曰：“雨雪麃麃，咽晛聿消。”

孔子在景山上游，子路、子貢、顏淵跟隨。孔子說：「君子登高一定賦詩。小子有願望的，說說那願望。丘將啟發你們。」子路說：「由願奮起長戟，掃蕩三軍，乳虎在後，仇敵在前，蠡躍蛟奮，進前救助兩國的患。」孔子說：「勇士啊！」子貢說：「兩國構成患難，壯士列陣，塵埃漲天，賜不拿一尺兵器，一斗糧食，解除兩國的難。用賜的保存，不用賜的滅亡。」孔子說：「辯士啊！」顏回沒有願望。孔子說：「回為什麼沒有願望？」顏淵說：「二人已經說了願望，所以不敢願望。」孔子說：「不同，意各有事。回還是說願望，丘將啟發你。」顏淵說：「願得到小國而做相。主用道制約，臣用德感化，君臣同心，外內相應。列國諸侯，沒有不跟從義響應風氣，壯的奔赴前來，老的扶著到來。教導實行於百姓，德施加於四蠻，沒有不放下兵器，像車輻聚集在四門。天下都獲得永寧，蝖飛蠕動，各樂於那性。進用賢使用能，各擔任那事。於是君在上安綏，臣在下和諧，垂拱無為，動作合乎中道，從容得禮。說仁義的賞，說戰鬥的死。則由從哪裡進前救助？賜有什麼難可解？」孔子說：「聖士啊！大人出來，小子隱匿。起來，賢者伏下。回參與執政，則由、賜哪裡施用他們的能呢！」《詩經》說：「雨雪盛密，陽光一出就消融。」

昔者孔子鼓瑟，曾子子貢側門而聽。曲終，曾子曰：“嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁趨利之甚？”子貢以為然，不對而入。夫子望見子貢有諫過之色，應難之狀，釋瑟而待之。子貢以曾子之言告。子曰：“嗟乎！夫參，天下賢人也，其習知音矣。郷者丘鼓瑟，有鼠出遊，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目曲脊，求而不得。丘以瑟淫其音。參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！”《詩》曰：“鼓鍾於宮，聲聞於外。”

從前孔子鼓瑟，曾子、子貢在門側聽。曲子終了，曾子說：「可嘆啊！夫子的瑟聲大概有貪狼的志向，邪僻的品行，為什麼不仁趨利這麼厲害？」子貢以為對，不回答就進去。夫子望見子貢有進諫過失的神色，應答責難的情狀，放下瑟等待。子貢把曾子的話告訴。孔子說：「可嘆啊！那參，是天下賢人，他熟習知音了。剛才丘鼓瑟，有老鼠出來遊，狸在屋上出現，順著梁微行，到了那裡躲避，眯著眼彎著脊，求而得不到。丘用瑟放縱那音。參以為丘貪狼邪僻，不也適宜嗎！」《詩經》說：「在宮裡敲鐘，聲音傳到外面。」

夫為人父者，必懷慈仁之愛，以畜養其子。撫及其有識也，必嚴居正言，以先導之。及其束髪也，授明師以成其技。十九見志，請賓冠之，足以成其德。血脈澄靜，娉內以定之，信承親授，無有所疑。冠子不詈，髦子不笞，聽其微諫，無令憂之。此為人父之道也。《詩》曰：“父兮我我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”

做人父的，一定懷著慈仁的愛，來畜養他的兒子。撫育到他有識，一定莊嚴居處端正言語，來先引導。等到束髮，授給明師來成就他的技能。十九歲表明志向，請賓客行冠禮，足夠成就他的德。血脈澄靜，聘娶來安定，誠信承受親人授受，沒有懷疑。冠後的兒子不罵，髦年的兒子不笞，聽他微諫，不要讓他憂。這是做人父的道。《詩經》說：「父親啊生我，母親啊養我。撫我畜我，長我育我，顧我反覆我，出入懷抱我。」

越王勾踐使廉稽獻民於荊王。荊王使者曰：“越，夷狄之國也。臣請欺其使者。”荊王曰：“越王，賢人也，其使者亦賢，子其慎之。”使者出見廉稽，曰：“冠則得以俗見。不冠不得見。”廉稽曰：“夫越亦周室之列封也，不得處於大國，而處江海之陂，與魭鱣魚鱉為伍，文身翦髪而後處焉。今來至上國，必曰冠得俗見，不冠不得見，如此，則上國使適越，亦將劓墨文身翦髪而後得以俗見，可乎？”荊王聞之，披衣出謝。孔子曰：“使於四方，不辱君命，可謂士矣。”

越王勾踐派廉稽向荊王獻民。荊王的使者說：「越是夷狄的國。臣請欺騙那使者。」荊王說：「越王是賢人，他的使者也賢，您還是謹慎。」使者出去見廉稽，說：「戴冠就可以按習俗見。不戴冠不得見。」廉稽說：「越也是周室列封的，不能處在大國，而處在江海的陂，和魭鱣魚鱉做夥伴，文身剪髮然後住在那裡。如今來到上國，一定說戴冠按習俗見，不戴冠不得見，像這樣，則上國使者到越，也將劓墨文身剪髮然後按習俗見，可以嗎？」荊王聽說，披衣出來道歉。孔子說：「出使四方，不辱沒君命，可以稱得上士了。」

人之所以好富貴安樂，為人所稱譽者，為身也。惡貧賤危辱，為人所謗毀者，亦為身也。然身何貴也？莫貴於氣。人得氣則生，失氣則死。其氣非金帛珠玉也，不可求於人也。非繒布五穀也，不可糴買而得也。在吾身耳，不可不慎也。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”

人所以愛好富貴安樂、被人稱作譽的，是為了身。厭惡貧賤危辱、被人謗毀的，也是為了身。可是身為什麼貴？沒有比氣更貴的。人得到氣就生，失去氣就死。那氣不是金帛珠玉，不可向人求。不是繒布五穀，不可糴買得到。在我身上罷了，不可不謹慎。《詩經》說：「已經明已經哲，來保全自身。」

吳人伐楚，昭王去國，國有屠羊說從行。昭王反國，賞從者。及說，說辭曰：“君失國，臣所失者屠。君反國，臣亦反其屠。臣之祿既厚，又何賞之？”辭不受命。君強之，說曰：“君失國，非臣之罪，故不伏其誅。”君反國，非臣之功，故不受蔶賞。吳師入郢，臣畏寇避患。君反國，說何事焉？”君曰：“不受則見之。”說對曰：“楚國之法，商人慾見於君者，必有大獻重質，然後得見。今臣智不能存國，節不能死君，勇不能待寇，然見之，非國法也。”遂不受命，入於澗中。昭王謂司馬子期曰：“有人於此，居處甚約，論議甚高，為我求之。願為兄弟，請為三公。”司馬子期舍車徒求之，五日五夜，見之，謂曰：“國危不救，非仁也。君命不從，非忠也。惡富貴於上，甘貧苦於下，，意者過也。今君願為兄弟，請為三公，不聽君，何也？”說曰：“三公之位，我知其貴於刀俎之肆矣。萬鍾之祿，我知其富於屠羊之利矣。今見爵祿之利，而忘辭受之禮，非所聞也。”遂辭三公之位，而反乎屠羊肆。君子聞之曰：“甚矣哉！屠羊子之為也。約己持窮而處人之國矣。”說曰：“何謂窮？吾讓之以禮而終其國也。”曰：“在深淵之中而不援彼之危，見昭王德衰於吳，而懷寶絕跡，以病其國，欲獨全己者也。是厚於己而薄於君，狷乎非救世者也。”“何如則可謂救世矣？”曰：“若申伯仲山甫，可謂救世矣。昔者周德大衰，道廢於厲，申伯仲山甫輔相宣王，撥亂世反之正，天下略振，宗廟復興。申伯仲山甫乃並順天下，匡救邪失，喻德教，舉遺士，海內翕然向風。故百姓勃然詠宣王之德。《詩》曰：‘周邦鹹喜，戎有良翰’，又曰：‘邦國若否，仲山甫明之。夙夜匪懈，以事一人。’如是可謂救世矣。”

吳人伐楚，昭王離開國，國中有屠羊說跟隨出行。昭王返回國，賞跟隨的。輪到說，說推辭：「君失去國，臣所失去的是屠。君返回國，臣也返回那屠。臣的祿已經厚，又賞什麼？」推辭不接受命令。君勉強他，說說：「君失去國，不是臣的罪，所以不伏那誅。君返回國，不是臣的功，所以不接受賞。吳師進入郢，臣畏懼寇躲避患。君返回國，說有什麼事呢？」君說：「不接受就接見。」說回答：「楚國的法，商人想見君的，一定有大獻重質，然後得見。如今臣智不能保存國，節不能為君死，勇不能對待寇，卻接見，不是國法。」於是不接受命令，進入澗中。昭王對司馬子期說：「這裡有人，居處很簡約，論議很高，替我求他。願做兄弟，請做三公。」司馬子期捨棄車徒去求，五天五夜，見到他，說：「國危不救，不是仁。君命不跟從，不是忠。厭惡上面的富貴，甘於下面的貧苦，恐怕是過失。如今君願做兄弟，請做三公，不聽君，為什麼？」說說：「三公的位子，我知道比刀俎之肆貴。萬鐘的祿，我知道比屠羊的利富。如今看見爵祿的利，而忘記辭受的禮，不是聽說過的。」於是推辭三公的位子，而返回屠羊肆。君子聽說後說：「太過分了！屠羊子所做的。約束自己持守窮而處在人的國了。」說說：「什麼叫窮？我用禮讓而終究那國。」說：「在深淵之中卻不援救那危，看見昭王德被吳衰敗，而懷寶絕跡，來使那國病，是想獨自保全自己的。這是厚於自己而薄於君，狷介而不是救世的。」「怎麼樣才可以稱得上救世？」說：「像申伯、仲山甫，可以稱得上救世了。從前周德大衰，道在厲王時廢棄，申伯、仲山甫輔相宣王，撥亂世返回正，天下略微振興，宗廟復興。申伯、仲山甫於是一併順從天下，匡救邪失，曉喻德教，舉用遺士，海內翕然趨向風氣。所以百姓勃然歌詠宣王的德。《詩經》說：『周邦都喜悅，戎有良翰』，又說：『邦國好或不好，仲山甫顯明它。從早到晚不懈怠，來事奉一人。』像這樣可以稱得上救世了。」

齊崔杼弒莊公。荊蒯芮使晉而反，其僕曰：“崔杼弒莊公，子將奚如？”荊蒯芮曰：“驅之。將入死而報君。”其僕曰：“君之無道也，四鄰諸侯莫不聞也。以夫子而死之，不亦難乎？”荊蒯芮曰：“善哉而言也。早言我，我能諫。諫而不用，我能去。今既不諫，又不去。吾聞之，食其食，死事其。吾既食亂君之食，又安得治君而死之？”遂驅車而入死。其僕曰：“人有亂君，猶必死之。我有治長，可無死乎？”乃結轡自刎於車上。君子聞之，曰：“荊蒯芮可謂守節死義矣。僕伕則無為死也，猶飲食而遇毒也。”《詩》曰：“夙夜匪懈，以事一人。”荊先生之謂也。《易》曰：“不恆其德，或靜電屏蔽之羞。”僕之謂也。

齊崔杼弒殺莊公。荊蒯芮出使晉而返回，僕人說：「崔杼弒殺莊公，您將怎麼辦？」荊蒯芮說：「驅車。將進去死來報答君。」僕人說：「君的無道，四鄰諸侯沒有不聽說的。憑夫子為他死，不也難嗎？」荊蒯芮說：「好啊你的話。早告訴我，我能進諫。進諫而不用，我能離開。如今既不進諫，又不離開。我聽說，吃那食，為那事死。我已經吃亂君的食，又哪裡能得到治君而為他死？」於是驅車進去死。僕人說：「人有亂君，還一定為他死。我有治長，可以不為他死嗎？」於是結住轡在車上自刎。君子聽說，說：「荊蒯芮可以稱得上守節死義了。僕伕則沒有為他死的道理，還像飲食而遇毒。」《詩經》說：「從早到晚不懈怠，來事奉一人。」說的就是荊先生。《周易》說：「不恆守那德，或者承受羞辱。」說的就是僕。

遜而直，上也。切次之。謗諫為下。懦為死。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。”

遜讓而直，是上等。切直其次。謗諫是下等。懦弱是死。《詩經》說：「柔的也不吞，剛的也不吐。」

宋萬與莊公戰，獲乎莊公。莊公散舍諸宮中，數月，然後歸之，反為大夫於宋。宋萬與閔公博，婦人皆側。萬曰：“甚矣，魯侯之淑，魯侯之美也！天下諸侯宜為君者，惟魯侯耳。”閔公矜此婦人，妬其言，顧曰：“爾虜，焉知魯侯之美惡乎？”宋萬怒，博閔公絕脰。仇牧聞君弒，趨而至，遇之於門，手劍而叱之。萬臂摋仇牧，碎其首，齒著乎門闔。仇牧可謂不畏強禦矣。《詩》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。”

宋萬和莊公戰，被莊公俘獲。莊公把他散處在宮中，幾個月，然後放他回去，返回在宋做大夫。宋萬和閔公博戲，婦人都在旁邊。萬說：「太過分了，魯侯的善，魯侯的美！天下諸侯適宜做君的，只有魯侯罷了。」閔公對這些婦人矜誇，妒忌他的話，回頭說：「你這俘虜，哪裡知道魯侯的美惡？」宋萬發怒，博擊閔公扭斷脖子。仇牧聽說君被弒，快步到來，在門遇見，手持劍叱責。萬用臂擊仇牧，打碎他的頭，牙齒附著在門闔上。仇牧可以稱得上不畏懼強御了。《詩經》說：「只有仲山甫，柔的也不吞，剛的也不吐。」

可於君，不可於父，孝子弗為也。可於父，不可於君，君子亦弗為也。故君不可奪，親亦不可奪也。《詩》曰：“愷悌君子，四方為則。”

對於君可以，對於父不可以，孝子不做。對於父可以，對於君不可以，君子也不做。所以君不可奪取，親也不可奪取。《詩經》說：「和樂平易的君子，四方作為法則。」

黃帝既位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，惟思其象。夙寢晨興，乃召天老而問之曰：“鳳象何如？”天老對曰：“夫鳳之象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄，戴德負仁，抱中挾義。小音金，大音鼓。延頸奮翼，五彩備明。舉動八風，氣應時雨。食有質，飲有儀。往即文始，來既嘉成。惟鳯為能通天祉，應地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳯象之一，則鳯過。得鳯象之二，四鳯翔之。得鳯象之三，則鳯集之。得鳯象之四，則鳯春秋下之。得鳯祝願之五，則鳯沒身居之。”黃帝曰：“於戲，允哉！朕何敢與焉！”戴黃冕，致齋於中宮。鳯乃蔽日而至。黃帝降於東階，西面，再拜稽首曰：“皇天降祉，敢不承命！”鳯乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。《詩》曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。”

黃帝即位，施惠承受天，專一道修德，只實行仁，宇內和平，還沒看見鳳凰，只思念那形象。早睡晨起，於是召天老問：「鳳的形象怎麼樣？」天老回答：「鳳的形象，鴻在前而麟在後，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身，燕頷而雞啄，戴著德揹著仁，懷抱中挾帶著義。小音像金，大音像鼓。伸長脖子奮起翅膀，五彩完備鮮明。舉動八風，氣應和時雨。吃有質，飲有儀。前往就文開始，到來就嘉成就。只有鳳能通達天祉，應和地靈，律五音，覽九德。天下有道，得到鳳象之一，則鳳經過。得到鳳象之二，則鳳飛翔。得到鳳象之三，則鳳聚集。得到鳳象之四，則鳳春秋下來。得到鳳象之五，則鳳終身居住。」黃帝說：「嗚呼，確實啊！朕哪裡敢參與！」戴著黃冕，在中宮致齋。鳳於是遮蔽太陽到來。黃帝從東階下來，西面，再拜叩頭說：「皇天降下福祉，敢不承受命！」鳳於是停在帝的東園，聚集在帝的梧桐，吃帝的竹實，終身不離開。《詩經》說：「鳳凰在飛，翽翽那羽，也聚集在所停的地方。」

魏文侯有子曰擊，次曰訴，訴少而立之以為嗣。封擊於中山，三年莫往來。其傅趙蒼唐諫曰：“父忘子，不不可忘父。何不遣使乎？”擊曰：“願之，而未有所使也。”蒼唐曰：“臣請使。”擊曰：“諾。”於是乃問君之所好與所嗜。曰：“君北犬，嗜晨鴈。”遂求北犬晨鴈齎行。蒼唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨鴈，使蒼唐再拜獻之。”文侯曰：“嘻！擊知吾好北犬，嗜晨鴈也。”則見使者。文侯曰：“擊無恙乎？”蒼唐唯唯而不對。三問而三不對。文侯曰：“不對何也？”蒼唐曰：“臣聞諸侯不名君。既已賜弊邑，使得小國侯，君問以名，不敢對也。”文侯曰：“中山之君無恙乎？”蒼唐曰：“今者臣之來，拜送於郊。”文侯曰：“中山之君長短若何矣？”蒼唐曰：“問諸侯，比諸侯。諸侯之朝，則側者皆人臣，無所比之。然則所賜衣裘幾能勝之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”對曰：“好《詩》。”文侯曰：“於《詩》何好？”曰：“好《黍離》與《晨風》。”文侯曰：“《黍離》何哉？”對曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”文侯曰：“怨乎？”曰：“非敢怨也，時思也。”文侯曰：“《晨風》謂何？”對曰：“‘鷸彼晨風，鬰彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。’此自以忘我者也。”於是文侯大悅，曰：“欲知其子親其母，欲知其人視其友，欲知其君視其所使。中山君不賢惡能得賢？”遂廢太子訴，召中山君以為嗣。《詩》曰：“鳳凰于飛，翽翽其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，惟君子使，媚於天子。”君子曰：“夫使非直敝車罷馬而已，亦將喻誠信，通氣志，明好惡，然後可使也。”

魏文侯有兒子叫擊，其次叫訴，訴年少卻立他做嗣。封擊在中山，三年沒有往來。他的傅趙蒼唐進諫說：「父親忘記兒子，兒子不可忘記父親。為什麼不派遣使者？」擊說：「願意，卻還沒有可派的。」蒼唐說：「臣請求出使。」擊說：「好。」於是問君所愛好和所嗜好。說：「君愛好北犬，嗜好晨雁。」於是求北犬晨雁帶著走。蒼唐到了，說：「北蕃中山的君，有北犬晨雁，派蒼唐再拜獻上。」文侯說：「嘻！擊知道我愛好北犬，嗜好晨雁。」就接見使者。文侯說：「擊沒有恙嗎？」蒼唐只是答應而不對。三問而三不對。文侯說：「不對為什麼？」蒼唐說：「臣聽說諸侯不稱君的名。已經賜給弊邑，使成為小國侯，君用名稱問，不敢對。」文侯說：「中山的君沒有恙嗎？」蒼唐說：「如今臣來的時候，在郊拜送。」文侯說：「中山的君長短怎麼樣？」蒼唐說：「問諸侯，和諸侯比。諸侯的朝，則旁邊都是人臣，沒有可比的。那麼所賜的衣裘幾乎能勝任了。」文侯說：「中山的君也愛好什麼？」回答：「愛好《詩》。」文侯說：「對於《詩》愛好什麼？」說：「愛好《黍離》和《晨風》。」文侯說：「《黍離》是什麼？」回答：「那黍離離，那稷的苗。行走遲遲，中心搖搖。知道我的說我心憂，不知道我的說我求什麼。悠悠蒼天，這是什麼人啊！」文侯說：「怨嗎？」說：「不敢怨，是時時思念。」文侯說：「《晨風》說的是什麼？」回答：「『疾飛的晨風，鬱茂的北林。沒看見君子，憂心欽欽。如何如何，忘記我實在多。』這是自己以為忘記我的。」於是文侯非常喜悅，說：「想知道兒子看他的母親，想知道人看他的朋友，想知道君看他所派的。中山君不賢哪裡能得到賢？」於是廢棄太子訴，召中山君做嗣。《詩經》說：「鳳凰在飛，翽翽那羽，也聚集在所停的地方。藹藹王多吉士，只有君子役使，取媚於天子。」君子說：「出使不只是破車疲馬罷了，也將曉喻誠信，通氣志，顯明好惡，然後才可派。」

子賤治單父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”對曰：“不齊時發倉廩，振困窮，補不足。”孔子曰：“是小人附耳，未也。”對曰：“賞有能，招賢才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳，未也。”對曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所師者一人。”孔子曰：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所師者一人，足以慮無失策，舉無敗功矣。昔者堯舜清微其身，以聽觀天下，務來賢人。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎不齊之所為者小也。為之大功，乃與堯舜參矣。”《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”子賤其似之矣。

子賤治理單父，那民親附。孔子說：「告訴丘所以治理的。」回答：「不齊時時打開倉廩，賑濟困窮，補足不足。」孔子說：「這是小人親附罷了，還沒有。」回答：「賞有能的，招賢才，黜退不肖。」孔子說：「這是士親附罷了，還沒有。」回答：「當父親事奉的三人，當兄長事奉的五人，當朋友的十二人，當老師的一人。」孔子說：「當父親事奉的三人，足夠教孝了。當兄長事奉的五人，足夠教悌了。當朋友的十二人，足夠祛除壅蔽了。當老師的一人，足夠思慮沒有失策，舉動沒有敗功了。從前堯舜清微自身，來聽觀天下，務求招來賢人。舉用賢，是百福的宗，而神明的主。可惜不齊所做的小。做大功，就和堯舜並列了。」《詩經》說：「和樂平易的君子，是民的父母。」子賤大概像這樣了。

度地圖居以立國，崇摁溥利以懷眾，明好惡以正法度，學校庠序以立教，事老養孤以化民，升賢賞功以觀善，懲奸絀失以醜惡，講御習射以防患，禁奸止邪以除害，接賢連友以廣智，宗親族附以益強。《詩》曰：“愷悌君子。”

度量土地規劃居處來立國，崇尚恩惠溥利來懷柔眾，顯明好惡來端正法度，學校庠序來立教，事奉老奉養孤來感化民，升進賢賞功來觀察善，懲治奸貶斥失來羞恥惡，講習御射來防患，禁止奸制止邪來除害，交接賢連結友來廣智，宗親族附來增益強。《詩經》說：「和樂平易的君子。」

齊景公使使於楚，楚王與之上九重之臺，顧使者曰：“齊亦有臺若此者乎？”使者曰：“吾君有治位之堂，土階三等，茅茨不翦，採掾不斵，猶以謂為之者勞，居之者泰。吾君惡有臺若此者乎？”於是楚王蓋悒如也。使者不可謂不辱君命，其能專對矣。

齊景公派使者到楚，楚王和他上九重的臺，回頭對使者說：「齊也有臺像這樣的嗎？」使者說：「吾君有治理位子的堂，土階三等，茅茨不修剪，柞木椽不斫削，還以為做的人勞累，住的人安泰。吾君哪裡有臺像這樣的呢？」於是楚王大概悒然。使者不可稱不辱沒君命，他能專對了。

傳曰：予小子使爾繼邵公之後。受命者必以其祖命之。孔子為魯司寇，命之曰：“宋公子弗甫何孫，魯孔丘，命爾為司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥闢將不堪。”公曰：“不妄。”傳曰：諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯，謂之“九錫”也。《詩》曰：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。”

傳記載：予小子讓你繼承召公之後。受命的一定用他的祖來命他。孔子做魯司寇，命他說：「宋公子弗甫何的孫，魯孔丘，命你做司寇。」孔子說：「弗甫敦及那君將不堪。」公說：「不妄。」傳記載：諸侯有德，天子賜給他。一賜車馬，再賜衣服，三賜虎賁，四賜樂器，五賜納陛，六賜朱戶，七賜弓矢，八賜斧鉞，九賜秬鬯，叫做「九錫」。《詩經》說：「賜給你圭瓚，秬鬯一卣。」

齊景公謂子貢曰：“先生何師？”對曰：“魯仲尼。”曰：“仲尼賢乎？”曰：“聖人也，豈直賢哉！”景公嘻然而笑曰：“其聖何如？”子貢曰：“不知也。”景公悖然作色。曰：“始言聖人，今言不知，何也？”子貢曰：“臣終身戴天，不知天之高也。終身踐地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓，就江海而飲之，腹滿而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之譽，得無太甚乎？”子貢曰：“臣賜何敢甚言，尚慮不及耳。臣譽仲尼，譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手杷泰山，無損亦明矣。”景公曰：“善！豈其然？善！豈其然？”《詩》曰：“民民翼翼，不測不克。”

齊景公對子貢說：「先生以誰為師？」回答：「魯仲尼。」說：「仲尼賢嗎？」說：「是聖人，哪裡只是賢呢！」景公嘻然而笑說：「他的聖怎麼樣？」子貢說：「不知道。」景公勃然變色。說：「開始說聖人，如今說不知道，為什麼？」子貢說：「臣終身頂著天，不知道天的高。終身踩著地，不知道地的厚。像臣事奉仲尼，好比渴了拿著壺杓，到江海去喝，腹滿離去，又哪裡知道江海的深呢？」景公說：「先生的稱譽，該不會太過分吧？」子貢說：「臣賜哪裡敢過分說，還擔心趕不上罷了。臣稱譽仲尼，好比兩手捧土附著泰山，沒有益處也明顯了。假如臣不稱譽仲尼，好比兩手杷泰山，沒有損也明顯了。」景公說：「好！難道是這樣？好！難道是這樣？」《詩經》說：「勉勉翼翼，不可測不可勝。」

一谷不升謂之兼（左加食），三谷不升謂之饉，四谷不升謂之荒，五穀不升謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，臺榭不飾，道路不除，百官補而不制，鬼神禱而不祠，此大侵之禮也。《詩》曰：“我居御卒荒。”此之謂也。

一種谷不成熟叫做歉，三種穀不成熟叫做饉，四種穀不成熟叫做荒，五種谷不成熟叫做大侵。大侵的禮，君吃飯不兼味，臺榭不修飾，道路不清除，百官補缺而不新制，鬼神祈禱而不祠祀，這是大侵的禮。《詩經》說：「我處在終於荒。」說的就是這個。

古者天子為諸侯受封，謂之采地。百里諸侯以三十里，七十里諸侯以二十里，五十里諸侯以十五里。其采地不絀，使子孫賢者守其地，世世以祠其始受封之君。《書》曰：“茲予大享於先王，爾祖其從與享之。”

古代天子為諸侯受封，叫做采地。百里諸侯用三十里，七十里諸侯用二十里，五十里諸侯用十五里。那采地不貶黜，讓子孫賢的守那地，世世來祠祀那開始受封的君。《尚書》說：「如今我大享先王，你們的祖跟隨一起享。」

梁山崩，晉君召大夫伯宗。道逢輦者，以其輦服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。輦者曰：“君趨道豈不遠矣，不如捷而行。”伯宗喜，問其居。曰：“絳人也。”伯宗曰：“子亦有聞乎？”曰：“梁山崩，壅河，顧三日不流，是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗將如之何？”伯宗私問之。曰：“君其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗問其姓名，弗告。伯宗到，君問伯宗。以其言對。於是君素服率群臣而只有之，既而祠焉，河斯流矣。君問伯宗何以知之，伯宗不言受輦者，詐以自知。孔子聞之曰：“伯宗其無後。攘人之善。”《詩》曰：“天降喪亂，滅我立王。”又曰：“畏天之威，於時保之。”

梁山崩塌，晉君召大夫伯宗。路上遇見推輦的，用他的輦堵住道路。伯宗讓右邊的人下去，想鞭打。推輦的說：「君趕路難道不遠了，不如抄近走。」伯宗喜悅，問他住哪裡。說：「絳人。」伯宗說：「您也有聽說嗎？」說：「梁山崩塌，壅塞河，大概三天不流，因此召您。」伯宗說：「怎麼辦？」說：「天有山，天使它崩。天有河，天使它壅。伯宗將怎麼辦？」伯宗私下問。說：「君還是率領群臣穿著素服哭，隨後祠祀，河就流了。」伯宗問姓名，不告訴。伯宗到了，君問伯宗。用他的話回答。於是君穿著素服率領群臣哭，隨後祠祀，河就流了。君問伯宗憑什麼知道，伯宗不說受自推輦的，詐稱自己知道。孔子聽說後說：「伯宗大概沒有後。攘取別人的善。」《詩經》說：「天降下喪亂，滅亡我所立的王。」又說：「畏懼天的威，於是保守它。」

晉平公使範昭觀齊國之政。景公錫之宴。晏子在前，範昭趨曰：“願君之倅樽以為壽。”景公顧左右曰：“酌寡人樽獻之客。”範昭已飲，晏子曰：“徹去樽。”範昭不說，起舞，顧太師曰：“子為我奏成周之樂，吾為子舞之。”太師對曰：“盲臣不習。”範昭起出門。景公謂晏子曰：“夫晉，天下大國也，使範昭來觀齊國之政，今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“範昭之為人也，非陋而不知禮也，是欲試吾君臣，嬰故不從。”於是景公召太師而問之曰：“範昭使子奏成周之樂，何故不調？”對如晏子。於是範昭歸報平公曰：”齊未可並也。吾試其君，晏子知之。吾犯其樂，太師知之。”孔子聞之曰：“善乎晏子，不出俎豆之間，折沖千里之外。”《詩》曰：“實右序有周，薄言振之，莫不震疊。”

晉平公派範昭觀察齊國的政。景公賜他宴。晏子在前，範昭快步說：「願用君的副樽來祝壽。」景公回頭對左右說：「斟寡人的樽獻給客。」範昭已經喝，晏子說：「撤去樽。」範昭不高興，起身跳舞，回頭對太師說：「您為我奏成周的樂，我為您跳舞。」太師回答：「盲臣不熟習。」範昭起身出門。景公對晏子說：「晉是天下大國，派範昭來觀察齊國的政，如今您激怒大國的使者，將怎麼辦？」晏子說：「範昭的為人，不是鄙陋而不知道禮，是想試探吾君臣，嬰所以不跟從。」於是景公召太師問：「範昭讓您奏成周的樂，為什麼不調？」回答像晏子。於是範昭回去報告平公說：「齊還不可兼併。我試探那君，晏子知道。我冒犯那樂，太師知道。」孔子聽說後說：「好啊晏子，不出俎豆之間，折衝千里之外。」《詩經》說：「確實佑助有周，於是振起，沒有不震驚懾服。」

三公者何？曰司馬，司空，司徒也。司馬主天，司空主土，司徒主人。故陰陽不知，四時不節，星辰失度，災變非常，則責司馬。山陵崩竭，川穀不流，五穀不植，草木不茂，則責之司空。君臣不正，人道不和，國多盜賊，下怨其上，則責之司徒。故三公典其職，憂其分，舉其辯，明其德，此三公之任也。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”又曰：“明陽有周，式序在位。”

三公是什麼？說是司馬，司空，司徒。司馬主管天，司空主管土，司徒主管人。所以陰陽不和，四時不節，星辰失度，災變非常，就責備司馬。山陵崩塌枯竭，山谷不流，五穀不種植，草木不茂盛，就責備司空。君臣不端正，人道不和，國多盜賊，下怨上，就責備司徒。所以三公主管那職，憂慮那分，舉用那辨別，顯明那德，這是三公的責任。《詩經》說：「濟濟多士，文王因此安寧。」又說：「昭明的周，按次序排列在位的。」

夫觀君之治也，溫良而和，寬容而愛，刑清而省，喜賞而惡罰。移風崇教，生而不殺，布惠施時空，仁不偏與。不奪民力，役不踰時，百姓得耕，家有收聚，民無凍餒，食無腐敗。士不造無用，雕文不粥於肆。斧斤以時入山林。國無佚士，皆用於世。黎庶歡樂衍盈，方外遠人歸義，重譯執贄，故得風雨不烈。《小雅》曰：“有弇悽悽，興雲祁祁。”以是知太平無飄風景雨明矣。

觀察君的治理，溫良而和諧，寬容而愛，刑清而減省，喜歡賞而厭惡罰。移風崇尚教，生而不殺，布惠施予適時，仁不偏私給予。不奪取民力，役使不超過時，百姓得以耕，家有收聚，民沒有凍餒，食沒有腐敗。士不製造沒有用的，雕文不在市上賣。斧斤按時進入山林。國沒有佚士，都被世所用。黎庶歡樂充盈，方外遠人歸向義，經過翻譯拿著贄，所以得到風雨不猛烈。《小雅》說：「有弇悽悽，興起雲祁祁。」因此知道太平沒有飄風暴雨就明顯了。

昨日何生？今日何成？必念歸厚，必念治生。日慎一日，遠如金城。《詩》曰：“我日斯邁，而月斯徵。夙興夜寐，無忝爾所生。”

昨天生出什麼？今天成就什麼？一定思念歸向厚，一定思念治理生計。一天比一天謹慎，遠得像金城。《詩經》說：「我日邁進，你月遠行。早起晚睡，不要辱沒你所生的。」

官怠於有成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。《易》曰：“小狐汔濟，濡其尾。”《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

官怠惰於有成就，病加重於稍愈，禍生出於懈惰，孝衰微於妻子。察看這四樣，謹慎終結像開始。《周易》說：「小狐將要渡完，沾溼尾巴。」《詩經》說：「沒有不有開始，很少能有終結。」

孔子燕居，子貢攝齊而前曰：“弟子事夫子有年矣，手竭而智罷，倦於學問，不能進，請一休焉。”孔子曰：“賜也欲焉休乎？”曰：“賜欲休於事君。”孔子曰：“《詩》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’為之若此其不易也，若之何其休也！”曰：“賜欲休於事父母。”孔子曰：“《詩》云：‘孝子不匱，永錫爾類。’為之若此其不易也，如之何其休也！”曰：“賜欲休於事兄弟。”孔子曰：“《詩》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。’為之若此其不易也，如之何其休也！”

孔子燕居，子貢提起衣襟進前說：「弟子事奉夫子有年了，手竭而智疲，對學問疲倦，不能前進，請休息一下。」孔子說：「賜想在哪裡休息？」說：「賜想在事奉君上休息。」孔子說：「《詩經》說：『從早到晚不懈怠，來事奉一人。』做這個這樣不容易，怎麼能休息！」說：「賜想在事奉父母上休息。」孔子說：「《詩經》說：『孝子不匱乏，永遠賜給你同類。』做這個這樣不容易，怎麼能休息！」說：「賜想在事奉兄弟上休息。」孔子說：「《詩經》說：『妻子和好，像鼓瑟琴。兄弟已經和合，和樂而且耽樂。』做這個這樣不容易，怎麼能休息！」

魯哀公問冉有曰：“凡人之質而已，將必學而後為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤則不成器，雖有美質，不學則不成君子。”曰：“何以知其然也？”夫子路，卞之野人也。子貢，衛之賈人也。皆學問於孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬。卿大夫聞之，莫不親愛。學之故也。昔吳楚燕代，謀為一舉而欲伐秦。姚賈，監門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵。及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐於齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車。見秦繆公，立為相，遂霸西戎。太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪，文王舉而用之，對於齊。管仲親射桓公，遂除報讎之心，立以為相，存亡繼絶，九合諸侯，一匡天下。此四子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳於後世，豈非學問之所致乎？由此觀之，土必學問，然後成君子。《詩》曰：‘日就月將。’”於是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣。”

魯哀公問冉有：「凡人資質就可以了，還一定學習然後做君子嗎？」冉有回答：「臣聽說，即使有良玉，不刻鏤就不成器物，即使有美質，不學習就不成君子。」說：「憑什麼知道是這樣？」夫子路，是卞的野人。子貢，是衛的賈人。都向孔子學問，於是成為天下顯士。諸侯聽說，沒有不尊敬。卿大夫聽說，沒有不親愛。是學的緣故。從前吳楚燕代，謀劃一舉而想伐秦。姚賈，是監門的兒子，為秦前往出使，於是斷絕那謀劃，制止那兵。等到返回國，秦王非常喜悅，立為上卿。百里奚，是齊的乞丐，被齊驅逐向西，無從進用，用五張羊皮自賣，做一軛車。見秦繆公，立為相，於是稱霸西戎。太公望年輕時給人做女婿，老了被趕走，在朝歌屠牛，在棘津賃工，在磻溪釣魚，文王舉用他，封在齊。管仲親自射桓公，於是除去報仇的心，立他做相，保存滅亡接續斷絕，九合諸侯，一匡天下。這四人，都曾經卑賤窮辱，可是名聲馳騁於後世，難道不是學問所導致的嗎？由此看來，士一定學問，然後成君子。《詩經》說：『日有所成月有所進。』」於是哀公嘻然而笑說：「寡人雖然不聰敏，請奉行先生的教了。」

曾子有過，曾晳引杖擊之。仆地，有間乃蘇，起曰：“先生得無病乎？”魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：“參來勿內也。”曾子自以為無罪，使人謝夫子。夫子曰：“汝不聞昔者舜為人子乎？小棰則待，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側，索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立而去，汝非王者之民邪？殺王者之民，其罪何如？”《詩》曰：“優哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“載色載笑，匪怒伊教。”

曾子有過失，曾晳拿杖擊打。仆倒在地，過了一會兒才甦醒，起身說：「先生該不會病了吧？」魯人以為曾子賢，告訴夫子。夫子告訴門人：「參來了不要讓他進來。」曾子自以為沒有罪，派人向夫子謝。夫子說：「你沒聽說從前舜做人子嗎？小棰就等待，大杖就逃。求使喚，不曾不在旁邊，求殺害，不曾可以得到。如今你委身來等待暴怒，拱手站著而不離去，你不是王者的民嗎？殺王者的民，那罪怎麼樣？」《詩經》說：「悠閒啊柔和啊，也是到這裡止住。」又說：「帶著和顏帶著笑容，不是發怒而是教導。」

齊景公使人為弓，三年乃成。景公引弓而射，不穿一札。景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公，曰：“蔡人之子，弓弓之妻也。此孔者，太山之南，鳥號之柘，燕牛之角，荊麋之筋，河魚之膠也。四物者，天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞公之車，不能獨走，莫耶雖利，不能獨斷，必有以動之。夫射之道，左手若拒石，右手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。”景公以其言為儀而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《詩》曰：“好是正直。”

齊景公讓人做弓，三年才成。景公拉弓射，穿不透一層札。景公發怒，將殺弓人。弓人的妻子前往見景公，說：「蔡人的兒子，是做弓人的妻子。這弓，是太山南面、鳥號的柘，燕牛的角，荊麋的筋，河魚的膠。四物，是天下精練的材，不應當穿札這麼少。況且妾聽說公的車，不能獨自走，莫邪雖然鋒利，不能獨自斷，一定有用來發動的。射的道，左手像拒石，右手像附枝，掌像握卵，四指像斷短杖，右手發射，左手不知道，這大概是射的道。」景公用她的話作為儀度來射，穿七層札。蔡人的丈夫立刻被放出了。《詩經》說：「愛好這正直。」

齊有罪於景公者。景公大怒，縳置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：“古者明王聖主，其肢解人，不審從何肢始也？”景公離席曰：“縱之！罪在寡人。”《詩》曰：“好是正直。”

齊有對景公有罪的。景公大怒，捆綁放在殿下，召左右肢解他，敢進諫的誅殺。晏子左手持頭，右手磨刀，抬頭問：「古代明王聖主，肢解人，不清楚從哪一肢開始？」景公離開席位說：「放開他！罪在寡人。」《詩經》說：「愛好這正直。」

傳曰：居處齊則色姝，食飮齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。《詩》曰：“既和且平，依我聲聲。”

傳記載：居處整齊則神色美好，飲食整齊則氣珍貴，言語整齊則信被聽，思整齊就成就，志向整齊就充滿。五樣整齊，神就居住。《詩經》說：「已經和諧而且平和，依從我的磬聲。」

魏文侯問狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對曰：“不足。”“子賢足恃乎？”對曰：“不足。”“兄賢足恃乎？”對曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對曰：“不足。”“臣賢足恃乎？”對曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人問此五者於子，一一以為不足者何也？”對曰：“父賢不過堯，而丹朱放。子賢不過舜，而瞽瞍拘。兄賢不過舜，而象放。弟賢不過周公，而管叔誅。臣賢不過湯武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”

魏文侯問狐卷子：「父親賢足夠依靠嗎？」回答：「不足。」「兒子賢足夠依靠嗎？」回答：「不足。」「哥哥賢足夠依靠嗎？」回答：「不足。」「弟弟賢足夠依靠嗎？」回答：「不足。」「臣賢足夠依靠嗎？」回答：「不足。」文侯勃然變色發怒說：「寡人向您問這五樣，一一以為不足，為什麼？」回答：「父親賢不過堯，而丹朱被放逐。兒子賢不過舜，而瞽瞍被拘。哥哥賢不過舜，而象被放逐。弟弟賢不過周公，而管叔被誅。臣賢不過湯武，而桀紂被伐。指望人的不到，依靠人的不久。君想治理，從自身開始。人哪裡可以依靠呢？」

湯作《護》，聞其宮聲，使人溫良而寬大。聞其商聲，使人方廉而好義。聞其角聲，使人惻隱而愛仁。聞其徵聲，使人樂養而好施。聞其羽聲，使人恭敬而好禮。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

湯作《護》，聽到那宮聲，使人溫良而寬大。聽到那商聲，使人方正廉潔而愛好義。聽到那角聲，使人惻隱而愛仁。聽到那徵聲，使人樂於養而愛好施。聽到那羽聲，使人恭敬而愛好禮。《詩經》說：「湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。」

孔子曰：“《易》先《同人》後《大有》，承之以《謙》，不亦可乎？”故天道虧盈而益謙，地道盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑而損之，此謙德之於行也。順之者吉，逆之者兇。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。周公以文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，戴干戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子曰：“猶以為周公為天下黨，則以同族為眾，而異族為寡也。”故德行寬容而守之以恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不隘。此六者皆謙德也。《易》曰：“謙亨君子有終吉。”能以此終吉者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安安家國，近足以守其身者，其惟謙德乎。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

孔子說：「《周易》先《同人》後《大有》，接著用《謙》，不也可以嗎？」所以天道虧損盈滿而補益謙，地道盈滿而流向謙，鬼神損害盈滿而福佑謙，人道厭惡盈滿而愛好謙。謙，是抑制事情而減損的。持守盈滿的道，抑制而減損，這是謙德對於品行。順從的吉利，違逆的兇。五帝已經沒世，三王已經衰微，能實行謙德的，大概只有周公吧。周公以文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，借天子尊位七年，拿著贄以老師之禮進見的有十人，還質以朋友之禮進見的有十三人，窮巷白屋之士先被接見的有四十九人，當時進獻善言的有百人，宮朝的有千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，帶著干戈以至於封侯，異族九十七人，而同姓之士百人。孔子說：「還以為周公為天下結黨，就是把同族當做眾，而把異族當做寡。」所以德行寬容而用恭來守的榮耀，土地廣大而用儉來守的安定，位尊祿重而用卑下來守的貴，人多兵強而用畏懼來守的勝利，聰明睿智而用愚來守的明智，博聞強記而用淺來守的不隘塞。這六樣都是謙德。《周易》說：「謙亨通君子有好結果吉利。」能因此終究吉利的，是君子的道。貴為天子，富有四海，而德不謙，因此滅亡自身，桀紂就是，何況眾庶呢？《周易》有一道，大足夠治理天下，中足夠安定家國，近足夠守自身的，大概只有謙德吧。《詩經》說：「湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。」

昔者由子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御者曰：“此何馬也？”御曰：“故公家畜也，罷而不為用，故出放之也。”由子方曰：“少盡其力，而老棄其身，仁者不為也。”東帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

從前田子方出去，在路上看見老馬，慨然有志向，問駕車的：「這是什麼馬？」駕車的說：「本是公家的畜，疲憊不被用，所以放出來。」田子方說：「年輕時用盡它的力，而年老拋棄它的身，仁者不做。」用束帛贖回。窮士聽說，知道所歸向心了。《詩經》說：「湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。」

齊莊公出獵，有螳舉足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”御曰：“此是螳蜋也。其為蟲，知進不知退，不量力而輕就敵。”莊公曰：“此為人必為天下勇士矣。”於是回車避之，而勇士歸之。《詩》曰：“湯降不遲，聖敬日躋。”

齊莊公出去打獵，有螳螂舉起足將要搏擊車輪，問駕車的：「這是什麼蟲？」駕車的說：「這是螳螂。作為蟲，知道進不知道退，不估量力量而輕易就敵。」莊公說：「這做人一定是天下勇士了。」於是回車避開，而勇士歸向他。《詩經》說：「湯降臨不遲緩，聖敬一天天上升。」

魏文侯問李克曰：“人有惡乎？”李克曰：“有。夫貴者則賤者惡之，富者則貧者惡之，智者則愚者惡之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿惡，亦可乎？”李克曰：“可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也。富而分貧，則窮士弗惡也，智而教愚，則童蒙者弗惡也。”文侯曰：“善哉言乎！堯舜其猶病諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。”詩曰：“不遑啟處。”

魏文侯問李克：「人有被厭惡的嗎？」李克說：「有。貴的則賤的厭惡，富的則貧的厭惡，智的則愚的厭惡。」文侯說：「好。實行這三樣，使人不要厭惡，也可以嗎？」李克說：「可以。臣聽說貴而對賤謙下，則眾不厭惡。富而分給貧，則窮士不厭惡，智而教導愚，則童蒙不厭惡。」文侯說：「好啊這話！堯舜還怕這個。寡人雖然不聰敏，請守這話了。」《詩經》說：「沒有閒暇安處。」

有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞，何也？其所託者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不燻，非以稷蜂社鼠之神，其所託者善也。故聖人求賢者以自輔，夫吞舟之魚大矣，蕩而失水，則為螻蟻所制，失其輔也。故《詩》曰：“不明爾德，爾德不明，以無陪無側。”

這裡有鳥，在葭葦頂端架巢，天喟然而風，則葭折斷而巢壞，為什麼？所依託的弱。稷蜂不攻，而社鼠不熏，不是因為稷蜂社鼠神，是所依託的善。所以聖人求賢者來輔助自己，吞舟的魚大了，動盪而失去水，就被螻蟻所制服，是失去輔助。所以《詩經》說：「不顯明你的德，你的德不顯明，因此沒有陪從沒有側近。」

孟子少時誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其諠也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”其母引刀裂其織，以此誡之。自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔失言。曰：“吾懷紝是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》曰：“宜爾子孫承兮。”言賢母使子賢也。

孟子年少時誦讀，母親正在織。孟子忽然中止，才又前進。母親知道他喧譁分心，叫來問：「為什麼中止？」回答：「有所失又得到。」母親拿刀割裂所織的，用這個告誡。從此之後，孟子不再喧譁分心了。孟子年少時，東家殺豚。孟子問母親：「東家殺豚做什麼？」母親說：「想給你吃。」母親自己後悔失言。說：「我懷著這孩子，席不正不坐，割不正不吃，是胎教。如今剛有知卻欺騙他，是教他不信。」於是買東家豚肉給他吃，表明不欺騙。《詩經》說：「適宜你子孫繼承啊。」是說賢母使兒子賢。

由子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母，母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誡，不義之物，不入於館。為人臣不忠，是為人子不孝也。子其去之。”由子愧慚走出，造期還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：“宜爾子孫承承兮。”言賢母使子賢也。

田子做相，三年歸休，得到金百鎰奉給母親，母親說：「你從哪裡得到這金？」回答：「所受的俸祿。」母親說：「做相三年不吃飯嗎？治理官像這樣，不是我所想要的。孝子事奉親，盡力致誠，不義的物，不進入館舍。做人臣不忠，就是做人子不孝。你還是離去。」田子慚愧走出，按期還金，退下請求就獄。王以為他母親賢，喜悅那義，就赦免田子的罪，命令重新做相，把金賜給他母親。《詩經》說：「適宜你子孫繼承啊。」是說賢母使兒子賢。

孔子出，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅之驅之！前有賢者。”至則皋魚也，被褐擁鎌，哭於道旁。孔子闢車與之言，曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣。少而好學，周遊諸侯，以歿吾親，失之一也。高尚吾志，簡吾事，不事庸君，而晚事無成。失之二也。與友厚而中絕之，失之三矣。夫樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，往而不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子識之，足以誡矣。”於是門人辭歸而養親者十有三人。

孔子出行，聽到哭聲很悲。孔子說：「驅車驅車！前面有賢者。」到了卻是皋魚，披著褐抱著鐮，在道旁哭。孔子下車和他說話，說：「您不是有喪事，為什麼哭得這麼悲？」皋魚說：「我失去三樣了。年少愛好學，周遊諸侯，因此父母去世，是失去的第一。高尚我的志向，簡約我的事，不事奉庸君，而晚年事沒有成就。是失去的第二。和朋友厚而中途斷絕，是失去的第三。樹想靜而風不停止，兒子想奉養而親等不到，離去而不可追的是年，離去而不可得見的是親。我請求從此辭別了。」站著枯死。孔子說：「弟子記住，足夠告誡了。」於是門人辭歸奉養親的有十三人。

子路曰：“有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝而面目黧黑，樹藝五穀以事其親，而無孝子之名者，何也？”孔子曰：“意者身未敬邪？色不順邪？辭不遜邪？古人有言曰：‘衣歟醪歟，曾不爾聊。’子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名？意者所友非仁人邪？坐，吾語汝。非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名？”《詩》曰：“父母孔邇。”

子路說：「有人在這裡，早起晚睡，手腳長繭而面目黧黑，種植五穀來事奉親，卻沒有孝子的名，為什麼？」孔子說：「恐怕自身不敬吧？神色不順吧？辭不遜吧？古人有話：『衣服啊酒醪啊，竟不依賴你。』你用力事奉親，沒有這三樣，為什麼沒有孝的名？恐怕所交的友不是仁人吧？坐下，我告訴你。不是沒有力，是勢不便。因此君子進入就切實孝，出去就友愛賢，為什麼沒有孝子的名？」《詩經》說：「父母很近。」

伯牙鼓琴，鍾子期聽之。方鼓琴，志在太山。鍾子期曰：“善哉鼓琴，巍巍乎如太山！”莫景之間，志在流水。鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若江河！”鍾子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復鼓琴，以為為世無足與鼓琴也。非獨鼓琴如此，賢者亦有之。茍非其時，則賢者將奚由得遂其功哉？

伯牙鼓琴，鍾子期聽。正在鼓琴，志向在太山。鍾子期說：「好啊鼓琴，巍巍像太山！」片刻之間，志向在流水。鍾子期說：「好啊鼓琴，洋洋像江河！」鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不再鼓琴，以為世上沒有足夠和他鼓琴的。不只鼓琴這樣，賢者也有。如果不是那時候，則賢者將從哪裡得以成就功呢？

秦攻魏，破之，少子亡而不得。令魏國曰：“有得公子者賜金千斤，匿者罪至十族。”公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：“得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。”乳母應之曰：“我不知其處。雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者務生之，非務殺之也。豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉？吾不能生而使公子獨死矣。”遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也。”

秦攻魏，攻破了，少子逃亡得不到。命令魏國說：「有得到公子的賜金千斤，藏匿的罪到十族。」公子的乳母和他一起逃亡。人對乳母說：「得到公子的賞很重，乳母該知道公子處所而說。」乳母應答：「我不知道處所。即使知道，死就死，不可以說。為人養子，不能隱瞞卻說，是背叛上怕死。我聽說忠不背叛上，勇不怕死。凡養人兒子的務求使他生，不是務求殺他。難道可以看見利怕誅的緣故，廢棄義而實行詐嗎？我不能活著而讓公子獨自死。」於是和公子一起逃到澤中。秦軍看見而射，乳母用身體遮蔽，中了十二箭，秦王聽說，用太牢饗祭，並且封她哥哥做大夫。《詩經》說：「我心不是石頭，不可轉動。」

子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子貢曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問於夫子。夫子曰：“由之所持，蠻貊之言也。賜之所持，朋友之言也。回之所持，親屬之言也。”《詩》曰：“人而無良，我以為兄。”

子路說：「人對我善，我也對他善。人對我不善，我也不對他善。」子貢說：「人對我善，我也對他善。人對我不善，我就引導他進退罷了。」顏回說：「人對我善，我也對他善。人對我不善，我也對他善。」三人所持各不同，問夫子。夫子說：「由所持的，是蠻貊的話。賜所持的，是朋友的話。回所持的，是親屬的話。」《詩經》說：「人而沒有善良，我把他當做兄。」

齊景公縱酒，醉而解衣冠，鼓琴以自樂。顧左右曰：“仁人亦樂此乎？”左右曰：“仁人耳目猶人，何為不樂乎！”景公曰：“駕車以迎晏子。”晏子聞廿，朝服而至。景公曰：“今者寡人此樂，顧與大夫同之。請去禮。”晏子曰：“君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢亂者，畏禮也。故自天子無禮則無以守社稷，諸侯無禮則無以守其國。為人上無禮則無以使其下，為人下無禮則無以事其上。大夫無禮則無以治其家，兄弟無禮則不同居。人而無禮，不若遄死。”景公色媿，離席而謝曰：“寡人不仁，無良左右，淫湎寡人，以至於此。請殺左右以補其過。”晏子曰：“左右無過。君好禮，則有禮者至，無禮者去。君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觴酒三行。晏子辭去。景公拜送。《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”

齊景公縱酒，醉而解開衣冠，鼓琴來自己快樂。回頭對左右說：「仁人也快樂這個嗎？」左右說：「仁人耳目還是人，為什麼不快樂！」景公說：「駕車迎接晏子。」晏子聽說，穿著朝服到來。景公說：「如今寡人這快樂，願和大夫一同。請去掉禮。」晏子說：「君的話錯了。從齊國五尺以上，力都能勝過嬰和君，所以不敢亂，是畏懼禮。所以天子沒有禮就無從守社稷，諸侯沒有禮就無從守那國。做人上沒有禮就無從役使下，做人下沒有禮就無從事奉上。大夫沒有禮就無從治家，兄弟沒有禮就不同居。做人而沒有禮，不如趕快死。」景公神色慚愧，離開席位謝罪說：「寡人不仁，沒有善良的左右，使寡人淫湎，以至於此。請殺左右來補過失。」晏子說：「左右沒有過。君愛好禮，則有禮的到來，沒有禮的離去。君厭惡禮，則沒有禮的到來，有禮的離去。左右有什麼罪呢？」景公說：「好啊！」於是換衣服坐下，觴酒行三次。晏子告辭離去。景公拜送。《詩經》說：「做人而沒有禮，為什麼不趕快死！」

傳曰：堂衣若扣孔子之門曰：“丘在乎？丘在乎？”子貢應之曰：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名為？”堂衣若曰：“子何少言之絞！”子貢曰：“大車不絞則不成其任，琴瑟不絞則不成其音。子之言絞，是以絞之也。”堂衣若曰：“吾始以鴻之力，今徒翼耳。”子貢曰：“非鴻之力，安能舉其翼？”《詩》曰：“如切如瑳，如錯如磨。”

傳記載：堂衣若敲孔子的門說：「丘在嗎？丘在嗎？」子貢應答：「君子尊賢而容納眾，嘉許善而憐憫不能，親近內達到外，自己所不想要的，不要施加給人。您為什麼稱吾師的名？」堂衣若說：「您為什麼話這麼少卻急切！」子貢說：「大車不絞緊就不成那任，琴瑟不絞緊就不成那音。您的話急切，因此急切對待。」堂衣若說：「我起初以為是鴻的力，如今只是翅膀罷了。」子貢說：「不是鴻的力，哪裡能舉起翅膀？」《詩經》說：「像切像磋，像錯像磨。」

齊景公出弋昭華之池，使顏斵聚主鳥而亡之。景公怒而欲殺之。晏子曰：“夫斵聚有死罪四，請數而誅之。”景公曰：“諾。”晏子曰：“斵聚！汝為吾君主鳥而亡之，使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也。使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦，臣請加誅焉。”景公曰：“止1此吾過矣。願夫子為寡人敬謝焉。”《詩》曰：“邦之司直。”

齊景公在昭華之池射獵，讓顏斵聚主管鳥卻丟失了。景公發怒想殺他。晏子說：「斵聚有死罪四樣，請數說而誅殺。」景公說：「好。」晏子說：「斵聚！你為吾君主管鳥卻丟失，是第一罪。使吾君因為鳥的緣故殺人，是第二罪。使四國諸侯聽說，以為吾君看重鳥而看輕士，是第三罪。天子聽說，必將貶黜吾君，危及社稷，斷絕宗廟，是第四罪。這四罪，所以該殺不赦免，臣請加以誅殺。」景公說：「停下！這是我的過失。願夫子替寡人恭敬道歉。」《詩經》說：「邦國主持正直的。」

魏文侯問於解狐曰：“寡人將立西河之守，誰可用者？”解狐對曰：“荊伯柳者賢人，殆可。”文侯曰：“是非子之讎也？”對曰：“君問可，非問讎也。”於是將以荊伯柳為西河守。荊伯柳問左右：“誰言我於吾君？”左右皆曰：“解狐。”荊伯柳往見解狐而謝之曰：“子乃寬臣之過也，言於。謹再拜謝。”解狐曰：“言子者公也，怨子者私也。公事已行，怨子如故。”張弓射之，走十步而沒，可謂勇矣。《詩》曰：“邦之司直。”

魏文侯問解狐：「寡人將立西河的守，誰可以用？」解狐回答：「荊伯柳是賢人，大概可以。」文侯說：「這不是您的仇人嗎？」回答：「君問可用，不是問仇。」於是將用荊伯柳做西河守。荊伯柳問左右：「誰在吾君那裡稱說我？」左右都說：「解狐。」荊伯柳前往見解狐謝罪說：「您竟寬免臣的過失，向君稱說。謹再拜謝。」解狐說：「稱說您是公，怨您是私。公事已經實行，怨您還像從前。」拉開弓射他，跑十步就沒入，可以稱得上勇了。《詩經》說：「邦國主持正直的。」

楚有善相人者，所言無遺策，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝弟，篤謹畏令，如此者家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信，有行好善，如此者措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。觀人主也，朝臣多賢，左右多忠，主有失，皆敢交爭正諫，如此者國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，能觀人之友者也。”王曰：“善！”其所以任賢使能而霸天下者，殆遇之於是也。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”

楚有善於相人的，所說沒有遺漏的策，聞於國中。莊王召見問。回答：「臣不是能相人，是能相人的朋友。觀察布衣，他的友都孝悌，篤謹畏懼法令，像這樣的家一定一天天增益，而身一天天安定，這叫做吉人。觀察事奉君的，他的友都誠信，有品行愛好善，像這樣的措事一天天增益，官職一天天進，這叫做吉臣。觀察人主，朝臣多賢，左右多忠，主有過失，都敢交相爭辯正諫，像這樣的國一天天安定，主一天天尊貴，名聲一天天顯，這叫做吉主。臣不是能相人，是能觀察人的朋友。」王說：「好！」他所以任賢使能而稱霸天下，大概在這裡遇上了。《詩經》說：「那個人啊，是邦國的美士。」

孔子出遊少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子怪之，使弟子問焉，曰：“夫人何哭之哀？”婦人曰：“在亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉？”婦人曰：“非傷亡簪也，吾所以悲者，蓋不忘故也。”《詩》曰：“代馬依北風，飛鳥揚故巢。”皆不忘故之謂也。。

孔子出遊少源的野，有婦人在澤中哭，聲音很哀。孔子覺得奇怪，讓弟子問，說：「夫人為什麼哭得這麼哀？」婦人說：「丟失了我的蓍簪，我因此哀。」弟子說：「割蓍薪而丟失蓍簪，有什麼可悲的？」婦人說：「不是傷丟失簪，我所以悲，大概是不忘故舊。」《詩經》說：「代馬依戀北風，飛鳥飛向故巢。」都是說不忘故舊。

傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，茍言而已，譬如飽食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。《詩》曰：“胡能有定。”

傳記載：君子聽到道，進入耳，藏在心，用仁來察，用信來守，用義來實行，用遜來發出，所以人沒有不虛心而聽的。小人聽到道，進入耳，從口出來，苟且說罷了，好比吃飽而嘔吐，不但對肌膚沒有益，而對志向也違背了。《詩經》說：「怎麼能有定。」

孔子與子路子貢顏淵遊於戎山之上，孔子喟然嘆曰：“二三子者各言爾志，予將賢焉。由爾何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者，上聞於天，旌旗翩飜，下蟠於地，惟由為能。”孔子曰：“勇士哉！賜爾何如？”對曰：“得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如兄弟。”孔子曰：“辯士哉！回爾何如？”對曰：“鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”顏淵曰：“願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。”孔子曰：“大士哉！由來，區區治何攻？賜來，便便治何使？願得衣冠為子宰焉。”

孔子和子路、子貢、顏淵在戎山上游，孔子慨然嘆息說：「諸位各自說說你們的志向，我將以為賢。由你怎麼樣？」說：「得到白羽像月，赤羽像日，擊鐘鼓的，上聞於天，旌旗翩翻，下盤於地，只有由能。」孔子說：「勇士啊！賜你怎麼樣？」回答：「得到素衣縞冠，出使兩國之間，不拿尺寸兵器，升斗糧食，使兩國相親像兄弟。」孔子說：「辯士啊！回你怎麼樣？」回答：「鮑魚不和蘭茝同箱收藏，桀紂不和堯舜同時治理。二人已經說了，回說什麼呢？」孔子說：「回有鄙陋的心。」顏淵說：「願得到明王聖主為他做相，使城郭不修治，溝池不開鑿，陰陽和調，家給人足，熔鑄庫中兵器做農器。」孔子說：「大士啊！由過來，區區治理攻打什麼？賜過來，便便治理出使什麼？願得衣冠做你們的宰。」

賢士不以恥食，不以辱得。《老子》曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足常足矣。”

賢士不因羞恥而吃，不因受辱而得。《老子》說：「名和身哪個更親？身和貨哪個更多？得和失哪個更病？因此太愛一定大費，多藏一定厚亡。知足不受辱，知止不危險，可以長久。大成像缺，它的用不敝。大盈像虛，它的用不窮。大直像屈，大辯像訥，大巧像拙，它的用不屈。罪沒有比多欲更大的，禍沒有比不知足更大的，咎沒有比想得更慘的。所以知足的足常常足夠。」

孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃海無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎：‘將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今治往燕私之處，入戶不有聲，令人居而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。”於是孟子自責，不敢去婦。《詩》曰：“採葑採菲，無以下禮。”

孟子的妻子獨居，蹲著。孟子進戶看見，告訴母親說：「婦人沒有禮，請休掉。」母親說：「為什麼？」說：「蹲著。」母親說：「怎麼知道？」孟子說：「我親眼看見。」母親說：「是你沒有禮，不是婦人沒有禮。《禮》不是說嗎：『將要進門，問誰在。將要上堂，聲音一定揚。將要進戶，視線一定下。』不掩人不備。如今往燕私之處，進戶沒有聲，讓人居處而看，是你沒有禮，不是婦人沒有禮。」於是孟子自己責備，不敢休婦。《詩經》說：「採葑採菲，不要因為根部。」

孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子使東避。有人將來，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避。有聖人將來。”孔子下步，姑步子卿迎而視之五十步，從而望之五十步，子貢曰：“是何為者也？”子貢曰：“賜之師也，所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘歟？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有土者。從後視之，高肩循固得之轉廣一尺四寸，此惟不及四聖者也。”子貢籲然。姑布子卿曰：“子何患焉？汙面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸喪家之狗。子何患焉？”子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，是何足辭也？”子曰：“賜，汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布席而祭。顧望無人，意欲施之。上無明王，下無賢方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！”

孔子出衛的東門，迎面遇見姑布子卿，說：「諸位讓車向東避開。有人將到來，一定是相我的。記住。」姑布子卿也說：「諸位引車避開。有聖人將到來。」孔子下車走，姑布子卿迎上而看五十步，跟著望五十步，說：「這是做什麼的？」子貢說：「賜的老師，所說魯孔丘。」姑布子卿說：「是魯孔丘嗎？我本來聽說。」子貢說：「賜的老師怎麼樣？」姑布子卿說：「得到堯的額頭，舜的眼睛，禹的脖子，皋陶的喙。從前看，盎盎然像有土的。從後看，高肩循固，轉廣一尺四寸，這只是趕不上四聖。」子貢籲然。姑布子卿說：「您擔憂什麼？汙面卻不惡，葭喙卻不藉，遠遠望去，瘦得像喪家的狗。您擔憂什麼？」子貢告訴孔子。孔子沒有推辭別的，只推辭喪家的狗，說：「丘哪裡敢？」子貢說：「汙面卻不惡，葭喙卻不藉，賜已經知道了。不知道喪家狗，這有什麼值得推辭？」孔子說：「賜，你獨獨沒看見那喪家的狗嗎？已經入殮而槨，布席而祭。回頭望沒有人，意思想要施予。上沒有明王，下沒有賢方伯，王道衰，政教失，強欺凌弱，眾暴虐寡，百姓放縱心，沒有人來綱紀。這人固然以為丘想擔當這個。丘哪裡敢！」

修身不可不慎也。嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成。患生於忿怒，禍起於纖微。汙辱難湔灑，敗失不復追。不深念遠慮，後悔何益？徼倖者，伐性之斧也。嗜慾者，逐禍之馬也。謾誕者，趨禍之路也。毀於人者，困窮之舍也。是故君子去徼倖，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則名聲常存，稱為君子矣。《詩》曰：“何其處也，必有興也。”

修身不可不謹慎。嗜慾奢侈則品行虧損，讒毀實行則害成就。患從忿怒生出，禍從纖微興起。汙辱難以洗濯，敗失不再追回。不深念遠慮，後悔有什麼益？徼倖，是砍伐性的斧。嗜慾，是追逐禍的馬。謾誕，是趨向禍的路。被人毀，是困窮的舍。因此君子去掉徼倖，節制嗜慾，務求忠信，不毀於一人，則名聲常存，稱為君子了。《詩經》說：「為什麼安處，一定有所興起。」

君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道，則諸侯畏之。天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔者范蠡行遊，與齊屠地居，仁義沉浮，湯湯慨慨，天地同憂。故君子居之，安得自若。《詩》曰：“心之憂矣，其誰知之！”

君子的居處，綏然像安穩的裘，晏然像覆蓋的杅。天下有道，則諸侯畏懼。天下無道，則庶人看輕。不只今天，自古也這樣。從前范蠡出行遊，和齊屠居住，仁義沉浮，湯湯慨慨，和天地一同憂。所以君子居處，哪裡能自行如故。《詩經》說：「心裡憂了，誰知道！」

田子方之魏，魏太子從車百乘而迎之郊。太子再拜，謁田子方，田子方不下車。太子不說，曰：“敢問何如則可以驕人矣？”田子方曰：“吾聞以天下驕人而亡者有矣，以一國驕人而亡者有矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳，安往而不得貧賤乎？”於是太子再拜而後退。田子方遂不下車。

田子方到魏，魏太子帶著車百乘在郊迎接。太子再拜，謁見田子方，田子方不下車。太子不高興，說：「請問怎麼樣就可以對人驕傲了？」田子方說：「我聽說用天下對人驕傲而滅亡的有，用一國對人驕傲而滅亡的有。由此看來，則貧賤可以對人驕傲了。志向不得，就提著鞋到秦楚罷了，到哪裡得不到貧賤呢？」於是太子再拜然後後退。田子方終於不下車。

戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留，今過寡人邪？”戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：“嗟乎！由此觀之，君曾不足與遊也。君不見大澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽，羽毛悅澤，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之囷倉中，常噣梁粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足？竊慕君之道耳。臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好，明矣。”辭而去，終不復往。

戴晉生穿著破衣冠前往見梁王。梁王說：「前日寡人用上大夫的祿邀請先生，先生不留下，如今經過寡人嗎？」戴晉生欣然而笑，抬頭長嘆說：「可嘆啊！由此看來，君竟不足和他交遊。君沒看見大澤中的雉嗎？五步一啄，整天才飽，羽毛悅澤，光照日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤，為什麼？它樂於那志向。捉來放在囷倉中，常常啄粱粟，不到早晨就飽，可是還羽毛憔悴，志氣更加低下，低頭不鳴。食難道不善嗎？它不得那志向的緣故。如今臣不遠千里而跟從君交遊，難道是食不足？私下仰慕君的道罷了。臣起初以為君好士，天下無雙，如今看見君不好，明顯了。」告辭離去，終究不再前往。

楚莊王使使齎金百斤聘北郭先生。先生曰：“臣有箕箒之使，願入計之。”即謂婦人曰：“楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”於是遂不應聘，與婦去之。《詩》曰：“彼美淑姬，可與晤言。”

楚莊王派使者帶著金百斤聘北郭先生。先生說：「臣有箕帚之妻，願進去和她計議。」就對婦人說：「楚想用我做相，今天做相，就結駟列騎，在面前吃方丈的食，怎麼樣？」婦人說：「夫子靠織屨吃飯，喝粥穿粗鞋，沒有怵惕的憂，為什麼？和物沒有糾葛。如今像結駟列騎，所安處不過容膝，在面前吃方丈的食，所甘美不過一塊肉。用容膝的安，一塊肉的味，而殉楚國的憂，可以嗎？」於是就不接受聘，和婦人離去。《詩經》說：「那個美善的淑姬，可以和她交談。」

傳曰：昔戎將由余使秦，秦繆公問以得失之要，對曰：“古有國者未嘗不以恭儉也，失國者未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。繆然之，於是告內史王廖曰：“鄰國有聖人，敵國之憂也。由余聖人也，將奈之何？”王廖曰：“夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色。君其遺之女樂以淫其志，亂其政，其臣下必疎。因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。”繆公曰：“善。”乃使王廖以女樂二列遺戎王，為由余請期。戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，牛馬多死。由余歸，數諫不聽，去之秦。秦繆公迎而拜之上卿。遂並國十二，闢地千里。

傳記載：從前戎將由余出使秦，秦繆公問得失的要約，回答：「古代有國的不曾不以恭儉，失去國的不曾不以驕奢。」由余於是論述五帝三王所以衰，以及到布衣所以滅亡。繆公以為對，於是告訴內史王廖：「鄰國有聖人，是敵國的憂。由余是聖人，將怎麼辦？」王廖說：「戎王住在僻陋之地，不曾看見中國的聲色。君還是送給女樂來使他志向淫亂，擾亂他的政，他的臣下一定疏遠。因此為由來請求緩期，使他君臣有間隙，然後可以圖謀。」繆公說：「好。」於是讓王廖用女樂二列送給戎王，為由余請求延期。戎王非常喜悅，允許。於是張設酒聽樂，日夜不休，終年淫縱，牛馬多死。由余回去，多次進諫不聽，離開到秦。秦繆公迎接而拜他做上卿。於是兼併國十二個，開闢地千里。

子夏過曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不為公費乎？”曾子曰：“君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢問三樂。”曾子曰：“有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。”子夏曰：“敢問三費。”曾子曰：“少而學，長而忘之，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也。久交友而中絕之，此三費也。”子夏曰：“善哉！謹身事一言，愈於終身之誦，而事一士，愈於治萬民之功。夫知人者不可以不知，何也？吾嘗蓾焉吾田，朞歲不收。土莫不然，何況於人乎？與人以實，雖疎必密。與人以虛，雖戚必疎。夫實之與實，如膠如漆。虛之興虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉！”《詩》曰：“神之聽之，終和且平。”

子夏拜訪曾子，曾子說：「進來吃飯。」子夏說：「不浪費公家的嗎？」曾子說：「君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。」子夏說：「請問三樂。」曾子說：「有親可以敬畏，有君可以事奉，有子可以遺留，這是第一樂。有親可以進諫，有君可以離開，有子可以怒責，這是第二樂。有君可以曉喻，有友可以幫助，這是第三樂。」子夏說：「請問三費。」曾子說：「年少學習，長大忘記，這是第一費。事奉君有功，而輕易辜負，這是第二費。長久交友而中途斷絕，這是第三費。」子夏說：「好啊！謹慎自身事奉一句話，勝過終身誦讀，而事奉一個士，勝過治理萬民的功。知人不可不知道，為什麼？我曾經蕪穢我的田，滿一年不收。土沒有不是這樣，何況人呢？用實給予人，即使疏遠也一定親密。用虛給予人，即使親近也一定疏遠。實和實，像膠像漆。虛和虛，像薄冰看見白日。君子能不留意嗎！」《詩經》說：「神聽著，終於和諧而且平和。」

晏子之妻布衣紵表。田無宇譏之曰：“出於室何為者也？”晏子曰：“臣家也。”田無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？”晏子曰：“棄老取少謂之瞽，貴而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆。吾豈以逆辭之瞽之道哉。”

晏子的妻子穿著布衣紵表。田無宇譏諷說：「從室裡出來的是做什麼的？」晏子說：「是臣的家人。」田無宇說：「位子是中卿，食田七十萬，為什麼用這個人畜養？」晏子說：「拋棄老的娶少的叫做瞽，貴而忘記賤叫做亂，看見色而喜悅叫做逆。我哪裡用逆、亂、瞽的道呢。」

夫鳳凰之初起也，翾翾十步，藩籬之雀，喔吚而笑之。一詘一信，展羽雲間，藩籬之雀超然自知不及遠矣。士褐衣縕著未嘗完也，糲荅之食未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳。及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。《詩》曰：“正是國人，胡不萬年！”

鳳凰剛起飛，翾翾十步，藩籬的雀喔咿嘲笑它。一屈一伸，在雲間展開羽，藩籬的雀超然自己知道趕不上遠了。士穿著褐衣縕絮不曾完好，糙豆的飯不曾吃飽，世俗的士就以為羞恥。等到他出來就安定百議，被用就延長民命，世俗的士超然自己知道趕不上遠了。《詩經》說：「端正這些國人，為什麼不萬年！」

齊王厚送女，欲妻奢牛吐。屠牛吐辭以疾。其友曰：“子終死腥臭之肆而已乎，何謂辭之？”吐應之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何謂也？”吐曰：“吾肉善，如量而去苦少耳。吾肉不善，雖以他附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子丑故耳。”其友後見之，果醜。傳曰：目如擗杏，齒如編蠁。

齊王厚送女兒，想嫁給屠牛吐。屠牛吐用病推辭。他朋友說：「您終究死在腥臭的肆裡罷了嗎，為什麼推辭？」吐應答：「那女兒醜。」朋友說：「您憑什麼知道？」吐說：「用我屠宰知道。」朋友說：「什麼意思？」吐說：「我的肉好，按量而去還嫌少。我的肉不好，即使用別的附益，還是賣不掉。如今厚送您，是女兒醜的緣故罷了。」朋友後來看見，果然醜。傳記載：眼睛像裂開的杏，牙齒像編起來的蛹。

傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之議論邪？徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎，蕩蕩乎，道有歸矣！小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤。一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。”

傳記載：孔子拜訪康子，子張、子夏跟隨。孔子進去坐，二人互相論，整天不決。子夏辭氣很狹隘，臉色大變。子張說：「您也聽說夫子的議論嗎？慢慢說誾誾，威儀翼翼，後說先沉默，得到就推讓，巍巍啊，蕩蕩啊，道有歸宿了！小人的論，專意自以為是，說別人的不對，瞪眼扼腕，話說得急噴噴，口沸眼睛紅。一旦僥倖得勝，笑得急嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，因此君子看輕。」

齊桓公逐白鹿，至麥丘，見邦人曰：“爾何謂者也？”對曰：“臣麥丘之邦人。”桓公曰：“叟年幾何？”對曰：“臣年八十有三矣。”桓公曰：“美哉壽也！”與之飲。曰：“叟盍為寡人壽也？”對曰：“野人不知為君王之壽。”桓公曰：“盍以叟之壽祝寡人矣！”邦人奉觴再拜曰：“使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。”桓公曰：“善哉祝乎！寡人聞之矣，至德不孤，善言必再，叟盍復之。”邦人奉觴再拜曰：“使吾君好學而不惡下問。賢者在側，諫者得入。”桓公曰：“善哉客乎！寡人聞之，至德不孤，善言必三，叟盍復之。”邦人奉觴再拜曰：“無使群臣百姓得罪於吾君，亦無使吾君得罪於群臣百姓。”桓公不說曰：“此一言者，非夫前二言之祝，叟其革之矣。”邦人瀾然而涕下，此一言者，夫前二言之上也。臣聞子得於父，可因姑姊妹而謝也，父乃赦之。臣得罪於君，可使左右而謝也，君乃赦之。昔者桀得罪湯，紂得罪於武王，此君得罪於臣也，至今未有為謝者。”桓公曰：“善哉！寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。”扶而載之，自御以歸，薦之於廟而斷政焉。桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車，非獨管仲也，亦遇之於是。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”

齊桓公追逐白鹿，到麥丘，看見邦人說：「你是做什麼的？」回答：「臣是麥丘的邦人。」桓公說：「叟年紀多少？」回答：「臣年紀八十三了。」桓公說：「美啊長壽！」和他飲酒。說：「叟何不替寡人祝壽？」回答：「野人不懂得為君王祝壽。」桓公說：「何不把叟的壽祝給寡人！」邦人捧觴再拜說：「使我們君確實長壽，金玉看輕，人民當做寶。」桓公說：「好啊這祝！寡人聽說了，至德不孤單，善言一定再說，叟何不重複。」邦人捧觴再拜說：「使我們君愛好學而不厭惡向下問。賢者在旁邊，進諫的得以進入。」桓公說：「好啊這客！寡人聽說，至德不孤單，善言一定三次，叟何不重複。」邦人捧觴再拜說：「不要讓群臣百姓得罪吾君，也不要讓吾君得罪群臣百姓。」桓公不高興說：「這一句話，不是前兩句的祝，叟還是改了。」邦人瀾然而流淚，這一句話，是前兩句之上。臣聽說兒子得罪父親，可以通過姑姊妹謝罪，父親就赦免。臣得罪君，可以讓左右謝罪，君就赦免。從前桀得罪湯，紂得罪武王，這是君得罪臣，至今沒有替他們謝罪的。」桓公說：「好啊！寡人依賴宗廟的福，社稷的靈，使寡人在這裡遇見叟。」扶著載上，自己駕車回去，推薦到廟而讓他決斷政。桓公所以九合諸侯，一匡天下，不用兵車，不只是管仲，也是在這裡遇上。《詩經》說：「濟濟多士，文王因此安寧。」

鮑叔薦管仲曰：“臣所不如管夷吾者五。寬惠柔愛，臣弗如也。忠信可結於百姓，臣弗如也，制禮約法於四方，臣弗如也。決獄折中，臣弗如也。執枹鼓立於軍門，使士卒勇，臣弗如也。”《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”

鮑叔舉薦管仲說：「臣所不如管夷吾的有五樣。寬惠柔愛，臣不如。忠信可以和百姓結交，臣不如，制定禮約束法於四方，臣不如。決獄折中，臣不如。拿著枹鼓立在軍門，使士卒勇，臣不如。」《詩經》說：「濟濟多士，文王因此安寧。」

晉文公重耳亡過曹，裡鳧須眾，因盜重耳資而亡。重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。及重耳反國，國中多不附重耳者。於是裡鳧須造見曰：“臣能安晉國。”文公使人應之曰：“子尚何面目來見寡人慾安晉也！”裡鳧須曰：“君沐邪？”使者曰：“否。”裡鳧須曰：“臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也？”使者以聞。文公見之，裡鳧須仰首曰：“離國久，臣民多過君，君反國而民皆自危。裡鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞。臣之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責。然君誠赦之罪，與驂乘遊於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。”於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中。百姓見之，皆曰：“夫裡鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也！”是以晉國大寧。故《書》云：“文王卑服，即康功田功。”若裡鳧須，罪無赦者也。《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”

晉文公重耳出亡經過曹，裡鳧須眾人，因此盜取重耳的資財而逃。重耳沒有糧，餓得不能走，子推割股肉給重耳吃，然後能走。等到重耳返回國，國中多有不親附重耳的。於是裡鳧須前來求見說：「臣能安定晉國。」文公派人應答：「您還有什麼面目來見寡人想安定晉！」裡鳧須說：「君洗頭嗎？」使者說：「沒有。」裡鳧須說：「臣聽說洗頭的人心倒轉，心倒轉的話悖亂。如今君不洗頭，為什麼話悖亂？」使者告訴。文公見他，裡鳧須抬頭說：「離開國久，臣民多有對不起君的，君返回國而民都自己危險。裡鳧須又襲擊取盡君的資財，躲避在深山，而君因此捱餓，介子推割股，天下沒有不聽說。臣做賊也大了，罪到十族，還不夠抵塞責。可是君如果赦免罪，和他驂乘在國中游，百姓看見，一定知道不記舊惡，人自己就安定了。」於是文公非常喜悅，跟從他的計，讓他在國中驂乘。百姓看見，都說：「那裡鳧須尚且不誅而驂乘，我們怕什麼！」因此晉國大安寧。所以《尚書》說：「文王卑服，就著安民功田功。」像裡鳧須，是罪不可赦免的。《詩經》說：「濟濟多士，文王因此安寧。」

傳曰：言為王之不易也。大命之至，其太宗、太史、太祝，斯素服執策，北面而吊乎天子曰：“享以祭，永主天命，畏之無疆，厥躬無敢寧。”授天子策二矣，曰：“敬之！夙夜伊，厥躬無怠。萬民望之。”授天子策三矣，曰：“天子南面受於帝位，以治為憂，未以位為樂也。”《詩》曰：“天難諶斯，不易惟王。”

傳記載：是說做王不容易。大命到來，那太宗、太史、太祝，穿著素服拿著策，北面對天子弔唁說：「享用來祭，永遠主持天命，畏懼它沒有疆界，自身不敢安寧。」授給天子策二了，說：「敬啊！從早到晚，自身不要怠慢。萬民仰望。」授給天子策三了，說：「天子南面從帝位接受，以治理為憂，不以位子為樂。」《詩經》說：「天難以誠信，不容易的只有王。」

君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得自是。故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年，優之無以易也。大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也，太伯去之吳。大王將死，謂曰：“我死，汝往讓兩兄，彼不來，汝有義而安。”大王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸。群臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之？”仲曰：“刑有所謂矣，要於扶微者。可以立季。”季遂立而養文王，果受命而王。孔子曰：“太伯獨見，王季獨知。伯見父志，季知父心。故大王、太伯、王季，可謂見始知終而能承志矣。”《詩》曰：“自太伯王季。惟此王季，因心則友，則友其兄，則篤其慶，載錫之光，受祿無喪，奄有四方。”此之謂也。太伯反吳，吳以為君，至夫差二十八世而滅。

君子溫儉來求仁，恭讓來求禮，得到自然這樣，得不到也自然這樣。所以君子對於道，像農夫耕田，即使不獲得年成，優遊沒有用來改易的。大王亶甫有兒子叫太伯、仲雍、季歷。歷有兒子叫昌。太伯知道大王以昌為賢而想讓季做後，太伯離開到吳。大王將死，說：「我死，你前往讓給兩兄，他們不來，你有義而安定。」大王薨，季到吳告訴伯仲，伯仲跟隨季回來。群臣想讓伯立季，季又讓。伯對仲說：「如今群臣想讓我立季，季又讓，怎麼處置？」仲說：「刑有所說的了，要約在扶持微弱的。可以立季。」季於是立而養文王，果然受命稱王。孔子說：「太伯獨自看見，王季獨自知道。伯看見父親志向，季知道父親心。所以大王、太伯、王季，可以稱得上見始知終而能承受志向了。」《詩經》說：「從太伯王季。只有這王季，因心就友愛，就友愛他的兄，就篤厚那慶，於是賜給光，接受祿沒有喪失，奄有四方。」說的就是這個。太伯返回吳，吳用他做君，到夫差二十八世而滅亡。

齊宣王與魏惠王會田於郊。魏王曰：“亦有寶乎？”齊王曰：“無有。”魏王曰：“若寡人之小國也，尚有徑過之珠照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎？”齊王曰：“寡人之小所以為寶與王異。吾臣有檀子者，使之守南城，則楚人不敢北郷為寇，泗水上有十二諸侯皆起來朝。吾臣有朌子者，使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者七千餘家。吾臣有種首者，使之備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二乘哉！”魏王慚，不懌而去。《詩》曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”

齊宣王和魏惠王在郊會獵。魏王說：「也有寶嗎？」齊王說：「沒有。」魏王說：「像寡人這樣的小國，還有直徑超過、照車前後十二乘的珠十枚，為什麼憑萬乘之國沒有寶呢？」齊王說：「寡人所以當做寶的和王不同。吾臣有檀子，讓他守南城，則楚人不敢向北做寇，泗水上有十二諸侯都起來朝。吾臣有朌子，讓他守高唐，則趙人不敢向東在河裡打魚。吾臣有黔夫，讓他守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，跟著歸向的有七千多家。吾臣有種首，讓他防備盜賊，而道路不拾遺。我將用這些照千里之外，哪裡只是十二乘呢！」魏王慚愧，不悅離去。《詩經》說：「辭喜悅了，民安定了。」

東海有勇士，曰菑丘欣，以勇猛聞於天下。過神淵，曰：“飲馬。”其僕曰：“飲馬於此者，馬必死。”曰：“以欣之言飲之。”其馬果沉。菑丘欣去朝服拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出。雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。要離聞之，往見之，曰：“欣在乎？”曰：“送有喪者。”往見欣於墓。曰：“聞雷神擊子十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也？”叱而去，墓上振憤者不可勝數。要離歸，謂門人曰：“菑丘欣，天下勇士也。今日我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。”菑丘欣果夜來，拔劍拄要離頸，曰：“子有死罪三。辱我以人中，死罪一也。暮無閉門，死罪二也。寢不閉戶，死罪三也。”要離曰：“子待我一言。來謁，不肖一也。拔劍不刺，不肖二也。刃先辭後，不肖三也。能殺我者，是毒藥之死耳。”菑丘欣引劍而去曰：“嘻！所不若者，天下惟此子爾！”傳曰：公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎？《詩》曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”

東海有勇士，叫菑丘欣，以勇猛聞於天下。經過神淵，說：「飲馬。」僕人說：「在這裡飲馬的，馬一定死。」說：「按欣的話飲。」那馬果然沉沒。菑丘欣去掉朝服拔劍進入，三天三夜，殺三蛟一龍出來。雷神跟著擊打，十天十夜，眇了左眼。要離聽說，前往見他，說：「欣在嗎？」說：「送有喪事的。」到墓上見欣。說：「聽說雷神擊您十天十夜，眇了您左眼。天怨不超過一天，人怨不轉腳跟。至今不報，為什麼？」叱責離去，墓上振憤的不可勝數。要離回去，對門人說：「菑丘欣，是天下勇士。今天我在人中侮辱他，他一定來攻我。晚上不要關門，睡不要閉戶。」菑丘欣果然夜裡來，拔劍拄著要離的頸，說：「您有死罪三樣。在人中侮辱我，是死罪一。晚上不關門，是死罪二。睡不閉戶，是死罪三。」要離說：「您等我一句話。來謁見，不肖一。拔劍不刺，不肖二。刃在先辭在後，不肖三。能殺我的，是毒藥的死罷了。」菑丘欣引劍離去說：「嘻！所比不上的，天下只有這個人罷了！」傳記載：公子目夷用辭得到國，如今要離用辭得到身。言語不可不文，還像這樣嗎？《詩經》說：「辭喜悅了，民安定了。」

傳曰：齊使使獻鴻於楚，鴻渇，使者道飲，鴻攫筥潰失。使者遂之楚，曰：“齊使臣獻鴻，鴻渇，道飲，攫筥潰失。臣欲亡去，為兩君之使不通。欲拔劍而死，人將以吾君賤士貴鴻也。攫筥在此，願以將事。”楚王賢其言，辯其詞，因留而賜之，終身以為上客。故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。《詩》曰：“辭之懌矣，民之莫矣。”

傳記載：齊派使者向楚獻鴻，鴻渴了，使者在路上讓它喝，鴻攫破筥逃失。使者於是到楚，說：「齊派臣獻鴻，鴻渴了，在路上喝，攫破筥逃失。臣想逃亡離去，怕兩君的使節不通。想拔劍而死，人將以為吾君看輕士看重鴻。破筥在這裡，願用來將事。」楚王以為他的話賢，他的辭善辯，因此留下而賜給他，終身當做上客。所以使者一定矜持文辭，曉喻誠信，顯明氣志，解開結申述屈，然後才可派。《詩經》說：「辭喜悅了，民安定了。」

扁鵲過虢侯，世子暴病而死。扁鵲造宮門，曰：“吾聞國中卒有壞土之事，得無有急乎？”曰：“世子暴病而死。”扁鵲曰：“入言鄭醫秦越人能活之。”中庶子好方者出應之，曰：“吾聞上古醫曰茅父，茅父之為醫也，以莞為席，以蒭為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。子之方豈能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”又曰：“吾聞中古之為醫者曰踰跗，踰之為醫也，搦腦髓，爪荒莫，吹區九竅，定腦脫，死者復生。子之方豈能若是乎？”扁鵲曰：“不能。”中庶子曰：“茍如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。如子之方，豈足以變駭童子哉？”扁鵲曰：“不然。事故有昧投而中蠡（上改為民）頭，掩目別白黑者。夫世子病所謂屍蹶者。以為不然，試入診世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲。若此者，皆可活也。”中庶子遂入診世子，以病報虢侯。虢侯聞之，足跣而起，至門曰：“先生遠辱，幸臨寡人。先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天載地長為人。先生弗治之，則先犬馬填溝壑矣。”言未卒而涕泣沾襟。扁鵲入，砥針礪石，取三陽五輸，子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形，於是世子復生。天下聞之，皆以扁鵲能起死人也。扁鵲曰：“吾不能起死人，直使夫當生者起耳。”夫死者猶可藥，而況生乎？悲夫！罷君之治，無可藥而息也。《詩》曰：“不可救藥。”言必亡而已矣。

扁鵲經過虢侯，世子暴病而死。扁鵲到宮門，說：「我聽說國中突然有壞土的事，該不會有急吧？」說：「世子暴病而死。」扁鵲說：「進去說鄭醫秦越人能救活。」中庶子愛好方術的出來應答，說：「我聽說上古的醫叫茅父，茅父做醫，用莞做席，用芻做狗，北面祝禱，只發十句話罷了，凡扶輿而來的都平復如故。您的方難道能像這樣嗎？」扁鵲說：「不能。」又說：「我聽說中古做醫的叫俞跗，俞跗做醫，按腦髓，抓膏膜，吹噓九竅，安定腦脫，死者復生。您的方難道能像這樣嗎？」扁鵲說：「不能。」中庶子說：「如果像您的方，好比用管窺天，用錐刺地，所窺的大，所見的小，所刺的巨，所中的少。像您的方，哪裡足夠改變驚駭童子呢？」扁鵲說：「不對。事本來有暗投而中蠓頭，掩著眼分別黑白的。世子的病是所說的屍蹶。以為不是這樣，試著進去診世子股陰該溫，耳焦焦像有啼的聲音。像這樣的，都可以救活。」中庶子於是進去診世子，把病報告虢侯。虢侯聽說，光著腳起身，到門說：「先生遠道受辱，幸臨寡人。先生幸而治療，則糞土的子息，得以蒙受天覆地載長成人。先生不治療，則先於犬馬填溝壑了。」話沒說完而涕泣沾襟。扁鵲進去，磨針礪石，取三陽五輸，子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀返神，子越扶形，於是世子復生。天下聽說，都以為扁鵲能起死回生。扁鵲說：「我不能起死人，只是使那該活的起來罷了。」死人還可以用藥，何況活著呢？可悲啊！疲罷之君的治理，沒有藥可救而止息。《詩經》說：「不可救藥。」是說一定滅亡罷了。

楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：“先生老矣，春秋高矣，多遺忘矣，何以教文？”楚丘先生曰：“惡將使我老？惡將使我老？意者將使我投石超距乎？追車赴馬乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾則死矣，何暇老哉？將使我深計遠謀乎？役精神而決嫌疑乎？出正辭而當諸侯乎？吾乃始壯現，何老之有！”孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：“文過矣，文過矣！”《詩》曰：“老夫灌灌。”

楚丘先生披著蓑帶著索，前往見孟嘗君。孟嘗君說：「先生老了，春秋高了，多遺忘了，憑什麼教導文？」楚丘先生說：「怎麼將讓我老？怎麼將讓我老？恐怕將讓我投石超距嗎？追車赴馬嗎？追逐麋鹿搏擊虎豹嗎？我就死了，哪裡有閒暇老呢？將讓我深計遠謀嗎？役使精神而決斷嫌疑嗎？出正辭而應對諸侯嗎？我才開始壯，哪裡有老！」孟嘗君赧然，汗出到腳跟，說：「文錯了，文錯了！」《詩經》說：「老夫懇懇。」

齊景公遊於牛山之上，而北望齊，曰：“美哉國乎！鬰鬰蓁蓁，使古而無死者，則寡人將去而何之！”俯而泣下沾襟。國子高曰：“然！臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，而況君乎！”又俯而泣。晏子笑曰：“樂哉，今日嬰之遊也！見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存。吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟農事之恤，何暇念死乎！”景公慚而舉觴自罰，因罰二臣。

齊景公在牛山之上游，向北望齊，說：「美啊這國！鬱郁蓁蓁，假如古代沒有死的人，則寡人將離開到哪裡！」低頭哭泣沾襟。國子高說：「是！臣依賴君的賜，疏食惡肉可以得到來吃，駑馬柴車可以得到來乘，尚且不想死，何況君呢！」又低頭哭。晏子笑說：「快樂啊，今天嬰的遊！看見怯君一個而諛臣兩個。假如古代沒有死的人，則太公至今還在。吾君如今將披蓑笠站在畎畝之中，只憂慮農事，哪裡有閒暇思念死呢！」景公慚愧而舉觴自己罰，因此罰二臣。

秦繆公將田，而喪其馬，求三日而得之於莖山之陽，有鄙夫乃相與食之。繆公曰：“此駁馬之肉，不得酒者死。”繆公乃求酒，徧飲之然後去。明年晉師與繆公戰，晉之右路石者圍繆公而擊之，甲已墮者六札矣。食馬肉者三百餘人，皆曰：“吾君仁而愛人，不可不死。”還擊晉之右路石，免繆公之死。

秦繆公將要打獵，丟失了他的馬，求三天在莖山南面得到，有鄙夫正互相吃它。繆公說：「這駁馬的肉，不喝酒的會死。」繆公於是求酒，普遍給他們喝然後離去。第二年晉師和繆公戰，晉的右路石圍住繆公擊打，甲已經墮壞六層札了。吃馬肉的三百多人，都說：「吾君仁而愛人，不可不為他死。」回擊晉的右路石，免了繆公的死。

傳曰：卞莊好勇，母無恙時，三戰而北，交遊非之，國君辱之。卞莊子受命，顏色不變。乃母死三年，魯興師，卞莊子請從。至見於將軍曰：“前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身。今母沒矣，請塞責。”遂走敵而鬬，獲甲首而獻之曰：“請以此塞一北。”又獲甲首而獻之，曰：“請以此塞再北。”將軍止之，曰：“足！”不止，又獲甲首而獻之，曰：“請以此塞三北。”將軍止之，曰：“足！請為兄弟。”卞莊子曰：“三北以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以辱生。”遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之曰：“三北已塞責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。”《詩》曰：“靡不有初，鮮克有終。”

傳記載：卞莊愛好勇，母親沒有恙的時候，三次作戰而敗北，交遊非議他，國君羞辱他。卞莊子接受命令，臉色不變。等到母親死了三年，魯興師，卞莊子請求跟隨。到了見將軍說：「先前還和母親相處，因此作戰而敗北，羞辱我身。如今母親沒世了，請抵塞責。」於是奔向敵人而鬥，獲得甲首獻上說：「請用這個抵塞一次敗北。」又獲得甲首獻上，說：「請用這個抵塞再次敗北。」將軍制止，說：「足夠了！」不停止，又獲得甲首獻上，說：「請用這個抵塞三次敗北。」將軍制止，說：「足夠了！請做兄弟。」卞莊子說：「三次敗北是為了養母親，如今母親沒世了，我的責抵塞了。我聽說，節士不因受辱而活。」於是奔向敵人，殺七十人而死。君子聽說後說：「三次敗北已經抵塞責，又滅世斷宗，士節小備了，而對於孝還沒終結。」《詩經》說：「沒有不有開始，很少能有終結。」

天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。昔殷王紂殘賤百姓，絕逆天道，至斮朝涉，刳孕婦，脯鬼侯，醢梅伯。然所以不亡者，以其有箕子比干之故。微子去之，箕子執囚為奴，比干諫而死，然後周加兵而誅之。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。吳王夫差為無道，至驅一市之民葬闔閭。然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾踐欲伐之。范蠡諫曰：“子胥之計策，尚未忘於吳王之腹心也。”子胥死後三年，越乃能攻之。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家，季氏為無道，僭天子，舞八佾，旅泰山以《雍徹》。孔子曰：“是可忍也，孰不可忍也！”然不亡者，以季路為宰也。故曰：“有諤諤爭臣者其國昌，有默默諛臣者其國亡。”《詩》曰：“不明爾德，以無陪側。爾德不明，以無陪無側。”言文王諮嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣而亡天下矣。

天子有爭臣七人，即使無道，不失去天下。從前殷王紂殘害百姓，絕逆天道，至於砍斷早晨涉水的人，剖開孕婦，把鬼侯做成脯，把梅伯做成醢。可是所以不滅亡，是因為有箕子、比干的緣故。微子離開，箕子被囚做奴，比干進諫而死，然後周加兵誅殺。諸侯有爭臣五人，即使無道，不失去國。吳王夫差做無道，至於驅使一市的民安葬闔閭。可是所以不滅亡，是有伍子胥的緣故。胥死了，越王勾踐想伐。范蠡進諫說：「子胥的計策，還沒從吳王腹心忘記。」子胥死後三年，越才能攻。大夫有爭臣三人，即使無道，不失去家，季氏做無道，僭越天子，舞八佾，旅祭泰山用《雍徹》。孔子說：「這個可以忍，什麼不可以忍！」可是不滅亡，是因為季路做宰。所以說：「有諤諤爭臣的那國昌盛，有默默諛臣的那國滅亡。」《詩經》說：「不顯明你的德，因此沒有陪從側近。你的德不顯明，因此沒有陪從沒有側近。」是說文王諮嗟，痛殷商沒有輔弼諫諍的臣而失去天下。

齊桓公出遊，遇一丈夫襃衣應步，帶著桃殳。桓公怪而問之曰：“是何名？何經所在，何篇所居？何以斥逐，何以避餘？”丈夫曰：“是名戒桃。桃之為言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡國之社以戒諸侯，庶人之戒在於桃殳。”桓公說其言，與之共載。來年正月庶人皆佩。《詩》曰：“殷監不遠。”

齊桓公出遊，遇見一個丈夫穿著褒衣應步，帶著桃殳。桓公覺得奇怪問：「這叫什麼名？在哪一經，在哪一篇？為什麼斥逐，為什麼避開我？」丈夫說：「這名叫戒桃。桃作為言是亡。天天謹慎對待桃，有什麼患。所以亡國的社用來警戒諸侯，庶人的警戒在於桃殳。」桓公喜悅他的話，和他一起乘車。來年正月庶人都佩帶。《詩經》說：「殷的鑑戒不遠。」

齊桓公置酒，令諸大夫曰：“後者飲一經程。”管仲後，當飲一經程。飲其一半，而棄其半。桓公曰：“仲父當飲一經程，而棄之何也？”管仲曰：“臣聞之，酒入口者舌出，舌出者言失，言失者棄身。與其棄身，不寧棄酒乎？”桓公曰：“善！”《詩》曰：“荒愖於酒。”

齊桓公設置酒，命令諸大夫說：「後到的飲一經程。」管仲後到，該飲一經程。喝了一半，而拋棄一半。桓公說：「仲父該飲一經程，卻拋棄為什麼？」管仲說：「臣聽說，酒進入口的舌頭出來，舌頭出來的話失誤，話失誤的拋棄身。與其拋棄身，不如拋棄酒吧？」桓公說：「好！」《詩經》說：「荒湛於酒。」

齊景公遣晏子南使楚。楚王聞之，謂左右曰：“齊遣晏子使寡人之國，幾至矣。”左右曰：“晏子，天下之辯士也。與之議國家之邊，則不如也。與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之。是宜可以困之。”王曰：“善。”晏子至，即與之坐。圖國之急務，辨當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有間，束徒以過之。王曰：“何為者也？”有司對曰：“是齊人善盜，束而詣吏。”王欣然大笑曰：“齊乃冠帶之國，辨士之化，固善盜乎？”晏子曰：“然。固取之。王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化為枳。何則？土地使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地化使然爾。王又何怪乎？”《詩》曰：“無言不酬，無德不報。”

齊景公派遣晏子向南出使楚。楚王聽說，對左右說：「齊派遣晏子出使寡人的國，差不多到了。」左右說：「晏子是天下的辯士。和他議論國家的邊，就不如。和他論往古的術，就不如。王獨獨可以和晏子坐，讓有司捆綁人經過王，王問，讓他說齊人善於盜竊，所以捆綁。這適宜可以困住他。」王說：「好。」晏子到了，就和他坐。謀劃國的急務，辨別當世的得失，再舉再窮盡，王默然無從接續話。過了一會兒，捆綁的囚徒經過。王說：「是做什麼的？」有司回答：「這是齊人善於盜竊，捆綁送到吏那裡。」王欣然大笑說：「齊乃是冠帶之國，辯士的教化，本來善於盜竊嗎？」晏子說：「是。本來取這個。王沒看見江南的樹嗎？名叫橘，種到江北，就化為枳。為什麼？土地使然罷了。夫子處在齊的時候，冠帶站立，儼然有伯夷的廉，如今住在楚而善於盜竊，恐怕是土地教化使然罷了。王又奇怪什麼呢？」《詩經》說：「沒有話不酬答，沒有德不報答。」

吳延陵季子游於齊，見遺金，呼牧者取之。牧者曰：“何子居之高，視之下貌之君子，而言之野也！吾有君不臣，有友不友，當暑衣裘，吾豈取金者乎？”請問姓字。牧者曰：“子乃皮相之士也，何足語姓字哉！”遂去。延陵季子立而望之，不見乃止。孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽。”

吳延陵季子在齊遊，看見遺落的金，呼叫牧者去取。牧者說：「為什麼您居處高，視線低下、容貌像君子，而言語粗野！我有君不臣事，有友不結交，正當暑天穿著裘，我哪裡是取金的人呢？」請問姓字。牧者說：「您是看外表的士，哪裡值得告訴姓字呢！」於是離去。延陵季子站著望，看不見才停止。孔子說：「非禮不要看，非禮不要聽。」

顏淵問於孔子曰：“淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難，亦且可乎？”孔子曰：“善哉回也！夫貧而如富，其知足而無慾也。賤而如貴，其讓而有禮也。無勇而威，其恭敬而不失於人也。終身無患難，其擇言而出之也。若回者，其至乎！雖上古聖人，亦如此而已。”

顏淵問孔子：「淵願貧像富，賤像貴，沒有勇而有威，和士交通，終身沒有患難，也可以嗎？」孔子說：「好啊回！貧而像富，是知足而沒有慾望。賤而像貴，是謙讓而有禮。沒有勇而有威，是恭敬而不對人失禮。終身沒有患難，是選擇話才發出。像回這樣，大概到極點了！即使上古聖人，也是這樣罷了。」

齊景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往。比至，衣冠不正。景公見而怪之曰：“夫子何遽乎？得無有急乎？”晏子對曰：“然，有急。國人皆以君為惡民所禽。臣聞之：魚鱉厭深淵而就幹淺，故得於釣網。禽獸深山而下於都澤，故得於田獵。今君出田十有七日而不反，不亦過乎？”景公曰：“不然。為賓客莫應待邪？則行人子牛在。為宗廟而不血食邪？則祝人太宰在。為獄不中邪？則大理子幾在。為國家有餘不足邪？則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉！”晏子曰：“然，人心有四肢而得代焉則善矣，令四肢無心，十有七日不死乎？”景公曰：“善哉言！”遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者，可謂善諫者矣。

齊景公出去打獵，十七天不返回。晏子乘車前往。等到到了，衣冠不端正。景公看見覺得奇怪說：「夫子為什麼急促？該不會有急吧？」晏子回答：「是，有急。國人都以為君厭惡民所禽獲。臣聽說：魚鱉厭倦深淵而到乾涸淺處，所以被釣網得到。禽獸離開深山而下到都澤，所以被田獵得到。如今君出去打獵十七天不返回，不也過分嗎？」景公說：「不是這樣。是賓客沒有人應答接待嗎？則行人子牛在。是宗廟不血食嗎？則祝人太宰在。是獄不中正嗎？則大理子幾在。是國家有餘不足嗎？則巫賢在。寡人有四人，像有四肢，而得以替代，不可擔憂！」晏子說：「是，人心有四肢而得以替代就好了，讓四肢沒有心，十七天不死嗎？」景公說：「好啊這話！」於是拉著晏子的手，和他驂乘回去。像晏子，可以稱得上善於進諫了。

楚莊王將舉師伐晉，告士大夫曰：“有敢諫者死無赦。”孫叔敖曰：“臣聞畏鞭棰之嚴而不敢諫其父，非孝子也。懼斧鉞之誅而不敢諫其君，其忠臣也。”於是遂進諫曰：“臣園中有楡，其上有蟬。蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳蜋之在後，曲其頸，欲攫而食之也。螳蜋方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也。黃雀方欲食螳蜋，不知童子挾彈丸在楡下，迎而欲彈之。童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，後有掘株也。此皆貪前之利，而不顧後害者也。非獨昆蟲眾庶若此也，人主亦然。君今知貪彼之土，而樂其士卒。”楚國不殆，而晉以寧，孫叔敖之力也。

楚莊王將舉師伐晉，告訴士大夫說：「有敢進諫的死而不赦免。」孫叔敖說：「臣聽說畏懼鞭棰的嚴而不敢向父親進諫，不是孝子。懼怕斧鉞的誅而不敢向君進諫，不是忠臣。」於是進諫說：「臣園中有榆，上面有蟬。蟬正在奮翼悲鳴，想飲清露，不知道螳螂在後面，彎曲脖子，想攫取來吃。螳螂正想吃蟬，卻不知道黃雀在後面，舉起脖子，想啄來吃。黃雀正想吃螳螂，不知道童子挾著彈丸在榆下，迎上想彈。童子正想彈黃雀，不知道前面有深坑，後面有掘出的樹樁。這些都是貪前面的利，而不顧後面的害。不只昆蟲眾庶這樣，人主也這樣。君如今知道貪那土，而樂於那士卒。」楚國不危險，而晉因此安寧，是孫叔敖的力量。

晉平公之時，藏寶之臺燒，士大夫聞者，皆趨車馳馬救火。三日三夜，乃勝之。公子晏奉束帛而賀，曰：“甚善矣1”平公勃然作色曰：“珠玉之所藏也，國之重寶也，而天火之。士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀，何也？有說則生，無說則死。”公子晏曰：“何敢無說！臣聞之，王者藏於天下諸侯藏於百姓，農夫藏於囷庾，商賈藏於篋匱。今百姓乏於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛耗而賦斂無已，收大半而藏之臺，是以天火之。且臣聞之，昔者桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦，是故湯誅之，為天下戮笑。今皇天降災於藏臺，是君之福也，而不自知變悟，亦恐君之為鄰國笑矣。”公曰：“善！自今已往，請藏於百姓之間。”《詩》曰：“稼穡維寶，代食維好。”

晉平公的時候，藏寶的臺燒了，士大夫聽說的，都驅車馳馬救火。三天三夜，才勝過。公子晏捧著束帛來祝賀，說：「很好了！」平公勃然變色說：「珠玉所藏的地方，是國的重寶，而天火燒了。士大夫都驅車跑馬來救，您獨獨用束帛祝賀，為什麼？有說辭就活，沒有說辭就死。」公子晏說：「哪裡敢沒有說辭！臣聽說，王者藏在天下，諸侯藏在百姓，農夫藏在囷庾，商賈藏在篋匱。如今百姓在外匱乏，短褐不遮蔽形體，糟糠不充滿口，虛耗而賦斂不停，收大半而藏在臺，因此天火燒。況且臣聽說，從前桀殘害海內，賦斂沒有限度，萬民很苦，因此湯誅殺他，被天下殺戮嘲笑。如今皇天對藏臺降下災，是君的福，卻自己不知道改變覺悟，也怕君被鄰國嘲笑了。」公說：「好！從今以後，請藏在百姓之間。」《詩經》說：「稼穡是寶，替代的食是好。」

魏文侯問裡克曰：“吳之所以亡者何也？”裡克對曰：“數戰而數勝。”文侯曰：“數戰數勝，國之福也，其獨亡何也？”裡克對曰：“數戰則民疲，數勝則主驕。驕則恣，恣則極。物疲則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚矣。此夫差所以自喪於幹遂。”《詩》曰：“天降喪亂，滅我立王。”

魏文侯問裡克：「吳所以滅亡是為什麼？」裡克回答：「多次作戰而多次勝利。」文侯說：「多次作戰多次勝利，是國的福，卻獨獨滅亡為什麼？」裡克回答：「多次作戰則民疲憊，多次勝利則主驕傲。驕傲就放縱，放縱就到極點。物疲憊就怨，怨就極盡思慮。上下都到極點，吳的滅亡還算晚了。這是夫差所以在幹遂自己喪亡。」《詩經》說：「天降下喪亂，滅亡我所立的王。」

楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚。王召之，申鳴辭不往。其父曰：“王欲用汝，何謂辭之？”申鳴曰：“何舍為孝子，乃為王忠臣乎？”其父曰：“使汝有祿於國，有位於廷，汝樂而我不憂矣。我欲汝之仕也。”申鳴曰：“喏。”遂之朝受命，楚王以為左司馬。其年遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵圍之。白公謂石乞曰：“申鳴，天下之勇士也，今將兵，為之奈何？”石乞曰：“吾聞申鳴孝子也，使人謂申鳴曰：“子與我，則與子分楚國，不與我，則殺乃父。”申鳴流涕而應之曰：“始則父之子，今則君之臣，已不得為孝子矣，安得不為忠臣乎？”援桴鼓之，遂殺白公。其父亦死焉。王歸賞之，申鳴曰：“受君之祿，避君之難，非忠臣也。正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立，悲夫！若此而生，亦何以示天下之士哉！”遂自刎而死。《詩》曰：“進退惟谷。”

楚有士叫申鳴，治理園來奉養父母，孝聞於楚。王召他，申鳴推辭不前往。父親說：「王想用你，為什麼推辭？」申鳴說：「為什麼捨棄做孝子，才做王的忠臣呢？」父親說：「使你在國有祿，在廷有位子，你快樂而我不憂了。我想讓你做官。」申鳴說：「是。」於是到朝接受命令，楚王用他做左司馬。那年遇上白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因此用兵包圍。白公對石乞說：「申鳴是天下勇士，如今將兵，怎麼辦？」石乞說：「我聽說申鳴是孝子，派人對申鳴說：『您跟從我，就和您分楚國，不跟從我，就殺你父親。』」申鳴流淚應答：「開始是父親的兒子，如今是君的臣，已經不能做孝子了，哪裡能不做忠臣呢？」拿過鼓槌擊鼓，於是殺白公。他父親也死了。王回來賞他，申鳴說：「接受君的祿，躲避君的難，不是忠臣。端正君的法，因此殺了父親，又不是孝子。品行不能兩全，名不能兩立，可悲啊！像這樣活著，又憑什麼昭示天下的士呢！」於是自刎而死。《詩經》說：「進退都是山谷。」

昔者太公望周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢尚功。”周公曰：“後世必有劫殺之君矣。”後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。由此觀之，聖人能知微矣。《詩》曰：“惟此聖人，瞻言百里。”

從前太公望、周公旦受封而相見。太公問周公憑什麼治理魯。周公說：「尊敬該尊敬的，親該親的。」太公說：「魯從此弱了。」周公問太公：「憑什麼治理齊？」太公說：「舉用賢崇尚功。」周公說：「後世一定有被劫殺的君了。」後來齊一天天大，以至於稱霸，二十四世而田氏取代。魯一天天削弱，三十四世而滅亡。由此看來，聖人能知道微了。《詩經》說：「只有這聖人，瞻望言論百里。」

《漢書·儒林傳》云：韓嬰燕人也，孝文時為博士，景帝時至常山太傅。嬰推詩人之意而作《外傳》數萬言，其語頗與齊魯間殊，然歸一也。淮南賁生受之。燕趙間言《詩》者由韓生。韓生亦以《易》授人，推《意》而為之傳。燕趙間好，《詩》故其《易》微，惟韓氏自傳之。武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，此事事分明，仲舒不能難也。後其孫商為博士，孝宣時涿郡韓生其後也。

《漢書·儒林傳》記載：韓嬰是燕人，孝文帝時做博士，景帝時到常山太傅。嬰推求詩人的意而作《外傳》幾萬言，那話頗和齊魯之間不同，可是歸宿是一樣的。淮南賁生承受。燕趙之間談論《詩》的由韓生。韓生也用《易》授人，推求《意》而為它作傳。燕趙之間愛好《詩》，所以他的《易》微弱，只有韓氏自己傳授。武帝時，嬰曾經和董仲舒在皇上面前辯論，那人精悍，事事分明，仲舒不能責難。後來他的孫商做博士，孝宣時涿郡韓生是他的後裔。