虎鈐經

天道變化，消長萬匯，契地之力，乃有成爾。天貴而地賤，天動而地靜，貴者運機而賤者效力。上有其動，而下行其地矣。是以知天之施地匪專也，知地之應天有常也。生機動則應之以生，氣機動則應之以氣。機正則泰，機亂則否。萬物列形而否泰交著，見之於地焉，豈止地之為乎？蓋天道內而地道外者也。

天道运行变化，使万物或消退或生长，必须与大地的承载之力相合，万物才真正得以生成。天尊贵而地卑下，天运动而地静止，尊贵的一方掌握枢机，卑下的一方付出实力。上面有所发动，下面就在大地上把它落实。由此可知，上天施加于大地的并不专守一途，而大地回应上天却有恒常的规律：生长的枢机一动，大地就以生长来回应；气化的枢机一动，大地就以气候来回应。枢机端正就是「泰」，上下交通；枢机紊乱就是「否」，上下阻隔。万物各自呈现形态，通与塞交替显现，这些都表现在大地上，难道只是大地自己造成的吗？其实是天道在内主导、地道在外承受罢了。

王者，天也；將，地也。將者，天也；士卒，地也。我，天也；敵，地也。由此觀其所動，故負勝可知矣。王之於將也，閫外之寄，擇賢授柄，舉無所疑。將必內應其正，外務其順。應以正則師律嚴，務以順則臣節貞。舉而禦敵，詎有輿屍之患乎？君恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，任人不信，將不正應，內包猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失律之兇乎？師之成敗見之於將焉，豈將之為乎？

君王好比天，主将好比地；主将对全军来说又是天，士卒是地；我方是天，敌方是地。从这一层层的对应关系去观察双方的动静，胜负就可以预先知道了。君王对于主将，是把国门以外的军事全权托付出去，选择贤能的人授予兵权，一经任命就不再猜疑。主将则必须在内心回应君王的端正，在外务求行事的顺理。以端正相回应，军中纪律就严明；以顺理办事，人臣的节操就坚贞。带着这样的军队去抵御敌人，哪里还会有《周易·师卦》所说「舆尸」——大败之后用车载着尸体回来的祸患呢？反过来，君主自恃聪明而独断专行，轻慢礼数而傲视臣下，把兵权授给不合适的人，用了人又不肯信任他；主将也就不能以端正之心相回应，内心裹着犹豫不决的迷惑，对外又丧失了统御部众的威信。带着这样的军队去抵御敌人，怎能免掉「失律」——军纪败坏所招致的凶险呢？一支军队的成败表现在主将身上，难道单单是主将一个人造成的吗？

將之為任也，智敵萬人，茍無萬人之用，與愚者同矣；勇冠三軍，茍無三軍之用，與懦者同矣。善為將者正而能變，剛而能恤，仁而能斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有不振拔勛業，以戡禍亂者也。反是，則吏士外無攻，內多離散之勢。勇怯見之吏士焉，豈吏士之為乎？

主将这个职任，智谋即使足以匹敌万人，假如发挥不出万人的效用，就和愚昧的人一样；勇武即使冠绝三军，假如发挥不出三军的效用，就和怯懦的人一样。善于做主将的人，端正而能通权达变，刚强而能体恤下情，仁厚而能当机立断，勇猛而能思虑周详，用谋略驾驭军吏士卒，这样的人没有不建立起功业、平定祸乱的。与此相反，军吏士卒对外就没有攻取之力，内部则多有离心涣散的势头。将士的勇敢或怯懦表现在军吏士卒身上，难道单单是军吏士卒造成的吗？

我之於敵也，夫功拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎？由我威令整，進退肅，賞罰明也。覆兵殺將，弱國削地者，豈敵強威乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及下，自內而迨外，其猶天地之用乎。故天必藉地力，然後運四氣，正生殺也；貴必藉賤力，然後能立元功而建王業也。

再说我方与敌方的关系：能够攻拔敌城、临阵取胜，使敌人不敢与我抗衡，难道是敌人天生怯懦吗？是因为我方威令整肃、进退严明、赏罚公开。反过来，全军覆没、主将被杀，国势削弱、土地被割，难道是敌人特别强大有威势吗？是因为我方不能严明军纪的缘故。像这样，仍旧是自上而下、由内及外地起作用，这不正如同天地相辅相成的道理吗？所以上天必须凭借大地之力，然后才能运行四时之气，端正万物的生长与肃杀；尊贵者也必须凭借卑下者的效力，然后才能建立首功、成就王业。

地之形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在知逆順焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者則不然，險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。當有形之用，逆之者善矣。何謂險而易之？曰：簡以夷其政，要以節其動，用以緩其約，不以疏慢為失也。何謂易而險之？曰：進止戒嚴，內外無怠，用其謹慎，不以暴急為務也。如是者，乃險易之用也。

大地的形势，有险峻与平易的分别；大地的气候，有寒冷与炎热的差异。运用地形和地气，关键在于懂得什么是逆、什么是顺。不明白这个道理的人，必定得不到地利。善于用地的人却不这样：处在险地反而用平易之法，处在平地反而用险峻之法。因为身在险地还一味用急迫之法，内部必定溃散；身在平地还一味用松缓之法，内部必定颠仆。对付有形的地势，采取「逆」的用法才是高明的。什么叫「险而易之」？就是政令简明以求平和，抓住要领以节制行动，处置从容以放宽约束，但绝不因此变得疏忽怠慢而出差错。什么叫「易而险之」？就是行进与驻止都戒备森严，内外都不敢懈怠，一切做法都力求谨慎，但也不把急躁暴烈当成正事。做到这两条，就是险地与易地各自的正确用法。

以方位觀之，則寒熱之氣異也。當有氣之用，順之者善矣。南方之氣熱，北方之氣寒也。其氣異則水土之性必相戾，逆諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣，瘴癘之疾、凍澀之戾加焉。以我之不便，犯順方之人，不有患乎？天不能以氣順人，君能以人順氣，可也。

从方位上看，各地寒热之气也不相同。对付无形的地气，采取「顺」的用法才是高明的。南方之气炎热，北方之气寒冷。气候不同，水土的性质必定互相抵触，如果违背这一点，硬让士卒去喝异地的水、吃异地土壤所生的谷物草木、承受异地的风土，瘴气疫病和冻伤僵痹的病害就会随之加身。用我方不适应的条件，去进犯本来就适应当地水土的人，能不出祸患吗？上天不会让气候来迁就人，君主却可以让人去适应气候，这才是可行的办法。

是故利不可以專一。北人之馬，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，遠矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，擇利而從之，善矣。

所以地利不可偏执于一端。北方人擅长用马，南方人擅长用船，各有各的便利。如果颠倒过来，就手足无措了。带兵的人若不能因地选择相应的办法，那就等于把南方与北方各自的长处对调着使用，指望这样能成功，那就差得太远了。由此可知，地形提供的种种便利，是可以兼收并用的。善于用兵的人，选择对自己有利的条件去顺应它，这才是高明的。

今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。是以善撫恤者勿頻鬥，慮其勞疲而無勇也；善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也；多方者勿使與於決事，慮其猶豫也；多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。

当今世上选用人才，总是看重博学多能的人，而舍弃只有一技之长的人，这不是好办法。兵家所看重的，是依照每个人的长处短处分别加以任用。所以，善于抚恤部下的人不要让他连续苦战，怕的是他体恤过头、士卒劳累疲惫而提不起勇气；善于据守的人不要派他去进攻，怕的是他持重迟缓而不够勇猛；办法太多的人不要让他参与决断大事，怕的是他反复权衡、犹豫不决；勇气过人的人不要同他一起谋划敌情，怕的是他失之轻率。

精悍者使鬥；果敢者使攻也；沉毅而性執者，使其據阻險；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智而善斷者，可擇其言；輕健者使誘敵；剛愎者使當鋒；利口喋喋者使行問；善鼠竊狗偷者使盜號探敵；惡言多罵者使之揚毀訾詈；奇材異識者使預談論；深識大度者使安眾；崛強多力者使斬辟榛莽；善隨地形結構者使度樹營柵；怯懦者使輦運器用；老弱者使備炊汲；諳山川、擇高下水泉之利者，使察地形；妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心；善擇地勢平易險阻，知往來細大之蹊路者，使通糧儲；奇辭偉辯、能架虛矜大者，使奮振威德；耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主箋檄。

精明强悍的人派去搏杀；果断勇敢的人派去进攻；沉着刚毅而性情执着的人，派他据守险要；眼光短浅又贪财的人，不可让他看管军需储备；有智谋又善于决断的人，可以采纳他的建议；轻捷矫健的人派去诱敌；刚愎固执的人派去挡在前锋；口齿伶俐、说个不停的人派去出使问对；善于偷鸡摸狗的人派去窃取敌军口令、刺探敌情；出口伤人、爱骂人的人派去阵前叫骂诋毁；才识奇特的人让他参与议事；见识深远、气度宽宏的人让他安抚部众；倔强而力气大的人派去砍伐开辟丛林荒草；善于依地形立营的人派去勘量、树立营寨栅栏；胆小怯懦的人派去用车辆搬运器械物资；年老体弱的人派去烧火打水；熟悉山川、会挑选高低水泉之利的人，派他勘察地形；会编造妖言诡辞、善于渲染鬼神之说并附会天命的人，派他去张扬声势、蛊惑人心以动摇敌军军心；善于分辨地势平险、熟知大小道路往来的人，派他打通粮道；言辞奇特、能言善辩、能虚张声势夸大其词的人，派他去张扬我军的威德；耳目聪敏、能探察敌方内情的人，派他侦伺敌方的奸细与伪装；才思敏捷、下笔快捷的人，让他主管书信檄文。

明七曜休咎者，為歷數之士；善占風雲吉兇者，為候氣之士；曉六壬遁甲者，為選日時之士；諳蓍龜者，為卜筮之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也。醫藥之人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通材者，與之參議可否。故我大眾之內有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣。

通晓日月与五星（合称「七曜」）吉凶的人，充当推算历数的术士；善于占测风云吉凶的人，充当望气的术士；懂得「六壬」「遁甲」这两种术数的人，充当选择日期时辰的术士；熟悉蓍草与龟甲占法的人，充当卜筮的术士。这四类人虽然同样是推演验证、体察阴阳，但各人的职分不可互相混杂，贵在各专一门。军中医药人员，配备二十人以上，并按部队人数的多少相应增加。兽医的员额也比照医生。主将对于军中通达多能、可以随事权变的人才，应当同他们商议各项举措的可行与否。所以我方大军之内，人有优有劣，却没有一个是该抛弃的。人人都有用处，就不会心生怨恨，一旦行动就能收到实效。

《易》曰：見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝〈一作遇天時〉，而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節，擊之可也。或曰：彼得天時，詎可破乎？許洞曰：天之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不兇何俟？故兵利以順應順也。順而逆應之，必兇之兆也。

《周易·系辞下》说：「见机而作，不俟终日。」——察觉苗头就立刻行动，不必等一天过完。所以用兵的关键，以懂得应变为最要紧。敌军虽然士气锐盛、又占了天时（此句一本作「遇天时」），但只要行列散乱、旌旗紊乱、鸣金击鼓不合节度，就可以出击。有人问：对方占了天时，难道还能打败他吗？许洞回答：上天所保佑的是「正」。倚仗天时却败坏军政，就是违背天意。天意与人事相违背，不遭凶险还等什么？所以用兵之利，在于以顺应顺。本该顺应却偏用相反的做法去对待，那就是凶险的先兆。

或曰：軍乘天時，跨有地利，將吏驕怠，謀劃不精，軍陣散亂，如之何？洞曰：可擊也。彼獲天地之利，如何擊之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？或曰：軍違天時、逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何？許洞曰：未可擊也。曰：不獲天地之利，奚謂未可乎？曰：正則可以率天地之用，草寇可為王矣。

有人问：敌军既占天时，又兼有地利，只是将吏骄傲懈怠，谋划不精，军阵散乱，该怎么办？许洞回答：可以攻击。又问：他们既然得了天地之利，怎么能攻击呢？回答：人是天地的心，如果人心不正，纵然外表上占尽天时地利，又有什么用？反过来又问：敌军违背天时、又不占地利，可是主将深谋远虑、沉着刚毅，部伍清整肃然，进退有节度，该怎么办？许洞回答：还不可以攻击。又问：他们没有得到天地之利，为什么说不可以攻击？回答：只要立身端正，就能驾驭天地之力为己所用，连草莽起兵的人都能成就王业，何况这样一支整肃之师。

或曰：彼如是也，我之動將之如何？許洞曰：先以人，次以地，次以天，然後攻之，必克敵也。曰：先後如之何？曰：利為主。何謂主？曰：動為客，靜為主。觀敵之動何如，乃應之〈夫書言動者，不必戰陣時，敵人先動為客也。但密構敵人所為之事謂之動，則我以機應之必勝焉〉。先勝而後舉，神明之道也。

有人问：敌人既然是这种情形，我方该如何行动？许洞回答：先从「人」上着手，其次是「地」，再其次是「天」，然后再进攻，必定能战胜敌人。又问：这先后次序怎么讲？回答：以有利与否为主导。什么叫「主」？回答：先动的一方是客，守静的一方是主。看敌人如何动，然后随之应对（原注：书中所说的「动」，不一定是两军对阵时敌人先动才算客；只要暗中设计诱使敌人有所举动，就叫作「动」，我方相机应对必定取胜）。先造成必胜之势然后才出兵，这就是神妙高明的用兵之道。

天著吉兇，以陰陽辯也；地布險易，以山川章也；人包勇怯，以戰陣見也。茍〈一作有〉欲陰陽之順，險易之利，勇怯之用，在於閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉？

上天显示吉凶，靠阴阳的变化来分辨；大地布列险易，靠山川的形貌来彰显；人包藏着勇敢与怯懦，要到战阵之上才看得出来。如果想要顺应阴阳、取得险易之利、发挥勇怯各自的用处（「茍」字一本作「有」），那只有在从容闲暇的时候才有条件挑选安排。等到敌我相逢，彼此都出乎意料，突然遭遇交手，哪里还容得挑好条件再来使用呢？

或曰：兩師不期逼於險地，天地震晦，雨雪交積，山川不辯，當此之際，何以禦之？許洞曰：大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之勢，而後進退之。曰：我既安矣，彼自驚撓，則如之何？曰：以積兵乘之。

有人问：两军不期而遇，又被逼在险恶之地，雷震风急、天昏地暗，雨雪交加堆积，山川都辨认不清，这种时候拿什么抵御？许洞回答：主将应当约束部众、坚守阵形，严肃号令，即使敌人来攻，也不要同他交战。等天候变化稍稍平息，看清双方强弱之势，然后再决定进或退。又问：我方已经安稳了，敌人却自己惊慌骚乱，那该怎么办？回答：用蓄养待发、养足锐气的兵力乘势攻击他。

又曰：倉卒之際，大將以何術即能堅行陣、嚴號令，使士卒不自驚亂？許洞曰：善用兵者，有動必備。預擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一裏，晝以旗，夜以鼓〈過山川委曲，叢林茂密，晝亦鳴鼓，恐不見旗〉。第一騎見賊晝舉旗，第二騎亦如之，第三騎馳告。夜用鼓，如晝法〈恐敵聞鼓聲急馳告〉。

又问：仓促之间，主将用什么办法能马上稳住行阵、严明号令，使士卒不至于自相惊乱？许洞回答：善于用兵的人，一有行动必先有准备。预先挑选轻捷勇敢的士卒二十四人，八个方向各派三名骑手，彼此相距一里，白天用旗号传递，夜间用鼓声传递（原注：经过山川曲折、丛林茂密的地方，白天也要击鼓，怕的是看不见旗）。第一骑发现敌人，白天就举旗，第二骑照样举旗，第三骑飞马回报。夜里改用鼓，办法同白天一样（原注：怕敌人听见鼓声，就直接飞马急报）。

煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告。斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動〈凡大兵出，常以輕騎數千人別分部隊為遊兵，其將擇驍勇〉，觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之變也。

如果烟雾弥漫堵塞、风雷震动惊人，旗看不见、鼓也听不到，就赶紧飞马回报。这就叫「八卦探骑」——按八个方位布置的侦察骑兵。因此遇上敌人也能事先有备。一旦天候地势发生变故，就带轻装部队突击敌人，大阵不可轻举妄动（原注：凡大军出动，常另外分出轻骑数千人编成部队充作游动兵力，统领的将领要挑选骁勇的人），先观察敌人动静然后再举兵，所以我军能始终保持整肃。以上都是顺应天时变化的做法。

或曰：與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳汙沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何？許洞曰：回渠迂澗，可以沖車突馳也；深峽隘口，可以少擊眾也；長林豐草，可以為伏也；原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；逾水跨遠，高下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；崖壁相隱，狹徑鬥回，可以劍盾當敵；葦蕭蘆荻，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。

有人问：与敌人突然相遇，或在平原大泽，或在深峻的山谷，或在高低起伏的坡岗，或在低洼积水的泥泞地，或在草木丛密之处，这些都是危险地形，该怎样使用兵力？许洞回答：迂回的沟渠涧道，可以用冲车突驰冲击；深峡隘口，可以以少击众；茂林丰草，可以设置伏兵；原野辽阔平衍，可以用骑兵连成一片驰突；草木遮蔽之处，可以用步卒接战；长郊旷野往来自如、可进可退，可以用长戟迎敌；隔着水面远远相望、高低相临而无法靠近，可以用长弩迎敌；崖壁互相遮蔽、小路狭窄曲折，可以用剑与盾迎敌；芦苇荻草丛生、枝叶朦胧，可以用戈和木棍迎敌。以上都是顺应地形性质的做法。

或曰：寨柵之間，三軍已憩，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之何？許洞曰：使勇者據其前，怯者匿其後。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。故易之卦以豫者預也，取預備之象為難之用也。故曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用兵者可不審於此乎？

有人问：营寨栅栏之内，三军已经休息，敌寇乘着空隙冲进来攻打，这时候该怎么办？许洞回答：让勇敢的人守在前面，怯懦的人藏在后面。仓促慌乱之际，如果硬把怯懦的人驱赶到前面去，必定挫伤全军的锋锐，不如把他们隐蔽起来。又问：到那种时候，哪还有工夫分辨谁勇谁怯、再分派用途呢？回答：不是这样。善于用兵的人，在还没乱的时候就防乱，在还不危急的时候就备急。营寨一扎定，就预先挑选强壮勇敢的人守卫外围，让怯弱的人依附在里面，为的正是防备夜间的突发变故。以上都是顺应人的性情的做法。这样，就是顺着天、地、人三者预作准备的道理。所以《周易》的「豫」卦，「豫」就是预先的意思，取的正是预先防备、用以应付患难的卦象。《周易·系辞下》说：「重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。」——设置层层门户、敲梆巡夜以防备强暴的来客，这一制度正是取法于豫卦。用兵的人，能不在这上面仔细体察吗？

國家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國之腹心，三軍之司命也。可不慎於選乎？茍欲命將，預以精誠辯其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。

国家出兵作战、颁授军法，生杀大权由主将掌握。主将是国家的腹心，是全军性命的主宰，选任时怎能不慎重呢？如果要任命主将，应当预先用精细诚笃的眼光去分辨他称职与否，办法有四条：第一是看相貌，第二是听言语，第三是察举动，第四是考行事。第一条看相貌。凡是眉毛上方两条骨头横起、高耸如峰的人，说话吞吐含混不纯正的人，眼睛上翻朝天看的人，端坐时心里常无端惊悸的人，走路瞪着眼睛一定要回头察看背后的人，眼白多而带赤色火气、目光斜视不正的人——这六种表现，一个人只要占了其中一样，这种人心里常藏着不肯臣服的念头，不可任用。

豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆誌氣淺劣、智識庸鄙人也。

下巴丰满、头顶收敛，神气安详的人，是德行厚重、善于安抚众人的人；眼珠黑多白少，瞳仁深邃而神采与形貌相称的人，是心机沉稳厚重、不会被诈术打动的人；眼睛明亮有光，额、颏、鼻与两颧这「五岳」互相映照，长着燕子般的下颔、老虎般的腮颊的人，是心思敏捷、勇敢而有决断的人；背隆如龟、胸阔如虎，瞳仁深邃而清澈透亮的人，是办事沉着刚毅而有谋略、不会被名利引诱的人；眉眼顾盼审慎周详而神骨挺拔峻峭的人，是雄壮而有智谋的人。这五种相貌，一个人只要占了其中一样，就可以任用。至于神气重浊、骨相不正，头顶薄而浅，脖子粗而腹部细，两眼昏暗无神，瞳仁偏靠上方，顾盼时目光不正——这些都是志气浅薄低劣、见识庸俗鄙陋的人。

其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，誌下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。

第二条是听言语。说话放肆而眼神惊惧乱瞟的人，心里另有图谋；说话枝蔓缠绕、不肯直说的人，心里有所隐瞒；一味夸大别人的好处、唯恐夸得不够的人，是结党营私的人；话说得错杂而没有归着的人，心思浮躁好胜；正说着话眼睛却看向别处的人，心里不诚；言语卑下、脸色也低顺的人，心里有所委屈；正说话又频频四下张望的人，说的都是妄语；议论别人短处而眼神游移不定的人，是诬陷别人的人；言谈中总以私家之事为忧的人，是牵挂妻儿的人；口气很大而道理不精的人，学问是空的；满脸笑意、慢慢顺着别人心意说话的人，是谄媚讨好的人；夸耀自己的长处而指斥别人不好的人，是倔强自负的人；话到嘴边又缩回去的人，是心思含蓄的人；说话不论公事私事总要牵扯到利益的人，是贪财的人；神色卑屈而言语多阿谀的人，是志向低劣的人；事情本来理亏偏说自己在理，语气悖逆偏说自己恭顺，见识鄙陋偏说大话，事情没弄清楚偏要逞能，道理站不住偏要硬说自己端正——这些都是奸诈的人。以上十六种表现，一个人只要占了其中一样，就不可任用。

言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，誌節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者人有其一，皆可使之也。

话说得宏大而意思精到的人，是有见识有度量的人；话很少却一开口就说中要害的人，是有志节的人；一开口必定关涉国家大事的人，是忠孝的人；言语奋发而不迂腐的人，是刚健正直的人；言辞简省而心意恳切的人，是公正的人；话里多谈军吏私下疾苦的人，是善于抚恤部下的人；说到临阵对敌就喜形于色的人，是好勇的人；谈到细微之事也能剖析是非的人，是有智慧的人；话听起来迂远，最后却总能落到情理上的人，是识见深远的人；话少而办事周详的人，是气度宏大的人；语气平和而神色与之相称的人，是善于容纳众人的人；说话慢条斯理而事情办得周备的人，是性情舒缓而有德的人；说话快而办事得当、性情急躁却不粗暴的人，是有见识的人。以上十三种表现，一个人只要占了其中一样，都可以任用。

其三曰舉動。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節崇德人也。是三者人有其一，可使之也。

第三条是察举动。走路像狼那样频频回头的人，走着坐着忽然像受了惊吓的人，不合时宜地开口说话、手脚还乱抓乱动的人，正吃饭却不知不觉丢掉匙筷的人，端坐着头就偏斜、嘴和眼睛动不动歪斜乱动的人，走路时总怕有人在后面追赶的人，将要坐下却频频四顾像受惊的人，正说着话怒气勃然上冲而神色又自鸣得意的人，对待下属过分谦卑恭顺却不实在的人，看事情明明已经明白却装作不知、眼睛看向别处的人——以上十种表现，一个人只要占了其中一样，都是心地不诚实、多藏异图的人，不可任用。走路要像大车行进那样，脚在动而身子不摇晃；坐要像山岳那样，形体与精神都安定；睡卧要像翻扣的船那样安稳，神气安详。这些都是智虑深沉、节操崇高而以德为重的人。以上三种表现，一个人只要占了其中一样，就可以任用。

其四曰行事。有人行事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。

第四条是考行事。办事先顾自己后顾别人的人，是偏私的人；事情千头万绪而处置失当的人，是没有智谋的人；所做的都不是眼下急用的人，是于事无补的人；做事有头无尾的人，是虚伪的人；起初急切而后来懈怠的人，终究是平庸之辈；事情不求弄清就动手的人，是粗疏的人；做得精巧却无补于急需的人，是浮华的人；一取一舍都笨拙而不切实用的人，是愚蠢的人；利害明摆着却分析不清的人，是没有见识的人；遇事就害怕的人，是懦弱的人；进退拿不定主意的人，是没有决断的人；记住一件就忘了另一件的人，是心神昏昧的人；事情本属虚妄却铺排得极大，把好的说成坏的、把坏的说成好的人，是奸邪的人；善于察看别人脸色、顺着人家心意说话的人，是谄佞的人。以上十四种表现，一个人只要占了其中一样，就不可任用。

有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。有微而不棄，大而不煩者；兇事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂誌有餘人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審於此乎？

办事简明而处置得当的人，遇上可喜可怒之事而不形于色的人，面临大事而神气自若的人，这叫「神有余」的人。事情细微也不轻易舍弃、事情重大也不觉烦扰的人；遇凶险之事不畏惧、遇顺遂之事不轻喜的人；众人都迷惑而他能独自决断的人；众人都觉得危险而他能独自安定局面的人；事情别人推不动而他能推动的人；局面别人安不下来而他能安定的人——这叫「志有余」的人。以上十种表现，一个人只要占了其中一样，都可以任用。由此可知：相貌是精神的凝聚，言语是精神的发露，举动是精神的运用，行事是精神的根本。能够考察一个人的精神，识人的道理也就穷究得相当透彻了。何况国家任命主将，怎能不在这上面仔细审察呢？

《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。

三国魏人蒋济《万机论》说：纵然有百万大军，能指望吞灭敌人的关键仍在主将，所以说所倚仗的是主将。把全国最锋利的武器交给一个人，如果所托非人，那就是轻视天下。做主将要凭什么？可以说大的方面有四种，小的方面也有四种，这八样一样都不具备，怎么配称作主将呢？大的四种是：一叫天将，二叫地将，三叫人将，四叫神将；小的四种是：一叫威将，二叫强将，三叫猛将，四叫良将。

凡興師舉眾列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉兇；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。

凡是兴兵动众、立营布阵，能看旌旗飘动的方向，辨金鼓声音的节奏，推算日辰时刻，据以判定吉凶；顺着五行的运转、配合神煞方位的出没来调遣人马；以变化用兵，使敌人料不到他从哪里来；以神妙用兵，连自己的部队也摸不透他要做什么；一动有法度，一静有方略，胜负全靠事先看清；能秉持天地鬼神之心来安定士众——这就叫天将。

所至之境，詳察地理〈一作利〉，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。

凡是所到之处，都能详细勘察地理（「理」一本作「利」）：山岭水泽的远近、地面的宽窄险易、林木草莽的疏密、溪流涧水的深浅，都像看自己的手掌一样清楚；临阵作战时，前后没有阻碍，左右没有滞塞，步兵骑兵往来自如，戈戟等长兵器都用得合宜，指挥进退都顺应实情，人马不受挤迫壅塞之苦，攻守都能占到储备充足之利，驻扎旷野也能取得水草丰饶之地，使人和马都不见饥渴之色；陷入死地而能求生，攻入绝地而能保全，遇到不利的地形能反过来顺势利用，遇到有利的地形也能反过来出奇制胜，不论险要还是平易都先安定下来然后行动，一动就能决胜——这就叫地将。

又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮〈一作公〉，奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿〈一作原〉其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫〈一作恤〉之，懼〈一作驚〉者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者昵〈一作眙〉之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。

再说那种对财物廉洁、对女色节制、对饮酒疏远，以礼法约束自身（「礼」一本作「公」），以忠诚事奉君上，与士卒同忧同乐；缴获敌方财货贿赂而不私藏，俘得敌方妇女而不留下；能采纳谋议而有容人之量，遇到疑难而能决断；勇敢却不欺凌他人，仁厚却不废弃法度；宽掩部下的小过（「匿」一本作「原」，都是宽宥的意思），严处他们的大错；违令的人即使是自己亲属也不回护，有功的人即使是自己仇家也不忌恨；年老的扶助他，体弱的抚恤他（「抚」一本作「恤」），惊惧的（「惧」一本作「惊」）安定他，忧愁的开解他，有争讼的替他判断，行事过分的替他查明，作乱的把他平定，强横的把他压制，怯懦的把他隐蔽起来，勇敢的派他上阵，蛮横的把他处死，归服的宽赦他，有过失的扶持他，逃亡的追捕他，来归的授他爵位，凶暴的挫折他，明智的亲近他（「昵」一本作「眙」），进谗言的疏远他；收回城池不再穷加攻掠，取得土地不据为私有；敌人根基浅薄就等待其内部生变，敌人诡诈就顺其势与之周旋，形势不利就按兵观望，形势有利就发兵进攻——这就叫人将。

又若以天為表，以地為裏，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏〈一作降〉，當之即破，此之謂強將者也。

再说那种以天为外表、以地为内里、以人为运用，把上面三种将才兼于一身的，这就叫神将。行军之时不失天时，不失地利，不失人和，部下无论勇敢怯懦都一律驱使得动，听到敌情立刻出动，心里没有疑虑；违犯军令的人不论罪过大小，必定绳之以法，敌人一听说他就畏惧（「畏」一本作「降」），一交锋就被击破——这就叫强将。

師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為裏，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。

自己的部队不论多少，对面的敌人不论强弱，三军都顺从号令，像手臂指挥手指一样灵便；往来变化万端，出乎敌人意料，举动如同神明；单人匹马、一柄长剑冲在最前面摧折敌军锋锐，使敌人手足无措、畏惧而远远退避——这就叫猛将。能够以威严为外表、以勇猛为内里、以刚强居中主持，兼有威、猛、强三者的，这就叫良将。

國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將〈上能順天，下壯威武，所宜附也〉，強將可附地將〈上明地利，下知進退，所宜附也〉，猛將可附人將〈上明人心利害，下以精敢禦敵，所宜附也〉，良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

国家任用将领：得到天将，可以对付违背天时的敌人；得到地将，可以对付背离地利的敌人；得到人将，可以对付悖逆人心的敌人；得到神将，可以对付天下任何敌人，用兵便没有失算之处。威将可以配属天将（原注：上能顺应天时，下能壮盛威武，所以适宜配属），强将可以配属地将（原注：上能明察地利，下能懂得进退，所以适宜配属），猛将可以配属人将（原注：上能明白人心利害，下能以精锐果敢抵御敌人，所以适宜配属），良将则可以保守四方。可以说：这几种人虽然各有敏捷可用之处，但都不宜单独任用。像这样配搭起来，才是为将的整体格局。

王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”復操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之。”

君王已经审定某位大臣可否担任主将，于是在正殿召见他，说：「如今某地不服朝廷，烦劳将军前去应付，国家社稷的安危，也就系在将军身上。」随即命太史官挑选吉日，把斧钺授给他。君王进入太庙，面向西站立，握住钺的上端，把钺柄交给主将，说：「从这里往上直到天，都由将军裁断。」又反过来握住钺柄，把有刃的一端交给主将，说：「从这里往下直到地，都由将军裁断。」

將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可以從外理，軍不可以從中禦，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。”乃辭而行，鑿兇門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。其於己也潔，其於人也至。

主将接受任命之后，行礼答复说：「臣听说，国政不能由外面来治理，军事不能由朝廷中枢遥控；心怀二意不能共渡难关，心存疑虑不能应付敌人。臣既已受命，独专斧钺生杀之威，就不敢再活着回来。」于是辞别启程，凿开象征凶事的北向之门出征。所以主将出发时不过问妻子儿女，表示他对国家的忠诚；君主任命主将不敢简慢礼数，表示他对这次任用的尊崇。主将在外，君主的命令有的可以不接受，只以追求对国家有利为要务。他对自己要求洁身自好，对别人则尽心竭力。

是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機泄，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧則士卒淫。

因此，主将拒绝进谏，英雄豪杰就散去；计策不被采纳，出谋的人就离开；好坏一样对待，贤能与愚劣就混淆；赏罚混乱，纲纪就涣散；喜悦太多就没有威严，愤怒太多就人心离散，话说得多就机密外泄，嗜好太多就心智受惑；一味宽纵众人就懈怠，一味暴虐众人就怨恨；主将独揽权柄，部下就把过错都推给他；主将只顾自己表现，部下就无功可立；主将听信谗言，正直的人就离去；主将贪图贿赂，士卒就去偷抢；主将顾念家室，士卒就淫乱放纵。

貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；昵善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風〈取其順健也〉，止欲如山，鬥欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜〈取其必殺也〉。茍有此者，可以當國之大命矣。

收敛声色，是用来保持自身清白；避开嫌疑，是用来自我把持；深藏机谋、远为筹划，是用来不出差错；因时制宜、顺应变化，是用来取得功效；宽以待物、笃实力行，是用来收拢众人的爱戴；亲近良善、斥退谗佞，是用来招徕远方之人；先谋划后动手，是用来应付仓促之变；先取信后发言，是用来使部下服从；有赏必兑现、有罚必执行，是用来端正人心；明察当今、借鉴古事，是用来烛照众情；态度谦下、尊重他人，是用来保全善终；去掉私心、遵循公道，是用来保存国家。主将的精神要端正，形貌要端庄，行动要像风一样迅捷（原注：取它顺畅刚健的意思），驻止要像山一样稳固，搏斗要像雷电一样迅猛，机谋要像鬼神一样莫测，思虑要像照影一样明察，号令要像霜雪一样严酷（原注：取它必定肃杀的意思）。具备这些的人，就可以担当国家的重大使命了。

大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應，召之〈一作引〉不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁鬥，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。

主将既已受命，总揽专主征伐的大权，就在野外犒赏三军，礼毕之后颁下军令，不服从军令的一律处死。听到鼓声不前进，听到鸣金不停止，旗子举起不站起，旗子放低不伏下，这叫「悖军」，犯者处斩。点名不答应，召唤（「召」一本作「引」）不到，往返延误期限，行动违背军纪，这叫「慢军」，犯者处斩。夜里传递刁斗——军中白天做饭、夜里敲击巡更的铜器——却懈怠不振作，更次筹码错乱失度，口令号音含糊不清，这叫「懈军」，犯者处斩。屡出愤怒之言，抱怨得不到赏赐，主将有所差遣就倔强难以管束，这叫「横军」，犯者处斩。

揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。所學器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利嘴，鬥是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。

高声谈笑，目中没有上司，禁止约束也不停止，这叫「轻军」，犯者处斩。所领用的器械，弓弩断了弦，箭上没有翎羽和箭镞，剑戟滞涩钝口，旗帜大纛残破不堪，这叫「欺军」，犯者处斩。散布妖言诡辞，编造鬼神之事，假托梦中所见，用流言邪说恐吓迷惑军吏士卒，这叫「妖军」，犯者处斩。奸巧的舌头、锋利的嘴，搬弄是非，聚集军吏士卒的怨气，使他们彼此不和，这叫「谤军」，犯者处斩。所到之处欺凌侮辱当地百姓，逼迫民间妇女，这叫「奸军」，犯者处斩。偷窃他人财货据为己有，抢夺他人斩获的首级冒充自己战功，这叫「盗军」，犯者处斩。

將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之。或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠〈一作恨〉軍。如是者斬之。出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。

将军聚众议事时，紧挨帐幕、贴着墙根偷听机密，这叫「探军」，犯者处斩。有人听到所议之谋或军中号令，就在外面张扬，让敌方得知，这叫「背军」，犯者处斩。到了差遣任用的时候，闭口不应，低眉俯首、面有难色，这叫「狠军」（「狠」一本作「恨」），犯者处斩。擅自越出本队行列，争先恐后、扰乱后队，言语喧哗，不服从禁令，这叫「乱军」，犯者处斩。假托负伤、诈称生病来躲避艰险，借着搀扶伤员、抬运死者的机会趁势逃远，这叫「诈军」，犯者处斩。

主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。

主管财物布帛、发放赏赐的时候，偏袒亲近的人，使军吏士卒彼此结怨，这叫「党军」，犯者处斩。观察敌情不审慎，侦探敌情不周详，敌人已到却报没到，没到却报已到，人多的报成人少，人少的报成人多，这叫「误军」，犯者处斩。在营垒之内，既不是犒赏设宴的场合，无缘无故聚饮，这叫「狂军」，犯者处斩。

此令既立，吏士有犯之者，當斬斷之時，大將以問，諸將曰罪當斬，遂令吏士扶於外斬之。斬斷之後，使傳令告諸吏士曰：“某人犯某罪，適與諸將議當斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒。”是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，後收功名者也。

这套军令一经确立，军吏士卒有触犯的，到了要行刑处斩的时候，主将当众发问，诸将回答说依罪应斩，于是命军吏士卒把他押到营外斩首。行刑之后，派人传令通告全体军吏士卒说：「某人触犯某项罪条，刚才已与诸将议定应当处斩。现已处决完毕，诸位应当看着这件事自我警戒。」这就是主将依礼行罚，使士卒不至于含冤而死，众人心中自然生出畏惧。所以军法是主将最大的权柄，怎能不郑重对待！因此三国吴将吕蒙流着眼泪也要斩掉犯军令的同乡，春秋齐将司马穰苴立木为表约定时刻，就把迟到的监军庄贾正法。这些都是先尊崇法令、然后才收取功名的人。

夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉櫓棹；戰士各〈一作為〉持兵器就船，各一〈一作為〉當其所。幢幡鼓角，各〈一作為〉隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬之。

水战的时候，擂第一通鼓，军吏士卒一律肃静戒备。再擂第二通鼓，士兵队伍全部登船，整备好橹和桨（「整待」一本作「整治」）；战士各自携带兵器登船，人人各就各位（此处一本作「各为当其所」）。旗帜幢幡和鼓角，也各自随所属的战船分配（一本作「为随所战船」）。鼓擂满三通，大船小船依次出发，在左的不得窜到右边，在右的不得窜到左边，前后也不得擅自越次。违犯号令的处斩。

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住〈一作生〉者，結屯住〈一作往〉幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各〈一作為〉安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。

步战的办法是：擂第一通鼓，步兵骑兵一律披挂装束。第二通鼓，骑兵上马，步兵各自集结成屯。第三通鼓，依次出发。跟随旗幡驻扎的（「住」一本作「生」），就在旗幡后面结成屯队（「住」一本作「往」）；听到鼓声就整顿阵形，担任侦察的斥候察看地形的宽窄，从四角方向竖立标杆，规划战阵的布置，各部曲分别安顿本部的阵位（「各」一本作「为」）。兵曹官高声宣布：不照号令行事的处斩。

若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應令而擅前後左右者，斬。伍中有不進者，伍長殺之。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。

如果要结阵，就在对着敌营的方向先立好标杆，然后领兵到标杆处列阵相对，一律不许喧哗，专心听鼓声、看旗幡：旗向前挥就前进，向后挥就后退，向左挥就往左，向右挥就往右。不听号令而擅自前后左右移动的，斩。一伍之中有不肯前进的，伍长把他杀掉；伍长不前进，什长把他杀掉；什长不前进，督战的军官把他杀掉。

督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之時也。步、騎大戰，進退自如法焉。

督战的办法是：将领拔刀压在队伍后面，察看到违令不前的立即斩杀。一部分步卒已经与敌交锋，其余步卒不上前迎敌的，斩。临阵时兵器弓弩不得带离本阵，有人擅自离阵而伍长、什长不检举的，与他同罪。没有将军的命令而在阵中乱走的，斩。临阵作战时，骑兵都配置在全军两端，前阵交叉游动的「叉骑」次之，游骑列在最后。如果步兵骑兵与敌对阵，临时看到地势便利，想让骑兵单独出击讨敌，就在听到三通鼓声之后，纵马从两翼投入战斗，看旗所指的方向行动；听到三通鸣金声，立即撤回。这就是骑兵单独出战的时机。步兵骑兵合力大战时，进退仍旧依照上述法度。

臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。

臣听说，战事属于「阴」。阴的德性，是以虚灵为运用而落实在形体上。月亮是太阴的精气，它的朔望盈亏并不固定，这是为什么呢？就因为它以「虚」为变化。用兵既然属于阴的一类，那么用兵的枢机也应当常保虚灵、含蕴变化，以效法月亮。能够以虚灵含变来应付敌人，一动就必定有利。

觀乎天文之風雲星辰有吉兇者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者兇；得其兇象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉兇者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。

观察天文中风云星辰所显示的吉凶，那是属天的将才所擅长的事。得到吉象不可倚仗它，倚仗它反而招凶；得到凶象也不必畏惧它，畏惧它只会让敌人气焰更盛。假如不去死认天象的吉凶，这就是让自己的枢机保持虚灵来应对天时。观察地理山川的险要与平易，其中有生路死路、存亡分途，这是大地给人的利害。善于用兵的人，对于地形并不认定哪里必生、哪里必死，而是看敌我双方的态势，察明该舍该取的实情如何，然后顺着实际情况去运用。假如不去死认地形的险易，这就是让自己的枢机保持虚灵来应对地利。

觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。

观察人事上的强弱利害而形成胜败之势，这些都取决于人。如果能用变化去配合事情——强弱利害之所以形成胜败之势，事情都取决于人；如果能用变化去配合事情，使事情合于时机，时机合于情理，那么强弱就不再是定局，利害也不再是定局，败势可以转成胜势，胜势也可能转成败势。假如不去死认人事上一时的胜败，这就是让自己的枢机保持虚灵来应对人事。

是故善戰者雜於兇而難可釋，雜於吉而難可壯。吉兇交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於〈一作其〉利而敵見其害，雜於害而我敗〈一作馭〉其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉兇；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

所以善于作战的人，身处凶象之中也不肯就此松懈罢兵，身处吉象之中也不因此妄自壮大。吉凶交错而能不被它迷惑、照旧用兵自如，这就可以在上不畏惧天。处在险地而事情办得顺利，处在平地而事情反倒艰难；险易交错而能常常安处于变化之中，这就可以在下不畏惧地。看似有利的局面而敌人只看到其中的害处（「杂于」一本作「杂其」），看似有害的局面而我方却能从中驾驭出利来（「败」一本作「驭」，即驾驭）；利害交错而不肯向敌人屈服，这就可以居中不畏惧人。懂得这三条去用兵，大概就穷尽了天、地、人三才的变化。自古以来的兵法以及臣所写的这部书，其中申说利害的地方，不过是直接指点它们的表面形貌罢了。照臣所说的那种能审察一时机宜的人，在天没有吉凶，在地没有险易，在人也没有利害。

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。

用兵的道理，首先要端正礼法，其次要使谋略深沉，再次要选择合适的人。然后详审天时地利的利害，考察人心的向背，施行公平的赏罚，慎重把握喜怒的分寸，选择进退的地形，展开攻伐的权变，明察成败的谋划，权衡主客两方的用法。能够爱惜别人生命的人，才可以让人舍生赴死；能够体恤别人身体的人，才可以让人舍身犯难。所以要先亲近别人，别人然后才会亲近你；先在筹算上胜过敌人，然后接战才真正战胜敌人。

故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用〈長兵短兵之用也〉。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。

所以用兵必定以粮食储备为根本，以谋略为工具，以强壮勇敢为战力，以锋利兵刃为装备，以官禄爵位为诱劝，以斩杀为威慑；强的与弱的互相支援，勇的与怯的互相搭配，前后互相驰援，左右互相救应，远近互相取用，锐利的与钝拙的互相掩护，步兵与骑兵互相衔接，长兵器与短兵器互相配合（原注：说的是长兵器与短兵器各自的用法）。敌人想固守阵地，我就攻他意料不到的地方；敌人想直接冲击，我就防备他冲来的路线。进攻必定先攻他兵力单薄之处，出击必定先击他刚刚移动之处。阵形单薄的可以突破，队伍拉长的可以截断，内部混乱的可以再加迷惑，心存疑惧的可以设法挟制。

夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。

治军理政时，劳苦产生于役使没有节度，怨恨产生于赏赐不公，兵力削弱产生于遭受逼迫，走投无路产生于陷入绝地，离心产生于主将失道，恐惧产生于主将无勇，饥饿产生于运粮路远，干渴产生于水井枯竭。要让军队安逸，快乐在于环境安静，得利在于赏罚分明；肯效死在于军中检核公正，能成功在于战阵布置周详。这些就是战阵之术。军队一旦投入战阵，就要以生地打死地，以实处打虚处，以整齐打混乱，以有利打不利，以安逸打疲劳，以有余打困窘。山陵之战，不仰攻高处，不轻率深入，不硬冲隘口，不远追败兵；水上之战，不逆着风，不逆着水流；林中之战，队伍不并翼而行，彼此不纵马乱驰；草地之战，不涉入深草；平原之战，不远离本队。这些就是战法上的便利。

軍之禁也，不節語，言必泄；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裏也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

军中的禁忌是：说话不加节制，机密必定外泄；号令不严峻，行动必定混乱；赏赐不兑现，士卒必定懈怠。行伍紊乱，起因于昏昧不明（「昧暗」一本作「昧旺」），要靠明察来纠正它；黑夜里受惊恐慌，要靠镇静严整来安定它。由此可知：阵形严整，是军队的外表；军吏对主将既畏惧又爱戴，是军队的内里。军心所亲附的地方，就是主将所在的地方。不是明智贤能的人，谁能做到这一步呢？

諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分布使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定〈一作一〉戰隊，即出向前各進五十步。

凡是教练战阵，每五十人编成一队，从营中整修器械、收拾行装、盘卷旗幡开始，在教场的左厢右厢各按队次解开旗幡、列成队伍。各伍之间相距十步，分布均匀。担任驻守的队伍填补空档，距离前队二十步。排列完毕，各营士卒一齐面向主将麾下听候号令。每隔一队指定为出战之队（「定」一本作「一」），就出列向前各推进五十步。

聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”〈並去聲〉，齊向前到中間〈一作界〉，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。

听角声：第一声吹完，各队立即一齐散开站立；第二声吹完，各队一齐按住枪、张开弓、卷起幡、拔出刀；第三声吹完，各队一齐举枪；第四声吹完，各队一齐屈膝、拢枪坐下，眼看主将的黄旗，耳听鼓声。黄旗向前压下，鼓声一响，全体齐声高喊「呜呼」（原注：两字都读去声），一齐向前推进到两阵之间（「中间」一本作「中界」），同时齐声呐喊，喊声一落就一齐杀入。敌军退败之后，可以追赶三十步。确知敌军已经溃败，骑兵就从背后追击败逃之敌。听到金钲响起，就必须依令收兵而行。把枪架在肩上，侧身回转，回到原处散开站立。

第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

第一声角吹完，一齐按枪并解开幡旗；第二声吹完，一齐举枪；第三声吹完，一齐按旗成队。一看到主将那里两面旗交叉，就把五队合为一队，也就是二百五十人编成一队。这一队的队法以及卷幡、举枪、列旗成队、格斗作战的办法，都照前面所讲的做。一看到主将那里五面旗交叉，就把十队合为一队，也就是五百人合成一队。这一队的队法以及卷幡、举枪、列旗成队、格斗作战的办法也和前面一样。听到第一声角吹完，就散开还原为二百五十人一队。像这样一共演练三遍，教练就结束，全体士卒一齐听候主将的赏罚和进止号令。第三声角吹完，就从头带领队伍返回营中。

用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

用兵的法则，以预先谋划为根本。所以想要谋划出兵行军，先要谋划安定百姓；想要谋划进攻敌人，先要谋划打通粮道；想要谋划疏散布阵，先要谋划占据地利；想要谋划战胜敌人，先要谋划取得人和；想要谋划据守要地，先要谋划积储物资；想要谋划强化兵力，先要谋划端正赏罚；想要谋划夺取远方，先要谋划不丢掉近处。凡是反着来用兵的，没有不损害自身利益、自趋祸害的。所以圣明君王的军队，先致力于根本，根本壮实了，枝末自然随之繁茂。如果能弄清利害的根本所在，据以谋划抵御敌人，那么对面纵有百万之众，也可以不费大力就战胜他。

孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？

《孙子兵法·形篇》说：「胜兵先胜。」——能打胜仗的军队总是先造成必胜的条件才求战。意思是先定下必胜的办法，然后才发兵。什么叫必胜？许洞回答：首先要做到「三和」，其次要做到「三有余」，再次要做到「三必行」。什么叫三和？就是：国内和睦，然后才可以出兵；军中和睦，然后才可以出阵；阵中和睦，然后才可以出战。国内不和，人心就离散；军中不和，教令就混乱；阵中不和，行列就不整齐。不先做到这三和之道，凭什么去打仗呢？

何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？

什么叫三有余？就是：兵力有余，粮食有余，道义有余。兵力不足，作战时就陷于困顿；粮食不足，就贻误时机而懈怠；道义不足，军吏士卒就心怀怨恨。不讲求三有余的办法，军队怎么能出动呢？什么叫三必行？就是：谋划一定执行，敌人的奸谋就无从得逞；赏赐一定兑现，追求军功的人就不惜性命；刑罚一定施行，有过错的人就不会把责任推给别人。不讲求三必行之道，人怎么能任用呢？

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

由此可知：善于求和睦的人，公正无私，舍弃小恩小惠而致力于大的恩惠；善于求有余的人，各样事情都尽力去做而不肯自己懈怠；善于求必行的人，振起勇气与决断，去掉犹豫不决。这九条，务必要事先都预定好，然后千变万化的机宜才能在其中随机应付。照这样去抵御敌人，没有不取胜的。所以说：能打胜仗的军队先造成必胜之势，是因为胜负的关键掌握在自己手里。这正是《周易·乾卦·文言》所说「先天而天弗违」的意思。

用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。

用兵之术：打了胜仗不可一味认定必胜，一味认定必胜里面就藏着必败的道理；打了败仗也不可一味认定必败，一味认定必败里面也藏着转败为胜的路子。本来能取胜却转成失败的情形有五种：情势危急时定不下主意、狐疑不决，是第一种败因；机巧变化虽多，却因迟疑落后而错过时机，是第二种败因；机密之事不严守，是第三种败因；看似勇敢其实不勇、看似怯懦其实不怯，进退摇摆，是第四种败因；主将号令不统一，是第五种败因。这五条，都是本来能胜而反倒失败。要在胜势之中确保必胜，就得做到：定计贵在果决，机变贵在迅速，机密之事贵在严守，进退贵在审慎，兵权贵在统一。

勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之〈割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也〉，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所昵〈所昵者，謂所嬖幸或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也〉，眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐〈鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假托卜筮，百端不一〉，眾有天之用也〈天謂天所授也〉。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？

形势已经败坏却能反败为胜的办法有四种：军吏士卒饥渴，主将就把自己最心爱的东西割舍出来给他们充饥（原注：所谓割舍心爱之物，是说在危急困难之中，杀掉自己所骑的骏马、所宠爱的姬妾来供军吏士卒充饥），众人就有了吃饱之后的战力；军吏士卒恐惧，主将就奋身冲在最前面，众人就有了勇敢的战力；约定时限而部属不到，就杀掉自己最亲近的人（原注：所谓亲近的人，是说所宠幸的人或子弟姻亲同在军中，如果担任守备职任的人违犯军令，就先杀掉他），众人就有了畏惧带来的战力；人心生出疑惑，就暗中假借鬼神之类的诡诈手段（原注：所谓鬼诈，是说假装在丛林神祠中作狐鸣之类，或者假托卜筮，花样繁多不止一种），众人就有了「天意」带来的战力（原注：所谓天，是说上天所授予）。像这样，就是把败局转成胜局。这种扭转胜败的手段，不是勇于决断、智慧如神的人，怎么能施行呢？

敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之〈謂謁見之時，以操兵者挾輔而見〉。

敌方使者前来，眼珠频频转动，脸色屡屡变异而言语放肆的，是刺客。敌人还没有陷入困境却来请求讲和的，是另有阴谋。敌人言辞谦卑而礼物丰厚的，是要让我方骄傲。使者虽然频频前来，侵扰劫掠却不停止的，是在轻侮我方。用厚礼收买我方左右近臣的，是想套取我方的机密谋划。使者来时言语雄辩流利，声称希望两国罢兵和解的，是准备乘我不备发动袭击。使者言语倔强傲慢的，是欺凌我方。敌方使者有这七种表现，就应当仔细审察，并且在接见时加以挟持（原注：是说谒见的时候，让持兵器的卫士夹持着他进见）。

謀者反其謀〈謂偽許之卻，掩其不備也〉，驕者反其驕〈拒其辭幣使敵人信我為驕也〉，侮者淩之〈舉兵其無禮〉，構者示之〈佯不知，而反示之以虛事也〉，將掩不備復之〈佯聽其說，反掩其不備也〉，欺者誅之〈誅無禮以威敵〉。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。

对怀有阴谋的，就反过来破他的阴谋（原注：是说假意答应而后退让，乘其不备加以袭击）；对想让我方骄傲的，就反过来让他自己骄傲起来（原注：拒绝他的言辞和礼物，使敌人相信我方确实骄傲）；对轻侮我方的，就出兵凌压他（原注：以他的无礼为由兴兵）；对套取机密的，就故意给他看假东西（原注：假装不知情，反而拿虚假之事给他看）；对准备乘我不备的，就反过来袭击他（原注：假装听信他的说法，反过来乘他不备）；对出言欺凌的，就诛杀来使（原注：诛杀无礼之人以威慑敌方）。留住敌方使者不可太久，久了他就摸清我方的虚实底细，不如把他杀掉。所以说，识破奸谋的办法是用兵的根本，不可不仔细审察。

敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。

敌人若没有可以倚仗的东西，就无法为寇作乱，所以想弄清底细的人，要预先审察并把他所倚仗的东西夺掉。敌人成为祸患，无非是仗着兵力强、仗着地形险隘、仗着士卒勇悍，或者仗着从容不迫这几样。夺他的强，用消磨士气的办法；夺他的险隘，用调动他的办法；夺他的勇，用威慑的办法；夺他的从容，用引诱的办法。敌人凭着兵力有余压向别人，我就用缓兵之计等他兵力衰疲再乘机进攻，这就是夺他的气。敌人凭借险地筑垒固守，或者塞满隘口列阵，我方即使人力充足、军民安逸，也不可硬取：对固守的敌人，用利益打动他的心，不然就设法调动他再攻打；对列阵的敌人，用态势逼迫他，不然就等他一动随即冲击——这就是夺他的险隘。

關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

关隘要塞与营垒，是干粮辎重必经的咽喉，预先在要道上埋伏兵力截断它，务必全力夺取敌人的辎重，就能让敌人挨饿，这就是夺他的从容。敌人人马安逸、马匹精良，仗着强盛而轻率求战，就可以据守隘口设下伏兵，故意示弱来引诱他，这就是夺他的勇。不懂得这四种「夺」，就不配谈出奇制胜。用兵之术有千万条路，不可专执一端，能先夺掉敌人所倚仗的东西，他的实力就已经衰减一半了。

襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。

袭击敌人空虚之处的办法有两种：一叫「因」，二叫「诱」。什么叫因？就是：敌军兵锋指向哪里，我方也假装应付他，另外派精兵悄悄开到他兵力空虚的地方，或者攻打他的营垒，或者切断他的后路，或者烧掉他囤积的粮草物资。什么叫诱？就是：想取敌人的要害之地，偏偏不去攻它，却假装攻打邻近的城邑，把攻城器械摆得很大，把兵马摆得很盛，以此引诱敌军来救；敌军一到就不同他交战，仍旧退回营垒固守，暗中另派精锐去袭击那座派兵出援的城，乘虚攻取它的内部。这两种，都是袭击空虚之处的办法。

兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。

用兵的胜败，并不取决于人的勇敢或怯懦。勇敢的人不一定必胜，怯懦的人也不一定必败，大都取决于「势」。可以凭借的势有五种：一叫乘势，二叫气势，三叫假势，四叫随势，五叫地势。招致失败的势有三种：一叫锉势，二叫支势，三叫轻势。

凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有余勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其幹戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。

凡是刚刚击破强敌，将士乐于再战，威名隆盛震动四方，听到的人都惊骇畏惧，趁这股势头去打别人，这就叫乘势。主将有威严有德望，部伍严整，士卒还有余勇，声誉所到之处震慑得如同雷霆，这就叫气势。士卒人数很少，却把鼓擂得很响、把旗张得很多，充作疑兵，使敌人震恐，这就叫假势。趁着敌人疲倦懈怠去袭击他，这就叫随势。交战的地方便于施展兵器，利于步兵骑兵行动，左右前后没有陷坑与隐蔽的危险，这就叫地势。用兵的人凭借这五种势，没有不能追歼逃敌、建立大功的。

又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也〈挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也〉。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。

再说那种屡战屡败、军吏士卒都害怕与敌交锋的，这就叫挫势（原注：所谓挫势，是说曾经被敌人挟制侮辱，所以说形势不利）。主将没有威望德行，谋虑不周、赏罚不当，军吏士卒大多离心涣散，这就叫支势。军吏士卒喧哗吵闹，不遵守禁令，部伍不整肃，这就叫轻势。凡是用兵有这三种情形的，没有不损兵折将的。

是故乘〈一作五〉勢在我，可以指揮進攻矣；任〈一作五〉勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之〈地勢便則兩道出，不便則一道出〉，壁中鼓噪應之。如此，則可以破其敵者矣。

所以，乘势在我方（「乘」一本作「五」），就可以放手指挥进攻；势在敌方（「任」一本作「五」），我方也应当有办法反过来打击他。假如敌人是挟着乘势而来的，就不可同他交战，应当坚壁固守，同他旷日持久地耗着，敌人的心气必定比刚到时松懈；等到他攻又攻不下、掠又掠不到，敌军上下的心思就更加怠慢；这时应当在半夜里暗中派骁勇之士袭击他的营垒，攻他没有防备的地方，乘他混乱，派精兵分两路出击（原注：地势便利就分两路出击，不便利就一路出击），营垒里的部队擂鼓呐喊接应。这样，就可以击破敌人了。

敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢〈一作揲〉陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。

敌人如果是仗着气势而来的，可以把精兵埋伏在后面，故意让老弱的士卒在前露面；敌人一进攻，就发动伏兵打击他，必定取胜。为什么这样说？许洞回答：气势旺盛的人，一味以勇敢迅疾为能事，很少能精心谋划思虑。他看见我方尽是老弱，必定轻率前进，想要碾压欺凌（「轹」一本作「揲」）；我方结成坚阵等着他，他一鼓作气攻不下来，锋芒必定受挫，反倒被我方乘势打击了。

敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露眾芇或以曳戰〉。預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬〈謂其各有屯授之地及死亡之所，或征兵不能盡到侵伐之地〉。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也〈敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也〉。

敌人如果是凭着假势而来的，旗鼓摆得很盛，尘土扬得很多（原注：旗鼓有时故意暴露给人看，有时用来拖曳助战）。可以预先估算敌国的兵力：一国如果有十万之众，真正投入侵伐前线的不到五万，再折算下来不会超过三万；一国有百万之众，真正投入侵伐前线的不到五十万，再折算下来不会超过三十万（原注：是说他们各有屯驻戍守的地方以及伤亡损耗，或者征调的兵不能全部开到侵伐之地）。照这样估算，百万之国前来的部队，即使摆出百万或六十万、七十万、八十万、九十万的旗鼓与号令，实际必定不超过四十万，其余都是虚张声势的疑兵；十万之国前来的部队，摆出四万、五万的旗鼓与号令，实际必定不超过三万，其余也都是疑兵（原注：敌国的大小、敌军的多寡，都可以照这一类办法推算出来）。

是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之〈先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可〉，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。

由此可知，旗鼓摆得越多的，兵反而越少，不必害怕。只要用精兵出其不意地攻击，敌人必定溃败。有时敌人来刺探我方动静，被我方察觉，就故意装出疲倦懈怠的样子，让他探了去。敌人必定顺着这个「势」前来，我方预先在各条小路和大道上暗伏精锐等着他（原注：先派细作密探敌人出兵的日期，然后设伏等待，也是可行的），等他过去一半就拦腰截击。敌人如果占了地势来逼近我方，也不可同他交战，应当坚壁观望，相持久了他的军心自然懈怠。

夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之〈內攻為用間得其敵心，然後擊之也〉；敵有輕勢者，可以突之〈掩不備也〉。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶〈一作寢〉堤漂石者，水之勢也；火之剛〈一作測〉炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

遇上敌人处在挫势的，可以从外面攻打他；敌人处在支势的，可以从内部瓦解攻打他（原注：从内部攻打，是先用间谍收买敌方人心，然后再攻打）；敌人处在轻势的，可以直接突袭他（原注：乘他没有防备）。这就是顺着敌人三种败势去攻打他。由此说来，多打胜仗的并非因为强大，多打败仗的也并非因为弱小，都是由「势」决定的。水本来柔弱，遇方成方、遇圆成圆，却能冲垮堤坝、漂走石头（「蹶」一本作「寝」），这是水的势；火本来刚猛炎烈（「刚」一本作「测」），能连天而起，这是火的势；柴薪烧成灰烬便连影子也没有了，这是木的势。所以用兵的道理，既然懂得水火盛衰的规律，也就把「势」的用法穷尽了。

《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。

《周礼》里所说的巡行诸国、传递谋议的职事，就是反间。用间的道理是：圣人用兵要决胜，不能不用间谍；用间要能命中要害，不能不严守机密。如果不是极有智慧的人，谁能达到这种地步呢？所以间谍的施行要看情势而定，手法有八种。第一种：两国相持，兵马对峙于边境，我方假装疲困畏惧，暗中把这种话透露出去，用重金厚礼讨好敌方所宠幸的人，借他去迎合敌人的心愿；接着派使者送去玉帛美女以及骏马、精美佩饰之类，请求和解；察觉敌人已经骄傲怠慢，就暗中挑选精兵分路出发，昼夜兼程，乘其不备发动袭击——这是拿使者充当间谍。

其二曰：獲敵生口，以所謀漏〈一作泄〉之〈謀皆虛者，非實也〉，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。

第二种：抓到敌方俘虏，故意把我方的谋划泄露（「漏」一本作「泄」）给他听（原注：泄露的谋划都是假的，不是真的），让他听了去，再暗中放松看管让他逃回，使敌人得到这个「谋划」并且信以为真，而我方实际行动却不是这样——这是拿敌方的人充当间谍。第三种：敌人派间谍来，我方假装不知道，反过来拿假象给他看，敌人据此有所行动，我方就出其不意地打击他——这是反过来利用来间的传话行间。第四种：敌人派间谍来，我方用重金收买他，让他反过来把假话带回去欺骗敌人——这是反过来把来人变成我方的间谍。

其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。

第五种：同敌人交战时假装小败，赶紧收兵退入深垒，故意露出畏惧的神色，然后挑选言语粗钝、没有心计的人出使敌营，让他大肆张扬我军如何强盛，好让敌人看出他是奉命行间的人，敌人必定认定我方是害怕了，才用这种大话来行间；使者一走，我方立刻出动奇兵随后袭击他——这是用公开的间谍来行间。第六种：敌方君主有宠幸的近侍内臣，就让心腹之人把金银珠宝送到他家里，让他暗中窃取敌方内情——这是拿内廷宠幸之人充当间谍。

其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。

第七种：敌方有出谋划策的重臣，就暗中贿赂敌君的亲信，在内部构织谗言，外部再制造些事情来印证进谗者的话，使敌国君臣互相猜疑，自相残害——这是拿进谗言的人充当间谍。第八种：找出敌方所信任倚重的人，迎合他的欲望，暗中探听他那里的动静与言谈——这是拿乡里熟人充当间谍。由此可知，间谍是兵家最要紧、最精微的一环。如果不是贤明有智的人，就不能运用。所以用间的道理，在于隐微、周密、潜行而诚笃，这是良将所要特别留意的。

守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。

守备之事不能不讲求。善于防守的人，把防线布置得像一只圆环，首尾相接，使敌人找不到空隙钻进来。人调养身体，血脉往来通畅到四肢，身体就安宁；一旦有一处脉息不到、一处气机不通，没有不生病的。所以善于用兵的人，即使四面驻屯的部队同时告急，也能像常山之蛇那样首尾互相照应而不至于穷于应付，这才算高妙。

敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利己，吏士怨怒，五可擊也。

敌人迷信鬼神、频繁祈祷的，心里必定疑虑恐惧，那是因为他不能信任部下，这是第一种可以攻击的情形。敌人只讲求天时，挑选方位，观望云气，却不顾地形的险易，不细察人心的顺逆，这是第二种可以攻击的情形。敌人只知道挑选有利地形，却不能整肃号令、严格约束行伍，这是第三种可以攻击的情形。扎营分阵之后频繁挪动位置的，说明他疑虑恐惧甚多，这是第四种可以攻击的情形。军中发布的话没有信实，办事多为自己谋利，军吏士卒怨恨愤怒，这是第五种可以攻击的情形。

將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防〈四要者，四面間道也〉，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中矣。我師亦宜以此自為戒焉。

敌方将吏纵情享乐、懈怠军务，这是第六种可以攻击的情形。扎营的地方，四面要道无人设防（原注：所谓四要，就是四面的小路），这是第七种可以攻击的情形。主将驾驭部下不讲礼数，这是第八种可以攻击的情形。赏罚颠倒错乱，这是第九种可以攻击的情形。将士大多轻率浮躁，这是第十种可以攻击的情形。如果要攻击他，先派细作暗中查实这些情形，我方据以乘隙，然后再动手，必定能击中要害。我方军队也应当拿这十条来自我警戒。

兩師相去數裏，見敵兵疲弱懈怠，號令不肅，僉謂敵人可擊也；而我未備知敵地之形勢，或汪汙坳沮，或曲道相伏，高下相承，叢林茂草。當慮敵示弱而匿其強，示不肅而藏其整，示無謀而匿其智，示遠而弊在近。如是而敵久不退者，必有奇謀，一不可擊也。

两军相距几里，看见敌兵疲弱懈怠、号令不严整，大家都说敌人可以攻打；可是我方还没有完全摸清敌方所在的地形，那里或许有积水低洼的泥沼，或许有曲折小路可供埋伏，高低相承，还有丛林深草。这时应当顾虑：敌人是示弱而藏起了强，示不整肃而藏起了整肃，示无谋而藏起了智谋，装出远在他处而祸患其实就在近旁。像这样而敌人久久不退的，必定另有奇谋，这是第一种不可攻击的情形。

合戰未久，敵師未甚傷殘，即棄其鼓旗疾奔者，勿逐之，必有伏兵，二不可擊也。我之生口為敵所獲，一旦遁歸，以敵事語我；或獲敵生口，亦以敵事語我，皆敵謀也，勿信之，三不可擊也。敵師乘勢鼓行進攻於我，則勒兵堅陣待之〈候其氣衰〉。此乘勢之兵，氣威鋒銳，與戰必不利，四不可擊也。敵結陣不顧死絕之地，而鼓旗整肅者，五不可擊也。

交战不久，敌军还没有多少伤亡，就丢下战鼓旗帜飞奔逃走的，不要追赶，一定设有伏兵，这是第二种不可攻击的情形。我方被敌人俘去的人忽然逃了回来，把敌方情况告诉我方；或者我方抓到敌方俘虏，他也主动把敌情说给我方听——这都可能是敌人的圈套，不要轻信，这是第三种不可攻击的情形。敌军挟着得胜之势擂鼓推进来攻打我方，就该约束部队、结成坚阵等着他（原注：等他气势衰落）。这种乘势而来的军队，气势威猛、锋芒锐利，同他交战必定不利，这是第四种不可攻击的情形。敌人结阵之后并不顾忌自己身处死绝之地，而鼓旗依旧整肃的，这是第五种不可攻击的情形。

太公曰：智與眾同，非人師也；伎與眾同，非國工也。動莫神於不意，勝莫大於不識。孫子曰：善戰者，其勢險，其節短。率謂異諸常也。是以善用兵者，其異有五：一曰險，二曰輕，三曰危，四曰愚，五曰畏。

《六韬》记载太公说：智慧和众人一样，就不配做众人的师长；技艺和众人一样，就不配称国中的名工。行动没有比出乎意料更神妙的，取胜没有比不被识破更了不起的。《孙子兵法·势篇》说：「善战者，其势险，其节短。」——善于作战的人，造成的态势险峻，发动的节奏短促。这些说的都是与寻常做法相异。所以善于用兵的人，与众不同之处有五种：一叫险，二叫轻，三叫危，四叫愚，五叫畏。

窮途邃谷，死絕之地；敗壘夷壁，馳突之所。眾以險也去焉，我當內軍固陣，外若不整，以誘敵；內嚴部伍，外若有畏，以驕敵。彼既不識，隱之以變，沖之以卒，此用險之道也。彼眾我寡，力殫糧絕，勝勢在彼，敗勢在我，當歃血誓士，嚴令厚賞，進退以必死，提寡少之兵，突強禦之眾。以我為輕也，當有輕之用。由窮地而辟生門，反輕而決焉，此用輕之道也。

走投无路的绝路深谷，是死绝之地；营垒残破、墙壁夷平的地方，是任人纵马冲突之所。众人嫌这里太险都躲开，我却应当在内部整顿军队、稳固阵形，外表装作散乱不整，用来引诱敌人；内部严明部伍，外表装作心存畏惧，用来助长敌人的骄气。敌人既然识不破，我就用变化把真相隐藏起来，用突然的冲击打垮他，这就是用「险」的办法。敌众我寡，兵力耗尽、粮食断绝，胜势在敌方，败势在我方，就应当歃血为盟、与士卒立誓，严明号令、优厚赏赐，进退都抱定必死之心，率领这为数不多的兵去冲击强悍难当的敌众。别人认定我方轻率，我正好利用这个「轻」；从绝地之中开辟出一条生路，反过来靠这份轻捷决死取胜，这就是用「轻」的办法。

敵強攻急，師人大震，眾以為危，我不以忽遽自亂，當有危之用。嚴號謹備，以天命慰撫吏士，外閑其貌，內潛速其機，以奇出兵，此用危之道也。敵人以間來間，我佯不知而受之；敵人以探來探，我佯無備而設伏待之。敵以我愚也，當有愚之用，反而智焉，此用愚之道也。

敌人强大、进攻猛急，全军大为震动，众人都认为危险，我却不因仓促慌乱而自乱阵脚，正应当利用这个「危」。严明号令、谨慎戒备，用天命之说安慰抚定军吏士卒，外表上从容不迫，内里却暗暗加紧部署机宜，出奇兵袭击，这就是用「危」的办法。敌人派间谍来行间，我假装不知道而接纳他；敌人派探子来窥探，我假装毫无防备而设下伏兵等着他。敌人认定我方愚钝，我正应当利用这个「愚」，反过来施展智谋，这就是用「愚」的办法。

望敵之兵來，退縮守壁；見敵之使來，卑辭下氣，如欲和解。眾以我為畏也，當有畏之用。退縮則設伏而攻之，出奇沖之；欲和解則以利動之，以卑驕之，此用畏之道也。是五者，反眾之法也。眾以我為險者，我用其利也；眾以我為輕者，我用其決也；眾以我為危者，我用其安也；眾以我為愚者，我用其智也；眾以我為畏者，我用其勇也。故太公曰：不能推移，不可語奇。此之謂也。

望见敌兵开来，就退缩回营垒固守；看见敌方使者到来，就言辞谦卑、语气低下，像是想要和解。众人都以为我方害怕了，我正应当利用这个「畏」：退缩固守是为了设下伏兵再攻打他、出奇兵冲击他；表示想和解是为了用利益调动他、用谦卑助长他的骄气——这就是用「畏」的办法。这五种，都是反着众人看法来用兵的方法。众人以为我身处险境，其实我是在利用险中之利；众人以为我轻率，其实我是在利用决死一战；众人以为我危殆，其实我是在利用其中的安稳；众人以为我愚钝，其实我是在施展智谋；众人以为我畏惧，其实我是在蓄积勇气。所以太公说：不能因势推移变化的人，不配同他谈出奇制胜。说的正是这个道理。

兵有五機：一曰地機，二曰事機，三曰勢機，四曰利機，五曰神機。列營布陣，先據要害，敵取逆動，我取順息，是謂地機。審探敵事，因而為之，以中敵情，使敵不知為我所覺，得以欺敵，是謂事機。

用兵有五种关键的机要：一叫地机，二叫事机，三叫势机，四叫利机，五叫神机。扎营布阵先占据要害，使敌人处在逆势中行动，我方处在顺势中休整，这叫地机。仔细探明敌方的动向，顺着它来安排自己的行动，正好切中敌情，又使敌人不知道自己已被我方察觉，因而能够骗过敌人，这叫事机。

鼓十人之氣為百人之用，鼓百人之氣為千人之用，威名氣焰，動如雷電，所當者破，是謂勢機。糧芻儲積，士馬習閑，凡敵境糧道通利，是謂利機。敵人料我於前，失之於後；料我於遠，失之於近。動靜出入，敵不能察，是謂神機。用兵以五機應敵，未有不能攻城掠地者也。

鼓动十个人的士气而发挥出一百个人的作用，鼓动一百个人的士气而发挥出一千个人的作用，威名气焰逼人，一动如同雷电，所碰上的敌人都被击破，这叫势机。粮草储备充足，士卒马匹训练有素而又得到休整，深入敌境时粮道又畅通无阻，这叫利机。敌人料想我在前面，我却出现在他后面；料想我在远处，我却出现在他近旁；一动一静、一出一入，敌人都无从察觉，这叫神机。用兵能以这五种机要应对敌人，没有不能攻城略地的。

我師為敵所圍，可以力守者三：外有援兵，一可守也；人士勁勇，芻粟豐備，二可守也；城池完固，民人富庶，三可守也。可以決戰者三：外無援兵，一可戰也；人勁馬壯，甲兵堅利，儲畜不備，二可戰也；城池不完，士民窮匱，三可戰也。

我军被敌人围困时，能够凭实力坚守的情形有三种：城外有接应的援军，这是第一种可以守的；将士精悍勇猛，「刍粟」（喂马的草料与供人食用的谷米）储备充足，这是第二种可以守的；城墙和护城河完整坚固，城中百姓富足，这是第三种可以守的。反过来，应当出城决战的情形也有三种：城外没有援军可以指望，这是第一种该战的；士卒强健、战马壮实，铠甲兵器坚固锋利，可是粮草物资并无储备，这是第二种该战的；城墙护城河残破不全，军民都已穷困匮乏，这是第三种该战的。

守可以必守，戰可以即戰。何謂必守？許洞曰：盡我力焉，援之不到，俟敵困懈，出奇以戰〈如光武昆陽水上鼓噪而出，如田單即墨火牛之類是也〉。何謂即戰？許洞曰：既圍即戰，謀未備也，圍久則困〈一作用〉焉。

既然决定守，就要守到底；既然决定战，就要立刻开战。什么叫「必守」？许洞说：把守御的力量用到极处，援军仍旧不来，就等敌人疲困松懈之时，出奇兵突击（例如东汉光武帝刘秀在昆阳，率敢死之士从城西水边擂鼓呐喊冲杀出去；又如战国田单据守即墨，用「火牛阵」冲破燕军，都属这一类）。什么叫「即战」？许洞说：敌人刚合围就出战，是趁他的部署还没有周全；围困一久，我方自己就先陷入困境了（「困」字一本作「用」）。

破圍之師，不可出者三：敵無故開圍一角者，有伏也；退圍數裏者，謀也；示以老弱者，誘也。可以急備者二：敵攻其西，謹備其東〈一面皆如之〉；敵示以閑暇者，此必緩我而欲求懈，陰將沖突也。夫被圍者，當安其內而後反其外，可也。

准备突围的部队，有三种情况不可出城：敌人无缘无故让开包围圈的一角，那里必定设有伏兵；敌人把围困的营垒后撤几里，这是圈套；敌人故意把老弱残兵摆在外面，这是诱饵。有两种情况必须加紧戒备：敌人猛攻西面，就要严防东面（其余各面也照此办理）；敌人摆出一副从容闲暇、无事可做的样子，这一定是想麻痹我方、使守军松懈，暗中正准备突然猛攻。凡是被围困的一方，都应当先安定城内人心，然后再图谋对付城外的敌人，这才妥当。

逐寇於城隍壘堡，逼而圍之者，逾數旬不變，非克敵之術。如圍中士馬精壯，兵器堅利，芻糧豐溢，外有援可俟者，宜樹土山，浚渠池，去圍百里廣途間道築壁備之。人數不可多，隨地大小用之。盛其遊兵，分部往來提舉，遇急則救應之。

把敌寇追赶到城池、壁垒、堡砦之中，逼近并包围起来，如果围了几十天局面仍不见变化，那就不是克敌的好办法。假如被围的敌人兵强马壮，兵器坚固锋利，草料粮食充裕有余，外面还有援军可以指望，那就应当在围城之外堆筑土山以瞰制城内，深挖沟渠蓄水，并在离包围圈百里之内的大道与小路上修筑壁垒加以防备。这些据点驻兵不必多，依地面大小配置。同时多派机动的「游兵」，分成几部往来巡查调度，哪一处吃紧就赶去接应。

圍中寇敵窮匱，慮以可守復生他計，則伏精兵於敵路以待〈敵路者，謂敵人要路及歸路也〉。本圍實三面，兵士嚴為備禦，開圍一角，令得生路。敵不奔則戰〈在圍一心死守，出圍則心散各求生路〉，奔則伏兵發，戰則誌散，此可以必克矣。是故圍寇之道，不可以堅守為事。《易》曰：窮則變，變則通。此之謂也。

被围的敌人已经穷困匮乏，如果担心他仗着还能守住而另生别的计谋，就把精锐埋伏在「敌路」上等着他（所谓敌路，指敌人必经的要道和退归的路线）。包围时把其中三面围得严严实实，官兵严加防守，只放开一角，让敌人看到一条生路。这样敌人不逃走就得出来交战（困在围中他会一心死守，一旦出了围，人心就散了，各自去找活路），逃走则伏兵四起，出战则斗志涣散，如此必能取胜。所以围困敌寇的要领，不能只把死死围住当作正事。《周易·系辞下》说：事情走到尽头就要变通，变通了才能行得通。说的正是这个道理。

深入敵境，寂然不逢一人，不可輕動，防有伏焉。宜詳審四沖之雲氣，秣馬勵士，坐甲以俟結營之地。夜於營數裏四圍，各以勁勇之士伏強弩利盾，多列鼓鼙。有賊遽發，擊鼓為號。賊擊衛兵，則中營出輕兵援之。賊擊中營，則四面夾攻之。中營堅陣，坐以俟變而已。賊退則隨之，勿逼之。中營亦隨而進焉。

深入敌国境内，四周寂静得连一个人也遇不上，切不可轻率行动，要提防有埋伏。应当仔细察看四面要道上空的云气，喂饱马匹、激励士卒，全军披甲待命，等选定了扎营的地方再驻扎。夜里在营外几里的四周，各派精悍勇猛的士兵埋伏，配备强弩和坚盾，多摆设「鼓鼙」（军中大鼓与小鼓）。敌人一旦突然发动，就击鼓为号。敌人攻打这些外围警戒部队，中军大营就派轻装部队去接应；敌人攻打中军大营，四面伏兵便一齐夹击。中军大营只须稳固阵形，安坐等待战局变化。敌人退走就跟随其后，但不要逼得太紧，中军大营也随之向前推进。

夫頓兵敵境，暇則秣食，不常其時，備不測之寇。所行之地遇平川大澤，分五方之師，左右前後人等差隨時，去中軍不可過遠。大將軍處於中軍，隨軍芻粟處於中軍，賞賜資貨處於中軍。若山川險狹，則{艹乞}左右二軍前後如故焉。與賊相遇，不可忽遽周章，當寅畏戒嚴，俾吏士若臨大祭。鼓則進，金則止。不金不鼓，湛如氵亭淵。雖使之奔沖馳突，不可妄動。

大军驻扎在敌境，一有空闲就抓紧喂马进食，不要固定在同一时辰，以防备意料之外的来敌。行军遇上平原大泽，就把队伍分成五个方位（中军与前后左右四军），左右前后各部人数依情况增减，但离中军都不可太远。主将本人居于中军，随军的草料粮食放在中军，用于赏赐的财物也放在中军。如果遇到山川险要狭窄之处，就把左右两军收拢靠近（原文此字为僻字，当是收束合并之意），前军后军仍照旧序列。与敌相遇时，不可惊慌失措、乱作一团，应当肃然戒严，使全军将士像面对国家大祭一样庄敬。听到鼓声就前进，听到鸣金就停止；不鸣金也不击鼓时，全军要沉静得像深潭止水一样。即便是派出去奔袭冲突的部队，也不许擅自妄动。

何也？曰：凡深入敵境，與常戰不同，地形我不細究其逆順，叢林我不深曉其厚薄。且堅其大陣於陣中，數出奇兵，左右掩逐，利則進，不利則止，貨則掠，人則殺而已。此皆深入之道也。茍不先備而俟之，必有驚撓卻奪之困。可不慎哉！

为什么要如此？回答是：凡深入敌境作战，与平常交战不同，当地地形我方来不及细察它的顺逆利害，林莽草丛我方也不清楚它的疏密深浅。所以要把主力大阵稳稳摆在中间，屡屡派出奇兵，向左右掩袭追击，有利就前进，不利就停下，见财物就夺取，遇敌人就歼灭，如此而已。这些都是深入敌境作战的门道。假如不预先做好准备来应付，必定会遭受惊扰溃退、战果被夺的困厄。怎能不慎重呢！

兩師未合，先候敵人之情，故其將之偏才皆可見之也。其有猛而輕死者，可伏而挑之；智而遲者，可逼也；機事速疾而不精者，可誘也；機緩而精者，可抗也；自伐者，可間也；信人者，可詐也；不信人者，可離也；剛愎自用者，可擊也；親愛人者，可侮也〈侮一作悔〉；貪者，可賂也；鄙者，可奪也；廉者，可汙也；清者，可辱也；畏鬼神者，可驚也；懦而善用人者，可欺也。將有是十五者，擊之無疑也。

两军尚未交锋，先要侦察敌方的情形，这样敌将才性上的偏失就都能看出来。敌将勇猛而不把死当回事的，可以设下埋伏去挑逗他；有智谋却行动迟缓的，可以进逼他；处置事机迅速却不周密的，可以引诱他；处置事机虽慢却周密的，只能与他相持抗衡；喜欢自夸的，可以用反间计；轻易信人的，可以用诈术；谁也不信的，可以离间他与部下；刚愎自用的，可以直接进击；一味姑息厚待部下的，可以侮慢挑衅他（「侮」字一本作「悔」）；贪财的，可以行贿收买；鄙陋的，可以夺其所有；标榜廉洁的，可以造谣玷污他；自命清高的，可以羞辱激怒他；畏惧鬼神的，可以用怪异之事惊吓他；懦弱却善于用人的，可以欺骗他。敌将有这十五种毛病中的任何一种，攻击他都不必迟疑。

士卒使用無時者，可擊也；士馬秣食無時者，可擊也；結營之地無出入之便者，可擊也；臨陣喧嘩，約之不止者，可擊也；營柵無泉源溪澗者，可擊也；動而不能避日耗月刑者，可擊也；諸將爭功者，可擊也；謀臣放逐者，可擊也；吏士怨怒者，可擊也；傳呼不應節者，可擊也。是十者能候而擊之，無疑焉。孫子曰：候之而知動靜之理者，此之謂也。茍不能候敵之情，而浪與戰者，是謂舉眾與敵也。

敌军役使士卒没有定时的，可以攻击；人马进食喂料没有定时的，可以攻击；扎营的地点出入不便的，可以攻击；临阵吵嚷喧闹、约束不住的，可以攻击；营栅附近没有泉水溪涧可取的，可以攻击；行动时不懂得避开「日耗」「月刑」这类兵家所忌凶日的，可以攻击；众将争抢功劳的，可以攻击；出谋划策的臣僚被排斥放逐的，可以攻击；官吏士卒心怀怨愤的，可以攻击；传令呼应不合节度的，可以攻击。这十种情形，只要侦察清楚就放手攻击，不必迟疑。《孙子兵法·虚实篇》说，侦察敌人就能掌握它行动与静止的规律，讲的正是这个意思。假如不能侦察敌情，却贸然与人交战，那等于是把自己的部众白白送给敌人。

敵戰既敗，可以追之者五，不可以追之者六。何謂也？曰：彼勝氣，可追者，一也；步騎散亂，奔多顛躓，不成部伍，二也；奔其鄉裏，赴其城壁，三也〈前有生路可往，士卒無鬥誌矣〉；輜重甲兵散而不收，四也；主將已死，五也。

敌军交战已经败退，可以追击的情形有五种，不可以追击的情形有六种。这话怎么讲？回答是：我方士气压倒对方，这是可以追的第一种；敌人步骑散乱，奔逃时不断跌倒绊摔，编制队列全乱了，这是第二种；敌人朝自己的家乡奔逃、往自己的城垒里跑，这是第三种（前面有活路可走，士卒就没有斗志了）；辎重、铠甲兵器丢得满地而无人收拾，这是第四种；敌方主将已经战死，这是第五种。

又若敵人雖敗，銳氣不減，一不可也；舊溪澗水流忽〈一作急〉絕者，盜已過，二也〈慮其絕水之計耳〉；敗軍遁走，行伍不甚亂，旌旗不甚錯，三也〈慮其詐敗，欲我逐之，然後發其伏兵者也〉；吏士奔走不甚蹶躓，步騎不相參錯，四也〈慮其亦詐也，詐則心安，故走不躓也〉；敵敗失道，左右山谷前亦如之，五也〈無路可走，必還而致死〉；途窮食盡，吏士未甚散，六也。是以可追者，急追；不可追者，堅壁而觀，必有利害之變矣，俟舉兵我則利進而害退也。

再说不可追的情形：敌人虽然败了，锐气却没有减退，这是第一种不可追的；原本长流的溪涧忽然断流（「忽」字一本作「急」），说明敌人已在上游动了手脚，这是第二种（要提防他截断水源的计谋）；败军逃走时行列不太散乱、旗帜不太错杂，这是第三种（要提防他诈败，引我去追，然后发动伏兵）；敌人官兵奔走时不怎么跌绊，步兵骑兵也不相互混杂，这是第四种（同样要提防这是伪装，心里有底才跑得不摔跤）；敌人败退时迷失道路，左右是山谷、前面也是山谷，这是第五种（无路可走，必定回头拼命）；敌人走投无路、粮食吃尽，可官兵还没有溃散，这是第六种。所以可以追的就要急追；不可以追的就坚守营垒静观，形势必然会有利害的转变，等到该出兵的时候，我方就能因利而进、避害而退。

兵者，詭道也。卷舒萬變，雖天地鬼神不可使測之〈不可使測之，一作莫能知之〉。是故詭敵之道，其術有二。敵使到，以權臣私之，豐寶貨露試疑，為結使者之術。使其信我不疑，然後以憤〈一作忿〉惑之，復以國家事泄〈皆以國家虛實，似是而非者〉，既密，乃反構敵意，料不以我為疑，即以通情於敵君，示舉兵期與地，以內應之。待期〈一作奇〉則以精兵出不意搗其虛，我外通之，其術一也〈內慮號皆虛號也，亦為我臨兵之害〉。

用兵，是一门诡诈的学问，或收或放变化万端，即便天地鬼神也无法测知（「不可使测之」一本作「莫能知之」）。所以欺骗敌人的办法，大体有两条门路。第一条：敌国使者来到，就让我方有权势的大臣私下结交他，摆出丰厚的珍宝财货，故意露一点口风试探他是否起疑，这是笼络使者的手段。等他完全信任我方、不再怀疑，就用激愤的言辞迷惑他（「愤」一本作「忿」），再假装把国家机密泄露给他（所谓机密，都是关于国家虚实、似真而假的东西）。关系既已亲密，就反过来构陷敌方，估量对方不会疑我，便直接与敌国君主通消息，告诉他我方举兵的日期和地点，表示愿意充当内应。到了约定之期（「期」一本作「奇」），就用精兵出其不意直捣他空虚之处，我方又在外面与之呼应，这是第一条门路（须知所谓内应的暗号旗号都是假的，此法若被人反过来用在我方，同样会成为我军临阵时的祸害）。

募勇敢者以為間，一旦佯為怒，笞之見血，即潛使竄敵。復囚其妻子，俾知之而為怨〈一作怒〉。我以密事告〈亦虛事也〉，使傳聞於敵，詐言以某時當加兵於某處。我潛應其言，及期果與言合。乃陰出銳兵，攻其不意，其術二也。此皆以奇為勝者，兵之要道，不可以不詳於此也。

第二条门路：招募胆大敢死的人充当间谍，某天假装发怒，把他鞭打得皮开肉绽，随即暗中放他逃奔敌方；同时把他的妻子儿女关押起来，让他知道后心生怨恨（「怨」一本作「怒」）。我方再把「机密」告诉他（同样是假的机密），让他传给敌人，诈称某个时候将在某地发兵。我方暗中照这话去做，到期果然与他所说的相合。于是趁敌人深信不疑，暗出精锐部队攻其不备，这是第二条门路。这些都是以奇制胜的办法，是用兵的关键所在，不能不在这上面讲得透彻。

敵有謀臣，以間疏之；敵有積聚，細人焚之；敵有種植，欺而刈之；敵有民人，強而〈一作以〉虜之。陰賂敵之密人，使進敵美女以惑其意，獻良犬駿馬以蕩其心，多方以誤之。迨其外困而內惑，則國事懈矣。然後舉兵伐之，可不勞而功立矣。善用兵者，常謀困敵。敵困則我逸矣，以逸擊困，尚何敵之不克哉！

敌国有善谋的大臣，就用反间计使他与君主疏远；敌国有粮草积储，就派细作去烧掉；敌国有种下的庄稼，就设法诓骗着把它割走；敌国有百姓丁口，就用武力掳掠过来（「而」一本作「以」）。暗地里贿赂敌君的亲信近臣，让他进献美女来迷乱敌君的心意，献上良犬骏马来放纵他的心志，多方设法把他引入歧途。等到敌国外部受困、内部又被迷惑，国政就松弛了。这时再举兵讨伐，便能不费大力而建成大功。善于用兵的人，总是设法让敌人陷入困境。敌人困顿，我方就安逸；以安逸之师打困顿之敌，还有什么敌人攻不下来呢！

一方之地，一界之內，一城之間，分兵守之。要地則盛兵防禦，量人數多少，分為步、騎。中營大將所居，外皆環列營陣，所備之地不空虛焉。敵來襲擊，四面皆救援。急則引中營之兵以赴焉，表裏互相救也。慮敵人擊其一處，則立左、右營陣以護防矣。

一方地面、一条边界之内、一座城池之间，都要分兵把守。要害之处就多驻兵防御，按可用人数的多少，分编为步兵和骑兵。中军大营是主将所居，外围一圈环列各营各阵，凡该设防的地方都不留空虚。敌人来袭，四面都能互相救援；情况紧急就抽调中军大营的兵力赶去，内外彼此策应。若担心敌人专攻某一处，就在那里的左右两侧另立营阵加以护卫。

兵者，詭道也。詭可使虛為實，遠示之近，近示之遠。故遠近之用，其術有六。善攻敵者，警前掩後，聲東擊西，出敵所不趨，趨敵所不意；利而誘之，安而動之，逸而勞之，飽而饑之；覘其無備，卒然乘之。其術一也。

用兵，是一门诡诈的学问。诡诈能把虚的变成实的：本要打远处，却做出攻近处的样子；本要打近处，却做出攻远处的样子。所以远近相欺之法，共有六条。善于进攻的人，惊动他的前面而袭击他的后面，扬言打东边而实打西边，从敌人不会赶去的地方出击，直趋敌人意想不到的地方；用小利引诱他，敌安稳就设法搅动他，敌安逸就设法使他疲劳，敌粮足就设法使他饥饿；窥察到他没有防备，突然乘隙而入。这是第一条。

所臨之境界於洪淵大壑，不可卒濟，即駐兵築壘，鑿林刳木，廣為舟航，示以必濟也〈如不可卒辦之，則令彼備此行，我則不然也〉。中夜陰令精兵銜枚於他處，舉筏而渡，擊沿流屯守，俟彼眾亂，大兵筏而隨之。其術二也。

所到的边界隔着深渊大壑一类的大水，一时渡不过去，就驻扎下来修筑营垒，砍伐树林、剖凿木料，大造船只，摆出非从这里渡不可的架势（船只若一时办不成，也要让敌人以为我军将从此处渡河，其实我方并不打算走这条路）。到半夜，暗中命精兵「衔枚」（口中横衔短木以禁喧声），在另一处放下木筏渡水，攻击沿河驻守的敌军；等敌方阵脚一乱，主力也乘筏跟进。这是第二条。

加兵之地，斷敵之路，大軍陰謀以詭敵。敵聞焉，如以為然，所備必緩。即陰令輕捷者從間道以懸梯行索接續以亟渡，出其不意，我即令大軍以應之。其術三也。兩陣相向，敵人鼓噪挑戰，勿即應，久之，則徐徐引退。敵來薄陣，即亟出驍勇沖其心，後軍張翼而從之。其術四也。交戰既酣，陰以奇兵分左、右翼，自陣後兩出擊之，使外潰而內駭焉。其術五也。

在准备用兵的地方摆出要切断敌人道路的姿态，主力却另有暗中的图谋来欺骗敌人。敌人听说后信以为真，那一带的防备必然松弛。这时暗中派轻捷之士从小路，用「悬梯」（挂在崖壁上的软梯）和绳索一段段接续，迅速越过险阻，出其不意；我方随即命大军接应。这是第三条。两阵相对时，敌人擂鼓呐喊前来挑战，不要立刻应战，拖上一阵，再慢慢后撤；等敌人逼近我阵，就立刻放出骁勇之士直冲他的中坚，后军像张开两翼一样跟上包抄。这是第四条。交战正酣时，暗中把奇兵分作左右两翼，从本阵背后两面绕出攻击敌人，使他外围溃散、内部惊骇。这是第五条。

敵戰時，於大戰後以精兵伏之，不施旗鼓，唯以強弩、劍盾、戈藏隱於身，埋伏山林深草之處。伺前陣大戰，令後伏兵先出強弩射之後麾，前陣兩向兵徐逼敵，佯敗誘追，伏動則撲之。其術六也。此六者，皆示以近而取勝在遠也。如是者，奇正之謀也。孫子曰：兵以正合〈一作才〉，以奇勝。此之謂也。

与敌交战时，在主战场之后另派精兵埋伏，不打旗号不用鼓角，只把强弩、剑盾、长戈贴身藏好，潜伏在山林深草之中。等前面大阵激战之际，先让后面的伏兵出动，用强弩射击敌军后方的指挥旗号；同时前阵左右两向的部队缓缓逼近敌人，假装败退引他来追，伏兵一动就扑上去。这是第六条。这六条，都是把架势摆在近处、而取胜的着眼点却在远处。像这样，就是「奇」与「正」相配合的谋略。《孙子兵法·势篇》说：用兵以正兵交合、以奇兵取胜（「合」字一本作「才」）。说的正是这个道理。

用地之法，考地之形勢有六焉：一曰通，二曰掛，三曰支，四曰隘，五曰險，六曰遠。我可以往，彼可以來，曰通。居通地，利乘高待敵，後通糧運，障其間道，絕敵之潛來，用戰則利也。我可以往，彼難以反，曰掛。居掛地，先詳敵無備，伏兵絕其歸路，則利焉；敵有備而出，則自躓焉。

利用地形的方法，是考察地的形势，共分六类：一叫「通」，二叫「挂」，三叫「支」，四叫「隘」，五叫「险」，六叫「远」。我方能过去、敌方也能过来的，叫作通形。处在通形之地，宜抢占高处等待敌人，保持后方粮道畅通，堵住旁出的小路，断绝敌人暗中来袭的可能，这样交战便有利。我方能过去、敌方却难以退回的，叫作挂形。处在挂形之地，先探明敌人没有防备，就派伏兵切断他的归路，这样有利；若敌人早有防备而出击，我军贸然前往就会自陷挫败。

我出而不利，彼出而不利，曰支。居支地，若敵引兵而去，是誘我也，勿擊之；待其自出薄我則擊之，利焉。守山谷之口，界乎兩向峭絕，曰隘。我先居隘地，整其營陣待敵，絕沖突之患；若敵先居之，盈陣待之（言盈陣者，實陣絕隘口）；如攻不盈，則從其它攻之，利焉。

我方出击不利、敌方出击也不利的，叫作支形。处在支形之地，如果敌人领兵退走，那是引诱我方，不要追击；要等他自己出来逼近我阵时再打，这样有利。扼守山谷的口子、两侧都是陡峭断崖的，叫作隘形。隘形之地若由我方先占据，就整肃营阵等待敌人，杜绝被敌冲突的祸患；若敌人先占据了并且「盈阵」，就只能按兵等待，不要硬攻（所谓盈阵，是用实兵布满阵列、把隘口完全堵死）；如果他没有把隘口塞满，就另从别处进攻，这样有利。

處高待下，處安待危，曰險。居險地，我先居之，利以戰；若敵先居之，勒兵退，乃見其利焉。與敵相去營壘之遙，曰遠（疑有脫誤）地。敵不先進，但挑戰，戰則不可進，必有伏焉；敵不戰而引退，亦不可逐，逐則不利。故古人雲：用兵之道，地利為寶。此之謂也。

居高临下、自处安稳而对着险危之处的，叫作险形。险形之地由我方先占据，就利于交战；若敌人先占据了，就收兵退走，退下来才见得到好处。与敌人营垒相距遥远的，叫作远形（原书此处有注：疑有脱文讹误）。处在远形，敌人不先推进，只是一味来挑战，我方一交战就不可贸然前进，那里必定有伏兵；敌人不战而后撤，也不可追赶，追了必定不利。所以古人说：用兵的道理，以取得地利为至宝。说的正是这个意思。

生地者，謂左右前後非死絕之地，通糧道，進退皆利也。生地雖曰兵家之利，可以用者六焉：若夫懸車深入，一可用也；士馬精壯，陣勢習熟，二可用也；將明令嚴，三可用也；我強敵弱，四可用也；大將夙著恩，使吏士服從，五可用也；吏士樂戰，六可用也。其不可以用者有三焉：士卒顧家者，一不可用也；前無利誘，士卒退心，二不可用也；進則害，退則利，三不可用也。茲生地之利害，可不審乎？

所谓「生地」，是指左右前后都不是绝路的地方，粮道畅通，进退都便利。生地虽说对兵家有利，可以在此用兵的情形却只有六种：一是能「悬车束马」越过险阻深入敌境；二是人马精悍壮实，阵法演练纯熟；三是主将贤明、号令严整；四是我强敌弱；五是主将平素恩信卓著，官兵甘心服从；六是官兵乐于作战。不可以在生地用兵的情形有三种：一是士卒挂念家室；二是前面没有可图的利益引诱，士卒起了退缩之心；三是前进有害而后退有利。这些就是生地的利与害，怎能不仔细审察呢？

死地者，謂背山負水，糧道、生路皆絕也。死地雖曰兵家之害，可以用戰者四焉：將之恩威未著，吏士未服，一也；我兵與敵等，我力戰則利，畏戰則害，欲令吏卒死戰者，二也；為敵所逼，糧芻將竭，三也；前軍既破，後軍尚固，四也。其不可以用者三焉：彼眾我寡，一也；利害未審，矯眾強為，二也；將心猶豫，三也。

所谓「死地」，是指背靠高山、面临大水，粮道和生路都被断绝的地方。死地虽说对兵家有害，但可以在此拼死一战的情形有四种：一是主将的恩德威信还没有树立、官兵还不肯服从，正好借绝境逼出斗志；二是我军兵力与敌相当，全力死战则有利、畏缩不战则有害，想要迫使官兵舍命而战；三是被敌人紧逼，粮食草料将要耗尽；四是前军已被击破，而后军还很稳固。不可以在死地用兵的情形有三种：一是敌众我寡；二是利害还没有审察清楚，勉强驱赶部众硬干；三是主将自己心存犹豫。

山勢迫而障於近者勿營，慮伏在側也；山亞而繞林奮者勿營，慮四周有伏也；山回於路者不可妄行，慮伏在前也；山伏於後者速過，急以兵守其後，慮為敵所絕也。左右前後皆山，我頓軍於中者，細究其往來之蹊路，因諸間道以兵守之。凡諸山阪及野地者，有林近我，我利。若得之，戰則為伏，急則為藏，守則為薪也。茍能知山林之利害者，鮮不勝也。

山势逼近、在近处遮断视线形成屏障的地方不要扎营，怕两侧有伏兵；山形低伏而四围林木蓊郁蔽塞的地方不要扎营，怕四周有伏兵；山势回环挡住道路的地方不可贸然行进，怕前面有伏兵；山冈横在队伍背后的地方要迅速通过，并赶紧派兵扼守后路，怕被敌人截断退路。左右前后都是山，我军驻扎在当中时，要细细查明各条往来的小路，依托这些间道派兵把守。凡是山坡和旷野之地，只要有树林靠近我方，就对我方有利。如果能占住它，作战时可以设伏，情势危急可以藏身，驻守时还可以砍来充作柴薪。若真能懂得山林的利害，就很少有打不赢的。

頓軍之地，水流而清澈者，食之上也；水流而黃濁有沙者，食之次也；流之黑者，食之下也（水黃黑，以膠投之，可以得清）。設或水停而不流者，勿食；水流而上源在敵者，勿食。水流而中有黑脈不定毒流者，勿食，食者死。水多糞草者，勿食，食者病。水上有人、狗、彘之屍者，勿食。如無水可食，當於其側穿井以汲。

驻军的地方，水流清澈的，是最上等的饮用水；水流发黄浑浊、夹带泥沙的，是次一等的；水流发黑的，是最下等的（水色发黄发黑，投入胶质使泥沙凝沉，可以澄清）。假如水停积不流，不要饮用；水虽流动而上游在敌方境内，也不要饮用。水流当中有黑色脉纹、游移不定的毒流，不要饮用，喝了要送命。水中多粪便杂草的，不要饮用，喝了要生病。水面漂着人、狗、猪尸体的，不要饮用。如果没有可饮之水，就应当在近旁凿井汲取。

吏士營必以水，暫憩必以水。若將有所涉也，水流而或盈或減者，勿涉，必有壅囊之機；水止而為陂為沮洳限於路者，勿涉，必有澤淖之陷。水在敵要地而無甲兵防之者，未可即涉。先令輕兵搜驗山谷崎岸，慮有伏焉。欲奪敵之力者，先奪其水。得之上流者，美莫大焉。

官兵扎营一定要靠近水源，短暂休息也一定要靠近水源。如果将要涉水，遇到水流忽涨忽落的，不要涉渡，上游必定有人用「壅囊」（土沙口袋筑坝）拦水，只等我军半渡时决堤放水；水停积成陂塘、变成泥沼而挡住去路的，不要涉渡，那里必定有沼泽陷坑。水面处在敌方要害之地却不见敌兵防守的，不可马上涉渡，要先派轻装部队搜查两岸山谷和陡岸，提防有埋伏。想要削弱敌人的战力，先夺他的水源。能够占住上游的，好处再没有比这更大的了。

敵之始來，塵有條而散漫者，曳薪也；穗起而驚亂者，塵車來也；塵高濃厚，渾渾而起者，騎兵來也；卑而廣，奮奮而起者，步兵也。

敌人刚开始来时，尘土呈一条条细线而又散漫的，是在地上拖曳柴薪扬尘、虚张声势；尘头像谷穗般成簇腾起而纷乱不定的，是战车驰来；尘柱又高又浓、滚滚翻卷而起的，是骑兵到来；尘头低而宽阔、蓬蓬涌起的，是步兵行进。

兵少而塵散亂者，部伍不肅也；兵多而塵清者，部伍按行，將之令整也；塵埃左右前後起者，使人無常法也。軍動而塵埃條條而起者，不散漫，軍止而塵亦者，此皆大將威德行，部伍整肅故也。列營結陣之時，有塵起飛者，隨所起處防之，必有賊兵潛到。臨賊以塵為候，亦料敵取勝之術者也。

兵少而尘土散乱的，是队伍不整肃；兵多而尘土反而清淡的，是队伍按行列行进、主将号令严整；尘埃在左右前后各处零散腾起的，是调遣人马没有一定章法。行军时尘土成条腾起而不散漫，队伍一停尘土也随之停息，这都是主将威德通行、部伍整肃的缘故。安营列阵的时候，若有尘土飞扬，就要照着扬尘的方位加以防备，那里必定有敌兵悄悄摸到。临敌时把尘土当作侦察的征候，也是料敌取胜的一种办法。

敵陣稍長心薄者，我軍當自堅其陣。先以勁兵力沖敵陣之心，力困則益兵進之；俟敵陣稍動而來救於心，則退沖心之兵，復堅我陣；俟敵陣稍動，則麾我兩稍之兵乘之。若敵陣心實而稍圓，不可輕擊，俟變而後動焉。

敌阵两翼拉得长、中央单薄的，我军应当先稳固自己的阵形，再用精兵全力冲击敌阵的中央；冲到力竭，就增派兵力继续推进。等敌阵两翼松动、抽兵回救中央，就把冲击中央的部队撤回，重新稳住我阵；再等敌阵松动，就指挥我方两翼的部队乘隙进击。如果敌阵中央厚实而两翼收得浑圆，不可轻易攻击，要等它自身生变之后再动手。

若敵陣於死地，部伍齊肅如一者，此將賢而兵精也，不可輕擊焉。陣於死地，部伍不肅，多動多嘩，旗幟撩亂，此皆將軍愚昧，不能擇地利，使士伍心動故也，可迫而擊之，必勝也。

如果敌人在死地列阵，队伍却整齐严肃如同一人，这说明敌将贤能、士卒精锐，不可轻易攻击。若在死地列阵而队伍不整肃，动作纷杂、喧哗不止，旗帜缭乱，这都是因为敌将愚昧，不会选择有利地形，使得士卒军心浮动，可以逼上去打，必定取胜。

若陣於生地，人馬利於出入，行列嚴整，旌旗如畫，金鼓應節，人無喧囂，此將有謀而善於得地利者也，不可輕擊。敵陣於生地，令不嚴肅，行列不整，進退不節，此蓋將內不能曉軍政，外不能擇地利故也。吏士之心必不固，可放兵擊之，必勝也。若敵陣左右山峽而不能盈者，可擊也；列陣而不能順其地勢者，可擊也。是知善戰者，莫不能此而能料其勝負也。

如果敌人在生地列阵，人马进出便利，行列严整，旌旗鲜明如画，鸣金击鼓合于节度，人人不出喧哗之声，这说明敌将有谋略而且善于占取地利，不可轻易攻击。敌人在生地列阵，号令却不严肃，行列不整齐，进退不合节度，这大概是因为敌将对内不通晓军中政令、对外不会选择地利的缘故，官兵的心必定不稳固，可以放兵进击，必定取胜。如果敌阵左右倚着山峡而兵力填不满的，可以攻击；列阵而不能顺应地形走势的，可以攻击。由此可知善于作战的人，无不是凭这些来预判胜负的。

敵營糧道不通利者，可守之。敵營得高燥之地而不顧泉水之利者，可俟之；俟之久，則人馬多渴也。敵營得泉水之利而地勢下濕者，可逼之。敵營地勢不順出入者，可攻之。敵營寬大而兵少者，可薄之。敵營圍密而兵寬者，不可輕之。敵營四周守備不均者，隨其虛處以攻之。敵營前後左右有出入之便者、水草之利者，不可輕之。此皆料陣法也。

敌营的粮道不畅通，就可以围困相持。敌营占了高爽干燥的地方，却顾不上取水的便利，就可以拖着等待；等得久了，他的人马多半要渴。敌营得了泉水之便，可地势低洼潮湿，就可以逼近攻打。敌营地形出入不便的，可以进攻。敌营范围宽大而兵力单薄的，可以迫近攻取。敌营围垒紧密而兵力还有余裕的，不可轻视。敌营四周守备不均衡的，就照着他空虚的地方进攻。敌营前后左右出入方便、又占着水草之利的，不可轻视。这些都是审度敌方营阵的办法。

望氣者以氣勝敗告於大將。觀敵之氣衰則進攻，氣旺則止兵勿與戰，此之謂順天時者。彼之氣旺，他人皆懼怯不敢進兵，我獨勇而進焉，反能必勝者，何也？在乎以智逆於氣，而己順任乎時者也。夫五行之旺，以日、時為用。靜為主，動為客。

军中「望气」的术士，把云气所显示的胜败禀告主将。看到敌方气象衰弱就进攻，气象旺盛就按兵不与他交战，这叫作顺应天时。可是对方气旺，别人都畏怯不敢进兵，唯独我奋勇进击，反而能够必胜，这是什么缘故？关键在于用智谋去逆着云气而行，而自身仍旧顺应了日辰时辰的生克。五行的旺相，以日辰和时辰来推算取用；静守的一方为「主」，进动的一方为「客」。

敵上勝氣有如門上樓如杵如枝，或曰赤為木，我則俟金時，自西擊之，可克矣；水日水時不可也，水能生木故也。敵上勝氣或赤如火光火煙之狀，暈暈而起者，木日木時不可也，為木能生火也；日為火，亦俟水時自北擊之，可克矣。

敌军上空的旺气，形状像门上的楼阁、像木杵、像树枝，其色属木（原文作「赤」，当为「青」），我方就等到属金的时辰，从西方金位攻击他，便可克制；属水的日子、属水的时辰不可动手，因为水会生木，反而助长敌气。敌军上空的旺气若赤红如火光火烟之状，一晕一晕地升腾，那是属火：属木的日子、属木的时辰不可动手，因为木能生火；此气既属火，也要等到属水的时辰，从北方水位攻击他，便可克制。

敵上勝氣如白粉者，白為金，水日金時皆不可也；茍金日火時，利自南方攻之，可克矣。敵上勝氣黃如土臺者，土日金時不可也，金日土時不可也，金日金時、土日土時皆不可也；土日木時，利自東擊之。黃者土也，臺者亦土也。不言雲氣如水狀而及色黑者，緣黑氣多為敗氣，此不復用。

敌军上空的旺气像白粉一样的，白色属金，属水的日子和属金的时辰都不可用兵；若逢属金的日子、属火的时辰，就利于从南方火位进攻，可以克制。敌军上空的旺气发黄、形状像土台的，属土：属土的日子配属金的时辰不行，属金的日子配属土的时辰不行，属金的日子配属金的时辰、属土的日子配属土的时辰也都不行；要在属土的日子配属木的时辰，利于从东方木位攻击。黄色是土，台形也是土。这里不谈形状如水、颜色发黑的云气，是因为黑气多半是败亡之气，不再取用。

或敵人先據吉地，我之頓軍稅駕，逼近於兇神死氣之上，不得利門而出者，但觀我軍上雲氣及敵上雲氣形與色，以五行相生相克用之。敵氣能生我，我則出師進戰；我軍上氣能克敵，亦利出師進戰。不然，則勒兵撫士，戒嚴警備，俟時而動焉，不可妄也。夫天下專勝敗之氣，由人用之而已。兵家萬變，此其一也。

有时敌人先占了吉利的地方，我军驻扎卸装之处却正逼近凶神死气所在，找不到有利的方位可以出兵，这时只须观察我军上空和敌军上空云气的形状与颜色，按五行相生相克的道理来推用。敌方之气能生我方之气，我就出兵进战；我军上空之气能克制敌气，也利于出兵进战。若都不是这样，就整饬部队、抚慰士卒，戒严警备，等待时机再动，不可轻举妄动。天下这些主宰胜败的云气，说到底不过是由人去运用罢了。兵家的变化有千万种，望气只是其中一种。

兵法曰：“散地無戰。”散地者，境內地上也，士卒顧家，其意未專，不可戰也。“輕地則止。”入敵地尚淺，士卒意未堅，不可以進敵，當自堅其心也。“爭地則無攻。”山谷隘險之口，以弱勝強，以少擊眾之地也。“交地則無絕。”俱可進退之地，不可以兵絕之。“衢地則合交。”有路往來，我可結交於諸侯也。

《孙子兵法·九地篇》说：「散地无战。」所谓散地，是指在本国境内作战之地，士卒挂念家室，心志不专一，所以不宜在这里决战。又说：「轻地则止。」进入敌境还不深，士卒的意志尚未坚定，不可急着向敌推进，应当先稳住自己的军心。又说：「争地则无攻。」争地是山谷险隘的关口，是能以弱胜强、以少击众的地方，敌人先占了就不要硬攻。又说：「交地则无绝。」交地是双方都能进退往来的地方，不可派兵去拦断它。又说：「衢地则合交。」衢地四通八达，我方可以在此结交诸侯。

“重地則掠。”深入敵境，士卒意已堅固，可以掠取財物。“圍地則謀。”士卒因於險隘，鬥則兵弱，持久則糧食乏絕，則當用謀以免難。“死地則戰。”前有高山，後有大水，糧食乏絕，進退守備皆無所利，當則曰死戰也。許洞曰：此八者，古人用戰地之法。若地協於用則用之，不協於用則反之。

又说：「重地则掠。」深入敌境，士卒的意志已经坚定，就可以就地掠取粮秣财物以供军用。又说：「围地则谋。」士卒被困在险隘之中，硬拼则兵力单薄，久拖则粮食断绝，这时应当用计谋脱难。又说：「死地则战。」前面是高山，后面是大水，粮食断绝，进、退、守都无一有利，那就只有拼死一战。许洞说：以上八条，是古人利用战地的成法。地形若与用法相合就照着用，不相合就反过来用。

反之之謂何也？曰：若敵眾深入吾境，營壁不完，芻糧寡少，守且不利，詎可以散地而不戰乎？在我當以必戰為約，怯退示以必死，擒獲示以必賞。令立告諸吏士：將戰之際，後顧斬之，臨敵而目不定、目數移者斬之，有憂色者斬之，偃蹇者斬之，相視而動目者斬之，遺弓刀器械者斬之，金鼓不應節者斬之；獲一首級者亦厚賞之。如是，則有散地之用矣。

什么叫反过来用？回答是：假如敌军大举深入我国境内，我方营垒不完固，草料粮食又少，连守也守不住，难道能因为这是「散地」就不打吗？这时我方应当以必战立约：凡怯懦后退的一律处死，凡俘获敌人的一律重赏。军令要预先明白告知全体官兵：临战之际，回头张望的斩；面对敌人眼神游移、目光频频转动的斩；面带忧惧之色的斩；傲慢不听号令的斩；相互对视、以眼色示意的斩；丢弃弓刀器械的斩；鸣金击鼓不合节度的斩；而斩获一颗首级的也重重赏他。这样一来，散地也就有它的用处了。

入敵地尚淺，險則據而挑，夷則守而應。慮士卒心不固，當擇左右前後背險絕面夷生路，肅部伍，嚴節制，使人人有自戰，是則有輕地之用矣。

进入敌境还不深时，地势险要就占住险处向敌挑战，地势平坦就据守待敌来攻。担心士卒军心不稳，就要挑选那种左右前后背靠险绝、正面又是平地生路的地方安置队伍，整肃部伍，严明节制，使人人都有各自奋战的位置与责任。这样一来，轻地也就有它的用处了。

山谷險隘，敵人先得以控隘我勢，我當屯師為大營廣陣，務攻其懈。其機狀如不密，俾敵見之，則泄謀矣。欲敵人備在前，陰出精銳敢死者循間道，或扼其糧運，或搗絕其後。凡間道必多險阻，或有巖崖峭壁之地，則為懸梯竹索以陟登之；或有深淵澗，則為罌缶渡之。覺敵內撓，則自營陣中出精兵為應，內外夾攻，有爭地之用矣。

山谷险隘之处，敌人先占了关口来控扼我方的态势，我方就该屯驻大军、结成大营广阵，专等他松懈时进攻。这类机谋若做得不严密，让敌人看破，计谋就泄漏了。要设法让敌人把防备都摆在正面，同时暗中派精锐敢死之士沿小路潜行，或者卡断他的粮运，或者直捣并切断他的后路。凡是小路必定多有险阻：遇到岩崖峭壁，就用悬梯和竹索攀登上去；遇到深渊溪涧，就用「罂缶」（大口陶瓮扎成的浮渡器具）渡过去。察觉敌人内部已被搅乱，就从本营阵中派出精兵接应，内外夹攻。这样一来，争地也就有它的用处了。

道路相錯，我可以往，彼可以來，利設伏進戰，戰佯敗，俟逐兵過半則舉號發伏沖擊之，反佯敗之師以應，有交地之用矣。

道路纵横交错，我方能过去、敌方也能过来，这种地方利于先设伏再进战：交战时假装败退，等追击的敌兵过半，就举出号令发动伏兵冲击，同时让先前佯败的部队回头夹击接应。这样一来，交地也就有它的用处了。

頓泊之地逕達四面，當選腹心勁勇者各將步、騎以扼四沖，人數隨多少使之，雖無交應，有衢地之用矣。

驻扎之地道路直通四面八方，就应当挑选心腹可靠而又强悍勇猛的人，各自统领步兵、骑兵扼守四方要冲，兵力多少随情况调配。这样即便无从与诸侯结交呼应，衢地也仍旧有它的用处了。

致兵敵境，凡屬守備者，順利安之，否則夷之。資食所獲，必副吏士，內以悅師人，外絕敵所恃。豈直深入然後用掠乎？如是，則用掠非止重地之用矣。

出兵到敌国境内，凡是敌方的守备据点，顺从归附的就安抚它，不然就荡平它。缴获的物资粮食，一定要分配给官兵，对内可以使军心欢悦，对外能断绝敌人的凭恃。哪里非要深入敌境之后才谈得上就地掠取呢？这样看来，「掠」这一条并不只限于重地才用得上。

大兵將動，先料其強弱，觀其雲勢，察地勢逆順，審人心向背，而後舉焉。兵法曰：策之而知得失之計，候之而知動靜之理。故得失之道，利在先知。謀勝於未勝，慎於未失者，善也。有死地之危，始謀於軍者，必有後機之困矣。設能反後機而達先知，必無圍地之患矣。

大军将要行动，先要估量双方强弱，观察云气的形势，察看地形的顺逆，审度人心的向背，然后才出动。《孙子兵法·虚实篇》说：筹算敌情就能知道得失的计较，侦察敌情就能知道行动与静止的规律。所以得失的关键，好处全在于事先知晓。在还没有取胜时就谋划取胜，在还没有失误时就加以谨慎，这才叫高明。等到已陷入死地之危，才在军中开始谋划，必定要吃「后机」（落在时机后头）的苦头。假如能扭转落后于时机的毛病而做到先知先觉，就一定不会有陷入围地的祸患。

高山大澤，險阻峭壁，沮洳溪逕，斷絕無以生遁，此乃智士用謀之利也。當宜用奇兵出不意，以沖寇敵而後擊之。出奇奔沖，或利用燧馬、燧牛如田單、陽班之類是也；或候夜昏詐為號，直奔沖敵師，混服飾軍伍，使不辯認之類是也。如止以死戰為期，茍敵兵益壯，我援不利，則李陵有弓折矢盡之困矣。戰極力斃，當自殞陷。能竭智用謀，萬變不極，則無死地之憂矣。孫子曰：戰貴地利。然則地利者，不可一概用也，但臨時觀其用何如爾。兵貴設變，不能以變用兵，雖得地利無益也。

高山大泽，险阻峭壁，泥沼溪径，四面阻绝无路可逃，这正是有智谋的人施展计谋的好机会。此时应当用奇兵出其不意，先冲乱敌寇然后进击。出奇兵奔袭冲阵，有的是用「燧马」「燧牛」（在马、牛身上缚束火炬后纵之冲敌），像田单、阳班用过的那样；有的是趁夜色昏黑诈用敌方口令，直冲敌军，把服色旗号混同于敌，使他分辨不清。如果只把拼死一战当作唯一指望，一旦敌兵越战越强、我方援救不力，那就要重蹈汉将李陵弓折箭尽的困境了。打到力尽而倒毙，那是自取覆亡。能竭尽智谋、变化不穷，就没有陷入死地的忧虑了。《孙子兵法》说：作战以得地利为贵。然而所谓地利，不能一概照搬去用，只能临事看它究竟该怎么用。用兵贵在能设变，如果不会随机应变地用兵，即便占了地利也没有用处。

舉兵用武，率以古法為用執之，與膠柱鼓瑟無異爾，未見決中者也。兵家之利，利在變通之機，觀其逆順。夫興師之際，當先探敵將才不才。設若敵將不能以兵法使眾，惟以勇敢為己任，我則順用古法待之也。或敵將善用古法，我則逆用古法待之也。夫用兵之奇，莫奇於設伏。設伏之奇，莫奇於新智。新智者，非不師古也，因古而反之爾。

举兵动武，一概死抱着古法照搬，与「胶柱鼓瑟」（把瑟上的弦柱粘死了再弹）没有两样，从没见过这样能一击而中的。兵家的便利，全在于随机变通，看清形势的逆与顺。发兵之际，应当先探明敌将是有才还是无才。假如敌将不懂得按兵法调度部众，只把逞勇敢当作本分，我方就顺着古法去对付他；如果敌将善于运用古法，我方就反着古法去对付他。用兵的奇处，没有比设伏更奇的；设伏的奇处，又没有比出新意更奇的。所谓新意，并不是不学古人，而是就着古法反过来运用罢了。

古人料敵，以其始來、戰陣未合，先以賤而勇者挑之，觀其號令、旗鼓之整與亂，士馬之強弱，營陣之偏正，行伍之齊肅散亂，言語之喧嘩緘黙，以定勝負焉。是以古法曰：若其眾喧旗亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追敗恐不及，見利恐不得，如此者將必無謀，雖眾可獲矣。許洞曰：如古人以此取功，茍敵人能料，我當順其所料，伏兵待之，以詐示之；俟彼出師，則發伏攻之。

古人料敌，是趁敌人刚来到、两阵还没有交合时，先派身份低微而勇悍的人去挑战，借此观察对方号令与旗鼓是整齐还是散乱，人马是强还是弱，营阵是偏斜还是端正，行伍是齐肃还是散乱，言语是喧哗还是缄默，据此判定胜负。所以古法说：如果对方人声喧闹、旗帜杂乱，士卒各自行走各自停下，队列忽纵忽横，追赶败兵唯恐追不上，见到便宜唯恐捞不着，这样的军队主将必定无谋，人虽多也可以擒获。许洞说：古人靠这一套建功，可如今敌人也会拿这一套来料我，那我就顺着他所料想的去做，预先埋伏兵马等着，故意把这些破绽做给他看；等他出兵来打，就发动伏兵攻击他。

古法曰：杖而立者饑也，汲而先飲者渴也，見利不進者勞也，軍擾者將不重也，旗動者亂也，吏怨者倦也，懸瓶不反其舍者窮寇也，諄諄翕翕徐與人言者失其眾也，數顧者失其群也，來委謝者欲休息也。

古法说：士卒拄着兵器站立的，是饿了；打水的人先自己喝的，是渴了；见到便宜却不上前的，是疲敝了；军中骚扰不宁的，是主将不庄重；旗帜乱晃的，是队伍乱了；军吏抱怨的，是全军倦怠了；把水瓶炊具挂起、不回营舍的，是走投无路的穷寇；主将絮絮叨叨、低声慢气同人说话的，是失掉众心了；屡屡回头张望的，是失去部属依托了；派人来委婉谢罪的，是想求休战了。

許洞曰：觀古人以此料敵，今則不然，當令精銳吏士分而伏於要沖，使其勞倦殘傷者如饑渴失群之狀，或數搖動其旗，或數驚擾其眾，使吏士喧嘩，應敵人所料。茍出師襲我，則潛發所伏，出其不意擊之。

许洞说：可以看到古人是拿这些征候来料敌的，如今就该反着做：把精锐官兵分散埋伏在要冲，让疲劳伤病的人露在外面，装出饥渴、失群的样子；或者不断摇动旗帜，或者故意惊扰部众，使官兵吵吵嚷嚷，正好对上敌人所料的那几条。他若出兵来袭我，就暗中发动伏兵，出其不意地打他。

古法曰：敵如來到，行陣未定，可擊也；跋涉長道，後行未息，可擊也；行阪涉險，半隱半出，可擊也；涉水半渡，可擊也；險道狹路，可擊也；旌旗亂動，可擊也；陣數動移，可擊也。

古法说：敌人刚到，行列阵形还没有安定，可以攻击；长途跋涉之后，后队还没有歇过来，可以攻击；翻坡越险，队伍一半藏在山后、一半露在外面，可以攻击；涉水渡到一半，可以攻击；处在险道狭路之中，可以攻击；旌旗乱晃，可以攻击；阵形屡屡变动移位，可以攻击。

許洞曰：在我則不然：如以行陣未定，四面可設伏也；長道移行未息，中可設伏也；山阪半隱半出，長林土谷可設伏也；涉水半渡，則崖岸坡阪可設伏也；狹路險道，則前後可設伏也；旗數亂動，陣數動移，前後可設伏也。如或敵人敗走，我師未敢逐之者，防有伏也。

许洞说：换到我方就该反过来用：故意让行列阵形显得没有安定，而在四面设伏；故意露出长途行军后队未歇的样子，而在队伍中间设伏；在山坡上半藏半露，就借长林土谷设伏；渡水到一半，就在崖岸坡坂设伏；行经狭路险道，就在前后设伏；旗帜乱晃、阵形屡动，也在前后设伏。所以敌人若败走，我军却不敢追赶，正是提防他有这种埋伏。

古法曰：鳥起者伏也，眾樹動者來也。不如此，未必伏與來也，欲為疑兵也。我已奔遁，多令老弱者動其眾樹，及驚鳥起之類也。又曰：無約而請和者，謀也；半進半退者，誘也。此亦大兵已潛遁，恐後人逐者，設此為疑也。

古法说：飞鸟惊起，那里有伏兵；成片树木摇动，是敌人正来。反着用就未必如此：未必真有伏兵、真有敌来，而是有意布下的疑阵。我方明明已经撤走，却多派老弱之人去摇动那片树林、惊起飞鸟，就属这一类。古法又说：没有约定却来求和的，是另有图谋；半进半退的，是引诱。这同样可能是我方主力已经暗中撤走，怕后面的人追赶，故意摆出这些姿态来迷惑他。

許洞曰：料敵以事者，多慮為反古之法也，多中為期，用之於人也。是以兵法如車之載其物，則車之轉者由輪也，及有車之用，則東西南北者由人也。故兵法不可執而用之也，明矣。

许洞说：凭具体迹象去料敌的人，要多想一层：对方可能正在反着古法用。以能屡屡料中为目标，而最终还要看用在什么人身上。所以兵法就好比车子装载货物：车能转动靠的是轮子，可真要用车，往东往西往南往北却由人来决定。所以兵法不能死抱着照搬，这道理是很清楚的。

凡水戰之具，船闊狹長短大小，載人多少，以米為則。一人重米一石，則人數積而可知也。棹、篙、櫓、帆、席、組、繩索、沉石、調度，與常船不殊。船上安樓三重，列女墻戰格，樹幡幟，開弩窗、矛穴、炮車，置壘木、鐵汁，狀如守城。

凡是水战的器具，船的宽窄、长短、大小和载人多少，都以载米量来折算：一个人折合米一石，把米数累加起来，能载多少人就知道了。桨、篙、橹、帆、席、系带、绳索、沉石（石制的锚）以及各项配备，与普通船只没有分别。这里说的是「楼船」：船上架起三层楼，围上「女墙」（矮护墙）和「战格」（护身木栅），竖起旗帜，开出射弩的窗、刺矛的孔，安放抛石的炮车，备好垒木和熔化的铁汁，整个形制就像守城一样。

王濬伐吳，作大船，長二百四十步，建飛檐閣道，可以奔馬馳車。忽遇大風，則人力不能制，甚不便戰鬥。然為水軍，不可不設，以張形勢。蒙沖，以犀蒙覆船，皆兩廂開制棹孔，前後左右有弩窗、矛穴，敵不得近，矢石不能敗。此不用大船，務於速進退，戰船也。

西晋王濬伐吴时造过大船，长二百四十步，船上建飞檐和阁道，可以跑马驰车。这种船一旦遇上大风，人力就控制不住，很不便于战斗；但水军里不能不备上几艘，用来张大声势。「蒙冲」，用坚韧的犀皮蒙覆船身，两侧船舷都开有划桨的孔，前后左右开射弩的窗和刺矛的孔，敌人无法靠近，箭矢与抛石也伤它不得。这种船不求船体大，只求进退迅速，是专用的战船。

鬥艦，艦船舷上設墻，可蔽半身，墻下開制孔。舷內五尺建柵為女墻，重列戰格，上無覆背。前後左右樹牙旗、金鼓，戰船也。走舸，舷上重列女墻、棹篙，多戰卒，選驍勇精銳者，奔走往反如飛鷗，乘人不及，旗幟金鼓列之於上，戰船也。

「斗舰」，船舷上立起护墙，高度可以遮蔽半身，墙下开有射孔；离舷内侧五尺再立木栅作第二道女墙，重重排列战格，上面不加顶盖；前后左右竖起牙旗、设置金鼓，是正规战船。「走舸」，船舷上重重排列女墙，多备桨篙，多载战卒，都挑选骁勇精锐的人，往返奔驰快得像掠水的飞鸥，能乘敌来不及防备突然扑到，旗帜金鼓也都设在船上，同样是战船。

遊艇，小艇船，無女墻，船上置木床，左右隨艇大小長短，四尺一床。計會進止，回軍轉陣，其疾如飛，虞候居止之，非戰船也。海鶻，頭低尾高，前小後大，如鶻之狀。左右置浮板，如鶻翅翼。雖風波漲大，無傾倒也。覆背上左右皆張生牛皮為之，建牙旗、金鼓如常法，江海之中戰船也。

「游艇」是小艇，不设女墙，船上安放木床，左右依艇的大小长短布置，每四尺一张床。它用来传达调度、约定进止，回军转阵时快得像飞，是「虞候」（军中掌侦察巡逻的军官）乘坐的船，不是战船。「海鹘」，船头低、船尾高，前部小、后部大，形状像鹘鸟；左右装有浮板，像鹘的翅膀，即使风浪大涨也不会倾覆；顶盖上左右都张挂生牛皮加以防护，竖牙旗、设金鼓与通常做法相同，是在江海之中使用的战船。

兵法曰：以水佐攻者強。善用水者，其道有四：一曰因，二曰逆，三曰賊，四曰絕。因水之用，其道有二：或敵絕中流而柵，我得上遊，因風之利，可以鼓棹縱火，順流沖之，柵絕而過，風轉則止；又若敵在下，士馬逆流，我得上遊，可以攻之。此二者，所謂因者也。

《孙子兵法·火攻篇》说：用水辅助进攻，威力就强。善于用水的人，办法有四种：一叫「因」，即顺势利用；二叫「逆」，即壅高倒灌；三叫「贼」，即暗中偷走水源；四叫「绝」，即截断水流。顺势用水的路数有两条：一是敌人在河心拦断水道设了木栅，而我方占住上游，就趁顺风之利，奋力划桨、放火顺流冲撞，烧断冲开木栅通过，风向一转就停手；二是敌人在下游，人马都要逆水而行，我方占住上游，就可以顺流攻击他。这两条，就是所谓的「因」。

逆水之用也，則為崇堤以障其下，註溢於內，然後引之以灌，所謂逆者也。賊水之用也，敵所以賴水也，當潛以水攻，審地理，陰為畎澮，導之他處，竭敵所賴，所謂賊也。

「逆」的用法，是在下游筑起高堤把水拦住，让水在堤内壅积漫涨，然后掘堤引水去淹灌敌军，这就是所谓的「逆」。「贼」的用法，是针对敌人所依赖的水源暗中下手：查明地形，悄悄开挖沟渠，把水导到别处去，使敌人所仰赖的水源枯竭，这就是所谓的「贼」。

絕水之用也，或以薪木土石，實舟沈之於上，別為長渠泄之；或為沙囊於上流以壅其水，欲水行則以決囊，所謂絕者也。用水之道，有其地非所用而必用，反為所害，順則善矣。

「绝」的用法，或者把柴木土石装满船只，在上游凿沉堵塞河道，另开一条长渠把水泄走；或者在上游用沙袋壅住水流，想要放水时就掘开沙袋，这就是所谓的「绝」。用水的道理在于：有些地方本不宜用水而硬要用，反倒被水所害；顺着地势水性去用才算高明。

先量水之高下，水平水槽長二尺四寸，兩頭及中間鑿為三池，橫闊一寸二分。池間相去一尺五分。間有通水渠，闊二分，深一寸三分。三池各置浮木，闊狹微少於池。箱厚二分，上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽為轉開，腳高下與眼等。以水註之，三池浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，則為天下準。

要用水攻，先得测量地势水位的高低。所用仪器叫「水平」：水槽长二尺四寸，在两端和中间凿出三个水池，池横宽一寸二分，池与池相距一尺零五分，池间有通水的小渠，宽二分、深一寸三分。三个池里各放一块浮木，宽窄比池略小；浮木板厚二分，板上立一枚齿标，齿高八分、宽一寸七分、厚一分。水槽安在可以转动开合的架上，支脚的高低要与人眼齐平。把水注入槽中，三池的浮木一齐浮起，眯起一只眼睛瞄看，三枚齿标连成一条齐平的线，这就是测量高下的水平基准。

或十步，或一里，乃到數十里，因力所及，置照板、度竿，以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知。照板形如方扇，長四尺，下二尺，上二尺，面闊三尺，柄長一尺，大可握。

然后每隔十步，或每隔一里，直到几十里之外，凭目力所及依次架设「照板」和「度竿」，用白色绳线量取尺寸，各处地势的高低丈尺分寸就都能算出来。照板形状像一把方扇，通长四尺，分上下两段各二尺（分色以便远看辨认），板面宽三尺，柄长一尺，粗细正好一握。

度竿長二丈，克作二百寸，二千分。每寸內小克。隨所向遠近高下置竿，以照板映之，眇目視之，三浮木齒及照板以度竿上尺寸為高下，遞而往來，尺寸相乘，則山淵水源高下淺深，可以分寸度矣。

度竿长二丈，刻成二百寸、二千分，每一寸之内再刻细分。按所测方向的远近高低竖起度竿，用照板对着它显示，眯一只眼瞄准：使三块浮木上的齿标与照板连成一线，再读取照板所对应度竿上的尺寸，那就是该处的高下。这样一站一站递推往返，把各段尺寸依次累算，山陵、深渊、水源的高低深浅，就都能精确到分寸了。

罌筏一，凡縛罌甕為筏，甕間闊五寸，深受三石米，力勝一。底以勾繩連之，編槍於上，形長而方，前置板頭，後置板梢，左右掉之。槍筏：槍十根為一束，力勝一人，四千一百六十根為一筏，去鉆刃束為魚鱗次，橫括而縛之。可渡四百一十六人。為三筏，計用一萬二千五十根，渡人一千二百五十人。十渡則一軍濟矣。

第一种是「罂筏」：把陶罂陶瓮捆扎成筏，瓮与瓮相距五寸，每只瓮容量可装三石米，浮力能载一人。筏底用带钩的绳索把瓮连结起来，上面横编长枪作筏面，形状长而方正，前端安船头板，后端安船梢板，左右两侧划水行进。第二种是「枪筏」：长枪十根捆成一束，浮力可载一人；四千一百六十根编成一张筏，先去掉枪尖锋刃，把枪束像鱼鳞一样层层相压，再横向卡紧捆牢，一张筏可渡四百一十六人。编成三张筏，共用枪一万二千零五十根，可渡一千二百五十人；往返十趟，一军就全渡过去了。

挾ㄌ，以善水者系小繩於要處，先浮大木，次引大ㄌ。於兩岸立大橛及系於樹，急定ㄌ使人挾ㄌ浮渡。大軍可分為十道渡之。浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，系其孔，束於腋下，兩浮而渡。

第三种是「挟缆」（原文这个字是僻字，指粗缆绳）：让善水的人把细绳系在腰间，先推着大木过河，再牵引粗缆过去；两岸打下大木桩，或把缆绳系在树上，将缆绷紧固定，人就夹抱着缆绳浮水而渡。大军可以分成十道同时渡河。第四种是「浮囊」：把整张剥下、不破口的羊皮吹足气，扎住气口，束在腋下，两腋各一只，浮着渡水。

無水之地，擇地有黃羊糞者必有水。砂鹵甘潤者，下有水。細草蒙茸，與無水處不同者，亦如之。

在没有水的地方找水，要挑有黄羊粪便的地方，那底下必定有水。砂石盐碱地上土味甘润的，底下有水。细草长得蓬松茂密、与周围无水之处明显不同的地方，也同样表明地下有水。

將有火之用，先知其日〈日者謂春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙，此日有大風雨故也〉，次順其風〈我得上風則放火燒，下風一作起馬〉。攻城寇寨，風助順，利為飛火〈飛火者，謂火炮火箭之類也〉。相守不動，利於奸火〈奸火者，因其人焚其積聚甲兵也〉。兩陣相合，禦風之便揚〈一作枵〉塵鼓煙，利為燧牛以俟之。若敵於上風放火，我亦縱火為解火法〈敵燒門恐火恐火威，我使積薪以伍外火亦此類也〉。

将要用火，先要挑准日子（所谓日子，指春天的丙丁日、夏天的戊己日、秋天的壬癸日、冬天的甲乙日，因为这些日子多有大风雨），其次要顺着风向（我方占上风就放火烧敌；处下风则另作打算，「下风」一本作「起马」）。攻打城池营寨，若有顺风相助，宜用「飞火」（指火炮、火箭一类可抛射的火器）。两军相持不动时，宜用「奸火」（即买通敌营中人，烧掉他囤积的粮草与甲兵）。两阵接战时，趁风势扬起尘土、鼓起烟雾（「扬」一本作「枵」），宜准备好「燧牛」（身上缚火炬的牛）等待时机放出。如果敌人在上风放火，我方也放火烧出隔离带，这叫「解火」之法（敌人烧我城门，我方怕火势凶猛逼近，便预先在门外堆柴先行点燃、把可燃之物烧尽，也属这一类）。

凡入敵境，郡邑窮匱，城隍頹靡，山川非設險之地而非敵所恃者，則存之。茍拔敵所恃之邑，皆火之，以絕其望焉。敵境之林木筏草，皆火之。故火為兵之大利也。

凡进入敌境，那些郡县贫困枯竭、城墙壕沟残破倾颓、山川又不足以据守设险、并非敌人所倚仗的地方，就保留下来不必焚毁。可一旦攻下敌人所倚仗的城邑，就一概放火烧掉，好断绝他卷土重来的指望。敌境内的树林和可作筏材的草木，也一概烧掉。所以火是用兵的一大利器。

月對〈一作在〉東壁、南箕、軫之夕，則設火候風以焚之〈四時亦其火利偏攻〉。以驍騎夜銜枚縛馬口，人負薪及束，カ火直抵敵營。一時舉火，營中驚亂，急而乘之；靜而不動，勿攻。

月亮行到东方壁宿、南方箕宿和轸宿相对的那几个夜晚（「对」一本作「在」），正是起风之时，可备好火具、候着风来焚烧敌营（一年四季也各有便于火攻、偏袭一面的时机）。派骁勇的骑兵在夜里「衔枚」、并把马嘴扎住，每人背负成捆的柴薪，带着火种直抵敌营。约定同时举火，敌营中必定惊乱，就趁乱急攻；若敌营安静不动，就不要进攻。

火獸，以艾溫置瓢中，開四孔，系野豬、獐、鹿項下，針其尾端，望敵營而縱之，奔走入草內，則火起。火禽，以胡桃空中實艾，開兩口，復合之，系野雞項下，針其尾而縱之，飛宿於草上，則火發。

「火兽」的做法：把阴燃的艾绒放在瓢里，瓢上开四个通气孔，系在野猪、獐、鹿的颈下，用针刺它的尾梢，对着敌营方向放走；野兽奔进草丛，火就烧起来了。「火禽」的做法：把胡桃掏空，里面填实艾绒，壳上开两个口，再合拢起来，系在野鸡颈下，用针刺它的尾巴放走；野鸡飞落栖宿在草上，火就烧起来了。

城不守者：大而人少；小而人眾；糧寬而柴水不供；壘薄而攻具不足；土疏地下，溉灌可設；人戶疲悴，修緝未就。凡此類者，速徒之。營壘高厚，城堅溝深，糧食眾多，地利險阻，所謂無守無不守也。故曰：善守者，敵不知其所攻。

守不住的城有这么几种：城大而人少，兵力铺不开；城小而人多，挤不下又耗粮快；粮食虽宽裕而柴薪饮水供不上；壁垒单薄而守御器械不足；土质疏松、地势低洼，敌人可以引水灌城；民户疲敝憔悴，城防修缮还没有完工。凡属这几类，就要赶紧迁走。反之，营垒高厚，城墙坚固、壕沟深阔，粮食充足，又占着险阻的地利，那就是所谓的「无守无不守」——看不出他专守哪一处，实则处处守得住。所以《孙子兵法·虚实篇》说：善于防守的人，能让敌人不知道该从哪里进攻。

凡築城，下闊與高倍，上闊與下倍。城高五丈，下闊二丈五尺，上闊一丈二尺五寸。高下闊狹，以此為準。料工：上闊下加闊，得三丈七尺五寸；半之，得一丈八尺七寸五分；以高五丈乘之，一尺之城積數〈積數一作利〉得九十三丈七尺五寸。

凡是筑城，底部的宽度是城高的一半，顶部的宽度又是底宽的一半。城高五丈，则底宽二丈五尺，顶宽一丈二尺五寸；不论城墙高低宽窄，都照这个比例为准。核算工程量的办法：把顶宽与底宽相加，得三丈七尺五寸；折半，得一丈八尺七寸五分；再乘以城高五丈，于是每一尺长的城墙，土方积数为九十三丈七尺五寸（「积数」一本作「积利」）。

每一工，舊築土二丈，計工約四十七人。一步五尺之城，計役二百三十五人。百步之城，計工二萬三千五百人。三百六〈一作九〉十步，計工八萬四千六百人。率一里，則十里可知也。其出土負簣，並計之於工內矣。城內面，別穿井四所，置水車大甕二十口，竈千所。卻敵臺上建候樓，以跳板出為櫓，與四外烽戍晝夜瞻視，以備警急。

按旧例，每一个工可筑土二丈，所以一尺长的城墙约需四十七个工。一步（合五尺）长的城墙，需役夫二百三十五人；一百步的城墙，需工两万三千五百人；三百六十步（「六」一本作「九」），需工八万四千六百人。这是一里的用工数，十里的用工数照此推算即知。挖土、背筐运土的人力，都已一并算在工数之内。城内一面另凿水井四口，配备水车和大瓮二十口、灶一千座。在「却敌台」（城墙外突的敌台）上建瞭望楼，用跳板向外挑出充作「橹」（悬空的观察台），与四外的烽火戍所昼夜互相瞭望，以防备突发的警情。

鑿壕之法，面闊二丈，深一丈，底闊一丈。以面闊二丈加底闊一丈，積數大半得之，得數一丈五尺。以深一丈乘之，鑿壕一丈，得數一十五丈。每工日出三丈，計工五人。一步五尺，計工二十五人。十步，計工二百五十人。百步，計工二千五百人。三百六十步，計工九千人。率一里，則百里可知也。

开挖城壕的规格：壕口宽二丈，深一丈，壕底宽一丈。用壕口宽二丈加上壕底宽一丈，取其一半，得一丈五尺，这就是平均宽度；再乘以深一丈，那么每挖一丈长的壕沟，土方为十五丈。每个工每天可出土三丈，所以一丈壕沟计五个工。一步（合五尺），计二十五个工；十步，计二百五十个工；一百步，计两千五百个工；三百六十步，计九千个工。这是一里的用工数，一百里的用工数照此推算即知。

城上一步〈一作裏〉一甲卒，十步加五人，以備雜供之要。五步有五長，十步有十長，五十步、百步皆有將長。文武相兼，量才授任，而統領精銳驍勇，或十隊，或二十隊，三十隊。大將、副將各〈一作為〉領隊巡城，曉諭激勸赴役。

城墙上每一步配一名披甲的士卒（「步」一本作「里」），每十步再加派五人，以应付各种杂役供应的需要。每五步设「五长」，每十步设「十长」，五十步、一百步处都设统领的将长。用人要文武兼顾，量才授职；这些将长统率精锐骁勇的队伍，或十队，或二十队、三十队。主将与副将各自领队巡视城防，宣谕晓示、激励守卒奋力赴役。

城上分四隊，別立四表以為攻城之候焉。若敵欲攻之處，去城五六十步，即舉一表；撞梯逼城，舉二表；敵若登梯，舉三表；欲攀女墻，舉四表。夜則舉火如表法。

城上分为四队，另立四种「表」（信号标）来通报敌人攻城的进程。敌人在准备进攻的方位上，距城还有五六十步时，就举一表；撞车、云梯逼近城下，举二表；敌人开始登梯，举三表；快要攀上女墙，举四表。夜间则改为举火，火数与举表的规矩相同。

城上四隊之間，各〈一作為〉置八旗。若須水摽、枋板，舉蒼旗；須灰炭、銅鐵，舉赤旗；須礧木、樵葦，舉黃旗；須砂石、磚瓦，舉白旗；須水湯不潔之物，舉黑旗；須毛氈、麻䌇、鑠鐵、鍬鑊、斧鑿，舉雙兔旗；須戰士銳卒，舉熊虎旗；須戈戟矢弓刀劍，舉鷙旗。當主之官，隨色而供。城內老少婦女除營食外，皆令應役於城上，分為八隊，使識文字者點檢常旗物與八部也。

城上四队之间，各设八面旗作为索取补给的信号。需要水标、枋板，举青旗；需要灰炭、铜铁，举赤旗；需要礌木、柴苇，举黄旗；需要砂石、砖瓦，举白旗；需要滚水和污秽之物（用来浇烫攀城的敌兵），举黑旗；需要毛毡、麻绳、熔铁、锹镬、斧凿，举双兔旗；需要战士精兵增援，举熊虎旗；需要戈、戟、箭、弓、刀、剑，举鸷鸟旗。主管各项物资的官员，照旗色供应。城内老少妇女，除去负责炊事供食的以外，都要到城上应役，编为八队，派识字的人清点核对各色旗号所对应的物件，并管束这八个部。

我城若居卑下之地，敵人擁水灌城，速築墻壅諸門及陷處。更於城內促為周匝，視水高下狹闊，築墻，外取土高一丈以上。城立，於墻外取土而薄築之。精兵備守，不得容雜色人。

我方的城如果处在低洼之地，敌人壅水来灌城，就要赶紧筑墙堵住各处城门和低陷之处；再在城内急筑一道环城的围墙，按水位的高低、水面的宽窄决定墙的规模，从墙外取土，把墙筑到一丈以上。这道墙立起来以后，仍从墙外取土，再贴筑一层薄墙加固。派精兵把守，不许闲杂人等进入这一带。

如有泄水之處，則十步為一井，井內潛通引泄漏。城中速造船一二十只，募解舟楫者，載以弓弩鍬钅瞿，每三十人自暗門穴銜枚而出，決其堤堰。敵覺，即急於城上鼓噪，以精銳急出助之。

如果找得到可以排水的去处，就每隔十步凿一口井，井下暗中打通，把积水引出去泄掉。城中赶造一二十只船，招募会操舟的人，装上弓弩和锹、钁一类挖掘工具，每三十人一批从暗门的洞口衔枚出城，去掘开敌人所筑的堤坝。敌人一旦察觉，城上就立刻擂鼓呐喊，并派精锐迅速出城接应。

高下與城等，去城百步，每臺相去亦如之。下闊四丈，高五丈，上闊二丈。上建女墻，內通暗道，安屈膝梯，人上便卷收之。中設氈幕，置弩手五人，備糧水火。

弩台的高度与城墙相等，距城一百步，台与台之间的间距也是一百步。台底宽四丈，高五丈，台顶宽二丈。台顶砌女墙，台内通有暗道，架设「屈膝梯」（可折叠收起的软梯），人上去以后随即把梯子卷收起来。台上设毡帐，配弩手五人，备足粮食、饮水和火种。

高山四顧險絕處置之，無山亦於孤回平地置之。築羊馬城，高低便常以三十五為堆。臺高五丈，下闊二丈，上闊一丈，形圓。上建圓屋覆之。屋徑有六尺，一面跳出三尺，以板為之上覆下棧屋。上置突竈三所，臺下亦置三所，並以石灰飾其表裏。

烽火台要设在高山上四面可望、地势险绝的地方；没有山的地方，也要选平地上孤耸而四周开阔回环之处设置。台脚外筑一道「羊马城」（贴台的小护墙），高低以便用为准，通常按三十五之数堆筑。台高五丈，底宽二丈，顶宽一丈，形状是圆的。台顶盖一间圆屋覆住台面，屋径六尺，有一面向外挑出三尺，用木板搭成，上面覆顶、下面铺栈。屋上设三座「突灶」（出烟的烟囱灶），台下也设三座，里外都用石灰涂饰。

復置柴籠三所，流火繩三條，在臺側近。上下用屈膝梯，上訖收之。屋四壁開睹賊孔及安視火筒。置旗二口，鼓一面，弩兩張，礟石，礨木，停水甕，乾糧，麻煴，火鉆，火箭，蒿艾，狼糞。

台旁近处再设三个「柴笼」（点燃后举起报警的柴筐）和三条「流火绳」（可延燃传火的火绳）。上下台用屈膝梯，上去以后就收起来。屋子四壁开有窥敌的孔，并安装「视火筒」（对准邻台观看火号的管筒）。台上配旗两面、鼓一面、弩两张，还有炮石、礌木、贮水的瓮、干粮，以及麻缊（引火用的麻绒）、火钻、火箭、蒿艾和狼粪（燃之生烟，即所谓狼烟）。

每晨及夜平安，舉一火；聞警覺，舉二火；見煙塵，舉三火。見賊，燒柴籠。如每晨及夜平安，火不來，即烽子為人所捉。一烽六人，五人為烽子，遞知更刻，觀視動靜；一人為烽師，知文書符牒轉遞。

每天清晨和入夜时平安无事，举一炬火；听到警报，举两炬；望见烟尘，举三炬；亲眼看见敌人，就烧起柴笼。如果到了清晨或入夜该报平安的时候，邻台的火号没有传来，那就是那里的「烽子」已被敌人捉走了。每一座烽台配六个人：五人为「烽子」，轮班掌管更次时刻、观察动静；一人为「烽师」，掌管文书符牒的转递。

牙帳前立百尺竿，上置板屋，四面開門，狀如鬥。令人上望賊，賊有所攻，隨其方面以小白旗招之。眾賊往來，聚散遠近，皆審而觀之，以告於下。

在主将的牙帐前竖起一根百尺高竿，竿顶安一间板屋，四面开门，形状像一只方斗。派人上去瞭望敌情：敌人从哪个方向来攻，就朝那个方向挥小白旗示警。敌军往来、聚散、远近的情形，都要看清楚，随时报告给下面。

每鋪相去三十里，於要路山谷間牧馬兩匹，設遊奕計會。有事警急，煙塵入境，即報探。設土河於山谷口，當賊路橫斷，闊二丈，深二尺，以細沙土填平。每日檢行跡，掃令凈平。人馬入境，即知足跡多少。

马铺之间相距三十里，在要道和山谷之间牧养两匹马，与「游奕」（巡逻侦骑）配合互通消息。一旦有警，敌方烟尘进入境内，立刻回报所探得的情况。在山谷口修「土河」：横断敌人来路挖一条壕，宽二丈、深二尺，用细沙土填平。每天检查上面的痕迹，扫得干净平整。这样只要有人马入境，看足迹就能知道来了多少。

軍中選驍勇諳山川泉井者充之，常與土河、烽、鋪計會交牌。日夕邏候於亭障之外，捉生事問。其軍中虛實體用，勿使遊奕人知。其副使子將並用久在軍中行人〈一作善〉騎射者充之。

「游奕」由军中挑选骁勇、熟悉山川与泉井方位的人充任，经常与土河、烽火台、马铺互相通报、交换凭牌。他们昼夜在亭障（边地哨堡）之外巡逻侦察，捉活口来审问敌情。至于本军的虚实与部署运用，不要让游奕的人知道，以免被俘后泄漏。游奕的副使和子将，都要用长期在军中当差、善于骑射的人充任（「行人」一本作「善」）。

雜物，守城之時，其什物、五谷、糗糒、魚鹽、布帛、醫藥、工巧戎具、鍛冶、稭稿、茆荻、蘆葦、灰炭、柴薪、松樺、蒿艾、脂臈、麻皮、氈毯、荊棘、篦籬、釜鑊、盆甕、礨木、槌、鑿刀、鋸、長斧、長刀〈一作矛〉、長錐、長梯、短梯、大鉤、連鎖，但人所用之物，一一預備。仍令修緝，不得損壞。

先说「杂物」。守城的时候，各种器用、五谷、干粮炒米、鱼盐、布帛、医药、工匠手艺与兵器、锻造冶炼的家什、秸秆、茅草荻草、芦苇、灰炭、柴薪、松木桦木、蒿艾、油脂蜡烛、麻皮、毡毯、荆棘、篦篱（荆柳编成的挡箭排）、锅镬、盆瓮、礌木、槌、凿刀、锯、长斧、长刀（「刀」一本作「矛」）、长锥、长梯、短梯、大钩、连锁，凡是人用得着的东西，都要一一预先备齐；并且随时修补整治，不许有损坏。

雜備，上八隊之間安轉關小炮〈一作仉〉二，機關大炮一。雲梯撞炮等間。先從城身用木跳出為重女墻，高於土女墻五寸以上，以板覆之，隨事緩急而開閉之。敵若以大石擊墻樓，石下之處，出跳空中，懸生牛皮或氈毯等袋，以乘其石。

再说「杂备」。城上八队之间，安设可以转向的小型抛石机两架、带机关的大型抛石机一架，对付云梯和撞车的器具也一并配置其间。先从城身用木料向外挑出，架成第二重女墙，比原有的土女墙高出五寸以上，上面用板遮盖，随情势缓急随时开合。敌人若用大石轰击墙楼，就在落石的位置向空中挑出木架，悬挂生牛皮或毡毯做的口袋，用来兜接来石、卸去石头的冲力。

城內人家，咸令置水防火，先約〈先一作但〉失火者斬。火發之處，多恐奸人放火，但令近便主當八部官人領老少婦女救之。火起所部，急白大將，大將親領信人、左右救火。城中有卒警及雜人，城上不得輒離職掌，亂走街巷。違者斬之。敵若推輪排來攻，先以手炮打，手炮既眾，所中傷必多。來者被傷，則力不齊矣。

城内各家各户，都要贮水防火，并预先约定：失火的处斩（「先」一本作「但」）。起火的地方，多半要疑心是奸细放火，只让附近主管的八部官员带领老少妇女去扑救。起火所在的那一部要赶紧禀报主将，主将亲自带着可靠之人和左右随从前去救火。城中一旦有突发警报或闲杂人骚动，城上守卒不得擅离自己的职守、乱跑街巷，违者处斩。敌人如果推着「轮排」（带轮的大盾墙）来攻，就先用「手炮」（手投的石弹、火器）打他；手炮投得多，打中打伤的必定也多，来攻的人一受伤，攻势的气力就不齐整了。

懸門，懸板為門也。鐵甘之如棧板，用之懸鐘，板繞城於敵柵上，上皆懸板。受敵之時，則板起發矢。突門，於城中對敵營自鑿內為暗道，多少臨時，入五六寸，力穿。或於中夜，於敵初來營則未定，精騎從突門躍出，擊其不意。塗扇，以泥泥城門，可厚三尺，備火。鑿門，為敵所逼，先自鑿門扇十數孔，出弩射之，長矛剌之，敵且不得近。門棧塗，以泥塗門上大棧，可厚五寸，備火。

「悬门」，就是用悬吊的木板当门。板上包铁，做得像栈板一样，用悬钟的办法把它吊起；这种板沿城布置在正对敌人栅垒的一段，上面都悬着板，受敌时把板吊起，就从下面射箭。「突门」，在城内对着敌营的方向，从内侧凿出暗道，凿几条视临时需要，先凿进五六寸留着，到用时再用力凿穿。或在半夜，趁敌人刚来、营垒还没有安定，精锐骑兵从突门跃出，攻其不备。「涂扇」，是用泥涂抹城门门扇，可厚到三尺，用来防火。「凿门」，被敌人逼到城门下时，先在自家门扇上凿十几个孔，从孔中发弩射他、用长矛刺他，敌人就无法靠近。「门栈涂」，是把泥涂在城门上方的大栈板上，可厚五寸，同样用来防火。

篦籬戰格，於女墻上跳出，椽去墻三尺，橫者檢。椽安轄，以荊柳編之，長二尺，闊五尺，懸椽端，以遮矢石。布幔，以復布為幔，用弱竿懸倒於女墻外，去墻七八尺，柔石之勢，則矢石不復近墻矣。連梃，如打禾連枷狀，打女墻外上城人。叉竿，如槍刃，為兩歧，用叉飛梯及人。鉤竿，如槍刃，偏有曲，可以鉤人。

「篦篱战格」：在女墙上向外挑出椽木，椽头离墙三尺，横向的用木条约束固定，椽上安好销楔；篱片用荆条柳条编成，长二尺、宽五尺，悬挂在椽头，用来遮挡箭矢飞石。「布幔」：用双层布做成幔子，拿软竿倒挂在女墙外面，离墙七八尺，可以卸掉飞石的来势，箭矢飞石就打不到墙上了。「连梃」：形状像打稻谷的连枷，用来抽打女墙外正在爬城的人。「叉竿」：形如枪刃而分作两股，用来叉推敌人的飞梯和登梯的人。「钩竿」：也像枪刃，一侧带弯钩，可以钩住敌人往下拽。

長柄鉤，城上以木為棚，客兵一隊，作長柄鐵鉤，隨安便以為之備。若敵攀女墻踴身，待其身出，眾鉤齊拾，掣入城中，百刀錐斧助之。若敵以木驢攻城，我用鐵蒺藜而入之。其法：以熟鐵為之，闊徑一尺，四條縱橫如蒺藜形，以生鐵汁灌其中央，重五十斤，上安鼻索鎖直下敦訖，以轆轤拗上。若木驢有牛皮並泥，敦著即速放火炬，灌油燒之。

「长柄钩」：城上用木料搭起棚架，派客军一队，做成长柄铁钩，随处安放以备急用。敌人攀上女墙纵身要跳进来时，等他身子露出，众钩一齐钩住提起，把他拽进城里，再用刀、锥、斧一齐招呼。敌人如果用「木驴」（掩护挖城的木架车）攻城，我方就用大铁蒺藜去砸它。做法是：用熟铁打造，直径一尺，四条铁枝纵横交叉成蒺藜形，中心灌注生铁汁，重五十斤，顶上安一个鼻环拴住锁链，从城上直坠下去砸击，砸完再用辘轳绞上来。木驴上如果蒙着牛皮又敷了泥，砸中之后就赶紧投下火炬、浇油烧它。

鐵菱，狀似小鐵蒺藜，要路撒之。串環，敵若推撞車攻城，我以粗鐵環，並屋乘子為之，用索相連。遇撞頭適到，我速以環串撞頭，於其次便處，將士牽索則撞車翻倒，弓弩齊射，自然敗走。瞇敵，石炭、糠粃，回風〈一作羅〉於城上以瞇敵人目，因以金汁灑之。轉關橋，一梁為橋梁，端著橫栝。拔去栝〈一作橫〉，橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。

「铁菱」：形状像小号的铁蒺藜，撒在要道上扎伤人马。「串环」：敌人如果推撞车来撞城，我方用粗铁环配着屋乘子（承重木件）做成，用绳索相连；等撞头刚顶上来，迅速用铁环套住撞头，选一个顺手的位置，将士一齐拽绳，撞车就翻倒了，这时弓弩齐射，敌人自然败退。「眯敌」：把石炭末和糠秕趁回旋的风在城上扬撒，迷住敌人的眼睛（「回风」一本作「罗」），随即再泼下滚烫的金汁。「转关桥」：用一根梁作桥面，梁端装上横插销；一拔掉插销（「栝」一本作「横」），桥面就翻转，人马过不去，全都掉进水里。

轉關墻，凡攻城之兵，禦捍矢石，頭戴蠡帽，傾視而不便；衣甲重厚，進退又難；前既不得上城，退則師逼迫，人眾煩鬧。我作轉關女墻，騰出城外，轆轤墜鐵索，索頭安鴟腳，當聚鬧處擲下。撥大木弩，以黃楊、桑、柘為弓，長一丈二尺，中徑七寸，兩梢三寸，絞車張之，大矢一發，聲如雷吼。積木備礨木，徑一尺小，頭六七寸，長五尺，候敵人上城，則擲下礨之。積石備炮石，大小隨身，下從敵人。

「转关墙」：凡攻城的兵，为抵挡箭矢飞石，头上戴着蠡壳形的护帽，歪着头看很不方便；衣甲又厚又重，进退都难；前面上不了城，后退又被自家队伍逼着，于是人挤成一团、乱哄哄的。我方就做转关女墙，把它翻转挑出城外，用辘轳坠下铁索，索头装上「鸱脚」（鸟爪形的铁抓），对准人挤成堆的地方扔下去。「拨大木弩」：用黄杨、桑、柘做弓身，弓长一丈二尺，中段直径七寸，两梢三寸，用绞车张弦，大箭一发，声如雷吼。「积木」是预备的礌木：直径一尺，小头六七寸，长五尺，等敌人爬上城，就扔下去砸。「积石」是预备的炮石：大小随手可取，从城上投下砸击敌人。

地探，於城西隅穿井，各深二丈，令覆新甕於井上，坐而聽之，城外賊到，有孔城地道，並聞甕中，辯遠近矣。天井，於城內八方穿井，各深二丈，以新甕薄皮鞔口如鼓，令聰耳者於井中枕甕而聽，則去城五百步悉知之。既審其處，我則隨地鑿穴近之，以幹艾一石，燒令煙出，乃用板於穴下封之，而令煙泄。更以韝鼓之，則敵人焦灼矣。

「地探」：在城的西角凿井，各深二丈，把新瓮倒扣在井口上，人坐着贴瓮细听；城外有敌人到来，或有人在挖穿城的地道，声响都会传进瓮中，还能辨出远近。「天井」：在城内八个方位各凿一口井，深二丈，用新瓮蒙上薄皮、像鼓面一样绷紧，让耳朵灵敏的人在井中枕着瓮听，城外五百步以内的动静就全能察觉。既已探明敌人挖地道的所在，我方就近凿一个坑穴通到它旁边，取干艾一石点燃使它出烟，再用木板把穴口下方封住，逼烟只能往敌道里走；然后用「鞲」（皮风囊）鼓风送烟，敌人就要被熏灼得受不住了。

警火，每城四面，夜間設有警火。油囊，盛水，於城上擲安火上，囊敗火滅。救火，用水筒。敵若縱火焚樓堞，以甕竹長一丈，鎪去節，以生薄皮為袋，令貯水二、三石，將筒納於袋內，急縛如唧筒，令將士三五人撮水口，急註之救火。每門常置兩具。無竹，即以木合筒，漆之而用。井水踐筒二十〈一作百〉具助之，門內常以甕貯。

「警火」：城的四面夜间都要设报警的火。「油囊」：囊中盛水，从城上扔到起火处，囊一破水就淌出把火浇灭。「救火」用水筒：敌人如果放火烧城楼城垛，就取长一丈的大竹，把中间竹节通掉，用生薄皮做成水袋，可贮水二三石，把竹筒插进袋里紧紧扎住，做成一具「唧筒」（压水喷筒），叫三五名将士一齐挤压袋口，急速喷水救火。每座城门常备两具。没有大竹，就用木条拼合成筒，上漆后使用。另配二十具汲取井水的「践筒」协助救火（「二十」一本作「二百」），城门内经常用大瓮贮满水备用。

火炬，用燕尾炬縛葦草為炬，分為兩歧，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火縱墜城下，使騎木驢而燒之。松明炬，以松木為之，燒令明，直墜下隨城照之，恐敵人乘暗上城。脂油燭炬，燃脂秉燭於城四隅、要路門下，晨夜不得絕明，用備非常。行轤，熔鐵汁轤，舁行於城上以灑敵。遊火，鐵箱盛火加脂蠟，鏁錘下，燒穴孔中人。毒井，守城之時，城外有井先沈以毒藥。

「火炬」：所谓燕尾炬，是把苇草捆成火炬，前端分作两叉，形状像燕子尾巴，浇上油和蜡，点着后从城上放坠下去，专烧那些骑在木驴上作业的敌兵。「松明炬」：用松木做成，点燃后光焰明亮，笔直坠下贴着城身照明，防备敌人趁黑爬城。「脂油烛炬」：在城的四角和要道门下点起油脂蜡烛，从早到夜不许断了亮光，用来应付意外。「行辘」：装熔铁汁的辘轳，由人抬着在城上巡行，用来浇泼敌人。「游火」：铁箱里盛着火再添油脂蜡，用锁链坠下去，烧灼钻在洞穴孔道里的敌人。「毒井」：守城的时候，城外原有的水井要预先投下毒药。

陷馬坑，孔長五尺，闊一丈，深三尺。坑中埋鹿槍、竹戟，沈〈一作坑〉十字相連，狀如鉤鏁，覆以芻草、茆禾，加土種草，令生苗蒙覆其上。軍城、礨壁、要路皆設之。拒馬槍，以木徑二尺，長短隨時，十字鑿孔，縱橫安栝，長一丈，銳其端，可用塞城門，要路。木柵，為敵所逼，不及築城礨，或因山河險隘，多石少土，不任板築，則建立木為棚，方圓高下隨時。深埋木棍，彌縫其疏闊。內重柱為閣道，外重柱長出女墻，皆入泥七八寸。又立閣道，內柱上布板為棧，立闌幹，行於柵上懸門。擁墻、濠塹、拒馬，一如守城法。

「陷马坑」：坑口长五尺、宽一丈、深三尺，坑中埋插鹿角枪和竹戟，一处处交错成十字相连（「沈」一本作「坑」），形状像连环的钩锁；上面覆盖干草茅秆，再加土种草，让草长出苗来把坑面遮蔽住。军城、垒壁和要道旁都要布设。「拒马枪」：取直径二尺的木料，长短临时决定，凿成十字孔，纵横插上一丈长的木栝，把端头削尖，可以用来堵塞城门和要道。「木栅」：被敌人逼近，来不及筑城垒，或者因为山河险隘之处多石少土、不能用版筑夯墙，就竖立木料搭成栅棚，方圆高低临时决定。木桩要深埋，稀疏漏缝处要塞严。里面一重柱子架成阁道，外面一重柱子高出女墙，柱脚都要入土七八寸。再立阁道，在内柱上铺板成栈，装上栏杆，人可以在栅上通行，并设悬门。至于拥墙、壕堑、拒马这些配套，一概照守城的成法办理。

轒輼車，四輪車，上以繩為脊，犀革蒙之，下可藏十人。填隍推之，直抵城下，可以攻掘，金、木、水、火、石所〈一作俱〉不能敗。

「轒辒车」是一种四轮车，车顶用绳索编成脊梁，外面蒙上犀牛皮，车下可藏十个人。先把护城壕填平，再推车前进，直抵城墙脚下，人在车下凿墙挖洞；金、木、水、火、石各种手段都损坏不了它（「所」一本作「俱」）。

飛雲梯，一大木為床，床下置六輪，上立雙牙，牙有栝，梯長一丈二尺，有四桄，桄相去三尺，勢微曲遞相栝。飛於雲間，以窺城中。其上城，首冠雙轆轤，枕城而上。

「飞云梯」：用一根大木做底架，架下装六个轮子，架上立两根牙柱，牙柱上装插销；梯长一丈二尺，装四根横档，档与档相距三尺，梯身略带弯势，一节节用插销接续加长。梯举得高如飞在云间，用来窥看城中。用它登城时，梯首装两只辘轳，搭靠在城墙上顺势攀登。

炮車，以大木為床，床下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，竿首如桔橰狀。其竿高下、長短、大小，以城為準。竿首以窠盛石，大小多少，隨竿力所制。人挽其端而投之。其車推輪，逐便而用之，亦可埋腳著地而用之。其旋風四腳，亦隨事而用。

「炮车」，即抛石机车：用大木做底架，架下安四个轮子，架上竖两根立柱，柱间横穿轴销，当中立一根独竿，竿头形状像汲水的桔槔。竿的高低、长短、粗细，都以所攻城墙的高度为准。竿头用「窠」（皮兜）盛石弹，石弹的大小和多少，看竿的承力而定；由人拉住竿的另一端猛拽，把石抛出去。这种车推着轮走，到哪里都便于取用；也可以把架脚埋进地里固定使用。至于「旋风炮」那种四脚的架子，同样看情况取用。

車弩，為軸轉車，車上定十四石弩弓，以鐵鉤繩連軸，車行軸轉，引弩弓持滿弦掛牙上。弩為七衢，中衢大箭一，鏃刃長七寸廣五寸，簳長三尺圍五寸，以鐵葉為羽。左、右各三箭，次小於中箭。其牙一發，諸箭皆起，及七百步，所中城壘罔〈一作無〉不崩潰ソ櫓以便顛墜。

「车弩」：做成能绞轴转动的车，车上固定一张十四石力的弩弓，用铁钩绳连着绞轴；推车行进带动轴转，就把弩弦引满、挂在弩牙上。弩上开七道箭槽：正中一道放大箭一支，箭镞刃长七寸、宽五寸，箭杆长三尺、围五寸，用铁片做箭羽；左右各放三支，依次比中箭小一些。弩牙一发，各箭齐飞，射程可达七百步，射中的城墙壁垒没有不崩塌的（「罔」一本作「无」），连城上的橹楼也随之倾坠。

尖頭木驢，以木為脊，長一丈，徑一尺五寸，下安六腳。下闊而上尖，頭高七尺，內可容六人，用濕牛皮蒙之。蔽人其下，共舁至敵城下，木、石、鐵、火皆不能敗，用攻其城。

「尖头木驴」：用木料做脊梁，长一丈，直径一尺五寸，下面安六条腿；整体下宽上尖，前头高七尺，里面可容六人，外面蒙上湿牛皮。人躲在它下面遮蔽，一起抬着走到敌城脚下；木、石、铁、火都损坏不了它，靠它掩护去凿攻城墙。

土山，於城外起土為山，乘城而上。地道，鑿地為道，行於城下，因以攻城。往往建柱，積薪於柱，閑而焚之，柱折而城崩。

「土山」：在城外堆土成山，借它居高临城攻上去。「地道」：向地下开凿坑道，通到城墙底下，借此攻城。挖到城基之下，往往先立木柱把城基顶住，再把柴薪堆在柱旁，隔一段点火焚烧，柱子一断，城墙就塌陷下来。

板屋，以八輪車，上樹高竿，竿下安轆轤，以繩挽板屋，上竿首以窺城中。板屋方四尺，高五尺，有十二孔，四面列布。車可進退，圍城而行，於營中遠望，謂之巢車，言如鳥巢也。木幔，以板為幔，立桔橰於四輪車上，懸帳逼城其間，使し卒蔽之，蟻附而上，矢石亦不能及。

「板屋」：用八轮车，车上竖起高竿，竿下装辘轳，用绳把一间板屋绞吊到竿顶，人在里面窥看城中。板屋见方四尺、高五尺，四壁共开十二个孔洞。车可进可退，绕城而行，也可以在营中远望。这就叫「巢车」，是说它像悬在竿上的鸟巢。「木幔」：用木板做成遮幔，在四轮车上立起桔槔式的吊杆，把遮幔悬吊起来逼近城墙，士卒在幔后掩蔽，像蚂蚁一样攀附登城，箭矢飞石也伤不到他们。

發火箭，以小瓢盛油灌矢端，射城樓櫓板木上，瓢敗油散，因以火箭射油散處，火立燃，復以油瓢續之，則樓櫓盡焚。

「发火箭」：用小瓢盛油缚在箭头上，射到城楼、橹棚的木板上，瓢一破油就溅开；随即用火箭射向溅油之处，火立刻烧起来，再接连射油瓢续油，城楼橹棚就全烧光了。

雀杏，磨杏子中空，以艾實之，系雀足上，加火，於薄莫群飛入城壘中棲宿，其積聚廬舍須臾火發。蜀鐵钅瞿鋤，蜀钅瞿短柄，著鋼鐵鏨，以鋤其城。

「雀杏」：把杏核磨空，里面填实艾绒，系在麻雀脚上，点着火，趁傍晚放出；雀群飞进城中营垒里栖宿，敌人囤积的物资和房舍顷刻就着起火来。「蜀铁钁锄」：蜀地样式的钁，短柄，装上钢铁的凿刃，用来刨凿城墙。

將軍炮，置四柱，長短為之，其下四面著橫栝，半之則前及左右著栝後，其下著其頂上，左右亦頂轉輪致卒其竿，隨其架所宜為之。其ㄌ索之類，隨其炮大小增減。竿稍懸其繩置窠，中盛炮，其架編全竹為衣，以禦敵矢石。

「将军炮」：立四根柱子，柱的长短依需要而定，柱脚四面装横向的栝木相连，一半装在前面和左右，另一半装在后面；下部与顶部相接之处，左右顶端也装转轮来承接抛竿，一切都按架子的实际情形制作。所用的缆绳一类，随炮的大小增减。抛竿的梢端系绳并挂上「窠」（皮兜），窠中盛放石弹。炮架外面用整根竹子编成护衣，用来挡敌人的箭矢飞石。

狗蹲炮，前置兩長柱，中著橫竿，如前炮狀，與衣亦然。旋風炮，左右著二方木，亦如之鑿一孔通貫下柱，左右前後皆可運轉，埋之於地，其頂轉輪著竿如前狀。此炮不用衣。

「狗蹲炮」：前面立两根长柱，中间架横竿，形制与前一种炮相同，护衣也一样。「旋风炮」：左右装两根方木，同样在木上凿一个孔贯通下面的立柱，因此前后左右都能转动；把柱脚埋进地里，顶上装转轮承接抛竿，与前面所说的一样。这一种炮不用护衣。

令少睡者枕空葫蘆臥，有人行，四十里外，東西南北皆知之。

挑选睡眠浅、容易惊醒的士卒，让他枕着掏空的葫芦贴地而卧。葫芦的空腔能把地下传来的震动聚拢放大，只要有人马行走，四十里以外的动静都能听得出来，而且是从东、西、南、北哪一面来的也分辨得清。这就是军中侦察敌情所用的「地听」之法。

夜失道，以北斗建為正，以四時定之，然後知四方之路矣。如本路，則放老馬以從之。

夜间行军迷失道路，就用北斗七星斗柄所指的方向（即「斗建」）来校正方位，再参照四季之中斗柄指向随节令移转的规律加以推定，这样东西南北四方的道路就都能辨明了。如果所走的原本就是来时的旧路，那就放开识途的老马在前，让队伍跟着它走。

旗幟者，軍中之標表也。以門旗為首，竿上置金銅珠，大纛深紅八幅，樹大將牙帳前，鼓坐其下，五方旗各按方面。將有事旗戰陣，大將齋戒，潔心凈服，俟天清星皎，中營立壇，率諸將校宣祝文，隨方面祭之。

旗帜，是全军用来标示身份、传递号令的标记。众旗以「门旗」为首，旗竿顶端安装金铜宝珠；「大纛」用深红色缯帛八幅缝成，竖立在主将的牙帐之前，战鼓就安设在纛下；青、赤、黄、白、黑「五方旗」各按自己所代表的方位陈列。将要用旗指挥列阵作战之前，主将要先行斋戒，澄净心思、换上洁净的衣服，等到天色清朗、星光皎洁的时候，在中军大营筑起祭坛，率领各级将校宣读祝文，依照各旗所主的方位分别致祭。

大將之行，先以五色旗導引之。沖向方位：甲乙日青旗，丙丁日紅旗，戊己日黃旗，庚辛日白旗，壬癸日黑旗〈五方旗所向在後〉。或前後林藪險隘，下斧钅瞿斫伐開道，舉青旗。前有山峽高峰深溪，無避賊寇處，復風火相逼，即抽兵要逐風燒草以避賊，舉紅旗。前遇敵列陣，即排列輜重，引兵結陣，擇高勝地守隘以拒賊，舉白旗。前值山川地濡卑濕，溪澗不平，舉皂旗。前平原大澤，無他患害，舉黃旗。

主将出行，先用五色旗在前引导。所冲的方位按当日天干所属五行决定旗色：甲、乙日举青旗，丙、丁日举红旗，戊、己日举黄旗，庚、辛日举白旗，壬、癸日举黑旗（五方旗各自所指的方位另见后文）。行进途中，若前后都是密林荒薮、道路险狭，需要动用斧、镢砍伐开道，就举青旗；若前方是山峡高峰、深溪绝谷，无处躲避敌寇，又遇风助火势逼近，必须抽调兵力顺风烧掉野草以躲开敌人，就举红旗；若前方遇上敌军列阵，须把辎重收拢排列、带兵结成战阵、抢占高处险要之地扼守隘口来抗击敌人，就举白旗；若前方山川低洼潮湿、溪涧起伏不平，就举皂旗（黑旗）；若前方是平原大泽，没有别的祸患妨害，就举黄旗。

五色牙帳旗，隨天地〈一作氣〉四時雲色舉之。見青雲舉青旗，他皆同此。厭土以青旗，厭火以皂旗，厭金以紅旗，厭水以黃旗，厭木以白旗。厭旌旗之上，文以熊虎者，象其猛也；文以鵾鷄者，象其鬥也；文以日月星辰者，法天文也；文以鬼神雲氣者，如其變也。

牙帐前的五色旗，要顺着天地（一本作「气」）四时云气的颜色来举：望见青云就举青旗，其余各色都照此类推。用旗色压胜五行之气时则取相克之义：镇压土气用青旗（木克土），镇压火气用皂旗（水克火），镇压金气用红旗（火克金），镇压水气用黄旗（土克水），镇压木气用白旗（金克木）。至于旌旗上的纹饰：画熊、虎，是取其勇猛；画鵾鸡，是取其善斗；画日、月、星辰，是效法天象；画鬼神、云气，是象征变化莫测、神鬼难知。

坐罪人於白旗之下，殺之於黑纛之下也。初得敵人，刳其心以祭旗，塗其血以釁鼓。為我之號者，隨我所主焉。故《春秋傳》曰：晝施旌旗以威其目，夜施火鼓以威其心。是故旗幟之用，大軍之本也。

审断罪人，要让他跪坐在白旗之下听判；处决罪人，则在黑纛之下行刑。初次擒获敌人，就剖取其心用来祭旗，把血涂在战鼓上以行「衅鼓」之礼。凡是作为我方号令标志的旗帜，都随着我方主将的用意而变换使用。所以《春秋传》（即《左传》）说：白天张设旌旗，是用形色震慑敌人的眼目；夜里施用火光和鼓声，是用声光震慑敌人的心志。由此可知，旗帜的运用，实在是统率大军的根本。

纛六口，槍二根，以豹尾為，居門旗後。前五方旗，隨所六纛在，營亦在纛後。嚴敬鼓一十二面，居大將前。左右列六纛，下用一十二具旗鼓，前列代金旗隊二百五十口，尚色圖禽，與諸隊同。每一旗五幡，認旗二百五十口，尚色圖禽，與諸隊不同。各因為認，出居隊後，恐卒伍交錯。

主将的旗鼓仪仗：大纛六面，长枪二根，枪上系豹尾为饰（原文「为」下疑脱一「饰」字），列在门旗之后。前面的五方旗，随着六面大纛所在的位置摆布；扎营时，五方旗也同样列在纛后。「严敬鼓」十二面，设在主将座前。左右分列六面大纛，纛下配备十二副旗鼓。前面排列的「代金旗」二百五十面，旗色依本队所尚之色、旗面画本队所属的禽鸟，各队样式一律相同；每一面旗带五条幡。另有「认旗」二百五十面，同样讲究颜色与禽鸟图形，但各队互不相同——它正是各队自我辨认的记号，出战时列在本队之后，为的是防止士卒行伍彼此错杂混乱。

門旗不得用紅色，嫌亂。大將鼓一百二十五面，恐疑驚敵人用之。甲五分，七千五百領。戰袍四分，五千領。槍十分，一萬二千五百根，縛〈一作傅〉筏。牛肋脾二分，二千五百面；馬軍以圍伐牌一伐，分支。

阵中的门旗不许用红色，因为怕与主将的深红大纛相混而致号令错乱。主将战鼓一百二十五面，是留待需要迷惑、惊吓敌人时擂动的。全阵一万二千五百人的装备配比是：铠甲占十分之五，共七千五百领；战袍占十分之四，共五千领；长枪占十成，人手一枝，共一万二千五百根，另配缚扎用的筏（「缚」一本作「傅」）。牛肋脾——即牛皮蒙制的护身大牌——占十分之二，共二千五百面；骑兵则改用便于环身遮护的伐牌，按队分批支领。

弩二分〈弦三付〉，兵一分，二千五百張。弩七千五百條，弦二十五萬只。箭弓十分〈弦三付〉，矢二十六萬只，一萬三千五百糧，弓二萬七千五百條，弦三十七萬五千。射甲、箭、弓、袋、胡祿並張弓袋，並十分，一萬三千五百副。佩刀八分，一萬口。陌刀二分，三千五百口。二分，三千五百條。馬軍及陌刀，並付以錘鉞斧〈一作為〉四支。

弩占十分之二（每张配弦三副），执弩的士卒占十分之一，共二千五百张；弩弦七千五百条，弩箭二十五万支。弓占十成（每张也配弦三副），箭二十六万支，另备一万三千五百份口粮，弓二万七千五百张，弓弦三十七万五千条。射甲所用的箭、弓以及箭袋、胡禄（盛箭的箭箙）连同张弓袋，都按十成配备，共一万三千五百副。佩刀占十分之八，共一万口；陌刀（步战所用的长柄大刀）占十分之二，共三千五百口；另有一项占十分之二、共三千五百条的器械（原文此处脱去器名）。骑兵和执陌刀的士卒，一并配发锤、钺、斧等四件兵器（「斧」一本作「为」）。

《周禮》六鼓，樂人掌教六鼓，以節樂和軍旅。一曰銅鼓，二曰鐃鼓。凡在軍中，金之制有四。《司馬法》曰：卒長執鐃，兩司馬長執鐸，進軍鳴鐸，退軍鳴鐃。大戰之時，擊鼓以進，擊金以退〈一作止〉。

《周礼》载有「六鼓」之制，由乐人掌管教习这六种鼓法，用来节制乐舞、协调军旅的进退。第一种叫铜鼓，第二种叫铙鼓。凡在军中使用的金属节器共有四类。《司马法》说：卒长手执铙，两司马之长手执铎；进军时鸣铎，退军时鸣铙。大战之际，击鼓表示前进，鸣金表示后退（「退」一本作「止」，即停止）。

三曰■，《周禮》曰：以金■和鼓。四曰鐲，以節鼓。鄭玄曰：鐲，鉦也，軍行鳴之，以節鼓也。五曰鐸，《周禮》曰：以金鐸通鼓。鐸，鈴也。刁鬥，按《黃帝大傳》曰：與■尤戰，擊之以警夜也。六曰鉦，《樂誌》曰：鉦形如半鐘，旁有小柄，樂師持之以和樂節制。鉦者，進退用之，有征之義也。

第三种，原文此字残缺，据《周礼·地官·鼓人》当是「錞」（金錞）；《周礼》说：用金錞来应和鼓声。第四种叫「镯」，用来节制鼓点。郑玄注说：镯就是钲，行军时敲响它，用以节制鼓声的疾徐。第五种叫「铎」，《周礼》说：用金铎来传通鼓令。铎，就是有舌的大铃。至于「刁斗」，据《黄帝大传》记载，是黄帝与蚩尤（「蚩」字原文残缺）交战时所用，夜间敲击它来警戒报更。第六种叫「钲」，《乐志》说：钲的形状像半只钟，旁边有小柄，乐师手持它来协调乐曲的节奏。军中用钲，专为号令进退，取的是「征伐」这层意思。

黃帝戰蚩尤，吹角，長六尺，聲甚嗚。後有涿鹿之敗，帝問曰：所吹何物？蚩尤曰：角也，吹之則風霧俱集。後以六尺曰角，五尺曰蠡。

相传黄帝与蚩尤交战时吹角，角长六尺，声音十分低沉呜咽。后来蚩尤在涿鹿之战中败北，黄帝问他：你先前所吹的是什么东西？蚩尤答道：那是角，一吹响它，风和雾就都会聚拢过来。后世于是把六尺长的号器叫作「角」，五尺长的叫作「蠡」。

近世列陣，金鼓之外，餘無他聲號。或陣形長為山谷所掩映，慮不能照，宜於陣兩稍為蠡角〈隨牌大小增之〉。值敵攻稍，則吹之為號，中軍吹而應焉。

近世布阵，除了鸣金击鼓之外，再没有别的声音号令。如果阵形拉得很长，中间又被山谷遮挡，担心号令照应不到，就应当在阵的左右两「梢」（两端）配置蠡与角（数量随所属牌队的大小增减）。一旦敌人攻打某一端，那一端就吹蠡角报警为号，中军听见后也吹角回应，表示已经知晓并即将接应。

鼓角者，大將之威德。十萬兵已上，大角二十四具，大鼓六十四面；五萬兵已上，大角一十六具，大鼓四十二面；三萬兵已上，大角八具，大鼓二十四面；一萬兵已上，大角六具，大鼓一十四面。或深入敵境，欲敵人畏，謂我師旅大盛，但多著之，不用此法也。

鼓和角，是彰显主将威严的器物。统兵十万以上的，配大角二十四具、大鼓六十四面；五万以上的，配大角十六具、大鼓四十二面；三万以上的，配大角八具、大鼓二十四面；一万以上的，配大角六具、大鼓十四面。如果是深入敌境作战，想让敌人心生畏惧、误以为我军兵力极其雄厚，那就尽量多设鼓角，不必拘守上面这套定额。

動鼓角之時，日沒前二刻先吹小角，次吹大角，一會十六聲，三會計四十八聲，為一曲畢。暮擊鼓，三會間，第一會五十六聲六叠一間。三間畢，吹大角一十六聲，引第二會鼓五十六聲六叠一間。三間畢，發鉦一百五十聲畢，軍門掣鎖，諸將各按部靜，吏士無敢喧嘩，傳刁鬥，報更漏，謹巡警。

起动鼓角的程序是：日落前二刻先吹小角，接着吹大角，一会吹十六声，三会共四十八声，为一曲吹毕。入暮时击鼓，分三会进行：第一会敲五十六声，每六叠为一间歇；三个间歇敲完，吹大角十六声，引出第二会鼓，同样是五十六声、六叠一间歇；三个间歇又完，便鸣钲一百五十声。钲声一停，军营大门就落锁，各将领按本部约束队伍安静下来，官兵不许喧哗，此后传递刁斗、报告更漏时刻，严加巡夜警戒。

晚起角在四更二點，吹小角畢〈一作吹〉，四更三點過吹大角，引第一會鼓四十五聲六叠一間，三間畢吹〈一作叫〉。四更四點過吹大角，引第二會鼓四十五聲六叠一間，三間畢吹〈一作叫〉。四更五點過吹大角，引第三會鼓四十五聲六叠一間，三間畢叫。五更一點過吹泊，五更四點轉鼓，至天曉一十八轉叫，五更五點過擊鉦一百五十聲。絕聲，擊鼓三百。聲絕，軍門鎖開，大將軍嚴裝坐牙帳之上，引諸將以次朝。

拂晓的起营角在四更二点吹起：先把小角吹完（「毕」一本作「吹」）；四更三点过后吹大角，引出第一会鼓四十五声、六叠一间歇，三个间歇完毕再吹角（「吹」一本作「叫」，即呼号）。四更四点过后再吹大角，引出第二会鼓四十五声、六叠一间歇，三个间歇完毕又吹。四更五点过后再吹大角，引出第三会鼓四十五声、六叠一间歇，三个间歇完毕就呼号。五更一点过后吹「泊」收声，五更四点起转鼓，到天亮共转十八转并呼号，五更五点过后鸣钲一百五十声。钲声断绝，接着击鼓三百下。鼓声一停，军门开锁，大将军全副戎装端坐于牙帐之上，引导众将依次前来参见。

木櫃一枚，八角，高二尺四寸，闊二尺三寸。雜色，裝畫金銅環紉及蓋水匱三片，共闊二尺四寸，厚一寸五分，布黑漆。貯水生銅钅瞿一口，闊一尺九寸，深一尺五寸，重七十斤。金銅引水龍一條，長二尺六寸。前腳踏虛雲朵一枝，重二十斤。龍腹中熟銅飲水渴烏一條，內空長四尺八寸，圍一寸五分。

军中刻漏（计时水钟）的构件如下：木柜一具，作八角形，高二尺四寸，宽二尺三寸，通体施杂色彩绘，装配鎏金铜环钮；覆盖水匮的木板三片，合宽二尺四寸，厚一寸五分，遍涂黑漆。贮水用的生铜钁形大器一口，宽一尺九寸，深一尺五寸，重七十斤。鎏金铜制的引水龙一条，长二尺六寸；龙的前脚踏在一朵腾空的云朵上，云朵一枝重二十斤。龙腹中装熟铜制的虹吸管「渴乌」一条，管内中空，长四尺八寸，周长一寸五分——水就是靠它由高处虹吸下注的。

力士柱二枚，各長六尺，圍一尺二寸五分。並腳下卷荷坐水離獅子四個裝褫盡，力士柱頭鍍金寶珠二枚。及鐵涉一松〈一作枚〉，闊二寸五分，長三尺六寸。金銅釘鉸水秤一梁，身長五尺六寸，徑一寸五分。金銅環連鎖，長一尺四寸。金銅象錘一枚，連鎖九寸，共重七斤半〈一作平〉。

力士形的立柱二根，各长六尺，周长一尺二寸五分；柱脚下配卷荷承座和踞水狮子四只，装饰俱全；力士柱顶各安鎏金宝珠一枚，共二枚。另有铁制的踏板一枚（「松」一本作「枚」），宽二寸五分，长三尺六寸。鎏金铜钉铰接的「水秤」横梁一根，梁身长五尺六寸，直径一寸五分。鎏金铜环连接的链条，长一尺四寸。鎏金铜铸的象形秤锤一枚，连同链条长九寸，合重七斤半（「半」一本作「平」）。

準桿一條，長六尺，竿身八楞，圍八寸五分。向本上雕一只腳踏蓮花坐，向下卷雲座。金銅環紉，及曲尺金銅工正一枚，長一尺五寸。熟銅鍍金壺一枚，面闊一尺一寸，深七尺。金銅連鎖三條，各長二尺二寸。及連金銅小蓋一枚，闊三寸五分，共重一十四斤四兩。銅觜一枚，重十八銖。大鼓一面，闊一尺一寸，深七寸。蟠龍繞腔彩畫鉦一面，厚四分。銅水鬥一枚，平準竿一條。皆以約漏刻數之。

校准用的准杆一条，长六尺，杆身作八棱，周长八寸五分；杆的上端雕一只脚踏莲花的坐像，下端为卷云形底座。另配鎏金铜环钮，以及曲尺形的鎏金铜校正器一枚，长一尺五寸。熟铜鎏金的漏壶一枚，壶口宽一尺一寸，深七尺。鎏金铜链三条，各长二尺二寸；连壶的鎏金铜小盖一枚，宽三寸五分，合重十四斤四两。铜制出水嘴一枚，重十八铢。大鼓一面，鼓面宽一尺一寸，鼓身深七寸。绘有蟠龙绕腔彩画的钲一面，厚四分。铜水斗一枚，平准杆一条。以上器物，都是用来量定和核校漏刻时辰之数的。

每時有八刻十二分，一刻六十分，一日二十時，合一百刻。冬至前三日改第一箭，晝四十刻〈日出辰時一刻〉，夜六十刻〈日入申時八刻〉，每更一十二刻，每點二刻二十四分。後三日改第二箭，晝四十一刻〈日出辰時半刻〉，夜五十九刻〈日入酉時半刻〉，每更一十一刻四十八分，每點二刻二十二分。

漏壶中标刻度的浮箭要随节气更换，全年共用二十支，这就是「传箭」。计时之法：每一个时辰有八刻十二分，每一刻为六十分，一昼夜十二时辰（原文作「二十时」，当是「十二时」之讹），合计一百刻。冬至前三日换用第一支箭：白昼四十刻（日出在辰时一刻），黑夜六十刻（日落在申时八刻），每一更为十二刻，每一点为二刻二十四分。冬至后三日换用第二支箭：白昼四十一刻（日出在辰时半刻），黑夜五十九刻（日落在酉时半刻），每一更十一刻四十八分，每一点二刻二十二分。

小寒初日改第三箭，晝四十二刻〈日出卯時八刻〉，夜五十八刻〈日入酉時一刻〉，每更一十一刻三十六分，每點二刻一十八〈一作九〉分。後九日改第四箭，晝四十三刻〈日出卯時七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉時一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每點二刻一十六分。大寒後三日改第五箭，晝四十四刻〈日出卯時七刻〉，夜五十六刻〈日入酉時二刻〉，每更一十一刻一十二分，每點二刻一十四分。

小寒头一天换用第三支箭：白昼四十二刻（日出在卯时八刻），黑夜五十八刻（日落在酉时一刻），每一更十一刻三十六分，每一点二刻十八分（「十八」一本作「十九」）。此后第九日换用第四支箭：白昼四十三刻（日出在卯时七刻半），黑夜五十七刻（日落在酉时一刻半），每一更十一刻二十四分，每一点二刻十六分。大寒后三日换用第五支箭：白昼四十四刻（日出在卯时七刻），黑夜五十六刻（日落在酉时二刻），每一更十一刻十二分，每一点二刻十四分。自冬至以后，每换一支箭昼漏就递增一刻、夜漏递减一刻，更与点的时长也随之缩短。

立春前三日改第六箭，晝四十五刻〈日出卯時六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉時二刻半〉，每更一十一刻，每點二刻一十二分。後六十日改第七箭，晝四十六刻〈日出卯時六刻〉，夜五十四刻〈日入酉時三刻〉，每更一十刻四十八分，每點二刻九發。雨水初日改第八箭，晝四十七刻〈日出卯時五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉時三刻半〉，每更一十刻三十六分，每點二刻七分。

立春前三日换用第六支箭：白昼四十五刻（日出在卯时六刻半），黑夜五十五刻（日落在酉时二刻半），每一更整十一刻，每一点二刻十二分。此后第六日换用第七支箭（原文作「六十日」，与前后递进之数不合，当作「六日」）：白昼四十六刻（日出在卯时六刻），黑夜五十四刻（日落在酉时三刻），每一更十刻四十八分，每一点二刻九分（「分」原文作「发」）。雨水头一天换用第八支箭：白昼四十七刻（日出在卯时五刻半），黑夜五十三刻（日落在酉时三刻半），每一更十刻三十六分，每一点二刻七分。

後第九日改第九箭，晝四十八刻〈日出卯時五刻〉，夜五十二刻〈日入酉時四刻〉，每更一十刻二十四分，每點二刻四分。驚蟄後三日改第十箭，晝四十九刻〈日出卯時四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉時四刻半〉，每更一十刻十分，每點二刻二分。春分前三日改第十一箭，晝五十刻〈日出卯時四刻〉，夜五十刻〈日入酉時五刻〉，每更一十刻，每點二刻。

此后第九日换用第九支箭：白昼四十八刻（日出在卯时五刻），黑夜五十二刻（日落在酉时四刻），每一更十刻二十四分，每一点二刻四分。惊蛰后三日换用第十支箭：白昼四十九刻（日出在卯时四刻半），黑夜五十一刻（日落在酉时四刻半），每一更十刻十分（当作十刻十二分），每一点二刻二分。春分前三日换用第十一支箭：这一天昼夜均分，白昼五十刻（日出在卯时四刻），黑夜也是五十刻（日落在酉时五刻），每一更整十刻，每一点整二刻。

後六日改第十二箭，晝五十一刻〈日出卯時三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉時五刻半〉，每更九刻四十八分，每點一刻五十七分。清明初日改第十三箭，晝五十二刻〈日出卯時三刻〉，夜四十八刻〈日入酉時六刻〉，每更九刻三十六分，每點一刻五十五分。後九日改第十四箭，晝五十三刻〈日出卯時二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉時六刻半〉，每更九刻二十四分，每點一刻五十二分。

此后第六日换用第十二支箭：白昼五十一刻（日出在卯时三刻半），黑夜四十九刻（日落在酉时五刻半），每一更九刻四十八分，每一点一刻五十七分。清明头一天换用第十三支箭：白昼五十二刻（日出在卯时三刻），黑夜四十八刻（日落在酉时六刻），每一更九刻三十六分，每一点一刻五十五分。此后第九日换用第十四支箭：白昼五十三刻（日出在卯时二刻半），黑夜四十七刻（日落在酉时六刻半），每一更九刻二十四分，每一点一刻五十二分。春分之后昼长夜短，所以夜间每更、每点的时长都在持续缩减。

谷雨後三日改第十五箭，晝五十四刻〈日出卯時二刻〉，夜四十六刻〈日入酉時七刻〉，每更九刻一十二分，每點一刻五十分。立夏前三日改第十六箭，晝五十五刻〈日出卯時一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉時七刻半〉，每更九刻，每點一刻四十八分。後六日改第十七箭，晝五十六刻〈日出卯時一刻〉，夜四十四刻〈日入酉時八刻〉，每更八刻四十八分，每點一刻四十五分。

谷雨后三日换用第十五支箭：白昼五十四刻（日出在卯时二刻），黑夜四十六刻（日落在酉时七刻），每一更九刻十二分，每一点一刻五十分。立夏前三日换用第十六支箭：白昼五十五刻（日出在卯时一刻半），黑夜四十五刻（日落在酉时七刻半），每一更整九刻，每一点一刻四十八分。此后第六日换用第十七支箭：白昼五十六刻（日出在卯时一刻），黑夜四十四刻（日落在酉时八刻），每一更八刻四十八分，每一点一刻四十五分。一更是一夜的五分之一，一更又分为五点，所以夜漏越短，更与点也越短促。

小滿初日改第十八箭，晝五十七刻〈日出寅時半刻〉，夜四十三刻〈日入戌時半刻〉，每更八刻三十六分，每點一刻四十二分。後九日改第十九箭，晝五十八刻〈日出寅時八刻〉，夜四十二刻〈日入酉時一刻〉，每更八刻二十四分，每點一刻四十分。芒種後三日改第二十箭，晝五十九刻〈日出寅時七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌時一刻半〉，每更八刻一十二分，每點一刻三十分。

小满头一天换用第十八支箭：白昼五十七刻（日出在寅时半刻），黑夜四十三刻（日落在戌时半刻），每一更八刻三十六分，每一点一刻四十二分。此后第九日换用第十九支箭：白昼五十八刻（日出在寅时八刻），黑夜四十二刻（日落在戌时一刻，原文作「酉时」），每一更八刻二十四分，每一点一刻四十分。芒种后三日换用第二十支箭：白昼五十九刻（日出在寅时七刻半），黑夜四十一刻（日落在戌时一刻半），每一更八刻十二分，每一点一刻三十分。至此，自冬至起递增昼漏的二十支箭用毕。

夏至前三日改第一箭，晝六十刻〈日出寅時七刻〉，夜四十刻〈日入戌時二刻〉，每更八刻，每點一刻三十六分。後六日改第二箭，晝五十九刻〈日出寅時七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌時一刻半〉，每更八刻一十二分，每點一刻三十八分。小暑初日改第三箭，晝五十八刻〈日出寅時八刻〉，夜四十二刻〈日入戌時一刻〉，每更八刻二十四分，每點一刻四十分。

夏至前三日另起一轮，换用第一支箭：这时昼最长，白昼六十刻（日出在寅时七刻），黑夜四十刻（日落在戌时二刻），每一更整八刻，每一点一刻三十六分。此后第六日换用第二支箭：白昼五十九刻（日出在寅时七刻半），黑夜四十一刻（日落在戌时一刻半），每一更八刻十二分，每一点一刻三十八分。小暑头一天换用第三支箭：白昼五十八刻（日出在寅时八刻），黑夜四十二刻（日落在戌时一刻），每一更八刻二十四分，每一点一刻四十分。

後九日改第四箭，晝五十七刻〈日出卯時半刻〉，夜四十三刻〈日入戌時半刻〉，每更八刻三十六分，每點一刻四十三分。大暑後三日改第五箭，晝五十六刻〈日出卯時一刻〉，夜四十四刻〈日入酉時八刻〉，每更八刻四十八分，每點一刻四十五分。立秋前三日改第六箭，晝五十五刻〈日出卯時一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉時七刻半〉，每更九刻，每點一刻四十八分。

此后第九日换用第四支箭：白昼五十七刻（日出在卯时半刻），黑夜四十三刻（日落在戌时半刻），每一更八刻三十六分，每一点一刻四十三分。大暑后三日换用第五支箭：白昼五十六刻（日出在卯时一刻），黑夜四十四刻（日落在酉时八刻），每一更八刻四十八分，每一点一刻四十五分。立秋前三日换用第六支箭：白昼五十五刻（日出在卯时一刻半），黑夜四十五刻（日落在酉时七刻半），每一更整九刻，每一点一刻四十八分。夏至以后，昼漏逐支递减一刻、夜漏逐支递增一刻，更与点的时长也随之加长。

後六日改第七箭，晝五十四刻〈日出卯時二刻〉，夜四十六刻〈日入酉時七刻〉，每更九刻一十二分，每點一刻五十分。處暑初日改第八箭，晝五十三刻〈日出卯時二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉時六刻半〉，每更九刻二十四分，每點一刻五十二分。後三日改第九箭，晝五十二刻〈日出卯時三刻〉，夜四十八刻〈日入酉時六刻〉，每更九刻三十六分，每點一刻五十五分。

此后第六日换用第七支箭：白昼五十四刻（日出在卯时二刻），黑夜四十六刻（日落在酉时七刻），每一更九刻十二分，每一点一刻五十分。处暑头一天换用第八支箭：白昼五十三刻（日出在卯时二刻半），黑夜四十七刻（日落在酉时六刻半），每一更九刻二十四分，每一点一刻五十二分。此后第三日换用第九支箭：白昼五十二刻（日出在卯时三刻），黑夜四十八刻（日落在酉时六刻），每一更九刻三十六分，每一点一刻五十五分。此时暑气渐退，夜漏已回升到四十八刻，与昼漏相差无几。

白露後三日改第十箭，晝五十一刻〈日出卯時三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉時五刻半〉，每更九刻四十八分，每點一刻五十七分。秋分前三日改第十一箭，晝五十刻〈日出卯時四刻〉，夜五十刻〈日入酉時五刻〉，每更十刻，每點二刻。後六日改第十二箭，晝四十九刻〈日出卯時四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉時四刻半〉，每更十刻十二分，每點二刻二分。

白露后三日换用第十支箭：白昼五十一刻（日出在卯时三刻半），黑夜四十九刻（日落在酉时五刻半），每一更九刻四十八分，每一点一刻五十七分。秋分前三日换用第十一支箭：此时昼夜再度均分，白昼五十刻（日出在卯时四刻），黑夜也是五十刻（日落在酉时五刻），每一更整十刻，每一点整二刻。此后第六日换用第十二支箭：白昼四十九刻（日出在卯时四刻半），黑夜五十一刻（日落在酉时四刻半），每一更十刻十二分，每一点二刻二分。

寒露初日改第十三箭，晝四十八刻〈日出卯時五刻〉，夜五十二刻〈日入酉時四刻〉，每更一十刻二十四分，每點二刻四分。後九日改第十四箭，晝四十七刻〈日出卯時五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉時三刻半〉，每更一十刻三十六分，每點二刻七分。霜降後三日改第十五箭，晝四十六刻〈日出卯時六刻〉，夜五十四刻〈日入酉時三刻〉，每更一十刻四十八分，每點二刻九分。

寒露头一天换用第十三支箭：白昼四十八刻（日出在卯时五刻），黑夜五十二刻（日落在酉时四刻），每一更十刻二十四分，每一点二刻四分。此后第九日换用第十四支箭：白昼四十七刻（日出在卯时五刻半），黑夜五十三刻（日落在酉时三刻半），每一更十刻三十六分，每一点二刻七分。霜降后三日换用第十五支箭：白昼四十六刻（日出在卯时六刻），黑夜五十四刻（日落在酉时三刻），每一更十刻四十八分，每一点二刻九分。秋分以后夜长于昼，更与点的时长便逐支加长。

立冬前三日改第十六箭，晝四十五刻〈日出卯時六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉時二刻半〉，每更一十一刻，每點二刻一十二分。後六日改第十七箭，晝四十四刻〈日出卯時七刻〉，夜五十六刻〈日入酉時二刻〉，每更一十一刻一十二分，每點二刻一十四分。小雪初日改第十八箭，晝四十三刻〈日出卯時七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉時一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每點二刻一十六分。

立冬前三日换用第十六支箭：白昼四十五刻（日出在卯时六刻半），黑夜五十五刻（日落在酉时二刻半），每一更整十一刻，每一点二刻十二分。此后第六日换用第十七支箭：白昼四十四刻（日出在卯时七刻），黑夜五十六刻（日落在酉时二刻），每一更十一刻十二分，每一点二刻十四分。小雪头一天换用第十八支箭：白昼四十三刻（日出在卯时七刻半），黑夜五十七刻（日落在酉时一刻半），每一更十一刻二十四分，每一点二刻十六分。入冬以后夜漏日增，守夜巡更的班次也随之延长。

後九日改第十九箭，晝四十二刻〈日出卯時八刻〉，夜五十八刻〈日入酉時一刻〉，每更一十一刻五十六分，每點二刻一十八分。大雪三日改第二十箭，晝四十一刻〈日出辰時半刻〉，夜五十九刻〈日入酉時半刻〉，每更一十一刻四十八分，每點二刻二十一分。

此后第九日换用第十九支箭：白昼四十二刻（日出在卯时八刻），黑夜五十八刻（日落在酉时一刻），每一更十一刻五十六分（当作三十六分），每一点二刻十八分。大雪后三日换用第二十支箭：白昼四十一刻（日出在辰时半刻），黑夜五十九刻（日落在酉时半刻），每一更十一刻四十八分，每一点二刻二十一分。到此夜漏渐长的一轮二十支箭也用尽，随即又回到冬至改第一箭，周而复始。

先定南北使正，樹八尺表竿為勾，臥一丈四尺為股。中節氣，日中視影之尺寸，若與歷合則吉，不合則兇。冬至十一月中氣，律中黃鐘，管長九寸徑三分，影長一丈三尺。小寒十二月節，影長一丈二尺四寸三分。大寒十二月中氣，律中大呂，管長八寸三分，影長一丈一尺二寸。立春正月節，影長九尺八寸。

测影之法：先把南北方位定准，竖起八尺高的表竿作为「勾」，在地面平铺一丈四尺长的量尺作为「股」。到了节气交接之日，正午时分察看日影的长短尺寸，若与历法推算相合就是吉，不合就是凶（表示历法失准或天时有变）。冬至是十一月的中气，律吕相应于黄钟，律管长九寸、径三分，此日影长一丈三尺。小寒是十二月的节气，影长一丈二尺四寸三分。大寒是十二月的中气，律吕相应于大吕，律管长八寸三分，影长一丈一尺二寸。立春是正月的节气，影长九尺八寸。

雨水正月中氣，律中大蔟，管長八寸，影長八尺一寸七分。驚蟄二月節，影長六尺六寸七分。春分二月中氣，律中夾鐘，管長七寸四分，影長五尺三寸七分。清明三月節，影長四尺二寸五分。谷雨三月中氣，律中姑洗，管長七寸一分，影長三尺二寸六分。

雨水是正月的中气，律吕相应于太簇，律管长八寸，影长八尺一寸七分。惊蛰是二月的节气，影长六尺六寸七分。春分是二月的中气，律吕相应于夹钟，律管长七寸四分，影长五尺三寸七分。清明是三月的节气，影长四尺二寸五分。谷雨是三月的中气，律吕相应于姑洗，律管长七寸一分，影长三尺二寸六分。日影自冬至以后逐节缩短，正是太阳南北往返的验证。

立夏四月節，影長二尺五寸三分。小滿四月中氣，律中仲呂，管長六寸五分，影長一尺九寸九分。芒種五月節，影長一尺六寸九分。夏至五月中氣，律中蕤賓，管長六寸二分，影長一尺五寸。小暑六月節，影長一尺六寸九分。大暑六月中氣，律中林鐘，管長五寸九分，影長一尺九寸一分〈一作九〉。

立夏是四月的节气，影长二尺五寸三分。小满是四月的中气，律吕相应于仲吕，律管长六寸五分，影长一尺九寸九分。芒种是五月的节气，影长一尺六寸九分。夏至是五月的中气，律吕相应于蕤宾，律管长六寸二分，影长一尺五寸——这是全年日影最短的一天。小暑是六月的节气，影长一尺六寸九分。大暑是六月的中气，律吕相应于林钟，律管长五寸九分，影长一尺九寸一分（末字一本作「九」）。日影自夏至以后又逐节转长。

立秋七月節，影長二尺五寸三分。處暑七月中氣，律中夷則，管長五寸六分，影長五尺三寸七分。白露八月節，影長五尺七寸。秋分八月中氣，律中南呂，管長五寸三分，影長六尺二寸三分。寒露九月節，影長六尺〈一作八〉六寸七分。霜降九月中氣，律中無射，管長四寸九分，影長八尺一寸七分。立冬十月節，影長八尺九寸。小雪十月中氣，律中應鐘，管長四寸七分，影長一丈二尺二寸。大雪十一月節，影長一丈二尺四寸三分。

立秋是七月的节气，影长二尺五寸三分。处暑是七月的中气，律吕相应于夷则，律管长五寸六分，影长五尺三寸七分（此数与前后递增之势不合，疑有传写之误）。白露是八月的节气，影长五尺七寸。秋分是八月的中气，律吕相应于南吕，律管长五寸三分，影长六尺二寸三分。寒露是九月的节气，影长六尺（「六」一本作「八」）六寸七分。霜降是九月的中气，律吕相应于无射，律管长四寸九分，影长八尺一寸七分。立冬是十月的节气，影长八尺九寸。小雪是十月的中气，律吕相应于应钟，律管长四寸七分，影长一丈二尺二寸。大雪是十一月的节气，影长一丈二尺四寸三分。

夫周天三百六十度四分度之一，為十二次，華夷共同，以至十二國王侯之所度。日一日行一度，月一日行十三度，月節遲疾，平行九道，故二十八日行三百六十度，余日逐日度入朔。一歲十二月行十三周天，與日同。夏至日在井，去極近。冬至日在鬥，去極遠。日陽用事，則進北而影短。月陰用事，則退南而影長。測法極遠近以影，而知以定南北也。

周天共三百六十度又四分之一度，划分为十二「次」，中原与四夷所用相同，以至于十二国诸侯的分野也据此划定。太阳一昼夜行一度，月亮一昼夜行十三度；月行有迟有疾，平均起来沿九条轨道运行，所以二十八日行满三百六十度，剩下的度数则逐日累加而交于朔日。一年十二个月，月亮要行十三周天，与太阳所行的一周天相合。夏至时太阳位在井宿，距离北极较近；冬至时太阳位在斗宿，距离北极较远。阳气当令，太阳北移，日影就短；阴气当令，太阳南退，日影就长。测影之法，就是凭日影的长短推知太阳距极的远近，并据以校定南北的正位。

立營之法，按八宮陰陽數置（一作至）之。營居陽卦之上，以九為法（九十步、九百步、九裏、九十裏，量人數加之）；陰卦之上，以六為法（如九之法）。營門向陽以受生氣，不飲死水，不處死地（死地，丘墓間也），不居地柱（地柱者，四下中之高也），不居地獄（地獄者，四高中之下也），不居天竈（天竈者，谷口也），不居龍首（龍首者，山之端也）。

扎营的法度，是按八卦九宫的阴阳之数来布置（「置」一本作「至」）。营地落在阳卦方位上的，以九为基数取尺度（可作九十步、九百步、九里、九十里，视人数多少递加）；落在阴卦方位上的，以六为基数取尺度（推算办法与用九时相同）。营门要朝向阳面，以承受生发之气；不饮死水（不流动的积水），不驻扎在死地（死地就是坟丘墓地之间），不占「地柱」（地柱是四面低下而中间隆起之处），不占「地狱」（地狱是四面高耸而中间低陷之处），不占「天灶」（天灶就是山谷的出口），不占「龙首」（龙首就是山脉的尽头顶端）。

大將軍居九天之上，頓泊玉帳（九天，青龍也。玉帳者，進前之三辰也。假令正月，當居巳地是也）。已下類此推之。如隨六甲所居，則將軍居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居大陰，軍門居天門，小將居地戶，斬殺居天獄，軍糧居天牢，治罪居天庭，軍器居華蓋。此所謂立營居天地也。

大将军要驻在「九天」之位，扎设「玉帐」（九天即青龙位；玉帐是从本位向前推三辰的位置。比如正月，就该驻在巳的方位）。其余月份都照此类推。若按六甲各神所主的方位分配，那么：主将驻青龙位，旗鼓设在蓬星位，士卒屯在明堂位，伏兵藏在太阴位，军门开在天门位，副将居地户位，行刑斩杀在天狱位，军粮囤在天牢位，问罪断案在天庭位，军械存放在「华盖」位（华盖为星名所指之方位，非「华丽的伞盖」之意）。这就是所谓依天地方位来立营。

甲為青龍大將住，出呼門戶解領行，門神名號徐儀直，戶神孫齊甲子神，乙下蓬星鼓角過，丙下明堂士卒亨，丁下大陰伏兵利，戊下天門師入行，己下神戶小將位，齊眾斬斷天獄庚，治罪判斷天庭卒，囚系糧儲天牢壬，癸下天倉安庫藏，又為華蓋敵避兵。

这是记诵六甲方位的口诀，逐句可解为：甲的方位属青龙，主将驻在这里；出入呼唤门神、户神，就能解厄而顺利行军。门神名叫徐仪直，户神名叫孙齐，都是甲子日所主之神。乙位属蓬星，旗鼓从这里经过；丙位属明堂，士卒屯此则亨通；丁位属太阴，伏兵设此最为有利；戊位属天门，大军由此开进；己位属地户（神户），副将居此；庚位属天狱，整肃部众、行刑斩决在此；辛位属天庭，问罪断案由此发落；壬位属天牢，囚系罪人、囤积粮草在此；癸位属天仓，安置府库储藏在此，同时又是华盖之位，能使敌人避我兵锋。

（圖缺）

（原书此处附有六甲方位图，图已亡佚。）

（圖缺）

（原书此处另附一图，图亦亡佚。）

凡立營之地，非生氣不旺，非山不固。營壘之法，欲北據連山，南恁高崗，左右襟帶地水東流。故自乾山伏下，旁連子醜寅卯之地，入於巽宮。未申酉戌地欲高，前欲有迎生平穩，地勢欲支條脈散，氣候欲郁，茂林叢聳，四維阜隴欲如雞籠映起。巽上欲水順流，地欲順東南。

凡是选择扎营的地方，没有生发之气就不能兴旺，没有山岭凭依就不能稳固。营垒选址的要领是：北面背靠连绵的山脉，南面依托高冈，左右两侧有如衣襟带子般环绕的水流向东汇去。所以山势要从西北乾位低伏下来，旁边接连子、丑、寅、卯（北至东）一带地形，最后归入东南巽宫。未、申、酉、戌（西南至西北）一带的地势要高，营前要有迎着生气、平坦安稳的开阔地；地形要像树枝一样分出支脉、脉络舒展，气候要温润郁蒸，林木茂密丛生，四隅的土阜丘陇要像鸡笼一样隆起环护。巽位（东南）的水要顺流而出，地势也要向东南倾泻。

凡造壘之時，先從戊己上起板築。若或其地草木不生則去之，鳥獸不集則去之，古城古社則去之，窯竈古墓則去之，焦石砂礫則去之，河水逆流則去之。此六者，營壘之大忌也。

凡是修筑营垒，要先从戊、己所主的中央方位动工版筑（用夹板夯土成墙）。假如那地方草木不生，就要舍弃；飞鸟走兽不来栖集，就要舍弃；是废弃的古城、古代社坛旧址，就要舍弃；有窑址、灶址或古墓，就要舍弃；满地焦石砂砾，就要舍弃；河水倒流不顺，也要舍弃。这六种情形，是安营立垒最大的忌讳。

山如蟠龍，旺案數重，宛轉斜曲，首尾相從。山如鳳凰，翅翼開張，群隊十萬，帶挾隴崗，前禦印綬，後有回翔。山如飛龍，支翼遠通，或驚或躍，官橫乍從，臺嶺池間，舞鶴連鴻。

以下列举可以安营的山形。山势像盘曲的龙：正面的案山重重叠叠，山脉宛转斜曲，首尾彼此照应。山势像凤凰：两翼舒展张开，可容十万大军分队屯驻，两旁挟带着陇冈，前方有形如印绶的小山拱卫，后方山脉盘旋回翔。山势像飞龙：支脉与两翼伸展远通，忽如惊起、忽如腾跃，山冈横列而又顺势相从，台地、岭脊、水池相间，形状好比舞鹤与飞鸿连翩。

山如母狗，頭拳尾就，腹內乳見，項上連首。山如生蛇，或曲或斜，後崗前合，隱為藏車。山如麒麟，乍立乍蹲，群從數萬，朝者數人。山如臥牛，屈膝拳頭，三光照覆，兩水分流，屬帶林隴，依附土丘。

山势像母狗：头蜷曲、尾收拢，腹部一侧现出如乳的小丘，颈项与头部连成一气。山势像活蛇：或弯曲、或斜行，后有山冈、前有合抱之势，隐蔽处正好藏匿车乘。山势像麒麟：忽而站立、忽而蹲踞，随从的群山成千上万，正面来朝拱的却只有数座。山势像卧牛：屈膝蜷首，日月星三光照临覆护，两道水流分向而下，连带着林木与陇脊，依傍着一座座土丘。

山如伏鱉，四方無缺，清泉東流，亢陽下歇，三門起高，一戶雙闕。山如遊龍，倚伏數重，華蓋隱隱，美草茸茸，前如雀躍，後如雞籠，剛柔順俯，八卦皆通。山如舞鶴，翅翼仰搏，開拓胸臆，首尾盤礴。如此者，皆可以居之也。

山势像伏卧的鳖：四面周正没有缺口，清泉向东流去，过盛的阳气到此收敛歇止，三处山口地势高起，一处入口两侧对峙如双阙。山势像游龙：山峦相倚相伏重叠数层，形如「华盖」的山影隐隐环拱（「华盖」是星名，此处指伞盖状的山形），芳草丰茸，前方山形如雀跃起，后方山形如鸡笼合抱，刚峭与柔缓相顺相俯，八方卦位都畅通无阻。山势像舞鹤：双翼上举如欲搏击，胸怀般的谷地开阔舒展，首尾盘绕磅礴。凡是具备上述形势的山地，都可以安营驻扎。

南有汙池為朱雀，北有堆阜為玄武，東有叢林為青龍，西有大道為白虎。四獸既具，八卦既列，乃立表測影，以定子午之位（立表法在前）。若夫朱雀無頂，不可居也；玄武折足，不可居也；白虎銜刀，不可居也；青龍悲哭，不可居也。強居之者，軍覆將死。

营地南面有水池，就是朱雀之象；北面有土堆丘阜，就是玄武之象；东面有丛林，就是青龙之象；西面有大道，就是白虎之象。四兽之象既已齐备，八卦方位既已排定，就竖立圭表测量日影，以确定正南正北的子午方位（立表测影之法见前面《测影》篇）。至于朱雀方无山顶可依的，不可驻扎；玄武方山脚断折的，不可驻扎；白虎方有形如衔刀的尖石恶砂的，不可驻扎；青龙方水声呜咽如同悲哭的，不可驻扎。硬要驻扎在这类地方，就会全军覆没、主将丧命。

外壘，一軍一萬二千五百人，以十人為火，一千二百五十火。幕數一如是。幕長一丈六尺，舍十人，守地一尺六寸。以三為奇，以三千七百五十人為奇數，餘人八千七百五十人分為八陣。陣有一千九百九十七分五銖，守地一千七百五十尺。八陣積尺，守地一萬四千尺。積步二千三百七十二步，餘二尺。積裏六裏，餘一百七十三步二尺。以壘四面乘之，一面得地一裏，餘二百二十三步。壘內得地十四頃十七畝，餘一百九十步四尺五寸六分，以為外壘。

先说外垒。一军一万二千五百人，每十人编为一「火」，共一千二百五十火；营帐数目也是一千二百五十顶。每顶帐长一丈六尺，住十人，每人占守地面一尺六寸。按十分之三留作奇兵，即三千七百五十人为奇数机动之兵，其余八千七百五十人分编为八阵。每阵得一千零九十三人余（原文作「一千九百九十七分五铢」，数有讹脱），占守地面一千七百五十尺。八阵合计，占守地面一万四千尺，折合二千三百七十二步零二尺，再折合六里零一百七十三步二尺。以营垒四面均分，每一面得地一里零二百二十三步。垒内所围面积为十四顷十七亩，另余一百九十步四尺五寸六分，这就是外垒的规模。

天陣居乾為天門，地陣居坤為地門，風陣居巽為風門，雲陣居坎為雲門，飛龍陣居震為飛龍門，虎翼陣居兌為虎翼門，鳥翔陣居離為鳥翔門，蛇盤陣居艮為蛇盤門。天地風雲為四正，龍虎鳥蛇為四奇。乾坤艮巽為闔門，離坎兌震為開門。有牙旗遊隊列左右偏，將軍居壘，門禁出入。外有遊軍，兩端前有沖，後有軸，四隅有鋪。

八阵各按卦位分布：天阵居乾位（西北），所对营门叫天门；地阵居坤位（西南），叫地门；风阵居巽位（东南），叫风门；云阵居坎位（正北），叫云门；飞龙阵居震位（正东），叫飞龙门；虎翼阵居兑位（正西），叫虎翼门；鸟翔阵居离位（正南），叫鸟翔门；蛇盘阵居艮位（东北），叫蛇盘门。天、地、风、云四阵为「四正」，龙、虎、鸟、蛇四阵为「四奇」。乾、坤、艮、巽四门是常闭之门，离、坎、兑、震四门是常开之门。另有树牙旗的游动队伍分列左右两偏，主将本人坐镇营垒中央，各门严禁人员擅自出入。垒外还配有游动的机动部队，队伍两端前置冲阵、后置轴阵，四角设置铺哨。

中壘，以奇兵三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積步得二裏，餘二百八十步。以壘四面乘之，一面得二百五十步。壘內地二頃六十畝，餘一百步。六纛、旗鼓、五麾、金鼓、府藏，皆在中壘。

再说中垒。用作奇兵的三千七百五十人组成中垒，占守地面六千尺，折合二里零二百八十步。以营垒四面均分，每一面得二百五十步。垒内所围面积为二顷六十亩，另余一百步。六面大纛、旗鼓、五色指挥麾旗、鸣金击鼓的号器以及府库积储，全都设在中垒之内。

（圖缺）

（原书此处附有握奇营图，图已亡佚。）

背山崗，面坡澤，前後險阻，其地狹窄之營也。凡偃月外營，以四六分，幕一萬人，以六千人守地九千六百尺，積得前一千六百步，積得四裏，餘一百六十步為營。轉以六千四百尺，得步一千六十六步四尺為弦。弦置三門，相去三裏五十步一尺五寸。營內有地一十五頃八十五畝五十八步四尺。右置上弦門，中偃月門，左下弦門。

偃月营是背靠山冈、面向坡泽，前后都有险阻、地形狭窄时所用的营式，形如半弦月。偃月外营按四六分配兵力：营帐容一万人，其中六千人占守地面九千六百尺，折成正面弧长一千六百步，即四里零一百六十步，作为营的弧背。其余转以六千四百尺计，得一千零六十六步四尺，作为营的「弦」（即弧背两端相连的直边）。弦上开三座门，各门相距三里五十步一尺五寸。营内围得土地十五顷八十五亩五十八步四尺。右边设上弦门，中间设偃月门，左边设下弦门。

偃月中營，營以二千五百人守地四千尺，積得六百六十步餘四尺，積步得一裏，餘三百步四尺。每幕加地四尺五寸四分。每幕營中兩廂置土馬一十二匹，大小如常馬，被其鞍。令士卒披甲胄，橐弓矢，佩刀劍，持矛盾，左右上下，以便習事。

偃月营的中营，用二千五百人占守地面四千尺，折合六百六十步零四尺，即一里零三百步四尺。每一顶营帐另加地四尺五寸四分。每一处帐营的左右两厢，设置土坯堆塑的假马十二匹，大小与真马相同，配上鞍具，让士卒披挂甲胄、背负弓箭、佩带刀剑、手持矛盾，在假马左右上下反复演练，以便熟习上马、下马与马上格斗之事。

（圖缺）

（原书此处附有偃月营图，图已亡佚。）

凡弩，古有黃連、百竹、八擔、雙弓之號。今有絞車弩，中七百步，攻城拔壘用之；蹶張弩，中三百步，騎用之。凡臨敵用不過一二發，故戰陣不便於弩用也。

弩这一类兵器，古代有「黄连」「百竹」「八担」「双弓」等名号。当今所用的，有绞车弩，射程可达七百步，用于攻城拔垒；有蹶张弩，即用脚踏张弦的弩，射程三百步，骑兵使用。但临阵对敌时，一张弩往往只来得及发射一两次，所以在短兵相接的战阵之中，弩并不便于施用。

弩不可離於短兵，常別為隊攢箭註射，則前無立兵，對無橫陣。復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入。如是則弩無絕聲，敵無薄我矣。夫置弩必處其高，爭奪山川守隘塞之口者，非弩不克焉。

因此弩手不能脱离刀枪等短兵器的护卫，通常要另编成弩队，集中箭矢向一处攒射，这样敌人正面就站不住人，对面也结不成横阵。再采取阵内上弦、阵外发射的办法，分番轮换：张好弦的出列施射，射完的退回阵中重新上弦。如此循环不断，弩声便始终不绝，敌人也就无法逼近我阵了。安置弩手一定要占据高处；凡争夺山川要地、扼守关隘塞口，不用弩是攻不下来的。

欲教之時，乃下命曰：張弩後左廂丁字立，當弩八字立。高揎手，垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張，張有闊狹，在腔右膊，還復當心，安箭高舉射敵。

要训练弩手时，就下达这样的口令：上好弦以后，左厢的人站成「丁」字步，正对弩身的人站成「八」字步。高高卷起衣袖，放下衫襟，左手托住弩臂，右手迎上去搭弦，对准胸口正中张开；张弦的幅度有宽有窄，弩腔要抵在右肩膊上，随后再回到胸口正中，然后安上箭、高举弩身瞄准敌人发射。

敵遠，擡頭放；敵近，平身放；敵左右，回身放；敵在高，掣腳放。箭訖唱殺，卻掣拗蠍尾，覆弩在地焉。此教弩之法也。

敌人在远处，就抬高弩身发射；敌人在近处，就平端身体发射；敌人在左右两侧，就转身发射；敌人居高处，就撤后一脚、仰身发射。箭发射完毕，齐声唱「杀」，随即扳动弩后形如蝎尾的机括松弦，把弩覆放在地上待命。以上就是训练弩手的方法。

（圖缺）

（原书此处附有教弩图，图已亡佚。）

凡射必中席而坐，一膝正當梁，一膝前堅按席，稍吐下，稍向左，微令上傾向右。然後取箭，覆其手微拳第二，令節齊。以三指撚箭三分之一，加弓，手亦三分之一。以左手頭指受，不則轉弓。令弦稍離身，即易見箭之高下，取其平直。

凡是练习射箭，先要端坐在席子正中，一膝正对席缝，另一膝在前稳稳压住席面，上身稍稍前俯、略向左偏，再微微把上体侧向右方。然后取箭：手背朝上，第二指微微屈拳，使各指关节整齐。用三根手指捻住箭杆三分之一处，搭上弓弦，握弓的手也取弓身三分之一的位置。用左手食指承住箭杆，否则弓身就会转动。让弓弦稍稍离开身体，这样容易看清箭镞的高低，好把箭调得平直。

然後擡弓離席，目視其地，按手頤下引之，令滿持其弓。手與控指及右臂肘平如水準，令其肘可措杯水。故曰端身如幹，執臂如枝。直臂者，非初直也。駕弦畢，使引之，比及滿，使臂直是也。引去不得急，急則失威儀而不主皮；不得緩，緩則力難為而箭去遲。惟善者能之。

然后把弓抬起离开席面，眼睛先看定地面，把手压在下巴之下开弓，一直拉满并稳稳持住。持弓的手、扣弦的手指和右臂肘要平得像水准仪一样，肘上平到可以搁一杯水而不洒。所以说：身躯端正如同树干，手臂伸展如同枝条。所谓「直臂」，并不是一开始就把手臂伸直——而是搭好弦以后开始拉，等拉满时手臂自然伸直。拉弦不可太急，急了就失掉威仪，箭也射不透皮靶；也不可太缓，缓了则费力难支而箭出迟钝。只有善射的人才能把握得恰到好处。

箭與弓地齊為滿，地平之中為盈，胄信矣而術準。要令大指知簇到，然後發箭。故曰簇無（一作不）上指必無中理，指不知簇同於無目。試之到也，或以目視簇，馬上與暗中則乖。此為無術矣。

箭镞拉到与弓身持平叫作「满」，恰在这平齐之中叫作「盈」，做到这一步，姿态就可靠，技法也就准确了。关键是要让拇指感觉出箭镞已经拉到位，然后才撒放。所以说：箭镞抵不上拇指（「无」一本作「不」），必定没有射中的道理；手指感觉不到箭镞的位置，就跟没长眼睛一样。这全靠手指去试探是否拉到位；如果只靠眼睛去看箭镞，那么在马背上或黑暗之中就完全失效了，这就叫作没有技法。

故矢在弓右，視在弓左，箭發則靡其肖，厭其肘，仰其腕，目以註之，手以註之，心以趣之，其不中何為其易。矢量其弓，弓量其力。無動容，無作色，和其肢體，調其氣息，一其心誌，謂之指式。知此五者為上德。故曰莫患弓軟，復當自遠；莫患力羸，當常引之。

所以箭搭在弓的右侧，视线却落在弓的左侧；箭一撒放，身形随之舒展，压住肘部，仰起手腕，用眼睛专注它，用手稳定它，用心意驱使它，这样还射不中，那才是怪事。箭的长短要与弓相称，弓的强弱要与自己的臂力相称。不改容貌，不动声色，使四肢协调，使呼吸匀停，使心志专一，这就叫作「指式」。懂得这五条的，是射法中的上乘之德。所以说：不要嫌弓软，弓软照样能射得远；不要嫌力弱，只要常常开弓练习，力气自然会增长。

但力勝其弓則容貌和，發無不中。故始學者先學持滿，雖能制弓定其體，然後射之。初去地一丈，百發百中。寸以加之，漸到於百步，亦百發百中，乃為之術成。或升其的於高，或致其的於下，或以禽獸為的也。

只要臂力有余、驾驭得住手中的弓，姿态就从容和顺，发箭无不命中。所以初学的人先要练「持满」，等到能够控制住弓、稳定住身形，然后才谈得上发射。开始时靶子离身一丈，练到百发百中；再一寸一寸地增加距离，逐渐拉远到一百步，仍旧百发百中，射术才算练成。此外还可以把靶子升到高处射，或放到低处射，或者以飞禽走兽作活靶来练。

凡弓惡左（一作右）傾，箭惡直懦（音溥），頤惡旁引，頭惡腳垂（一作既），胸惡前亞，背惡後偃，皆射之骨髓病也。故身前竦為猛虎方騰，額前臨為捧兒欲鬥，出弓如懷中吐月，平箭如弦上懸衡，此皆有容儀之善也。

射箭最忌讳这几样毛病：弓身向左倾斜（「左」一本作「右」），箭杆软弱不挺（「懦」读作溥），下巴向旁边偏引，头部低垂（「脚垂」一本作「脚既」），胸部向前伏塌，脊背向后仰折——这些都是射法中深入骨髓的痼疾。反过来，身子前挺要像猛虎正欲腾跃，额头前俯要像壮士抱起孩童将要争斗，推弓出去像从怀中吐出一轮明月，箭杆放平像弦上悬着一杆秤衡，这些才是仪态优美合度的样子。

控弦者二法：無名指壓小指，令中指壓大指，頭指當弦直立，中國法也；屈大指，以頭指壓勾指，此胡法也。胡法力少利馬上，漢法力多利步用。然其特妙在頭指間，世人皆以其指末齪弦，致箭曲又傷羽。但令指面隨弦直堅，則脆而易中，其致遠乃過常數步。古人以為神而秘之。故法不使大指過頭指，亦為妙爾。其執弓於便把箭入厄後，當四節指本節，平其大指成（即承）鏃，卻其頭指使不礙，則和美有聲而後快也。射之道備矣。

扣弦有两种手法：无名指压住小指，中指压住拇指，食指对着弓弦直立，这是中原的射法；屈起拇指勾弦，再用食指压住拇指，这是胡人的射法。胡法省力，便于马上使用；汉法费力，便于步战使用。不过其中最精妙之处在于食指的用法：世人多用指尖去咬住弓弦，结果箭出时弯曲，还磨损箭羽。只要让指面顺着弦直挺挺地贴紧，撒放就干脆利落而容易命中，射程还能比平常多出好几步。古人把这看作神技而秘不外传。所以射法不让拇指越过食指，也正是这个妙处。持弓时，把箭搭进弓弣（握把处）之后，要用第四指的本节抵住，拇指放平承住箭镞（「成」当作「承」），食指缩开不去妨碍它，这样撒放时和顺悦耳、弦声清脆，才算痛快。射箭的门道到此就完备了。

凡教旗幟，平原曠野登高遠視處，大將居其上，南向。左右各置鼓一十二面，各樹五色旗，六纛居前，列旗節次之。監軍使禦史裨副次，左右衙官隊如偃月形為後騎。下臨平野，使士卒目見旌旗，耳聞鼓角，心存號令。

凡教练旗号，要选在平原旷野中登高远望的地方，主将坐镇高处，面朝南方。左右各设战鼓十二面，各竖五色旗；六面大纛列在最前，其余旌旗与符节依次排在后面。监军使、御史和裨将、副将再依次排列，左右衙官所领的队伍摆成偃月形，充作后面的骑队。台下俯临平野，使士卒眼里看得见旌旗，耳里听得到鼓角，心里牢记着号令。

乃命十將左右決勝將總一十二將一萬二千人去。兵刃以精新，甲胄幡幟分為左右廂，各以兵馬使為長，班布其次。陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉隊，以後為前，以前為後。進無奔迸，退無遽走（孫子所謂“紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗”者，此之謂也）。

于是命十将、左右决胜将等共十二员将领，率一万二千人出场演练。兵器要精良崭新，甲胄与幡旗分作左右两厢，各以兵马使为主管，按班次布列。要做到阵与阵之间容得下一个阵，队与队之间容得下一个队，曲与曲之间容得下一个曲（「曲」是队以上的编制单位）。用长兵器夹杂短兵器，用短兵器夹杂长兵器。回军转队的时候，后队变作前队，前队变作后队；前进不许乱奔冲撞，后退不许仓皇逃散（《孙子兵法》所说的「纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败」，讲的正是这种境界）。

以正合，以奇勝。聽音視麾，乍合而乍動之便也。每一陣分校（四校皆有立校），五校各立將軍校尉，以準於古。每校亦各自陣數，其分布隊伍皆準圖之（逐部兵器率以槍戰）。戈鉦居首隊而包於弓弩焉（包於弓弩，一作包弓弩於十）。左校以青龍旗表之，右校以白虎旗表之，中校軒轅大將所處。左鼓右旗，四陣普同。謂之一隊者，三十五人。一部者，二十隊也。每一校不常其部，各列陣數應敵之勢，貴戰鬥之際前後不相交亂也。

用正兵与敌交锋，用奇兵出奇制胜。士卒听鼓角之音、看麾旗所指，忽而聚合、忽而移动，全在指挥便捷。每一阵分设若干校（四校都各设立校），五校各设将军、校尉统领，以合乎古制。每一校也各有自己的阵数，队伍的分布都依照阵图（各部兵器一般以长枪为主战之具）。执戈与鸣钲的居于首队，外面用弓弩手环护（「包于弓弩」一本作「包弓弩于十」）。左校用青龙旗作标识，右校用白虎旗作标识，中校则是轩辕大将坐镇之处。左边击鼓、右边举旗，四阵一律相同。所谓一「队」，是三十五人；一「部」，是二十队。每一校所辖的部并不固定，各按应敌的形势排列阵数，紧要的是交战之际前后不致互相交错混乱。

飛鶚陣，前校出首騎者，所以為重也。前出一部為觜，次四部為面，余五部包之於首。左右校出騎兵者，內以副身，外以副項及首也。夫鶚以搏擊為俊，故陣欲觜爪之利焉。

飞鹗阵：前校派出打头的骑兵，是为了加重前锋的分量。最前伸出一部充当鸟「喙」，其后四部充当鸟「面」，余下五部环包在鸟首周围。左右两校派出的骑兵，对内辅助鸟「身」，对外辅助鸟「颈」和鸟「首」。鹗鸟以凶猛搏击见长，所以这个阵的要害就在于喙与爪的锐利。

重霞陣，衛其不動，即分兩穗從旁擊焉。敵若驚亂，前校騎兵兩穗進擊。步士則不可輕進，但在本處受戰。若前沖騎退即前校騎兵進，前校騎兵退即前沖騎兵進。夫雲霞以開闔進退不常其法，故前校騎兵往來氤氳以象之也。

重霞阵：主体守卫不动，另分出两「穗」（两支侧翼纵队）从旁边袭击。敌人若被冲得惊慌散乱，就由前校骑兵的两穗一齐进击。步兵却不可轻易前出，只在原地承接迎战。如果前面冲击的骑兵退回来，就换前校骑兵上前；前校骑兵退回来，再换前冲骑兵上前。云霞的形态开合进退变幻不定，所以让前校骑兵往来交错、如云气氤氲，取的正是这个意象。

長虹陣及八卦陣，皆有沖實。外以安敵之不意，內以衛大陣也。夫長虹以為名者，取陣形彎前扼敵之勢。八卦以名之者，取八面受敵之象也。

长虹阵和八卦阵，都配备了冲阵与实阵。对外用来出敌不意地压制敌人，对内用来护卫中央大阵。长虹之所以得名，是取阵形向前弯曲如虹、扼制敌人的态势；八卦之所以得名，是取八面都能受敌应战的形象。

凡四陣逐步結陣之法，橫七隊為首，橫七隊為身，橫六隊為尾。部兵每一部橫七十步，首橫七十步，厚十步，身亦如之，尾橫六十步，厚十步。身去首二步，前後並同。騎兵每一步橫一百四十步，厚六十步八步，首橫一百二十步，厚二步，身亦如之，尾橫一百二十步。身去首四步亦如之。

四阵按步兵结阵的通则是：横列七队为阵首，横列七队为阵身，横列六队为阵尾。步兵每一部横宽七十步，阵首横宽七十步、纵深十步，阵身也是如此，阵尾横宽六十步、纵深十步。阵身距阵首二步，前后各段一律相同。骑兵每一部横宽一百四十步、纵深六十步（原文「厚六十步八步」，数字有衍误），阵首横宽一百二十步、纵深二步，阵身也是如此，阵尾横宽一百二十步；阵身距阵首四步，其余各段同样办理。

受戰之時，大陣不可輒動，敵眾未薄則大敵離。於是三令五申：白旗點，鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點，角聲動，則左右廂齊離。合與離皆不離中央之地。左廂陽回而旋，右廂陰回而旋，左右各復本位。

接战的时候，中央大阵不可轻易挪动；敌军还没有逼近，就先设法把大股敌人分离开来。于是反复申明号令：白旗点动、鼓声响起，左右两厢就一齐合拢；朱旗点动、角声响起，左右两厢就一齐分离。无论合还是离，都不脱离中央本位。左厢依阳道向左回旋，右厢依阴道向右回旋，旋毕左右各自回到原来位置。

白旗掉，鼓音動，左右各雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失部伍之疏密；朱旗掉，角聲動，左右各復本位。前後左右，無差尺寸。散則法天，聚則法地。如此則三合三離，三聚三散。不如法者，吏士罪之，務從軍令。於是大將出五彩旗十二口，各樹於左右廂陣前。每旗用壯勇士五十人，奪旗者勝，失旗者負，勝賞而負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罰之信，因是而教之。

白旗摇动、鼓声响起，左右两厢便如云气蒸腾、鸟群飞散一般铺展开去，弥漫山川、罗络原野，然而队伍的疏密间距丝毫不乱；朱旗摇动、角声响起，左右两厢又各自收回本位。前后左右的距离，分毫不差。散开时效法天之无穷，聚拢时效法地之厚载。照这样演练三次合、三次离，三次聚、三次散。不合法度的，就依军法处治相关官兵，务必使人人服从军令。最后主将取出五彩旗十二面，分别竖在左右两厢阵前，每面旗派壮勇之士五十人守护，夺得旗的算胜，丢失旗的算负，胜者受赏、负者受罚。分合的态势、聚散的形状、胜负的道理、赏罚的信实，就是借这场演练教给全军的。

（圖缺）

（原书此处附有教旗阵图，图已亡佚。）

校獵，一人守圍地三尺，量其人多少，以左右兩將為校頭，其次左右將，各主士伍為行列，皆以金鼓旗為節制。其初起圍張翼，隨山林地勢遠近部分。其合圍地，虞候先擇定訖，以善弧矢者為圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止之節。亦教之一端也。

校猎，就是用围猎来演习战阵：每人守围地三尺，按参加人数计算围场大小；以左右两将充当校头，其下再设左右将，各自统领士卒排成行列，一律用鸣金、击鼓、举旗来节制号令。开始时张开两翼合围，依山林地势的远近划分各部所守的地段。合围的地点，先由虞候勘察选定；挑选善使弓箭的人充当围场中的骑手，步卒则手执枪和幡守住围圈。如果有野兽从围中漏出，就追究该段守围官吏的罪责。猎获的大兽归公，小兽归个人。借此考察部队进退止息的节制，这也是教练士卒的一种办法。

夫軍中作樂，所以激揚壯氣，和其心忄舀其憂而已，故其樂但清厲峭拔雄壯之音。至於彈弦鼓簧柔靡之音，使人悲感怨懟者，皆不可取焉。其戲亦取壯猛而可觀者，樂鼓、杖笛、篥、鉦拍多少，隨部伍用戲板橛、角抵、馬騎、飛石、劍鬥、斫刀、搶牌（師子）。

军中奏乐，为的是激扬士气、调和军心、宽解将士的忧闷罢了，所以军乐只取清亮激越、峭拔雄壮的曲调。至于拨弦吹簧那一类柔靡之音，能使人悲伤感怀、心生怨怼的，一概不可采用。军中百戏也只取雄壮勇猛、可供观赏的项目。乐器如鼓、杖笛、觱篥、钲、拍板等，数量依各部伍的编制配备；表演项目则有戏板橛（弄棍棒）、角抵（摔跤）、马术骑射、飞石、剑斗、斫刀以及抢牌（即舞狮子一类）。

錦袍、金帶、銀帶、銀壺瓶、金壺瓶、金錢、銀錢，每一文重一兩。所得敵人財帛，所得敵人婦女、酒食、鞍馬、弓箭、玩好等，皆充軍賜之物。

充作军中赏赐的物品有：锦袍、金带、银带、银壶瓶、金壶瓶、金钱和银钱，金银钱每一文重一两。此外，从敌方缴获的财货布帛，以及俘获的敌方妇女，缴获的酒食、鞍马、弓箭、玩赏器物等等，也都可以用来充当犒赏将士之物。

大將軍一人，智信義勇賢明者任。副將二人，一主軍糧，一主支糧，智信仁勇忠義平直者任。總管四人，嚴勇諳識軍容者任，二主虞候，二主押衙。子將八人，明行陣金鼓曉部置者任。

大将军设一人，由有智谋、守信义、勇敢贤明的人担任。副将二人，一人主管军粮的收储，一人主管军粮的支发，由智信仁勇、忠义正直的人担任。总管四人，由严明勇敢、熟悉军容典制的人担任，其中二人主管虞候之事（侦察巡查），二人主管押衙之事（护卫仪仗）。子将八人，由通晓行军布阵、明白金鼓号令、熟知部伍编置的人担任。

大將別奏八人，亻兼十六人，副大將總管別奏並同大將，忠勇有才者任。判官二人，沉厚密謀者任。偏辟腐儒，不堪令禮儀賓客祭祀，與四人兵會騎曹。

大将属下的别奏（专司奏报的属官）八人，傔人（随身供役的亲从，原文「傔」字拆作「亻兼」）十六人；副大将、总管所设的别奏，员额与大将相同，都由忠勇而有才干的人充任。判官二人，由沉稳厚重、善于密谋的人担任。至于偏僻迂腐的儒生，不堪委以军务，只能让他们去掌管礼仪、接待宾客、主持祭祀一类的事（此句原文有脱误，文义不尽可通）；另配四人，与兵曹、骑曹会同办事。

偏將一人，勇猛果敢、揮戈掉劍、力敵百夫、好勇者任。副偏將二人，子將四人，明旌旗金鼓節令者任。虞候二人，多機謀能擒奸摘伏者任。承局二人，點平更漏，無失糾舉。偏將別奏六人，亻兼一十二人。副將奏同亻兼，判官一人，虞候亻兼、充子虞候八人，典二人。

偏将一人，由勇猛果敢、能挥戈舞剑、力可抵挡百人而又好勇善战的人担任。副偏将二人，子将四人，由通晓旌旗、金鼓等号令法度的人担任。虞候二人，由足智多谋、善于擒获奸细、揭发潜伏之敌的人担任。承局二人，负责校点更漏时刻，不得有失于纠察举报。偏将属下的别奏六人，傔人十二人；副将所设的别奏与傔人员额相同。判官一人。虞候的傔人及充任子虞候的共八人。典吏二人。

押官一人，經軍陣習戰鬥。隊頭二人，副隊二人，主文書名目點簿，酬功行賞，知勞苦，明部隊行列。秉旗一人，副旗二人，勇者用。抱鼓一人，主昏明，警進止。吹角一人，主收軍。司兵一人，主五兵利鈍。提轄承局一人，主雜差科惡，口舌無人情者即任。火長五人，主持采等。

押官一人，须是经历过战阵、熟习战斗的人。队头二人、副队二人，主管文书名册与点检簿籍，酬报功劳、施行赏格，体恤士卒的劳苦，明了本队行列的编次。掌旗一人、副旗二人，要用勇敢的人。抱鼓一人，主管早晚报时，警示队伍进止。吹角一人，主管收兵归营的号令。司兵一人，主管弓、殳、矛、戈、戟这「五兵」，即五种兵器的锋利与钝损。提辖承局一人，主管各种杂役差派和难办的差事，要挑不怕口舌是非、不徇人情的人担任。火长五人，主管本火采买等事务。

征馬副一人，副大將擇能養者（已下並同）。總管二人，副將子將八人，軍隊子將押官五十人，群頭五百人，善騎馬奔走者任。馬子一千人，軍外差能者禦之。

掌管征战马匹的副职一人，由副大将从善于养马的人中挑选（以下各职都照此办理）。总管二人，副将、子将八人，各军队的子将与押官五十人，群头五百人，都由善于骑马奔驰的人担任。马子（专职养马的役夫）一千人，从军外征调有本事的人来驾驭管理。

諸營各作異旗一，放馬，每隊作認旗。放驢於外，其馬中央，令四面援馬。放驢馬子並宜於驢群四面，圍達驢群知更。如狂賊偷馬，例須（一作到傾）奔走，驢在外，驅趁稍難。以次防閑亦甚，尤便營別。即令別放，諸群不得相交。非直發引之不難，忽有不虞追喚亦易。

各营都要制作一面与众不同的旗子；放牧马匹时，每一队再各作一面认旗。放牧的布局是：驴群放在外围，马群居中，让驴从四面护住马。放驴的牧夫都应当分布在驴群四周，环围驴群轮番值更。假如有凶悍的盗贼来偷马，照例总要驱马奔逃，驴群挡在外圈，贼人驱赶起来就比较困难。这样依次设防拦阻也格外严密，而且便于各营分别管理。所以要下令各营分头放牧，各群牲口不得混杂交错。这样不但拔营出发时容易整队，万一有意外情况需要紧急追唤，也容易找回。

諸將軍立營，驢馬各於所管地界放牧。如營側草惡，使擇好處放。仍與虞候計會，不使交雜，各執本營認旗。如須追喚，見旗疾知驢馬處。所謂諸軍驢馬牧放不得連系。每軍營，令定一官專檢校逐水草，合群牧放，仍定一虞候果貂專巡諸營水草。令各分界牧放，不使參雜。

各位将军扎营之后，驴马都在本营所管的地界内放牧。如果营旁草质不好，可以另选水草好的地方放，但仍须与虞候商定，不使各营牲口混杂，各队都执本营的认旗。一旦需要紧急追唤，望见旗色就能立刻知道驴马所在。这就是所谓各军驴马放牧不得连成一片的道理。每一军营，指定一名官员专管察看水草、合群放牧；再指定一名虞候（「果貂」二字原文疑有讹误）专门巡查各营的水草。总之要各按地界放牧，不使彼此掺杂。

四陣圖者，非古陣也。臣切見李筌纂聚諸家陣圖，但有形勢而已。其部位行列，精微尺寸，則莫能釋然。其名既多，其要則寡。臣因辯古陣之法，創造新意，別為四陣之施，可禦而變。因著論以明之。

这四种阵图，并不是古代传下来的旧阵。臣（许洞自称）曾细看唐人李筌所汇集的各家阵图，那些图只画出大致的形势罢了，至于各部的位置、行列的次第、精细到尺寸的分寸，都说不明白。名目虽多，切要之处却少。臣因此考辨古代结阵的法度，另创新意，别立这四种阵法，既可以据以防御，又可以随机应变。于是写下这篇统论来加以说明。

論曰：臣聞兵陣戰場，立功之所，不能規度以固法，何以取功決勝而定天下乎？是故結陣之術不可疏，疏則難應；不可密，密則難用。首欲棲，翼欲輕，腹欲實，尾欲正。棲者不可使過，輕者不可使淩，實者不可使不應機，正者不可使不知便（即變）。

论中说：臣听说列阵交锋的战场，正是建立功业的所在；若不能规划度量、定出稳固的法度，凭什么取胜立功、平定天下呢？所以结阵之术，不可太疏，太疏了各部就难以相互接应；也不可太密，太密了兵力就难以施展。阵首要像鸟栖枝头一样高踞，两翼要轻捷，腹心要充实，阵尾要端正。但高踞不可过分，轻捷不可流于轻率凌乱，充实不可实到不能随机应变，端正不可正到不知通权达变（「便」即「变」字）。

今之所定四陣者，十萬人之正陣也（人數之多少臨時增減，此非執蓋此十萬人為準則焉）。每一陣，步兵七萬，騎兵七萬，以為常準。但四陣更變，各隨所便而用之爾。每步兵一人占地兩步，騎兵一人占地四步，取其出入輕各受敵。

现在所拟定的这四种阵，是十万人规模的正规大阵（实际人数可临时增减，并非死守此数，只是以十万人作为推算的准则）。每一阵中，步兵七万，骑兵七万（两数相加与十万之总数不合，「骑兵七万」疑当作「骑兵三万」），作为通常的标准。四阵之间可以互相变换，各随形势的便利来运用罢了。每名步兵占地两步，每名骑兵占地四步，为的是让队伍出入轻便，各自都能承接敌人。

夫四陣我應之法：若敵為彎陣，我以飛鶚陣應之；敵為直陣，我以重覆陣當之；敵為突陣，我以長虹陣當之；敵用兵四面圍我，我以八卦陣當之。此所謂應敵者也。其逐校所動，各因敵之去就焉。

这四种阵用来应敌的办法是：如果敌人摆成弯月形的阵，我就用飞鹗阵去应对；敌人摆成平直的阵，我就用重覆阵去抵挡；敌人以突击之阵猛冲过来，我就用长虹阵去抵挡；敌人四面合围我军，我就用八卦阵去抵挡。这就是所谓因敌应变。至于各校何时出动，则各按敌人的进退动向来决定。

善結陣者，先結人心。何謂先結人心？賞罰明也。欲士伍應變之精熟，在日月數習之。不能教陣者，是舉其師伍與敵也。夫孔子雲：以不教人戰，是謂棄之。此之謂也。雖萬變之機，不能精於陣戰之事，與愚者同也。然善戰者不陣。騎兵也，一部謂之五百；步兵也，部如騎之數。

善于结阵的人，先要结住人心。什么叫先结人心？就是赏罚分明。要让士卒临阵应变娴熟，全靠平日按月按日反复演练。不肯教练阵法的将领，等于是把自己的部队拱手送给敌人。孔子说过：「用没有受过训练的百姓去作战，这就叫抛弃他们。」（语见《论语·子路》）说的正是这个道理。纵有随机万变的巧智，若不能精熟阵战之事，也与愚人无异。然而真正善战的人，往往不必拘泥于摆阵。骑兵的编制，一部叫作五百人；步兵的编制，一部人数与骑兵相同。

前校首騎三陣一十部，合成五千騎。一陣一部，長一百四十步；第二陣四部（左右各只一隊，大陣中並同），長一裏二百步（計五百六十步）；第三陣五部，長一裏三百四十步（計七百步）。前校項兵三陣，步兵二十七步，合一萬三千五百人。第一陣九部，長一裏二百七十步（計六百三十步）；第二陣並第三陣亦如之。

飞鹗阵的部署如下。前校充当鸟首的骑兵，共三阵十部，合五千骑。第一阵一部，横长一百四十步；第二阵四部（左右各只列一队，大阵之中一律如此），横长一里二百步（合五百六十步，本书每里以三百六十步折算）；第三阵五部，横长一里三百四十步（合七百步）。前校充当鸟颈的兵力共三阵，步兵二十七部（原文「步」当作「部」），合一万三千五百人。第一阵九部，横长一里二百七十步（合六百三十步）；第二阵和第三阵也是这样。

中校五陣，步兵九十二步，合四萬六千人。第一陣二十一陣（即部），長四裏三十步（計一千四百七十步）；第二陣、第三陣、第四陣亦如之；第五陣八部，長一裏二百步（計五百七十步）。後校尾兵一直陣，步兵二十一步，合（舀計一千四百七十步）。

中校共五阵，步兵九十二部，合四万六千人。第一阵二十一阵（即二十一部），横长四里三十步（合一千四百七十步）；第二阵、第三阵、第四阵也是这样；第五阵八部，横长一里二百步（合五百七十步）。后校充当鸟尾的兵力为一个直阵，步兵二十一部（此处原文脱去人数，仅存「计一千四百七十步」之数，「舀」字为残文）。

左校爪騎二陣五步，合二千五百騎。第一陣二部，長一裏六十步（計四百二十步）；第二陣長一百八十步。右校爪騎亦如之。左校翼騎四陣，二十步，一萬騎。第一陣五部，長一裏三百四十步（計七百步）；第二陣、第三陣、第四陣亦如之。右校翼陣亦如之。

左校充当鸟爪的骑兵共二阵五部，合二千五百骑。第一阵二部，横长一里六十步（合四百二十步）；第二阵横长一百八十步。右校的爪骑与此相同。左校充当鸟翼的骑兵共四阵二十部，合一万骑。第一阵五部，横长一里三百四十步（合七百步）；第二阵、第三阵、第四阵也是这样。右校的翼阵也与此相同。爪骑列在鸟身两侧靠前之处，翼骑张开在更外一层，合起来正构成鹗鸟的双爪与两翼。

前校首騎三陣之中，兩處各虛六十八步，計一百三十六步，在內虛實都厚三百四十步。前校項兵三陣之中，兩處各虛三、四步，計六十八步（一作一百三十步），虛實都厚三百七十步。中校五陣之中，四處各虛三十四步，計一百三十六步，虛實共厚三百六步。後校一陣，厚三十四步。右校爪騎二陣之中，一處虛六十八步，計二百四步，虛實都厚一裏一百一十六步。左校翼騎亦如之。

各阵之间留出的空隙如下：前校首骑三阵之中，两处各空六十八步，合计一百三十六步，连空隙算在内，虚实合计纵深三百四十步。前校颈兵三阵之中，两处各空三十四步（原文作「三、四步」，据下文「计六十八步」可知当为三十四步），合计六十八步（一本作一百三十步），虚实合计纵深三百七十步。中校五阵之中，四处各空三十四步，合计一百三十六步，虚实合计纵深三百零六步。后校一阵，纵深三十四步。右校爪骑二阵之中，一处空六十八步，合计二百零四步，虚实合计纵深一里一百一十六步。左校的翼骑也是这样。

前校之項前去首騎之末三百四十步，中校之首去前校項兵之末一百七十步。後校之首去中校之末，自前校首共之，到後校之並虛在內，共厚四裏二百二十步（計一千六百七十步）。左校爪騎居中校左校相接之地，中校稍前一百三十步。右校爪騎所居之地亦如之。左右校低於中校第二陣一隊，與中校相去各一裏四十步，統成一大陣，虛實共長八裏二百七十步，計三千一百五十步。

各校之间的间距是：前校颈兵的前沿，距首骑的末尾三百四十步；中校的前沿，距前校颈兵的末尾一百七十步。后校的前沿距中校的末尾，若从前校首骑算起一并计算，直到后校为止，把各处空隙都算在内，共纵深四里二百二十步（合一千六百七十步）。左校的爪骑处在中校与左校相接的地方，比中校稍靠前一百三十步；右校爪骑所处的位置也是这样。左右两校比中校第二阵低一队，与中校各相距一里四十步。以上各部合成一个大阵，虚实合计横长八里二百七十步，共三千一百五十步。

（圖缺）

（原书此处附有飞鹗阵图，图已亡佚。）

前校三陣，步兵三十七部，合一萬三千五百人。第一陣九步，長一裏二百七十步（計六百三十步）；第二、第三陣亦如之。中校五陣，步兵九十二部，合一萬六十（作千）人。第一陣一十九部，長三裏二百五十步，計一千三百三十步；第二陣二十一部，長四裏三十步（計一千四百七十步）；第三、第四陣亦如之；第五陣一十部，一裏三百四十步（計百七步）。

长虹阵的部署如下。前校共三阵，步兵二十七部（原文作「三十七部」，据下文三阵各九部计，当为二十七部），合一万三千五百人。第一阵九部（原文「步」当作「部」），横长一里二百七十步（合六百三十步，本书每里以三百六十步折算）；第二阵、第三阵也是这样。中校共五阵，步兵九十二部，合四万六千人（原文作「一万六十人」，注中又云「作千」，数字有讹脱）。第一阵十九部，横长三里二百五十步，合一千三百三十步；第二阵二十一部，横长四里三十步（合一千四百七十步）；第三阵、第四阵也是这样；第五阵十部，横长一里三百四十步（合七百步，原文「计百七步」有脱字）。

後校一陣步兵二十一部，合一萬五百人，長四裏三十步（計一千四百七十步）。右校沖騎二陣八部，合四十騎。第一陣五步，左右各抵隊，長一裏三百四十步（計一千步）；第二陣亦如之。第三陣六部，長二裏一百二十步（計八百四十步）；第四陣亦如之。左校四陣，與左校同法。

后校一阵，步兵二十一部，合一万零五百人，横长四里三十步（合一千四百七十步）。右校担任冲击的骑兵共二阵八部，合四千骑（原文作「四十骑」，当脱一「百」字）。第一阵五部（原文「步」当作「部」），左右各抵住一队，横长一里三百四十步（合七百步，原文「计一千步」误）；第二阵也是这样。第三阵六部，横长二里一百二十步（合八百四十步）；第四阵也是这样。左校四阵，与右校用同样的办法（原文两处皆作「左校」，上一处当作「右校」）。

前校三陣之中，二處各虛三十四步（計六十八步），左內都厚一百七十步。中校五陣之中，四處各虛三十四步，計一百三十六步，虛實都厚二百六步。後校一陣，都厚三十四步。左校沖騎亦如之。中一處虛六十八步，虛實都厚二百四步。右校沖騎亦如之。左校四陣之中，三處各虛五十八步，計二百四十步，虛實都一裏一百二十二步（計四百七十二步）。右校亦如之。

各阵之间留出的空隙如下：前校三阵之中，两处各空三十四步（合六十八步），连空隙算在内合计纵深一百七十步（原文「左内」当作「在内」）。中校五阵之中，四处各空三十四步，合计一百三十六步，虚实合计纵深二百零六步。后校一阵，合计纵深三十四步。左校的冲骑也是这样。其中一处空六十八步，虚实合计纵深二百零四步。右校的冲骑也是这样。左校四阵之中，三处各空五十八步，合计二百四十步，虚实合计一里一百二十二步（合四百七十二步）。右校也是这样。

中校之首去前校之末一百五十步，後校之首去中校之末一百二十步。自前校之首到後校之末，虛實共厚二裏六十步（計七百八十步）。自後校之首，左右校沖騎之末一百五十步。自左校沖騎之首到右校之末，虛實共厚一裏三百一十六步（計六百七十六步）。右校沖騎到左校之末亦如之。

中校的前沿距前校的末尾一百五十步，后校的前沿距中校的末尾一百二十步。从前校的前沿到后校的末尾，虚实合计纵深二里六十步（合七百八十步）。从后校的前沿算起，到左右两校冲骑的末尾，相距一百五十步。从左校冲骑的前沿到右校的末尾，虚实合计纵深一里三百一十六步（合六百七十六步）。右校冲骑到左校末尾的距离也是这样。这些间距都是为了给各校留出前后进退、轮番接战的余地。

左右校角，各去中校角一十步，計二十步在內。左右校第一陣、第二陣，與中校齊頭（以向中校巡各一部為準，外府高於中校六十步），左右校角第三、第四陣，皆掩一百在中之後。統成一大陣，彎長七裏二百三十步，計二千七百五十步。

左右两校的角部，各距中校的角部十步，两边合计二十步都算在阵内。左右两校的第一阵、第二阵与中校齐头并列（以朝向中校方向各推出一部为准，外围比中校高出六十步），左右两校角部的第三阵、第四阵，都掩蔽在中阵之后一百步的位置。以上各部合成一个大阵，弯曲的弧长为七里二百三十步，共二千七百五十步——阵形如长虹横空，两端向前弯抱扼敌。

（圖缺）

（原书此处附有长虹阵图，图已亡佚。）

前校沖騎三陣，一十二部，合六十騎。第一陣六部，左右各抵一隊，長二裏一百二十步（計八百四十步）。第二陣亦如之。前校四陣，步兵三十五步，騎兵八部，兵四十三步，計步、騎各二萬一千五百人。第一陣步兵九部，步騎兵左右各二部，計一十三部，長五裏一百一十三步（計一千一百九十八之地各虛步，並步騎二處相接四步在內）；第二陣步兵九步，長一裏二百七十步，計六百三十步；第三陣與第四陣同法。第四陣步兵八步，長一裏二百步（計五百六十步）。

重覆阵的部署如下。前校担任冲击的骑兵共三阵十二部，合六千骑（原文作「六十骑」，当脱一「百」字）。第一阵六部，左右各抵住一队，横长二里一百二十步（合八百四十步）；第二阵也是这样。前校另有四阵，步兵三十五部、骑兵八部，共四十三部（原文「步」皆当作「部」），步、骑合计二万一千五百人。第一阵步兵九部，左右又各配骑兵二部，共十三部，横长五里一百一十三步（合一千一百九十八步；各处的空隙以及步、骑两处相接的四步都已计入，原文此句有倒脱）；第二阵步兵九部，横长一里二百七十步，合六百三十步；第三阵与第四阵用同样的办法；第四阵步兵八部，横长一里二百步（合五百六十步）。

中校四陣，步兵八十四部，合一萬二千人。第一陣二十一隊，四裏三十步（計一千一百七十步）。第二陣、第三陣、第四陣亦如之。後校一陣二十一步，合一萬五百人，長四裏三十步（計一千四百七十步）。右校四陣，騎兵二十部，合一萬騎。第一陣五部，長一裏三百四十步（計七百步）。第二陣、第三陣、第四陣亦如之。右校四陣，與左校同法。

中校共四阵，步兵八十四部，合四万二千人（原文作「一万二千人」，按八十四部每部五百人计当为四万二千）。第一阵二十一队，横长四里三十步（合一千四百七十步，原文「一千一百七十步」误）。第二阵、第三阵、第四阵也是这样。后校一阵二十一部，合一万零五百人，横长四里三十步（合一千四百七十步）。右校四阵，骑兵二十部，合一万骑。第一阵五部，横长一里三百四十步（合七百步）。第二阵、第三阵、第四阵也是这样。右校四阵，与左校用同样的办法。

前校沖騎二陣之中，一處虛六十八步，虛實都厚二百四步。前校四陣之中，三處各虛三十步，計一百二步，虛實都厚二百三十八步。騎兵即虛六十八步，厚薄同數。中校四陣之中，厚薄之數與前校同法，無騎兵數。後校一陣，後三十四步。

各阵之间留出的空隙如下：前校冲骑二阵之中，一处空六十八步，虚实合计纵深二百零四步。前校四阵之中，三处各空三十四步（原文脱「四」字），合计一百零二步，虚实合计纵深二百三十八步。若是骑兵，就空六十八步，纵深数目相同。中校四阵之中，纵深的数目与前校同法，只是不计骑兵的份额。后校一阵，其后留出三十四步。

左校四陣之中，三處各虛六十八步（計二百四十步），虛實都厚一裏一十六步（計四百七十六步）。右校亦如之。前校之首去中騎之末二百步。自沖之首到後校之末，並虛在內，共厚二裏二百三十四步（計一千三百一十四部）。左右校於中校平頭，各相去四步，計八步。在內統成一大陣，長七裏三百五十八步，計三千八百七十八步。

左校四阵之中，三处各空六十八步（合二百零四步，原文「二百四十步」误），虚实合计纵深一里一百一十六步（合四百七十六步）。右校也是这样。前校的前沿距中间骑兵的末尾二百步。从冲骑的前沿到后校的末尾，把各处空隙都算在内，共纵深二里二百三十四步（合一千三百一十四步，原文「部」当作「步」）。左右两校与中校齐头并列，各相距四步，两边合计八步。这些都算在阵内，合成一个大阵，横长七里三百五十八步，共三千八百七十八步——前后两重彼此覆护，所以叫作重覆阵。

（圖缺）

（原书此处附有重覆阵图，图已亡佚。）

沖騎四穗各五部，每穗一部居中，中部則居於左右前各二處，各相去二十步，虛實彎長二裏二十步（計七百四十步，每穗各二千五百，計四穗並同）。居大陣角前，披掩左右，去大陣三十步，不系大陣厚薄之數。四陣並同法。

八卦阵的部署如下。担任冲击的骑兵分为四「穗」，每穗五部，每穗以一部居中，居中的这一部安置在左右、前方各两处所夹之中，彼此相距二十步，虚实合计弯曲长度为二里二十步（合七百四十步；每穗各二千五百骑，四穗一律相同）。四穗分置于大阵四角之前，向左右披张掩护，距大阵三十步，不计入大阵纵深的数目。四面的阵都用同样的办法。

前校四陣，步兵二十部，騎六部，共計六十四步，步、騎合一萬七千人。第一陣步兵七部，騎兵左右各二部，計一十一部，長二裏三裏五十八步（計一千五百八步，並部騎三處相接之地，各虛四步）；第二陣步兵七部，長一裏一百三十步（計四百九十步）；第三陣步兵七部，騎兵左右各一部，計九部，長二裏五十八步（計七百七十八步，虛法同前）；第四陣與第二陣同法。右左後校並同前校法。

前校共四阵，步兵二十部、骑兵六部，共二十六部（原文「共计六十四步」有讹误），步、骑合一万七千人。第一阵步兵七部，左右各配骑兵二部，共十一部，横长二里三百五十八步（合一千五百零八步；原文「二里三里」衍一「里」字。步、骑三处相接之地各空四步，已计入）；第二阵步兵七部，横长一里一百三十步（合四百九十步）；第三阵步兵七部，左右各配骑兵一部，共九部，横长二里五十八步（合七百七十八步，留空之法与前面相同）；第四阵与第二阵用同样的办法。右校、左校和后校，都与前校用同样的办法。

中校七陣，步兵二十八部，騎兵八部，共三十六部（部騎合一萬八千人）。第一陣步兵五部，騎兵右各一部，共七部，長一裏二百七十八步（計六百八十六步，並步騎二處相接之地，各處四步）；第二陣步兵五部，長三百五十步；第三陣、第五陣與第一陣同；第四陣與二陣同法；第六陣步兵三部，長二百一十一部；第七陣步兵二部，長二百八十步。

中校共七阵，步兵二十八部、骑兵八部，共三十六部（步、骑合一万八千人）。第一阵步兵五部，左右各配骑兵一部（原文「骑兵右各一部」脱一「左」字），共七部，横长一里二百七十八步（原文计作六百八十六步，按每里三百六十步折算当为六百三十八步；步、骑两处相接之地各空四步，已计入）；第二阵步兵五部，横长三百五十步；第三阵、第五阵与第一阵相同；第四阵与第二阵同法；第六阵步兵三部，横长二百一十步（原文「二百一十一部」，「部」当作「步」）；第七阵步兵二部，横长二百八十步。

前校四陣之中，三處各虛三十四部，計一百二部，虛實都厚二百三十八步。騎兵即虛六十八步，厚薄同數。左右後校並同前校法。中校七陣之中，六處各虛三十四步，虛實都厚一裏一百一十六步（計四百七十六步）。

各阵之间留出的空隙如下：前校四阵之中，三处各空三十四步（原文「部」当作「步」），合计一百零二步，虚实合计纵深二百三十八步。若是骑兵，就空六十八步，纵深数目相同。左校、右校和后校，都与前校用同样的办法。中校七阵之中，六处各空三十四步，虚实合计纵深一里一百一十六步（合四百七十六步）。

中校不常其地，觀四面敵人力攻之處則應之。別出騎兵八部，居大陣四角之內。每二部，第二陣後一部兩哨，指大陣相去五步，第三陣後一部同前部法（四面並同）。

中校的位置并不固定，要观察四面之中敌人全力猛攻的方位，随时移过去策应。另外抽出骑兵八部，配置在大阵四角之内：每角二部，其中第二阵之后的一部分作两哨，朝向大阵，相距五步；第三阵之后的一部，办法与前一部相同（四面都是这样）。

統成一大陣，每角前虛一百步，計四百步。在內徑三裏一百八十步，計一千三百六十步。四方並同。外環一十二裏三百一十三步（計四千六百三十二步）。如敵兵四面俱以沖騎力戰，大陣不可輒動。沖敵之進退，令無反自蹂踐我陣焉。

以上各部合成一个大阵：每一角之前留空一百步，四角共四百步。阵内直径三里一百八十步，合一千三百六十步，四面都是这个数。阵外周长十二里三百一十三步（合四千六百三十二步）。如果敌军从四面同时以冲击骑兵猛攻，中央大阵切不可轻易挪动；只在冲击敌人的进退之间把握分寸，务必使自家骑兵不致反过来践踏自己的阵伍。

（圖缺）

（原书此处应附有八卦阵的阵图，今已亡佚。）

飛轅陣者，非古陣也。臣切謂戎馬以沖突為利，因此寨以禦之。每一束，竿四條，每四條長六尺五寸，徑方一寸五分。前間一尺為槍頭側立（槍頭以好鐵為之），一尺為幹過竿，方八尺二寸五分。筍中間二尺近鉆，方一寸五分。筍後間八寸為幹，三寸為鉆（鉆亦以鐵為之）。其竿各相去七寸一分，鑿圓竅以扇之。其方兩頭，各露六寸三分。

「飞辕阵」并不是古人传下来的旧阵法。臣许洞认为，敌方的战马最擅长的就是冲锋突击，所以要用这种带枪刺的车寨来抵挡它。飞辕的每一「束」（一组构件），用竿四条，四条各长六尺五寸，截面见方一寸五分。竿的前端留出一尺，装侧立的枪头（枪头要用上好的熟铁打造）；再留一尺作枪杆，穿过横木，横木见方、长八尺二寸五分。榫头中段二尺处靠近「钻」（尾端的铁锥），也是见方一寸五分。榫头往后留八寸作杆，再留三寸作钻（钻同样用铁打造）。四条竿彼此相距七寸一分，在横木上凿出圆孔，把竿像扇骨一样张开插进去。横木的两头各露出六寸三分。

槍頭四條，每條長二尺五寸。內一尺為槍頭，一尺為幹（同前法），二寸五分入槍頭。方筍二寸五分，五分通過後以拴之。腳四度，每只長四尺，徑方一寸五分。搭腦筍入一寸，上間一尺通竿，方入二寸五分。筍中間一尺一寸，置槍頭，方入二寸五分。筍下間一尺一寸，陷雲頭筍二寸。令透底腳，各居竿高中安置。兩畔間各闊七寸一分，中闊一尺五寸七分。

枪头共四条，每条长二尺五寸。其中一尺是枪刃，一尺是枪杆（做法与前面相同），另二寸五分插进枪头座里。方形榫头长二寸五分，其中五分穿透以后再用木栓别住。支脚共四根，每根长四尺，截面见方一寸五分。顶端的「搭脑」（横担）榫入一寸，往上一尺处横穿过竿，方榫入二寸五分。榫头中段一尺一寸处安放枪头，方榫也入二寸五分。榫头往下一尺一寸处，嵌入「云头」（起翘的弯木）榫二寸。要让榫贯透到底脚，各支脚都安置在竿身高度的正中。两侧之间各宽七寸一分，中间宽一尺五寸七分。

方二條，每條長四尺，徑二寸五分。穿腳兩頭，各露二寸，鑿竅各闊一寸五分，以腳穿之。近鉆，方一條，長四尺二寸五分，闊一寸五分。搭腦，方一條，長四尺，徑方以一尺五寸。雲頭，自四角起伏如車輞而起，闊一寸五分，厚三寸二分，彎長七寸一分。車通竿上用鐵鉤二，左右各一也。一照內而一垂下，以牛車挽之。

横木二条，每条长四尺，截面二寸五分。它横穿支脚，两头各露出二寸；横木上凿孔，每孔宽一寸五分，让支脚穿过去。靠近铁钻的地方，用横木一条，长四尺二寸五分，宽一寸五分。「搭脑」用横木一条，长四尺，见方一尺五寸。「云头」从四个角上起翘，形状像车轮外圈那样弯起，宽一寸五分，厚三寸二分，弯段长七寸一分。整具器械贯通的竿上安铁钩两个，左右各一个：一个朝内扣住，一个向下垂着，用牛车牵引它行进。

如有所用，則眾車相鉤聯，周環如城，以拒沖突。欲戰則旋，拆開為門，內鉆強彎為守。行則剖之，止則聯之。每一車用步士一人禦之。其用兵器者，不限其數。或立營或據險，皆可用之也。

要用它的时候，就把许多辆车互相钩连起来，围成一圈像城墙一样，用来抵挡敌骑的冲击。想要出战，就把车身旋转、拆开一处当作营门，门内用铁钻和劲弓据守。行军时把它拆散分开，驻扎时把它连接成环。每一辆车只用步兵一人操纵；至于依托它使用弓弩刀枪作战的人，不限定数目。无论是安营立寨，还是据守险要地形，都可以用这套器械。

凡欲擢用，先須辯人形神肌骨之貴賤。且人神隱於中，形藏於身，氣發於外，先觀其形。夫山有美玉，草木滋茂；人有貴相，氣色豐潤。人雖處下品，顏色、形神、器度、動止與眾殊也。相有七等也：一曰看骨，二曰看神氣，三曰看肉，四曰看色，五曰看文理、黑子、赤子，六曰看毛發，七曰看星文。

凡是要提拔任用人才，先得分辨此人形貌、神采、肌肉、骨骼所显示的贵贱。人的「神」藏在心里，「形」寄托在身上，「气」则发散于体外，所以先要观察他的形貌。山里蕴藏美玉，山上的草木就格外繁茂；人有富贵之相，气色也就丰润有光。这种人纵然眼下身处下层，他的面色、形神、器量、举止也与众人不同。相人之法分七个门类：一是看骨骼，二是看神气，三是看肌肉，四是看气色，五是看皮肤纹理和黑痣、红痣，六是看毛发，七是看「星文」（额面之间的纹路与星点）。

人相有十成：一曰神氣清，二曰五嶽齊，三曰笑語美媚，四曰聲色深沉，五曰須發無間，六曰詞語穩重，七曰接對無偽，八曰不欺信行，九曰為事正直，十曰風骨合度。此謂十成之相也。十成之人，其可信乎。經曰：七成八成，臣中（一作子）尊貴，位極人臣也。

人的相貌有「十成」之说：一是神气清朗，二是「五岳」（额、颏、鼻和左右颧骨）端正相称，三是谈笑温和悦人，四是声音沉稳、气色深厚，五是须发生得均匀没有缺断，六是言辞稳重，七是待人接物不虚伪，八是不欺瞒、守信义，九是办事正直，十是风度骨相合乎法度。这就叫「十成之相」。十成俱全的人，完全可以信任。相书上说：能占到七成、八成的人，在群臣当中已属尊贵，可以做到位极人臣（「臣中」一本作「子」）。

凡欲相人，先視其頭。頭者，五臟之主，四體之父，百體之母。頭面之間有五獄，有四瀆，有四骨。四瀆：鼻江，口河，目淮，耳濟。四骨：龍骨，神龜，驛馬，伏犀。平滿為頰，高成為嶽。入耳曰龍骨，入鬢曰驛馬。耳濟為將軍，左目後骨為日角，右目後骨為月角，圓為龍宮。鼻上天中曰伏犀，次兩邊溝，外神龜。額間後為中子，中子下高為龍角骨，主三公臺輔之骨。腦後為玉枕。此骨一十六般，並應頭面之主。

凡要给人看相，先看他的头。头是五脏的主宰、四肢的父、百骸的母。头面之间分「五岳」、「四渎」、「四骨」。四渎是：鼻为江，口为河，目为淮，耳为济。四骨是：龙骨、神龟、驿马、伏犀。平坦丰满的部位叫「颊」，隆起高耸的部位叫「岳」。骨势伸入耳部的叫「龙骨」，伸入鬓角的叫「驿马」。耳应「济渎」，主将军之位；左眼后面的骨叫「日角」，右眼后面的骨叫「月角」，其形圆满的叫「龙宫」。鼻梁往上正中的部位叫「伏犀」，它两旁是「沟」，沟外是「神龟」。额头当中偏后叫「中子」，中子下方隆起的叫「龙角骨」，这是主位登三公台辅的骨相。脑后的骨叫「玉枕」。以上这十六种骨，都对应着头面上的主位。

且玉枕之相，自兩耳上中平為百歲。前頭後腦，前為星堂，後為玉枕也。其一○，卒軸枕。其二，六字枕。其三，連珠枕。其四，仰月枕。其五，覆日枕。其六，兩背日枕。其七，上下相背月枕。其八，如環日枕。其九，十字枕。其十，一字枕。其十一，左稍枕。其十二，右稍枕。其十三，垂露枕。其十四，雞子枕。其十五□，犀口枕。其十六，懸枕。如此者，皆公侯之相也。

再说玉枕之相：从两耳往上到脑后正中一段生得平满的，主寿至百岁。头的前面和后面，前叫「星堂」，后叫「玉枕」。玉枕共分十六种：第一是卒轴枕，第二是六字枕，第三是连珠枕，第四是仰月枕，第五是覆日枕，第六是两背日枕，第七是上下相背月枕，第八是如环日枕，第九是十字枕，第十是一字枕，第十一是左稍枕，第十二是右稍枕，第十三是垂露枕，第十四是鸡子枕，第十五是犀口枕（此处原本缺一字），第十六是悬枕。生成这些骨相的人，都是公侯之相。

又若人之形也，魂居肝，魄居肺，誌居脾，精居命，神居心。故心有五輪，則目亦有五輪，五行各以居其位。且（一作低）觀其目，則知其心矣。是以心圓者上也，鈴次之，破地者主奸詐。夫心如月形者為盜，如弓形者主非命，圓者主事不虛妄之情。目多正視，主忠孝慈惠。

再说人的形体：魂寄居在肝，魄寄居在肺，志寄居在脾，精寄居在命门，神寄居在心。心有「五轮」，眼睛也就相应地有「五轮」，五行各自占据自己的位置。所以只要（「且」一本作「低」）细看他的眼睛，就能知道他的心性。心形圆正的是上等，像铃铛形的次一等，心形残破如裂地的主为人奸诈。心像月牙形的会去做盗贼，像弓形的主死于非命，心形圆正的做事不存虚妄之念，目光多是正视，主为人忠孝慈爱。

心鈴形者屬火，能辯明禮義。目視重大回顧有常，聰明智慧。心破梯者，目視瞬息高下，主多作盜，言詞虛妄無信。心月形者，目視百回，高下屬水，水流急不還，少信行不忠孝，貶流在外而死。心如弓形者，目視左右高下方回，兼露白睛，必逐遠方，為子殺父，為臣殺君。

心呈铃形的属火，能明辨礼义，眼神持重、回顾有常度，为人聪明有智慧。心形残破如断梯的，目光瞬息之间忽高忽低，主多行偷盗，言语虚妄不守信用。心呈月形的，目光反复游移、忽高忽低，属水，好比急流一去不回，为人少信义、不忠不孝，多被贬谪流放，死在异乡。心呈弓形的，目光左右上下四处乱转，还露出眼白，这种人必被驱逐到远方，做儿子的敢杀父亲，做臣子的敢弑君主。

至若解後如鬼神，有形而無骨，莽蒼無色，黃色亂翌，口葉舌尖，腸淺語薄，似歡不歡，似顛不顛，面毛半茸若有塵灰，腦發倒垂，鶴頭露結，忽行後視，神采昏茸，骨法不正如是者，皆極賤人也。

至于那种偶然相遇便像撞见鬼神一般的人：有肉而无骨，面色苍茫暗淡，泛黄而杂乱，嘴薄如叶、舌头尖利，心思浅露、言语轻薄，似欢喜又不像欢喜，似疯癫又不像疯癫，脸上茸毛半生，好像蒙着一层尘灰，脑后头发倒垂，头形如鹤、骨节外露，走着走着忽然回头张望，神采昏昧不清，骨相不端正——像这样的，都是极下贱之人。

人為兵器所傷出血者，必甚渴。不可即與飲食，恐簇毛在吻，須幹食。食肥膩之物，無所妨害，貴解渴而已。不可多食粥，則血沸出，人必死矣。所忌者有八焉：一曰嗔怒，二曰喜笑，三曰大言，四曰勞力，五曰妄想，六曰熱羹粥，七曰飲酒，八曰鹹酸。此八者犯之，未有不死者矣。

人被刀枪箭矢一类兵器砍刺出血以后，一定极其口渴。这时不可以马上给他喝汤水，怕箭镞上的毛羽还沾在口边随着咽下，只能给干的食物。吃些肥腻的东西没有妨害，要紧的只是替他解渴罢了。但不可以多喝粥，喝多了血就会沸涌而出，人必定丧命。金创伤者有八件事必须忌讳：一是发怒，二是嬉笑，三是高声说话，四是用力劳作，五是胡思乱想，六是吃热羹热粥，七是饮酒，八是吃咸的酸的。这八件只要犯了，没有不死的。

夫金瘡不可治之者有九焉：一曰傷腦戶，二曰傷天窗，三曰傷臂中跳脈，四曰傷髀中陰股，五曰傷心，六曰傷乳，七曰傷鳩尾，八曰傷小腸，九曰傷五臟。此九者，皆死處也。

金创伤中有九种是治不好的：一是伤在「脑户」（后脑枕骨下方），二是伤在「天窗」（颈侧动脉所在处），三是伤在手臂上搏动的大脉，四是伤在大腿内侧的阴股大脉，五是伤在心，六是伤在乳，七是伤在「鸠尾」（胸骨剑突处），八是伤在小肠，九是伤在五脏。这九处，都是致命的部位。

又曰金瘡不可治之者有四焉：一曰腦髓出；二曰腦破，而咽喉中沸聲啞，目直視；三曰痛不在瘡處者，此謂傷經也矣；四曰出血不止，前赤後黑，或自肌肉腐臭，寒冷堅忍，其瘡難愈。此四者，皆不可療矣。除此之外，復診其脈：脈虛細者生，數實者死，沉小者生，浮大者死。其所傷在陽處，出血過度，而脈微緩者生，急疾者死矣。

又有一说：金创伤有四种情形无法医治。一是脑髓流出；二是头骨破裂，咽喉里发出沸响、声音嘶哑，两眼发直；三是疼痛不在伤口处，这叫伤了经脉；四是流血不止，先出的血鲜红、后出的发黑，或者伤处肌肉自行腐烂发臭，摸上去发冷发硬，这样的伤口很难愈合。这四种，都无法救治了。除此以外，还要诊他的脉：脉象虚细的能活，脉数而实的会死；脉沉而小的能活，脉浮而大的会死。伤在阳分（身体外侧）、失血过多而脉象微缓的能活，脉来急疾的就会死。

金瘡方，右五月五日平旦，使四人出四方，於五里采一方草木莖葉，每種各半把，勿令脫漏一事。日午時，切碓搗，令極爛，仍先揀好石灰一斗同杵之。復選大實樹三兩株，鑿作十竅，令可受藥。然後實於竅中，緊築之畢，即以麻皮系之。用麻搗石灰，密泥，不令泄氣。更以皮纏定，令牢。到九月九日子時取出，陰幹百日，藥成。搗之，曝，令極幹，更搗，用絹羅之。

金创药方：在五月初五清晨，派四个人分头走向东南西北四方，各在五里之内采集本方位的草木茎叶，每种各采半把，不要漏掉任何一样。到当天正午，把采来的药切碎放进石臼舂捣，捣到极烂，事先另拣好石灰一斗和药一起舂。再选三两株结实粗壮的大树，在树身上凿十个孔洞，使它能容纳药物。然后把药填进孔中，压紧夯实，随即用麻皮把口扎住。再用麻和石灰捣成泥，把孔口封严，不让药气外泄；外面另用树皮缠牢固定。到九月初九子时取出来，放在阴处晾一百天，药就制成了。取出后再舂捣、曝晒，晒到极干，再舂一遍，然后用绢筛罗成细末。

凡有金瘡傷所出血，用藥封裹，勿令轉動，十日即瘥矣，不膿不腫不畏風。若傷後數日始得藥，須先用溫水洗，令血出即敷之。此藥大驗如神，預多合之，金瘡之要無出之者。

凡是金创伤口出血，用这药敷上包好，不要让伤处活动，十天就能痊愈，既不化脓也不肿胀，更不怕受风。如果受伤好几天以后才得到药，须先用温水洗净伤口，让淤血流出，随即敷药。这药灵验如神，应当预先多配制一些储备起来；治金创的要药，没有比它更好的了。

治金瘡中風痙口不語方：赤箭一兩，桂心三分，防風三分，去蘆頭巴豆二分，去皮及心，然後研之極爛，用紙裹壓。又法：用吳茱萸半兩，湯浸七遍，焙幹微炒；天南星三分，炮令烈；白附子半兩，泡烈；朱砂一兩，水飛過；幹姜一分，泡烈；附子三分，去皮尖臍，泡幹烈；蠍半兩。主用右件搗羅為末，用釅醋三升熬成膏丸，如桐子大。每服三丸，不計時候，熬蔥酒下服後汗出為效。

治金创伤后中风、抽搐、牙关紧闭说不出话的药方：赤箭（天麻苗）一两，桂心三分，防风三分（去掉芦头），巴豆二分（去皮去心），然后研到极烂，用纸包住压去油。另一个方子：吴茱萸半两，用热水浸泡七遍，焙干后略炒；天南星三分，炮到焦烈；白附子半两，炮到焦烈；朱砂一两，用水飞法淘澄过；干姜一分，炮到焦烈；附子三分，去皮、去尖、去脐，炮干至焦烈；全蝎半两。以上诸药捣碎罗成细末，用浓醋三升熬成膏，做成梧桐子大的药丸。每次服三丸，不拘什么时辰，用煎好的葱酒送下，服后出汗就是见效。

金瘡辟風止痛方：當歸半兩，銼微炒；川椒半兩，去蒂及開口者，微炒出汗；澤瀉半兩；芎一兩，附子一兩，去皮臍。右件搗藥羅為末，若金瘡有出瘀血，以溫酒調下一錢，日三服。止金瘡出血不止方：龍骨一兩，銼微炒；芎一兩；熟幹地黃一兩；鹿茸半兩，塗酥灸，令微黃色，先須去毛；烏樟根三兩；突厥白一兩。右件搗羅為末，敷在瘡上，血即止。如服以溫酒調下二錢，日三服。

金创避风止痛的药方：当归半两，切碎略炒；川椒半两，去掉椒蒂和已经开口的，略炒到出汗；泽泻半两；川芎一两；附子一两，去皮去脐。以上诸药捣碎罗成细末。如果金创伤处有瘀血流出，用温酒调服一钱，每天三次。止金创出血不止的药方：龙骨一两，切碎略炒；川芎一两；熟干地黄一两；鹿茸半两，先去掉茸毛，涂酥油炙到微黄；乌樟根三两；突厥白一两。以上诸药捣碎罗成细末，敷在伤口上，血立刻就止。若要内服，就用温酒调服二钱，每天三次。

金瘡內漏方：金瘡通內血者為內漏，而脅脹者不能食死。瘀血搏在於腹內，脈牢大者生，沉細者死。其方：以虻蟲三十枚，去翅及足，微炒；桃仁一兩，湯沉去皮尖雙心麩微炒；黃桂心一兩半；川大黃三兩，銼碎微炒；水蛭三十枚，微炒黃。右件為末，每服二錢，用童子小便一鐘煎至五分溫，和滓服。日五服，夜三服。如卒無小便，用水並酒代之。服訖，然後以胡粉散敷上瘡。胡粉方：粉二兩，幹姜二兩，生栗子二枚，陰幹去皮，為末敷瘡上，即痊矣。

治金创内漏的药方：金创伤口通到体内、血往里流的叫作「内漏」，如果两胁胀满、吃不下东西，就会致死。这是瘀血积聚搏结在腹内所致；脉象坚实洪大的能活，脉沉细的会死。药方是：虻虫三十枚，去掉翅和足，略炒；桃仁一两，用热水浸泡后去皮、去尖、去双仁，拌麸略炒；黄桂心一两半；川大黄三两，切碎略炒；水蛭三十枚，略炒到发黄。以上诸药研成细末，每次服二钱，用童子小便一盅煎到剩五分，温热后连药渣一起服下。白天服五次，夜里服三次。如果一时找不到童便，就用水和酒代替。服完以后，再用胡粉散敷在伤口上。胡粉方：胡粉二两，干姜二两，生栗子二枚（阴干去皮），研成细末敷在疮口上，就能痊愈。

出箭頭方：蜣螂自死者一枚，土狗子三枚，婦人發灰少許。右將蜣螂去殼，取其白肉，與二味同研如泥，用生油塗中箭處，則如膏藥。俟肉做癢，即以兩手蹙之，其箭自出。出骨中箭頭方：雄黃一分；蜣螂一分，研石灰末一分，牛糞火燒之，令赤色；葳靈仙一分；朝牡鼠一枚，去頭取血。右為末，入鼠血，並煉蜜和丸，如黃米大，內瘡口中，其箭鏃不拘遠年自出。

取出箭头的药方：自然死掉的屎壳郎一枚，蝼蛄三枚，妇人的头发烧成的灰少许。先把屎壳郎去掉硬壳，取里面的白肉，同另外两味一起研成泥状，用生油调开涂在中箭的地方，像敷膏药那样。等伤处的肉发痒，就用两只手往中间挤压，箭头自己会出来。取出嵌在骨头里的箭头的药方：雄黄一分；屎壳郎一分；石灰末一分，用牛粪火烧到通红后研细；威灵仙一分；雄鼠一只，去掉头取它的血。以上研成细末，加入鼠血，再用炼过的蜂蜜调和做丸，像黄米粒大小，塞进疮口里，箭镞不论中了多少年都会自行退出。

出肉中箭頭方：巴頭一枚，去皮；膩粉一分；砒霜少許；磁石半兩，細研；蜣螂一枚。右為末，以雞子清和丸，如菜豆大。先以針撥開瘡疥，用生男子乳汁化一丸，撥在破處上，用醋面紙封貼。常癢，癢極不可忍，其鏃自出也。多年者兩上，當年者一上即出。箭鏃出後服食方：牡丹皮半兩，鹽半兩，白斂半兩。右為末，每於食前以溫酒調下二分。

取出留在肌肉里的箭头的药方：巴豆一枚，去皮；腻粉（即轻粉）一分；砒霜少许；磁石半两，研细；屎壳郎一枚。以上研成细末，用鸡蛋清调和做丸，像菜豆大小。先用针挑开疮口的痂皮，取生男孩的母乳化开一丸，点在挑破的地方，再用醋调面糊做的纸贴封住。伤处会不断发痒，痒到不能忍受时，箭镞就自己出来了。中箭多年的敷两次，当年新中的敷一次就出来。箭镞取出以后的内服方：牡丹皮半两，盐半两，白蔹半两。以上研成细末，每次饭前用温酒调服二分。

中毒箭方：蘆根一兩；藍葉一兩；紫檀半兩；石灰末二兩，以牛糞火燒令赤。右為末，不拘時候，以藍葉葉汁調下一錢粥飲下，亦得。中毒前後皮肉瘀腫方：梨母子一斤，爛研去核；鹽麩子五兩，搗之，曝幹更搗，用絹羅之，去粗滓；綠豆三兩，炒熟；石灰末三兩，牛糞火燒令赤；藍子五兩；黃連三兩，去須獨顆；栗子三兩，生用；黑豆三兩，炒熟；大黃五兩；赤芍藥三兩。右為末，煉蜜調為膏。每服以溫酒下一茶匙，日三四服。

中毒箭的解毒方：芦根一两；蓝叶一两；紫檀半两；石灰末二两，用牛粪火烧到通红。以上研成细末，不拘时辰，用蓝叶汁调服一钱；用米汤送下也可以。中毒箭前后皮肉瘀肿的药方：梨母子（棠梨果）一斤，研烂去核；盐麸子五两，捣碎后曝晒干再捣，用绢罗筛过，去掉粗渣；绿豆三两，炒熟；石灰末三两，用牛粪火烧到通红；蓝子五两；黄连三两，去掉须根、取整颗的；栗子三两，生用；黑豆三两，炒熟；大黄五两；赤芍药三两。以上研成细末，用炼蜜调成膏。每次用温酒送服一茶匙，每天三四次。

刀槍破腹腸胃突出方：磁石三兩，燒紅醋，淬七次，搗碎研如粉；滑石三兩；鐵銹三兩。右為末，敷槍腸胃上。後別以磁石末用粥飲調下一錢，一日三四服。腹破縫補方：又若皮肉斷裂，剝取新桑白皮作線縫之，以新桑白皮裹之，又以新桑白皮汁塗之，極妙。小療但以桑白皮裹，便如筋斷後，亦封於上可以續之。

刀枪刺破肚腹、肠胃脱出的药方：磁石三两，烧红后放进醋里淬，反复七次，捣碎研成粉；滑石三两；铁锈三两。以上研成细末，敷在被枪刺伤而脱出的肠胃上。之后另取磁石末，用米汤调服一钱，一天三四次。腹部破裂缝合的方法：如果皮肉断裂，就剥取新鲜桑白皮搓成线来缝合，再用新鲜桑白皮把伤处包裹起来，外面涂上新鲜桑白皮的汁液，效果极好。轻伤只用桑白皮包裹就行；即使筋已经断了，也可以把桑白皮封在上面，让断筋重新接续。

傅毒箭及馬汁方：虻蟲大者去翼，於端午日收之，陰幹為末，每服一錢，撥破瘡口，以藥傅之；然後醋面糊紙靨子貼之，即出毒也。又方：石灰末二兩，以牛糞火燒令赤色；密佗僧一兩，黃柏半兩，銼；膩粉一分。右為末。每用，先以鹽水洗瘡，後用藥敷之，日一換之。

敷治毒箭伤和「马汁毒」（伤口沾染马汗、马涎而中毒）的药方：取个头大的虻虫，去掉翅膀，在端午那天收取，阴干研成细末。每次用一钱，先挑破疮口，把药敷上；然后用醋调面糊做成的纸贴子贴住，毒气就被拔出来了。另一个方子：石灰末二两，用牛粪火烧到通红；密陀僧一两；黄柏半两，切碎；腻粉一分。以上研成细末。每次使用，先用盐水把疮口洗净，然后敷药，每天换一次。

結營須避山川卑濕之地。其濕燥毒氣襲人口鼻者，則山瘴之虐癘生焉。又若寒暑之氣不節，夏寒冬燠，或夏傷於大暑，熱氣盛藏於皮腹之間，加以士卒之眾氣相蒸為溫臭，則時疫生焉。抑又所營之地，士卒不便水土之性、溫涼之氣，致陰陽二氣紊亂於腸胃間，則霍亂吐瀉生焉。斯之三者，眾氣生疾之地十有五六焉。故臨戎之際，得不預備之乎？

安营扎寨必须避开山川低洼潮湿的地方。那里的湿气和燥毒之气侵入人的口鼻，山间瘴气就会引发疟疾与疫病。再如寒暑之气失调，夏天反冷、冬天反暖，或者在盛夏中了暑，热气积蓄在皮肉腹腔之间，加上士卒人多、气息互相蒸腾而变得温热秽浊，时疫就发生了。还有一种情形，是驻营之地的水土性质、气候冷暖不合士卒的体质，致使阴阳二气在肠胃之间紊乱，于是霍乱吐泻就发生了。这三样，在人马聚集、容易生病的地方，十处里要占上五六处。所以临阵用兵之际，怎么能不预先防备呢？

時氣疫方：用茵陳二兩；大麻仁五兩，研如膏；豉五分，炒幹；常山三兩；梔子二兩；芒硝三兩，細研；鱉甲二兩，塗醋汁，令去裙■；杏仁二兩，湯浸去皮尖雙仁面炒，微黃色；巴豆一兩，去皮心炒，令黃紙裹壓去油，細研。右為末，合勻煉蜜和搗五六百杵，丸如桐子大。每服粥飲下三丸，或吐或痢或汗。或不吐痢或不汗，再餌之。若更不吐痢，以熱粥飲投之。觀其癥候加減。

治时令疫病的药方：茵陈二两；大麻仁五两，研成膏状；豆豉五分，炒干；常山三两；栀子二两；芒硝三两，研细；鳖甲二两，涂上醋汁炙过，去掉边缘的裙边（此处原本有一字残损）；杏仁二两，用热水浸泡后去皮、去尖、去双仁，和面炒到微黄；巴豆一两，去皮去心炒过，用黄纸包住压去油，再研细。以上诸药研成细末，混合均匀，加炼蜜一同舂捣五六百下，做成梧桐子大的药丸。每次用米汤送服三丸，服后或呕吐，或泻痢，或出汗。如果既不吐泻也不出汗，就再服一次。若还是不吐不泻，就用热粥汤送服催发。要看病人的症候增减用量。

霍亂吐瀉方：桑葉一握，褊（一作篇）竹一握。右細銼末，用水一大盞服。山瘴虐方：常山三兩，烏梅二十七枚，甑帶三寸，獨顆蒜一枚，以酒二大盞作二服。初一服先未發時吃，次一服臨欲發時服。如不發即止。溫虐方：麻黃一兩，去根節；牡蠣粉一合（一作分）；蜀漆、甘草、犀角屑、知母，各半兩。右為末，用水兩大盞，慢火煎一盞半去粗。分為三服，早起午初夜服之。

治霍乱吐泻的药方：桑叶一把，萹竹（即萹蓄，「褊」一本作「篇」）一把。以上切碎研末，用水一大盏送服。治山瘴疟疾的药方：常山三两，乌梅二十七枚，甑带三寸，独头蒜一枚，用酒二大盏煎成，分作两次服。头一次在疟疾尚未发作时喝，第二次在快要发作时喝。如果不再发作就停药。治温疟的药方：麻黄一两，去掉根和节；牡蛎粉一合（「合」一本作「分」）；蜀漆、甘草、犀角屑、知母各半两。以上研成细末，用水两大盏，以小火煎到一盏半，滤去药渣。分作三次服用，早晨、午前、夜间各一次。

士卒涉水蹈冰，蒙犯霜雪寒風，一切淩凍所苦，或失於飲食，肌體虛勞，故頭目手足皸瘃也。冶手足皸瘃血出方：豬胰洗之立止。手足皸瘃方：右取川椒四合，以水煮之，去滓傾出，令燥。須臾復浸幹，即塗羊豬腦髓尤妙。

士卒涉水踏冰，顶着霜雪寒风行军，饱受严寒冻伤之苦，加上饮食失调、身体虚弱疲劳，所以头面手脚就会生「皲瘃」（皮肤开裂与冻疮）。治手脚皲裂出血的方子：用猪胰洗患处，血立刻就止。治手脚皲裂冻疮的方子：取川椒四合，用水煮开，滤去药渣倒出来浸洗患处，洗后让它晾干；过一会儿再浸一次、再晾干，然后涂上羊脑髓或猪脑髓，效果尤其好。

涉水冒霜，手足凍裂方：又取菱葉濃煎汁熱，洗之即愈。手足凍裂成瘡方：右以羊髓熬成膏油，入炒，黃丹攪勻，令搽塗之，三五次即愈。手足指節皸裂欲墜落方：萊州青石作器物者，以刀子細刮取末，欲落指節尚柱文縷微連，便以石灰末厚覆其上，以帛子系纏之，其痛即止，其指十日即復安矣。

涉水冒霜以后手脚冻裂的方子：取菱叶浓煎成汁，趁热洗患处就能治好。手脚冻裂成疮的方子：用羊髓熬成膏油，加入炒过的黄丹搅拌均匀，涂搽患处，三五次就能痊愈。手指脚趾的关节皲裂、快要脱落的方子：取莱州出产、可以打制器物的青石，用刀子细细刮下石末；若将要脱落的指节还有一丝筋络相连，就把石灰末厚厚地覆在上面，再用布帛缠扎住，疼痛立刻停止，手指十天就恢复如常了。

厭敵兵法：中夜設於北斗，不致酒脯，焚香為祭，藉用白茅，用五色彩為幣。大將北面再拜禱祝，以所祈之事三奠而止。伐陰木之枝為六甲符，符中書六甲名。祭罷以為六囊，各盛一符。即以本旬符囊系於旗纛內，勿令人覺之。遂舉而止，敵人當自駭走矣。

厌胜敌军的方法：半夜时分向北斗星设祭，不摆酒肉，只焚香行祭，用白茅草铺垫祭品，以五色丝帛作为供奉的礼币。主将面朝北方拜两次祷告，把所祈求的事情三次奠酒陈说完毕即止。砍取背阴处树木的枝条制成「六甲符」，符上写六甲之神的名号。祭祀完毕做成六个布囊，每囊各装一道符。随即把当旬所属的那只符囊系在军中大旗的旗面里，不要让人察觉。这样举旗行事，敌人自会惊骇溃逃。

厭疫法：大疫，當取虜獲首級不計多少，於上風焚之。人疫大盛，則有用此法，疫少亦假用之。令其煙氣沖襲（一作疫）者經時撤去，可以辟厲氣矣。

厌胜瘟疫的方法：军中发生大疫时，取俘获所斩的敌人首级，不论多少，放到上风处焚烧。人马疫病严重时用这个办法，疫情轻的也不妨照样用。让烟气冲荡染疫之处（「袭」一本作「疫」），过一段时间再撤去，就可以驱除疫疠之气。

厭王氣法：敵之王氣久而不衰者，觀其氣王於何方，當六甲旬首正子時，於營中月空上環三九步，以朱畫八卦壇位，成三界，其內畫十二辰及月將之名，東西南北相去數步。取蒼狗白雞各一隻，大將披素服，右手仗劍，左手按二畜，北面立，默誦敵將名氏，即斬之，埋於氣旺之方，深三尺，氣衰則去之。

厌胜敌方旺气的方法：如果敌军的王气久久不衰，先看它旺在哪个方位。到六甲旬开始那天的正子时，在营中「月空」的位置上绕行二十七步，用朱砂画出八卦坛位，分成三层界域，坛内写上十二辰和十二月将的名号，东西南北各相隔数步。备苍色狗、白色鸡各一只，主将身穿白色素服，右手持剑，左手按住这两只牲畜，面朝北方站立，默念敌将的姓名，随即把它们斩杀，埋在敌气旺盛的那个方位，深三尺；等敌气衰落了再挖去。

厭敵將法：敵將之命厭於我（命者，謂五行細人密構其敵將之命也，當合生年月日時也），我即以所旺相之色可以克彼者，隨所旺月日及時，密制克之（所旺日時，假令敵將火命王，我則擇火日水時為黑道休省之，勿令他人見）。戰陣當以皂旗為沖（它者仿此。）

厌胜敌将的方法：要让敌将的本命被我方压制（所谓「命」，是指派细作暗中查明敌将的五行本命，须凑齐他的生年、月、日、时），我这边就选取当令得势、又能克制他的颜色，按照那个旺相的月、日、时辰，暗中施法克制他（关于旺相的日时，比方说敌将是火命当旺，我就挑火日水时，依黑道日私下举行，不要让外人看见）。临阵布战时，应当用黑旗指向敌方作为冲克之色（其余五行依此类推）。

厭鳥伏兵法：夜伏兵於林薄，慮禽鳥驚啼者，當以朱書十幹之號，有十二辰之名、十二月之號、十二歲之號，有二十八宿之號，懸於巢上林上，則禽自不驚啼，而兵可伏矣（幹謂從甲到癸，辰謂從子到亥，月從陬到塗，歲從攝提格到赤奮若，星從角到軫也）。

厌胜飞鸟以便设伏的方法：夜间在树林草丛中埋伏部队，担心禽鸟受惊鸣叫而暴露行踪，就用朱砂写下十天干的名号、十二地支的名称、十二个月的月名、十二岁星纪年的名号，以及二十八宿的星名，悬挂在鸟巢上和林木上，禽鸟自然不会惊叫，伏兵便可以隐藏了（天干指从甲到癸，地支指从子到亥，月名从正月「陬」到十二月「涂」，岁名从「摄提格」到「赤奋若」，星宿从角宿到轸宿）。

夫馬之初生無毛者，能行千里；先舉一足者，行五百里。但數其筋得十，即凡馬也；十一、十二者，五百；十三者，千里；過十三者，天馬也（一作枝）。毛起腕上者，六百里。腹脊上下平者，百里。五項圓者，五百里。眼中如童兒並坐者，二百里。腹下有黃筋者，五百里。耳根下生角，長一寸者，三百里；二寸者，五百里；三寸者，一千里。尿射過前腳者，五百里。項如渴烏者，一千里。

马刚生下来身上无毛的，能日行千里；生下来先抬起一只脚的，能行五百里。数它腿上的筋，只有十条的是普通马；十一、十二条的能行五百里；十三条的能行千里；超过十三条的就是天马（「过」一本作「枝」）。腕关节以上生有旋毛的，能行六百里。腹部与脊背上下平直的，只能行百里。颈项上五处圆实的，能行五百里。眼珠里映出的人影像小孩并肩坐着的，能行二百里。腹下有黄色筋络的，能行五百里。耳根下长出角状的突起，长一寸的能行三百里，二寸的五百里，三寸的一千里。撒尿能射过前脚的，能行五百里。脖颈弯曲像乌鸦饮水之状的，能行一千里。

如初生而七日不能行，才行便能飲水者，千里之駒也。放尿舉足者亦然（一作前）。腹下毛逆生者同。芝蘭孔中有毛長一寸，此駑馬也。

如果小马生下来七天还不会走，一会走就能自己饮水，这是千里驹。撒尿时抬起脚的也一样（「足」一本作「前」）。腹下的毛逆着生长的，同样是良驹。鼻孔（「芝兰」即马的鼻孔）里生着一寸长的毛，这是劣马。

鼻中金字者（金一作人）十八歲，四字者八歲，八字者四歲。鼻上赤者二十歲，鼻上青者三十歲。鼻上如有公王字者，二十五歲。眼圓有旋毛者，三十歲。目下不滿而白精多者，此多驚也。目白不深，唇不覆齒，口小又淺，不健食。齒參差不相當，難馭。齒欲得上鉤者好也。

鼻中纹路像「金」字的（「金」一本作「人」），可活十八岁；像「四」字的八岁；像「八」字的四岁。鼻上发红的活二十岁，鼻上发青的活三十岁。鼻上纹路像「公」字、「王」字的，活二十五岁。眼睛圆而生有旋毛的，活三十岁。眼眶下方不丰满、眼白偏多的，这种马容易受惊。眼白色浅不深，嘴唇盖不住牙齿，口小而且浅的，吃食不好。牙齿参差不齐、上下对不拢的，难以驾驭。牙齿上端带钩形的才算好。

凡馬頭欲如側摶，耳欲得厚小。左耳卻，害主；右耳卻，不入陣。眼圓欲得滿睛，弩肉滿身，額前錐毛欲得濃盛，鼻欲得大，唇欲得緩，上唇欲得下中，口欲得紅並方大，舌欲得（一作如）懸鉤，面欲藏，骨隹欲寬，胸欲廣，雙肋欲得分明，蹄欲得厚，膝欲得開，腹欲得垂，陰欲得小，肚欲得方，┩肉垂足，足後欲得無毛，尾欲得毛散，尾核欲得長齊於梁骨，尾林欲得粗，汗溝欲得深，膊際橫文欲得分明，脊欲得平，身欲得短，毛欲得細而突（一作笑）。如是者，馬之要相也。

大凡马头要像侧立的拳头那样方峻，耳朵要厚而短小。左耳向后耷拉的妨害主人，右耳向后耷拉的不能上阵。眼睛要圆而眼珠饱满，肌肉要遍身结实隆起，额前的锥形毛要浓密茂盛，鼻孔要大，嘴唇要松弛灵活，上唇要能盖过下唇正中，口要红润而方大，舌头要像（「得」一本作「如」）悬挂的钩子，脸面要清瘦有棱，骨架要宽阔，胸膛要开广，两侧肋条要根根分明，蹄要厚实，膝要开张，腹要下垂，外肾要小，肚腹要方正，腿股的肉要垂到足（此字原本残损不可辨），足后不要生长毛，尾毛要疏散，尾根骨要长到与梁骨齐平，尾根要粗，汗沟要深，前膊处的横纹要清晰，脊背要平，身躯要短，被毛要细密而有光泽（「突」一本作「笑」）。合乎这些条件的，就是相马的要领。

石灰泥槽損馬，不得繫馬於門上。令落駒養獼猴於坊內，辟患並去疥癬。戊寅日及庚寅時，不得作廄，作之者不及一年凶。丙寅日不可出入馬，三年人馬俱死。申日不宜取馬，必死。戊午、庚子之日不取，並忌入廄，大敗。凡養馬作廄之法，當擇時日之良，而知所忌之凶矣。

用石灰抹的马槽会损伤马，也不可以把马拴在门上，那会使怀驹的母马流产。在马坊里养一只猕猴，可以避免马匹生病，还能去除疥癣。戊寅日和庚寅时，不可以修建马厩，建了不到一年就有凶事。丙寅日不可以牵马出入，否则三年之内人和马都要死。申日不宜买马，买了必死。戊午、庚子这两天也不要买马，同时忌讳把马牵进厩里，否则大败。凡是养马、建厩的办法，都应当挑选吉良的时日，并且清楚所要避忌的凶日。

若馬或白點入口者，名的盧。目下有橫毛者，名死泣旋。毛在吻後者，名禦褐。白馬黑鬃，鞍下有回毛者，名負屍。腋下有回毛者，名挾屍。左脅下有白毛直上者，名曰帶劍。汗溝過尾根者，踏殺人。腮上有旋毛者，名目圍。

马额上的白斑一直延伸进嘴里的，叫「的卢」。眼睛下方长着横生毛的，叫「死泣旋」。毛生在嘴角后面的，叫「御褐」。白马生黑鬃、鞍子底下有回旋毛的，叫「负尸」。腋下有回旋毛的，叫「挟尸」。左肋下有白毛竖直向上的，叫「带剑」。汗沟长过尾根的，会踏死人。腮帮子上生有旋毛的，叫「目围」。

或後足左右白者，或馬渾身白而四蹄黑者，或從前膊外從項去到夾腮應有毛旋者，或毛旋在項者，或爪黑面白者，已上馬毛病者，不利主也。或馬前兩甲膊後近低處毛旋者，能行五百里；後膊近前低處毛旋者，行七百里；後前膊到喉中間有旋毛者，名印綬，能行千里，無益主也。

有的马后足左右两只发白，有的浑身雪白而四蹄乌黑，有的从前膊外侧顺着颈项一直到腮帮处生有旋毛，有的旋毛长在颈上，有的蹄爪发黑而面部发白——以上这些毛色上的毛病，都对主人不利。有的马两前肩胛后面靠下的地方生有旋毛，能行五百里；后膊靠前偏下的地方生有旋毛，能行七百里；后膊到前膊之间、正当咽喉处生有旋毛的，叫「印绶」，能行千里，只是对主人没有好处。

馬中金瘡，腸胃突出方：芍藥、黃耆、當歸、芎、白芷、續斷、鹿茸、黃芩、細辛、幹姜、附子。已上各三兩，右為末，先將酒令醉服五分，七日三服，稍加到方寸立愈。

马中了刀枪箭伤、肠胃脱出的药方：芍药、黄芪、当归、川芎、白芷、续断、鹿茸、黄芩、细辛、干姜、附子，以上各三两。研成细末，先用酒把马灌醉，再给它服药五分，七天之内服三次，用量渐渐加到一方寸匕，马上就能痊愈。

灌馬方：春夏用白礬，秋冬用郁金、芎、當歸、大黃、升麻、黃連、細辛、幹姜。已上各一兩，右為末，入湯中，以酒調灌之。啖馬方：郁金、大黃、甘草、山梔子、貝母、白芍藥、黃芩、秦膠（一作艽）黃柏、黃連、款冬花、知母、桔梗、槁本等，分為末，右用油並蜜和啖之，每足二兩。治馬瘟方：右以獺肝肚肉去糞煮汁灌之。

给马灌药的方子：春夏用白矾，秋冬用郁金、川芎、当归、大黄、升麻、黄连、细辛、干姜，以上各一两。研成细末，放进热汤里，再用酒调匀灌下去。给马喂药的方子：郁金、大黄、甘草、山栀子、贝母、白芍药、黄芩、秦艽（「膠」一本作「艽」）、黄柏、黄连、款冬花、知母、桔梗、藁本等，等分研成细末，用油和蜂蜜调匀喂它，每次足量二两。治马瘟的方子：用水獭的肝和肚肉，去掉里面的粪污，煮成汁灌服。

治馬肚熱結寒顫不食方：黃連末二兩，白蘚皮末一兩，油五合，以臘豬脂四兩、白水一升半調下，牽行拋糞立效。治馬卒熱肚結欲死方：以藍汁二升，並水二升同灌之，立效。治馬迨起方：又取壁上多年石灰細研羅，又用油調二兩灌之，立效。治馬黑方：忽臥不起，汗流如珠，肉顫氣喘者，嘗汗淡不死，汗咸即死。以人腳下汗襪，以水二升洗，取汁灌之，立瘥。

治马腹内积热便结、发冷发抖、不肯进食的方子：黄连末二两，白鲜皮末一两，油五合，用腊月熬的猪油四两加清水一升半调匀灌下，然后牵着马走动，等它排出粪便立刻见效。治马突然发热、肠结将死的方子：用蓝汁二升加清水二升一同灌下，立刻见效。治马倒地起不来的方子：取墙壁上陈年的石灰研细筛过，再用油调二两灌服，立刻见效。治马「黑汗」病的方子：马忽然卧倒起不来，汗珠成串滚落，肌肉颤抖、呼吸急促，这时尝一尝它的汗，味淡的不会死，味咸的就会死。取人穿过的汗脚袜子，用水二升洗出汁来灌服，立刻痊愈。

治馬不進水草方：芒硝一兩、人駱半升。已上和郁金散灌之，並刺帶血出一升。治馬傷水方：又以蔥鹽油相和，搓成團子，納鼻中以捉馬鼻，令不通氣，又待眼中淚出，即止。治馬傷食方：右以生蘿蔔三五個，切作片子啖之，立效。治馬喉中腫方：軟物裹刀子，露一刺咽喉，令便瘥。又方：以幹馬糞置瓶中，將頭發蓋之，以火燒煙出，薰馬鼻中，立瘥。又方：以豬脊邊脂，伴發燒薰鼻中，立效。

治马不吃草不喝水的方子：芒硝一两，人溺（即人尿，原文作「人駱」）半升，与郁金散调和灌下，同时针刺放血一升。治马「伤水」（饮水过量而受寒）的方子：把葱、盐、油调和在一起，搓成团子塞进马鼻孔，再捏住马鼻不让它通气，等到马眼里流出泪来，就停手。治马伤食的方子：取生萝卜三五个，切成片喂它，立刻见效。治马喉中肿胀的方子：用软布裹住刀子，只露出刀尖去刺咽喉放血，随即就好。另一个方子：把干马粪装进瓶里，上面盖上头发，用火烧出烟来熏马的鼻孔，立刻就好。又一个方子：用猪脊背旁的肥油，掺上头发烧烟熏鼻，立刻见效。

治馬草結方：以白礬末，分為二，兩服。每服和水，飲後即啖之，神效。又方：以手撚令銷，如不銷，火燒掃帚柄築之，效。點馬眼方：青鹽、黃{廠瓦}仁、馬牙硝，已上各等分細研，用蜜煎，以磁瓶盛水，慢點之。治馬疥瘡方：臭黃臘月豬脂，煎令發銷，及熟塗之，立效。治馬瘡方：以齒莧石灰同搗，令習搗作餅子。候曬幹，復搗為末。先以口含水洗凈，用藥貼之。

治马「草结」（草料积滞肠中）的方子：把白矾末分成两份，分两次服用。每次用水调和，让马饮下之后随即喂料，效验如神。另一个方子：用手隔着肚皮揉捏，使结块消散；如果揉不散，就用火烧过的扫帚柄顶推它，也有效。点治马眼的方子：青盐、黄某某仁（此味药名原本一字残损难辨）、马牙硝，以上各取等分研细，用蜜煎成药汁，装在瓷瓶里兑上水，慢慢点入马眼。治马疥疮的方子：臭黄与腊月的猪油同煎，煎到完全熔化，趁热涂搽患处，立刻见效。治马身上生疮的方子：把马齿苋和石灰一同舂捣，反复捣熟做成饼子，晒干以后再捣成细末。先含水喷洗患处洗净，然后把药贴上去。

治駒兒肚瀉方：以槁本為末，將大麻子研汁調三錢灌下，便效，次將黃連末、麻子解之。腸藥方：莨菪子、烏頭、芫花、茱萸、扣眷、蒼術、木鱉子、葶藶子，右等分為末，每咀用半兩，以醋面椒蒜煎為膏治之。

治马驹腹泻的方子：把藁本研成细末，用大麻子研出的汁调三钱灌下去，就见效；随后再用黄连末加麻子汁替它解药性。治肠病的药方：莨菪子、乌头、芫花、吴茱萸、扣眷、苍术、木鳖子、葶苈子，以上等分研成细末，每次取半两㕮咀切碎，用醋、面、花椒、大蒜同煎成膏来医治。

天時者，兵家之主也。若夫星辰變見，雲氣聚散，六壬旺相，遁甲休咎，風露雷雨之所動作，陰陽晦明之所啟閉，鼙鼓之震響，禽鳥之示情，通天地鬼神之心，開勝敗休咎之兆者，其道何也？

天时，是兵家所倚重的根本。至于星辰出现异变，云气聚合离散，六壬之数的旺相，遁甲之术的吉凶，风露雷雨的兴作，阴晴昼夜的开合，战鼓震响所生的感应，禽鸟举动所透露的消息——这些能沟通天地鬼神的意向、揭示胜败吉凶征兆的东西，它们的道理究竟在哪里呢？

臣切謂天地之道，大正也。夫陽為實，陰為虛，實有常而虛不常也。法其實者，政令之謂也，政令一定之象也；法其虛者，權智之謂也，權智應變之象也。動以虛實為用者，天地之正（一作身）道也。是以知政令權智之所設，能應於天地者，此之謂大順也。或天地示其災變，我以順應之；示其吉祥，亦以順應之。是以順應正也。如能以順應正，行師豈有敗乎？

臣许洞以为，天地运行的规律是极其中正的。阳属实，阴属虚；实的一面有常规，虚的一面变动不居。效法它「实」的一面，指的就是政令，政令是恒定不变的表现；效法它「虚」的一面，指的就是权谋智略，权谋是随机应变的表现。行动时以虚实两者交替为用，这才是天地的正道（「正」一本作「身」）。所以要明白：政令与权谋的设置，只要能与天地相应，这就叫作「大顺」。有时天地显示灾异，我便顺着它去应对；显示吉祥，我也顺着它去应对。因为顺应本身就合于正道。若真能以顺应之道守住正道，用兵打仗哪里还会失败呢？

雖然，黑（一作雲）氣出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三形生霧，皆為敗象。當其時，茍能觀其兇變，修政謹身，卜地遷營，應天揆日，恭受譴戒（一作恕）而警省焉，此可以易兇為吉矣，斯乃以順道應天者也。

话虽如此，黑气（「黑」一本作「云」）从营垒里升起，赤气笼罩军队，六穷之日刮起大风，三形之地生出浓雾，这些都是败亡的征兆。遇到这种时候，如果能看清这些凶险的异变，整饬政令、约束自身，占卜择地迁移营寨，顺应天象、推算日辰，恭恭敬敬地接受上天的谴告（「戒」一本作「恕」）而自我警醒，那就可以化凶为吉了。这就是用顺应之道来回应上天。

臣今所列時日雲氣歷象之間，其占候既不一，在乎用兵者因其時擇而用之也。若能善服人心，以順天地之情，和陰陽之性，使災咎不見，率由政令、權智之得其道也，又何暇審占天時以為候哉！

臣如今所罗列的这些时日、云气、历象之说，其中的占候方法本来就不止一种，全看用兵的人依据当时情形挑选使用。倘若能真正收服人心，顺应天地的情理，调和阴阳的性质，使灾殃根本不出现，那都是因为政令与权谋都合乎正道的缘故；到那时又何必再费工夫去细察天时、依赖占候呢！

月殺、月虛日，利命將出征。又曰：十二月中各有出軍吉兇日。正月戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月丁卯、辛卯，此是九丑日，它月皆不犯。三月甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月丁卯、己卯、辛卯、癸卯（一作丑），五月丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月己酉、甲寅，已上用皆吉。

「月杀」「月虚」这两个日子，宜于任命将领出兵征讨。又有一说：十二个月中各有出兵的吉日与凶日。正月的戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月的丁卯、辛卯，这些属于「九丑日」，其他月份都不触犯。三月的甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月的丁卯、己卯、辛卯、癸卯（「卯」一本作「丑」），五月的丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月的辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月的乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月的庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月的癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月的己酉、甲寅——以上这些日子用兵都吉利。

十一月、十二月九丑、八魁、無翹、大禍、反激、天賊、天門、四不出、六絕、血忌、大敗諸日，今悉刪而去之，不在此十二月吉日（一作月）中。唯犯九丑大兇。一說雲，天乙絕氣日，不可出軍攻戰：正月、六月、二月、七月、三月、八月，以次周十二月。一說雲，六窮日不可出軍：初九、十九、二十八。

至于十一月、十二月的九丑，以及八魁、无翘、大祸、反激、天贼、天门、四不出、六绝、血忌、大败这些凶日，如今一概删去不录，不列在上面这十二个月的吉日（「日」一本作「月」）之中。其中只有触犯九丑最为大凶。另有一说：天乙绝气之日不可以出兵攻战，依次是正月与六月、二月与七月、三月与八月，照这个次序推遍十二个月。又有一说：六穷之日不可以出兵，就是每月的初九、十九、二十八。

一說雲，天門日亦謂之往亡，不可出軍：正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。

还有一说：天门日也叫作「往亡日」，不可以出兵，它们是正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月初八日，五月十六日，六月二十四日，七月初九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。如果遇上紧急危难，只要另挑一个吉利的时辰行动，不避开这些日子也是可以的。

（圖缺）

（原书此处应附有四战阵图，今已亡佚。）

一人已上用時孤虛，萬人已上用日（一作月）孤虛。日內如或賊不在虛上，我已得其便地，即用旬孤虛。若復逼迫，不得用孤虛之位，背建向破。假令卯為建，則酉為破是也。

一人以上的小规模行动，用「时孤虚」推算；万人以上的大军，用「日孤虚」推算（「日」一本作「月」）。若在当天之内敌军并不处于「虚」位，而我方已经占到了有利地形，就改用「旬孤虚」。如果形势逼迫，来不及占取孤虚的方位，那就背靠「建」位、面向「破」位。比方说卯为「建」，那么酉就是「破」。

用日孤虛：子日亥孤巳虛，丑日子孤午虛，寅日丑孤未虛，卯日寅孤申虛，辰日卯孤酉虛，巳日辰孤戌虛，午日巳孤亥虛，未日午孤子虛，申日未孤丑虛，酉日申孤寅虛，戌日酉孤卯虛，亥日戌孤辰虛。用時孤虛：以時為主，方位並同。

用日孤虚的推法：子日以亥为孤、以巳为虚；丑日以子为孤、以午为虚；寅日以丑为孤、以未为虚；卯日以寅为孤、以申为虚；辰日以卯为孤、以酉为虚；巳日以辰为孤、以戌为虚；午日以巳为孤、以亥为虚；未日以午为孤、以子为虚；申日以未为孤、以丑为虚；酉日以申为孤、以寅为虚；戌日以酉为孤、以卯为虚；亥日以戌为孤、以辰为虚。用时孤虚的推法：改以时辰为主，方位的对应完全相同。

用旬孤虛：甲子背戌亥擊辰巳，甲戌背申酉擊寅卯，甲申背午未擊子丑，甲午背辰巳擊戌亥，甲辰背寅卯擊申酉，甲寅背子丑擊午未。背者為孤，擊者為虛也。

用旬孤虚的推法：甲子旬背靠戌亥方、攻击辰巳方；甲戌旬背靠申酉方、攻击寅卯方；甲申旬背靠午未方、攻击子丑方；甲午旬背靠辰巳方、攻击戌亥方；甲辰旬背靠寅卯方、攻击申酉方；甲寅旬背靠子丑方、攻击午未方。所背靠的方位就是「孤」，所攻击的方位就是「虚」。

用孤虛之時，須觀年月所建（一作見），兵刃如山，何可為則。如或敵在虛，久戰而不敗者，切不可引退，但並力擊之，必勝矣。故兵法曰：背孤擊虛，一女子當五丈夫。此之謂也。

运用孤虚之法的时候，还必须察看当年当月所值的「建」位（「建」一本作「见」）；敌人刀枪如山、阵势坚厚，孤虚一术又岂能当作死板的定则。如果敌军正处在「虚」位上，久战却仍然不溃，那就切不可后撤，只管合力猛攻，必定获胜。所以兵法上说：背着「孤」位去攻打「虚」位，一个女子也抵得上五个壮汉。讲的就是这个道理。

黃帝曰：行兵要背天目，向地耳。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

黄帝说：行军作战要背着「天目」、面向「地耳」。甲子旬中，天目在庚午，地耳在戊辰；甲戌旬中，天目在庚辰，地耳在戊寅；甲申旬中，天目在庚寅，地耳在戊子；甲午旬中，天目在庚子，地耳在戊戌；甲辰旬中，天目在庚戌，地耳在戊申；甲寅旬中，天目在庚申，地耳在戊午。

（愚謂地兵者六丙耳，丙為天氣，故不可觸也）

（许洞自注：我认为所谓「地兵」，不过就是六丙之位罢了。丙属天上的火气，所以不可触犯。）

太公曰：凡行兵向陣，勿可犯地兵，將軍忌之。甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰。

姜太公说：凡是行军布阵，都不可以冲犯「地兵」所在的方位，这是将帅要忌讳的。甲子旬中地兵在寅位，甲戌旬中地兵在子位，甲申旬中地兵在戌位，甲午旬中地兵在申位，甲辰旬中地兵在午位，甲寅旬中地兵在辰位。

凡戰背虎尾，向黃幡，吉。午戌歲黃幡在戌，虎尾在辰；子辰歲黃幡在辰，虎尾在戌；卯未歲黃幡在未，虎尾在丑；酉丑歲黃幡在丑，虎尾在未也。

凡是作战，背朝「虎尾」、面向「黄幡」就吉利。午年、戌年，黄幡在戌位，虎尾在辰位；子年、辰年，黄幡在辰位，虎尾在戌位；卯年、未年，黄幡在未位，虎尾在丑位；酉年、丑年，黄幡在丑位，虎尾在未位。

出兵攻敵，常須遊門。正月天門在申，百死在酉。二月天門在酉，百死在戌。三月天門在戌，百死在亥。四月天門在亥，百死在子。五月天門在子，百死在丑。六月天門在丑，百死在寅。七月天門在寅，百死在卯。八月天門在卯，百死在辰。九月天門在辰，百死在巳。十月天門在巳，百死在午。十一月天門在午，百死在未。十二月天門在未，百死在申。

出兵攻打敌人，经常要推算「游门」所在的方位。正月，天门在申位，百死在酉位；二月，天门在酉位，百死在戌位；三月，天门在戌位，百死在亥位；四月，天门在亥位，百死在子位；五月，天门在子位，百死在丑位；六月，天门在丑位，百死在寅位；七月，天门在寅位，百死在卯位；八月，天门在卯位，百死在辰位；九月，天门在辰位，百死在巳位；十月，天门在巳位，百死在午位；十一月，天门在午位，百死在未位；十二月，天门在未位，百死在申位。

一日從艮擊坤，二日從震擊兌，三日從巽擊乾，四日從離擊坎，五日從坤擊艮，六日從兌擊震，七日從乾擊巽，八日從坎擊離。一日、十一、二十一日同前例擊之，每到十日、二十、三十日，並軍忌，不可用之。

初一日从艮位（东北）出兵攻打坤位（西南），初二日从震位（东）攻打兑位（西），初三日从巽位（东南）攻打乾位（西北），初四日从离位（南）攻打坎位（北），初五日从坤位攻打艮位，初六日从兑位攻打震位，初七日从乾位攻打巽位，初八日从坎位攻打离位。初一日、十一日、二十一日按照前面的次序照样进攻；每逢初十、二十、三十这三天，都属军中忌日，不可以用兵。

角德在巳，陽子陰午，生氣卯，死酉，刑禍申。羽德在申，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍丑。徵德在未，陽午陰子，生氣午，死子，刑禍未。商德在亥，陽子陰午，生氣酉，死卯，刑禍午。宮德在巳，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍亥。以生氣擊死氣，以陰擊陽。

五音配姓之法：角姓的德位在巳，阳位在子、阴位在午，生气在卯，死气在酉，刑祸在申。羽姓的德位在申，阳位在子、阴位在午，生气在子，死气在午，刑祸在丑。徵姓的德位在未，阳位在午、阴位在子，生气在午，死气在子，刑祸在未。商姓的德位在亥，阳位在子、阴位在午，生气在酉，死气在卯，刑祸在午。宫姓的德位在巳，阳位在子、阴位在午，生气在子，死气在午，刑祸在亥。用兵时要拿自己的生气之位去攻打对方的死气之位，拿阴位去攻打阳位。

舊說曰：天罡加孟神在內，加仲神在門，加季神在外。凡在所用，以天罡加地戶，可以入山林，設伏兵。以天罡加天門，可以攻敵。以天罡加酉，隨便伏匿，可以探敵事，他人不覺知。

旧说讲：天罡星加在四孟之神上，人在屋内；加在四仲之神上，人在门口；加在四季之神上，人在屋外。凡是要运用它：把天罡加在「地户」上，可以进入山林设置伏兵；把天罡加在「天门」上，可以进攻敌人；把天罡加在酉位上，可以随处隐蔽藏身，刺探敌方军情，别人不会察觉。

以天罡加子，天地所通，吉候也。天罡加丑，天地不（一作小）通，以為吉事，不可以私忿、興兵、征伐、遠行，三十里止舍吉（一作兇）。天罡加寅，天地慶悅，舉小事吉。天罡加卯，天地開格，不可舉眾。天罡加辰，天地初呼，不可侵人國界，守己地則敵人不能攻之。天罡加巳，天地神佑，無憂患，但進兵入敵境逢敵則止營勿與即戰。

把天罡加在子位，叫「天地所通」，是吉利的时候。天罡加在丑位，叫「天地不通」（「不」一本作「小」），只宜办吉庆之事，不可以因私怨兴兵、征伐或远行，行军三十里就停下扎营才吉利（「吉」一本作「凶」）。天罡加在寅位，叫「天地庆悦」，办小事吉利。天罡加在卯位，叫「天地开格」，不可以出动大军。天罡加在辰位，叫「天地初呼」，不可以侵犯别国疆界，但坚守自己的地盘，敌人也攻不进来。天罡加在巳位，叫「天地神佑」，没有忧患，只是进兵深入敌境遇上敌军时，要就地扎营，不要立刻交战。

天罡加午，天地初起而縱橫之時，兇。天罡加未，天地小通，宜小心，行賞賜，撫將校，慎兵馬，如是吉，反是兇。天罡加申，天地不遠揚兵，堅壁設備吉。天罡加酉，天地關無路，若出兵中道奔亡，遇敵即敗，大兇，宜守營自備。天罡加戌，天地返逆，吏士謀殺主將，主將備之。天罡加亥，天地迫無路，行者止。

天罡加在午位，是「天地初起」而纵横交错之时，凶。天罡加在未位，叫「天地小通」，应当小心谨慎，颁行赏赐，抚慰将校，爱惜兵马，这样做就吉，反着做就凶。天罡加在申位，叫「天地不远」，不宜远出扬兵，坚壁固守、严加戒备则吉。天罡加在酉位，叫「天地关无路」，若是出兵，半路上就会溃散逃亡，遇敌必败，大凶，应当守住营垒自作防备。天罡加在戌位，叫「天地返逆」，属吏士卒会图谋杀害主将，主将要防备。天罡加在亥位，叫「天地迫无路」，正在行军的应当停下。

占戰鬥：天罡加孟（孟謂寅申巳亥是也），利力戰；加仲（仲謂子午卯酉是也），主客傷；加季（季謂辰戌丑未是也），利客，勿迎戰，從去之。占卒聞敵出軍：加孟不出，加仲半出，加季全出。占卒聞敵罷軍：加孟不罷，加仲及季俱罷。占聞憂：加孟不足憂，加仲小憂，加季大憂。

占卜交战：天罡加在四孟（孟指寅、申、巳、亥），利于奋力搏战；加在四仲（仲指子、午、卯、酉），主客双方都有伤亡；加在四季（季指辰、戌、丑、未），利于客方即进攻的一方，己方不要迎战，放它过去。占卜士卒听说敌军出兵：加孟，敌军不会出动；加仲，出动一半；加季，全军出动。占卜士卒听说敌军收兵：加孟，不会收兵；加仲和加季，都会收兵。占卜听到的忧患：加孟，不值得忧虑；加仲，是小忧；加季，是大忧。

（雷公者六庚耳，庚為天刑，故不犯。又庚乃百神聚之方）

（许洞自注：所谓「雷公」，不过就是六庚之位罢了。庚主天刑，所以不可冲犯；再者庚位又是百神聚集的方位。）

攝殺六律曰：雷公，將軍在午遊庚，領十二月將及風伯、雨師，其所在之處，群臣響應而到。若出軍布陣立營，則雷之所處，慎不可犯之，主敗軍殺將也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬六庚在子，甲辰旬六庚在戌，甲寅旬六庚在申。

《摄杀六律》上说：雷公这位将军，居于午位而游行到庚位，统领十二月将以及风伯、雨师；他所在的地方，众神都会响应而来。如果出兵布阵、安营立寨，对雷公所在的方位务必谨慎，不可冲犯，冲犯了主军队溃败、主将被杀。甲子旬中六庚在午位，甲戌旬中六庚在辰位，甲申旬中六庚在寅位，甲午旬中六庚在子位，甲辰旬中六庚在戌位，甲寅旬中六庚在申位。

用起天一以將兵，大捷（一作樓），辟地千里，敵畏服。用起六合以將兵，主得子女玉帛。用起青龍以將兵，大勝，得敵之邦國府庫。用起大陰以將兵，士卒怯怖。用起天後以將兵，不戰自敗。用起大常以將兵，無功。

以「天一」贵神起课统兵，可获大捷（「捷」一本作「楼」），开拓土地千里，敌人畏惧归服。以「六合」起课统兵，主获得子女、玉帛。以「青龙」起课统兵，可获大胜，能夺取敌方的邦国与府库。以「太阴」起课统兵，士卒胆怯畏惧。以「天后」起课统兵，不战自败。以「太常」起课统兵，劳而无功。

用起騰蛇以將兵，士卒驚駭，上下相克，多傷。用起朱雀以將兵，士卒驚恐，或妄作口舌。用起勾陳以將兵，士卒敗，車馬折傷。用起玄武以將兵，軍多亡遁，戰不利。用起白虎以將兵，師敗無救援。用起天空以將兵，士卒死亡，為敵所欺詐。

以「腾蛇」起课统兵，士卒惊骇，上下互相冲克，伤亡众多。以「朱雀」起课统兵，士卒惊恐，或者凭空生出口舌是非。以「勾陈」起课统兵，士卒败北，车马折损。以「玄武」起课统兵，军中多有逃亡，交战不利。以「白虎」起课统兵，军队溃败而无人来救。以「天空」起课统兵，士卒死亡，还要被敌人欺骗诈取。

說曰：天一者，人皇之靈也，上潛精而為星，在紫微宮，下遊十二次，則居己丑，主慶賀事。治大吉、小吉，臨甲乙寅卯。假令天一治大吉、小吉，而臨甲乙寅卯是也。餘皆例此。

解释说：「天一」是人皇的神灵，在上潜藏精气化作星辰，居于紫微宫；在下巡行十二次，就居于己丑之位，主庆贺之事。它治于「大吉」（丑）、「小吉」（未）两神，临于甲、乙、寅、卯之上。比方说天一治大吉、小吉而临于甲乙寅卯，就是这个意思。其余的都照这个例子推。

兇神將騰蛇者，飄風之精也，居大陽之丁巳。雷公六律曰：天一奉車都尉，兇神也（一作而），大小殺，並主憂驚。朱雀者（一作星），月之精也，居大陰之丙午。雷公六律曰：天一羽林下為霹靂，兇將也，主刑戮口舌。六合者，大陰之精也，居少陽之乙卯，吉將也。雷公六律曰：天乙光祿大夫，主和合吉事。

凶神之中，「腾蛇」是飘风的精气，居于太阳之位丁巳。《雷公六律》说：腾蛇是天一的奉车都尉，属凶神（「也」一本作「而」），配大杀、小杀，都主忧愁惊恐。「朱雀」（「者」一本作「星」）是月的精气，居于太阴之位丙午。《雷公六律》说：朱雀是天一的羽林军，落到地上就是霹雳，属凶将，主刑戮与口舌。「六合」是太阴的精气，居于少阳之位乙卯，属吉将。《雷公六律》说：六合是天乙的光禄大夫，主和睦吉庆之事。

勾陳者，雷電之精也，居大陽之戊辰。雷公六律曰：天一大將軍也，兇將也，主戰鬥多傷敗。青龍者，大陽之精也，居少陽之甲寅。雷公六律曰：天一左丞相，吉將也，主喜慶事。天後者，水之精也，居大陽之癸亥。雷公六律曰：天一彩女也，吉將也，主蔽匿事。大陰者，金之精也，居少陽之辛酉。雷公六律曰：天一禦史中丞，吉將也，主陰私事也。

「勾陈」是雷电的精气，居于太阳之位戊辰。《雷公六律》说：勾陈是天一的大将军，属凶将，主交战多有伤亡败绩。「青龙」是太阳的精气，居于少阳之位甲寅。《雷公六律》说：青龙是天一的左丞相，属吉将，主喜庆之事。「天后」是水的精气，居于太阳之位癸亥。《雷公六律》说：天后是天一的彩女，属吉将，主隐蔽藏匿之事。「太阴」是金的精气，居于少阳之位辛酉。《雷公六律》说：太阴是天一的御史中丞，属吉将，主隐私之事。

玄武者，北方七星之精也，居少陰之壬子。雷公六律曰：天一之後將也，兇將也，主逃亡、離別、盜賊，若與風伯、雨師二神並，必有盜賊。大常者，土之精也，居少陰之己未。雷公六律曰：天一大常卿，吉將也，主財帛。白虎者，西方七星之精也，居少陰之庚申。雷公六律曰：天一逆尉也，兇將也，主囚禁骸骨。天空者，鬥魁之精也，居少陰之戊戌。雷公六律曰：天一宜師（一作日直），兇將也，主欺詐事。

「玄武」是北方七宿的精气，居于少阴之位壬子。《雷公六律》说：玄武是天一的后将，属凶将，主逃亡、离别与盗贼；如果它与风伯、雨师二神并列，一定会有盗贼。「太常」是土的精气，居于少阴之位己未。《雷公六律》说：太常是天一的太常卿，属吉将，主财帛。「白虎」是西方七宿的精气，居于少阴之位庚申。《雷公六律》说：白虎是天一的逆尉，属凶将，主囚禁与死伤枯骨。「天空」是北斗魁星的精气，居于少阴之位戊戌。《雷公六律》说：天空是天一的宜师（一本作「日直」），属凶将，主欺骗诈取之事。

一九、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，二九業、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，三九貽、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親。

「三九」之法的名目是：第一个九位叫「一九」，自命宿而下依次为荣、衰、安、怨、成、坏（「坏」一本作「败」）、友、亲；第二个九位以「业」宿起首，依次为荣、衰、安、怨、成、坏（一本作「败」）、友、亲；第三个九位以「贻」宿起首，依次为荣、衰、安、怨、成、坏（一本作「败」）、友、亲。

大將軍將有事，即預揆己所生之日，以月將推之為命宿（一室、二奎、三胃、四壁、五參、六鬼、七張、八角、九亢、十心、十一牛、十二虛）。第一命宿，次榮、衰、安、怨、成、壞、友、親之類。一九之法，次以業宿為準，前三九周二十七宿而推之（假令大將生於五月五日，胃宿為第一命宿，三昴為榮，三畢為衰，四觜為安，五參為怨，六井為成，七鬼為壞，八柳為友，九星為親。次為一九之法，十張為業宿，後起之為首，餘皆以類推之。然於三九，他皆仿此也）。

大将军将要有军事行动时，先预先推算自己出生的日子，用月将推出他的「命宿」（一为室宿、二为奎宿、三为胃宿、四为壁宿、五为参宿、六为鬼宿、七为张宿、八为角宿、九为亢宿、十为心宿、十一为牛宿、十二为虚宿）。第一位是命宿，接下去依次是荣、衰、安、怨、成、坏、友、亲之类。第一个九位排完，接着以「业」宿为准起算，前后三个九位共二十七宿，依此推排（比方说大将生于五月初五，胃宿就是第一命宿，第三位昴宿为荣，第三位毕宿为衰，第四位觜宿为安，第五位参宿为怨，第六位井宿为成，第七位鬼宿为坏，第八位柳宿为友，第九位星宿为亲。这就是一九之法；接着第十位张宿作「业」宿，从它起头再排一轮，其余都照此类推。至于三九之法，其他各轮也都仿照这样）。

設或值命、業宿值日，宜舉號命（一作令），數習士馬，建立營寨吉。榮宿值（一作吉）日，攻之取戰吉。衰宿值日，所作兇。安宿值日，移兵遷寨吉，餘兇。怨宿值日，惟利結交於諸侯及延納賓客，餘兇。成宿值日，設權詐及禳厭吉。壞宿值日，宜大舉師旅討伐叛逆，及鎮厭咒咀皆吉。友宿及親宿值日，備藥餌，治軍病，犒勞宴賞。此三九之用也。

假如轮到「命宿」或「业宿」当值之日，宜于发号施令（「命」一本作「令」）、操演兵马、建立营寨，都吉利。「荣宿」当值之日（「值」一本作「吉」），进攻交战吉利。「衰宿」当值之日，做什么都凶。「安宿」当值之日，移动军队、迁徙营寨吉利，其余的事都凶。「怨宿」当值之日，只利于结交诸侯、延请接纳宾客，其余的事都凶。「成宿」当值之日，施行权谋诈术以及禳解厌胜之术吉利。「坏宿」当值之日，宜于大举兴师讨伐叛逆，以及镇压厌胜、咒诅之类，都吉利。「友宿」和「亲宿」当值之日，宜于备办药物、医治军中病员、犒赏宴请。这就是三九之法的用处。

茍欲求其值日之法，即以二十八宿本值之日配於大將軍命業胎宿之次，以定吉兇之後，以七元甲子起之。第一虛宿值大陽受日（房、星、昴值示大陽受日，他皆仿此），是謂天元甲子。第二奎宿值木星受日（鬥、角、井所值同），是謂地元甲子。第三畢宿值大陰受日（危、心、張所值同），是謂人元甲子。第四鬼宿值金星受日（牛、亢、婁所值同），是謂鬼元甲子。

如果要推求各宿当值之日的方法，就把二十八宿本来所值的日子，配到大将军的命宿、业宿、胎宿的次序上，定出吉凶以后，再用「七元甲子」起算。第一，虚宿值太阳受日（房宿、星宿、昴宿同样值太阳受日，其余仿此），这叫「天元甲子」。第二，奎宿值木星受日（斗宿、角宿、井宿所值相同），这叫「地元甲子」。第三，毕宿值太阴受日（危宿、心宿、张宿所值相同），这叫「人元甲子」。第四，鬼宿值金星受日（牛宿、亢宿、娄宿所值相同），这叫「鬼元甲子」。

第五翼宿值火星受日（尾、觜、室所值同），是謂江元甲子。第六氐宿值土星受日（女宿、柳、胃所值同），是謂河元甲子。第七箕宿值水星受日（軫、參、畢、壁所值同），是謂海元甲子。以二十八宿所值之內，足以見九宿之日。假令三月一日為五元甲子，即翼宿值火星受日，二日乙丑即軫宿值水星受日，三日丙寅即角宿值木星受日。以類次之，凡七元，起於天元，終於海元，周而復始。

第五，翼宿值火星受日（尾宿、觜宿、室宿所值相同），这叫「江元甲子」。第六，氐宿值土星受日（女宿、柳宿、胃宿所值相同），这叫「河元甲子」。第七，箕宿值水星受日（轸宿、参宿、毕宿、壁宿所值相同），这叫「海元甲子」。在二十八宿所值的日子当中，就足以看出前述九宿当值之日了。比方说三月初一是「五元甲子」，那这天便是翼宿值火星受日；初二乙丑，就是轸宿值水星受日；初三丙寅，就是角宿值木星受日。照这样依次排下去，一共七元，从天元开始，到海元终结，周而复始。

茍欲知其七元甲子之資次，當以長歷推之。凡見所值之宿可以配於三九也，行師者能以三九用日，五行用時，孤虛用地，雲氣星辰用天，沈機用人，未有不建拔世之功者也。

如果想弄清七元甲子的先后次第，应当用长历来推算。凡是看出了某日所值的星宿，就可以配到三九之法上去。领兵作战的人，能够用三九之法择日，用五行择时，用孤虚择地，用云气星辰观察天象，用深沉的机谋来用人，没有不建立超越当世之功业的。

凡用六壬，若占利害之時，先以月將加正時。假令正月占，以正月合神登明為月將，卯時占以登明加卯。他皆例此。

凡是运用六壬术，如果要占问利害，先把「月将」加在起课当时的时辰上。比方说在正月占卜，就用正月的合神「登明」（亥神）作月将，卯时起课，就把登明加在卯位上。其余各月都照这个例子推。

若占今日今時，而行四課之法。何謂四課？假令今甲子，先視甲上所見神為第一課，號曰日之陽。次視神本位上所見之神為第二課，號曰日之陰。次視子上所見之神為第三課，號曰辰之陽。次視此神本位上所見之神為第四課，號曰辰之陰。此謂四課。四課既畢，見有相克，取以發課。故《金匱經》曰：用兵當知刑克之忌。

如果占的是当日当时的事，就要用「四课」之法。什么叫四课？比方说今天是甲子日，先看天干甲上所临的神，作为第一课，称为「日之阳」；再看这个神本位上所临的神，作为第二课，称为「日之阴」；再看地支子上所临的神，作为第三课，称为「辰之阳」；再看这个神本位上所临的神，作为第四课，称为「辰之阴」。这就叫四课。四课排定之后，从中找出有相克关系的一组，用它来发课、定出用神。所以《金匮经》说：用兵的人应当懂得刑克的避忌。

凡四課之內，上克下者，正月甲子日寅時用勝光是也。又有下克上者，二月丁巳日午時用從魁是也。兩俱克者，皆下以克上為用，上以克下為體也。下克上者，用兵之家憂深；上克下者，憂淺。自兩上克下以此為用，三月庚午日河魁是也。自有俱此以淺害深者為用，四月戊辰日丑時勝光是也。自有涉害俱深以先見者為用，五月己酉日戌時用勝光是也。

四课之内，有上神克下神的，例如正月甲子日寅时取「胜光」（午神）为用；也有下神克上神的，例如二月丁巳日午时取「从魁」（酉神）为用。上下两边都有相克的，一律以下克上者作「用」，以上克下者作「体」。下克上的，用兵之人忧患深重；上克下的，忧患较浅。也有两处都是上克下而从中择一为用的，例如三月庚午日取「河魁」（戌神）。也有两处情形相同、取受害较浅者为用的，例如四月戊辰日丑时取「胜光」。也有涉害同样深重、取先出现者为用的，例如五月己酉日戌时取「胜光」。

自有上下俱不相克，以遙相克為用。《金匱經》曰：交俱不入當獨立。此謂遙見相克也。假令正月甲辰日寅時，即以正月合神登明加甲上，甲日見登明，水木不相克，辰上見大吉，二土不相克，登明本位亥上見傳送是金遙見，甲木即以傳送。此謂遙見克。他皆仿此。

也有上下全都不相克的情形，那就用「遥克」来定用神。《金匮经》说：彼此交错而都不相入，就该独取一神而立。讲的就是遥相见而相克。比方说正月甲辰日寅时，把正月的合神登明加在甲上，甲日所见是登明，水与木并不相克；辰上所见是「大吉」（丑神），二者同属土，也不相克；而登明本位亥上见到「传送」（申神）属金，这就是遥相见，金能克甲木，于是取传送为用。这就叫「遥见克」。其余都仿照这个办法。

自有俱遙見克以比者為用，自有俱比以遙先見用。自有日遙相克神，神克日兩俱見，以神克時日為用，無神克者，乃用日克神為用。自有兩遙克日，亦以比為用。自有俱比以此先見者為用。先見為先後辰課。

有两处都是遥克的，就取与日干同类相比的一方为用；两边都同类相比的，就取遥克之中先出现的一方为用。有的是日干遥克某神、某神又克日干，两种情形同时出现，那就取「神克日」的一方为用；如果没有神克日的，才取「日克神」为用。有两个神同时遥克日干的，也取同类相比者为用；如果都是同类相比，就取其中先出现的为用。所谓「先见」，是按日课在先、辰课在后的次序来分先后。

四課者自有無遙相克者，當以仰伏視之，此法為用。何謂仰伏視之？說者曰：西方白虎宿有昴星，主天獄也。剛日當從地下星仰望天上，隨所見神仍以為用；柔日當從天上昴星伏視地下，所見辰以此神本位為用；假令仰見大吉，即以大吉為用；假令伏視地下見午，以天上勝光。他皆仿此。所謂仰伏視為用也。昴星不可全信，以日辰上審之，剛日中傳辰後傳日，柔日中傳日後傳辰，自有八專日。唯有兩課見有相克，亦涉害深為用。無克日，剛日從日上陽神順數，柔日從辰上陰神逆數，皆及三神為用。

四课之中如果连遥克也没有，就该用「仰视、伏视」之法来取用神。什么叫仰视伏视？解说的人讲：西方白虎七宿之中有昴星，主天狱。逢刚日（甲、丙、戊、庚、壬），就从地盘的昴星位仰望天盘，随所见到的神取为用；逢柔日（乙、丁、己、辛、癸），就从天盘的昴星俯视地盘，把所见地支的本位之神取为用。比方说仰视见到「大吉」，就取大吉为用；比方说俯视地盘见到午，就取天盘的「胜光」。其余仿此。这就是所谓以仰视伏视取用。不过昴星之法不可全信，还得在日、辰之上仔细审察：刚日中传取辰、末传取日，柔日中传取日、末传取辰。此外另有「八专日」。八专日只要两课之中出现相克，也照样取涉害深的为用；如果没有克日的，刚日就从日上的阳神顺着数，柔日就从辰上的阴神逆着数，都数到第三个神取为用。

何謂八專？甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑辰同也。假令正月甲寅日寅時，以月將加時申上寅上見登明，此謂地上二神也，共見天下一神。假令正月甲寅日卯時，以月將加卯上寅上共見河魁，此謂一神臨二神。河魁本位上見勝光不相克，即以河魁為用。無相克，乃用逆之之數焉。

什么叫「八专」？就是甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑这些日子，天干的寄宫与地支同位。比方说正月甲寅日寅时，把月将加在时上，申位和寅位上都见到登明，这叫地盘上两个位置共同对着天盘上的一个神。又比方正月甲寅日卯时，把月将加在卯上，寅位上共同见到「河魁」，这叫一个神临在两个神之上。河魁本位上见到「胜光」，二者并不相克，就取河魁为用。若全都不相克，才用前面所说逆数的办法。

順數法：假令正月庚申日戌時，庚與申共見從克，從河魁本位上見河魁，皆不相克，庚剛日當從庚申上起從魁順數之，及三神到戌上登明，即以徵明為用也。逆數法：假令正月己未日戌時，以月將加戌巳未共見傳送，傳送本位申上起河魁皆不相克，柔日當從傳送，傳送本位申上起從魁為始，逆數到午上得小吉為用。

顺数之法：比方说正月庚申日戌时，庚与申都见到「从魁」，从河魁本位上又见河魁，彼此都不相克。庚是刚日，就该在庚申所在处以从魁起头顺着数，数到第三个神，落在戌位上的登明，于是取登明（即徵明）为用。逆数之法：比方说正月己未日戌时，把月将加在戌上，巳位、未位都见到「传送」，传送本位申上起河魁，也都不相克。己是柔日，就该从传送算起，在传送本位申上以从魁为起点，逆着数到午位上得到「小吉」，取它为用。

自有伏吟時，剛日用日上神，柔日用辰上神，皆前刑而後克，前破而後沖，以為三傳。《金匱經》曰：剛以日，柔以辰。不共言無相克也。剛日起日上神，柔日以辰上神為用。凡伏吟皆前刑後克，前破後沖。何謂刑？用寅刑巳，用子刑卯之屬也。何謂破？午無刑破子就卯，亥無刑破寅刑申之屬也。辰無刑破醜，酉無刑破子是也。

遇上「伏吟」课（天盘与地盘重合不动）的时候，刚日取日上之神，柔日取辰上之神，都是先取相刑、后取相克，先取相破、后取相冲，据此定出三传。《金匮经》说：刚日以日干为主，柔日以地支为主。这些讲的都是没有相克可取时的办法。刚日从日上之神起算，柔日以辰上之神为用。凡是伏吟课，一律先刑后克、先破后冲。什么叫「刑」？就是用寅刑巳、用子刑卯这一类。什么叫「破」？就是午没有刑就取破、子则就着卯，亥没有刑就取破、寅则刑申这一类；辰没有刑就取破丑，酉没有刑就取破子，都是这个意思。

自有反吟時，剛日以日（一作月）沖為用，柔日以辰沖為用，皆載沖而後刑，為三傳。何謂四沖？假令甲子日甲沖辛，辛上見天罡以為用，天罡而又反沖河魁，此為戰沖，然後刑未。何謂辰沖？假令乙丑日醜沖丙，丙上見登明為用，用登明而後破功曹，又辰沖太乙，此謂再沖，然後刑申。一雲反吟猶有諜課，發卦而後前沖後刑，《玉曆》詳之。

遇上「反吟」课（天盘与地盘相冲）的时候，刚日以日干的相冲为用（「日」一本作「月」），柔日以地支的相冲为用，都是先取冲、后取刑，据此定出三传。什么叫「四冲」？比方说甲子日，甲与辛相冲，辛上见到「天罡」（辰神），就取它为用；天罡又反过来冲「河魁」（戌神），这叫「战冲」，然后再刑未。什么叫「辰冲」？比方说乙丑日，丑与丙相冲，丙上见到「登明」，就取它为用；用登明之后破「功曹」（寅神），又以辰冲「太乙」（巳神），这叫「再冲」，然后再刑申。另有一说：反吟课还有所谓「谍课」，发卦之后先冲后刑，《玉历》一书说得详细。

凡加臨四課式，反、伏二吟皆須知發課之神，即三傳也。何謂三傳？假令小吉臨寅為用，即小吉為第一傳；小吉本位見神後，神後即第二傳；神後本位見太乙，太乙即為第三傳。所以三者象三正，四者象四時。能於傳課以求相克之神，斯足以見用兵之利害矣。

凡是排布四课式盘，遇到反吟、伏吟这两种课，都必须弄清发课之神，也就是三传。什么叫三传？比方说「小吉」（未神）临在寅上取为用神，小吉就是第一传；小吉本位上见到「神后」（子神），神后就是第二传；神后本位上见到「太乙」（巳神），太乙就是第三传。三传取「三」，是取法于三正；四课取「四」，是取法于四时。能从传课之中找出相克之神，就足以看清用兵的利害了。

《集（一作利）靈經》曰：用式之時，朝向南，暮向北，避歲月二建。說曰：甲乙日日入時，丙丁日夜半時，戊己日平旦時，庚申日巳時，壬癸日晡時（已上不可占也）。一云：正月、五月、九月卯，二月、六月、十月子，三月、七月、十一月酉，四月、八月、十二月醜。已上以天罡加之，增減式法。

《集灵经》（「集」一本作「利」）说：使用式盘的时候，早晨面朝南，傍晚面朝北，避开太岁与月建这两个方位。解说讲：甲日、乙日的日落之时，丙日、丁日的半夜之时，戊日、己日的清晨之时，庚日、申日的巳时，壬日、癸日的傍晚申时（以上这些时辰都不可以占卜）。另有一说：正月、五月、九月取卯，二月、六月、十月取子，三月、七月、十一月取酉，四月、八月、十二月取丑。以上这些都是把天罡加上去，用来增减式盘推法的依据。

《璧玉經》曰：玄女言：寧可與人妻孥，不可示人遊都。欲知敵人，必決遊都之法。甲己日大吉，乙庚日神後，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送，皆以月將加時。聞賊時遊都加日辰，敵即到臨。一辰一日到臨，二辰後二日到臨，三辰已過矣。遊都旺相克日辰，凶益甚，囚死不克日辰，無以患。

《璧玉经》记载，九天玄女说：宁可把妻子儿女送给别人，也不能把「游都」之术泄露给别人。想要察知敌情，必定要用游都之法来判断。甲日、己日取「大吉」（丑神），乙日、庚日取「神后」（子神），丙日、辛日取「功曹」（寅神），丁日、壬日取「太乙」（巳神），戊日、癸日取「传送」（申神），都是把月将加在时辰上推算。听到敌情时，游都若加在日辰之上，敌人马上就到；相隔一辰，一日之内到；相隔二辰，两日之后到；相隔三辰，那就是已经过去了。游都处在旺相之气而又克日辰的，凶险更甚；处在囚死之气而不克日辰的，就不必担忧。

說者曰：吏神、奸神，一名遊都，吏在天一前，奸在天一後。奸在後，加日辰在我家年止謀我身。又說曰：以吏為遊都，以賊為虜都。其法同加日，皆不可出軍也。甲己之日，吏神申，賊神寅。乙庚之日，吏神子，賊神午。丙辛之日，吏神寅，賊神申（一作巳），盜神亥。丁壬之日，吏神巳，盜神申，賊神亥。戊癸之日，吏神申，盜神巳，賊神寅。

解说的人讲：「吏神」和「奸神」合起来又叫「游都」。吏神在天一之前，奸神在天一之后。奸神既在后，若加临日辰而落在我方所在的年位上，那就只是图谋我一人罢了。又有一说：以吏神为「游都」，以贼神为「虏都」，两者推法相同，凡加临于日上，都不可以出兵。甲日、己日，吏神在申，贼神在寅；乙日、庚日，吏神在子，贼神在午；丙日、辛日，吏神在寅，贼神在申（「申」一本作「巳」），盗神在亥；丁日、壬日，吏神在巳，盗神在申，贼神在亥；戊日、癸日，吏神在申，盗神在巳，贼神在寅。

說曰：申子辰功曹為天賊，亥卯未太乙為天賊，巳酉醜登明為天賊，寅午戌傳送為天賊。

解说讲：申、子、辰日以「功曹」（寅神）为天贼，亥、卯、未日以「太乙」（巳神）为天贼，巳、酉、丑日以「登明」（亥神）为天贼，寅、午、戌日以「传送」（申神）为天贼。

說曰：遊都將者，總獲天賊、天殺諸將；若加臨辰則立到；臨好鄉則不戰，有降兵卒；臨所畏，大戰，父子不相親，中外不相信；臨東方，兵凶；西方，兵威不可加；南方，利臨勒兵賜將士；加北方，利禦敵。凡為將皆須知是遊都，將不能知是者，與士位同耳。若欲都將之術，甲己之日大吉，乙庚之日神後，丙辛之日功曹，丁壬之日太乙，戊癸之日傳送。

解说讲：「游都」这位将神，总管天贼、天杀等诸神将。它若加临于地支辰位，敌人立刻就到；临于吉利的方位，就不会交战，还会有敌兵前来投降；临于我所畏惧的方位，就有一场大战，以致父子不能相亲、内外不能相信。临于东方，用兵凶险；临于西方，兵威不可施加；临于南方，利于整肃部伍、赏赐将士；临于北方，利于防御来敌。凡做将领的都必须懂得游都；将领若不懂这个，跟一名普通士卒也就没什么两样了。要施行都将之术，甲日、己日取大吉，乙日、庚日取神后，丙日、辛日取功曹，丁日、壬日取太乙，戊日、癸日取传送。

說曰：都將凡臨日辰而相克者，賊來疾速；加季，刺史，亦為來（一作求）；四孟神，不來（一作求）。若在天一，在一辰，一日來（一作求）；二辰，二日來（一作求）；三辰，三日來（一作求）；四辰，無賊來；後三辰，為過去。凡三都將所臨，賊在其下。

解说讲：都将凡是临于日辰而又与它相克的，敌人来得极快；加临四季之神辰、戌、丑、未，应在刺史一级的官长身上，也表示敌人要来（「来」一本作「求」）；加临四孟之神寅、申、巳、亥，敌人不会来（一本作「求」）。若落在天一之位：相隔一辰，一日之内来；相隔二辰，两日之内来；相隔三辰，三日之内来；相隔四辰，就没有敌人来；落在后三辰的，说明已经过去了。凡是三个都将所临的方位，敌人就在它的下方。

說曰：欲知賊消息，往天耳聽之。天耳者，大吉、小吉是也。說曰：正時占大白入熒惑，賊來；熒惑入大白，賊不來。丙丁為熒惑，庚辛（一作申）為大白。說曰：天一加日，今到；天罡、小吉、太乙、神後加日辰，敵來至急。又曰：天罡加孟，言虛；加仲，賊來至半道；加季，即到。

解说讲：想探知敌人的消息，就到「天耳」所在的方位去听。所谓天耳，就是「大吉」（丑）和「小吉」（未）两神。解说讲：按正时起课，太白入荧惑，敌人会来；荧惑入太白，敌人不会来。丙、丁属荧惑（火星），庚、辛属太白（金星，「辛」一本作「申」）。解说讲：天一加临于日干，敌人今天就到；天罡、小吉、太乙、神后加临于日辰，敌人来得非常急。又说：天罡加临四孟，传来的消息是假的；加临四仲，敌人已走到半路；加临四季，敌人马上就到。

說曰：己在前賊不知處者，正時天目所臨，賊在其下矣。天目者，春氐，氐乙下；夏柳，柳午下；秋胃，胃辛下；冬女，女癸下。一說：神後為玄武，加日時，敵急到。說曰：宵聞敵，三刑加日辰，到急。三刑者，天罡、大沖、太乙也。又占敵，以月將加時天罡，或如房屋，或臨日辰，不可出軍，當逢剽掠。

解说讲：自己在前而不知敌人藏在何处的，就看正时「天目」所临的方位，敌人就在它的下方。所谓天目：春天是氐宿，氐在乙位之下；夏天是柳宿，柳在午位之下；秋天是胃宿，胃在辛位之下；冬天是女宿，女在癸位之下。另有一说：神后即是玄武，加临日时，敌人会急速赶到。解说讲：夜里听到敌情，三刑之神加临日辰，敌人来得很急。所谓三刑，就是天罡（辰）、大冲（卯）、太乙（巳）这三神。又占敌情：把月将加在时上看天罡，若它落在如房屋一般的位置，或者临于日辰，都不可以出兵，出兵必定遭到抢掠。

說曰：白虎、勾陳加到己地，聞應有己即為盜。或甲日，必有敵揚兵見血。騰蛇、朱雀，但驚恐耳。傳送加孟，敵肇發；加仲，半道；加季，即到。

解说讲：白虎、勾陈加临到自己一方的地面上，所听到的应验若牵连到自己，那就是有盗贼。若逢甲日，必定有敌人扬兵挑战、见血交锋。若是腾蛇、朱雀加临，那只是虚惊一场罢了。传送加临四孟，敌人刚刚出发；加临四仲，敌人已在半路；加临四季，敌人立刻就到。

說曰：占聞前後有奸賊，欲知何所在者，以月將加時看大吉：大吉加子午，賊在大沖下；加醜未，在太乙下；加寅申，在傳送下；加卯酉，在從魁下；加辰戌，在登明下；加巳亥，在大吉下。勿避此等，必有傷害。聞有賊，用月將加時，便看大吉前在也。正時大沖、神後、太乙加日，賊在前；加辰，賊在後。

解说讲：占问所听说的前后有奸细盗贼，想知道他们在什么地方，就把月将加在时上来看「大吉」：大吉加在子位、午位，贼在「大冲」（卯）之下；加在丑位、未位，贼在「太乙」（巳）之下；加在寅位、申位，在「传送」（申）之下；加在卯位、酉位，在「从魁」（酉）之下；加在辰位、戌位，在「登明」（亥）之下；加在巳位、亥位，在「大吉」（丑）之下。若不回避这些方位，必定会遭受伤害。听说有贼，就用月将加时，随即察看大吉前面所在的位置。按正时起课，大冲、神后、太乙加临日干，贼在前方；加临地支，贼在后方。

說曰：甲己之日子為吏，亥為賊；乙庚之日亥為吏，酉為賊；丙辛之日寅為吏，巳為賊；丁壬之日巳為吏，申為賊；戊癸之日申為吏，卯為賊。占賊有氣，其賊必來；占死氣，賊不到。又此時言吉凶，以意消息之可也。

解说讲：甲日、己日以子为吏神、以亥为贼神；乙日、庚日以亥为吏神、以酉为贼神；丙日、辛日以寅为吏神、以巳为贼神；丁日、壬日以巳为吏神、以申为贼神；戊日、癸日以申为吏神、以卯为贼神。占得贼神处在有生气的状态，敌人必定会来；占得处在死气之中，敌人不会到。此外，这时候所论断的吉凶，都可以凭自己的斟酌去体会推求。

五行者，順五行所值之時日，以定主客之利害也。金日金時，無所害也，行師不遇敵，旗色上白；報兵馬事來（一作求），虛聲也。金日水時，若值申子辰日，忌申子辰時，當避之，行師不遇敵，旗色上黑；報兵事，事來則不到，見賊亦無戰，自相休解。

所谓「五行胜负」，是顺着日辰与时辰各自所属的五行，来判定「主」（据守、后动的一方）与「客」（进攻、先动的一方）谁有利、谁受害。金日遇金时，五行同气，没有妨害，行军不会遭遇敌人，旗帜以白色为宜；有兵马军情报来，也不过是虚张声势的空话。金日遇水时，金气泄于水，如果这一天是申日、子日、辰日，就要忌避申时、子时、辰时，遇上应当回避。此时行军不会遇敌，旗帜以黑色为宜；有战事通报，消息传来而事情不会真的发生，即便撞见敌军也不会交战，双方自会各自罢兵散去。

金日火時，若寅午戌日，忌寅午戌時，避之，行師宜客，為我利乘敵未動，亟引兵擊之，旗色上赤；若敵先來攻，我不與戰；報兵馬事凶，急備之。金日木時，宜主，我不可往，旗色上白；敵來，堅陣待之，與戰必勝；報兵馬事，大吉。金日土時，不遇敵，亦無戰陣，旗色上黃；報兵馬事來，勿憂；若值子日子時，避之。

金日遇火时，火克金，如果这一天是寅日、午日、戌日，就要忌避寅时、午时、戌时。此时行军宜于作「客」，即先发制人：趁敌人尚未行动，赶紧带兵出击对我有利，旗帜以赤色为宜；若是敌人抢先来攻，我方就不要应战。有兵马军情报来主凶，须赶紧戒备。金日遇木时，金克木，宜于作「主」，我方不可主动前往，旗帜以白色为宜；敌人来犯，只须结好阵势严阵以待，交战必胜。此时有兵马军情报来，是大吉之兆。金日遇土时，土生金，不会遇上敌人，也不会有阵战，旗帜以黄色为宜；有兵马军情报来，不必忧虑；只是若逢子日子时，仍应回避。

火日火時，無所害也，不遇敵，遇亦不戰，旗色上赤；報兵馬事來，虛聲也。火日水時，宜客；報兵馬事凶，急避之；見敵若未動，則我先引兵赴戰，並力擊之，旗色上黑；若敵先來攻我，我則堅壁固守，不可應之。火日金時，宜主，不利往；敵來攻我，我舉赤旗，反往擊之，必勝矣。

火日遇火时，同气无害，不会遇敌，即便遇上也不会交战，旗帜以赤色为宜；有兵马军情报来，只是虚传。火日遇水时，水克火，宜于作「客」；有兵马军情报来主凶，要赶紧躲避。若见敌人还没有行动，就由我方先出兵赴战，合力猛击，旗帜以黑色为宜；如果敌人抢先来攻我，我方就该坚壁固守，不可出去应战。火日遇金时，火克金，宜于作「主」，主动出击不利；敌人来攻我，我方举起赤色军旗反击回去，必定取胜。

火日土時，亡所害也，見敵亦無害，旗色上黃；報兵馬事來，虛聲也。火日木時，亦相生不相克也，更觀時之衰旺如何：宜主，敵來攻我，則舉赤旗擊之，報兵馬事（一作來）。木日水時，亡所害也，不宜動作，事多不就，亦無戰陣；報兵馬事，虛聲也。

火日遇土时，火生土，没有妨害，即便见到敌人也不受损，旗帜以黄色为宜；有兵马军情报来，仍属虚传。火日遇木时，木生火，也是相生而不相克，还要再看时辰之气是衰是旺：总体宜于作「主」，敌人来攻我，就举赤色军旗迎击，兵马军情自会报来。木日遇水时，水生木，没有妨害，但不宜有所举动，办事多半办不成，也不会有阵战；有兵马军情报来，只是虚声。

木日火時，宜客，利速引兵赴敵，旗色上赤（一作黑）；若敵先來，不可應戰；報兵馬事凶，亦觀時之衰旺如何。值巳酉醜日，當忌巳酉丑時，避之。木日金時，宜客，利我速引兵擊之，旗色上白；若敵先來攻，利固守，勿與戰。木日水時，不遇敵，遇亦自退；旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。木日土時，宜主，若敵來攻，舉青旗擊之；報兵馬事凶（一作吉）。

木日遇火时，木生火而气泄，宜于作「客」，赶紧带兵迎敌对我有利，旗帜以赤色为宜；如果敌人先来，就不可应战。有兵马军情报来主凶，也要看时辰之气的衰旺而定。逢巳日、酉日、丑日，就应当忌避巳时、酉时、丑时。木日遇金时，金克木，宜于作「客」，我方迅速引兵抢先出击有利，旗帜以白色为宜；若敌人先来攻，则宜坚守，不要交战。木日再遇水时，不会遇敌，即便遇上敌人也会自行退去，旗帜以黑色为宜；有兵马军情报来，属于虚传。木日遇土时，木克土，宜于作「主」，若敌人来攻，就举青色军旗迎击；有兵马军情报来主凶。

水日水時，無所害也，不遇亦自散，旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。水日火時，宜主，慎勿先動；若敵先來攻，當舉黑旗，放兵大擊之；報兵馬事，大吉。水日金時，見敵不為害，旗色上白；報兵馬事，虛聲也。水日木時，旗色上青；報兵馬事，虛聲也。

水日遇水时，同气无害，不会遇敌，即便有敌也会自行散去，旗帜以黑色为宜；有兵马军情报来，只是虚传。水日遇火时，水克火，宜于作「主」，切记不要抢先行动；若敌人先来进攻，就举起黑色军旗，放兵大举反击。此时有兵马军情报来，是大吉之兆。水日遇金时，金生水，见到敌人也不会受害，旗帜以白色为宜；有兵马军情报来，属虚声。水日遇木时，水生木而气泄，旗帜以青色为宜；有兵马军情报来，同样是虚传。

水日土時，不可動眾，報兵馬事，安靜勿憂。夫土能克水，水又能決土也，更審時之衰旺如何：若敵來乘土，土旺，勿與戰；土衰，則又舉黑旗擊之。土日土時，無所害也，不可動眾，旗色上黃；報兵馬事，虛聲也。

水日遇土时，土克水，不可发兵动众，有兵马军情报来，只须按兵不动，不必忧虑。要知道土虽能克水，水盛时也能冲决土堤，所以还要审察时辰之气的衰旺：若敌人乘土气而来，土气正旺，就不要与他交战；土气已衰，便可举黑色军旗迎击。土日遇土时，同气无害，但不可发兵动众，旗帜以黄色为宜；有兵马军情报来，只是虚传。

土日木時，宜客，利敵先動而擊之，旗色上青；若敵固守，勿與戰；報兵馬事，凶。土日金時，不遇敵，遇亦無害；報兵馬事，虛聲也。土日火時，主不可動，敵來攻勿與戰，戰者少衰；報兵馬事來，小有焚燒驚恐。土日水時，先觀時之衰旺何如，然後動靜焉：土旺宜主，水旺宜客，敵來氣旺勿與戰，衰則擊之；報兵馬事，凶。

土日遇木时，木克土，宜于作「客」，抢在敌人行动之前出击对我有利，旗帜以青色为宜；如果敌人坚守不出，就不要与他交战；有兵马军情报来主凶。土日遇金时，土生金，不会遇敌，即便遇上也无妨害；有兵马军情报来，是虚传。土日遇火时，火生土，据守的一方不可轻动，敌人来攻也不要交战，硬要交战便会稍受挫折；有兵马军情报来，会有小规模的焚烧惊扰。土日遇水时，先看时辰之气的衰旺，然后再决定动还是静：土气旺宜于作「主」，水气旺宜于作「客」；敌人气势正旺就不要交战，等他气衰再出击；有兵马军情报来主凶。

甲子、甲午金日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙丑、乙未金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙寅、丙申火日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

以下依「纳音五行」列出各日与其所属时辰的五行归属，供上文推算主客之用。甲子、甲午两日纳音属金，是「金日」；这两日中，甲子、乙丑时属金，丙寅、丁卯时属火，戊辰、己巳时属木，庚午、辛未时属土，壬申、癸酉时属金，甲戌、乙亥时属火。乙丑、乙未两日纳音属金，是「金日」；其中丙子、丁丑时属水，戊寅、己卯时属土，庚辰、辛巳时属金，壬午、癸未时属木，甲申、乙酉时属水，丙戌、丁亥时属土。丙寅、丙申两日纳音属火，是「火日」；其中戊子、己丑时属火，庚寅、辛卯时属木，壬辰、癸巳时属水，甲午、乙未时属金，丙申、丁酉时属火，戊戌、己亥时属木。

丁卯、丁酉火日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊辰、戊戌木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己巳、己亥木日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

丁卯、丁酉两日纳音属火，是「火日」；其中庚子、辛丑时属土，壬寅、癸卯时属金，甲辰、乙巳时属火，丙午、丁未时属水，戊申、己酉时属土，庚戌、辛亥时属金。戊辰、戊戌两日纳音属木，是「木日」；其中壬子、癸丑时属木，甲寅、乙卯时属水，丙辰、丁巳时属土，戊午、己未时属火，庚申、辛酉时属木，壬戌、癸亥时属水。己巳、己亥两日纳音属木，是「木日」；其中甲子、乙丑时属金，丙寅、丁卯时属火，戊辰、己巳时属木，庚午、辛未时属土，壬申、癸酉时属金，甲戌、乙亥时属火。

庚午、庚子土日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛丑、辛未土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬寅、壬申金日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

庚午、庚子两日纳音属土，是「土日」；其中丙子、丁丑时属水，戊寅、己卯时属土，庚辰、辛巳时属金，壬午、癸未时属木，甲申、乙酉时属水，丙戌、丁亥时属土。辛丑、辛未两日纳音属土，是「土日」；其中戊子、己丑时属火，庚寅、辛卯时属木，壬辰、癸巳时属水，甲午、乙未时属金，丙申、丁酉时属火，戊戌、己亥时属木。壬寅、壬申两日纳音属金，是「金日」；其中庚子、辛丑时属土，壬寅、癸卯时属金，甲辰、乙巳时属火，丙午、丁未时属水，戊申、己酉时属土，庚戌、辛亥时属金。

癸酉、癸卯金日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲戌、甲辰火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙亥、乙巳火日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

癸酉、癸卯两日纳音属金，是「金日」；其中壬子、癸丑时属木，甲寅、乙卯时属水，丙辰、丁巳时属土，戊午、己未时属火，庚申、辛酉时属木，壬戌、癸亥时属水。甲戌、甲辰两日纳音属火，是「火日」；其中甲子、乙丑时属金，丙寅、丁卯时属火，戊辰、己巳时属木，庚午、辛未时属土，壬申、癸酉时属金，甲戌、乙亥时属火。乙亥、乙巳两日纳音属火，是「火日」；其中丙子、丁丑时属水，戊寅、己卯时属土，庚辰、辛巳时属金，壬午、癸未时属木，甲申、乙酉时属水，丙戌、丁亥时属土。

丙子、丙午水日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、丁亥木時。丁未、丁丑水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊寅、戊申土日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

丙子、丙午两日纳音属水，是「水日」；其中戊子、己丑时属火，庚寅、辛卯时属木，壬辰、癸巳时属水，甲午、乙未时属金，丙申、丁酉时属火，戊戌与下一时属木。丁未、丁丑两日纳音属水，是「水日」；其中庚子、辛丑时属土，壬寅、癸卯时属金，甲辰、乙巳时属火，丙午、丁未时属水，戊申、己酉时属土，庚戌、辛亥时属金。戊寅、戊申两日纳音属土，是「土日」；其中壬子、癸丑时属木，甲寅、乙卯时属水，丙辰、丁巳时属土，戊午、己未时属火，庚申、辛酉时属木，壬戌、癸亥时属水。

己卯、己酉土日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚辰、庚戌金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛巳、辛亥金日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

己卯、己酉两日纳音属土，是「土日」；其中甲子、乙丑时属金，丙寅、丁卯时属火，戊辰、己巳时属木，庚午、辛未时属土，壬申、癸酉时属金，甲戌、乙亥时属火。庚辰、庚戌两日纳音属金，是「金日」；其中丙子、丁丑时属水，戊寅、己卯时属土，庚辰、辛巳时属金，壬午、癸未时属木，甲申、乙酉时属水，丙戌、丁亥时属土。辛巳、辛亥两日纳音属金，是「金日」；其中戊子、己丑时属火，庚寅、辛卯时属木，壬辰、癸巳时属水，甲午、乙未时属金，丙申、丁酉时属火，戊戌、己亥时属木。

壬午、壬子木日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸未、癸丑木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲申、甲寅水日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

壬午、壬子两日纳音属木，是「木日」；其中庚子、辛丑时属土，壬寅、癸卯时属金，甲辰、乙巳时属火，丙午、丁未时属水，戊申、己酉时属土，庚戌、辛亥时属金。癸未、癸丑两日纳音属木，是「木日」；其中壬子、癸丑时属木，甲寅、乙卯时属水，丙辰、丁巳时属土，戊午、己未时属火，庚申、辛酉时属木，壬戌、癸亥时属水。甲申、甲寅两日纳音属水，是「水日」；其中甲子、乙丑时属金，丙寅、丁卯时属火，戊辰、己巳时属木，庚午、辛未时属土，壬申、癸酉时属金，甲戌、乙亥时属火。

乙酉、乙卯水日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙戌、丁亥土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。丁亥、丁巳土日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

乙酉、乙卯两日纳音属水，是「水日」；其中丙子、丁丑时属水，戊寅、己卯时属土，庚辰、辛巳时属金，壬午、癸未时属木，甲申、乙酉时属水，丙戌、丁亥时属土。丙戌、丁亥两日纳音属土，是「土日」；其中戊子、己丑时属火，庚寅、辛卯时属木，壬辰、癸巳时属水，甲午、乙未时属金，丙申、丁酉时属火，戊戌、己亥时属木。丁亥、丁巳两日纳音属土，是「土日」；其中庚子、辛丑时属土，壬寅、癸卯时属金，甲辰、乙巳时属火，丙午、丁未时属水，戊申、己酉时属土，庚戌、辛亥时属金。

戊子、戊午火日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己丑、己未火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚寅、庚申木日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

戊子、戊午两日纳音属火，是「火日」；其中壬子、癸丑时属木，甲寅、乙卯时属水，丙辰、丁巳时属土，戊午、己未时属火，庚申、辛酉时属木，壬戌、癸亥时属水。己丑、己未两日纳音属火，是「火日」；其中甲子、乙丑时属金，丙寅、丁卯时属火，戊辰、己巳时属木，庚午、辛未时属土，壬申、癸酉时属金，甲戌、乙亥时属火。庚寅、庚申两日纳音属木，是「木日」；其中丙子、丁丑时属水，戊寅、己卯时属土，庚辰、辛巳时属金，壬午、癸未时属木，甲申、乙酉时属水，丙戌、丁亥时属土。

辛卯、辛酉木日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬辰、壬戌水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸巳、癸亥水日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

辛卯、辛酉两日纳音属木，是「木日」；其中戊子、己丑时属火，庚寅、辛卯时属木，壬辰、癸巳时属水，甲午、乙未时属金，丙申、丁酉时属火，戊戌、己亥时属木。壬辰、壬戌两日纳音属水，是「水日」；其中庚子、辛丑时属土，壬寅、癸卯时属金，甲辰、乙巳时属火，丙午、丁未时属水，戊申、己酉时属土，庚戌、辛亥时属金。癸巳、癸亥两日纳音属水，是「水日」；其中壬子、癸丑时属木，甲寅、乙卯时属水，丙辰、丁巳时属土，戊午、己未时属火，庚申、辛酉时属木，壬戌、癸亥时属水。

《龍首經》曰：將欲出兵，初以木日聞事。謂四方舉兵及仇怨，皆是不利，我欲攻之日，必以火日火時行。火日出，出必火門。此謂父母與子除害，子為父母報仇。故以火日火時出行火門，慎勿出金門，勿合金神加年上（謂大將年也），言金木也。

《龙首经》说：将要出兵之时，最初是在木日听到军情。凡四方兴兵来犯与结怨寻仇之事，在木日听闻都属不利；等我方决定发兵进攻那一天，必须择火日的火时出行。火日出兵，出行也一定要走属火的门户。这叫作父母与儿子一同除害、儿子替父母报仇——木能生火，木是父母，火是子，木日听到警讯，就用火日火时去为它报复。所以要在火日火时从火门出行，切忌走「金门」，也不可让属金的神煞加临到主将的行年上（「年上」指主将的行年），说的正是金克木这层道理。

假令三月甲子從魁加戌，聞警事，甲木日也，到其行時，以丙丁日己午時往，為火時出，勝光太乙火門也，太乙又火時也。假令大將年加木，傳送加之，為（一作如）金神克其年也。西南抵申，又況從魁加之，為出金門也，則運不可金，大凶。太乙勝光加人年上，吉也。

举例来说，三月里甲子日排式盘，月将「从魁」（酉）加在戌位上，这天听到警报。甲属木，是木日；到了出兵的时辰，就改在丙日、丁日的巳时、午时前往，这才算从火时出发。式盘上的「胜光」（午）与「太乙」（巳）都是属火的门户，太乙所值也正是火时。再举例说，主将的行年落在属木之位，而属金的「传送」（申）加临其上，这就是金神克伤了主将的行年。行军若朝西南直抵申位，何况又有属金的「从魁」加临，那就等于从金门出兵，此行绝不可与金相干，否则大凶。反之，太乙、胜光两个火神加在主将行年之上，就是吉兆。

《龍首經》曰：諸欲（一作求）陳兵，必伺（一作同）向白虎。六甲為青龍，六丙為朱雀，六戊為勾陳，六庚為白虎，六癸為玄武。假令甲子旬，青龍在子，朱雀在寅，勾陳在辰，白虎在午，玄武在酉。大將處青龍，執法行刑，抵朱雀；將往來，抵勾陳；以白虎加敵人，伏勾陳，抵玄武。他皆仿此。白虎不以克大將軍年上之神。假令大將年立從魁，傳送加之，而甲子旬白虎在勝光，此克年上之神也。

《龙首经》说：凡要列阵布兵，必须窥伺并朝向「白虎」的方位。六甲之位为「青龙」，六丙之位为「朱雀」，六戊之位为「勾陈」，六庚之位为「白虎」，六癸之位为「玄武」。举例来说，甲子这一旬里，青龙在子位，朱雀在寅位，勾陈在辰位，白虎在午位，玄武在酉位。主将本人立于青龙之位；执法行刑，要面向朱雀；部队往来调动，取向勾陈；把白虎之位加在敌人身上，自己潜伏于勾陈，而取向玄武。其余情形都照此类推。但白虎之位不可用来克伤主将行年上的天神。举例来说，主将的行年立在「从魁」（酉），而「传送」（申）加临其上，甲子旬的白虎又在「胜光」（午），午火克申金，这就是克了行年上的神。

奎、婁向左，角、亢向右，北斗向柳，張權衡而從斗魁，陰攻陽。以河魁到大沖，陰也；以天罡到從魁，陽也。大吉攻小吉，是其當日加四仲，以陽攻陰，往攻大吉，是逆兵也。又不令青抵白，甲乙不可西行向攻，喪也。黑不可抵黃，言壬癸不可向四季鄉，可向羅攻。他皆仿此。又言春庚辛不可向南攻戰也，春戊己不可東攻也。

奎宿、娄宿主向左，角宿、亢宿主向右，北斗之柄指向柳宿；张开权衡之势而顺从斗魁的指向，这叫以阴攻阳。用「河魁」（戌）加到「大冲」（卯）上，属阴；用「天罡」（辰）加到「从魁」（酉）上，属阳。以「大吉」（丑）去攻「小吉」（未），是当日之神加在子午卯酉四仲之位上；若反过来以阳攻阴，去攻大吉之位，那就是逆天而动的兵，不吉。又，不可让青色去冲白色，即甲日乙日不可向西行军进攻，那会招致丧亡。黑色不可去冲黄色，即壬日癸日不可朝辰戌丑未四季之乡进攻，却可以朝「罗」位进攻。其余都照此类推。又说，春天的庚日辛日不可向南进攻交战，春天的戊日己日不可向东进攻。

立今日之神，起其後攻其前面，甲寅日後二在子也。又言天乙吉將加所攻之處也。今年上神往制所攻之神，及其上神，即擒敵矣。又不可攻有氣之神，後自為患。子攻父母，大逆天道，威不能強，必主折兵自傷。甲乙日北向攻焉，父母也，逆天之理，兵不成威，將受戮。南攻者，攻其類，眾人莫貴，還受其屈。西南攻者，其不勝，是自窮。東南攻者，此謂自攻也。攻四維，攻其所勝，大吉，有福。他皆仿此。

先立定当日的值日之神，从它后面的位次起算，去攻它前面的方位。比如甲寅日，往后数第二位便落在子上。又说，要让「天乙」这类吉将加临于所要进攻的地方。若行年上的天神能去制伏所攻之神以及那神上面的天神，就可以擒获敌人了。另外不可去攻正当旺气之神，否则日后反成祸患。以儿子去攻父母，是大大违逆天道，威势立不起来，必定折损兵力、自伤其身。甲日乙日向北进攻，北方水正是木的父母，违逆天理，兵威不振，主将还要受戮。向南进攻，是攻自己所生的同类，众人不以为贵，反倒自受屈辱。向西南进攻，胜不了，是自陷绝境。向东南进攻，那等于打自己。若攻乾坤艮巽四隅之位，正是攻自己所能克胜的一方，大吉而有福。其余都照此类推。

首察於死生之理，謂神之後二通神。又重之以天乙之道，謂六壬癸之吉將也。故曰通於三天者，順鬥行，一也；攻所勝，二也；其後二之辰攻其前面，三也。十二月甲子將加壬，從戌攻辰，是後二也。大將年五十立卯，功曹臨之。甲子旬，白虎在勝光，不與將年上神相克也。東西攻辰地，攻所勝也。又有四將勾陳攻所勝之辰。年上之神，勾陳神，皆制所攻之鄉。若上之辰克下辰，是謂敵降。此又背胃、昴，攻房、心，隨鬥擊乃行政，一當百矣。

首先要考察死生之理，就是从某神往后数第二位来求得相通之神。其次再加上「天乙」之道，指的是六壬术中壬癸所属的吉将。所以说能通达「三天」的人：一是顺着北斗所指的方向行动，二是进攻自己所能克胜的一方，三是从后二位之辰去攻它前面的方位。十二月甲子日，月将加在壬位，从戌位去攻辰位，这就是所谓后二位。主将年五十，行年立在卯位，「功曹」（寅）加临其上。甲子旬的白虎在「胜光」（午），午与卯不相克，与主将行年上的天神并无冲克。由东、由西去攻辰地，正是攻自己所能克胜之处。此外还有四将之中的勾陈去攻它所能克胜之辰。行年上的天神与勾陈之神，都能制伏所攻的那个方位。如果上面的辰克下面的辰，这就叫敌人来降。再者背着胃宿、昴宿而进攻房宿、心宿的方向，随北斗所指出击，这就是顺天行事，一人可当百人。

諸欲戰鬥者，必以先為客，後為主人。先起者令下克上，後起者無令上賊下，謂勾陳所臨之辰也。若辰勝將則主人勝，客將勝辰則客勝主人。反此，兵雖強，上將必不勇也。

凡要交战的，一律以先动手的一方为「客」，后动手的一方为「主」。先发动的，要让下神克制上神；后发动的，不要让上神来伤害下神——这里说的上下，指的是勾陈所加临的那个地支。如果地支之气胜过天将，就是主方取胜；若客位的天将胜过地支，就是客方战胜主方。反过来的情形，即便兵力强盛，主将也必定振作不起勇气。

八宮之地，結陣立營必居一焉，以順陰陽動靜之用。師之屯，致於東方。東方，震宮也，震之象，一陽在內，二陰在外，以陽為主將之位也。牙帳宜深，軍中利作樂，利先震其威聲，大將不可使敵見其刑爵（一作雀）殺罰，以甲乙日祭青旗，合戰之時大將不可暴露於外。

八卦所主的八个方位，结阵扎营必定要占据其中之一，以顺应阴阳动静的功用。军队屯驻在东方时，东方属「震宫」，震卦之象是一阳爻在下（内），二阴爻在上（外），所以取那个阳爻作为主将所居之位。牙帐应当设得深藏一些，军中宜于奏乐，宜于先把威名声势张扬出去；主将不可让敌人看见自己行刑赏罚的举动，要在甲日、乙日祭祀青色军旗；两军交锋之时，主将不可暴露在外。

師之屯，致東南方。東南，巽宮之象，一陰在內，二陽在外也，以陰為主將之位。牙帳宜深，大將宜（一作利）先宣明號令，慎其聲聞，以直以正，自近及遠，主將深隱，令出必行。師之屯，致於南方離宮也。離宮之象，一陰得中，二陽在外，以陰為主將之位。牙帳宜居中，大將利外嚴威號令，不可與人狎，使人望而畏之，內則虛以待賢者，利多禮明視為務，以丙丁日祭赤旗，出戰利處中不宜深隱，亦宜顯揚。

军队屯驻在东南方时，东南属「巽宫」，巽卦之象是一阴爻在下（内），二阳爻在上（外），所以取那个阴爻作为主将之位。牙帐应当深藏，主将宜先把号令宣布明白，谨慎控制消息外传，处事正直公正，由近及远地推行；主将本人深藏不露，号令发出便必定执行。军队屯驻在南方，南方是「离宫」。离卦之象是一阴爻居中，二阳爻在外，所以取那个阴爻作为主将之位。牙帐宜设在军阵正中，主将宜对外严明威令，不可与人过分亲昵，要让人望而生畏；对内则虚心接纳贤才，以多行礼遇、明察下情为要务，在丙日、丁日祭祀赤色军旗。出战时宜居于军阵中间，不宜深藏，也应当适度显扬。

師之屯，致西南坤宮也。坤之象，三位皆陰也。牙帳利於西南，戰將宜嚴厚寬順，以色容善馭為務，動不妄，順則吉，以戊己日祭黃旗，出戰及在營不利暴露於外。師之屯，致西方兌宮也。兌之象，一陰在外，二陽在內，以陰為主將之位也。牙帳宜近外，大將宜剛嚴肅政，多所決罰制斷，以順布澤，以庚辛日祭白旗，出戰宜近外，按部伍不宜深隱。

军队屯驻在西南方，西南是「坤宫」。坤卦之象三爻全阴。牙帐宜设在营中的西南一隅，带兵之将应当严整敦厚、宽和柔顺，以和悦的容色和善于驾驭部众为要务，行动不轻举妄动，顺势而行便吉，在戊日、己日祭祀黄色军旗；无论出战还是在营，都不宜暴露于外。军队屯驻在西方，西方是「兑宫」。兑卦之象是一阴爻在上（外），二阳爻在下（内），所以取那个阴爻作为主将之位。牙帐宜设在靠外的位置，主将应当刚毅严明、整肃政令，多加决断刑罚，同时顺势广施恩泽，在庚日、辛日祭祀白色军旗；出战时宜靠近外围，巡查部伍而不宜深藏。

師之屯，致西北方乾宮也。乾之象，三位皆陽也。牙帳利不常立其地，大將宜剛正圓轉，任其智慮，應變不窮，出戰之時不可使人知處，麾軍運動左右順用之。師屯，致於北方坎宮也。坎之象，二陰在外，一陽居中，主將之位也。牙帳利得中，大將宜柔容貌以禮接賓客，中多剛斷，運動不惑，以壬癸日祭黑旗，出戰之時利得中，不利暴露於外，亦不利深匿（一作慝）。

军队屯驻在西北方，西北是「乾宫」。乾卦之象三爻全阳。牙帐宜于不固定设在一处，主将应当刚正而又圆活善变，充分施展自己的智谋，应变无穷；出战之时不可让人知道自己所在，指挥全军进退，左右两翼都要顺势调用。军队屯驻在北方，北方是「坎宫」。坎卦之象是二阴爻在外，一阳爻居中，那个阳爻便是主将之位。牙帐宜设在军中正中，主将应当外表温和、以礼接待宾客，内心则多有刚毅决断，调动兵马毫不迟疑，在壬日、癸日祭祀黑色军旗；出战之时宜居中调度，既不宜暴露在外，也不宜藏得太深。

師之屯，致於東北方艮宮也。艮之象，一陽居外，二陰在內，以陽為主將之位也。牙帳利近外，大將宜慎重敦厚，遊言勿聽，敵言勿驚撓妄動，出戰之時利近外指揮吏士。如是者，居其方而順性者善也。動靜與天地鬼神合，加之以不私於心，斯謂之善矣。

军队屯驻在东北方，东北是「艮宫」。艮卦之象是一阳爻在上（外），二阴爻在下（内），所以取那个阳爻作为主将之位。牙帐宜设在靠外之处，主将应当慎重敦厚，无根的流言不要听信，敌方散布的言语也不要因此惊慌骚动、轻举妄动；出战之时宜靠近外围指挥将士。像上面这样，驻在哪一方就顺应那一方卦象的性情，才算高明。动静举措都与天地鬼神相合，再加上心中不存私念，这才可以称之为善。

《金匱經》曰：戰不戰，視勾陳。勾陳克日則戰，與刑克必戰。甲子日刑在東方，傳送與從魁為勾陳臨甲，又相克，必戰鬥。勾陳上下相克，亦鬥。又曰：軍出時，大吉、小吉臨日辰，兩解不戰。他皆仿此。神皆合，戰。又說曰：鬥加孟，神在內，宜止；加仲，神在門，兩相傷；加季，神在外，宜出戰，必大勝。

《金匮经》说：会不会开战，要看「勾陈」。勾陈克伤日干便会开战，若再与刑相并而克，就必定开战。甲子日的刑落在东方，「传送」（申）与「从魁」（酉）作为勾陈加临到甲上，金又克甲木，必定有战斗。勾陈所在的上神与下神彼此相克，也主交战。又说：军队出发之时，「大吉」（丑）、「小吉」（未）加临日辰，两边都会消解和缓，不会交战。其余情形都照此类推。诸神彼此相合，则主交战。又一说：斗柄加在寅申巳亥四孟之位，神在内，宜于按兵不动；加在子午卯酉四仲之位，神在门口，双方两败俱伤；加在辰戌丑未四季之位，神在外，宜于出战，必获大胜。

《金匱經》曰：敗不敗，視六害。說者曰：酉戌相害，子未相害，午丑相害，巳寅相害，辰卯相害。假令本命在子，而小吉為白虎加之，此為見六害。以此將兵，今日戰將能此者，可校之戰矣。《龍首經》曰：先起為客，後起為主。先起不可下克上，後起不可上克下，謂初辰（一作陣）也。辰勝神將，主人勝；神將勝辰，客勝。

《金匮经》说：会不会战败，要看「六害」。解说的人说：酉与戌相害，子与未相害，午与丑相害，巳与寅相害，辰与卯相害。举例来说，本命落在子上，而属未的「小吉」又带着白虎加临其上，这便是遇上了六害。带兵之人若懂得这些，今日临阵作战，才可以放手较量一番。《龙首经》说：先动手的一方为「客」，后动手的一方为「主」。先动手的不可让下神克上神，后动手的不可让上神克下神，说的是最初起课那一辰。地支之气胜过天神与天将，是主方取胜；天神天将胜过地支，则是客方取胜。

說曰（一作假令）：三傳終始，見前三五後二四（一作之）有氣，天一之神臨主帥行年本命，或用起天一而治（一作值）有氣之鄉，玄武（一作都）立四死之地，則戰勝矣。若玄武臨日辰面遙光時，勿戰，必不利矣。用戰起雄，吉：春寅，夏巳，秋申，冬亥。用戰起雌，兇：春申，夏亥，秋寅，冬巳。一雲：都將旺相而臨死，賊勝；都將囚死而臨旺相，討賊者勝。審察之。

又说：从三传的首尾来看，若前三位、前五位与后二位、后四位都有旺气，「天一」贵神加临主帅的行年或本命，或者起课时以天一为用而它又正值有气之乡，同时「玄武」被压在四死之地，那就一定能打胜仗。如果玄武加临日、辰而又正当「遥光」之时，就不要交战，必定不利。出战取「雄辰」发动为吉：春天用寅，夏天用巳，秋天用申，冬天用亥。出战取「雌辰」发动则凶：春天用申，夏天用亥，秋天用寅，冬天用巳。另一种说法：统摄诸将的「都将」本身旺相却落在死地，敌军得胜；都将本身囚死却落在旺相之地，讨伐敌人的一方得胜。这些都要仔细审察。

說曰：決勝敗者，勾陳克都將，官軍勝；都將克勾陳，賊軍勝；都將三相加臨囚死，亦賊勝。說曰：將軍年克勾陳白虎，大勝；不勝者，勾陳克玄武，以攻之必克。說曰：將勾陳所軍神，往攻所制之神，勝。所攻之勝神與勾陳並氣，自下制其所臨之辰，是為敵降，必有大攻。說曰：初起者，欲勾陳下克上；後起者，欲勾陳上克下。辰勝將，將勝神，主人勝；神克將，將克辰，客人勝。幹克支，客勝；支克幹，主人勝。

又说：判定胜败，勾陈克伤都将，官军得胜；都将克伤勾陈，敌军得胜；都将三传相加而落在囚死之地，也是敌军得胜。又说：主将的行年克伤勾陈与白虎，主大胜；若还不能取胜，只要勾陈能克玄武，用它去进攻也必定攻克。又说：用勾陈所统领的那位天神，去攻打被它所克制的神，得胜。被攻的那个胜神若与勾陈气势相并，又能自下制伏它所加临的地支，这就叫敌人来降，必定能大举进攻。又说：先动手的一方，希望勾陈是下神克上神；后动手的一方，希望勾陈是上神克下神。地支胜天将、天将胜天神，主方取胜；天神克天将、天将克地支，客方取胜。日干克日支，客方胜；日支克日干，主方胜。

卯子申巳臨日辰，必有伏兵。此神旺相，與殺並，大兇，必血戰，伏兵發；必不與殺並，伏兵不敢發也。說曰：以聞事時鬥加季，有伏兵。說曰：幹傷者有伏兵；支傷者無伏兵；支幹俱傷必有伏兵，戰必不勝，大兇。

卯、子、申、巳四辰加临日辰，前方必定设有伏兵。这几个神若正当旺相之气，又与凶杀之神并临，大凶，必有一场血战，伏兵一定会发动；若它们并未与凶杀之神并临，伏兵便不敢发动。又说：以听到军情那一刻起课，斗柄加在辰戌丑未四季之位，也主有伏兵。又说：日干受伤，主有伏兵；日支受伤，则没有伏兵；日支与日干都受伤，必定有伏兵，交战一定不能取胜，是大凶之兆。

若疑賊有伏兵在左右近地，欲知所在者，於鬥下求之。說曰：大吉過日辰，賊已出界；不過，未出界。

如果怀疑敌人在左右附近地带埋伏了兵马，想知道伏兵究竟在哪里，就到斗柄所指之下去推求。又说：属丑的「大吉」已经越过日辰之位，说明敌人已经出了边界；若没有越过，敌人还没有出界。

說曰：以月將加時勝光、玄武，不可行襲人城壘、擄掠之事。以玄武所畏為厄會，木神為玄武，則庚申、辛酉勿須行。

又说：把月将加到占时之上排出式盘，若得到「胜光」（午）与「玄武」，就不可去做偷袭敌人城池营垒、抄掠人畜财物的事。要以玄武所畏惧的那一方为厄难交会之处：假如玄武落在属木之神上，木畏金，那么庚申、辛酉这些属金的日子就不必出行。

《正時說》曰：日上神為己身，辰上神為他人，日上克辰上神，有怨恨。又言：辰上克日上神，將見騰蛇、白虎、魁罡，或在辰上見者，事成；非辰上見者，不成，但有意。說曰：欲知他人有所謀，假令七月時加寅，七月甲死於申，今復遇庚二生（一作王）金，逢一死木，是二人欲殺一人。他皆仿此。

《正时说》讲：日干之上的天神代表自己，日支之上的天神代表别人；日上之神克伤辰上之神，说明对方对我怀有怨恨。又说：辰上之神克伤日上之神，同时又出现腾蛇、白虎、魁罡这些凶神，若它们出现在辰上，对方谋算之事就会得逞；若不在辰上出现，事情办不成，对方只是存了这个念头而已。又说：想知道别人是否有所图谋，举例来说，七月里占时加在寅上，七月建申，甲木到申地便告死绝；如今又遇上两重生旺的庚金，只对着一重死绝之木，这就是两个人要谋害一个人。其余情形都照此类推。

吉辰與良將並臨日辰及行年，勾陳制所欲出之辰之用，起陰傳出陽者，可出，必克，免難。《金匱經》曰：傷不傷，觀陰陽。說曰：今日是乙丑加一為不傷，將得天後為重，不傷。若神後加丑，從（一作可）魁加一，為傷人，為前二重傷，皆兇也。

吉利的地支与善良的天将一同加临日辰以及主将的行年，勾陈又能制伏所要出行那一辰的用神，起课时由阴神发端而传出阳神，这样便可以出兵，必定取胜，免于灾难。《金匮经》说：会不会有伤损，要看阴阳。又说：假如今天是乙丑日，天神加在其后一位上，便不主伤损；天将得到「天后」，气象重厚，也不会伤人。若是「神后」（子）加临丑位，「从魁」（酉）又加在前一位上，就要伤人，属于前二位重伤之象，都主凶。

《金匱經》曰：怖不怖，視五墓。怖懼，墓加日辰，亦不寧。說曰：聞有敵兵，士卒行疲，日晚欲停此宿，運式占之。遇三刑加日辰，必不可停，敵欲來攻。三刑者，卯辰巳也。說曰：絳宮時宜止，登明勿留也。已止宿未定而心動眼，若吏士虛驚者，以月建此三字住。一雲：將加時，魁罡加日辰，急去之，夜必有賊來攻。一雲：大吉日急去不可止。

《金匮经》说：军中会不会惊怖，要看「五墓」。凡有惊惧之事，都因墓神加临日辰，营中也就不得安宁。又说：听说前方有敌兵，士卒行军已疲，天色向晚想就地宿营，就运转式盘占算一下。若遇「三刑」加临日辰，这里绝不可停留，敌人正要来攻。所谓三刑，指卯、辰、巳三辰。又说：「绛宫」之时宜于停下，「登明」之时不可留驻。已经停下宿营却还没有安定，心神跳动、眼皮乱跳，或者将士无故惊慌，就用月建这三个字来镇住。另一说：把月将加到占时上，若「魁罡」（戌与辰）加临日辰，要赶紧离开，当夜必有敌人来攻。又一说：逢「大吉」之日应急速转移，不可停留。

一雲：辰上見大沖，有風雨；見神後、太乙，有盜賊。說曰：絳宮時宿，利在中；徵明時，利在前；玉堂時，利在後也。一雲：大吉幹日，急去，不可宿。說曰：辰巳見卯，夜有風雨。子巳加卯，有盜賊。帶旺相氣，即來；帶囚死氣，即不來。說曰：安營止宿，以月將加時，魁罡加日，軍夜驚，騰蛇、白虎臨日辰，軍載驚。一雲：魁罡加日，大將死。

另一说：日支之上出现「大冲」（卯），当有风雨；出现「神后」（子）、「太乙」（巳），则有盗贼。又说：在绛宫之时宿营，宜于扎在队伍中间；在徵明之时，宜于扎在前面；在玉堂之时，宜于扎在后面。又一说：「大吉」加临日干之日，应赶快离开，不可宿营。又说：辰、巳之位见到卯，夜里会有风雨。子、巳加临卯位，会有盗贼。若这些神带着旺相之气，贼就真会来；带着囚死之气，便不会来。又说：安营住宿时，把月将加到占时上排盘，若「魁罡」加临日干，军中夜里会受惊；腾蛇、白虎加临日辰，全军都要受惊。又一说：魁罡加临日干，主将会死。

《金匱經》曰：兇不兇，視破沖。說曰：行年在歲月日時破沖下，皆兇也。日辰上神上相生，宜進。反此，宜止。說曰：命在一處日辰上罡光明，急去勿住也。說曰：聞此賊幹傷，或支傷，勿度或吉，度支幹俱吉。說曰：欲入賊營，視二門天罡、六合、大常、大沖、勝光臨之，可行。若出入見勾陳、朱雀、騰蛇、白虎，勿行，必為賊所擒。

《金匮经》说：凶还是不凶，要看「破」与「冲」。又说：主将的行年落在太岁、月建、日辰、占时的破位或冲位之下，都主凶。日辰之上的天神彼此相生，宜于前进；相反则宜于停下。又说：本命与日辰同在一处，而日辰上的天罡星光明照人，要赶紧离开，不可停留。又说：探听到这股敌人的消息时，若日干受伤，或者日支受伤，就不要渡关过桥，不渡或许还吉；只有日干日支都吉，才可以渡。又说：想潜入敌营，要看营的两座门上是「天罡」（辰）、「六合」（卯）、「太常」（未）、「大冲」（卯）、「胜光」（午）加临，这样才可以去。若出入之际遇到勾陈、朱雀、腾蛇、白虎，就不要行动，去了必被敌人擒获。

臣謹按星經及諸傳記，凡諸星宿中外羅列周天，蓋隱見變化，下應人事，七曜往來，以為經緯，災變之作，實在於茲。凡為大將，不可不詳察星位，以占休咎焉。或興受命之術，或起敗亡之兆，鮮不由此矣。

臣许洞谨依据《星经》以及各家传记来考察：天上诸多星宿，内外罗列布满周天，它们的隐没显现、明暗变化，都下应人间之事；日月与金木水火土七曜往来穿行，构成天象的经与纬，灾祸变异的发生，实际根源就在这里。凡是做主将的人，不可不仔细审察星辰的位次，用来占断吉凶。有的从中兴起承受天命的方术，有的从中显出败亡的先兆，很少有不由此而来的。

中宮大極，其一明者，大乙常居也，旁三星曰三公，或曰子屬。後四星，末（一作未）大星曰正妃，餘三星後宮之屬也。環之十二星，藩臣也，皆曰紫宮。前列直鬥口三星，隨此{辶丌}銳，微，曰陰陽，或曰天一。紫宮左三星天槍，右三星天，後十七星絕漢抵營室，曰閣（一作闖）道。

中宫的天极星，其中最明亮的一颗，是「太乙」常住之处；旁边三颗星叫「三公」，也有人说是天帝的子嗣。其后的四颗星里，末端那颗大星叫「正妃」，其余三颗是后宫嫔御之属。环绕在外的十二颗星，是护卫的藩臣，这一整片合称「紫宫」。排在紫宫之前、正对斗口的三颗星，顺着向端头渐渐收尖，光芒微弱，叫作「阴阳」，也有人叫「天一」。紫宫左边三星叫「天枪」，右边三星与它相配；其后十七颗星横断银河直抵营室宿，叫作「阁道」。

北斗七星，所謂璇璣玉衡以齊七政。構攜龍角（杓，斗柄也。龍角，東方也。攜，連也），衡中南北，魁抗參首。用昏建者杓，杓自華蓋以西北（鬥第七星法，太白主杓者，鬥之尾為陰。又其用昏，昏陰位在西方，故主西南也）。

北斗七星，就是《尚书·舜典》所说「璇玑玉衡，以齐七政」的那组星。斗柄牵连着东方苍龙的角宿（「杓」就是斗柄；「龙角」指东方角宿；「携」是连接的意思），玉衡当着南北之中，斗魁抵着参宿之首。黄昏时用来定方位的是斗柄，斗柄所主的分野，自华盖一带向西北（北斗第七星的规矩，太白金星主管斗柄，斗尾属阴；又因它的用处在黄昏，黄昏属阴而阴位在西方，所以主西南）。

夜半建者衡，衡正中州河濟之間（假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也）。平旦建者魁，魁海岱以東北也（斗魁第一星法，為日主齊，魁鬥之首，首陽也，其用在明，陽為明，德在東方，故主東北方也）。鬥為帝車，運於中央，臨利（一作制）四海（一作極）。分陰分陽，建四時，均五行，移（一作利）節度，定諸紀，皆系於鬥。

夜半时用来定方位的是玉衡，玉衡所主正当中州黄河、济水之间（假如斗柄在黄昏指向寅，玉衡到夜半也一样指向寅）。天亮时用来定方位的是斗魁，斗魁所主是渤海、泰山以东以北一带（斗魁第一星的规矩，属日而主齐地；魁是斗的头部，头部属阳，它的用处在天明，阳就是明，其德在东方，所以主东北方）。北斗是天帝的车驾，运行于中央，君临而统制四方。分判阴阳，确立四季，均调五行，推移节候度数，厘定各种纲纪，全都系于北斗。

斗魁戴筐六星，曰文昌：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。在魁中，貴人之牢（魁中四星曰天理四星，在斗魁中，貴人牢曰天理）。魁下六星兩兩而比者，曰三臺。三臺色齊，君臣和；不齊，為乖戾。輔星明近，主輔臣親強；暗小，主疏弱。

斗魁上方像顶着一只筐的六颗星，叫「文昌宫」：第一星叫上将，第二星叫次将，第三星叫贵相，第四星叫司命，第五星叫司中，第六星叫司禄。斗魁之中的那几颗，是关押贵人的牢狱（魁中四星叫「天理」，位于斗魁之内，所谓贵人之牢就是天理星）。斗魁下方六颗两两并列的星，叫「三台」。三台六星光色均匀，主君臣和睦；光色不齐，就是君臣乖违。辅星明亮而贴近北斗，主辅政大臣与君主亲近且权势强盛；辅星暗淡细小，则主君臣疏远、辅臣软弱。

杓端有兩星：一內為矛，招搖（近北斗者，天子星也，招搖更河三星，天矛、天鋒、天楯、招搖，一星也）；一外為楯，天鋒（遠北斗也，在招搖第一星也，名曰天鋒）。有勾圓（一作圖）十五星，曰賊人之牢。牢中星實則囚多，虛則開出也。若夫天一、天槍、天矛、天楯動搖，其芒角，則天下之兵戈大起也。

斗柄末端有两颗星：靠内的一颗是矛，名叫「招摇」（靠近北斗的这颗是天子之星；招摇又与银河边的三星相连，天矛、天锋、天楯与招摇本是同一组星）；靠外的一颗是盾，名叫「天锋」（离北斗较远，在招摇之外第一颗，名叫天锋）。另有弯曲成环的十五颗星，叫作「贼人之牢」（贯索）。牢中的星密实，则囚犯众多；牢中空虚，则犯人释放出狱。至于天一、天枪、天矛、天楯这几组星摇动不宁、光芒射出角来，那就是天下兵戈大起的征兆。

東宮蒼龍，房、心（謂房、心戴角曳尾若龍也）。心為明堂，大星天王，前後星子屬。不欲直，直，王失計。房為天府，曰天駟。其陰，右驂。旁二星（旁一作房）鈐，鈐北星曰牽。東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市。天市中星眾者曰實，虛則耗。房南眾星曰騎官。

东方一宫是苍龙，以房宿、心宿为主（意思是房、心二宿顶着角宿、拖着尾宿，形状像一条龙）。心宿是天子的明堂，当中的大星象征天王，前后两星是王子之属。这三星不宜排成一条直线，成了直线，主天王谋算失当。房宿是天府，又叫「天驷」；它北面的一颗是右骖马。旁边两颗星是马衿，衿北的一颗叫「舝」。东北方弯曲排列的十二颗星叫「旗」，旗中四颗叫「天市」。天市之中星数多而密，主物资充实；星数稀疏，主耗损匮乏。房宿以南的一片星，叫「骑官」。

左角，理（一作李）；右角，將；大角，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足勾之，曰攝提者，直斗柄所指，以建時節，故曰攝提格。亢為宗廟，主疾。其南北兩大星，曰南門。氐為天根，主疫。尾為九子，曰君臣斥絕，不和。箕為傲客，后妃之府，曰口舌。火犯守角，則有陣戰。犯房、心，王者惡之。

角宿的左星主刑狱之官，右星主将帅；大角星是天王的朝廷。大角两旁各有三颗星，像鼎足一样弯曲环抱着它，叫作「摄提」；摄提正对斗柄所指的方向，用来确立时令节气，所以有「摄提格」这个岁名。亢宿是宗庙，主疾病。它南北两颗大星，叫「南门」。氐宿是天的根基，主瘟疫。尾宿是九个王子，若星色离散，就说君臣互相排斥断绝、彼此不和。箕宿是傲慢的宾客，又是后妃的府第，主口舌是非。火星侵犯或滞留角宿，就会有阵战；侵犯房宿、心宿，君王最忌讳这种天象。

南宮朱雀，權、衡。軒轅為權，太微為衡。衡、太微，三光之庭。衛十二星，藩臣：西，將；東，相；南四星，曰執法；中，端門；左右，掖門；內六星，諸侯。其內五星，五帝座。後聚一十五星，曰哀烏郎位。旁一大星，將位也。五星順入軌道，司其出所守，天子所誅也。其逆入，若不順軌道，以所犯名之。

南方一宫是朱雀，以「权」和「衡」为主。轩辕星是权，太微垣是衡。衡也就是太微垣，是日、月、五星这三光运行的庭院。护卫太微的十二颗星是藩臣：西边的主将帅，东边的主宰相，南面四颗叫「执法」，正中是端门，左右两侧是掖门，里面六颗是诸侯。再往内五颗，是「五帝座」。其后蔚然聚集的十五颗星，叫「郎位」。旁边一颗大星，是将军之位。五星顺着常轨进入太微，就观察它出来时所停留的位置，那是天子将要诛罚之处；若逆行而入，或不循常轨，就按它所侵犯的星来定名断事。

中座，成形。中座者，犯帝坐也；成形者，成禍福之形也，群下之從謀也。金、火尤甚。廷藩西有隋星四，曰少微，士大夫。權、軒轅，黃龍體如騰蛇也。前大星，女主象。旁小星，禦者後宮屬。月、五星守犯者，如衡占。

所谓「中座、成形」：中座是指侵犯了帝座之星；成形是指祸福之象已经成形，群臣属下从而合谋。这类天象里，太白金星与荧惑火星所主的应验尤其厉害。太微廷藩的西边有四颗斜列的星，叫「少微」，主士大夫。权，就是轩辕星，其形如黄龙之体，蜿蜒像腾蛇。最前面的大星，象征女主；旁边的小星，是御者与后宫嫔妃之属。月亮和五星滞留或侵犯这些星时，都照太微垣的例子来占断。

東井為水事，火入之，一星居其左右，天子且以火為敗。東井曲星曰戊；北，北河；南，南河；兩河、天闕間為關梁。輿鬼，則鬼祠事；中白者為質（輿鬼五星中白者為質）。火守南、北河者，兵起之象也，谷不登。

东井宿主水利之事，火星进入其中，又有一星停在它的左右，天子将因火灾而受挫。东井旁弯曲排列的星叫「钺」；北面的叫「北河」，南面的叫「南河」；南北二河与天阙之间，是天上的关隘桥梁。舆鬼宿主祭祀鬼神之事；其中白色的那颗叫「质」（舆鬼五星之中白色的一颗就是天质星）。火星滞留在南河、北河，是兴兵的征象，年成也不会丰收。

故德成衡，觀成潢（日月五星不軌道也，衡太微廷也，觀占也，潢五潢五帝車舍也）；傷成戊（敗傷之先占成刑於戊也），誅成質（熒惑入輿鬼天質者，占曰大臣有誅也），禍成井（東方水事，火入一星居其旁，天子且以火敗，故曰禍）。

所以说：德在太微垣上成就，象在五潢星上显现（日月五星不循常轨时，「衡」指太微廷，「观」是占望，「潢」指五潢，也就是五帝的车舍）；伤损在钺星上成形（败伤的先兆，占断成刑于钺星），诛戮在天质星上成形（荧惑火星进入舆鬼的天质星，占辞说将有大臣被诛），祸患在东井上成形（东井主水事，火星进入而有一星居其旁，天子将因火而受挫，所以叫祸）。

柳為鳥喙，主草木。七星，頸，為圓宮，主急事。張，嗉，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客。軫為車，主風。其旁有一星，曰長沙星，星不欲明；明與四星等。若五星入軫，兵大起也。軫南眾星曰天庫，庫有五車。車星角，若益眾及不具，亡處車馬。

柳宿是朱雀的鸟嘴，主草木生长。七星宿是鸟颈，为圆宫，主急迫之事。张宿是鸟的嗉囊，为厨房，主宴饮宾客。翼宿是鸟的羽翅，主远方来客。轸宿是车，主风。轸宿旁边有一颗星，叫「长沙星」，这颗星不宜明亮；一旦明亮到与轸宿四星相等，便是异象。若五星侵入轸宿，兵事大起。轸宿以南的一片星叫「天库」，库中有五车之星。车星若射出角芒，或者星数忽然增多、忽然残缺不全，那么各处的车马都会亡失。

西宮咸池，天五潢，五帝車舍。火入，旱；金入，兵起；水，滂。水中有二柱，柱不具者，兵起。奎曰封犭希，為溝瀆。婁為聚眾，胃為天倉，其南眾星癐積。昴曰旄頭，胡星也，為白衣會。畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。其大星旁曰小星附耳，搖動有讒亂之臣在側。畢、昴間為天街，其陰，陰國；其陽，陽國。陰，胡也；陽，中夏也。

西方一宫是咸池，也叫天五潢，是五帝的车舍。火星进入，主旱灾；金星进入，主兴兵；水星进入，主大水滂沱。咸池水中有两根柱星，柱星残缺不全，就要起兵。奎宿叫「封豕」，主沟渠河道。娄宿主聚集民众，胃宿是天上的粮仓，胃宿以南那一片星叫「廥积」，是草料堆。昴宿叫「旄头」，是胡人之星，主丧事的白衣聚会。毕宿叫「罕车」，主边境兵事，掌管射猎。毕宿大星旁边的小星叫「附耳」，附耳摇动，说明有进谗作乱的臣子在君主身边。毕宿与昴宿之间是「天街」，天街以北属阴国，以南属阳国；阴国指胡人，阳国指中原。

參為白虎，三星直者，是為衡石。參三星白虎宿中，東西直有以稱衡也。下有三星銳，曰罰，在參間之星也，上小下大（故曰銳，說曰：罰三星小邪列，無銳形），為斬艾事。其外四星，左右肩股（一作暇）也。小三星隅置，曰觜Δ，為虎首，主葆旅事（葆守也，旅軍眾，言佐忝伐芟除凶匿也）。

参宿象白虎，中间三颗排成一直线的星，就是「衡石」。参宿这三星位于白虎宿之中，东西平直，好像一杆秤衡。其下有三颗尖锐的星，叫「罚」，夹在参宿之间，上小下大（所以叫尖锐；一说罚星三颗小而斜列，并没有尖锐之形），主斩杀刈除之事。外围四颗星，是白虎的左右肩与左右股。另有小三星斜置在角上，叫「觜觿」，是虎首，主守卫与征戍之事（「葆」是守卫，「旅」是军众，说的是辅佐征伐、铲除凶恶隐匿之徒）。

其南有四星曰天廁，廁下一星曰天矢。矢黃則吉，白及青則凶。其西有勾曲九星，三處羅列：一曰天旗，二曰天苑，三曰九遊。其東有一大星曰狼，狼角變色，則多盜賊。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南極老人：星見，則天下治平；不見，兵起。常以秋分候之南郊。附耳星入畢中，天下兵起。

参宿以南有四颗星叫「天厕」，天厕之下一颗叫「天矢」。天矢呈黄色则吉，呈白色或青色则凶。参宿以西有弯曲的九颗星，分三处罗列：一处叫「天旗」，一处叫「天苑」，一处叫「九游」。参宿以东有一颗大星叫「狼星」，狼星射出角芒、颜色变异，就会盗贼众多。其下四颗星叫「弧矢」，正对着狼星。狼星附近贴近地平处有一颗大星，叫「南极老人星」：这颗星出现，天下太平；不出现，则兵事兴起。历来在秋分时节到南郊去观候它。附耳星移入毕宿之中，天下起兵。

北宮玄武，虛、危。危為蓋屋（危上一星高，傍二下，似蓋屋也），虛為哭位之事。東（一作其）南有眾星，曰羽林天軍（虛危一作營室。陰陽始終之處，際會之間常多奸邪，故設羽林為兵衛）。天軍之西曰壘，或曰鉞。旁一大星，曰北落，若微天（一作亡），軍星動角益稀，及五星犯北落，入天庫（一作軍），兵火起。火、金、水、犯之，尤甚。火犯，多憂兵事；水犯，憂水患；木、土犯之，軍吉。

北方一宫是玄武，以虚宿、危宿为主。危宿象覆屋（危宿上面一颗高，旁边两颗低，形状像屋顶），虚宿主哭泣丧亡之事。它东南方向的一大片星，叫「羽林天军」（虚危一说作营室；此处是阴阳终始交接之地，交会之间常多奸邪，所以设羽林军作为宿卫）。天军之西的那组叫「垒」，也有人叫「钺」。旁边一颗大星叫「北落师门」，如果它光色微弱将要隐没，而羽林诸星摇动生角、数目越来越稀少，或者五星侵犯北落、进入天库，就会有兵灾火患。火星、金星、水星来犯，为害尤其严重：火星犯之，多有兵事之忧；水星犯之，忧在水灾；木星、土星犯之，则军事吉利。

危東六星，兩兩而比，曰司寇（一作空）。營室為宗（一作清）廟，四（一作曰）離宮閣（一作闖）道。漢中四星，曰天駟。旁一星，曰王良，策馬，車騎滿野。旁有八星，絕漢，曰潢星。旁，江星，動，人涉水。杵、臼四星，在危南。瓠瓜，有青黑守之，魚鹽貴。南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星，為上將；左右者，為左右將。婺女，其北為織女。織女者，天孫也。

危宿之东有六颗星，两两并列相比，叫作「司寇」。营室宿是天上的宗庙，其旁另有离宫与阁道诸星。横在银河当中的四颗星，叫「天驷」。天驷旁边一颗叫「王良」，王良一挥鞭策马，人间便主车骑布满原野。再往旁有八颗星横断银河，叫「天潢」。天潢近旁是「江星」，江星摇动不定，主人们将要涉水渡河。杵星与臼星共四颗，位于危宿以南。瓠瓜星如果有青黑色的星滞留在上面，鱼和盐的价钱就要飞涨。南斗宿是天上的庙堂，它北面是「建星」；所谓建星，就是天上的旗帜。牵牛星主祭祀所用的牺牲，它北面是「河鼓」；河鼓当中的大星是上将，左右两颗分别是左将与右将。婺女星的北面是「织女」，织女，就是天帝的孙女。

是以聖人以春秋二百四十二年之間，日食三十六，彗星三見，夜明常星不見，夜中星殞如雨，皆書之。當時禍亂輒應，上下交怨，諸侯奔走，戰伐並興（一作與），不保其社稷者，不可勝數。是知玄象示變，吉凶之征也。凡為將者，不可不詳之也。

所以孔子作《春秋》，在二百四十二年之间，日食三十六次，彗星出现三次，有夜里天光大明而恒星不见的异象，有半夜星陨如雨的异象，全都一一记录下来。当时祸乱随即应验，君臣上下彼此怨恨，诸侯四处奔逃，战伐同时爆发，保不住自己社稷的国君多得数不过来。由此可知，天象显示变异，正是吉凶的征兆。凡是做主将的人，不可不详加考察。

無雲而日色昏晦者，主將不明也。或日月陰沉無光，不雨，或十晝夜不見日月者，此時不可妄委兵於人，大將不忠之象也。日色青，軍令削弱，吏士多陵正也。或日邊雲氣文成五色者，破軍殺將之象也，其大禍在二年之內。或赤雲截日如杵形者，兵將大戰血氣，先動者敗。或日月旁有物如枯樹，起兵者勝。或云氣如青衣人垂手在日西立者，所見之軍當有帝王，此勝候也。

天上无云而日光昏暗不明，是主将昏昧不明的征象。若日月阴沉无光，天却不下雨，或者一连十昼夜见不到日月，这时候就不可轻率把兵权托付给别人，这是主将怀有二心的征象。日色发青，主军令松弛削弱，将吏士卒多有欺凌正直之人的事。若太阳边上的云气结成五色花纹，是破军杀将的征象，大祸会在两年之内应验。若有赤色云气拦腰截断太阳、形状像木杵，主两军将有一场血战，先动手的一方失败。若日月旁边出现形如枯树的物象，起兵的一方得胜。若云气像一个穿青衣的人垂手立在太阳西侧，看见这景象的那支军队里当出帝王，这是取胜之兆。

兩軍相當，日暈等者力均，曰殺將。抱且戴者，有喜，圍在於中者內兵勝，圍在於外者外兵勝。日弭（一作珥），拜大將，有兵在野。日有足白者，所臨破軍殺將。有背氣青赤色，曲而向外者，為背叛之象也，其將有二心。日背有缺，氣被直向外如山字者，兩軍相當，所臨者敗。

两军对垒之时，日晕均匀完整，表示双方势均力敌，这种天象叫「杀将」。日旁既有抱气、上方又有戴气，主有喜事；晕圈围在内侧的，守在里面的一方取胜；晕圈围在外侧的，攻在外面的一方取胜。出现日珥，主拜授大将，野外有兵事。太阳下方有白色的足状光气，它所对着的方位要破军杀将。出现青赤色的背气，弯曲而背向太阳朝外，是背叛的征象，那一方的将领怀有二心。太阳的背气有缺口，光气笔直向外散开像个「山」字，两军对垒时，它所对着的一方失败。

軍兩相當，日有冠纓者，和解；抱截（一作戴），大喜。日外青內赤，則兩軍以和相去；日外赤內青，則兩軍以惡相去。日之氣暈，先至而後去，居軍勝。若先至先去，前有利後有病；後至後去，前病後利；後至先去，前後皆病，居軍不勝。見而去，其後發病，小勝，必亡功；見半日，上有功。

两军对垒，太阳上方有像冠带缨绳一样的光气，主双方和解；有抱气环绕，则是大喜之象。日晕外圈青色、内圈赤色，两军会以讲和收场；外圈赤色、内圈青色，两军会以结怨相仇收场。日旁的云气与晕圈，先出现而后消散的，驻守的一方取胜；若先出现又先消散，则先前有利、往后有患；后出现而后消散，则先前有患、往后有利；后出现却先消散，前后都有患，驻守的一方不能取胜。日晕刚一出现就散去，其后便生祸患，即便小胜也终究无功；日晕维持半日之久，则主有功。

暈（一作而）缺，兩軍相當，隨缺擊之，缺方敗。抱暈者隨抱暈，克。日背暈而珥外，軍凶。暈有青氣在外者，所臨克。日月背暈，兵陣不合。七日暈不解者，不可起軍。暈而背抱珥，及值而實之者，順從擊之，克。暈而兩珥，一在外，一在內，並有聚雲，不出三日，兩軍和解之，又有他軍圍城。凡有日暈制勝，近期三十日，遠期六十日。

日晕出现缺口，两军对垒时，就顺着缺口的方向出击，缺口所在的那一方失败。有抱气环绕，就顺着抱气的方向进攻，能够取胜。日晕背向而日珥又在外侧，主我军有凶。日晕外面带着青色云气，它所对着的一方要被攻克。日月的晕气背向而不相合，主两军列阵却不会交锋。日晕连续七天不散，不可发兵。日晕又带背气、抱气、珥气，而且这些光气厚实充盈，就顺着它的方向出击，能够攻克。日晕带着两个珥，一个在外一个在内，同时又有云气聚集，不出三天两军就会和解，另外还会有别的军队来围城。凡凭日晕之象来制胜，近的应在三十天内，远的应在六十天内。

日下有雲氣如龍形蜿蜒者，凶。日鬥，有大戰，天下亂。日失行，凶。日月揚光，重輪，日五色，當之大吉利。日無光而赤暈，主將憂；黑暈，敗；白暈，驚。子日日食，兵起魏分；醜日日食，兵起趙分，忌六月、十二月兵動；寅日日食，兵起燕分，忌正月、七月；卯日日食，兵起魯分，忌二月、八月；辰日日食，兵起楚分，忌三月、九月；巳日日食，兵起宋分，忌四月、十月。

太阳下方有云气蜿蜒如龙形，主凶。两日相薄如同争斗，主有大战，天下动乱。太阳运行失去常度，主凶。日月光辉焕发、周围有重重光轮，太阳呈现五色，正当这种天象则大吉大利。太阳无光而带赤色晕圈，主将有忧；带黑色晕圈，主败；带白色晕圈，主受惊。子日发生日食，兵起于魏的分野；丑日日食，兵起于赵的分野，忌六月、十二月动兵；寅日日食，兵起于燕的分野，忌正月、七月；卯日日食，兵起于鲁的分野，忌二月、八月；辰日日食，兵起于楚的分野，忌三月、九月；巳日日食，兵起于宋的分野，忌四月、十月。

午日日食，兵起韓分，忌正月、七月。未日日食，兵起齊分，忌六月、十二月；申日日食，兵起魏分，其禍最深，忌五月、十一月；酉日日食，兵起鄭分，忌二月、八月；戌日日食，兵起宋分，忌正月、七月；亥日日食，兵起秦分，忌四月、十月。夫日食之食向上者，不出九十日征伐；日食從下向者，百姓更有侵奪；日從旁食者，兵動鄰國。

午日遇上日食，战事发生在韩国故地所属的分野，最忌正月与七月动兵。未日遇食，战事应在齐国故地的分野，忌讳六月与十二月；申日遇食，战事仍应在魏地分野，而这一天所主的祸患最为深重，忌讳五月与十一月；酉日遇食，应在郑地分野，忌讳二月与八月；戌日遇食，应在宋地分野，忌讳正月与七月；亥日遇食，应在秦地分野，忌讳四月与十月。再看太阳亏缺的方向：亏缺自下往上推进的，不出九十天就会有征伐之举；从下方开始亏食的，百姓另有被侵夺劫掠之患；从侧旁开始亏食的，则是邻近的国家要动兵。

黃虹貫月者，兵起。月旁氣漸漸大者，不可攻城叩陣，宜屯兵以自守，敵來勿與戰。月旁氣細細從外侵輪，但攻城小戰，勝。月旁氣遠之，不得攻城，切宜堅自守備。或氣繞月而光明者，主人吉，但守勿憂外賊。或星在月背，城中兵欲敗走；星在月角，軍內有智謀之士，勿輕敵。月之下角有星，敵人潛入我軍，宜精守四門，詳別詐偽。

黄色的虹霓贯穿月亮，主起兵。月旁的云气渐渐变大，不可攻城，也不可去叩击敌阵，应当屯兵自守，敌人来了也不要交战。月旁的云气细细地从外面侵入月轮，只管去攻城打小仗，能够取胜。月旁的云气远远离开月亮，就不能攻城，切须坚固自己的守备。若有云气环绕月亮而且光明，主守方吉利，只须据守，不必忧虑外来之敌。若有星在月的背面，城中的守军将要溃败逃走；星在月的尖角上，说明军中有足智多谋之士，不可轻视敌人。月的下角有星，主敌人已潜入我军之中，应当严守四门，仔细分辨真伪。

或三星上下，在月之上下角，及在月背，用兵不利，攻城不拔。或三星俱在月背，攻戰（一作城）皆不利，軍中亦有失叛之事，宜精慎明察，恤撫三軍。或三星俱在月上者，攻戰不利。或三星俱在月形中，敵中兵亂，三日內降（月形中者，謂彎月之虛氣也）。三星俱在月中，敵中當有詐降，大造戰具，欲乘間大戰。

若有三颗星上下分布，落在月的上下两角以及月背，用兵不利，攻城也攻不下来。若三星都在月背，无论进攻还是野战都不利，军中还会有逃亡叛变之事，应当格外谨慎明察，抚恤全军。若三星都在月的上方，进攻交战不利。若三星都落在弯月所抱的空处，敌军内部会发生兵变，三天之内来降（所谓「月形中」，指弯月环抱之内那片虚空的云气）。若三星都落在月轮之中，敌人当有诈降之谋，暗中大造战具，想乘隙发动大战。

月入太微出北座，若犯北座，則下謀上。月出房戶北，為兵亂；出房戶南，為兵敗喪。月暈七重在參、畢之間，兵大戰。辰星在翼，月犯之，大將死。太白入月，胡兵退。月暈，先起兵者勝。抱戴（一作負載）赤色，在外外克，在內內克。月暈之時，歲星、鎮星色暗則主克，若明勝。月暈太白，色暗主勝，色明客勝。

月亮进入太微垣而从北面的星座穿出，若又侵犯了北座，主下位者图谋上位者。月亮从房宿的房户之北穿出，主兵乱；从房户之南穿出，主兵败丧亡。月晕七重出现在参宿与毕宿之间，主有大战。水星停在翼宿，月亮又去侵犯它，主将会死。太白金星进入月中，胡人的军队会退走。出现月晕，先动兵的一方取胜。抱气、戴气呈赤色，在外则外面的一方取胜，在内则里面的一方取胜。出现月晕时，木星、土星光色晦暗，主守方能克敌；若明亮，则守方获胜。月晕笼罩太白金星，太白色暗则主方胜，色明则客方胜。

月起房、箕，大風起。暈於參、畢，大兵起。軍出之時，卯食即凶。大星入月，色暗惡客敗，色明客勝。月暈赤色，客勝。月垂四珥，敵來攻。月帶四彗而出，密備奸人謀，主將不忠，兵大起。月在天獄中，吏士多犯禁。星貫月中，主將多淫亂之事，亦防奸人亂軍。兩月相重，吏士爭亂（爭一作大）。日月並見，將弱士強。

月亮从房宿、箕宿升起，主大风将至。月晕出现在参宿、毕宿，主大军兴起。军队出发之际，卯时发生月食便是凶兆。有大星进入月中，星色晦暗丑恶则客方失败，星色明亮则客方取胜。月晕呈赤色，客方取胜。月的四周垂下四道珥气，主敌人来攻。月亮带着四道彗状光芒升起，要暗中防备奸人的图谋，这也是主将不忠、大举起兵的征象。月亮行在天狱星之中，主将吏士卒多有触犯禁令的。有星贯穿月中，主将多有淫乱之事，也要防备奸人搅乱军心。两个月亮重叠出现，主将吏士卒争斗作乱。白昼里日月同时出现，主将领软弱而士卒强横。

月食，謀者不明。入井中者，兵起。月逼近太微者，大臣謀亂。月臨天獄者，從四邊周回食心者，大亂。食於八月九月者，敵兵勝。茍欲詳日月星辰之變，當以二十八宿之分野驗之，則知在於彼我也。

发生月食，主谋划之人心智不明。月亮进入东井宿之中，主起兵。月亮逼近太微垣，主大臣图谋叛乱。月亮加临天狱星，又从四边周回而蚀去心宿，主天下大乱。月食发生在八月、九月，敌军得胜。如果想详细推断日月星辰变异的应验，就应当用二十八宿的分野去核验，这样便能知道灾祥究竟落在敌方还是我方。

福慶之星，其化者何？積天地淳（一作純）粹之氣也，精氣動而化之也。飛流之星，其化者何？五星之精氣也。五星有變，則精氣散而為妖星。是故《漢書》曰：天睛而景星見（晴者有赤方與青方相連，赤方氣連中有兩黃星，青方氣中有一黃星明也，三星相合而明則為景星者也）。

象征福庆的星，是由什么化生的呢？是天地间淳厚精粹之气积聚而成，精气一动便化生出来。飞行流坠的星，又是由什么化生的呢？是金木水火土五星的精气。五星一旦发生变异，精气散逸出去就化成妖星。所以《汉书》说：天气晴朗时「景星」就出现（所谓晴，是有赤色的一方与青色的一方相连，赤色气中含着两颗黄星，青色气中含着一颗明亮的黄星，三星会合而明亮，就是景星）。

景星也者，黃而潤澤，其伏無常，常出有道之國。茍或見於君上，此乃應天之兵，大慶之兆也。若在，當速自退軍，不可與抗也。或流星長四五丈，如龍蛇動搖者，大將凶。或白雲如車輪，下有流星旋入北斗者，主人當走。星有勃於招搖者，夷狄將亂。或流交於天心者，敵盛。或流衡、太白而過者，大將凶。

景星这种星，颜色黄而润泽，隐没出现没有定时，常常出现在政治清明的国家。如果它出现在某位君主头上，那便是顺应天命之师，是大吉大庆的征兆。景星若出现在敌方，我方就该赶紧退兵，不可与他对抗。若有流星长达四五丈，像龙蛇一般摆动，主将有凶。若有白云形如车轮，下面又有流星旋转着进入北斗，主守方要败走。有星芒冲犯招摇星，主夷狄将要作乱。若流星交错在心宿天王星上，主敌方强盛。若流星经过太微垣与太白金星，主将有凶。

或流星貫日而滅，敵凶。或流星貫於紫宮，備奸賊下謀上。流星前赤後青黑者，客軍敗。流星從敵上來立吾營上者，當有奸謀來說吾軍。流星尾長三尺輝然者，人主使也；赤色者，將軍使也。凡用兵攻其星見之所，則克也。流星色蒼白者為使，赤則有兵，黑則喪。

若有流星贯穿太阳而后熄灭，主敌方有凶。若流星贯入紫宫，就要防备奸贼以下犯上的阴谋。流星前段赤色、后段青黑，主客军失败。流星从敌方上空飞来、停在我方营垒之上，说明会有怀着奸谋的人来游说我军。流星尾长三尺而光辉灿然，是君主派来的使者之象；若呈赤色，则是将军派来的使者之象。凡用兵，攻打这类星出现的那个方位，就能取胜。流星色作苍白，主有使者往来；色赤，主有兵事；色黑，主有丧事。

星有曳光如匹練墜軍中者，星有色如血，及星有光奕奕，細碎墜軍中者，敵兵陰到，多殺傷。或星無尾，形色如橘，或有拖光如劍形墜軍中者，敵兵則猛，我必敗。或大星無尾狀如鬥，及火星狀如橘大而色黑，晝墜軍中者，主大殺害。星有五色曳尾，或有圓光大如鬥，內赤黃而外青，及有頭如血而尾白墜軍中者，敗兆也。

有星拖着像一匹白绢那样的光尾坠入军中，或者星色红得像血，或者星光闪烁不定、细碎散落坠入军中，这些都预示敌兵会暗中摸来，我方伤亡惨重。若有星没有尾巴、形状颜色像橘子，或者拖着剑形的光芒坠入军中，主敌兵凶猛，我方必败。若有大星无尾、形状像斗，或者火色之星形如橘子而个大色黑，在白天坠入军中，主有大规模的杀戮伤亡。若星呈五色而拖着尾巴，或者有圆形光团大如斗、内里赤黄而外围青色，以及头部红如血、尾部呈白色的星坠入军中，都是败亡的兆头。

客星者，非主座之星也，故曰客星。色白如氣勃勃以絮，所過之宿必有災害。出營室，無兵，亦不罷。入奎，破兵，殺將。犯婁，胡亂。入昴，胡入犯塞。入畢，邊有急兵（一作水）。犯觜，堡虛，軍儲少，饑。犯柳，兵起。守張，將有陰計，兵起。入招搖，胡兵起。入天槍，兵起。入天，兵起。

所谓客星，不是本来就有的主位之星，所以叫「客星」。它色白如气，蓬勃鼓动，形似棉絮，凡它经过的星宿，那里必有灾害。客星出现在营室宿，虽不会真的兴兵，事情也不会就此罢休。进入奎宿，主兵败将亡。侵犯娄宿，主胡人作乱。进入昴宿，主胡人入侵边塞。进入毕宿，主边境有紧急兵事。侵犯觜宿，主堡垒空虚、军粮储备不足、发生饥荒。侵犯柳宿，主起兵。滞留张宿，主将领怀有隐秘的图谋，将要起兵。进入招摇星，主胡兵兴起。进入天枪星，主起兵。进入与之相配的那组星，也主起兵。

犯文昌星，蒼色，將有憂；色多赤，將驚；色黃，將喜；色黑，將死。守傳曰，胡入中國。守天雞，天下兵馬驚。守天街，胡王死。入婁庫，兵起。守南河，兵起。守騎宮，將憂，士卒疫。守北落師門，虜入寨，兵起。守天倉，粟貴。入天苑，兵作馬死。入天宮，天下弓弩皆張。出天宮，匈奴兵起。守庫騎，西羌來降。守九洲殊口，負海丕安。

客星侵犯文昌星，若呈青色，主将领有忧患；色偏赤，主将领受惊；色黄，主将领有喜；色黑，主将领死亡。滞留传舍星，主胡人侵入中原。滞留天鸡星，主天下兵马惊扰。滞留天街星，主胡人的君王死去。进入娄宿的仓库诸星，主起兵。滞留南河星，主起兵。滞留骑官诸星，主将领忧愁、士卒染上疫病。滞留北落师门，主敌虏攻入营寨，兵事兴起。滞留天仓星，主粮价昂贵。进入天苑星，主兴兵而战马死亡。进入天宫，主天下弓弩尽张、大动干戈。从天宫穿出，主匈奴起兵。滞留库楼、骑官诸星，主西羌前来归降。滞留九州殊口星，主沿海一带大得安宁。

天雁星，將軍之精華也，色青赤有光，尾長三四丈。天猾星者，飛星忽作為雲者也，所以兆地者流血積骨之象也。頡頏星，如大甕，前卑後高，見則大將死。燭星者，狀如太白，其出也不行，才見而滅，所燭之地城邑拔、兵破亂也。天狗星者，狀如大流星，有聲，其下止地，其形類狗，遠望之如火光炎炎中天而下，圓如數頃田，而上銳，黃色，見則千里破軍死將也（一曰有尾如狗形也）。

天雁星，是将军精气所凝聚而成，颜色青中带赤而有光，尾长三四丈。天猾星，是飞行的星忽然化作云气的那一种，它所预兆的是那片土地上流血成川、白骨堆积的景象。颉颃星，形状像一口大瓮，前低后高，一出现主将会死。烛星，形状像太白金星，出现之后并不移行，刚一露面就熄灭，被它照到的地方，城邑将被攻破、军队溃败大乱。天狗星，形状像巨大的流星，坠落时有声响，落下后停在地上，形状像狗；远远望去像一团火光熊熊地从中天落下，落地后铺开圆圆一片有几顷田那么大，上头尖锐，呈黄色；它一出现，方圆千里之内破军死将（另一说它带着尾巴，形状像狗）。

蚩尤旗，類彗而尾曲，象旗，見則王者征伐四方。天蓬者，類十小星綿聯如絮，所見之野當有兵起。虎頭星者，其落如大月著地（一作賊），則光星類黑，大聲如雷，所墜之地兵火起。旬始星，出於北斗旁，狀如雄雞，怒則青黑象伏鱉，見則兵亂。格澤星者，如炎火之狀，黃白色起地，上銳（一作鈍）而下大也，其見也不種而獲，不有土功必有大客。

蚩尤旗，形状像彗星而尾巴弯曲，像一面旗帜，它一出现，天子便要征伐四方。天蓬星，像十来颗小星连缀在一起、形如棉絮，它出现在哪片分野，那里就要起兵。虎头星，坠落时像一轮大月贴到地面，星光偏黑，声响大得如同雷鸣，它坠落的地方要起兵灾火患。旬始星，出现在北斗旁边，形状像一只雄鸡；发怒时转成青黑色，像一只伏着的鳖，它一出现主兵乱。格泽星，形状像燃烧的火焰，呈黄白色自地面升起，上头尖锐而下头粗大；它一出现，不用播种也有收成，若不兴办土木工程，就必定有大批客军到来。

枉矢星者，類大流星，蛇行，色蒼黑如有毛，目長如一匹布著天，此星見則天下兵起。昭明星者，白而無角，乍上乍下，所見之地兵多變動也。五殘星者，出正東，東方之星也，其狀如辰星，去地可六丈，大而黃。六賊星者，出正南，南方之星也，去地（一作行）六丈，大而數動，有光焰。

枉矢星，像一颗巨大的流星，蜿蜒如蛇而行，颜色苍黑好像长着毛；望上去长长一条，如同一匹布贴在天上，这颗星一出现，天下就要起兵。昭明星，色白而不射角芒，忽上忽下地移动，它出现的地方兵事多有变动。五残星，出现在正东方，是东方之星，形状像水星，离地约六丈高，星体大而色黄。六贼星，出现在正南方，是南方之星，离地六丈高，星体大而频频跳动，带着火焰般的光。

司詭星者，出正西，西方之星也，去地六丈，其狀如太白，大而白。咸漢星者，出正北，北方之星也，去地可六丈，而赤，數動，察之則中青。此四星所出非其方，其下當起兵為亂，沖擊者不利焉。四鎮星者，出四隅之地，去地可四丈。城維藏光星者，亦出四隅，去地可二丈，若月之初出，所見則下有亂兵興動，有德者昌。

司诡星，出现在正西方，是西方之星，离地六丈高，形状像太白金星，星体大而色白。咸汉星，出现在正北方，是北方之星，离地约六丈高，色赤而频频跳动，细看则星心泛青。这四颗星如果不在各自所属的方位出现，它下方对应的地方就要起兵作乱，主动冲击进攻的一方不利。四镇星，出现在四个角落的方位，离地约四丈高。城维藏光星，也出现在四隅，离地约二丈高，样子像初升的月亮；它出现，则下方有乱兵兴起骚动，而有德之人反而昌盛。

或二赤星有月背者，利宮姓為將。或三赤星從西北向東南者，利徵姓為將。或一赤星從西向東者，利角姓為將。或二赤星共尾一處從東向西者，利商姓為將。或三赤星引尾直上者，利羽姓為將。夫星象所見，兵家禍福之本，不可不詳之。

若有两颗赤星出现在月的背面，宜于用五音属「宫」的姓氏之人为将。若有三颗赤星自西北指向东南，宜于用属「徵」的姓氏之人为将。若有一颗赤星自西向东移行，宜于用属「角」的姓氏之人为将。若有两颗赤星尾部合在一处、自东向西移行，宜于用属「商」的姓氏之人为将。若有三颗赤星拖着尾巴笔直上升，宜于用属「羽」的姓氏之人为将。总之，星象所显现的，是兵家祸福的根本，不可不仔细推究。

流星者，天使也。自下而上者曰飛，自上而下者曰流也。飛大曰奔星，小曰流星。大使大星，小使小星，謂紫微大微宮也，徐行漸進，經於列宿之次，或於他星之座為使也。聲大者怒象也，疾出遲出者並為妖星。

流星是上天派出的使者。从下往上升的叫「飞」，从上往下坠的叫「流」。飞而形体大的叫「奔星」，小的叫「流星」。大的使命派大星，小的使命派小星，指的是紫微垣、太微垣所遣；它们缓缓移行、渐次前进，经过各宿的次舍，或者到别的星座那里去充当使者。坠落时声响很大的，是天怒之象；出现得过快或过慢的，都算作妖星。

入角，四夷兵起。前黑後赤，兵敗將亡。入參不出，先起者勝，後發者敗。犯七星，兵起。色青，兵起。入河鼓，大將亡。一雲，河鼓兵起。入王良，兵起。入將軍及羽林，兵大起。抵北落，兵起。使星出入天庫，匈奴兵起。抵天市垣，大將亡。抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。使星出廄，兵馬起。

流星进入角宿，四方夷狄起兵。流星前段黑、后段赤，主兵败将亡。流星进入参宿而不再出来，先动手的一方取胜，后发动的一方失败。侵犯七星宿，主起兵。星色发青，也主起兵。进入河鼓星，主将会死。另一说，进入河鼓主起兵。进入王良星，主起兵。进入将军星与羽林诸星，主大举兴兵。触抵北落师门，主起兵。使星出入天库，主匈奴起兵。触抵天市垣，主将会死。触抵天狗星、侵犯弧矢星，主将领要有千里远行。使星从天厩星飞出，主兵马调动。

彗星長而亙天，兵大起也。引尾入城，城將拔，近則八日，遠則十二日有應。彗直垂入軍營者凶，宜（一作遠）拔之，否則士卒俱死。若在敵，宜急擊之。彗出於月之左右者，不出三十日有兵起。抵觸月者，暴兵起。若色白者，有大喪也；蒼黃者，臣下謀也；黑者，兵大起也。

彗星拖得长长的、横贯整个天空，这是大举兴兵的征兆。彗尾牵引着伸入城中，这座城池将被攻破，近的八天、远的十二天就会应验。彗尾笔直地垂落进军营，主凶，应当赶紧把营寨拔起迁走，否则营中士卒都要死于非命；倘若这景象落在敌方营中，就该抓紧时机出击。彗星出现在月亮的左右两侧，不出三十天便有兵事发生。彗星触碰到月亮，主突然爆发战事。至于彗星的颜色：色白，主有大丧；色作苍黄，主臣下暗中谋逆；色黑，主大举起兵。

從中天出曳尾向西者，奸人害主將；從南曳尾向北者，妄殺害；從天中出身尾向東者，士民多饑；曳尾向東者，民凶；從北出曳尾向南者，士人凶。彗形如寶，寇來疾速。形如幢節者，寇強不可妄動。色如血者，敵兵陰到。光焰燦爛而尾長闊者，敵盛。凡彗所指處，皆凶地也。

彗星从中天出现而尾巴拖向西方，主有奸人谋害主将；从南方出现而尾巴拖向北方，主滥杀无辜；从天中出现而星身与尾巴都朝向东方，主士民多有饥荒；尾巴拖向东方，主百姓遭凶；从北方出现而尾巴拖向南方，主士人遭凶。彗星形状像一件宝器，主敌寇来得极快。形状像旗幢节杖的，主敌寇强盛，不可轻举妄动。颜色红得像血，主敌兵会暗中摸来。光焰灿烂而尾巴又长又阔，主敌方势盛。凡是彗尾所指的地方，都是凶险之地。

歲星之行也，大陰在四仲，則歲行三宿；大陰在四孟及四季，則歲行二宿。二八十六，三四十二，行二十八宿，十二歲而周天也。熒惑之行，常十月入大微，受制而出，行列宿，同無道，出於無常也。太白之行，常以正月甲寅見營室，與熒惑俱晨出東方，二百三十日而入，入二十日而復出西方，二百三十日而入，入二十五日而復出東方，出以辰戌，入以醜未也。

木星（岁星）运行的规律：太阴在子午卯酉四仲之位时，一年行过三宿；太阴在寅申巳亥四孟以及辰戌丑未四季之位时，一年行过二宿。二乘八得十六，三乘四得十二，合起来正好走完二十八宿，十二年绕天一周。火星（荧惑）运行的规律：常在十月进入太微垣，受天命节制而后出行，历经各宿，与无道之国相应，出没没有定准。金星（太白）运行的规律：常在正月甲寅日出现于营室宿，与荧惑一同清晨出现在东方，二百三十天后隐没；隐没二十天又出现在西方，再二百三十天隐没；隐没二十五天又重新出现在东方。它出现多在辰、戌之位，隐没多在丑、未之位。

辰星之行也，常以二月春分見奎、婁，五月夏至見東井（一作西），八月秋分見角、亢，十一月冬至見牽牛，出以辰戌，入以醜未，二旬而入。辰候之東方也，戌候之西方也。鎮星之行也，常以甲辰元始建鬥，歲鎮一宿，二十八宿（一作歲）而周天也。

水星（辰星）运行的规律：常在二月春分时出现于奎宿、娄宿，五月夏至时出现于东井宿，八月秋分时出现于角宿、亢宿，十一月冬至时出现于牵牛宿；出现多在辰、戌之位，隐没多在丑、未之位，二十天左右便隐没。在辰位时要到东方去观候它，在戌位时要到西方去观候它。土星（镇星）运行的规律：常以甲辰年为起始，从斗宿建起，每年镇守一宿，走完二十八宿而绕天一周。

凡四星與鎮星合，則為內亂。與星辰合，則為變謀，為饑，為旱。與太白會，則為白衣之會，及為水。熒惑、太白合，則為死喪，用兵者凶。與鎮星合，則憂。與辰星合，則軍困，先舉兵者大敗。鎮星與辰星合，則有覆軍亡師。與太白合，則為疾病，為內亂（一作兵）。辰星與太白合，則為變謀，為兵憂矣。

凡是其余四星与土星会聚在同一宿，主国中发生内乱。与水星会聚，主有人图谋生变，主饥荒，主旱灾。与金星会聚，主有披麻戴孝的丧事聚会，也主发大水。火星与金星会聚，主死亡丧乱，动兵的一方有凶。火星与土星会聚，主招来忧患。火星与水星会聚，主军队陷入困境，先起兵的一方要吃大败仗。土星与水星会聚，主全军覆没、丧师失众。土星与金星会聚，主疾疫流行，也主内部生乱。水星与金星会聚，主有人图谋生变，主为兵事担忧。

凡歲星、熒惑、鎮星、太白與辰星鬥，皆大戰之象，兵不在外與（一作興）內，兵構亂。一曰：火與水合為淬，與金合為鑠（一作燦），不可舉事用兵。土與金合國亡，與木合國饑，與水合為壅沮，不可舉事用兵。木與金合鬥，國有內亂（同舍為合，相陵為鬥）。二星相近者其殃大，二星相遠者無傷也（犯者七寸以內光芒相及也，陵者相過也）。

凡木星、火星、土星、金星与水星相斗，都是大战的征象；兵事不在境外便在境内，总要构成祸乱。另一说：火与水会合叫作「淬」，火与金会合叫作「铄」，都不可兴事用兵。土与金会合主国亡，与木会合主国中饥荒，与水会合叫作「壅沮」，也不可兴事用兵。木与金会合相斗，国中有内乱（同处一宿叫作「合」，彼此相欺压叫作「斗」）。两星靠得近的，灾殃就大；两星离得远的，则无伤害（所谓「犯」，是相距七寸以内、光芒彼此触及；所谓「陵」，是彼此越过）。

凡五宿所聚之宿，其國當亡於下。從歲星以義，從熒惑以禮，從鎮星以重（重者，以威重者也），從太白以兵，從辰星以法。二星若合，是為警立絕行，其國內外皆舉兵，人民饑饉，改立王公。四星若合，是謂大蕩（大蕩者，蕩滌也），其國兵喪並起。五星若合，是謂易行，有德受慶（一作立），王（一作正）者奄有天下，主持泰平。五星大，其事立；五星小，其事不立。

凡五星所聚集的那一宿，它下方对应的国家就要败亡。跟从木星的，靠道义取胜；跟从火星的，靠礼制取胜；跟从土星的，靠威重取胜（所谓「重」，就是以威严庄重服人）；跟从金星的，靠兵力取胜；跟从水星的，靠法度取胜。两星会合，叫作「警立绝行」，那个国家境内境外都要起兵，百姓饥馑，还要改立王公。四星会合，叫作「大荡」（大荡就是荡涤一空），那个国家兵祸与丧乱一齐爆发。五星会合，叫作「易行」，有德之人承受福庆，将统有天下，主持太平。五星光体大，所主之事就能成立；五星光体小，所主之事就立不起来。

凡五星色皆圜白，為喪為兵；赤，為旱；青，為憂，為水；□黑，為多疾；黃，吉。五星皆角而赤，兵大起；黃，有爭地之役；角白，喪；角青，亦興兵；黑，潦。五星同色，天下偃兵，百姓安樂。夫太白主中國，而辰星主胡貉也。凡五星早出為盈，晚為縮。盈為客，縮為主人。五星盈，必有天應。五星入大將軍，興兵吉。五星犯畢，兵起。用兵之道，不能先備五星之休咎，是舉其師（一作兵）與敵也。

凡五星星形浑圆而色白，主丧事、主兵事；色赤，主旱灾；色青，主忧患、主水灾；色黑，主疾病流行；色黄，则吉。五星都射出角芒而呈赤色，主大举起兵；角芒呈黄色，主有争夺土地的战役；角芒呈白色，主丧事；角芒呈青色，也主兴兵；角芒呈黑色，主大水。五星光色一致，则天下息兵，百姓安乐。太白金星主中原，水星主胡貉等北方部族。凡五星出现得早叫「盈」，出现得晚叫「缩」。盈主客方，缩主主方。五星走盈，必定有天象来应验。五星进入大将军星，兴兵为吉。五星侵犯毕宿，主起兵。用兵的法则，若不能事先掌握五星的吉凶，那就等于把自己的军队白白送给敌人。

木星者，東方之宿也，木之精也。所臨之地，必有（一作施）福祐。天子布德，人君之象也。其下為太和之神，以逆行為不軌，為賊殃。其木星小則多病，大則喜（一作嘉）。以作之宿為有禮，有福。茍無禮，則無福。所見之分野，不依位而見，其色光芒動搖，謂之怒。此則無禮也，故有殃。其精所居之地，或為婦人或為近臣，揚其殃禍，亂其人民，歌謠異語，興動盛衰。

木星是东方的星宿，木气的精华。它所照临的地方，必定有福佑降下。它象征天子广布德泽，是人君之象。它下应「太和」之神，一旦逆行，便是不循常轨，主贼害灾殃。木星光体小则多疾病，光体大则有喜庆。它安然运行在应值的宿次上，就是有礼，有礼便有福；如果失礼，就没有福。它出现的分野若不依本位，星色光芒摇动不定，这叫作「怒」，就是无礼，所以有灾殃。木星精气所居的地方，有时化为妇人，有时化为近臣，散布它的祸殃，搅乱那里的百姓，出现奇异的歌谣言语，引动一方的盛衰。

凡木星出，若非常之處，青黃之色勃勃然有光芒三角者，名曰攝提，亦名應星，亦名重華。若角邊見者名重華，久住有災，過則無災，兵喪應之。木星所臨之國不可伐，伐者受禍；可以征（一作往）伐人。凡木星之行也，進舍為盈，退舍為縮。盈則其國有兵無傷，縮則其國有憂而將死軍敗。

凡木星出现在不寻常的位置，呈青黄之色而蓬勃有光、射出三道角芒的，名叫「摄提」，也叫「应星」，也叫「重华」。若角芒偏在一侧出现的叫重华，它久留不去便有灾，一经过就没有灾，兵祸与丧事会与之相应。木星所照临的国家不可去讨伐，去伐它的反而受祸；那个国家倒可以去征伐别人。凡木星运行，前进一舍叫「盈」，后退一舍叫「缩」。走盈，那个国家有兵事却不受损伤；走缩，那个国家有忧患，将领会死、军队要败。

設有所去焉，則失地；所到焉，則得地。亦曰：當居不居國亡，所居（一作到）之國昌。已居之而東西去者凶，不可舉事用兵，以安靜中度吉。凡木星守亢，則天下兵起。乘昴，陰國有憂，胡王死。入畢，邊兵起。犯及附耳，兵亦起。犯參伐，兵起。經柳，兵起。守軫，兵起。入五車，兵起。守羽林，兵起。犯參、旗，兵起。

木星若离开某处，那里就要失去土地；若来到某处，那里就能得到土地。也有说法：本当停留却不停留，那个国家要亡；它停留的国家则昌盛。已经停留下来又向东或向西离去，主凶，不可兴事用兵，以安静守常、行动合度为吉。凡木星滞留亢宿，天下起兵。凌犯昴宿，主北方阴国有忧，胡人的君王会死。进入毕宿，主边境起兵。侵犯附耳星，也主起兵。侵犯参宿的伐星，主起兵。经过柳宿，主起兵。滞留轸宿，主起兵。进入五车星，主起兵。滞留羽林诸星，主起兵。侵犯参宿与旗星，主起兵。

火星者，南方之宿，火之精也，為執法之星，歲一周天。其形焰，其行速，與諸星遲逆不同。所臨之地，主兵饑喪亂，妖孽。常以十月入紫微宮受制，取無道之國，出入常以勾芒為凶。一雲，東西南北無有常定，其位下為風伯神，一名罰。罰者，其形類留彗，勃勃赤焰如火，見於分野有憂，國人饑亂，父不父，子不子，甲兵起，征伐不息。

火星是南方的星宿，火气的精华，是执掌刑法之星，一年绕天一周。它形色如焰，运行迅速，与其余诸星的迟缓逆行大不相同。它所照临的地方，预示兵祸、饥荒、丧乱与妖异之事。它常在十月进入紫微宫受天命节制，去取无道之国；出入之际常以「勾芒」相值为凶。另一说：它在东西南北没有固定的位次，下应「风伯」之神，又名「罚」。所谓罚星，形状像滞留不去的彗星，赤焰蓬勃如火，出现在哪个分野，那里就有忧患：国人饥饿动乱，父不像父、子不像子，甲兵兴起，征伐不止。

其精在無道之國，化為童兒，著赤衣在於厘（一作蘆）裏，教為歌謠，使國人相惑；或為異鳥，飛入軍營。皆有災異。此星者，五星中最為妖惡，災異甚於諸星。或逆行一舍、二舍，為不祥。居之三月，所臨之分國有災。五月受兵，七月國叛亡地，九月大敗亡。

火星的精气落在无道之国，会化成小孩，穿着红衣待在里巷之中，教人传唱歌谣，使国人彼此迷惑；有时化成怪鸟，飞进军营。这些都是灾异之兆。这颗星在五星之中最为妖恶，带来的灾异比其余诸星都厉害。它有时逆行一舍、两舍，都是不祥之象。它在某处停留三个月，所照临的那片分野就有灾；停留五个月，那里要遭兵祸；七个月，国中叛乱、失去土地；九个月，就要大败灭亡。

且夫火星之精氣也，為亂，為賊，為饑，為喪，為兵，所居之國受殃。角而動者繞環之，及乍前乍後，乍左乍右者，災愈甚。若火星臨敵，我利之，可以力攻之；臨我則勿妄動。熒惑出則有大兵，入則兵散。周旋止散，乃為死喪寇盜也。臨其地則亡地，以戰則不勝。東行疾則兵聚於東方，西行疾則兵聚於西方，其南為丈夫喪，其北為女子喪。

再说火星的精气，主动乱，主贼寇，主饥荒，主丧亡，主兵事，它所停留的国家要受灾殃。若它射出角芒而摇动、绕着某处环行，或者忽前忽后、忽左忽右，灾祸就更加严重。如果火星临照敌方，对我有利，可以全力进攻；若临照我方，就不要轻举妄动。荧惑出现主有大兵，隐没则兵众散去。它盘旋、停留、散去之间，主死丧与寇盗。它临照哪里，哪里就要失地；用它所临之时去打仗，不能取胜。它向东行得快，兵力就聚集在东方；向西行得快，兵力就聚集在西方；偏南主男子有丧，偏北主女子有丧。

火星，天子理也。故曰雖有明天子，必視火星所在。凡鶉火之時，宜背午地。他皆仿此。火犯土、木，主大戰。金星搏之，亡偏將。火環金星，偏將死。與金星相違而鬥，破軍殺將。入金中土出者，破軍殺將，客勝。火出所在，不利先起。犯左右角及守亢，兵起。入房，馬貴。入糠，兵起。犯南斗星，破軍殺將。

火星，是天子据以治理天下的星。所以说即便有圣明的天子，也必定要看火星在什么位置。凡在鹑火之次的时节，宜于背对南方午位行事，其余情形都照此类推。火星侵犯土星、木星，主有大战。金星与它相搏，主折损偏将。火星环绕金星，偏将会死。与金星相背而斗，主破军杀将。火星进入金星之中而从土星那边出来，也主破军杀将，客方取胜。火星出现的方位，不利于先动手。侵犯角宿左右两星以及滞留亢宿，主起兵。进入房宿，主马匹昂贵。进入糠星，主起兵。侵犯南斗诸星，主破军杀将。

火入女及入危，兵起。守昴，胡人不寧，匈奴破在三年。犯畢左角，大戰；右角，小戰。犯附耳及角，兵起。犯參，兵起。犯東井一星，將軍野戰死。犯鬼，兵起。守七星，有外兵起。火乘張及與張合，兵大凶。守張合，大將驚。犯翼，邊兵起。入軫，兵起。火行河南界，邊兵起。犯大微宮門之右，大將亡；左，小將亡。

火星进入婺女宿以及危宿，主起兵。滞留昴宿，主胡人不得安宁，匈奴将在三年之内被击破。侵犯毕宿的左角，主大战；侵犯右角，主小战。侵犯附耳星以及角宿，主起兵。侵犯参宿，主起兵。侵犯东井的一颗星，主将军战死于野。侵犯舆鬼宿，主起兵。滞留七星宿，主有外来的兵事。火星凌乘张宿或与张宿会合，主兵事大凶。滞留张宿并与之相合，主将会受惊。侵犯翼宿，主边境起兵。进入轸宿，主起兵。火星行经银河以南的界域，主边境起兵。侵犯太微宫门的右侧，主将会死；侵犯左侧，则偏裨小将会死。

金星者，西方之宿，金之精也。歲行分方，主義，主將策，主奸謀，主誅伐，將軍之象也。其精下為風伯、雨師，所在之宿，止其分野。其芒色搖動，可以隨形見災，以出入不時為凶。其星日不依狀，若沒色大（一作木）甚光（一作火）。大者，表帝王之德正也。若合伏不伏，合見不見，不以常道者，此主君之失政臣下用權之兆也。

金星是西方的星宿，是五行中金气的精华。它每年按方位分区运行，在人事上对应「义」这一德目，又主管主将的谋划、奸邪的图谋和征讨诛杀，是将军的象征。它的精气降到人间就化为风伯、雨师二神；它停驻在哪一宿，应验的范围就限定在那一宿所辖的分野。它光芒的颜色如果闪烁摇动，就会随着所呈现的形状显出相应的灾异；出没不合常规时节，便是凶兆。这颗星如果日常运行不合常态，比如隐没时光色显得格外盛大明亮，所谓「大」，是表示帝王德行端正。如果它该与太阳相合伏没却不伏没、该显现却不显现，不依常规轨道运行，这就是君主政令失当、臣下擅权的征兆。

或見非常之處，芒角七鋒，色多似赤者，名曰七公，亦曰殷公，亦名太公（一作心），表帝王革政大喪之兆也。或出東方，不依伏沒，其精名啟明，亦名天相，乃在左右大臣不赴（一作附）君心也，萬姓蒼皇（一作黃），流移異國，兵革伏起。其星凡（一作九）鋒色白暈，其精伏於昴酉四十五日。若依位而見，則災消，名更。見於非常，其名大囂，亦曰大澤，亦曰爽星。

金星如果出现在不该出现的位置，光芒射出七道尖锋，颜色多偏赤，这种星象叫「七公」，也叫「殷公」，又叫「太公」（「公」一本作「心」），是帝王变更政令、国有大丧的预兆。如果它出现在东方而不按常规伏没，这时它的精光叫「启明」，也叫「天相」，意味着君主身边的大臣不能与君主一条心（「赴」一本作「附」），百姓惶恐不安（「蒼皇」一本作「蒼黃」），流亡迁徙到别国，兵祸潜伏而起。这颗星共射出七道锋芒（「凡」一本作「九」）、色白而带光晕时，它的精光会伏藏在昴宿、酉位达四十五天。若它按本位显现，灾祸就消解，名号也随之更换；若显现在反常的位置，就叫「大嚣」，也叫「大泽」，又叫「爽星」。

芒角所臨之國，其大災有七：一曰大水，二曰大火，三曰亡散，四曰兵聚，五曰大兵，六曰大饑，七曰諸侯死境、蟲獸食人、天下大亂。日南方，金星居其北者曰盈，王侯不寧，用兵進吉退凶；日北方，金星居其南者曰縮，王侯有憂，用兵退吉進凶。當出不出，當入不入為失舍，不有破軍必有死亡之兆。

金星芒角所照临的分野之国，会有七种大灾：一是水灾，二是火灾，三是人口逃亡离散，四是兵马聚集，五是大规模战事，六是大饥荒，七是诸侯死在封境、虫兽伤人食人、天下大乱。太阳在南方而金星位于太阳之北，叫作「盈」，主王侯不得安宁，用兵时进击吉利、退兵凶险；太阳在北方而金星位于太阳之南，叫作「缩」，主王侯有忧患，用兵时退守吉利、进击凶险。该出现时不出现、该隐入时不隐入，叫作「失舍」，不是有军队被击破，就一定有死亡的凶兆。

一曰：天下偃兵，野有兵者，所當之國大凶。當出不出，未當入而入，天下偃兵，兵在外則入。未當入而入，未當出而出，天下舉兵，所當之國亡。當期（一作斯）而出，其國昌。出青（一作東）為東方，入黑為北方，出白為西方，入赤為南方。所居久，其國利。疾過，其鄉凶。

另一种说法：天下本已停止用兵，野外却仍有军队聚集，金星所对应的那个分野之国就大凶。金星该出现却不出现、不该隐入却隐入，天下就应止息兵戈，在外的军队应当撤回。不该隐入却隐入、不该出现却出现，天下就要大举兴兵，金星所对应的那个国家将会灭亡。若按期出现（「期」一本作「斯」），那个国家就昌盛。出现时呈青色（「青」一本作「東」）应在东方，隐没时呈黑色应在北方，出现时呈白色应在西方，隐没时呈赤色应在南方。它在某宿停留得久，那一分野之国有利；急速掠过，那一地方就凶。

入七日而後復出，將軍戰死。入十日而後復出，相死。入又復出，王者惡之。已出三日而復微（一作沒沒），入三日而乃復盛出，是謂耎（一作央）伏，其下國有軍將死。已入三日又復微出，三日乃復盛入，其下國有憂師。師雖眾，敵食其糧，用其兵，虜其帥。

金星隐入七天后重新出现，主将军战死。隐入十天后重新出现，主宰相死亡。刚隐入又重新出现，君王厌恶这种星象。已经出现三天却又转为微暗（「微」一本作「沒沒」），伏藏三天后再度明亮升起，这叫「耎伏」（「耎」一本作「央」），主那一分野之国有将领死在军中。已经隐入三天又微微露出，过三天才重新盛大地隐入，主那一分野之国的军队有忧患：兵员虽多，粮草却被敌人夺食，兵器被敌人取用，主帅被敌人俘虏。

出西方失行，夷狄兵敗；出東方失行，中國兵敗。一曰：出早為月食，出晚為天矢為彗星，將發於無道之國。金星出而留桑榆間，病其下國（行遲而下也，正出舉目，平正出桑榆上，餘二千里焉）。上而疾，未盡期日過參天，病其對國。分天為三，在戌酉過其一也。

金星出现在西方而运行失度，主夷狄的军队败北；出现在东方而运行失度，主中原的军队败北。另一种说法：出现过早会应验为月食，出现过晚会化作「天矢」、彗星一类妖星，灾祸将发生在无道之国。金星升起后停留在桑树、榆树梢那样低的高度，主它所临分野之国有祸患（这是运行迟缓而位置偏低的缘故；正当它升起时抬眼平视，星恰在桑榆树梢之上，其地相距约二千里）。若它升得高而运行迅速，还没走完应有的日数就已越过天空的三分之一，祸患就应在与它相对的那个国家。把天空分作三份，星在戌位、酉位就是越过了其中一份。

金星經天，天下革主。日，陽也；金星，陰星也。日出則星亡。晝見於午，上於經天，是謂亂紀。金星晝與日爭明，強國弱，女主昌。金星者，兵象也。出而高，用兵吉；淺，凶。金星庳淺，吉；深，凶。行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。有芒角，敢戰，吉；不敢戰，凶。擊角所指，吉；逆，凶。進退左右，用兵進退左右，吉；靜，凶。圜以靜，用兵靜吉；躁，凶。金星出則兵出，入則兵入。順之吉，反之凶。赤角，有戰。

金星白昼横过天空，主天下改换君主。太阳属阳，金星是阴星，太阳一出，星光就隐没。金星白天出现在正南午位，高悬横过天空，这叫「乱纪」。金星白天与太阳争光，主强国转弱、女主当权得势。金星是战事的象征：它升起而位置高，用兵吉利；位置浅低，用兵凶险。金星低伏而浅，吉；沉没得深，凶。它运行迅速，用兵也宜速战，吉，迟缓则凶；它运行迟缓，用兵也宜缓图，吉，急进则凶。它有芒角，就敢于交战，吉；不敢战则凶。顺着芒角所指的方向攻击，吉；逆着方向攻击，凶。它在进退左右间移动，用兵也随之进退左右，吉；按兵不动则凶。它星体浑圆而安定，用兵也宜静守，吉；躁动则凶。金星出现就出兵，金星隐入就收兵，顺应它就吉，违背它就凶。芒角呈赤色，主有战事。

金星者，猶軍也；而熒惑，憂也。故火星從金星，軍憂；離之，軍舒。出金星之陰，有分軍；出金星之陽，有偏將之戰當其行。金星還之，破軍殺將也。辰星者，殺伐之氣，戰鬥之象也。與金星俱出東方，皆赤而角，夷狄敗，中國勝。與金星俱出西方，皆赤而角，中國敗，夷狄勝。五星分天之中，積於東方，中國大；積於西方，夷狄用兵者利。辰星不出則金星為客，辰星出則金星為主。辰星與金星不相從，雖有軍不戰。若辰星出東方金星出西方，辰星出西方金星出東方為格，野雖有兵不戰。

金星如同军队，而荧惑（火星）主忧患。所以火星跟随金星，军队就有忧患；火星离开金星，军队就得以宽舒。火星出现在金星的阴面（北侧），主要分兵；出现在金星的阳面（南侧），主偏将会在火星运行所当之处发生战斗。金星回头逼近火星，就是破军杀将之象。辰星（水星）是肃杀征伐之气，是战斗的象征。它与金星一同出现在东方，都色赤而有芒角，主夷狄败、中原胜；一同出现在西方，都色赤而有芒角，主中原败、夷狄胜。五星分布于天空之中，聚集在东方，中原强大；聚集在西方，夷狄用兵有利。辰星不出现，金星就处在「客」位；辰星出现，金星就处在「主」位。辰星与金星互不相随，即使有军队也不会交战。如果辰星出东方而金星出西方，或辰星出西方而金星出东方，这叫「格」，野外虽有军队对峙也不会交战。

辰星入金中五日乃出，及入而上出者，破軍殺將，客勝；下出者，客亡地。辰星抵金不去者，將死軍敗。正其上出，破軍殺將，客勝；下出，客亡地。視其所指，以名破軍。水星繞環金星若鬥，大戰，客勝，主人吏士死。水星與金鬥，可咸劍（咸劍者，其間可容一劍也），小戰，客勝。居金星前，三日軍罷。出金星左，小戰。歷金星右，數萬人戰，主人吏士死。出金右去三尺許，軍急約戰。

辰星进入金星光芒之中，过五天才出来；若进入之后从金星上方出来，主破军杀将，客军获胜；从下方出来，主客军丧失土地。辰星抵住金星不肯离去，主将领死亡、军队败北。正从金星上方出来，破军杀将，客军胜；从下方出来，客军失地。要看它芒角所指的方位，据此判定哪一方的军队会被击破。水星环绕金星像是与它相斗，主有大战，客军胜，主军的官吏士卒死伤。水星与金星相斗而相距「咸剑」之数（所谓「咸剑」，是说两星之间可以容下一把剑的宽度），主小战，客军胜。水星处在金星之前，三天内军队罢兵。出现在金星左侧，主小战。经过金星右侧，主数万人的大战，主军的官吏士卒死伤。出现在金星右侧约三尺处，主两军急促约期决战。

凡金星所出、所直之辰，其國為得位，得位者戰勝。所直之辰，順其色而角者勝，其色害者敗，隨地而敗向也（鄭色黃而未蒼小敗，宋色黃而赤黑者小敗，楚色赤黑小敗，燕色黑黃小敗，移卻則勝之）。金星白，比狼；赤，比心；黃，比參；右肩青，左肩黑，比奎。大星色勝位、行勝色（大白行得其度，則勝色也），行其度盡，勝之。

凡金星升起时所正对的辰位，那一分野之国就叫「得位」，得位的一方作战获胜。就所正对的辰位而言，星色与该地相顺而又有芒角，就获胜；星色与该地相克，就战败，败势随着地域方位而定（郑地本色黄而星色苍青，为小败；宋地本色黄而星色赤黑，为小败；楚地星色赤黑，为小败；燕地星色黑黄，为小败；星色若移开，就能反败为胜）。金星色白，可比照天狼星；色赤，比照心宿；色黄，比照参宿；右肩青、左肩黑，比照奎宿。占断时，大星以颜色胜过方位、以运行胜过颜色（太白运行合乎法度，就压过星色的吉凶），把应行的度数走完，就以运行为准。

凡金星與月相夾，有兵，拔城，偏將戰。與月俱出，守城者敗。與列宿相犯，小戰。與五星相犯，大戰。金星在南，南軍勝；在北，北軍勝；出東方，背之吉，逆之凶。西、南亦如之。金星守南斗，三十日夷狄來侵。入羽林，兵起。食昴及食畢，胡王死。金星之光暗，戰敗將死。金星變色，隨方色戰，吉。若青則東克，餘亦如之。入月，客兵敗將死。色白而角，可與戰。

凡金星与月亮相夹并列，主有战事、有城池被攻下、偏将出战。金星与月亮同时升起，主守城的一方失败。金星侵犯二十八宿中的星宿，主小战；侵犯其余诸星，主大战。金星在南，南面的军队胜；在北，北面的军队胜；它出现在东方，背对着它作战吉利，迎着它作战凶险，出现在西方、南方也照此类推。金星停留在南斗宿，三十天内夷狄会来侵扰。进入羽林星，主兴兵。掩食昴宿或掩食毕宿，主胡人的君王死亡。金星光色晦暗，主战败、将领死亡。金星变换颜色，就顺着相应方位的颜色出战，吉利：比如色青就宜向东取胜，其余方位依此类推。金星进入月中，主客军战败、将领死亡。星色白而有芒角，可以与敌交战。

金星之出也，初大後小，兵弱；初小後大，兵強。金星與木星一東一西，害王侯；一南一北，刀兵伏藏。犯畢左角，左將死；右角，大戰，將死。陵房色赤，兵起。勾己，大戰，不勝，將誅。金星出入而留守於尾，兵起於野，將士滿道。入南斗，將戰死。犯河鼓，敗軍殺將。犯牽牛，將失眾，守兵作。犯房（一作危），亦兵起。入室，暴兵滿道，將死。犯東壁，大兵起。

金星升起时先大后小，主军力衰弱；先小后大，主军力强盛。金星与木星一东一西分处两边，主危害王侯；一南一北，主刀兵暗藏、战祸潜伏。金星侵犯毕宿左角，主左路将领死；侵犯右角，主有大战、将领死。金星凌犯房宿而色赤，主兴兵。星体屈曲如「勾己」之形，主有大战而不能取胜、将领被诛。金星出没之际停留在尾宿，主野外兴兵，将士挤满道路。进入南斗宿，主将领战死。侵犯河鼓星，主军队溃败、将领被杀。侵犯牵牛星，主将领失去部众、戍守之兵作乱。侵犯房宿（「房」一本作「危」），也主兴兵。进入室宿，主乱兵挤满道路、将领死亡。侵犯东壁宿，主大规模兴兵。

守奎，外國兵入犯塞。守婁，征無功。守胃，兵起，胡王死，四夷多憂驚。犯畢，邊兵欲毀。入畢口，馬貴，軍傷。犯觜，兵起。犯參，邊兵起，左右廂大將憂。犯參、伐，兵起。犯井，將軍惡之。入井，兵起。犯輿鬼，兵起。入柳，兵起，益地。守柳，大將死。犯星，大將入塞。入翼，天下兵起。犯軫，其國兵大起。

金星停留在奎宿，主外国军队入侵边塞。停留在娄宿，主出征无功。停留在胃宿，主兴兵、胡人君王死亡、四方夷狄多忧惧惊扰。侵犯毕宿，主边防军队将被摧毁。进入毕宿口中，主马价腾贵、军队受损。侵犯觜宿，主兴兵。侵犯参宿，主边地兴兵、左右两厢的大将有忧患。侵犯参宿与伐星，主兴兵。侵犯井宿，将军厌恶这种星象。进入井宿，主兴兵。侵犯舆鬼宿，主兴兵。进入柳宿，主兴兵而拓展疆土。停留在柳宿，主大将死亡。侵犯七星宿，主大将退入边塞。进入翼宿，主天下兴兵。侵犯轸宿，主那一分野之国大举兴兵。

水星者，北方之宿，水之精也。出於仲月，天下和平。若仲月不見，則災變生，大饑，陰陽錯亂，國家傾危，冬溫夏涼，害人傷物。主制五刑，偏將軍之象也。其精下為先農之神，以不效為凶。一名紐（一作醜）極。

水星是北方的星宿，是五行中水气的精华。它在仲月（二月、五月、八月、十一月）出现，天下就太平和顺。如果仲月看不见它，就会生出灾变：大饥荒、阴阳错乱、国家倾危、冬天反暖夏天反凉，伤害人畜万物。它在人事上主掌五种刑罚，是偏将军的象征。它的精气降到人间就是先农之神，以不能按期应验为凶。它又名「纽极」（「紐」一本作「醜」）。

變色出己所見不常之處，其光青白輝輝然者，此帝王之為德及（一作正）也。如此星見，多夜雨晝晴者，臣下用陰謀其上也。至於偏裨地，皆放此。其星若不見四仲見於四孟之月者，其神明名勾星。光芒勃勃然如片雲，大如景星燦爛，九月所見，分野人多流亡，叠相嚙食，白衣聚會，兵起，吞並九州，十年大荒。其變如此，審詳候之。

水星变换颜色，出现在自己平常不该出现的位置，而光色青白闪耀，这是帝王德行普及天下的征象（「及」一本作「正」）。这颗星出现时，若多是夜里下雨、白天放晴，那是臣下暗中算计君上。至于偏将、副将一级的应验，也都照此类推。这颗星如果不在四仲之月出现，反而出现在四孟之月（正月、四月、七月、十月），它的神明就叫「勾星」。光芒勃发如一片浮云，硕大灿烂如景星，若在九月出现，主那一分野人口大量流亡，人们互相残食，穿丧服的白衣人聚集，兵祸兴起，吞并九州，十年大荒。星变到这个地步，必须仔细观测详审。

其久而不沒，光聚兩角，變彗勃勃然者，象海鯨魚死，易王迎新之象。其神又名爨星，芒急輝輝然，其芒角五鋒狀如勵劍，形於萬物者也。早為月食，晚為彗星。一時不出，其時不和；四時不出，天下大饑。失其時而出（一作為），當寒反溫，當溫反寒。當出不出，是謂（一作以）擊，卒兵大起也。與他星遇而鬥，天下大亂。

水星长久不隐没，光芒聚成两角，变得像彗星一样勃勃发散，这象征海中鲸鱼死去，是更换君王、迎立新主的星象。它的神又名「爨星」，芒角急促而闪耀，射出五道锋刃，形状像磨砺过的利剑，会在万物上显出对应的形迹。它出现过早，应验为月食；出现过晚，应验为彗星。一季不出现，那一季气候就失和；四季都不出现，天下大饥荒。失去正常时令而出现（「出」一本作「為」），该冷的时候反而温暖，该暖的时候反而寒冷。该出现却不出现，这叫作「击」（「謂」一本作「以」），主突然大举兴兵。它与别的星相遇而争斗，主天下大乱。

凡水星入月，主敗兵。與金星合而出，破軍殺將，客勝。視旗所指，以命破軍。環金星，大戰，客勝。守房，胡敗。守婁，兵起。犯畢，夷傷主人，客勝。出昴北，胡主死。守畢、昴，邊兵起。守參、伐南，胡人入塞。入井，則兵進；出井，則兵退。犯鬼，兵起。入婁，兵起。守柳，牛馬貴。守張，兵起。入翼，兵大起。犯五車，兵起。留心，兵起四方。

凡水星进入月中，预示军队败北。它与金星相合同出，主破军杀将，客军获胜；要看旗星所指的方向，据此判定哪一方的军队会被击破。它环绕金星，主有大战，客军胜。停留在房宿，主胡人败。停留在娄宿，主兴兵。侵犯毕宿，主夷狄伤害主军，客军胜。出现在昴宿之北，主胡人君主死亡。停留在毕宿、昴宿，主边地兴兵。停留在参宿、伐星之南，主胡人入侵边塞。进入井宿，就该进兵；离开井宿，就该退兵。侵犯鬼宿，主兴兵。进入娄宿，主兴兵。停留在柳宿，主牛马价贵。停留在张宿，主兴兵。进入翼宿，主大举兴兵。侵犯五车星，主兴兵。滞留在心宿，主四方兴兵。

土星者，中央之宿，土之精也。若見於四季，表主之盛衰也。其神隱於大微，或下於人間，為妖異，為艷女起亂，亡破國家，為妖言惑亂人心；或為近臣，間鬥忠良。若其星光潤鮮明，見井、鬼之間，伏沒依常道，則正道不失；不依常道，則三綱錯亂。夫此星之色本黃而光明獨鋒在上，如火焚（一作炎）之狀，四面象光細而附上毳然，即土星之本體。

土星是中央的星宿，是五行中土气的精华。它若出现在四季之月（三月、六月、九月、十二月），就昭示着君主国运的盛衰。它的神灵隐藏在太微垣中，有时降到人间兴妖作怪：化为艳丽女子挑起祸乱，使国家覆亡破败；散布妖言迷惑扰乱人心；或化作君主近臣，离间构陷忠良。这颗星如果光色温润鲜明，出现在井宿与鬼宿之间，伏没显现都合乎常道，那么正道就不会丧失；如果不合常道，君臣、父子、夫妇三纲就会错乱。这颗星的本色是黄色，而光明单独一道锋芒向上，像火焰燃烧的样子（「焚」一本作「炎」），四面的光象细微而向上附着，柔软如细毛，这就是土星的本来形体。

土星所居國，吉。未當居而居之，若已去而復還，居之國得土地。當居不居，既已居之又東西去之，國失土。居其宿久則福（一作禍）厚，居其宿易則福薄。當居不居為失鎮，其下國可伐，得者不可伐。其盈為王不寧，縮有軍不復。一曰：既已居之，又東西去之，其國凶，兵將亂，不可舉事用兵。失次二舍、三舍，有王命不成，不然將有大水。

土星所停留的分野之国吉利。它不该停留却停留，或已经离开又返回来，被它停留的国家会获得土地。该停留却不停留，或已经停留了又向东西方移开，那个国家就丧失土地。它停留在某宿的时间长，福泽就深厚（「福」一本作「禍」）；停留时间短、变换得快，福泽就浅薄。该停留却不停留，叫作「失镇」，它所对应的分野之国可以讨伐；反之，得到它镇守的国家不可讨伐。土星运行超前叫「盈」，主君王不得安宁；运行落后叫「缩」，主出征的军队不能返回。另一种说法：已经停留了又向东西方移开，那个国家凶险，军队将要作乱，不可以举事用兵。若失去次序两宿、三宿，主帝王的诏命不能成功，否则就会有大水灾。

凡犯左角，大將戰死。守右角，兵起。守糠，兵大起。入天廟，兵大起。守虛，有客兵至，不過五日自去。守奎，入奎，有邊兵起。入婁亦如之。入胃，客兵敗，主兵不用。入昴，胡主死。入畢，臣下為亂。入觜，兵起逆行。守參，胡兵起。守井，越兵起。

凡土星侵犯角宿左星，主大将战死。停留在角宿右星，主兴兵。停留在糠星，主大举兴兵。进入天庙星，主大举兴兵。停留在虚宿，主有客军来犯，不过五天就自行退去。停留在奎宿或进入奎宿，主边地兴兵；进入娄宿也是如此。进入胃宿，主客军败，主军不必动用。进入昴宿，主胡人君主死亡。进入毕宿，主臣下作乱。进入觜宿，主兴兵而且行军倒退。停留在参宿，主胡兵兴起。停留在井宿，主越地兴兵。

入胃，舍七星，兵起，負海大饑。守張，多盜賊，興土工，兵起。入軫，兵發事自敗。入天庫，兵起。守河南界，蠻夷兵起。出東掖門，為將軍寶事。出西掖門，為將軍受事，西出受刑。

进入胃宿、居于七星宿，主兴兵，濒海一带大饥荒。停留在张宿，主盗贼众多、大兴土木工役、兴兵。进入轸宿，主出兵而事情自行败坏。进入天库星，主兴兵。停留在黄河以南的分界处，主蛮夷兴兵。从太微垣的东掖门出去，主将军有受赏之事；从西掖门出去，主将军领受任命，由西边出则主受刑。

《易》曰：天垂象，聖人則之。又曰：仰以觀乎天文，俯以察乎地理。此皆前聖人洞吉兇興亡之道，然而天文、地理、兵象之要略，得不審而用之哉？行師之際，五星伏沒、遲順兩曜、盈虧薄食、飛流示變、孛彗為妖，既知之矣，必審必詳所居躔度焉。

《周易·系辞上》说：「上天垂示天象，圣人取法于它。」又说：「抬头观察天文，低头审视地理。」这都是前代圣人洞察吉凶兴亡的门径。既然如此，天文、地理与兵家星象的要领，怎么能不仔细考察之后再加运用呢？行军作战之际，五星的伏藏隐没、日月两曜的迟行与顺行、月相的盈亏和日月的薄蚀、流星飞坠所示的变异、孛星彗星所成的妖象，这些既已知晓，就必须审慎详察它们所处的「躔度」，也就是星辰在天上运行所经的度数。

其躔度既詳之矣，必審所管分野焉。茍如是，方可以精別災異，順其舉動而已矣。今臣輒上據天文，下推地理，以別十二分野。外以觀星辰之變，內以備山川之用，天地之間，燦然在目。其圖其狀，以示於來者焉。

躔度既已详审，就必须再弄清它所管辖的「分野」，也就是天上星宿与地上州国相对应的区划。做到这一步，才能够精确辨别灾异，顺应天象来决定自己的行动。如今臣许洞就上依天文、下推地理，来划分十二分野：对外用它观察星辰的变化，对内用它筹备山川地形的运用，天地之间的形势便一目了然。臣把有关的图形与形状绘录下来，留给后来的人参看。

臣聞百人已上，勝敗之氣必具焉。是以順之者昌，逆之者亡。天地無言，吉凶以象占；雲氣有異，必契災變。占氣之時，觀氣之初出如甑上雲勃郁上騰，氣積而為霧氣，陰氣結為虹霓、暈珥之屬；不積不結，散漫一方，不能為災。必須知雜殺氣森森然疾起者，乃可占。常以平明、下晡、日出沒時候之。其內有風雨為解者，不成災也。

臣听说凡是百人以上的队伍，胜败之气就必定具备。所以顺应它的就昌盛，违逆它的就败亡。天地不会说话，吉凶要靠天象来占测；云气出现异状，必定与灾变相应。占望云气时，要看气刚升起的样子：如同蒸锅上的水汽蓬勃上腾，气积聚起来成为雾气，阴气凝结成虹霓、日晕、耳珥之类。如果既不积聚也不凝结，只是散漫在一方，就不能成灾。必须辨认出那种夹杂杀气、森然而急速升起的，才可以据以占断。通常在天刚亮、傍晚申时以及日出日落的时候观测它。若气中有风雨把它化解开，就不会成灾。

若出軍之日，天氣漠漠，雲彩陰沉而寒者，必戰之象也。若晴陽蕩和，風雨不動者，不戰也。如或有青氣見君王相上者，大勝。青屈旋留註者，下流血。大霧五十日不散者，其境當有兵馬。霧色蒼黃者，亦有災變也。白雲如匹練經醜未者，兵之象也。或云如人行，排列如陣，或壬子日四面無雲，獨見出雲如旌旗，皆兵象也。

如果出兵那天天色沉沉，云彩阴暗而寒气逼人，这必定是要交战的征象。如果晴朗和暖，风雨不兴，就不会开战。倘若有青气出现在君王及辅相所对应的位次上，主大胜。青气屈曲盘旋、停留下注的，主下方有流血之事。大雾五十天不散的，那一带地方将有兵马兴动。雾色苍黄的，也会有灾变。白云像一匹白绢横贯丑位与未位的，是兵事的征象。有的云像人在行走，排列得如同军阵；或者壬子日四面无云，唯独见到一片云升起形如旌旗：这些都是兵象。

或云三道，如霧非霧，如塵非塵者，敵人發軍之征，隨其起處防之。或白雲如匹布起於東方者，大兵起也，色赤者尤甚，青者大喪，黑者亦如之也。或黑雲三道，首尾銳而中裂者，其下將有大戰。或云氣赤而其緣黃者，大臣專權之兆也，不早除之，將有大變。於軍上往來，則往者敗，來者勝。

有的云分作三道，说是雾却不像雾，说是尘又不像尘，这是敌人发兵的征兆，要顺着它升起的方位加以防备。有的白云像一匹布从东方升起，主大举兴兵，色赤的尤其严重，色青的主有大丧，色黑的也是如此。有的黑云分成三道，首尾尖锐而中间裂开，主它下方将有大战。有的云气色赤而边缘泛黄，这是大臣专权的预兆，不及早除掉，将有大的变故。这种气若在军营上空往来，去的一方失败，来的一方获胜。

或云氣散如錦文者，當有赦書行天下。天下若無慶賀事，必見流血。或云氣如虎頭者，暴亂之象也（象一作眾）。或云氣如弩弓之狀者，天子之氣。或云氣長數十百丈者，猛將之氣也。或云氣無故如虎行雲中者，當暴兵至也。或云如人字在空者，所發之處（一作地）必有人來告急，一人則氣一條。雲如方一紅者，暴兵至也。

有的云气散开如锦缎的花纹，主将有赦免的诏书颁行天下；天下若没有值得庆贺的事，就必定要见血。有的云气形如虎头，是暴乱的征象（「象」一本作「眾」）。有的云气形如弩弓，是天子之气。有的云气长达数十上百丈，是猛将之气。有的云气无缘无故像老虎在云中行走，主将有乱兵到来。有的云像「人」字悬在空中，它出现的地方（「處」一本作「地」）必定有人前来告急，一个人就对应一条气。云像一方红色的，主乱兵到来。

或望無雲，獨見赤氣如旦暮之霞，或見黑雲極天，或白雲如仙人衣，十萬聯結，部隊相逐，罷而復起，或白雲廣大七丈，東西極天，如此者皆起兵之象。或有黑雲如人持刀盾者，暴兵之氣也。如見之國，當嚴號令，肅士伍以備之。

有时望去并无云，唯独见到赤气如同早晚的霞光；或者见到黑云布满天际；或者白云像仙人的衣裳，十万片连缀在一起，一队队互相追逐，散了又重新聚起；或者白云宽广七丈，东西横贯天际：像这样的都是要起兵的征象。有的黑云像人手持刀和盾牌，这是乱兵之气。它出现在哪个国家，那里就应当严明号令、整肃行伍来加以防备。

凡占氣三四百里，平目望在桑榆上千餘里，登高望之下屬地者居三二千里。雲氣有如獸踞上者，戰。自華而南，氣下黑上赤；嵩高三河之郊，氣正赤；常山已北，氣下黑上青；渤碣海岱之間，氣皆黑；江淮之間，氣皆白。徒氣白，土功氣黃，車氣乍高乍下、往往而聚，騎氣卓而（卓一作卑）布，卒氣搏。

凡是占望云气，平地可望三四百里；平视望到气在桑榆树梢之上的，可及一千余里；登高俯望而气下垂接地的，相距二三千里。云气有像野兽蹲踞在上面的，主交战。华山以南，气下黑上赤；嵩山高处以及河东、河内、河南三河一带的郊野，气纯赤；常山以北，气下黑上青；渤海、碣石与东海、泰山之间，气都是黑色；江淮之间，气都是白色。服役徒众之气色白，土木工役之气色黄，兵车之气忽高忽低、往往聚成一团，骑兵之气高耸而散布（「卓」一本作「卑」），步卒之气团聚成块。

前卑而後高疾，前方而後高者銳，後銳而卑者卻。其氣平者徐行，前高後卑者不至而反。氣相遇者，卑勝高，銳勝方。來卑而修速者，不過三四日去之五六里見。氣來高七八尺者，不過五、六日十餘里、二十里見。來高又余二十丈者，不過三十日去之五、六十里見。

气前低而后高的，主行军迅速；前面方正而后面高耸的，主锋芒锐利；后面尖锐而低伏的，主退却。气面平齐的，主行军缓慢；前高后低的，主兵未到就会返回。两股气相遇时，低的胜过高的，尖锐的胜过方正的。气来得低而细长迅速的，不出三四天，在五六里外就能望见敌军。气来时高七八尺的，不出五六天，在十余里、二十里外望见。气来时高出二十丈的，不出三十天，在五六十里外望见。

和雲精白者，其將悍，其士怯。其大根而前絕遠者，當戰。精白而前低者，戰勝。其前末兩昴者，戰不勝。陣雲如立垣，杼雲如杼，軸雲搏而端銳，鉤雲如城者亙天其半，雲霓者類闕。

云气柔和而精纯洁白的，主对方将领强悍而士卒怯懦。气的根部粗大而前端伸得极远的，将有交战。精白而前端低垂的，交战获胜。气的前端末梢分作两支高扬的，交战不能取胜。阵云形如竖立的墙垣，杼云形如织布的梭子，轴云团聚而两端尖锐，钩云像城墙横亘半个天空，云霓一类形状像宫门前的双阙。

其故劍雲鉤曲者，此雲見，以五色占而澤搏密，其見動人，乃有占，兵必起，必戰鬥。其旦五朔所候，次於日旁雲氣。人主人象皆如其形，故北狄之氣如群畜穹廬，南夷之氣類舟航幡旆（一作旗）。若冬至之後夜明者，陽氣之動也，不足占。

那种形状像旧剑而钩曲的云，这种云出现时，要按五色的法则来占断；气色润泽、团聚紧密，望去足以动人心目的，才可以据以占测，主必定兴兵、必定发生战斗。每月初一清晨所要观测的，次序排在太阳旁边的云气之后。君主与人事的形象都各如其本来的样子，所以北方狄人之气像成群的牲畜和穹庐毡帐，南方夷人之气像舟船与旗幡（「旆」一本作「旗」）。至于冬至以后夜里天色发亮，那是阳气开始萌动，不足以据此占断。

處營臨陣之時，紫氣出於軍上者，大慶之兆也，即日有喜。或軍上雲氣如覆堤前赤後白者，勝氣，利進兵攻擊，在敵則勝。或軍上氣凝成雲，中天而住（一作往）堅固不變者，名曰剛氣，在敵則勿攻之。或軍上雲氣作盤踞之狀者，此之謂天威也，宜用精兵固以漸進戰。

驻扎营垒、临阵对敌之时，若有紫气从我军上空升起，这是大吉庆的预兆，当天就有喜事。有的军营上空云气像覆盖着的堤岸，前赤后白，这是取胜之气，利于进兵攻击；若出现在敌军上空，就是敌方获胜。有的军营上空气凝聚成云，停在半空（「住」一本作「往」）坚固不变，名叫「刚气」，若在敌军上空就不要攻打。有的军营上空云气作盘曲蹲踞之状，这叫作「天威」，应当动用精锐部队，稳住阵脚逐步推进作战。

或軍上雲氣如華蓋先動者，或云氣上赤下黑臨軍者，此弱彼強，然終破強，小能擊大，大戰大勝，小戰小勝。或云氣如黑人在赤雲中，謂之捷（一作梅）氣。或云氣如十十五五童子，氣中赤氣在前者，強兵之氣也。

有的军营上空云气像华盖而率先移动；有的云气上赤下黑压临军营：这表示我方弱而敌方强，然而最终能击破强敌，以小击大，大战大胜，小战小胜。有的云气像黑色的人立在赤云之中，叫作「捷气」（「捷」一本作「梅」）。有的云气像十个五个成群的童子，气中又有赤气在前，这是强兵之气。

或云氣如山堤林木；或白氣粉（一作分）澤如樓，繞以赤氣；或云氣爛如火光或湧如火煙；或云氣如山蓋分為（一作高）兩穗蓬蓬然，又類草煙之狀，此得天勢也；或云氣凝日而成五色；或云氣十十五五如赤鳥蹲黑氣中；或氣如黑煙；或云氣如馬頭高尾低；或云氣如人持斧向敵；或云氣如二匹練：此十者，勁兵之氣也，在敵則宜避之，在我則所向皆克矣。

有的云气像山堤和树林；有的白气润泽如楼台（「粉」一本作「分」），四周绕着赤气；有的云气灿烂如火光，或涌动如火烟；有的云气像山盖分成两穗蓬蓬松松（「為」一本作「高」），又像野草焚烧的烟，这是得了天时地势；有的云气凝聚在日边而现出五色；有的云气十个五个成群，像赤鸟蹲在黑气之中；有的气像黑烟；有的云气像马头高而马尾低；有的云气像人持斧朝向敌方；有的云气像两匹白绢：这十种都是劲兵之气，出现在敌方就应当避开，出现在我方则所向都能取胜。

黃雲氣黃白厚潤而重者；或云氣動，廣如三匹皂帛，前大後狹，軍行其中，有雲如鬥雞，赤白相隨在氣中；或陣上有五色氣連天；或云氣連天如烏衣人在赤雲中；或黃氣亙天：此五者，應天之兵也，擊之大凶。

黄色云气黄白相间、厚润凝重的；有的云气浮动，宽如三匹黑色缯帛，前宽后窄，军队行进在其中，又有云像斗鸡，赤白二色相随在气中；有的阵地上空有五色之气连接天际；有的云气连天，像穿黑衣的人立在赤云之中；有的黄气横贯天空：这五种都是顺应天意的军队，攻打他们大凶。

或軍上氣如蛇舉頭向敵；或赤黃氣幹天；或云氣如日月而赤氣繞之；或云氣如日暈有光著（一作者）；或氣凝聚而不散；或赤雲如龍，彩色郁郁沖天；或云相繞又如鳳凰之狀；或云氣光潤如城門隱隱在白雲中；或氣內赤外黃：此九者，強兵之勝氣，一曰王者之氣也。雲氣如是者，在我軍上則出擊敵，若在敵上則慎勿妄動。又若在我軍上，及敵人軍氣如常者，亦勝兆也。

有的军营上空气像蛇昂起头朝向敌方；有的赤黄之气直冲天际；有的云气像日月而有赤气环绕；有的云气像日晕而带着光（「著」一本作「者」）；有的气凝聚而不消散；有的赤云如龙，色彩浓郁直冲天空；有的云互相缠绕又像凤凰的形状；有的云气光润如城门隐隐现于白云之中；有的气内赤而外黄：这九种是强兵的取胜之气，也有人说就是王者之气。云气像这样，出现在我军上空就该出击敌人；若出现在敌军上空，就千万不要轻举妄动。另外，如果这种气在我军上空，而敌军的气一如平常，那也是取胜的征兆。

進兵攻城，及敵來圍我，亦審雲氣之吉凶。或城上或營上有氣如人十十五五，皆叉手低頭者，軍人願降也（此章一緣勝敗之氣雜論之，又多言城中之事，故別立此章。若於營塞及陣上吉凶亦同）。或云氣上黃下白，名曰善氣，所臨之軍欲相和解。或城中氣如白旗者，不可拔。或黃雲臨城者，城中有大喜慶。

进兵攻城，以及敌人前来包围我方时，也要审察云气的吉凶。有时城上或营上有气像人十个五个成群，都拱手低头，这是守军愿意投降（本章原本与胜败之气混在一起论述，又多谈城中的事，所以另立一章。若用于营垒要塞和阵地上的吉凶，判法相同）。有的云气上黄下白，名叫「善气」，主它所临的两军想要讲和。有的城中之气像白色旗帜，这座城攻不下来。有的黄云压临城上，主城中有大喜庆。

或青色氣如牛頭觸人者，城中不可屠（一作圖）。或城中氣出東方色黃者，此天鉞，不可伐，伐者大禍。或城上氣如火煙分湧者，主人欲出戰也。其氣無極，不可擊。諸色但出而無極者，不可屠。或赤色或黑氣如杵形從城內向外者，內兵突出，主人大勝。或城上雲氣分為兩穗火之狀者，不可攻。或蒙氣繞城而不入者，外兵不得入。

有的青色气像牛头顶撞人，这座城不可屠戮（「屠」一本作「圖」）。有的城中之气出现在东方而色黄，这叫「天钺」，不可讨伐，讨伐的一方有大祸。有的城上之气像火烟分股涌出，主守方将要出战；这种气若无边无际，就不可攻击；各种颜色的气只要涌出而没有穷尽的，都不可屠城。有的赤色或黑色的气像杵形从城内指向城外，主城内的军队突围而出、守方大胜。有的城上云气分成两穗如火焰之状，不可进攻。有的蒙昧之气绕城而不进入，主城外的军队攻不进去。

凡攻城塞有諸氣從城中出入吾軍者，勝氣也，謹備之。或攻城赤氣在城上，黃氣在四面繞之者，城中大將死，城降。或城上赤氣如飛鳥者，急攻之，立可破矣。或氣出入於城中者，城中居（一作軍）民欲逃散，無鬥志，急攻之。或氣如死灰而覆其城寨者，吏士（一作使）病，城可屠。或城全無雲氣者，士卒心散。

凡攻打城塞时，有各种气从城中出来又进入我军的，这是敌方的取胜之气，要谨慎防备。有的攻城时赤气在城上、黄气在四面环绕，主城中大将死亡、城池投降。有的城上赤气像飞鸟，赶紧进攻，立刻可以攻破。有的气在城中出出入入，主城中居民（「居」一本作「軍」）想要逃散、没有斗志，应当急攻。有的气像死灰覆盖着城寨，主城中官吏士卒患病（「士」一本作「使」），城可以攻下屠灭。有的城上完全没有云气，主守军士卒人心涣散。

或城上赤氣如眾人頭向下者，其下多死喪血流。或白氣繞城而入者，急攻之，可拔。或白氣光如劍形，長百餘丈，自敵上起而橫城上者，攻之者受禍，城不可屠，八十一日內應。或黑雲高起，以黃為緣，長凝於陣前，橫列如跪，其狀如手相牽，三三五五低頭拱手營陣之上者，人必降。

有的城上赤气像众人的头颅朝下，主城下多有死丧流血。有的白气绕城而入，赶紧进攻，可以攻拔。有的白气发光如剑形，长百余丈，从敌方上空升起而横在城上，主攻城的一方要受祸，此城不可屠灭，八十一天之内应验。有的黑云高高升起，以黄色为边缘，久久凝聚在阵前，横列如同跪伏，形状像手拉着手，三三五五低头拱手悬在营阵上空，主敌人必定投降。

或云氣如雞雉及走兔者，賊當來攻城，急備之。或云氣三條五條橫列成陣，文如虎斑者，所臨之軍必拔城殺將，見之急攻之。或云如龍行於城上者，必有大水。凡城上勝敗之氣如是者，勝在敵，不可攻之；敗在敵，可攻之。勝在我，則利出兵進擊；敗在我，則堅壁清野，嚴以守之。雲氣所見，天地心也，可不慎哉！

有的云气像鸡雉和奔跑的兔子，主贼兵将要来攻城，赶紧防备。有的云气三条五条横列成阵，纹理像虎皮的斑纹，主它所临的那支军队必定攻下城池、斩杀敌将，见到就急攻。有的云像龙在城上行走，主必定有大水。凡城上的胜败之气像上面所说的这些：胜气在敌方，就不可进攻；败气在敌方，就可以进攻；胜气在我方，就利于出兵进击；败气在我方，就要坚壁清野，严加固守。云气所显现的，正是天地的心意，怎么能不慎重呢！

欲知敵將之賢愚，亦以雲氣占之。夫軍上青雲帶赤中黃白，自旦日至夜不散者，其主弱臣強，大將軍驕恣，法令顛倒，可急攻之。或軍上雲氣昏昏暗濁者，主將不明，賢良不附也。或軍上雲氣如蛟龍者，主將軍神魂散亂，可擊之。或出自白日沒之後，有青氣西亙天者，經十日不雨，大將當失位，強在三年之內也。已而變赤者，大敗之兆也。

想知道敌方将领是贤明还是愚昧，也可以用云气来占测。凡敌军上空是青云而带赤色、当中夹着黄白，从清晨到夜里都不消散的，主对方君弱臣强，大将军骄横放纵，法令颠倒混乱，可以急速攻打。有的军营上空云气昏暗浑浊，主将领不贤明，贤良之士不肯归附。有的军营上空云气像蛟龙，主将军心神散乱，可以攻击。有的从白天日落之后开始，出现青气自西横贯天空，经过十天不下雨，主大将将要丢掉职位，最迟也在三年之内；此后青气又转成赤色的，就是大败的预兆。

或軍上青氣漸黑者，大將軍死。或云氣黃白而潤澤者，將有威德也。或軍上氣漸漸如雲變作山形者，將有深識也。或云外黑而中赤向前者，或兩軍相當云氣如倉者，或赤氣如山者，此三者將悍精驍勇也。或云上與天連者，將有智也。

有的军营上空青气渐渐转黑，主大将军死亡。有的云气黄白而润泽，主将领有威望德行。有的军营上空之气渐渐由云变成山的形状，主将领有深远的见识。有的云外面发黑而中间赤红、向前推进；有的两军对垒时云气像粮仓；有的赤气像山：这三种都主敌将强悍精干、骁勇善战。有的云向上与天相连，主将领有智谋。

或云氣如龍虎在煞氣中，或如火煙奮奮，或如火光變變，或如林木あだ者，或如塵埃頭大而卑者，或色紫黑狀如門上樓者，或如紫粉（一作粉素）霏拂者，或如龍遊黑霧中者，或如日月有赤氣起繞者，或狀如門上黑下赤者，或如皂旗者，或如弓形，或蜿蜒如蛟蛇者，此十三者猛將之氣也。

有的云气像龙虎处在杀气之中；有的像火烟腾腾奋起；有的像火光闪烁变幻；有的像丛生的林木（原文此处二字已残讹，姑存其旧）；有的像尘埃而头部粗大、位置低伏；有的色紫黑，形状像城门上的谯楼；有的像紫色粉末飘拂（「紫粉」一本作「粉素」）；有的像龙游动在黑雾之中；有的像日月而有赤气升起环绕；有的形状像门，上面黑下面赤；有的像黑色旗帜；有的像弓的形状；有的蜿蜒如蛟蛇：这十三种都是猛将之气。

或云氣青而疏散者，將怯弱也。或前大後小者，將不明也。或內黑緣以白氣者，將懦而無謀也。如此者，可以詐動，可以事惑，可以威，可以強逼決勝矣。

有的云气色青而稀疏松散，主将领怯懦软弱。有的前大后小，主将领不明事理。有的内里发黑而外缘镶着白气，主将领懦弱而没有谋略。遇上这样的敌将，就可以用诈术调动他，可以用事端迷惑他，可以用声威震慑他，可以强行逼战而决出胜负。

進兵之時，先於山川四面望其雲氣。渾渾圓長，赤氣在其中者，或如赤杵在黑雲中者，其下有伏兵。或氣青黑色掩北斗者，敵將設伏兵以待我也。或兩軍相當，赤氣在陣前後者，亦有伏兵隨氣所在之方。或云絞絞綿綿者，此以車騎為伏也。或云氣聳然類山丘形者，此皆精猛之伏兵也。或云氣成布席狀者，此以步卒為伏也，所見之地急防之。

进兵的时候，要先在山川四面眺望云气。若气浑然圆长而有赤气在其中，或者像赤色的木杵立在黑云之中，那下面就埋有伏兵。有的气呈青黑色遮掩北斗，主敌将设下伏兵等着我军。有的两军对垒时赤气出现在阵前阵后，也是有伏兵，方位就随赤气所在之处而定。有的云绞结缠绵连成一片，这是用车兵骑兵设伏。有的云气高耸像山丘的形状，这都是精锐勇猛的伏兵。有的云气形成铺开的席子状，这是用步卒设伏；在哪个方位见到，就赶紧在那里设防。

白氣群行，徘徊結陣往來者，他國人來欲圖亂我，不可應之。視其所往，隨而擊之，可得也。或有黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人深入，謀襲營柵。或有黑氣遊行，中含五色，臨我軍上，必謀合諸侯而伐我，諸侯必謀反敵軍，敵軍當自敗。或有黑氣如幢節之狀出於營中，上黑下黃，敵人來求戰，無誠實言信相，及九日內必覺，備之吉。凡雲氣如是者，敵之密謀也。

白气成群移动，徘徊往来又结成阵势，主别国的人前来图谋扰乱我方，不可贸然应战；要看它去往何方，跟随过去攻击，就能擒获。有的黑气压临我军上空，像车轮般滚动，主敌人已深入我境，图谋偷袭我方营栅。有的黑气游走，其中含着五色，压临我军上空，主敌人必定谋求联合诸侯来讨伐我；而诸侯必定反过来算计敌军，敌军将自行败亡。有的黑气像旗幢符节的形状从营中升起，上黑下黄，主敌人前来求战，言辞没有诚信可凭，至多九天之内必定被识破，加以防备就吉利。凡云气像这些样子，都是敌人的秘密图谋。

軍上氣如死灰，或如馬肝，或如偃蓋，或如群羊，或如驚鹿，或如臥人無手，皆敗征也。或黑如壞山（壞一作敗），隨軍，軍敗將死；隨我，亦（一作移）當避之。或云氣白黃昏發連夜襲敵者，軍士散亂，擊之吉。或軍上氣卑而一絕一敗，在東發白氣者，災深。或云氣五色而東西南北不定者，軍欲敗。或赤氣炎隆於天者，大將軍死而眾軍潰亂。

军营上空的气像死灰，或像马肝，或像仰翻的车盖，或像一群羊，或像受惊的鹿，或像躺着的人而没有手臂，这些都是败亡的征象。有的气黑得像崩坏的山（「壞」一本作「敗」），跟随着某支军队，那支军队就要败、将领就要死；若跟随我军，也应当避开（「亦」一本作「移」）。有的云气发白，在黄昏时兴起而连夜袭击敌人，主军士散乱，攻击它吉利。有的军营上空之气低伏而时断时续、一段段溃散，且在东方生出白气，主灾祸深重。有的云气呈五色而东西南北飘忽不定，主军队将要败亡。有的赤气如火焰隆盛冲天，主大将军死亡、全军溃乱。

或黑氣如牛馬從霧中漸漸入軍者，名曰天狗下食血，必營於遠處避之。或云氣蓋道蒙蔽而晝冥者，立敗之征也，爨不暇熟，急避之。若雲氣或青或碎如瓦礫，所臨之軍即敗也。若雲氣或赤或白，如人無頭，如人臥匐地低頭，所臨之軍敗也，當流血百餘里。在吾而欲禳之者，大將移營他處即吉也，士卒令其歡心上騰，可以解福。

有的黑气像牛马从雾中渐渐进入军营，名叫「天狗下食血」，必须把营寨移到远处躲避。有的云气遮蔽道路、蒙蔽天日以致白昼昏暗，这是立时败亡的征象，来不及等饭做熟就要赶紧躲避。如果云气或呈青色、或破碎如瓦砾，它所压临的军队立即败亡。如果云气或赤或白，像没有头的人，像人趴伏在地低着头，它所压临的军队败亡，将流血百余里。这种气若出现在我方而想禳解，大将把营寨迁到别处就吉利，同时让士卒心情欢畅、士气上扬，就可以消解灾祸、转来福分。

或云氣如水破堤，士伍潰之兆也，敵將潛兵襲我之後。或夜雲氣長如引索垂下，所臨之軍敗也。或夜半雲氣濃黑者，多陰謀。色青白及蒼黑者，皆反戾之兆也。或黑雲如車輪轉而入軍者，小人謀逆，急察備之。或云氣狀如犬者，其下多流血。或云氣黑色而黃色在上者，士卒怯懦，內亦有反亂之計也。

有的云气像大水冲破堤坝，这是队伍溃散的预兆，主敌将暗中派兵袭击我军后方。有的夜间云气细长如垂下的绳索，它所压临的军队败亡。有的半夜云气浓黑，主多有阴谋。气色青白以及苍黑的，都是叛逆悖乱的预兆。有的黑云像车轮旋转着进入军营，主小人谋反，要赶紧查察防备。有的云气形状像狗，主它下方多有流血。有的云气黑色而上面泛黄，主士卒怯懦，内部也藏着反叛作乱的图谋。

或黑雲如幡幢在氣中者，或赤氣如血，飛鳥在黑氣中者，皆敗兆也。或黑雜碎如群豕，或如群牛馬，或如群驚鳥者，皆敗兆也。或云氣如浮塵散漫者，士卒謀反逆。或赤如火之猛焰燭天而起者，大敗流血。或赤雲如人三三兩兩或行或坐者，暴兵將至也。或云氣如焚生草煙，所臨之軍大敗也。或云氣如焚生草煙，所臨之軍雖前勇，後當自退。能以歲月候而擊，可勝。

有的黑云像旗幡幢盖立在气中；有的赤气像血，又有飞鸟在黑气之中：都是败亡之兆。有的黑气杂乱破碎像一群猪，或像一群牛马，或像一群受惊的鸟：也都是败兆。有的云气像浮尘一样散漫，主士卒图谋反叛。有的赤气像烈火猛焰照亮天空而升起，主大败流血。有的赤云像人三三两两，有的行走有的坐着，主乱兵将要到来。有的云气像焚烧青草的烟，它所压临的军队大败。有的云气像焚烧青草的烟，它所压临的军队虽然起初勇猛，随后必定自行退却；能够按年月推算时机去攻击，就可以取胜。

或赤雲氣而漫漫如垂蓋者，軍當自亂。或赤雲兩向狀如八字，各有首尾，銳而復大者，大戰血流，先動者敗。言先動而敗者，謂有兩軍交刃之時之兆也。或云氣如懸衣，敗兆也。雲氣如轉蓬者，敗兆也。或兩相當，敵上全無雲氣者，擊之可破也。或兩軍相當，敵上雲氣極天如陣者，此之謂橫海氣，力攻之可破也。或兩軍相當，望彼軍上有火照人者，此失將士之心，攻之可敗也。

有的赤色云气弥漫如低垂的车盖，主军队将自行溃乱。有的赤云分向两边，形状像「八」字，各有首尾，先尖锐而后变大，主大战流血，先动手的一方失败。所谓先动而败，是说这是两军刀刃相接之时的征兆。有的云气像悬挂的衣服，是败兆。云气像随风翻滚的蓬草，也是败兆。有的两军对垒，敌军上空完全没有云气，攻击它就可以击破。有的两军对垒，敌军上空云气高接天际、排列如军阵，这叫作「横海气」，全力攻打可以击破。有的两军对垒，望见对方军营上空有火光照人，这表示敌将已经失去将士之心，攻打它可以取胜。

或云氣如群鳥亂飛者，敗兆也。或云氣毿毿如虎尾垂於軍上者，軍欲降。不然，將有奸人為敵應。或兩軍相當，去十里內望見彼軍上氣白又高，後有青雲者，立敗之兆也，宜速鼓行而擊。或云氣蒼黑者，敗兆也。或云氣如行牛，或如鼓車，或如群蛇亂走，或黑雲如人牽牛，皆敗兆也。或云如壞屋之狀，兵亂將死。或淡黑雲中有深黑雲，黯黯而如星者，謂之敗軍之氣，兵大災。

有的云气像群鸟乱飞，是败兆。有的云气毛茸茸像虎尾垂在军营上空，主这支军队将要投降；不然，就会有奸细充当敌人的内应。有的两军对垒，在十里之内望见对方军营上空气色发白而且高耸，后面还有青云，这是立刻败亡的预兆，应当迅速击鼓进军攻击。有的云气苍黑，是败兆。有的云气像行走的牛，或像战鼓车，或像一群蛇乱窜，或黑云像人牵着牛：都是败兆。有的云像倒塌的房屋，主兵变作乱、将领死亡。有的淡黑云中又有深黑的云，暗淡如星点，这叫作败军之气，主兵祸大灾。

夫興師動眾，天以勝敗之氣告人者有以也。當勝氣者不可恃之，當修軍政、精智慮、嚴號令、正賞罰，此可以答天地之貺也。茍或恃勝氣而軍政不修，荒怠敗度，此可以反勝為敗也。遇敗氣者詎能必敗也？當以嚴教令、謹智慮，責躬罪己、恭答天譴，此可變敗為勝也。大將得不以勝敗之象，立修德之方乎！

凡兴师动众，上天用胜败之气来告知世人，是有缘故的。占得胜气的不可倚仗它，应当整顿军政、精心谋划、严明号令、公正赏罚，这样才配得上天地的赐予。假如倚仗胜气而军政不修，荒废懈怠、败坏法度，这就足以把胜局翻成败局。遇上败气的难道就一定会失败吗？应当严明教令、慎密思虑，引咎自责、恭敬地回应上天的谴告，这样就能转败为胜。身为大将，怎么能不借着胜败的天象，来确立修养德行的门径呢！

天裂（一作制）於敵上者，敵人自亂之兆也。天色如血，兵戰之兆也。天雨甘露，所雨之地兵大勝也。雨雖在敵，敵敗也；在我，當避之。天雨魚鱉，在敵，敵敗也；在我，亦當避之。天雨血，在敵，急擊之，可勝也；在我，避之；或在我彼兩界者，將大血戰，吏士俱傷。

天在敌军上空开裂（「裂」一本作「制」），是敌人自行溃乱的预兆。天色红如鲜血，是兵戈交战的预兆。天降甘露，主所降之地的军队大胜。这种雨即使降在敌方，敌人也要败；降在我方，就应当避开。天上落下鱼鳖，在敌方，敌人败；在我方，也应当避开。天上落下血雨，在敌方，赶紧攻击，可以取胜；在我方，就要躲避；如果落在我方与敌方两边的交界处，主将有一场大血战，双方官吏士卒都要伤亡。

天雨絮及粟，在敵，敵兇；在我，避之。天雨海島毛，大亂之兆也。天雨毛，所雨之地大將信任邪謀也。若煙非煙，慶雲也，雲開有德。若星非星，歸邪也，歸邪有人。若霧非霧，泣軍也，泣軍多殺將。若雷非雷，天鼓也，天鼓多敗軍。不雲而雨，天泣也，天泣多覆國。凡天下之事變異於人者，急慎之。

天上落下柳絮和谷粟，在敌方，敌人凶；在我方，就要躲避。天上落下海岛上的鸟兽羽毛，是大乱的预兆。天上落毛，主降落之地的大将听信邪恶的谋划。像烟又不是烟的，叫「庆云」，云开处主有德之人出现。像星又不是星的，叫「归邪」，归邪出现主有人来归附。像雾又不是雾的，叫「泣军」，泣军出现多有主将被杀。像雷又不是雷的，叫「天鼓」，天鼓出现多有军队败亡。天不阴而下雨的，叫「天泣」，天泣出现多有国家倾覆。凡天下的事情向人显出变异的，都要赶紧慎重对待。

地裂者，兵戈之兆也。營中地生錢者，下謀叛也，急備之。營中地上生毛者，吏士多亡敵，嚴令防之。軍在野，營地震者，有災星到也。營地生五谷者，將士有喜慶，大將有封邑。營中地色忽變黃者，大慶之兆也。營中地忽拆裂，有敗軍將死也，急移營避之。地忽陷者，主將破點之兆也。

大地开裂，是兵戈之祸的预兆。营中地上长出钱币，主部下图谋叛乱，要赶紧防备。营中地上生毛，主官吏士卒多逃亡投敌，要严令防范。军队在野外驻扎而营地震动，主有灾星降临。营地上长出五谷，主将士有喜庆之事、大将得到封邑。营中地色忽然变黄，是大喜庆的预兆。营中地面忽然开裂，主军队溃败、将领死亡，要赶紧移营躲避。地面忽然塌陷，是主将败亡的预兆。

營中地忽生血者，賊來，急速避之。城中與營內山忽有夜崩者，吏士有分散，移營避之。屯兵之城，山春崩者，敵來伐城；山夏崩者，有大水至；山秋崩者，有暴兵至；山冬崩者，軍民饑。結營之地吼如雷者，敵來，急速備之。流水無故絕者，設伏兵至。水忽赤如血者，軍士欲自亂，急備之。

营中地上忽然渗出血来，主敌兵将至，要迅速躲避。城中和营内的山忽然在夜里崩塌，主官吏士卒离散，应移营躲避。屯兵的城池，山在春天崩塌，主敌人来攻城；山在夏天崩塌，主有大水到来；山在秋天崩塌，主有乱兵到来；山在冬天崩塌，主军民闹饥荒。扎营之地发出如雷的吼声，主敌人来袭，要迅速防备。流水无故断绝，主有设伏的兵马到来。水忽然赤红如血，主军士将要自相扰乱，要赶紧防备。

攻敵人之城，有虹霓屈曲從外入者，三日內城屠。五色虹霓飲軍井者，大兇，移營避之。虹霓垂營中者，亦敗兆也。五色虹霓繞城，城中將亂，急攻之。白虹見於軍上者，軍敗流血。白霓貫中，師不可出。白虹繞城而不匝者，從不匝處攻之，必拔矣。繞城而匝者，即俟從漸錯處攻之。

攻打敌人的城池时，有虹霓屈曲着从城外伸入城内，三天之内城池被攻破屠戮。五色虹霓像在饮军中的井水，大凶，要移营躲避。虹霓垂落在营中，也是败亡之兆。五色虹霓环绕城池，主城中将要生乱，应急攻。白虹出现在军营上空，主军队败亡流血。白霓贯穿其中，军队不可出动。白虹绕城而没有合拢的，就从没有合拢的缺口进攻，必定能攻下。已经绕城合拢的，就等它渐渐错开的地方再进攻。

赤虹從天直垂地者，所垂之地敵兵至。十一月屈虹出，破軍敗將。天有白虹如霧者，營中防奸，將及兵將反。黑虹所見之地，大水到其處，利於高處置營。赤虹半隱雲上，有火災，亦當敗。黃虹在營上，吏士多驚撓。青虹亦如之，不為災。

赤虹从天上直垂到地面，主它垂落之地有敌兵到来。十一月出现屈曲的虹，主军队被击破、将领败亡。天上有白虹像雾，主营中要提防奸细，将领和士兵有反叛之虞。黑虹出现的地方，主大水将至该处，宜在高处扎营。赤虹半隐在云上，主有火灾，也主战败。黄虹出现在营上，主官吏士卒多受惊扰。青虹也是如此，但不构成灾祸。

營中雷折木者，大將兇，利修軍政：春三月內甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午。有雷及霹靂下石殺人者，軍在野營，將有大戰，一月內應之。雷一聲而止者，將軍有重命行。將戰之時，雷聲自我陣後起漸漸入敵者，必勝也。隨其聲而擊之，吉。從敵震迅而來者，兇也，急抽兵避之。

军营中打雷劈断树木，主大将凶险，宜借此整顿军政；应在春季三个月内的甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午这几日留意验证。若雷霆霹雳打下石块砸死人，而军队正在野外扎营，主将有大战，一个月之内应验。雷响一声就停止，主将军有重大的使命要执行。将要交战时，雷声从我方阵后响起，渐渐推向敌方，必定取胜；顺着雷声的方向攻击，吉利。雷声从敌方迅猛震荡而来，凶险，要赶紧撤兵躲避。

天陰不雨，雷霆在我軍上，隨而擊之者，大勝也。合戰之時，大雷一聲而止，先動者勝。渾渾圓長者，從來處吉。聲四起東西南北不定者，軍有大血戰，兩軍傷。大雷疾速自我入敵者，勝也；自敵來，兇。霹靂當牙帳，急搜檢（一作驗）之，營中有奸人為賊應，亦慮暴兵至。或夜半無雲而雷者，吏士不從軍令也，火急施恩布惠（一作講我）以禳其禍。

天阴而不下雨，雷霆响在我军上空，随即出击，可获大胜。两军交战之时，一声大雷就停止，先动手的一方获胜。雷声浑厚圆长的，从雷声传来的方向进兵吉利。雷声四处响起、东西南北飘忽不定，主军中有大血战，两军都有伤亡。大雷迅疾地从我方推向敌方，主胜；从敌方推向我方，则凶。霹雳正打在主将的牙帐上，要赶紧搜查（「檢」一本作「驗」），营中有奸细充当敌人的内应，也要顾虑乱兵突然来袭。有时半夜无云而打雷，主官吏士卒不服从军令，要火速施恩布惠来禳解这场祸患（「布惠」一本作「講我」）。

交戰之時，五色采旗掣拽不動者，大勝候也，敵強力戰，慎不可追之。臨戰之時，鼙鼓之音鳴於常者，勝候也。角聲清激者，勝候也。風不起而旌旗悠揚，前指敵陣者，勝候也。馬驕嘶而喜躍欲進者，勝候也。

交战之时，五色彩旗被风牵扯而旗面不动，这是大胜的征候；不过敌人会顽强死战，务必谨慎，不可贸然追击。临战之时，鼙鼓的声音比平常响亮，是取胜的征候。号角声清越激扬，是取胜的征候。没有起风而旌旗自然飘扬、旗头指向敌阵，是取胜的征候。战马昂扬嘶鸣、欢跃着想要前进，是取胜的征候。

牙帳無故倒折者，敗候也。鼙鼓之音重濁不清徹者，敗候也。角聲洪濁不清潔者，敗候也。焦而四亂者，敗候也。橫而不圓者，內亂將發。旌旗撩亂不整者，敗候也。馬亦多驚嘶退縮者，敗候也。臨陣之際，勝敗之候，能詳慎者善矣。

主将的牙帐无故倒塌折断，是败亡的征候。鼙鼓的声音重浊而不清亮，是败亡的征候。号角声洪大浑浊而不清朗，是败亡的征候。号角声焦躁而四散杂乱，是败亡的征候。声音横散而不圆浑，主内乱将要爆发。旌旗散乱不整齐，是败亡的征候。战马也多受惊嘶叫、畏缩后退，是败亡的征候。临阵之际的种种胜败征候，能够详审慎察的，就算是善于用兵了。

結營之地，天火焚其林野者，賊兵疾到。火無故自發，焚其帳幕者，有大水到。溪澗中水忽出，主有陰賊到，其地兇，移營避之。或出軍之時，或將戰之際，有兔及麋鹿之類走過者，勿殺之，勝兆也。營中黃龍見者，大勝也。營中山池沼溪澗忽自然自外而入者，士卒陵主將。龍鬥營中及左右者，賊大至，亦防大水。

扎营之地，天火焚烧那里的林野，主贼兵迅速到来。火无缘无故自行烧起，烧着帐幕，主有大水到来。溪涧中的水忽然涌出，预示有暗藏的贼寇到来，此地凶险，应移营躲避。有时出兵之际、或将要交战之时，有兔子和麋鹿之类跑过，不要杀它们，这是取胜之兆。营中出现黄龙，主大胜。营中的山池、沼泽、溪涧的水忽然自行由外向内灌入，主士卒欺凌主将。有龙在营中或营的左右争斗，主贼兵大举到来，也要防备大水。

群蛇集營前道上者，有急兵至。營中竹樹忽然有血者，大將有重憂。營中不雨而樹濕者，賊兵起。營中忽得五色魚者，勿殺之，殺則大水立至，不然暴兵。或有魚上下於樹者，水亦至，急移營高處避之。雞有重距重翼飛來營內者，勝兆也，殺則大兇。兩軍相當，遙見敵上有龍者，不出一月敵當大敗。

成群的蛇聚集在营前道路上，主有紧急的兵事到来。营中的竹子树木忽然渗出血来，主大将有重大忧患。营中没有下雨而树木湿润，主贼兵兴起。营中忽然捕到五色鱼，不要杀它，杀了大水立刻就到，否则也有乱兵。有时鱼在树上上下游动，水也会到，要赶紧把营移到高处躲避。有长着双距双翅的鸡飞进营中，是取胜之兆，杀了它就大凶。两军对垒，远远望见敌军上空有龙，不出一个月敌人将会大败。

犬尿溺營前大道者，移營避之，有災至。營中馬忽驚嘶者，即起卒兵，立具兵器備之，恐賊潛到。馬前營生角者，多殺傷。馬毛無故而赤，主將災也。將帥之馬夜無故嘶者，其主兇。城忽出水者，賊兵相侵。鼠嚙（一作囓）甲胄及兵器者，損吏士也。鼠群行，即有大水。鼠頻出軍中，防叛逆。虎狼入營者，賊兵至，傷人，大兇。

狗在营前大道上撒尿，应移营躲避，主有灾祸到来。营中的马忽然惊叫，要立即唤起士卒、马上备齐兵器加以防范，恐怕有贼兵潜到。马在营前额上长角，主多有杀伤。马毛无故变红，是主将有灾。将帅的坐骑夜里无故嘶鸣，它的主人凶险。城中忽然涌出水来，主贼兵前来侵犯。老鼠啃咬铠甲头盔和兵器（「嚙」一本作「囓」），主损伤官吏士卒。老鼠成群迁行，随即有大水。老鼠频繁出没军中，要防有人叛变。虎狼进入营中，主贼兵到来、伤人，大凶。

凡災風之來，多有殺氣克日，濁塵飛埃蓬勃四起也。凡詳風之來，多與佳氣並，而日色清朗，天氣涼索，令條長去地少高，不動塵而過也。

凡是带来灾祸的风到来时，多半夹带杀气而掩克日光，浑浊的尘土飞扬，蓬蓬勃勃地从四面涌起。凡是祥和的风到来时，多与佳美之气相伴，日色清朗，天气清凉爽利，能让枝条长长地摆动而离地稍高，不扬起尘土就吹过去了。

宮風聲如雷吼空中（一作風），商風聲如驅群羊，徵風聲如奔馬，羽風聲如擊濕鼓，角風聲如千人語。子午為宮，丑未寅申為徵，卯酉為羽，辰戌為商，巳亥為角。

宫音之风，声音像雷在空中吼叫（「中」一本作「風」）；商音之风，声音像驱赶羊群；徵音之风，声音像奔马；羽音之风，声音像敲击受潮的鼓；角音之风，声音像上千人同时说话。地支中子、午属宫，丑、未、寅、申属徵，卯、酉属羽，辰、戌属商，巳、亥属角。

宮風發屋折木，米貴，來年兵起。徵風發屋折木，四方有急。羽風發屋折木，米貴（一作情勇）。商風發屋折木，主兵。角風發屋折木，急鬥戰。

宫音之风掀翻房屋、吹断树木，主米价腾贵，来年兴兵。徵音之风掀翻房屋、吹断树木，主四方有急难。羽音之风掀翻房屋、吹断树木，主米价腾贵（「米貴」一本作「情勇」）。商音之风掀翻房屋、吹断树木，预示有兵事。角音之风掀翻房屋、吹断树木，主有急促的搏斗交战。

歲月日時，陽德自處，陰德在天幹。歲月日時，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，丑刑巳，巳刑寅（一作申），辰午酉亥各自相刑。子丑寅巳申為上刑，卯寅巳為下刑。大風從三刑上來，官軍克，大寒大克，小寒小克。風從刑下來禍，從刑上來福。從三刑為上，從自刑為下。

论年、月、日、时，阳德自居其位，阴德则寄在天干上。就年月日时的地支相刑而言：子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，丑刑巳，巳刑寅（「寅」一本作「申」），辰、午、酉、亥则各自相刑。子、丑、寅、巳、申为上刑，卯、寅、巳为下刑。大风从三刑的方位吹来，官军取胜；风寒气重就大胜，风寒气轻就小胜。风从刑位之下吹来主祸，从刑位之上吹来主福。从三刑方位吹来为上等，从自刑方位吹来为下等。

申子為貪狼，主欺紿不信，強奪橫取，盜賊攻劫。巳酉為寬大，主福祿賞賜，眾宴酒食，貴人君子。亥卯為陰賊，主戰鬥殺傷，謀反大逆，殺人之事。寅午為廉宜（一作貞），主賓客禮樂，娶嫁，國議，誠信。

按十二地支两两配属的名目占风：申、子二支称为「贪狼」，主欺诈失信、强抢横夺、盗贼攻劫之事。巳、酉二支称为「宽大」，主福禄赏赐、众人宴饮酒食、贵人君子往来之事。亥、卯二支称为「阴贼」，主战斗杀伤、谋反大逆、杀人害命之事。寅、午二支称为「廉贞」（「宜」一本作「貞」），主宾客往来、礼乐仪典、男婚女嫁、朝廷议政以及诚实守信之事。

丑戌為公正，主執仇怨兵誅。辰未為奸邪，主欺慢人。貪狼之日，風從寬大來，仍以貪狼參說吉兇。他皆仿此。有殺氣從三刑上來，或五墓上來，有伏兵，不戰必克。

丑、戌为「公正」，主追究仇怨、动兵诛讨。辰、未为「奸邪」，主欺骗轻慢他人。比如在贪狼之日，风从宽大方位吹来，仍要把贪狼一并参照进来推断吉凶，其余情形都照此类推。若有杀气从三刑方位吹来，或从五墓方位吹来，主有伏兵，不必交战也必能取胜。

蓬勃四方起，或上來觸地，此逆風也，暴兵至。寅時發，主人逆；辰時發，客逆；午時發，親戚逆；申時發，左右逆；黃昏發，外賊逆。宮日風從角上來，卒急有兵圍。至月中折木者，城陷。羽日風喧喧，日無光深霧，兵圍城，客克。商日風從四季上來，關梁不通路絕。陰賊日風從陰賊上來，大寒日（一作賊）日相殺。

风蓬蓬勃勃从四方涌起，或者自上而下扑到地面，这就是「逆风」，主有乱兵到来。寅时起风，主人一方背离；辰时起风，客军背离；午时起风，亲戚背离；申时起风，身边近侍背离；黄昏起风，外来的贼寇作逆。宫日的风从角位吹来，主仓促之间有兵围城；到了月中而风吹断树木的，城池陷落。羽日风声喧闹，日光晦暗、浓雾弥漫，主有兵围城，客军取胜。商日的风从辰、戌、丑、未四季方位吹来，主关隘桥梁不通、道路断绝。阴贼日的风从阴贼方位吹来，主大寒之日双方相互厮杀（「日」一本作「賊」）。

攻城圍邑，經旬不雷雨者，城中有輔，疾去之。征去之日，細雨沐，兵捷之征也。若大風雷雨不見日，辰午戌亥自刑之日，兵家大忌也。臨戎之際，忽來陰氣旁勃，牙杠折陰不見日，旌旗抑揚，此敗征也。

攻城围邑，经过十来天不见雷雨，说明城中有神明辅佑，应赶快撤离。出征启程那天，有细雨沾湿衣裳，是军队获胜的征兆。如果狂风雷雨、终日不见太阳，又赶上辰、午、戌、亥这些自刑之日，那是兵家的大忌。临阵之际，忽然涌来阴气弥漫四旁，牙旗的旗杆折断、阴云蔽日，旌旗忽起忽落，这是败亡的征象。

慢風與氣從敵所俱來，我勝，急擊之。反是則兇。旌旗暈暈順風搖曳，舉向賊者，即擊之，勝也。大將牙旗之日，風勢順動，旌旗前指，鼙鼓之音清亮，此勝兆也。持此，可以勝定安三軍之心。

和缓的风与云气一同从敌方吹到我方，主我军获胜，应赶紧攻击；反过来就凶。旌旗光影闪动、顺风摇曳，旗头指向敌军，就立即攻击，可以取胜。大将树立牙旗那天，风势顺畅，旌旗指向前方，鼙鼓之声清亮，这是取胜之兆；把握住这些，就可以稳操胜算、安定三军之心。

風旋塵如穗如蛇形，屈屈來漾者，兇，急備之。風來卑而掃地者，敵兵至，速高則來緩。營中大風折木者，大將失位。風無常而無定者，賊即至。合戰之際，大風晝昏揚塵沖敵，大勝。反是兇。兵初至，所伐之城天色陰翳，又無風而細雨空蒙者，軍將敗。若初臨敵而大雷雨隱而至者，大勝之兆也。有旋風入營，折絕旗幟幹戈，吹壞帳幕，必有盜賊入營，將死。

旋风卷起尘土，形如禾穗、形如长蛇，屈曲荡漾而来，主凶，要赶紧防备。风来得低而贴地扫过，主敌兵将到而且来势迅速；风位偏高，敌人就来得慢。营中大风吹断树木，主大将丢掉职位。风向变幻无常、飘忽不定，主贼兵随即到来。两军交战之际，大风使白昼昏暗、扬起尘土直扑敌方，主大胜；反过来就凶。军队刚到，所要攻打的城池天色阴沉，又无风而细雨迷蒙，主我军将败。如果初次临敌就有大雷雨隐隐而来，那是大胜的预兆。有旋风卷入营中，吹折旗帜和戈矛、吹坏帐幕，主必有盗贼混入营中，将领有性命之危。

候風之次（一作發），常於其節寅時候之。立春之日，位應艮宮，本宮綽綽然和風徐徐而至者，此之謂條風也。風自人門起者，軍民不利也。春分之日，位應震宮，本宮風來，抑之非低，之非高，習然得風者，此之謂明庶風也。明庶風應候，軍民寧泰之兆也。風自金門起者，軍民不利也。

观测节气之风的次第（「次」一本作「發」），通常在该节气当天的寅时进行。立春这天，方位对应艮宫，若本宫方向宽舒和暖的风缓缓吹来，这就叫作「条风」。风从「人门」方位吹起的，对军队和百姓不利。春分这天，方位对应震宫，若本宫方向的风吹来，压下去不算低、抬起来不算高，和顺自然地得风，这就叫作「明庶风」。明庶风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「金门」方位吹起的，对军民不利。

立夏之日，位應巽宮，本宮風至，陶陶然圓緩而不散亂者，此之謂清明風者也。清明風應候，軍民寧泰之兆也。風自天門起者，軍不利也。夏至之日，位應離宮，本宮風薰然融和而普者，此謂景風者也。景風應候，軍民寧泰之兆也。風自水門起者，軍民不利也。

立夏这天，方位对应巽宫，若本宫方向的风到来，融融然圆转和缓而不散乱，这就叫作「清明风」。清明风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「天门」方位吹起的，对军队不利。夏至这天，方位对应离宫，若本宫方向的风温煦融和而遍及四方，这就叫作「景风」。景风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「水门」方位吹起的，对军民不利。

立秋之日，位應坤宮，本宮風來宣暢而諭（一作渝）者，此之謂涼風者也。涼風應候，軍民寧泰之兆也。風自鬼門起（一作來）者，軍民不利也。秋分之日，位應兌宮，本宮風來肅然者，此謂閶闔風也。閶闔風應候，軍民寧泰之兆也。風自木門起者，軍民不利也。

立秋这天，方位对应坤宫，若本宫方向的风吹来舒畅通达（「諭」一本作「渝」），这就叫作「凉风」。凉风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「鬼门」方位吹起（「起」一本作「來」）的，对军民不利。秋分这天，方位对应兑宫，若本宫方向的风吹来肃杀清劲，这就叫作「阊阖风」。阊阖风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「木门」方位吹起的，对军民不利。

立冬之日，位應乾宮，本宮風潔清瑩爽而至者，此謂不周風者也。不周風應候，軍民寧泰之兆也。風自土門起者，軍民不利也。冬至之日，位應坎宮，本宮風來淒涼不怒者，此謂廣漠風者也。廣漠風應候，軍民寧泰之兆也。風自火門起者，軍民不利也。

立冬这天，方位对应乾宫，若本宫方向的风洁净清莹、爽利而至，这就叫作「不周风」。不周风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「土门」方位吹起的，对军民不利。冬至这天，方位对应坎宫，若本宫方向的风吹来凄清而不狂暴，这就叫作「广漠风」。广漠风按节候如期而至，是军民安宁康泰的预兆。风从「火门」方位吹起的，对军民不利。

風之來也，順者為祥，逆者為妖。皆人誌正邪也，然後通天地鬼神之心也。是以節之首日而占之，可以知其吉兇矣。行師者能以順正之道應乎天，欲風之不祥也，其可得乎！

风的到来，顺应本位的是祥瑞，违逆本位的是妖异。这归根到底取决于人心的正与邪，人心端正，然后才能通达天地鬼神的心意。所以在每个节气的头一天观测风，就可以知道它所示的吉凶。带兵的人若能用顺应正道的方式回应上天，那么想让风变成不祥之兆，又怎么可能呢！

巳酉為寬大之日，時加巳酉，烏鳴其上，有酒食；時加寅午，烏鳴其上，有酒食、禮讓；時加醜戌，烏鳴其上，有酒食、詞訟、口舌；時加卯亥，烏鳴其上，有酒食；時加辰未，烏鳴其上，有酒食，婦人口舌；時加申子，烏鳴其上，有酒食。

巳日、酉日是「宽大」之日。时辰加临巳、酉之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食；时辰加临寅、午之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食和礼让之事；时辰加临丑、戌之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食，兼有诉讼口舌；时辰加临卯、亥之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食；时辰加临辰、未之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食，并有妇人口舌；时辰加临申、子之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食。

寅午為廉貞日，時加廉貞，烏鳴其上，有王相長吏休廢，有諫諍責讓（一作釀）；時加巳酉，烏鳴其上，有賓主；時加申子，烏鳴其上，有酒食，相殺；時加醜未，烏鳴其上，有賓主；時加醜戌，烏鳴其上，與上同；時加亥卯，烏鳴其上，有酒食。

寅日、午日是「廉贞」之日。时辰加临廉贞之位，乌鸦在上面鸣叫，主居王相之位的官长遭罢免闲置，并有谏诤责备之事（「讓」一本作「釀」）；时辰加临巳、酉之位，乌鸦在上面鸣叫，主有宾主相会；时辰加临申、子之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食，也有互相残杀之事；时辰加临丑、未之位，乌鸦在上面鸣叫，主有宾主相会；时辰加临丑、戌之位，乌鸦在上面鸣叫，与上一条相同；时辰加临亥、卯之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食。

醜戌為公正日，時加公正，烏鳴其上，有王相當其吉，長吏公事休廢，囚死者有來慰問事；時加巳西，烏鳴其上，有公正，酒食相遺；時加寅午，烏鳴其上，有公正慶賀事；時加辰未，烏鳴其上，有使（一作吏）士來說陰私事；時加申子，烏鳴其上有吏（一作人）來作公正事；時加亥卯，烏鳴其上，有士來說賊相殺事。

丑日、戌日是「公正」之日。时辰加临公正之位，乌鸦在上面鸣叫，主居王相之位的人正当其吉，而官长的公事被罢废，有人为囚死者前来慰问；时辰加临巳、酉之位，乌鸦在上面鸣叫，主有公正之事，彼此以酒食相馈赠；时辰加临寅、午之位，乌鸦在上面鸣叫，主有公正的庆贺之事；时辰加临辰、未之位，乌鸦在上面鸣叫，主有使者士人前来陈说隐私之事（「使」一本作「吏」）；时辰加临申、子之位，乌鸦在上面鸣叫，主有官吏前来办理公正之事（「吏」一本作「人」）；时辰加临亥、卯之位，乌鸦在上面鸣叫，主有士人前来陈说贼寇互相残杀之事。

辰未為奸邪日，時加辰未，烏鳴其上，有王相來，長吏奸詐，休廢囚死口舌事；時加寅午，烏鳴其上，謙讓人說奸訟事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食、陰賊事；時加醜戌，烏鳴其上，有吏捕奸邪私事，陰謀鬥爭劫殺盜事；時加亥卯，烏鳴其上，除賊兵劫。

辰日、未日是「奸邪」之日。时辰加临辰、未之位，乌鸦在上面鸣叫，主有居王相之位的人到来，官长行事奸诈，并有罢废、囚死、口舌之事；时辰加临寅、午之位，乌鸦在上面鸣叫，主有谦让之人陈说奸诈争讼之事；时辰加临巳、酉之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食，也有阴谋害人之事；时辰加临丑、戌之位，乌鸦在上面鸣叫，主有官吏搜捕奸邪隐私之事，并有阴谋、争斗、劫杀、盗窃之事；时辰加临亥、卯之位，乌鸦在上面鸣叫，主除去贼兵劫掠之患。

申子為貪狼日，時加申子，烏鳴其上，有言群盜攻劫，休廢囚死，有盜賊事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食、攻戰事；時加寅午，烏鳴其上，有善人說攻劫事；時加醜戌辰未，烏鳴其上，有婦人說群賊事；時加亥卯，烏鳴其上，有群賊攻奪事。

申日、子日是「贪狼」之日。时辰加临申、子之位，乌鸦在上面鸣叫，主有人谈论群盗攻劫，并有罢废、囚死以及盗贼之事；时辰加临巳、酉之位，乌鸦在上面鸣叫，主有酒食，也有攻战之事；时辰加临寅、午之位，乌鸦在上面鸣叫，主有善人陈说攻劫之事；时辰加临丑、戌、辰、未之位，乌鸦在上面鸣叫，主有妇人谈论群贼之事；时辰加临亥、卯之位，乌鸦在上面鸣叫，主有群贼攻夺之事。

亥卯為陰賊日，時加亥卯，烏鳴其上，有王相說群臣大義，休廢囚死鬥傷事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食相傷；時加醜戌，烏鳴其上，有使逐賊相傷；時加寅午，烏鳴其上，有婦人奸私相傷事；時加辰未，烏鳴其上，亦如之；時加申子，烏鳴其上，賊攻討事。諸陰日有烏鳴，若群飛狩飄風門從四季上，時加四季，有攻奪，皆為開閉之事。

亥日、卯日是「阴贼」之日。时辰加临亥、卯之位，乌鸦在上面鸣叫，主有居王相之位的人讲说群臣大义，并有罢废、囚死、争斗伤人之事；时辰加临巳、酉之位，乌鸦在上面鸣叫，主因酒食而互相伤害；时辰加临丑、戌之位，乌鸦在上面鸣叫，主有使者追捕贼寇而互相伤害；时辰加临寅、午之位，乌鸦在上面鸣叫，主有妇人奸私而互相伤害之事；时辰加临辰、未之位，乌鸦在上面鸣叫，也是如此；时辰加临申、子之位，乌鸦在上面鸣叫，主有贼寇攻击讨伐之事。各个阴日若有乌鸦鸣叫，加上群鸟惊飞、旋风从辰戌丑未四季方位吹来，而时辰又加临四季之位，主有攻夺之事，这些都属于开阖启闭一类的事情。

烏從子上來，大將不可震威武，敵來勿與戰，必不利。醜上來者，不宜出戰，兵進戰，內有陰謀將發，細察備之。寅上來者，吉音至。卯上來者，利進戰，大將有祿慶之事。辰上來者，有吉信至，營中忽見牛羊大吉，見死物兇。巳上來者，不利戰陣，兩軍俱傷。午上來，不利出兵。未上來，戰鬥主吉，客兇。申上來，不利出兵。酉上來，利出兵，有喜。戌上來，吏士有異心，潛備之。亥上來，不利戰。此十二辰位占烏之情也。

乌鸦从子位方向飞来，主大将不可逞威动武，敌人来了也不要与之交战，交战必定不利。从丑位方向飞来，不宜出战；若进兵交战，内部有阴谋将要发作，要细察防备。从寅位方向飞来，主有吉利的消息到来。从卯位方向飞来，利于进兵作战，大将有加官进禄的喜庆之事。从辰位方向飞来，主有吉信到来；营中忽然见到牛羊大吉，见到死物则凶。从巳位方向飞来，不利于列阵作战，两军都有伤亡。从午位方向飞来，不利于出兵。从未位方向飞来，交战对主方吉利、对客方凶险。从申位方向飞来，不利于出兵。从酉位方向飞来，利于出兵，有喜事。从戌位方向飞来，主官吏士卒有二心，要暗中防备。从亥位方向飞来，不利于作战。这就是按十二辰方位占测乌鸦所示情状的方法。

常以怪字居甲上占之。假令甲子旬，即在子上是也。又若烏從四散並來到營上居，惡聲而止住之者，賊兵已入境矣。急飛過者，賊勇銳，疾如雷電，速為之備，但疾與戰，我可以勝。

占测时通常以旬首「甲」所落的位置为准。譬如逢甲子旬，甲就落在子位上。另外，如果乌鸦从四面散乱地一齐飞来，停落在营地上空，发出恶声而停住不去，说明贼兵已经进入我境。若乌鸦急速飞过，说明贼兵勇猛精锐、来势快如雷电，要迅速加以防备；但只要速战速决，我军就可以取胜。

鷙鳥飛來將軍牙帳上搏擊者，有賊，不可出戰。三足烏飛來營前後，謂之災飲烏也，賊將來至營中者兇，急備之。赤烏入營者，防奸人刺客。群鳥三三五五營上往來，無聲而四散者，吏士有逃潰之心。

猛禽飞来在将军的牙帐上空搏击，主有贼寇，不可出战。三足乌飞到营前营后，这叫作「灾饮乌」，主贼兵将要打进营中，凶，要赶紧防备。红色的乌鸦飞入营中，要提防奸细和刺客。成群的鸟三三五五在营上往来，不出声而四散飞去，主官吏士卒有逃亡溃散之心。

鸛雀忽來營上作巢而鳴，速移營避之，大水至。烏至營棲於牙帳者，吏士謀，大將即有禍，速避之。烏鵲忽來炮上作巢者，吏士謀，大將潛驗之。方戰之時，有白鳥狀如鷹，飛赴敵者，並力擊之，大勝兆也；自敵來赴我者兇，急退軍勿戰。

鹳雀忽然飞到营上筑巢鸣叫，要迅速移营躲避，主大水将至。乌鸦飞到营中栖息在牙帐上，主官吏士卒暗中有谋，大将随即有祸，要迅速回避。乌鹊忽然飞来在炮车上筑巢，主官吏士卒暗中有谋，大将应私下查验。正当交战之时，有白色的鸟形状像鹰，飞向敌方，就合力出击，这是大胜之兆；若从敌方飞向我方，则凶，要赶紧退兵不要交战。

（圖缺）

（此处原有附图，今已散佚。）

出師之日，烏於軍前逆飛者，征無功；在左則吉；在右則兇。逆軍而作惡聲“查查”者，大兇兆也。或從右發聲和順，自大將後而過左復聲者，大兵有慶之兆也。烏及相呼“於”（一作子）者，吉也。烏於軍前，一足卓立地者，進必（一作不）寇者。在枯卉上鳴者，兇。

出兵那天，乌鸦在军前迎面逆飞，主出征无功；飞在左边就吉利，飞在右边就凶险。迎着军队发出「查查」的恶声，是大凶之兆。如果乌鸦从右边发出和顺的叫声，从大将背后飞过左边再次鸣叫，这是大军有喜庆的预兆。乌鸦彼此呼应发出「於」的叫声（「於」一本作「子」），吉利。乌鸦在军前单脚直立在地上，主进军必定遭遇敌寇（「必」一本作「不」）。在枯草枯木上鸣叫的，凶。

振迅疾飛，視顧周陣而不止者，前賊也。烏來牙旗上立者，急移營避之，其地不祥。烏立牙帳上作惡聲者，有吏士潛謀逆，速搜驗之，必得奸狀。烏來鼓角上鳴者，將軍、吏士心雄益奮也；器械上鳴者，即有戰陣也；繞營而飛鳴者，所來之處賊兵至也。凡烏之來，大將別令一人候之。此皆能通天地鬼神之情者也。

乌鸦振翅疾飞，环视全阵而盘旋不止，主前方有贼寇。乌鸦飞来站在牙旗上，要赶紧移营躲避，这地方不吉利。乌鸦站在牙帐上发出恶声，主有官吏士卒暗中谋反，要迅速搜查核验，必定能查出奸情。乌鸦飞到战鼓、号角上鸣叫，主将军和官吏士卒斗志更加昂扬；在兵器上鸣叫的，随即会有战阵；绕着营地飞鸣的，主它飞来的方向有贼兵到来。凡是乌鸦飞来，大将都要另派一人专门观测。这些都是能够通达天地鬼神情状的方法。

登明方鳴者，兇；神後、大吉、功曹等方者，大沖、天罡太乙方者，勝光、小吉、傳送方者，吉；從魁、河魁方者，兇。更看神與月將相克。假令登明是兇神，在寅卯申酉即相生為吉也。假令傳送是吉神，在寅卯巳午即相克為兇也。他皆仿此。宜細認方位，辯其吉兇。

乌鸦在「登明」（亥）方位鸣叫，凶；在「神后」（子）、「大吉」（丑）、「功曹」（寅）等方位，在「大冲」（卯）、「天罡」（辰）、「太乙」（巳）方位，以及在「胜光」（午）、「小吉」（未）、「传送」（申）方位，都吉；在「从魁」（酉）、「河魁」（戌）方位，凶。还要再看十二神将与当月月将之间的生克关系。譬如登明本是凶神，若落在寅、卯、申、酉之位，就因相生而转吉；譬如传送本是吉神，若落在寅、卯、巳、午之位，就因相克而转凶。其余都照此类推。应当仔细辨认方位，分辨它的吉凶。

（六甲自圖在第八卷，但以圖按其方可也）（圖缺）

（六甲各自的图形载在本书第八卷，只要照图核对相应的方位就可以了。）（此处原有附图，今已散佚。）

烏在上鳴者，賊聞不來，與戰大吉。鳴者，合有吉音，無他戰陣。鳴者，喜信之兆也。鳴者，防慎，在內當有細人潛為賊應，不然有謀叛者，察防之。鳴者，軍無他戰。鳴者，有賊信者，當有戰陣。鳴者，聞賊不來，急備之，不利戰，兇兆也。鳴者，亦慎之，或有小盜，必殺之，不然當有大驚。鳴者，防吏士亡遁。鳴者，將有戰之事，主吉。鳴者，有賊信者。鳴者，防內有奸人潛為賊應，謹備之。

（以下各条原本每条之前各标有一个甲位之名，随插图一并散佚，如今各条只剩「鸣者」这一句式。）乌鸦在此位上鸣叫，主贼寇闻风不来，与它交战大吉。在此位鸣叫的，应当有好消息，没有别的战事。在此位鸣叫的，是喜信的预兆。在此位鸣叫的，要提防谨慎：内部当有细作暗中充当敌人的内应，不然就是有人图谋叛变，须察访防范。在此位鸣叫的，军中没有别的战事。在此位鸣叫的，有关于贼寇的音信，将有战阵。在此位鸣叫的，虽听说贼寇不来，仍要赶紧防备，不利于作战，是凶兆。在此位鸣叫的，也要慎重，或许有小股盗贼，必须剿杀，不然会有大的惊扰。在此位鸣叫的，要防备官吏士卒逃亡。在此位鸣叫的，将有战事，主吉。在此位鸣叫的，有关于贼寇的音信。在此位鸣叫的，要防内部有奸人暗中做敌人的内应，谨慎防备。

夫占烏之法，立營之地，非烏所巢而有烏來鳴，方可論占。若聚林群烏之所棲泊，而嘲囂無常者，不足占也。

大凡占测乌鸦的方法，要在扎营的地方，本来不是乌鸦筑巢之处而有乌鸦飞来鸣叫，才可以据以占断。如果是丛林中群乌栖息停泊的地方，它们喧闹嘈杂本无常态，就不足以据此占断了。

有虞氏戒於國，夏後氏誓於軍，殷人誓於軍門之外，周人將反刃而誓。所誓不同，吾從周誓之誓曰：惟天至仁，亭毒萬物，其有逆於道德者，激霆以震之；惟神至幽，遊息六氣，其有淫於禍亂者，潛靈以殛之；惟王至明，順恤九服，其有悖於教化者，興師以察之。此四者同條而共貫也。

有虞氏（虞舜）在国都之内告诫将士，夏后氏（夏禹）在军中宣誓，殷人在军门之外宣誓，周人则在临阵翻转刀刃之际宣誓。各代宣誓的场合不同，我采用周人的誓法。誓词说：上天最为仁爱，养育长成万物，凡有违逆道德的，就激起雷霆来震慑他；神明最为幽深，在六气之中游行止息，凡有沉溺祸乱的，就暗中降下神灵来诛杀他；君王最为圣明，顺应体恤「九服」之内的百姓，凡有背离教化的，就发兵去查办他。这几条道理，本是同一条脉络贯穿到底的。

是知軍（一作君）天下者，揮長戈以賓不臣，未為不善也；滌穢滓以廣王化，未為不嘉也。今孽虜不庭，亂常反德，吾為天子恭行天討，誓翦大憝，決垂元功。即出（一作即）兇門，已即敵境，咨爾眾士：用命賞於祖，弗用命戮於社。生死榮辱在是，一舉勿使自躓，為邦之羞爾。其勉之，勉之。

由此可知，统军治理天下的人（「軍」一本作「君」），挥动长戈使不肯称臣的人归服，不能说不好；涤除污秽渣滓来推广王道教化，不能说不美。如今叛逆的贼虏不来朝觐，扰乱纲常、背弃道义，我奉天子之命恭行上天的讨伐，发誓剪除这些元凶巨恶，决意建立首功。如今已经出了「凶门」（军队出征所凿的临时门道），到了敌境。告诫你们众位将士：听从军令的，就在祖庙前受赏；不听军令的，就在社坛前处死。生与死、荣与辱都系于此，这一战切莫自己失足跌倒，成为国家的耻辱。你们要努力啊，努力啊。

維年月日，某宮謹以香火蔬果祭於毘沙門天王：惟天王神靈通暢，威德奮震，據大陰之正位，降普天之妖魔。左手擎塔，尊神顯於西土；右手仗戈（一作戟），赫天威於北方。一舉而群魔駭，再舉而沙界裂。目激電以日暗，發聚藍而雲委。卓犖萬古，郁稱亢神。

某年某月某日，某官谨用香火、蔬果祭祀毗沙门天王：天王神灵通达无碍，威德奋发震动，占据太阴的正位，降伏普天下的妖魔。左手托塔，尊神显灵于西方；右手执戈（「戈」一本作「戟」），在北方显耀天威。一举手而群魔惊骇，再举手而恒河沙数的世界为之开裂。目光激射如电，使白日昏暗；发丝凝聚成青蓝，如云垂布。卓越超绝于万古，盛大地被尊称为至高之神。

今妖孽未除，生靈塗地，兇聲逆氣，溢天而浮。皇帝命某領雄師權剿戳群黨，大勛未立，壯心徒奮。天王受佛敕印，廣揚通尚，能卷大地於掌中，納須彌於芥子。今此小醜，豈不能祛？伏惟降慈悲心，救眾生苦，開大神力神兵，右回左旋，翦滅賊眾，脫苦惱於刀兵之劫，發濟投於風火之輪，則某也處心歸依，實在此日。尚饗。

如今妖孽尚未铲除，生灵涂炭，凶恶之声与悖逆之气弥漫上浮到天际。皇帝命某统领精锐大军，暂且剿杀这伙贼党，然而大功未立，壮心空自激奋。天王领受佛陀的敕命印信，广为弘扬崇高的教法，能把大地卷入掌中，能把须弥山纳入一粒芥子。如今这几个小丑，难道还不能驱除吗？恳请天王降下慈悲之心，救度众生的苦难，展开大神力、遣出神兵，左旋右转，剪灭贼众，使百姓脱离刀兵劫难的苦恼，发心救济而投之于风火之轮。那么某一心归依，正是在今天。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹以牲牢（一作羊）香酒之奠祭於風伯、雨師之神：惟神箕、畢之精，陰陽之粹也，動息無間，遊潛大虛。大塊噫氣，鼓天地以發籟；飛龍在天，合雲雷而作解。茫茫禹跡，民其賴之。

某年某月某日，具官某，谨用牺牲（「牢」一本作「羊」）与香酒的祭奠，祭祀风伯、雨师之神：二位神灵是箕宿、毕宿的精气（古人以箕星主风、毕星主雨），是阴阳二气的精粹，运行与止息从不间断，遨游潜行于太虚之中。大地吐出气息，鼓动天地而发出万种声响；飞龙腾跃于天，会合云雷而化作纾解郁结的甘霖。茫茫九州大禹足迹所到之处，百姓都仰赖二位神灵。

今某出師有期，惟靈是丘，冀神陰嘉（一作佳），以贊我師旅。或則駕舟楫、濟巨川，神其施九竅之怒號；或則陟岑、厲險阻，神其減十期之滂霈。然後扇腥膻之氣，如塵揚空，抽兇奴（一作妖）之血，為波註海。大事茍濟，敢忘元貺？尚饗。

如今某出兵已有定期，只以神灵为依归，希望神明暗中嘉佑（「嘉」一本作「佳」），来襄助我的军旅。有时要驾舟楫、渡大川，请神施展如万窍怒号般的顺风；有时要登山岭、越险阻，请神减少连日的滂沱大雨。然后扇动敌人的腥膻之气，让它像尘土一样飘散空中；抽尽凶顽奴寇的血（「兇奴」一本作「兇妖」），使之成为波涛注入大海。大事如果办成，怎敢忘记神明的厚赐？请享用这份祭品。

年月日具官某，謹以牲牢香酒之奠祭於山川當境之神：始疏山浚川，所以應天文，裂地紀，限夷夏，宣風雨，惟神者必靈，有祈者必應。蓋山川為之府，人為神之主也。禍淫福善，神其掌之。

某年某月某日，具官某，谨用牺牲与香酒的祭奠，祭祀本境山川之神：当初疏通山脉、开浚河川，是为了上应天文星象、划分大地的纲纪、界定华夏与夷狄、宣布风雨时令。凡是称得上神的必定灵验，凡有祈求的必定得到应验。因为山川是神灵的府第，而人则是神灵所主司的对象。降祸给淫邪之人、赐福给善良之人，这正归神灵掌管。

故聖人列於典禮，國家配於群望，所冀發善者之福神，殲不善之屍骨。惟神景天地之命，為山川之靈，監我懇誠，贊我兵力，使收功於須臾，馘元惡於頃刻。尚饗。

所以圣人把山川之祭列入典礼，国家把它配享在诸多望祭之列，所指望的，就是让行善的人得到福神护佑，让不善之人身死骨灭。神灵敬奉天地的命令，作为山川的灵主，请鉴察我的恳切诚意，助长我的兵力，使我在片刻之间收取战功、在顷刻之间割取元凶的首级。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹致祭於黃帝之神：惟神天資懿睿，首弄兵戎（一作戌），敷演三才，披攘九極，陶精頤（一作積）粹，嶷立古。雖蹈之不腆，（一作實）伊聖之有作。

某年某月某日，具官某，谨此致祭于黄帝之神：黄帝天资美好睿智，最早创制并运用兵戎（「戎」一本作「戌」），敷布推演天、地、人三才之道，排除开辟九方边极之患，陶冶精气、涵养淳粹（「頤」一本作「積」），巍然屹立于远古。后人虽然遵循其法而未能丰盛完备，但这毕竟是圣人的开创之功（此句原文已有脱讹，「不腆」之下一本多一「实」字）。

方今天人合發，夷夏稱忠，隱幽於黃屋之尊，告廟起白旄之命。惟神素章元聖，開辟往世，驅（一作馳）逐兇慝（一作逆），揄揚天功，綿歷千載（一作祀），光靈不泯。陰垂嘉，以贊我師旅，收辟土地，誅鋤鯨鯢，幽明合誠，幸享多福。尚饗。

当今上天与人事一同兴发，华夏与夷狄都称颂忠义，天子安居于黄屋车盖的尊位，告祭宗庙而颁下白旄授钺的将命。黄帝素来彰显为元始圣君，开辟往古之世，驱逐凶恶之徒（「驅」一本作「馳」，「慝」一本作「逆」），宣扬上天的功业，绵延历经千载（「載」一本作「祀」），神灵的光辉不曾泯灭。恳请暗中降下嘉佑，来襄助我的军旅，收复开拓土地，诛除铲灭凶顽首恶，使幽冥与人世诚意相合，有幸享受众多福祉。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹致祭於蚩尤之神：惟神雄材（一作才）自任，命世特立，卓絕萬古，郁為人豪。在昔（一作官）炎靈不禦，土（一作禦）德丕熾，公鄙自天之職，纂即戎之緒，足蹴九土，手掉五兵，而奮臂一呼，四溟飛水，瞑目再顧，兩曜暗色，籲氣而煙霧蒸，吹蠡（一作角）而風雨作，金虎亦病，神龍亦屠。然公之丙靈，實（一作寶）萬萬世不泯。冀垂嘉，贊衛我師，獲虜樹勛，戴答（戴一作以）神貺。尚饗。

某年某月某日，具官某，谨此致祭于蚩尤之神：蚩尤以雄才自任（「材」一本作「才」），应运而生、卓然独立，超绝万古，盛大地成为人中豪杰。当年（「昔」一本作「官」）炎帝的神灵已不能统御天下，土德正炽盛之时（「土」一本作「禦」），公鄙弃上天所授的职分，承接兴兵征战的事业，双足踏遍九州大地，双手挥舞刀、剑、矛、戟、矢等五种兵器；奋臂一呼，四海之水为之飞腾；闭目再顾，日月两曜为之暗淡；呼一口气而烟雾蒸腾；吹响号角（「蠡」一本作「角」）而风雨骤起；连金虎也为之衰病，连神龙也遭到屠戮。然而公的英灵，实在是万万世都不会泯灭（「實」一本作「寶」）。恳请降下嘉佑，佑助护卫我军，俘获敌虏、树立功勋，我必厚礼报答神明的赐予（「戴」一本作「以」）。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹致祭於八方之神：兩儀設象，八卦成文，中含粹氣，結為神靈。聖君則之，以奠萬民。悠悠奸醜，敢有不賓，逆天反道，罹殃道。吾今有告，神順所聞。天門地戶，人門鬼戶，震靈（一作雷）洞洞，火靈郭郭。水澤之神，聚類合鮮，沱沱大極，靈氣詵詵。掃殄兇，廓清妖氛（一作氣）。神靈之，神靈之。尚饗。

某年某月某日，具官某，谨此致祭于八方之神：天地两仪设立形象，八卦形成文理，其中含蕴精粹之气，凝结成为神灵。圣明的君主取法于此，用来安定万民。那些不知收敛的奸邪丑类，竟敢不肯归服，违逆天意、背弃正道，理当遭受灾殃。我今有事禀告，愿神灵顺应我的祈求。天门、地户、人门、鬼户四方之位，震卦的雷神轰轰作响（「靈」一本作「雷」），离位的火神赫赫燃烧。水泽之神，聚合同类、汇集鲜明之气，浩浩荡荡直通太极，灵气纷纭众多。扫荡歼灭凶顽，廓清妖氛（「氛」一本作「氣」）。愿神灵成全，愿神灵成全。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹備酒牢奠祭於當境山川之神：惟神受天明命，辯位司民。禍淫福善，神之恒德。今奸醜肆暴，聚謀不軌，汙瀆我境土，虜掠我生（一作士）庶，尚未伏鎖授（一作誅報）首。豈神禍淫之道耶？

某年某月某日，具官某，谨备酒醴与牺牲，奠祭于本境山川之神：神灵领受上天的明命，辨定方位、主管百姓。降祸给淫邪之人、赐福给良善之人，这是神灵恒久不变的德行。如今奸邪丑类肆意施暴，聚众图谋不轨，玷污亵渎我的疆土，掳掠我的百姓（「生」一本作「士」），至今还没有束手就缚、伏法授首（「鎖授」一本作「誅報」）。这难道合乎神灵降祸淫邪的道理吗？

俾我元戎，肅壇命將，提戈遠征，大憝未誅，元勛未輯。豈神福善之道耶？今某虔統大軍，以涉靈境，固當饗我血薦，潛勃其力，贊應天之兵，誅悖道之虜，則神正直之方是乎在。尚饗。

以致朝廷让我这主帅整肃祭坛、任命将领，提戈远征，而元凶巨恶尚未诛除，首功尚未成就。这难道合乎神灵赐福良善的道理吗？如今某虔诚统率大军，进入神灵所辖的境域，神理当享用我的血食祭献，暗中奋发神力，襄助这支顺应天意的军队，诛灭背离正道的贼虏，那么神灵正直的品格就体现在这里了。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹丘於牙旗之神：昊天有命，澤元王，純精播祉，元德勝光。蕞爾醜虜，取（一作敢）謀亂常，麈驚黔首，鼠嚙邊疆。天子命我仗鉞專征，耀厥威武，討彼不庭。

某年某月某日，具官某，谨此祭告于牙旗之神（「禡」是军队出征时祭祀旗纛的典礼）：上天降下明命，恩泽及于元首之王，纯粹的精气播布福祉，元始的德行胜过光明。那些渺小的丑虏，竟敢图谋扰乱纲常（「取」一本作「敢」），像麈鹿一样惊扰百姓，像老鼠一样啃啮边疆。天子命我持节钺专主征伐，光耀我军的威武，讨伐那些不肯来朝的人。

嘗聞天地福謙，鬼神害盈，善終其，惡殄其生。咨爾（一作示）陰，固將效靈。召太乙，呼雷公，馳白虎，走青龍，玄龜鎮後，朱雀沖前，濯蕩蛟日，掃除妖虹，兵不血刃，告厥成功。神其知之，鑒於尚饗。

曾听说天地降福给谦逊的人，鬼神加害于骄盈的人，善良的能得善终，凶恶的会被断绝性命。告请你这位神灵在冥冥之中（「爾」一本作「示」）务必显现灵验：召来太乙，呼唤雷公，驱驰白虎，奔走青龙，玄龟镇守后方，朱雀冲杀在前，涤荡蛟龙之患，扫除妖虹之异，做到兵不血刃而奏报成功。愿神灵知晓这一切，明鉴而享用这份祭品。

年月日具官某，謹丘於門旗之神：惟神奠兵作元，揚靈戎首，辟向方之正位，立兇器之寵規。指顧師徒，予實賴汝。今醜黨尚肆，長氛未清，是致伐鼓建牙，聲唬秉律，藉神陰，俾建殊功。誠宜磨五兵之虛，比三軍之氣，納羊犬之地，載扇華風，鎖鯨鯢之屍，盡為京觀。神其聽之，尚饗。

某年某月某日，具官某，谨此祭告于门旗之神：神奠定兵事、开创根本，在军旅之首扬起威灵，开辟朝向的正位，树立兵器这一「凶器」所应遵循的法度。指挥调度全军将士，我实在都要仰赖于你。如今丑恶的贼党仍在恣肆，长久的妖氛尚未廓清，因此才击鼓竖起牙旗，声威赫赫、执守军法，凭借神明暗中护佑，让我建立特殊的功勋。理当磨砺刀、剑、矛、戟、矢五种兵器的锋刃，整齐三军的士气，收纳那些如羊似犬的化外之地，进而传布华夏的风教；锁取巨寇的尸首，全部堆筑成京观。愿神明听到这番话，请享用这份祭品。

年月日具官某，謹丘於五方旗之神：惟神稟命昊穹，實同所識。體國經野，正位辯方。前指則摧撲兇頑，當位則表列師旅。伊靈有用，由古賴諸。我國家自奠丕基，遐宣惠正，鯨霄鰲柱，總八極以天臨；木口金鈐，震九疆而雷動。方資廣被，孰敢不賓？

某年某月某日，具官某，谨此祭告于五方旗之神：神禀受苍天的命令，实与天意相通。规划都城、经理郊野，端正方位、辨别四方。旗头前指就能摧折凶顽，各居本位就能标示军队的行列。这份灵威自有大用，自古以来都仰仗于它。我朝自从奠定宏大基业，远播恩惠与政令，如鲸腾云霄、鳌撑天柱，总揽八方极远之地而如天覆临；执掌木契金钤这样的兵符，震动九州疆域而如雷奋动。正当广施覆被之德，谁还敢不来归服？

何羊犬之遊魂，釁腥膻而背惠。鈐宗既興於嘯聚，在予載掌於車徒。戎有征事，馘元無爽。冀神垂，陰贊六師。奮朱雀以前驅，命玄龜以後殿，青旆鼓蒼龍之氣，素旌宣白虎之威，黃龍鎮中，為我軍主。誠宜內順指顧，外威奸雄，一揮而龍塞生塵、窮虜罄覆，載鼓而狼居破膽、敗虜磨驚，掃大憝於陬隅，耀殊勛於簡牘，廓清萬里。藉神之靈，尚饗。

为什么还有那些如羊似犬的游魂，散发腥膻之气而背弃恩惠？既然贼首已经聚众啸叫而起，我这里就掌管车马步卒前去征讨。军中有征伐之事，割取元凶之耳绝不落空。恳请神明垂佑，暗中襄助六军：奋起朱雀作为前驱，命玄龟殿护后方，青色旗帜鼓荡苍龙之气，白色旌旗宣扬白虎之威，黄龙镇守中央，作为我全军的主帅之象。理当对内顺应指挥调度，对外威慑奸雄，一挥旗而龙城要塞尘土飞扬、穷寇尽被倾覆，一击鼓而狼居胥山的敌人闻风丧胆、败虏惊骇失措，把元凶扫除到边远角落，把殊功照耀于史册简牍，廓清万里疆土。这都要凭借神灵之力。请享用这份祭品。

年月日，某謹丘於六纛之神：夫行殺氣者北方，表戎事者大纛。是故以黑於飾，順其位也；為君之表，嚴其令也。師徒撙節，右在於誠。宣我大用，威彼元兇。所當者皆摧，所指者皆靡。則神順成之功，斯亦至矣。尚饗。

某年某月某日，某谨此祭告于六纛之神：施行肃杀之气的是北方，标志军旅之事的是大纛旗。所以用黑色来装饰它，是顺应北方之位；把它作为主帅的表识，是为了严明号令。全军将士谨守节制，关键就在于一个「诚」字。宣扬我军的大用，威慑那边的元凶：所抵挡的都被摧折，所指向的都被扫平。这样，神灵顺成之功也就到了极致。请享用这份祭品。

年月日具官某，謹丘於五兵之神：天道不訁舀，助厥元王。我作五兵，以征四方。靈星為眾，刃名大房。角星示本，弓名曲張。二宿主弩，曰遠望。熒惑主矢，曰傍徨。彼長戟名大將，賴參星而抑揚。

某年某月某日，具官某，谨此祭告于五种兵器之神：天道不会疑惑不定，必定佑助那位元首之王。我制作五种兵器，用来征讨四方。灵星统领众兵，刀刃名叫「大房」。角星昭示根本，弓名叫「曲张」。角、亢二宿主管弩，弩名叫「远望」。荧惑主管箭矢，矢名叫「彷徨」。那长戟名叫「大将」，凭借参星而或抑或扬。

今則膻腥聚臭，孛彗騰光，流血如水，傷骨成岡。茍不翦滅，孰為忠良？咨爾五兵，為天大刑，大玄之垂象，方子之淳精，順我動使，以撲不庭。神靈之，尚饗。

如今腥膻之徒聚成一团臭恶，孛星彗星腾起妖光，流血像水一样漫淌，折伤的白骨堆积成冈。如果不去剪灭他们，还算什么忠良？告诉你们五种兵器：你们是上天施行的大刑，是太玄之道所垂示的星象，是四方所钟聚的淳厚精气；顺从我的调遣驱使，去扑灭那些不肯朝觐的人。愿神灵成全，请享用这份祭品。

年月日具官某，謹丘於馬神：東方蒼龍，實曰天駟。考星史而立象垂休，觀大易則乾文取譬。懿伊馬之用功，為邦家之大利。何倥傯之邊陬，聚膻腥之黨類？列旗幟而星蕃，掉戈矛而猬起，將耀武於三軍，當載揚於六轡。所賴者，穹昊儲禎，明神效祉。茍芻飲之葉宜，庶陰口之不昧。尚饗。

某年某月某日，具官某，谨此祭告于马神：东方苍龙七宿之中，有名叫「天驷」的房宿。考察星象史籍，可知它立象垂示祥瑞；观看《周易》，则乾卦之文取马为譬喻。马的功用实在美好，是国家的大利所在。为什么边远之地纷扰不宁，聚集起那些腥膻的党羽？他们排列旗帜多如繁星，挥舞戈矛密如猬毛竖立。我将要在三军之中耀武扬威，正要靠六辔驾驭的战马来一展身手。所仰赖的，是上苍储备的祥瑞、明神赐予的福祉。只要草料饮水调配得宜，但愿冥冥中的护佑不至昏昧不明。请享用这份祭品。

年月日，某謹釁於鼓之神：三軍之威，職在鼓旗之用。靈為鬼神，塗血致誠。古之常典，以聲為度。兵之令儀，進退周旋，實在於爾。今則五兵暴露，群醜維橫（缺）。

某年某月某日，某谨以牲血涂鼓，祭告于鼓神（「衅」就是杀牲取血涂器以行祭的礼）：三军的威势，全系于鼓与旗的运用。鼓中所凭依的是鬼神，涂上牲血是为了表达诚意，这是自古以来的常典，用鼓声作为号令的准度。军中号令的仪法，进退回旋，实在都取决于你。如今五种兵器已经陈列在外，众多丑类横行不法。（以下原文有缺。）

回兵，建五方旗，依色配方位。中央土位不動，故大將軍以黃旗為四旗之主，常使諸軍準望，知大將軍所在處回兵。

收兵的时候，要树立五方旗，按各自的颜色配属相应的方位。中央属土，其位固定不动，所以大将军用黄旗作为其余四面旗的主旗，常让各军以它为准瞭望，知道大将军所在的位置，好据以收兵。

南方有賊，大將軍舉赤旗以應之；東方有賊，舉青旗應之；西方有賊，舉白旗應之；北方有賊，則舉黑旗應之。無賊常偃之。舉旗者令諸軍知賊所來也，旗卻偃即回。

南方有贼，大将军就举起赤旗来应对；东方有贼，举青旗应对；西方有贼，举白旗应对；北方有贼，就举黑旗应对。没有贼情时，这些旗常常放倒。举旗是为了让各军知道贼兵来自哪个方向；旗一放倒，各军就立即收兵回营。