灵台秘苑

动者，光体摇动。芒者，光耀生锋芒刺。角者，头角长大芒。喜者，光色润泽。怒者，光芒威大大润泽。疏者，相离失其常体。就聚者，相近而聚。存者，守常得正。大者，大于本体，吉星则吉，凶星则凶。小者，小于本体，吉星则凶，凶星则吉。亡者，失其所在。出者，未当去而去。入者，不应来而来；又曰同形为入。

以下先解释观星断事时反复用到的一批专门语汇。说一颗星「动」，指的是它的光体在闪烁颤抖，不能安定；说它「芒」，指光焰四射，像生出了尖锐的锋刺；说它「角」，指某一端特别突出、长出粗大的芒尖；说它「喜」，指光色柔和滋润，像有喜色；说它「怒」，指芒焰盛大逼人，光泽也格外浓重。两星「疏」，是彼此拉开、失去了平常应有的间距形态；「就聚」相反，是互相靠近而聚拢。「存」指安守常度、位置端正不偏。说星「大」，是比它本身平常的体量还要胀大一圈——吉星胀大主吉，凶星胀大则主凶；说星「小」，是比平常缩小——吉星缩小反主凶，凶星缩小反主吉，因为星的吉凶之力随体量而增减。「亡」是本该在的位置上看不见它了。「出」是还不到该离开的时候却离开了；「入」是不该来的时候却来了，另一种说法是两星形色相同、合为一体便叫「入」。

二星相近其殃大，相远无伤，七寸以内必之矣。若其常行，初至其分。一日同体共色为入；过其座位，离其宿分为出。舍者，二星相近同处一宿。入者，芒角相及而同光。离者，虽同宿共度，而南北乖隔，光不相及。徙者，虽同在宿分，不相停待。又以相近为就聚，相离为离徙。

两星贴得越近，所主的灾殃越重；相隔既远，就无所妨害。古法以七寸为界，视距在七寸以内便断定二星已相干犯。若行星只是按常度运行，刚刚进入某一宿的分界，那还不算；必得当天两星并作一体、光色相同，才算「入」；等它越过原来的位次、离开那一宿的界域，就叫「出」。「舍」是两星靠近、同处在一宿之内。上面说的「入」，具体是指两星的芒角互相触及、光焰连成一片。「离」则是虽同在一宿、同一入宿度上，却一南一北隔得开，光焰接不到一处。「徙」是虽同在一宿的界内，却不肯停留相候，径自走开。归总一句：靠拢叫「就聚」，散开叫「离徙」。

盈者，趋舍大进，过其所常。缩者，退舍大迟不及其常。舍者，经其宿度而行，舍其宿而行迟。宿者，经其舍而过往，去不迟也。居者，福德之星在其宿位，光色润泽而迟。留者，住而不移。中者，东西相当，中过无犯。历者，以次相及而过。贯者，经其中过。刺者，在旁过，光芒刺之。磨者，傍过而相切。逼者，旁过逼迫而有间。掩者，敝而灭之。

「盈」是行星赶路太快，走过了头，比常度多出一截；「缩」正相反，是退得太慢、跟不上常度，比该到的位置落后。「舍」指经过某宿的度数时脚步放慢，像要在那里歇脚；「宿」则是从那一宿穿行而过，并不减速。「居」专指岁星、镇星这类主福德的星停在某宿本位上，光色滋润而行度迟缓，这是驻福之象。「留」是停住不再移动。「中」是两星东西正相对，从当中穿过却并不侵犯。「历」是依次挨着经过。「贯」是从星官当中直穿过去。「刺」是从旁边掠过，芒焰扎到对方。「磨」是贴着旁边擦过、几乎相切。「逼」是从旁挤压过来，虽逼迫却还留着一点空隙。「掩」则是把对方遮蔽住，使其光完全看不见。

斗者，二体往返而复合同，二星同处，不辨其形。环者，星行绕之。绕者，绕星而过。凌者，直往及其体。勾者，一往一返如钩。已者，往返重复再勾如已。犯者，在阴在阳，相近七寸光相接。犯与合同类，犯则为殃大。乘者，自上而下。斗者，离而合，合而离，或相凌。触者，两体俱动而直来。抵者，一动一静直相至。侵者，越理而进，以大迫小，自上而下。薄者，两体相著。居之不去曰守，一曰相近也。边侵掩而不见其体曰食，亦曰袭。以上乃五星妖客彗孛通用。

「斗」是两星来回进退、终又合到一处，挤在同一位置上分不出各自的形体，如同相搏。「环」是一星绕着另一星运行；「绕」是绕过对方身边而去。「凌」是径直冲上去挨到对方星体。「勾」是一去一回、轨迹弯成钩形；「已」是这样往返再三、勾了又勾，形如「已」字。「犯」指一星或在另一星之南（阳）或在其北（阴），相距七寸以内而光焰相接；犯与「合」同属一类，但犯所主的灾殃更重。「乘」是自上方压下来。上文的「斗」还有一解：分开又合拢、合拢又分开，或者互相欺凌。「触」是两星都在动而正面撞来；「抵」是一动一静，动的那颗直冲静的那颗。「侵」是越出常理径直进逼，以大星迫小星、从上方压下。「薄」是两星贴到了一起。停在那里不肯走开叫「守」，一说只要靠得很近就算守。从边上侵掩过去、连对方星体都看不见了，叫「食」，也叫「袭」。以上这些名目，五星与妖星、客星、彗星、孛星都通用。

迟者，不及常度。疾者，过之。逆者，当东反西。循者，依常度与数同。顺者，向东也。逆者，西行也。会者，一逆一顺，同临一宿，又云光耀相逮。聚者，自三星以上。从者，迟疾次第相及于一处。以上乃五星之专用也。月中见星为星食月。月掩星而不见为月食星，相近盛明为同光，自下而侵食之为啮。以上乃五星太阴之变异也。

「迟」是行度赶不上常数；「疾」是超出常数。「逆」是本该往东走却掉头往西。「循」是完全依着常度、与推算之数相合。再申明一次方向：顺行就是向东行，逆行就是向西行。「会」指两星一逆一顺而同时临于一宿，另一说是两者光焰互相够到。「聚」要三颗以上的星凑在一处才算。「从」是快慢有序、先后相接地会到同一处。以上这些名目专用于五星。至于月与星：能在月轮之中看见星点，叫「星食月」；星被月遮住看不见了，叫「月食星」；两者靠近而都盛明不减，叫「同光」；从下方一点点侵蚀上去，叫「啮」。这几条讲的是五星与太阴（月）之间的变异。

中宫紫微。北极五星，其末曰纽星，天之枢，所谓北辰者也。古者以为三光列象随天而转，而纽星不移。自梁祖景烁以仪测定不动处犹在纽星之末一度余，今日去极者，距不动处也。以东一星曰太子，二星赤明，曰帝太乙之座也。三曰庶子，主五行，又主后宫之属。四曰后辅，所以出度授政而佐万几也。

周天分三大星区，居中的一区叫「紫微垣」，位在北天极四围，象征天帝的宫城，历来以之比拟人间的皇宫内朝。垣内首要的是「北极」五星，其中最末一颗叫「纽星」，是全天旋转所依的枢轴，也就是古书里说的「北辰」。古人以为日、月、星三光连同满天星象都随天球转动，唯独纽星岿然不动。到南朝梁的祖暅之用仪器实测，才发现真正的不动之处并不在纽星上，而在纽星之外一度多的地方；今天所说某星「去极」多少度，量的正是它到这个不动点的距离。北极五星中，靠东的第一颗叫「太子」；第二颗色赤而明亮，是天帝太乙的宝座；第三颗叫「庶子」，主管五行之事，又主后宫诸人；第四颗叫「后辅」，取颁布法度、授予政令、辅佐万机之义。

北六星，曰钩陈，正妃大帝之所居，又为大司马护军，又为三公、三师。勾陈口中一星曰天星（皇）大帝，主御群灵，执万神图，所谓耀魄宝是也。上十六星华盖，其七曰盖，其九曰杠，所以覆蔽大帝之座。

北极再往北的六颗星叫「钩陈」，是天帝正妃所居之处，同时又象征掌兵的大司马与护军，以及太师、太傅、太保三公三师一班辅弼重臣。钩陈六星围成的开口当中有一颗星，叫「天皇大帝」（底本先刻作「天星」，随即以小字注出应作「皇」），职在统御群神、手执记载万神名录的图籍，道书中称作「耀魄宝」的就是它。再往上十六颗星合称「华盖」，其中七颗构成伞面叫「盖」，另九颗排成伞柄叫「杠」，作用是张开来遮覆天帝的宝座。

上九星，曰传舍，近河宾客之馆，亦为驿亭。前六星曰阁道，游幸别宫之路，从紫宫至河，其神所乘，亦所以捍难灭咎。又曰王良旗，亦曰紫宫旗，所以旌蔽帝座也。盖下五星曰五帝座，集议之所，宸扆之居。

华盖之上九颗星叫「传舍」，紧靠银河，象征接待宾客的馆驿，也就是天上的驿站亭馆。其前六颗星叫「阁道」，是天帝出巡别宫所走的复道栈桥，从紫宫一直通到银河，天神乘之往来，同时也有抵御患难、消除灾咎的意思。这组星另有「王良旗」「紫宫旗」的别名，取旌旗张列、屏蔽帝座之义。华盖之下五颗星叫「五帝座」，是众神聚集议事的地方，也就是天子设屏而坐、临朝听政之所。

杠东六星曰六甲，所以出入省察，布政教而敬授民时，分阳阴而纪节侯。陈东四星曰女御，又妻之象也。座东南五星曰天柱，象纬也。太子东五星曰尚书，主诏谋出纳，故有尚书之象。太子南二星曰阴德，主施惠赈济。又东南二星曰天理，刑狱之官。

华盖伞柄之东六颗星叫「六甲」，掌出入稽察，颁布政令教化，恭敬地把农时节候告知百姓，又分判阴阳、记录节气物候。钩陈之东四颗星叫「女御」，是天子妃嫔的星象。帝座东南五颗星叫「天柱」，象征布政的法度纲纪。太子星之东五颗星叫「尚书」，掌诏令谋议的进呈与下达，所以取尚书之名。太子星之南两颗叫「阴德」，主施舍恩惠、赈济困乏。再往东南两颗叫「天理」，是掌刑狱的官。

近尚书一星，曰柱下史。以北一星曰女史，主记禁传漏妇人之微者，汉之侍史也。其外十五星垣墙也。一曰天营，一曰旗星，又曰长垣，东八西七，东西布列，环卫之臣，主出命。度中间南向如门者，阊阖也。东蕃近门一星曰左骖枢，次上宰，少宰，次上弼、少弼，次上卫，次少卫，又少丞。其门西近一星曰右骖枢，次少尉，次上辅，少辅，次上卫、少卫，次上丞。南门六星曰天床，解息休之寝舍也。门外右枢西一星曰天乙，大帝之臣也。承天运化，治十二将，司战斗之吉凶。

紧挨尚书星的一颗叫「柱下史」，是随侍殿柱之下、记录言动的史官。其北一颗叫「女史」，掌禁中记事、传报漏刻，是妇人中位卑而近密者，相当于汉代的侍史。围在这些星外围的十五颗星就是紫微垣的垣墙，别称「天营」「旗星」「长垣」，东侧八颗、西侧七颗，东西两列围拢起来，象征环卫宫禁的臣子，主发布号令。两列之间正南开口如门的地方，就是天门「阊阖」。东垣紧靠门的第一颗叫「左骖枢」，依次往上是上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、少丞；西垣紧靠门的第一颗叫「右骖枢」，依次是少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、上丞。南门外六颗星叫「天床」，是解衣安息的寝处。门外右枢之西一颗叫「天乙」，是天帝的近臣，承天而行造化，统辖十二神将，主断战斗的胜负吉凶。

以西一星曰太乙，天帝之神主，承天运化，使十六神知风雨水旱兵革饯馑疾度灾害。少尉南二星曰内厨，主宫中饮膳之事。少辅东北六星曰天厨，主盛馔。近少尉九星如钩星，主舆辇车饰。天厨东南七星曰扶筐，盛桑之器，为后妃桑蚕之事。

再往西一颗叫「太乙」，是天帝的神主之位，同样承天运化，役使十六位神灵，掌知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫等各类灾害（底本「饯馑」当读作「饥馑」）。少尉星之南两颗叫「内厨」，主宫中饮食膳羞。少辅星东北六颗叫「天厨」，主盛大的宴飨。靠近少尉、九颗排成钩形的一组，主车驾舆辇的装饰。天厨东南七颗叫「扶筐」，本是采桑盛叶的筐器，象征后妃亲蚕之礼。

北斗并辅八星，在太微北，七政之枢机，阳阴之元本，运乎天中，临制四方，故有常辇车之象，建四时，均五行，为号令之主，故有人君之象。一至四为魁，曰旋玑；五至七为柄，曰玉衡。初一，天枢，正星，阳德，天子之象。天主日，为秦次。天旋，法星，阴刑，女主之象，主月，为楚次。天机，金星，为人主祸害，主火，为梁次。天权，曰伐无道，主水，为吴次。玉衡，杀星，为文昌，为中央音，助四旁，杀有罪，主土，为赵次。闿阳，危星，为律，主天仓、五谷，主土，为燕次。摇光，部星，亦曰应星，为吕辅星，附于闿阳，佐斗以成功，有成相之象，主齐。魁中四星曰天理，贵人之牢，执法之官。

北斗七星连同附于第六星旁的辅星共八颗，位在太微垣之北，是掌管日月五星「七政」的枢纽，也是阴阳二气的本原；它在天心旋转，居中而制驭四方，所以常被比作帝王所乘的辇车：建立四时、调匀五行、发号施令，正是人君的象征。第一到第四颗合成斗身，叫「魁」，又称「旋玑」；第五到第七颗合成斗柄，叫「玉衡」。第一星「天枢」，是正星，主阳德，象人君，配日，分野在秦地（今关中）。第二星「天璇」，是法星，主阴刑，象女主，配月，分野在楚。第三星「天玑」，属金，主人君的祸害，配火，分野在梁。第四星「天权」，主讨伐无道，配水，分野在吴。第五星「玉衡」，是杀星，又为文昌，属中央之音，辅助四方，专杀有罪者，配土，分野在赵。第六星「开阳」，是危星，主律历，又主天仓五谷，配土，分野在燕。第七星「摇光」，是部星，也叫应星；附在开阳旁的辅星佐斗成功，有辅相之象，分野主齐。斗魁当中四颗星叫「天理」，是关押贵人的牢狱，也象征执法之官。

魁上三星，曰三师，三公、太师等象，主宣政化而和阴阳。魁前六星，曰文昌，主集计天下事务，天之六府也。近阶一星，曰上将，大将军，建威武。次曰尚书，正左右。次曰贵相，太常卿，理文绪。次曰司禄，司中，司捷，赏功进士。次曰司命，司怪，太史，主灭咎。次曰司空，大理，佐实。北六星曰内阶，大帝升降之阶。

斗魁之上三颗星叫「三师」，象征三公与太师一类的元老重臣，职在宣扬政教、调和阴阳。斗魁之前六颗星叫「文昌」，掌汇总统计天下政务，相当于天上的六个官署。这六星靠近内阶的第一颗叫「上将」，即大将军，树立威武；第二颗叫「尚书」，纠正左右；第三颗叫「贵相」，即太常卿，掌管礼文典籍；第四颗叫「司禄」，兼司中、司捷之职，主赏赐战功、进用士人；第五颗叫「司命」，兼司怪、太史之职，主消灭灾咎；第六颗叫「司空」，即大理，辅助核实刑名。文昌之北六颗星叫「内阶」，是天帝升降所履的台阶。

传舍西北八星曰八谷，一稻，二黍，三大麦，四小麦，五大豆，六小豆也，七粟，八麻，以候岁之丰歉。近王良一星曰策，主执御策，天子仆也。天牢六星在旋西，绳愆禁，贵人之牢也。魁西南一星曰势，内侍之官，助宣王命。斗南一星曰天相，乃宰相之象。次西一星太阳守，大丞相之象，主戒不虞，设武备也。

传舍星西北八颗叫「八谷」，一星配稻，二星配黍，三星配大麦，四星配小麦，五星配大豆，六星配小豆，七星配粟，八星配麻；哪一颗明亮哪一种就丰收，据此候一年的丰歉。靠近王良的一颗叫「策」，是手执马鞭的御者，象天子的车仆。「天牢」六星在天璇之西，职在纠绳过失、禁锢罪人，是关押贵人的牢狱。斗魁西南一颗叫「势」，是内侍宦官之官，帮着传宣王命。斗魁之南一颗叫「天相」，是宰相之象。再往西一颗叫「太阳守」，象大丞相，主戒备意外、整饬武备。

杓南三星曰三公，太尉、司空、司徒象也，奉宣德化，燮理阴阳，佐枢机也。杓东三星曰天枪，在紫宫，又天之武备，所以御难也。次东五星曰天棓，天子先驱也，主忿争、刑罚、藏兵，御难非常也，其外布为列舍。

斗柄之南三颗星叫「三公」，象太尉、司空、司徒，职在奉行宣扬德化、调理阴阳、辅佐中枢机要。斗柄之东三颗叫「天枪」，隶属紫宫，是天上的武备，用来抵御患难。再往东五颗叫「天棓」，是天子出行时的前导，主忿争、刑罚、收藏兵器，用以防备非常之难。紫微垣之外，星官便依次铺展为二十八宿等各处列舍了。

十星曰太微，在翼北。天子之庭，五帝座。十二诸侯之府，主于衡，衡，平也。又为天庭理法辞，监计授，德列宿，受符诸神，考节舒情，稽疑也。其外蕃，九卿也。东西蕃，各五星。

三垣的第二区叫「太微垣」，主体十颗星，位在二十八宿中翼宿之北，相当于室女、狮子两座之间的一片天区。它象征天子临朝的外廷，中有五帝之座，又是十二诸侯朝觐的官府所在。所谓「主于衡」，衡就是秤，取权衡持平之义：这里是天庭裁断法令词讼、稽核簿计、颁授爵秩、品第列宿功德、接受众神符命、考定节候、伸舒下情、决疑释惑的地方。围在外围的一圈是九卿之星，东垣、西垣各有五颗。

南蕃中三门曰端门，东曰左执法，廷尉之象；西曰右执法，御史大夫之象。执法，所以刺举凶奸也。左执法门东曰左掖门，右执法西曰右掖门。东蕃东近执法曰上相，其北东，太阴门也。次曰次相，中华东门。次曰次将。其北，东太阳门也。次曰上将，所谓四辅也。西蕃近右执法，曰上将。其北，西太阴门也。次曰次将，其北，中华西门。次曰次相，其北，西太阳门也。次曰上相，四辅也。内屏四星，在右执法旁，在端门内，所以掩蔽内帝庭，主刺举也。

南面一列星中间空出的通道叫「端门」，即正门。端门之东一颗叫「左执法」，象廷尉（最高司法官）；端门之西一颗叫「右执法」，象御史大夫（最高监察官）。所谓执法，就是纠举凶恶奸邪之人。左执法再往东的缺口叫「左掖门」，右执法再往西的缺口叫「右掖门」，是宫门两侧的旁门。东垣自南向北数：紧靠左执法的一颗叫「上相」，它与北邻之间的缺口是「东太阴门」；再往北一颗叫「次相」，与下一颗之间是「中华东门」；再往北一颗叫「次将」，其北的缺口是「东太阳门」；最北一颗叫「上将」。这上相、次相、次将、上将便是所谓「四辅」。西垣与之对称：紧靠右执法的一颗叫「上将」，其北缺口为「西太阴门」；次为「次将」，其北为「中华西门」；再次为「次相」，其北为「西太阳门」；最北为「上相」，也是四辅。端门以内、右执法旁边另有四颗星叫「内屏」，如同殿前的屏风，用来遮蔽内朝帝庭，同样主纠举奸慝。

五帝座五星，中曰黄帝含枢纽，东曰苍帝灵威仰，南曰赤帝赤熛怒，西曰白帝白招炬，北曰黑帝叶光纪。北一星曰太子，帝储也。一曰幸臣，见亲爱之臣，侍太子也。一曰从官，侍臣也。中一星曰谒者，主赞宾客，释疑惑。次三公，三星内附，朝会之所居也，为辅弼之臣。东三星曰九卿，内佐天子而治万事，其在官九寺卿。又五星曰五诸侯，内侍天子之国，主剌奸邪。

垣内正中的「五帝座」共五颗星，配纬书所传的五方天帝：居中一颗是黄帝，神号「含枢纽」；东边一颗是苍帝，神号「灵威仰」；南边一颗是赤帝，神号「赤熛怒」；西边一颗是白帝，神号「白招拒」；北边一颗是黑帝，神号「叶光纪」。帝座之北一颗叫「太子」，是储君之象。又一颗叫「幸臣」，指最受亲信、侍奉太子的近臣。又一颗叫「从官」，即随侍之臣。当中一颗叫「谒者」，掌引赞宾客、开释疑惑，相当于朝廷的司仪。其次是「三公」，三颗星附在内侧，是朝会时所站的位置，象辅弼大臣。再东三颗叫「九卿」，在内辅佐天子处理万机，对应朝中九寺的长官。另有五颗叫「五诸侯」，是入朝宿卫天子的诸侯，主纠察奸邪。

郎位十五星，在帝座东北，守卫之司，依乌郎府也。汉光禄三省是其职也。又东北七星曰常陈，宿卫虎贲东北一星曰郎将，所以为，蝗虫多。侍卫之武士也。〔自太微至此元本在平星之下。〕

「郎位」十五颗星在帝座东北，是宿卫之职，依附于郎官的官署；汉代光禄勋下属的三署郎，就是这一星所主的差事。再往东北七颗星叫「常陈」，是宿卫的虎贲勇士；其东北一颗叫「郎将」，即统领郎官的武官，是侍卫武士之长。此处底本文句错乱，「所以为，蝗虫多」六字与上下文不属，当有脱误，姑存其旧。末尾方括号内是宋人重修时所加的校记：从太微垣起到这里为止的这几条，原本编排在平星条之下。

三台六星，在轩辕上，两两而居，起文昌，抵太微。一曰天柱，三公之位，主开德宣符也。近文昌二星曰上台，为司命，主寿；次二星曰中台，为司中，主宗室；东二星曰下台，为司禄，主兵，所以昭德塞违也。三台为天阶。又曰：太乙蹑以下。上阶上星天子，下星女后。中阶上星公侯，下星卿大夫。下阶上星为士，下星为庶人。所以和阴阳而理万物也。中台北一星曰大中，尊贵戚也。〔三台大尊元本在东瓯下。〕

「三台」共六颗星，横在轩辕星官之上，两两成对，自文昌星起，斜斜排到太微垣。它又叫「天柱」，是三公的位次，主开布德泽、宣示符命。靠近文昌的两颗叫「上台」，职为司命，主人的寿数；中间两颗叫「中台」，职为司中，主宗室；东端两颗叫「下台」，职为司禄，主兵事；合起来是彰明德行、堵塞邪违之义。三台又称「天阶」，即天上的台阶。另一说以为这是太乙神下降时所踏的阶级：上阶的上星象天子，下星象皇后；中阶的上星象公侯，下星象卿大夫；下阶的上星象士人，下星象庶民——尊卑六等，用来调和阴阳、条理万物。中台之北一颗叫「大中」，象尊贵的外戚。方括号内为宋人校记：三台与太尊两条，原本编在东瓯条之下。

翼北三星曰明堂，布政之宫。西北三星曰灵台，观台也，专察妖祥。〔二星元本在翼下。〕左角少东四星曰长垣，主边戌城邑。次北四星曰少微，为处士，又为大夫，亦女后之象，及太史博士之官。一曰主卫掖门第，一星处士第，二星议士，次博士，次大夫。〔长垣元本在少微、酒旗下。〕

翼宿之北三颗星叫「明堂」，是天子颁布政令的殿堂。其西北三颗叫「灵台」，即观象之台，专司窥察妖异祥瑞——本书书名中的「灵台」二字即取义于此。方括号内为宋人校记：这两条原本编在翼宿之下。角宿左星稍东四颗星叫「长垣」，主边境戍守的城邑。再往北四颗叫「少微」，象隐居未仕的处士，又象大夫，也可看作女主之象，还兼主太史、博士一类文学之官。另一说以为它主守卫掖门：第一星象处士，第二星象议士，第三星象博士，第四星象大夫。方括号内为宋人校记：长垣一条原本编在少微、酒旗两条之下。

天市垣东西各十一星，西列于氐，东入于斗，在房心东北，国市也，民象交易之所。东垣南第一星宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏；西南第一星韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中。

三垣的第三区叫「天市垣」，东西两列围墙各十一颗星，西端起于氐宿，东端伸入斗宿，整体在房宿、心宿的东北方，相当于今蛇夫、武仙一带。它象征都城的市集，是百姓交易往来之所。两列墙星各以一国一地为名，即以星配地的「分野」：东垣自南向北第一颗主宋（今豫东商丘一带），依次为南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏；西垣自南向北第一颗主韩，依次为楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中。占看时，哪一段墙星有变，就应在所配的那一片地方。

垣南门近东六星，曰市楼也。市，有也，主市卖交易，律令制度。市楼西二星，曰车肆，百货贸易之肆。帝座一星在天市中，北天之庭也，神农之所居。

天市垣南门靠东的六颗星叫「市楼」，是市中的官署楼台。「市」字有聚有之义，此星主买卖交易，兼主市易的律令制度。市楼之西两颗叫「车肆」，是陈列百货的车马店铺。天市垣正中一颗叫「帝座」，为北天之庭，相传是教民耕稼、日中为市的神农氏所居。

帝座西南四星曰宦者，侍主之近臣也。帝座东南一星曰候星，辅弼之臣也，主伺候阴阳。又东南二星曰宗正，司宗室之官也。其正东四星曰宗人，主录亲疏，享祭祀。其北二星曰宗星，主宗支远近也。北二星曰帛度，主度量、买卖、贸易。西四星曰斛，主度量分铢之数。北五星曰斗，主斗量也。斛西二星曰列肆，主货金玉璇玑。

帝座西南四颗星叫「宦者」，是侍奉君主的宦官近臣。帝座东南一颗叫「候星」，象辅弼之臣，主窥伺阴阳之变。再往东南两颗叫「宗正」，是掌管皇族事务的官。其正东四颗叫「宗人」，主登录亲疏支系、主持祭享。再北两颗叫「宗星」，主宗族支派的远近。又北两颗叫「帛度」，主布帛的丈量与买卖贸易。西边四颗叫「斛」，主分铢之数的量度。再北五颗叫「斗」，主用斗量物。斛星之西两颗叫「列肆」，是贩卖金玉珠宝的店肆。这一组星全是市易度量之象，与天市垣的性质相合。

天纪九星在天市上，主理冤诉，为万物之纪纲，九卿之象。上三星曰女床，御女侍从也。〔天纪、女床元本在龟下。〕梗河东九星曰贯索，一曰连营，一曰天牢，贱人牢也。横列七星曰七公，主议政化以见善恶，三公之象。〔贯索、七公元在西咸下。〕

「天纪」九颗星在天市垣之上，主受理冤狱诉讼，是万物纲纪之所系，也象九卿。其上三颗叫「女床」，是御女侍从之象。方括号内为宋人校记：天纪、女床两条原本编在龟宿条之下。梗河星东边九颗围成一圈的叫「贯索」，别名「连营」「天牢」，是关押平民罪犯的牢狱——今北冕座的环形星即是。横排七颗叫「七公」，主议论政教得失、辨明善恶，是三公之象。方括号内为宋人校记：贯索、七公两条原本编在西咸条之下。

角二星，左为天田，右为天津，主刑理。其南为太阳道，右为天门，为将，主兵。其北为太阴道，为天阙。其内为天庭，七曜之所行，黄通经其中。盖天之三门，犹房之四表也。日月之行黄道，黄道所经为天阙。或曰：天阶，三光之庭。房与东井，天街、天阙、南北河，其说略同。然黄道岁久迁变，占天者当察其所在而详审焉。

角宿两颗星，是苍龙的双角，左边一颗兼称「天田」，右边一颗兼称「天津」，主刑法治理。两星之南是「太阳道」，右星又为「天门」，象将帅，主兵事；两星之北是「太阴道」，又称「天阙」。两星之间是「天庭」，日月五星这七曜都从这里通过，黄道也正穿行其中。所以角宿好比天上的三重门户，与房宿的「四表」是同一类格局。日月运行的轨迹就是黄道，黄道所经的缺口即称天阙。也有人把这里叫「天阶」，说是三光出入的庭院。房宿与东井宿的天街、天阙、南河北河诸说，道理大致相同。不过黄道位置年久会有迁移，占天的人须先弄清它当时究竟在哪里，再细加审断。

角为寿星，苍龙角也，主造化飞龙之所。星明盛布，东方苍龙角（亢）也。其间二星名曰平道，主除道路，平道路之官也。西一星曰进贤，主卿相举贤能。右角北二星曰天田，畿内之田，亦为籍田，主疆界。天田北三星曰右摄提。〔说见亢宿。〕又北三星曰周鼎，主流亡，国之神器也。秦无道，周鼎沦于泗水，其精应于上。

角宿所当的十二次叫「寿星」，是苍龙的角，为造化飞龙所在之处。此星光明盛大、分布匀布，便是东方苍龙之角（底本在「角」下注一「亢」字，是说角、亢相连同为龙角）。两角之间的两颗星叫「平道」，主修治道路，是掌平整道路的官。其西一颗叫「进贤」，主公卿举荐贤能。右角之北两颗叫「天田」，是京畿以内的田地，也就是天子亲耕的籍田，兼主疆界划分。天田之北三颗叫「右摄提」，说解见亢宿条。再往北三颗叫「周鼎」，主流亡之事，是国家传国重器之象——当年秦人无道，九鼎沉没于泗水，其精气就上应于这三颗星。

左角南二星曰天门，朝聘待士之所。又南二星曰平星，主执法平刑以兴狱。阳门二星。〔说见亢宿下。〕南二十九星曰库楼，藏兵之府也。弯曲者为库，西南四星方斜者为楼。其十五星，三者相聚，柱也。中四小星，衡也。又中大者陈兵。南二星曰南门，天子之外门，主守兵禁。

左角之南两颗星叫「天门」，是朝觐聘问、延待士人的地方。再南两颗叫「平星」，主执法持平、审理刑狱。又有「阳门」两颗，说解见亢宿条下。角宿之南二十九颗星总名「库楼」，是储藏兵器的府库：排成弯曲之形的那部分为「库」，西南四颗方斜排列的为「楼」。其中十五颗每三颗聚成一簇的是「柱」，当中四颗小星是「衡」，居中较大的那颗主陈列兵仗。再南两颗叫「南门」，是天子的外门，主守卫与兵禁。

亢四星，总理天下卿大夫之法治，犹尚书。又主病，又为疏广。六星亢池。〔说见氐宿下。〕上一星大角，在摄提间，为天之纪纲栋梁，天王座也。天田北三星曰右摄提，主建时节，问祥，摄提原在天田下。两摄提各三星夹大角，直斗柄之南。上三星曰帝席，北三星曰梗河，又西北一星曰招摇，北一星曰天戈。〔并说见氐宿下。〕亢南七星曰折威，主斩杀，以断军狱。其南二星曰顿顽，主考察囚情，治狱官也。阳门二星，主执兵器以戍边。〔阳门元在平星下。〕

亢宿四颗星，总管天下卿大夫的法度政事，职任如同尚书省；又主疾病，还有疏通宽广之义。另有「亢池」六星，说解见氐宿条下。亢宿之上一颗大星叫「大角」，夹在左右摄提之间，是天的纲纪栋梁，即天王的座位——就是今牧夫座那颗橙红色的亮星。天田之北三颗叫「右摄提」，主建立时节、询问祥异（摄提本条原列在天田条下）。左右摄提各三颗，一东一西夹住大角，正对北斗斗柄的南端，古人靠它来指示斗柄所向、定四时月建。其上三颗叫「帝席」，其北三颗叫「梗河」，再西北一颗叫「招摇」，再北一颗叫「天戈」，这几条的说解都见氐宿条下。亢宿之南七颗叫「折威」，主斩杀，用以裁断军中刑狱。其南两颗叫「顿顽」，主查核囚犯情实，是治狱之官。「阳门」两颗，主执持兵器戍守边境。方括号内为宋人校记：阳门一条原本编在平星条下。

氐四星，休解之所，后妃之府也。前二星曰适，后二星曰妾。又为天根，主宫室、正妃。东北二星曰天乳，主饴馈之事。六星亢池，主舟济渡。〔亢池元在亢宿下。〕上三星曰帝席，宴乐献酧之所。北三星曰梗河，一名天锋，亦名天楯，主矛锋，以备不虞，亦主寇兵，又为丧事。又西北一星曰招摇，主矛盾及寇兵。北一星曰天戈，主匈奴。〔以上元并在亢宿下。〕氐南三星曰阵车，主兵革之事。又南二十七星曰骑官。南三星曰车骑，主部列行阵车骑之事。

氐宿四颗星，是天子休息解衣之处，也是后妃的宫府。前面两颗叫「适」（嫡），象正妻；后面两颗叫「妾」，象侧室。它又叫「天根」，主宫室营造与正妃之事。其东北两颗叫「天乳」，主进献甘旨饮食。「亢池」六颗，主舟船渡济（此条原列在亢宿之下）。其上三颗叫「帝席」，是宴饮献酬的地方。其北三颗叫「梗河」，一名「天锋」，一名「天楯」，主矛戟锋刃，用以防备意外，也主寇兵，又主丧事。再西北一颗叫「招摇」，同主矛盾兵器与寇兵。再北一颗叫「天戈」，专主匈奴等北方外族。方括号内为宋人校记：以上诸条原本都编在亢宿之下。氐宿之南三颗叫「阵车」，主兵革战事。再南二十七颗叫「骑官」，是骑兵之象。其南三颗叫「车骑」，主部署行列、编排车骑。

房四星为明堂，布政之宫，亦四辅也。上将，次次将，次次相，所以理阴阳，正教化。南二星君位，北二星夫人位。又为四表。中间黄道所以行，为天衢，又为天阙。南间曰阳，环其南曰太阳，北间曰阴，环其北曰太阴。亦曰天厩，又为天驷，亦曰天马，主车驾。南一星曰左骖，次左股，次右股，次右骖，主开闭蓄藏之所。房北星东南二小星曰钩钤，附于房，天之管钥，主开闭蓄藏，辅弼之象。以东北一星曰键闭，主管钥开闭之事。北四星曰西咸，以防淫泆，房之户也。

房宿四颗星就是天上的明堂，颁布政令的殿堂，也象四辅之臣：自南数第一颗为上将，次为次将，次为次相，最北为上相，职在调理阴阳、端正教化。南边两颗是君位，北边两颗是夫人之位。它又叫「四表」，四星之间的空隙即黄道所经，称为「天衢」，也称「天阙」。南边的空隙属阳，环绕其南者叫「太阳」；北边的空隙属阴，环绕其北者叫「太阴」。此宿又名「天厩」「天驷」「天马」，主车驾马政：最南一颗叫「左骖」，其次左股、右股，最北为「右骖」，主管开闭收藏之事。房宿北星的东南另有两颗小星叫「钩钤」，附属于房宿，是天上的锁钥，同主开闭收藏，为辅弼之象。再往东北一颗叫「键闭」，专主门户锁钥的开合。其北四颗叫「西咸」，用以防闲淫佚，是房宿的门户。

梗河东九星曰贯索，横列七星曰七公。〔贯索、七公并说见天市垣。〕道前一星曰日，所以昭明令德，太阳之精也。其西南二星曰天辐，主銮驾乘舆之事。房下二星曰从官，主医巫病疾祷祝之事。其南十二星曰积卒。〔说见心宿下。〕心北四星曰东咸，占如西咸。又北二星曰罚，主罚之事。

梗河之东九颗星叫「贯索」，横排七颗叫「七公」，两条的说解都见天市垣。黄道之前一颗叫「日星」，取昭明美德之义，是太阳的精气所在。其西南两颗叫「天辐」，主銮驾车舆之事。房宿之下两颗叫「从官」，主医师巫祝、疾病祈祷之事。其南十二颗叫「积卒」，说解见心宿条下。心宿之北四颗叫「东咸」，占法与西咸相同。再北两颗叫「罚」，主刑罚。此处所以把贯索、七公、日星、天辐等条附在房宿之下，是因为它们虽分属别的垣宿，位置却与房宿相邻，古人观星时往往一并望见，故顺带交代，读者遇到「说见某宿」的字样，只须翻到那一宿本条去看即可。

心三星，天王之正位，为大辰，主赏罚。中央曰明堂，天子也。前星曰太子，后星曰庶子。东咸、罚。〔说见房宿下。〕从宿南十二星曰积卒。扫除不祥，军卒卫士之象。〔此元在从官下。〕

心宿三颗星，是天王的正位，古称「大辰」，是上古用来定季节的大火星，主赏功罚罪。当中一颗叫「明堂」，象天子本人；前面（南边）一颗象太子，后面（北边）一颗象庶子。「东咸」与「罚」两条的说解见房宿之下。从官星之南十二颗叫「积卒」，取扫除不祥之义，是军卒卫士之象。方括号内为宋人校记：此条原本编在从官条之下。

尾九星曰九子星，所谓升龙之尾。盖阴阳之交泰，风雨之乘兴。上第一星后也，次三星夫人也，其次嫔妾，为后妃之宫府，又主君臣。神宫一星在尾西第二星傍，为附座，解衣之内室也。其南五星曰龟，主赞神明，定吉凶。龟，卜也。天纪，女床。〔说见天市垣。〕南上星曰天江，主太阴。后一星曰傅说。傅说，巫祝之官，主祝神灵以祈继嗣。东一星曰鱼，主云雨风气。

尾宿九颗星又叫「九子星」，是苍龙翘起的尾巴，为阴阳交泰、风雨兴作之所。自上数第一颗象皇后，其次三颗象夫人，再往下的几颗象嫔妾，合起来是后妃的宫府，同时也主君臣关系。「神宫」一颗星在尾宿自西数第二星旁边，是附座，象解衣安寝的内室。其南五颗叫「龟」，主辅赞神明、决定吉凶——龟就是占卜之器。「天纪」「女床」两条说解见天市垣。其南上方一颗叫「天江」，主太阴水事。尾后一颗叫「傅说」，傅说本是殷高宗的贤相，此处取其为巫祝之官，主祝告神灵以祈求子嗣。再东一颗叫「鱼」，主云雨风气。

箕四星，亦曰天津，亦曰天鸡，后宫之府，嫔妃之象。又主八风，又主口舌，蛮夷将动，先表箕焉。箕舌前一星曰糠粃，以给豢食。天籥。〔说见斗宿。〕箕南三星早曰杵，主舂以给庖厨。

箕宿四颗星，也叫「天津」「天鸡」，是后宫的官府，象嫔妃。它又主八方之风，又主口舌是非；边地蛮夷将有动作时，往往先在箕宿上显出征兆。箕形前端（俗称箕舌）之前一颗叫「糠粃」，是簸出的谷糠，用来喂养牲畜。「天籥」一条说解见斗宿。箕宿之南三颗叫「杵」，主舂米以供庖厨（底本「三星早曰杵」的「早」字为衍文或「曰」之误重）。

南斗六星，元龟之首。亦为天庙，宰相之位。主褒贤进士，禀授爵禄，故斗为量器，所以斟酌而授爵也。又曰兵，亦曰天机。南二星曰魁，库楼天梁也。中二星，相也。天府，建杓也。初曰北庭，又曰天关，又曰铁钱，主吴，主君寿。次会稽，次丹阳，次豫章，次庐江，又次九江。南一星曰农丈人，为老农。主稼墙，农正之官也。

南斗六星，是北方玄武（元龟）的头部，也称「天庙」，是宰相的位次。它主表彰贤者、进用士人、颁授爵位俸禄；斗本是量米的器具，所以取其斟酌多少、按量授爵之义。它又主兵事，别名「天机」。南边两颗叫「魁」，是库楼、天梁之象；当中两颗象宰相；其余为「天府」，斗柄叫「建」。六星自初起各有分野：第一颗又叫「北庭」「天关」「铁钺」，主吴地，兼主君主寿数；第二颗主会稽，第三颗主丹阳，第四颗主豫章，第五颗主庐江，第六颗主九江——都是江淮以南的郡国。斗南一颗叫「农丈人」，是老农之象，主稼穑，为农正之官（底本「稼墙」当作「稼穑」）。

又南十四星曰龟，主族鱼虫。斗东北六星曰建，一曰天旗，天之都关也。为谋事，为天鼓，为天马。上二星为库，中二星市铁锁也，下二星为旗。其间三光之道。向者七曜冬至起于此，是以司之。

再往南十四颗星叫「龟」，主鱼鳖虫豸之类。南斗东北六颗叫「建」，也叫「天旗」，是天上的总关隘，主谋议之事，又为「天鼓」「天马」。这六颗中，上二颗为库藏，中二颗象市中的铁锁，下二颗为旗帜。它们之间的空隙是日月五星运行的通道。从前冬至点就起于此处，所以特别要留意这一带的天象。

狗二星，前主守御。天鸡二星，主伺侯，察时节。南二星曰狗国，主三韩、鲜卑、乌桓、猃狁之属。东十星曰天渊，为天泉、天海，太阴，主灌溉之事。天弁九星，武官之长也。织女、渐台、辇道。〔并说见牛宿。〕奚仲。〔说见女宿。〕八星曰天籥。〔一曰在南斗柄西箕北。〕主开闭锁钥也。〔元在糠下。〕

「狗」二星在前，主守卫防御。「天鸡」二星，主伺察时候、辨明节令。其南两颗叫「狗国」，分野主三韩、鲜卑、乌桓、猃狁等东北与北方部族。其东十颗叫「天渊」，又名「天泉」「天海」，属太阴水，主灌溉之事。「天弁」九星，是武官之长。织女、渐台、辇道三条的说解并见牛宿；奚仲一条说解见女宿。另有八颗星叫「天籥」（有一说在南斗斗柄之西、箕宿之北），主门户锁钥的开合。方括号内为宋人校记：此条原本编在糠粃条之下。

牵牛六星，为天关梁，主牺牲。亦曰天鼓，主四足虫。其大星牛星，上一星道路，次二主关梁，次三星主南越。东三星曰罗堰，主潴蓄灌溉之事，亦为拒马。南九星曰天田，畿内之田，亦主农器。北四星曰天桴，主刻漏桴鼓之事。上三星曰河鼓，主军鼓。铁钺，一曰三武，中央大星，大将军；左右星，左将军；右北星，右将军。皆以守险拒难也。东北九星曰左旗，西南九星曰右旗，皆天之旗鼓，为经表，主音声，设险以知敌谋。

牵牛六星，是天上的关隘桥梁，主祭祀用的牺牲，也叫「天鼓」，主牛马等四足之畜。其中最亮的那颗为牛星；自上数第一颗主道路，第二、三颗主关梁，第四至六颗分野主南越（今岭南）。其东三颗叫「罗堰」，主蓄水灌溉，也象阻挡骑兵的拒马。其南九颗叫「天田」，是京畿的农田，兼主农具。其北四颗叫「天桴」，主刻漏计时与击鼓报更。再上三颗叫「河鼓」，主军中战鼓，又名「铁钺」「三武」：当中的大星象大将军，左边一颗象左将军，右边偏北一颗象右将军，都取据险御难之义——这就是俗称的牵牛（牛郎）三星。其东北九颗叫「左旗」，西南九颗叫「右旗」，都是天上的旗鼓，为军中标识，主音声号令，据险设伏以窥知敌谋。

织女三星，〔一曰在河北天纪东。〕主瓜果、丝绵、珍宝。渐台四星。一曰在织女东足。临水之台，主晷漏、律吕。旁五星曰辇道。〔一曰在渐台、织女东北。〕人君嬉游之道。〔织女、渐台、辇道，元在天弁下。〕九坎九星在诸国南，主沟渠之事，以主水旱。

「织女」三星（一说在银河之北、天纪星之东），主瓜果、丝绵、珍宝一类女工与财货。「渐台」四星，一说在织女东侧的足位，是临水而筑的高台，主日晷漏刻与音律。其旁五颗叫「辇道」（一说在渐台、织女的东北），是君王游幸乘辇所行之路。方括号内为宋人校记：织女、渐台、辇道三条原本编在天弁之下。「九坎」九星在诸国星之南，主沟渠水利，因而也主水旱丰歉。

须女四星，贱妾之称，妇职之卑者。又为天之府藏，掌环佩帛布、列后妃御服、妇功之域。其北曰璃珠，后宫之府藏，主天下后妃，环佩之饰。败瓜五星，主瓜果。瓠瓜五星，天子之果园，亦主瓜果。又主后宫阴谋之事。天津九星。一曰天江，主四渎津梁，所以度神道四方也。辇东道四星，曰奚仲，主车正。〔元在辇道下。〕

须女四星，「须」是贱妾之称，指妇职中地位卑下者。它又是天上的库藏，掌环佩布帛，掌后妃衣服的陈列，是妇功所属的领域。其北叫「离珠」，是后宫的府库，主天下后妃环佩首饰之事（底本作「璃珠」）。「败瓜」五星，主瓜果。「瓠瓜」五星，是天子的果园，也主瓜果，又主后宫中的阴谋。「天津」九星，一名「天江」，主江、河、淮、济四渎的津渡桥梁，为神道通往四方的津口。辇道之东四颗叫「奚仲」，奚仲相传是夏代造车之祖，此星主车正之官。方括号内为宋人校记：此条原本编在辇道之下。

诸国合十六星，赵二星在天田东，南越一星在赵南，周二星在罗堰东南，齐一星在越东，郑一星在齐东，楚一星在郑东北，秦二星在周之东，燕一星在郑之东南，魏一星在楚东北、代二星在秦东，晋一星在燕东，韩一星在晋北，各主地。东瓯在晋北，亦主其地。璃瑜、天垒城。〔说见虚宿。〕天钱。〔说见危宿。〕

「诸国」一组共十六颗星，各以战国列国为名，占看时哪一颗有变就应在哪一国的故地：赵二星在天田之东（今河北南部、山西中部），南越一星在赵星之南（今两广），周二星在罗堰东南（今洛阳一带），齐一星在越星之东（今山东北部），郑一星在齐星之东（今河南中部），楚一星在郑星东北（今湖北湖南），秦二星在周星之东（今关中），燕一星在郑星东南（今北京、辽西），魏一星在楚星东北（今豫北晋南），代二星在秦星之东（今晋北），晋一星在燕星之东（今山西），韩一星在晋星之北（今豫西）。另有「东瓯」在晋星之北，主今浙南温台一带。「离瑜」「天垒城」两条说解见虚宿，「天钱」一条说解见危宿。

虚二星、冢宰官也，主北方祭、祷、祝。又主死丧哭泣，亦主风雨。东二星曰司命，主刑罚生算死丧之事。北二星曰司禄，主增益年德、官禄食料之事。东北二星曰司危，主骄溢以正下，又主台榭死丧之事。又北二星曰司非，司过失，司命而下，皆置官也。垒壁阵。〔说见室宿。〕虚南二星曰哭，主哭泣死丧。

虚宿两颗星，是冢宰之官，主北方的祭祀、祈祷、祝告，又主死丧哭泣，也主风雨。其东两颗叫「司命」，主刑罚，掌人的生死寿算与丧事。其北两颗叫「司禄」，主增益年寿德行、官爵俸禄与口粮。其东北两颗叫「司危」，主纠正骄奢以整肃下情，又主台榭土木与死丧。再北两颗叫「司非」，主稽察过失。从司命往下这几组，都是天上设置的职官。「垒壁阵」一条说解见室宿。虚宿之南两颗叫「哭」，主哭泣丧亡。

又盖屋南二星曰泣，主坟墓倚庐哭泣之事。〔元在盖屋下。〕诸国东三星曰璃瑜。璃、圭衣；瑜，玉饰。妇人之服。又十三星曰天垒城，主鬼方、北夷也。〔此三者元在诸国〕垒壁阵其南四星曰败臼，主败亡灾咎。〔旧在羽林军下。〕

盖屋星之南另有两颗叫「泣」，主坟墓、居丧所结的倚庐以及哭泣之事。方括号内为宋人校记：此条原本编在盖屋之下。诸国星之东三颗叫「离瑜」：离是丝质的佩巾，瑜是美玉的饰件，合起来指妇人的服饰。又有十三颗叫「天垒城」，分野主鬼方、北狄一类塞外部族。此处底本有脱文，校记「此三者元在诸国」下当有阙字，与下条文句相连而未断。垒壁阵之南四颗叫「败臼」，主败亡灾咎。方括号内为宋人校记：此条旧编在羽林军之下。

危三星，天府也。一曰天市。主宗庙宫室，又主营造受藏之事。坟墓四星，为附座。主兆域死丧哭泣之事，北宫真武。虚危东南四星，虚梁。主灵庙祀祷之事。天津旁近河七星曰车府，近河。车舆之府，亦其官，为客馆舍。南五星曰人星，一曰三卧星。主万民，亦主处夜淫佚。又四星曰臼。上三星曰杵，皆主舂军粮也。危南二星曰盖屋，主治屋之官也。又南二星曰泣。〔说见虚宿。〕诸国东北十星曰天钱，钱帛所聚，军之府藏也。〔元在天垒城下。〕离宫其北六星曰造父，主御马，亦其官也。〔元在离宫下。〕

危宿三颗星，是天上的府库，一名「天市」，主宗庙宫室，又主营造与收纳储藏。「坟墓」四星是它的附座，主墓域与死丧哭泣，属北宫真武之位。虚宿、危宿东南四颗叫「虚梁」，主陵庙的祭祀祈祷。天津星旁靠近银河的七颗叫「车府」，是车辆的府库，也是掌车之官，兼作宾客馆舍。其南五颗叫「人星」，一名「三卧星」，主万民，也主夜间淫佚之事。又有四颗叫「臼」，其上三颗叫「杵」，都主舂捣军粮。危宿之南两颗叫「盖屋」，是掌修治房屋的官。再南两颗叫「泣」，说解见虚宿。诸国星东北十颗叫「天钱」，是钱帛聚积之处，即军中的府藏。方括号内为宋人校记：此条原本编在天垒城之下。离宫之北六颗叫「造父」，主驾御车马，也是掌马之官。校记：此条原本编在离宫之下。

营室二星，天子之宫也。一曰直宫，一曰清庙。为军梁之府，又主土工。离宫六星，两两而居，在室上，为附座，天子别宫也。主假藏休息，滋幸之所。其北六星曰造父。〔说见危宿。〕次二十二星曰腾蛇，北方水虫，主风雨。又南六星曰雷电，主雷电。西南二星曰公土公吏，诀备过失，主土之官。又南五星曰霹雳，西南四星曰云雨。〔并说见壁宿。〕

营室两颗星，是天子的宫室，一名「直宫」，一名「清庙」，为军粮桥梁的府库，又主土木工程——古人于此宿昏中之时兴造宫室，故名营室。「离宫」六星两两成对，位在营室之上，是它的附座，象天子的别宫，主临时藏休、游幸滋息之所。其北六颗叫「造父」，说解见危宿。其次二十二颗叫「腾蛇」，是北方的水虫之象，主风雨。再南六颗叫「雷电」，主雷电。西南两颗叫「土公」「土公吏」，主稽核防备过失，是掌土功之官。再南五颗叫「霹雳」，西南四颗叫「云雨」，两条说解并见壁宿。

垒壁阵西抵虚宿东，近壁宿下，天军营也。〔元在司非下。〕羽林军四十五星，在室南，三三而居。市在垒壁阵南，主天军，翊卫之象。其南四星曰败臼。〔说见虚宿。〕上一星曰师门，主师门候兵。天库之蕃落。斧钺在师门南，主行诛拒难，斩伐奸谋。天纲一星，主武帐戈纲。壁东八星，曰八魁。主设机阱，张罗禽兽之官也。〔元在上公下。〕

「垒壁阵」西端抵到虚宿，东端靠近壁宿之下，是天上的军营壁垒。方括号内为宋人校记：此条原本编在司非之下。「羽林军」四十五颗星，在营室之南，每三颗一组分布，位于垒壁阵之南，主天子的禁军，是翊卫之象。其南四颗叫「败臼」，说解见虚宿。其上一颗叫「师门」，主军门候望的哨兵，是天库的外围藩篱。「斧钺」在师门之南，主执行诛戮、抵御患难、斩除奸谋。「天纲」一颗，主武帐与戈戟的纲纪。壁宿之东八颗叫「八魁」，主设置陷阱、张网捕兽，是掌田猎之官。校记：此条原本编在上公之下。

东壁三星，图书之官，又主土功。其北十星天厩，主马厩，亦具官，今之驿递也。北五星曰王良。〔说见奎宿。〕南二星曰土公，主营造及稼墙，起土之官。又东八星曰八魁。〔说见室宿。〕又室南五星曰霹雳，主阳气大盛，击万物。西南四星曰云雨，主云泽。〔此二者元在土公吏下。〕又奎南五星曰鈇钺，乃芟刈之具，斩刍以种也。〔元在土司空下。〕

东壁三颗星，是掌图书典籍之官，又主土木工程——古人以壁宿主文章，故藏书之府多取象于此。其北十颗叫「天厩」，主马厩，也是掌马之官，相当于今天的驿站传递。其北五颗叫「王良」，说解见奎宿。其南两颗叫「土公」，主营造与稼穑，是掌兴土之官（底本「稼墙」当作「稼穑」）。再东八颗叫「八魁」，说解见室宿。又营室之南五颗叫「霹雳」，主阳气过盛而击伤万物。西南四颗叫「云雨」，主云泽雨露。方括号内为宋人校记：这两条原本编在土公吏之下。又奎宿之南五颗叫「鈇钺」，本是刈草的器具，取斩刍备耕之义。校记：此条原本编在土司空之下。

奎十六星，曰天豕，一曰封豕。天之库，主兵，所以禁暴横也。又主沟渎，其西南大星曰天豕目，亦曰大将。其上一星曰附路，阁道之便道路。天厩北五星曰王良，御车之事，主驾车马。又为天桥，主津梁。又主风雨兵革之事。〔元在天厩下。〕

奎宿十六颗星，形如大猪，故名「天豕」，也叫「封豕」。它是天上的武库，主兵事，用来禁绝强暴横行；又主沟渠水道。其西南那颗大星叫「天豕目」，也叫「大将」。其上一颗叫「附路」，是阁道旁边的便道。天厩之北五颗叫「王良」——王良是春秋时著名的御手，此星主驾车御马之事；它又叫「天桥」，主津渡桥梁，还主风雨与兵革。方括号内为宋人校记：此条原本编在天厩之下。

娄北一星曰军南门，主禁入以防益诈，军营之南门也。〔元在左右更下。〕奎南七星曰外屏，主障蔽恶秽，遮拥天溷。南七星曰天溷，溷养之所。又南六星曰天仓。〔详见娄宿。〕次一星曰土司空，主水土功利之官。又官五星曰缺鈇钺。〔说见室宿。〕又东曰天庾。〔说见娄宿。〕

娄宿之北一颗叫「军南门」，主稽查出入以防奸诈，是军营的南门。方括号内为宋人校记：此条原本编在左右更之下。奎宿之南七颗叫「外屏」，作用是遮挡污秽，屏蔽天溷。其南七颗叫「天溷」，是圈养豕豚的厕圂之所。再南六颗叫「天仓」，详见娄宿。其次一颗叫「土司空」，是掌水土工程之利的官。又有五颗叫「鈇钺」（底本「缺」字为衍文），说解见室宿。再东叫「天庾」，说解见娄宿。

娄三星，为天狱，主牧养牺牲，以给郊祀。亦为兴兵聚众。东西各五曰左右更，左主仁智、陂泽、林薮，小虞之官；右主礼仪牧养，为牧师之官。北一星曰军南门。〔说见奎宿。〕北十一星曰天大将军、用武兵之官。中大星，将；其小星，吏；左右星，为旗。又天溷南六星曰天仓，主藏五谷以待邦用。亦仓官。又鈇钺东三星曰天庾，积谷之所。〔二者元在天溷、鈇钺下。〕

娄宿三颗星，是天上的牢圈，主牧养祭祀用的牺牲以供郊祭，也主兴兵聚众。其东西两侧各五颗，合称「左更」「右更」：左更主仁智之政与陂池薮泽，是掌山泽的小虞之官；右更主礼仪与畜牧，是掌牧马的牧师之官。其北一颗叫「军南门」，说解见奎宿。再北十一颗叫「天大将军」，是掌用兵之官：当中的大星象主将，周围小星象僚吏，左右两颗为旗帜。又天溷之南六颗叫「天仓」，主储藏五谷以备国用，也象仓官。又鈇钺之东三颗叫「天庾」，是露天积谷之处。方括号内为宋人校记：这两条原本编在天溷、鈇钺之下。

胃三星，天之厨藏，主仓库，五谷之府也。又主讨捕诛杀之事。北八星曰太陵，主陵墓丧死积京也。中一星曰积尸，陵中墓也，亦曰积京。昴北与大陵分势，九星曰天船，主舟棹水旱之事。中一星曰积水，候水灾。〔此元在鸡石下。〕天阿、天阴。〔说见昂宿。〕远胃十三星，曰天囷。主给御廪之繁盛，百库之储蓄。〔说见昴宿。〕

胃宿三颗星，是天上的厨房库藏，主仓廪，为五谷的府库，又主搜捕诛杀。其北八颗叫「太陵」（也写作大陵），主陵墓、丧死与积尸成丘。当中一颗叫「积尸」，即陵中的墓穴，也叫「积京」（京是高丘）。昴宿之北与大陵分踞两侧的九颗星叫「天船」，主舟楫与水旱；船中一颗叫「积水」，专候水灾。方括号内为宋人校记：此条原本编在砺石之下。「天阿」「天阴」两条说解见昴宿。离胃宿稍远的十三颗叫「天囷」，是圆形谷仓之象，主供给御仓的丰盈与各库的储蓄，说解见昴宿。

毕柄西星，曰天廪，御廪也。主蓄九谷，养牺牲以给祭祀，养膳之事。〔元在月星下。〕昴七星，天子再月。主西方，主狱事，又主丧。旄头，胡星也。昴毕之间为街。北六星曰卷舌，主言语枢机之事，谗佞之侯。中一星曰天谗，主谗佞及医巫。东南四星曰□石，主磨砺锋刃，亦主阿候，明兵律，盖百工之事。天船、积水。〔说见胃宿。〕

毕宿柄部之西的几颗星叫「天廪」，即御用的粮仓，主贮藏九种谷物、豢养祭祀牺牲以及饮食供膳。方括号内为宋人校记：此条原本编在月星之下。昴宿七颗星，就是俗称的七簇小星（今金牛座昴星团），分野主西方，主刑狱之事，又主丧亡。它又叫「旄头」，是胡人之星，边地有事往往先应于此。昴宿与毕宿之间的空隙叫「天街」。昴北六颗叫「卷舌」，主言语枢机，是谗佞小人的征候；当中一颗叫「天谗」，主谗佞之人以及医师巫祝。东南四颗叫「砺石」（底本此处脱一字，作空阙），主磨砺兵刃，也主守候关隘、申明兵律，总之是百工之事。「天船」「积水」两条说解见胃宿。

昴东一星曰月，太阴，蟾蜍，女后大臣之象。主刑及死丧事。昴西北一星曰天阿，类天高，主察候山林妖变。西南五星曰天阴，私潜谋之事。从天子，亦为弋猎臣也。〔此二者元在大陵下。〕

昴宿之东一颗叫「月星」，属太阴，取蟾蜍之象，是皇后与大臣的象征，主刑罚与死丧。昴宿西北一颗叫「天阿」，性质近于天高星，主窥察山林间的妖异变怪。西南五颗叫「天阴」，主私下潜藏的谋划；它随从天子，也象征陪同田猎的近臣。方括号内为宋人校记：这两条原本编在大陵之下。

天廪。〔说见胃宿。〕又十六星曰天苑。〔一曰在昴、毕南。〕养禽兽之所。亦其官也。天园。〔说见毕宿。〕天苑西六星曰刍藁，以给牛马之用。〔元在天园下。〕毕八星为车，主戈〔弋〕猎边兵，所以备敌寇。附耳一星，在毕左股下，为附座，主听得失，伺愆邪，察不祥。

「天廪」一条说解见胃宿。又有十六颗星叫「天苑」（一说在昴宿、毕宿之南），是畜养禽兽的苑囿，也象掌苑之官。「天园」一条说解见毕宿。天苑之西六颗叫「刍藁」，是喂牛马的干草。方括号内为宋人校记：此条原本编在天园之下。毕宿八颗星形如带柄的猎网或车，主田猎与边兵，用以防备敌寇（底本「戈」字下夹注「弋」，是说当作弋猎）。「附耳」一颗在毕宿左股之下，是附座，主探听得失、伺察愆邪、审视不祥，如同在君侧附耳进言的人。

又二星曰天街，主道路，天门之外街，为国界。阴阳之所分，三光之正道。街南为华厦，街北为绝塞。南八星曰天节，主郎将奉使也。南九星曰九州之殊口，主远方通俗传驿之官。

又有两颗叫「天街」，主道路，是天门之外的街衢，也是国境的分界：阴阳在此划分，日月五星从这里正道通行。天街以南为华夏诸夏之地，以北则是绝远的塞外。其南八颗叫「天节」，主郎将持节出使。再南九颗叫「九州殊口」，主接待远方异俗、传译通事的驿官。

东五星曰五车、柱。各三星，一曰天泉，一曰天林，一曰天榆。天子车舍，五帝座也。主产五稼以候丰俭。西大星为天库神，又曰令尉，主太白、秦、雍，豆也。东北一星曰天狱，神曰风伯，主辰星、幽燕、赵，稻也。东南六星曰天仓，神曰雨师，主岁星，徐、鲁、卫，麻桑也。东南星曰司空，神主填星，主荆楚，黍禾也。西南星曰卿，神曰丰隆，主荧惑，韩、魏，麦也。

毕宿之东五颗星叫「五车」，每颗旁各附三颗小星称「柱」，别名「天泉」「天林」「天榆」。五车是天子的车库，也是五方天帝之座，主五谷生长，据以候丰歉。这五颗各配一神、一星、一地、一种作物：西边那颗大星为天库神，又称令尉，配太白金星，分野在秦、雍（今陕甘），主豆；东北一颗叫「天狱」，其神为风伯，配辰星，分野在幽燕与赵（今河北山西），主稻；东南六颗叫「天仓」，其神为雨师，配岁星，分野在徐、鲁、卫（今苏北鲁豫），主麻与桑；东南另一颗叫「司空」，其神主填星，分野在荆楚（今两湖），主黍与禾；西南一颗叫「卿」，其神为丰隆（雷神），配荧惑，分野在韩、魏（今河南），主麦。占看时，哪一颗光明就主哪一地那一种作物丰收。

车中五星曰天潢，又曰潢，天池也。主河梁津渡之事。北三星曰咸池，鱼囿，主陂泽、池沼、鱼鳖、凫鹰之事。五车南六星曰诸王，主宗庙，所以蕃屏王室，审察诸侯。又南四星曰天高，主望八方云气，观台之象。

五车圈内五颗星叫「天潢」，也单称「潢」，就是天上的池沼，主河梁津渡。其北三颗叫「咸池」，是养鱼的苑囿，主陂塘池沼与鱼鳖凫雁之事。五车之南六颗叫「诸王」，主宗庙，取藩屏王室、考察诸侯之义。再南四颗叫「天高」，主瞭望八方云气，是观象台之象。

参西北九星曰参旗，天子之兵旗，所以尊君之进退也。又南九星曰九斿，一曰天旗，天号也。司弓弩，变候之候，以灭不虞。觜北一星曰天关，日月之行，为天门。主关闭，防道路之事。〔此元在觜下。〕又天苑之南九星，曰天园，囿也。掌蔬菜之官。〔元在天苑下。〕

参宿西北九颗星叫「参旗」，是天子的兵旗，用来标示君命进退。其南九颗叫「九斿」，一名「天旗」，是天上的号令旗，掌弓弩兵器，专候非常之变，用以消弭意外。觜宿之北一颗叫「天关」，日月运行经过此处，是天上的门户，主关隘启闭与道路防卫。方括号内为宋人校记：此条原本编在觜宿之下。又天苑之南九颗叫「天园」，是园圃，为掌蔬菜之官。校记：此条原本编在天苑之下。

觜三星，三军之侯，行军之府藏，主褒旅收敛万物。天关。〔说见毕宿。〕井西四星曰司怪，主诸灾变而候祥异。〔元在四渎下。〕车东九星曰座旗，主旗，表尊卑。〔元在五诸侯下。〕

觜宿三颗星（今猎户座头部三小星），是三军的斥候，也是行军时的府库，主犒赏军旅、收敛万物。「天关」一条说解见毕宿。井宿之西四颗叫「司怪」，主各种灾变，专候祥异之兆。方括号内为宋人校记：此条原本编在四渎之下。五车之东九颗叫「座旗」，主旗帜，用以标明尊卑等次。校记：此条原本编在五诸侯之下。

参十星，一曰参伐，一曰大辰，又曰天市，又曰鈇钺，又曰天狱，主杀伐权衡，所以平理。又主边城九译。参为白兽之体，中横列三星，三将也。其肩：东北左肩，西北右肩，为左右将。足左为后将军，右为偏将军。故占参以应七将。中三小星曰伐，天之部御也，主戎狄之国。

参宿连同伐星共十颗，别名「参伐」「大辰」「天市」「鈇钺」「天狱」，主杀伐与权衡，取持平裁断之义，又主边城与远方译语相通的诸国。参宿是西方白虎的躯体：当中横列的三颗星象三位主将；两肩之星，东北的是左肩、西北的是右肩，象左将军与右将军；两足之星，左足象后将军，右足象偏将军——所以占参宿共应七位将领。当中三颗小星叫「伐」，是天上执行讨伐的部队，分野主戎狄之国。

右足旁四星曰玉井，主水泉，给尉用也。又南四星曰军井，营之井，给师徒也。南二星曰屏，以蔽天厕。屏东四星曰天厕，主圆溷疚病之事。南一星曰天屎，主粪秽。丈人子孙。〔并说见井宿。〕

参宿右足旁四颗星叫「玉井」，主泉水，供给军尉之用。再南四颗叫「军井」，是军营中的水井，供给士卒。其南两颗叫「屏」，用来遮蔽天厕。屏星之东四颗叫「天厕」，主圂厕与疾病。再南一颗叫「天屎」（也作天矢），主粪秽——古人以为观其色可以候疫病年成。「丈人」「子」「孙」三条说解并见井宿。

井八星，天之南门，为亭候之所，黄道之所经，三光之正道，主水衡、法令、中平之事。钺一星，附井前，为附座。主伺侯奢淫而斩之。南四星曰水府，水官也，主堤防沟渎之事。又南四星曰四渎，江、河、淮、济之精。西司怪。〔说见觜宿。〕东北五星曰五诸侯，一曰帝师，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰大史。决断疑狱，戒不虞，理阴阳，察得失。座旗。〔说见觜宿。〕

东井八颗星，是天上的南门，为亭障候望之所，黄道从中通过，是日月五星运行的正道；它主水衡（掌水利之官）、法令以及持平中正之事。「钺」一颗附在井宿之前，是附座，主伺察奢侈淫佚而加以诛斩。其南四颗叫「水府」，是水官，主堤防沟渠。再南四颗叫「四渎」，是长江、黄河、淮水、济水四条大川的精气所化。其西的「司怪」，说解见觜宿。东北五颗叫「五诸侯」：第一颗为帝师，第二颗为帝友，第三颗为三公，第四颗为博士，第五颗为太史，职在裁断疑狱、戒备意外、调理阴阳、考察得失。「座旗」一条说解见觜宿。

井东三星曰天樽。樽，器也。主盛饘粥以给贫馁。又东四星曰水位，主水衡。北三星曰北河，与南河夹东井为南北孤戍，亦曰阴门。又曰胡门，为除户。北戍自首阳台而北，负微垣而东，抵濊貊、鲜以为北纪，为阴国，自戍北，主攻伐之政。北一星曰积水，供酒用之官也，所以给酒食政。东南一星曰积薪，主外厨烹饪之事。东北四星曰□。〔说见鬼宿。〕

井宿之东三颗叫「天樽」，樽是盛酒食的器皿，此星主盛稠粥以赈济饥贫。再东四颗叫「水位」，主水衡之政。其北三颗叫「北河」，与南河一南一北夹住东井，合为南北两处戍守，北河又叫「阴门」「胡门」，也称「除户」。北面这一戍所对应的地界，自首阳台向北，背倚紫微垣而东行，直抵濊貊、朝鲜，是为「北纪」，属阴国；从此戍以北，主征伐之政。北河之北一颗叫「积水」，是供给酒醴之官，掌酒食之政。东南一颗叫「积薪」，主外厨的柴薪烹饪。东北四颗名字底本脱阙，说解见鬼宿（即下文的「爟」星）。

南三星曰南河。与北河为相戍，南河为戍也。一曰阳门，一曰钺，自弘农、函谷绝江汉，南达五岭，循障而东，西抵越，嶲、东瓯，两戍之间，得山河分陕之限，是为帝阙。七曜之常道，亦为天街、南纪，为阳国，主礼乐之政。西南二星曰阙丘，两观也。所以布象纬，列尊卑也。

井宿之南三颗叫「南河」，与北河互为戍守，南河即南面那一戍，又叫「阳门」，也叫「钺」。它所主的地界，自弘农、函谷关起，越过长江汉水，南到五岭，沿边障东行，西抵越嶲，东至东瓯。南北两戍之间，正得山河分陕的界限，这便是天上的帝阙；日月五星常行于此，也称「天街」「南纪」，属阳国，主礼乐之政。南河西南两颗叫「阙丘」，是宫门前对峙的两观（望楼），用来陈布天象图纬、排列尊卑次第。

军市十三星，在邱西，如天钱，天军贸易之市也。市中一星曰野鸡，精主之变怪，野外之郊政，以虞伏奸也。东南九星曰弧矢，外，矢弓也。一星，矢也。常属天狗、狼星，阴谋备盗贼。又东南曰天社。〔说见鬼宿。〕次东北曰天狗。〔说见鬼宿。〕天稷。〔说见星宿。〕

「军市」十三颗星在阙丘之西，形如天钱，是天军交易的市场。市中一颗叫「野鸡」，主精怪变异，兼主郊野之政，用以防范潜伏的奸人。其东南九颗叫「弧矢」，外围八颗弯曲如弓，当中一颗如箭，箭锋常指向天狗与天狼二星，主防备阴谋盗贼。再往东南的叫「天社」，说解见鬼宿；其次东北的叫「天狗」，说解也见鬼宿；「天稷」一条说解见星宿。

西南一星曰老人，主寿考，常以二分候之，春夕没于丁，秋晨见于丙。又曰南极者，非枢极，盖其所属在于极南近北。天屎南二星曰丈人，主寿考，哀孤独人之象。东二星曰子，主孝、爱、侍。又东二星曰孙，占如子。〔以上三者元在天屎下。〕

西南一颗叫「老人」，即老人星（今船底座南极老人），主长寿；观测它固定在春分、秋分两个节气：春分傍晚从西南丁位落下，秋分清晨从南方丙位升起，见则天下安宁，不见则兵起。它又叫「南极」，但并不是南天的极轴，只是所在之处偏南而已（底本「近北」当为「近极」之误）。天屎之南两颗叫「丈人」，主寿考，是哀怜孤独老人的象征。其东两颗叫「子」，主孝顺、慈爱、侍养。再东两颗叫「孙」，占法与子星相同。方括号内为宋人校记：以上三条原本编在天屎之下。

鬼四星，主观明察奸、天目也。中一星曰积尸，又曰鈇鑕，主丧、门祀，诛斩鬼。东南星主积马，东北星积兵，西南星积布绢，西北星积金玉。井东北四星曰爟，主四时变入，烽燧之官也。〔元在积薪下。〕又弧矢东南六星曰天社，土地之主，社神也。勾龙之精，上为此星，又主祷祀之官。〔元在弧矢下。〕次狼东北七星，曰天狗。主守御，吠则应之。〔元在狼下。〕

舆鬼四颗星，主明察奸邪，是天的眼目。当中一团朦胧的星气叫「积尸」，也叫「鈇鑕」（腰斩用的砧板），主丧事、门户祭祀与诛斩鬼物。四星各有所主：东南一颗主积聚马匹，东北一颗主积聚兵器，西南一颗主积聚布绢，西北一颗主积聚金玉。井宿东北四颗叫「爟」，主四时更替之际的举火，是掌烽燧的官。方括号内为宋人校记：此条原本编在积薪之下。又弧矢东南六颗叫「天社」，是土地之主、社神所在；相传共工之子勾龙的精气上应此星，此星又主祷祀之官。校记：此条原本编在弧矢之下。天狼星东北七颗叫「天狗」，主守卫防御，一有动静便如犬吠般应之。校记：此条原本编在狼星之下。

柳南六星，曰外厨，天子之外厨，主烹宰以给宗庙。又东南一星曰天纪，主知禽兽齿，医兽也。〔此二者在柳星下。〕柳八星，亦曰天相。又为鸟啄，又为天库，天之厨官。主庖厨、烹祀、燕饮之事。亦主雷雨土功。外厨天纪〔并说见鬼宿。〕

柳宿之南六颗叫「外厨」，是天子的外庖，主宰杀烹调以供宗庙祭享。再东南一颗叫「天纪」，主辨识禽兽的年齿，是兽医之官。方括号内为宋人校记：这两条编在柳宿之下。柳宿八颗星，也叫「天相」，又叫「鸟啄」（朱雀之喙），又叫「天库」，是天上掌厨之官，主庖厨、烹祭、宴饮，也主雷雨与土木之功。「外厨」「天纪」两条说解并见鬼宿。

轩辕右角，太民。西南三星曰酒旗，主飨宴酒食之事。亦为酒官之旗帜也。〔元在右角下。〕星七星，天都也，为朱雀头。文明之紵，羽仪之所，主衣裳文绣，又主急兵盗贼。

轩辕星官的右角一颗叫「太民」。其西南三颗叫「酒旗」，主宴飨酒食，也是酒官悬挂的旗帜（即后世酒家挂幌子之所本）。方括号内为宋人校记：此条原本编在右角之下。七星宿共七颗，是天上的都城，为朱雀的头部，是文采光明所聚、羽仪华饰所在，主衣裳文绣，又主突发的兵事与盗贼。

又北十七星轩辕，一曰东陵，一曰权，主雷雨之神，黄帝之神，黄龙之体，后宫之像，后妃之宫。主内政以弼太微。其南大星，少后也，南小星，女御也。左一星，少民，少后之宗。右一星，太民，太后之宗。次北一星，夫人也，屏也，上将也。北一星，妃也，次将也。馀皆次妃之属。轩辕为权，太微为衡，南宫朱雀权衡也。

其北十七颗星总名「轩辕」，别名「东陵」「权」，是主雷雨之神，也是黄帝之神、黄龙之体，象后宫，即后妃的宫室，主内廷之政以辅佐太微垣的外朝。这十七颗中，南边那颗大星象少后（今狮子座轩辕十四），其南的小星象女御；左边一颗叫「少民」，是少后的宗亲；右边一颗叫「太民」，是太后的宗亲；再北一颗象夫人，兼为屏障、为上将；更北一颗象妃，兼为次将；其余各星都属次妃一类。轩辕主「权」，太微主「衡」，权是秤锤、衡是秤杆，南宫朱雀一区便由这一权一衡合成，取权衡轻重之义。

酒旗。〔说见柳宿。〕长垣少微〔说见太微垣。〕东三星曰天相，大臣之象，亦御府官也。中台东南曰平星，执法平罪之官也。〔元在中台下〕。中社东南五星曰天稷，〔稷〕之神也，又曰农正。〔元在天狗下。〕

「酒旗」一条说解见柳宿，「长垣」「少微」两条说解见太微垣。其东三颗叫「天相」，是大臣之象，也是掌御府库藏之官。中台之东南叫「平星」，是执法定罪、务求持平之官。方括号内为宋人校记：此条原本编在中台之下。天社东南五颗叫「天稷」，是稷神（谷神），也叫「农正」（底本此处夹注一「稷」字，又「中社」当作「天社」）。校记：此条原本编在天狗之下。

张六星，主朝服之制。又曰，六星主珍宝、宗庙、服用及衣服、饮食、赏赉之事。中四星又主辅臣也。张南十四星曰天庙，主祭祀天子之庙。东瓯。〔说见翼宿。〕三台太尊。〔并说见太微垣。〕

张宿六颗星，主朝服的礼制。又一说这六颗主珍宝、宗庙、器用以及衣服、饮食、赏赐诸事；当中四颗还兼主辅弼之臣。张宿之南十四颗叫「天庙」，主天子宗庙的祭祀。「东瓯」一条说解见翼宿，「三台」「太尊」两条说解并见太微垣。张宿是朱雀的嗉囊，古人以为嗉中所纳即是珍膳服御之物，所以此宿所主全属衣冠、饮食、宝藏、赏赐一类内府之事；占看时若张宿星色明润，主府库充盈、赐予得当，暗昧失色则主服御失度、赏罚不明。

翼二十二星，天之乐府，亦主远方宾客、淮海之宾。明堂、灵台。〔并说见太微垣。〕次天庙东南五星，曰东瓯。南越蛮夷之星也。〔元在天庙下。〕

翼宿二十二颗星，是天上的乐府，掌音乐歌舞，也主远方来朝的宾客，尤主淮海一带的宾使。「明堂」「灵台」两条说解并见太微垣。其次天庙东南五颗叫「东瓯」，是南越蛮夷之星，分野在今浙南闽北一带。方括号内为宋人校记：此条原本编在天庙之下。

轸四星，辅相之臣也。轸主车骑，又主任载，及风雨死丧之事，出入皆占之。左右辖二星。左辖为同姓，右辖为异姓，主侯王。长沙一星，在于轸中。长沙主寿命。东七星曰青丘，南方蛮夷之国。西二星曰天门，天子之军门也。南四星曰土司空，主界城人民之事。其直南三十二星曰器府，乐府也。

轸宿四颗星，象辅相之臣。轸本是车厢底部的横木，所以此宿主车骑，又主负载运输，兼主风雨与死丧；凡车驾出入都要占看它。轸宿旁有「左辖」「右辖」两颗，辖是车轴两端的键：左辖象同姓诸侯，右辖象异姓诸侯，都主侯王。「长沙」一颗在轸宿正中，主人的寿命长短。其东七颗叫「青丘」，是南方蛮夷之国。其西两颗叫「天门」，是天子的军门。其南四颗叫「土司空」，主疆界城邑与百姓之事。正南三十二颗叫「器府」，即乐府，是收藏乐器之所。

二十八宿，天之列舍，象分于其间，犹有九州分布列舍。众星分布于其间，如地有九州而万物居其内。故古者以列舍纪天之度，而国别为十二次，乃气接于其间。典籍所载入，时见于书，而初未于某宿之某度，应其野之某州，皆不详著。

二十八宿是周天的一圈驿舍，天象就分布在这些驿舍之中，正如同大地划为九州，各种物类分居其内。所以古人一面用二十八宿来标记周天的度数，一面又按国别把周天切成十二段，叫作「十二次」，认为天地之气就在这些段落之间彼此相接、互相感应。历代典籍虽时常提到分野，但究竟某一宿的第几度对应某一片地域的哪一个州，从来没有交代清楚。

《周礼》则九国土皆有分星而不列宿次之文，其地所载又复不一。班固始备载十二次于篇，说者曰光禄刘向之言也。以配十二分野而后世用焉。考天官之学，传自巫咸、石申、班固、费直、蔡邕、李淳风、一行，其说皆不同。一行作《大衍历考古》，以十道州郡配以参之。然斗牛之分主吴越星辰，西南之星而配在周邦，绵亘万里，至兖州皆郑分；而桐柏正在《禹贡》之豫州，为宋分；而淮泗又在《书》之扬州。占之而应验，如有深义，大抵古今事殊，州郡数易，九分之中，故以角亢郑分为首焉。

《周礼》只说九州各有所属的分星，却没有排出宿次的条文，而且各书所记的地界也不一致。到东汉班固写《汉书·地理志》，才第一次把十二次完整地载入篇中，论者说这实出于光禄大夫刘向之说，用来配十二分野，后世便沿用下来。细考这门天官之学，从巫咸、石申，到班固、费直、蔡邕，再到唐初的李淳风与僧一行，各家说法都不相同。一行撰《大衍历》并考订古义，改用唐代十道州郡来比配参校。可是仍有难通之处：斗、牛之分本主吴越，却把西南方位的星配到了周地；地界绵亘万里，到兖州一带都算作郑分；桐柏山明明在《禹贡》所说的豫州，却断为宋分；淮水泗水一带又见于《尚书》的扬州。然而据之占验竟每每应验，似乎自有深意。大抵古今情势不同，州郡建置屡有更改，本书在九分之中，就以角、亢所主的郑分为首，依次排列。

寿星之次角、亢，寿星之次。初轸十二度，外末氐四度内。于分在郑，于辰在辰，于野为兖州。自原武、管城，渡河、济之南，东至封丘、陈留，尽陈、蔡、汝南之地。逾淮源，至于弋阳，西涉南阳，至于桐柏，东北抵嵩山之阳，东涉寿星之次，当洛邑众山之东，次南直颖之间，太昊之墟，为亢分。南抵淮，气连鹑尾，在周之东阳，并无角分。今乃开封、陈留、封丘以内，大河以南，并颖、陈、蔡、光、黄、寿州之西界，皆郑分也。

第一次叫「寿星」，所辖为角、亢两宿。它的起讫度数是：起于轸宿十二度之外，止于氐宿四度之内。按国分属郑，按十二辰居辰位，按九州之野属兖州。具体地界：从原武、管城起，渡过黄河、济水往南，东到封丘、陈留，涵盖陈、蔡、汝南一带（约今河南中东部）；越过淮河源头到弋阳，向西经南阳到桐柏山，东北抵嵩山之南。其中东段进入寿星之次、位于洛邑群山以东、南面正对颍水之间的太昊故墟（今河南淮阳一带）者，属亢宿之分；南到淮河、气脉与鹑尾相连、在周之东阳一带的，则不属角分。折合成宋朝的建置，开封、陈留、封丘以内，黄河以南，连同颍、陈、蔡、光、黄以及寿州的西界，都是郑分。

木火之次氐、房、心，大火之次。初氐四度，末尾九度内。于分为宋，于辰在卯，于野为豫。自雍丘而东，循济阴分于齐鲁，右四水，达于吕梁，东南抵淮，西接太昊之墟，自商毫负北河，为心分。自丰沛以直河南，为房分，故其下流皆为尾分同占。西接陈、郑，为氐分。今开封之东，亳、寿之东界，徐、济、曹、单，皆宋分。

第二次叫「大火」（底本题作「木火之次」，「木」是「大」字之误），所辖为氐、房、心三宿。起于氐宿四度，止于尾宿九度之内。按国分属宋，按十二辰居卯位，按九州之野属豫州。地界：自雍丘往东，沿济阴与齐鲁分界，右挟四水，直到吕梁，东南抵淮河，西边接上太昊故墟。其中自商丘、亳邑背靠黄河北岸的一段，属心宿之分；自丰县、沛县直到黄河以南的一段，属房宿之分，所以这一带下游也一并用尾宿之分来占。西边接连陈、郑的，属氐宿之分。折合宋朝建置，开封以东，亳州、寿州的东界，以及徐、济、曹、单诸州，都是宋分。

析木之次尾、箕，析木之次。初尾九度外，末斗十一度内。于分为燕，于辰在寅，于野为幽。自汉渤海、九河之北皆析木之次。尾星得云汉之末派，海物龟、鱼系焉。故当九河之下流，滨为渤海、碣，皆北绝之所穷，与南相近。故其分自辽水之阳，尽朝鲜三韩之地。在吴越之东，北平、广信、安乾、永静、保定、顺安、保雄、莫霸、大辽之东偏，与高丽皆燕分也。

第三次叫「析木」，所辖为尾、箕两宿。起于尾宿九度之外，止于斗宿十一度之内。按国分属燕，按十二辰居寅位，按九州之野属幽州。地界：汉代渤海郡以及九河以北一带，都在析木之次。尾宿正当银河的末流，所以海中龟鳖鱼类之事都系于此；它对应九河的下游，濒临渤海与碣石，是北方陆地的尽头，与南方隔海相望。所以这一分野从辽水之北起，一直包尽朝鲜与三韩之地。位置在吴越的东北方，折合宋朝建置，北平、广信、安肃、永静、保定、顺安、保州、雄州、莫州、霸州，以及辽国的东半部与高丽，都属燕分。

星纪之次南斗、牵牛，星纪之次。初斗十一度外，末女七度内。于分为吴越、于辰在丑，于野在杨。自庐江、九江负淮水之南，尽临淮、广陵，至于东海，又逾南河，西滨彭蠡，南至南海。南斗在云汉之下流，当淮海之间，为吴分。牵牛去南河渐远，故其分野自古豫章达古之会稽，南逾领徼，为越分。

第四次叫「星纪」，所辖为南斗、牵牛两宿。起于斗宿十一度之外，止于女宿七度之内。按国分属吴越，按十二辰居丑位，按九州之野属扬州。地界：自庐江、九江背靠淮水以南，包尽临淮、广陵，直到东海，又越过南河，西滨鄱阳湖（彭蠡），南到南海。其中南斗位于银河下游，正当淮海之间，属吴分；牵牛离南河渐远，所以它的分野自古豫章一直伸到古会稽，南面越过五岭关隘，属越分。

岛夷蛮貊之人，声教之所不暨，其系之分，淮南之庐、舒、濠、和、滁。其扬、楚、泰、通、无为、两浙、苏、秀、湖、常、润、明、越、处、温、衢、婺，江南之西宁、饶、信、共、抚、筠、袁、吉、宣、歙、江、池、广信、南康、兴国、临江、建昌、福建、漳、泉、福、湖、兴化，南循梅岭，广东、梧、桐、惠、雷、海南、琼、丹、万，皆吴越也。

至于海岛蛮貊之民，虽然朝廷声教未及，仍一并系属这一分野。折合宋朝的州军，计有淮南路的庐州、舒州、濠州、和州、滁州；又有扬州、楚州、泰州、通州、无为军，两浙路的苏州、秀州、湖州、常州、润州、明州、越州、处州、温州、衢州、婺州；江南西路的宁州、饶州、信州、共州、抚州、筠州、袁州、吉州以及宣州、歙州、江州、池州、广信军、南康军、兴国军、临江军、建昌军；福建路的漳州、泉州、福州、湖州、兴化军；再往南越过大庾岭（梅岭），广东以及梧州、桐州、惠州、雷州、海南的琼州、丹州、万州——这一大片都属吴越之分。

玄枵之次须女、虚、危，玄枵之次。初女七度外，末危十六度内。于分为齐，于辰在子，于野为青、汉、济北郡，东逾济水，涉平阴，至于山翟，循岱岳众山之阴，东南及高密，东尽莱夷之北，复尽九河故道之南，滨于碣石、令、登、莱、济阴滨棣、德、博，皆齐分。

第五次叫「玄枵」，所辖为须女、虚、危三宿。起于女宿七度之外，止于危宿十六度之内。按国分属齐，按十二辰居子位，按九州之野属青州。地界包括汉代的济北郡，东越济水，经平阴到山翟，沿泰山群山的北麓，东南到高密，东面包尽莱夷以北之地，又占尽九河故道以南，濒临碣石。折合宋朝建置，登州、莱州、济阴以及濒河的棣州、德州、博州，都属齐分。

娵訾之次营星、东壁，娵訾之次，初危十六度外，末奎四度内。于分为卫，于辰在亥，于野为并。自王屋、太行东，尽黄河内之地，北邺东及馆陶、聊城，尽汉东郡域，今开封之白马及大名，卫、濮、曹，皆卫之分。

第六次叫「娵訾」，所辖为营室、东壁两宿。起于危宿十六度之外，止于奎宿四度之内。按国分属卫，按十二辰居亥位，按九州之野属并州。地界：自王屋山、太行山以东，包尽黄河以内之地，北到邺城，东到馆陶、聊城，占尽汉代东郡的辖境。折合宋朝建置，开封府的白马县以及大名府，还有卫州、濮州、曹州，都属卫分。

降娄之次奎、娄，降娄之次。初奎四度外，末胃六度内。于分为鲁，于辰在戌，于野为徐。自蛇丘南届巨野，东达梁父，循岱岳之阳，以负东海，又滨泗水之东，又东南抵淮，并淮水而东，尽徐夷之地。奎为大泽，在娵訾之下流，其地直距东阳，滨于淮泗东北，负山为娄、胃之墟，乃中国膏腴之地，百谷之所阜也。胃星得牧愚之气，与翼之地土同占。今兖、沂、淮海、泗阳、利国，故皆为曹。

第七次叫「降娄」，所辖为奎、娄两宿。起于奎宿四度之外，止于胃宿六度之内。按国分属鲁，按十二辰居戌位，按九州之野属徐州。地界：自蛇丘南到巨野，东到梁父山，沿泰山之南背靠东海，又濒泗水以东，东南抵淮，顺淮水东行，包尽徐夷之地。奎宿象大泽，位在娵訾之次的下游，其地正对东阳，濒临淮泗东北；背山之处便是娄、胃两宿的分墟，那一带是中原的膏腴良田，百谷丰茂之乡。胃宿禀受畜牧之气，占法与翼宿所主的土地相同。折合宋朝建置，兖州、沂州、淮海、泗阳、利国监一带，旧来都算作曹地。

大梁之次胃、昴、毕，大梁之次。初胃六度外，末毕十一度内。于分为赵，于辰在酉，于野为翼。自古魏郡浊漳东及清河、信北，及中山、真定，又北众山，尽代郡、雁门、云中、定襄之地，北纪之东阳，表里山河，以蕃屏中国，为毕星之分。循河之西，尽塞垣，皆古旄头之国，为昴之分。冀北之土，马牧之蕃庶，故天苑之象存焉，皆赵之分。

第八次叫「大梁」，所辖为胃、昴、毕三宿。起于胃宿六度之外，止于毕宿十一度之内。按国分属赵，按十二辰居酉位，按九州之野属冀州（底本作「翼」，当为「冀」之误）。地界：自古魏郡浊漳水以东，到清河、信都以北，再到中山、真定，又往北经群山，包尽代郡、雁门、云中、定襄之地；这一段属北纪的东半，山河表里，为中原的屏障，是毕宿之分。沿黄河以西直到长城塞垣，都是古时旄头（匈奴）之国，是昴宿之分——所以昴宿又称旄头，胡兵有事常先应于此。冀北一带牧马繁盛，所以天苑之象也落在这里，统属赵分。

实沈之次觜觿、参、伐、实沈之次。初毕十一度外，末井十度内。于分为晋，于辰在申，于野为益。自太行以西，尽河西之地，其地上直天关，其南曲之阴，在晋地，众山之阳；在秦地，众山之阴。阴阳之气升，故与井星同象。参、伐，戎索，为武政，故当河东尽大夏之墟。上党次居下流，与魏相接，为觜分。今太原、河中、晋、绛、解、泽、辽、忻、隰、岚、石、大同、武胜、火山、保德，大辽之西偏，夏国之东，皆为晋之分。

第九次叫「实沈」，所辖为觜觿、参、伐。起于毕宿十一度之外，止于井宿十度之内。按国分属晋，按十二辰居申位，按九州之野属益州。地界：自太行山以西，包尽河西之地。这一片上应天关星，其南面山谷的背阴处，在晋地是群山之阳，在秦地是群山之阴，阴阳二气在此升腾，所以与井宿同一取象。参、伐二者主戎狄之政、武事之权，所以对应河东直到大夏故墟。上党居其下游，与魏地接壤，属觜宿之分。折合宋朝建置，太原、河中、晋州、绛州、解州、泽州、辽州、忻州、隰州、岚州、石州以及大同、武胜、火山、保德诸军，加上辽国的西半、西夏的东境，都属晋分。

鹑首之次东井、舆鬼，鹑首之次。初井十五度外，末柳八度内。于分为秦，于辰在未，于野为雍。自汉之三辅及北地、上郡、安定，西自陇抵〔坻〕，自河尽巴、蜀、汉中之地，乃西南夷犍为越嶲、益州郡，极南河之表，东至牂牱。东井居两界之阴，正当雒之西北。鬼居两界之阳，故汉中东尽华阳，与鹑东相接，当雒之东南。鹑首之外，云汉潜流而未达，故狼星分野在河、江上原之西。

第十次叫「鹑首」，所辖为东井、舆鬼两宿。起于井宿十五度之外，止于柳宿八度之内。按国分属秦，按十二辰居未位，按九州之野属雍州。地界：自汉代的三辅（京兆、左冯翊、右扶风）以及北地、上郡、安定诸郡，西起陇坻（底本「陇抵」下夹注「坻」字），自黄河往南包尽巴、蜀、汉中之地，再到西南夷的犍为、越嶲、益州诸郡，极于南河之外，东到牂牁。东井位在南北两界的阴面，正对洛阳的西北；舆鬼位在两界的阳面，所以汉中往东直到华阳，与鹑火之次东端相接，正对洛阳的东南。鹑首之次以外，银河潜流而不显，所以天狼星的分野落在黄河、长江上游源头以西。

今陕西之永兴、凤翔、陇，并丹、同、华、耀、延、鄜、环、庆、泾、成、阶、岷及四川之成都、兴、元、嘉、泸、涪、黔、合、夔、万、龙、文、兴、利、巴、阆、云、井、大宁及西夏之西，尽四川之西，尽西南夷之地，云滇南皆秦分。

折合宋朝建置，陕西路的永兴军、凤翔府、陇州，连同丹州、同州、华州、耀州、延州、鄜州、环州、庆州、泾州、成州、阶州、岷州；四川的成都府、兴州、元州、嘉州、泸州、涪州、黔州、合州、夔州、万州、龙州、文州、兴州、利州、巴州、阆州、云安军、井研、大宁监；再加西夏以西、四川以西，直到西南夷之地与云南滇南一带——这一大片全属秦分。

鹑火之次柳、七星、张，鹑火之次。初柳八度外，末张十六度内。于分为周，于辰在午，于野为三河、周分。自河之南，西及函关，逾南纪，达武当、汉水之阴，尽弘农郡。柳在舆鬼之东，又接汉原，故当商雒之阳，接南河上流。七星上糸轩辕，得土行之正，故为河东之分。张直河南、许、汝、裕、邓、光、陕、信阳、新郑，皆周分也。

第十一次叫「鹑火」，所辖为柳、七星、张三宿。起于柳宿八度之外，止于张宿十六度之内。按国分属周，按十二辰居午位，按九州之野属三河（河东、河内、河南）。地界：自黄河以南，西到函谷关，越过南纪，直达武当山与汉水之南，包尽弘农郡。柳宿在舆鬼之东，又接汉水源头，所以对应商洛之阳，连着南河上游；七星宿上系轩辕星官，得土德之正，所以为河东之分；张宿则正对河南府以及许州、汝州、裕州、邓州、光州、陕州、信阳、新郑——这些都属周分。

鹑尾之次翼、轸，鹑尾之次。初张十六度外，末轸十二度内。于分为楚，于辰在已，于野为荆。自房陵。白帝而东，尽汉之南郡、江夏，南达庐、江南诸郡，滨彭蠡之西，又逾南尽郁林、合浦，翼星与咮张同象，故当南河之北；皆在天关之外；故当南河之南。轸中一星长沙，逾岭徼而西南，皆东瓯，青丘之野。今襄阳、蕲、黄、澧、潭、岳、鄂、辰、沅、柳、道、柳、连、归、峡、柳、象、融、浔、贵、宾、钦、廉、洞夷络貉，皆楚分也。

第十二次叫「鹑尾」，所辖为翼、轸两宿。起于张宿十六度之外，止于轸宿十二度之内。按国分属楚，按十二辰居巳位，按九州之野属荆州。地界：自房陵、白帝城往东，包尽汉代的南郡、江夏，南到庐江以及江南诸郡，西滨鄱阳湖，又向南包尽郁林、合浦。翼宿与鸟喙（柳）、张宿同一取象，所以对应南河之北；其余各星都在天关之外，所以对应南河之南。轸宿当中的长沙一星，越过岭南关隘往西南，都是东瓯、青丘之野。折合宋朝建置，襄阳以及蕲州、黄州、澧州、潭州、岳州、鄂州、辰州、沅州、柳州、道州、连州、归州、峡州、象州、融州、浔州、贵州、宾州、钦州、廉州，直到洞夷骆越各族之地，都属楚分（底本「柳」字三见，当有重出）。

天干地支乙为东夷；甲为齐南；丙楚；丁江淮、海岱；戊为中州及韩、魏；已方西夷之国，庚为秦；辛为华山；壬为幽燕；癸为恒山以北；子为周；丑为翟魏，亦为辽东；寅为楚；卯为郑；辰为晋邯郸、赵地；已为卫；午为秦；未为中山、梁、宋；申为齐及晋魏；酉为鲁；戌为楚及吴越；亥为燕；岁、月、日、时灾祥应地，皆同系焉。

除了十二次配地，干支也各有所主的地域。十天干：乙主东夷，甲主齐国之南，丙主楚（今两湖），丁主江淮与海岱（今苏皖鲁东），戊主中州及韩、魏（今河南），己主西夷之国，庚主秦（今关中），辛主华山一带，壬主幽燕（今京津辽西），癸主恒山以北（今晋冀北部）。十二地支：子主周（今洛阳），丑主翟魏、也兼主辽东，寅主楚，卯主郑，辰主晋之邯郸与赵地，巳主卫，午主秦，未主中山与梁、宋，申主齐以及晋魏，酉主鲁，戌主楚及吴越，亥主燕。凡推算年、月、日、时所应的灾祥落在何地，都按这一套干支配地来系属。

土圭影九州之在，必有所中。前古法制无闻，惟《周礼·大司徒》以土圭之法测土深浅，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。日之景，尺有五寸，谓之地中。四时之所交，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则万物阜安，建王国焉。匠人建国，水地以平，四直系绳，以景为规。

九州幅员广大，必有一处居于正中，这就要靠量日影来定。上古的具体做法已不可知，只有《周礼·大司徒》记载了用「土圭」测影求地中的办法：土圭是一柄一尺五寸长的玉尺，配合八尺高的标杆（表）使用。若所测之处偏南，日影就短，气候多暑；偏北则影长，多寒；偏东则影在午后偏斜，多风；偏西则影在早晨偏斜，多阴。惟有夏至正午的日影恰与一尺五寸的土圭等长，那里才叫「地中」。地中是四时交会、风雨聚合、阴阳调和之处，万物在此丰阜安宁，所以要在那里营建王都。工匠营国时，先用水平法把地面找平，四面拉直绳线，再以日影为准来画方定向。

识日出之景与日入之景，昼考日中之景，夜考中星以正朝夕。梁祖景烁错综经法，先验昏旦，定刻漏。乃立仪表于准平之地，名曰南表；中更立一表于南表景末，名曰中表。夜依中表以望北极枢，而立北表，令参相直，皆以绳准定。若表直者，乃立表之地当子午之正。每看中表以知所偏，中表在东则立表之处在地中之东，其西亦如之。取三表相直者为地中之正。又于二分之日候，日始东方半体见时，乃立表于中表之东，名曰东表。待日入西方半体，乃立表于中表之西，名曰西表。

具体测法是：记下日出时的影与日落时的影，白天考察正午的影长，夜里考察中天的星宿，用来校正东西方向。南朝梁的祖暅之综合旧法，先验定昏旦时刻，校准漏壶，然后在平整的地面上立一根标杆，叫「南表」；再在南表影子的末端另立一根，叫「中表」。夜里从中表望向北极枢星，据此立起「北表」，务使三表在一条直线上，都用绳线校准。如果三表成一直线，那么立表之地就正当子午线上。每次要看中表偏在哪边：中表偏东，说明立表处在地中以东；偏西同理。取三表恰好成一直线之处，就是地中的正位。此外还要在春分、秋分这两天观测：太阳自东方刚露出半个圆面时，在中表之东立一杆，叫「东表」；等太阳在西方将落只剩半个圆面时，在中表之西立一杆，叫「西表」。

皆令中表与日参直，东西二表朝夕皆要与日相直。若三表影直，即是南北之中也。若中表差南，则直表处在卯酉之南；差北，则卯酉之北。进退南北，求三表直东西，则地居卯酉之中正也。测景一寸，即地之一千里也；影尺有五寸者，南戴日下万五千里也。以颍川之阳城为地之中。所谓土圭之表，尺有五寸，立八尺之表。夏至影适与土圭等，谓之地中。汉儒日入表尽测影，冬至长一丈三尺一寸四分，复至一尺五寸八分，春秋二分著七尺三寸六分。始著于书，而余气并未有论。

立东西二表时，都要使中表与太阳成一直线，早晚两次都须与日相直。若三表的影子连成直线，就是南北的正中。若中表偏南，说明所立之表在卯酉线（东西线）之南；偏北则在卯酉线之北。这样南北反复进退调整，直到三表在东西方向连成一线，所在之地就正居卯酉线的中位了。古法以为影长每差一寸，地面南北就差一千里；夏至影长一尺五寸之处，距正当日下之地（即太阳直射点）一万五千里。据此定颍川郡的阳城（今河南登封告成）为地中。所谓土圭之表，就是用一尺五寸的玉圭配八尺高的标杆，夏至那天影长恰与土圭相等，便断为地中。汉代儒者用尽表测影，测得冬至影长一丈三尺一寸四分，夏至一尺五寸八分，春分秋分则为七尺三寸六分。这些数据才开始著录成书，至于其余节气的影长，则一直没有讨论。

夫天地之道，运动不息，而覆育万物者也。不失厥中，则四序应而寒暑时，品物用生。故圣人法天道而顺至理。政有得失，则视吉凶之变以告之，使其开悟。若天忽变色，是为异常，四夷来侵，当有兵起。天裂是谓阳不足，臣民乱而君道失，土将分裂。天鸣有声，人主忧惊，而百姓劳恐，失厥上。天火自焚，是谓火不炎上，以其信道不笃而尚虚伪。修宫室无度，则厥灾见，焚烧宗庙。

天地运行的常道，是循环不息而覆育万物。只要不失其中正，四季就依次应时，寒暑各得其序，万物因之生长。所以圣人取法天道、顺应至理；政事一旦有得失，上天便用吉凶之变来提示，好让人君警醒。以下是天体本身反常的几种征象。天空忽然变色，这是极不寻常之事，主四方外族入侵、将有兵事发生。天空开裂，叫作阳气不足，主臣民作乱、君道失守，国土将要分崩。天上发出鸣声，主君主忧惧惊骇、百姓劳苦恐慌，失其所依之上。天火自焚，是「火不炎上」之咎，起于诚信不笃、崇尚虚伪；若又营造宫室没有节制，灾祸就要显现，以宗庙被焚为应。

若乃雨血，乃天见其殃，不肖者不得久处其位，其灾兵起。若雨肉，则为臣不得享，当有大变。雨土，乃为黄眚，乃为土失其性而民劳，或不肖者禄。雨雹，则为阴胁阳。盛则为雨，阴迫阳则转而为雹。若阴盛而成雪，阳薄之乃散而作霰，阳胁阴也。皆为政有所胁。若雨石，为信不施，诈妄兴，下居上，凶。石坠地近尺余，类鸡卵，两头锐，名天鼓。其分大战，而君吝禄信佞所致，是谓火失其性。

接下来讲从天而降的各种异物。天下血雨，是上天显示灾殃，主无才无德者不能久居其位，其应在兵起。天下肉雨，主臣下不得享其禄位，将有大的变故。天下土雨，叫作「黄眚」，是土失其本性之应，主百姓劳苦，或者不肖之人反得爵禄。天下冰雹，是阴气胁迫阳气：阴阳和顺则成雨，阴气逼迫阳气就转而为雹；反过来阴盛结成雪，阳气逼近使之散碎成霰，那是阳胁阴。两者都表示政令之间有所胁迫。天下石雨，主诚信不施、诈伪兴起、在下者凌驾在上者，为凶。若坠地的石头有一尺来长，形状像鸡蛋而两头尖锐，名叫「天鼓」，主其分野有大战，起因是君主吝惜爵禄而信任佞人，属火失其性之咎。

雨赤草，其地民流。雨毛，则金失其性，邪佞进而贤人去，贵人奔。雨羽，则君道不通，逆施天下。雨螽，则骨肉疏而政暴虐。雨鱼、鳖、鸟，为兵丧，是谓水失其性。雨金铁，是谓刑狱，为兵灾。雨钱，则其下乱。雨骨，是谓阳雨，政令不行，兵起交争。

天降赤草，主那一带百姓流亡。天降毛发，是金失其性，主邪佞进用而贤人离去、贵人出奔。天降羽毛，主君道壅塞不通，政令倒行逆施于天下。天降蝗虫（螽），主骨肉亲族疏远而政事暴虐。天降鱼、鳖、飞鸟，主兵祸丧亡，是水失其性之咎。天降金铁，主刑狱繁兴，为兵灾之兆。天降钱币，主其地在下者作乱。天降骨骸，叫作「阳雨」，主政令不行、兵起交争。

雷发非时，主在臣专政，女后擅权。无云而雨，貌之不恭，是谓不肃，灾祸并起。无云而雷，名曰天鼓，当有暴兵。雨木、冰，大臣凶，阴气胁木，而雨未降，木先寒，故木冰。雷发不时，臣为乱。雨物，是水银，此谓水失其性。雨灰者，暴政所致。雨五谷，军乏粮，民饥，赋敛重之所致。雨绩者，麻纻之类也。其分大饥，民流亡，兵起，妄诛杀之所致。

雷在不该响的季节响起，主大臣专政、皇后擅权。天上无云却下雨，是仪容不恭、政事不肃之应，主灾祸并起。无云而有雷，名叫「天鼓」，主将有突发的兵事。天降树木或冰凌（雨木冰，即今所谓雨凇），主大臣有凶：阴气胁迫木气，雨尚未落而树木先受寒，所以结成木冰。雷响不合时令，主臣下作乱。天降如水银之物，是水失其性。天降灰烬，是暴政所招致。天降五谷，主军中缺粮、百姓饥馑，起因是赋敛太重。天降「绩」，就是麻苎之类的纤维，主其分野大饥、百姓流亡、兵事兴起，起因是妄行诛杀。

兹谓不法厥灾。霜夏，杀谷；秋，杀五谷；冬，杀麦。诛不仁，兹谓不仁。夏先大风雷，冬先雨降，乃陨霜而生芒角。贤者遭害，则霜附木不至地。佞人依刑，兹谓私贼，则霜在草根，降霜土隙间。不教而诛谓之虐。其霜在草木，降霜非时，迫近之象。

以下讲降霜失时的占法，总名叫「不法」之灾。夏天下霜，伤害禾稼；秋天下霜，伤害五谷；冬天下霜，伤害宿麦。滥杀不仁，就叫「不仁」之政：其应是夏天先起大风雷，冬天先落雨，然后陨霜而霜粒生出锋芒棱角。若是贤者遭到残害，霜就只附在树木上而不落到地面。佞人假借刑法害人，叫作「私贼」，其应是霜结在草根上，或降在土缝之间。不加教化就施诛戮，叫作「虐」，其应是霜结在草木之上。总之，降霜不合时令，都是灾祸迫近的征象。

一曰：夏雪，臣作乱。雨木，多风，五谷伤而民危。雨粟，乃不肖者录。雨冰，水失其性，其下大疫。降雨罗其下，君长凶。雨杵臼，雨筋，并为饥。雨丝绵，并为兵丧。雨蘖，君有阴。雨土，多阴谋。雨釜，人相食。物如小钱许大，从地中生，如麻黍粟，名雨甑，岁穰。雨膏如出，辅臣贪，将帅败。雨露者，物色黄白，名曰爵锡。不出三年，大凶。又曰，下当有变。雨物人莫能识者，皆为兵起。天忽昼夜阴晦，有阴谋。

另有一套说法：夏天下雪，主臣下作乱。天降木屑，主多风，五谷受伤而百姓危困。天降粟米，主不肖之人得到录用。天降冰块，是水失其性，主其地大疫。降雨中夹带罗网状之物，主君长有凶。天降杵臼、天降筋腱，都主饥荒。天降丝绵，都主兵祸丧亡。天降酒曲（蘖），主君主有隐私之事。天降尘土，主多阴谋。天降釜锅，主人相食的惨状。有一种如小钱大小、自地中生出、形似麻黍粟粒的东西，名叫「雨甑」，反主年成丰穰。天降油脂状之物，主辅政大臣贪墨、将帅败绩。天降露珠而物色呈黄白，名叫「爵锡」，不出三年必有大凶，另一说是在下者将有变故。凡天降之物无人能辨识的，一律主兵起。天忽然昼夜阴晦不明，主有阴谋。

地本有阴阳而生万物，其形至厚，其德亦至静，定而不动者也。若忽震动，是谓臣强。阳伏而不能出，阴之迫而不能入，阴有余也。若外戚擅权，后妃专政，则为变异。小人用，下有谋，及民扰劳，则地震，并为兵饥。又春动，岁不昌；夏，君忧；秋则兵起，冬则土功兴。若牛马禽兽奔惊者，天子恶之。若动于宗庙宫庭，或动不已，国有叛。臣谗佞，大臣数动诛伐不以理，而上下不相亲。

大地本含阴阳二气而生养万物，其形至为厚重，其德至为安静，本该定而不动。若忽然震动，就叫作「臣强」：阳气潜伏在下而出不来，阴气逼压在上而入不进去，是阴气有余之象。外戚擅权、后妃专政，便会应此变异；小人被任用、在下者有阴谋、百姓被扰劳，也会引发地震，一并主兵祸与饥荒。再按季节分：春天震动，主年成不好；夏天震动，主君主有忧；秋天震动，主兵起；冬天震动，主土木工程兴作。若震时牛马禽兽惊奔，天子当之为恶。若震动发生在宗庙宫廷，或者震个不停，主国中有叛乱、臣下多谗佞、大臣屡屡不依法理擅行诛伐，君臣上下互不亲附。

辰在亥子，或秋行冬令，则地裂。乃士民分离，大臣专恣，下叛上，进不肖，退贤人。若裂有声，四方不宁。大兵起，国失厥土。若土忽陷，乃专在臣。民人离散，亦为失地。若地火然者，火为阳精，地为阴主。若然者，越阴之道行阳也，政伤而不克之象。臣专忠，而终以自害也。地忽生毛，为金失其性，人将旁从。

若时辰值亥、子（属水之位），或者秋天施行冬天的政令，就会出现地裂。地裂主士民离散、大臣专横恣肆、下位者背叛上位者、不肖之人进用而贤人被斥退。若开裂时有声响，主四方不得安宁，大兵将起，国家失去土地。若地面忽然塌陷，权柄乃专在臣下，主民人离散，也主失地。若地下起火，火是阳的精气，地是阴的主体，地中生火就是越出阴道而行阳事，是政事受损而不能克制之象，臣下虽自以为尽忠，终究反害自身。地上忽然生出毛状之物，是金失其性，主人将旁附他人。

山忽崩陷者，所以宣气，公辅之象。乃阴乘阳，弱胜强。崩者，离散之象，此必贤人去而佞人进也。山或陟动，是谓皇之不极，禄去公室，赏罚出于私门矣。若山鸣，乃有大乱。若土涌山出，即阴盛下，人将起，地主失土。若好治宫室，饰台谢淫乱，而疏父兄，则不成，谓土失其性而为灾也。

山忽然崩塌陷落，山本是宣泄地气之处，象三公辅弼之臣，山崩即阴气凌驾阳气、弱者压倒强者。崩是离散之象，出现山崩，必是贤人离去而佞人进用。山若耸动移位，叫作「皇之不极」，主爵禄不出于公室而出于私门，赏罚之权旁落。山若发出鸣响，主将有大乱。若土地涌起、平地生出山丘，就是在下的阴气太盛，主有人将起事，土地之主将失其土。若君主一味营造宫室、装饰台榭、荒淫无度而疏远父兄，事必不成，这就叫土失其性而成灾。

总叙日者太阳之精，而成象光明盛实，布照四方，出则天下明，入则天下晦，万物不能观其体，犹至尊之不可窥逾，有人君之象。若明王在位，群臣修职，天下太平，人民丰乐，则日抱珥重光而阳景辉耀；人君有瑕，必露其虐以告示焉。

先作总论。太阳是至阳之精，成象为光明盛实之体，普照四方；它一出，天下皆明，一落，天下皆晦。万物无法直视它的形体，正如至尊之位不可窥测逾越，所以它是人君的象征。倘若圣明之君在位、群臣各尽职守、天下太平、百姓丰足安乐，太阳便会现出抱、珥之类的祥气，重重光华、阳景辉耀；反过来，人君行事有瑕疵，日象也必定把那种苛虐显露出来，用以昭告世人。

其所经行，谓之黄道。常以一昼一夜东行一度，经三百六十五日有奇，是谓岁周。冬至之日，日行赤道外二十四度。去北极一百一十五度少强，为极疾，日行一度强。自后积疾，经八十九日羽，至春分日，当赤道之中。与黄道相交，去北极九十一度少强，日行一度半。自后入赤道，其行渐迟。经九十四日弱，至夏至之日。在赤道内二十四度，去北极六十七度少强，为极迟日弱。自后益迟，经九十四日弱，至秋分日复当赤道之中，与黄道相交，去北极九十一度少强，日行一度半。外黄道外，其行渐疾，经八十九日，复会冬至之日，为一岁。盈缩迟疾而有不及周天之数者，历家为岁差矣。

太阳所走的轨道叫「黄道」。它每昼夜向东移一度，经三百六十五日多一点走完一周，这就是一「岁周」。读者可以照这个数目跟着推：冬至那天，太阳在赤道之外二十四度，距北极一百一十五度强，此时行度最快，一昼夜略多于一度；此后越走越快，经八十九日多，到春分那天正当赤道之中，与黄道相交，距北极九十一度强，日行一度半。春分以后进入赤道以内，行度渐慢，经九十四日弱，到夏至那天在赤道内二十四度，距北极六十七度强，此时行度最慢；再往后更慢，经九十四日弱，到秋分那天又回到赤道之中，与黄道相交，距北极九十一度强，日行一度半。秋分之后转到黄道之外，行度又渐快，经八十九日，重新回到冬至，凑成一年。其间行度有盈有缩、有迟有疾，累计起来总差着周天之数一点点，历家就把这个差数叫作「岁差」。

十辉气《周礼》十辉气，曰祲，曰象，曰监，曰镌，曰暗，曰瞢，曰弥，曰序，曰□，曰想。传云：祲者，阴阳之气浸淫相侵，抱珥背觿之属，如虹而短，皆为祲。象者，云气成象如赤鸟夹日以飞之类。镌者，日旁气刺日，形如童子所佩之觿。监者，云气临于日上。暗者，日月食，或曰光脱。瞢者，瞢瞢不光明。

《周礼》记有观察日旁光气的十种名目，叫「十辉」：一祲、二象、三监、四镌、五暗、六瞢、七弥、八序、九隮（底本此字脱阙）、十想。旧注解释如下。「祲」，是阴阳二气浸润侵夺，凡抱、珥、背、觿一类形状像虹而短促的光气，都算祲。「象」，是云气结成形象，例如红色的鸟形夹着太阳飞行之类。「镌」，是日旁的气刺向太阳，形状像小儿佩带的觿（解绳结的角锥）。「监」，是云气压临在太阳之上。「暗」，指日食月食，一说是日光脱失。「瞢」，是昏昏然不见光明。

弥者，白虹弥天而贯日。序者，气如山在日上，及云气作，冠珥背璚，重叠在日旁，如次序。□者，晕气也。或曰虹象。想者，谓气五色形想：青，饥；赤，兵；白，丧；黑，忧；黄，熟。或曰：想，思也。赤气如人狩之形，可想思而知吉凶。推而广之，则曰旁气，象云物，其类既多，各随形色，以知吉凶。

「弥」，是白虹横贯满天并穿过太阳。「序」，是气如山形压在日上，或者云气兴起，冠、珥、背、璚诸形层层叠叠排在日旁，像有次第一样。「隮」（底本脱字），就是晕气，一说指虹的形象。「想」，是说气分五色而各有所象：青主饥荒，赤主兵事，白主丧亡，黑主忧患，黄主丰熟。另一说「想」就是思，比如赤气结成人打猎的形状，可以凭想象体会而知吉凶。由此推而广之，凡日旁之气都叫「旁气」，取象于云物；名目既多，就各按其形状与颜色来断吉凶。

日旁气气黄曲向日为抱。当日子孙喜，臣下忠，邻国来降。黄者土，火之子，气横在日上，形直微起为戴。戴者，德也。推戴福佑之象，主国有喜。人臣德至于天，则有之。

以下讲太阳周围的各色光气。黄色的气弯曲着朝向太阳，像两臂环抱，叫作「抱」，主当天子孙有喜、臣下尽忠、邻国来降——黄属土，土是火之子，日属火，子气来抱父，所以为顺为吉。气横在日上、形状平直而微微隆起，叫作「戴」；戴就是拥戴，是推戴受福之象，主国中有喜庆，臣子德行上感于天时才会出现。

一珥在日傍者为喜。两军相当，军须和解，所临者喜。所在之方无军，则为拜将。两珥者，气缩小，在日左右，主民寿考。珥常扶日，如民不失天常。三珥黄白，女主有喜。黄，喜；白，丧；赤，兵；青，疾；黑，水。四珥，天子有子之庆。

日旁挂着一片如耳坠的气，叫「珥」，一珥主喜庆。两军对峙时见之，军事宜于讲和，珥所指的那一方有喜；若那个方向并无驻军，则主拜任将帅。两珥，是气形缩小、分列日的左右，主百姓长寿；珥常扶在日的两侧，就像百姓不失天理常道。三珥而色黄白，主女主有喜。珥色也各有所主：黄主喜庆，白主丧亡，赤主兵事，青主疾疫，黑主水患。四珥，主天子有生子之庆。

又气抱在日上为冠气。主冠带之象。当立侯王，建封亲戚，国当有喜。气小而日下向上曲者为缨，为得地之喜。气小半晕在日上，日负，为得地，为喜。在日上为承气，臣承君也。又曰日下有黄气三重若抱，名曰承福。人主其喜，且得地。日未出而上有黄气，如半晕状，白日，人君有德令。

气环抱在太阳之上，叫作「冠气」，取冠带之象，主册立侯王、分封亲戚，国中当有喜事。气形较小、在日下向上弯曲的，叫作「缨」，主得地之喜。气形小而如半个晕挂在日上的，叫作「负」，也主得地，为喜。气在日上托着日的，叫作「承气」，象臣下承奉君上。另有一说：日下有三重黄气如环抱之状，名叫「承福」，主人君有喜，并且得地。太阳未出而其上先有黄气，形如半晕，白昼见之，主人君将颁布德政之令。

气如履在日下为履，又曰气直立在日下亦为履气。主内外宁吉，喜气也。气如赤曲在日傍，类珥而长，为提，见则有兵。青气赤横在日上下，为楁，格斗之象。长而斜倚日为戟，戈戟相伤之象。形如背，中有一枝如山字，则为殃，君臣不和，上下缺伤。

气如鞋履垫在日下的，叫作「履」；另一说气直立在日下也算履气。履气主内外安宁吉利，是喜气。红色弯曲的气挂在日旁、样子像珥而更长的，叫作「提」，出现就主有兵事。青气或赤气横在日的上下，叫作「楁」，是格斗之象。气形长而斜倚着太阳，叫作「戟」，是戈戟相伤之象。气形像背气而当中多出一枝、合起来像个「山」字的，叫作「殃」，主君臣不和、上下有缺损伤害。

形曲向外为背，背叛乘逆之象，其下有叛者。长而直立日旁为直，其下有自立者。状类两直相交为交，淫悖之象。

气形弯曲而背向太阳、凸面朝外的，叫作「背」，是背叛与乘凌逆上之象，主其地有反叛的人。气形细长而直立在日旁的，叫作「直」，主其地有自立为王的人。形状像两道直气交叉的，叫作「交」，是淫乱悖逆之象。

凡气之异：黑如龙在日上下，乃风雨候。或来冲日，或如人卧背日旁者，下有反臣。青而守日者，臣有谋，亦戒饮膳，扶日亦如之。如虎守日者，君好禽色。若在四时王日者，其色克时令者，君有忧。赤如牛守日，下有兵；色赤扶日，亦如之，又为失地。如马守日，战则兵伤。如人头、旌旗在日旁者，为兵。如人乘依在日下者，为天子气。如人所持，如人事日在日下者，其下臣叛。

再说气形怪异的各种情况。黑气如龙盘在日的上下，是风雨将至之候；若它冲向太阳，或者像人躺卧背对太阳伏在日旁，主其地有叛臣。青气守着太阳不去，主臣下有阴谋，同时要警戒饮食膳羞（防下毒）；青气扶在日的两侧，占法相同。气形如虎守日，主君主贪好田猎女色。若出现在四季当旺之日，而气色恰好克制当令之气，主君主有忧。赤气如牛守日，主其地有兵；赤气扶日，占法相同，另主失地。气形如马守日，主交战则兵士受伤。气形如人头或旌旗立在日旁，主兵事。气形如人乘车倚坐在日下，是天子之气。气形像人手中持物、又像人在日下侍奉太阳，主其地臣下叛变。

如蛇贯日，青则疫及谷伤，其下亦有叛者。黄为兵，黑咎，两赤如死蛇在日下者，大饥疫。如交蛇在日旁，其下有贼。两军相当，如布席来掩日，其下大战，若偏在日旁，其尤甚，万人死。气如食日，臣不忠。相交贯日旁者，将不和。有背者，其日长凶。气漠漠如车马行走在日下者，下有破军。

气形如蛇横穿太阳：色青主疫病流行、谷物受损，其地也有叛者；色黄主兵事；色黑主灾咎。两条赤气像死蛇横在日下，主大饥荒与大疫。气形如两蛇交缠在日旁，主其地有盗贼。两军对峙时，气像铺开的席子来遮掩太阳，主其地有大战；若席状气偏在日的一侧，凶险更甚，将有万人死难。气像要吞食太阳，主臣下不忠。数道气交叉横贯日旁，主将帅之间不和。其中带背气的，主此后长期为凶。气影影绰绰像车马在日下行走，主其地有军队溃败。

青色其上下者，吉。可以出军。直立或贯日者，宫中有斗。如箭外向日下者，不行三月有君出。赤如冬株在日旁者，兵起，客胜。赤如血光覆日，大旱民饥千里。如釜钺在日旁者，君忧。赤白青黄色刺日者，其分有丧，在日旁去疾者，无功。若停半日者，小胜；终日者，大胜。

青气分布在太阳上下的，为吉，可以出兵。气直立或直贯太阳的，主宫中有争斗。气如箭矢箭头向外横在日下的，不出三个月有君主出行（或出奔）。赤气像冬天的枯树桩立在日旁，主兵起而客军得胜。赤气如血光覆盖太阳，主大旱，千里之内百姓饥馑。气如釜锅或斧钺在日旁，主君主有忧。赤、白、青、黄各色的气刺向太阳，主其分野有丧事；若气在日旁一掠而过，则用兵无功。气若停留半日，主小胜；停留整日，主大胜。

比云之异：日中有云如人，其下有反者；如杵，长尺余来冲日，其分君长恶之。如赤青鸟在日下，贼人有谋。如两青鸟相向日下者，人主有忧。如三赤乌啄日，兵起。如虎躅在日下，大将反。日出有云横截之，白色丧，黑曰惊，三日有雨，解之。

再比较云形的怪异。日面之中有云如人形，主其地有谋反的人。云如杵形、长一尺多冲向太阳，主其分野的君长厌恶之。云像赤色或青色的鸟停在日下，主盗贼有阴谋。像两只青鸟在日下相对，主人君有忧。像三只赤乌啄食太阳，主兵起。像虎的足迹踏在日下，主大将反叛。日出时有云横着截断日光：白色主丧，黑色主惊恐；若三日内下雨，此凶兆便解除。

日始出及日入而贯之，不出三日，有暴雨。日始出而隔之，下有兵，有雨则解。白云广二尺在日左右，其分国忧。赤云截之大如杵，军在外，万人死。两军相营，不利先举。赤云之占，日未出而见于日上，君侧有佞臣。如扫来日，或两头锐，在日旁上下左右，不宜先起兵。

日刚出与将落时有云横贯，不出三日必有暴雨。日刚出时有云隔断，主其地有兵事；若随后下雨，凶兆即解。白云宽约二尺横在日的左右，主其分野的国家有忧。赤云截日、大小如杵，若有军队在外，将有万人死难；两军对营时见之，不利于先动手。赤云的占法还有：太阳未出而赤云先见于日上，主君主身边有佞臣。云像扫帚扫向太阳，或者两头尖锐、分布在日旁上下左右，都不宜抢先起兵。

撞日者，大战亡地，扶日或曲如轮在日旁，名曰提，皆为兵失地。曲向日者，不出三年，有自立者。如跃鸡在日上，不出三月，有兵丧。如鸟夹日飞状，君忧。如虹与日俱出，所临国分有兵丧。青云夹扶日，臣有谋。

云气直撞太阳，主有大战并丧失土地。气扶在日旁或弯曲如车轮挂在日侧，名叫「提」，都主兵败失地。气弯曲而凸面向日的，不出三年有人自立为王。气像跳跃的鸡立在日上，不出三个月有兵祸丧亡。气像鸟儿夹着太阳飞翔，主君主有忧。虹与太阳同时出现，主所对应的国土有兵祸丧亡。青云夹扶太阳两侧，主臣下有阴谋。

夫晕气之数犹多，天地之气将交，不密，未成风雨，当为晕气。晕，辉荣之象也。其别有抱、珥、背、提、虹贯，有重，有贯，有日，有方，有色，有戴，有道。尤为军事，以先有为发，先去者为败。晕抱所临，或晕相交，其下军胜，则客伤。帝德广运，则随其时旺色；其政颂平，则中黄，亦随其所乘之色。信及豚鱼，边境归附，内平外成，厚德所被，则其晕色黄，及抱、珥、直、承、履色黄，并为吉庆。

日晕的名目更为繁多。天地之气将要交合而尚未密合，还成不了风雨，就凝成晕气；晕是光辉荣润之象。它的种类有抱、珥、背、提、虹贯，又分重晕、贯晕、日晕、方晕，以及按颜色分、按戴气分、按道气分等等。晕气尤其应在军事上：先出现的一方为发动，先消散的一方为败。晕抱所指向的方位，或者两晕交叉之处，那一方主军得胜，客军受伤。若帝德广被，晕色便随当时旺相之色；若政事平和，晕中现黄色，也随所乘之色而变。诚信能感及豚鱼、边境部族归附、内治外成、厚德覆被之时，晕色就呈黄，连同抱、珥、直、承、履诸气也都呈黄，一并主吉庆。

晕内珥抱，所为谓围城者，内入胜。晕有重抱，后有背，若战，顺抱者胜，得地；有军，罢师。晕有抱，北为顺。贯晕内，在日西，西军胜，南北东仝。有军，而日一抱一背，为破走。抱者，顺气也；背者，逆气也。抱且雨，珥至日而一虹贯之，重抱有璚，或抱两珥，抱而白虹贯之，五者皆顺抱，击者胜。两珥虹贯，得二将；三虹，得三将。重抱有璚、两珥，为军中不和。

晕内有珥有抱，若正当围城，主城内一方得胜。晕有重抱而其后又有背气，若交战，顺着抱气一方得胜并得地；若已有驻军，则应罢兵。晕有抱气，抱向北的为顺。贯气在晕内、位于日西，主西面之军得胜；南、北、东三方同此推法。有军在外而日晕一边抱一边背，主敌军被击破逃走。抱是顺气，背是逆气。抱气兼有雨、珥气延到日面而有一道虹横贯、重抱之中有璚、抱气带两珥、抱气而白虹贯之——这五种都算顺抱，主动出击的一方得胜。两珥兼有虹贯，可得两员将领来降；三道虹，可得三员。重抱之中既有璚又有两珥，则主军中不和。

黄白润浑，内赤外青，天子有喜。有亲来降者，不战而敌降，军罢。青色，将喜，赤，兵争；白，将有丧；黑，将死。晕而珥，宫中多事忿争。宜察之，在春，则天子更令。一曰主有谋，军在外，三军有悔。晕抱珥，上将军易。晕而珥如井干，国凶，有大兵。交于日上，两将军易。相敌相当，而珥平等俱起，色同，军势相等。

晕色黄白而圆润浑厚、内层赤而外层青，主天子有喜，会有亲附者来降，不必交战敌人自降，军队可以罢兵。再按晕色分：青主将帅有喜，赤主兵戈争斗，白主将帅有丧，黑主将帅身死。晕而生珥，主宫中多事、忿争不休，应当留意；若发生在春天，主天子将更改政令。另一说主君上有谋划，若军在外则三军将有悔事。晕带抱又带珥，主上将军更换。晕上的珥排列如井栏（井干），主国家有凶，将有大兵。珥交叉在日上，主两员将军同时更换。两军对峙而左右珥同时升起、高低相等、颜色相同，主双方军势均衡。

色厚润泽，所在之方喜，有珥、直，为破军。贯至日，为杀将。晕有一背，有叛者，有叛城，在东，东军叛，三方同。又曰，晕而背，兵起，其分失城。背在晕内，为分离。青外赤内，臣受王命有所之。晕上下有两背，无兵，则兵入。四背在晕，名曰不知，有内乱。晕而四背、璚，其背端进，尽出晕外，反从内起。晕、珥、背左右如辋者，兵起，其分亡地，兵满野，而城复归。

晕色浓厚润泽，主它所在的那一方有喜；若兼有珥气、直气，则主破军。贯气一直穿到日面，主斩杀敌将。晕上只有一道背气，主有人叛变、有城池反叛；背气在东，就是东面之军叛，其余三方同此推法。另一说：晕带背气，主兵起、其分野失城。背气落在晕之内，主分崩离析。外层青、内层赤，主臣子奉王命出行有所往。晕的上下各有一道背气，若本无兵事，则将有敌兵入境。晕上有四道背气，名叫「不知」，主内乱。晕带四背又有璚，那些背气的尖端向前推进、全部伸出晕外，则叛乱反从内部发起。晕、珥、背左右环绕如车轮外圈（辋），主兵起、其分野失地、兵满郊野，但城池最终仍能收复。

有气如人居晕中，不出三日，寇入城。晕而有锐气，如锋四出者，其下亡地。晕而四方均等，为力停。有缺薄微细，所临者败；四缺在外，则军尽散。气如死蛇属晕者，大将死，不利先举。晕而有赤气，如战临之，其下兵起。晕而有青赤气，从中四出者，围中胜。晕不合，而有云如人在外相逆聚者，兵战不胜。晕而有聚，云在外不去者，兵起。又曰，不出三日，围城。晕而有众云，如羽临日不去，其下有忧。晕而有青贯之，有围城。

有气像人形处在晕中，不出三日敌寇便攻入城内。晕上有尖锐之气如锋刃向四面伸出，主其地失土。晕形四面均匀相等，主双方势力相持不下。晕圈有缺口、单薄细微之处，那一方要败；四面的缺口都在外侧，则军队将全部溃散。气如死蛇连着晕，主大将身死，不利于抢先动手。晕上有赤气如临阵交战之状，主其地兵起。晕上有青赤之气从当中向四面射出，主被围一方得胜。晕圈不闭合，而有云如人形在圈外逆向聚集，主交战不能取胜。晕外有云聚集不散，主兵起，另一说不出三日便被围城。晕外有许多云像羽毛般压在日上不去，主其地有忧。晕上有青气横贯，主有围城之事。

晕而有云气之日，随所向击之，胜。晕而二珥，有云贯之，其分多疫。晕而珥，在外聚，云在其外，不出三日，城围，出战。晕而四背如辋，又曰提，其国有众在外，有叛臣。晕而有赤云如轮，曲向日为内提，内臣叛；背日为外提，外臣叛。晕而四提，有大将出世者。

日晕当天又有云气，就顺着云气所指的方向出击，可以得胜。晕带两珥而有云横贯，主其分野多疫病。晕带珥而珥聚在外、云又在其外，不出三日城池被围，宜出城迎战。晕上四道背气环绕如车轮外圈，也叫「提」，主其国有大军在外、朝中有叛臣。晕上有赤云如车轮：弯曲而凸面向日的叫「内提」，主内臣叛；背向太阳的叫「外提」，主外臣叛。晕上出现四道提气，主将有大将崛起于世。

白虹贯之，或晕而虹贯至日，顺虹所指，从贯所击之，胜；贯日，败；攻城，可拔。晕而二白虹贯之，有战，客胜。有战，重晕四，有五白虹贯，从内出外，围城，主人胜，城不拔。重晕，则攻城围邑不拔。重晕而白虹贯日，围城，客胜。晕而重，外清内浊不散，军会，聚三重，有拔城。

白虹横贯日晕，或者晕上有虹一直贯到日面，就顺着虹所指的方向、循贯气之处出击，可以得胜；但若虹直贯日体，则主败；若正在攻城，则城可攻下。晕上有两道白虹横贯，交战则客军得胜。若是重晕四层、又有五道白虹从内向外横贯，正当围城，则守方（主人）得胜，城攻不下。凡重晕，攻城围邑都拿不下来。重晕而白虹贯日，围城则客军得胜。晕重叠而外层清、内层浊且久久不散，主大军会集；若聚成三重，则可攻拔城池。

半晕，有一背璚，或两旁不合背，臣谋不成。晕珥而中有两背璚，战不胜。交者偏交，两气相交色青赤如晕，或如合背成正直，或相贯穿，或相背向，背为主乱，军内不和，人主左右有争者。日交晕无厚薄，交争，势力均，厚者胜，争者先衰，不胜。若入连环，为两军兵起争地。至日月，则两军相向者，顺以战，胜，杀将：日在上者，亦胜。若贯日，则其下有破军死将。

只有半个晕而带一道背气与璚，或者两旁的背气不闭合，主臣下的阴谋不能得逞。晕带珥而当中有两道背璚，主交战不能取胜。所谓「交」，是偏斜相交：两道气交叉，色作青赤如晕；有的像两背合成一条直线，有的互相穿过，有的彼此背对。背对者主上位者昏乱、军中不和、人君左右有人争权。两晕相交而厚薄相同，主争斗双方势均力敌；一厚一薄则厚的一方胜，先争先衰的一方不胜。若相交成连环形，主两军起兵争夺土地。若气延伸到日月上，两军正面相对时，顺气而战可胜，并能斩将；日在上方的一方也主胜。若气直贯日体，则主其地有军队溃败、将领阵亡。

日有三晕，军分为三。晕而中有两背璚，叛从中起，不成。晕再重，人君有德。又曰，立侯王。色青，其下有兵，谷贵；赤，其下蝗虫、旱，盗作；黄，则灾在公职不治，好起高堂；或谷伤、兵起；白，乃其分多风雨，民不安而兵兴谷贵；黑，则其灾左右用事之臣贪财，亦为大水，民流，冬雷夏霜。

太阳出现三重晕，主军队将分成三部。晕中有两道背璚，主叛乱从内部发起而终不能成。晕两重，主人君有德，另一说主册立侯王。再按晕色分断：色青，主其地有兵事、谷价腾贵；色赤，主蝗灾与旱灾、盗贼兴起；色黄，主灾在公家职事废弛、上位者好营高堂大屋，或谷物受损、兵事兴起；色白，主其分野多风雨、百姓不安而兵起谷贵；色黑，则灾应在君主左右当权之臣贪财，也主大水、百姓流亡、冬天打雷夏天降霜。

三重，兵起谷贵，有伤，赤云贯之，其下失地。四重，军败于野，其下有叛臣。五重，女后妃有忧。六重，其下失政，兵丧。七重，则中国弱而外藩盛。八重，民乱忧。九重，岁荒，外番侵。十重，天下乱，各以宿分日辰占之。

再按晕的重数分断：三重，主兵起、谷贵、有伤亡，若再有赤云横贯，主其地失土；四重，主军队在郊野溃败、其地有叛臣；五重，主皇后妃嫔有忧；六重，主其地政令败坏、兵祸丧亡；七重，主中原衰弱而外藩强盛；八重，主民乱忧患；九重，主年成荒歉、外族入侵；十重，主天下大乱。以上各条，都要再结合日所在的宿次分野以及当日的干支来综合判断。

晕而半不晕，所在之方军胜。晕如车轮，半晕在外者，军罢。半晕而向四方，则对所向之方，外番人来入中国。凡半晕再重，则国民蕃息，岁太和，以日宿占，国分占。日初出日上如升益，有欲和亲者。半晕头锐，则先战，及所指击之，胜。

晕只成一半，主有晕的那一方军队得胜。晕形如车轮而半个晕露在外侧，主罢兵。半晕朝向某一方，就主那个方向的外族要入侵中原。凡半晕成两重，主国民繁衍生息、年成极为和顺；仍要按太阳所在之宿及其分野来定应在何地。日刚出时，日上之气如台阶上升，主有人愿意来通好和亲。半晕的顶端尖锐，主先动手为宜，顺着尖端所指的方向出击，可以取胜。

方晕若井干，天下和平，若上下聚二背，将败人亡。晕如井垣、车轮，二国背兵，赤白有军。晕黄而不斗，兵来解；青黑和解，分地。色黄，土功动，人不安。又曰，风雨时，物贱国安。色黑，有水，阴国盛。又曰，灾在用事之臣。

晕呈方形如井栏，主天下和平；若上下又聚着两道背气，则主将帅败绩、士卒死亡。晕形如井垣或车轮，主两国背兵相攻；带赤白之色，主有军事。晕色黄而无相斗之象，主敌兵来而讲和罢兵；青黑之色，主双方和解、划地而分。晕色黄，主土木工程兴动、百姓不安；另一说黄晕主风调雨顺、物价低贱、国家安定。晕色黑，主有水灾、阴国（北方与外族）强盛；另一说黑晕之灾应在当权用事的大臣身上。

晕以内为身，外为心。内赤外青，群臣亲外；外赤内青，群臣亲内。晕且戴，国有喜，胜战。从大击之，胜，得地。晕外有一直，臣欲自立，青外赤内，不成；三直，亦如之。两直，有叛者。

占晕的通例：晕的内层代表自身，外层代表所向之心。内层赤而外层青，主群臣心向外而不附内；外层赤而内层青，主群臣归心于内。晕又带戴气，主国有喜庆、战必得胜；顺着晕大的一方出击，可胜并得地。晕外有一道直气，主有臣子想自立为王；若外青内赤，其事不成；三道直气，占法相同。两道直气，则确有叛变之人。

儿两军相当，谨候日月晕气，知其所起。相当应等者，其势均；近、疾、多、有、实、久、常、大、泽、厚、密、抱者，胜；远、迟、少、无、虚、薄、短、少、疏、背者，大破。重抱为和亲，抱多，亲者益多。背为不合和，分斗；去为分离相去，背于内者，离于内；背于外者，离于外。凡占：分离相去，赤内青外，以和相去；青内赤外，以恶相去。

凡两军对峙，须仔细守候日月的晕气，据以判断变故从哪一方发起（底本「儿」字为「凡」之误）。两方气象相当对等的，势力均衡；凡气近的、快的、多的、实有的、厚实的、持久的、合常的、大的、润泽的、浓厚的、稠密的、作抱形的，主胜；凡气远的、慢的、少的、虚无的、稀薄的、短促的、疏落的、作背形的，主大败。重抱之气主和亲，抱得越多，亲附者越多。背气主不能和合、分裂相斗；去气主分离而各奔东西。背气在内侧的，从内部分离；在外侧的，从外部分离。凡占分离之事：赤在内、青在外的，是好聚好散；青在内、赤在外的，是交恶而散。

晕而明久，若内青外赤，或内黄外青黑，或内青外黄，或内白外青，内人胜；内青外赤，或外黄内青，内黄外青，外人胜。若晕而七日内无风雨，兵大作，不可起众，大败。晕而明，有兵则兵罢，无兵则兵起，不胜。晕而周，而东北遍厚，为兵福，在方战胜。晕欲前灭后成者，后成面胜。晕于日上，将军易。日有朝夕晕，是谓失地，主人必败。凡晕，又以十干占：甲乙，为火灾；丙丁，为臣不贤；戊己，后族盛；庚辛，将帅利；壬癸，臣专政。

日晕明亮持久，若内青外赤，或内黄外青黑，或内青外黄，或内白外青，都主内方（守方）得胜；若内青外赤，或外黄内青，或内黄外青，则主外方（客军）得胜（两处所列略有重出，当以实际所见色序为准）。若起晕之后七日内并无风雨，主兵事大作，此时不可发兵，发则大败。晕而明亮，本有兵事则兵罢，本无兵事则兵起，且不能取胜。晕圈完整而东北方一带格外浓厚，是用兵之福，在那个方向作战必胜。晕若前面将灭而后面又生，主后成的那一面得胜。晕出现在日的上方，主将军更换。太阳早晚都起晕，叫作「失地」，主守方必败。凡占晕，还可以按当日天干推断：甲乙日主火灾，丙丁日主臣下不贤，戊己日主后族强盛，庚辛日利于将帅，壬癸日主臣下专政。

又以二十八宿占之：角，大人、主忧，内有谋，以赦除旧；亢，则大臣忧，雨伤稼，民疫；氐，则王者恶之，其分兵忧，又女后恣；房，为兵起失位；心，则王者忧；尾，女后忧，将相灾；箕，则宫后相搆，国有妖言。斗，为宰相忧，宗庙不安；牛，则阴国暴兵起；女、虚，兵起，后妃恶之；虚又为丞相坐罪，民饥；危，则下有丧；室，则女后或其地有灾；壁，则贤者废，邪佞进。

还可以按太阳当时所在的宿位来占。晕在角宿，主贵人与君主有忧、内廷有阴谋，宜大赦以除旧布新；在亢宿，主大臣有忧、雨水伤稼、百姓疫病；在氐宿，主君王厌恶之、其分野有兵忧，又主皇后恣纵；在房宿，主兵起、有人失位；在心宿，主君王有忧；在尾宿，主皇后有忧、将相有灾；在箕宿，主宫中后妃互相构陷、国中有妖言。晕在斗宿，主宰相有忧、宗庙不安；在牛宿，主北方阴国突然起兵；在女宿、虚宿，主兵起而后妃厌恶之，虚宿又主丞相获罪、百姓饥荒；在危宿，主其地有丧；在室宿，主皇后或那一带有灾；在壁宿，主贤者被废黜而邪佞之人进用。

奎，则下有兵，大人忧凶；娄，则财物空，或大臣有咎；胃，则仓库之官凶，或五谷不登；昴，则胡赵之君忧，阴国失地；毕，则边兵动，敌有患，或多风雨；觜，则臣有忧；参，则为饥。井，多风雨，秦分忧；鬼，则臣受其分，有兵；柳，则厨官灾，又岁饥；星，兽疫死，周分忧；张，则宝化大起出，其下君长凶；翼，则乐官逐，民多疾病；轸，则王者恶之，或兵起。盖日晕之占，皆率以晕言之，若二十八宿之晕，与五色占相似，为日宫，当详而用之。

晕在奎宿，主其地有兵、贵人有忧凶；在娄宿，主财物匮乏，或大臣有咎；在胃宿，主掌仓库之官有凶，或五谷歉收；在昴宿，主胡地与赵地（今晋冀北部）的君长有忧、北方阴国失地；在毕宿，主边兵调动、敌方有患，或多风雨；在觜宿，主臣下有忧；在参宿，主饥荒。晕在井宿，主多风雨、秦分（今关中）有忧；在鬼宿，主臣下承受其应、有兵事；在柳宿，主掌膳之官有灾，又主年成饥荒；在星宿，主兽类疫死、周分（今洛阳）有忧；在张宿，主宝货大量出现流散、其地君长有凶；在翼宿，主乐官被逐、百姓多病；在轸宿，主君王厌恶之，或有兵起。大凡日晕之占，都是就晕本身立论；至于按二十八宿分断的这一套，与前面按五色分断的相似，因为日晕是太阳的宫室，须细加参详再用。

日瑞应凡日之应：主于君而司阳，人君德政皆得，则日色精明而扬光；扬光者，光异于常也。五政不失，政令必行，阴阳和顺，则光黄而明。君有盛德，朝有善政，则行中道，躔次不差。君德应上，天下和平，人君王字，日中王字也。圣人在位，群臣奉职，则乘土而王。

以下讲太阳所现的祥瑞。太阳的应验主在人君，掌阳道。人君德政样样得当，日色便精明而扬光——所谓扬光，是光华异于平常。五种政事都不失当、政令必能推行、阴阳和顺，日光就呈黄而明亮。君主德行盛大、朝廷政治清明，太阳就行于中道，躔次分毫不差。君德上应于天、天下和平，日面中会现出「王」字之形，这就是所谓「人君王字」。圣人在位、群臣各奉其职，太阳便乘土德而称王。

其政太平，则无色无亏，五行之色备，其光耀不止于一也。若人君有德，天下大丰，则有四彗。彗者，其光芒出入彗也，天下大庆。一岁再赦，则有二彗。有封禅之庆，则重重有光，而其外一重，亦谓重光。人福昌有寿，则有黄。天下太平，则其芒如举火。外国入贡，则有二黄人守之。君圣臣贤，天下顺心，则气龙、凤、龟、鹤等形围抱之。人主宫中有喜。

政事太平之时，日面既不偏于一色也无亏缺，五行之色齐备，光耀不止一种。若人君有德、天下大丰，日旁便出现四道「彗」——彗是光芒进出如扫帚状，主天下大庆。一年之内两次大赦，就出现两道彗。有封禅一类盛典之庆，则日光层层重叠，其最外一层也叫「重光」。人民福厚长寿，日现黄气。天下太平，日的光芒如同举起的火炬。外国前来入贡，则有两团黄气如人形守在日旁。君圣臣贤、天下归心，就有云气结成龙、凤、龟、鹤等形环抱太阳，主人君宫中有喜。

日凶变日变异状：日出三竿，亭口无光，日月病。又曰，黄色无光占，侯王病。日未入亭无光，日月死。朔日色紫，为丧，为侯王死。日久不明，上蔽剋塞，臣恣而专刑。日过中时无光，德政不明也。天下云尽赤白色无光，一月间有兵。日无光，四散，阴阳皆昏，乱君道，有阴谋。日失色，或赤而无光，所临之下不昌。又曰，臣逆君浊。日色青，则君弱，赤则无智，黄则君闻喜不与，黑则君恶见于昏。

以下讲太阳的凶变。日已出到三竿高却停滞无光，主日月有病；另一说日色发黄而无光，主侯王有病。太阳未落而先停滞无光，主日月将死。朔日（初一）日色发紫，主丧事、主侯王死亡。太阳久久不明，是上位被遮蔽壅塞之象，主臣下恣肆而擅专刑罚。太阳过了正午却无光，主德政不明。天下云气尽作赤白之色而日无光，一个月内有兵事。太阳无光而光气四散、阴阳俱昏，主君道紊乱、有阴谋。日色失常，或赤而无光，主它所照临之地不昌盛；另一说主臣下悖逆、君德浑浊。日色青，主君主软弱；赤，主君主无智；黄，主君主闻喜而不能享；黑，主君主的过恶在昏暗中显露。

中有黑子，夺天，不顺之异也。黑气者，亦为日薄，皆阴也。臣不掩，君恶见，乃百姓怨而恶君。若乍三乍五，则臣下有谋，亦曰臣蔽主明。日赤如火光，或光如赭色，大将战死。日赤如血，其下有丧，臣叛国乱。齿足，其下叛。日形如虹，其下暴师，其下必乱。日出如大影照地，其宿国乱。两日并出，天下有兵，无道者亡。

日面之中出现黑子，是夺去天光、上下不顺之异（此即今人所说的太阳黑子）。黑气也算「日薄」，都属阴气。臣下的过失掩藏不住、君主的恶行显露出来，就会百姓怨恨而厌恶君上。黑子忽而三个、忽而五个，主臣下有阴谋，也叫「臣蔽主明」。太阳赤如火光，或光色如赭土，主大将战死。太阳赤如血色，主其地有丧、臣下叛乱、国中大乱。日边生出齿状与足状的芒角，主其地有叛。日形如虹，主其地有暴师用兵，也必有乱。日出时如大片阴影照地，主日所在宿次对应的国家有乱。两个太阳同时出现，主天下有兵，无道之君灭亡。

又曰，是谓阳明。假主抗衡，并起争其一国乱。三日并出，不过三旬，诸侯争。象日俱出，天下分。若两军相当，数日并行，有战，拔城，分营以应之，天有妖孽，十日同时俱并出。象日者，似日之形而非日也。日月斗者，别有假于非常。后世始悟惟数可以推算，乃云应历者则不占。

另一说，两日并出叫作「阳明」，主有伪主与真主抗衡，双方并起相争而那一国大乱。三个太阳同时出现，不过三十天诸侯就要相争。假日与真日同出，主天下分裂。两军对峙时若数日并行，主有战事、有城池被攻下，宜分营布阵以应之。天降妖孽之时，甚至有十日同时并出的记载。所谓「象日」，是形状像太阳而并非太阳的假日（今谓幻日）。至于日月相斗，那是另有非常之气假托而成。后世才明白这类现象大多可以用历数推算出来，所以说凡合于历法推算的就不必据以占断。

日食日为至阳之精，人君之象。前世儒者以为苦君行缓急，则日为之疾迟。稍距常度，乃为月之所掩，即阴侵阳。犹君臣同道，逼迫其主而掩其明。君道有失，国无善政，男子不修阳事，阳事不得成，或骄佚自用，聪明闭塞，亲戚干政臣，下专恣，上德不宣，人民怀怨，阴气夺明而阳不克，君不觉悟，则日食有咎，谪见于天。不救，则有谋乱之萌。

日食一门。太阳是至阳的精气，象征人君。前代儒者以为，君主行事若过缓过急，太阳就随之而行迟行疾；一旦稍稍偏离常度，便被月亮遮掩，这就是阴侵犯阳。好比君臣本该同行一道，臣子却反过来逼迫君主、遮蔽他的光明。凡君道有失、国无善政，男子不修阳刚之事而阳事不成，或者君主骄纵自用、耳目闭塞，宗亲干预朝政、臣下专横恣肆，在上的德泽不能宣布，百姓心怀怨恨——如此则阴气夺去光明而阳气不能取胜，君主又不省悟，日食便应咎而生，是上天降下的谴责。若不加补救，就有谋乱萌生。

凡日食，少半，灾轻，大半，灾重。食既，则国忧，君咎其非。朔望及交而食，或近朔、望、气凌迫，或无光，黄赤，匿气，薄暑，皆谓之薄，其灾轻于日食。日薄食者，人君诛罚不以理，奸臣谋兵，此谓下凌僭迫而侵其权，阴侵阳覆而阴气盛。掩日光其下忧，近期一年，远期三年，大抵薄与食皆是人君失德之变。日食，占于君或验在臣，此乃君能德而移其咎也。

凡日食，亏损不到一半，灾轻；超过一半，灾重；全部食尽（食既），主国家有忧，君主须自责其过。凡在朔日、望日以及交食之期而生食，或者接近朔望时气色凌迫、太阳无光、色作黄赤、光气隐匿、暑气逼人，这些都叫作「薄」，其灾比正式的日食为轻。出现日薄之食，主人君诛罚不合情理、奸臣谋动兵戈，这是在下者凌越僭逼、侵夺君权，阴侵阳、覆压阳而阴气独盛。日光被掩，主其地有忧，应期近则一年、远则三年。总之无论薄还是食，都是人君失德所致的变异。日食本应在君，有时却验在臣下，那是因为君主能修德，把灾咎转移出去了。

出军而日食，军伤将亡。食既者大人忧，其下臣有谋，夷兵起。所谓前后将大，后事又大。则食当既，宜破阴谋，黜邪，修边，严号令，则其灾止。若食正旦，所谓三朝受朔之辰；夏四月而食，是谓孟夏纯阳之月，皆王者恶之。前世得者，占于食。又占于分野，又占于宿次，又占其色，又占其所起之方异状。

出兵之际遇上日食，主军队受损、将帅阵亡。食既主贵人有忧、其地臣下有阴谋、外族起兵。所谓前后都将有大事，后来的事更大。既然食至全亏，就应当破除阴谋、罢黜邪佞、整修边备、严明号令，这样灾祸才会止息。若日食发生在正月初一——那是岁、月、日三者之始、受朔的日子；或者发生在夏四月——那是孟夏纯阳之月，君王都最忌讳。前代占家断日食，一要看食的分数，二要看分野，三要看太阳所在的宿次，四要看食时的颜色，五要看亏起于哪一方及其异状。

天气之差，在四时：春；女丧；夏；诸侯死；秋，兵；冬，相死。以十干占，则春庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己，皆下谋上。甲乙，四海之外，不占；丙丁，江淮，海岱；戊己，为中州、河、济；庚辛，华山以西；壬癸，常山以北。其下君长当之。在十二时，寅、卯、辰，木域也，昭谋者，司徒也。已、午、未，火域也，昭谋者，乃太子。申、酉、戌，金域也，昭谋者，司马也。亥、子、丑，水域也，昭谋者，司空也。

先按四季分：春季食，主女子有丧；夏季食，主诸侯死；秋季食，主兵事；冬季食，主宰相死。再按天干推：春天遇庚辛日、夏天遇壬癸日、秋天遇丙丁日、冬天遇戊己日（都是所临之气克制当令之气），一律主下位者图谋上位者。干支又各配地域：甲乙主四海之外，不必占断；丙丁主江淮与海岱（今苏皖鲁东）；戊己主中州与黄河、济水一带；庚辛主华山以西；壬癸主常山以北。应验由那一带的君长承当。再按十二时辰推：寅卯辰属木域，图谋者是司徒；巳午未属火域，图谋者是太子；申酉戌属金域，图谋者是司马；亥子丑属水域，图谋者是司空。

又十二国占在十二时：日出至辰为宋、郑，辰至已为楚，已至未为秦，未至申为魏，申至酉为燕，酉至戌为代。皆期三年，其下畏。

又有按十二时辰配十二国来占的：从日出到辰时食，应在宋、郑（今豫东豫中）；辰时到巳时，应在楚（今两湖）；巳时到未时，应在秦（今关中）；未时到申时，应在魏（今豫北晋南）；申时到酉时，应在燕（今京津一带）；酉时到戌时，应在代（今晋北）。应期都是三年之内，那一带的人应当戒惧。

又以十二月占：正月、四月，大臣凶，民病。二月，大夫死，或旱、丧。三月，其分叛，亦大水。五月，诸侯死，亦为旱。六月，人主有谋，其下分士、大臣死。七月，大水，岁恶。八月，天下有大变，兵起，期三年。九月，有自立者，不成；米大贵。十月，奸臣在朝。十一月，其下亡地，籴贵，牛死。十二月，天下有兵，牛死，水灾，麦不成熟。

又有按月份分断的：正月、四月食，主大臣有凶、百姓生病。二月，主大夫死，或有旱灾丧事。三月，主其分野叛乱，也主大水。五月，主诸侯死，也主旱。六月，主人君有所图谋，其地士人分裂、大臣身死。七月，主大水、年成恶劣。八月，主天下有大变、兵起，应期三年。九月，主有人自立而不成，米价大贵。十月，主奸臣在朝。十一月，主其地失土、粮价腾贵、牛只死亡。十二月，主天下有兵、牛死、水灾、麦子不熟。这一套按月分断，着眼点在于食月与农时、政令的配合：春夏之食多应在大臣、诸侯与旱涝，秋冬之食多应在失地、粮价与畜产，读者可据发生月份先定应验的大类，再参合前面的分野与宿次收窄范围。

在二十八宿占：在角则王恶之，司农之官有忧。亢则为下有谋。氐则卿相谗谀，君后恶之。房则王者忧疾，大臣专政。心则法令有失，将相相疑。尾则后宫不安，戒游幸；或大风折木而饥疫皆作，燕地兵丧。箕则怒风发屋，后有灾而疫疠行。

再按太阳所在的宿次分断。食在角宿，主君王忌之、掌农事之官有忧。在亢宿，主下位者有阴谋。在氐宿，主公卿宰相谗媚阿谀，君主与皇后忌之。在房宿，主君王忧疾、大臣专政。在心宿，主法令败坏、将相互相猜疑。在尾宿，主后宫不安，须戒绝游幸；或有大风折木而饥荒疫病并起，燕地（今京津辽西）有兵祸丧亡。在箕宿，主狂风掀屋，随后有灾而疫疠流行。

斗乃君后不安，将相及其分有忧。牛其下有叛兵。女则后宫戒巫祝，后妃忧疫。虚则其分有丧。危乃有哭泣。室则人主游幸不节，外戚擅权。壁则为王者教礼不行，阴阳不和，男女多伤。

食在斗宿，主君主与皇后不安，将相以及斗宿分野（吴地）有忧。在牛宿，主其地有叛兵。在女宿，主后宫须防巫祝厌祷，后妃忧于疫病。在虚宿，主其分野（齐地）有丧。在危宿，主有哭泣之事。在室宿，主人君游幸无度、外戚擅权。在壁宿，主君王的礼教不能推行、阴阳失和、男女多有伤损。

奎乃鲁分凶，宜边戎。娄亦在边臣，或郊祀不谨。胃有转输之事，其分饥疫，边兵作，大臣坐罪。毕则边将士亡，远国谋乱，狱官有忧。觜则臣有谋议，宜察主边之臣。参则大臣相谮，阴国多事。参为井之分，臣有谋不成，而旱，民流。

食在奎宿，主鲁地（今鲁南苏北）有凶，宜防边地戎事。在娄宿，应验也在守边之臣身上，或因郊祀不恭敬所致。在胃宿，主有漕运转输之役，其分野饥荒疫病、边兵兴起、大臣获罪。在毕宿，主边地将士死亡、远方之国谋乱、狱官有忧。在觜宿，主臣下有谋议，应留意主管边务的臣子。在参宿，主大臣互相谗毁、北方阴国多事；参宿又与井宿之分相接，主臣下有谋而不成，并有旱灾、百姓流亡。

鬼为丧，或贵臣忧，天下忧疫。柳则宫室不安，厨官忧。星当禁兵，大臣黜，贤者忧；或其下兵乱。张乃山泽之官灾，或掌御膳及财库之官忧。翼则王者失礼，宗庙不亲，法官代太常施德令，则无咎。轸则在主车驾之臣，或将相坐法；一曰后有丧。

食在鬼宿，主丧事，或贵臣有忧，天下忧于疫病。在柳宿，主宫室不安、掌膳之官有忧。在星宿，应当禁止用兵，主大臣被罢黜、贤者有忧，或其地兵乱。在张宿，主掌山泽之官有灾，或掌御膳与财库之官有忧。在翼宿，主君王失礼、宗庙祭祀不亲，若由法官代太常颁行德政之令，便可无咎。在轸宿，应在掌车驾之臣，或将相因罪受法；另一说主皇后有丧。

又占五色：青则弱于任善，下生怨患；赤则君不隆礼，不问学之所致；黄则掩善之政；白则弱于诛罚，不坐仇雠；黑则宗庙鬼神失享。其所起，则从上失其道，君当之亦为失君；从旁者失于令，相当之曰失臣；从中者，内有伏谋。又以色占：青则谋者止，赤则事成，黄则谋者诛，白则事觉，黑则其谋作。

再按食时的五色分断：色青，主君主不能任用善人，下面生出怨恨祸患；色赤，主君主不崇礼、不问学问所致；色黄，主掩蔽善政；色白，主诛罚不力、不肯追究仇雠；色黑，主宗庙鬼神得不到祭享。再看亏起于何方：从上方起，是失道之应，由君主承当，也主失去君主；从旁边起，是政令有失，由宰相承当，也叫「失臣」；从当中起，主内部有潜伏的阴谋。又按颜色断谋事成败：色青则图谋者中止，色赤则事成，色黄则图谋者被诛，色白则事情败露，色黑则其谋得逞。

从下者为失民。又曰失于事，将当之。又曰皆于贵不在民。又占：色青则民相谮，后有疫疾、虫蝗、大旱；黄则民失其君，后有土工；白则民相残害，后有小兵；黑则小民多怨，后有水灾。

亏从下方起的，主失去民心；另一说是政事有失，由将帅承当；又一说这类应验都落在贵人身上而不在百姓。还有一种色占：色青，主百姓互相诬告，此后有疫病、蝗灾、大旱；色黄，主百姓失其君长，此后有土木之役；色白，主百姓互相残害，此后有小规模兵事；色黑，主小民多有怨恨，此后有水灾。

有大风，四方有云者，宰相专权，欲叛。地动，昧而寒者，公侯专恣。大寒则夷兵动；或有晕珥者，后妃有谋。四边有黑云者，臣有尽忠。其妖气如虹在日上者，近臣犯上。如晕鸟夹日者，名曰天鸡守日，后妃有谋。如白兔守日，民叛谋，举兵。或有二珥四珥而食，或有白云中出。以日占：甲乙，天下有兵；丙丁，天下疫；戊己，有兵丧；庚辛，下迫上；壬癸，有土功事。日食之占，自十干至妖气，星经各具占验，验术者宜参考详察焉。

日食时若起大风、四方有云，主宰相专权，意图叛变。若地动、天色昏昧而寒冷，主公侯专横恣肆。若寒气逼人，主外族兵动；若同时出现晕、珥，主后妃有阴谋。若四边有黑云，主臣下能尽忠。妖气如虹压在日上，主近臣冒犯君上。有晕气如鸟形夹着太阳，名叫「天鸡守日」，主后妃有阴谋。有气如白兔守日，主百姓谋叛、举兵作乱。有的日食时带两珥或四珥，有的从白云中亏起。再按食日的天干占：甲乙日，主天下有兵；丙丁日，主天下疫病；戊己日，主兵祸丧亡；庚辛日，主下位逼迫上位；壬癸日，主兴土木之役。日食的占法，从十干一直到妖气，各家星经都各有占验条例，习此术的人应当参互考订、详加审察。

总叙月为至阴之精，盈极而阙，主夜，为阴，为臣，为妻，为水。说曰照为光，不照为魄。禀日之光，近日则敛，犹臣近君恭而屈也。远日则满而明，其守道循法，蒙君荣华而体舒也。当日而食，犹臣僭君，而祸至于覆灭也。盈极必缺，示其不可久也。行有弦、望、晦、朔、迟、疾、阴阳，刑政之等。不行日道，不敢与君同列也。臣修礼而奉君则月扬光明，天下太平，其色光大。君乘五德而王，其政太平，则色如其德而明。月望之夕，日月相望，人居其间，尽睹其明，故其形圆。

先作总论。月是至阴的精气，圆到极处便开始亏缺；它主夜，象阴、象臣、象妻、象水。旧说：被照亮的部分叫「光」，照不到的部分叫「魄」。月光本是禀受日光而来，离太阳近时光就收敛，好比臣子近君必恭敬而屈己；离太阳远时便圆满明亮，那是它守道循法、蒙受君恩荣华而体态舒展。若正对太阳而发生食，就像臣子僭越君权，祸至于覆灭。盈到极点必然亏缺，是提示盛不可久。月的运行有上下弦、有望、有晦朔、有迟有疾、有出黄道内外之阴阳，一如刑政有等第。它不走太阳的黄道，是不敢与君主并列。臣子修礼奉君，月就光明扬耀，天下太平而月色盛大；君主承五德之一而王天下，政事太平，月色便如其德而明亮。望日的傍晚，日月正好东西相对，人处在两者之间，看到的全是被照亮的一面，所以月形浑圆。

上弦之夕，日照其侧，人观其傍，半明半晦。晦、朔之日，日照其表，人在里，故形不见。不见常率。日平行十三度百分度之三十七。初行迟，日行一十二度微强，自后益迟。至十三日大强，行十四度大弱。自后损疾，又行十三度大强。复行十二度微弱，迟极则渐疾，疾极渐迟，二十七日半强迟疾一终，周而复始。

上弦那天傍晚，太阳只照到月球的侧面，人从旁边看去，便是一半明一半暗。晦日、朔日，太阳照的是月球背对我们的一面，人在里侧，所以看不见月形。以下是可以跟着推算的行度：月的平均行度是每日十三度又百分之三十七。起初走得慢，一日约十二度稍强；此后更慢；到第十三日转为最快，一日十四度稍弱；再往后减速，又回到十三度稍强；继而十二度稍弱。慢到极点就渐渐加快，快到极点又渐渐变慢，二十七日半强走完迟疾一个周期，如此循环不已。

当合朔加时，与日同度。以平行之经七日有奇，去十九日一度少强。光魄分半为弦，直为上弦。又经七日有奇，去日一百八十二度半强，光魄圆满，与日对望，为望。又经八日有奇，二十二日向日九十一度少强，光魄复半如弦，直为下弦。又经七日有奇，二十九日复与日会。日有盈缩，月有进退，不能尽如其数，以多少通率之则，皆二十万分其日五千三百有六也。所行之道谓之白道，斜带黄道，出入内外，不过六度，出则为表为阳，入则为里为阴。

合朔的时刻，月与日同在一度上。按平均行度推，经过七日多，月离日约九十一度（底本此处数字有误），明暗各半而成弦，正是上弦。再经七日多，离日一百八十二度半强，光面圆满，与日相对而望，就是望。再经八日多，到第二十二日左右，距日九十一度稍强，明暗又各半如弦，正是下弦。再经七日多，到第二十九日重新与日相会。由于太阳有盈缩、月亮有进退，实际不能恰好合于这些整数，用通分之法折算，一个朔望月约为二十九日又二十万分之五千三百零六。月所行的轨道叫「白道」，它斜交于黄道，出入黄道内外不超过六度：出到黄道外为表、为阳，入到黄道内为里、为阴。

又行九道：则春行青道二，出黄道东；夏行赤道二，出黄道南；秋行白道二，出黄道西；冬行黑道二，出黄道北。自交之宿，月当黄道外经十三日半强；月之宿亦当黄道；自后入黄道内。又经十三日半复会交初之宿，而不及一度半弱，及为退交之度。日月交，当朔望则日食。前史以为，凡月之行合则月在日后，若晦而月见西方，是谓日前，为大疾。日朏食舒缓，臣下骄淫专权之象。

月道又细分为「九道」：春天行两条青道，出黄道之东；夏天行两条赤道，出黄道之南；秋天行两条白道，出黄道之西；冬天行两条黑道，出黄道之北；连同黄道本身共九条。从交点所在之宿算起，月在黄道之外行十三日半强，其间月所在之宿也正当黄道；此后转入黄道之内，再经十三日半，重新回到交点起始那一宿，却差着一度半弱，这个差数就是交点退行之度。日月同在交点而又逢朔望，就会发生日食。前代史家以为：凡月与日相合，月应在日之后；若晦日而月出现在西方，那是跑到了日的前面，叫作「大疾」。反之月出得晚、食时迟缓，是臣下骄淫专权之象。

阳则行迟，阴则行疾。又曰：侯王恣意专事，臣不忠，急，月行疾也。行疾则君所缓。合朔则与日合而月见东方，是在日后，太阳阴迟，日侧匿，人君严肃，臣下危殆恐惧之象。急则阳行疾，阴行迟。又曰，缩者王侯缩肭不任事，臣下强纵，故日月行迟则君行急。

月出黄道之外属阳，行度就慢；入黄道之内属阴，行度就快。又说：侯王恣意专断、臣下不忠而政令急迫，月行就快；月行快，说明君主政事反而松弛。若逢合朔而月与日相合、月却见于东方，那是落在日后，太阳与阴气都迟缓，日光在侧隐匿，这是人君严肃而臣下危惧战栗之象。政令急迫时，阳行就快、阴行就慢。又说：所谓「缩」，是王侯畏缩退避、不肯任事，臣下因而强横放纵；所以日月行度迟缓，反映的是君主行事急躁。

又日月顺轨道，由乎天街中平道，是谓安宁。人主益寿，民和岁丰，不利举兵。行出阳道，则旱风；阴道则阴雨。圣明在上，则行依九道。若上不明，臣下、女后、外戚擅权，则月多失道而进退不常。是故月有变则肆赦宥，宽刑狱，则可免咎。

日月各循常轨，从天街的中平之道通过，就叫「安宁」，主人君增寿、百姓和顺、年成丰稔，但不利于起兵。月出到阳道（黄道以南以外），主旱与大风；入到阴道，主久阴多雨。圣明之君在上，月就规规矩矩地依九道而行；若君上不明，臣下、皇后、外戚擅权，月就常常失道，进退没有定准。所以一见月有变异，就该大赦宽宥、放宽刑狱，如此可以免于灾咎。

月变异若君道昌，后妃喜，则月有黄芒，或戴气。国有喜则正月有偃月者，此数古者以为瑞。若变也，青为饥为忧，赤为乱为旱。黄为德为善，白为兵丧，黑为病为水，皆以其宿分占之。一曰将有忧。凡朝无忠臣，小人进用，则月行当望而不望，主不昌，攻人地者有殃。未当望而望，主更令，攻他人地者昌。

以下讲月的变异。若君道昌隆、后妃有喜，月上就现黄色的芒或戴气。国有喜庆，正月便出现「偃月」（月弓仰卧之形），这些古人都当作祥瑞。若属于变异，则按色分断：青主饥荒忧患，赤主变乱与旱，黄主德政善事，白主兵祸丧亡，黑主疾病水灾；都要结合月所在宿次的分野来定应在何地。另一说主将帅有忧。凡朝中没有忠臣、小人得到进用，月就该圆而不圆，主君上不昌，此时攻打他人土地必有灾殃。反之不该圆而先圆，主将更改政令，此时攻打他人土地反而昌顺。

未当缺而缺，大臣黜；当满而不满，贱臣为害。当弦而不弦，是谓大安，未当弦而弦，兵起。望前西缺，望后东缺，名曰反月。臣不奉法，侵夺其上，势不救，则小兵起其中。当出不出，有阴谋，其下乱。未当晦而尽，其分亡地。望而月中蟾蜍不见，其分水，城陷，民流，亦为女后宫中不安。

不该缺而先缺，主大臣被罢黜；该圆满而不圆满，主地位卑下之臣为害。该成弦而不成弦，叫作「大安」；不该成弦而先成弦，主兵起。望日之前反而西边亏缺、望日之后反而东边亏缺（与常理颠倒），名叫「反月」，主臣子不奉法度、侵夺君上，其势若无法挽回，境内就会有小规模兵事。该出现而不出现，主有阴谋，其地作乱。不到晦日月光就尽失，主其分野失地。望日而月中的蟾蜍之影不见（即月面暗斑消失），主其分野有水灾、城池陷落、百姓流亡，也主皇后与宫中不安。

凡初出，若盛明者，女后恃政。无光者，其下有死亡。大而无光者，其下亦有死亡。大而无光，其下城不降，臣下教令不行，民饥。小而无光，其城降，君上，二旬米贱。若先出而后没，天下乱。始出而偃，有兵则兵罢，无兵则兵起。

凡月初升之时，若格外盛明，主皇后倚势干政。若毫无光泽，主其地有死亡之事。月体大而无光的，其地也有死亡；月大无光还主所围之城不肯投降、臣下政令不能推行、百姓饥馑。月体小而无光，则主城池归降、君上得利，二十天内米价下跌。若月出得早而落得迟（超出常度），主天下大乱。月初出而弓背仰卧成偃月之形，本有兵事则罢兵，本无兵事则兵起。

出地若始生见东方，天下交兵；见南方，米贵；始生而半者，女妃强；昼见，臣专政，夺君之明，外国兵强，中国饥，天下诛谮。若生齿，有贼臣，群下相残；若生足芒刺，昏乱。德政不平，则生足、芒之类也。

新月刚生本该见于西方，若出地时反而出现在东方，主天下交兵；出现在南方，主米价腾贵。刚生就已是半轮，主妃嫔强横。白昼见月，主臣下专政、夺去君主的光明，外族兵强而中原饥荒，天下多诛戮与谗毁。月边生出齿状的缺刻，主有贼臣、群下互相残杀；生出足状与芒刺状的光角，主昏乱。总之德政不平，月就会现出足、芒一类的怪象。

芒色赤，有祸，后戚擅权。光若爪，诸侯谋叛，或其下垂军败。又曰，爪，四方所指。若有事，诸侯强而群下附，则举足垂爪为两段，将相有谋；三段、四段者，天下分乱。色赤如赭，大将死野。分为三道，谮道者亡。坠入地，大国臣亡国忧。月角各有一星，在军、在外，有名贼主。

月芒色赤，主有祸事、后族外戚擅权。月光如兽爪，主诸侯谋叛，或其地下垂之处有军队败绩；另一说爪所指的方向即应验之方。若正有战事，而诸侯强盛、群下依附，则那举起的足与下垂的爪会分作两段，主将相有阴谋；分作三段、四段的，主天下分裂大乱。月色赤如赭土，主大将死于野外。月分成三道，主进谗之人败亡。月坠落入地，主大国大臣败亡、国有忧患。月的两角旁各有一颗星，若正逢用兵或军在外，主有著名的贼首为主。

日月相去二寸，大乱。两月并见，其下兵起国乱。地陷水涌，三月四月及数月，皆出其下，为异姓争，为破之亡。见日中，其下失土。星入中，其下有兵，丧亡。

日月相距只有二寸，主大乱。两个月亮同时出现，主其地兵起国乱、地陷水涌。若三个、四个乃至更多的月亮同时出现在某地上空，主异姓争夺天下、有覆亡之祸。月出现在日面之中，主其地失去土地。有星进入月轮之内，主其地有兵事与丧亡。

凡有异气，若始出时有云居其中，似禽兽状，名白纂。所见之日，德王之方受其害。若其下有气如人相随，是谓恶城，其分诸侯王当之。若其中有如人行，两争，客胜。若其傍多云如人头，其色赤，为大战；白为兵，黑为水。若有云刺之，亦占其色，青，贼害，君长多殃，五谷不熟，亦为破军相攻。

凡月旁出现异气：月初升时有云停在月轮之中，形似禽兽，名叫「白纂」，出现那天，当令旺德所主的方位要受其害。月下有气像人一个跟着一个，叫作「恶城」，其分野的诸侯王承当此应。月中有气像人在行走，主两方相争而客军得胜。月旁多云如人头形，色赤主大战，色白主兵事，色黑主水灾。有云刺向月亮，也按颜色断：色青主贼盗为害、君长多殃、五谷不熟，也主军队被击破而互相攻杀。

黄则女主忧，白则君长亡，黑则阴雨逾时。若有赤黑交临者，其分丧军。若其傍有白云大如杆抵月，期六十日外，有战，破军死将，亡。乃若有云，一白二黑三苍，其大如厚布抵贯月，围城拔邑。赤云大如杵，戴之，其占如日。

刺月之云色黄，主女主有忧；色白，主君长败亡；色黑，主阴雨连绵超过时令。若有赤气黑气交错压临，主其分野折损军队。月旁有白云大如竿子抵住月亮，六十天后将有战事，主破军杀将、有人败亡。若有云一层白、二层黑、三层青，厚如布帛抵住并贯穿月轮，主围城并攻拔城邑。赤云大如杵形戴在月上，占法与太阳的戴气相同。

月晕气月晕者，臣下专权之象。国不安，七日内欲有风雨。又曰，终岁无晕，天下有兵，邻国不和。重晕，大风起。若有背在外，则私成于内。三重，天下受兵。若有赤色云贯之，其下亡地，四重六重亦如之。五重女主忧。六重其下失政。七重其下主凶。九重其下兵起，流血亡地。十重有大变。

以下讲月晕。月生晕，是臣下专权之象，主国家不安，七日内将有风雨。又说：整年不见月晕，反主天下有兵、邻国不和。晕两重，主大风将起；若晕外还有背气，主内部私谋得逞。晕三重，主天下受兵；若再有赤云横贯，主其地失土，四重、六重也是同样。晕五重，主女主有忧；六重，主其地政令败坏；七重，主其地君长有凶；九重，主其地兵起、流血失地；十重，主有大变故。

以正月占晕：甲乙民多病，丙丁旱而金帛贵，戊己岁丰，庚辛有赦，壬癸多水旱。无精光，是谓大荡，有丧其下。晕有光者，主起兵降。军在外，晕师上，战必胜。晕有黄色，将军益禄。有交章赤光其下，不出三年遇兵。晕而珥，从珥击之胜。又曰，期六十日兵起。又曰，五谷丰登，岁序，则月有晕珥；若不晕珥，人主有喜，兵大胜于外。月有珥，占其色，青忧，赤兵，黄喜，白丧，黑国凶。

用正月的月晕预占一年：逢甲乙日，主百姓多病；丙丁日，主旱而金帛价贵；戊己日，主年成丰稔；庚辛日，主有赦令；壬癸日，主水旱交作。晕若没有精光，叫作「大荡」，主其地有丧。晕有光，主起兵而敌来降；若军队在外，晕正笼罩在军队上方，出战必胜。晕带黄色，主将军增秩加禄。晕下有交错成文的赤光，不出三年遭遇兵事。晕而生珥，顺着珥所指的方向出击可胜；另一说主六十日内兵起；又一说五谷丰登、年序调顺时，月本该有晕有珥，若反而无晕无珥，则主人君有喜、军队在外大胜。月生珥要看颜色：青主忧，赤主兵，黄主喜，白主丧，黑主国有凶。

期月有两珥，十日有三珥，两珥国喜，四珥女后忧，不则忧必主侯王。又曰国安君喜，皆能如是。两珥有半，喜。夜半两珥边，有恐；抱珥在晕外赤者，外人胜，白珥其下为降。珥且戴，不出两月，主有喜。两珥而白贯之，天下大战。

一月之内出现两珥、十日之内出现三珥：两珥主国有喜，四珥主皇后有忧，否则忧应在侯王身上；另一说凡此都主国安君喜。两珥而一边只有半个，仍主喜。半夜时两珥在月旁，主有可惧之事。抱气与珥落在晕外而色赤，主客方（外人）得胜；白色的珥，主其地有人来降。珥而兼有戴气，不出两个月君上有喜。两珥而有白气横贯，主天下有大战。

不晕有四璚，臣其有谋，不成；背璚者，臣下弛纵，欲自相残，宜备左右，吉。晕不外合，有四背璚外，其有谋不成。晕有背气，所临者败。有四提，天子无，其下忧。晕而多白气从外入，有拔城。晕而有蜺云来乘之，以战，从蜺所击，大胜。晕而虹蜺，直指至月，破晕杀将。白晕贯之，其下有乱。晕如连环，有虹指不及月，女贵人有阴谋。白虹贯月，大兵起，将军战于野。

月不成晕却有四道璚气，主臣下有谋而不能成；若是背璚，主臣下松弛放纵、意欲自相残杀，此时宜防备左右近臣，方为吉。晕圈在外侧不闭合、又有四道背璚在外，主阴谋不成。晕带背气，主背气所指的一方要败。晕有四道提气，主天子有所缺失、其地有忧。晕上有许多白气自外侵入，主可攻拔城池。晕上有霓云压来，交战时顺霓所指出击，可获大胜。晕上有虹霓直指月轮，主晕破而将帅被杀。白气横贯月晕，主其地有乱。晕形如连环，有虹指来却够不到月，主女贵人有阴谋。白虹直贯月轮，主大兵将起、将军战于郊野。

晕而有云贯之，左右吏死。若虹横贯之，起兵者胜。若晕而有云如布匹，若三若四贯抵月，战者勿当，当者破。月晕五星若春木，夏火，秋金，冬水，四季土，其下兵乱。五星相近，相聚一舍，晕尽及之，其下君长恶之。

晕上有云横贯，主左右属吏死亡。若是虹横贯，主先起兵的一方得胜。若晕上有云如布匹，三条四条一直抵到月轮，交战时切勿正面相抗，硬抗者必败。月晕笼住五星，而所笼之星恰是当令之星——春天笼木星、夏天笼火星、秋天笼金星、冬天笼水星、四季之末笼土星——主其地兵乱。若五星彼此靠近、聚在同一宿内，而月晕把它们全部罩住，主其地君长忌之。

五星色不明，主人胜；反之，客胜。又曰，晕土星所在之分，兵起，不胜，必死，不则亡地。又曰，晕金星，其野受兵，战不胜。又曰，若入晕中星色不明，客败；若有角，客胜。晕水星，其下有水。又曰，春夏，民有寒热疾，兵起；冬，其下主忧。一曰，在春大旱，在夏主死；在秋大水，在冬大丧。凡月晕，流星出晕中，其舍贵人出。又曰，国有忧。其色赤，拔地；黄，益地；白，来年熟；黑，军败；入晕，有使入。

被晕的五星色泽不明，主守方（主人）得胜；反过来星色明亮，则客方得胜。又说：晕罩住土星，主土星所在分野兵起，且不能取胜，必有死伤，否则失地。又说：晕罩住金星，主那一片地界受兵，交战不胜。又说：若进入晕中的星色泽不明，客军败；若星生芒角，客军胜。晕罩住水星，主其地有水患；另一说春夏则百姓患寒热之疾并有兵起，冬天则其地君主有忧；又一说春天大旱，夏天主有死亡，秋天大水，冬天大丧。凡月晕之中有流星射出，主那一宿分野有贵人出现，另一说主国有忧患。流星色赤，主夺取土地；色黄，主增益土地；色白，主来年丰收；色黑，主军队败绩；流星射入晕中，主有使者到来。

月食古人以谓［为］：在日之冲其大如日，日光不照，谓之暗虚。逢月则月食，值星则星亡。当望与交会，而暗虚之气掩之。今历家月望行黄道，直暗虚，有表里深浅，故食而南北多少。又曰，乌兔抗衡，光盛威重，数盈，理危之灾一时顿尽，遂使太阳夺其光华，暗虚亏其礼体，质小僭则小亏，大骄则大减。或臣行刑直法，中怨气盛溢，害及良善；或人君行适过专，受所制，则月食不救，则水旱坏。

月食一门。古人的解释是：在太阳正对面的天区，有一块大小与日相当、日光照不到的影子，叫作「暗虚」（即今所谓地影）。月亮走进去就发生月食，星宿撞上它就隐没不见。到望日而又逢交点，暗虚之气便掩住月亮。今天历家算得月在望日行于黄道附近，正对暗虚，因月道有出入黄道内外的表里深浅之别，所以食分才有偏南偏北、或多或少的差异。又有一说：日中金乌与月中玉兔互相抗衡，月光盛极、威势过重、圆满之数已满，本该积久而发的危殆之灾一时顿现，于是太阳夺去它的光华，暗虚亏损它的形体；僭越得小就亏得小，骄横得大就减得多。至于人事，或因臣下执刑枉法、内中怨气充溢而祸及良善，或因人君行事过于专断而反受制于人：月食若不加补救，就会应在水旱之灾上。

月食，籴贵，大臣失刑，其国有大战。所宿分，贵人死。兵常在内。月食者，其分受殃。兵来而食者，所当之分战不胜。又曰，食，出则军折伤。又曰，修六宫之职与刑事，月食戒在臣下，防夷狄，察阴谋。一曰，食尽，女后当之；兵在外，兵罢；不尽，则大官应之。又曰，月食损光明。咎女后，破军杀将。少破半，灾轻；大半，灾重。食既，大臣有咎，女后退；若薄，则为女后忧，大臣失其所理。凡军行遇之，宜将军；不出，有谋叛。

月食主粮价腾贵、大臣执法失当、其国有大战，月所在宿次的分野有贵人死亡，兵事多起于内部。凡月食，那一片分野要受灾殃。敌兵将至而遇月食，主所对应的分野交战不胜；另一说食时月正升起，主军队折损受伤。又说：遇月食应当整肃六宫职守与刑狱之事，因为月食的警戒落在臣下，须防外族、察阴谋。一说食至全亏，由皇后承当；若有军在外，则宜罢兵；若未全亏，则应在大官身上。又说月食损减光明，咎在皇后，主破军杀将。亏不到一半，灾轻；超过一半，灾重。全食，主大臣有咎、皇后退位；若只是光色暗薄，则主皇后有忧、大臣失其治理之职。凡行军途中遇月食，利于将军；若按兵不出，则有谋叛之事。

凡月食，七日内则有风雨。解占：其所起变色，四时与方所晕五星而食，或变异，及二十八宿，其所起从上，谓之失道。又曰，君亲国，君当之。从旁谓之失体，相当之。从下谓之失法，将军当之。又曰，从下起，谓之赤子食其阳，及起南方，男子恶之。〔食其阴，及起北方，女子恶之。东方，少者恶之。西方，老者恶之。若未望而食，从上食而尽，无光，天子恶之。〕

凡月食，七日内会有风雨。解读的路数是：看它亏起于何处、食时变作何色，看四季与方位，看是否连带晕住五星而食，看是否另有变异，再看所在的二十八宿。亏从上方起的，叫作「失道」；一说主君主亲理国政者当其咎，由君主承当。从旁边起的，叫作「失体」，由宰相承当。从下方起的，叫作「失法」，由将军承当。又说：从下方起叫作「赤子食其阳」，若又起于南方，男子忌之。方括号内是宋人所加的注文：食其阴或起于北方，女子忌之；起于东方，少年忌之；起于西方，老人忌之；若未到望日就发生食，且自上方食尽而全无光，天子忌之。

月食而变色，人多死杀，籴贵。赤则君有咎，不出一年。黄则有立候王者。白失地，或有丧。黑有疾病，以其下宿分占之。又曰，月已食。青色为忧，赤兵，黄财，白丧，黑水。其在四时并其方：春岁恶，夏旱，秋兵，冬女丧。又曰，其于德王之方，皆为其下君忧。又曰，食东方，其日中恶风，四方，主人为客。

月食时月色变异，主多有死伤杀戮、粮价腾贵。色赤，主君主有咎，不出一年；色黄，主将有册立侯王之事；色白，主失地或有丧；色黑，主疾病流行——都要结合月所在宿次的分野来定应在何地。又说：月食既毕，色青主忧，色赤主兵，色黄主财货之事，色白主丧，色黑主水。按四季与方位分：春食主年成恶劣，夏食主旱，秋食主兵，冬食主女子有丧。又说：凡食发生在当令旺德所主的方位，都主那一带的君长有忧。又说：食起于东方，当天正午有恶风；若四方皆有变，则主守方转为客方。

其晕五星，木则天下大战，火则其下破车，土乃土工兴金为兵强，若大将有志；水则为水丧。其变异则明食中，不出五年，国有兵丧。食而斗，有军，必战；无军，兵起。随所食，战利；两月兵起，天下大乱。若有气出入，从外入则主忧；从中出则客忧，若从南方者南军，三方亦如之。有彗星入，其下有丧。

月食时若晕住五星：晕木星主天下大战，晕火星主其地车乘破损，晕土星主土木工程兴作，晕金星主兵力强盛、大将有志于事，晕水星主水灾与丧事。若食中还现出明亮的变异之象，不出五年国有兵祸丧亡。食时又见相斗之象，有军则必有战，无军则将起兵。顺着亏食的方位用兵有利。两个月亮同时出现而兵起，主天下大乱。食时若有气出入月轮：自外入内，主守方有忧；自内出外，主客方有忧；气从南方来的应在南军，其余三方同此推法。若有彗星射入，主其地有丧。

又占二十八宿：角，大臣忧狱事，法官黜，其下不实；亢，刑法之臣黜，其分忧；氏，则后妃恶之，大臣黜，其分疫；房，乃大臣忧或臣下专政；心，则王者公卿忧，或曰有贼及丧；尾、箕，乐官黜，后恶之，或暴兵作而车骑满野。斗、牛，乃后、夫人、姪娣黜，或兵起，而所起之分饥；女，则宫中巫祝咒诅，当有黜者，或女后忧而女工废，及为兵旱；虚，则为刑及掌金玉之官忧，又曰阴道数伤不能化生，或有黜削之罪；壁，则不用文章，大臣灾，后忧；一曰民废而乳妇不安。

再按月所在的宿次分断。食在角宿，主大臣为狱讼忧心、法官被罢黜、其地事多不实；在亢宿，主掌刑法之臣被黜、其分野有忧；在氐宿（底本作「氏」），主后妃忌之、大臣被黜、其分野有疫；在房宿，主大臣有忧或臣下专政；在心宿，主君王与公卿有忧，一说有盗贼与丧事；在尾宿、箕宿，主乐官被黜、皇后忌之，或暴兵骤起而车骑满野。食在斗宿、牛宿，主皇后、夫人及其侄娣被废黜，或兵起而起兵之地饥荒；在女宿，主宫中有巫祝咒诅之事、当有人被黜，或皇后有忧而女工废弛，并主兵与旱；在虚宿，主掌刑罚及掌金玉之官有忧，一说阴道屡受损伤不能生育，或有贬黜削夺之罪；在壁宿，主文教不行、大臣有灾、皇后有忧，一说百姓失业而产妇不安。

奎，乃将战死阵之粮，一曰民散，聚敛之臣忧，其分兵丧；不尔，大臣黜；娄，则后有忧，民饥，军罢不战；胃，则君后有忧，民饥，或委任之臣当黜；昴，则贵臣凶，女后忧，诸侯黜，门户之臣有事，或云将军死边地，不安边，兵大起；毕，乃有边兵或边将有诛，不则狱官黜，其分君臣忧，边人大疫；觜，则旱灾，贵臣、大将忧，或其下有叛者；参，则臣有谋，贵人凶，或主兵之臣黜，其分饥；

食在奎宿，主将士战死、军粮匮乏，一说百姓离散、聚敛之臣有忧、其分野兵祸丧亡，否则大臣被黜；在娄宿，主皇后有忧、百姓饥荒、军队罢归不战；在胃宿，主君主与皇后有忧、百姓饥荒，或受委任的大臣当被罢黜；在昴宿，主贵臣有凶、皇后有忧、诸侯被黜、掌门户之臣出事，一说将军死于边地、边境不宁、大规模兵事兴起；在毕宿，主边地有兵或边将被诛，否则狱官被黜，其分野君臣有忧、边民大疫；在觜宿，主旱灾、贵臣与大将有忧，或其地有叛者；在参宿，主臣下有阴谋、贵人有凶，或主兵之臣被黜，其分野饥荒。

井，则大臣黜，后有忧，谷不登，其分兵丧；鬼，则贵臣、后忧，宫室不安，大臣忧百姓，贵臣以语言坐罪；星、张，则大臣皇后暴忧，岁饥：翼，则忠臣被谗，皇失礼，北边兵动；轸，则后恶之，大臣忧。

食在井宿，主大臣被黜、皇后有忧、五谷歉收、其分野兵祸丧亡；在鬼宿，主贵臣与皇后有忧、宫室不安、大臣为百姓担忧，并有贵臣因言语获罪；在星宿、张宿，主大臣与皇后骤有忧患、年成饥荒；在翼宿，主忠臣遭谗、君王失礼、北边兵马调动；在轸宿，主皇后忌之、大臣有忧。

月凌犯杂占月犯五星：木则其分饥荒，民流，边兵凌，多贼盗，刑狱事繁，相死，其下有拔城。犯火，以战，小吏死；亦曰贵人黜，有兵；亦曰胜之，国将凶，木则其师败。土则其宿下犯上，一曰女后后宫忧，又有流民。金则强国则难国，战不胜，一曰民散。水则兵起，上卿死，或廷尉，天下多水。

以下讲月与列星凌犯的杂占。月侵犯五星：犯岁星（木），主其分野饥荒、百姓流亡、边兵进逼、盗贼众多、刑狱繁兴、宰相身死，其地有城池被攻拔。犯荧惑（火），主交战时小吏死亡；一说贵臣被黜并有兵事；又一说虽能取胜而国将有凶，若同时干犯岁星则军队败绩。犯镇星（土），主那一宿分野发生以下犯上之事；一说皇后与后宫有忧，又主流民。犯太白（金），主强国凌逼弱国、交战不胜；一说百姓离散。犯辰星（水），主兵起、上卿或廷尉死亡、天下多水灾。

彗星入月，兵大起，一曰期十二年，大饥。触之贯之，民臣为叛。流星入月，主女疾，或削士民；若无光，将戮；星大而为兵丧。彗星在月上，兵起将死，四夷来侵。

彗星射入月轮，主大规模兵事兴起；一说应期十二年，并有大饥荒。彗星触及或贯穿月轮，主百姓臣属叛变。流星射入月轮，主妇女疾病，或削夺士民；若流星无光，主将帅被杀；流星体大，则主兵祸丧亡。彗星出现在月的上方，主兵起、将帅身死、四方外族入侵。

流星在月上，其分乱。若天无云过上下，其分善。奔星入月，其下有谋。流星入月及变贯月，大臣凶，若冲而透者，其灾尤甚，亦为天子有咎。一曰冲而色白者，后忧；赤则后疾病，或宫中有口舌，主者忿怒。流星映月光，或五色映天气而夺其光者，皆为大臣出使。如赤光，前方后锐，大者公卿欲起兵，若四方一时入者，大臣叛。一曰四方有使还，巫佞君上。

流星出现在月的上方，主其分野有乱；若当时天上无云而流星只从月的上下掠过，则主其分野安善。奔星（疾行的大流星）射入月轮，主其地有阴谋。流星入月或变形贯月，主大臣有凶；若直冲而穿透过去，灾祸尤重，也主天子有咎。一说直冲而色白，主皇后有忧；色赤，主皇后患病，或宫中生口舌而当事者忿怒。流星的光映在月光上，或五色之气映照天空而夺去月光，都主大臣奉命出使。若流星赤光而前端方、后端尖，体形大的，主公卿欲起兵；若四方流星同时射入，主大臣叛变，一说四方有使者归来，而以巫祝佞辞取媚君上。

月食五星：王侯戮，其分有逐相，或兵丧民流，其分饥，女后忧。火，乃其地乱土以谷。又曰，民流千里。金，居月中无光，名曰食，金强，国君灾，又曰强国战。水，其分有女忧，若水饥。一曰以女乱。又曰，兵未起而食，所当之国战不胜。

月遮食五星（星被月掩）：总主王侯被杀，其分野有宰相被逐，或兵祸丧亡、百姓流散，其分野饥荒，皇后有忧。食火星，主那一带因争土争谷而乱，一说百姓流亡千里。食金星，金星入月中而无光，就叫「食」，主金气强盛、国君有灾，一说强国用兵。食水星，主其分野有女子之忧，或水灾饥荒，一说因女子而致乱。又说：兵事尚未发动而遇此食，所对应之国交战必不能胜。

又曰：月食五星，其分灾，或亡地，又曰大臣谗死。月食土星，臣下图议之象，一曰用机于宗亲。又曰，木则其分，君长、后忧。一曰，民下叛，或有丧。火则谗臣在侧，后宫忧。金则臣叛主，在金下如顶戴，金星有悖，悍兵犯。五星入月，木则其野有逐相。火则宫中忧贼，有乱臣相抗。又为兵丧，以战不胜。入逆行，入近七寸以内，金恶之，谗臣用事。土入月，臣欲反，或土工事兴。金则将戮，亦为刑礼失中，自毁其法。一曰戎臣谋主，不成，必有内恶，战不胜。水为水刑事。

又说：月食五星，主其分野有灾或失地，一说大臣因谗言而死。月食镇星，是臣下图谋议事之象，一说有人对宗亲使用心机。又说：食岁星，主其分野的君长与皇后有忧，一说民众叛离或有丧事。食荧惑，主谗臣在侧、后宫有忧。食太白，主臣子背叛君主；若月在金星之下如顶戴之状，则金星失序，主凶悍之兵来犯。五星进入月轮：岁星入月，主那一带有宰相被驱逐；荧惑入月，主宫中忧于盗贼、有乱臣相抗，又主兵祸丧亡、交战不胜；若逆行而入、或逼近到七寸以内，太白忌之，主谗臣当权。镇星入月，主臣下欲反，或土木之役兴起。太白入月，主将帅被杀，也主刑罚礼法失其中道、自毁其法；一说戎臣图谋君主而不成，内部必有祸患，交战不胜。辰星入月，则应在水事与刑狱上。

岁星占岁星者，苍龙之精，主福德也。色青，东方，木，甲乙，皆配之。五常曰仁，五事曰貌，于官曰大司农，分主齐，主五谷，营室曰清庙，于卦为震，其类风雷，而风雷为号令，风动雷震动，人君之道也，故象主德焉。又司人君、诸侯之过。

「岁星」就是木星，是东方苍龙的精气，主福德。它配青色、东方、五行之木、天干甲乙；在五常为仁，在五事为「貌」（容止），在官职为大司农，分野主齐地，主五谷收成；营室宿称清庙，与之相应；在八卦为震，其类象为风雷，而风雷正是号令的象征——风一动、雷一震，万物响应，这就是人君之道，所以岁星主德。它同时又稽察人君与诸侯的过失。它十二年绕天一周，每年行经一次，古人据以纪年，故名岁星。

若人君之行德政，貌恭肃，星则光盈满大润泽，而降福祥，人主寿昌，五谷丰登，天下安而四夷服，其分丰乐，从谏则如度。酷乱恣情，谗臣竞进，则失度芒角，君道不昌，百谷不登，庶士不宁，天下兵起。君明则星明，暗则星暗。

人君若施行德政、容止恭敬严肃，岁星就光华盈满、体大而润泽，降下福祥：君主长寿昌盛，五谷丰登，天下安宁而四方外族归服，它所主的分野丰足安乐；君主能听劝谏，星行就合于常度。反之若酷虐昏乱、放纵私情，谗臣争相进用，岁星便失去常度而生出芒角，主君道不昌、百谷歉收、士庶不安、天下兵起。总之君主明则星明，君主昏则星暗。

当春时必顺少阳，施德令，率百官行赏赉，以及兆民，顺天象，授民时，树嘉谷，务农时，修封疆，相地置，以道民命；祀山林，禁伐材木；命有司发仓廪，赐贪乏，赈饥继绝；开府库，出幤帛，周给天下；勉励诸侯聘名士，礼贤者，则星无变异。政缓不行，急则过分，逆则占。仁亏貌失，逆春令，伤木气，罚见岁星。

当春天之时，人君必须顺应少阳生发之气，颁布德惠之令：率领百官施行赏赐，惠及万民；顺应天象，把农时告知百姓；种植嘉谷，不误农事；修整疆界，勘察地宜，以引导民生；祭祀山林之神，禁止砍伐林木；命有司打开粮仓，赈济贫乏，接济饥民、延续绝户；开放府库，拿出币帛周济天下；勉励诸侯延聘名士、礼遇贤者。如此则岁星不会出现变异。政令过缓则推行不动，过急则超越分际，违逆时令就要据星占断。凡仁德有亏、容止失当、违背春令而伤了木气，惩罚就显现在岁星上。

春行夏令，则荧惑之气干之，星乃变。赤、芒角，则雨水不时，草木旱落，国时多恐，大旱，暖气早来，虫蝗为害，人多疫痢。或时雨不降，山林不收。若行秋令，则太白之气干之，色白无光，人多疾疫，飘风大雨骤至。黎莠与逢蒿并生，国有大水，灌侵我境，征伐大兴。若行冬令，辰星之气干之，色黑水涝为败，霜雪大盛，百种不如，阳气不胜，麦乃不熟，热气时发，草木皆肃。

春天却施行夏天的政令，火星之气就来干犯，岁星随之变色：转赤而生芒角，主雨水失时、草木干枯凋落、国中屡有惊恐、大旱、暖气提前到来、蝗虫为害、人多疫病下痢，或者应时之雨不降、山林无收。若施行秋天的政令，金星之气来干犯，岁星色白而无光，主人多疾疫、狂风暴雨骤至、稗草与蓬蒿丛生、国中大水泛滥侵入境内、征伐大兴。若施行冬天的政令，水星之气来干犯，岁星色黑，主水涝成灾、霜雪大盛、各类作物歉收、阳气不能胜阴、麦子不熟、热气时发而草木肃杀。

星之行，初与日同度，曰合伏。光伏日下经十六日八十分，行度八十分，去日十三度外，乃晨见东方，而顺。顺二百一十二日，行十八度十二分而留。二十四日而退，退四十六日六十四分，行五度一十八分，与日对其前为前期，后为后期。又入退四十六日六十六分，行五度一十八分而留，留二十四日然后顺，顺一百一十二日，行十八度三十分，去日十三度乃夕伏于西方。经十六日八十分，行度八十分，复与日轨同度而合，积三百九十八日十八分为伏见一终之，计行十三度六十三分与距合，周而复始。

岁星的行度可以照下面这样跟着推。起初它与太阳同在一度，叫作「合伏」。此时光被日光掩没，经十六日又百分之八十，行八十分度，离日十三度以外，才在清晨见于东方，转为顺行。顺行二百一十二日，行十八度十二分而「留」（停住不动）。留二十四日后开始退行，退行四十六日六十四分，行五度十八分，此时正与太阳相对；对冲之前叫「前期」，之后叫「后期」。再退行四十六日六十六分，行五度十八分而复留，留二十四日然后转为顺行；顺行一百一十二日，行十八度三十分，距日十三度时便于傍晚伏没于西方。又经十六日八十分，行八十分度，重新与太阳同度而合。合到再合共积三百九十八日十八分，是伏见的一个完整周期，其间实际前进十三度六十三分与前次会合处相距，如此周而复始。

若盈缩以其舍，命国有德，厚五谷、成人，不可伐，可以伐人。其对为冲，岁乃有殃。安静中度则吉。进退失度，变色，其分忧，不可主事用兵。又为五谷不登，下有逐臣，出入不当，其所必有天妖。见其舍在黄道阴，则多雨水。初见小而益大，所居国利；迫之，国耗。

若岁星有超前落后，就按它所在的宿舍断事：所居之国有德，五谷丰厚、人才成就，别人不可来讨伐它，它却可以去讨伐别人。与它正相对的那一宿叫「冲」，冲位所主之国当年有灾殃。岁星安静而合于常度为吉；若进退失度、颜色改变，主其分野有忧，不可主持大事或用兵，又主五谷歉收、在下者有被放逐之臣；若出没不合常规，那一带必有天降的妖异。岁星出现在黄道以北（阴侧），主多雨水。初见时小而后来渐大，主它所居之国得利；若它逼近某宿而不去，那一国便要耗损。

去其舍之他，所去之国为饥为兵，为凶，为失，所居之国为乐为昌，为得也。未当居而居之，当去而不去，既以去复还居之，皆为有福，当修其德以应其福，则不变为灾。若当居而不居，未当去而去之，若居之又左右行，摇，其国凶，臣强。昼尽见，为臣强。去气长在三丈，有丧或大水。

岁星离开一宿而移往别宿，被它离弃的那一国主饥荒、兵祸、凶险与损失，新居的那一国则主安乐、昌盛与所得。若不该驻留而驻留、该离开而不离开、已经离开又折回来驻留，这三种都主有福，应当修德以承受这份福，福就不会转为灾。反过来若该驻留而不留、不该离开而离开，或者虽然驻留却又左右游移、摇动不定，主那一国有凶、臣下强横。岁星白昼完全可见，也主臣强。它散出的气长达三丈，主有丧事或大水。

若色赤而角，其国昌。赤黄而沈，其野大穰。一曰色青，狱讼兴。赤乃人君暴，黄则岁丰，黑、白为兵丧。又曰芒泽色赤，有子孙喜。其角动，乍小乍大，若色数变，人主有忧。在春曰王象，如参左角大而青，有精光，仲春之时有芒角，在冬曰相，其色精明、芒角。在夏曰休，色赤无精明。在四季曰囚，其色青，微黑；在秋曰死，其色细不明。如其色，则天下和平。

岁星色赤而生芒角，主其国昌盛；色赤黄而沉着，主那一片地方大丰收。另一说：色青主狱讼兴起，色赤主人君暴虐，色黄主年成丰稔，色黑与色白主兵祸丧亡。又说芒焰润泽而色赤，主有子孙之喜。若芒角摇动、忽小忽大，或颜色屡变，主人君有忧。按四时定五等之色：春天是「王」，本色如参宿左肩那样又大又青、精光四射，仲春时更生芒角；冬天是「相」，色精明而有芒角；夏天是「休」，色赤而不精明；四季之末是「囚」，色青而微黑；秋天是「死」，色细而不明。星色若与当时应有之色相合，主天下和平。

王时而有退舍，有恶令，所守之舍，其下有逆德逐臣。相时而有五色，其宿国主强臣强，休色免，囚色忧死。色相留守之，国在中道，天下和平。当休时而有五色，其宿国有兵；相色，大臣伤；囚色，草木损死，五谷复。若囚时而有五色，其宿国政令不行，臣下有谋；相色，下夺，六月降霜；休色，所谋不成；死色，公卿忧，所居之舍，居其丧。当死时而有五色，果木荣华；相色，草木枯折；休色，土工兴；囚色，下有丧。

当旺（王）之时若岀现退行，主有苛恶的政令；它所守的那一宿，其地有背德之事与被放逐之臣。当「相」之时而现出五色杂变，主那一宿所配之国君强臣也强；现休色主免官，现囚色主忧惧死亡；若以相色驻守，则那国居于中道，天下和平。当「休」之时而现五色，主那一宿之国有兵；现相色，主大臣受伤；现囚色，主草木损伤枯死而五谷得以复苏。当「囚」之时而现五色，主那一宿之国政令不行、臣下有谋；现相色，主下位者夺权、六月降霜；现休色，主所谋不成；现死色，主公卿有忧，所居之宿分有丧事。当「死」之时而现五色，主果木反而繁茂；现相色，主草木枯折；现休色，主土木兴作；现囚色，主在下者有丧。

凡岁星与他星合斗：大合，旱，为饥战，北军困。合而斗，杀大将，为饥，为旱，子忧父，国忧贼。土则内乱民饥。又曰，其国熟，若人吏死。一曰，太子反，国辱。太白，大将死，白衣会。金南，曰稔，来年熟。金在北，岁偏无。

凡岁星与别的行星相合相斗：大合，主旱灾、饥荒与战事，北方之军困顿。合而相斗，主斩杀大将，并主饥、旱，儿子为父亲担忧，国家忧于盗贼。与镇星（土）相合，主内乱与民饥；另一说主那一国反而丰收，或有官吏死亡；又一说主太子谋反、国受屈辱。与太白（金）相合，主大将阵亡、有丧服之会。金星在岁星之南，叫作「稔」，主来年丰收；金星在北，则一年之中收成偏枯。

又曰合而过者，兵罢。与金同光，其野有谋，兵起；若还绕乍东乍西，有逐相。若合，而国有乱内大将，野有破军，又为水。与水合，为内乱，有兵兵不利，寇起，亦为变谋而更事，国灾水，民流亡。若与辰星合七日以上，其分上下和，道德相生，其半年。若触荧惑，其国乱忧病；填星，则太子、王公、侯有疾；太白，则旱，四夷来侵；辰星，则主忧病。

又说：两星相合后随即错过的，主罢兵。与金星光焰相接，主那一带有阴谋、兵事将起；若金星回绕岁星忽东忽西，主有宰相被驱逐。若二星相合，主国内大将作乱、郊野有军队被击破，也主水灾。与辰星（水）相合，主内乱，有兵而于我不利、寇盗兴起，也主变更谋划、改易旧事，国有水灾而百姓流亡。若与辰星合在一处七日以上，反主那一分野上下和睦、道德相生，应期半年。若岁星触犯荧惑，主那一国动乱、忧于疾病；触犯镇星，主太子、王公、侯伯有病；触犯太白，主旱灾、四方外族来侵；触犯辰星，主君主忧病。

其守则火为败，有贼，蚀则人恶之，土则其下城败，金则四序不调，阴阳失则；木则以贼为忧。其退相犯：火则奸臣谋杀大将，战克胜。退犯镇星，太子叛。相犯太白，大臣黜，女后丧。犯之，草木自死，角生。犯辰星，太子忧，一曰丧死、为兵。

岁星驻守而与他星相守：与火星相守，主败绩、有盗贼，若相掩食则众人忌之；与土星相守，主其地城池失守；与金星相守，主四时失序、阴阳乖违；若岁星自守本位（木），则主忧于盗贼。若岁星退行而与他星相犯：犯火星，主奸臣谋杀大将，交战能取胜；退行犯镇星，主太子叛变；犯太白，主大臣被黜、皇后有丧；被犯之处草木自枯而死，星体生出芒角；犯辰星，主太子有忧，一说主丧亡死伤与兵事。

荧惑占荧惑者，朱雀之精，色赤，南方，火，丙丁，皆配之。五常曰礼，五事曰视。于官为执法、鸿胪、司空、司马，分为吴越、楚，于卦曰离，具物之常动而不静者、大者。心为明堂，则为朝庙也。其类为火。又详臣之过，及矫亡乱妖孽之成败。主察，为内有丧死。

「荧惑」就是火星，是南方朱雀的精气。它配赤色、南方、五行之火、天干丙丁；在五常为礼，在五事为「视」（视察）；在官职为执法、鸿胪、司空、司马；分野主吴越与楚（今江浙两湖）；在八卦为离。它是万物中常动而不静、且动得最显著的一颗——因其光色荧荧然而行度进退无常，令人迷惑，故名荧惑。心宿是明堂，也就是朝廷宗庙，与它相应。其类象为火。它又详察臣下的过失，以及矫诈、逃亡、变乱、妖孽等事的成败，主稽察，也主内廷有丧亡。

当夏之时，人君修德荧惑之政，则君臣父子咸得其序，不失礼节，道合相赞，俊杰遂，贤良举，行爵出禄必当其位，挺重囚，出轻罪，则荧惑顺轨而无变异。主明察，燔烧积，荡除馀气。故星行疾于木而象礼官，缓则不忠，急则不仁，违道则占。礼亏，视貌失道，夏令伤火气，则罚见于荧惑。当审狱情，以罚四方。

当夏天之时，人君修德以行荧惑所主之政，使君臣父子各得其序、不失礼节，君臣道合而互相辅赞，俊杰之士得以施展，贤良之人得到举荐，授爵发禄必与其位相称，宽缓重囚、释放轻罪之人——如此则荧惑循轨而行，不生变异。它主明察，能焚烧积秽、荡除残馀之气。此星行度比岁星快，象征掌礼之官：行得过缓表示臣下不忠，过急表示为政不仁，凡违背常道就据以占断。凡礼制有亏、视察失道、夏令施行不当而伤了火气，惩罚就显现在荧惑上。此时应当审察狱讼实情，据以惩治四方。

若夏行秋令，则太白之气干之，其星色白而昧，若雨数来，五谷不熟，草木早落，菜实不成，人伤于疫。行春令则岁星之气干之，色青而变，则蝗虫为灾，暴虫来格，莠草不实，五谷晚熟，麦稼时起。行冬令则辰星之气干之，色黑而怒，则草木早降，水败城郭，冻雹伤杀，暴兵来至。

若夏天却施行秋天的政令，金星之气来干犯，荧惑色白而昏昧，主阴雨屡至、五谷不熟、草木早凋、菜蔬不结实、人被疫病所伤。若施行春天的政令，木星之气来干犯，荧惑变作青色，主蝗虫成灾、恶虫骤至、莠草不结实、五谷晚熟、麦作时起时伏。若施行冬天的政令，水星之气来干犯，荧惑色黑而怒张，主草木早枯、大水冲毁城郭、冻雹伤杀作物、暴兵突然来犯。

其星之行与日合度，合伏于日下，经六十九日，行四十九度，行二十度外晨见于东方。而顺行，顺二百七十八日中行六十度五十王分而留，又十三日而退，经二十八日九十六分，退行八度二十一分乃与日对其前为变，又二十八日九十六分，退行八度二十一分而留，留三十三日而顺，顺二百二十八日六十三度五分，去日二十度内乃夕伏于西方，经六十九日，日行四十九度，复与日轨同度而合。积七百七十九日九十一分为伏见一终之，计行四百一十四度六十六分与矩合，周而复始。失位则下降为儿童歌谣嬉戏，及明为木备而雨至。

荧惑的行度可以照此推算。它先与太阳同度，伏在日下，经六十九日、行四十九度，等到离日二十度以外，便在清晨见于东方，转为顺行。顺行二百七十八日，其间行六十度五十分（底本「五十王分」当作「五十分」）而留。又十三日后开始退行，经二十八日九十六分，退行八度二十一分，此时正与太阳相对，对冲之前为「变」；再退二十八日九十六分，退行八度二十一分而留；留三十三日后转为顺行，顺行二百二十八日、行六十三度五分，等距日二十度以内时便于傍晚伏没于西方；再经六十九日、行四十九度，重新与太阳同度相合。合到再合共积七百七十九日九十一分为伏见一周期，其间共行四百一十四度六十六分，如此周而复始。荧惑若失其位次，其气下降人间，就化作儿童传唱歌谣、嬉戏成群；等到它明亮之时，木气得以完备而雨水随之而至。

夏旺色，比心大星，而有精明，仲夏之时有芒角，在春曰相，其色精明，无芒角。在四季曰休，其色黑黄。在秋曰囚，其色清白不明。在冬曰死，其色黄黑，细而不明。如其色，天下太平。当王时而有相色，相蔽王聪；休色，政令不行，囚色，谗臣用事，死色，而有其留守也。不可主事用兵，其进舍也，其国不祥；其退舍也，其下旱。

荧惑夏天当旺，本色如心宿大星（心宿二）那样赤而精明，仲夏时更生芒角；春天是「相」，色精明而无芒角；四季之末是「休」，色黑黄；秋天是「囚」，色清白而不明；冬天是「死」，色黄黑，细小而不明。星色与当时应有之色相合，主天下太平。若当旺之时却现相色，主辅相蒙蔽君王的聪明；现休色，主政令不行；现囚色，主谗臣当权；现死色而又停留驻守某宿，则不可主持大事或用兵。此时它前进一舍，主那一国不祥；后退一舍，主其地旱灾。

当相时而有王色，所居之国受殃；休色，谗臣在旁；囚色，国辅囚，裨将死；死色，大臣诛伤。其留守也，其国兵起。其进舍也，有蝗虫；其退舍也，赤地千里；而有五色，其国受殃。当休时而有相色，其邦乱，下臣不从；囚色，有小兵；死色，贼盗横行，庙堂有火。其留守也，所居之国受殃，其进舍也，灾阳；其退舍也，利舌危国。

当「相」之时却现王色，主它所居之国受殃；现休色，主谗臣在君侧；现囚色，主辅政大臣被囚、副将阵亡；现死色，主大臣被诛杀伤害。此时若停留驻守，主那一国兵起；前进一舍，主蝗灾；后退一舍，主赤地千里；若五色杂现，主那一国受殃。当「休」之时却现相色，主那一邦动乱、臣下不服从；现囚色，主有小规模兵事；现死色，主盗贼横行、庙堂失火。此时若停留驻守，主所居之国受殃；前进一舍，主阳气成灾；后退一舍，主口舌之利足以危国。

当囚而有王色，大臣有忧；相色，臣下毁伤；休色，死者道路相望；死色，丁壮从军。其进舍也，兵殃，其退舍，有妖言。

当「囚」之时却现王色，主大臣有忧；现相色，主臣下遭毁谤伤害；现休色，主死者相望于道路；现死色，主青壮男子被征从军。此时前进一舍，主兵祸；后退一舍，主有妖言流布。

当死而有王色，宗庙不享；相色，大臣摄政；休色，宗庙有忧，边地兵起；囚色，丁壮多死，以兵所留之舍有兵。其进舍也，多征戍；其退舍也，少征戍。

当「死」之时却现王色，主宗庙得不到祭享；现相色，主大臣代行君政；现休色，主宗庙有忧、边地兵起；现囚色，主青壮多死于兵役，它所停留的那一宿分野有兵。此时前进一舍，主征戍频繁；后退一舍，主征戍减省。

与他星相犯：岁星则册太子及有赦，填星则大战，又曰女子当之，太白则主凶，天下忧兵起。其守也，岁星则太子有忧，填星则太子坐法，内有贼害；太白则主不安，辰星则太子忧，有赦。其触岁星，则有子孙之庆，天下受擅，及有兵，主病；太白则有暴兵，有寇贼，偏将死袭及兵起。辰星则世乱僭叛。

荧惑与别的行星相犯：犯岁星，主册立太子并有赦令；犯镇星，主有大战，另一说由女子承当其应；犯太白，主君上有凶、天下忧于兵起。荧惑与他星相守：与岁星相守，主太子有忧；与镇星相守，主太子获罪受法、内廷有贼害；与太白相守，主君上不安；与辰星相守，主太子有忧并有赦令。荧惑触及岁星，主有子孙之庆、天下政权更替，并主有兵、君上有病；触及太白，主暴兵骤起、寇贼横行、偏将战死或遭袭而兵事兴；触及辰星，主世道昏乱、僭越叛逆。

其合：岁星合内乱，臣有谋；填星合为忧，孽卿，会大恶之；太白为丧，不可举事，则兵；辰星合，赤地千里，又为饥将行，事不利，行则覆军杀将。在秋为兵，冬为丧，会为淬，用兵受殃，或大旱百日。相近不可用兵，或野有兵不战，若兵在外亦罢。入填星，将军为乱。

荧惑与他星相合：与岁星合，主内乱、臣下有阴谋；与镇星合，主忧患，庶孽之卿得势，会合之时众所深恶；与太白合，主丧事，不可举办大事，否则起兵；与辰星合，主赤地千里，又主饥荒将至、诸事不利，若强行用兵则军覆将亡。合在秋天主兵，合在冬天主丧；相会叫作「淬」（水火相激），此时用兵必受灾殃，或有百日大旱。两星相近时不可用兵，或者虽有军在野也不交战；若军已在外，亦当罢归。荧惑进入镇星，主将军作乱。

镇星占镇星者，勾陈之精。色黄，中央，夏季，土，戊己，皆配之。五常曰信，五事曰思。主德厚安危存亡之机，南斗为大室宗庙也。于卦有坤、艮，其行最迟，象地与山之不可移易，女后之象也。皇帝之德，司天下女主之过。

「镇星」就是土星，也写作填星，是紫微垣中钩陈的精气。它配黄色、中央之位、夏季之末、五行之土、天干戊己；在五常为信，在五事为「思」。它主德泽的厚薄，是安危存亡的关键；南斗宿是天上的大室宗庙，与之相应。在八卦兼配坤与艮，坤为地、艮为山。五星之中它行度最慢，二十八年余才绕天一周，每年镇守一宿，故名镇星；正象大地与山岳的不可移易，因而也是皇后的星象。它体现天子的德行，专司天下女主的过失。

四星皆失，镇乃为之动。动而盈，侯王不宁则有军，不复失次。其上二三宿曰赢，有土命不成，不久有大水。失次而下曰缩。后凶，其岁不宁。有若天裂，若地动，缓则不入，急则过舍，迟则占凶。则其所在之分民信，物顺，国安，得地，军顺而兵安，女子在军，其地不可攻。

其余四星都失去常度时，镇星才随之而动。动而超前，主侯王不安宁、将有军事，须使它重新回到本次才罢。若它超前二三宿，叫作「赢」，主兴土动众之事不能告成，不久还有大水。若落后于本次，叫作「缩」，主皇后有凶、当年不得安宁。此外还应有天裂、地震一类的变异。总之行得缓便进不到本舍，行得急便越过本舍，迟滞不前则据以断凶。若镇星安处本位，则它所在的分野百姓守信、万物顺遂、国家安定、能够得地，军中和顺而士卒安宁；连女子都在军中效力，那一片土地不可进攻。

去地，失地，或有女忧。若光明润泽，则岁丰；微细，女后失势，居宿久，则福厚。易，则人君好畋猎，出入不时，赐与不当，则镇星失明，人多疾病，岁多大风，禾稼不成。又为天子之星，若天子性道不施，则镇星大动。又曰动则大德义、刑罚尽失，若女后怒。或有忧，亦为江河决溢。

镇星离开原来所守之处，主失地，或有女子之忧。它光明润泽，主年成丰稔；细微暗弱，主皇后失势。它在某宿驻留得越久，那一地受福越厚；若轻易迁移，则是人君贪好田猎、出入没有定时、赏赐不合分寸的反映，此时镇星失去光明，主人多疾病、多有大风、禾稼不成。它又是天子之星，天子若不施行正道，镇星就会大动；一说它动就表示大德大义与刑罚全都失当，或者皇后含怒。此外也主忧患，以及江河决口泛滥。

人君当于季夏之时祀宗庙社稷之灵，为民祈福。行令必信，配天成功，象地之载，以成百谷。不入山林斩伐，不可兴工，不可合诸侯，不可兴兵众。若季夏行春令，则岁星之气干之，其色青，无芒角，其岁不实，多风咳，人多迁徙。行秋令，则太白之气干之，星乃变白，则兵起，水涝，禾稼不熟，乃多灾。行冬令，则辰星之气干之，星变黑小。风雨不时，鹰隼悍鸷，四鄙入堡。

人君应当在季夏（六月）之时祭祀宗庙社稷之神，为百姓祈福；发布政令务必守信，上配天功，下取象于大地的载物之德，使百谷成熟。此月不可入山林砍伐，不可兴动土木，不可会盟诸侯，不可发动兵众。若季夏却施行春令，木星之气来干犯，镇星色青而无芒角，主当年谷物不实、多风疾咳嗽、百姓多迁徙。若施行秋令，金星之气来干犯，镇星变白，主兵起、水涝、禾稼不熟、灾害频仍。若施行冬令，水星之气来干犯，镇星变黑而细小，主风雨失时、鹰隼凶悍搏击、四方边民逃入堡寨躲避。

星之行始与日同度，合伏日下，经十八日三十四分，行二度三十四分，去日十六度晨见于东方。而顺，顺八十四日，行四度七十八分而留，留三十六日八十八分而退，退五十日七十分，行三度五十八分而留，留三十六日而顺，顺八十四日七十八分，去日十六度内乃夕伏于西方。经十八日三十八分，行二度三十四分复与日轨同度而合，积三百七十八日八分为伏见一终之，计行十二度八十三分与矩合，周而复始。失位则下降为老人妇女。

镇星的行度可以照此推算。它先与太阳同度、伏在日下，经十八日三十四分、行二度三十四分，等离日十六度时便在清晨见于东方，转为顺行；顺行八十四日、行四度七十八分而留；留三十六日八十八分后退行，退行五十日七十分、行三度五十八分而复留；留三十六日后转为顺行，顺行八十四日七十八分，等距日十六度以内时便于傍晚伏没于西方；再经十八日三十八分、行二度三十四分，重新与太阳同度相合。合到再合共积三百七十八日八分为一个伏见周期，其间实行十二度八十三分，如此周而复始。镇星若失其位次，其气下降人间，就化作老人与妇女之象。

若芒角，则争地，或旱。色黄而明，土工兴。润白而芒角，有子孙兴旺之庆，色青黄，国有忧。色白，有素服，天下不安。色黑，人多疾病，或小灾。若黄而耀，吏工失而土工兴。黄如火光，女后恣，又为分争。春青，夏赤，秋白，冬黑，皆为女后有喜。若失色，而为忧。出黄道北，匿谋动。

镇星若生芒角，主争夺土地，或有旱灾。色黄而明亮，主土木工程兴起。色润白而生芒角，主有子孙兴旺之庆。色青黄，主国中有忧。色白，主有丧服之事、天下不安。色黑，主人多疾病，或有小灾。若黄而耀眼，主吏治工役失当而土木大兴。黄得像火光，主皇后骄纵，也主分裂争斗。若春天现青、夏天现赤、秋天现白、冬天现黑（各随当令之色），都主皇后有喜；若与当令之色不合，反主有忧。镇星出到黄道以北，主隐匿的阴谋开始发动。

在四季曰王色，正黄，北极中央大星而精明有芒角，在秋曰休，其色无精明；在冬曰囚，其色黑，小细不明；在春曰死色，青，细小不明。当王而有相色，则女戚强；休色，在公卿；白色，女不昌；死色，后之戚之祥。其留守之舍德厚。其进舍也，其国得土；其退舍也，失土。

镇星在四季之末当旺（王），本色正黄，明亮如北极中央的大星而精光有芒角；秋天是「休」，色不精明；冬天是「囚」，色黑而细小不明；春天是「死」，色青而细小不明。若当旺之时却现相色，主女方外戚强横；现休色，应在公卿身上；现白色，主女子不昌；现死色，是皇后母族的凶兆。它停留驻守的那一宿，其地受德泽深厚；它前进一舍，主那一国得地；后退一舍，主失地。

相时而有王色，其分主弱，女后用事；休色，土工起；囚色，不昌；死色，贵人多丧。留守之舍，女后忧。进舍退舍皆为土工忧。休而有王色，臣下纵横；相色，女色媚好行；囚色，女后宗室有丧；死色，重有女丧。所留之舍，其分人流。进舍退舍，其国受殃。

当「相」之时却现王色，主那一分野君主软弱、皇后当权；现休色，主土木之役兴起；现囚色，主不昌；现死色，主贵人多丧。此时它所驻守之宿，主皇后有忧；无论前进还是后退一舍，都主土木之事招忧。当「休」之时却现王色，主臣下纵横不法；现相色，主女色媚惑之风盛行；现囚色，主皇后与宗室有丧；现死色，主接连有女子之丧。此时它所驻留之宿，其分野百姓流亡；无论前进还是后退一舍，那一国都要受殃。

囚而有王色，国有赦令，四时不和，多风雨，谷不成，野多囚人；相色，臣下谋，为谋及司空；休色，女后与妾诬死，囚色，国多怪，土工作；所留之舍及进退，其国庶子忧，其退为丧。

当「囚」之时却现王色，主国有赦令，但四时不调、多风雨、谷物不成、野外多有囚徒；现相色，主臣下有谋，谋事牵连到司空；现休色，主皇后与姬妾遭诬陷而死；现囚色，主国中多有怪异、土木之役兴作。此时它所驻留之宿以及前进后退，都主那一国的庶子有忧；其中后退一舍尤主丧事。

死有王色，下大盛，枯木复生，臣下专政；相色，地泄其藏；休色，五谷暴贵，人死，多散亡；囚色，有霜雹。留守之舍尤凶。进舍也，若有地动摇；其退也，多移徙也。

当「死」之时却现王色，主在下者势力大盛、枯木复生一类的反常之事，臣下专擅朝政；现相色，主地气泄露、埋藏之物外现；现休色，主五谷价格暴涨、人多死亡、多有流散逃亡；现囚色，主降霜落雹。此时它停留驻守的那一宿尤其凶险；前进一舍，主有地动摇撼；后退一舍，主百姓多迁徙。

其与四星合，岁星则谋更代事，上势且弱；又曰必败，又为饥。相合则野有兵相攻，为内乱。荧惑合为兵乱、旱丧，其分不可举事，用兵必受其殃，大兵则为国亡地。相近数十日间不去，女后有忧，又为疾病，为内兵，白衣之会，及水决。其分大征，国有兵，大惧。入营室，天下兵谋，相守，为兵，为疫。与辰星合，为壅阻，其分不可举事，其殃为覆军杀将，出兵亡地，入兵得地。若兵战，客败。一曰，为谋更事，为旱饥。

镇星与其余四星相合：与岁星合，主有更代改立之谋，君上势力削弱；另一说必致败绩，又主饥荒。二星相合还主郊野有兵互相攻杀、内部生乱。与荧惑合，主兵乱、旱灾与丧事，那一分野不可举办大事，用兵必受灾殃，若是大规模用兵则国家失地；两星相近数十日不散，主皇后有忧，又主疾病、内乱之兵、丧服之会以及水决为患；那一分野将有大征发，国中有兵，人心大惧。若合于营室宿，主天下有兵谋；两星相守，主兵事与疫病。与辰星合，叫作「壅阻」，那一分野不可举办大事，其祸在于军覆将亡；主动出兵则失地，据守待敌则得地；若两军交战，客军败。另一说主更改谋议、变易旧事，也主旱灾与饥荒。

太白占太白者，白虎之精。主刑戮、杀伐、威势、断割。色白，秋，西方，金，庚辛皆配之。五常曰义，五事曰言。于卦曰乾、兑，于官为大将军、大司马；至大臣，其号上公。其行最急，缓则不出，急则不入，逆则占。是以用兵先占太白。太白进退，以候兵，高、卑、迟、疾、静、躁、见、伏，用兵皆象之，吉。得其时，色白大而光润，行无错逆，其下兵强，可以攻守他人。圆大黄润，以好事。

「太白」就是金星，是西方白虎的精气，主刑戮、杀伐、威势与决断。它配白色、秋季、西方、五行之金、天干庚辛；在五常为义，在五事为「言」；在八卦为乾与兑；在官职为大将军、大司马，位极人臣，号称上公。五星之中它行度最急：行得缓便当出不出，行得急便当入不入，一旦逆行就据以占断。所以用兵之前首先要占太白。太白的进与退用来候察兵事：它的高低、迟疾、静躁、见伏，用兵之道都取象于此，合则为吉。若得其时令，色白而体大光润、行度无差无逆，主其地兵力强盛，可以攻可以守。若圆大而黄润，宜于办喜事。

人君于秋时，当时顺少阴以行德令，乃命将选士励兵，简敛俊杰，专任有功，以伐不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺被远方。修法制书，修方，修囹圄，具桎梏，断薄刑，决小罪，其分数失政教，则太白失行经天。义亏言失，逆秋令，伤金气，则罚见太白。秋行冬令，辰星之气干之，其星黑色而大，有芒角，阴气大胜，介虫、夷戎、兵乃来，其灾数，近冬雷见先行，国多盗贼，边境不宁。

人君在秋天，应当顺应少阴肃杀之气而行德令：命将选士、砥砺兵卒，选拔俊杰、专任有功之人，用来讨伐不义、诘问诛戮暴慢之徒，以昭示好恶，使远方也蒙受其顺化。同时修订法制文书，整饬方隅，修缮牢狱，备齐桎梏，判决轻刑，了结小罪。若政教屡屡失当，太白便失其常行而横过中天。凡义有亏、言有失、违背秋令而伤了金气，惩罚就显现在太白上。秋天却施行冬令，水星之气来干犯，太白色黑而体大、生有芒角，主阴气大盛，甲壳之虫成灾、夷狄兵至，灾患频数，近冬时先有雷声，国中多盗贼，边境不宁。

行春令，则岁星之气干之，其星色青而昧，阳气复还，五谷不实，秋雨不降，草木不荣，暖风未至，人气懈惰。行夏令，则荧惑之气干之，色赤而怒，国多水灾，寒热不节，人多瘤疾，蛰虫不藏，五谷弗生，冬殃败，人多嗽啑。

若秋天施行春令，木星之气来干犯，太白色青而昏昧，主阳气反回、五谷不结实、秋雨不降、草木不荣、暖风迟迟不来、人心懈怠。若施行夏令，火星之气来干犯，太白色赤而怒张，主国中多水灾、寒热失节、人多生瘤疾、蛰虫不肯入藏、五谷不生、冬天招致败殃、人多咳嗽喷嚏。这三条的推法是一致的：某季不行本季之令，就等于把别季当令之星的气引来干犯本星，本星随之改现那颗星的颜色，灾异也就照被引来那一行的性质发作——引木则风与虫，引火则旱与疫，引水则寒与涝。

星之行与日同度，合伏于日下，经三十八日半日，行四十九度半，去日一十度外，则夕见于西方为夕顺，顺二百九十九日，行二百五十二度为夕留，留八日为夕退，经十日九十五分，退行五度五十八分，去日九度，乃夕伏，五日退行四度，复与日同度为合。其前为前变，其后为后变。

太白的行度可以照此推算。它先与太阳同度、伏在日下，经三十八日半、行四十九度半，等离日十度以外，便在傍晚见于西方，此为「夕顺」；顺行二百九十九日、行二百五十二度而成「夕留」；留八日转为「夕退」，经十日九十五分、退行五度五十八分，等距日九度时便于傍晚伏没；再五日退行四度，重新与太阳同度而合。合的前段叫「前变」，后段叫「后变」。

又五日退行四度，去日九度外，则辰见于东方。退经十日九十五分，退行五度五十分为辰留，留二十八日乃晨顺，总三百二十九日半，行二百五十度，去日九度内复晨伏，又三十八日，行四十九度半复与日轨同度，积五百八十三日九十分，计行五百八十三度九十分，名为矩合，周而复始。其失伍，则下降为壮夫，处于林麓。

再过五日退行四度，等离日九度以外，便在清晨见于东方（此即所谓启明星）。退行十日九十五分、退五度五十分而成「晨留」；留二十八日转为「晨顺」，共三百二十九日半、行二百五十度，等距日九度以内便于清晨伏没；又经三十八日、行四十九度半，重新与太阳同度。合到再合共积五百八十三日九十分，其间共行五百八十三度九十分，名叫「矩合」，如此周而复始。太白若失去行列次序，其气下降人间，就化作壮健男子隐处山林之象。

其变而失行，西方则外国败，东方则中国败，出卯酉南，南胜，出卯酉北，北胜；出正卯则东国利，在酉则西国胜。其出四维，东南西南在日月之阳，阳国凶；在日月之阴，阴国吉。北则反之。东北叛，有兵相攻。

太白变异而失其常行：出现在西方，主外国败；出现在东方，主中原败。出在卯酉线（正东正西一线）之南，主南方胜；出在卯酉线之北，主北方胜；出在正东（卯位），东方之国得利；出在正西（酉位），西方之国得胜。若出在四隅：东南、西南属日月之阳，主阳国有凶；若在日月之阴一侧，则阴国为吉；出在北边的推法相反。出在东北，主有叛乱、兵戈相攻。

若当出不出当，入不入，是谓失舍，为亡军、亡地。当出而出，当入而入，天下偃兵，兵在外地。未当出而出，当入而不入，始兵，亡地。始出大后小，兵弱，出小后大，兵强；出高，用兵深，吉；浅，凶。出卑，浅，吉；深，凶。

若该出而不出、该入而不入，叫作「失舍」，主军队覆灭、国土沦丧。该出就出、该入就入，主天下息兵，即便有兵也只在境外。不该出而出、该入却不入，主兵事初起并且失地。初见时体大而后来变小，主兵力弱；初见时小而后来变大，主兵力强。太白出得高，用兵宜深入，为吉，浅入则凶；出得低，用兵宜浅入，为吉，深入则凶。

若夏至后日方南而居其南，冬至后日方北而居其北，曰赢。侯王不宁，用兵进吉退凶。日方南而居其北，日方北而居其南，曰缩。侯王有忧，用兵退吉而进凶。出黄道北，伏兵起，但用兵之所多象之行，疾行迟行，角，敢战；动摇，操。又圆圜，静，又顺角所指吉，反之凶。上复下，下复上，有反将，四方南北，皆其分败；行疾，武不行文。出东，为东举事，左之迎之吉，出西为刑举事，右之背之吉，反之皆凶。

若夏至以后太阳正往南行而太白也居其南、冬至以后太阳正往北行而太白也居其北，叫作「赢」（超前），主侯王不宁，用兵则进吉退凶。反过来太阳往南而太白居北、太阳往北而太白居南，叫作「缩」（落后），主侯王有忧，用兵则退吉进凶。太白出到黄道以北，主伏兵将起。总之用兵的种种情势多取象于它的运行：行疾行迟、生角与否——生角主敢战，动摇不定主可操持进退，形圆而安静主宜静守；顺着芒角所指的方向行事为吉，反之为凶。它由上转下、由下转上，主有反叛的将领，四方南北都主那一分野败绩。行度急疾，主尚武而不修文。出于东方，宜在东方举事，从左侧迎击为吉；出于西方，宜行刑罚之事，从右侧背向而行为吉；反其道而行都是凶。

若经天，则天下变，是谓乱纪，人众流亡。昼见，日俱明，强国弱，弱国强，女主昌。太白，少阴，谓不得专行，故以已为界，不得经天。经天则尽见，其占为兵丧，为不臣，为臣强。若天下失位，大臣行毒，请谒阿尊，则经天。

若太白横过中天（经天），主天下有变，叫作「乱纪」，主民众流亡。它在白昼可见、与太阳争明，主强国转弱、弱国转强、女主昌盛。太白属少阴，按理不得专行无忌，所以以巳位（正南偏东）为界，不该越过中天。一旦经天，就是通体毕现，其占主兵祸丧亡、臣下不守臣道、臣强君弱。若天下君臣易位、大臣施行毒政、请托干谒而阿附权贵，太白就会经天。

若赤而怒，天下有兵，虽胜而不战。其壮炎然而上，有大兵起；炎然而下，当在天狗所下，其野流血。若光明见影，战胜，岁丰。休下而昧，军败国忧。若一芒，兵起，不用；二芒，有攻战；三芒，天下兵起；四芒诸侯死；五芒，更制。若逆宿而有角，长则取地，短则失地，外指得地，内指失地，期一年。若大而角，摇而不安，四向乍小如欲惊者，其年有丧。

太白若色赤而怒张，主天下有兵，不过虽胜也未必真正交战。它的光焰盛壮而向上腾起，主有大兵将兴；光焰向下垂落，则应在天狗星坠落之处，那一带将有流血之祸。它光明到能照出人影，主战必胜、年成丰稔；若光势衰减、低垂而昏昧，主军败国忧。它生一道芒，主兵起而未及动用；两道芒，主有攻战；三道芒，主天下兵起；四道芒，主诸侯死；五道芒，主变更制度。若它逆行入宿而带芒角，芒角长主夺取土地，短主丧失土地；芒角指向外主得地，指向内主失地，应期一年。若体大而生角、摇动不安、四面忽然缩小如受惊之状，主当年有丧。

在秋曰王，其色比狼星，精明而有光，仲秋之时有芒角；在四季曰相，精明无芒角；在春曰囚，其色青黄而不明；在夏曰死，其色细小不明。当王而有相色，主弱将强，权势纵横，天下有兵；休色，臣下有谋者，专行君事；囚色，所在官者囚；死色，大将死，不葬。所留之舍，其分兵起。其进舍也，其下之国兵归之；其退舍也，兵若不用。

太白秋天当旺（王），本色如天狼星那样精明有光，仲秋时更生芒角；四季之末是「相」，色精明而无芒角；春天是「囚」，色青黄而不明；夏天是「死」，色细小不明。若当旺之时却现相色，主君弱将强、权势纵横、天下有兵；现休色，主臣下有谋，擅自代行君事；现囚色，主所在官员被囚系；现死色，主大将战死而不得归葬。此时它所驻留的那一宿，其分野兵起；前进一舍，主其地之国有军队来归附；后退一舍，主兵事按下不用。

当相而有王色，主弱将强；休色，相不用兵；囚色，将谋不成；死色，将诛伤。所留之舍，其国有兵。其进舍也，是谓趣兵；其退舍也，兵不行。当休而有王色，野多贼兵起，民乱；囚色，囚人纵横，又吏暴虐。

当「相」之时却现王色，主君弱将强；现休色，主宰相不主张用兵；现囚色，主将帅之谋不成；现死色，主将帅被诛戮伤害。此时它所驻留之宿，主那一国有兵；前进一舍，叫作「趣兵」（催促起兵）；后退一舍，主兵不出动。当「休」之时却现王色，主郊野多有贼兵兴起、百姓作乱；现囚色，主囚徒横行、官吏暴虐。

当囚而有王色，其下将有杀者；相色，下犯上；休色，野有暴兵，盗贼起；死色，有妖言。所留之舍不可举事用兵。其进舍也，岁多霜雹；其退舍也，秋无霜雪。死时而有王色，流水汤汤；相色，野火煌煌；休色，金带不行；囚色，野多虎狼。其留守也，野兽食人。其进舍也，白刃锵锵；其退舍也，兵不成行。

当「囚」之时却现王色，主其地将有杀戮之事；现相色，主以下犯上；现休色，主郊野暴兵骤起、盗贼兴作；现死色，主妖言流布。此时它所驻留之宿不可举事用兵；前进一舍，主当年多霜雹；后退一舍，主秋天没有霜雪。当「死」之时却现王色，主大水汤汤泛流；现相色，主野火熊熊；现休色，主金帛器用不能流通；现囚色，主野外多虎狼。此时它停留驻守，主野兽伤人；前进一舍，主刀兵锵锵相接；后退一舍，主军队不成行列。

其与四星相犯：岁星合光，必战。一云同光，杀大将。荧惑合，光芒相接，大乱，有兵则战。一曰白衣会，为饥、水，为疾，为乱，为囚兵。犯岁星者，有贼，或民饥。犯荧惑，则主病。一曰客败。太白所在，其分败；填星，太子不安。入岁星，则君有咎。守岁星，皇后有忧；荧惑，太子忧。辰星，国有忧。环绕岁星，其下变乱，杀将亡地。触岁星，女后忧病；荧惑，则有贼臣；填星，则有主忧；辰星，则宰相恶之。辰星相薄，先起兵者凶。

太白与其余四星相犯：与岁星光焰相合，必有战事；一说两星同光，主斩杀大将。与荧惑相合而光芒相接，主大乱，有兵则必战；一说主丧服之会，并主饥荒、水患、疾疫、变乱与囚系之兵。太白干犯岁星，主有盗贼，或百姓饥荒。干犯荧惑，主君上有病，一说客军败；太白所在的那一分野要败。干犯镇星，主太子不安。太白进入岁星，主君主有咎；与岁星相守，主皇后有忧；与荧惑相守，主太子有忧；与辰星相守，主国有忧。太白环绕岁星，主其地变乱、杀将失地。太白触及岁星，主皇后忧病；触及荧惑，主有贼臣；触及镇星，主君上有忧；触及辰星，主宰相忌之。太白与辰星互相逼近（相薄），主先动手起兵的一方有凶。

辰星占辰星者，玄武之精，宰辅廷尉、褊将之象。其色黑，冬，北方，水，壬癸皆配之。五常曰智，五事曰听。分为燕、赵、代，七星为员宫，则其庙也。于卦为坎，以其行速于太白，缓则不出，急则不入。非时则占，为盗，为阴，主杀伐战斗，刑法得失。亦为蛮夷之星。欲其小而明则吉，小而愦，地大动。动而光明，则刑狱繁；若光明与日相近，其分大水。色虚白，有大丧，人君当之。

「辰星」就是水星，是北方玄武的精气，象宰辅、廷尉与偏裨之将。它配黑色、冬季、北方、五行之水、天干壬癸；在五常为智，在五事为「听」；分野主燕、赵、代（今冀晋北部与京津）；南方七星宿称员宫，是它的庙；在八卦为坎。它行度比太白还快，缓了便当出不出，急了便当入不入；凡不合时令出现就据以占断。它主盗贼、主阴事，掌杀伐战斗与刑法的得失，也是蛮夷之星。它以体小而明亮为吉；若小而昏昧，主大地震动。它动而光明，主刑狱繁兴；若光明而又逼近太阳，主其分野大水。色虚浮泛白，主有大丧，由人君承当。

冬时宜顺冬令盖藏，谨循行积聚，无有不敛，相城郭，戒闾阎，修关闭，备边境，谨关梁，塞蹊径。若人君失德非道，辰星失度。智亏听失，违冬令，伤水气，则罚见辰星。若冬行春令，则岁星之气干之，色青。冻不密，地气上泄，人多流亡，虫蝗为败，水泉咸竭，人多疫疠，旷夫多伤，人多固疾。行夏令则荧惑之气干之。色赤，小而昧，则多暴风，方冬不寒，蛰虫复出，其分乃旱，雷发先声，水潦为败，时雨不降，冻冰消释。

冬天应当顺应闭藏之令：谨慎巡查所积所聚，务使无一不收敛入库；察看城郭，戒饬里巷，修缮关闭之具，加强边备，严守关隘桥梁，堵塞小路捷径。若人君失德背道，辰星就失去常度。凡智有亏、听有失、违背冬令而伤了水气，惩罚就显现在辰星上。若冬天却施行春令，木星之气来干犯，辰星色青，主封冻不密、地气上泄、百姓多流亡、蝗虫成灾、泉水枯竭、人多疫疠、鳏夫多受损伤、人多痼疾。若施行夏令，火星之气来干犯，辰星色赤而小且昏昧，主多暴风、当冬不寒、蛰虫又出、其分野反旱、打雷先闻其声、水潦为患、应时之雨不降、冰冻消融。

行秋令，则太白之气干之，其色大不明。霜雪不时，小兵时起，土地侵削，冰雪杂下，瓜瓠不成，国有大兵，白露早降，介虫为妖，四鄙入堡。不救，则必逆乱为谋。其救也，明赏罚，审法度，勿放肆，求贤良，广思虑，则星辰顺度，春不晨见，秋不夕见，此其常也。晨有见则高大，势必然也。

若冬天施行秋令，金星之气来干犯，辰星体大而不明亮，主霜雪失时、小规模兵事时起、疆土被侵削、冰雪杂下、瓜瓠不结、国有大兵、白露提前降落、甲壳之虫成妖、四方边民逃入堡寨。这些征兆若不加补救，必致悖逆作乱之谋。补救的办法是：明定赏罚，审核法度，不可放纵恣肆，访求贤良，广开思虑；如此则星辰各循常度。按常理，辰星春天不在清晨出现、秋天不在傍晚出现；若清晨见到，其形必定高大，势所必然。

其星行始与日同度，名合伏。经一十六日三十分，去日一十四度外，夕见于西方而顺，顺三十六日，行三十六度而留，留三十日，去日二十一度内为夕退，复经十三日九十四分，行八度六分复与日同度为顺合。其前为前变，其后为后变。又十二日十四分，行八度六分乃晨留，去日二十一度晨见于东方，三日乃晨顺。经二十六日，行三十六度复与日同轨同度而合，积一百一十五日八十八分，计行一百一十五度八十八分与短合，周而复始。其行常附于日所在之分，有权智，用兵革。失位，则下降为妇人。

辰星的行度可以照此推算。它先与太阳同度，名叫「合伏」；经十六日三十分，等离日十四度以外，便在傍晚见于西方而顺行；顺行三十六日、行三十六度而留；留三十日，等距日二十一度以内转为「夕退」；再经十三日九十四分、行八度六分，重新与太阳同度而为「顺合」，合的前段叫前变、后段叫后变。又十二日十四分、行八度六分而成「晨留」，距日二十一度时便在清晨见于东方，三日后转为「晨顺」；经二十六日、行三十六度，重新与太阳同轨同度而合。合到再合共积一百一十五日八十八分，其间共行一百一十五度八十八分，如此周而复始。它的运行总是紧附着太阳所在的分野，象有权谋智略、能用兵革之人。它若失其位次，其气下降人间，就化作妇人之象。由于辰星离太阳最近，一年之中能见到它的机会很少，只在晨昏两头短暂现身，所以古人格外看重它「当出不出、当入不入」这一类失期之变。

当出不出，谓之击卒，兵大起。当入不入，为灾。法律若行失简，宗庙废，祭祀则不以时，当寒反温，当温反寒。在黄道，多水潦。又曰，春不见，大风，秋则不实，夏旱，又六十日月食。秋不见，有兵。春则不生，冬不见阴雨。六十日有流色，夏则不长。辰星不出，太白为客；其出，太白为主。若出东方，太白出西方，出西方，太白出东方，为格野。

辰星该出而不出，叫作「击卒」，主大规模兵事兴起；该入而不入，主有灾。此时法律的推行必定失于简慢，宗庙荒废，祭祀不按时举行，该冷反暖、该暖反冷。它行在黄道上，主多水潦。又说：春天不见，主大风，并主秋天谷物不实、夏天干旱，又主六十日内有月食；秋天不见，主有兵，并主春天万物不生、冬天不见阴雨，六十日内出现流动之色，夏天万物不长。辰星不出现时，太白居客位；辰星出现时，太白居主位。若辰星出东方而太白出西方，或辰星出西方而太白出东方，两星东西相对，叫作「格野」，是彼此格拒对峙之象。

或出而大白不相从，野虽兵，不战。其入太白中而上出，破军杀将，客军胜；下出，客亡也。辰星来抵太白，太白不出，将死；正行上出，破军杀将，客胜；不出，客亡也。视其所指以命破军。其环绕太白若与斗，大战，客胜；绕过太白间，可亟敛兵小战。绕居太白前，军罢；出太白左，小战；摩太白右，数万人战，吏人死；去太白右，去之三尺，军急约战。

若辰星出现而太白不与之相随，那么郊野虽有驻军也不会交战。辰星进入太白之中再从上方出来，主破军杀将而客军得胜；从下方出来，则客军败亡。辰星来抵住太白而太白不出，主将帅身死；辰星正行而从上方出来，主破军杀将、客军得胜；不出来则客军败亡。要看它芒角所指的方向来断定哪一方的军队被击破。辰星环绕太白如同相斗，主有大战而客军胜；绕过太白之间，宜赶紧收兵只作小战；绕行而停在太白之前，主罢兵；出在太白左侧，主小战；擦过太白右侧，主数万人交战、吏卒死亡；离开太白右侧约三尺之处，主军情紧急、双方约期决战。

星芒角，民多疾。随用所之，有丧，则不昌。若黑，三芒，天下有丧。又曰，有兵，兵起；无兵，兵罢。若出入依期，光明润泽，岁丰民乐。不尔，则水旱并作，狱讼不平。出太南，则大潦，太北，则大旱。当留而去也，色白为旱，黄为五谷熟，赤黑，水。若出东方，东方有兵于外，解；常在东方其中赤，中国胜，其外赤，外国利。无兵于外而出，兵起。与太白俱出而赤，出而用兵；若出东方，中国胜；出西方，外国利。

辰星生芒角，主百姓多病；随它所往的方位用兵，会有丧亡，因而不昌。若色黑而生三道芒，主天下有丧；一说本有兵则兵起，本无兵则罢兵。若它出没依期、光明润泽，主年丰民乐；不然则水旱并作、狱讼不平。它出得太偏南，主大水；太偏北，主大旱。该留而反去，色白主旱，色黄主五谷丰熟，色赤黑主水。若出于东方，主东方原有的境外之兵将解散；它常在东方而内侧发赤，主中原得胜，外侧发赤，则外国得利。若境外本无兵而它出现，主兵起。它与太白同时出现而色赤，主出兵用武；出于东方则中原胜，出于西方则外国利。

辰星在冬曰王色，比奎大星，精明有光，冬至之时有芒角。在秋曰相色，精明无芒角，不摇光。在春曰休，其色苍黄，微小无精光。在夏曰囚，其色小黑如不明。在四季，其色青赤，小而不明。当王而有相色，大臣专政，令不行；休色，冬不冰；囚色，冬无霜雪；死色，夏无雨露；白不明，雷电行。其留守也，其分不祥。其进舍也，五星合其地，天下有谋。其退舍也，五星及之，不可举事用兵。

辰星冬天当旺（王），本色如奎宿大星那样精明有光，冬至时更生芒角；秋天是「相」，色精明而无芒角、光不摇动；春天是「休」，色苍黄、微小而无精光；夏天是「囚」，色小而发黑、像是不明；四季之末是「死」，色青赤、小而不明。若当旺之时却现相色，主大臣专政、政令不行；现休色，主冬天不结冰；现囚色，主冬天没有霜雪；现死色，主夏天没有雨露；色白而不明，主雷电行于非时。此时它停留驻守，主那一分野不祥；前进一舍，若五星会合于那一地，主天下有阴谋；后退一舍，若五星逼近它，则不可举事用兵。

当相而有王色，君弱臣强；休色，政令不行；囚色，秋不霜；死色，谷不成，雷电不藏。其留守也，其分亡地。其进舍也，与五星合，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可举事用兵。休而有王色，是谓不祥。主令失，大臣纵横；相色，君臣不和；囚色，夏不雨，大旱；死色，六月病伤，贵人有土工。其留守也，其分小儿有多死者。其进舍也，与五星合，天下有水灾；其退舍也，五星及之，不可举事用兵。

当「相」之时却现王色，主君弱臣强；现休色，主政令不行；现囚色，主秋天不降霜；现死色，主谷物不熟、雷电当藏不藏。此时驻守，主那一分野失地；前进一舍而与五星相合，主其地有殃；后退一舍而五星逼近，不可举事用兵——辰星这几条的通例是：凡它退舍而又被别的行星赶上，无论现何色，都断为不宜兴师动众。当「休」之时却现王色，叫作「不祥」，主君命失效、大臣纵横不法；现相色，主君臣不和；现囚色，主夏天不雨、大旱；现死色，主六月里疫病伤人、贵人兴土木。此时驻守，主那一分野幼儿多有夭亡；前进一舍而与五星相合，主天下有水灾；后退一舍而五星逼近，不可举事用兵。

囚而有王色则忧，夏雨霜雪，蛰虫咸伏，雷电不行；相色，秋有暴兵；休色，同之。又曰，流水滂。死色，暴有狱，大臣受其咎。其进舍也，五星合，有德令；其退舍也，五星及之，不可举事用兵。死而有王色，贵人病；休色，庶人疾；囚色，大旱。其进舍也，与五星合，其年不登；其退舍也，五星及之，国有兵不成行。

当「囚」之时却现王色，主有忧患，夏天却降霜雪、蛰虫都潜伏不出、雷电不作；现相色，主秋天有暴兵；现休色，占法相同，另一说主大水滂沱；现死色，主突然兴起狱案，大臣承当其咎。此时前进一舍而五星相合，主有德惠之令；后退一舍而五星逼近，不可举事用兵。当「死」之时却现王色，主贵人生病；现休色，主平民患疾；现囚色，主大旱。此时前进一舍而与五星相合，主当年歉收；后退一舍而五星逼近，主国有兵而不成行列。

其与四星相犯，其犯岁星，后有谋；荧惑，则上妨太子、孽子，下妨太尉、司马；填星，则忧雨雪，妨后；太白则相叛败。其合，荧惑，则为悴，不可举事。用兵，必受其殃，必破军杀将。不利起，为主胜。填星，则主令不行，为壅阻，所在之分不可举事，用兵必受其殃，覆军杀将；太白，则为变谋，若起，为兵忧。其触荧惑，则天子不安。其出入，则填星出，兵失地；入，兵得地。若有兵车，必贼，客败。四星与辰星斗，皆为战，兵不在外，皆为内乱。

辰星与其余四星相犯：犯岁星，主皇后有阴谋；犯荧惑，上则妨害太子与庶子，下则妨害太尉、司马；犯镇星，主忧于雨雪并妨害皇后；犯太白，主宰相叛离败亡。辰星与他星相合：与荧惑合，叫作「悴」（水火相激而憔悴），不可举事，用兵必受其殃、必致破军杀将；不利于主动发起，守方（主）得胜。与镇星合，主君令不行，叫作「壅阻」，所在分野不可举事，用兵必受其殃、军覆将亡。与太白合，主变更谋议；若发动，则忧在兵事。辰星触及荧惑，主天子不安。就出入而言：镇星出现，主用兵失地；镇星隐入，主用兵得地。若同时有兵车之象，必有盗贼，客军败。四星中任何一星与辰星相斗，都主交战；若兵不在境外，就都主内乱。

五星总占五星者，五德之主。昔人以谓其行也，象人臣以序，不敢乱常。犹月之弦望晦朔，或入黄道里，出黄道表。不失其行，则年谷丰；若失其行，则大臣非其人，贤不肖并立，臣乱于下。其星错于上，过有道之分，则顺行，吉昌，民庶丰；经无道之分，则犯斗，变色逆行，会舍环守其宿分。或太白环而不周，徘徊不去，如此者兵之所攻，国家凶，又有丧。

五星是木、火、土、金、水五德的主星。前人以为它们的运行井然有序，正像人臣各守班次，不敢乱了常法；也像月亮有上下弦、有望有晦朔，时而入到黄道以内，时而出到黄道以外。五星不失其常行，主年谷丰稔；一旦失其常行，就说明大臣不称其职、贤者与不肖者并列于朝、臣下在下面乱了法度，于是星象在上面也错乱起来。五星经过有道之国的分野，就顺行不逆，主吉庆昌盛、民众丰足；经过无道之国的分野，就相犯相斗、变色逆行，或在那一宿分野会合、驻留、环绕不去。又如太白绕行而不成圈、徘徊不肯离开，凡此都是兵祸所要攻及之处，主国家有凶，还有丧事。

故岁星修仁，荧惑修礼，填星修信，太白修义，辰星修智。从之则喜，逆之则怒。以断其形，明五色之变，以知吉凶。五星并见，其年必恶。若政失于春，则岁星不居常；失政于夏，荧惑逆行；政失季夏，填星失度；政失于秋，太白失行政；失于冬，辰星不效其乡。五政失则五星不明，年不登。

所以见岁星就当修仁，见荧惑就当修礼，见镇星就当修信，见太白就当修义，见辰星就当修智：顺应它便现出喜象，违逆它便现出怒象。占者据其形状、辨其五色之变，就能推知吉凶。五星同时并见，那一年必定不好。若春天政事有失，岁星就不安其常位；夏天政事有失，荧惑就逆行；季夏政事有失，镇星就失度；秋天政事有失，太白就失其常行；冬天政事有失，辰星就不出现在它该在的方位。五时之政都失当，五星就都晦暗不明，年成歉收。

若王者玉历不正，诸气不和，五音不调，则荧惑出入不常，太白逆行昼见，是谓大凶。五音和则五星如度，太白不经天荧惑不逆行，不反明，五星皆顺度。秦历始有金火之逆，甘、石并时有差异，汉初测候，乃知五星皆有逆行。魏末张子信学术精通，三十余年专以圆仪测候，以算步之，始悟日月交道有表里迟疾盈缩，五星见伏。

若君王的历法不正、诸气不和、五音不调，荧惑就出没无常，太白逆行并在白昼可见，这叫大凶。反之五音谐和，五星便都合于常度：太白不横过中天，荧惑不逆行、不反常增明，五星一概顺度而行。历法史上，秦代的历书才开始记载金、火两星的逆行；甘德、石申同时观测而所记互有出入；到汉初实测，才知道五星都有逆行。北魏末年的张子信精于此学，三十多年专用浑圆之仪测候、以算法推步，这才悟出日月交食之道有表里内外、有迟疾盈缩，以及五星见伏的规律。

见伏向背，东行曰顺，西行曰逆。顺则疾，逆则迟。通而率之，经东行。不东不西曰留，留与日相近而不见曰复，与日同度曰合。其留、行、逆、顺、掩、合、凌、犯、变色，芒角，凡其所主，皆依时政五常、五官、五事之得失而见其变，迟疾皆有常数。

关于见伏与向背，术语如下：向东行叫「顺」，向西行叫「逆」；顺行则快，逆行则慢，通盘折算下来，总的趋势仍是东行。既不东也不西、停住不动叫「留」；留而又逼近太阳以致看不见叫「复」；与太阳同在一度叫「合」。凡它们的留、行、逆、顺、掩、合、凌、犯以及变色、生芒角，所主的种种事应，都随当时政事在五常、五官、五事上的得失而显出变化；至于行度的迟疾，则都有一定的常数可推。

五星合，是谓同有德者受庆，子孙蕃昌，亡德者受殃。五星皆大，其事亦小。若四星合，是谓大荡。其下兵丧并起，君子忧，小人流。三星合，是谓惊立绝行，其分国内外有兵丧，民饥，改立侯王。又曰，岁星、荧惑、填星、阳也，太白、辰星、阴也。阳自外邦，阴自内邦。阳与阴合，中外邦相连以兵；阴与阳合，兵谋在内；阳与阴合，兵谋在外。

五星全部聚合，叫作「同」：有德之君因此受庆、子孙繁昌，无德之君则因此受殃；五星虽都体大，所主之事反而不大。四星聚合，叫作「大荡」，主其地兵祸丧亡并起，君子忧惧，小人流离。三星聚合，叫作「惊立绝行」，主那一分野的国家内外有兵有丧、百姓饥荒，并且要改立侯王。又说：岁星、荧惑、镇星属阳，太白、辰星属阴。阳星应外邦之事，阴星应内邦之事。阳星与阴星相合，主中原与外邦连兵；阴星先与阳星合，主兵谋起于内；阳星先与阴星合，主兵谋起于外。

木、火、土三星以逆行，勿以为凶。其迟，夜半经天。其始，皆与日合度，合顺行，渐迟，迫日不及，晨见于东方。行去日稍远，朝时近中则留，留隅中则逆，行逆多时，近中则凶。留而又顺，先进渐速，以至于夕伏西方，乃更与日合。

木、火、土三星本来就会逆行，不必一见逆行就断为凶。它们行度较慢，可以在半夜横过中天。其运行过程是：起初都与太阳同度而合，合后顺行，渐渐变慢，被太阳追上而落在后面，于是清晨见于东方；离太阳稍远之后，到早晨已近中天时便停留不动；留在隅中（近午）之位就转为逆行；逆行较久，等逼近中天时则主凶。留而复顺，先是缓进而后渐快，直到傍晚伏没于西方，才重新与太阳会合。

太白则以出入不时为凶。辰星则以不效为凶。速而不经天，自始与日合之后，行速而先日，夕见西方，去日前稍远，夕时近南方则渐迟，迟极而留，留而近日则逆行而合。日在于后，晨见东方。逆则留，留而后迟，迟极去日稍远。日一时欲近南方，则运行以迫日，晨伏于东方，复与日合。此五星合、见迟、速、逆、顺流行之大经也。

太白以出没不合时令为凶，辰星以该现不现为凶。这两颗星行速却不横过中天：自与太阳相合之后，行得快而跑到太阳前面，于是傍晚见于西方；离太阳稍远，到傍晚近南方时便渐慢，慢到极处而停留；留而又逼近太阳，就逆行与太阳相合。此后太阳落在它后面，它便清晨见于东方；逆行而后停留，留而后行慢，慢到极处又离太阳稍远；等太阳将近南方之时，它便加速追迫太阳，于清晨伏没于东方，重新与太阳相合。以上就是五星会合、显现，以及迟、速、逆、顺流转运行的总纲。

南方春，太阳之位，天地之经也。月星之行，当天地之经。则远日失留，逆行而不居焉。故三星经天，二星不经天。阴星，是臣道也，日去而隐，臣不得专也。昼而见上者为经天，其占为下臣为变；更经天，为肃霜至，为旱。备五星经天，天变所未有也。五星应历度，曰为政令有常。若违历错度逆行盈缩者，为乱行，乱行则为失矣，彗孛焉。

南方与春季是太阳的位次，也是天地的常经。月与星运行到这条天地常经上时，若离太阳过远便失其当留之处，只能逆行而不能居守。因此木、火、土三星能横过中天，金、水二星不能。金、水属阴星，代表臣道：太阳一走它们就隐没，正如臣子不得专擅。白昼在天上见到，就叫「经天」，其占应在下位之臣与变乱；若一再经天，主肃杀之霜提前到来、并主旱。至于五星统统经天，那是自古未有的天变。五星合于历法推得的度数，就说明政令有常；若违背历法、错乱度数而逆行盈缩，就叫「乱行」，乱行即是失序，彗星、孛星之类也就随之而生了。

五星杂占五星有色，大小不同，各依其行而顺时应节。色变青，比参右肩；赤比心大星，黄比参左肩，白比狼，黑比奎大星。不失常色而应其央者，吉。色害行，凶。所去所宜之辰，其分得位。岁星以德，荧惑以礼，填星有祸，太白兵强，辰星阴阳合。所行所宜之辰，顺其色而有角者胜，其色变者败。居实有德也，色胜位；行胜色，行尽胜之。

五星各有本色，体量大小不同，都依自己的行度顺应时令节气。辨色有标准星可比：变青时以参宿右肩之星为准，变赤以心宿大星为准，变黄以参宿左肩为准，变白以天狼星为准，变黑以奎宿大星为准。不失常色而与所应之位相合，为吉；色与所行相害，为凶。凡它离开或应到的时辰方位，那一分野便算得位。得位之应各不相同：岁星应以德，荧惑应以礼，镇星现祸，太白主兵强，辰星主阴阳会合。凡在它所行所宜的时辰上，星色顺应而带芒角的一方得胜，星色改变的一方败。星居实位是有德之象；论轻重，色胜过位，行度又胜过色，最终以行度为断。

木、火、土、金、水五星守其子，则阳气不足，岁多水灾，民饥；守其母，有阴谋者必败，或曰阴气不足，水灾。守所胜，赋役击，强凌弱，众暴寡，多盗，兵起。若圆而色变白，丧，旱。赤则中不平，为兵；青为夏水，黑为疾；黄。若用角，亦占其色。赤角犯我城，黄角地之争，白哭泣之声，青兵忧，黑角水困，穷兵之所终。五星同色，天下偃兵，百姓安宁，歌舞以行，不见灾疾，五谷丰登。其主时侯以其月，色变则所行失矣。

按五行生克看五星驻守：一星守在它所生之星的宿位（守其子），主阳气不足、当年多水灾、百姓饥馑；守在生它之星的宿位（守其母），主暗中图谋者必败，一说主阴气不足而有水灾；守在它所克之星的宿位（守所胜），主赋役苛急、强凌弱、众暴寡、盗贼众多、兵事兴起。若星形圆而色变白，主丧与旱；色赤，主内部不平而有兵；色青，主夏天大水；色黑，主疾疫；色黄则另当别论（底本此处有脱文）。若星生芒角，也要连同颜色一起占：赤角主敌兵来犯我城，黄角主争夺土地，白角主有哭泣之声，青角主兵事之忧，黑角主水患困厄，那是穷兵黩武的下场。五星同现一色，主天下息兵、百姓安宁、歌舞相庆、不见灾疫、五谷丰登。总之它们各主的时候要按所值之月来定，星色一变，就说明所行已经失常。

占期五星休时，四序不同，各于其时而为主焉。及其见罚降祥，则大小异其体，并殊其色。或光润泽明争，或暗微芒角凌犯有异，即可消息之。水、火、土有吉祥，则常明。期季月，若主色见祥，则应在合月。福德之祥，以王时在乎合月、王日、王辰。若为不及之祥，则应在冲月。若王月见祥，应在刑月。

论应验的期限。五星各有休旺之时，四季不同，各在自己当令的时节居主位。等到它们显示惩罚或降下祥瑞时，体量大小不一，颜色也各异：有的光润泽而明亮争辉，有的暗弱细微、生芒角、有凌犯之异，据此就可以斟酌推断。水、火、土三星若现吉祥，就常保明亮。应期定在季月（三、六、九、十二月）；若以本星当主之色现祥，应期就在与之相合之月。属福德之祥的，以当旺之时为准，应在合月、旺日、旺辰。若是气力不及之祥，应在与之相冲之月。若在旺月现祥，则应在相刑之月。

期发者于所胜之日。金、水二星即以杀月、杀日、时以期远近，刑亦如之。凡灾大，事大而期远，灾小，事小而期近。近即一日、十日，远或一纪十年。论兵杀，论诛戮以刑，论德以德，生死亦尔。

事情发动的日期，则定在克制该星的那一日。金、水二星就用肃杀之月、肃杀之日与时辰来定应期的远近，相刑的推法也一样。大凡灾大则事大而应期远，灾小则事小而应期近：近的一天、十天之内，远的可到十二年一纪或十年之久。论兵戈杀伐、论诛戮，都按相刑来推；论德泽，就按相生之德来推；论人的生死，也照这个办法。

五星期应五星凶吉期应日数：木星应以木日，又甲乙日。火应火日，或丙丁日。他同。日月星期灾变应期杀将日、月、星期十二辰候，其灾变吉凶之期，杀将甲乙日，应在一金，余皆然，以制然也。二十八宿灾期二十八宿以十二辰灾变期：星木应在金，以受制言也。又曰木十二，火十三日，土十八日，金八，水十。

五星吉凶应验的日数：木星应在属木之日，也就是甲乙日；火星应在属火之日，即丙丁日；其余三星依此类推。至于日、月、列星按十二辰候察灾变吉凶的应期，以及斩将的日子：如在甲乙日斩将，应期落在属金之日，其余仿此——取的是金克木、以所克制者为应的道理。二十八宿按十二辰推灾变之期也一样：属木之星，应期落在属金之日，因为木受金制。又有一套日数：木星十二日，火星十三日，土星十八日，金星八日，水星十日。

五星守犯列舍应期五星守犯列舍应期：守则在春、在秋前后；冬夏应期法，随气所制前后；夏冬应其法，随气所在制前后；犯乃前春后秋，左冬右夏，应以王处为前，其对为后，左右纵之。又云灾祥发见，应在冲月甲乙日，有灾期百二十日；丙丁，八十日；戊己，六十日；庚辛，四十日；壬癸，二十日。凡占侯灾变期，应参详大小、灾福、浅深、四时，休王，审而用之。

五星驻守或干犯各宿的应期算法：属「守」的，应期在春、秋两季的前后；冬夏两季的应期，则随节气所克制的关系定前后；夏冬的推法同理，随当令之气所在的克制关系定前后。属「犯」的，以春为前、秋为后，以冬为左、夏为右，以当旺之处为前、与之相冲之处为后，左右则可灵活推移。又说：灾祥显现，应在相冲之月；若在甲乙日，灾期为一百二十日；丙丁日，八十日；戊己日，六十日；庚辛日，四十日；壬癸日，二十日。凡占候灾变的应期，都要参详事体的大小、是灾是福、程度深浅、所值四时以及星的休旺，审慎权衡之后再用。

流星犯五星凡流星犯岁星也，苍黑，大司农死；赤，岁病饥，黄白，岁乐食足。赤光直穷岁星过，或曰光而锐刺，过害也。黄润行缓，头尾端直，去岁星一二寸减者，其地有福，四夷来。

流星干犯五星的占法。凡流星犯岁星：色苍黑，主大司农一类掌钱谷的大臣身死；色赤，主当年疫病与饥荒；色黄白，主当年安乐、衣食充足。若赤光笔直冲到岁星尽头才过去，或者光芒尖锐如刺，那是越分为害之象。若流星色黄而润、行得缓慢、首尾端正笔直，离岁星一二寸就减势收光，主那一带有福，四方外族来归。

犯荧惑，则其下有福，若光明映荧惑者，邻国有大使者至，权威有奸谋。抵则大早岁饥。冲而无光，其分有忧，岁荒民流。入乃国多谗臣，天子备灾。犯填星，则外奸人或夷狄来。色赤，有兵；黑有水，或有丧。又为民多事。若其星有大芒，色黄，主德昌。无光，其下主有忧。

流星犯荧惑，主其地有福；若流星光明映照荧惑，主邻国有大使者到来，同时当权者中有奸谋。若流星抵住荧惑，主大旱与年饥（底本「大早」当作「大旱」）。若正冲荧惑而流星无光，主其分野有忧、年成荒歉、百姓流亡。若射入荧惑，主国中多谗臣，天子须防灾。流星犯镇星，主外部奸人生事或夷狄来犯；色赤主有兵，色黑主水灾或有丧，也主百姓多事。若那流星有大芒而色黄，主德泽昌盛；若毫无光泽，主其地有忧。

抵而相去一寸许，凌填星，光润者，其分有德也。入太白，其分军败。无兵，兵起；强国以战，亡。冲而无光，其军忧将死。前后有角，光锐而穿太白，其下有德令。犯辰星，德令施于四方。水官忧，又为大水。夺辰星光者，有外邦使者论得失事。入则天下水，大理御史多死。

流星抵近镇星、相距一寸左右而凌犯它，若光色润泽，主那一分野有德。流星射入太白，主那一分野军队败绩；本无兵事则兵起；强国若因此开战，反致败亡。若正冲太白而流星无光，主其军有忧、将帅身死。若流星前后生角、光芒尖锐而穿过太白，主其地将有德惠之令。流星犯辰星，主德令施行于四方，但掌水之官有忧，也主大水。若夺去辰星之光，主有外邦使者前来评议得失。若射入辰星，主天下水灾，大理、御史一类执法之官多有死亡。