灵台秘苑

動者，光體搖動。芒者，光耀生鋒芒刺。角者，頭角長大芒。喜者，光色潤澤。怒者，光芒威大大潤澤。疏者，相離失其常體。就聚者，相近而聚。存者，守常得正。大者，大於本體，吉星則吉，凶星則凶。小者，小於本體，吉星則凶，凶星則吉。亡者，失其所在。出者，未當去而去。入者，不應來而來；又曰同形為入。

이하는 먼저 별을 보고 일을 단정할 때 거듭 쓰이는 한 벌의 전문 어휘를 풀이한다. 한 별을 「동(動)」이라 함은, 그 광체가 섬약전동하여 안정하지 못함을 가리킨다. 「망(芒)」이라 함은, 광염이 사방으로 쏟아져 뾰족한 봉자를 낸 것과 같음을 가리킨다. 「각(角)」이라 함은, 어느 한 끝이 특히 돌출하여 굵고 큰 망첨을 기른 것을 가리킨다. 「희(喜)」라 함은, 광색이 유화윤택하여 희색이 있는 것과 같음을 가리킨다. 「노(怒)」라 함은, 망염이 성대하여 사람을 핍박하고 광택이 유난히 농후함을 가리킨다. 두 별이 「소(疏)」하다 함은, 서로가 벌어져 평상시 마땅히 있어야 할 간격의 형태를 잃음을 가리킨다. 「취취(就聚)」는 이와 반대로, 서로 가까워지고 모여듦을 가리킨다. 「존(存)」은 상도에 안전히 지키고 위치가 단정하여 치우치지 않음을 가리킨다. 별을 「대(大)」라 함은, 그 본체의 평상시 체량보다도 한 둘레 팽대함을 가리킨다——길성이 팽대하면 길을 주관하고, 흉성이 팽대하면 흉을 주관한다. 「소(小)」라 함은 평상시보다 축소함을 가리킨다——길성이 축소하면 도리어 흉을 주관하고, 흉성이 축소하면 도리어 길을 주관하니, 별의 길흉의 힘이 체량을 따라 증감하기 때문이다. 「망(亡)」은, 마땅히 있어야 할 자리에 그것이 보이지 않음을 가리킨다. 「출(出)」은, 떠나야 할 때에 이르지 않았는데 떠난 것을 가리킨다. 「입(入)」은, 와서는 안 될 데 왔음을 가리킨다. 다른 한 설로는 두 별의 형색이 서로 같아 일체로 합한 것을 「입」이라 한다.

二星相近其殃大，相遠無傷，七寸以內必之矣。若其常行，初至其分。一日同體共色為入；過其座位，離其宿分為出。舍者，二星相近同處一宿。入者，芒角相及而同光。離者，雖同宿共度，而南北乖隔，光不相及。徙者，雖同在宿分，不相停待。又以相近為就聚，相離為離徙。

두 별이 가까이 붙을수록, 주관하는 재앙이 무겁다. 서로 멀리 떨어지면, 방해할 바가 없다. 옛 법은 칠촌을 경계로 삼아, 시거가 칠촌 이내이면 곧 두 별이 이미 서로 침범하였다고 단정한다. 만약 행성이 다만 상도로 운행하여, 막 어떤 수(宿)의 분계에 들어선 것은, 아직 헤아릴 바가 못 된다. 반드시 당일 두 별이 합하여 일체가 되고 광색이 같아야, 비로소 「입」이 된다. 그 본래의 위차를 넘어 그 수의 경역을 떠나는 것을 「출」이라 한다. 「사(舍)」는 두 별이 가까워져 한 수 안에 함께 있음을 가리킨다. 위에서 말한 「입」이란, 구체적으로는 두 별의 망각이 서로 닿고 광염이 한 조각으로 이어짐을 가리킨다. 「리(離)」는, 비록 한 수·같은 입숙도에 있으나, 하나는 남에 하나는 북에 있어 멀리 갈라져 광염이 한데 접하지 못함을 가리킨다. 「철(徙)」은, 비록 한 수의 경내에 있으나, 머물러 서로 기다리려 하지 않고 곧장 떠나감을 가리킨다. 귀결하여 한마디로 말하면, 가까워짐을 「취취」, 흩어짐을 「리철」이라 한다.

盈者，趨舍大進，過其所常。縮者，退舍大遲不及其常。舍者，經其宿度而行，舍其宿而行遲。宿者，經其舍而過往，去不遲也。居者，福德之星在其宿位，光色潤澤而遲。留者，住而不移。中者，東西相當，中過無犯。歷者，以次相及而過。貫者，經其中過。刺者，在旁過，光芒刺之。磨者，傍過而相切。逼者，旁過逼迫而有間。掩者，敝而滅之。

「영(盈)」은 행성이 길을 재촉함이 너무 빨라, 지나쳐서 상도보다 한 토막을 더 낸 것을 가리킨다. 「축(縮)」은 정반대로, 물러남이 너무 느려 상도에 미치지 못하고 마땅히 닿아야 할 위치보다 뒤처짐을 가리킨다. 「사(舍)」는, 어떤 수의 도수를 지날 때 걸음을 늦추어 여기서 쉬려는 것과 같음을 가리킨다. 「숙(宿)」은, 그 수를 천행하여 지나며 감속하지 않음을 가리킨다. 「거(居)」는, 오로지 세성·진성 같은 복덕을 주관하는 별이 어느 수의 본위에 머물고 광색이 윤택하며 행도가 지완함을 가리키니, 이는 주복(駐福)의 상이다. 「류(留)」는, 머물러 다시 이동하지 않음을 가리킨다. 「중(中)」은, 두 별이 동서로 정히 서로 마주하여 당중으로 뚫고 지나가되 침범하지 않음을 가리킨다. 「력(歷)」은, 차례로 닿아 지남을 가리킨다. 「관(貫)」은, 성관의 당중을 곧게 뚫고 지남을 가리킨다. 「자(刺)」는, 곁에서 스치고 지나며 망염이 상대를 찌름을 가리킨다. 「마(磨)」는, 곁에 붙어 스쳐 지나며 거의 서로 닿으려 함을 가리킨다. 「핍(逼)」은, 곁에서 밀어 눌러 오되 비록 핍박하나 오히려 한 점의 공극을 남김을 가리킨다. 「엄(掩)」은, 상대를 차폐하여 그 빛을 전혀 보이지 않게 함을 가리킨다.

斗者，二體往返而復合同，二星同處，不辨其形。環者，星行繞之。繞者，繞星而過。凌者，直往及其體。勾者，一往一返如鉤。已者，往返重複再勾如已。犯者，在陰在陽，相近七寸光相接。犯與合同類，犯則為殃大。乘者，自上而下。斗者，離而合，合而離，或相凌。觸者，兩體俱動而直來。抵者，一動一靜直相至。侵者，越理而進，以大迫小，自上而下。薄者，兩體相著。居之不去曰守，一曰相近也。邊侵掩而不見其體曰食，亦曰襲。以上乃五星妖客彗孛通用。

「투(鬥)」는, 두 별이 진퇴를 왕래하고 마침내 다시 한데 합하여, 같은 위치에 비집고 들어가 각자의 형체를 분별하지 못하고 서로 싸우는 것과 같음을 가리킨다. 「환(環)」은, 한 별이 다른 한 별을 둘러 운행함을 가리킨다. 「요(繞)」는, 상대의 신변을 돌아서 감을 가리킨다. 「릉(凌)」은, 곧장 치달아 상대의 성체에 다가감을 가리킨다. 「구(勾)」는, 한번 가고 한번 돌아와 궤적이 구형으로 휨을 가리킨다. 「이(已)」는, 이와 같이 왕복이 재삼하여 구에 구를 더해 「이」 자의 형태를 이룸을 가리킨다. 「범(犯)」은, 한 별이 혹은 다른 한 별의 남(양)에 있거나 혹은 그 북(음)에 있어, 서로의 거리가 칠촌 이내이면서 광염이 서로 접함을 가리킨다. 범은 「합(合)」과 한 부류에 속하되, 범이 주관하는 재앙은 더욱 무겁다. 「승(乘)」은, 상방에서 눌러 내려옴을 가리킨다. 상문의 「투」는 오히려 한 풀이가 있다——갈라졌다가 또 합하고, 합하였다가 또 갈라지거나, 혹은 서로 기륜함을 가리킨다. 「촉(觸)」은, 두 별이 모두 움직여 정면으로 부딪혀 옴을 가리킨다. 「저(抵)」는, 일동일정하여 움직이는 자가 곧장 정한 자에게 충돌함을 가리킨다. 「침(侵)」은, 상리를 벗어나 곧장 진핍하여, 대성으로 소성을 핍박하고 상방에서 눌러 내림을 가리킨다. 「박(薄)」은, 두 별이 붙어 한데 이르렀음을 가리킨다. 그곳에 머물러 떠나지 않는 것을 「수(守)」라 하며, 한 설로는 다만 지극히 가까우면 곧 수가 된다. 곁에서 침엄하여 지나가 상대의 성체까지도 보이지 않게 하는 것을 「식(食)」이라 하며, 「습(襲)」이라고도 한다. 이상의 여러 명목은, 오성과 요성·객성·혜성·패성에 통용한다.

遲者，不及常度。疾者，過之。逆者，當東反西。循者，依常度與數同。順者，向東也。逆者，西行也。會者，一逆一順，同臨一宿，又云光耀相逮。聚者，自三星以上。從者，遲疾次第相及於一處。以上乃五星之專用也。月中見星為星食月。月掩星而不見為月食星，相近盛明為同光，自下而侵食之為齧。以上乃五星太陰之變異也。

「지(遲)」는, 행도가 상수에 미치지 못함을 가리킨다. 「질(疾)」은, 상수를 초과함을 가리킨다. 「역(逆)」은, 본래 마땅히 동으로 가야 할 것이 머리를 돌려 서로 감을 가리킨다. 「순(循)」은, 온전히 상도에 의지하여 추산의 수에 합함을 가리킨다. 다시 방향을 신명한다——순행이란 곧 동을 향해 감이요, 역행이란 곧 서를 향해 감이다. 「회(會)」는, 두 별이 일역일순으로 동시에 한 수에 임함을 가리키며, 다른 한 설로는 양자의 광염이 서로 닿음을 가리킨다. 「취(聚)」는, 세 알 이상의 별이 한데 모여야 비로소 헤아린다. 「종(從)」은, 쾌만이 질서 있고 선후가 서로 이어져 같은 곳에 회함을 가리킨다. 이상의 여러 명목은 오로지 오성에 쓴다. 달과 별에 이르러서는, 월륜 가운데 성점을 보는 것을 「성식월(星食月)」이라 하고, 별이 달에 가려져 보이지 않는 것을 「월식성(月食星)」이라 하고, 양자가 가까워져 모두 성명이 감하지 않는 것을 「동광(同光)」이라 하고, 하방에서 점점 침식하여 오름을 「설(齧)」이라 한다. 이 몇 조는, 오성과 태음(달) 사이의 변이를 논한다.

中宮紫微。北極五星，其末曰紐星，天之樞，所謂北辰者也。古者以為三光列象隨天而轉，而紐星不移。自梁祖景爍以儀測定不動處猶在紐星之末一度餘，今日去極者，距不動處也。以東一星曰太子，二星赤明，曰帝太乙之座也。三曰庶子，主五行，又主後宮之屬。四曰後輔，所以出度授政而佐萬幾也。

주천을 삼대 성구로 나눈다. 가운데 있는 한 구를 「자미원(紫微垣)」이라 하니, 북천극의 사위에 위치하여 천제의 궁성을 상징하고, 역대로 이를 인간의 황궁 내조에 비유한다. 원 안의 으뜸은 「북극」 오성이니, 그 가장 끝의 한 알을 「뉴성(紐星)」이라 하여, 온 하늘이 선전하는 데 의지하는 추축이요, 곧 옛글의 이른바 「북신(北辰)」이다. 옛사람은 일·월·성 삼광과 온 하늘의 성상이 모두 천구를 따라 회동하되, 오직 뉴성만은 꿰연이 움직이지 않는다고 여겼다. 남조 양(梁)의 조경지(祖暅之)에 이르러 의기로 실측하여, 비로소 진정으로 움직이지 않는 곳이 뉴성에 있지 않고 뉴성 밖 일도 남짓한 곳에 있음을 발견하였다. 오늘날 이르는 어느 별이 「거극(去極)」 몇 도라 헤아림은, 바로 그 부동점까지의 거리를 헤아림이다. 북극 오성 가운데, 동에 가까운 첫째 알을 「태자(太子)」라 한다. 둘째 알은 빛깔이 붉고 밝아, 천제 태을(太乙)의 보좌이다. 셋째 알을 「서자(庶子)」라 하여, 오행의 일을 주관하고 또 후궁의 여러 사람을 주관한다. 넷째 알을 「후보(后輔)」라 하여, 법도를 반포하고 정령을 수여하며, 만기를 보좌하는 뜻을 취한다.

北六星，曰鉤陳，正妃大帝之所居，又為大司馬護軍，又為三公、三師。勾陳口中一星曰天星（皇）大帝，主御群靈，執萬神圖，所謂耀魄寶是也。上十六星華蓋，其七曰蓋，其九曰槓，所以覆蔽大帝之座。

북극의 다시 북에 있는 여섯 별을 「구진(鈎陳)」이라 하니, 천제 정비의 머무는 곳이요, 동시에 병을 장하는 대사마와 호군, 및 태사·태부·태보의 삼공삼사 한 반의 보필 중신을 상징한다. 구진 육성이 둘러 이루는 개구의 당중에 한 별이 있어, 「천황대제(天皇大帝)」라 한다(저본은 먼저 「천성」으로 새기고, 곧이어 소자로 주하여 마땅히 「황」이라 해야 한다 하였다). 직은 군신을 통어하고 만신의 명록을 기록한 도적을 손에 잡으니, 도서에서 「요파보(耀魄寶)」라 칭하는 자 곧 이것이다. 다시 위의 열여섯 별을 합하여 「화개(華蓋)」라 칭하니, 그 가운데 일곱 알은 산면을 구성하여 「개(蓋)」라 하고, 따로 아홉 알은 산병에 배열하여 「강(杠)」이라 하니, 작용은 벌려 펴서 천제의 보좌를 차복함이다.

上九星，曰傳舍，近河賓客之館，亦為驛亭。前六星曰閣道，遊幸別宮之路，從紫宮至河，其神所乘，亦所以捍難滅咎。又曰王良旗，亦曰紫宮旗，所以旌蔽帝座也。蓋下五星曰五帝座，集議之所，宸扆之居。

화개 위의 아홉 별을 「전사(傳舍)」라 하니, 은하에 긴밀히 의지하고, 빈객을 접대하는 관역을 상징하니, 곧 천상의 역참 정관이다. 그 앞의 여섯 별을 「각도(閣道)」라 하니, 천제가 별궁에 출순할 때 걷는 복도 잔교로서, 자궁에서 곧장 은하로 통하여, 천신이 이에 타서 왕래하며, 동시에 환난을 저어하고 재구를 소제하는 뜻이 있다. 이 별조에 「왕량기(王良旗)」「자궁기(紫宮旗)」의 별명이 있으니, 정기를 벌려 늘어놓아 제좌를 병폐하는 뜻을 취한다. 화개 아래의 다섯 별을 「오제좌(五帝座)」라 하니, 여러 신들이 모여 의논하는 곳이요, 곧 천자가 병풍을 두고 앉아 조정에 임하여 정사를 듣는 곳이다.

槓東六星曰六甲，所以出入省察，佈政教而敬授民時，分陽陰而紀節侯。陳東四星曰女御，又妻之象也。座東南五星曰天柱，象緯也。太子東五星曰尚書，主詔謀出納，故有尚書之象。太子南二星曰陰德，主施惠賑濟。又東南二星曰天理，刑獄之官。

화개 산병의 동쪽 여섯 별을 「육갑(六甲)」이라 하니, 출입의 계찰을 장하고, 정령 교화를 반포하며, 공손히 농사의 절후를 백성에게 고하고, 또 음양을 분판하고 절기 물후를 기록한다. 구진의 동쪽 네 별을 「여어(女御)」라 하니, 천자의 비빈의 성상이다. 제좌의 동남 다섯 별을 「천주(天柱)」라 하니, 정치를 베푸는 법도 강기를 상징한다. 태자성의 동쪽 다섯 별을 「상서(尙書)」라 하니, 조령과 모의의 진정과 하달을 장하니, 그러므로 상서의 이름을 취한다. 태자성의 남쪽 두 알을 「음덕(陰德)」이라 하니, 은혜를 시사하고 곤핍을 진제함을 주관한다. 다시 동남 두 알을 「천리(天理)」라 하니, 형옥을 장하는 관리이다.

近尚書一星，曰柱下史。以北一星曰女史，主記禁傳漏婦人之微者，漢之侍史也。其外十五星垣牆也。一曰天營，一曰旗星，又曰長垣，東八西七，東西佈列，環衛之臣，主出命。度中間南向如門者，閶闔也。東蕃近門一星曰左驂樞，次上宰，少宰，次上弼、少弼，次上衛，次少衛，又少丞。其門西近一星曰右驂樞，次少尉，次上輔，少輔，次上衛、少衛，次上丞。南門六星曰天床，解息休之寢舍也。門外右樞西一星曰天乙，大帝之臣也。承天運化，治十二將，司戰鬥之吉凶。

상서성에 바로 붙은 한 알을 「주하사(柱下史)」라 하니, 전주 아래에 수시하여 언동을 기록하는 사관이다. 그 북쪽 한 알을 「여사(女史)」라 하니, 금중의 기사와 누각의 전보를 장하고, 부인 중에 지위가 낮고 근밀한 자로서, 한대의 시사에 상당한다. 이들 별의 바깥을 둘러싼 열다섯 별이 곧 자미원의 원장(垣牆)이니, 「천영(天營)」「기성(旗星)」「장원(長垣)」이라 별칭하고, 동쪽 여덟 알·서쪽 일곱 알이요, 동서 양열이 둘러 모여, 궁금을 환위하는 신자를 상징하고, 호령을 발포함을 주관한다. 양열 사이 바로 남에 문과 같이 입을 여는 곳이, 곧 천문 「창합(閶闔)」이다. 동원의 문에 바로 가까운 첫째 알을 「좌참추(左驂樞)」라 하고, 차례로 위로 가는 것은 상재·소재·상필·소필·상위·소위·소승이다. 서원의 문에 바로 가까운 첫째 알을 「우참추(右驂樞)」라 하고, 차례로 가는 것은 소위·상보·소보·상위·소위·상승이다. 남문 밖의 여섯 별을 「천상(天床)」이라 하니, 옷을 벗고 안식하는 침처이다. 문 밖 우추의 서쪽 한 알을 「천을(天乙)」이라 하니, 천제의 근신으로서, 하늘을 받들어 조화를 행하고, 십이신장을 통할하며, 전투의 승부 길흉을 단정함을 주관한다.

以西一星曰太乙，天帝之神主，承天運化，使十六神知風雨水旱兵革餞饉疾度災害。少尉南二星曰內廚，主宮中飲膳之事。少輔東北六星曰天廚，主盛饌。近少尉九星如鉤星，主輿輦車飾。天廚東南七星曰扶筐，盛桑之器，為后妃桑蠶之事。

다시 서쪽 한 알을 「태을(太乙)」이라 하니, 천제의 신주의 자리로서, 같이 하늘을 받들어 운화하고, 열여섯 분의 신령을 역사하며, 풍우·수한·병혁·기근·질역 등의 각류 재해를 장지한다(저본 「전근(餞饉)」은 마땅히 「기근(饑饉)」으로 읽어야 한다). 소위성의 남쪽 두 알을 「내주(內厨)」라 하니, 궁중의 음식 선수를 주관한다. 소보성의 동북 여섯 알을 「천주(天厨)」라 하니, 성대한 연향을 주관한다. 소위에 가깝고, 아홉 알이 구형으로 배열한 한 조는, 수레와 가마의 장식을 주관한다. 천주의 동남 일곱 알을 「부광(扶筐)」이라 하니, 본래 뽕잎을 따서 담는 광기로서, 후비의 친잠의 예를 상징한다.

北斗並輔八星，在太微北，七政之樞機，陽陰之元本，運乎天中，臨制四方，故有常輦車之象，建四時，均五行，為號令之主，故有人君之象。一至四為魁，曰旋璣；五至七為柄，曰玉衡。初一，天樞，正星，陽德，天子之象。天主日，為秦次。天旋，法星，陰刑，女主之象，主月，為楚次。天機，金星，為人主禍害，主火，為梁次。天權，曰伐無道，主水，為吳次。玉衡，殺星，為文昌，為中央音，助四旁，殺有罪，主土，為趙次。闓陽，危星，為律，主天倉、五穀，主土，為燕次。搖光，部星，亦曰應星，為呂輔星，附於闓陽，佐斗以成功，有成相之象，主齊。魁中四星曰天理，貴人之牢，執法之官。

북두 칠성과 여섯째 별 곁에 붙은 보성을 이어 모두 여덟 알이요, 태미원의 북에 위치하여, 일월 오성의 「칠정」을 장하는 추뉴이요, 또한 음양 이기의 본원이다. 천심에서 선전하여 가운데 거하며 사방을 제어하니, 그러므로 항상 제왕의 타는 연거에 비한다——사시를 건립하고, 오행을 조율하며, 호령을 발시하니, 바로 인군의 상징이다. 첫째에서 넷째에 이르러 두신을 합성하여 「괴(魁)」라 하고, 또 「선기(璇璣)」라 칭한다. 다섯째에서 일곱째에 이르러 두병을 합성하여 「옥형(玉衡)」이라 한다. 첫째 별 「천추(天樞)」는 정성으로서 양덕을 주관하고, 인군을 상하며, 일에 배하고, 분야는 진지(秦地, 지금의 관중)에 있다. 둘째 별 「천선(天璇)」은 법성으로서 음형을 주관하고, 여주를 상하며, 월에 배하고, 분야는 초이다. 셋째 별 「천기(天璣)」는 금에 속하여, 인군의 화해를 주관하고, 화에 배하고, 분야는 양이다. 넷째 별 「천권(天權)」은 무도를 토벌함을 주관하고, 수에 배하고, 분야는 오이다. 다섯째 별 「옥형(玉衡)」은 살성이요 또 문창이 되며, 중앙의 음에 속하여, 사방을 보조하고, 오로지 죄 있는 자를 죽이며, 토에 배하고, 분야는 조이다. 여섯째 별 「개양(開陽)」은 위성으로서 율력을 주관하고, 또 천창 오곡을 주관하며, 토에 배하고, 분야는 연이다. 일곱째 별 「요광(搖光)」은 부성으로서 응성이라고도 한다. 개양 곁에 붙은 보성은 두를 보좌하여 공을 이루니, 보상의 상이 있고, 분야는 제를 주관한다. 두괴의 당중 네 별을 「천리(天理)」라 하니, 귀인을 관압하는 옥옥이요, 또한 집법의 관리를 상징한다.

魁上三星，曰三師，三公、太師等象，主宣政化而和陰陽。魁前六星，曰文昌，主集計天下事務，天之六府也。近階一星，曰上將，大將軍，建威武。次曰尚書，正左右。次曰貴相，太常卿，理文緒。次曰司祿，司中，司捷，賞功進士。次曰司命，司怪，太史，主滅咎。次曰司空，大理，佐實。北六星曰內階，大帝升降之階。

두괴 위의 세 별을 「삼사(三師)」라 하니, 삼공과 태사 류의 원로 중신을 상징하고, 직은 정교를 선양하고 음양을 조화함에 있다. 두괴 앞의 여섯 별을 「문창(文昌)」이라 하니, 천하의 정무를 휘총 통계함을 장하니, 천상의 여섯 관서에 상당한다. 이 여섯 별의 내계에 가까운 첫째 알을 「상장(上將)」이라 하니, 곧 대장군으로서 위무를 수립한다. 둘째 알을 「상서(尙書)」라 하니, 좌우를 규정한다. 셋째 알을 「귀상(貴相)」이라 하니, 곧 태상경으로서 예문 전적을 장관한다. 넷째 알을 「사록(司祿)」이라 하니, 사중·사첩의 직을 겸하여, 전공을 상사하고 사인을 진용함을 주관한다. 다섯째 알을 「사명(司命)」이라 하니, 사괴·태사의 직을 겸하여, 재구를 소멸함을 주관한다. 여섯째 알을 「사공(司空)」이라 하니, 곧 대리로서 형명을 보좌하고 심실한다. 문창의 북쪽 여섯 별을 「내계(內階)」라 하니, 천제가 승강할 때 밟는 대계이다.

傳舍西北八星曰八穀，一稻，二黍，三大麥，四小麥，五大豆，六小豆也，七粟，八麻，以候歲之豐歉。近王良一星曰策，主執御策，天子僕也。天牢六星在旋西，繩愆禁，貴人之牢也。魁西南一星曰勢，內侍之官，助宣王命。斗南一星曰天相，乃宰相之象。次西一星太陽守，大丞相之象，主戒不虞，設武備也。

전사성의 서북 여덟 알을 「팔곡(八穀)」이라 하니, 한 별은 도(稻)에 배하고, 둘째 별은 서(黍)에, 셋째 별은 대맥(大麥)에, 넷째 별은 소맥(小麥)에, 다섯째 별은 대두(大豆)에, 여섯째 별은 소두(小豆)에, 일곱째 별은 소(粟)에, 여덟째 별은 마(麻)에 배한다. 어느 한 알이 밝으면 어느 한 종이 풍수이니, 이에 의거하여 한 해의 풍흉을 살핀다. 왕량에 가까운 한 알을 「책(策)」이라 하니, 마편을 손에 잡은 어자로서, 천자의 거복을 상징한다. 「천뢰(天牢)」 육성은 천선의 서쪽에 있어, 직은 과실을 규승하고 죄인을 금고함에 있으니, 귀인을 관압하는 옥옥이다. 두괴의 서남 한 알을 「세(勢)」라 하니, 내시 환관의 관리로서, 왕명을 전선함을 돕는다. 두괴의 남쪽 한 알을 「천상(天相)」이라 하니, 재상의 상이다. 다시 서쪽 한 알을 「태양수(太陽守)」라 하니, 대승상을 상징하고, 의외를 계비하고 무비를 정치함을 주관한다.

杓南三星曰三公，太尉、司空、司徒象也，奉宣德化，燮理陰陽，佐樞機也。杓東三星曰天槍，在紫宮，又天之武備，所以御難也。次東五星曰天棓，天子先驅也，主忿爭、刑罰、藏兵，御難非常也，其外布為列舍。

두병의 남쪽 세 별을 「삼공(三公)」이라 하니, 태위·사공·사도를 상징하고, 직은 덕화를 봉행 선양하고, 음양을 조리하며, 중추 궤요를 보좌함에 있다. 두병의 동쪽 세 알을 「천창(天槍)」이라 하니, 자궁에 예속하여, 천상의 무비로서, 환난을 저어하는 데 쓴다. 다시 동쪽 다섯 알을 「천방(天棓)」이라 하니, 천자가 출행할 때의 전도로서, 분쟁·형벌·병기의 수장을 주관하여, 이로써 비상의 난을 방비한다. 자미원의 밖에는, 성관이 곧 차례로 이십팔수 등의 각처 열사로 포전된다.

十星曰太微，在翼北。天子之庭，五帝座。十二諸侯之府，主于衡，衡，平也。又為天庭理法辭，監計授，德列宿，受符諸神，考節舒情，稽疑也。其外蕃，九卿也。東西蕃，各五星。

삼원의 둘째 구를 「태미원(太微垣)」이라 하니, 주체 열 별이요, 이십팔수 가운데 익숙의 북에 위치하여, 처녀·사자 두 자리 사이의 한 조각 천구에 상당한다. 천자가 조정에 임하는 외정을 상징하고, 가운데 오제의 좌가 있으며, 또 십이제후의 조견하는 관부의 소재이다. 이른바 「주우형(主于衡)」이란, 형은 곧 저울로서, 권형 지평의 뜻을 취한다——여기는 천정이 법령 사송을 재단하고, 부계를 계핵하며, 작직을 반수하고, 열숙의 공덕을 품제하고, 여러 신의 부명을 접수하며, 절후를 고정하고, 아랫정을 신서하며, 의혹을 결석하는 곳이다. 바깥을 둘러싼 한 둘레는 구경의 별로서, 동원·서원이 각각 다섯 알이다.

南蕃中三門曰端門，東曰左執法，廷尉之象；西曰右執法，御史大夫之象。執法，所以刺舉凶奸也。左執法門東曰左掖門，右執法西曰右掖門。東蕃東近執法曰上相，其北東，太陰門也。次曰次相，中華東門。次曰次將。其北，東太陽門也。次曰上將，所謂四輔也。西蕃近右執法，曰上將。其北，西太陰門也。次曰次將，其北，中華西門。次曰次相，其北，西太陽門也。次曰上相，四輔也。內屏四星，在右執法旁，在端門內，所以掩蔽內帝庭，主刺舉也。

남면 한 줄의 별의 중간이 빈 통로를 「단문(端門)」이라 하니, 곧 정문이다. 단문의 동쪽 한 알을 「좌집법(左執法)」이라 하니, 정위를 상징한다. 단문의 서쪽 한 알을 「우집법(右執法)」이라 하니, 어사대부를 상징한다. 이른바 집법이란, 곧 흉악 간사한 사람을 규거함이다. 좌집법의 다시 동쪽 결구를 「좌액문(左掖門)」이라 하고, 우집법의 다시 서쪽 결구를 「우액문(右掖門)」이라 하니, 궁문 양측의 곁문이다. 동원은 남에서 북으로 헤아리되, 좌집법에 바로 가까운 한 알을 「상상(上相)」이라 하고, 그 북쪽 이웃과의 사이의 결구는 「동태음문(東太陰門)」이다. 다시 북쪽 한 알을 「차상(次相)」이라 하고, 다음 한 알과의 사이는 「중화동문(中華東門)」이다. 다시 북쪽 한 알을 「차장(次將)」이라 하고, 그 북의 결구는 「동태양문(東太陽門)」이다. 맨 북쪽 한 알을 「상장(上將)」이라 한다. 이 상상·차상·차장·상장이 곧 이른바 「사보(四輔)」이다. 서원은 이에 대칭하여——우집법에 바로 가까운 한 알을 「상장」이라 하고, 그 북의 결구를 「서태음문(西太陰門)」으로 하며, 다음을 「차장」, 그 북을 「중화서문(中華西門)」, 재차를 「차상」, 그 북을 「서태양문(西太陽門)」으로 하고, 맨 북을 「상상」으로 하니, 또한 사보이다. 단문 안 우집법 곁에 따로 네 별이 있어 「내평(內屏)」이라 하니, 전전의 병풍과 같아, 이로써 내조 제정을 차폐하고, 같이 간특을 규거함을 주관한다.

五帝座五星，中曰黃帝含樞紐，東曰蒼帝靈威仰，南曰赤帝赤熛怒，西曰白帝白招炬，北曰黑帝葉光紀。北一星曰太子，帝儲也。一曰倖臣，見親愛之臣，侍太子也。一曰從官，侍臣也。中一星曰謁者，主贊賓客，釋疑惑。次三公，三星內附，朝會之所居也，為輔弼之臣。東三星曰九卿，內佐天子而治萬事，其在官九寺卿。又五星曰五諸侯，內侍天子之國，主剌奸邪。

원 안 정중의 「오제좌(五帝座)」는 모두 다섯 별이요, 위서에 전하는 오방 천제에 배한다. 가운데 한 알은 황제로서 신호가 「함추뉴(含樞紐)」요, 동쪽 한 알은 창제로서 신호가 「영위앙(靈威仰)」이요, 남쪽 한 알은 적제로서 신호가 「적표노(赤熛怒)」요, 서쪽 한 알은 백제로서 신호가 「백초거(白招拒)」요, 북쪽 한 알은 흑제로서 신호가 「엽광기(葉光紀)」이다. 제좌의 북쪽 한 알을 「태자(太子)」라 하니, 저군의 상이다. 또 한 알을 「행신(幸臣)」이라 하니, 가장 친신을 받아 태자를 시봉하는 근신을 가리킨다. 또 한 알을 「종관(從官)」이라 하니, 곧 수시하는 신하이다. 당중의 한 알을 「알자(謁者)」라 하니, 빈객을 인찬하고 의혹을 풀어줌을 장하니, 조정의 사의에 상당한다. 그 다음은 「삼공(三公)」이니, 세 알이 내측에 붙어, 조회할 때 서는 자리로서, 보필의 대신을 상징한다. 다시 동쪽 세 알을 「구경(九卿)」이라 하니, 안에 있어 천자를 보좌하여 만기를 처리하고, 조중 구사의 장관에 대응한다. 따로 다섯 알이 있어 「오제후(五諸侯)」라 하니, 입조하여 천자를 숙위하는 제후로서, 간사를 규찰함을 주관한다.

郎位十五星，在帝座東北，守衛之司，依烏郎府也。漢光祿三省是其職也。又東北七星曰常陳，宿衛虎賁東北一星曰郎將，所以為，蝗蟲多。侍衛之武士也。〔自太微至此元本在平星之下。〕

「낭위(郎位)」 열다섯 별은 제좌의 동북에 있어, 숙위의 직으로서, 낭관의 관서에 의부한다. 한대 광록훈 하속의 삼서랑이, 곧 이 별이 주관하는 차사이다. 다시 동북 일곱 별을 「상진(常陳)」이라 하니, 숙위의 호분 용사이다. 그 동북 한 알을 「낭장(郎將)」이라 하니, 곧 낭관을 통령하는 무관으로서, 시위 무사의 우두머리이다. 이곳 저본의 문구가 착란하여, 「소이위, 황충다(所以爲,蝗蟲多)」 여섯 자는 상하문에 속하지 아니하니, 마땅히 탈오가 있을 것이므로, 임시로 그 옛을 보존한다. 끝의 방괄호 안은 송인이 중수할 때 더한 교기로서, 태미원에서 여기에 이르기까지의 이 몇 조는, 원본 평성 조의 아래에 편배되어 있었다.

三臺六星，在軒轅上，兩兩而居，起文昌，抵太微。一曰天柱，三公之位，主開德宣符也。近文昌二星曰上臺，為司命，主壽；次二星曰中臺，為司中，主宗室；東二星曰下臺，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。三臺為天階。又曰：太乙躡以下。上階上星天子，下星女后。中階上星公侯，下星卿大夫。下階上星為士，下星為庶人。所以和陰陽而理萬物也。中臺北一星曰大中，尊貴戚也。〔三臺大尊元本在東甌下。〕

「삼태(三臺)」는 모두 여섯 별이요, 헌원 성관 위에 가로놓여, 두두 쌍을 이루어, 문창성에서 일어나, 비스듬히 태미원에 이르러 늘어선다. 또 「천주(天柱)」라고도 하니, 삼공의 위차로서, 덕택을 열어 베풀고 부명을 선시함을 주관한다. 문창에 가까운 두 알을 「상태(上臺)」라 하니, 직은 사명으로서, 사람의 수수를 주관한다. 중간의 두 알을 「중태(中臺)」라 하니, 직은 사중으로서, 종실을 주관한다. 동쪽 끝의 두 알을 「하태(下臺)」라 하니, 직은 사록으로서, 병사를 주관한다. 합하여 덕행을 창명하고 사위를 도색하는 뜻이다. 삼태는 또 「천계(天階)」라 칭하니, 곧 천상의 대계이다. 한 설로는 이것을 태을신이 하강할 때 밟는 계급으로 여긴다——상계의 윗별은 천자를 상징하고, 아랫별은 황후를 상징한다. 중계의 윗별은 공후를 상징하고, 아랫별은 경대부를 상징한다. 하계의 윗별은 사인을 상징하고, 아랫별은 서민을 상징한다——존비 여섯 등급으로, 이로써 음양을 조화하고 만물을 조리한다. 중태의 북쪽 한 알을 「대중(大中)」이라 하니, 존귀한 외척을 상징한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 삼태와 태존의 두 조는, 원본 동구 조의 아래에 편해 있었다.

翼北三星曰明堂，佈政之宮。西北三星曰靈臺，觀臺也，專察妖祥。〔二星元本在翼下。〕左角少東四星曰長垣，主邊戌城邑。次北四星曰少微，為處士，又為大夫，亦女后之象，及太史博士之官。一曰主衛掖門第，一星處士第，二星議士，次博士，次大夫。〔長垣元本在少微、酒旗下。〕

익숙의 북쪽 세 별을 「명당(明堂)」이라 하니, 천자가 정령을 반포하는 전당이다. 그 서북 세 알을 「영대(靈臺)」라 하니, 곧 관상의 대로서, 오로지 요이 상서를 규찰함을 사관한다——본서 서명 가운데 「영대」 두 자는 곧 이에 뜻을 취한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 두 조는 원본 익숙 아래에 편해 있었다. 각숙 왼쪽 별의 조금 동쪽 네 별을 「장원(長垣)」이라 하니, 변경에 수비하는 성읍을 주관한다. 다시 북쪽 네 알을 「소미(少微)」라 하니, 은거하여 벼슬하지 않은 처사를 상징하고, 또 대부를 상징하며, 또한 여주의 상으로 볼 수도 있고, 돌아 태사·박사 류의 문학의 관리를 겸하여 주관한다. 한 설로는 이것을 액문을 수위함을 주관한다고 여긴다——첫째 별은 처사를 상징하고, 둘째 별은 의사를 상징하고, 셋째 별은 박사를 상징하고, 넷째 별은 대부를 상징한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 장원의 한 조는 원본 소미·주기 두 조 아래에 편해 있었다.

天市垣東西各十一星，西列於氐，東入於斗，在房心東北，國市也，民象交易之所。東垣南第一星宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏；西南第一星韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中。

삼원의 셋째 구를 「천시원(天市垣)」이라 하니, 동서 양열의 위장이 각각 열한 별이요, 서쪽 끝은 저숙에서 일어나, 동쪽 끝은 두숙에 뻗어 들어가, 전체가 방숙·심숙의 동북방에 있어, 지금의 사부·무선 일대에 상당한다. 도성의 시집을 상징하고, 백성이 거래하며 왕래하는 곳이다. 양열의 장성이 각각 한 나라 한 지역을 이름으로 삼으니, 곧 별로 땅에 배하는 「분야」이다. 동원은 남에서 북으로 첫째 알은 송을 주관하고(지금의 예동 상구 일대), 차례로 남해·연·동해·서·오월·제·중산·구하·조·위이다. 서원은 남에서 북으로 첫째 알은 한을 주관하고, 차례로 초·량·파·촉·진·주·정·진·하간·하중이다. 점할 때, 어느 한 단의 장성에 변이 있으면, 곧 배하는 곳의 그 한 조각 땅에 응한다.

垣南門近東六星，曰市樓也。市，有也，主市賣交易，律令制度。市樓西二星，曰車肆，百貨貿易之肆。帝座一星在天市中，北天之庭也，神農之所居。

천시원 남문의 동쪽에 가까운 여섯 별을 「시루(市樓)」라 하니, 시중의 관서 누대이다. 「시」 자는 모이고 있음의 뜻이 있어, 이 별은 매매 거래를 주관하고, 겸하여 시역의 율령 제도를 주관한다. 시루의 서쪽 두 알을 「거사(車肆)」라 하니, 백화를 진열하는 수마의 점포이다. 천시원의 정중 한 알을 「제좌(帝座)」라 하니, 북천의 정이 되어, 상전하기로 백성에게 경작을 가르치고 낮중에 시를 열게 한 신농씨의 머문 곳이라 한다.

帝座西南四星曰宦者，侍主之近臣也。帝座東南一星曰候星，輔弼之臣也，主伺候陰陽。又東南二星曰宗正，司宗室之官也。其正東四星曰宗人，主錄親疏，享祭祀。其北二星曰宗星，主宗支遠近也。北二星曰帛度，主度量、買賣、貿易。西四星曰斛，主度量分銖之數。北五星曰斗，主斗量也。斛西二星曰列肆，主貨金玉璇璣。

제좌의 서남 네 별을 「환자(宦者)」라 하니, 군주를 시봉하는 환관 근신이다. 제좌의 동남 한 알을 「후성(候星)」이라 하니, 보필의 신하를 상징하고, 음양의 변을 규사함을 주관한다. 다시 동남 두 알을 「종정(宗正)」이라 하니, 황족의 사무를 장관하는 관리이다. 그 정동 네 알을 「종인(宗人)」이라 하니, 친소 지계를 등록하고 제향을 주지함을 주관한다. 다시 북쪽 두 알을 「종성(宗星)」이라 하니, 종족 지파의 원근을 주관한다. 또 북쪽 두 알을 「백도(帛度)」라 하니, 포백의 장량과 매매 무역을 주관한다. 서쪽 네 알을 「곡(斛)」이라 하니, 분수의 수의 양도를 주관한다. 다시 북쪽 다섯 알을 「두(斗)」라 하니, 말로 물건을 헤아림을 주관한다. 곡성의 서쪽 두 알을 「열사(列肆)」라 하니, 금옥 주보를 판매하는 점사이다. 이 한 조의 별은 전부 시역 도량의 상으로서, 천시원의 성질과 서로 합한다.

天紀九星在天市上，主理冤訴，為萬物之紀綱，九卿之象。上三星曰女床，御女侍從也。〔天紀、女床元本在龜下。〕梗河東九星曰貫索，一曰連營，一曰天牢，賤人牢也。橫列七星曰七公，主議政化以見善惡，三公之象。〔貫索、七公元在西咸下。〕

「천기(天紀)」 아홉 별은 천시원 위에 있어, 원옥 소송을 수리함을 주관하고, 만물의 강기가 걸리는 곳이며, 또한 구경을 상징한다. 그 위의 세 알을 「여상(女牀)」이라 하니, 어여 시종의 상이다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 천기·여상의 두 조는 원본 귀숙 조의 아래에 편해 있었다. 경하성 동쪽의 아홉 알이 한 둘레를 둘러 이룬 것을 「관삭(貫索)」이라 하니, 「연영(連營)」「천뢰(天牢)」라 별칭하고, 평민 죄범을 관압하는 옥옥이다——지금의 북면좌의 환형성이 곧 그것이다. 가로로 늘어선 일곱 알을 「칠공(七公)」이라 하니, 정교의 득실을 의논하고 선악을 변명함을 주관하고, 삼공의 상이다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 관삭·칠공의 두 조는 원본 서함 조의 아래에 편해 있었다.

角二星，左為天田，右為天津，主刑理。其南為太陽道，右為天門，為將，主兵。其北為太陰道，為天闕。其內為天庭，七曜之所行，黃通經其中。蓋天之三門，猶房之四表也。日月之行黃道，黃道所經為天闕。或曰：天階，三光之庭。房與東井，天街、天闕、南北河，其說略同。然黃道歲久遷變，占天者當察其所在而詳審焉。

각숙 두 별은, 창룡의 두 뿔이요, 왼쪽 한 알은 겸하여 「천전(天田)」이라 칭하고, 오른쪽 한 알은 겸하여 「천진(天津)」이라 칭하며, 형법 치리를 주관한다. 두 별의 남쪽은 「태양도(太陽道)」요, 오른쪽 별은 또 「천문(天門)」이 되어, 장수를 상징하고, 병사를 주관한다. 두 별의 북쪽은 「태음도(太陰道)」요, 또 「천궐(天闕)」이라 칭한다. 두 별 사이는 「천정(天庭)」이니, 일월 오성 이 칠요가 모두 여기서 통과하고, 황도도 바로 그 가운데를 천행한다. 그러므로 각숙은 천상의 삼중의 문호와 같아, 방숙의 「사표(四表)」와는 같은 부류의 격국이다. 일월 운행의 궤적은 곧 황도이요, 황도가 지나는 결구를 곧 천궐이라 칭한다. 또한 사람이 이곳을 「천계(天階)」라 부르는 자도 있어, 삼광이 출입하는 정원이라 한다. 방숙과 동정숙의 천가·천궐·남하북하의 여러 설은, 도리가 대략 서로 같다. 다만 황도의 위치는 연륜이 오래면 천이가 있으니, 하늘을 점하는 자는 반드시 먼저 그 당시 구경 어디에 있는지를 밝히고, 다시 자세히 심단해야 한다.

角為壽星，蒼龍角也，主造化飛龍之所。星明盛布，東方蒼龍角（亢）也。其間二星名曰平道，主除道路，平道路之官也。西一星曰進賢，主卿相舉賢能。右角北二星曰天田，畿內之田，亦為籍田，主疆界。天田北三星曰右攝提。〔說見亢宿。〕又北三星曰周鼎，主流亡，國之神器也。秦無道，周鼎淪於泗水，其精應於上。

각숙이 해당하는 십이차를 「수성(壽星)」이라 하니, 창룡의 뿔로서, 조화의 비룡이 있는 곳이다. 이 별이 광명 성대하고 분포가 고르면, 곧 동방 창룡의 뿔이다(저본은 「각」 아래에 「항」 한 자를 주하니, 이는 각·항이 서로 이어져 함께 용의 뿔이 된다는 말이다). 두 뿔 사이의 두 별을 「평도(平道)」라 하니, 도로의 수치를 주관하고, 도로를 평정함을 장하는 관리이다. 그 서쪽 한 알을 「진현(進賢)」이라 하니, 공경이 현능을 거천함을 주관한다. 오른쪽 뿔의 북쪽 두 알을 「천전(天田)」이라 하니, 경기 이내의 전지로서, 곧 천자가 친경하는 적전이요, 겸하여 강계의 획분을 주관한다. 천전의 북쪽 세 알을 「우섭제(右攝提)」라 하니, 설해는 항숙 조에서 본다. 다시 북쪽 세 알을 「주정(周鼎)」이라 하니, 유망의 일을 주관하고, 국가가 전국하는 중기의 상이다——당년 진인이 무도하여 구정이 사수에 침몰하니, 그 정기가 올라 이 세 별에 응하였다.

左角南二星曰天門，朝聘待士之所。又南二星曰平星，主執法平刑以興獄。陽門二星。〔說見亢宿下。〕南二十九星曰庫樓，藏兵之府也。彎曲者為庫，西南四星方斜者為樓。其十五星，三者相聚，柱也。中四小星，衡也。又中大者陳兵。南二星曰南門，天子之外門，主守兵禁。

왼쪽 뿔의 남쪽 두 별을 「천문(天門)」이라 하니, 조견하고 빙문하며 사인을 연대하는 곳이다. 다시 남쪽 두 알을 「평성(平星)」이라 하니, 법을 집하고 평을 지켜 형옥을 심리함을 주관한다. 또 「양문(陽門)」 두 알이 있으니, 설해는 항숙 조 아래에서 본다. 각숙의 남쪽 스물아홉 별의 총명을 「고루(庫樓)」라 하니, 병기를 저장하는 부고이다. 굽은 형태로 늘어선 그 부분을 「고(庫)」로 하고, 서남 네 알이 방사로 배열한 것을 「루(樓)」로 한다. 그 가운데 열다섯 알이 매번 세 알씩 한 송이로 모여 이룬 것은 「주(柱)」이요, 당중의 네 알 작은 별은 「형(衡)」이요, 가운데 있는 비교적 큰 것은 병장을 진열함을 주관한다. 다시 남쪽 두 알을 「남문(南門)」이라 하니, 천자의 외문으로서, 수위와 병금을 주관한다.

亢四星，總理天下卿大夫之法治，猶尚書。又主病，又為疏廣。六星亢池。〔說見氐宿下。〕上一星大角，在攝提間，為天之紀綱棟樑，天王座也。天田北三星曰右攝提，主建時節，問祥，攝提原在天田下。兩攝提各三星夾大角，直斗柄之南。上三星曰帝席，北三星曰梗河，又西北一星曰招搖，北一星曰天戈。〔並說見氐宿下。〕亢南七星曰折威，主斬殺，以斷軍獄。其南二星曰頓頑，主考察囚情，治獄官也。陽門二星，主執兵器以戍邊。〔陽門元在平星下。〕

항숙 네 별은, 천하의 경대부의 법도 정사를 총관하고, 직임이 상서성과 같다. 또 질병을 주관하고, 소통 관념의 뜻이 있다. 따로 「항지(亢池)」 여섯 별이 있으니, 설해는 저숙 조 아래에서 본다. 항숙 위의 한 알 큰 별을 「대각(大角)」이라 하니, 좌우 섭제 사이에 끼여, 하늘의 강기 동량이요, 곧 천왕의 좌위이다——곧 지금의 목부좌의 그 등홍색의 밝은 별이다. 천전의 북쪽 세 알을 「우섭제(右攝提)」라 하니, 시절을 건립하고 상이를 순문함을 주관한다(섭제의 본조는 원래 천전 조 아래에 열한다). 좌우 섭제가 각각 세 알이요, 일동일서로 대각을 끼어 붙들고, 바로 북두 두병의 남단을 마주하니, 옛사람이 이에 의지하여 두병의 소향을 지시하고 사시 월건을 정하였다. 그 위의 세 알을 「제석(帝席)」이라 하고, 그 북쪽 세 알을 「경하(梗河)」라 하고, 다시 서북 한 알을 「초요(招搖)」라 하고, 다시 북쪽 한 알을 「천과(天戈)」라 하니, 이 몇 조의 설해는 모두 저숙 조 아래에서 본다. 항숙의 남쪽 일곱 알을 「절위(折威)」라 하니, 참살을 주관하여, 이로써 군중의 형옥을 재단한다. 그 남쪽 두 알을 「돈완(頓頑)」이라 하니, 수범의 정실을 사핵함을 주관하고, 옥을 다스리는 관리이다. 「양문」 두 알은, 병기를 집지하고 변경을 수수함을 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 양문의 한 조는 원본 평성 조 아래에 편해 있었다.

氐四星，休解之所，后妃之府也。前二星曰適，後二星曰妾。又為天根，主宮室、正妃。東北二星曰天乳，主飴饋之事。六星亢池，主舟濟渡。〔亢池元在亢宿下。〕上三星曰帝席，宴樂獻酧之所。北三星曰梗河，一名天鋒，亦名天楯，主矛鋒，以備不虞，亦主寇兵，又為喪事。又西北一星曰招搖，主矛盾及寇兵。北一星曰天戈，主匈奴。〔以上元並在亢宿下。〕氐南三星曰陣車，主兵革之事。又南二十七星曰騎官。南三星曰車騎，主部列行陣車騎之事。

저숙 네 별은, 천자가 휴식하고 옷을 벗는 곳이요, 또한 후비의 궁부이다. 앞면의 두 알을 「적(適,嫡)」이라 하니, 정처를 상징한다. 뒷면의 두 알을 「첩(妾)」이라 하니, 측실을 상징한다. 또 「천근(天根)」이라고도 하니, 궁실의 영조와 정비의 일을 주관한다. 그 동북 두 알을 「천유(天乳)」라 하니, 감지의 음식을 진헌함을 주관한다. 「항지」 여섯 알은, 주선의 도제를 주관한다(이 조는 원래 항숙 아래에 열한다). 그 위의 세 알을 「제석(帝席)」이라 하니, 연음 헌수하는 곳이다. 그 북쪽 세 알을 「경하(梗河)」라 하니, 한 이름 「천봉(天鋒)」, 한 이름 「천순(天楯)」, 모극 봉인을 주관하여, 이로써 의외를 방비하고, 또한 구병을 주관하고, 또 상사를 주관한다. 다시 서북 한 알을 「초요(招搖)」라 하니, 같이 모순의 병기와 구병을 주관한다. 다시 북쪽 한 알을 「천과(天戈)」라 하니, 오로지 흉노 등의 북방 외족을 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이상의 여러 조는 원본 모두 항숙 아래에 편해 있었다. 저숙의 남쪽 세 알을 「진거(陣車)」라 하니, 병혁 전사를 주관한다. 다시 남쪽 스물일곱 알을 「기관(騎官)」이라 하니, 기병의 상이다. 그 남쪽 세 알을 「거기(車騎)」라 하니, 행열을 부서하고 거기를 편배함을 주관한다.

房四星為明堂，佈政之宮，亦四輔也。上將，次次將，次次相，所以理陰陽，正教化。南二星君位，北二星夫人位。又為四表。中間黃道所以行，為天衢，又為天闕。南間曰陽，環其南曰太陽，北間曰陰，環其北曰太陰。亦曰天廄，又為天駟，亦曰天馬，主車駕。南一星曰左驂，次左股，次右股，次右驂，主開閉蓄藏之所。房北星東南二小星曰鉤鈐，附於房，天之管鑰，主開閉蓄藏，輔弼之象。以東北一星曰鍵閉，主管鑰開閉之事。北四星曰西咸，以防淫泆，房之戶也。

방숙 네 별이 곧 천상의 명당이요, 정령을 반포하는 전당이며, 또한 사보의 신하를 상징한다. 남에서 헤아려 첫째 알을 상장으로 하고, 다음을 차장, 다음을 차상, 맨 북을 상상으로 하니, 직은 음양을 조리하고 교화를 단정함에 있다. 남쪽 두 알은 군위요, 북쪽 두 알은 부인의 자리이다. 또 「사표(四表)」라고도 하니, 네 별 사이의 공극이 곧 황도가 지나는 곳으로서, 「천구(天衢)」라 칭하고, 「천궐」이라고도 칭한다. 남쪽의 공극은 양에 속하고, 그 남을 둘러 싼 것을 「태양(太陽)」이라 한다. 북쪽의 공극은 음에 속하고, 그 북을 둘러 싼 것을 「태음(太陰)」이라 한다. 이 수는 또 이름이 「천구(天廐)」「천사(天駟)」「천마(天馬)」이니, 수레와 말의 정사를 주관한다. 맨 남쪽 한 알을 「좌참(左驂)」이라 하고, 그 다음은 좌고·우고, 맨 북을 「우참(右驂)」으로 하니, 개폐 수장의 일을 주관한다. 방숙 북쪽 별의 동남에 따로 두 알의 작은 별이 있어 「구금(鈎鈐)」이라 하니, 방숙에 부속하고, 천상의 쇄약으로서, 같이 개폐 수장을 주관하고, 보필의 상이 된다. 다시 동북 한 알을 「건폐(鍵閉)」라 하니, 오로지 문호 쇄약의 개합을 주관한다. 그 북쪽 네 알을 「서함(西咸)」이라 하니, 이로써 음일을 방한하고, 방숙의 문호이다.

梗河東九星曰貫索，橫列七星曰七公。〔貫索、七公並說見天市垣。〕道前一星曰日，所以昭明令德，太陽之精也。其西南二星曰天輻，主鑾駕乘輿之事。房下二星曰從官，主醫巫病疾禱祝之事。其南十二星曰積卒。〔說見心宿下。〕心北四星曰東咸，占如西咸。又北二星曰罰，主罰之事。

경하의 동쪽 아홉 별을 「관삭(貫索)」이라 하고, 가로로 늘어선 일곱 알을 「칠공(七公)」이라 하니, 두 조의 설해는 모두 천시원에서 본다. 황도 앞의 한 알을 「일성(日星)」이라 하니, 미덕을 소명하는 뜻을 취하고, 태양의 정기가 있는 곳이다. 그 서남 두 알을 「천복(天輻)」라 하니, 난가 수레의 일을 주관한다. 방숙 아래의 두 알을 「종관(從官)」이라 하니, 의사 무축·질병 기도의 일을 주관한다. 그 남쪽 열두 알을 「적졸(積卒)」이라 하니, 설해는 심숙 조에서 본다. 심숙의 북쪽 네 알을 「동함(東咸)」이라 하니, 점법은 서함과 같다. 다시 북쪽 두 알을 「벌(罰)」이라 하니, 형벌을 주관한다. 이곳에서 관삭·칠공·일성·천복 등의 조를 방숙 아래에 붙인 소이는, 저것들이 비록 다른 원수에 나뉘어 속하나, 위치는 방숙과 서로 이웃하여, 옛사람이 별을 볼 때 왕왕 한꺼번에 바라보았으므로, 그러므로 순대하여 교대한다. 독자가 「설견모숙(說見某宿)」의 자양을 만나거든, 다만 그 수의 본조를 넘겨 보면 된다.

心三星，天王之正位，為大辰，主賞罰。中央曰明堂，天子也。前星曰太子，後星曰庶子。東咸、罰。〔說見房宿下。〕從宿南十二星曰積卒。掃除不祥，軍卒衛士之象。〔此元在從官下。〕

심숙 세 별은, 천왕의 정위로서, 옛적 「대신(大辰)」이라 칭하고, 상고에 계절을 정하는 데 쓴 대화성으로서, 공을 상하고 죄를 벌함을 주관한다. 당중의 한 알을 「명당(明堂)」이라 하니, 천자 본인을 상징한다. 앞면(남쪽)의 한 알은 태자를 상징하고, 뒷면(북쪽)의 한 알은 서자를 상징한다. 「동함」과 「벌」의 두 조의 설해는 방숙 아래에서 본다. 종관성의 남쪽 열두 알을 「적졸(積卒)」이라 하니, 불상을 소제하는 뜻을 취하고, 군졸 위사의 상이다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 조는 원본 종관 조 아래에 편해 있었다.

尾九星曰九子星，所謂升龍之尾。蓋陰陽之交泰，風雨之乘興。上第一星後也，次三星夫人也，其次嬪妾，為后妃之宮府，又主君臣。神宮一星在尾西第二星傍，為附座，解衣之內室也。其南五星曰龜，主贊神明，定吉凶。龜，卜也。天紀，女床。〔說見天市垣。〕南上星曰天江，主太陰。後一星曰傅說。傅說，巫祝之官，主祝神靈以祈繼嗣。東一星曰魚，主雲雨風氣。

미숙 아홉 별은 또 「구자성(九子星)」이라고도 하니, 창룡이 치켜든 꼬리로서, 음양이 교태하고 풍우가 흥작하는 곳이다. 위에서 헤아려 첫째 알은 황후를 상징하고, 그 다음 세 알은 부인을 상징하고, 다시 아래의 몇 알은 빈첩을 상징하여, 합하여 후비의 궁부가 되며, 동시에 군신의 관계를 주관한다. 「신궁(神宮)」 한 별은 미숙의 서에서 헤아려 둘째 별 곁에 있어, 부좌로서, 옷을 벗고 안침하는 내실을 상징한다. 그 남쪽 다섯 알을 「귀(龜)」라 하니, 신명을 보찬하고 길흉을 결정함을 주관한다——귀는 곧 점복의 기구이다. 「천기」「여상」의 두 조의 설해는 천시원에서 본다. 그 남쪽 위의 한 알을 「천강(天江)」이라 하니, 태음 수사를 주관한다. 꼬리 뒤의 한 알을 「부열(傅說)」이라 하니, 부열은 본래 은 고종의 현상으로서, 이곳은 그가 무축의 관리임을 취하고, 신령을 축고하여 자사를 기구함을 주관한다. 다시 동쪽 한 알을 「어(魚)」라 하니, 운우 풍기를 주관한다.

箕四星，亦曰天津，亦曰天雞，後宮之府，嬪妃之象。又主八風，又主口舌，蠻夷將動，先表箕焉。箕舌前一星曰糠粃，以給豢食。天籥。〔說見斗宿。〕箕南三星早曰杵，主舂以給庖廚。

기숙 네 별은, 「천진(天津)」「천계(天雞)」라고도 하니, 후궁의 관부로서, 빈비를 상징한다. 또 팔방의 바람을 주관하고, 또 구설의 시비를 주관한다. 변지의 만이가 동작이 있으려 할 때, 왕왕 먼저 기숙 위에 징조를 나타낸다. 기형의 앞끝(속칭 기설)의 앞 한 알을 「강비(糠粃)」라 하니, 까불어 낸 곡강으로서, 이로써 축생을 먹인다. 「천약(天籥)」의 한 조의 설해는 두숙에서 본다. 기숙의 남쪽 세 알을 「저(杵)」라 하니, 쌀을 찧어 이로써 포주에 공함을 주관한다(저본 「삼성조왈저(三星早曰杵)」의 「조(早)」 자는 연문이거나 혹은 「왈」의 중오이다).

南斗六星，元龜之首。亦為天廟，宰相之位。主褒賢進士，稟授爵祿，故斗為量器，所以斟酌而授爵也。又曰兵，亦曰天機。南二星曰魁，庫樓天梁也。中二星，相也。天府，建杓也。初曰北庭，又曰天關，又曰鐵錢，主吳，主君壽。次會稽，次丹陽，次豫章，次廬江，又次九江。南一星曰農丈人，為老農。主稼牆，農正之官也。

남두 여섯 별은, 북방 현무(원귀)의 머리로서, 「천묘(天廟)」라고도 칭하고, 재상의 위차이다. 현자를 표창하고 사인을 진용하며, 작위 봉록을 반수함을 주관한다. 두는 본래 쌀을 헤아리는 기구로서, 그러므로 그 짓작을 다소하고 양에 따라 작을 수여하는 뜻을 취한다. 또 병사를 주관하고, 「천기(天機)」라 별명한다. 남쪽 두 알을 「괴(魁)」라 하니, 고루·천량의 상이다. 당중의 두 알은 재상을 상징한다. 그 나머지를 「천부(天府)」로 하고, 두병을 「건(建)」이라 부른다. 여섯 별은 처음부터 각각 분야가 있다——첫째 알은 또 「북정(北庭)」「천관(天關)」「철월(鐵鉞)」이라고도 하니, 오지를 주관하고, 겸하여 군주의 수수를 주관한다. 둘째 알은 회계를 주관하고, 셋째 알은 단양을 주관하고, 넷째 알은 예장을 주관하고, 다섯째 알은 여강을 주관하고, 여섯째 알은 구강을 주관한다——모두 강회 이남의 군국이다. 두 남쪽의 한 알을 「농장인(農丈人)」이라 하니, 노농의 상으로서, 가색을 주관하고, 농정의 관리가 된다(저본 「가장(稼牆)」은 마땅히 「가색(稼穡)」으로 해야 한다).

又南十四星曰龜，主族魚蟲。斗東北六星曰建，一曰天旗，天之都關也。為謀事，為天鼓，為天馬。上二星為庫，中二星市鐵鎖也，下二星為旗。其間三光之道。曏者七曜冬至起於此，是以司之。

다시 남쪽 열네 별을 「귀(龜)」라 하니, 어별 충치의 무리를 주관한다. 남두의 동북 여섯 알을 「건(建)」이라 하니, 「천기(天旗)」라고도 하고, 천상의 총관애로서, 모의의 일을 주관하고, 또 「천고(天鼓)」「천마(天馬)」가 된다. 이 여섯 알 가운데, 위의 두 알은 고장이 되고, 가운데 두 알은 시중의 쇠사슬을 상징하고, 아래의 두 알은 기치가 된다. 그들 사이의 공극은 일월 오성이 운행하는 통로이다. 종전 동지점은 이곳에서 일어났으니, 그러므로 특별히 이 일대의 천상을 유의해야 한다.

狗二星，前主守禦。天雞二星，主伺侯，察時節。南二星曰狗國，主三韓、鮮卑、烏桓、獫狁之屬。東十星曰天淵，為天泉、天海，太陰，主灌溉之事。天弁九星，武官之長也。織女、漸臺、輦道。〔並說見牛宿。〕奚仲。〔說見女宿。〕八星曰天籥。〔一曰在南斗柄西箕北。〕主開閉鎖鑰也。〔元在糠下。〕

「구(狗)」 두 별은 앞에 있어, 수위 방어를 주관한다. 「천계(天雞)」 두 별은, 시후를 사찰하고 절령을 변명함을 주관한다. 그 남쪽 두 알을 「구국(狗國)」이라 하니, 분야는 삼한·선비·오환·험윤 등의 동북과 북방의 부족을 주관한다. 그 동쪽 열 알을 「천연(天淵)」이라 하니, 또 이름이 「천천(天泉)」「천해(天海)」, 태음 수에 속하여, 관개의 일을 주관한다. 「천변(天弁)」 아홉 별은, 무관의 우두머리이다. 치녀·점대·辇도의 세 조의 설해는 함께 우숙에서 보고, 해중의 한 조의 설해는 여숙에서 본다. 따로 여덟 별이 있어 「천약(天籥)」이라 하니(한 설로는 남두 두병의 서쪽·기숙의 북쪽에 있다 한다), 문호 쇄약의 개합을 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 조는 원본 강비 조 아래에 편해 있었다.

牽牛六星，為天關梁，主犧牲。亦曰天鼓，主四足蟲。其大星牛星，上一星道路，次二主關梁，次三星主南越。東三星曰羅堰，主瀦蓄灌溉之事，亦為拒馬。南九星曰天田，畿內之田，亦主農器。北四星曰天桴，主刻漏桴鼓之事。上三星曰河鼓，主軍鼓。鐵鉞，一曰三武，中央大星，大將軍；左右星，左將軍；右北星，右將軍。皆以守險拒難也。東北九星曰左旗，西南九星曰右旗，皆天之旗鼓，為經表，主音聲，設險以知敵謀。

견우 여섯 별은, 천상의 관애 교량으로서, 제사에 쓰는 희생을 주관하고, 「천고(天鼓)」라고도 하니, 우마 등의 네 발의 가축을 주관한다. 그 가운데 가장 밝은 한 알을 우성으로 한다. 위에서 헤아려 첫째 알은 도로를 주관하고, 둘째·셋째 알은 관량을 주관하고, 넷째에서 여섯째에 이르는 것은 분야로 남월(지금의 영남)을 주관한다. 그 동쪽 세 알을 「라언(羅堰)」이라 하니, 물을 저수하여 관개함을 주관하고, 또한 기병을 저당하는 거마를 상징한다. 그 남쪽 아홉 알을 「천전(天田)」이라 하니, 경기의 농전으로서, 겸하여 농구를 주관한다. 그 북쪽 네 알을 「천부(天桴)」라 하니, 각루 계시와 격고 보경을 주관한다. 다시 위의 세 알을 「하고(河鼓)」라 하니, 군중의 전고를 주관하고, 또 이름이 「철월(鐵鉞)」「삼무(三武)」——당중의 큰 별은 대장군을 상징하고, 왼쪽 한 알은 좌장군을 상징하고, 오른쪽 치북의 한 알은 우장군을 상징하니, 모두 험에 의거하여 난을 막는 뜻을 취한다——이것이 곧 속칭 견우(우랑) 삼성이다. 그 동북 아홉 알을 「좌기(左旗)」라 하고, 서남 아홉 알을 「우기(右旗)」라 하니, 모두 천상의 기고로서, 군중의 표식이 되고, 음성 호령을 주관하며, 험에 의거하여 매복을 설치하여 이로써 적의 모의를 엿본다.

織女三星，〔一曰在河北天紀東。〕主瓜果、絲綿、珍寶。漸臺四星。一曰在織女東足。臨水之臺，主晷漏、律呂。旁五星曰輦道。〔一曰在漸臺、織女東北。〕人君嬉遊之道。〔織女、漸臺、輦道，元在天弁下。〕九坎九星在諸國南，主溝渠之事，以主水旱。

「치녀(織女)」 세 별(한 설로는 은하의 북·천기성의 동쪽에 있다 한다)은, 과과·사면·진보 류의 여공과 재화를 주관한다. 「점대(漸臺)」 네 별은, 한 설로는 치녀 동측의 족위에 있다 하니, 물에 임하여 쌓은 고대로서, 일귀 누각과 음율을 주관한다. 그 곁의 다섯 알을 「辇도(輦道)」라 하니(한 설로는 점대·치녀의 동북에 있다 한다), 군왕이 유행하여 수레를 타고 가는 길이다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 치녀·점대·辇도의 세 조는 원본 천변 아래에 편해 있었다. 「구함(九坎)」 아홉 별은 제국성의 남쪽에 있어, 구거 수리를 주관하니, 인하여 또한 수한 풍흉을 주관한다.

須女四星，賤妾之稱，婦職之卑者。又為天之府藏，掌環佩帛布、列后妃御服、婦功之域。其北曰璃珠，後宮之府藏，主天下后妃，環佩之飾。敗瓜五星，主瓜果。瓠瓜五星，天子之果園，亦主瓜果。又主後宮陰謀之事。天津九星。一曰天江，主四瀆津樑，所以度神道四方也。輦東道四星，曰奚仲，主車正。〔元在輦道下。〕

수여(須女) 네 별은, 「수」는 천첩의 칭으로서, 부직 가운데 지위가 비하한 자를 가리킨다. 또 천상의 고장으로서, 환패 포백을 장하고, 후비의 의복의 진열을 장하니, 부공에 속하는 영역이다. 그 북쪽을 「이주(離珠)」라 하니, 후궁의 부고로서, 천하 후비의 환패 수식의 일을 주관한다(저본은 「리주(璃珠)」로 한다). 「패과(敗瓜)」 다섯 별은, 과과를 주관한다. 「호과(瓠瓜)」 다섯 별은, 천자의 과원으로서, 또한 과과를 주관하고, 또 후궁 중의 음모를 주관한다. 「천진(天津)」 아홉 별은, 한 이름 「천강(天江)」, 강·하·회·제의 사독의 진도 교량을 주관하고, 신도가 사방으로 통하는 진구가 된다. 辇도의 동쪽 네 알을 「해중(奚仲)」이라 하니, 해중은 상전하기로 하대에 수레를 만든 조상이라 하고, 이 별은 거정의 관리를 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 조는 원본 辇도 아래에 편해 있었다.

諸國合十六星，趙二星在天田東，南越一星在趙南，周二星在羅堰東南，齊一星在越東，鄭一星在齊東，楚一星在鄭東北，秦二星在周之東，燕一星在鄭之東南，魏一星在楚東北、代二星在秦東，晉一星在燕東，韓一星在晉北，各主地。東甌在晉北，亦主其地。璃瑜、天壘城。〔說見虛宿。〕天錢。〔說見危宿。〕

「제국(諸國)」의 한 조는 모두 열여섯 별이요, 각각 전국 열국을 이름으로 삼으니, 점할 때 어느 한 알에 변이 있으면 곧 어느 나라의 옛 땅에 응한다. 조(趙) 두 별은 천전의 동쪽에 있고(지금의 하북 남부·산서 중부), 남월 한 별은 조성의 남쪽에 있고(지금의 양광), 주(周) 두 별은 라언의 동남에 있고(지금의 낙양 일대), 제(齊) 한 별은 월성의 동쪽에 있고(지금의 산동 북부), 정(鄭) 한 별은 제성의 동쪽에 있고(지금의 하남 중부), 초(楚) 한 별은 정성의 동북에 있고(지금의 호북 호남), 진(秦) 두 별은 주성의 동쪽에 있고(지금의 관중), 연(燕) 한 별은 정성의 동남에 있고(지금의 북경·요서), 위(魏) 한 별은 초성의 동북에 있고(지금의 예북 진남), 대(代) 두 별은 진성의 동쪽에 있고(지금의 진북), 진(晉) 한 별은 연성의 동쪽에 있고(지금의 산서), 한(韓) 한 별은 진성의 북쪽에 있다(지금의 예서). 따로 「동구(東甌)」는 진성의 북쪽에 있어, 지금의 절남 온태 일대를 주관한다. 「이유(離瑜)」「천루성(天壘城)」의 두 조의 설해는 허숙에서 보고, 「천전(天錢)」의 한 조의 설해는 위숙에서 본다.

虛二星、冢宰官也，主北方祭、禱、祝。又主死喪哭泣，亦主風雨。東二星曰司命，主刑罰生算死喪之事。北二星曰司祿，主增益年德、官祿食料之事。東北二星曰司危，主驕溢以正下，又主臺榭死喪之事。又北二星曰司非，司過失，司命而下，皆置官也。壘壁陣。〔說見室宿。〕虛南二星曰哭，主哭泣死喪。

허숙 두 별은, 총재의 관리로서, 북방의 제사·기도·축고를 주관하고, 또 사상 곡읍을 주관하며, 또한 풍우를 주관한다. 그 동쪽 두 알을 「사명(司命)」이라 하니, 형벌을 주관하고, 사람의 생사 수산과 상사를 장한다. 그 북쪽 두 알을 「사록(司祿)」이라 하니, 년수 덕행·관작 봉록과 구량을 증익함을 주관한다. 그 동북 두 알을 「사위(司危)」라 하니, 교사를 규정하여 하정을 정숙함을 주관하고, 또 대사 토목과 사상을 주관한다. 다시 북쪽 두 알을 「사비(司非)」라 하니, 과실을 계찰함을 주관한다. 사명에서 아래로의 이 몇 조는, 모두 천상이 설치한 직관이다. 「루벽진(壘壁陣)」의 한 조의 설해는 실숙에서 본다. 허숙의 남쪽 두 알을 「곡(哭)」라 하니, 곡읍 상망을 주관한다.

又蓋屋南二星曰泣，主墳墓倚廬哭泣之事。〔元在蓋屋下。〕諸國東三星曰璃瑜。璃、圭衣；瑜，玉飾。婦人之服。又十三星曰天壘城，主鬼方、北夷也。〔此三者元在諸國〕壘壁陣其南四星曰敗臼，主敗亡災咎。〔舊在羽林軍下。〕

개옥성의 남쪽에 따로 두 알이 있어 「읍(泣)」이라 하니, 분묘·거상의 맺은 의려 및 곡읍의 일을 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 조는 원본 개옥 아래에 편해 있었다. 제국성의 동쪽 세 알을 「이유(離瑜)」라 하니——리는 사질의 패건이요, 유는 미옥의 식건으로서, 합하여 부인의 복식을 가리킨다. 또 열세 알이 있어 「천루성(天壘城)」이라 하니, 분야는 귀방·북적 류의 새외 부족을 주관한다. 이곳 저본에 탈문이 있어, 교기 「차삼자원재제국(此三者元在諸國)」 아래에 마땅히 궐자가 있을 것이요, 아래 조의 문구와 서로 이어져 아직 끊어지지 않았다. 루벽진의 남쪽 네 알을 「패구(敗臼)」라 하니, 패망 재구를 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 조는 옛 편에 우림군 아래에 있었다.

危三星，天府也。一曰天市。主宗廟宮室，又主營造受藏之事。墳墓四星，為附座。主兆域死喪哭泣之事，北宮真武。虛危東南四星，虛梁。主靈廟祀禱之事。天津旁近河七星曰車府，近河。車輿之府，亦其官，為客館舍。南五星曰人星，一曰三臥星。主萬民，亦主處夜淫佚。又四星曰臼。上三星曰杵，皆主舂軍糧也。危南二星曰蓋屋，主治屋之官也。又南二星曰泣。〔說見虛宿。〕諸國東北十星曰天錢，錢帛所聚，軍之府藏也。〔元在天壘城下。〕離宮其北六星曰造父，主御馬，亦其官也。〔元在離宮下。〕

위숙 세 별은, 천상의 부고로서, 한 이름 「천시(天市)」, 종묘 궁실을 주관하고, 또 영조와 수납 저장을 주관한다. 「분묘(墳墓)」 네 별은 그 부좌로서, 묘역과 사상 곡읍을 주관하고, 북궁 진무의 자리에 속한다. 허숙·위숙의 동남 네 알을 「허량(虛梁)」이라 하니, 능묘의 제사 기도를 주관한다. 천진성 곁 은하에 가까운 일곱 알을 「거부(車府)」라 하니, 차량의 부고로서, 또한 수레를 장하는 관리요, 겸하여 빈객의 관사가 된다. 그 남쪽 다섯 알을 「인성(人星)」이라 하니, 한 이름 「삼와성(三臥星)」, 만민을 주관하고, 또한 야간의 음일의 일을 주관한다. 또 네 알이 있어 「구(臼)」라 하고, 그 위의 세 알을 「저(杵)」라 하니, 모두 군량을 찧음을 주관한다. 위숙의 남쪽 두 알을 「개옥(蓋屋)」라 하니, 방옥을 수치함을 장하는 관리이다. 다시 남쪽 두 알을 「읍(泣)」이라 하니, 설해는 허숙에서 본다. 제국성의 동북 열 알을 「천전(天錢)」이라 하니, 전백이 취적하는 곳으로서, 곧 군중의 부장이다. 방괄호 안은 송인의 교기로서, 이 조는 원본 천루성 아래에 편해 있었다. 이궁의 북쪽 여섯 알을 「조보(造父)」라 하니, 거마를 가어함을 주관하고, 또한 말을 장하는 관리이다. 교기——이 조는 원본 이궁 아래에 편해 있었다.

營室二星，天子之宮也。一曰直宮，一曰清廟。為軍梁之府，又主土工。離宮六星，兩兩而居，在室上，為附座，天子別宮也。主假藏休息，滋幸之所。其北六星曰造父。〔說見危宿。〕次二十二星曰騰蛇，北方水蟲，主風雨。又南六星曰雷電，主雷電。西南二星曰公土公吏，訣備過失，主土之官。又南五星曰霹靂，西南四星曰雲雨。〔並說見壁宿。〕

영실 두 별은, 천자의 궁실로서, 한 이름 「직궁(直宮)」, 한 이름 「청묘(淸廟)」, 군량과 교량의 부고가 되고, 또 토목 공사를 주관한다――옛사람이 이 수가 혼중(昏中)할 때 궁실을 흥조하였으므로, 그러므로 영실이라 이름한다. 「이궁(離宮)」 여섯 별은 두두 쌍을 이루어, 영실 위에 위치한 그 부좌로서, 천자의 별궁을 상징하고, 임시 장휴·유행 자식하는 곳을 주관한다. 그 북쪽 여섯 별을 「조보(造父)」라 하니, 설해는 위숙에서 본다. 그 다음 스물두 별을 「등사(騰蛇)」라 하니, 북방의 수충의 상으로서, 풍우를 주관한다. 다시 남쪽 여섯 별을 「뇌전(雷電)」이라 하니, 뇌전을 주관한다. 서남 두 별을 「토공(土公)」「토공리(土公吏)」라 하니, 계핵 방비 과실을 주관하고, 토공을 장하는 관리이다. 다시 남쪽 다섯 별을 「벽력(霹靂)」이라 하고, 서남 네 별을 「운우(雲雨)」라 하니, 두 조의 설해는 함께 벽숙에서 본다.

壘壁陣西抵虛宿東，近壁宿下，天軍營也。〔元在司非下。〕羽林軍四十五星，在室南，三三而居。市在壘壁陣南，主天軍，翊衛之象。其南四星曰敗臼。〔說見虛宿。〕上一星曰師門，主師門候兵。天庫之蕃落。斧鉞在師門南，主行誅拒難，斬伐奸謀。天綱一星，主武帳戈綱。壁東八星，曰八魁。主設機阱，張羅禽獸之官也。〔元在上公下。〕

「루벽진(壘壁陣)」은 서쪽 끝이 허숙에 닿고, 동쪽 끝은 벽숙 아래에 근접한, 천상의 군영 벽루이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 사비 아래에 편해 있었다. 「우림군(羽林軍)」 마흔다섯 별은, 영실의 남에 있어, 매번 세 알씩 한 조로 분포하여, 루벽진의 남에 위치하고, 천자의 금군을 주관하는 익위의 상이다. 그 남쪽 네 별을 「패구(敗臼)」라 하니, 설해는 허숙에서 본다. 그 위의 한 알을 「사문(師門)」이라 하니, 군문에서 후망하는 초병을 주관하고, 천고의 외위 번리이다. 「부월(斧鉞)」은 사문의 남에 있어, 주륵을 집행하고 환난을 저어하며, 간모를 참제함을 주관한다. 「천강(天綱)」 한 알은, 무장과 과극의 강기를 주관한다. 벽숙의 동쪽 여덟 별을 「팔괴(八魁)」라 하니, 함정을 설치하고 그물을 펼쳐 짐승을 잡음을 주관하는 전렵을 장하는 관리이다. 교기: 이 조는 원본 상공 아래에 편해 있었다.

東壁三星，圖書之官，又主土功。其北十星天廄，主馬廄，亦具官，今之驛遞也。北五星曰王良。〔說見奎宿。〕南二星曰土公，主營造及稼牆，起土之官。又東八星曰八魁。〔說見室宿。〕又室南五星曰霹靂，主陽氣大盛，擊萬物。西南四星曰雲雨，主雲澤。〔此二者元在土公吏下。〕又奎南五星曰鈇鉞，乃芟刈之具，斬芻以種也。〔元在土司空下。〕

동벽 세 별은, 도서 전적을 장하는 관리요, 또 토목 공사를 주관한다――옛사람이 벽숙으로 문장을 주관하게 하였으므로, 장서의 부는 대개 이에 상을 취한다. 그 북쪽 열 별을 「천구(天廐)」라 하니, 마구를 주관하고, 또한 말을 장하는 관리로서, 오늘날의 역참 전체에 상당한다. 그 북쪽 다섯 별을 「왕량(王良)」이라 하니, 설해는 규숙에서 본다. 그 남쪽 두 별을 「토공(土公)」이라 하니, 영조와 가색을 주관하고, 흥토를 장하는 관리이다(저본 「가장」은 마땅히 「가색」으로 해야 한다). 다시 동쪽 여덟 별을 「팔괴(八魁)」라 하니, 설해는 실숙에서 본다. 또 영실의 남쪽 다섯 별을 「벽력(霹靂)」이라 하니, 양기가 과성하여 만물을 격상함을 주관한다. 서남 네 별을 「운우(雲雨)」라 하니, 운택 우로를 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 두 조는 원본 토공리 아래에 편해 있었다. 또 규숙의 남쪽 다섯 별을 「부월(鈇鉞)」이라 하니, 본래 풀을 베는 기구로서, 추를 참하고 경작을 갖춤의 뜻을 취한다. 교기: 이 조는 원본 토사공 아래에 편해 있었다.

奎十六星，曰天豕，一曰封豕。天之庫，主兵，所以禁暴橫也。又主溝瀆，其西南大星曰天豕目，亦曰大將。其上一星曰附路，閣道之便道路。天廄北五星曰王良，御車之事，主駕車馬。又為天橋，主津樑。又主風雨兵革之事。〔元在天廄下。〕

규숙 열여섯 별은, 형태가 큰 돼지와 같으므로, 「천시(天豕)」라 이름하고, 「봉시(封豕)」라고도 한다. 이것은 천상의 무고로서, 병사를 주관하여, 강폭의 횡행을 금절하는 데 쓰며, 또 구거 수도를 주관한다. 그 서남의 그 큰 별을 「천시목(天豕目)」이라 하고, 「대장(大將)」이라고도 한다. 그 위의 한 별을 「부로(附路)」라 하니, 각도 곁의 편도이다. 천구의 북쪽 다섯 별을 「왕량(王良)」이라 하니――왕량은 춘추 때의 저명한 어수로서, 이 별은 거거 어마의 일을 주관하고, 그것은 또 「천교(天橋)」라 하여, 진도 교량을 주관하고, 또 풍우와 병혁을 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 천구 아래에 편해 있었다.

婁北一星曰軍南門，主禁入以防益詐，軍營之南門也。〔元在左右更下。〕奎南七星曰外屏，主障蔽惡穢，遮擁天溷。南七星曰天溷，溷養之所。又南六星曰天倉。〔詳見婁宿。〕次一星曰土司空，主水土功利之官。又官五星曰缺鈇鉞。〔說見室宿。〕又東曰天庾。〔說見婁宿。〕

누숙의 북쪽 한 별을 「군남문(軍南門)」이라 하니, 출입을 계찰하여 간사를 방비하는 군영의 남문이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 좌우경 아래에 편해 있었다. 규숙의 남쪽 일곱 별을 「외병(外屏)」이라 하니, 작용은 오예를 차언하고, 천혼을 병폐함이다. 그 남쪽 일곱 별을 「천혼(天溷)」이라 하니, 시돈을 우양하는 측혼의 곳이다. 다시 남쪽 여섯 별을 「천창(天倉)」이라 하니, 자세한 것은 누숙에서 본다. 그 다음 한 별을 「토사공(土司空)」이라 하니, 수토 공정의 이를 장하는 관리이다. 또 다섯 별이 있어 「부월(鈇鉞)」이라 하니(저본 「결」 자는 연문이다), 설해는 실숙에서 본다. 다시 동쪽을 「천유(天庾)」라 하니, 설해는 누숙에서 본다.

婁三星，為天獄，主牧養犧牲，以給郊祀。亦為興兵聚眾。東西各五曰左右更，左主仁智、陂澤、林藪，小虞之官；右主禮儀牧養，為牧師之官。北一星曰軍南門。〔說見奎宿。〕北十一星曰天大將軍、用武兵之官。中大星，將；其小星，吏；左右星，為旗。又天溷南六星曰天倉，主藏五穀以待邦用。亦倉官。又鈇鉞東三星曰天庾，積穀之所。〔二者元在天溷、鈇鉞下。〕

누숙 세 별은, 천상의 뢰권으로서, 제사에 쓰는 희생을 목양하여 교제에 공함을 주관하고, 또 흥병 취중을 주관한다. 그 동서 양측의 각각 다섯 별을 합하여 「좌경(左更)」「우경(右更)」이라 하니: 좌경은 인지의 정치와 비지 색택을 주관하는 산택을 장하는 소우의 관리요, 우경은 예의와 목축을 주관하는 마를 목하는 목사의 관리이다. 그 북쪽 한 별을 「군남문」이라 하니, 설해는 규숙에서 본다. 다시 북쪽 열한 별을 「천대장군(天大將軍)」이라 하니, 용병을 장하는 관리로서: 당중의 큰 별은 주장을 상징하고, 주위의 작은 별은 료리를 상징하고, 좌우 두 별은 기치가 된다. 또 천혼의 남쪽 여섯 별을 「천창(天倉)」이라 하니, 오곡을 저장하여 국용에 갖춤을 주관하고, 또 창관을 상징한다. 또 부월의 동쪽 세 별을 「천유(天庾)」라 하니, 노천에 곡을 쌓는 곳이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 두 조는 원본 천혼·부월 아래에 편해 있었다.

胃三星，天之廚藏，主倉庫，五穀之府也。又主討捕誅殺之事。北八星曰太陵，主陵墓喪死積京也。中一星曰積尸，陵中墓也，亦曰積京。昴北與大陵分勢，九星曰天船，主舟棹水旱之事。中一星曰積水，候水災。〔此元在雞石下。〕天阿、天陰。〔說見昂宿。〕遠胃十三星，曰天囷。主給御廩之繁盛，百庫之儲蓄。〔說見昴宿。〕

위숙 세 별은, 천상의 주방 고장으로서, 창름을 주관하여 오곡의 부고가 되고, 또 수포 주살을 주관한다. 그 북쪽 여덟 별을 「태릉(太陵)」이라 하니(대릉이라고도 쓴다), 릉묘·상사와 적시를 쌓아 언덕을 이룸을 주관한다. 당중의 한 별을 「적시(積尸)」라 하니, 곧 릉중의 묘혈로서, 「적경(積京)」이라고도 한다(경은 높은 언덕이다). 묘숙의 북쪽에 있어 대릉과 양측을 나눠 차지한 아홉 별을 「천선(天船)」이라 하니, 주익과 수한을 주관하고, 선중의 한 별을 「적수(積水)」라 하여, 오로지 수재를 후한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 여석 아래에 편해 있었다. 「천아(天阿)」「천음(天陰)」 두 조의 설해는 묘숙에서 본다. 위숙에서 조금 떨어진 열세 별을 「천균(天囷)」이라 하니, 원형 곡창의 상으로서, 어창의 풍영을 공급함과 각 고의 저축을 주관하니, 설해는 묘숙에서 본다.

畢柄西星，曰天廩，御廩也。主蓄九穀，養犧牲以給祭祀，養膳之事。〔元在月星下。〕昴七星，天子再月。主西方，主獄事，又主喪。旄頭，胡星也。昴畢之間為街。北六星曰捲舌，主言語樞機之事，讒佞之侯。中一星曰天讒，主讒佞及醫巫。東南四星曰□石，主磨礪鋒刃，亦主阿候，明兵律，蓋百工之事。天船、積水。〔說見胃宿。〕

필숙 자부의 서쪽 몇 별을 「천름(天廩)」이라 하니, 곧 어용의 양창으로서, 아홉 가지 곡물을 저장하고 제사의 희생을 환양하며 음식 공선을 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 월성 아래에 편해 있었다. 묘숙 일곱 별은, 곧 속칭 일곱 송이의 작은 별(지금의 금우좌 묘성단)으로서, 분야는 서방을 주관하고, 형옥의 일을 주관하며, 또 상망을 주관한다. 이것은 또 「모두(旄頭)」라 하여, 호인의 별로서, 변지에 일이 있으면 왕왕 먼저 이에 응한다. 묘숙과 필숙 사이의 공극을 「천가(天街)」라 한다. 묘북 여섯 별을 「권설(卷舌)」라 하니, 언어 추기를 주관하는 참담 소인의 징후이며, 당중의 한 별을 「천참(天讒)」이라 하여, 참담한 사람과 의사 무축을 주관한다. 동남 네 별을 「여석(礪石)」이라 하니(저본은 이곳에 한 자가 탈결하여 공궐로 한다), 병인을 마리함을 주관하고, 또 관애를 후수하고 병률을 신명함을 주관하니, 요컨대 백공의 일이다. 「천선」「적수」 두 조의 설해는 위숙에서 본다.

昴東一星曰月，太陰，蟾蜍，女后大臣之象。主刑及死喪事。昴西北一星曰天阿，類天高，主察候山林妖變。西南五星曰天陰，私潛謀之事。從天子，亦為弋獵臣也。〔此二者元在大陵下。〕

묘숙의 동쪽 한 별을 「월성(月星)」이라 하니, 태음에 속하고, 섬추의 상을 취하여, 황후와 대신의 상징으로서, 형벌과 사상을 주관한다. 묘숙의 서북 한 별을 「천아(天阿)」라 하니, 성질이 천고성에 가까워, 산림 사이의 요이 변괴를 규찰함을 주관한다. 서남 다섯 별을 「천음(天陰)」이라 하니, 사사로이 잠장한 모의를 주관하고, 그것은 천자를 수종하여, 또한 전렵에 배동하는 근신을 상징한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 두 조는 원본 대릉 아래에 편해 있었다.

天廩。〔說見胃宿。〕又十六星曰天苑。〔一曰在昴、畢南。〕養禽獸之所。亦其官也。天園。〔說見畢宿。〕天苑西六星曰芻藁，以給牛馬之用。〔元在天園下。〕畢八星為車，主戈〔弋〕獵邊兵，所以備敵寇。附耳一星，在畢左股下，為附座，主聽得失，伺愆邪，察不祥。

「천름」 한 조의 설해는 위숙에서 본다. 또 열여섯 별이 있어 「천원(天苑)」이라 하니(한 설로는 묘숙·필숙의 남에 있다 한다), 금수를 축양하는 원유로서, 또한 원을 장하는 관리를 상징한다. 「천원(天園)」 한 조의 설해는 필숙에서 본다. 천원의 서쪽 여섯 별을 「추고(芻藁)」라 하니, 우마를 먹이는 마초이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 천원 아래에 편해 있었다. 필숙 여덟 별의 형태는 자루 있는 그물이나 수레와 같아, 전렵과 변병을 주관하여, 이로써 적구를 방비한다(저본 「과(戈)」 자 아래에 「익(弋)」을 협주함은, 익렵으로 해야 한다는 말이다). 「부이(附耳)」 한 별은 필숙 좌고의 아래에 있어, 부좌로서, 득실을 탐듣하고 건사를 사찰하며 불상을 심시함을 주관하니, 군신 곁에서 부이하여 언을 올리는 사람과 같다.

又二星曰天街，主道路，天門之外街，為國界。陰陽之所分，三光之正道。街南為華廈，街北為絕塞。南八星曰天節，主郎將奉使也。南九星曰九州之殊口，主遠方通俗傳驛之官。

또 두 별이 있어 「천가(天街)」라 하니, 도로를 주관하고, 천문 밖의 가애이며, 또한 국경의 분계이다: 음양이 여기서 구획하고, 일월 오성이 여기서 정도로 통행한다. 천가 이남은 화하 제하의 땅이요, 이북은 절원한 새외이다. 그 남쪽 여덟 별을 「천절(天節)」이라 하니, 낭장이 절을 지니고 출사함을 주관한다. 다시 남쪽 아홉 별을 「구주특구(九州殊口)」라 하니, 먼 곳의 이속을 접대하고 전역 통사하는 역관을 주관한다.

東五星曰五車、柱。各三星，一曰天泉，一曰天林，一曰天榆。天子車舍，五帝座也。主產五稼以候豐儉。西大星為天庫神，又曰令尉，主太白、秦、雍，豆也。東北一星曰天獄，神曰風伯，主辰星、幽燕、趙，稻也。東南六星曰天倉，神曰雨師，主歲星，徐、魯、衛，麻桑也。東南星曰司空，神主填星，主荊楚，黍禾也。西南星曰卿，神曰豐隆，主熒惑，韓、魏，麥也。

필숙의 동쪽 다섯 별을 「오거(五車)」라 하니, 별마다 곁에 각각 세 알의 작은 별을 부속하여 「주(柱)」라 칭하고, 별명은 「천천(天泉)」「천림(天林)」「천유(天楡)」이다. 오거는 천자의 거고이요, 또한 오방 천제의 좌로서, 오곡의 생장을 주관하여, 이에 의거하여 풍흉을 후한다. 이 다섯 별은 각각 일신·일성·일지·일종 작물에 배한다: 서쪽의 그 큰 별은 천고의 신으로서 또 영위라 칭하고, 태백 금성에 배하고, 분야는 진·옹(지금의 섬감)에 있어, 두를 주관한다. 동북의 한 별을 「천옥(天獄)」이라 하니, 그 신은 풍백으로서, 진성에 배하고, 분야는 유연과 조(지금의 하북 산서)에 있어, 도를 주관한다. 동남의 여섯 별을 「천창(天倉)」이라 하니, 그 신은 우사로서, 세성에 배하고, 분야는 서·노·위(지금의 소북 노예)에 있어, 마와 상을 주관한다. 동남의 다른 한 별을 「사공(司空)」이라 하니, 그 신은 진성을 주관하고, 분야는 형초(지금의 양호)에 있어, 서와 화를 주관한다. 서남의 한 별을 「경(卿)」이라 하니, 그 신은 풍륭(뇌신)으로서, 형혹에 배하고, 분야는 한·위(지금의 하남)에 있어, 맥을 주관한다. 점할 때, 어느 한 별이 광명하면 곧 어느 한 지방의 그 한 종 작물이 풍수함을 주관한다.

車中五星曰天潢，又曰潢，天池也。主河梁津渡之事。北三星曰咸池，魚囿，主陂澤、池沼、魚鱉、鳧鷹之事。五車南六星曰諸王，主宗廟，所以蕃屏王室，審察諸侯。又南四星曰天高，主望八方雲氣，觀臺之象。

오거 권내의 다섯 별을 「천황(天潢)」이라 하고, 또는 간히 「황(潢)」이라 칭하니, 곧 천상의 지소로서, 하량 진도를 주관한다. 그 북쪽 세 별을 「함지(咸池)」라 하니, 고기를 양하는 원유로서, 비당 지소와 어별 부안의 일을 주관한다. 오거의 남쪽 여섯 별을 「제왕(諸王)」이라 하니, 종묘를 주관하고, 왕실을 번병하고 제후를 고찰하는 뜻을 취한다. 다시 남쪽 네 별을 「천고(天高)」라 하니, 팔방의 운기를 유망함을 주관하는 관상대의 상이다.

參西北九星曰參旗，天子之兵旗，所以尊君之進退也。又南九星曰九斿，一曰天旗，天號也。司弓弩，變候之候，以滅不虞。觜北一星曰天關，日月之行，為天門。主關閉，防道路之事。〔此元在觜下。〕又天苑之南九星，曰天園，囿也。掌蔬菜之官。〔元在天苑下。〕

삼숙의 서북 아홉 별을 「삼기(參旗)」라 하니, 천자의 병기로서, 군명의 진퇴를 표시하는 데 쓴다. 그 남쪽 아홉 별을 「구유(九斿)」라 하고, 한 이름 「천기(天旗)」라 하니, 천상의 호령기로서, 궁노 병기를 장하고, 오로지 비상의 변을 후하여, 이로써 의외를 소멸한다. 자숙의 북쪽 한 별을 「천관(天關)」이라 하니, 일월의 운행이 여기를 경과하는 천상의 문호로서, 관애의 계폐와 도로의 방위를 주관한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 자숙 아래에 편해 있었다. 또 천원의 남쪽 아홉 별을 「천원(天園)」이라 하니, 원포로서, 소채를 장하는 관리이다. 교기: 이 조는 원본 천원 아래에 편해 있었다.

觜三星，三軍之侯，行軍之府藏，主褒旅收斂萬物。天關。〔說見畢宿。〕井西四星曰司怪，主諸災變而候祥異。〔元在四瀆下。〕車東九星曰座旗，主旗，表尊卑。〔元在五諸侯下。〕

자숙 세 별(지금의 엽호좌 두부의 세 작은 별)은, 삼군의 척후요, 또한 행군할 때의 부고로서, 군려를 고상하고 만물을 수렴함을 주관한다. 「천관」 한 조의 설해는 필숙에서 본다. 정숙의 서쪽 네 별을 「사괴(司怪)」라 하니, 각종 재변을 주관하여, 오로지 상이의 조를 후한다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 사독 아래에 편해 있었다. 오거의 동쪽 아홉 별을 「좌기(座旗)」라 하니, 기치를 주관하여, 이로써 존비의 등차를 표명한다. 교기: 이 조는 원본 오제후 아래에 편해 있었다.

參十星，一曰參伐，一曰大辰，又曰天市，又曰鈇鉞，又曰天獄，主殺伐權衡，所以平理。又主邊城九譯。參為白獸之體，中橫列三星，三將也。其肩：東北左肩，西北右肩，為左右將。足左為後將軍，右為偏將軍。故占參以應七將。中三小星曰伐，天之部御也，主戎狄之國。

삼숙은 벌성을 포함하여 모두 열 별이요, 별명이 「삼벌(參伐)」「대신(大辰)」「천시(天市)」「부월(鈇鉞)」「천옥(天獄)」이니, 살벌과 권형을 주관하여, 지평 재단의 뜻을 취하고, 또 변성과 먼 곳의 역어가 상통하는 제국을 주관한다. 삼숙은 서방 백호의 구체로서: 당중에 가로로 늘어선 세 별은 세 명의 주장을 상징하고, 양견의 별은 동북의 것이 좌견·서북의 것이 우견으로서, 좌장군과 우장군을 상징하고, 양족의 별은 좌족이 후장군을 상징하고 우족이 편장군을 상징한다――그러므로 삼숙을 점하면 모두 일곱 분의 장령에 응한다. 당중의 세 알의 작은 별을 「벌(伐)」이라 하니, 천상의 토벌을 집행하는 부대로서, 분야는 융적의 나라를 주관한다.

右足旁四星曰玉井，主水泉，給尉用也。又南四星曰軍井，營之井，給師徒也。南二星曰屏，以蔽天廁。屏東四星曰天廁，主圓溷疚病之事。南一星曰天屎，主糞穢。丈人子孫。〔並說見井宿。〕

삼숙 우족 곁의 네 별을 「옥정(玉井)」라 하니, 샘수를 주관하여 군위의 쓰임에 공급한다. 다시 남쪽 네 별을 「군정(軍井)」이라 하니, 군영 가운데의 수정으로서, 사졸에게 공급한다. 그 남쪽 두 별을 「병(屏)」이라 하니, 이로써 천측을 차언한다. 병성의 동쪽 네 별을 「천측(天廁)」라 하니, 혼측과 질병을 주관한다. 다시 남쪽 한 별을 「천시(天屎)」라 하니(천시(天矢)라고도 한다), 분예를 주관한다――옛사람은 그 빛깔을 보아 역병과 년성을 후할 수 있다고 여겼다. 「장인(丈人)」「자(子)」「손(孫)」 세 조의 설해는 함께 정숙에서 본다.

井八星，天之南門，為亭候之所，黃道之所經，三光之正道，主水衡、法令、中平之事。鉞一星，附井前，為附座。主伺侯奢淫而斬之。南四星曰水府，水官也，主堤防溝瀆之事。又南四星曰四瀆，江、河、淮、濟之精。西司怪。〔說見觜宿。〕東北五星曰五諸侯，一曰帝師，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰大史。決斷疑獄，戒不虞，理陰陽，察得失。座旗。〔說見觜宿。〕

동정 여덟 별은, 천상의 남문으로서, 정장 후망하는 곳이요, 황도가 그 가운데서 통과하여, 일월 오성이 운행하는 정도이다. 그것은 수형(수리를 장하는 관리)·법령 및 지평 중정의 일을 주관한다. 「월(鉞)」 한 별은 정숙의 앞에 부속한 부좌로서, 사치 음일을 사찰하여 가하여 주참함을 주관한다. 그 남쪽 네 별을 「수부(水府)」라 하니, 수관으로서, 제방 구거를 주관한다. 다시 남쪽 네 별을 「사독(四瀆)」이라 하니, 장강·황하·회수·제수 네 대천의 정기가 변화한 것이다. 그 서쪽의 「사괴」는, 설해가 자숙에서 본다. 동북 다섯 별을 「오제후(五諸侯)」라 하니: 첫째 별은 제사이요, 둘째 별은 제우요, 셋째 별은 삼공이요, 넷째 별은 박사요, 다섯째 별은 태사로서, 직은 의옥을 재단하고 의외를 계비하며 음양을 조리하고 득실을 고찰함에 있다. 「좌기」 한 조의 설해는 자숙에서 본다.

井東三星曰天樽。樽，器也。主盛饘粥以給貧餒。又東四星曰水位，主水衡。北三星曰北河，與南河夾東井為南北孤戍，亦曰陰門。又曰胡門，為除戶。北戍自首陽臺而北，負微垣而東，抵濊貊、鮮以為北紀，為陰國，自戍北，主攻伐之政。北一星曰積水，供酒用之官也，所以給酒食政。東南一星曰積薪，主外廚烹飪之事。東北四星曰□。〔說見鬼宿。〕

정숙의 동쪽 세 별을 「천준(天樽)」이라 하니, 준은 주식을 담는 기물로서, 이 별은 조죽을 담아 기빈을 진제함을 주관한다. 다시 동쪽 네 별을 「수위(水位)」라 하니, 수형의 정을 주관한다. 그 북쪽 세 별을 「북하(北河)」라 하니, 남하와 일남일북으로 동정을 끼어, 합하여 남북 두 곳의 수수가 되니, 북하는 또 「음문(陰門)」「호문(胡門)」이라 하고, 「제호(除戶)」라고도 칭한다. 북면의 이 수소가 대응하는 지계는, 수양대에서 북으로부터, 자미원을 등지고 동으로 행하여, 예맥·조선에 곧장 닿으니, 이를 「북기(北紀)」라 하여, 음국에 속한다. 이 수에서 북으로는, 정벌의 정을 주관한다. 북하의 북쪽 한 별을 「적수(積水)」라 하니, 주례를 공급하는 관리로서, 주식의 정을 장한다. 동남 한 별을 「적신(積薪)」이라 하니, 외주의 시신과 퍠인을 주관한다. 동북 네 별은 이름이 저본에 탈결하여, 설해가 귀숙에서 본다(곧 아래 문의 「관(爟)」 별이다).

南三星曰南河。與北河為相戍，南河為戍也。一曰陽門，一曰鉞，自弘農、函谷絕江漢，南達五嶺，循障而東，西抵越，嶲、東甌，兩戍之間，得山河分陝之限，是為帝闕。七曜之常道，亦為天街、南紀，為陽國，主禮樂之政。西南二星曰闕丘，兩觀也。所以布象緯，列尊卑也。

정숙의 남쪽 세 별을 「남하(南河)」라 하니, 북하와 서로 수수하여, 남하는 곧 남면의 그 일 수로서, 또 「양문(陽門)」이라 하고, 「월(鉞)」이라고도 칭한다. 그것이 주관하는 지계는, 홍농·함곡관에서 일어나, 장강 한수를 넘어, 남으로 오령에 이르고, 연변 장애를 따라 동으로 행하여, 서쪽은 월계에 닿고, 동쪽은 동구에 이른다. 남북 두 수 사이는, 바로 산하 분섬의 한계를 얻어, 이것이 곧 천상의 제궐이다. 일월 오성이 항상 이곳에서 행하니, 또 「천가(天街)」「남기(南紀)」라 칭하여, 양국에 속하고, 예악의 정을 주관한다. 남하의 서남 두 별을 「궐구(闕丘)」라 하니, 궁문 앞에 대치하는 양관(망루)으로서, 이로써 천상 도위를 진포하고 존비의 차제를 배열한다.

軍市十三星，在邱西，如天錢，天軍貿易之市也。市中一星曰野雞，精主之變怪，野外之郊政，以虞伏奸也。東南九星曰弧矢，外，矢弓也。一星，矢也。常屬天狗、狼星，陰謀備盜賊。又東南曰天社。〔說見鬼宿。〕次東北曰天狗。〔說見鬼宿。〕天稷。〔說見星宿。〕

「군시(軍市)」 열세 별은 궐구의 서쪽에 있어, 형태가 천전과 같은 천군이 교역하는 시장이다. 시중의 한 별을 「야계(野雞)」라 하니, 정괴 변이를 주관하고, 겸하여 교야의 정을 주관하여, 이로써 잠복한 간인을 방범한다. 그 동남 아홉 별을 「호시(弧矢)」라 하니, 외위의 여덟 별이 굽어 활과 같고, 당중의 한 별이 살과 같아, 살봉이 항상 천구와 천랑 두 별을 가리켜, 음모 적도를 방비함을 주관한다. 다시 동남으로 가는 것을 「천사(天社)」라 하니, 설해는 귀숙에서 본다. 그 다음 동북의 것을 「천구(天狗)」라 하니, 설해 또한 귀숙에서 본다. 「천직(天稷)」 한 조의 설해는 성숙에서 본다.

西南一星曰老人，主壽考，常以二分候之，春夕沒於丁，秋晨見於丙。又曰南極者，非樞極，蓋其所屬在於極南近北。天屎南二星曰丈人，主壽考，哀孤獨人之象。東二星曰子，主孝、愛、侍。又東二星曰孫，占如子。〔以上三者元在天屎下。〕

서남의 한 별을 「노인(老人)」이라 하니, 곧 노인성(지금의 선저좌 남극노인)으로서, 장수를 주관한다. 그것을 관측함은 춘분·추분 두 절기에 고정한다: 춘분 저녁에는 서남 정위에서 떨어지고, 추분 새벽에는 남방 병위에서 솟아오르니, 보이면 천하가 안령하고 보이지 않으면 병이 일어난다. 이것은 또 「남극(南極)」이라 하되, 남천의 극축이 아니고, 다만 있는 곳이 남으로 치우칠 뿐이다(저본 「근북」은 마땅히 「근극」의 오이다). 천시의 남쪽 두 별을 「장인(丈人)」이라 하니, 수고를 주관하는 고독한 노인을 애련하는 상징이다. 그 동쪽 두 별을 「자(子)」라 하니, 효순·자애·시양을 주관한다. 다시 동쪽 두 별을 「손(孫)」이라 하니, 점법은 자성과 같다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이상 세 조는 원본 천시 아래에 편해 있었다.

鬼四星，主觀明察奸、天目也。中一星曰積尸，又曰鈇鑕，主喪、門祀，誅斬鬼。東南星主積馬，東北星積兵，西南星積布絹，西北星積金玉。井東北四星曰爟，主四時變入，烽燧之官也。〔元在積薪下。〕又弧矢東南六星曰天社，土地之主，社神也。勾龍之精，上為此星，又主禱祀之官。〔元在弧矢下。〕次狼東北七星，曰天狗。主守禦，吠則應之。〔元在狼下。〕

여귀 네 별은, 간사를 명찰함을 주관하는 하늘의 안목이다. 당중의 한 송이 몽롱한 성기를 「적시(積尸)」라 하고, 또 「부질(鈇鑕)」라 하니(요참에 쓰는 칠판), 상사·문호의 제사와 귀물을 주참함을 주관한다. 네 별이 각각 주관하는 바가 있다: 동남의 한 별은 마필을 축적함을 주관하고, 동북의 한 별은 병기를 축적함을 주관하고, 서남의 한 별은 포견을 축적함을 주관하고, 서북의 한 별은 금옥을 축적함을 주관한다. 정숙 동북의 네 별을 「관(爟)」이라 하니, 사시 경체하는 마당에 화를 거는 봉수를 장하는 관리이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 적신 아래에 편해 있었다. 또 호시 동남의 여섯 별을 「천사(天社)」라 하니, 토지의 주인·사신의 있는 곳이요, 상전하기로 공공의 아들 구룡의 정기가 올라 이 별에 응하였다 하고, 이 별은 또 도사의 관리를 주관한다. 교기: 이 조는 원본 호시 아래에 편해 있었다. 천랑성 동북의 일곱 별을 「천구(天狗)」라 하니, 수위 방어를 주관하여, 일단 동정이 있으면 곧 견페와 같이 그에 응한다. 교기: 이 조는 원본 랑성 아래에 편해 있었다.

柳南六星，曰外廚，天子之外廚，主烹宰以給宗廟。又東南一星曰天紀，主知禽獸齒，醫獸也。〔此二者在柳星下。〕柳八星，亦曰天相。又為鳥啄，又為天庫，天之廚官。主庖廚、烹祀、燕飲之事。亦主雷雨土功。外廚天紀〔並說見鬼宿。〕

유숙의 남쪽 여섯 별을 「외주(外厨)」라 하니, 천자의 외포로서, 재살 퍠인하여 이로써 종묘의 제향에 공함을 주재한다. 다시 동남 한 별을 「천기(天紀)」라 하니, 금수의 연치를 변식함을 주관하는 수의의 관리이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 두 조는 유숙 아래에 편해 있었다. 유숙 여덟 별은, 또 「천상(天相)」이라 하고, 또 「조취(鳥喙)」(주작의 부리)라 하고, 또 「천고(天庫)」라 하니, 천상의 주방을 장하는 관리로서, 포주·퍠제·연음을 주관하고, 또 뇌우와 토목의 공을 주관한다. 「외주」「천기」 두 조의 설해는 함께 귀숙에서 본다.

軒轅右角，太民。西南三星曰酒旗，主饗宴酒食之事。亦為酒官之旗幟也。〔元在右角下。〕星七星，天都也，為朱雀頭。文明之紵，羽儀之所，主衣裳文繡，又主急兵盜賊。

헌원 성관의 우각의 한 별을 「태민(太民)」이라 한다. 그 서남 세 별을 「주기(酒旗)」라 하니, 연향 주식을 주관하고, 또한 주관이 현과하는 기치이다(곧 후세의 주가가 훤자를 거는 데 소본한 것이다). 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 우각 아래에 편해 있었다. 칠성수는 모두 일곱 별이요, 천상의 도성으로서, 주작의 두부가 되어, 문채 광명이 모이고 우의 화식이 있는 곳으로서, 의상 문수를 주관하고, 또 돌발하는 병사와 적도를 주관한다.

又北十七星軒轅，一曰東陵，一曰權，主雷雨之神，黃帝之神，黃龍之體，後宮之像，后妃之宮。主內政以弼太微。其南大星，少後也，南小星，女御也。左一星，少民，少後之宗。右一星，太民，太后之宗。次北一星，夫人也，屏也，上將也。北一星，妃也，次將也。餘皆次妃之屬。軒轅為權，太微為衡，南宮朱雀權衡也。

그 북쪽 열일곱 별의 총명을 「헌원(軒轅)」이라 하고, 별명이 「동릉(東陵)」「권(權)」이니, 뇌우를 주관하는 신이요, 또한 황제의 신·황룡의 체로서, 후궁을 상징하니, 곧 후비의 궁실로서, 내정의 정을 주관하여 이로써 태미원의 외조를 보좌한다. 이 열일곱 별 가운데, 남쪽의 그 큰 별은 소후를 상징하고(지금의 사자좌 헌원십사), 그 남쪽의 작은 별은 여어를 상징하고, 왼쪽의 한 별을 「소민(少民)」이라 하여 소후의 종친이 되고, 오른쪽의 한 별을 「태민(太民)」이라 하여 태후의 종친이 되고, 다시 북쪽의 한 별은 부인을 상징하고 겸하여 병장·상장이 되며, 더 북쪽의 한 별은 비를 상징하고 겸하여 차장이 되고, 그 나머지 각 별은 모두 차비 일류에 속한다. 헌원은 「권(權)」을 주관하고 태미는 「형(衡)」을 주관하니, 권은 저울추요 형은 저울대로서, 남궁 주작 한 구는 곧 이 일권일형으로 합성하여, 권형 경중의 뜻을 취한다.

酒旗。〔說見柳宿。〕長垣少微〔說見太微垣。〕東三星曰天相，大臣之象，亦御府官也。中臺東南曰平星，執法平罪之官也。〔元在中臺下〕。中社東南五星曰天稷，〔稷〕之神也，又曰農正。〔元在天狗下。〕

「주기」 한 조의 설해는 유숙에서 보고, 「장원」「소미」 두 조의 설해는 태미원에서 본다. 그 동쪽 세 별을 「천상(天相)」이라 하니, 대신의 상이요, 또한 어의 부고를 장하는 관리이다. 중태의 동남을 「평성(平星)」이라 하니, 집법하여 죄를 정하고 지평을 구함을 무하는 관리이다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 중태 아래에 편해 있었다. 천사 동남의 다섯 별을 「천직(天稷)」이라 하니, 직신(곡신)으로서, 또 「농정(農正)」이라고도 한다(저본은 이곳에 「직」 한 자를 협주하고, 또 「중사」는 마땅히 「천사」로 해야 한다). 교기: 이 조는 원본 천구 아래에 편해 있었다.

張六星，主朝服之制。又曰，六星主珍寶、宗廟、服用及衣服、飲食、賞賚之事。中四星又主輔臣也。張南十四星曰天廟，主祭祀天子之廟。東甌。〔說見翼宿。〕三臺太尊。〔並說見太微垣。〕

장숙 여섯 별은, 조복의 예제를 주관한다. 또 한 설로는 이 여섯 별이 진보·종묘·기용 및 의복·음식·상사의 여러 일을 주관하고, 당중의 네 별은 또 겸하여 보필의 신하를 주관한다 한다. 장숙의 남쪽 열네 별을 「천묘(天廟)」라 하니, 천자 종묘의 제사를 주관한다. 「동구(東甌)」 한 조의 설해는 익숙에서 보고, 「삼태」「태존」 두 조의 설해는 함께 태미원에서 본다. 장숙은 주작의 소낭으로서, 옛사람은 소중에 납한 것이 곧 진선 복어의 물이라 여겼으므로, 그러므로 이 수가 주관하는 바가 전부 의관·음식·보장·상사 일류의 내호의 일에 속한다. 점할 때 만약 장숙의 별색이 명윤하면, 부고가 충영하고 사여가 득당함을 주관하고, 암매하여 색을 잃으면 복어가 도를 잃고 상벌이 불명함을 주관한다.

翼二十二星，天之樂府，亦主遠方賓客、淮海之賓。明堂、靈臺。〔並說見太微垣。〕次天廟東南五星，曰東甌。南越蠻夷之星也。〔元在天廟下。〕

익숙 스물두 별은, 천상의 악부로서, 음악 가무를 장하고, 또 먼 곳에서 와서 조하는 빈객을 주관하며, 더욱 회해 일대의 빈사를 주관한다. 「명당」「영대」 두 조의 설해는 함께 태미원에서 본다. 그 다음 천묘 동남의 다섯 별을 「동구(東甌)」라 하니, 남월 만이의 별로서, 분야는 지금의 절남 민북 일대에 있다. 방괄호 안은 송인의 교기: 이 조는 원본 천묘 아래에 편해 있었다.

軫四星，輔相之臣也。軫主車騎，又主任載，及風雨死喪之事，出入皆占之。左右轄二星。左轄為同姓，右轄為異姓，主侯王。長沙一星，在於軫中。長沙主壽命。東七星曰青丘，南方蠻夷之國。西二星曰天門，天子之軍門也。南四星曰土司空，主界城人民之事。其直南三十二星曰器府，樂府也。

진숙 네 별은, 보상의 신하를 상징한다. 진은 본래 수레 상저의 횡목이므로, 그러므로 이 수는 거기를 주관하고, 또 부재 수송을 주관하며, 겸하여 풍우와 사상을 주관한다. 무릇 거가의 출입은 모두 이것을 점해야 한다. 진숙 곁에 「좌할(左轄)」「우할(右轄)」 두 별이 있으니, 할은 거축 양단의 건으로서: 좌할은 동성 제후를 상징하고, 우할은 이성 제후를 상징하여, 모두 후왕을 주관한다. 「장사(長沙)」 한 별은 진숙의 정중에 있어, 사람의 수명의 장단을 주관한다. 그 동쪽 일곱 별을 「청구(靑丘)」라 하니, 남방 만이의 나라이다. 그 서쪽 두 별을 「천문(天門)」이라 하니, 천자의 군문이다. 그 남쪽 네 별을 「토사공(土司空)」이라 하니, 강계 성읍과 백성의 일을 주관한다. 정남 서른두 별을 「기부(器府)」라 하니, 곧 악부로서, 악기를 수장하는 곳이다.

二十八宿，天之列舍，象分於其間，猶有九州分佈列舍。眾星分佈於其間，如地有九州而萬物居其內。故古者以列舍紀天之度，而國別為十二次，乃氣接於其間。典籍所載入，時見於書，而初未於某宿之某度，應其野之某州，皆不詳著。

이십팔수는 주천의 한 둘레의 역사로서, 천상이 곧 이들 역사 가운데 분포하니, 바로 대지가 구주로 나뉘어 각종 물류가 분거하여 그 속에 있는 것과 같다. 그러므로 옛사람은 한편으로 이십팔수로 주천의 도수를 표기하고, 한편으로 또 국별을 따라 주천을 열두 단으로 잘라, 「십이차(十二次)」라 이름하여, 천지의 기가 곧 이들 단락 사이에서 피차 상접하고 호상 감응한다고 여겼다. 역대 전적이 비록 시시로 분야를 언급하나, 도대체 어느 수의 제 몇 도가 어느 한 편 지역의 어느 주에 대응하는지는, 종래로 분명하게 교대한 적이 없다.

《周禮》則九國土皆有分星而不列宿次之文，其地所載又復不一。班固始備載十二次於篇，說者曰光祿劉向之言也。以配十二分野而後世用焉。考天官之學，傳自巫咸、石申、班固、費直、蔡邕、李淳風、一行，其說皆不同。一行作《大衍曆考古》，以十道州郡配以參之。然斗牛之分主吳越星辰，西南之星而配在周邦，綿亙萬里，至兗州皆鄭分；而桐柏正在《禹貢》之豫州，為宋分；而淮泗又在《書》之揚州。占之而應驗，如有深義，大抵古今事殊，州郡數易，九分之中，故以角亢鄭分為首焉。

《주례》는 다만 구주가 각각 소속하는 분성이 있음을 말할 뿐, 수차를 나열한 조문이 없고, 또한 각서가 기록한 지계도 일치하지 않는다. 동한 반고가 《한서·지리지》를 씀에 이르러, 비로소 처음으로 십이차를 완전히 편중에 넣었으니, 논자는 이것이 실로 광록대부 유향의 설에서 나와, 이로써 십이분야에 배한 것이라 하여, 후세가 곧 연용하여 내려왔다. 자세히 고찰하면 이 무예 천관의 학은, 무함·석신으로부터, 반고·비직·채옹에 이르고, 다시 당초의 이순풍과 승 일행에 이르러, 각가의 설법이 모두 같지 않다. 일행이 《대연력》을 찬하고 고의를 고정하여, 바꾸어 당대 십도 주군으로 비배 참교하였다. 그러나 오히려 통하기 어려운 곳이 있으니: 두·우의 분은 본래 오월을 주관하는데, 서남 방위의 별을 주지에 배하였고, 지계가 면연 만리인데, 연주 일대까지 모두 정분으로 헤아렸고, 동백산은 분명히 《우공》이 말한 예주인데, 송분으로 단정하였고, 회수 사수 일대는 또 《상서》의 양주에 보인다. 그러나 이에 의거하여 점험하면 오히려 매번 응험하니, 스스로 깊은 뜻이 있는 듯하다. 대저 고금의 정세가 같지 않고, 주군의 건치가 자주 개경되어 있으니, 본서는 구분 가운데, 곧 각·항이 주관하는 정분을 수로 삼아, 차례로 배열한다.

壽星之次角、亢，壽星之次。初軫十二度，外末氐四度內。於分在鄭，於辰在辰，於野為兗州。自原武、管城，渡河、濟之南，東至封丘、陳留，盡陳、蔡、汝南之地。逾淮源，至於弋陽，西涉南陽，至於桐柏，東北抵嵩山之陽，東涉壽星之次，當洛邑眾山之東，次南直穎之間，太昊之墟，為亢分。南抵淮，氣連鶉尾，在周之東陽，並無角分。今乃開封、陳留、封丘以內，大河以南，並穎、陳、蔡、光、黃、壽州之西界，皆鄭分也。

제일차를 「수성(壽星)」이라 하니, 소관은 각·항 두 수이다. 그 기도 도수는: 진숙 십이도 밖에서 일어나, 저숙 사도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 정이요, 십이진으로는 진위에 거하고, 구주의 들로는 연주에 속한다. 구체적 지계: 원무·관성에서 일어나, 황하·제수를 건너 남으로 가서, 동쪽은 봉구·진류에 이르고, 진·채·여남 일대를 포함하고(대략 지금의 하남 중동부), 회수의 원두를 넘어 익양에 이르고, 서쪽으로 남양을 경유하여 동백산에 이르고, 동북으로는 숭산의 남에 닿는다. 그 가운데 동단이 수성지차에 들어가고, 낙읍 군산의 동쪽에 위치하며, 남면이 바로 영수 사이에 정대하는 태호의 고허(지금의 하남 회양 일대)인 자는, 항숙의 분에 속하고, 남으로 회수에 이르고 기맥이 순미와 상련되어 주의 동양 일대에 있는 자는, 각분에 속하지 않는다. 송조의 건치로 절합하면, 개봉·진류·봉구 이내이며, 황하 이남이고, 영·진·채·광·황 및 수주의 서계를 겸한 곳은, 모두 정분이다.

木火之次氐、房、心，大火之次。初氐四度，末尾九度內。於分為宋，於辰在卯，於野為豫。自雍丘而東，循濟陰分於齊魯，右四水，達於呂梁，東南抵淮，西接太昊之墟，自商毫負北河，為心分。自豐沛以直河南，為房分，故其下流皆為尾分同占。西接陳、鄭，為氐分。今開封之東，亳、壽之東界，徐、濟、曹、單，皆宋分。

제이차를 「대화(大火)」라 하니(저본은 「목화지차」로 제하고, 「목」은 「대」 자의 오이다), 소관은 저·방·심 세 수이다. 저숙 사도에서 일어나, 미숙 구도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 송이요, 십이진으로는 묘위에 거하고, 구주의 들로는 예주에 속한다. 지계: 옹구에서 동으로 가서, 제음을 따라 제노와 분계하고, 우로 사수를 끼고, 여량에 곧장 이르고, 동남으로 회수에 닿고, 서쪽은 태호 고허에 이어진다. 그 가운데 상구·박읍에서 황하 북안을 등진 한 단은, 심숙의 분에 속하고, 풍현·패현에서 황하 이남에 곧장 이르는 한 단은, 방숙의 분에 속하므로, 그러므로 이 일대의 하류도 함께 미숙의 분으로 점한다. 서쪽으로 진·정에 이어지는 자는, 저숙의 분에 속한다. 송조 건치로 절합하면, 개봉 이동이며, 박주·수주의 동계 및 서·제·조·단 제주는, 모두 송분이다.

析木之次尾、箕，析木之次。初尾九度外，末斗十一度內。於分為燕，於辰在寅，於野為幽。自漢渤海、九河之北皆析木之次。尾星得雲漢之末派，海物龜、魚繫焉。故當九河之下流，濱為渤海、碣，皆北絕之所窮，與南相近。故其分自遼水之陽，盡朝鮮三韓之地。在吳越之東，北平、廣信、安乾、永靜、保定、順安、保雄、莫霸、大遼之東偏，與高麗皆燕分也。

제삼차를 「석목(析木)」이라 하니, 소관은 미·기 두 수이다. 미숙 구도 밖에서 일어나, 두숙 십일도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 연이요, 십이진으로는 인위에 거하고, 구주의 들로는 유주에 속한다. 지계: 한대 발해군 및 구하 이북 일대는, 모두 석목지차에 있다. 미숙이 바로 은하의 말류에 당하므로, 그러므로 해중의 귀별 어류의 일이 모두 이에 계속된다. 그것은 구하의 하류에 대응하고, 발해와 갈석에 빈임하여, 북방 육지의 진두로서, 남방과 바다를 사이에 두고 서로 바라본다. 그러므로 이 분야는 요수의 북에서 일어나, 곧장 조선과 삼한의 땅을 다 포한다. 위치는 오월의 동북방에 있어, 송조 건치로 절합하면, 북평·광신·안숙·영정·보정·순안·보주·웅주·막주·패주 및 요국의 동반부와 고려는, 모두 연분에 속한다.

星紀之次南斗、牽牛，星紀之次。初斗十一度外，末女七度內。於分為吳越、於辰在丑，於野在楊。自廬江、九江負淮水之南，盡臨淮、廣陵，至於東海，又逾南河，西濱彭蠡，南至南海。南斗在雲漢之下流，當淮海之間，為吳分。牽牛去南河漸遠，故其分野自古豫章達古之會稽，南逾領徼，為越分。

제사차를 「성기(星紀)」라 하니, 소관은 남두·견우 두 수이다. 두숙 십일도 밖에서 일어나, 여숙 칠도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 오월이요, 십이진으로는 축위에 거하고, 구주의 들로는 양주에 속한다. 지계: 여강·구강에서 회수를 등지고 이남으로부터, 임회·광릉을 다 포하여, 동해에 곧장 이르고, 또 남하를 넘어, 서쪽은 파양호(팽려)에 빈하고, 남쪽은 남해에 이른다. 그 가운데 남두는 은하 하류에 위치하여, 바로 회해 사이에 당하므로, 오분에 속하고, 견우는 남하에서 점점 멀어지므로, 그러므로 그것의 분야는 옛 예장에서부터 곧장 옛 회계까지 뻗어, 남면으로 오령의 관애를 넘어서니, 월분에 속한다.

島夷蠻貊之人，聲教之所不暨，其繫之分，淮南之廬、舒、濠、和、滁。其揚、楚、泰、通、無為、兩浙、蘇、秀、湖、常、潤、明、越、處、溫、衢、婺，江南之西寧、饒、信、共、撫、筠、袁、吉、宣、歙、江、池、廣信、南康、興國、臨江、建昌、福建、漳、泉、福、湖、興化，南循梅嶺，廣東、梧、桐、惠、雷、海南、瓊、丹、萬，皆吳越也。

해도 만맥의 민에 이르러서는, 비록 조정의 성교가 미치지 못하나, 오히려 함께 이 분야에 계속한다. 송조의 주군으로 절합하면, 헤아려 회남로의 여주·서주·호주·화주·저주가 있고, 또 양주·초주·태주·통주·무위군이 있으며, 양절로의 소주·수주·호주·상주·윤주·명주·월주·처주·온주·구주·무주가 있고, 강남서로의 영주·요주·신주·공주·무주·균주·원주·길주 및 선주·흡주·강주·지주·광신군·남강군·흥국군·임강군·건창군이 있고, 복건로의 장주·천주·복주·호주·흥화군이 있으며, 다시 남으로 대우령(매령)을 넘어, 광동 및 오주·동주·혜주·뇌주·해남의 경주·단주·만주에 이르니――이 한 큰 편이 모두 오월의 분에 속한다.

玄枵之次須女、虛、危，玄枵之次。初女七度外，末危十六度內。於分為齊，於辰在子，於野為青、漢、濟北郡，東逾濟水，涉平陰，至於山翟，循岱嶽眾山之陰，東南及高密，東盡萊夷之北，復盡九河故道之南，濱於碣石、令、登、萊、濟陰濱棣、德、博，皆齊分。

제오차를 「현효(玄枵)」라 하니, 소관은 수여·허·위 세 수이다. 여숙 칠도 밖에서 일어나, 위숙 십육도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 제요, 십이진으로는 자위에 거하고, 구주의 들로는 청주에 속한다. 지계는 한대의 제북군을 포함하여, 동쪽으로 제수를 넘어, 평음을 경유하여 산적에 이르고, 태산 군산의 북록을 따라, 동남으로 고밀에 이르고, 동면은 래외 이북의 땅을 다 포하고, 또 구하 고도 이남을 다 점하여, 갈석에 빈한다. 송조 건치로 절합하면, 등주·래주·제음 및 빈하의 체주·덕주·박주는, 모두 제분에 속한다.

娵訾之次營星、東壁，娵訾之次，初危十六度外，末奎四度內。於分為衛，於辰在亥，於野為並。自王屋、太行東，盡黃河內之地，北鄴東及館陶、聊城，盡漢東郡域，今開封之白馬及大名，衛、濮、曹，皆衛之分。

제육차를 「거자(娵訾)」라 하니, 소관은 영실·동벽 두 수이다. 위숙 십육도 밖에서 일어나, 규숙 사도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 위요, 십이진으로는 해위에 거하고, 구주의 들로는 병주에 속한다. 지계: 왕옥산·태행산 이동으로부터, 황하 이내의 땅을 다 포하여, 북쪽은 업성에 이르고, 동쪽은 관도·요성에 이르러, 한대 동군의 관경을 다 점한다. 송조 건치로 절합하면, 개봉부의 백마현 및 대명부와, 또 위주·복주·조주는, 모두 위분에 속한다.

降婁之次奎、婁，降婁之次。初奎四度外，末胃六度內。於分為魯，於辰在戌，於野為徐。自蛇丘南屆鉅野，東達梁父，循岱嶽之陽，以負東海，又濱泗水之東，又東南抵淮，並淮水而東，盡徐夷之地。奎為大澤，在娵訾之下流，其地直距東陽，濱於淮泗東北，負山為婁、胃之墟，乃中國膏腴之地，百穀之所阜也。胃星得牧愚之氣，與翼之地土同占。今兗、沂、淮海、泗陽、利國，故皆為曹。

제칠차를 「강루(降婁)」라 하니, 소관은 규·누 두 수이다. 규숙 사도 밖에서 일어나, 위숙 육도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 노요, 십이진으로는 술위에 거하고, 구주의 들로는 서주에 속한다. 지계: 사구에서 남으로 거야에 이르고, 동쪽은 양보산에 이르며, 태산의 남을 따라 동해를 등지고, 또 사수의 동에 빈하며, 동남으로 회에 닿아, 회수를 따라 동으로 행하여, 서이의 땅을 다 포한다. 규숙은 대택을 상징하여, 거자지차의 하류에 위치하니, 그 땅은 바로 동양에 정대하여, 회사 동북에 빈한다. 산을 등지는 곳이 곧 누·위 두 수의 분허로서, 그 일대는 중원의 고육 량전이요, 백곡이 풍무한 고을이다. 위숙은 목축의 기를 받아, 점법이 익숙이 주관하는 토지와 같다. 송조 건치로 절합하면, 연주·기주·회해·사양·이국감 일대는, 옛적 모두 조지로 헤아렸다.

大梁之次胃、昴、畢，大梁之次。初胃六度外，末畢十一度內。於分為趙，於辰在酉，於野為翼。自古魏郡濁漳東及清河、信北，及中山、真定，又北眾山，盡代郡、雁門、雲中、定襄之地，北紀之東陽，表裡山河，以蕃屏中國，為畢星之分。循河之西，盡塞垣，皆古旄頭之國，為昴之分。冀北之土，馬牧之蕃庶，故天苑之象存焉，皆趙之分。

제팔차를 「대량(大梁)」이라 하니, 소관은 위·묘·필 세 수이다. 위숙 육도 밖에서 일어나, 필숙 십일도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 조요, 십이진으로는 유위에 거하고, 구주의 들로는 기주에 속한다(저본은 「익」으로 하니, 마땅히 「기」의 오이다). 지계: 옛 위군 탁장수 이동으로부터, 청하·신도 이북에 이르고, 다시 중산·진정에 이르고, 또 북으로 군산을 경유하여, 대군·안문·운중·정양의 땅을 다 포한다. 이 한 단은 북기의 동반부에 속하여, 산하가 표리를 이루어, 중원의 병장이 되니, 필숙의 분이다. 황하를 따라 이서하여 장성 새원에 곧장 이르는 곳은, 모두 옛적 모두(흉노)의 나라로서, 묘숙의 분이다――그러므로 묘숙은 또 모두라 칭하여, 호병이 일이 있으면 항상 먼저 이에 응한다. 기북 일대는 목마가 번성하므로, 그러므로 천원의 상도 여기에 떨어져, 통할하여 조분에 속한다.

實沈之次觜觿、參、伐、實沈之次。初畢十一度外，末井十度內。於分為晉，於辰在申，於野為益。自太行以西，盡河西之地，其地上直天關，其南曲之陰，在晉地，眾山之陽；在秦地，眾山之陰。陰陽之氣升，故與井星同象。參、伐，戎索，為武政，故當河東盡大夏之墟。上黨次居下流，與魏相接，為觜分。今太原、河中、晉、絳、解、澤、遼、忻、隰、嵐、石、大同、武勝、火山、保德，大遼之西偏，夏國之東，皆為晉之分。

제구차를 「실침(實沈)」이라 하니, 소관은 자휘·삼·벌이다. 필숙 십일도 밖에서 일어나, 정숙 십도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 진이요, 십이진으로는 신위에 거하고, 구주의 들로는 익주에 속한다. 지계: 태행산 이서로부터, 하서의 땅을 다 포한다. 이 한 편은 위로 천관성에 응하여, 그 남면 산곡의 배음처는, 진지에서는 군산의 양이요, 진지에서는 군산의 음으로서, 음양 이기가 여기서 증등하니, 그러므로 정숙과 같은 취상이다. 삼·벌 두 자는 융적의 정·무사의 권을 주관하므로, 그러므로 하동에서 대하 고허에 곧장 이르는 곳에 대응한다. 상당은 그 하류에 거하여, 위지와 접양하여, 자숙의 분에 속한다. 송조 건치로 절합하면, 태원·하중·진주·강주·해주·택주·요주·흔주·습주·람주·석주 및 대동·무승·화산·보 덕 제군에, 요국의 서반·서하의 동경을 가하면, 모두 진분에 속한다.

鶉首之次東井、輿鬼，鶉首之次。初井十五度外，末柳八度內。於分為秦，於辰在未，於野為雍。自漢之三輔及北地、上郡、安定，西自隴抵〔坻〕，自河盡巴、蜀、漢中之地，乃西南夷犍為越嶲、益州郡，極南河之表，東至牂牱。東井居兩界之陰，正當雒之西北。鬼居兩界之陽，故漢中東盡華陽，與鶉東相接，當雒之東南。鶉首之外，雲漢潛流而未達，故狼星分野在河、江上原之西。

제십차를 「순수(鶉首)」라 하니, 소관은 동정·여귀 두 수이다. 정숙 십오도 밖에서 일어나, 유숙 팔도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 진이요, 십이진으로는 미위에 거하고, 구주의 들로는 옹주에 속한다. 지계: 한대의 삼보(경조·좌풍익·우부풍) 및 북지·상군·안정 제군으로부터, 서쪽은 농지에서 일어나(저본 「농저」 아래에 「지」 자를 협주함), 황하에서 남으로 파·촉·한중의 땅을 다 포하고, 다시 서남이의 건위·월계·익주 제군에 이르러, 남하의 밖에 극하고, 동쪽은 장가에 이른다. 동정은 남북 양계의 음면에 위치하여, 바로 낙양의 서북에 정대하고, 여귀는 양계의 양면에 위치하므로, 그러므로 한중에서 동으로 화양에 곧장 이르러, 순화지차 동단과 상접하여, 바로 낙양의 동남에 정대한다. 순수지차의 밖은, 은하가 잠류하여 현하지 아니하므로, 그러므로 천랑성의 분야는 황하·장강 상류 원두의 서쪽에 떨어진다.

今陝西之永興、鳳翔、隴，並丹、同、華、耀、延、鄜、環、慶、涇、成、階、岷及四川之成都、興、元、嘉、瀘、涪、黔、合、夔、萬、龍、文、興、利、巴、閬、雲、井、大寧及西夏之西，盡四川之西，盡西南夷之地，雲滇南皆秦分。

송조 건치로 절합하면, 섬서로의 영흥군·봉상부·농주에, 단주·동주·화주·요주·연주·부주·환주·경주·형주·성주·계주·민주를 겸하고, 사천의 성도부·흥주·원주·가주·노주·복주·검주·합주·기주·만주·용주·문주·흥주·이주·파주·랑주·운안군·정연·대녕감에, 다시 서하 이서·사천 이서를 가하여, 서남이의 땅과 운남 전남 일대에 곧장 이르니――이 한 큰 편이 전부 진분에 속한다.

鶉火之次柳、七星、張，鶉火之次。初柳八度外，末張十六度內。於分為周，於辰在午，於野為三河、周分。自河之南，西及函關，逾南紀，達武當、漢水之陰，盡弘農郡。柳在輿鬼之東，又接漢原，故當商雒之陽，接南河上流。七星上糸軒轅，得土行之正，故為河東之分。張直河南、許、汝、裕、鄧、光、陝、信陽、新鄭，皆周分也。

제십일차를 「순화(鶉火)」라 하니, 소관은 유·칠성·장 세 수이다. 유숙 팔도 밖에서 일어나, 장숙 십육도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 주요, 십이진으로는 오위에 거하고, 구주의 들로는 삼하(하동·하내·하남)에 속한다. 지계: 황하 이남으로부터, 서쪽은 함곡관에 이르고, 남기를 넘어, 무당산과 한수의 남에 곧장 닿아, 홍농군을 다 포한다. 유숙은 여귀의 동에 있어, 또 한수 원두에 이어지므로, 그러므로 상낙의 양에 대응하여, 남하 상류에 연한다. 칠성수는 위로 헌원 성관에 계속하여, 토덕의 정을 얻으므로, 그러므로 하동의 분이 된다. 장숙은 곧 하남부 및 허주·여주·울주·등주·광주·섬주·신양·신정에 정대하니――이들은 모두 주분에 속한다.

鶉尾之次翼、軫，鶉尾之次。初張十六度外，末軫十二度內。於分為楚，於辰在已，於野為荊。自房陵。白帝而東，盡漢之南郡、江夏，南達廬、江南諸郡，濱彭蠡之西，又逾南盡鬱林、合浦，翼星與咮張同象，故當南河之北；皆在天關之外；故當南河之南。軫中一星長沙，逾嶺徼而西南，皆東甌，青丘之野。今襄陽、蘄、黃、澧、潭、嶽、鄂、辰、沅、柳、道、柳、連、歸、峽、柳、象、融、潯、貴、賓、欽、廉、洞夷絡貉，皆楚分也。

제십이차를 「순미(鶉尾)」라 하니, 소관은 익·진 두 수이다. 장숙 십육도 밖에서 일어나, 진숙 십이도 안에서 마친다. 국으로 분속하면 초요, 십이진으로는 사위에 거하고, 구주의 들로는 형주에 속한다. 지계: 방릉·백제성에서 동으로 가서, 한대의 남군·강하를 다 포하고, 남쪽은 여강 및 강남 제군에 이르고, 서쪽은 파양호에 빈하고, 또 남으로 울림·합포를 다 포한다. 익숙은 조취(유)·장숙과 같은 취상이므로, 그러므로 남하의 북에 대응하고, 그 나머지 각 별은 모두 천관의 밖에 있으므로, 그러므로 남하의 남에 대응한다. 진숙 당중의 장사 한 별은, 영남 관애를 넘어 서남으로 왕하여, 모두 동구·청구의 들이다. 송조 건치로 절합하면, 양양 및 기주·황주·례주·담주·악주·악주·신주·원주·유주·도주·연주·귀주·협주·상주·융주·심주·귀주·빈주·흠주·렴주에 이르러, 동이 낙월 각족의 땅에 곧장 이르니, 모두 초분에 속한다(저본 「유」 자가 세 번 보이니, 마땅히 중출이 있을 것이다).

天干地支乙為東夷；甲為齊南；丙楚；丁江淮、海岱；戊為中州及韓、魏；已方西夷之國，庚為秦；辛為華山；壬為幽燕；癸為恆山以北；子為周；丑為翟魏，亦為遼東；寅為楚；卯為鄭；辰為晉邯鄲、趙地；已為衛；午為秦；未為中山、梁、宋；申為齊及晉魏；酉為魯；戌為楚及吳越；亥為燕；歲、月、日、時災祥應地，皆同繫焉。

십이차로 땅에 배하는 외에, 간지도 각각 주관하는 지역이 있다. 십천간: 을은 동이를 주관하고, 갑은 제국의 남을 주관하고, 병은 초(지금의 양호)를 주관하고, 정은 강회와 해대(지금의 소환 노동)를 주관하고, 무는 중주 및 한·위(지금의 하남)를 주관하고, 기는 서이의 나라를 주관하고, 경은 진(지금의 관중)을 주관하고, 신은 화산 일대를 주관하고, 임은 유연(지금의 경진 요서)을 주관하고, 계는 항산 이북(지금의 진기 북부)을 주관한다. 십이지지: 자는 주(지금의 낙양)를 주관하고, 축은 적위요, 또 겸하여 요동을 주관하고, 인은 초를 주관하고, 묘는 정을 주관하고, 진은 진의 한단과 조지를 주관하고, 사는 위를 주관하고, 오는 진을 주관하고, 미는 중산과 량·송을 주관하고, 신은 제 및 진위를 주관하고, 유는 노를 주관하고, 술은 초 및 오월을 주관하고, 해는 연을 주관한다. 무릇 년·월·일·시에 응하는 재상이 어느 땅에 떨어지는지를 추산함은, 모두 이 한 벌의 간지 배지에 따라 계속한다.

土圭影九州之在，必有所中。前古法制無聞，惟《周禮·大司徒》以土圭之法測土深淺，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日之景，尺有五寸，謂之地中。四時之所交，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則萬物阜安，建王國焉。匠人建國，水地以平，四直系繩，以景為規。

구주의 폭원이 광대하여, 반드시 한 곳이 정중에 거하는 곳이 있으니, 이는 곧 일영을 헤아려 정함을 기한다. 상고의 구체적 작법은 이미 알 수 없고, 오직 《주례·대사도》에 「토규」로 영을 측하여 지중을 구하는 방법을 기재하였다: 토규는 한 자루 일척오촌 길이의 옥척으로서, 팔척 높이의 표간(表)에 배합하여 쓴다. 만약 측하는 곳이 남으로 치우치면, 일영이 짧아지고, 기후가 더움이 많고, 북으로 치우치면 영이 길어지고, 추움이 많고, 동으로 치우치면 영이 오후에 편사하고, 바람이 많고, 서로 치우치면 영이 조신에 편사하고, 흐림이 많다. 오직 하지 정오의 일영이 바로 일척오촌의 토규와 길이가 같은 곳이 있으면, 거기를 비로소 「지중(地中)」이라 한다. 지중은 사시가 교회하고 풍우가 취합하며 음양이 조화하는 곳으로서, 만물이 여기서 풍부하고 안녕하므로, 그러므로 거기에 왕도를 영건해야 한다. 공장이 나라를 영할 때, 먼저 수평법으로 지면을 평정하고, 사면으로 승선을 당겨 바르게 하며, 다시 일영을 준으로 하여 방을 그리고 향을 정한다.

識日出之景與日入之景，晝考日中之景，夜考中星以正朝夕。梁祖景爍錯綜經法，先驗昏旦，定刻漏。乃立儀表於準平之地，名曰南表；中更立一表於南表景末，名曰中表。夜依中表以望北極樞，而立北表，令參相直，皆以繩準定。若表直者，乃立表之地當子午之正。每看中表以知所偏，中表在東則立表之處在地中之東，其西亦如之。取三表相直者為地中之正。又於二分之日候，日始東方半體見時，乃立表於中表之東，名曰東表。待日入西方半體，乃立表於中表之西，名曰西表。

구체적 측법은: 일출할 때의 영과 일락할 때의 영을 기록하고, 낮에는 정오의 영장을 고찰하고, 밤에는 중천의 성숙을 고찰하여, 이로써 동서 방향을 교정한다. 남조 양의 조경지는 옛법을 종합하여, 먼저 혼단 시각을 험정하고, 누호를 교준한 다음, 평정한 지면 위에 한 개의 표간을 세워 「남표(南表)」라 하고, 다시 남표 그림자의 말단에 따로 한 개를 세워 「중표(中表)」라 한다. 밤에 중표에서 북극 추성을 바라보아, 이에 의거하여 「북표(北表)」를 세우되, 무릇 삼표가 한 줄 직선 위에 있게 하여, 모두 승선으로 교준한다. 만약 삼표가 한 직선을 이루면, 그러면 표를 세운 땅이 바로 자오선 위에 당한 것이다. 매번 중표가 어느 편에 치우치는지를 봐야 한다: 중표가 동으로 치우치면, 표를 세운 곳이 지중의 동에 있음을 설명하고, 서로 치우침도 같은 이치이다. 삼표가 바로 한 직선을 이루는 곳을 취하면, 곧 지중의 정위이다. 이 외에 또한 춘분·추분 이 양일에 관측해야 한다: 태양이 동방에서 막 반쪽 원면을 드러낼 때, 중표의 동쪽에 한 간을 세워 「동표(東表)」라 하고, 태양이 서방에서 장락하여 반쪽 원면만 남을 때까지 기다려, 중표의 서쪽에 한 간을 세워 「서표(西表)」라 한다.

皆令中表與日參直，東西二表朝夕皆要與日相直。若三表影直，即是南北之中也。若中表差南，則直表處在卯酉之南；差北，則卯酉之北。進退南北，求三表直東西，則地居卯酉之中正也。測景一寸，即地之一千里也；影尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。以潁川之陽城為地之中。所謂土圭之表，尺有五寸，立八尺之表。夏至影適與土圭等，謂之地中。漢儒日入表盡測影，冬至長一丈三尺一寸四分，復至一尺五寸八分，春秋二分著七尺三寸六分。始著於書，而餘氣並未有論。

동서 이표를 세울 때, 모두 중표와 태양이 한 직선을 이루게 해야 하며, 조만 두 차례 모두 일과 상직해야 한다. 만약 삼표의 그림자가 직선으로 이어지면, 곧 남북의 정중이다. 만약 중표가 남으로 치우치면, 세운 표가 묘유선(동서선)의 남에 있음을 설명하고, 북으로 치우치면 묘유선의 북에 있다. 이와 같이 남북으로 반복하여 진퇴 조정하여, 삼표가 동서 방향에서 한 줄로 이어질 때까지 하면, 있는 땅이 바로 묘유선의 중위에 바로 거한다. 고법은 영장이 매번 일촌을 차하면, 지면의 남북이 곧 천 리를 차한다고 여겨, 하지에 영장 일척오촌인 곳은, 바로 일하의 땅(곧 태양 직사점)에 당한 곳에서 만오천 리 떨어진다. 이에 의거하여 영천군의 양성(지금의 하남 등봉 고성)을 지중으로 정한다. 이른바 토규의 표란, 곧 일척오촌의 옥규로 팔척 높이의 표간에 배하여, 하지 그날 영장이 바로 토규와 서로 같으면, 곧 지중으로 단정한다. 한대의 유자는 진표로 영을 측하여, 동지 영장 일장삼척일촌사분을 측득하고, 하지 일척오촌팔분이며, 춘분 추분은 곧 칠척삼촌육분이었다. 이들 수치가 비로소 저록하여 서가 되었고, 그 나머지 절기의 영장에 이르러서는, 곧 일직 논론한 적이 없다.

夫天地之道，運動不息，而覆育萬物者也。不失厥中，則四序應而寒暑時，品物用生。故聖人法天道而順至理。政有得失，則視吉凶之變以告之，使其開悟。若天忽變色，是為異常，四夷來侵，當有兵起。天裂是謂陽不足，臣民亂而君道失，土將分裂。天鳴有聲，人主憂驚，而百姓勞恐，失厥上。天火自焚，是謂火不炎上，以其信道不篤而尚虛偽。修宮室無度，則厥災見，焚燒宗廟。

천지 운행의 상도는, 순환하여 쉬지 않고 만물을 부육한다. 다만 그 중정을 잃지 않으면, 사계가 차례로 응시하고, 한서가 각각 그 서를 얻으며, 만물이 이로써 생장한다. 그러므로 성인은 천도를 취법하고 지리에 순응한다; 정사에 일단 득실이 있으면, 상천이 곧 길흉의 변으로 시시하여, 인군으로 하여금 경성하게 한다. 이하는 천체 자체가 반상한 몇 가지 징상이다. 하늘이 홀연히 색을 변함은, 이것은 지극히 불상한 일로서, 사방 외족이 침입하고 장차 병사가 발생함을 주관한다. 하늘이 갈라지면, 이를 양기 부족이라 하여, 신민이 난을 일으키고 군도가 실수하며, 국토가 장차 분붕함을 주관한다. 하늘에서 명성을 내면, 군주가 우려 경해하고 백성이 노고 공황하여, 그 의지할 상을 잃음을 주관한다. 천화가 스스로 불타면, 「화불염상」의 구로서, 성신이 불독하고 허위를 숭상함에서 일어난다; 만약 또 궁실을 영조함에 절제가 없으면, 재화가 곧 현현하여, 종묘가 소각됨을 응으로 한다.

若乃雨血，乃天見其殃，不肖者不得久處其位，其災兵起。若雨肉，則為臣不得享，當有大變。雨土，乃為黃眚，乃為土失其性而民勞，或不肖者祿。雨雹，則為陰脅陽。盛則為雨，陰迫陽則轉而為雹。若陰盛而成雪，陽薄之乃散而作霰，陽脅陰也。皆為政有所脅。若雨石，為信不施，詐妄興，下居上，凶。石墜地近尺餘，類雞卵，兩頭銳，名天鼓。其分大戰，而君吝祿信佞所致，是謂火失其性。

이어서 하늘에서 내려오는 각종 이물을 논한다. 하늘에 혈우가 내리면, 상천이 재앙을 현시함으로서, 무재무덕한 자가 그 지위에 오래 거할 수 없음을 주관하고, 그 응은 병기에 있다. 하늘에 육우가 내리면, 신하가 그 녹위를 향유하지 못함을 주관하고, 장차 큰 변고가 있을 것이다. 하늘에 토우가 내리면, 이를 「황생(黃眚)」이라 하여, 토가 그 본성을 잃은 응으로서, 백성이 노고하거나 혹은 불초한 자가 도리어 작록을 얻음을 주관한다. 하늘에 빙박이 내리면, 음기가 양기를 핍박함이다: 음양이 화순하면 비가 되고, 음기가 양기를 핍박하면 곧 돌아 우박이 된다; 도리어 음이 성하여 눈을 이루고, 양기가 핍접하여 흩어져 산으로 되면, 저것은 양이 음을 핍함이다. 양자는 모두 정령 사이에 핍박하는 바가 있음을 나타낸다. 하늘에 석우가 내리면, 성신이 베풀어지지 않고 사위가 흥기하며, 아랫자가 윗자를 능가함을 주관하여, 흉이 된다. 만약 떨어져 땅에 닿은 돌이 한 자 남짓 길고, 형상이 계란과 같아 양끝이 뾰족하면, 「천고(天鼓)」라 이름하여, 그 분야에 대전이 있음을 주관하니, 기인은 군주가 작록을 아끼고 닝인을 신임함에 있어, 화가 그 성을 잃은 구에 속한다.

雨赤草，其地民流。雨毛，則金失其性，邪佞進而賢人去，貴人奔。雨羽，則君道不通，逆施天下。雨螽，則骨肉疏而政暴虐。雨魚、鱉、鳥，為兵喪，是謂水失其性。雨金鐵，是謂刑獄，為兵災。雨錢，則其下亂。雨骨，是謂陽雨，政令不行，兵起交爭。

하늘에 적초가 내리면, 그 일대 백성이 유망함을 주관한다. 하늘에 모발이 내리면, 금이 그 성을 잃음으로서, 사첨이 진용되고 현인이 떠나며, 귀인이 출분함을 주관한다. 하늘에 우모가 내리면, 군도가 옹색하여 통하지 아니하고, 정령이 도행 역시하여 천하에 베풀어짐을 주관한다. 하늘에 황충(종)이 내리면, 골육 친족이 소원하고 정사가 포학함을 주관한다. 하늘에 어·별·비조가 내리면, 병화 상망을 주관하니, 수가 그 성을 잃은 구이다. 하늘에 금철이 내리면, 형옥이 번흥함을 주관하여, 병재의 조가 된다. 하늘에 전폐가 내리면, 그 땅의 아랫자가 난을 일으킴을 주관한다. 하늘에 골해가 내리면, 이를 「양우(陽雨)」라 하여, 정령이 행해지지 않고 병이 일어나 교쟁함을 주관한다.

雷發非時，主在臣專政，女后擅權。無雲而雨，貌之不恭，是謂不肅，災禍並起。無雲而雷，名曰天鼓，當有暴兵。雨木、冰，大臣凶，陰氣脅木，而雨未降，木先寒，故木冰。雷發不時，臣為亂。雨物，是水銀，此謂水失其性。雨灰者，暴政所致。雨五穀，軍乏糧，民飢，賦斂重之所致。雨績者，麻紵之類也。其分大飢，民流亡，兵起，妄誅殺之所致。

뇌가 마땅히 울려야 할 계절이 아닌데 울리면, 대신이 정을 전하고 황후가 권을 첨함을 주관한다. 하늘에 구름이 없는데 비가 내리면, 의용이 불공하고 정사가 불숙한 응으로서, 재화가 병기함을 주관한다. 구름 없이 뇌가 있으면, 「천고(天鼓)」라 이름하여, 장차 돌발하는 병사가 있음을 주관한다. 하늘에 수목이나 빙릉이 내리면(우목빙, 곧 오늘날 이른바 우송), 대신에 흉이 있음을 주관한다: 음기가 목기를 핍박하여, 비가 아직 떨어지지 않았는데 수목이 먼저 한을 받으므로, 그러므로 목빙을 이룬다. 뇌가 시령에 합하지 않고 울리면, 신하가 난을 일으킴을 주관한다. 하늘에 수은과 같은 물이 내리면, 수가 그 성을 잃음이다. 하늘에 회진이 내리면, 폭정이 초래한 바이다. 하늘에 오곡이 내리면, 군중이 양을 궐하고 백성이 기근함을 주관하니, 기인은 부렴이 너무 무거움에 있다. 하늘에 「적(績)」이 내리면, 곧 마저 류의 섬유로서, 그 분야에 대기·백성 유망·병사 흥기함을 주관하니, 기인은 망행 주살에 있다.

茲謂不法厥災。霜夏，殺谷；秋，殺五穀；冬，殺麥。誅不仁，茲謂不仁。夏先大風雷，冬先雨降，乃隕霜而生芒角。賢者遭害，則霜附木不至地。佞人依刑，茲謂私賊，則霜在草根，降霜土隙間。不教而誅謂之虐。其霜在草木，降霜非時，迫近之象。

이하는 상이 시를 잃는 점법을 논하니, 총명을 「불법(不法)」의 재라 한다. 여름에 서리가 내리면, 화가를 상해한다; 가을에 서리가 내리면, 오곡을 상해한다; 겨울에 서리가 내리면, 숙맥을 상해한다. 함부로 죽여 인하지 않으면, 곧 「불인」의 정이라 한다: 그 응은 여름에 먼저 대풍뢰가 일고, 겨울에 먼저 비가 내린 다음, 운상이 내리고 상립이 봉망 능각을 생출한다. 만약 현자가 잔해를 입으면, 서리는 다만 수목에 부착하고 지면에 떨어지지 않는다. 닝인이 형법을 가차하여 사람을 해치면, 「사적(私賊)」이라 하여, 그 응은 서리가 초근 위에 맺히거나, 혹은 토봉 사이에 내림이다. 교화를 가하지 않고 주륵을 베풀면, 「학(虐)」이라 하여, 그 응은 서리가 초목 위에 맺힘이다. 요컨대, 서리가 시령에 합하지 않고 내리면, 모두 재화가 절근하는 징상이다.

一曰：夏雪，臣作亂。雨木，多風，五穀傷而民危。雨粟，乃不肖者錄。雨冰，水失其性，其下大疫。降雨羅其下，君長凶。雨杵臼，雨筋，併為飢。雨絲綿，併為兵喪。雨櫱，君有陰。雨土，多陰謀。雨釜，人相食。物如小錢許大，從地中生，如麻黍粟，名雨甑，歲穰。雨膏如出，輔臣貪，將帥敗。雨露者，物色黃白，名曰爵錫。不出三年，大凶。又曰，下當有變。雨物人莫能識者，皆為兵起。天忽晝夜陰晦，有陰謀。

또 한 벌의 설법이 있다: 여름에 눈이 내리면, 신하가 난을 일으킴을 주관한다. 하늘에 목설이 내리면, 바람이 많고 오곡이 상해를 입어 백성이 위곤함을 주관한다. 하늘에 속미가 내리면, 불초한 자가 녹용됨을 얻음을 주관한다. 하늘에 빙괴가 내리면, 수가 그 성을 잃음으로서, 그 땅에 대역함을 주관한다. 비 내리는 가운데 라망 모양의 물을 협대하면, 군장에 흉이 있음을 주관한다. 하늘에 저구·하늘에 근건이 내리면, 모두 기근을 주관한다. 하늘에 사면이 내리면, 모두 병화 상망을 주관한다. 하늘에 주곡(얼)이 내리면, 군주에 은사의 일이 있음을 주관한다. 하늘에 진토가 내리면, 음모가 많음을 주관한다. 하늘에 부강이 내리면, 사람이 서로 먹는 참상을 주관한다. 소전 크기와 같고 지중에서 생출하여 형상이 마서 속립과 같은 것이 있어, 「우증(雨甑)」이라 이름하니, 도리어 년성이 풍양함을 주관한다. 하늘에 유지 모양의 물이 내리면, 보정 대신이 탐묵하고 장수가 패적함을 주관한다. 하늘에 노주가 내리고 물색이 황백을 나타내면, 「작석(爵錫)」이라 이름하여, 삼년을 나가지 않고 반드시 대흉이 있고, 다른 한 설로는 아랫자에 장차 변고가 있을 것이다. 무릇 하늘이 내리는 물로서 사람이 능히 변식할 수 없는 것은, 일률로 병기를 주관한다. 하늘이 홀연히 주야로 음혜하여 불명하면, 음모가 있음을 주관한다.

地本有陰陽而生萬物，其形至厚，其德亦至靜，定而不動者也。若忽震動，是謂臣強。陽伏而不能出，陰之迫而不能入，陰有餘也。若外戚擅權，后妃專政，則為變異。小人用，下有謀，及民擾勞，則地震，併為兵飢。又春動，歲不昌；夏，君憂；秋則兵起，冬則土功興。若牛馬禽獸奔驚者，天子惡之。若動於宗廟宮庭，或動不已，國有叛。臣讒佞，大臣數動誅伐不以理，而上下不相親。

대지는 본래 음양 이기를 함유하여 만물을 생양하니, 그 형체는 지극히 후중하고, 그 덕은 지극히 안정하여, 본래 정하여 움직이지 않아야 한다. 만약 홀연히 진동하면, 곧 「신강(臣强)」이라 하니: 양기가 아래에 잠복하여 나오지 못하고, 음기가 위에서 핍압하여 들어가지 못함으로서, 음기가 유여한 상이다. 외척이 권을 첨하고 후비가 정을 전하면, 곧 이 변이에 응한다; 소인이 임용되고 아랫자에 음모가 있고 백성이 요로되어도, 지진을 인발하여, 함께 병화와 기근을 주관한다. 다시 계절로 나눈다: 봄에 진동하면, 년성이 좋지 않음을 주관하고, 여름에 진동하면, 군주에 우가 있음을 주관하고, 가을에 진동하면, 병기를 주관하고, 겨울에 진동하면, 토목 공정이 흥작함을 주관한다. 만약 진할 때 우마 금수가 경분하면, 천자가 마땅히 이를 악으로 여겨야 한다. 만약 진동이 종묘 궁정에서 발생하거나, 혹은 진하여 그치지 않으면, 국중에 반란이 있고 신하가 참담이 많고 대신이 누누히 법리에 의하지 않고 첨행 주벌하며, 군신 상하가 서로 친부하지 않음을 주관한다.

辰在亥子，或秋行冬令，則地裂。乃士民分離，大臣專恣，下叛上，進不肖，退賢人。若裂有聲，四方不寧。大兵起，國失厥土。若土忽陷，乃專在臣。民人離散，亦為失地。若地火然者，火為陽精，地為陰主。若然者，越陰之道行陽也，政傷而不克之象。臣專忠，而終以自害也。地忽生毛，為金失其性，人將旁從。

만약 시진이 해·자에 당하거나(수의 위에 속함), 혹은 가을에 겨울의 정령을 시행하면, 지열이 출현한다. 지열은 사민이 이산하고 대신이 전횡 자사하며 하위자가 상위자를 배반하고 불초한 자가 진용되고 현인이 척퇴됨을 주관한다. 만약 개열할 때 성향이 있으면, 사방이 안녕을 얻지 못하고 대병이 장차 일어나며, 국가가 토지를 잃음을 주관한다. 만약 지면이 홀연히 함타하면, 권병이 곧 신하에게 전함이니, 민인이 이산함을 주관하고, 또 실지를 주관한다. 만약 지하에서 불이 일어나면, 화는 양의 정기요 지는 음의 주체로서, 지중에 화가 생기면 곧 음도를 넘어 나와 양사를 행함으로서, 정사가 손해를 입어 능히 극제하지 못하는 상이니, 신하가 비록 스스로 진충이라 여기나, 종국에는 도리어 자신을 해친다. 지상에 홀연히 털 모양의 물이 생출하면, 금이 그 성을 잃음으로서, 사람이 장차 방부하여 타인에 붙음을 주관한다.

山忽崩陷者，所以宣氣，公輔之象。乃陰乘陽，弱勝強。崩者，離散之象，此必賢人去而佞人進也。山或陟動，是謂皇之不極，祿去公室，賞罰出於私門矣。若山鳴，乃有大亂。若土湧山出，即陰盛下，人將起，地主失土。若好治宮室，飾臺謝淫亂，而疏父兄，則不成，謂土失其性而為災也。

산이 홀연히 붕타 함락하면, 산은 본래 지기를 선설하는 곳으로서, 삼공 보필의 신하를 상징하니, 산붕은 곧 음기가 양기를 능가하고 약자가 강자를 압도함이다. 붕은 이산의 상으로서, 산붕이 출현하면, 반드시 현인이 떠나고 닝인이 진용된다. 산이 만약 송동하여 위를 옮기면, 이를 「황지불극(皇之不極)」이라 하여, 작록이 공실에서 나오지 않고 사문에서 나오며, 상벌의 권이 방락함을 주관한다. 산이 만약 명향을 내면, 장차 대란이 있음을 주관한다. 만약 토지가 용기하여 평지에 산구를 생출하면, 곧 아래에 있는 음기가 너무 성함으로서, 사람이 장차 기사함을 주관하고, 토지의 주인이 장차 그 토를 잃을 것이다. 만약 군주가 일미하여 궁실을 영조하고 대사를 장식하며 황음 무탈하고 부형을 소원하면, 일이 반드시 이루어지지 않으니, 이를 토가 그 성을 잃어 재를 이룸이라 한다.

總敘日者太陽之精，而成象光明盛實，布照四方，出則天下明，入則天下晦，萬物不能觀其體，猶至尊之不可窺逾，有人君之象。若明王在位，群臣修職，天下太平，人民豐樂，則日抱珥重光而陽景輝耀；人君有瑕，必露其虐以告示焉。

먼저 총론을 짓는다. 태양은 지양의 정으로서, 상을 이루어 광명 성실의 체로서, 사방을 보조하여 비춘다; 그것이 나오면, 천하가 모두 밝고, 떨어지면, 천하가 모두 어둡다. 만물이 그 형체를 직시할 수 없음은, 바로 지존의 위가 규측하고 넘을 수 없는 것과 같으므로, 그러므로 그것은 인군의 상징이다. 만약 성명한 군주가 위에 있고 군신이 각각 직수를 다하며 천하가 태평하고 백성이 풍족하고 안락하면, 태양은 곧 포·이 류의 상기를 현출하여, 중중 광화·양경 휘요한다; 도리어, 인군이 행사함에 하자가 있으면, 일상도 반드시 그 가학을 현로하여, 이로써 세인에게 소고한다.

其所經行，謂之黃道。常以一晝一夜東行一度，經三百六十五日有奇，是謂歲周。冬至之日，日行赤道外二十四度。去北極一百一十五度少強，為極疾，日行一度強。自後積疾，經八十九日羽，至春分日，當赤道之中。與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。自後入赤道，其行漸遲。經九十四日弱，至夏至之日。在赤道內二十四度，去北極六十七度少強，為極遲日弱。自後益遲，經九十四日弱，至秋分日復當赤道之中，與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。外黃道外，其行漸疾，經八十九日，復會冬至之日，為一歲。盈縮遲疾而有不及周天之數者，歷家為歲差矣。

태양이 가는 궤도를 「황도(黃道)」라 한다. 그것은 매 주야로 동쪽으로 일도를 옮겨, 삼백육십오일 남짓을 경과하여 일주를 다 걷는데, 이것이 곧 일 「세주(歲周)」이다. 독자는 이 수목을 따라 추할 수 있다: 동지 그날, 태양은 적도의 밖 이십사도에 있고, 북극에서 백십오도 강을 떠나며, 이때 행도가 가장 빨라, 일주야에 약 일도 남짓이 넘는다; 이후 점점 빨라져, 팔십구일 남짓을 경과하여, 춘분 그날에 바로 적도의 중에 당하고, 황도와 서로 교하며, 북극에서 구십일도 강을 떠나, 일행 일도 반이다. 춘분 이후 적도 이내에 들어가, 행도가 점점 느려져, 구십사일 약을 경과하여, 하지 그날에 적도 내 이십사도에 있고, 북극에서 육십칠도 강을 떠나며, 이때 행도가 가장 느리다; 다시 뒤로 더 느려져, 구십사일 약을 경과하여, 추분 그날에 다시 적도의 중에 돌아와, 황도와 서로 교하며, 북극에서 구십일도 강을 떠나, 일행 일도 반이다. 추분 이후 황도의 밖으로 돌아서, 행도가 또 점점 빨라져, 팔십구일을 경과하여, 다시 동지에 중회하여, 한 해를 이룬다. 그 사이 행도에 영축이 있고 지질이 있어, 누계하여 총 주천의 수를 조금씩 차하니, 역가는 곧 이 차수를 「세차(歲差)」라 부른다.

十輝氣《周禮》十輝氣，曰祲，曰象，曰監，曰鐫，曰暗，曰瞢，曰彌，曰序，曰□，曰想。傳云：祲者，陰陽之氣浸淫相侵，抱珥背觿之屬，如虹而短，皆為祲。象者，雲氣成象如赤鳥夾日以飛之類。鐫者，日旁氣刺日，形如童子所佩之觿。監者，雲氣臨於日上。暗者，日月食，或曰光脫。瞢者，瞢瞢不光明。

《주례》에 해 곁의 광기를 관찰하는 열 가지 명목을 기재하여, 「십휘(十輝)」라 한다: 첫째 침(祲), 둘째 상(象), 셋째 감(監), 넷째 각(鐫), 다섯째 암(暗), 여섯째 맹(瞢), 일곱째 미(彌), 여덟째 서(序), 아홉째 제(隮)(저본은 이 자가 탈결됨), 열째 상(想). 옛 주석은 다음과 같이 해석한다. 「침」은, 음양 이기가 침윤 침탈하여, 무릇 포·이·배·휴 류의 형상이 무지개와 같아 단촉한 광기는, 모두 침으로 헤아린다. 「상」은, 운기가 형상을 맺음으로서, 예컨대 붉은 새 형상이 태양을 끼고 나는 류이다. 「각」은, 일 곁의 기가 태양을 향해 찌름으로서, 형상이 소아가 패대하는 휴(승결을 푸는 뿔각)와 같다. 「감」은, 운기가 태양 위에 압림함이다. 「암」은, 일식 월식을 가리키며, 한 설로는 일광이 탈실함이라 한다. 「맹」은, 혼혼하여 광명을 보지 못함이다.

彌者，白虹彌天而貫日。序者，氣如山在日上，及雲氣作，冠珥背璚，重疊在日旁，如次序。□者，暈氣也。或曰虹象。想者，謂氣五色形想：青，飢；赤，兵；白，喪；黑，憂；黃，熟。或曰：想，思也。赤氣如人狩之形，可想思而知吉凶。推而廣之，則曰旁氣，象雲物，其類既多，各隨形色，以知吉凶。

「미」는, 백홍이 온 하늘을 횡관하여 태양을 지남이다. 「서」는, 기가 산 형상으로 일 위에 눌리거나, 혹은 운기가 흥기하여, 관·이·배·규 제형이 첩첩이 일 곁에 나열되어, 차서가 있는 것과 같다. 「제」(저본 탈자)는, 곧 운기로서, 한 설로는 홍의 형상을 가리킨다고 한다. 「상」은, 기가 오색으로 나뉘어 각각 상하는 바가 있음을 말한다: 청은 기근을 주관하고, 적은 병사를 주관하고, 백은 상망을 주관하고, 흑은 우환을 주관하고, 황은 풍숙을 주관한다. 다른 한 설로는 「상」이 곧 사로서, 예컨대 적기가 사람이 수렵하는 형상을 맺어, 상상으로 체득하여 길흉을 알 수 있다. 이로부터 미루어 넓히면, 무릇 일 곁의 기를 모두 「방기(旁氣)」라 하여, 운물에 상을 취한다; 명목이 이미 많으므로, 곧 각각 그 형상과 안색을 따라 길흉을 단한다.

日旁氣氣黃曲向日為抱。當日子孫喜，臣下忠，鄰國來降。黃者土，火之子，氣橫在日上，形直微起為戴。戴者，德也。推戴福佑之象，主國有喜。人臣德至於天，則有之。

이하는 태양 주위의 각색 광기를 논한다. 황색의 기가 굽어 태양을 향하여, 양팔이 환포하는 것과 같은 것을 「포(抱)」라 하니, 당일 자손에 희가 있고 신하가 충을 다하며 인국이 와서 항함을 주관한다――황은 토에 속하고, 토는 화의 자이며, 일은 화에 속하여, 자기가 와서 부를 포하므로, 그러므로 순이 되고 길이 된다. 기가 일 위에 가로놓여 형상이 평직하고 미미히 융기한 것을 「대(戴)」라 하니; 대는 곧 옹대로서, 추대하여 복을 받는 상으로서, 국중에 희경이 있음을 주관하고, 신자의 덕행이 위로 천시를 감하여야 비로소 출현한다.

一珥在日傍者為喜。兩軍相當，軍須和解，所臨者喜。所在之方無軍，則為拜將。兩珥者，氣縮小，在日左右，主民壽考。珥常扶日，如民不失天常。三珥黃白，女主有喜。黃，喜；白，喪；赤，兵；青，疾；黑，水。四珥，天子有子之慶。

일 곁에 한 편의 귀걸이와 같은 기가 걸린 것을 「이(珥)」라 하니, 일이는 희경을 주관한다. 양군이 대치할 때 이를 보면, 군사는 화를 강함이 마땅하고, 이가 가리키는 그 일방에 희가 있다; 만약 그 방향에 주군이 없으면, 곧 장수를 배임함을 주관한다. 양이는, 기형이 축소하여 일의 좌우에 분열함으로서, 백성이 장수함을 주관하니; 이가 항상 일의 양측을 부하는 것은, 백성이 천리 상도를 잃지 않는 것과 같다. 삼이하여 빛이 황백이면, 여주에 희가 있음을 주관한다. 이의 빛깔도 각각 주관하는 바가 있다: 황은 희경을 주관하고, 백은 상망을 주관하고, 적은 병사를 주관하고, 청은 질역을 주관하고, 흑은 수환을 주관한다. 사이는, 천자에 생자의 경이 있음을 주관한다.

又氣抱在日上為冠氣。主冠帶之象。當立侯王，建封親戚，國當有喜。氣小而日下向上曲者為纓，為得地之喜。氣小半暈在日上，日負，為得地，為喜。在日上為承氣，臣承君也。又曰日下有黃氣三重若抱，名曰承福。人主其喜，且得地。日未出而上有黃氣，如半暈狀，白日，人君有德令。

기가 태양 위에 환포한 것을 「관기(冠氣)」라 하니, 관대의 상을 취하여, 후왕을 책립하고 친척을 분봉하며, 국중에 마땅히 희사가 있음을 주관한다. 기형이 비교적 작고 일 아래에서 위로 굽은 것을 「영(纓)」이라 하니, 득지의 희를 주관한다. 기형이 작아 반쪽 운과 같이 일 위에 걸린 것을 「부(負)」라 하니, 또한 득지를 주관하여, 희가 된다. 기가 일 위에서 일을 떠받드는 것을 「승기(承氣)」라 하니, 신하가 군상을 승봉함을 상징한다. 따로 한 설이 있다: 일 아래에 삼중의 황기가 환포의 형상과 같은 것을 「승복(承福)」이라 이름하여, 인군에 희가 있고, 또한 득지함을 주관한다. 태양이 아직 나오지 않았는데 그 위에 먼저 황기가 있어, 형상이 반운과 같아, 백주에 이를 보면, 인군이 장차 덕정의 령을 반포함을 주관한다.

氣如履在日下為履，又曰氣直立在日下亦為履氣。主內外寧吉，喜氣也。氣如赤曲在日傍，類珥而長，為提，見則有兵。青氣赤橫在日上下，為楁，格鬥之象。長而斜倚日為戟，戈戟相傷之象。形如背，中有一枝如山字，則為殃，君臣不和，上下缺傷。

기가 신발 깔개와 같이 일 아래에 깔린 것을 「리(履)」라 하니; 다른 한 설로는 기가 일 아래에 직립해도 리기로 헤아린다. 리기는 내외가 안령하고 길리함을 주관하여, 희기이다. 붉은 굽은 기가 일 곁에 걸려 모양이 이와 같고 더 긴 것을 「제(提)」라 하니, 출현하면 곧 병사가 있음을 주관한다. 청기나 적기가 일의 상하에 가로놓인 것을 「각(格)」이라 하니, 격투의 상이다. 기형이 길고 비스듬히 태양에 기댄 것을 「극(戟)」이라 하니, 과극이 서로 상함의 상이다. 기형이 배기와 같고 당중에 한 가지가 더 나와, 합하여 「산(山)」 자와 같은 것을 「앙(殃)」이라 하니, 군신이 불화하고 상하에 결손 상해가 있음을 주관한다.

形曲向外為背，背叛乘逆之象，其下有叛者。長而直立日旁為直，其下有自立者。狀類兩直相交為交，淫悖之象。

기형이 굽고 태양을 배향하여 볼록한 면이 밖을 향한 것을 「배(背)」라 하니, 배반과 승릉 역상의 상으로서, 그 땅에 반반하는 사람이 있음을 주관한다. 기형이 가늘고 길어 일 곁에 직립한 것을 「직(直)」이라 하니, 그 땅에 스스로 서서 왕이 되는 사람이 있음을 주관한다. 형상이 두 갈래의 직기가 교차한 것을 「교(交)」라 하니, 음란 패역의 상이다.

凡氣之異：黑如龍在日上下，乃風雨候。或來沖日，或如人臥背日旁者，下有反臣。青而守日者，臣有謀，亦戒飲膳，扶日亦如之。如虎守日者，君好禽色。若在四時王日者，其色克時令者，君有憂。赤如牛守日，下有兵；色赤扶日，亦如之，又為失地。如馬守日，戰則兵傷。如人頭、旌旗在日旁者，為兵。如人乘依在日下者，為天子氣。如人所持，如人事日在日下者，其下臣叛。

다시 기형이 괴이한 각종 정황을 논한다. 흑기가 용과 같이 일의 상하에 구부린 것은, 풍우가 장차 이를 조로서; 만약 그것이 태양을 향해 치거나, 혹은 사람이 누워 태양을 등지고 일 곁에 복한 것과 같으면, 그 땅에 반신이 있음을 주관한다. 청기가 태양을 지키고 가지 않으면, 신하에 음모가 있음을 주관하고, 동시에 음식 선수를 경계해야 한다(독을 내릴 방비); 청기가 일의 양측을 부해도, 점법이 같다. 기형이 호랑이와 같이 일을 지키면, 군주가 전렵 여색을 탐호함을 주관한다. 만약 사계 당왕의 날에 출현하고, 기색이 바로 당령의 기를 극제하면, 군주에 우가 있음을 주관한다. 적기가 소와 같이 일을 지키면, 그 땅에 병이 있음을 주관하고; 적기가 일을 부하면, 점법이 같고, 따로 실지를 주관한다. 기형이 말과 같이 일을 지키면, 교전하면 병사가 상해를 입음을 주관한다. 기형이 인두나 정기가 일 곁에 세우면, 병사를 주관한다. 기형이 사람이 수레를 타고 일 아래에 기좌하면, 천자의 기이다. 기형이 사람이 손에 물을 잡고, 또 사람이 일 아래에서 태양을 시봉하는 것과 같으면, 그 땅의 신하가 반변함을 주관한다.

如蛇貫日，青則疫及谷傷，其下亦有叛者。黃為兵，黑咎，兩赤如死蛇在日下者，大飢疫。如交蛇在日旁，其下有賊。兩軍相當，如布席來掩日，其下大戰，若偏在日旁，其尤甚，萬人死。氣如食日，臣不忠。相交貫日旁者，將不和。有背者，其日長凶。氣漠漠如車馬行走在日下者，下有破軍。

기형이 뱀과 같이 태양을 횡관함: 빛이 청이면 역병이 유행하고 곡물이 손해를 입으며, 그 땅에도 반자가 있음을 주관하고; 빛이 황이면 병사를 주관하고; 빛이 흑이면 재구를 주관한다. 두 갈래 적기가 죽은 뱀과 같이 일 아래에 가로놓이면, 대기황과 대역을 주관한다. 기형이 두 뱀이 서로 얽혀 일 곁에 있으면, 그 땅에 도적이 있음을 주관한다. 양군이 대치할 때, 기가 펼쳐진 자리와 같이 와서 태양을 차엄하면, 그 땅에 대전이 있음을 주관하고; 만약 자리 모양의 기가 일의 일측에 치우치면, 흉험이 더욱 심하여, 장차 만인이 사난할 것이다. 기가 태양을 삼키려는 것과 같으면, 신하가 불충함을 주관한다. 여러 갈래의 기가 교차하여 일 곁을 횡관하면, 장수 사이에 불화함을 주관한다. 그 가운데 배기를 띤 것은, 이후 장기간 흉함을 주관한다. 기가 영영초초하여 거마가 일 아래에서 걷는 것과 같으면, 그 땅에 군대가 궤패함을 주관한다.

青色其上下者，吉。可以出軍。直立或貫日者，宮中有斗。如箭外向日下者，不行三月有君出。赤如冬株在日旁者，兵起，客勝。赤如血光覆日，大旱民飢千里。如釜鉞在日旁者，君憂。赤白青黃色刺日者，其分有喪，在日旁去疾者，無功。若停半日者，小勝；終日者，大勝。

청기가 태양의 상하에 분포한 것은, 길이요, 출병할 수 있다. 기가 직립하거나 곧장 태양을 관하는 것은, 궁중에 쟁투가 있음을 주관한다. 기가 시시 화살촉이 밖을 향하여 일 아래에 가로놓이면, 삼개월을 나가지 않고 군주가 출행함이 있거나(혹은 출분). 적기가 겨울의 고목 그루터기와 같이 일 곁에 서면, 병이 일어나고 객군이 득승함을 주관한다. 적기가 혈광과 같이 태양을 부복하면, 대한을 주관하고, 천리 이내의 백성이 기근한다. 기가 부강이나 부월이 일 곁에 있으면, 군주에 우가 있음을 주관한다. 적·백·청·황 각색의 기가 태양을 향해 찌르면, 그 분야에 상사가 있음을 주관하고; 만약 기가 일 곁을 일략하고 지나가면, 용병하여 공이 없다. 기가 만약 반일을 정류하면, 소승을 주관하고; 정일을 정류하면, 대승을 주관한다.

比雲之異：日中有雲如人，其下有反者；如杵，長尺餘來沖日，其分君長惡之。如赤青鳥在日下，賊人有謀。如兩青鳥相向日下者，人主有憂。如三赤烏啄日，兵起。如虎躅在日下，大將反。日出有雲橫截之，白色喪，黑曰驚，三日有雨，解之。

다시 운형의 괴이를 비교한다. 일면 가운데 구름이 사람 형상과 같으면, 그 땅에 모반하는 사람이 있음을 주관한다. 구름이 저 형상과 같이 길이 일척 남짓하여 태양을 향해 치면, 그 분야의 군장이 이를 혐오함을 주관한다. 구름이 적색이나 청색의 새와 같이 일 아래에 머무르면, 도적에 음모가 있음을 주관한다. 두 마리 청조와 같이 일 아래에서 서로 대하면, 인군에 우가 있음을 주관한다. 세 마리 적오가 태양을 쪼아 먹는 것과 같으면, 병기를 주관한다. 호랑이의 족적과 같이 일 아래를 밟으면, 대장이 반반함을 주관한다. 일이 나올 때 구름이 가로로 일광을 절단함: 희면 상을 주관하고, 흑하면 경공을 주관하며; 만약 삼일 내에 비가 내리면, 이 흉조가 곧 해제된다.

日始出及日入而貫之，不出三日，有暴雨。日始出而隔之，下有兵，有雨則解。白雲廣二尺在日左右，其分國憂。赤雲截之大如杵，軍在外，萬人死。兩軍相營，不利先舉。赤雲之占，日未出而見於日上，君側有佞臣。如掃來日，或兩頭銳，在日旁上下左右，不宜先起兵。

일이 막 나올 때와 장락할 때 구름이 횡관하면, 삼일을 나가지 않고 반드시 폭우가 있다. 일이 막 나올 때 구름이 격단하면, 그 땅에 병사가 있음을 주관하고; 만약 뒤이어 비가 내리면, 흉조가 곧 해제된다. 백운이 너비 이척 남짓하여 일의 좌우에 가로놓이면, 그 분야의 국가에 우가 있음을 주관한다. 적운이 일을 절하여 크기가 저와 같으면, 만약 군대가 밖에 있으면, 장차 만인이 사난할 것이요; 양군이 대영할 때 이를 보면, 먼저 손을 쓰기에 불리하다. 적운의 점법은 또 있다: 태양이 나오지 않았는데 적운이 먼저 일 위에 보이면, 군주 신변에 닝신이 있음을 주관한다. 구름이 쓸개와 같이 태양을 향해 쓸거나, 혹은 양끝이 뾰족하여 일 곁의 상하좌우에 분포하면, 모두 선발하여 기병하기에 마땅하지 않다.

撞日者，大戰亡地，扶日或曲如輪在日旁，名曰提，皆為兵失地。曲向日者，不出三年，有自立者。如躍雞在日上，不出三月，有兵喪。如鳥夾日飛狀，君憂。如虹與日俱出，所臨國分有兵喪。青雲夾扶日，臣有謀。

운기가 곧장 태양을 부딪치면, 대전이 있고 토지를 상실함을 주관한다. 기가 일 곁을 부하거나 굽어 거륜과 같이 일 측에 걸리면, 「제(提)」라 이름하여, 모두 병패 실지를 주관한다. 기가 굽고 볼록한 면이 일을 향한 것은, 삼년을 나가지 않고 사람이 스스로 서서 왕이 됨이 있다. 기가 뛰는 닭과 같이 일 위에 서면, 삼개월을 나가지 않고 병화 상망이 있다. 기가 새와 같이 태양을 끼고 날면, 군주에 우가 있음을 주관한다. 무지개와 태양이 동시에 출현하면, 대응하는 국토에 병화 상망이 있음을 주관한다. 청운이 태양 양측을 협부하면, 신하에 음모가 있음을 주관한다.

夫暈氣之數猶多，天地之氣將交，不密，未成風雨，當為暈氣。暈，輝榮之象也。其別有抱、珥、背、提、虹貫，有重，有貫，有日，有方，有色，有戴，有道。尤為軍事，以先有為發，先去者為敗。暈抱所臨，或暈相交，其下軍勝，則客傷。帝德廣運，則隨其時旺色；其政頌平，則中黃，亦隨其所乘之色。信及豚魚，邊境歸附，內平外成，厚德所被，則其暈色黃，及抱、珥、直、承、履色黃，併為吉慶。

일운의 명목은 더욱 번다하니, 천지의 기가 장차 교합하려 하면서 아직 밀합하지 못하여, 돌이 풍우를 이루지 못하고, 편히 응어져 운기가 된다. 운은 광휘 영윤의 상이다. 그 종류에 포·이·배·제·홍관이 있고, 또 중운·관운·일운·방운으로 나뉘며, 및 색에 따라 나뉘고·대기에 따라 나뉘고·도기에 따라 나뉘는 등등이다. 운기는 더욱 군사에 응한다――먼저 출현하는 일방을 발동으로 하고, 먼저 소산하는 일방을 패로 한다. 운포가 지향하는 방위, 혹은 양운이 교차하는 곳, 그 일방은 주군이 이기고 객군이 상해를 입음을 주관한다. 만약 제덕이 널리 입으면, 운색은 곧 당시의 왕상의 색을 따른다. 만약 정사가 평화하면, 운중이 황색을 나타내고, 또한 승하는 곳의 색을 따라 변한다. 성신이 돈어에 미치고·변경 부족이 귀부하고·내치가 외로 이루어지고·후덕이 부피할 때, 운색은 곧 황을 나타내고, 포·이·직·승·리의 제기를 연하여 또한 모두 황을 나타내니, 함께 길경을 주관한다.

暈內珥抱，所為謂圍城者，內入勝。暈有重抱，後有背，若戰，順抱者勝，得地；有軍，罷師。暈有抱，北為順。貫暈內，在日西，西軍勝，南北東仝。有軍，而日一抱一背，為破走。抱者，順氣也；背者，逆氣也。抱且雨，珥至日而一虹貫之，重抱有璚，或抱兩珥，抱而白虹貫之，五者皆順抱，擊者勝。兩珥虹貫，得二將；三虹，得三將。重抱有璚、兩珥，為軍中不和。

운 안에 이가 있고 포가 있어, 만약 바로 성을 에워쌈에 당하면, 성 안의 일방이 이김을 얻음을 주관한다. 운에 중포가 있고 그 뒤에 또 배기가 있으면, 만약 교전하면, 포기의 일방을 따라 이김을 얻고 땅을 얻는다. 만약 이미 주군이 있으면, 곧 병을 파해야 한다. 운에 포기가 있어, 포가 북을 향하는 것을 순으로 한다. 관기가 운 안에 있어 일이 서에 위치하면, 서면의 군이 이김을 얻음을 주관하고, 남·북·동의 삼방도 이 추법과 같다. 군 밖에 있어 일운이 일변을 포하고 일변을 배하면, 적군이 격파되어 도주함을 주관한다. 포는 순기요, 배는 역기이다. 포기가 겸하여 비가 있고·이기가 일면에 연하여 일도의 홍이 횡관하며·중포 가운데 규가 있고·포기가 양이를 띠며·포기인데 백홍이 이를 관한다――이 다섯 종은 모두 순포로 헤아려, 주동하여 출격하는 일방이 이김을 얻는다. 양이가 겸하여 홍관이 있으면, 두 명의 장령이 와서 항함을 얻는다. 삼도의 홍이 있으면, 삼 명을 얻어야 한다. 중포 가운데 이미 규가 있고 또 양이가 있으면, 곧 군중이 불화함을 주관한다.

黃白潤渾，內赤外青，天子有喜。有親來降者，不戰而敵降，軍罷。青色，將喜，赤，兵爭；白，將有喪；黑，將死。暈而珥，宮中多事忿爭。宜察之，在春，則天子更令。一曰主有謀，軍在外，三軍有悔。暈抱珥，上將軍易。暈而珥如井干，國凶，有大兵。交於日上，兩將軍易。相敵相當，而珥平等俱起，色同，軍勢相等。

운색이 황백하고 원윤 혼후하여·내층이 적이고 외층이 청인 것은, 천자에 희가 있고·친부하는 자가 와서 항함을 주관하여, 교전하지 않고 적이 스스로 항하며, 군대는 병을 파해야 한다. 다시 운색에 따라 나눈다――청은 장수에 희가 있음을 주관하고, 적은 병과 쟁투를 주관하고, 백은 장수에 상이 있음을 주관하고, 흑은 장수가 몸이 죽음을 주관한다. 운인데 이를 생하면, 궁중에 일이 많고·분쟁이 쉬지 않음을 주관하니, 마땅히 유의해야 한다. 만약 봄천에 발생하면, 천자가 장차 정령을 변경하려 함을 주관한다. 한 설로는 군상에 모획이 있음을 주관하고, 만약 군 외에 있으면 삼군에 장차 회의 일이 있을 것이다. 운이 포를 띠고 또 이를 띠면, 상장군의 교환을 주관한다. 운 위의 이가 정란(정간)과 같이 배열한 것은, 국가에 흉이 있어 장차 대병이 있을 것을 주관한다. 이가 일 위에 교차한 것은, 두 명의 장군이 동시에 교환함을 주관한다. 양군이 대치하여 좌우의 이가 동시에 승기하고, 고저가 상등하고·안색이 상동하면, 쌍방 군세가 균형함을 주관한다.

色厚潤澤，所在之方喜，有珥、直，為破軍。貫至日，為殺將。暈有一背，有叛者，有叛城，在東，東軍叛，三方同。又曰，暈而背，兵起，其分失城。背在暈內，為分離。青外赤內，臣受王命有所之。暈上下有兩背，無兵，則兵入。四背在暈，名曰不知，有內亂。暈而四背、璚，其背端進，盡出暈外，反從內起。暈、珥、背左右如輞者，兵起，其分亡地，兵滿野，而城復歸。

운색이 농후 윤택한 것은, 그 있는 곳의 일방에 희가 있음을 주관한다. 만약 겸하여 이기·직기가 있으면, 곧 군을 깨뜨림을 주관한다. 관기가 일직으로 일면에 천도하면, 적장을 참살함을 주관한다. 운 위에 일도의 배기만 있으면, 사람이 반변하고·성지가 반반함이 있음을 주관한다. 배기가 동에 있으면, 곧 동면의 군이 반하며, 그 나머지 삼방도 이 추법과 같다. 한 설로는 운이 배기를 띠면, 병이 일어나고·그 분야가 성을 잃음을 주관한다 한다. 배기가 운의 안으로 떨어지면, 분붕 이석을 주관한다. 외층이 청이고·내층이 적인 것은, 신자가 왕명을 봉하고 출행하여 가는 곳이 있음을 주관한다. 운의 상하에 각각 일도의 배기가 있어, 만약 본디 병사가 없으면, 곧 장차 적병의 입경이 있을 것이다. 운 위에 사도의 배기가 출현하면, 「불지(不知)」라 이름하여, 내란을 주관한다. 운이 사배를 띠고 또 규가 있어, 저것들의 배기의 첨단이 앞으로 추진하여 모두 운 밖으로 신출하면, 곧 반란이 도리어 내부에서 발기한다. 운·이·배가 좌우에 환요하여 거륜의 외권(망)과 같은 것은, 병이 일어나고·그 분야가 땅을 잃고·병이 교야에 가득함을 주관하되, 그러나 성지는 최종적으로 여전히 수복함을 얻는다.

有氣如人居暈中，不出三日，寇入城。暈而有銳氣，如鋒四出者，其下亡地。暈而四方均等，為力停。有缺薄微細，所臨者敗；四缺在外，則軍盡散。氣如死蛇屬暈者，大將死，不利先舉。暈而有赤氣，如戰臨之，其下兵起。暈而有青赤氣，從中四出者，圍中勝。暈不合，而有雲如人在外相逆聚者，兵戰不勝。暈而有聚，雲在外不去者，兵起。又曰，不出三日，圍城。暈而有眾雲，如羽臨日不去，其下有憂。暈而有青貫之，有圍城。

기가 사람 형상과 같이 운중에 처하는 것이 있으면, 삼일을 나가지 않고 적구가 곧 성 안에 공입한다. 운 위에 첨예한 기가 봉인과 같이 사면으로 신출하는 것은, 그 땅의 토를 잃음을 주관한다. 운형이 사면이 균균 상등한 것은, 쌍방의 세력이 서로 유지하여 내려가지 않음을 주관한다. 운권에 결구·단박 세미한 곳이 있으면, 그 일방은 패할 것이다. 사면의 결구가 모두 외측에 있으면, 곧 군대는 장차 전부 궤산할 것이다. 기가 죽은 뱀과 같이 운에 연하면, 대장이 몸이 죽음을 주관하고, 먼저 손을 움직이기에 이롭지 않다. 운 위에 적기가 임진 교전의 형상과 같은 것이 있으면, 그 땅에 병이 일어남을 주관한다. 운 위에 청적의 기가 당중에서 사면으로 사출하는 것은, 에워싸이는 일방이 이김을 얻음을 주관한다. 운권이 폐합하지 않고, 구름이 사람 형상과 같이 권 밖에 역향하여 취집하는 것은, 교전하여 이김을 얻지 못함을 주관한다. 운 밖에 구름이 취집하여 흩어지지 않는 것은, 병이 일어남을 주관하고, 한 설로는 삼일을 나가지 않고 곧 성을 에워싸인다 한다. 운 밖에 구름이 많아 우모와 같이 일 위에 눌러 가지 않는 것은, 그 땅에 우가 있음을 주관한다. 운 위에 청기가 횡관하는 것은, 성을 에워싸는 일이 있음을 주관한다.

暈而有雲氣之日，隨所向擊之，勝。暈而二珥，有雲貫之，其分多疫。暈而珥，在外聚，雲在其外，不出三日，城圍，出戰。暈而四背如輞，又曰提，其國有眾在外，有叛臣。暈而有赤雲如輪，曲向日為內提，內臣叛；背日為外提，外臣叛。暈而四提，有大將出世者。

일운의 당일에 또 운기가 있으면, 곧 운기가 가리키는 방향을 따라 출격하면, 이김을 얻어야 한다. 운이 양이를 띠고 구름이 횡관하면, 그 분야에 역병이 많음을 주관한다. 운이 이를 띠고 이 밖에 모이며, 구름이 또 그 밖에 있으면, 삼일을 나가지 않고 성지가 에워싸이니, 마땅히 성을 나와 영전해야 한다. 운 위에 사도의 배기가 환요하여 거륜의 외권과 같은 것은, 또 「제(提)」라 부르니, 그 나라에 대군이 밖에 있고·조중에 반신이 있음을 주관한다. 운 위에 적운이 거륜과 같은 것이 있으니――굽어서 볼록한 면이 일을 향하는 것을 「내제(內提)」라 하여, 내신의 반을 주관하고, 태양에 배향하는 것을 「외제(外提)」라 하여, 외신의 반을 주관한다. 운 위에 사도의 제기가 출현하는 것은, 장차 대장이 세에 굴기함이 있을 것을 주관한다.

白虹貫之，或暈而虹貫至日，順虹所指，從貫所擊之，勝；貫日，敗；攻城，可拔。暈而二白虹貫之，有戰，客勝。有戰，重暈四，有五白虹貫，從內出外，圍城，主人勝，城不拔。重暈，則攻城圍邑不拔。重暈而白虹貫日，圍城，客勝。暈而重，外清內濁不散，軍會，聚三重，有拔城。

백홍이 일운을 횡관하고, 혹은 운 위에 홍이 일직으로 일면에 관도하면, 곧 홍이 가리키는 방향을 따라·관기의 곳을 순하여 출격하면, 이김을 얻어야 한다. 그러나 만약 홍이 일체를 직관하면, 곧 패를 주관한다. 만약 바로 성을 공격하면, 곧 성을 공발해야 한다. 운 위에 양도의 백홍이 횡관하면, 교전하면 곧 객군이 이김을 얻음을 주관한다. 만약 이것이 중운 사층·또 오도의 백홍이 안에서 밖으로 횡관하여, 바로 성을 에워쌈에 당하면, 곧 수방(주인)이 이김을 얻고, 성을 공발하지 못한다. 무릇 중운은, 성을 공격하고 읍을 에워싸도 모두 낽하하지 못한다. 중운인데 백홍이 일을 관하면, 성을 에워싸면 곧 객군이 이김을 얻음을 주관한다. 운이 중첩하여 외층이 청하고·내층이 탁하여 오래오래 흩어지지 않으면, 대군이 회집함을 주관한다. 만약 삼중으로 취성하면, 곧 성지를 공발해야 한다.

半暈，有一背璚，或兩旁不合背，臣謀不成。暈珥而中有兩背璚，戰不勝。交者偏交，兩氣相交色青赤如暈，或如合背成正直，或相貫穿，或相背向，背為主亂，軍內不和，人主左右有爭者。日交暈無厚薄，交爭，勢力均，厚者勝，爭者先衰，不勝。若入連環，為兩軍兵起爭地。至日月，則兩軍相向者，順以戰，勝，殺將：日在上者，亦勝。若貫日，則其下有破軍死將。

반쪽의 운만 있어 일도의 배기와 규를 띠고, 혹은 양방의 배기가 폐합하지 않으면, 신하의 음모가 잘함을 얻지 못함을 주관한다. 운이 이를 띠고 당중에 양도의 배규가 있으면, 교전하여 이김을 얻지 못함을 주관한다. 이른바 「교」는, 편사하여 서로 교함이다――양도의 기가 교차하고, 빛이 청적을 지어 운과 같다. 어떤 것은 양배가 합하여 일조의 직선을 이루는 것과 같고, 어떤 것은 호상 천과하며, 어떤 것은 피차 상배대한다. 배대하는 자는 상위의 자가 혼란하고·군중이 불화하고·인군의 좌우에 권을 다투는 사람이 있음을 주관한다. 양운이 서로 교하여 후박이 상동하면, 쟁투 쌍방이 세균력적함을 주관한다. 일후일박하면 곧 후한 일방이 이기고, 먼저 다투고 먼저 쇠하는 일방은 이기지 못한다. 만약 서로 교하여 연환형을 이루면, 양군이 병을 일으켜 토지를 쟁탈함을 주관한다. 만약 기가 일월 위에 연신하면, 양군이 정면으로 상대할 때, 기를 따라 싸우면 이김을 얻고, 겸하여 장을 참해야 한다. 일 상방에 있는 일방도 또한 이김을 주관한다. 만약 기가 일체를 직관하면, 곧 그 땅에 군대가 궤패하고·장령이 진망함을 주관한다.

日有三暈，軍分為三。暈而中有兩背璚，叛從中起，不成。暈再重，人君有德。又曰，立侯王。色青，其下有兵，穀貴；赤，其下蝗蟲、旱，盜作；黃，則災在公職不治，好起高堂；或谷傷、兵起；白，乃其分多風雨，民不安而兵興穀貴；黑，則其災左右用事之臣貪財，亦為大水，民流，冬雷夏霜。

태양이 삼중의 운을 출현하는 것은, 군대가 장차 삼부로 나뉠 것을 주관한다. 운중에 양도의 배규가 있으면, 반란이 내부에서 발기하여 종국에는 이루어지지 않음을 주관한다. 운 양중은, 인군에 덕이 있음을 주관하고, 한 설로는 후왕을 책립함을 주관한다 한다. 다시 운색에 따라 분단한다――빛이 청이면, 그 땅에 병사가 있고·곡가가 등귀함을 주관한다. 빛이 적이면, 황재와 한재·도적이 흥기함을 주관한다. 빛이 황이면, 재는 공가의 직사가 폐이하고·상위의 자가 고당 대옥을 영함을 좋아하거나, 혹은 곡물이 손해를 입고·병사가 흥기함에 있음을 주관한다. 빛이 백이면, 그 분야에 풍우가 많고·백성이 편안하지 않아 병이 일어나 곡이 귀함을 주관한다. 빛이 흑이면, 곧 재는 군주 좌우의 당권의 신하가 재를 탐함에 응하고, 또한 대수·백성 유망·겨울에 뇌를 치고 여름에 상을 내림을 주관한다.

三重，兵起穀貴，有傷，赤雲貫之，其下失地。四重，軍敗於野，其下有叛臣。五重，女后妃有憂。六重，其下失政，兵喪。七重，則中國弱而外藩盛。八重，民亂憂。九重，歲荒，外番侵。十重，天下亂，各以宿分日辰占之。

다시 운의 중수에 따라 분단한다――삼중은, 병이 일어나고·곡이 귀하고·상망이 있음을 주관하며, 만약 다시 적운이 횡관하면, 그 땅의 토를 잃음을 주관한다. 사중은, 군대가 교야에 궤패하고·그 땅에 반신이 있음을 주관한다. 오중은, 황후 비빈에 우가 있음을 주관한다. 육중은, 그 땅의 정령이 패괴하고·병화 상망함을 주관한다. 칠중은, 중원이 쇠약하고 외번이 강성함을 주관한다. 팔중은, 민이 어지럽고 우환이 있음을 주관한다. 구중은, 년성이 황흠하고 외족이 침입함을 주관한다. 십중은, 천하가 대란함을 주관한다. 이상의 각 조는, 모두 요하여 다시 일의 있는 숙차 분야 및 당일의 간지와 결합하여 종합 판단해야 한다.

暈而半不暈，所在之方軍勝。暈如車輪，半暈在外者，軍罷。半暈而向四方，則對所向之方，外番人來入中國。凡半暈再重，則國民蕃息，歲太和，以日宿占，國分占。日初出日上如升益，有欲和親者。半暈頭銳，則先戰，及所指擊之，勝。

운이 다만 일반만을 이루는 것은, 운이 있는 그 일방의 군대가 이김을 얻음을 주관한다. 운형이 거륜과 같아 반쪽의 운이 외측에 노출하는 것은, 병을 파함을 주관한다. 반운이 모 일방에 조향하면, 곧 그 방향의 외족이 장차 중원에 침입할 것을 주관한다. 무릇 반운이 양중을 이루는 것은, 국민이 번생 식식하고·년성이 지극히 화순함을 주관한다. 여전히 요하여 태양의 있는 수 및 그 분야에 따라 어느 땅에 응하는지를 정해야 한다. 일이 방금 나올 때, 일 위의 기가 대계와 같이 상승하는 것은, 사람이 원하여 와서 통호 화친함이 있음을 주관한다. 반운의 정단이 첨예한 것은, 먼저 손을 움직임을 마땅함으로 하고, 첨단이 가리키는 방향을 따라 출격하면, 이김을 취해야 한다.

方暈若井干，天下和平，若上下聚二背，將敗人亡。暈如井垣、車輪，二國背兵，赤白有軍。暈黃而不斗，兵來解；青黑和解，分地。色黃，土功動，人不安。又曰，風雨時，物賤國安。色黑，有水，陰國盛。又曰，災在用事之臣。

운이 방형을 나타내어 정란과 같은 것은, 천하 화평을 주관한다. 만약 상하에 또 양도의 배기를 취하면, 곧 장수가 패적하고·사졸이 사망함을 주관한다. 운형이 정원이나 거륜과 같은 것은, 양국이 병을 배하고 서로 공함을 주관한다. 적백의 빛을 띠는 것은, 군사가 있음을 주관한다. 운색이 황이고 상투의 상이 없는 것은, 적병이 와서 강화하고 병을 파함을 주관한다. 청흑의 빛은, 쌍방이 화해하고 땅을 나누어 나눔을 주관한다. 운색이 황은, 토목의 공정이 흥동하고·백성이 편안하지 않음을 주관한다. 한 설로는 황운은 풍조우순·물가가 저천·국가가 안정함을 주관한다 한다. 운색이 흑은, 수재가 있고·음국(북방과 외족)이 강성함을 주관한다. 한 설로는 흑운의 재는 당권 용사의 대신의 몸에 응한다 한다.

暈以內為身，外為心。內赤外青，群臣親外；外赤內青，群臣親內。暈且戴，國有喜，勝戰。從大擊之，勝，得地。暈外有一直，臣欲自立，青外赤內，不成；三直，亦如之。兩直，有叛者。

운을 점하는 통례――운의 내층은 자신을 대표하고, 외층은 향하는 곳의 마음을 대표한다. 내층이 적이고 외층이 청인 것은, 군신이 마음이 밖을 향하여 안에 부하지 않음을 주관한다. 외층이 적이고 내층이 청인 것은, 군신이 안에 귀심함을 주관한다. 운이 또 대기를 띠는 것은, 나라에 희경이 있고·싸우면 반드시 이김을 얻음을 주관한다. 운의 큰 일방을 따라 출격하면, 이김을 얻고 땅을 얻어야 한다. 운 밖에 일도의 직기가 있으면, 신자가 스스로 서서 왕이 되려 하는 자가 있음을 주관한다. 만약 외청 내적이면, 그 일이 이루어지지 않는다. 삼도의 직기는, 점법이 같다. 양도의 직기는, 곧 확실히 반변의 사람이 있다.

兒兩軍相當，謹候日月暈氣，知其所起。相當應等者，其勢均；近、疾、多、有、實、久、常、大、澤、厚、密、抱者，勝；遠、遲、少、無、虛、薄、短、少、疏、背者，大破。重抱為和親，抱多，親者益多。背為不合和，分斗；去為分離相去，背於內者，離於內；背於外者，離於外。凡占：分離相去，赤內青外，以和相去；青內赤外，以惡相去。

무릇 양군이 대치하는 것은, 모름지기 자세히 일월의 운기를 수후하여, 이에 의거하여 변고가 어느 일방에서 발기하는지를 판단해야 한다(저본 「아」 자는 「범」의 오이다). 양방의 기상이 상당 대등하는 것은, 세력이 균형함이다. 무릇 기의 가까운·빠른·많은·실유의·후실의·지구의·항상 합하는·큰·윤택의·농후의·조밀의·포형을 짓는 것은, 이김을 주관한다. 무릇 기의 먼·느린·적은·허무의·희박의·단촉의·소락의·배형을 짓는 것은, 대패를 주관한다. 중포의 기는 화친을 주관하고, 포함이 많으면 많을수록, 친부하는 자가 많다. 배기는 화합하지 못하고·분열 상투함을 주관한다. 거기는 분리하여 각각 동서로 달아남을 주관한다. 배기가 내측에 있는 것은, 내부에서 분리한다. 외측에 있는 것은, 외부에서 분리한다. 무릇 분리의 일을 점함에――적이 안에 있고 청이 밖에 있는 것은, 잘 모이고 잘 흩어짐이요. 청이 안에 있고 적이 밖에 있는 것은, 교악하여 흩어짐이다.

暈而明久，若內青外赤，或內黃外青黑，或內青外黃，或內白外青，內人勝；內青外赤，或外黃內青，內黃外青，外人勝。若暈而七日內無風雨，兵大作，不可起眾，大敗。暈而明，有兵則兵罷，無兵則兵起，不勝。暈而周，而東北遍厚，為兵福，在方戰勝。暈欲前滅後成者，後成面勝。暈於日上，將軍易。日有朝夕暈，是謂失地，主人必敗。凡暈，又以十干占：甲乙，為火災；丙丁，為臣不賢；戊己，后族盛；庚辛，將帥利；壬癸，臣專政。

일운이 명량 지구하여, 만약 내청 외적, 혹은 내황 외청흑, 혹은 내청 외황, 혹은 내백 외청이면, 모두 내방(수방)이 이김을 얻음을 주관한다. 만약 내청 외적, 혹은 외황 내청, 혹은 내황 외청이면, 곧 외방(객군)이 이김을 얻음을 주관한다(두 곳의 나열한 곳이 대략 중출이 있으니, 마땅히 실제 보는 곳의 색서로 준으로 해야 한다). 만약 운을 일으키고 후 칠일 이내에 병력 풍우가 없으면, 병사가 대작함을 주관하고, 이때 병을 발하지 말아야 하며, 발하면 곧 대패한다. 운인데 명량하면, 본디 병사가 있으면 곧 병이 파하고, 본디 병사가 없으면 곧 병이 일어나며, 또한 이김을 얻지 못한다. 운권이 완정하여 동북방의 일대가 격외로 농후한 것은, 이것은 병을 쓰는 복으로서, 그 방향으로 작전하면 반드시 이긴다. 운이 만약 앞에서 장차 멸하려 하면서 뒤에 또 생하면, 뒤에 이루는 그 일면이 이김을 얻음을 주관한다. 운이 일의 상방에 출현하는 것은, 장군이 교환함을 주관한다. 태양이 조만에 모두 운을 일으키는 것은, 이를 「실지(失地)」라 하여, 수방이 반드시 패함을 주관한다. 무릇 운을 점함에, 또한 당일의 천간에 따라 추단해야 한다――갑을일은 화재를 주관하고, 병정일은 신하가 현하지 않음을 주관하고, 무기일은 후족이 강성함을 주관하고, 경신일은 장수에 이가 있고, 임계일은 신하가 정을 전함을 주관한다.

又以二十八宿占之：角，大人、主憂，內有謀，以赦除舊；亢，則大臣憂，雨傷稼，民疫；氐，則王者惡之，其分兵憂，又女后恣；房，為兵起失位；心，則王者憂；尾，女后憂，將相災；箕，則宮後相搆，國有妖言。斗，為宰相憂，宗廟不安；牛，則陰國暴兵起；女、虛，兵起，后妃惡之；虛又為丞相坐罪，民飢；危，則下有喪；室，則女后或其地有災；壁，則賢者廢，邪佞進。

또한 태양의 당시 있는 숙위에 따라 점해야 한다. 운이 각숙에 있으면, 귀인과 군주와 우가 있고·내정에 음모가 있음을 주관하니, 마땅히 대사하여 이로써 구를 제하고 신을 베풀어야 한다. 항숙에 있으면, 대신에 우가 있고·우수가 가를 상하며·백성이 역병함을 주관한다. 저숙에 있으면, 군왕이 이를 염오하고·그 분야에 병우가 있음을 주관하고, 또 황후가 자종함을 주관한다. 방숙에 있으면, 병이 일어나고·사람이 위를 잃음이 있음을 주관한다. 심숙에 있으면, 군왕에 우가 있음을 주관한다. 미숙에 있으면, 황후에 우가 있고·장상에 재가 있음을 주관한다. 기숙에 있으면, 궁중의 후비가 서로 구함하고·국중에 요언이 있음을 주관한다. 운이 두숙에 있으면, 재상에 우가 있고·종묘가 편안하지 않음을 주관한다. 우숙에 있으면, 북방 음국이 돌연 병을 일으킴을 주관한다. 여숙·허숙에 있으면, 병이 일어나고 후비가 이를 염오함을 주관하며, 허숙은 또 승상이 죄를 얻고·백성이 기황함을 주관한다. 위숙에 있으면, 그 땅에 상이 있음을 주관한다. 실숙에 있으면, 황후 혹은 그 일대에 재가 있음을 주관한다. 벽숙에 있으면, 현자가 폐출되고 사닝한 사람이 진용함을 주관한다.

奎，則下有兵，大人憂凶；婁，則財物空，或大臣有咎；胃，則倉庫之官凶，或五穀不登；昴，則胡趙之君憂，陰國失地；畢，則邊兵動，敵有患，或多風雨；觜，則臣有憂；參，則為飢。井，多風雨，秦分憂；鬼，則臣受其分，有兵；柳，則廚官災，又歲飢；星，獸疫死，周分憂；張，則寶化大起出，其下君長凶；翼，則樂官逐，民多疾病；軫，則王者惡之，或兵起。蓋日暈之占，皆率以暈言之，若二十八宿之暈，與五色占相似，為日宮，當詳而用之。

운이 규숙에 있으면, 그 땅에 병이 있고·귀인에 우흉이 있음을 주관한다. 누숙에 있으면, 재물이 궤핍하고·혹은 대신에 구가 있음을 주관한다. 위숙에 있으면, 창고를 장하는 관에 흉이 있고·혹은 오곡이 흠수함을 주관한다. 묘숙에 있으면, 호지와 조지(지금의 진기 북부)의 군장에 우가 있고·북방 음국이 땅을 잃음을 주관한다. 필숙에 있으면, 변병이 조동하고·적방에 환이 있고·혹은 풍우가 많음을 주관한다. 자숙에 있으면, 신하에 우가 있음을 주관한다. 삼숙에 있으면, 기황을 주관한다. 운이 정숙에 있으면, 풍우가 많고·진분(지금의 관중)에 우가 있음을 주관한다. 귀숙에 있으면, 신하가 그 응을 승수하고·병사가 있음을 주관한다. 유숙에 있으면, 선을 장하는 관에 재가 있고·또 년성이 기황함을 주관한다. 성숙에 있으면, 수류가 역사하고·주분(지금의 낙양)에 우가 있음을 주관한다. 장숙에 있으면, 보화가 대량으로 출현 유산하고·그 땅의 군장에 흉이 있음을 주관한다. 익숙에 있으면, 악관이 쫓기고·백성에 병이 많음을 주관한다. 진숙에 있으면, 군왕이 이를 염오하고·혹은 병이 일어남을 주관한다. 대범 일운의 점은, 모두 운 본신에 대하여 론을 세운다. 살보면 이십팔수로 분단하는 이 한 벌은, 앞면의 오색에 따라 분단하는 것과 서로 닮았으니, 일운이 태양의 궁실이 되기 때문이다. 모름지기 자세히 참상한 후에 써야 한다.

日瑞應凡日之應：主於君而司陽，人君德政皆得，則日色精明而揚光；揚光者，光異於常也。五政不失，政令必行，陰陽和順，則光黃而明。君有盛德，朝有善政，則行中道，躔次不差。君德應上，天下和平，人君王字，日中王字也。聖人在位，群臣奉職，則乘土而王。

이하는 태양이 나타내는 상서를 논한다. 태양의 응험은 인군을 주관하고, 양도를 장한다. 인군이 덕정이 양양 득당하면, 일색이 곧 정명하고 광을 양한다――이른바 양광이란, 광화가 평상과 다름을 말한다. 다섯 가지 정사가 모두 실당이 없고·정령이 반드시 추행할 수 있고·음양이 화순하면, 일광이 곧 황을 나타내고 명량하다. 군주의 덕행이 성대하고 조정의 정치가 청명하면, 태양이 곧 중도에 행하여, 전차가 분호의 차가 없다. 군덕이 올라 하늘에 응하고·천하가 화평하면, 일면 가운데 「왕(王)」 자 형태를 현출하니, 이것이 곧 이른바 「인군왕자(人君王字)」이다. 성인이 위에 있고·군신이 각각 그 직을 봉하면, 태양이 곧 토덕에 승하여 왕이라 칭한다.

其政太平，則無色無虧，五行之色備，其光耀不止於一也。若人君有德，天下大豐，則有四彗。彗者，其光芒出入彗也，天下大慶。一歲再赦，則有二彗。有封禪之慶，則重重有光，而其外一重，亦謂重光。人福昌有壽，則有黃。天下太平，則其芒如舉火。外國入貢，則有二黃人守之。君聖臣賢，天下順心，則氣龍、鳳、龜、鶴等形圍抱之。人主宮中有喜。

정사가 태평할 때, 일면은 이미 일색으로 치지 않고 또한 궐결이 없으며, 오행의 빛이 제비하여, 광요가 일종에 그치지 않는다. 만약 인군이 덕이 있고·천하가 대풍하면, 일 곁에 사도의 「혜(彗)」를 출현한다――혜는 광망이 분출하여 쓸상과 같은 것으로, 천하 대경을 주관한다. 일년 이내에 양차 대사가 있으면, 곧 양도의 혜를 출현한다. 봉선 류의 성전의 경이 있으면, 곧 일광이 층층 중첩하여, 그 가장 바깥의 일층도 또한 「중광(重光)」이라 부른다. 인민이 복이 후하고 장수하면, 일이 황기를 나타낸다. 천하가 태평하면, 일의 광망이 들어올린 화거와 같다. 외국이 와서 입공하면, 곧 양단의 황기가 사람 형상과 같이 일 곁에 지키는 것이 있다. 군이 성하고 신이 현하여·천하가 귀심하면, 곧 운기가 용·봉·구·학 등의 형을 맺어 태양을 환포하여, 인군 궁중에 희가 있음을 주관한다.

日凶變日變異狀：日出三竿，亭口無光，日月病。又曰，黃色無光占，侯王病。日未入亭無光，日月死。朔日色紫，為喪，為侯王死。日久不明，上蔽剋塞，臣恣而專刑。日過中時無光，德政不明也。天下雲盡赤白色無光，一月間有兵。日無光，四散，陰陽皆昏，亂君道，有陰謀。日失色，或赤而無光，所臨之下不昌。又曰，臣逆君濁。日色青，則君弱，赤則無智，黃則君聞喜不與，黑則君惡見於昏。

이하는 태양의 흉변을 논한다. 일이 이미 나와서 삼간의 높이에 이르렀는데 도리어 정체하여 광이 없는 것은, 일월에 병이 있음을 주관한다. 한 설로는 일색이 황을 발하고 광이 없는 것은, 후왕에 병이 있음을 주관한다 한다. 태양이 아직 떨어지지 않았는데 먼저 정체하여 광이 없는 것은, 일월이 장차 죽을 것을 주관한다. 삭일(초일)에 일색이 자를 발하는 것은, 상사를 주관하고·후왕이 사망함을 주관한다. 태양이 오래오래 밝지 않은 것은, 상위가 차폐 옹색되는 상으로서, 신하가 자사하여 첨히 형벌을 전함을 주관한다. 태양이 정오를 지나 도리어 광이 없는 것은, 덕정이 밝지 않음을 주관한다. 천하의 운기가 다 적백의 빛을 지어 일광이 없는 것은, 일개월 이내에 병사가 있다. 태양 광이 없고 광기가 사산하며·음양이 모두 혼한 것은, 군도가 문란하고·음모가 있음을 주관한다. 일색이 상을 잃고, 혹은 적인데 광이 없는 것은, 그 조림하는 곳의 땅이 창성하지 않음을 주관한다. 한 설로는 신하가 패역하고·군덕이 혼탁함을 주관한다 한다. 일색이 청은, 군주가 연약함을 주관한다. 적은, 군주가 지가 없음을 주관한다. 황은, 군주가 희를 듣고 누리지 못함을 주관한다. 흑은, 군주의 과악이 혼암 중에 현로함을 주관한다.

中有黑子，奪天，不順之異也。黑氣者，亦為日薄，皆陰也。臣不掩，君惡見，乃百姓怨而惡君。若乍三乍五，則臣下有謀，亦曰臣蔽主明。日赤如火光，或光如赭色，大將戰死。日赤如血，其下有喪，臣叛國亂。齒足，其下叛。日形如虹，其下暴師，其下必亂。日出如大影照地，其宿國亂。兩日並出，天下有兵，無道者亡。

일면 가운데 흑자가 출현하는 것은, 천광을 탈거하고·상하가 순하지 않은 이이니(이것이 곧 지금 사람이 말하는 태양 흑점이다). 흑기도 또한 「일박(日薄)」으로 헤아려, 모두 음기에 속한다. 신하의 과실을 엄장하지 못하고·군주의 악행이 현로하면, 곧 백성이 원한하여 군상을 염오한다. 흑자가 홀연 세 개·홀연 다섯 개인 것은, 신하에 음모가 있음을 주관하고, 또한 「신폐주명(臣蔽主明)」이라 부른다. 태양이 붉어 화광과 같거나, 혹은 광색이 자토와 같은 것은, 대장이 전사함을 주관한다. 태양이 붉어 혈색과 같은 것은, 그 땅에 상이 있고·신하가 반란하고·국중이 대란함을 주관한다. 일 변에 치상과 족상의 망각을 생하는 것은, 그 땅에 반이 있음을 주관한다. 일형이 홍과 같은 것은, 그 땅에 폭사하여 병을 쓰는 일이 있음을 주관하고, 또한 반드시 란이 있다. 일이 나올 때 대편의 음영과 같이 땅을 비추는 것은, 일의 있는 숙차가 대응하는 국가에 란이 있음을 주관한다. 두 개의 태양이 동시에 출현하는 것은, 천하에 병이 있고·무도한 군이 멸망함을 주관한다.

又曰，是謂陽明。假主抗衡，並起爭其一國亂。三日並出，不過三旬，諸侯爭。象日俱出，天下分。若兩軍相當，數日並行，有戰，拔城，分營以應之，天有妖孽，十日同時俱並出。象日者，似日之形而非日也。日月斗者，別有假於非常。後世始悟惟數可以推算，乃雲應歷者則不占。

한 설로는, 양일이 나란히 나오는 것을 「양명(陽明)」이라 하여, 위주와 진주가 항형하여, 쌍방이 나란히 일어나 서로 다투어 그 일국이 대란함을 주관한다 한다. 세 개의 태양이 동시에 출현하는 것은, 삼십 일을 지나지 않아 제후가 곧 서로 다툴 것이다. 가일과 진일이 동출하는 것은, 천하가 분열함을 주관한다. 양군이 대치할 때 만약 수일이 나란히 행하면, 전사가 있고·성지가 공발되는 일이 있음을 주관하니, 마땅히 영을 나누고 진을 베풀어 이로써 이에 응해야 한다. 하늘이 요얼을 내릴 때, 심한 것은 십일이 동시에 나란히 나온 기록에 이른다. 이른바 「상일(象日)」은, 형상이 태양에 닮아 오히려 태양이 아닌 가일이다(지금은 환이라 한다). 일월이 서로 다툼에 이르러서는, 이것은 따로 비상의 기가 가탁하여 이룬 것이 있다. 후세에 비로소 명백히 이 류의 현상은 대다수 역수를 써서 추산해 낼 수 있음을 알았으므로, 그러므로 무릇 역법의 추산에 합하는 것은 곧 이에 의거하여 점단할 반드시 필요가 없다고 한다.

日食日為至陽之精，人君之象。前世儒者以為苦君行緩急，則日為之疾遲。稍距常度，乃為月之所掩，即陰侵陽。猶君臣同道，逼迫其主而掩其明。君道有失，國無善政，男子不修陽事，陽事不得成，或驕佚自用，聰明閉塞，親戚干政臣，下專恣，上德不宣，人民懷怨，陰氣奪明而陽不克，君不覺悟，則日食有咎，謫見於天。不救，則有謀亂之萌。

일식의 일문. 태양은 지양의 정기로서, 인군을 상징한다. 전대의 유자는, 군주의 행사가 만약 과완 과급하면, 태양이 곧 이를 따라 행이 지고 행이 질한다고 여겼다. 일단 조금 상도에 편리하면, 곧 월량에 차엄되니, 이것이 곧 음이 양을 침범함이다. 비유하면 군신이 본래 일도를 동행해야 하는데, 신자가 도리어 반하여 군주를 핍박하고·그 광명을 차폐하는 것과 같다. 무릇 군도에 실이 있고·국에 선정이 없고·남자가 양강의 일을 닦지 않아 양사가 이루어지지 않거나, 혹은 군주가 교종 자용하여 이목이 폐색하고·종친이 조정에 간예하고·신하가 전횡 자사하며·재상의 덕택이 선포하지 못하고·백성이 원한을 마음에 품는다――이와 같이 하면 곧 음기가 광명을 탈거하여 양기가 이기지 못하고, 군주가 또 성오하지 않으면, 일식이 곧 구에 응하여 생기니, 이것은 상천이 내리는 겸책이다. 만약 보구를 가하지 않으면, 곧 모란이 맹생하는 일이 있다.

凡日食，少半，災輕，大半，災重。食既，則國憂，君咎其非。朔望及交而食，或近朔、望、氣凌迫，或無光，黃赤，匿氣，薄暑，皆謂之薄，其災輕於日食。日薄食者，人君誅罰不以理，奸臣謀兵，此謂下凌僭迫而侵其權，陰侵陽覆而陰氣盛。掩日光其下憂，近期一年，遠期三年，大抵薄與食皆是人君失德之變。日食，占於君或驗在臣，此乃君能德而移其咎也。

무릇 일식은, 궐손이 일반에 미치지 않으면, 재가 가볍다. 일반을 초과하면, 재가 무겁다. 전부가 다 식되면(식기), 국가에 우가 있음을 주관하고, 군주는 모름지기 스스로 그 과를 책해야 한다. 무릇 삭일·망일 및 교식의 기에 식을 생하거나, 혹은 삭망에 접근할 때 기색이 능박하고·태양 광이 없고·빛이 황적을 짓고·광기가 은닉하고·서기가 사람을 핍하는 것은, 이것들을 모두 「박(薄)」이라 하여, 그 재는 정식의 일식보다 가볍다. 일박의 식이 출현하는 것은, 인군이 주벌이 정리에 합하지 않고·간신이 병과를 모동함을 주관하니, 이것은 아랫자가 능월 첨박하여 군권을 침탈하고, 음이 양을 침하고·양을 부압하여 음기가 홀로 성함이다. 일광이 엄해지는 것은, 그 땅에 우가 있음을 주관하고, 응기가 가까우면 곧 일년·멀면 곧 삼년이다. 총괄하여 박과 식을 논하지 아니하고, 모두 인군이 덕을 잃음에 이르는 변이이다. 일식은 본래 군에 있어야 하는데, 어떤 때는 도리어 신하에 험하니, 이것은 곧 군주가 덕을 닦을 수 있어, 재구를 전이하여 나가게 하였기 때문이다.

出軍而日食，軍傷將亡。食既者大人憂，其下臣有謀，夷兵起。所謂前後將大，後事又大。則食當既，宜破陰謀，黜邪，修邊，嚴號令，則其災止。若食正旦，所謂三朝受朔之辰；夏四月而食，是謂孟夏純陽之月，皆王者惡之。前世得者，占於食。又占於分野，又占於宿次，又占其色，又占其所起之方異狀。

병을 내는 마당에 일식을 우상하면, 군대가 손해를 입고·장수가 진망함을 주관한다. 식기는 귀인에 우가 있고·그 땅의 신하에 음모가 있고·외족이 병을 일으킴을 주관한다. 이른바 전후가 모두 장차 대사가 있을 것이요, 후래의 일이 더욱 크다. 이미 식이 전궐에 이르면, 곧 응당히 음모를 파제하고·사닝을 파출하며·변비를 정수하고·호령을 엄명히 해야 하니, 이와 같이 하면 재화가 바야흐로 정식한다. 만약 일식이 정월 초일에 발생하면――이것은 세·월·일 삼자의 시·삭을 받는 날이다. 혹은 여름 사월에 발생하면――이것은 맹하 순양의 달로서, 군왕이 모두 가장 기회한다. 전대의 점가가 일식을 단함에, 첫째는 식의 분수를 보고, 둘째는 분야를 보고, 셋째는 태양의 있는 숙차를 보고, 넷째는 식할 때의 안색을 보고, 다섯째는 궐이 어느 방에서 일어나는지 및 그 이상을 본다.

天氣之差，在四時：春；女喪；夏；諸侯死；秋，兵；冬，相死。以十干占，則春庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己，皆下謀上。甲乙，四海之外，不占；丙丁，江淮，海岱；戊己，為中州、河、濟；庚辛，華山以西；壬癸，常山以北。其下君長當之。在十二時，寅、卯、辰，木域也，昭謀者，司徒也。已、午、未，火域也，昭謀者，乃太子。申、酉、戌，金域也，昭謀者，司馬也。亥、子、丑，水域也，昭謀者，司空也。

먼저 사계에 따라 나눈다――춘계의 식은, 여자에 상이 있음을 주관한다. 하계의 식은, 제후가 죽음을 주관한다. 추계의 식은, 병사를 주관한다. 동계의 식은, 재상이 죽음을 주관한다. 다시 천간에 따라 추한다――봄에 경신일을 만나고·여름에 임계일을 만나고·가을에 병정일을 만나고·겨울에 무기일을 만나면(모두 임하는 기가 당령의 기를 극제함이다), 일률로 하위의 자가 상위의 자를 도모함을 주관한다. 간지는 또 각각 지역에 배한다――갑을은 사해의 밖을 주관하여, 점단할 반드시 필요가 없다. 병정은 강회와 해대(지금의 소환 노동)를 주관한다. 무기는 중주와 황하·제수의 일대를 주관한다. 경신은 화산 이서를 주관한다. 임계는 상산 이북을 주관한다. 응험은 그 일대의 군장에 의하여 승당한다. 다시 십이시진에 따라 추한다――인묘진은 목역에 속하여, 도모하는 자는 사도이다. 사오미는 화역에 속하여, 도모하는 자는 태자이다. 신유술은 금역에 속하여, 도모하는 자는 사마이다. 해자축은 수역에 속하여, 도모하는 자는 사공이다.

又十二國占在十二時：日出至辰為宋、鄭，辰至已為楚，已至未為秦，未至申為魏，申至酉為燕，酉至戌為代。皆期三年，其下畏。

또 십이시진을 십이국에 배하여 점하는 자가 있다――일출에서 진시에 이르러 식하면, 송·정(지금의 예동 예중)에 응한다. 진시에서 사시에 이르면, 초(지금의 양호)에 응한다. 사시에서 미시에 이르면, 진(지금의 관중)에 응한다. 미시에서 신시에 이르면, 위(지금의 예북 진남)에 응한다. 신시에서 유시에 이르면, 연(지금의 경진 일대)에 응한다. 유시에서 술시에 이르면, 대(지금의 진북)에 응한다. 응기는 모두 삼년 이내로서, 그 일대의 사람은 응당히 계구해야 한다.

又以十二月占：正月、四月，大臣凶，民病。二月，大夫死，或旱、喪。三月，其分叛，亦大水。五月，諸侯死，亦為旱。六月，人主有謀，其下分士、大臣死。七月，大水，歲惡。八月，天下有大變，兵起，期三年。九月，有自立者，不成；米大貴。十月，奸臣在朝。十一月，其下亡地，糴貴，牛死。十二月，天下有兵，牛死，水災，麥不成熟。

또 월분에 따라 분단하는 자가 있다――정월·사월의 식은, 대신에 흉이 있고·백성이 병을 생함을 주관한다. 이월은, 대부가 죽음을 주관하고, 혹은 한재 상사가 있다. 삼월은, 그 분야가 반란함을 주관하고, 또한 대수를 주관한다. 오월은, 제후가 죽음을 주관하고, 또한 한을 주관한다. 유월은, 인군이 도모하는 곳이 있음을 주관하고, 그 땅의 사인이 분열하고·대신이 몸이 죽는다. 칠월은, 대수·년성이 악렬함을 주관한다. 팔월은, 천하에 대변이 있고·병이 일어남을 주관하고, 응기는 삼년이다. 구월은, 사람이 스스로 서서 이루지 못함이 있고·미가가 대히 귀하다. 시월은, 간신이 조에 있음을 주관한다. 십일월은, 그 땅의 토를 잃고·양가가 등귀하고·우지가 사망함을 주관한다. 십이월은, 천하에 병이 있고·우가 죽고·수재·맥자가 익지 않음을 주관한다. 이 한 벌의 달에 따라 분단하는 것은, 착안점은 식월과 농시·정령의 배합에 있다――춘하의 식은 대개 대신·제후와 한력에 응하고, 추동의 식은 대개 실지·양가와 축산에 응한다. 독자는 발생의 월분에 의거하여 먼저 응험의 대류를 정하고, 다시 앞면의 분야와 숙차와 참합하여 범위를 좁혀야 한다.

在二十八宿占：在角則王惡之，司農之官有憂。亢則為下有謀。氐則卿相讒諛，君后惡之。房則王者憂疾，大臣專政。心則法令有失，將相相疑。尾則後宮不安，戒遊幸；或大風折木而飢疫皆作，燕地兵喪。箕則怒風發屋，後有災而疫癘行。

다시 태양의 있는 숙차에 따라 분단한다. 식이 각숙에 있으면, 군왕이 이를 기하고·농사를 장하는 관에 우가 있음을 주관한다. 항숙에 있으면, 하위의 자에 음모가 있음을 주관한다. 저숙에 있으면, 공경 재상이 참매 아욱하고·군주와 황후가 이를 기함을 주관한다. 방숙에 있으면, 군왕이 우질하고·대신이 정을 전함을 주관한다. 심숙에 있으면, 법령이 패괴하고·장상이 서로 시의함을 주관한다. 미숙에 있으면, 후궁이 편안하지 않아, 모름지기 유행을 계절해야 한다. 혹은 대풍이 목을 꺾고 기황 역병이 겸하여 일어나는 일이 있고, 연지(지금의 경진 요서)에 병화 상망이 있다. 기숙에 있으면, 광풍이 옥을 들고, 수후에 재가 있어 역려가 유행함을 주관한다.

斗乃君后不安，將相及其分有憂。牛其下有叛兵。女則後宮戒巫祝，后妃憂疫。虛則其分有喪。危乃有哭泣。室則人主遊幸不節，外戚擅權。壁則為王者教禮不行，陰陽不和，男女多傷。

식이 두숙에 있으면, 군주와 황후가 편안하지 않고·장상 및 두숙 분야(오지)에 우가 있음을 주관한다. 우숙에 있으면, 그 땅에 반병이 있음을 주관한다. 여숙에 있으면, 궁중에 모름지기 무축 염도를 방구해야 하고, 후비가 역병에 우한다. 허숙에 있으면, 그 분야(제지)에 상이 있음을 주관한다. 위숙에 있으면, 곡읍의 일이 있음을 주관한다. 실숙에 있으면, 인군이 유행에 도가 없고·외척이 권을 첨함을 주관한다. 벽숙에 있으면, 군왕의 예교가 추행하지 못하고·음양이 화를 잃고·남녀가 다수 상손이 있음을 주관한다.

奎乃魯分凶，宜邊戎。婁亦在邊臣，或郊祀不謹。胃有轉輸之事，其分飢疫，邊兵作，大臣坐罪。畢則邊將士亡，遠國謀亂，獄官有憂。觜則臣有謀議，宜察主邊之臣。參則大臣相譖，陰國多事。參為井之分，臣有謀不成，而旱，民流。

식이 규숙에 있으면, 노지(지금의 노남 소북)에 흉이 있어, 마땅히 변지의 융사를 방구해야 한다. 누숙에 있으면, 응험이 또한 변을 지키는 신의 몸에 있어, 혹은 교사가 공경하지 않음에 인한 소치이다. 위숙에 있으면, 조운 전수의 역이 있음을 주관하고, 그 분야가 기황 역병하고·변병이 흥기하며·대신이 죄를 얻는다. 필숙에 있으면, 변지의 장사가 사망하고·원방의 국이 모란하고·옥관에 우가 있음을 주관한다. 자숙에 있으면, 신하에 모의가 있어, 변무를 주관하는 신자를 유의해야 한다. 삼숙에 있으면, 대신이 서로 참훼하고·북방 음국에 일이 많음을 주관한다. 삼숙은 또 정숙의 분과 상접하여, 신하에 모가 있어 이루지 못하고, 겸하여 한재·백성이 유망함을 주관한다.

鬼為喪，或貴臣憂，天下憂疫。柳則宮室不安，廚官憂。星當禁兵，大臣黜，賢者憂；或其下兵亂。張乃山澤之官災，或掌御膳及財庫之官憂。翼則王者失禮，宗廟不親，法官代太常施德令，則無咎。軫則在主車駕之臣，或將相坐法；一曰后有喪。

식이 귀숙에 있으면, 상사를 주관하고, 혹은 귀신에 우가 있고·천하가 역병에 우한다. 유숙에 있으면, 궁실이 편안하지 않고·선을 장하는 관에 우가 있음을 주관한다. 성숙에 있으면, 응당히 병을 씀을 금지해야 하고, 대신이 파출되고·현자에 우가 있고·혹은 그 땅에 병란이 있음을 주관한다. 장숙에 있으면, 산택을 장하는 관에 재가 있고·혹은 어선과 재고를 장하는 관에 우가 있음을 주관한다. 익숙에 있으면, 군왕이 예를 잃고·종묘 제사가 친하지 않아, 만약 법관에 의하여 태상에게 대신하여 덕정의 령을 반행하게 하면, 곧 구가 없을 것이다. 진숙에 있으면, 거가를 장하는 신에 응하고, 혹은 장상이 죄로 인하여 법을 받는다. 한 설로는 황후에 상이 있음을 주관한다 한다.

又占五色：青則弱於任善，下生怨患；赤則君不隆禮，不問學之所致；黃則掩善之政；白則弱於誅罰，不坐仇讎；黑則宗廟鬼神失享。其所起，則從上失其道，君當之亦為失君；從旁者失於令，相當之曰失臣；從中者，內有伏謀。又以色占：青則謀者止，赤則事成，黃則謀者誅，白則事覺，黑則其謀作。

다시 식할 때의 오색에 따라 분단한다――빛이 청은, 군주가 선인을 임용하지 못하고, 아래에 원한의 화환을 생함을 주관한다. 빛이 적은, 군주가 예를 숭하지 않고·학문을 묻지 않음의 소치를 주관한다. 빛이 황은, 선정을 엄폐함을 주관한다. 빛이 백은, 주벌이 힘이 미치지 않고·구수를 추구함을 긍하지 않음을 주관한다. 빛이 흑은, 종묘 귀신이 제향을 얻지 못함을 주관한다. 다시 궐이 어느 방에서 일어나는지를 본다――상방에서 일어나는 것은, 이것은 도를 잃은 응으로서, 군주에 의하여 승당하고, 또한 군주를 잃음을 주관한다. 방변에서 일어나는 것은, 정령에 실이 있어, 재상에 의하여 승당하고, 또한 「실신(失臣)」이라 부른다. 당중에서 일어나는 것은, 내부에 잠복의 음모가 있음을 주관한다. 또 안색에 따라 모사의 성패를 단한다――빛이 청이면 곧 도모하는 자가 중지하고, 빛이 적이면 곧 일이 이루어지고, 빛이 황이면 곧 도모하는 자가 주살되고, 빛이 백이면 곧 일의 정황이 패로하고, 빛이 흑이면 곧 그 모가 잘한다.

從下者為失民。又曰失於事，將當之。又曰皆於貴不在民。又占：色青則民相譖，後有疫疾、蟲蝗、大旱；黃則民失其君，後有土工；白則民相殘害，後有小兵；黑則小民多怨，後有水災。

궐이 하방에서 일어나는 것은, 민심을 잃음을 주관한다. 한 설로는 정사에 실이 있어, 장수에 의하여 승당한다. 또 한 설로는 이 류의 응험은 모두 귀인의 몸에 떨어지고 백성에 있지 않다 한다. 또 한 종의 색점이 있다――빛이 청은, 백성이 서로 무고함을 주관하고, 이 뒤에 역병·황재·대한이 있다. 빛이 황은, 백성이 그 군장을 잃음을 주관하고, 이 뒤에 토목의 역이 있다. 빛이 백은, 백성이 서로 잔해함을 주관하고, 이 뒤에 소규모의 병사가 있다. 빛이 흑은, 소민이 다수 원한이 있어, 이 뒤에 수재가 있음을 주관한다.

有大風，四方有雲者，宰相專權，欲叛。地動，昧而寒者，公侯專恣。大寒則夷兵動；或有暈珥者，后妃有謀。四邊有黑雲者，臣有盡忠。其妖氣如虹在日上者，近臣犯上。如暈鳥夾日者，名曰天雞守日，后妃有謀。如白兔守日，民叛謀，舉兵。或有二珥四珥而食，或有白雲中出。以日占：甲乙，天下有兵；丙丁，天下疫；戊己，有兵喪；庚辛，下迫上；壬癸，有土功事。日食之占，自十干至妖氣，星經各具占驗，驗術者宜參考詳察焉。

일식할 때 만약 대풍이 일고·사방에 구름이 있으면, 재상이 권을 전하고·반변을 의도함을 주관한다. 만약 지동하고·천색이 혼매하고 한랭하면, 공후가 전횡 자사함을 주관한다. 만약 한기가 사람을 핍하면, 외족이 병동함을 주관한다. 만약 동시에 운·이가 출현하면, 후비에 음모가 있음을 주관한다. 만약 사변에 흑운이 있으면, 신하가 충을 다할 수 있음을 주관한다. 요기가 홍과 같이 일 위에 누르는 것은, 근신이 군상을 모범함을 주관한다. 운기가 조형과 같이 태양을 협는 것이 있으면, 「천계수일(天雞守日)」이라 이름하여, 후비에 음모가 있음을 주관한다. 기가 백토와 같이 일을 지키는 것이 있으면, 백성이 모반하고·병을 거하여 작란함을 주관한다. 어떤 것은 일식할 때 양이 혹은 사이를 띠고, 어떤 것은 백운 가운데서 궐이 일어난다. 다시 식일의 천간에 따라 점한다――갑을일은, 천하에 병이 있음을 주관한다. 병정일은, 천하가 역병함을 주관한다. 무기일은, 병화 상망을 주관한다. 경신일은, 하위가 상위를 핍박함을 주관한다. 임계일은, 토목의 역을 흥함을 주관한다. 일식의 점법은, 십간에서부터 일직이 요기에 이르러, 각가의 성경이 모두 각각 점험의 조례가 있으니, 이 술을 배우는 자는 응당히 참호 고정하고·자세히 심찰을 가해야 한다.

總敘月為至陰之精，盈極而闕，主夜，為陰，為臣，為妻，為水。說曰照為光，不照為魄。稟日之光，近日則斂，猶臣近君恭而屈也。遠日則滿而明，其守道循法，蒙君榮華而體舒也。當日而食，猶臣僭君，而禍至於覆滅也。盈極必缺，示其不可久也。行有弦、望、晦、朔、遲、疾、陰陽，刑政之等。不行日道，不敢與君同列也。臣修禮而奉君則月揚光明，天下太平，其色光大。君乘五德而王，其政太平，則色如其德而明。月望之夕，日月相望，人居其間，盡睹其明，故其形圓。

먼저 총론을 짓는다. 달은 지음의 정기로서, 둥글기가 극에 이르면 곧 궐결을 시작한다. 그것은 밤을 주관하고, 음을 상하고·신을 상하고·처를 상하고·수를 상한다. 옛 설로는, 비추어 밝아지는 부분을 「광(光)」이라 하고, 비출 수 없는 부분을 「백(魄)」이라 한다. 월광은 본래 일의 광을 받아 오니, 태양을 떠남이 가까우면 광이 곧 수렴하고, 비유하면 신자가 군에 가까우면 반드시 공경하여 자기를 굽히는 것과 같다. 태양을 떠남이 멀면 곧 원만 명량하여, 이것은 그것이 도를 지키고 법을 순하여, 군은 영화를 몽수하여 체태가 서전함이다. 만약 바로 태양에 대하여 식을 발생하면, 신자가 군권을 첨월하는 것과 같아, 화가 복멸에 이른다. 차이가 극점에 이르면 반드시 궐결하니, 이것은 성하여 오래할 수 없음을 제시한다. 달의 운행에 상하현이 있고·망이 있고·회삭이 있고·지가 있고 질이 있고·황도 내외의 음양을 출입하는 것이 있어, 일이 형정의 등제가 있는 것과 같다. 그것이 태양의 황도를 달리지 않음은, 감히 군주와 병렬하지 않음이다. 신자가 예를 닦고 군을 봉하면, 달이 곧 광명 양요하고, 천하가 태평하여 월색이 성대하다. 군주가 오덕의 일을 승하여 천하에 왕이 되면, 정사가 태평하여, 월색이 곧 그 덕과 같아 명량하다. 망일의 저녁, 일월이 바로 동서로 서로 대하여, 사람이 양자의 사이에 처하여, 보는 곳은 전부 비추어진 일면이니, 그러므로 월형이 혼원하다.

上弦之夕，日照其側，人觀其傍，半明半晦。晦、朔之日，日照其表，人在裡，故形不見。不見常率。日平行十三度百分度之三十七。初行遲，日行一十二度微強，自後益遲。至十三日大強，行十四度大弱。自後損疾，又行十三度大強。復行十二度微弱，遲極則漸疾，疾極漸遲，二十七日半強遲疾一終，周而復始。

상현의 그 날의 저녁, 태양이 다만 월구의 측면을 비추니, 사람이 곁에서 이를 보면, 곧 일반이 밝고 일반이 어둡다. 회일·삭일은, 태양이 비추는 곳은 월구의 우리를 배대하는 일면으로서, 사람이 안쪽에 있으므로, 그러므로 월형을 보지 못한다. 이하는 따라서 추산해야 할 행도이다――달의 평균 행도는 매일 십삼도 또 백분지 삼십칠이다. 기초에는 달림이 느려, 하루에 약 십이도 조금 강하다. 이 뒤에 더욱 느리다. 제십삼일에 이르러 돌아 가장 빨라, 하루에 십사도 조금 약하다. 다시 가서 감속하여, 또 십삼도 조금 강에 돌아온다. 잇어 십이도 조금 약하다. 느림이 극하면 곧 점점 가쾌하고, 쾌함이 극하면 또 점점 느려져, 이십칠일 반 강으로 지질의 한 개 주기를 다 걷고, 이와 같이 순환하여 그치지 않는다.

當合朔加時，與日同度。以平行之經七日有奇，去十九日一度少強。光魄分半為弦，直為上弦。又經七日有奇，去日一百八十二度半強，光魄圓滿，與日對望，為望。又經八日有奇，二十二日向日九十一度少強，光魄復半如弦，直為下弦。又經七日有奇，二十九日復與日會。日有盈縮，月有進退，不能盡如其數，以多少通率之則，皆二十萬分其日五千三百有六也。所行之道謂之白道，斜帶黃道，出入內外，不過六度，出則為表為陽，入則為裡為陰。

합삭의 시각, 달과 일이 동일 도 위에 있다. 평균 행도에 따라 추하면, 칠일 남짓을 경과하여, 달이 일을 떠남이 약 구십일도(저본은 이곳의 수자가 오가 있다), 명암이 각반이어 현을 이루니, 바로 상현이다. 다시 칠일 남짓을 경과하여, 일을 떠남이 백팔십이도 반 강, 광면이 원만하여 일과 서로 대하여 망, 곧 망이다. 다시 팔일 남짓을 경과하여, 제이십이일 좌우에 이르러, 일을 거함이 구십일도 조금 강, 명암이 또 각반이어 현과 같으니, 바로 하현이다. 다시 칠일 남짓을 경과하여, 제이십구일에 중신 일과 서로 회한다. 태양에 영축이 있고·월량에 진퇴가 있음으로 말미암아, 실제는 꼭 이것들의 정수에 합하지 못하니, 통분의 법을 써서 절산하면, 한 개의 삭망월은 약 이십구일 또 이십만분지 오천삼백육이다. 달의 가는 곳의 궤도를 「백도(白道)」라 하니, 그것은 황도에 사교하여, 황도 내외를 출입하되 육도를 초과하지 않는다――황도의 밖에 나가는 것을 표로 하고 양으로 하며, 황도의 안에 들어가는 것을 리로 하고 음으로 한다.

又行九道：則春行青道二，出黃道東；夏行赤道二，出黃道南；秋行白道二，出黃道西；冬行黑道二，出黃道北。自交之宿，月當黃道外經十三日半強；月之宿亦當黃道；自後入黃道內。又經十三日半復會交初之宿，而不及一度半弱，及為退交之度。日月交，當朔望則日食。前史以為，凡月之行合則月在日後，若晦而月見西方，是謂日前，為大疾。日朏食舒緩，臣下驕淫專權之象。

월도는 또 자세히 「구도(九道)」로 나눈다――봄에는 양조의 청도를 행하여, 황도의 동에 나간다. 여름에는 양조의 적도를 행하여, 황도의 남에 나간다. 가을에는 양조의 백도를 행하여, 황도의 서에 나간다. 겨울에는 양조의 흑도를 행하여, 황도의 북에 나간다. 연하여 황도 본신과 함께 아홉 조이다. 교점의 있는 수에서 산기하여, 달이 황도의 밖에 행하여 십삼일 반 강, 그 사이 달의 있는 수도 또한 바로 황도에 당한다. 이 뒤에 황도의 안으로 전입하여, 다시 십삼일 반을 경과하여, 중신 교점 기시의 그 일수에 돌아오되, 도리어 일도 반 약을 차하니, 이 차수가 곧 교점 퇴행의 도이다. 일월이 같이 교점에 있어 또 삭망을 만나면, 곧 일식을 발생한다. 전대의 사가는 여기기를――무릇 달과 일이 서로 합하면, 달은 일의 뒤에 응해야 한다. 만약 회일인데 달이 서방에 출현하면, 이것은 일의 앞에 달려 지나친 것으로서, 이를 「대질(大疾)」이라 한다. 이에 반하여 달이 나옴이 늦고·식시가 지완한 것은, 이것은 신하가 교음하여 권을 전함의 상이다.

陽則行遲，陰則行疾。又曰：侯王恣意專事，臣不忠，急，月行疾也。行疾則君所緩。合朔則與日合而月見東方，是在日後，太陽陰遲，日側匿，人君嚴肅，臣下危殆恐懼之象。急則陽行疾，陰行遲。又曰，縮者王侯縮肭不任事，臣下強縱，故日月行遲則君行急。

달이 황도의 밖에 나가면 양에 속하여, 행도가 곧 느리다. 황도의 안에 들어가면 음에 속하여, 행도가 곧 빠르다. 또 말하기를――후왕이 자의 전단하고·신하가 충하지 아니하여 정령이 급박하면, 월행이 곧 빠르다. 월행이 빠른 것은, 군주의 정사가 도리어 이완함을 설명한다. 만약 합삭을 만나 달과 일이 서로 합하고·달이 도리어 동방에 보이면, 이것은 일의 뒤에 떨어진 것으로서, 태양과 음기가 모두 지완하여, 일광이 측에 은닉하니, 이것은 인군이 엄숙하여 신하가 위구 전률하는 상이다. 정령이 급박할 때, 양행이 곧 빠르고·음행이 곧 느리다. 또 말하기를――이른바 「축(縮)」은, 왕후가 외축 퇴피하여 임사함을 긍하지 아니하여, 신하가 이로 말미암아 강횡 방종함을 말한다. 그러므로 일월의 행도가 지완하는 것은, 군주의 행사가 급조함을 반영한다.

又日月順軌道，由乎天街中平道，是謂安寧。人主益壽，民和歲豐，不利舉兵。行出陽道，則旱風；陰道則陰雨。聖明在上，則行依九道。若上不明，臣下、女后、外戚擅權，則月多失道而進退不常。是故月有變則肆赦宥，寬刑獄，則可免咎。

일월이 각각 상궤를 순하여, 천가의 중평의 도에서 통과하면, 곧 「안령(安寧)」이라 하여, 인군이 수를 늘리고·백성이 화순하며·년성이 풍임함을 주관하되, 그러나 병을 일으키기에 이롭지 않다. 달이 양도(황도 이남 이외)에 나가면, 한과 대풍을 주관한다. 음도에 들어가면, 구음 다우를 주관한다. 성명한 군상에 있으면, 달이 곧 규구거로 구도에 의하여 행한다. 만약 군상이 밝지 않고·신하·황후·외척이 권을 첨하면, 달이 곧 항상 도를 잃어, 진퇴에 정준구가 없다. 그러므로 일단 월의 변이가 있음을 보면, 곧 응당히 대사 관유하고·형옥을 방관해야 하니, 이와 같이 하면 재구를 면할 수 있다.

月變異若君道昌，后妃喜，則月有黃芒，或戴氣。國有喜則正月有偃月者，此數古者以為瑞。若變也，青為飢為憂，赤為亂為旱。黃為德為善，白為兵喪，黑為病為水，皆以其宿分占之。一曰將有憂。凡朝無忠臣，小人進用，則月行當望而不望，主不昌，攻人地者有殃。未當望而望，主更令，攻他人地者昌。

이하는 달의 변이를 논한다. 만약 군도가 창륭하고·후비에 희가 있으면, 달 위에 황색의 망 혹은 대기를 나타낸다. 나라에 희경이 있으면, 정월에 곧 「언월(偃月)」(달이 활이 앙와하는 형)을 출현하니, 이것들은 고인이 모두 상서로 삼은 것이다. 만약 변이에 속하면, 곧 빛에 따라 분단한다――청은 기황 우환을 주관하고, 적은 변란과 한을 주관하고, 황은 덕정 선사를 주관하고, 백은 병화 상망을 주관하고, 흑은 질병 수재를 주관한다. 모두 요하여 달의 있는 숙차의 분야와 결합하여 어느 땅에 응하는지를 정해야 한다. 한 설로는 장수에 우가 있음을 주관한다 한다. 무릇 조중에 충신이 없고·소인이 진용을 얻으면, 달은 둥글어야 하는데 둥글지 않아, 군상이 창하지 않음을 주관하고, 이때 타인의 토지를 공타하면 반드시 재앙이 있다. 이에 반하여 둥글어야 하지 않는데 먼저 둥근 것은, 장차 정령을 변경하려 함을 주관하고, 이때 타인의 토지를 공타하면 도리어 창순하다.

未當缺而缺，大臣黜；當滿而不滿，賤臣為害。當弦而不弦，是謂大安，未當弦而弦，兵起。望前西缺，望後東缺，名曰反月。臣不奉法，侵奪其上，勢不救，則小兵起其中。當出不出，有陰謀，其下亂。未當晦而盡，其分亡地。望而月中蟾蜍不見，其分水，城陷，民流，亦為女后宮中不安。

궐해야 하지 않는데 먼저 궐하는 것은, 대신이 파출됨을 주관한다. 원만해야 하는데 원만하지 않은 것은, 지위가 비하한 신이 해를 지음을 주관한다. 현을 이루어야 하는데 현을 이루지 않는 것은, 이를 「대안(大安)」이라 한다. 현을 이루어야 하지 않는데 먼저 현을 이루는 것은, 병이 일어남을 주관한다. 망일 이전에 도리어 서변이 궐결하고·망일 이후에 도리어 동변이 궐결하는 것은(상리와 전도함), 「반월(反月)」이라 이름하여, 신자가 법도를 봉하지 아니하고·군상을 침탈함을 주관하고, 그 세가 만약 만회하지 못하면, 경내에 곧 소규모의 병사가 있을 것이다. 출현해야 하는데 출현하지 않는 것은, 음모가 있고·그 땅이 작란함을 주관한다. 회일에 이르지 않았는데 월광이 곧 다 잃는 것은, 그 분야가 땅을 잃음을 주관한다. 망일인데 월중의 섬추의 그림자가 보이지 않는 것(곧 월면의 암반이 소실함)은, 그 분야에 수재가 있고·성지가 함락하고·백성이 유망함을 주관하고, 또한 황후와 궁중이 편안하지 않음을 주관한다.

凡初出，若盛明者，女后恃政。無光者，其下有死亡。大而無光者，其下亦有死亡。大而無光，其下城不降，臣下教令不行，民飢。小而無光，其城降，君上，二旬米賤。若先出而後沒，天下亂。始出而偃，有兵則兵罷，無兵則兵起。

무릇 달이 처음으로 오를 때, 만약 격외로 성명하면, 황후가 세에 의하여 정을 간함을 주관한다. 만약 호도 광택이 없으면, 그 땅에 사망의 일이 있음을 주관한다. 월체가 크고 광이 없는 것은, 그 땅도 또한 사망이 있다. 달이 크고 광이 없는 것은 또한 에워싸는 곳의 성이 항복을 긍하지 않고·신하가 정령을 추행하지 못하고·백성이 기근함을 주관한다. 월체가 작고 광이 없으면, 곧 성지가 귀항하고·군상이 이를 얻음을 주관하고, 이십 일 내에 미가가 하락한다. 만약 달이 나옴이 이르고 떨어짐이 늦으면(상도를 초과하면), 천하가 대란함을 주관한다. 달이 처음 나와 궁배가 앙와하여 언월의 형을 이루는 것은, 본디 병사가 있으면 곧 병을 파하고, 본디 병사가 없으면 곧 병이 일어난다.

出地若始生見東方，天下交兵；見南方，米貴；始生而半者，女妃強；晝見，臣專政，奪君之明，外國兵強，中國飢，天下誅譖。若生齒，有賊臣，群下相殘；若生足芒刺，昏亂。德政不平，則生足、芒之類也。

신월이 방금 생하여 본래 서방에 보여야 하는데, 만약 땅을 나올 때 도리어 동방에 출현하면, 천하가 교병함을 주관한다. 남방에 출현하면, 미가가 등귀함을 주관한다. 방금 생하여 곧 이미 반륜인 것은, 비빈이 강횡함을 주관한다. 백주에 달을 보는 것은, 신하가 정을 전하고·군주의 광명을 탈거하고·외족이 병이 강하여 중원이 기황하고·천하에 주륵과 참훼가 많음을 주관한다. 달 변에 치상의 결각을 생하는 것은, 적신이 있고·군하가 서로 잔살함을 주관한다. 족상과 망자상의 광각을 생하는 것은, 혼란을 주관한다. 총괄하여 덕정이 평하지 않으면, 달이 곧 족·망 류의 괴상을 현출한다.

芒色赤，有禍，後戚擅權。光若爪，諸侯謀叛，或其下垂軍敗。又曰，爪，四方所指。若有事，諸侯強而群下附，則舉足垂爪為兩段，將相有謀；三段、四段者，天下分亂。色赤如赭，大將死野。分為三道，譖道者亡。墜入地，大國臣亡國憂。月角各有一星，在軍、在外，有名賊主。

달의 망 빛이 적이면, 화사가 있고·후족 외척이 권을 첨함을 주관한다. 월광이 수조와 같은 것은, 제후가 모반하고·혹은 그 땅의 하수하는 곳에 군대가 패적하는 일이 있음을 주관한다. 한 설로는 조가 가리키는 방향이 곧 응험의 방이라 한다. 만약 바로 전사가 있고, 오히려 제후가 강성하고·군하가 의부하면, 곧 그 든 족과 하수한 조는 양단으로 나뉘어, 장상에 음모가 있음을 주관한다. 삼단·사단으로 나뉘는 것은, 천하가 분열 대란함을 주관한다. 월색이 붉어 자토와 같은 것은, 대장이 야외에 죽음을 주관한다. 달이 삼도로 나뉘는 것은, 참을 올리는 사람이 패망함을 주관한다. 달이 추락하여 땅에 들어가는 것은, 대국의 대신이 패망하고·나라에 우환이 있음을 주관한다. 달의 양각의 곁에 각각 한 알의 별이 있어, 만약 바로 병을 쓰거나 군 외에 있음을 만나면, 저명한 적수를 주로 하는 일이 있음을 주관한다.

日月相去二寸，大亂。兩月並見，其下兵起國亂。地陷水湧，三月四月及數月，皆出其下，為異姓爭，為破之亡。見日中，其下失土。星入中，其下有兵，喪亡。

일월이 서로 거함이 다만 이촌인 것은, 대란을 주관한다. 두 개의 달이 동시에 출현하는 것은, 그 땅에 병이 일어나 나라가 어지럽고·땅이 함하고 물이 용함을 주관한다. 만약 세 개·네 개 내지 더 많은 달이 동시에 모 땅의 상공에 출현하면, 이성이 천하를 쟁탈하고·복망의 화가 있음을 주관한다. 달이 일면 가운데 출현하는 것은, 그 땅이 토지를 상실함을 주관한다. 별이 월륜 안에 진입하는 것이 있으면, 그 땅에 병사와 상망이 있음을 주관한다.

凡有異氣，若始出時有雲居其中，似禽獸狀，名白纂。所見之日，德王之方受其害。若其下有氣如人相隨，是謂惡城，其分諸侯王當之。若其中有如人行，兩爭，客勝。若其傍多雲如人頭，其色赤，為大戰；白為兵，黑為水。若有雲刺之，亦占其色，青，賊害，君長多殃，五穀不熟，亦為破軍相攻。

무릇 달 곁에 이기가 출현하면――달이 처음 오를 때 구름이 월륜 가운데 머물러, 형이 닮아 금수인 것을, 「백찬(白纂)」이라 이름하여, 출현의 그 날, 당령 왕덕이 주관하는 방위는 그 해를 받을 것이다. 달 아래에 기가 사람의 일개일개에 따르는 것과 같은 것을, 「악성(惡城)」이라 하여, 그 분야의 제후왕이 이 응을 승당한다. 월중에 기가 사람이 행주하는 것과 같은 것이 있으면, 양방이 서로 다투어 객군이 이김을 얻음을 주관한다. 달 곁에 구름이 많아 인두형과 같아, 빛이 적이면 대전을 주관하고, 빛이 백이면 병사를 주관하고, 빛이 흑이면 수재를 주관한다. 구름이 월량을 향해 찌르는 것이 있어도, 또한 안색에 따라 단한다――빛이 청은 적도가 해를 지고·군장에 앙이 많고·오곡이 익지 않음을 주관하고, 또한 군대가 격파되어 서로 공살함을 주관한다.

黃則女主憂，白則君長亡，黑則陰雨逾時。若有赤黑交臨者，其分喪軍。若其傍有白雲大如杆抵月，期六十日外，有戰，破軍死將，亡。乃若有雲，一白二黑三蒼，其大如厚布抵貫月，圍城拔邑。赤雲大如杵，戴之，其占如日。

달을 찌르는 구름의 빛이 황은, 여주에 우가 있음을 주관한다. 빛이 백은, 군장이 패망함을 주관한다. 빛이 흑은, 음우가 연면하여 시령을 초과함을 주관한다. 만약 적기 흑기가 교착하여 압림이 있으면, 그 분야가 군대를 절손함을 주관한다. 달 곁에 백운이 간자와 같이 커서 월량에 저주하는 것이 있으면, 육십 일 후에 장차 전사가 있을 것이요, 군을 깨고 장을 죽이며·사람이 패망하는 일이 있음을 주관한다. 만약 구름이 일층 백·이층 흑·삼층 청·후도가 포백과 같이 저주하여 겸하여 월륜을 관천하면, 성을 에워싸고 겸하여 성읍을 공발함을 주관한다. 적운이 저형과 같이 커서 일 위에 대하는 것은, 점법이 태양의 대기와 서로 같다.

月暈氣月暈者，臣下專權之象。國不安，七日內欲有風雨。又曰，終歲無暈，天下有兵，鄰國不和。重暈，大風起。若有背在外，則私成於內。三重，天下受兵。若有赤色雲貫之，其下亡地，四重六重亦如之。五重女主憂。六重其下失政。七重其下主凶。九重其下兵起，流血亡地。十重有大變。

이하는 월운을 논한다. 달이 운을 생하는 것은, 신하가 권을 전함의 상으로서, 국가가 편안하지 않음을 주관하고, 칠일 이내에 장차 풍우가 있을 것이다. 또 말하기를――해를 두고 월운을 보지 못하는 것은, 도리어 천하에 병이 있고·인국이 화하지 않음을 주관한다. 운 양중은, 대풍이 장차 일어날 것을 주관한다. 만약 운 밖에 또한 배기가 있으면, 내부에 사모가 잘함을 주관한다. 운 삼중은, 천하가 병을 받음을 주관한다. 만약 다시 적운이 횡관하면, 그 땅의 토를 잃음을 주관하고, 사중·육중도 또한 동일하다. 운 오중은, 여주에 우가 있음을 주관한다. 육중은, 그 땅의 정령이 패괴함을 주관한다. 칠중은, 그 땅의 군장에 흉이 있음을 주관한다. 구중은, 그 땅에 병이 일어나고·혈이 흘러 땅을 잃음을 주관한다. 십중은, 대변고가 있음을 주관한다.

以正月占暈：甲乙民多病，丙丁旱而金帛貴，戊己歲豐，庚辛有赦，壬癸多水旱。無精光，是謂大蕩，有喪其下。暈有光者，主起兵降。軍在外，暈師上，戰必勝。暈有黃色，將軍益祿。有交章赤光其下，不出三年遇兵。暈而珥，從珥擊之勝。又曰，期六十日兵起。又曰，五穀豐登，歲序，則月有暈珥；若不暈珥，人主有喜，兵大勝於外。月有珥，占其色，青憂，赤兵，黃喜，白喪，黑國凶。

정월의 월운을 써서 일년을 예점한다――갑을일을 만나면, 백성에 병이 많음을 주관한다. 병정일은, 한이어 금박의 가가 귀함을 주관한다. 무기일은, 년성이 풍임함을 주관한다. 경신일은, 사령이 있음을 주관한다. 임계일은, 수한이 교작함을 주관한다. 운이 만약 정광이 없으면, 이를 「대탕(大蕩)」이라 하여, 그 땅에 상이 있음을 주관한다. 운에 광이 있으면, 병을 일으켜 적이 와서 항함을 주관한다. 만약 군대가 밖에 있어, 운이 바로 군대의 상방에 롱조하면, 출전하면 반드시 이긴다. 운이 황색을 띠면, 장군이 질을 늘리고 록을 가함을 주관한다. 운 아래에 교착 성문의 적광이 있으면, 삼년을 나가지 않고 병사에 조우한다. 운인데 이를 생하면, 이가 가리키는 방향을 따라 출격하면 이겨야 한다. 한 설로는 육십 일 이내에 병이 일어남을 주관한다 한다. 또 한 설로는 오곡이 풍등하고·년서가 조순할 때, 달은 본래 운이 있어 이가 있어야 하는데, 만약 도리어 운이 없고 이가 없으면, 곧 인군에 희가 있고·군대가 밖에 있어 대승함을 주관한다 한다. 달이 이를 생하면 모름지기 안색을 봐야 한다――청은 우를 주관하고, 적은 병을 주관하고, 황은 희를 주관하고, 백은 상을 주관하고, 흑은 나라에 흉이 있음을 주관한다.

期月有兩珥，十日有三珥，兩珥國喜，四珥女后憂，不則憂必主侯王。又曰國安君喜，皆能如是。兩珥有半，喜。夜半兩珥邊，有恐；抱珥在暈外赤者，外人勝，白珥其下為降。珥且戴，不出兩月，主有喜。兩珥而白貫之，天下大戰。

일월 이내에 양이가 출현하고·십일 이내에 삼이가 출현하면――양이는 나라에 희가 있음을 주관하고, 사이는 황후에 우가 있음을 주관하고, 아니면 우가 후왕의 몸에 응한다. 한 설로는 무릇 이것은 모두 나라가 편안하고 군이 기뻐함을 주관한다 한다. 양이인데 일변 반쪽만 있어도, 여전히 희를 주관한다. 반야의 때 양이가 달 곁에 있는 것은, 두려워할 일이 있음을 주관한다. 포기와 이가 운 밖에 떨어져 빛이 적인 것은, 객방(외인)이 이김을 얻음을 주관한다. 백색의 이는, 그 땅에 사람이 와서 항함이 있음을 주관한다. 이인데 겸하여 대기가 있으면, 양개월을 나가지 않고 군상에 희가 있다. 양이인데 백기가 횡관하면, 천하에 대전이 있음을 주관한다.

不暈有四璚，臣其有謀，不成；背璚者，臣下弛縱，欲自相殘，宜備左右，吉。暈不外合，有四背璚外，其有謀不成。暈有背氣，所臨者敗。有四提，天子無，其下憂。暈而多白氣從外入，有拔城。暈而有蜺雲來乘之，以戰，從蜺所擊，大勝。暈而虹蜺，直指至月，破暈殺將。白暈貫之，其下有亂。暈如連環，有虹指不及月，女貴人有陰謀。白虹貫月，大兵起，將軍戰于野。

달이 운을 이루지 않고 도리어 사도의 규기가 있으면, 신하에 모가 있어 이루지 못함을 주관한다. 만약 이것이 배규이면, 신하가 이완 방종하여 뜻이 서로 잔살하려 함을 주관하고, 이때 마땅히 좌우 근신을 방비하여, 바야흐로 길이 되어야 한다. 운권의 외측에 있어 폐합하지 않고·또 사도의 배규가 밖에 있으면, 음모가 이루어지지 않음을 주관한다. 운이 배기를 띠면, 배기가 가리키는 일방이 패할 것을 주관한다. 운에 사도의 제기가 있으면, 천자가 결실하는 곳이 있고·그 땅에 우가 있음을 주관한다. 운 위에 백기가 많아 밖에서 침입하는 것은, 성지를 공발해야 함을 주관한다. 운 위에 예운이 압래하는 것은, 교전할 때 예가 가리키는 것을 따라 출격하면, 대승을 얻어야 한다. 운 위에 홍예가 곧장 월륜을 가리키는 것은, 운이 깨어지고 장수가 살해될 것을 주관한다. 백기가 월운을 횡관하는 것은, 그 땅에 란이 있음을 주관한다. 운형이 연환과 같고, 홍이 와서 가리켜도 달에 미치지 않는 것은, 여귀인에 음모가 있음을 주관한다. 백홍이 곧장 월륜을 관하는 것은, 대병이 장차 일어나고 장군이 교야에 싸움을 주관한다.

暈而有雲貫之，左右吏死。若虹橫貫之，起兵者勝。若暈而有雲如布匹，若三若四貫抵月，戰者勿當，當者破。月暈五星若春木，夏火，秋金，冬水，四季土，其下兵亂。五星相近，相聚一舍，暈盡及之，其下君長惡之。

운 위에 구름이 횡관하는 것은, 좌우의 속리가 사망함을 주관한다. 만약 이것이 홍이 횡관이면, 먼저 병을 일으키는 일방이 이김을 얻음을 주관한다. 만약 운 위에 구름이 포필과 같고·삼조 사조가 일직으로 월륜에 저도하면, 교전할 때 절히 정면으로 상항하지 말아야 하며, 경항하는 자는 반드시 패한다. 월운이 오성을 롱주하여, 오히려 롱하는 곳의 별이 꼭 당령의 별이면――봄에는 목성을 롱하고·여름에는 화성을 롱하고·가을에는 금성을 롱하고·겨울에는 수성을 롱하고·사계의 말에는 토성을 롱한다――그 땅에 병란함을 주관한다. 만약 오성이 피차 가까워·동일 수 내에 모여서, 오히려 월운이 그들을 전부 조주하면, 그 땅의 군장이 이를 기함을 주관한다.

五星色不明，主人勝；反之，客勝。又曰，暈土星所在之分，兵起，不勝，必死，不則亡地。又曰，暈金星，其野受兵，戰不勝。又曰，若入暈中星色不明，客敗；若有角，客勝。暈水星，其下有水。又曰，春夏，民有寒熱疾，兵起；冬，其下主憂。一曰，在春大旱，在夏主死；在秋大水，在冬大喪。凡月暈，流星出暈中，其舍貴人出。又曰，國有憂。其色赤，拔地；黃，益地；白，來年熟；黑，軍敗；入暈，有使入。

운되는 오성의 색택이 밝지 않으면, 수방(주인)이 이김을 얻음을 주관한다. 도리어 별의 빛이 명량하면, 곧 객방이 이김을 얻는다. 또 말하기를――운이 토성을 조주하면, 토성의 있는 분야에 병이 일어나고·또한 이김을 얻지 못하고·반드시 사상이 있고·아니면 땅을 잃음을 주관한다. 또 말하기를――운이 금성을 조주하면, 그 한 편의 지계가 병을 받고·교전하여 이기지 못함을 주관한다. 또 말하기를――만약 운중에 진입하는 별의 색택이 밝지 않으면, 객군이 패한다. 만약 별이 망각을 생하면, 객군이 이긴다. 운이 수성을 조주하면, 그 땅에 수환이 있음을 주관한다. 한 설로는 춘하이면 곧 백성이 한열의 질을 환하고 겸하여 병이 일어나고, 겨울이면 곧 그 땅의 군주에 우가 있다. 또 한 설로는 봄에는 대한하고·여름에는 사망이 있음을 주관하고·가을에는 대수·겨울에는 대상이다. 무릇 월운 가운데 유성이 사출하는 것은, 그 일수의 분야에 귀인이 출현함을 주관하고, 한 설로는 나라에 우환이 있음을 주관한다. 유성의 빛이 적은, 토지를 탈취함을 주관한다. 빛이 황은, 토지를 증익함을 주관한다. 빛이 백은, 내년 풍수를 주관한다. 빛이 흑은, 군대가 패적함을 주관한다. 유성이 운중에 사입하는 것은, 사자가 도래함이 있음을 주관한다.

月食古人以謂［為］：在日之沖其大如日，日光不照，謂之暗虛。逢月則月食，值星則星亡。當望與交會，而暗虛之氣掩之。今曆家月望行黃道，直暗虛，有表裡深淺，故食而南北多少。又曰，烏兔抗衡，光盛威重，數盈，理危之災一時頓盡，遂使太陽奪其光華，暗虛虧其禮體，質小僭則小虧，大驕則大減。或臣行刑直法，中怨氣盛溢，害及良善；或人君行適過專，受所制，則月食不救，則水旱壞。

월식의 일문. 고인의 해석은――태양의 정대면의 천구에, 한 덩이의 대소가 일에 상당하여 일광이 비출 수 없는 영자가 있어, 이를 「암허(暗虛)」라 한다(곧 지금의 이르는 지영이다). 월량이 달려 들어가면 곧 월식을 발생하고, 성숙이 이에 부딪히면 곧 은몰하여 보이지 않는다. 망일에 이르러 또 교점을 만나면, 암허의 기가 곧 월량을 엄주한다. 지금의 역가가 산득함에, 달은 망일에 황도의 부근에 행하여, 바로 암허에 대하고, 월도가 황도 내외를 출입하는 표리 천심의 별이 있음으로 말미암아, 그러므로 식분이 바야흐로 편남 편북·혹다 혹소의 차이가 있다. 또 한 설이 있다――일중의 금오와 월중의 옥토가 서로 항형하여, 월광이 성극·위세가 과중·원만의 수가 이미 차서, 본래 쌓여 오래하여 발하는 위태의 재가 일시에 돈현하여, 여기서 태양이 그 광화를 탈거하고·암허가 그 형체를 궐손한다. 첨월이 작으면 곧 궐함이 작고, 교횡이 크면 곧 덜함이 많다. 인사에 이르러서는, 혹은 신하가 형을 집하고 법을 왕하며·내중에 원기가 충일하여 양선에 화가 미침에 인하거나, 혹은 인군이 행사함에 지나치게 전단하여 도리어 사람에게 수제함에 인한다. 월식이 만약 보구를 가하지 않으면, 곧 수한의 재에 응한다.

月食，糴貴，大臣失刑，其國有大戰。所宿分，貴人死。兵常在內。月食者，其分受殃。兵來而食者，所當之分戰不勝。又曰，食，出則軍折傷。又曰，修六宮之職與刑事，月食戒在臣下，防夷狄，察陰謀。一曰，食盡，女后當之；兵在外，兵罷；不盡，則大官應之。又曰，月食損光明。咎女后，破軍殺將。少破半，災輕；大半，災重。食既，大臣有咎，女后退；若薄，則為女后憂，大臣失其所理。凡軍行遇之，宜將軍；不出，有謀叛。

월식은 양가가 등귀하고·대신이 집법이 당을 잃고·그 나라에 대전이 있음을 주관하고, 달의 있는 숙차의 분야에 귀인이 사망하고·병사가 많아 내부에서 일어난다. 무릇 월식은, 그 한 편의 분야가 재앙을 받아야 한다. 적병이 장차 이르려 하여 월식을 만나면, 대응하는 곳의 분야가 교전하여 이기지 못함을 주관한다. 한 설로는 식할 때 달이 바로 오르면, 군대가 절손 상해를 입음을 주관한다 한다. 또 말하기를――월식을 만나면 응당히 육궁의 직수와 형옥의 일을 정숙해야 하니, 월식의 경계는 신하에 떨어지기 때문이요, 모름지기 외족을 방구하고·음모를 살펴야 한다. 한 설로는 식이 전궐에 이르면, 황후에 의하여 승당한다. 만약 군 외에 있으면, 곧 마땅히 병을 파해야 한다. 만약 아직 전궐이 아니면, 곧 대관의 몸에 응한다. 또 말하기를――월식이 광명을 손감하는 것은, 구가 황후에 있어, 군을 깨고 장을 죽임을 주관한다. 궐이 일반에 미치지 않으면, 재가 가볍다. 일반을 초과하면, 재가 무겁다. 전식은, 대신에 구가 있고·황후가 위를 퇴함을 주관한다. 만약 다만 광색이 암박하면, 곧 황후에 우가 있고·대신이 그 치리의 직을 잃음을 주관한다. 무릇 행군의 도중에 월식을 만나면, 장군에 이가 있다. 만약 병을 누르고 나가지 않으면, 곧 모반의 일이 있다.

凡月食，七日內則有風雨。解占：其所起變色，四時與方所暈五星而食，或變異，及二十八宿，其所起從上，謂之失道。又曰，君親國，君當之。從旁謂之失體，相當之。從下謂之失法，將軍當之。又曰，從下起，謂之赤子食其陽，及起南方，男子惡之。〔食其陰，及起北方，女子惡之。東方，少者惡之。西方，老者惡之。若未望而食，從上食而盡，無光，天子惡之。〕

무릇 월식은, 칠일 이내에 회하여 풍우가 있다. 해독의 노수는――그 궐이 어느 곳에서 일어나는지·식할 때 무슨 빛으로 변하는지를 보고, 사계와 방위를 보고, 연대하여 오성을 운주하여 식하는지 여부를 보고, 따로 변이가 있는지 여부를 보고, 다시 있는 곳의 이십팔수를 본다. 궐이 상방에서 일어나는 것을, 「실도(失道)」라 한다. 한 설로는 군주가 국정을 친리하는 자가 그 구에 당함을 주관하고, 군주에 의하여 승당한다 한다. 방변에서 일어나는 것을, 「실체(失體)」라 하여, 재상에 의하여 승당한다. 하방에서 일어나는 것을, 「실법(失法)」이라 하여, 장군에 의하여 승당한다. 또 말하기를――하방에서 일어나는 것을 「적자식기양(赤子食其陽)」이라 하여, 만약 또 남방에서 일어나면, 남자가 이를 기한다. 방괄호 안은 송인이 가한 주문으로서――그 음을 식하거나 혹은 북방에서 일어나는 것은, 여자가 이를 기한다. 동방에서 일어나는 것은, 소년이 이를 기한다. 서방에서 일어나는 것은, 노인이 이를 기한다. 만약 아직 망일에 이르지 않았는데 식을 발생하고, 또한 상방에서 식진하여 전혀 광이 없는 것은, 천자가 이를 기한다.

月食而變色，人多死殺，糴貴。赤則君有咎，不出一年。黃則有立候王者。白失地，或有喪。黑有疾病，以其下宿分占之。又曰，月已食。青色為憂，赤兵，黃財，白喪，黑水。其在四時並其方：春歲惡，夏旱，秋兵，冬女喪。又曰，其於德王之方，皆為其下君憂。又曰，食東方，其日中惡風，四方，主人為客。

월식할 때 월색이 변이하는 것은, 사상 살륙이 많고·양가가 등귀함을 주관한다. 빛이 적은, 군주에 구가 있어 일년을 나가지 않음을 주관한다. 빛이 황은, 장차 후왕을 책립하는 일이 있음을 주관한다. 빛이 백은, 땅을 잃거나 혹은 상이 있음을 주관한다. 빛이 흑은, 질병이 유행함을 주관한다――모두 요하여 달의 있는 숙차의 분야와 결합하여 어느 땅에 응하는지를 정해야 한다. 또 말하기를――월식이 이미 마치면, 빛이 청은 우를 주관하고, 빛이 적은 병을 주관하고, 빛이 황은 재화의 일을 주관하고, 빛이 백은 상을 주관하고, 빛이 흑은 수를 주관한다. 사계와 방위에 따라 나눈다――춘식은 년성이 악렬함을 주관하고, 하식은 한을 주관하고, 추식은 병을 주관하고, 동식은 여자에 상이 있음을 주관한다. 또 말하기를――무릇 식이 당령 왕덕이 주관하는 방위에서 발생하는 것은, 모두 그 일대의 군장에 우가 있음을 주관한다. 또 말하기를――식이 동방에서 일어나면, 당일 정오에 악풍이 있다. 만약 사방이 모두 변이 있으면, 곧 수방이 돌아 객방이 됨을 주관한다.

其暈五星，木則天下大戰，火則其下破車，土乃土工興金為兵強，若大將有志；水則為水喪。其變異則明食中，不出五年，國有兵喪。食而斗，有軍，必戰；無軍，兵起。隨所食，戰利；兩月兵起，天下大亂。若有氣出入，從外入則主憂；從中出則客憂，若從南方者南軍，三方亦如之。有彗星入，其下有喪。

월식할 때 만약 오성을 운주하면――운이 목성이면 천하에 대전을 주관하고, 운이 화성이면 그 땅의 거승이 파손함을 주관하고, 운이 토성이면 토목의 공정이 흥작함을 주관하고, 운이 금성이면 병력이 강성하고·대장이 일에 뜻이 있음을 주관하고, 운이 수성이면 수재와 상사를 주관한다. 만약 식중에 또한 명량의 변이의 상을 현출하면, 오년을 나가지 않고 나라에 병화 상망이 있다. 식할 때 또 상투의 상을 보면, 군이 있으면 곧 반드시 전이 있고, 군이 없으면 곧 장차 병을 일으킬 것이다. 궐식의 방위를 따라 병을 쓰기에 이가 있다. 두 개의 달이 동시에 출현하여 병이 일어나면, 천하가 대란함을 주관한다. 식할 때 만약 기가 월륜을 출입하는 것이 있으면――밖에서 안으로 들어가는 것은, 수방에 우가 있음을 주관한다. 안에서 밖으로 나가는 것은, 객방에 우가 있음을 주관한다. 기가 남방에서 오는 것은 남군에 응하고, 그 나머지 삼방도 이 추법과 같다. 만약 혜성이 사입하는 것이 있으면, 그 땅에 상이 있음을 주관한다.

又占二十八宿：角，大臣憂獄事，法官黜，其下不實；亢，刑法之臣黜，其分憂；氏，則后妃惡之，大臣黜，其分疫；房，乃大臣憂或臣下專政；心，則王者公卿憂，或曰有賊及喪；尾、箕，樂官黜，後惡之，或暴兵作而車騎滿野。斗、牛，乃後、夫人、姪娣黜，或兵起，而所起之分飢；女，則宮中巫祝咒詛，當有黜者，或女后憂而女工廢，及為兵旱；虛，則為刑及掌金玉之官憂，又曰陰道數傷不能化生，或有黜削之罪；壁，則不用文章，大臣災，后憂；一曰民廢而乳婦不安。

다시 달의 있는 숙차에 따라 분단한다. 식이 각숙에 있으면, 대신이 옥송에 우심하고·법관이 파출되고·그 땅에 일이 많아 실이 아님을 주관한다. 항숙에 있으면, 형법을 장하는 신이 출되고·그 분야에 우가 있음을 주관한다. 저숙에 있으면(저본은 「씨」로 한다), 후비가 이를 기하고·대신이 출되고·그 분야에 역이 있음을 주관한다. 방숙에 있으면, 대신에 우가 있거나 혹은 신하가 정을 전함을 주관한다. 심숙에 있으면, 군왕과 공경에 우가 있고, 한 설로는 도적과 상사가 있다 한다. 미숙·기숙에 있으면, 악관이 출되고·황후가 이를 기하며, 혹은 폭병이 취히 일어나 거기가 들에 가득함을 주관한다. 식이 두숙·우숙에 있으면, 황후·부인 및 그 질제가 폐출되고, 혹은 병이 일어나 기병의 땅이 기황함을 주관한다. 여숙에 있으면, 궁중에 무축 주저의 일이 있고·마땅히 사람이 출될 것이 있으며, 혹은 황후에 우가 있어 여공이 폐이하고, 겸하여 병과 한을 주관한다. 허숙에 있으면, 형벌을 장하는 및 금옥을 장하는 관에 우가 있고, 한 설로는 음도가 누누히 손상을 입어 생육하지 못하거나, 혹은 폄출 삭탈의 죄가 있다 한다. 벽숙에 있으면, 문교가 행해지지 않고·대신에 재가 있고·황후에 우가 있으며, 한 설로는 백성이 업을 잃어 산부가 편안하지 않다 한다.

奎，乃將戰死陣之糧，一曰民散，聚斂之臣憂，其分兵喪；不爾，大臣黜；婁，則后有憂，民飢，軍罷不戰；胃，則君后有憂，民飢，或委任之臣當黜；昴，則貴臣凶，女后憂，諸侯黜，門戶之臣有事，或雲將軍死邊地，不安邊，兵大起；畢，乃有邊兵或邊將有誅，不則獄官黜，其分君臣憂，邊人大疫；觜，則旱災，貴臣、大將憂，或其下有叛者；參，則臣有謀，貴人凶，或主兵之臣黜，其分飢；

식이 규숙에 있으면, 장사가 전사하고·군량이 궤핍함을 주관하고, 한 설로는 백성이 이산하고·취렴의 신에 우가 있고·그 분야에 병화 상망하며, 아니면 대신이 출된다. 누숙에 있으면, 황후에 우가 있고·백성이 기황하며·군대가 파귀하여 싸우지 않음을 주관한다. 위숙에 있으면, 군주와 황후에 우가 있고·백성이 기황하며, 혹은 위임을 받는 대신이 마땅히 파출되어야 한다. 묘숙에 있으면, 귀신에 흉이 있고·황후에 우가 있고·제후가 출되고·문호를 장하는 신이 일을 내며, 한 설로는 장군이 변지에 죽고·변경이 령하지 않고·대규모 병사가 흥기한다 한다. 필숙에 있으면, 변지에 병이 있거나 혹은 변장이 주살되고, 아니면 옥관이 출되며, 그 분야의 군신에 우가 있고·변민이 대역한다. 자숙에 있으면, 한재·귀신과 대장에 우가 있고, 혹은 그 땅에 반자가 있음을 주관한다. 삼숙에 있으면, 신하에 음모가 있고·귀인에 흉이 있으며, 혹은 병을 주관하는 신이 출되고, 그 분야가 기황한다.

井，則大臣黜，后有憂，谷不登，其分兵喪；鬼，則貴臣、后憂，宮室不安，大臣憂百姓，貴臣以語言坐罪；星、張，則大臣皇后暴憂，歲飢：翼，則忠臣被讒，皇失禮，北邊兵動；軫，則後惡之，大臣憂。

식이 정숙에 있으면, 대신이 출되고·황후에 우가 있고·오곡이 흠수하며·그 분야에 병화 상망함을 주관한다. 귀숙에 있으면, 귀신과 황후에 우가 있고·궁실이 편안하지 않고·대신 백성에 담우하며, 겸하여 귀신이 언어로 인하여 죄를 얻는 일이 있다. 성숙·장숙에 있으면, 대신과 황후가 취히 우환이 있고·년성이 기황함을 주관한다. 익숙에 있으면, 충신이 참을 당하고·군왕이 예를 잃고·북변의 병마가 조동함을 주관한다. 진숙에 있으면, 황후가 이를 기하고·대신에 우가 있음을 주관한다.

月凌犯雜占月犯五星：木則其分饑荒，民流，邊兵凌，多賊盜，刑獄事繁，相死，其下有拔城。犯火，以戰，小吏死；亦曰貴人黜，有兵；亦曰勝之，國將凶，木則其師敗。土則其宿下犯上，一曰女后後宮憂，又有流民。金則強國則難國，戰不勝，一曰民散。水則兵起，上卿死，或廷尉，天下多水。

이하는 달과 열성의 능범의 잡점을 논한다. 달이 오성을 침범한다――세성(목)을 범하면, 그 분야가 기황하고·백성이 유망하며·변병이 진핍하고·도적이 중다하고·형옥이 번흥하고·재상이 몸이 죽고·그 땅에 성지가 공발되는 일이 있음을 주관한다. 형혹(화)을 범하면, 교전할 때 소리가 사망함을 주관한다. 한 설로는 귀신이 출되고 겸하여 병사가 있다. 또 한 설로는 비록 이김을 얻을 수 있으나 나라에 장차 흉이 있을 것이요, 만약 동시에 세성을 간범하면 곧 군대가 패적한다. 진성(토)을 범하면, 그 일수의 분야에 이하 범상의 일이 발생함을 주관한다. 한 설로는 황후와 후궁에 우가 있고, 또 유민을 주관한다. 태백(금)을 범하면, 강국이 약국을 능핍하고·교전하여 이기지 못함을 주관한다. 한 설로는 백성이 이산한다. 진성(수)을 범하면, 병이 일어나고·상경 혹은 정위가 사망하고·천하에 수재가 많음을 주관한다.

彗星入月，兵大起，一曰期十二年，大飢。觸之貫之，民臣為叛。流星入月，主女疾，或削士民；若無光，將戮；星大而為兵喪。彗星在月上，兵起將死，四夷來侵。

혜성이 월륜에 사입하는 것은, 대규모의 병사가 흥기함을 주관한다. 한 설로는 응기가 십이년·겸하여 대기황이 있다 한다. 혜성이 월륜에 촉급하거나 혹은 관천하는 것은, 백성 신속이 반변함을 주관한다. 유성이 월륜에 사입하는 것은, 부녀가 질병하고·혹은 사민을 삭탈함을 주관한다. 만약 유성에 광이 없으면, 장수가 살해됨을 주관한다. 유성의 체가 크면, 곧 병화 상망을 주관한다. 혜성이 달의 상방에 출현하는 것은, 병이 일어나고·장수가 몸이 죽고·사방 외족이 침입함을 주관한다.

流星在月上，其分亂。若天無雲過上下，其分善。奔星入月，其下有謀。流星入月及變貫月，大臣凶，若沖而透者，其災尤甚，亦為天子有咎。一曰沖而色白者，后憂；赤則後疾病，或宮中有口舌，主者忿怒。流星映月光，或五色映天氣而奪其光者，皆為大臣出使。如赤光，前方後銳，大者公卿欲起兵，若四方一時入者，大臣叛。一曰四方有使還，巫佞君上。

유성이 달의 상방에 출현하는 것은, 그 분야에 란이 있음을 주관한다. 만약 당시 천상에 구름이 없고 유성이 다만 달의 상하에서 약과하면, 곧 그 분야가 안선함을 주관한다. 분성(질행의 대유성)이 월륜에 사입하는 것은, 그 땅에 음모가 있음을 주관한다. 유성이 달에 들어가거나 혹은 형을 변하여 달을 관하는 것은, 대신에 흉이 있음을 주관한다. 만약 곧장 충하여 천투하여 지나면, 재화가 더욱 무겁고, 또한 천자에 구가 있음을 주관한다. 한 설로는 직충하여 빛이 백이면, 황후에 우가 있다. 빛이 적이면, 황후가 병을 환하고, 혹은 궁중에 구설을 생하여 당사하는 자가 분노한다. 유성의 광이 월광에 영하거나, 혹은 오색의 기가 천공을 영조하여 월광을 탈거하는 것은, 모두 대신이 명을 봉하고 사에 나감을 주관한다. 만약 유성이 적광이어 전단이 방·후단이 첨·체형이 크면, 공경이 장차 병을 일으키려 함을 주관한다. 만약 사방의 유성이 동시에 사입하면, 대신이 반변함을 주관하고, 한 설로는 사방에 사자가 귀래함이 있어, 오히려 무축 닝사로 군상에 취미한다 한다.

月食五星：王侯戮，其分有逐相，或兵喪民流，其分飢，女后憂。火，乃其地亂土以谷。又曰，民流千里。金，居月中無光，名曰食，金強，國君災，又曰強國戰。水，其分有女憂，若水飢。一曰以女亂。又曰，兵未起而食，所當之國戰不勝。

달이 오성을 차식한다(별이 달에 엄함)――총괄하여 왕후가 살해됨을 주관하고, 그 분야에 재상이 쫓기거나, 혹은 병화 상망하고·백성이 유산하며, 그 분야가 기황하고, 황후에 우가 있다. 화성을 식하면, 그 일대가 토를 다투고 곡을 다툼으로 말미암아 어지러움을 주관하고, 한 설로는 백성이 천리 유망한다. 금성을 식하면, 금성이 월중에 들어가 광이 없는 것을, 곧 「식」이라 하여, 금기가 강성하고·국군에 재가 있음을 주관하고, 한 설로는 강국이 병을 쓴다. 수성을 식하면, 그 분야에 여자의 우가 있고·혹은 수재 기황하며, 한 설로는 여자로 말미암아 란을 치한다. 또 말하기를――병사가 아직 발동하지 않았는데 이 식을 만나면, 대응하는 곳의 국이 교전하면 반드시 이기지 못한다.

又曰：月食五星，其分災，或亡地，又曰大臣讒死。月食土星，臣下圖議之象，一曰用機於宗親。又曰，木則其分，君長、后憂。一曰，民下叛，或有喪。火則讒臣在側，後宮憂。金則臣叛主，在金下如頂戴，金星有悖，悍兵犯。五星入月，木則其野有逐相。火則宮中憂賊，有亂臣相抗。又為兵喪，以戰不勝。入逆行，入近七寸以內，金惡之，讒臣用事。土入月，臣欲反，或土工事興。金則將戮，亦為刑禮失中，自毀其法。一曰戎臣謀主，不成，必有內惡，戰不勝。水為水刑事。

또 말하기를――달이 오성을 식하는 것은, 그 분야에 재가 있거나 혹은 땅을 잃음을 주관하고, 한 설로는 대신이 참언으로 말미암아 죽는다. 달이 진성을 식하는 것은, 이것은 신하가 의를 도모하는 일의 상으로서, 한 설로는 사람이 종친에 대하여 심기를 쓰는 일이 있다. 또 말하기를――세성을 식하면, 그 분야의 군장과 황후에 우가 있고, 한 설로는 민중이 반리하거나 혹은 상사가 있다. 형혹을 식하면, 참신이 측에 있고·후궁에 우가 있음을 주관한다. 태백을 식하면, 신자가 군주에 배반함을 주관한다. 만약 달이 금성의 아래에 있어 정대의 형상과 같은 것은, 곧 금성이 서를 잃어, 흉한의 병이 와서 범함을 주관한다. 오성이 월륜에 진입한다――세성이 달에 들어가면, 그 일대에 재상이 구축되는 일이 있음을 주관한다. 형혹이 달에 들어가면, 궁중이 도적에 우하고·란신이 서로 항하는 일이 있으며, 또 병화 상망하고·교전하여 이기지 못함을 주관한다. 만약 역행하여 들어가거나·혹은 핍근하여 칠촌 이내에 이르면, 태백이 이를 기하여, 참신이 권에 당함을 주관한다. 진성이 달에 들어가면, 신하가 반하려 함을 주관하고, 혹은 토목의 역이 흥기한다. 태백이 달에 들어가면, 장수가 살해됨을 주관하고, 또한 형벌 예법이 그 중도를 잃고·스스로 그 법을 훼함을 주관한다. 한 설로는 융신이 군주를 도모하여 이루지 못하고, 내부에 반드시 화환이 있으며, 교전하여 이기지 못한다. 진성이 달에 들어가면, 곧 수사와 형옥에 응한다.

歲星占歲星者，蒼龍之精，主福德也。色青，東方，木，甲乙，皆配之。五常曰仁，五事曰貌，於官曰大司農，分主齊，主五穀，營室曰清廟，於卦為震，其類風雷，而風雷為號令，風動雷震動，人君之道也，故象主德焉。又司人君、諸侯之過。

「세성(歲星)」은 곧 목성으로서, 동방 창룡의 정기이며, 복덕을 주관한다. 그것은 청색·동방·오행의 목·천간 갑을에 배한다. 오상에 있어서는 인이요, 오사에 있어서는 「모(貌)」(용지)요, 관직에 있어서는 대사농이요, 분야는 제지를 주관하고, 오곡의 수성을 주관한다. 영실수는 청묘라 칭하여, 이와 서로 응한다. 팔괘에 있어서는 진이요, 그 류상은 풍뢰로서, 오히려 풍뢰가 바로 호령의 상징이다――풍이 일단 움직이고·뢰가 일단 진하면, 만물이 향응하니, 이것이 곧 인군의 도로서, 그러므로 세성은 덕을 주관한다. 그것은 동시에 인군과 제후의 과실을 계찰한다. 그것은 십이년으로 하늘을 일주하여, 매년 일경차를 행하니, 고인이 이에 의거하여 년을 기하므로, 그러므로 세성이라 이름한다.

若人君之行德政，貌恭肅，星則光盈滿大潤澤，而降福祥，人主壽昌，五穀豐登，天下安而四夷服，其分豐樂，從諫則如度。酷亂恣情，讒臣競進，則失度芒角，君道不昌，百穀不登，庶士不寧，天下兵起。君明則星明，暗則星暗。

인군이 만약 덕정을 시행하고·용지가 공경 엄숙하면, 세성이 곧 광화가 영만하고·체가 크며 윤택하여, 복상을 강하한다――군주가 장수 창성하고, 오곡이 풍등하며, 천하가 안령하여 사방 외족이 귀복하고, 그 주관하는 분야가 풍족 안락하다. 군주가 권간을 듣을 수 있으면, 성행이 곧 상도에 합한다. 이에 반하여 만약 혹학 혼란하고·사정을 방종하며, 참신이 다투어 진용되면, 세성이 곧 상도를 잃어 망각을 생출하여, 군도가 창하지 않고·백곡이 흠수하며·사서가 편안하지 않고·천하에 병이 일어남을 주관한다. 총괄하여 군주가 밝으면 곧 별이 밝고, 군주가 혼하면 곧 별이 어둡다.

當春時必順少陽，施德令，率百官行賞賚，以及兆民，順天象，授民時，樹嘉穀，務農時，修封疆，相地置，以道民命；祀山林，禁伐材木；命有司發倉廩，賜貪乏，賑饑繼絕；開府庫，出幤帛，周給天下；勉勵諸侯聘名士，禮賢者，則星無變異。政緩不行，急則過分，逆則占。仁虧貌失，逆春令，傷木氣，罰見歲星。

봄에 당할 때, 인군은 반드시 소양 생발의 기에 순응하여, 덕혜의 령을 반포해야 한다――백관을 거느려 상사를 시행하고, 만민에 혜가 미치게 하며, 천상에 순응하여, 농시를 백성에게 고지하고, 가곡을 충식하여 농사를 그르치지 않으며, 강계를 수정하고 지의를 감찰하여 이로써 민생을 인도하고, 산림의 신을 제사하여 임목의 벌벌을 금지하며, 유사에 명하여 양창을 타개하여 빈핍을 진제하고, 기민을 접제하고 절호를 연속하며, 부고를 개방하여 폐백을 납출하여 천하를 주제하고, 제후를 면려하여 명사를 연빙하고 현자를 예우하게 하라. 이와 같이 하면 곧 세성이 변이를 출현하지 않는다. 정령이 과완하면 곧 추행이 움직이지 않고, 과급하면 곧 분제를 초월하며, 시령에 위역하면 곧 별에 의거하여 점단해야 한다. 무릇 인덕에 궐이 있고·용지가 당을 잃고·춘령에 위배하여 목기를 상하면, 징벌이 곧 세성 위에 현현한다.

春行夏令，則熒惑之氣干之，星乃變。赤、芒角，則雨水不時，草木旱落，國時多恐，大旱，暖氣早來，蟲蝗為害，人多疫痢。或時雨不降，山林不收。若行秋令，則太白之氣干之，色白無光，人多疾疫，飄風大雨驟至。黎莠與逢蒿並生，國有大水，灌侵我境，征伐大興。若行冬令，辰星之氣干之，色黑水澇為敗，霜雪大盛，百種不如，陽氣不勝，麥乃不熟，熱氣時發，草木皆肅。

봄인데 도리어 여름의 정령을 시행하면, 화성의 기가 와서 간범하여, 세성이 이를 따라 색을 변한다――돌아 적어 망각을 생하고, 우수가 시를 잃고·초목이 간고 조락하며·국중에 누누히 경공이 있고·대한하고·난기가 제전에 도래하고·황충이 해를 지며·사람이 다수 역병 하리하고, 혹은 응시의 비가 내리지 않고·산림이 수가 없음을 주관한다. 만약 가을의 정령을 시행하면, 금성의 기가 와서 간범하여, 세성이 빛이 백이어 광이 없고, 사람이 다수 질역하고·광풍 폭우가 취지하며·패초와 봉호가 총생하고·국중에 대수가 범람하여 경내에 침입하고·정벌이 대흥함을 주관한다. 만약 겨울의 정령을 시행하면, 수성의 기가 와서 간범하여, 세성이 빛이 흑하여, 수재 재를 이루고·상설이 대성하고·각류의 작물이 흠수하며·양기가 음을 이기지 못하고·맥자가 익지 않고·열기가 시에 발하여 초목이 숙살함을 주관한다.

星之行，初與日同度，曰合伏。光伏日下經十六日八十分，行度八十分，去日十三度外，乃晨見東方，而順。順二百一十二日，行十八度十二分而留。二十四日而退，退四十六日六十四分，行五度一十八分，與日對其前為前期，後為後期。又入退四十六日六十六分，行五度一十八分而留，留二十四日然後順，順一百一十二日，行十八度三十分，去日十三度乃夕伏於西方。經十六日八十分，行度八十分，復與日軌同度而合，積三百九十八日十八分為伏見一終之，計行十三度六十三分與距合，周而復始。

세성의 행도는 아래와 같이 비추어 추해야 한다. 기초에 그것은 태양과 동일 도에 있어, 이를 「합복(合伏)」이라 한다. 이때 광이 일광에 엄몰되어, 십육일 또 백분지 팔십을 경과하여, 팔십분도를 행하고, 일을 떠남이 십삼도 이외에야 비로소 청신에 동방에 보여, 돌아 순행이 된다. 순행 이백십이일, 십팔도 십이분을 행하여 「류(留)」(머물러 움직이지 않음)한다. 류 이십사일 후에 퇴행을 개시하여, 퇴행 사십육일 육십사분, 오도 십팔분을 행하고, 이때 바로 태양과 서로 대한다. 대충의 앞을 「전기(前期)」라 하고, 뒤를 「후기(後期)」라 한다. 다시 퇴행 사십육일 육십육분, 오도 십팔분을 행하여 복류하고, 류 이십사일한 후에 돌아 순행이 된다. 순행 백십이일, 십팔도 삼십분을 행하고, 일을 거함이 십삼도일 때 곧 저녁 서방에 복몰한다. 또 십육일 팔십분을 경과하여, 팔십분도를 행하고, 중신 태양과 동도하여 합한다. 합에서 재합에 이르러 모두 삼백구십팔일 십팔분을 쌓으니, 이것은 복견의 한 개 완정의 주기로서, 그 사이에 실제 전진 십삼도 육십삼분이 전차 회합의 곳과 서로 거하니, 이와 같이 주이복시한다.

若盈縮以其舍，命國有德，厚五穀、成人，不可伐，可以伐人。其對為沖，歲乃有殃。安靜中度則吉。進退失度，變色，其分憂，不可主事用兵。又為五穀不登，下有逐臣，出入不當，其所必有天妖。見其舍在黃道陰，則多雨水。初見小而益大，所居國利；迫之，國耗。

만약 세성이 초전 낙후가 있으면, 곧 그 있는 숙사에 따라 일을 단한다――거하는 곳의 나라에 덕이 있으면, 오곡이 풍후하고·인재가 성취하여, 별인이 와서 이를 토벌할 수 없고, 그것이 도리어 별인을 토벌하여 갈 수 있다. 이와 정서로 마주하는 그 일수를 「충(衝)」이라 하여, 충위가 주관하는 나라가 당년 재앙이 있다. 세성이 안정하여 상도에 합하는 것을 길로 한다. 만약 진퇴가 도를 잃고·안색이 개변하면, 그 분야에 우가 있음을 주관하고, 대사를 주지하거나 혹은 병을 쓸 수 없으며, 또 오곡이 흠수하고·아랫자에 방축되는 신이 있음을 주관한다. 만약 출몰이 상규에 합하지 않으면, 그 일대에 반드시 천강의 요이가 있다. 세성이 황도 이북(음측)에 출현하는 것은, 우수가 많음을 주관한다. 초견할 때 작고 후래에 점점 커지는 것은, 그 거하는 곳의 나라가 이를 얻음을 주관한다. 만약 그것이 모 수에 핍근하여 가지 않으면, 그 일국이 곧 모손할 것이다.

去其舍之他，所去之國為飢為兵，為凶，為失，所居之國為樂為昌，為得也。未當居而居之，當去而不去，既以去復還居之，皆為有福，當修其德以應其福，則不變為災。若當居而不居，未當去而去之，若居之又左右行，搖，其國凶，臣強。晝盡見，為臣強。去氣長在三丈，有喪或大水。

세성이 일수를 떠나 별수로 옮겨 가면, 그 이기되는 일국은 기황·병화·흉험과 손실을 주관하고, 신거의 그 일국은 곧 안락·창성과 소득을 주관한다. 만약 주류해야 하지 않는데 주류하고·이개해야 하는데 이개하지 않으며·이미 이개하고 또 절반하여 주류하는, 이 세 종은 모두 복이 있음을 주관하니, 응당히 덕을 닦아 이로써 이 복을 승수해야 하여, 복이 곧 재로 돌리지 않는다. 이에 반하여 만약 주류해야 하는데 류하지 않고·이개해야 하지 않는데 이개하거나, 혹은 비록 주류하나 도리어 좌우로 유이하여·요동하여 정하지 않으면, 그 일국에 흉이 있고·신하가 강횡함을 주관한다. 세성이 백주에 완전히 보이는 것도, 또한 신강을 주관한다. 그것이 산출하는 기가 장삼장에 이르는 것은, 상사 혹은 대수가 있음을 주관한다.

若色赤而角，其國昌。赤黃而沈，其野大穰。一曰色青，獄訟興。赤乃人君暴，黃則歲豐，黑、白為兵喪。又曰芒澤色赤，有子孫喜。其角動，乍小乍大，若色數變，人主有憂。在春曰王象，如參左角大而青，有精光，仲春之時有芒角，在冬曰相，其色精明、芒角。在夏曰休，色赤無精明。在四季曰囚，其色青，微黑；在秋曰死，其色細不明。如其色，則天下和平。

세성의 빛이 적어 망각을 생하는 것은, 그 나라가 창성함을 주관한다. 빛이 적황이어 침착한 것은, 그 한 편의 지방이 대풍수함을 주관한다. 한 설로는 빛이 청은 옥송이 흥기를 주관하고, 빛이 적은 인군이 포학을 주관하고, 빛이 황은 년성이 풍임을 주관하고, 빛이 흑과 빛이 백은 병화 상망을 주관한다. 또 말하기를 망염이 윤택하여 빛이 적은 것은, 자손의 희가 있음을 주관한다. 만약 망각이 요동하고·홀연 작고 홀연 크거나, 혹은 안색이 누누히 변하면, 인군에 우가 있음을 주관한다. 사시에 따라 오등의 빛을 정한다――봄은 「왕(旺)」으로서, 본색이 삼숙 좌견과 같아 또 크고 청하며·정광이 사사하고, 중춘의 때에 더욱 망각을 생한다. 겨울은 「상(相)」으로서, 빛이 정명하여 망각이 있다. 여름은 「휴(休)」로서, 빛이 적어 정명하지 않다. 사계의 말은 「수(囚)」로서, 빛이 청하여 미히 흑하다. 가을은 「사(死)」로서, 빛이 세하여 밝지 않다. 별의 빛이 만약 당시 응유의 빛과 서로 합하면, 천하가 화평함을 주관한다.

王時而有退舍，有惡令，所守之舍，其下有逆德逐臣。相時而有五色，其宿國主強臣強，休色免，囚色憂死。色相留守之，國在中道，天下和平。當休時而有五色，其宿國有兵；相色，大臣傷；囚色，草木損死，五穀復。若囚時而有五色，其宿國政令不行，臣下有謀；相色，下奪，六月降霜；休色，所謀不成；死色，公卿憂，所居之舍，居其喪。當死時而有五色，果木榮華；相色，草木枯折；休色，土工興；囚色，下有喪。

당왕(왕)의 때에 만약 퇴행하여 출현하면, 가악의 정령이 있음을 주관한다. 그 지키는 곳의 일수는, 그 땅에 덕에 배하는 일과 방축되는 신이 있다. 당「상」의 때인데 오색의 잡변을 현출하면, 그 일수가 배하는 곳의 국군이 강하고 신도 또한 강함을 주관한다. 휴색을 나타내는 것은 관을 면함을 주관하고, 수색을 나타내는 것은 우구 사망을 주관한다. 만약 상색으로 주수하면, 곧 그 나라가 중도에 거하여, 천하가 화평한다. 당「휴」의 때인데 오색을 나타내는 것은, 그 일수의 나라에 병이 있음을 주관한다. 상색을 나타내는 것은, 대신이 상해를 입음을 주관한다. 수색을 나타내는 것은, 초목이 손상 고사하여 오곡이 얻어 복소함을 주관한다. 당「수」의 때인데 오색을 나타내는 것은, 그 일수의 나라가 정령이 행해지지 않고·신하에 모가 있음을 주관한다. 상색을 나타내는 것은, 하위의 자가 권을 탈하고·유월에 상을 내림을 주관한다. 휴색을 나타내는 것은, 도모하는 곳이 이루어지지 않음을 주관한다. 사색을 나타내는 것은, 공경에 우가 있고·거하는 곳의 숙분에 상사가 있음을 주관한다. 당「사」의 때인데 오색을 나타내는 것은, 과목이 도리어 번무함을 주관한다. 상색을 나타내는 것은, 초목이 고절함을 주관한다. 휴색을 나타내는 것은, 토목이 흥작함을 주관한다. 수색을 나타내는 것은, 아랫자에 상이 있음을 주관한다.

凡歲星與他星合斗：大合，旱，為飢戰，北軍困。合而斗，殺大將，為飢，為旱，子憂父，國憂賊。土則內亂民飢。又曰，其國熟，若人吏死。一曰，太子反，國辱。太白，大將死，白衣會。金南，曰稔，來年熟。金在北，歲偏無。

무릇 세성이 별의 행성과 서로 합하고 서로 다투면――대합은, 한재·기황과 전사를 주관하고, 북방의 군이 곤돈한다. 합하여 서로 다투는 것은, 대장을 참살함을 주관하고, 겸하여 기·한을 주관하며, 아들이 부친에 담우하고, 국가가 도적에 우한다. 진성(토)과 서로 합하는 것은, 내란과 민기를 주관한다. 한 설로는 그 일국이 도리어 풍수하고, 혹은 관리가 사망하는 일이 있음을 주관한다. 또 한 설로는 태자가 모반하고·나라가 굴욕을 받음을 주관한다. 태백(금)과 서로 합하는 것은, 대장이 진망하고·상복의 회가 있음을 주관한다. 금성이 세성의 남에 있는 것을, 「임(稔)」이라 하여, 내년 풍수를 주관한다. 금성이 북에 있으면, 곧 일년 가운데 수성이 편고한다.

又曰合而過者，兵罷。與金同光，其野有謀，兵起；若還繞乍東乍西，有逐相。若合，而國有亂內大將，野有破軍，又為水。與水合，為內亂，有兵兵不利，寇起，亦為變謀而更事，國災水，民流亡。若與辰星合七日以上，其分上下和，道德相生，其半年。若觸熒惑，其國亂憂病；填星，則太子、王公、侯有疾；太白，則旱，四夷來侵；辰星，則主憂病。

또 말하기를――양성이 서로 합한 뒤에 수히 착과하는 것은, 병을 파함을 주관한다. 금성과 광염이 서로 접하는 것은, 그 일대에 음모가 있고·병사가 장차 일어날 것을 주관한다. 만약 금성이 세성을 회요하여 홀연 동 홀연 서하면, 재상이 구축되는 일이 있음을 주관한다. 만약 이성이 서로 합하면, 국내의 대장이 작란하고·교야에 군대가 격파되는 일이 있음을 주관하고, 또한 수재를 주관한다. 진성(수)과 서로 합하는 것은, 내란을 주관하고, 병이 있어 나에게 이롭지 않고·구도가 흥기하며, 또한 모획을 변경하고·구사를 개역하며, 나라에 수재가 있어 백성이 유망함을 주관한다. 만약 진성과 일처에 합하여 칠일 이상이면, 도리어 그 일분야가 상하가 화목하고·도덕이 서로 생함을 주관하고, 응기는 반년이다. 만약 세성이 형혹을 촉범하면, 그 일국이 동란하고·질병에 우함을 주관한다. 진성을 촉범하면, 태자·왕공·후백에 병이 있음을 주관한다. 태백을 촉범하면, 한재·사방 외족이 와서 침함을 주관한다. 진성을 촉범하면, 군주가 우병함을 주관한다.

其守則火為敗，有賊，蝕則人惡之，土則其下城敗，金則四序不調，陰陽失則；木則以賊為憂。其退相犯：火則奸臣謀殺大將，戰克勝。退犯鎮星，太子叛。相犯太白，大臣黜，女后喪。犯之，草木自死，角生。犯辰星，太子憂，一曰喪死、為兵。

세성이 주수하여 타성과 서로 지킨다――화성과 서로 지키면, 패적하고·도적이 있음을 주관하고, 만약 서로 엄식하면 중인이 이를 기한다. 토성과 서로 지키면, 그 땅의 성지가 실수함을 주관한다. 금성과 서로 지키면, 사시가 서를 잃고·음양이 괴위함을 주관한다. 만약 세성이 스스로 본위(목)를 지키면, 곧 도적에 우함을 주관한다. 만약 세성이 퇴행하여 타성과 서로 범하면――화성을 범하면, 간신이 대장을 모살함을 주관하고, 교전하여 이김을 얻을 수 있다. 퇴행하여 진성을 범하면, 태자가 반변함을 주관한다. 태백을 범하면, 대신이 출되고·황후에 상이 있음을 주관한다. 범해지는 곳에 초목이 스스로 고하여 죽고, 성체가 망각을 생출한다. 진성을 범하면, 태자에 우가 있음을 주관하고, 한 설로는 상망 사상과 병사를 주관한다.

熒惑占熒惑者，朱雀之精，色赤，南方，火，丙丁，皆配之。五常曰禮，五事曰視。於官為執法、鴻臚、司空、司馬，分為吳越、楚，於卦曰離，具物之常動而不靜者、大者。心為明堂，則為朝廟也。其類為火。又詳臣之過，及矯亡亂妖孽之成敗。主察，為內有喪死。

「형혹(熒惑)」은 곧 화성으로서, 남방 주작의 정기이다. 그것은 적색·남방·오행의 화·천간 병정에 배한다. 오상에 있어서는 예요, 오사에 있어서는 「시(視)」(시찰)요, 관직에 있어서는 집법·홍려·사공·사마요, 분야는 오월과 초(지금의 강절 양호)를 주관한다. 팔괘에 있어서는 리이다. 그것은 만물 가운데 항상 움직이어 정하지 않고·또한 움직임이 가장 현저한 한 알이다――그 광색이 형형연하여 행도가 진퇴 상이 없어, 사람을 미혹하게 함으로 말미암아, 그러므로 형혹이라 이름한다. 심숙은 명당이요, 곧 조정 종묘로서, 이와 서로 응한다. 그 류상은 화이다. 또 신하의 과실, 및 교사·도망·변란·요얼 등의 일의 성패를 상찰하고, 계찰을 주관하며, 또한 내정에 상망이 있음을 주관한다.

當夏之時，人君修德熒惑之政，則君臣父子咸得其序，不失禮節，道合相贊，俊傑遂，賢良舉，行爵出祿必當其位，挺重囚，出輕罪，則熒惑順軌而無變異。主明察，燔燒積，蕩除餘氣。故星行疾於木而象禮官，緩則不忠，急則不仁，違道則占。禮虧，視貌失道，夏令傷火氣，則罰見於熒惑。當審獄情，以罰四方。

여름에 당할 때, 인군은 덕을 닦아 이로써 형혹이 주관하는 정을 행하고, 군신 부자가 각각 그 서를 얻어 예절을 잃지 않으며, 군신이 도합하여 서로 보찬하고, 준걸의 사가 시전을 얻고, 현량한 사람이 거천을 얻으며, 작을 수하고 록을 발함에 반드시 그 위와 서로 칭하게 하고, 중수를 관완하고·경죄의 사람을 석방해야 한다――이와 같이 하면 곧 형혹이 궤를 순하여 행하고, 변이를 생하지 않는다. 그것은 명찰을 주관하여, 적예를 분소하고·잔여의 기를 탕제할 수 있다. 이 별의 행도는 세성보다 빠르고, 예를 장하는 관을 상징한다――행함이 과완한 것은 신하가 충하지 않음을 표시하고, 과급한 것은 정을 지음이 불인함을 표시하며, 무릇 상도에 위배하면 곧 이에 의거하여 점단한다. 무릇 예제에 궐이 있고·시찰이 도를 잃고·하령 시행이 당하지 않아 화기를 상하면, 징벌이 곧 형혹 위에 현현한다. 이때 응당히 옥송의 정실을 심찰하여, 이에 의거하여 사방을 징치해야 한다.

若夏行秋令，則太白之氣干之，其星色白而昧，若雨數來，五穀不熟，草木早落，菜實不成，人傷於疫。行春令則歲星之氣干之，色青而變，則蝗蟲為災，暴蟲來格，莠草不實，五穀晚熟，麥稼時起。行冬令則辰星之氣干之，色黑而怒，則草木早降，水敗城郭，凍雹傷殺，暴兵來至。

만약 여름인데 도리어 가을의 정령을 시행하면, 금성의 기가 와서 간범하여, 형혹이 빛이 백이어 혼매하고, 음우가 누지하고·오곡이 익지 않고·초목이 조조하며·채소가 실을 맺지 않고·사람이 역병에 상해를 입음을 주관한다. 만약 봄의 정령을 시행하면, 목성의 기가 와서 간범하여, 형혹이 청색으로 변작하고, 황충이 재를 이루고·악충이 취지하며·유초가 실을 맺지 않고·오곡이 만숙하며·맥이 작이 시에 일어나고 시에 복함을 주관한다. 만약 겨울의 정령을 시행하면, 수성의 기가 와서 간범하여, 형혹이 빛이 흑이어 노장하고, 초목이 조고하고·대수가 성곽을 충훼하며·동박이 작물을 상살하고·폭병이 돌연히 와서 범함을 주관한다.

其星之行與日合度，合伏於日下，經六十九日，行四十九度，行二十度外晨見於東方。而順行，順二百七十八日中行六十度五十王分而留，又十三日而退，經二十八日九十六分，退行八度二十一分乃與日對其前為變，又二十八日九十六分，退行八度二十一分而留，留三十三日而順，順二百二十八日六十三度五分，去日二十度內乃夕伏於西方，經六十九日，日行四十九度，復與日軌同度而合。積七百七十九日九十一分為伏見一終之，計行四百一十四度六十六分與矩合，周而復始。失位則下降為兒童歌謠嬉戲，及明為木備而雨至。

형혹의 행도는 이에 비추어 추산해야 한다. 그것은 먼저 태양과 동도하여, 일 아래에 복하고, 육십구일을 경과하여·사십구도를 행하고, 일을 떠남이 이십도 이외에 등할 때까지 기다려, 곧 청신에 동방에 보여, 돌아 순행이 된다. 순행 이백칠십팔일, 그 사이 육십도 오십분을 행하여(저본 「오십왕분」은 마땅히 「오십분」으로 해야 한다) 류한다. 또 십삼일 뒤에 퇴행을 개시하여, 이십팔일 구십육분을 경과하여, 팔도 이십일분을 퇴행하고, 이때 바로 태양과 서로 대하여, 대충의 앞을 「변(變)」으로 한다. 다시 이십팔일 구십육분을 퇴하고, 팔도 이십일분을 퇴행하여 류한다. 류 삼십삼일 뒤에 돌아 순행이 되어, 순행 이백이십팔일·육십삼도 오분을 행하고, 일을 거함이 이십도 이내에 등함에 이르면 곧 저녁 서방에 복몰한다. 다시 육십구일을 경과하여·사십구도를 행하고, 중신 태양과 동도하여 서로 합한다. 합에서 재합에 이르러 모두 칠백칠십구일 구십일분을 쌓아 복견의 일주기가 되고, 그 사이 모두 사백십사도 육십육분을 행하니, 이와 같이 주이복시한다. 형혹이 만약 그 위차를 잃으면, 그 기가 하강하여 인간에 이르러, 곧 아동의 가요를 전창하고·희희하여 무리를 이루는 것으로 화작한다. 그것이 명량한 때에 등도하면, 목기가 완비를 얻어 우수가 이를 따라 이른다.

夏旺色，比心大星，而有精明，仲夏之時有芒角，在春曰相，其色精明，無芒角。在四季曰休，其色黑黃。在秋曰囚，其色清白不明。在冬曰死，其色黃黑，細而不明。如其色，天下太平。當王時而有相色，相蔽王聰；休色，政令不行，囚色，讒臣用事，死色，而有其留守也。不可主事用兵，其進舍也，其國不祥；其退舍也，其下旱。

형혹은 여름에 당왕하고, 본색이 심숙 대성(심숙 이)과 같이 붉고 정명하여, 중하의 때에 더욱 망각을 생한다. 봄은 「상」으로서, 빛이 정명하여 망각이 없다. 사계의 말은 「휴」로서, 빛이 흑황이다. 가을은 「수」로서, 빛이 청백하여 밝지 않다. 겨울은 「사」로서, 빛이 황흑·세소하여 밝지 않다. 별의 빛이 당시 응유의 빛과 서로 합하면, 천하가 태평함을 주관한다. 만약 당왕의 때인데 도리어 상색을 나타내면, 보상이 군왕의 총명을 몽폐함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 정령이 행해지지 않음을 주관한다. 수색을 나타내면, 참신이 권에 당함을 주관한다. 사색을 나타내고 또 모 수에 정류 주수하면, 곧 대사를 주지하거나 혹은 병을 쓸 수 없다. 이때 그것이 전진 일사하면, 그 일국이 불상함을 주관한다. 후퇴 일사하면, 그 땅에 한재를 주관한다.

當相時而有王色，所居之國受殃；休色，讒臣在旁；囚色，國輔囚，裨將死；死色，大臣誅傷。其留守也，其國兵起。其進舍也，有蝗蟲；其退舍也，赤地千里；而有五色，其國受殃。當休時而有相色，其邦亂，下臣不從；囚色，有小兵；死色，賊盜橫行，廟堂有火。其留守也，所居之國受殃，其進舍也，災陽；其退舍也，利舌危國。

당「상」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 그 거하는 곳의 나라가 앙을 받음을 주관한다. 휴색을 나타내면, 참신이 군측에 있음을 주관한다. 수색을 나타내면, 보정 대신이 수계되고·부장이 진망함을 주관한다. 사색을 나타내면, 대신이 주살 상해됨을 주관한다. 이때 만약 정류 주수하면, 그 일국에 병이 일어남을 주관한다. 전진 일사하면, 황재를 주관한다. 후퇴 일사하면, 적지 천리를 주관한다. 만약 오색이 잡현하면, 그 일국이 앙을 받음을 주관한다. 당「휴」의 때인데 도리어 상색을 나타내면, 그 일방이 동란하고·신하가 복종하지 않음을 주관한다. 수색을 나타내면, 소규모의 병사가 있음을 주관한다. 사색을 나타내면, 도적이 횡행하고·묘당이 화를 잃음을 주관한다. 이때 만약 정류 주수하면, 거하는 곳의 나라가 앙을 받음을 주관한다. 전진 일사하면, 양기가 재를 이룸을 주관한다. 후퇴 일사하면, 구설의 이로써 나라를 위태롭게 함에 족함을 주관한다.

當囚而有王色，大臣有憂；相色，臣下毀傷；休色，死者道路相望；死色，丁壯從軍。其進舍也，兵殃，其退舍，有妖言。

당「수」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 대신에 우가 있음을 주관한다. 상색을 나타내면, 신하가 훼방 상해를 당함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 죽은 자가 도로에 서로 바라봄을 주관한다. 사색을 나타내면, 청장 남자가 징을 입어 군에 종함을 주관한다. 이때 전진 일사하면, 병화를 주관한다. 후퇴 일사하면, 요언이 유포함이 있음을 주관한다.

當死而有王色，宗廟不享；相色，大臣攝政；休色，宗廟有憂，邊地兵起；囚色，丁壯多死，以兵所留之舍有兵。其進舍也，多征戍；其退舍也，少征戍。

당「사」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 종묘가 제향을 얻지 못함을 주관한다. 상색을 나타내면, 대신이 군정을 대행함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 종묘에 우가 있고·변지에 병이 일어남을 주관한다. 수색을 나타내면, 청장이 다수 병역에 죽고, 그 정류하는 일수의 분야에 병이 있음을 주관한다. 이때 전진 일사하면, 정수가 빈번함을 주관한다. 후퇴 일사하면, 정수가 감성함을 주관한다.

與他星相犯：歲星則冊太子及有赦，填星則大戰，又曰女子當之，太白則主凶，天下憂兵起。其守也，歲星則太子有憂，填星則太子坐法，內有賊害；太白則主不安，辰星則太子憂，有赦。其觸歲星，則有子孫之慶，天下受擅，及有兵，主病；太白則有暴兵，有寇賊，偏將死襲及兵起。辰星則世亂僭叛。

형혹이 별의 행성과 서로 범한다――세성을 범하면, 태자를 책립하고 겸하여 사령이 있음을 주관한다. 진성을 범하면, 대전이 있음을 주관하고, 한 설로는 여자에 의하여 그 응을 승당한다. 태백을 범하면, 군상에 흉이 있고·천하에 병이 일어남에 우함을 주관한다. 형혹이 타성과 서로 지킨다――세성과 서로 지키면, 태자에 우가 있음을 주관한다. 진성과 서로 지키면, 태자가 죄를 얻어 법을 받고·내정에 적해가 있음을 주관한다. 태백과 서로 지키면, 군상이 편안하지 않음을 주관한다. 진성과 서로 지키면, 태자에 우가 있고 겸하여 사령이 있음을 주관한다. 형혹이 세성에 촉급하는 것은, 자손의 경이 있고·천하 정권이 갱체함을 주관하고, 겸하여 병이 있고·군상에 병이 있음을 주관한다. 태백에 촉급하는 것은, 폭병이 취기하고·구적이 횡행하며·편장이 전사하거나 혹은 습을 당하여 병사가 흥함을 주관한다. 진성에 촉급하는 것은, 세도가 혼란하고·첨월 패역함을 주관한다.

其合：歲星合內亂，臣有謀；填星合為憂，孽卿，會大惡之；太白為喪，不可舉事，則兵；辰星合，赤地千里，又為飢將行，事不利，行則覆軍殺將。在秋為兵，冬為喪，會為淬，用兵受殃，或大旱百日。相近不可用兵，或野有兵不戰，若兵在外亦罷。入填星，將軍為亂。

형혹이 타성과 서로 합한다――세성과 합하면, 내란·신하에 음모가 있음을 주관한다. 진성과 합하면, 우환이 있고, 서얼의 경이 세를 얻으며, 회합할 때 중이 깊이 오함을 주관한다. 태백과 합하면, 상사를 주관하고, 대사를 거판할 수 없으며, 아니면 병을 일으킨다. 진성과 합하면, 적지 천리를 주관하고, 또 기황이 장차 이를 것이며·제사가 이롭지 않음을 주관하고, 만약 강하여 병을 쓰면 곧 군이 복하고 장이 망한다. 가을에 합하면 병을 주관하고, 겨울에 합하면 상을 주관한다. 서로 회하는 것을 「췌(淬)」(수화 상격)라 하여, 이때 병을 쓰면 반드시 재앙을 받고, 혹은 백일의 대한이 있다. 양성이 서로 가까울 때 병을 쓸 수 없고, 혹은 비록 군이 들에 있어도 교전하지 않는다. 만약 군이 이미 밖에 있으면, 또한 마땅히 파귀해야 한다. 형혹이 진성에 진입하는 것은, 장군이 작란함을 주관한다.

鎮星占鎮星者，勾陳之精。色黃，中央，夏季，土，戊己，皆配之。五常曰信，五事曰思。主德厚安危存亡之機，南斗為大室宗廟也。於卦有坤、艮，其行最遲，象地與山之不可移易，女后之象也。皇帝之德，司天下女主之過。

「진성(鎭星)」은 곧 토성으로서, 전성이라고도 쓰며, 자미원 중 구진의 정기이다. 그것은 황색·중앙의 위·여름의 말·오행의 토·천간 무기에 배한다. 오상에 있어서는 신이요, 오사에 있어서는 「사(思)」이다. 그것은 덕택의 후박을 주관하니, 이것은 안위 존망의 관건이다. 남두수는 천상의 대실 종묘로서, 이와 서로 응한다. 팔괘에 있어서는 겸하여 곤과 간에 배하여, 곤은 땅이 되고 간은 산이 된다. 오성 가운데 그것의 행도가 가장 느려, 이십팔년 남짓으로 바야흐로 하늘을 일주하고, 매년 일수를 진수하니, 그러므로 진성이라 이름한다. 바로 대지와 산악이 옮기고 바꿀 수 없음에 상하여, 이로 말미암아 또한 황후의 성상이다. 그것은 천자의 덕행을 체현하고, 오로지 천하 여주의 과실을 사한다.

四星皆失，鎮乃為之動。動而盈，侯王不寧則有軍，不復失次。其上二三宿曰贏，有土命不成，不久有大水。失次而下曰縮。後凶，其歲不寧。有若天裂，若地動，緩則不入，急則過舍，遲則占凶。則其所在之分民信，物順，國安，得地，軍順而兵安，女子在軍，其地不可攻。

그 나머지 사성이 모두 상도를 잃을 때, 진성이 바야흐로 이를 따라 움직인다. 움직여 초전하면, 후왕이 안령하지 않고·장차 군사가 있을 것을 주관하며, 모름지기 이를 중신 본차에 돌아오게 하여야 바야흐로 파한다. 만약 그것이 이삼 수를 초전하면, 이를 「영(贏)」이라 하여, 토를 흥하고 중을 동하는 일이 고성하지 못함을 주관하고, 오래지 않아 또한 대수가 있다. 만약 본차에 낙후하면, 이를 「축(縮)」이라 하여, 황후에 흉이 있고·당년이 안령을 얻지 못함을 주관한다. 이 외에 또한 천렬·지진 류의 변이가 있어야 한다. 총괄하여 행함이 완하면 곧 본사에 진도하지 않고, 행함이 급하면 곧 본사를 넘으며, 지체하여 앞서지 않으면 곧 이에 의거하여 흉을 단한다. 만약 진성이 본위에 안처하면, 곧 그 있는 곳의 분야가 백성이 신을 지키고·만물이 순수하며·국가가 안정하여 땅을 얻을 수 있고, 군중이 화순하여 사졸이 안령하다. 여자까지도 군중에 있어 효력하는 자가 있으면, 그 한 편의 토지는 진공할 수 없다.

去地，失地，或有女憂。若光明潤澤，則歲豐；微細，女后失勢，居宿久，則福厚。易，則人君好畋獵，出入不時，賜與不當，則鎮星失明，人多疾病，歲多大風，禾稼不成。又為天子之星，若天子性道不施，則鎮星大動。又曰動則大德義、刑罰盡失，若女后怒。或有憂，亦為江河決溢。

진성이 원래 지키는 곳의 처를 떠나면, 땅을 잃음을 주관하고, 혹은 여자의 우가 있다. 그것이 광명 윤택하면, 년성이 풍임함을 주관한다. 세미 약하면, 황후가 세를 잃음을 주관한다. 그것이 모 수에 주류함이 오래할수록, 그 일지가 복을 받음이 더욱 후하다. 만약 경이하게 천이하면, 곧 인군이 전렵을 탐호하고·출입이 정시가 없으며·상사가 분촌에 합하지 않음의 반영으로서, 이때 진성이 광명을 잃고, 사람이 다수 질병하고·대풍이 많이 있으며·화가가 이루어지지 않음을 주관한다. 또한 천자의 별이니, 천자가 만약 정도를 시행하지 않으면, 진성이 곧 대히 동한다. 한 설로는 그것이 움직이면 곧 대덕 대의와 형벌이 전부 실당함을 표시하고, 혹은 황후가 노를 품는다. 이 외에 또한 우환, 및 강하의 결구 범람을 주관한다.

人君當於季夏之時祀宗廟社稷之靈，為民祈福。行令必信，配天成功，象地之載，以成百穀。不入山林斬伐，不可興工，不可合諸侯，不可興兵眾。若季夏行春令，則歲星之氣干之，其色青，無芒角，其歲不實，多風咳，人多遷徙。行秋令，則太白之氣干之，星乃變白，則兵起，水澇，禾稼不熟，乃多災。行冬令，則辰星之氣干之，星變黑小。風雨不時，鷹隼悍鷙，四鄙入堡。

인군은 응당히 계하(유월)의 때에 종묘 사직의 신을 제사하고, 백성을 위하여 복을 기해야 한다. 정령을 발포함에 무릇 신을 지키고, 위로는 천공에 배하고, 아래로는 대지가 물을 싣는 덕에 상을 취하여, 백곡을 성숙하게 하라. 이 달은 산림에 들어가 벌벌할 수 없고, 토목을 흥동할 수 없고, 제후에 회맹할 수 없고, 병중을 발동할 수 없다. 만약 계하인데 도리어 춘령을 시행하면, 목성의 기가 와서 간범하여, 진성이 빛이 청이어 망각이 없고, 당년 곡물이 실이 아니하고·풍질 해수가 많으며·백성이 다수 천도함을 주관한다. 만약 추령을 시행하면, 금성의 기가 와서 간범하여, 진성이 백으로 변하고, 병이 일어나고·수가 넘치며·화가가 익지 않고·재해가 빈잉함을 주관한다. 만약 동령을 시행하면, 수성의 기가 와서 간범하여, 진성이 흑으로 변하여 세소하고, 풍우가 시를 잃고·응준이 흉한하여 박격하며·사방 변민이 보채로 도입하여 회피함을 주관한다.

星之行始與日同度，合伏日下，經十八日三十四分，行二度三十四分，去日十六度晨見於東方。而順，順八十四日，行四度七十八分而留，留三十六日八十八分而退，退五十日七十分，行三度五十八分而留，留三十六日而順，順八十四日七十八分，去日十六度內乃夕伏於西方。經十八日三十八分，行二度三十四分復與日軌同度而合，積三百七十八日八分為伏見一終之，計行十二度八十三分與矩合，周而復始。失位則下降為老人婦女。

진성의 행도는 이에 비추어 추산해야 한다. 그것은 먼저 태양과 동도·일 아래에 복하고, 십팔일 삼십사분을 경과하여·이도 삼십사분을 행하고, 일을 떠남이 십육도에 등함에 이르면 곧 청신에 동방에 보여, 돌아 순행이 된다. 순행 팔십사일·사도 칠십팔분을 행하여 류한다. 류 삼십육일 팔십팔분 후에 퇴행하고, 퇴행 오십일 칠십분·삼도 오십팔분을 행하여 복류한다. 류 삼십육일 뒤에 돌아 순행이 되어, 순행 팔십사일 칠십팔분, 일을 거함이 십육도 이내에 등함에 이르면 곧 저녁 서방에 복몰한다. 다시 십팔일 삼십팔분을 경과하여·이도 삼십사분을 행하고, 중신 태양과 동도하여 서로 합한다. 합에서 재합에 이르러 모두 삼백칠십팔일 팔분을 쌓아 한 개의 복견 주기가 되고, 그 사이 실행 십이도 팔십삼분이니, 이와 같이 주이복시한다. 진성이 만약 그 위차를 잃으면, 그 기가 하강하여 인간에 이르러, 곧 노인과 부녀의 상으로 화작한다.

若芒角，則爭地，或旱。色黃而明，土工興。潤白而芒角，有子孫興旺之慶，色青黃，國有憂。色白，有素服，天下不安。色黑，人多疾病，或小災。若黃而耀，吏工失而土工興。黃如火光，女后恣，又為分爭。春青，夏赤，秋白，冬黑，皆為女后有喜。若失色，而為憂。出黃道北，匿謀動。

진성이 만약 망각을 생하면, 토지를 쟁탈하고·혹은 한재가 있음을 주관한다. 빛이 황이어 명량하면, 토목의 공정이 흥기함을 주관한다. 빛이 윤백하여 망각을 생하면, 자손이 흥왕하는 경이 있음을 주관한다. 빛이 청황은, 국중에 우가 있음을 주관한다. 빛이 백은, 상복의 일이 있고·천하가 편안하지 않음을 주관한다. 빛이 흑은, 사람이 다수 질병하고·혹은 소재가 있음을 주관한다. 만약 황이어 요안하면, 리치 공역이 당을 잃어 토목이 대흥함을 주관한다. 황하면서 화광과 같은 것을 얻으면, 황후가 교종함을 주관하고, 또한 분열 쟁투를 주관한다. 만약 봄에 청을 나타내고·여름에 적을 나타내고·가을에 백을 나타내고·겨울에 흑을 나타내면(각각 당령의 빛을 따름), 모두 황후에 희가 있음을 주관한다. 만약 당령의 빛과 합하지 않으면, 도리어 우가 있음을 주관한다. 진성이 황도 이북에 나가는 것은, 은닉한 음모가 발동을 개시함을 주관한다.

在四季曰王色，正黃，北極中央大星而精明有芒角，在秋曰休，其色無精明；在冬曰囚，其色黑，小細不明；在春曰死色，青，細小不明。當王而有相色，則女戚強；休色，在公卿；白色，女不昌；死色，後之戚之祥。其留守之舍德厚。其進舍也，其國得土；其退舍也，失土。

진성은 사계의 말에 당왕(왕)하고, 본색이 정황하여, 북극 중앙의 대성과 같이 명량하여 정광이 망각이 있다. 가을은 「휴」로서, 빛이 정명하지 않다. 겨울은 「수」로서, 빛이 흑하여 세소하고 밝지 않다. 봄은 「사」로서, 빛이 청하여 세소하고 밝지 않다. 만약 당왕의 때인데 도리어 상색을 나타내면, 여방 외척이 강횡함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 공경의 몸에 응한다. 백색을 나타내면, 여자가 창하지 않음을 주관한다. 사색을 나타내면, 이것은 황후 모족의 흉조이다. 그것이 정류 주수하는 그 일수는, 그 땅이 덕택을 받음이 심후하다. 그것이 전진 일사하면, 그 일국이 땅을 얻음을 주관한다. 후퇴 일사하면, 땅을 잃음을 주관한다.

相時而有王色，其分主弱，女后用事；休色，土工起；囚色，不昌；死色，貴人多喪。留守之舍，女后憂。進舍退舍皆為土工憂。休而有王色，臣下縱橫；相色，女色媚好行；囚色，女后宗室有喪；死色，重有女喪。所留之舍，其分人流。進舍退舍，其國受殃。

당「상」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 그 일분야의 군주가 연약하고·황후가 권에 당함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 토목의 역이 흥기함을 주관한다. 수색을 나타내면, 창하지 않음을 주관한다. 사색을 나타내면, 귀인에 상이 많음을 주관한다. 이때 그 주수하는 수는, 황후에 우가 있음을 주관한다. 전진하는 것을 논하지 아니하고 후퇴 일사해도, 모두 토목의 일이 우를 부름을 주관한다. 당「휴」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 신하가 종횡 불법을 주관한다. 상색을 나타내면, 여색 미혹의 풍이 성행함을 주관한다. 수색을 나타내면, 황후와 희첩이 무함을 당하여 죽음을 주관한다. 사색을 나타내면, 국중에 괴이가 많고·토목의 역이 흥작함을 주관한다. 이때 그 주류하는 수 및 전진 후퇴는, 모두 그 일국의 서자에 우가 있음을 주관한다. 그 가운데 후퇴 일사는 더욱 상사를 주관한다.

囚而有王色，國有赦令，四時不和，多風雨，谷不成，野多囚人；相色，臣下謀，為謀及司空；休色，女后與妾誣死，囚色，國多怪，土工作；所留之舍及進退，其國庶子憂，其退為喪。

당「수」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 나라에 사령이 있음을 주관하되, 그러나 사시가 조하지 않고·풍우가 많으며·곡물이 이루어지지 않고·야외에 수도가 많다. 상색을 나타내면, 신하에 모가 있어, 모사가 사공에 겸련함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 황후와 희첩이 무함을 당하여 죽음을 주관한다. 수색을 나타내면, 국중에 괴이가 많고·토목의 역이 흥작함을 주관한다. 이때 그 주류하는 수 및 전진 후퇴는, 모두 그 일국의 서자에 우가 있음을 주관한다. 그 가운데 후퇴 일사는 더욱 상사를 주관한다.

死有王色，下大盛，枯木復生，臣下專政；相色，地洩其藏；休色，五穀暴貴，人死，多散亡；囚色，有霜雹。留守之舍尤凶。進舍也，若有地動搖；其退也，多移徙也。

당「사」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 아랫자의 세력이 대성하고·고목이 복생하는 류의 반상의 일·신하가 조정을 전첨함을 주관한다. 상색을 나타내면, 지기가 설로하고·매장의 물이 외현함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 오곡 가격이 폭등하고·사람이 죽음이 많으며·유산 도망이 많음을 주관한다. 수색을 나타내면, 상을 내리고 박을 떨어뜨림을 주관한다. 이때 그것이 정류 주수하는 그 일수는 더욱 흉험하다. 전진 일사하면, 땅이 동요 요암하는 일이 있음을 주관한다. 후퇴 일사하면, 백성이 다수 천도함을 주관한다.

其與四星合，歲星則謀更代事，上勢且弱；又曰必敗，又為飢。相合則野有兵相攻，為內亂。熒惑合為兵亂、旱喪，其分不可舉事，用兵必受其殃，大兵則為國亡地。相近數十日間不去，女后有憂，又為疾病，為內兵，白衣之會，及水決。其分大徵，國有兵，大懼。入營室，天下兵謀，相守，為兵，為疫。與辰星合，為壅阻，其分不可舉事，其殃為覆軍殺將，出兵亡地，入兵得地。若兵戰，客敗。一曰，為謀更事，為旱飢。

진성이 그 나머지 사성과 서로 합한다――세성과 합하면, 경대 개립의 모가 있고·군상의 세력이 삭약함을 주관한다. 한 설로는 반드시 패적을 치고, 또 기황을 주관한다. 이성이 서로 합하는 것은 또한 교야에 병이 있어 서로 공살하고·내부에 란을 생함을 주관한다. 형혹과 합하면, 병란·한재와 상사를 주관하고, 그 일분야는 대사를 거판할 수 없으며, 병을 쓰면 반드시 재앙을 받고, 만약 이것이 대규모의 병을 쓰면 곧 국가가 땅을 잃는다. 양성이 서로 가까워 수십 일 흩어지지 않으면, 황후에 우가 있음을 주관하고, 또 질병·내란의 병·상복의 회 및 수결의 환을 지음을 주관한다. 그 일분야에 장차 대정발이 있을 것이며·국중에 병이 있어·인심이 대구한다. 만약 영실수에 합하면, 천하에 병모가 있음을 주관한다. 양성이 서로 지키면, 병사와 역병을 주관한다. 진성과 합하면, 이를 「옹조(壅阻)」라 하여, 그 일분야는 대사를 거판할 수 없으며, 그 화는 군이 복하고 장이 망함에 있다. 주동하여 병을 내면 곧 땅을 잃고, 거수하여 적을 기다리면 곧 땅을 얻는다. 만약 양군이 교전하면, 객군이 패한다. 한 설로는 모의를 변경하고·구사를 변역함을 주관하고, 또한 한재와 기황을 주관한다.

太白占太白者，白虎之精。主刑戮、殺伐、威勢、斷割。色白，秋，西方，金，庚辛皆配之。五常曰義，五事曰言。於卦曰乾、兌，於官為大將軍、大司馬；至大臣，其號上公。其行最急，緩則不出，急則不入，逆則占。是以用兵先占太白。太白進退，以候兵，高、卑、遲、疾、靜、躁、見、伏，用兵皆象之，吉。得其時，色白大而光潤，行無錯逆，其下兵強，可以攻守他人。圓大黃潤，以好事。

「태백(太白)」은 곧 금성으로서, 서방 백호의 정기이며, 형륙·살벌·위세와 결단을 주관한다. 그것은 백색·가을·서방·오행의 금·천간 경신에 배한다. 오상에 있어서는 의요, 오사에 있어서는 「언(言)」이요, 팔괘에 있어서는 건과 태요, 관직에 있어서는 대장군·대사마요, 위는 인신에 극하여, 호칭하여 상공이라 한다. 오성 가운데 그것의 행도가 가장 급하다――행함이 완하면 곧 마땅히 나와야 하는데 나오지 않고, 행함이 급하면 곧 마땅히 들어가야 하는데 들어가지 않으며, 일단 역행하면 곧 이에 의거하여 점단한다. 그러므로 병을 쓰기에 앞서 먼저 태백을 점한다. 태백의 진과 퇴는 이로써 병사를 후찰한다――그 고저·지질·정조·견복은, 용병의 도가 모두 이에 상을 취하여, 합하면 곧 길이 된다. 만약 그 시령을 얻어, 빛이 백이고 체가 크며 광윤하고·행도가 차가 없고 역이 없으면, 그 땅의 병력이 강성하여, 공격할 수 있고 지킬 수 있음을 주관한다. 만약 원대하여 황윤하면, 희사를 판하기에 마땅하다.

人君於秋時，當時順少陰以行德令，乃命將選士勵兵，簡斂俊傑，專任有功，以伐不義，詰誅暴慢，以明好惡，順被遠方。修法制書，修方，修囹圄，具桎梏，斷薄刑，決小罪，其分數失政教，則太白失行經天。義虧言失，逆秋令，傷金氣，則罰見太白。秋行冬令，辰星之氣干之，其星黑色而大，有芒角，陰氣大勝，介蟲、夷戎、兵乃來，其災數，近冬雷見先行，國多盜賊，邊境不寧。

인군은 가을에 있어서, 응당히 소음 숙살의 기에 순응하여 덕령을 행해야 한다――장에게 명하고 사를 선하여·병졸을 저력하고, 준걸을 선발하고·공 있는 사람을 전임하여, 이로써 불의를 토벌하고·포만의 무리를 흘문 주륵하며, 이로써 호오를 소시하고, 원방도 또한 그 순화를 몽수하게 한다. 동시에 법제 문서를 수정하고, 방우를 정치하며, 뇨옥을 수선하고, 지고를 비제하고, 경형을 판결하고, 소죄를 료결한다. 만약 정교가 누누히 당을 잃으면, 태백이 곧 그 상행을 잃어 중천을 횡과한다. 무릇 의에 궐이 있고·언에 실이 있고·추령에 위배하여 금기를 상하면, 징벌이 곧 태백 위에 현현한다. 가을인데 도리어 동령을 시행하면, 수성의 기가 와서 간범하여, 태백이 빛이 흑이어 체가 크고·망각을 생하며, 음기가 대성하고·갑각의 충이 재를 이루며·이적의 병이 이르고·재환이 빈수하며·겨울에 가까운 때 먼저 뇌성이 있고·국중에 도적이 많으며·변경이 령하지 않음을 주관한다.

行春令，則歲星之氣干之，其星色青而昧，陽氣復還，五穀不實，秋雨不降，草木不榮，暖風未至，人氣懈惰。行夏令，則熒惑之氣干之，色赤而怒，國多水災，寒熱不節，人多瘤疾，蟄蟲不藏，五穀弗生，冬殃敗，人多嗽啑。

만약 가을에 춘령을 시행하면, 목성의 기가 와서 간범하여, 태백이 빛이 청이어 혼매하고, 양기가 반회하고·오곡이 실을 맺지 않으며·추우가 내리지 않고·초목이 영하지 않으며·난풍이 지지하여 오지 않고·인심이 해태함을 주관한다. 만약 하령을 시행하면, 화성의 기가 와서 간범하여, 태백이 빛이 적이어 노장하고, 국중에 수재가 많고·한열이 절을 잃으며·사람이 다수 유질을 생하고·충충이 입장함을 긍하지 않으며·오곡이 생하지 않고·겨울에 패앙을 초래하며·사람이 다수 해수 분체함을 주관한다. 이 세 조의 추법은 일치한다――모 계가 본계의 령을 행하지 않으면, 곧 별계 당령의 별의 기를 인래하여 본성을 간범하게 함과 같고, 본성이 이를 따라 그 일알의 별의 안색으로 개현하며, 재이도 또한 인래된 그 일행의 성질에 비추어 발작한다――목을 인하면 곧 풍과 충이요, 화를 인하면 곧 한과 역이요, 수를 인하면 곧 한과 력이다.

星之行與日同度，合伏於日下，經三十八日半日，行四十九度半，去日一十度外，則夕見於西方為夕順，順二百九十九日，行二百五十二度為夕留，留八日為夕退，經十日九十五分，退行五度五十八分，去日九度，乃夕伏，五日退行四度，復與日同度為合。其前為前變，其後為後變。

태백의 행도는 이에 비추어 추산해야 한다. 그것은 먼저 태양과 동도·일 아래에 복하고, 삼십팔일 반을 경과하여·사십구도 반을 행하고, 일을 떠남이 십도 이외에 등함에 이르면, 곧 저녁 서방에 보이니, 이를 「석순(夕順)」으로 한다. 순행 이백구십구일·이백오십이도를 행하여 「석류(夕留)」를 이룬다. 류 팔일 돌아 「석퇴(夕退)」가 되어, 십일 구십오분을 경과하여·오도 오십팔분을 퇴행하고, 일을 거함이 구도에 등함에 이르면 곧 저녁에 복몰한다. 다시 오일 사도를 퇴행하고, 중신 태양과 동도하여 합한다. 합의 전단을 「전변(前變)」이라 하고, 후단을 「후변(後變)」이라 한다.

又五日退行四度，去日九度外，則辰見於東方。退經十日九十五分，退行五度五十分為辰留，留二十八日乃晨順，總三百二十九日半，行二百五十度，去日九度內復晨伏，又三十八日，行四十九度半復與日軌同度，積五百八十三日九十分，計行五百八十三度九十分，名為矩合，周而復始。其失伍，則下降為壯夫，處於林麓。

다시 오일 사도를 퇴행하고, 일을 떠남이 구도 이외에 등함에 이르면, 곧 청신에 동방에 보이니(이것이 곧 이른바 계명성이다). 퇴행 십일 구십오분·오도 오십분을 퇴하여 「신류(晨留)」를 이룬다. 류 이십팔일 돌아 「신순(晨順)」이 되어, 모두 삼백이십구일 반·이백오십도를 행하고, 일을 거함이 구도 이내에 등함에 이르면 곧 청신에 복몰한다. 또 삼십팔일을 경과하여·사십구도 반을 행하고, 중신 태양과 동도하다. 합에서 재합에 이르러 모두 오백팔십삼일 구십분을 쌓고, 그 사이 모두 오백팔십삼도 구십분을 행하여, 「구합(矩合)」이라 이름하니, 이와 같이 주이복시한다. 태백이 만약 행렬의 차서를 잃으면, 그 기가 하강하여 인간에 이르러, 곧 장건한 남자가 산림에 은처하는 상으로 화작한다.

其變而失行，西方則外國敗，東方則中國敗，出卯酉南，南勝，出卯酉北，北勝；出正卯則東國利，在酉則西國勝。其出四維，東南西南在日月之陽，陽國凶；在日月之陰，陰國吉。北則反之。東北叛，有兵相攻。

태백이 변이하여 그 상행을 잃는다――서방에 출현하는 것은, 외국이 패함을 주관한다. 동방에 출현하는 것은, 중원이 패함을 주관한다. 묘유선(정동 정서의 일선)의 남에 나가면, 남방이 이김을 주관한다. 묘유선의 북에 나가면, 북방이 이김을 주관한다. 정동(묘위)에 나가면, 동방의 나라가 이를 얻음을 주관한다. 정서(유위)에 나가면, 서방의 나라가 이김을 얻음을 주관한다. 만약 사우에 나가면――동남·서남은 일월의 양에 속하여, 양국에 흉이 있음을 주관한다. 만약 일월의 음의 일측에 있으면, 곧 음국이 길이 된다. 북변에 나가는 추법은 서로 반대된다. 동북에 나가면, 반란이 있고·병과가 서로 공함을 주관한다.

若當出不出當，入不入，是謂失舍，為亡軍、亡地。當出而出，當入而入，天下偃兵，兵在外地。未當出而出，當入而不入，始兵，亡地。始出大後小，兵弱，出小後大，兵強；出高，用兵深，吉；淺，凶。出卑，淺，吉；深，凶。

만약 나와야 하는데 나오지 않고·들어가야 하는데 들어가지 않는 것을, 「실사(失舎)」라 하여, 군대가 복멸하고·국토가 는상함을 주관한다. 나와야 하면 곧 나오고·들어가야 하면 곧 들어가는 것은, 천하가 병을 식함을 주관하고, 곧 병이 있어도 또한 다만 경외에 있을 뿐이다. 나와야 하지 않는데 나오고·들어가야 하는데 도리어 들어가지 않는 것은, 병사가 초기하고 겸하여 땅을 잃음을 주관한다. 초견할 때 체가 크고 후래에 작으로 변하는 것은, 병력이 약함을 주관한다. 초견할 때 작고 후래에 대로 변하는 것은, 병력이 강함을 주관한다. 태백이 나옴이 높은 것은, 용병은 심입이 마땅하여, 길이 되고, 천입하면 곧 흉이다. 나옴이 낮은 것은, 용병은 천입이 마땅하여, 길이 되고, 심입하면 곧 흉이다.

若夏至後日方南而居其南，冬至後日方北而居其北，曰贏。侯王不寧，用兵進吉退凶。日方南而居其北，日方北而居其南，曰縮。侯王有憂，用兵退吉而進凶。出黃道北，伏兵起，但用兵之所多象之行，疾行遲行，角，敢戰；動搖，操。又圓圜，靜，又順角所指吉，反之凶。上覆下，下復上，有反將，四方南北，皆其分敗；行疾，武不行文。出東，為東舉事，左之迎之吉，出西為刑舉事，右之背之吉，反之皆凶。

만약 하지 이후 태양이 바로 남으로 행하여 오히려 태백도 또한 그 남에 거하고·동지 이후 태양이 바로 북으로 행하여 오히려 태백도 또한 그 북에 거하면, 이를 「영(贏)」(초전)이라 하여, 후왕이 령하지 않음을 주관하고, 병을 쓰면 곧 진은 길이요 퇴는 흉이다. 이에 반하여 태양이 남으로 가는데 태백이 북에 거하고·태양이 북으로 가는데 태백이 남에 거하면, 이를 「축(縮)」(낙후)이라 하여, 후왕에 우가 있음을 주관하고, 병을 쓰면 곧 퇴는 길이요 진은 흉이다. 태백이 황도 이북에 나가는 것은, 복병이 장차 일어날 것을 주관한다. 총괄하여 용병의 종종의 정세는 대개 그 운행에 상을 취한다――행이 질하고 지하고·각을 생하는지 여부. 각을 생하는 것은 감전을 주관하고, 요동하여 정하지 않는 것은 진퇴를 조지해야 함을 주관하고, 형이 원하여 안정한 것은 마땅히 정수해야 함을 주관한다. 망각이 가리키는 방향을 따라 일을 행하는 것을 길로 하고, 이에 반하면 흉이다. 그것이 위에서 아래로 돌고·아래에서 위로 도는 것은, 반반하는 장령이 있음을 주관하고, 사방 남북이 모두 그 일분야가 패적함을 주관한다. 행도가 급질한 것은, 무를 숭하고 문을 닦지 않음을 주관한다. 동방에 나가는 것은, 마땅히 동방에 일을 거고, 좌측에서 영격하는 것을 길로 한다. 서방에 나가는 것은, 마땅히 형벌의 일을 행하고, 우측에서 배향하여 가는 것을 길로 한다. 그 도에 반하여 행하는 것은 모두 흉이다.

若經天，則天下變，是謂亂紀，人眾流亡。晝見，日俱明，強國弱，弱國強，女主昌。太白，少陰，謂不得專行，故以已為界，不得經天。經天則盡見，其占為兵喪，為不臣，為臣強。若天下失位，大臣行毒，請謁阿尊，則經天。

만약 태백이 중천을 횡과하면(경천), 천하에 변이 있음을 주관하고, 이를 「난기(亂紀)」라 하여, 민중이 유망함을 주관한다. 그것이 백주에 보이고·태양과 명을 다투는 것은, 강국이 약으로 돌고·약국이 강으로 돌며·여주가 창성함을 주관한다. 태백은 소음에 속하여, 이치로보면 전행하여 무기함을 얻지 못하므로, 그러므로 사위(정남 편동)로 계를 삼아, 중천을 월과할 수 없다. 일단 경천하면, 곧 통체가 필현하여, 그 점은 병화 상망·신하가 신도를 지키지 않고·신이 강하고 군이 약함을 주관한다. 만약 천하의 군신이 위를 바꾸고·대신이 독정을 시행하며·청탁 간알하여 권귀에 아부하면, 태백이 곧 경천한다.

若赤而怒，天下有兵，雖勝而不戰。其壯炎然而上，有大兵起；炎然而下，當在天狗所下，其野流血。若光明見影，戰勝，歲豐。休下而昧，軍敗國憂。若一芒，兵起，不用；二芒，有攻戰；三芒，天下兵起；四芒諸侯死；五芒，更制。若逆宿而有角，長則取地，短則失地，外指得地，內指失地，期一年。若大而角，搖而不安，四向乍小如欲驚者，其年有喪。

태백이 만약 빛이 적이어 노장하면, 천하에 병이 있음을 주관하되, 불과 비록 이기나 또한 아직 반드시 진정으로 교전하지 않는다. 그 광염이 성장하여 위를 향해 등기하는 것은, 대병이 장차 흥할 것을 주관한다. 광염이 아래를 향해 수락하면, 곧 천구성이 추락하는 곳에 응하여, 그 일대에 장차 유혈의 화가 있을 것이다. 그것이 광명하여 사람의 그림자를 조출함에 이르면, 싸우면 반드시 이기고·년성이 풍임함을 주관한다. 만약 광세가 쇠감하고·저수하여 혼매하면, 군이 패하고 나라가 우함을 주관한다. 그것이 일도의 망을 생하는 것은, 병이 일어나되 아직 동용에 미치지 않음을 주관한다. 양도의 망은, 공전이 있음을 주관한다. 삼도의 망은, 천하에 병이 일어남을 주관한다. 사도의 망은, 제후가 죽음을 주관한다. 오도의 망은, 제도를 변경함을 주관한다. 만약 그것이 역행하여 수에 들어가 망각을 띠면, 망각이 긴 것은 토지를 탈취함을 주관하고, 짧은 것은 토지를 상실함을 주관한다. 망각이 밖을 지향하는 것은 땅을 얻음을 주관하고, 안을 지향하는 것은 땅을 잃음을 주관하며, 응기는 일년이다. 만약 체가 크고 각을 생하며·요동하여 편안하지 않고·사면이 홀연히 축소하여 경을 받는 형상과 같은 것은, 당년에 상이 있음을 주관한다.

在秋曰王，其色比狼星，精明而有光，仲秋之時有芒角；在四季曰相，精明無芒角；在春曰囚，其色青黃而不明；在夏曰死，其色細小不明。當王而有相色，主弱將強，權勢縱橫，天下有兵；休色，臣下有謀者，專行君事；囚色，所在官者囚；死色，大將死，不葬。所留之舍，其分兵起。其進舍也，其下之國兵歸之；其退舍也，兵若不用。

태백은 가을에 당왕(왕)하고, 본색이 천랑성과 같이 정명하여 광이 있어, 중추의 때에 더욱 망각을 생한다. 사계의 말은 「상」으로서, 빛이 정명하여 망각이 없다. 봄은 「수」로서, 빛이 청황하여 밝지 않다. 여름은 「사」로서, 빛이 세소하고 밝지 않다. 만약 당왕의 때인데 도리어 상색을 나타내면, 군이 약하고 장이 강하여·권세가 종횡하고·천하에 병이 있음을 주관한다. 휴색을 나타내면, 신하에 모가 있어, 첨히 군사를 대행함을 주관한다. 수색을 나타내면, 있는 곳의 관원이 수계됨을 주관한다. 사색을 나타내면, 대장이 전사하여 귀장을 얻지 못함을 주관한다. 이때 그 주류하는 그 일수는, 그 분야에 병이 일어남을 주관한다. 전진 일사하면, 그 땅의 나라에 군대가 와서 귀부하는 일이 있음을 주관한다. 후퇴 일사하면, 병사가 안하하여 쓰지 않음을 주관한다.

當相而有王色，主弱將強；休色，相不用兵；囚色，將謀不成；死色，將誅傷。所留之舍，其國有兵。其進舍也，是謂趣兵；其退舍也，兵不行。當休而有王色，野多賊兵起，民亂；囚色，囚人縱橫，又吏暴虐。

당「상」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 군이 약하고 장이 강함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 재상이 병을 씀을 주장하지 않음을 주관한다. 수색을 나타내면, 장수의 모가 이루어지지 않음을 주관한다. 사색을 나타내면, 장수가 주륵 상해됨을 주관한다. 이때 그 주류하는 수는, 그 일국에 병이 있음을 주관한다. 전진 일사하면, 이를 「취병(趣兵)」(최촉하여 병을 일으킴)이라 부른다. 후퇴 일사하면, 병이 출동하지 않음을 주관한다. 당「휴」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 교야에 적병이 흥기하여 많고·백성이 작란함을 주관한다. 수색을 나타내면, 수도가 횡행하고·관리가 포학함을 주관한다.

當囚而有王色，其下將有殺者；相色，下犯上；休色，野有暴兵，盜賊起；死色，有妖言。所留之舍不可舉事用兵。其進舍也，歲多霜雹；其退舍也，秋無霜雪。死時而有王色，流水湯湯；相色，野火煌煌；休色，金帶不行；囚色，野多虎狼。其留守也，野獸食人。其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。

당「수」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 그 땅에 장차 살륙의 일이 있을 것을 주관한다. 상색을 나타내면, 이하 범상을 주관한다. 휴색을 나타내면, 교야에 폭병이 취기하고·도적이 흥작함을 주관한다. 사색을 나타내면, 요언이 유포함을 주관한다. 이때 그 주류하는 수는 일을 거고 병을 쓸 수 없다. 전진 일사하면, 당년에 상박이 많음을 주관한다. 후퇴 일사하면, 가을에 상설이 없음을 주관한다. 당「사」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 대수가 탕탕하여 범류함을 주관한다. 상색을 나타내면, 야화가 웅웅함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 금박 기용이 유통하지 못함을 주관한다. 수색을 나타내면, 야외에 호랑이나 승냥이가 많음을 주관한다. 이때 그것이 정류 주수하면, 야수가 사람을 상함을 주관한다. 전진 일사하면, 도병이 쟁쟁하여 서로 접함을 주관한다. 후퇴 일사하면, 군대가 행렬을 이루지 못함을 주관한다.

其與四星相犯：歲星合光，必戰。一雲同光，殺大將。熒惑合，光芒相接，大亂，有兵則戰。一曰白衣會，為飢、水，為疾，為亂，為囚兵。犯歲星者，有賊，或民飢。犯熒惑，則主病。一曰客敗。太白所在，其分敗；填星，太子不安。入歲星，則君有咎。守歲星，皇后有憂；熒惑，太子憂。辰星，國有憂。環繞歲星，其下變亂，殺將亡地。觸歲星，女后憂病；熒惑，則有賊臣；填星，則有主憂；辰星，則宰相惡之。辰星相薄，先起兵者凶。

태백이 그 나머지 사성과 서로 범한다――세성과 광염이 서로 합하는 것은, 반드시 전사가 있다. 한 설로는 양성의 광이 서로 같은 것은, 대장을 참살함을 주관한다. 형혹과 서로 합하여 광망이 상접하는 것은, 대란을 주관하고, 병이 있으면 곧 반드시 싸운다. 한 설로는 상복의 회를 주관하고, 겸하여 기황·수환·질역·변란과 수계의 병을 주관한다. 태백이 세성을 간범하는 것은, 도적이 있고·혹은 백성이 기황함을 주관한다. 형혹을 간범하는 것은, 군상에 병이 있음을 주관하고, 한 설로는 객군이 패한다. 태백의 있는 그 일분야는 패할 것이다. 진성을 간범하는 것은, 태자가 편안하지 않음을 주관한다. 태백이 세성에 진입하는 것은, 군주에 구가 있음을 주관한다. 세성과 서로 지키면, 황후에 우가 있음을 주관한다. 형혹과 서로 지키면, 태자에 우가 있음을 주관한다. 진성과 서로 지키면, 나라에 우가 있음을 주관한다. 태백이 세성을 환요하는 것은, 그 땅이 변란하고·장을 죽이고 땅을 잃음을 주관한다. 태백이 세성에 촉급하는 것은, 황후가 우병함을 주관한다. 형혹에 촉급하는 것은, 적신이 있음을 주관한다. 진성에 촉급하는 것은, 군상에 우가 있음을 주관한다. 진성에 촉급하는 것은, 재상이 이를 기함을 주관한다. 태백과 진성이 서로 핍근하는 것(상박)은, 먼저 손을 움직여 병을 일으키는 일방에 흉이 있음을 주관한다.

辰星占辰星者，玄武之精，宰輔廷尉、褊將之象。其色黑，冬，北方，水，壬癸皆配之。五常曰智，五事曰聽。分為燕、趙、代，七星為員宮，則其廟也。於卦為坎，以其行速於太白，緩則不出，急則不入。非時則占，為盜，為陰，主殺伐戰鬥，刑法得失。亦為蠻夷之星。欲其小而明則吉，小而憒，地大動。動而光明，則刑獄繁；若光明與日相近，其分大水。色虛白，有大喪，人君當之。

「진성(辰星)」은 곧 수성으로서, 북방 현무의 정기이며, 재보·정위와 편비의 장을 상한다. 그것은 흑색·겨울·북방·오행의 수·천간 임계에 배한다. 오상에 있어서는 지요, 오사에 있어서는 「청(聽)」이요, 분야는 연·조·대(지금의 기진 북부와 경진)를 주관한다. 남방 칠성수는 원궁이라 칭하여, 그 묘이다. 팔괘에 있어서는 감이다. 그것의 행도는 태백보다도 더욱 빨라, 완하면 곧 마땅히 나와야 하는데 나오지 않고, 급하면 곧 마땅히 들어가야 하는데 들어가지 않는다. 무릇 시령에 합하지 않고 출현하면 곧 이에 의거하여 점단한다. 그것은 도적을 주관하고·음사를 주관하며, 살벌 전투와 형법의 득실을 장하고, 또한 만이의 별이다. 그것은 체가 작고 명량한 것으로 길을 삼는다. 만약 작고 혼매하면, 대지가 진동함을 주관한다. 그것이 움직여 광명하면, 형옥이 번흥함을 주관한다. 만약 광명하여 또 태양에 핍근하면, 그 분야에 대수를 주관한다. 빛이 허부하여 범백한 것은, 대상이 있음을 주관하고, 인군에 의하여 승당한다.

冬時宜順冬令蓋藏，謹循行積聚，無有不斂，相城郭，戒閭閻，修關閉，備邊境，謹關梁，塞蹊徑。若人君失德非道，辰星失度。智虧聽失，違冬令，傷水氣，則罰見辰星。若冬行春令，則歲星之氣干之，色青。凍不密，地氣上洩，人多流亡，蟲蝗為敗，水泉咸竭，人多疫癘，曠夫多傷，人多固疾。行夏令則熒惑之氣干之。色赤，小而昧，則多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出，其分乃旱，雷發先聲，水潦為敗，時雨不降，凍冰消釋。

겨울은 응당히 폐장의 령에 순응해야 한다――쌓는 곳 모으는 곳을 근신 순찰하고, 무릇 일로써 수렴 입고하지 않는 것이 없게 하며, 성곽을 살찰하고·리항을 계치하며·관폐의 구를 수선하고·변비를 가강하며·관애 교량을 엄수하고·소로 첩경을 도색해야 한다. 만약 인군이 덕을 잃고 도에 배하면, 진성이 곧 상도를 잃는다. 무릇 지에 궐이 있고·청에 실이 있고·동령에 위배하여 수기를 상하면, 징벌이 곧 진성 위에 현현한다. 만약 겨울인데 도리어 춘령을 시행하면, 목성의 기가 와서 간범하여, 진성이 빛이 청하여, 봉동이 밀하지 않고·지기가 상설하며·백성이 다수 유망하고·황충이 재를 이루며·천수가 고갈하고·사람이 다수 역려하며·관부가 다수 손상을 입고·사람이 다수 고질함을 주관한다. 만약 하령을 시행하면, 화성의 기가 와서 간범하여, 진성이 빛이 적이어 작고 또 혼매하고, 폭풍이 많고·겨울에 당하여 춥지 않으며·충충이 또 나오고·그 분야가 도리어 한하며·뇌를 쳐서 먼저 그 소리를 듣고·수로가 환을 지으며·응시의 비가 내리지 않고·빙동이 소융함을 주관한다.

行秋令，則太白之氣干之，其色大不明。霜雪不時，小兵時起，土地侵削，冰雪雜下，瓜瓠不成，國有大兵，白露早降，介蟲為妖，四鄙入堡。不救，則必逆亂為謀。其救也，明賞罰，審法度，勿放肆，求賢良，廣思慮，則星辰順度，春不晨見，秋不夕見，此其常也。晨有見則高大，勢必然也。

만약 겨울에 추령을 시행하면, 금성의 기가 와서 간범하여, 진성이 체가 크고 명량하지 않고, 상설이 시를 잃고·소규모 병사가 시에 일어나며·강토가 침삭되고·빙설이 잡하하며·과호가 맺지 않고·나라에 대병이 있으며·백로가 제전에 강락하고·갑각의 충이 요를 이루며·사방 변민이 보채로 도입함을 주관한다. 이것들의 징조가 만약 보구를 가하지 않으면, 반드시 패역 작란의 모를 치한다. 보구의 방법은――상벌을 명정하고, 법도를 심핵하며, 방종 자사할 수 없고, 현량을 방구하고, 사려를 광개해야 한다. 이와 같이 하면 곧 성신이 각각 상도를 순할 것이다. 상리에보면, 진성은 봄에는 청신에 출현하지 않고·가을에는 저녁에 출현하지 않는다. 만약 청신에 보이면, 그 형은 필정 고대하니, 세의 필연이다.

其星行始與日同度，名合伏。經一十六日三十分，去日一十四度外，夕見於西方而順，順三十六日，行三十六度而留，留三十日，去日二十一度內為夕退，復經十三日九十四分，行八度六分復與日同度為順合。其前為前變，其後為後變。又十二日十四分，行八度六分乃晨留，去日二十一度晨見於東方，三日乃晨順。經二十六日，行三十六度復與日同軌同度而合，積一百一十五日八十八分，計行一百一十五度八十八分與短合，周而復始。其行常附於日所在之分，有權智，用兵革。失位，則下降為婦人。

진성의 행도는 이에 비추어 추산해야 한다. 그것은 먼저 태양과 동도하여, 「합복(合伏)」이라 이름한다. 십육일 삼십분을 경과하여, 일을 떠남이 십사도 이외에 등함에 이르면, 곧 저녁 서방에 보여 순행한다. 순행 삼십육일·삼십육도를 행하여 류한다. 류 삼십일, 일을 거함이 이십일도 이내에 등함에 이르면 돌아 「석퇴(夕退)」가 된다. 다시 십삼일 구십사분을 경과하여·팔도 육분을 행하고, 중신 태양과 동도하여 「순합(順合)」이 되며, 합의 전단을 전변·후단을 후변이라 한다. 또 십이일 십사분·팔도 육분을 행하여 「신류(晨留)」를 이루고, 일을 거함이 이십일도일 때 곧 청신에 동방에 보이며, 삼일 후 돌아 「신순(晨順)」이 된다. 이십육일을 경과하여·삼십육도를 행하고, 중신 태양과 동궤 동도하여 합한다. 합에서 재합에 이르러 모두 백십오일 팔십팔분을 쌓고, 그 사이 모두 백십오도 팔십팔분을 행하니, 이와 같이 주이복시한다. 그 운행은 총괄하여 태양의 있는 분야에 긴부하여, 권모 지략이 있고·병혁을 쓸 수 있는 사람을 상한다. 그것이 만약 위차를 잃으면, 그 기가 하강하여 인간에 이르러, 곧 부인의 상으로 화작한다. 진성은 태양을 떠남이 가장 가까워, 일년 가운데 그것을 보는 기회가 아주 적어, 다만 신혼의 양두에 단잠히 현신할 뿐이니, 그러므로 고인이 격외로 그 「당출 불출·당입 불입」의 이 류의 실기의 변을 간중하였다.

當出不出，謂之擊卒，兵大起。當入不入，為災。法律若行失簡，宗廟廢，祭祀則不以時，當寒反溫，當溫反寒。在黃道，多水潦。又曰，春不見，大風，秋則不實，夏旱，又六十日月食。秋不見，有兵。春則不生，冬不見陰雨。六十日有流色，夏則不長。辰星不出，太白為客；其出，太白為主。若出東方，太白出西方，出西方，太白出東方，為格野。

진성이 나와야 하는데 나오지 않는 것을, 「격졸(擊卒)」이라 하여, 대규모의 병사가 흥기함을 주관한다. 들어가야 하는데 들어가지 않는 것은, 재가 있음을 주관한다. 이때 법률의 추행이 필정 간만에 실하고, 종묘가 황폐하며, 제사가 시에 따라 거행되지 않고, 추워야 하는데 도리어 따뜻하고·따뜻해야 하는데 도리어 춥다. 그것이 황도 위에 행하면, 수로가 많음을 주관한다. 또 말하기를――봄에 보이지 않으면, 대풍을 주관하고, 겸하여 가을에 곡물이 실이 아니하고·여름에 간한을 주관하며, 또 육십 일 이내에 월식이 있음을 주관한다. 가을에 보이지 않으면, 병이 있음을 주관하고, 겸하여 봄에 만물이 생하지 않고·겨울에 음우를 보지 않으며·육십 일 이내에 유동의 빛이 출현하고·여름에 만물이 장하지 않음을 주관한다. 진성이 출현하지 않을 때, 태백이 객위에 거한다. 진성이 출현할 때, 태백이 주위에 거한다. 만약 진성이 동방에 나오고 태백이 서방에 나오거나, 혹은 진성이 서방에 나오고 태백이 동방에 나와, 양성이 동서로 서로 대하면, 이를 「격야(格野)」라 하니, 이것은 피차 격거 대치하는 상이다.

或出而大白不相從，野雖兵，不戰。其入太白中而上出，破軍殺將，客軍勝；下出，客亡也。辰星來抵太白，太白不出，將死；正行上出，破軍殺將，客勝；不出，客亡也。視其所指以命破軍。其環繞太白若與斗，大戰，客勝；繞過太白間，可亟斂兵小戰。繞居太白前，軍罷；出太白左，小戰；摩太白右，數萬人戰，吏人死；去太白右，去之三尺，軍急約戰。

만약 진성이 출현하여 오히려 태백이 이와 서로 따르지 않으면, 곧 교야에 비록 주군이 있어도 교전하지 않을 것이다. 진성이 태백의 가운데로 진입하여 다시 상방에서 나오면, 군을 깨고 장을 죽여 객군이 이김을 얻음을 주관한다. 하방에서 나오면, 곧 객군이 패망한다. 진성이 와서 태백에 저주하여 태백이 나오지 않으면, 장수가 몸이 죽음을 주관한다. 진성이 정행하여 상방에서 나오면, 군을 깨고 장을 죽이며·객군이 이김을 얻음을 주관한다. 나와 오지 않으면 곧 객군이 패망한다. 모름지기 그 망각이 가리키는 방향을 보아 이로써 어느 일방의 군대가 격파되는지를 단정해야 한다. 진성이 태백을 환요하여 서로 다투는 것과 같은 것은, 대전이 있어 객군이 이김을 주관한다. 태백의 사이를 요과하는 것은, 마땅히 감긴히 병을 거두어 다만 소전을 작할 뿐이다. 요행하여 태백의 앞에 머무는 것은, 병을 파함을 주관한다. 태백의 좌측에 나가는 것은, 소전을 주관한다. 태백의 우측을 찰과하는 것은, 수만 인이 교전하고·리졸이 사망함을 주관한다. 태백의 우측을 떠남이 약 삼척의 곳은, 군정이 긴급하고·쌍방이 기를 약하여 결전함을 주관한다.

星芒角，民多疾。隨用所之，有喪，則不昌。若黑，三芒，天下有喪。又曰，有兵，兵起；無兵，兵罷。若出入依期，光明潤澤，歲豐民樂。不爾，則水旱並作，獄訟不平。出太南，則大潦，太北，則大旱。當留而去也，色白為旱，黃為五穀熟，赤黑，水。若出東方，東方有兵於外，解；常在東方其中赤，中國勝，其外赤，外國利。無兵於外而出，兵起。與太白俱出而赤，出而用兵；若出東方，中國勝；出西方，外國利。

진성이 망각을 생하는 것은, 백성에 병이 많음을 주관한다. 그 가는 곳의 방위에 따라 병을 쓰면, 상망이 있으므로, 이로 말미암아 창하지 않다. 만약 빛이 흑이어 삼도의 망을 생하면, 천하에 상이 있음을 주관한다. 한 설로는 본디 병이 있으면 곧 병이 일어나고, 본디 병이 없으면 곧 병이 파한다. 만약 그것이 출몰이 기에 의하여·광명 윤택하면, 해가 풍하고 민이 낙함을 주관한다. 그렇지 않으면 곧 수한이 겸하여 작하고·옥송이 평하지 않다. 그것이 나옴이 너무 남으로 치우치면, 대수를 주관한다. 너무 북으로 치우치면, 대한을 주관한다. 류해야 하는데 도리어 가는 것은, 빛이 백이면 한을 주관하고, 빛이 황이면 오곡이 풍숙을 주관하고, 빛이 적흑이면 수를 주관한다. 만약 동방에 나가면, 동방 원유의 경외의 병이 장차 해산할 것을 주관한다. 그것이 항상 동방에 있어 내측이 적을 발하면, 중원이 이김을 얻음을 주관하고, 외측이 적을 발하면, 곧 외국이 이를 얻는다. 만약 경외에 본디 병이 없는데 그것이 출현하면, 병이 일어남을 주관한다. 그것이 태백과 동시에 출현하여 빛이 적은 것은, 병을 내고 무를 씀을 주관한다. 동방에 나가면 곧 중원이 이기고, 서방에 나가면 곧 외국이 이롭다.

辰星在冬曰王色，比奎大星，精明有光，冬至之時有芒角。在秋曰相色，精明無芒角，不搖光。在春曰休，其色蒼黃，微小無精光。在夏曰囚，其色小黑如不明。在四季，其色青赤，小而不明。當王而有相色，大臣專政，令不行；休色，冬不冰；囚色，冬無霜雪；死色，夏無雨露；白不明，雷電行。其留守也，其分不祥。其進舍也，五星合其地，天下有謀。其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。

진성은 겨울에 당왕(왕)하고, 본색이 규숙 대성과 같이 정명하여 광이 있어, 동지의 때에 더욱 망각을 생한다. 가을은 「상」으로서, 빛이 정명하여 망각이 없고·광이 요동하지 않는다. 봄은 「휴」로서, 빛이 창황·미소하여 정광이 없다. 여름은 「수」로서, 빛이 작아 흑을 발하고·불명한 것과 같다. 사계의 말은 「사」로서, 빛이 청적·작고 밝지 않다. 만약 당왕의 때인데 도리어 상색을 나타내면, 대신이 정을 전하고·정령이 행해지지 않음을 주관한다. 휴색을 나타내면, 겨울에 빙을 맺지 않음을 주관한다. 수색을 나타내면, 겨울에 상설이 없음을 주관한다. 사색을 나타내면, 여름에 우로가 없음을 주관한다. 빛이 백이어 밝지 않은 것은, 뇌전이 비시에 행함을 주관한다. 이때 그것이 정류 주수하면, 그 일분야가 상하지 않음을 주관한다. 전진 일사하면, 만약 오성이 그 일지에 회합하면, 천하에 음모가 있음을 주관한다. 후퇴 일사하면, 만약 오성이 이에 핍근하면, 곧 일을 거고 병을 쓸 수 없다.

當相而有王色，君弱臣強；休色，政令不行；囚色，秋不霜；死色，谷不成，雷電不藏。其留守也，其分亡地。其進舍也，與五星合，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。休而有王色，是謂不祥。主令失，大臣縱橫；相色，君臣不和；囚色，夏不雨，大旱；死色，六月病傷，貴人有土工。其留守也，其分小兒有多死者。其進舍也，與五星合，天下有水災；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。

당「상」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 군이 약하고 신이 강함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 정령이 행해지지 않음을 주관한다. 수색을 나타내면, 가을에 상을 내리지 않음을 주관한다. 사색을 나타내면, 곡물이 익지 않고·뇌전이 마땅히 장할 때 장하지 않음을 주관한다. 이때 주수하면, 그 일분야가 땅을 잃음을 주관한다. 전진 일사하여 오성과 서로 합하면, 그 땅에 앙이 있음을 주관한다. 후퇴 일사하여 오성이 핍근하면, 일을 거고 병을 쓸 수 없다――진성의 이 수 조의 통례는, 무릇 그것이 사를 퇴하고 또 별의 행성에 추상되는 것은, 무슨 빛을 나타내든 논하지 아니하고, 모두 흥사 동중에 마땅하지 않다고 단한다. 당「휴」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 이를 「불상(不祥)」이라 하여, 군명이 효를 잃고·대신이 종횡 불법을 주관한다. 상색을 나타내면, 군신이 화하지 않음을 주관한다. 수색을 나타내면, 여름에 우지 않고·대한을 주관한다. 사색을 나타내면, 유월리 역병이 사람을 상하고·귀인이 토목을 흥함을 주관한다. 이때 주수하면, 그 일분야에 유아가 요망이 많음을 주관한다. 전진 일사하여 오성과 서로 합하면, 천하에 수재가 있음을 주관한다. 후퇴 일사하여 오성이 핍근하면, 일을 거고 병을 쓸 수 없다.

囚而有王色則憂，夏雨霜雪，蟄蟲咸伏，雷電不行；相色，秋有暴兵；休色，同之。又曰，流水滂。死色，暴有獄，大臣受其咎。其進舍也，五星合，有德令；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。死而有王色，貴人病；休色，庶人疾；囚色，大旱。其進舍也，與五星合，其年不登；其退舍也，五星及之，國有兵不成行。

당「수」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 우환이 있음을 주관하고, 여름인데 도리어 상설을 내리고·충충이 모두 잠복하여 나오지 않으며·뇌전이 작하지 않다. 상색을 나타내면, 가을에 폭병이 있음을 주관한다. 휴색을 나타내면, 점법이 같고, 한 설로는 대수가 방타를 주관한다 한다. 사색을 나타내면, 돌연히 옥안을 흥기하고·대신이 그 구를 승당함을 주관한다. 이때 전진 일사하여 오성이 서로 합하면, 덕혜의 령이 있음을 주관한다. 후퇴 일사하여 오성이 핍근하면, 일을 거고 병을 쓸 수 없다. 당「사」의 때인데 도리어 왕색을 나타내면, 귀인이 병을 생함을 주관한다. 휴색을 나타내면, 평민이 질을 환함을 주관한다. 수색을 나타내면, 대한을 주관한다. 이때 전진 일사하여 오성과 서로 합하면, 당년에 흠수함을 주관한다. 후퇴 일사하여 오성이 핍근하면, 나라에 병이 있어 행렬을 이루지 못함을 주관한다.

其與四星相犯，其犯歲星，后有謀；熒惑，則上妨太子、孽子，下妨太尉、司馬；填星，則憂雨雪，妨後；太白則相叛敗。其合，熒惑，則為悴，不可舉事。用兵，必受其殃，必破軍殺將。不利起，為主勝。填星，則主令不行，為壅阻，所在之分不可舉事，用兵必受其殃，覆軍殺將；太白，則為變謀，若起，為兵憂。其觸熒惑，則天子不安。其出入，則填星出，兵失地；入，兵得地。若有兵車，必賊，客敗。四星與辰星斗，皆為戰，兵不在外，皆為內亂。

진성이 그 나머지 사성과 서로 범한다――세성을 범하면, 황후에 음모가 있음을 주관한다. 형혹을 범하면, 위로는 태자와 서자를 방해하고, 아래로는 태위·사마를 방해한다. 진성을 범하면, 우설에 우하고 겸하여 황후를 방해함을 주관한다. 태백을 범하면, 재상이 반리 패망함을 주관한다. 진성이 타성과 서로 합한다――형혹과 합하면, 이를 「췌(悴)」(수화가 상격하여 초췌)라 하여, 일을 거할 수 없으며, 병을 쓰면 반드시 그 앙을 받고·반드시 군을 깨고 장을 죽임을 치한다. 주동하여 발기하기에 이롭지 않고, 수방(주)이 이김을 얻는다. 진성과 합하면, 군령이 행해지지 않음을 주관하고, 이를 「옹조(壅阻)」라 하여, 있는 곳의 분야는 일을 거할 수 없으며, 병을 쓰면 반드시 그 앙을 받고·군이 복하고 장이 망한다. 태백과 합하면, 모의를 변경함을 주관한다. 만약 발동하면, 곧 우는 병사에 있다. 진성이 형혹에 촉급하는 것은, 천자가 편안하지 않음을 주관한다. 출입에 대하여 말하면――진성이 출현하는 것은, 병을 써서 땅을 잃음을 주관한다. 진성이 은입하는 것은, 병을 써서 땅을 얻음을 주관한다. 만약 동시에 병거의 상이 있으면, 반드시 도적이 있고, 객군이 패한다. 사성 가운데 어느 일성이나 진성과 서로 다투어도, 모두 교전을 주관한다. 만약 병이 경외에 있지 않으면, 모두 내란을 주관한다.

五星總占五星者，五德之主。昔人以謂其行也，象人臣以序，不敢亂常。猶月之弦望晦朔，或入黃道里，出黃道表。不失其行，則年穀豐；若失其行，則大臣非其人，賢不肖並立，臣亂於下。其星錯於上，過有道之分，則順行，吉昌，民庶豐；經無道之分，則犯斗，變色逆行，會舍環守其宿分。或太白環而不周，徘徊不去，如此者兵之所攻，國家凶，又有喪。

오성은 목·화·토·금·수 오덕의 주성이다. 전인은 그 운행이 정연 질서가 있어, 바로 인신이 각각 반차를 지키고, 감히 상법을 어지럽히지 않는 것에 상한다고 여겼다. 또한 월량의 상하현이 있고·망이 있고 회삭이 있고·때에 황도 이내에 들어가고·때에 황도 이외에 나가는 것과 같다. 오성이 그 상행을 잃지 않으면, 년곡이 풍임함을 주관한다. 일단 그 상행을 잃으면, 곧 대신이 그 직에 칭하지 않고·현자와 불초한 자가 조에 병렬하며·신하가 아래에 있어 법도를 어지럽힘을 설명하고, 여기서 성상 위에 있어서도 또한 착란한다. 오성이 유도의 나라의 분야를 경과하면, 곧 순행하여 역하지 않고, 길경 창성·민중이 풍족함을 주관한다. 무도의 나라의 분야를 경과하면, 곧 서로 범하고 서로 다투며·변색 역행하고, 혹은 그 일수의 분야에 회합하고·주류하며·환요하여 가지 않는다. 또 태백이 요행하여 권을 이루지 않고·배회하여 이개함을 긍하지 않는 것과 같이, 무릇 이것은 모두 병화가 공격 미치려 하는 곳으로서, 국가에 흉이 있고·또한 상사가 있음을 주관한다.

故歲星修仁，熒惑修禮，填星修信，太白修義，辰星修智。從之則喜，逆之則怒。以斷其形，明五色之變，以知吉凶。五星並見，其年必惡。若政失於春，則歲星不居常；失政於夏，熒惑逆行；政失季夏，填星失度；政失於秋，太白失行政；失於冬，辰星不效其鄉。五政失則五星不明，年不登。

그러므로 세성을 보면 곧 마땅히 인을 닦고, 형혹을 보면 곧 마땅히 예를 닦고, 진성을 보면 곧 마땅히 신을 닦고, 태백을 보면 곧 마땅히 의를 닦고, 진성을 보면 곧 마땅히 지를 닦아야 한다――이에 순응하면 곧 희상을 현출하고, 이에 위역하면 곧 노상을 현출한다. 점자가 그 형상에 의거하고·그 오색의 변을 변하면, 곧 길흉을 추지할 수 있다. 오성이 동시에 나란히 보이는 것은, 그 일년이 필정 좋지 않다. 만약 봄의 정사에 실이 있으면, 세성이 곧 그 상위에 안하지 않는다. 여름의 정사에 실이 있으면, 형혹이 곧 역행한다. 계하의 정사에 실이 있으면, 진성이 곧 도를 잃는다. 가을의 정사에 실이 있으면, 태백이 곧 그 상행을 잃는다. 겨울의 정사에 실이 있으면, 진성이 곧 그 있어야 할 방위에 출현하지 않는다. 오시의 정이 모두 당을 잃으면, 오성이 모두 암매하여 밝지 않고, 년성이 흠수한다.

若王者玉曆不正，諸氣不和，五音不調，則熒惑出入不常，太白逆行晝見，是謂大凶。五音和則五星如度，太白不經天熒惑不逆行，不反明，五星皆順度。秦曆始有金火之逆，甘、石並時有差異，漢初測候，乃知五星皆有逆行。魏末張子信學術精通，三十餘年專以圓儀測候，以算步之，始悟日月交道有表裡遲疾盈縮，五星見伏。

만약 군왕의 역법이 정하지 않고·제기가 화하지 않으며·오음이 조하지 않으면, 형혹이 곧 출몰이 상이 없고, 태백이 역행하여 겸하여 백주에 보이니, 이것을 대흉이라 부른다. 이에 반하여 오음이 혜화하면, 오성이 곧 모두 상도에 합한다――태백이 중천을 횡과하지 않고, 형혹이 역행하지 않고·반상하게 증명하지 않으며, 오성이 일괄로 도를 순하여 행한다. 역법의 사상, 진대의 역서가 비로소 금·화 양성의 역행을 기재하였다. 감덕·석신은 동시에 관측하여 기록한 곳이 서로 출입이 있었다. 한초의 실측에 이르러, 바야흐로 오성이 모두 역행이 있음을 알았다. 북위 말년의 장자신은 이 학에 정하여, 삼십여 년을 오로지 혼원의 의를 써서 측후하고·산법으로 추보하여, 이제야 일월 교식의 도에 표리 내외가 있고·지질 영축이 있으며, 및 오성 견복의 규률을 오출하였다.

見伏向背，東行曰順，西行曰逆。順則疾，逆則遲。通而率之，經東行。不東不西曰留，留與日相近而不見曰復，與日同度曰合。其留、行、逆、順、掩、合、凌、犯、變色，芒角，凡其所主，皆依時政五常、五官、五事之得失而見其變，遲疾皆有常數。

견복과 향배에 관하여, 술어는 아래와 같다――동을 향하여 행하는 것을 「순(順)」이라 하고, 서를 향하여 행하는 것을 「역(逆)」이라 한다. 순행하면 곧 빠르고, 역행하면 곧 느리며, 통반에 절산하면, 총의 추세는 여전히 동행이다. 동이 아니고 또한 서도 아니며·머물러 움직이지 않는 것을 「류(留)」라 한다. 류하여 또 태양에 핍근하여 이로써 보이지 않는 것을 「복(伏)」라 한다. 태양과 동일 도에 있는 것을 「합(合)」이라 한다. 무릇 그들의 류·행·역·순·엄·합·릉·범 및 변색·망각을 생하는, 주관하는 곳의 종종의 사응은, 모두 당시의 정사의 오상·오관·오사 위의 득실을 따라 변화를 현출한다. 행도의 지질에 이르러서는, 곧 모두 일정의 상수가 있어 추할 수 있다.

五星合，是謂同有德者受慶，子孫蕃昌，亡德者受殃。五星皆大，其事亦小。若四星合，是謂大蕩。其下兵喪並起，君子憂，小人流。三星合，是謂驚立絕行，其分國內外有兵喪，民飢，改立侯王。又曰，歲星、熒惑、填星、陽也，太白、辰星、陰也。陽自外邦，陰自內邦。陽與陰合，中外邦相連以兵；陰與陽合，兵謀在內；陽與陰合，兵謀在外。

오성이 전부 취합하는 것을, 「동(同)」이라 한다――덕 있는 군은 이로 말미암아 경을 받고·자손이 번창하며, 덕 없는 군은 곧 이로 말미암아 앙을 받는다. 오성이 비록 모두 체가 크나, 주관하는 곳의 일은 도리어 크지 않다. 사성이 취합하는 것을, 「대탕(大蕩)」이라 하여, 그 땅에 병화 상망이 겸하여 일어나고·군자가 우구하고·소인이 유리함을 주관한다. 삼성이 취합하는 것을, 「경립절행(驚立絕行)」이라 하여, 그 일분야의 국가가 내외에 병이 있고 상이 있으며·백성이 기황하고, 또한 후왕을 개립하여야 함을 주관한다. 또 말하기를――세성·형혹·진성은 양에 속하고, 태백·진성은 음에 속한다. 양성은 외방의 일에 응하고, 음성은 내방의 일에 응한다. 양성과 음성이 서로 합하면, 중원과 외방이 병을 련함을 주관하고, 음성이 먼저 양성과 합하면, 병모가 내에서 일어남을 주관하고, 양성이 먼저 음성과 합하면, 병모가 외에서 일어남을 주관한다.

木、火、土三星以逆行，勿以為凶。其遲，夜半經天。其始，皆與日合度，合順行，漸遲，迫日不及，晨見於東方。行去日稍遠，朝時近中則留，留隅中則逆，行逆多時，近中則凶。留而又順，先進漸速，以至於夕伏西方，乃更與日合。

목·화·토 삼성은 본래 곧 역행하니, 일견 역행을 필히 흉으로 단할 필요가 없다. 그들의 행도가 비교적 느려, 반야에 중천을 횡과할 수 있다. 그 운행의 과정은――기초에 모두 태양과 동도하여 합하고, 합한 뒤에 순행하여, 점점 느려져, 태양에 추상되어 뒤에 떨어지고, 여기서 청신에 동방에 보인다. 태양을 떠남이 약간 먼 뒤에, 아침에 이미 중천에 가까울 때 곧 머물러 움직이지 않는다. 우중(근오)의 위에 류하면 곧 역행으로 돌린다. 역행이 비교적 오래하여, 중천에 핍근할 때에 이르면 곧 흉을 주관한다. 류하고 다시 순하면, 먼저 완진하고 뒤에 점점 빨라져, 저녁에 서방에 복몰할 때까지, 바야흐로 다시 태양과 회합한다.

太白則以出入不時為凶。辰星則以不效為凶。速而不經天，自始與日合之後，行速而先日，夕見西方，去日前稍遠，夕時近南方則漸遲，遲極而留，留而近日則逆行而合。日在於後，晨見東方。逆則留，留而後遲，遲極去日稍遠。日一時欲近南方，則運行以迫日，晨伏於東方，復與日合。此五星合、見遲、速、逆、順流行之大經也。

태백은 출몰이 시령에 합하지 않음으로 흉을 삼고, 진성은 당현 불현으로 흉을 삼는다. 이 양성은 행이 빠르나 중천을 횡과하지 않는다――태양과 서로 합한 뒤에, 행이 빨라 태양의 앞에 달려, 여기서 저녁에 서방에 보인다. 태양을 떠남이 약간 멀어, 저녁에 남방에 가까울 때 곧 점점 느려지고, 느림이 극처에 이르러 머문다. 류하고 다시 태양에 핍근하면, 곧 역행하여 태양과 서로 합한다. 이 뒤에 태양이 그 뒤에 떨어지고, 그것은 곧 청신에 동방에 보인다. 역행하고 뒤에 머물고, 류하고 뒤에 행이 느려지고, 느림이 극처에 이르러 또 태양을 약간 떠난다. 태양이 장차 남방에 가까울 때에 기다려, 그것은 곧 가쾌하여 태양을 추박하여, 청신에 동방에 복몰하고, 다시 태양과 서로 합한다. 이상이 곧 오성의 회합·현현, 및 지·속·역·순의 유전 운행의 총강이다.

南方春，太陽之位，天地之經也。月星之行，當天地之經。則遠日失留，逆行而不居焉。故三星經天，二星不經天。陰星，是臣道也，日去而隱，臣不得專也。晝而見上者為經天，其占為下臣為變；更經天，為肅霜至，為旱。備五星經天，天變所未有也。五星應歷度，曰為政令有常。若違歷錯度逆行盈縮者，為亂行，亂行則為失矣，彗孛焉。

남방과 춘계는 태양의 위차로서, 또한 천지의 상경이다. 달과 별이 운행하여 이 조의 천지 상경 위에 이르러서는, 만약 태양을 떠남이 지나치게 멀면 곧 그 당류의 곳을 잃어, 다만 역행할 수 있고 능히 거수하지 못한다. 이로 말미암아 목·화·토 삼성은 능히 중천을 횡과하고, 금·수 이성은 능히 하지 못한다. 금·수는 음성에 속하여, 신도를 대표한다――태양이 일단 가면 곧 그들이 은몰하여, 바로 신자가 전첨할 수 없는 것과 같다. 백주에 하늘 위에서 보면, 곧 「경천(經天)」이라 하여, 그 점은 하위의 신과 변란에 응한다. 만약 거듭 경천하면, 숙살의 상이 제전에 이르고·겸하여 한을 주관한다. 오성이 일괄로 경천함에 이르러서는, 이것은 자고로 미증유의 천변이다. 오성이 역법으로 추득한 도수에 합하면, 곧 정령이 상이 있음을 설명한다. 만약 역법에 위배하여 착란 도수하고 역행 영축하면, 곧 「란행(亂行)」이라 하여, 란행은 곧 실서로서, 혜성·패성의 류도 곧 이를 따라 생한다.

五星雜占五星有色，大小不同，各依其行而順時應節。色變青，比參右肩；赤比心大星，黃比參左肩，白比狼，黑比奎大星。不失常色而應其央者，吉。色害行，凶。所去所宜之辰，其分得位。歲星以德，熒惑以禮，填星有禍，太白兵強，辰星陰陽合。所行所宜之辰，順其色而有角者勝，其色變者敗。居實有德也，色勝位；行勝色，行盡勝之。

오성은 각각 본색이 있고, 체양 대소가 같지 않으며, 모두 자기의 행도에 의거하여 시령 절기에 순응한다. 색을 변함에 표준별이 있어 비할 수 있다――청으로 변할 때는 삼숙 우견의 별로 준하고, 적으로 변할 때는 심숙 대성으로 준하고, 황으로 변할 때는 삼숙 좌견으로 준하고, 백으로 변할 때는 천랑성으로 준하고, 흑으로 변할 때는 규숙 대성으로 준한다. 상색을 잃지 않고 소응의 위와 서로 합하는 것은, 길이 된다. 색이 소행과 서로 해하는 것은, 흉이 된다. 무릇 그것이 떠나거나 응당 도착해야 하는 시진 방위는, 그 일분야가 산득하여 위를 얻는다. 득위의 응은 각각 같지 않다――세성은 덕으로 응하고, 형혹은 예로 응하고, 진성은 화를 현하고, 태백은 병이 강함을 주관하고, 진성은 음양 회합을 주관한다. 무릇 그 소행 소의의 시진 위에서, 성색이 순응하고 망각을 띠는 일방이 이김을 얻고, 성색이 개변하는 일방이 패한다. 별이 실위에 거하는 것은 유덕의 상이다. 경중을 논함에, 색이 위에 이기고, 행도가 또 색에 이기며, 최종에 행도로 단을 삼는다.

木、火、土、金、水五星守其子，則陽氣不足，歲多水災，民飢；守其母，有陰謀者必敗，或曰陰氣不足，水災。守所勝，賦役擊，強凌弱，眾暴寡，多盜，兵起。若圓而色變白，喪，旱。赤則中不平，為兵；青為夏水，黑為疾；黃。若用角，亦占其色。赤角犯我城，黃角地之爭，白哭泣之聲，青兵憂，黑角水困，窮兵之所終。五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見災疾，五穀豐登。其主時侯以其月，色變則所行失矣。

오행 생극에 따라 오성의 주수를 본다――일성이 그 소생의 별의 수위에 지키는 것(그 자를 지킴)은, 양기가 부족하고·당년에 수재가 많으며·백성이 기근함을 주관한다. 그 생성의 별의 수위에 지키는 것(그 모를 지킴)은, 암중에 도모하는 자가 반드시 패함을 주관하고, 한 설로는 음기가 부족하여 수재가 있다. 그 소극의 별의 수위에 지키는 것(소승을 지킴)은, 부역이 가급하고·강이 약을 능하며·중이 과를 폭하고·도적이 중다하며·병사가 흥기함을 주관한다. 만약 성형이 원하고 색이 백으로 변하면, 상과 한을 주관한다. 색이 적이면, 내부가 평하지 않아 병이 있음을 주관한다. 색이 청이면, 여름에 대수를 주관한다. 색이 흑이면, 질역을 주관한다. 색이 황이면 곧 또 당별론(저본 이곳에 탈문이 있다). 만약 별이 망각을 생하면, 또한 빛깔과 함께 합하여 점해야 한다――적각은 적병이 와서 나의 성을 범함을 주관하고, 황각은 토지를 쟁탈함을 주관하고, 백각은 곡읍의 성이 있음을 주관하고, 청각은 병사의 우를 주관하고, 흑각은 수환의 곤액으로서, 저것은 궁병독무의 하장이다. 오성이 동일 빛을 나타내는 것은, 천하가 병을 식하고·백성이 안령하며·가무로 서로 경하고·재역을 보지 않으며·오곡이 풍등함을 주관한다. 총괄하여 그들이 각각 주관하는 때는 소치의 월에 따라 정하고, 성색이 일단 변하면, 곧 소행이 이미 상을 잃었음을 설명한다.

占期五星休時，四序不同，各於其時而為主焉。及其見罰降祥，則大小異其體，並殊其色。或光潤澤明爭，或暗微芒角凌犯有異，即可消息之。水、火、土有吉祥，則常明。期季月，若主色見祥，則應在合月。福德之祥，以王時在乎合月、王日、王辰。若為不及之祥，則應在沖月。若王月見祥，應在刑月。

응험의 기한을 논한다. 오성은 각각 휴왕의 때가 있어, 사계가 같지 않고, 각각 자기의 당령의 시절에 주위에 거한다. 그들이 징벌을 표시하거나 상서를 강하할 때에 기다려, 체양 대소가 같지 않고, 빛깔도 각각 다르다――어떤 것은 광택이 윤하여 밝고 휘를 다투고, 어떤 것은 암약 세미하고·망각을 생하고·능범의 이가 있으니, 이에 의거하여 곧 작량 추단할 수 있다. 수·화·토 삼성이 만약 길상을 나타내면, 곧 항상 밝음을 보한다. 응기는 계월(삼·육·구·십이월)에 정한다. 만약 본성 당주의 빛으로 상을 나타내면, 응기는 곧 이와 서로 합하는 월에 있다. 복덕의 상에 속하는 것은, 당왕의 때로 준하여, 합월·왕일·왕진에 응한다. 만약 기력이 미치지 않는 상이면, 이와 서로 충하는 월에 응한다. 만약 왕월에 상을 나타내면, 곧 상형의 월에 응한다.

期發者於所勝之日。金、水二星即以殺月、殺日、時以期遠近，刑亦如之。凡災大，事大而期遠，災小，事小而期近。近即一日、十日，遠或一紀十年。論兵殺，論誅戮以刑，論德以德，生死亦爾。

사정이 발동하는 날짜는, 곧 해당 별을 극제하는 그 일에 정한다. 금·수 이성은 곧 숙살의 월·숙살의 일과 시진을 써서 응기의 원근을 정하고, 상형의 추법도 또한 같다. 대범 재가 크면 곧 사가 크고 응기가 멀고, 재가 작으면 곧 사가 작고 응기가 가깝다――가까운 것은 일일·십일 이내요, 먼 것은 십이년의 일기 또는 십년의 구에 이를 수 있다. 병과 살벌을 논하고·주륵을 논함에는, 모두 상형에 따라 추한다. 덕택을 논함에는, 곧 상생의 덕에 따라 추한다. 사람의 생사를 논함에도, 또한 이 방법을 비춘다.

五星期應五星凶吉期應日數：木星應以木日，又甲乙日。火應火日，或丙丁日。他同。日月星期災變應期殺將日、月、星期十二辰候，其災變吉凶之期，殺將甲乙日，應在一金，餘皆然，以制然也。二十八宿災期二十八宿以十二辰災變期：星木應在金，以受制言也。又曰木十二，火十三日，土十八日，金八，水十。

오성 길흉이 응험하는 일수――목성은 목에 속하는 날에 응하니, 곧 갑을일이다. 화성은 화에 속하는 날에 응하니, 곧 병정일이다. 그 나머지 삼성은 이 류로 미룬다. 일·월·열성이 십이진에 따라 재변 길흉의 응기를 후찰하는 데 이르러서는, 및 참장의 날자――만약 갑을일에 장을 참하면, 응기는 금에 속하는 날에 떨어지고, 그 나머지는 이를 비춘다――취하는 바는 금이 목을 극하고, 소극제한 자로 응을 삼는 도리이다. 이십팔수가 십이진에 따라 재변의 기를 추함도 또한 같다――목에 속하는 별은, 응기가 금에 속하는 날에 떨어지니, 목이 금에 제함을 받기 때문이다. 또 한 벌의 일수가 있다――목성은 십이일이요, 화성은 십삼일이요, 토성은 십팔일이요, 금성은 팔일이요, 수성은 십일이다.

五星守犯列舍應期五星守犯列舍應期：守則在春、在秋前後；冬夏應期法，隨氣所制前後；夏冬應其法，隨氣所在制前後；犯乃前春後秋，左冬右夏，應以王處為前，其對為後，左右縱之。又云災祥發見，應在沖月甲乙日，有災期百二十日；丙丁，八十日；戊己，六十日；庚辛，四十日；壬癸，二十日。凡占侯災變期，應參詳大小、災福、淺深、四時，休王，審而用之。

오성이 주수하거나 간범하는 각 수의 응기의 산법――「수」에 속하는 것은, 응기가 춘·추 양계의 전후에 있다. 동·하 양계의 응기는, 곧 절기의 소극제의 관계에 따라 전후를 정한다. 하동의 추법도 같은 이치로서, 당령의 기의 있는 극제 관계에 따라 전후를 정한다. 「범」에 속하는 것은, 봄으로 전으로 하고·가을로 후로 하며, 겨울로 좌로 하고·여름로 우로 하고, 당왕의 곳으로 전으로 하고·이와 서로 충하는 곳으로 후로 하며, 좌우는 곧 령활히 추이할 수 있다. 또 말하기를――재상이 현현하면, 서로 충하는 월에 응한다. 만약 갑을일에 있으면, 재기는 일백이십일이요, 병정일은 팔십일이요, 무기일은 육십일이요, 경신일은 사십일이요, 임계일은 이십일이다. 무릇 재변의 응기를 점후함에는, 모두 사체의 대소·재인지 복인지·정도 심천·소치 사시 및 별의 휴왕을 참상하여, 심신히 권형한 뒤에 써야 한다.

流星犯五星凡流星犯歲星也，蒼黑，大司農死；赤，歲病飢，黃白，歲樂食足。赤光直窮歲星過，或曰光而銳刺，過害也。黃潤行緩，頭尾端直，去歲星一二寸減者，其地有福，四夷來。

유성이 오성을 간범하는 점법. 무릇 유성이 세성을 범한다――빛이 창흑이면, 대사농 류의 전곡을 장하는 대신이 몸이 죽음을 주관한다. 빛이 적이면, 당년에 역병과 기황을 주관한다. 빛이 황백이면, 당년에 안락하고·의식이 충족함을 주관한다. 만약 적광이 필직히 세성의 진두에 충하여 겨우 지나가거나, 혹은 광망이 첨예하여 찌름과 같은 것은, 월분하여 해를 지는 상이다. 만약 유성의 빛이 황이어 윤하고·행함이 완만하고·수미가 단정 필직하여, 세성을 떠남이 일이촌이면 곧 세를 감하고 광을 수하면, 그 일대에 복이 있고·사방 외족이 와서 귀함을 주관한다.

犯熒惑，則其下有福，若光明映熒惑者，鄰國有大使者至，權威有奸謀。抵則大早歲飢。沖而無光，其分有憂，歲荒民流。入乃國多讒臣，天子備災。犯填星，則外奸人或夷狄來。色赤，有兵；黑有水，或有喪。又為民多事。若其星有大芒，色黃，主德昌。無光，其下主有憂。

유성이 형혹을 범하면, 그 땅에 복이 있음을 주관한다. 만약 유성의 광명이 형혹을 비추면, 인국에 대사자가 도래함이 있고·동시에 당권자 가운데 간모가 있음을 주관한다. 만약 유성이 형혹에 저주하면, 대한과 년기를 주관한다(저본 「대조」는 마땅히 「대한」으로 해야 한다). 만약 바로 형혹을 충하여 유성에 광이 없으면, 그 분야에 우가 있고·년성이 황흠하며·백성이 유망함을 주관한다. 만약 형혹 안에 사입하면, 국중에 참신이 많고·천자가 재를 방비해야 함을 주관한다. 유성이 진성을 범하면, 외부의 간인이 사를 내거나 이적이 와서 범함을 주관한다. 빛이 적이면 병이 있음을 주관하고, 빛이 흑이면 수재 혹은 상이 있음을 주관하고, 또한 백성에 사가 많음을 주관한다. 만약 그 유성에 대망이 있고 빛이 황이면, 덕택이 창성함을 주관하고, 만약 호도 광택이 없으면, 그 땅에 우가 있음을 주관한다.

抵而相去一寸許，凌填星，光潤者，其分有德也。入太白，其分軍敗。無兵，兵起；強國以戰，亡。沖而無光，其軍憂將死。前後有角，光銳而穿太白，其下有德令。犯辰星，德令施於四方。水官憂，又為大水。奪辰星光者，有外邦使者論得失事。入則天下水，大理御史多死。

유성이 진성에 저근하여 서로 거함이 일촌 좌우이어 이를 능범할 때, 만약 광색이 윤택하면, 그 일분야에 덕이 있음을 주관한다. 유성이 태백에 사입하면, 그 일분야의 군대가 패적함을 주관하고, 본디 병사가 없으면 곧 병이 일어나며, 강국이 만약 이로 말미암아 개전하면, 도리어 패망을 치른다. 만약 바로 태백을 충하여 유성에 광이 없으면, 그 군대에 우가 있고·장수가 몸이 죽음을 주관한다. 만약 유성이 전후에 각을 생하여 광망이 첨예하고 태백을 관천하면, 그 땅에 장차 덕혜의 령이 있을 것을 주관한다. 유성이 진성을 범하면, 덕령이 사방에 시행되나, 수를 장하는 관에 우가 있고·또한 대수를 주관한다. 만약 진성의 광을 탈거하면, 외방의 사자가 와서 득실을 평의함이 있음을 주관한다. 만약 진성 안에 사입하면, 천하에 수재가 있고·대리·어사 류의 집법의 관이 다수 사망함을 주관한다.