靈臺秘苑

動者，光體搖動。芒者，光耀生鋒芒刺。角者，頭角長大芒。喜者，光色潤澤。怒者，光芒威大大潤澤。疏者，相離失其常體。就聚者，相近而聚。存者，守常得正。大者，大於本體，吉星則吉，凶星則凶。小者，小於本體，吉星則凶，凶星則吉。亡者，失其所在。出者，未當去而去。入者，不應來而來；又曰同形為入。

以下先解釋觀星斷事時反覆用到的一批專門語彙。說一顆星「動」，指的是它的光體在閃爍顫抖，不能安定；說它「芒」，指光焰四射，像生出了尖銳的鋒刺；說它「角」，指某一端特別突出、長出粗大的芒尖；說它「喜」，指光色柔和滋潤，像有喜色；說它「怒」，指芒焰盛大逼人，光澤也格外濃重。兩星「疏」，是彼此拉開、失去了平常應有的間距形態；「就聚」相反，是互相靠近而聚攏。「存」指安守常度、位置端正不偏。說星「大」，是比它本身平常的體量還要脹大一圈——吉星脹大主吉，凶星脹大則主凶；說星「小」，是比平常縮小——吉星縮小反主凶，凶星縮小反主吉，因為星的吉凶之力隨體量而增減。「亡」是本該在的位置上看不見它了。「出」是還不到該離開的時候卻離開了；「入」是不該來的時候卻來了，另一種說法是兩星形色相同、合為一體便叫「入」。

二星相近其殃大，相遠無傷，七寸以內必之矣。若其常行，初至其分。一日同體共色為入；過其座位，離其宿分為出。舍者，二星相近同處一宿。入者，芒角相及而同光。離者，雖同宿共度，而南北乖隔，光不相及。徙者，雖同在宿分，不相停待。又以相近為就聚，相離為離徙。

兩星貼得越近，所主的災殃越重；相隔既遠，就無所妨害。古法以七寸為界，視距在七寸以內便斷定二星已相干犯。若行星只是按常度運行，剛剛進入某一宿的分界，那還不算；必得當天兩星並作一體、光色相同，才算「入」；等它越過原來的位次、離開那一宿的界域，就叫「出」。「舍」是兩星靠近、同處在一宿之內。上面說的「入」，具體是指兩星的芒角互相觸及、光焰連成一片。「離」則是雖同在一宿、同一入宿度上，卻一南一北隔得開，光焰接不到一處。「徙」是雖同在一宿的界內，卻不肯停留相候，逕自走開。歸總一句：靠攏叫「就聚」，散開叫「離徙」。

盈者，趨舍大進，過其所常。縮者，退舍大遲不及其常。舍者，經其宿度而行，舍其宿而行遲。宿者，經其舍而過往，去不遲也。居者，福德之星在其宿位，光色潤澤而遲。留者，住而不移。中者，東西相當，中過無犯。歷者，以次相及而過。貫者，經其中過。刺者，在旁過，光芒刺之。磨者，傍過而相切。逼者，旁過逼迫而有間。掩者，敝而滅之。

「盈」是行星趕路太快，走過了頭，比常度多出一截；「縮」正相反，是退得太慢、跟不上常度，比該到的位置落後。「舍」指經過某宿的度數時腳步放慢，像要在那裡歇腳；「宿」則是從那一宿穿行而過，並不減速。「居」專指歲星、鎮星這類主福德的星停在某宿本位上，光色滋潤而行度遲緩，這是駐福之象。「留」是停住不再移動。「中」是兩星東西正相對，從當中穿過卻並不侵犯。「歷」是依次挨著經過。「貫」是從星官當中直穿過去。「刺」是從旁邊掠過，芒焰扎到對方。「磨」是貼著旁邊擦過、幾乎相切。「逼」是從旁擠壓過來，雖逼迫卻還留著一點空隙。「掩」則是把對方遮蔽住，使其光完全看不見。

斗者，二體往返而復合同，二星同處，不辨其形。環者，星行繞之。繞者，繞星而過。凌者，直往及其體。勾者，一往一返如鉤。已者，往返重複再勾如已。犯者，在陰在陽，相近七寸光相接。犯與合同類，犯則為殃大。乘者，自上而下。斗者，離而合，合而離，或相凌。觸者，兩體俱動而直來。抵者，一動一靜直相至。侵者，越理而進，以大迫小，自上而下。薄者，兩體相著。居之不去曰守，一曰相近也。邊侵掩而不見其體曰食，亦曰襲。以上乃五星妖客彗孛通用。

「斗」是兩星來回進退、終又合到一處，擠在同一位置上分不出各自的形體，如同相搏。「環」是一星繞著另一星運行；「繞」是繞過對方身邊而去。「凌」是徑直沖上去捱到對方星體。「勾」是一去一回、軌跡彎成鉤形；「已」是這樣往返再三、勾了又勾，形如「已」字。「犯」指一星或在另一星之南（陽）或在其北（陰），相距七寸以內而光焰相接；犯與「合」同屬一類，但犯所主的災殃更重。「乘」是自上方壓下來。上文的「斗」還有一解：分開又合攏、合攏又分開，或者互相欺凌。「觸」是兩星都在動而正面撞來；「抵」是一動一靜，動的那顆直沖靜的那顆。「侵」是越出常理徑直進逼，以大星迫小星、從上方壓下。「薄」是兩星貼到了一起。停在那裡不肯走開叫「守」，一說只要靠得很近就算守。從邊上侵掩過去、連對方星體都看不見了，叫「食」，也叫「襲」。以上這些名目，五星與妖星、客星、彗星、孛星都通用。

遲者，不及常度。疾者，過之。逆者，當東反西。循者，依常度與數同。順者，向東也。逆者，西行也。會者，一逆一順，同臨一宿，又云光耀相逮。聚者，自三星以上。從者，遲疾次第相及於一處。以上乃五星之專用也。月中見星為星食月。月掩星而不見為月食星，相近盛明為同光，自下而侵食之為齧。以上乃五星太陰之變異也。

「遲」是行度趕不上常數；「疾」是超出常數。「逆」是本該往東走卻掉頭往西。「循」是完全依著常度、與推算之數相合。再申明一次方向：順行就是向東行，逆行就是向西行。「會」指兩星一逆一順而同時臨於一宿，另一說是兩者光焰互相夠到。「聚」要三顆以上的星湊在一處才算。「從」是快慢有序、先後相接地會到同一處。以上這些名目專用於五星。至於月與星：能在月輪之中看見星點，叫「星食月」；星被月遮住看不見了，叫「月食星」；兩者靠近而都盛明不減，叫「同光」；從下方一點點侵蝕上去，叫「齧」。這幾條講的是五星與太陰（月）之間的變異。

中宮紫微。北極五星，其末曰紐星，天之樞，所謂北辰者也。古者以為三光列象隨天而轉，而紐星不移。自梁祖景爍以儀測定不動處猶在紐星之末一度餘，今日去極者，距不動處也。以東一星曰太子，二星赤明，曰帝太乙之座也。三曰庶子，主五行，又主後宮之屬。四曰後輔，所以出度授政而佐萬幾也。

周天分三大星區，居中的一區叫「紫微垣」，位在北天極四圍，象徵天帝的宮城，歷來以之比擬人間的皇宮內朝。垣內首要的是「北極」五星，其中最末一顆叫「紐星」，是全天旋轉所依的樞軸，也就是古書裡說的「北辰」。古人以為日、月、星三光連同滿天星象都隨天球轉動，唯獨紐星巋然不動。到南朝梁的祖暅之用儀器實測，才發現真正的不動之處並不在紐星上，而在紐星之外一度多的地方；今天所說某星「去極」多少度，量的正是它到這個不動點的距離。北極五星中，靠東的第一顆叫「太子」；第二顆色赤而明亮，是天帝太乙的寶座；第三顆叫「庶子」，主管五行之事，又主後宮諸人；第四顆叫「後輔」，取頒佈法度、授予政令、輔佐萬機之義。

北六星，曰鉤陳，正妃大帝之所居，又為大司馬護軍，又為三公、三師。勾陳口中一星曰天星（皇）大帝，主御群靈，執萬神圖，所謂耀魄寶是也。上十六星華蓋，其七曰蓋，其九曰槓，所以覆蔽大帝之座。

北極再往北的六顆星叫「鉤陳」，是天帝正妃所居之處，同時又象徵掌兵的大司馬與護軍，以及太師、太傅、太保三公三師一班輔弼重臣。鉤陳六星圍成的開口當中有一顆星，叫「天皇大帝」（底本先刻作「天星」，隨即以小字注出應作「皇」），職在統御群神、手執記載萬神名錄的圖籍，道書中稱作「耀魄寶」的就是它。再往上十六顆星合稱「華蓋」，其中七顆構成傘面叫「蓋」，另九顆排成傘柄叫「槓」，作用是張開來遮覆天帝的寶座。

上九星，曰傳舍，近河賓客之館，亦為驛亭。前六星曰閣道，遊幸別宮之路，從紫宮至河，其神所乘，亦所以捍難滅咎。又曰王良旗，亦曰紫宮旗，所以旌蔽帝座也。蓋下五星曰五帝座，集議之所，宸扆之居。

華蓋之上九顆星叫「傳舍」，緊靠銀河，象徵接待賓客的館驛，也就是天上的驛站亭館。其前六顆星叫「閣道」，是天帝出巡別宮所走的復道棧橋，從紫宮一直通到銀河，天神乘之往來，同時也有抵禦患難、消除災咎的意思。這組星另有「王良旗」「紫宮旗」的別名，取旌旗張列、屏蔽帝座之義。華蓋之下五顆星叫「五帝座」，是眾神聚集議事的地方，也就是天子設屏而坐、臨朝聽政之所。

槓東六星曰六甲，所以出入省察，佈政教而敬授民時，分陽陰而紀節侯。陳東四星曰女御，又妻之象也。座東南五星曰天柱，象緯也。太子東五星曰尚書，主詔謀出納，故有尚書之象。太子南二星曰陰德，主施惠賑濟。又東南二星曰天理，刑獄之官。

華蓋傘柄之東六顆星叫「六甲」，掌出入稽察，頒佈政令教化，恭敬地把農時節候告知百姓，又分判陰陽、記錄節氣物候。鉤陳之東四顆星叫「女御」，是天子妃嬪的星象。帝座東南五顆星叫「天柱」，象徵佈政的法度綱紀。太子星之東五顆星叫「尚書」，掌詔令謀議的進呈與下達，所以取尚書之名。太子星之南兩顆叫「陰德」，主施捨恩惠、賑濟困乏。再往東南兩顆叫「天理」，是掌刑獄的官。

近尚書一星，曰柱下史。以北一星曰女史，主記禁傳漏婦人之微者，漢之侍史也。其外十五星垣牆也。一曰天營，一曰旗星，又曰長垣，東八西七，東西佈列，環衛之臣，主出命。度中間南向如門者，閶闔也。東蕃近門一星曰左驂樞，次上宰，少宰，次上弼、少弼，次上衛，次少衛，又少丞。其門西近一星曰右驂樞，次少尉，次上輔，少輔，次上衛、少衛，次上丞。南門六星曰天床，解息休之寢舍也。門外右樞西一星曰天乙，大帝之臣也。承天運化，治十二將，司戰鬥之吉凶。

緊挨尚書星的一顆叫「柱下史」，是隨侍殿柱之下、記錄言動的史官。其北一顆叫「女史」，掌禁中記事、傳報漏刻，是婦人中位卑而近密者，相當於漢代的侍史。圍在這些星外圍的十五顆星就是紫微垣的垣牆，別稱「天營」「旗星」「長垣」，東側八顆、西側七顆，東西兩列圍攏起來，象徵環衛宮禁的臣子，主發佈號令。兩列之間正南開口如門的地方，就是天門「閶闔」。東垣緊靠門的第一顆叫「左驂樞」，依次往上是上宰、少宰、上弼、少弼、上衛、少衛、少丞；西垣緊靠門的第一顆叫「右驂樞」，依次是少尉、上輔、少輔、上衛、少衛、上丞。南門外六顆星叫「天床」，是解衣安息的寢處。門外右樞之西一顆叫「天乙」，是天帝的近臣，承天而行造化，統轄十二神將，主斷戰鬥的勝負吉凶。

以西一星曰太乙，天帝之神主，承天運化，使十六神知風雨水旱兵革餞饉疾度災害。少尉南二星曰內廚，主宮中飲膳之事。少輔東北六星曰天廚，主盛饌。近少尉九星如鉤星，主輿輦車飾。天廚東南七星曰扶筐，盛桑之器，為后妃桑蠶之事。

再往西一顆叫「太乙」，是天帝的神主之位，同樣承天運化，役使十六位神靈，掌知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫等各類災害（底本「餞饉」當讀作「饑饉」）。少尉星之南兩顆叫「內廚」，主宮中飲食膳羞。少輔星東北六顆叫「天廚」，主盛大的宴饗。靠近少尉、九顆排成鉤形的一組，主車駕輿輦的裝飾。天廚東南七顆叫「扶筐」，本是采桑盛葉的筐器，象徵后妃親蠶之禮。

北斗並輔八星，在太微北，七政之樞機，陽陰之元本，運乎天中，臨制四方，故有常輦車之象，建四時，均五行，為號令之主，故有人君之象。一至四為魁，曰旋璣；五至七為柄，曰玉衡。初一，天樞，正星，陽德，天子之象。天主日，為秦次。天旋，法星，陰刑，女主之象，主月，為楚次。天機，金星，為人主禍害，主火，為梁次。天權，曰伐無道，主水，為吳次。玉衡，殺星，為文昌，為中央音，助四旁，殺有罪，主土，為趙次。闓陽，危星，為律，主天倉、五穀，主土，為燕次。搖光，部星，亦曰應星，為呂輔星，附於闓陽，佐斗以成功，有成相之象，主齊。魁中四星曰天理，貴人之牢，執法之官。

北斗七星連同附於第六星旁的輔星共八顆，位在太微垣之北，是掌管日月五星「七政」的樞紐，也是陰陽二氣的本原；它在天心旋轉，居中而制馭四方，所以常被比作帝王所乘的輦車：建立四時、調勻五行、發號施令，正是人君的象徵。第一到第四顆合成斗身，叫「魁」，又稱「旋璣」；第五到第七顆合成斗柄，叫「玉衡」。第一星「天樞」，是正星，主陽德，象人君，配日，分野在秦地（今關中）。第二星「天璇」，是法星，主陰刑，象女主，配月，分野在楚。第三星「天璣」，屬金，主人君的禍害，配火，分野在梁。第四星「天權」，主討伐無道，配水，分野在吳。第五星「玉衡」，是殺星，又為文昌，屬中央之音，輔助四方，專殺有罪者，配土，分野在趙。第六星「開陽」，是危星，主律曆，又主天倉五穀，配土，分野在燕。第七星「搖光」，是部星，也叫應星；附在開陽旁的輔星佐斗成功，有輔相之象，分野主齊。斗魁當中四顆星叫「天理」，是關押貴人的牢獄，也象徵執法之官。

魁上三星，曰三師，三公、太師等象，主宣政化而和陰陽。魁前六星，曰文昌，主集計天下事務，天之六府也。近階一星，曰上將，大將軍，建威武。次曰尚書，正左右。次曰貴相，太常卿，理文緒。次曰司祿，司中，司捷，賞功進士。次曰司命，司怪，太史，主滅咎。次曰司空，大理，佐實。北六星曰內階，大帝升降之階。

斗魁之上三顆星叫「三師」，象徵三公與太師一類的元老重臣，職在宣揚政教、調和陰陽。斗魁之前六顆星叫「文昌」，掌彙總統計天下政務，相當於天上的六個官署。這六星靠近內階的第一顆叫「上將」，即大將軍，樹立威武；第二顆叫「尚書」，糾正左右；第三顆叫「貴相」，即太常卿，掌管禮文典籍；第四顆叫「司祿」，兼司中、司捷之職，主賞賜戰功、進用士人；第五顆叫「司命」，兼司怪、太史之職，主消滅災咎；第六顆叫「司空」，即大理，輔助核實刑名。文昌之北六顆星叫「內階」，是天帝升降所履的臺階。

傳舍西北八星曰八穀，一稻，二黍，三大麥，四小麥，五大豆，六小豆也，七粟，八麻，以候歲之豐歉。近王良一星曰策，主執御策，天子僕也。天牢六星在旋西，繩愆禁，貴人之牢也。魁西南一星曰勢，內侍之官，助宣王命。斗南一星曰天相，乃宰相之象。次西一星太陽守，大丞相之象，主戒不虞，設武備也。

傳舍星西北八顆叫「八穀」，一星配稻，二星配黍，三星配大麥，四星配小麥，五星配大豆，六星配小豆，七星配粟，八星配麻；哪一顆明亮哪一種就豐收，據此候一年的豐歉。靠近王良的一顆叫「策」，是手執馬鞭的御者，象天子的車僕。「天牢」六星在天璇之西，職在糾繩過失、禁錮罪人，是關押貴人的牢獄。斗魁西南一顆叫「勢」，是內侍宦官之官，幫著傳宣王命。斗魁之南一顆叫「天相」，是宰相之象。再往西一顆叫「太陽守」，象大丞相，主戒備意外、整飭武備。

杓南三星曰三公，太尉、司空、司徒象也，奉宣德化，燮理陰陽，佐樞機也。杓東三星曰天槍，在紫宮，又天之武備，所以御難也。次東五星曰天棓，天子先驅也，主忿爭、刑罰、藏兵，御難非常也，其外布為列舍。

斗柄之南三顆星叫「三公」，象太尉、司空、司徒，職在奉行宣揚德化、調理陰陽、輔佐中樞機要。斗柄之東三顆叫「天槍」，隸屬紫宮，是天上的武備，用來抵禦患難。再往東五顆叫「天棓」，是天子出行時的前導，主忿爭、刑罰、收藏兵器，用以防備非常之難。紫微垣之外，星官便依次鋪展為二十八宿等各處列捨了。

十星曰太微，在翼北。天子之庭，五帝座。十二諸侯之府，主于衡，衡，平也。又為天庭理法辭，監計授，德列宿，受符諸神，考節舒情，稽疑也。其外蕃，九卿也。東西蕃，各五星。

三垣的第二區叫「太微垣」，主體十顆星，位在二十八宿中翼宿之北，相當於室女、獅子兩座之間的一片天區。它象徵天子臨朝的外廷，中有五帝之座，又是十二諸侯朝覲的官府所在。所謂「主于衡」，衡就是秤，取權衡持平之義：這裡是天庭裁斷法令詞訟、稽核簿計、頒授爵秩、品第列宿功德、接受眾神符命、考定節候、伸舒下情、決疑釋惑的地方。圍在外圍的一圈是九卿之星，東垣、西垣各有五顆。

南蕃中三門曰端門，東曰左執法，廷尉之象；西曰右執法，御史大夫之象。執法，所以刺舉凶奸也。左執法門東曰左掖門，右執法西曰右掖門。東蕃東近執法曰上相，其北東，太陰門也。次曰次相，中華東門。次曰次將。其北，東太陽門也。次曰上將，所謂四輔也。西蕃近右執法，曰上將。其北，西太陰門也。次曰次將，其北，中華西門。次曰次相，其北，西太陽門也。次曰上相，四輔也。內屏四星，在右執法旁，在端門內，所以掩蔽內帝庭，主刺舉也。

南面一列星中間空出的通道叫「端門」，即正門。端門之東一顆叫「左執法」，象廷尉（最高司法官）；端門之西一顆叫「右執法」，象御史大夫（最高監察官）。所謂執法，就是糾舉凶惡奸邪之人。左執法再往東的缺口叫「左掖門」，右執法再往西的缺口叫「右掖門」，是宮門兩側的旁門。東垣自南向北數：緊靠左執法的一顆叫「上相」，它與北鄰之間的缺口是「東太陰門」；再往北一顆叫「次相」，與下一顆之間是「中華東門」；再往北一顆叫「次將」，其北的缺口是「東太陽門」；最北一顆叫「上將」。這上相、次相、次將、上將便是所謂「四輔」。西垣與之對稱：緊靠右執法的一顆叫「上將」，其北缺口為「西太陰門」；次為「次將」，其北為「中華西門」；再次為「次相」，其北為「西太陽門」；最北為「上相」，也是四輔。端門以內、右執法旁邊另有四顆星叫「內屏」，如同殿前的屏風，用來遮蔽內朝帝庭，同樣主糾舉奸慝。

五帝座五星，中曰黃帝含樞紐，東曰蒼帝靈威仰，南曰赤帝赤熛怒，西曰白帝白招炬，北曰黑帝葉光紀。北一星曰太子，帝儲也。一曰倖臣，見親愛之臣，侍太子也。一曰從官，侍臣也。中一星曰謁者，主贊賓客，釋疑惑。次三公，三星內附，朝會之所居也，為輔弼之臣。東三星曰九卿，內佐天子而治萬事，其在官九寺卿。又五星曰五諸侯，內侍天子之國，主剌奸邪。

垣內正中的「五帝座」共五顆星，配緯書所傳的五方天帝：居中一顆是黃帝，神號「含樞紐」；東邊一顆是蒼帝，神號「靈威仰」；南邊一顆是赤帝，神號「赤熛怒」；西邊一顆是白帝，神號「白招拒」；北邊一顆是黑帝，神號「葉光紀」。帝座之北一顆叫「太子」，是儲君之象。又一顆叫「倖臣」，指最受親信、侍奉太子的近臣。又一顆叫「從官」，即隨侍之臣。當中一顆叫「謁者」，掌引贊賓客、開釋疑惑，相當於朝廷的司儀。其次是「三公」，三顆星附在內側，是朝會時所站的位置，象輔弼大臣。再東三顆叫「九卿」，在內輔佐天子處理萬機，對應朝中九寺的長官。另有五顆叫「五諸侯」，是入朝宿衛天子的諸侯，主糾察奸邪。

郎位十五星，在帝座東北，守衛之司，依烏郎府也。漢光祿三省是其職也。又東北七星曰常陳，宿衛虎賁東北一星曰郎將，所以為，蝗蟲多。侍衛之武士也。〔自太微至此元本在平星之下。〕

「郎位」十五顆星在帝座東北，是宿衛之職，依附於郎官的官署；漢代光祿勳下屬的三署郎，就是這一星所主的差事。再往東北七顆星叫「常陳」，是宿衛的虎賁勇士；其東北一顆叫「郎將」，即統領郎官的武官，是侍衛武士之長。此處底本文句錯亂，「所以為，蝗蟲多」六字與上下文不屬，當有脫誤，姑存其舊。末尾方括號內是宋人重修時所加的校記：從太微垣起到這裡為止的這幾條，原本編排在平星條之下。

三臺六星，在軒轅上，兩兩而居，起文昌，抵太微。一曰天柱，三公之位，主開德宣符也。近文昌二星曰上臺，為司命，主壽；次二星曰中臺，為司中，主宗室；東二星曰下臺，為司祿，主兵，所以昭德塞違也。三臺為天階。又曰：太乙躡以下。上階上星天子，下星女后。中階上星公侯，下星卿大夫。下階上星為士，下星為庶人。所以和陰陽而理萬物也。中臺北一星曰大中，尊貴戚也。〔三臺大尊元本在東甌下。〕

「三臺」共六顆星，橫在軒轅星官之上，兩兩成對，自文昌星起，斜斜排到太微垣。它又叫「天柱」，是三公的位次，主開佈德澤、宣示符命。靠近文昌的兩顆叫「上臺」，職為司命，主人的壽數；中間兩顆叫「中臺」，職為司中，主宗室；東端兩顆叫「下臺」，職為司祿，主兵事；合起來是彰明德行、堵塞邪違之義。三臺又稱「天階」，即天上的臺階。另一說以為這是太乙神下降時所踏的階級：上階的上星象天子，下星象皇后；中階的上星象公侯，下星象卿大夫；下階的上星象士人，下星象庶民——尊卑六等，用來調和陰陽、條理萬物。中臺之北一顆叫「大中」，象尊貴的外戚。方括號內為宋人校記：三臺與太尊兩條，原本編在東甌條之下。

翼北三星曰明堂，佈政之宮。西北三星曰靈臺，觀臺也，專察妖祥。〔二星元本在翼下。〕左角少東四星曰長垣，主邊戌城邑。次北四星曰少微，為處士，又為大夫，亦女后之象，及太史博士之官。一曰主衛掖門第，一星處士第，二星議士，次博士，次大夫。〔長垣元本在少微、酒旗下。〕

翼宿之北三顆星叫「明堂」，是天子頒佈政令的殿堂。其西北三顆叫「靈臺」，即觀象之臺，專司窺察妖異祥瑞——本書書名中的「靈臺」二字即取義於此。方括號內為宋人校記：這兩條原本編在翼宿之下。角宿左星稍東四顆星叫「長垣」，主邊境戍守的城邑。再往北四顆叫「少微」，象隱居未仕的處士，又象大夫，也可看作女主之象，還兼主太史、博士一類文學之官。另一說以為它主守衛掖門：第一星象處士，第二星象議士，第三星象博士，第四星象大夫。方括號內為宋人校記：長垣一條原本編在少微、酒旗兩條之下。

天市垣東西各十一星，西列於氐，東入於斗，在房心東北，國市也，民象交易之所。東垣南第一星宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏；西南第一星韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中。

三垣的第三區叫「天市垣」，東西兩列圍牆各十一顆星，西端起於氐宿，東端伸入斗宿，整體在房宿、心宿的東北方，相當於今蛇夫、武仙一帶。它象徵都城的市集，是百姓交易往來之所。兩列牆星各以一國一地為名，即以星配地的「分野」：東垣自南向北第一顆主宋（今豫東商丘一帶），依次為南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏；西垣自南向北第一顆主韓，依次為楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中。占看時，哪一段牆星有變，就應在所配的那一片地方。

垣南門近東六星，曰市樓也。市，有也，主市賣交易，律令制度。市樓西二星，曰車肆，百貨貿易之肆。帝座一星在天市中，北天之庭也，神農之所居。

天市垣南門靠東的六顆星叫「市樓」，是市中的官署樓臺。「市」字有聚有之義，此星主買賣交易，兼主市易的律令制度。市樓之西兩顆叫「車肆」，是陳列百貨的車馬店鋪。天市垣正中一顆叫「帝座」，為北天之庭，相傳是教民耕稼、日中為市的神農氏所居。

帝座西南四星曰宦者，侍主之近臣也。帝座東南一星曰候星，輔弼之臣也，主伺候陰陽。又東南二星曰宗正，司宗室之官也。其正東四星曰宗人，主錄親疏，享祭祀。其北二星曰宗星，主宗支遠近也。北二星曰帛度，主度量、買賣、貿易。西四星曰斛，主度量分銖之數。北五星曰斗，主斗量也。斛西二星曰列肆，主貨金玉璇璣。

帝座西南四顆星叫「宦者」，是侍奉君主的宦官近臣。帝座東南一顆叫「候星」，象輔弼之臣，主窺伺陰陽之變。再往東南兩顆叫「宗正」，是掌管皇族事務的官。其正東四顆叫「宗人」，主登錄親疏支繫、主持祭享。再北兩顆叫「宗星」，主宗族支派的遠近。又北兩顆叫「帛度」，主布帛的丈量與買賣貿易。西邊四顆叫「斛」，主分銖之數的量度。再北五顆叫「斗」，主用斗量物。斛星之西兩顆叫「列肆」，是販賣金玉珠寶的店肆。這一組星全是市易度量之象，與天市垣的性質相合。

天紀九星在天市上，主理冤訴，為萬物之紀綱，九卿之象。上三星曰女床，御女侍從也。〔天紀、女床元本在龜下。〕梗河東九星曰貫索，一曰連營，一曰天牢，賤人牢也。橫列七星曰七公，主議政化以見善惡，三公之象。〔貫索、七公元在西咸下。〕

「天紀」九顆星在天市垣之上，主受理冤獄訴訟，是萬物綱紀之所繫，也象九卿。其上三顆叫「女床」，是御女侍從之象。方括號內為宋人校記：天紀、女床兩條原本編在龜宿條之下。梗河星東邊九顆圍成一圈的叫「貫索」，別名「連營」「天牢」，是關押平民罪犯的牢獄——今北冕座的環形星即是。橫排七顆叫「七公」，主議論政教得失、辨明善惡，是三公之象。方括號內為宋人校記：貫索、七公兩條原本編在西咸條之下。

角二星，左為天田，右為天津，主刑理。其南為太陽道，右為天門，為將，主兵。其北為太陰道，為天闕。其內為天庭，七曜之所行，黃通經其中。蓋天之三門，猶房之四表也。日月之行黃道，黃道所經為天闕。或曰：天階，三光之庭。房與東井，天街、天闕、南北河，其說略同。然黃道歲久遷變，占天者當察其所在而詳審焉。

角宿兩顆星，是蒼龍的雙角，左邊一顆兼稱「天田」，右邊一顆兼稱「天津」，主刑法治理。兩星之南是「太陽道」，右星又為「天門」，象將帥，主兵事；兩星之北是「太陰道」，又稱「天闕」。兩星之間是「天庭」，日月五星這七曜都從這裡通過，黃道也正穿行其中。所以角宿好比天上的三重門戶，與房宿的「四表」是同一類格局。日月運行的軌跡就是黃道，黃道所經的缺口即稱天闕。也有人把這裡叫「天階」，說是三光出入的庭院。房宿與東井宿的天街、天闕、南河北河諸說，道理大致相同。不過黃道位置年久會有遷移，占天的人須先弄清它當時究竟在哪裡，再細加審斷。

角為壽星，蒼龍角也，主造化飛龍之所。星明盛布，東方蒼龍角（亢）也。其間二星名曰平道，主除道路，平道路之官也。西一星曰進賢，主卿相舉賢能。右角北二星曰天田，畿內之田，亦為籍田，主疆界。天田北三星曰右攝提。〔說見亢宿。〕又北三星曰周鼎，主流亡，國之神器也。秦無道，周鼎淪於泗水，其精應於上。

角宿所當的十二次叫「壽星」，是蒼龍的角，為造化飛龍所在之處。此星光明盛大、分佈勻布，便是東方蒼龍之角（底本在「角」下注一「亢」字，是說角、亢相連同為龍角）。兩角之間的兩顆星叫「平道」，主修治道路，是掌平整道路的官。其西一顆叫「進賢」，主公卿舉薦賢能。右角之北兩顆叫「天田」，是京畿以內的田地，也就是天子親耕的籍田，兼主疆界劃分。天田之北三顆叫「右攝提」，說解見亢宿條。再往北三顆叫「周鼎」，主流亡之事，是國家傳國重器之象——當年秦人無道，九鼎沉沒於泗水，其精氣就上應於這三顆星。

左角南二星曰天門，朝聘待士之所。又南二星曰平星，主執法平刑以興獄。陽門二星。〔說見亢宿下。〕南二十九星曰庫樓，藏兵之府也。彎曲者為庫，西南四星方斜者為樓。其十五星，三者相聚，柱也。中四小星，衡也。又中大者陳兵。南二星曰南門，天子之外門，主守兵禁。

左角之南兩顆星叫「天門」，是朝覲聘問、延待士人的地方。再南兩顆叫「平星」，主執法持平、審理刑獄。又有「陽門」兩顆，說解見亢宿條下。角宿之南二十九顆星總名「庫樓」，是儲藏兵器的府庫：排成彎曲之形的那部分為「庫」，西南四顆方斜排列的為「樓」。其中十五顆每三顆聚成一簇的是「柱」，當中四顆小星是「衡」，居中較大的那顆主陳列兵仗。再南兩顆叫「南門」，是天子的外門，主守衛與兵禁。

亢四星，總理天下卿大夫之法治，猶尚書。又主病，又為疏廣。六星亢池。〔說見氐宿下。〕上一星大角，在攝提間，為天之紀綱棟樑，天王座也。天田北三星曰右攝提，主建時節，問祥，攝提原在天田下。兩攝提各三星夾大角，直斗柄之南。上三星曰帝席，北三星曰梗河，又西北一星曰招搖，北一星曰天戈。〔並說見氐宿下。〕亢南七星曰折威，主斬殺，以斷軍獄。其南二星曰頓頑，主考察囚情，治獄官也。陽門二星，主執兵器以戍邊。〔陽門元在平星下。〕

亢宿四顆星，總管天下卿大夫的法度政事，職任如同尚書省；又主疾病，還有疏通寬廣之義。另有「亢池」六星，說解見氐宿條下。亢宿之上一顆大星叫「大角」，夾在左右攝提之間，是天的綱紀棟樑，即天王的座位——就是今牧夫座那顆橙紅色的亮星。天田之北三顆叫「右攝提」，主建立時節、詢問祥異（攝提本條原列在天田條下）。左右攝提各三顆，一東一西夾住大角，正對北斗斗柄的南端，古人靠它來指示斗柄所向、定四時月建。其上三顆叫「帝席」，其北三顆叫「梗河」，再西北一顆叫「招搖」，再北一顆叫「天戈」，這幾條的說解都見氐宿條下。亢宿之南七顆叫「折威」，主斬殺，用以裁斷軍中刑獄。其南兩顆叫「頓頑」，主查核囚犯情實，是治獄之官。「陽門」兩顆，主執持兵器戍守邊境。方括號內為宋人校記：陽門一條原本編在平星條下。

氐四星，休解之所，后妃之府也。前二星曰適，後二星曰妾。又為天根，主宮室、正妃。東北二星曰天乳，主飴饋之事。六星亢池，主舟濟渡。〔亢池元在亢宿下。〕上三星曰帝席，宴樂獻酧之所。北三星曰梗河，一名天鋒，亦名天楯，主矛鋒，以備不虞，亦主寇兵，又為喪事。又西北一星曰招搖，主矛盾及寇兵。北一星曰天戈，主匈奴。〔以上元並在亢宿下。〕氐南三星曰陣車，主兵革之事。又南二十七星曰騎官。南三星曰車騎，主部列行陣車騎之事。

氐宿四顆星，是天子休息解衣之處，也是后妃的宮府。前面兩顆叫「適」（嫡），象正妻；後面兩顆叫「妾」，象側室。它又叫「天根」，主宮室營造與正妃之事。其東北兩顆叫「天乳」，主進獻甘旨飲食。「亢池」六顆，主舟船渡濟（此條原列在亢宿之下）。其上三顆叫「帝席」，是宴飲獻酬的地方。其北三顆叫「梗河」，一名「天鋒」，一名「天楯」，主矛戟鋒刃，用以防備意外，也主寇兵，又主喪事。再西北一顆叫「招搖」，同主矛盾兵器與寇兵。再北一顆叫「天戈」，專主匈奴等北方外族。方括號內為宋人校記：以上諸條原本都編在亢宿之下。氐宿之南三顆叫「陣車」，主兵革戰事。再南二十七顆叫「騎官」，是騎兵之象。其南三顆叫「車騎」，主部署行列、編排車騎。

房四星為明堂，佈政之宮，亦四輔也。上將，次次將，次次相，所以理陰陽，正教化。南二星君位，北二星夫人位。又為四表。中間黃道所以行，為天衢，又為天闕。南間曰陽，環其南曰太陽，北間曰陰，環其北曰太陰。亦曰天廄，又為天駟，亦曰天馬，主車駕。南一星曰左驂，次左股，次右股，次右驂，主開閉蓄藏之所。房北星東南二小星曰鉤鈐，附於房，天之管鑰，主開閉蓄藏，輔弼之象。以東北一星曰鍵閉，主管鑰開閉之事。北四星曰西咸，以防淫泆，房之戶也。

房宿四顆星就是天上的明堂，頒佈政令的殿堂，也象四輔之臣：自南數第一顆為上將，次為次將，次為次相，最北為上相，職在調理陰陽、端正教化。南邊兩顆是君位，北邊兩顆是夫人之位。它又叫「四表」，四星之間的空隙即黃道所經，稱為「天衢」，也稱「天闕」。南邊的空隙屬陽，環繞其南者叫「太陽」；北邊的空隙屬陰，環繞其北者叫「太陰」。此宿又名「天廄」「天駟」「天馬」，主車駕馬政：最南一顆叫「左驂」，其次左股、右股，最北為「右驂」，主管開閉收藏之事。房宿北星的東南另有兩顆小星叫「鉤鈐」，附屬於房宿，是天上的鎖鑰，同主開閉收藏，為輔弼之象。再往東北一顆叫「鍵閉」，專主門戶鎖鑰的開合。其北四顆叫「西咸」，用以防閒淫佚，是房宿的門戶。

梗河東九星曰貫索，橫列七星曰七公。〔貫索、七公並說見天市垣。〕道前一星曰日，所以昭明令德，太陽之精也。其西南二星曰天輻，主鑾駕乘輿之事。房下二星曰從官，主醫巫病疾禱祝之事。其南十二星曰積卒。〔說見心宿下。〕心北四星曰東咸，占如西咸。又北二星曰罰，主罰之事。

梗河之東九顆星叫「貫索」，橫排七顆叫「七公」，兩條的說解都見天市垣。黃道之前一顆叫「日星」，取昭明美德之義，是太陽的精氣所在。其西南兩顆叫「天輻」，主鑾駕車輿之事。房宿之下兩顆叫「從官」，主醫師巫祝、疾病祈禱之事。其南十二顆叫「積卒」，說解見心宿條下。心宿之北四顆叫「東咸」，占法與西咸相同。再北兩顆叫「罰」，主刑罰。此處所以把貫索、七公、日星、天輻等條附在房宿之下，是因為它們雖分屬別的垣宿，位置卻與房宿相鄰，古人觀星時往往一併望見，故順帶交代，讀者遇到「說見某宿」的字樣，只須翻到那一宿本條去看即可。

心三星，天王之正位，為大辰，主賞罰。中央曰明堂，天子也。前星曰太子，後星曰庶子。東咸、罰。〔說見房宿下。〕從宿南十二星曰積卒。掃除不祥，軍卒衛士之象。〔此元在從官下。〕

心宿三顆星，是天王的正位，古稱「大辰」，是上古用來定季節的大火星，主賞功罰罪。當中一顆叫「明堂」，象天子本人；前面（南邊）一顆象太子，後面（北邊）一顆象庶子。「東咸」與「罰」兩條的說解見房宿之下。從官星之南十二顆叫「積卒」，取掃除不祥之義，是軍卒衛士之象。方括號內為宋人校記：此條原本編在從官條之下。

尾九星曰九子星，所謂升龍之尾。蓋陰陽之交泰，風雨之乘興。上第一星後也，次三星夫人也，其次嬪妾，為后妃之宮府，又主君臣。神宮一星在尾西第二星傍，為附座，解衣之內室也。其南五星曰龜，主贊神明，定吉凶。龜，卜也。天紀，女床。〔說見天市垣。〕南上星曰天江，主太陰。後一星曰傅說。傅說，巫祝之官，主祝神靈以祈繼嗣。東一星曰魚，主雲雨風氣。

尾宿九顆星又叫「九子星」，是蒼龍翹起的尾巴，為陰陽交泰、風雨興作之所。自上數第一顆象皇后，其次三顆象夫人，再往下的幾顆象嬪妾，合起來是后妃的宮府，同時也主君臣關係。「神宮」一顆星在尾宿自西數第二星旁邊，是附座，象解衣安寢的內室。其南五顆叫「龜」，主輔贊神明、決定吉凶——龜就是占卜之器。「天紀」「女床」兩條說解見天市垣。其南上方一顆叫「天江」，主太陰水事。尾後一顆叫「傅說」，傅說本是殷高宗的賢相，此處取其為巫祝之官，主祝告神靈以祈求子嗣。再東一顆叫「魚」，主雲雨風氣。

箕四星，亦曰天津，亦曰天雞，後宮之府，嬪妃之象。又主八風，又主口舌，蠻夷將動，先表箕焉。箕舌前一星曰糠粃，以給豢食。天籥。〔說見斗宿。〕箕南三星早曰杵，主舂以給庖廚。

箕宿四顆星，也叫「天津」「天雞」，是後宮的官府，象嬪妃。它又主八方之風，又主口舌是非；邊地蠻夷將有動作時，往往先在箕宿上顯出徵兆。箕形前端（俗稱箕舌）之前一顆叫「糠粃」，是簸出的穀糠，用來餵養牲畜。「天籥」一條說解見斗宿。箕宿之南三顆叫「杵」，主舂米以供庖廚（底本「三星早曰杵」的「早」字為衍文或「曰」之誤重）。

南斗六星，元龜之首。亦為天廟，宰相之位。主褒賢進士，稟授爵祿，故斗為量器，所以斟酌而授爵也。又曰兵，亦曰天機。南二星曰魁，庫樓天梁也。中二星，相也。天府，建杓也。初曰北庭，又曰天關，又曰鐵錢，主吳，主君壽。次會稽，次丹陽，次豫章，次廬江，又次九江。南一星曰農丈人，為老農。主稼牆，農正之官也。

南斗六星，是北方玄武（元龜）的頭部，也稱「天廟」，是宰相的位次。它主表彰賢者、進用士人、頒授爵位俸祿；斗本是量米的器具，所以取其斟酌多少、按量授爵之義。它又主兵事，別名「天機」。南邊兩顆叫「魁」，是庫樓、天梁之象；當中兩顆象宰相；其餘為「天府」，斗柄叫「建」。六星自初起各有分野：第一顆又叫「北庭」「天關」「鐵鉞」，主吳地，兼主君主壽數；第二顆主會稽，第三顆主丹陽，第四顆主豫章，第五顆主廬江，第六顆主九江——都是江淮以南的郡國。斗南一顆叫「農丈人」，是老農之象，主稼穡，為農正之官（底本「稼牆」當作「稼穡」）。

又南十四星曰龜，主族魚蟲。斗東北六星曰建，一曰天旗，天之都關也。為謀事，為天鼓，為天馬。上二星為庫，中二星市鐵鎖也，下二星為旗。其間三光之道。曏者七曜冬至起於此，是以司之。

再往南十四顆星叫「龜」，主魚鱉蟲豸之類。南斗東北六顆叫「建」，也叫「天旗」，是天上的總關隘，主謀議之事，又為「天鼓」「天馬」。這六顆中，上二顆為庫藏，中二顆象市中的鐵鎖，下二顆為旗幟。它們之間的空隙是日月五星運行的通道。從前冬至點就起於此處，所以特別要留意這一帶的天象。

狗二星，前主守禦。天雞二星，主伺侯，察時節。南二星曰狗國，主三韓、鮮卑、烏桓、獫狁之屬。東十星曰天淵，為天泉、天海，太陰，主灌溉之事。天弁九星，武官之長也。織女、漸臺、輦道。〔並說見牛宿。〕奚仲。〔說見女宿。〕八星曰天籥。〔一曰在南斗柄西箕北。〕主開閉鎖鑰也。〔元在糠下。〕

「狗」二星在前，主守衛防禦。「天雞」二星，主伺察時候、辨明節令。其南兩顆叫「狗國」，分野主三韓、鮮卑、烏桓、獫狁等東北與北方部族。其東十顆叫「天淵」，又名「天泉」「天海」，屬太陰水，主灌溉之事。「天弁」九星，是武官之長。織女、漸臺、輦道三條的說解並見牛宿；奚仲一條說解見女宿。另有八顆星叫「天籥」（有一說在南斗斗柄之西、箕宿之北），主門戶鎖鑰的開合。方括號內為宋人校記：此條原本編在糠粃條之下。

牽牛六星，為天關梁，主犧牲。亦曰天鼓，主四足蟲。其大星牛星，上一星道路，次二主關梁，次三星主南越。東三星曰羅堰，主瀦蓄灌溉之事，亦為拒馬。南九星曰天田，畿內之田，亦主農器。北四星曰天桴，主刻漏桴鼓之事。上三星曰河鼓，主軍鼓。鐵鉞，一曰三武，中央大星，大將軍；左右星，左將軍；右北星，右將軍。皆以守險拒難也。東北九星曰左旗，西南九星曰右旗，皆天之旗鼓，為經表，主音聲，設險以知敵謀。

牽牛六星，是天上的關隘橋樑，主祭祀用的犧牲，也叫「天鼓」，主牛馬等四足之畜。其中最亮的那顆為牛星；自上數第一顆主道路，第二、三顆主關梁，第四至六顆分野主南越（今嶺南）。其東三顆叫「羅堰」，主蓄水灌溉，也象阻擋騎兵的拒馬。其南九顆叫「天田」，是京畿的農田，兼主農具。其北四顆叫「天桴」，主刻漏計時與擊鼓報更。再上三顆叫「河鼓」，主軍中戰鼓，又名「鐵鉞」「三武」：當中的大星象大將軍，左邊一顆象左將軍，右邊偏北一顆象右將軍，都取據險御難之義——這就是俗稱的牽牛（牛郎）三星。其東北九顆叫「左旗」，西南九顆叫「右旗」，都是天上的旗鼓，為軍中標識，主音聲號令，據險設伏以窺知敵謀。

織女三星，〔一曰在河北天紀東。〕主瓜果、絲綿、珍寶。漸臺四星。一曰在織女東足。臨水之臺，主晷漏、律呂。旁五星曰輦道。〔一曰在漸臺、織女東北。〕人君嬉遊之道。〔織女、漸臺、輦道，元在天弁下。〕九坎九星在諸國南，主溝渠之事，以主水旱。

「織女」三星（一說在銀河之北、天紀星之東），主瓜果、絲綿、珍寶一類女工與財貨。「漸臺」四星，一說在織女東側的足位，是臨水而築的高臺，主日晷漏刻與音律。其旁五顆叫「輦道」（一說在漸臺、織女的東北），是君王遊幸乘輦所行之路。方括號內為宋人校記：織女、漸臺、輦道三條原本編在天弁之下。「九坎」九星在諸國星之南，主溝渠水利，因而也主水旱豐歉。

須女四星，賤妾之稱，婦職之卑者。又為天之府藏，掌環佩帛布、列后妃御服、婦功之域。其北曰璃珠，後宮之府藏，主天下后妃，環佩之飾。敗瓜五星，主瓜果。瓠瓜五星，天子之果園，亦主瓜果。又主後宮陰謀之事。天津九星。一曰天江，主四瀆津樑，所以度神道四方也。輦東道四星，曰奚仲，主車正。〔元在輦道下。〕

須女四星，「須」是賤妾之稱，指婦職中地位卑下者。它又是天上的庫藏，掌環佩布帛，掌后妃衣服的陳列，是婦功所屬的領域。其北叫「離珠」，是後宮的府庫，主天下后妃環佩首飾之事（底本作「璃珠」）。「敗瓜」五星，主瓜果。「瓠瓜」五星，是天子的果園，也主瓜果，又主後宮中的陰謀。「天津」九星，一名「天江」，主江、河、淮、濟四瀆的津渡橋樑，為神道通往四方的津口。輦道之東四顆叫「奚仲」，奚仲相傳是夏代造車之祖，此星主車正之官。方括號內為宋人校記：此條原本編在輦道之下。

諸國合十六星，趙二星在天田東，南越一星在趙南，周二星在羅堰東南，齊一星在越東，鄭一星在齊東，楚一星在鄭東北，秦二星在周之東，燕一星在鄭之東南，魏一星在楚東北、代二星在秦東，晉一星在燕東，韓一星在晉北，各主地。東甌在晉北，亦主其地。璃瑜、天壘城。〔說見虛宿。〕天錢。〔說見危宿。〕

「諸國」一組共十六顆星，各以戰國列國為名，占看時哪一顆有變就應在哪一國的故地：趙二星在天田之東（今河北南部、山西中部），南越一星在趙星之南（今兩廣），周二星在羅堰東南（今洛陽一帶），齊一星在越星之東（今山東北部），鄭一星在齊星之東（今河南中部），楚一星在鄭星東北（今湖北湖南），秦二星在周星之東（今關中），燕一星在鄭星東南（今北京、遼西），魏一星在楚星東北（今豫北晉南），代二星在秦星之東（今晉北），晉一星在燕星之東（今山西），韓一星在晉星之北（今豫西）。另有「東甌」在晉星之北，主今浙南溫臺一帶。「離瑜」「天壘城」兩條說解見虛宿，「天錢」一條說解見危宿。

虛二星、冢宰官也，主北方祭、禱、祝。又主死喪哭泣，亦主風雨。東二星曰司命，主刑罰生算死喪之事。北二星曰司祿，主增益年德、官祿食料之事。東北二星曰司危，主驕溢以正下，又主臺榭死喪之事。又北二星曰司非，司過失，司命而下，皆置官也。壘壁陣。〔說見室宿。〕虛南二星曰哭，主哭泣死喪。

虛宿兩顆星，是冢宰之官，主北方的祭祀、祈禱、祝告，又主死喪哭泣，也主風雨。其東兩顆叫「司命」，主刑罰，掌人的生死壽算與喪事。其北兩顆叫「司祿」，主增益年壽德行、官爵俸祿與口糧。其東北兩顆叫「司危」，主糾正驕奢以整肅下情，又主臺榭土木與死喪。再北兩顆叫「司非」，主稽察過失。從司命往下這幾組，都是天上設置的職官。「壘壁陣」一條說解見室宿。虛宿之南兩顆叫「哭」，主哭泣喪亡。

又蓋屋南二星曰泣，主墳墓倚廬哭泣之事。〔元在蓋屋下。〕諸國東三星曰璃瑜。璃、圭衣；瑜，玉飾。婦人之服。又十三星曰天壘城，主鬼方、北夷也。〔此三者元在諸國〕壘壁陣其南四星曰敗臼，主敗亡災咎。〔舊在羽林軍下。〕

蓋屋星之南另有兩顆叫「泣」，主墳墓、居喪所結的倚廬以及哭泣之事。方括號內為宋人校記：此條原本編在蓋屋之下。諸國星之東三顆叫「離瑜」：離是絲質的佩巾，瑜是美玉的飾件，合起來指婦人的服飾。又有十三顆叫「天壘城」，分野主鬼方、北狄一類塞外部族。此處底本有脫文，校記「此三者元在諸國」下當有闕字，與下條文句相連而未斷。壘壁陣之南四顆叫「敗臼」，主敗亡災咎。方括號內為宋人校記：此條舊編在羽林軍之下。

危三星，天府也。一曰天市。主宗廟宮室，又主營造受藏之事。墳墓四星，為附座。主兆域死喪哭泣之事，北宮真武。虛危東南四星，虛梁。主靈廟祀禱之事。天津旁近河七星曰車府，近河。車輿之府，亦其官，為客館舍。南五星曰人星，一曰三臥星。主萬民，亦主處夜淫佚。又四星曰臼。上三星曰杵，皆主舂軍糧也。危南二星曰蓋屋，主治屋之官也。又南二星曰泣。〔說見虛宿。〕諸國東北十星曰天錢，錢帛所聚，軍之府藏也。〔元在天壘城下。〕離宮其北六星曰造父，主御馬，亦其官也。〔元在離宮下。〕

危宿三顆星，是天上的府庫，一名「天市」，主宗廟宮室，又主營造與收納儲藏。「墳墓」四星是它的附座，主墓域與死喪哭泣，屬北宮真武之位。虛宿、危宿東南四顆叫「虛梁」，主陵廟的祭祀祈禱。天津星旁靠近銀河的七顆叫「車府」，是車輛的府庫，也是掌車之官，兼作賓客館舍。其南五顆叫「人星」，一名「三臥星」，主萬民，也主夜間淫佚之事。又有四顆叫「臼」，其上三顆叫「杵」，都主舂搗軍糧。危宿之南兩顆叫「蓋屋」，是掌修治房屋的官。再南兩顆叫「泣」，說解見虛宿。諸國星東北十顆叫「天錢」，是錢帛聚積之處，即軍中的府藏。方括號內為宋人校記：此條原本編在天壘城之下。離宮之北六顆叫「造父」，主駕御車馬，也是掌馬之官。校記：此條原本編在離宮之下。

營室二星，天子之宮也。一曰直宮，一曰清廟。為軍梁之府，又主土工。離宮六星，兩兩而居，在室上，為附座，天子別宮也。主假藏休息，滋幸之所。其北六星曰造父。〔說見危宿。〕次二十二星曰騰蛇，北方水蟲，主風雨。又南六星曰雷電，主雷電。西南二星曰公土公吏，訣備過失，主土之官。又南五星曰霹靂，西南四星曰雲雨。〔並說見壁宿。〕

營室兩顆星，是天子的宮室，一名「直宮」，一名「清廟」，為軍糧橋樑的府庫，又主土木工程——古人於此宿昏中之時興造宮室，故名營室。「離宮」六星兩兩成對，位在營室之上，是它的附座，象天子的別宮，主臨時藏休、遊幸滋息之所。其北六顆叫「造父」，說解見危宿。其次二十二顆叫「騰蛇」，是北方的水蟲之象，主風雨。再南六顆叫「雷電」，主雷電。西南兩顆叫「土公」「土公吏」，主稽核防備過失，是掌土功之官。再南五顆叫「霹靂」，西南四顆叫「雲雨」，兩條說解並見壁宿。

壘壁陣西抵虛宿東，近壁宿下，天軍營也。〔元在司非下。〕羽林軍四十五星，在室南，三三而居。市在壘壁陣南，主天軍，翊衛之象。其南四星曰敗臼。〔說見虛宿。〕上一星曰師門，主師門候兵。天庫之蕃落。斧鉞在師門南，主行誅拒難，斬伐奸謀。天綱一星，主武帳戈綱。壁東八星，曰八魁。主設機阱，張羅禽獸之官也。〔元在上公下。〕

「壘壁陣」西端抵到虛宿，東端靠近壁宿之下，是天上的軍營壁壘。方括號內為宋人校記：此條原本編在司非之下。「羽林軍」四十五顆星，在營室之南，每三顆一組分佈，位於壘壁陣之南，主天子的禁軍，是翊衛之象。其南四顆叫「敗臼」，說解見虛宿。其上一顆叫「師門」，主軍門候望的哨兵，是天庫的外圍藩籬。「斧鉞」在師門之南，主執行誅戮、抵禦患難、斬除奸謀。「天綱」一顆，主武帳與戈戟的綱紀。壁宿之東八顆叫「八魁」，主設置陷阱、張網捕獸，是掌田獵之官。校記：此條原本編在上公之下。

東壁三星，圖書之官，又主土功。其北十星天廄，主馬廄，亦具官，今之驛遞也。北五星曰王良。〔說見奎宿。〕南二星曰土公，主營造及稼牆，起土之官。又東八星曰八魁。〔說見室宿。〕又室南五星曰霹靂，主陽氣大盛，擊萬物。西南四星曰雲雨，主雲澤。〔此二者元在土公吏下。〕又奎南五星曰鈇鉞，乃芟刈之具，斬芻以種也。〔元在土司空下。〕

東壁三顆星，是掌圖書典籍之官，又主土木工程——古人以壁宿主文章，故藏書之府多取象於此。其北十顆叫「天廄」，主馬廄，也是掌馬之官，相當於今天的驛站傳遞。其北五顆叫「王良」，說解見奎宿。其南兩顆叫「土公」，主營造與稼穡，是掌興土之官（底本「稼牆」當作「稼穡」）。再東八顆叫「八魁」，說解見室宿。又營室之南五顆叫「霹靂」，主陽氣過盛而擊傷萬物。西南四顆叫「雲雨」，主雲澤雨露。方括號內為宋人校記：這兩條原本編在土公吏之下。又奎宿之南五顆叫「鈇鉞」，本是刈草的器具，取斬芻備耕之義。校記：此條原本編在土司空之下。

奎十六星，曰天豕，一曰封豕。天之庫，主兵，所以禁暴橫也。又主溝瀆，其西南大星曰天豕目，亦曰大將。其上一星曰附路，閣道之便道路。天廄北五星曰王良，御車之事，主駕車馬。又為天橋，主津樑。又主風雨兵革之事。〔元在天廄下。〕

奎宿十六顆星，形如大豬，故名「天豕」，也叫「封豕」。它是天上的武庫，主兵事，用來禁絕強暴橫行；又主溝渠水道。其西南那顆大星叫「天豕目」，也叫「大將」。其上一顆叫「附路」，是閣道旁邊的便道。天廄之北五顆叫「王良」——王良是春秋時著名的御手，此星主駕車御馬之事；它又叫「天橋」，主津渡橋樑，還主風雨與兵革。方括號內為宋人校記：此條原本編在天廄之下。

婁北一星曰軍南門，主禁入以防益詐，軍營之南門也。〔元在左右更下。〕奎南七星曰外屏，主障蔽惡穢，遮擁天溷。南七星曰天溷，溷養之所。又南六星曰天倉。〔詳見婁宿。〕次一星曰土司空，主水土功利之官。又官五星曰缺鈇鉞。〔說見室宿。〕又東曰天庾。〔說見婁宿。〕

婁宿之北一顆叫「軍南門」，主稽查出入以防奸詐，是軍營的南門。方括號內為宋人校記：此條原本編在左右更之下。奎宿之南七顆叫「外屏」，作用是遮擋汙穢，屏蔽天溷。其南七顆叫「天溷」，是圈養豕豚的廁圂之所。再南六顆叫「天倉」，詳見婁宿。其次一顆叫「土司空」，是掌水土工程之利的官。又有五顆叫「鈇鉞」（底本「缺」字為衍文），說解見室宿。再東叫「天庾」，說解見婁宿。

婁三星，為天獄，主牧養犧牲，以給郊祀。亦為興兵聚眾。東西各五曰左右更，左主仁智、陂澤、林藪，小虞之官；右主禮儀牧養，為牧師之官。北一星曰軍南門。〔說見奎宿。〕北十一星曰天大將軍、用武兵之官。中大星，將；其小星，吏；左右星，為旗。又天溷南六星曰天倉，主藏五穀以待邦用。亦倉官。又鈇鉞東三星曰天庾，積穀之所。〔二者元在天溷、鈇鉞下。〕

婁宿三顆星，是天上的牢圈，主牧養祭祀用的犧牲以供郊祭，也主興兵聚眾。其東西兩側各五顆，合稱「左更」「右更」：左更主仁智之政與陂池藪澤，是掌山澤的小虞之官；右更主禮儀與畜牧，是掌牧馬的牧師之官。其北一顆叫「軍南門」，說解見奎宿。再北十一顆叫「天大將軍」，是掌用兵之官：當中的大星象主將，周圍小星象僚吏，左右兩顆為旗幟。又天溷之南六顆叫「天倉」，主儲藏五穀以備國用，也象倉官。又鈇鉞之東三顆叫「天庾」，是露天積穀之處。方括號內為宋人校記：這兩條原本編在天溷、鈇鉞之下。

胃三星，天之廚藏，主倉庫，五穀之府也。又主討捕誅殺之事。北八星曰太陵，主陵墓喪死積京也。中一星曰積尸，陵中墓也，亦曰積京。昴北與大陵分勢，九星曰天船，主舟棹水旱之事。中一星曰積水，候水災。〔此元在雞石下。〕天阿、天陰。〔說見昂宿。〕遠胃十三星，曰天囷。主給御廩之繁盛，百庫之儲蓄。〔說見昴宿。〕

胃宿三顆星，是天上的廚房庫藏，主倉廩，為五穀的府庫，又主搜捕誅殺。其北八顆叫「太陵」（也寫作大陵），主陵墓、喪死與積尸成丘。當中一顆叫「積尸」，即陵中的墓穴，也叫「積京」（京是高丘）。昴宿之北與大陵分踞兩側的九顆星叫「天船」，主舟楫與水旱；船中一顆叫「積水」，專候水災。方括號內為宋人校記：此條原本編在礪石之下。「天阿」「天陰」兩條說解見昴宿。離胃宿稍遠的十三顆叫「天囷」，是圓形穀倉之象，主供給御倉的豐盈與各庫的儲蓄，說解見昴宿。

畢柄西星，曰天廩，御廩也。主蓄九穀，養犧牲以給祭祀，養膳之事。〔元在月星下。〕昴七星，天子再月。主西方，主獄事，又主喪。旄頭，胡星也。昴畢之間為街。北六星曰捲舌，主言語樞機之事，讒佞之侯。中一星曰天讒，主讒佞及醫巫。東南四星曰□石，主磨礪鋒刃，亦主阿候，明兵律，蓋百工之事。天船、積水。〔說見胃宿。〕

畢宿柄部之西的幾顆星叫「天廩」，即御用的糧倉，主貯藏九種穀物、豢養祭祀犧牲以及飲食供膳。方括號內為宋人校記：此條原本編在月星之下。昴宿七顆星，就是俗稱的七簇小星（今金牛座昴星團），分野主西方，主刑獄之事，又主喪亡。它又叫「旄頭」，是胡人之星，邊地有事往往先應於此。昴宿與畢宿之間的空隙叫「天街」。昴北六顆叫「捲舌」，主言語樞機，是讒佞小人的徵候；當中一顆叫「天讒」，主讒佞之人以及醫師巫祝。東南四顆叫「礪石」（底本此處脫一字，作空闕），主磨礪兵刃，也主守候關隘、申明兵律，總之是百工之事。「天船」「積水」兩條說解見胃宿。

昴東一星曰月，太陰，蟾蜍，女后大臣之象。主刑及死喪事。昴西北一星曰天阿，類天高，主察候山林妖變。西南五星曰天陰，私潛謀之事。從天子，亦為弋獵臣也。〔此二者元在大陵下。〕

昴宿之東一顆叫「月星」，屬太陰，取蟾蜍之象，是皇后與大臣的象徵，主刑罰與死喪。昴宿西北一顆叫「天阿」，性質近於天高星，主窺察山林間的妖異變怪。西南五顆叫「天陰」，主私下潛藏的謀劃；它隨從天子，也象徵陪同田獵的近臣。方括號內為宋人校記：這兩條原本編在大陵之下。

天廩。〔說見胃宿。〕又十六星曰天苑。〔一曰在昴、畢南。〕養禽獸之所。亦其官也。天園。〔說見畢宿。〕天苑西六星曰芻藁，以給牛馬之用。〔元在天園下。〕畢八星為車，主戈〔弋〕獵邊兵，所以備敵寇。附耳一星，在畢左股下，為附座，主聽得失，伺愆邪，察不祥。

「天廩」一條說解見胃宿。又有十六顆星叫「天苑」（一說在昴宿、畢宿之南），是畜養禽獸的苑囿，也象掌苑之官。「天園」一條說解見畢宿。天苑之西六顆叫「芻藁」，是餵牛馬的乾草。方括號內為宋人校記：此條原本編在天園之下。畢宿八顆星形如帶柄的獵網或車，主田獵與邊兵，用以防備敵寇（底本「戈」字下夾註「弋」，是說當作弋獵）。「附耳」一顆在畢宿左股之下，是附座，主探聽得失、伺察愆邪、審視不祥，如同在君側附耳進言的人。

又二星曰天街，主道路，天門之外街，為國界。陰陽之所分，三光之正道。街南為華廈，街北為絕塞。南八星曰天節，主郎將奉使也。南九星曰九州之殊口，主遠方通俗傳驛之官。

又有兩顆叫「天街」，主道路，是天門之外的街衢，也是國境的分界：陰陽在此劃分，日月五星從這裡正道通行。天街以南為華夏諸夏之地，以北則是絕遠的塞外。其南八顆叫「天節」，主郎將持節出使。再南九顆叫「九州殊口」，主接待遠方異俗、傳譯通事的驛官。

東五星曰五車、柱。各三星，一曰天泉，一曰天林，一曰天榆。天子車舍，五帝座也。主產五稼以候豐儉。西大星為天庫神，又曰令尉，主太白、秦、雍，豆也。東北一星曰天獄，神曰風伯，主辰星、幽燕、趙，稻也。東南六星曰天倉，神曰雨師，主歲星，徐、魯、衛，麻桑也。東南星曰司空，神主填星，主荊楚，黍禾也。西南星曰卿，神曰豐隆，主熒惑，韓、魏，麥也。

畢宿之東五顆星叫「五車」，每顆旁各附三顆小星稱「柱」，別名「天泉」「天林」「天榆」。五車是天子的車庫，也是五方天帝之座，主五穀生長，據以候豐歉。這五顆各配一神、一星、一地、一種作物：西邊那顆大星為天庫神，又稱令尉，配太白金星，分野在秦、雍（今陝甘），主豆；東北一顆叫「天獄」，其神為風伯，配辰星，分野在幽燕與趙（今河北山西），主稻；東南六顆叫「天倉」，其神為雨師，配歲星，分野在徐、魯、衛（今蘇北魯豫），主麻與桑；東南另一顆叫「司空」，其神主填星，分野在荊楚（今兩湖），主黍與禾；西南一顆叫「卿」，其神為豐隆（雷神），配熒惑，分野在韓、魏（今河南），主麥。占看時，哪一顆光明就主哪一地那一種作物豐收。

車中五星曰天潢，又曰潢，天池也。主河梁津渡之事。北三星曰咸池，魚囿，主陂澤、池沼、魚鱉、鳧鷹之事。五車南六星曰諸王，主宗廟，所以蕃屏王室，審察諸侯。又南四星曰天高，主望八方雲氣，觀臺之象。

五車圈內五顆星叫「天潢」，也單稱「潢」，就是天上的池沼，主河梁津渡。其北三顆叫「咸池」，是養魚的苑囿，主陂塘池沼與魚鱉鳧雁之事。五車之南六顆叫「諸王」，主宗廟，取藩屏王室、考察諸侯之義。再南四顆叫「天高」，主瞭望八方雲氣，是觀象臺之象。

參西北九星曰參旗，天子之兵旗，所以尊君之進退也。又南九星曰九斿，一曰天旗，天號也。司弓弩，變候之候，以滅不虞。觜北一星曰天關，日月之行，為天門。主關閉，防道路之事。〔此元在觜下。〕又天苑之南九星，曰天園，囿也。掌蔬菜之官。〔元在天苑下。〕

參宿西北九顆星叫「參旗」，是天子的兵旗，用來標示君命進退。其南九顆叫「九斿」，一名「天旗」，是天上的號令旗，掌弓弩兵器，專候非常之變，用以消弭意外。觜宿之北一顆叫「天關」，日月運行經過此處，是天上的門戶，主關隘啟閉與道路防衛。方括號內為宋人校記：此條原本編在觜宿之下。又天苑之南九顆叫「天園」，是園圃，為掌蔬菜之官。校記：此條原本編在天苑之下。

觜三星，三軍之侯，行軍之府藏，主褒旅收斂萬物。天關。〔說見畢宿。〕井西四星曰司怪，主諸災變而候祥異。〔元在四瀆下。〕車東九星曰座旗，主旗，表尊卑。〔元在五諸侯下。〕

觜宿三顆星（今獵戶座頭部三小星），是三軍的斥候，也是行軍時的府庫，主犒賞軍旅、收斂萬物。「天關」一條說解見畢宿。井宿之西四顆叫「司怪」，主各種災變，專候祥異之兆。方括號內為宋人校記：此條原本編在四瀆之下。五車之東九顆叫「座旗」，主旗幟，用以標明尊卑等次。校記：此條原本編在五諸侯之下。

參十星，一曰參伐，一曰大辰，又曰天市，又曰鈇鉞，又曰天獄，主殺伐權衡，所以平理。又主邊城九譯。參為白獸之體，中橫列三星，三將也。其肩：東北左肩，西北右肩，為左右將。足左為後將軍，右為偏將軍。故占參以應七將。中三小星曰伐，天之部御也，主戎狄之國。

參宿連同伐星共十顆，別名「參伐」「大辰」「天市」「鈇鉞」「天獄」，主殺伐與權衡，取持平裁斷之義，又主邊城與遠方譯語相通的諸國。參宿是西方白虎的軀體：當中橫列的三顆星象三位主將；兩肩之星，東北的是左肩、西北的是右肩，象左將軍與右將軍；兩足之星，左足象後將軍，右足象偏將軍——所以占參宿共應七位將領。當中三顆小星叫「伐」，是天上執行討伐的部隊，分野主戎狄之國。

右足旁四星曰玉井，主水泉，給尉用也。又南四星曰軍井，營之井，給師徒也。南二星曰屏，以蔽天廁。屏東四星曰天廁，主圓溷疚病之事。南一星曰天屎，主糞穢。丈人子孫。〔並說見井宿。〕

參宿右足旁四顆星叫「玉井」，主泉水，供給軍尉之用。再南四顆叫「軍井」，是軍營中的水井，供給士卒。其南兩顆叫「屏」，用來遮蔽天廁。屏星之東四顆叫「天廁」，主圂廁與疾病。再南一顆叫「天屎」（也作天矢），主糞穢——古人以為觀其色可以候疫病年成。「丈人」「子」「孫」三條說解並見井宿。

井八星，天之南門，為亭候之所，黃道之所經，三光之正道，主水衡、法令、中平之事。鉞一星，附井前，為附座。主伺侯奢淫而斬之。南四星曰水府，水官也，主堤防溝瀆之事。又南四星曰四瀆，江、河、淮、濟之精。西司怪。〔說見觜宿。〕東北五星曰五諸侯，一曰帝師，二曰帝友，三曰三公，四曰博士，五曰大史。決斷疑獄，戒不虞，理陰陽，察得失。座旗。〔說見觜宿。〕

東井八顆星，是天上的南門，為亭障候望之所，黃道從中通過，是日月五星運行的正道；它主水衡（掌水利之官）、法令以及持平中正之事。「鉞」一顆附在井宿之前，是附座，主伺察奢侈淫佚而加以誅斬。其南四顆叫「水府」，是水官，主堤防溝渠。再南四顆叫「四瀆」，是長江、黃河、淮水、濟水四條大川的精氣所化。其西的「司怪」，說解見觜宿。東北五顆叫「五諸侯」：第一顆為帝師，第二顆為帝友，第三顆為三公，第四顆為博士，第五顆為太史，職在裁斷疑獄、戒備意外、調理陰陽、考察得失。「座旗」一條說解見觜宿。

井東三星曰天樽。樽，器也。主盛饘粥以給貧餒。又東四星曰水位，主水衡。北三星曰北河，與南河夾東井為南北孤戍，亦曰陰門。又曰胡門，為除戶。北戍自首陽臺而北，負微垣而東，抵濊貊、鮮以為北紀，為陰國，自戍北，主攻伐之政。北一星曰積水，供酒用之官也，所以給酒食政。東南一星曰積薪，主外廚烹飪之事。東北四星曰□。〔說見鬼宿。〕

井宿之東三顆叫「天樽」，樽是盛酒食的器皿，此星主盛稠粥以賑濟飢貧。再東四顆叫「水位」，主水衡之政。其北三顆叫「北河」，與南河一南一北夾住東井，合為南北兩處戍守，北河又叫「陰門」「胡門」，也稱「除戶」。北面這一戍所對應的地界，自首陽臺向北，背倚紫微垣而東行，直抵濊貊、朝鮮，是為「北紀」，屬陰國；從此戍以北，主征伐之政。北河之北一顆叫「積水」，是供給酒醴之官，掌酒食之政。東南一顆叫「積薪」，主外廚的柴薪烹飪。東北四顆名字底本脫闕，說解見鬼宿（即下文的「爟」星）。

南三星曰南河。與北河為相戍，南河為戍也。一曰陽門，一曰鉞，自弘農、函谷絕江漢，南達五嶺，循障而東，西抵越，嶲、東甌，兩戍之間，得山河分陝之限，是為帝闕。七曜之常道，亦為天街、南紀，為陽國，主禮樂之政。西南二星曰闕丘，兩觀也。所以布象緯，列尊卑也。

井宿之南三顆叫「南河」，與北河互為戍守，南河即南面那一戍，又叫「陽門」，也叫「鉞」。它所主的地界，自弘農、函谷關起，越過長江漢水，南到五嶺，沿邊障東行，西抵越嶲，東至東甌。南北兩戍之間，正得山河分陝的界限，這便是天上的帝闕；日月五星常行於此，也稱「天街」「南紀」，屬陽國，主禮樂之政。南河西南兩顆叫「闕丘」，是宮門前對峙的兩觀（望樓），用來陳布天象圖緯、排列尊卑次第。

軍市十三星，在邱西，如天錢，天軍貿易之市也。市中一星曰野雞，精主之變怪，野外之郊政，以虞伏奸也。東南九星曰弧矢，外，矢弓也。一星，矢也。常屬天狗、狼星，陰謀備盜賊。又東南曰天社。〔說見鬼宿。〕次東北曰天狗。〔說見鬼宿。〕天稷。〔說見星宿。〕

「軍市」十三顆星在闕丘之西，形如天錢，是天軍交易的市場。市中一顆叫「野雞」，主精怪變異，兼主郊野之政，用以防範潛伏的奸人。其東南九顆叫「弧矢」，外圍八顆彎曲如弓，當中一顆如箭，箭鋒常指向天狗與天狼二星，主防備陰謀盜賊。再往東南的叫「天社」，說解見鬼宿；其次東北的叫「天狗」，說解也見鬼宿；「天稷」一條說解見星宿。

西南一星曰老人，主壽考，常以二分候之，春夕沒於丁，秋晨見於丙。又曰南極者，非樞極，蓋其所屬在於極南近北。天屎南二星曰丈人，主壽考，哀孤獨人之象。東二星曰子，主孝、愛、侍。又東二星曰孫，占如子。〔以上三者元在天屎下。〕

西南一顆叫「老人」，即老人星（今船底座南極老人），主長壽；觀測它固定在春分、秋分兩個節氣：春分傍晚從西南丁位落下，秋分清晨從南方丙位升起，見則天下安寧，不見則兵起。它又叫「南極」，但並不是南天的極軸，只是所在之處偏南而已（底本「近北」當為「近極」之誤）。天屎之南兩顆叫「丈人」，主壽考，是哀憐孤獨老人的象徵。其東兩顆叫「子」，主孝順、慈愛、侍養。再東兩顆叫「孫」，占法與子星相同。方括號內為宋人校記：以上三條原本編在天屎之下。

鬼四星，主觀明察奸、天目也。中一星曰積尸，又曰鈇鑕，主喪、門祀，誅斬鬼。東南星主積馬，東北星積兵，西南星積布絹，西北星積金玉。井東北四星曰爟，主四時變入，烽燧之官也。〔元在積薪下。〕又弧矢東南六星曰天社，土地之主，社神也。勾龍之精，上為此星，又主禱祀之官。〔元在弧矢下。〕次狼東北七星，曰天狗。主守禦，吠則應之。〔元在狼下。〕

輿鬼四顆星，主明察奸邪，是天的眼目。當中一團朦朧的星氣叫「積尸」，也叫「鈇鑕」（腰斬用的砧板），主喪事、門戶祭祀與誅斬鬼物。四星各有所主：東南一顆主積聚馬匹，東北一顆主積聚兵器，西南一顆主積聚布絹，西北一顆主積聚金玉。井宿東北四顆叫「爟」，主四時更替之際的舉火，是掌烽燧的官。方括號內為宋人校記：此條原本編在積薪之下。又弧矢東南六顆叫「天社」，是土地之主、社神所在；相傳共工之子勾龍的精氣上應此星，此星又主禱祀之官。校記：此條原本編在弧矢之下。天狼星東北七顆叫「天狗」，主守衛防禦，一有動靜便如犬吠般應之。校記：此條原本編在狼星之下。

柳南六星，曰外廚，天子之外廚，主烹宰以給宗廟。又東南一星曰天紀，主知禽獸齒，醫獸也。〔此二者在柳星下。〕柳八星，亦曰天相。又為鳥啄，又為天庫，天之廚官。主庖廚、烹祀、燕飲之事。亦主雷雨土功。外廚天紀〔並說見鬼宿。〕

柳宿之南六顆叫「外廚」，是天子的外庖，主宰殺烹調以供宗廟祭享。再東南一顆叫「天紀」，主辨識禽獸的年齒，是獸醫之官。方括號內為宋人校記：這兩條編在柳宿之下。柳宿八顆星，也叫「天相」，又叫「鳥啄」（朱雀之喙），又叫「天庫」，是天上掌廚之官，主庖廚、烹祭、宴飲，也主雷雨與土木之功。「外廚」「天紀」兩條說解並見鬼宿。

軒轅右角，太民。西南三星曰酒旗，主饗宴酒食之事。亦為酒官之旗幟也。〔元在右角下。〕星七星，天都也，為朱雀頭。文明之紵，羽儀之所，主衣裳文繡，又主急兵盜賊。

軒轅星官的右角一顆叫「太民」。其西南三顆叫「酒旗」，主宴饗酒食，也是酒官懸掛的旗幟（即後世酒家掛幌子之所本）。方括號內為宋人校記：此條原本編在右角之下。七星宿共七顆，是天上的都城，為朱雀的頭部，是文采光明所聚、羽儀華飾所在，主衣裳文繡，又主突發的兵事與盜賊。

又北十七星軒轅，一曰東陵，一曰權，主雷雨之神，黃帝之神，黃龍之體，後宮之像，后妃之宮。主內政以弼太微。其南大星，少後也，南小星，女御也。左一星，少民，少後之宗。右一星，太民，太后之宗。次北一星，夫人也，屏也，上將也。北一星，妃也，次將也。餘皆次妃之屬。軒轅為權，太微為衡，南宮朱雀權衡也。

其北十七顆星總名「軒轅」，別名「東陵」「權」，是主雷雨之神，也是黃帝之神、黃龍之體，象後宮，即后妃的宮室，主內廷之政以輔佐太微垣的外朝。這十七顆中，南邊那顆大星象少後（今獅子座軒轅十四），其南的小星象女御；左邊一顆叫「少民」，是少後的宗親；右邊一顆叫「太民」，是太后的宗親；再北一顆象夫人，兼為屏障、為上將；更北一顆象妃，兼為次將；其餘各星都屬次妃一類。軒轅主「權」，太微主「衡」，權是秤錘、衡是秤桿，南宮朱雀一區便由這一權一衡合成，取權衡輕重之義。

酒旗。〔說見柳宿。〕長垣少微〔說見太微垣。〕東三星曰天相，大臣之象，亦御府官也。中臺東南曰平星，執法平罪之官也。〔元在中臺下〕。中社東南五星曰天稷，〔稷〕之神也，又曰農正。〔元在天狗下。〕

「酒旗」一條說解見柳宿，「長垣」「少微」兩條說解見太微垣。其東三顆叫「天相」，是大臣之象，也是掌御府庫藏之官。中臺之東南叫「平星」，是執法定罪、務求持平之官。方括號內為宋人校記：此條原本編在中臺之下。天社東南五顆叫「天稷」，是稷神（谷神），也叫「農正」（底本此處夾註一「稷」字，又「中社」當作「天社」）。校記：此條原本編在天狗之下。

張六星，主朝服之制。又曰，六星主珍寶、宗廟、服用及衣服、飲食、賞賚之事。中四星又主輔臣也。張南十四星曰天廟，主祭祀天子之廟。東甌。〔說見翼宿。〕三臺太尊。〔並說見太微垣。〕

張宿六顆星，主朝服的禮制。又一說這六顆主珍寶、宗廟、器用以及衣服、飲食、賞賜諸事；當中四顆還兼主輔弼之臣。張宿之南十四顆叫「天廟」，主天子宗廟的祭祀。「東甌」一條說解見翼宿，「三臺」「太尊」兩條說解並見太微垣。張宿是朱雀的嗉囊，古人以為嗉中所納即是珍膳服御之物，所以此宿所主全屬衣冠、飲食、寶藏、賞賜一類內府之事；占看時若張宿星色明潤，主府庫充盈、賜予得當，闇昧失色則主服御失度、賞罰不明。

翼二十二星，天之樂府，亦主遠方賓客、淮海之賓。明堂、靈臺。〔並說見太微垣。〕次天廟東南五星，曰東甌。南越蠻夷之星也。〔元在天廟下。〕

翼宿二十二顆星，是天上的樂府，掌音樂歌舞，也主遠方來朝的賓客，尤主淮海一帶的賓使。「明堂」「靈臺」兩條說解並見太微垣。其次天廟東南五顆叫「東甌」，是南越蠻夷之星，分野在今浙南閩北一帶。方括號內為宋人校記：此條原本編在天廟之下。

軫四星，輔相之臣也。軫主車騎，又主任載，及風雨死喪之事，出入皆占之。左右轄二星。左轄為同姓，右轄為異姓，主侯王。長沙一星，在於軫中。長沙主壽命。東七星曰青丘，南方蠻夷之國。西二星曰天門，天子之軍門也。南四星曰土司空，主界城人民之事。其直南三十二星曰器府，樂府也。

軫宿四顆星，象輔相之臣。軫本是車廂底部的橫木，所以此宿主車騎，又主負載運輸，兼主風雨與死喪；凡車駕出入都要占看它。軫宿旁有「左轄」「右轄」兩顆，轄是車軸兩端的鍵：左轄象同姓諸侯，右轄象異姓諸侯，都主侯王。「長沙」一顆在軫宿正中，主人的壽命長短。其東七顆叫「青丘」，是南方蠻夷之國。其西兩顆叫「天門」，是天子的軍門。其南四顆叫「土司空」，主疆界城邑與百姓之事。正南三十二顆叫「器府」，即樂府，是收藏樂器之所。

二十八宿，天之列舍，象分於其間，猶有九州分佈列舍。眾星分佈於其間，如地有九州而萬物居其內。故古者以列舍紀天之度，而國別為十二次，乃氣接於其間。典籍所載入，時見於書，而初未於某宿之某度，應其野之某州，皆不詳著。

二十八宿是周天的一圈驛舍，天象就分佈在這些驛舍之中，正如同大地劃為九州，各種物類分居其內。所以古人一面用二十八宿來標記周天的度數，一面又按國別把周天切成十二段，叫作「十二次」，認為天地之氣就在這些段落之間彼此相接、互相感應。歷代典籍雖時常提到分野，但究竟某一宿的第幾度對應某一片地域的哪一個州，從來沒有交代清楚。

《周禮》則九國土皆有分星而不列宿次之文，其地所載又復不一。班固始備載十二次於篇，說者曰光祿劉向之言也。以配十二分野而後世用焉。考天官之學，傳自巫咸、石申、班固、費直、蔡邕、李淳風、一行，其說皆不同。一行作《大衍曆考古》，以十道州郡配以參之。然斗牛之分主吳越星辰，西南之星而配在周邦，綿亙萬里，至兗州皆鄭分；而桐柏正在《禹貢》之豫州，為宋分；而淮泗又在《書》之揚州。占之而應驗，如有深義，大抵古今事殊，州郡數易，九分之中，故以角亢鄭分為首焉。

《周禮》只說九州各有所屬的分星，卻沒有排出宿次的條文，而且各書所記的地界也不一致。到東漢班固寫《漢書·地理志》，才第一次把十二次完整地載入篇中，論者說這實出於光祿大夫劉向之說，用來配十二分野，後世便沿用下來。細考這門天官之學，從巫咸、石申，到班固、費直、蔡邕，再到唐初的李淳風與僧一行，各家說法都不相同。一行撰《大衍曆》並考訂古義，改用唐代十道州郡來比配參校。可是仍有難通之處：斗、牛之分本主吳越，卻把西南方位的星配到了周地；地界綿亙萬里，到兗州一帶都算作鄭分；桐柏山明明在《禹貢》所說的豫州，卻斷為宋分；淮水泗水一帶又見於《尚書》的揚州。然而據之占驗竟每每應驗，似乎自有深意。大抵古今情勢不同，州郡建置屢有更改，本書在九分之中，就以角、亢所主的鄭分為首，依次排列。

壽星之次角、亢，壽星之次。初軫十二度，外末氐四度內。於分在鄭，於辰在辰，於野為兗州。自原武、管城，渡河、濟之南，東至封丘、陳留，盡陳、蔡、汝南之地。逾淮源，至於弋陽，西涉南陽，至於桐柏，東北抵嵩山之陽，東涉壽星之次，當洛邑眾山之東，次南直穎之間，太昊之墟，為亢分。南抵淮，氣連鶉尾，在周之東陽，並無角分。今乃開封、陳留、封丘以內，大河以南，並穎、陳、蔡、光、黃、壽州之西界，皆鄭分也。

第一次叫「壽星」，所轄為角、亢兩宿。它的起訖度數是：起於軫宿十二度之外，止於氐宿四度之內。按國分屬鄭，按十二辰居辰位，按九州之野屬兗州。具體地界：從原武、管城起，渡過黃河、濟水往南，東到封丘、陳留，涵蓋陳、蔡、汝南一帶（約今河南中東部）；越過淮河源頭到弋陽，向西經南陽到桐柏山，東北抵嵩山之南。其中東段進入壽星之次、位於洛邑群山以東、南面正對潁水之間的太昊故墟（今河南淮陽一帶）者，屬亢宿之分；南到淮河、氣脈與鶉尾相連、在周之東陽一帶的，則不屬角分。折合成宋朝的建置，開封、陳留、封丘以內，黃河以南，連同潁、陳、蔡、光、黃以及壽州的西界，都是鄭分。

木火之次氐、房、心，大火之次。初氐四度，末尾九度內。於分為宋，於辰在卯，於野為豫。自雍丘而東，循濟陰分於齊魯，右四水，達於呂梁，東南抵淮，西接太昊之墟，自商毫負北河，為心分。自豐沛以直河南，為房分，故其下流皆為尾分同占。西接陳、鄭，為氐分。今開封之東，亳、壽之東界，徐、濟、曹、單，皆宋分。

第二次叫「大火」（底本題作「木火之次」，「木」是「大」字之誤），所轄為氐、房、心三宿。起於氐宿四度，止於尾宿九度之內。按國分屬宋，按十二辰居卯位，按九州之野屬豫州。地界：自雍丘往東，沿濟陰與齊魯分界，右挾四水，直到呂梁，東南抵淮河，西邊接上太昊故墟。其中自商丘、亳邑背靠黃河北岸的一段，屬心宿之分；自豐縣、沛縣直到黃河以南的一段，屬房宿之分，所以這一帶下游也一併用尾宿之分來占。西邊接連陳、鄭的，屬氐宿之分。折合宋朝建置，開封以東，亳州、壽州的東界，以及徐、濟、曹、單諸州，都是宋分。

析木之次尾、箕，析木之次。初尾九度外，末斗十一度內。於分為燕，於辰在寅，於野為幽。自漢渤海、九河之北皆析木之次。尾星得雲漢之末派，海物龜、魚繫焉。故當九河之下流，濱為渤海、碣，皆北絕之所窮，與南相近。故其分自遼水之陽，盡朝鮮三韓之地。在吳越之東，北平、廣信、安乾、永靜、保定、順安、保雄、莫霸、大遼之東偏，與高麗皆燕分也。

第三次叫「析木」，所轄為尾、箕兩宿。起於尾宿九度之外，止於斗宿十一度之內。按國分屬燕，按十二辰居寅位，按九州之野屬幽州。地界：漢代渤海郡以及九河以北一帶，都在析木之次。尾宿正當銀河的末流，所以海中龜鱉魚類之事都繫於此；它對應九河的下游，瀕臨渤海與碣石，是北方陸地的盡頭，與南方隔海相望。所以這一分野從遼水之北起，一直包盡朝鮮與三韓之地。位置在吳越的東北方，折合宋朝建置，北平、廣信、安肅、永靜、保定、順安、保州、雄州、莫州、霸州，以及遼國的東半部與高麗，都屬燕分。

星紀之次南斗、牽牛，星紀之次。初斗十一度外，末女七度內。於分為吳越、於辰在丑，於野在楊。自廬江、九江負淮水之南，盡臨淮、廣陵，至於東海，又逾南河，西濱彭蠡，南至南海。南斗在雲漢之下流，當淮海之間，為吳分。牽牛去南河漸遠，故其分野自古豫章達古之會稽，南逾領徼，為越分。

第四次叫「星紀」，所轄為南斗、牽牛兩宿。起於斗宿十一度之外，止於女宿七度之內。按國分屬吳越，按十二辰居丑位，按九州之野屬揚州。地界：自廬江、九江背靠淮水以南，包盡臨淮、廣陵，直到東海，又越過南河，西濱鄱陽湖（彭蠡），南到南海。其中南斗位於銀河下游，正當淮海之間，屬吳分；牽牛離南河漸遠，所以它的分野自古豫章一直伸到古會稽，南面越過五嶺關隘，屬越分。

島夷蠻貊之人，聲教之所不暨，其繫之分，淮南之廬、舒、濠、和、滁。其揚、楚、泰、通、無為、兩浙、蘇、秀、湖、常、潤、明、越、處、溫、衢、婺，江南之西寧、饒、信、共、撫、筠、袁、吉、宣、歙、江、池、廣信、南康、興國、臨江、建昌、福建、漳、泉、福、湖、興化，南循梅嶺，廣東、梧、桐、惠、雷、海南、瓊、丹、萬，皆吳越也。

至於海島蠻貊之民，雖然朝廷聲教未及，仍一併繫屬這一分野。折合宋朝的州軍，計有淮南路的廬州、舒州、濠州、和州、滁州；又有揚州、楚州、泰州、通州、無為軍，兩浙路的蘇州、秀州、湖州、常州、潤州、明州、越州、處州、溫州、衢州、婺州；江南西路的寧州、饒州、信州、共州、撫州、筠州、袁州、吉州以及宣州、歙州、江州、池州、廣信軍、南康軍、興國軍、臨江軍、建昌軍；福建路的漳州、泉州、福州、湖州、興化軍；再往南越過大庾嶺（梅嶺），廣東以及梧州、桐州、惠州、雷州、海南的瓊州、丹州、萬州——這一大片都屬吳越之分。

玄枵之次須女、虛、危，玄枵之次。初女七度外，末危十六度內。於分為齊，於辰在子，於野為青、漢、濟北郡，東逾濟水，涉平陰，至於山翟，循岱嶽眾山之陰，東南及高密，東盡萊夷之北，復盡九河故道之南，濱於碣石、令、登、萊、濟陰濱棣、德、博，皆齊分。

第五次叫「玄枵」，所轄為須女、虛、危三宿。起於女宿七度之外，止於危宿十六度之內。按國分屬齊，按十二辰居子位，按九州之野屬青州。地界包括漢代的濟北郡，東越濟水，經平陰到山翟，沿泰山群山的北麓，東南到高密，東面包盡萊夷以北之地，又占盡九河故道以南，瀕臨碣石。折合宋朝建置，登州、萊州、濟陰以及瀕河的棣州、德州、博州，都屬齊分。

娵訾之次營星、東壁，娵訾之次，初危十六度外，末奎四度內。於分為衛，於辰在亥，於野為並。自王屋、太行東，盡黃河內之地，北鄴東及館陶、聊城，盡漢東郡域，今開封之白馬及大名，衛、濮、曹，皆衛之分。

第六次叫「娵訾」，所轄為營室、東壁兩宿。起於危宿十六度之外，止於奎宿四度之內。按國分屬衛，按十二辰居亥位，按九州之野屬幷州。地界：自王屋山、太行山以東，包盡黃河以內之地，北到鄴城，東到館陶、聊城，占盡漢代東郡的轄境。折合宋朝建置，開封府的白馬縣以及大名府，還有衛州、濮州、曹州，都屬衛分。

降婁之次奎、婁，降婁之次。初奎四度外，末胃六度內。於分為魯，於辰在戌，於野為徐。自蛇丘南屆鉅野，東達梁父，循岱嶽之陽，以負東海，又濱泗水之東，又東南抵淮，並淮水而東，盡徐夷之地。奎為大澤，在娵訾之下流，其地直距東陽，濱於淮泗東北，負山為婁、胃之墟，乃中國膏腴之地，百穀之所阜也。胃星得牧愚之氣，與翼之地土同占。今兗、沂、淮海、泗陽、利國，故皆為曹。

第七次叫「降婁」，所轄為奎、婁兩宿。起於奎宿四度之外，止於胃宿六度之內。按國分屬魯，按十二辰居戌位，按九州之野屬徐州。地界：自蛇丘南到鉅野，東到梁父山，沿泰山之南背靠東海，又瀕泗水以東，東南抵淮，順淮水東行，包盡徐夷之地。奎宿象大澤，位在娵訾之次的下游，其地正對東陽，瀕臨淮泗東北；背山之處便是婁、胃兩宿的分墟，那一帶是中原的膏腴良田，百穀豐茂之鄉。胃宿稟受畜牧之氣，占法與翼宿所主的土地相同。折合宋朝建置，兗州、沂州、淮海、泗陽、利國監一帶，舊來都算作曹地。

大梁之次胃、昴、畢，大梁之次。初胃六度外，末畢十一度內。於分為趙，於辰在酉，於野為翼。自古魏郡濁漳東及清河、信北，及中山、真定，又北眾山，盡代郡、雁門、雲中、定襄之地，北紀之東陽，表裡山河，以蕃屏中國，為畢星之分。循河之西，盡塞垣，皆古旄頭之國，為昴之分。冀北之土，馬牧之蕃庶，故天苑之象存焉，皆趙之分。

第八次叫「大梁」，所轄為胃、昴、畢三宿。起於胃宿六度之外，止於畢宿十一度之內。按國分屬趙，按十二辰居酉位，按九州之野屬冀州（底本作「翼」，當為「冀」之誤）。地界：自古魏郡濁漳水以東，到清河、信都以北，再到中山、真定，又往北經群山，包盡代郡、雁門、雲中、定襄之地；這一段屬北紀的東半，山河表裡，為中原的屏障，是畢宿之分。沿黃河以西直到長城塞垣，都是古時旄頭（匈奴）之國，是昴宿之分——所以昴宿又稱旄頭，胡兵有事常先應於此。冀北一帶牧馬繁盛，所以天苑之象也落在這裡，統屬趙分。

實沈之次觜觿、參、伐、實沈之次。初畢十一度外，末井十度內。於分為晉，於辰在申，於野為益。自太行以西，盡河西之地，其地上直天關，其南曲之陰，在晉地，眾山之陽；在秦地，眾山之陰。陰陽之氣升，故與井星同象。參、伐，戎索，為武政，故當河東盡大夏之墟。上黨次居下流，與魏相接，為觜分。今太原、河中、晉、絳、解、澤、遼、忻、隰、嵐、石、大同、武勝、火山、保德，大遼之西偏，夏國之東，皆為晉之分。

第九次叫「實沈」，所轄為觜觿、參、伐。起於畢宿十一度之外，止於井宿十度之內。按國分屬晉，按十二辰居申位，按九州之野屬益州。地界：自太行山以西，包盡河西之地。這一片上應天關星，其南面山谷的背陰處，在晉地是群山之陽，在秦地是群山之陰，陰陽二氣在此升騰，所以與井宿同一取象。參、伐二者主戎狄之政、武事之權，所以對應河東直到大夏故墟。上黨居其下游，與魏地接壤，屬觜宿之分。折合宋朝建置，太原、河中、晉州、絳州、解州、澤州、遼州、忻州、隰州、嵐州、石州以及大同、武勝、火山、保德諸軍，加上遼國的西半、西夏的東境，都屬晉分。

鶉首之次東井、輿鬼，鶉首之次。初井十五度外，末柳八度內。於分為秦，於辰在未，於野為雍。自漢之三輔及北地、上郡、安定，西自隴抵〔坻〕，自河盡巴、蜀、漢中之地，乃西南夷犍為越嶲、益州郡，極南河之表，東至牂牱。東井居兩界之陰，正當雒之西北。鬼居兩界之陽，故漢中東盡華陽，與鶉東相接，當雒之東南。鶉首之外，雲漢潛流而未達，故狼星分野在河、江上原之西。

第十次叫「鶉首」，所轄為東井、輿鬼兩宿。起於井宿十五度之外，止於柳宿八度之內。按國分屬秦，按十二辰居未位，按九州之野屬雍州。地界：自漢代的三輔（京兆、左馮翊、右扶風）以及北地、上郡、安定諸郡，西起隴坻（底本「隴抵」下夾註「坻」字），自黃河往南包盡巴、蜀、漢中之地，再到西南夷的犍為、越嶲、益州諸郡，極於南河之外，東到牂牁。東井位在南北兩界的陰面，正對洛陽的西北；輿鬼位在兩界的陽面，所以漢中往東直到華陽，與鶉火之次東端相接，正對洛陽的東南。鶉首之次以外，銀河潛流而不顯，所以天狼星的分野落在黃河、長江上游源頭以西。

今陝西之永興、鳳翔、隴，並丹、同、華、耀、延、鄜、環、慶、涇、成、階、岷及四川之成都、興、元、嘉、瀘、涪、黔、合、夔、萬、龍、文、興、利、巴、閬、雲、井、大寧及西夏之西，盡四川之西，盡西南夷之地，雲滇南皆秦分。

折合宋朝建置，陝西路的永興軍、鳳翔府、隴州，連同丹州、同州、華州、耀州、延州、鄜州、環州、慶州、涇州、成州、階州、岷州；四川的成都府、興州、元州、嘉州、瀘州、涪州、黔州、合州、夔州、萬州、龍州、文州、興州、利州、巴州、閬州、雲安軍、井研、大寧監；再加西夏以西、四川以西，直到西南夷之地與雲南滇南一帶——這一大片全屬秦分。

鶉火之次柳、七星、張，鶉火之次。初柳八度外，末張十六度內。於分為周，於辰在午，於野為三河、周分。自河之南，西及函關，逾南紀，達武當、漢水之陰，盡弘農郡。柳在輿鬼之東，又接漢原，故當商雒之陽，接南河上流。七星上糸軒轅，得土行之正，故為河東之分。張直河南、許、汝、裕、鄧、光、陝、信陽、新鄭，皆周分也。

第十一次叫「鶉火」，所轄為柳、七星、張三宿。起於柳宿八度之外，止於張宿十六度之內。按國分屬周，按十二辰居午位，按九州之野屬三河（河東、河內、河南）。地界：自黃河以南，西到函谷關，越過南紀，直達武當山與漢水之南，包盡弘農郡。柳宿在輿鬼之東，又接漢水源頭，所以對應商洛之陽，連著南河上游；七星宿上繫軒轅星官，得土德之正，所以為河東之分；張宿則正對河南府以及許州、汝州、裕州、鄧州、光州、陝州、信陽、新鄭——這些都屬周分。

鶉尾之次翼、軫，鶉尾之次。初張十六度外，末軫十二度內。於分為楚，於辰在已，於野為荊。自房陵。白帝而東，盡漢之南郡、江夏，南達廬、江南諸郡，濱彭蠡之西，又逾南盡鬱林、合浦，翼星與咮張同象，故當南河之北；皆在天關之外；故當南河之南。軫中一星長沙，逾嶺徼而西南，皆東甌，青丘之野。今襄陽、蘄、黃、澧、潭、嶽、鄂、辰、沅、柳、道、柳、連、歸、峽、柳、象、融、潯、貴、賓、欽、廉、洞夷絡貉，皆楚分也。

第十二次叫「鶉尾」，所轄為翼、軫兩宿。起於張宿十六度之外，止於軫宿十二度之內。按國分屬楚，按十二辰居巳位，按九州之野屬荊州。地界：自房陵、白帝城往東，包盡漢代的南郡、江夏，南到廬江以及江南諸郡，西濱鄱陽湖，又向南包盡鬱林、合浦。翼宿與鳥喙（柳）、張宿同一取象，所以對應南河之北；其餘各星都在天關之外，所以對應南河之南。軫宿當中的長沙一星，越過嶺南關隘往西南，都是東甌、青丘之野。折合宋朝建置，襄陽以及蘄州、黃州、澧州、潭州、嶽州、鄂州、辰州、沅州、柳州、道州、連州、歸州、峽州、象州、融州、潯州、貴州、賓州、欽州、廉州，直到洞夷駱越各族之地，都屬楚分（底本「柳」字三見，當有重出）。

天干地支乙為東夷；甲為齊南；丙楚；丁江淮、海岱；戊為中州及韓、魏；已方西夷之國，庚為秦；辛為華山；壬為幽燕；癸為恆山以北；子為周；丑為翟魏，亦為遼東；寅為楚；卯為鄭；辰為晉邯鄲、趙地；已為衛；午為秦；未為中山、梁、宋；申為齊及晉魏；酉為魯；戌為楚及吳越；亥為燕；歲、月、日、時災祥應地，皆同繫焉。

除了十二次配地，干支也各有所主的地域。十天干：乙主東夷，甲主齊國之南，丙主楚（今兩湖），丁主江淮與海岱（今蘇皖魯東），戊主中州及韓、魏（今河南），己主西夷之國，庚主秦（今關中），辛主華山一帶，壬主幽燕（今京津遼西），癸主恆山以北（今晉冀北部）。十二地支：子主周（今洛陽），丑主翟魏、也兼主遼東，寅主楚，卯主鄭，辰主晉之邯鄲與趙地，巳主衛，午主秦，未主中山與梁、宋，申主齊以及晉魏，酉主魯，戌主楚及吳越，亥主燕。凡推算年、月、日、時所應的災祥落在何地，都按這一套干支配地來繫屬。

土圭影九州之在，必有所中。前古法制無聞，惟《周禮·大司徒》以土圭之法測土深淺，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日之景，尺有五寸，謂之地中。四時之所交，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則萬物阜安，建王國焉。匠人建國，水地以平，四直系繩，以景為規。

九州幅員廣大，必有一處居於正中，這就要靠量日影來定。上古的具體做法已不可知，只有《周禮·大司徒》記載了用「土圭」測影求地中的辦法：土圭是一柄一尺五寸長的玉尺，配合八尺高的標杆（表）使用。若所測之處偏南，日影就短，氣候多暑；偏北則影長，多寒；偏東則影在午後偏斜，多風；偏西則影在早晨偏斜，多陰。惟有夏至正午的日影恰與一尺五寸的土圭等長，那裡才叫「地中」。地中是四時交會、風雨聚合、陰陽調和之處，萬物在此豐阜安寧，所以要在那裡營建王都。工匠營國時，先用水平法把地面找平，四面拉直繩線，再以日影為準來畫方定向。

識日出之景與日入之景，晝考日中之景，夜考中星以正朝夕。梁祖景爍錯綜經法，先驗昏旦，定刻漏。乃立儀表於準平之地，名曰南表；中更立一表於南表景末，名曰中表。夜依中表以望北極樞，而立北表，令參相直，皆以繩準定。若表直者，乃立表之地當子午之正。每看中表以知所偏，中表在東則立表之處在地中之東，其西亦如之。取三表相直者為地中之正。又於二分之日候，日始東方半體見時，乃立表於中表之東，名曰東表。待日入西方半體，乃立表於中表之西，名曰西表。

具體測法是：記下日出時的影與日落時的影，白天考察正午的影長，夜裡考察中天的星宿，用來校正東西方向。南朝梁的祖暅之綜合舊法，先驗定昏旦時刻，校準漏壺，然後在平整的地面上立一根標杆，叫「南表」；再在南表影子的末端另立一根，叫「中表」。夜裡從中表望向北極樞星，據此立起「北表」，務使三表在一條直線上，都用繩線校準。如果三表成一直線，那麼立表之地就正當子午線上。每次要看中表偏在哪邊：中表偏東，說明立表處在地中以東；偏西同理。取三表恰好成一直線之處，就是地中的正位。此外還要在春分、秋分這兩天觀測：太陽自東方剛露出半個圓面時，在中表之東立一杆，叫「東表」；等太陽在西方將落只剩半個圓面時，在中表之西立一杆，叫「西表」。

皆令中表與日參直，東西二表朝夕皆要與日相直。若三表影直，即是南北之中也。若中表差南，則直表處在卯酉之南；差北，則卯酉之北。進退南北，求三表直東西，則地居卯酉之中正也。測景一寸，即地之一千里也；影尺有五寸者，南戴日下萬五千里也。以潁川之陽城為地之中。所謂土圭之表，尺有五寸，立八尺之表。夏至影適與土圭等，謂之地中。漢儒日入表盡測影，冬至長一丈三尺一寸四分，復至一尺五寸八分，春秋二分著七尺三寸六分。始著於書，而餘氣並未有論。

立東西二表時，都要使中表與太陽成一直線，早晚兩次都須與日相直。若三表的影子連成直線，就是南北的正中。若中表偏南，說明所立之表在卯酉線（東西線）之南；偏北則在卯酉線之北。這樣南北反覆進退調整，直到三表在東西方向連成一線，所在之地就正居卯酉線的中位了。古法以為影長每差一寸，地面南北就差一千里；夏至影長一尺五寸之處，距正當日下之地（即太陽直射點）一萬五千里。據此定潁川郡的陽城（今河南登封告成）為地中。所謂土圭之表，就是用一尺五寸的玉圭配八尺高的標杆，夏至那天影長恰與土圭相等，便斷為地中。漢代儒者用盡表測影，測得冬至影長一丈三尺一寸四分，夏至一尺五寸八分，春分秋分則為七尺三寸六分。這些數據才開始著錄成書，至於其餘節氣的影長，則一直沒有討論。

夫天地之道，運動不息，而覆育萬物者也。不失厥中，則四序應而寒暑時，品物用生。故聖人法天道而順至理。政有得失，則視吉凶之變以告之，使其開悟。若天忽變色，是為異常，四夷來侵，當有兵起。天裂是謂陽不足，臣民亂而君道失，土將分裂。天鳴有聲，人主憂驚，而百姓勞恐，失厥上。天火自焚，是謂火不炎上，以其信道不篤而尚虛偽。修宮室無度，則厥災見，焚燒宗廟。

天地運行的常道，是循環不息而覆育萬物。只要不失其中正，四季就依次應時，寒暑各得其序，萬物因之生長。所以聖人取法天道、順應至理；政事一旦有得失，上天便用吉凶之變來提示，好讓人君警醒。以下是天體本身反常的幾種徵象。天空忽然變色，這是極不尋常之事，主四方外族入侵、將有兵事發生。天空開裂，叫作陽氣不足，主臣民作亂、君道失守，國土將要分崩。天上發出鳴聲，主君主憂懼驚駭、百姓勞苦恐慌，失其所依之上。天火自焚，是「火不炎上」之咎，起於誠信不篤、崇尚虛偽；若又營造宮室沒有節制，災禍就要顯現，以宗廟被焚為應。

若乃雨血，乃天見其殃，不肖者不得久處其位，其災兵起。若雨肉，則為臣不得享，當有大變。雨土，乃為黃眚，乃為土失其性而民勞，或不肖者祿。雨雹，則為陰脅陽。盛則為雨，陰迫陽則轉而為雹。若陰盛而成雪，陽薄之乃散而作霰，陽脅陰也。皆為政有所脅。若雨石，為信不施，詐妄興，下居上，凶。石墜地近尺餘，類雞卵，兩頭銳，名天鼓。其分大戰，而君吝祿信佞所致，是謂火失其性。

接下來講從天而降的各種異物。天下血雨，是上天顯示災殃，主無才無德者不能久居其位，其應在兵起。天下肉雨，主臣下不得享其祿位，將有大的變故。天下土雨，叫作「黃眚」，是土失其本性之應，主百姓勞苦，或者不肖之人反得爵祿。天下冰雹，是陰氣脅迫陽氣：陰陽和順則成雨，陰氣逼迫陽氣就轉而為雹；反過來陰盛結成雪，陽氣逼近使之散碎成霰，那是陽脅陰。兩者都表示政令之間有所脅迫。天下石雨，主誠信不施、詐偽興起、在下者凌駕在上者，為凶。若墜地的石頭有一尺來長，形狀像雞蛋而兩頭尖銳，名叫「天鼓」，主其分野有大戰，起因是君主吝惜爵祿而信任佞人，屬火失其性之咎。

雨赤草，其地民流。雨毛，則金失其性，邪佞進而賢人去，貴人奔。雨羽，則君道不通，逆施天下。雨螽，則骨肉疏而政暴虐。雨魚、鱉、鳥，為兵喪，是謂水失其性。雨金鐵，是謂刑獄，為兵災。雨錢，則其下亂。雨骨，是謂陽雨，政令不行，兵起交爭。

天降赤草，主那一帶百姓流亡。天降毛髮，是金失其性，主邪佞進用而賢人離去、貴人出奔。天降羽毛，主君道壅塞不通，政令倒行逆施於天下。天降蝗蟲（螽），主骨肉親族疏遠而政事暴虐。天降魚、鱉、飛鳥，主兵禍喪亡，是水失其性之咎。天降金鐵，主刑獄繁興，為兵災之兆。天降錢幣，主其地在下者作亂。天降骨骸，叫作「陽雨」，主政令不行、兵起交爭。

雷發非時，主在臣專政，女后擅權。無雲而雨，貌之不恭，是謂不肅，災禍並起。無雲而雷，名曰天鼓，當有暴兵。雨木、冰，大臣凶，陰氣脅木，而雨未降，木先寒，故木冰。雷發不時，臣為亂。雨物，是水銀，此謂水失其性。雨灰者，暴政所致。雨五穀，軍乏糧，民飢，賦斂重之所致。雨績者，麻紵之類也。其分大飢，民流亡，兵起，妄誅殺之所致。

雷在不該響的季節響起，主大臣專政、皇后擅權。天上無雲卻下雨，是儀容不恭、政事不肅之應，主災禍並起。無雲而有雷，名叫「天鼓」，主將有突發的兵事。天降樹木或冰凌（雨木冰，即今所謂雨凇），主大臣有凶：陰氣脅迫木氣，雨尚未落而樹木先受寒，所以結成木冰。雷響不合時令，主臣下作亂。天降如水銀之物，是水失其性。天降灰燼，是暴政所招致。天降五穀，主軍中缺糧、百姓饑饉，起因是賦斂太重。天降「績」，就是麻苧之類的纖維，主其分野大飢、百姓流亡、兵事興起，起因是妄行誅殺。

茲謂不法厥災。霜夏，殺谷；秋，殺五穀；冬，殺麥。誅不仁，茲謂不仁。夏先大風雷，冬先雨降，乃隕霜而生芒角。賢者遭害，則霜附木不至地。佞人依刑，茲謂私賊，則霜在草根，降霜土隙間。不教而誅謂之虐。其霜在草木，降霜非時，迫近之象。

以下講降霜失時的占法，總名叫「不法」之災。夏天下霜，傷害禾稼；秋天下霜，傷害五穀；冬天下霜，傷害宿麥。濫殺不仁，就叫「不仁」之政：其應是夏天先起大風雷，冬天先落雨，然後隕霜而霜粒生出鋒芒稜角。若是賢者遭到殘害，霜就只附在樹木上而不落到地面。佞人假借刑法害人，叫作「私賊」，其應是霜結在草根上，或降在土縫之間。不加教化就施誅戮，叫作「虐」，其應是霜結在草木之上。總之，降霜不合時令，都是災禍迫近的徵象。

一曰：夏雪，臣作亂。雨木，多風，五穀傷而民危。雨粟，乃不肖者錄。雨冰，水失其性，其下大疫。降雨羅其下，君長凶。雨杵臼，雨筋，併為飢。雨絲綿，併為兵喪。雨櫱，君有陰。雨土，多陰謀。雨釜，人相食。物如小錢許大，從地中生，如麻黍粟，名雨甑，歲穰。雨膏如出，輔臣貪，將帥敗。雨露者，物色黃白，名曰爵錫。不出三年，大凶。又曰，下當有變。雨物人莫能識者，皆為兵起。天忽晝夜陰晦，有陰謀。

另有一套說法：夏天下雪，主臣下作亂。天降木屑，主多風，五穀受傷而百姓危困。天降粟米，主不肖之人得到錄用。天降冰塊，是水失其性，主其地大疫。降雨中夾帶羅網狀之物，主君長有凶。天降杵臼、天降筋腱，都主饑荒。天降絲綿，都主兵禍喪亡。天降酒麴（櫱），主君主有隱私之事。天降塵土，主多陰謀。天降釜鍋，主人相食的慘狀。有一種如小錢大小、自地中生出、形似麻黍粟粒的東西，名叫「雨甑」，反主年成豐穰。天降油脂狀之物，主輔政大臣貪墨、將帥敗績。天降露珠而物色呈黃白，名叫「爵錫」，不出三年必有大凶，另一說是在下者將有變故。凡天降之物無人能辨識的，一律主兵起。天忽然晝夜陰晦不明，主有陰謀。

地本有陰陽而生萬物，其形至厚，其德亦至靜，定而不動者也。若忽震動，是謂臣強。陽伏而不能出，陰之迫而不能入，陰有餘也。若外戚擅權，后妃專政，則為變異。小人用，下有謀，及民擾勞，則地震，併為兵飢。又春動，歲不昌；夏，君憂；秋則兵起，冬則土功興。若牛馬禽獸奔驚者，天子惡之。若動於宗廟宮庭，或動不已，國有叛。臣讒佞，大臣數動誅伐不以理，而上下不相親。

大地本含陰陽二氣而生養萬物，其形至為厚重，其德至為安靜，本該定而不動。若忽然震動，就叫作「臣強」：陽氣潛伏在下而出不來，陰氣逼壓在上而入不進去，是陰氣有餘之象。外戚擅權、后妃專政，便會應此變異；小人被任用、在下者有陰謀、百姓被擾勞，也會引發地震，一併主兵禍與饑荒。再按季節分：春天震動，主年成不好；夏天震動，主君主有憂；秋天震動，主兵起；冬天震動，主土木工程興作。若震時牛馬禽獸驚奔，天子當之為惡。若震動發生在宗廟宮廷，或者震個不停，主國中有叛亂、臣下多讒佞、大臣屢屢不依法理擅行誅伐，君臣上下互不親附。

辰在亥子，或秋行冬令，則地裂。乃士民分離，大臣專恣，下叛上，進不肖，退賢人。若裂有聲，四方不寧。大兵起，國失厥土。若土忽陷，乃專在臣。民人離散，亦為失地。若地火然者，火為陽精，地為陰主。若然者，越陰之道行陽也，政傷而不克之象。臣專忠，而終以自害也。地忽生毛，為金失其性，人將旁從。

若時辰值亥、子（屬水之位），或者秋天施行冬天的政令，就會出現地裂。地裂主士民離散、大臣專橫恣肆、下位者背叛上位者、不肖之人進用而賢人被斥退。若開裂時有聲響，主四方不得安寧，大兵將起，國家失去土地。若地面忽然塌陷，權柄乃專在臣下，主民人離散，也主失地。若地下起火，火是陽的精氣，地是陰的主體，地中生火就是越出陰道而行陽事，是政事受損而不能剋制之象，臣下雖自以為盡忠，終究反害自身。地上忽然生出毛狀之物，是金失其性，主人將旁附他人。

山忽崩陷者，所以宣氣，公輔之象。乃陰乘陽，弱勝強。崩者，離散之象，此必賢人去而佞人進也。山或陟動，是謂皇之不極，祿去公室，賞罰出於私門矣。若山鳴，乃有大亂。若土湧山出，即陰盛下，人將起，地主失土。若好治宮室，飾臺謝淫亂，而疏父兄，則不成，謂土失其性而為災也。

山忽然崩塌陷落，山本是宣洩地氣之處，象三公輔弼之臣，山崩即陰氣凌駕陽氣、弱者壓倒強者。崩是離散之象，出現山崩，必是賢人離去而佞人進用。山若聳動移位，叫作「皇之不極」，主爵祿不出於公室而出於私門，賞罰之權旁落。山若發出鳴響，主將有大亂。若土地湧起、平地生出山丘，就是在下的陰氣太盛，主有人將起事，土地之主將失其土。若君主一味營造宮室、裝飾臺榭、荒淫無度而疏遠父兄，事必不成，這就叫土失其性而成災。

總敘日者太陽之精，而成象光明盛實，布照四方，出則天下明，入則天下晦，萬物不能觀其體，猶至尊之不可窺逾，有人君之象。若明王在位，群臣修職，天下太平，人民豐樂，則日抱珥重光而陽景輝耀；人君有瑕，必露其虐以告示焉。

先作總論。太陽是至陽之精，成象為光明盛實之體，普照四方；它一出，天下皆明，一落，天下皆晦。萬物無法直視它的形體，正如至尊之位不可窺測逾越，所以它是人君的象徵。倘若聖明之君在位、群臣各盡職守、天下太平、百姓豐足安樂，太陽便會現出抱、珥之類的祥氣，重重光華、陽景輝耀；反過來，人君行事有瑕疵，日象也必定把那種苛虐顯露出來，用以昭告世人。

其所經行，謂之黃道。常以一晝一夜東行一度，經三百六十五日有奇，是謂歲周。冬至之日，日行赤道外二十四度。去北極一百一十五度少強，為極疾，日行一度強。自後積疾，經八十九日羽，至春分日，當赤道之中。與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。自後入赤道，其行漸遲。經九十四日弱，至夏至之日。在赤道內二十四度，去北極六十七度少強，為極遲日弱。自後益遲，經九十四日弱，至秋分日復當赤道之中，與黃道相交，去北極九十一度少強，日行一度半。外黃道外，其行漸疾，經八十九日，復會冬至之日，為一歲。盈縮遲疾而有不及周天之數者，歷家為歲差矣。

太陽所走的軌道叫「黃道」。它每晝夜向東移一度，經三百六十五日多一點走完一周，這就是一「歲周」。讀者可以照這個數目跟著推：冬至那天，太陽在赤道之外二十四度，距北極一百一十五度強，此時行度最快，一晝夜略多於一度；此後越走越快，經八十九日多，到春分那天正當赤道之中，與黃道相交，距北極九十一度強，日行一度半。春分以後進入赤道以內，行度漸慢，經九十四日弱，到夏至那天在赤道內二十四度，距北極六十七度強，此時行度最慢；再往後更慢，經九十四日弱，到秋分那天又回到赤道之中，與黃道相交，距北極九十一度強，日行一度半。秋分之後轉到黃道之外，行度又漸快，經八十九日，重新回到冬至，湊成一年。其間行度有盈有縮、有遲有疾，累計起來總差著周天之數一點點，歷家就把這個差數叫作「歲差」。

十輝氣《周禮》十輝氣，曰祲，曰象，曰監，曰鐫，曰暗，曰瞢，曰彌，曰序，曰□，曰想。傳云：祲者，陰陽之氣浸淫相侵，抱珥背觿之屬，如虹而短，皆為祲。象者，雲氣成象如赤鳥夾日以飛之類。鐫者，日旁氣刺日，形如童子所佩之觿。監者，雲氣臨於日上。暗者，日月食，或曰光脫。瞢者，瞢瞢不光明。

《周禮》記有觀察日旁光氣的十種名目，叫「十輝」：一祲、二象、三監、四鐫、五暗、六瞢、七彌、八序、九隮（底本此字脫闕）、十想。舊註解釋如下。「祲」，是陰陽二氣浸潤侵奪，凡抱、珥、背、觿一類形狀像虹而短促的光氣，都算祲。「象」，是雲氣結成形象，例如紅色的鳥形夾著太陽飛行之類。「鐫」，是日旁的氣刺向太陽，形狀像小兒佩帶的觿（解繩結的角錐）。「監」，是雲氣壓臨在太陽之上。「暗」，指日食月食，一說是日光脫失。「瞢」，是昏昏然不見光明。

彌者，白虹彌天而貫日。序者，氣如山在日上，及雲氣作，冠珥背璚，重疊在日旁，如次序。□者，暈氣也。或曰虹象。想者，謂氣五色形想：青，飢；赤，兵；白，喪；黑，憂；黃，熟。或曰：想，思也。赤氣如人狩之形，可想思而知吉凶。推而廣之，則曰旁氣，象雲物，其類既多，各隨形色，以知吉凶。

「彌」，是白虹橫貫滿天並穿過太陽。「序」，是氣如山形壓在日上，或者雲氣興起，冠、珥、背、璚諸形層層疊疊排在日旁，像有次第一樣。「隮」（底本脫字），就是暈氣，一說指虹的形象。「想」，是說氣分五色而各有所象：青主饑荒，赤主兵事，白主喪亡，黑主憂患，黃主豐熟。另一說「想」就是思，比如赤氣結成人打獵的形狀，可以憑想像體會而知吉凶。由此推而廣之，凡日旁之氣都叫「旁氣」，取象於雲物；名目既多，就各按其形狀與顏色來斷吉凶。

日旁氣氣黃曲向日為抱。當日子孫喜，臣下忠，鄰國來降。黃者土，火之子，氣橫在日上，形直微起為戴。戴者，德也。推戴福佑之象，主國有喜。人臣德至於天，則有之。

以下講太陽周圍的各色光氣。黃色的氣彎曲著朝向太陽，像兩臂環抱，叫作「抱」，主當天子孫有喜、臣下盡忠、鄰國來降——黃屬土，土是火之子，日屬火，子氣來抱父，所以為順為吉。氣橫在日上、形狀平直而微微隆起，叫作「戴」；戴就是擁戴，是推戴受福之象，主國中有喜慶，臣子德行上感於天時才會出現。

一珥在日傍者為喜。兩軍相當，軍須和解，所臨者喜。所在之方無軍，則為拜將。兩珥者，氣縮小，在日左右，主民壽考。珥常扶日，如民不失天常。三珥黃白，女主有喜。黃，喜；白，喪；赤，兵；青，疾；黑，水。四珥，天子有子之慶。

日旁掛著一片如耳墜的氣，叫「珥」，一珥主喜慶。兩軍對峙時見之，軍事宜於講和，珥所指的那一方有喜；若那個方向並無駐軍，則主拜任將帥。兩珥，是氣形縮小、分列日的左右，主百姓長壽；珥常扶在日的兩側，就像百姓不失天理常道。三珥而色黃白，主女主有喜。珥色也各有所主：黃主喜慶，白主喪亡，赤主兵事，青主疾疫，黑主水患。四珥，主天子有生子之慶。

又氣抱在日上為冠氣。主冠帶之象。當立侯王，建封親戚，國當有喜。氣小而日下向上曲者為纓，為得地之喜。氣小半暈在日上，日負，為得地，為喜。在日上為承氣，臣承君也。又曰日下有黃氣三重若抱，名曰承福。人主其喜，且得地。日未出而上有黃氣，如半暈狀，白日，人君有德令。

氣環抱在太陽之上，叫作「冠氣」，取冠帶之象，主冊立侯王、分封親戚，國中當有喜事。氣形較小、在日下向上彎曲的，叫作「纓」，主得地之喜。氣形小而如半個暈掛在日上的，叫作「負」，也主得地，為喜。氣在日上托著日的，叫作「承氣」，象臣下承奉君上。另有一說：日下有三重黃氣如環抱之狀，名叫「承福」，主人君有喜，並且得地。太陽未出而其上先有黃氣，形如半暈，白晝見之，主人君將頒佈德政之令。

氣如履在日下為履，又曰氣直立在日下亦為履氣。主內外寧吉，喜氣也。氣如赤曲在日傍，類珥而長，為提，見則有兵。青氣赤橫在日上下，為楁，格鬥之象。長而斜倚日為戟，戈戟相傷之象。形如背，中有一枝如山字，則為殃，君臣不和，上下缺傷。

氣如鞋履墊在日下的，叫作「履」；另一說氣直立在日下也算履氣。履氣主內外安寧吉利，是喜氣。紅色彎曲的氣掛在日旁、樣子像珥而更長的，叫作「提」，出現就主有兵事。青氣或赤氣橫在日的上下，叫作「楁」，是格鬥之象。氣形長而斜倚著太陽，叫作「戟」，是戈戟相傷之象。氣形像背氣而當中多出一枝、合起來像個「山」字的，叫作「殃」，主君臣不和、上下有缺損傷害。

形曲向外為背，背叛乘逆之象，其下有叛者。長而直立日旁為直，其下有自立者。狀類兩直相交為交，淫悖之象。

氣形彎曲而背向太陽、凸面朝外的，叫作「背」，是背叛與乘凌逆上之象，主其地有反叛的人。氣形細長而直立在日旁的，叫作「直」，主其地有自立為王的人。形狀像兩道直氣交叉的，叫作「交」，是淫亂悖逆之象。

凡氣之異：黑如龍在日上下，乃風雨候。或來沖日，或如人臥背日旁者，下有反臣。青而守日者，臣有謀，亦戒飲膳，扶日亦如之。如虎守日者，君好禽色。若在四時王日者，其色克時令者，君有憂。赤如牛守日，下有兵；色赤扶日，亦如之，又為失地。如馬守日，戰則兵傷。如人頭、旌旗在日旁者，為兵。如人乘依在日下者，為天子氣。如人所持，如人事日在日下者，其下臣叛。

再說氣形怪異的各種情況。黑氣如龍盤在日的上下，是風雨將至之候；若它沖向太陽，或者像人躺臥背對太陽伏在日旁，主其地有叛臣。青氣守著太陽不去，主臣下有陰謀，同時要警戒飲食膳羞（防下毒）；青氣扶在日的兩側，占法相同。氣形如虎守日，主君主貪好田獵女色。若出現在四季當旺之日，而氣色恰好剋制當令之氣，主君主有憂。赤氣如牛守日，主其地有兵；赤氣扶日，占法相同，另主失地。氣形如馬守日，主交戰則兵士受傷。氣形如人頭或旌旗立在日旁，主兵事。氣形如人乘車倚坐在日下，是天子之氣。氣形像人手中持物、又像人在日下侍奉太陽，主其地臣下叛變。

如蛇貫日，青則疫及谷傷，其下亦有叛者。黃為兵，黑咎，兩赤如死蛇在日下者，大飢疫。如交蛇在日旁，其下有賊。兩軍相當，如布席來掩日，其下大戰，若偏在日旁，其尤甚，萬人死。氣如食日，臣不忠。相交貫日旁者，將不和。有背者，其日長凶。氣漠漠如車馬行走在日下者，下有破軍。

氣形如蛇橫穿太陽：色青主疫病流行、穀物受損，其地也有叛者；色黃主兵事；色黑主災咎。兩條赤氣像死蛇橫在日下，主大饑荒與大疫。氣形如兩蛇交纏在日旁，主其地有盜賊。兩軍對峙時，氣像鋪開的席子來遮掩太陽，主其地有大戰；若席狀氣偏在日的一側，凶險更甚，將有萬人死難。氣像要吞食太陽，主臣下不忠。數道氣交叉橫貫日旁，主將帥之間不和。其中帶背氣的，主此後長期為凶。氣影影綽綽像車馬在日下行走，主其地有軍隊潰敗。

青色其上下者，吉。可以出軍。直立或貫日者，宮中有斗。如箭外向日下者，不行三月有君出。赤如冬株在日旁者，兵起，客勝。赤如血光覆日，大旱民飢千里。如釜鉞在日旁者，君憂。赤白青黃色刺日者，其分有喪，在日旁去疾者，無功。若停半日者，小勝；終日者，大勝。

青氣分佈在太陽上下的，為吉，可以出兵。氣直立或直貫太陽的，主宮中有爭鬥。氣如箭矢箭頭向外橫在日下的，不出三個月有君主出行（或出奔）。赤氣像冬天的枯樹樁立在日旁，主兵起而客軍得勝。赤氣如血光覆蓋太陽，主大旱，千里之內百姓饑饉。氣如釜鍋或斧鉞在日旁，主君主有憂。赤、白、青、黃各色的氣刺向太陽，主其分野有喪事；若氣在日旁一掠而過，則用兵無功。氣若停留半日，主小勝；停留整日，主大勝。

比雲之異：日中有雲如人，其下有反者；如杵，長尺餘來沖日，其分君長惡之。如赤青鳥在日下，賊人有謀。如兩青鳥相向日下者，人主有憂。如三赤烏啄日，兵起。如虎躅在日下，大將反。日出有雲橫截之，白色喪，黑曰驚，三日有雨，解之。

再比較雲形的怪異。日面之中有雲如人形，主其地有謀反的人。雲如杵形、長一尺多沖向太陽，主其分野的君長厭惡之。雲像赤色或青色的鳥停在日下，主盜賊有陰謀。像兩隻青鳥在日下相對，主人君有憂。像三隻赤烏啄食太陽，主兵起。像虎的足跡踏在日下，主大將反叛。日出時有雲橫著截斷日光：白色主喪，黑色主驚恐；若三日內下雨，此凶兆便解除。

日始出及日入而貫之，不出三日，有暴雨。日始出而隔之，下有兵，有雨則解。白雲廣二尺在日左右，其分國憂。赤雲截之大如杵，軍在外，萬人死。兩軍相營，不利先舉。赤雲之占，日未出而見於日上，君側有佞臣。如掃來日，或兩頭銳，在日旁上下左右，不宜先起兵。

日剛出與將落時有雲橫貫，不出三日必有暴雨。日剛出時有雲隔斷，主其地有兵事；若隨後下雨，凶兆即解。白雲寬約二尺橫在日的左右，主其分野的國家有憂。赤雲截日、大小如杵，若有軍隊在外，將有萬人死難；兩軍對營時見之，不利於先動手。赤雲的占法還有：太陽未出而赤雲先見於日上，主君主身邊有佞臣。雲像掃帚掃向太陽，或者兩頭尖銳、分佈在日旁上下左右，都不宜搶先起兵。

撞日者，大戰亡地，扶日或曲如輪在日旁，名曰提，皆為兵失地。曲向日者，不出三年，有自立者。如躍雞在日上，不出三月，有兵喪。如鳥夾日飛狀，君憂。如虹與日俱出，所臨國分有兵喪。青雲夾扶日，臣有謀。

雲氣直撞太陽，主有大戰並喪失土地。氣扶在日旁或彎曲如車輪掛在日側，名叫「提」，都主兵敗失地。氣彎曲而凸面向日的，不出三年有人自立為王。氣像跳躍的雞立在日上，不出三個月有兵禍喪亡。氣像鳥兒夾著太陽飛翔，主君主有憂。虹與太陽同時出現，主所對應的國土有兵禍喪亡。青雲夾扶太陽兩側，主臣下有陰謀。

夫暈氣之數猶多，天地之氣將交，不密，未成風雨，當為暈氣。暈，輝榮之象也。其別有抱、珥、背、提、虹貫，有重，有貫，有日，有方，有色，有戴，有道。尤為軍事，以先有為發，先去者為敗。暈抱所臨，或暈相交，其下軍勝，則客傷。帝德廣運，則隨其時旺色；其政頌平，則中黃，亦隨其所乘之色。信及豚魚，邊境歸附，內平外成，厚德所被，則其暈色黃，及抱、珥、直、承、履色黃，併為吉慶。

日暈的名目更為繁多。天地之氣將要交合而尚未密合，還成不了風雨，就凝成暈氣；暈是光輝榮潤之象。它的種類有抱、珥、背、提、虹貫，又分重暈、貫暈、日暈、方暈，以及按顏色分、按戴氣分、按道氣分等等。暈氣尤其應在軍事上：先出現的一方為發動，先消散的一方為敗。暈抱所指向的方位，或者兩暈交叉之處，那一方主軍得勝，客軍受傷。若帝德廣被，暈色便隨當時旺相之色；若政事平和，暈中現黃色，也隨所乘之色而變。誠信能感及豚魚、邊境部族歸附、內治外成、厚德覆被之時，暈色就呈黃，連同抱、珥、直、承、履諸氣也都呈黃，一併主吉慶。

暈內珥抱，所為謂圍城者，內入勝。暈有重抱，後有背，若戰，順抱者勝，得地；有軍，罷師。暈有抱，北為順。貫暈內，在日西，西軍勝，南北東仝。有軍，而日一抱一背，為破走。抱者，順氣也；背者，逆氣也。抱且雨，珥至日而一虹貫之，重抱有璚，或抱兩珥，抱而白虹貫之，五者皆順抱，擊者勝。兩珥虹貫，得二將；三虹，得三將。重抱有璚、兩珥，為軍中不和。

暈內有珥有抱，若正當圍城，主城內一方得勝。暈有重抱而其後又有背氣，若交戰，順著抱氣一方得勝並得地；若已有駐軍，則應罷兵。暈有抱氣，抱向北的為順。貫氣在暈內、位於日西，主西面之軍得勝；南、北、東三方同此推法。有軍在外而日暈一邊抱一邊背，主敵軍被擊破逃走。抱是順氣，背是逆氣。抱氣兼有雨、珥氣延到日面而有一道虹橫貫、重抱之中有璚、抱氣帶兩珥、抱氣而白虹貫之——這五種都算順抱，主動出擊的一方得勝。兩珥兼有虹貫，可得兩員將領來降；三道虹，可得三員。重抱之中既有璚又有兩珥，則主軍中不和。

黃白潤渾，內赤外青，天子有喜。有親來降者，不戰而敵降，軍罷。青色，將喜，赤，兵爭；白，將有喪；黑，將死。暈而珥，宮中多事忿爭。宜察之，在春，則天子更令。一曰主有謀，軍在外，三軍有悔。暈抱珥，上將軍易。暈而珥如井干，國凶，有大兵。交於日上，兩將軍易。相敵相當，而珥平等俱起，色同，軍勢相等。

暈色黃白而圓潤渾厚、內層赤而外層青，主天子有喜，會有親附者來降，不必交戰敵人自降，軍隊可以罷兵。再按暈色分：青主將帥有喜，赤主兵戈爭鬥，白主將帥有喪，黑主將帥身死。暈而生珥，主宮中多事、忿爭不休，應當留意；若發生在春天，主天子將更改政令。另一說主君上有謀劃，若軍在外則三軍將有悔事。暈帶抱又帶珥，主上將軍更換。暈上的珥排列如井欄（井干），主國家有凶，將有大兵。珥交叉在日上，主兩員將軍同時更換。兩軍對峙而左右珥同時升起、高低相等、顏色相同，主雙方軍勢均衡。

色厚潤澤，所在之方喜，有珥、直，為破軍。貫至日，為殺將。暈有一背，有叛者，有叛城，在東，東軍叛，三方同。又曰，暈而背，兵起，其分失城。背在暈內，為分離。青外赤內，臣受王命有所之。暈上下有兩背，無兵，則兵入。四背在暈，名曰不知，有內亂。暈而四背、璚，其背端進，盡出暈外，反從內起。暈、珥、背左右如輞者，兵起，其分亡地，兵滿野，而城復歸。

暈色濃厚潤澤，主它所在的那一方有喜；若兼有珥氣、直氣，則主破軍。貫氣一直穿到日面，主斬殺敵將。暈上只有一道背氣，主有人叛變、有城池反叛；背氣在東，就是東面之軍叛，其餘三方同此推法。另一說：暈帶背氣，主兵起、其分野失城。背氣落在暈之內，主分崩離析。外層青、內層赤，主臣子奉王命出行有所往。暈的上下各有一道背氣，若本無兵事，則將有敵兵入境。暈上有四道背氣，名叫「不知」，主內亂。暈帶四背又有璚，那些背氣的尖端向前推進、全部伸出暈外，則叛亂反從內部發起。暈、珥、背左右環繞如車輪外圈（輞），主兵起、其分野失地、兵滿郊野，但城池最終仍能收復。

有氣如人居暈中，不出三日，寇入城。暈而有銳氣，如鋒四出者，其下亡地。暈而四方均等，為力停。有缺薄微細，所臨者敗；四缺在外，則軍盡散。氣如死蛇屬暈者，大將死，不利先舉。暈而有赤氣，如戰臨之，其下兵起。暈而有青赤氣，從中四出者，圍中勝。暈不合，而有雲如人在外相逆聚者，兵戰不勝。暈而有聚，雲在外不去者，兵起。又曰，不出三日，圍城。暈而有眾雲，如羽臨日不去，其下有憂。暈而有青貫之，有圍城。

有氣像人形處在暈中，不出三日敵寇便攻入城內。暈上有尖銳之氣如鋒刃向四面伸出，主其地失土。暈形四面均勻相等，主雙方勢力相持不下。暈圈有缺口、單薄細微之處，那一方要敗；四面的缺口都在外側，則軍隊將全部潰散。氣如死蛇連著暈，主大將身死，不利於搶先動手。暈上有赤氣如臨陣交戰之狀，主其地兵起。暈上有青赤之氣從當中向四面射出，主被圍一方得勝。暈圈不閉合，而有雲如人形在圈外逆向聚集，主交戰不能取勝。暈外有雲聚集不散，主兵起，另一說不出三日便被圍城。暈外有許多雲像羽毛般壓在日上不去，主其地有憂。暈上有青氣橫貫，主有圍城之事。

暈而有雲氣之日，隨所向擊之，勝。暈而二珥，有雲貫之，其分多疫。暈而珥，在外聚，雲在其外，不出三日，城圍，出戰。暈而四背如輞，又曰提，其國有眾在外，有叛臣。暈而有赤雲如輪，曲向日為內提，內臣叛；背日為外提，外臣叛。暈而四提，有大將出世者。

日暈當天又有雲氣，就順著雲氣所指的方向出擊，可以得勝。暈帶兩珥而有雲橫貫，主其分野多疫病。暈帶珥而珥聚在外、雲又在其外，不出三日城池被圍，宜出城迎戰。暈上四道背氣環繞如車輪外圈，也叫「提」，主其國有大軍在外、朝中有叛臣。暈上有赤雲如車輪：彎曲而凸面向日的叫「內提」，主內臣叛；背向太陽的叫「外提」，主外臣叛。暈上出現四道提氣，主將有大將崛起於世。

白虹貫之，或暈而虹貫至日，順虹所指，從貫所擊之，勝；貫日，敗；攻城，可拔。暈而二白虹貫之，有戰，客勝。有戰，重暈四，有五白虹貫，從內出外，圍城，主人勝，城不拔。重暈，則攻城圍邑不拔。重暈而白虹貫日，圍城，客勝。暈而重，外清內濁不散，軍會，聚三重，有拔城。

白虹橫貫日暈，或者暈上有虹一直貫到日面，就順著虹所指的方向、循貫氣之處出擊，可以得勝；但若虹直貫日體，則主敗；若正在攻城，則城可攻下。暈上有兩道白虹橫貫，交戰則客軍得勝。若是重暈四層、又有五道白虹從內向外橫貫，正當圍城，則守方（主人）得勝，城攻不下。凡重暈，攻城圍邑都拿不下來。重暈而白虹貫日，圍城則客軍得勝。暈重疊而外層清、內層濁且久久不散，主大軍會集；若聚成三重，則可攻拔城池。

半暈，有一背璚，或兩旁不合背，臣謀不成。暈珥而中有兩背璚，戰不勝。交者偏交，兩氣相交色青赤如暈，或如合背成正直，或相貫穿，或相背向，背為主亂，軍內不和，人主左右有爭者。日交暈無厚薄，交爭，勢力均，厚者勝，爭者先衰，不勝。若入連環，為兩軍兵起爭地。至日月，則兩軍相向者，順以戰，勝，殺將：日在上者，亦勝。若貫日，則其下有破軍死將。

只有半個暈而帶一道背氣與璚，或者兩旁的背氣不閉合，主臣下的陰謀不能得逞。暈帶珥而當中有兩道背璚，主交戰不能取勝。所謂「交」，是偏斜相交：兩道氣交叉，色作青赤如暈；有的像兩背合成一條直線，有的互相穿過，有的彼此背對。背對者主上位者昏亂、軍中不和、人君左右有人爭權。兩暈相交而厚薄相同，主爭鬥雙方勢均力敵；一厚一薄則厚的一方勝，先爭先衰的一方不勝。若相交成連環形，主兩軍起兵爭奪土地。若氣延伸到日月上，兩軍正面相對時，順氣而戰可勝，並能斬將；日在上方的一方也主勝。若氣直貫日體，則主其地有軍隊潰敗、將領陣亡。

日有三暈，軍分為三。暈而中有兩背璚，叛從中起，不成。暈再重，人君有德。又曰，立侯王。色青，其下有兵，穀貴；赤，其下蝗蟲、旱，盜作；黃，則災在公職不治，好起高堂；或谷傷、兵起；白，乃其分多風雨，民不安而兵興穀貴；黑，則其災左右用事之臣貪財，亦為大水，民流，冬雷夏霜。

太陽出現三重暈，主軍隊將分成三部。暈中有兩道背璚，主叛亂從內部發起而終不能成。暈兩重，主人君有德，另一說主冊立侯王。再按暈色分斷：色青，主其地有兵事、穀價騰貴；色赤，主蝗災與旱災、盜賊興起；色黃，主災在公家職事廢弛、上位者好營高堂大屋，或穀物受損、兵事興起；色白，主其分野多風雨、百姓不安而兵起穀貴；色黑，則災應在君主左右當權之臣貪財，也主大水、百姓流亡、冬天打雷夏天降霜。

三重，兵起穀貴，有傷，赤雲貫之，其下失地。四重，軍敗於野，其下有叛臣。五重，女后妃有憂。六重，其下失政，兵喪。七重，則中國弱而外藩盛。八重，民亂憂。九重，歲荒，外番侵。十重，天下亂，各以宿分日辰占之。

再按暈的重數分斷：三重，主兵起、穀貴、有傷亡，若再有赤雲橫貫，主其地失土；四重，主軍隊在郊野潰敗、其地有叛臣；五重，主皇后妃嬪有憂；六重，主其地政令敗壞、兵禍喪亡；七重，主中原衰弱而外藩強盛；八重，主民亂憂患；九重，主年成荒歉、外族入侵；十重，主天下大亂。以上各條，都要再結合日所在的宿次分野以及當日的干支來綜合判斷。

暈而半不暈，所在之方軍勝。暈如車輪，半暈在外者，軍罷。半暈而向四方，則對所向之方，外番人來入中國。凡半暈再重，則國民蕃息，歲太和，以日宿占，國分占。日初出日上如升益，有欲和親者。半暈頭銳，則先戰，及所指擊之，勝。

暈只成一半，主有暈的那一方軍隊得勝。暈形如車輪而半個暈露在外側，主罷兵。半暈朝向某一方，就主那個方向的外族要入侵中原。凡半暈成兩重，主國民繁衍生息、年成極為和順；仍要按太陽所在之宿及其分野來定應在何地。日剛出時，日上之氣如臺階上升，主有人願意來通好和親。半暈的頂端尖銳，主先動手為宜，順著尖端所指的方向出擊，可以取勝。

方暈若井干，天下和平，若上下聚二背，將敗人亡。暈如井垣、車輪，二國背兵，赤白有軍。暈黃而不斗，兵來解；青黑和解，分地。色黃，土功動，人不安。又曰，風雨時，物賤國安。色黑，有水，陰國盛。又曰，災在用事之臣。

暈呈方形如井欄，主天下和平；若上下又聚著兩道背氣，則主將帥敗績、士卒死亡。暈形如井垣或車輪，主兩國背兵相攻；帶赤白之色，主有軍事。暈色黃而無相鬥之象，主敵兵來而講和罷兵；青黑之色，主雙方和解、劃地而分。暈色黃，主土木工程興動、百姓不安；另一說黃暈主風調雨順、物價低賤、國家安定。暈色黑，主有水災、陰國（北方與外族）強盛；另一說黑暈之災應在當權用事的大臣身上。

暈以內為身，外為心。內赤外青，群臣親外；外赤內青，群臣親內。暈且戴，國有喜，勝戰。從大擊之，勝，得地。暈外有一直，臣欲自立，青外赤內，不成；三直，亦如之。兩直，有叛者。

占暈的通例：暈的內層代表自身，外層代表所向之心。內層赤而外層青，主群臣心向外而不附內；外層赤而內層青，主群臣歸心於內。暈又帶戴氣，主國有喜慶、戰必得勝；順著暈大的一方出擊，可勝並得地。暈外有一道直氣，主有臣子想自立為王；若外青內赤，其事不成；三道直氣，占法相同。兩道直氣，則確有叛變之人。

兒兩軍相當，謹候日月暈氣，知其所起。相當應等者，其勢均；近、疾、多、有、實、久、常、大、澤、厚、密、抱者，勝；遠、遲、少、無、虛、薄、短、少、疏、背者，大破。重抱為和親，抱多，親者益多。背為不合和，分斗；去為分離相去，背於內者，離於內；背於外者，離於外。凡占：分離相去，赤內青外，以和相去；青內赤外，以惡相去。

凡兩軍對峙，須仔細守候日月的暈氣，據以判斷變故從哪一方發起（底本「兒」字為「凡」之誤）。兩方氣象相當對等的，勢力均衡；凡氣近的、快的、多的、實有的、厚實的、持久的、合常的、大的、潤澤的、濃厚的、稠密的、作抱形的，主勝；凡氣遠的、慢的、少的、虛無的、稀薄的、短促的、疏落的、作背形的，主大敗。重抱之氣主和親，抱得越多，親附者越多。背氣主不能和合、分裂相鬥；去氣主分離而各奔東西。背氣在內側的，從內部分離；在外側的，從外部分離。凡占分離之事：赤在內、青在外的，是好聚好散；青在內、赤在外的，是交惡而散。

暈而明久，若內青外赤，或內黃外青黑，或內青外黃，或內白外青，內人勝；內青外赤，或外黃內青，內黃外青，外人勝。若暈而七日內無風雨，兵大作，不可起眾，大敗。暈而明，有兵則兵罷，無兵則兵起，不勝。暈而周，而東北遍厚，為兵福，在方戰勝。暈欲前滅後成者，後成面勝。暈於日上，將軍易。日有朝夕暈，是謂失地，主人必敗。凡暈，又以十干占：甲乙，為火災；丙丁，為臣不賢；戊己，后族盛；庚辛，將帥利；壬癸，臣專政。

日暈明亮持久，若內青外赤，或內黃外青黑，或內青外黃，或內白外青，都主內方（守方）得勝；若內青外赤，或外黃內青，或內黃外青，則主外方（客軍）得勝（兩處所列略有重出，當以實際所見色序為準）。若起暈之後七日內並無風雨，主兵事大作，此時不可發兵，發則大敗。暈而明亮，本有兵事則兵罷，本無兵事則兵起，且不能取勝。暈圈完整而東北方一帶格外濃厚，是用兵之福，在那個方向作戰必勝。暈若前面將滅而後面又生，主後成的那一面得勝。暈出現在日的上方，主將軍更換。太陽早晚都起暈，叫作「失地」，主守方必敗。凡占暈，還可以按當日天干推斷：甲乙日主火災，丙丁日主臣下不賢，戊己日主后族強盛，庚辛日利於將帥，壬癸日主臣下專政。

又以二十八宿占之：角，大人、主憂，內有謀，以赦除舊；亢，則大臣憂，雨傷稼，民疫；氐，則王者惡之，其分兵憂，又女后恣；房，為兵起失位；心，則王者憂；尾，女后憂，將相災；箕，則宮後相搆，國有妖言。斗，為宰相憂，宗廟不安；牛，則陰國暴兵起；女、虛，兵起，后妃惡之；虛又為丞相坐罪，民飢；危，則下有喪；室，則女后或其地有災；壁，則賢者廢，邪佞進。

還可以按太陽當時所在的宿位來占。暈在角宿，主貴人與君主有憂、內廷有陰謀，宜大赦以除舊佈新；在亢宿，主大臣有憂、雨水傷稼、百姓疫病；在氐宿，主君王厭惡之、其分野有兵憂，又主皇后恣縱；在房宿，主兵起、有人失位；在心宿，主君王有憂；在尾宿，主皇后有憂、將相有災；在箕宿，主宮中后妃互相構陷、國中有妖言。暈在斗宿，主宰相有憂、宗廟不安；在牛宿，主北方陰國突然起兵；在女宿、虛宿，主兵起而后妃厭惡之，虛宿又主丞相獲罪、百姓饑荒；在危宿，主其地有喪；在室宿，主皇后或那一帶有災；在壁宿，主賢者被廢黜而邪佞之人進用。

奎，則下有兵，大人憂凶；婁，則財物空，或大臣有咎；胃，則倉庫之官凶，或五穀不登；昴，則胡趙之君憂，陰國失地；畢，則邊兵動，敵有患，或多風雨；觜，則臣有憂；參，則為飢。井，多風雨，秦分憂；鬼，則臣受其分，有兵；柳，則廚官災，又歲飢；星，獸疫死，周分憂；張，則寶化大起出，其下君長凶；翼，則樂官逐，民多疾病；軫，則王者惡之，或兵起。蓋日暈之占，皆率以暈言之，若二十八宿之暈，與五色占相似，為日宮，當詳而用之。

暈在奎宿，主其地有兵、貴人有憂凶；在婁宿，主財物匱乏，或大臣有咎；在胃宿，主掌倉庫之官有凶，或五穀歉收；在昴宿，主胡地與趙地（今晉冀北部）的君長有憂、北方陰國失地；在畢宿，主邊兵調動、敵方有患，或多風雨；在觜宿，主臣下有憂；在參宿，主饑荒。暈在井宿，主多風雨、秦分（今關中）有憂；在鬼宿，主臣下承受其應、有兵事；在柳宿，主掌膳之官有災，又主年成饑荒；在星宿，主獸類疫死、周分（今洛陽）有憂；在張宿，主寶貨大量出現流散、其地君長有凶；在翼宿，主樂官被逐、百姓多病；在軫宿，主君王厭惡之，或有兵起。大凡日暈之占，都是就暈本身立論；至於按二十八宿分斷的這一套，與前面按五色分斷的相似，因為日暈是太陽的宮室，須細加參詳再用。

日瑞應凡日之應：主於君而司陽，人君德政皆得，則日色精明而揚光；揚光者，光異於常也。五政不失，政令必行，陰陽和順，則光黃而明。君有盛德，朝有善政，則行中道，躔次不差。君德應上，天下和平，人君王字，日中王字也。聖人在位，群臣奉職，則乘土而王。

以下講太陽所現的祥瑞。太陽的應驗主在人君，掌陽道。人君德政樣樣得當，日色便精明而揚光——所謂揚光，是光華異於平常。五種政事都不失當、政令必能推行、陰陽和順，日光就呈黃而明亮。君主德行盛大、朝廷政治清明，太陽就行於中道，躔次分毫不差。君德上應於天、天下和平，日面中會現出「王」字之形，這就是所謂「人君王字」。聖人在位、群臣各奉其職，太陽便乘土德而稱王。

其政太平，則無色無虧，五行之色備，其光耀不止於一也。若人君有德，天下大豐，則有四彗。彗者，其光芒出入彗也，天下大慶。一歲再赦，則有二彗。有封禪之慶，則重重有光，而其外一重，亦謂重光。人福昌有壽，則有黃。天下太平，則其芒如舉火。外國入貢，則有二黃人守之。君聖臣賢，天下順心，則氣龍、鳳、龜、鶴等形圍抱之。人主宮中有喜。

政事太平之時，日面既不偏於一色也無虧缺，五行之色齊備，光耀不止一種。若人君有德、天下大豐，日旁便出現四道「彗」——彗是光芒進出如掃帚狀，主天下大慶。一年之內兩次大赦，就出現兩道彗。有封禪一類盛典之慶，則日光層層重疊，其最外一層也叫「重光」。人民福厚長壽，日現黃氣。天下太平，日的光芒如同舉起的火炬。外國前來入貢，則有兩團黃氣如人形守在日旁。君聖臣賢、天下歸心，就有雲氣結成龍、鳳、龜、鶴等形環抱太陽，主人君宮中有喜。

日凶變日變異狀：日出三竿，亭口無光，日月病。又曰，黃色無光占，侯王病。日未入亭無光，日月死。朔日色紫，為喪，為侯王死。日久不明，上蔽剋塞，臣恣而專刑。日過中時無光，德政不明也。天下雲盡赤白色無光，一月間有兵。日無光，四散，陰陽皆昏，亂君道，有陰謀。日失色，或赤而無光，所臨之下不昌。又曰，臣逆君濁。日色青，則君弱，赤則無智，黃則君聞喜不與，黑則君惡見於昏。

以下講太陽的凶變。日已出到三竿高卻停滯無光，主日月有病；另一說日色發黃而無光，主侯王有病。太陽未落而先停滯無光，主日月將死。朔日（初一）日色發紫，主喪事、主侯王死亡。太陽久久不明，是上位被遮蔽壅塞之象，主臣下恣肆而擅專刑罰。太陽過了正午卻無光，主德政不明。天下雲氣盡作赤白之色而日無光，一個月內有兵事。太陽無光而光氣四散、陰陽俱昏，主君道紊亂、有陰謀。日色失常，或赤而無光，主它所照臨之地不昌盛；另一說主臣下悖逆、君德渾濁。日色青，主君主軟弱；赤，主君主無智；黃，主君主聞喜而不能享；黑，主君主的過惡在昏暗中顯露。

中有黑子，奪天，不順之異也。黑氣者，亦為日薄，皆陰也。臣不掩，君惡見，乃百姓怨而惡君。若乍三乍五，則臣下有謀，亦曰臣蔽主明。日赤如火光，或光如赭色，大將戰死。日赤如血，其下有喪，臣叛國亂。齒足，其下叛。日形如虹，其下暴師，其下必亂。日出如大影照地，其宿國亂。兩日並出，天下有兵，無道者亡。

日面之中出現黑子，是奪去天光、上下不順之異（此即今人所說的太陽黑子）。黑氣也算「日薄」，都屬陰氣。臣下的過失掩藏不住、君主的惡行顯露出來，就會百姓怨恨而厭惡君上。黑子忽而三個、忽而五個，主臣下有陰謀，也叫「臣蔽主明」。太陽赤如火光，或光色如赭土，主大將戰死。太陽赤如血色，主其地有喪、臣下叛亂、國中大亂。日邊生出齒狀與足狀的芒角，主其地有叛。日形如虹，主其地有暴師用兵，也必有亂。日出時如大片陰影照地，主日所在宿次對應的國家有亂。兩個太陽同時出現，主天下有兵，無道之君滅亡。

又曰，是謂陽明。假主抗衡，並起爭其一國亂。三日並出，不過三旬，諸侯爭。象日俱出，天下分。若兩軍相當，數日並行，有戰，拔城，分營以應之，天有妖孽，十日同時俱並出。象日者，似日之形而非日也。日月斗者，別有假於非常。後世始悟惟數可以推算，乃雲應歷者則不占。

另一說，兩日並出叫作「陽明」，主有偽主與真主抗衡，雙方並起相爭而那一國大亂。三個太陽同時出現，不過三十天諸侯就要相爭。假日與真日同出，主天下分裂。兩軍對峙時若數日並行，主有戰事、有城池被攻下，宜分營佈陣以應之。天降妖孽之時，甚至有十日同時並出的記載。所謂「象日」，是形狀像太陽而並非太陽的假日（今謂幻日）。至於日月相鬥，那是另有非常之氣假託而成。後世才明白這類現象大多可以用曆數推算出來，所以說凡合於曆法推算的就不必據以占斷。

日食日為至陽之精，人君之象。前世儒者以為苦君行緩急，則日為之疾遲。稍距常度，乃為月之所掩，即陰侵陽。猶君臣同道，逼迫其主而掩其明。君道有失，國無善政，男子不修陽事，陽事不得成，或驕佚自用，聰明閉塞，親戚干政臣，下專恣，上德不宣，人民懷怨，陰氣奪明而陽不克，君不覺悟，則日食有咎，謫見於天。不救，則有謀亂之萌。

日食一門。太陽是至陽的精氣，象徵人君。前代儒者以為，君主行事若過緩過急，太陽就隨之而行遲行疾；一旦稍稍偏離常度，便被月亮遮掩，這就是陰侵犯陽。好比君臣本該同行一道，臣子卻反過來逼迫君主、遮蔽他的光明。凡君道有失、國無善政，男子不修陽剛之事而陽事不成，或者君主驕縱自用、耳目閉塞，宗親干預朝政、臣下專橫恣肆，在上的德澤不能宣佈，百姓心懷怨恨——如此則陰氣奪去光明而陽氣不能取勝，君主又不省悟，日食便應咎而生，是上天降下的譴責。若不加補救，就有謀亂萌生。

凡日食，少半，災輕，大半，災重。食既，則國憂，君咎其非。朔望及交而食，或近朔、望、氣凌迫，或無光，黃赤，匿氣，薄暑，皆謂之薄，其災輕於日食。日薄食者，人君誅罰不以理，奸臣謀兵，此謂下凌僭迫而侵其權，陰侵陽覆而陰氣盛。掩日光其下憂，近期一年，遠期三年，大抵薄與食皆是人君失德之變。日食，占於君或驗在臣，此乃君能德而移其咎也。

凡日食，虧損不到一半，災輕；超過一半，災重；全部食盡（食既），主國家有憂，君主須自責其過。凡在朔日、望日以及交食之期而生食，或者接近朔望時氣色凌迫、太陽無光、色作黃赤、光氣隱匿、暑氣逼人，這些都叫作「薄」，其災比正式的日食為輕。出現日薄之食，主人君誅罰不合情理、奸臣謀動兵戈，這是在下者凌越僭逼、侵奪君權，陰侵陽、覆壓陽而陰氣獨盛。日光被掩，主其地有憂，應期近則一年、遠則三年。總之無論薄還是食，都是人君失德所致的變異。日食本應在君，有時卻驗在臣下，那是因為君主能修德，把災咎轉移出去了。

出軍而日食，軍傷將亡。食既者大人憂，其下臣有謀，夷兵起。所謂前後將大，後事又大。則食當既，宜破陰謀，黜邪，修邊，嚴號令，則其災止。若食正旦，所謂三朝受朔之辰；夏四月而食，是謂孟夏純陽之月，皆王者惡之。前世得者，占於食。又占於分野，又占於宿次，又占其色，又占其所起之方異狀。

出兵之際遇上日食，主軍隊受損、將帥陣亡。食既主貴人有憂、其地臣下有陰謀、外族起兵。所謂前後都將有大事，後來的事更大。既然食至全虧，就應當破除陰謀、罷黜邪佞、整修邊備、嚴明號令，這樣災禍才會止息。若日食發生在正月初一——那是歲、月、日三者之始、受朔的日子；或者發生在夏四月——那是孟夏純陽之月，君王都最忌諱。前代占家斷日食，一要看食的分數，二要看分野，三要看太陽所在的宿次，四要看食時的顏色，五要看虧起於哪一方及其異狀。

天氣之差，在四時：春；女喪；夏；諸侯死；秋，兵；冬，相死。以十干占，則春庚辛，夏壬癸，秋丙丁，冬戊己，皆下謀上。甲乙，四海之外，不占；丙丁，江淮，海岱；戊己，為中州、河、濟；庚辛，華山以西；壬癸，常山以北。其下君長當之。在十二時，寅、卯、辰，木域也，昭謀者，司徒也。已、午、未，火域也，昭謀者，乃太子。申、酉、戌，金域也，昭謀者，司馬也。亥、子、丑，水域也，昭謀者，司空也。

先按四季分：春季食，主女子有喪；夏季食，主諸侯死；秋季食，主兵事；冬季食，主宰相死。再按天干推：春天遇庚辛日、夏天遇壬癸日、秋天遇丙丁日、冬天遇戊己日（都是所臨之氣剋制當令之氣），一律主下位者圖謀上位者。干支又各配地域：甲乙主四海之外，不必占斷；丙丁主江淮與海岱（今蘇皖魯東）；戊己主中州與黃河、濟水一帶；庚辛主華山以西；壬癸主常山以北。應驗由那一帶的君長承當。再按十二時辰推：寅卯辰屬木域，圖謀者是司徒；巳午未屬火域，圖謀者是太子；申酉戌屬金域，圖謀者是司馬；亥子丑屬水域，圖謀者是司空。

又十二國占在十二時：日出至辰為宋、鄭，辰至已為楚，已至未為秦，未至申為魏，申至酉為燕，酉至戌為代。皆期三年，其下畏。

又有按十二時辰配十二國來占的：從日出到辰時食，應在宋、鄭（今豫東豫中）；辰時到巳時，應在楚（今兩湖）；巳時到未時，應在秦（今關中）；未時到申時，應在魏（今豫北晉南）；申時到酉時，應在燕（今京津一帶）；酉時到戌時，應在代（今晉北）。應期都是三年之內，那一帶的人應當戒懼。

又以十二月占：正月、四月，大臣凶，民病。二月，大夫死，或旱、喪。三月，其分叛，亦大水。五月，諸侯死，亦為旱。六月，人主有謀，其下分士、大臣死。七月，大水，歲惡。八月，天下有大變，兵起，期三年。九月，有自立者，不成；米大貴。十月，奸臣在朝。十一月，其下亡地，糴貴，牛死。十二月，天下有兵，牛死，水災，麥不成熟。

又有按月份分斷的：正月、四月食，主大臣有凶、百姓生病。二月，主大夫死，或有旱災喪事。三月，主其分野叛亂，也主大水。五月，主諸侯死，也主旱。六月，主人君有所圖謀，其地士人分裂、大臣身死。七月，主大水、年成惡劣。八月，主天下有大變、兵起，應期三年。九月，主有人自立而不成，米價大貴。十月，主奸臣在朝。十一月，主其地失土、糧價騰貴、牛隻死亡。十二月，主天下有兵、牛死、水災、麥子不熟。這一套按月分斷，著眼點在於食月與農時、政令的配合：春夏之食多應在大臣、諸侯與旱澇，秋冬之食多應在失地、糧價與畜產，讀者可據發生月份先定應驗的大類，再參合前面的分野與宿次收窄範圍。

在二十八宿占：在角則王惡之，司農之官有憂。亢則為下有謀。氐則卿相讒諛，君后惡之。房則王者憂疾，大臣專政。心則法令有失，將相相疑。尾則後宮不安，戒遊幸；或大風折木而飢疫皆作，燕地兵喪。箕則怒風發屋，後有災而疫癘行。

再按太陽所在的宿次分斷。食在角宿，主君王忌之、掌農事之官有憂。在亢宿，主下位者有陰謀。在氐宿，主公卿宰相讒媚阿諛，君主與皇后忌之。在房宿，主君王憂疾、大臣專政。在心宿，主法令敗壞、將相互相猜疑。在尾宿，主後宮不安，須戒絕遊幸；或有大風折木而饑荒疫病並起，燕地（今京津遼西）有兵禍喪亡。在箕宿，主狂風掀屋，隨後有災而疫癘流行。

斗乃君后不安，將相及其分有憂。牛其下有叛兵。女則後宮戒巫祝，后妃憂疫。虛則其分有喪。危乃有哭泣。室則人主遊幸不節，外戚擅權。壁則為王者教禮不行，陰陽不和，男女多傷。

食在斗宿，主君主與皇后不安，將相以及斗宿分野（吳地）有憂。在牛宿，主其地有叛兵。在女宿，主後宮須防巫祝厭禱，后妃憂於疫病。在虛宿，主其分野（齊地）有喪。在危宿，主有哭泣之事。在室宿，主人君遊幸無度、外戚擅權。在壁宿，主君王的禮教不能推行、陰陽失和、男女多有傷損。

奎乃魯分凶，宜邊戎。婁亦在邊臣，或郊祀不謹。胃有轉輸之事，其分飢疫，邊兵作，大臣坐罪。畢則邊將士亡，遠國謀亂，獄官有憂。觜則臣有謀議，宜察主邊之臣。參則大臣相譖，陰國多事。參為井之分，臣有謀不成，而旱，民流。

食在奎宿，主魯地（今魯南蘇北）有凶，宜防邊地戎事。在婁宿，應驗也在守邊之臣身上，或因郊祀不恭敬所致。在胃宿，主有漕運轉輸之役，其分野饑荒疫病、邊兵興起、大臣獲罪。在畢宿，主邊地將士死亡、遠方之國謀亂、獄官有憂。在觜宿，主臣下有謀議，應留意主管邊務的臣子。在參宿，主大臣互相讒毀、北方陰國多事；參宿又與井宿之分相接，主臣下有謀而不成，並有旱災、百姓流亡。

鬼為喪，或貴臣憂，天下憂疫。柳則宮室不安，廚官憂。星當禁兵，大臣黜，賢者憂；或其下兵亂。張乃山澤之官災，或掌御膳及財庫之官憂。翼則王者失禮，宗廟不親，法官代太常施德令，則無咎。軫則在主車駕之臣，或將相坐法；一曰后有喪。

食在鬼宿，主喪事，或貴臣有憂，天下憂於疫病。在柳宿，主宮室不安、掌膳之官有憂。在星宿，應當禁止用兵，主大臣被罷黜、賢者有憂，或其地兵亂。在張宿，主掌山澤之官有災，或掌御膳與財庫之官有憂。在翼宿，主君王失禮、宗廟祭祀不親，若由法官代太常頒行德政之令，便可無咎。在軫宿，應在掌車駕之臣，或將相因罪受法；另一說主皇后有喪。

又占五色：青則弱於任善，下生怨患；赤則君不隆禮，不問學之所致；黃則掩善之政；白則弱於誅罰，不坐仇讎；黑則宗廟鬼神失享。其所起，則從上失其道，君當之亦為失君；從旁者失於令，相當之曰失臣；從中者，內有伏謀。又以色占：青則謀者止，赤則事成，黃則謀者誅，白則事覺，黑則其謀作。

再按食時的五色分斷：色青，主君主不能任用善人，下面生出怨恨禍患；色赤，主君主不崇禮、不問學問所致；色黃，主掩蔽善政；色白，主誅罰不力、不肯追究仇讎；色黑，主宗廟鬼神得不到祭享。再看虧起於何方：從上方起，是失道之應，由君主承當，也主失去君主；從旁邊起，是政令有失，由宰相承當，也叫「失臣」；從當中起，主內部有潛伏的陰謀。又按顏色斷謀事成敗：色青則圖謀者中止，色赤則事成，色黃則圖謀者被誅，色白則事情敗露，色黑則其謀得逞。

從下者為失民。又曰失於事，將當之。又曰皆於貴不在民。又占：色青則民相譖，後有疫疾、蟲蝗、大旱；黃則民失其君，後有土工；白則民相殘害，後有小兵；黑則小民多怨，後有水災。

虧從下方起的，主失去民心；另一說是政事有失，由將帥承當；又一說這類應驗都落在貴人身上而不在百姓。還有一種色占：色青，主百姓互相誣告，此後有疫病、蝗災、大旱；色黃，主百姓失其君長，此後有土木之役；色白，主百姓互相殘害，此後有小規模兵事；色黑，主小民多有怨恨，此後有水災。

有大風，四方有雲者，宰相專權，欲叛。地動，昧而寒者，公侯專恣。大寒則夷兵動；或有暈珥者，后妃有謀。四邊有黑雲者，臣有盡忠。其妖氣如虹在日上者，近臣犯上。如暈鳥夾日者，名曰天雞守日，后妃有謀。如白兔守日，民叛謀，舉兵。或有二珥四珥而食，或有白雲中出。以日占：甲乙，天下有兵；丙丁，天下疫；戊己，有兵喪；庚辛，下迫上；壬癸，有土功事。日食之占，自十干至妖氣，星經各具占驗，驗術者宜參考詳察焉。

日食時若起大風、四方有雲，主宰相專權，意圖叛變。若地動、天色昏昧而寒冷，主公侯專橫恣肆。若寒氣逼人，主外族兵動；若同時出現暈、珥，主后妃有陰謀。若四邊有黑雲，主臣下能盡忠。妖氣如虹壓在日上，主近臣冒犯君上。有暈氣如鳥形夾著太陽，名叫「天雞守日」，主后妃有陰謀。有氣如白兔守日，主百姓謀叛、舉兵作亂。有的日食時帶兩珥或四珥，有的從白雲中虧起。再按食日的天干占：甲乙日，主天下有兵；丙丁日，主天下疫病；戊己日，主兵禍喪亡；庚辛日，主下位逼迫上位；壬癸日，主興土木之役。日食的占法，從十干一直到妖氣，各家星經都各有占驗條例，習此術的人應當參互考訂、詳加審察。

總敘月為至陰之精，盈極而闕，主夜，為陰，為臣，為妻，為水。說曰照為光，不照為魄。稟日之光，近日則斂，猶臣近君恭而屈也。遠日則滿而明，其守道循法，蒙君榮華而體舒也。當日而食，猶臣僭君，而禍至於覆滅也。盈極必缺，示其不可久也。行有弦、望、晦、朔、遲、疾、陰陽，刑政之等。不行日道，不敢與君同列也。臣修禮而奉君則月揚光明，天下太平，其色光大。君乘五德而王，其政太平，則色如其德而明。月望之夕，日月相望，人居其間，盡睹其明，故其形圓。

先作總論。月是至陰的精氣，圓到極處便開始虧缺；它主夜，象陰、象臣、象妻、象水。舊說：被照亮的部分叫「光」，照不到的部分叫「魄」。月光本是稟受日光而來，離太陽近時光就收斂，好比臣子近君必恭敬而屈己；離太陽遠時便圓滿明亮，那是它守道循法、蒙受君恩榮華而體態舒展。若正對太陽而發生食，就像臣子僭越君權，禍至於覆滅。盈到極點必然虧缺，是提示盛不可久。月的運行有上下弦、有望、有晦朔、有遲有疾、有出黃道內外之陰陽，一如刑政有等第。它不走太陽的黃道，是不敢與君主並列。臣子修禮奉君，月就光明揚耀，天下太平而月色盛大；君主承五德之一而王天下，政事太平，月色便如其德而明亮。望日的傍晚，日月正好東西相對，人處在兩者之間，看到的全是被照亮的一面，所以月形渾圓。

上弦之夕，日照其側，人觀其傍，半明半晦。晦、朔之日，日照其表，人在裡，故形不見。不見常率。日平行十三度百分度之三十七。初行遲，日行一十二度微強，自後益遲。至十三日大強，行十四度大弱。自後損疾，又行十三度大強。復行十二度微弱，遲極則漸疾，疾極漸遲，二十七日半強遲疾一終，周而復始。

上弦那天傍晚，太陽只照到月球的側面，人從旁邊看去，便是一半明一半暗。晦日、朔日，太陽照的是月球背對我們的一面，人在裡側，所以看不見月形。以下是可以跟著推算的行度：月的平均行度是每日十三度又百分之三十七。起初走得慢，一日約十二度稍強；此後更慢；到第十三日轉為最快，一日十四度稍弱；再往後減速，又回到十三度稍強；繼而十二度稍弱。慢到極點就漸漸加快，快到極點又漸漸變慢，二十七日半強走完遲疾一個週期，如此循環不已。

當合朔加時，與日同度。以平行之經七日有奇，去十九日一度少強。光魄分半為弦，直為上弦。又經七日有奇，去日一百八十二度半強，光魄圓滿，與日對望，為望。又經八日有奇，二十二日向日九十一度少強，光魄復半如弦，直為下弦。又經七日有奇，二十九日復與日會。日有盈縮，月有進退，不能盡如其數，以多少通率之則，皆二十萬分其日五千三百有六也。所行之道謂之白道，斜帶黃道，出入內外，不過六度，出則為表為陽，入則為裡為陰。

合朔的時刻，月與日同在一度上。按平均行度推，經過七日多，月離日約九十一度（底本此處數字有誤），明暗各半而成弦，正是上弦。再經七日多，離日一百八十二度半強，光面圓滿，與日相對而望，就是望。再經八日多，到第二十二日左右，距日九十一度稍強，明暗又各半如弦，正是下弦。再經七日多，到第二十九日重新與日相會。由於太陽有盈縮、月亮有進退，實際不能恰好合於這些整數，用通分之法折算，一個朔望月約為二十九日又二十萬分之五千三百零六。月所行的軌道叫「白道」，它斜交於黃道，出入黃道內外不超過六度：出到黃道外為表、為陽，入到黃道內為裡、為陰。

又行九道：則春行青道二，出黃道東；夏行赤道二，出黃道南；秋行白道二，出黃道西；冬行黑道二，出黃道北。自交之宿，月當黃道外經十三日半強；月之宿亦當黃道；自後入黃道內。又經十三日半復會交初之宿，而不及一度半弱，及為退交之度。日月交，當朔望則日食。前史以為，凡月之行合則月在日後，若晦而月見西方，是謂日前，為大疾。日朏食舒緩，臣下驕淫專權之象。

月道又細分為「九道」：春天行兩條青道，出黃道之東；夏天行兩條赤道，出黃道之南；秋天行兩條白道，出黃道之西；冬天行兩條黑道，出黃道之北；連同黃道本身共九條。從交點所在之宿算起，月在黃道之外行十三日半強，其間月所在之宿也正當黃道；此後轉入黃道之內，再經十三日半，重新回到交點起始那一宿，卻差著一度半弱，這個差數就是交點退行之度。日月同在交點而又逢朔望，就會發生日食。前代史家以為：凡月與日相合，月應在日之後；若晦日而月出現在西方，那是跑到了日的前面，叫作「大疾」。反之月出得晚、食時遲緩，是臣下驕淫專權之象。

陽則行遲，陰則行疾。又曰：侯王恣意專事，臣不忠，急，月行疾也。行疾則君所緩。合朔則與日合而月見東方，是在日後，太陽陰遲，日側匿，人君嚴肅，臣下危殆恐懼之象。急則陽行疾，陰行遲。又曰，縮者王侯縮肭不任事，臣下強縱，故日月行遲則君行急。

月出黃道之外屬陽，行度就慢；入黃道之內屬陰，行度就快。又說：侯王恣意專斷、臣下不忠而政令急迫，月行就快；月行快，說明君主政事反而鬆弛。若逢合朔而月與日相合、月卻見於東方，那是落在日後，太陽與陰氣都遲緩，日光在側隱匿，這是人君嚴肅而臣下危懼戰慄之象。政令急迫時，陽行就快、陰行就慢。又說：所謂「縮」，是王侯畏縮退避、不肯任事，臣下因而強橫放縱；所以日月行度遲緩，反映的是君主行事急躁。

又日月順軌道，由乎天街中平道，是謂安寧。人主益壽，民和歲豐，不利舉兵。行出陽道，則旱風；陰道則陰雨。聖明在上，則行依九道。若上不明，臣下、女后、外戚擅權，則月多失道而進退不常。是故月有變則肆赦宥，寬刑獄，則可免咎。

日月各循常軌，從天街的中平之道通過，就叫「安寧」，主人君增壽、百姓和順、年成豐稔，但不利於起兵。月出到陽道（黃道以南以外），主旱與大風；入到陰道，主久陰多雨。聖明之君在上，月就規規矩矩地依九道而行；若君上不明，臣下、皇后、外戚擅權，月就常常失道，進退沒有定準。所以一見月有變異，就該大赦寬宥、放寬刑獄，如此可以免於災咎。

月變異若君道昌，后妃喜，則月有黃芒，或戴氣。國有喜則正月有偃月者，此數古者以為瑞。若變也，青為飢為憂，赤為亂為旱。黃為德為善，白為兵喪，黑為病為水，皆以其宿分占之。一曰將有憂。凡朝無忠臣，小人進用，則月行當望而不望，主不昌，攻人地者有殃。未當望而望，主更令，攻他人地者昌。

以下講月的變異。若君道昌隆、后妃有喜，月上就現黃色的芒或戴氣。國有喜慶，正月便出現「偃月」（月弓仰臥之形），這些古人都當作祥瑞。若屬於變異，則按色分斷：青主饑荒憂患，赤主變亂與旱，黃主德政善事，白主兵禍喪亡，黑主疾病水災；都要結合月所在宿次的分野來定應在何地。另一說主將帥有憂。凡朝中沒有忠臣、小人得到進用，月就該圓而不圓，主君上不昌，此時攻打他人土地必有災殃。反之不該圓而先圓，主將更改政令，此時攻打他人土地反而昌順。

未當缺而缺，大臣黜；當滿而不滿，賤臣為害。當弦而不弦，是謂大安，未當弦而弦，兵起。望前西缺，望後東缺，名曰反月。臣不奉法，侵奪其上，勢不救，則小兵起其中。當出不出，有陰謀，其下亂。未當晦而盡，其分亡地。望而月中蟾蜍不見，其分水，城陷，民流，亦為女后宮中不安。

不該缺而先缺，主大臣被罷黜；該圓滿而不圓滿，主地位卑下之臣為害。該成弦而不成弦，叫作「大安」；不該成弦而先成弦，主兵起。望日之前反而西邊虧缺、望日之後反而東邊虧缺（與常理顛倒），名叫「反月」，主臣子不奉法度、侵奪君上，其勢若無法挽回，境內就會有小規模兵事。該出現而不出現，主有陰謀，其地作亂。不到晦日月光就盡失，主其分野失地。望日而月中的蟾蜍之影不見（即月面暗斑消失），主其分野有水災、城池陷落、百姓流亡，也主皇后與宮中不安。

凡初出，若盛明者，女后恃政。無光者，其下有死亡。大而無光者，其下亦有死亡。大而無光，其下城不降，臣下教令不行，民飢。小而無光，其城降，君上，二旬米賤。若先出而後沒，天下亂。始出而偃，有兵則兵罷，無兵則兵起。

凡月初升之時，若格外盛明，主皇后倚勢干政。若毫無光澤，主其地有死亡之事。月體大而無光的，其地也有死亡；月大無光還主所圍之城不肯投降、臣下政令不能推行、百姓饑饉。月體小而無光，則主城池歸降、君上得利，二十天內米價下跌。若月出得早而落得遲（超出常度），主天下大亂。月初出而弓背仰臥成偃月之形，本有兵事則罷兵，本無兵事則兵起。

出地若始生見東方，天下交兵；見南方，米貴；始生而半者，女妃強；晝見，臣專政，奪君之明，外國兵強，中國飢，天下誅譖。若生齒，有賊臣，群下相殘；若生足芒刺，昏亂。德政不平，則生足、芒之類也。

新月剛生本該見於西方，若出地時反而出現在東方，主天下交兵；出現在南方，主米價騰貴。剛生就已是半輪，主妃嬪強橫。白晝見月，主臣下專政、奪去君主的光明，外族兵強而中原饑荒，天下多誅戮與讒毀。月邊生出齒狀的缺刻，主有賊臣、群下互相殘殺；生出足狀與芒刺狀的光角，主昏亂。總之德政不平，月就會現出足、芒一類的怪象。

芒色赤，有禍，後戚擅權。光若爪，諸侯謀叛，或其下垂軍敗。又曰，爪，四方所指。若有事，諸侯強而群下附，則舉足垂爪為兩段，將相有謀；三段、四段者，天下分亂。色赤如赭，大將死野。分為三道，譖道者亡。墜入地，大國臣亡國憂。月角各有一星，在軍、在外，有名賊主。

月芒色赤，主有禍事、后族外戚擅權。月光如獸爪，主諸侯謀叛，或其地下垂之處有軍隊敗績；另一說爪所指的方向即應驗之方。若正有戰事，而諸侯強盛、群下依附，則那舉起的足與下垂的爪會分作兩段，主將相有陰謀；分作三段、四段的，主天下分裂大亂。月色赤如赭土，主大將死於野外。月分成三道，主進讒之人敗亡。月墜落入地，主大國大臣敗亡、國有憂患。月的兩角旁各有一顆星，若正逢用兵或軍在外，主有著名的賊首為主。

日月相去二寸，大亂。兩月並見，其下兵起國亂。地陷水湧，三月四月及數月，皆出其下，為異姓爭，為破之亡。見日中，其下失土。星入中，其下有兵，喪亡。

日月相距只有二寸，主大亂。兩個月亮同時出現，主其地兵起國亂、地陷水湧。若三個、四個乃至更多的月亮同時出現在某地上空，主異姓爭奪天下、有覆亡之禍。月出現在日面之中，主其地失去土地。有星進入月輪之內，主其地有兵事與喪亡。

凡有異氣，若始出時有雲居其中，似禽獸狀，名白纂。所見之日，德王之方受其害。若其下有氣如人相隨，是謂惡城，其分諸侯王當之。若其中有如人行，兩爭，客勝。若其傍多雲如人頭，其色赤，為大戰；白為兵，黑為水。若有雲刺之，亦占其色，青，賊害，君長多殃，五穀不熟，亦為破軍相攻。

凡月旁出現異氣：月初升時有雲停在月輪之中，形似禽獸，名叫「白纂」，出現那天，當令旺德所主的方位要受其害。月下有氣像人一個跟著一個，叫作「惡城」，其分野的諸侯王承當此應。月中有氣像人在行走，主兩方相爭而客軍得勝。月旁多雲如人頭形，色赤主大戰，色白主兵事，色黑主水災。有雲刺向月亮，也按顏色斷：色青主賊盜為害、君長多殃、五穀不熟，也主軍隊被擊破而互相攻殺。

黃則女主憂，白則君長亡，黑則陰雨逾時。若有赤黑交臨者，其分喪軍。若其傍有白雲大如杆抵月，期六十日外，有戰，破軍死將，亡。乃若有雲，一白二黑三蒼，其大如厚布抵貫月，圍城拔邑。赤雲大如杵，戴之，其占如日。

刺月之雲色黃，主女主有憂；色白，主君長敗亡；色黑，主陰雨連綿超過時令。若有赤氣黑氣交錯壓臨，主其分野折損軍隊。月旁有白雲大如竿子抵住月亮，六十天後將有戰事，主破軍殺將、有人敗亡。若有雲一層白、二層黑、三層青，厚如布帛抵住並貫穿月輪，主圍城並攻拔城邑。赤雲大如杵形戴在月上，占法與太陽的戴氣相同。

月暈氣月暈者，臣下專權之象。國不安，七日內欲有風雨。又曰，終歲無暈，天下有兵，鄰國不和。重暈，大風起。若有背在外，則私成於內。三重，天下受兵。若有赤色雲貫之，其下亡地，四重六重亦如之。五重女主憂。六重其下失政。七重其下主凶。九重其下兵起，流血亡地。十重有大變。

以下講月暈。月生暈，是臣下專權之象，主國家不安，七日內將有風雨。又說：整年不見月暈，反主天下有兵、鄰國不和。暈兩重，主大風將起；若暈外還有背氣，主內部私謀得逞。暈三重，主天下受兵；若再有赤雲橫貫，主其地失土，四重、六重也是同樣。暈五重，主女主有憂；六重，主其地政令敗壞；七重，主其地君長有凶；九重，主其地兵起、流血失地；十重，主有大變故。

以正月占暈：甲乙民多病，丙丁旱而金帛貴，戊己歲豐，庚辛有赦，壬癸多水旱。無精光，是謂大蕩，有喪其下。暈有光者，主起兵降。軍在外，暈師上，戰必勝。暈有黃色，將軍益祿。有交章赤光其下，不出三年遇兵。暈而珥，從珥擊之勝。又曰，期六十日兵起。又曰，五穀豐登，歲序，則月有暈珥；若不暈珥，人主有喜，兵大勝於外。月有珥，占其色，青憂，赤兵，黃喜，白喪，黑國凶。

用正月的月暈預占一年：逢甲乙日，主百姓多病；丙丁日，主旱而金帛價貴；戊己日，主年成豐稔；庚辛日，主有赦令；壬癸日，主水旱交作。暈若沒有精光，叫作「大蕩」，主其地有喪。暈有光，主起兵而敵來降；若軍隊在外，暈正籠罩在軍隊上方，出戰必勝。暈帶黃色，主將軍增秩加祿。暈下有交錯成文的赤光，不出三年遭遇兵事。暈而生珥，順著珥所指的方向出擊可勝；另一說主六十日內兵起；又一說五穀豐登、年序調順時，月本該有暈有珥，若反而無暈無珥，則主人君有喜、軍隊在外大勝。月生珥要看顏色：青主憂，赤主兵，黃主喜，白主喪，黑主國有凶。

期月有兩珥，十日有三珥，兩珥國喜，四珥女后憂，不則憂必主侯王。又曰國安君喜，皆能如是。兩珥有半，喜。夜半兩珥邊，有恐；抱珥在暈外赤者，外人勝，白珥其下為降。珥且戴，不出兩月，主有喜。兩珥而白貫之，天下大戰。

一月之內出現兩珥、十日之內出現三珥：兩珥主國有喜，四珥主皇后有憂，否則憂應在侯王身上；另一說凡此都主國安君喜。兩珥而一邊只有半個，仍主喜。半夜時兩珥在月旁，主有可懼之事。抱氣與珥落在暈外而色赤，主客方（外人）得勝；白色的珥，主其地有人來降。珥而兼有戴氣，不出兩個月君上有喜。兩珥而有白氣橫貫，主天下有大戰。

不暈有四璚，臣其有謀，不成；背璚者，臣下弛縱，欲自相殘，宜備左右，吉。暈不外合，有四背璚外，其有謀不成。暈有背氣，所臨者敗。有四提，天子無，其下憂。暈而多白氣從外入，有拔城。暈而有蜺雲來乘之，以戰，從蜺所擊，大勝。暈而虹蜺，直指至月，破暈殺將。白暈貫之，其下有亂。暈如連環，有虹指不及月，女貴人有陰謀。白虹貫月，大兵起，將軍戰于野。

月不成暈卻有四道璚氣，主臣下有謀而不能成；若是背璚，主臣下鬆弛放縱、意欲自相殘殺，此時宜防備左右近臣，方為吉。暈圈在外側不閉合、又有四道背璚在外，主陰謀不成。暈帶背氣，主背氣所指的一方要敗。暈有四道提氣，主天子有所缺失、其地有憂。暈上有許多白氣自外侵入，主可攻拔城池。暈上有霓雲壓來，交戰時順霓所指出擊，可獲大勝。暈上有虹霓直指月輪，主暈破而將帥被殺。白氣橫貫月暈，主其地有亂。暈形如連環，有虹指來卻夠不到月，主女貴人有陰謀。白虹直貫月輪，主大兵將起、將軍戰於郊野。

暈而有雲貫之，左右吏死。若虹橫貫之，起兵者勝。若暈而有雲如布匹，若三若四貫抵月，戰者勿當，當者破。月暈五星若春木，夏火，秋金，冬水，四季土，其下兵亂。五星相近，相聚一舍，暈盡及之，其下君長惡之。

暈上有雲橫貫，主左右屬吏死亡。若是虹橫貫，主先起兵的一方得勝。若暈上有雲如布匹，三條四條一直抵到月輪，交戰時切勿正面相抗，硬抗者必敗。月暈籠住五星，而所籠之星恰是當令之星——春天籠木星、夏天籠火星、秋天籠金星、冬天籠水星、四季之末籠土星——主其地兵亂。若五星彼此靠近、聚在同一宿內，而月暈把它們全部罩住，主其地君長忌之。

五星色不明，主人勝；反之，客勝。又曰，暈土星所在之分，兵起，不勝，必死，不則亡地。又曰，暈金星，其野受兵，戰不勝。又曰，若入暈中星色不明，客敗；若有角，客勝。暈水星，其下有水。又曰，春夏，民有寒熱疾，兵起；冬，其下主憂。一曰，在春大旱，在夏主死；在秋大水，在冬大喪。凡月暈，流星出暈中，其舍貴人出。又曰，國有憂。其色赤，拔地；黃，益地；白，來年熟；黑，軍敗；入暈，有使入。

被暈的五星色澤不明，主守方（主人）得勝；反過來星色明亮，則客方得勝。又說：暈罩住土星，主土星所在分野兵起，且不能取勝，必有死傷，否則失地。又說：暈罩住金星，主那一片地界受兵，交戰不勝。又說：若進入暈中的星色澤不明，客軍敗；若星生芒角，客軍勝。暈罩住水星，主其地有水患；另一說春夏則百姓患寒熱之疾並有兵起，冬天則其地君主有憂；又一說春天大旱，夏天主有死亡，秋天大水，冬天大喪。凡月暈之中有流星射出，主那一宿分野有貴人出現，另一說主國有憂患。流星色赤，主奪取土地；色黃，主增益土地；色白，主來年豐收；色黑，主軍隊敗績；流星射入暈中，主有使者到來。

月食古人以謂［為］：在日之沖其大如日，日光不照，謂之暗虛。逢月則月食，值星則星亡。當望與交會，而暗虛之氣掩之。今曆家月望行黃道，直暗虛，有表裡深淺，故食而南北多少。又曰，烏兔抗衡，光盛威重，數盈，理危之災一時頓盡，遂使太陽奪其光華，暗虛虧其禮體，質小僭則小虧，大驕則大減。或臣行刑直法，中怨氣盛溢，害及良善；或人君行適過專，受所制，則月食不救，則水旱壞。

月食一門。古人的解釋是：在太陽正對面的天區，有一塊大小與日相當、日光照不到的影子，叫作「暗虛」（即今所謂地影）。月亮走進去就發生月食，星宿撞上它就隱沒不見。到望日而又逢交點，暗虛之氣便掩住月亮。今天曆家算得月在望日行於黃道附近，正對暗虛，因月道有出入黃道內外的表裡深淺之別，所以食分才有偏南偏北、或多或少的差異。又有一說：日中金烏與月中玉兔互相抗衡，月光盛極、威勢過重、圓滿之數已滿，本該積久而發的危殆之災一時頓現，於是太陽奪去它的光華，暗虛虧損它的形體；僭越得小就虧得小，驕橫得大就減得多。至於人事，或因臣下執刑枉法、內中怨氣充溢而禍及良善，或因人君行事過於專斷而反受制於人：月食若不加補救，就會應在水旱之災上。

月食，糴貴，大臣失刑，其國有大戰。所宿分，貴人死。兵常在內。月食者，其分受殃。兵來而食者，所當之分戰不勝。又曰，食，出則軍折傷。又曰，修六宮之職與刑事，月食戒在臣下，防夷狄，察陰謀。一曰，食盡，女后當之；兵在外，兵罷；不盡，則大官應之。又曰，月食損光明。咎女后，破軍殺將。少破半，災輕；大半，災重。食既，大臣有咎，女后退；若薄，則為女后憂，大臣失其所理。凡軍行遇之，宜將軍；不出，有謀叛。

月食主糧價騰貴、大臣執法失當、其國有大戰，月所在宿次的分野有貴人死亡，兵事多起於內部。凡月食，那一片分野要受災殃。敵兵將至而遇月食，主所對應的分野交戰不勝；另一說食時月正升起，主軍隊折損受傷。又說：遇月食應當整肅六宮職守與刑獄之事，因為月食的警戒落在臣下，須防外族、察陰謀。一說食至全虧，由皇后承當；若有軍在外，則宜罷兵；若未全虧，則應在大官身上。又說月食損減光明，咎在皇后，主破軍殺將。虧不到一半，災輕；超過一半，災重。全食，主大臣有咎、皇后退位；若只是光色暗薄，則主皇后有憂、大臣失其治理之職。凡行軍途中遇月食，利於將軍；若按兵不出，則有謀叛之事。

凡月食，七日內則有風雨。解占：其所起變色，四時與方所暈五星而食，或變異，及二十八宿，其所起從上，謂之失道。又曰，君親國，君當之。從旁謂之失體，相當之。從下謂之失法，將軍當之。又曰，從下起，謂之赤子食其陽，及起南方，男子惡之。〔食其陰，及起北方，女子惡之。東方，少者惡之。西方，老者惡之。若未望而食，從上食而盡，無光，天子惡之。〕

凡月食，七日內會有風雨。解讀的路數是：看它虧起於何處、食時變作何色，看四季與方位，看是否連帶暈住五星而食，看是否另有變異，再看所在的二十八宿。虧從上方起的，叫作「失道」；一說主君主親理國政者當其咎，由君主承當。從旁邊起的，叫作「失體」，由宰相承當。從下方起的，叫作「失法」，由將軍承當。又說：從下方起叫作「赤子食其陽」，若又起於南方，男子忌之。方括號內是宋人所加的註文：食其陰或起於北方，女子忌之；起於東方，少年忌之；起於西方，老人忌之；若未到望日就發生食，且自上方食盡而全無光，天子忌之。

月食而變色，人多死殺，糴貴。赤則君有咎，不出一年。黃則有立候王者。白失地，或有喪。黑有疾病，以其下宿分占之。又曰，月已食。青色為憂，赤兵，黃財，白喪，黑水。其在四時並其方：春歲惡，夏旱，秋兵，冬女喪。又曰，其於德王之方，皆為其下君憂。又曰，食東方，其日中惡風，四方，主人為客。

月食時月色變異，主多有死傷殺戮、糧價騰貴。色赤，主君主有咎，不出一年；色黃，主將有冊立侯王之事；色白，主失地或有喪；色黑，主疾病流行——都要結合月所在宿次的分野來定應在何地。又說：月食既畢，色青主憂，色赤主兵，色黃主財貨之事，色白主喪，色黑主水。按四季與方位分：春食主年成惡劣，夏食主旱，秋食主兵，冬食主女子有喪。又說：凡食發生在當令旺德所主的方位，都主那一帶的君長有憂。又說：食起於東方，當天正午有惡風；若四方皆有變，則主守方轉為客方。

其暈五星，木則天下大戰，火則其下破車，土乃土工興金為兵強，若大將有志；水則為水喪。其變異則明食中，不出五年，國有兵喪。食而斗，有軍，必戰；無軍，兵起。隨所食，戰利；兩月兵起，天下大亂。若有氣出入，從外入則主憂；從中出則客憂，若從南方者南軍，三方亦如之。有彗星入，其下有喪。

月食時若暈住五星：暈木星主天下大戰，暈火星主其地車乘破損，暈土星主土木工程興作，暈金星主兵力強盛、大將有志於事，暈水星主水災與喪事。若食中還現出明亮的變異之象，不出五年國有兵禍喪亡。食時又見相鬥之象，有軍則必有戰，無軍則將起兵。順著虧食的方位用兵有利。兩個月亮同時出現而兵起，主天下大亂。食時若有氣出入月輪：自外入內，主守方有憂；自內出外，主客方有憂；氣從南方來的應在南軍，其餘三方同此推法。若有彗星射入，主其地有喪。

又占二十八宿：角，大臣憂獄事，法官黜，其下不實；亢，刑法之臣黜，其分憂；氏，則后妃惡之，大臣黜，其分疫；房，乃大臣憂或臣下專政；心，則王者公卿憂，或曰有賊及喪；尾、箕，樂官黜，後惡之，或暴兵作而車騎滿野。斗、牛，乃後、夫人、姪娣黜，或兵起，而所起之分飢；女，則宮中巫祝咒詛，當有黜者，或女后憂而女工廢，及為兵旱；虛，則為刑及掌金玉之官憂，又曰陰道數傷不能化生，或有黜削之罪；壁，則不用文章，大臣災，后憂；一曰民廢而乳婦不安。

再按月所在的宿次分斷。食在角宿，主大臣為獄訟憂心、法官被罷黜、其地事多不實；在亢宿，主掌刑法之臣被黜、其分野有憂；在氐宿（底本作「氏」），主后妃忌之、大臣被黜、其分野有疫；在房宿，主大臣有憂或臣下專政；在心宿，主君王與公卿有憂，一說有盜賊與喪事；在尾宿、箕宿，主樂官被黜、皇后忌之，或暴兵驟起而車騎滿野。食在斗宿、牛宿，主皇后、夫人及其侄娣被廢黜，或兵起而起兵之地饑荒；在女宿，主宮中有巫祝咒詛之事、當有人被黜，或皇后有憂而女工廢弛，並主兵與旱；在虛宿，主掌刑罰及掌金玉之官有憂，一說陰道屢受損傷不能生育，或有貶黜削奪之罪；在壁宿，主文教不行、大臣有災、皇后有憂，一說百姓失業而產婦不安。

奎，乃將戰死陣之糧，一曰民散，聚斂之臣憂，其分兵喪；不爾，大臣黜；婁，則后有憂，民飢，軍罷不戰；胃，則君后有憂，民飢，或委任之臣當黜；昴，則貴臣凶，女后憂，諸侯黜，門戶之臣有事，或雲將軍死邊地，不安邊，兵大起；畢，乃有邊兵或邊將有誅，不則獄官黜，其分君臣憂，邊人大疫；觜，則旱災，貴臣、大將憂，或其下有叛者；參，則臣有謀，貴人凶，或主兵之臣黜，其分飢；

食在奎宿，主將士戰死、軍糧匱乏，一說百姓離散、聚斂之臣有憂、其分野兵禍喪亡，否則大臣被黜；在婁宿，主皇后有憂、百姓饑荒、軍隊罷歸不戰；在胃宿，主君主與皇后有憂、百姓饑荒，或受委任的大臣當被罷黜；在昴宿，主貴臣有凶、皇后有憂、諸侯被黜、掌門戶之臣出事，一說將軍死於邊地、邊境不寧、大規模兵事興起；在畢宿，主邊地有兵或邊將被誅，否則獄官被黜，其分野君臣有憂、邊民大疫；在觜宿，主旱災、貴臣與大將有憂，或其地有叛者；在參宿，主臣下有陰謀、貴人有凶，或主兵之臣被黜，其分野饑荒。

井，則大臣黜，后有憂，谷不登，其分兵喪；鬼，則貴臣、后憂，宮室不安，大臣憂百姓，貴臣以語言坐罪；星、張，則大臣皇后暴憂，歲飢：翼，則忠臣被讒，皇失禮，北邊兵動；軫，則後惡之，大臣憂。

食在井宿，主大臣被黜、皇后有憂、五穀歉收、其分野兵禍喪亡；在鬼宿，主貴臣與皇后有憂、宮室不安、大臣為百姓擔憂，並有貴臣因言語獲罪；在星宿、張宿，主大臣與皇后驟有憂患、年成饑荒；在翼宿，主忠臣遭讒、君王失禮、北邊兵馬調動；在軫宿，主皇后忌之、大臣有憂。

月凌犯雜占月犯五星：木則其分饑荒，民流，邊兵凌，多賊盜，刑獄事繁，相死，其下有拔城。犯火，以戰，小吏死；亦曰貴人黜，有兵；亦曰勝之，國將凶，木則其師敗。土則其宿下犯上，一曰女后後宮憂，又有流民。金則強國則難國，戰不勝，一曰民散。水則兵起，上卿死，或廷尉，天下多水。

以下講月與列星凌犯的雜占。月侵犯五星：犯歲星（木），主其分野饑荒、百姓流亡、邊兵進逼、盜賊眾多、刑獄繁興、宰相身死，其地有城池被攻拔。犯熒惑（火），主交戰時小吏死亡；一說貴臣被黜並有兵事；又一說雖能取勝而國將有凶，若同時干犯歲星則軍隊敗績。犯鎮星（土），主那一宿分野發生以下犯上之事；一說皇后與後宮有憂，又主流民。犯太白（金），主強國凌逼弱國、交戰不勝；一說百姓離散。犯辰星（水），主兵起、上卿或廷尉死亡、天下多水災。

彗星入月，兵大起，一曰期十二年，大飢。觸之貫之，民臣為叛。流星入月，主女疾，或削士民；若無光，將戮；星大而為兵喪。彗星在月上，兵起將死，四夷來侵。

彗星射入月輪，主大規模兵事興起；一說應期十二年，並有大饑荒。彗星觸及或貫穿月輪，主百姓臣屬叛變。流星射入月輪，主婦女疾病，或削奪士民；若流星無光，主將帥被殺；流星體大，則主兵禍喪亡。彗星出現在月的上方，主兵起、將帥身死、四方外族入侵。

流星在月上，其分亂。若天無雲過上下，其分善。奔星入月，其下有謀。流星入月及變貫月，大臣凶，若沖而透者，其災尤甚，亦為天子有咎。一曰沖而色白者，后憂；赤則後疾病，或宮中有口舌，主者忿怒。流星映月光，或五色映天氣而奪其光者，皆為大臣出使。如赤光，前方後銳，大者公卿欲起兵，若四方一時入者，大臣叛。一曰四方有使還，巫佞君上。

流星出現在月的上方，主其分野有亂；若當時天上無雲而流星只從月的上下掠過，則主其分野安善。奔星（疾行的大流星）射入月輪，主其地有陰謀。流星入月或變形貫月，主大臣有凶；若直沖而穿透過去，災禍尤重，也主天子有咎。一說直沖而色白，主皇后有憂；色赤，主皇后患病，或宮中生口舌而當事者忿怒。流星的光映在月光上，或五色之氣映照天空而奪去月光，都主大臣奉命出使。若流星赤光而前端方、後端尖，體形大的，主公卿欲起兵；若四方流星同時射入，主大臣叛變，一說四方有使者歸來，而以巫祝佞辭取媚君上。

月食五星：王侯戮，其分有逐相，或兵喪民流，其分飢，女后憂。火，乃其地亂土以谷。又曰，民流千里。金，居月中無光，名曰食，金強，國君災，又曰強國戰。水，其分有女憂，若水飢。一曰以女亂。又曰，兵未起而食，所當之國戰不勝。

月遮食五星（星被月掩）：總主王侯被殺，其分野有宰相被逐，或兵禍喪亡、百姓流散，其分野饑荒，皇后有憂。食火星，主那一帶因爭土爭谷而亂，一說百姓流亡千里。食金星，金星入月中而無光，就叫「食」，主金氣強盛、國君有災，一說強國用兵。食水星，主其分野有女子之憂，或水災饑荒，一說因女子而致亂。又說：兵事尚未發動而遇此食，所對應之國交戰必不能勝。

又曰：月食五星，其分災，或亡地，又曰大臣讒死。月食土星，臣下圖議之象，一曰用機於宗親。又曰，木則其分，君長、后憂。一曰，民下叛，或有喪。火則讒臣在側，後宮憂。金則臣叛主，在金下如頂戴，金星有悖，悍兵犯。五星入月，木則其野有逐相。火則宮中憂賊，有亂臣相抗。又為兵喪，以戰不勝。入逆行，入近七寸以內，金惡之，讒臣用事。土入月，臣欲反，或土工事興。金則將戮，亦為刑禮失中，自毀其法。一曰戎臣謀主，不成，必有內惡，戰不勝。水為水刑事。

又說：月食五星，主其分野有災或失地，一說大臣因讒言而死。月食鎮星，是臣下圖謀議事之象，一說有人對宗親使用心機。又說：食歲星，主其分野的君長與皇后有憂，一說民眾叛離或有喪事。食熒惑，主讒臣在側、後宮有憂。食太白，主臣子背叛君主；若月在金星之下如頂戴之狀，則金星失序，主兇悍之兵來犯。五星進入月輪：歲星入月，主那一帶有宰相被驅逐；熒惑入月，主宮中憂於盜賊、有亂臣相抗，又主兵禍喪亡、交戰不勝；若逆行而入、或逼近到七寸以內，太白忌之，主讒臣當權。鎮星入月，主臣下欲反，或土木之役興起。太白入月，主將帥被殺，也主刑罰禮法失其中道、自毀其法；一說戎臣圖謀君主而不成，內部必有禍患，交戰不勝。辰星入月，則應在水事與刑獄上。

歲星占歲星者，蒼龍之精，主福德也。色青，東方，木，甲乙，皆配之。五常曰仁，五事曰貌，於官曰大司農，分主齊，主五穀，營室曰清廟，於卦為震，其類風雷，而風雷為號令，風動雷震動，人君之道也，故象主德焉。又司人君、諸侯之過。

「歲星」就是木星，是東方蒼龍的精氣，主福德。它配青色、東方、五行之木、天干甲乙；在五常為仁，在五事為「貌」（容止），在官職為大司農，分野主齊地，主五穀收成；營室宿稱清廟，與之相應；在八卦為震，其類象為風雷，而風雷正是號令的象徵——風一動、雷一震，萬物響應，這就是人君之道，所以歲星主德。它同時又稽察人君與諸侯的過失。它十二年繞天一周，每年行經一次，古人據以紀年，故名歲星。

若人君之行德政，貌恭肅，星則光盈滿大潤澤，而降福祥，人主壽昌，五穀豐登，天下安而四夷服，其分豐樂，從諫則如度。酷亂恣情，讒臣競進，則失度芒角，君道不昌，百穀不登，庶士不寧，天下兵起。君明則星明，暗則星暗。

人君若施行德政、容止恭敬嚴肅，歲星就光華盈滿、體大而潤澤，降下福祥：君主長壽昌盛，五穀豐登，天下安寧而四方外族歸服，它所主的分野豐足安樂；君主能聽勸諫，星行就合於常度。反之若酷虐昏亂、放縱私情，讒臣爭相進用，歲星便失去常度而生出芒角，主君道不昌、百穀歉收、士庶不安、天下兵起。總之君主明則星明，君主昏則星暗。

當春時必順少陽，施德令，率百官行賞賚，以及兆民，順天象，授民時，樹嘉穀，務農時，修封疆，相地置，以道民命；祀山林，禁伐材木；命有司發倉廩，賜貪乏，賑饑繼絕；開府庫，出幤帛，周給天下；勉勵諸侯聘名士，禮賢者，則星無變異。政緩不行，急則過分，逆則占。仁虧貌失，逆春令，傷木氣，罰見歲星。

當春天之時，人君必須順應少陽生發之氣，頒佈德惠之令：率領百官施行賞賜，惠及萬民；順應天象，把農時告知百姓；種植嘉穀，不誤農事；修整疆界，勘察地宜，以引導民生；祭祀山林之神，禁止砍伐林木；命有司打開糧倉，賑濟貧乏，接濟饑民、延續絕戶；開放府庫，拿出幣帛周濟天下；勉勵諸侯延聘名士、禮遇賢者。如此則歲星不會出現變異。政令過緩則推行不動，過急則超越分際，違逆時令就要據星占斷。凡仁德有虧、容止失當、違背春令而傷了木氣，懲罰就顯現在歲星上。

春行夏令，則熒惑之氣干之，星乃變。赤、芒角，則雨水不時，草木旱落，國時多恐，大旱，暖氣早來，蟲蝗為害，人多疫痢。或時雨不降，山林不收。若行秋令，則太白之氣干之，色白無光，人多疾疫，飄風大雨驟至。黎莠與逢蒿並生，國有大水，灌侵我境，征伐大興。若行冬令，辰星之氣干之，色黑水澇為敗，霜雪大盛，百種不如，陽氣不勝，麥乃不熟，熱氣時發，草木皆肅。

春天卻施行夏天的政令，火星之氣就來干犯，歲星隨之變色：轉赤而生芒角，主雨水失時、草木乾枯凋落、國中屢有驚恐、大旱、暖氣提前到來、蝗蟲為害、人多疫病下痢，或者應時之雨不降、山林無收。若施行秋天的政令，金星之氣來干犯，歲星色白而無光，主人多疾疫、狂風暴雨驟至、稗草與蓬蒿叢生、國中大水氾濫侵入境內、征伐大興。若施行冬天的政令，水星之氣來干犯，歲星色黑，主水澇成災、霜雪大盛、各類作物歉收、陽氣不能勝陰、麥子不熟、熱氣時發而草木肅殺。

星之行，初與日同度，曰合伏。光伏日下經十六日八十分，行度八十分，去日十三度外，乃晨見東方，而順。順二百一十二日，行十八度十二分而留。二十四日而退，退四十六日六十四分，行五度一十八分，與日對其前為前期，後為後期。又入退四十六日六十六分，行五度一十八分而留，留二十四日然後順，順一百一十二日，行十八度三十分，去日十三度乃夕伏於西方。經十六日八十分，行度八十分，復與日軌同度而合，積三百九十八日十八分為伏見一終之，計行十三度六十三分與距合，周而復始。

歲星的行度可以照下面這樣跟著推。起初它與太陽同在一度，叫作「合伏」。此時光被日光掩沒，經十六日又百分之八十，行八十分度，離日十三度以外，才在清晨見於東方，轉為順行。順行二百一十二日，行十八度十二分而「留」（停住不動）。留二十四日後開始退行，退行四十六日六十四分，行五度十八分，此時正與太陽相對；對沖之前叫「前期」，之後叫「後期」。再退行四十六日六十六分，行五度十八分而復留，留二十四日然後轉為順行；順行一百一十二日，行十八度三十分，距日十三度時便於傍晚伏沒於西方。又經十六日八十分，行八十分度，重新與太陽同度而合。合到再合共積三百九十八日十八分，是伏見的一個完整週期，其間實際前進十三度六十三分與前次會合處相距，如此周而復始。

若盈縮以其舍，命國有德，厚五穀、成人，不可伐，可以伐人。其對為沖，歲乃有殃。安靜中度則吉。進退失度，變色，其分憂，不可主事用兵。又為五穀不登，下有逐臣，出入不當，其所必有天妖。見其舍在黃道陰，則多雨水。初見小而益大，所居國利；迫之，國耗。

若歲星有超前落後，就按它所在的宿舍斷事：所居之國有德，五穀豐厚、人才成就，別人不可來討伐它，它卻可以去討伐別人。與它正相對的那一宿叫「沖」，沖位所主之國當年有災殃。歲星安靜而合於常度為吉；若進退失度、顏色改變，主其分野有憂，不可主持大事或用兵，又主五穀歉收、在下者有被放逐之臣；若出沒不合常規，那一帶必有天降的妖異。歲星出現在黃道以北（陰側），主多雨水。初見時小而後來漸大，主它所居之國得利；若它逼近某宿而不去，那一國便要耗損。

去其舍之他，所去之國為飢為兵，為凶，為失，所居之國為樂為昌，為得也。未當居而居之，當去而不去，既以去復還居之，皆為有福，當修其德以應其福，則不變為災。若當居而不居，未當去而去之，若居之又左右行，搖，其國凶，臣強。晝盡見，為臣強。去氣長在三丈，有喪或大水。

歲星離開一宿而移往別宿，被它離棄的那一國主饑荒、兵禍、凶險與損失，新居的那一國則主安樂、昌盛與所得。若不該駐留而駐留、該離開而不離開、已經離開又折回來駐留，這三種都主有福，應當修德以承受這份福，福就不會轉為災。反過來若該駐留而不留、不該離開而離開，或者雖然駐留卻又左右游移、搖動不定，主那一國有凶、臣下強橫。歲星白晝完全可見，也主臣強。它散出的氣長達三丈，主有喪事或大水。

若色赤而角，其國昌。赤黃而沈，其野大穰。一曰色青，獄訟興。赤乃人君暴，黃則歲豐，黑、白為兵喪。又曰芒澤色赤，有子孫喜。其角動，乍小乍大，若色數變，人主有憂。在春曰王象，如參左角大而青，有精光，仲春之時有芒角，在冬曰相，其色精明、芒角。在夏曰休，色赤無精明。在四季曰囚，其色青，微黑；在秋曰死，其色細不明。如其色，則天下和平。

歲星色赤而生芒角，主其國昌盛；色赤黃而沉著，主那一片地方大豐收。另一說：色青主獄訟興起，色赤主人君暴虐，色黃主年成豐稔，色黑與色白主兵禍喪亡。又說芒焰潤澤而色赤，主有子孫之喜。若芒角搖動、忽小忽大，或顏色屢變，主人君有憂。按四時定五等之色：春天是「王」，本色如參宿左肩那樣又大又青、精光四射，仲春時更生芒角；冬天是「相」，色精明而有芒角；夏天是「休」，色赤而不精明；四季之末是「囚」，色青而微黑；秋天是「死」，色細而不明。星色若與當時應有之色相合，主天下和平。

王時而有退舍，有惡令，所守之舍，其下有逆德逐臣。相時而有五色，其宿國主強臣強，休色免，囚色憂死。色相留守之，國在中道，天下和平。當休時而有五色，其宿國有兵；相色，大臣傷；囚色，草木損死，五穀復。若囚時而有五色，其宿國政令不行，臣下有謀；相色，下奪，六月降霜；休色，所謀不成；死色，公卿憂，所居之舍，居其喪。當死時而有五色，果木榮華；相色，草木枯折；休色，土工興；囚色，下有喪。

當旺（王）之時若岀現退行，主有苛惡的政令；它所守的那一宿，其地有背德之事與被放逐之臣。當「相」之時而現出五色雜變，主那一宿所配之國君強臣也強；現休色主免官，現囚色主憂懼死亡；若以相色駐守，則那國居於中道，天下和平。當「休」之時而現五色，主那一宿之國有兵；現相色，主大臣受傷；現囚色，主草木損傷枯死而五穀得以復甦。當「囚」之時而現五色，主那一宿之國政令不行、臣下有謀；現相色，主下位者奪權、六月降霜；現休色，主所謀不成；現死色，主公卿有憂，所居之宿分有喪事。當「死」之時而現五色，主果木反而繁茂；現相色，主草木枯折；現休色，主土木興作；現囚色，主在下者有喪。

凡歲星與他星合斗：大合，旱，為飢戰，北軍困。合而斗，殺大將，為飢，為旱，子憂父，國憂賊。土則內亂民飢。又曰，其國熟，若人吏死。一曰，太子反，國辱。太白，大將死，白衣會。金南，曰稔，來年熟。金在北，歲偏無。

凡歲星與別的行星相合相鬥：大合，主旱災、饑荒與戰事，北方之軍困頓。合而相鬥，主斬殺大將，並主飢、旱，兒子為父親擔憂，國家憂於盜賊。與鎮星（土）相合，主內亂與民飢；另一說主那一國反而豐收，或有官吏死亡；又一說主太子謀反、國受屈辱。與太白（金）相合，主大將陣亡、有喪服之會。金星在歲星之南，叫作「稔」，主來年豐收；金星在北，則一年之中收成偏枯。

又曰合而過者，兵罷。與金同光，其野有謀，兵起；若還繞乍東乍西，有逐相。若合，而國有亂內大將，野有破軍，又為水。與水合，為內亂，有兵兵不利，寇起，亦為變謀而更事，國災水，民流亡。若與辰星合七日以上，其分上下和，道德相生，其半年。若觸熒惑，其國亂憂病；填星，則太子、王公、侯有疾；太白，則旱，四夷來侵；辰星，則主憂病。

又說：兩星相合後隨即錯過的，主罷兵。與金星光焰相接，主那一帶有陰謀、兵事將起；若金星迴繞歲星忽東忽西，主有宰相被驅逐。若二星相合，主國內大將作亂、郊野有軍隊被擊破，也主水災。與辰星（水）相合，主內亂，有兵而於我不利、寇盜興起，也主變更謀劃、改易舊事，國有水災而百姓流亡。若與辰星合在一處七日以上，反主那一分野上下和睦、道德相生，應期半年。若歲星觸犯熒惑，主那一國動亂、憂於疾病；觸犯鎮星，主太子、王公、侯伯有病；觸犯太白，主旱災、四方外族來侵；觸犯辰星，主君主憂病。

其守則火為敗，有賊，蝕則人惡之，土則其下城敗，金則四序不調，陰陽失則；木則以賊為憂。其退相犯：火則奸臣謀殺大將，戰克勝。退犯鎮星，太子叛。相犯太白，大臣黜，女后喪。犯之，草木自死，角生。犯辰星，太子憂，一曰喪死、為兵。

歲星駐守而與他星相守：與火星相守，主敗績、有盜賊，若相掩食則眾人忌之；與土星相守，主其地城池失守；與金星相守，主四時失序、陰陽乖違；若歲星自守本位（木），則主憂於盜賊。若歲星退行而與他星相犯：犯火星，主奸臣謀殺大將，交戰能取勝；退行犯鎮星，主太子叛變；犯太白，主大臣被黜、皇后有喪；被犯之處草木自枯而死，星體生出芒角；犯辰星，主太子有憂，一說主喪亡死傷與兵事。

熒惑占熒惑者，朱雀之精，色赤，南方，火，丙丁，皆配之。五常曰禮，五事曰視。於官為執法、鴻臚、司空、司馬，分為吳越、楚，於卦曰離，具物之常動而不靜者、大者。心為明堂，則為朝廟也。其類為火。又詳臣之過，及矯亡亂妖孽之成敗。主察，為內有喪死。

「熒惑」就是火星，是南方朱雀的精氣。它配赤色、南方、五行之火、天干丙丁；在五常為禮，在五事為「視」（視察）；在官職為執法、鴻臚、司空、司馬；分野主吳越與楚（今江浙兩湖）；在八卦為離。它是萬物中常動而不靜、且動得最顯著的一顆——因其光色熒熒然而行度進退無常，令人迷惑，故名熒惑。心宿是明堂，也就是朝廷宗廟，與它相應。其類象為火。它又詳察臣下的過失，以及矯詐、逃亡、變亂、妖孽等事的成敗，主稽察，也主內廷有喪亡。

當夏之時，人君修德熒惑之政，則君臣父子咸得其序，不失禮節，道合相贊，俊傑遂，賢良舉，行爵出祿必當其位，挺重囚，出輕罪，則熒惑順軌而無變異。主明察，燔燒積，蕩除餘氣。故星行疾於木而象禮官，緩則不忠，急則不仁，違道則占。禮虧，視貌失道，夏令傷火氣，則罰見於熒惑。當審獄情，以罰四方。

當夏天之時，人君修德以行熒惑所主之政，使君臣父子各得其序、不失禮節，君臣道合而互相輔贊，俊傑之士得以施展，賢良之人得到舉薦，授爵發祿必與其位相稱，寬緩重囚、釋放輕罪之人——如此則熒惑循軌而行，不生變異。它主明察，能焚燒積穢、蕩除殘餘之氣。此星行度比歲星快，象徵掌禮之官：行得過緩表示臣下不忠，過急表示為政不仁，凡違背常道就據以占斷。凡禮制有虧、視察失道、夏令施行不當而傷了火氣，懲罰就顯現在熒惑上。此時應當審察獄訟實情，據以懲治四方。

若夏行秋令，則太白之氣干之，其星色白而昧，若雨數來，五穀不熟，草木早落，菜實不成，人傷於疫。行春令則歲星之氣干之，色青而變，則蝗蟲為災，暴蟲來格，莠草不實，五穀晚熟，麥稼時起。行冬令則辰星之氣干之，色黑而怒，則草木早降，水敗城郭，凍雹傷殺，暴兵來至。

若夏天卻施行秋天的政令，金星之氣來干犯，熒惑色白而昏昧，主陰雨屢至、五穀不熟、草木早凋、菜蔬不結實、人被疫病所傷。若施行春天的政令，木星之氣來干犯，熒惑變作青色，主蝗蟲成災、惡蟲驟至、莠草不結實、五穀晚熟、麥作時起時伏。若施行冬天的政令，水星之氣來干犯，熒惑色黑而怒張，主草木早枯、大水沖毀城郭、凍雹傷殺作物、暴兵突然來犯。

其星之行與日合度，合伏於日下，經六十九日，行四十九度，行二十度外晨見於東方。而順行，順二百七十八日中行六十度五十王分而留，又十三日而退，經二十八日九十六分，退行八度二十一分乃與日對其前為變，又二十八日九十六分，退行八度二十一分而留，留三十三日而順，順二百二十八日六十三度五分，去日二十度內乃夕伏於西方，經六十九日，日行四十九度，復與日軌同度而合。積七百七十九日九十一分為伏見一終之，計行四百一十四度六十六分與矩合，周而復始。失位則下降為兒童歌謠嬉戲，及明為木備而雨至。

熒惑的行度可以照此推算。它先與太陽同度，伏在日下，經六十九日、行四十九度，等到離日二十度以外，便在清晨見於東方，轉為順行。順行二百七十八日，其間行六十度五十分（底本「五十王分」當作「五十分」）而留。又十三日後開始退行，經二十八日九十六分，退行八度二十一分，此時正與太陽相對，對沖之前為「變」；再退二十八日九十六分，退行八度二十一分而留；留三十三日後轉為順行，順行二百二十八日、行六十三度五分，等距日二十度以內時便於傍晚伏沒於西方；再經六十九日、行四十九度，重新與太陽同度相合。合到再合共積七百七十九日九十一分為伏見一週期，其間共行四百一十四度六十六分，如此周而復始。熒惑若失其位次，其氣下降人間，就化作兒童傳唱歌謠、嬉戲成群；等到它明亮之時，木氣得以完備而雨水隨之而至。

夏旺色，比心大星，而有精明，仲夏之時有芒角，在春曰相，其色精明，無芒角。在四季曰休，其色黑黃。在秋曰囚，其色清白不明。在冬曰死，其色黃黑，細而不明。如其色，天下太平。當王時而有相色，相蔽王聰；休色，政令不行，囚色，讒臣用事，死色，而有其留守也。不可主事用兵，其進舍也，其國不祥；其退舍也，其下旱。

熒惑夏天當旺，本色如心宿大星（心宿二）那樣赤而精明，仲夏時更生芒角；春天是「相」，色精明而無芒角；四季之末是「休」，色黑黃；秋天是「囚」，色清白而不明；冬天是「死」，色黃黑，細小而不明。星色與當時應有之色相合，主天下太平。若當旺之時卻現相色，主輔相蒙蔽君王的聰明；現休色，主政令不行；現囚色，主讒臣當權；現死色而又停留駐守某宿，則不可主持大事或用兵。此時它前進一舍，主那一國不祥；後退一舍，主其地旱災。

當相時而有王色，所居之國受殃；休色，讒臣在旁；囚色，國輔囚，裨將死；死色，大臣誅傷。其留守也，其國兵起。其進舍也，有蝗蟲；其退舍也，赤地千里；而有五色，其國受殃。當休時而有相色，其邦亂，下臣不從；囚色，有小兵；死色，賊盜橫行，廟堂有火。其留守也，所居之國受殃，其進舍也，災陽；其退舍也，利舌危國。

當「相」之時卻現王色，主它所居之國受殃；現休色，主讒臣在君側；現囚色，主輔政大臣被囚、副將陣亡；現死色，主大臣被誅殺傷害。此時若停留駐守，主那一國兵起；前進一舍，主蝗災；後退一舍，主赤地千里；若五色雜現，主那一國受殃。當「休」之時卻現相色，主那一邦動亂、臣下不服從；現囚色，主有小規模兵事；現死色，主盜賊橫行、廟堂失火。此時若停留駐守，主所居之國受殃；前進一舍，主陽氣成災；後退一舍，主口舌之利足以危國。

當囚而有王色，大臣有憂；相色，臣下毀傷；休色，死者道路相望；死色，丁壯從軍。其進舍也，兵殃，其退舍，有妖言。

當「囚」之時卻現王色，主大臣有憂；現相色，主臣下遭毀謗傷害；現休色，主死者相望於道路；現死色，主青壯男子被徵從軍。此時前進一舍，主兵禍；後退一舍，主有妖言流佈。

當死而有王色，宗廟不享；相色，大臣攝政；休色，宗廟有憂，邊地兵起；囚色，丁壯多死，以兵所留之舍有兵。其進舍也，多征戍；其退舍也，少征戍。

當「死」之時卻現王色，主宗廟得不到祭享；現相色，主大臣代行君政；現休色，主宗廟有憂、邊地兵起；現囚色，主青壯多死於兵役，它所停留的那一宿分野有兵。此時前進一舍，主征戍頻繁；後退一舍，主征戍減省。

與他星相犯：歲星則冊太子及有赦，填星則大戰，又曰女子當之，太白則主凶，天下憂兵起。其守也，歲星則太子有憂，填星則太子坐法，內有賊害；太白則主不安，辰星則太子憂，有赦。其觸歲星，則有子孫之慶，天下受擅，及有兵，主病；太白則有暴兵，有寇賊，偏將死襲及兵起。辰星則世亂僭叛。

熒惑與別的行星相犯：犯歲星，主冊立太子並有赦令；犯鎮星，主有大戰，另一說由女子承當其應；犯太白，主君上有凶、天下憂於兵起。熒惑與他星相守：與歲星相守，主太子有憂；與鎮星相守，主太子獲罪受法、內廷有賊害；與太白相守，主君上不安；與辰星相守，主太子有憂並有赦令。熒惑觸及歲星，主有子孫之慶、天下政權更替，並主有兵、君上有病；觸及太白，主暴兵驟起、寇賊橫行、偏將戰死或遭襲而兵事興；觸及辰星，主世道昏亂、僭越叛逆。

其合：歲星合內亂，臣有謀；填星合為憂，孽卿，會大惡之；太白為喪，不可舉事，則兵；辰星合，赤地千里，又為飢將行，事不利，行則覆軍殺將。在秋為兵，冬為喪，會為淬，用兵受殃，或大旱百日。相近不可用兵，或野有兵不戰，若兵在外亦罷。入填星，將軍為亂。

熒惑與他星相合：與歲星合，主內亂、臣下有陰謀；與鎮星合，主憂患，庶孽之卿得勢，會合之時眾所深惡；與太白合，主喪事，不可舉辦大事，否則起兵；與辰星合，主赤地千里，又主饑荒將至、諸事不利，若強行用兵則軍覆將亡。合在秋天主兵，合在冬天主喪；相會叫作「淬」（水火相激），此時用兵必受災殃，或有百日大旱。兩星相近時不可用兵，或者雖有軍在野也不交戰；若軍已在外，亦當罷歸。熒惑進入鎮星，主將軍作亂。

鎮星占鎮星者，勾陳之精。色黃，中央，夏季，土，戊己，皆配之。五常曰信，五事曰思。主德厚安危存亡之機，南斗為大室宗廟也。於卦有坤、艮，其行最遲，象地與山之不可移易，女后之象也。皇帝之德，司天下女主之過。

「鎮星」就是土星，也寫作填星，是紫微垣中鉤陳的精氣。它配黃色、中央之位、夏季之末、五行之土、天干戊己；在五常為信，在五事為「思」。它主德澤的厚薄，是安危存亡的關鍵；南斗宿是天上的大室宗廟，與之相應。在八卦兼配坤與艮，坤為地、艮為山。五星之中它行度最慢，二十八年餘才繞天一周，每年鎮守一宿，故名鎮星；正象大地與山嶽的不可移易，因而也是皇后的星象。它體現天子的德行，專司天下女主的過失。

四星皆失，鎮乃為之動。動而盈，侯王不寧則有軍，不復失次。其上二三宿曰贏，有土命不成，不久有大水。失次而下曰縮。後凶，其歲不寧。有若天裂，若地動，緩則不入，急則過舍，遲則占凶。則其所在之分民信，物順，國安，得地，軍順而兵安，女子在軍，其地不可攻。

其餘四星都失去常度時，鎮星才隨之而動。動而超前，主侯王不安寧、將有軍事，須使它重新回到本次才罷。若它超前二三宿，叫作「贏」，主興土動眾之事不能告成，不久還有大水。若落後於本次，叫作「縮」，主皇后有凶、當年不得安寧。此外還應有天裂、地震一類的變異。總之行得緩便進不到本舍，行得急便越過本舍，遲滯不前則據以斷凶。若鎮星安處本位，則它所在的分野百姓守信、萬物順遂、國家安定、能夠得地，軍中和順而士卒安寧；連女子都在軍中效力，那一片土地不可進攻。

去地，失地，或有女憂。若光明潤澤，則歲豐；微細，女后失勢，居宿久，則福厚。易，則人君好畋獵，出入不時，賜與不當，則鎮星失明，人多疾病，歲多大風，禾稼不成。又為天子之星，若天子性道不施，則鎮星大動。又曰動則大德義、刑罰盡失，若女后怒。或有憂，亦為江河決溢。

鎮星離開原來所守之處，主失地，或有女子之憂。它光明潤澤，主年成豐稔；細微闇弱，主皇后失勢。它在某宿駐留得越久，那一地受福越厚；若輕易遷移，則是人君貪好田獵、出入沒有定時、賞賜不合分寸的反映，此時鎮星失去光明，主人多疾病、多有大風、禾稼不成。它又是天子之星，天子若不施行正道，鎮星就會大動；一說它動就表示大德大義與刑罰全都失當，或者皇后含怒。此外也主憂患，以及江河決口氾濫。

人君當於季夏之時祀宗廟社稷之靈，為民祈福。行令必信，配天成功，象地之載，以成百穀。不入山林斬伐，不可興工，不可合諸侯，不可興兵眾。若季夏行春令，則歲星之氣干之，其色青，無芒角，其歲不實，多風咳，人多遷徙。行秋令，則太白之氣干之，星乃變白，則兵起，水澇，禾稼不熟，乃多災。行冬令，則辰星之氣干之，星變黑小。風雨不時，鷹隼悍鷙，四鄙入堡。

人君應當在季夏（六月）之時祭祀宗廟社稷之神，為百姓祈福；發佈政令務必守信，上配天功，下取象於大地的載物之德，使百穀成熟。此月不可入山林砍伐，不可興動土木，不可會盟諸侯，不可發動兵眾。若季夏卻施行春令，木星之氣來干犯，鎮星色青而無芒角，主當年穀物不實、多風疾咳嗽、百姓多遷徙。若施行秋令，金星之氣來干犯，鎮星變白，主兵起、水澇、禾稼不熟、災害頻仍。若施行冬令，水星之氣來干犯，鎮星變黑而細小，主風雨失時、鷹隼兇悍搏擊、四方邊民逃入堡寨躲避。

星之行始與日同度，合伏日下，經十八日三十四分，行二度三十四分，去日十六度晨見於東方。而順，順八十四日，行四度七十八分而留，留三十六日八十八分而退，退五十日七十分，行三度五十八分而留，留三十六日而順，順八十四日七十八分，去日十六度內乃夕伏於西方。經十八日三十八分，行二度三十四分復與日軌同度而合，積三百七十八日八分為伏見一終之，計行十二度八十三分與矩合，周而復始。失位則下降為老人婦女。

鎮星的行度可以照此推算。它先與太陽同度、伏在日下，經十八日三十四分、行二度三十四分，等離日十六度時便在清晨見於東方，轉為順行；順行八十四日、行四度七十八分而留；留三十六日八十八分後退行，退行五十日七十分、行三度五十八分而復留；留三十六日後轉為順行，順行八十四日七十八分，等距日十六度以內時便於傍晚伏沒於西方；再經十八日三十八分、行二度三十四分，重新與太陽同度相合。合到再合共積三百七十八日八分為一個伏見週期，其間實行十二度八十三分，如此周而復始。鎮星若失其位次，其氣下降人間，就化作老人與婦女之象。

若芒角，則爭地，或旱。色黃而明，土工興。潤白而芒角，有子孫興旺之慶，色青黃，國有憂。色白，有素服，天下不安。色黑，人多疾病，或小災。若黃而耀，吏工失而土工興。黃如火光，女后恣，又為分爭。春青，夏赤，秋白，冬黑，皆為女后有喜。若失色，而為憂。出黃道北，匿謀動。

鎮星若生芒角，主爭奪土地，或有旱災。色黃而明亮，主土木工程興起。色潤白而生芒角，主有子孫興旺之慶。色青黃，主國中有憂。色白，主有喪服之事、天下不安。色黑，主人多疾病，或有小災。若黃而耀眼，主吏治工役失當而土木大興。黃得像火光，主皇后驕縱，也主分裂爭鬥。若春天現青、夏天現赤、秋天現白、冬天現黑（各隨當令之色），都主皇后有喜；若與當令之色不合，反主有憂。鎮星出到黃道以北，主隱匿的陰謀開始發動。

在四季曰王色，正黃，北極中央大星而精明有芒角，在秋曰休，其色無精明；在冬曰囚，其色黑，小細不明；在春曰死色，青，細小不明。當王而有相色，則女戚強；休色，在公卿；白色，女不昌；死色，後之戚之祥。其留守之舍德厚。其進舍也，其國得土；其退舍也，失土。

鎮星在四季之末當旺（王），本色正黃，明亮如北極中央的大星而精光有芒角；秋天是「休」，色不精明；冬天是「囚」，色黑而細小不明；春天是「死」，色青而細小不明。若當旺之時卻現相色，主女方外戚強橫；現休色，應在公卿身上；現白色，主女子不昌；現死色，是皇后母族的凶兆。它停留駐守的那一宿，其地受德澤深厚；它前進一舍，主那一國得地；後退一舍，主失地。

相時而有王色，其分主弱，女后用事；休色，土工起；囚色，不昌；死色，貴人多喪。留守之舍，女后憂。進舍退舍皆為土工憂。休而有王色，臣下縱橫；相色，女色媚好行；囚色，女后宗室有喪；死色，重有女喪。所留之舍，其分人流。進舍退舍，其國受殃。

當「相」之時卻現王色，主那一分野君主軟弱、皇后當權；現休色，主土木之役興起；現囚色，主不昌；現死色，主貴人多喪。此時它所駐守之宿，主皇后有憂；無論前進還是後退一舍，都主土木之事招憂。當「休」之時卻現王色，主臣下縱橫不法；現相色，主女色媚惑之風盛行；現囚色，主皇后與宗室有喪；現死色，主接連有女子之喪。此時它所駐留之宿，其分野百姓流亡；無論前進還是後退一舍，那一國都要受殃。

囚而有王色，國有赦令，四時不和，多風雨，谷不成，野多囚人；相色，臣下謀，為謀及司空；休色，女后與妾誣死，囚色，國多怪，土工作；所留之舍及進退，其國庶子憂，其退為喪。

當「囚」之時卻現王色，主國有赦令，但四時不調、多風雨、穀物不成、野外多有囚徒；現相色，主臣下有謀，謀事牽連到司空；現休色，主皇后與姬妾遭誣陷而死；現囚色，主國中多有怪異、土木之役興作。此時它所駐留之宿以及前進後退，都主那一國的庶子有憂；其中後退一舍尤主喪事。

死有王色，下大盛，枯木復生，臣下專政；相色，地洩其藏；休色，五穀暴貴，人死，多散亡；囚色，有霜雹。留守之舍尤凶。進舍也，若有地動搖；其退也，多移徙也。

當「死」之時卻現王色，主在下者勢力大盛、枯木復生一類的反常之事，臣下專擅朝政；現相色，主地氣洩露、埋藏之物外現；現休色，主五穀價格暴漲、人多死亡、多有流散逃亡；現囚色，主降霜落雹。此時它停留駐守的那一宿尤其凶險；前進一舍，主有地動搖撼；後退一舍，主百姓多遷徙。

其與四星合，歲星則謀更代事，上勢且弱；又曰必敗，又為飢。相合則野有兵相攻，為內亂。熒惑合為兵亂、旱喪，其分不可舉事，用兵必受其殃，大兵則為國亡地。相近數十日間不去，女后有憂，又為疾病，為內兵，白衣之會，及水決。其分大徵，國有兵，大懼。入營室，天下兵謀，相守，為兵，為疫。與辰星合，為壅阻，其分不可舉事，其殃為覆軍殺將，出兵亡地，入兵得地。若兵戰，客敗。一曰，為謀更事，為旱飢。

鎮星與其餘四星相合：與歲星合，主有更代改立之謀，君上勢力削弱；另一說必致敗績，又主饑荒。二星相合還主郊野有兵互相攻殺、內部生亂。與熒惑合，主兵亂、旱災與喪事，那一分野不可舉辦大事，用兵必受災殃，若是大規模用兵則國家失地；兩星相近數十日不散，主皇后有憂，又主疾病、內亂之兵、喪服之會以及水決為患；那一分野將有大徵發，國中有兵，人心大懼。若合於營室宿，主天下有兵謀；兩星相守，主兵事與疫病。與辰星合，叫作「壅阻」，那一分野不可舉辦大事，其禍在於軍覆將亡；主動出兵則失地，據守待敵則得地；若兩軍交戰，客軍敗。另一說主更改謀議、變易舊事，也主旱災與饑荒。

太白占太白者，白虎之精。主刑戮、殺伐、威勢、斷割。色白，秋，西方，金，庚辛皆配之。五常曰義，五事曰言。於卦曰乾、兌，於官為大將軍、大司馬；至大臣，其號上公。其行最急，緩則不出，急則不入，逆則占。是以用兵先占太白。太白進退，以候兵，高、卑、遲、疾、靜、躁、見、伏，用兵皆象之，吉。得其時，色白大而光潤，行無錯逆，其下兵強，可以攻守他人。圓大黃潤，以好事。

「太白」就是金星，是西方白虎的精氣，主刑戮、殺伐、威勢與決斷。它配白色、秋季、西方、五行之金、天干庚辛；在五常為義，在五事為「言」；在八卦為乾與兌；在官職為大將軍、大司馬，位極人臣，號稱上公。五星之中它行度最急：行得緩便當出不出，行得急便當入不入，一旦逆行就據以占斷。所以用兵之前首先要占太白。太白的進與退用來候察兵事：它的高低、遲疾、靜躁、見伏，用兵之道都取象於此，合則為吉。若得其時令，色白而體大光潤、行度無差無逆，主其地兵力強盛，可以攻可以守。若圓大而黃潤，宜於辦喜事。

人君於秋時，當時順少陰以行德令，乃命將選士勵兵，簡斂俊傑，專任有功，以伐不義，詰誅暴慢，以明好惡，順被遠方。修法制書，修方，修囹圄，具桎梏，斷薄刑，決小罪，其分數失政教，則太白失行經天。義虧言失，逆秋令，傷金氣，則罰見太白。秋行冬令，辰星之氣干之，其星黑色而大，有芒角，陰氣大勝，介蟲、夷戎、兵乃來，其災數，近冬雷見先行，國多盜賊，邊境不寧。

人君在秋天，應當順應少陰肅殺之氣而行德令：命將選士、砥礪兵卒，選拔俊傑、專任有功之人，用來討伐不義、詰問誅戮暴慢之徒，以昭示好惡，使遠方也蒙受其順化。同時修訂法制文書，整飭方隅，修繕牢獄，備齊桎梏，判決輕刑，了結小罪。若政教屢屢失當，太白便失其常行而橫過中天。凡義有虧、言有失、違背秋令而傷了金氣，懲罰就顯現在太白上。秋天卻施行冬令，水星之氣來干犯，太白色黑而體大、生有芒角，主陰氣大盛，甲殼之蟲成災、夷狄兵至，災患頻數，近冬時先有雷聲，國中多盜賊，邊境不寧。

行春令，則歲星之氣干之，其星色青而昧，陽氣復還，五穀不實，秋雨不降，草木不榮，暖風未至，人氣懈惰。行夏令，則熒惑之氣干之，色赤而怒，國多水災，寒熱不節，人多瘤疾，蟄蟲不藏，五穀弗生，冬殃敗，人多嗽啑。

若秋天施行春令，木星之氣來干犯，太白色青而昏昧，主陽氣反回、五穀不結實、秋雨不降、草木不榮、暖風遲遲不來、人心懈怠。若施行夏令，火星之氣來干犯，太白色赤而怒張，主國中多水災、寒熱失節、人多生瘤疾、蟄蟲不肯入藏、五穀不生、冬天招致敗殃、人多咳嗽噴嚏。這三條的推法是一致的：某季不行本季之令，就等於把別季當令之星的氣引來干犯本星，本星隨之改現那顆星的顏色，災異也就照被引來那一行的性質發作——引木則風與蟲，引火則旱與疫，引水則寒與澇。

星之行與日同度，合伏於日下，經三十八日半日，行四十九度半，去日一十度外，則夕見於西方為夕順，順二百九十九日，行二百五十二度為夕留，留八日為夕退，經十日九十五分，退行五度五十八分，去日九度，乃夕伏，五日退行四度，復與日同度為合。其前為前變，其後為後變。

太白的行度可以照此推算。它先與太陽同度、伏在日下，經三十八日半、行四十九度半，等離日十度以外，便在傍晚見於西方，此為「夕順」；順行二百九十九日、行二百五十二度而成「夕留」；留八日轉為「夕退」，經十日九十五分、退行五度五十八分，等距日九度時便於傍晚伏沒；再五日退行四度，重新與太陽同度而合。合的前段叫「前變」，後段叫「後變」。

又五日退行四度，去日九度外，則辰見於東方。退經十日九十五分，退行五度五十分為辰留，留二十八日乃晨順，總三百二十九日半，行二百五十度，去日九度內復晨伏，又三十八日，行四十九度半復與日軌同度，積五百八十三日九十分，計行五百八十三度九十分，名為矩合，周而復始。其失伍，則下降為壯夫，處於林麓。

再過五日退行四度，等離日九度以外，便在清晨見於東方（此即所謂啟明星）。退行十日九十五分、退五度五十分而成「晨留」；留二十八日轉為「晨順」，共三百二十九日半、行二百五十度，等距日九度以內便於清晨伏沒；又經三十八日、行四十九度半，重新與太陽同度。合到再合共積五百八十三日九十分，其間共行五百八十三度九十分，名叫「矩合」，如此周而復始。太白若失去行列次序，其氣下降人間，就化作壯健男子隱處山林之象。

其變而失行，西方則外國敗，東方則中國敗，出卯酉南，南勝，出卯酉北，北勝；出正卯則東國利，在酉則西國勝。其出四維，東南西南在日月之陽，陽國凶；在日月之陰，陰國吉。北則反之。東北叛，有兵相攻。

太白變異而失其常行：出現在西方，主外國敗；出現在東方，主中原敗。出在卯酉線（正東正西一線）之南，主南方勝；出在卯酉線之北，主北方勝；出在正東（卯位），東方之國得利；出在正西（酉位），西方之國得勝。若出在四隅：東南、西南屬日月之陽，主陽國有凶；若在日月之陰一側，則陰國為吉；出在北邊的推法相反。出在東北，主有叛亂、兵戈相攻。

若當出不出當，入不入，是謂失舍，為亡軍、亡地。當出而出，當入而入，天下偃兵，兵在外地。未當出而出，當入而不入，始兵，亡地。始出大後小，兵弱，出小後大，兵強；出高，用兵深，吉；淺，凶。出卑，淺，吉；深，凶。

若該出而不出、該入而不入，叫作「失舍」，主軍隊覆滅、國土淪喪。該出就出、該入就入，主天下息兵，即便有兵也只在境外。不該出而出、該入卻不入，主兵事初起並且失地。初見時體大而後來變小，主兵力弱；初見時小而後來變大，主兵力強。太白出得高，用兵宜深入，為吉，淺入則凶；出得低，用兵宜淺入，為吉，深入則凶。

若夏至後日方南而居其南，冬至後日方北而居其北，曰贏。侯王不寧，用兵進吉退凶。日方南而居其北，日方北而居其南，曰縮。侯王有憂，用兵退吉而進凶。出黃道北，伏兵起，但用兵之所多象之行，疾行遲行，角，敢戰；動搖，操。又圓圜，靜，又順角所指吉，反之凶。上覆下，下復上，有反將，四方南北，皆其分敗；行疾，武不行文。出東，為東舉事，左之迎之吉，出西為刑舉事，右之背之吉，反之皆凶。

若夏至以後太陽正往南行而太白也居其南、冬至以後太陽正往北行而太白也居其北，叫作「贏」（超前），主侯王不寧，用兵則進吉退凶。反過來太陽往南而太白居北、太陽往北而太白居南，叫作「縮」（落後），主侯王有憂，用兵則退吉進凶。太白出到黃道以北，主伏兵將起。總之用兵的種種情勢多取象於它的運行：行疾行遲、生角與否——生角主敢戰，動搖不定主可操持進退，形圓而安靜主宜靜守；順著芒角所指的方向行事為吉，反之為凶。它由上轉下、由下轉上，主有反叛的將領，四方南北都主那一分野敗績。行度急疾，主尚武而不修文。出於東方，宜在東方舉事，從左側迎擊為吉；出於西方，宜行刑罰之事，從右側背向而行為吉；反其道而行都是凶。

若經天，則天下變，是謂亂紀，人眾流亡。晝見，日俱明，強國弱，弱國強，女主昌。太白，少陰，謂不得專行，故以已為界，不得經天。經天則盡見，其占為兵喪，為不臣，為臣強。若天下失位，大臣行毒，請謁阿尊，則經天。

若太白橫過中天（經天），主天下有變，叫作「亂紀」，主民眾流亡。它在白晝可見、與太陽爭明，主強國轉弱、弱國轉強、女主昌盛。太白屬少陰，按理不得專行無忌，所以以巳位（正南偏東）為界，不該越過中天。一旦經天，就是通體畢現，其占主兵禍喪亡、臣下不守臣道、臣強君弱。若天下君臣易位、大臣施行毒政、請託干謁而阿附權貴，太白就會經天。

若赤而怒，天下有兵，雖勝而不戰。其壯炎然而上，有大兵起；炎然而下，當在天狗所下，其野流血。若光明見影，戰勝，歲豐。休下而昧，軍敗國憂。若一芒，兵起，不用；二芒，有攻戰；三芒，天下兵起；四芒諸侯死；五芒，更制。若逆宿而有角，長則取地，短則失地，外指得地，內指失地，期一年。若大而角，搖而不安，四向乍小如欲驚者，其年有喪。

太白若色赤而怒張，主天下有兵，不過雖勝也未必真正交戰。它的光焰盛壯而向上騰起，主有大兵將興；光焰向下垂落，則應在天狗星墜落之處，那一帶將有流血之禍。它光明到能照出人影，主戰必勝、年成豐稔；若光勢衰減、低垂而昏昧，主軍敗國憂。它生一道芒，主兵起而未及動用；兩道芒，主有攻戰；三道芒，主天下兵起；四道芒，主諸侯死；五道芒，主變更制度。若它逆行入宿而帶芒角，芒角長主奪取土地，短主喪失土地；芒角指向外主得地，指向內主失地，應期一年。若體大而生角、搖動不安、四面忽然縮小如受驚之狀，主當年有喪。

在秋曰王，其色比狼星，精明而有光，仲秋之時有芒角；在四季曰相，精明無芒角；在春曰囚，其色青黃而不明；在夏曰死，其色細小不明。當王而有相色，主弱將強，權勢縱橫，天下有兵；休色，臣下有謀者，專行君事；囚色，所在官者囚；死色，大將死，不葬。所留之舍，其分兵起。其進舍也，其下之國兵歸之；其退舍也，兵若不用。

太白秋天當旺（王），本色如天狼星那樣精明有光，仲秋時更生芒角；四季之末是「相」，色精明而無芒角；春天是「囚」，色青黃而不明；夏天是「死」，色細小不明。若當旺之時卻現相色，主君弱將強、權勢縱橫、天下有兵；現休色，主臣下有謀，擅自代行君事；現囚色，主所在官員被囚繫；現死色，主大將戰死而不得歸葬。此時它所駐留的那一宿，其分野兵起；前進一舍，主其地之國有軍隊來歸附；後退一舍，主兵事按下不用。

當相而有王色，主弱將強；休色，相不用兵；囚色，將謀不成；死色，將誅傷。所留之舍，其國有兵。其進舍也，是謂趣兵；其退舍也，兵不行。當休而有王色，野多賊兵起，民亂；囚色，囚人縱橫，又吏暴虐。

當「相」之時卻現王色，主君弱將強；現休色，主宰相不主張用兵；現囚色，主將帥之謀不成；現死色，主將帥被誅戮傷害。此時它所駐留之宿，主那一國有兵；前進一舍，叫作「趣兵」（催促起兵）；後退一舍，主兵不出動。當「休」之時卻現王色，主郊野多有賊兵興起、百姓作亂；現囚色，主囚徒橫行、官吏暴虐。

當囚而有王色，其下將有殺者；相色，下犯上；休色，野有暴兵，盜賊起；死色，有妖言。所留之舍不可舉事用兵。其進舍也，歲多霜雹；其退舍也，秋無霜雪。死時而有王色，流水湯湯；相色，野火煌煌；休色，金帶不行；囚色，野多虎狼。其留守也，野獸食人。其進舍也，白刃鏘鏘；其退舍也，兵不成行。

當「囚」之時卻現王色，主其地將有殺戮之事；現相色，主以下犯上；現休色，主郊野暴兵驟起、盜賊興作；現死色，主妖言流佈。此時它所駐留之宿不可舉事用兵；前進一舍，主當年多霜雹；後退一舍，主秋天沒有霜雪。當「死」之時卻現王色，主大水湯湯泛流；現相色，主野火熊熊；現休色，主金帛器用不能流通；現囚色，主野外多虎狼。此時它停留駐守，主野獸傷人；前進一舍，主刀兵鏘鏘相接；後退一舍，主軍隊不成行列。

其與四星相犯：歲星合光，必戰。一雲同光，殺大將。熒惑合，光芒相接，大亂，有兵則戰。一曰白衣會，為飢、水，為疾，為亂，為囚兵。犯歲星者，有賊，或民飢。犯熒惑，則主病。一曰客敗。太白所在，其分敗；填星，太子不安。入歲星，則君有咎。守歲星，皇后有憂；熒惑，太子憂。辰星，國有憂。環繞歲星，其下變亂，殺將亡地。觸歲星，女后憂病；熒惑，則有賊臣；填星，則有主憂；辰星，則宰相惡之。辰星相薄，先起兵者凶。

太白與其餘四星相犯：與歲星光焰相合，必有戰事；一說兩星同光，主斬殺大將。與熒惑相合而光芒相接，主大亂，有兵則必戰；一說主喪服之會，並主饑荒、水患、疾疫、變亂與囚繫之兵。太白乾犯歲星，主有盜賊，或百姓饑荒。干犯熒惑，主君上有病，一說客軍敗；太白所在的那一分野要敗。干犯鎮星，主太子不安。太白進入歲星，主君主有咎；與歲星相守，主皇后有憂；與熒惑相守，主太子有憂；與辰星相守，主國有憂。太白環繞歲星，主其地變亂、殺將失地。太白觸及歲星，主皇后憂病；觸及熒惑，主有賊臣；觸及鎮星，主君上有憂；觸及辰星，主宰相忌之。太白與辰星互相逼近（相薄），主先動手起兵的一方有凶。

辰星占辰星者，玄武之精，宰輔廷尉、褊將之象。其色黑，冬，北方，水，壬癸皆配之。五常曰智，五事曰聽。分為燕、趙、代，七星為員宮，則其廟也。於卦為坎，以其行速於太白，緩則不出，急則不入。非時則占，為盜，為陰，主殺伐戰鬥，刑法得失。亦為蠻夷之星。欲其小而明則吉，小而憒，地大動。動而光明，則刑獄繁；若光明與日相近，其分大水。色虛白，有大喪，人君當之。

「辰星」就是水星，是北方玄武的精氣，象宰輔、廷尉與偏裨之將。它配黑色、冬季、北方、五行之水、天干壬癸；在五常為智，在五事為「聽」；分野主燕、趙、代（今冀晉北部與京津）；南方七星宿稱員宮，是它的廟；在八卦為坎。它行度比太白還快，緩了便當出不出，急了便當入不入；凡不合時令出現就據以占斷。它主盜賊、主陰事，掌殺伐戰鬥與刑法的得失，也是蠻夷之星。它以體小而明亮為吉；若小而昏昧，主大地震動。它動而光明，主刑獄繁興；若光明而又逼近太陽，主其分野大水。色虛浮泛白，主有大喪，由人君承當。

冬時宜順冬令蓋藏，謹循行積聚，無有不斂，相城郭，戒閭閻，修關閉，備邊境，謹關梁，塞蹊徑。若人君失德非道，辰星失度。智虧聽失，違冬令，傷水氣，則罰見辰星。若冬行春令，則歲星之氣干之，色青。凍不密，地氣上洩，人多流亡，蟲蝗為敗，水泉咸竭，人多疫癘，曠夫多傷，人多固疾。行夏令則熒惑之氣干之。色赤，小而昧，則多暴風，方冬不寒，蟄蟲復出，其分乃旱，雷發先聲，水潦為敗，時雨不降，凍冰消釋。

冬天應當順應閉藏之令：謹慎巡查所積所聚，務使無一不收斂入庫；察看城郭，戒飭里巷，修繕關閉之具，加強邊備，嚴守關隘橋樑，堵塞小路捷徑。若人君失德背道，辰星就失去常度。凡智有虧、聽有失、違背冬令而傷了水氣，懲罰就顯現在辰星上。若冬天卻施行春令，木星之氣來干犯，辰星色青，主封凍不密、地氣上洩、百姓多流亡、蝗蟲成災、泉水枯竭、人多疫癘、鰥夫多受損傷、人多痼疾。若施行夏令，火星之氣來干犯，辰星色赤而小且昏昧，主多暴風、當冬不寒、蟄蟲又出、其分野反旱、打雷先聞其聲、水潦為患、應時之雨不降、冰凍消融。

行秋令，則太白之氣干之，其色大不明。霜雪不時，小兵時起，土地侵削，冰雪雜下，瓜瓠不成，國有大兵，白露早降，介蟲為妖，四鄙入堡。不救，則必逆亂為謀。其救也，明賞罰，審法度，勿放肆，求賢良，廣思慮，則星辰順度，春不晨見，秋不夕見，此其常也。晨有見則高大，勢必然也。

若冬天施行秋令，金星之氣來干犯，辰星體大而不明亮，主霜雪失時、小規模兵事時起、疆土被侵削、冰雪雜下、瓜瓠不結、國有大兵、白露提前降落、甲殼之蟲成妖、四方邊民逃入堡寨。這些徵兆若不加補救，必致悖逆作亂之謀。補救的辦法是：明定賞罰，審核法度，不可放縱恣肆，訪求賢良，廣開思慮；如此則星辰各循常度。按常理，辰星春天不在清晨出現、秋天不在傍晚出現；若清晨見到，其形必定高大，勢所必然。

其星行始與日同度，名合伏。經一十六日三十分，去日一十四度外，夕見於西方而順，順三十六日，行三十六度而留，留三十日，去日二十一度內為夕退，復經十三日九十四分，行八度六分復與日同度為順合。其前為前變，其後為後變。又十二日十四分，行八度六分乃晨留，去日二十一度晨見於東方，三日乃晨順。經二十六日，行三十六度復與日同軌同度而合，積一百一十五日八十八分，計行一百一十五度八十八分與短合，周而復始。其行常附於日所在之分，有權智，用兵革。失位，則下降為婦人。

辰星的行度可以照此推算。它先與太陽同度，名叫「合伏」；經十六日三十分，等離日十四度以外，便在傍晚見於西方而順行；順行三十六日、行三十六度而留；留三十日，等距日二十一度以內轉為「夕退」；再經十三日九十四分、行八度六分，重新與太陽同度而為「順合」，合的前段叫前變、後段叫後變。又十二日十四分、行八度六分而成「晨留」，距日二十一度時便在清晨見於東方，三日後轉為「晨順」；經二十六日、行三十六度，重新與太陽同軌同度而合。合到再合共積一百一十五日八十八分，其間共行一百一十五度八十八分，如此周而復始。它的運行總是緊附著太陽所在的分野，象有權謀智略、能用兵革之人。它若失其位次，其氣下降人間，就化作婦人之象。由於辰星離太陽最近，一年之中能見到它的機會很少，只在晨昏兩頭短暫現身，所以古人格外看重它「當出不出、當入不入」這一類失期之變。

當出不出，謂之擊卒，兵大起。當入不入，為災。法律若行失簡，宗廟廢，祭祀則不以時，當寒反溫，當溫反寒。在黃道，多水潦。又曰，春不見，大風，秋則不實，夏旱，又六十日月食。秋不見，有兵。春則不生，冬不見陰雨。六十日有流色，夏則不長。辰星不出，太白為客；其出，太白為主。若出東方，太白出西方，出西方，太白出東方，為格野。

辰星該出而不出，叫作「擊卒」，主大規模兵事興起；該入而不入，主有災。此時法律的推行必定失於簡慢，宗廟荒廢，祭祀不按時舉行，該冷反暖、該暖反冷。它行在黃道上，主多水潦。又說：春天不見，主大風，並主秋天穀物不實、夏天干旱，又主六十日內有月食；秋天不見，主有兵，並主春天萬物不生、冬天不見陰雨，六十日內出現流動之色，夏天萬物不長。辰星不出現時，太白居客位；辰星出現時，太白居主位。若辰星出東方而太白出西方，或辰星出西方而太白出東方，兩星東西相對，叫作「格野」，是彼此格拒對峙之象。

或出而大白不相從，野雖兵，不戰。其入太白中而上出，破軍殺將，客軍勝；下出，客亡也。辰星來抵太白，太白不出，將死；正行上出，破軍殺將，客勝；不出，客亡也。視其所指以命破軍。其環繞太白若與斗，大戰，客勝；繞過太白間，可亟斂兵小戰。繞居太白前，軍罷；出太白左，小戰；摩太白右，數萬人戰，吏人死；去太白右，去之三尺，軍急約戰。

若辰星出現而太白不與之相隨，那麼郊野雖有駐軍也不會交戰。辰星進入太白之中再從上方出來，主破軍殺將而客軍得勝；從下方出來，則客軍敗亡。辰星來抵住太白而太白不出，主將帥身死；辰星正行而從上方出來，主破軍殺將、客軍得勝；不出來則客軍敗亡。要看它芒角所指的方向來斷定哪一方的軍隊被擊破。辰星環繞太白如同相鬥，主有大戰而客軍勝；繞過太白之間，宜趕緊收兵只作小戰；繞行而停在太白之前，主罷兵；出在太白左側，主小戰；擦過太白右側，主數萬人交戰、吏卒死亡；離開太白右側約三尺之處，主軍情緊急、雙方約期決戰。

星芒角，民多疾。隨用所之，有喪，則不昌。若黑，三芒，天下有喪。又曰，有兵，兵起；無兵，兵罷。若出入依期，光明潤澤，歲豐民樂。不爾，則水旱並作，獄訟不平。出太南，則大潦，太北，則大旱。當留而去也，色白為旱，黃為五穀熟，赤黑，水。若出東方，東方有兵於外，解；常在東方其中赤，中國勝，其外赤，外國利。無兵於外而出，兵起。與太白俱出而赤，出而用兵；若出東方，中國勝；出西方，外國利。

辰星生芒角，主百姓多病；隨它所往的方位用兵，會有喪亡，因而不昌。若色黑而生三道芒，主天下有喪；一說本有兵則兵起，本無兵則罷兵。若它出沒依期、光明潤澤，主年豐民樂；不然則水旱並作、獄訟不平。它出得太偏南，主大水；太偏北，主大旱。該留而反去，色白主旱，色黃主五穀豐熟，色赤黑主水。若出於東方，主東方原有的境外之兵將解散；它常在東方而內側發赤，主中原得勝，外側發赤，則外國得利。若境外本無兵而它出現，主兵起。它與太白同時出現而色赤，主出兵用武；出於東方則中原勝，出於西方則外國利。

辰星在冬曰王色，比奎大星，精明有光，冬至之時有芒角。在秋曰相色，精明無芒角，不搖光。在春曰休，其色蒼黃，微小無精光。在夏曰囚，其色小黑如不明。在四季，其色青赤，小而不明。當王而有相色，大臣專政，令不行；休色，冬不冰；囚色，冬無霜雪；死色，夏無雨露；白不明，雷電行。其留守也，其分不祥。其進舍也，五星合其地，天下有謀。其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。

辰星冬天當旺（王），本色如奎宿大星那樣精明有光，冬至時更生芒角；秋天是「相」，色精明而無芒角、光不搖動；春天是「休」，色蒼黃、微小而無精光；夏天是「囚」，色小而發黑、像是不明；四季之末是「死」，色青赤、小而不明。若當旺之時卻現相色，主大臣專政、政令不行；現休色，主冬天不結冰；現囚色，主冬天沒有霜雪；現死色，主夏天沒有雨露；色白而不明，主雷電行於非時。此時它停留駐守，主那一分野不祥；前進一舍，若五星會合於那一地，主天下有陰謀；後退一舍，若五星逼近它，則不可舉事用兵。

當相而有王色，君弱臣強；休色，政令不行；囚色，秋不霜；死色，谷不成，雷電不藏。其留守也，其分亡地。其進舍也，與五星合，其下有殃；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。休而有王色，是謂不祥。主令失，大臣縱橫；相色，君臣不和；囚色，夏不雨，大旱；死色，六月病傷，貴人有土工。其留守也，其分小兒有多死者。其進舍也，與五星合，天下有水災；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。

當「相」之時卻現王色，主君弱臣強；現休色，主政令不行；現囚色，主秋天不降霜；現死色，主穀物不熟、雷電當藏不藏。此時駐守，主那一分野失地；前進一舍而與五星相合，主其地有殃；後退一舍而五星逼近，不可舉事用兵——辰星這幾條的通例是：凡它退舍而又被別的行星趕上，無論現何色，都斷為不宜興師動眾。當「休」之時卻現王色，叫作「不祥」，主君命失效、大臣縱橫不法；現相色，主君臣不和；現囚色，主夏天不雨、大旱；現死色，主六月裡疫病傷人、貴人興土木。此時駐守，主那一分野幼兒多有夭亡；前進一舍而與五星相合，主天下有水災；後退一舍而五星逼近，不可舉事用兵。

囚而有王色則憂，夏雨霜雪，蟄蟲咸伏，雷電不行；相色，秋有暴兵；休色，同之。又曰，流水滂。死色，暴有獄，大臣受其咎。其進舍也，五星合，有德令；其退舍也，五星及之，不可舉事用兵。死而有王色，貴人病；休色，庶人疾；囚色，大旱。其進舍也，與五星合，其年不登；其退舍也，五星及之，國有兵不成行。

當「囚」之時卻現王色，主有憂患，夏天卻降霜雪、蟄蟲都潛伏不出、雷電不作；現相色，主秋天有暴兵；現休色，占法相同，另一說主大水滂沱；現死色，主突然興起獄案，大臣承當其咎。此時前進一舍而五星相合，主有德惠之令；後退一舍而五星逼近，不可舉事用兵。當「死」之時卻現王色，主貴人生病；現休色，主平民患疾；現囚色，主大旱。此時前進一舍而與五星相合，主當年歉收；後退一舍而五星逼近，主國有兵而不成行列。

其與四星相犯，其犯歲星，后有謀；熒惑，則上妨太子、孽子，下妨太尉、司馬；填星，則憂雨雪，妨後；太白則相叛敗。其合，熒惑，則為悴，不可舉事。用兵，必受其殃，必破軍殺將。不利起，為主勝。填星，則主令不行，為壅阻，所在之分不可舉事，用兵必受其殃，覆軍殺將；太白，則為變謀，若起，為兵憂。其觸熒惑，則天子不安。其出入，則填星出，兵失地；入，兵得地。若有兵車，必賊，客敗。四星與辰星斗，皆為戰，兵不在外，皆為內亂。

辰星與其餘四星相犯：犯歲星，主皇后有陰謀；犯熒惑，上則妨害太子與庶子，下則妨害太尉、司馬；犯鎮星，主憂於雨雪並妨害皇后；犯太白，主宰相叛離敗亡。辰星與他星相合：與熒惑合，叫作「悴」（水火相激而憔悴），不可舉事，用兵必受其殃、必致破軍殺將；不利於主動發起，守方（主）得勝。與鎮星合，主君令不行，叫作「壅阻」，所在分野不可舉事，用兵必受其殃、軍覆將亡。與太白合，主變更謀議；若發動，則憂在兵事。辰星觸及熒惑，主天子不安。就出入而言：鎮星出現，主用兵失地；鎮星隱入，主用兵得地。若同時有兵車之象，必有盜賊，客軍敗。四星中任何一星與辰星相鬥，都主交戰；若兵不在境外，就都主內亂。

五星總占五星者，五德之主。昔人以謂其行也，象人臣以序，不敢亂常。猶月之弦望晦朔，或入黃道里，出黃道表。不失其行，則年穀豐；若失其行，則大臣非其人，賢不肖並立，臣亂於下。其星錯於上，過有道之分，則順行，吉昌，民庶豐；經無道之分，則犯斗，變色逆行，會舍環守其宿分。或太白環而不周，徘徊不去，如此者兵之所攻，國家凶，又有喪。

五星是木、火、土、金、水五德的主星。前人以為它們的運行井然有序，正像人臣各守班次，不敢亂了常法；也像月亮有上下弦、有望有晦朔，時而入到黃道以內，時而出到黃道以外。五星不失其常行，主年穀豐稔；一旦失其常行，就說明大臣不稱其職、賢者與不肖者並列於朝、臣下在下面亂了法度，於是星象在上面也錯亂起來。五星經過有道之國的分野，就順行不逆，主吉慶昌盛、民眾豐足；經過無道之國的分野，就相犯相鬥、變色逆行，或在那一宿分野會合、駐留、環繞不去。又如太白繞行而不成圈、徘徊不肯離開，凡此都是兵禍所要攻及之處，主國家有凶，還有喪事。

故歲星修仁，熒惑修禮，填星修信，太白修義，辰星修智。從之則喜，逆之則怒。以斷其形，明五色之變，以知吉凶。五星並見，其年必惡。若政失於春，則歲星不居常；失政於夏，熒惑逆行；政失季夏，填星失度；政失於秋，太白失行政；失於冬，辰星不效其鄉。五政失則五星不明，年不登。

所以見歲星就當修仁，見熒惑就當修禮，見鎮星就當修信，見太白就當修義，見辰星就當修智：順應它便現出喜象，違逆它便現出怒象。占者據其形狀、辨其五色之變，就能推知吉凶。五星同時並見，那一年必定不好。若春天政事有失，歲星就不安其常位；夏天政事有失，熒惑就逆行；季夏政事有失，鎮星就失度；秋天政事有失，太白就失其常行；冬天政事有失，辰星就不出現在它該在的方位。五時之政都失當，五星就都晦暗不明，年成歉收。

若王者玉曆不正，諸氣不和，五音不調，則熒惑出入不常，太白逆行晝見，是謂大凶。五音和則五星如度，太白不經天熒惑不逆行，不反明，五星皆順度。秦曆始有金火之逆，甘、石並時有差異，漢初測候，乃知五星皆有逆行。魏末張子信學術精通，三十餘年專以圓儀測候，以算步之，始悟日月交道有表裡遲疾盈縮，五星見伏。

若君王的歷法不正、諸氣不和、五音不調，熒惑就出沒無常，太白逆行並在白晝可見，這叫大凶。反之五音諧和，五星便都合於常度：太白不橫過中天，熒惑不逆行、不反常增明，五星一概順度而行。曆法史上，秦代的歷書才開始記載金、火兩星的逆行；甘德、石申同時觀測而所記互有出入；到漢初實測，才知道五星都有逆行。北魏末年的張子信精於此學，三十多年專用渾圓之儀測候、以算法推步，這才悟出日月交食之道有表裡內外、有遲疾盈縮，以及五星見伏的規律。

見伏向背，東行曰順，西行曰逆。順則疾，逆則遲。通而率之，經東行。不東不西曰留，留與日相近而不見曰復，與日同度曰合。其留、行、逆、順、掩、合、凌、犯、變色，芒角，凡其所主，皆依時政五常、五官、五事之得失而見其變，遲疾皆有常數。

關於見伏與向背，術語如下：向東行叫「順」，向西行叫「逆」；順行則快，逆行則慢，通盤折算下來，總的趨勢仍是東行。既不東也不西、停住不動叫「留」；留而又逼近太陽以致看不見叫「復」；與太陽同在一度叫「合」。凡它們的留、行、逆、順、掩、合、凌、犯以及變色、生芒角，所主的種種事應，都隨當時政事在五常、五官、五事上的得失而顯出變化；至於行度的遲疾，則都有一定的常數可推。

五星合，是謂同有德者受慶，子孫蕃昌，亡德者受殃。五星皆大，其事亦小。若四星合，是謂大蕩。其下兵喪並起，君子憂，小人流。三星合，是謂驚立絕行，其分國內外有兵喪，民飢，改立侯王。又曰，歲星、熒惑、填星、陽也，太白、辰星、陰也。陽自外邦，陰自內邦。陽與陰合，中外邦相連以兵；陰與陽合，兵謀在內；陽與陰合，兵謀在外。

五星全部聚合，叫作「同」：有德之君因此受慶、子孫繁昌，無德之君則因此受殃；五星雖都體大，所主之事反而不大。四星聚合，叫作「大蕩」，主其地兵禍喪亡並起，君子憂懼，小人流離。三星聚合，叫作「驚立絕行」，主那一分野的國家內外有兵有喪、百姓饑荒，並且要改立侯王。又說：歲星、熒惑、鎮星屬陽，太白、辰星屬陰。陽星應外邦之事，陰星應內邦之事。陽星與陰星相合，主中原與外邦連兵；陰星先與陽星合，主兵謀起於內；陽星先與陰星合，主兵謀起於外。

木、火、土三星以逆行，勿以為凶。其遲，夜半經天。其始，皆與日合度，合順行，漸遲，迫日不及，晨見於東方。行去日稍遠，朝時近中則留，留隅中則逆，行逆多時，近中則凶。留而又順，先進漸速，以至於夕伏西方，乃更與日合。

木、火、土三星本來就會逆行，不必一見逆行就斷為凶。它們行度較慢，可以在半夜橫過中天。其運行過程是：起初都與太陽同度而合，合後順行，漸漸變慢，被太陽追上而落在後面，於是清晨見於東方；離太陽稍遠之後，到早晨已近中天時便停留不動；留在隅中（近午）之位就轉為逆行；逆行較久，等逼近中天時則主凶。留而復順，先是緩進而後漸快，直到傍晚伏沒於西方，才重新與太陽會合。

太白則以出入不時為凶。辰星則以不效為凶。速而不經天，自始與日合之後，行速而先日，夕見西方，去日前稍遠，夕時近南方則漸遲，遲極而留，留而近日則逆行而合。日在於後，晨見東方。逆則留，留而後遲，遲極去日稍遠。日一時欲近南方，則運行以迫日，晨伏於東方，復與日合。此五星合、見遲、速、逆、順流行之大經也。

太白以出沒不合時令為凶，辰星以該現不現為凶。這兩顆星行速卻不橫過中天：自與太陽相合之後，行得快而跑到太陽前面，於是傍晚見於西方；離太陽稍遠，到傍晚近南方時便漸慢，慢到極處而停留；留而又逼近太陽，就逆行與太陽相合。此後太陽落在它後面，它便清晨見於東方；逆行而後停留，留而後行慢，慢到極處又離太陽稍遠；等太陽將近南方之時，它便加速追迫太陽，於清晨伏沒於東方，重新與太陽相合。以上就是五星會合、顯現，以及遲、速、逆、順流轉運行的總綱。

南方春，太陽之位，天地之經也。月星之行，當天地之經。則遠日失留，逆行而不居焉。故三星經天，二星不經天。陰星，是臣道也，日去而隱，臣不得專也。晝而見上者為經天，其占為下臣為變；更經天，為肅霜至，為旱。備五星經天，天變所未有也。五星應歷度，曰為政令有常。若違歷錯度逆行盈縮者，為亂行，亂行則為失矣，彗孛焉。

南方與春季是太陽的位次，也是天地的常經。月與星運行到這條天地常經上時，若離太陽過遠便失其當留之處，只能逆行而不能居守。因此木、火、土三星能橫過中天，金、水二星不能。金、水屬陰星，代表臣道：太陽一走它們就隱沒，正如臣子不得專擅。白晝在天上見到，就叫「經天」，其占應在下位之臣與變亂；若一再經天，主肅殺之霜提前到來、並主旱。至於五星統統經天，那是自古未有的天變。五星合於曆法推得的度數，就說明政令有常；若違背曆法、錯亂度數而逆行盈縮，就叫「亂行」，亂行即是失序，彗星、孛星之類也就隨之而生了。

五星雜占五星有色，大小不同，各依其行而順時應節。色變青，比參右肩；赤比心大星，黃比參左肩，白比狼，黑比奎大星。不失常色而應其央者，吉。色害行，凶。所去所宜之辰，其分得位。歲星以德，熒惑以禮，填星有禍，太白兵強，辰星陰陽合。所行所宜之辰，順其色而有角者勝，其色變者敗。居實有德也，色勝位；行勝色，行盡勝之。

五星各有本色，體量大小不同，都依自己的行度順應時令節氣。辨色有標準星可比：變青時以參宿右肩之星為準，變赤以心宿大星為準，變黃以參宿左肩為準，變白以天狼星為準，變黑以奎宿大星為準。不失常色而與所應之位相合，為吉；色與所行相害，為凶。凡它離開或應到的時辰方位，那一分野便算得位。得位之應各不相同：歲星應以德，熒惑應以禮，鎮星現禍，太白主兵強，辰星主陰陽會合。凡在它所行所宜的時辰上，星色順應而帶芒角的一方得勝，星色改變的一方敗。星居實位是有德之象；論輕重，色勝過位，行度又勝過色，最終以行度為斷。

木、火、土、金、水五星守其子，則陽氣不足，歲多水災，民飢；守其母，有陰謀者必敗，或曰陰氣不足，水災。守所勝，賦役擊，強凌弱，眾暴寡，多盜，兵起。若圓而色變白，喪，旱。赤則中不平，為兵；青為夏水，黑為疾；黃。若用角，亦占其色。赤角犯我城，黃角地之爭，白哭泣之聲，青兵憂，黑角水困，窮兵之所終。五星同色，天下偃兵，百姓安寧，歌舞以行，不見災疾，五穀豐登。其主時侯以其月，色變則所行失矣。

按五行生剋看五星駐守：一星守在它所生之星的宿位（守其子），主陽氣不足、當年多水災、百姓饑饉；守在生它之星的宿位（守其母），主暗中圖謀者必敗，一說主陰氣不足而有水災；守在它所克之星的宿位（守所勝），主賦役苛急、強凌弱、眾暴寡、盜賊眾多、兵事興起。若星形圓而色變白，主喪與旱；色赤，主內部不平而有兵；色青，主夏天大水；色黑，主疾疫；色黃則另當別論（底本此處有脫文）。若星生芒角，也要連同顏色一起占：赤角主敵兵來犯我城，黃角主爭奪土地，白角主有哭泣之聲，青角主兵事之憂，黑角主水患困厄，那是窮兵黷武的下場。五星同現一色，主天下息兵、百姓安寧、歌舞相慶、不見災疫、五穀豐登。總之它們各主的時候要按所值之月來定，星色一變，就說明所行已經失常。

占期五星休時，四序不同，各於其時而為主焉。及其見罰降祥，則大小異其體，並殊其色。或光潤澤明爭，或暗微芒角凌犯有異，即可消息之。水、火、土有吉祥，則常明。期季月，若主色見祥，則應在合月。福德之祥，以王時在乎合月、王日、王辰。若為不及之祥，則應在沖月。若王月見祥，應在刑月。

論應驗的期限。五星各有休旺之時，四季不同，各在自己當令的時節居主位。等到它們顯示懲罰或降下祥瑞時，體量大小不一，顏色也各異：有的光潤澤而明亮爭輝，有的闇弱細微、生芒角、有凌犯之異，據此就可以斟酌推斷。水、火、土三星若現吉祥，就常保明亮。應期定在季月（三、六、九、十二月）；若以本星當主之色現祥，應期就在與之相合之月。屬福德之祥的，以當旺之時為準，應在合月、旺日、旺辰。若是氣力不及之祥，應在與之相沖之月。若在旺月現祥，則應在相刑之月。

期發者於所勝之日。金、水二星即以殺月、殺日、時以期遠近，刑亦如之。凡災大，事大而期遠，災小，事小而期近。近即一日、十日，遠或一紀十年。論兵殺，論誅戮以刑，論德以德，生死亦爾。

事情發動的日期，則定在剋制該星的那一日。金、水二星就用肅殺之月、肅殺之日與時辰來定應期的遠近，相刑的推法也一樣。大凡災大則事大而應期遠，災小則事小而應期近：近的一天、十天之內，遠的可到十二年一紀或十年之久。論兵戈殺伐、論誅戮，都按相刑來推；論德澤，就按相生之德來推；論人的生死，也照這個辦法。

五星期應五星凶吉期應日數：木星應以木日，又甲乙日。火應火日，或丙丁日。他同。日月星期災變應期殺將日、月、星期十二辰候，其災變吉凶之期，殺將甲乙日，應在一金，餘皆然，以制然也。二十八宿災期二十八宿以十二辰災變期：星木應在金，以受制言也。又曰木十二，火十三日，土十八日，金八，水十。

五星吉凶應驗的日數：木星應在屬木之日，也就是甲乙日；火星應在屬火之日，即丙丁日；其餘三星依此類推。至於日、月、列星按十二辰候察災變吉凶的應期，以及斬將的日子：如在甲乙日斬將，應期落在屬金之日，其餘仿此——取的是金克木、以所剋制者為應的道理。二十八宿按十二辰推災變之期也一樣：屬木之星，應期落在屬金之日，因為木受金制。又有一套日數：木星十二日，火星十三日，土星十八日，金星八日，水星十日。

五星守犯列舍應期五星守犯列舍應期：守則在春、在秋前後；冬夏應期法，隨氣所制前後；夏冬應其法，隨氣所在制前後；犯乃前春後秋，左冬右夏，應以王處為前，其對為後，左右縱之。又云災祥發見，應在沖月甲乙日，有災期百二十日；丙丁，八十日；戊己，六十日；庚辛，四十日；壬癸，二十日。凡占侯災變期，應參詳大小、災福、淺深、四時，休王，審而用之。

五星駐守或干犯各宿的應期算法：屬「守」的，應期在春、秋兩季的前後；冬夏兩季的應期，則隨節氣所剋制的關係定前後；夏冬的推法同理，隨當令之氣所在的剋制關係定前後。屬「犯」的，以春為前、秋為後，以冬為左、夏為右，以當旺之處為前、與之相沖之處為後，左右則可靈活推移。又說：災祥顯現，應在相沖之月；若在甲乙日，災期為一百二十日；丙丁日，八十日；戊己日，六十日；庚辛日，四十日；壬癸日，二十日。凡占候災變的應期，都要參詳事體的大小、是災是福、程度深淺、所值四時以及星的休旺，審慎權衡之後再用。

流星犯五星凡流星犯歲星也，蒼黑，大司農死；赤，歲病飢，黃白，歲樂食足。赤光直窮歲星過，或曰光而銳刺，過害也。黃潤行緩，頭尾端直，去歲星一二寸減者，其地有福，四夷來。

流星干犯五星的占法。凡流星犯歲星：色蒼黑，主大司農一類掌錢穀的大臣身死；色赤，主當年疫病與饑荒；色黃白，主當年安樂、衣食充足。若赤光筆直沖到歲星盡頭才過去，或者光芒尖銳如刺，那是越分為害之象。若流星色黃而潤、行得緩慢、首尾端正筆直，離歲星一二寸就減勢收光，主那一帶有福，四方外族來歸。

犯熒惑，則其下有福，若光明映熒惑者，鄰國有大使者至，權威有奸謀。抵則大早歲飢。沖而無光，其分有憂，歲荒民流。入乃國多讒臣，天子備災。犯填星，則外奸人或夷狄來。色赤，有兵；黑有水，或有喪。又為民多事。若其星有大芒，色黃，主德昌。無光，其下主有憂。

流星犯熒惑，主其地有福；若流星光明映照熒惑，主鄰國有大使者到來，同時當權者中有奸謀。若流星抵住熒惑，主大旱與年飢（底本「大早」當作「大旱」）。若正沖熒惑而流星無光，主其分野有憂、年成荒歉、百姓流亡。若射入熒惑，主國中多讒臣，天子須防災。流星犯鎮星，主外部奸人生事或夷狄來犯；色赤主有兵，色黑主水災或有喪，也主百姓多事。若那流星有大芒而色黃，主德澤昌盛；若毫無光澤，主其地有憂。

抵而相去一寸許，凌填星，光潤者，其分有德也。入太白，其分軍敗。無兵，兵起；強國以戰，亡。沖而無光，其軍憂將死。前後有角，光銳而穿太白，其下有德令。犯辰星，德令施於四方。水官憂，又為大水。奪辰星光者，有外邦使者論得失事。入則天下水，大理御史多死。

流星抵近鎮星、相距一寸左右而凌犯它，若光色潤澤，主那一分野有德。流星射入太白，主那一分野軍隊敗績；本無兵事則兵起；強國若因此開戰，反致敗亡。若正沖太白而流星無光，主其軍有憂、將帥身死。若流星前後生角、光芒尖銳而穿過太白，主其地將有德惠之令。流星犯辰星，主德令施行於四方，但掌水之官有憂，也主大水。若奪去辰星之光，主有外邦使者前來評議得失。若射入辰星，主天下水災，大理、御史一類執法之官多有死亡。