虎鈐經

天道變化，消長萬匯，契地之力，乃有成爾。天貴而地賤，天動而地靜，貴者運機而賤者效力。上有其動，而下行其地矣。是以知天之施地匪專也，知地之應天有常也。生機動則應之以生，氣機動則應之以氣。機正則泰，機亂則否。萬物列形而否泰交著，見之於地焉，豈止地之為乎？蓋天道內而地道外者也。

천도는 운행하여 변화하고 만물을 하여금 혹은 소퇴하고 혹은 생장하게 한다. 반드시 대지의 승재(承載)하는 힘과 서로 합해야 만물이 비로소 참으로 생성된다. 하늘은 존귀하고 땅은 비하(卑下)하며 하늘은 운동하고 땅은 정지한다. 존귀한 쪽은 추기(樞機)를 장악하고 비하한 쪽은 실력을 낸다. 위에서 발동이 있으면 아래가 대지 위에 그것을 낙실(落實)한다. 이로부터 알 수 있으니 상천이 대지에 베푸는 것은 한 갈래에 전수(專守)하지 않고 대지가 상천에 회응(回應)하는 것은 항상한 규율이 있다. 생장의 추기가 한번 움직이면 대지는 생장으로 회응하고 기화(氣化)의 추기가 한번 움직이면 대지는 기후로 회응한다. 추기가 단정하면 곧「태(泰)」이니 상하가 교통(交通)하고 추기가 문란하면 곧「비(否)」이니 상하가 조격(阻隔)한다. 만물이 각기 형태를 나타내고 통과 새가 교체하여 나타나는 것은 모두 대지 위에 드러나는데 어찌 다만 대지가 스스로 만든 것이겠는가. 그 실은 천도가 안에서 주도하고 지도가 밖에서 승수(承受)할 뿐이다.

王者，天也；將，地也。將者，天也；士卒，地也。我，天也；敵，地也。由此觀其所動，故負勝可知矣。王之於將也，閫外之寄，擇賢授柄，舉無所疑。將必內應其正，外務其順。應以正則師律嚴，務以順則臣節貞。舉而禦敵，詎有輿尸之患乎？君恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，任人不信，將不正應，內包猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失律之凶乎？師之成敗見之於將焉，豈將之為乎？

군왕은 하늘에 비유하고 주장은 땅에 비유한다. 주장은 전군에 대하여 또 하늘이고 사졸은 땅이다. 우리 측은 하늘이고 적방은 땅이다. 이 층층의 대응 관계로부터 쌍방의 동정을 관찰하면 승부를 미리 알 수 있다. 군왕이 주장에게 대함은 국문(國門) 밖의 군사 전권을 부탁하고 현능한 사람을 골라 병권을 수여하여 한번 임명하면 곧 의심하지 않는다. 주장은 반드시 내심으로 군왕의 단정에 회응하고 밖으로는 일이 이치에 순함을 구해야 한다. 단정으로 서로 회응하면 군중의 기율이 엄명하고 이치에 순하여 일을 하면 신하의 절조가 견정(堅貞)하다. 이러한 군대를 거느리고 적인을 저어(抵禦)하면 어디에 또《주역・사괘(師卦)》가 말하는「여시(輿尸)」——크게 패한 뒤 수레로 시체를 싣고 돌아오는 화환이 있겠는가. 도리어 군주가 총명을 스스로 믿고 독단전행하며 예수(禮數)를 경만하고 신하를 오시(傲視)하며 병권을 합당하지 않은 사람에게 수여하고 사람을 쓰고도 그를 신임하지 않으면 주장도 또한 단정한 마음으로 서로 회응할 수 없어 내심은 우유부단한 미혹을 싸고 밖으로는 또한 부중을 통어(統御)하는 위신을 상실한다. 이러한 군대를 거느리고 적인을 저어하면 어찌「실률(失律)」——군기가 패괴하여 불러오는 흉험——을 면하겠는가. 한 지대(支隊)의 군대의 성패는 주장의 몸에 드러난다. 어찌 다만 주장 한 사람이 만든 것이겠는가.

將之為任也，智敵萬人，茍無萬人之用，與愚者同矣；勇冠三軍，茍無三軍之用，與懦者同矣。善為將者正而能變，剛而能恤，仁而能斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有不振拔勛業，以戡禍亂者也。反是，則吏士外無攻，內多離散之勢。勇怯見之吏士焉，豈吏士之為乎？

주장 이 직임은 지모가 비록 만인(萬人)에 필적할 만하여도 가령 만인의 효용을 발휘하지 못하면 우매한 사람과 같고, 용무(勇武)가 비록 삼군에 관절(冠絕)하여도 가령 삼군의 효용을 발휘하지 못하면 겁나는 사람과 같다. 잘 주장이 되는 사람은 단정하면서 능히 권변에 통하고 강강하면서 능히 하정(下情)을 체휼(體恤)하며 인후(仁厚)하면서 능히 기에 당하여 단을 세우고 용맹하면서 능히 사려가 주상(周詳)하다. 모략으로 군리사졸을 가어(駕馭)하면 이러한 사람은 공업을 건립하고 화란(禍亂)을 평정하지 않음이 없다. 이와 반대하면 군리사졸은 밖으로 공취(攻取)의 힘이 없고 안으로는 많이 이심(離心)하고 환산(渙散)하는 형세가 있다. 장사의 용감이나 겁남은 군리사졸의 몸에 드러난다. 어찌 다만 군리사졸이 만든 것이겠는가.

我之於敵也，夫功拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎？由我威令整，進退肅，賞罰明也。覆兵殺將，弱國削地者，豈敵強威乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及下，自內而迨外，其猶天地之用乎。故天必藉地力，然後運四氣，正生殺也；貴必藉賤力，然後能立元功而建王業也。

다시 우리 측과 적방의 관계를 말하면 능히 적성을 공발(攻拔)하고 임진하여 이기며 적인으로 하여금 우리와 항형(抗衡)하기를 감히 못하게 하는 것은 어찌 적인이 하늘이 낳은 겁장이겠는가. 우리 측의 위령(威令)이 정숙하고 진퇴가 엄명하며 상벌이 공개되기 때문이다. 도리어 전군이 복몰(覆沒)하고 주장이 죽임을 당하며 국세가 약해지고 토지가 잘리는 것은 어찌 적인이 특별히 강대하여 위세가 있겠는가. 우리 측이 능히 군기를 엄명하게 하지 못한 연고이다. 이와 같이 하여 여전히 위에서 아래로・안에서 밖으로 작용하는 것은 이것이 바로 천지가 서로 보좌하여 서로 이루는 도리와 같지 않은가. 그러므로 상천은 반드시 대지의 힘을 빙계(憑藉)하여 그 뒤에야 사시의 기를 운행하고 만물의 생장과 숙살(肅殺)을 단정할 수 있다. 존귀한 자도 반드시 비하한 자의 효력을 빙계하여 그 뒤에야 수공(首功)을 건립하고 왕업을 성취할 수 있다.

地之形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在知逆順焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者則不然，險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。當有形之用，逆之者善矣。何謂險而易之？曰：簡以夷其政，要以節其動，用以緩其約，不以疏慢為失也。何謂易而險之？曰：進止戒嚴，內外無怠，用其謹慎，不以暴急為務也。如是者，乃險易之用也。

대지의 형세는 험준(險峻)과 평이(平易)의 분별이 있고 대지의 기후는 한랭(寒冷)과 열열(炎熱)의 차이가 있다. 지형과 지기를 운용함은 관건이 무엇이 역이고 무엇이 순인지를 아는 데 있다. 이 도리를 명백히 하지 않는 사람은 반드시 지리를 얻지 못한다. 잘 땅을 쓰는 사람은 그렇지 않아 험지에 처하여 도리어 평이한 법을 쓰고 평지에 처하여 도리어 험준한 법을 쓴다. 무슨 까닭인가 하면 몸이 험지에 있으면서 일미로 급박한 법을 쓰면 내부가 반드시 궤산하고 몸이 평지에 있으면서 일미로 송완(松緩)한 법을 쓰면 내부가 반드시 전복(顛仆)하기 때문이다. 유형(有形)의 지세를 대처함은「역」의 용법을 취하는 것이 고명하다. 무엇을「험이면서 이를 이롭게 한다」고 하는가. 곧 정령을 간명하게 하여 평화를 구하고 요령을 틀어잡아 행동을 절제하며 처치를 종용하게 하여 약속을 방관(放寬)하되 결코 이로 인해 소홀하고 태만하여 착오를 내지 않는다. 무엇을「이로우면서 이를 험하게 한다」고 하는가. 곧 행진과 주지(駐止)가 모두 경비가 삼엄하여 안팎이 감히 게으르지 않고 일체의 작법이 모두 근신을 힘써 구하되 또한 급조폭렬(急躁暴烈)을 정사로 삼지 않는다. 이 두 조를 하면 곧 험지와 이지 각각의 바른 용법이다.

以方位觀之，則寒熱之氣異也。當有氣之用，順之者善矣。南方之氣熱，北方之氣寒也。其氣異則水土之性必相戾，逆諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣，瘴癘之疾、凍澀之戾加焉。以我之不便，犯順方之人，不有患乎？天不能以氣順人，君能以人順氣，可也。

방위로부터 보면 각지의 한열(寒熱)의 기도 또한 같지 않다. 무형(無形)의 지기를 대처함은「순」의 용법을 취하는 것이 고명하다. 남방의 기는 열열하고 북방의 기는 한랭하다. 기후가 같지 않으면 수토(水土)의 성질이 반드시 서로 저촉(抵觸)한다. 만약 이 점을 위배하여 억지로 사졸로 하여금 다른 땅의 물을 마시고 다른 땅의 토양이 낳는 곡물초목을 먹고 다른 땅의 풍토를 승수하게 하면 장기역병(瘴氣疫病)과 동상강비(凍傷僵痹)의 병해가 따라서 몸에 더해진다. 우리 측이 적응하지 않는 조건으로 본래 당지의 수토에 적응하는 사람을 침범하려 하면 능히 재환을 내지 않겠는가. 상천은 기후로 하여금 사람에게 옮겨 맞추게 하지 않으나 군주는 도리어 사람으로 하여금 기후에 적응하게 할 수 있으니 이것이야말로 가행(可行)한 방법이다.

是故利不可以專一。北人之馬，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，遠矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，擇利而從之，善矣。

그러므로 지리는 한 끝에 편집(偏執)해서는 안 된다. 북방 사람은 말 쓰는 데 뛰어나고 남방 사람은 배 쓰는 데 뛰어나 각기 편리가 있다. 만약 전도하면 손발 놓을 곳이 없다. 병을 거느리는 사람이 만약 땅에 따라 상응하는 방법을 선택하지 못하면 곧 남방과 북방 각각의 장처를 서로 바꾸어 쓰는 것과 같아 이를 지망하여 성공하려 하면 차이가 심히 멀다. 이로부터 알 수 있으니 지형이 제공하는 여러 가지 편리는 겸수하여 함께 쓸 수 있다. 잘 병을 쓰는 사람은 자기에게 유리한 조건을 선택하여 그것에 순응하니 이것이야말로 고명하다.

今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。是以善撫恤者勿頻鬥，慮其勞疲而無勇也；善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也；多方者勿使與於決事，慮其猶豫也；多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。

당금 세상에서 인재를 선용함은 늘 박학다능(博學多能)한 사람을 중시하고 다만 일기(一技)의 장(長)만 있는 사람을 버린다. 이는 좋은 방법이 아니다. 병가(兵家)가 중시하는 것은 각 사람의 장처 단처에 의조하여 분별하여 임용을 더하는 데 있다. 그러므로 잘 부하를 무휼(撫恤)하는 사람은 그로 하여금 연속하여 고전하게 하지 말아야 한다. 두려운 것은 그의 체휼이 지나쳐 사졸이 노루(勞累)하고 피비(疲憊)하여 용기를 일으키지 못함이다. 잘 거수(據守)하는 사람은 그를 보내어 진공하게 하지 말아야 한다. 두려운 것은 그가 지중하고 지완하여 용맹이 부족함이다. 방법이 너무 많은 사람은 그로 하여금 대사의 결단에 참여하게 하지 말아야 한다. 두려운 것은 그가 반복하여 형량하고 우유부단함이다. 용기가 사람을 지나는 사람은 그와 함께 적정(敵情)을 모획하지 말아야 한다. 두려운 것은 그가 경솔하게 실함이다.

精悍者使鬥；果敢者使攻也；沉毅而性執者，使其據阻險；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智而善斷者，可擇其言；輕健者使誘敵；剛愎者使當鋒；利口喋喋者使行問；善鼠竊狗偷者使盜號探敵；惡言多罵者使之揚毀訾詈；奇材異識者使預談論；深識大度者使安眾；崛強多力者使斬闢榛莽；善隨地形結構者使度樹營柵；怯懦者使輦運器用；老弱者使備炊汲；諳山川、擇高下水泉之利者，使察地形；妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心；善擇地勢平易險阻，知往來細大之蹊路者，使通糧儲；奇辭偉辯、能架虛矜大者，使奮振威德；耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主箋檄。

정명강한(精明強悍)한 사람은 보내어 박살(搏殺)하게 하고 과단용감(果斷勇敢)한 사람은 보내어 진공하게 하며 침착하고 강의(剛毅)하여 성정이 집착한 사람은 그를 보내어 험요를 거수하게 하고 안광(眼光)이 단천(短淺)하고 또 재물을 탐하는 사람은 그로 하여금 군수저비(軍需儲備)를 간관하게 해서는 안 된다. 지모가 있고 또한 잘 결단하는 사람은 그의 건의를 채납해야 한다. 경첩교건(輕捷矯健)한 사람은 보내어 적을 유인하게 하고 강폄고집(剛愎固執)한 사람은 보내어 전봉을 막게 하며 구치(口齒)가 영리하여 말이 그치지 않는 사람은 보내어 출사하여 문대(問對)하게 하고 잘 닭을 훔치고 개를 훔치는 사람은 보내어 적군의 구령을 절취하고 적정을 자탐(刺探)하게 하며 입을 내어 사람을 상하고 욕하기를 좋아하는 사람은 보내어 진전에서 욕하고 훼방(詆毀)하게 하고 재식이 기특(奇特)한 사람은 그로 하여금 의사에 참여하게 하며 견식이 심원(深遠)하고 기도(氣度)가 관굉(寬宏)한 사람은 그로 하여금 부중을 안무(安撫)하게 하고 강장하고 힘이 큰 사람은 보내어 총림황초(叢林荒草)를 개벌(砍伐開闢)하게 하며 잘 지형에 의거하여 영을 세우는 사람은 보내어 감량(勘量)하여 영채잘란(營寨柵欄)을 세우게 하고 담소겁유(膽小怯懦)한 사람은 보내어 차량으로 기계물자를 반운하게 하며 연로체약(年老體弱)한 사람은 보내어 불을 피우고 물을 길게 하고 산천에 숙식(熟悉)하고 고저수천(高低水泉)의 이를 택할 줄 아는 사람은 그를 보내어 지형을 감찰하게 하며 요언귀사(妖言詭辭)를 편조하고 귀신의 설을 부연하고 천명에 부회(附會)하기를 잘하는 사람은 그를 보내어 성세를 떨치고 인심을 고혹하여 이로써 적군의 군심을 동요하게 하고 잘 지세의 평험(平險)을 분변하고 대소도로의 왕래를 숙지하는 사람은 그를 보내어 양도(糧道)를 뚫게 하며 언사가 기특하고 능언선변(能言善辯)하여 능히 허장성세하고 과대하게 말하는 사람은 그를 보내어 우리 군의 위덕을 떨치게 하고 이목(耳目)이 총민(聰敏)하여 적방의 내정을 탐찰할 수 있는 사람은 그를 보내어 적방의 간세(奸細)와 위장을 정사(偵伺)하게 하며 재사가 민첩하고 하필이 쾌첩(快捷)한 사람은 그로 하여금 서신격문(書信檄文)을 주관하게 해야 한다.

明七曜休咎者，為曆數之士；善占風雲吉凶者，為候氣之士；曉六壬遁甲者，為選日時之士；諳蓍龜者，為卜筮之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也。醫藥之人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通材者，與之參議可否。故我大眾之內有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣。

일월(日月)과 오성(五星)（합하여「칠요(七曜)」라 칭한다）의 길흉에 통달하는 사람은 역수(曆數)를 추산하는 술사로 삼고 잘 풍운(風雲)의 길흉을 점측하는 사람은 기를 보는 술사로 삼으며「육임(六壬)」「둔갑(遁甲)」의 이 두 가지 술수를 아는 사람은 일기시진(日期時辰)을 선택하는 술사로 삼고 시초(蓍草)와 귀갑(龜甲)의 점법에 숙식한 사람은 복시(卜筮)의 술사로 삼아야 한다. 이 네 부류의 사람은 비록 같은 것이 추연(推演)하여 검증하고 음양을 체찰하나 각 사람의 직분은 서로 혼잡해서는 안 되고 각기 한 분야에 전문함을 귀하게 여긴다. 군중의 의약 인원은 이십 인 이상을 배비하고 부대 인수의 다소에 따라 상응하게 증가한다. 수의(獸醫)의 원액(員額)도 또한 의생(醫生)에 비조(比照)한다. 주장이 군중의 통달다능하여 일에 따라 권변할 수 있는 인재에게 대하여는 그들과 함께 각 항목의 조치가 가행한지 아닌지를 상의해야 한다. 그러므로 우리 측 대군 안에 사람이 우하고 열이 있으나 버릴 만한 것은 하나도 없다. 사람마다 모두 쓸 곳이 있으면 원한을 마음에 내지 않아 일단 행동하면 곧 실효를 거둘 수 있다.

《易》曰：見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝〈一作遇天時〉，而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節，擊之可也。或曰：彼得天時，詎可破乎？許洞曰：天之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不凶何俟？故兵利以順應順也。順而逆應之，必凶之兆也。

《주역・계사하(繫辭下)》에 말하기를「기를 보고 작하며 종일을 기다리지 않는다」——조짐을 각각하면 곧 행동하고 하루가 지나기를 기다릴 필요가 없다. 그러므로 용병의 관건은 응변을 아는 것을 가장 요긴으로 삼는다. 적군이 비록 사기가 예성(銳盛)하고 또한 천시(天時)를 차지하여도（이 구는 일본(一本)에「천시를 만나다」로 한다）다만 행렬이 산란하고 정기(旌旗)가 문란하며 금을 울리고 북을 치는 것이 절도에 맞지 않으면 곧 출격해야 한다. 사람이 있어 묻기를 상대방이 천시를 차지했는데 어찌 도리어 그를 물리칠 수 있겠는가. 허동(許洞)이 대답하여 말하기를 상천이 보우(保佑)하는 것은「정(正)」이다. 천시를 의장(倚仗)하고 군정을 패괴하면 곧 천의(天意)를 위배하는 것이다. 천의와 인사가 서로 위배하면 흉험을 당하지 않고 무엇을 기다리겠는가. 그러므로 용병의 이는 순으로 순에 응하는 데 있다. 본래 순응해야 하는데 편견으로 상반된 작법을 써서 대하면 곧 흉험의 선조(先兆)이다.

或曰：軍乘天時，跨有地利，將吏驕怠，謀劃不精，軍陣散亂，如之何？洞曰：可擊也。彼獲天地之利，如何擊之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？或曰：軍違天時、逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何？許洞曰：未可擊也。曰：不獲天地之利，奚謂未可乎？曰：正則可以率天地之用，草寇可為王矣。

사람이 있어 묻기를 적군이 이미 천시를 차지하고 또한 겸하여 지리가 있으나 다만 장리(將吏)가 교오(驕傲)하고 해태(懈怠)하여 모획이 정밀하지 않고 군진이 산란하면 어떻게 해야 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 공격해야 한다. 또 묻기를 그들이 이미 천지의 이를 얻었는데 어찌 공격할 수 있는가. 대답하여 말하기를 사람은 천지의 마음이다. 만약 인심이 바르지 않으면 비록 외표상으로 천시지리를 다 차지하여도 또한 무슨 쓸모가 있겠는가. 도리어 또 묻기를 적군이 천시를 위배하고 또한 지리를 차지하지 않으나 주장이 심모원려(深謀遠慮)하고 침착강의하여 부오(部伍)가 청정(淸整)하고 숙연(肅然)하며 진퇴에 절도가 있으면 어떻게 해야 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 아직 공격해서는 안 된다. 또 묻기를 그들이 천지의 이를 얻지 못했는데 무엇으로 공격해서는 안 된다고 하는가. 대답하여 말하기를 다만 입신이 단정하면 곧 능히 천지의 힘을 가어하여 자기의 쓸모로 삼아 초망(草莽)에서 일어난 사람이라도 왕업을 성취할 수 있거늘 하물며 이러한 정숙한 군사이겠는가.

或曰：彼如是也，我之動將之如何？許洞曰：先以人，次以地，次以天，然後攻之，必克敵也。曰：先後如之何？曰：利為主。何謂主？曰：動為客，靜為主。觀敵之動何如，乃應之〈夫書言動者，不必戰陣時，敵人先動為客也。但密構敵人所為之事謂之動，則我以機應之必勝焉〉。先勝而後舉，神明之道也。

사람이 있어 묻기를 적인이 이미 이러한 정형이면 우리 측은 어떻게 행동해야 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 먼저「인(人)」위에서 착수하고 그 다음은「지(地)」이고 다시 그 다음은「천(天)」이며 그 뒤에 다시 진공하면 반드시 적인에게 이길 수 있다. 또 묻기를 이 선후 차서는 어떻게 말하는가. 대답하여 말하기를 유리한지 아닌지를 주도로 삼는다. 무엇을「주」라 하는가. 대답하여 말하기를 먼저 움직이는 쪽은 객이고 조용히 지키는 쪽은 주이다. 적인이 어떻게 움직이는지를 보고 그 뒤에 그것을 따라 응대한다（원주(原注)：책 가운데 말하는「동」은 반드시 양군이 대진할 때 적인이 먼저 움직여야 비로소 객으로 삼는 것이 아니라 다만 암중에 계책을 설치하여 적인을 유사하여 거동이 있게 하면 곧「동」이라 하고 우리 측이 상기(相機)하여 응대하면 반드시 이긴다）. 먼저 필승의 세를 조성하고 그 뒤에야 병을 내니 이것이 곧 신묘하고 고명한 용병의 도이다.

天著吉凶，以陰陽辯也；地布險易，以山川章也；人包勇怯，以戰陣見也。茍〈一作有〉欲陰陽之順，險易之利，勇怯之用，在於閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉？

상천은 길흉을 현시하여 음양의 변화에 의거하여 분변하고 대지는 험이(險易)를 포열(布列)하여 산천의 형모(形貌)에 의거하여 드러내며 사람은 용감과 겁남을 포장(包藏)하여 전진(戰陣) 위에 이르러 비로소 볼 수 있다. 만약 음양에 순응하고 험이의 이를 취득하며 용겁 각각의 쓸 곳을 발휘하고자 하면（「구(茍)」자는 일본에「유(有)」로 한다）다만 종용하고 한가한 때에 있어서만 조건이 있어 가려서 안배할 수 있다. 적아(敵我)가 서로 만남에 이르러 피차가 모두 의료(意料)에서 벗어나 돌연히 조우하여 교수(交手)하면 어느 곳에 도리어 좋은 조건을 골라 다시 사용함을 허용하겠는가.

或曰：兩師不期逼於險地，天地震晦，雨雪交積，山川不辯，當此之際，何以禦之？許洞曰：大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之勢，而後進退之。曰：我既安矣，彼自驚撓，則如之何？曰：以積兵乘之。

사람이 있어 묻기를 양군이 기약 없이 만나고 또한 험악한 땅에 핍박되어 뇌진풍급(雷震風急)하고 천혼지암(天昏地暗)하며 우설(雨雪)이 교가하여 쌓이고 산천이 모두 분변되지 않을 때 이러한 때에 무엇으로 저어하는가. 허동이 대답하여 말하기를 주장은 응당 부중을 약속하고 진형(陣形)을 견수하며 호령을 엄숙하게 하여 비록 적인이 와서 쳐도 그와 교전하지 말아야 한다. 천후의 변화가 조금 평식(平息)하기를 기다려 쌍방의 강약의 세를 분명히 보고 그 뒤에 다시 나아갈지 물러날지를 결정한다. 또 묻기를 우리 측이 이미 안온한데 적인이 도리어 스스로 경황하여 소란하면 그것을 어떻게 해야 하는가. 대답하여 말하기를 축양대발(蓄養待發)하여 예기(銳氣)를 충분히 기른 병력으로 세를 타서 그를 공격해야 한다.

又曰：倉卒之際，大將以何術即能堅行陣、嚴號令，使士卒不自驚亂？許洞曰：善用兵者，有動必備。預擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓〈過山川委曲，叢林茂密，晝亦鳴鼓，恐不見旗〉。第一騎見賊晝舉旗，第二騎亦如之，第三騎馳告。夜用鼓，如晝法〈恐敵聞鼓聲急馳告〉。

또 묻기를 창촉(倉促) 사이에 주장이 무슨 방법으로 능히 곧 행진을 안주(穩住)하고 호령을 엄명하게 하여 사졸로 하여금 서로 놀라 어지럽지 않게 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 잘 병을 쓰는 사람은 한 번 행동이 있으면 반드시 먼저 준비가 있다. 미리 경첩용감한 사졸 이십사 인을 가려 뽑아 여덟 개의 방향에 각각 세 명의 기수(騎手)를 보내어 피차가 일 리를 서로 떨어지게 하고 백일(白日)에는 기호(旗號)로 전달하고 야간에는 고성(鼓聲)으로 전달한다（원주：산천이 구절하고 총림이 무성한 지방을 지나갈 때는 백일에도 또한 북을 치니 두려운 것은 기를 보지 못함이다）. 제일기(第一騎)가 적인을 발견하면 백일에는 곧 기를 들고 제이기(第二騎)는 그대로 기를 들고 제삼기(第三騎)는 날아가는 말로 돌아와 보고한다. 밤에는 고쳐 북을 쓰되 방법은 낮과 같다（원주：적인이 북소리를 듣기를 두려워하여 곧 바로 날아가는 말로 급보한다）. 만약 연무(煙霧)가 미만(瀰漫)하여 막히고 풍뢰가 진동하여 사람을 놀라게 하여 기가 보이지 않고 북도 또한 들리지 않으면 서둘러 날아가는 말로 돌아와 보고해야 한다. 이것을「팔괘탐기(八卦探騎)」라 하니 여덟 개의 방위에 따라 포치(布置)한 정찰기병이다. 이로 인하여 적인을 만나도 사전에 준비가 있다. 일단 천후지세에 변고가 발생하면 경장부대를 거느리고 적인을 돌격하고 대진은 경거망동해서는 안 된다（원주：무릇 대군이 출동할 때는 늘 따로 경기(輕騎) 수천 인을 나누어 부대를 편성하여 유동병력으로 삼고 통령하는 장령은 효용(驍勇)한 사람을 골라야 한다）. 먼저 적인의 동정을 관찰하고 그 뒤에 병을 일으키니 그러므로 우리 군이 능히 시종 정숙을 보지(保持)한다. 이상은 모두 천시의 변화에 순응하는 작법이다.

煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告。斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動〈凡大兵出，常以輕騎數千人別分部隊為遊兵，其將擇驍勇〉，觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之變也。

만약 연무가 미만하여 막히고 풍뢰가 진동하여 사람을 놀라게 하여 기가 보이지 않고 북도 들리지 않으면 서둘러 날아가는 말로 보고해야 한다. 이것을「팔괘탐기」라 한다——여덟 방위에 따라 포치한 정찰기병이다. 이로써 적을 만나도 사전에 준비가 있다. 일단 천후지세에 변고가 나면 경장부대를 거느리고 적을 돌격하되 대진은 경거망동해서는 안 되며 먼저 적의 동정을 관찰하고 그 뒤에 병을 일으킨다. 그러므로 우리 군이 능히 시종 정숙을 보지한다. 이상은 모두 천시 변화에 순응하는 법이다.

或曰：與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳汙沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何？許洞曰：回渠迂澗，可以沖車突馳也；深峽隘口，可以少擊眾也；長林豐草，可以為伏也；原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；逾水跨遠，高下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；崖壁相隱，狹徑斗回，可以劍盾當敵；葦蕭蘆荻，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。

사람이 있어 묻기를 적인과 돌연히 서로 만나 혹은 평원대택(平原大澤)에 있거나 혹은 심준한 산곡에 있거나 혹은 고저기복의 파강(坡崗)에 있거나 혹은 저와적수(低窪積水)의 질퍽한 땅에 있거나 혹은 초목이 빽빽한 곳에 있어 이것들은 모두 위험한 지형인데 어떻게 병력을 사용해야 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 우회하는 구거갱도(溝渠澗道)에는 충거(衝車)로 돌치하여 충격할 수 있다. 깊은 협구(峽口)에는 적은 것으로 많은 것을 칠 수 있다. 무성한 수림과 풍초(豐草)에는 복병을 설치할 수 있다. 원야가 넓고 평연(平衍)한 데는 기병으로 한편이 되어 치달릴 수 있다. 초목이 가리는 곳에는 보병으로 접전할 수 있다. 긴 들과 넓은 들에 왕래가 자유로워 나아갈 수도 물러날 수도 있는 데는 장극(長戟)으로 적을 맞을 수 있다. 수면을 사이에 두고 멀리 서로 바라보며 고저가 서로 임하여 가까이 할 수 없는 데는 장노(長弩)로 적을 맞을 수 있다. 애벽(崖壁)이 서로 가리고 샛길이 좁고 구불구불한 데는 검과 방패로 적을 맞을 수 있다. 갈대와 억새풀이 총생하고 지엽이 몽롱한 데는 과(戈)와 목곤(木棍)으로 적을 맞을 수 있다. 이상은 모두 지형의 성질에 순응하는 작법이다.

或曰：寨柵之間，三軍已憩，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之何？許洞曰：使勇者據其前，怯者匿其後。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。故易之卦以豫者預也，取預備之象為難之用也。故曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用兵者可不審於此乎？

사람이 있어 묻기를 영채잘란 안에 삼군이 이미 휴식하였는데 적구가 틈을 타서 뛰어들어와 공타한다. 이때 어떻게 해야 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 용감한 사람으로 하여금 앞면에서 지키게 하고 겁나는 사람을 뒷면에 숨겨야 한다. 창황(倉慌)한 때에 만약 억지로 겁나는 사람을 앞면으로 몰아가면 반드시 전군의 봉예(鋒銳)를 상하게 한다. 그들을 은폐하는 것만 못하다. 또 묻기를 그러한 때에 이르러서는 어느 겨를에 도리어 누가 용감하고 누가 겁나는지를 분변하여 다시 용도를 나누어 주겠는가. 대답하여 말하기를 그렇지 않다. 잘 병을 쓰는 사람은 아직 어지럽지 않을 때 어지러움을 방비하고 아직 위급하지 않을 때 급함을 갖춘다. 영채가 일단 자리 잡으면 미리 강장용감한 사람을 골라 외곽을 지키게 하고 겁약(怯弱)한 사람으로 하여금 안쪽에 의부(依附)하게 하니 하는 바가 바로 야간의 돌발변고를 방비하는 것이다. 이상은 모두 사람의 성정에 순응하는 작법이다. 이렇게 하면 곧 천・지・인 세 가지를 따라 미리 준비하는 도리이다. 그러므로《주역》의「예(豫)」괘에서 예는 곧 미리의 뜻이니 취하는 바가 바로 미리 방비하여 이로써 환난에 응부(應付)하는 괘상이다.《주역・계사하》에 말하기를「문을 겹쳐 쪼개어 쳐서 이로써 폭객(暴客)을 기다리는 것은 대개 예에서 취한 것이다」——겹겹의 문호를 설치하고 밤에 두드려 순행하여 이로써 강폭한 오는 손님을 방비하니 이 제도는 바로 예괘를 본받은 것이다. 병을 쓰는 사람은 능히 이 위에서 자세히 체찰하지 않겠는가.

國家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國之腹心，三軍之司命也。可不慎於選乎？茍欲命將，預以精誠辯其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。

국가가 병을 내어 작전하고 군법을 반수(頒授)할 때 생살의 대권은 주장이 장악한다. 주장은 국가의 복심(腹心)이요 전군의 성명의 주재(主宰)이니 선임할 때 어찌 신중하지 않겠는가. 만약 주장을 임명하려면 응당 미리 정밀하고 성독(誠篤)한 안광으로 그가 직에 합당한지 아닌지를 분변해야 하며 방법이 네 조가 있다. 첫째는 상모(相貌)를 보는 것이요 둘째는 언어를 듣는 것이요 셋째는 거동을 살피는 것이요 넷째는 행사를 고찰하는 것이다. 첫째 조는 상모를 본다. 무릇 미모(眉毛) 위쪽에 두 줄기 뼈가 가로로 솟아 높은 봉우리 같이 우뚝한 사람, 말이 어물어물하여 순정(純正)하지 않은 사람, 눈알이 위로 뒤집혀 하늘을 보는 사람, 단좌(端坐)할 때 마음에 늘 까닭 없이 경계(驚悸)하는 사람, 걸을 때 눈을 부라려 반드시 머리를 돌려 배후를 살펴보는 사람, 눈의 흰자위가 많고 적색의 화기(火氣)를 띠며 눈빛이 비스듬히 보아 바르지 않은 사람——이 여섯 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 이러한 종류의 사람은 마음속에 늘 신복하려 하지 않는 생각을 숨기니 임용해서는 안 된다.

豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣、智識庸鄙人也。

아래턱이 풍만하고 정수리가 수렴하며 신기(神氣)가 안상(安詳)한 사람은 덕행이 후중(厚重)하여 잘 여러 사람을 안무하는 사람이다. 눈알이 검은 것이 많고 흰 것이 적으며 동인(瞳仁)이 심수(深邃)하고 신채(神采)가 형모와 서로 어울리는 사람은 심기(心機)가 침온후중(沈穩厚重)하여 사술(詐術)에 흔들리지 않는 사람이다. 눈이 명량(明亮)하여 빛이 있고 이마・턱・코와 두 광대뼈의 이「오악(五岳)」이 서로 비추며 제비 같은 아래턱과 호랑이 같은 뺨을 가진 사람은 심사가 민첩하고 용감하여 결단이 있는 사람이다. 등은 거북처럼 솟고 가슴은 호랑이처럼 넓으며 동인이 심수하고 청철투량(清澈透亮)한 사람은 일을 함에 침착강의하고 모략이 있어 명리에 인유(引誘)되지 않는 사람이다. 미안(眉眼)이 고려(顧盼)할 때 신신하고 주상하며 신골(神骨)이 정발준초(挺拔峻峭)한 사람은 웅장하고 지모가 있는 사람이다. 이 다섯 가지 상모는 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 곧 임용할 수 있다. 신기가 중탁(重濁)하고 골상(骨相)이 바르지 않으며 정수리가 박박(薄薄)하고 얕고 목이 굵고 배가 가늘며 두 눈이 혼암(昏暗)하여 정신이 없고 동인이 위쪽으로 치우치며 고려할 때 눈빛이 바르지 않은 것에 이르러서는——모두 지기(志氣)가 천박(淺薄)하고 저렬(低劣)하며 견식이 용속비루(庸俗鄙陋)한 사람이다.

其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，志下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。

둘째 조는 언어를 듣는다. 말이 방종(放肆)하고 눈빛이 놀라 두려워 어지럽게 훑는 사람은 마음에 따로 도모가 있다. 말이 지만(枝蔓)하여 감고 얽혀 곧바로 말하려 하지 않는 사람은 마음에 숨기는 바가 있다. 일미로 남의 좋은 점을 과대하여 과찬이 부족할까를 유일하게 두려워하는 사람은 당을 맺고 사익을 꾸미는 사람이다. 말이 착잡하여 귀착이 없는 사람은 심사가 부조(浮躁)하고 호승(好勝)이다. 바로 말을 하면서 눈이 도리어 다른 곳을 보는 사람은 마음이 성실하지 않다. 언어가 비하하고 안색도 또한 낮고 순한 사람은 마음에 억울한 바가 있다. 바로 말을 하면서 또 빈번히 사방을 살펴보는 사람은 말하는 것이 모두 망어(妄語)이다. 남의 단처를 의논하고 눈빛이 유이부정(游移不定)한 사람은 남을 무함(誣陷)하는 사람이다. 언담 가운데 늘 사가(私家)의 일을 근심으로 삼는 사람은 처자를 걸려있는 사람이다. 말끝이 크고 도리가 정밀하지 않은 사람은 학문이 비어 있다. 얼굴 가득 웃음을 띠고 천천히 남의 심의를 따라 말하는 사람은 첨미(諂媚)하여 아부하는 사람이다. 자기의 장처를 과요(誇耀)하고 남의 나쁜 점을 질척(指斥)하는 사람은 강장자부(倔强自負)한 사람이다. 말이 입가에 이르러 또 도로 들어가는 사람은 심사가 함축(含蓄)한 사람이다. 말이 공사(公私)를 막론하고 늘 이익에 견련(牽連)되는 사람은 재물을 탐하는 사람이다. 신색이 비굴(卑屈)하고 언어가 많이 아유(阿諛)한 사람은 지향이 저렬한 사람이다. 일이 본래 이치에 그른데 편견으로 자기가 옳다고 말하고 어기가 패역(悖逆)한데 편견으로 자기가 공순(恭順)하다고 말하며 견식이 비루한데 편견으로 큰말을 하고 일이 아직 밝혀지지 않았는데 편견으로 재주를 부리며 도리가 서지 못하는데 편견으로 억지로 자기가 단정하다고 말하는 것——이것들은 모두 간사(奸詐)한 사람이다. 이상 십육 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 곧 임용해서는 안 된다.

言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者人有其一，皆可使之也。

말이 굉대(宏大)하고 뜻이 정도(精到)한 사람은 견식과 도량이 있는 사람이다. 말이 심히 적은데 도리어 한번 입을 열면 곧 요해(要害)를 맞추는 사람은 지절(志節)이 있는 사람이다. 한번 입을 열면 반드시 국가대사에 관련되는 사람은 충효(忠孝)한 사람이다. 언어가 분발(奮發)하고 우부(迂腐)하지 않은 사람은 강건정직(剛健正直)한 사람이다. 언사가 간성(簡省)하고 심의가 은절(懇切)한 사람은 공정한 사람이다. 말 가운데 많이 군리의 사적으로 고통을 논하는 사람은 잘 부하를 무휼하는 사람이다. 임진하여 적을 대함에 이르러 희색이 형상에 나타나는 사람은 용을 좋아하는 사람이다. 세미한 일에 이르러도 능히 시비를 부석(剖析)하는 사람은 지혜가 있는 사람이다. 말이 듣기에 우원(迂遠)하나 최후에는 도리어 늘 정리(情理) 위에 떨어지는 사람은 식견이 심원한 사람이다. 말이 적고 일을 주상하게 하는 사람은 기도가 굉대한 사람이다. 어기(語氣)가 평화하고 신색이 그것과 서로 어울리는 사람은 잘 여러 사람을 용납(容納)하는 사람이다. 말이 차근차근하고 일을 주비(周備)하게 하는 사람은 성정이 서완(舒緩)하고 덕이 있는 사람이다. 말이 빠르고 일이 득당(得當)하며 성정이 급조하나 조폭(粗暴)하지 않은 사람은 견식이 있는 사람이다. 이상 십삼 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 모두 임용할 수 있다.

其三曰舉動。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節崇德人也。是三者人有其一，可使之也。

셋째 조는 거동을 살핀다. 걷기가 이리처럼 빈번히 머리를 돌리는 사람, 걷거나 앉아 있다가 홀연히 놀람을 당한 듯한 사람, 때와 자리에 맞지 않게 입을 열어 말하고 손발이 도리어 어지럽게 움직이는 사람, 바로 밥을 먹다가 자기도 모르게 수저와 젓가락을 떨어뜨리는 사람, 단좌하여 머리가 곧 기울고 입과 눈이 동輒歪 사하게 어지럽게 움직이는 사람, 걸을 때 늘 사람이 있어 뒤에서 따라잡기를 두려워하는 사람, 장차 앉으려 하면서 빈번히 사방을 돌아보아 놀람을 당한 듯한 사람, 바로 말을 하다가 노기가 욱하여 위로 치밀고 신색이 또한 스스로 우쭐하는 사람, 아랫사람을 대함에 지나치게 겸비공순(謙卑恭順)하나 실재하지 않은 사람, 일을 보기에 분명히 이미 명백한데 도리어 모르는 체하고 눈을 다른 곳으로 보는 사람——이상 열 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 모두 심지가 성실하지 않고 많이 딴 뜻을 숨기는 사람이니 임용해서는 안 된다. 걷기는 큰 수레가 가는 것 같아 발이 움직이고 몸은 흔들리지 않아야 한다. 앉기는 산악 같아 형체와 정신이 모두 안정되어야 한다. 자고 눕기는 뒤집힌 배처럼 안온하고 신기가 안상해야 한다. 이것들은 모두 지려(智慮)가 심심(深沉)하고 절조가 숭고하며 덕을 귀중히 여기는 사람이다. 이상 세 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 곧 임용할 수 있다.

其四曰行事。有人行事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。

넷째 조는 행사를 고찰한다. 일을 함에 먼저 자기를 돌보고 뒤에 남을 돌보는 사람은 편사(偏私)한 사람이다. 일이 천두만서(千頭萬緖)한데 처치를 잘못하는 사람은 지모가 없는 사람이다. 하는 것이 모두 눈앞의 급용이 아닌 사람은 일에 보탬이 없는 사람이다. 일에 머리는 있고 꼬리가 없는 사람은 허위(虛僞)한 사람이다. 처음에는 급절(急切)하다가 뒤에는 해태하는 사람은 끝내 평용(平庸)한 무리이다. 일을 밝히기를 구하지 않고 손을 대는 사람은 조소(粗疏)한 사람이다. 정교하게 하였으나 급수(急需)에 보탬이 없는 사람은 부화(浮華)한 사람이다. 취하고 버림이 모두 졸출(拙)하고 실용에 절실하지 않은 사람은 우둔한 사람이다. 이해(利害)가 명백한데도 분석이 분명하지 않은 사람은 견식이 없는 사람이다. 일을 만나면 곧 두려워하는 사람은 나약한 사람이다. 진퇴에 주의를 정하지 못하는 사람은 결단이 없는 사람이다. 한 가지를 기억하면 곧 다른 한 가지를 잊는 사람은 심신이 혼매(昏昧)한 사람이다. 일이 본래 허망에 속하는데 도리어 극대하게 포배(鋪排)하여 좋은 것을 나쁘다 하고 나쁜 것을 좋다고 말하는 사람은 간사한 사람이다. 잘 남의 안색을 살찰하고 남의 심의를 따라 말하는 사람은 첨녕(諂佞)한 사람이다. 이상 십사 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 곧 임용해서는 안 된다.

有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。有微而不棄，大而不煩者；凶事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂志有餘人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審於此乎？

일을 함이 간명하고 처치가 득당한 사람, 가희가로(可喜可怒)한 일을 만나도 빛을 나타내지 않는 사람, 대사에 임하여 신기가 자약(自若)한 사람, 이것을「신유여(神有餘)」한 사람이라 한다. 일이 세미하여도 쉽게 버리지 않고 일이 중대하여도 번요(煩擾)를 느끼지 않는 사람, 흉험한 일을 만나도 두려워하지 않고 순수한 일을 만나도 가볍게 기뻐하지 않는 사람, 여러 사람이 모두 미혹하나 그는 홀로 결단할 수 있는 사람, 여러 사람이 모두 위험하다고 느끼나 그는 홀로 국면을 안정할 수 있는 사람, 일을 남이 추동(推動)하지 못하나 그는 추동할 수 있는 사람, 국면을 남이 안정하지 못하나 그는 안정할 수 있는 사람——이것을「지유여(志有餘)」한 사람이라 한다. 이상 열 가지 표현은 한 사람이 다만 그 가운데 한 가지를 차지하기만 해도 모두 임용할 수 있다. 이로부터 알 수 있으니 상모는 정신의 응집이고 언어는 정신의 발로(發露)이며 거동은 정신의 운용이고 행사는 정신의 근본이다. 능히 한 사람의 정신을 고찰하면 사람을 알아보는 도리도 또한 상당히 투철하게 궁구(窮究)된다. 하물며 국가가 주장을 임명함에 어찌 이 위에서 자세히 심찰하지 않겠는가.

《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。

삼국 위(魏) 사람 장제(蔣濟)《만기론(萬機論)》에 말하기를 비록 백만의 대군이 있어도 적인을 삼켜 멸할 수 있음을 지망하는 관건은 여전히 주장에 있으니 그러므로 의장하는 바는 주장이라 한다. 온 나라의 가장 예리한 무기를 한 사람에게 건네는데 만약 맡긴 바가 그 사람이 아니면 곧 천하를 경시하는 것이다. 주장이 되는 것은 무엇을 의거하는가. 말할 수 있으니 큰 방면에 네 가지가 있고 작은 방면에도 또한 네 가지가 있어 이 여덟 가지가 한 가지도 구비되지 않으면 어찌 주장이라 칭할 만하겠는가. 큰 네 가지는 첫째를 천장(天將)이라 하고 둘째를 지장(地將)이라 하며 셋째를 인장(人將)이라 하고 넷째를 신장(神將)이라 한다. 작은 네 가지는 첫째를 위장(威將)이라 하고 둘째를 강장(强將)이라 하며 셋째를 맹장(猛將)이라 하고 넷째를 양장(良將)이라 한다.

凡興師舉眾列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉凶；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。

무릇 병을 일으키고 무리를 움직여 영을 세우고 진을 베풂에 능히 정기가 휘날리는 방향을 보고 금고(金鼓) 소리의 절주를 분변하며 일진시각(日辰時刻)을 추산하여 이에 의거하여 길흉을 판정하고 오행의 운전에 순응하여 신살(神煞) 방위의 출몰에 배합하여 인마를 조견(調遣)하며 변화로써 병을 써서 적인으로 하여금 그가 어디서 오는지를 헤아리지 못하게 하고 신묘로써 병을 써서 자기의 부대조차 그가 무엇을 하려는지를 알지 못하게 하며 한번 움직임에 법도가 있고 한번 멈춤에 방략이 있어 승부가 전적으로 사전에 분명히 봄에 의거하며 능히 천지귀신의 마음을 병지(秉持)하여 이로써 사중(士衆)을 안정하는 것——이것을 천장이라 한다.

所至之境，詳察地理〈一作利〉，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。

무릇 이르는 곳마다 모두 능히 지리를 상세히 감찰한다（「리」는 일본에「리(利)」로 한다）. 산령(山嶺)과 수택(水澤)의 원근・지면의 관착험이(寬窄險易)・임목초망(林木草莽)의 소밀(疏密)・계류간수(溪流澗水)의 심천(深淺)이 모두 자기 손바닥을 보는 것처럼 분명하다. 임진하여 작전할 때 앞뒤에 조애(阻礙)가 없고 좌우에 체색(滯塞)이 없으며 보병과 기병이 왕래가 자유롭고 과극 등의 장병기가 모두 쓰임에 합의(合宜)하며 지휘와 진퇴가 모두 실정에 순응하고 인마가 치박하고 막히는 고통을 받지 않으며 공수가 모두 저비가 충족한 이를 차지하고 광야에 주扎하여도 수초가 풍요한 땅을 얻을 수 있어 사람과 말로 하여금 주리고 목마른 빛을 보이지 않게 한다. 사지(死地)에 빠져도 능히 삶을 구하고 절지(絕地)에 들어가도 능히 보전하며 불리한 지형을 만나도 능히 도리어 형세에 순하여 이용하고 유리한 지형을 만나도 능히 도리어 기를 내어 제승(制勝)하며 험요하든 평이하든 논하지 않고 먼저 안정하고 그 뒤에 행동하여 한번 움직이면 곧 결승할 수 있다——이것을 지장이라 한다.

又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮〈一作公〉，奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿〈一作原〉其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫〈一作恤〉之，懼〈一作驚〉者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者暱〈一作眙〉之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。

다시 저러한 부류는 재물에 염결(廉潔)하고 여색에 절제하며 음주에 소원(疏遠)하여 예법으로 자신을 약속하고（「례」는 일본에「공(公)」으로 한다）충성으로 임금을 섬기며 사졸과 함께 근심하고 함께 즐거워한다. 적방의 재물과 뇌물을 거두어도 사장(私藏)하지 않고 적방의 부녀를 포로로 얻어도 남기지 않으며 능히 모의를 채납하여 사람을 용납하는 도량이 있고 의난(疑難)을 만나 능히 결단하며 용감하나 남을 능욕하지 않고 인후하나 법도를 폐기하지 않으며 부하의 작은 허물을 관대히 덮어주고（「닉」은 일본에「원(原)」으로 하니 모두 관유(寬宥)의 뜻）그들의 큰 잘못을 엄히 처치하고 령을 어긴 사람은 비록 자기의 친속이어도 감싸주지 않고 공이 있는 사람은 비록 자기의 원수집이어도 기한(忌恨)하지 않는다. 나이 많은 자는 그를 부조(扶助)하고 몸이 약한 자는 그를 무휼하고（「무」는 일본에「휼(恤)」로 한다）놀라 두려워하는（「구」는 일본에「경(驚)」으로 한다）자는 그를 안정하고 근심하는 자는 그를 풀어주며 다투고 송사하는 자는 그를 위해 판단하고 행사가 지나친 자는 그를 위해 조사하여 밝히고 난을 일으키는 자는 그를 평정하고 강횡한 자는 그를 억제하고 겁나는 자는 그를 숨겨주며 용감한 자는 그를 보내어 전장에 오르게 하고 만횡한 자는 그를 처사(處死)하고 귀복한 자는 그를 관사(寬赦)하고 과실이 있는 자는 그를 부지(扶持)하고 도망한 자는 그를 추포(追捕)하며 와서 귀한 자는 그에게 작위를 주고 흉폭한 자는 그를 꺾고 명지(明智)한 자는 그를 친근히 하고（「니」는 일본에「태(眙)」로 한다）참언을 바치는 자는 그를 멀리 한다. 성지(城池)를 수회하고도 더욱 쫓아 공략하지 않고 토지를 취득하고도 사유로 삼지 않으며 적인이 근기(根基)가 얕으면 그 내부에 변이 생기기를 기다리고 적인이 궤사(詭詐)하면 그 형세에 순하여 그와 주선(周旋)하며 형세가 불리하면 병을 눌러 관망하고 형세가 유리하면 병을 발하여 진공한다——이것을 인장이라 한다.

又若以天為表，以地為裡，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏〈一作降〉，當之即破，此之謂強將者也。

다시 저러한 부류는 하늘로 외표를 삼고 땅으로 내부를 삼으며 사람으로 운용을 삼아 위의 세 가지 장재(將才)를 한 몸에 겸한 것은 이것을 신장이라 한다. 행군할 때 천시를 잃지 않고 지리를 잃지 않으며 인화(人和)를 잃지 않고 부하의 용감과 겁남을 논하지 않고 일률로 구사(驅使)하여 움직일 수 있으며 적정을 듣자 곧 출동하여 마음에 의려가 없다. 군령을 위범한 사람은 죄과의 대소를 논하지 않고 반드시 법으로 그를 바로잡아 적인이 한번 그를 듣자 곧 외구(畏懼)하고（「외」는 일본에「항(降)」으로 한다）한번 교봉하면 곧 격파된다——이것을 강장이라 한다.

師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為裡，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。

자기의 부대는 다소를 논하지 않고 마주한 적인은 강약을 논하지 않으며 삼군이 모두 호령에 순종하여 팔이 손가락을 지휘하는 것처럼 영편(靈便)하다. 왕래하고 변화가 만단(萬端)하여 적인의 의료에서 벗어나 거동이 신명과 같다. 단신으로 말을 타고 한 자루 장검으로 가장 앞에서 달려들어 적군의 봉예를 꺾어 적인으로 하여금 손발 놓을 곳이 없게 하고 두려워하여 멀리 물러나게 한다——이것을 맹장이라 한다. 능히 위엄으로 외표를 삼고 용맹으로 내부를 삼으며 강강으로 가운데 있어 주지(主持)하여 위・맹・강 세 가지를 겸비한 것은 이것을 양장이라 한다.

國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將〈上能順天，下壯威武，所宜附也〉，強將可附地將〈上明地利，下知進退，所宜附也〉，猛將可附人將〈上明人心利害，下以精敢禦敵，所宜附也〉，良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

국가가 장령을 임용함은 천장을 얻으면 천시를 위배하는 적인을 대처할 수 있고 지장을 얻으면 지리를 배리(背離)하는 적인을 대처할 수 있으며 인장을 얻으면 인심에 패역(悖逆)하는 적인을 대처할 수 있고 신장을 얻으면 천하의 어떤 적인이라도 대처할 수 있어 용병이 곧 실산(失算)하는 곳이 없다. 위장은 천장에 배속(配屬)할 수 있고（원주：위는 능히 천시에 순응하고 아래는 능히 위무를 장성하게 하니 그러므로 배속하기에 마땅하다）강장은 지장에 배속할 수 있고（원주：위는 능히 지리를 명찰하고 아래는 능히 진퇴를 알아 그러므로 배속하기에 마땅하다）맹장은 인장에 배속할 수 있으며（원주：위는 능히 인심의 이해를 명백히 하고 아래는 능히 정예과감으로 적인을 저어하니 그러므로 배속하기에 마땅하다）양장은 곧 사방을 보수할 수 있다. 말할 수 있으니 이 몇 가지 사람은 비록 각기 민첩하여 쓸 만한 곳이 있으나 모두 단독으로 임용하기에 적당하지 않다. 이와 같이 짝하여 맞추어야 비로소 장이 되는 전체의 격국이다.

王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”復操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之。”

군왕이 이미 어떤 대신이 주장을 담당할 수 있는지 아닌지를 심정하고 이에 정전에서 그를 소견하여 말하기를「지금 모 지방이 조정에 복종하지 않으니 장군께 앞으로 가서 응부하는 수고를 청한다. 국가사직(社稷)의 안위(安危)는 곧 장군의 몸에 달렸다」한다. 곧 태사관(太史官)에게 명하여 길일을 가려 뽑게 하고 부월(斧鉞)을 그에게 수여한다. 군왕이 태묘(太廟)에 들어가 서쪽을 향하여 서서 월의 윗끝을 잡고 월자루를 주장에게 건네며 말하기를「여기서 위로는 하늘에 이르기까지 모두 장군의 재단에 따른다」하고 또 도리어 월자루를 잡고 날이 있는 한 끝을 주장에게 건네며 말하기를「여기서 아래로는 땅에 이르기까지 모두 장군의 재단에 따른다」한다.

將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可以從外理，軍不可以從中禦，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。”乃辭而行，鑿凶門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。其於己也潔，其於人也至。

주장이 임명을 받은 뒤에 예를 행하여 회답하여 말하기를「신이 듣건대 국정(國政)은 밖에서 다스릴 수 없고 군사는 조정 중추에서 멀리 조종할 수 없다. 마음에 두 뜻을 품으면 어려움을 함께 건널 수 없고 마음에 의려를 품으면 적인을 응부할 수 없다. 신이 이미 명을 받아 홀로 부월생살의 위엄을 전관하면 더 이상 살아서 돌아오기를 감히 하지 않겠습니다」한다. 이에 작별하고 계정(啓程)하여 흉사(凶事)를 상징하는 북향의 문을 뚫고 출정한다. 그러므로 주장이 출발할 때 처자식을 돌아보지 않는 것은 그가 국가에 대한 충성을 나타내는 것이고 군주가 주장을 임명하여 예수를 간만(簡慢)하지 않으려 하는 것은 그가 이 임용에 대한 존숭(尊崇)을 나타내는 것이다. 주장이 밖에 있어 군주의 명령은 혹은 받지 않을 수 있는 것이 있으니 다만 국가에 이로움을 추구하는 것을 요무로 삼는다. 그가 자기에게 대하여는 결신자호(潔身自好)를 요구하고 남에게 대하여는 심력을 다한다.

是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機洩，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧則士卒淫。

이로 인하여 주장이 진간(進諫)을 거절하면 영웅호걸이 흩어져 가고 계책이 채납되지 않으면 모의를 내는 사람이 떠나가며 좋고 나쁨을 한결같이 대하면 현능과 우렬이 혼효(混淆)하고 상벌이 혼란하면 강기(綱紀)가 환산한다. 기쁨이 너무 많으면 위엄이 없고 노함이 너무 많으면 인심이 이산하며 말을 많이 하면 기밀이 새어 나가고 기호(嗜好)가 너무 많으면 심지가 미혹된다. 일미로 여러 사람을 관종(寬縱)하면 곧 해태하고 일미로 여러 사람을 포학(暴虐)하면 곧 원한한다. 주장이 권병(權柄)을 혼자 거두면 부하가 허물을 모두 그에게 떠넘기고 주장이 다만 자기의 표현을 돌아보면 부하가 세울 공이 없으며 주장이 참언을 믿으면 정직한 사람이 떠나고 주장이 뇌물을 탐도(貪圖)하면 사졸이 훔치고 빼앗으러 가며 주장이 가실(家室)을 돌아보면 사졸이 음란방종(淫亂放縱)한다.

貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；暱善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風〈取其順健也〉，止欲如山，鬥欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜〈取其必殺也〉。茍有此者，可以當國之大命矣。

성색(聲色)을 수렴하는 것은 이로써 자신의 청백(淸白)을 보지하기 위함이고 혐의(嫌疑)를 피하는 것은 이로써 스스로 파지(把持)하기 위함이며 기모를 깊이 숨기고 멀리 주획하는 것은 이로써 착오를 내지 않기 위함이고 때에 따라 의를 제하여 변화에 순응하는 것은 이로써 공효(功效)를 취득하기 위함이며 관대함으로 물을 대하고 독실하게 힘써 행하는 것은 이로써 여러 사람의 애대(愛戴)를 거두기 위함이고 양선에 친근하고 첨녕을 물리치는 것은 이로써 먼 곳의 사람을 초래하기 위함이며 먼저 모획하고 뒤에 손을 대는 것은 이로써 창촉한 변에 응부하기 위함이고 먼저 믿음을 취하고 뒤에 발언하는 것은 이로써 부하를 복종하게 하기 위함이며 상이 있으면 반드시 내어 바치고 벌이 있으면 반드시 집행하는 것은 이로써 인심을 단정하게 하기 위함이고 당금을 명찰하고 옛 일을 거울로 삼는 것은 이로써 여러 정형을 비추어 보기 위함이며 태도가 겸하(謙下)하고 타인을 존중하는 것은 이로써 선종(善終)을 보전하기 위함이고 사심을 제거하고 공도(公道)를 준순하는 것은 이로써 국가를 보존하기 위함이다. 주장의 정신은 단정해야 하고 형모는 단장(端莊)해야 하며 행동은 바람처럼 신첩(迅捷)하고（원주：그것의 순창(順暢)하고 강건한 뜻을 취한다）주지(駐止)는 산처럼 은고(穩固)하고 박투는 뇌전(雷電)처럼 신맹(迅猛)하고 기모는 귀신처럼 헤아릴 수 없고 사려는 그림자를 비추는 것처럼 명찰하며 호령은 상설(霜雪)처럼 엄혹(嚴酷)해야 한다（원주：그것이 반드시 숙살하는 뜻을 취한다）. 이것들을 구비한 사람은 곧 국가의 중대한 사명을 담당할 수 있다.

大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應，召之〈一作引〉不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁斗，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。

주장이 이미 명을 받아 정벌을 전주(專主)하는 대권을 총람(總攬)하면 곧 야외에서 삼군을 도상(犒賞)하고 예를 마친 뒤에 군령을 반하(頒下)하여 군령에 복종하지 않는 자는 일률로 처사한다. 고성을 듣고 전진하지 않고 명금(鳴金)을 듣고 정지하지 않으며 기가 올라가도 일어서지 않고 기가 내려가도 엎드리지 않는 것은 이것을「패군(悖軍)」이라 하여 범하는 자는 처참(處斬)한다. 점명(點名)에 대답하지 않고 소환(「소」는 일본에「인(引)」으로 한다)에 오지 않으며 왕래에 기한을 미루고 행동이 군기를 위배하는 것은 이것을「만군(慢軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 밤에 초두(刁斗)를 전달하는데——군중에서 낮에 밥을 짓고 밤에 두드려 경계하는 동기(銅器)——도리어 해태하여 진작하지 않고 경계의 시간과 계수가 착란하여 도를 잃으며 구령과 호음이 함호(含糊)하여 분명하지 않은 것은 이것을「해군(懈軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 자주 분노한 말을 내고 상사를 받지 못함을 원망하며 주장이 차견(差遣)하는 바가 있으면 곧 강장하여 관속하기 어려운 것은 이것을「횡군(橫軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다.

揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。所學器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利嘴，鬥是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。

높은 소리로 담소하며 눈에 상사가 없어 금지하고 약속하여도 정지하지 않는 것은 이것을「경군(輕軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 받은 기계는 궁노가 줄이 끊어지고 화살에 깃과 화살촉이 없으며 검극(劍戟)이 무딘 것과 기치대도(旗幟大纛)가 파괴하여 견딜 수 없는 것은 이것을「기군(欺軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 요언귀사를 산포하고 귀신의 일을 편조하며 꿈속에서 본 것에 가탁(假托)하여 유언(流言)과 사설(邪說)로 군리사졸을 공혹(恐嚇)하고 미혹하게 하는 것은 이것을「요군(妖軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 간교한 혀와 날카로운 입으로 시비를 반농(搬弄)하여 군리사졸의 원기(怨氣)를 모으고 그들로 하여금 서로 화목하지 않게 하는 것은 이것을「방군(謗軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 이르는 곳마다 당지의 백성을 능욕하고 민간의 부녀를 핍박하는 것은 이것을「간군(奸軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 타인의 재물을 절취하여 자기 것으로 삼고 타인이 참획한 수급(首級)을 빼앗아 자기의 전공을 모충(冒充)하는 것은 이것을「도군(盜軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다.

將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之。或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠〈一作恨〉軍。如是者斬之。出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。

장군이 무리를 모아 일을 의논할 때 장막에 바짝 붙고 담장 곁에 붙어서 기밀을 엿듣는 것은 이것을「탐군(探軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 사람이 있어 의논한 모의나 군중의 호령을 듣고 곧 바깥에 떠들어 적방으로 하여금 알게 하는 것은 이것을「배군(背軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 차견임용의 때에 이르러 입을 닫아 응하지 않고 눈을 내리고 고개를 숙이며 얼굴에 괴로운 빛이 있는 것은 이것을「한군(狠軍)」이라 하여（「한」은 일본에「한(恨)」으로 한다）범하는 자는 처참한다. 제멋대로 본대의 행렬을 넘어 나가며 앞을 다투고 뒤를 다투어 후대를 교란하고 언어가 소란하여 금령에 복종하지 않는 것은 이것을「란군(亂軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 부상에 가탁하고 병을 사칭하여 이로써 간험을 피하며 상원(傷員)을 부축하고 죽은 자를 운반하는 기회를 빌려 형세를 타서 멀리 도망하는 것은 이것을「사군(詐軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다.

主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。

재물과 포백(布帛)을 주관하고 상사를 발방할 때 친근한 사람을 편탄(偏袒)하여 군리사졸로 하여금 서로 원한을 맺게 하는 것은 이것을「당군(黨軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 적정을 관찰하여 신심하지 않고 적정을 정탐하여 주상하지 않으며 적인이 이미 왔는데 오지 않았다고 보고하고 오지 않았는데 이미 왔다고 보고하며 사람이 많은 것을 적다고 보고하고 사람이 적은 것을 많다고 보고하는 것은 이것을「오군(誤軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다. 영루 안에 있으면서 도상(犒賞)하여 연회하는 자리가 아닌데 까닭 없이 모여 마시는 것은 이것을「광군(狂軍)」이라 하여 범하는 자는 처참한다.

此令既立，吏士有犯之者，當斬斷之時，大將以問，諸將曰罪當斬，遂令吏士扶於外斬之。斬斷之後，使傳令告諸吏士曰：“某人犯某罪，適與諸將議當斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒。”是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，後收功名者也。

이 군령이 일단 확립되면 군리사졸이 촉범(觸犯)한 자가 있어 형을 집행하여 처참할 때에 이르러 주장이 여러 사람 앞에서 발문(發問)하고 여러 장수가 대답하여 죄에 의거하여 참해야 한다고 말하면 이에 군리사졸에게 명하여 그를 영 밖으로 압송하여 참수(斬首)하게 한다. 형을 집행한 뒤에 사람을 보내어 령을 전하여 전체 군리사졸에게 통고하여 말하기를「모인(某人)이 모 항의 죄조를 촉범하여 방금 여러 장수와 의정(議定)하여 응당 처참하기로 하였다. 지금 처결이 완료되었으니 여러분은 응당 이 일을 보고 스스로 경계해야 한다」한다. 이것이 곧 주장이 예에 의거하여 벌을 행하여 사졸로 하여금 원한을 품고 죽지 않게 하며 여러 사람의 마음에 자연히 외구를 낳게 하는 것이다. 그러므로 군법은 주장의 가장 큰 권병이니 어찌 정중하게 대하지 않겠는가. 이로 인하여 삼국 오(吳)의 장수 여몽(呂蒙)은 눈물을 흘리면서도 군령을 범한 같은 고향 사람을 참하고 춘추 제(齊)의 장수 사마양저(司馬穰苴)는 나무를 세워 표로 삼아 시각을 약정하고 늦게 온 감군(監軍) 장가(莊賈)를 바로잡아 법을 집행하였다. 이것들은 모두 먼저 법령을 존숭하고 그 뒤에야 공명(功名)을 거두는 사람이다.

夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉櫓棹；戰士各〈一作為〉持兵器就船，各一〈一作為〉當其所。幢幡鼓角，各〈一作為〉隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬之。

수전할 때 첫 번 북을 치면 군리사졸이 일률로 숙정(肅靜)하여 경비한다. 다시 두 번째 북을 치면 사병 대오가 전부 배에 오르고 노와 키를 정비하고（「정대」는 일본에「정치(整治)」로 한다）전사가 각기 병기를 휴대하여 배에 오르며 사람마다 각기 그 자리에 이른다（이곳은 일본에「각기 마땅한 곳이 된다」로 한다）. 기치당번(幢幡)과 고각도 또한 각기 소속의 전선을 따라 분배한다（일본에「싸우는 배를 따른다」로 한다）. 북을 세 번 가득 치면 대선소선이 차례로 출발하여 왼쪽에 있는 것은 오른쪽으로 삐져나가지 못하고 오른쪽에 있는 것은 왼쪽으로 삐져나가지 못하며 앞뒤도 또한 제멋대로 차례를 넘을 수 없다. 호령을 위범하는 자는 처참한다.

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住〈一作生〉者，結屯住〈一作往〉幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各〈一作為〉安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。

보전의 방법은 첫 번째 북을 치면 보병과 기병이 일률로 갑옷을 입고 차려입는다. 두 번째 북에 기병은 말에 오르고 보병은 각기 모여 둔(屯)을 이룬다. 세 번째 북에 차례로 출발한다. 기번(旗幡)을 따라 주扎하는 것은（「주」는 일본에「생(生)」으로 한다）곧 기번 뒤에 둔대를 맺고（「주」는 일본에「왕(往)」으로 한다）고성을 들으면 곧 진형을 정돈하고 정찰을 담당하는 척후(斥候)는 지형의 넓고 좁음을 살찰하여 네 모서리 방향에서 표간(標杆)을 세우고 전진의 포치를 규획하며 각 부곡(部曲)이 분별하여 본부의 진위(陣位)를 안돈(安頓)한다（「각」은 일본에「위(爲)」로 한다）. 병조관(兵曹官)은 높은 소리로 선포하기를 호령대로 행사하지 않는 자는 처참한다.

若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應令而擅前後左右者，斬。伍中有不進者，伍長殺之。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。

만약 진을 맺으려면 곧 적영을 향한 방향에 먼저 표간을 세우고 그 뒤에 병을 거느리고 표간 있는 곳에 이르러 진을 벌여 서로 마주하며 일률로 소란함을 허락하지 않고 전심으로 고성을 듣고 기번을 본다. 기가 앞을 향하여 휘두르면 전진하고 뒤를 향하여 휘두르면 후퇴하며 왼쪽을 향하면 왼쪽으로 가고 오른쪽을 향하면 오른쪽으로 간다. 호령을 듣지 않고 제멋대로 앞뒤좌우로 이동하는 자는 참한다. 한 오(伍) 가운데 전진하려 하지 않는 자가 있으면 오장(伍長)이 그를 죽이고 오장이 전진하지 않으면 십장(什長)이 그를 죽이며 십장이 전진하지 않으면 독전(督戰)하는 군관이 그를 죽인다.

督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之時也。步、騎大戰，進退自如法焉。

독전의 방법은 장령이 칼을 뽑아 대오 뒤를 누르고 령을 어기고 앞으로 가지 않는 것을 살보면 즉시 참살한다. 일부분의 보졸이 이미 적과 교봉하는데 나머지 보졸이 앞으로 올라와 적을 맞이하지 않으면 참한다. 임진할 때 병기와 궁노는 본진을 떠나 가져가서는 안 되며 사람이 있어 제멋대로 진을 떠나도 오장・십장이 검거(檢擧)하지 않으면 그와 같은 죄로 한다. 장군의 명령이 없이 진중에 어지럽게 다니는 자는 참한다. 임진하여 작전할 때 기병은 모두 전군의 양끝에 배치하고 앞진에서 교차하여 유동하는「차기(叉騎)」가 그 다음이며 유기(游騎)는 가장 뒤에 배열한다. 만약 보병과 기병이 적과 대진하여 임시로 지세가 편리함을 보고 기병으로 하여금 단독으로 출격하여 적을 토벌하게 하려면 곧 세 번의 고성을 들은 뒤에 말을 달려 양익(兩翼)에서 전투에 투입하여 기가 가리키는 방향을 보고 행동하고 세 번의 명금 소리를 들으면 즉시 철수한다. 이것이 곧 기병이 단독으로 출전하는 시기이다. 보병과 기병이 합력하여 크게 싸울 때 진퇴는 여전히 상술한 법도에 의조한다.

臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。

신이 듣건대 전사는「음(陰)」에 속한다. 음의 덕성(德性)은 허령(虛靈)으로 운용을 삼아 형체 위에 낙실한다. 달은 태음(太陰)의 정기이니 그 초생과 보름의 영구(盈虧)가 고정되지 않는다. 이는 무엇 때문인가. 바로 그것이「허」로 변화를 삼기 때문이다. 용병이 이미 음의 부류에 속하면 용병의 추기도 또한 응당 늘 허령을 보지하고 변화를 함온(含蘊)하여 이로써 달을 본받아야 한다. 능히 허령함변(虛靈含變)으로 적인을 응부하면 한번 움직이면 반드시 이롭다.

觀乎天文之風雲星辰有吉凶者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉凶者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。

천문 가운데 풍운성신(風雲星辰)이 나타내는 길흉을 관찰하는 것은 저것은 하늘에 속하는 장재(將才)가 잘하는 일이다. 길상(吉象)을 얻어도 그것을 의장해서는 안 되며 그것을 의장하면 도리어 흉을 불러들이고 흉상(凶象)을 얻어도 반드시 그것을 두려워할 필요가 없으며 그것을 두려워하면 다만 적인의 기염을 더욱 성하게 할 뿐이다. 가령 천상의 길흉을 굳어 알지 않으면 이것이 곧 자기의 추기로 하여금 허령을 보지하게 하여 이로써 천시에 응대하는 것이다. 지리와 산천의 험요와 평이를 관찰하면 그 가운데 생로(生路)와 사로(死路)・존망(存亡)의 갈림길이 있으니 이것은 대지가 사람에게 주는 이해이다. 잘 병을 쓰는 사람은 지형에 대하여 어디가 반드시 살고 어디가 반드시 죽는다고 인정하지 않고 오히려 적아 쌍방의 태세를 보아 응당 버리고 응당 취할 실정이 어떠한지를 밝히 살피고 그 뒤에 실제의 정황에 순하여 운용한다. 가령 지형의 험이를 굳어 알지 않으면 이것이 곧 자기의 추기로 하여금 허령을 보지하게 하여 이로써 지리에 응대하는 것이다.

觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。

인사(人事)상의 강약과 이해를 관찰하여 승패의 세를 형성하는 것은 이것들이 모두 사람에게 달려 있다. 만약 능히 변화로 일에 배합한다면——강약이해가 승패의 세를 형성하는 까닭은 일이 모두 사람에게 달려 있다. 만약 능히 변화로 일에 배합하여 일로 하여금 시기에 합하게 하고 시기로 하여금 정리에 합하게 하면 강약이 더 이상 정해진 국면이 아니고 이해도 더 이상 정해진 국면이 아니며 패세가 승세로 바뀔 수 있고 승세도 또한 패세로 바뀔 수 있다. 가령 인사상의 일시의 승패를 굳어 알지 않으면 이것이 곧 자기의 추기로 하여금 허령을 보지하게 하여 이로써 인사에 응대하는 것이다.

是故善戰者雜於凶而難可釋，雜於吉而難可壯。吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於〈一作其〉利而敵見其害，雜於害而我敗〈一作馭〉其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉凶；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

그러므로 잘 작전하는 사람은 흉상 가운데 몸이 처하여도 이로 인해 느슨해져 병을 그치지 않고 길상 가운데 몸이 처하여도 이로 인해 망령되이 스스로 장대해지지 않는다. 길흉이 교착(交錯)하여도 능히 그것에 미혹되지 않고 여전히 병을 쓰기를 자유로이 하는 것은 이것으로 위에서 하늘을 두려워하지 않을 수 있다. 험지에 처하여 일이 순리롭고 평지에 처하여 일이 도리어 간난하며 험이가 교착하여도 능히 늘 변화 가운데 편안히 있는 것은 이것으로 아래에서 땅을 두려워하지 않을 수 있다. 유리한 국면으로 보여도 적인은 그 가운데의 해처만을 보고（「잡우」는 일본에「잡기(雜其)」로 한다）유해한 국면으로 보여도 우리 측은 도리어 그 가운데에서 이를 가어하여 낼 수 있고（「패」는 일본에「어(馭)」로 하니 곧 가어한다）이해가 교착하여도 적인에게 굴복하려 하지 않는 것은 이것으로 가운데 있어 사람을 두려워하지 않을 수 있다. 이 세 조를 알고 병을 쓰면 대개 천・지・인 삼재의 변화를 다한다. 예로부터 온 병법과 신이 지은 이 책은 그 가운데 이해를 신설(申說)하는 곳이 다만 곧바로 그것들의 표면 형모를 지점(指點)할 뿐이다. 신이 말하는 바대로 능히 일시의 기의(機宜)를 심찰하는 사람에게 비추면 하늘에는 길흉이 없고 땅에는 험이가 없으며 사람에게도 또한 이해가 없다.

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。

용병의 도리는 먼저 요컨대 예법을 단정하게 하고 그 다음에 모략을 깊게 하며 그 다음에 합적한 사람을 선택한다. 그 뒤에 천시지리의 이해를 상심(詳審)하고 인심의 향배(向背)를 고찰하며 공평한 상벌을 시행하고 희노(喜怒)의 분촌을 신중히 파악하며 진퇴의 지형을 선택하고 공벌의 권변을 전개하며 성패의 모획을 명찰하고 주객 양쪽의 용법을 형량한다. 능히 남의 생명을 애석히 여기는 사람이어야 비로소 사람으로 하여금 목숨을 버리고 죽음에 나아가게 할 수 있고 능히 남의 몸을 체휼하는 사람이어야 비로소 사람으로 하여금 몸을 버리고 어려움을 무릅쓰게 할 수 있다. 그러므로 먼저 남에게 친근해야 남이 그 뒤에야 그대에게 친근하고 먼저 주산(籌算) 위에서 적인을 이기면 그 뒤에 접전하여 비로소 참으로 적인에게 이긴다.

故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用〈長兵短兵之用也〉。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。

그러므로 용병은 반드시 양식저비를 근본으로 삼고 모략을 공구로 삼으며 강장용감을 전력으로 삼고 예리한 병인을 장비로 삼으며 관록작위를 유권(誘勸)으로 삼고 참살을 위섭(威懾)으로 삼는다. 강한 것과 약한 것이 서로 지원하고 용한 것과 겁난 것이 서로 탑배(搭配)하며 앞뒤가 서로 달려 돕고 좌우가 서로 구응(救應)하며 원근이 서로 취용하고 예리한 것과 둔졸(鈍拙)한 것이 서로 엄호하며 보병과 기병이 서로 이어지고 장병기와 단병기가 서로 배합한다（원주：말하는 바는 장병기와 단병기 각각의 용법이다）. 적인이 진지를 고수하려 하면 우리가 곧 그가 의료하지 못한 곳을 치고 적인이 곧바로 충격하려 하면 우리가 곧 그가 쳐들어오는 노선을 방비한다. 진공은 반드시 먼저 그의 병력이 단박한 곳을 치고 출격은 반드시 먼저 그가 갓 이동하는 곳을 친다. 진형이 단박한 것은 돌파할 수 있고 대오가 길게 늘어진 것은 차단할 수 있으며 내부가 혼란한 것은 더욱 미혹을 더할 수 있고 마음에 의구(疑懼)를 품은 것은 법을 마련하여 협제(挾制)할 수 있다.

夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。

군대를 다스리고 정사를 처리할 때 노고(勞苦)는 역사(役使)에 절도가 없는 데서 생기고 원한은 상사가 공평하지 않은 데서 생기며 병력의 약화는 핍박을 당하는 데서 생기고 길이 막혀 갈 곳이 없음은 절지에 빠지는 데서 생기며 이심은 주장이 도를 잃는 데서 생기고 공포는 주장이 용기가 없는 데서 생기며 주림은 양을 운하는 길이 먼 데서 생기고 목마름은 수정(水井)이 고갈되는 데서 생긴다. 군대로 하여금 안일하게 하려면 쾌락은 환경이 안정한 데 있고 이로움은 상벌이 분명한 데 있으며 죽기를 아끼지 않음은 군중의 검핵(檢核)이 공정한 데 있고 능히 성공함은 전진의 포치가 주상한 데 있다. 이것들이 곧 전진의 술이다. 군대가 일단 전진에 투입되면 생지로 사지를 치고 실처로 허처를 치며 정제(整齊)로 혼란을 치고 유리로 불리를 치며 안일로 피로를 치고 유여로 곤궁을 쳐야 한다. 산릉의 싸움은 높은 곳을 앙공(仰攻)하지 않고 경솔하게 깊이 들어가지 않으며 애구를 억지로 치지 않고 패병을 멀리 추격하지 않는다. 수상(水上)의 싸움은 바람을 거스르지 않고 물결을 거스르지 않는다. 수림 가운데의 싸움은 대오가 날개를 나란히 하여 가지 않고 피차가 말을 달려 어지럽게 달리지 않는다. 초지(草地)의 싸움은 깊은 풀에 들어가지 않는다. 평원의 싸움은 본대를 멀리 떠나지 않는다. 이것들이 곧 전법상의 편리이다.

軍之禁也，不節語，言必洩；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裡也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

군중의 금기(禁忌)는 말에 절제를 더하지 않으면 기밀이 반드시 새어 나가고 호령이 엄준(嚴峻)하지 않으면 행동이 반드시 혼란하며 상사가 실현되지 않으면 사졸이 반드시 해태한다. 행오(行伍)가 문란한 것은 혼매하여 불명한 데서 기인한다（「매암」은 일본에「매왕(昧旺)」으로 한다）. 명찰로써 그것을 바로잡음을 의거한다. 밤에 놀라고 두려워함은 진정하고 엄정(嚴整)함으로써 그것을 안정함을 의거한다. 이로부터 알 수 있으니 진형이 엄정한 것은 군대의 외표이고 군리가 주장에게 대하여 외구하면서도 애대하는 것은 군대의 내부이다. 군심이 친부(親附)하는 곳은 곧 주장이 있는 곳이다. 명지하고 현능한 사람이 아니면 누가 능히 이 지경에 이르겠는가.

諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分佈使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定〈一作一〉戰隊，即出向前各進五十步。

무릇 전진을 교련할 때 매번 쉰 사람을 편성하여 한 대(隊)로 삼아 영중에서 기계를 수리하고 행장을 수습하며 기번을 말아 두는 것부터 시작하여 교장(敎場)의 좌상우상(左廂右廂)에 각기 대차(隊次)에 따라 기번을 풀어 대오를 벌인다. 각 오(伍) 사이에 십 보를 서로 떨어지게 하고 분포가 균일하다. 주수를 담당하는 대오는 빈자리를 메우되 앞 대오에서 이십 보를 떨어진다. 배열이 끝나면 각 영의 사졸이 함께 주장의 휘하를 향하여 호령을 기다린다. 한 대를 건너 출전의 대로 지정하여（「정」은 일본에「일(一)」로 한다）곧 열에서 나와 앞으로 각기 오십 보를 추진한다.

聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”〈並去聲〉，齊向前到中間〈一作界〉，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。

각(角) 소리를 들을 때 첫째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 즉시 함께 흩어져 서고 둘째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 함께 창을 누르고 활을 벌리며 번을 말아올리고 칼을 뽑는다. 셋째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 함께 창을 들고 넷째 소리를 불기가 끝나면 각 대가 함께 무릎을 굽혀 창을 모아 앉아 눈은 주장의 황기를 보고 귀는 고성을 듣는다. 황기가 앞으로 눌러 내리고 북소리가 한번 울리면 전체가 함께「오호(嗚呼)」（원주：두 자 모두 거성(去聲)으로 읽는다）라고 높이 외치고 함께 앞으로 추진하여 두 진 사이에 이르러（「중간」은 일본에「중계(中界)」로 한다）동시에 함께 함성을 지르고 함성이 떨어지자 함께 쳐들어간다. 적군이 물러나 패한 뒤에는 삼십 보를 추격할 수 있다. 적군이 이미 궤패함을 확실히 알면 기병은 배후에서 패도하는 적을 추격한다. 금정(金鉦)이 울리는 것을 들으면 반드시 령에 의거하여 병을 거두어 가야 한다. 창을 어깨 위에 걸치고 몸을 옆으로 돌려 원래 자리로 돌아가 흩어져 선다.

第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

첫째 각 소리를 불기가 끝나면 함께 창을 누르고 번기를 풀고 둘째 소리를 불기가 끝나면 함께 창을 들며 셋째 소리를 불기가 끝나면 함께 기를 눌러 대를 이룬다. 한번 주장 저쪽에서 두 면의 기가 교차하는 것을 보면 곧 다섯 대를 합하여 한 대로 삼으니 곧 이백오십 인을 편성하여 한 대로 한다. 이 한 대의 대법과 권번(卷幡)・거창(擧槍)・열기성대(列旗成隊)・격투작전의 방법은 모두 앞에서 말한 대로 한다. 한번 주장 저쪽에서 다섯 면의 기가 교차하는 것을 보면 곧 열 대를 합하여 한 대로 삼으니 곧 오백 인을 합하여 한 대로 한다. 이 한 대의 대법과 권번・거창・열기성대・격투작전의 방법도 또한 앞과 같다. 첫째 각 소리를 불기가 끝남을 들으면 곧 흩어져 이백오십 인의 한 대로 돌아간다. 이와 같이 모두 세 번을 연습하면 교련이 끝나고 전체 사졸이 함께 주장의 상벌과 진지 호령을 기다린다. 셋째 각 소리를 불기가 끝나면 곧 처음부터 대오를 이끌고 돌아가 영중으로 돌아간다.

用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

용병의 법칙은 미리 모획하는 것을 근본으로 삼는다. 그러므로 출병하고 행군하는 것을 모획하려면 먼저 백성을 안정하는 것을 모획해야 하고 적인을 진공하려면 먼저 양도를 뚫는 것을 모획해야 하며 소산(疏散)하여 진을 베풀려면 먼저 지리를 차지하는 것을 모획해야 하고 적인에게 이기려면 먼저 인화를 취득하는 것을 모획해야 하며 요지를 거수하려면 먼저 물자를 적저(積儲)하는 것을 모획해야 하고 병력을 강화하려면 먼저 상벌을 단정하게 하는 것을 모획해야 하며 먼 곳을 탈취하려면 먼저 가까운 곳을 잃지 않는 것을 모획해야 한다. 무릇 거꾸로 하여 병을 쓰는 것은 자신의 이익을 손해하고 스스로 재해에 나아가지 않음이 없다. 그러므로 성명한 군왕의 군대는 먼저 근본에 힘을 쓰고 근본이 장실(壯實)하면 지말이 자연히 그것을 따라 번무(繁茂)한다. 만약 능히 이해의 근본 소재를 밝히 알고 이에 의거하여 적인을 저어하는 것을 모획하면 마주보는 쪽에 비록 백만의 무리가 있어도 또한 크게 힘을 들이지 않고 그에게 이길 수 있다.

孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？

《손자병법・형편(形篇)》에 말하기를「이기는 군대는 먼저 이긴다」——이길 수 있는 군대는 늘 먼저 필승의 조건을 조성하고야 비로소 싸움을 구한다. 뜻은 먼저 필승의 방법을 정하고 그 뒤에야 병을 발하는 것이다. 무엇을 필승이라 하는가. 허동이 대답하여 말하기를 먼저 요컨대「삼화(三和)」를 하고 그 다음에「삼유여(三有餘)」를 하며 그 다음에「삼필행(三必行)」을 해야 한다. 무엇을 삼화라 하는가. 곧 국내가 화목해야 그 뒤에야 출병할 수 있고 군중이 화목해야 그 뒤에야 출진할 수 있으며 진중이 화목해야 그 뒤에야 출전할 수 있다. 국내가 화하지 않으면 인심이 이산하고 군중이 화하지 않으면 교령이 혼란하며 진중이 화하지 않으면 행렬이 정제되지 않는다. 먼저 이 삼화의 도를 하지 않으면 무엇을 의거하여 싸우러 가겠는가.

何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？

무엇을 삼유여라 하는가. 곧 병력이 넉넉하고 양식이 넉넉하며 도의(道義)가 넉넉한 것이다. 병력이 부족하면 작전할 때 곤돈(困頓)에 빠지고 양식이 부족하면 시기를 미루어 해태하며 도의가 부족하면 군리사졸이 마음에 원한을 품는다. 삼유여의 방법을 강구하지 않으면 군대가 어찌 능히 출동하겠는가. 무엇을 삼필행이라 하는가. 곧 모획을 반드시 집행하면 적인의 간모가 뜻을 이룰 곳이 없고 상사를 반드시 실현하면 군공을 추구하는 사람이 성명을 아끼지 않으며 형벌을 반드시 시행하면 허물이 있는 사람이 책임을 남에게 떠넘기지 않는다. 삼필행의 도를 강구하지 않으면 사람을 어찌 임용할 수 있겠는가.

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

이로부터 알 수 있으니 잘 화목을 구하는 사람은 공정하고 사심이 없어 작은 은혜를 버리고 큰 은혜에 힘을 쓰며 잘 넉넉함을 구하는 사람은 각양의 일에 모두 힘을 다하여 스스로 해태하지 않으려 하고 잘 반드시 행함을 구하는 사람은 용기와 결단을 진기(振起)하고 우유부단을 제거한다. 이 아홉 조는 반드시 사전에 모두 예정하여 그 뒤에 천변만화의 기의로 하여금 그 가운데서 수기(隨機)하여 응부하게 할 수 있다. 이와 같이 하여 적인을 저어하면 이기지 않음이 없다. 그러므로 말하기를 이길 수 있는 군대는 먼저 필승의 세를 조성한다고 하니 이는 승부의 관건이 자기의 손안에 장악되어 있기 때문이다. 이것이 바로《주역・건괘・문언(文言)》이 말하는「하늘보다 먼저 해도 하늘이 거스르지 않는다(先天而天弗違)」의 뜻이다.

用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。

용병의 술은 이긴 싸움을 쳐도 일미로 반드시 이긴다고 인정해서는 안 되며 일미로 반드시 이긴다고 인정하면 그 속에 반드시 지는 도리를 숨긴다. 진 싸움을 쳐도 또한 일미로 반드시 진다고 인정해서는 안 되며 일미로 반드시 진다고 인정하면 그 속에도 또한 패를 돌려 승으로 하는 길을 숨긴다. 본래 이길 수 있는데 도리어 실패로 바뀌는 정형이 다섯 가지가 있다. 정세가 위급할 때 주의를 정하지 못하고 호의(狐疑)하여 결단하지 못하는 것은 첫째 패인(敗因)이고 기교(機巧)한 변화가 비록 많으나 도리어 지의하고 뒤떨어져 시기를 놓치는 것은 둘째 패인이며 기밀의 일을 엄수하지 않는 것은 셋째 패인이고 용감한 듯 보여도 실은 용감하지 않고 겁나는 듯 보여도 실은 겁나지 않아 진퇴가 흔들리는 것은 넷째 패인이며 주장의 호령이 통일되지 않는 것은 다섯째 패인이다. 이 다섯 조는 모두 본래 능히 이기는데 도리어 실패한다. 승세 가운데서 필승을 확보하려면 곧 계를 정함은 과결이 귀하고 기변은 신속이 귀하며 기밀의 일은 엄수가 귀하고 진퇴는 신신(審愼)이 귀하며 병권은 통일이 귀해야 한다.

勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之〈割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也〉，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所暱〈所暱者，謂所嬖倖或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也〉，眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐〈鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假託卜筮，百端不一〉，眾有天之用也〈天謂天所授也〉。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？

형세가 이미 패괴하였는데 도리어 패를 돌려 승으로 할 수 있는 방법이 네 가지가 있다. 군리사졸이 주리고 목마르면 주장이 곧 자기가 가장 사랑하는 것을 떼어 내어 그들에게 배부르게 하고（원주：말하는 바는 심애(心愛)의 물건을 내놓는 것은 위급하고 곤란한 가운데서 자기가 타는 준마와 총애하는 첩을 죽여 이로써 군리사졸에게 배부르게 하는 것을 말한다）여러 사람이 곧 배부른 뒤의 전력이 있게 된다. 군리사졸이 공포하면 주장이 곧 몸을 떨쳐 가장 앞으로 달려들면 여러 사람이 곧 용감한 전력이 있게 된다. 시한을 약정하고 부속이 오지 않으면 곧 자기가 가장 친근한 사람을 죽인다（원주：말하는 바는 친근한 사람은 총행하는 사람 혹은 자제와 인천이 함께 군중에 있는 것을 말하니 만약 수비 직임을 담당하는 사람이 군령을 위범하면 곧 먼저 그를 죽인다）. 여러 사람이 곧 외구가 가져오는 전력이 있게 된다. 인심이 의혹을 내면 곧 암중에 귀신 같은 궤사(詭詐)한 수단을 가차(假借)한다（원주：말하는 바는 귀사는 가장하여 총림신사(叢林神祠) 가운데 여우 울음 같은 것을 하거나 혹은 복시에 가탁하여 수법이 번다하여 한 가지에 그치지 않음을 말한다）. 여러 사람이 곧「천의」가 가져오는 전력이 있게 된다（원주：말하는 바는 천은 상천이 수여하는 것을 말한다）. 이와 같이 하면 곧 패국(敗局)을 승국(勝局)으로 바꾼다. 이러한 종류의 승패를 비틀어 돌리는 수단은 결단에 용기가 있고 지혜가 신과 같은 사람이 아니면 어찌 능히 시행하겠는가.

敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之〈謂謁見之時，以操兵者挾輔而見〉。

적방의 사자가 와서 눈알이 빈번히 굴러가고 안색이 자주 변이하여 언어가 방종한 것은 자객이다. 적인이 아직 곤경에 빠지지 않았는데 도리어 와서 화해를 청구하는 것은 따로 음모가 있다. 적인이 언사가 겸비하고 예물이 풍후한 것은 우리 측으로 하여금 교오하게 하려는 것이다. 사자가 비록 빈번히 오지만 침요(侵擾)하고 겁탈하는 것이 도리어 정지하지 않는 것은 우리 측을 경모(輕侮)하는 것이다. 후례(厚禮)로 우리 측의 좌우 근신(近臣)을 매수하는 것은 우리 측의 기밀모획을 빼내어 가려는 것이다. 사자가 올 때 언어가 웅변하여 유리하고 두 나라가 병을 그치고 화해하기를 희망한다고 성칭하는 것은 우리의 불비(不備)를 타서 습격을 발동하려는 준비이다. 사자의 언어가 강장하고 오만한 것은 우리 측을 기릉(欺凌)하는 것이다. 적방의 사자에게 이 일곱 가지 표현이 있으면 응당 자세히 심찰하고 또한 접견할 때 협지(挾持)를 더해야 한다（원주：말하는 바는 알현할 때 병기를 든 위사로 하여금 그를 끼고 들어오게 한다）.

謀者反其謀〈謂偽許之卻，掩其不備也〉，驕者反其驕〈拒其辭幣使敵人信我為驕也〉，侮者淩之〈舉兵其無禮〉，構者示之〈佯不知，而反示之以虛事也〉，將掩不備復之〈佯聽其說，反掩其不備也〉，欺者誅之〈誅無禮以威敵〉。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。

음모를 품은 자에게 대하여는 도리어 그의 음모를 깨뜨리고（원주：말하는 바는 거짓으로 응낙하고 그 뒤에 물러나며 그의 불비를 타서 습격을 더한다）우리 측을 교오하게 하려는 자에게 대하여는 도리어 그로 하여금 스스로 교오하게 하며（원주：그의 언사와 예물을 거절하여 적인으로 하여금 우리 측이 확실히 교오하다고 믿게 한다）우리 측을 경모하는 자에게 대하여는 병을 내어 그를 능압(凌壓)하고（원주：그의 무례를 이유로 삼아 병을 일으킨다）기밀을 빼내려는 자에게 대하여는 고의로 그에게 가짜 것을 보여주며（원주：가장하여 정을 모르는 체하고 도리어 허가한 일을 가져다 그에게 보인다）우리의 불비를 타려는 자에게 대하여는 도리어 그를 습격하고（원주：가장하여 그의 설법을 믿고 도리어 그의 불비를 탄다）말로 기릉하는 자에게 대하여는 오는 사자를 주살한다（원주：무례한 사람을 주살하여 이로써 적방을 위섭한다）. 적방의 사자를 머무르게 함은 너무 오래 해서는 안 되며 오래 되면 그가 우리 측의 허실의 내막을 알아낸다. 그를 죽이는 것만 못하다. 그러므로 말하기를 간모를 식파(識破)하는 방법은 용병의 근본이니 자세히 심찰하지 않아서는 안 된다.

敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。

적인이 만약 의장할 만한 것이 없으면 도적이 되어 난을 일으킬 수 없으니 그러므로 내막을 밝히 알고자 하는 사람은 미리 심찰하여 그가 의장하는 것을 빼앗아야 한다. 적인이 화환이 되는 것은 다름 아닌 병력이 강함을 믿고 지형이 험애(險隘)함을 믿으며 사졸이 용한(勇悍)함을 믿거나 혹은 종용불박(從容不迫)함을 믿는 이 몇 가지이다. 그의 강함을 빼앗는 것은 사기를 소마(消磨)하는 방법을 쓰고 그의 험애를 빼앗는 것은 그를 조동(調動)하는 방법을 쓰며 그의 용함을 빼앗는 것은 위섭의 방법을 쓰고 그의 종용을 빼앗는 것은 인유(引誘)의 방법을 쓴다. 적인이 병력이 넉넉함을 의지하여 남에게 덮쳐오면 우리가 곧 완병(緩兵)의 계책으로 그의 병력이 쇠하고 피로하기를 기다려 다시 기를 타서 진공하니 이것이 곧 그의 기를 빼앗는 것이다. 적인이 험지를 의지하여 루를 쌓고 고수하거나 혹은 애구를 가득 메워 진을 벌이면 우리 측이 비록 인력이 충족하고 군민이 안일하여도 억지로 취해서는 안 된다. 고수하는 적인에게 대하여는 이익으로 그의 마음을 움직이고 그렇지 않으면 법을 마련하여 그를 조동하여 다시 공타해야 한다. 진을 벌인 적인에게 대하여는 태세로 그를 핍박하고 그렇지 않으면 그가 한번 움직임을 기다려 곧 충격한다——이것이 곧 그의 험애를 빼앗는 것이다.

關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

관애요새와 영루는 건량(乾糧)과 치중(輜重)이 반드시 지나가는 인후(咽喉)이다. 미리 요도(要道) 위에 병력을 매복하여 그것을 차단하고 부렸듯 전력으로 적인의 치중을 탈취하면 곧 적인으로 하여금 굶주리게 할 수 있으니 이것이 곧 그의 종용을 빼앗는 것이다. 적인이 인마가 안일하고 마필이 정량(精良)하여 강성함을 믿고 경솔하게 싸움을 구하면 곧 애구를 의지하여 복병을 설치하고 고의로 약함을 보여 이로써 그를 인유해야 하니 이것이 곧 그의 용함을 빼앗는 것이다. 이 네 가지「탈」을 알지 못하면 기를 내어 제승하는 것을 논할 만하지 않다. 용병의 술에는 천만 갈래의 길이 있으니 한 끝에 전집(專執)해서는 안 된다. 능히 먼저 적인이 의장하는 것을 빼앗으면 그의 실력은 이미 절반이 줄어든 것이다.

襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。

적인의 허한 곳을 습격하는 방법이 두 가지가 있다. 첫째를「인(因)」이라 하고 둘째를「유(誘)」라 한다. 무엇을 인이라 하는가. 곧 적군의 병봉이 가리키는 곳이 어디이든 우리 측도 또한 가장하여 그를 응부하고 따로 정병을 보내어 조용히 그의 병력이 허한 곳으로 가게 하여 혹은 그의 영루를 공타하고 혹은 그의 뒷길을 차단하거나 혹은 그가 쌓아둔 양초와 물자를 태운다. 무엇을 유라 하는가. 곧 적인의 요해한 땅을 취하려 하면서 편견으로 그것을 치러 가지 않고 도리어 가장하여 이웃의 성읍을 공타하여 공성기계를 심히 크게 벌이고 병마를 심히 성하게 벌여 이로써 적군을 인유하여 구하러 오게 한다. 적군이 이르면 그와 교전하지 않고 여전히 영루로 물러돌아가 고수하며 암중에 따로 정예를 보내어 저 병을 보내어 원조를 낸 성을 습격하여 허를 타서 그 내부를 공취한다. 이 두 가지는 모두 허한 곳을 습격하는 방법이다.

兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。

용병의 승패는 사람의 용감이나 겁남에 달리지 않는다. 용감한 사람이 반드시 이기는 것이 아니고 겁나는 사람도 또한 반드시 지는 것이 아니니 대체로「세」에 달렸다. 의지할 수 있는 세가 다섯 가지가 있다. 첫째를 승세(乘勢)라 하고 둘째를 기세(氣勢)라 하며 셋째를 가세(假勢)라 하고 넷째를 수세(隨勢)라 하며 다섯째를 지세(地勢)라 한다. 실패를 불러오는 세가 세 가지가 있다. 첫째를 좌세(銼勢)라 하고 둘째를 지세(支勢)라 하며 셋째를 경세(輕勢)라 한다.

凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其干戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。

무릇 방금 강적을 격파하여 장사가 다시 싸우기를 즐기고 위명이 융성하여 사방을 진동하며 듣는 사람이 모두 경해(驚駭)하고 두려워하면 이 한 주먹의 세를 타서 남을 치는 것을 이것을 승세라 한다. 주장이 위엄과 덕망이 있고 부오가 엄정하며 사졸이 오히려 여용(餘勇)이 있어 성예가 미치는 곳이 진섭(震懾)하기가 뇌정(雷霆)과 같으면 이것을 기세라 한다. 사졸이 인수가 심히 적은데 도리어 북을 심히 울리게 치고 기를 심히 많이 펴서 의병(疑兵)으로 삼아 적인으로 하여금 진공(震恐)하게 하면 이것을 가세라 한다. 적인이 피곤하고 해태함을 타서 그를 습격하면 이것을 수세라 한다. 교전하는 곳이 병기를 베풀기에 편리하고 보병과 기병이 행동하기에 이로우며 좌우앞뒤에 함정과 은폐된 위험이 없으면 이것을 지세라 한다. 병을 쓰는 사람이 이 다섯 가지 세를 의지하면 도망하는 적을 추격하여 섬멸하고 큰 공을 세우지 못함이 없다.

又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也〈挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也〉。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。

다시 저러한 부류는 자주 싸워 자주 패하여 군리사졸이 모두 적과 교봉하기를 두려워하는 것은 이것을 좌세(挫勢)라 한다（원주：말하는 바는 좌세는 일찍이 적인에게 협제되고 모욕을 당한 것을 말하니 그러므로 형세가 불리하다 한다）. 주장이 위망(威望)과 덕행이 없고 모려(謀慮)가 두루 미치지 않으며 상벌이 마땅하지 않아 군리사졸이 대부분 이심하고 환산하는 것은 이것을 지세(支勢)라 한다. 군리사졸이 소란하여 떠들고 금령을 준수하지 않으며 부오가 정숙하지 않은 것은 이것을 경세(輕勢)라 한다. 무릇 용병에 이 세 가지 정형이 있는 것은 병을 손상하고 장을 꺾지 않음이 없다.

是故乘〈一作五〉勢在我，可以指揮進攻矣；任〈一作五〉勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之〈地勢便則兩道出，不便則一道出〉，壁中鼓譟應之。如此，則可以破其敵者矣。

그러므로 승세가 우리 측에 있으면（「승」은 일본에「오(五)」로 한다）곧 손을 놓고 진공을 지휘할 수 있다. 세가 적방에 있으면（「임」은 일본에「오(五)」로 한다）우리 측도 또한 응당 방법이 있어 도리어 그를 타격해야 한다. 가령 적인이 승세를 끼고 오면 곧 그와 교전해서는 안 되며 응당 견벽(堅壁)하여 고수하고 그와 넓은 날로 오래 소모해야 한다. 적인의 심기(心氣)가 반드시 갓 왔을 때보다 느슨해질 것이다. 그가 쳐도 또한 치지 못하고 약탈하여도 또한 얻지 못하기를 기다리면 적군 상하의 심사가 더욱 태만해진다. 이때 응당 밤 가운데 암중에 효용한 선비를 보내어 그의 영루를 습격하여 그가 방비하지 않은 곳을 치고 그의 혼란을 타서 정병을 보내어 두 갈래로 나누어 출격하게 한다（원주：지세가 편리하면 두 갈래로 나누어 출격하고 편리하지 않으면 한 갈래로 출격한다）. 영루 안의 부대는 북을 치고 함성을 지르며 호응한다. 이렇게 하면 곧 적인을 격파할 수 있다.

敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢〈一作揲〉陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。

적인이 만약 기세를 믿고 오면 정병을 뒷면에 매복하고 고의로 노약한 사졸로 하여금 앞에 나타나게 할 수 있다. 적인이 한번 진공하면 곧 복병을 발동하여 그를 타격하면 반드시 이긴다. 무엇으로 이와 같이 말하는가. 허동이 대답하여 말하기를 기세가 왕성한 사람은 일미로 용감하고 신속함을 능사로 하여 드물게 능히 정심으로 모획하고 사려한다. 그가 우리 측이 모두 노약함을 보면 반드시 경솔하게 전진하여 짓누르고 기릉하려 할 것이다（「력」은 일본에「첩(揲)」으로 한다）. 우리 측이 견진(堅陣)을 맺어 그를 기다리면 그가 북을 한번 울려 쳐내려가도 함락하지 못하여 봉망이 반드시 꺾임을 입고 도리어 우리 측에게 세를 타서 타격당한다.

敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露眾芇或以曳戰〉。預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬〈謂其各有屯授之地及死亡之所，或徵兵不能盡到侵伐之地〉。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也〈敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也〉。

적인이 만약 가세를 의지하여 오면 기고를 심히 성하게 벌이고 진토를 심히 많이 일으킨다（원주：기고는 때로 고의로 노출하여 사람에게 보이고 때로 이로써 질질 끌어 싸움을 돕는다）. 미리 적국의 병력을 추산할 수 있다. 일국이 만약 십만의 무리가 있으면 참으로 침벌(侵伐) 전선에 투입하는 것은 오만에 미치지 못하고 다시 접산(折算)하면 삼만을 넘지 않는다. 일국에 백만의 무리가 있으면 참으로 침벌 전선에 투입하는 것은 오십만에 미치지 못하고 다시 접산하면 삼십만을 넘지 않는다（원주：말하는 바는 그들이 각기 둔주(屯駐)하여 수수하는 곳과 상망손모(傷亡損耗)가 있거나 혹은 징조(徵調)한 병이 전부 침벌하는 땅에 이를 수 없음이다）. 이와 같이 비추어 추산하면 백만의 나라에서 오는 부대는 비록 백만 혹은 육십만・칠십만・팔십만・구십만의 기고와 호령을 벌여도 실제로는 반드시 사십만을 넘지 않고 그 나머지는 모두 허장성세의 의병이며 십만의 나라에서 오는 부대는 사만・오만의 기고와 호령을 벌여도 실제로는 반드시 삼만을 넘지 않고 그 나머지도 또한 모두 의병이다（원주：적국의 대소와 적군의 다과는 모두 이 같은 부류의 방법에 비추어 추산하여 낼 수 있다）.

是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之〈先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可〉，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。

이로부터 알 수 있으니 기고를 벌이는 것이 더 많을수록 병이 도리어 적으니 두려워할 필요가 없다. 다만 정병으로 뜻밖을 내어 공격하면 적인이 반드시 궤패한다. 때로 적인이 와서 우리 측의 동정을 자탐하여 우리 측에 각각되면 곧 고의로 피곤하고 해태한 모양을 꾸며 내어 그에게 탐지하여 가게 한다. 적인이 반드시 이「세」를 따라 오니 우리 측이 미리 각 갈래의 샛길과 큰길 위에 정예를 암복(暗伏)하여 그를 기다리고（원주：먼저 세작(細作)을 보내어 몰래 적인이 출병하는 날짜를 탐지하고 그 뒤에 복을 설치하여 기다려도 또한 가행하다）그가 절반이 지나기를 기다려 허리를 가로막아 차격한다. 적인이 만약 지세를 차지하여 우리 측에 핍근하면 또한 그와 교전해서는 안 되며 응당 견벽하여 관망하면 서로 오래 지탱하여 그의 군심이 자연히 해태한다.

夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之〈內攻為用間得其敵心，然後擊之也〉；敵有輕勢者，可以突之〈掩不備也〉。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶〈一作寢〉堤漂石者，水之勢也；火之剛〈一作測〉炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

적인이 좌세에 처함을 만나면 바깥에서 그를 공타할 수 있고 적인이 지세에 처하면 내부에서 와해하여 그를 공타할 수 있으며（원주：내부에서 공타하는 것은 먼저 간첩으로 적방의 인심을 매수하고 그 뒤에 다시 공타한다）적인이 경세에 처하면 곧바로 그를 돌습할 수 있다（원주：그가 방비하지 않음을 탄다）. 이것이 곧 적인의 세 가지 패세를 따라 그를 공타하는 것이다. 이로부터 말하건대 많이 이긴 싸움을 치는 것은 강대함에 연한 것이 아니고 많이 진 싸움을 치는 것도 약소함에 연한 것이 아니니 모두「세」로 말미암아 결정된다. 물은 본래 유약하여 네모를 만나면 네모를 이루고 둥금을 만나면 둥금을 이루나 도리어 능히 제방을 무너뜨리고 돌을 띠어가게 한다（「궐」은 일본에「침(寢)」으로 한다）. 이것은 물의 세이다. 불은 본래 강맹하고 염렬하여（「강」은 일본에「측(測)」으로 한다）능히 하늘에 이어서 일어난다. 이것은 불의 세이다. 섶이 재로 타버리면 곧 그림자도 또한 없다. 이것은 나무의 세이다. 그러므로 용병의 도리는 이미 수화(水火)의 성쇠의 규율을 알면 또한「세」의 용법을 다한 것이다.

《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。

《주례(周禮)》 가운데 말하는 제국(諸國)을 순행하고 모의를 전달하는 직사는 곧 반간(反間)이다. 간을 쓰는 도리는 성인이 병을 써서 결승하려면 간첩을 쓰지 않을 수 없고 간을 써서 능히 요해에 명중하려면 기밀을 엄수하지 않을 수 없다. 만약 지극히 지혜로운 사람이 아니면 누가 능히 이 지보에 이르겠는가. 그러므로 간첩의 시행은 정세를 보아 정해야 하며 수법이 여덟 가지가 있다. 첫째 가지는 두 나라가 서로 지탱하여 병마가 변경에서 대치(對峙)한다. 우리 측이 가장하여 피곤하고 두려워하며 암중에 이러한 말을 투로(透露)하여 내고 중금후례로 적방이 총행하는 사람을 잘 구슬려 그를 빌려 적인의 심원(心願)에 영합하게 한다. 이어서 사자를 보내어 옥백미녀(玉帛美女)와 준마・정미한 패식(佩飾) 같은 것을 보내어 화해를 청구한다. 적인이 이미 교오하고 태만함을 각각하면 곧 암중에 정병을 골라 갈래를 나누어 출발하게 하여 주야로 겸정(兼程)하여 그의 불비를 타서 습격을 발동한다——이것은 사자를 가져다 간첩으로 삼는 것이다.

其二曰：獲敵生口，以所謀漏〈一作洩〉之〈謀皆虛者，非實也〉，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。

둘째 가지는 적방의 포로를 잡아 고의로 우리 측의 모획을 누설하여（「누」는 일본에「설(泄)」로 한다）그에게 듣게 한다（원주：누설하는 모획은 모두 가짜이고 참이 아니다）. 그로 하여금 듣고 가게 하고 다시 암중에 간관(看管)을 느슨하게 하여 그를 도망쳐 돌아가게 하며 적인으로 하여금 이「모획」을 얻고 또한 참으로 믿게 하나 우리 측의 실제 행동은 도리어 이와 같지 않다——이것은 적방의 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다. 셋째 가지는 적인이 간첩을 보내어 오면 우리 측이 가장하여 알지 못하고 도리어 가상(假象)을 가져다 그에게 보여 적인이 이에 의거하여 행동하는 바가 있으면 우리 측이 곧 그의 뜻밖을 내어 그를 타격한다——이것은 도리어 온 간첩의 전화행간(傳話行間)을 이용하는 것이다. 넷째 가지는 적인이 간첩을 보내어 오면 우리 측이 중금으로 그를 매수하여 그로 하여금 도리어 거짓말을 가지고 돌아가 적인을 기만하게 한다——이것은 도리어 온 사람을 바꾸어 우리 측의 간첩으로 삼는 것이다.

其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。

다섯째 가지는 적인과 교전할 때 가장하여 조금 패하고 급히 병을 거두어 깊은 루로 물러나 들어가 고의로 두려워하는 신색을 드러내고 그 뒤에 언어가 거둔(粗鈍)하고 심계가 없는 사람을 골라 적영에 출사하게 하여 그로 하여금 크게 우리 군이 어떻게 강성한가를 떠들게 하여 잘 적인으로 하여금 그가 명을 받들어 행간하는 사람임을 보게 하면 적인이 반드시 우리 측이 이것이 두려워함이어서 비로소 이러한 큰말로 행간한다고 인정한다. 사자가 가자마자 우리 측이 즉시 기병을 출동하여 뒤를 따라 그를 습격한다——이것은 공개된 간첩으로 행간하는 것이다. 여섯째 가지는 적방의 군주에게 총행하는 근시(近侍)와 내신(內臣)이 있으면 곧 심복의 사람으로 하여금 금은주보(金銀珠寶)를 그의 집에 보내게 하여 그로 하여금 암중에 적방의 내정을 절취하게 한다——이것은 내정의 총행하는 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다.

其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。

일곱째 가지는 적방에 모의를 꾸미는 중신(重臣)이 있으면 곧 암중에 적군의 친신(親信)을 회배(賄賂)하여 내부에 참언을 짜서 엮고 외부에 다시 약간의 일을 만들어 이로써 참을 바치는 자의 말을 인증(印證)하게 하여 적국의 군신이 서로 의심하여 스스로 서로 잔해(殘害)하게 한다——이것은 참언을 바치는 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다. 여덟째 가지는 적방이 신임하여 의중(倚重)하는 사람을 찾아내어 그의 욕망에 영합하고 암중에 그 저쪽의 동정과 언담을 탐청한다——이것은 향리의 익숙한 사람을 가져다 간첩으로 삼는 것이다. 이로부터 알 수 있으니 간첩은 병가의 가장 요긴하고 가장 정미(精微)한 한 고리이다. 만약 현명하고 지혜로운 사람이 아니면 곧 운용할 수 없다. 그러므로 간을 쓰는 도리는 은미(隱微)하고 주밀(周密)하며 잠행하여 성독(誠篤)한 데 있으니 이것은 양장이 특별히 유의해야 할 바이다.

守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。

수비하는 일은 강구하지 않을 수 없다. 잘 방수(防守)하는 사람은 방선을 한 마리의 원환(圓環)처럼 포치하여 수미가 서로 이어지게 하여 적인으로 하여금 빈틈을 찾아 들어오지 못하게 한다. 사람이 몸을 조양(調養)함은 혈맥이 왕래하여 사지에 통창하면 몸이 곧 안녕하다. 일단 한 곳의 맥식(脈息)이 미치지 않고 한 곳의 기기(氣機)가 통하지 않으면 병이 나지 않음이 없다. 그러므로 잘 병을 쓰는 사람은 비록 사면에 둔주하는 부대가 동시에 위급을 고하여도 능히 상산(常山)의 뱀처럼 수미가 서로 호응하여 응부에 곤란하지 않음에 이르니 이것이 비로소 고묘하다고 한다.

敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利己，吏士怨怒，五可擊也。

적인이 귀신을 미신하고 빈번하게 기도하는 것은 마음에 반드시 의려(疑慮)하고 공포하니 저것은 그가 부하를 신임할 수 없는 까닭이니 이것은 첫째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 적인이 다만 천시를 강구하고 방위를 가리며 운기(雲氣)를 관망하나 도리어 지형의 험이를 돌보지 않고 인심의 순역(順逆)을 세찰하지 않는 것은 이것은 둘째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 적인이 다만 유리한 지형을 가릴 줄만 알고 도리어 능히 호령을 정숙하게 하고 행오를 엄격히 약속하지 못하는 것은 이것은 셋째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 영을 세우고 진을 나눈 뒤에 빈번하게 위치를 옮기는 것은 그의 의려공포(疑慮恐懼)가 심히 많음을 설명하니 이것은 넷째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 군중에 발포하는 말이 신실(信實)이 없고 일을 함에 많이 자기를 위해 이익을 꾸미며 군리사졸이 원한하고 분노하는 것은 이것은 다섯째 가지의 공격할 수 있는 정형이다.

將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防〈四要者，四面間道也〉，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中矣。我師亦宜以此自為戒焉。

적방의 장리가 종정하여 향락하고 군무를 해태하는 것은 이것은 여섯째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 영을 세우는 곳에 사면의 요도(要道)에 사람이 설비(設備)하여 방어하지 않는 것은（원주：말하는 바는 사요는 곧 사면의 샛길이다）이것은 일곱째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 주장이 부하를 가어함에 예수를 강구하지 않는 것은 이것은 여덟째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 상벌이 전도하여 착란한 것은 이것은 아홉째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 장사가 대부분 경솔하고 부조(浮躁)한 것은 이것은 열째 가지의 공격할 수 있는 정형이다. 만약 그를 공격하려면 먼저 세작을 보내어 암중에 이러한 정형을 조사하여 실이고 우리 측이 이에 의거하여 틈을 타고 그 뒤에 다시 손을 대면 반드시 요해를 맞출 수 있다. 우리 측 군대도 또한 응당 이 열 조로 스스로 경계해야 한다.

兩師相去數裡，見敵兵疲弱懈怠，號令不肅，僉謂敵人可擊也；而我未備知敵地之形勢，或汪汙坳沮，或曲道相伏，高下相承，叢林茂草。當慮敵示弱而匿其強，示不肅而藏其整，示無謀而匿其智，示遠而弊在近。如是而敵久不退者，必有奇謀，一不可擊也。

양군이 몇 리를 서로 떨어져 적병이 피약하고 해태하며 호령이 엄정하지 않음을 보아 모두들 적인을 공타할 수 있다고 말한다. 그러나 우리 측은 아직 완전히 적방이 있는 지형을 알아내지 못하였으니 저곳에 혹은 적수(積水)가 저와한 늪지가 있거나 혹은 구절한 샛길이 있어 매복할 수 있고 고저가 서로 이어지며 또한 총림과 깊은 풀이 있다. 이때 응당 고려하기를 적인은 약함을 보이고 강함을 숨겼고 정숙하지 않음을 보이고 정숙을 숨겼으며 모략이 없음을 보이고 지모를 숨겼고 멀리 다른 곳에 있음을 꾸며 내었으나 재환은 그 실은 가까운 곳에 있음이라. 이와 같이 하여 적인이 오래오래 물러나지 않는 것은 반드시 따로 기모가 있으니 이것은 첫째 가지의 공격할 수 없는 정형이다.

合戰未久，敵師未甚傷殘，即棄其鼓旗疾奔者，勿逐之，必有伏兵，二不可擊也。我之生口為敵所獲，一旦遁歸，以敵事語我；或獲敵生口，亦以敵事語我，皆敵謀也，勿信之，三不可擊也。敵師乘勢鼓行進攻於我，則勒兵堅陣待之〈候其氣衰〉。此乘勢之兵，氣威鋒銳，與戰必不利，四不可擊也。敵結陣不顧死絕之地，而鼓旗整肅者，五不可擊也。

교전한 지 얼마 되지 않아 적군이 아직 얼마의 상망이 없는데 곧 전고와 기치를 버리고 달아나 도망하는 것은 추격하지 말아야 하니 반드시 복병을 설치하였다. 이것은 둘째 가지의 공격할 수 없는 정형이다. 우리 측이 적인에게 사로잡혀 간 사람이 홀연히 도망하여 돌아와 적방의 정황을 우리 측에 고하거나 혹은 우리 측이 적방의 포로를 잡아도 그도 또한 주동(主動)하여 적정을 우리 측에 일러 듣게 한다——이것은 모두 적인의 함정일 수 있으니 가볍게 믿지 말아야 하며 이것은 셋째 가지의 공격할 수 없는 정형이다. 적군이 이긴 세를 끼고 북을 쳐서 추진하여 우리 측을 공타해 오면 곧 부대를 약속하여 견진을 맺어 그를 기다려야 한다（원주：그의 기세가 쇠락하기를 기다린다）. 이러한 종류의 세를 타서 오는 군대는 기세가 위맹(威猛)하고 봉망이 예리하여 그와 교전하면 반드시 불리하니 이것은 넷째 가지의 공격할 수 없는 정형이다. 적인이 진을 맺은 뒤에 자기가 사절(死絕)의 땅에 몸이 처함을 고기(顧忌)하지 않고 고기(鼓旗)가 여전히 정숙한 것은 이것은 다섯째 가지의 공격할 수 없는 정형이다.

太公曰：智與眾同，非人師也；伎與眾同，非國工也。動莫神於不意，勝莫大於不識。孫子曰：善戰者，其勢險，其節短。率謂異諸常也。是以善用兵者，其異有五：一曰險，二曰輕，三曰危，四曰愚，五曰畏。

《육도(六韜)》에 태공(太公)의 말을 기록하기를 지혜가 여러 사람과 같으면 여러 사람의 스승이 될 만하지 않고 기예가 여러 사람과 같으면 국중의 명공(名工)이라 칭할 만하지 않다. 행동은 뜻밖을 냄보다 신묘한 것이 없고 이김은 간파되지 않음보다 대단한 것이 없다.《손자병법・세편(勢篇)》에 말하기를「잘 싸우는 자는 그 세가 험하고 그 절이 짧다」——잘 작전하는 사람은 만드는 태세가 준험하고 발동하는 절주가 단촉하다. 이것들은 모두 심상한 작법과 다름을 말한다. 그러므로 잘 병을 쓰는 사람은 여러 사람과 같지 않은 점이 다섯 가지가 있다. 첫째를 험이라 하고 둘째를 경(輕)이라 하며 셋째를 위(危)라 하고 넷째를 우(愚)라 하며 다섯째를 외(畏)라 한다.

窮途邃谷，死絕之地；敗壘夷壁，馳突之所。眾以險也去焉，我當內軍固陣，外若不整，以誘敵；內嚴部伍，外若有畏，以驕敵。彼既不識，隱之以變，沖之以卒，此用險之道也。彼眾我寡，力殫糧絕，勝勢在彼，敗勢在我，當歃血誓士，嚴令厚賞，進退以必死，提寡少之兵，突強禦之眾。以我為輕也，當有輕之用。由窮地而闢生門，反輕而決焉，此用輕之道也。

갈 곳이 막힌 절로(絶路)의 깊은 골짜기는 사절(死絶)의 땅이요 영루가 파괴하고 벽이 평평한 곳은 남이 말을 달려 충돌하는 곳이다. 여러 사람이 이곳이 너무 험하다고 싫어하여 모두 피하나 나는 도리어 응당 내부에 군대를 정돈하고 진형을 견고히 하며 외표는 산란하여 불정한 체하여 이로써 적인을 인유해야 한다. 내부에 부오를 엄명하고 외표는 마음에 외구를 품은 체하여 이로써 적인의 교기(驕氣)를 조장해야 한다. 적인이 이미 간파하지 못하면 나는 곧 변화로 진상을 숨기고 돌연한 충격으로 그를 쳐부수니 이것이 곧「험」을 쓰는 방법이다. 적이 많고 우리가 적으며 병력이 다하고 양식이 끊어지고 승세가 적방에 있고 패세가 우리 측에 있으면 곧 응당 쇄혈하여 맹을 하고 사졸과 서약을 세우며 호령을 엄명하고 상사를 후하게 하여 진퇴가 모두 필사의 마음을 품고 이 얼마 되지 않는 병을 거느려 강한하고 당하기 어려운 적중을 충격해야 한다. 남이 우리 측이 경솔하다고 인정하면 나는 바로 이「경」을 이용하여 절지 가운데서 한 갈래 생로를 개벽하고 도리어 이 경첩결사(輕捷決死)에 의거하여 이기니 이것이 곧「경」을 쓰는 방법이다.

敵強攻急，師人大震，眾以為危，我不以忽遽自亂，當有危之用。嚴號謹備，以天命慰撫吏士，外閑其貌，內潛速其機，以奇出兵，此用危之道也。敵人以間來間，我佯不知而受之；敵人以探來探，我佯無備而設伏待之。敵以我愚也，當有愚之用，反而智焉，此用愚之道也。

적인이 강대하고 진공이 맹급(猛急)하면 전군이 크게 진동하여 여러 사람이 모두 위험하다고 인정하나 나는 창촉하고 황란함으로 말미암아 스스로 진각을 어지럽히지 않고 바로 이「위」를 이용해야 한다. 호령을 엄명하고 경비를 신신하게 하며 천명의 설로 군리사졸을 안위하여 무정(撫定)하고 외표상으로 종용불박하나 내부에는 도리어 암암히 기의의 포치를 다그쳐 기병을 내어 습격하니 이것이 곧「위」를 쓰는 방법이다. 적인이 간첩을 보내어 행간에 오면 나는 가장하여 모르고 그를 접납(接納)하고 적인이 탐자를 보내어 엿보러 오면 나는 가장하여 조금도 방비가 없는 체하여 복병을 설치하여 그를 기다린다. 적인이 우리 측이 우둔하다고 인정하면 나는 바로 이「우」를 이용하여 도리어 지모를 베푸니 이것이 곧「우」를 쓰는 방법이다.

望敵之兵來，退縮守壁；見敵之使來，卑辭下氣，如欲和解。眾以我為畏也，當有畏之用。退縮則設伏而攻之，出奇沖之；欲和解則以利動之，以卑驕之，此用畏之道也。是五者，反眾之法也。眾以我為險者，我用其利也；眾以我為輕者，我用其決也；眾以我為危者，我用其安也；眾以我為愚者，我用其智也；眾以我為畏者，我用其勇也。故太公曰：不能推移，不可語奇。此之謂也。

적병이 밀려오는 것을 바라보면 곧 퇴축하여 영루로 돌아가 고수하고 적방의 사자가 옴을 보면 곧 언사가 겸비하고 어기가 낮아져 화해하려는 듯한다. 여러 사람이 모두 우리 측이 두려워했다고 여기나 나는 바로 이「외」를 이용해야 한다. 퇴축하여 고수함은 복병을 설치하여 다시 그를 공타하고 기병을 내어 그를 충격하기 위함이요 화해하려 함을 나타냄은 이익으로 그를 조동하고 겸비로 그의 교기를 조장하기 위함이니 이것이 곧「외」를 쓰는 방법이다. 이 다섯 가지는 모두 여러 사람의 관법을 거슬러 병을 쓰는 방법이다. 여러 사람은 우리가 험경에 몸이 처했다고 여기나 그 실은 우리가 험 가운데의 이를 이용하는 것이고 여러 사람은 우리가 경솔하다고 여기나 그 실은 우리가 결사일전(決死一戰)을 이용하는 것이며 여러 사람은 우리가 위태하다고 여기나 그 실은 우리가 그 가운데의 안온을 이용하는 것이고 여러 사람은 우리가 우둔하다고 여기나 그 실은 우리가 지모를 베푸는 것이며 여러 사람은 우리가 두려워한다고 여기나 그 실은 우리가 용기를 축적하는 것이다. 그러므로 태공이 말하기를 형세를 따라 추이하여 변화할 수 없는 사람은 그와 기를 내어 제승하는 것을 논할 만하지 않다 하니 말하는 바가 바로 이 도리이다.

兵有五機：一曰地機，二曰事機，三曰勢機，四曰利機，五曰神機。列營布陣，先據要害，敵取逆動，我取順息，是謂地機。審探敵事，因而為之，以中敵情，使敵不知為我所覺，得以欺敵，是謂事機。

용병에 다섯 가지 관건의 기요(機要)가 있다. 첫째를 지기(地機)라 하고 둘째를 사기(事機)라 하며 셋째를 세기(勢機)라 하고 넷째를 이기(利機)라 하며 다섯째를 신기(神機)라 한다. 영을 세우고 진을 베풂에 먼저 요해를 차지하여 적인으로 하여금 역세 가운데서 행동하게 하고 우리 측으로 하여금 순세 가운데서 휴정하게 하는 것을 이것을 지기라 한다. 자세히 적방의 동향을 탐명하고 그것을 따라 자기의 행동을 안배하여 마침 적정에 절중(切中)하고 또한 적인으로 하여금 자기가 이미 우리 측에 각각됨을 알지 못하게 하여 이로 인하여 적인을 속여 넘길 수 있는 것을 이것을 사기라 한다.

鼓十人之氣為百人之用，鼓百人之氣為千人之用，威名氣焰，動如雷電，所當者破，是謂勢機。糧芻儲積，士馬習閑，凡敵境糧道通利，是謂利機。敵人料我於前，失之於後；料我於遠，失之於近。動靜出入，敵不能察，是謂神機。用兵以五機應敵，未有不能攻城掠地者也。

열 사람의 사기를 고동하여 백 사람의 작용을 발휘하게 하고 백 사람의 사기를 고동하여 천 사람의 작용을 발휘하게 하며 위명과 기염이 사람을 핍박하여 한번 움직이면 뇌전과 같아 마주치는 적인이 모두 격파되는 것을 이것을 세기라 한다. 양초저비가 충족하고 사졸과 마필이 훈련이 숙숙하고 또한 휴정을 얻으며 적경에 깊이 들어갈 때 양도가 또한 창통하여 막힘이 없는 것을 이것을 이기라 한다. 적인이 우리가 앞면에 있음을 헤아리는데 우리가 도리어 그의 뒷면에 나타나고 우리가 먼 곳에 있음을 헤아리는데 우리가 도리어 그의 가까운 곳에 나타나며 한번 움직임과 한번 멈춤・한번 나옴과 한번 들어감에 적인이 모두 각각할 수 없는 것을 이것을 신기라 한다. 용병이 능히 이 다섯 가지 기요로 적인을 응대하면 성을 치고 땅을 취하지 못함이 없다.

我師為敵所圍，可以力守者三：外有援兵，一可守也；人士勁勇，芻粟豐備，二可守也；城池完固，民人富庶，三可守也。可以決戰者三：外無援兵，一可戰也；人勁馬壯，甲兵堅利，儲畜不備，二可戰也；城池不完，士民窮匱，三可戰也。

우리 군이 적인에게 포위당할 때 능히 실력을 의지하여 견수할 수 있는 정형이 세 가지가 있다. 성 밖에 호응하는 원군이 있는 것은 이것이 첫째 가지의 지킬 수 있는 것이요 장사가 정한용맹(精悍勇猛)하고「추속(芻粟)」（말에게 먹이는 초료와 사람에게 공급하는 곡미）의 저비가 충족한 것은 이것이 둘째 가지의 지킬 수 있는 것이며 성장과 호성하(護城河)가 완전하고 견고하여 성중의 백성이 부족한 것은 이것이 셋째 가지의 지킬 수 있는 것이다. 도리어 성을 나가 결전해야 할 정형도 또한 세 가지가 있다. 성 밖에 바랄 수 있는 원군이 없는 것은 이것이 첫째 가지의 싸워야 할 것이요 사졸이 강건하고 전마가 장실하며 갑갑과 병기가 견고하고 예리하나 양초물자가 전혀 저비가 없는 것은 이것이 둘째 가지의 싸워야 할 것이며 성장과 호성하가 파괴하여 완전하지 않고 군민이 모두 이미 궁곤하고 궤핍한 것은 이것이 셋째 가지의 싸워야 할 것이다.

守可以必守，戰可以即戰。何謂必守？許洞曰：盡我力焉，援之不到，俟敵困懈，出奇以戰〈如光武昆陽水上鼓譟而出，如田單即墨火牛之類是也〉。何謂即戰？許洞曰：既圍即戰，謀未備也，圍久則困〈一作用〉焉。

이미 지키기로 결정하였으면 끝까지 지켜야 하고 이미 싸우기로 결정하였으면 곧 개전해야 한다. 무엇을「필수(必守)」라 하는가. 허동이 말하기를 수어의 역량을 극한까지 써도 원군이 여전히 오지 않으면 곧 적인이 피곤하고 해태할 때를 기다려 기병을 내어 돌격한다（예컨대 동한 광무제 유수(劉秀)가 곤양(昆陽)에 있어 감사(敢死)의 선비를 거느리고 성 서쪽 물가에서 북을 치고 함성을 지르며 쳐 나갔고 또한 전국 전단(田單)이 즉묵(即墨)을 거수하여「화우진(火牛陣)」으로 연군을 충파하였으니 모두 이 부류에 속한다）. 무엇을「즉전(即戰)」이라 하는가. 허동이 말하기를 적인이 갓 합위(合圍)하면 곧 출전하는 것은 그의 포치가 아직 주전(周全)하지 않음을 타는 것이요 포위가 오래 되면 우리 측이 스스로 먼저 곤경에 빠진다（「곤」자는 일본에「용(用)」으로 한다）.

破圍之師，不可出者三：敵無故開圍一角者，有伏也；退圍數裡者，謀也；示以老弱者，誘也。可以急備者二：敵攻其西，謹備其東〈一面皆如之〉；敵示以閑暇者，此必緩我而欲求懈，陰將沖突也。夫被圍者，當安其內而後反其外，可也。

돌위(突圍)를 준비하는 부대는 세 가지 정황에 성을 나가서는 안 된다. 적인이 까닭 없이 포위권의 한 모서리를 비켜주면 저곳에 반드시 복병을 설치하였고 적인이 포위하는 영루를 몇 리 뒤로 물리는 것은 이것이 함정이며 적인이 고의로 노약한 잔병을 바깥에 벌이는 것은 이것이 유혹하는 미끼이다. 두 가지 정황은 반드시 경비를 다그쳐야 한다. 적인이 서면을 맹공하면 곧 동면을 엄방해야 하고（그 나머지 각 면도 또한 이에 비추어 처리한다）적인이 한 부분 종용하고 한가하며 할 일이 없는 모양을 벌이면 이것은 반드시 우리 측을 마비하여 수군을 해태하게 하고 암중에 바로 돌연한 맹공을 준비하는 것이다. 무릇 포위당하는 쪽은 모두 응당 먼저 성내의 인심을 안정하고 그 뒤에 다시 성 외의 적인을 대처하기를 꾀해야 바로 타당하다.

逐寇於城隍壘堡，逼而圍之者，逾數旬不變，非克敵之術。如圍中士馬精壯，兵器堅利，芻糧豐溢，外有援可俟者，宜樹土山，浚渠池，去圍百里廣途間道築壁備之。人數不可多，隨地大小用之。盛其遊兵，分部往來提舉，遇急則救應之。

적구를 추격하여 성지・벽루・보채 가운데로 몰아넣고 핍근하여 포위한다. 만약 수십 일을 에워싸도 국면이 여전히 변화를 보이지 않으면 곧 적을 이기는 좋은 방법이 아니다. 가령 포위당한 적인이 병강마장(兵强馬壯)하고 병기가 견고하고 예리하며 초료와 양식이 충족하여 넉넉하고 바깥에 또한 원군이 바랄 수 있으면 곧 응당 포위하는 성 밖에 토산을 쌓아 올려 이로써 성내를 굽어 제압하고 구거를 깊이 파서 물을 저장하며 겸하여 포위권에서 백 리 안의 대로와 소로에 벽루를 수축하여 방비를 더해야 한다. 이 거점들의 주병은 많을 필요가 없고 지면의 대소에 의거하여 배치한다. 동시에 많은 기동적인「유병(游兵)」을 보내어 몇 부로 나누어 왕래하며 순찰하고 조도하게 하여 어느 한 곳이 급하면 곧 달려가 호응하게 한다.

圍中寇敵窮匱，慮以可守復生他計，則伏精兵於敵路以待〈敵路者，謂敵人要路及歸路也〉。本圍實三面，兵士嚴為備禦，開圍一角，令得生路。敵不奔則戰〈在圍一心死守，出圍則心散各求生路〉，奔則伏兵發，戰則志散，此可以必克矣。是故圍寇之道，不可以堅守為事。《易》曰：窮則變，變則通。此之謂也。

포위당한 적인이 이미 궁곤하고 궤핍한데 만약 그가 아직 지킬 수 있음을 믿고 따로 다른 계모를 낼까를 걱정하면 곧 정예를「적로(敵路)」위에 매복하여 그를 기다려야 한다（말하는 바는 적로는 적인이 반드시 지나가는 요도와 퇴귀하는 노선을 가리킨다）. 포위할 때 그 가운데 세 면을 빈틈없이 에워싸고 관병이 엄하게 방수하며 다만 한 모서리를 풀어주어 적인으로 하여금 한 갈래 생로를 보게 한다. 이렇게 하면 적인이 도망하지 않으면 나와서 교전하지 않을 수 없고（포위 가운데 갇히면 그가 한마음으로 사수하나 일단 포위를 벗어나면 인심이 곧 흩어져 각기 살 길을 찾아 간다）도망하면 복병이 사방에서 일어나고 출전하면 투지가 환산하여 이와 같이 하면 반드시 이길 수 있다. 그러므로 적구를 포위하는 요령은 다만 죽어라 에워싸는 것을 정사로 삼아서는 안 된다.《주역・계사하》에 말하기를 일이 극에 이르면 변통하고 변통해야 비로소 통한다 하니 말하는 바가 바로 이 도리이다.

深入敵境，寂然不逢一人，不可輕動，防有伏焉。宜詳審四沖之雲氣，秣馬勵士，坐甲以俟結營之地。夜於營數裡四圍，各以勁勇之士伏強弩利盾，多列鼓鼙。有賊遽發，擊鼓為號。賊擊衛兵，則中營出輕兵援之。賊擊中營，則四面夾攻之。中營堅陣，坐以俟變而已。賊退則隨之，勿逼之。中營亦隨而進焉。

적국 경내에 깊이 들어가 사주(四周)가 적정(寂静)하여 한 사람도 만나지 못하면 결코 경솔하게 행동해서는 안 되며 매복이 있음을 제방(提防)해야 한다. 응당 자세히 사면의 요도 상공의 운기(雲氣)를 살펴보고 마필을 배부르게 먹이고 사졸을 격려하며 전군이 갑옷을 입고 명을 기다리다가 영을 세울 곳을 선택한 뒤에야 주扎해야 한다. 밤에 영 밖 몇 리의 사주에 각기 정한용맹한 사병을 보내어 매복하게 하고 강노(强弩)와 견순(堅盾)을 배비하며「고비(鼓鼙)」（군중의 큰 북과 작은 북）를 많이 벌여 놓는다. 적인이 일단 돌연 발동하면 북을 쳐서 신호로 삼는다. 적인이 이 외곽 경계부대를 공타하면 중군대영이 경장부대를 보내어 호응하게 하고 적인이 중군대영을 공타하면 사면의 복병이 곧 함께 협격한다. 중군대영은 다만 진형을 견고히 하고 편안히 앉아 전국의 변화를 기다리면 된다. 적인이 물러나면 그 뒤를 따르되 너무 바짝 추격하지 말아야 하며 중군대영도 또한 그것을 따라 앞으로 추진한다.

夫頓兵敵境，暇則秣食，不常其時，備不測之寇。所行之地遇平川大澤，分五方之師，左右前後人等差隨時，去中軍不可過遠。大將軍處於中軍，隨軍芻粟處於中軍，賞賜資貨處於中軍。若山川險狹，則{艹乞}左右二軍前後如故焉。與賊相遇，不可忽遽周章，當寅畏戒嚴，俾吏士若臨大祭。鼓則進，金則止。不金不鼓，湛如氵亭淵。雖使之奔沖馳突，不可妄動。

대군이 적경에 주扎하여 한가한 때가 있으면 곧 말에게 먹이고 밥을 먹는 것을 다그치되 같은 시진(時辰)에 고정해서는 안 되며 이로써 뜻밖의 오는 적을 방비한다. 행군이 평원대택을 만나면 곧 대오를 다섯 방위로 나누고（중군과 전후좌우의 사군）좌우전후의 각 부의 인수는 정황에 의거하여 증감하되 중군을 떠남이 모두 너무 멀어서는 안 된다. 주장 본인은 중군에 있고 수군의 초료와 양식은 중군에 두며 상사에 쓰는 재물도 또한 중군에 둔다. 만약 산천의 험요하고 협찬한 곳을 만나면 곧 좌우 양군을 수렴하여 가까이 하게 하고（원문의 이 글자는 벽자이니 마땅히 수속하여 합병하는 뜻이다）전군과 후군은 여전히 옛날대로 서열한다. 적과 서로 만날 때 놀라고 당황하여 어지럽게 한 덩어리가 되어서는 안 되며 응당 숙연(肅然)히 계엄하여 전군 장사로 하여금 국가의 대제를 대하는 것처럼 장경(莊敬)하게 해야 한다. 고성을 들으면 전진하고 명금을 들으면 정지하며 금을 울리지도 북을 치지도 않을 때는 전군이 침정하기가 심담지수(深潭止水)와 같아야 한다. 비록 보내어 분습하고 충돌하는 부대라도 제멋대로 망동함을 허락하지 않는다.

何也？曰：凡深入敵境，與常戰不同，地形我不細究其逆順，叢林我不深曉其厚薄。且堅其大陣於陣中，數出奇兵，左右掩逐，利則進，不利則止，貨則掠，人則殺而已。此皆深入之道也。茍不先備而俟之，必有驚撓卻奪之困。可不慎哉！

무엇 때문에 이와 같이 하는가. 대답하기를 무릇 적경에 깊이 들어가 작전하는 것은 평상의 교전과 같지 않아 당지의 지형은 우리 측이 자세히 살필 겨를이 없어 그 순역과 이해를 분변하지 못하고 임망초총(林莽草叢)도 또한 우리 측이 그 소밀과 심천을 분명히 알지 못한다. 그러므로 주력대진을 든든히 가운데에 벌이고 자주 기병을 보내어 좌우를 향하여 엄습(掩襲)하고 추격하며 이로우면 전진하고 불리하면 멈추고 재물을 보면 탈취하고 적인을 만나면 섬멸한다. 이와 같이 할 뿐이다. 이것들은 모두 적경에 깊이 들어가 작전하는 문도(門道)이다. 가령 미리 준비를 갖추어 이로써 응부하지 않으면 반드시 경요(驚擾)하여 궤퇴하고 전과를 빼앗기는 곤액을 당한다. 어찌 신중하지 않겠는가.

兩師未合，先候敵人之情，故其將之偏才皆可見之也。其有猛而輕死者，可伏而挑之；智而遲者，可逼也；機事速疾而不精者，可誘也；機緩而精者，可抗也；自伐者，可間也；信人者，可詐也；不信人者，可離也；剛愎自用者，可擊也；親愛人者，可侮也〈侮一作悔〉；貪者，可賂也；鄙者，可奪也；廉者，可汙也；清者，可辱也；畏鬼神者，可驚也；懦而善用人者，可欺也。將有是十五者，擊之無疑也。

양군이 아직 교봉하지 않았을 때 먼저 적방의 정형을 정찰해야 하니 이렇게 하면 적장의 재성(才性)상의 편실이 모두 보여진다. 적장이 용맹하고 죽음을 일로 여기지 않는 자는 매복을 설치하여 그를 도발할 수 있고 지모가 있으나 행동이 지완한 자는 진핍할 수 있으며 사기를 처치함이 신속하나 주밀하지 않은 자는 인유할 수 있고 사기를 처치함이 비록 느리나 주밀한 자는 다만 그와 서로 지탱하여 항형할 수 있으며 자과(自誇)를 좋아하는 자는 반간계를 쓸 수 있고 쉽게 사람을 믿는 자는 사술(詐術)을 쓸 수 있으며 누구도 믿지 않는 자는 그와 부하를 이간할 수 있고 강폄자용(剛愎自用)한 자는 곧바로 진격할 수 있으며 일미로 고식(姑息)하여 부하를 후대하는 자는 모욕하고 도발할 수 있고（「모」자는 일본에「회(悔)」로 한다）재물을 탐하는 자는 회배하여 매수할 수 있으며 비루(鄙陋)한 자는 그의 소유를 빼앗을 수 있고 염결을 표방하는 자는 요언을 지어 그를 더럽힐 수 있으며 청고(淸高)를 스스로 칭하는 자는 모욕하여 격노하게 할 수 있고 귀신을 두려워하는 자는 괴이한 일로 그를 놀라게 할 수 있으며 나약하나 잘 사람을 쓰는 자는 기만할 수 있다. 적장이 이 열다섯 가지 결점 가운데 어느 한 가지가 있으면 그를 공격하는데 지의(遲疑)할 필요가 없다.

士卒使用無時者，可擊也；士馬秣食無時者，可擊也；結營之地無出入之便者，可擊也；臨陣喧嘩，約之不止者，可擊也；營柵無泉源溪澗者，可擊也；動而不能避日耗月刑者，可擊也；諸將爭功者，可擊也；謀臣放逐者，可擊也；吏士怨怒者，可擊也；傳呼不應節者，可擊也。是十者能候而擊之，無疑焉。孫子曰：候之而知動靜之理者，此之謂也。茍不能候敵之情，而浪與戰者，是謂舉眾與敵也。

적군이 사졸을 역사함에 정해진 때가 없는 것은 공격할 수 있고 인마가 식사하고 먹이는 데 정해진 때가 없는 것은 공격할 수 있으며 영을 세우는 지점이 출입이 불편한 것은 공격할 수 있고 임진하여 소란하고 떠들어 약속할 수 없는 것은 공격할 수 있으며 영채 부근에 샘물과 시내를 취할 곳이 없는 것은 공격할 수 있고 행동할 때「일모(日耗)」「월형(月刑)」같은 병가가 꺼리는 흉일을 피할 줄 모르는 것은 공격할 수 있으며 여러 장수가 공로를 다투어 빼앗는 것은 공격할 수 있고 모의를 꾸미는 신료가 배척되고 방축(放逐)된 것은 공격할 수 있으며 관리와 사졸이 마음에 원분을 품는 것은 공격할 수 있고 전령과 호응이 절도에 맞지 않는 것은 공격할 수 있다. 이 열 가지 정형은 다만 정찰이 분명하면 손을 놓고 공격하며 지의할 필요가 없다.《손자병법・허실편(虛實篇)》에 말하기를 적인을 정찰하면 곧 능히 그것의 행동과 정지의 규율을 장악한다 하니 말하는 바가 바로 이 뜻이다. 가령 능히 적정을 정찰하지 못하면서 도리어 무턱대고 사람과 교전하면 저것은 자기의 부중을 헛되이 적인에게 바치는 것과 같다.

敵戰既敗，可以追之者五，不可以追之者六。何謂也？曰：彼勝氣，可追者，一也；步騎散亂，奔多顛躓，不成部伍，二也；奔其鄉里，赴其城壁，三也〈前有生路可往，士卒無鬥誌矣〉；輜重甲兵散而不收，四也；主將已死，五也。

적군이 교전하여 이미 패퇴한 때 추격할 수 있는 정형이 다섯 가지가 있고 추격해서는 안 되는 정형이 여섯 가지가 있다. 이 말은 어떻게 말하는가. 대답하기를 우리 측의 사기가 상대방을 압도하는 것은 이것이 쫓을 수 있는 첫째 가지이고 적인의 보병과 기병이 산란하여 달아날 때 끊임없이 넘어지고 걸려 쓰러지며 편제대오가 모두 어지러운 것은 이것이 둘째 가지이며 적인이 자기의 고향을 향하여 달아나고 자기의 성루로 달려가는 것은 이것이 셋째 가지이고（앞면에 살 길이 있으면 사졸이 곧 투지가 없다）치중과 갑갑병기가 버려져 온 땅에 널렸는데 거두는 사람이 없는 것은 이것이 넷째 가지이며 적방의 주장이 이미 전사한 것은 이것이 다섯째 가지이다.

又若敵人雖敗，銳氣不減，一不可也；舊溪澗水流忽〈一作急〉絕者，盜已過，二也〈慮其絕水之計耳〉；敗軍遁走，行伍不甚亂，旌旗不甚錯，三也〈慮其詐敗，欲我逐之，然後發其伏兵者也〉；吏士奔走不甚蹶躓，步騎不相參錯，四也〈慮其亦詐也，詐則心安，故走不躓也〉；敵敗失道，左右山谷前亦如之，五也〈無路可走，必還而致死〉；途窮食盡，吏士未甚散，六也。是以可追者，急追；不可追者，堅壁而觀，必有利害之變矣，俟舉兵我則利進而害退也。

다시 쫓아서는 안 되는 정형을 말한다. 적인이 비록 패하였으나 예기가 도리어 감퇴하지 않는 것은 이것이 첫째 가지의 쫓아서는 안 되는 것이고 본래 길게 흐르던 시내가 홀연히 끊어지는 것은（「홀」자는 일본에「급(急)」으로 한다）적인이 이미 상류에 손을 썼음을 설명하니 이것이 둘째 가지이며（그가 수원을 차단하는 계모를 제방해야 한다）패군이 달아날 때 행렬이 그다지 산란하지 않고 기치가 그다지 착잡하지 않은 것은 이것이 셋째 가지이고（그가 사패(詐敗)하여 우리를 끌어 쫓게 하고 그 뒤에 복병을 발동함을 제방해야 한다）적인의 관병이 분주히 달릴 때 별로 넘어지지 않고 보병과 기병도 또한 서로 혼잡하지 않은 것은 이것이 넷째 가지이며（같이 이것이 위장이어서 마음에 바닥이 있어야 비로소 달려도 넘어지지 않음을 제방해야 한다）적인이 패퇴할 때 도로를 미실(迷失)하여 좌우가 산곡이고 앞면도 또한 산곡인 것은 이것이 다섯째 가지이고（길이 없어 갈 수 없으면 반드시 머리를 돌려 목숨을 건다）적인이 갈 곳이 막히고 양식이 다하였으나 관병이 아직 궤산하지 않은 것은 이것이 여섯째 가지이다. 그러므로 쫓을 수 있는 것은 곧 급히 쫓아야 하고 쫓아서는 안 되는 것은 곧 영루를 견수하고 조용히 관망해야 한다. 형세가 필연으로 이해의 전변이 있을 것이니 응당 병을 낼 때에 이르기를 기다려 우리 측이 곧 능히 이로움에 따라 나아가고 해로움을 피하여 물러난다.

兵者，詭道也。卷舒萬變，雖天地鬼神不可使測之〈不可使測之，一作莫能知之〉。是故詭敵之道，其術有二。敵使到，以權臣私之，豐寶貨露試疑，為結使者之術。使其信我不疑，然後以憤〈一作忿〉惑之，復以國家事洩〈皆以國家虛實，似是而非者〉，既密，乃反構敵意，料不以我為疑，即以通情於敵君，示舉兵期與地，以內應之。待期〈一作奇〉則以精兵出不意搗其虛，我外通之，其術一也〈內慮號皆虛號也，亦為我臨兵之害〉。

용병은 한 분야의 궤사(詭詐)한 학문이니 혹은 거두고 혹은 놓아 변화가 만단하여 비록 천지귀신이라도 측지할 수 없다（「불가사측지」는 일본에「막능지지(莫能知之)」로 한다）. 그러므로 적인을 기만하는 방법은 대체로 두 갈래 문로가 있다. 첫째 갈래는 적국의 사자가 오면 곧 우리 측의 권세 있는 대신으로 하여금 사사로이 그와 사귀게 하고 풍후한 진보와 재물을 벌이며 고의로 약간의 말조를 드러내어 그가 의심을 일으키는지 아닌지를 시탐하니 이것이야말로 사자를 농락(籠絡)하는 수단이다. 그가 완전히 우리 측을 신임하여 다시 의심하지 않기를 기다려 격분한 언사로 그를 미혹하게 하고（「분」은 일본에「분(忿)」으로 한다）다시 가장하여 국가의 기밀을 그에게 누설한다（말하는 바는 기밀은 모두 국가의 허실에 관한 것으로 참인 듯하나 거짓이다）. 관계가 이미 친밀하면 곧 도리어 적방을 무함(構陷)하여 상대방이 우리를 의심하지 않을 것을 헤아려 곧 곧바로 적국 군주와 소식을 통하여 우리 측이 거병하는 날짜와 지점을 그에게 고하고 내응을 담당하려는 뜻을 표시한다. 약정한 기일에 이르면（「기」는 일본에「기(奇)」로 한다）곧 정병으로 뜻밖을 내어 곧바로 그의 허한 곳을 치고 우리 측이 또한 바깥에서 그것과 호응한다. 이것이 첫째 갈래 문로이다（알아야 하니 말하는 바는 내응의 암호와 기호는 모두 거짓이어서 이 법이 만약 남에게 도리어 우리 측에 쓰이면 같이 우리 군이 임진할 때의 재해가 된다）.

募勇敢者以為間，一旦佯為怒，笞之見血，即潛使竄敵。復囚其妻子，俾知之而為怨〈一作怒〉。我以密事告〈亦虛事也〉，使傳聞於敵，詐言以某時當加兵於某處。我潛應其言，及期果與言合。乃陰出銳兵，攻其不意，其術二也。此皆以奇為勝者，兵之要道，不可以不詳於此也。

둘째 갈래 문로는 담대하고 감사(敢死)한 사람을 모집하여 간첩을 담당하게 하여 어느 날 가장하여 노하여 그를 채찍질하여 가죽이 터지고 살이 터지게 하고 곧 암중에 그를 놓아 적방으로 도망하게 하며 동시에 그의 처자식을 잡아 가두어 그로 하여금 알고 마음에 원한을 품게 한다（「원」은 일본에「노(怒)」로 한다）. 우리 측이 다시「기밀」을 그에게 고하여（같이 거짓의 기밀）그로 하여금 적인에게 전하게 하여 거짓으로 어느 때 어느 곳에 병을 일으킨다고 칭하게 한다. 우리 측이 암중에 이 말대로 하여 기일에 이르면 과연 그가 말한 바와 서로 합한다. 이에 적인이 깊이 믿어 의심하지 않음을 타서 몰래 정예부대를 내어 그의 불비를 치니 이것이 둘째 갈래 문로이다. 이것들은 모두 기로써 제승하는 방법이요 용병의 관건이 있는 곳이니 이 위에서 강구를 투철하게 하지 않을 수 없다.

敵有謀臣，以間疏之；敵有積聚，細人焚之；敵有種植，欺而刈之；敵有民人，強而〈一作以〉虜之。陰賂敵之密人，使進敵美女以惑其意，獻良犬駿馬以蕩其心，多方以誤之。迨其外困而內惑，則國事懈矣。然後舉兵伐之，可不勞而功立矣。善用兵者，常謀困敵。敵困則我逸矣，以逸擊困，尚何敵之不克哉！

적국에 잘 모의하는 대신이 있으면 곧 반간계를 써서 그로 하여금 군주와 소원하게 하고 적국에 양초의 적저가 있으면 곧 세작을 보내어 태우게 하며 적국에 심은 곡식이 있으면 곧 방법을 마련하여 속여서 그것을 베어 가게 하고 적국에 백성과 정구(丁口)가 있으면 곧 무력으로 약탈하여 온다（「이」는 일본에「이(以)」로 한다）. 몰래 적군의 친신근신(親信近臣)을 회배하여 그로 하여금 미녀를 바쳐 적군의 심의를 미란(迷亂)하게 하고 양견과 준마를 바쳐 그의 심지를 방종하게 하며 여러 방면으로 방법을 마련하여 그를 기도(歧途)로 끌어들인다. 적국이 바깥에서 곤란을 당하고 안으로 또한 미혹당하기를 기다리면 국정이 곧 해이해진다. 이때 다시 병을 일으켜 토벌하면 곧 큰 힘을 들이지 않고 큰 공을 세울 수 있다. 잘 병을 쓰는 사람은 늘 방법을 마련하여 적인으로 하여금 곤경에 빠지게 한다. 적인이 곤돈하면 우리 측이 곧 안일하고 안일한 군사로 곤돈한 적을 치면 어떤 적인이 함락되지 않겠는가.

一方之地，一界之內，一城之間，分兵守之。要地則盛兵防禦，量人數多少，分為步、騎。中營大將所居，外皆環列營陣，所備之地不空虛焉。敵來襲擊，四面皆救援。急則引中營之兵以赴焉，表裡互相救也。慮敵人擊其一處，則立左、右營陣以護防矣。

한 방면의 지면과 한 갈래의 변경 안과 한 좌의 성지 사이는 모두 병을 나누어 파수(把守)해야 한다. 요해한 곳은 곧 병을 많이 주둔하여 방어하고 쓸 수 있는 인수의 다소에 따라 보병과 기병으로 나누어 편한다. 중군대영은 주장이 있는 곳이요 외곽 한 바퀴에 각 영과 각 진이 둘러 배열하여 무릇 방비를 설치해야 할 곳은 모두 허함을 남기지 않는다. 적인이 와서 치면 사면이 모두 서로 구원할 수 있고 정황이 긴급하면 곧 중군대영의 병력을 추조(抽調)하여 달려가게 하여 안팎이 피차 호응한다. 만약 적인이 오로지 어느 한 곳을 칠까를 걱정하면 곧 저곳의 좌우 양측에 따로 영진을 세워 호위를 더해야 한다.

兵者，詭道也。詭可使虛為實，遠示之近，近示之遠。故遠近之用，其術有六。善攻敵者，警前掩後，聲東擊西，出敵所不趨，趨敵所不意；利而誘之，安而動之，逸而勞之，飽而饑之；覘其無備，卒然乘之。其術一也。

용병은 한 분야의 궤사한 학문이다. 궤사는 능히 허한 것을 실한 것으로 바꾼다. 본래 먼 곳을 치려 하면서 도리어 가까운 곳을 치는 모양을 하고 본래 가까운 곳을 치려 하면서 도리어 먼 곳을 치는 모양을 한다. 그러므로 원근으로 서로 속이는 법이 모두 여섯 조가 있다. 잘 진공하는 사람은 그의 앞면을 경동(驚動)하고 그의 뒷면을 습격하며 동쪽을 친다고 양언(揚言)하고 실은 서쪽을 치며 적인이 달려가지 않을 곳에서 출격하여 곧바로 적인이 생각지도 못한 곳으로 달려간다. 작은 이익으로 그를 인유하고 적이 안온하면 방법을 마련하여 그를 교동(攪動)하며 적이 안일하면 방법을 마련하여 그를 피로하게 하고 적의 양이 넉넉하면 방법을 마련하여 그를 주리게 하며 그가 방비하지 않음을 엿보아 돌연히 틈을 타서 들어간다. 이것이 첫째 조이다.

所臨之境界於洪淵大壑，不可卒濟，即駐兵築壘，鑿林刳木，廣為舟航，示以必濟也〈如不可卒辦之，則令彼備此行，我則不然也〉。中夜陰令精兵銜枚於他處，舉筏而渡，擊沿流屯守，俟彼眾亂，大兵筏而隨之。其術二也。

이르는 곳의 변경이 심연대학(深淵大壑) 같은 큰 물을 사이에 두고 일시에 건너지 못하면 곧 주扎하여 영루를 수축하고 수림을 개벌하고 목재를 쪼개어 크게 선척을 만들어 반드시 여기서 건너야 하는 기세를 벌인다（선척이 만약 일시에 갖추어지지 않아도 또한 적인으로 하여금 우리 군이 장차 여기서 도하한다고 여기게 해야 하며 그 실은 우리 측이 이 길로 가려 하지 않는다）. 한밤중에 이르러 암중에 정병에게 명하여「함매(銜枚)」（입 속에 짧은 나무를 가로 물어 이로써 소리를 금한다）하게 하고 다른 곳에서 목재 뗏목을 내려 물을 건너 하를 따라 주수하는 적군을 공격한다. 적방의 진각이 한번 어지러워지기를 기다려 주력도 또한 뗏목을 타고 따라 나아간다. 이것이 둘째 조이다.

加兵之地，斷敵之路，大軍陰謀以詭敵。敵聞焉，如以為然，所備必緩。即陰令輕捷者從間道以懸梯行索接續以亟渡，出其不意，我即令大軍以應之。其術三也。兩陣相向，敵人鼓譟挑戰，勿即應，久之，則徐徐引退。敵來薄陣，即亟出驍勇沖其心，後軍張翼而從之。其術四也。交戰既酣，陰以奇兵分左、右翼，自陣後兩出擊之，使外潰而內駭焉。其術五也。

병을 쓰려 준비하는 곳에 적인의 도로를 차단하려는 자태를 벌이되 주력은 도리어 따로 암중의 도모가 있어 이로써 적인을 기만한다. 적인이 듣고 참으로 여기면 저 일대의 방비가 필연으로 해이해진다. 이때 암중에 경첩한 선비를 보내어 샛길로「현제(懸梯)」（애벽에 거는 연사다리）와 승삭(繩索)으로 한 단계 한 단계 이어서 신속히 험조(險阻)를 넘어 그의 뜻밖을 내고 우리 측이 곧 대군에게 명하여 호응하게 한다. 이것이 셋째 조이다. 두 진이 서로 마주할 때 적인이 북을 치고 함성을 지르며 와서 도전하면 즉시 응전하지 말고 한동안 끈 뒤에 다시 천천히 후철하여 적인이 우리 진에 핍근하기를 기다려 곧 효용한 선비를 놓아 곧바로 그의 중견(中堅)을 치고 후군은 양익을 벌리는 것처럼 따라가 포위하여 싸운다. 이것이 넷째 조이다. 교전이 바로 한창일 때 암중에 기병을 나누어 좌우 양익으로 삼아 본진의 배후에서 양면으로 빙 돌아나와 적인을 공격하여 그로 하여금 외곽이 궤산하고 내부가 경해하게 한다. 이것이 다섯째 조이다.

敵戰時，於大戰後以精兵伏之，不施旗鼓，唯以強弩、劍盾、戈藏隱於身，埋伏山林深草之處。伺前陣大戰，令後伏兵先出強弩射之後麾，前陣兩向兵徐逼敵，佯敗誘追，伏動則撲之。其術六也。此六者，皆示以近而取勝在遠也。如是者，奇正之謀也。孫子曰：兵以正合〈一作才〉，以奇勝。此之謂也。

적과 교전할 때 주전장 뒤에 따로 정병을 보내어 매복하게 하고 기호를 들지 않고 고각을 쓰지 않으며 다만 강노・검순(劍盾)・장과를 몸에 붙여 감추고 산림과 깊은 풀 가운데 잠복한다. 앞면의 대진이 격전할 때를 기다려 먼저 뒷면의 복병으로 하여금 출동하게 하여 강노로 적군 후방의 지휘기호를 사격하고 동시에 앞진의 좌우 양향의 부대가 천천히 적인에게 핍근하여 가장하여 패퇴하여 그를 끌어 쫓게 하며 복병이 한번 움직이면 곧 덮쳐 오른다. 이것이 여섯째 조이다. 이 여섯 조는 모두 기세를 가까운 곳에 벌이고 이기는 착안점은 도리어 먼 곳에 있다. 이와 같은 것은 곧「기(奇)」와「정(正)」이 서로 배합하는 모략이다.《손자병법・세편》에 말하기를 용병은 정병으로 마주 합하고 기병으로 이긴다（「합」자는 일본에「재(才)」로 한다）하니 말하는 바가 바로 이 도리이다.

用地之法，考地之形勢有六焉：一曰通，二曰掛，三曰支，四曰隘，五曰險，六曰遠。我可以往，彼可以來，曰通。居通地，利乘高待敵，後通糧運，障其間道，絕敵之潛來，用戰則利也。我可以往，彼難以反，曰掛。居掛地，先詳敵無備，伏兵絕其歸路，則利焉；敵有備而出，則自躓焉。

지형을 이용하는 방법은 땅의 형세를 고찰하는데 모두 나누어 여섯 부류가 있다. 첫째를「통(通)」이라 하고 둘째를「괘(挂)」라 하며 셋째를「지(支)」라 하고 넷째를「애(隘)」라 하며 다섯째를「험(險)」이라 하고 여섯째를「원(遠)」이라 한다. 우리 측이 능히 지나가고 적방도 또한 능히 지나오는 것을 통형(通形)이라 한다. 통형의 땅에 처하면 마땅히 높은 곳을 차지하여 적인을 기다리고 후방 양도가 창통함을 보지하며 곁으로 나는 샛길을 막아 적인이 암중에 와서 칠 가능을 끊으면 이렇게 하여 교전하면 곧 이롭다. 우리 측이 능히 지나가고 적방은 도리어 물러돌아가기 어려운 것을 괘형(挂形)이라 한다. 괘형의 땅에 처하면 먼저 적인이 방비가 없음을 탐명하여 곧 복병을 보내어 그의 귀로(歸路)를 차단하면 이렇게 하면 이롭고 만약 적인이 일찍 방비가 있어 출격하면 우리 군이 무턱대고 가면 스스로 좌패에 빠진다.

我出而不利，彼出而不利，曰支。居支地，若敵引兵而去，是誘我也，勿擊之；待其自出薄我則擊之，利焉。守山谷之口，界乎兩向峭絕，曰隘。我先居隘地，整其營陣待敵，絕沖突之患；若敵先居之，盈陣待之（言盈陣者，實陣絕隘口）；如攻不盈，則從其它攻之，利焉。

우리 측이 출격해도 이롭지 않고 적방이 출격해도 또한 이롭지 않은 것을 지형(支形)이라 한다. 지형의 땅에 처하여 만약 적인이 병을 거느리고 물러나면 저것은 우리 측을 인유하는 것이니 추격하지 말아야 한다. 그가 스스로 나와 우리 진에 핍근하기를 기다려 다시 치면 이렇게 하면 이롭다. 산곡의 어귀를 알수(扼守)하여 양측이 모두 가파른 단애인 것을 애형(隘形)이라 한다. 애형의 땅을 만약 우리 측이 먼저 차지하면 곧 영진을 정숙하여 적인을 기다리고 적에게 충돌당하는 재환을 끊어야 한다. 만약 적인이 먼저 차지하고 또한「영진(盈陣)」하면 다만 병을 눌러 기다리고 억지로 치지 말아야 한다（말하는 바는 영진은 실병으로 진열을 가득 채워 애구를 완전히 막아버리는 것을 말한다）. 만약 그가 애구를 가득 메우지 않으면 곧 따로 다른 곳에서 진공하면 이렇게 하면 이롭다.

處高待下，處安待危，曰險。居險地，我先居之，利以戰；若敵先居之，勒兵退，乃見其利焉。與敵相去營壘之遙，曰遠（疑有脫誤）地。敵不先進，但挑戰，戰則不可進，必有伏焉；敵不戰而引退，亦不可逐，逐則不利。故古人云：用兵之道，地利為寶。此之謂也。

높은 데 있어 아래를 내려다보고 스스로 안온한 데 있어 험위한 곳을 마주하는 것을 험형(險形)이라 한다. 험형의 땅을 우리 측이 먼저 차지하면 곧 교전하기에 이롭고 만약 적인이 먼저 차지하면 곧 병을 거두어 물러나야 하며 물러내려야 비로소 좋은 점을 볼 수 있다. 적인의 영루와 서로 떨어짐이 아득히 먼 것을 원형(遠形)이라 한다（원서가 이곳에 주가 있어 의심하니 탈문(脫文)과 오류가 있는 듯하다）. 원형에 처하여 적인이 먼저 추진하지 않고 다만 일미로 와서 도전하면 우리 측이 한번 교전하여도 무턱대고 전진해서는 안 되니 저곳에 반드시 복병이 있다. 적인이 싸우지 않고 뒤로 물러나도 또한 추격해서는 안 되니 쫓으면 반드시 불리하다. 그러므로 옛 사람이 말하기를 용병의 도리는 지리를 취득하는 것을 지보(至寶)로 삼는다 하니 말하는 바가 바로 이 뜻이다.

生地者，謂左右前後非死絕之地，通糧道，進退皆利也。生地雖曰兵家之利，可以用者六焉：若夫懸車深入，一可用也；士馬精壯，陣勢習熟，二可用也；將明令嚴，三可用也；我強敵弱，四可用也；大將夙著恩，使吏士服從，五可用也；吏士樂戰，六可用也。其不可以用者有三焉：士卒顧家者，一不可用也；前無利誘，士卒退心，二不可用也；進則害，退則利，三不可用也。茲生地之利害，可不審乎？

말하는 바는「생지」는 좌우앞뒤가 모두 절로가 아닌 곳을 가리키며 양도가 창통하고 진퇴가 모두 편리하다. 생지가 비록 병가에 이롭다고 하나 여기서 병을 쓸 수 있는 정형은 다만 여섯 가지가 있을 뿐이다. 첫째는 능히「현거속마(懸車束馬)」하여 험조를 넘어 적경에 깊이 들어가는 것이요 둘째는 인마가 정한하고 장실하여 진법의 연습이 순숙한 것이며 셋째는 주장이 현명하고 호령이 엄정한 것이요 넷째는 우리가 강하고 적이 약한 것이며 다섯째는 주장이 평소 은신(恩信)이 탁월하여 관병이 감심(甘心)하여 복종하는 것이요 여섯째는 관병이 작전을 즐기는 것이다. 생지에서 병을 써서는 안 되는 정형이 세 가지가 있다. 첫째는 사졸이 가실을 걸념(掛念)하는 것이요 둘째는 앞면에 꾀할 수 있는 이익의 인유가 없어 사졸이 퇴축하는 마음을 일으키는 것이며 셋째는 전진하면 해가 있고 후퇴하면 이가 있는 것이다. 이것들이 곧 생지의 이와 해이니 어찌 자세히 심찰하지 않겠는가.

死地者，謂背山負水，糧道、生路皆絕也。死地雖曰兵家之害，可以用戰者四焉：將之恩威未著，吏士未服，一也；我兵與敵等，我力戰則利，畏戰則害，欲令吏卒死戰者，二也；為敵所逼，糧芻將竭，三也；前軍既破，後軍尚固，四也。其不可以用者三焉：彼眾我寡，一也；利害未審，矯眾強為，二也；將心猶豫，三也。

말하는 바는「사지」는 높은 산을 등지고 큰 물에 임하여 양도와 생로가 모두 끊어진 곳을 가리킨다. 사지가 비록 병가에 해롭다고 하나 여기서 죽기를 걸고 한번 싸울 수 있는 정형이 네 가지가 있다. 첫째는 주장의 은덕위신(恩德威信)이 아직 수립되지 않고 관병이 아직 복종하려 하지 않아 바로 절경을 빌려 투지를 몰아내는 것이요 둘째는 우리 군의 병력이 적과 상당하여 전력으로 사전하면 곧 이롭고 외축하여 싸우지 않으면 곧 해로워 관병을 핍박하여 목숨을 버리고 싸우게 하려는 것이며 셋째는 적인에게 바짝 핍박당하여 양식과 초료가 장차 다하게 된 것이요 넷째는 전군이 이미 격파당하였으나 후군은 오히려 견고한 것이다. 사지에서 병을 써서는 안 되는 정형이 세 가지가 있다. 첫째는 적이 많고 우리가 적은 것이요 둘째는 이해가 아직 심찰이 분명하지 않은데 억지로 부중을 몰아 억지로 하는 것이며 셋째는 주장이 스스로 마음에 우유(猶豫)를 품는 것이다.

山勢迫而障於近者勿營，慮伏在側也；山亞而繞林奮者勿營，慮四周有伏也；山回於路者不可妄行，慮伏在前也；山伏於後者速過，急以兵守其後，慮為敵所絕也。左右前後皆山，我頓軍於中者，細究其往來之蹊路，因諸間道以兵守之。凡諸山阪及野地者，有林近我，我利。若得之，戰則為伏，急則為藏，守則為薪也。茍能知山林之利害者，鮮不勝也。

산세가 핍근하여 가까운 곳에서 시선을 차단하여 병풍을 이루는 곳은 영을 세우지 말아야 하니 두려운 것은 양측에 복병이 있을까임이다. 산형이 낮게 엎드리고 사면에 임목이 울창하여 막힌 곳은 영을 세우지 말아야 하니 두려운 것은 사면에 복병이 있을까임이다. 산세가 회환(回環)하여 도로를 가로막는 곳은 무턱대고 행진해서는 안 되니 두려운 것은 앞면에 복병이 있을까임이다. 산언덕이 대오의 배후에 가로놓인 곳은 신속히 통과하고 겸하여 급히 병을 보내어 뒷길을 알수해야 하니 두려운 것은 적인에게 퇴로를 차단당할까임이다. 좌우앞뒤가 모두 산이고 우리 군이 한가운데 주扎할 때는 자세히 각 갈래의 왕래하는 샛길을 조사하여 밝히고 이 간도(間道)에 의탁하여 병을 보내어 파수해야 한다. 무릇 산비탈과 광야의 땅은 다만 수림이 있어 우리 측에 가까우면 곧 우리 측에 이롭다. 만약 능히 그것을 차지하면 작전할 때 매복을 설치할 수 있고 정세가 위급하면 몸을 숨길 수 있으며 주수할 때는 또한 베어다가 섶으로 쓸 수 있다. 만약 참으로 능히 산림의 이해를 알면 이기지 못하는 싸움이 적다.

頓軍之地，水流而清澈者，食之上也；水流而黃濁有沙者，食之次也；流之黑者，食之下也（水黃黑，以膠投之，可以得清）。設或水停而不流者，勿食；水流而上源在敵者，勿食。水流而中有黑脈不定毒流者，勿食，食者死。水多糞草者，勿食，食者病。水上有人、狗、彘之尸者，勿食。如無水可食，當於其側穿井以汲。

군대가 주둔하는 곳에서 수류가 맑고 깨끗한 것은 가장 상등의 음용수이고 수류가 누렇고 흐려 사사(泥沙)를 띠는 것은 다음 등급이며 수류가 검은 것은 가장 하등이다（물빛이 누렇고 검은 것은 교질(膠質)을 넣어 사사를 응침하게 하면 맑아질 수 있다）. 가령 물이 고여 흐르지 않으면 마시지 말아야 하고 물이 비록 흐르나 상류가 적방 경내에 있어도 또한 마시지 말아야 한다. 수류 가운데 검은 맥문(脈紋)이 있어 떠다니며 정하지 않은 독류(毒流)가 있으면 마시지 말아야 하니 마시면 목숨을 잃는다. 물 가운데 분변과 잡초가 많은 것은 마시지 말아야 하니 마시면 병이 난다. 수면에 사람・개・돼지의 시체가 떠 있는 것은 마시지 말아야 한다. 만약 마실 수 있는 물이 없으면 응당 가까운 곳에 우물을 파서 길어 올려야 한다.

吏士營必以水，暫憩必以水。若將有所涉也，水流而或盈或減者，勿涉，必有壅囊之機；水止而為陂為沮洳限於路者，勿涉，必有澤淖之陷。水在敵要地而無甲兵防之者，未可即涉。先令輕兵搜驗山谷崎岸，慮有伏焉。欲奪敵之力者，先奪其水。得之上流者，美莫大焉。

관병이 영을 세움은 반드시 수원에 가까워야 하고 짧게 쉼도 반드시 수원에 가까워야 한다. 만약 장차 물을 건너려 할 때 수류가 홀연히 불고 홀연히 내리는 것을 만나면 건너지 말아야 하니 상류에 반드시 사람이 있어「옹낭(壅囊)」（흙과 모래 자루로 둑을 쌓는다）으로 물을 가로막아 다만 우리 군이 절반 건너기를 기다려 둑을 터뜨려 물을 놓는다. 물이 고여 피당(陂塘)을 이루고 늪지로 변하여 갈 길을 가로막는 것은 건너지 말아야 하니 저곳에 반드시 소택(沼澤)과 함정이 있다. 수면이 적방의 요해한 땅에 처하는데 적병이 방수함이 보이지 않는 것은 곧바로 건너서는 안 되며 먼저 경장부대를 보내어 양안의 산곡과 가파른 언덕을 수색하여 매복이 있음을 제방해야 한다. 적인의 전력을 쇠약하게 하려면 먼저 그의 수원을 빼앗아야 한다. 능히 상류를 차지하는 것은 좋은 점이 이보다 더 큰 것이 다시 없다.

敵之始來，塵有條而散漫者，曳薪也；穗起而驚亂者，塵車來也；塵高濃厚，渾渾而起者，騎兵來也；卑而廣，奮奮而起者，步兵也。

적인이 갓 올 때 진토가 한 줄기 한 줄기의 가는 선을 이루고 또한 산만한 것은 땅에 섶을 질질 끌어 티끌을 일으켜 허장성세하는 것이요 진토 머리가 곡식 이삭처럼 떼를 지어 솟아오르며 분란하여 정하지 않은 것은 전차가 달려오는 것이며 진토 기둥이 높고 또한 짙어 굴러 뒤엉켜 일어나는 것은 기병이 오는 것이요 진토 머리가 낮고 넓어 봉긋봉긋 솟아나는 것은 보병이 행진하는 것이다.

兵少而塵散亂者，部伍不肅也；兵多而塵清者，部伍按行，將之令整也；塵埃左右前後起者，使人無常法也。軍動而塵埃條條而起者，不散漫，軍止而塵亦者，此皆大將威德行，部伍整肅故也。列營結陣之時，有塵起飛者，隨所起處防之，必有賊兵潛到。臨賊以塵為候，亦料敵取勝之術者也。

병이 적은데 진토가 산란한 것은 대오가 정숙하지 않음이요 병이 많은데 진토가 도리어 청담(清淡)한 것은 대오가 행렬에 따라 행진하고 주장의 호령이 엄정함이다. 진애가 좌우앞뒤 각 곳에 흩어져 솟아나는 것은 인마를 조견함에 일정한 장법이 없음이다. 행군할 때 진토가 줄기를 이루어 솟아오르되 산만하지 않고 대오가 한번 멈추면 진토도 또한 그것을 따라 그치는 것은 모두 주장의 위덕이 통행하고 부오가 정숙한 연고이다. 영을 설치하고 진을 벌일 때 만약 진토가 비양(飛揚)하면 곧 티끌을 일으키는 방위에 비추어 방비를 더해야 하니 저곳에 반드시 적병이 조용히 기어든 것이 있다. 적을 임할 때 진토를 정찰의 징후로 삼는 것도 또한 적을 헤아려 이기는 한 가지 방법이다.

敵陣稍長心薄者，我軍當自堅其陣。先以勁兵力沖敵陣之心，力困則益兵進之；俟敵陣稍動而來救於心，則退沖心之兵，復堅我陣；俟敵陣稍動，則麾我兩稍之兵乘之。若敵陣心實而稍圓，不可輕擊，俟變而後動焉。

적진의 양익이 길게 늘어지고 중앙이 단박한 것은 우리 군이 응당 먼저 자기의 진형을 견고히 하고 다시 정병으로 전력으로 적진의 중앙을 충격해야 한다. 쳐서 힘이 다하면 곧 병력을 증파하여 계속 추진하게 한다. 적진의 양익이 느슨해지고 병을 빼어 중앙을 구하러 돌아오기를 기다려 곧 중앙을 충격하는 부대를 철수하여 다시 우리 진을 안정시킨다. 다시 적진이 느슨해지기를 기다려 곧 우리 측 양익의 부대를 지휘하여 틈을 타서 진격하게 한다. 만약 적진의 중앙이 후실하고 양익이 거두어져 원숭(渾圓)하면 가볍게 공격해서는 안 되며 그것이 스스로 변을 내기를 기다린 뒤에 손을 대야 한다.

若敵陣於死地，部伍齊肅如一者，此將賢而兵精也，不可輕擊焉。陣於死地，部伍不肅，多動多嘩，旗幟撩亂，此皆將軍愚昧，不能擇地利，使士伍心動故也，可迫而擊之，必勝也。

만약 적인이 사지에 진을 벌였는데 대오가 도리어 정제하고 숙엄하기가 한 사람과 같으면 이것은 적장이 현능하고 사졸이 정예함을 설명하니 가볍게 공격해서는 안 된다. 만약 사지에 진을 벌였는데 대오가 정숙하지 않고 동작이 분잡하여 소란이 그치지 않으며 기치가 요란한 것은 이것이 모두 적장이 우매하여 유리한 지형을 선택할 줄 모르고 사졸로 하여금 군심이 부동하게 한 까닭이니 바짝 다가가 칠 수 있어 반드시 이긴다.

若陣於生地，人馬利於出入，行列嚴整，旌旗如畫，金鼓應節，人無喧囂，此將有謀而善於得地利者也，不可輕擊。敵陣於生地，令不嚴肅，行列不整，進退不節，此蓋將內不能曉軍政，外不能擇地利故也。吏士之心必不固，可放兵擊之，必勝也。若敵陣左右山峽而不能盈者，可擊也；列陣而不能順其地勢者，可擊也。是知善戰者，莫不能此而能料其勝負也。

만약 적인이 생지에 진을 벌여 인마가 출입이 편리하고 행렬이 엄정하며 정기가 선명하여 그림과 같고 명금과 격고(擊鼓)가 절도에 맞으며 사람마다 소란한 소리를 내지 않으면 이것은 적장이 모략이 있고 또한 잘 지리를 차지함을 설명하니 가볍게 공격해서는 안 된다. 적인이 생지에 진을 벌였는데 호령이 도리어 엄숙하지 않고 행렬이 정제되지 않으며 진퇴가 절도에 맞지 않으면 이것은 대개 적장이 안으로 군중의 정령에 통달하지 못하고 밖으로 지리를 선택할 줄 모르는 연고이니 관병의 마음이 반드시 견고하지 않아 병을 놓아 진격할 수 있어 반드시 이긴다. 만약 적진의 좌우가 산협(山峽)을 의지하였는데 병력이 채우지 못한 것은 공격할 수 있고 진을 벌였는데 능히 지형의 주세(走勢)에 순응하지 못한 것은 공격할 수 있다. 이로부터 알 수 있으니 잘 작전하는 사람은 이것들을 의거하여 승부를 예판하지 않음이 없다.

敵營糧道不通利者，可守之。敵營得高燥之地而不顧泉水之利者，可俟之；俟之久，則人馬多渴也。敵營得泉水之利而地勢下濕者，可逼之。敵營地勢不順出入者，可攻之。敵營寬大而兵少者，可薄之。敵營圍密而兵寬者，不可輕之。敵營四周守備不均者，隨其虛處以攻之。敵營前後左右有出入之便者、水草之利者，不可輕之。此皆料陣法也。

적영의 양도가 창통하지 않으면 곧 포위하여 서로 지탱할 수 있다. 적영이 높고 시원하고 건조한 곳을 차지하였으나 도리어 물을 긷는 편리를 돌보지 않으면 곧 끌며 기다릴 수 있어 기다림이 오래 되면 그의 인마가 대부분 목마른다. 적영이 샘물의 편리를 얻었으나 지세가 저와하고 습하면 곧 핍근하여 공타할 수 있다. 적영의 지형이 출입이 불편한 것은 진공할 수 있다. 적영의 범위가 넓고 병력이 단박한 것은 바짝 다가가 공취할 수 있다. 적영이 둘레의 루가 긴밀하고 병력이 오히려 여유가 있는 것은 가볍게 보아서는 안 된다. 적영의 사주(四周) 수비가 균형이 아닌 것은 곧 그의 허한 곳을 비추어 진공해야 한다. 적영이 전후좌우의 출입이 방편하고 또한 수초의 이를 차지한 것은 가볍게 보아서는 안 된다. 이것들은 모두 적방의 영진을 심도(審度)하는 방법이다.

望氣者以氣勝敗告於大將。觀敵之氣衰則進攻，氣旺則止兵勿與戰，此之謂順天時者。彼之氣旺，他人皆懼怯不敢進兵，我獨勇而進焉，反能必勝者，何也？在乎以智逆於氣，而己順任乎時者也。夫五行之旺，以日、時為用。靜為主，動為客。

군중의「망기(望氣)」하는 술사는 운기가 나타내는 승패를 주장에게 고한다. 적방의 기상이 쇠약함을 보면 진공하고 기상이 왕성하면 병을 눌러 그와 교전하지 않으니 이것을 천시에 순응한다고 한다. 그러나 상대방의 기가 왕성하면 남들이 모두 외겁하여 감히 병을 진하게 하지 못하는데 홀로 우리가 분용히 진격하여 도리어 능히 필승하는 것은 이것이 무슨 연고인가. 관건은 지모로 운기를 거슬러 행하면서도 자신이 여전히 일진(日辰)과 시진의 생극(生剋)에 순응하는 데 있다. 오행의 왕상(旺相)은 일진과 시진으로 추산하여 취용하고 정수하는 쪽을「주」로 삼고 진동하는 쪽을「객」으로 삼는다.

敵上勝氣有如門上樓如杵如枝，或曰赤為木，我則俟金時，自西擊之，可克矣；水日水時不可也，水能生木故也。敵上勝氣或赤如火光火煙之狀，暈暈而起者，木日木時不可也，為木能生火也；日為火，亦俟水時自北擊之，可克矣。

적군 상공의 왕기(旺氣)가 형상이 문 위의 누각과 같고 나무 공이와 같고 나뭇가지와 같으며 그 빛이 목(木)에 속하면（원문이「적(赤)」으로 하나 마땅히「청(靑)」이어야 한다）우리 측이 곧 금에 속하는 시진을 기다려 서방의 금위(金位)에서 그를 공격하면 곧 극제(剋制)할 수 있다. 수에 속하는 날과 수에 속하는 시진은 손을 대서는 안 되니 수가 목을 생하여 도리어 적기를 조장하기 때문이다. 적군 상공의 왕기가 만약 붉어 불빛과 불연기의 모양과 같아 한 자리 한 자리 승등(升騰)하는 것은 저것은 화에 속한다. 목에 속하는 날과 목에 속하는 시진은 손을 대서는 안 되니 목이 능히 화를 생하기 때문이다. 이 기가 이미 화에 속하면 또한 수에 속하는 시진을 기다려 북방의 수위(水位)에서 그를 공격하면 곧 극제할 수 있다.

敵上勝氣如白粉者，白為金，水日金時皆不可也；茍金日火時，利自南方攻之，可克矣。敵上勝氣黃如土臺者，土日金時不可也，金日土時不可也，金日金時、土日土時皆不可也；土日木時，利自東擊之。黃者土也，臺者亦土也。不言雲氣如水狀而及色黑者，緣黑氣多為敗氣，此不復用。

적군 상공의 왕기가 흰 가루와 같은 것은 백색이 금에 속하니 수에 속하는 날과 금에 속하는 시진이 모두 병을 써서는 안 된다. 만약 금에 속하는 날과 화에 속하는 시진을 만나면 곧 남방의 화위(火位)에서 진공하기에 이로워 극제할 수 있다. 적군 상공의 왕기가 누렇고 형상이 토대(土臺)와 같은 것은 토에 속한다. 토에 속하는 날에 금에 속하는 시진을 배합하는 것은 안 되고 금에 속하는 날에 토에 속하는 시진을 배합하는 것도 안 되며 금에 속하는 날에 금에 속하는 시진을 배합하고 토에 속하는 날에 토에 속하는 시진을 배합하는 것도 또한 모두 안 된다. 요컨대 토에 속하는 날에 목에 속하는 시진을 배합하여 동방의 목위(木位)에서 공격하는 것이 이롭다. 황색은 토이고 대(臺) 형상도 또한 토이다. 여기서 형상이 물과 같고 색이 검은 운기를 논하지 않는 것은 흑기가 대부분 패망의 기이어서 다시 취용하지 않기 때문이다.

或敵人先據吉地，我之頓軍稅駕，逼近於凶神死氣之上，不得利門而出者，但觀我軍上雲氣及敵上雲氣形與色，以五行相生相剋用之。敵氣能生我，我則出師進戰；我軍上氣能克敵，亦利出師進戰。不然，則勒兵撫士，戒嚴警備，俟時而動焉，不可妄也。夫天下專勝敗之氣，由人用之而已。兵家萬變，此其一也。

때로 적인이 먼저 길리(吉利)한 곳을 차지하고 우리 군이 주扎하여 짐을 내리는 곳이 도리어 바로 흉신사기(凶神死氣)가 있는 곳에 핍근하여 유리한 방위를 찾아 병을 낼 수 없으면 이때 다만 우리 군 상공과 적군 상공의 운기의 형상과 색을 관찰하여 오행상생상극의 도리에 따라 추용(推用)하면 된다. 적방의 기가 능히 우리 측의 기를 생하면 우리가 곧 병을 내어 진전(進戰)하고 우리 군 상공의 기가 능히 적기를 극제하면 또한 병을 내어 진전하기에 이롭다. 만약 모두 이와 같지 않으면 곧 부대를 정비하고 사졸을 무위하며 계엄하고 경비하여 시기를 기다려 다시 움직이되 경거망동해서는 안 된다. 천하의 이 승패를 주재하는 운기는 말하자면 다만 사람에 의해 운용될 뿐이다. 병가의 변화가 천만 가지가 있으니 망기는 다만 그 가운데 한 가지이다.

兵法曰：“散地無戰。”散地者，境內地上也，士卒顧家，其意未專，不可戰也。“輕地則止。”入敵地尚淺，士卒意未堅，不可以進敵，當自堅其心也。“爭地則無攻。”山谷隘險之口，以弱勝強，以少擊眾之地也。“交地則無絕。”俱可進退之地，不可以兵絕之。“衢地則合交。”有路往來，我可結交於諸侯也。

《손자병법・구지편(九地篇)》에 말하기를「산지(散地)에는 싸우지 말라」. 말하는 바는 산지는 본국 경내에서 작전하는 땅을 가리키며 사졸이 가실을 걸념하여 심지가 전일하지 않으니 그러므로 여기서 결전하기에 마땅하지 않다. 또 말하기를「경지(輕地)에는 그치라」. 적경에 들어감이 아직 깊지 않아 사졸의 의지가 아직 견정하지 않으니 급히 적을 향하여 추진해서는 안 되며 응당 먼저 자기의 군심을 안정시켜야 한다. 또 말하기를「쟁지(爭地)에는 치지 말라」. 쟁지는 산곡험애의 관구(關口)이니 능히 약한 것으로 강한 것을 이기고 적은 것으로 많은 것을 칠 수 있는 곳이다. 적인이 먼저 차지하면 곧 억지로 치지 말아야 한다. 또 말하기를「교지(交地)에는 끊지 말라」. 교지는 쌍방이 모두 능히 진퇴하고 왕래하는 곳이니 병을 보내어 그것을 가로막으러 가서는 안 된다. 또 말하기를「구지(衢地)에는 교를 맺으라」. 구지는 사통팔달하여 우리 측이 여기서 제후와 결교할 수 있다.

“重地則掠。”深入敵境，士卒意已堅固，可以掠取財物。“圍地則謀。”士卒因於險隘，鬥則兵弱，持久則糧食乏絕，則當用謀以免難。“死地則戰。”前有高山，後有大水，糧食乏絕，進退守備皆無所利，當則曰死戰也。許洞曰：此八者，古人用戰地之法。若地協於用則用之，不協於用則反之。

또 말하기를「중지(重地)에는 약탈하라」. 적경에 깊이 들어가 사졸의 의지가 이미 견정하면 곧 그 땅에서 양초와 재물을 약취하여 이로써 군용을 공급할 수 있다. 또 말하기를「위지(圍地)에는 모의하라」. 사졸이 험애 가운데 갇혀 억지로 싸우면 병력이 단박하고 오래 끌면 양식이 끊어지니 이때 응당 계모로 난을 벗어나야 한다. 또 말하기를「사지에는 싸워라」. 앞면은 높은 산이요 뒷면은 큰 물이며 양식이 끊어지고 나아감과 물러남과 지킴이 모두 하나도 이로움이 없으면 곧 다만 죽기를 걸고 한번 싸울 뿐이다. 허동이 말하기를 이상 여덟 조는 옛 사람이 전지(戰地)를 이용하는 성법(成法)이니 지형이 만약 용법과 서로 합하면 곧 비추어 쓰고 합하지 않으면 곧 거꾸로 써야 한다.

反之之謂何也？曰：若敵眾深入吾境，營壁不完，芻糧寡少，守且不利，詎可以散地而不戰乎？在我當以必戰為約，怯退示以必死，擒獲示以必賞。令立告諸吏士：將戰之際，後顧斬之，臨敵而目不定、目數移者斬之，有憂色者斬之，偃蹇者斬之，相視而動目者斬之，遺弓刀器械者斬之，金鼓不應節者斬之；獲一首級者亦厚賞之。如是，則有散地之用矣。

무엇을 거꾸로 쓴다고 하는가. 대답하기를 가령 적군이 크게 일어나 우리나라 경내에 깊이 들어오고 우리 측의 영루가 완고하지 않으며 초료와 양식이 또한 적어 지키려 해도 지키지 못하는데 어찌 이것이「산지」인 까닭에 싸우지 않을 수 있겠는가. 이때 우리 측은 응당 필전으로 약을 세워 무릇 겁나 물러나는 자는 일률로 처사하고 무릇 적인을 포획하는 자는 일률로 중상해야 한다. 군령은 미리 명백히 전체 관병에게 알려야 한다. 임전할 때 머리를 돌려 바라보는 자는 참하고 적인을 마주하여 눈빛이 유이하고 눈이 빈번히 도는 자는 참하며 얼굴에 근심하고 두려운 빛을 띠는 자는 참하고 오만하여 호령을 듣지 않는 자는 참하며 서로 마주 보고 눈빛으로 뜻을 나타내는 자는 참하고 활과 칼과 기계를 버리는 자는 참하며 명금과 격고가 절도에 맞지 않는 자는 참하되 수급 한 개를 참획하는 자에게도 또한 무겁게 상해야 한다. 이와 같이 하면 산지도 또한 그 쓸 곳이 있다.

入敵地尚淺，險則據而挑，夷則守而應。慮士卒心不固，當擇左右前後背險絕面夷生路，肅部伍，嚴節制，使人人有自戰，是則有輕地之用矣。

적경에 들어감이 아직 깊지 않을 때 지세가 험요하면 곧 험한 곳을 차지하여 적에게 도전하고 지세가 평탄하면 곧 거수하여 적이 와서 치기를 기다려야 한다. 사졸의 군심이 안정되지 않을까를 걱정하면 곧 저러한 종류의 좌우앞뒤가 험절(險絶)을 등지고 정면이 또한 평지의 생로인 곳을 골라 대오를 안치하고 부오를 정숙하며 절제를 엄명하게 하여 사람마다 각기 분전(奮戰)할 위치와 책임을 가지게 해야 한다. 이와 같이 하면 경지도 또한 그 쓸 곳이 있다.

山谷險隘，敵人先得以控隘我勢，我當屯師為大營廣陣，務攻其懈。其機狀如不密，俾敵見之，則洩謀矣。欲敵人備在前，陰出精銳敢死者循間道，或扼其糧運，或搗絕其後。凡間道必多險阻，或有巖崖峭壁之地，則為懸梯竹索以陟登之；或有深淵澗，則為罌缶渡之。覺敵內撓，則自營陣中出精兵為應，內外夾攻，有爭地之用矣。

산곡험애의 곳에서 적인이 먼저 관구를 차지하여 와서 우리 측의 태세를 공알(控扼)하면 우리 측이 응당 대군을 둔주(屯駐)하고 대영광진(大營廣陣)을 맺어 오로지 그가 해이할 때를 기다려 진공해야 한다. 이러한 부류의 기모를 만약 엄밀하게 하지 않으면 적인으로 하여금 간파하게 하여 계모가 곧 누설된다. 적인으로 하여금 방비를 모두 정면에 벌이게 할 방법을 마련하고 동시에 암중에 정예감사(精銳敢死)의 선비를 보내어 샛길을 따라 잠행하게 하여 혹은 그의 양운을 차단하거나 혹은 곧바로 쳐들어가 그의 뒷길을 끊어야 한다. 무릇 샛길은 반드시 험조가 많으니 암애(岩崖)와 절벽을 만나면 곧 현제와 죽삭(竹索)으로 기어 올라가고 심연과 시내를 만나면 곧「영부(罌缶)」（큰 입의 도옹(陶甕)을 묶어 만든 부도(浮渡) 기구）로 건너가야 한다. 적인의 내부가 이미 교란당함을 각각하면 곧 본영진 가운데서 정병을 보내어 호응하여 안팎으로 협공해야 한다. 이와 같이 하면 쟁지도 또한 그 쓸 곳이 있다.

道路相錯，我可以往，彼可以來，利設伏進戰，戰佯敗，俟逐兵過半則舉號發伏沖擊之，反佯敗之師以應，有交地之用矣。

도로가 종횡으로 교착하여 우리 측이 능히 지나가고 적방도 또한 능히 지나오는 이러한 종류의 곳은 먼저 매복을 설치하고 뒤에 진전하기에 이롭다. 교전할 때 가장하여 패퇴하여 추격하는 적병이 절반이 지나기를 기다려 곧 호령을 들어 복병을 발동하여 충격하게 하고 동시에 이전에 양패한 부대로 하여금 머리를 돌려 협격하여 호응하게 해야 한다. 이와 같이 하면 교지도 또한 그 쓸 곳이 있다.

頓泊之地逕達四面，當選腹心勁勇者各將步、騎以扼四沖，人數隨多少使之，雖無交應，有衢地之用矣。

주扎하는 땅의 도로가 곧바로 사면팔방으로 통하면 응당 심복으로 믿을 만하고 또한 강한용맹한 사람을 골라 각기 보병과 기병을 통령하여 사방의 요충(要衝)을 알수하게 하고 병력의 다소는 정황을 따라 조배해야 한다. 이렇게 하면 비록 제후와 결교하여 호응할 수 없어도 구지도 여전히 그 쓸 곳이 있다.

致兵敵境，凡屬守備者，順利安之，否則夷之。資食所獲，必副吏士，內以悅師人，外絕敵所恃。豈直深入然後用掠乎？如是，則用掠非止重地之用矣。

병을 내어 적국 경내에 이르러 무릇 적방의 수비거점은 순종하여 귀부하면 곧 그것을 안무하고 그렇지 않으면 곧 그것을 탕평해야 한다. 거둔 물자와 양식은 반드시 관병에게 분배해야 하니 안으로는 군심을 기쁘게 하고 밖으로는 적인의 의지할 바를 끊을 수 있다. 어느 곳에 반드시 적경에 깊이 들어간 뒤에야 비로소 그 땅에서 약취함을 논할 수 있겠는가. 이렇게 보면「약탈」의 이 한 조는 단지 중지에 한정하여야만 쓸 수 있는 것이 아니다.

大兵將動，先料其強弱，觀其云勢，察地勢逆順，審人心向背，而後舉焉。兵法曰：策之而知得失之計，候之而知動靜之理。故得失之道，利在先知。謀勝於未勝，慎於未失者，善也。有死地之危，始謀於軍者，必有後機之困矣。設能反後機而達先知，必無圍地之患矣。

대군이 장차 행동하려면 먼저 쌍방의 강약을 헤아리고 운기의 형세를 관찰하며 지형의 순역을 살찰하고 인심의 향배를 심도한 뒤에야 출동해야 한다.《손자병법・허실편》에 말하기를 적정을 주산하면 곧 능히 득실의 헤아림을 알고 적정을 정찰하면 곧 능히 행동과 정지의 규율을 안다. 그러므로 득실의 관건은 좋은 점이 모두 사전에 알아냄에 있다. 아직 이기지 못할 때에 이기기를 모획하고 아직 실오가 없을 때에 이를 신신하게 하니 이것이 비로소 고명이라 한다. 이미 사지의 위험에 빠진 뒤에야 비로소 군중에서 모획을 시작하면 반드시「후기(後機)」（시기의 뒤에 떨어짐）의 쓴맛을 본다. 가령 능히 시기에 뒤떨어지는 결점을 비틀어 바로잡아 선지선각(先知先覺)을 이루면 반드시 위지에 빠지는 재환이 없다.

高山大澤，險阻峭壁，沮洳溪逕，斷絕無以生遁，此乃智士用謀之利也。當宜用奇兵出不意，以沖寇敵而後擊之。出奇奔沖，或利用燧馬、燧牛如田單、陽班之類是也；或候夜昏詐為號，直奔沖敵師，混服飾軍伍，使不辯認之類是也。如止以死戰為期，茍敵兵益壯，我援不利，則李陵有弓折矢盡之困矣。戰極力斃，當自殞陷。能竭智用謀，萬變不極，則無死地之憂矣。孫子曰：戰貴地利。然則地利者，不可一概用也，但臨時觀其用何如爾。兵貴設變，不能以變用兵，雖得地利無益也。

고산대택・험조첨벽・늪지와 시내 길・사면이 조절하여 도망할 길이 없는 것은 이것이 바로 지모가 있는 사람이 계모를 베풀 좋은 기회이다. 이때 응당 기병으로 그의 뜻밖을 내어 먼저 적구를 어지럽게 한 뒤에 진격해야 한다. 기병을 내어 분습하여 진을 침은 혹은「수마(燧馬)」「수우(燧牛)」를 쓰고（말과 소의 몸에 화거(火炬)를 묶고 뒤에 그것을 놓아 적에게 치게 한다）전단과 양반(陽班)이 쓴 것과 같으며 혹은 밤빛이 혼암함을 타서 거짓으로 적방의 구령을 써서 곧바로 적군에 달려들어 복색과 기호를 적과 혼동하게 하여 그로 하여금 분변하지 못하게 한다. 만약 다만 죽기를 걸고 한번 싸우는 것을 유일한 지망으로 삼으면 일단 적병이 싸울수록 강해지고 우리 측의 원구가 미치지 못하면 곧 한(漢) 장수 이릉(李陵)이 활이 꺾이고 화살이 다한 곤경을 다시 밟는다. 싸워서 힘이 다하여 쓰러져 죽는 것은 저것은 스스로 복망을 취하는 것이다. 능히 지모를 다하고 변화가 다하지 않으면 사지에 빠지는 근려가 없다.《손자병법》에 말하기를 작전은 지리를 얻는 것을 귀하게 한다. 그러나 말하는 바는 지리는 일률로 그대로 본떠 쓸 수 없고 다만 일을 임하여 그것이 도대체 어떻게 써야 하는지를 볼 뿐이다. 용병은 능히 변을 설치함을 귀하게 하니 만약 수기응변하여 병을 쓸 줄 모르면 비록 지리를 차지하여도 쓸 곳이 없다.

舉兵用武，率以古法為用執之，與膠柱鼓瑟無異爾，未見決中者也。兵家之利，利在變通之機，觀其逆順。夫興師之際，當先探敵將才不才。設若敵將不能以兵法使眾，惟以勇敢為己任，我則順用古法待之也。或敵將善用古法，我則逆用古法待之也。夫用兵之奇，莫奇於設伏。設伏之奇，莫奇於新智。新智者，非不師古也，因古而反之爾。

병을 일으키고 무력을 쓰는데 일률로 고법을 죽어라 품고 그대로 본뜨는 것은「교주고슬(膠柱鼓瑟)」（슬 위의 줄 기둥을 붙여 죽인 뒤에 다시 타는 것）과 다름이 없어 이렇게 하여 능히 한번 쳐서 맞는 것을 본 적이 없다. 병가의 편리는 모두 수기변통(隨機變通)에 있어 형세의 역과 순을 분명히 본다. 병을 발할 때 응당 먼저 적장이 재주가 있는지 없는지를 탐명해야 한다. 가령 적장이 병법에 따라 부중을 조도할 줄 모르고 다만 용감을 뽐내는 것을 본분으로 삼으면 우리 측이 곧 고법을 따라 그를 대처해야 하고 만약 적장이 잘 고법을 운용하면 우리 측이 곧 고법을 거슬러 그를 대처해야 한다. 용병의 기함은 매복을 설치함보다 더 기한 것이 없고 매복을 설치함의 기함은 또한 새로운 뜻을 냄보다 더 기한 것이 없다. 말하는 바는 신의(新意)는 옛 사람을 배우지 않는 것이 아니라 다만 고법에 의거하여 거꾸로 운용할 뿐이다.

古人料敵，以其始來、戰陣未合，先以賤而勇者挑之，觀其號令、旗鼓之整與亂，士馬之強弱，營陣之偏正，行伍之齊肅散亂，言語之喧嘩緘黙，以定勝負焉。是以古法曰：若其眾喧旗亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追敗恐不及，見利恐不得，如此者將必無謀，雖眾可獲矣。許洞曰：如古人以此取功，茍敵人能料，我當順其所料，伏兵待之，以詐示之；俟彼出師，則發伏攻之。

옛 사람이 적을 헤아림은 적인이 갓 오고 두 진이 아직 합치지 않았을 때를 타서 먼저 신분이 낮고 용한한 사람을 보내어 도전하게 하여 이를 빌려 상대방의 호령과 기고가 정제한지 산란한지, 인마가 강한지 약한지, 영진이 치우쳤는지 단정한지, 행오가 정숙한지 산란한지, 언어가 소란한지 침묵한지를 관찰하여 이에 의거하여 승부를 판정한다. 그러므로 고법에 말하기를 만약 상대방이 사람 소리가 소란하고 기치가 잡란하여 사졸이 각기 스스로 걷고 각기 스스로 멈추며 대열이 홀연히 세로이고 홀연히 가로이며 패병을 추격함에 따라잡지 못할까를 두려워하고 이로운 것을 보면 건지지 못할까를 두려워하는 이러한 군대는 주장이 반드시 모략이 없어 사람이 비록 많아도 사로잡을 수 있다. 허동이 말하기를 옛 사람은 이 한 세트에 의거하여 공을 세웠으나 지금 적인도 또한 이 한 세트를 가져다 우리를 헤아리니 우리가 곧 그가 헤아리는 바를 따라 하여 미리 병마를 매복하여 기다리고 고의로 이 빈틈들을 만들어 그에게 보여야 한다. 그가 병을 내어 와서 치기를 기다려 곧 복병을 발동하여 그를 공격한다.

古法曰：杖而立者饑也，汲而先飲者渴也，見利不進者勞也，軍擾者將不重也，旗動者亂也，吏怨者倦也，懸瓶不反其舍者窮寇也，諄諄翕翕徐與人言者失其眾也，數顧者失其群也，來委謝者欲休息也。

고법에 말하기를 사졸이 병기를 짚고 서 있는 것은 굶주린 것이요 물을 긷는 사람이 먼저 자기가 마시는 것은 목마른 것이며 이로운 것을 보고도 앞으로 나아가지 않는 것은 피폐한 것이요 군중이 소요하여 편안하지 않은 것은 주장이 장중하지 않은 것이며 기치가 어지럽게 흔들리는 것은 대오가 어지러운 것이요 군리가 원망하는 것은 전군이 권태한 것이며 물병과 취사기구를 걸어 놓고 영사로 돌아가지 않는 것은 갈 곳이 막힌 궁구(窮寇)이요 주장이 조잘조잘하고 낮은 소리로 천천히 사람과 말하는 것은 여러 마음을 잃은 것이며 자주 머리를 돌려 바라보는 것은 부속의 의탁을 잃은 것이요 사람을 보내어 완곡하게 사죄하러 오는 것은 휴전을 구하려는 것이다.

許洞曰：觀古人以此料敵，今則不然，當令精銳吏士分而伏於要衝，使其勞倦殘傷者如饑渴失群之狀，或數搖動其旗，或數驚擾其眾，使吏士喧嘩，應敵人所料。茍出師襲我，則潛發所伏，出其不意擊之。

허동이 말하기를 옛 사람이 이 징후들을 가져다 적을 헤아림을 볼 수 있으니 지금 응당 거꾸로 해야 한다. 정예관병을 분산하여 요충에 매복하고 피로하고 상하고 병든 사람으로 하여금 바깥에 드러나게 하여 주리고 목마르고 무리를 잃은 모양을 꾸며 내게 하며 혹은 끊임없이 기치를 흔들거나 혹은 고의로 부중을 경요하여 관병으로 하여금 떠들썩하게 하여 마침 적인이 헤아리는 바의 저 몇 조에 맞추어야 한다. 그가 만약 병을 내어 우리를 쳐오면 곧 암중에 복병을 발동하여 그의 뜻밖을 내어 그를 쳐야 한다.

古法曰：敵如來到，行陣未定，可擊也；跋涉長道，後行未息，可擊也；行阪涉險，半隱半出，可擊也；涉水半渡，可擊也；險道狹路，可擊也；旌旗亂動，可擊也；陣數動移，可擊也。

고법에 말하기를 적인이 갓 도착하여 행렬과 진형이 아직 안정되지 않으면 공격할 수 있고 먼 길을 건너온 뒤에 후대가 아직 쉬어 회복되지 않으면 공격할 수 있으며 비탈을 넘고 험을 지나 대오가 절반은 산 뒤에 숨고 절반은 밖에 드러나면 공격할 수 있고 물을 건너다가 절반이면 공격할 수 있으며 험도협로(險道狹路) 가운데 처하면 공격할 수 있고 정기가 어지럽게 흔들리면 공격할 수 있으며 진형이 자주 변동하여 위치를 옮기면 공격할 수 있다.

許洞曰：在我則不然：如以行陣未定，四面可設伏也；長道移行未息，中可設伏也；山阪半隱半出，長林土穀可設伏也；涉水半渡，則崖岸坡阪可設伏也；狹路險道，則前後可設伏也；旗數亂動，陣數動移，前後可設伏也。如或敵人敗走，我師未敢逐之者，防有伏也。

허동이 말하기를 우리 측에 바꾸어 말하면 응당 거꾸로 써야 한다. 고의로 행렬과 진형으로 하여금 안정되지 않은 듯이 보이게 하고 사면에 매복을 설치하며 고의로 먼 길 행군하여 후대가 아직 쉬지 못한 모양을 드러내고 대오의 한가운데에 매복을 설치하며 산비탈 위에 절반 숨고 절반 드러나면 곧 긴 수림과 토곡을 빌려 매복을 설치하고 물을 건너 절반이면 곧 애안(崖岸)과 비탈에 매복을 설치하며 좁은 길과 험도를 지나가면 곧 앞뒤에 매복을 설치하고 기치가 어지럽게 흔들리고 진형이 자주 움직여도 또한 앞뒤에 매복을 설치해야 한다. 그러므로 적인이 만약 패주하면 우리 군이 도리어 감히 추격하지 않는 것은 바로 그가 이러한 종류의 매복이 있음을 제방함이다.

古法曰：鳥起者伏也，眾樹動者來也。不如此，未必伏與來也，欲為疑兵也。我已奔遁，多令老弱者動其眾樹，及驚鳥起之類也。又曰：無約而請和者，謀也；半進半退者，誘也。此亦大兵已潛遁，恐後人逐者，設此為疑也。

고법에 말하기를 날짐승이 놀라 일어나는 것은 저곳에 복병이 있는 것이요 한편을 이루는 수목이 흔들리는 것은 적인이 바로 오는 것이다. 거꾸로 쓰면 반드시 이와 같지 않아 반드시 참으로 복병이 있고 참으로 적이 오는 것이 아니라 다만 유의하여 베푼 의진(疑陣)이다. 우리 측이 분명히 이미 철퇴하였는데 도리어 많은 노약한 사람을 보내어 저 한편의 수림을 흔들고 날짐승을 놀라 일어나게 하면 곧 이 부류에 속한다. 고법에 또 말하기를 약정 없이 와서 화해를 구하는 것은 따로 도모가 있는 것이요 반쯤 나아가고 반쯤 물러나는 것은 인유하는 것이다. 이것도 또한 같이 우리 측 주력이 이미 암중에 철퇴하고 뒷면의 사람이 추격함을 두려워하여 고의로 이 자태들을 벌여 그를 미혹하게 할 수 있다.

許洞曰：料敵以事者，多慮為反古之法也，多中為期，用之於人也。是以兵法如車之載其物，則車之轉者由輪也，及有車之用，則東西南北者由人也。故兵法不可執而用之也，明矣。

허동이 말하기를 구체적인 징상을 의거하여 적을 헤아리는 사람은 한 층 더 생각해야 하니 상대방이 가히 바로 고법을 거슬러 쓰고 있음이라. 능히 자주 헤아려 맞춤을 목표로 삼되 최후에는 오히려 어떤 사람의 몸에 쓰이는지를 보아야 한다. 그러므로 병법은 비유하면 수레가 화물을 싣는 것과 같으니 수레가 능히 굴러가는 것은 바퀴에 의거하나 참으로 수레를 쓰면 동으로 가고 서로 가고 남으로 가고 북으로 가는 것은 도리어 사람에 의해 결정된다. 그러므로 병법은 죽어라 품고 그대로 본뜰 수 없다는 도리가 심히 분명하다.

凡水戰之具，船闊狹長短大小，載人多少，以米為則。一人重米一石，則人數積而可知也。棹、篙、櫓、帆、席、組、繩索、沉石、調度，與常船不殊。船上安樓三重，列女墻戰格，樹幡幟，開弩窗、矛穴、炮車，置壘木、鐵汁，狀如守城。

무릇 수전의 기구는 배의 넓고 좁음・길고 짧음・크고 작음과 사람을 싣는 다소를 모두 쌀을 싣는 양으로 접산한다. 한 사람은 쌀 한 석을 접산하여 쌀 수를 누가하면 능히 몇 사람을 싣는지를 알 수 있다. 노・篙・櫓・돛・돗자리・매는 끈・승삭・침석(沉石)（돌로 만든 닻）과 각 항목의 배비는 보통 선척과 분별이 없다. 여기서 말하는 것은「루선(樓船)」이다. 배 위에 세 층의 누각을 세우고「여장(女牆)」（낮은 호벽）과「전격(戰格)」（호신의 목책）을 둘러치고 기치를 세우며 노를 쏘는 창과 창을 찌르는 구멍을 내고 돌을 던지는 포차를 안치하고 루목(壘木)과 녹인 쇳물을 갖추어 온 형제가 곧 성을 지키는 것과 같다.

王濬伐吳，作大船，長二百四十步，建飛簷閣道，可以奔馬馳車。忽遇大風，則人力不能制，甚不便戰鬥。然為水軍，不可不設，以張形勢。蒙衝，以犀蒙覆船，皆兩廂開制棹孔，前後左右有弩窗、矛穴，敵不得近，矢石不能敗。此不用大船，務於速進退，戰船也。

서진 왕준(王濬)이 오(吳)를 칠 때 큰 배를 만들었으니 길이가 이백사십 보이고 배 위에 비첨(飛檐)과 각도(閣道)를 세워 말을 달리고 수레를 달릴 수 있었다. 이러한 종류의 배는 일단 큰 바람을 만나면 인력이 제어할 수 없어 심히 전투에 불편하나 수군 안에 갖추어 두지 않을 수 없는 몇 척이 있어 이로써 성세를 떨친다.「몽충(蒙衝)」은 견인한 서피(犀皮)로 선신을 덮어 씌우고 양측의 선현에 모두 노를 젓는 구멍을 내며 앞뒤좌우에 노를 쏘는 창과 창을 찌르는 구멍을 내어 적인이 가까이할 방법이 없고 화살과 던지는 돌도 또한 그것을 상하게 할 수 없다. 이러한 종류의 배는 선체가 큼을 구하지 않고 다만 진퇴가 신속함을 구할 뿐이니 전용의 전선이다.

鬥艦，艦船舷上設墻，可蔽半身，墻下開制孔。舷內五尺建柵為女墻，重列戰格，上無覆背。前後左右樹牙旗、金鼓，戰船也。走舸，舷上重列女墻、棹篙，多戰卒，選驍勇精銳者，奔走往反如飛鷗，乘人不及，旗幟金鼓列之於上，戰船也。

「두함(鬥艦)」은 선현 위에 호벽을 세워 높이가 반신을 가릴 수 있고 벽 아래에 사공(射孔)을 내며 선현 안쪽 오 척을 떠나 다시 목책을 세워 제이도의 여장으로 하고 겹겹이 전격을 배열하여 위에 덮개를 얹지 않으며 앞뒤좌우에 아기(牙旗)를 세우고 금고를 설치하니 정규의 전선이다.「주가(走舸)」는 선현 위에 겹겹이 여장을 배열하고 노와篙을 많이 갖추며 전졸을 많이 실어 모두 효용하고 정예한 사람을 골라 왕래하며 달리기가 물을 스치는 날 갈매기처럼 빨라 능히 적이 방비할 겨를이 없음을 타서 돌연히 덮쳐 이른다. 기치와 금고도 또한 모두 배 위에 설치하니 같이 전선이다.

遊艇，小艇船，無女墻，船上置木床，左右隨艇大小長短，四尺一床。計會進止，回軍轉陣，其疾如飛，虞候居止之，非戰船也。海鶻，頭低尾高，前小後大，如鶻之狀。左右置浮板，如鶻翅翼。雖風波漲大，無傾倒也。覆背上左右皆張生牛皮為之，建牙旗、金鼓如常法，江海之中戰船也。

「유정(游艇)」은 작은 배로 여장을 설치하지 않고 배 위에 목상(木床)을 안치하여 좌우에 배의 대소장단에 의거하여 포치하고 매 사 척에 한 개의 상이 있다. 그것은 조도를 전달하고 진지를 약정하는데 쓰이며 군을 돌리고 진을 바꿀 때 날아가는 것처럼 빠르니「우후(虞候)」（군중에서 정찰과 순라를 맡는 군관）가 타는 배이고 전선이 아니다.「해골(海鶻)」은 배머리가 낮고 배꼬리가 높으며 앞부분이 작고 뒷부분이 크고 형상이 골새와 같다. 좌우에 부판(浮板)을 달아 골의 날개와 같아 비록 풍랑이 크게 불어도 전복하지 않는다. 덮개 위의 좌우에 모두 생우피(生牛皮)를 벌여 걸어 방호를 더하고 아기를 세우고 금고를 설치함은 통상의 작법과 같으니 강과 바다 가운데서 사용하는 전선이다.

兵法曰：以水佐攻者強。善用水者，其道有四：一曰因，二曰逆，三曰賊，四曰絕。因水之用，其道有二：或敵絕中流而柵，我得上遊，因風之利，可以鼓棹縱火，順流沖之，柵絕而過，風轉則止；又若敵在下，士馬逆流，我得上遊，可以攻之。此二者，所謂因者也。

《손자병법・화공편(火攻篇)》에 말하기를 물로 진공을 보조하면 위력이 곧 강하다. 잘 물을 쓰는 사람은 방법이 네 가지가 있다. 첫째를「인(因)」이라 하니 곧 형세를 따라 이용하는 것이요 둘째를「역(逆)」이라 하니 곧 물을 높이 막아 거슬러 부어넣는 것이며 셋째를「적(賊)」이라 하니 곧 암중에 수원을 훔쳐가는 것이요 넷째를「절(絶)」이라 하니 곧 수류를 차단하는 것이다. 형세를 따라 물을 쓰는 갈래가 두 가지가 있다. 첫째는 적인이 강 한가운데 수도를 가로막아 목책을 설치하고 우리 측이 상류를 차지하면 곧 순풍의 이를 타서 힘을 다하여 노를 젓고 불을 놓아 흐름을 따라 충돌하여 목책을 태워 끊고 뚫어 통과하며 풍향이 한번 바뀌면 곧 손을 멈추는 것이요 둘째는 적인이 하류에 있어 인마가 모두 물을 거슬러 가야 하면 우리 측이 상류를 차지하여 곧 흐름을 따라 그를 공격할 수 있다. 이 두 갈래는 곧 말하는「인」이다.

逆水之用也，則為崇堤以障其下，註溢於內，然後引之以灌，所謂逆者也。賊水之用也，敵所以賴水也，當潛以水攻，審地理，陰為畎澮，導之他處，竭敵所賴，所謂賊也。

「역」의 용법은 하류에 높은 제방을 쌓아 물을 가로막아 물로 하여금 제방 안에 쌓여 불어나게 하고 그 뒤에 제방을 파서 물을 끌어 적군을 물에 잠기게 하는 것이니 이것이 곧 말하는「역」이다.「적」의 용법은 적인이 의뢰하는 수원에 대하여 암중에 손을 쓰는 것이니 지형을 조사하여 밝히고 조용히 구거를 파서 물을 다른 곳으로 이끌어 가게 하여 적인이 의뢰하는 수원을 고갈하게 하니 이것이 곧 말하는「적」이다.

絕水之用也，或以薪木土石，實舟沈之於上，別為長渠洩之；或為沙囊於上流以壅其水，欲水行則以決囊，所謂絕者也。用水之道，有其地非所用而必用，反為所害，順則善矣。

「절」의 용법은 혹은 섶과 나무와 흙돌을 선척에 가득 싣고 상류에서 파서 가라앉혀 하도(河道)를 막고 따로 한 갈래 긴 수로를 파서 물을 빼내거나 혹은 상류에서 모래주머니로 수류를 막아 물을 놓으려 할 때 곧 모래주머니를 파헤치니 이것이 곧 말하는「절」이다. 물을 쓰는 도리는 어떤 곳은 본래 물을 쓰기에 마땅하지 않은데 억지로 쓰면 도리어 물에 해를 입는다. 지세와 수성(水性)에 순하여 써야 비로소 고명하다.

先量水之高下，水平水槽長二尺四寸，兩頭及中間鑿為三池，橫闊一寸二分。池間相去一尺五分。間有通水渠，闊二分，深一寸三分。三池各置浮木，闊狹微少於池。箱厚二分，上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽為轉開，腳高下與眼等。以水注之，三池浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，則為天下準。

물로 치려면 먼저 지세와 수위의 고저를 측량해야 한다. 쓰는 기구를「수평(水平)」이라 한다. 수조(水槽)의 길이가 이 척 사 촌이고 양끝과 한가운데에 세 개의 수지(水池)를 파내어 못의 가로 너비가 일 촌 이 푼이고 못과 못이 서로 떨어짐이 일 척 영 오 푼이며 못 사이에 물을 통하는 작은 도랑이 있어 너비가 이 푼이요 깊이가 일 촌 삼 푼이다. 세 개의 못 안에 각기 한 조각의 뜨는 나무를 놓고 너비가 못보다 약간 작다. 뜨는 나무의 두께가 이 푼이고 판 위에 한 개의 이빨 표를 세우니 이빨의 높이가 팔 푼이요 너비가 일 촌 칠 푼이요 두께가 일 푼이다. 수조를 돌리고 여닫을 수 있는 틀에 놓고 받침 다리의 고저가 사람 눈과 같아야 한다. 물을 조 안에 부어 넣어 세 못의 뜨는 나무가 함께 떠오르고 한쪽 눈을 가늘게 하여 겨냥하여 보면 세 개의 이빨 표가 한 줄기의 평평한 선을 이루니 이것이 곧 고하(高下)를 측량하는 수평의 기준이다.

或十步，或一里，乃到數十里，因力所及，置照板、度竿，以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知。照板形如方扇，長四尺，下二尺，上二尺，面闊三尺，柄長一尺，大可握。

그 뒤에 매번 십 보를 떠나거나 혹은 매번 일 리를 떠나 몇십 리 밖에 이르기까지 눈의 힘이 미치는 것을 의거하여 차례로「조판(照板)」과「도간(度竿)」을 세우고 흰색의 줄로 치수를 재면 각 곳의 지세의 고하와 자촌푼촌이 모두 계산하여 낼 수 있다. 조판의 형상이 한 자루 사각 부채와 같아 통 길이가 사 척이고 상하 두 단이 각기 이 척으로 나뉘며（색을 나누어 이로써 멀리서 분변하기에 편하게 한다）판면의 너비가 삼 척이요 자루의 길이가 일 척이요 굵기가 마침 한 줌이다.

度竿長二丈，克作二百寸，二千分。每寸內小克。隨所向遠近高下置竿，以照板映之，眇目視之，三浮木齒及照板以度竿上尺寸為高下，遞而往來，尺寸相乘，則山淵水源高下淺深，可以分寸度矣。

도간의 길이가 이 장이고 이백 촌과 이천 푼으로 새기고 매 일 촌 안에 다시 세분을 새긴다. 재는 방향의 원근고하에 따라 도간을 세우고 조판으로 그것을 향하여 나타내어 한쪽 눈을 가늘게 하여 조준한다. 세 조각의 뜨는 나무 위의 이빨 표를 조판과 한 줄로 맞추게 하고 다시 조판이 대응하는 도간 위의 치수를 읽으면 저것이 곧 해당 곳의 고하이다. 이렇게 하여 한 역 한 역 차례로 오가며 각 단의 치수를 차례로 누계하면 산릉・심연・수원의 고하와 심천이 모두 푼촌까지 정확할 수 있다.

罌筏一，凡縛罌甕為筏，甕間闊五寸，深受三石米，力勝一。底以勾繩連之，編槍於上，形長而方，前置板頭，後置板梢，左右掉之。槍筏：槍十根為一束，力勝一人，四千一百六十根為一筏，去鉆刃束為魚鱗次，橫括而縛之。可渡四百一十六人。為三筏，計用一萬二千五十根，渡人一千二百五十人。十渡則一軍濟矣。

첫째 가지는「영벌(罌筏)」이다. 질그릇 독과 옹기를 묶어 뗏목을 만들어 옹기와 옹기가 서로 떨어짐이 오 촌이고 매 독의 용량이 삼 석의 쌀을 담을 수 있으며 부력이 능히 한 사람을 싣는다. 뗏목 바닥은 갈고리를 띤 승삭으로 독을 연결하고 위에 긴 창을 가로로 엮어 뱃면을 만들어 형상이 길고 바르며 앞끝에 뱃머리 판을 놓고 뒤끝에 키 판을 놓아 좌우 양측이 물을 저어 행진한다. 둘째 가지는「창벌(槍筏)」이다. 긴 창 열 자루를 한 묶음으로 묶어 부력이 한 사람을 실을 수 있고 사천백육십 자루를 한 뗏목으로 편성하여 먼저 창 끝의 날을 제거하고 창 묶음을 비늘처럼 겹겹이 서로 눌러 다시 가로로 옷겨 묶어 굳히면 한 뗏목이 사백십육 인을 건너게 할 수 있다. 세 뗏목을 편성하여 모두 창 일만이천오십 자루를 쓰니 천이백오십 인을 건너게 할 수 있어 왕래 십 번이면 한 군이 모두 건너간다.

挾ㄌ，以善水者繫小繩於要處，先浮大木，次引大ㄌ。於兩岸立大橛及繫於樹，急定ㄌ使人挾ㄌ浮渡。大軍可分為十道渡之。浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，繫其孔，束於腋下，兩浮而渡。

셋째 가지는「협람(挾纜)」（원문의 이 글자는 벽자이니 굵은 케이블을 가리킨다）이다. 잘 물에 능한 사람으로 하여금 가는 줄을 허리에 매게 하여 먼저 큰 나무를 밀어 강을 건너게 하고 다시 굵은 케이블을 끌어 건너게 한다. 양안에 큰 말뚝을 쳐서 내리거나 혹은 케이블을 나무에 매어 케이블을 팽팽하게 당겨 고정하면 사람이 케이블을 끼고 안고 물에 떠서 건넌다. 대군은 열 갈래로 나누어 동시에 도하할 수 있다. 넷째 가지는「부낭(浮囊)」이다. 온전하게 벗겨 내려 찢어진 곳이 없는 양가죽에 숨을 불어 넣고 숨구멍을 묶어 겨드랑이에 묶어 두 겨드랑이에 각기 한 마리로 하여 떠서 물을 건넌다.

無水之地，擇地有黃羊糞者必有水。砂鹵甘潤者，下有水。細草蒙茸，與無水處不同者，亦如之。

물이 없는 곳에서 물을 찾으려면 황양의 분변이 있는 곳을 골라야 하니 저 밑에 반드시 물이 있다. 사석과 염지(鹽鹼地)인데 흙 맛이 감윤(甘潤)한 것은 밑에 물이 있다. 가는 풀이 무성하고 무성하게 자라 주위의 물이 없는 곳과 뚜렷이 다른 것도 또한 같이 지하에 물이 있음을 나타낸다.

將有火之用，先知其日〈日者謂春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙，此日有大風雨故也〉，次順其風〈我得上風則放火燒，下風一作起馬〉。攻城寇寨，風助順，利為飛火〈飛火者，謂火炮火箭之類也〉。相守不動，利於奸火〈奸火者，因其人焚其積聚甲兵也〉。兩陣相合，禦風之便揚〈一作枵〉塵鼓煙，利為燧牛以俟之。若敵於上風放火，我亦縱火為解火法〈敵燒門恐火恐火威，我使積薪以伍外火亦此類也〉。

장차 불을 쓰려면 먼저 날을 골라 맞추어야 한다（말하는 바는 날은 봄의 병정일(丙丁日)・여름의 무기일(戊己日)・가을의 임계일(壬癸日)・겨울의 갑을일(甲乙日)을 가리키니 이 날들에 큰 비바람이 많기 때문이다）. 그 다음에 풍향을 따라야 한다（우리 측이 위 바람을 차지하면 불을 놓아 적을 태우고 아래 바람에 처하면 따로 계책을 한다.「하풍」은 일본에「기마(起馬)」로 한다）. 성지와 영채를 공타함에 만약 순풍이 도우면 마땅히「비화(飛火)」（화포・화살 같은 던질 수 있는 화기를 가리킨다）를 써야 한다. 양군이 서로 지탱하여 움직이지 않을 때 마땅히「간화(奸火)」（곧 적영 안의 사람을 매수하여 그가 쌓아둔 양초와 갑병을 태운다）를 써야 한다. 두 진이 접전할 때 풍세를 타서 진토를 일으키고 연무를 불어 일으키면（「양」은 일본에「효(枵)」로 한다）마땅히「수우(燧牛)」（몸에 화거를 묶인 소）를 준비하여 시기를 기다려 놓아야 한다. 만약 적인이 위 바람에 있어 불을 놓으면 우리 측도 또한 불을 놓아 격리대를 태워 내니 이것을「해화(解火)」의 법이라 한다（적인이 우리 성문을 태우면 우리 측이 화세가 흉맹하여 핍근함을 두려워하여 곧 미리 문 밖에 섶을 쌓아 먼저 점연하여 태울 수 있는 것을 다 태우니 또한 이 부류에 속한다）.

凡入敵境，郡邑窮匱，城隍頹靡，山川非設險之地而非敵所恃者，則存之。茍拔敵所恃之邑，皆火之，以絕其望焉。敵境之林木筏草，皆火之。故火為兵之大利也。

무릇 적경에 들어가 저 군현이 빈곤하여 고갈하고 성장과 호구(壕溝)가 파괴하여 기울고 산천이 또한 거수하여 험을 설치할 만하지 않아 적인이 의장하는 바가 아닌 곳은 보류하여 태워 없앨 필요가 없다. 그러나 일단 적인이 의장하는 성읍을 함락하면 곧 일률로 불을 놓아 태워 잘 그의 다시 일어날 지망을 끊어야 한다. 적경 안의 수림과 뗏목 재료가 될 수 있는 초목도 또한 일률로 태워야 한다. 그러므로 불은 용병의 큰 이기(利器)이다.

月對〈一作在〉東壁、南箕、軫之夕，則設火候風以焚之〈四時亦其火利偏攻〉。以驍騎夜銜枚縛馬口，人負薪及束，カ火直抵敵營。一時舉火，營中驚亂，急而乘之；靜而不動，勿攻。

달이 동방의 벽숙(壁宿)과 남방의 기숙(箕宿)과 진숙(軫宿)을 서로 마주하는 저 몇 밤에 이르면（「대」는 일본에「재(在)」로 한다）바로 바람이 일어나는 때이니 화구(火具)를 갖추어 바람이 오기를 기다려 적영을 태워야 한다（일년 사계절도 또한 각기 화공에 편리하고 한쪽 면을 편습하는 시기가 있다）. 효용한 기병을 보내어 밤에「함매」하게 하고 겸하여 말입을 묶어 사람마다 묶인 섶을 메고 불씨를 띠고 곧바로 적영에 이른다. 동시에 불을 들기를 약정하면 적영 가운데 반드시 놀라 어지러우니 곧 어지러움을 타서 급히 치고 만약 적영이 안정하여 움직이지 않으면 곧 진공하지 말아야 한다.

火獸，以艾溫置瓢中，開四孔，繫野豬、獐、鹿項下，針其尾端，望敵營而縱之，奔走入草內，則火起。火禽，以胡桃空中實艾，開兩口，復合之，繫野雞項下，針其尾而縱之，飛宿於草上，則火發。

「화수(火獸)」의 작법은 피어오르는 쑥 솜을 표주박 안에 놓고 표주박 위에 네 개의 통기 구멍을 내어 멧돼지・노루・사슴의 목 아래에 매고 바늘로 그 꼬리 끝을 찔러 적영의 방향을 향하여 놓아주면 짐승이 풀숲에 달려 들어가면 불이 곧 일어난다.「화금(火禽)」의 작법은 호두를 속을 파내고 안에 쑥 솜을 가득 채우고 껍질 위에 두 개의 구멍을 내어 다시 합하여 들고 꿩의 목 아래에 매고 바늘로 그 꼬리를 찔러 놓아주면 꿩이 날아 내려 풀 위에 깃들여 쉬면 불이 곧 일어난다.

城不守者：大而人少；小而人眾；糧寬而柴水不供；壘薄而攻具不足；土疏地下，溉灌可設；人戶疲悴，修緝未就。凡此類者，速徒之。營壘高厚，城堅溝深，糧食眾多，地利險阻，所謂無守無不守也。故曰：善守者，敵不知其所攻。

지켜낼 수 없는 성에 이러한 몇 가지가 있다. 성이 크고 사람이 적어 병력이 펼쳐지지 못하는 것이요 성이 작고 사람이 많아 들어가지 못하고 또한 양식을 소모함이 빠른 것이며 양식이 비록 넉넉하나 섶과 마실 물이 공급되지 않는 것이요 벽루가 단박하고 수어기계가 부족한 것이며 토질이 소송(疏鬆)하고 지세가 저와하여 적인이 물을 끌어 성을 채울 수 있는 것이요 민호(民戶)가 피폐하여 초췌하고 성방의 수선이 아직 완공하지 않은 것이다. 무릇 이 몇 부류에 속하면 곧 급히 옮겨 가야 한다. 도리어 영루가 높고 두텁고 성장이 견고하며 호구가 깊고 넓고 양식이 충족하고 또한 험조의 지리를 차지하면 저것이 곧 말하는「지킬 곳이 없고 지키지 않을 곳도 없다(無守無不守)」——그가 오로지 어느 곳을 지키는지를 보아내지 못하나 그 실은 곳곳이 지켜낼 수 있다. 그러므로《손자병법・허실편》에 말하기를 잘 방수하는 사람은 능히 적인으로 하여금 어느 곳에서 진공해야 할지를 알지 못하게 한다.

凡築城，下闊與高倍，上闊與下倍。城高五丈，下闊二丈五尺，上闊一丈二尺五寸。高下闊狹，以此為準。料工：上闊下加闊，得三丈七尺五寸；半之，得一丈八尺七寸五分；以高五丈乘之，一尺之城積數〈積數一作利〉得九十三丈七尺五寸。

무릇 성을 쌓음은 저부의 너비가 성 높이의 절반이고 정부의 너비는 또한 저광의 절반이다. 성 높이가 오 장이면 곧 저광 이 장 오 척이고 정광 일 장 이 척 오 촌이다. 성장의 고저와 광협을 논하지 않고 모두 이 비례에 비추어 준칙으로 삼는다. 공정량을 핵산하는 방법은 정광과 저광을 서로 더하여 삼 장 칠 척 오 촌을 얻고 절반으로 하여 일 장 팔 척 칠 촌 오 푼을 얻고 다시 성 높이 오 장을 곱하면 이에 매 일 척 길이의 성장의 토방 적수는 구십삼 장 칠 척 오 촌이다（「적수」는 다른 본에「적리」로 한다）.

每一工，舊築土二丈，計工約四十七人。一步五尺之城，計役二百三十五人。百步之城，計工二萬三千五百人。三百六〈一作九〉十步，計工八萬四千六百人。率一里，則十里可知也。其出土負簣，並計之於工內矣。城內面，別穿井四所，置水車大甕二十口，灶千所。卻敵臺上建候樓，以跳板出為櫓，與四外烽戍晝夜瞻視，以備警急。

옛 법례에 따르면 매 한 공이 토 이 장을 쌓을 수 있으니 그러므로 일 척 길이의 성장은 약 사십칠 공을 필요로 한다. 일 보（오 척에 합한다）길이의 성장은 역부 이백삼십오 인을 필요로 하고 일백 보의 성장은 공 이만삼천오백 인을 필요로 하며 삼백육십 보（「륙」은 다른 본에「구」로 한다）는 공 팔만사천육백 인을 필요로 한다. 이것이 일 리의 용공 수이니 십 리의 용공 수는 이에 비추어 추산하면 곧 안다. 흙을 파고 광주리를 져서 흙을 나르는 인력은 모두 이미 함께 공수 안에 산입하였다. 성내 한 면에 따로 수정 네 개를 파고 수차와 큰 독 이십 개・부엌 천 개를 갖춘다.「각적대」（성장 밖으로 불거져 나온 적대）위에 망루를 세우고 도반으로 밖으로 뻗어 내어「노」（공중에 뜬 관찰대）로 삼아 사방의 봉화수소와 주야로 서로 망보아 이로써 돌발의 경정을 방비한다.

鑿壕之法，面闊二丈，深一丈，底闊一丈。以面闊二丈加底闊一丈，積數大半得之，得數一丈五尺。以深一丈乘之，鑿壕一丈，得數一十五丈。每工日出三丈，計工五人。一步五尺，計工二十五人。十步，計工二百五十人。百步，計工二千五百人。三百六十步，計工九千人。率一里，則百里可知也。

성호를 파는 규격은 호구의 너비가 이 장이요 깊이가 일 장이요 호저의 너비가 일 장이다. 호구 너비 이 장으로 호저 너비 일 장을 더하여 그 절반을 취하여 일 장 오 척을 얻으니 이것이 곧 평균 너비이다. 다시 깊이 일 장을 곱하면 곧 매 일 장 길이의 호구를 파는데 토방이 십오 장이다. 매 한 공이 매일 토 삼 장을 낼 수 있으니 그러므로 일 장 호구는 다섯 공을 계하고 일 보는 이십오 공을 계하며 십 보는 이백오십 공을 계하고 일백 보는 이천오백 공을 계하며 삼백육십 보는 구천 공을 계한다. 이것이 일 리의 용공 수이니 일백 리의 용공 수는 이에 비추어 추산하면 곧 안다.

城上一步〈一作裡〉一甲卒，十步加五人，以備雜供之要。五步有五長，十步有十長，五十步、百步皆有將長。文武相兼，量才授任，而統領精銳驍勇，或十隊，或二十隊，三十隊。大將、副將各〈一作為〉領隊巡城，曉諭激勸赴役。

성장 위에 매 일 보에 갑옷 입은 사졸 한 명을 배치하고（「보」는 다른 본에「리」로 한다）매 십 보에 다시 다섯 명을 더 보내어 이로써 각종 잡역 공급의 수요에 응한다. 매 오 보에「오장」을 설치하고 매 십 보에「십장」을 설치하며 오십 보・일백 보에 모두 통령하는 장장을 설치한다. 사람을 씀은 문무를 겸하여 돌보고 재주를 헤아려 직을 준다. 이 장장들은 정예하고 효용한 대오를 통솔하여 혹은 십 대 혹은 이십 대・삼십 대로 한다. 주장과 부장이 각기 대를 거느리고 성방을 순시하며 선유하고 밝히 알려 수졸을 격려하여 힘을 다해 역에 나아가게 한다.

城上分四隊，別立四表以為攻城之候焉。若敵欲攻之處，去城五六十步，即舉一表；撞梯逼城，舉二表；敵若登梯，舉三表；欲攀女墻，舉四表。夜則舉火如表法。

성 위를 네 대로 나누고 따로 네 가지「표」（신호표）를 세워 이로써 적인이 성을 치는 진행을 통보한다. 적인이 진공을 준비하는 방위에서 성을 떨어짐이 오륙십 보일 때 곧 일표를 들고 전차・운제가 성 아래에 핍근하면 이표를 들며 적인이 사다리에 오르기 시작하면 삼표를 들고 장차 여장에 기어오르려 하면 사표를 든다. 야간에는 곧 불을 드는 것으로 고치되 불의 수와 표를 드는 규칙은 같다.

城上四隊之間，各〈一作為〉置八旗。若須水摽、枋板，舉蒼旗；須灰炭、銅鐵，舉赤旗；須礧木、樵葦，舉黃旗；須砂石、磚瓦，舉白旗；須水湯不潔之物，舉黑旗；須毛氈、麻䌇、鑠鐵、鍬鑊、斧鑿，舉雙兔旗；須戰士銳卒，舉熊虎旗；須戈戟矢弓刀劍，舉鷙旗。當主之官，隨色而供。城內老少婦女除營食外，皆令應役於城上，分為八隊，使識文字者點檢常旗物與八部也。

성 위의 네 대 사이에 각기 여덟 면의 기를 설치하여 이로써 보급을 요구하는 신호로 삼는다. 수표・방판이 필요하면 청기를 들고 회탄・동철이 필요하면 적기를 들며 뇌목・시위가 필요하면 황기를 들고 사석・전와가 필요하면 백기를 들며 끓는 물과 오예한 물건이 필요하면（이로써 성을 기어오르는 적병을 데게 한다）흑기를 들고 모전・마승・용철・초확・부착이 필요하면 쌍토기를 들며 전사 정병의 증원이 필요하면 웅호기를 들고 과・극・시・궁・도・검이 필요하면 치조기를 든다. 각 항목 물자를 주관하는 관원은 기색에 비추어 공급한다. 성내의 늙고 어린 부녀는 취사 공식을 책임지는 자를 제외하고는 모두 성 위에 올라 역에 응하여 여덟 대로 편성하고 글을 아는 사람을 보내어 각색 기호가 대응하는 물건을 청점 핵대하게 하며 겸하여 이 여덟 부를 관속하게 한다.

我城若居卑下之地，敵人擁水灌城，速築墻壅諸門及陷處。更於城內促為周匝，視水高下狹闊，築墻，外取土高一丈以上。城立，於墻外取土而薄築之。精兵備守，不得容雜色人。

우리 측의 성이 만약 저와한 땅에 처하면 적인이 물을 막아 성을 채우니 곧 급히 담을 쌓아 각 곳의 성문과 낮고 꺼진 곳을 막고 다시 성내에 급히 한 줄기의 성을 두르는 울타리 담을 쌓아 수위의 고저와 수면의 광협에 따라 담의 규모를 결정하고 담 밖에서 흙을 취하여 담을 일 장 이상으로 쌓아 올린다. 이 담이 세워진 뒤에 여전히 담 밖에서 흙을 취하여 다시 한 층의 얇은 담을 붙여 쌓아 견고하게 한다. 정병을 보내어 파수하게 하여 한잡한 사람들이 이 일대에 들어옴을 허락하지 않는다.

如有洩水之處，則十步為一井，井內潛通引洩漏。城中速造船一二十隻，募解舟楫者，載以弓弩鍬釒瞿，每三十人自暗門穴銜枚而出，決其堤堰。敵覺，即急於城上鼓譟，以精銳急出助之。

만약 배수할 수 있는 곳을 찾으면 곧 매 십 보를 떠나 우물 하나를 파고 우물 아래에서 암중에 뚫어 통하게 하여 쌓인 물을 끌어내어 빼내게 한다. 성중에 일이십 척의 배를 다그쳐 만들고 배를 저을 줄 아는 사람을 모집하여 궁노와 삽・곡괭이 같은 파는 공구를 싣고 매 삼십 인을 한 패로 하여 암문의 구멍에서 함매하여 성을 나가 적인이 쌓은 제방을 파헤치러 간다. 적인이 일단 각각하면 성 위에서 곧 북을 치고 함성을 지르며 겸하여 정예를 보내어 신속히 성을 나가 호응하게 한다.

高下與城等，去城百步，每臺相去亦如之。下闊四丈，高五丈，上闊二丈。上建女墻，內通暗道，安屈膝梯，人上便卷收之。中設氈幕，置弩手五人，備糧水火。

노대의 높이는 성장과 서로 같고 성을 떨어짐이 일백 보이며 대와 대의 간거도 또한 일백 보이다. 대저의 너비가 사 장이요 높이가 오 장이요 대정의 너비가 이 장이다. 대정에 여장을 쌓고 대 안에 암도를 통하며「굴슬제」（접어 거둘 수 있는 연사다리）를 가설하여 사람이 올라간 뒤에 곧 사다리를 거둔다. 대 위에 전장을 설치하고 노수 다섯 명을 배치하며 양식・음수와 화종을 갖춘다.

高山四顧險絕處置之，無山亦於孤回平地置之。築羊馬城，高低便常以三十五為堆。臺高五丈，下闊二丈，上闊一丈，形圓。上建圓屋覆之。屋徑有六尺，一面跳出三尺，以板為之上覆下棧屋。上置突灶三所，臺下亦置三所，並以石灰飾其表裡。

봉화대는 높은 산 위의 사면이 바라보이고 지세가 험절한 곳에 설치해야 한다. 산이 없는 곳도 또한 평지 위의 외로이 우뚝하고 사면이 넓게 둘러싼 곳을 골라 설치해야 한다. 대 다리 밖에 한 줄기의「양마성」（대에 붙인 작은 호장）을 쌓아 고저는 편용을 준칙으로 삼되 통상 삼십오의 수에 따라 쌓아 올린다. 대 높이 오 장・밑 너비 이 장・꼭대기 너비 일 장이요 형상은 둥글다. 대정에 한 칸의 둥근 집을 덮어 대면을 가리고 집의 지름이 륙 척이요 한 면이 밖을 향하여 삼 척 뻗어 나오고 목판으로 만들어 위에 지붕을 덮고 아래에 잔교를 깐다. 집 위에 세 자리의「돌조」（연기를 내는 굴뚝 아궁이）를 설치하고 대 아래에도 또한 세 자리를 설치하여 안팎을 모두 석회로 칠하여 꾸민다.

復置柴籠三所，流火繩三條，在臺側近。上下用屈膝梯，上訖收之。屋四壁開睹賊孔及安視火筒。置旗二口，鼓一面，弩兩張，礟石，礨木，停水甕，乾糧，麻熅，火鉆，火箭，蒿艾，狼糞。

대 곁 가까운 곳에 다시 세 개의「시롱」（점연하여 들어올려 보경하는 섶 광주리）과 세 갈래의「유화승」（불이 옮겨 번져 불을 전하는 화승）을 설치한다. 대에 오르내림은 굴슬제를 쓰고 올라간 뒤에 거둔다. 집의 사벽에 적을 엿보는 구멍을 내고 겸하여「시화통」（이웃 대를 향하여 화호를 보는 통）을 안장한다. 대 위에 기 두 면・북 한 면・노 두 장을 배치하고 또한 포석・뇌목・물을 저장하는 독・건량과 마온（불을 붙이는 데 쓰는 삼 솜）・화찬・화전・고애와 이리 똥（태우면 연기가 나니 곧 말하는 랑연이다）이 있다.

每晨及夜平安，舉一火；聞警覺，舉二火；見煙塵，舉三火。見賊，燒柴籠。如每晨及夜平安，火不來，即烽子為人所捉。一烽六人，五人為烽子，遞知更刻，觀視動靜；一人為烽師，知文書符牒轉遞。

매일 청신과 입야에 평안하고 무사하면 불 한 개를 들고 경보를 들으면 불 두 개를 들며 연진을 바라보면 불 세 개를 들고 친히 적인을 보면 곧 시롱을 태운다. 만약 청신이나 입야의 평안을 보할 때에 이르러 이웃 대의 화호가 전하여 오지 않으면 저것은 곧 저쪽의「봉자」가 이미 적인에게 잡혀간 것이다. 매 한 자리의 봉대에 여섯 사람을 배치하여 다섯 사람은「봉자」가 되어 윤번으로 경야의 시각을 주관하고 동정을 관찰하고 한 사람은「봉사」가 되어 문서와 부첩의 전체를 주관한다.

牙帳前立百尺竿，上置板屋，四面開門，狀如斗。令人上望賊，賊有所攻，隨其方面以小白旗招之。眾賊往來，聚散遠近，皆審而觀之，以告於下。

주장의 아장 앞에 한 개의 백 척 높은 장대를 세우고 장대 꼭대기에 한 칸의 판옥을 놓아 사면에 문을 내어 형상이 한 마리의 사각 말과 같다. 사람을 보내어 올라가 적정을 망보게 하여 적인이 어느 방향에서 와서 치면 곧 그 방향을 향하여 작은 흰기를 휘둘러 경보를 나타낸다. 적군의 왕래・취산・원근의 정형을 모두 분명히 보아 수시로 아래에 보고해야 한다.

每鋪相去三十里，於要路山谷間牧馬兩匹，設游奕計會。有事警急，煙塵入境，即報探。設土河於山谷口，當賊路橫斷，闊二丈，深二尺，以細沙土填平。每日檢行跡，掃令凈平。人馬入境，即知足跡多少。

마포 사이는 삼십 리를 서로 떨어지고 요도와 산곡 사이에서 두 필의 말을 목양하며「유혁」（순라하는 정찰 기병）과 배합하여 소식을 서로 통한다. 일단 경보가 있어 적방의 연진이 경내에 들어오면 즉시 탐지한 정황을 회보한다. 산곡 어귀에「토하」를 수축하니 적인이 오는 길을 가로 끊어 한 갈래 해자를 파고 너비 이 장・깊이 이 척으로 하여 가는 모래흙으로 평평하게 메운다. 매일 그 위의 자취를 검사하여 쓸어 깨끗하고 평평하게 한다. 이렇게 하면 다만 인마가 입경함이 있으면 발자취를 보아 곧 능히 얼마나 왔는지를 안다.

軍中選驍勇諳山川泉井者充之，常與土河、烽、鋪計會交牌。日夕邏候於亭障之外，捉生事問。其軍中虛實體用，勿使游奕人知。其副使子將並用久在軍中行人〈一作善〉騎射者充之。

「유혁」은 군중에서 효용하고 산천과 샘우물의 방위에 익숙한 사람을 골라 충임한다. 늘 토하・봉화대・마포와 서로 통보하고 빙패를 교환한다. 그들은 주야로 정장（변방의 초보）밖에서 순라하고 정찰하여 산 입을 잡아 와서 적정을 심문한다. 본군의 허실과 포치 운용에 이르러서는 유혁하는 사람에게 알리지 말아야 하니 포로가 된 뒤에 누설함을 면하기 위함이다. 유혁의 부사와 자장은 모두 오래 군중에서 복무하여 기사에 능한 사람으로 충임해야 한다（「행인」은 다른 본에「선」으로 한다）.

雜物，守城之時，其什物、五穀、糗糒、魚鹽、布帛、醫藥、工巧戎具、鍛冶、稭稿、茆荻、蘆葦、灰炭、柴薪、松樺、蒿艾、脂臈、麻皮、氈毯、荊棘、篦籬、釜鑊、盆甕、礨木、槌、鑿刀、鋸、長斧、長刀〈一作矛〉、長錐、長梯、短梯、大鉤、連鎖，但人所用之物，一一預備。仍令修緝，不得損壞。

먼저「잡물」을 말한다. 성을 지킬 때 각종 기용・오곡・건량초미・어염・포백・의약・공장의 손재주와 병기・단조 야련의 연장・짚대・모초와 적초・로위・회탄・시신・송목과 자작나무・고애・유지와 납촉・마피・전탄・형극・비리（형류를 엮어 만든 화살을 막는 판）・가마와 삶는 솥・동이와 독・뇌목・망치・착도・톱・장부・장도（「도」는 다른 본에「모」로 한다）・장추・장제・단제・대구・연쇄까지 무릇 사람이 쓸 만한 물건은 모두 하나하나 미리 갖추어야 하며 겸하여 수시로 수리하고 정비하여 손괴가 있음을 허락하지 않는다.

雜備，上八隊之間安轉關小炮〈一作仉〉二，機關大炮一。雲梯撞炮等間。先從城身用木跳出為重女墻，高於土女墻五寸以上，以板覆之，隨事緩急而開閉之。敵若以大石擊墻樓，石下之處，出跳空中，懸生牛皮或氈毯等袋，以乘其石。

다시「잡비」를 말한다. 성 위의 여덟 대 사이에 돌릴 수 있는 소형 석기 두 대와 기관을 띤 대형 석기 한 대를 설치하고 운제와 전차를 대처하는 기구도 또한 함께 그 사이에 배치한다. 먼저 성신에서 목재로 밖으로 뻗어 내어 제이중의 여장을 만들어 원래의 토 여장보다 오 촌 이상 높게 하고 위에 판으로 덮어 정세의 완급을 따라 수시로 여닫는다. 적인이 만약 큰 돌로 장루를 공격하면 곧 돌이 떨어지는 위치에서 공중을 향하여 목가를 뻗어 내어 생우피 혹은 전탄으로 만든 자루를 걸어 이로써 오는 돌을 받아 돌의 충력을 덜어낸다.

城內人家，咸令置水防火，先約〈先一作但〉失火者斬。火發之處，多恐奸人放火，但令近便主當八部官人領老少婦女救之。火起所部，急白大將，大將親領信人、左右救火。城中有卒警及雜人，城上不得輒離職掌，亂走街巷。違者斬之。敵若推輪排來攻，先以手炮打，手炮既眾，所中傷必多。來者被傷，則力不齊矣。

성내 각 집은 모두 물을 저장하여 불을 방비하고 겸하여 미리 약정하기를 불을 내는 자는 처참한다（「선」은 다른 본에「단」으로 한다）. 불이 일어난 곳은 대부분 간세가 방화한 것임을 의심해야 하니 다만 부근의 주관하는 팔부 관원으로 하여금 늙고 어린 부녀를 거느리고 끄러 가게 한다. 불이 일어난 저 한 부는 급히 주장에게 고해야 하며 주장이 친히 믿을 만한 사람과 좌우 수종을 데리고 구화에 간다. 성중에 일단 돌발의 경보 혹은 한잡한 사람의 소동이 있으면 성 위의 수졸은 제멋대로 자기 직수를 떠나 거리 골목을 어지럽게 다녀서는 안 되며 어기는 자는 처참한다. 적인이 만약「륜배」（바퀴를 단 큰 방패 벽）를 밀고 와서 치면 곧 먼저「수포」（손으로 던지는 돌덩이・화기）로 그를 친다. 수포를 던짐이 많으면 맞히고 다치게 함이 반드시 또한 많아 와서 치는 사람이 한번 상을 입으면 공세의 기력이 곧 제정하지 않다.

懸門，懸板為門也。鐵甘之如棧板，用之懸鐘，板繞城於敵柵上，上皆懸板。受敵之時，則板起發矢。突門，於城中對敵營自鑿內為暗道，多少臨時，入五六寸，力穿。或於中夜，於敵初來營則未定，精騎從突門躍出，擊其不意。塗扇，以泥泥城門，可厚三尺，備火。鑿門，為敵所逼，先自鑿門扇十數孔，出弩射之，長矛剌之，敵且不得近。門棧塗，以泥塗門上大棧，可厚五寸，備火。

「현문」은 곧 매달린 목판으로 문을 삼는 것이다. 판 위에 철을 싸고 잔교 판처럼 만들어 종을 매다는 방법으로 그것을 들어 올린다. 이 종류의 판은 성을 따라 적인의 책루를 정면으로 마주한 한 구간에 포치하여 위에 모두 판을 매달아 적을 맞을 때 판을 들어 올리고 곧 아래에서 화살을 쏜다.「돌문」은 성내에서 적영을 마주한 방향에 안쪽에서 암도를 파내어 몇 갈래를 파는지는 임시 수요를 보아 먼저 오륙 촌을 파 두었다가 쓸 때에 이르러 다시 힘으로 뚫는다. 혹은 한밤중에 적인이 갓 와서 영루가 아직 안정되지 않음을 타서 정예기병이 돌문에서 뛰어나와 그의 불비를 친다.「도선」은 진흙으로 성문 문짝에 발라 두께가 삼 척에 이를 수 있어 이로써 불을 방비한다.「착문」은 적인에게 성문 아래로 핍박당할 때 먼저 자기 집 문짝 위에 십여 개의 구멍을 파고 구멍 가운데서 노를 발하여 그를 쏘고 장모로 그를 찌르면 적인이 가까이할 방법이 없다.「문잔도」는 진흙을 성문 위쪽의 큰 잔교 판 위에 바르는 것으로 두께가 오 촌이 될 수 있어 같이 이로써 불을 방비한다.

篦籬戰格，於女墻上跳出，椽去墻三尺，橫者檢。椽安轄，以荊柳編之，長二尺，闊五尺，懸椽端，以遮矢石。布幔，以復布為幔，用弱竿懸倒於女墻外，去墻七八尺，柔石之勢，則矢石不復近墻矣。連梃，如打禾連枷狀，打女墻外上城人。叉竿，如槍刃，為兩歧，用叉飛梯及人。鉤竿，如槍刃，偏有曲，可以鉤人。

「비리전격」은 여장 위에 밖을 향하여 서까래를 뻗어 내어 서까래 끝이 담을 떠남이 삼 척이고 가로로 나무 가지로 묶어 고정하며 서까래 위에 쐐기를 잘 놓는다. 울타리 조각은 형극 가지와 버드 가지로 엮어 길이 이 척・너비 오 척으로 하여 서까래 끝에 매달아 이로써 화살과 날아오는 돌을 가린다.「포만」은 두 겹의 베로 장막을 만들어 무른 장대를 가져다 거꾸로 걸어 여장 밖에 있게 하여 담을 떠남이 칠팔 척이니 능히 날아오는 돌의 기세를 덜어내어 화살과 날돌이 곧 담 위에 닿지 않는다.「연정」은 형상이 곡식을 치는 도리깨와 같아 이로써 여장 밖에서 바로 성을 기어오르는 사람을 후려친다.「차간」은 형상이 창날과 같으면서 두 갈래로 갈라져 이로써 적인의 비제와 사다리를 오르는 사람을 밀고 찌른다.「구간」도 또한 창날과 같아 한쪽에 굽은 갈고리를 띠어 능히 적인을 걸어 아래로 끌어당길 수 있다.

長柄鉤，城上以木為棚，客兵一隊，作長柄鐵鉤，隨安便以為之備。若敵攀女墻踴身，待其身出，眾鉤齊拾，掣入城中，百刀錐斧助之。若敵以木驢攻城，我用鐵蒺藜而入之。其法：以熟鐵為之，闊徑一尺，四條縱橫如蒺藜形，以生鐵汁灌其中央，重五十斤，上安鼻索鎖直下敦訖，以轆轤拗上。若木驢有牛皮並泥，敦著即速放火炬，灌油燒之。

「장병구」는 성 위에 목재로 틀을 세우고 객군 한 대를 보내어 긴 자루의 쇠갈고리를 만들어 곳을 따라 놓아 이로써 급한 쓰임에 대비한다. 적인이 여장에 기어올라 몸을 날려 뛰어들려 할 때 그의 몸이 드러남을 기다려 여러 갈고리가 함께 걸어 들어올려 그를 끌어 성 안으로 들이고 다시 칼・송곳・도끼로 함께 친다. 적인이 만약「목려」（성을 파는 것을 엄호하는 나무 가대 수레）로 성을 치면 우리 측이 곧 큰 철질려로 그것을 내리친다. 작법은 숙철로 만들어 지름이 일 척이고 네 갈래의 쇠 가지가 종횡으로 교차하여 질려 형을 이루며 중심에 생철 물을 부어 넣어 무게가 오십 근이고 꼭대기에 한 개의 코고리를 놓아 쇠사슬을 매어 성 위에서 곧바로 떨어뜨려 치고 치기가 끝난 뒤에 다시 녹로로 감아 올린다. 목려 위에 만약 우피를 씌우고 또한 진흙을 발랐으면 치고 맞은 뒤에 급히 화거를 던지고 기름을 부어 그것을 태워야 한다.

鐵菱，狀似小鐵蒺藜，要路撒之。串環，敵若推撞車攻城，我以粗鐵環，並屋乘子為之，用索相連。遇撞頭適到，我速以環串撞頭，於其次便處，將士牽索則撞車翻倒，弓弩齊射，自然敗走。瞇敵，石炭、糠粃，回風〈一作羅〉於城上以瞇敵人目，因以金汁灑之。轉關橋，一梁為橋梁，端著橫栝。拔去栝〈一作橫〉，橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。

「철릉」은 형상이 작은 철질려와 같아 요도 위에 뿌려 이로써 인마를 찔러 상하게 한다.「천환」은 적인이 만약 전차를 밀고 와서 성을 들이받으면 우리 측이 굵은 쇠고리에 옥승자（하중을 받는 나무 부재）를 배하여 만들어 승삭으로 서로 잇는다. 들이받는 머리가 갓 위로 들어옴을 기다려 신속히 쇠고리로 들이받는 머리를 걸어 잡고 한 곳의 손에 맞는 위치를 골라 장사가 함께 줄을 당기면 전차가 곧 뒤집어지니 이때 궁노가 함께 쏘면 적인이 자연히 패퇴한다.「매적」은 석탄 가루와 겨를 회선하는 바람을 타서 성 위에 뿌려 적인의 눈을 애운다（「회풍」은 다른 본에「라」로 한다）. 곧 다시 끓는 금즙을 부어 내린다.「전관교」는 한 개의 들보로 교면을 만들어 들보 끝에 가로 꽂는 쇠를 달아 한번 꽂는 쇠를 뽑으면（「괄」은 다른 본에「횡」으로 한다）교면이 곧 뒤집혀 인마가 지나갈 수 없어 모두 물속에 빠진다.

轉關墻，凡攻城之兵，禦捍矢石，頭戴蠡帽，傾視而不便；衣甲重厚，進退又難；前既不得上城，退則師逼迫，人眾煩鬧。我作轉關女墻，騰出城外，轆轤墜鐵索，索頭安鴟腳，當聚鬧處擲下。撥大木弩，以黃楊、桑、柘為弓，長一丈二尺，中徑七寸，兩梢三寸，絞車張之，大矢一發，聲如雷吼。積木備礨木，徑一尺小，頭六七寸，長五尺，候敵人上城，則擲下礨之。積石備炮石，大小隨身，下從敵人。

「전관장」은 무릇 성을 치는 병이 화살과 날돌을 막기 위해 머리 위에 소라 껍데기 모양의 호모를 쓰고 머리를 기울여 보기가 심히 불편하며 의갑이 또한 두텁고 무거워 진퇴가 모두 어렵다. 앞으로는 성에 오르지 못하고 뒤로 물러나면 또한 자기 대오에 핍받아 이에 사람이 밀려 한 덩어리를 이루어 소란하다. 우리 측이 곧 전관여장을 만들어 그것을 뒤집어 성 밖으로 뻗어 내고 녹로로 쇠줄을 떨어뜨려 줄 끝에「치각」（새 발톱 모양의 쇠 갈고리）을 달아 사람이 밀려 뭉친 곳을 향하여 던져 내린다.「발대목노」는 회양목・뽕나무・저나무로 활몸을 만들어 활 길이가 일 장 이 척이고 중간 단면 지름이 칠 촌이며 양 끝이 삼 촌이고 교차로 시위를 벌려 큰 화살이 한번 나가면 소리가 뇌후와 같다.「적목」은 예비하는 뇌목이니 지름이 일 척이요 작은 끝이 륙칠 촌이요 길이가 오 척으로 적인이 성 위에 기어오르기를 기다려 곧 던져 내려 친다.「적석」은 예비하는 포석이니 대소가 손을 따라 취할 만하여 성 위에서 던져 내려 적인을 친다.

地探，於城西隅穿井，各深二丈，令覆新甕於井上，坐而聽之，城外賊到，有孔城地道，並聞甕中，辯遠近矣。天井，於城內八方穿井，各深二丈，以新甕薄皮鞔口如鼓，令聰耳者於井中枕甕而聽，則去城五百步悉知之。既審其處，我則隨地鑿穴近之，以乾艾一石，燒令煙出，乃用板於穴下封之，而令煙洩。更以韝鼓之，則敵人焦灼矣。

「지탐」은 성의 서쪽 모서리에 우물을 파서 각기 깊이 이 장으로 하고 새 독을 거꾸로 덮어 우물 입구 위에 있게 하여 사람이 앉아 독에 붙어 자세히 듣는다. 성 밖에 적인이 오거나 혹은 사람이 있어 성을 뚫는 지도를 파면 소리와 울림이 모두 독 안에 전하여 들어오고 또한 원근을 분변할 수 있다.「천정」은 성내 여덟 방위에 각기 한 개의 우물을 파서 깊이 이 장으로 하고 새 독에 얇은 가죽을 씌워 북면처럼 팽팽하게 하여 귀가 예민한 사람으로 하여금 우물 안에서 독을 베고 듣게 하면 성 밖 오백 보 이내의 동정이 곧 모두 능히 각각된다. 이미 적인이 지도를 파는 곳을 탐명하면 우리 측이 가까이 한 개의 구덩이를 파서 그 곁에 통하게 하고 마른 쑥 일 석을 가져다 점연하여 연기가 나게 하고 다시 목판으로 구멍 아래를 막아 연기가 다만 적도 안으로 가게 한 뒤에「구」（가죽 풀무）로 바람을 불어 연기를 내면 적인이 곧 훈작당하여 견디지 못한다.

警火，每城四面，夜間設有警火。油囊，盛水，於城上擲安火上，囊敗火滅。救火，用水筒。敵若縱火焚樓堞，以甕竹長一丈，鎪去節，以生薄皮為袋，令貯水二、三石，將筒納於袋內，急縛如唧筒，令將士三五人撮水口，急註之救火。每門常置兩具。無竹，即以木合筒，漆之而用。井水踐筒二十〈一作百〉具助之，門內常以甕貯。

「경화」는 성의 사면에 밤마다 모두 보경하는 불을 설치해야 한다.「유낭」은 주머니 가운데 물을 담아 성 위에서 불이 난 곳에 던지면 주머니가 터지자 물이 곧 흘러나와 불을 꺼 버린다.「구화」는 물통을 쓰니 적인이 만약 불을 놓아 성루와 성두를 태우면 곧 길이 일 장의 큰 대나무를 가져다 가운데 마디를 뚫어 없애고 생박피로 물주머니를 만들어 물 이삼 석을 저장할 수 있게 하고 대통을 주머니 안에 꽂아 단단히 묶어 한 개의「즉통」（물을 눌러 뿜는 통）을 만든다. 삼오 명의 장사를 불러 함께 주머니 입구를 눌러 짜서 급속히 물을 뿜어 불을 끈다. 매 성문에 늘 두 개를 갖추되 큰 대나무가 없으면 곧 나무 가지로 짜 맞추어 통을 만들어 칠을 한 뒤에 사용한다. 따로 우물물을 긷는「천통」이십 개를 배하여 구화를 협조한다（「이십」은 다른 본에「이백」으로 한다）. 성문 안에 늘 큰 독으로 물을 가득 저장하여 쓸 것을 대비한다.

火炬，用燕尾炬縛葦草為炬，分為兩歧，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火縱墜城下，使騎木驢而燒之。松明炬，以松木為之，燒令明，直墜下隨城照之，恐敵人乘暗上城。脂油燭炬，燃脂秉燭於城四隅、要路門下，晨夜不得絕明，用備非常。行轤，熔鐵汁轤，舁行於城上以灑敵。遊火，鐵箱盛火加脂蠟，鏁錘下，燒穴孔中人。毒井，守城之時，城外有井先沈以毒藥。

「화거」는 말하는 바 연미거는 갈대 풀을 묶어 횃불을 만들어 앞끝을 두 갈래로 나누어 형상이 제비 꼬리와 같고 기름과 밀랍을 부어 점화한 뒤에 성 위에서 떨어뜨려 오로지 저 목려 위에 올라타 작업하는 적병을 태운다.「송명거」는 소나무로 만들어 점연한 뒤에 광염이 명량하여 곧바로 떨어져 성신에 붙어 조명하여 적인이 어둠을 타서 성을 기어오름을 방비한다.「지유촉거」는 성의 네 모서리와 요도의 문 아래에 유지와 납촉을 켜 놓아 아침부터 밤에 이르기까지 빛이 끊어짐을 허락하지 않고 이로써 뜻밖에 응한다.「행륵」은 녹인 쇳물을 싣는 녹로로 사람이 메고 성 위를 순행하여 이로써 적인에게 부어 뿌린다.「유화」는 쇠 상자 안에 불을 담고 다시 유지와 밀랍을 더하여 쇠사슬로 떨어뜨려 동굴 구멍 도관 안에 든 적인을 태운다.「독정」은 성을 지킬 때 성 밖에 원래 있던 수정에 미리 독약을 던져 넣어야 한다.

陷馬坑，孔長五尺，闊一丈，深三尺。坑中埋鹿槍、竹戟，沈〈一作坑〉十字相連，狀如鉤鏁，覆以芻草、茆禾，加土種草，令生苗蒙覆其上。軍城、礨壁、要路皆設之。拒馬槍，以木徑二尺，長短隨時，十字鑿孔，縱橫安栝，長一丈，銳其端，可用塞城門，要路。木柵，為敵所逼，不及築城礨，或因山河險隘，多石少土，不任板築，則建立木為棚，方圓高下隨時。深埋木棍，彌縫其疏闊。內重柱為閣道，外重柱長出女墻，皆入泥七八寸。又立閣道，內柱上布板為棧，立闌干，行於柵上懸門。擁墻、濠塹、拒馬，一如守城法。

「함마갱」은 구덩이 입구의 길이가 오 척・너비가 일 장・깊이가 삼 척이고 구덩이 가운데 녹각창과 죽극을 묻어 꽂아 곳곳이 교착하여 십자로 서로 이어져（「침」은 다른 본에「갱」으로 한다）형상이 연환의 쇠사슬과 같다. 위에 마른 풀과 볏짚을 덮고 다시 흙을 더하여 풀을 심어 풀로 하여금 싹이 나서 구덩이 면을 가리게 한다. 군성・루벽과 요도 곁에 모두 포설해야 한다.「거마창」은 지름 이 척의 목재를 가져다 장단을 임시로 결정하여 십자 구멍을 뚫고 종횡으로 일 장 길이의 나무 쐐기를 꽂아 끝을 깎아 뾰족하게 하면 이로써 성문과 요도를 막을 수 있다.「목책」은 적인에게 핍근당하여 성루를 쌓을 겨를이 없거나 혹은 산하 험애한 곳에 돌이 많고 흙이 적어 판축하여 담을 쌓을 수 없으면 곧 목재를 세워 책棚을 만들어 방원고저를 임시로 결정한다. 나무 말뚝은 깊이 묻어야 하고 드물고 새는 곳은 엄하게 막아야 한다. 안쪽 한 겹의 기둥은 각도를 틀고 바깥쪽 한 겹의 기둥은 여장보다 높이 나오며 기둥 다리는 모두 흙에 들어감이 칠팔 촌이어야 한다. 다시 각도를 세워 안쪽 기둥 위에 판을 깔아 잔교를 이루고 난간을 달아 사람이 책 위에 통행할 수 있게 하며 겸하여 현문을 설치한다. 옹장・호찬・거마 이것들의 배효에 이르러서는 일률로 성을 지키는 성법에 비추어 처리한다.

轒轀車，四輪車，上以繩為脊，犀革蒙之，下可藏十人。填隍推之，直抵城下，可以攻掘，金、木、水、火、石所〈一作俱〉不能敗。

「분온거」는 한 종류의 사륜차로 수레 위를 승삭으로 척량을 엮고 바깥에 서우피를 씌워 수레 아래에 열 사람을 숨길 수 있다. 먼저 호성호를 메우고 다시 수레를 밀어 전진하여 곧바로 성장 발치 아래에 이르러 사람이 수레 아래에서 담을 뚫고 구멍을 판다. 금・목・수・화・석 각종의 수단이 모두 그것을 손괴할 수 없다（「소」는 다른 본에「구」로 한다）.

飛雲梯，一大木為床，床下置六輪，上立雙牙，牙有栝，梯長一丈二尺，有四桄，桄相去三尺，勢微曲遞相栝。飛於雲間，以窺城中。其上城，首冠雙轆轤，枕城而上。

「비운제」는 한 개의 큰 나무로 바닥 틀을 만들고 틀 아래에 여섯 개의 바퀴를 달며 틀 위에 두 개의 아주(牙柱)를 세우고 아주 위에 꽂는 쇠를 단다. 사다리 길이가 일 장 이 척이고 네 개의 가로 디딤을 달아 디딤과 디딤이 서로 떨어짐이 삼 척이며 사다리 몸이 약간 휘는 기세를 띠고 한 마디 한 마디 꽂는 쇠로 이어 길게 한다. 사다리를 들어 높이가 구름 사이에 나는 것처럼 하여 이로써 성중을 엿본다. 그것으로 성에 오를 때 사다리 머리에 두 개의 녹로를 달아 성장 위에 걸어 의지하여 오른다.

炮車，以大木為床，床下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，竿首如桔橰狀。其竿高下、長短、大小，以城為準。竿首以窠盛石，大小多少，隨竿力所制。人挽其端而投之。其車推輪，逐便而用之，亦可埋腳著地而用之。其旋風四腳，亦隨事而用。

「포차」는 곧 석기의 수레이다. 큰 나무로 바닥 틀을 만들고 틀 아래에 네 개의 바퀴를 놓으며 틀 위에 두 개의 세운 기둥을 세우고 기둥 사이에 축 쇠를 가로로 꿰고 한가운데 한 개의 외기둥을 세워 기둥 머리의 형상이 물을 긷는 결고와 같다. 기둥의 고저・장단・굵고 가늠은 모두 치는 성장의 높이를 준칙으로 삼는다. 기둥 머리에「과」（가죽 주머니）로 돌덩이를 담고 돌덩이의 대소와 다소는 기둥이 견디는 힘을 보아 정한다. 사람으로 기둥의 다른 끝을 당겨 잡아 세게 당기어 돌을 던져 낸다. 이 종류의 수레는 바퀴를 밀어 가니 어느 곳에 이르러도 취하여 쓰기에 편하고 또한 틀 다리를 땅 속에 묻어 고정하여 쓸 수도 있다.「선풍포」의 저 종류의 네 다리 틀에 이르러서는 같이 정황을 보아 취용한다.

車弩，為軸轉車，車上定十四石弩弓，以鐵鉤繩連軸，車行軸轉，引弩弓持滿弦掛牙上。弩為七衢，中衢大箭一，鏃刃長七寸廣五寸，簳長三尺圍五寸，以鐵葉為羽。左、右各三箭，次小於中箭。其牙一發，諸箭皆起，及七百步，所中城壘罔〈一作無〉不崩潰ソ櫓以便顛墜。

「거노」는 능히 축을 감아 돌리는 수레를 만들어 수레 위에 한 장의 십사 석 힘의 노궁을 고정하고 쇠갈고리 줄로 감는 축에 잇는다. 수레를 밀어 행진하면 축의 회전을 이끌어 곧 노현을 가득 당겨 노아에 건다. 노 위에 일곱 갈래의 화살 홈을 내어 정중의 한 갈래에 큰 화살 한 대를 놓으니 화살촉의 날 길이가 칠 촌・너비가 오 촌이요 화살대 길이가 삼 척・둘레가 오 촌이며 철편으로 화살 깃을 만든다. 좌우에 각기 세 대를 놓아 차례로 가운데 화살보다 작다. 노아가 한번 발하면 각 화살이 함께 날아 사정이 칠백 보에 이르고 쏘아 맞은 성장과 벽루가 무너지지 않음이 없으며（「망」은 다른 본에「무」로 한다）성 위의 노루에 이르러도 그것을 따라 기울어 떨어진다.

尖頭木驢，以木為脊，長一丈，徑一尺五寸，下安六腳。下闊而上尖，頭高七尺，內可容六人，用濕牛皮蒙之。蔽人其下，共舁至敵城下，木、石、鐵、火皆不能敗，用攻其城。

「첨두목려」는 목재로 척량을 만들어 길이 일 장・지름 일 척 오 촌이고 아래에 여섯 개의 다리를 놓는다. 전체가 아래가 넓고 위가 뾰족하며 앞머리의 높이가 칠 척이고 안에 여섯 사람을 수용할 수 있으며 바깥에 젖은 우피를 씌운다. 사람이 그 아래에 숨어 가림으로 삼아 함께 메고 걸어 적성의 발치에 이른다. 나무・돌・쇠・불이 모두 그것을 손괴할 수 없으니 그것을 의거하여 엄호하여 가서 성장을 뚫어 친다.

土山，於城外起土為山，乘城而上。地道，鑿地為道，行於城下，因以攻城。往往建柱，積薪於柱，閑而焚之，柱折而城崩。

「토산」은 성 밖에 흙을 쌓아 산을 이루어 그것을 빌려 높은 데 있어 성을 내려다보아 쳐 올라간다.「지도」는 지하를 향하여 갱도를 파 뚫어 성장의 밑바닥에 통하여 이를 빌려 성을 친다. 성기 아래에 파서 이르면 왕왕 먼저 나무 기둥을 세워 성기를 받쳐 버티고 다시 시신을 기둥 곁에 쌓아 한 구간을 두고 점화하여 태우면 기둥이 끊어지자 성장이 곧 무너져 내린다.

板屋，以八輪車，上樹高竿，竿下安轆轤，以繩挽板屋，上竿首以窺城中。板屋方四尺，高五尺，有十二孔，四面列布。車可進退，圍城而行，於營中遠望，謂之巢車，言如鳥巢也。木幔，以板為幔，立桔橰於四輪車上，懸帳逼城其間，使し卒蔽之，蟻附而上，矢石亦不能及。

「판옥」은 팔륜차를 쓰고 수레 위에 높은 장대를 세우며 장대 아래에 녹로를 달아 줄로 한 칸의 판옥을 장대 꼭대기에 감아 매달아 사람이 그 안에서 성중을 엿본다. 판옥이 각기 사 척이요 높이가 오 척이요 사벽에 모두 열두 개의 구멍을 낸다. 수레는 나아갈 수도 물러날 수도 있어 성을 둘러 가며 또한 영중에서 멀리 볼 수도 있다. 이것을「소차」라 하니 그것이 장대 위에 매달린 새집과 같음을 말한다.「목만」은 목판으로 가리개 장막을 만들어 사륜차 위에 결고식의 매는 장대를 세워 가리개 장막을 매달아 성장에 핍근하게 하고 사졸이 장막 뒤에 엄폐하여 개미처럼 기어 붙어 성에 오르나 화살과 날돌도 또한 그들을 상하지 못한다.

發火箭，以小瓢盛油灌矢端，射城樓櫓板木上，瓢敗油散，因以火箭射油散處，火立燃，復以油瓢續之，則樓櫓盡焚。

「발화전」은 작은 표주박으로 기름을 담아 화살 머리 위에 묶어 성루・노棚의 목판 위에 쏘아 이르면 표주박이 터지자 기름이 곧 튀어 퍼지고 곧 화전으로 기름 튄 곳을 향하여 쏘면 불이 즉시 일어나며 다시 이어서 기름 표주박을 쏘아 기름을 이으면 성루 노棚이 곧 모두 타버린다.

雀杏，磨杏子中空，以艾實之，繫雀足上，加火，於薄莫群飛入城壘中棲宿，其積聚廬舍須臾火發。蜀鐵釒瞿鋤，蜀釒瞿短柄，著鋼鐵鏨，以鋤其城。

「작행」은 살구씨를 갈아 비우고 안에 쑥 솜을 가득 채워 참새 발에 매고 불을 점화하여 저녁 무렵을 타서 놓아준다. 참새 떼가 성중의 영루 안으로 날아 들어가 깃들여 쉬면 적인이 쌓아둔 물자와 방사가 곧 불이 붙는다.「촉철곡호」는 촉 땅 양식의 곡괭이로 짧은 자루에 강철의 뚫는 날을 달아 이로써 성장을 쪼아 판다.

將軍炮，置四柱，長短為之，其下四面著橫栝，半之則前及左右著栝後，其下著其頂上，左右亦頂轉輪致卒其竿，隨其架所宜為之。其ㄌ索之類，隨其炮大小增減。竿稍懸其繩置窠，中盛炮，其架編全竹為衣，以禦敵矢石。

「장군포」는 네 개의 기둥을 세우고 기둥의 장단은 수요에 의거하여 정하며 기둥 다리 사면에 가로 방향의 쐐기 나무를 달아 서로 잇게 하여 절반은 앞면과 좌우에 달고 나머지 절반은 뒷면에 단다. 아랫부분과 꼭대기가 서로 잇는 곳에 좌우 꼭대기 끝에도 또한 회전 바퀴를 달아 이로써 던지는 기둥을 받게 하니 일체가 모두 틀의 실제 정형에 따라 제작한다. 쓰는 케이블 같은 것은 포의 대소를 따라 증감한다. 던지는 기둥의 끝에 줄을 매고 겸하여「과」를 걸어 과 가운데 돌덩이를 담아 놓는다. 포 틀의 바깥은 온전한 대나무로 호의를 엮어 이로써 적인의 화살과 날돌을 막는다.

狗蹲炮，前置兩長柱，中著橫竿，如前炮狀，與衣亦然。旋風炮，左右著二方木，亦如之鑿一孔通貫下柱，左右前後皆可運轉，埋之於地，其頂轉輪著竿如前狀。此炮不用衣。

「구준포」는 앞면에 두 개의 긴 기둥을 세우고 가운데에 가로 기둥을 틀어 형제가 앞의 한 종류의 포와 같고 호의도 또한 같다.「선풍포」는 좌우에 두 개의 각목을 달고 같이 나무 위에 한 개의 구멍을 뚫어 아래의 세운 기둥에 관통하니 그러므로 앞뒤좌우가 모두 회전할 수 있다. 기둥 다리를 땅 속에 묻고 꼭대기에 회전 바퀴를 달아 던지는 기둥을 받침은 앞에서 말한 바와 같다. 이 한 종류의 포는 호의를 쓰지 않는다.

令少睡者枕空葫蘆臥，有人行，四十里外，東西南北皆知之。

잠이 얕고 쉽게 놀라 깨는 사졸을 골라 그로 하여금 속을 판 박을 베고 땅에 붙어 눕게 한다. 박의 빈 속은 능히 지하에서 전하여 오는 진동을 모아 크게 하여 다만 인마가 걸어다님만 있어도 사십 리 밖의 동정을 모두 들어낼 수 있고 겸하여 동・서・남・북의 어느 한 면에서 오는지도 분변할 수 있다. 이것이 곧 군중에서 적정을 정찰하는 데 쓰는「지청」의 법이다.

夜失道，以北斗建為正，以四時定之，然後知四方之路矣。如本路，則放老馬以從之。

야간에 행군하여 도로를 미실하면 곧 북두칠성의 두자가 가리키는 방향（곧「두건」）으로 방위를 교정하고 다시 사계절 가운데 두자의 지향이 절령을 따라 옮겨가는 규율을 참조하여 추정을 더하면 이렇게 하여 동서남북 사방의 도로를 모두 분변할 수 있다. 만약 가는 곳이 본래 올 때의 옛길이면 곧 길을 아는 늙은 말을 놓아 앞에 있게 하여 대오로 하여금 그것을 따라가게 해야 한다.

旗幟者，軍中之標表也。以門旗為首，竿上置金銅珠，大纛深紅八幅，樹大將牙帳前，鼓坐其下，五方旗各按方面。將有事旗戰陣，大將齋戒，潔心凈服，俟天清星皎，中營立壇，率諸將校宣祝文，隨方面祭之。

기치는 전군이 신분을 표시하고 호령을 전체하는 데 쓰는 표기이다. 여러 기는「문기」를 머리로 삼고 기 장대 꼭대기에 금동의 보주를 달며「대도」는 짙은 붉은색의 증백 여덟 폭으로 지어 주장의 아장 앞에 세우고 전고는 곧 도 아래에 설치한다. 청・적・황・백・흑의「오방기」는 각기 자기가 대표하는 방위에 따라 진열한다. 장차 기로 진을 벌여 작전을 지휘하기 전에 주장은 먼저 재계를 행하여 심사를 맑게 하고 깨끗한 옷으로 갈아입고 천색이 청량하고 성광이 교결한 때를 기다려 중군대영에 제단을 쌓아 세우고 각급의 장교를 거느리고 축문을 선독하여 각 기가 주하는 방위에 의조하여 분별하여 제사한다.

大將之行，先以五色旗導引之。沖向方位：甲乙日青旗，丙丁日紅旗，戊己日黃旗，庚辛日白旗，壬癸日黑旗〈五方旗所向在後〉。或前後林藪險隘，下斧釒瞿斫伐開道，舉青旗。前有山峽高峰深溪，無避賊寇處，復風火相逼，即抽兵要逐風燒草以避賊，舉紅旗。前遇敵列陣，即排列輜重，引兵結陣，擇高勝地守隘以拒賊，舉白旗。前值山川地濡卑濕，溪澗不平，舉皂旗。前平原大澤，無他患害，舉黃旗。

주장이 출행할 때 먼저 오색기로 앞에서 인도한다. 치는 방위는 당일의 천간이 속하는 오행에 따라 기색을 결정하니 갑・을일에는 청기를 들고 병・정일에는 홍기를 들며 무・기일에는 황기를 들고 경・신일에는 백기를 들며 임・계일에는 흑기를 든다（오방기가 각기 가리키는 방위는 따로 뒷글을 보라）. 행진하는 도중에 만약 앞뒤가 모두 밀림과 황무한 못이고 도로가 험하고 좁아 도끼와 곡괭이를 동원하여 베어 길을 내야 하면 곧 청기를 들고 만약 앞이 산협과 높은 봉우리・깊은 시내와 끊어진 골짜기로 적구를 피할 곳이 없고 또한 바람이 화세를 도와 핍근함을 만나 반드시 병력을 추조하여 바람을 따라 들풀을 태워 이로써 적인을 피해야 하면 곧 홍기를 들며 만약 앞에서 적군이 진을 벌임을 만나 장차 치중을 거두어 벌리고 병을 거느려 전진을 맺고 높고 험요한 곳을 차지하여 애구를 알수하여 이로써 적인을 항격해야 하면 곧 백기를 들고 만약 앞이 산천이 낮고 습하고 시내가 기복하여 평탄하지 않으면 곧 조기（흑기）를 들며 만약 앞이 평원대택으로 다른 재해와 방해가 없으면 곧 황기를 든다.

五色牙帳旗，隨天地〈一作氣〉四時雲色舉之。見青雲舉青旗，他皆同此。厭土以青旗，厭火以皂旗，厭金以紅旗，厭水以黃旗，厭木以白旗。厭旌旗之上，文以熊虎者，象其猛也；文以鵾鷄者，象其鬥也；文以日月星辰者，法天文也；文以鬼神雲氣者，如其變也。

아장 앞의 오색기는 천지（다른 본에「기」로 한다）사시의 운기의 색을 따라 들어야 한다. 청운을 바라보면 곧 청기를 들고 그 나머지 각색은 모두 이 부류에 비추어 미룬다. 기색으로 오행의 기를 눌러 이길 때는 곧 서로 극하는 뜻을 취한다. 토기를 진압함은 청기를 쓰고（목이 토를 극한다）화기를 진압함은 조기를 쓰며（수가 화를 극한다）금기를 진압함은 홍기를 쓰고（화가 금을 극한다）수기를 진압함은 황기를 쓰며（토가 수를 극한다）목기를 진압함은 백기를 쓴다（금이 목을 극한다）. 정기 위의 문식에 이르러서는 곰과 호랑이를 그리는 것은 그 용맹을 취함이요 곤계를 그리는 것은 그 잘 싸움을 취함이며 일・월・성신을 그리는 것은 천상을 본받음이요 귀신과 운기를 그리는 것은 변화가 헤아리기 어렵고 신귀가 알기 어려움을 상징한다.

坐罪人於白旗之下，殺之於黑纛之下也。初得敵人，刳其心以祭旗，塗其血以釁鼓。為我之號者，隨我所主焉。故《春秋傳》曰：晝施旌旗以威其目，夜施火鼓以威其心。是故旗幟之用，大軍之本也。

죄인을 심단함은 그로 하여금 백기 아래에 꿇어앉아 판결을 듣게 해야 하고 죄인을 처결함은 곧 흑도 아래에서 형을 행한다. 처음으로 적인을 사로잡으면 곧 그의 심장을 쪼개어 취하여 이로써 기에 제사하고 피를 전고 위에 발라 이로써「신고」의 예를 행한다. 무릇 우리 측의 호령과 표지가 되는 기치는 모두 우리 측 주장의 용의를 따라 변환하여 사용한다. 그러므로《춘추전》（곧《좌전》）에 말하기를 낮에 정기를 벌이는 것은 형색으로 적인의 눈을 진섭하는 것이요 밤에 화광과 고성을 베푸는 것은 성광으로 적인의 심지를 진섭하는 것이다. 이로부터 알 수 있으니 기치의 운용은 실로 대군을 통솔하는 근본이다.

纛六口，槍二根，以豹尾為，居門旗後。前五方旗，隨所六纛在，營亦在纛後。嚴敬鼓一十二面，居大將前。左右列六纛，下用一十二具旗鼓，前列代金旗隊二百五十口，尚色圖禽，與諸隊同。每一旗五幡，認旗二百五十口，尚色圖禽，與諸隊不同。各因為認，出居隊後，恐卒伍交錯。

주장의 기고 의장은 대도 여섯 면・장창 두 자루이며 창 위에 표범 꼬리를 매어 장식으로 삼고（원문「위」 아래에 의심하니 한「식」자가 빠진 듯하다）문기 뒤에 벌린다. 앞면의 오방기는 여섯 면의 대도가 있는 위치를 따라 배치하고 영을 세울 때 오방기도 또한 같이 도 뒤에 벌린다.「엄경고(嚴敬鼓)」열두 면은 주장의 자리 앞에 설치한다. 좌우에 분렬하여 여섯 면의 대도가 있고 도 아래에 열두 벌의 기고를 갖춘다. 앞면에 배열하는「대금기(代金旗)」이백오십 면은 기색이 본대의 숭상하는 색을 따르고 기면에 본대의 소속의 금조를 그려 각 대의 양식이 일률로 같다. 매 한 면의 기가 다섯 갈래의 번을 띤다. 따로「인기(認旗)」이백오십 면이 있어 같이 색과 금조의 도형을 강구하나 각 대가 서로 같지 않다. 그것은 바로 각 대가 스스로 분변하는 기호이니 출전할 때 본대의 뒤에 벌려 사졸의 행오가 서로 섞여 어지러워짐을 방지하기 위함이다.

門旗不得用紅色，嫌亂。大將鼓一百二十五面，恐疑驚敵人用之。甲五分，七千五百領。戰袍四分，五千領。槍十分，一萬二千五百根，縛〈一作傅〉筏。牛肋脾二分，二千五百面；馬軍以圍伐牌一伐，分支。

진중의 문기는 붉은색을 쓰지 못하니 주장의 짙은 붉은 대도와 서로 섞여 호령이 착란할까를 두려워함이다. 주장의 전고 일백이십오 면은 적인을 미혹하고 놀라게 할 필요가 있을 때를 기다려 두드린다. 전진 일만이천오백 인의 장비 배비는 갑갑이 십분지오를 차지하여 모두 칠천오백 영이요 전포가 십분지사를 차지하여 모두 오천 영이며 장창이 십 성을 차지하여 사람마다 한 자루로 모두 일만이천오백 자루이고 따로 묶어 잇는 데 쓰는 뗏목을 배한다（「박」은 다른 본에「부」로 한다）. 우혁비(牛肋脾)——곧 우피를 씌워 만든 호신의 큰 방패——는 십분지이를 차지하여 모두 이천오백 면이요 기병은 곧 몸을 둘러 가리기에 편한 벌패(伐牌)로 고쳐 대를 따라 나누어 받는다.

弩二分〈弦三付〉，兵一分，二千五百張。弩七千五百條，弦二十五萬只。箭弓十分〈弦三付〉，矢二十六萬只，一萬三千五百糧，弓二萬七千五百條，弦三十七萬五千。射甲、箭、弓、袋、胡祿並張弓袋，並十分，一萬三千五百副。佩刀八分，一萬口。陌刀二分，三千五百口。二分，三千五百條。馬軍及陌刀，並付以錘鉞斧〈一作為〉四支。

노가 십분지이를 차지하고（매 장에 현 삼 벌을 배한다）노를 잡는 사졸이 십분지일을 차지하여 모두 이천오백 장이며 노현 칠천오백 조・노전(弩箭) 이십오만 대이다. 궁이 십 성을 차지하고（매 장도 또한 현 삼 벌을 배한다）전 이십육만 대이며 따로 일만삼천오백 부의 구량을 갖추고 궁 이만칠천오백 장・궁현 삼십칠만오천 조이다. 갑을 쏘는 데 쓰는 화살과 활 및 화살집・호록(胡祿)（화살을 담는 전통）에 활집까지 모두 십 성에 비추어 배비하여 모두 일만삼천오백 벌이다. 패도가 십분지팔을 차지하여 모두 일만 자루요 막도(陌刀)（보전에 쓰는 긴 자루의 큰 칼）가 십분지이를 차지하여 모두 삼천오백 자루이며 따로 한 항목이 십분지이를 차지하여 모두 삼천오백 조의 기계가 있다（원문 여기에 기구의 이름이 빠졌다）. 기병과 막도를 잡는 사졸은 함께 추・월・부 등 네 점의 병기를 배급한다（「부」는 다른 본에「위」로 한다）.

《周禮》六鼓，樂人掌教六鼓，以節樂和軍旅。一曰銅鼓，二曰鐃鼓。凡在軍中，金之制有四。《司馬法》曰：卒長執鐃，兩司馬長執鐸，進軍鳴鐸，退軍鳴鐃。大戰之時，擊鼓以進，擊金以退〈一作止〉。

《주례》에「륙고(六鼓)」의 제도를 실어 악인이 관장하여 가르치고 이 여섯 가지의 북법을 익히게 하여 이로써 악무를 절제하고 군려의 진퇴를 협조한다. 첫째 종류를 동고(銅鼓)라 하고 둘째 종류를 요고(鐃鼓)라 한다. 무릇 군중에서 쓰는 금속의 절기는 모두 네 부류가 있다.《사마법》에 말하기를 졸장은 손에 요를 잡고 양사마의 우두머리는 손에 탁을 잡으며 군을 진하게 할 때 탁을 울리고 군을 물리칠 때 요를 울린다. 큰 싸움에 이르러 북을 치는 것은 전진을 나타내고 쇠를 울리는 것은 후퇴를 나타낸다（「퇴」는 다른 본에「지(止)」로 하니 곧 정지이다）.

三曰■，《周禮》曰：以金■和鼓。四曰鐲，以節鼓。鄭玄曰：鐲，鉦也，軍行鳴之，以節鼓也。五曰鐸，《周禮》曰：以金鐸通鼓。鐸，鈴也。刁斗，按《黃帝大傳》曰：與■尤戰，擊之以警夜也。六曰鉦，《樂志》曰：鉦形如半鐘，旁有小柄，樂師持之以和樂節制。鉦者，進退用之，有征之義也。

셋째 종류는 원문의 이 글자가 잔결하니《주례・지관・고인》에 의거하면 마땅히「돈(錞)」（금돈）이다.《주례》에 말하기를 금돈으로 북소리에 응화한다. 넷째 종류를「촉(镯)」이라 하니 이로써 북의 가락을 절제한다. 정현의 주에 말하기를 촉은 곧 정이니 행군할 때 울려 이로써 북소리의 빠르고 느림을 절제한다. 다섯째 종류를「탁(鐸)」이라 하니《주례》에 말하기를 금탁으로 북의 명령을 전통한다. 탁은 설(舌)이 있는 큰 방울이다.「초두(刁斗)」에 이르러서는《황제대전》의 기재에 의거하면 황제와 치우（「치」자 원문이 잔결하다）가 교전할 때 쓴 것으로 야간에 그것을 쳐서 경계하고 경을 알린다. 여섯째 종류를「정(鉦)」이라 하니《악지》에 말하기를 정의 형상이 반 개의 종과 같고 곁에 작은 손잡이가 있어 악사가 손에 잡고 이로써 악곡의 절주를 협조한다. 군중에서 정을 씀은 오로지 진퇴를 호령하기 위함이니 취하는 바는「정벌」의 이 한 뜻이다.

黃帝戰蚩尤，吹角，長六尺，聲甚嗚。後有涿鹿之敗，帝問曰：所吹何物？蚩尤曰：角也，吹之則風霧俱集。後以六尺曰角，五尺曰蠡。

전하기를 황제와 치우가 교전할 때 뿔을 불었으니 뿔의 길이가 륙 척이요 소리가 심히 낮고 슬프게 울었다. 뒤에 치우가 탁록의 싸움에서 패북하니 황제가 그에게 물어 말하기를 네가 앞서 분 것은 무슨 물건인가. 치우가 대답하여 말하기를 저것은 뿔이니 한번 그것을 불면 바람과 안개가 곧 모두 모여 온다. 후세에 이에 륙 척 길이의 호기를「각(角)」이라 부르고 오 척 길이를「려(蠡)」라 불렀다.

近世列陣，金鼓之外，餘無他聲號。或陣形長為山谷所掩映，慮不能照，宜於陣兩稍為蠡角〈隨牌大小增之〉。值敵攻稍，則吹之為號，中軍吹而應焉。

근세에 진을 벌임에는 쇠를 울리고 북을 치는 것을 제외하고는 다시 다른 소리의 호령이 없다. 만약 진형이 길게 늘어지고 가운데가 또한 산곡에 가로막혀 호령이 미치지 못할까를 걱정하면 곧 응당 진의 좌우 양「소(梢)」（양끝）에 려와 각을 배치해야 한다（수량은 소속 패대의 대소를 따라 증감한다）. 일단 적인이 어느 한 끝을 공타하면 저 끝이 곧 려각을 불어 보경하여 신호로 삼고 중군이 듣고 난 뒤에도 또한 뿔을 불어 회응하여 이미 알았고 장차 호응함을 나타낸다.

鼓角者，大將之威德。十萬兵已上，大角二十四具，大鼓六十四面；五萬兵已上，大角一十六具，大鼓四十二面；三萬兵已上，大角八具，大鼓二十四面；一萬兵已上，大角六具，大鼓一十四面。或深入敵境，欲敵人畏，謂我師旅大盛，但多著之，不用此法也。

북과 뿔은 주장의 위엄을 드러내는 기물이다. 병을 통솔함이 십만 이상이면 대각 이십사 구・대고 육십사 면을 배치하고 오만 이상이면 대각 십륙 구・대고 사십이 면을 배치하며 삼만 이상이면 대각 팔 구・대고 이십사 면을 배치하고 일만 이상이면 대각 륙 구・대고 십사 면을 배치한다. 만약 적경에 깊이 들어가 작전하여 적인으로 하여금 마음에 외구를 일으켜 우리 군의 병력이 지극히 웅후하다고 착오로 여기게 하려면 곧 되도록 많이 고각을 설치하여 반드시 위의 이 정액을 지킬 필요가 없다.

動鼓角之時，日沒前二刻先吹小角，次吹大角，一會十六聲，三會計四十八聲，為一曲畢。暮擊鼓，三會間，第一會五十六聲六疊一間。三間畢，吹大角一十六聲，引第二會鼓五十六聲六疊一間。三間畢，發鉦一百五十聲畢，軍門掣鎖，諸將各按部靜，吏士無敢喧嘩，傳刁斗，報更漏，謹巡警。

고각을 기동하는 절차는 해가 지기 전 이 각에 먼저 소각을 불고 이어서 대각을 불어 한 회에 십륙 성을 불고 세 회에 모두 사십팔 성으로 한 곡조를 다 분다. 저물 때에 북을 치되 세 회로 나누어 진행하니 제일회에 오십륙 성을 치고 매 륙 첩을 한 간헐로 하며 세 개의 간헐을 다 치면 대각 십륙 성을 불어 제이회의 북을 끌어내어 같이 오십륙 성・륙 첩에 한 간헐로 하고 세 개의 간헐이 또 끝나면 곧 정을 일백오십 성 울린다. 정 소리가 한번 그치면 군영의 대문이 곧 자물쇠를 채우고 각 장령이 본부에 비추어 대오를 구속하여 조용하게 하며 관병이 함성하는 것을 허락하지 않고 이후에 초두를 전체하고 경루의 시각을 보고하며 순야의 경계를 삼엄하게 한다.

晚起角在四更二點，吹小角畢〈一作吹〉，四更三點過吹大角，引第一會鼓四十五聲六疊一間，三間畢吹〈一作叫〉。四更四點過吹大角，引第二會鼓四十五聲六疊一間，三間畢吹〈一作叫〉。四更五點過吹大角，引第三會鼓四十五聲六疊一間，三間畢叫。五更一點過吹泊，五更四點轉鼓，至天曉一十八轉叫，五更五點過擊鉦一百五十聲。絕聲，擊鼓三百。聲絕，軍門鎖開，大將軍嚴裝坐牙帳之上，引諸將以次朝。

불효의 기영 각은 사경 이점에 불기 시작하니 먼저 소각을 다 불고（「필」은 다른 본에「취」로 한다）사경 삼점이 지난 뒤에 대각을 불어 제일회의 북 사십오 성・륙 첩에 한 간헐을 끌어내고 세 개의 간헐이 끝나면 다시 뿔을 분다（「취」는 다른 본에「규(叫)」로 하니 곧 호호이다）. 사경 사점이 지난 뒤에 다시 대각을 불어 제이회의 북 사십오 성・륙 첩에 한 간헐을 끌어내고 세 개의 간헐이 끝나면 또 분다. 사경 오점이 지난 뒤에 다시 대각을 불어 제삼회의 북 사십오 성・륙 첩에 한 간헐을 끌어내고 세 개의 간헐이 끝나면 곧 호호한다. 오경 일점이 지난 뒤에「박(泊)」을 불어 소리를 거두고 오경 사점에 전고를 일으켜 날이 밝을 때까지 모두 십팔 전을 돌리며 겸하여 호호하고 오경 오점이 지난 뒤에 정을 일백오십 성 울린다. 정 소리가 끊어지면 이어서 북을 삼백 번 친다. 북소리가 한번 그치면 군문이 자물쇠를 열고 대장군이 온전한 융장을 하고 아장 위에 단좌하여 여러 장수를 인도하여 차례로 앞으로 나아와 참견하게 한다.

木櫃一枚，八角，高二尺四寸，闊二尺三寸。雜色，裝畫金銅環紉及蓋水匱三片，共闊二尺四寸，厚一寸五分，布黑漆。貯水生銅釒瞿一口，闊一尺九寸，深一尺五寸，重七十斤。金銅引水龍一條，長二尺六寸。前腳踏虛雲朵一枝，重二十斤。龍腹中熟銅飲水渴烏一條，內空長四尺八寸，圍一寸五分。

군중의 각루(刻漏)（시간을 재는 물시계）의 구부(構件)는 다음과 같다. 나무 궤짝 한 개로 팔각 형을 만들어 높이 이 척 사 촌・너비 이 척 삼 촌이요 온몸에 잡색의 채회를 베풀고 유금의 동고리 손잡이를 장배한다. 수궤(水匱)를 덮는 나무 판 세 조각이 합하여 너비 이 척 사 촌・두께 일 촌 오 푼이요 두루 흑칠을 바른다. 물을 저장하는 데 쓰는 생동의 괭이 모양의 큰 그릇 한 개가 너비 일 척 구 촌・깊이 일 척 오 촌・무게 칠십 근이다. 유금동으로 만든 물을 이끄는 용 한 마리가 길이 이 척 륙 촌이요 용의 앞발이 한 송이의 공중에 뜬 구름 위를 밟고 구름 한 가지가 무게 이십 근이다. 용 뱃속에 숙동으로 만든 무지개빨대「갈오(渴烏)」한 개를 담아 관 안이 비어 있고 길이 사 척 팔 촌・둘레 일 촌 오 푼이니 물은 곧 그것을 의지하여 높은 곳에서 빨아 내려 흐른다.

力士柱二枚，各長六尺，圍一尺二寸五分。並腳下卷荷坐水離獅子四個裝褫盡，力士柱頭鍍金寶珠二枚。及鐵涉一鬆〈一作枚〉，闊二寸五分，長三尺六寸。金銅釘鉸水秤一梁，身長五尺六寸，徑一寸五分。金銅環連鎖，長一尺四寸。金銅象錘一枚，連鎖九寸，共重七斤半〈一作平〉。

역사 형상의 세운 기둥 두 개가 각기 길이 륙 척・둘레 일 척 이 촌 오 푼이요 기둥 다리 아래에 연잎이 말린 받침과 물 위에 웅크린 사자 네 마리를 배하고 장식이 모두 갖추어져 있다. 역사 기둥 꼭대기에 각기 유금 보주 한 개를 놓아 모두 두 개이다. 따로 철제의 디딤판 한 개가 있고（「송」은 다른 본에「매(枚)」로 한다）너비 이 촌 오 푼・길이 삼 척 륙 촌이다. 유금동 못으로 경첩을 단「수칭(水秤)」의 가로 들보 한 개가 들보 몸의 길이 오 척 륙 촌・지름 일 촌 오 푼이다. 유금동 고리로 잇는 사슬이 길이 일 척 사 촌이다. 유금동으로 부어 만든 코끼리 모양의 저울추 한 개가 사슬에 이어 길이 구 촌이요 합하여 무게 칠 근 반이다（「반」은 다른 본에「평(平)」으로 한다）.

準桿一條，長六尺，竿身八楞，圍八寸五分。向本上雕一隻腳踏蓮花坐，向下卷雲座。金銅環紉，及曲尺金銅工正一枚，長一尺五寸。熟銅鍍金壺一枚，面闊一尺一寸，深七尺。金銅連鎖三條，各長二尺二寸。及連金銅小蓋一枚，闊三寸五分，共重一十四斤四兩。銅觜一枚，重十八銖。大鼓一面，闊一尺一寸，深七寸。蟠龍繞腔彩畫鉦一面，厚四分。銅水斗一枚，平準竿一條。皆以約漏刻數之。

교준에 쓰는 준간(準杆) 한 개가 길이 륙 척이요 간 몸이 팔릉을 이루고 둘레 팔 촌 오 푼이다. 간의 윗끝에 한 마리의 발로 연꽃을 밟는 앉은 상을 새기고 아랫끝은 구름이 말린 형의 바닥받침으로 한다. 따로 유금동 고리 손잡이와 곡척 형의 유금동 교정기 한 개를 배하여 길이 일 척 오 촌이다. 숙동 유금의 누호(漏壺) 한 개가 호구의 너비 일 척 일 촌・깊이 칠 척이다. 유금동 사슬 세 갈래가 각기 길이 이 척 이 촌이요 호에 이어지는 유금동의 작은 뚜껑 한 개가 너비 삼 촌 오 푼이요 합하여 무게 십사 근 사 냥이다. 동제의 나오는 물 주둥이 한 개가 무게 십팔 수(銖)이다. 큰 북 한 면이 북면의 너비 일 척 일 촌・북 몸의 깊이 칠 촌이다. 반룡이 몸을 두른 채화를 그린 정 한 면이 두께 사 푼이다. 동 물바가지 한 개・평준간 한 개이다. 이상의 기물은 모두 누각의 시각 수를 헤아려 정하고 핵교하는 데 쓴다.

每時有八刻十二分，一刻六十分，一日二十時，合一百刻。冬至前三日改第一箭，晝四十刻〈日出辰時一刻〉，夜六十刻〈日入申時八刻〉，每更一十二刻，每點二刻二十四分。後三日改第二箭，晝四十一刻〈日出辰時半刻〉，夜五十九刻〈日入酉時半刻〉，每更一十一刻四十八分，每點二刻二十二分。

누호 가운데 눈금을 표하는 부절(浮箭)은 절기를 따라 바꾸니 온 해에 모두 이십 개를 쓰니 이것이 곧「전전」이다. 시간을 재는 법은 매 한 시진에 팔 각 십이 분이 있고 매 일 각은 육십 분으로 하며 일 주야가 십이 시진（원문이「이십시(二十時)」로 한 것은 마땅히「십이시」의 오이다）로 합하여 일백 각이다. 동지 전 삼 일에 첫째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십 각（해가 뜸이 진시 일 각에 있다）이요 어두운 밤이 육십 각（해가 짐이 신시 팔 각에 있다）이며 매 일 경은 십이 각이요 매 일 점은 이 각 이십사 분이다. 동지 후 삼 일에 둘째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십일 각（해가 뜸이 진시 반 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십구 각（해가 짐이 유시 반 각에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 사십팔 분이요 매 일 점은 이 각 이십이 분이다.

小寒初日改第三箭，晝四十二刻〈日出卯時八刻〉，夜五十八刻〈日入酉時一刻〉，每更一十一刻三十六分，每點二刻一十八〈一作九〉分。後九日改第四箭，晝四十三刻〈日出卯時七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉時一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每點二刻一十六分。大寒後三日改第五箭，晝四十四刻〈日出卯時七刻〉，夜五十六刻〈日入酉時二刻〉，每更一十一刻一十二分，每點二刻一十四分。

소한 첫날에 셋째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십이 각（해가 뜸이 묘시 팔 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십팔 각（해가 짐이 유시 일 각에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 이 각 십팔 분이다（「십팔」은 다른 본에「십구」로 한다）. 이후 제구 일에 넷째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십삼 각（해가 뜸이 묘시 칠 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십칠 각（해가 짐이 유시 일 각 반에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 이십사 분이요 매 일 점은 이 각 십륙 분이다. 대한 후 삼 일에 다섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십사 각（해가 뜸이 묘시 칠 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십륙 각（해가 짐이 유시 이 각에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 십이 분이요 매 일 점은 이 각 십사 분이다. 동지로부터 이후 화살 한 개를 바꿀 때마다 낮 누수가 곧 일 각씩 늘고 밤 누수가 일 각씩 줄며 경과 점의 길이도 또한 그것을 따라 줄어든다.

立春前三日改第六箭，晝四十五刻〈日出卯時六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉時二刻半〉，每更一十一刻，每點二刻一十二分。後六十日改第七箭，晝四十六刻〈日出卯時六刻〉，夜五十四刻〈日入酉時三刻〉，每更一十刻四十八分，每點二刻九發。雨水初日改第八箭，晝四十七刻〈日出卯時五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉時三刻半〉，每更一十刻三十六分，每點二刻七分。

입춘 전 삼 일에 여섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십오 각（해가 뜸이 묘시 륙 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십오 각（해가 짐이 유시 이 각 반에 있다）이며 매 일 경은 온전한 십일 각이요 매 일 점은 이 각 십이 분이다. 이후 제륙 일에 일곱째 화살로 바꾸니（원문이「육십 일」로 한 것은 앞뒤로 늘어나는 수와 맞지 않으니 마땅히「륙 일」로 해야 한다）밝은 낮이 사십륙 각（해가 뜸이 묘시 륙 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십사 각（해가 짐이 유시 삼 각에 있다）이며 매 일 경은 십 각 사십팔 분이요 매 일 점은 이 각 구 분이다（「분」은 원문이「발」로 한다）. 우수 첫날에 여덟째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십칠 각（해가 뜸이 묘시 오 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십삼 각（해가 짐이 유시 삼 각 반에 있다）이며 매 일 경은 십 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 이 각 칠 분이다.

後第九日改第九箭，晝四十八刻〈日出卯時五刻〉，夜五十二刻〈日入酉時四刻〉，每更一十刻二十四分，每點二刻四分。驚蟄後三日改第十箭，晝四十九刻〈日出卯時四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉時四刻半〉，每更一十刻十分，每點二刻二分。春分前三日改第十一箭，晝五十刻〈日出卯時四刻〉，夜五十刻〈日入酉時五刻〉，每更一十刻，每點二刻。

이후 제구 일에 아홉째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십팔 각（해가 뜸이 묘시 오 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십이 각（해가 짐이 유시 사 각에 있다）이며 매 일 경은 십 각 이십사 분이요 매 일 점은 이 각 사 분이다. 경칩 후 삼 일에 열째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십구 각（해가 뜸이 묘시 사 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십일 각（해가 짐이 유시 사 각 반에 있다）이며 매 일 경은 십 각 십 분（마땅히 십 각 십이 분으로 해야 한다）이요 매 일 점은 이 각 이 분이다. 춘분 전 삼 일에 열한째 화살로 바꾸니 이 날은 주야가 균분하여 밝은 낮이 오십 각（해가 뜸이 묘시 사 각에 있다）이요 어두운 밤도 또한 오십 각（해가 짐이 유시 오 각에 있다）이며 매 일 경은 온전한 십 각이요 매 일 점은 온전한 이 각이다.

後六日改第十二箭，晝五十一刻〈日出卯時三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉時五刻半〉，每更九刻四十八分，每點一刻五十七分。清明初日改第十三箭，晝五十二刻〈日出卯時三刻〉，夜四十八刻〈日入酉時六刻〉，每更九刻三十六分，每點一刻五十五分。後九日改第十四箭，晝五十三刻〈日出卯時二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉時六刻半〉，每更九刻二十四分，每點一刻五十二分。

이후 제륙 일에 열두째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십일 각（해가 뜸이 묘시 삼 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십구 각（해가 짐이 유시 오 각 반에 있다）이며 매 일 경은 구 각 사십팔 분이요 매 일 점은 일 각 오십칠 분이다. 청명 첫날에 열세째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십이 각（해가 뜸이 묘시 삼 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십팔 각（해가 짐이 유시 륙 각에 있다）이며 매 일 경은 구 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 일 각 오십오 분이다. 이후 제구 일에 열네째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십삼 각（해가 뜸이 묘시 이 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십칠 각（해가 짐이 유시 륙 각 반에 있다）이며 매 일 경은 구 각 이십사 분이요 매 일 점은 일 각 오십이 분이다. 춘분 이후 낮이 길고 밤이 짧으니 그러므로 야간의 매 경과 매 점의 길이가 모두 지속하여 줄어들고 있다.

穀雨後三日改第十五箭，晝五十四刻〈日出卯時二刻〉，夜四十六刻〈日入酉時七刻〉，每更九刻一十二分，每點一刻五十分。立夏前三日改第十六箭，晝五十五刻〈日出卯時一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉時七刻半〉，每更九刻，每點一刻四十八分。後六日改第十七箭，晝五十六刻〈日出卯時一刻〉，夜四十四刻〈日入酉時八刻〉，每更八刻四十八分，每點一刻四十五分。

곡우 후 삼 일에 열다섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십사 각（해가 뜸이 묘시 이 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십륙 각（해가 짐이 유시 칠 각에 있다）이며 매 일 경은 구 각 십이 분이요 매 일 점은 일 각 오십 분이다. 입하 전 삼 일에 열여섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십오 각（해가 뜸이 묘시 일 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십오 각（해가 짐이 유시 칠 각 반에 있다）이며 매 일 경은 온전한 구 각이요 매 일 점은 일 각 사십팔 분이다. 이후 제륙 일에 열일곱째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십륙 각（해가 뜸이 묘시 일 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십사 각（해가 짐이 유시 팔 각에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 사십팔 분이요 매 일 점은 일 각 사십오 분이다. 한 경은 한 밤의 오분지일이요 한 경이 또한 다섯 점으로 나뉘니 그러므로 밤 누수가 더 짧으면 경과 점도 또한 더 단촉하다.

小滿初日改第十八箭，晝五十七刻〈日出寅時半刻〉，夜四十三刻〈日入戌時半刻〉，每更八刻三十六分，每點一刻四十二分。後九日改第十九箭，晝五十八刻〈日出寅時八刻〉，夜四十二刻〈日入酉時一刻〉，每更八刻二十四分，每點一刻四十分。芒種後三日改第二十箭，晝五十九刻〈日出寅時七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌時一刻半〉，每更八刻一十二分，每點一刻三十分。

소만 첫날에 열여덟째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십칠 각（해가 뜸이 인시 반 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십삼 각（해가 짐이 술시 반 각에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 일 각 사십이 분이다. 이후 제구 일에 열아홉째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십팔 각（해가 뜸이 인시 팔 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십이 각（해가 짐이 술시 일 각에 있다고 원문은「유시」로 한다）이며 매 일 경은 팔 각 이십사 분이요 매 일 점은 일 각 사십 분이다. 망종 후 삼 일에 스무째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십구 각（해가 뜸이 인시 칠 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십일 각（해가 짐이 술시 일 각 반에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 십이 분이요 매 일 점은 일 각 삼십 분이다. 여기에 이르러 동지부터 일어나 낮 누수를 늘린 스무 개의 화살을 다 쓴다.

夏至前三日改第一箭，晝六十刻〈日出寅時七刻〉，夜四十刻〈日入戌時二刻〉，每更八刻，每點一刻三十六分。後六日改第二箭，晝五十九刻〈日出寅時七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌時一刻半〉，每更八刻一十二分，每點一刻三十八分。小暑初日改第三箭，晝五十八刻〈日出寅時八刻〉，夜四十二刻〈日入戌時一刻〉，每更八刻二十四分，每點一刻四十分。

하지 전 삼 일에 따로 한 바퀴를 일으켜 첫째 화살로 바꾸니 이때 낮이 가장 길어 밝은 낮이 육십 각（해가 뜸이 인시 칠 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십 각（해가 짐이 술시 이 각에 있다）이며 매 일 경은 온전한 팔 각이요 매 일 점은 일 각 삼십륙 분이다. 이후 제륙 일에 둘째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십구 각（해가 뜸이 인시 칠 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십일 각（해가 짐이 술시 일 각 반에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 십이 분이요 매 일 점은 일 각 삼십팔 분이다. 소서 첫날에 셋째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십팔 각（해가 뜸이 인시 팔 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십이 각（해가 짐이 술시 일 각에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 이십사 분이요 매 일 점은 일 각 사십 분이다.

後九日改第四箭，晝五十七刻〈日出卯時半刻〉，夜四十三刻〈日入戌時半刻〉，每更八刻三十六分，每點一刻四十三分。大暑後三日改第五箭，晝五十六刻〈日出卯時一刻〉，夜四十四刻〈日入酉時八刻〉，每更八刻四十八分，每點一刻四十五分。立秋前三日改第六箭，晝五十五刻〈日出卯時一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉時七刻半〉，每更九刻，每點一刻四十八分。

이후 제구 일에 넷째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십칠 각（해가 뜸이 묘시 반 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십삼 각（해가 짐이 술시 반 각에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 일 각 사십삼 분이다. 대서 후 삼 일에 다섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십륙 각（해가 뜸이 묘시 일 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십사 각（해가 짐이 유시 팔 각에 있다）이며 매 일 경은 팔 각 사십팔 분이요 매 일 점은 일 각 사십오 분이다. 입추 전 삼 일에 여섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십오 각（해가 뜸이 묘시 일 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십오 각（해가 짐이 유시 칠 각 반에 있다）이며 매 일 경은 온전한 구 각이요 매 일 점은 일 각 사십팔 분이다. 하지로부터 이후 낮 누수가 화살을 따라 일 각씩 줄고 밤 누수가 화살을 따라 일 각씩 늘며 경과 점의 길이도 또한 그것을 따라 길어진다.

後六日改第七箭，晝五十四刻〈日出卯時二刻〉，夜四十六刻〈日入酉時七刻〉，每更九刻一十二分，每點一刻五十分。處暑初日改第八箭，晝五十三刻〈日出卯時二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉時六刻半〉，每更九刻二十四分，每點一刻五十二分。後三日改第九箭，晝五十二刻〈日出卯時三刻〉，夜四十八刻〈日入酉時六刻〉，每更九刻三十六分，每點一刻五十五分。

이후 제륙 일에 일곱째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십사 각（해가 뜸이 묘시 이 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십륙 각（해가 짐이 유시 칠 각에 있다）이며 매 일 경은 구 각 십이 분이요 매 일 점은 일 각 오십 분이다. 처서 첫날에 여덟째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십삼 각（해가 뜸이 묘시 이 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십칠 각（해가 짐이 유시 륙 각 반에 있다）이며 매 일 경은 구 각 이십사 분이요 매 일 점은 일 각 오십이 분이다. 이후 제삼 일에 아홉째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십이 각（해가 뜸이 묘시 삼 각에 있다）이요 어두운 밤이 사십팔 각（해가 짐이 유시 륙 각에 있다）이며 매 일 경은 구 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 일 각 오십오 분이다. 이때 서기가 점차 물러나 밤 누수가 이미 사십팔 각으로 회복되어 낮 누수와 서로 어긋남이 얼마 안 된다.

白露後三日改第十箭，晝五十一刻〈日出卯時三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉時五刻半〉，每更九刻四十八分，每點一刻五十七分。秋分前三日改第十一箭，晝五十刻〈日出卯時四刻〉，夜五十刻〈日入酉時五刻〉，每更十刻，每點二刻。後六日改第十二箭，晝四十九刻〈日出卯時四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉時四刻半〉，每更十刻十二分，每點二刻二分。

백로 후 삼 일에 열째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 오십일 각（해가 뜸이 묘시 삼 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 사십구 각（해가 짐이 유시 오 각 반에 있다）이며 매 일 경은 구 각 사십팔 분이요 매 일 점은 일 각 오십칠 분이다. 추분 전 삼 일에 열한째 화살로 바꾸니 이때 주야가 다시 균분하여 밝은 낮이 오십 각（해가 뜸이 묘시 사 각에 있다）이요 어두운 밤도 또한 오십 각（해가 짐이 유시 오 각에 있다）이며 매 일 경은 온전한 십 각이요 매 일 점은 온전한 이 각이다. 이후 제륙 일에 열두째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십구 각（해가 뜸이 묘시 사 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십일 각（해가 짐이 유시 사 각 반에 있다）이며 매 일 경은 십 각 십이 분이요 매 일 점은 이 각 이 분이다.

寒露初日改第十三箭，晝四十八刻〈日出卯時五刻〉，夜五十二刻〈日入酉時四刻〉，每更一十刻二十四分，每點二刻四分。後九日改第十四箭，晝四十七刻〈日出卯時五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉時三刻半〉，每更一十刻三十六分，每點二刻七分。霜降後三日改第十五箭，晝四十六刻〈日出卯時六刻〉，夜五十四刻〈日入酉時三刻〉，每更一十刻四十八分，每點二刻九分。

한로 첫날에 열세째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십팔 각（해가 뜸이 묘시 오 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십이 각（해가 짐이 유시 사 각에 있다）이며 매 일 경은 십 각 이십사 분이요 매 일 점은 이 각 사 분이다. 이후 제구 일에 열네째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십칠 각（해가 뜸이 묘시 오 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십삼 각（해가 짐이 유시 삼 각 반에 있다）이며 매 일 경은 십 각 삼십륙 분이요 매 일 점은 이 각 칠 분이다. 상강 후 삼 일에 열다섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십륙 각（해가 뜸이 묘시 륙 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십사 각（해가 짐이 유시 삼 각에 있다）이며 매 일 경은 십 각 사십팔 분이요 매 일 점은 이 각 구 분이다. 추분으로부터 이후 밤이 낮보다 기니 경과 점의 길이가 곧 화살을 따라 길어진다.

立冬前三日改第十六箭，晝四十五刻〈日出卯時六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉時二刻半〉，每更一十一刻，每點二刻一十二分。後六日改第十七箭，晝四十四刻〈日出卯時七刻〉，夜五十六刻〈日入酉時二刻〉，每更一十一刻一十二分，每點二刻一十四分。小雪初日改第十八箭，晝四十三刻〈日出卯時七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉時一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每點二刻一十六分。

입동 전 삼 일에 열여섯째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십오 각（해가 뜸이 묘시 륙 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십오 각（해가 짐이 유시 이 각 반에 있다）이며 매 일 경은 온전한 십일 각이요 매 일 점은 이 각 십이 분이다. 이후 제륙 일에 열일곱째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십사 각（해가 뜸이 묘시 칠 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십륙 각（해가 짐이 유시 이 각에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 십이 분이요 매 일 점은 이 각 십사 분이다. 소설 첫날에 열여덟째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십삼 각（해가 뜸이 묘시 칠 각 반에 있다）이요 어두운 밤이 오십칠 각（해가 짐이 유시 일 각 반에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 이십사 분이요 매 일 점은 이 각 십륙 분이다. 겨울에 들어 이후 밤 누수가 날로 늘어 밤을 지키고 경을 순찰하는 차수도 또한 그것을 따라 연장된다.

後九日改第十九箭，晝四十二刻〈日出卯時八刻〉，夜五十八刻〈日入酉時一刻〉，每更一十一刻五十六分，每點二刻一十八分。大雪三日改第二十箭，晝四十一刻〈日出辰時半刻〉，夜五十九刻〈日入酉時半刻〉，每更一十一刻四十八分，每點二刻二十一分。

이후 제구 일에 열아홉째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십이 각（해가 뜸이 묘시 팔 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십팔 각（해가 짐이 유시 일 각에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 오십륙 분（마땅히 삼십륙 분으로 해야 한다）이요 매 일 점은 이 각 십팔 분이다. 대설 후 삼 일에 스무째 화살로 바꾸니 밝은 낮이 사십일 각（해가 뜸이 진시 반 각에 있다）이요 어두운 밤이 오십구 각（해가 짐이 유시 반 각에 있다）이며 매 일 경은 십일 각 사십팔 분이요 매 일 점은 이 각 이십일 분이다. 여기에 이르러 밤 누수가 점차 길어지는 한 바퀴의 스무 개 화살도 또한 다 쓰고 곧 다시 동지로 돌아와 첫째 화살로 고쳐 돌고 돌아 다시 시작한다.

先定南北使正，樹八尺表竿為勾，臥一丈四尺為股。中節氣，日中視影之尺寸，若與歷合則吉，不合則凶。冬至十一月中氣，律中黃鐘，管長九寸徑三分，影長一丈三尺。小寒十二月節，影長一丈二尺四寸三分。大寒十二月中氣，律中大呂，管長八寸三分，影長一丈一尺二寸。立春正月節，影長九尺八寸。

그림자를 재는 법은 먼저 남북의 방위를 바로 정하고 팔 척 높이의 표간(表竿)을 세워 이로써「구(勾)」로 삼고 지면에 일 장 사 척 길이의 자를 평평하게 깔아 이로써「고(股)」로 삼는다. 절기가 교접하는 날에 이르러 정오 시분에 해 그림자의 장단의 척촌을 살펴보아 만약 역법의 추산과 서로 맞으면 곧 길이요 맞지 않으면 곧 흉이다（역법이 실준하였거나 천시에 변이 있음을 나타낸다）. 동지는 십일 월의 중기로 율려가 황종에 상응하고 율관의 길이가 구 촌・지름이 삼 푼이며 이 날의 그림자 길이가 일 장 삼 척이다. 소한은 십이 월의 절기로 그림자 길이가 일 장 이 척 사 촌 삼 푼이다. 대한은 십이 월의 중기로 율려가 대려에 상응하고 율관의 길이가 팔 촌 삼 푼이며 그림자 길이가 일 장 일 척 이 촌이다. 입춘은 정월의 절기로 그림자 길이가 구 척 팔 촌이다.

雨水正月中氣，律中大蔟，管長八寸，影長八尺一寸七分。驚蟄二月節，影長六尺六寸七分。春分二月中氣，律中夾鐘，管長七寸四分，影長五尺三寸七分。清明三月節，影長四尺二寸五分。穀雨三月中氣，律中姑洗，管長七寸一分，影長三尺二寸六分。

우수는 정월의 중기로 율려가 태주에 상응하고 율관의 길이가 팔 촌이며 그림자 길이가 팔 척 일 촌 칠 푼이다. 경칩은 이 월의 절기로 그림자 길이가 륙 척 륙 촌 칠 푼이다. 춘분은 이 월의 중기로 율려가 협종에 상응하고 율관의 길이가 칠 촌 사 푼이며 그림자 길이가 오 척 삼 촌 칠 푼이다. 청명은 삼 월의 절기로 그림자 길이가 사 척 이 촌 오 푼이다. 곡우는 삼 월의 중기로 율려가 고선에 상응하고 율관의 길이가 칠 촌 일 푼이며 그림자 길이가 삼 척 이 촌 륙 푼이다. 해 그림자가 동지로부터 이후 마디를 따라 줄어듦은 바로 태양이 남북으로 왕복함의 증험이다.

立夏四月節，影長二尺五寸三分。小滿四月中氣，律中仲呂，管長六寸五分，影長一尺九寸九分。芒種五月節，影長一尺六寸九分。夏至五月中氣，律中蕤賓，管長六寸二分，影長一尺五寸。小暑六月節，影長一尺六寸九分。大暑六月中氣，律中林鐘，管長五寸九分，影長一尺九寸一分〈一作九〉。

입하는 사 월의 절기로 그림자 길이가 이 척 오 촌 삼 푼이다. 소만은 사 월의 중기로 율려가 중려에 상응하고 율관의 길이가 륙 촌 오 푼이며 그림자 길이가 일 척 구 촌 구 푼이다. 망종은 오 월의 절기로 그림자 길이가 일 척 륙 촌 구 푼이다. 하지는 오 월의 중기로 율려가 유빈에 상응하고 율관의 길이가 륙 촌 이 푼이며 그림자 길이가 일 척 오 촌이니 이것이 온 해의 해 그림자가 가장 짧은 날이다. 소서는 륙 월의 절기로 그림자 길이가 일 척 륙 촌 구 푼이다. 대서는 륙 월의 중기로 율려가 임종에 상응하고 율관의 길이가 오 촌 구 푼이며 그림자 길이가 일 척 구 촌 일 푼이다（끝 글자는 다른 본에「구」로 한다）. 해 그림자가 하지로부터 이후 또한 마디를 따라 길어진다.

立秋七月節，影長二尺五寸三分。處暑七月中氣，律中夷則，管長五寸六分，影長五尺三寸七分。白露八月節，影長五尺七寸。秋分八月中氣，律中南呂，管長五寸三分，影長六尺二寸三分。寒露九月節，影長六尺〈一作八〉六寸七分。霜降九月中氣，律中無射，管長四寸九分，影長八尺一寸七分。立冬十月節，影長八尺九寸。小雪十月中氣，律中應鐘，管長四寸七分，影長一丈二尺二寸。大雪十一月節，影長一丈二尺四寸三分。

입추는 칠 월의 절기로 그림자 길이가 이 척 오 촌 삼 푼이다. 처서는 칠 월의 중기로 율려가 이칙에 상응하고 율관의 길이가 오 촌 륙 푼이며 그림자 길이가 오 척 삼 촌 칠 푼이다（이 수는 앞뒤로 늘어나는 기세와 맞지 않으니 의심하니 전사의 잘못이 있다）. 백로는 팔 월의 절기로 그림자 길이가 오 척 칠 촌이다. 추분은 팔 월의 중기로 율려가 남려에 상응하고 율관의 길이가 오 촌 삼 푼이며 그림자 길이가 륙 척 이 촌 삼 푼이다. 한로는 구 월의 절기로 그림자 길이가 륙 척（「륙」은 다른 본에「팔」로 한다）륙 촌 칠 푼이다. 상강은 구 월의 중기로 율려가 무역에 상응하고 율관의 길이가 사 촌 구 푼이며 그림자 길이가 팔 척 일 촌 칠 푼이다. 입동은 십 월의 절기로 그림자 길이가 팔 척 구 촌이다. 소설은 십 월의 중기로 율려가 응종에 상응하고 율관의 길이가 사 촌 칠 푼이며 그림자 길이가 일 장 이 척 이 촌이다. 대설은 십일 월의 절기로 그림자 길이가 일 장 이 척 사 촌 삼 푼이다.

夫周天三百六十度四分度之一，為十二次，華夷共同，以至十二國王侯之所度。日一日行一度，月一日行十三度，月節遲疾，平行九道，故二十八日行三百六十度，餘日逐日度入朔。一歲十二月行十三周天，與日同。夏至日在井，去極近。冬至日在斗，去極遠。日陽用事，則進北而影短。月陰用事，則退南而影長。測法極遠近以影，而知以定南北也。

주천이 모두 삼백육십 도 또 사분의 일 도이니 십이「차(次)」로 구분하여 중원과 사이의 쓰는 바가 서로 같으며 이에 십이 국가 제후의 분야도 또한 이에 의거하여 구획한다. 태양은 일 주야에 일 도를 가고 달은 일 주야에 십삼 도를 간다. 달의 감이 늦거나 빠름이 있으나 평균하면 아홉 갈래의 궤도를 따라 운행하니 그러므로 이십팔 일에 삼백육십 도를 다 가고 남은 도수는 곧 날을 따라 누가하여 삭일에 만난다. 일 년 십이 개월에 달이 십삼 주천을 가서 태양이 가는 한 주천과 서로 합한다. 하지 때 태양의 위치가 정수(井宿)에 있어 북극을 떨어짐이 비교적 가깝고 동지 때 태양의 위치가 두수(斗宿)에 있어 북극을 떨어짐이 비교적 멀다. 양기가 당령하면 태양이 북으로 옮겨 해 그림자가 곧 짧고 음기가 당령하면 태양이 남으로 물러나 해 그림자가 곧 길다. 그림자를 재는 법은 곧 해 그림자의 장단을 의지하여 태양이 극을 떨어진 원근을 미루어 알고 겸하여 이에 의거하여 남북의 바른 위치를 교정한다.

立營之法，按八宮陰陽數置（一作至）之。營居陽卦之上，以九為法（九十步、九百步、九里、九十里，量人數加之）；陰卦之上，以六為法（如九之法）。營門向陽以受生氣，不飲死水，不處死地（死地，丘墓間也），不居地柱（地柱者，四下中之高也），不居地獄（地獄者，四高中之下也），不居天灶（天灶者，谷口也），不居龍首（龍首者，山之端也）。

영을 세우는 법도는 팔괘구궁의 음양의 수에 따라 포치한다（「치」는 다른 본에「지(至)」로 한다）. 영지가 양괘의 방위에 떨어지면 구를 기수로 삼아 척도를 취하고（구십 보・구백 보・구 리・구십 리로 할 수 있어 인수의 다소를 보아 차례로 더한다）음괘의 방위에 떨어지면 륙을 기수로 삼아 척도를 취한다（추산하는 방법은 구를 쓸 때와 같다）. 영문은 양면을 향하여야 이로써 생발의 기를 받고 죽은 물（흐르지 않는 고인 물）을 마시지 않으며 사지（사지는 곧 분구 묘지 사이）에 주둔하지 않고「지주(地柱)」（지주는 사면이 낮고 가운데가 솟은 곳）를 차지하지 않으며「지옥(地獄)」（지옥은 사면이 높이 솟고 가운데가 낮게 꺼진 곳）을 차지하지 않고「천조(天灶)」（천조는 곧 산곡의 출구）를 차지하지 않으며「용수(龍首)」（용수는 곧 산맥의 끝 꼭대기）를 차지하지 않는다.

大將軍居九天之上，頓泊玉帳（九天，青龍也。玉帳者，進前之三辰也。假令正月，當居巳地是也）。已下類此推之。如隨六甲所居，則將軍居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居大陰，軍門居天門，小將居地戶，斬殺居天獄，軍糧居天牢，治罪居天庭，軍器居華蓋。此所謂立營居天地也。

대장군은「구천(九天)」의 자리에 주둔하여「옥장(玉帳)」을 세워야 한다（구천은 곧 청룡의 자리이요 옥장은 본위에서 앞으로 삼 진을 미는 위치이다. 예컨대 정월이면 곧 마땅히 사(巳)의 방위에 주둔해야 한다）. 그 나머지 월은 모두 이 부류에 비추어 미룬다. 만약 육갑의 각 신이 주하는 방위에 따라 분배하면 곧 주장은 청룡 자리에 주둔하고 기고는 봉성(蓬星) 자리에 설치하며 사졸은 명당(明堂) 자리에 둔하고 복병은 태음(太陰) 자리에 숨기며 군문은 천문(天門) 자리에 열고 부장은 지호(地戶) 자리에 있으며 형을 행하고 참살함은 천옥(天獄) 자리에 있고 군량은 천뢰(天牢) 자리에 쌓으며 죄를 묻고 안을 끊음은 천정(天庭) 자리에 있고 군계(軍械)는「화개(華蓋)」자리에 저장한다（화개는 별 이름이 가리키는 방위이니「화려한 우산 덮개」의 뜻이 아니다）. 이것이 곧 말하는 천지 방위를 의지하여 영을 세우는 것이다.

甲為青龍大將住，出呼門戶解領行，門神名號徐儀直，戶神孫齊甲子神，乙下蓬星鼓角過，丙下明堂士卒亨，丁下大陰伏兵利，戊下天門師入行，己下神戶小將位，齊眾斬斷天獄庚，治罪判斷天庭卒，囚繫糧儲天牢壬，癸下天倉安庫藏，又為華蓋敵避兵。

이것은 육갑의 방위를 기송하는 구결이니 구마다 풀 수 있으니 갑의 방위는 청룡에 속하여 주장이 여기에 주둔한다. 출입에 문신・호신을 부르면 곧 능히 액을 풀어 행군이 순리롭다. 문신의 이름은 서의직(徐儀直)이요 호신의 이름은 손제(孫齊)이니 모두 갑자일이 주하는 신이다. 을 자리는 봉성에 속하여 기고가 여기에서 지나가고 병 자리는 명당에 속하여 사졸이 여기에 둔하면 곧 형통하며 정 자리는 태음에 속하여 복병을 여기에 설치함이 가장 이롭고 무 자리는 천문에 속하여 대군이 여기에서 나아가며 기 자리는 지호（신호）에 속하여 부장이 여기에 있고 경 자리는 천옥에 속하여 부중을 정숙하고 형을 행하여 참결함이 여기에 있으며 신 자리는 천정에 속하여 죄를 묻고 안을 끊음이 여기에서 발락하고 임 자리는 천뢰에 속하여 죄인을 수계하고 양초를 쌓는 것이 여기에 있으며 계 자리는 천창(天倉)에 속하여 부고의 장藏을 안치하는 것이 여기에 있고 동시에 또한 화개의 자리이니 능히 적인으로 하여금 우리의 병봉을 피하게 한다.

（圖缺）

（원서 여기에 육갑 방위도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

（圖缺）

（원서 여기에 따로 한 그림을 붙였으나 그림도 또한 없어졌다.）

凡立營之地，非生氣不旺，非山不固。營壘之法，欲北據連山，南恁高崗，左右襟帶地水東流。故自乾山伏下，旁連子丑寅卯之地，入於巽宮。未申酉戌地欲高，前欲有迎生平穩，地勢欲支條脈散，氣候欲鬱，茂林叢聳，四維阜隴欲如雞籠映起。巽上欲水順流，地欲順東南。

무릇 영을 세울 곳을 선택함에 생발의 기가 없으면 흥왕할 수 없고 산령의 의탁이 없으면 온고할 수 없다. 영루의 부지를 고르는 요령은 북면이 연면한 산맥을 등지고 남면이 높은 언덕에 의탁하며 좌우 양측에 옷깃과 띠처럼 둘러싼 수류가 있어 동으로 흘러 간다. 그러므로 산세는 서북 건위(乾位)에서 낮게 엎드려 내려와 곁에서 자・축・인・묘（북에서 동）의 일대의 지형에 이어져 최후에 동남 손궁(巽宮)에 귀입한다. 미・신・유・술（서남에서 서북）의 일대의 지세는 높아야 하고 영 앞에 생기를 맞이하여 평탄하고 안온한 넓은 땅이 있어야 하며 지형이 나뭇가지처럼 지맥을 나누어 맥락이 펼쳐지고 기후가 온윤하여 욱기하고 임목이 무성하게 울창하며 네 귀퉁이의 토부구릉이 닭의 우리처럼 솟아 둘러 보호해야 한다. 손위（동남）의 물은 순류하여 나가야 하고 지세도 또한 동남을 향하여 기울어 흘러야 한다.

凡造壘之時，先從戊己上起板築。若或其地草木不生則去之，鳥獸不集則去之，古城古社則去之，窯灶古墓則去之，焦石砂礫則去之，河水逆流則去之。此六者，營壘之大忌也。

무릇 영루를 수축함은 먼저 무・기가 주하는 중앙의 방위에서 판축（판을 끼워 흙을 다져 담을 만듦）에 동공해야 한다. 가령 그 곳에 초목이 나지 않으면 곧 버려야 하고 비조와 주수가 와서 깃들여 모이지 않으면 곧 버려야 하며 폐기된 옛 성이나 고대의 사단 옛터이면 곧 버려야 하고 가마터나 아궁이터 혹은 고분이 있으면 곧 버려야 하며 온 땅에 그을린 돌과 모래 자갈이면 곧 버려야 하고 강물이 거꾸로 흘러 순하지 않아도 또한 버려야 한다. 이 여섯 가지의 정형은 영을 놓고 루를 세우는 가장 큰 기회(忌諱)이다.

山如蟠龍，旺案數重，宛轉斜曲，首尾相從。山如鳳凰，翅翼開張，群隊十萬，帶挾隴崗，前禦印綬，後有迴翔。山如飛龍，支翼遠通，或驚或躍，官橫乍從，臺嶺池間，舞鶴連鴻。

이하에 영을 놓을 수 있는 산형을 열거한다. 산세가 굽이친 용과 같은 것은 정면의 안산이 겹겹이 쌓이고 산맥이 완전히 휘어 꺾이어 머리와 꼬리가 서로 비추어 응한다. 산세가 봉황과 같은 것은 양 날개가 펼쳐져 벌어져 십만 대군이 대를 나누어 둔주할 수 있고 양 곁에 농강(隴岡)을 끼고 띠며 앞에 인수(印綬) 형상 같은 작은 산이 있어 궁위하고 뒤에 산맥이 빙빙 돌아 난다. 산세가 비룡과 같은 것은 지맥과 양 날개가 펼쳐져 멀리 통하고 홀연히 놀라 일어난 듯하고 홀연히 솟구친 듯하며 산등이 가로 벌어지고 또한 기세를 따라 서로 따르며 대지와 령척과 수지가 서로 사이에 있어 형상이 춤추는 학과 나는 기러기가 이어서 날음과 비길 만하다.

山如母狗，頭拳尾就，腹內乳見，項上連首。山如生蛇，或曲或斜，後崗前合，隱為藏車。山如麒麟，乍立乍蹲，群從數萬，朝者數人。山如臥牛，屈膝拳頭，三光照覆，兩水分流，屬帶林隴，依附土丘。

산세가 어미 개와 같은 것은 머리가 굽고 꼬리가 거두어지며 복부의 한쪽에 젖과 같은 작은 언덕을 드러내고 경항(頸項)과 머리가 한 기로 이어진다. 산세가 산 뱀과 같은 것은 혹은 굽고 혹은 비스듬히 가며 뒤에 산등이 있고 앞에 합포의 형세가 있어 은폐한 곳이 바로 수레를 숨기기에 적당하다. 산세가 기린과 같은 것은 홀연히 서고 홀연히 웅크리며 따르는 여러 산이 수천수만인데 정면에서 와서 조공(朝拱)하는 것은 다만 몇 개뿐이다. 산세가 누운 소와 같은 것은 무릎을 굽히고 머리를 말아 일월성 삼광이 비추어 덮어 보호하고 두 갈래의 수류가 갈라져 흘러 내리며 임목과 농척을 데리고 일좌일좌의 흙 언덕에 의방한다.

山如伏鱉，四方無缺，清泉東流，亢陽下歇，三門起高，一戶雙闕。山如游龍，倚伏數重，華蓋隱隱，美草茸茸，前如雀躍，後如雞籠，剛柔順俯，八卦皆通。山如舞鶴，翅翼仰搏，開拓胸臆，首尾盤礴。如此者，皆可以居之也。

산세가 엎드린 자라와 같은 것은 사면이 바르고 결함이 없으며 맑은 샘이 동으로 흘러가고 지나치게 왕성한 양기가 여기에 이르러 거두어 멈추며 세 곳의 산구 지세가 높이 일어나고 한 곳의 입구 양측이 마주 서서 쌍궐과 같다. 산세가 노는 용과 같은 것은 산峦이 서로 의지하고 엎드려 겹겹이 몇 층이 되어「화개」형 같은 산 그림자가 은은히 둘러 궁하고（「화개」는 별 이름이니 여기서 우산 덮개 모양의 산형을 가리킨다）방초가 무성하며 앞쪽의 산형은 참새가 뛰어오른 듯하고 뒤쪽의 산형은 닭 우리가 합포한 듯하며 강하고 험한 것과 부드럽고 완만한 것이 서로 따르고 서로 숙이고 팔방의 괘위가 모두 창통하여 막힘이 없다. 산세가 춤추는 학과 같은 것은 두 날개가 위로 들려 장차 쳐내려 하려는 듯하고 가슴 같은 골짜기가 넓게 펼쳐지며 머리와 꼬리가 휘감아 웅장하다. 무릇 상술한 형세를 갖춘 산지는 모두 영을 놓고 주둔할 수 있다.

南有汙池為朱雀，北有堆阜為玄武，東有叢林為青龍，西有大道為白虎。四獸既具，八卦既列，乃立表測影，以定子午之位（立表法在前）。若夫朱雀無頂，不可居也；玄武折足，不可居也；白虎銜刀，不可居也；青龍悲哭，不可居也。強居之者，軍覆將死。

영지의 남면에 못이 있으면 곧 주작의 상이요 북면에 흙 무더기와 언덕이 있으면 곧 현무의 상이며 동면에 총림이 있으면 곧 청룡의 상이요 서면에 큰길이 있으면 곧 백호의 상이다. 네 짐승의 상이 이미 갖추어지고 팔괘의 방위가 이미 배정되면 곧 규표를 세워 해 그림자를 측량하여 이로써 바른 남쪽 바른 북쪽의 자오의 방위를 확정한다（표를 세워 그림자를 재는 법은 앞《측영》편을 보라）. 주작 방면에 의탁할 산 꼭대기가 없는 것은 주둔할 수 없고 현무 방면에 산 발이 끊어진 것은 주둔할 수 없으며 백호 방면에 칼을 문 것 같은 형의 뾰족한 돌과 거친 모래가 있는 것은 주둔할 수 없고 청룡 방면에 물소리가 슬프게 울어 비곡과 같은 것은 주둔할 수 없다. 억지로 이러한 부류의 곳에 주둔하면 곧 전군이覆没하고 주장이 목숨을 잃는다.

外壘，一軍一萬二千五百人，以十人為火，一千二百五十火。幕數一如是。幕長一丈六尺，舍十人，守地一尺六寸。以三為奇，以三千七百五十人為奇數，餘人八千七百五十人分為八陣。陣有一千九百九十七分五銖，守地一千七百五十尺。八陣積尺，守地一萬四千尺。積步二千三百七十二步，餘二尺。積裡六里，餘一百七十三步二尺。以壘四面乘之，一面得地一里，餘二百二十三步。壘內得地十四頃十七畝，餘一百九十步四尺五寸六分，以為外壘。

먼저 바깥 루를 말한다. 한 군 일만이천오백 인이니 매 십 인을 엮어 한「화(火)」로 하여 모두 일천이백오십 화이다. 영장의 수목도 또한 일천이백오십 동이다. 매 한 동의 장의 길이가 일 장 륙 척이요 십 인을 거주하게 하여 매 사람이 지면 일 척 륙 촌을 차지하여 지킨다. 십분지삼에 따라 남겨 기병으로 삼으니 곧 삼천칠백오십 인을 기수의 기동 병으로 하고 그 나머지 팔천칠백오십 인을 나누어 엮어 여덟 진으로 한다. 매 진이 일천구십삼 인여를 얻고（원문이「일천구백구십칠 분오 수」로 한 것은 수에 전탈이 있다）지면 일천칠백오십 척을 차지하여 지킨다. 여덟 진을 합하여 계산하면 지면 일만사천 척을 차지하여 지키고 접합하여 이천삼백칠십이 보에 이 척이 되고 다시 접합하여 륙 리에 일백칠십삼 보 이 척이 된다. 영루를 사면에 균분하는 것으로 매 한 면이 땅 일 리에 이백이십삼 보를 얻는다. 루 안이 둘러싼 면적은 십사 경 칠십 무이고 따로 일백구십 보 사 척 오 촌 륙 푼을 남긴다. 이것이 곧 바깥 루의 규모이다.

天陣居乾為天門，地陣居坤為地門，風陣居巽為風門，雲陣居坎為雲門，飛龍陣居震為飛龍門，虎翼陣居兌為虎翼門，鳥翔陣居離為鳥翔門，蛇盤陣居艮為蛇盤門。天地風雲為四正，龍虎鳥蛇為四奇。乾坤艮巽為闔門，離坎兌震為開門。有牙旗遊隊列左右偏，將軍居壘，門禁出入。外有遊軍，兩端前有沖，後有軸，四隅有鋪。

여덟 진이 각기 괘위에 따라 분포한다. 천진(天陣)은 건위（서북）에 있어 마주하는 영문을 천문이라 하고 지진(地陣)은 곤위（서남）에 있어 지문이라 하며 풍진(風陣)은 손위（동남）에 있어 풍문이라 하고 운진(雲陣)은 감위（정북）에 있어 운문이라 하며 비룡진은 진위（정동）에 있어 비룡문이라 하고 호익진은 태위（정서）에 있어 호익문이라 하며 조상진(鳥翔陣)은 리위（정남）에 있어 조상문이라 하고 사반진(蛇盤陣)은 간위（동북）에 있어 사반문이라 한다. 천・지・풍・운의 네 진을「사정(四正)」으로 하고 용・호・조・사의 네 진을「사기(四奇)」로 한다. 건・곤・간・손의 네 문은 늘 닫는 문이요 리・감・태・진의 네 문은 늘 여는 문이다. 따로 아기를 세운 유동 대오가 있어 좌우 양 편에 나누어 벌리고 주장 본인이 영루의 중앙에 앉아 진수하며 각 문은 인원이 제멋대로 출입함을 엄금한다. 루 밖에 또한 유동하는 기동 부대를 배하여 대오의 양 끝에 앞으로 충진을 놓고 뒤로 축진을 놓으며 네 모서리에 포초(鋪哨)를 설치한다.

中壘，以奇兵三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積步得二里，餘二百八十步。以壘四面乘之，一面得二百五十步。壘內地二頃六十畝，餘一百步。六纛、旗鼓、五麾、金鼓、府藏，皆在中壘。

다시 가운데 루를 말한다. 기병으로 삼은 삼천칠백오십 인으로 가운데 루를 조성하여 지면 륙천 척을 차지하여 지키고 접합하여 이 리에 이백팔십 보가 된다. 영루를 사면에 균분하는 것으로 매 한 면이 이백오십 보를 얻는다. 루 안이 둘러싼 면적은 이 경 륙십 무이고 따로 일백 보를 남긴다. 여섯 면의 대도와 기고와 오색의 지휘하는 휘기와 쇠를 울리고 북을 치는 호기 및 부고의 적저는 모두 가운데 루 안에 설치한다.

（圖缺）

（원서 여기에 악기영도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

背山崗，面坡澤，前後險阻，其地狹窄之營也。凡偃月外營，以四六分，幕一萬人，以六千人守地九千六百尺，積得前一千六百步，積得四里，餘一百六十步為營。轉以六千四百尺，得步一千六十六步四尺為弦。弦置三門，相去三里五十步一尺五寸。營內有地一十五頃八十五畝五十八步四尺。右置上弦門，中偃月門，左下弦門。

언월영은 산등을 등지고 비탈 못을 향하여 앞뒤에 모두 험조가 있고 지형이 협찬할 때 쓰는 영식으로 형상이 반쪽 활시위 달과 같다. 언월의 바깥 영은 사륙으로 병력을 분배하여 영장이 일만 인을 수용하고 그 가운데 륙천 인은 지면 구천륙백 척을 차지하여 지키고 접성하여 정면의 호장이 일천륙백 보 곧 사 리에 일백륙십 보가 되어 이로써 영의 호배가 된다. 그 나머지는 돌려 륙천사백 척으로 계하여 일천육십륙 보 사 척을 얻어 이로써 영의「현」（곧 호배의 양 끝이 서로 잇는 곧은 변）으로 삼는다. 현 위에 세 자리의 문을 내어 각 문이 서로 떨어짐이 삼 리 오십 보 일 척 오 촌이다. 영 안에 둘러 얻은 토지는 십오 경 팔십오 무 오십팔 보 사 척이다. 오른쪽에 상현문을 설치하고 가운데에 언월문을 설치하며 왼쪽에 하현문을 설치한다.

偃月中營，營以二千五百人守地四千尺，積得六百六十步餘四尺，積步得一里，餘三百步四尺。每幕加地四尺五寸四分。每幕營中兩廂置土馬一十二匹，大小如常馬，被其鞍。令士卒披甲冑，橐弓矢，佩刀劍，持矛盾，左右上下，以便習事。

언월영의 가운데 영은 이천오백 인으로 지면 사천 척을 차지하여 지키고 접합하여 륙백육십 보에 사 척 곧 일 리에 삼백 보 사 척이 된다. 매 한 동의 영장에 따로 땅 사 척 오 촌 사 푼을 더한다. 매 한 곳의 장영의 좌우 양 상에 흙벽돌을 쌓아 빚은 가짜 말 십이 필을 설치하여 크기가 참말과 같게 하고 안구를 갖추며 사졸로 하여금 갑주를 걸치고 궁시를 메고 도검을 차고 모순을 손에 잡고 가짜 말의 좌우와 위아래에서 반복하여 연습하게 하여 이로써 말에 오르고 내리며 말 위의 격투의 일을 익히게 한다.

（圖缺）

（원서 여기에 언월영도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

凡弩，古有黃連、百竹、八擔、雙弓之號。今有絞車弩，中七百步，攻城拔壘用之；蹶張弩，中三百步，騎用之。凡臨敵用不過一二發，故戰陣不便於弩用也。

노의 이 한 부류의 병기는 고대에「황련」「백죽」「팔담」「쌍궁」등의 명호가 있었다. 당금에 쓰는 것은 교차노(絞車弩)가 있어 사정이 칠백 보에 이르고 성을 치고 루를 빼앗는 데 쓰며 궐장노(蹶張弩)가 있으니 곧 발로 밟아 시위를 당기는 노로 사정이 삼백 보이며 기병이 사용한다. 다만 진에 임하여 적을 마주할 때 한 장의 노가 왕왕 발사할 겨를이 한두 번에 미칠 뿐이니 그러므로 짧은 병기가 서로 닿는 전진 가운데서 노는 함께 베푸는 데 편하지 않다.

弩不可離於短兵，常別為隊攢箭註射，則前無立兵，對無橫陣。復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入。如是則弩無絕聲，敵無薄我矣。夫置弩必處其高，爭奪山川守隘塞之口者，非弩不克焉。

이 까닭에 노수는 도창 등 짧은 병기의 호위를 벗어날 수 없다. 통상 따로 노대로 편성하여 화살을 집중하여 한 곳에 모아 쏘아야 한다. 이렇게 하면 적인의 정면에 사람이 설 수 없고 마주한 쪽도 또한 가로 진을 맺을 수 없다. 다시 진 안에서 시위를 걸고 진 밖에서 발사하는 방법을 취하여 차례를 나누어 윤환한다. 시위를 채운 자는 열을 나아가 베풀어 쏘고 쏘기를 마친 자는 물러돌아와 진중에서 새로 시위를 건다. 이와 같이 순환하여 끊이지 않으면 노 소리가 곧 시종 끊어지지 않아 적인도 또한 우리 진에 핍근할 방법이 없다. 노수를 안치함은 반드시 높은 곳을 차지해야 한다. 무릇 산천의 요지를 다투고 관애와 새구를 알수함은 노를 쓰지 않고는 공격하여 함락할 수 없다.

欲教之時，乃下命曰：張弩後左廂丁字立，當弩八字立。高揎手，垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張，張有闊狹，在腔右膊，還復當心，安箭高舉射敵。

노수를 훈련하려면 곧 이러한 구령을 내린다. 시위를 채운 뒤에 좌상의 사람은「정(丁)」자 걸음으로 서고 노 몸을 정면으로 마주하는 사람은「팔(八)」자 걸음으로 선다. 소매를 높이 걷어 올리고 옷자락을 내려 놓으며 왼손으로 노의 팔을 떠받치고 오른손으로 마주 올라가 시위를 걸어 가슴의 바로 가운데를 향하여 벌린다. 시위를 당기는 폭에 넓고 좁음이 있고 노의 통은 오른 어깨 위에 대어야 하며 그 뒤에 다시 가슴 바로 가운데로 돌아온 뒤에 화살을 놓고 노 몸을 높이 들어 적인을 겨냥하여 발사한다.

敵遠，擡頭放；敵近，平身放；敵左右，回身放；敵在高，掣腳放。箭訖唱殺，卻掣拗蠍尾，覆弩在地焉。此教弩之法也。

적인이 먼 곳에 있으면 곧 노 몸을 높이 들어 발사하고 적인이 가까운 곳에 있으면 곧 몸을 평평하게 하여 발사하며 적인이 좌우 양측에 있으면 곧 몸을 돌려 발사하고 적인이 높은 곳에 있으면 곧 한 발을 뒤로 물리고 몸을 젖혀 발사한다. 화살의 발사가 끝나면 함께 소리로「살」을 외치고 곧 노 뒤의 전갈 꼬리 형 같은 기괄을 당겨 시위를 풀어 노를 엎어 땅 위에 놓고 명을 기다린다. 이상이 곧 노수를 훈련하는 방법이다.

（圖缺）

（원서 여기에 교노도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

凡射必中席而坐，一膝正當梁，一膝前堅按席，稍吐下，稍向左，微令上傾向右。然後取箭，覆其手微拳第二，令節齊。以三指撚箭三分之一，加弓，手亦三分之一。以左手頭指受，不則轉弓。令弦稍離身，即易見箭之高下，取其平直。

무릇 화살 쏘기를 연습함은 먼저 자리의 바로 가운데에 단정히 앉아 한 무릎은 바로 자리 틈을 마주하고 다른 한 무릎은 앞에 있어 든든히 자리 면을 누르며 위 몸을 약간 앞으로 굽히고 약간 왼쪽으로 기울이고 다시 살짝 위 몸을 오른쪽으로 기울인다. 그런 뒤에 화살을 집되 손등을 위로 향하고 둘째 손가락을 살짝 주먹을 쥐어 각 손가락의 관절을 정제하게 한다. 세 개의 손가락으로 화살대의 삼분지일 곳을 비틀어 잡고 활시위에 걸며 활을 잡는 손도 또한 활 몸의 삼분지일의 위치를 취한다. 왼손 식지로 화살대를 받쳐 잡게 해야 하니 그렇지 않으면 활 몸이 곧 회전한다. 활시위로 하여금 살짝 몸을 떠나게 하면 이렇게 하여 화살촉의 고저를 분명히 보기 쉬워 화살을 평직하게 조절하기 좋다.

然後擡弓離席，目視其地，按手頤下引之，令滿持其弓。手與控指及右臂肘平如水準，令其肘可措杯水。故曰端身如幹，執臂如枝。直臂者，非初直也。駕弦畢，使引之，比及滿，使臂直是也。引去不得急，急則失威儀而不主皮；不得緩，緩則力難為而箭去遲。惟善者能之。

그런 뒤에 활을 들어 자리 면을 떠나고 눈이 먼저 지면을 보아 정한 뒤에 손을 턱 아래에 눌러 활을 당겨 곧장 가득 당기고 든든히 버틴다. 활을 잡는 손과 시위를 당기는 손가락과 오른팔의 팔꿈치는 수준기처럼 평평해야 하며 팔꿈치 위가 평평하여 한 잔의 물을 놓아도 쏟지 않을 수 있어야 한다. 그러므로 말하기를 몸이 단정함이 나무 몸통과 같고 팔이 펴짐이 나뭇가지와 같다. 말하는 바「직비(直臂)」는 함께 처음부터 팔을 곧게 펴는 것이 아니라 곧 시위를 걸어 놓은 뒤에 당기기를 시작하여 가득 당기기에 이르러 팔이 자연히 곧게 펴지는 것이다. 시위를 당김은 너무 급해서는 안 되니 급하면 곧 위의(威儀)를 잃고 화살도 또한 가죽 과녁을 뚫지 못하며 또한 너무 완만해서도 안 되니 완만하면 곧 힘을 들여 지탱하기 어렵고 화살이 나감이 둔하다. 다만 잘 쏘는 사람만이 능히 딱 맞음을 장악한다.

箭與弓地齊為滿，地平之中為盈，胄信矣而術準。要令大指知簇到，然後發箭。故曰簇無（一作不）上指必無中理，指不知簇同於無目。試之到也，或以目視簇，馬上與暗中則乖。此為無術矣。

화살촉을 당겨 활 몸과 평형함을「만(滿)」이라 하고 바로 이 평제 가운데 있음을「영(盈)」이라 하니 이 한 단계를 이루면 자태가 곧 믿을 만하고 기법도 또한 정확하다. 관건은 엄지로 하여금 화살촉이 이미 당겨 제자리에 이르렀음을 느끼게 하고 그런 뒤에야 놓아주는 데 있다. 그러므로 말하기를 화살촉이 엄지에 미치지 못하면（「무」는 다른 본에「불(不)」로 한다）반드시 맞힐 도리가 없고 손가락이 화살촉의 위치를 느끼지 못하면 눈이 없는 것과 같다. 이것은 전적으로 손가락을 의지하여 제자리에 당겼는지 아닌지를 시탐하니 만약 다만 눈을 의지하여 화살촉을 보면 곧 말 등 위에서나 어둠 가운데서 완전히 실효하니 이것을 기법이 없다고 한다.

故矢在弓右，視在弓左，箭發則靡其肖，厭其肘，仰其腕，目以註之，手以註之，心以趣之，其不中何為其易。矢量其弓，弓量其力。無動容，無作色，和其肢體，調其氣息，一其心志，謂之指式。知此五者為上德。故曰莫患弓軟，復當自遠；莫患力羸，當常引之。

그러므로 화살은 활의 오른쪽에 걸지만 시선은 도리어 활의 왼쪽에 떨어진다. 화살이 한번 놓아지면 몸의 형태가 그것을 따라 펼쳐지고 팔꿈치를 눌러 누르고 손목을 들어 올리며 눈으로 그것을 전주하고 손으로 그것을 안정하고 심의로 그것을 몰아쓴다. 이렇게 하여 도리어 맞지 않으면 저것이야말로 괴이한 일이다. 화살의 장단은 활과 서로 맞아야 하고 활의 강약은 자기의 팔 힘과 서로 맞아야 한다. 용모를 고치지 않고 성색을 움직이지 않으며 사지를 협조하게 하고 호흡을 고르게 하고 심지를 한결같게 하니 이것을「지식(指式)」이라 한다. 이 다섯 가지를 아는 자는 사법 가운데의 상승의 덕이다. 그러므로 말하기를 활이 무름을 싫어하지 말라. 활이 무를지라도 그대로 멀리 쏠 수 있다. 힘이 약함을 싫어하지 말라. 다만 늘 활을 당겨 연습하면 힘이 자연히 늘어난다.

但力勝其弓則容貌和，發無不中。故始學者先學持滿，雖能制弓定其體，然後射之。初去地一丈，百發百中。寸以加之，漸到於百步，亦百發百中，乃為之術成。或升其的於高，或致其的於下，或以禽獸為的也。

다만 팔 힘이 남아 있어 손 안의 활을 어거할 수 있으면 자태가 곧 종용하고 화순하여 화살을 쏘면 맞지 않음이 없다. 그러므로 처음 배우는 사람은 먼저「지만(持滿)」을 연습하여 능히 활을 제어하고 몸의 형태를 안정하기를 기다려 그런 뒤에야 발사를 논할 수 있다. 시작할 때 과녁이 몸을 떨어짐이 일 장이요 연습하여 백발백중에 이르면 다시 일 촌 일 촌으로 거리를 늘려 점차 멀리 일백 보에 이르러도 여전히 백발백중이면 사술이 비로소 연성되었다고 한다. 이 밖에 또한 과녁을 높은 곳에 올려 쏘거나 혹은 낮은 곳에 놓아 쏘거나 혹은 비금주수로 산 과녁을 삼아 연습할 수 있다.

凡弓惡左（一作右）傾，箭惡直懦（音溥），頤惡旁引，頭惡腳垂（一作既），胸惡前亞，背惡後偃，皆射之骨髓病也。故身前竦為猛虎方騰，額前臨為捧兒欲鬥，出弓如懷中吐月，平箭如弦上懸衡，此皆有容儀之善也。

활쏘기가 가장 꺼리는 것은 이 몇 가지의 고병이다. 활 몸이 왼쪽으로 기울고（「좌」는 다른 본에「우(右)」로 한다）화살대가 나약하여 곧지 않으며（「나(懦)」는 박(溥)으로 읽는다）턱이 곁으로 치우쳐 당기고 머리가 낮게 축 늘어지며（「각수(脚垂)」는 다른 본에「각기(脚既)」로 한다）가슴이 앞으로 엎어지고 척배가 뒤로 젖혀 꺾이니 이것들은 모두 사법 가운데 골수에 깊이 든 고질이다. 반대로 하면 몸이 앞으로 곧음이 맹호가 바로 솟구치려 함과 같고 이마가 앞으로 굽음이 장사가 어린아이를 안아 올려 장차 싸우려 함과 같으며 활을 밀어 냄이 품속에서 한 차례의 밝은 달을 토해 내는 것과 같고 화살대가 평평하게 놓임이 시위 위에 한 개의 저울이 매달린 것과 같으니 이것들이야말로 의태가 우아하고 마땅함에 합한 모양이다.

控弦者二法：無名指壓小指，令中指壓大指，頭指當弦直立，中國法也；屈大指，以頭指壓勾指，此胡法也。胡法力少利馬上，漢法力多利步用。然其特妙在頭指間，世人皆以其指末齪弦，致箭曲又傷羽。但令指面隨弦直堅，則脆而易中，其致遠乃過常數步。古人以為神而秘之。故法不使大指過頭指，亦為妙爾。其執弓於便把箭入厄後，當四節指本節，平其大指成（即承）鏃，卻其頭指使不礙，則和美有聲而後快也。射之道備矣。

시위를 당기는 데 두 가지 수법이 있다. 무명지가 새끼손가락을 누르고 중지가 엄지를 누르며 식지가 활시위를 마주하여 곧게 서니 이것이 중원의 사법이다. 엄지를 굽혀 시위를 갈고 다시 식지로 엄지를 누르니 이것이 호인의 사법이다. 호법은 힘을 아껴 말 위에 쓰기에 편하고 한법은 힘을 들여 보병 싸움에 쓰기에 편하다. 다만 그 가운데 가장 정묘한 곳은 식지의 용법에 있으니 세상 사람이 대부분 손가락 끝으로 활시위를 물어 대니 결과 화살이 나갈 때 구부러지고 또한 화살 깃을 마모한다. 다만 손가락 면으로 하여금 시위를 따라 곧바로 밀착하게 하면 놓아줌이 깔끔하고 명중하기 쉬우며 사정이 또한 평상보다 몇 보를 더 낸다. 옛 사람이 이것을 신기로 보아 감추어 밖에 전하지 않았다. 그러므로 사법이 엄지로 하여금 식지를 넘어가지 않게 함도 바로 이 묘처이다. 활을 잡을 때 화살을 활의 잡는 곳에 걸어 넣은 뒤에 제사지의 마디로 버티고 엄지를 평평하게 놓아 화살촉을 받치며（「성」은 마땅히「승(承)」으로 해야 한다）식지는 움츠려 그것을 방해하지 않게 하면 이렇게 하여 놓을 때 화순하고 듣기 좋고 시위 소리가 청취하여야 비로소 통쾌하다고 한다. 활쏘기의 문도는 여기에 이르러 곧 완비된다.

凡教旗幟，平原曠野登高遠視處，大將居其上，南向。左右各置鼓一十二面，各樹五色旗，六纛居前，列旗節次之。監軍使禦史裨副次，左右衙官隊如偃月形為後騎。下臨平野，使士卒目見旌旗，耳聞鼓角，心存號令。

무릇 기호를 교련함은 평원과 넓은 들 가운데 높이 올라 멀리 바라볼 수 있는 곳을 골라야 하며 주장이 높은 곳에 앉아 진수하고 얼굴은 남쪽을 향한다. 좌우에 각기 전고 십이 면을 설치하고 각기 오색기를 세우며 여섯 면의 대도를 가장 앞에 벌리고 그 나머지 정기와 부절은 차례로 뒤에 벌린다. 감군사・어사와 비장・부장이 다시 차례로 배열하고 좌우 아관이 거느리는 대오는 언월 형으로 벌려 뒤쪽의 기대로 삼는다. 대 아래에서 평야를 굽어보아 사졸로 하여금 눈에 정기가 보이고 귀에 고각이 들리며 마음에 호령을 깊이 새기게 한다.

乃命十將左右決勝將總一十二將一萬二千人去。兵刃以精新，甲冑幡幟分為左右廂，各以兵馬使為長，班布其次。陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉隊，以後為前，以前為後。進無奔迸，退無遽走（孫子所謂“紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗”者，此之謂也）。

이에 십장・좌우 결승장 등 모두 십이 명의 장령에게 명하여 일만이천 인을 거느리고 나와 연습하게 한다. 병기는 정량하고 참신해야 하며 갑주와 번기는 좌우 양 상으로 나누고 각기 병마사로 주관을 삼아 반차에 따라 포렬한다. 진과 진 사이에 한 진을 수용할 수 있고 대와 대 사이에 한 대를 수용할 수 있으며 곡과 곡 사이에 한 곡을 수용할 수 있게 해야 한다（「곡」은 대 이상의 편제 단위이다）. 긴 병기로 짧은 병기를 섞고 짧은 병기로 긴 병기를 섞는다. 군을 돌리고 대를 바꿀 때 뒤 대가 앞 대가 되고 앞 대가 뒤 대가 되며 전진할 때 어지럽게 달려 부딪침을 허락하지 않고 후퇴할 때 황황하여 도망하여 흩어짐을 허락하지 않는다（《손자병법》이 말하는「분분운운하여 싸움이 어지러워도 어지러울 수 없고 혼혼돈돈하여 형이 둥글어 무너질 수 없다」는 것이 강구하는 바가 바로 이러한 경지이다）.

以正合，以奇勝。聽音視麾，乍合而乍動之便也。每一陣分校（四校皆有立校），五校各立將軍校尉，以準於古。每校亦各自陣數，其分佈隊伍皆準圖之（逐部兵器率以槍戰）。戈鉦居首隊而包於弓弩焉（包於弓弩，一作包弓弩於十）。左校以青龍旗表之，右校以白虎旗表之，中校軒轅大將所處。左鼓右旗，四陣普同。謂之一隊者，三十五人。一部者，二十隊也。每一校不常其部，各列陣數應敵之勢，貴戰鬥之際前後不相交亂也。

정병으로 적과 교봉하고 기병으로 기를 내어 승을 제한다. 사졸이 고각의 소리를 듣고 휘기가 가리키는 곳을 보아 홀연히 모이고 홀연히 움직이니 전적으로 지휘가 편첩함에 있다. 매 한 진에 약간의 교(校)를 나누어 설치하고（네 교가 모두 각기 교를 세운다）다섯 교에 각기 장군・교위를 설치하여 통령하여 이로써 고제에 합한다. 매 한 교에도 또한 각기 자기의 진수가 있어 대오의 분포가 모두 진도를 의조한다（각 부의 병기는 일반 장창을 주전의 기구로 삼는다）. 과를 잡고 정을 울리는 자는 첫 대에 있고 바깥은 궁노수로 둘러 보호한다（「포우궁노(包于弓弩)」는 다른 본에「포궁노우십(包弓弩于十)」으로 한다）. 좌교는 청룡기로 표식을 삼고 우교는 백호기로 표식을 삼으며 중교는 곧 헌원대장이 앉아 진수하는 곳이다. 왼쪽이 북을 치고 오른쪽이 기를 들어 네 진이 일률로 같다. 말하는 바 한「대」는 삼십오 인이요 한「부」는 이십 대이다. 매 한 교가 관할하는 부는 함께 고정하지 않고 각기 적을 응할 형세에 따라 진수를 배열하며 긴요한 바는 교전할 때 앞뒤가 서로 교착하여 혼란하지 않는 데 있다.

飛鶚陣，前校出首騎者，所以為重也。前出一部為觜，次四部為面，餘五部包之於首。左右校出騎兵者，內以副身，外以副項及首也。夫鶚以搏擊為俊，故陣欲觜爪之利焉。

비악진(飛鶚陣)은 전교가 머리를 치는 기병을 파출하는 것은 전봉의 분량을 가중하기 위함이다. 가장 앞에 한 부를 뻗어 새의「휘(喙)」를 당하게 하고 그 뒤의 네 부는 새의「면(面)」을 당하게 하며 나머지 다섯 부는 새 머리의 주위에 둘러 싼다. 좌우 양 교가 파출하는 기병은 안으로는 새의「신(身)」을 보좌하고 밖으로는 새의「경(頸)」과 새의「수(首)」를 보좌한다. 악조는 흉맹하게 쳐서 무는 것으로 우수하니 그러므로 이 진의 요해는 곧 부리와 발톱의 날카로움에 있다.

重霞陣，衛其不動，即分兩穗從旁擊焉。敵若驚亂，前校騎兵兩穗進擊。步士則不可輕進，但在本處受戰。若前沖騎退即前校騎兵進，前校騎兵退即前沖騎兵進。夫雲霞以開闔進退不常其法，故前校騎兵往來氤氳以象之也。

중하진(重霞陣)은 주체가 수위하여 움직이지 않고 따로 두「수(穗)」（두 갈래의 측익 종대）를 나누어 내어 곁에서 습격한다. 적인이 만약 쳐서 놀라 어지러워지면 곧 전교 기병의 양 수에 의해 함께 진격한다. 보병은 도리어 가벼이 앞으로 나가서는 안 되고 다만 원 자리에 있어 받아 이어 맞아 싸운다. 만약 앞면에서 충격하는 기병이 물러돌아오면 곧 전교 기병으로 바꾸어 앞으로 나아가게 하고 전교 기병이 물러돌아오면 다시 앞으로 충격하는 기병으로 바꾸어 앞으로 나아가게 한다. 운하의 형태가 열리고 닫히고 나아가고 물러나며 변화하여 정함이 없으니 그러므로 전교 기병으로 하여금 왕래하여 교차하여 구름 기운이 자욱함과 같게 하니 취하는 바가 바로 이 의상이다.

長虹陣及八卦陣，皆有沖實。外以安敵之不意，內以衛大陣也。夫長虹以為名者，取陣形彎前扼敵之勢。八卦以名之者，取八面受敵之象也。

장홍진과 팔괘진은 모두 충진과 실진을 배비한다. 밖으로는 적의 뜻밖을 내어 적인을 제압하는 데 쓰고 안으로는 중앙 대진을 호위하는 데 쓴다. 장홍이 이름을 얻은 까닭은 진형이 앞을 향하여 구부러져 무지개처럼 적인을 억제하는 태세를 취함이요 팔괘가 이름을 얻은 까닭은 여덟 면이 모두 능히 적을 받아 응전하는 형상을 취함이다.

凡四陣逐步結陣之法，橫七隊為首，橫七隊為身，橫六隊為尾。部兵每一部橫七十步，首橫七十步，厚十步，身亦如之，尾橫六十步，厚十步。身去首二步，前後並同。騎兵每一步橫一百四十步，厚六十步八步，首橫一百二十步，厚二步，身亦如之，尾橫一百二十步。身去首四步亦如之。

네 진이 보병에 따라 진을 맺는 통칙은 가로로 일곱 대를 벌려 진의 머리로 삼고 가로로 일곱 대를 벌려 진의 몸으로 삼으며 가로로 여섯 대를 벌려 진의 꼬리로 삼는다. 보병 매 한 부의 가로 너비는 칠십 보이요 진 머리의 가로 너비는 칠십 보・세로 깊이는 십 보이며 진의 몸도 또한 이와 같고 진 꼬리의 가로 너비는 륙십 보・세로 깊이는 십 보이다. 진의 몸이 진의 머리를 떨어짐이 이 보요 앞뒤 각 단이 일률로 같다. 기병 매 한 부의 가로 너비는 일백사십 보・세로 깊이는 륙십 보이며（원문「후육십보팔보(厚六十步八步)」는 수자에 연오가 있다）진 머리의 가로 너비는 일백이십 보・세로 깊이는 이 보이며 진의 몸도 또한 이와 같고 진 꼬리의 가로 너비는 일백이십 보이다. 진의 몸이 진의 머리를 떨어짐이 사 보요 그 나머지 각 단은 같이 처리한다.

受戰之時，大陣不可輒動，敵眾未薄則大敵離。於是三令五申：白旗點，鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點，角聲動，則左右廂齊離。合與離皆不離中央之地。左廂陽回而旋，右廂陰回而旋，左右各復本位。

싸움에 접할 때 중앙 대진은 가벼이 옮겨서는 안 된다. 적군이 아직 핍근하지 않으면 곧 먼저 방법을 마련하여 큰 무리의 적인을 갈라 떼어내야 한다. 이에 반복하여 호령을 신명한다. 백기가 흔들리고 북소리가 울리면 좌우 양 상이 곧 함께 모이고 주기가 흔들리고 뿔소리가 울리면 좌우 양 상이 곧 함께 갈라진다. 모이거나 갈라지거나를 논하지 않고 모두 중앙의 본위를 벗어나지 않는다. 좌상은 양도를 의지하여 왼쪽으로 돌고 우상은 음도를 의지하여 오른쪽으로 도니 돌기가 끝나면 좌우가 각기 스스로 원래의 위치로 돌아간다.

白旗掉，鼓音動，左右各雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失部伍之疏密；朱旗掉，角聲動，左右各復本位。前後左右，無差尺寸。散則法天，聚則法地。如此則三合三離，三聚三散。不如法者，吏士罪之，務從軍令。於是大將出五彩旗十二口，各樹於左右廂陣前。每旗用壯勇士五十人，奪旗者勝，失旗者負，勝賞而負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罰之信，因是而教之。

백기가 흔들리고 북소리가 울리면 좌우 양 상이 곧 구름 기운이 솟아오르고 새 떼가 흩어 날아가는 것처럼 펼쳐져 퍼져 나가 산천을 가득 채우고 들판을 얽어 둘러싸나 그러나 대오의 성밀의 간격은 조금도 어지럽지 않다. 주기가 흔들리고 뿔소리가 울리면 좌우 양 상이 또한 각기 본위로 거두어 돌아온다. 앞뒤좌우의 거리가 조금도 어긋나지 않는다. 흩어질 때는 하늘의 끝없음을 본받고 모일 때는 땅의 후하게 실음을 본받는다. 이 모양에 비추어 세 번 모이고 세 번 갈라지며 세 번 모이고 세 번 흩어지는 것을 연습한다. 법도에 맞지 않으면 곧 군법에 의거하여 상관 관병을 처치하여 진실로 사람마다 군령에 복종하게 한다. 최후에 주장이 오채기 열두 면을 꺼내어 분별하여 좌우 양 상의 진 앞에 세우고 매 한 면의 기에 장용한 선비 오십 인을 보내어 수호하게 하여 기를 빼앗은 것은 이김으로 계하고 기를 잃은 것은 짐으로 계하며 이긴 자는 상을 받고 진 자는 벌을 받는다. 나누고 합하는 태세・모이고 흩어지는 형상・승부의 도리・상벌의 믿음은 곧 이 연습을 빌려 전군에게 가르치는 것이다.

（圖缺）

（원서 여기에 교기진도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

校獵，一人守圍地三尺，量其人多少，以左右兩將為校頭，其次左右將，各主士伍為行列，皆以金鼓旗為節制。其初起圍張翼，隨山林地勢遠近部分。其合圍地，虞候先擇定訖，以善弧矢者為圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止之節。亦教之一端也。

교렵은 곧 포렵으로 전진을 연습하는 것이니 매 사람이 포위지 삼 척을 지키고 참가하는 인수에 따라 포장의 대소를 계산한다. 좌우의 양 장으로 교두를 당하게 하고 그 아래에 다시 좌우장을 설치하여 각기 사졸을 통령하여 행렬로 벌리게 하며 일률로 쇠를 울리고 북을 치고 기를 드는 것으로 호령을 절제한다. 시작할 때 양 날개를 벌려 합위하고 산림의 지세의 원근을 의거하여 각 부가 지키는 지구를 구분한다. 합위하는 곳은 먼저 우후(虞候)에 의해 답사하여 선정한다. 활을 잘 쏘는 사람을 골라 포장 가운데의 기수로 삼고 보병은 곧 손에 창과 번을 잡아 포권(圍圈)을 지킨다. 만약 들짐승이 포위 가운데서 새어 나옴이 있으면 곧 저 구간의 포위를 지킨 관리의 죄책을 추구한다. 사냥하여 얻은 큰 짐승은 공에 귀속하고 작은 짐승은 개인에게 귀속한다. 이를 빌려 부대의 진퇴와 멈춤의 절제를 고찰하니 이것도 또한 사졸을 교련하는 한 가지 방법이다.

夫軍中作樂，所以激揚壯氣，和其心忄舀其憂而已，故其樂但清厲峭拔雄壯之音。至於彈弦鼓簧柔靡之音，使人悲感怨懟者，皆不可取焉。其戲亦取壯猛而可觀者，樂鼓、杖笛、篥、鉦拍多少，隨部伍用戲板橛、角抵、馬騎、飛石、劍鬥、斫刀、搶牌（師子）。

군중에서 악을 연주함은 사기를 격양하고 군심을 조화하고 장사의 우울함을 너그럽게 풀 뿐이니 그러므로 군악은 다만 청량하고 격월하며 씩씩하고 웅장한 곡조를 취한다. 현을 튕기고 생을 부는 저 부류의 미약한 소리에 이르러서는 능히 사람으로 하여금 비상하고 감회하며 원운을 마음에 일으키게 하니 일률로 채용할 수 없다. 군중의 백희도 또한 다만 웅장하고 용맹하며 관상할 만한 항목을 취한다. 악기로 북・장적(杖笛)・필력(觱篥)・정・박판 등 같은 것은 수량이 각 부오의 편제를 의거하여 배비하고 표연 항목은 곧 희판궐(戲板橛)（몽둥이를 휘두름）・각저(角抵)（씨름）・마술 기사・비석(飛石)・검투(劍鬥)・작도(斫刀) 및 강패(搶牌)（곧 사자 춤의 한 부류）가 있다.

錦袍、金帶、銀帶、銀壺瓶、金壺瓶、金錢、銀錢，每一文重一兩。所得敵人財帛，所得敵人婦女、酒食、鞍馬、弓箭、玩好等，皆充軍賜之物。

군중의 상사로 쓸 물품이 있으니 금포(錦袍)・금대・은대・은호병(銀壺瓶)・금호병・금전과 은전이니 금은전은 매 일 문이 무게 일 냥이다. 이 밖에 적방에서 노획한 재화와 포백 및 포획한 적방의 부녀와 노획한 주식・안마・궁시・완상 기물 등등도 모두 써서 장사를 효상하는 물건으로 삼을 수 있다.

大將軍一人，智信義勇賢明者任。副將二人，一主軍糧，一主支糧，智信仁勇忠義平直者任。總管四人，嚴勇諳識軍容者任，二主虞候，二主押衙。子將八人，明行陣金鼓曉部置者任。

대장군 한 사람을 두되 지모가 있고 신의를 지키고 용감하고 현명한 사람이 담임하게 한다. 부장 두 사람이니 한 사람은 군량의 수저를 주관하고 한 사람은 군량의 지발을 주관하며 지신인용・충의정직한 사람이 담임하게 한다. 총관 네 사람이니 엄명하고 용감하며 군용전제에 익숙한 사람이 담임하게 하되 그 가운데 두 사람은 우후의 일（정찰 순찰）을 주관하고 두 사람은 압아의 일（호위 의장）을 주관한다. 자장 여덟 사람이니 행군 포진에 통달하고 금고 호령을 밝히 알며 부오의 편치에 숙지한 사람이 담임하게 한다.

大將別奏八人，亻兼十六人，副大將總管別奏並同大將，忠勇有才者任。判官二人，沉厚密謀者任。偏闢腐儒，不堪令禮儀賓客祭祀，與四人兵會騎曹。

대장 휘하의 별주(別奏)（주곡 보고를 맡는 속관）여덟 사람과 겸인(傔人)（몸을 따라 시중드는 친종）십육 사람이 있다. 부대장・총관이 두는 별주는 원액이 대장과 같아 모두 충용하고 재간이 있는 사람으로 충임한다. 판관 두 사람이니 침착하고 후중하며 밀모에 능한 사람이 담임하게 한다. 치벽하고 우부한 유생에 이르러서는 군무를 맡기기에 감당하지 못하니 다만 그들로 하여금 예의를 장관하고 빈객을 접대하고 제사를 주지하는 부류의 일에 가게 할 뿐이다（이 구 원문에 탈오가 있어 문의가 다 통하지 않는다）. 따로 네 사람을 배하여 병조・기조와 회동하여 일을 처리하게 한다.

偏將一人，勇猛果敢、揮戈掉劍、力敵百夫、好勇者任。副偏將二人，子將四人，明旌旗金鼓節令者任。虞候二人，多機謀能擒奸摘伏者任。承局二人，點平更漏，無失糾舉。偏將別奏六人，亻兼一十二人。副將奏同亻兼，判官一人，虞候亻兼、充子虞候八人，典二人。

편장 한 사람이니 용맹하고 과감하며 능히 과를 휘두르고 검을 추어 힘이 백 명을 막을 수 있고 또한 용을 좋아하고 싸움에 능한 사람이 담임하게 한다. 부편장 두 사람・자장 네 사람이니 정기・금고 등의 호령 법도에 통달한 사람이 담임하게 한다. 우후 두 사람이니 지모가 넉넉하고 간세를 잡아내고 잠복한 적을 폭로하는 데 능한 사람이 담임하게 한다. 승국(承局) 두 사람이니 경루의 시각을 교점하는 것을 책임지고 규찰하여 고함에 잘못이 있어서는 안 된다. 편장 휘하의 별주 여섯 사람・겸인 열두 사람이요 부장이 두는 별주와 겸인의 원액은 같다. 판관 한 사람이요 우후의 겸인 및 자우후로 충임하는 자가 모두 여덟 사람이며 전리(典吏) 두 사람이다.

押官一人，經軍陣習戰鬥。隊頭二人，副隊二人，主文書名目點簿，酬功行賞，知勞苦，明部隊行列。秉旗一人，副旗二人，勇者用。抱鼓一人，主昏明，警進止。吹角一人，主收軍。司兵一人，主五兵利鈍。提轄承局一人，主雜差科惡，口舌無人情者即任。火長五人，主持採等。

압관 한 사람이니 반드시 전진을 경력하고 전투에 숙습한 사람이어야 한다. 대두 두 사람・부대 두 사람이니 문서 명책과 점검 부적(簿籍)을 주관하고 공로를 회보하고 상격을 시행하며 사졸의 노고를 돌보고 본대 행렬의 편차를 명료하게 한다. 장기 한 사람・부기 두 사람이니 용감한 사람을 써야 한다. 포고 한 사람이니 조만의 보시를 주관하고 대오의 진지를 경시한다. 취각 한 사람이니 병을 거두어 영에 돌아오는 호령을 주관한다. 사병 한 사람이니 궁・수・모・과・극의 이「오병」 곧 다섯 가지 병기의 날카로움과 무뎌지고 상함을 주관한다. 제할승국 한 사람이니 각종 잡역의 차파와 어려운 차사를 주관하되 입씨름과 시비를 두려워하지 않고 인정에 따르지 않는 사람을 골라 담임하게 해야 한다. 화장 다섯 사람이니 본 화의 채매 등의 사무를 주관한다.

徵馬副一人，副大將擇能養者（已下並同）。總管二人，副將子將八人，軍隊子將押官五十人，群頭五百人，善騎馬奔走者任。馬子一千人，軍外差能者禦之。

정전의 마필을 장관하는 부직 한 사람이니 부대장으로 하여금 말 기르기에 능한 사람 가운데서 골라 뽑게 한다（이하 각 직은 모두 이에 비추어 처리한다）. 총관 두 사람・부장・자장 여덟 사람・각 군대의 자장과 압관 오십 사람・군두(群頭) 오백 사람이니 모두 말을 타고 달리는 데 능한 사람이 담임하게 한다. 마자(馬子)（말을 기르는 것을 전직으로 하는 역부）일천 인이니 군 밖에서 재간 있는 사람을 징조하여 어거하여 관리하게 한다.

諸營各作異旗一，放馬，每隊作認旗。放驢於外，其馬中央，令四面援馬。放驢馬子並宜於驢群四面，圍達驢群知更。如狂賊偷馬，例須（一作到傾）奔走，驢在外，驅趁稍難。以次防閑亦甚，尤便營別。即令別放，諸群不得相交。非直發引之不難，忽有不虞追喚亦易。

각 영이 모두 한 면의 남다른 기를 만들어야 하고 마필을 목방할 때 매 한 대가 다시 각기 한 면의 인기를 만든다. 목방의 포치는 나귀 떼를 바깥 둘레에 놓고 말 떼를 가운데에 있게 하여 나귀로 하여금 사면에서 말을 호위하게 한다. 나귀를 놓는 목부는 모두 마땅히 나귀 떼의 사면에 분포하여 나귀 떼를 둘러싸고 윤번으로 경을 지켜야 한다. 가령 흉한한 도적으로 말을 훔치러 오면 관례로 말을 몰아 달아나게 해야 하니 나귀 떼가 바깥 둘레에 막아 도인이 몰아감이 비교적 어렵게 한다. 이렇게 하여 차례로 방비를 설치하여 가로막음도 또한 격외로 엄밀하고 겸하여 각 영이 분별하여 관리하기에 편하다. 그러므로 각 영으로 하여금 나누어 목방하게 하여 각 무리의 가축이 섞이고 어지럽게 교차하지 못하게 명해야 한다. 이렇게 하면 영을 뽑아 출발할 때 대오를 정돈하기 쉬울 뿐 아니라 만일 뜻밖의 정황이 있어 긴급히 불러 모을 필요가 있어도 또한 찾아오기 쉽다. 곧 말하는 각 군의 나귀와 말의 목방이 한편으로 이어질 수 없다는 도리이다.

諸將軍立營，驢馬各於所管地界放牧。如營側草惡，使擇好處放。仍與虞候計會，不使交雜，各執本營認旗。如須追喚，見旗疾知驢馬處。所謂諸軍驢馬牧放不得連繫。每軍營，令定一官專檢校逐水草，合群牧放，仍定一虞候果貂專巡諸營水草。令各分界牧放，不使參雜。

각 장군이 영을 세운 뒤에 나귀와 말이 모두 본 영이 관하는 지계 안에서 목방한다. 만약 영 곁의 풀 질이 좋지 않으면 따로 수초가 좋은 곳을 골라 놓을 수 있으나 여전히 반드시 우후와 상의하여 정하여 각 영의 가축으로 하여금 섞이지 않게 하고 각 대가 모두 본 영의 인기를 잡아야 한다. 일단 긴급히 불러 모을 필요가 있으면 기색을 바라봄으로써 곧 나귀와 말이 있는 곳을 바로 안다. 이것이 곧 말하는 각 군의 나귀와 말의 목방이 한편으로 이어져 이룰 수 없다는 도리이다. 매 한 군영에 한 명의 관원을 지정하여 오로지 수초를 살피고 무리를 합쳐 목방함을 맡기고 다시 한 명의 우후를 지정하여（「과초(果貂)」의 두 글자 원문에 의심하니 전오가 있다）오로지 각 영의 수초를 순찰하게 한다. 요컨대 각기 지계에 따라 목방하여 서로 섞이지 않게 해야 한다.

四陣圖者，非古陣也。臣切見李筌纂聚諸家陣圖，但有形勢而已。其部位行列，精微尺寸，則莫能釋然。其名既多，其要則寡。臣因辯古陣之法，創造新意，別為四陣之施，可禦而變。因著論以明之。

이 네 가지의 진도는 함께 고대에서 전해 내려온 옛 진이 아니다. 신（허동이 스스로 칭함）이 일찍이 당 사람 이전(李筌)이 모아 집한 각 가의 진도를 자세히 보았는데 저 그림들은 다만 대략의 형세를 그린 것뿐이어서 각 부의 위치・행렬의 차제・정세한 치수에 이르러서는 모두 분명히 말하지 못하였다. 명목은 비록 많으나 절요한 곳은 적다. 신이 이에 의거하여 고대의 진을 맺는 법도를 고변하여 따로 새로운 뜻을 내고 별도로 이 네 가지 진법을 세우니 이에 의거하여 방어할 수도 있고 또한 수기하여 응변할 수도 있다. 이에 이 편의 통론을 써 내려 이로써 설명을 더한다.

論曰：臣聞兵陣戰場，立功之所，不能規度以固法，何以取功決勝而定天下乎？是故結陣之術不可疏，疏則難應；不可密，密則難用。首欲棲，翼欲輕，腹欲實，尾欲正。棲者不可使過，輕者不可使淩，實者不可使不應機，正者不可使不知便（即變）。

론 가운데 말하기를 신이 듣건대 진을 벌려 교봉하는 전장은 바로 공업을 건립하는 곳이다. 만약 능히 규획하고 도량하여 온고한 법도를 정하여 내지 못하면 무엇을 의지하여 이김을 취하고 공을 세워 천하를 평정하겠는가. 그러므로 진을 맺는 술은 너무 성겨서는 안 되니 너무 성기면 각 부가 서로 접응하기 어렵고 또한 너무 빽빽해서도 안 되니 너무 빽빽하면 병력이 시전하기 어렵다. 진 머리는 새가 나뭇가지 끝에 깃듦처럼 높이 걸터야 하고 양 날개는 가볍고 민첩해야 하며 복심은 충실해야 하고 진 꼬리는 단정해야 한다. 다만 높이 걸터도 지나침이 없어야 하고 가볍고 민첩해도 경솔하고 어지러움에 흘러서는 안 되며 충실해도 수기 응변할 수 없는 데에 이르러서는 안 되고 단정해도 바르기만 하여 통권하여 변통함을 모르는 데에 이르러서는 안 된다（「편」은 곧「변」자이다）.

今之所定四陣者，十萬人之正陣也（人數之多少臨時增減，此非執蓋此十萬人為準則焉）。每一陣，步兵七萬，騎兵七萬，以為常準。但四陣更變，各隨所便而用之爾。每步兵一人占地兩步，騎兵一人占地四步，取其出入輕各受敵。

지금의 정한 이 네 가지 진은 십만 인 규모의 정규의 대진이니（실제의 인수는 임시로 늘리고 줄일 수 있어 함께 이 수를 죽어라 지키는 것이 아니며 다만 십만 인으로 추산의 준칙을 삼을 뿐이다）매 한 진 가운데 보병 칠만・기병 칠만이니（두 수를 더함이 십만의 총수와 맞지 않으니「기병 칠만」은 의심하니 마땅히「기병 삼만」으로 해야 한다）이로써 통상의 표준으로 삼는다. 네 진 사이가 서로 변환할 수 있어 각기 형세의 편리를 따라 운용할 뿐이다. 매 명의 보병은 땅 두 보를 차지하고 매 명의 기병은 땅 네 보를 차지하니 이는 대오로 하여금 출입이 가볍고 각기 모두 능히 적인을 받아 이어지게 하기 위함이다.

夫四陣我應之法：若敵為彎陣，我以飛鶚陣應之；敵為直陣，我以重覆陣當之；敵為突陣，我以長虹陣當之；敵用兵四面圍我，我以八卦陣當之。此所謂應敵者也。其逐校所動，各因敵之去就焉。

이 네 가지 진으로 적을 응하는 방법은 만약 적인이 굽은 달 형의 진을 벌리면 우리가 곧 비악진으로 응대하고 적인이 평직한 진을 벌리면 우리가 곧 중복진으로 막으며 적인이 돌격의 진으로 맹렬히 밀려오면 우리가 곧 장홍진으로 막고 적인이 사면에서 우리 군을 합위하면 우리가 곧 팔괘진으로 막는다. 이것이 곧 말하는 적을 따라 변에 응함이다. 각 교가 어느 때에 출동하는지에 이르러서는 곧 각기 적인의 진퇴의 동향에 따라 결정한다.

善結陣者，先結人心。何謂先結人心？賞罰明也。欲士伍應變之精熟，在日月數習之。不能教陣者，是舉其師伍與敵也。夫孔子云：以不教人戰，是謂棄之。此之謂也。雖萬變之機，不能精於陣戰之事，與愚者同也。然善戰者不陣。騎兵也，一部謂之五百；步兵也，部如騎之數。

잘 진을 맺는 사람은 먼저 인심을 묶어야 한다. 무엇을 먼저 인심을 묶는다고 하는가. 곧 상벌이 분명함이다. 사졸로 하여금 진에 임하여 응변이 익숙하게 하려면 전적으로 평소에 달과 날을 따라 반복하여 연습함을 의지한다. 진법을 교련하려 하지 않는 장령은 자기의 부대를 두 손을 맞잡아 적인에게 바치는 것과 같다. 공자가 일찍이 말하기를「훈련을 받지 않은 백성으로 싸우게 하는 것은 이것을 그들을 버린다고 한다」（말은《논어・자로》를 보라）하니 말하는 바가 바로 이 도리이다. 비록 수기만변의 교지가 있을지라도 만약 능히 진전의 일을 정숙하지 못하면 또한 어리석은 사람과 다름이 없다. 그러나 진정으로 잘 싸우는 사람은 왕왕 반드시 진을 벌이는 데 구애할 필요가 없다. 기병의 편제는 한 부를 오백 인이라 하고 보병의 편제는 한 부의 인수가 기병과 같다.

前校首騎三陣一十部，合成五千騎。一陣一部，長一百四十步；第二陣四部（左右各只一隊，大陣中並同），長一里二百步（計五百六十步）；第三陣五部，長一里三百四十步（計七百步）。前校項兵三陣，步兵二十七步，合一萬三千五百人。第一陣九部，長一里二百七十步（計六百三十步）；第二陣並第三陣亦如之。

비악진의 포치는 다음과 같다. 전교가 새 머리를 당하는 기병은 모두 세 진 열 부로 합하여 오천 기이다. 제일진 한 부는 가로 길이 일백사십 보요 제이진 네 부는（좌우에 각기 다만 한 대를 벌릴 뿐이니 대진 가운데 일률로 이와 같다）가로 길이 일 리 이백 보（오백육십 보에 합하니 본서는 매 리를 삼백육십 보로 접산한다）요 제삼진 다섯 부는 가로 길이 일 리 삼백사십 보（칠백 보에 합한다）이다. 전교가 새 목을 당하는 병력은 모두 세 진이요 보병 이십칠 부（원문「보」는 마땅히「부」로 해야 한다）로 합하여 일만삼천오백 인이다. 제일진 아홉 부는 가로 길이 일 리 이백칠십 보（륙백삼십 보에 합한다）요 제이진과 제삼진도 또한 이와 같다.

中校五陣，步兵九十二步，合四萬六千人。第一陣二十一陣（即部），長四里三十步（計一千四百七十步）；第二陣、第三陣、第四陣亦如之；第五陣八部，長一里二百步（計五百七十步）。後校尾兵一直陣，步兵二十一步，合（舀計一千四百七十步）。

중교는 모두 다섯 진이요 보병 구십이 부로 합하여 사만육천 인이다. 제일진 이십일 진（곧 이십일 부）은 가로 길이 사 리 삼십 보（일천사백칠십 보에 합한다）요 제이진・제삼진・제사진도 또한 이와 같으며 제오진 여덟 부는 가로 길이 일 리 이백 보（오백칠십 보에 합한다）이다. 후교가 새 꼬리를 당하는 병력은 한 개의 직진이요 보병 이십일 부이다（여기 원문이 인수를 빼고 다만「계일천사백칠십보」의 수를 남겼으니「창(舀)」자는 잔문이다）.

左校爪騎二陣五步，合二千五百騎。第一陣二部，長一里六十步（計四百二十步）；第二陣長一百八十步。右校爪騎亦如之。左校翼騎四陣，二十步，一萬騎。第一陣五部，長一里三百四十步（計七百步）；第二陣、第三陣、第四陣亦如之。右校翼陣亦如之。

좌교가 새 발톱을 당하는 기병은 모두 두 진 다섯 부로 합하여 이천오백 기이다. 제일진 두 부는 가로 길이 일 리 륙십 보（사백이십 보에 합한다）요 제이진은 가로 길이 일백팔십 보이다. 우교의 조기(爪騎)는 이와 같다. 좌교가 새 날개를 당하는 기병은 모두 네 진 이십 부로 합하여 일만 기이다. 제일진 다섯 부는 가로 길이 일 리 삼백사십 보（칠백 보에 합한다）요 제이진・제삼진・제사진도 또한 이와 같으며 우교의 익진도 또한 이와 같다. 조기는 새 몸의 양측의 앞에 가까운 곳에 벌리고 익기는 더 바깥 한 층에 펼쳐 벌려 합하여 바로 악조의 두 발톱과 양 날개를 구성한다.

前校首騎三陣之中，兩處各虛六十八步，計一百三十六步，在內虛實都厚三百四十步。前校項兵三陣之中，兩處各虛三、四步，計六十八步（一作一百三十步），虛實都厚三百七十步。中校五陣之中，四處各虛三十四步，計一百三十六步，虛實共厚三百六步。後校一陣，厚三十四步。右校爪騎二陣之中，一處虛六十八步，計二百四步，虛實都厚一里一百一十六步。左校翼騎亦如之。

각 진 사이에 남겨 둔 공극은 다음과 같다. 전교의 머리 기병 세 진 가운데 두 곳이 각기 륙십팔 보를 비우고 합계 일백삼십륙 보이며 공극을 이어 안에 계하면 허실을 합하여 세로 깊이 삼백사십 보이다. 전교의 목 병 세 진 가운데 두 곳이 각기 삼십사 보를 비우고（원문이「삼・사보」로 한 것은 아래 글「계육십팔보」에 의거하면 마땅히 삼십사 보임을 안다）합계 륙십팔 보（다른 본에 일백삼십 보로 한다）이며 허실을 합하여 세로 깊이 삼백칠십 보이다. 중교 다섯 진 가운데 네 곳이 각기 삼십사 보를 비우고 합계 일백삼십륙 보이며 허실을 합하여 세로 깊이 삼백륙 보이다. 후교 한 진은 세로 깊이 삼십사 보이다. 우교의 조기 두 진 가운데 한 곳이 륙십팔 보를 비우고 합계 이백사 보이며 허실을 합하여 세로 깊이 일 리 일백십륙 보이다. 좌교의 익기도 또한 이와 같다.

前校之項前去首騎之末三百四十步，中校之首去前校項兵之末一百七十步。後校之首去中校之末，自前校首共之，到後校之並虛在內，共厚四里二百二十步（計一千六百七十步）。左校爪騎居中校左校相接之地，中校稍前一百三十步。右校爪騎所居之地亦如之。左右校低於中校第二陣一隊，與中校相去各一里四十步，統成一大陣，虛實共長八里二百七十步，計三千一百五十步。

각 교 사이의 간거는 전교의 목 병의 앞 가장자리가 머리 기병의 마지막을 떨어짐이 삼백사십 보요 중교의 앞 가장자리가 전교의 목 병의 마지막을 떨어짐이 일백칠십 보이다. 후교의 앞 가장자리가 중교의 마지막을 떨어짐은 만약 전교의 머리 기병에서부터 헤아려 함께 계산하여 후교에 이르기까지 각 곳의 공극을 모두 안에 계하면 모두 세로 깊이 사 리 이백이십 보（일천육백칠십 보에 합한다）이다. 좌교의 조기는 중교와 좌교가 서로 잇는 곳에 처하여 중교보다 약간 앞에 일백삼십 보이요 우교 조기가 처한 위치도 또한 이와 같다. 좌우 양 교는 중교 제이진보다 낮음이 한 대이요 중교와 각기 서로 떨어짐이 일 리 사십 보이다. 이상의 각 부가 한 개의 대진을 합성하여 허실을 합하여 가로 길이 팔 리 이백칠십 보로 모두 삼천일백오십 보이다.

（圖缺）

（원서 여기에 비악진도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

前校三陣，步兵三十七部，合一萬三千五百人。第一陣九步，長一里二百七十步（計六百三十步）；第二、第三陣亦如之。中校五陣，步兵九十二部，合一萬六十（作千）人。第一陣一十九部，長三里二百五十步，計一千三百三十步；第二陣二十一部，長四里三十步（計一千四百七十步）；第三、第四陣亦如之；第五陣一十部，一里三百四十步（計百七步）。

장홍진의 포치는 다음과 같다. 전교는 모두 세 진이요 보병 이십칠 부（원문이「삼십칠부」로 한 것은 아래 글의 세 진이 각기 아홉 부로 계함에 의거하면 마땅히 이십칠 부이다）로 합하여 일만삼천오백 인이다. 제일진 아홉 부는（원문「보」는 마땅히「부」로 해야 한다）가로 길이 일 리 이백칠십 보（륙백삼십 보에 합하니 본서는 매 리를 삼백육십 보로 접산한다）요 제이진・제삼진도 또한 이와 같다. 중교는 모두 다섯 진이요 보병 구십이 부로 합하여 사만육천 인이다（원문이「일만육십인」으로 하고 주 가운데 또한「작천(作千)」이라 하니 수자에 전탈이 있다）. 제일진 십구 부는 가로 길이 삼 리 이백오십 보로 일천삼백삼십 보에 합하고 제이진 이십일 부는 가로 길이 사 리 삼십 보（일천사백칠십 보에 합한다）요 제삼진・제사진도 또한 이와 같으며 제오진 열 부는 가로 길이 일 리 삼백사십 보（칠백 보에 합하니 원문「계백칠보」는 탈자가 있다）이다.

後校一陣步兵二十一部，合一萬五百人，長四里三十步（計一千四百七十步）。右校沖騎二陣八部，合四十騎。第一陣五步，左右各抵隊，長一里三百四十步（計一千步）；第二陣亦如之。第三陣六部，長二里一百二十步（計八百四十步）；第四陣亦如之。左校四陣，與左校同法。

후교 한 진은 보병 이십일 부로 합하여 일만오백 인이요 가로 길이 사 리 삼십 보（일천사백칠십 보에 합한다）이다. 우교가 충격을 담임하는 기병은 모두 두 진 여덟 부로 합하여 사천 기이다（원문이「사십기」로 한 것은 마땅히 한「백」자가 빠졌다）. 제일진 다섯 부는（원문「보」는 마땅히「부」로 해야 한다）좌우에 각기 한 대를 버티고 가로 길이 일 리 삼백사십 보（칠백 보에 합하니 원문「계일천보」는 틀렸다）요 제이진도 또한 이와 같다. 제삼진 여섯 부는 가로 길이 이 리 일백이십 보（팔백사십 보에 합한다）요 제사진도 또한 이와 같다. 좌교 네 진은 우교와 같은 방법을 쓴다（원문 두 곳이 모두「좌교」로 한 것은 위의 한 곳이 마땅히「우교」로 해야 한다）.

前校三陣之中，二處各虛三十四步（計六十八步），左內都厚一百七十步。中校五陣之中，四處各虛三十四步，計一百三十六步，虛實都厚二百六步。後校一陣，都厚三十四步。左校沖騎亦如之。中一處虛六十八步，虛實都厚二百四步。右校沖騎亦如之。左校四陣之中，三處各虛五十八步，計二百四十步，虛實都一里一百二十二步（計四百七十二步）。右校亦如之。

각 진 사이에 남겨 둔 공극은 다음과 같다. 전교 세 진 가운데 두 곳이 각기 삼십사 보를 비우고（륙십팔 보에 합한다）공극을 이어 안에 계하여 합계 세로 깊이 일백칠십 보이다（원문「좌내」는 마땅히「재내(在內)」로 해야 한다）. 중교 다섯 진 가운데 네 곳이 각기 삼십사 보를 비우고 합계 일백삼십륙 보이며 허실을 합하여 세로 깊이 이백륙 보이다. 후교 한 진은 합계 세로 깊이 삼십사 보이다. 좌교의 충기도 또한 이와 같다. 그 가운데 한 곳이 륙십팔 보를 비우고 허실을 합하여 세로 깊이 이백사 보이며 우교의 충기도 또한 이와 같다. 좌교 네 진 가운데 세 곳이 각기 오십팔 보를 비우고 합계 이백사십 보이며 허실을 합하여 일 리 일백이십이 보（사백칠십이 보에 합한다）이다. 우교도 또한 이와 같다.

中校之首去前校之末一百五十步，後校之首去中校之末一百二十步。自前校之首到後校之末，虛實共厚二里六十步（計七百八十步）。自後校之首，左右校沖騎之末一百五十步。自左校沖騎之首到右校之末，虛實共厚一里三百一十六步（計六百七十六步）。右校沖騎到左校之末亦如之。

중교의 앞 가장자리는 전교의 마지막을 떨어짐이 일백오십 보요 후교의 앞 가장자리는 중교의 마지막을 떨어짐이 일백이십 보이다. 전교의 앞 가장자리에서 후교의 마지막에 이르기까지 허실을 합하여 세로 깊이 이 리 륙십 보（칠백팔십 보에 합한다）이다. 후교의 앞 가장자리에서부터 헤아려 좌우 양 교의 충기의 마지막에 이르기까지 서로 떨어짐이 일백오십 보이다. 좌교 충기의 앞 가장자리에서 우교의 마지막에 이르기까지 허실을 합하여 세로 깊이 일 리 삼백십륙 보（륙백칠십륙 보에 합한다）이며 우교 충기에서 좌교 마지막에 이르는 거리도 또한 이와 같다. 이 간거들은 모두 각 교에게 앞뒤로 진퇴하고 윤번하여 싸울 여지를 남겨 주기 위함이다.

左右校角，各去中校角一十步，計二十步在內。左右校第一陣、第二陣，與中校齊頭（以向中校巡各一部為準，外府高於中校六十步），左右校角第三、第四陣，皆掩一百在中之後。統成一大陣，彎長七里二百三十步，計二千七百五十步。

좌우 양 교의 모서리 부분은 각기 중교의 모서리 부분을 떨어짐이 십 보이요 양쪽을 합하여 이십 보로 모두 진 안에 계한다. 좌우 양 교의 제일진・제이진은 중교와 머리를 나란히 하고（중교를 향하는 방향으로 각기 한 부를 밀어 냄을 준으로 하여 바깥 둘레가 중교보다 높음이 륙십 보이다）좌우 양 교 모서리 부분의 제삼진・제사진은 모두 가운데 진의 뒤의 일백 보의 위치에 엄폐한다. 이상의 각 부가 한 개의 대진을 합성하여 굽은 호의 길이가 칠 리 이백삼십 보로 모두 이천칠백오십 보이니 진형이 긴 무지개가 하늘에 가로놓인 것처럼 양 끝이 앞을 향하여 구부러져 적을 억제한다.

（圖缺）

（원서 여기에 장홍진도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

前校沖騎三陣，一十二部，合六十騎。第一陣六部，左右各抵一隊，長二里一百二十步（計八百四十步）。第二陣亦如之。前校四陣，步兵三十五步，騎兵八部，兵四十三步，計步、騎各二萬一千五百人。第一陣步兵九部，步騎兵左右各二部，計一十三部，長五里一百一十三步（計一千一百九十八之地各虛步，並步騎二處相接四步在內）；第二陣步兵九步，長一里二百七十步，計六百三十步；第三陣與第四陣同法。第四陣步兵八步，長一里二百步（計五百六十步）。

중복진의 포치는 다음과 같다. 전교가 충격을 담임하는 기병은 모두 세 진 십이 부로 합하여 륙천 기이다（원문이「육십기」로 한 것은 마땅히 한「백」자가 빠졌다）. 제일진 여섯 부는 좌우에 각기 한 대를 버티고 가로 길이 이 리 일백이십 보（팔백사십 보에 합한다）요 제이진도 또한 이와 같다. 전교에 따로 네 진이 있어 보병 삼십오 부・기병 여덟 부로 모두 사십삼 부（원문「보」는 모두 마땅히「부」로 해야 한다）이며 보・기를 합하여 이만일천오백 인이다. 제일진 보병 아홉 부에 좌우에 또한 각기 기병 두 부를 배하여 모두 십삼 부로 가로 길이 오 리 일백십삼 보（일천일백구십팔 보에 합한다. 각 곳의 공극 및 보・기 두 곳이 서로 잇는 사 보는 모두 이미 계산에 넣었으니 원문 이 구에 거꾸로 빠진 곳이 있다）이다. 제이진 보병 아홉 부는 가로 길이 일 리 이백칠십 보로 륙백삼십 보에 합하고 제삼진과 제사진은 같은 방법을 쓰며 제사진 보병 여덟 부는 가로 길이 일 리 이백 보（오백육십 보에 합한다）이다.

中校四陣，步兵八十四部，合一萬二千人。第一陣二十一隊，四里三十步（計一千一百七十步）。第二陣、第三陣、第四陣亦如之。後校一陣二十一步，合一萬五百人，長四里三十步（計一千四百七十步）。右校四陣，騎兵二十部，合一萬騎。第一陣五部，長一里三百四十步（計七百步）。第二陣、第三陣、第四陣亦如之。右校四陣，與左校同法。

중교는 모두 네 진이요 보병 팔십사 부로 합하여 사만이천 인이다（원문이「일만이천인」으로 한 것은 팔십사 부에 매 부 오백 인으로 계하면 마땅히 사만이천이다）. 제일진 이십일 대는 가로 길이 사 리 삼십 보（일천사백칠십 보에 합하니 원문「일천일백칠십보」는 틀렸다）요 제이진・제삼진・제사진도 또한 이와 같다. 후교 한 진 이십일 부는 합하여 일만오백 인이요 가로 길이 사 리 삼십 보（일천사백칠십 보에 합한다）이다. 우교 네 진은 기병 이십 부로 합하여 일만 기이니 제일진 다섯 부는 가로 길이 일 리 삼백사십 보（칠백 보에 합한다）요 제이진・제삼진・제사진도 또한 이와 같으며 우교 네 진은 좌교와 같은 방법을 쓴다.

前校沖騎二陣之中，一處虛六十八步，虛實都厚二百四步。前校四陣之中，三處各虛三十步，計一百二步，虛實都厚二百三十八步。騎兵即虛六十八步，厚薄同數。中校四陣之中，厚薄之數與前校同法，無騎兵數。後校一陣，後三十四步。

각 진 사이에 남겨 둔 공극은 다음과 같다. 전교 충기 두 진 가운데 한 곳이 륙십팔 보를 비우고 허실을 합하여 세로 깊이 이백사 보이다. 전교 네 진 가운데 세 곳이 각기 삼십사 보를 비우고（원문이「사」자를 빠트렸다）합계 일백이 보이며 허실을 합하여 세로 깊이 이백삼십팔 보이다. 만약 기병이면 곧 륙십팔 보를 비우되 세로 깊이의 수목은 같다. 중교 네 진 가운데 세로 깊이의 수목은 전교와 같은 법이되 다만 기병의 분액을 계하지 않을 뿐이다. 후교 한 진은 그 뒤에 삼십사 보를 남겨 둔다.

左校四陣之中，三處各虛六十八步（計二百四十步），虛實都厚一里一十六步（計四百七十六步）。右校亦如之。前校之首去中騎之末二百步。自沖之首到後校之末，並虛在內，共厚二里二百三十四步（計一千三百一十四部）。左右校於中校平頭，各相去四步，計八步。在內統成一大陣，長七里三百五十八步，計三千八百七十八步。

좌교 네 진 가운데 세 곳이 각기 륙십팔 보를 비우고（이백사 보에 합하니 원문「이백사십보」는 틀렸다）허실을 합하여 세로 깊이 일 리 일백십륙 보（사백칠십륙 보에 합한다）이며 우교도 또한 이와 같다. 전교의 앞 가장자리는 가운데 기병의 마지막을 떨어짐이 이백 보이다. 충기의 앞 가장자리에서 후교의 마지막에 이르기까지 각 곳의 공극을 모두 안에 계하면 모두 세로 깊이 이 리 이백삼십사 보（일천삼백십사 보에 합하니 원문「부」는 마땅히「보」로 해야 한다）이다. 좌우 양 교는 중교와 머리를 나란히 하여 각기 서로 떨어짐이 사 보요 양쪽을 합하여 팔 보이다. 이것들은 모두 진 안에 계하여 한 개의 대진을 합성하니 가로 길이 칠 리 삼백오십팔 보로 모두 삼천팔백칠십팔 보이니 앞뒤 두 겹이 서로 덮어 보호하니 그러므로 이를 중복진이라 한다.

（圖缺）

（원서 여기에 중복진도를 붙였으나 그림이 이미 없어졌다.）

沖騎四穗各五部，每穗一部居中，中部則居於左右前各二處，各相去二十步，虛實彎長二里二十步（計七百四十步，每穗各二千五百，計四穗並同）。居大陣角前，披掩左右，去大陣三十步，不繫大陣厚薄之數。四陣並同法。

팔괘진의 포치는 다음과 같다. 충격을 담임하는 기병은 네「수」로 나뉘어 매 수가 다섯 부이요 매 수는 한 부로 가운데에 있게 하여 가운데 있는 이 한 부는 좌우・앞면의 각 두 곳이 끼운 가운데에 안치하며 서로 떨어짐이 이십 보이고 허실을 합하여 굽은 길이가 이 리 이십 보（칠백사십 보에 합하니 매 수가 각기 이천오백 기요 네 수가 일률로 같다）이다. 네 수를 대진의 네 모서리 앞에 나누어 놓아 좌우를 향하여 펼쳐 엄호하며 대진을 떨어짐이 삼십 보이니 대진의 세로 깊이의 수목에 계산하지 않는다. 사면의 진이 모두 같은 방법을 쓴다.

前校四陣，步兵二十部，騎六部，共計六十四步，步、騎合一萬七千人。第一陣步兵七部，騎兵左右各二部，計一十一部，長二里三里五十八步（計一千五百八步，並部騎三處相接之地，各虛四步）；第二陣步兵七部，長一里一百三十步（計四百九十步）；第三陣步兵七部，騎兵左右各一部，計九部，長二里五十八步（計七百七十八步，虛法同前）；第四陣與第二陣同法。右左後校並同前校法。

전교는 모두 네 진이요 보병 이십 부・기병 륙 부로 모두 이십륙 부（원문「공계육십사보」는 전오가 있다）이며 보・기를 합하여 일만칠천 인이다. 제일진 보병 일곱 부에 좌우로 각기 기병 두 부를 배하여 모두 십일 부로 가로 길이 이 리 삼백오십팔 보（일천오백팔 보에 합하니 원문「이리삼리」는 한「리」자를 연하다. 보・기 세 곳이 서로 잇는 땅에 각기 사 보를 비운 것은 이미 계산에 넣었다）이다. 제이진 보병 일곱 부는 가로 길이 일 리 일백삼십 보（사백구십 보에 합한다）이요 제삼진 보병 일곱 부에 좌우로 각기 기병 한 부를 배하여 모두 아홉 부로 가로 길이 이 리 오십팔 보（칠백칠십팔 보에 합하니 비우는 법은 앞과 같다）이며 제사진은 제이진과 같은 방법을 쓴다. 우교・좌교와 후교는 모두 전교와 같은 방법을 쓴다.

中校七陣，步兵二十八部，騎兵八部，共三十六部（部騎合一萬八千人）。第一陣步兵五部，騎兵右各一部，共七部，長一里二百七十八步（計六百八十六步，並步騎二處相接之地，各處四步）；第二陣步兵五部，長三百五十步；第三陣、第五陣與第一陣同；第四陣與二陣同法；第六陣步兵三部，長二百一十一部；第七陣步兵二部，長二百八十步。

중교는 모두 일곱 진이요 보병 이십팔 부・기병 여덟 부로 모두 삼십륙 부（보・기를 합하여 일만팔천 인）이다. 제일진 보병 다섯 부에 좌우로 각기 기병 한 부를 배하고（원문「기병우각일부」는 한「좌」자를 빠트렸다）모두 일곱 부로 가로 길이 일 리 이백칠십팔 보（원문이 륙백팔십륙 보로 계한 것은 매 리 삼백육십 보로 접산하면 마땅히 륙백삼십팔 보이니 보・기 두 곳이 서로 잇는 땅에 각기 사 보를 비운 것은 이미 계산에 넣었다）이요 제이진 보병 다섯 부는 가로 길이 삼백오십 보이며 제삼진・제오진은 제일진과 같고 제사진은 제이진과 같은 법이며 제륙진 보병 세 부는 가로 길이 이백십 보（원문「이백십일부」는「부」가 마땅히「보」로 해야 한다）이고 제칠진 보병 두 부는 가로 길이 이백팔십 보이다.

前校四陣之中，三處各虛三十四部，計一百二部，虛實都厚二百三十八步。騎兵即虛六十八步，厚薄同數。左右後校並同前校法。中校七陣之中，六處各虛三十四步，虛實都厚一里一百一十六步（計四百七十六步）。

각 진 사이에 남겨 둔 공극은 다음과 같다. 전교 네 진 가운데 세 곳이 각기 삼십사 보를 비우고（원문「부」는 마땅히「보」로 해야 한다）합계 일백이 보이며 허실을 합하여 세로 깊이 이백삼십팔 보이다. 만약 기병이면 곧 륙십팔 보를 비우되 세로 깊이의 수목은 같다. 좌교・우교와 후교는 모두 전교와 같은 방법을 쓴다. 중교 일곱 진 가운데 여섯 곳이 각기 삼십사 보를 비우고 허실을 합하여 세로 깊이 일 리 일백십륙 보（사백칠십륙 보에 합한다）이다.

中校不常其地，觀四面敵人力攻之處則應之。別出騎兵八部，居大陣四角之內。每二部，第二陣後一部兩哨，指大陣相去五步，第三陣後一部同前部法（四面並同）。

중교의 위치는 함께 고정하지 않고 사면 가운데 적인이 전력으로 맹공하는 방위를 관찰하여 수시로 옮겨 가서 책응한다. 따로 기병 여덟 부를 뽑아 대진의 네 모서리 안에 배치하여 매 모서리에 두 부로 하되 그 가운데 제이진 뒤의 한 부는 두 초(哨)를 나누어 만들어 대진을 향하여 서로 떨어짐이 오 보이며 제삼진 뒤의 한 부는 방법이 앞의 한 부와 같다（사면이 모두 이와 같다）.

統成一大陣，每角前虛一百步，計四百步。在內徑三里一百八十步，計一千三百六十步。四方並同。外環一十二里三百一十三步（計四千六百三十二步）。如敵兵四面俱以沖騎力戰，大陣不可輒動。沖敵之進退，令無反自蹂踐我陣焉。

이상의 각 부가 한 개의 대진을 합성하니 매 한 모서리 앞에 일백 보를 비우고 네 모서리가 모두 사백 보이다. 진 안의 지름이 삼 리 일백팔십 보로 일천삼백육십 보에 합하고 사면이 모두 이 수이다. 진 바깥의 주장이 십이 리 삼백십삼 보（사천륙백삼십이 보에 합한다）이다. 만약 적군이 사면에서 동시에 충격 기병으로 맹공하면 중앙 대진은 결코 가벼이 옮겨서는 안 되고 다만 적인을 충격함의 진퇴 사이에서 분촌을 파악하여 진실로 자기의 기병으로 하여금 도리어 자기의 진오를 밟아 유린하지 않게 해야 한다.

（圖缺）

（원서 여기에 마땅히 팔괘진의 진도를 붙여야 하나 지금 이미 없어졌다.）

飛轅陣者，非古陣也。臣切謂戎馬以沖突為利，因此寨以禦之。每一束，竿四條，每四條長六尺五寸，徑方一寸五分。前間一尺為槍頭側立（槍頭以好鐵為之），一尺為幹過竿，方八尺二寸五分。筍中間二尺近鉆，方一寸五分。筍後間八寸為幹，三寸為鉆（鉆亦以鐵為之）。其竿各相去七寸一分，鑿圓竅以扇之。其方兩頭，各露六寸三分。

「비원진」은 함께 옛 사람이 전해 내려온 옛 진법이 아니다. 신 허동이 생각하기를 적방의 전마가 가장 잘하는 것은 곧 충봉 돌격이니 그러므로 이러한 종류의 창 침을 띤 수레 채로 그것을 막아야 한다. 비원의 매 한「속(束)」（한 벌의 구부）은 네 갈래의 막대를 쓰되 네 갈래가 각기 길이 륙 척 오 촌이요 단면이 각기 일 촌 오 푼이다. 막대의 앞끝에 일 척을 남겨 곁으로 세운 창 머리를 달고（창 머리는 가장 좋은 숙철로 만들어야 한다）다시 일 척을 남겨 창 자루를 만들어 가로 나무를 꿰고 가로 나무는 각기 넓이로 길이 팔 척 이 촌 오 푼이다. 촉(榫) 머리의 중간 단 이 척 곳은「찬(鑽)」（꼬리 끝의 쇠 송곳）에 가까우며 또한 각기 넓이 일 촌 오 푼이다. 촉 머리를 뒤로 팔 촌을 남겨 자루로 하고 다시 삼 촌을 남겨 찬으로 한다（찬도 같이 쇠로 만든다）. 네 갈래의 막대가 서로 떨어짐이 칠 촌 일 푼이요 가로 나무 위에 둥근 구멍을 뚫어 막대를 부채살처럼 벌려 꽂아 넣는다. 가로 나무의 양 끝에 각기 륙 촌 삼 푼을 드러낸다.

槍頭四條，每條長二尺五寸。內一尺為槍頭，一尺為幹（同前法），二寸五分入槍頭。方筍二寸五分，五分通過後以拴之。腳四度，每隻長四尺，徑方一寸五分。搭腦筍入一寸，上間一尺通竿，方入二寸五分。筍中間一尺一寸，置槍頭，方入二寸五分。筍下間一尺一寸，陷雲頭筍二寸。令透底腳，各居竿高中安置。兩畔間各闊七寸一分，中闊一尺五寸七分。

창 머리가 모두 네 갈래요 매 갈래의 길이가 이 척 오 촌이다. 그 가운데 일 척은 창 날이요 일 척은 창 자루이며（작법은 앞과 같다）따로 이 촌 오 푼이 창 머리 자리 안에 꽂아 들어간다. 사각 촉 머리의 길이가 이 촌 오 푼이요 그 가운데 오 푼이 꿰어 관통한 뒤에 다시 나무 쐐기로 막아 잡는다. 받침 다리가 모두 네 개요 매 개의 길이가 사 척이요 단면이 각기 일 촌 오 푼이다. 꼭대기 끝의「답뇌(搭腦)」（가로 멍에）는 촉으로 들어감이 일 촌이요 위로 일 척의 곳에서 막대를 가로로 꿰며 사각 촉이 들어감이 이 촌 오 푼이다. 촉 머리의 중간 단 일 척 일 촌 곳에 창 머리를 놓고 사각 촉도 또한 들어감이 이 촌 오 푼이다. 촉 머리를 아래로 일 척 일 촌 곳에「운두(雲頭)」（불거져 올라간 굽은 나무）의 촉 이 촌을 끼워 넣는다. 촉으로 하여금 받침 다리에 이르기까지 관통하게 해야 하고 각 받침 다리는 모두 막대 몸의 높이의 바로 가운데에 안치한다. 양측 사이에 각기 너비 칠 촌 일 푼이요 가운데의 너비가 일 척 오 촌 칠 푼이다.

方二條，每條長四尺，徑二寸五分。穿腳兩頭，各露二寸，鑿竅各闊一寸五分，以腳穿之。近鉆，方一條，長四尺二寸五分，闊一寸五分。搭腦，方一條，長四尺，徑方以一尺五寸。雲頭，自四角起伏如車輞而起，闊一寸五分，厚三寸二分，彎長七寸一分。車通竿上用鐵鉤二，左右各一也。一照內而一垂下，以牛車挽之。

가로 나무 두 갈래가 매 갈래의 길이가 사 척이요 단면이 이 촌 오 푼이다. 그것은 받침 다리를 가로로 꿰어 양 끝에 각기 이 촌을 드러낸다. 가로 나무 위에 구멍을 뚫어 매 구멍의 너비가 일 촌 오 푼이니 받침 다리로 하여금 꿰어 지나가게 한다. 쇠 송곳에 가까운 곳은 가로 나무 한 갈래를 쓰되 길이 사 척 이 촌 오 푼・너비 일 촌 오 푼이다.「답뇌」는 가로 나무 한 갈래를 쓰되 길이 사 척・각기 넓이 일 척 오 촌이다.「운두」는 네 개의 모서리 위에서 불거져 올라 형상이 수레바퀴의 바깥 테처럼 굽어 올라 너비 일 촌 오 푼・두께 삼 촌 이 푼이요 굽은 구간의 길이가 칠 촌 일 푼이다. 온 한 벌의 기계는 관통하는 막대 위에 쇠갈고리 두 개를 놓아 좌우에 각기 한 개로 하여 한 개는 안을 향하여 걸어 잡고 한 개는 아래로 드리워지게 하며 소 수레로 그것을 견인하여 행진한다.

如有所用，則眾車相鉤聯，周環如城，以拒沖突。欲戰則旋，拆開為門，內鉆強彎為守。行則剖之，止則聯之。每一車用步士一人禦之。其用兵器者，不限其數。或立營或據險，皆可用之也。

그것을 쓰려 할 때 곧 많은 수레를 서로 갈고리로 이어 한 바퀴를 둘러 이루어 성장처럼 하여 이로써 적기의 충격을 막는다. 출전하려 하면 곧 수레 몸을 돌려 한 곳을 뜯어 열어 이로써 영문으로 삼고 문 안에 쇠 송곳과 힘센 활로 버티어 지킨다. 행군할 때 그것을 뜯어 흩어 나누고 주둔할 때 그것을 이어 고리를 이룬다. 매 한 대의 수레는 다만 보병 한 사람으로 조종하고 그것에 의탁하여 궁노와 도창을 써서 작전하는 사람에 이르러서는 수목을 한정하지 않는다. 영을 놓고 채를 세우거나 험요한 지형을 버티어 지키거나를 논하지 않고 모두 이 벌의 기계로 쓸 수 있다.

凡欲擢用，先須辯人形神肌骨之貴賤。且人神隱於中，形藏於身，氣發於外，先觀其形。夫山有美玉，草木滋茂；人有貴相，氣色豐潤。人雖處下品，顏色、形神、器度、動止與眾殊也。相有七等也：一曰看骨，二曰看神氣，三曰看肉，四曰看色，五曰看文理、黑子、赤子，六曰看毛髮，七曰看星文。

무릇 인재를 발탁하여 임용하려면 먼저 이 사람의 형모・신채・기육・골격이 나타내는 귀천을 분변해야 한다. 사람의「신」은 마음속에 감추어 있고「형」은 몸 위에 기탁하며「기」는 곧 몸 밖에 발산하니 그러므로 먼저 그의 형모를 관찰해야 한다. 산 속에 아름다운 옥을 감추면 산 위의 초목이 곧 격외로 무성하다. 사람이 부귀의 상이 있으면 기색도 또한 풍윤하여 빛이 있다. 이 종류의 사람은 비록 눈앞에 아랫자리에 몸이 처할지라도 그의 면색・형신・기량・거지도 또한 여러 사람과 같지 않다. 사람을 보는 법은 일곱 개의 문류로 나뉜다. 첫째는 골격을 보고 둘째는 신기를 보며 셋째는 기육을 보고 넷째는 기색을 보며 다섯째는 피부의 무늬와 흑자・홍자를 보고 여섯째는 모발을 보며 일곱째는「성문(星文)」（이마와 얼굴 사이의 무늬결과 별 점）을 본다.

人相有十成：一曰神氣清，二曰五嶽齊，三曰笑語美媚，四曰聲色深沉，五曰鬚髮無間，六曰詞語穩重，七曰接對無偽，八曰不欺信行，九曰為事正直，十曰風骨合度。此謂十成之相也。十成之人，其可信乎。經曰：七成八成，臣中（一作子）尊貴，位極人臣也。

사람의 상모에「십성(十成)」의 설이 있으니 첫째는 신기가 청랑하고 둘째는「오악」（이마・턱・코와 좌우의 광대뼈）이 단정하여 서로 맞으며 셋째는 담소가 온화하여 사람을 기쁘게 하고 넷째는 소리가 침착하며 기색이 심후하고 다섯째는 수염과 머리카락이 고르게 나서 끊긴 데가 없으며 여섯째는 언사가 온중하고 일곱째는 사람을 대하고 물건을 접함에 거짓이 없으며 여덟째는 속이지 않고 신의를 지키며 아홉째는 일을 처리함에 정직하고 열째는 풍도와 골상이 법도에 맞는다. 이것을「십성지상」이라 한다. 십성이 모두 갖추어진 사람은 완전히 신임할 수 있다. 상서 위에 말하기를 능히 칠성・팔성을 차지하는 사람은 여러 신하 가운데 이미 존귀에 속하여 위가 지극하여 신하가 될 수 있다（「신중(臣中)」은 다른 본에「자(子)」로 한다）.

凡欲相人，先視其頭。頭者，五臟之主，四體之父，百體之母。頭面之間有五獄，有四瀆，有四骨。四瀆：鼻江，口河，目淮，耳濟。四骨：龍骨，神龜，驛馬，伏犀。平滿為頰，高成為嶽。入耳曰龍骨，入鬢曰驛馬。耳濟為將軍，左目後骨為日角，右目後骨為月角，圓為龍宮。鼻上天中曰伏犀，次兩邊溝，外神龜。額間後為中子，中子下高為龍角骨，主三公臺輔之骨。腦後為玉枕。此骨一十六般，並應頭面之主。

무릇 사람에게 상을 보려면 먼저 그의 머리를 보라. 머리는 오장의 주재요 사지의 아버지요 백해의 어머니이다. 머리와 얼굴 사이에「오악」・「사독(四瀆)」・「사골(四骨)」을 나눈다. 사독은 코가 강이 되고 입이 하가 되며 눈이 회가 되고 귀가 제가 된다. 사골은 용골(龍骨)・신귀(神龜)・역마(驛馬)・복서(伏犀)이다. 평탄하고 풍만한 부위를「협(頰)」이라 하고 융기하여 높이 솟은 부위를「악(岳)」이라 한다. 골세가 귀에 들어가는 것을「용골」이라 하고 구레나룻에 들어가는 것을「역마」라 한다. 귀는「제독(濟瀆)」에 응하여 장군의 자리를 주한다. 왼쪽 눈 뒤의 뼈를「일각(日角)」이라 하고 오른쪽 눈 뒤의 뼈를「월각(月角)」이라 하며 그 형이 원만한 것을「용궁(龍宮)」이라 한다. 콧등 위로 올라가 바로 가운데의 부위를「복서」라 하고 그 양 곁은「구(溝)」이요 구 밖은「신귀」이다. 이마의 한가운데의 뒤로 치우친 것을「중자(中子)」라 하고 중자의 아래쪽의 융기한 것을「용각골(龍角骨)」이라 하니 이것은 자리가 삼공의 태보에 오름을 주하는 골상이다. 머리 뒤의 뼈를「옥침(玉枕)」이라 한다. 이상의 이 십륙 종의 뼈는 모두 머리와 얼굴 위의 주요 자리에 대응한다.

且玉枕之相，自兩耳上中平為百歲。前頭後腦，前為星堂，後為玉枕也。其一○，卒軸枕。其二，六字枕。其三，連珠枕。其四，仰月枕。其五，覆日枕。其六，兩背日枕。其七，上下相背月枕。其八，如環日枕。其九，十字枕。其十，一字枕。其十一，左稍枕。其十二，右稍枕。其十三，垂露枕。其十四，雞子枕。其十五□，犀口枕。其十六，懸枕。如此者，皆公侯之相也。

다시 옥침의 상을 말한다. 두 귀에서 위로 올라가 머리 뒤의 바로 가운데 한 구간이 난 것이 평만한 것은 수명이 백 세에 이름을 주한다. 머리의 앞면과 뒷면은 앞을「성당(星堂)」이라 하고 뒤를「옥침」이라 한다. 옥침은 모두 십륙 종으로 나뉜다. 첫째는 졸축침(卒軸枕)이요 둘째는 륙자침(六字枕)이며 셋째는 연주침(連珠枕)이요 넷째는 앙월침(仰月枕)이며 다섯째는 복일침(覆日枕)이요 여섯째는 양배일침(兩背日枕)이며 일곱째는 상하상배월침(上下相背月枕)이요 여덟째는 여환일침(如環日枕)이며 아홉째는 십자침(十字枕)이요 열째는 일자침(一字枕)이며 열한째는 좌초침(左稍枕)이요 열두째는 우초침(右稍枕)이며 열세째는 수로침(垂露枕)이요 열네째는 계자침(雞子枕)이며 열다섯째는 서구침(犀口枕)이요（여기 원본에 한 글자가 비었다）열여섯째는 현침(懸枕)이다. 이 골상들을 타고난 사람은 모두 공후의 상이다.

又若人之形也，魂居肝，魄居肺，志居脾，精居命，神居心。故心有五輪，則目亦有五輪，五行各以居其位。且（一作低）觀其目，則知其心矣。是以心圓者上也，鈴次之，破地者主奸詐。夫心如月形者為盜，如弓形者主非命，圓者主事不虛妄之情。目多正視，主忠孝慈惠。

다시 사람의 형체를 말한다. 혼은 간에 기거하고 백은 폐에 기거하며 지는 비에 기거하고 정은 명문에 기거하며 신은 심에 기거한다. 심에「오륜(五輪)」이 있어 눈도 또한 상응하여「오륜」이 있고 오행이 각기 자기의 위치를 차지한다. 그러므로 다만（「차(且)」는 다른 본에「저(低)」로 한다）그의 눈을 자세히 보면 곧 능히 그의 심성을 안다. 심형이 둥글고 바른 것은 상등이요 방울 형과 같은 것은 그 다음 등급이며 심형이 잔파하여 땅이 갈라진 것 같은 것은 사람이 간사함을 주한다. 심이 초승달 형과 같은 것은 도적질을 할 것이요 활 형과 같은 것은 명이 아닌 데 죽음을 주하며 심형이 둥글고 바른 것은 일을 함에 허망한 생각을 품지 않아 눈빛이 대부분 바로 보아 사람이 충효자애함을 주한다.

心鈴形者屬火，能辯明禮義。目視重大回顧有常，聰明智慧。心破梯者，目視瞬息高下，主多作盜，言詞虛妄無信。心月形者，目視百回，高下屬水，水流急不還，少信行不忠孝，貶流在外而死。心如弓形者，目視左右高下方回，兼露白睛，必逐遠方，為子殺父，為臣殺君。

심이 방울 형을 나타내는 것은 화에 속하여 능히 예의를 분명히 분변하고 안신이 중후하여 돌아봄에 일정한 도가 있어 사람됨이 총명하고 지혜가 있다. 심형이 잔파하여 끊어진 사다리와 같은 것은 눈빛이 잠깐 사이에 홀연히 높고 홀연히 낮아 많이 훔치는 것을 행하고 언어가 허망하여 신용을 지키지 않음을 주한다. 심이 달 형을 나타내는 것은 눈빛이 되풀이하여 헤매어 홀연히 높고 홀연히 낮으며 수에 속하여 급류가 한번 가면 돌아오지 않음과 같아 사람됨이 신의가 적고 불충불효하여 많이 비천하여 유배되어 타향에서 죽는다. 심이 활 형을 나타내는 것은 눈빛이 좌우상하로 사방에 어지럽게 돌고 또한 눈의 흰자위를 드러내니 이러한 종류의 사람은 반드시 먼 곳으로 쫓겨나 아들 된 자는 감히 아버지를 죽이고 신하 된 자는 감히 군주를 시해한다.

至若解後如鬼神，有形而無骨，莽蒼無色，黃色亂翌，口葉舌尖，腸淺語薄，似歡不歡，似顛不顛，面毛半茸若有塵灰，腦髮倒垂，鶴頭露結，忽行後視，神采昏茸，骨法不正如是者，皆極賤人也。

저 종류의 우연히 서로 만나면 곧 귀신을 부딪쳐 만난 것 같은 사람에 이르러서는 살이 있고 뼈가 없으며 면색이 창망하여 어둡고 침침하며 누렇게 번지고 잡란하며 입이 얇기가 잎과 같고 혀가 뾰족하여 날카로우며 심사가 얕게 드러나고 언어가 경박하여 기뻐하는 듯하면서도 또한 기뻐하는 것 같지 않고 미친 듯하면서도 또한 미친 것 같지 않으며 얼굴 위에 솜털이 반쯤 나서 한 층의 티끌을 덮어 쓴 것 같고 머리 뒤의 머리카락이 거꾸로 드리우며 머리 형이 학과 같고 골절이 밖으로 드러나 걷고 걷다가 홀연히 머리를 돌려 바라보고 신채가 어둡고 혼미하여 맑지 않고 골상이 단정하지 않다. 이와 같은 자는 모두 지극히 천한 사람이다.

人為兵器所傷出血者，必甚渴。不可即與飲食，恐簇毛在吻，須乾食。食肥膩之物，無所妨害，貴解渴而已。不可多食粥，則血沸出，人必死矣。所忌者有八焉：一曰嗔怒，二曰喜笑，三曰大言，四曰勞力，五曰妄想，六曰熱羹粥，七曰飲酒，八曰咸酸。此八者犯之，未有不死者矣。

사람이 도창과 화살 같은 부류의 병기에 베이고 찔려 출혈한 뒤에는 반드시 지극히 목이 마르다. 이때 곧바로 그에게 물 국물을 주어서는 안 되니 화살촉 위의 털이 아직 입가에 묻어 삼킴을 따라 들어갈까를 두려워함이니 다만 마른 음식을 줄 뿐이다. 기름지고 느끼한 것을 좀 먹어도 방해가 없고 요긴한 것은 다만 그를 위해 갈증을 풀 뿐이다. 다만 죽을 많이 마셔서는 안 되니 많이 마시면 피가 곧 끓어 솟아 나와 사람이 반드시 목숨을 잃는다. 금창으로 상한 자는 여덟 가지 일을 반드시 꺼려야 하니 첫째는 노함이요 둘째는 희소(嬉笑)이며 셋째는 큰 소리로 말함이요 넷째는 힘써 노작함이며 다섯째는 망상함이요 여섯째는 뜨거운 국과 뜨거운 죽을 먹음이며 일곱째는 술을 마심이요 여덟째는 짠 것과 신 것을 먹음이다. 이 여덟 가지는 다만 범하면 죽지 않음이 없다.

夫金瘡不可治之者有九焉：一曰傷腦戶，二曰傷天窗，三曰傷臂中跳脈，四曰傷髀中陰股，五曰傷心，六曰傷乳，七曰傷鳩尾，八曰傷小腸，九曰傷五臟。此九者，皆死處也。

금창의 상 가운데 고칠 수 없는 아홉 가지가 있다. 첫째는「뇌호(腦戶)」（뒤통수 침골의 아래쪽）에 상함이요 둘째는「천창(天窗)」（목 옆 동맥이 있는 곳）에 상함이며 셋째는 팔 위의 뛰는 큰 맥에 상함이요 넷째는 넓적다리 안쪽의 음고(陰股) 큰 맥에 상함이며 다섯째는 심에 상함이요 여섯째는 젖에 상함이며 일곱째는「구미(鳩尾)」（흉골의 검돌 곳）에 상함이요 여덟째는 소장에 상함이며 아홉째는 오장에 상함이다. 이 아홉 곳은 모두 치명의 부위이다.

又曰金瘡不可治之者有四焉：一曰腦髓出；二曰腦破，而咽喉中沸聲啞，目直視；三曰痛不在瘡處者，此謂傷經也矣；四曰出血不止，前赤後黑，或自肌肉腐臭，寒冷堅忍，其瘡難愈。此四者，皆不可療矣。除此之外，復診其脈：脈虛細者生，數實者死，沉小者生，浮大者死。其所傷在陽處，出血過度，而脈微緩者生，急疾者死矣。

또 한 설이 있으니 금창의 상에 의치할 방법이 없는 네 가지 정형이 있다. 첫째는 뇌수가 흘러 나옴이요 둘째는 머리뼈가 파렬하여 인후 안에서 끓는 울림을 내어 소리가 쉬고 두 눈이 곧아짐이며 셋째는 동통이 상처 곳에 있지 않으니 이것을 경맥을 상했다고 하며 넷째는 피가 흘러 그치지 않아 먼저 나온 피는 선홍하고 뒤에 나온 것은 검게 되거나 혹은 상처의 근육이 스스로 부란하여 냄새를 내어 만져 보면 차고 굳으니 이러한 상처는 심히 유합하기 어렵다. 이 네 가지는 모두 구치할 방법이 없다. 이를 제외하고는 또한 그의 맥을 진찰해야 하니 맥상이 허세하면 살 수 있고 맥이 빠르고 실하면 죽으며 맥이 침하고 작으면 살 수 있고 맥이 부하고 크면 죽는다. 양분（몸의 바깥쪽）에 상하여 실혈이 지나치게 많은데 맥상이 미완하면 살 수 있고 맥이 옴이 급질하면 곧 죽는다.

金瘡方，右五月五日平旦，使四人出四方，於五里採一方草木莖葉，每種各半把，勿令脫漏一事。日午時，切碓搗，令極爛，仍先揀好石灰一斗同杵之。復選大實樹三兩株，鑿作十竅，令可受藥。然後實於竅中，緊築之畢，即以麻皮繫之。用麻搗石灰，密泥，不令洩氣。更以皮纏定，令牢。到九月九日子時取出，陰乾百日，藥成。搗之，曝，令極乾，更搗，用絹羅之。

금창의 약방은 오월 초오일의 청신에 네 사람을 보내어 나누어 동서남북 사방으로 향하여 가게 하여 각기 오 리 안에서 본 방위의 초목의 줄기와 잎을 채집하게 하되 매 종에 각기 반 줌을 채우고 어떤 한 가지도 빠뜨리지 말아야 한다. 당일 정오에 이르러 채해 온 약을 썰어 잘게 하여 돌절구에 넣어 찧어 빻아 지극히 문들어지게 하되 사전에 따로 석회 일 말을 골라 약과 함께 빻는다. 다시 서너 그루의 튼실하고 굵고 굵은 큰 나무를 골라 나무 몸 위에 열 개의 구멍을 파서 그것으로 하여금 약물을 수용할 수 있게 한다. 그런 뒤에 약을 구멍 안에 채워 넣어 꾹꾹 다져 차게 하고 곧 삼 껍질로 입구를 묶어 잡는다. 다시 삼과 석회로 빻아 진흙을 만들어 구멍 입구를 엄하게 봉하여 약 기운으로 하여금 밖으로 새지 않게 하며 바깥에 따로 나무 껍질로 단단히 감아 고정한다. 구월 초구일 자시에 이르러 꺼내어 그늘진 곳에 놓아 일백 일을 말리면 약이 곧 만들어진다. 꺼낸 뒤에 다시 빻아 볶고 말리고 지극히 마르게 말린 뒤에 다시 한 번 빻고 그런 뒤에 비단 체로 체질하여 고운 가루를 만든다.

凡有金瘡傷所出血，用藥封裹，勿令轉動，十日即瘥矣，不膿不腫不畏風。若傷後數日始得藥，須先用溫水洗，令血出即敷之。此藥大驗如神，預多合之，金瘡之要無出之者。

무릇 금창의 상처가 출혈하면 이 약으로 바르고 싸매어 상처로 하여금 움직이지 않게 하면 열흘이면 곧 나아 고름도 나지 않고 부어오르지도 않으며 더욱 바람을 맞음을 두려워하지 않는다. 만약 상한 지 여러 날 뒤에야 비로소 약을 얻으면 반드시 먼저 미지근한 물로 상처를 씻어 깨끗하게 하여 어혈이 흘러 나오게 하고 곧 약을 발라야 한다. 이 약은 영험이 신과 같으니 마땅히 미리 많이 배제하여 비축해 두어야 한다. 금창을 치는 요약은 그보다 더 좋은 것이 없다.

治金瘡中風痙口不語方：赤箭一兩，桂心三分，防風三分，去蘆頭巴豆二分，去皮及心，然後研之極爛，用紙裹壓。又法：用吳茱萸半兩，湯浸七遍，焙乾微炒；天南星三分，炮令烈；白附子半兩，泡烈；硃砂一兩，水飛過；乾薑一分，泡烈；附子三分，去皮尖臍，泡乾烈；蠍半兩。主用右件搗羅為末，用釅醋三升熬成膏丸，如桐子大。每服三丸，不計時候，熬蔥酒下服後汗出為效。

금창 상한 뒤의 중풍・축축・아관이 굳게 다물려 말을 내지 못함을 치는 약방은 적전(赤箭)（천마의 싹）일 량・계심 삼 푼・방풍 삼 푼（여두를 제거）・파두 이 푼（껍질을 벗기고 심을 제거）인데 그 뒤에 지극히 문들어지게 갈아 종이로 싸서 기름을 눌러 빼낸다. 또 다른 처방은 오수유 반 량을 뜨거운 물로 일곱 번 담갔다가 볶아 말리고 약간 볶으며 천남성 삼 푼을 초렬하게 포하고 백부자 반 량을 초렬하게 포하며 주사 일 량을 수비법으로 씻어 가라앉히고 건강 일 푼을 초렬하게 포하며 부자 삼 푼은 껍질을 벗기고 뾰족한 곳을 제하고 배꼽을 제하여 초렬하게 말리고 전갈 반 량이다. 이상의 여러 약을 찧어 부수어 고운 가루로 체질하고 진한 식초 삼 승으로 끓여 고를 이루어 오동씨만한 알약을 만든다. 매번 세 알을 복용하되 무슨 시진이든 가리지 않고 달여 놓은 파 술로 내려내며 복용한 뒤 땀이 나면 곧 효험을 본다.

金瘡闢風止痛方：當歸半兩，銼微炒；川椒半兩，去蒂及開口者，微炒出汗；澤瀉半兩；芎一兩，附子一兩，去皮臍。右件搗藥羅為末，若金瘡有出瘀血，以溫酒調下一錢，日三服。止金瘡出血不止方：龍骨一兩，銼微炒；芎一兩；熟乾地黃一兩；鹿茸半兩，塗酥灸，令微黃色，先須去毛；烏樟根三兩；突厥白一兩。右件搗羅為末，敷在瘡上，血即止。如服以溫酒調下二錢，日三服。

금창의 바람을 피하고 아픔을 그치게 하는 약방은 당귀 반 량을 썰어 잘게 하여 약간 볶고 천초 반 량은 초 꼭지와 이미 입이 벌어진 것을 제거하여 약간 땀이 나게 볶으며 택사 반 량・천궁 일 량・부자 일 량은 껍질과 배꼽을 제한다. 이상의 여러 약을 찧어 부수어 고운 가루로 체질한다. 만약 금창의 상처에 어혈이 흘러 나오면 따뜻한 술로 일 전을 섞어 복용하고 매일 세 번 한다. 금창의 출혈이 그치지 않음을 그치게 하는 약방은 용골 일 량을 썰어 잘게 하여 약간 볶고 천궁 일 량・숙건지황 일 량・녹용 반 량은 먼저 솜털을 제거하고 소유를 발라 약간 누렇게 굽고 오장근 삼 량・돌궐백 일 량이다. 이상의 여러 약을 찧어 부수어 고운 가루로 체질하여 상처 위에 바르면 피가 바로 곧 그친다. 만약 안으로 복용하려면 곧 따뜻한 술로 이 전을 섞어 복용하고 매일 세 번 한다.

金瘡內漏方：金瘡通內血者為內漏，而脅脹者不能食死。瘀血搏在於腹內，脈牢大者生，沉細者死。其方：以虻蟲三十枚，去翅及足，微炒；桃仁一兩，湯沉去皮尖雙心麩微炒；黃桂心一兩半；川大黃三兩，銼碎微炒；水蛭三十枚，微炒黃。右件為末，每服二錢，用童子小便一鐘煎至五分溫，和滓服。日五服，夜三服。如卒無小便，用水並酒代之。服訖，然後以胡粉散敷上瘡。胡粉方：粉二兩，乾薑二兩，生栗子二枚，陰乾去皮，為末敷瘡上，即痊矣。

금창의 내누를 치는 약방은 금창의 상처가 몸 안으로 통하여 피가 속으로 흘러 들어감을「내누」라 하니 만약 양 옆구리가 불러 차고 음식을 먹지 못하면 곧 죽음에 이른다. 이것은 어혈이 뱃속에 쌓여 맺힌 까닭이다. 맥상이 견실하고 홍대하면 살 수 있고 맥이 침세하면 죽는다. 약방은 멍충이 삼십 매에 날개와 다리를 제거하고 약간 볶으며 도인 일 량을 뜨거운 물로 담근 뒤에 껍질을 벗기고 뾰족한 곳을 제하고 쌍인을 제하여 밀기울을 섞어 약간 볶고 황계심 일 량 반・천대황 삼 량을 썰어 잘게 하여 약간 볶고 거머리 삼십 매를 약간 누렇게 볶는다. 이상의 여러 약을 갈아 고운 가루로 하여 매번 이 전을 복용하되 동자 소변 한 종지로 오 푼이 남게 달여 따뜻한 뒤에 약 찌꺼기를 같이 하여 복용한다. 낮에 다섯 번을 복용하고 밤에 세 번을 복용한다. 만약 일시에 동자의 오줌을 찾지 못하면 곧 물과 술로 대신한다. 복용을 마친 뒤에 다시 호분산으로 상처 위에 바른다. 호분방은 호분 이 량・건강 이 량・생밤 두 알（그늘에서 말려 껍질을 벗김）을 갈아 고운 가루로 하여 창구 위에 바르면 곧 능히 낫는다.

出箭頭方：蜣螂自死者一枚，土狗子三枚，婦人髮灰少許。右將蜣螂去殼，取其白肉，與二味同研如泥，用生油塗中箭處，則如膏藥。俟肉做癢，即以兩手蹙之，其箭自出。出骨中箭頭方：雄黃一分；蜣螂一分，研石灰末一分，牛糞火燒之，令赤色；葳靈仙一分；朝牡鼠一枚，去頭取血。右為末，入鼠血，並煉蜜和丸，如黃米大，內瘡口中，其箭鏃不拘遠年自出。

화살촉을 꺼내는 약방은 저절로 죽은 쇠똥벌레 한 마리・땅강아지 세 마리・부녀의 머리카락을 태운 재 약간이다. 먼저 쇠똥벌레의 단단한 껍질을 제거하고 속의 흰 살을 취하여 다른 두 약재와 같이 진흙 모양으로 갈아 생기름으로 개어 화살이 맞은 곳에 바르기를 고약을 바르는 모양으로 한다. 상처의 살이 가려워지기를 기다려 곧 두 손으로 가운데를 향하여 눌러 짜면 화살촉이 스스로 나온다. 뼈 속에 박힌 화살촉을 꺼내는 약방은 웅황 일 푼・쇠똥벌레 일 푼・석회 가루 일 푼을 소똥 불로 벌겋게 태운 뒤에 곱게 갈고 위령선 일 푼・수쥐 한 마리는 머리를 제거하여 그 피를 취한다. 이상을 갈아 고운 가루로 하여 쥐 피를 넣고 다시 조제한 꿀로 섞어 알을 만들어 누런 좁쌀알만하게 하여 창구 속에 쑤어 넣으면 화살촉이 몇 년에 맞았든 모두 스스로 물러나 나온다.

出肉中箭頭方：巴頭一枚，去皮；膩粉一分；砒霜少許；磁石半兩，細研；蜣螂一枚。右為末，以雞子清和丸，如菜豆大。先以針撥開瘡疥，用生男子乳汁化一丸，撥在破處上，用醋面紙封貼。常癢，癢極不可忍，其鏃自出也。多年者兩上，當年者一上即出。箭鏃出後服食方：牡丹皮半兩，鹽半兩，白斂半兩。右為末，每於食前以溫酒調下二分。

근육 속에 남은 화살촉을 꺼내는 약방은 파두 한 알에 껍질을 벗기고 니분（곧 경분）일 푼・비상 약간・자석 반 량을 곱게 갈고 쇠똥벌레 한 마리이다. 이상을 갈아 고운 가루로 하여 달걀 흰자로 섞어 알을 만들어 채두만하게 한다. 먼저 바늘로 창구의 딱지를 집어 열고 남자아이를 낳은 젖으로 한 알을 녹여 터뜨린 곳에 점하고 다시 식초로 밀가루 풀을 개어 만든 종이 붙임으로 봉한다. 상처가 끊임없이 가려워서 참을 수 없게 되면 화살촉이 스스로 나온다. 화살을 맞은 지 여러 해 된 것은 두 번을 바르고 그 해에 새로 맞은 것은 한 번을 바르면 곧 나온다. 화살촉을 꺼낸 이후의 안으로 먹는 처방은 목단피 반 량・소금 반 량・백렴 반 량이다. 이상을 갈아 고운 가루로 하여 매번 밥 먹기 전에 따뜻한 술로 이 푼을 섞어 복용한다.

中毒箭方：蘆根一兩；藍葉一兩；紫檀半兩；石灰末二兩，以牛糞火燒令赤。右為末，不拘時候，以藍葉葉汁調下一錢粥飲下，亦得。中毒前後皮肉瘀腫方：梨母子一斤，爛研去核；鹽麩子五兩，搗之，曝乾更搗，用絹羅之，去粗滓；綠豆三兩，炒熟；石灰末三兩，牛糞火燒令赤；藍子五兩；黃連三兩，去須獨顆；栗子三兩，生用；黑豆三兩，炒熟；大黃五兩；赤芍藥三兩。右為末，煉蜜調為膏。每服以溫酒下一茶匙，日三四服。

독 화살을 맞음을 해독하는 처방은 노근 일 량・쪽 잎 일 량・자단 반 량・석회 가루 이 량을 소똥 불로 벌겋게 태운다. 이상을 갈아 고운 가루로 하여 시진을 가리지 않고 쪽 잎 즙으로 일 전을 섞어 복용하되 미음으로 내려내도 또한 된다. 독 화살을 맞은 전후의 살가죽과 살이 어혈로 부음의 약방은 배모자（당배 열매）일 근을 짓이겨 씨를 제거하고 염부자 오 량을 부수어 찧은 뒤에 볕에 말리고 다시 찧어 비단 체로 체질하여 거친 찌꺼기를 제하고 녹두 삼 량을 볶아 익히고 석회 가루 삼 량을 소똥 불로 벌겋게 태우고 쪽 씨 오 량・황련 삼 량은 수염 뿌리를 제하고 온전한 알을 취하며 밤 삼 량은 날로 쓰고 흑두 삼 량을 볶아 익히고 대황 오 량・적작약 삼 량이다. 이상을 갈아 고운 가루로 하여 조제한 꿀로 개어 고를 이룬다. 매번 따뜻한 술로 한 차숟가락을 보내어 복용하고 매일 서너 번 한다.

刀槍破腹腸胃突出方：磁石三兩，燒紅醋，淬七次，搗碎研如粉；滑石三兩；鐵銹三兩。右為末，敷槍腸胃上。後別以磁石末用粥飲調下一錢，一日三四服。腹破縫補方：又若皮肉斷裂，剝取新桑白皮作線縫之，以新桑白皮裹之，又以新桑白皮汁塗之，極妙。小療但以桑白皮裹，便如筋斷後，亦封於上可以續之。

칼과 창이 뱃가죽을 뚫어 창자와 위가 빠져 나옴의 약방은 자석 삼 량을 벌겋게 태운 뒤에 식초 속에 넣어 담금질하여 일곱 번을 되풀이하여 찧어 부수어 가루를 갈고 활석 삼 량・쇠녹 삼 량이다. 이상을 갈아 고운 가루로 하여 창에 찔려 상하여 빠져 나온 창자와 위 위에 바른다. 그 뒤에 따로 자석 가루를 취하여 미음으로 일 전을 섞어 복용하고 하루에 서너 번 한다. 복부가 파렬함을 기워 잇는 방법은 만약 살가죽과 살이 끊어지면 곧 싱싱한 상백피를 벗겨 비벼 실을 만들어 이로써 기우고 다시 싱싱한 상백피로 상처를 싸서 올리고 바깥에 싱싱한 상백피의 즙액을 바르면 효과가 지극히 좋다. 가벼운 상처는 다만 상백피로 싸면 곧 되며 비록 힘줄이 이미 끊어졌을지라도 또한 상백피로 그 위에 봉하여 끊어진 힘줄로 하여금 새로 이어지게 할 수 있다.

傅毒箭及馬汁方：虻蟲大者去翼，於端午日收之，陰乾為末，每服一錢，撥破瘡口，以藥傅之；然後醋麵糊紙靨子貼之，即出毒也。又方：石灰末二兩，以牛糞火燒令赤色；密佗僧一兩，黃柏半兩，銼；膩粉一分。右為末。每用，先以鹽水洗瘡，後用藥敷之，日一換之。

독 화살의 상과「마즙독」（상처가 말 땀・말 침에 물들어 중독됨）을 발라 치하는 약방은 덩치가 큰 멍충이를 취하여 날개를 제거하고 단오의 그날에 거두어 그늘에서 말려 갈아 고운 가루로 한다. 매번 일 전을 쓰되 먼저 창구를 집어 터뜨려 약을 발라 올리고 그런 뒤에 식초로 밀가루 풀을 개어 만든 종이 붙임으로 붙여 잡으면 독 기운이 곧 뽑혀 나온다. 또 다른 처방은 석회 가루 이 량을 소똥 불로 벌겋게 태우고 밀타승 일 량・황백 반 량을 썰어 잘게 하고 니분 일 푼이다. 이상을 갈아 고운 가루로 한다. 매번 쓸 때는 먼저 소금물로 창구를 씻어 깨끗하게 하고 그런 뒤에 약을 바르며 매일 한 번을 갈아 준다.

結營須避山川卑濕之地。其濕燥毒氣襲人口鼻者，則山瘴之虐癘生焉。又若寒暑之氣不節，夏寒冬燠，或夏傷於大暑，熱氣盛藏於皮腹之間，加以士卒之眾氣相蒸為溫臭，則時疫生焉。抑又所營之地，士卒不便水土之性、溫涼之氣，致陰陽二氣紊亂於腸胃間，則霍亂吐瀉生焉。斯之三者，眾氣生疾之地十有五六焉。故臨戎之際，得不預備之乎？

영을 놓고 채를 세움에는 반드시 산천이 낮고 웅덩어리지고 습기찬 곳을 피해야 한다. 저곳의 습기와 조독의 기가 사람의 입과 코에 침입하면 산간의 장기가 곧 학질과 역병을 일으킨다. 또한 한서의 기가 조절을 잃어 여름에 도리어 차갑고 겨울에 도리어 따뜻하거나 혹은 성하에 서를 당하여 열기가 살가죽과 뱃속 사이에 쌓이고 더하여 사졸이 사람이 많아 숨결이 서로 찌고 올라 더럽고 탁한 온열로 변하면 시역이 곧 발생한다. 또한 한 가지 정형이 있으니 주영하는 땅의 수토의 성질・기후의 차갑고 따뜻함이 사졸의 체질에 맞지 않아 음양의 두 기로 하여금 장위 사이에서 문란하게 하여 이에 곽란으로 토하고 설사함이 곧 발생한다. 이 세 가지는 인마가 모이고 병이 생기기 쉬운 곳에서 열 곳 가운데 대여섯 곳을 차지한다. 그러므로 진에 임하여 군사를 쓸 때 어찌 능히 미리 방비하지 않겠는가.

時氣疫方：用茵陳二兩；大麻仁五兩，研如膏；豉五分，炒乾；常山三兩；梔子二兩；芒硝三兩，細研；鱉甲二兩，塗醋汁，令去裙■；杏仁二兩，湯浸去皮尖雙仁面炒，微黃色；巴豆一兩，去皮心炒，令黃紙裹壓去油，細研。右為末，合勻煉蜜和搗五六百杵，丸如桐子大。每服粥飲下三丸，或吐或痢或汗。或不吐痢或不汗，再餌之。若更不吐痢，以熱粥飲投之。觀其癥候加減。

계절의 역병을 치는 약방은 인진 이 량・대마인 오 량을 반죽 모양으로 갈고 두시 오 푼을 볶아 말리며 상산 삼 량・치자 이 량・망초 삼 량을 곱게 갈고 별갑 이 량은 식초 즙을 발라 굽고 가장자리의 치마 자락을 제하고（여기 원본에 한 글자가 상했다）행인 이 량은 뜨거운 물로 담근 뒤에 껍질을 벗기고 뾰족한 곳을 제하고 쌍인을 제하여 밀가루를 개어 약간 누렇게 볶고 파두 일 량은 껍질과 심을 벗겨 볶고 누런 종이로 싸서 기름을 눌러 빼고 다시 곱게 간다. 이상의 여러 약을 갈아 고운 가루로 하여 혼합하여 고르게 하고 조제한 꿀을 더하여 함께 오륙백 번을 찧어 빻아 오동씨만한 알약을 만든다. 매번 미음으로 세 알을 보내어 복용하고 복용한 뒤에 혹은 토하거나 혹은 설사하거나 혹은 땀이 난다. 만약 토하고 설사하지 않고 또한 땀이 나지 않으면 곧 다시 한 번을 복용한다. 만약 여전히 토하지 않고 설사하지 않으면 곧 뜨거운 죽 국물로 보내어 복용하여 재촉하여 나게 한다. 병인의 증후를 보아 용량을 늘리고 줄여야 한다.

霍亂吐瀉方：桑葉一握，褊（一作篇）竹一握。右細銼末，用水一大盞服。山瘴虐方：常山三兩，烏梅二十七枚，甑帶三寸，獨顆蒜一枚，以酒二大盞作二服。初一服先未發時吃，次一服臨欲發時服。如不發即止。溫虐方：麻黃一兩，去根節；牡蠣粉一合（一作分）；蜀漆、甘草、犀角屑、知母，各半兩。右為末，用水兩大盞，慢火煎一盞半去粗。分為三服，早起午初夜服之。

곽란으로 토하고 설사함을 치는 약방은 뽕잎 한 줌・편죽（곧 편축이니「편(褊)」은 다른 본에「편(篇)」으로 한다）한 줌이다. 이상을 썰어 잘게 하여 가루로 갈고 물 한 큰 잔으로 보내어 복용한다. 산장 학질을 치는 약방은 상산 삼 량・오매 이십칠 매・증대 삼 촌・독두마늘 한 알을 술 두 큰 잔으로 달여 이루어 두 번으로 나누어 복용한다. 첫 번째는 학질이 아직 발작하지 않았을 때 마시고 두 번째는 장차 발작하려 할 때 마신다. 만약 다시 발작하지 않으면 곧 약을 그친다. 온학을 치는 약방은 마황 일 량에 뿌리와 마디를 제하고 모려분 일 합（「합」은 다른 본에「분」으로 한다）・촉칠・감초・서각가루・지모 각기 반 량이다. 이상을 갈아 고운 가루로 하고 물 두 큰 잔으로 작은 불로 한 잔 반이 되게 달여 약 찌꺼기를 걸러 버린다. 세 번으로 나누어 복용하되 아침과 오전과 밤에 각기 한 번씩 한다.

士卒涉水蹈冰，蒙犯霜雪寒風，一切淩凍所苦，或失於飲食，肌體虛勞，故頭目手足皸瘃也。冶手足皸瘃血出方：豬胰洗之立止。手足皸瘃方：右取川椒四合，以水煮之，去滓傾出，令燥。須臾復浸乾，即塗羊豬腦髓尤妙。

사졸이 물을 건너고 얼음을 밟으며 서리와 눈과 찬 바람을 맞고 행군하여 심한 추위와 동상의 고생을 넉넉히 받고 더하여 음식이 조절을 잃고 몸이 허약하고 피로하니 그러므로 머리와 얼굴과 손과 발이 곧「균착」（피부가 갈라짐과 동창）을 생한다. 손발이 갈라져 출혈함을 치하는 처방은 돼지 췌장으로 환부를 씻으면 피가 바로 곧 그친다. 손발이 갈라진 동창을 치하는 처방은 천초 네 합을 취하여 물로 끓여 약 찌꺼기를 걸러 부어 내어 환부를 담가 씻고 씻은 뒤에 그것을 말리며 조금 지나 다시 한 번 담그고 다시 말리고 그런 뒤에 양의 뇌수 또는 돼지 뇌수를 바르면 효과가 더욱 좋다.

涉水冒霜，手足凍裂方：又取菱葉濃煎汁熱，洗之即愈。手足凍裂成瘡方：右以羊髓熬成膏油，入炒，黃丹攪勻，令搽塗之，三五次即愈。手足指節皸裂欲墜落方：萊州青石作器物者，以刀子細刮取末，欲落指節尚柱文縷微連，便以石灰末厚覆其上，以帛子繫纏之，其痛即止，其指十日即復安矣。

물을 건너고 서리를 무릅쓴 뒤에 손발이 얼어 갈라지는 처방은 마름 잎을 취하여 진하게 달여 즙을 이루어 따뜻할 때를 타서 환부를 씻으면 곧 능히 낫는다. 손발이 얼어 갈라져 창을 이루는 처방은 양 수(髓)로 끓여 기름 고를 이루고 볶은 황단을 넣어 저어 고르게 하여 환부를 발라 문지르면 서너 다섯 번이면 곧 능히 낫는다. 손가락과 발가락의 관절이 갈라져 장차 떨어지려 하는 처방은 내주에서 나는 기물을 만들 수 있는 푸른 돌을 취하여 칼로 가늘가늘하게 돌 가루를 긁어 내리고 만약 장차 떨어지려는 손가락 마디에 아직 한 가닥의 힘줄이 서로 이어져 있으면 곧 석회 가루로 두껍게 그 위에 덮고 다시 비단 보자기로 감아 묶으면 동통이 바로 그치고 손가락이 열흘이면 곧 평상시와 같이 회복된다.

厭敵兵法：中夜設於北斗，不致酒脯，焚香為祭，藉用白茅，用五色彩為幣。大將北面再拜禱祝，以所祈之事三奠而止。伐陰木之枝為六甲符，符中書六甲名。祭罷以為六囊，各盛一符。即以本旬符囊繫於旗纛內，勿令人覺之。遂舉而止，敵人當自駭走矣。

적군을 염승하는 방법은 반야의 시분에 북두성을 향하여 제사를 베풀되 술과 고기를 차리지 않고 다만 향을 피워 제를 행하며 흰 모초로 제물을 깔아 받치고 오색 비단으로 공봉하는 예폐를 삼는다. 주장이 얼굴을 북쪽으로 향하여 두 번 절하여 기도하고 빌고자 하는 일을 세 번 술을 붓고 진설하여 마치면 곧 그친다. 그늘진 곳의 나무의 가지를 베어「육갑부(六甲符)」를 만들어 부 위에 육갑의 신의 명호를 쓴다. 제사를 마치고 여섯 개의 천 주머니를 만들어 매 주머니에 각기 한 폭의 부를 넣는다. 곧 당순에 속한 저 주머니의 부를 군중의 큰 기의 기면 속에 매어 사람으로 하여금 알아차리지 못하게 한다. 이렇게 하여 기를 들어 일을 행하면 적인이 스스로 놀라 겁먹어 무너져 달아난다.

厭疫法：大疫，當取虜獲首級不計多少，於上風焚之。人疫大盛，則有用此法，疫少亦假用之。令其煙氣沖襲（一作疫）者經時撤去，可以闢厲氣矣。

온역을 염승하는 방법은 군중에 큰 역이 발생할 때 포획하여 벤 적인의 수급을 취하여 많고 적음을 논하지 않고 바람 위의 곳에 놓아 불태운다. 인마의 역병이 심할 때 이 방법을 쓰고 역정이 가벼워도 또한 그대로 써도 해가 없다. 연기로 하여금 역에 물든 곳을 휘젓게 하여（「습(襲)」은 다른 본에「역(疫)」으로 한다）한 동안의 시간이 지나 다시 거두어 버리면 곧 역리의 기를 몰아낼 수 있다.

厭王氣法：敵之王氣久而不衰者，觀其氣王於何方，當六甲旬首正子時，於營中月空上環三九步，以朱畫八卦壇位，成三界，其內畫十二辰及月將之名，東西南北相去數步。取蒼狗白雞各一隻，大將披素服，右手仗劍，左手按二畜，北面立，默誦敵將名氏，即斬之，埋於氣旺之方，深三尺，氣衰則去之。

적방의 왕성한 기를 염승하는 방법은 만약 적군의 왕기가 오래도록 쇠하지 않으면 먼저 그것이 어느 방위에서 왕한가를 본다. 육갑순이 시작하는 그날의 바른 자시에 이르러 영중의「월공(月空)」의 위치 위에서 이십칠 보를 둘러 행하고 주사로 팔괘의 단위를 그려 내어 세 층의 경역으로 나누고 단 안에 십이진과 십이월장의 명호를 써 올리며 동서남북이 각기 몇 보씩 서로 떨어진다. 푸른 개・흰 닭을 각기 한 마리씩 갖추고 주장이 흰색의 소복을 몸에 입고 오른손에 칼을 잡고 왼손으로 이 두 마리의 가축을 눌러 잡으며 얼굴을 북쪽으로 향하여 서서 적장의 성명을 묵념하고 곧 그것들을 참하여 죽여 적 기가 왕성한 저 방위에 묻되 깊이 삼 척으로 하고 적 기가 쇠락하기를 기다려 다시 파낸다.

厭敵將法：敵將之命厭於我（命者，謂五行細人密構其敵將之命也，當合生年月日時也），我即以所旺相之色可以克彼者，隨所旺月日及時，密制克之（所旺日時，假令敵將火命王，我則擇火日水時為黑道休省之，勿令他人見）。戰陣當以皂旗為沖（它者仿此。）

적장을 염승하는 방법은 적장의 본명으로 하여금 우리 측의 제압을 받게 하려 하되（말하는 바「명」은 세작을 보내어 어둠 속에서 적장의 오행 본명을 살펴 밝힘을 가리키니 반드시 그의 생년・월・일・시를 모아 갖추어야 한다）우리 이쪽이 곧 당령하여 득세하고 또한 능히 그를 억제하는 색을 골라 취하여 저 왕상의 달・날・시진에 비추어 어둠 속에서 법을 베풀어 그를 억제한다（왕상의 일시에 관하여는 비유하자면 적장이 화명이어서 왕할 때에 왕성하면 우리가 곧 화일 수시를 골라 흑도일을 의거하여 사사로이 거행하여 바깥 사람으로 하여금 보지 못하게 한다）. 진에 임하여 싸움을 벌일 때 마땅히 흑기로 적방을 가리켜 이로써 충극의 색으로 삼아야 한다（그 나머지 오행은 이를 의거하여 이와 같이 미룬다）.

厭鳥伏兵法：夜伏兵於林薄，慮禽鳥驚啼者，當以朱書十干之號，有十二辰之名、十二月之號、十二歲之號，有二十八宿之號，懸於巢上林上，則禽自不驚啼，而兵可伏矣（干謂從甲到癸，辰謂從子到亥，月從陬到塗，歲從攝提格到赤奮若，星從角到軫也）。

날아다니는 새를 염승하여 이로써 복을 놓기 위한 방법은 야간에 수림과 풀숲 가운데 부대를 매복하여 금조가 놀라 울어 행종을 폭로할까를 걱정하면 곧 주사로 십천간의 명호・십이지지의 명칭・십이 개월의 월명・십이 세성 기년의 명호 및 이십팔수의 성명을 써 내려 새 둥지 위와 수목 위에 걸어 놓으면 금조가 자연히 놀라 울지 않아 복병이 곧 숨을 수 있다（천간은 갑에서 계에 이름을 가리키고 지지는 자에서 해에 이르며 월명은 정월의「추(陬)」에서 십이월의「도(涂)」에 이르고 세명은「섭제격(攝提格)」에서「적분약(赤奮若)」에 이르며 성수는 각수에서 진수에 이른다）.

夫馬之初生無毛者，能行千里；先舉一足者，行五百里。但數其筋得十，即凡馬也；十一、十二者，五百；十三者，千里；過十三者，天馬也（一作枝）。毛起腕上者，六百里。腹脊上下平者，百里。五項圓者，五百里。眼中如童兒並坐者，二百里。腹下有黃筋者，五百里。耳根下生角，長一寸者，三百里；二寸者，五百里；三寸者，一千里。尿射過前腳者，五百里。項如渴烏者，一千里。

말이 막 태어나 몸 위에 털이 없는 것은 능히 하루에 천 리를 간다. 태어나 먼저 한 발을 들어 올리는 것은 능히 오백 리를 간다. 그 다리 위의 힘줄을 헤아리되 다만 열 가닥뿐인 것은 보통 말이다. 열한・열두 가닥은 능히 오백 리를 가고 열세 가닥은 능히 천 리를 가며 열세 가닥을 넘는 것은 곧 천마다（「과(過)」는 다른 본에「지(枝)」로 한다）. 완관절 이상에 회전하는 털을 나는 것은 능히 륙백 리를 간다. 배와 등이 위아래로 평직한 것은 다만 백 리를 갈 뿐이다. 목덜미 위에 다섯 곳이 둥글고 실한 것은 능히 오백 리를 간다. 눈동자 속에 비치는 사람 그림자가 어린아이가 나란히 앉은 것 같은 것은 능히 이백 리를 간다. 배 아래에 누런 힘줄이 있는 것은 능히 오백 리를 간다. 귀 뿌리 아래에 뿔 모양의 돌기가 돋아나 길이 일 촌인 것은 능히 삼백 리를 가고 이 촌은 오백 리요 삼 촌은 일천 리이다. 오줌을 누어 능히 앞발을 지나 쏘는 것은 능히 오백 리를 간다. 목이 굽어 까마귀가 물을 마시는 모양과 같은 것은 능히 일천 리를 간다.

如初生而七日不能行，才行便能飲水者，千里之駒也。放尿舉足者亦然（一作前）。腹下毛逆生者同。芝蘭孔中有毛長一寸，此駑馬也。

만약 망아지가 태어나 칠 일이 되어도 아직 걷지 못하는데 조금 걸으면 곧 능히 스스로 물을 마시면 이것이 천리구이다. 오줌을 눌 때 발을 들어 올리는 것도 같다（「족」은 다른 본에「전(前)」으로 한다）. 배 아래의 털이 거슬러 나는 것은 같은 양구이다. 콧구멍（「지란(芝蘭)」은 곧 말의 콧구멍이다）속에 일 촌 길이의 털이 나는 것은 이것이 열악한 말이다.

鼻中金字者（金一作人）十八歲，四字者八歲，八字者四歲。鼻上赤者二十歲，鼻上青者三十歲。鼻上如有公王字者，二十五歲。眼圓有旋毛者，三十歲。目下不滿而白精多者，此多驚也。目白不深，唇不覆齒，口小又淺，不健食。齒參差不相當，難馭。齒欲得上鉤者好也。

코 안의 무늬결이「금(金)」자와 같은 것은（「금」은 다른 본에「인(人)」으로 한다）십팔 세를 살고「사(四)」자와 같은 것은 여덟 세요「팔(八)」자와 같은 것은 네 세이다. 코 위가 붉게 빛나는 것은 이십 세를 살고 코 위가 푸르게 빛나는 것은 삼십 세를 산다. 코 위의 무늬결이「공(公)」자・「왕(王)」자와 같은 것은 이십오 세를 산다. 눈이 둥글고 회전하는 털이 나 있는 것은 삼십 세를 산다. 눈두덩이 아래쪽이 풍만하지 않고 눈의 흰자위가 치우쳐 많은 것은 이 종류의 말이 놀라기 쉽다. 눈의 흰자위 빛이 얕고 깊지 않고 입술이 이빨을 덮지 못하고 입이 작고 또한 얕은 것은 먹이를 먹음이 좋지 않다. 이빨이 어긋나고 고르지 못하여 위아래가 마주 모이지 않는 것은 어거하기 어렵다. 이빨의 위쪽 끝이 갈고리 형을 띤 것이어야 비로소 좋다.

凡馬頭欲如側摶，耳欲得厚小。左耳卻，害主；右耳卻，不入陣。眼圓欲得滿睛，弩肉滿身，額前錐毛欲得濃盛，鼻欲得大，唇欲得緩，上唇欲得下中，口欲得紅並方大，舌欲得（一作如）懸鉤，面欲藏，骨隹欲寬，胸欲廣，雙肋欲得分明，蹄欲得厚，膝欲得開，腹欲得垂，陰欲得小，肚欲得方，┩肉垂足，足後欲得無毛，尾欲得毛散，尾核欲得長齊於梁骨，尾林欲得粗，汗溝欲得深，膊際橫文欲得分明，脊欲得平，身欲得短，毛欲得細而突（一作笑）。如是者，馬之要相也。

대凡 말머리는 곁으로 세운 주먹처럼 반듯하고 험준해야 하고 귀는 두껍고 짧고 작아야 한다. 왼쪽 귀가 뒤로 축 늘어지는 것은 주인을 해하고 오른쪽 귀가 뒤로 축 늘어지는 것은 진에 오를 수 없다. 눈은 둥글고 눈동자가 포만해야 하며 근육은 온몸이 든든하게 솟아야 하고 이마 앞의 송곳 모양의 털은 짙고 무성해야 하며 콧구멍은 커야 하고 입술은 느슨하고 영활해야 하며 윗입술은 능히 아랫입술의 바로 가운데를 덮어 지나가야 하고 입은 붉게 윤기가 돌고 반듯하고 커야 하며 혀는（「득(得)」은 다른 본에「여(如)」로 한다）걸려 있는 갈고리 같아야 하고 얼굴은 맑게 여위고 능각이 있어야 하며 뼈대는 넓어야 하고 가슴은 열리고 넓어야 하며 양쪽 갈비는 가닥가닥이 분명해야 하고 발굽은 두텁고 실해야 하며 무릎은 벌어져야 하고 배는 드리워져야 하며 바깥 콩팥은 작아야 하고 뱃가죽은 반듯하고 바르게 해야 하며 다리와 넓적다리의 살은 발에 드리워져야 하고（이 글자는 원본이 상하여 분변할 수 없다）발 뒤에 털이 나서는 안 되며 꼬리 털은 성겨야 하고 꼬리 뿌리뼈는 길어서 들보뼈와 나란해야 하며 꼬리 뿌리는 굵어야 하고 땀구멍은 깊어야 하며 앞 팔뚝 곳의 가로 무늬는 선명해야 하고 등은 평평해야 하며 몸은 짧아야 하고 덮인 털은 가늘고 빽빽하며 빛이 있어야 한다（「돌(突)」은 다른 본에「소(笑)」로 한다）. 이 조건들에 합하면 곧 말을 보는 요령이다.

石灰泥槽損馬，不得繫馬於門上。令落駒養獼猴於坊內，闢患並去疥癬。戊寅日及庚寅時，不得作廄，作之者不及一年凶。丙寅日不可出入馬，三年人馬俱死。申日不宜取馬，必死。戊午、庚子之日不取，並忌入廄，大敗。凡養馬作廄之法，當擇時日之良，而知所忌之凶矣。

석회로 바른 말 구유는 말을 상하게 하고 또한 말을 문 위에 매어서는 안 되니 저것은 새끼를 밴 암말로 하여금 유산하게 한다. 마방 속에 한 마리의 미원을 기르면 말들이 병이 듦을 피할 수 있고 또한 개선을 제거할 수 있다. 무인의 날과 경인의 시는 마구간을 수건해서는 안 되니 지으면 일 년에 이르지 않고 흉사가 있다. 병인의 날은 말을 끌어 출입해서는 안 되니 그렇지 않으면 삼 년 안에 사람과 말이 모두 죽는다. 신일은 말을 사기에 마땅하지 않으니 사면 반드시 죽는다. 무오・경자의 이 이틀도 또한 말을 사지 말아야 하며 동시에 말을 구간 속으로 끌어 들임을 꺼리니 그렇지 않으면 크게 패한다. 무릇 말을 기르고 구간을 세우는 방법은 모두 마땅히 길하고 좋은 시일을 골라 뽑고 아울러 피해야 할 흉일을 분명히 알아야 한다.

若馬或白點入口者，名的盧。目下有橫毛者，名死泣旋。毛在吻後者，名禦褐。白馬黑鬃，鞍下有回毛者，名負尸。腋下有回毛者，名挾尸。左脅下有白毛直上者，名曰帶劍。汗溝過尾根者，踏殺人。腮上有旋毛者，名目圍。

말 이마 위의 흰 반점이 곧장 입 속으로 뻗어 들어가는 것은「적로(的盧)」라 한다. 눈 아래쪽에 가로로 난 털이 돋는 것은「사읍선(死泣旋)」이라 한다. 털이 입술 모서리 뒤에 나는 것은「어갈(御褐)」이라 한다. 흰 말이 검은 갈기를 나고 안장 밑에 회전하는 털이 있는 것은「부시(負尸)」라 한다. 겨드랑이 아래에 회전하는 털이 있는 것은「협시(挾尸)」라 한다. 왼쪽 갈비 아래에 흰 털이 곧게 위를 향해 있는 것은「대검(帶劍)」이라 한다. 땀구멍이 꼬리 뿌리를 지나 긴 것은 사람을 밟아 죽인다. 볼따구 위에 회전하는 털이 나 있는 것은「목위(目圍)」라 한다.

或後足左右白者，或馬渾身白而四蹄黑者，或從前膊外從項去到夾腮應有毛旋者，或毛旋在項者，或爪黑面白者，已上馬毛病者，不利主也。或馬前兩甲膊後近低處毛旋者，能行五百里；後膊近前低處毛旋者，行七百里；後前膊到喉中間有旋毛者，名印綬，能行千里，無益主也。

어떤 말은 뒷발 좌우 두 짝이 희게 빛나고 어떤 것은 온몸이 눈처럼 희고 네 발굽이 까마귀처럼 검으며 어떤 것은 앞 팔뚝의 바깥쪽에서 목덜미를 따라 곧장 볼따구 곳에 이르기까지 회전하는 털이 나 있고 어떤 것은 회전하는 털이 목 위에 나 있으며 어떤 것은 발굽과 발톱이 검게 빛나고 얼굴은 희게 빛나니 이상의 이러한 털빛깔 위의 고병은 모두 주인에게 이롭지 않다. 어떤 말은 양 앞 어깨뼈의 뒷면의 아래로 기댄 곳에 회전하는 털이 나면 능히 오백 리를 가고 뒤 팔뚝의 앞에 가까워 아래로 치우친 곳에 회전하는 털이 나면 능히 칠백 리를 가며 뒤 팔뚝에서 앞 팔뚝에 이르는 사이・바로 인후의 곳에 회전하는 털이 나면「인수(印綬)」라 하여 능히 천 리를 가되 다만 주인에게 좋은 점이 없다.

馬中金瘡，腸胃突出方：芍藥、黃耆、當歸、芎、白芷、續斷、鹿茸、黃芩、細辛、乾薑、附子。已上各三兩，右為末，先將酒令醉服五分，七日三服，稍加到方寸立愈。

말이 칼과 창과 화살의 상을 입어 창자와 위가 빠져 나옴의 약방은 작약・황기・당귀・천궁・백지・속단・녹용・황금・세신・건강・부자이며 이상이 각기 삼 량이다. 갈아 고운 가루로 하여 먼저 술로 말을 취하게 하고 다시 그것에게 약 오 푼을 먹이되 칠 일 안에 세 번을 먹이며 용량이 점점 일 방촌비에 이르면 곧 능히 낫는다.

灌馬方：春夏用白礬，秋冬用鬱金、芎、當歸、大黃、升麻、黃連、細辛、乾薑。已上各一兩，右為末，入湯中，以酒調灌之。啖馬方：鬱金、大黃、甘草、山梔子、貝母、白芍藥、黃芩、秦膠（一作艽）黃柏、黃連、款冬花、知母、桔梗、槁本等，分為末，右用油並蜜和啖之，每足二兩。治馬瘟方：右以獺肝肚肉去糞煮汁灌之。

말에게 약을 먹이는 처방은 봄여름은 백반을 쓰고 가을겨울은 울금・천궁・당귀・대황・승마・황련・세신・건강을 쓰되 이상이 각기 일 량이다. 갈아 고운 가루로 하여 뜨거운 탕 속에 넣고 다시 술로 섞어 골고루 하여 부어 먹인다. 말에게 약을 먹이는 처방은 울금・대황・감초・산치자・패모・백작약・황금・진교（「교(膠)」는 다른 본에「교(艽)」로 한다）・황백・황련・관동화・지모・길경・고본 등이니 등분으로 갈아 고운 가루로 하여 기름과 꿀로 섞어 골고루 하여 그것에게 먹이되 매번 충족한 양 이 량이다. 말 온역을 치하는 처방은 수달의 간과 배 속 살을 쓰되 속의 똥과 더러움을 제거하고 삶아 이루어 즙을 부어 먹인다.

治馬肚熱結寒顫不食方：黃連末二兩，白蘚皮末一兩，油五合，以臘豬脂四兩、白水一升半調下，牽行拋糞立效。治馬卒熱肚結欲死方：以藍汁二升，並水二升同灌之，立效。治馬迨起方：又取壁上多年石灰細研羅，又用油調二兩灌之，立效。治馬黑方：忽臥不起，汗流如珠，肉顫氣喘者，嘗汗淡不死，汗鹹即死。以人腳下汗襪，以水二升洗，取汁灌之，立瘥。

말의 뱃속에 열이 쌓여 변이 맺히고 추움을 내며 떨고 먹기를 좋아하지 않음을 치하는 처방은 황련 가루 이 량・백선피 가루 일 량・기름 오 합에 섣달에 끓인 돼지 기름 사 량으로 맑은 물 일 승 반을 더하여 섞어 골고루 하여 부어 먹이고 그런 뒤에 말을 끌어 걸어 다니게 하여 그것이 똥을 배출하기를 기다리면 바로 효험을 본다. 말이 돌연히 열이 나고 창자가 맺혀 장차 죽으려 함을 치하는 처방은 쪽 즙 이 승에 맑은 물 이 승을 더하여 함께 부어 먹이면 바로 효험을 본다. 말이 땅에 쓰러져 일어나지 못함을 치하는 처방은 벽 위의 묵은 석회를 취하여 곱게 갈아 체질하고 다시 기름으로 이 량을 개어 부어 먹이면 바로 효험을 본다. 말의「흑한」병을 치하는 처방은 말이 홀연히 엎드려 일어나지 못하고 땀 알갱이가 꿰미를 이루어 굴러 떨어지며 근육이 떨리고 호흡이 다급하니 이때 그 땀을 맛보아 맛이 싱거우면 죽지 않고 맛이 짜면 곧 죽는다. 사람이 신은 땀에 젖은 발의 양말을 취하여 물 이 승으로 즙을 씻어 내어 부어 먹이면 바로 낫는다.

治馬不進水草方：芒硝一兩、人駱半升。已上和鬱金散灌之，並刺帶血出一升。治馬傷水方：又以蔥鹽油相和，搓成團子，納鼻中以捉馬鼻，令不通氣，又待眼中淚出，即止。治馬傷食方：右以生蘿蔔三五個，切作片子啖之，立效。治馬喉中腫方：軟物裹刀子，露一刺咽喉，令便瘥。又方：以乾馬糞置瓶中，將頭髮蓋之，以火燒煙出，薰馬鼻中，立瘥。又方：以豬脊邊脂，伴發燒薰鼻中，立效。

말이 풀을 먹지 않고 물을 마시지 않음을 치하는 처방은 망초 일 량・인뇨（곧 사람의 오줌이니 원문이「인락(人駱)」으로 한다）반 승을 울금산과 섞어 화합하여 부어 먹이고 동시에 침을 찔러 피 일 승을 낸다. 말의「상수」（물을 지나치게 마셔 추위를 입음）를 치하는 처방은 파・소금・기름을 섞어 화합하여 함께 하고 경단을 비벼 말의 콧구멍에 쑤어 넣고 다시 말 코를 쥐어 잡아 그것으로 하여금 숨이 통하지 않게 하여 말 눈 속에 눈물이 흘러 나오기를 기다려 곧 손을 그친다. 말이 음식에 상함을 치하는 처방은 날 무우 서너 개를 취하여 조각으로 썰어 그것에게 먹이면 바로 효험을 본다. 말 목구멍 속이 붓고 부음을 치하는 처방은 무른 보자기로 칼을 싸서 다만 칼끝만을 드러내어 인후를 찔러 피를 내면 곧바로 곧 낫는다. 또 다른 처방은 마른 말똥을 병 속에 채워 위에 머리카락을 덮어 불로 연기를 태워 말의 콧구멍을 훈하면 바로 곧 낫는다. 또 한 처방은 돼지 등 곁의 기름진 기름으로 머리카락을 섞어 올려 연기를 태워 코를 훈하면 바로 효험을 본다.

治馬草結方：以白礬末，分為二，兩服。每服和水，飲後即啖之，神效。又方：以手撚令銷，如不銷，火燒掃帚柄築之，效。點馬眼方：青鹽、黃{廠瓦}仁、馬牙硝，已上各等分細研，用蜜煎，以磁瓶盛水，慢點之。治馬疥瘡方：臭黃臘月豬脂，煎令發銷，及熟塗之，立效。治馬瘡方：以齒莧石灰同搗，令習搗作餅子。候曬乾，復搗為末。先以口含水洗凈，用藥貼之。

말의「초결」（풀 먹이가 창자 속에 쌓여 막힘）을 치하는 처방은 백반 가루를 두 몫으로 나누어 두 번으로 나누어 복용하되 매번 물로 섞어 화합하여 말로 하여금 마시게 한 뒤에 곧 먹이를 먹이면 효험이 신과 같다. 또 다른 처방은 손으로 배 가죽을 사이에 두고 주물러 비벼 맺힌 덩어리로 하여금 흩어지게 하고 만약 주물러 흩어지지 않으면 곧 불로 태운 빗자루 자루로 밀어 추면 또한 효험이 있다. 말 눈을 점약하여 치하는 처방은 청염・황모모인（이 약재의 이름은 원본에 한 글자가 상하여 분변하기 어렵다）・마아초이니 이상이 각기 등분을 취하여 곱게 갈고 꿀로 달여 약 즙을 이루어 자기 병 속에 담아 물을 섞어 올려 천천히 말 눈에 점하여 넣는다. 말 개창을 치하는 처방은 취황과 섣달의 돼지 기름을 함께 달여 완전히 녹을 때까지 끓여 따뜻할 때를 타서 환부를 발라 문지르면 바로 효험을 본다. 말 몸 위에 창이 남을 치하는 처방은 마치현과 석회를 함께 찧어 빻아 되풀이하여 익게 빻아 병자를 만들어 볕에 말린 이후에 다시 고운 가루로 빻는다. 먼저 물을 머금어 환부를 뿜어 씻어 깨끗하게 하고 그런 뒤에 약을 붙여 올린다.

治駒兒肚瀉方：以槁本為末，將大麻子研汁調三錢灌下，便效，次將黃連末、麻子解之。腸藥方：莨菪子、烏頭、芫花、茱萸、扣眷、蒼術、木鱉子、葶藶子，右等分為末，每咀用半兩，以醋面椒蒜煎為膏治之。

망아지가 설사함을 치하는 처방은 고본을 갈아 고운 가루로 하고 대마씨가 갈아 낸 즙으로 삼 전을 개어 부어 먹이면 곧 효험을 보고 그 뒤에 다시 황련 가루에 마씨 즙을 더하여 그것을 위해 약성을 푼다. 창병을 치하는 약방은 낭당자・오두・원화・오수유・구권・창출・목별자・정려자이니 이상이 등분으로 갈아 고운 가루로 하여 매번 반 량을 취하여 부저로 썰어 잘게 하고 식초・밀가루・초・마늘로 함께 달여 고를 이루어 이로써 의치한다.

天時者，兵家之主也。若夫星辰變見，雲氣聚散，六壬旺相，遁甲休咎，風露雷雨之所動作，陰陽晦明之所啟閉，鼙鼓之震響，禽鳥之示情，通天地鬼神之心，開勝敗休咎之兆者，其道何也？

천시는 병가가 의중하는 바의 근본이다. 성신이 이상한 변화를 나타내고 구름 기운이 모이고 흩어지며 육임의 수가 왕상하고 둔갑의 술이 길흉하며 풍로뇌우가 흥기하고 음청과 주야가 열리고 닫히며 전고가 울려 흔드는 바가 생기는 감응과 금조가 거동하는 바가 드러내는 소식에 이르기까지 이러한 능히 천지귀신의 의향을 소통하고 승패길흉의 징조를 게시하는 것들은 그들의 도리가 구경 어디에 있는가.

臣切謂天地之道，大正也。夫陽為實，陰為虛，實有常而虛不常也。法其實者，政令之謂也，政令一定之象也；法其虛者，權智之謂也，權智應變之象也。動以虛實為用者，天地之正（一作身）道也。是以知政令權智之所設，能應於天地者，此之謂大順也。或天地示其災變，我以順應之；示其吉祥，亦以順應之。是以順應正也。如能以順應正，行師豈有敗乎？

신 허동이 생각하기를 천지가 운행하는 규율은 지극히 중정하다. 양은 실에 속하고 음은 허에 속한다. 실의 한 면에는 상규가 있고 허의 한 면은 변동하여 정하여 있지 않다. 그것의「실」의 한 면을 본받는 것은 가리키는 바는 정령이니 정령은 이것이 항정하여 변하지 않는 표현이다. 그것의「허」의 한 면을 본받는 것은 가리키는 바는 권모지략이니 권모는 이것이 수기하여 응변하는 표현이다. 행동할 때 허실의 둘로 교체하여 쓰임을 삼으니 이것이야말로 천지의 바른 도이다（「정(正)」은 다른 본에「신(身)」으로 한다）. 그러므로 분명히 알아야 한다. 정령과 권모의 설치는 다만 능히 천지와 서로 응하기를 요하면 이것을「대순」이라 한다. 어떤 때 천지가 재이를 나타내면 우리가 곧 그것을 순하여 이로써 응대하고 길상을 나타내면 우리도 또한 그것을 순하여 이로써 응대하니 순응하는 본신이 바로 바른 도에 합하기 때문이다. 만약 진실로 능히 순응의 도로 바른 도를 지키면 군사를 써서 싸움을 함에 어찌 도리어 패하겠는가.

雖然，黑（一作雲）氣出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三形生霧，皆為敗象。當其時，茍能觀其凶變，修政謹身，卜地遷營，應天揆日，恭受譴戒（一作恕）而警省焉，此可以易凶為吉矣，斯乃以順道應天者也。

말이 비록 그와 같더라도 흑기（「흑」은 다른 본에「운(云)」으로 한다）이 영루 속에서 솟아오르고 적기가 군대를 뒤덮으며 육궁의 날에 큰 바람이 일고 삼형의 땅에 짙은 안개가 생기니 이러한 것은 모두 패망의 징조이다. 이러한 때를 만나 만약 능히 이러한 흉험한 이상 변화를 분명히 보고 정령을 정비하고 자신을 구속하며 점치어 땅을 골라 영채를 옮기고 천상을 순응하며 일진을 추산하고 공경하고 공경하게 하늘의 겸고（「계(戒)」는 다른 본에「서(恕)」로 한다）를 받아들여 스스로 경성하면 곧 흉을 변하여 길로 할 수 있다. 이것이 곧 순응의 도로 하늘에 회응하는 것이다.

臣今所列時日雲氣歷象之間，其占候既不一，在乎用兵者因其時擇而用之也。若能善服人心，以順天地之情，和陰陽之性，使災咎不見，率由政令、權智之得其道也，又何暇審占天時以為候哉！

신이 지금 늘어 놓는 이러한 시일・운기・역상의 설은 그 가운데 점후하는 방법이 본래 한 가지만이 아니다. 전적으로 군사를 쓰는 사람이 당시의 정형을 의거하여 골라 씀을 본다. 만약 능히 진정으로 인심을 거두어 복종하게 하고 천지의 정리를 순응하며 음양의 성질을 조화하여 재앙으로 하여금 근본부터 나타나지 않게 하면 저것은 모두 정령과 권모가 모두 바른 도에 합한 까닭이다. 저 때에 이르러 어찌 반드시 다시 공부를 들여 천시를 자세히 살피고 점후에 의뢰하겠는가.

月殺、月虛日，利命將出征。又曰：十二月中各有出軍吉凶日。正月戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月丁卯、辛卯，此是九丑日，它月皆不犯。三月甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月丁卯、己卯、辛卯、癸卯（一作丑），五月丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月己酉、甲寅，已上用皆吉。

「월살」・「월허」의 이 두 날은 장령을 임명하여 출병하여 정벌하기에 마땅하다. 또 한 설이 있으니 십이 개월 가운데 각기 출병의 길일과 흉일이 있다. 정월의 무진・병자・경오・신묘・무자・임진・병진・병신이요 이월의 정묘・신묘니 이러한 것은「구축일」에 속하여 다른 월분은 모두 범하지 않는다. 삼월의 갑자・을축・무진・기사・병진・경신이요 사월의 정묘・기묘・신묘・계묘（「묘」는 다른 본에「축(丑)」으로 한다）이며 오월의 병신・무술・경술・경신・임술이요 륙월의 신미・기미・계미・경인・병신・신묘・임인・경신이며 칠월의 을축・을유・기유・정사・계축이요 팔월의 경오・계유・임오・병오・무오이며 구월의 계유・을유・병신・정유・임인・기유・갑인이요 십월의 기유・갑인이니 이상의 이러한 날에 군사를 쓰면 모두 길리하다.

十一月、十二月九丑、八魁、無翹、大禍、反激、天賊、天門、四不出、六絕、血忌、大敗諸日，今悉刪而去之，不在此十二月吉日（一作月）中。唯犯九丑大凶。一說雲，天乙絕氣日，不可出軍攻戰：正月、六月、二月、七月、三月、八月，以次周十二月。一說雲，六窮日不可出軍：初九、十九、二十八。

십일월・십이월의 구축 및 팔괴・무초・대화・반격・천적・천문・사불출・륙절・혈기・대패의 이러한 흉일에 이르러서는 지금 일률로 삭제하여 기록하지 않고 위의 이 십이 개월의 길일（「일」은 다른 본에「월」로 한다）가운데 들이지 않는다. 그 가운데 다만 구축을 범함이 가장 대흉이다. 따로 한 설이 있으니 천을절기의 날은 출병하여 공전해서는 안 되고 차례로 정월과 륙월・이월과 칠월・삼월과 팔월이니 이 차서를 비추어 십이 개월을 두루 미룬다. 또 한 설이 있으니 육궁의 날은 출병할 수 없으니 곧 매월의 초구・십구・이십팔일이다.

一說雲，天門日亦謂之往亡，不可出軍：正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。

또 한 설이 있으니 천문일은 또한「왕망일(往亡日)」이라 하여 출병할 수 없으니 그것들은 정월 초칠일・이월 십사일・삼월 이십일일・사월 초팔일・오월 십륙일・륙월 이십사일・칠월 초구일・팔월 십팔일・구월 이십칠일・십월 십사일・십일월 이십일일・십이월 삼십일이다. 만약 긴급하고 위난을 만나면 다만 따로 한 길리한 시진을 골라 행동하면 이러한 날을 피하지 않아도 또한 된다.

（圖缺）

（원서 여기에 마땅히 사전진도를 붙여야 하나 지금 이미 없어졌다.）

一人已上用時孤虛，萬人已上用日（一作月）孤虛。日內如或賊不在虛上，我已得其便地，即用旬孤虛。若復逼迫，不得用孤虛之位，背建向破。假令卯為建，則酉為破是也。

한 사람 이상의 작은 규모의 행동은「시고허」로 추산하고 만 인 이상의 대군은「일고허」로 추산한다（「일」은 다른 본에「월」로 한다）. 만약 당일 안에 적군이 함께「허」위에 처하지 않고 우리 측이 이미 유리한 지형을 차지하면 곧 고쳐「순고허」를 쓴다. 만약 형세가 핍박하여 고허의 방위를 차지할 겨를이 없으면 저 곧「건(建)」위를 등지고「파(破)」위를 향한다. 비유하자면 묘를「건」으로 하면 그러면 유가 곧「파」이다.

用日孤虛：子日亥孤巳虛，丑日子孤午虛，寅日丑孤未虛，卯日寅孤申虛，辰日卯孤酉虛，巳日辰孤戌虛，午日巳孤亥虛，未日午孤子虛，申日未孤丑虛，酉日申孤寅虛，戌日酉孤卯虛，亥日戌孤辰虛。用時孤虛：以時為主，方位並同。

일고허를 쓰는 미루는 법은 자일은 해로 고를 삼고 사로 허를 삼으며 축일은 자로 고를 삼고 오로 허를 삼고 인일은 축으로 고를 삼고 미로 허를 삼으며 묘일은 인으로 고를 삼고 신으로 허를 삼고 진일은 묘로 고를 삼고 유로 허를 삼으며 사일은 진으로 고를 삼고 술로 허를 삼고 오일은 사로 고를 삼고 해로 허를 삼으며 미일은 오로 고를 삼고 자로 허를 삼고 신일은 미로 고를 삼고 축으로 허를 삼으며 유일은 신으로 고를 삼고 인으로 허를 삼고 술일은 유로 고를 삼고 묘로 허를 삼으며 해일은 술로 고를 삼고 진으로 허를 삼는다. 시고허를 쓰는 미루는 법은 고쳐 시진을 주로 하되 방위의 대응이 완전히 같다.

用旬孤虛：甲子背戌亥擊辰巳，甲戌背申酉擊寅卯，甲申背午未擊子丑，甲午背辰巳擊戌亥，甲辰背寅卯擊申酉，甲寅背子丑擊午未。背者為孤，擊者為虛也。

순고허를 쓰는 미루는 법은 갑자순은 술해 방위를 등지고 진사 방위를 공격하고 갑술순은 신유 방위를 등지고 인묘 방위를 공격하며 갑신순은 오미 방위를 등지고 자축 방위를 공격하고 갑오순은 진사 방위를 등지고 술해 방위를 공격하며 갑진순은 인묘 방위를 등지고 신유 방위를 공격하고 갑인순은 자축 방위를 등지고 오미 방위를 공격한다. 등지는 바의 방위가 곧「고」요 공격하는 바의 방위가 곧「허」이다.

用孤虛之時，須觀年月所建（一作見），兵刃如山，何可為則。如或敵在虛，久戰而不敗者，切不可引退，但並力擊之，必勝矣。故兵法曰：背孤擊虛，一女子當五丈夫。此之謂也。

고허의 법을 운용할 때 또한 반드시 당년 당월이 당하는「건」위를 살펴야 한다（「건」은 다른 본에「견(見)」으로 한다）. 적인이 도창이 산과 같고 진세가 견후하면 고허의 한 술이 또한 어찌 능히 죽은 판에 박은 정칙으로 삼겠는가. 만약 적군이 바로「허」위 위에 처하여 오래 싸워도 여전히 무너지지 않으면 저 곧 결코 뒤로 물러서는 안 되고 다만 힘을 합하여 맹렬히 공격하면 반드시 이긴다. 그러므로 병법 위에 말하기를「고」위를 등지고「허」위를 쳐서 공격하면 한 여자도 또한 다섯 장부에 당한다 하니 강구하는 바가 곧 이 도리이다.

黃帝曰：行兵要背天目，向地耳。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

황제가 말하기를 행군하여 작전함은「천목(天目)」을 등지고「지이(地耳)」를 향해야 한다 하였다. 갑자순 가운데 천목은 경오에 있고 지이는 무진에 있으며 갑술순 가운데 천목은 경진에 있고 지이는 무인에 있으며 갑신순 가운데 천목은 경인에 있고 지이는 무자에 있고 갑오순 가운데 천목은 경자에 있고 지이는 무술에 있으며 갑진순 가운데 천목은 경술에 있고 지이는 무신에 있고 갑인순 가운데 천목은 경신에 있고 지이는 무오에 있다.

（愚謂地兵者六丙耳，丙為天氣，故不可觸也）

（허동이 스스로 주하기를 내가 말하는 바「지병」은 다만 곧 륙병의 위치일 뿐이다. 병은 하늘의 화기에 속하니 그러므로 범해서는 안 된다.）

太公曰：凡行兵向陣，勿可犯地兵，將軍忌之。甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰。

강태공이 말하기를 무릇 행군하여 진을 벌림은 모두「지병」이 있는 방위를 충범해서는 안 되니 이것이 장수가 꺼리는 바이다 하였다. 갑자순 가운데 지병은 인위에 있고 갑술순 가운데 지병은 자위에 있으며 갑신순 가운데 지병은 술위에 있고 갑오순 가운데 지병은 신위에 있으며 갑진순 가운데 지병은 오위에 있고 갑인순 가운데 지병은 진위에 있다.

凡戰背虎尾，向黃幡，吉。午戌歲黃幡在戌，虎尾在辰；子辰歲黃幡在辰，虎尾在戌；卯未歲黃幡在未，虎尾在丑；酉丑歲黃幡在丑，虎尾在未也。

무릇 작전함은「호미(虎尾)」를 등지고「황번(黃幡)」을 향하면 곧 길리하다. 오년・술년은 황번이 술위에 있고 호미는 진위에 있으며 자년・진년은 황번이 진위에 있고 호미는 술위에 있고 묘년・미년은 황번이 미위에 있고 호미는 축위에 있으며 유년・축년은 황번이 축위에 있고 호미는 미위에 있다.

出兵攻敵，常須遊門。正月天門在申，百死在酉。二月天門在酉，百死在戌。三月天門在戌，百死在亥。四月天門在亥，百死在子。五月天門在子，百死在丑。六月天門在丑，百死在寅。七月天門在寅，百死在卯。八月天門在卯，百死在辰。九月天門在辰，百死在巳。十月天門在巳，百死在午。十一月天門在午，百死在未。十二月天門在未，百死在申。

병을 내어 적인을 쳐서 공격함은 늘「유문」이 있는 방위를 추산해야 한다. 정월은 천문이 신위에 있고 백사는 유위에 있으며 이월은 천문이 유위에 있고 백사는 술위에 있고 삼월은 천문이 술위에 있고 백사는 해위에 있으며 사월은 천문이 해위에 있고 백사는 자위에 있고 오월은 천문이 자위에 있고 백사는 축위에 있으며 륙월은 천문이 축위에 있고 백사는 인위에 있고 칠월은 천문이 인위에 있고 백사는 묘위에 있으며 팔월은 천문이 묘위에 있고 백사는 진위에 있고 구월은 천문이 진위에 있고 백사는 사위에 있으며 십월은 천문이 사위에 있고 백사는 오위에 있고 십일월은 천문이 오위에 있고 백사는 미위에 있으며 십이월은 천문이 미위에 있고 백사는 신위에 있다.

一日從艮擊坤，二日從震擊兌，三日從巽擊乾，四日從離擊坎，五日從坤擊艮，六日從兌擊震，七日從乾擊巽，八日從坎擊離。一日、十一、二十一日同前例擊之，每到十日、二十、三十日，並軍忌，不可用之。

초일일은 간위（동북）에서 병을 내어 곤위（서남）를 쳐서 공격하고 초이일은 진위（동）에서 태위（서）를 쳐서 공격하며 초삼일은 손위（동남）에서 건위（서북）를 쳐서 공격하고 초사일은 리위（남）에서 감위（북）를 쳐서 공격하며 초오일은 곤위에서 간위를 쳐서 공격하고 초륙일은 태위에서 진위를 쳐서 공격하며 초칠일은 건위에서 손위를 쳐서 공격하고 초팔일은 감위에서 리위를 쳐서 공격한다. 초일일・십일일・이십일일은 앞의 차서에 비추어 그대로 진공하고 매번 당하는 초십・이십・삼십의 이 사흘은 모두 군중의 기일에 속하여 군사를 쓸 수 없다.

角德在巳，陽子陰午，生氣卯，死酉，刑禍申。羽德在申，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍丑。徵德在未，陽午陰子，生氣午，死子，刑禍未。商德在亥，陽子陰午，生氣酉，死卯，刑禍午。宮德在巳，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍亥。以生氣擊死氣，以陰擊陽。

오음으로 성을 배하는 법은 각성의 덕위는 사에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 묘에 있고 사기는 유에 있으며 형화는 신에 있다. 우성의 덕위는 신에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으며 형화는 축에 있다. 치성의 덕위는 미에 있고 양위는 오・음위는 자에 있으며 생기는 오에 있고 사기는 자에 있으며 형화는 미에 있다. 상성의 덕위는 해에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 유에 있고 사기는 묘에 있으며 형화는 오에 있다. 궁성의 덕위는 사에 있고 양위는 자・음위는 오에 있으며 생기는 자에 있고 사기는 오에 있으며 형화는 해에 있다. 군사를 쓸 때 자기의 생기의 위를 잡아 상대방의 사기의 위를 쳐서 공격하고 음위를 잡아 양위를 쳐서 공격해야 한다.

舊說曰：天罡加孟神在內，加仲神在門，加季神在外。凡在所用，以天罡加地戶，可以入山林，設伏兵。以天罡加天門，可以攻敵。以天罡加酉，隨便伏匿，可以探敵事，他人不覺知。

옛 설이 말하기를 천강성을 사맹의 신 위에 올리면 사람이 집 안에 있고 사중의 신 위에 올리면 사람이 문 어귀에 있으며 사계의 신 위에 올리면 사람이 집 밖에 있다 하였다. 무릇 그것을 운용하려면 천강을「지호(地戶)」위에 올리면 산림에 들어가 복병을 설치할 수 있고 천강을「천문」위에 올리면 적인을 진공할 수 있으며 천강을 유위 위에 올리면 곳곳에 은폐하여 몸을 숨기고 적방의 군정을 자탐하여 남이 알아차리지 못하게 할 수 있다.

以天罡加子，天地所通，吉候也。天罡加丑，天地不（一作小）通，以為吉事，不可以私忿、興兵、征伐、遠行，三十里止舍吉（一作凶）。天罡加寅，天地慶悅，舉小事吉。天罡加卯，天地開格，不可舉眾。天罡加辰，天地初呼，不可侵人國界，守己地則敵人不能攻之。天罡加巳，天地神佑，無憂患，但進兵入敵境逢敵則止營勿與即戰。

천강을 자위에 올리는 것을「천지소통(天地所通)」이라 하니 이것이 길리한 때이다. 천강을 축위에 올리는 것을「천지불통(天地不通)」이라 하여（「불」은 다른 본에「소(小)」로 한다）다만 길경의 일을 처리하기에 마땅하고 사원으로 인해 병을 일으키거나 정벌하거나 혹은 멀리 갈 수 없다. 행군이 삼십 리에 이르면 곧 멈춰 내려 영을 세워야 비로소 길리하다（「길」은 다른 본에「흉(凶)」으로 한다）. 천강을 인위에 올리는 것을「천지경열(天地慶悅)」이라 하여 작은 일을 처리함이 길리하다. 천강을 묘위에 올리는 것을「천지개격(天地開格)」이라 하여 대군을 출동할 수 없다. 천강을 진위에 올리는 것을「천지초호(天地初呼)」라 하여 다른 나라의 강계를 침범할 수 없다. 다만 자기의 지반을 견수하면 적인도 또한 공격하여 들어오지 못한다. 천강을 사위에 올리는 것을「천지신우(天地神佑)」라 하여 우환이 없되 다만 병을 진하여 적경에 깊이 들어가 적군을 만나면 그 땅에 영을 세우고 바로 교전하지 말아야 한다.

天罡加午，天地初起而縱橫之時，凶。天罡加未，天地小通，宜小心，行賞賜，撫將校，慎兵馬，如是吉，反是凶。天罡加申，天地不遠揚兵，堅壁設備吉。天罡加酉，天地關無路，若出兵中道奔亡，遇敵即敗，大凶，宜守營自備。天罡加戌，天地返逆，吏士謀殺主將，主將備之。天罡加亥，天地迫無路，行者止。

천강을 오위에 올리는 것은「천지초기(天地初起)」하여 종횡으로 어지럽게 교차하는 때이니 흉하다. 천강을 미위에 올리는 것을「천지소통(天地小通)」이라 하여 마땅히 조심하고 근신하며 상사를 반행하고 장교를 위무하며 병마를 애석히 여기되 이 모양으로 하면 곧 길하고 반대로 하면 곧 흉하다. 천강을 신위에 올리는 것을「천지불원(天地不遠)」이라 하여 멀리 나가 병을 들어 올리기에 마땅하지 않다. 보루를 굳게 하여 견수하고 엄밀히 경비하면 곧 길하다. 천강을 유위에 올리는 것을「천지관무로(天地關無路)」라 하여 만약 병을 내면 반로 위에서 곧 무너지고 도망하여 적을 만나면 반드시 패하고 대흉하니 마땅히 영루를 지켜 스스로 방비를 만들어야 한다. 천강을 술위에 올리는 것을「천지반역(天地返逆)」이라 하여 속리와 사졸이 주장을 살해하려고 도모하니 주장이 방비해야 한다. 천강을 해위에 올리는 것을「천지박무로(天地迫無路)」라 하여 바로 행군하는 자는 마땅히 멈춰 내려야 한다.

占戰鬥：天罡加孟（孟謂寅申巳亥是也），利力戰；加仲（仲謂子午卯酉是也），主客傷；加季（季謂辰戌丑未是也），利客，勿迎戰，從去之。占卒聞敵出軍：加孟不出，加仲半出，加季全出。占卒聞敵罷軍：加孟不罷，加仲及季俱罷。占聞憂：加孟不足憂，加仲小憂，加季大憂。

교전을 점함은 천강을 사맹에 올리면（맹은 인・신・사・해를 가리킨다）분력하여 박전함이 이롭고 사중에 올리면（중은 자・오・묘・유를 가리킨다）주객 쌍방이 모두 상망이 있으며 사계에 올리면（계는 진・술・축・미를 가리킨다）객방 곧 진공하는 한쪽이 이롭고 자기 측은 맞아 싸우지 말고 그것을 놓아 지나가게 하라. 사졸이 적군이 출병함을 들음을 점함은 맹에 올리면 적군이 출동하지 않고 중에 올리면 절반을 출동하며 계에 올리면 전군이 출동한다. 사졸이 적군이 병을 거둠을 들음을 점함은 맹에 올리면 병을 거두지 않고 중과 계에 올리면 모두 병을 거둔다. 듣는 바의 우환을 점함은 맹에 올리면 근심할 만하지 않고 중에 올리면 이것이 작은 근심이며 계에 올리면 이것이 큰 근심이다.

（雷公者六庚耳，庚為天刑，故不犯。又庚乃百神聚之方）

（허동이 스스로 주하기를 말하는 바「뇌공」은 다만 곧 륙경의 위치일 뿐이다. 경은 천형을 주하니 그러므로 충범해서는 안 되며 다시 경위도 또한 이것이 백신이 모이는 방위이다.）

攝殺六律曰：雷公，將軍在午遊庚，領十二月將及風伯、雨師，其所在之處，群臣響應而到。若出軍布陣立營，則雷之所處，慎不可犯之，主敗軍殺將也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬六庚在子，甲辰旬六庚在戌，甲寅旬六庚在申。

《섭살륙률(攝殺六律)》위에 말하기를 뇌공 이 장군은 오위에 있으면서 경위로 유행하여 십이월장 및 풍백・우사를 통령하니 그가 있는 곳은 여러 신이 모두 응하여 온다 하였다. 만약 출병하여 진을 벌리고 영을 놓고 채를 세움에 뇌공이 있는 방위를 대하여 반드시 근신하여 충범해서는 안 되니 충범하면 주로 군대가 무너지고 주장이 죽임을 당한다. 갑자순 가운데 륙경은 오위에 있고 갑술순 가운데 륙경은 진위에 있으며 갑신순 가운데 륙경은 인위에 있고 갑오순 가운데 륙경은 자위에 있으며 갑진순 가운데 륙경은 술위에 있고 갑인순 가운데 륙경은 신위에 있다.

用起天一以將兵，大捷（一作樓），闢地千里，敵畏服。用起六合以將兵，主得子女玉帛。用起青龍以將兵，大勝，得敵之邦國府庫。用起大陰以將兵，士卒怯怖。用起天后以將兵，不戰自敗。用起大常以將兵，無功。

「천일(天一)」의 귀신으로 과를 일으켜 병을 거느리면 크게 이김을 얻을 수 있고（「첩(捷)」은 다른 본에「루(樓)」로 한다）토지 천 리를 개척하여 적인이 두려워하며 돌아와 복종한다.「륙합(六合)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 주로 자녀와 옥백을 얻는다.「청룡(靑龍)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 크게 이김을 얻을 수 있어 능히 적방의 국가와 부고를 빼앗는다.「태음(太陰)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 겁내어 두려워한다.「천후(天后)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 싸우지 않고 스스로 패한다.「태상(太常)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 수고하고 공이 없다.

用起騰蛇以將兵，士卒驚駭，上下相剋，多傷。用起朱雀以將兵，士卒驚恐，或妄作口舌。用起勾陳以將兵，士卒敗，車馬折傷。用起玄武以將兵，軍多亡遁，戰不利。用起白虎以將兵，師敗無救援。用起天空以將兵，士卒死亡，為敵所欺詐。

「등사(騰蛇)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 놀라 겁먹고 위아래가 서로 충극하여 상망이 많다.「주작(朱雀)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 놀라 두려워하거나 혹은 빈 허공에서 입씨름과 시비를 생해 낸다.「구진(勾陳)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 패하고 수레와 말이 꺾여 상한다.「현무(玄武)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 군중에 도망함이 많고 교전이 이롭지 않다.「백호(白虎)」로 과를 일으켜 병을 거느리면 군대가 무너져 구하러 오는 사람이 없다.「천공(天空)」으로 과를 일으켜 병을 거느리면 사졸이 죽고 또한 적인에게 속고 뜯김을 당한다.

說曰：天一者，人皇之靈也，上潛精而為星，在紫微宮，下遊十二次，則居己丑，主慶賀事。治大吉、小吉，臨甲乙寅卯。假令天一治大吉、小吉，而臨甲乙寅卯是也。餘皆例此。

해석하여 말하기를「천일」은 이것이 인황의 신령이니 위에서는 정기를 감추어 별로 화하여 자미궁에 있고 아래에서는 십이차를 순행하여 곧 기축의 위치에 있어 경하의 일을 주한다. 그것이「대길」（축）・「소길」（미）의 두 신을 다스려 갑・을・인・묘 위에 임하니 비유하자면 천일이 대길・소길을 다스려 갑을인묘에 임하는 것이 곧 이 뜻이다. 그 나머지는 모두 이 본보기를 비추어 미루라.

凶神將騰蛇者，飄風之精也，居大陽之丁巳。雷公六律曰：天一奉車都尉，凶神也（一作而），大小殺，並主憂驚。朱雀者（一作星），月之精也，居大陰之丙午。雷公六律曰：天一羽林下為霹靂，凶將也，主刑戮口舌。六合者，大陰之精也，居少陽之乙卯，吉將也。雷公六律曰：天乙光祿大夫，主和合吉事。

흉신 가운데「등사」는 이것이 표풍의 정기이니 태양의 위치 정사에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 등사는 이것이 천일의 봉거도위이니 흉신에 속하고（「야(也)」는 다른 본에「이(而)」로 한다）대살・소살을 배하여 모두 우수와 경공을 주한다.「주작」（「자(者)」는 다른 본에「성(星)」으로 한다）은 이것이 달의 정기이니 태음의 위치 병오에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 주작은 이것이 천일의 우림군이니 땅 위에 떨어지면 곧 벽력이 되고 흉장에 속하여 형륙과 구설을 주한다.「륙합」은 이것이 태음의 정기이니 소양의 위치 을묘에 있어 길장에 속한다.《뇌공륙률》이 말하기를 륙합은 이것이 천을의 광록대부이니 화목하고 길경한 일을 주한다 하였다.

勾陳者，雷電之精也，居大陽之戊辰。雷公六律曰：天一大將軍也，凶將也，主戰鬥多傷敗。青龍者，大陽之精也，居少陽之甲寅。雷公六律曰：天一左丞相，吉將也，主喜慶事。天后者，水之精也，居大陽之癸亥。雷公六律曰：天一綵女也，吉將也，主蔽匿事。大陰者，金之精也，居少陽之辛酉。雷公六律曰：天一禦史中丞，吉將也，主陰私事也。

「구진」은 이것이 뇌전의 정기이니 태양의 위치 무진에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 구진은 이것이 천일의 대장군이니 흉장에 속하여 교전에 상망과 패적이 많음을 주한다.「청룡」은 이것이 태양의 정기이니 소양의 위치 갑인에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 청룡은 이것이 천일의 좌승상이니 길장에 속하여 희경한 일을 주한다.「천후」는 이것이 물의 정기이니 태양의 위치 계해에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 천후는 이것이 천일의 채녀이니 길장에 속하여 은폐하여 숨기는 일을 주한다.「태음」은 이것이 쇠의 정기이니 소양의 위치 신유에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 태음은 이것이 천일의 어사중승이니 길장에 속하여 은사의 일을 주한다 하였다.

玄武者，北方七星之精也，居少陰之壬子。雷公六律曰：天一之後將也，凶將也，主逃亡、離別、盜賊，若與風伯、雨師二神並，必有盜賊。大常者，土之精也，居少陰之己未。雷公六律曰：天一大常卿，吉將也，主財帛。白虎者，西方七星之精也，居少陰之庚申。雷公六律曰：天一逆尉也，凶將也，主囚禁骸骨。天空者，斗魁之精也，居少陰之戊戌。雷公六律曰：天一宜師（一作日直），凶將也，主欺詐事。

「현무」는 이것이 북방 칠수의 정기이니 소음의 위치 임자에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 현무는 이것이 천일의 후장이니 흉장에 속하여 도망・이별과 도적을 주하며 만약 그것이 풍백・우사의 두 신과 나란히 벌리면 반드시 도적이 있다 하였다.「태상」은 이것이 흙의 정기이니 소음의 위치 기미에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 태상은 이것이 천일의 태상경이니 길장에 속하여 재백을 주한다.「백호」는 이것이 서방 칠수의 정기이니 소음의 위치 경신에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 백호는 이것이 천일의 역위이니 흉장에 속하여 수금과 사상 고골을 주한다.「천공」은 이것이 북두 괴성의 정기이니 소음의 위치 무술에 있다.《뇌공륙률》이 말하기를 천공은 이것이 천일의 의사（다른 본에「일직(日直)」으로 한다）이니 흉장에 속하여 속이고 뜯어내는 일을 주한다 하였다.

一九、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，二九業、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，三九貽、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親。

「삼구」의 법의 명목은 첫째의 아홉 자리를「일구」라 하여 명수에서부터 내려 차례로 영・쇠・안・원・성・괴（「괴(壞)」는 다른 본에「패(敗)」로 한다）・우・친이 된다. 둘째의 아홉 자리는「업(業)」수로 머리를 일으켜 차례로 영・쇠・안・원・성・괴（다른 본에「패」로 한다）・우・친이 된다. 셋째의 아홉 자리는「이(貽)」수로 머리를 일으켜 차례로 영・쇠・안・원・성・괴（다른 본에「패」로 한다）・우・친이 된다.

大將軍將有事，即預揆己所生之日，以月將推之為命宿（一室、二奎、三胃、四壁、五參、六鬼、七張、八角、九亢、十心、十一牛、十二虛）。第一命宿，次榮、衰、安、怨、成、壞、友、親之類。一九之法，次以業宿為準，前三九周二十七宿而推之（假令大將生於五月五日，胃宿為第一命宿，三昴為榮，三畢為衰，四觜為安，五參為怨，六井為成，七鬼為壞，八柳為友，九星為親。次為一九之法，十張為業宿，後起之為首，餘皆以類推之。然於三九，他皆仿此也）。

대장군이 장차 군사 행동이 있을 때 먼저 미리 자기가 출생한 날을 추산하고 월장으로 그의「명수(命宿)」를 밀어 내니（하나는 실수요 둘은 규수며 셋은 위수요 넷은 벽수며 다섯은 삼수요 여섯은 귀수며 일곱은 장수요 여덟은 각수며 아홉은 항수요 열은 심수며 열하나는 우수요 열둘은 허수이다）첫째 자리가 이것이 명수이고 내려가며 이어 차례로 영・쇠・안・원・성・괴・우・친의 부류이다. 첫째의 아홉 자리를 벌려 마치고 이어「업」수로 준칙을 삼아 헤아리기를 일으켜 앞뒤 세 개의 아홉 자리가 모두 이십칠 수이니 이를 의거하여 밀어 벌린다（비유하자면 대장이 오월 초오일에 나면 위수가 곧 제일 명수이고 셋째 자리 묘수는 영이며 셋째 자리 필수는 쇠이고 넷째 자리 자수는 안이며 다섯째 자리 삼수는 원이고 여섯째 자리 정수는 성이며 일곱째 자리 귀수는 괴이고 여덟째 자리 류수는 우이며 아홉째 자리 성수는 친이다. 이것이 곧 일구의 법이다. 이어 열째 자리 장수를「업」수로 삼아 그것에서부터 머리를 일으켜 다시 한 바퀴를 벌리며 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미룬다. 삼구의 법에 이르러서는 다른 각 바퀴도 또한 모두 이 모양을 본뜬다）.

設或值命、業宿值日，宜舉號命（一作令），數習士馬，建立營寨吉。榮宿值（一作吉）日，攻之取戰吉。衰宿值日，所作凶。安宿值日，移兵遷寨吉，餘凶。怨宿值日，惟利結交於諸侯及延納賓客，餘凶。成宿值日，設權詐及禳厭吉。壞宿值日，宜大舉師旅討伐叛逆，及鎮厭咒咀皆吉。友宿及親宿值日，備藥餌，治軍病，犒勞宴賞。此三九之用也。

가령「명수」 혹은「업수」가 당하는 날에 돌아가면 호령을 내리고（「명」은 다른 본에「령(令)」으로 한다）병마를 조연하고 영채를 건립함에 마땅하여 모두 길리하다.「영수」가 당하는 날은（「치(值)」는 다른 본에「길(吉)」로 한다）진공하여 교전함이 길리하다.「쇠수」가 당하는 날은 무엇을 하든 모두 흉하다.「안수」가 당하는 날은 군대를 옮기고 영채를 천사함이 길리하고 그 나머지 일은 모두 흉하다.「원수」가 당하는 날은 다만 제후를 맺어 사귀고 빈객을 청하여 받아들임이 이롭고 그 나머지 일은 모두 흉하다.「성수」가 당하는 날은 권모와 술사를 베풀고 및 양해하고 염승하는 술을 행함이 길리하다.「괴수」가 당하는 날은 크게 들어 군사를 일으켜 반역을 토벌하고 및 진압하여 염승하고 주저하는 부류를 행함에 마땅하여 모두 길리하다.「우수」와「친수」가 당하는 날은 약물을 갖추어 마련하고 군중의 병원을 의치하고 효상하여 연향함에 마땅하다. 이것이 곧 삼구의 법의 쓰임이다.

茍欲求其值日之法，即以二十八宿本值之日配於大將軍命業胎宿之次，以定吉凶之後，以七元甲子起之。第一虛宿值大陽受日（房、星、昴值示大陽受日，他皆仿此），是謂天元甲子。第二奎宿值木星受日（斗、角、井所值同），是謂地元甲子。第三畢宿值大陰受日（危、心、張所值同），是謂人元甲子。第四鬼宿值金星受日（牛、亢、婁所值同），是謂鬼元甲子。

만약 각 수가 당하는 날을 밀어 구하는 방법을 하려면 곧 이십팔수가 본래 당하는 날을 대장군의 명수・업수・태수의 차서에 배하여 길흉을 정하여 낸 뒤에 다시「칠원갑자」로 헤아리기를 일으킨다. 첫째는 허수가 태양 수일을 당하고（방수・성수・묘수도 같이 태양 수일을 당하며 그 나머지는 이를 본뜬다）이것을「천원갑자(天元甲子)」라 한다. 둘째는 규수가 목성 수일을 당하고（두수・각수・정수가 당하는 바가 같다）이것을「지원갑자(地元甲子)」라 한다. 셋째는 필수가 태음 수일을 당하고（위수・심수・장수가 당하는 바가 같다）이것을「인원갑자(人元甲子)」라 한다. 넷째는 귀수가 금성 수일을 당하고（우수・항수・루수가 당하는 바가 같다）이것을「귀원갑자(鬼元甲子)」라 한다.

第五翼宿值火星受日（尾、觜、室所值同），是謂江元甲子。第六氐宿值土星受日（女宿、柳、胃所值同），是謂河元甲子。第七箕宿值水星受日（軫、參、畢、壁所值同），是謂海元甲子。以二十八宿所值之內，足以見九宿之日。假令三月一日為五元甲子，即翼宿值火星受日，二日乙丑即軫宿值水星受日，三日丙寅即角宿值木星受日。以類次之，凡七元，起於天元，終於海元，周而復始。

다섯째는 익수가 화성 수일을 당하고（미수・자수・실수가 당하는 바가 같다）이것을「강원갑자(江元甲子)」라 한다. 여섯째는 저수가 토성 수일을 당하고（녀수・류수・위수가 당하는 바가 같다）이것을「하원갑자(河元甲子)」라 한다. 일곱째는 기수가 수성 수일을 당하고（진수・삼수・필수・벽수가 당하는 바가 같다）이것을「해원갑자(海元甲子)」라 한다. 이십팔수가 당하는 날 가운데서 곧 앞의 아홉 수가 당하는 날을 알아내기에 족하다. 비유하자면 삼월 초일이「오원갑자」이면 저 날이 곧 익수가 화성 수일을 당함이요 초이 을축은 곧 진수가 수성 수일을 당함이며 초삼 병인은 곧 각수가 목성 수일을 당함이다. 이 모양을 비추어 차례로 벌려 내려가면 모두 일곱 원이니 천원에서 시작하여 해원에 이르러 끝나며 돌고 돌아 다시 시작한다.

茍欲知其七元甲子之資次，當以長歷推之。凡見所值之宿可以配於三九也，行師者能以三九用日，五行用時，孤虛用地，雲氣星辰用天，沈機用人，未有不建拔世之功者也。

만약 칠원갑자의 선후 차제를 분명히 알려 하면 마땅히 긴 역서로 추산해야 한다. 무릇 어떤 날이 당하는 별수를 알아내면 곧 삼구의 법 위에 배할 수 있다. 병을 거느리고 작전하는 사람이 능히 삼구의 법으로 날을 택하고 오행으로 때를 택하며 고허로 땅을 택하고 운기성신으로 천상을 관찰하며 깊고 무거운 기모로 사람을 쓰면 당세를 넘어서는 공업을 건립하지 않음이 없을 것이다.

凡用六壬，若占利害之時，先以月將加正時。假令正月占，以正月合神登明為月將，卯時占以登明加卯。他皆例此。

무릇 륙임술을 운용함은 만약 이해를 점쳐 물으려면 먼저「월장(月將)」을 과를 일으키는 당시의 시진 위에 올린다. 비유하자면 정월에 점하면 곧 정월의 합신「등명(登明)」（해신）으로 월장을 삼고 묘시에 과를 일으키면 곧 등명을 묘위 위에 올린다. 그 나머지 각 달은 모두 이 본보기를 비추어 미루라.

若占今日今時，而行四課之法。何謂四課？假令今甲子，先視甲上所見神為第一課，號曰日之陽。次視神本位上所見之神為第二課，號曰日之陰。次視子上所見之神為第三課，號曰辰之陽。次視此神本位上所見之神為第四課，號曰辰之陰。此謂四課。四課既畢，見有相剋，取以發課。故《金匱經》曰：用兵當知刑剋之忌。

만약 점치는 바가 당일 당시의 일이면 곧「사과(四課)」의 법을 써야 한다. 무엇을 사과라 하는가. 비유하자면 오늘이 갑자일이면 먼저 천간 갑 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 첫째 과를 삼아「일지양(日之陽)」이라 칭하고 다시 이 신 본위 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 둘째 과를 삼아「일지음(日之陰)」이라 칭하며 다시 지지 자 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 셋째 과를 삼아「진지양(辰之陽)」이라 칭하고 다시 이 신 본위 위에 임한 바의 신을 보아 이로써 넷째 과를 삼아「진지음(辰之陰)」이라 칭한다. 이것을 사과라 한다. 사과를 벌려 정한 뒤에 그 가운데서 서로 극하는 관계가 있는 한 벌을 찾아내어 그것으로 과를 내어 용신을 정하여 낸다. 그러므로《금궤경》이 말하기를 군사를 쓰는 사람은 마땅히 형극의 피할 바를 알아야 한다 하였다.

凡四課之內，上克下者，正月甲子日寅時用勝光是也。又有下克上者，二月丁巳日午時用從魁是也。兩俱克者，皆下以克上為用，上以克下為體也。下克上者，用兵之家憂深；上克下者，憂淺。自兩上克下以此為用，三月庚午日河魁是也。自有俱此以淺害深者為用，四月戊辰日丑時勝光是也。自有涉害俱深以先見者為用，五月己酉日戌時用勝光是也。

사과 안에 윗신이 아랫신을 극함이 있는 것은 예를 들면 정월 갑자일 인시에「승광(勝光)」（오신）을 취하여 쓰임으로 한다. 또 아랫신이 윗신을 극함이 있는 것은 예를 들면 이월 정사일 오시에「종괴(從魁)」（유신）을 취하여 쓰임으로 한다. 위아래 양쪽에 모두 서로 극함이 있는 것은 일률로 아래가 위를 극하는 자로「용(用)」을 삼고 위가 아래를 극하는 자로「체(體)」를 삼는다. 아래가 위를 극하는 것은 군사를 쓰는 사람이 우환이 깊고 무겁고 위가 아래를 극하는 것은 우환이 비교적 얕다. 또 두 곳이 모두 위가 아래를 극하여 그 가운데서 하나를 골라 쓰임으로 하는 것이 있는 것은 예를 들면 삼월 경오일에「하괴(河魁)」（술신）를 취한다. 또 두 곳의 정형이 서로 같아 해를 입음이 비교적 얕은 자를 취하여 쓰임으로 하는 것이 있는 것은 예를 들면 사월 무진일 축시에「승광」을 취한다. 또 해를 건너는 것이 같이 깊고 무거워 먼저 나타난 자를 취하여 쓰임으로 하는 것이 있는 것은 예를 들면 오월 기유일 술시에「승광」을 취한다.

自有上下俱不相剋，以遙相剋為用。《金匱經》曰：交俱不入當獨立。此謂遙見相剋也。假令正月甲辰日寅時，即以正月合神登明加甲上，甲日見登明，水木不相剋，辰上見大吉，二土不相剋，登明本位亥上見傳送是金遙見，甲木即以傳送。此謂遙見克。他皆仿此。

또 위아래가 전부 모두 서로 극하지 않는 정형이 있으면 저 곧「요극(遙克)」으로 용신을 정한다.《금궤경》이 말하기를 서로 어지럽게 교차하여 모두 서로 들어가지 않으면 곧 홀로 한 신을 취하여 세워야 한다 하였으니 강구하는 바가 곧 멀리 서로 보아 서로 극함이다. 비유하자면 정월 갑진일 인시에 정월의 합신 등명을 갑 위에 올리면 갑일이 보는 바는 이것이 등명이니 물과 나무가 함께 서로 극하지 않고 진 위가 보는 바는 이것이「대길」（축신）이니 둘이 같이 흙에 속하여 또한 서로 극하지 않다. 그런데 등명의 본위 해 위에「전송(傳送)」（신신）을 보아 쇠에 속하니 이것이 곧 멀리 서로 봄이니 쇠가 능히 갑목을 극한다. 이에 전송을 취하여 쓰임으로 하니 이것을「요견극(遙見克)」이라 한다. 그 나머지는 모두 이 방법을 본뜨라.

自有俱遙見克以比者為用，自有俱比以遙先見用。自有日遙相剋神，神剋日兩俱見，以神克時日為用，無神克者，乃用日克神為用。自有兩遙剋日，亦以比為用。自有俱比以此先見者為用。先見為先後辰課。

두 곳이 모두 요극인 것이 있으면 곧 일간과 같은 부류로 견주는 한쪽을 취하여 쓰임으로 하고 양쪽이 모두 같은 부류로 견주면 곧 요극 가운데 먼저 나타난 한쪽을 취하여 쓰임으로 한다. 어떤 것은 일간이 멀리 어떤 신을 극하고 어떤 신이 또 일간을 극하여 두 가지 정형이 동시에 나타나면 저 곧「신극일」의 한쪽을 취하여 쓰임으로 하고 만약 신이 일을 극하는 것이 없으면 비로소「일극신」을 취하여 쓰임으로 한다. 두 신이 동시에 일간을 멀리 극하는 것이 있으면 또한 같은 부류로 견주는 자를 취하여 쓰임으로 하고 만약 모두 같은 부류로 견주면 곧 그 가운데 먼저 나타난 것을 취하여 쓰임으로 한다. 말하는 바「선견(先見)」은 일과가 앞에 있고 진과가 뒤에 있는 차서에 따라 선후를 나눔이다.

四課者自有無遙相剋者，當以仰伏視之，此法為用。何謂仰伏視之？說者曰：西方白虎宿有昴星，主天獄也。剛日當從地下星仰望天上，隨所見神仍以為用；柔日當從天上昴星伏視地下，所見辰以此神本位為用；假令仰見大吉，即以大吉為用；假令伏視地下見午，以天上勝光。他皆仿此。所謂仰伏視為用也。昴星不可全信，以日辰上審之，剛日中傳辰後傳日，柔日中傳日後傳辰，自有八專日。唯有兩課見有相剋，亦涉害深為用。無剋日，剛日從日上陽神順數，柔日從辰上陰神逆數，皆及三神為用。

사과 가운데 만약 요극도 더하여 없으면 곧「앙시・복시(仰視・伏視)」의 법으로 용신을 취해야 한다. 무엇을 앙시 복시라 하는가. 해설하는 사람이 말하기를 서방 백호 칠수 가운데 묘성이 있어 천옥을 주한다 하였다. 강일（갑・병・무・경・임）을 만나면 곧 지반의 묘성 자리에서 천반을 우러러 보아 보는 바의 신을 따라 취하여 쓰임으로 하고 유일（을・정・기・신・계）을 만나면 곧 천반의 묘성에서 지반을 굽어보아 보는 바의 지지의 본위의 신으로 취하여 쓰임으로 한다. 비유하자면 우러러 보아「대길」을 보면 곧 대길을 취하여 쓰임으로 하고 비유하자면 굽어보아 지반에 오를 보면 곧 천반의「승광」을 취한다. 그 나머지는 이를 본뜨라. 이것이 곧 말하는 바 앙시 복시로 쓰임을 취함이다. 다만 묘성의 법은 온전히 믿을 수 없고 또한 일・진 위에서 자세히 살펴야 하니 강일은 중전에 진을 취하고 말전에 일을 취하며 유일은 중전에 일을 취하고 말전에 진을 취한다. 이 밖에 따로「팔전일(八專日)」이 있으니 팔전일은 다만 두 과 가운데 서로 극함이 나타나면 또한 그대로 해를 건너는 것이 깊은 것을 취하여 쓰임으로 하고 만약 일을 극하는 것이 없으면 강일은 곧 일 위의 양신에서부터 순으로 헤아리고 유일은 곧 진 위의 음신에서부터 거꾸로 헤아려 모두 세 번째 신을 헤아려 취하여 쓰임으로 한다.

何謂八專？甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑辰同也。假令正月甲寅日寅時，以月將加時申上寅上見登明，此謂地上二神也，共見天下一神。假令正月甲寅日卯時，以月將加卯上寅上共見河魁，此謂一神臨二神。河魁本位上見勝光不相剋，即以河魁為用。無相剋，乃用逆之之數焉。

무엇을「팔전」이라 하는가. 곧 이것이 갑인・경신・기미・정미・계축의 이러한 날이니 천간의 기궁과 지지가 같은 자리이다. 비유하자면 정월 갑인일 인시에 월장을 시 위에 올리면 신위와 인위 위에 모두 등명을 보니 이것을 지반 위의 두 자리가 공동으로 천반 위의 한 신을 마주한다고 한다. 또 비유하자면 정월 갑인일 묘시에 월장을 묘 위에 올리면 인위 위에 공동으로「하괴」를 보니 이것을 한 신이 두 신 위에 임한다고 한다. 하괴의 본위 위에「승광」을 보아도 둘이 함께 서로 극하지 않으니 곧 하괴를 취하여 쓰임으로 한다. 만약 전부 모두 서로 극하지 않으면 비로소 앞에서 말한 바의 거꾸로 헤아리는 방법을 쓴다.

順數法：假令正月庚申日戌時，庚與申共見從克，從河魁本位上見河魁，皆不相剋，庚剛日當從庚申上起從魁順數之，及三神到戌上登明，即以徵明為用也。逆數法：假令正月己未日戌時，以月將加戌巳未共見傳送，傳送本位申上起河魁皆不相剋，柔日當從傳送，傳送本位申上起從魁為始，逆數到午上得小吉為用。

순으로 헤아리는 법은 비유하자면 정월 경신일 술시에 경과 신이 모두「종괴」를 보고 하괴의 본위 위에서 또 하괴를 보아 서로 모두 서로 극하지 않다. 경은 이것이 강일이니 곧 경신이 있는 곳에서 종괴로 머리를 일으켜 순으로 헤아려 세 번째 신을 헤아려 술위 위의 등명에 떨어지니 이에 등명（곧 징명）을 취하여 쓰임으로 한다. 거꾸로 헤아리는 법은 비유하자면 정월 기미일 술시에 월장을 술 위에 올리면 사위・미위에 모두「전송」을 보고 전송의 본위 신 위에 하괴를 일으켜도 또한 모두 서로 극하지 않다. 기는 이것이 유일이니 곧 전송에서부터 헤아리기를 일으켜 전송의 본위 신 위에서 종괴로 기점을 삼아 거꾸로 헤아려 오위 위에「소길」을 얻어 그것을 취하여 쓰임으로 한다.

自有伏吟時，剛日用日上神，柔日用辰上神，皆前刑而後克，前破而後沖，以為三傳。《金匱經》曰：剛以日，柔以辰。不共言無相剋也。剛日起日上神，柔日以辰上神為用。凡伏吟皆前刑後克，前破後沖。何謂刑？用寅刑巳，用子刑卯之屬也。何謂破？午無刑破子就卯，亥無刑破寅刑申之屬也。辰無刑破丑，酉無刑破子是也。

「복음」과（천반과 지반이 포개어지고 움직이지 않음）를 만날 때는 강일은 일 위의 신을 취하고 유일은 진 위의 신을 취하되 모두 먼저 서로 형함을 취하고 뒤에 서로 극함을 취하며 먼저 서로 파함을 취하고 뒤에 서로 충함을 취하여 이에 의거하여 삼전을 정하여 낸다.《금궤경》이 말하기를 강일은 일간으로 주를 삼고 유일은 지지로 주를 삼는다 하였으니 이러한 말은 모두 서로 극함을 취할 것이 없을 때의 방법이다. 강일은 일 위의 신에서부터 헤아리기를 일으키고 유일은 진 위의 신으로 쓰임을 삼는다. 무릇 복음과는 일률로 먼저 형하고 뒤에 극하며 먼저 파하고 뒤에 충한다. 무엇을「형」이라 하는가. 곧 이것이 인으로 사를 형하고 자로 묘를 형하는 이 한 부류이다. 무엇을「파」라 하는가. 곧 이것이 오는 형이 없으면 곧 파를 취하고 자는 곧 묘에 의지하며 해는 형이 없으면 곧 파를 취하고 인은 곧 신을 형하며 진은 형이 없으면 곧 축을 파하고 유는 형이 없으면 곧 자를 파하는 이 한 부류이니 모두 이것이 이 뜻이다.

自有反吟時，剛日以日（一作月）沖為用，柔日以辰沖為用，皆載沖而後刑，為三傳。何謂四沖？假令甲子日甲沖辛，辛上見天罡以為用，天罡而又反沖河魁，此為戰沖，然後刑未。何謂辰沖？假令乙丑日丑沖丙，丙上見登明為用，用登明而後破功曹，又辰沖太乙，此謂再沖，然後刑申。一雲反吟猶有諜課，發卦而後前沖後刑，《玉曆》詳之。

「반음」과（천반과 지반이 서로 충함）를 만날 때는 강일은 일간의 서로 충함으로 쓰임을 삼고（「일」은 다른 본에「월」로 한다）유일은 지지의 서로 충함으로 쓰임을 삼되 모두 먼저 충을 취하고 뒤에 형을 취하여 이에 의거하여 삼전을 정하여 낸다. 무엇을「사충」이라 하는가. 비유하자면 갑자일에 갑과 신이 서로 충하고 신 위에「천강」（진신）을 보면 곧 그것을 취하여 쓰임으로 하고 천강이 또 도리어「하괴」（술신）를 충하니 이것을「전충(戰衝)」이라 하며 그런 뒤에 다시 미를 형한다. 무엇을「진충」이라 하는가. 비유하자면 을축일에 축과 병이 서로 충하고 병 위에「등명」을 보면 곧 그것을 취하여 쓰임으로 하며 등명을 쓴 뒤에「공조(功曹)」（인신）를 파하고 또 진으로「태을(太乙)」（사신）을 충하니 이것을「재충(再衝)」이라 하며 그런 뒤에 다시 신을 형한다. 따로 한 설이 있으니 반음과에 또한 말하는 바「첩과(諜課)」가 있어 괘를 낸 뒤에 먼저 충하고 뒤에 형한다.《옥력》한 책이 말함이 상세하다.

凡加臨四課式，反、伏二吟皆須知發課之神，即三傳也。何謂三傳？假令小吉臨寅為用，即小吉為第一傳；小吉本位見神后，神后即第二傳；神后本位見太乙，太乙即為第三傳。所以三者象三正，四者象四時。能於傳課以求相剋之神，斯足以見用兵之利害矣。

무릇 사과 식반을 벌려 놓음에 반음・복음의 이 두 가지 과를 만나면 모두 반드시 과를 내는 신을 분명히 알아야 하니 곧 이것이 삼전이다. 무엇을 삼전이라 하는가. 비유하자면「소길」（미신）이 인 위에 임하여 취하여 용신으로 하면 소길이 곧 이것이 첫째 전이요 소길의 본위 위에「신후(神后)」（자신）를 보면 신후가 곧 이것이 둘째 전이며 신후의 본위 위에「태을」（사신）를 보면 태을이 곧 이것이 셋째 전이다. 삼전이「삼」을 취함은 삼정을 법으로 취함이요 사과가「사」를 취함은 사시를 법으로 취함이다. 능히 전과 가운데서 서로 극하는 신을 찾아내면 곧 군사를 쓰는 이해를 분명히 보기에 족하다.

《集（一作利）靈經》曰：用式之時，朝向南，暮向北，避歲月二建。說曰：甲乙日日入時，丙丁日夜半時，戊己日平旦時，庚申日巳時，壬癸日晡時（已上不可占也）。一云：正月、五月、九月卯，二月、六月、十月子，三月、七月、十一月酉，四月、八月、十二月丑。已上以天罡加之，增減式法。

《집령경(集靈經)》（「집(集)」은 다른 본에「리(利)」로 한다）이 말하기를 식반을 사용할 때 아침에는 얼굴을 남쪽으로 향하고 저녁에는 얼굴을 북쪽으로 향하여 태세와 월건의 이 두 방위를 피하라 하였다. 해설이 말하기를 갑일・을일의 해가 질 때・병일・정일의 반야의 때・무일・기일의 청신의 때・경일・신일의 사시・임일・계일의 저녁의 신시（이상의 이러한 시진은 모두 점칠 수 없다）이라 하였다. 따로 한 설이 있으니 정월・오월・구월은 묘를 취하고 이월・륙월・시월은 자를 취하며 삼월・칠월・십일월은 유를 취하고 사월・팔월・십이월은 축을 취한다. 이상의 이러한 것은 모두 천강을 더 올려 써서 식반의 미루는 법을 늘리고 줄이는 의거로 삼는다.

《璧玉經》曰：玄女言：寧可與人妻孥，不可示人游都。欲知敵人，必決游都之法。甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送，皆以月將加時。聞賊時游都加日辰，敵即到臨。一辰一日到臨，二辰後二日到臨，三辰已過矣。游都旺相剋日辰，凶益甚，囚死不克日辰，無以患。

《벽옥경(璧玉經)》이 기재하기를 구천현녀가 말하기를 차라리 처자식을 남에게 줄지언정「유도」의 술을 남에게 누설해서는 안 된다 하였다. 적정을 살펴 알려 하면 반드시 유도의 법으로 판단해야 한다. 갑일・기일은「대길」（축신）을 취하고 을일・경일은「신후」（자신）을 취하며 병일・신일은「공조」（인신）을 취하고 정일・임일은「태을」（사신）을 취하며 무일・계일은「전송」（신신）을 취하되 모두 월장을 시진 위에 올려 추산한다. 적정을 들을 때 유도가 만약 일진 위에 임하면 적인이 곧바로 곧 이르고 한 진을 사이에 두면 하루 안에 이르며 두 진을 사이에 두면 이틀 뒤에 이르고 세 진을 사이에 두면 저 곧 이것이 이미 지나간 것이다. 유도가 왕상의 기에 처하여 또한 일진을 극하면 흉험이 더욱 심하고 수사의 기에 처하여 일진을 극하지 않으면 곧 근심할 필요가 없다.

說者曰：吏神、奸神，一名游都，吏在天一前，奸在天一後。奸在後，加日辰在我家年止謀我身。又說曰：以吏為游都，以賊為虜都。其法同加日，皆不可出軍也。甲己之日，吏神申，賊神寅。乙庚之日，吏神子，賊神午。丙辛之日，吏神寅，賊神申（一作巳），盜神亥。丁壬之日，吏神巳，盜神申，賊神亥。戊癸之日，吏神申，盜神巳，賊神寅。

해설하는 사람이 말하기를「리신(吏神)」과「간신(奸神)」이 합하여 또「유도」라 한다 하였다. 리신은 천일의 앞에 있고 간신은 천일의 뒤에 있다. 간신이 이미 뒤에 있으니 만약 일진에 임하여 우리 측이 있는 년위 위에 떨어지면 저 곧 다만 우리 한 사람을 도모할 뿐이다. 또 한 설이 있으니 리신으로「유도」를 삼고 적신으로「로도(虜都)」를 삼아 둘의 미루는 법이 같아 무릇 일 위에 임하면 모두 출병할 수 없다. 갑일・기일은 리신이 신에 있고 적신은 인에 있으며 을일・경일은 리신이 자에 있고 적신은 오에 있고 병일・신일은 리신이 인에 있고 적신은 신에 있으며（「신」은 다른 본에「사(巳)」로 한다）도신은 해에 있고 정일・임일은 리신이 사에 있고 도신은 신에 있으며 적신은 해에 있고 무일・계일은 리신이 신에 있고 도신은 사에 있으며 적신은 인에 있다.

說曰：申子辰功曹為天賊，亥卯未太乙為天賊，巳酉丑登明為天賊，寅午戌傳送為天賊。

해설이 말하기를 신・자・진의 날은「공조」（인신）로 천적을 삼고 해・묘・미의 날은「태을」（사신）로 천적을 삼으며 사・유・축의 날은「등명」（해신）으로 천적을 삼고 인・오・술의 날은「전송」（신신）으로 천적을 삼는다 하였다.

說曰：游都將者，總獲天賊、天殺諸將；若加臨辰則立到；臨好鄉則不戰，有降兵卒；臨所畏，大戰，父子不相親，中外不相信；臨東方，兵凶；西方，兵威不可加；南方，利臨勒兵賜將士；加北方，利禦敵。凡為將皆須知是游都，將不能知是者，與士位同耳。若欲都將之術，甲己之日大吉，乙庚之日神后，丙辛之日功曹，丁壬之日太乙，戊癸之日傳送。

해설이 말하기를「유도」이 장신은 천적・천살 등의 여러 신장을 총관한다 하였다. 그것이 만약 지지 진위에 임하면 적인이 바로 곧 이르고 길리한 방위에 임하면 교전하지 않고 도리어 적병이 앞으로 와서 항복함이 있으며 내가 두려워하는 바의 방위에 임하면 한 차례의 대전이 있어 이로써 부자가 서로 친하지 못하고 안팎이 서로 믿지 못함에 이른다. 동방에 임하면 군사를 씀이 흉험하고 서방에 임하면 병위를 베풀 수 없으며 남방에 임하면 부오를 정숙하고 장사를 상사함이 이롭고 북방에 임하면 오는 적을 방어함이 이롭다. 무릇 장령을 하는 자는 모두 반드시 유도를 알아야 하니 장령이 만약 이것을 알지 못하면 한 명의 보통 사졸과 더불어 또한 심히 다를 바가 없다. 도장의 술을 베풀려 하면 갑일・기일은 대길을 취하고 을일・경일은 신후를 취하며 병일・신일은 공조를 취하고 정일・임일은 태을을 취하며 무일・계일은 전송을 취하라.

說曰：都將凡臨日辰而相剋者，賊來疾速；加季，刺史，亦為來（一作求）；四孟神，不來（一作求）。若在天一，在一辰，一日來（一作求）；二辰，二日來（一作求）；三辰，三日來（一作求）；四辰，無賊來；後三辰，為過去。凡三都將所臨，賊在其下。

해설이 말하기를 도장이 무릇 일진에 임하여 또한 그것과 서로 극하는 것은 적인이 옴이 지극히 빠르다 하였다. 사계의 신 진・술・축・미에 임하면 자사 일 급의 관장의 몸에 응하고 또한 적인이 올 것을 나타내고（「래(來)」는 다른 본에「구(求)」로 한다）사맹의 신 인・신・사・해에 임하면 적인이 오지 않는다（다른 본에「구」로 한다）. 만약 천일의 위치에 떨어지면 한 진을 사이에 두면 하루 안에 오고 두 진을 사이에 두면 이틀 안에 오며 세 진을 사이에 두면 사흘 안에 오고 네 진을 사이에 두면 곧 적인이 옴이 없으며 뒤의 세 진에 떨어지는 것은 이미 지나갔음을 설명한다. 무릇 세 도장이 임하는 바의 방위는 적인이 곧 그 아래쪽에 있다.

說曰：欲知賊消息，往天耳聽之。天耳者，大吉、小吉是也。說曰：正時占大白入熒惑，賊來；熒惑入大白，賊不來。丙丁為熒惑，庚辛（一作申）為大白。說曰：天一加日，今到；天罡、小吉、太乙、神后加日辰，敵來至急。又曰：天罡加孟，言虛；加仲，賊來至半道；加季，即到。

해설이 말하기를 적인의 소식을 엿보아 알려 하면「천이(天耳)」가 있는 방위에 이르러 들어야 한다. 말하는 바 천이는 곧「대길」（축）과「소길」（미）의 두 신이다. 해설이 말하기를 바른 시로 과를 일으키면 태백이 형혹에 들어가면 적인이 오고 형혹이 태백에 들어가면 적인이 오지 않는다 하였다. 병・정은 형혹（화성）에 속하고 경・신은 태백（금성이니「신」은 다른 본에「신(申)」으로 한다）에 속한다. 해설이 말하기를 천일이 일간에 임하면 적인이 오늘 이르고 천강・소길・태을・신후가 일진에 임하면 적인이 옴이 비상히 급하다 하였다. 또 말하기를 천강이 사맹에 임하면 전해 온 소식은 거짓이요 사중에 임하면 적인이 이미 반로에 이르렀고 사계에 임하면 적인이 곧바로 곧 이른다 하였다.

說曰：己在前賊不知處者，正時天目所臨，賊在其下矣。天目者，春氐，氐乙下；夏柳，柳午下；秋胃，胃辛下；冬女，女癸下。一說：神后為玄武，加日時，敵急到。說曰：宵聞敵，三刑加日辰，到急。三刑者，天罡、大沖、太乙也。又占敵，以月將加時天罡，或如房屋，或臨日辰，不可出軍，當逢剽掠。

해설이 말하기를 자기가 앞에 있고 적인이 어디에 숨었는지를 모르는 자는 곧 바른 시의「천목(天目)」이 임하는 방위를 보라. 적인이 곧 그 아래쪽에 있다. 말하는 바 천목은 봄철은 이것이 저수(氐宿)이니 저는 을위 아래에 있고 하철은 이것이 류수(柳宿)이니 류는 오위 아래에 있으며 추철은 이것이 위수(胃宿)이니 위는 신위 아래에 있고 동철은 이것이 여수(女宿)이니 여는 계위 아래에 있다. 따로 한 설이 있으니 신후가 곧 이것이 현무이니 일시에 임하면 적인이 급속히 달려 온다. 해설이 말하기를 밤에 적정을 듣고 삼형의 신이 일진에 임하면 적인이 옴이 심히 급하다 하였다. 말하는 바 삼형은 곧 이것이 천강（진）・대충（묘）・태을（사）의 이 세 신이다. 또 적정을 점함은 월장을 시 위에 올려 천강을 보되 만약 그것이 방옥과 같은 위치에 떨어지거나 혹은 일진에 임하면 모두 출병할 수 없고 출병하면 반드시 겁탈을 당한다.

說曰：白虎、勾陳加到己地，聞應有己即為盜。或甲日，必有敵揚兵見血。騰蛇、朱雀，但驚恐耳。傳送加孟，敵肇發；加仲，半道；加季，即到。

해설이 말하기를 백호・구진이 자기 한쪽의 지면 위에 임하면 듣는 바의 응험이 만약 자기에게 끌어 이어지면 저 곧 이것이 도적이 있음이다. 만약 갑일을 만나면 반드시 적인이 병을 들어 도전하여 피를 보고 교봉함이 있고 만약 이것이 등사・주작이 임하면 저 다만 이것이 허놀람 한 차례일 뿐이다. 전송이 사맹에 임하면 적인이 막 출발하였고 사중에 임하면 적인이 이미 반로에 있으며 사계에 임하면 적인이 바로 곧 이른다 하였다.

說曰：占聞前後有奸賊，欲知何所在者，以月將加時看大吉：大吉加子午，賊在大沖下；加丑未，在太乙下；加寅申，在傳送下；加卯酉，在從魁下；加辰戌，在登明下；加巳亥，在大吉下。勿避此等，必有傷害。聞有賊，用月將加時，便看大吉前在也。正時大沖、神后、太乙加日，賊在前；加辰，賊在後。

해설이 말하기를 점쳐 묻는 바의 들은 바 앞뒤에 간세와 도적이 있어 그들이 있는 어느 곳인지를 알려 하면 곧 월장을 시 위에 올려「대길」을 보라. 대길이 자위・오위에 올라가면 적이「대충」（묘）아래에 있고 축위・미위에 올라가면 적이「태을」（사）아래에 있으며 인위・신위에 올라가면「전송」（신）아래에 있고 묘위・유위에 올라가면「종괴」（유）아래에 있으며 진위・술위에 올라가면「등명」（해）아래에 있고 사위・해위에 올라가면「대길」（축）아래에 있다. 만약 이러한 방위를 피하지 않으면 반드시 상해를 입는다. 적이 있음을 들으면 곧 월장으로 시에 올려 곧 대길의 앞면이 있는 위치를 살펴 보라. 바른 시로 과를 일으키면 대충・신후・태을이 일간에 임하면 적이 앞쪽에 있고 지지에 임하면 적이 뒤쪽에 있다 하였다.

說曰：甲己之日子為吏，亥為賊；乙庚之日亥為吏，酉為賊；丙辛之日寅為吏，巳為賊；丁壬之日巳為吏，申為賊；戊癸之日申為吏，卯為賊。占賊有氣，其賊必來；占死氣，賊不到。又此時言吉凶，以意消息之可也。

해설이 말하기를 갑일・기일은 자로 리신(吏神)을 삼고 해로 적신(賊神)을 삼으며 을일・경일은 해로 리신을 삼고 유로 적신을 삼고 병일・신일은 인으로 리신을 삼고 사로 적신을 삼으며 정일・임일은 사로 리신을 삼고 신으로 적신을 삼고 무일・계일은 신으로 리신을 삼고 묘로 적신을 삼는다 하였다. 점하여 얻어 적신이 생기 있는 상태에 처하면 적인이 반드시 오고 점하여 얻어 사기 가운데 처하면 적인이 이르지 않는다. 이 밖에 이때에 논단하는 길흉은 모두 자기의 짐작을 의지하여 헤아려 미루어 구할 수 있다.

五行者，順五行所值之時日，以定主客之利害也。金日金時，無所害也，行師不遇敵，旗色上白；報兵馬事來（一作求），虛聲也。金日水時，若值申子辰日，忌申子辰時，當避之，行師不遇敵，旗色上黑；報兵事，事來則不到，見賊亦無戰，自相休解。

말하는 바「오행승부」는 일진과 시진이 각기 속하는 오행을 따라 이로써「주」（버티어 지키고 뒤에 움직이는 한쪽）와「객」（진공하여 먼저 움직이는 한쪽）이 누가 이롭고 누가 해를 입는가를 판정한다. 금일이 금시를 만나면 오행이 같은 기로 해가 없어 행군이 적인을 만나지 않고 기치는 백색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 또한 다만 허세를 부리는 빈말일 뿐이다. 금일이 수시를 만나면 금기가 물에 새니 만약 이 날이 신일・자일・진일이면 곧 신시・자시・진시를 꺼려 피해야 하고 만나면 마땅히 회피해야 한다. 이때 행군이 적을 만나지 않고 기치는 흑색으로 함이 좋다. 전사의 통보가 있으면 소식이 전해 오되 일이 진짜로 발생하지 않고 비록 적군을 부딪쳐 만나도 교전하지 않으며 쌍방이 스스로 각기 병을 거두어 흩어진다. 이때 병마 군정이 보고하여 옴은 이것이 대길의 조짐이다.

金日火時，若寅午戌日，忌寅午戌時，避之，行師宜客，為我利乘敵未動，亟引兵擊之，旗色上赤；若敵先來攻，我不與戰；報兵馬事凶，急備之。金日木時，宜主，我不可往，旗色上白；敵來，堅陣待之，與戰必勝；報兵馬事，大吉。金日土時，不遇敵，亦無戰陣，旗色上黃；報兵馬事來，勿憂；若值子日子時，避之。

금일이 화시를 만나면 화가 금을 극하니 만약 이 날이 인일・오일・술일이면 곧 인시・오시・술시를 꺼려 피해야 한다. 이때 행군은「객」을 함이 마땅하니 곧 먼저 나아가 사람을 제하여 적인이 아직 행동하지 않음을 타서 빨리 병을 이끌어 나아가 치면 우리에게 이롭고 기치는 적색으로 함이 좋다. 만약 적인이 앞을 다투어 먼저 쳐 오면 우리 측이 곧 응전하지 말라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주하니 반드시 빨리 경비해야 한다. 금일이 목시를 만나면 금이 목을 극하니「주」를 함이 마땅하고 우리 측이 주동으로 가서는 안 되며 기치는 백색으로 함이 좋다. 적인이 와서 범하면 다만 진세를 잘 맺어 엄진으로 기다리면 교전에 반드시 이긴다. 이때 병마 군정이 보고하여 옴은 이것이 대길의 조짐이다. 금일이 토시를 만나면 토가 금을 낳으니 적인을 만나지 않고 또한 진싸움이 없으며 기치는 황색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 근심할 필요가 없되 다만 만약 자일 자시를 만나면 여전히 회피해야 한다.

火日火時，無所害也，不遇敵，遇亦不戰，旗色上赤；報兵馬事來，虛聲也。火日水時，宜客；報兵馬事凶，急避之；見敵若未動，則我先引兵赴戰，並力擊之，旗色上黑；若敵先來攻我，我則堅壁固守，不可應之。火日金時，宜主，不利往；敵來攻我，我舉赤旗，反往擊之，必勝矣。

화일이 화시를 만나면 같은 기로 해가 없어 적을 만나지 않고 비록 만나도 교전하지 않으며 기치는 적색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛전함이다. 화일이 수시를 만나면 수가 화를 극하니「객」을 함이 마땅하고 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주하니 빨리 피해야 한다. 만약 적인이 아직 행동하지 않음을 보면 곧 우리 측이 먼저 병을 내어 싸움에 나아가 힘을 합하여 맹렬히 치되 기치는 흑색으로 함이 좋다. 만약 적인이 앞을 다투어 먼저 우리를 쳐 오면 우리 측이 곧 보루를 굳게 하여 견수하고 나가서 응전할 수 없다. 화일이 금시를 만나면 화가 금을 극하니「주」를 함이 마땅하고 주동으로 나가 쳐서는 이롭지 않다. 적인이 와서 우리를 치면 우리 측이 적색 군기를 들어 올려 반격하여 돌아가면 반드시 이긴다.

火日土時，亡所害也，見敵亦無害，旗色上黃；報兵馬事來，虛聲也。火日木時，亦相生不相剋也，更觀時之衰旺如何：宜主，敵來攻我，則舉赤旗擊之，報兵馬事（一作來）。木日水時，亡所害也，不宜動作，事多不就，亦無戰陣；報兵馬事，虛聲也。

화일이 토시를 만나면 화가 토를 낳아 해가 없고 비록 적인을 보아도 손을 입지 않으며 기치는 황색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 여전히 헛전에 속한다. 화일이 목시를 만나면 목이 화를 낳아 또한 이것이 서로 낳고 서로 극하지 않으니 또한 다시 시진의 기가 쇠한지 왕한지를 보아야 한다. 총체적으로「주」를 함이 마땅하고 적인이 와서 우리를 치면 곧 적색 군기를 들어 영격하라. 병마 군정이 스스로 보고하여 올 것이다. 목일이 수시를 만나면 수가 목을 낳아 해가 없으되 다만 거동함이 마땅하지 않고 일을 처리함이 대반이 이루어지지 않으며 또한 진싸움이 없다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛소리이다.

木日火時，宜客，利速引兵赴敵，旗色上赤（一作黑）；若敵先來，不可應戰；報兵馬事凶，亦觀時之衰旺如何。值巳酉丑日，當忌巳酉丑時，避之。木日金時，宜客，利我速引兵擊之，旗色上白；若敵先來攻，利固守，勿與戰。木日水時，不遇敵，遇亦自退；旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。木日土時，宜主，若敵來攻，舉青旗擊之；報兵馬事凶（一作吉）。

목일이 화시를 만나면 목이 화를 낳아 기가 새니「객」을 함이 마땅하고 빨리 병을 이끌어 적을 맞으면 우리에게 이롭고 기치는 적색으로 함이 좋다. 만약 적인이 먼저 오면 곧 응전할 수 없다. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주하니 또한 시진의 기의 쇠왕을 보아 이로써 정해야 한다. 사일・유일・축일을 만나면 곧 마땅히 사시・유시・축시를 꺼려 피해야 한다. 목일이 금시를 만나면 금이 목을 극하니「객」을 함이 마땅하고 우리 측이 신속히 병을 이끌어 앞을 다투어 나아가 치면 이롭고 기치는 백색으로 함이 좋다. 만약 적인이 먼저 와서 치면 곧 견수함이 마땅하고 교전하지 말라. 목일이 다시 수시를 만나면 적을 만나지 않고 비록 적인을 만나도 스스로 물러간다. 기치는 흑색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 헛전에 속한다. 목일이 토시를 만나면 목이 토를 극하니「주」를 함이 마땅하고 만약 적인이 와서 치면 곧 청색 군기를 들어 영격하라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주한다.

水日水時，無所害也，不遇亦自散，旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。水日火時，宜主，慎勿先動；若敵先來攻，當舉黑旗，放兵大擊之；報兵馬事，大吉。水日金時，見敵不為害，旗色上白；報兵馬事，虛聲也。水日木時，旗色上青；報兵馬事，虛聲也。

수일이 수시를 만나면 같은 기로 해가 없어 적을 만나지 않고 비록 적이 있어도 스스로 흩어진다. 기치는 흑색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛전함이다. 수일이 화시를 만나면 수가 화를 극하니「주」를 함이 마땅하고 결코 앞을 다투어 행동하지 말 것을 기억하라. 만약 적인이 먼저 와서 진공하면 곧 흑색 군기를 들어 올려 병을 놓아 크게 들어 반격하라. 이때 병마 군정이 보고하여 옴은 이것이 대길의 조짐이다. 수일이 금시를 만나면 금이 수를 낳아 적인을 보아도 해를 입지 않고 기치는 백색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 헛소리에 속한다. 수일이 목시를 만나면 수가 목을 낳아 기가 새니 기치는 청색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 같은 이것이 헛전함이다.

水日土時，不可動眾，報兵馬事，安靜勿憂。夫土能克水，水又能決土也，更審時之衰旺如何：若敵來乘土，土旺，勿與戰；土衰，則又舉黑旗擊之。土日土時，無所害也，不可動眾，旗色上黃；報兵馬事，虛聲也。

수일이 토시를 만나면 토가 수를 극하니 병을 내어 무리를 움직일 수 없다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있어도 다만 병을 눌러 움직이지 않고 근심할 필요가 없다. 토가 비록 능히 수를 극할지라도 수가 왕성할 때도 또한 능히 토 언덕을 뚫어 터뜨림을 알아야 하니 그러므로 또한 시진의 기의 쇠왕을 살펴야 한다. 만약 적인이 토기를 타고 오면 토기가 바로 왕성하면 곧 그와 교전하지 말고 토기가 이미 쇠하면 곧 흑색 군기를 들어 영격할 수 있다. 토일이 토시를 만나면 같은 기로 해가 없되 다만 병을 내어 무리를 움직일 수 없고 기치는 황색으로 함이 좋다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 다만 이것이 헛전함이다.

土日木時，宜客，利敵先動而擊之，旗色上青；若敵固守，勿與戰；報兵馬事，凶。土日金時，不遇敵，遇亦無害；報兵馬事，虛聲也。土日火時，主不可動，敵來攻勿與戰，戰者少衰；報兵馬事來，小有焚燒驚恐。土日水時，先觀時之衰旺何如，然後動靜焉：土旺宜主，水旺宜客，敵來氣旺勿與戰，衰則擊之；報兵馬事，凶。

토일이 목시를 만나면 목이 토를 극하니「객」을 함이 마땅하고 적인의 행동 앞에 앞을 다투어 나아가 치면 우리에게 이롭고 기치는 청색으로 함이 좋다. 만약 적인이 견수하여 나오지 않으면 곧 그와 교전하지 말라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주한다. 토일이 금시를 만나면 토가 금을 낳아 적을 만나지 않고 비록 만나도 해가 없으며 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 이것이 헛전함이다. 토일이 화시를 만나면 화가 토를 낳아 버티어 지키는 한쪽이 가벼이 움직일 수 없고 적인이 와서 쳐도 교전하지 말라. 억지로 교전하면 곧 약간 좌절을 입는다. 병마 군정이 보고하여 옴이 있으면 작은 규모의 불사르고 놀라게 함이 있을 것이다. 토일이 수시를 만나면 먼저 시진의 기의 쇠왕을 보고 그런 뒤에 다시 움직일지 고요할지를 결정한다. 토기가 왕하면「주」를 함이 마땅하고 수기가 왕하면「객」을 함이 마땅하다. 적인의 기세가 바로 왕성하면 곧 교전하지 말고 그의 기가 쇠하기를 기다려 다시 나아가 쳐라. 병마 군정이 보고하여 옴은 흉을 주한다.

甲子、甲午金日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙丑、乙未金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙寅、丙申火日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

이하는「납음오행(納音五行)」을 의거하여 각 날과 그가 속하는 시진의 오행 귀속을 열거하여 상문의 주객을 추산하는 쓰임에 바친다. 갑자・갑오의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 이 두 날 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 을축・을미의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 병인・병신의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다.

丁卯、丁酉火日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊辰、戊戌木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己巳、己亥木日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

정묘・정유의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 무진・무술의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 기사・기해의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다.

庚午、庚子土日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛丑、辛未土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬寅、壬申金日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

경오・경자의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 신축・신미의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다. 임인・임신의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다.

癸酉、癸卯金日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲戌、甲辰火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙亥、乙巳火日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

계유・계묘의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 갑술・갑진의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 을해・을사의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다.

丙子、丙午水日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、丁亥木時。丁未、丁丑水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊寅、戊申土日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

병자・병오의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술과 그 아래 한 시는 목에 속한다. 정미・정축의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 무인・무신의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다.

己卯、己酉土日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚辰、庚戌金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛巳、辛亥金日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

기묘・기유의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 경진・경술의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 신사・신해의 두 날은 납음이 금에 속하여 이것이「금일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다.

壬午、壬子木日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸未、癸丑木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲申、甲寅水日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

임오・임자의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 계미・계축의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 갑신・갑인의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다.

乙酉、乙卯水日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙戌、丁亥土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。丁亥、丁巳土日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

을유・을묘의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다. 병술・정해의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다. 정해・정사의 두 날은 납음이 토에 속하여 이것이「토일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다.

戊子、戊午火日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己丑、己未火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚寅、庚申木日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

무자・무오의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다. 기축・기미의 두 날은 납음이 화에 속하여 이것이「화일」이니 그 가운데 갑자・을축시는 금에 속하고 병인・정묘시는 화에 속하며 무진・기사시는 목에 속하고 경오・신미시는 토에 속하며 임신・계유시는 금에 속하고 갑술・을해시는 화에 속한다. 경인・경신의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 병자・정축시는 수에 속하고 무인・기묘시는 토에 속하며 경진・신사시는 금에 속하고 임오・계미시는 목에 속하며 갑신・을유시는 수에 속하고 병술・정해시는 토에 속한다.

辛卯、辛酉木日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬辰、壬戌水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸巳、癸亥水日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

신묘・신유의 두 날은 납음이 목에 속하여 이것이「목일」이니 그 가운데 무자・기축시는 화에 속하고 경인・신묘시는 목에 속하며 임진・계사시는 수에 속하고 갑오・을미시는 금에 속하며 병신・정유시는 화에 속하고 무술・기해시는 목에 속한다. 임진・임술의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 경자・신축시는 토에 속하고 임인・계묘시는 금에 속하며 갑진・을사시는 화에 속하고 병오・정미시는 수에 속하며 무신・기유시는 토에 속하고 경술・신해시는 금에 속한다. 계사・계해의 두 날은 납음이 수에 속하여 이것이「수일」이니 그 가운데 임자・계축시는 목에 속하고 갑인・을묘시는 수에 속하며 병진・정사시는 토에 속하고 무오・기미시는 화에 속하며 경신・신유시는 목에 속하고 임술・계해시는 수에 속한다.

《龍首經》曰：將欲出兵，初以木日聞事。謂四方舉兵及仇怨，皆是不利，我欲攻之日，必以火日火時行。火日出，出必火門。此謂父母與子除害，子為父母報仇。故以火日火時出行火門，慎勿出金門，勿合金神加年上（謂大將年也），言金木也。

《용수경(龍首經)》이 말하기를 장차 병을 내려 할 때 최초는 이것이 목일에서 군정을 듣는다 하였다. 무릇 사방에서 병을 일으켜 와서 범하고 원한을 맺어 원수를 찾는 일은 목일에 들으면 모두 불리에 속한다. 우리 측이 병을 내어 진공하기로 결정하는 저 날을 기다려 반드시 화일의 화시를 골라 출행해야 한다. 화일에 출병함은 출행도 또한 반드시 화에 속하는 문호로 가야 한다. 이것을 부모와 아들이 함께 해를 제하고 아들이 부모를 대신하여 원수를 갚는다고 하니 목이 능히 화를 낳아 목이 이것이 부모요 화가 이것이 아들이니 목일에 경신을 들으면 곧 화일 화시로 그것을 위해 보복하러 간다. 그러므로 화일 화시에서 화문으로 출행해야 하고 결코「금문」으로 감을 꺼리며 또한 금에 속하는 신살로 하여금 주장의 행년 위에 임하게 해서는 안 된다（「년상」은 주장의 행년을 가리킨다）. 말하는 바가 바로 이것이 금이 목을 극하는 이 한 층의 도리이다.

假令三月甲子從魁加戌，聞警事，甲木日也，到其行時，以丙丁日己午時往，為火時出，勝光太乙火門也，太乙又火時也。假令大將年加木，傳送加之，為（一作如）金神克其年也。西南抵申，又況從魁加之，為出金門也，則運不可金，大凶。太乙勝光加人年上，吉也。

예를 들어 말하면 삼월 속에 갑자일로 식반을 벌려 월장「종괴」（유）를 술위 위에 올려 이 날에 경보를 듣는다. 갑은 목에 속하여 이것이 목일이니 출병의 시진에 이르면 곧 고쳐 병일・정일의 사시・오시에서 가야 이것이야말로 화시에서 출발했다고 한다. 식반 위의「승광」（오）과「태을」（사）은 모두 이것이 화에 속하는 문호이요 태을이 당하는 바도 또한 바로 이것이 화시이다. 다시 예를 들어 말하면 주장의 행년이 목에 속하는 자리에 떨어지고 그런데 금에 속하는「전송」（신）이 그 위에 임하면 이것이 곧 이것이 금신이 주장의 행년을 극상함이다. 행군이 만약 서남을 향하여 곧장 신위에 미치면 하물며 또한 금에 속하는「종괴」가 임함이 있으면 저 곧 금문에서 병을 냄과 같으니 이 행은 절대로 금과 서로 관여해서는 안 되고 그렇지 않으면 대흉이다. 그것에 반대로 태을・승광의 두 화신이 주장의 행년 위에 올라가면 곧 이것이 길조이다.

《龍首經》曰：諸欲（一作求）陳兵，必伺（一作同）向白虎。六甲為青龍，六丙為朱雀，六戊為勾陳，六庚為白虎，六癸為玄武。假令甲子旬，青龍在子，朱雀在寅，勾陳在辰，白虎在午，玄武在酉。大將處青龍，執法行刑，抵朱雀；將往來，抵勾陳；以白虎加敵人，伏勾陳，抵玄武。他皆仿此。白虎不以克大將軍年上之神。假令大將年立從魁，傳送加之，而甲子旬白虎在勝光，此克年上之神也。

《용수경》이 말하기를 무릇 진을 벌려 병을 벌리려면 반드시「백호」의 방위를 엿보아 향해야 한다 하였다. 륙갑의 위치를「청룡」으로 하고 륙병의 위치를「주작」으로 하며 륙무의 위치를「구진」으로 하고 륙경의 위치를「백호」로 하며 륙계의 위치를「현무」로 한다. 예를 들어 말하면 갑자 이 한 순 속에 청룡은 자위에 있고 주작은 인위에 있으며 구진은 진위에 있고 백호는 오위에 있으며 현무는 유위에 있다. 주장 본인이 청룡의 위치에 선다. 법을 집어 형을 행함은 주작을 향해야 하고 부대의 왕래 조동은 구진을 취하여 향하며 백호의 위치를 적인의 몸 위에 올리고 자기는 구진에 잠복하여 그리고 현무를 취하여 향한다. 그 나머지 정형은 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 다만 백호의 위치는 써서 주장의 행년 위의 천신을 극상할 수 없다. 예를 들어 말하면 주장의 행년이「종괴」（유）에 서고 그런데「전송」（신）이 그 위에 임하며 갑자순의 백호가 또「승광」（오）에 있으면 오화가 신금을 극하니 이것이 곧 이것이 행년 위의 신을 극함이다.

奎、婁向左，角、亢向右，北斗向柳，張權衡而從斗魁，陰攻陽。以河魁到大沖，陰也；以天罡到從魁，陽也。大吉攻小吉，是其當日加四仲，以陽攻陰，往攻大吉，是逆兵也。又不令青抵白，甲乙不可西行向攻，喪也。黑不可抵黃，言壬癸不可向四季鄉，可向羅攻。他皆仿此。又言春庚辛不可向南攻戰也，春戊己不可東攻也。

규수・루수는 왼쪽을 향함을 주하고 각수・항수는 오른쪽을 향함을 주하며 북두의 자루가 류수를 가리킨다. 권형의 세를 펼쳐 벌려 두괴의 가리킴을 따르는 것을 이것을 음으로 양을 공격한다고 한다.「하괴」（술）로「대충」（묘）위에 올리는 것은 음에 속하고「천강」（진）으로「종괴」（유）위에 올리는 것은 양에 속한다.「대길」（축）로「소길」（미）을 공격함은 이것이 당일의 신이 자오묘유의 사중의 위치 위에 올라감이요 만약 도리어 양으로 음을 공격하여 대길의 위치를 공격하러 가면 저 곧 이것이 하늘을 거슬러 움직이는 병이니 길하지 않다. 또 청색으로 하여금 백색을 충하게 해서는 안 되니 곧 갑일 을일은 서쪽을 향하여 행군하여 진공할 수 없고 저것은 상망을 초래한다. 흑색은 황색을 충할 수 없으니 곧 임일 계일은 진술축미의 사계의 고장을 향하여 진공할 수 없되 도리어「라(羅)」위를 향하여 진공할 수 있다. 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 또 말하기를 봄철의 경일 신일은 남쪽을 향하여 진공하여 교전할 수 없고 봄철의 무일 기일은 동쪽을 향하여 진공할 수 없다 하였다.

立今日之神，起其後攻其前面，甲寅日後二在子也。又言天乙吉將加所攻之處也。今年上神往制所攻之神，及其上神，即擒敵矣。又不可攻有氣之神，後自為患。子攻父母，大逆天道，威不能強，必主折兵自傷。甲乙日北向攻焉，父母也，逆天之理，兵不成威，將受戮。南攻者，攻其類，眾人莫貴，還受其屈。西南攻者，其不勝，是自窮。東南攻者，此謂自攻也。攻四維，攻其所勝，大吉，有福。他皆仿此。

먼저 당일의 날을 당하는 신을 세워 정하고 그것의 뒷면의 자리 차례에서부터 헤아리기를 일으켜 그것의 앞면의 방위를 공격하러 간다. 비교하자면 갑인일은 뒤로 가서 둘째 자리를 헤아리면 곧 자 위에 떨어진다. 또 말하기를「천을」의 이 부류의 길장으로 하여금 공격하려는 곳에 임하게 해야 한다 하였다. 만약 행년 위의 천신이 능히 공격하는 바의 신 및 저 신의 위면의 천신을 제복하러 가면 곧 적인을 사로잡을 수 있다. 따로 바로 왕기를 당하는 신을 공격하러 가서는 안 되니 그렇지 않으면 뒷날에 도리어 화환이 된다. 아들로 부모를 공격하러 감은 이것이 크게 천도를 거역하여 위세가 일어서지 못하고 반드시 병력을 꺾어 손하고 스스로 그 몸을 상한다. 갑일 을일이 북쪽을 향하여 진공함은 북방의 물이 바로 이것이 목의 부모이니 천리를 거역하여 병위가 떨치지 못하고 주장이 또한 죽임을 받는다. 남쪽을 향하여 진공함은 이것이 자기가 낳은 바의 같은 부류를 공격함이니 여러 사람이 귀하게 여기지 않고 도리어 스스로 굴욕을 받는다. 서남쪽을 향하여 진공함은 이길 수 없으니 이것이 스스로 절경에 빠짐이다. 동남쪽을 향하여 진공함은 저것이 자기를 침과 같다. 만약 건곤간손의 사우의 위치를 공격하면 바로 이것이 자기가 극승할 수 있는 한쪽을 공격함이니 대길하여 복이 있다. 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라.

首察於死生之理，謂神之後二通神。又重之以天乙之道，謂六壬癸之吉將也。故曰通於三天者，順斗行，一也；攻所勝，二也；其後二之辰攻其前面，三也。十二月甲子將加壬，從戌攻辰，是後二也。大將年五十立卯，功曹臨之。甲子旬，白虎在勝光，不與將年上神相剋也。東西攻辰地，攻所勝也。又有四將勾陳攻所勝之辰。年上之神，勾陳神，皆制所攻之鄉。若上之辰克下辰，是謂敵降。此又背胃、昴，攻房、心，隨斗擊乃行政，一當百矣。

먼저 요하는 것은 사생의 이치를 고찰함이니 곧 이것이 어떤 신에서 뒤로 가서 둘째 자리를 헤아려 이로써 서로 통하는 신을 구하여 얻는다. 그 다음에 다시「천을」의 도를 더 올리니 가리키는 바는 륙임술 가운데 임계가 속하는 바의 길장이다. 그러므로 능히「삼천(三天)」을 통달하는 사람을 말하니 첫째는 북두가 가리키는 바의 방향을 따라 행동하고 둘째는 자기가 극승할 수 있는 한쪽을 진공하며 셋째는 뒤의 두 자리의 진에서부터 그것의 앞면의 방위를 공격하러 감이다. 십이월 갑자일에 월장이 임위에 올라 술위에서부터 진위를 공격하러 가니 이것이 곧 이것이 말하는 바 뒤의 두 자리이다. 주장의 나이 오십이요 행년이 묘위에 서서「공조」（인）가 그 위에 임한다. 갑자순의 백호는「승광」（오）에 있으니 오와 묘가 서로 극하지 않아 주장의 행년 위의 천신과 함께 충극이 없다. 동에서든 서에서든 진 땅을 공격하러 감은 바로 이것이 자기가 극승할 수 있는 곳을 공격함이다. 이 밖에 또한 네 장 가운데의 구진이 그것이 극승할 수 있는 진을 공격함이 있으니 행년 위의 천신과 구진의 신이 모두 능히 공격하는 바의 저 방위를 제복한다. 만약 위면의 진이 아래면의 진을 극하면 이것을 적인이 와서 항복한다고 하고 또한 위수・묘수를 등지고 방수・심수의 방향을 진공하며 북두가 가리키는 바를 따라 나아가 치면 이것이 곧 이것이 하늘을 순하여 일을 행함이니 한 사람이 백 명을 당할 수 있다.

諸欲戰鬥者，必以先為客，後為主人。先起者令下克上，後起者無令上賊下，謂勾陳所臨之辰也。若辰勝將則主人勝，客將勝辰則客勝主人。反此，兵雖強，上將必不勇也。

무릇 교전하려는 것은 일률로 먼저 손을 움직이는 한쪽으로「객」을 삼고 뒤에 손을 움직이는 한쪽으로「주」를 삼는다. 먼저 발동하는 것은 아랫신으로 하여금 윗신을 극제하게 해야 하고 뒤에 발동하는 것은 윗신으로 하여금 아랫신을 상해하게 하지 말라. 여기서 말하는 위아래는 가리키는 바가 구진이 임하는 바의 저 지지이다. 만약 지지의 기가 천장을 이기면 곧 이것이 주방이 이김을 얻음이요 만약 객위의 천장이 지지를 이기면 곧 이것이 객방이 주방을 싸워 이김이다. 그것에 거스르는 정형은 비록 병력이 강성할지라도 주장도 또한 반드시 용기를 진작하여 일으키지 못한다.

八宮之地，結陣立營必居一焉，以順陰陽動靜之用。師之屯，致於東方。東方，震宮也，震之象，一陽在內，二陰在外，以陽為主將之位也。牙帳宜深，軍中利作樂，利先震其威聲，大將不可使敵見其刑爵（一作雀）殺罰，以甲乙日祭青旗，合戰之時大將不可暴露於外。

팔괘가 주하는 바의 여덟 방위는 진을 맺고 영을 짓는 데 반드시 그 하나를 차지하여 이로써 음양 동정의 공용을 순응한다. 군대가 동방에 둔주할 때 동방은「진궁(震宮)」에 속하니 진괘의 형상은 이것이 한 양효가 아래（안）에 있고 두 음효가 위（밖）에 있다. 그러므로 저 양효를 취하여 이로써 주장이 거하는 곳의 위치로 삼는다. 아장(牙帳)은 마땅히 깊이 감추어 설치해야 하고 군중은 악을 연주함이 좋으며 먼저 위명 성세를 펼쳐 내어 보냄이 좋다. 주장은 적인으로 하여금 자기가 형상벌을 행하는 거동을 보게 해서는 안 되고 갑일・을일에서 청색 군기를 제사해야 한다. 양군이 교봉할 때 주장은 밖에 노출할 수 없다.

師之屯，致東南方。東南，巽宮之象，一陰在內，二陽在外也，以陰為主將之位。牙帳宜深，大將宜（一作利）先宣明號令，慎其聲聞，以直以正，自近及遠，主將深隱，令出必行。師之屯，致於南方離宮也。離宮之象，一陰得中，二陽在外，以陰為主將之位。牙帳宜居中，大將利外嚴威號令，不可與人狎，使人望而畏之，內則虛以待賢者，利多禮明視為務，以丙丁日祭赤旗，出戰利處中不宜深隱，亦宜顯揚。

군대가 동남방에 둔주할 때 동남은「손궁(巽宮)」에 속하니 손괘의 형상은 이것이 한 음효가 아래（안）에 있고 두 양효가 위（밖）에 있다. 그러므로 저 음효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 깊이 감추어야 하고 주장은 마땅히 먼저 호령을 선포하여 밝게 하고 소식이 밖으로 새는 것을 신중하게 통제하며 일을 처함은 정직하고 공정하게 하여 가까운 곳에서 먼 곳에 이르러 추행한다. 주장 본인은 깊이 감추어 드러내지 않고 호령이 발출되면 곧 반드시 집행된다. 군대가 남방에 둔주하면 남방은 이것이「이궁(離宮)」이다. 이괘의 형상은 이것이 한 음효가 가운데에 있고 두 양효가 밖에 있다. 그러므로 저 음효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 군진의 정가운데에 설치해야 하고 주장은 마땅히 밖에 대하여 위령을 엄명히 하고 사람과 지나치게 친밀해질 수 없으며 사람으로 하여금 바라보아 두려움을 낳게 해야 한다. 안에 대하여는 곧 마음을 비워서 현재를 접납하고 예우를 많이 행하며 아랫정을 밝게 살핌을 요무로 삼고 병일・정일에서 적색 군기를 제사한다. 출전할 때 마땅히 군진의 중간에 있어야 하고 깊이 감춤이 마땅하지 않으며 또한 마땅히 적당하게 드러내어 높여야 한다.

師之屯，致西南坤宮也。坤之象，三位皆陰也。牙帳利於西南，戰將宜嚴厚寬順，以色容善馭為務，動不妄，順則吉，以戊己日祭黃旗，出戰及在營不利暴露於外。師之屯，致西方兌宮也。兌之象，一陰在外，二陽在內，以陰為主將之位也。牙帳宜近外，大將宜剛嚴肅政，多所決罰制斷，以順布澤，以庚辛日祭白旗，出戰宜近外，按部伍不宜深隱。

군대가 서남방에 둔주하면 서남은 이것이「곤궁(坤宮)」이다. 곤괘의 형상은 세 효가 모두 음이다. 아장은 마땅히 영중의 서남 한 모퉁이에 설치해야 하고 병을 이끄는 장은 마땅히 엄정하고 돈후하며 너그럽고 화하여 부드러우며 화하고 기뻐하는 용색과 부중을 잘 몰아 다스림을 요무로 삼고 행동이 가벼이 움직이지 아니하여 세를 순하여 행하면 곧 길하며 무일・기일에서 황색 군기를 제사한다. 출전함을 막론하고 영에 있음을 막론하고 모두 밖에 노출함이 마땅하지 않다. 군대가 서방에 둔주하면 서방은 이것이「태궁(兌宮)」이다. 태괘의 형상은 이것이 한 음효가 위（밖）에 있고 두 양효가 아래（안）에 있다. 그러므로 저 음효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 밖에 가까운 위치에 설치해야 하고 주장은 마땅히 강의하고 엄명하여 정령을 정숙히 하며 결단하여 형벌을 많이 더하고 동시에 세를 순하여 은택을 널리 베풀어 경일・신일에서 백색 군기를 제사한다. 출전할 때 마땅히 바깥 둘레에 가까워야 하고 부대를 순찰하여 깊이 감춤이 마땅하지 않다.

師之屯，致西北方乾宮也。乾之象，三位皆陽也。牙帳利不常立其地，大將宜剛正圓轉，任其智慮，應變不窮，出戰之時不可使人知處，麾軍運動左右順用之。師屯，致於北方坎宮也。坎之象，二陰在外，一陽居中，主將之位也。牙帳利得中，大將宜柔容貌以禮接賓客，中多剛斷，運動不惑，以壬癸日祭黑旗，出戰之時利得中，不利暴露於外，亦不利深匿（一作慝）。

군대가 서북방에 둔주하면 서북은 이것이「건궁(乾宮)」이다. 건괘의 형상은 세 효가 모두 양이다. 아장은 마땅히 고정하여 한 곳에 설치하지 않음이 좋고 주장은 마땅히 강정하고 또 원활하게 잘 변하여 자기의 지모를 충분히 펼치고 응변함이 끝이 없다. 출전할 때 사람으로 하여금 자기의 소재를 알게 해서는 안 되고 전군의 진퇴를 지휘하며 좌우의 양익을 모두 세를 순하여 부려 쓴다. 군대가 북방에 둔주하면 북방은 이것이「감궁(坎宮)」이다. 감괘의 형상은 이것이 두 음효가 밖에 있고 한 양효가 가운데에 있으니 저 양효가 곧 이것이 주장의 위치이다. 아장은 마땅히 군중의 정가운데에 설치해야 하고 주장은 마땅히 겉이 온화하고 예로 빈객을 접대하며 속마음은 곧 강의하고 결단함이 많아 병마를 조동함이 지체함이 조금도 없고 임일・계일에서 흑색 군기를 제사한다. 출전할 때 마땅히 가운데에 있어 조도해야 하고 이미 밖에 노출함이 마땅하지 않으며 또한 감춤이 너무 깊음이 마땅하지 않다.

師之屯，致於東北方艮宮也。艮之象，一陽居外，二陰在內，以陽為主將之位也。牙帳利近外，大將宜慎重敦厚，遊言勿聽，敵言勿驚撓妄動，出戰之時利近外指揮吏士。如是者，居其方而順性者善也。動靜與天地鬼神合，加之以不私於心，斯謂之善矣。

군대가 동북방에 둔주하면 동북은 이것이「간궁(艮宮)」이다. 간괘의 형상은 이것이 한 양효가 위（밖）에 있고 두 음효가 아래（안）에 있다. 그러므로 저 양효를 취하여 이로써 주장의 위치로 삼는다. 아장은 마땅히 밖에 가까운 곳에 설치해야 하고 주장은 마땅히 신중하고 돈후하여 뿌리 없는 유언은 듣지 말아야 하고 적방이 흩뿌리는 언어도 또한 이로 인하여 놀라 어지러워 가벼이 움직이지 말아야 한다. 출전할 때 마땅히 바깥 둘레에 가까이 하여 장사를 지휘해야 한다. 위의 이와 같이 어느 쪽에 주둔하든 곧 저 한쪽의 괘상의 성정을 순응해야 비로소 고명하다고 한다. 동정과 거처가 모두 천지귀신과 서로 맞고 다시 마음속에 사념을 두지 않음을 더하면 이것이야말로 선이라고 칭할 수 있다.

《金匱經》曰：戰不戰，視勾陳。勾陳剋日則戰，與刑剋必戰。甲子日刑在東方，傳送與從魁為勾陳臨甲，又相剋，必戰鬥。勾陳上下相剋，亦鬥。又曰：軍出時，大吉、小吉臨日辰，兩解不戰。他皆仿此。神皆合，戰。又說曰：斗加孟，神在內，宜止；加仲，神在門，兩相傷；加季，神在外，宜出戰，必大勝。

《금궤경(金匱經)》이 말하기를 개전할지 아닐지는「구진」을 보아야 한다 하였다. 구진이 일간을 극상하면 곧 개전하고 만약 다시 형과 서로 아울러 극하면 곧 반드시 개전한다. 갑자일의 형이 동방에 떨어지고「전송」（신）과「종괴」（유）가 구진으로 작하여 갑 위에 임하며 금이 또한 갑목을 극하면 반드시 전투가 있다. 구진이 있는 윗신과 아랫신이 저차로 서로 극하여도 또한 교전을 주한다. 또 말하기를 군대가 출발할 때「대길」（축）・「소길」（미）가 일진에 임하면 양쪽이 모두 풀려 완화하여 교전하지 않는다 하였다. 그 나머지 정형은 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 여러 신이 저차로 서로 합하면 곧 교전을 주한다. 또 한 설은 두병이 인신사해의 사맹의 자리에 올라가면 신이 안에 있어 병을 눌러 움직이지 않음이 좋고 자오묘유의 사중의 자리에 올라가면 신이 문 입구에 있어 쌍방이 두 패하여 함께 상하며 진술축미의 사계의 자리에 올라가면 신이 밖에 있어 출전함이 좋고 반드시 크게 이긴다 하였다.

《金匱經》曰：敗不敗，視六害。說者曰：酉戌相害，子未相害，午丑相害，巳寅相害，辰卯相害。假令本命在子，而小吉為白虎加之，此為見六害。以此將兵，今日戰將能此者，可校之戰矣。《龍首經》曰：先起為客，後起為主。先起不可下克上，後起不可上克下，謂初辰（一作陣）也。辰勝神將，主人勝；神將勝辰，客勝。

《금궤경》이 말하기를 전패할지 아닐지는「육해(六害)」를 보아야 한다 하였다. 해설하는 사람이 말하기를 유와 술이 서로 해하고 자와 미가 서로 해하며 오와 축이 서로 해하고 사와 인이 서로 해하며 진과 묘가 서로 해한다 하였다. 예를 들어 말하면 본명이 자 위에 떨어지고 그런데 미에 속하는「소길」이 또한 백호를 띠고 그 위에 임하면 이것이 곧 이것이 육해를 만남이다. 병을 이끄는 사람이 만약 이러한 것을 알면 오늘 진에 임하여 작전하여야 비로소 손을 놓아 겨눠 한번 볼 수 있다.《용수경》이 말하기를 먼저 손을 움직이는 한쪽을「객」으로 하고 뒤에 손을 움직이는 한쪽을「주」로 하며 먼저 손을 움직이는 것은 아랫신으로 하여금 윗신을 극하게 할 수 없고 뒤에 손을 움직이는 것은 윗신으로 하여금 아랫신을 극하게 할 수 없으니 말하는 바는 최초에 과를 일으키는 저 한 진이다 하였다. 지지의 기가 천신과 천장을 이기면 이것이 주방이 이김을 얻음이요 천신 천장이 지지를 이기면 곧 이것이 객방이 이김을 얻음이다.

說曰（一作假令）：三傳終始，見前三五後二四（一作之）有氣，天一之神臨主帥行年本命，或用起天一而治（一作值）有氣之鄉，玄武（一作都）立四死之地，則戰勝矣。若玄武臨日辰面遙光時，勿戰，必不利矣。用戰起雄，吉：春寅，夏巳，秋申，冬亥。用戰起雌，凶：春申，夏亥，秋寅，冬巳。一云：都將旺相而臨死，賊勝；都將囚死而臨旺相，討賊者勝。審察之。

또 말하기를 삼전의 머리끝에서 보되 만약 앞 세 자리・앞 다섯 자리와 뒤 두 자리・뒤 네 자리가 모두 왕기가 있고「천일」의 귀신이 주수의 행년 혹은 본명에 임하거나 혹은 과를 일으킬 때 천일로 용을 삼고 또 그것이 바로 기 있는 고장에 당하며 동시에「현무」가 사사(四死)의 땅에 눌려 있으면 저 곧 반드시 싸워 이길 수 있다 하였다. 만약 현무가 일・진에 임하고 또 바로「요광(遙光)」의 시를 당하면 곧 교전하지 말라. 반드시 이롭지 않다. 출전은「웅진(雄辰)」을 취하여 발동함을 길로 삼되 봄철은 인을 쓰고 하철은 사를 쓰며 추철은 신을 쓰고 동철은 해를 쓴다. 출전은「자진(雌辰)」을 취하여 발동하면 곧 흉하되 봄철은 신을 쓰고 하철은 해를 쓰며 추철은 인을 쓰고 동철은 사를 쓴다. 또 한 종류의 설법은 여러 장을 통섭하는「도장(都將)」본신이 왕상할지라도 도리어 사지에 떨어지면 적군이 이김을 얻고 도장 본신이 수사(囚死)할지라도 도리어 왕상의 땅에 떨어지면 적인을 토벌하는 한쪽이 이김을 얻으니 이러한 것들은 모두 자세히 살펴야 한다.

說曰：決勝敗者，勾陳克都將，官軍勝；都將克勾陳，賊軍勝；都將三相加臨囚死，亦賊勝。說曰：將軍年克勾陳白虎，大勝；不勝者，勾陳克玄武，以攻之必克。說曰：將勾陳所軍神，往攻所制之神，勝。所攻之勝神與勾陳並氣，自下制其所臨之辰，是為敵降，必有大攻。說曰：初起者，欲勾陳下克上；後起者，欲勾陳上克下。辰勝將，將勝神，主人勝；神克將，將克辰，客人勝。干克支，客勝；支克干，主人勝。

또 말하기를 승패를 판정함은 구진이 도장을 극상하면 관군이 이김을 얻고 도장이 구진을 극상하면 적군이 이김을 얻으며 도장이 삼전을 서로 더하여 수사의 땅에 떨어져도 또한 이것이 적군이 이김을 얻음이다 하였다. 또 말하기를 주장의 행년이 구진과 백호를 극상하면 주하여 크게 이김이요 만약 아직 이김을 얻지 못하면 다만 구진이 능히 현무를 극하면 그것으로 진공하여도 또한 반드시 공략하여 이긴다 하였다. 또 말하기를 구진이 통령하는 바의 저 자리의 천신으로 그것이 극제하는 바의 신을 공격하여 치러 가면 이김을 얻는다 하였다. 공격받는 저 승신이 만약 구진과 기세가 서로 아울리고 또한 능히 스스로 아래에서 그것이 임하는 바의 지지를 제복하면 이것을 적인이 와서 항복한다고 하고 반드시 크게 들어 진공할 수 있다. 또 말하기를 먼저 손을 움직이는 한쪽은 구진이 이것이 아랫신이 윗신을 극함을 바라고 뒤에 손을 움직이는 한쪽은 구진이 이것이 윗신이 아랫신을 극함을 바란다 하였다. 지지가 천장을 이기고 천장이 천신을 이기면 주방이 이김을 얻고 천신이 천장을 극하고 천장이 지지를 극하면 객방이 이김을 얻는다. 일간이 일지를 극하면 객방이 이기고 일지가 일간을 극하면 주방이 이긴다.

卯子申巳臨日辰，必有伏兵。此神旺相，與殺並，大凶，必血戰，伏兵發；必不與殺並，伏兵不敢發也。說曰：以聞事時斗加季，有伏兵。說曰：干傷者有伏兵；支傷者無伏兵；支干俱傷必有伏兵，戰必不勝，大凶。

묘・자・신・사의 네 진이 일진에 임하면 앞쪽에 반드시 복병을 설치하여 두었을 것이다. 이 몇 개의 신이 만약 바로 왕상의 기를 당하고 또한 흉살의 신과 나란히 임하면 대흉하여 반드시 한 차례의 혈전이 있어 복병이 반드시 발동한다. 만약 그들이 나란히 흉살의 신과 나란히 임하지 않으면 복병이 곧 발동하기를 감히 하지 않는다. 또 말하기를 군정을 듣는 저 한 순간으로 과를 일으켜 두병이 진술축미의 사계의 자리에 올라가도 또한 복병이 있음을 주한다 하였다. 또 말하기를 일간이 상을 입으면 복병이 있음을 주하고 일지가 상을 입으면 곧 복병이 없으며 일지와 일간이 모두 상을 입으면 반드시 복병이 있어 교전이 반드시 이김을 얻지 못하니 이것이 대흉의 조짐이다 하였다.

若疑賊有伏兵在左右近地，欲知所在者，於斗下求之。說曰：大吉過日辰，賊已出界；不過，未出界。

만약 적인이 좌우의 부근 지대에 병마를 매복시켰음을 의심하여 복병이 구경 어느 곳에 있는지를 알려 하면 곧 두병이 가리키는 바의 아래에 이르러 미루어 구하라. 또 말하기를 축에 속하는「대길」이 이미 일진의 자리를 지나 넘었으면 적인이 이미 경계를 나갔음을 설명하고 만약 지나 넘지 않았으면 적인이 아직 경계를 나가지 않았음이다 하였다.

說曰：以月將加時勝光、玄武，不可行襲人城壘、擄掠之事。以玄武所畏為厄會，木神為玄武，則庚申、辛酉勿須行。

또 말하기를 월장을 점시 위에 올려 식반을 벌려 내되 만약「승광」（오）과「현무」를 얻으면 곧 적인의 성지 영루를 엄습하고 인축 재물을 겁략하는 일을 하러 가서는 안 된다 하였다. 현무가 두려워하는 바의 저 한쪽을 이로써 액난이 모이는 곳으로 삼아야 하되 가령 현무가 목에 속하는 신 위에 떨어지면 목이 금을 두려워하니 그러면 경신・신유의 이러한 금에 속하는 날은 곧 출행할 필요가 없다.

《正時說》曰：日上神為己身，辰上神為他人，日上克辰上神，有怨恨。又言：辰上剋日上神，將見騰蛇、白虎、魁罡，或在辰上見者，事成；非辰上見者，不成，但有意。說曰：欲知他人有所謀，假令七月時加寅，七月甲死於申，今復遇庚二生（一作王）金，逢一死木，是二人慾殺一人。他皆仿此。

《정시설(正時說)》이 말하기를 일간 위의 천신은 자기를 대표하고 일지 위의 천신은 남을 대표한다 하였다. 일 위의 신이 진 위의 신을 극상하면 상대방이 우리에게 원한을 품고 있음을 설명한다. 또 말하기를 진 위의 신이 일 위의 신을 극상하고 동시에 또한 등사・백호・괴강의 이러한 흉신이 출현하여 만약 그들이 진 위에 출현하면 상대방이 모계하는 일이 곧 뜻을 이루고 만약 진 위에 출현하지 않으면 일이 이루어지지 않고 상대방이 다만 이것이 이 생각을 품고 있을 뿐이다 하였다. 또 말하기를 남이 도모함이 있는지 없는지를 알려 하면 예를 들어 말하면 칠월 속에 점시가 인 위에 올라가면 칠월은 신을 세워 갑목이 신 땅에 이르면 곧 사절을 고하고 이제 또한 두 겹의 생왕한 경금을 만나 다만 한 겹의 사절한 목을 대하면 이것이 곧 이것이 두 사람이 한 사람을 모해하려 함이니 그 나머지 정형은 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라 하였다.

吉辰與良將並臨日辰及行年，勾陳制所欲出之辰之用，起陰傳出陽者，可出，必克，免難。《金匱經》曰：傷不傷，觀陰陽。說曰：今日是乙丑加一為不傷，將得天后為重，不傷。若神后加丑，從（一作可）魁加一，為傷人，為前二重傷，皆凶也。

길리한 지지와 선량한 천장이 함께 일진 및 주장의 행년에 임하고 구진이 또한 능히 출행하려는 저 한 진의 용신을 제복하며 과를 일으킬 때 음신으로 말미암아 머리를 일으켜 양신을 전해 내면 이와 같이 곧 이로써 출병할 수 있고 반드시 이김을 얻어 재난을 면한다.《금궤경》이 말하기를 상손이 있을지 아닐지는 음양을 보아야 한다 하였다. 또 말하기를 가령 오늘이 을축일이면 천신이 그 뒤의 한 자리 위에 올라가면 곧 상손을 주하지 않고 천장이「천후(天后)」를 얻으면 기상이 무거워 두터워 또한 사람을 상하지 않는다 하였다. 만약 이것이「신후」（자）가 축위에 임하고「종괴」（유）가 또 앞의 한 자리 위에 올라가면 곧 사람을 상하니 앞의 두 자리가 무겁게 상하는 형상에 속하여 모두 흉을 주한다.

《金匱經》曰：怖不怖，視五墓。怖懼，墓加日辰，亦不寧。說曰：聞有敵兵，士卒行疲，日晚欲停此宿，運式占之。遇三刑加日辰，必不可停，敵欲來攻。三刑者，卯辰巳也。說曰：絳宮時宜止，登明勿留也。已止宿未定而心動眼，若吏士虛驚者，以月建此三字住。一云：將加時，魁罡加日辰，急去之，夜必有賊來攻。一云：大吉日急去不可止。

《금궤경》이 말하기를 군중이 놀라 두려워할지 아닐지는「오묘(五墓)」를 보아야 한다 하였다. 무릇 놀라 두려운 일이 있는 것은 모두 묘신이 일진에 임함에 인하여 영중도 또한 안녕을 얻지 못함이다. 또 말하기를 앞쪽에 적병이 있음을 듣고 사졸이 행군이 이미 피로하여 하늘빛이 저물어 그 자리에 숙영하려 하면 곧 식반을 운전하여 점산해 보아야 한다 하였다. 만약「삼형」이 일진에 임함을 만나면 여기는 절대로 정류할 수 없으니 적인이 바로 쳐 오려 함이다. 말하는 바 삼형은 묘・진・사의 세 진을 가리킨다. 또 말하기를「강궁(絳宮)」의 때는 멈춰 섬이 좋고「등명(登明)」의 때는 머무를 수 없다 하였다. 이미 멈춰 숙영하였으되 도리어 아직 안정하지 않아 심신이 뛰고 눈꺼풀이 어지럽게 뛰거나 혹은 장사가 까닭 없이 놀라면 곧 월건 이 세 글자로 진주한다. 또 한 설은 월장을 점시 위에 올려 만약「괴강」（술과 진）이 일진에 임하면 빨리 떠나야 하며 그날 밤에 반드시 적인이 쳐 오는 것이 있을 것이요 또 한 설은「대길」의 날을 만나면 응하여 급속히 옮기고 정류할 수 없다 하였다.

一云：辰上見大沖，有風雨；見神后、太乙，有盜賊。說曰：絳宮時宿，利在中；徵明時，利在前；玉堂時，利在後也。一云：大吉干日，急去，不可宿。說曰：辰巳見卯，夜有風雨。子巳加卯，有盜賊。帶旺相氣，即來；帶囚死氣，即不來。說曰：安營止宿，以月將加時，魁罡加日，軍夜驚，騰蛇、白虎臨日辰，軍載驚。一云：魁罡加日，大將死。

또 한 설은 일지 위에「대충」（묘）가 출현하면 마땅히 풍우가 있고「신후」（자）・「태을」（사）가 출현하면 곧 도적이 있을 것이라 하였다. 또 말하기를 강궁의 때에 숙영함은 대열의 중간에 침이 좋고 징명(徵明)의 때는 앞면에 침이 좋으며 옥당(玉堂)의 때는 뒷면에 침이 좋다 하였다. 또 한 설은「대길」이 일간에 임하는 날은 응하여 빨리 떠나고 숙영할 수 없다 하였다. 또 말하기를 진・사의 자리가 묘를 보면 밤에 풍우가 있고 자・사가 묘위에 임하면 도적이 있을 것이요 만약 이러한 신이 왕상의 기를 띠면 적이 곧 진짜로 오고 수사의 기를 띠면 곧 오지 않는다 하였다. 또 말하기를 영을 편안히 하고 숙박할 때 월장을 점시 위에 올려 반을 벌려 만약「괴강」이 일간에 임하면 군중이 밤에 놀람을 받고 등사・백호가 일진에 임하면 전군이 모두 놀람을 받는다 하였다. 또 한 설은 괴강이 일간에 임하면 주장이 죽을 것이라 하였다.

《金匱經》曰：凶不凶，視破沖。說曰：行年在歲月日時破沖下，皆凶也。日辰上神上相生，宜進。反此，宜止。說曰：命在一處日辰上罡光明，急去勿住也。說曰：聞此賊干傷，或支傷，勿度或吉，度支干俱吉。說曰：欲入賊營，視二門天罡、六合、大常、大沖、勝光臨之，可行。若出入見勾陳、朱雀、騰蛇、白虎，勿行，必為賊所擒。

《금궤경》이 말하기를 흉한지 흉하지 않은지는「파(破)」와「충(冲)」을 보아야 한다 하였다. 또 말하기를 주장의 행년이 태세・월건・일진・점시의 파위 혹은 충위 아래에 떨어지면 모두 흉을 주한다 하였다. 일진 위의 천신이 저차로 서로 낳으면 전진함이 좋고 서로 반대하면 곧 멈춰 섬이 좋다. 또 말하기를 본명과 일진이 같은 한 곳에 있고 그런데 일진 위의 천강별이 광명하여 사람을 비추면 빨리 떠나고 정류할 수 없다 하였다. 또 말하기를 이 줄기의 적인의 소식을 탐청할 때 만약 일간이 상을 입거나 혹은 일지가 상을 입으면 곧 관을 건너고 다리를 지나지 말되 건너지 않으면 혹 도리어 길하고 다만 일간 일지가 모두 길한 것만이야말로 비로소 건널 수 있다 하였다. 또 말하기를 적영에 잠입하려 하면 영의 두 문 위에「천강」（진）・「육합」（묘）・「태상」（미）・「대충」（묘）・「승광」（오）의 임함이 있는지를 보아야 하고 이와 같아야 비로소 이로써 갈 수 있다 하였다. 만약 출입하는 사이에 구진・주작・등사・백호를 만나면 곧 행동하지 말라. 가면 반드시 적인에게 사로잡힐 것이다.

臣謹按星經及諸傳記，凡諸星宿中外羅列周天，蓋隱見變化，下應人事，七曜往來，以為經緯，災變之作，實在於茲。凡為大將，不可不詳察星位，以占休咎焉。或興受命之術，或起敗亡之兆，鮮不由此矣。

신 허동(許洞)이 삼가《성경(星經)》및 각 집의 전기에 의거하여 고찰하니 천상의 여러 별자리가 안팎으로 벌려 펴져 주천에 널리 가득하고 그들의 잠멸 현현・명암의 변화는 모두 아래로 인간의 일에 응한다. 일월과 금목수화토의 칠요가 왕래하여 결이 꿰뚫어 지나가 천상의 경과 위를 구성하니 재화 변이의 발생은 실제로 근원이 곧 여기에 있다. 무릇 주장을 하는 사람은 성신의 자리 차례를 자세히 살피지 않을 수 없으니 이로써 길흉을 점단하라. 어떤 것은 그 가운데서 흥기하여 천명을 이어받는 방술이 있고 어떤 것은 그 가운데서 패망의 선조를 나타내니 이로 말미암지 않고 오는 것이 드물다.

中宮大極，其一明者，大乙常居也，旁三星曰三公，或曰子屬。後四星，末（一作未）大星曰正妃，餘三星後宮之屬也。環之十二星，藩臣也，皆曰紫宮。前列直鬥口三星，隨此{辶丌}銳，微，曰陰陽，或曰天一。紫宮左三星天槍，右三星天，後十七星絕漢抵營室，曰閣（一作闖）道。

중궁의 천극성은 그 가운데 가장 밝은 한 알이「태을」이 상주하는 곳이요 곁의 세 알 별을「삼공(三公)」이라 하고 혹은 천제의 자손이라 한다. 그 뒤의 네 알 별 속에서 말단의 저 큰 별을「정비(正妃)」라 하고 그 나머지 세 알은 후궁의 빈어의 부류이며 밖에 둘러 감는 열두 알 별은 이것이 호위하는 번신이요 이 한 온전한 조각을 합하여「자궁(紫宮)」이라 칭한다. 자궁의 앞에 벌려두고 두구를 바로 마주한 세 알 별은 따라 끝을 향하여 점점 뾰족하게 모이고 광망이 미약하여「음양」이라 하고 혹은「천일」이라 한다. 자궁의 왼쪽 세 알을「천창(天槍)」이라 하고 오른쪽 세 알이 그것과 서로 짝하며 그 뒤의 열일곱 알 별이 은하를 가로질러 곧 영실수에 미쳐서「각도(閣道)」라 한다.

北斗七星，所謂璇璣玉衡以齊七政。構攜龍角（杓，斗柄也。龍角，東方也。攜，連也），衡中南北，魁抗參首。用昏建者杓，杓自華蓋以西北（斗第七星法，太白主杓者，斗之尾為陰。又其用昏，昏陰位在西方，故主西南也）。

북두칠성은 곧《상서・순전(尚書・舜典)》이 말하는 바의「선기옥형으로 칠정을 가지런히 한다」의 저 한 무리의 별이다. 두병이 동방 창룡의 각수에 끌어 이어지고（「표」가 곧 이것이 두병이요「용각」은 동방 각수를 가리키고「휴」는 이것이 연결의 뜻이다） 옥형이 남북의 가운데를 당하고 두괴가 참수의 머리에 미친다. 황혼때에 써서 방위를 정하는 것은 두병이요 두병이 주하는 바의 분야는 화개(華蓋) 일대에서 서북을 향한다（북두 제일곱 별의 법도는 태백금성이 두병을 주관하고 두미는 음에 속하며 또 그 쓸 곳이 황혼에 있음에 인하여 황혼이 음에 속하고 음위가 서방에 있으니 그러므로 서남을 주한다）.

夜半建者衡，衡正中州河濟之間（假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也）。平旦建者魁，魁海岱以東北也（斗魁第一星法，為日主齊，魁斗之首，首陽也，其用在明，陽為明，德在東方，故主東北方也）。斗為帝車，運於中央，臨利（一作制）四海（一作極）。分陰分陽，建四時，均五行，移（一作利）節度，定諸紀，皆繫於斗。

반야(夜半)때에 써서 방위를 정하는 것은 옥형이요 옥형이 주하는 바는 바로 중주 황하・제수 사이를 당한다（가령 두병이 황혼에 인을 가리키면 옥형이 반야에 이르러도 또한 같이 인을 가리킨다）. 날이 밝을 때에 써서 방위를 정하는 것은 두괴요 두괴가 주하는 바는 이것이 발해・태산 이동 이북의 일대이다（두괴 첫째 별의 법도는 날에 속하여 제 땅을 주하니 괴는 이것이 두의 머리요 머리는 양에 속하고 그 쓸 곳이 날이 밝음에 있으며 양이 곧 이것이 밝음이요 그 덕이 동방에 있으니 그러므로 동북방을 주한다）. 북두는 이것이 천제의 수레이니 중앙에서 운행하고 군림하여 사방을 통제한다. 음양을 나누어 판하고 사계를 확립하며 오행을 골고루 조절하고 절후의 도수를 추이시켜 각종의 강기를 정함은 전부 북두에 걸린다.

斗魁戴筐六星，曰文昌：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。在魁中，貴人之牢（魁中四星曰天理四星，在斗魁中，貴人牢曰天理）。魁下六星兩兩而比者，曰三臺。三臺色齊，君臣和；不齊，為乖戾。輔星明近，主輔臣親強；暗小，主疏弱。

두괴의 위쪽에 한 마리의 광주리를 이고 있는 듯한 여섯 알 별은「문창궁(文昌宮)」이라 한다. 첫째 별을 상장이라 하고 둘째 별을 차장이라 하며 셋째 별을 귀상이라 하고 넷째 별을 사명이라 하며 다섯째 별을 사중이라 하고 여섯째 별을 사록이라 한다. 두괘 가운데의 저 몇 알은 이것이 귀인을 관압하는 옥이니（괴 가운데 네 별을「천리(天理)」라 하고 두괴의 안에 위한다. 말하는 바 귀인의 옥이 곧 이것이 천리성이다） 두괴의 아래쪽 여섯 알 두 두 나란히 벌린 별은「삼대(三台)」라 한다. 삼대의 여섯 별이 광색이 고르고 균일하면 군신이 화목함을 주하고 광색이 가지런하지 않으면 곧 이것이 군신이 어긋남이다. 보성(輔星)이 밝아서 북두에 붙어 가까우면 보정 대신이 군주와 친근하고 또한 권세가 강성함을 주하고 보성이 어둡고 작으면 곧 군신이 소원하고 보신이 연약함을 주한다.

杓端有兩星：一內為矛，招搖（近北斗者，天子星也，招搖更河三星，天矛、天鋒、天楯、招搖，一星也）；一外為楯，天鋒（遠北斗也，在招搖第一星也，名曰天鋒）。有勾圓（一作圖）十五星，曰賊人之牢。牢中星實則囚多，虛則開出也。若夫天一、天槍、天矛、天楯動搖，其芒角，則天下之兵戈大起也。

두병의 말단에 두 알 별이 있어 안에 가까운 한 알은 이것이 창이요 이름을「초요(招搖)」라 하고（북두에 가까이 붙은 이 한 알은 이것이 천자의 별이요 초요가 또한 은하 변의 세 별과 서로 이어지니 천모・천봉・천순과 초요는 본래 이것이 같은 한 무리의 별이다） 밖에 가까운 한 알은 이것이 방패요 이름을「천봉(天鋒)」이라 한다（북두를 떠남이 비교적 멀어 초요의 밖의 첫째 알이요 이름을 천봉이라 한다）. 따로 굽어서 고리를 이룬 열다섯 알 별이 있어「적인지뢰(賊人之牢)」（관색(貫索)）라 한다. 옥 가운데 별이 빽빽히 차면 곧 수인이 많고 옥 가운데가 비어 있으면 곧 범인이 옥을 나와 석방된다. 천일・천창・천모・천순의 이 몇 무리의 별이 흔들려 편안하지 못하고 광망이 뿔을 내뿜음에 이르러서는 저 곧 이것이 천하의 병가가 크게 일어나는 징조이다.

東宮蒼龍，房、心（謂房、心戴角曳尾若龍也）。心為明堂，大星天王，前後星子屬。不欲直，直，王失計。房為天府，曰天駟。其陰，右驂。旁二星（旁一作房）鈐，鈐北星曰牽。東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市。天市中星眾者曰實，虛則耗。房南眾星曰騎官。

동방의 한 궁은 이것이 창룡이요 방수・심수로 주를 삼는다（뜻은 방・심의 두 수가 각수를 이고 미수를 끌어 형상이 한 마리 용과 같다）. 심수는 이것이 천자의 명당이요 그 가운데 큰 별은 천왕을 상징하고 앞뒤의 두 별은 이것이 왕자의 부류이다. 이 세 별은 마땅히 한 줄의 직선을 벌려 이루면 안 되니 직선을 이루면 천왕이 모계를 잘못함을 주한다. 방수는 이것이 천부요 또「천사(天駟)」라 하며 그것의 북면의 한 알은 이것이 우참마이요 곁변의 두 알 별은 이것이 마금이요 금 북의 한 알을「할(舝)」이라 한다. 동북방에 굽어 벌린 열두 알 별을「기(旗)」라 하고 기 가운데 네 알을「천시(天市)」라 한다. 천시 가운데 별 수가 많고 빽빽하면 물자가 충실함을 주하고 별 수가 드물고 성기면 소모하여 궁핍함을 주한다. 방수 이남의 한 조각의 별은「기관(騎官)」이라 한다.

左角，理（一作李）；右角，將；大角，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足勾之，曰攝提者，直斗柄所指，以建時節，故曰攝提格。亢為宗廟，主疾。其南北兩大星，曰南門。氐為天根，主疫。尾為九子，曰君臣斥絕，不和。箕為傲客，后妃之府，曰口舌。火犯守角，則有陣戰。犯房、心，王者惡之。

각수의 왼쪽 별은 형옥의 관을 주하고 오른쪽 별은 장수를 주하며 대각성은 이것이 천왕의 조정이다. 대각의 양 곁에 각기 세 알 별이 있어 정발(鼎足)과 같이 굽어서 그것을 둘러 안아「섭제(攝提)」라 하니 섭제가 바로 두병이 가리키는 바의 방향을 마주하여 이로써 시령 절기를 확립한다. 그러므로「섭제격」이 이 연명이 있다. 항수는 이것이 종묘요 질병을 주하고 그것의 남북의 두 알 큰 별은「남문(南門)」이라 한다. 저수는 이것이 하늘의 근기요 온역을 주한다. 미수는 이것이 아홉 왕자이니 만약 별빛이 흩어지면 곧 군신이 서로 배척하여 끊어지고 서로 화합하지 않음을 말한다. 기수는 이것이 거만한 빈객이요 또 이것이 후비의 부제요 구설 시비를 주한다. 화성이 각수를 침범 혹은 체류하면 곧 진싸움이 있고 방수・심수를 침범하면 군왕이 이 종류의 천상을 가장 꺼린다.

南宮朱雀，權、衡。軒轅為權，太微為衡。衡、太微，三光之庭。衛十二星，藩臣：西，將；東，相；南四星，曰執法；中，端門；左右，掖門；內六星，諸侯。其內五星，五帝座。後聚一十五星，曰哀烏郎位。旁一大星，將位也。五星順入軌道，司其出所守，天子所誅也。其逆入，若不順軌道，以所犯名之。

남방의 한 궁은 이것이 주작이요「권(權)」과「형(衡)」으로 주를 삼는다. 헌원성은 이것이 권이요 태미원은 이것이 형이다. 형도 또한 곧 이것이 태미원이요 이것이 일・월・오성의 이 세 빛의 운행하는 정원이다. 태미를 호위하는 열두 알 별은 이것이 번신이니 서쪽 변의 것은 장수를 주하고 동쪽 변의 것은 재상을 주하며 남면의 네 알을「집법(執法)」이라 하고 정가운데는 이것이 단문이요 좌우의 양측은 이것이 액문이요 안쪽의 여섯 알은 이것이 제후이다. 다시 가서 안의 다섯 알은 이것이「오제좌(五帝座)」이다. 그 뒤에 울창히 모여 있는 열다섯 알 별은「랑위(郎位)」라 하고 곁변의 한 알 큰 별은 이것이 장군의 자리이다. 오성이 상궤를 순하여 태미에 들어가면 곧 그것이 나올 때의 정류하는 위치를 관찰하라. 저것이 천자가 장차 주벌하려는 곳이요 만약 역행하여 들어가거나 혹은 상궤를 따르지 않으면 곧 그것이 침범하는 바의 별에 의거하여 이름을 정하고 일을 판단한다.

中座，成形。中座者，犯帝坐也；成形者，成禍福之形也，群下之從謀也。金、火尤甚。廷藩西有隋星四，曰少微，士大夫。權、軒轅，黃龍體如騰蛇也。前大星，女主象。旁小星，禦者後宮屬。月、五星守犯者，如衡占。

말하는 바「중좌・성형」은 중좌는 이것이 제좌의 별을 침범함을 가리키고 성형은 이것이 화복의 형상이 이미 이루어져 군신 속하가 이로 말미암아 합모함을 가리킨다. 이 부류의 천상 속에서 태백금성과 형혹화성이 주하는 바의 응험이 가장 심하고 이롭다. 태미정번의 서쪽 변에 네 알의 비스듬히 벌린 별이 있어「소미(少微)」라 하고 사대부를 주한다. 권은 곧 이것이 헌원성이요 그 형상이 황룡의 몸과 같이 완연하여 등사와 같다. 가장 앞면의 큰 별은 여주를 상징하고 곁변의 작은 별은 이것이 어자와 후궁의 빈비의 부류이다. 달과 오성이 이러한 별에 체류 혹은 침범할 때는 모두 태미원의 사례를 비추어 점단하라.

東井為水事，火入之，一星居其左右，天子且以火為敗。東井曲星曰戊；北，北河；南，南河；兩河、天闕間為關梁。輿鬼，則鬼祠事；中白者為質（輿鬼五星中白者為質）。火守南、北河者，兵起之象也，谷不登。

동정수는 수리의 일을 주하고 화성이 그 가운데에 들어가 또한 한 별이 있어 그 좌우에 머물면 천자가 장차 화재로 인하여 좌절될 것이다. 동정의 곁에 굽어 벌린 별을「월(鉞)」이라 하고 북면의 것을「북하(北河)」라 하며 남면의 것을「남하(南河)」라 한다. 남북의 두 하와 천궐 사이는 이것이 하늘의 관애 다리이다. 여귀수는 제사 귀신의 일을 주하고 그 가운데 백색의 저 한 알을「질(質)」이라 한다（여귀의 다섯 별 가운데 백색의 한 알이 곧 이것이 천질성이다）. 화성이 남하・북하에 체류하면 이것이 병을 일으키는 징상이요 연성도 또한 풍수하지 않을 것이다.

故德成衡，觀成潢（日月五星不軌道也，衡太微廷也，觀占也，潢五潢五帝車舍也）；傷成戊（敗傷之先占成刑於戊也），誅成質（熒惑入輿鬼天質者，占曰大臣有誅也），禍成井（東方水事，火入一星居其旁，天子且以火敗，故曰禍）。

그러므로 말하기를 덕은 태미원 위에서 이루어지고 형상은 오황성 위에서 나타나며（일월오성이 상궤를 따르지 않을 때「형」은 태미정을 가리키고「관」은 이것이 점망이요「황」은 오황을 가리키니 곧 이것이 오제의 수레막이다） 상손은 월성 위에서 이루어지고（패상의 선조를 점단하여 월성에 형을 이룬다） 주륙은 천질성 위에서 이루어지고（형혹화성이 여귀의 천질성에 들어가면 점사가 말하기를 장차 대신이 주살됨이 있을 것이라 한다） 화환은 동정 위에서 이루어진다（동정이 수사를 주하고 화성이 들어가서 한 별이 있어 그 곁에 있으면 천자가 장차 불로 인하여 좌절되니 그러므로 화라 한다） 하였다.

柳為鳥喙，主草木。七星，頸，為圓宮，主急事。張，嗉，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客。軫為車，主風。其旁有一星，曰長沙星，星不欲明；明與四星等。若五星入軫，兵大起也。軫南眾星曰天庫，庫有五車。車星角，若益眾及不具，亡處車馬。

류수는 이것이 주작의 새 부리요 초목의 생장을 주한다. 칠성수는 이것이 새 목이요 원궁을 이루어 급박한 일을 주한다. 장수는 이것이 새의 추낭이요 주방을 이루어 연음 빈객을 주한다. 익수는 이것이 새의 깃날개요 먼 곳의 온 손님을 주한다. 진수는 이것이 수레요 바람을 주한다. 진수의 곁변에 한 알 별이 있어「장사성(長沙星)」이라 하니 이 별은 마땅히 밝으면 안 되고 한번 밝아서 진수의 네 별과 서로 같으면 곧 이것이 이상이다. 만약 오성이 진수에 침입하면 병사가 크게 일어난다. 진수 이남의 한 조각의 별을「천고(天庫)」라 하고 고 가운데에 오거(五車)의 별이 있으니 거성이 만약 각망을 내뿜거나 혹은 별 수가 홀연히 늘어나거나 홀연히 결함 있어 갖추어지지 못하면 그러면 각 곳의 수레와 말이 모두 망실될 것이다.

西宮咸池，天五潢，五帝車舍。火入，旱；金入，兵起；水，滂。水中有二柱，柱不具者，兵起。奎曰封犭希，為溝瀆。婁為聚眾，胃為天倉，其南眾星癐積。昴曰旄頭，胡星也，為白衣會。畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。其大星旁曰小星附耳，搖動有讒亂之臣在側。畢、昴間為天街，其陰，陰國；其陽，陽國。陰，胡也；陽，中夏也。

서방의 한 궁은 이것이 함지(咸池)요 또 천오황이라 하고 이것이 오제의 수레막이다. 화성이 들어가면 한재를 주하고 금성이 들어가면 병을 일으킴을 주하며 수성이 들어가면 큰물이 엄커짐을 주한다. 함지 물 가운데에 두 개의 주성이 있어 주성이 결함 있어 갖추어지지 못하면 곧 병을 일으킨다. 규수를「봉시(封豕)」라 하고 구거 하도를 주하며 루수는 민중을 모으는 것을 주하고 위수는 이것이 하늘의 양창이요 위수 이남의 저 한 조각의 별을「괴적(廥積)」이라 하고 이것이 초료의 무더기이다. 묘수를「모두(旄頭)」라 하고 이것이 호인의 별이요 상사의 백의의 모임을 주한다. 필수를「한거(罕車)」라 하고 변경의 병사를 주하며 사렵을 장관한다. 필수의 큰 별의 곁변의 작은 별을「부이(附耳)」라 하고 부이가 흔들리면 참소를 들이미어 어지러움을 짓는 신자가 군주의 몸 곁에 있음을 설명한다. 필수와 묘수 사이는 이것이「천가(天街)」요 천가 이북은 음국에 속하고 이남은 양국에 속하니 음국은 호인을 가리키고 양국은 중원을 가리킨다.

參為白虎，三星直者，是為衡石。參三星白虎宿中，東西直有以稱衡也。下有三星銳，曰罰，在參間之星也，上小下大（故曰銳，說曰：罰三星小邪列，無銳形），為斬艾事。其外四星，左右肩股（一作暇）也。小三星隅置，曰觜Δ，為虎首，主葆旅事（葆守也，旅軍眾，言佐忝伐芟除凶匿也）。

참수는 백호를 형상하여 가운데의 세 알이 한 직선으로 벌려 이룬 별이 곧 이것이「형석(衡石)」이다. 참수의 이 세 별은 백호수 가운데에 위하여 동서가 평탄하고 곧게 하여 마치 한 자루의 저울대와 같이 좋다. 그 아래에 세 알의 뾰족한 별이 있어「벌(罰)」이라 하고 참수 사이에 끼어 위가 작고 아래가 크다（그러므로 뾰족하다고 한다. 한 설로 벌성이 세 알 작고 비스듬히 벌려 있어 나란히 뾰족한 형상이 없다）. 참살 삭제의 일을 주한다. 바깥 둘레의 네 알 별은 이것이 백호의 좌우 어깨와 좌우 넓적다리이다. 따로 작은 세 별이 뿔 위에 비스듬히 놓인 것이 있어「자시(觜觿)」라 하고 이것이 호두요 수위와 정술의 일을 주한다（「보」는 이것이 수위요「려」는 이것이 군중이니 말하는 바 이것이 정벌을 보좌하고 흉악하고 숨어 있는 무리를 제거함이다）.

其南有四星曰天廁，廁下一星曰天矢。矢黃則吉，白及青則凶。其西有勾曲九星，三處羅列：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。其東有一大星曰狼，狼角變色，則多盜賊。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南極老人：星見，則天下治平；不見，兵起。常以秋分候之南郊。附耳星入畢中，天下兵起。

참수 이남에 네 알 별이 있어「천측(天廁)」라 하고 천측의 아래의 한 알을「천시(天矢)」라 한다. 천시가 황색을 나타내면 곧 길하고 백색 혹은 청색을 나타내면 곧 흉하다. 참수 이서에 굽은 아홉 알 별이 있어 세 곳으로 나누어 벌려 있으니 한 곳을「천기(天旗)」라 하고 한 곳을「천원(天苑)」이라 하며 한 곳을「구유(九游)」라 한다. 참수 이동에 한 알의 큰 별이 있어「랑성(狼星)」이라 하고 랑성이 각망을 내뿜어 안색이 변하면 곧 도적이 많을 것이다. 그 아래의 네 알 별을「궁시(弧矢)」라 하고 바로 랑성을 마주한다. 랑성의 부근 땅에 붙어 가까운 곳에 한 알의 큰 별이 있어「남극노인성(南極老人星)」이라 하니 이 별이 나타나면 천하가 태평하고 나타나지 않으면 곧 병사가 흥기한다. 역대로 추분의 시절에 남교에 이르러 그것을 관후한다. 부이성이 옮겨 필수 가운데에 들어가면 천하가 병을 일으킨다.

北宮玄武，虛、危。危為蓋屋（危上一星高，傍二下，似蓋屋也），虛為哭位之事。東（一作其）南有眾星，曰羽林天軍（虛危一作營室。陰陽始終之處，際會之間常多奸邪，故設羽林為兵衛）。天軍之西曰壘，或曰鉞。旁一大星，曰北落，若微天（一作亡），軍星動角益稀，及五星犯北落，入天庫（一作軍），兵火起。火、金、水、犯之，尤甚。火犯，多憂兵事；水犯，憂水患；木、土犯之，軍吉。

북방의 한 궁은 이것이 현무요 허수・위수로 주를 삼는다. 위수는 덮인 집을 형상하고（위수의 위면 한 알이 높고 곁변 두 알이 낮아 형상이 지붕과 같다） 허수는 곡읍 상망의 일을 주한다. 그것의 동남 방향의 한 크게 번진 별은「우림천군(羽林天軍)」이라 한다（허위는 한 설로 영실로 한다. 여기는 이것이 음양 종시 교접의 땅이요 교회 사이에 항상 간사한 것이 많으니 그러므로 우림군을 설치하여 이로써 숙위로 삼는다）. 천군의 서쪽의 저 무리를「루(壘)」라 하고 혹은「월(鉞)」이라 한다. 곁변의 한 알 큰 별을「북락사문(北落師門)」이라 하고 만약 그것이 광색이 미약하여 장차 잠멸하려 하고 그런데 우림의 여러 별이 흔들려 뿔을 내고 수목이 더더욱 희소해지거나 혹은 오성이 북락을 침범하고 천고에 들어가면 곧 병재 화환이 있을 것이다. 화성・금성・수성이 와서 범함은 해를 끼침이 가장 심중하니 화성이 그것을 범하면 병사의 근심이 많고 수성이 그것을 범하면 수재를 근심하며 목성・토성이 그것을 범하면 곧 군사가 길리하다.

危東六星，兩兩而比，曰司寇（一作空）。營室為宗（一作清）廟，四（一作曰）離宮閣（一作闖）道。漢中四星，曰天駟。旁一星，曰王良，策馬，車騎滿野。旁有八星，絕漢，曰潢星。旁，江星，動，人涉水。杵、臼四星，在危南。瓠瓜，有青黑守之，魚鹽貴。南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星，為上將；左右者，為左右將。婺女，其北為織女。織女者，天孫也。

위수의 동쪽에 여섯 알 별이 있어 두 두 나란히 서로 견주어「사구(司寇)」라 한다. 영실수는 이것이 하늘의 종묘요 그 곁에 따로 이궁과 각도의 여러 별이 있다. 은하의 한가운데에 가로 누운 네 알 별은「천사(天駟)」라 하고 천사의 곁변의 한 알을「왕량(王良)」이라 하니 왕량이 한번 채찍을 휘둘러 말을 부리면 인간은 곧 거기의 원야에 널리 가득함을 주한다. 다시 가서 곁에 여덟 알 별이 은하를 가로질러 끊은 것이 있어「천황(天潢)」라 하고 천황의 가까운 곁은 이것이「강성(江星)」이요 강성이 흔들려 정하지 못하면 사람들이 장차 물을 건너 강을 건너려 함을 주한다. 저성과 구성이 함께 네 알이 위수 이남에 위한다. 호과성이 만약 청흑색의 별이 그 위면에 체류함이 있으면 고기와 소금의 값이 곧 치솟을 것이다. 남두수는 이것이 하늘의 묘당이요 그것의 북면은 이것이「건성(建星)」이니 말하는 바 건성은 곧 이것이 하늘의 기치이다. 견우성은 제사에 쓰는 바의 희생을 주하고 그것의 북면은 이것이「하고(河鼓)」이니 하고의 한가운데의 큰 별은 이것이 상장이요 좌우의 두 알은 분별히 좌장과 우장이다. 무여성의 북면은 이것이「직녀(織女)」요 직녀는 곧 이것이 천제의 손녀이다.

是以聖人以春秋二百四十二年之間，日食三十六，彗星三見，夜明常星不見，夜中星殞如雨，皆書之。當時禍亂輒應，上下交怨，諸侯奔走，戰伐並興（一作與），不保其社稷者，不可勝數。是知玄象示變，吉凶之征也。凡為將者，不可不詳之也。

그러므로 공자가《춘추》를 지어 이백사십이 년의 사이에 일식이 삼십육 차례 혜성이 나타남이 세 차례 밤에 천광이 크게 밝아 항성이 보이지 않는 이상이 있고 한밤에 별이 떨어져 비와 같은 이상이 있어 전부 하나하나 기록하였다. 그때에 화란이 곧 응험하여 군신 상하가 서로 원한하고 제후가 사방으로 도망하여 전벌이 동시에 폭발하여 자기의 사직을 보존할 수 없는 국군이 많아 헤아려 다 할 수 없었다. 이로 말미암아 알 수 있으니 천상이 변이를 나타내는 것은 바로 이것이 길흉의 징조이다. 무릇 주장을 하는 사람은 상세히 고찰을 더하지 않을 수 없다.

無雲而日色昏晦者，主將不明也。或日月陰沉無光，不雨，或十晝夜不見日月者，此時不可妄委兵於人，大將不忠之象也。日色青，軍令削弱，吏士多陵正也。或日邊雲氣文成五色者，破軍殺將之象也，其大禍在二年之內。或赤雲截日如杵形者，兵將大戰血氣，先動者敗。或日月旁有物如枯樹，起兵者勝。或雲氣如青衣人垂手在日西立者，所見之軍當有帝王，此勝候也。

천상에 구름이 없고 일광이 흐려 어두워 밝지 않음은 이것이 주장이 어둡고 밝지 못함의 징상이다. 만약 일월이 음침하여 빛이 없고 하늘이 도리어 비를 내리지 않거나 혹은 잇따라 열 주야에 일월을 보지 못하면 이때에 곧 경솔히 병권을 남에게 탁부할 수 없다. 이것이 이것이 주장이 두 마음을 품는 징상이다. 해의 빛이 푸름을 발하면 군령이 느슨하고 약해짐을 주하고 장리 사졸이 많이 정직한 사람을 능멸하는 일이 있을 것이다. 만약 태양의 변두리의 운기가 오색의 무늬를 맺어 이루면 이것이 군을 부수고 장을 죽이는 징상이요 큰 화가 두 해 안에 응험할 것이다. 만약 적색의 운기가 태양을 허리를 가로막아 끊어 형상이 공이와 같이 있으면 양군이 장차 한 차례의 혈전이 있음을 주하고 먼저 손을 움직이는 한쪽이 실패한다. 만약 일월의 곁변에 형상이 고목과 같은 물상이 나타나면 병을 일으키는 한쪽이 이김을 얻는다. 만약 운기가 한 사람의 푸른 옷을 입은 사람이 손을 늘어뜨려 태양의 서쪽에 선 것과 같으면 이 경상을 보는 저 지파의 군대 속에 마땅히 제왕을 낼 것이니 이것이 이것이 이김을 얻는 조짐이다.

兩軍相當，日暈等者力均，曰殺將。抱且戴者，有喜，圍在於中者內兵勝，圍在於外者外兵勝。日弭（一作珥），拜大將，有兵在野。日有足白者，所臨破軍殺將。有背氣青赤色，曲而向外者，為背叛之象也，其將有二心。日背有缺，氣被直向外如山字者，兩軍相當，所臨者敗。

양군이 대루할 때 일운이 고르고 완정하면 쌍방이 세가 고르고 힘이 맞음을 표시하니 이 종류의 천상을「살장(殺將)」이라 한다. 해 곁에 이미 포기가 있고 위쪽에 또한 대기가 있으면 기쁜 일이 있음을 주한다. 운권이 안쪽을 둘러싼 것은 안쪽에서 지키는 한쪽이 이김을 얻고 운권이 바깥쪽을 둘러싼 것은 바깥쪽에서 공격하는 한쪽이 이김을 얻는다. 일이를 나타내면 대장을 배수함을 주하고 야외에 병사가 있다. 태양의 아래쪽에 백색의 발 모양의 광기가 있으면 그것이 마주하는 바의 방위가 군을 부수고 장을 죽일 것이다. 청적색의 배기를 나타내어 굽어서 태양을 등지고 밖을 향함은 이것이 배반의 징상이요 저 한쪽의 장령이 두 마음을 품는다. 태양의 배기에 결구가 있어 광기가 곧게 밖을 향하여 흩어져 퍼져「산」자와 같으면 양군이 대루할 때 그것이 마주하는 바의 한쪽이 실패한다.

軍兩相當，日有冠纓者，和解；抱截（一作戴），大喜。日外青內赤，則兩軍以和相去；日外赤內青，則兩軍以惡相去。日之氣暈，先至而後去，居軍勝。若先至先去，前有利後有病；後至後去，前病後利；後至先去，前後皆病，居軍不勝。見而去，其後發病，小勝，必亡功；見半日，上有功。

양군이 대루하여 태양의 위쪽에 관대와 감끈과 같은 광기가 있으면 쌍방이 화해함을 주하고 포기가 둘러 감음이 있으면 곧 이것이 크게 기쁨의 형상이다. 일운의 바깥테가 청색이요 안테가 적색이면 양군이 강화로 매듭지을 것이요 바깥테가 적색이요 안테가 청색이면 양군이 원한을 맺어 원수로 서로 대함으로 매듭지을 것이다. 해 곁의 운기와 운권은 먼저 나타나고 뒤에 소산하는 것은 주수하는 한쪽이 이김을 얻고 만약 먼저 나타나고 또 먼저 소산하면 곧 먼 앞에는 이롭고 뒤에는 환이 있으며 뒤에 나타나고 뒤에 소산하면 곧 먼 앞에는 환이 있고 뒤에는 이롭고 뒤에 나타나되 도리어 먼저 소산하면 앞뒤가 모두 환이 있어 주수하는 한쪽이 이김을 얻지 못한다. 일운이 막 나타나면 곧 흩어져 가고 그 뒤에 곧 화환을 내니 비록 작게 이겨도 마침내 공이 없고 일운이 반 날의 오래됨을 유지하면 곧 공이 있음을 주한다.

暈（一作而）缺，兩軍相當，隨缺擊之，缺方敗。抱暈者隨抱暈，克。日背暈而珥外，軍凶。暈有青氣在外者，所臨克。日月背暈，兵陣不合。七日暈不解者，不可起軍。暈而背抱珥，及值而實之者，順從擊之，克。暈而兩珥，一在外，一在內，並有聚雲，不出三日，兩軍和解之，又有他軍圍城。凡有日暈制勝，近期三十日，遠期六十日。

일운이 결구를 나타내고 양군이 대루할 때 곧 결구의 방향을 따라 나아가 치라. 결구가 있는 저 한쪽이 실패한다. 포기가 둘러 감음이 있으면 곧 포기의 방향을 따라 진공하면 능히 이김을 얻을 수 있다. 일운이 등을 향하고 일이가 또한 바깥쪽에 있으면 우리 군이 흉이 있음을 주한다. 일운의 바깥면이 청색의 운기를 띠면 그것이 마주하는 바의 한쪽이 공략당할 것이다. 일월의 운기가 등을 향하여 서로 맞지 않으면 양군이 진을 벌리고 도리어 교봉하지 않음을 주한다. 일운이 연속하여 이레에 흩어지지 않으면 병을 낼 수 없다. 일운이 또한 배기・포기・이기를 띠고 또한 이러한 광기가 두텁고 충실하여 가득 차면 곧 그 방향을 따라 나아가 치면 능히 공략하여 이길 수 있다. 일운이 두 개의 이를 띠어 하나는 밖에 있고 하나는 안에 있으며 동시에 또한 운기가 모여듦이 있으면 사흘을 지나지 않아 양군이 곧 화해할 것이요 따로 또한 다른 군대가 성을 에워싸러 옴이 있을 것이다. 무릇 일운의 형상을 의지하여 이김을 제함은 가까우면 삼십 일 안에 응하고 멀면 육십 일 안에 응해야 한다.

日下有雲氣如龍形蜿蜒者，凶。日鬥，有大戰，天下亂。日失行，凶。日月揚光，重輪，日五色，當之大吉利。日無光而赤暈，主將憂；黑暈，敗；白暈，驚。子日日食，兵起魏分；丑日日食，兵起趙分，忌六月、十二月兵動；寅日日食，兵起燕分，忌正月、七月；卯日日食，兵起魯分，忌二月、八月；辰日日食，兵起楚分，忌三月、九月；巳日日食，兵起宋分，忌四月、十月。

태양의 아래쪽에 운기가 굽이쳐 용 형상과 같은 것이 있으면 흉을 주한다. 두 날이 서로 박하여 다툼과 같으면 큰 싸움이 있음을 주하고 천하가 동란한다. 태양의 운행이 상도를 잃으면 흉을 주한다. 일월의 광휘가 빛나 피어나고 주위에 겹겹의 광륜이 있으며 태양이 오색을 나타내면 바로 이 종류의 천상을 당하면 곧 크게 길하고 크게 이롭다. 태양이 빛이 없고 적색의 운권을 띠면 장이 근심이 있음을 주하고 흑색의 운권을 띠면 패함을 주하며 백색의 운권을 띠면 놀람을 받음을 주한다. 자일에 일식이 발생하면 병이 위의 분야에 일어나고 축일에 일식이면 병이 조의 분야에 일어나며 유월・십이월에 병을 움직임을 꺼린다. 인일에 일식이면 병이 연의 분야에 일어나고 정월・칠월을 꺼리며 묘일에 일식이면 병이 노의 분야에 일어나고 이월・팔월을 꺼리며 진일에 일식이면 병이 초의 분야에 일어나고 삼월・구월을 꺼리며 사일에 일식이면 병이 송의 분야에 일어나고 사월・시월을 꺼린다.

午日日食，兵起韓分，忌正月、七月。未日日食，兵起齊分，忌六月、十二月；申日日食，兵起魏分，其禍最深，忌五月、十一月；酉日日食，兵起鄭分，忌二月、八月；戌日日食，兵起宋分，忌正月、七月；亥日日食，兵起秦分，忌四月、十月。夫日食之食向上者，不出九十日征伐；日食從下向者，百姓更有侵奪；日從旁食者，兵動鄰國。

오일에 일식을 만나면 전사가 한국의 옛 땅에 속하는 분야에서 발생하고 가장 정월과 칠월에 병을 움직임을 꺼린다. 미일에 식을 만나면 전사가 제국의 옛 땅의 분야에 응하고 유월과 십이월을 기피하며 신일에 식을 만나면 전사가 여전히 위 땅의 분야에 응하고 그런데 이 하루가 주하는 바의 화환이 가장 깊고 무거우며 오월과 십일월을 기피하고 유일에 식을 만나면 정 땅의 분야에 응하고 이월과 팔월을 기피하며 술일에 식을 만나면 송 땅의 분야에 응하고 정월과 칠월을 기피하며 해일에 식을 만나면 진 땅의 분야에 응하고 사월과 시월을 기피한다. 다시 태양이 이지러져 모자라는 방향을 보라. 이지러짐이 아래에서 위로 추진함은 구십 일을 지나지 않아 곧 정벌의 행동이 있을 것이요 아래쪽에서 식하기를 시작함은 백성이 따로 침탈 겁략당하는 환이 있을 것이요 옆 곁에서 식하기를 시작함은 곧 이것이 가까운 나라가 장차 병을 움직이려 함이다.

黃虹貫月者，兵起。月旁氣漸漸大者，不可攻城叩陣，宜屯兵以自守，敵來勿與戰。月旁氣細細從外侵輪，但攻城小戰，勝。月旁氣遠之，不得攻城，切宜堅自守備。或氣繞月而光明者，主人吉，但守勿憂外賊。或星在月背，城中兵欲敗走；星在月角，軍內有智謀之士，勿輕敵。月之下角有星，敵人潛入我軍，宜精守四門，詳別詐偽。

황색의 홍예가 달을 꿰뚫으면 병을 일으킴을 주한다. 달 곁의 운기가 점점 커지면 성을 공격할 수 없고 또한 적진을 두들겨 치러 가서도 안 되며 마땅히 병을 머물러 스스로 지키고 적인이 와도 교전하지 말라. 달 곁의 운기가 가늘게 바깥에서 월륜에 침입하면 다만 성을 공격하여 작은 싸움을 치러 가면 능히 이김을 얻을 수 있다. 달 곁의 운기가 아득히 멀리 달을 떠나면 곧 성을 공격할 수 없으니 결코 자기의 수비를 굳게 해야 한다. 만약 운기가 달을 둘러 감고 또한 광명이 있으면 지키는 쪽이 길리함을 주하고 다만 버티어 지키면 밖에서 온 적을 근심할 필요가 없다. 만약 별이 달의 배면에 있으면 성중의 수군이 장차 궤패하여 도망할 것이요 별이 달의 뾰족한 뿔 위에 있으면 군중에 지혜와 모략이 많은 선비가 있음을 설명하니 적인을 가벼이 볼 수 없다. 달의 아래 뿔에 별이 있으면 적인이 이미 우리 군 가운데에 잠입하였음을 주하고 마땅히 네 문을 엄수하여 진위를 자세히 분별해야 한다.

或三星上下，在月之上下角，及在月背，用兵不利，攻城不拔。或三星俱在月背，攻戰（一作城）皆不利，軍中亦有失叛之事，宜精慎明察，恤撫三軍。或三星俱在月上者，攻戰不利。或三星俱在月形中，敵中兵亂，三日內降（月形中者，謂彎月之虛氣也）。三星俱在月中，敵中當有詐降，大造戰具，欲乘間大戰。

만약 세 알 별이 위아래로 분포하여 달의 위아래의 두 뿔 및 달 배면에 떨어지면 병을 쓰는 것이 이롭지 않고 성을 공격하여도 공략해 내리지 못한다. 만약 세 별이 모두 달 배면에 있으면 진공함을 막론하고 야전함을 막론하고 이롭지 않으며 군중에 또한 도망하여 배반하는 일이 있을 것이니 마땅히 각별히 신중하고 밝게 살피며 전군을 무휼해야 한다. 만약 세 별이 모두 달의 위쪽에 있으면 진공하여 교전함이 이롭지 않다. 만약 세 별이 모두 굽은 달이 안는 바의 빈 곳에 떨어지면 적군의 내부에 병변이 발생하여 사흘 안에 와서 항복할 것이다（말하는 바「월형중」은 굽은 달이 둘러 안는 안의 저 조각의 허공의 운기를 가리킨다）. 만약 세 별이 모두 월륜 가운데에 떨어지면 적인이 마땅히 거짓으로 항복하는 모략이 있어 어둠 속에 크게 전구를 만들어 틈을 타서 대전을 발동하려 한다.

月入太微出北座，若犯北座，則下謀上。月出房戶北，為兵亂；出房戶南，為兵敗喪。月暈七重在參、畢之間，兵大戰。辰星在翼，月犯之，大將死。太白入月，胡兵退。月暈，先起兵者勝。抱戴（一作負載）赤色，在外外克，在內內克。月暈之時，歲星、鎮星色暗則主克，若明勝。月暈太白，色暗主勝，色明客勝。

달이 태미원에 들어가서 북면의 별자리에서 나오고 만약 또한 북좌를 침범하면 아랫자리의 자가 윗자리의 자를 도모함을 주한다. 달이 방수의 방호의 북에서 나오면 병란을 주하고 방호의 남에서 나오면 병이 패하여 망함을 주한다. 월운이 일곱 겹으로 참수와 필수 사이에 나타나면 큰 싸움이 있음을 주한다. 수성이 익수에 머물고 달이 또한 가서 그것을 침범하면 장이 죽을 것을 주한다. 태백금성이 달 가운데에 들어가면 호인의 군대가 물러가 도망한다. 월운을 나타내면 먼저 병을 움직이는 한쪽이 이김을 얻는다. 포기・대기가 적색을 나타내어 밖에 있으면 바깥의 한쪽이 이김을 얻고 안에 있으면 안쪽의 한쪽이 이김을 얻는다. 월운을 나타낼 때 목성・토성의 광색이 어두우면 지키는 쪽이 적을 이김을 주하고 만약 밝으면 곧 지키는 쪽이 이김을 얻는다. 월운이 태백금성을 덮어 가리고 태백의 빛이 어두우면 곧 주방이 이기고 빛이 밝으면 곧 객방이 이긴다.

月起房、箕，大風起。暈於參、畢，大兵起。軍出之時，卯食即凶。大星入月，色暗惡客敗，色明客勝。月暈赤色，客勝。月垂四珥，敵來攻。月帶四彗而出，密備奸人謀，主將不忠，兵大起。月在天獄中，吏士多犯禁。星貫月中，主將多淫亂之事，亦防奸人亂軍。兩月相重，吏士爭亂（爭一作大）。日月並見，將弱士強。

달이 방수・기수에서 솟아오르면 큰 바람이 장차 이를 것을 주한다. 월운이 참수・필수에 나타나면 대군이 흥기함을 주한다. 군대가 출발하는 사이에 묘시에 월식이 발생하면 곧 이것이 흉조이다. 큰 별이 달 가운데에 들어감이 있으면 별빛이 어둡고 추악하면 곧 객방이 실패하고 별빛이 밝으면 곧 객방이 이김을 얻는다. 월운이 적색을 나타내면 객방이 이김을 얻는다. 달의 사면에 네 갈래의 이기가 드리워 내리면 적인이 와서 침을 주한다. 달이 네 갈래의 혜 모양의 광망을 띠고 솟아오르면 간인의 도모를 어둠 속에 방비해야 하니 이것도 또한 이것이 주장이 충성스럽지 않고 크게 들어 기병하는 징상이다. 달이 천옥성 가운데에 행하면 장리 사졸이 많이 금령을 범함이 있음을 주한다. 별이 있어 달 가운데를 꿰뚫으면 장이 많이 음란한 일이 있음을 주하고 또한 간인이 군심을 휘저어 어지럽힘을 방비해야 한다. 두 개의 달이 겹쳐 나타나면 장리 사졸이 싸워 어지럽힘을 주한다. 대낮 속에 일월이 동시에 나타나면 장령이 연약하고 사졸이 강횡함을 주한다.

月食，謀者不明。入井中者，兵起。月逼近太微者，大臣謀亂。月臨天獄者，從四邊周迴食心者，大亂。食於八月九月者，敵兵勝。茍欲詳日月星辰之變，當以二十八宿之分野驗之，則知在於彼我也。

월식이 발생하면 모획하는 사람의 심지가 밝지 못함을 주한다. 달이 동정수 가운데에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 달이 태미원에 핍근하면 대신이 반란을 도모함을 주한다. 달이 천옥성에 임하고 또한 사변에서 두루 돌아 심수를 식하여 없애면 천하가 크게 어지러움을 주한다. 월식이 팔월・구월에 발생하면 적군이 이김을 얻는다. 만약 일월성신의 변이의 응험을 상세히 추단하려 하면 곧 마땅히 이십팔수의 분야로 검험하여 가야 하니 이와 같이 곧 능히 재상이 구경 적방에 떨어지는지 우리 쪽에 떨어지는지를 알 수 있다.

福慶之星，其化者何？積天地淳（一作純）粹之氣也，精氣動而化之也。飛流之星，其化者何？五星之精氣也。五星有變，則精氣散而為妖星。是故《漢書》曰：天睛而景星見（晴者有赤方與青方相連，赤方氣連中有兩黃星，青方氣中有一黃星明也，三星相合而明則為景星者也）。

복경을 상징하는 별은 이것이 무엇으로 말미암아 화생하는가. 이것이 천지간의 순후하고 정수한 기가 쌓여 모여 이루어짐이요 정기가 한번 움직이면 곧 화생하여 나온다. 날아가고 흘러 떨어지는 별은 또 이것이 무엇으로 말미암아 화생하는가. 이것이 금목수화토의 오성의 정기이다. 오성이 한번 변이가 발생하면 정기가 흩어져 나가 곧 요성으로 변하여 이루어진다. 그러므로《한서(漢書)》가 말하기를 천기가 청랑할 때「경성(景星)」이 곧 나타난다 하였다（말하는 바 청은 적색의 한쪽과 청색의 한쪽이 서로 이어지고 적색의 기 가운데 두 알의 황성을 품고 청색의 기 가운데 한 알의 밝은 황성을 품어 세 별이 모여 합하여 밝음이 있는 것이 곧 이것이 경성이다）.

景星也者，黃而潤澤，其伏無常，常出有道之國。茍或見於君上，此乃應天之兵，大慶之兆也。若在，當速自退軍，不可與抗也。或流星長四五丈，如龍蛇動搖者，大將凶。或白雲如車輪，下有流星旋入北斗者，主人當走。星有勃於招搖者，夷狄將亂。或流交於天心者，敵盛。或流衡、太白而過者，大將凶。

경성 이 종류의 별은 안색이 누렇고 윤택하며 잠멸하고 나타남에 정한 때가 없고 늘 정치가 청명한 나라에 나타난다. 만약 그것이 어떤 군주의 머리 위에 나타나면 저것이 곧 이것이 천명에 순응하는 군사이요 이것이 크게 길하고 크게 경사의 징조이다. 경성이 만약 적방에 나타나면 우리 측이 곧 빨리 병을 물려야 하니 그와 대항할 수 없다. 만약 유성이 길이가 사오 장이어서 용사의 일반으로 흔들리는 것이 있으면 장이 흉이 있음을 주한다. 만약 백운이 형상이 수레바퀴와 같고 아래면에 또한 유성이 회전하여 북두에 들어가는 것이 있으면 지키는 쪽이 패주함을 주한다. 별의 빛이 초요성을 충범함이 있으면 이적이 장차 어지러움을 지으려 함을 주한다. 만약 유성이 어긋나게 심수 천왕성 위에 있으면 적방이 강성함을 주한다. 만약 유성이 태미원과 태백금성을 지나가면 장이 흉이 있음을 주한다.

或流星貫日而滅，敵凶。或流星貫於紫宮，備奸賊下謀上。流星前赤後青黑者，客軍敗。流星從敵上來立吾營上者，當有奸謀來說吾軍。流星尾長三尺輝然者，人主使也；赤色者，將軍使也。凡用兵攻其星見之所，則克也。流星色蒼白者為使，赤則有兵，黑則喪。

만약 유성이 태양을 꿰뚫고 뒤에 꺼져 없어지면 적방이 흉이 있음을 주한다. 만약 유성이 자궁에 꿰뚫어 들어가면 곧 간적이 아래로 위를 범하는 음모를 방비해야 한다. 유성의 앞토막이 적색이요 뒤토막이 청흑이면 객군이 실패함을 주한다. 유성이 적방의 하늘에서 날아 와서 우리 측의 영루 위에 머물면 간모를 품은 사람이 우리 군을 유세하러 옴이 있음을 설명한다. 유성의 꼬리가 길이가 삼 척이고 광휘가 찬연한 것은 이것이 군주가 보내 온 사자의 형상이요 만약 적색을 나타내면 곧 이것이 장군이 보내 온 사자의 형상이다. 무릇 병을 씀은 이 부류의 별이 나타나는 저 방위를 공격하여 치면 곧 능히 이김을 얻을 수 있다. 유성의 빛이 창백을 지으면 사자가 왕래함이 있음을 주하고 빛이 붉으면 병사가 있음을 주하며 빛이 검으면 상사가 있음을 주한다.

星有曳光如匹練墜軍中者，星有色如血，及星有光奕奕，細碎墜軍中者，敵兵陰到，多殺傷。或星無尾，形色如橘，或有拖光如劍形墜軍中者，敵兵則猛，我必敗。或大星無尾狀如斗，及火星狀如橘大而色黑，晝墜軍中者，主大殺害。星有五色曳尾，或有圓光大如斗，內赤黃而外青，及有頭如血而尾白墜軍中者，敗兆也。

별이 있어 한 필의 흰 비단과 같은 빛 꼬리를 끌어 군중에 떨어져 들어가거나 혹은 별빛이 붉기가 피와 같거나 혹은 별빛이 반짝여 정하지 못하고 조각나 흩어져 군중에 떨어져 들어가는 것은 이러한 것들이 모두 적병이 어둠 속에 슬그머니 옴을 예시하고 우리 측의 상망이 참중할 것이다. 만약 별이 있어 꼬리가 없고 형상 안색이 귤과 같거나 혹은 검 형상의 광망을 끌어 군중에 떨어져 들어가면 적병이 흉맹함을 주하고 우리 측이 반드시 패할 것이다. 만약 큰 별이 있어 꼬리가 없고 형상이 두(斗)와 같거나 혹은 불빛의 별이 형상이 귤과 같고 알이 크고 빛이 검어서 대낮에 군중에 떨어져 들어가면 큰 규모의 살륙 상망이 있음을 주한다. 만약 별이 오색을 나타내고 꼬리를 끌거나 혹은 둥근 빛 덩어리가 크기가 두와 같고 속이 적황이고 바깥 둘레가 청색이며 및 머리가 붉기가 피와 같고 꼬리부가 백색을 나타내는 별이 군중에 떨어져 들어가는 것은 모두 이것이 패망의 조짐이다.

客星者，非主座之星也，故曰客星。色白如氣勃勃以絮，所過之宿必有災害。出營室，無兵，亦不罷。入奎，破兵，殺將。犯婁，胡亂。入昴，胡入犯塞。入畢，邊有急兵（一作水）。犯觜，堡虛，軍儲少，饑。犯柳，兵起。守張，將有陰計，兵起。入招搖，胡兵起。入天槍，兵起。入天，兵起。

말하는 바 객성은 본래 있는 주위(主位)의 별이 아니니 그러므로「객성」이라 한다. 그것의 빛이 희고 기와 같아 붕붕하여 고동하여 형상이 솜과 같으니 무릇 그것이 지나가는 별자리는 저 곳에 반드시 재해가 있을 것이다. 객성이 영실수에 나타나면 비록 진짜로 병을 일으키지 않아도 일이 또한 이로 말미암아 그쳐 쉬지 않을 것이다. 규수에 들어가면 병이 패하고 장이 망함을 주하고 루수를 침범하면 호인이 어지러움을 지음을 주하며 묘수에 들어가면 호인이 변새를 침입함을 주하고 필수에 들어가면 변경에 긴급한 병사가 있음을 주하며 자수를 침범하면 보루가 비어 있고 군량이 비축이 부족하여 기근이 발생함을 주하고 류수를 침범하면 병을 일으킴을 주하며 장수에 체류하면 장령이 은밀한 도모를 품고 장차 병을 일으키려 함을 주하고 초요성에 들어가면 호병이 흥기함을 주하고 천창성에 들어가면 병을 일으킴을 주하며 그것과 서로 짝하는 저 무리의 별에 들어가도 또한 병을 일으킴을 주한다.

犯文昌星，蒼色，將有憂；色多赤，將驚；色黃，將喜；色黑，將死。守傳曰，胡入中國。守天雞，天下兵馬驚。守天街，胡王死。入婁庫，兵起。守南河，兵起。守騎宮，將憂，士卒疫。守北落師門，虜入寨，兵起。守天倉，粟貴。入天苑，兵作馬死。入天宮，天下弓弩皆張。出天宮，匈奴兵起。守庫騎，西羌來降。守九洲殊口，負海丕安。

객성이 문창성을 침범하면 만약 청색을 나타내면 장령이 근심과 환이 있음을 주하고 빛이 기울어 붉으면 장령이 놀람을 받음을 주하며 빛이 누르면 장령이 기쁨이 있음을 주하고 빛이 검으면 장령이 사망함을 주한다. 전사성(傳舍星)에 체류하면 호인이 중원에 침입함을 주하고 천계성(天雞星)에 체류하면 천하의 병마가 놀라 어지러워짐을 주하며 천가성에 체류하면 호인의 군왕이 죽어 감을 주하고 루수의 창고의 여러 별에 들어가면 병을 일으킴을 주하며 남하성에 체류하면 병을 일으킴을 주하고 기관의 여러 별에 체류하면 장령이 근심하고 사졸이 역병에 물들어 오름을 주하며 북락사문에 체류하면 적로가 영채를 공격하여 들어와 병사가 흥기함을 주하고 천창성(天倉星)에 체류하면 양값이 비쌈을 주하며 천원성에 들어가면 병을 일으켜 전마가 사망함을 주하고 천궁에 들어가면 천하의 궁노가 다 당겨 크게 간과를 움직임을 주하며 천궁에서 나오면 흉노가 기병함을 주하고 고루(庫樓)・기관의 여러 별에 체류하면 서강이 앞으로 와서 항복함을 주하며 구주특구성(九州殊口星)에 체류하면 연해 일대가 크게 안녕을 얻음을 주한다.

天雁星，將軍之精華也，色青赤有光，尾長三四丈。天猾星者，飛星忽作為雲者也，所以兆地者流血積骨之象也。頡頏星，如大甕，前卑後高，見則大將死。燭星者，狀如太白，其出也不行，才見而滅，所燭之地城邑拔、兵破亂也。天狗星者，狀如大流星，有聲，其下止地，其形類狗，遠望之如火光炎炎中天而下，圓如數頃田，而上銳，黃色，見則千里破軍死將也（一曰有尾如狗形也）。

천안성(天雁星)은 이것이 장군의 정기가 응결하여 이루어진 바이요 안색이 푸른 가운데 붉음을 띠고 빛이 있어 꼬리 길이가 삼사 장이다. 천골성(天猾星)은 이것이 날아가는 별이 홀연히 운기로 변하여 이루어지는 저 한 종류이요 그것이 예조하는 바는 이것이 저 조각의 땅 위에 흘러낸 피가 내를 이루고 백골이 쌓인 경상이다. 혈항성(頡頏星)은 형상이 한 입의 큰 옹기와 같아 앞이 낮고 뒤가 높으며 한번 나타나면 장이 죽을 것을 주한다. 촉성(燭星)은 형상이 태백금성과 같아 나타나고 뒤에 나란히 옮겨 가지 않고 막 얼굴을 드러내면 곧 꺼져 없어지며 그것이 비추어 닿는 곳은 성읍이 장차 공략당하고 군대가 궤패하여 크게 어지러워진다. 천구성(天狗星)은 형상이 거대한 유성과 같아 떨어질 때 소리가 있고 떨어지고 뒤에 땅 위에 머물러 형상이 개와 같으며 아득히 멀리 바라보면 한 덩어리의 불빛이 웅웅 타올라 중천에서 떨어지는 것과 같고 땅에 떨어지고 뒤에 둥글게 한 조각을 펼쳐 벌려 몇 경의 밭만큼 크기가 그러하며 위 머리가 뾰족하고 황색을 나타낸다. 그것이 한번 나타나면 방원 천 리 안에 군을 부수고 장을 죽인다（또 한 설로 그것이 꼬리를 띠고 형상이 개와 같다）.

蚩尤旗，類彗而尾曲，象旗，見則王者征伐四方。天蓬者，類十小星綿聯如絮，所見之野當有兵起。虎頭星者，其落如大月著地（一作賊），則光星類黑，大聲如雷，所墜之地兵火起。旬始星，出於北斗旁，狀如雄雞，怒則青黑象伏鱉，見則兵亂。格澤星者，如炎火之狀，黃白色起地，上銳（一作鈍）而下大也，其見也不種而獲，不有土功必有大客。

치우기(蚩尤旗)는 형상이 혜성과 같고 꼬리가 굽어 한 면의 기치와 같으니 그것이 한번 나타나면 천자가 곧 사방을 정벌하려 한다. 천봉성(天蓬星)은 십여 알의 작은 별이 잇달아 함께 이루어 형상이 솜과 같으니 그것이 어느 조각의 분야에 나타나든 저 곳에 곧 병을 일으킬 것이다. 호두성(虎頭星)은 떨어질 때 한 수레의 큰 달이 땅에 붙어 닿는 것과 같고 별빛이 기울어 검으며 소리가 크기가 뇌명과 같으니 그것이 떨어지는 곳에 병재 화환을 일으킬 것이다. 순시성(旬始星)은 북두의 곁변에 나타나고 형상이 한 마리의 수닭과 같으며 노함을 발할 때 돌아 청흑색이 되어 한 마리의 엎드려 있는 자라와 같으니 그것이 한번 나타나면 병란을 주한다. 격택성(格澤星)은 형상이 타오르는 화염과 같아 황백색을 나타내어 땅면에서 솟아오르며 위 머리가 뾰족하고 아래 머리가 굵고 크다. 그것이 한번 나타나면 파종하지 않아도 또한 수확이 있고 만약 토목 공정을 일으켜 벌이지 않으면 곧 반드시 크게 떼 지은 객군의 도래가 있을 것이다.

枉矢星者，類大流星，蛇行，色蒼黑如有毛，目長如一匹布著天，此星見則天下兵起。昭明星者，白而無角，乍上乍下，所見之地兵多變動也。五殘星者，出正東，東方之星也，其狀如辰星，去地可六丈，大而黃。六賊星者，出正南，南方之星也，去地（一作行）六丈，大而數動，有光焰。

왕시성(枉矢星)은 한 알의 거대한 유성과 같아 구불구불 뱀과 같이 가고 안색이 창흑하여 털이 돋아난 듯이 좋으며 바라보면 길게 한 줄기여서 한 필의 베가 하늘에 붙은 것과 같으니 이 별이 한번 나타나면 천하가 곧 병을 일으킬 것이다. 소명성(昭明星)은 빛이 희고 뿔망을 내뿜지 않으며 홀연히 위로 홀연히 아래로 옮겨 가니 그것이 나타나는 곳에 병사가 변동함이 많다. 오잔성(五殘星)은 바로 동방에 나타나고 이것이 동방의 별이요 형상이 수성과 같고 땅을 떠남이 약 육 장 높으며 별체가 크고 빛이 누르다. 육적성(六賊星)은 바로 남방에 나타나고 이것이 남방의 별이요 땅을 떠남이 육 장 높고 별체가 크고 빈번히 뛰며 화염과 같은 빛을 띤다.

司詭星者，出正西，西方之星也，去地六丈，其狀如太白，大而白。咸漢星者，出正北，北方之星也，去地可六丈，而赤，數動，察之則中青。此四星所出非其方，其下當起兵為亂，沖擊者不利焉。四鎮星者，出四隅之地，去地可四丈。城維藏光星者，亦出四隅，去地可二丈，若月之初出，所見則下有亂兵興動，有德者昌。

사궤성(司詭星)은 바로 서방에 나타나고 이것이 서방의 별이요 땅을 떠남이 육 장 높고 형상이 태백금성과 같으며 별체가 크고 빛이 희다. 함한성(咸漢星)은 바로 북방에 나타나고 이것이 북방의 별이요 땅을 떠남이 약 육 장 높고 빛이 붉고 빈번히 뛰며 자세히 보면 곧 별 중심이 푸름을 띤다. 이 네 알 별이 만약 각기 속하는 바의 방위에 나타나지 않으면 그것의 아래쪽에 대응하는 곳에 곧 병을 일으켜 어지러움을 지을 것이니 주동으로 충격하여 진공하는 한쪽이 이롭지 않다. 사진성(四鎭星)은 네 모퉁이의 방위에 나타나고 땅을 떠남이 약 사 장 높다. 성유장광성(城維藏光星)도 또한 사우에 나타나고 땅을 떠남이 약 이 장 높으며 모양이 처음 솟은 달과 같으니 그것이 나타나면 곧 아래쪽에 어지러운 병이 일어나 소동함이 있고 그런데 덕 있는 사람이 도리어 창성할 것이다.

或二赤星有月背者，利宮姓為將。或三赤星從西北向東南者，利徵姓為將。或一赤星從西向東者，利角姓為將。或二赤星共尾一處從東向西者，利商姓為將。或三赤星引尾直上者，利羽姓為將。夫星象所見，兵家禍福之本，不可不詳之。

만약 두 알의 붉은 별이 달의 배면에 나타나면 오음의「궁(宮)」에 속하는 성씨의 사람으로 장을 삼음이 좋다. 만약 세 알의 붉은 별이 서북에서 동남을 가리키면「치(徵)」에 속하는 성씨의 사람으로 장을 삼음이 좋다. 만약 한 알의 붉은 별이 서에서 동을 향하여 옮겨 가면「각(角)」에 속하는 성씨의 사람으로 장을 삼음이 좋다. 만약 두 알의 붉은 별이 꼬리부가 한 곳에 합하여 동에서 서를 향하여 옮겨 가면「상(商)」에 속하는 성씨의 사람으로 장을 삼음이 좋다. 만약 세 알의 붉은 별이 꼬리를 끌어 곧게 솟아오르면「우(羽)」에 속하는 성씨의 사람으로 장을 삼음이 좋다. 총괄하여 이 말하면 별의 형상이 나타내는 바는 이것이 병가의 화복의 근본이니 자세히 미루어 구하지 않을 수 없다.

流星者，天使也。自下而上者曰飛，自上而下者曰流也。飛大曰奔星，小曰流星。大使大星，小使小星，謂紫微大微宮也，徐行漸進，經於列宿之次，或於他星之座為使也。聲大者怒象也，疾出遲出者並為妖星。

유성은 이것이 상천이 파출하는 사자이다. 아래에서 위로 가서 오르는 것을「비(飛)」라 하고 위에서 아래로 가서 떨어지는 것을「류(流)」라 한다. 날아서 형체가 큰 것을「분성(奔星)」이라 하고 작은 것을「유성」이라 한다. 큰 사명은 큰 별을 보내고 작은 사명은 작은 별을 보내는 것은 가리키는 바가 이것이 자미원・태미원이 보내는 바이요 그들이 천천히 옮겨 가서 점차 전진하여 각수의 차사를 지나가거나 혹은 다른 별자리의 저 곳에 이르러 사자에 충당한다. 떨어질 때 소리가 심히 큰 것은 이것이 하늘이 노함의 형상이요 나타남이 지나치게 빠르거나 지나치게 느린 것은 모두 요성으로 여긴다.

入角，四夷兵起。前黑後赤，兵敗將亡。入參不出，先起者勝，後發者敗。犯七星，兵起。色青，兵起。入河鼓，大將亡。一云，河鼓兵起。入王良，兵起。入將軍及羽林，兵大起。抵北落，兵起。使星出入天庫，匈奴兵起。抵天市垣，大將亡。抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。使星出廄，兵馬起。

유성이 각수에 들어가면 사방의 이적이 병을 일으킨다. 유성의 앞토막이 검고 뒤토막이 붉으면 병이 패하고 장이 망함을 주한다. 유성이 참수에 들어가서 다시 나오지 않으면 먼저 손을 움직이는 한쪽이 이김을 얻고 뒤에 발동하는 한쪽이 실패한다. 칠성수를 침범하면 병을 일으킴을 주하고 별빛이 푸름을 발해도 또한 병을 일으킴을 주한다. 하고성에 들어가면 장이 죽을 것을 주한다. 또 한 설로 하고에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 왕량성에 들어가면 병을 일으킴을 주하고 장군성과 우림의 여러 별에 들어가면 크게 들어 흥병함을 주하며 북락사문에 닿으면 병을 일으킴을 주하고 사성이 천고를 출입하게 하면 흉노가 기병함을 주하며 천시원(天市垣)에 닿으면 장이 죽을 것을 주하고 천구성에 닿고 궁시성을 침범하면 장령이 장차 천 리의 멀리 감이 있을 것을 주하며 사성이 천구성(天廐星)에서 날아 나오게 하면 병마의 조동을 주한다.

彗星長而亙天，兵大起也。引尾入城，城將拔，近則八日，遠則十二日有應。彗直垂入軍營者凶，宜（一作遠）拔之，否則士卒俱死。若在敵，宜急擊之。彗出於月之左右者，不出三十日有兵起。抵觸月者，暴兵起。若色白者，有大喪也；蒼黃者，臣下謀也；黑者，兵大起也。

혜성이 길게 끌어 온 하늘을 가로지르면 이것이 크게 들어 병을 일으키는 조짐이다. 혜미가 끌어 이어 성 안에 뻗어 들면 이 성지가 장차 공략당할 것이요 가까우면 팔 일 멀면 십이 일이면 곧 응험한다. 혜미가 곧게 군영에 드리워 떨어지면 흉을 주하고 마땅히 빨리 영채를 뽑아 옮겨 가야 하며 그렇지 않으면 영중의 사졸이 모두 비명에 죽을 것이다. 당약 이 경상이 적방의 영중에 떨어지면 곧 시기를 부여잡아 나가 쳐야 한다. 혜성이 달의 좌우 양쪽에 나타나면 삼십 일을 지나지 않아 곧 병사가 발생한다. 혜성이 달에 닿으면 돌연히 전사가 폭발함을 주한다. 혜성의 안색에 이르러는 빛이 희면 큰 상이 있음을 주하고 빛이 창황이 되면 신하가 어둠 속에 역을 도모함을 주하며 빛이 검으면 크게 들어 병을 일으킴을 주한다.

從中天出曳尾向西者，奸人害主將；從南曳尾向北者，妄殺害；從天中出身尾向東者，士民多饑；曳尾向東者，民凶；從北出曳尾向南者，士人凶。彗形如寶，寇來疾速。形如幢節者，寇強不可妄動。色如血者，敵兵陰到。光焰燦爛而尾長闊者，敵盛。凡彗所指處，皆凶地也。

혜성이 중천에서 나타나고 꼬리가 서방을 향하여 끌리면 간인이 주장을 모해함이 있음을 주한다. 남방에서 나타나고 꼬리가 북방을 향하여 끌리면 함부로 무고를 죽임을 주한다. 천중에서 나타나고 별 몸과 꼬리가 모두 동방을 향하면 사민이 기근이 많음을 주한다. 꼬리가 동방을 향하여 끌리면 백성이 흉을 당함을 주한다. 북방에서 나타나고 꼬리가 남방을 향하여 끌리면 사인이 흉을 당함을 주한다. 혜성의 형상이 한 벌의 보기와 같으면 적구가 옴이 지극히 빠름을 주한다. 형상이 기동 절장과 같은 것은 적구가 강성함을 주하고 가벼이 움직일 수 없다. 안색이 붉기가 피와 같으면 적병이 어둠 속에 슬그머니 옴을 주한다. 광염이 찬란하고 꼬리가 또 길고 또 넓으면 적방의 세가 성함을 주한다. 무릇 혜미가 가리키는 바의 곳은 모두 이것이 흉험의 땅이다.

歲星之行也，大陰在四仲，則歲行三宿；大陰在四孟及四季，則歲行二宿。二八十六，三四十二，行二十八宿，十二歲而周天也。熒惑之行，常十月入大微，受制而出，行列宿，同無道，出於無常也。太白之行，常以正月甲寅見營室，與熒惑俱晨出東方，二百三十日而入，入二十日而復出西方，二百三十日而入，入二十五日而復出東方，出以辰戌，入以丑未也。

목성(歲星)의 운행하는 규율은 태음이 자오묘유의 사중의 자리에 있을 때 한 해에 세 수를 지나가고 태음이 인신사해의 사맹 및 진술축미의 사계의 자리에 있을 때 한 해에 두 수를 지나간다. 이를 팔에 곱하여 십육을 얻고 삼을 사에 곱하여 십이를 얻어 합하여 일어나 바로 이십팔수를 다 지나고 십이 년에 하늘을 돌아 한 바퀴 한다. 화성(熒惑)의 운행하는 규율은 늘 시월에서 태미원에 들어가 천명의 절제를 받고 뒤에 나가 행하여 여러 수를 지나가고 무도의 나라와 서로 응하며 출몰에 정한 기준이 없다. 금성(太白)의 운행하는 규율은 늘 정월 갑인일에서 영실수에 나타나 형혹과 함께 청신에 동방에 나타나 이백삼십 일 뒤에 잠몰하고 잠몰 이십 일하여 또 서방에 나타나며 다시 이백삼십 일하여 잠몰하고 잠몰 이십오 일하여 다시 새로이 동방에 나타난다. 그것이 나타남이 많이 진・술의 자리에 있고 잠몰함이 많이 축・미의 자리에 있다.

辰星之行也，常以二月春分見奎、婁，五月夏至見東井（一作西），八月秋分見角、亢，十一月冬至見牽牛，出以辰戌，入以丑未，二旬而入。辰候之東方也，戌候之西方也。鎮星之行也，常以甲辰元始建斗，歲鎮一宿，二十八宿（一作歲）而周天也。

수성(辰星)의 운행하는 규율은 늘 이월 춘분에서 규수・루수에 나타나고 오월 하지에서 동정수에 나타나며 팔월 추분에서 각수・항수에 나타나고 십일월 동지에서 견우수에 나타난다. 나타남이 많이 진・술의 자리에 있고 잠몰함이 많이 축・미의 자리에 있으며 이십 일 남짓이면 곧 잠몰한다. 진위에 있을 때는 동방에 이르러 그것을 관후해야 하고 술위에 있을 때는 서방에 이르러 그것을 관후해야 한다. 토성(鎭星)의 운행하는 규율은 늘 갑진년으로 시작을 삼아 두수에서 세워 일으켜 매년 한 수를 진수하고 이십팔수를 다 지나 하늘을 돌아 한 바퀴 한다.

凡四星與鎮星合，則為內亂。與星辰合，則為變謀，為饑，為旱。與太白會，則為白衣之會，及為水。熒惑、太白合，則為死喪，用兵者凶。與鎮星合，則憂。與辰星合，則軍困，先舉兵者大敗。鎮星與辰星合，則有覆軍亡師。與太白合，則為疾病，為內亂（一作兵）。辰星與太白合，則為變謀，為兵憂矣。

무릇 그 나머지 네 별과 토성이 같은 한 수에 모이면 나라 안에 내란이 발생함을 주한다. 수성과 모이면 사람이 생변을 도모함이 있음을 주하고 기근을 주하며 한재를 주한다. 금성과 모이면 피마대효의 상사 모임이 있음을 주하고 또한 큰물을 일으킴을 주한다. 화성과 금성이 모이면 사망 상란을 주하고 병을 움직이는 한쪽이 흉이 있다. 화성과 토성이 모이면 우환을 불러 옴을 주한다. 화성과 수성이 모이면 군대가 곤경에 빠져 듦을 주하고 먼저 병을 일으키는 한쪽이 크게 패전을 먹을 것이다. 토성과 수성이 모이면 전군이 덮여 몰하고 군사를 잃어 무리를 잃음을 주한다. 토성과 금성이 모이면 질역이 류행함을 주하고 또한 내부가 어지러움을 낳음을 주한다. 수성과 금성이 모이면 사람이 생변을 도모함이 있음을 주하고 병사를 걱정함을 삼는다.

凡歲星、熒惑、鎮星、太白與辰星鬥，皆大戰之象，兵不在外與（一作興）內，兵構亂。一曰：火與水合為淬，與金合為鑠（一作燦），不可舉事用兵。土與金合國亡，與木合國饑，與水合為壅沮，不可舉事用兵。木與金合鬥，國有內亂（同舍為合，相陵為鬥）。二星相近者其殃大，二星相遠者無傷也（犯者七寸以內光芒相及也，陵者相過也）。

무릇 목성・화성・토성・금성이 수성과 서로 다투는 것은 모두 이것이 대전의 징상이요 병사가 경외에 있지 않으면 곧 경내에 있어 총괄하여 화란을 구성할 것이다. 또 한 설은 화와 수가 회합하는 것을「췌(淬)」라 하고 화와 금이 회합하는 것을「삭(鑠)」이라 하니 모두 일을 일으켜 병을 쓸 수 없다. 토와 금이 회합하면 나라가 망함을 주하고 목과 회합하면 나라 안의 기근을 주하며 수와 회합하는 것을「옹저(壅沮)」라 하니 또한 일을 일으켜 병을 쓸 수 없다. 목과 금이 회합하여 서로 다투면 나라 안에 내란이 있다（같이 한 수에 처하는 것을「합」이라 하고 저차로 서로 속여 누르는 것을「투」라 한다）. 두 별이 붙어 가까운 것은 재앙이 곧 크고 두 별이 떨어져 먼 것은 곧 상해가 없다（말하는 바「범」은 이것이 서로 거리가 칠 촌 이내로 광망이 서로 닿음을 말하고 말하는 바「릉」은 이것이 서로 넘어감을 말한다）.

凡五宿所聚之宿，其國當亡於下。從歲星以義，從熒惑以禮，從鎮星以重（重者，以威重者也），從太白以兵，從辰星以法。二星若合，是為警立絕行，其國內外皆舉兵，人民饑饉，改立王公。四星若合，是謂大蕩（大蕩者，蕩滌也），其國兵喪並起。五星若合，是謂易行，有德受慶（一作立），王（一作正）者奄有天下，主持泰平。五星大，其事立；五星小，其事不立。

무릇 오성이 모여 있는 바의 저 한 수는 그것의 아래쪽에 대응하는 나라가 곧 패망할 것이다. 목성을 따라가는 것은 도의에 의지하여 이김을 취하고 화성을 따라가는 것은 예제에 의지하여 이김을 취하며 토성을 따라가는 것은 위중에 의지하여 이김을 취하니（말하는 바「중」은 곧 이것이 위엄 장중으로 사람을 복종케 함이다） 금성을 따라가는 것은 병력에 의지하여 이김을 취하고 수성을 따라가는 것은 법도에 의지하여 이김을 취한다. 두 별이 회합하면「경립절행(警立絕行)」이라 하고 저 나라의 경내 경외가 모두 병을 일으킬 것이며 백성이 기근하여 또한 왕공을 바꾸어 세울 것이다. 네 별이 회합하면「대탕(大蕩)」이라 하니（대탕은 곧 이것이 탕탁하여 한 번에 비움이다） 저 나라에 병화와 상란이 한꺼번에 폭발할 것이다. 오성이 회합하면「역행(易行)」이라 하니 덕 있는 사람이 복경을 이어받아 장차 천하를 통유하고 태평을 주지할 것이다. 오성의 광체가 크면 주하는 바의 일이 곧 능히 성립하고 오성의 광체가 작으면 주하는 바의 일이 곧 일어서지 못한다.

凡五星色皆圜白，為喪為兵；赤，為旱；青，為憂，為水；□黑，為多疾；黃，吉。五星皆角而赤，兵大起；黃，有爭地之役；角白，喪；角青，亦興兵；黑，潦。五星同色，天下偃兵，百姓安樂。夫太白主中國，而辰星主胡貉也。凡五星早出為盈，晚為縮。盈為客，縮為主人。五星盈，必有天應。五星入大將軍，興兵吉。五星犯畢，兵起。用兵之道，不能先備五星之休咎，是舉其師（一作兵）與敵也。

무릇 오성이 별 형상이 혼원하고 빛이 희면 상사를 주하고 병사를 주하며 빛이 붉으면 한재를 주하고 빛이 푸르면 우환을 주하고 수재를 주하며 빛이 검으면 질병이 류행함을 주하고 빛이 누르면 곧 길하다. 오성이 모두 뿔망을 내뿜어 적색을 나타내면 크게 들어 병을 일으킴을 주하고 뿔망이 황색을 나타내면 토지를 다투어 빼앗는 전역이 있음을 주하며 뿔망이 백색을 나타내면 상사를 주하고 뿔망이 청색을 나타내면 또한 병을 일으킴을 주하며 뿔망이 흑색을 나타내면 큰물을 주한다. 오성의 광색이 일치하면 곧 천하가 병을 쉬고 백성이 안락한다. 태백금성은 중원을 주하고 수성은 호맥 등의 북방 부족을 주한다. 무릇 오성이 나타남이 이른 것을「영(盈)」이라 하고 나타남이 늦은 것을「축(縮)」이라 하니 영은 객방을 주하고 축은 주방을 주한다. 오성이 영을 달리면 반드시 천상이 응험으로 옴이 있다. 오성이 대장군성에 들어가면 병을 일으킴을 길로 삼는다. 오성이 필수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 병을 쓰는 법칙은 만약 능히 미리 오성의 길흉을 장악하지 못하면 저 곧 자기의 군대를 헛되이 적인에게 보냄과 같다.

木星者，東方之宿也，木之精也。所臨之地，必有（一作施）福祐。天子佈德，人君之象也。其下為太和之神，以逆行為不軌，為賊殃。其木星小則多病，大則喜（一作嘉）。以作之宿為有禮，有福。茍無禮，則無福。所見之分野，不依位而見，其色光芒動搖，謂之怒。此則無禮也，故有殃。其精所居之地，或為婦人或為近臣，揚其殃禍，亂其人民，歌謠異語，興動盛衰。

목성은 이것이 동방의 별자리요 목기의 정화이다. 그것이 비추어 임하는 바의 곳은 반드시 복우가 내려옴이 있을 것이다. 그것은 천자가 덕택을 널리 베풂을 상징하고 이것이 인군의 형상이다. 그것이 아래로「태화(太和)」의 신에 응하고 한번 역행하면 곧 이것이 상궤를 따르지 않아 적해 재앙을 주한다. 목성의 광체가 작으면 곧 질병이 많고 광체가 크면 곧 희경이 있다. 그것이 안연히 응당하는 수차 위에서 운행하면 곧 이것이 예가 있고 예가 있으면 곧 복이 있으며 만약 예를 잃으면 곧 복이 없다. 그것이 나타나는 분야가 만약 본위를 의지하지 않고 별빛 광망이 흔들려 정하지 못하면 이것을「노(怒)」라 하니 곧 이것이 예가 없음이요 그러므로 재앙이 있다. 목성의 정기가 있는 바의 곳은 어떤 때는 변하여 부인이 되고 어떤 때는 변하여 근신이 되어 그 재앙을 흩뿌리고 저 곳의 백성을 휘저어 어지럽히며 기이한 가요 언어를 나타내어 한쪽의 성쇠를 끌어 움직인다.

凡木星出，若非常之處，青黃之色勃勃然有光芒三角者，名曰攝提，亦名應星，亦名重華。若角邊見者名重華，久住有災，過則無災，兵喪應之。木星所臨之國不可伐，伐者受禍；可以徵（一作往）伐人。凡木星之行也，進舍為盈，退舍為縮。盈則其國有兵無傷，縮則其國有憂而將死軍敗。

무릇 목성이 보통 아닌 위치에 나타나 청황의 빛을 나타내고 봉발하여 빛이 있어 세 갈래의 뿔망을 내뿜는 것은 이름을「섭제(攝提)」라 하고 또「응성(應星)」이라 하며 또「중화(重華)」라 한다. 만약 뿔망이 한쪽에 치우쳐 나타나는 것을 중화라 하고 그것이 오래 머물러 떠나지 않으면 곧 재가 있고 한번 지나가면 곧 재가 없으며 병화와 상사가 그것과 서로 응할 것이다. 목성이 비추어 임하는 바의 나라는 토벌하러 갈 수 없고 그것을 치러 가면 도리어 화를 받을 것이며 저 나라는 도리어 남을 정벌하러 갈 수 있다. 무릇 목성의 운행은 전진 한 사를「영」이라 하고 후퇴 한 사를「축」이라 하니 영을 달리면 저 나라에 병사가 있어도 손상을 입지 않고 축을 달리면 저 나라에 우환이 있어 장령이 죽고 군대가 패할 것이다.

設有所去焉，則失地；所到焉，則得地。亦曰：當居不居國亡，所居（一作到）之國昌。已居之而東西去者凶，不可舉事用兵，以安靜中度吉。凡木星守亢，則天下兵起。乘昴，陰國有憂，胡王死。入畢，邊兵起。犯及附耳，兵亦起。犯參伐，兵起。經柳，兵起。守軫，兵起。入五車，兵起。守羽林，兵起。犯參、旗，兵起。

목성이 만약 어떤 곳을 떠나면 저 곳이 곧 토지를 잃을 것이요 만약 어떤 곳에 와서 이르면 저 곳이 곧 토지를 얻을 수 있다. 또 설법이 있으니 본래 머물러야 할 것인데 도리어 머물지 않으면 저 나라가 망할 것이요 그것이 머무는 나라는 곧 창성할 것이다. 이미 머물러 있고 또 동쪽을 향하거나 서쪽을 향하여 떠나면 흉을 주하고 일을 일으켜 병을 쓸 수 없으며 안정하여 상을 지키고 행동이 도에 맞음으로 길을 삼는다. 무릇 목성이 항수에 체류하면 천하가 병을 일으킨다. 묘수를 능범하면 북방의 음국이 근심이 있음을 주하고 호인의 군왕이 죽을 것이다. 필수에 들어가면 변경에 병을 일으킴을 주한다. 부이성을 침범하면 또한 병을 일으킴을 주한다. 참수의 벌성을 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 류수를 지나가면 병을 일으킴을 주한다. 진수에 체류하면 병을 일으킴을 주한다. 오거성에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 우림의 여러 별에 체류하면 병을 일으킴을 주한다. 참수와 기성을 침범하면 병을 일으킴을 주한다.

火星者，南方之宿，火之精也，為執法之星，歲一周天。其形焰，其行速，與諸星遲逆不同。所臨之地，主兵饑喪亂，妖孽。常以十月入紫微宮受制，取無道之國，出入常以勾芒為凶。一云，東西南北無有常定，其位下為風伯神，一名罰。罰者，其形類留彗，勃勃赤焰如火，見於分野有憂，國人饑亂，父不父，子不子，甲兵起，征伐不息。

화성은 이것이 남방의 별자리요 화기의 정화이요 이것이 형법을 집장하는 별이요 한 해에 하늘을 돌아 한 바퀴 한다. 그것의 형상은 불꽃과 같고 운행이 신속하여 그 나머지 여러 별의 지완 역행과 크게 같지 않다. 그것이 비추어 임하는 바의 곳은 병화・기근・상란과 요이의 일을 예시한다. 그것이 늘 시월에서 자미궁에 들어가 천명의 절제를 받아 무도의 나라를 취하러 가고 출입하는 사이에 늘「구망(勾芒)」으로 서로 당함을 흉으로 삼는다. 또 한 설은 그것이 동서남북에 고정된 자리 차례가 없고 아래로「풍백(風伯)」의 신에 응하며 또「벌(罰)」이라 이름한다. 말하는 바 벌성은 형상이 체류하여 떠나지 않는 혜성과 같고 적염이 봉발하여 불과 같으니 어느 분야에 나타나든 저 곳에 곧 우환이 있어 나라 사람이 기근하여 어지럽고 아비가 아비가 되지 않고 아들이 아들이 되지 않으며 갑병이 흥기하여 정벌이 그치지 않는다.

其精在無道之國，化為童兒，著赤衣在於釐（一作蘆）裡，教為歌謠，使國人相惑；或為異鳥，飛入軍營。皆有災異。此星者，五星中最為妖惡，災異甚於諸星。或逆行一舍、二舍，為不祥。居之三月，所臨之分國有災。五月受兵，七月國叛亡地，九月大敗亡。

화성의 정기가 무도의 나라에 떨어지면 변하여 아이가 되어 붉은 옷을 입고 이항 가운데에 있으며 사람에게 가르쳐 가요를 전창하게 하여 나라 사람으로 하여금 서로 미혹하게 하고 어떤 때는 변하여 괴조가 되어 군영에 날아 들어간다. 이러한 것들은 모두 이것이 재이의 조짐이다. 이 별은 오성 가운데에서 가장 요악하여 가져 오는 바의 재이가 그 나머지 여러 별에 비하여 모두 심하고 이롭다. 그것이 어떤 때 역행하여 한 사・두 사하는 것은 모두 이것이 불상의 형상이다. 그것이 어떤 곳에 석 달 체류하면 비추어 임하는 바의 저 조각의 분야에 곧 재가 있고 다섯 달 체류하면 저 곳이 병화를 당할 것이며 일곱 달이면 나라 안이 반란하여 토지를 잃고 아홉 달이면 곧 크게 패하여 망할 것이다.

且夫火星之精氣也，為亂，為賊，為饑，為喪，為兵，所居之國受殃。角而動者繞環之，及乍前乍後，乍左乍右者，災愈甚。若火星臨敵，我利之，可以力攻之；臨我則勿妄動。熒惑出則有大兵，入則兵散。周旋止散，乃為死喪寇盜也。臨其地則亡地，以戰則不勝。東行疾則兵聚於東方，西行疾則兵聚於西方，其南為丈夫喪，其北為女子喪。

다시 화성의 정기를 말하면 동란을 주하고 적구를 주하며 기근을 주하고 상망을 주하며 병사를 주하니 그것이 체류하는 바의 나라가 재앙을 받을 것이다. 만약 그것이 뿔망을 내뿜어 흔들리거나 어떤 곳을 돌아 돌아 행하거나 혹은 홀연히 앞이고 홀연히 뒤이고 홀연히 좌이고 홀연히 우이면 재화가 곧 더욱 심중할 것이다. 만약 화성이 적방에 임하여 비추면 우리에게 이로우니 전력으로 진공할 수 있고 만약 우리 측에 임하여 비추면 곧 가벼이 움직이지 말라. 형혹이 나타나면 큰 병이 있음을 주하고 잠몰하면 곧 병중이 흩어진다. 그것이 선회하고 체류하고 흩어지는 사이는 사상과 구도를 주한다. 그것이 어느 곳에 임하여 비추든 어느 곳이든 곧 땅을 잃을 것이요 그것이 임하는 바의 때로 싸움을 치러 가면 이김을 얻지 못한다. 그것이 동을 향하여 감이 빠르면 병력이 곧 동방에 모여들고 서를 향하여 감이 빠르면 병력이 곧 서방에 모여들며 남에 치우치면 남자의 상이 있음을 주하고 북에 치우치면 여자의 상이 있음을 주한다.

火星，天子理也。故曰雖有明天子，必視火星所在。凡鶉火之時，宜背午地。他皆仿此。火犯土、木，主大戰。金星搏之，亡偏將。火環金星，偏將死。與金星相違而鬥，破軍殺將。入金中土出者，破軍殺將，客勝。火出所在，不利先起。犯左右角及守亢，兵起。入房，馬貴。入糠，兵起。犯南斗星，破軍殺將。

화성은 이것이 천자가 이로써 천하를 치리하는 데 의거하는 별이다. 그러므로 말하기를 비록 성명한 천자가 있을지라도 또한 반드시 화성이 어느 위치에 있는지를 보아야 한다 하였다. 무릇 순화(鶉火)의 차의 시절에 있으면 남방의 오위를 등지고 일을 행함이 마땅하고 그 나머지 정형은 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 화성이 토성・목성을 침범하면 큰 싸움이 있음을 주한다. 금성이 그것과 서로 싸우면 편장을 꺾어 손함을 주한다. 화성이 금성을 둘러 돌면 편장이 죽을 것이다. 금성과 서로 등져 다투면 군을 부수고 장을 죽임을 주한다. 화성이 금성 가운데에 들어가서 토성의 저 변에서 나오면 또한 군을 부수고 장을 죽임을 주하고 객방이 이김을 얻는다. 화성이 나타나는 방위는 먼저 손을 움직이는 것이 이롭지 않다. 각수의 좌우 두 별을 침범하고 및 항수에 체류하면 병을 일으킴을 주한다. 방수에 들어가면 말이 비쌈을 주한다. 강성(糠星)에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 남두의 여러 별을 침범하면 군을 부수고 장을 죽임을 주한다.

火入女及入危，兵起。守昴，胡人不寧，匈奴破在三年。犯畢左角，大戰；右角，小戰。犯附耳及角，兵起。犯參，兵起。犯東井一星，將軍野戰死。犯鬼，兵起。守七星，有外兵起。火乘張及與張合，兵大凶。守張合，大將驚。犯翼，邊兵起。入軫，兵起。火行河南界，邊兵起。犯大微宮門之右，大將亡；左，小將亡。

화성이 무여수 및 위수에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 묘수에 체류하면 호인이 안녕을 얻지 못함을 주하고 흉노가 장차 삼 년 안에 격파될 것이다. 필수의 왼쪽 뿔을 침범하면 대전을 주하고 오른쪽 뿔을 침범하면 소전을 주한다. 부이성 및 각수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 참수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 동정의 한 알 별을 침범하면 장군이 들에서 싸워 죽음을 주한다. 여귀수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 칠성수에 체류하면 외래의 병사가 있음을 주한다. 화성이 장수를 능승하거나 혹은 장수와 회합하면 병사가 크게 흉함을 주한다. 장수에 체류하여 나란히 그것과 서로 합하면 장이 놀람을 받음을 주한다. 익수를 침범하면 변경에 병을 일으킴을 주한다. 진수에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 화성이 은하 이남의 계역을 지나가면 변경에 병을 일으킴을 주한다. 태미궁문의 오른쪽을 침범하면 장이 죽을 것을 주하고 왼쪽을 침범하면 곧 편비 소장이 죽을 것이다.

金星者，西方之宿，金之精也。歲行分方，主義，主將策，主奸謀，主誅伐，將軍之象也。其精下為風伯、雨師，所在之宿，止其分野。其芒色搖動，可以隨形見災，以出入不時為凶。其星日不依狀，若沒色大（一作木）甚光（一作火）。大者，表帝王之德正也。若合伏不伏，合見不見，不以常道者，此主君之失政臣下用權之兆也。

금성은 이것이 서방의 별자리요 이것이 오행 가운데 금기의 정화이다. 그것이 매년 방위를 따라 구분하여 운행하고 인사상에서「의(義)」이 덕목에 대응하며 또한 주장의 모획・간사한 도모와 정토 주살을 주관하니 이것이 장군의 상징이다. 그것의 정기가 인간에 내리면 곧 변하여 풍백・우사의 두 신이 되고 그것이 어느 한 수에 정주하든 응험의 범위가 곧 저 한 수가 관할하는 분야에 한정된다. 그것의 광망의 안색이 만약 반짝여 흔들리면 곧 나타내는 바의 형상을 따라 상응하는 재이를 나타낼 것이요 출몰이 상규의 시절에 맞지 않으면 곧 이것이 흉조이다. 이 별이 만약 일상의 운행이 상태에 맞지 않아 비교하자면 잠몰할 때 빛이 격외로 성대하고 밝게 나타내는 것은 말하는 바「대(大)」는 이것이 제왕의 덕행이 단정함을 표시한다. 만약 그것이 태양과 서로 합하여 복몰해야 할 것인데 도리어 복몰하지 않고 나타나야 할 것인데 도리어 나타나지 않으며 상규의 궤도를 의지하지 않고 운행하면 이것이 곧 이것이 군주의 정령이 실당하고 신하가 전권하는 징조이다.

或見非常之處，芒角七鋒，色多似赤者，名曰七公，亦曰殷公，亦名太公（一作心），表帝王革政大喪之兆也。或出東方，不依伏沒，其精名啟明，亦名天相，乃在左右大臣不赴（一作附）君心也，萬姓蒼皇（一作黃），流移異國，兵革伏起。其星凡（一作九）鋒色白暈，其精伏於昴酉四十五日。若依位而見，則災消，名更。見於非常，其名大囂，亦曰大澤，亦曰爽星。

금성이 만약 나타나야 하지 않는 위치에 나타나 광망이 일곱 갈래의 뾰족한 날을 내뿜고 안색이 많이 붉음에 치우치면 이 종류의 별 형상을「칠공(七公)」이라 하고 또「은공(殷公)」이라 하며 또「태공(太公)」이라 한다（「공」은 다른 본에「심(心)」으로 한다）. 이것이 제왕이 정령을 변경하고 나라에 큰 상이 있는 예조이다. 만약 그것이 동방에 나타나고 상규를 따라 복몰하지 않으면 이때 그것의 정광을「계명(啓明)」이라 하고 또「천상(天相)」이라 하니 군주의 몸 곁의 대신이 군주와 한 마음이 되지 못함을 의미하고（「부(赴)」는 다른 본에「부(附)」로 한다） 백성이 황공하여 편안하지 않아（「창황」은 다른 본에「창황(蒼黃)」으로 한다） 다른 나라로 유망하여 옮겨 가며 병화가 잠복하여 일어날 것이다. 이 별이 함께 일곱 갈래의 날카로운 서리를 내뿜고（「범(凡)」은 다른 본에「구(九)」로 한다） 빛이 희고 후광을 띨 때 그것의 정광이 묘수・유위에 복장하여 사십오 일에 이를 것이다. 만약 그것이 본위를 따라 나타나면 재화가 곧 소해하고 명호도 또한 그것을 따라 바꾸어질 것이요 만약 반상의 위치에 나타나면 곧「대효(大嚣)」라 하고 또「대택(大澤)」이라 하며 또「상성(爽星)」이라 한다.

芒角所臨之國，其大災有七：一曰大水，二曰大火，三曰亡散，四曰兵聚，五曰大兵，六曰大饑，七曰諸侯死境、蟲獸食人、天下大亂。日南方，金星居其北者曰盈，王侯不寧，用兵進吉退凶；日北方，金星居其南者曰縮，王侯有憂，用兵退吉進凶。當出不出，當入不入為失舍，不有破軍必有死亡之兆。

금성의 망각이 비추어 임하는 바의 분야의 나라는 일곱 가지의 큰 재앙이 있을 것이니 첫째는 수재요 둘째는 화재요 셋째는 인구가 도망하여 흩어짐이요 넷째는 병마가 모여듦이요 다섯째는 큰 규모의 전사요 여섯째는 큰 기근이요 일곱째는 제후가 봉경에서 죽고 충수가 사람을 상하고 사람을 먹으며 천하가 크게 어지러움이다. 태양이 남방에 있고 금성이 태양의 북에 위하면「영」이라 하고 왕후가 안녕을 얻지 못함을 주하며 병을 쓸 때 나아가 치면 길리하고 병을 물리면 흉험하다. 태양이 북방에 있고 금성이 태양의 남에 위하면「축」이라 하고 왕후가 우환이 있음을 주하며 병을 쓸 때 물러 지키면 길리하고 나아가 치면 흉험하다. 나타나야 할 때 나타나지 않고 잠들어야 할 때 잠들지 않음을「실사(失舍)」라 하니 이것이 군대가 격파됨이 있지 않으면 곧 반드시 사망의 흉조가 있을 것이다.

一曰：天下偃兵，野有兵者，所當之國大凶。當出不出，未當入而入，天下偃兵，兵在外則入。未當入而入，未當出而出，天下舉兵，所當之國亡。當期（一作斯）而出，其國昌。出青（一作東）為東方，入黑為北方，出白為西方，入赤為南方。所居久，其國利。疾過，其鄉凶。

또 한 종류의 설법은 천하가 본래 이미 병을 씀을 정지하였는데 야외에 도리어 여전히 군대가 모여 있음이 있으면 금성이 대응하는 바의 저 분야의 나라가 곧 크게 흉하다 하였다. 금성이 나타나야 할 것인데 도리어 나타나지 않고 잠들어야 하지 않는 것인데 도리어 잠들면 천하가 곧 응하여 병가를 쉬어야 하고 밖에 있는 군대는 마땅히 거둬 돌아와야 한다. 잠들어야 하지 않는 것인데 도리어 잠들고 나타나야 하지 않는 것인데 도리어 나타나면 천하가 곧 크게 들어 병을 일으킬 것이요 금성이 대응하는 바의 저 나라가 장차 멸망할 것이다. 만약 기한을 따라 나타나면（「기(期)」는 다른 본에「사(斯)」로 한다） 저 나라가 곧 창성할 것이다. 나타날 때 청색을 나타내면（「청(青)」은 다른 본에「동(東)」으로 한다） 동방에 응하고 잠몰할 때 흑색을 나타내면 북방에 응하며 나타날 때 백색을 나타내면 서방에 응하고 잠몰할 때 적색을 나타내면 남방에 응한다. 그것이 어떤 수에 체류함이 오래면 저 한 분야의 나라가 이롭고 급속히 스쳐 지나면 저 한 곳이 곧 흉하다.

入七日而後復出，將軍戰死。入十日而後復出，相死。入又復出，王者惡之。已出三日而復微（一作沒沒），入三日而乃復盛出，是謂耎（一作央）伏，其下國有軍將死。已入三日又復微出，三日乃復盛入，其下國有憂師。師雖眾，敵食其糧，用其兵，虜其帥。

금성이 잠들어 칠 일하고 다시 나타나면 장군이 싸워 죽음을 주한다. 잠들어 십 일하고 다시 나타나면 재상이 사망함을 주한다. 막 잠들고 다시 나타나면 군왕이 이 종류의 별 형상을 오악한다. 이미 나타나 사흘하고 또 돌아 미암해지고（「미(微)」는 다른 본에「몰몰(沒沒)」으로 한다） 복장하여 사흘하고 뒤에 다시 밝게 솟아오르는 것은 이것을「연복(耎伏)」이라 하니（「연(耎)」은 다른 본에「앙(央)」으로 한다） 저 한 분야의 나라에 장령이 군중에서 죽음이 있음을 주한다. 이미 잠들어 사흘하고 또 미미하게 드러내어 사흘을 지나고서야 다시 성대하게 잠들면 저 한 분야의 나라의 군대가 우환이 있음을 주하니 병원이 비록 많을지라도 양초가 도리어 적인에게 빼앗겨 먹히고 병기가 적인에게 취용되며 주수가 적인에게 포로될 것이다.

出西方失行，夷狄兵敗；出東方失行，中國兵敗。一曰：出早為月食，出晚為天矢為彗星，將發於無道之國。金星出而留桑榆間，病其下國（行遲而下也，正出舉目，平正出桑榆上，餘二千里焉）。上而疾，未盡期日過參天，病其對國。分天為三，在戌酉過其一也。

금성이 서방에 나타나고 운행이 도를 잃으면 이적의 군대가 패북함을 주하고 동방에 나타나고 운행이 도를 잃으면 중원의 군대가 패북함을 주한다. 또 한 종류의 설법은 나타남이 지나치게 이르면 응험하여 월식이 되고 나타남이 지나치게 늦으면 변하여「천시(天矢)」・혜성의 한 부류의 요성이 되어 재화가 장차 무도의 나라에서 발생할 것이다 하였다. 금성이 솟아오르고 뒤에 상수・유수의 끝과 같은 낮은 높이에 체류하면 그것이 임하는 분야의 나라가 화환이 있음을 주한다（이것이 이것이 운행이 지완하고 위치가 낮음에 치우침의 연고이니 바로 그것이 솟아오를 때에 눈을 들어 평시하면 별이 바로 상유의 나무 끝 위에 있고 그 땅이 서로 거리가 약 이천 리이다）. 만약 그것이 오름이 높고 운행이 신속하여 아직 응당한 날 수를 다 지나지 않았는데 이미 하늘의 삼분지일을 넘어가면 재화가 곧 그것과 서로 마주하는 저 나라에 응해야 한다. 하늘을 세 몫으로 나누어 별이 술위・유위에 있으면 곧 그 가운데의 한 몫을 넘어간 것이다.

金星經天，天下革主。日，陽也；金星，陰星也。日出則星亡。晝見於午，上於經天，是謂亂紀。金星晝與日爭明，強國弱，女主昌。金星者，兵象也。出而高，用兵吉；淺，凶。金星庳淺，吉；深，凶。行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。有芒角，敢戰，吉；不敢戰，凶。擊角所指，吉；逆，凶。進退左右，用兵進退左右，吉；靜，凶。圜以靜，用兵靜吉；躁，凶。金星出則兵出，入則兵入。順之吉，反之凶。赤角，有戰。

금성이 대낮에 하늘을 가로지르면 천하가 군주를 바꾸어 갈음함을 주한다. 태양은 양에 속하고 금성은 이것이 음성이요 태양이 한번 나오면 별빛이 곧 잠몰한다. 금성이 대낮에 바로 남쪽의 오위에 나타나 높이 걸려 하늘을 가로지르는 것을 이것을「란기(亂紀)」라 한다. 금성이 대낮에 태양과 빛을 다투면 강국이 약으로 돌고 여주가 권을 당하여 세를 얻음을 주한다. 금성은 이것이 전사의 상징이니 그것이 솟아오르고 위치가 높으면 병을 씀이 길리하고 위치가 얕고 낮으면 병을 씀이 흉험하다. 금성이 낮게 엎드려 얕으면 길하고 가라앉음이 깊으면 흉하다. 그것이 운행이 신속하면 병을 씀도 또한 속전이 마땅하여 길하고 지완하면 곧 흉하며 그것이 운행이 지완하면 병을 씀도 또한 완도가 마땅하여 길하고 급진하면 곧 흉하다. 그것이 망각이 있으면 곧 감히 교전하여 길하고 싸우기를 감히 하지 않으면 곧 흉하다. 망각이 가리키는 바의 방향을 따라 공격하면 길하고 방향을 거슬러 공격하면 흉하다. 그것이 진퇴 좌우 사이에 이동하면 병을 씀도 또한 그것을 따라 진퇴 좌우하여 길하고 병을 눌러 움직이지 않으면 곧 흉하다. 그것이 별체가 혼원하고 안정하면 병을 씀도 또한 조용히 지킴이 마땅하여 길하고 조급하게 움직이면 곧 흉하다. 금성이 나타나면 곧 병을 내고 금성이 잠들면 곧 병을 거두어 그것을 순응하면 곧 길하고 그것을 위배하면 곧 흉하다. 망각이 적색을 나타내면 전사가 있음을 주한다.

金星者，猶軍也；而熒惑，憂也。故火星從金星，軍憂；離之，軍舒。出金星之陰，有分軍；出金星之陽，有偏將之戰當其行。金星還之，破軍殺將也。辰星者，殺伐之氣，戰鬥之象也。與金星俱出東方，皆赤而角，夷狄敗，中國勝。與金星俱出西方，皆赤而角，中國敗，夷狄勝。五星分天之中，積於東方，中國大；積於西方，夷狄用兵者利。辰星不出則金星為客，辰星出則金星為主。辰星與金星不相從，雖有軍不戰。若辰星出東方金星出西方，辰星出西方金星出東方為格，野雖有兵不戰。

금성이 군대와 같고 그런데 형혹（화성）이 우환을 주한다. 그러므로 화성이 금성을 따라가면 군대가 곧 우환이 있고 화성이 금성을 떠나면 군대가 곧 너그러움을 얻는다. 화성이 금성의 음면（북측）에 나타나면 병을 나눔을 주하고 금성의 양면（남측）에 나타나면 편장이 장차 화성이 운행하여 당하는 바의 곳에 전투가 발생할 것을 주한다. 금성이 머리를 돌려 화성에 핍근하면 곧 이것이 군을 부수고 장을 죽이는 형상이다. 진성（수성）은 이것이 숙살 정벌의 기요 이것이 전투의 상징이다. 그것이 금성과 함께 동방에 나타나 모두 빛이 붉고 망각이 있으면 이적이 패하고 중원이 이김을 주하고 함께 서방에 나타나 모두 빛이 붉고 망각이 있으면 중원이 패하고 이적이 이김을 주한다. 오성이 하늘 가운데에 분포하여 동방에 모여들면 중원이 강대하고 서방에 모여들면 이적이 병을 씀이 이롭다. 진성이 나타나지 않으면 금성이 곧「객」의 자리에 처하고 진성이 나타나면 금성이 곧「주」의 자리에 처한다. 진성과 금성이 서로 서로 따르지 않으면 비록 군대가 있어도 교전하지 않을 것이다. 만약 진성이 동방에서 나고 금성이 서방에서 나거나 혹은 진성이 서방에서 나고 금성이 동방에서 나면 이것을「격(格)」이라 하니 야외에 비록 군대가 대치함이 있어도 교전하지 않을 것이다.

辰星入金中五日乃出，及入而上出者，破軍殺將，客勝；下出者，客亡地。辰星抵金不去者，將死軍敗。正其上出，破軍殺將，客勝；下出，客亡地。視其所指，以名破軍。水星繞環金星若鬥，大戰，客勝，主人吏士死。水星與金鬥，可咸劍（咸劍者，其間可容一劍也），小戰，客勝。居金星前，三日軍罷。出金星左，小戰。歷金星右，數萬人戰，主人吏士死。出金右去三尺許，軍急約戰。

진성이 금성의 광망 가운데에 들어가 닷새를 지나고서야 나온다. 만약 들어가고 뒤에 금성의 윗쪽에서 나오면 군을 부수고 장을 죽임을 주하고 객군이 이김을 얻으며 아랫쪽에서 나오면 객군이 토지를 상실함을 주한다. 진성이 금성에 닿아 버티어 떠나기를 좋아하지 않으면 장령이 사망하고 군대가 패북함을 주한다. 바로 금성의 윗쪽에서 나오면 군을 부수고 장을 죽이고 객군이 이기고 아랫쪽에서 나오면 객군이 땅을 잃는다. 그것의 망각이 가리키는 바의 방위를 보아야 하고 이에 의거하여 어느 한쪽의 군대가 격파될지를 판정하라. 수성이 금성을 둘러 돌아 그것과 서로 다투는 듯하면 큰 싸움이 있음을 주하고 객군이 이기며 주군의 관리 사졸이 죽고 상할 것이다. 수성과 금성이 서로 다투고「함검(咸劍)」의 수로 서로 거리가 있으면（말하는 바「함검」은 이것이 두 별 사이에 한 자루의 검의 너비를 용납할 수 있다고 말한다） 작은 싸움을 주하고 객군이 이긴다. 수성이 금성의 앞에 처하면 사흘 안에 군대가 병을 그친다. 금성의 왼쪽에 나타나면 작은 싸움을 주한다. 금성의 오른쪽을 지나가면 수만 명의 큰 싸움을 주하고 주군의 관리 사졸이 죽고 상할 것이다. 금성의 오른쪽 약 삼 척의 곳에 나타나면 양군이 급박하여 기한을 약하여 결전함을 주한다.

凡金星所出、所直之辰，其國為得位，得位者戰勝。所直之辰，順其色而角者勝，其色害者敗，隨地而敗向也（鄭色黃而未蒼小敗，宋色黃而赤黑者小敗，楚色赤黑小敗，燕色黑黃小敗，移卻則勝之）。金星白，比狼；赤，比心；黃，比參；右肩青，左肩黑，比奎。大星色勝位、行勝色（大白行得其度，則勝色也），行其度盡，勝之。

무릇 금성이 솟아오를 때 바로 마주하는 바의 진위는 저 한 분야의 나라가 곧「득위(得位)」라 하고 득위한 한쪽이 작전하여 이김을 얻는다. 바로 마주하는 바의 진위에 대하여 말하면 별빛이 저 땅과 서로 순하고 또한 망각이 있으면 곧 이김을 얻고 별빛이 저 땅과 서로 극하면 곧 싸워 패하여 패세가 지역 방위를 따라 이로써 정해진다（정 땅은 본색이 누르고 별빛이 창청이면 작은 패가 되고 송 땅은 본색이 누르고 별빛이 적흑이면 작은 패가 되며 초 땅은 별빛이 적흑이면 작은 패가 되고 연 땅은 별빛이 흑황이면 작은 패가 되며 별빛이 만약 옮겨 벗어나면 곧 능히 패를 반하여 승이 된다）. 금성이 빛이 희면 천랑성에 비조할 수 있고 빛이 붉으면 심수에 비조하며 빛이 누르면 참수에 비조하고 오른쪽 어깨가 푸르고 왼쪽 어깨가 검으면 규수에 비조한다. 점단할 때 큰 별은 안색으로 방위를 이기고 운행으로 안색을 이기니（태백이 운행이 법도에 맞으면 곧 별빛의 길흉을 눌러 넘는다） 응행의 도수를 다 지나면 곧 운행으로 기준을 삼는다.

凡金星與月相夾，有兵，拔城，偏將戰。與月俱出，守城者敗。與列宿相犯，小戰。與五星相犯，大戰。金星在南，南軍勝；在北，北軍勝；出東方，背之吉，逆之凶。西、南亦如之。金星守南斗，三十日夷狄來侵。入羽林，兵起。食昴及食畢，胡王死。金星之光暗，戰敗將死。金星變色，隨方色戰，吉。若青則東克，餘亦如之。入月，客兵敗將死。色白而角，可與戰。

무릇 금성과 달이 서로 끼어 나란히 벌리면 전사가 있음을 주하고 성지가 공략해 내려짐이 있음을 주하며 편장이 출전함을 주한다. 금성과 달이 동시에 솟아오르면 성을 지키는 한쪽이 실패함을 주한다. 금성이 이십팔수 가운데의 별자리를 침범하면 작은 싸움을 주하고 그 나머지 여러 별을 침범하면 큰 싸움을 주한다. 금성이 남에 있으면 남면의 군대가 이기고 북에 있으면 북면의 군대가 이기며 그것이 동방에 나타나면 그것을 등지고 작전하면 길리하고 그것을 맞아 작전하면 흉험하며 서방・남방에 나타나도 또한 이를 비추어 이와 같이 미루라. 금성이 남두수에 체류하면 삼십 일 안에 이적이 침요하여 옴이 있을 것이다. 우림성에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 묘수를 엄식하거나 혹은 필수를 엄식하면 호인의 군왕이 사망함을 주한다. 금성의 광색이 어두우면 전패・장령 사망을 주한다. 금성이 안색을 바꾸면 곧 상응하는 방위의 안색을 따라 출전하면 길리하니 비교하자면 빛이 푸르면 곧 동을 향하여 이김을 취함이 마땅하고 그 나머지 방위는 이에 의거하여 이와 같이 미루라. 금성이 달 가운데에 들어가면 객군이 싸워 패하고 장령이 사망함을 주한다. 별빛이 희고 망각이 있으면 적과 교전할 수 있다.

金星之出也，初大後小，兵弱；初小後大，兵強。金星與木星一東一西，害王侯；一南一北，刀兵伏藏。犯畢左角，左將死；右角，大戰，將死。陵房色赤，兵起。勾己，大戰，不勝，將誅。金星出入而留守於尾，兵起於野，將士滿道。入南斗，將戰死。犯河鼓，敗軍殺將。犯牽牛，將失眾，守兵作。犯房（一作危），亦兵起。入室，暴兵滿道，將死。犯東壁，大兵起。

금성이 솟아오를 때 먼저 크고 뒤에 작으면 군력이 쇠약함을 주하고 먼저 작고 뒤에 크면 군력이 강성함을 주한다. 금성과 목성이 한쪽은 동이고 한쪽은 서로 양 변에 나누어 처하면 왕후를 위해함을 주하고 한쪽은 남이고 한쪽은 북이면 도변이 어둠 속에 숨고 전화가 잠복함을 주한다. 금성이 필수의 왼쪽 뿔을 침범하면 좌로의 장령이 죽음을 주하고 오른쪽 뿔을 침범하면 큰 싸움이 있음을 주하고 장령이 죽는다. 금성이 방수를 능범하여 빛이 붉으면 병을 일으킴을 주한다. 별체가 굴곡하여「구기(勾己)」의 형상과 같으면 큰 싸움이 있어도 이김을 얻지 못하고 장령이 주살됨을 주한다. 금성이 출몰하는 사이에 미수에 체류하면 야외에 병을 일으켜 장사가 도로에 빽빽이 가득 참을 주한다. 남두수에 들어가면 장령이 싸워 죽음을 주한다. 하고성을 침범하면 군대가 궤패하고 장령이 죽임당함을 주한다. 견우성을 침범하면 장령이 부중을 잃고 수수하는 병이 어지러움을 지음을 주한다. 방수를 침범하면（「방(房)」은 다른 본에「위(危)」로 한다） 또한 병을 일으킴을 주한다. 실수에 들어가면 난병이 도로에 빽빽이 가득 차고 장령이 사망함을 주한다. 동벽수를 침범하면 큰 규모로 병을 일으킴을 주한다.

守奎，外國兵入犯塞。守婁，征無功。守胃，兵起，胡王死，四夷多憂驚。犯畢，邊兵欲毀。入畢口，馬貴，軍傷。犯觜，兵起。犯參，邊兵起，左右廂大將憂。犯參、伐，兵起。犯井，將軍惡之。入井，兵起。犯輿鬼，兵起。入柳，兵起，益地。守柳，大將死。犯星，大將入塞。入翼，天下兵起。犯軫，其國兵大起。

금성이 규수에 체류하면 외국 군대가 변새를 침입함을 주한다. 루수에 체류하면 출정하여 공이 없음을 주한다. 위수에 체류하면 병을 일으키고 호인 군왕이 사망하며 사방 이적이 많이 두려워 놀라 어지러워짐을 주한다. 필수를 침범하면 변방 군대가 장차 부서져 없앨 것을 주한다. 필수의 입 안에 들어가면 말값이 치솟고 군대가 손을 입음을 주한다. 자수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 참수를 침범하면 변지에 병을 일으키고 좌우 양상의 대장이 우환이 있음을 주한다. 참수와 벌성을 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 정수를 침범하면 장군이 이 종류의 별 형상을 오악한다. 정수에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 여귀수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 류수에 들어가면 병을 일으켜 강토를 넓혀 전개함을 주한다. 류수에 체류하면 대장이 사망함을 주한다. 칠성수를 침범하면 대장이 변새로 물러 들어감을 주한다. 익수에 들어가면 천하에 병을 일으킴을 주한다. 진수를 침범하면 저 한 분야의 나라가 크게 들어 병을 일으킴을 주한다.

水星者，北方之宿，水之精也。出於仲月，天下和平。若仲月不見，則災變生，大饑，陰陽錯亂，國家傾危，冬溫夏涼，害人傷物。主制五刑，偏將軍之象也。其精下為先農之神，以不效為凶。一名紐（一作丑）極。

수성은 이것이 북방의 별자리요 이것이 오행 가운데 수기의 정화이다. 그것이 중월（이월・오월・팔월・십일월）에 나타나면 천하가 곧 태평하여 화순하다. 만약 중월에 그것을 보지 못하면 곧 재변을 낳아 낼 것이니 큰 기근・음양이 뒤엉키어 어지러움・국가가 기울어 위태로움・겨울에 도리어 따뜻하고 여름에 도리어 서늘하여 인축 만물을 상해할 것이다. 그것이 인사상에서 다섯 가지의 형벌을 주장하고 이것이 편장군의 상징이다. 그것의 정기가 인간에 내리면 곧 이것이 선농의 신이요 기한을 따라 응험하지 못함으로 흉을 삼는다. 그것이 또「뉴극(紐極)」이라 이름한다（「뉴(紐)」는 다른 본에「축(醜)」으로 한다）.

變色出己所見不常之處，其光青白輝輝然者，此帝王之為德及（一作正）也。如此星見，多夜雨晝晴者，臣下用陰謀其上也。至於偏裨地，皆放此。其星若不見四仲見於四孟之月者，其神明名勾星。光芒勃勃然如片雲，大如景星燦爛，九月所見，分野人多流亡，疊相嚙食，白衣聚會，兵起，吞並九州，十年大荒。其變如此，審詳候之。

수성이 안색을 바꾸어 자기가 평상 나타나야 하지 않는 위치에 나타나고 그런데 광색이 청백하여 반짝임은 이것이 이것이 제왕의 덕행이 천하에 보급하는 징상이다（「급(及)」은 다른 본에「정(正)」으로 한다）. 이 별이 나타날 때 만약 많이 이것이 밤에 비를 내리고 대낮에 개면 저것이 신하가 어둠 속에 군상을 헤아려 꾀함이다. 편장・부장의 한 등급의 응험에 이르러도 또한 모두 이를 비추어 이와 같이 미루라. 이 별이 만약 사중의 달에 나타나지 않고 도리어 사맹의 달（정월・사월・칠월・시월）에 나타나면 그것의 신명이 곧「구성(勾星)」이라 한다. 광망이 발하여 일어나 한 조각의 뜬구름과 같고 크고 찬란하여 경성과 같으니 만약 구월에 나타나면 저 한 분야의 인구가 대량으로 유망하고 사람들이 서로 죽여 먹으며 상복을 입은 백의 사람이 모여들고 병화가 흥기하여 구주를 삼켜 병합하고 십 년에 크게 황폐함을 주한다. 별이 이 지경에 변하면 반드시 자세히 관측하여 상세히 살펴야 한다.

其久而不沒，光聚兩角，變彗勃勃然者，象海鯨魚死，易王迎新之象。其神又名爨星，芒急輝輝然，其芒角五鋒狀如勵劍，形於萬物者也。早為月食，晚為彗星。一時不出，其時不和；四時不出，天下大饑。失其時而出（一作為），當寒反溫，當溫反寒。當出不出，是謂（一作以）擊，卒兵大起也。與他星遇而鬥，天下大亂。

수성이 오래도록 잠몰하지 않고 광망이 모여 두 뿔을 이루어 변하여 혜성의 한 가지와 같이 봉봉하게 흩어 퍼짐은 이것이 바다 가운데의 경어가 죽어 감을 상징하고 이것이 군왕을 바꾸어 갈고 새 임금을 맞아 세우는 별 형상이다. 그것의 신이 또「찬성(爨星)」이라 이름하고 망각이 급박하여 반짝이며 다섯 갈래의 날카로운 날을 내뿜어 형상이 갈고 닦은 이검이 같으니 만물 위에서 상응하는 형적을 나타낼 것이다. 그것이 나타남이 지나치게 이르면 응험하여 월식이 되고 나타남이 지나치게 늦으면 응험하여 혜성이 된다. 한 계절에 나타나지 않으면 저 한 계절의 기후가 곧 화를 잃을 것이요 네 계절이 모두 나타나지 않으면 천하가 크게 기근이다. 정상의 시령을 잃고 나타나면（「출(出)」은 다른 본에「위(爲)」로 한다） 차가워야 할 때에 도리어 따뜻하고 따뜻해야 할 때에 도리어 차갑다. 나타나야 할 것인데 도리어 나타나지 않으면 이것을「격(擊)」이라 하니（「위(謂)」는 다른 본에「이(以)」로 한다） 돌연히 크게 들어 병을 일으킴을 주한다. 그것이 다른 별과 서로 만나 다투면 천하가 크게 어지러움을 주한다.

凡水星入月，主敗兵。與金星合而出，破軍殺將，客勝。視旗所指，以命破軍。環金星，大戰，客勝。守房，胡敗。守婁，兵起。犯畢，夷傷主人，客勝。出昴北，胡主死。守畢、昴，邊兵起。守參、伐南，胡人入塞。入井，則兵進；出井，則兵退。犯鬼，兵起。入婁，兵起。守柳，牛馬貴。守張，兵起。入翼，兵大起。犯五車，兵起。留心，兵起四方。

무릇 수성이 달 가운데에 들어가면 군대가 패북함을 예시한다. 그것이 금성과 서로 합하여 함께 나오면 군을 부수고 장을 죽임을 주하고 객군이 이김을 얻으니 기성이 가리키는 바의 방향을 보아야 하고 이에 의거하여 어느 한쪽의 군대가 격파될지를 판정하라. 그것이 금성을 둘러 돌면 큰 싸움이 있음을 주하고 객군이 이긴다. 방수에 체류하면 호인이 패함을 주한다. 루수에 체류하면 병을 일으킴을 주한다. 필수를 침범하면 이적이 주군을 상해함을 주하고 객군이 이긴다. 묘수의 북에 나타나면 호인 군주가 사망함을 주한다. 필수・묘수에 체류하면 변지에 병을 일으킴을 주한다. 참수・벌성의 남에 체류하면 호인이 변새를 침입함을 주한다. 정수에 들어가면 곧 병을 나아가야 하고 정수를 떠나면 곧 병을 물러야 한다. 귀수를 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 루수에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 류수에 체류하면 우마의 값이 귀함을 주한다. 장수에 체류하면 병을 일으킴을 주한다. 익수에 들어가면 크게 들어 병을 일으킴을 주한다. 오거성을 침범하면 병을 일으킴을 주한다. 심수에 체류하면 사방에 병을 일으킴을 주한다.

土星者，中央之宿，土之精也。若見於四季，表主之盛衰也。其神隱於大微，或下於人間，為妖異，為艷女起亂，亡破國家，為妖言惑亂人心；或為近臣，間鬥忠良。若其星光潤鮮明，見井、鬼之間，伏沒依常道，則正道不失；不依常道，則三綱錯亂。夫此星之色本黃而光明獨鋒在上，如火焚（一作炎）之狀，四面象光細而附上毳然，即土星之本體。

토성은 이것이 중앙의 별자리요 이것이 오행 가운데 토기의 정화이다. 그것이 만약 사계의 달（삼월・유월・구월・십이월）에 나타나면 곧 군주의 국운의 성쇠를 드러내 보인다. 그것의 신령이 태미원 가운데에 숨어 어떤 때 인간에 내려와 요를 일으키고 괴를 지으니 염려한 여자로 변하여 화란을 도발하여 일으켜 나라로 하여금 뒤집혀 망하고 부서져 패하게 하고 요언을 흩뿌려 인심을 미혹하여 휘저어 어지럽히거나 혹은 변하여 군주의 근신이 되어 충량을 이간하여 모함한다. 이 별이 만약 광색이 온윤하고 선명하여 정수와 귀수 사이에 나타나 복몰하고 나타남이 모두 상도에 맞으면 그러면 정도가 곧 상실하지 않을 것이요 만약 상도에 맞지 않으면 군신・부자・부부의 삼강이 곧 뒤엉켜 어지러워질 것이다. 이 별의 본색은 이것이 황색이요 그런데 광명이 홀로 한 갈래의 날카로운 서리가 위를 향하여 불꽃이 타오르는 모양과 같고（「분(焚)」은 다른 본에「염(炎)」으로 한다） 사면의 빛 형상이 세미하고 위를 향하여 붙어 부드럽기가 가는 털과 같으니 이가 곧 이것이 토성의 본래의 형체이다.

土星所居國，吉。未當居而居之，若已去而復還，居之國得土地。當居不居，既已居之又東西去之，國失土。居其宿久則福（一作禍）厚，居其宿易則福薄。當居不居為失鎮，其下國可伐，得者不可伐。其盈為王不寧，縮有軍不復。一曰：既已居之，又東西去之，其國凶，兵將亂，不可舉事用兵。失次二舍、三舍，有王命不成，不然將有大水。

토성이 체류하는 바의 분야의 나라는 길리하다. 그것이 체류해야 하지 않는 것인데 도리어 체류하거나 혹은 이미 떠나고 또 돌아 오면 그것이 체류하는 나라가 토지를 획득할 수 있다. 체류해야 할 것인데 도리어 체류하지 않거나 혹은 이미 체류하고 또 동서방을 향하여 옮겨 벗어나면 저 나라가 곧 토지를 상실할 것이다. 그것이 어떤 수에 체류하는 시간이 길면 복택이 곧 깊고 두터우며（「복(福)」은 다른 본에「화(禍)」로 한다） 체류 시간이 짧고 바뀜이 빠르면 복택이 곧 엷고 박하다. 체류해야 할 것인데 도리어 체류하지 않음을「실진(失鎭)」이라 하고 그것이 대응하는 바의 분야의 나라는 토벌할 수 있으며 그것에 반대로 그것의 진수를 얻은 나라는 토벌할 수 없다. 토성이 운행이 앞을 넘는 것을「영」이라 하고 군왕이 안녕을 얻지 못함을 주하며 운행이 뒤로 처지는 것을「축」이라 하고 출정의 군대가 돌아오지 못함을 주한다. 또 한 종류의 설법은 이미 체류하고 또 동서방을 향하여 옮겨 벗어나면 저 나라가 흉험하고 군대가 장차 어지러움을 지으려 하니 일을 들어 병을 쓸 수 없다 하였다. 만약 차서를 잃어 두 수・세 수이면 제왕의 조명이 성공하지 못함을 주하고 그렇지 않으면 곧 큰 수재가 있을 것이다.

凡犯左角，大將戰死。守右角，兵起。守糠，兵大起。入天廟，兵大起。守虛，有客兵至，不過五日自去。守奎，入奎，有邊兵起。入婁亦如之。入胃，客兵敗，主兵不用。入昴，胡主死。入畢，臣下為亂。入觜，兵起逆行。守參，胡兵起。守井，越兵起。

무릇 토성이 각수의 왼쪽 별을 침범하면 대장이 싸워 죽음을 주한다. 각수의 오른쪽 별에 체류하면 병을 일으킴을 주한다. 강성에 체류하면 크게 들어 병을 일으킴을 주한다. 천묘성(天廟星)에 들어가면 크게 들어 병을 일으킴을 주한다. 허수에 체류하면 객군이 와서 범함이 있음을 주하되 닷새를 지나지 않아 스스로 물러갈 것이다. 규수에 체류하거나 혹은 규수에 들어가면 변지에 병을 일으킴을 주하고 루수에 들어가도 또한 이와 같다. 위수에 들어가면 객군이 패함을 주하고 주군이 동용할 필요가 없다. 묘수에 들어가면 호인 군주가 사망함을 주한다. 필수에 들어가면 신하가 어지러움을 지음을 주한다. 자수에 들어가면 병을 일으키고 또한 행군이 거꾸로 물러남을 주한다. 참수에 체류하면 호병이 흥기함을 주한다. 정수에 체류하면 월 땅에 병을 일으킴을 주한다.

入胃，舍七星，兵起，負海大饑。守張，多盜賊，興土工，兵起。入軫，兵發事自敗。入天庫，兵起。守河南界，蠻夷兵起。出東掖門，為將軍寶事。出西掖門，為將軍受事，西出受刑。

위수에 들어가고 칠성수에 있으면 병을 일으킴을 주하고 바다에 임한 일대가 크게 기근이다. 장수에 체류하면 도적이 많고 크게 일으켜 토목 공역하며 병을 일으킴을 주한다. 진수에 들어가면 병을 내어 일이 스스로 부서져 무너짐을 주한다. 천고성에 들어가면 병을 일으킴을 주한다. 황하 이남의 분계 곳에 체류하면 만이가 병을 일으킴을 주한다. 태미원의 동액문에서 나가면 장군이 상을 받는 일이 있음을 주하고 서액문에서 나가면 장군이 임명을 영수함을 주하며 서쪽 변에서 나가면 곧 형을 받음을 주한다.

《易》曰：天垂象，聖人則之。又曰：仰以觀乎天文，俯以察乎地理。此皆前聖人洞吉凶興亡之道，然而天文、地理、兵象之要略，得不審而用之哉？行師之際，五星伏沒、遲順兩曜、盈虧薄食、飛流示變、孛彗為妖，既知之矣，必審必詳所居躔度焉。

《주역・계사상(周易・繫辭上)》이 말하기를「하늘이 형상을 드리워 보이니 성인이 그것에 법을 취한다」 하였다. 또 말하기를「머리를 들어 천문을 관찰하고 머리를 숙여 지리를 살핀다」 하였다. 이러한 것들은 모두 이것이 전대 성인이 길흉 흥망을 통찰하는 문경이다. 이와 같이 그러하면 천문・지리와 병가의 별 형상의 요령은 어찌 능히 자세히 고찰한 뒤에 다시 운용을 더하지 않을 수 있겠는가. 행군 작전의 사이에 오성의 복장 잠몰・일월 양요의 지행과 순행・월상의 영휴와 일월의 박식・유성 날아 떨어짐이 보이는 바의 변이・패성 혜성이 이루는 바의 요상은 이러한 것들을 이미 알면 곧 반드시 신중하고 상세히 살펴 그들이 처하는 바의「천도(躔度)」를 곧 이것이 성신이 하늘에 운행하여 지나는 바의 도수를 알아야 한다.

其躔度既詳之矣，必審所管分野焉。茍如是，方可以精別災異，順其舉動而已矣。今臣輒上據天文，下推地理，以別十二分野。外以觀星辰之變，內以備山川之用，天地之間，燦然在目。其圖其狀，以示於來者焉。

천도가 이미 상세히 살펴졌으면 곧 반드시 다시 그것이 관할하는 바의「분야(分野)」를 밝혀 알아야 하니 곧 이것이 하늘의 별자리와 땅의 주국이 서로 대응하는 구획이다. 이 한 걸음을 이루어야 비로소 능히 정확히 재이를 분별하고 천상을 순응하여 자기의 행동을 결정할 수 있다. 이제 신 허동이 곧 위로 천문을 의지하고 아래로 지리를 미루어 이로써 십이 분야를 구분한다. 밖에 대하여 그것으로 성신의 변화를 관찰하고 안에 대하여 그것으로 산천 지형의 운용을 비비하면 천지 사이의 형세가 곧 한눈에 분명하다. 신이 관계 있는 도형과 형상을 그려 기록하여 내려 뒷날의 사람이 참고하여 보는 것으로 남겨 둔다.

臣聞百人已上，勝敗之氣必具焉。是以順之者昌，逆之者亡。天地無言，吉凶以象占；雲氣有異，必契災變。占氣之時，觀氣之初出如甑上雲勃鬱上騰，氣積而為霧氣，陰氣結為虹霓、暈珥之屬；不積不結，散漫一方，不能為災。必須知雜殺氣森森然疾起者，乃可占。常以平明、下晡、日出沒時候之。其內有風雨為解者，不成災也。

신이 듣건대 무릇 백 명 이상의 대오는 승패의 기가 곧 반드시 갖추어진다. 그러므로 그것을 순응하는 것은 곧 창성하고 그것을 거역하는 것은 곧 패망한다. 천지는 말하지 않으니 길흉은 천상에 의지하여 점측해야 하고 운기가 이상한 모양을 나타내면 반드시 재변과 서로 응한다. 운기를 점망할 때는 기가 막 솟아오르는 모양을 보아야 하니 찌는 솥 위의 수증기가 봉봉하게 위로 솟음과 같아 기가 쌓여 모여 일어나 무기가 되고 음기가 응결하여 홍예・일운・이이의 부류가 된다. 만약 쌓이지 않고 또한 응결하지 않아 다만 이것이 산만하여 한쪽에 있으면 곧 재를 이루지 못한다. 반드시 저 종류의 살기를 섞어 끼고 삼연하여 급속히 솟아오르는 것을 분별해 내야 비로소 이로써 점단에 의거할 수 있다. 보통 하늘이 막 밝고 저녁 신시 및 해가 뜨고 해가 지는 때에 그것을 관측한다. 만약 기 가운데에 풍우가 있어 그것을 풀어 헤치면 곧 재를 이루지 않을 것이다.

若出軍之日，天氣漠漠，雲彩陰沉而寒者，必戰之象也。若晴陽蕩和，風雨不動者，不戰也。如或有青氣見君王相上者，大勝。青屈旋留註者，下流血。大霧五十日不散者，其境當有兵馬。霧色蒼黃者，亦有災變也。白雲如匹練經丑未者，兵之象也。或雲如人行，排列如陣，或壬子日四面無雲，獨見出雲如旌旗，皆兵象也。

만약 병을 내는 저 날에 하늘빛이 침침하고 구름채가 음암하여 한기가 사람을 핍박하면 이것이 반드시 교전하려는 징상이다. 만약 청랑하고 화난하여 풍우가 일어나지 않으면 곧 개전하지 않을 것이다. 당약 청기가 있어 군왕 및 보상이 대응하는 바의 자리 차례 위에 나타나면 크게 이김을 주한다. 청기가 굴곡하여 돌아 감고 정류하여 아래로 부어 내리는 것은 아래쪽에 피를 흘리는 일이 있음을 주한다. 큰 안개가 오십 일에 흩어지지 않는 것은 저 일대의 곳에 장차 병마가 흥하여 움직임이 있을 것이다. 안개 빛이 창황한 것도 또한 재변이 있을 것이다. 흰 구름이 한 필의 흰 비단과 같이 축위와 미위를 가로지르는 것은 이것이 병사의 징상이다. 어떤 구름은 사람이 걸어감과 같아 벌려 늘어서서 군진과 같은 것이 있고 혹은 임자일에 사면에 구름이 없고 유독 한 조각의 구름이 솟아올라 형상이 정기와 같은 것을 보는 것이 있으니 이러한 것들은 모두 이것이 병상이다.

或雲三道，如霧非霧，如塵非塵者，敵人發軍之徵，隨其起處防之。或白雲如匹布起於東方者，大兵起也，色赤者尤甚，青者大喪，黑者亦如之也。或黑雲三道，首尾銳而中裂者，其下將有大戰。或雲氣赤而其緣黃者，大臣專權之兆也，不早除之，將有大變。於軍上往來，則往者敗，來者勝。

어떤 구름은 세 갈래로 나뉘어 안개라고 말해도 도리어 안개와 같지 않고 티끌이라고 말해도 또 티끌과 같지 않으니 이것이 적인이 병을 내는 징조이요 그것이 솟아오르는 방위를 따라 방비를 더해야 한다. 어떤 흰 구름은 한 필의 베와 같이 동방에서 솟아오름은 크게 들어 병을 일으킴을 주하고 빛이 붉은 것은 더욱 심중하며 빛이 푸른 것은 큰 상이 있음을 주하고 빛이 검은 것도 또한 이와 같다. 어떤 검은 구름은 세 갈래로 나뉘어 머리꼬리가 뾰족하고 가운데가 갈라 벌어짐은 그것의 아래쪽에 장차 큰 싸움이 있을 것을 주한다. 어떤 운기는 빛이 붉고 변연에 누름을 띰은 이것이 대신이 권을 전하는 예조이니 일찍 제하지 않으면 장차 큰 변고가 있을 것이다. 이 종류의 기가 만약 군영의 상공에서 왕래하면 가는 한쪽이 실패하고 오는 한쪽이 이김을 얻는다.

或雲氣散如錦文者，當有赦書行天下。天下若無慶賀事，必見流血。或雲氣如虎頭者，暴亂之象也（象一作眾）。或雲氣如弩弓之狀者，天子之氣。或雲氣長數十百丈者，猛將之氣也。或雲氣無故如虎行雲中者，當暴兵至也。或雲如人字在空者，所發之處（一作地）必有人來告急，一人則氣一條。雲如方一紅者，暴兵至也。

어떤 운기는 흩어져 벌어짐이 비단 무늬와 같은 것은 장차 사면의 조서가 천하에 반행함이 있음을 주하고 천하가 만약 경하할 만한 일이 없으면 곧 반드시 피를 봐야 한다. 어떤 운기는 형상이 호두와 같은 것은 이것이 폭란의 징상이다（「상(象)」은 다른 본에「중(衆)」으로 한다）. 어떤 운기는 형상이 노궁과 같은 것은 이것이 천자의 기이다. 어떤 운기는 길이가 수십 상백 장에 미치는 것은 이것이 맹장의 기이다. 어떤 운기는 까닭 없이 노호가 구름 가운데에 걸어감과 같은 것은 장차 어지러운 병이 도래함이 있음을 주한다. 어떤 구름은「인」자와 같이 공중에 걸림은 그것이 나타나는 곳에（「처(處)」는 다른 본에「지(地)」로 한다） 반드시 사람이 앞으로 와서 급을 고함이 있고 한 사람이 곧 한 갈래의 기에 대응한다. 구름이 한 벌의 붉은 빛과 같은 것은 어지러운 병이 도래함을 주한다.

或望無雲，獨見赤氣如旦暮之霞，或見黑雲極天，或白雲如仙人衣，十萬聯結，部隊相逐，罷而復起，或白雲廣大七丈，東西極天，如此者皆起兵之象。或有黑雲如人持刀盾者，暴兵之氣也。如見之國，當嚴號令，肅士伍以備之。

어떤 때 바라보면 구름이 없고 유독 붉은 기가 아침저녁의 노을빛과 같은 것을 보거나 혹은 검은 구름이 하늘 끝에 널리 가득함을 보거나 혹은 흰 구름이 선인의 옷과 같이 십만 조각이 잇달아 함께 되어 한 떼 한 떼가 서로 뒤쫓아 흩어지고 다시 모여 일어남을 보거나 혹은 흰 구름이 넓이가 칠 장이어서 동서로 하늘 끝을 가로지름을 본다. 이와 같은 것은 이것이 모두 병을 일으키려는 징상이다. 어떤 검은 구름은 사람이 손에 칼과 방패를 든 것과 같은 것은 이것이 난병의 기이니 그것이 어느 나라에 나타나든 저 곳에 곧 마땅히 호령을 엄명히 하고 행오를 정숙히 하여 이로써 방비를 더해야 한다.

凡占氣三四百里，平目望在桑榆上千餘里，登高望之下屬地者居三二千里。雲氣有如獸踞上者，戰。自華而南，氣下黑上赤；嵩高三河之郊，氣正赤；常山已北，氣下黑上青；渤碣海岱之間，氣皆黑；江淮之間，氣皆白。徒氣白，土功氣黃，車氣乍高乍下、往往而聚，騎氣卓而（卓一作卑）布，卒氣搏。

무릇 운기를 점망함은 평지에서 삼사백 리를 바라볼 수 있고 평시하여 기가 상유 나무 끝 위에 있음을 바라보면 천여 리에 미칠 수 있으며 높은 곳에 올라 굽어 보아 기가 아래로 드리워 땅에 닿는 것은 서로 거리가 이삼천 리이다. 운기에 들찐 짐승이 웅크려 앉아 위면에 있는 것과 같은 것이 있어 교전을 주한다. 화산 이남은 기가 아래는 검고 위는 붉고 숭산의 높은 곳 및 하동・하내・하남의 삼하 일대의 교야는 기가 순적하고 상산 이북은 기가 아래는 검고 위는 푸르며 발해・갈석과 동해・태산 사이는 기가 모두 이것이 흑색이고 강회 사이는 기가 모두 이것이 백색이다. 복역하는 도중의 기는 빛이 희고 토목 공역의 기는 빛이 누르며 병거의 기는 홀연히 높고 홀연히 낮아 왕왕 한 덩어리로 모여 이루고 기병의 기는 높이 솟아 흩어 퍼지고（「탁(卓)」은 다른 본에「비(卑)」로 한다） 보병의 기는 뭉쳐 모여 덩이를 이룬다.

前卑而後高疾，前方而後高者銳，後銳而卑者卻。其氣平者徐行，前高後卑者不至而反。氣相遇者，卑勝高，銳勝方。來卑而修速者，不過三四日去之五六里見。氣來高七八尺者，不過五、六日十餘里、二十里見。來高又餘二十丈者，不過三十日去之五、六十里見。

기가 앞이 낮고 뒤가 높은 것은 행군이 신속함을 주하고 앞면이 방정하고 뒷면이 높이 솟은 것은 날카로운 서리가 예리함을 주하며 뒷면이 뾰족하고 낮게 엎드린 것은 물러남을 주한다. 기의 면이 평탄하고 가지런한 것은 행군이 완만함을 주하고 앞이 높고 뒤가 낮은 것은 병이 아직 이르지 않고 돌아갈 것을 주한다. 두 줄기의 기가 서로 만날 때 낮은 것이 높은 것을 이기고 뾰족한 것이 방정한 것을 이긴다. 기가 옴이 낮고 가늘고 길며 신속한 것은 삼사 일을 지나지 않아 오육 리 밖에서 적군을 바라볼 수 있다. 기가 올 때 높이가 칠팔 척인 것은 오육 일을 지나지 않아 십여 리・이십 리 밖에서 바라본다. 기가 올 때 높이가 이십 장을 넘는 것은 삼십 일을 지나지 않아 오육십 리 밖에서 바라본다.

和雲精白者，其將悍，其士怯。其大根而前絕遠者，當戰。精白而前低者，戰勝。其前末兩昴者，戰不勝。陣雲如立垣，杼雲如杼，軸雲搏而端銳，鉤雲如城者亙天其半，雲霓者類闕。

운기가 부드럽고 정순하여 깨끗하게 흰 것은 상대방 장령이 강한하고 사졸이 겁내어 약함을 주한다. 기의 뿌리부가 굵고 크고 앞끝이 뻗어 나감이 지극히 먼 것은 장차 교전이 있을 것이다. 정백하고 앞끝이 낮게 드리운 것은 교전하여 이김을 얻는다. 기의 앞끝 끝이 두 갈래로 나뉘어 높이 드는 것은 교전하여 이김을 얻지 못한다. 진운은 형상이 세워 선 담장과 같고 저운은 형상이 베를 짜는 북과 같으며 축운은 뭉쳐 모여 양 끝이 뾰족하고 구운은 성장이 반쪽 하늘에 가로로 걸림과 같고 운예의 한 부류는 형상이 궁문 앞의 쌍궐과 같다.

其故劍雲鉤曲者，此云見，以五色占而澤搏密，其見動人，乃有占，兵必起，必戰鬥。其旦五朔所候，次於日旁雲氣。人主人象皆如其形，故北狄之氣如群畜穹廬，南夷之氣類舟航幡旆（一作旗）。若冬至之後夜明者，陽氣之動也，不足占。

저 종류의 형상이 옛 검과 같고 갈고리처럼 굽은 구름은 이 구름이 나타날 때 오색의 법칙을 따라 이로써 점단해야 한다. 기색이 윤택하고 뭉쳐 모임이 긴밀하여 바라보아 이로써 사람의 심목을 움직이기에 족한 것만이야말로 비로소 이로써 점측에 의거할 수 있고 반드시 병을 일으키고 반드시 전투가 발생할 것을 주한다. 매월 초하루 청신에 관측하려는 바는 차서가 태양의 곁변의 운기의 뒤에 놓인다. 군주와 인사의 형상이 모두 각기 그 본래의 모양과 같으니 그러므로 북방의 적인의 기는 떼 지은 가축과 궁로 전장과 같고 남방의 이인의 기는 주선과 기번과 같다（「패(旆)」는 다른 본에「기(旗)」로 한다）. 동지 이후에 밤에 하늘빛이 밝아짐에 이르러는 저것이 양기가 비로소 맹동함이니 이에 의거하여 점단하기에 족하지 않다.

處營臨陣之時，紫氣出於軍上者，大慶之兆也，即日有喜。或軍上雲氣如覆堤前赤後白者，勝氣，利進兵攻擊，在敵則勝。或軍上氣凝成雲，中天而住（一作往）堅固不變者，名曰剛氣，在敵則勿攻之。或軍上雲氣作盤踞之狀者，此之謂天威也，宜用精兵固以漸進戰。

영루에 주둔하고 진에 임하여 적을 대할 때 만약 자기가 우리 군의 상공에서 솟아오름이 있으면 이것이 크게 길한 경사의 예조이요 그 날에 곧 기쁜 일이 있을 것이다. 어떤 군영의 상공에 운기가 덮어 있는 언덕과 같아 앞이 붉고 뒤가 흰 것은 이것이 이김을 얻는 기이요 병을 나아가 공격함이 이롭고 만약 적군의 상공에 나타나면 곧 이것이 적방이 이김을 얻음이다. 어떤 군영의 상공에 기가 응결하여 구름을 이루어 반공중에 머물고（「주(住)」는 다른 본에「왕(往)」으로 한다） 견고하여 변하지 않는 것은 이름을「강기(剛氣)」라 하고 만약 적군의 상공에 있으면 곧 공격하여 치지 말라. 어떤 군영의 상공에 운기가 굽어 감겨 웅크려 앉은 모양을 짓는 것은 이것을「천위(天威)」이라 하고 마땅히 정예 부대를 동용하여 진의 발을 안정하게 하여 점차로 추진하여 작전해야 한다.

或軍上雲氣如華蓋先動者，或雲氣上赤下黑臨軍者，此弱彼強，然終破強，小能擊大，大戰大勝，小戰小勝。或雲氣如黑人在赤雲中，謂之捷（一作梅）氣。或雲氣如十十五五童子，氣中赤氣在前者，強兵之氣也。

어떤 군영의 상공에 운기가 화개와 같고 먼저 이동하는 것이 있고 어떤 운기는 위가 붉고 아래가 검어 군영에 눌러 임함은 이것이 우리 측이 약하고 적방이 강함을 표시하나 그러나 최종에 능히 강적을 격파하여 작음으로 큼을 치고 큰 싸움에 크게 이기고 작은 싸움에 작게 이긴다. 어떤 운기는 검은 사람이 붉은 구름 가운데에 선 것과 같은 것을「첩기(捷氣)」라 한다（「첩(捷)」은 다른 본에「매(梅)」로 한다）. 어떤 운기는 열 개 다섯 개 떼 지은 동자와 같고 기 가운데 또한 붉은 기가 있어 앞에 있는 것은 이것이 강병의 기이다.

或雲氣如山堤林木；或白氣粉（一作分）澤如樓，繞以赤氣；或雲氣爛如火光或湧如火煙；或雲氣如山蓋分為（一作高）兩穗蓬蓬然，又類草煙之狀，此得天勢也；或雲氣凝日而成五色；或雲氣十十五五如赤鳥蹲黑氣中；或氣如黑煙；或雲氣如馬頭高尾低；或雲氣如人持斧向敵；或雲氣如二匹練：此十者，勁兵之氣也，在敵則宜避之，在我則所向皆克矣。

어떤 운기는 산언덕과 수림과 같은 것이 있고 어떤 백기는 윤택하여 누대와 같고（「분(粉)」은 다른 본에「분(分)」으로 한다） 사주가 붉은 기에 둘러싸인 것이 있으며 어떤 운기는 찬란하여 불빛과 같거나 혹은 용솟음쳐 불 연기와 같은 것이 있고 어떤 운기는 산 덮개가 두 이삭으로 나뉘어 송송하고 무성한 것과 같고（「위(爲)」는 다른 본에「고(高)」로 한다） 또한 들풀을 불사르는 연기와 같은 것은 이것이 천시 지세를 얻은 것이며 어떤 운기는 해 곁에 응결하여 오색을 나타내는 것이 있고 어떤 운기는 열 개 다섯 개 떼 지어 붉은 새가 검은 기 가운데에 웅크림과 같은 것이 있고 어떤 기는 검은 연기와 같은 것이 있고 어떤 운기는 말 머리가 높고 말 꼬리가 낮은 것과 같은 것이 있고 어떤 운기는 사람이 도끼를 들어 적방을 향함과 같은 것이 있고 어떤 운기는 두 필의 흰 비단과 같은 것이 있으니 이 열 가지는 모두 이것이 굳센 병의 기이요 적방에 나타나면 곧 마땅히 피하고 우리 측에 나타나면 곧 향하는 곳이 모두 능히 이김을 얻을 수 있다.

黃雲氣黃白厚潤而重者；或雲氣動，廣如三匹皂帛，前大後狹，軍行其中，有雲如鬥雞，赤白相隨在氣中；或陣上有五色氣連天；或雲氣連天如烏衣人在赤雲中；或黃氣亙天：此五者，應天之兵也，擊之大凶。

황색의 운기가 황백이 서로 섞이고 후윤하여 무겁게 응한 것이 있고 어떤 운기는 부동하여 넓이가 세 필의 검은 증백과 같아 앞이 넓고 뒤가 좁으며 군대가 그 가운데에서 행진하고 또 투계와 같은 구름이 있어 적백 두 빛이 기 가운데에서 서로 따르는 것이 있으며 어떤 진지의 상공에 오색의 기가 하늘 끝에 연결함이 있고 어떤 운기는 하늘에 이어져 검은 옷을 입은 사람이 붉은 구름 가운데에 선 것과 같은 것이 있고 어떤 황기는 하늘을 가로지르는 것이 있으니 이 다섯 가지는 모두 이것이 천의를 순응하는 군대이요 그들을 공격하여 치면 크게 흉하다.

或軍上氣如蛇舉頭向敵；或赤黃氣干天；或雲氣如日月而赤氣繞之；或雲氣如日暈有光著（一作者）；或氣凝聚而不散；或赤雲如龍，彩色鬱鬱沖天；或雲相繞又如鳳凰之狀；或雲氣光潤如城門隱隱在白雲中；或氣內赤外黃：此九者，強兵之勝氣，一曰王者之氣也。雲氣如是者，在我軍上則出擊敵，若在敵上則慎勿妄動。又若在我軍上，及敵人軍氣如常者，亦勝兆也。

어떤 군영의 상공에 기가 뱀이 머리를 높이 들어 적방을 향함과 같은 것이 있고 어떤 적황의 기는 곧장 하늘 끝을 뚫는 것이 있으며 어떤 운기는 일월과 같고 붉은 기가 둘러 감는 것이 있고 어떤 운기는 일운과 같고 빛을 띠는 것이 있고（「저(著)」는 다른 본에「자(者)」로 한다） 어떤 기는 응결하여 소산하지 않는 것이 있고 어떤 붉은 구름은 용과 같아 색채가 농후하여 곧장 하늘을 뚫는 것이 있고 어떤 구름은 서로 휘감아 얽혀 또한 봉황의 형상과 같은 것이 있고 어떤 운기는 광윤하여 성문이 엷게 흰 구름 가운데에 나타남과 같은 것이 있고 어떤 기는 안이 붉고 밖이 누른 것이 있으니 이 아홉 가지는 이것이 강병이 이김을 얻는 기이요 또한 사람이 말하기를 곧 이것이 왕자의 기라 한다. 운기가 이와 같아 우리 군의 상공에 나타나면 곧 마땅히 적인을 나가 쳐야 하고 만약 적군의 상공에 나타나면 곧 천만이 가벼이 움직이지 말라. 따로 만약 이 종류의 기가 우리 군의 상공에 있고 그런데 적군의 기가 한결 다만 평상과 같으면 저것도 또한 이것이 이김을 얻는 징조이다.

進兵攻城，及敵來圍我，亦審雲氣之吉凶。或城上或營上有氣如人十十五五，皆叉手低頭者，軍人願降也（此章一緣勝敗之氣雜論之，又多言城中之事，故別立此章。若於營塞及陣上吉凶亦同）。或雲氣上黃下白，名曰善氣，所臨之軍欲相和解。或城中氣如白旗者，不可拔。或黃雲臨城者，城中有大喜慶。

병을 나아가 성을 공격함 및 적인이 앞으로 와서 우리 측을 포위할 때도 또한 운기의 길흉을 살펴야 한다. 어떤 때 성 위에 혹은 영 위에 기가 사람이 열 개 다섯 개 떼 지은 것과 같아 모두 공수하여 머리를 숙임은 이것이 수군이 투항하기를 원함이다（본 장은 원래 승패의 기와 뒤섞여 논술하고 또한 많이 성중의 일을 말하니 그러므로 따로 한 장을 세운다. 만약 영루 요새와 진지 위의 길흉에 쓰이면 판법이 같다）. 어떤 운기는 위가 누르고 아래가 흰 것은 이름을「선기(善氣)」라 하고 그것이 임하는 바의 양군이 강화하려 함을 주한다. 어떤 성중의 기는 흰색 기치와 같은 것은 이 성이 공략해 내리지 못한다. 어떤 누운 구름이 성 위에 눌러 임함은 성중에 큰 경사가 있음을 주한다.

或青色氣如牛頭觸人者，城中不可屠（一作圖）。或城中氣出東方色黃者，此天鉞，不可伐，伐者大禍。或城上氣如火煙分湧者，主人慾出戰也。其氣無極，不可擊。諸色但出而無極者，不可屠。或赤色或黑氣如杵形從城內向外者，內兵突出，主人大勝。或城上雲氣分為兩穗火之狀者，不可攻。或蒙氣繞城而不入者，外兵不得入。

어떤 청색의 기는 소 머리가 사람을 받아 들이침과 같은 것은 이 성을 도륙할 수 없다（「도(屠)」는 다른 본에「도(圖)」로 한다）. 어떤 성중의 기는 동방에 나타나고 빛이 누른 것은 이것을「천월(天鉞)」이라 하고 토벌할 수 없으며 토벌하는 한쪽이 큰 화가 있다. 어떤 성 위의 기는 불 연기가 갈래로 나뉘어 솟아 나옴과 같은 것은 지키는 쪽이 장차 나가 싸우려 함을 주하고 이 종류의 기가 만약 끝이 없으면 곧 공격할 수 없으며 각종 안색의 기가 다만 솟아 나와 궁진이 없는 것은 모두 성을 도륙할 수 없다. 어떤 적색 혹은 흑색의 기가 공이 형상과 같이 성 안에서 성 밖을 가리킴은 성 안의 군대가 포위를 뚫고 나와 지키는 쪽이 크게 이김을 주한다. 어떤 성 위의 운기가 두 이삭으로 나뉘어 불꽃의 모양과 같은 것은 진공할 수 없다. 어떤 몽매한 기는 성을 둘러 돌고 들어가지 않는 것은 성 밖의 군대가 공격하여 들어가지 못함을 주한다.

凡攻城塞有諸氣從城中出入吾軍者，勝氣也，謹備之。或攻城赤氣在城上，黃氣在四面繞之者，城中大將死，城降。或城上赤氣如飛鳥者，急攻之，立可破矣。或氣出入於城中者，城中居（一作軍）民欲逃散，無鬥志，急攻之。或氣如死灰而覆其城寨者，吏士（一作使）病，城可屠。或城全無雲氣者，士卒心散。

무릇 성채를 공격하여 칠 때 각종의 기가 성중에서 나와 또한 우리 군에 들어감이 있는 것은 이것이 적방이 이김을 얻는 기이요 신중하게 방비해야 한다. 어떤 성을 공격할 때 붉은 기가 성 위에 있고 누른 기가 사면에서 둘러 감음은 성중의 대장이 사망하고 성지가 투항함을 주한다. 어떤 성 위의 붉은 기가 날아가는 새와 같은 것은 빨리 진공하면 바로 이로써 공략하여 부술 수 있다. 어떤 기가 성중에 나가고 들어감은 성중의 거민이（「거(居)」는 다른 본에「군(軍)」으로 한다） 도망하여 흩어지려 하여 투지가 없음을 주하고 마땅히 급히 공격해야 한다. 어떤 기는 죽은 재가 성채를 덮음과 같은 것은 성중의 관리 사졸이 병을 앓음을 주하고（「사(士)」는 다른 본에「사(使)」로 한다） 성을 공략하여 도륙할 수 있다. 어떤 성 위에 완전히 운기가 없는 것은 수군 사졸의 인심이 흩어짐을 주한다.

或城上赤氣如眾人頭向下者，其下多死喪血流。或白氣繞城而入者，急攻之，可拔。或白氣光如劍形，長百餘丈，自敵上起而橫城上者，攻之者受禍，城不可屠，八十一日內應。或黑雲高起，以黃為緣，長凝於陣前，橫列如跪，其狀如手相牽，三三五五低頭拱手營陣之上者，人必降。

어떤 성 위의 붉은 기가 여러 사람의 머리가 아래를 향함과 같은 것은 성 아래에 많이 죽고 피 흘림이 있음을 주한다. 어떤 흰 기는 성을 둘러 들어가는 것은 빨리 진공하면 이로써 공략하여 뽑을 수 있다. 어떤 흰 기는 빛을 발하여 검 형상과 같아 길이가 백여 장이어서 적방의 상공에서 솟아올라 성 위에 가로 누움은 성을 공격하는 한쪽이 화를 받을 것을 주하고 이 성은 도륙하여 없앨 수 없으며 팔십일 일 안에 응험할 것이다. 어떤 검은 구름은 높이 솟아올라 황색으로 변연을 삼고 오래도록 응결하여 진 앞에 있어 가로 늘어서서 꿇어 엎드림과 같고 형상이 손에 손을 잡음과 같아 삼삼오오 머리를 숙여 공수하여 영진의 상공에 걸림은 적인이 반드시 투항할 것을 주한다.

或雲氣如雞雉及走兔者，賊當來攻城，急備之。或雲氣三條五條橫列成陣，文如虎斑者，所臨之軍必拔城殺將，見之急攻之。或雲如龍行於城上者，必有大水。凡城上勝敗之氣如是者，勝在敵，不可攻之；敗在敵，可攻之。勝在我，則利出兵進擊；敗在我，則堅壁清野，嚴以守之。雲氣所見，天地心也，可不慎哉！

어떤 운기는 계치와 달려가는 토끼와 같은 것은 적병이 장차 와서 성을 공격하려 함을 주하고 빨리 방비하라. 어떤 운기는 세 갈래 다섯 갈래가 가로 늘어서 진을 이루고 무늬가 호피의 반점과 같은 것은 그것이 임하는 바의 저 지파의 군대가 반드시 성지를 공략해 내리고 적장을 참살할 것을 주하고 보면 급히 공격하라. 어떤 구름은 용이 성 위에 걸어감과 같은 것은 반드시 큰물이 있음을 주한다. 무릇 성 위의 승패의 기는 위에 말한 바의 이러한 것과 같으니 이기는 기가 적방에 있으면 곧 진공할 수 없고 지는 기가 적방에 있으면 곧 진공할 수 있으며 이기는 기가 우리 측에 있으면 곧 병을 내어 나아가 침이 이롭고 지는 기가 우리 측에 있으면 곧 보루를 굳게 하고 들을 깨끗이 하여 엄하게 견고히 지킴을 더해야 한다. 운기가 나타내는 바는 바로 이것이 천지의 심의이니 어찌 능히 신중하지 않겠는가.

欲知敵將之賢愚，亦以雲氣占之。夫軍上青雲帶赤中黃白，自旦日至夜不散者，其主弱臣強，大將軍驕恣，法令顛倒，可急攻之。或軍上雲氣昏昏暗濁者，主將不明，賢良不附也。或軍上雲氣如蛟龍者，主將軍神魂散亂，可擊之。或出自白日沒之後，有青氣西亙天者，經十日不雨，大將當失位，強在三年之內也。已而變赤者，大敗之兆也。

적방의 장령이 현명한지 어리석은지를 알려 하면 또한 이로써 운기로 점측할 수 있다. 무릇 적군의 상공에 푸른 구름이고 붉은 빛을 띠어 가운데에 황백을 끼운 것이 청신에서 밤에 이르기까지 소산하지 않으면 상대방이 임금이 약하고 신하가 강함을 주하고 대장군이 교횡하고 방종하여 법령이 뒤집혀 혼란하니 이로써 급속히 공격하여 칠 수 있다. 어떤 군영의 상공에 운기가 어둡고 혼탁한 것은 장령이 현명하지 못함을 주하고 현량한 선비가 귀부하기를 좋아하지 않는다. 어떤 군영의 상공에 운기가 교룡과 같은 것은 장군이 심신이 산란함을 주하고 이로써 공격할 수 있다. 어떤 것은 대낮에 해가 지고 뒤부터 시작하여 푸른 기가 서에서 하늘을 가로지름이 나타나고 십 일을 지나 비를 내리지 않으면 대장이 장차 직위를 잃을 것을 주하고 가장 늦어도 삼 년 안에 있으며 이 뒤에 푸른 기가 또 돌아 붉은 빛이 되는 것은 곧 이것이 크게 패하는 예조이다.

或軍上青氣漸黑者，大將軍死。或雲氣黃白而潤澤者，將有威德也。或軍上氣漸漸如雲變作山形者，將有深識也。或雲外黑而中赤向前者，或兩軍相當雲氣如倉者，或赤氣如山者，此三者將悍精驍勇也。或雲上與天連者，將有智也。

어떤 군영의 상공에 푸른 기가 점점 검게 돌아감은 대장군이 사망함을 주한다. 어떤 운기가 황백하고 윤택한 것은 장령이 위망 덕행이 있음을 주한다. 어떤 군영의 상공의 기가 점점 구름에서 산의 형상으로 변하여 이루는 것은 장령이 깊고 먼 견식이 있음을 주한다. 어떤 구름은 바깥면이 검게 되고 가운데가 붉어 앞을 향하여 추진하는 것이 있고 어떤 것은 양군이 대루할 때 운기가 양창과 같은 것이 있으며 어떤 붉은 기는 산과 같은 것이 있으니 이 세 가지는 모두 적장이 강한하고 정간하여 효용하여 잘 싸움을 주한다. 어떤 구름은 위를 향하여 하늘과 서로 이어지는 것은 장령이 지모가 있음을 주한다.

或雲氣如龍虎在煞氣中，或如火煙奮奮，或如火光變變，或如林木あだ者，或如塵埃頭大而卑者，或色紫黑狀如門上樓者，或如紫粉（一作粉素）霏拂者，或如龍游黑霧中者，或如日月有赤氣起繞者，或狀如門上黑下赤者，或如皂旗者，或如弓形，或蜿蜒如蛟蛇者，此十三者猛將之氣也。

어떤 운기는 용호가 살기 가운데에 처함과 같은 것이 있고 어떤 것은 불 연기가 뭉게뭉게 일어나는 것과 같은 것이 있으며 어떤 것은 불빛이 반짝여 변하여 바뀌는 것과 같은 것이 있고 어떤 것은 무성하게 생한 임목과 같은 것이 있고（원문은 여기 두 글자가 이미 잃고 잘못되어 잠시 그 옛것을 남긴다） 어떤 것은 진애와 같고 머리부가 굵고 크고 위치가 낮게 엎드린 것이 있으며 어떤 것은 빛이 자흑하고 형상이 성문 위의 초루와 같은 것이 있고 어떤 것은 자색 가루가 흩날림과 같은 것이 있고（「자분(紫粉)」은 다른 본에「분소(粉素)」로 한다） 어떤 것은 용이 검은 안개 가운데에 헤엄쳐 움직임과 같은 것이 있고 어떤 것은 일월과 같고 붉은 기가 솟아올라 둘러 감는 것이 있고 어떤 것은 형상이 문과 같아 위면이 검고 아래면이 붉은 것이 있고 어떤 것은 검은 기치와 같은 것이 있고 어떤 것은 활의 형상과 같은 것이 있고 어떤 것은 구불구불 교사와 같은 것이 있으니 이 열세 가지는 모두 이것이 맹장의 기이다.

或雲氣青而疏散者，將怯弱也。或前大後小者，將不明也。或內黑緣以白氣者，將懦而無謀也。如此者，可以詐動，可以事惑，可以威，可以強逼決勝矣。

어떤 운기는 빛이 푸르고 희소하여 성긴 것은 장령이 겁내고 약함을 주한다. 어떤 것은 앞이 크고 뒤가 작은 것은 장령이 사리를 밝히지 못함을 주한다. 어떤 것은 속이 검고 바깥 가장자리가 흰 기로 박힌 것은 장령이 나약하고 모략이 없음을 주한다. 이와 같은 적장을 만나면 곧 이로써 사술로 그것을 부려 움직이고 이로써 일거리로 그것을 미혹하게 하고 이로써 성위로 그것을 진섭하고 이로써 강하여 싸움을 핍박하여 승부를 결정할 수 있다.

進兵之時，先於山川四面望其雲氣。渾渾圓長，赤氣在其中者，或如赤杵在黑雲中者，其下有伏兵。或氣青黑色掩北斗者，敵將設伏兵以待我也。或兩軍相當，赤氣在陣前後者，亦有伏兵隨氣所在之方。或雲絞絞綿綿者，此以車騎為伏也。或雲氣聳然類山丘形者，此皆精猛之伏兵也。或雲氣成布席狀者，此以步卒為伏也，所見之地急防之。

병을 나아갈 때 요하여 산천의 사면에서 운기를 조망함을 먼저로 한다. 만약 기가 혼연하여 둥글고 길며 붉은 기가 그 가운데에 있거나 혹은 붉은 공이가 검은 구름 가운데에 선 것과 같으면 저 아래에 복병을 묻어 둠이 있다. 어떤 기는 청흑색을 나타내어 북두를 가려 덮는 것은 적장이 복병을 설치하여 놓고 우리 군을 기다림을 주한다. 어떤 것은 양군이 대루할 때 붉은 기가 진 앞과 진 뒤에 나타나는 것도 또한 이것이 복병이 있음이요 방위가 곧 붉은 기가 있는 곳을 따라 이로써 정해진다. 어떤 구름은 교결하여 서로 붙어 한 조각으로 이어진 것은 이것이 거병 기병으로 복을 설치함이다. 어떤 운기는 높이 솟아 산구의 형상과 같은 것은 이러한 것들이 모두 이것이 정예하고 용맹한 복병이다. 어떤 운기는 펼쳐 벌인 자리의 모양을 형성하는 것은 이것이 보병으로 복을 설치함이니 어느 방위에서 보든 곧 빨리 저 곳에 방비를 설치해야 한다.

白氣群行，徘徊結陣往來者，他國人來欲圖亂我，不可應之。視其所往，隨而擊之，可得也。或有黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人深入，謀襲營柵。或有黑氣遊行，中含五色，臨我軍上，必謀合諸侯而伐我，諸侯必謀反敵軍，敵軍當自敗。或有黑氣如幢節之狀出於營中，上黑下黃，敵人來求戰，無誠實言信相，及九日內必覺，備之吉。凡雲氣如是者，敵之密謀也。

흰 기가 떼 지어 이동하여 배회하여 왕래하고 또 진세를 맺어 이루는 것은 다른 나라의 사람이 앞으로 와서 우리 측을 도모하여 휘저어 어지럽힘을 주하고 망령하게 응전할 수 없으며 그것이 가서 떠나는 어느 곳을 보아야 하고 따라가서 지나가 공격하면 곧 능히 사로잡을 수 있다. 어떤 검은 기는 우리 군의 상공에 눌러 임하여 수레바퀴의 무리와 같이 굴러 움직이는 것은 적인이 이미 우리 경계에 깊이 들어와 우리 측의 영채를 엄습하려고 도모함을 주한다. 어떤 검은 기는 떠돌아 다니며 그 가운데 오색을 품고 우리 군의 상공에 눌러 임하는 것은 적인이 반드시 제후를 연합하여 우리를 토벌하려고 꾀함을 주하고 그런데 제후가 반드시 도리어 적군을 헤아려 꾀하여 적군이 장차 스스로 패망할 것이다. 어떤 검은 기는 기동 부절의 형상과 같이 영중에서 솟아오르고 위가 검고 아래가 누른 것은 적인이 앞으로 와서 싸움을 구함을 주하고 언사에 성신이 의지할 바가 없으며 지고로 구 일 안에 반드시 간파될 것이니 방비를 더하면 길리하다. 무릇 운기가 이러한 모양과 같은 것은 모두 이것이 적인의 비밀 도모이다.

軍上氣如死灰，或如馬肝，或如偃蓋，或如群羊，或如驚鹿，或如臥人無手，皆敗征也。或黑如壞山（壞一作敗），隨軍，軍敗將死；隨我，亦（一作移）當避之。或雲氣白黃昏發連夜襲敵者，軍士散亂，擊之吉。或軍上氣卑而一絕一敗，在東發白氣者，災深。或雲氣五色而東西南北不定者，軍欲敗。或赤氣炎隆於天者，大將軍死而眾軍潰亂。

군영의 상공의 기가 죽은 재와 같거나 혹은 마간과 같거나 혹은 뒤집어진 수레 덮개와 같거나 혹은 한 떼의 양과 같거나 혹은 놀람을 받은 사슴과 같거나 혹은 누워 있는 사람과 같고 팔이 없는 것은 이러한 것들이 모두 이것이 패망의 징상이다. 어떤 기는 검기가 무너져 부서진 산과 같고（「괴(壞)」는 다른 본에「패(敗)」로 한다） 어떤 지파의 군대를 따라가면 저 지파의 군대가 곧 패하고 장령이 곧 죽을 것이요 만약 우리 군을 따라가면 또한 마땅히 피해야 한다（「역(亦)」은 다른 본에「이(移)」로 한다）. 어떤 운기는 희게 되어 황혼때에 흥기하여 밤을 이어 적인을 습격하는 것은 군사가 흩어져 어지러움을 주하고 그것을 공격하면 길리하다. 어떤 군영의 상공의 기가 낮게 엎드리고 때때로 끊어지고 때때로 이어지며 한 토막 한 토막으로 궤산하고 또한 동방에서 흰 기를 낳아 내는 것은 재화가 심중함을 주한다. 어떤 운기는 오색을 나타내고 동서남북으로 표박하여 정하지 못한 것은 군대가 장차 패망할 것을 주한다. 어떤 붉은 기는 불꽃이 융성하여 하늘을 뚫음과 같은 것은 대장군이 사망하고 전군이 궤란함을 주한다.

或黑氣如牛馬從霧中漸漸入軍者，名曰天狗下食血，必營於遠處避之。或雲氣蓋道蒙蔽而晝冥者，立敗之征也，爨不暇熟，急避之。若雲氣或青或碎如瓦礫，所臨之軍即敗也。若雲氣或赤或白，如人無頭，如人臥匐地低頭，所臨之軍敗也，當流血百餘里。在吾而欲禳之者，大將移營他處即吉也，士卒令其歡心上騰，可以解福。

어떤 검은 기는 우마가 안개 가운데에서 점점 군영에 들어감과 같은 것은 이름을「천구하식혈(天狗下食血)」이라 하고 반드시 영채를 먼 곳으로 옮겨 피해야 한다. 어떤 운기는 도로를 차폐하고 천일을 가려 어둡게 하여 이로써 대낮이 어둑하게 하는 것은 이것이 곧바로 패망하는 징상이요 밥이 익기를 기다릴 겨를이 없이 빨리 피해야 한다. 만약 운기가 혹 청색을 나타내거나 혹은 부서져 깨어 와력과 같으면 그것이 눌러 임하는 바의 군대가 즉시 패망할 것이다. 만약 운기가 혹 붉거나 혹 희어 머리 없는 사람과 같고 사람이 땅에 엎드려 머리를 숙임과 같으면 그것이 눌러 임하는 바의 군대가 패망하여 장차 백여 리를 피 흘릴 것이다. 이 종류의 기가 만약 우리 측에 나타나고 양해하려 하면 대장이 영채를 다른 곳으로 옮기면 곧 길리하고 동시에 사졸로 하여금 심정이 즐겁게 트이고 사기가 위로 뜨게 하면 곧 이로써 재화를 풀어 없애고 복분을 돌려 올 수 있다.

或雲氣如水破堤，士伍潰之兆也，敵將潛兵襲我之後。或夜雲氣長如引索垂下，所臨之軍敗也。或夜半雲氣濃黑者，多陰謀。色青白及蒼黑者，皆反戾之兆也。或黑雲如車輪轉而入軍者，小人謀逆，急察備之。或雲氣狀如犬者，其下多流血。或雲氣黑色而黃色在上者，士卒怯懦，內亦有反亂之計也。

어떤 운기는 큰물이 제방을 뚫어 부숨과 같은 것은 이것이 대오가 궤산하는 예조이요 적장이 어둠 속에 병을 보내 우리 군의 후방을 습격함을 주한다. 어떤 야간의 운기는 가늘고 길어 드리운 줄 동아줄과 같은 것은 그것이 눌러 임하는 바의 군대가 패망할 것이다. 어떤 한밤의 운기는 농흑한 것은 음모가 많음을 주한다. 기색이 청백 및 창흑한 것은 모두 이것이 반역하여 어지러움을 거스르는 예조이다. 어떤 검은 구름은 수레바퀴와 같이 회전하여 군영에 들어가는 것은 소인이 모반함을 주하고 빨리 조사하여 방비해야 한다. 어떤 운기는 형상이 개와 같은 것은 그것의 아래쪽에 피 흘림이 많음을 주한다. 어떤 운기는 흑색이고 위면에 누름을 띠는 것은 사졸이 겁냄을 주하고 내부도 또한 반역하여 어지러움을 짓는 도모를 감춘다.

或黑雲如幡幢在氣中者，或赤氣如血，飛鳥在黑氣中者，皆敗兆也。或黑雜碎如群豕，或如群牛馬，或如群驚鳥者，皆敗兆也。或雲氣如浮塵散漫者，士卒謀反逆。或赤如火之猛焰燭天而起者，大敗流血。或赤雲如人三三兩兩或行或坐者，暴兵將至也。或雲氣如焚生草煙，所臨之軍大敗也。或雲氣如焚生草煙，所臨之軍雖前勇，後當自退。能以歲月候而擊，可勝。

어떤 검은 구름은 기번 동개와 같이 기 가운데에 선 것이 있고 어떤 붉은 기는 피와 같고 또한 날아가는 새가 검은 기 가운데에 있는 것이 있으니 모두 이것이 패망의 조짐이다. 어떤 검은 기는 잡란하여 부서져 깨어 한 떼의 돼지와 같거나 혹은 한 떼의 우마와 같거나 혹은 한 떼의 놀람을 받은 새와 같은 것도 또한 모두 이것이 패조이다. 어떤 운기는 뜬 티끌의 한 가지와 같이 산만한 것은 사졸이 반역을 도모함을 주한다. 어떤 붉은 기는 맹렬한 불과 사나운 불길이 하늘을 비추어 밝히고 솟아오름과 같은 것은 크게 패하여 피 흘림을 주한다. 어떤 붉은 구름은 사람이 삼삼오오한 것과 같아 어떤 것은 걸어가고 어떤 것은 앉아 있는 것은 어지러운 병이 장차 도래할 것을 주한다. 어떤 운기는 푸른 풀을 불사르는 연기와 같은 것은 그것이 눌러 임하는 바의 군대가 크게 패할 것이다. 어떤 운기는 푸른 풀을 불사르는 연기와 같은 것은 그것이 눌러 임하는 바의 군대가 비록 처음에는 용맹할지라도 뒤에 반드시 스스로 물러설 것이니 능히 연월을 따라 시기를 추산하여 공격하러 가면 곧 이로써 이김을 얻을 수 있다.

或赤雲氣而漫漫如垂蓋者，軍當自亂。或赤雲兩向狀如八字，各有首尾，銳而復大者，大戰血流，先動者敗。言先動而敗者，謂有兩軍交刃之時之兆也。或雲氣如懸衣，敗兆也。雲氣如轉蓬者，敗兆也。或兩相當，敵上全無雲氣者，擊之可破也。或兩軍相當，敵上雲氣極天如陣者，此之謂橫海氣，力攻之可破也。或兩軍相當，望彼軍上有火照人者，此失將士之心，攻之可敗也。

어떤 적색의 운기는 미만하여 낮게 드리운 수레 덮개와 같은 것은 군대가 장차 스스로 궤란할 것을 주한다. 어떤 붉은 구름은 양 변으로 나뉘어 향하여 형상이「팔」자와 같고 각기 머리꼬리가 있어 먼저 뾰족하고 뒤에 커짐은 크게 싸워 피 흘림을 주하고 먼저 손을 움직이는 한쪽이 실패할 것이다. 말하는 바 먼저 움직여 패함은 말하는 바 이것이 이것이 양군이 도인이 서로 닿을 때의 징조이다. 어떤 운기는 걸어 놓은 옷과 같은 것은 이것이 패조이다. 운기가 바람을 따라 뒤집혀 구르는 봉초와 같은 것도 또한 이것이 패조이다. 어떤 것은 양군이 대루하여 적군의 상공에 완전히 운기가 없으면 그것을 공격하면 곧 이로써 격파할 수 있다. 어떤 것은 양군이 대루하여 적군의 상공에 운기가 높이 하늘 끝에 닿고 벌려 늘어서서 군진과 같으면 이것을「횡해기(橫海氣)」라 하고 전력으로 공격하여 치면 이로써 격파할 수 있다. 어떤 것은 양군이 대루하여 상대방의 군영 상공에 불빛이 사람을 비춤이 있음을 바라보면 이것이 적장이 이미 장사의 마음을 잃었음을 표시하니 그것을 공격하여 치면 이로써 이김을 얻을 수 있다.

或雲氣如群鳥亂飛者，敗兆也。或雲氣毿毿如虎尾垂於軍上者，軍欲降。不然，將有奸人為敵應。或兩軍相當，去十里內望見彼軍上氣白又高，後有青雲者，立敗之兆也，宜速鼓行而擊。或雲氣蒼黑者，敗兆也。或雲氣如行牛，或如鼓車，或如群蛇亂走，或黑雲如人牽牛，皆敗兆也。或雲如壞屋之狀，兵亂將死。或淡黑雲中有深黑雲，黯黯而如星者，謂之敗軍之氣，兵大災。

어떤 운기는 떼 지은 새가 어지럽게 날음과 같은 것은 이것이 패조이다. 어떤 운기는 털이 부풀어 호미와 같이 군영의 상공에 드리움은 이 지파의 군대가 장차 투항할 것을 주하고 그렇지 않으면 곧 간세가 적인의 안팎으로 호응함을 충당함이 있을 것이다. 어떤 것은 양군이 대루하여 십 리 안에 상대방의 군영 상공의 기색이 희게 되고 또한 높이 솟으며 뒷면에 또한 푸른 구름이 있음을 바라보면 이것이 바로 패망하는 예조이요 마땅히 신속히 북을 치고 군을 나아가 공격해야 한다. 어떤 운기는 창흑한 것은 이것이 패조이다. 어떤 운기는 걸어가는 소와 같거나 혹은 전고거와 같거나 혹은 한 떼의 뱀이 어지럽게 기어 다님과 같거나 혹은 검은 구름이 사람이 소를 끌음과 같은 것은 모두 이것이 패조이다. 어떤 구름은 무너져 넘어진 방옥과 같은 것은 병변이 어지러움을 짓고 장령이 사망함을 주한다. 어떤 옅은 검은 구름 가운데 또한 짙은 검은 구름이 있어 어둡고 흐릿하여 별 점과 같은 것은 이것을 패군의 기라 하고 병화 큰 재앙을 주한다.

夫興師動眾，天以勝敗之氣告人者有以也。當勝氣者不可恃之，當修軍政、精智慮、嚴號令、正賞罰，此可以答天地之貺也。茍或恃勝氣而軍政不修，荒怠敗度，此可以反勝為敗也。遇敗氣者詎能必敗也？當以嚴教令、謹智慮，責躬罪己、恭答天譴，此可變敗為勝也。大將得不以勝敗之象，立修德之方乎！

무릇 군사를 일으키고 무리를 움직임에 상천이 승패의 기로 세인에게 알려 고함은 이것이 연고가 있다. 이기는 기를 점하여 얻은 자는 이로써 그것을 의지하여 믿을 수 없고 마땅히 군정을 정돈하고 정심으로 모획하며 호령을 엄명히 하고 상벌을 공정히 하여 이와 같아야 비로소 천지의 하사함에 배합할 수 있다. 가령 이기는 기를 의지하여 믿고 군정이 닦여지지 않아 황폐하여 게으르고 법도를 부서뜨리면 이것이 곧 이로써 이기는 국면을 뒤집어 지는 국면이 되기에 족하다. 지는 기를 만나는 것은 어찌 반드시 실패하겠는가. 마땅히 교령을 엄명히 하고 사려를 신밀히 하며 허물을 끌어 스스로 책하고 공경하여 상천의 견고에 회응하여 이와 같으면 곧 이로써 패를 돌려 승이 될 수 있다. 몸이 대장이 되어 어찌 능히 승패의 천상을 빌어 이로써 덕행을 수양하는 문경을 확립하지 않겠는가.

天裂（一作制）於敵上者，敵人自亂之兆也。天色如血，兵戰之兆也。天雨甘露，所雨之地兵大勝也。雨雖在敵，敵敗也；在我，當避之。天雨魚鱉，在敵，敵敗也；在我，亦當避之。天雨血，在敵，急擊之，可勝也；在我，避之；或在我彼兩界者，將大血戰，吏士俱傷。

하늘이 적군의 상공에서 갈라 벌어지면（「렬(裂)」은 다른 본에「제(制)」로 한다） 이것이 적인이 스스로 궤란하는 예조이다. 하늘빛이 붉기가 선혈과 같은 것은 이것이 병가가 교전하는 예조이다. 하늘이 감로를 내리면 내리는 바의 땅의 군대가 크게 이김을 주한다. 이 종류의 비는 비록 적방에 내릴지라도 적인도 또한 패할 것이요 우리 측에 내리면 곧 마땅히 피해야 한다. 하늘에서 어별이 떨어지면 적방에 있으면 적인이 패하고 우리 측에 있으면 또한 마땅히 피해야 한다. 하늘에서 피비를 떨어뜨리면 적방에 있으면 빨리 공격하여 이로써 이김을 얻을 수 있고 우리 측에 있으면 곧 피해야 하며 만약 우리 측과 적방의 양 변의 교계 곳에 떨어지면 장차 한 차례의 큰 혈전이 있음을 주하고 쌍방의 관리 사졸이 모두 상망할 것이다.

天雨絮及粟，在敵，敵凶；在我，避之。天雨海島毛，大亂之兆也。天雨毛，所雨之地大將信任邪謀也。若煙非煙，慶雲也，雲開有德。若星非星，歸邪也，歸邪有人。若霧非霧，泣軍也，泣軍多殺將。若雷非雷，天鼓也，天鼓多敗軍。不雲而雨，天泣也，天泣多覆國。凡天下之事變異於人者，急慎之。

하늘에서 류수와 곡속을 떨어뜨리면 적방에 있으면 적인이 흉하고 우리 측에 있으면 곧 피해야 한다. 위로 해도 위의 조수의 우모를 떨어뜨리는 것은 이것이 큰 어지러움의 예조이다. 하늘이 털을 떨어뜨리면 떨어지는 땅의 대장이 사악한 모획을 듣고 믿음을 주한다. 연기와 같고 또 연기가 아닌 것은「경운(慶雲)」이라 하고 구름이 갈라지는 곳에 덕 있는 사람이 나타남을 주한다. 별과 같고 또 별이 아닌 것은「귀사(歸邪)」라 하고 귀사가 나타나면 사람이 귀부하여 옴이 있음을 주한다. 안개와 같고 또 안개가 아닌 것은「읍군(泣軍)」이라 하고 읍군이 나타나면 많이 장령이 죽임당함이 있다. 우레와 같고 또 우레가 아닌 것은「천고(天鼓)」라 하고 천고가 나타나면 많이 군대가 패망함이 있다. 하늘이 흐리지 않고 비를 내리는 것은「천읍(天泣)」이라 하고 천읍이 나타나면 많이 나라가 기울어 뒤집힘이 있다. 무릇 천하의 일이 사람을 향하여 변이를 나타내는 것은 모두 빨리 신중하게 대대해야 한다.

地裂者，兵戈之兆也。營中地生錢者，下謀叛也，急備之。營中地上生毛者，吏士多亡敵，嚴令防之。軍在野，營地震者，有災星到也。營地生五穀者，將士有喜慶，大將有封邑。營中地色忽變黃者，大慶之兆也。營中地忽拆裂，有敗軍將死也，急移營避之。地忽陷者，主將破點之兆也。

대지가 갈라 벌어지면 이것이 병가의 화의 예조이다. 영중의 땅 위에 전폐가 돋아 나면 부하가 반란을 도모함을 주하고 빨리 방비해야 한다. 영중의 땅 위에 털이 나면 관리 사졸이 많이 도망하여 적에게 투함을 주하고 엄령하여 방범해야 한다. 군대가 야외에 주둔하여 영지가 진동하면 재성이 강림함이 있음을 주한다. 영지 위에 오곡이 돋아 나면 장사가 경사의 일이 있고 대장이 봉읍을 얻음을 주한다. 영중의 땅빛이 홀연히 누르게 변하면 이것이 큰 경사의 예조이다. 영중의 지면이 홀연히 갈라 벌어지면 군대가 궤패하고 장령이 사망함을 주하고 빨리 영을 옮겨 피해야 한다. 지면이 홀연히 꺼져 함몰하면 이것이 주장이 패망하는 예조이다.

營中地忽生血者，賊來，急速避之。城中與營內山忽有夜崩者，吏士有分散，移營避之。屯兵之城，山春崩者，敵來伐城；山夏崩者，有大水至；山秋崩者，有暴兵至；山冬崩者，軍民饑。結營之地吼如雷者，敵來，急速備之。流水無故絕者，設伏兵至。水忽赤如血者，軍士欲自亂，急備之。

영중의 땅 위에 홀연히 피가 배어 나오면 적병이 장차 이를 것을 주하고 신속히 피해야 한다. 성중과 영내의 산이 홀연히 밤에 무너져 붕괴하면 관리 사졸이 떠나 흩어짐을 주하고 응하여 영을 옮겨 피해야 한다. 병을 머무는 성지는 산이 봄에 무너져 붕괴하면 적인이 성을 공격하러 옴을 주하고 산이 여름에 무너져 붕괴하면 큰물이 도래함이 있음을 주하며 산이 가을에 무너져 붕괴하면 어지러운 병이 도래함이 있음을 주하고 산이 겨울에 무너져 붕괴하면 군민이 기근을 겪음을 주한다. 영을 짓는 땅이 우레와 같은 우는 소리를 내어 놓으면 적인이 와서 침을 주하고 신속히 방비해야 한다. 흐르는 물이 까닭 없이 끊어져 절하면 복을 설치한 병마가 도래함이 있음을 주한다. 물이 홀연히 붉어 피와 같으면 군사가 장차 스스로 서로 휘저어 어지러워질 것을 주하고 빨리 방비해야 한다.

攻敵人之城，有虹霓屈曲從外入者，三日內城屠。五色虹霓飲軍井者，大凶，移營避之。虹霓垂營中者，亦敗兆也。五色虹霓繞城，城中將亂，急攻之。白虹見於軍上者，軍敗流血。白霓貫中，師不可出。白虹繞城而不匝者，從不匝處攻之，必拔矣。繞城而匝者，即俟從漸錯處攻之。

적인의 성지를 공격하여 칠 때 홍예가 굴곡하여 성 밖에서 성 안에 뻗어 들어감이 있으면 사흘 안에 성지가 공략당하고 도륙될 것이다. 오색의 홍예가 군중의 우물물을 마심과 같은 것은 크게 흉하니 영을 옮겨 피해야 한다. 홍예가 영중에 드리워 떨어지는 것도 또한 이것이 패망의 조짐이다. 오색의 홍예가 성지를 둘러 감으면 성중에 장차 어지러움을 낼 것을 주하고 응하여 급히 공격해야 한다. 흰 무지개가 군영의 상공에 나타나면 군대가 패망하여 피 흘림을 주한다. 흰 예가 그 가운데를 꿰뚫으면 군대가 출동할 수 없다. 흰 무지개가 성을 둘러 돌고 합하여 모이지 않은 것은 곧 합하여 모이지 않은 결구에서 진공하면 반드시 공략해 내릴 수 있다. 이미 성을 둘러 합하여 모인 것은 곧 그것이 점점 어긋나 벌어지는 곳을 기다려 다시 진공하라.

赤虹從天直垂地者，所垂之地敵兵至。十一月屈虹出，破軍敗將。天有白虹如霧者，營中防奸，將及兵將反。黑虹所見之地，大水到其處，利於高處置營。赤虹半隱雲上，有火災，亦當敗。黃虹在營上，吏士多驚撓。青虹亦如之，不為災。

붉은 무지개가 하늘에서 곧장 땅면에 이르기까지 드리우면 그것이 드리워 떨어지는 땅에 적병이 도래함이 있음을 주한다. 십일월에 굴곡한 무지개가 나타나면 군대가 격파되고 장령이 패망함을 주한다. 하늘에 흰 무지개가 안개와 같은 것이 있으면 영중에 간세를 제방함을 주하고 장령과 사병이 반역할 걱정이 있다. 검은 무지개가 나타나는 곳은 큰물이 장차 저 곳에 이를 것을 주하고 마땅히 높은 곳에 영을 지어야 한다. 붉은 무지개가 구름 위에 반쯤 감추어 있으면 화재가 있음을 주하고 또한 싸워 패함을 주한다. 누른 무지개가 영 위에 나타나면 관리 사졸이 많이 놀라 어지러움을 받음을 주한다. 푸른 무지개도 또한 이와 같으되 다만 재화를 구성하지 않는다.

營中雷折木者，大將凶，利修軍政：春三月內甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午。有雷及霹靂下石殺人者，軍在野營，將有大戰，一月內應之。雷一聲而止者，將軍有重命行。將戰之時，雷聲自我陣後起漸漸入敵者，必勝也。隨其聲而擊之，吉。從敵震迅而來者，凶也，急抽兵避之。

군영 가운데에 우레가 쳐서 수목을 쪼개어 끊으면 대장이 흉험함을 주하고 마땅히 이를 빌어 군정을 정돈해야 하며 응하여 춘계 석 달 안의 갑자・을축・무인・신묘・무오의 이 몇 날에 유의하여 검증해야 한다. 만약 뇌정 벽력이 돌덩이를 쳐 내려 사람을 쳐 죽이고 그런데 군대가 바로 야외에 영을 짓고 있으면 장차 큰 싸움이 있음을 주하고 한 달 안에 응험할 것이다. 우레가 한 소리 울리고 곧 정지하면 장군이 중대한 사명이 집행하려 함이 있음을 주한다. 장차 교전하려 할 때 뇌성이 우리 측의 진 뒤에서 울려 일어나 점점 적방을 향하여 밀려가면 반드시 이김을 얻을 것이요 뇌성의 방향을 따라 공격하면 길리하다. 뇌성이 적방에서 신맹하게 진탕하여 오면 흉험하니 빨리 병을 거두어 피해야 한다.

天陰不雨，雷霆在我軍上，隨而擊之者，大勝也。合戰之時，大雷一聲而止，先動者勝。渾渾圓長者，從來處吉。聲四起東西南北不定者，軍有大血戰，兩軍傷。大雷疾速自我入敵者，勝也；自敵來，凶。霹靂當牙帳，急搜檢（一作驗）之，營中有奸人為賊應，亦慮暴兵至。或夜半無雲而雷者，吏士不從軍令也，火急施恩布惠（一作講我）以禳其禍。

하늘이 흐리나 비를 내리지 않고 뇌정이 우리 군의 상공에 울리면 곧 나가 쳐서 크게 이김을 얻을 수 있다. 양군이 교전할 때 한 소리의 큰 우레가 곧 정지하면 먼저 손을 움직이는 한쪽이 이김을 얻는다. 뇌성이 혼후하고 둥글고 긴 것은 뇌성이 전해 오는 방향에서 병을 나아가면 길리하다. 뇌성이 사처에 울려 일어나 동서남북으로 표박하여 정하지 못한 것은 군중에 큰 혈전이 있음을 주하고 양군이 모두 상망이 있을 것이다. 큰 우레가 신질하게 우리 측에서 적방으로 밀려가면 이김을 주하고 적방에서 우리 측으로 밀려오면 곧 흉하다. 벽력이 바로 주장의 아장 위에 쳐 닿으면 빨리 수색해야 하고（「검(檢)」은 다른 본에「험(驗)」으로 한다） 영중에 간세가 적인의 안팎으로 호응함을 충당함이 있고 또한 어지러운 병이 돌연히 와서 침을 고려해야 한다. 어떤 때 한밤에 구름이 없고 우레를 치면 관리 사졸이 군령에 복종하지 않음을 주하고 불길과 같이 빨리 은을 베풀고 혜를 펴서 이로써 이 판의 재화를 양해해야 한다（「포혜(布惠)」는 다른 본에「강아(講我)」로 한다）.

交戰之時，五色採旗掣拽不動者，大勝候也，敵強力戰，慎不可追之。臨戰之時，鼙鼓之音鳴於常者，勝候也。角聲清激者，勝候也。風不起而旌旗悠揚，前指敵陣者，勝候也。馬驕嘶而喜躍欲進者，勝候也。

교전할 때 오채의 기가 바람에 끌려 당겨지고 기면이 움직이지 않음은 이것이 크게 이김의 징후이다. 다만 적인이 완강하게 죽기로 싸울 것이니 무필 신중하고 망령하게 추격할 수 없다. 싸움에 임할 때 비고의 소리가 평상에 비하여 울려 밝은 것은 이것이 이김을 얻는 징후이다. 호각 소리가 맑고 우렁차 격양한 것은 이것이 이김을 얻는 징후이다. 바람이 일어나지 않고 정기가 스스로 펄럭이고 기 머리가 적진을 가리킴은 이것이 이김을 얻는 징후이다. 전마가 높이 들어 울부짖고 기뻐 뛰어 앞으로 나아가려 함은 이것이 이김을 얻는 징후이다.

牙帳無故倒折者，敗候也。鼙鼓之音重濁不清徹者，敗候也。角聲洪濁不清潔者，敗候也。焦而四亂者，敗候也。橫而不圓者，內亂將發。旌旗撩亂不整者，敗候也。馬亦多驚嘶退縮者，敗候也。臨陣之際，勝敗之候，能詳慎者善矣。

주장의 아장이 까닭 없이 무너져 넘어지고 부러져 끊어짐은 이것이 패망의 징후이다. 비고의 소리가 무겁고 탁하여 맑고 밝지 않음은 이것이 패망의 징후이다. 호각 소리가 크고 혼탁하여 맑고 밝지 않음은 이것이 패망의 징후이다. 호각 소리가 초조하여 사방으로 흩어져 어지러운 것은 이것이 패망의 징후이다. 소리가 가로로 흩어지고 둥글게 섞이지 않음은 내란이 장차 폭발할 것을 주한다. 정기가 어지럽게 흩어져 정제되지 않음은 이것이 패망의 징후이다. 전마도 또한 많이 놀람을 받아 울부짖고 움츠러 뒤로 물러남은 이것이 패망의 징후이다. 진에 임하는 사이의 갖가지 승패 징후를 능히 상세히 살펴 신중히 살피는 것은 곧 병을 쓰는 데 잘한다고 한다.

結營之地，天火焚其林野者，賊兵疾到。火無故自發，焚其帳幕者，有大水到。溪澗中水忽出，主有陰賊到，其地凶，移營避之。或出軍之時，或將戰之際，有兔及麋鹿之類走過者，勿殺之，勝兆也。營中黃龍見者，大勝也。營中山池沼溪澗忽自然自外而入者，士卒陵主將。龍鬥營中及左右者，賊大至，亦防大水。

영을 짓는 땅에 천화가 저 곳의 수림 들을 불사르면 적병이 신속히 도래함을 주한다. 불이 까닭 없이 스스로 타올라 장막을 타 붙이면 큰물이 도래함이 있음을 주한다. 계간 가운데의 물이 홀연히 솟아 나오면 어둠 속에 감춘 적구가 도래함이 있음을 예시하고 이 땅이 흉험하니 응하여 영을 옮겨 피해야 한다. 어떤 때 출병하는 사이 혹은 장차 교전하려 할 때 토끼와 미록의 무리가 달려 지나감이 있으면 그들을 죽이지 말라. 이것이 이김을 얻는 조짐이다. 영중에 황룡이 나타나면 크게 이김을 주한다. 영중의 산지・택택・계간의 물이 홀연히 스스로 밖에서 안을 향하여 부어 들어가면 사졸이 주장을 능멸함을 주한다. 용이 영중 혹은 영의 좌우에서 다투어 싸움이 있으면 적병이 크게 들어 도래함을 주하고 또한 큰물을 방비해야 한다.

群蛇集營前道上者，有急兵至。營中竹樹忽然有血者，大將有重憂。營中不雨而樹濕者，賊兵起。營中忽得五色魚者，勿殺之，殺則大水立至，不然暴兵。或有魚上下於樹者，水亦至，急移營高處避之。雞有重距重翼飛來營內者，勝兆也，殺則大凶。兩軍相當，遙見敵上有龍者，不出一月敵當大敗。

떼 지은 뱀이 영 앞의 도로 위에 모여 모이면 긴급한 병사가 도래함이 있음을 주한다. 영중의 죽과 수목이 홀연히 피가 배어 나오면 대장이 중대한 우환이 있음을 주한다. 영중에 비를 내리지 않고 수목이 습윤하면 적병이 흥기함을 주한다. 영중에 홀연히 오색 물고기를 잡으면 그것을 죽이지 말라. 죽이면 큰물이 바로 곧 이르고 그렇지 않으면 또한 어지러운 병이 있을 것이다. 어떤 때 물고기가 나무 위에서 위아래로 헤엄쳐 움직이면 물도 또한 이를 것이니 빨리 영을 높은 곳으로 옮겨 피해야 한다. 두 박투리 두 날개가 돋은 닭이 영중에 날아 들어감이 있으면 이것이 이김을 얻는 조짐이요 그것을 죽이면 크게 흉하다. 양군이 대루하여 아득히 적군의 상공에 용이 있음을 바라보면 한 달을 지나지 않아 적인이 장차 크게 패할 것이다.

犬尿溺營前大道者，移營避之，有災至。營中馬忽驚嘶者，即起卒兵，立具兵器備之，恐賊潛到。馬前營生角者，多殺傷。馬毛無故而赤，主將災也。將帥之馬夜無故嘶者，其主凶。城忽出水者，賊兵相侵。鼠嚙（一作囓）甲冑及兵器者，損吏士也。鼠群行，即有大水。鼠頻出軍中，防叛逆。虎狼入營者，賊兵至，傷人，大凶。

개가 영 앞의 큰 길 위에 오줌을 누면 응하여 영을 옮겨 피하고 재화가 도래함이 있음을 주한다. 영중의 말이 홀연히 놀라 울면 응하여 즉시 사졸을 깨워 일으키고 곧바로 병기를 갖추어 갖추어 방범을 더해야 하니 아마 적병이 몰래 이를 것이다. 말이 영 앞에서 이마 위에 뿔이 돋으면 죽이고 상함이 많음을 주한다. 말 털이 까닭 없이 붉게 변하면 이것이 주장이 재가 있음이다. 장수의 타는 말이 밤에 까닭 없이 울부짖으면 그것의 주인이 흉험하다. 성중에 홀연히 물이 솟아 나오면 적병이 앞으로 와서 침범함을 주한다. 생쥐가 개갑 투구와 병기를 갉아 물면（「설(嚙)」은 다른 본에「설(囓)」으로 한다） 관리 사졸을 손상함을 주한다. 생쥐가 떼 지어 옮겨 다니면 곧 큰물이 있을 것이다. 생쥐가 빈번히 군중에 출몰하면 사람이 반변함이 있음을 방지해야 한다. 호랑이 이리가 영중에 들어가면 적병이 도래하고 사람을 상함을 주하고 크게 흉하다.

凡災風之來，多有殺氣剋日，濁塵飛埃蓬勃四起也。凡詳風之來，多與佳氣並，而日色清朗，天氣涼索，令條長去地少高，不動塵而過也。

무릇 재화를 가져 오는 바람이 도래할 때는 대반이 살기를 끼어 띠고 일광을 덮어 이기며 혼탁한 진토가 훨훨 날리고 봉봉발발하게 사면에서 용솟음쳐 일어난다. 무릇 상화한 바람이 도래할 때는 많이 아름다운 기와 서로 짝하고 해의 빛이 청랑하며 날씨가 청량하여 시원하고 산란하여 능히 지조로 하여금 길게 흔들려 땅을 떠남이 약간 높게 하고 진토를 일으켜 올리지 않고 불어 지나간다.

宮風聲如雷吼空中（一作風），商風聲如驅群羊，徵風聲如奔馬，羽風聲如擊濕鼓，角風聲如千人語。子午為宮，丑未寅申為徵，卯酉為羽，辰戌為商，巳亥為角。

궁음의 바람은 소리가 우레가 공중에서 울부짖음과 같고（「중(中)」은 다른 본에「풍(風)」으로 한다） 상음의 바람은 소리가 양 떼를 몰아 쫓음과 같으며 치음의 바람은 소리가 달리는 말과 같고 우음의 바람은 소리가 습기를 받은 북을 두드림과 같으며 각음의 바람은 소리가 천 명이 동시에 말함과 같다. 지지 가운데 자・오는 궁에 속하고 축・미・인・신은 치에 속하며 묘・유는 우에 속하고 진・술은 상에 속하며 사・해는 각에 속한다.

宮風發屋折木，米貴，來年兵起。徵風發屋折木，四方有急。羽風發屋折木，米貴（一作情勇）。商風發屋折木，主兵。角風發屋折木，急鬥戰。

궁음의 바람이 방옥을 들어 뒤집고 수목을 불어 끊으면 쌀값이 치솟음을 주하고 다음 해에 병을 일으킬 것이다. 치음의 바람이 방옥을 들어 뒤집고 수목을 불어 끊으면 사방에 급한 어려움이 있음을 주한다. 우음의 바람이 방옥을 들어 뒤집고 수목을 불어 끊으면 쌀값이 치솟음을 주한다（「미귀(米貴)」는 다른 본에「정용(情勇)」으로 한다）. 상음의 바람이 방옥을 들어 뒤집고 수목을 불어 끊으면 병사가 있음을 예시한다. 각음의 바람이 방옥을 들어 뒤집고 수목을 불어 끊으면 급박한 박투하여 교전함이 있음을 주한다.

歲月日時，陽德自處，陰德在天干。歲月日時，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，丑刑巳，巳刑寅（一作申），辰午酉亥各自相刑。子丑寅巳申為上刑，卯寅巳為下刑。大風從三刑上來，官軍克，大寒大克，小寒小克。風從刑下來禍，從刑上來福。從三刑為上，從自刑為下。

년・월・일・시를 논하면 양덕은 스스로 그 자리에 있고 음덕은 곧 천간 위에 기한다. 년월일시의 지지가 서로 형함에 대하여 말하면 자는 묘를 형하고 묘는 자를 형하며 축은 술을 형하고 술은 미를 형하고 미는 축을 형하고 축은 사를 형하고 사는 인을 형한다（「인(寅)」은 다른 본에「신(申)」으로 한다）. 진・오・유・해는 곧 각기 서로 형한다. 자・축・인・사・신은 상형으로 하고 묘・인・사는 하형으로 한다. 큰 바람이 삼형의 방위에서 불어 오면 관군이 이김을 얻는다. 바람에 한기가 무거우면 곧 크게 이기고 바람에 한기가 가벼우면 곧 작게 이긴다. 바람이 형위의 아래에서 불어 오면 화를 주하고 형위의 위에서 불어 오면 복을 주한다. 삼형의 방위에서 불어 오는 것을 상등으로 하고 자형의 방위에서 불어 오는 것을 하등으로 한다.

申子為貪狼，主欺紿不信，強奪橫取，盜賊攻劫。巳酉為寬大，主福祿賞賜，眾宴酒食，貴人君子。亥卯為陰賊，主戰鬥殺傷，謀反大逆，殺人之事。寅午為廉宜（一作貞），主賓客禮樂，娶嫁，國議，誠信。

십이 지지를 두 둘씩 배속하는 명목을 따라 바람을 점친다. 신・자 두 지는「탐랑(貪狼)」이라 하고 기사하여 믿음을 잃고 강하게 빼앗고 함부로 탈취하며 도적이 공격하여 겁탈하는 일을 주한다. 사・유 두 지는「관대(寬大)」라 하고 복록 상사・여러 사람의 연회하여 술과 음식・귀인 군자가 왕래하는 일을 주한다. 해・묘 두 지는「음적(陰賊)」이라 하고 전투하여 죽이고 상하며 모반하여 크게 거역하고 사람을 죽여 목숨을 해하는 일을 주한다. 인・오 두 지는「염정(廉貞)」이라 하고（「의(宜)」는 다른 본에「정(貞)」으로 한다） 빈객이 왕래하고 예악 의전하며 남자가 혼하고 여자가 가고 조정이 정사를 의논하며 및 성실하고 믿음을 지키는 일을 주한다.

丑戌為公正，主執仇怨兵誅。辰未為奸邪，主欺慢人。貪狼之日，風從寬大來，仍以貪狼參說吉凶。他皆仿此。有殺氣從三刑上來，或五墓上來，有伏兵，不戰必克。

축・술은「공정(公正)」으로 하고 원수의 원한을 추궁하여 병을 움직여 주토함을 주한다. 진・미는「간사(奸邪)」로 하고 남을 속여 기만하고 가벼이 능멸함을 주한다. 비교하자면 탐랑의 날에 바람이 관대의 방위에서 불어 와도 여전히 탐랑을 함께 참조하여 길흉을 추단해야 하고 그 나머지 정형은 모두 이를 비추어 이와 같이 미룬다. 만약 살기가 삼형의 방위에서 불어 오거나 혹은 오묘의 방위에서 불어 오면 복병이 있음을 주하고 교전하지 않아도 반드시 능히 이김을 얻을 수 있다.

蓬勃四方起，或上來觸地，此逆風也，暴兵至。寅時發，主人逆；辰時發，客逆；午時發，親戚逆；申時發，左右逆；黃昏發，外賊逆。宮日風從角上來，卒急有兵圍。至月中折木者，城陷。羽日風喧喧，日無光深霧，兵圍城，客克。商日風從四季上來，關梁不通路絕。陰賊日風從陰賊上來，大寒日（一作賊）日相殺。

바람이 봉봉발발하게 사방에서 용솟음쳐 일어나거나 혹은 위에서 아래로 스스로 땅면에 닿아 덮치는 것은 이가 곧「역풍(逆風)」이요 어지러운 병이 도래함이 있음을 주한다. 인시에 바람이 일어나면 사람의 한쪽이 배리함을 주하고 진시에 바람이 일어나면 객군이 배리하며 오시에 바람이 일어나면 친척이 배리하고 신시에 바람이 일어나면 몸 곁의 근시가 배리하며 황혼에 바람이 일어나면 외래의 적구가 역을 짓는다. 궁일의 바람이 각위에서 불어 오면 창졸 사이에 병이 성을 포위함이 있음을 주한다. 월중에 이르러 바람이 수목을 불어 끊는 것은 성지가 함락한다. 우일의 바람 소리가 훤요하고 일광이 어둡고 짙은 안개가 미만하면 병이 성을 포위함이 있음을 주하고 객군이 이김을 얻는다. 상일의 바람이 진・술・축・미의 사계의 방위에서 불어 오면 관애 다리가 통하지 않고 도로가 끊어져 끊김을 주한다. 음적일의 바람이 음적의 방위에서 불어 오면 큰 추위의 날에 쌍방이 서로 서로 죽이고 싸움을 주한다（「일(日)」은 다른 본에「적(賊)」으로 한다）.

攻城圍邑，經旬不雷雨者，城中有輔，疾去之。徵去之日，細雨沐，兵捷之征也。若大風雷雨不見日，辰午戌亥自刑之日，兵家大忌也。臨戎之際，忽來陰氣旁勃，牙槓折陰不見日，旌旗抑揚，此敗征也。

성을 공격하고 읍을 포위하여 십여 일을 지나도 뇌우를 보지 못하면 성중에 신명이 보조하여 도움이 있음을 설명하니 응하여 빨리 철리해야 한다. 출정하여 출발하는 저 날에 가는 비가 의상을 적시고 젖힘이 있는 것은 이것이 군대가 이김을 얻는 징조이다. 만약 광풍 뇌우하고 종일 태양을 보지 못하고 또 진・오・술・해의 이러한 자형의 날을 만나면 저것이 병가의 큰 꺼림이다. 진에 임하는 사이에 홀연히 음기가 사방에 미만하여 용솟음쳐 오고 아기의 기대가 꺾어져 끊어지고 음운이 해를 가리며 정기가 홀연히 일어나고 홀연히 내려앉는 것은 이것이 패망의 징상이다.

慢風與氣從敵所俱來，我勝，急擊之。反是則凶。旌旗暈暈順風搖曳，舉向賊者，即擊之，勝也。大將牙旗之日，風勢順動，旌旗前指，鼙鼓之音清亮，此勝兆也。持此，可以勝定安三軍之心。

화완한 바람과 운기가 함께 적방에서 우리 측으로 불어 오면 우리 군이 이김을 얻음을 주하고 응하여 빨리 공격해야 하며 그것에 반하면 곧 흉하다. 정기가 빛 그림자가 반짝여 움직이고 바람을 따라 흔들려 기 머리가 적군을 가리키면 곧 바로 공격하여 이로써 이김을 얻을 수 있다. 대장이 아기를 세워 세우는 저 날에 풍세가 순창하고 정기가 앞방을 가리키며 비고의 소리가 맑고 밝은 것은 이것이 이김을 얻는 조짐이요 이러한 것들을 잡아 쥐면 곧 이로써 굳이 이길 헤아림을 틀어쥐고 삼군의 마음을 안정할 수 있다.

風旋塵如穗如蛇形，屈屈來漾者，凶，急備之。風來卑而掃地者，敵兵至，速高則來緩。營中大風折木者，大將失位。風無常而無定者，賊即至。合戰之際，大風晝昏揚塵沖敵，大勝。反是凶。兵初至，所伐之城天色陰翳，又無風而細雨空濛者，軍將敗。若初臨敵而大雷雨隱而至者，大勝之兆也。有旋風入營，折絕旗幟干戈，吹壞帳幕，必有盜賊入營，將死。

선풍이 진토를 휘말아 일으켜 형상이 벼 이삭과 같고 형상이 긴 뱀과 같아 굴곡하여 물결쳐 오면 흉을 주하고 빨리 방비해야 한다. 바람이 옴이 낮고 땅에 붙어 쓸어 지나면 적병이 장차 이르고 또한 오는 세가 신속함을 주한다. 풍위가 높으면 적인이 곧 옴이 느리다. 영중에 큰 바람이 수목을 불어 끊으면 대장이 직위를 잃음을 주한다. 풍향이 변하여 환하여 무상하고 표박하여 정하지 못한 것은 적병이 곧 도래함을 주한다. 양군이 교전하는 사이에 큰 바람이 대낮을 어둡게 하고 진토를 일으켜 올려 곧장 적방을 덮치면 크게 이김을 주하고 그것에 반하면 곧 흉하다. 군대가 막 이르고 공격하려는 바의 성지가 하늘빛이 침침하고 또한 바람이 없고 가는 비가 아련하면 우리 군이 장차 패할 것을 주한다. 만약 처음으로 적을 임하여 곧 큰 뇌우가 어렴풋이 옴이 있으면 저것이 크게 이김의 예조이다. 선풍이 영중에 휘말려 들어와 기치와 가모를 불어 꺾고 장막을 불어 부수면 반드시 도적이 영중에 섞여 든 것이 있음을 주하고 장령이 성명의 위험이 있다.

候風之次（一作發），常於其節寅時候之。立春之日，位應艮宮，本宮綽綽然和風徐徐而至者，此之謂條風也。風自人門起者，軍民不利也。春分之日，位應震宮，本宮風來，抑之非低，之非高，習然得風者，此之謂明庶風也。明庶風應候，軍民寧泰之兆也。風自金門起者，軍民不利也。

절기의 바람의 차서를 관측함은（「차(次)」는 다른 본에「발(發)」으로 한다） 보통 저 절기의 당일의 인시에서 진행한다. 입춘 이 날은 방위가 간궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 너그럽고 화난 바람이 서서히 불어 오면 이가 곧「조풍(條風)」이라 한다. 바람이「인문(人門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군대와 백성에게 이롭지 않다. 춘분 이 날은 방위가 진궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 불어 와서 눌러 내리기에 낮다고 하지 않고 들어 올리기에 높다고 하지 않으며 화순하고 자연하여 바람을 얻으면 이가 곧「명서풍(明庶風)」이라 한다. 명서풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「금문(金門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군민에게 이롭지 않다.

立夏之日，位應巽宮，本宮風至，陶陶然圓緩而不散亂者，此之謂清明風者也。清明風應候，軍民寧泰之兆也。風自天門起者，軍不利也。夏至之日，位應離宮，本宮風薰然融和而普者，此謂景風者也。景風應候，軍民寧泰之兆也。風自水門起者，軍民不利也。

입하 이 날은 방위가 손궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 도래하여 융융하게 둥글게 돌아 화완하여 어지럽게 흩어지지 않으면 이가 곧「청명풍(淸明風)」이라 한다. 청명풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「천문(天門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군대에게 이롭지 않다. 하지 이 날은 방위가 이궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 따뜻하고 융화하여 사방에 널리 미치면 이가 곧「경풍(景風)」이라 한다. 경풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「수문(水門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군민에게 이롭지 않다.

立秋之日，位應坤宮，本宮風來宣暢而諭（一作渝）者，此之謂涼風者也。涼風應候，軍民寧泰之兆也。風自鬼門起（一作來）者，軍民不利也。秋分之日，位應兌宮，本宮風來肅然者，此謂閶闔風也。閶闔風應候，軍民寧泰之兆也。風自木門起者，軍民不利也。

입추 이 날은 방위가 곤궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 불어 와서 편안하게 통달하면（「유(諭)」는 다른 본에「유(渝)」로 한다） 이가 곧「량풍(凉風)」이라 한다. 량풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「귀문(鬼門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은（「기(起)」는 다른 본에「래(來)」로 한다） 군민에게 이롭지 않다. 추분 이 날은 방위가 태궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 불어 와서 숙살하여 맑고 굳세면 이가 곧「창합풍(閶闔風)」이라 한다. 창합풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「목문(木門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군민에게 이롭지 않다.

立冬之日，位應乾宮，本宮風潔清瑩爽而至者，此謂不周風者也。不周風應候，軍民寧泰之兆也。風自土門起者，軍民不利也。冬至之日，位應坎宮，本宮風來淒涼不怒者，此謂廣漠風者也。廣漠風應候，軍民寧泰之兆也。風自火門起者，軍民不利也。

입동 이 날은 방위가 건궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 깨끗하고 맑게 빛나며 상쾌하고 날카롭게 이르면 이가 곧「부주풍(不周風)」이라 한다. 부주풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「토문(土門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군민에게 이롭지 않다. 동지 이 날은 방위가 감궁에 대응하고 만약 본궁 방향의 바람이 불어 와서 쓸쓸히 맑고 광망하여 광폭하지 않으면 이가 곧「광막풍(廣漠風)」이라 한다. 광막풍이 절후를 따라 기한대로 이르면 이것이 군민이 안녕하여 강태한 예조이다. 바람이「화문(火門)」의 방위에서 불어 일어나는 것은 군민에게 이롭지 않다.

風之來也，順者為祥，逆者為妖。皆人志正邪也，然後通天地鬼神之心也。是以節之首日而占之，可以知其吉凶矣。行師者能以順正之道應乎天，欲風之不祥也，其可得乎！

바람이 도래함은 본위를 순응하는 것은 이것이 상서이고 본위를 거역하는 것은 이것이 요이이다. 이것은 근본에 돌이켜 사람의 마음의 바름과 삿됨에 달려 있다. 인심이 단정하고 그런 뒤에야 비로소 능히 천지 귀신의 심의를 통달한다. 그러므로 매 절기의 첫날에 바람을 관측하면 곧 이로써 그것이 보이는 바의 길흉을 알 수 있다. 병을 거느리는 사람이 만약 능히 정도를 순응하는 방식으로 상천에 회응하면 그러면 바람으로 하여금 불상한 조짐으로 변하게 하려 해도 또 어찌 능히 가능하겠는가.

巳酉為寬大之日，時加巳酉，烏鳴其上，有酒食；時加寅午，烏鳴其上，有酒食、禮讓；時加丑戌，烏鳴其上，有酒食、詞訟、口舌；時加卯亥，烏鳴其上，有酒食；時加辰未，烏鳴其上，有酒食，婦人口舌；時加申子，烏鳴其上，有酒食。

사일・유일은 이것이「관대」의 날이다. 시진이 사・유의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주한다. 시진이 인・오의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식과 예양의 일이 있음을 주한다. 시진이 축・술의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주하고 겸하여 소송 구설이 있다. 시진이 묘・해의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주한다. 시진이 진・미의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주하고 아울러 부인의 구설이 있다. 시진이 신・자의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주한다.

寅午為廉貞日，時加廉貞，烏鳴其上，有王相長吏休廢，有諫諍責讓（一作釀）；時加巳酉，烏鳴其上，有賓主；時加申子，烏鳴其上，有酒食，相殺；時加丑未，烏鳴其上，有賓主；時加丑戌，烏鳴其上，與上同；時加亥卯，烏鳴其上，有酒食。

인일・오일은 이것이「염정」의 날이다. 시진이 염정의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 왕상의 자리에 있는 관장이 파면하여 한직에 놓임을 당하고 아울러 간쟁하여 꾸짖는 일이 있음을 주한다（「양(讓)」은 다른 본에「양(釀)」으로 한다）. 시진이 사・유의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 빈주가 서로 만남이 있음을 주한다. 시진이 신・자의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주하고 또한 서로 잔인하게 죽이는 일이 있다. 시진이 축・미의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 빈주가 서로 만남이 있음을 주한다. 시진이 축・술의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 위의 한 조와 같다. 시진이 해・묘의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주한다.

丑戌為公正日，時加公正，烏鳴其上，有王相當其吉，長吏公事休廢，囚死者有來慰問事；時加巳西，烏鳴其上，有公正，酒食相遺；時加寅午，烏鳴其上，有公正慶賀事；時加辰未，烏鳴其上，有使（一作吏）士來說陰私事；時加申子，烏鳴其上有吏（一作人）來作公正事；時加亥卯，烏鳴其上，有士來說賊相殺事。

축일・술일은 이것이「공정」의 날이다. 시진이 공정의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 왕상의 자리에 있는 사람이 바로 그 길에 당하고 그런데 관장의 공사가 파폐되며 사람이 수인이 죽은 자를 위하여 앞으로 와서 위문함이 있음을 주한다. 시진이 사・유의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 공정의 일이 있음을 주하고 저차로 주식으로 서로 증여한다. 시진이 인・오의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 공정의 경하의 일이 있음을 주한다. 시진이 진・미의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 사자 선비가 앞으로 와서 은사의 일을 진술함이 있음을 주한다（「사(使)」는 다른 본에「리(吏)」로 한다）. 시진이 신・자의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 관리가 앞으로 와서 공정의 일을 판리함이 있음을 주한다（「리(吏)」는 다른 본에「인(人)」으로 한다）. 시진이 해・묘의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 선비가 앞으로 와서 적구가 서로 잔인하게 죽이는 일을 진술함이 있음을 주한다.

辰未為奸邪日，時加辰未，烏鳴其上，有王相來，長吏奸詐，休廢囚死口舌事；時加寅午，烏鳴其上，謙讓人說奸訟事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食、陰賊事；時加丑戌，烏鳴其上，有吏捕奸邪私事，陰謀鬥爭劫殺盜事；時加亥卯，烏鳴其上，除賊兵劫。

진일・미일은 이것이「간사」의 날이다. 시진이 진・미의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 왕상의 자리에 있는 사람이 도래함이 있음을 주하고 관장이 일을 행함이 간사하여 아울러 파폐・수사・구설의 일이 있다. 시진이 인・오의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 겸양한 사람이 간사하여 다투어 송사하는 일을 진술함이 있음을 주한다. 시진이 사・유의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주하고 또한 음모하여 사람을 해하는 일이 있다. 시진이 축・술의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 관리가 간사하고 은사한 일을 수색하여 체포함이 있음을 주하고 아울러 음모・쟁투・겁살・도절의 일이 있다. 시진이 해・묘의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 적병이 겁탈하는 환을 제거함을 주한다.

申子為貪狼日，時加申子，烏鳴其上，有言群盜攻劫，休廢囚死，有盜賊事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食、攻戰事；時加寅午，烏鳴其上，有善人說攻劫事；時加丑戌辰未，烏鳴其上，有婦人說群賊事；時加亥卯，烏鳴其上，有群賊攻奪事。

신일・자일은 이것이「탐랑」의 날이다. 시진이 신・자의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 사람이 떼 지은 도적이 공격하여 겁탈함을 담론함이 있음을 주하고 아울러 파폐・수사 및 도적의 일이 있다. 시진이 사・유의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식이 있음을 주하고 또한 공전의 일이 있다. 시진이 인・오의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 선인이 공겁의 일을 진술함이 있음을 주한다. 시진이 축・술・진・미의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 부인이 떼 지은 도적의 일을 담론함이 있음을 주한다. 시진이 해・묘의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 떼 지은 도적이 공격하여 빼앗는 일이 있음을 주한다.

亥卯為陰賊日，時加亥卯，烏鳴其上，有王相說群臣大義，休廢囚死鬥傷事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食相傷；時加丑戌，烏鳴其上，有使逐賊相傷；時加寅午，烏鳴其上，有婦人奸私相傷事；時加辰未，烏鳴其上，亦如之；時加申子，烏鳴其上，賊攻討事。諸陰日有烏鳴，若群飛狩飄風門從四季上，時加四季，有攻奪，皆為開閉之事。

해일・묘일은 이것이「음적」의 날이다. 시진이 해・묘의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 왕상의 자리에 있는 사람이 여러 신하의 대의를 강설함이 있음을 주하고 아울러 파폐・수사・다투어 싸워 사람을 상하는 일이 있다. 시진이 사・유의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 주식으로 인하여 서로 상해함을 주한다. 시진이 축・술의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 사자가 적구를 추적하여 체포하고 서로 상해함이 있음을 주한다. 시진이 인・오의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 부인이 간사하여 서로 상해하는 일이 있음을 주한다. 시진이 진・미의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울어도 또한 이와 같다. 시진이 신・자의 자리에 가림하고 까마귀가 위면에서 울면 적구가 공격하여 토벌하는 일이 있음을 주한다. 각각의 음일에 만약 까마귀가 욺이 있고 떼 지은 새가 놀라 날고 선풍이 진술축미의 사계의 방위에서 불어 옴을 더하며 그런데 시진이 또 사계의 자리에 가림하면 공격하여 빼앗는 일이 있음을 주하니 이러한 것들은 모두 개합 계폐의 한 부류의 일정에 속한다.

烏從子上來，大將不可震威武，敵來勿與戰，必不利。丑上來者，不宜出戰，兵進戰，內有陰謀將發，細察備之。寅上來者，吉音至。卯上來者，利進戰，大將有祿慶之事。辰上來者，有吉信至，營中忽見牛羊大吉，見死物凶。巳上來者，不利戰陣，兩軍俱傷。午上來，不利出兵。未上來，戰鬥主吉，客凶。申上來，不利出兵。酉上來，利出兵，有喜。戌上來，吏士有異心，潛備之。亥上來，不利戰。此十二辰位占烏之情也。

까마귀가 자위의 방향에서 날아 오면 대장이 위세를 내어 무를 움직일 수 없음을 주하고 적인이 와도 그것과 교전하지 말라. 교전하면 반드시 이롭지 않다. 축위의 방향에서 날아 오면 출전함이 마땅하지 않다. 만약 병을 나아가 교전하면 내부에 음모가 장차 발작하려 함이 있으니 자세히 살펴 방비해야 한다. 인위의 방향에서 날아 오면 길리한 소식이 도래함이 있음을 주한다. 묘위의 방향에서 날아 오면 병을 나아가 작전함이 이롭고 대장이 가관하여 녹을 진하는 경사의 일이 있음을 주한다. 진위의 방향에서 날아 오면 길한 소식이 도래함이 있음을 주한다. 영중에 홀연히 우양을 보면 크게 길하고 죽은 것을 보면 곧 흉하다. 사위의 방향에서 날아 오면 진을 벌려 작전함이 이롭지 않고 양군이 모두 상망이 있을 것이다. 오위의 방향에서 날아 오면 병을 냄이 이롭지 않다. 미위의 방향에서 날아 오면 교전이 주방에게 길리하고 객방에게 흉험하다. 신위의 방향에서 날아 오면 병을 냄이 이롭지 않다. 유위의 방향에서 날아 오면 병을 냄이 이롭고 기쁜 일이 있다. 술위의 방향에서 날아 오면 관리 사졸이 두 마음이 있음을 주하고 어둠 속에 방비해야 한다. 해위의 방향에서 날아 오면 작전함이 이롭지 않다. 이가 곧 이것이 십이 진의 방위를 따라 까마귀가 보이는 바의 정상을 점측하는 방법이다.

常以怪字居甲上占之。假令甲子旬，即在子上是也。又若烏從四散並來到營上居，惡聲而止住之者，賊兵已入境矣。急飛過者，賊勇銳，疾如雷電，速為之備，但疾與戰，我可以勝。

점측할 때 보통 순수「갑」이 떨어지는 바의 위치로 기준을 삼는다. 비교하자면 갑자순을 만나면 갑이 곧 자위 위에 떨어진다. 따로 만약 까마귀가 사면에서 어지럽게 흩어져 한꺼번에 날아 와서 영지의 상공에 머물러 앉고 악한 소리를 내어 내며 머물러 떠나지 않으면 적병이 이미 우리 경계에 진입하였음을 설명한다. 만약 까마귀가 급속히 날아 지나가면 적병이 용맹하고 정예하여 오는 세가 뇌전과 같이 빠름을 설명하니 신속히 방비를 더해야 하되 다만 속전속결하면 우리 군이 곧 이로써 이김을 얻을 수 있다.

鷙鳥飛來將軍牙帳上搏擊者，有賊，不可出戰。三足烏飛來營前後，謂之災飲烏也，賊將來至營中者凶，急備之。赤烏入營者，防奸人刺客。群鳥三三五五營上往來，無聲而四散者，吏士有逃潰之心。

맹금이 날아 와서 장군의 아장의 상공에서 박격하면 적구가 있음을 주하고 출전할 수 없다. 세 발 까마귀가 영 앞과 영 뒤에 날아 이르는 것은 이것을「재음오(災飲烏)」라 하고 적병이 장차 영중에 쳐들어오려 함을 주하고 흉하니 빨리 방비해야 한다. 붉은 까마귀가 영중에 날아 들면 간세와 자객을 제방해야 한다. 떼 지은 새가 삼삼오오 영 위에서 왕래하여 소리를 내지 않고 사방으로 흩어져 날아가면 관리 사졸이 도망하여 궤산하는 마음이 있음을 주한다.

鸛雀忽來營上作巢而鳴，速移營避之，大水至。烏至營棲於牙帳者，吏士謀，大將即有禍，速避之。烏鵲忽來炮上作巢者，吏士謀，大將潛驗之。方戰之時，有白鳥狀如鷹，飛赴敵者，並力擊之，大勝兆也；自敵來赴我者凶，急退軍勿戰。

관작이 홀연히 영 위에 날아 이르러 집을 짓고 울면 신속히 영을 옮겨 피해야 하고 큰물이 장차 이를 것을 주한다. 까마귀가 영중에 날아 이르러 아장 위에 깃들이면 관리 사졸이 어둠 속에 꾀함이 있음을 주하고 대장이 곧 화가 있을 것이니 신속히 회피해야 한다. 오작이 홀연히 날아 와서 포차 위에 집을 지으면 관리 사졸이 어둠 속에 꾀함이 있음을 주하고 대장이 응하여 사사로이 조사하여 검증해야 한다. 바로 교전할 때에 흰 새가 형상이 매와 같은 것이 있어 적방을 향하여 날면 곧 힘을 합하여 나가 치라. 이것이 크게 이김의 조짐이다. 만약 적방에서 우리 측으로 날아 오면 곧 흉하니 빨리 병을 물리고 교전하지 말라.

（圖缺）

（여기 원래 부도가 있었으나 지금은 이미 흩어져 잃었다.）

出師之日，烏於軍前逆飛者，征無功；在左則吉；在右則凶。逆軍而作惡聲“查查”者，大凶兆也。或從右發聲和順，自大將後而過左復聲者，大兵有慶之兆也。烏及相呼“於”（一作子）者，吉也。烏於軍前，一足卓立地者，進必（一作不）寇者。在枯卉上鳴者，凶。

병을 내는 저 날에 까마귀가 군 앞에서 마주보며 거슬러 날면 출정하여 공이 없음을 주한다. 왼쪽 변에 날면 곧 길리하고 오른쪽 변에 날면 곧 흉험하다. 군대를 맞아「사사」의 악한 소리를 내는 것은 이것이 크게 흉한 조짐이다. 만약 까마귀가 오른쪽 변에서 화순한 울는 소리를 내고 대장의 등 뒤에서 왼쪽 변을 날아 지나 다시 울면 이것이 대군이 경사가 있는 예조이다. 까마귀가 서로 서로 호응하여「어」의 우는 소리를 내면（「어(於)」는 다른 본에「자(子)」로 한다） 길리하다. 까마귀가 군 앞에서 한 발로 땅 위에 곧게 서면 군을 나아가면 반드시 적구를 만남을 주한다（「필(必)」은 다른 본에「불(不)」로 한다）. 마른 풀 마른 나무 위에서 울는 것은 흉하다.

振迅疾飛，視顧周陣而不止者，前賊也。烏來牙旗上立者，急移營避之，其地不祥。烏立牙帳上作惡聲者，有吏士潛謀逆，速搜驗之，必得奸狀。烏來鼓角上鳴者，將軍、吏士心雄益奮也；器械上鳴者，即有戰陣也；繞營而飛鳴者，所來之處賊兵至也。凡烏之來，大將別令一人候之。此皆能通天地鬼神之情者也。

까마귀가 날개를 떨쳐 빨리 날아 온 진을 둘러보아 선회하여 그치지 않으면 앞쪽에 적구가 있음을 주한다. 까마귀가 날아 와서 아기 위에 서면 빨리 영을 옮겨 피해야 하고 이 곳이 길리하지 않다. 까마귀가 아장 위에 서서 악한 소리를 내면 관리 사졸이 어둠 속에 모반함이 있음을 주하고 신속히 수색하여 핵험하면 반드시 능히 간정을 찾아 낼 것이다. 까마귀가 전고・호각 위에 날아 이르러 울면 장군과 관리 사졸의 투지가 더욱 앙양함을 주한다. 병기 위에서 울는 것은 곧 전진이 있을 것이다. 영지를 둘러 날며 울는 것은 그것이 날아 오는 방향에 적병이 도래함이 있음을 주한다. 무릇 까마귀가 날아 오는 것은 대장이 모두 따로 한 사람을 보내 전문으로 관측하게 해야 한다. 이러한 것들은 모두 이것이 능히 천지 귀신의 정상을 통달하는 방법이다.

登明方鳴者，凶；神后、大吉、功曹等方者，大沖、天罡太乙方者，勝光、小吉、傳送方者，吉；從魁、河魁方者，凶。更看神與月將相剋。假令登明是凶神，在寅卯申酉即相生為吉也。假令傳送是吉神，在寅卯巳午即相剋為凶也。他皆仿此。宜細認方位，辯其吉凶。

까마귀가「등명(登明)」（해）의 방위에서 울면 흉하다.「신후(神后)」（자）・「대길(大吉)」（축）・「공조(功曹)」（인）등의 방위에서와「대충(大冲)」（묘）・「천강(天罡)」（진）・「태을(太乙)」（사）의 방위에서 및「승광(勝光)」（오）・「소길(小吉)」（미）・「전송(傳送)」（신）의 방위에서는 모두 길하다.「종괴(從魁)」（유）・「하괴(河魁)」（술）의 방위에서는 흉하다. 또한 다시 십이 신장과 당월의 월장 사이의 생극의 관계를 보아야 한다. 비교하자면 등명은 본래 흉신이나 만약 인・묘・신・유의 자리에 떨어지면 곧 서로 생함으로 인하여 길로 돌아간다. 비교하자면 전송은 본래 길신이나 만약 인・묘・사・오의 자리에 떨어지면 곧 서로 극함으로 인하여 흉으로 돌아간다. 그 나머지는 모두 이를 비추어 이와 같이 미룬다. 마땅히 자세히 방위를 분별하여 인식하고 그것의 길흉을 분변해야 한다.

（六甲自圖在第八卷，但以圖按其方可也）（圖缺）

（육갑 각각의 도형은 본서의 제팔 권에 실렸으니 다만 도를 비추어 상응하는 방위를 핵대하면 곧 된다.）（여기 원래 부도가 있었으나 지금은 이미 흩어져 잃었다.）

烏在上鳴者，賊聞不來，與戰大吉。鳴者，合有吉音，無他戰陣。鳴者，喜信之兆也。鳴者，防慎，在內當有細人潛為賊應，不然有謀叛者，察防之。鳴者，軍無他戰。鳴者，有賊信者，當有戰陣。鳴者，聞賊不來，急備之，不利戰，凶兆也。鳴者，亦慎之，或有小盜，必殺之，不然當有大驚。鳴者，防吏士亡遁。鳴者，將有戰之事，主吉。鳴者，有賊信者。鳴者，防內有奸人潛為賊應，謹備之。

（이하 각 조는 원래 매 조 앞에 각기 한 개의 갑위의 이름을 표하였으나 삽도와 함께 흩어져 잃어 이제 각 조는 다만「울면」이 구식만 남았다.）까마귀가 이 자리 위에서 울면 적구가 바람을 듣고 오지 않음을 주하고 그것과 교전하면 크게 길하다. 이 자리에서 울는 것은 응당 좋은 소식이 있을 것이요 다른 전사가 없다. 이 자리에서 울는 것은 이것이 기쁜 소식의 예조이다. 이 자리에서 울는 것은 제방하고 신중해야 하니 내부에 마땅히 세작이 어둠 속에 적인의 내응을 충당함이 있을 것이요 그렇지 않으면 곧 사람이 반변을 도모함이 있으니 반드시 살펴 방범해야 한다. 이 자리에서 울는 것은 군중에 다른 전사가 없다. 이 자리에서 울는 것은 적구에 관한 소식이 있어 장차 전진이 있을 것이다. 이 자리에서 울는 것은 비록 적구가 오지 않음을 듣더라도 여전히 빨리 방비해야 하고 작전함이 이롭지 않으니 이것이 흉조이다. 이 자리에서 울는 것도 또한 신중해야 하며 혹 작은 무리의 도적이 있을 것이니 반드시 소멸하여 죽여야 하고 그렇지 않으면 큰 놀라 어지러움이 있을 것이다. 이 자리에서 울는 것은 관리 사졸이 도망함을 방비해야 한다. 이 자리에서 울는 것은 장차 전사가 있을 것이요 길을 주한다. 이 자리에서 울는 것은 적구에 관한 소식이 있다. 이 자리에서 울는 것은 내부에 간인이 어둠 속에 적인의 내응을 지음이 있음을 방지하고 신중하게 방비해야 한다.

夫占烏之法，立營之地，非烏所巢而有烏來鳴，方可論占。若聚林群烏之所棲泊，而嘲囂無常者，不足占也。

대범 까마귀를 점측하는 방법은 영을 짓는 곳에서 본래 까마귀가 집을 짓는 곳이 아닌데 까마귀가 날아 와 욺이 있어야 비로소 이로써 점단에 의거할 수 있다. 만약 이것이 숲 가운데의 떼 지은 까마귀가 깃들여 머무는 곳이면 그들이 훤요하고 시끄러움이 본래 일정한 태도가 없으니 곧 이에 의거하여 점단하기에 족하지 않다.

有虞氏戒於國，夏后氏誓於軍，殷人誓於軍門之外，周人將反刃而誓。所誓不同，吾從周誓之誓曰：惟天至仁，亭毒萬物，其有逆於道德者，激霆以震之；惟神至幽，遊息六氣，其有淫於禍亂者，潛靈以殛之；惟王至明，順恤九服，其有悖於教化者，興師以察之。此四者同條而共貫也。

유우씨（우순）는 국도 안에서 장사를 고계하고 하후씨（하우）는 군중에서 선서하며 은인은 군문 밖에서 선서하고 주인은 곧 진에 임하여 도인을 번전하는 사이에 선서하였다. 각 대의 선서하는 경우가 같지 않으니 나는 주인의 서법을 채용한다. 서사가 말하기를 상천이 가장 인애하여 만물을 양육하여 길러 이루고 무릇 도덕을 거역함이 있으면 곧 뇌정을 격기하여 이로써 그것을 진섭하고 신명이 가장 유심하여 육기 가운데에서 유행하여 정식하며 무릇 침잠하여 화란함이 있으면 곧 어둠 속에 신령을 내려 내려 이로써 그것을 주살하고 군왕이 가장 성명하여「구복」안의 백성을 순응하여 돌보고 무릇 교화를 배리함이 있으면 곧 병을 내어 그것을 조사하여 다스리러 간다 하였다. 이 몇 조의 도리는 본래 같은 한 갈래의 맥락이 끝까지 관천한다.

是知軍（一作君）天下者，揮長戈以賓不臣，未為不善也；滌穢滓以廣王化，未為不嘉也。今孽虜不庭，亂常反德，吾為天子恭行天討，誓翦大憝，決垂元功。即出（一作即）凶門，已即敵境，諮爾眾士：用命賞於祖，弗用命戮於社。生死榮辱在是，一舉勿使自躓，為邦之羞爾。其勉之，勉之。

이로써 아노니 군을 거느려 천하를 치리하는 사람은（「군(軍)」은 다른 본에「군(君)」으로 한다） 긴 가를 휘두르어 움직여 신하라 칭하기를 좋아하지 않는 사람을 귀복하게 함은 말하기를 좋지 않다고 할 수 없고 더러운 찌꺼기를 척제하여 이로써 왕도 교화를 넓힘은 말하기를 아름답지 않다고 할 수 없다. 이제 반역의 적로가 와서 조알하지 않고 강상을 요란하게 어지럽히고 도의를 배버리니 나는 천자의 명을 받들어 상천의 토벌을 공행하고 이러한 원흉 거악을 전제함을 맹세하며 수공을 건립함을 결의한다. 이제 이미「흉문」（군대가 출정할 때 뚫는 임시 문도）을 나와 적경에 이르렀다. 너의 여러 장사에게 고계한다. 군령을 듣고 따르는 것은 곧 조묘 앞에서 상을 받고 군령을 듣지 않는 것은 곧 사단 앞에서 처사한다. 삶과 죽음・영화와 욕됨이 모두 이에 달렸으니 이 한 번 싸움에 절대로 스스로 실족하여 넘어져 국가의 치욕이 되지 말라. 너희는 노력하라 노력하라.

維年月日，某宮謹以香火蔬果祭於毘沙門天王：惟天王神靈通暢，威德奮震，據大陰之正位，降普天之妖魔。左手擎塔，尊神顯於西土；右手仗戈（一作戟），赫天威於北方。一舉而群魔駭，再舉而沙界裂。目激電以日暗，髮聚藍而雲委。卓犖萬古，鬱稱亢神。

모년모월모일에 모관이 삼가 향화・소과를 써서 비사문천왕을 제사한다. 천왕은 신령이 통달하여 거침이 없고 위덕이 분발하여 진동하며 태음의 바른 자리를 점거하고 널리 천하의 요마를 항복한다. 왼손으로 탑을 받들고 존신이 서방에서 신령을 나타내고 오른손으로 가를 잡아（「가(戈)」는 다른 본에「극(戟)」으로 한다） 북방에서 천위를 드러내 빛낸다. 한번 손을 들어 올리면 여러 마가 놀라 두려워하고 다시 손을 들어 올리면 항하의 모래 수의 세계가 그것을 위하여 갈라 벌어진다. 눈빛이 번개와 같이 격렬히 쏘아 흰 낮을 어둡게 하고 머리카락이 청란으로 응결하여 구름이 드리워 퍼짐과 같다. 탁월하고 초절하여 만고에서 성대하여 지고의 신으로 존칭된다.

今妖孽未除，生靈塗地，凶聲逆氣，溢天而浮。皇帝命某領雄師權剿戳群黨，大勛未立，壯心徒奮。天王受佛敕印，廣揚通尚，能卷大地於掌中，納須彌於芥子。今此小醜，豈不能祛？伏惟降慈悲心，救眾生苦，開大神力神兵，右回左旋，翦滅賊眾，脫苦惱於刀兵之劫，發濟投於風火之輪，則某也處心歸依，實在此日。尚饗。

이제 요언이 아직 산제되지 않고 생령이 도탄에 빠져 흉악한 소리와 패역한 기가 미만하여 위로 떠올라 하늘 끝에 이르렀다. 황제가 모에게 명하여 정예한 대군을 통령하게 하여 잠시 이 무리의 적당을 소멸하여 죽이게 하였으나 그러나 큰 공이 아직 세워지지 않고 장한 뜻이 헛되이 스스로 격분한다. 천왕이 불타의 칙명 인신을 영수하여 숭고한 교법을 널리 널리 펴서 능히 대지를 손바닥 가운데로 말아 들이고 능히 수미산을 한 알의 겨자씨에 넣어 받아들인다. 이제 이 몇 개의 소추는 어찌 아직 몰아내어 제거하지 못하겠는가. 간청하노니 천왕이 자비의 마음을 내려 내려 중생의 고난을 구제하여 건지고 큰 신력을 펼쳐 전개하고 신병을 보내 내어 왼쪽으로 돌고 오른쪽으로 돌아 적중을 전멸하여 백성으로 하여금 도병의 겁난의 고뇌를 벗어나 떠나게 하고 마음을 내어 구제하여 그것을 풍화의 수레바퀴에 던지게 하라. 그러면 모가 한 마음으로 귀의함이 바로 이것이 오늘에 있다. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹以牲牢（一作羊）香酒之奠祭於風伯、雨師之神：惟神箕、畢之精，陰陽之粹也，動息無間，遊潛大虛。大塊噫氣，鼓天地以發籟；飛龍在天，合雲雷而作解。茫茫禹跡，民其賴之。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 희생（「뢰(牢)」는 다른 본에「양(羊)」으로 한다）과 향주의 제전을 써서 풍백・우사의 신을 제사한다. 두 분의 신령은 이것이 기수・필수의 정기이고（옛사람이 기성으로 바람을 주하고 필성으로 비를 주한다고 하였다） 이것이 음양 두 기의 정수이며 운행과 정식이 종래 끊어지지 않고 태허 가운데에서 노닐며 잠행한다. 대지가 기식을 내어 뱉어 천지를 북돋워 움직여 만 가지 소리 울림을 내어 놓고 비룡이 하늘에 뛰어 올라 운뢰를 회합하여 풀어 엉킨 것을 푸는 감림으로 화하여 이룬다. 아득한 구주에 대우가 발자취가 이른 곳은 백성이 모두 두 분의 신령을 앙뢰한다.

今某出師有期，惟靈是丘，冀神陰嘉（一作佳），以贊我師旅。或則駕舟楫、濟巨川，神其施九竅之怒號；或則陟岑、厲險阻，神其減十期之滂霈。然後扇腥羶之氣，如塵揚空，抽凶奴（一作妖）之血，為波註海。大事茍濟，敢忘元貺？尚饗。

이제 모가 병을 냄에 이미 정한 기한이 있어 다만 신령으로 의귀를 삼아 신명이 어둠 속에 가우함을 희망하고（「가(嘉)」는 다른 본에「가(佳)」로 한다） 이로써 나의 군려를 양조하여 오라. 어떤 때는 주익을 부려 큰천을 건너려 하니 신에게 시전하여 만 규가 노하여 울부짖음과 같은 순풍을 청하고 어떤 때는 산령을 오르고 험조를 넘으려 하니 신에게 줄여 내어 여러 날의 방타 큰 비를 청한다. 그런 뒤에 적인의 비린내 나는 기를 부채질하여 움직여 그것으로 하여금 진토의 한 가지와 같이 공중에 흩어지게 하고 흉완 노구의 피를 짜내어 말리고（「흉노(兇奴)」는 다른 본에「흉요(兇妖)」으로 한다） 그것으로 파도를 이루어 큰바다에 부어 넣게 하라. 큰일이 만약 이루어지면 어찌 감히 신명의 후한 베품을 잊겠는가. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹以牲牢香酒之奠祭於山川當境之神：始疏山浚川，所以應天文，裂地紀，限夷夏，宣風雨，惟神者必靈，有祈者必應。蓋山川為之府，人為神之主也。禍淫福善，神其掌之。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 희생과 향주의 제전을 써서 본경의 산천의 신을 제사한다. 당초에 산맥을 소통하고 하천을 열어 준설함은 이것이 위로 천문 성상에 응하고 대지의 강기를 구분하며 화하와 이적을 계정하고 풍우의 시령을 선포하기 위함이다. 무릇 신이라 칭할 만한 것은 반드시 영험하고 무릇 기구함이 있는 것은 반드시 응험을 얻는다. 인하여 산천은 이것이 신령의 부제이고 그런데 사람은 곧 이것이 신령이 주사하는 바의 대상이다. 음사한 사람에게 화를 내리고 선량한 사람에게 복을 내림은 이것이 바로 신령의 장관에 돌아간다.

故聖人列於典禮，國家配於群望，所冀發善者之福神，殲不善之尸骨。惟神景天地之命，為山川之靈，監我懇誠，贊我兵力，使收功於須臾，馘元惡於頃刻。尚饗。

그러므로 성인이 산천의 제를 전례에 들어 넣고 국가가 그것을 여러 망제의 반열에 배향한다. 지망하는 바는 곧 이것이 선을 행하는 사람으로 하여금 복신의 호우를 얻게 하고 불선한 사람으로 하여금 몸이 죽고 뼈가 멸하게 함이다. 신령이 천지의 명령을 경봉하여 산천의 영주로서 나의 간절한 성의를 감찰하고 나의 병력을 도와 길러 나로 하여금 한 조각 사이에 전공을 거두어 들이고 잠깐 사이에 원흉의 수급을 베어 거두게 하라. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹致祭於黃帝之神：惟神天資懿睿，首弄兵戎（一作戌），敷演三才，披攘九極，陶精頤（一作積）粹，嶷立古。雖蹈之不腆，（一作實）伊聖之有作。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 황제의 신에게 치제한다. 황제는 천자가 아름답고 예지하여 가장 일찍 병융을 창제하여 운용하고（「융(戎)」은 다른 본에「술(戌)」로 한다） 천・지・인의 삼재의 도를 펴서 널리 미루고 구방의 가장자리 끝의 환을 배제하여 열고 정기를 도야하고 순수를 함양하여（「이(頤)」는 다른 본에「적(積)」으로 한다） 높이 우뚝하여 원고에 우립하였다. 뒷사람이 비록 그 법을 따라 준행하여 아직 풍성하고 완비하지 못하나 다만 이것이 필경 이것이 성인의 개창의 공이다（이 구의 원문에 이미 탈와가 있어「불전」아래 다른 본에 많이「실」한 글자가 있다）.

方今天人合發，夷夏稱忠，隱幽於黃屋之尊，告廟起白旄之命。惟神素章元聖，開闢往世，驅（一作馳）逐凶慝（一作逆），揄揚天功，綿歷千載（一作祀），光靈不泯。陰垂嘉，以贊我師旅，收闢土地，誅鋤鯨鯢，幽明合誠，幸享多福。尚饗。

당금에 상천과 인사가 한가지로 흥발하고 화하와 이적이 모두 충의를 칭송하며 천자가 황옥 거개의 존위에 안거하여 종묘를 고제하고 백모 수월의 장명을 반하한다. 황제는 소래로 드러내어 밝혀 원시 성군이 되고 왕고의 세를 열어 비우며 흉악한 무리를 몰아내어 쫓고（「구(驅)」는 다른 본에「치(馳)」로 하고「특(慝)」은 다른 본에「역(逆)」으로 한다） 상천의 공업을 선양하고 면면히 이어져 천재를 지나며（「재(載)」은 다른 본에「사(祀)」로 한다） 신령의 광휘가 일찍이 민멸하지 않았다. 간청하노니 어둠 속에 가우를 내려 내려 이로써 나의 군려를 양조하고 토지를 수복하여 넓혀 비우며 흉완 수악을 주제하여 산멸하고 유명과 인세로 하여금 성의가 서로 합하게 하여 다행히 많은 복지를 향수하게 하라. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹致祭於蚩尤之神：惟神雄材（一作才）自任，命世特立，卓絕萬古，鬱為人豪。在昔（一作官）炎靈不禦，土（一作禦）德丕熾，公鄙自天之職，纂即戎之緒，足蹴九土，手掉五兵，而奮臂一呼，四溟飛水，瞑目再顧，兩曜暗色，籲氣而煙霧蒸，吹蠡（一作角）而風雨作，金虎亦病，神龍亦屠。然公之丙靈，實（一作寶）萬萬世不泯。冀垂嘉，贊衛我師，獲虜樹勛，戴答（戴一作以）神貺。尚饗。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 치우의 신에게 치제한다. 치우는 웅재로 스스로 임하여（「재(材)」는 다른 본에「재(才)」로 한다） 운에 응하여 나고 탁연하게 독립하여 만고를 초절하고 성대하여 사람 가운데의 호걸이 되었다. 당년에（「석(昔)」은 다른 본에「관(官)」으로 한다） 염제의 신령이 이미 천하를 통어하지 못하고 토덕이 바로 치성할 때에（「토(土)」는 다른 본에「어(禦)」로 한다） 공이 상천이 주는 바의 직분을 비기하고 병을 일으켜 정전하는 사업을 승접하여 두 발로 구주의 대지를 밟아 두루 지나고 두 손으로 도・검・모・극・시 등의 다섯 가지 병기를 휘두르어 춤추었다. 팔을 떨쳐 한번 부르짖으면 사해의 물이 그것을 위하여 날아 솟구치고 눈을 감아 다시 돌아보면 일월 두 요가 그것을 위하여 어두워지고 한 입의 기를 불어 내면 연무가 증등하고 호각을 불어 울리면（「려(蠡)」는 다른 본에「각(角)」으로 한다） 풍우가 급히 일어나며 금호로 하여금 그것을 위하여 쇠하고 병들게 하고 신룡으로 하여금 도륙을 당하게 하였다. 그러나 공의 영령은 실로 이것이 만만세에 민멸하지 못할 것이다（「실(實)」은 다른 본에「보(寶)」으로 한다）. 간청하노니 가우를 내려 내려 우리 군을 우조하여 보호하여 지키고 적로를 포획하고 공훈을 세워 세우게 하라. 내가 반드시 후례로 신명의 하사함에 보답하리라（「대(戴)」는 다른 본에「이(以)」로 한다）. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹致祭於八方之神：兩儀設象，八卦成文，中含粹氣，結為神靈。聖君則之，以奠萬民。悠悠奸醜，敢有不賓，逆天反道，罹殃道。吾今有告，神順所聞。天門地戶，人門鬼戶，震靈（一作雷）洞洞，火靈郭郭。水澤之神，聚類合鮮，沱沱大極，靈氣詵詵。掃殄凶，廓清妖氛（一作氣）。神靈之，神靈之。尚饗。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 팔방의 신에게 치제한다. 천지 양의가 형상을 설립하고 팔괘가 문리를 형성하여 그 가운데에 정수의 기를 함윤하여 응결하여 신령을 이루었다. 성명한 군주가 이에 법을 취하여 써서 만민을 안정한다. 저 거둬들임을 알지 못하는 간사하고 추악한 무리가 마침내 감히 귀복하기를 좋아하지 않고 천의를 거역하고 정도를 배버리니 이치에 마땅히 재앙을 받아야 한다. 내가 이제 일이 있어 알려 고하니 신령이 나의 기구를 순응하기를 바란다. 천문・지호・인문・귀호의 사방의 자리에 진괘의 뇌신이 굉굉하게 울려 소리를 내고（「령(靈)」은 다른 본에「뢰(雷)」로 한다） 이위의 화신이 혁혁하게 타오른다. 수택의 신은 같은 부류를 모아 합하고 선명한 기를 모아 모아 아득하고 넓게 곧장 태극에 통하고 영기가 분분하여 많다. 흉완을 소탕하여 섬멸하고 요분을 넓혀 깨끗이 하라（「분(氛)」은 다른 본에「기(氣)」로 한다）. 바라건대 신령이 이루어 주기를 바라건대 신령이 이루어 주기를. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹備酒牢奠祭於當境山川之神：惟神受天明命，辯位司民。禍淫福善，神之恆德。今奸醜肆暴，聚謀不軌，汙瀆我境土，虜掠我生（一作士）庶，尚未伏鎖授（一作誅報）首。豈神禍淫之道耶？

모년모월모일에 구관 모는 삼가 주례와 희생을 갖추어 본경의 산천의 신에게 전제한다. 신령이 상천의 밝은 명을 영수하여 방위를 분정하고 백성을 주관한다. 음사한 사람에게 화를 내리고 양선한 사람에게 복을 내림은 이것이 신령의 항구하여 변하지 않는 덕이다. 이제 간사하고 추악한 무리가 마음대로 포악을 베풀고 무리를 모아 불궤를 도모하여 나의 강토를 더럽혀 모독하고 나의 백성을 노략하여（「생(生)」은 다른 본에「사(士)」로 한다） 지금에 이르기까지 아직 두 손을 묶어 결박에 이르고 법을 복종하여 목을 바치지 않았다（「쇄수(鎖授)」는 다른 본에「주보(誅報)」로 한다）. 이것이 어찌 신령이 음사에 화를 내리는 도리에 맞겠는가.

俾我元戎，肅壇命將，提戈遠征，大憝未誅，元勛未輯。豈神福善之道耶？今某虔統大軍，以涉靈境，固當饗我血薦，潛勃其力，贊應天之兵，誅悖道之虜，則神正直之方是乎在。尚饗。

이로써 조정이 나 이 주수로 하여금 제단을 정숙히 하고 장령을 임명하게 하여 가를 들어 멀리 정벌하게 함에 이르렀으나 그런데 원흉 거악이 아직 주제되지 않고 수공이 아직 이루어지지 않았다. 이것이 어찌 신령이 양선에 복을 내리는 도리에 맞겠는가. 이제 모가 경성하여 대군을 통솔하여 신령이 관할하는 바의 경역에 진입한다. 신이 이치에 마땅히 나의 혈식 제헌을 향수하고 어둠 속에 신력을 분발하여 이 지파의 천의를 순응하는 군대를 양조하여 정도를 배리하는 적로를 주멸하게 해야 한다. 그러면 신령의 정직한 품격이 곧 이 곳에 체현될 것이다. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹丘於牙旗之神：昊天有命，澤元王，純精播祉，元德勝光。蕞爾醜虜，取（一作敢）謀亂常，麈驚黔首，鼠嚙邊疆。天子命我仗鉞專徵，耀厥威武，討彼不庭。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 아기의 신에게 제고한다（「마(禡)」는 이것이 군대가 출정할 때 기도를 제사하는 전례이다）. 상천이 밝은 명을 내려 내려 은택이 원수의 임금에 미치고 순수한 정기가 복지를 퍼뜨려 놓으며 원시의 덕행이 광명을 이긴다. 저 비소한 추로가 마침내 감히 강상을 요란하게 어지럽히려고 도모하여（「취(取)」는 다른 본에「감(敢)」으로 한다） 주록과 같이 백성을 놀라 어지럽히고 노서와 같이 변강을 갉아 먹는다. 천자가 나에게 명하여 절월을 가지고 홀로 정벌을 주관하게 하여 우리 군의 위무를 빛내어 윤영하게 하고 저 조에 오기를 좋아하지 않는 사람을 토벌하게 한다.

嘗聞天地福謙，鬼神害盈，善終其，惡殄其生。諮爾（一作示）陰，固將效靈。召太乙，呼雷公，馳白虎，走青龍，玄龜鎮後，朱雀沖前，濯蕩蛟日，掃除妖虹，兵不血刃，告厥成功。神其知之，鑒於尚饗。

일찍이 들으니 천지가 겸손한 사람에게 복을 내리고 귀신이 교만하여 넘치는 사람에게 해를 더하며 선량한 사람은 능히 좋게 끝남을 얻고 흉악한 사람은 끊어져 성명을 잃는다 하였다. 너 이 자리의 신령에게 고하여 청하노니 명명 가운데에서（「이(爾)」는 다른 본에「시(示)」로 한다） 무필 영험을 나타내어 현현하라. 태을을 불러 오고 뇌공을 불러 부르고 백호를 몰아 달리게 하고 청룡을 달려 움직이게 하며 현귀가 뒷방을 진수하고 주작이 앞에서 돌진하여 죽이며 교룡의 환을 탁탕하고 요홍의 이를 소제하여 병이 날을 피에 물들이지 않고 성공을 주보하게 하라. 바라건대 신령이 이 일체를 알고 밝게 비추어 살펴 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹丘於門旗之神：惟神奠兵作元，揚靈戎首，闢向方之正位，立凶器之寵規。指顧師徒，予實賴汝。今醜黨尚肆，長氛未清，是致伐鼓建牙，聲唬秉律，藉神陰，俾建殊功。誠宜磨五兵之虛，比三軍之氣，納羊犬之地，載扇華風，鎖鯨鯢之尸，盡為京觀。神其聽之，尚饗。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 문기의 신에게 제고한다. 신이 병사를 전정하고 근본을 개창하여 군려의 머리에서 위령을 세워 일으키고 향하는 바의 바른 자리를 열어 비우며 병기 이「흉기」가 응당 따라 순행하는 바의 법도를 세워 세웠다. 전군 장사를 지휘하여 조도함은 내가 실로 모두 너를 앙뢰해야 한다. 이제 추악한 적당이 여전히 마음대로 있고 오랜 요분이 아직 넓혀 깨끗하지 않으니 이에 인하여 비로소 북을 쳐서 아기를 세워 일으키고 성위가 혁혁하여 군법을 잡아 지키며 신명이 어둠 속에 호우함을 의빙하여 나로 하여금 특수한 공훈을 건립하게 하라. 이치에 마땅히 도・검・모・극・시의 다섯 가지 병기의 날카로운 날을 갈아 닦고 삼군의 사기를 정제하며 저 양과 같고 개와 같은 화외의 땅을 거두어 들이고 나아가 화하의 풍교를 널리 펴고 거구의 시수를 묶어 거두어 전부 경관을 쌓아 쌓으라. 바라건대 신명이 이 차례의 말을 듣고 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹丘於五方旗之神：惟神稟命昊穹，實同所識。體國經野，正位辯方。前指則摧撲兇頑，當位則表列師旅。伊靈有用，由古賴諸。我國家自奠丕基，遐宣惠正，鯨霄鰲柱，總八極以天臨；木口金鈐，震九疆而雷動。方資廣被，孰敢不賓？

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 오방기의 신에게 제고한다. 신이 창천의 명령을 품수하여 실로 천의와 서로 통한다. 도성을 규획하고 교야를 경리하며 방위를 단정히 바르게 하고 사방을 분별한다. 기 머리가 앞을 가리키면 곧 능히 흉완을 꺾어 부수고 각기 본위에 있으면 곧 능히 군대의 행렬을 표시한다. 이 몫의 영위가 스스로 큰 쓰임이 있어 자고 이래 모두 그것을 앙장한다. 우리 조정이 스스로 굉대한 기업을 전정한 이래로 은혜와 정령을 멀리 퍼뜨려 경이 구름 하늘을 솟구치고 오가 하늘 기둥을 떠받침과 같이 팔방의 지극히 먼 땅을 총람하여 하늘이 덮어 임함과 같고 목계 금렴의 이와 같은 병부를 집장하여 구주의 강역을 진동하여 우레가 분발하여 움직임과 같다. 바로 덮어 입히는 덕을 널리 베풀려 함에 당하는데 누가 감히 아직 와서 귀복하지 않겠는가.

何羊犬之游魂，釁腥羶而背惠。鈐宗既興於嘯聚，在予載掌於車徒。戎有徵事，馘元無爽。冀神垂，陰贊六師。奮朱雀以前驅，命玄龜以後殿，青旆鼓蒼龍之氣，素旌宣白虎之威，黃龍鎮中，為我軍主。誠宜內順指顧，外威奸雄，一揮而龍塞生塵、窮虜罄覆，載鼓而狼居破膽、敗虜磨驚，掃大憝於陬隅，耀殊勛於簡牘，廓清萬里。藉神之靈，尚饗。

무엇을 위하여 도리어 저 양과 같고 개와 같은 유혼이 있어 비린내 나는 기를 흩뿌려 내어 은혜를 배버리는가. 이미 적수가 이미 무리를 모아 휘파람 불어 일어났음에 인하여 나 이 곳에 곧 거마 보병을 주관하여 앞으로 가서 정토한다. 군중에 정벌의 일이 있으면 원흉의 귀를 베어 거두어 결단코 떨어져 헛되지 않는다. 간청하노니 신명이 내려 돕고 어둠 속에 육군을 양조하라. 주작을 분기하여 일으켜 이로써 앞에서 몰아 삼고 현귀에게 명하여 뒷방을 맨 끝에서 보호하게 하며 푸른 기치가 창룡의 기를 북돋워 떨치고 흰 정기가 백호의 위를 선양하고 황룡이 중앙을 진수하여 이로써 우리 전군의 주수의 형상을 삼으라. 이치에 마땅히 안에 대하여 지휘 조도를 순응하고 밖에 대하여 간웅을 위섭하여 기를 한번 휘두르면 용성 요새가 진토가 훨훨 날리고 궁구가 전부 뒤집혀 엎어지며 북을 한번 치면 낭거서산의 적인이 바람을 듣고 간담을 잃고 패로가 놀라 겁먹어 조치를 잃고 원흉을 변방의 구석으로 소제하고 특수한 공을 사책 간독에 비추어 빛내고 만 리의 강토를 넓혀 깨끗이 하라. 이것이 모두 신령의 힘을 의빙해야 한다. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日，某謹丘於六纛之神：夫行殺氣者北方，表戎事者大纛。是故以黑於飾，順其位也；為君之表，嚴其令也。師徒撙節，右在於誠。宣我大用，威彼元兇。所當者皆摧，所指者皆靡。則神順成之功，斯亦至矣。尚饗。

모년모월모일에 모는 삼가 이에 육도의 신에게 제고한다. 숙살의 기를 시행하는 것은 이것이 북방이요 군려의 일을 표지하는 것은 이것이 대도기이다. 그러므로 검은 빛으로 그것을 장식함은 이것이 북방의 자리를 순응함이요 그것으로 주수의 표식을 삼음은 이것이 호령을 엄명히 하기 위함이다. 전군 장사가 절제를 삼가 지킴은 관건이 곧 한 개의「성」글자에 있다. 우리 군의 큰 쓰임을 선양하여 저 변의 원흉을 위섭하라. 막아 당하는 곳이 모두 꺾어져 부서지고 가리키는 곳이 모두 쓸어 평탄해진다. 이와 같으면 신령이 순성하는 공도 또한 그 지극함에 도달한다. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹丘於五兵之神：天道不訁舀，助厥元王。我作五兵，以徵四方。靈星為眾，刃名大房。角星示本，弓名曲張。二宿主弩，曰遠望。熒惑主矢，曰傍徨。彼長戟名大將，賴參星而抑揚。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 다섯 가지 병기의 신에게 제고한다. 천도가 의혹하여 정하지 않지 않고 반드시 저 자리의 원수의 임금을 우조할 것이다. 내가 다섯 가지 병기를 제작하여 써서 사방을 정토한다. 영성이 여러 병을 통령하고 도인의 이름을「대방(大房)」이라 한다. 각성이 근본을 보여 드러내고 활의 이름을「곡장(曲張)」이라 한다. 각・항 두 수가 노를 주관하고 노의 이름을「원망(遠望)」이라 한다. 형혹이 전시를 주관하고 시의 이름을「방황(彷徨)」이라 한다. 저 긴 극의 이름을「대장(大將)」이라 하고 참성을 의빙하여 혹은 누르고 혹은 든다.

今則羶腥聚臭，孛彗騰光，流血如水，傷骨成岡。茍不翦滅，孰為忠良？諮爾五兵，為天大刑，大玄之垂象，方子之淳精，順我動使，以撲不庭。神靈之，尚饗。

이제 비린내 나는 무리가 한 덩어리로 모여 이루어 악취가 나고 패성 혜성이 요광을 솟구쳐 일으키며 흐르는 피가 물과 같이 넘쳐 흐르고 꺾여 상한 흰 뼈가 쌓여 언덕을 이룬다. 만약 그들을 전멸하지 않으면 도리어 무슨 충량을 헤아리겠는가. 너의 다섯 가지 병기에게 고하노니 너희는 이것이 상천이 시행하는 큰 형벌이요 이것이 태현의 도가 드리워 보이는 별 형상이요 이것이 사방이 모여 모이는 바의 순후한 정기이다. 나의 조를 보내 부려 씀을 순종하여 저 조알하기를 좋아하지 않는 사람을 꺾어 멸하러 가라. 바라건대 신령이 이루어 주고 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日具官某，謹丘於馬神：東方蒼龍，實曰天駟。考星史而立象垂休，觀大易則乾文取譬。懿伊馬之用功，為邦家之大利。何倥傯之邊陬，聚羶腥之黨類？列旗幟而星蕃，掉戈矛而蝟起，將耀武於三軍，當載揚於六轡。所賴者，穹昊儲禎，明神效祉。茍芻飲之葉宜，庶陰口之不昧。尚饗。

모년모월모일에 구관 모는 삼가 이에 마신에게 제고한다. 동방 창룡의 칠수 가운데에 이름을「천사(天駟)」라 하는 방수가 있다. 성상 사적을 고찰하면 그것이 형상을 세워 상서를 드리워 보임을 알 수 있고《주역》을 보면 곧 건괘의 글이 말을 취하여 비유로 삼는다. 말의 공용이 실로 아름답고 좋아 이것이 국가의 큰 이로움이 있는 곳이다. 무엇을 위하여 변방의 땅이 분뇨하여 편안하지 않아 저 비린내 나는 당우를 모아 모으는가. 그들이 기치를 벌려 늘어서서 많기가 번성과 같고 가모를 휘두르어 춤추기가 위모의 치솟아 선 것과 같이 빽빽하다. 내가 장차 삼군 가운데에서 무위를 빛내어 높이려 하고 바로 여섯 비가 부려 몰리는 전마에 의지하여 이로써 솜씨를 한번 펼치려 한다. 앙뢰하는 바는 이것이 상창이 쌓아 비축한 상서・명신이 내려 주는 복지이다. 다만 초료와 마실 물이 조달하여 배합이 마땅함을 얻으면 다만 바라건대 명명 가운데의 호우가 어둡고 밝지 않음에 이르지 않기를. 청하노니 이 몫의 제품을 향용하소서.

年月日，某謹釁於鼓之神：三軍之威，職在鼓旗之用。靈為鬼神，塗血致誠。古之常典，以聲為度。兵之令儀，進退周旋，實在於爾。今則五兵暴露，群醜維橫（缺）。

모년모월모일에 모는 삼가 생혈로 북을 발라 고신에게 제고한다（「흔(釁)」은 곧 이것이 생을 죽여 피를 취하여 그릇을 발라 이로써 제를 행하는 예이다）. 삼군의 위세는 전부 북과 기의 운용에 달렸다. 북 가운데의 빌어 의지하는 바는 이것이 귀신이요 생혈을 발라 올림은 이것이 성의를 표달하기 위함이니 이것이 자고 이래의 상전이요 북소리를 써서 호령의 준도를 삼는다. 군중 호령의 의법이 나아가고 물러나고 돌고 돎은 실로 모두 너에게 달렸다. 이제 다섯 가지 병기가 이미 밖에 벌려 늘어서고 많은 추류가 횡행하여 법을 어겼다.（이하 원문에 결함이 있다.）

回兵，建五方旗，依色配方位。中央土位不動，故大將軍以黃旗為四旗之主，常使諸軍準望，知大將軍所在處回兵。

병을 거둘 때는 오방기를 세워 세우고 각각의 안색을 따라 상응하는 방위에 배속해야 한다. 중앙은 토에 속하고 그 자리가 고정하여 움직이지 않는다. 그러므로 대장군이 누른 기를 써서 그 나머지 네 면의 기의 주기를 삼고 늘 각군으로 하여금 그것으로 기준을 삼아 바라보아 망하게 하여 대장군이 있는 바의 위치를 알아 좋이 이로써 병을 거두는 데 의거하게 한다.

南方有賊，大將軍舉赤旗以應之；東方有賊，舉青旗應之；西方有賊，舉白旗應之；北方有賊，則舉黑旗應之。無賊常偃之。舉旗者令諸軍知賊所來也，旗卻偃即回。

남방에 적이 있으면 대장군이 곧 붉은 기를 들어 일으켜 이로써 응대한다. 동방에 적이 있으면 푸른 기를 들어 응대한다. 서방에 적이 있으면 흰 기를 들어 응대한다. 북방에 적이 있으면 곧 검은 기를 들어 응대한다. 적정이 없을 때는 이러한 기가 늘 뉘어 놓는다. 기를 들어 올림은 이것이 각군으로 하여금 적병이 어느 방향에서 오는지를 알게 하기 위함이요 기가 한번 뉘어 놓이면 각군이 곧 바로 병을 거두어 영으로 돌아간다.