虎鈐經

天道變化，消長萬匯，契地之力，乃有成爾。天貴而地賤，天動而地靜，貴者運機而賤者效力。上有其動，而下行其地矣。是以知天之施地匪專也，知地之應天有常也。生機動則應之以生，氣機動則應之以氣。機正則泰，機亂則否。萬物列形而否泰交著，見之於地焉，豈止地之為乎？蓋天道內而地道外者也。

天道運行變化，使萬物或消退或生長，必須與大地的承載之力相合，萬物才真正得以生成。天尊貴而地卑下，天運動而地靜止，尊貴的一方掌握樞機，卑下的一方付出實力。上面有所發動，下面就在大地上把它落實。由此可知，上天施加於大地的並不專守一途，而大地回應上天卻有恆常的規律：生長的樞機一動，大地就以生長來回應；氣化的樞機一動，大地就以氣候來回應。樞機端正就是「泰」，上下交通；樞機紊亂就是「否」，上下阻隔。萬物各自呈現形態，通與塞交替顯現，這些都表現在大地上，難道只是大地自己造成的嗎？其實是天道在內主導、地道在外承受罷了。

王者，天也；將，地也。將者，天也；士卒，地也。我，天也；敵，地也。由此觀其所動，故負勝可知矣。王之於將也，閫外之寄，擇賢授柄，舉無所疑。將必內應其正，外務其順。應以正則師律嚴，務以順則臣節貞。舉而禦敵，詎有輿尸之患乎？君恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，任人不信，將不正應，內包猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失律之凶乎？師之成敗見之於將焉，豈將之為乎？

君王好比天，主將好比地；主將對全軍來說又是天，士卒是地；我方是天，敵方是地。從這一層層的對應關係去觀察雙方的動靜，勝負就可以預先知道了。君王對於主將，是把國門以外的軍事全權託付出去，選擇賢能的人授予兵權，一經任命就不再猜疑。主將則必須在內心回應君王的端正，在外務求行事的順理。以端正相回應，軍中紀律就嚴明；以順理辦事，人臣的節操就堅貞。帶著這樣的軍隊去抵禦敵人，哪裡還會有《周易·師卦》所說「輿尸」——大敗之後用車載著屍體回來的禍患呢？反過來，君主自恃聰明而獨斷專行，輕慢禮數而傲視臣下，把兵權授給不合適的人，用了人又不肯信任他；主將也就不能以端正之心相回應，內心裹著猶豫不決的迷惑，對外又喪失了統御部眾的威信。帶著這樣的軍隊去抵禦敵人，怎能免掉「失律」——軍紀敗壞所招致的凶險呢？一支軍隊的成敗表現在主將身上，難道單單是主將一個人造成的嗎？

將之為任也，智敵萬人，茍無萬人之用，與愚者同矣；勇冠三軍，茍無三軍之用，與懦者同矣。善為將者正而能變，剛而能恤，仁而能斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有不振拔勛業，以戡禍亂者也。反是，則吏士外無攻，內多離散之勢。勇怯見之吏士焉，豈吏士之為乎？

主將這個職任，智謀即使足以匹敵萬人，假如發揮不出萬人的效用，就和愚昧的人一樣；勇武即使冠絕三軍，假如發揮不出三軍的效用，就和怯懦的人一樣。善於做主將的人，端正而能通權達變，剛強而能體恤下情，仁厚而能當機立斷，勇猛而能思慮周詳，用謀略駕馭軍吏士卒，這樣的人沒有不建立起功業、平定禍亂的。與此相反，軍吏士卒對外就沒有攻取之力，內部則多有離心渙散的勢頭。將士的勇敢或怯懦表現在軍吏士卒身上，難道單單是軍吏士卒造成的嗎？

我之於敵也，夫功拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎？由我威令整，進退肅，賞罰明也。覆兵殺將，弱國削地者，豈敵強威乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及下，自內而迨外，其猶天地之用乎。故天必藉地力，然後運四氣，正生殺也；貴必藉賤力，然後能立元功而建王業也。

再說我方與敵方的關係：能夠攻拔敵城、臨陣取勝，使敵人不敢與我抗衡，難道是敵人天生怯懦嗎？是因為我方威令整肅、進退嚴明、賞罰公開。反過來，全軍覆沒、主將被殺，國勢削弱、土地被割，難道是敵人特別強大有威勢嗎？是因為我方不能嚴明軍紀的緣故。像這樣，仍舊是自上而下、由內及外地起作用，這不正如同天地相輔相成的道理嗎？所以上天必須憑藉大地之力，然後才能運行四時之氣，端正萬物的生長與肅殺；尊貴者也必須憑藉卑下者的效力，然後才能建立首功、成就王業。

地之形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在知逆順焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者則不然，險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。當有形之用，逆之者善矣。何謂險而易之？曰：簡以夷其政，要以節其動，用以緩其約，不以疏慢為失也。何謂易而險之？曰：進止戒嚴，內外無怠，用其謹慎，不以暴急為務也。如是者，乃險易之用也。

大地的形勢，有險峻與平易的分別；大地的氣候，有寒冷與炎熱的差異。運用地形和地氣，關鍵在於懂得什麼是逆、什麼是順。不明白這個道理的人，必定得不到地利。善於用地的人卻不這樣：處在險地反而用平易之法，處在平地反而用險峻之法。因為身在險地還一味用急迫之法，內部必定潰散；身在平地還一味用鬆緩之法，內部必定顛仆。對付有形的地勢，採取「逆」的用法才是高明的。什麼叫「險而易之」？就是政令簡明以求平和，抓住要領以節制行動，處置從容以放寬約束，但絕不因此變得疏忽怠慢而出差錯。什麼叫「易而險之」？就是行進與駐止都戒備森嚴，內外都不敢懈怠，一切做法都力求謹慎，但也不把急躁暴烈當成正事。做到這兩條，就是險地與易地各自的正確用法。

以方位觀之，則寒熱之氣異也。當有氣之用，順之者善矣。南方之氣熱，北方之氣寒也。其氣異則水土之性必相戾，逆諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣，瘴癘之疾、凍澀之戾加焉。以我之不便，犯順方之人，不有患乎？天不能以氣順人，君能以人順氣，可也。

從方位上看，各地寒熱之氣也不相同。對付無形的地氣，採取「順」的用法才是高明的。南方之氣炎熱，北方之氣寒冷。氣候不同，水土的性質必定互相牴觸，如果違背這一點，硬讓士卒去喝異地的水、吃異地土壤所生的穀物草木、承受異地的風土，瘴氣疫病和凍傷僵痺的病害就會隨之加身。用我方不適應的條件，去進犯本來就適應當地水土的人，能不出禍患嗎？上天不會讓氣候來遷就人，君主卻可以讓人去適應氣候，這才是可行的辦法。

是故利不可以專一。北人之馬，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更北南之所便也。冀其成功，遠矣。是知地之所利者，可兼而有乎。善用兵者，擇利而從之，善矣。

所以地利不可偏執於一端。北方人擅長用馬，南方人擅長用船，各有各的便利。如果顛倒過來，就手足無措了。帶兵的人若不能因地選擇相應的辦法，那就等於把南方與北方各自的長處對調著使用，指望這樣能成功，那就差得太遠了。由此可知，地形提供的種種便利，是可以兼收並用的。善於用兵的人，選擇對自己有利的條件去順應它，這才是高明的。

今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。是以善撫恤者勿頻鬥，慮其勞疲而無勇也；善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也；多方者勿使與於決事，慮其猶豫也；多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。

當今世上選用人才，總是看重博學多能的人，而捨棄只有一技之長的人，這不是好辦法。兵家所看重的，是依照每個人的長處短處分別加以任用。所以，善於撫卹部下的人不要讓他連續苦戰，怕的是他體恤過頭、士卒勞累疲憊而提不起勇氣；善於據守的人不要派他去進攻，怕的是他持重遲緩而不夠勇猛；辦法太多的人不要讓他參與決斷大事，怕的是他反覆權衡、猶豫不決；勇氣過人的人不要同他一起謀劃敵情，怕的是他失之輕率。

精悍者使鬥；果敢者使攻也；沉毅而性執者，使其據阻險；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智而善斷者，可擇其言；輕健者使誘敵；剛愎者使當鋒；利口喋喋者使行問；善鼠竊狗偷者使盜號探敵；惡言多罵者使之揚毀訾詈；奇材異識者使預談論；深識大度者使安眾；崛強多力者使斬闢榛莽；善隨地形結構者使度樹營柵；怯懦者使輦運器用；老弱者使備炊汲；諳山川、擇高下水泉之利者，使察地形；妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心；善擇地勢平易險阻，知往來細大之蹊路者，使通糧儲；奇辭偉辯、能架虛矜大者，使奮振威德；耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主箋檄。

精明強悍的人派去搏殺；果斷勇敢的人派去進攻；沉著剛毅而性情執著的人，派他據守險要；眼光短淺又貪財的人，不可讓他看管軍需儲備；有智謀又善於決斷的人，可以採納他的建議；輕捷矯健的人派去誘敵；剛愎固執的人派去擋在前鋒；口齒伶俐、說個不停的人派去出使問對；善於偷雞摸狗的人派去竊取敵軍口令、刺探敵情；出口傷人、愛罵人的人派去陣前叫罵詆譭；才識奇特的人讓他參與議事；見識深遠、氣度寬宏的人讓他安撫部眾；倔強而力氣大的人派去砍伐開闢叢林荒草；善於依地形立營的人派去勘量、樹立營寨柵欄；膽小怯懦的人派去用車輛搬運器械物資；年老體弱的人派去燒火打水；熟悉山川、會挑選高低水泉之利的人，派他勘察地形；會編造妖言詭辭、善於渲染鬼神之說並附會天命的人，派他去張揚聲勢、蠱惑人心以動搖敵軍軍心；善於分辨地勢平險、熟知大小道路往來的人，派他打通糧道；言辭奇特、能言善辯、能虛張聲勢誇大其詞的人，派他去張揚我軍的威德；耳目聰敏、能探察敵方內情的人，派他偵伺敵方的奸細與偽裝；才思敏捷、下筆快捷的人，讓他主管書信檄文。

明七曜休咎者，為曆數之士；善占風雲吉凶者，為候氣之士；曉六壬遁甲者，為選日時之士；諳蓍龜者，為卜筮之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也。醫藥之人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通材者，與之參議可否。故我大眾之內有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯不怨則動有功矣。

通曉日月與五星（合稱「七曜」）吉凶的人，充當推算曆數的術士；善於占測風雲吉凶的人，充當望氣的術士；懂得「六壬」「遁甲」這兩種術數的人，充當選擇日期時辰的術士；熟悉蓍草與龜甲占法的人，充當卜筮的術士。這四類人雖然同樣是推演驗證、體察陰陽，但各人的職分不可互相混雜，貴在各專一門。軍中醫藥人員，配備二十人以上，並按部隊人數的多少相應增加。獸醫的員額也比照醫生。主將對於軍中通達多能、可以隨事權變的人才，應當同他們商議各項舉措的可行與否。所以我方大軍之內，人有優有劣，卻沒有一個是該拋棄的。人人都有用處，就不會心生怨恨，一旦行動就能收到實效。

《易》曰：見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝〈一作遇天時〉，而行列散潰，旌旗紊亂，金鼓不節，擊之可也。或曰：彼得天時，詎可破乎？許洞曰：天之所祐，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不凶何俟？故兵利以順應順也。順而逆應之，必凶之兆也。

《周易·繫辭下》說：「見機而作，不俟終日。」——察覺苗頭就立刻行動，不必等一天過完。所以用兵的關鍵，以懂得應變為最要緊。敵軍雖然士氣銳盛、又佔了天時（此句一本作「遇天時」），但只要行列散亂、旌旗紊亂、鳴金擊鼓不合節度，就可以出擊。有人問：對方佔了天時，難道還能打敗他嗎？許洞回答：上天所保佑的是「正」。倚仗天時卻敗壞軍政，就是違背天意。天意與人事相違背，不遭凶險還等什麼？所以用兵之利，在於以順應順。本該順應卻偏用相反的做法去對待，那就是凶險的先兆。

或曰：軍乘天時，跨有地利，將吏驕怠，謀劃不精，軍陣散亂，如之何？洞曰：可擊也。彼獲天地之利，如何擊之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？或曰：軍違天時、逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何？許洞曰：未可擊也。曰：不獲天地之利，奚謂未可乎？曰：正則可以率天地之用，草寇可為王矣。

有人問：敵軍既占天時，又兼有地利，只是將吏驕傲懈怠，謀劃不精，軍陣散亂，該怎麼辦？許洞回答：可以攻擊。又問：他們既然得了天地之利，怎麼能攻擊呢？回答：人是天地的心，如果人心不正，縱然外表上占盡天時地利，又有什麼用？反過來又問：敵軍違背天時、又不占地利，可是主將深謀遠慮、沉著剛毅，部伍清整肅然，進退有節度，該怎麼辦？許洞回答：還不可以攻擊。又問：他們沒有得到天地之利，為什麼說不可以攻擊？回答：只要立身端正，就能駕馭天地之力為己所用，連草莽起兵的人都能成就王業，何況這樣一支整肅之師。

或曰：彼如是也，我之動將之如何？許洞曰：先以人，次以地，次以天，然後攻之，必克敵也。曰：先後如之何？曰：利為主。何謂主？曰：動為客，靜為主。觀敵之動何如，乃應之〈夫書言動者，不必戰陣時，敵人先動為客也。但密構敵人所為之事謂之動，則我以機應之必勝焉〉。先勝而後舉，神明之道也。

有人問：敵人既然是這種情形，我方該如何行動？許洞回答：先從「人」上著手，其次是「地」，再其次是「天」，然後再進攻，必定能戰勝敵人。又問：這先後次序怎麼講？回答：以有利與否為主導。什麼叫「主」？回答：先動的一方是客，守靜的一方是主。看敵人如何動，然後隨之應對（原注：書中所說的「動」，不一定是兩軍對陣時敵人先動才算客；只要暗中設計誘使敵人有所舉動，就叫作「動」，我方相機應對必定取勝）。先造成必勝之勢然後才出兵，這就是神妙高明的用兵之道。

天著吉凶，以陰陽辯也；地布險易，以山川章也；人包勇怯，以戰陣見也。茍〈一作有〉欲陰陽之順，險易之利，勇怯之用，在於閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利而用哉？

上天顯示吉凶，靠陰陽的變化來分辨；大地佈列險易，靠山川的形貌來彰顯；人包藏著勇敢與怯懦，要到戰陣之上才看得出來。如果想要順應陰陽、取得險易之利、發揮勇怯各自的用處（「茍」字一本作「有」），那只有在從容閒暇的時候才有條件挑選安排。等到敵我相逢，彼此都出乎意料，突然遭遇交手，哪裡還容得挑好條件再來使用呢？

或曰：兩師不期逼於險地，天地震晦，雨雪交積，山川不辯，當此之際，何以禦之？許洞曰：大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之勢，而後進退之。曰：我既安矣，彼自驚撓，則如之何？曰：以積兵乘之。

有人問：兩軍不期而遇，又被逼在險惡之地，雷震風急、天昏地暗，雨雪交加堆積，山川都辨認不清，這種時候拿什麼抵禦？許洞回答：主將應當約束部眾、堅守陣形，嚴肅號令，即使敵人來攻，也不要同他交戰。等天候變化稍稍平息，看清雙方強弱之勢，然後再決定進或退。又問：我方已經安穩了，敵人卻自己驚慌騷亂，那該怎麼辦？回答：用蓄養待發、養足銳氣的兵力乘勢攻擊他。

又曰：倉卒之際，大將以何術即能堅行陣、嚴號令，使士卒不自驚亂？許洞曰：善用兵者，有動必備。預擇輕勇者二十四人，八方各三騎，相去一里，晝以旗，夜以鼓〈過山川委曲，叢林茂密，晝亦鳴鼓，恐不見旗〉。第一騎見賊晝舉旗，第二騎亦如之，第三騎馳告。夜用鼓，如晝法〈恐敵聞鼓聲急馳告〉。

又問：倉促之間，主將用什麼辦法能馬上穩住行陣、嚴明號令，使士卒不至於自相驚亂？許洞回答：善於用兵的人，一有行動必先有準備。預先挑選輕捷勇敢的士卒二十四人，八個方向各派三名騎手，彼此相距一里，白天用旗號傳遞，夜間用鼓聲傳遞（原注：經過山川曲折、叢林茂密的地方，白天也要擊鼓，怕的是看不見旗）。第一騎發現敵人，白天就舉旗，第二騎照樣舉旗，第三騎飛馬回報。夜裡改用鼓，辦法同白天一樣（原注：怕敵人聽見鼓聲，就直接飛馬急報）。

煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告。斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動〈凡大兵出，常以輕騎數千人別分部隊為遊兵，其將擇驍勇〉，觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之變也。

如果煙霧瀰漫堵塞、風雷震動驚人，旗看不見、鼓也聽不到，就趕緊飛馬回報。這就叫「八卦探騎」——按八個方位佈置的偵察騎兵。因此遇上敵人也能事先有備。一旦天候地勢發生變故，就帶輕裝部隊突擊敵人，大陣不可輕舉妄動（原注：凡大軍出動，常另外分出輕騎數千人編成部隊充作游動兵力，統領的將領要挑選驍勇的人），先觀察敵人動靜然後再舉兵，所以我軍能始終保持整肅。以上都是順應天時變化的做法。

或曰：與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳汙沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何？許洞曰：回渠迂澗，可以沖車突馳也；深峽隘口，可以少擊眾也；長林豐草，可以為伏也；原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；逾水跨遠，高下相乘，不可得親近，可以長弩當敵；崖壁相隱，狹徑斗回，可以劍盾當敵；葦蕭蘆荻，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。

有人問：與敵人突然相遇，或在平原大澤，或在深峻的山谷，或在高低起伏的坡崗，或在低窪積水的泥濘地，或在草木叢密之處，這些都是危險地形，該怎樣使用兵力？許洞回答：迂迴的溝渠澗道，可以用沖車突馳衝擊；深峽隘口，可以以少擊眾；茂林豐草，可以設置伏兵；原野遼闊平衍，可以用騎兵連成一片馳突；草木遮蔽之處，可以用步卒接戰；長郊曠野往來自如、可進可退，可以用長戟迎敵；隔著水面遠遠相望、高低相臨而無法靠近，可以用長弩迎敵；崖壁互相遮蔽、小路狹窄曲折，可以用劍與盾迎敵；蘆葦荻草叢生、枝葉朦朧，可以用戈和木棍迎敵。以上都是順應地形性質的做法。

或曰：寨柵之間，三軍已憩，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之何？許洞曰：使勇者據其前，怯者匿其後。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。故易之卦以豫者預也，取預備之象為難之用也。故曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用兵者可不審於此乎？

有人問：營寨柵欄之內，三軍已經休息，敵寇乘著空隙沖進來攻打，這時候該怎麼辦？許洞回答：讓勇敢的人守在前面，怯懦的人藏在後面。倉促慌亂之際，如果硬把怯懦的人驅趕到前面去，必定挫傷全軍的鋒銳，不如把他們隱蔽起來。又問：到那種時候，哪還有工夫分辨誰勇誰怯、再分派用途呢？回答：不是這樣。善於用兵的人，在還沒亂的時候就防亂，在還不危急的時候就備急。營寨一紮定，就預先挑選強壯勇敢的人守衛外圍，讓怯弱的人依附在裡面，為的正是防備夜間的突發變故。以上都是順應人的性情的做法。這樣，就是順著天、地、人三者預作準備的道理。所以《周易》的「豫」卦，「豫」就是預先的意思，取的正是預先防備、用以應付患難的卦象。《周易·繫辭下》說：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」——設置層層門戶、敲梆巡夜以防備強暴的來客，這一制度正是取法於豫卦。用兵的人，能不在這上面仔細體察嗎？

國家行師授律，生殺之柄，大將所主。將者，國之腹心，三軍之司命也。可不慎於選乎？茍欲命將，預以精誠辯其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆巘者，語言而不純者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯人常蘊不臣之心，不可使之也。

國家出兵作戰、頒授軍法，生殺大權由主將掌握。主將是國家的腹心，是全軍性命的主宰，選任時怎能不慎重呢？如果要任命主將，應當預先用精細誠篤的眼光去分辨他稱職與否，辦法有四條：第一是看相貌，第二是聽言語，第三是察舉動，第四是考行事。第一條看相貌。凡是眉毛上方兩條骨頭橫起、高聳如峰的人，說話吞吐含混不純正的人，眼睛上翻朝天看的人，端坐時心裡常無端驚悸的人，走路瞪著眼睛一定要回頭察看背後的人，眼白多而帶赤色火氣、目光斜視不正的人——這六種表現，一個人只要佔了其中一樣，這種人心裡常藏著不肯臣服的念頭，不可任用。

豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾速、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧不正，此皆志氣淺劣、智識庸鄙人也。

下巴豐滿、頭頂收斂，神氣安詳的人，是德行厚重、善於安撫眾人的人；眼珠黑多白少，瞳仁深邃而神采與形貌相稱的人，是心機沉穩厚重、不會被詐術打動的人；眼睛明亮有光，額、頦、鼻與兩顴這「五嶽」互相映照，長著燕子般的下頷、老虎般的腮頰的人，是心思敏捷、勇敢而有決斷的人；背隆如龜、胸闊如虎，瞳仁深邃而清澈透亮的人，是辦事沉著剛毅而有謀略、不會被名利引誘的人；眉眼顧盼審慎周詳而神骨挺拔峻峭的人，是雄壯而有智謀的人。這五種相貌，一個人只要佔了其中一樣，就可以任用。至於神氣重濁、骨相不正，頭頂薄而淺，脖子粗而腹部細，兩眼昏暗無神，瞳仁偏靠上方，顧盼時目光不正——這些都是志氣淺薄低劣、見識庸俗鄙陋的人。

其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，志下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。

第二條是聽言語。說話放肆而眼神驚懼亂瞟的人，心裡另有圖謀；說話枝蔓纏繞、不肯直說的人，心裡有所隱瞞；一味誇大別人的好處、唯恐誇得不夠的人，是結黨營私的人；話說得錯雜而沒有歸著的人，心思浮躁好勝；正說著話眼睛卻看向別處的人，心裡不誠；言語卑下、臉色也低順的人，心裡有所委屈；正說話又頻頻四下張望的人，說的都是妄語；議論別人短處而眼神游移不定的人，是誣陷別人的人；言談中總以私家之事為憂的人，是牽掛妻兒的人；口氣很大而道理不精的人，學問是空的；滿臉笑意、慢慢順著別人心意說話的人，是諂媚討好的人；誇耀自己的長處而指斥別人不好的人，是倔強自負的人；話到嘴邊又縮回去的人，是心思含蓄的人；說話不論公事私事總要牽扯到利益的人，是貪財的人；神色卑屈而言語多阿諛的人，是志向低劣的人；事情本來理虧偏說自己在理，語氣悖逆偏說自己恭順，見識鄙陋偏說大話，事情沒弄清楚偏要逞能，道理站不住偏要硬說自己端正——這些都是奸詐的人。以上十六種表現，一個人只要佔了其中一樣，就不可任用。

言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，志節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言速而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者人有其一，皆可使之也。

話說得宏大而意思精到的人，是有見識有度量的人；話很少卻一開口就說中要害的人，是有志節的人；一開口必定關涉國家大事的人，是忠孝的人；言語奮發而不迂腐的人，是剛健正直的人；言辭簡省而心意懇切的人，是公正的人；話裡多談軍吏私下疾苦的人，是善於撫卹部下的人；說到臨陣對敵就喜形於色的人，是好勇的人；談到細微之事也能剖析是非的人，是有智慧的人；話聽起來迂遠，最後卻總能落到情理上的人，是識見深遠的人；話少而辦事周詳的人，是氣度宏大的人；語氣平和而神色與之相稱的人，是善於容納眾人的人；說話慢條斯理而事情辦得周備的人，是性情舒緩而有德的人；說話快而辦事得當、性情急躁卻不粗暴的人，是有見識的人。以上十三種表現，一個人只要佔了其中一樣，都可以任用。

其三曰舉動。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而首偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節崇德人也。是三者人有其一，可使之也。

第三條是察舉動。走路像狼那樣頻頻回頭的人，走著坐著忽然像受了驚嚇的人，不合時宜地開口說話、手腳還亂抓亂動的人，正吃飯卻不知不覺丟掉匙筷的人，端坐著頭就偏斜、嘴和眼睛動不動歪斜亂動的人，走路時總怕有人在後面追趕的人，將要坐下卻頻頻四顧像受驚的人，正說著話怒氣勃然上沖而神色又自鳴得意的人，對待下屬過分謙卑恭順卻不實在的人，看事情明明已經明白卻裝作不知、眼睛看向別處的人——以上十種表現，一個人只要佔了其中一樣，都是心地不誠實、多藏異圖的人，不可任用。走路要像大車行進那樣，腳在動而身子不搖晃；坐要像山嶽那樣，形體與精神都安定；睡臥要像翻扣的船那樣安穩，神氣安詳。這些都是智慮深沉、節操崇高而以德為重的人。以上三種表現，一個人只要佔了其中一樣，就可以任用。

其四曰行事。有人行事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有首無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。

第四條是考行事。辦事先顧自己後顧別人的人，是偏私的人；事情千頭萬緒而處置失當的人，是沒有智謀的人；所做的都不是眼下急用的人，是於事無補的人；做事有頭無尾的人，是虛偽的人；起初急切而後來懈怠的人，終究是平庸之輩；事情不求弄清就動手的人，是粗疏的人；做得精巧卻無補於急需的人，是浮華的人；一取一舍都笨拙而不切實用的人，是愚蠢的人；利害明擺著卻分析不清的人，是沒有見識的人；遇事就害怕的人，是懦弱的人；進退拿不定主意的人，是沒有決斷的人；記住一件就忘了另一件的人，是心神昏昧的人；事情本屬虛妄卻鋪排得極大，把好的說成壞的、把壞的說成好的人，是奸邪的人；善於察看別人臉色、順著人家心意說話的人，是諂佞的人。以上十四種表現，一個人只要佔了其中一樣，就不可任用。

有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。有微而不棄，大而不煩者；凶事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂志有餘人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審於此乎？

辦事簡明而處置得當的人，遇上可喜可怒之事而不形於色的人，面臨大事而神氣自若的人，這叫「神有餘」的人。事情細微也不輕易捨棄、事情重大也不覺煩擾的人；遇凶險之事不畏懼、遇順遂之事不輕喜的人；眾人都迷惑而他能獨自決斷的人；眾人都覺得危險而他能獨自安定局面的人；事情別人推不動而他能推動的人；局面別人安不下來而他能安定的人——這叫「志有餘」的人。以上十種表現，一個人只要佔了其中一樣，都可以任用。由此可知：相貌是精神的凝聚，言語是精神的發露，舉動是精神的運用，行事是精神的根本。能夠考察一個人的精神，識人的道理也就窮究得相當透徹了。何況國家任命主將，怎能不在這上面仔細審察呢？

《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。

三國魏人蔣濟《萬機論》說：縱然有百萬大軍，能指望吞滅敵人的關鍵仍在主將，所以說所倚仗的是主將。把全國最鋒利的武器交給一個人，如果所託非人，那就是輕視天下。做主將要憑什麼？可以說大的方面有四種，小的方面也有四種，這八樣一樣都不具備，怎麼配稱作主將呢？大的四種是：一叫天將，二叫地將，三叫人將，四叫神將；小的四種是：一叫威將，二叫強將，三叫猛將，四叫良將。

凡興師舉眾列營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉凶；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。

凡是興兵動眾、立營佈陣，能看旌旗飄動的方向，辨金鼓聲音的節奏，推算日辰時刻，據以判定吉凶；順著五行的運轉、配合神煞方位的出沒來調遣人馬；以變化用兵，使敵人料不到他從哪裡來；以神妙用兵，連自己的部隊也摸不透他要做什麼；一動有法度，一靜有方略，勝負全靠事先看清；能秉持天地鬼神之心來安定士眾——這就叫天將。

所至之境，詳察地理〈一作利〉，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利，振野得水草之饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。

凡是所到之處，都能詳細勘察地理（「理」一本作「利」）：山嶺水澤的遠近、地面的寬窄險易、林木草莽的疏密、溪流澗水的深淺，都像看自己的手掌一樣清楚；臨陣作戰時，前後沒有阻礙，左右沒有滯塞，步兵騎兵往來自如，戈戟等長兵器都用得合宜，指揮進退都順應實情，人馬不受擠迫壅塞之苦，攻守都能占到儲備充足之利，駐紮曠野也能取得水草豐饒之地，使人和馬都不見飢渴之色；陷入死地而能求生，攻入絕地而能保全，遇到不利的地形能反過來順勢利用，遇到有利的地形也能反過來出奇制勝，不論險要還是平易都先安定下來然後行動，一動就能決勝——這就叫地將。

又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮〈一作公〉，奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能斷，勇而不陵物，仁而不喪法，匿〈一作原〉其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫〈一作恤〉之，懼〈一作驚〉者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之，失者扶之，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者暱〈一作眙〉之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。

再說那種對財物廉潔、對女色節制、對飲酒疏遠，以禮法約束自身（「禮」一本作「公」），以忠誠事奉君上，與士卒同憂同樂；繳獲敵方財貨賄賂而不私藏，俘得敵方婦女而不留下；能採納謀議而有容人之量，遇到疑難而能決斷；勇敢卻不欺凌他人，仁厚卻不廢棄法度；寬掩部下的小過（「匿」一本作「原」，都是寬宥的意思），嚴處他們的大錯；違令的人即使是自己親屬也不迴護，有功的人即使是自己仇家也不忌恨；年老的扶助他，體弱的撫卹他（「撫」一本作「恤」），驚懼的（「懼」一本作「驚」）安定他，憂愁的開解他，有爭訟的替他判斷，行事過分的替他查明，作亂的把他平定，強橫的把他壓制，怯懦的把他隱蔽起來，勇敢的派他上陣，蠻橫的把他處死，歸服的寬赦他，有過失的扶持他，逃亡的追捕他，來歸的授他爵位，兇暴的挫折他，明智的親近他（「暱」一本作「眙」），進讒言的疏遠他；收回城池不再窮加攻掠，取得土地不據為私有；敵人根基淺薄就等待其內部生變，敵人詭詐就順其勢與之周旋，形勢不利就按兵觀望，形勢有利就發兵進攻——這就叫人將。

又若以天為表，以地為裡，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之即畏〈一作降〉，當之即破，此之謂強將者也。

再說那種以天為外表、以地為內裡、以人為運用，把上面三種將才兼於一身的，這就叫神將。行軍之時不失天時，不失地利，不失人和，部下無論勇敢怯懦都一律驅使得動，聽到敵情立刻出動，心裡沒有疑慮；違犯軍令的人不論罪過大小，必定繩之以法，敵人一聽說他就畏懼（「畏」一本作「降」），一交鋒就被擊破——這就叫強將。

師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為裡，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。

自己的部隊不論多少，對面的敵人不論強弱，三軍都順從號令，像手臂指揮手指一樣靈便；往來變化萬端，出乎敵人意料，舉動如同神明；單人匹馬、一柄長劍沖在最前面摧折敵軍鋒銳，使敵人手足無措、畏懼而遠遠退避——這就叫猛將。能夠以威嚴為外表、以勇猛為內裡、以剛強居中主持，兼有威、猛、強三者的，這就叫良將。

國之任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將〈上能順天，下壯威武，所宜附也〉，強將可附地將〈上明地利，下知進退，所宜附也〉，猛將可附人將〈上明人心利害，下以精敢禦敵，所宜附也〉，良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之體也。

國家任用將領：得到天將，可以對付違背天時的敵人；得到地將，可以對付背離地利的敵人；得到人將，可以對付悖逆人心的敵人；得到神將，可以對付天下任何敵人，用兵便沒有失算之處。威將可以配屬天將（原注：上能順應天時，下能壯盛威武，所以適宜配屬），強將可以配屬地將（原注：上能明察地利，下能懂得進退，所以適宜配屬），猛將可以配屬人將（原注：上能明白人心利害，下能以精銳果敢抵禦敵人，所以適宜配屬），良將則可以保守四方。可以說：這幾種人雖然各有敏捷可用之處，但都不宜單獨任用。像這樣配搭起來，才是為將的整體格局。

王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：“今某地不臣，願煩將軍應之，社稷安危，亦在將軍。”乃使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其首，授之柄，曰：“從是以上至天者，將軍制之。”復操其柄，授之以刃，曰：“從是以下至地者，將軍制之。”

君王已經審定某位大臣可否擔任主將，於是在正殿召見他，說：「如今某地不服朝廷，煩勞將軍前去應付，國家社稷的安危，也就繫在將軍身上。」隨即命太史官挑選吉日，把斧鉞授給他。君王進入太廟，面向西站立，握住鉞的上端，把鉞柄交給主將，說：「從這裡往上直到天，都由將軍裁斷。」又反過來握住鉞柄，把有刃的一端交給主將，說：「從這裡往下直到地，都由將軍裁斷。」

將既受命，拜而報曰：“臣聞國不可以從外理，軍不可以從中禦，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。”乃辭而行，鑿凶門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。其於己也潔，其於人也至。

主將接受任命之後，行禮答覆說：「臣聽說，國政不能由外面來治理，軍事不能由朝廷中樞遙控；心懷二意不能共渡難關，心存疑慮不能應付敵人。臣既已受命，獨專斧鉞生殺之威，就不敢再活著回來。」於是辭別啟程，鑿開象徵凶事的北向之門出征。所以主將出發時不過問妻子兒女，表示他對國家的忠誠；君主任命主將不敢簡慢禮數，表示他對這次任用的尊崇。主將在外，君主的命令有的可以不接受，只以追求對國家有利為要務。他對自己要求潔身自好，對別人則盡心竭力。

是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機洩，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧則士卒淫。

因此，主將拒絕進諫，英雄豪傑就散去；計策不被採納，出謀的人就離開；好壞一樣對待，賢能與愚劣就混淆；賞罰混亂，綱紀就渙散；喜悅太多就沒有威嚴，憤怒太多就人心離散，話說得多就機密外洩，嗜好太多就心智受惑；一味寬縱眾人就懈怠，一味暴虐眾人就怨恨；主將獨攬權柄，部下就把過錯都推給他；主將只顧自己表現，部下就無功可立；主將聽信讒言，正直的人就離去；主將貪圖賄賂，士卒就去偷搶；主將顧念家室，士卒就淫亂放縱。

貶聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；暱善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風〈取其順健也〉，止欲如山，鬥欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜〈取其必殺也〉。茍有此者，可以當國之大命矣。

收斂聲色，是用來保持自身清白；避開嫌疑，是用來自我把持；深藏機謀、遠為籌劃，是用來不出差錯；因時制宜、順應變化，是用來取得功效；寬以待物、篤實力行，是用來收攏眾人的愛戴；親近良善、斥退讒佞，是用來招徠遠方之人；先謀劃後動手，是用來應付倉促之變；先取信後發言，是用來使部下服從；有賞必兌現、有罰必執行，是用來端正人心；明察當今、借鑑古事，是用來燭照眾情；態度謙下、尊重他人，是用來保全善終；去掉私心、遵循公道，是用來保存國家。主將的精神要端正，形貌要端莊，行動要像風一樣迅捷（原注：取它順暢剛健的意思），駐止要像山一樣穩固，搏鬥要像雷電一樣迅猛，機謀要像鬼神一樣莫測，思慮要像照影一樣明察，號令要像霜雪一樣嚴酷（原注：取它必定肅殺的意思）。具備這些的人，就可以擔當國家的重大使命了。

大將既受命，總專征之柄，犒師於野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應，召之〈一作引〉不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁斗，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。

主將既已受命，總攬專主征伐的大權，就在野外犒賞三軍，禮畢之後頒下軍令，不服從軍令的一律處死。聽到鼓聲不前進，聽到鳴金不停止，旗子舉起不站起，旗子放低不伏下，這叫「悖軍」，犯者處斬。點名不答應，召喚（「召」一本作「引」）不到，往返延誤期限，行動違背軍紀，這叫「慢軍」，犯者處斬。夜裡傳遞刁斗——軍中白天做飯、夜裡敲擊巡更的銅器——卻懈怠不振作，更次籌碼錯亂失度，口令號音含糊不清，這叫「懈軍」，犯者處斬。屢出憤怒之言，抱怨得不到賞賜，主將有所差遣就倔強難以管束，這叫「橫軍」，犯者處斬。

揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬之。所學器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利嘴，鬥是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財貨，以為己利；奪人首級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。

高聲談笑，目中沒有上司，禁止約束也不停止，這叫「輕軍」，犯者處斬。所領用的器械，弓弩斷了弦，箭上沒有翎羽和箭鏃，劍戟滯澀鈍口，旗幟大纛殘破不堪，這叫「欺軍」，犯者處斬。散佈妖言詭辭，編造鬼神之事，假託夢中所見，用流言邪說恐嚇迷惑軍吏士卒，這叫「妖軍」，犯者處斬。奸巧的舌頭、鋒利的嘴，搬弄是非，聚集軍吏士卒的怨氣，使他們彼此不和，這叫「謗軍」，犯者處斬。所到之處欺凌侮辱當地百姓，逼迫民間婦女，這叫「奸軍」，犯者處斬。偷竊他人財貨據為己有，搶奪他人斬獲的首級冒充自己戰功，這叫「盜軍」，犯者處斬。

將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬之。或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之時，結舌不應，低眉俯首而有難色，此謂狠〈一作恨〉軍。如是者斬之。出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。

將軍聚眾議事時，緊挨帳幕、貼著牆根偷聽機密，這叫「探軍」，犯者處斬。有人聽到所議之謀或軍中號令，就在外面張揚，讓敵方得知，這叫「背軍」，犯者處斬。到了差遣任用的時候，閉口不應，低眉俯首、面有難色，這叫「狠軍」（「狠」一本作「恨」），犯者處斬。擅自越出本隊行列，爭先恐後、擾亂後隊，言語喧譁，不服從禁令，這叫「亂軍」，犯者處斬。假託負傷、詐稱生病來躲避艱險，藉著攙扶傷員、抬運死者的機會趁勢逃遠，這叫「詐軍」，犯者處斬。

主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營壘之間，既非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。

主管財物布帛、發放賞賜的時候，偏袒親近的人，使軍吏士卒彼此結怨，這叫「黨軍」，犯者處斬。觀察敵情不審慎，偵探敵情不周詳，敵人已到卻報沒到，沒到卻報已到，人多的報成人少，人少的報成人多，這叫「誤軍」，犯者處斬。在營壘之內，既不是犒賞設宴的場合，無緣無故聚飲，這叫「狂軍」，犯者處斬。

此令既立，吏士有犯之者，當斬斷之時，大將以問，諸將曰罪當斬，遂令吏士扶於外斬之。斬斷之後，使傳令告諸吏士曰：“某人犯某罪，適與諸將議當斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒。”是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬鄉人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，後收功名者也。

這套軍令一經確立，軍吏士卒有觸犯的，到了要行刑處斬的時候，主將當眾發問，諸將回答說依罪應斬，於是命軍吏士卒把他押到營外斬首。行刑之後，派人傳令通告全體軍吏士卒說：「某人觸犯某項罪條，剛才已與諸將議定應當處斬。現已處決完畢，諸位應當看著這件事自我警戒。」這就是主將依禮行罰，使士卒不至於含冤而死，眾人心中自然生出畏懼。所以軍法是主將最大的權柄，怎能不鄭重對待！因此三國吳將呂蒙流著眼淚也要斬掉犯軍令的同鄉，春秋齊將司馬穰苴立木為表約定時刻，就把遲到的監軍莊賈正法。這些都是先尊崇法令、然後才收取功名的人。

夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待〈一作治〉櫓棹；戰士各〈一作為〉持兵器就船，各一〈一作為〉當其所。幢幡鼓角，各〈一作為〉隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬之。

水戰的時候，擂第一通鼓，軍吏士卒一律肅靜戒備。再擂第二通鼓，士兵隊伍全部登船，整備好櫓和槳（「整待」一本作「整治」）；戰士各自攜帶兵器登船，人人各就各位（此處一本作「各為當其所」）。旗幟幢幡和鼓角，也各自隨所屬的戰船分配（一本作「為隨所戰船」）。鼓擂滿三通，大船小船依次出發，在左的不得竄到右邊，在右的不得竄到左邊，前後也不得擅自越次。違犯號令的處斬。

夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住〈一作生〉者，結屯住〈一作往〉幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各〈一作為〉安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之。

步戰的辦法是：擂第一通鼓，步兵騎兵一律披掛裝束。第二通鼓，騎兵上馬，步兵各自集結成屯。第三通鼓，依次出發。跟隨旗幡駐紮的（「住」一本作「生」），就在旗幡後面結成屯隊（「住」一本作「往」）；聽到鼓聲就整頓陣形，擔任偵察的斥候察看地形的寬窄，從四角方向豎立標杆，規劃戰陣的佈置，各部曲分別安頓本部的陣位（「各」一本作「為」）。兵曹官高聲宣佈：不照號令行事的處斬。

若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應令而擅前後左右者，斬。伍中有不進者，伍長殺之。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。

如果要結陣，就在對著敵營的方向先立好標杆，然後領兵到標杆處列陣相對，一律不許喧譁，專心聽鼓聲、看旗幡：旗向前揮就前進，向後揮就後退，向左揮就往左，向右揮就往右。不聽號令而擅自前後左右移動的，斬。一伍之中有不肯前進的，伍長把他殺掉；伍長不前進，什長把他殺掉；什長不前進，督戰的軍官把他殺掉。

督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之時也。步、騎大戰，進退自如法焉。

督戰的辦法是：將領拔刀壓在隊伍後面，察看到違令不前的立即斬殺。一部分步卒已經與敵交鋒，其餘步卒不上前迎敵的，斬。臨陣時兵器弓弩不得帶離本陣，有人擅自離陣而伍長、什長不檢舉的，與他同罪。沒有將軍的命令而在陣中亂走的，斬。臨陣作戰時，騎兵都配置在全軍兩端，前陣交叉游動的「叉騎」次之，遊騎列在最後。如果步兵騎兵與敵對陣，臨時看到地勢便利，想讓騎兵單獨出擊討敵，就在聽到三通鼓聲之後，縱馬從兩翼投入戰鬥，看旗所指的方向行動；聽到三通鳴金聲，立即撤回。這就是騎兵單獨出戰的時機。步兵騎兵合力大戰時，進退仍舊依照上述法度。

臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。

臣聽說，戰事屬於「陰」。陰的德性，是以虛靈為運用而落實在形體上。月亮是太陰的精氣，它的朔望盈虧並不固定，這是為什麼呢？就因為它以「虛」為變化。用兵既然屬於陰的一類，那麼用兵的樞機也應當常保虛靈、含蘊變化，以效法月亮。能夠以虛靈含變來應付敵人，一動就必定有利。

觀乎天文之風雲星辰有吉凶者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者凶；得其凶象不可懼之，懼之者銳。茍不知天象之吉凶者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。

觀察天文中風雲星辰所顯示的吉凶，那是屬天的將才所擅長的事。得到吉象不可倚仗它，倚仗它反而招凶；得到凶象也不必畏懼它，畏懼它只會讓敵人氣焰更盛。假如不去死認天象的吉凶，這就是讓自己的樞機保持虛靈來應對天時。觀察地理山川的險要與平易，其中有生路死路、存亡分途，這是大地給人的利害。善於用兵的人，對於地形並不認定哪裡必生、哪裡必死，而是看敵我雙方的態勢，察明該舍該取的實情如何，然後順著實際情況去運用。假如不去死認地形的險易，這就是讓自己的樞機保持虛靈來應對地利。

觀乎人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之勢者，事皆繫於人也。茍以變合於事，事合於時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應人者也。

觀察人事上的強弱利害而形成勝敗之勢，這些都取決於人。如果能用變化去配合事情——強弱利害之所以形成勝敗之勢，事情都取決於人；如果能用變化去配合事情，使事情合於時機，時機合於情理，那麼強弱就不再是定局，利害也不再是定局，敗勢可以轉成勝勢，勝勢也可能轉成敗勢。假如不去死認人事上一時的勝敗，這就是讓自己的樞機保持虛靈來應對人事。

是故善戰者雜於凶而難可釋，雜於吉而難可壯。吉凶交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於〈一作其〉利而敵見其害，雜於害而我敗〈一作馭〉其利。利害雜交而不能屈於敵者，此可以中不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之機者，其在天也，無吉凶；其在地也，無險易；其在人也，無利害。

所以善於作戰的人，身處凶象之中也不肯就此鬆懈罷兵，身處吉象之中也不因此妄自壯大。吉凶交錯而能不被它迷惑、照舊用兵自如，這就可以在上不畏懼天。處在險地而事情辦得順利，處在平地而事情反倒艱難；險易交錯而能常常安處於變化之中，這就可以在下不畏懼地。看似有利的局面而敵人只看到其中的害處（「雜於」一本作「雜其」），看似有害的局面而我方卻能從中駕馭出利來（「敗」一本作「馭」，即駕馭）；利害交錯而不肯向敵人屈服，這就可以居中不畏懼人。懂得這三條去用兵，大概就窮盡了天、地、人三才的變化。自古以來的兵法以及臣所寫的這部書，其中申說利害的地方，不過是直接指點它們的表面形貌罷了。照臣所說的那種能審察一時機宜的人，在天沒有吉凶，在地沒有險易，在人也沒有利害。

用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主客之用。能愛人之生者，可使人舍生而赴死；能親人之身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。

用兵的道理，首先要端正禮法，其次要使謀略深沉，再次要選擇合適的人。然後詳審天時地利的利害，考察人心的向背，施行公平的賞罰，慎重把握喜怒的分寸，選擇進退的地形，展開攻伐的權變，明察成敗的謀劃，權衡主客兩方的用法。能夠愛惜別人生命的人，才可以讓人捨生赴死；能夠體恤別人身體的人，才可以讓人捨身犯難。所以要先親近別人，別人然後才會親近你；先在籌算上勝過敵人，然後接戰才真正戰勝敵人。

故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用〈長兵短兵之用也〉。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。

所以用兵必定以糧食儲備為根本，以謀略為工具，以強壯勇敢為戰力，以鋒利兵刃為裝備，以官祿爵位為誘勸，以斬殺為威懾；強的與弱的互相支援，勇的與怯的互相搭配，前後互相馳援，左右互相救應，遠近互相取用，銳利的與鈍拙的互相掩護，步兵與騎兵互相銜接，長兵器與短兵器互相配合（原注：說的是長兵器與短兵器各自的用法）。敵人想固守陣地，我就攻他意料不到的地方；敵人想直接衝擊，我就防備他沖來的路線。進攻必定先攻他兵力單薄之處，出擊必定先擊他剛剛移動之處。陣形單薄的可以突破，隊伍拉長的可以截斷，內部混亂的可以再加迷惑，心存疑懼的可以設法挾制。

夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎逼迫，窮在乎絕地，離在乎將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不速深，不沖隘，不遠追；水上之戰，不違風，不逆流；林中之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。

治軍理政時，勞苦產生於役使沒有節度，怨恨產生於賞賜不公，兵力削弱產生於遭受逼迫，走投無路產生於陷入絕地，離心產生於主將失道，恐懼產生於主將無勇，飢餓產生於運糧路遠，乾渴產生於水井枯竭。要讓軍隊安逸，快樂在於環境安靜，得利在於賞罰分明；肯效死在於軍中檢核公正，能成功在於戰陣佈置周詳。這些就是戰陣之術。軍隊一旦投入戰陣，就要以生地打死地，以實處打虛處，以整齊打混亂，以有利打不利，以安逸打疲勞，以有餘打困窘。山陵之戰，不仰攻高處，不輕率深入，不硬沖隘口，不遠追敗兵；水上之戰，不逆著風，不逆著水流；林中之戰，隊伍不併翼而行，彼此不縱馬亂馳；草地之戰，不涉入深草；平原之戰，不遠離本隊。這些就是戰法上的便利。

軍之禁也，不節語，言必洩；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於昧暗〈一作旺〉，在明察以正之。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裡也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？

軍中的禁忌是：說話不加節制，機密必定外洩；號令不嚴峻，行動必定混亂；賞賜不兌現，士卒必定懈怠。行伍紊亂，起因於昏昧不明（「昧暗」一本作「昧旺」），要靠明察來糾正它；黑夜裡受驚恐慌，要靠鎮靜嚴整來安定它。由此可知：陣形嚴整，是軍隊的外表；軍吏對主將既畏懼又愛戴，是軍隊的內裡。軍心所親附的地方，就是主將所在的地方。不是明智賢能的人，誰能做到這一步呢？

諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分佈使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定〈一作一〉戰隊，即出向前各進五十步。

凡是教練戰陣，每五十人編成一隊，從營中整修器械、收拾行裝、盤卷旗幡開始，在教場的左廂右廂各按隊次解開旗幡、列成隊伍。各伍之間相距十步，分佈均勻。擔任駐守的隊伍填補空檔，距離前隊二十步。排列完畢，各營士卒一齊面向主將麾下聽候號令。每隔一隊指定為出戰之隊（「定」一本作「一」），就出列向前各推進五十步。

聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝“嗚乎”〈並去聲〉，齊向前到中間〈一作界〉，一時齊喝，聲殺齊入。賊退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。

聽角聲：第一聲吹完，各隊立即一齊散開站立；第二聲吹完，各隊一齊按住槍、張開弓、捲起幡、拔出刀；第三聲吹完，各隊一齊舉槍；第四聲吹完，各隊一齊屈膝、攏槍坐下，眼看主將的黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前壓下，鼓聲一響，全體齊聲高喊「嗚呼」（原注：兩字都讀去聲），一齊向前推進到兩陣之間（「中間」一本作「中界」），同時齊聲吶喊，喊聲一落就一齊殺入。敵軍退敗之後，可以追趕三十步。確知敵軍已經潰敗，騎兵就從背後追擊敗逃之敵。聽到金鉦響起，就必須依令收兵而行。把槍架在肩上，側身迴轉，回到原處散開站立。

第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。

第一聲角吹完，一齊按槍並解開幡旗；第二聲吹完，一齊舉槍；第三聲吹完，一齊按旗成隊。一看到主將那裡兩面旗交叉，就把五隊合為一隊，也就是二百五十人編成一隊。這一隊的隊法以及卷幡、舉槍、列旗成隊、格鬥作戰的辦法，都照前面所講的做。一看到主將那裡五面旗交叉，就把十隊合為一隊，也就是五百人合成一隊。這一隊的隊法以及卷幡、舉槍、列旗成隊、格鬥作戰的辦法也和前面一樣。聽到第一聲角吹完，就散開還原為二百五十人一隊。像這樣一共演練三遍，教練就結束，全體士卒一齊聽候主將的賞罰和進止號令。第三聲角吹完，就從頭帶領隊伍返回營中。

用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利害之本，謀以禦敵，雖有百萬之眾，可不勞而克矣。

用兵的法則，以預先謀劃為根本。所以想要謀劃出兵行軍，先要謀劃安定百姓；想要謀劃進攻敵人，先要謀劃打通糧道；想要謀劃疏散佈陣，先要謀劃佔據地利；想要謀劃戰勝敵人，先要謀劃取得人和；想要謀劃據守要地，先要謀劃積儲物資；想要謀劃強化兵力，先要謀劃端正賞罰；想要謀劃奪取遠方，先要謀劃不丟掉近處。凡是反著來用兵的，沒有不損害自身利益、自趨禍害的。所以聖明君王的軍隊，先致力於根本，根本壯實了，枝末自然隨之繁茂。如果能弄清利害的根本所在，據以謀劃抵禦敵人，那麼對面縱有百萬之眾，也可以不費大力就戰勝他。

孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？

《孫子兵法·形篇》說：「勝兵先勝。」——能打勝仗的軍隊總是先造成必勝的條件才求戰。意思是先定下必勝的辦法，然後才發兵。什麼叫必勝？許洞回答：首先要做到「三和」，其次要做到「三有餘」，再次要做到「三必行」。什麼叫三和？就是：國內和睦，然後才可以出兵；軍中和睦，然後才可以出陣；陣中和睦，然後才可以出戰。國內不和，人心就離散；軍中不和，教令就混亂；陣中不和，行列就不整齊。不先做到這三和之道，憑什麼去打仗呢？

何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？

什麼叫三有餘？就是：兵力有餘，糧食有餘，道義有餘。兵力不足，作戰時就陷於困頓；糧食不足，就貽誤時機而懈怠；道義不足，軍吏士卒就心懷怨恨。不講求三有餘的辦法，軍隊怎麼能出動呢？什麼叫三必行？就是：謀劃一定執行，敵人的奸謀就無從得逞；賞賜一定兌現，追求軍功的人就不惜性命；刑罰一定施行，有過錯的人就不會把責任推給別人。不講求三必行之道，人怎麼能任用呢？

是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。

由此可知：善於求和睦的人，公正無私，捨棄小恩小惠而致力於大的恩惠；善於求有餘的人，各樣事情都盡力去做而不肯自己懈怠；善於求必行的人，振起勇氣與決斷，去掉猶豫不決。這九條，務必要事先都預定好，然後千變萬化的機宜才能在其中隨機應付。照這樣去抵禦敵人，沒有不取勝的。所以說：能打勝仗的軍隊先造成必勝之勢，是因為勝負的關鍵掌握在自己手裡。這正是《周易·乾卦·文言》所說「先天而天弗違」的意思。

用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴審，兵權貴一也。

用兵之術：打了勝仗不可一味認定必勝，一味認定必勝裡面就藏著必敗的道理；打了敗仗也不可一味認定必敗，一味認定必敗裡面也藏著轉敗為勝的路子。本來能取勝卻轉成失敗的情形有五種：情勢危急時定不下主意、狐疑不決，是第一種敗因；機巧變化雖多，卻因遲疑落後而錯過時機，是第二種敗因；機密之事不嚴守，是第三種敗因；看似勇敢其實不勇、看似怯懦其實不怯，進退搖擺，是第四種敗因；主將號令不統一，是第五種敗因。這五條，都是本來能勝而反倒失敗。要在勝勢之中確保必勝，就得做到：定計貴在果決，機變貴在迅速，機密之事貴在嚴守，進退貴在審慎，兵權貴在統一。

勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之〈割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也〉，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所暱〈所暱者，謂所嬖倖或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也〉，眾有懼之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐〈鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之類也，或假託卜筮，百端不一〉，眾有天之用也〈天謂天所授也〉。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？

形勢已經敗壞卻能反敗為勝的辦法有四種：軍吏士卒飢渴，主將就把自己最心愛的東西割捨出來給他們充飢（原注：所謂割捨心愛之物，是說在危急困難之中，殺掉自己所騎的駿馬、所寵愛的姬妾來供軍吏士卒充飢），眾人就有了吃飽之後的戰力；軍吏士卒恐懼，主將就奮身沖在最前面，眾人就有了勇敢的戰力；約定時限而部屬不到，就殺掉自己最親近的人（原注：所謂親近的人，是說所寵幸的人或子弟姻親同在軍中，如果擔任守備職任的人違犯軍令，就先殺掉他），眾人就有了畏懼帶來的戰力；人心生出疑惑，就暗中假借鬼神之類的詭詐手段（原注：所謂鬼詐，是說假裝在叢林神祠中作狐鳴之類，或者假託卜筮，花樣繁多不止一種），眾人就有了「天意」帶來的戰力（原注：所謂天，是說上天所授予）。像這樣，就是把敗局轉成勝局。這種扭轉勝敗的手段，不是勇於決斷、智慧如神的人，怎麼能施行呢？

敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之，將為挾之〈謂謁見之時，以操兵者挾輔而見〉。

敵方使者前來，眼珠頻頻轉動，臉色屢屢變異而言語放肆的，是刺客。敵人還沒有陷入困境卻來請求講和的，是另有陰謀。敵人言辭謙卑而禮物豐厚的，是要讓我方驕傲。使者雖然頻頻前來，侵擾劫掠卻不停止的，是在輕侮我方。用厚禮收買我方左右近臣的，是想套取我方的機密謀劃。使者來時言語雄辯流利，聲稱希望兩國罷兵和解的，是準備乘我不備發動襲擊。使者言語倔強傲慢的，是欺凌我方。敵方使者有這七種表現，就應當仔細審察，並且在接見時加以挾持（原注：是說謁見的時候，讓持兵器的衛士夾持著他進見）。

謀者反其謀〈謂偽許之卻，掩其不備也〉，驕者反其驕〈拒其辭幣使敵人信我為驕也〉，侮者淩之〈舉兵其無禮〉，構者示之〈佯不知，而反示之以虛事也〉，將掩不備復之〈佯聽其說，反掩其不備也〉，欺者誅之〈誅無禮以威敵〉。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。

對懷有陰謀的，就反過來破他的陰謀（原注：是說假意答應而後退讓，乘其不備加以襲擊）；對想讓我方驕傲的，就反過來讓他自己驕傲起來（原注：拒絕他的言辭和禮物，使敵人相信我方確實驕傲）；對輕侮我方的，就出兵凌壓他（原注：以他的無禮為由興兵）；對套取機密的，就故意給他看假東西（原注：假裝不知情，反而拿虛假之事給他看）；對準備乘我不備的，就反過來襲擊他（原注：假裝聽信他的說法，反過來乘他不備）；對出言欺凌的，就誅殺來使（原注：誅殺無禮之人以威懾敵方）。留住敵方使者不可太久，久了他就摸清我方的虛實底細，不如把他殺掉。所以說，識破奸謀的辦法是用兵的根本，不可不仔細審察。

敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利暢其心，否則以動則攻之；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之，此奪隘者也。

敵人若沒有可以倚仗的東西，就無法為寇作亂，所以想弄清底細的人，要預先審察並把他所倚仗的東西奪掉。敵人成為禍患，無非是仗著兵力強、仗著地形險隘、仗著士卒勇悍，或者仗著從容不迫這幾樣。奪他的強，用消磨士氣的辦法；奪他的險隘，用調動他的辦法；奪他的勇，用威懾的辦法；奪他的從容，用引誘的辦法。敵人憑著兵力有餘壓向別人，我就用緩兵之計等他兵力衰疲再乘機進攻，這就是奪他的氣。敵人憑藉險地築壘固守，或者塞滿隘口列陣，我方即使人力充足、軍民安逸，也不可硬取：對固守的敵人，用利益打動他的心，不然就設法調動他再攻打；對列陣的敵人，用態勢逼迫他，不然就等他一動隨即衝擊——這就是奪他的險隘。

關塞營壘，糗糧所扼，預於要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。

關隘要塞與營壘，是乾糧輜重必經的咽喉，預先在要道上埋伏兵力截斷它，務必全力奪取敵人的輜重，就能讓敵人捱餓，這就是奪他的從容。敵人人馬安逸、馬匹精良，仗著強盛而輕率求戰，就可以據守隘口設下伏兵，故意示弱來引誘他，這就是奪他的勇。不懂得這四種「奪」，就不配談出奇制勝。用兵之術有千萬條路，不可專執一端，能先奪掉敵人所倚仗的東西，他的實力就已經衰減一半了。

襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。

襲擊敵人空虛之處的辦法有兩種：一叫「因」，二叫「誘」。什麼叫因？就是：敵軍兵鋒指向哪裡，我方也假裝應付他，另外派精兵悄悄開到他兵力空虛的地方，或者攻打他的營壘，或者切斷他的後路，或者燒掉他囤積的糧草物資。什麼叫誘？就是：想取敵人的要害之地，偏偏不去攻它，卻假裝攻打鄰近的城邑，把攻城器械擺得很大，把兵馬擺得很盛，以此引誘敵軍來救；敵軍一到就不同他交戰，仍舊退回營壘固守，暗中另派精銳去襲擊那座派兵出援的城，乘虛攻取它的內部。這兩種，都是襲擊空虛之處的辦法。

兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。

用兵的勝敗，並不取決於人的勇敢或怯懦。勇敢的人不一定必勝，怯懦的人也不一定必敗，大都取決於「勢」。可以憑藉的勢有五種：一叫乘勢，二叫氣勢，三叫假勢，四叫隨勢，五叫地勢。招致失敗的勢有三種：一叫銼勢，二叫支勢，三叫輕勢。

凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其干戈，利其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。

凡是剛剛擊破強敵，將士樂於再戰，威名隆盛震動四方，聽到的人都驚駭畏懼，趁這股勢頭去打別人，這就叫乘勢。主將有威嚴有德望，部伍嚴整，士卒還有餘勇，聲譽所到之處震懾得如同雷霆，這就叫氣勢。士卒人數很少，卻把鼓擂得很響、把旗張得很多，充作疑兵，使敵人震恐，這就叫假勢。趁著敵人疲倦懈怠去襲擊他，這就叫隨勢。交戰的地方便於施展兵器，利於步兵騎兵行動，左右前後沒有陷坑與隱蔽的危險，這就叫地勢。用兵的人憑藉這五種勢，沒有不能追殲逃敵、建立大功的。

又若累戰累敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也〈挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也〉。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。

再說那種屢戰屢敗、軍吏士卒都害怕與敵交鋒的，這就叫挫勢（原注：所謂挫勢，是說曾經被敵人挾制侮辱，所以說形勢不利）。主將沒有威望德行，謀慮不周、賞罰不當，軍吏士卒大多離心渙散，這就叫支勢。軍吏士卒喧譁吵鬧，不遵守禁令，部伍不整肅，這就叫輕勢。凡是用兵有這三種情形的，沒有不損兵折將的。

是故乘〈一作五〉勢在我，可以指揮進攻矣；任〈一作五〉勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘其亂出精兵兩道擊之〈地勢便則兩道出，不便則一道出〉，壁中鼓譟應之。如此，則可以破其敵者矣。

所以，乘勢在我方（「乘」一本作「五」），就可以放手指揮進攻；勢在敵方（「任」一本作「五」），我方也應當有辦法反過來打擊他。假如敵人是挾著乘勢而來的，就不可同他交戰，應當堅壁固守，同他曠日持久地耗著，敵人的心氣必定比剛到時鬆懈；等到他攻又攻不下、掠又掠不到，敵軍上下的心思就更加怠慢；這時應當在半夜裡暗中派驍勇之士襲擊他的營壘，攻他沒有防備的地方，乘他混亂，派精兵分兩路出擊（原注：地勢便利就分兩路出擊，不便利就一路出擊），營壘裡的部隊擂鼓吶喊接應。這樣，就可以擊破敵人了。

敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾速為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢〈一作揲〉陵之，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。

敵人如果是仗著氣勢而來的，可以把精兵埋伏在後面，故意讓老弱的士卒在前露面；敵人一進攻，就發動伏兵打擊他，必定取勝。為什麼這樣說？許洞回答：氣勢旺盛的人，一味以勇敢迅疾為能事，很少能精心謀劃思慮。他看見我方盡是老弱，必定輕率前進，想要碾壓欺凌（「轢」一本作「揲」）；我方結成堅陣等著他，他一鼓作氣攻不下來，鋒芒必定受挫，反倒被我方乘勢打擊了。

敵有以假勢而到，旗鼓之盛，埃芇之多矣〈旗鼓或露眾芇或以曳戰〉。預料敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之不溢三十萬〈謂其各有屯授之地及死亡之所，或徵兵不能盡到侵伐之地〉。以此料之，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也〈敵國大小、敵眾多寡，皆以此類數知之也〉。

敵人如果是憑著假勢而來的，旗鼓擺得很盛，塵土揚得很多（原注：旗鼓有時故意暴露給人看，有時用來拖曳助戰）。可以預先估算敵國的兵力：一國如果有十萬之眾，真正投入侵伐前線的不到五萬，再折算下來不會超過三萬；一國有百萬之眾，真正投入侵伐前線的不到五十萬，再折算下來不會超過三十萬（原注：是說他們各有屯駐戍守的地方以及傷亡損耗，或者徵調的兵不能全部開到侵伐之地）。照這樣估算，百萬之國前來的部隊，即使擺出百萬或六十萬、七十萬、八十萬、九十萬的旗鼓與號令，實際必定不超過四十萬，其餘都是虛張聲勢的疑兵；十萬之國前來的部隊，擺出四萬、五萬的旗鼓與號令，實際必定不超過三萬，其餘也都是疑兵（原注：敵國的大小、敵軍的多寡，都可以照這一類辦法推算出來）。

是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於諸間道及通衢陰伏銳兵俟之〈先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可〉，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。

由此可知，旗鼓擺得越多的，兵反而越少，不必害怕。只要用精兵出其不意地攻擊，敵人必定潰敗。有時敵人來刺探我方動靜，被我方察覺，就故意裝出疲倦懈怠的樣子，讓他探了去。敵人必定順著這個「勢」前來，我方預先在各條小路和大道上暗伏精銳等著他（原注：先派細作密探敵人出兵的日期，然後設伏等待，也是可行的），等他過去一半就攔腰截擊。敵人如果佔了地勢來逼近我方，也不可同他交戰，應當堅壁觀望，相持久了他的軍心自然懈怠。

夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之〈內攻為用間得其敵心，然後擊之也〉；敵有輕勢者，可以突之〈掩不備也〉。此隨敵三敗勢攻之也。以此言之，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方圓任性而能蹶〈一作寢〉堤漂石者，水之勢也；火之剛〈一作測〉炎，亙天而起者，火之勢也；薪木既灰而滅影者，木之勢也。故用兵之道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。

遇上敵人處在挫勢的，可以從外面攻打他；敵人處在支勢的，可以從內部瓦解攻打他（原注：從內部攻打，是先用間諜收買敵方人心，然後再攻打）；敵人處在輕勢的，可以直接突襲他（原注：乘他沒有防備）。這就是順著敵人三種敗勢去攻打他。由此說來，多打勝仗的並非因為強大，多打敗仗的也並非因為弱小，都是由「勢」決定的。水本來柔弱，遇方成方、遇圓成圓，卻能沖垮堤壩、漂走石頭（「蹶」一本作「寢」），這是水的勢；火本來剛猛炎烈（「剛」一本作「測」），能連天而起，這是火的勢；柴薪燒成灰燼便連影子也沒有了，這是木的勢。所以用兵的道理，既然懂得水火盛衰的規律，也就把「勢」的用法窮盡了。

《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲困畏懼，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛子女與駿馬精佩之飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。

《周禮》裡所說的巡行諸國、傳遞謀議的職事，就是反間。用間的道理是：聖人用兵要決勝，不能不用間諜；用間要能命中要害，不能不嚴守機密。如果不是極有智慧的人，誰能達到這種地步呢？所以間諜的施行要看情勢而定，手法有八種。第一種：兩國相持，兵馬對峙於邊境，我方假裝疲困畏懼，暗中把這種話透露出去，用重金厚禮討好敵方所寵幸的人，借他去迎合敵人的心願；接著派使者送去玉帛美女以及駿馬、精美佩飾之類，請求和解；察覺敵人已經驕傲怠慢，就暗中挑選精兵分路出發，晝夜兼程，乘其不備發動襲擊——這是拿使者充當間諜。

其二曰：獲敵生口，以所謀漏〈一作洩〉之〈謀皆虛者，非實也〉，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。

第二種：抓到敵方俘虜，故意把我方的謀劃洩露（「漏」一本作「洩」）給他聽（原注：洩露的謀劃都是假的，不是真的），讓他聽了去，再暗中放鬆看管讓他逃回，使敵人得到這個「謀劃」並且信以為真，而我方實際行動卻不是這樣——這是拿敵方的人充當間諜。第三種：敵人派間諜來，我方假裝不知道，反過來拿假象給他看，敵人據此有所行動，我方就出其不意地打擊他——這是反過來利用來間的傳話行間。第四種：敵人派間諜來，我方用重金收買他，讓他反過來把假話帶回去欺騙敵人——這是反過來把來人變成我方的間諜。

其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。

第五種：同敵人交戰時假裝小敗，趕緊收兵退入深壘，故意露出畏懼的神色，然後挑選言語粗鈍、沒有心計的人出使敵營，讓他大肆張揚我軍如何強盛，好讓敵人看出他是奉命行間的人，敵人必定認定我方是害怕了，才用這種大話來行間；使者一走，我方立刻出動奇兵隨後襲擊他——這是用公開的間諜來行間。第六種：敵方君主有寵幸的近侍內臣，就讓心腹之人把金銀珠寶送到他家裡，讓他暗中竊取敵方內情——這是拿內廷寵幸之人充當間諜。

其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。

第七種：敵方有出謀劃策的重臣，就暗中賄賂敵君的親信，在內部構織讒言，外部再製造些事情來印證進讒者的話，使敵國君臣互相猜疑，自相殘害——這是拿進讒言的人充當間諜。第八種：找出敵方所信任倚重的人，迎合他的慾望，暗中探聽他那裡的動靜與言談——這是拿鄉里熟人充當間諜。由此可知，間諜是兵家最要緊、最精微的一環。如果不是賢明有智的人，就不能運用。所以用間的道理，在於隱微、周密、潛行而誠篤，這是良將所要特別留意的。

守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如首尾相顧而不窮，斯為妙矣。

守備之事不能不講求。善於防守的人，把防線佈置得像一隻圓環，首尾相接，使敵人找不到空隙鑽進來。人調養身體，血脈往來通暢到四肢，身體就安寧；一旦有一處脈息不到、一處氣機不通，沒有不生病的。所以善於用兵的人，即使四面駐屯的部隊同時告急，也能像常山之蛇那樣首尾互相照應而不至於窮於應付，這才算高妙。

敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利己，吏士怨怒，五可擊也。

敵人迷信鬼神、頻繁祈禱的，心裡必定疑慮恐懼，那是因為他不能信任部下，這是第一種可以攻擊的情形。敵人只講求天時，挑選方位，觀望雲氣，卻不顧地形的險易，不細察人心的順逆，這是第二種可以攻擊的情形。敵人只知道挑選有利地形，卻不能整肅號令、嚴格約束行伍，這是第三種可以攻擊的情形。紮營分陣之後頻繁挪動位置的，說明他疑慮恐懼甚多，這是第四種可以攻擊的情形。軍中發佈的話沒有信實，辦事多為自己謀利，軍吏士卒怨恨憤怒，這是第五種可以攻擊的情形。

將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防〈四要者，四面間道也〉，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中矣。我師亦宜以此自為戒焉。

敵方將吏縱情享樂、懈怠軍務，這是第六種可以攻擊的情形。紮營的地方，四面要道無人設防（原注：所謂四要，就是四面的小路），這是第七種可以攻擊的情形。主將駕馭部下不講禮數，這是第八種可以攻擊的情形。賞罰顛倒錯亂，這是第九種可以攻擊的情形。將士大多輕率浮躁，這是第十種可以攻擊的情形。如果要攻擊他，先派細作暗中查實這些情形，我方據以乘隙，然後再動手，必定能擊中要害。我方軍隊也應當拿這十條來自我警戒。

兩師相去數裡，見敵兵疲弱懈怠，號令不肅，僉謂敵人可擊也；而我未備知敵地之形勢，或汪汙坳沮，或曲道相伏，高下相承，叢林茂草。當慮敵示弱而匿其強，示不肅而藏其整，示無謀而匿其智，示遠而弊在近。如是而敵久不退者，必有奇謀，一不可擊也。

兩軍相距幾里，看見敵兵疲弱懈怠、號令不嚴整，大家都說敵人可以攻打；可是我方還沒有完全摸清敵方所在的地形，那裡或許有積水低窪的泥沼，或許有曲折小路可供埋伏，高低相承，還有叢林深草。這時應當顧慮：敵人是示弱而藏起了強，示不整肅而藏起了整肅，示無謀而藏起了智謀，裝出遠在他處而禍患其實就在近旁。像這樣而敵人久久不退的，必定另有奇謀，這是第一種不可攻擊的情形。

合戰未久，敵師未甚傷殘，即棄其鼓旗疾奔者，勿逐之，必有伏兵，二不可擊也。我之生口為敵所獲，一旦遁歸，以敵事語我；或獲敵生口，亦以敵事語我，皆敵謀也，勿信之，三不可擊也。敵師乘勢鼓行進攻於我，則勒兵堅陣待之〈候其氣衰〉。此乘勢之兵，氣威鋒銳，與戰必不利，四不可擊也。敵結陣不顧死絕之地，而鼓旗整肅者，五不可擊也。

交戰不久，敵軍還沒有多少傷亡，就丟下戰鼓旗幟飛奔逃走的，不要追趕，一定設有伏兵，這是第二種不可攻擊的情形。我方被敵人俘去的人忽然逃了回來，把敵方情況告訴我方；或者我方抓到敵方俘虜，他也主動把敵情說給我方聽——這都可能是敵人的圈套，不要輕信，這是第三種不可攻擊的情形。敵軍挾著得勝之勢擂鼓推進來攻打我方，就該約束部隊、結成堅陣等著他（原注：等他氣勢衰落）。這種乘勢而來的軍隊，氣勢威猛、鋒芒銳利，同他交戰必定不利，這是第四種不可攻擊的情形。敵人結陣之後並不顧忌自己身處死絕之地，而鼓旗依舊整肅的，這是第五種不可攻擊的情形。

太公曰：智與眾同，非人師也；伎與眾同，非國工也。動莫神於不意，勝莫大於不識。孫子曰：善戰者，其勢險，其節短。率謂異諸常也。是以善用兵者，其異有五：一曰險，二曰輕，三曰危，四曰愚，五曰畏。

《六韜》記載太公說：智慧和眾人一樣，就不配做眾人的師長；技藝和眾人一樣，就不配稱國中的名工。行動沒有比出乎意料更神妙的，取勝沒有比不被識破更了不起的。《孫子兵法·勢篇》說：「善戰者，其勢險，其節短。」——善於作戰的人，造成的態勢險峻，發動的節奏短促。這些說的都是與尋常做法相異。所以善於用兵的人，與眾不同之處有五種：一叫險，二叫輕，三叫危，四叫愚，五叫畏。

窮途邃谷，死絕之地；敗壘夷壁，馳突之所。眾以險也去焉，我當內軍固陣，外若不整，以誘敵；內嚴部伍，外若有畏，以驕敵。彼既不識，隱之以變，沖之以卒，此用險之道也。彼眾我寡，力殫糧絕，勝勢在彼，敗勢在我，當歃血誓士，嚴令厚賞，進退以必死，提寡少之兵，突強禦之眾。以我為輕也，當有輕之用。由窮地而闢生門，反輕而決焉，此用輕之道也。

走投無路的絕路深谷，是死絕之地；營壘殘破、牆壁夷平的地方，是任人縱馬衝突之所。眾人嫌這裡太險都躲開，我卻應當在內部整頓軍隊、穩固陣形，外表裝作散亂不整，用來引誘敵人；內部嚴明部伍，外表裝作心存畏懼，用來助長敵人的驕氣。敵人既然識不破，我就用變化把真相隱藏起來，用突然的衝擊打垮他，這就是用「險」的辦法。敵眾我寡，兵力耗盡、糧食斷絕，勝勢在敵方，敗勢在我方，就應當歃血為盟、與士卒立誓，嚴明號令、優厚賞賜，進退都抱定必死之心，率領這為數不多的兵去衝擊強悍難當的敵眾。別人認定我方輕率，我正好利用這個「輕」；從絕地之中開闢出一條生路，反過來靠這份輕捷決死取勝，這就是用「輕」的辦法。

敵強攻急，師人大震，眾以為危，我不以忽遽自亂，當有危之用。嚴號謹備，以天命慰撫吏士，外閑其貌，內潛速其機，以奇出兵，此用危之道也。敵人以間來間，我佯不知而受之；敵人以探來探，我佯無備而設伏待之。敵以我愚也，當有愚之用，反而智焉，此用愚之道也。

敵人強大、進攻猛急，全軍大為震動，眾人都認為危險，我卻不因倉促慌亂而自亂陣腳，正應當利用這個「危」。嚴明號令、謹慎戒備，用天命之說安慰撫定軍吏士卒，外表上從容不迫，內裡卻暗暗加緊部署機宜，出奇兵襲擊，這就是用「危」的辦法。敵人派間諜來行間，我假裝不知道而接納他；敵人派探子來窺探，我假裝毫無防備而設下伏兵等著他。敵人認定我方愚鈍，我正應當利用這個「愚」，反過來施展智謀，這就是用「愚」的辦法。

望敵之兵來，退縮守壁；見敵之使來，卑辭下氣，如欲和解。眾以我為畏也，當有畏之用。退縮則設伏而攻之，出奇沖之；欲和解則以利動之，以卑驕之，此用畏之道也。是五者，反眾之法也。眾以我為險者，我用其利也；眾以我為輕者，我用其決也；眾以我為危者，我用其安也；眾以我為愚者，我用其智也；眾以我為畏者，我用其勇也。故太公曰：不能推移，不可語奇。此之謂也。

望見敵兵開來，就退縮回營壘固守；看見敵方使者到來，就言辭謙卑、語氣低下，像是想要和解。眾人都以為我方害怕了，我正應當利用這個「畏」：退縮固守是為了設下伏兵再攻打他、出奇兵衝擊他；表示想和解是為了用利益調動他、用謙卑助長他的驕氣——這就是用「畏」的辦法。這五種，都是反著眾人看法來用兵的方法。眾人以為我身處險境，其實我是在利用險中之利；眾人以為我輕率，其實我是在利用決死一戰；眾人以為我危殆，其實我是在利用其中的安穩；眾人以為我愚鈍，其實我是在施展智謀；眾人以為我畏懼，其實我是在蓄積勇氣。所以太公說：不能因勢推移變化的人，不配同他談出奇制勝。說的正是這個道理。

兵有五機：一曰地機，二曰事機，三曰勢機，四曰利機，五曰神機。列營布陣，先據要害，敵取逆動，我取順息，是謂地機。審探敵事，因而為之，以中敵情，使敵不知為我所覺，得以欺敵，是謂事機。

用兵有五種關鍵的機要：一叫地機，二叫事機，三叫勢機，四叫利機，五叫神機。紮營佈陣先佔據要害，使敵人處在逆勢中行動，我方處在順勢中休整，這叫地機。仔細探明敵方的動向，順著它來安排自己的行動，正好切中敵情，又使敵人不知道自己已被我方察覺，因而能夠騙過敵人，這叫事機。

鼓十人之氣為百人之用，鼓百人之氣為千人之用，威名氣焰，動如雷電，所當者破，是謂勢機。糧芻儲積，士馬習閑，凡敵境糧道通利，是謂利機。敵人料我於前，失之於後；料我於遠，失之於近。動靜出入，敵不能察，是謂神機。用兵以五機應敵，未有不能攻城掠地者也。

鼓動十個人的士氣而發揮出一百個人的作用，鼓動一百個人的士氣而發揮出一千個人的作用，威名氣焰逼人，一動如同雷電，所碰上的敵人都被擊破，這叫勢機。糧草儲備充足，士卒馬匹訓練有素而又得到休整，深入敵境時糧道又暢通無阻，這叫利機。敵人料想我在前面，我卻出現在他後面；料想我在遠處，我卻出現在他近旁；一動一靜、一出一入，敵人都無從察覺，這叫神機。用兵能以這五種機要應對敵人，沒有不能攻城略地的。

我師為敵所圍，可以力守者三：外有援兵，一可守也；人士勁勇，芻粟豐備，二可守也；城池完固，民人富庶，三可守也。可以決戰者三：外無援兵，一可戰也；人勁馬壯，甲兵堅利，儲畜不備，二可戰也；城池不完，士民窮匱，三可戰也。

我軍被敵人圍困時，能夠憑實力堅守的情形有三種：城外有接應的援軍，這是第一種可以守的；將士精悍勇猛，「芻粟」（餵馬的草料與供人食用的穀米）儲備充足，這是第二種可以守的；城牆和護城河完整堅固，城中百姓富足，這是第三種可以守的。反過來，應當出城決戰的情形也有三種：城外沒有援軍可以指望，這是第一種該戰的；士卒強健、戰馬壯實，鎧甲兵器堅固鋒利，可是糧草物資並無儲備，這是第二種該戰的；城牆護城河殘破不全，軍民都已窮困匱乏，這是第三種該戰的。

守可以必守，戰可以即戰。何謂必守？許洞曰：盡我力焉，援之不到，俟敵困懈，出奇以戰〈如光武昆陽水上鼓譟而出，如田單即墨火牛之類是也〉。何謂即戰？許洞曰：既圍即戰，謀未備也，圍久則困〈一作用〉焉。

既然決定守，就要守到底；既然決定戰，就要立刻開戰。什麼叫「必守」？許洞說：把守禦的力量用到極處，援軍仍舊不來，就等敵人疲困鬆懈之時，出奇兵突擊（例如東漢光武帝劉秀在昆陽，率敢死之士從城西水邊擂鼓吶喊沖殺出去；又如戰國田單據守即墨，用「火牛陣」沖破燕軍，都屬這一類）。什麼叫「即戰」？許洞說：敵人剛合圍就出戰，是趁他的部署還沒有周全；圍困一久，我方自己就先陷入困境了（「困」字一本作「用」）。

破圍之師，不可出者三：敵無故開圍一角者，有伏也；退圍數裡者，謀也；示以老弱者，誘也。可以急備者二：敵攻其西，謹備其東〈一面皆如之〉；敵示以閑暇者，此必緩我而欲求懈，陰將沖突也。夫被圍者，當安其內而後反其外，可也。

準備突圍的部隊，有三種情況不可出城：敵人無緣無故讓開包圍圈的一角，那裡必定設有伏兵；敵人把圍困的營壘後撤幾里，這是圈套；敵人故意把老弱殘兵擺在外面，這是誘餌。有兩種情況必須加緊戒備：敵人猛攻西面，就要嚴防東面（其餘各面也照此辦理）；敵人擺出一副從容閒暇、無事可做的樣子，這一定是想麻痺我方、使守軍鬆懈，暗中正準備突然猛攻。凡是被圍困的一方，都應當先安定城內人心，然後再圖謀對付城外的敵人，這才妥當。

逐寇於城隍壘堡，逼而圍之者，逾數旬不變，非克敵之術。如圍中士馬精壯，兵器堅利，芻糧豐溢，外有援可俟者，宜樹土山，浚渠池，去圍百里廣途間道築壁備之。人數不可多，隨地大小用之。盛其遊兵，分部往來提舉，遇急則救應之。

把敵寇追趕到城池、壁壘、堡砦之中，逼近並包圍起來，如果圍了幾十天局面仍不見變化，那就不是克敵的好辦法。假如被圍的敵人兵強馬壯，兵器堅固鋒利，草料糧食充裕有餘，外面還有援軍可以指望，那就應當在圍城之外堆築土山以瞰制城內，深挖溝渠蓄水，並在離包圍圈百里之內的大道與小路上修築壁壘加以防備。這些據點駐兵不必多，依地面大小配置。同時多派機動的「遊兵」，分成幾部往來巡查調度，哪一處吃緊就趕去接應。

圍中寇敵窮匱，慮以可守復生他計，則伏精兵於敵路以待〈敵路者，謂敵人要路及歸路也〉。本圍實三面，兵士嚴為備禦，開圍一角，令得生路。敵不奔則戰〈在圍一心死守，出圍則心散各求生路〉，奔則伏兵發，戰則志散，此可以必克矣。是故圍寇之道，不可以堅守為事。《易》曰：窮則變，變則通。此之謂也。

被圍的敵人已經窮困匱乏，如果擔心他仗著還能守住而另生別的計謀，就把精銳埋伏在「敵路」上等著他（所謂敵路，指敵人必經的要道和退歸的路線）。包圍時把其中三面圍得嚴嚴實實，官兵嚴加防守，只放開一角，讓敵人看到一條生路。這樣敵人不逃走就得出來交戰（困在圍中他會一心死守，一旦出了圍，人心就散了，各自去找活路），逃走則伏兵四起，出戰則鬥志渙散，如此必能取勝。所以圍困敵寇的要領，不能只把死死圍住當作正事。《周易·繫辭下》說：事情走到盡頭就要變通，變通了才能行得通。說的正是這個道理。

深入敵境，寂然不逢一人，不可輕動，防有伏焉。宜詳審四沖之雲氣，秣馬勵士，坐甲以俟結營之地。夜於營數裡四圍，各以勁勇之士伏強弩利盾，多列鼓鼙。有賊遽發，擊鼓為號。賊擊衛兵，則中營出輕兵援之。賊擊中營，則四面夾攻之。中營堅陣，坐以俟變而已。賊退則隨之，勿逼之。中營亦隨而進焉。

深入敵國境內，四周寂靜得連一個人也遇不上，切不可輕率行動，要提防有埋伏。應當仔細察看四面要道上空的雲氣，餵飽馬匹、激勵士卒，全軍披甲待命，等選定了紮營的地方再駐紮。夜裡在營外幾里的四周，各派精悍勇猛的士兵埋伏，配備強弩和堅盾，多擺設「鼓鼙」（軍中大鼓與小鼓）。敵人一旦突然發動，就擊鼓為號。敵人攻打這些外圍警戒部隊，中軍大營就派輕裝部隊去接應；敵人攻打中軍大營，四面伏兵便一齊夾擊。中軍大營只須穩固陣形，安坐等待戰局變化。敵人退走就跟隨其後，但不要逼得太緊，中軍大營也隨之向前推進。

夫頓兵敵境，暇則秣食，不常其時，備不測之寇。所行之地遇平川大澤，分五方之師，左右前後人等差隨時，去中軍不可過遠。大將軍處於中軍，隨軍芻粟處於中軍，賞賜資貨處於中軍。若山川險狹，則{艹乞}左右二軍前後如故焉。與賊相遇，不可忽遽周章，當寅畏戒嚴，俾吏士若臨大祭。鼓則進，金則止。不金不鼓，湛如氵亭淵。雖使之奔沖馳突，不可妄動。

大軍駐紮在敵境，一有空閒就抓緊餵馬進食，不要固定在同一時辰，以防備意料之外的來敵。行軍遇上平原大澤，就把隊伍分成五個方位（中軍與前後左右四軍），左右前後各部人數依情況增減，但離中軍都不可太遠。主將本人居於中軍，隨軍的草料糧食放在中軍，用於賞賜的財物也放在中軍。如果遇到山川險要狹窄之處，就把左右兩軍收攏靠近（原文此字為僻字，當是收束合併之意），前軍後軍仍照舊序列。與敵相遇時，不可驚慌失措、亂作一團，應當肅然戒嚴，使全軍將士像面對國家大祭一樣莊敬。聽到鼓聲就前進，聽到鳴金就停止；不鳴金也不擊鼓時，全軍要沉靜得像深潭止水一樣。即便是派出去奔襲衝突的部隊，也不許擅自妄動。

何也？曰：凡深入敵境，與常戰不同，地形我不細究其逆順，叢林我不深曉其厚薄。且堅其大陣於陣中，數出奇兵，左右掩逐，利則進，不利則止，貨則掠，人則殺而已。此皆深入之道也。茍不先備而俟之，必有驚撓卻奪之困。可不慎哉！

為什麼要如此？回答是：凡深入敵境作戰，與平常交戰不同，當地地形我方來不及細察它的順逆利害，林莽草叢我方也不清楚它的疏密深淺。所以要把主力大陣穩穩擺在中間，屢屢派出奇兵，向左右掩襲追擊，有利就前進，不利就停下，見財物就奪取，遇敵人就殲滅，如此而已。這些都是深入敵境作戰的門道。假如不預先做好準備來應付，必定會遭受驚擾潰退、戰果被奪的困厄。怎能不慎重呢！

兩師未合，先候敵人之情，故其將之偏才皆可見之也。其有猛而輕死者，可伏而挑之；智而遲者，可逼也；機事速疾而不精者，可誘也；機緩而精者，可抗也；自伐者，可間也；信人者，可詐也；不信人者，可離也；剛愎自用者，可擊也；親愛人者，可侮也〈侮一作悔〉；貪者，可賂也；鄙者，可奪也；廉者，可汙也；清者，可辱也；畏鬼神者，可驚也；懦而善用人者，可欺也。將有是十五者，擊之無疑也。

兩軍尚未交鋒，先要偵察敵方的情形，這樣敵將才性上的偏失就都能看出來。敵將勇猛而不把死當回事的，可以設下埋伏去挑逗他；有智謀卻行動遲緩的，可以進逼他；處置事機迅速卻不周密的，可以引誘他；處置事機雖慢卻周密的，只能與他相持抗衡；喜歡自誇的，可以用反間計；輕易信人的，可以用詐術；誰也不信的，可以離間他與部下；剛愎自用的，可以直接進擊；一味姑息厚待部下的，可以侮慢挑釁他（「侮」字一本作「悔」）；貪財的，可以行賄收買；鄙陋的，可以奪其所有；標榜廉潔的，可以造謠玷汙他；自命清高的，可以羞辱激怒他；畏懼鬼神的，可以用怪異之事驚嚇他；懦弱卻善於用人的，可以欺騙他。敵將有這十五種毛病中的任何一種，攻擊他都不必遲疑。

士卒使用無時者，可擊也；士馬秣食無時者，可擊也；結營之地無出入之便者，可擊也；臨陣喧嘩，約之不止者，可擊也；營柵無泉源溪澗者，可擊也；動而不能避日耗月刑者，可擊也；諸將爭功者，可擊也；謀臣放逐者，可擊也；吏士怨怒者，可擊也；傳呼不應節者，可擊也。是十者能候而擊之，無疑焉。孫子曰：候之而知動靜之理者，此之謂也。茍不能候敵之情，而浪與戰者，是謂舉眾與敵也。

敵軍役使士卒沒有定時的，可以攻擊；人馬進食喂料沒有定時的，可以攻擊；紮營的地點出入不便的，可以攻擊；臨陣吵嚷喧鬧、約束不住的，可以攻擊；營柵附近沒有泉水溪澗可取的，可以攻擊；行動時不懂得避開「日耗」「月刑」這類兵家所忌凶日的，可以攻擊；眾將爭搶功勞的，可以攻擊；出謀劃策的臣僚被排斥放逐的，可以攻擊；官吏士卒心懷怨憤的，可以攻擊；傳令呼應不合節度的，可以攻擊。這十種情形，只要偵察清楚就放手攻擊，不必遲疑。《孫子兵法·虛實篇》說，偵察敵人就能掌握它行動與靜止的規律，講的正是這個意思。假如不能偵察敵情，卻貿然與人交戰，那等於是把自己的部眾白白送給敵人。

敵戰既敗，可以追之者五，不可以追之者六。何謂也？曰：彼勝氣，可追者，一也；步騎散亂，奔多顛躓，不成部伍，二也；奔其鄉里，赴其城壁，三也〈前有生路可往，士卒無鬥誌矣〉；輜重甲兵散而不收，四也；主將已死，五也。

敵軍交戰已經敗退，可以追擊的情形有五種，不可以追擊的情形有六種。這話怎麼講？回答是：我方士氣壓倒對方，這是可以追的第一種；敵人步騎散亂，奔逃時不斷跌倒絆摔，編制隊列全亂了，這是第二種；敵人朝自己的家鄉奔逃、往自己的城壘裡跑，這是第三種（前面有活路可走，士卒就沒有鬥志了）；輜重、鎧甲兵器丟得滿地而無人收拾，這是第四種；敵方主將已經戰死，這是第五種。

又若敵人雖敗，銳氣不減，一不可也；舊溪澗水流忽〈一作急〉絕者，盜已過，二也〈慮其絕水之計耳〉；敗軍遁走，行伍不甚亂，旌旗不甚錯，三也〈慮其詐敗，欲我逐之，然後發其伏兵者也〉；吏士奔走不甚蹶躓，步騎不相參錯，四也〈慮其亦詐也，詐則心安，故走不躓也〉；敵敗失道，左右山谷前亦如之，五也〈無路可走，必還而致死〉；途窮食盡，吏士未甚散，六也。是以可追者，急追；不可追者，堅壁而觀，必有利害之變矣，俟舉兵我則利進而害退也。

再說不可追的情形：敵人雖然敗了，銳氣卻沒有減退，這是第一種不可追的；原本長流的溪澗忽然斷流（「忽」字一本作「急」），說明敵人已在上游動了手腳，這是第二種（要提防他截斷水源的計謀）；敗軍逃走時行列不太散亂、旗幟不太錯雜，這是第三種（要提防他詐敗，引我去追，然後發動伏兵）；敵人官兵奔走時不怎麼跌絆，步兵騎兵也不相互混雜，這是第四種（同樣要提防這是偽裝，心裡有底才跑得不摔跤）；敵人敗退時迷失道路，左右是山谷、前面也是山谷，這是第五種（無路可走，必定回頭拼命）；敵人走投無路、糧食吃盡，可官兵還沒有潰散，這是第六種。所以可以追的就要急追；不可以追的就堅守營壘靜觀，形勢必然會有利害的轉變，等到該出兵的時候，我方就能因利而進、避害而退。

兵者，詭道也。卷舒萬變，雖天地鬼神不可使測之〈不可使測之，一作莫能知之〉。是故詭敵之道，其術有二。敵使到，以權臣私之，豐寶貨露試疑，為結使者之術。使其信我不疑，然後以憤〈一作忿〉惑之，復以國家事洩〈皆以國家虛實，似是而非者〉，既密，乃反構敵意，料不以我為疑，即以通情於敵君，示舉兵期與地，以內應之。待期〈一作奇〉則以精兵出不意搗其虛，我外通之，其術一也〈內慮號皆虛號也，亦為我臨兵之害〉。

用兵，是一門詭詐的學問，或收或放變化萬端，即便天地鬼神也無法測知（「不可使測之」一本作「莫能知之」）。所以欺騙敵人的辦法，大體有兩條門路。第一條：敵國使者來到，就讓我方有權勢的大臣私下結交他，擺出豐厚的珍寶財貨，故意露一點口風試探他是否起疑，這是籠絡使者的手段。等他完全信任我方、不再懷疑，就用激憤的言辭迷惑他（「憤」一本作「忿」），再假裝把國家機密洩露給他（所謂機密，都是關於國家虛實、似真而假的東西）。關係既已親密，就反過來構陷敵方，估量對方不會疑我，便直接與敵國君主通消息，告訴他我方舉兵的日期和地點，表示願意充當內應。到了約定之期（「期」一本作「奇」），就用精兵出其不意直搗他空虛之處，我方又在外面與之呼應，這是第一條門路（須知所謂內應的暗號旗號都是假的，此法若被人反過來用在我方，同樣會成為我軍臨陣時的禍害）。

募勇敢者以為間，一旦佯為怒，笞之見血，即潛使竄敵。復囚其妻子，俾知之而為怨〈一作怒〉。我以密事告〈亦虛事也〉，使傳聞於敵，詐言以某時當加兵於某處。我潛應其言，及期果與言合。乃陰出銳兵，攻其不意，其術二也。此皆以奇為勝者，兵之要道，不可以不詳於此也。

第二條門路：招募膽大敢死的人充當間諜，某天假裝發怒，把他鞭打得皮開肉綻，隨即暗中放他逃奔敵方；同時把他的妻子兒女關押起來，讓他知道後心生怨恨（「怨」一本作「怒」）。我方再把「機密」告訴他（同樣是假的機密），讓他傳給敵人，詐稱某個時候將在某地發兵。我方暗中照這話去做，到期果然與他所說的相合。於是趁敵人深信不疑，暗出精銳部隊攻其不備，這是第二條門路。這些都是以奇制勝的辦法，是用兵的關鍵所在，不能不在這上面講得透徹。

敵有謀臣，以間疏之；敵有積聚，細人焚之；敵有種植，欺而刈之；敵有民人，強而〈一作以〉虜之。陰賂敵之密人，使進敵美女以惑其意，獻良犬駿馬以蕩其心，多方以誤之。迨其外困而內惑，則國事懈矣。然後舉兵伐之，可不勞而功立矣。善用兵者，常謀困敵。敵困則我逸矣，以逸擊困，尚何敵之不克哉！

敵國有善謀的大臣，就用反間計使他與君主疏遠；敵國有糧草積儲，就派細作去燒掉；敵國有種下的莊稼，就設法誆騙著把它割走；敵國有百姓丁口，就用武力擄掠過來（「而」一本作「以」）。暗地裡賄賂敵君的親信近臣，讓他進獻美女來迷亂敵君的心意，獻上良犬駿馬來放縱他的心志，多方設法把他引入歧途。等到敵國外部受困、內部又被迷惑，國政就鬆弛了。這時再舉兵討伐，便能不費大力而建成大功。善於用兵的人，總是設法讓敵人陷入困境。敵人困頓，我方就安逸；以安逸之師打困頓之敵，還有什麼敵人攻不下來呢！

一方之地，一界之內，一城之間，分兵守之。要地則盛兵防禦，量人數多少，分為步、騎。中營大將所居，外皆環列營陣，所備之地不空虛焉。敵來襲擊，四面皆救援。急則引中營之兵以赴焉，表裡互相救也。慮敵人擊其一處，則立左、右營陣以護防矣。

一方地面、一條邊界之內、一座城池之間，都要分兵把守。要害之處就多駐兵防禦，按可用人數的多少，分編為步兵和騎兵。中軍大營是主將所居，外圍一圈環列各營各陣，凡該設防的地方都不留空虛。敵人來襲，四面都能互相救援；情況緊急就抽調中軍大營的兵力趕去，內外彼此策應。若擔心敵人專攻某一處，就在那裡的左右兩側另立營陣加以護衛。

兵者，詭道也。詭可使虛為實，遠示之近，近示之遠。故遠近之用，其術有六。善攻敵者，警前掩後，聲東擊西，出敵所不趨，趨敵所不意；利而誘之，安而動之，逸而勞之，飽而饑之；覘其無備，卒然乘之。其術一也。

用兵，是一門詭詐的學問。詭詐能把虛的變成實的：本要打遠處，卻做出攻近處的樣子；本要打近處，卻做出攻遠處的樣子。所以遠近相欺之法，共有六條。善於進攻的人，驚動他的前面而襲擊他的後面，揚言打東邊而實打西邊，從敵人不會趕去的地方出擊，直趨敵人意想不到的地方；用小利引誘他，敵安穩就設法攪動他，敵安逸就設法使他疲勞，敵糧足就設法使他飢餓；窺察到他沒有防備，突然乘隙而入。這是第一條。

所臨之境界於洪淵大壑，不可卒濟，即駐兵築壘，鑿林刳木，廣為舟航，示以必濟也〈如不可卒辦之，則令彼備此行，我則不然也〉。中夜陰令精兵銜枚於他處，舉筏而渡，擊沿流屯守，俟彼眾亂，大兵筏而隨之。其術二也。

所到的邊界隔著深淵大壑一類的大水，一時渡不過去，就駐紮下來修築營壘，砍伐樹林、剖鑿木料，大造船隻，擺出非從這裡渡不可的架勢（船隻若一時辦不成，也要讓敵人以為我軍將從此處渡河，其實我方並不打算走這條路）。到半夜，暗中命精兵「銜枚」（口中橫銜短木以禁喧聲），在另一處放下木筏渡水，攻擊沿河駐守的敵軍；等敵方陣腳一亂，主力也乘筏跟進。這是第二條。

加兵之地，斷敵之路，大軍陰謀以詭敵。敵聞焉，如以為然，所備必緩。即陰令輕捷者從間道以懸梯行索接續以亟渡，出其不意，我即令大軍以應之。其術三也。兩陣相向，敵人鼓譟挑戰，勿即應，久之，則徐徐引退。敵來薄陣，即亟出驍勇沖其心，後軍張翼而從之。其術四也。交戰既酣，陰以奇兵分左、右翼，自陣後兩出擊之，使外潰而內駭焉。其術五也。

在準備用兵的地方擺出要切斷敵人道路的姿態，主力卻另有暗中的圖謀來欺騙敵人。敵人聽說後信以為真，那一帶的防備必然鬆弛。這時暗中派輕捷之士從小路，用「懸梯」（掛在崖壁上的軟梯）和繩索一段段接續，迅速越過險阻，出其不意；我方隨即命大軍接應。這是第三條。兩陣相對時，敵人擂鼓吶喊前來挑戰，不要立刻應戰，拖上一陣，再慢慢後撤；等敵人逼近我陣，就立刻放出驍勇之士直沖他的中堅，後軍像張開兩翼一樣跟上包抄。這是第四條。交戰正酣時，暗中把奇兵分作左右兩翼，從本陣背後兩面繞出攻擊敵人，使他外圍潰散、內部驚駭。這是第五條。

敵戰時，於大戰後以精兵伏之，不施旗鼓，唯以強弩、劍盾、戈藏隱於身，埋伏山林深草之處。伺前陣大戰，令後伏兵先出強弩射之後麾，前陣兩向兵徐逼敵，佯敗誘追，伏動則撲之。其術六也。此六者，皆示以近而取勝在遠也。如是者，奇正之謀也。孫子曰：兵以正合〈一作才〉，以奇勝。此之謂也。

與敵交戰時，在主戰場之後另派精兵埋伏，不打旗號不用鼓角，只把強弩、劍盾、長戈貼身藏好，潛伏在山林深草之中。等前面大陣激戰之際，先讓後面的伏兵出動，用強弩射擊敵軍後方的指揮旗號；同時前陣左右兩向的部隊緩緩逼近敵人，假裝敗退引他來追，伏兵一動就撲上去。這是第六條。這六條，都是把架勢擺在近處、而取勝的著眼點卻在遠處。像這樣，就是「奇」與「正」相配合的謀略。《孫子兵法·勢篇》說：用兵以正兵交合、以奇兵取勝（「合」字一本作「才」）。說的正是這個道理。

用地之法，考地之形勢有六焉：一曰通，二曰掛，三曰支，四曰隘，五曰險，六曰遠。我可以往，彼可以來，曰通。居通地，利乘高待敵，後通糧運，障其間道，絕敵之潛來，用戰則利也。我可以往，彼難以反，曰掛。居掛地，先詳敵無備，伏兵絕其歸路，則利焉；敵有備而出，則自躓焉。

利用地形的方法，是考察地的形勢，共分六類：一叫「通」，二叫「掛」，三叫「支」，四叫「隘」，五叫「險」，六叫「遠」。我方能過去、敵方也能過來的，叫作通形。處在通形之地，宜搶佔高處等待敵人，保持後方糧道暢通，堵住旁出的小路，斷絕敵人暗中來襲的可能，這樣交戰便有利。我方能過去、敵方卻難以退回的，叫作掛形。處在掛形之地，先探明敵人沒有防備，就派伏兵切斷他的歸路，這樣有利；若敵人早有防備而出擊，我軍貿然前往就會自陷挫敗。

我出而不利，彼出而不利，曰支。居支地，若敵引兵而去，是誘我也，勿擊之；待其自出薄我則擊之，利焉。守山谷之口，界乎兩向峭絕，曰隘。我先居隘地，整其營陣待敵，絕沖突之患；若敵先居之，盈陣待之（言盈陣者，實陣絕隘口）；如攻不盈，則從其它攻之，利焉。

我方出擊不利、敵方出擊也不利的，叫作支形。處在支形之地，如果敵人領兵退走，那是引誘我方，不要追擊；要等他自己出來逼近我陣時再打，這樣有利。扼守山谷的口子、兩側都是陡峭斷崖的，叫作隘形。隘形之地若由我方先佔據，就整肅營陣等待敵人，杜絕被敵衝突的禍患；若敵人先佔據了並且「盈陣」，就只能按兵等待，不要硬攻（所謂盈陣，是用實兵佈滿陣列、把隘口完全堵死）；如果他沒有把隘口塞滿，就另從別處進攻，這樣有利。

處高待下，處安待危，曰險。居險地，我先居之，利以戰；若敵先居之，勒兵退，乃見其利焉。與敵相去營壘之遙，曰遠（疑有脫誤）地。敵不先進，但挑戰，戰則不可進，必有伏焉；敵不戰而引退，亦不可逐，逐則不利。故古人云：用兵之道，地利為寶。此之謂也。

居高臨下、自處安穩而對著險危之處的，叫作險形。險形之地由我方先佔據，就利於交戰；若敵人先佔據了，就收兵退走，退下來才見得到好處。與敵人營壘相距遙遠的，叫作遠形（原書此處有注：疑有脫文訛誤）。處在遠形，敵人不先推進，只是一味來挑戰，我方一交戰就不可貿然前進，那裡必定有伏兵；敵人不戰而後撤，也不可追趕，追了必定不利。所以古人說：用兵的道理，以取得地利為至寶。說的正是這個意思。

生地者，謂左右前後非死絕之地，通糧道，進退皆利也。生地雖曰兵家之利，可以用者六焉：若夫懸車深入，一可用也；士馬精壯，陣勢習熟，二可用也；將明令嚴，三可用也；我強敵弱，四可用也；大將夙著恩，使吏士服從，五可用也；吏士樂戰，六可用也。其不可以用者有三焉：士卒顧家者，一不可用也；前無利誘，士卒退心，二不可用也；進則害，退則利，三不可用也。茲生地之利害，可不審乎？

所謂「生地」，是指左右前後都不是絕路的地方，糧道暢通，進退都便利。生地雖說對兵家有利，可以在此用兵的情形卻只有六種：一是能「懸車束馬」越過險阻深入敵境；二是人馬精悍壯實，陣法演練純熟；三是主將賢明、號令嚴整；四是我強敵弱；五是主將平素恩信卓著，官兵甘心服從；六是官兵樂於作戰。不可以在生地用兵的情形有三種：一是士卒掛念家室；二是前面沒有可圖的利益引誘，士卒起了退縮之心；三是前進有害而後退有利。這些就是生地的利與害，怎能不仔細審察呢？

死地者，謂背山負水，糧道、生路皆絕也。死地雖曰兵家之害，可以用戰者四焉：將之恩威未著，吏士未服，一也；我兵與敵等，我力戰則利，畏戰則害，欲令吏卒死戰者，二也；為敵所逼，糧芻將竭，三也；前軍既破，後軍尚固，四也。其不可以用者三焉：彼眾我寡，一也；利害未審，矯眾強為，二也；將心猶豫，三也。

所謂「死地」，是指背靠高山、面臨大水，糧道和生路都被斷絕的地方。死地雖說對兵家有害，但可以在此拼死一戰的情形有四種：一是主將的恩德威信還沒有樹立、官兵還不肯服從，正好借絕境逼出鬥志；二是我軍兵力與敵相當，全力死戰則有利、畏縮不戰則有害，想要迫使官兵捨命而戰；三是被敵人緊逼，糧食草料將要耗盡；四是前軍已被擊破，而後軍還很穩固。不可以在死地用兵的情形有三種：一是敵眾我寡；二是利害還沒有審察清楚，勉強驅趕部眾硬干；三是主將自己心存猶豫。

山勢迫而障於近者勿營，慮伏在側也；山亞而繞林奮者勿營，慮四周有伏也；山回於路者不可妄行，慮伏在前也；山伏於後者速過，急以兵守其後，慮為敵所絕也。左右前後皆山，我頓軍於中者，細究其往來之蹊路，因諸間道以兵守之。凡諸山阪及野地者，有林近我，我利。若得之，戰則為伏，急則為藏，守則為薪也。茍能知山林之利害者，鮮不勝也。

山勢逼近、在近處遮斷視線形成屏障的地方不要紮營，怕兩側有伏兵；山形低伏而四圍林木蓊鬱蔽塞的地方不要紮營，怕四周有伏兵；山勢迴環擋住道路的地方不可貿然行進，怕前面有伏兵；山岡橫在隊伍背後的地方要迅速通過，並趕緊派兵扼守後路，怕被敵人截斷退路。左右前後都是山，我軍駐紮在當中時，要細細查明各條往來的小路，依託這些間道派兵把守。凡是山坡和曠野之地，只要有樹林靠近我方，就對我方有利。如果能佔住它，作戰時可以設伏，情勢危急可以藏身，駐守時還可以砍來充作柴薪。若真能懂得山林的利害，就很少有打不贏的。

頓軍之地，水流而清澈者，食之上也；水流而黃濁有沙者，食之次也；流之黑者，食之下也（水黃黑，以膠投之，可以得清）。設或水停而不流者，勿食；水流而上源在敵者，勿食。水流而中有黑脈不定毒流者，勿食，食者死。水多糞草者，勿食，食者病。水上有人、狗、彘之尸者，勿食。如無水可食，當於其側穿井以汲。

駐軍的地方，水流清澈的，是最上等的飲用水；水流發黃渾濁、夾帶泥沙的，是次一等的；水流發黑的，是最下等的（水色發黃發黑，投入膠質使泥沙凝沉，可以澄清）。假如水停積不流，不要飲用；水雖流動而上游在敵方境內，也不要飲用。水流當中有黑色脈紋、游移不定的毒流，不要飲用，喝了要送命。水中多糞便雜草的，不要飲用，喝了要生病。水面漂著人、狗、豬屍體的，不要飲用。如果沒有可飲之水，就應當在近旁鑿井汲取。

吏士營必以水，暫憩必以水。若將有所涉也，水流而或盈或減者，勿涉，必有壅囊之機；水止而為陂為沮洳限於路者，勿涉，必有澤淖之陷。水在敵要地而無甲兵防之者，未可即涉。先令輕兵搜驗山谷崎岸，慮有伏焉。欲奪敵之力者，先奪其水。得之上流者，美莫大焉。

官兵紮營一定要靠近水源，短暫休息也一定要靠近水源。如果將要涉水，遇到水流忽漲忽落的，不要涉渡，上游必定有人用「壅囊」（土沙口袋築壩）攔水，只等我軍半渡時決堤放水；水停積成陂塘、變成泥沼而擋住去路的，不要涉渡，那裡必定有沼澤陷坑。水面處在敵方要害之地卻不見敵兵防守的，不可馬上涉渡，要先派輕裝部隊搜查兩岸山谷和陡岸，提防有埋伏。想要削弱敵人的戰力，先奪他的水源。能夠佔住上游的，好處再沒有比這更大的了。

敵之始來，塵有條而散漫者，曳薪也；穗起而驚亂者，塵車來也；塵高濃厚，渾渾而起者，騎兵來也；卑而廣，奮奮而起者，步兵也。

敵人剛開始來時，塵土呈一條條細線而又散漫的，是在地上拖曳柴薪揚塵、虛張聲勢；塵頭像穀穗般成簇騰起而紛亂不定的，是戰車馳來；塵柱又高又濃、滾滾翻卷而起的，是騎兵到來；塵頭低而寬闊、蓬蓬湧起的，是步兵行進。

兵少而塵散亂者，部伍不肅也；兵多而塵清者，部伍按行，將之令整也；塵埃左右前後起者，使人無常法也。軍動而塵埃條條而起者，不散漫，軍止而塵亦者，此皆大將威德行，部伍整肅故也。列營結陣之時，有塵起飛者，隨所起處防之，必有賊兵潛到。臨賊以塵為候，亦料敵取勝之術者也。

兵少而塵土散亂的，是隊伍不整肅；兵多而塵土反而清淡的，是隊伍按行列行進、主將號令嚴整；塵埃在左右前後各處零散騰起的，是調遣人馬沒有一定章法。行軍時塵土成條騰起而不散漫，隊伍一停塵土也隨之停息，這都是主將威德通行、部伍整肅的緣故。安營列陣的時候，若有塵土飛揚，就要照著揚塵的方位加以防備，那裡必定有敵兵悄悄摸到。臨敵時把塵土當作偵察的徵候，也是料敵取勝的一種辦法。

敵陣稍長心薄者，我軍當自堅其陣。先以勁兵力沖敵陣之心，力困則益兵進之；俟敵陣稍動而來救於心，則退沖心之兵，復堅我陣；俟敵陣稍動，則麾我兩稍之兵乘之。若敵陣心實而稍圓，不可輕擊，俟變而後動焉。

敵陣兩翼拉得長、中央單薄的，我軍應當先穩固自己的陣形，再用精兵全力衝擊敵陣的中央；沖到力竭，就增派兵力繼續推進。等敵陣兩翼鬆動、抽兵回救中央，就把衝擊中央的部隊撤回，重新穩住我陣；再等敵陣鬆動，就指揮我方兩翼的部隊乘隙進擊。如果敵陣中央厚實而兩翼收得渾圓，不可輕易攻擊，要等它自身生變之後再動手。

若敵陣於死地，部伍齊肅如一者，此將賢而兵精也，不可輕擊焉。陣於死地，部伍不肅，多動多嘩，旗幟撩亂，此皆將軍愚昧，不能擇地利，使士伍心動故也，可迫而擊之，必勝也。

如果敵人在死地列陣，隊伍卻整齊嚴肅如同一人，這說明敵將賢能、士卒精銳，不可輕易攻擊。若在死地列陣而隊伍不整肅，動作紛雜、喧譁不止，旗幟繚亂，這都是因為敵將愚昧，不會選擇有利地形，使得士卒軍心浮動，可以逼上去打，必定取勝。

若陣於生地，人馬利於出入，行列嚴整，旌旗如畫，金鼓應節，人無喧囂，此將有謀而善於得地利者也，不可輕擊。敵陣於生地，令不嚴肅，行列不整，進退不節，此蓋將內不能曉軍政，外不能擇地利故也。吏士之心必不固，可放兵擊之，必勝也。若敵陣左右山峽而不能盈者，可擊也；列陣而不能順其地勢者，可擊也。是知善戰者，莫不能此而能料其勝負也。

如果敵人在生地列陣，人馬進出便利，行列嚴整，旌旗鮮明如畫，鳴金擊鼓合於節度，人人不出喧譁之聲，這說明敵將有謀略而且善於占取地利，不可輕易攻擊。敵人在生地列陣，號令卻不嚴肅，行列不整齊，進退不合節度，這大概是因為敵將對內不通曉軍中政令、對外不會選擇地利的緣故，官兵的心必定不穩固，可以放兵進擊，必定取勝。如果敵陣左右倚著山峽而兵力填不滿的，可以攻擊；列陣而不能順應地形走勢的，可以攻擊。由此可知善於作戰的人，無不是憑這些來預判勝負的。

敵營糧道不通利者，可守之。敵營得高燥之地而不顧泉水之利者，可俟之；俟之久，則人馬多渴也。敵營得泉水之利而地勢下濕者，可逼之。敵營地勢不順出入者，可攻之。敵營寬大而兵少者，可薄之。敵營圍密而兵寬者，不可輕之。敵營四周守備不均者，隨其虛處以攻之。敵營前後左右有出入之便者、水草之利者，不可輕之。此皆料陣法也。

敵營的糧道不暢通，就可以圍困相持。敵營佔了高爽乾燥的地方，卻顧不上取水的便利，就可以拖著等待；等得久了，他的人馬多半要渴。敵營得了泉水之便，可地勢低窪潮溼，就可以逼近攻打。敵營地形出入不便的，可以進攻。敵營範圍寬大而兵力單薄的，可以迫近攻取。敵營圍壘緊密而兵力還有餘裕的，不可輕視。敵營四周守備不均衡的，就照著他空虛的地方進攻。敵營前後左右出入方便、又佔著水草之利的，不可輕視。這些都是審度敵方營陣的辦法。

望氣者以氣勝敗告於大將。觀敵之氣衰則進攻，氣旺則止兵勿與戰，此之謂順天時者。彼之氣旺，他人皆懼怯不敢進兵，我獨勇而進焉，反能必勝者，何也？在乎以智逆於氣，而己順任乎時者也。夫五行之旺，以日、時為用。靜為主，動為客。

軍中「望氣」的術士，把雲氣所顯示的勝敗稟告主將。看到敵方氣象衰弱就進攻，氣象旺盛就按兵不與他交戰，這叫作順應天時。可是對方氣旺，別人都畏怯不敢進兵，唯獨我奮勇進擊，反而能夠必勝，這是什麼緣故？關鍵在於用智謀去逆著雲氣而行，而自身仍舊順應了日辰時辰的生克。五行的旺相，以日辰和時辰來推算取用；靜守的一方為「主」，進動的一方為「客」。

敵上勝氣有如門上樓如杵如枝，或曰赤為木，我則俟金時，自西擊之，可克矣；水日水時不可也，水能生木故也。敵上勝氣或赤如火光火煙之狀，暈暈而起者，木日木時不可也，為木能生火也；日為火，亦俟水時自北擊之，可克矣。

敵軍上空的旺氣，形狀像門上的樓閣、像木杵、像樹枝，其色屬木（原文作「赤」，當為「青」），我方就等到屬金的時辰，從西方金位攻擊他，便可剋制；屬水的日子、屬水的時辰不可動手，因為水會生木，反而助長敵氣。敵軍上空的旺氣若赤紅如火光火煙之狀，一暈一暈地升騰，那是屬火：屬木的日子、屬木的時辰不可動手，因為木能生火；此氣既屬火，也要等到屬水的時辰，從北方水位攻擊他，便可剋制。

敵上勝氣如白粉者，白為金，水日金時皆不可也；茍金日火時，利自南方攻之，可克矣。敵上勝氣黃如土臺者，土日金時不可也，金日土時不可也，金日金時、土日土時皆不可也；土日木時，利自東擊之。黃者土也，臺者亦土也。不言雲氣如水狀而及色黑者，緣黑氣多為敗氣，此不復用。

敵軍上空的旺氣像白粉一樣的，白色屬金，屬水的日子和屬金的時辰都不可用兵；若逢屬金的日子、屬火的時辰，就利於從南方火位進攻，可以剋制。敵軍上空的旺氣發黃、形狀像土臺的，屬土：屬土的日子配屬金的時辰不行，屬金的日子配屬土的時辰不行，屬金的日子配屬金的時辰、屬土的日子配屬土的時辰也都不行；要在屬土的日子配屬木的時辰，利於從東方木位攻擊。黃色是土，臺形也是土。這裡不談形狀如水、顏色發黑的雲氣，是因為黑氣多半是敗亡之氣，不再取用。

或敵人先據吉地，我之頓軍稅駕，逼近於凶神死氣之上，不得利門而出者，但觀我軍上雲氣及敵上雲氣形與色，以五行相生相剋用之。敵氣能生我，我則出師進戰；我軍上氣能克敵，亦利出師進戰。不然，則勒兵撫士，戒嚴警備，俟時而動焉，不可妄也。夫天下專勝敗之氣，由人用之而已。兵家萬變，此其一也。

有時敵人先佔了吉利的地方，我軍駐紮卸裝之處卻正逼近凶神死氣所在，找不到有利的方位可以出兵，這時只須觀察我軍上空和敵軍上空雲氣的形狀與顏色，按五行相生相剋的道理來推用。敵方之氣能生我方之氣，我就出兵進戰；我軍上空之氣能剋制敵氣，也利於出兵進戰。若都不是這樣，就整飭部隊、撫慰士卒，戒嚴警備，等待時機再動，不可輕舉妄動。天下這些主宰勝敗的雲氣，說到底不過是由人去運用罷了。兵家的變化有千萬種，望氣只是其中一種。

兵法曰：“散地無戰。”散地者，境內地上也，士卒顧家，其意未專，不可戰也。“輕地則止。”入敵地尚淺，士卒意未堅，不可以進敵，當自堅其心也。“爭地則無攻。”山谷隘險之口，以弱勝強，以少擊眾之地也。“交地則無絕。”俱可進退之地，不可以兵絕之。“衢地則合交。”有路往來，我可結交於諸侯也。

《孫子兵法·九地篇》說：「散地無戰。」所謂散地，是指在本國境內作戰之地，士卒掛念家室，心志不專一，所以不宜在這裡決戰。又說：「輕地則止。」進入敵境還不深，士卒的意志尚未堅定，不可急著向敵推進，應當先穩住自己的軍心。又說：「爭地則無攻。」爭地是山谷險隘的關口，是能以弱勝強、以少擊眾的地方，敵人先佔了就不要硬攻。又說：「交地則無絕。」交地是雙方都能進退往來的地方，不可派兵去攔斷它。又說：「衢地則合交。」衢地四通八達，我方可以在此結交諸侯。

“重地則掠。”深入敵境，士卒意已堅固，可以掠取財物。“圍地則謀。”士卒因於險隘，鬥則兵弱，持久則糧食乏絕，則當用謀以免難。“死地則戰。”前有高山，後有大水，糧食乏絕，進退守備皆無所利，當則曰死戰也。許洞曰：此八者，古人用戰地之法。若地協於用則用之，不協於用則反之。

又說：「重地則掠。」深入敵境，士卒的意志已經堅定，就可以就地掠取糧秣財物以供軍用。又說：「圍地則謀。」士卒被困在險隘之中，硬拼則兵力單薄，久拖則糧食斷絕，這時應當用計謀脫難。又說：「死地則戰。」前面是高山，後面是大水，糧食斷絕，進、退、守都無一有利，那就只有拼死一戰。許洞說：以上八條，是古人利用戰地的成法。地形若與用法相合就照著用，不相合就反過來用。

反之之謂何也？曰：若敵眾深入吾境，營壁不完，芻糧寡少，守且不利，詎可以散地而不戰乎？在我當以必戰為約，怯退示以必死，擒獲示以必賞。令立告諸吏士：將戰之際，後顧斬之，臨敵而目不定、目數移者斬之，有憂色者斬之，偃蹇者斬之，相視而動目者斬之，遺弓刀器械者斬之，金鼓不應節者斬之；獲一首級者亦厚賞之。如是，則有散地之用矣。

什麼叫反過來用？回答是：假如敵軍大舉深入我國境內，我方營壘不完固，草料糧食又少，連守也守不住，難道能因為這是「散地」就不打嗎？這時我方應當以必戰立約：凡怯懦後退的一律處死，凡俘獲敵人的一律重賞。軍令要預先明白告知全體官兵：臨戰之際，回頭張望的斬；面對敵人眼神游移、目光頻頻轉動的斬；面帶憂懼之色的斬；傲慢不聽號令的斬；相互對視、以眼色示意的斬；丟棄弓刀器械的斬；鳴金擊鼓不合節度的斬；而斬獲一顆首級的也重重賞他。這樣一來，散地也就有它的用處了。

入敵地尚淺，險則據而挑，夷則守而應。慮士卒心不固，當擇左右前後背險絕面夷生路，肅部伍，嚴節制，使人人有自戰，是則有輕地之用矣。

進入敵境還不深時，地勢險要就佔住險處向敵挑戰，地勢平坦就據守待敵來攻。擔心士卒軍心不穩，就要挑選那種左右前後背靠險絕、正面又是平地生路的地方安置隊伍，整肅部伍，嚴明節制，使人人都有各自奮戰的位置與責任。這樣一來，輕地也就有它的用處了。

山谷險隘，敵人先得以控隘我勢，我當屯師為大營廣陣，務攻其懈。其機狀如不密，俾敵見之，則洩謀矣。欲敵人備在前，陰出精銳敢死者循間道，或扼其糧運，或搗絕其後。凡間道必多險阻，或有巖崖峭壁之地，則為懸梯竹索以陟登之；或有深淵澗，則為罌缶渡之。覺敵內撓，則自營陣中出精兵為應，內外夾攻，有爭地之用矣。

山谷險隘之處，敵人先佔了關口來控扼我方的態勢，我方就該屯駐大軍、結成大營廣陣，專等他鬆懈時進攻。這類機謀若做得不嚴密，讓敵人看破，計謀就洩漏了。要設法讓敵人把防備都擺在正面，同時暗中派精銳敢死之士沿小路潛行，或者卡斷他的糧運，或者直搗並切斷他的後路。凡是小路必定多有險阻：遇到巖崖峭壁，就用懸梯和竹索攀登上去；遇到深淵溪澗，就用「罌缶」（大口陶甕紮成的浮渡器具）渡過去。察覺敵人內部已被攪亂，就從本營陣中派出精兵接應，內外夾攻。這樣一來，爭地也就有它的用處了。

道路相錯，我可以往，彼可以來，利設伏進戰，戰佯敗，俟逐兵過半則舉號發伏沖擊之，反佯敗之師以應，有交地之用矣。

道路縱橫交錯，我方能過去、敵方也能過來，這種地方利於先設伏再進戰：交戰時假裝敗退，等追擊的敵兵過半，就舉出號令發動伏兵衝擊，同時讓先前佯敗的部隊回頭夾擊接應。這樣一來，交地也就有它的用處了。

頓泊之地逕達四面，當選腹心勁勇者各將步、騎以扼四沖，人數隨多少使之，雖無交應，有衢地之用矣。

駐紮之地道路直通四面八方，就應當挑選心腹可靠而又強悍勇猛的人，各自統領步兵、騎兵扼守四方要衝，兵力多少隨情況調配。這樣即便無從與諸侯結交呼應，衢地也仍舊有它的用處了。

致兵敵境，凡屬守備者，順利安之，否則夷之。資食所獲，必副吏士，內以悅師人，外絕敵所恃。豈直深入然後用掠乎？如是，則用掠非止重地之用矣。

出兵到敵國境內，凡是敵方的守備據點，順從歸附的就安撫它，不然就蕩平它。繳獲的物資糧食，一定要分配給官兵，對內可以使軍心歡悅，對外能斷絕敵人的憑恃。哪裡非要深入敵境之後才談得上就地掠取呢？這樣看來，「掠」這一條並不只限於重地才用得上。

大兵將動，先料其強弱，觀其云勢，察地勢逆順，審人心向背，而後舉焉。兵法曰：策之而知得失之計，候之而知動靜之理。故得失之道，利在先知。謀勝於未勝，慎於未失者，善也。有死地之危，始謀於軍者，必有後機之困矣。設能反後機而達先知，必無圍地之患矣。

大軍將要行動，先要估量雙方強弱，觀察雲氣的形勢，察看地形的順逆，審度人心的向背，然後才出動。《孫子兵法·虛實篇》說：籌算敵情就能知道得失的計較，偵察敵情就能知道行動與靜止的規律。所以得失的關鍵，好處全在於事先知曉。在還沒有取勝時就謀劃取勝，在還沒有失誤時就加以謹慎，這才叫高明。等到已陷入死地之危，才在軍中開始謀劃，必定要吃「後機」（落在時機後頭）的苦頭。假如能扭轉落後於時機的毛病而做到先知先覺，就一定不會有陷入圍地的禍患。

高山大澤，險阻峭壁，沮洳溪逕，斷絕無以生遁，此乃智士用謀之利也。當宜用奇兵出不意，以沖寇敵而後擊之。出奇奔沖，或利用燧馬、燧牛如田單、陽班之類是也；或候夜昏詐為號，直奔沖敵師，混服飾軍伍，使不辯認之類是也。如止以死戰為期，茍敵兵益壯，我援不利，則李陵有弓折矢盡之困矣。戰極力斃，當自殞陷。能竭智用謀，萬變不極，則無死地之憂矣。孫子曰：戰貴地利。然則地利者，不可一概用也，但臨時觀其用何如爾。兵貴設變，不能以變用兵，雖得地利無益也。

高山大澤，險阻峭壁，泥沼溪徑，四面阻絕無路可逃，這正是有智謀的人施展計謀的好機會。此時應當用奇兵出其不意，先沖亂敵寇然後進擊。出奇兵奔襲沖陣，有的是用「燧馬」「燧牛」（在馬、牛身上縛束火炬後縱之沖敵），像田單、陽班用過的那樣；有的是趁夜色昏黑詐用敵方口令，直沖敵軍，把服色旗號混同於敵，使他分辨不清。如果只把拼死一戰當作唯一指望，一旦敵兵越戰越強、我方援救不力，那就要重蹈漢將李陵弓折箭盡的困境了。打到力盡而倒斃，那是自取覆亡。能竭盡智謀、變化不窮，就沒有陷入死地的憂慮了。《孫子兵法》說：作戰以得地利為貴。然而所謂地利，不能一概照搬去用，只能臨事看它究竟該怎麼用。用兵貴在能設變，如果不會隨機應變地用兵，即便佔了地利也沒有用處。

舉兵用武，率以古法為用執之，與膠柱鼓瑟無異爾，未見決中者也。兵家之利，利在變通之機，觀其逆順。夫興師之際，當先探敵將才不才。設若敵將不能以兵法使眾，惟以勇敢為己任，我則順用古法待之也。或敵將善用古法，我則逆用古法待之也。夫用兵之奇，莫奇於設伏。設伏之奇，莫奇於新智。新智者，非不師古也，因古而反之爾。

舉兵動武，一概死抱著古法照搬，與「膠柱鼓瑟」（把瑟上的弦柱粘死了再彈）沒有兩樣，從沒見過這樣能一擊而中的。兵家的便利，全在於隨機變通，看清形勢的逆與順。發兵之際，應當先探明敵將是有才還是無才。假如敵將不懂得按兵法調度部眾，只把逞勇敢當作本分，我方就順著古法去對付他；如果敵將善於運用古法，我方就反著古法去對付他。用兵的奇處，沒有比設伏更奇的；設伏的奇處，又沒有比出新意更奇的。所謂新意，並不是不學古人，而是就著古法反過來運用罷了。

古人料敵，以其始來、戰陣未合，先以賤而勇者挑之，觀其號令、旗鼓之整與亂，士馬之強弱，營陣之偏正，行伍之齊肅散亂，言語之喧嘩緘黙，以定勝負焉。是以古法曰：若其眾喧旗亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追敗恐不及，見利恐不得，如此者將必無謀，雖眾可獲矣。許洞曰：如古人以此取功，茍敵人能料，我當順其所料，伏兵待之，以詐示之；俟彼出師，則發伏攻之。

古人料敵，是趁敵人剛來到、兩陣還沒有交合時，先派身份低微而勇悍的人去挑戰，藉此觀察對方號令與旗鼓是整齊還是散亂，人馬是強還是弱，營陣是偏斜還是端正，行伍是齊肅還是散亂，言語是喧譁還是緘默，據此判定勝負。所以古法說：如果對方人聲喧鬧、旗幟雜亂，士卒各自行走各自停下，隊列忽縱忽橫，追趕敗兵唯恐追不上，見到便宜唯恐撈不著，這樣的軍隊主將必定無謀，人雖多也可以擒獲。許洞說：古人靠這一套建功，可如今敵人也會拿這一套來料我，那我就順著他所料想的去做，預先埋伏兵馬等著，故意把這些破綻做給他看；等他出兵來打，就發動伏兵攻擊他。

古法曰：杖而立者饑也，汲而先飲者渴也，見利不進者勞也，軍擾者將不重也，旗動者亂也，吏怨者倦也，懸瓶不反其舍者窮寇也，諄諄翕翕徐與人言者失其眾也，數顧者失其群也，來委謝者欲休息也。

古法說：士卒拄著兵器站立的，是餓了；打水的人先自己喝的，是渴了；見到便宜卻不上前的，是疲敝了；軍中騷擾不寧的，是主將不莊重；旗幟亂晃的，是隊伍亂了；軍吏抱怨的，是全軍倦怠了；把水瓶炊具掛起、不回營舍的，是走投無路的窮寇；主將絮絮叨叨、低聲慢氣同人說話的，是失掉眾心了；屢屢回頭張望的，是失去部屬依託了；派人來委婉謝罪的，是想求休戰了。

許洞曰：觀古人以此料敵，今則不然，當令精銳吏士分而伏於要衝，使其勞倦殘傷者如饑渴失群之狀，或數搖動其旗，或數驚擾其眾，使吏士喧嘩，應敵人所料。茍出師襲我，則潛發所伏，出其不意擊之。

許洞說：可以看到古人是拿這些徵候來料敵的，如今就該反著做：把精銳官兵分散埋伏在要衝，讓疲勞傷病的人露在外面，裝出飢渴、失群的樣子；或者不斷搖動旗幟，或者故意驚擾部眾，使官兵吵吵嚷嚷，正好對上敵人所料的那幾條。他若出兵來襲我，就暗中發動伏兵，出其不意地打他。

古法曰：敵如來到，行陣未定，可擊也；跋涉長道，後行未息，可擊也；行阪涉險，半隱半出，可擊也；涉水半渡，可擊也；險道狹路，可擊也；旌旗亂動，可擊也；陣數動移，可擊也。

古法說：敵人剛到，行列陣形還沒有安定，可以攻擊；長途跋涉之後，後隊還沒有歇過來，可以攻擊；翻坡越險，隊伍一半藏在山後、一半露在外面，可以攻擊；涉水渡到一半，可以攻擊；處在險道狹路之中，可以攻擊；旌旗亂晃，可以攻擊；陣形屢屢變動移位，可以攻擊。

許洞曰：在我則不然：如以行陣未定，四面可設伏也；長道移行未息，中可設伏也；山阪半隱半出，長林土穀可設伏也；涉水半渡，則崖岸坡阪可設伏也；狹路險道，則前後可設伏也；旗數亂動，陣數動移，前後可設伏也。如或敵人敗走，我師未敢逐之者，防有伏也。

許洞說：換到我方就該反過來用：故意讓行列陣形顯得沒有安定，而在四面設伏；故意露出長途行軍後隊未歇的樣子，而在隊伍中間設伏；在山坡上半藏半露，就借長林土穀設伏；渡水到一半，就在崖岸坡坂設伏；行經狹路險道，就在前後設伏；旗幟亂晃、陣形屢動，也在前後設伏。所以敵人若敗走，我軍卻不敢追趕，正是提防他有這種埋伏。

古法曰：鳥起者伏也，眾樹動者來也。不如此，未必伏與來也，欲為疑兵也。我已奔遁，多令老弱者動其眾樹，及驚鳥起之類也。又曰：無約而請和者，謀也；半進半退者，誘也。此亦大兵已潛遁，恐後人逐者，設此為疑也。

古法說：飛鳥驚起，那裡有伏兵；成片樹木搖動，是敵人正來。反著用就未必如此：未必真有伏兵、真有敵來，而是有意佈下的疑陣。我方明明已經撤走，卻多派老弱之人去搖動那片樹林、驚起飛鳥，就屬這一類。古法又說：沒有約定卻來求和的，是另有圖謀；半進半退的，是引誘。這同樣可能是我方主力已經暗中撤走，怕後面的人追趕，故意擺出這些姿態來迷惑他。

許洞曰：料敵以事者，多慮為反古之法也，多中為期，用之於人也。是以兵法如車之載其物，則車之轉者由輪也，及有車之用，則東西南北者由人也。故兵法不可執而用之也，明矣。

許洞說：憑具體跡象去料敵的人，要多想一層：對方可能正在反著古法用。以能屢屢料中為目標，而最終還要看用在什麼人身上。所以兵法就好比車子裝載貨物：車能轉動靠的是輪子，可真要用車，往東往西往南往北卻由人來決定。所以兵法不能死抱著照搬，這道理是很清楚的。

凡水戰之具，船闊狹長短大小，載人多少，以米為則。一人重米一石，則人數積而可知也。棹、篙、櫓、帆、席、組、繩索、沉石、調度，與常船不殊。船上安樓三重，列女墻戰格，樹幡幟，開弩窗、矛穴、炮車，置壘木、鐵汁，狀如守城。

凡是水戰的器具，船的寬窄、長短、大小和載人多少，都以載米量來折算：一個人折合米一石，把米數累加起來，能載多少人就知道了。槳、篙、櫓、帆、席、繫帶、繩索、沉石（石制的錨）以及各項配備，與普通船隻沒有分別。這裡說的是「樓船」：船上架起三層樓，圍上「女牆」（矮護牆）和「戰格」（護身木柵），豎起旗幟，開出射弩的窗、刺矛的孔，安放拋石的炮車，備好壘木和熔化的鐵汁，整個形制就像守城一樣。

王濬伐吳，作大船，長二百四十步，建飛簷閣道，可以奔馬馳車。忽遇大風，則人力不能制，甚不便戰鬥。然為水軍，不可不設，以張形勢。蒙衝，以犀蒙覆船，皆兩廂開制棹孔，前後左右有弩窗、矛穴，敵不得近，矢石不能敗。此不用大船，務於速進退，戰船也。

西晉王濬伐吳時造過大船，長二百四十步，船上建飛簷和閣道，可以跑馬馳車。這種船一旦遇上大風，人力就控制不住，很不便於戰鬥；但水軍裡不能不備上幾艘，用來張大聲勢。「蒙衝」，用堅韌的犀皮蒙覆船身，兩側船舷都開有划槳的孔，前後左右開射弩的窗和刺矛的孔，敵人無法靠近，箭矢與拋石也傷它不得。這種船不求船體大，只求進退迅速，是專用的戰船。

鬥艦，艦船舷上設墻，可蔽半身，墻下開制孔。舷內五尺建柵為女墻，重列戰格，上無覆背。前後左右樹牙旗、金鼓，戰船也。走舸，舷上重列女墻、棹篙，多戰卒，選驍勇精銳者，奔走往反如飛鷗，乘人不及，旗幟金鼓列之於上，戰船也。

「鬥艦」，船舷上立起護牆，高度可以遮蔽半身，牆下開有射孔；離舷內側五尺再立木柵作第二道女牆，重重排列戰格，上面不加頂蓋；前後左右豎起牙旗、設置金鼓，是正規戰船。「走舸」，船舷上重重排列女牆，多備槳篙，多載戰卒，都挑選驍勇精銳的人，往返奔馳快得像掠水的飛鷗，能乘敵來不及防備突然撲到，旗幟金鼓也都設在船上，同樣是戰船。

遊艇，小艇船，無女墻，船上置木床，左右隨艇大小長短，四尺一床。計會進止，回軍轉陣，其疾如飛，虞候居止之，非戰船也。海鶻，頭低尾高，前小後大，如鶻之狀。左右置浮板，如鶻翅翼。雖風波漲大，無傾倒也。覆背上左右皆張生牛皮為之，建牙旗、金鼓如常法，江海之中戰船也。

「遊艇」是小艇，不設女牆，船上安放木床，左右依艇的大小長短佈置，每四尺一張床。它用來傳達調度、約定進止，回軍轉陣時快得像飛，是「虞候」（軍中掌偵察巡邏的軍官）乘坐的船，不是戰船。「海鶻」，船頭低、船尾高，前部小、後部大，形狀像鶻鳥；左右裝有浮板，像鶻的翅膀，即使風浪大漲也不會傾覆；頂蓋上左右都張掛生牛皮加以防護，豎牙旗、設金鼓與通常做法相同，是在江海之中使用的戰船。

兵法曰：以水佐攻者強。善用水者，其道有四：一曰因，二曰逆，三曰賊，四曰絕。因水之用，其道有二：或敵絕中流而柵，我得上遊，因風之利，可以鼓棹縱火，順流沖之，柵絕而過，風轉則止；又若敵在下，士馬逆流，我得上遊，可以攻之。此二者，所謂因者也。

《孫子兵法·火攻篇》說：用水輔助進攻，威力就強。善於用水的人，辦法有四種：一叫「因」，即順勢利用；二叫「逆」，即壅高倒灌；三叫「賊」，即暗中偷走水源；四叫「絕」，即截斷水流。順勢用水的路數有兩條：一是敵人在河心攔斷水道設了木柵，而我方佔住上游，就趁順風之利，奮力划槳、放火順流衝撞，燒斷沖開木柵通過，風向一轉就停手；二是敵人在下游，人馬都要逆水而行，我方佔住上游，就可以順流攻擊他。這兩條，就是所謂的「因」。

逆水之用也，則為崇堤以障其下，註溢於內，然後引之以灌，所謂逆者也。賊水之用也，敵所以賴水也，當潛以水攻，審地理，陰為畎澮，導之他處，竭敵所賴，所謂賊也。

「逆」的用法，是在下游築起高堤把水攔住，讓水在堤內壅積漫漲，然後掘堤引水去淹灌敵軍，這就是所謂的「逆」。「賊」的用法，是針對敵人所依賴的水源暗中下手：查明地形，悄悄開挖溝渠，把水導到別處去，使敵人所仰賴的水源枯竭，這就是所謂的「賊」。

絕水之用也，或以薪木土石，實舟沈之於上，別為長渠洩之；或為沙囊於上流以壅其水，欲水行則以決囊，所謂絕者也。用水之道，有其地非所用而必用，反為所害，順則善矣。

「絕」的用法，或者把柴木土石裝滿船隻，在上游鑿沉堵塞河道，另開一條長渠把水洩走；或者在上游用沙袋壅住水流，想要放水時就掘開沙袋，這就是所謂的「絕」。用水的道理在於：有些地方本不宜用水而硬要用，反倒被水所害；順著地勢水性去用才算高明。

先量水之高下，水平水槽長二尺四寸，兩頭及中間鑿為三池，橫闊一寸二分。池間相去一尺五分。間有通水渠，闊二分，深一寸三分。三池各置浮木，闊狹微少於池。箱厚二分，上建立齒，高八分，闊一寸七分，厚一分。槽為轉開，腳高下與眼等。以水注之，三池浮木齊起，眇目視之，三齒齊平，則為天下準。

要用水攻，先得測量地勢水位的高低。所用儀器叫「水平」：水槽長二尺四寸，在兩端和中間鑿出三個水池，池橫寬一寸二分，池與池相距一尺零五分，池間有通水的小渠，寬二分、深一寸三分。三個池裡各放一塊浮木，寬窄比池略小；浮木板厚二分，板上立一枚齒標，齒高八分、寬一寸七分、厚一分。水槽安在可以轉動開合的架上，支腳的高低要與人眼齊平。把水注入槽中，三池的浮木一齊浮起，眯起一隻眼睛瞄看，三枚齒標連成一條齊平的線，這就是測量高下的水平基準。

或十步，或一里，乃到數十里，因力所及，置照板、度竿，以白繩計其尺寸，則高下丈尺分寸可知。照板形如方扇，長四尺，下二尺，上二尺，面闊三尺，柄長一尺，大可握。

然後每隔十步，或每隔一里，直到幾十里之外，憑目力所及依次架設「照板」和「度竿」，用白色繩線量取尺寸，各處地勢的高低丈尺分寸就都能算出來。照板形狀像一把方扇，通長四尺，分上下兩段各二尺（分色以便遠看辨認），板面寬三尺，柄長一尺，粗細正好一握。

度竿長二丈，克作二百寸，二千分。每寸內小克。隨所向遠近高下置竿，以照板映之，眇目視之，三浮木齒及照板以度竿上尺寸為高下，遞而往來，尺寸相乘，則山淵水源高下淺深，可以分寸度矣。

度竿長二丈，刻成二百寸、二千分，每一寸之內再刻細分。按所測方向的遠近高低豎起度竿，用照板對著它顯示，眯一隻眼瞄準：使三塊浮木上的齒標與照板連成一線，再讀取照板所對應度竿上的尺寸，那就是該處的高下。這樣一站一站遞推往返，把各段尺寸依次累算，山陵、深淵、水源的高低深淺，就都能精確到分寸了。

罌筏一，凡縛罌甕為筏，甕間闊五寸，深受三石米，力勝一。底以勾繩連之，編槍於上，形長而方，前置板頭，後置板梢，左右掉之。槍筏：槍十根為一束，力勝一人，四千一百六十根為一筏，去鉆刃束為魚鱗次，橫括而縛之。可渡四百一十六人。為三筏，計用一萬二千五十根，渡人一千二百五十人。十渡則一軍濟矣。

第一種是「罌筏」：把陶罌陶甕捆紮成筏，甕與甕相距五寸，每隻甕容量可裝三石米，浮力能載一人。筏底用帶鉤的繩索把甕連結起來，上面橫編長槍作筏面，形狀長而方正，前端安船頭板，後端安船梢板，左右兩側划水行進。第二種是「槍筏」：長槍十根捆成一束，浮力可載一人；四千一百六十根編成一張筏，先去掉槍尖鋒刃，把槍束像魚鱗一樣層層相壓，再橫向卡緊捆牢，一張筏可渡四百一十六人。編成三張筏，共用槍一萬二千零五十根，可渡一千二百五十人；往返十趟，一軍就全渡過去了。

挾ㄌ，以善水者繫小繩於要處，先浮大木，次引大ㄌ。於兩岸立大橛及繫於樹，急定ㄌ使人挾ㄌ浮渡。大軍可分為十道渡之。浮囊，以渾脫羊皮，吹氣令滿，繫其孔，束於腋下，兩浮而渡。

第三種是「挾纜」（原文這個字是僻字，指粗纜繩）：讓善水的人把細繩繫在腰間，先推著大木過河，再牽引粗纜過去；兩岸打下大木樁，或把纜繩繫在樹上，將纜繃緊固定，人就夾抱著纜繩浮水而渡。大軍可以分成十道同時渡河。第四種是「浮囊」：把整張剝下、不破口的羊皮吹足氣，扎住氣口，束在腋下，兩腋各一隻，浮著渡水。

無水之地，擇地有黃羊糞者必有水。砂鹵甘潤者，下有水。細草蒙茸，與無水處不同者，亦如之。

在沒有水的地方找水，要挑有黃羊糞便的地方，那底下必定有水。砂石鹽鹼地上土味甘潤的，底下有水。細草長得蓬鬆茂密、與周圍無水之處明顯不同的地方，也同樣表明地下有水。

將有火之用，先知其日〈日者謂春丙丁、夏戊己、秋壬癸、冬甲乙，此日有大風雨故也〉，次順其風〈我得上風則放火燒，下風一作起馬〉。攻城寇寨，風助順，利為飛火〈飛火者，謂火炮火箭之類也〉。相守不動，利於奸火〈奸火者，因其人焚其積聚甲兵也〉。兩陣相合，禦風之便揚〈一作枵〉塵鼓煙，利為燧牛以俟之。若敵於上風放火，我亦縱火為解火法〈敵燒門恐火恐火威，我使積薪以伍外火亦此類也〉。

將要用火，先要挑準日子（所謂日子，指春天的丙丁日、夏天的戊己日、秋天的壬癸日、冬天的甲乙日，因為這些日子多有大風雨），其次要順著風向（我方佔上風就放火燒敵；處下風則另作打算，「下風」一本作「起馬」）。攻打城池營寨，若有順風相助，宜用「飛火」（指火炮、火箭一類可拋射的火器）。兩軍相持不動時，宜用「奸火」（即買通敵營中人，燒掉他囤積的糧草與甲兵）。兩陣接戰時，趁風勢揚起塵土、鼓起煙霧（「揚」一本作「枵」），宜準備好「燧牛」（身上縛火炬的牛）等待時機放出。如果敵人在上風放火，我方也放火燒出隔離帶，這叫「解火」之法（敵人燒我城門，我方怕火勢兇猛逼近，便預先在門外堆柴先行點燃、把可燃之物燒盡，也屬這一類）。

凡入敵境，郡邑窮匱，城隍頹靡，山川非設險之地而非敵所恃者，則存之。茍拔敵所恃之邑，皆火之，以絕其望焉。敵境之林木筏草，皆火之。故火為兵之大利也。

凡進入敵境，那些郡縣貧困枯竭、城牆壕溝殘破傾頹、山川又不足以據守設險、並非敵人所倚仗的地方，就保留下來不必焚燬。可一旦攻下敵人所倚仗的城邑，就一概放火燒掉，好斷絕他捲土重來的指望。敵境內的樹林和可作筏材的草木，也一概燒掉。所以火是用兵的一大利器。

月對〈一作在〉東壁、南箕、軫之夕，則設火候風以焚之〈四時亦其火利偏攻〉。以驍騎夜銜枚縛馬口，人負薪及束，カ火直抵敵營。一時舉火，營中驚亂，急而乘之；靜而不動，勿攻。

月亮行到東方壁宿、南方箕宿和軫宿相對的那幾個夜晚（「對」一本作「在」），正是起風之時，可備好火具、候著風來焚燒敵營（一年四季也各有便於火攻、偏襲一面的時機）。派驍勇的騎兵在夜裡「銜枚」、並把馬嘴扎住，每人揹負成捆的柴薪，帶著火種直抵敵營。約定同時舉火，敵營中必定驚亂，就趁亂急攻；若敵營安靜不動，就不要進攻。

火獸，以艾溫置瓢中，開四孔，繫野豬、獐、鹿項下，針其尾端，望敵營而縱之，奔走入草內，則火起。火禽，以胡桃空中實艾，開兩口，復合之，繫野雞項下，針其尾而縱之，飛宿於草上，則火發。

「火獸」的做法：把陰燃的艾絨放在瓢裡，瓢上開四個通氣孔，繫在野豬、獐、鹿的頸下，用針刺它的尾梢，對著敵營方向放走；野獸奔進草叢，火就燒起來了。「火禽」的做法：把胡桃掏空，裡面填實艾絨，殼上開兩個口，再合攏起來，繫在野雞頸下，用針刺它的尾巴放走；野雞飛落棲宿在草上，火就燒起來了。

城不守者：大而人少；小而人眾；糧寬而柴水不供；壘薄而攻具不足；土疏地下，溉灌可設；人戶疲悴，修緝未就。凡此類者，速徒之。營壘高厚，城堅溝深，糧食眾多，地利險阻，所謂無守無不守也。故曰：善守者，敵不知其所攻。

守不住的城有這麼幾種：城大而人少，兵力鋪不開；城小而人多，擠不下又耗糧快；糧食雖寬裕而柴薪飲水供不上；壁壘單薄而守禦器械不足；土質疏鬆、地勢低窪，敵人可以引水灌城；民戶疲敝憔悴，城防修繕還沒有完工。凡屬這幾類，就要趕緊遷走。反之，營壘高厚，城牆堅固、壕溝深闊，糧食充足，又佔著險阻的地利，那就是所謂的「無守無不守」——看不出他專守哪一處，實則處處守得住。所以《孫子兵法·虛實篇》說：善於防守的人，能讓敵人不知道該從哪裡進攻。

凡築城，下闊與高倍，上闊與下倍。城高五丈，下闊二丈五尺，上闊一丈二尺五寸。高下闊狹，以此為準。料工：上闊下加闊，得三丈七尺五寸；半之，得一丈八尺七寸五分；以高五丈乘之，一尺之城積數〈積數一作利〉得九十三丈七尺五寸。

凡是築城，底部的寬度是城高的一半，頂部的寬度又是底寬的一半。城高五丈，則底寬二丈五尺，頂寬一丈二尺五寸；不論城牆高低寬窄，都照這個比例為準。核算工程量的辦法：把頂寬與底寬相加，得三丈七尺五寸；折半，得一丈八尺七寸五分；再乘以城高五丈，於是每一尺長的城牆，土方積數為九十三丈七尺五寸（「積數」一本作「積利」）。

每一工，舊築土二丈，計工約四十七人。一步五尺之城，計役二百三十五人。百步之城，計工二萬三千五百人。三百六〈一作九〉十步，計工八萬四千六百人。率一里，則十里可知也。其出土負簣，並計之於工內矣。城內面，別穿井四所，置水車大甕二十口，灶千所。卻敵臺上建候樓，以跳板出為櫓，與四外烽戍晝夜瞻視，以備警急。

按舊例，每一個工可築土二丈，所以一尺長的城牆約需四十七個工。一步（合五尺）長的城牆，需役夫二百三十五人；一百步的城牆，需工兩萬三千五百人；三百六十步（「六」一本作「九」），需工八萬四千六百人。這是一里的用工數，十里的用工數照此推算即知。挖土、揹筐運土的人力，都已一併算在工數之內。城內一面另鑿水井四口，配備水車和大甕二十口、灶一千座。在「卻敵臺」（城牆外突的敵臺）上建瞭望樓，用跳板向外挑出充作「櫓」（懸空的觀察臺），與四外的烽火戍所晝夜互相瞭望，以防備突發的警情。

鑿壕之法，面闊二丈，深一丈，底闊一丈。以面闊二丈加底闊一丈，積數大半得之，得數一丈五尺。以深一丈乘之，鑿壕一丈，得數一十五丈。每工日出三丈，計工五人。一步五尺，計工二十五人。十步，計工二百五十人。百步，計工二千五百人。三百六十步，計工九千人。率一里，則百里可知也。

開挖城壕的規格：壕口寬二丈，深一丈，壕底寬一丈。用壕口寬二丈加上壕底寬一丈，取其一半，得一丈五尺，這就是平均寬度；再乘以深一丈，那麼每挖一丈長的壕溝，土方為十五丈。每個工每天可出土三丈，所以一丈壕溝計五個工。一步（合五尺），計二十五個工；十步，計二百五十個工；一百步，計兩千五百個工；三百六十步，計九千個工。這是一里的用工數，一百里的用工數照此推算即知。

城上一步〈一作裡〉一甲卒，十步加五人，以備雜供之要。五步有五長，十步有十長，五十步、百步皆有將長。文武相兼，量才授任，而統領精銳驍勇，或十隊，或二十隊，三十隊。大將、副將各〈一作為〉領隊巡城，曉諭激勸赴役。

城牆上每一步配一名披甲的士卒（「步」一本作「裡」），每十步再加派五人，以應付各種雜役供應的需要。每五步設「五長」，每十步設「十長」，五十步、一百步處都設統領的將長。用人要文武兼顧，量才授職；這些將長統率精銳驍勇的隊伍，或十隊，或二十隊、三十隊。主將與副將各自領隊巡視城防，宣諭曉示、激勵守卒奮力赴役。

城上分四隊，別立四表以為攻城之候焉。若敵欲攻之處，去城五六十步，即舉一表；撞梯逼城，舉二表；敵若登梯，舉三表；欲攀女墻，舉四表。夜則舉火如表法。

城上分為四隊，另立四種「表」（信號標）來通報敵人攻城的進程。敵人在準備進攻的方位上，距城還有五六十步時，就舉一表；撞車、雲梯逼近城下，舉二表；敵人開始登梯，舉三表；快要攀上女牆，舉四表。夜間則改為舉火，火數與舉表的規矩相同。

城上四隊之間，各〈一作為〉置八旗。若須水摽、枋板，舉蒼旗；須灰炭、銅鐵，舉赤旗；須礧木、樵葦，舉黃旗；須砂石、磚瓦，舉白旗；須水湯不潔之物，舉黑旗；須毛氈、麻䌇、鑠鐵、鍬鑊、斧鑿，舉雙兔旗；須戰士銳卒，舉熊虎旗；須戈戟矢弓刀劍，舉鷙旗。當主之官，隨色而供。城內老少婦女除營食外，皆令應役於城上，分為八隊，使識文字者點檢常旗物與八部也。

城上四隊之間，各設八面旗作為索取補給的信號。需要水標、枋板，舉青旗；需要灰炭、銅鐵，舉赤旗；需要礌木、柴葦，舉黃旗；需要砂石、磚瓦，舉白旗；需要滾水和汙穢之物（用來澆燙攀城的敵兵），舉黑旗；需要毛氈、麻繩、熔鐵、鍬鑊、斧鑿，舉雙兔旗；需要戰士精兵增援，舉熊虎旗；需要戈、戟、箭、弓、刀、劍，舉鷙鳥旗。主管各項物資的官員，照旗色供應。城內老少婦女，除去負責炊事供食的以外，都要到城上應役，編為八隊，派識字的人清點核對各色旗號所對應的物件，並管束這八個部。

我城若居卑下之地，敵人擁水灌城，速築墻壅諸門及陷處。更於城內促為周匝，視水高下狹闊，築墻，外取土高一丈以上。城立，於墻外取土而薄築之。精兵備守，不得容雜色人。

我方的城如果處在低窪之地，敵人壅水來灌城，就要趕緊築牆堵住各處城門和低陷之處；再在城內急築一道環城的圍牆，按水位的高低、水面的寬窄決定牆的規模，從牆外取土，把牆築到一丈以上。這道牆立起來以後，仍從牆外取土，再貼築一層薄牆加固。派精兵把守，不許閒雜人等進入這一帶。

如有洩水之處，則十步為一井，井內潛通引洩漏。城中速造船一二十隻，募解舟楫者，載以弓弩鍬釒瞿，每三十人自暗門穴銜枚而出，決其堤堰。敵覺，即急於城上鼓譟，以精銳急出助之。

如果找得到可以排水的去處，就每隔十步鑿一口井，井下暗中打通，把積水引出去洩掉。城中趕造一二十隻船，招募會操舟的人，裝上弓弩和鍬、钁一類挖掘工具，每三十人一批從暗門的洞口銜枚出城，去掘開敵人所築的堤壩。敵人一旦察覺，城上就立刻擂鼓吶喊，並派精銳迅速出城接應。

高下與城等，去城百步，每臺相去亦如之。下闊四丈，高五丈，上闊二丈。上建女墻，內通暗道，安屈膝梯，人上便卷收之。中設氈幕，置弩手五人，備糧水火。

弩臺的高度與城牆相等，距城一百步，臺與臺之間的間距也是一百步。臺底寬四丈，高五丈，臺頂寬二丈。臺頂砌女牆，臺內通有暗道，架設「屈膝梯」（可摺疊收起的軟梯），人上去以後隨即把梯子卷收起來。臺上設氈帳，配弩手五人，備足糧食、飲水和火種。

高山四顧險絕處置之，無山亦於孤回平地置之。築羊馬城，高低便常以三十五為堆。臺高五丈，下闊二丈，上闊一丈，形圓。上建圓屋覆之。屋徑有六尺，一面跳出三尺，以板為之上覆下棧屋。上置突灶三所，臺下亦置三所，並以石灰飾其表裡。

烽火臺要設在高山上四面可望、地勢險絕的地方；沒有山的地方，也要選平地上孤聳而四周開闊迴環之處設置。臺腳外築一道「羊馬城」（貼臺的小護牆），高低以便用為準，通常按三十五之數堆築。臺高五丈，底寬二丈，頂寬一丈，形狀是圓的。臺頂蓋一間圓屋覆住臺面，屋徑六尺，有一面向外挑出三尺，用木板搭成，上面覆頂、下面鋪棧。屋上設三座「突灶」（出煙的煙囪灶），臺下也設三座，裡外都用石灰塗飾。

復置柴籠三所，流火繩三條，在臺側近。上下用屈膝梯，上訖收之。屋四壁開睹賊孔及安視火筒。置旗二口，鼓一面，弩兩張，礟石，礨木，停水甕，乾糧，麻熅，火鉆，火箭，蒿艾，狼糞。

臺旁近處再設三個「柴籠」（點燃後舉起報警的柴筐）和三條「流火繩」（可延燃傳火的火繩）。上下臺用屈膝梯，上去以後就收起來。屋子四壁開有窺敵的孔，並安裝「視火筒」（對準鄰臺觀看火號的管筒）。臺上配旗兩面、鼓一面、弩兩張，還有炮石、礌木、貯水的甕、乾糧，以及麻縕（引火用的麻絨）、火鑽、火箭、蒿艾和狼糞（燃之生煙，即所謂狼煙）。

每晨及夜平安，舉一火；聞警覺，舉二火；見煙塵，舉三火。見賊，燒柴籠。如每晨及夜平安，火不來，即烽子為人所捉。一烽六人，五人為烽子，遞知更刻，觀視動靜；一人為烽師，知文書符牒轉遞。

每天清晨和入夜時平安無事，舉一炬火；聽到警報，舉兩炬；望見煙塵，舉三炬；親眼看見敵人，就燒起柴籠。如果到了清晨或入夜該報平安的時候，鄰臺的火號沒有傳來，那就是那裡的「烽子」已被敵人捉走了。每一座烽臺配六個人：五人為「烽子」，輪班掌管更次時刻、觀察動靜；一人為「烽師」，掌管文書符牒的轉遞。

牙帳前立百尺竿，上置板屋，四面開門，狀如斗。令人上望賊，賊有所攻，隨其方面以小白旗招之。眾賊往來，聚散遠近，皆審而觀之，以告於下。

在主將的牙帳前豎起一根百尺高竿，竿頂安一間板屋，四面開門，形狀像一隻方斗。派人上去瞭望敵情：敵人從哪個方向來攻，就朝那個方向揮小白旗示警。敵軍往來、聚散、遠近的情形，都要看清楚，隨時報告給下面。

每鋪相去三十里，於要路山谷間牧馬兩匹，設游奕計會。有事警急，煙塵入境，即報探。設土河於山谷口，當賊路橫斷，闊二丈，深二尺，以細沙土填平。每日檢行跡，掃令凈平。人馬入境，即知足跡多少。

馬鋪之間相距三十里，在要道和山谷之間牧養兩匹馬，與「游奕」（巡邏偵騎）配合互通消息。一旦有警，敵方煙塵進入境內，立刻回報所探得的情況。在山谷口修「土河」：橫斷敵人來路挖一條壕，寬二丈、深二尺，用細沙土填平。每天檢查上面的痕跡，掃得乾淨平整。這樣只要有人馬入境，看足跡就能知道來了多少。

軍中選驍勇諳山川泉井者充之，常與土河、烽、鋪計會交牌。日夕邏候於亭障之外，捉生事問。其軍中虛實體用，勿使游奕人知。其副使子將並用久在軍中行人〈一作善〉騎射者充之。

「游奕」由軍中挑選驍勇、熟悉山川與泉井方位的人充任，經常與土河、烽火臺、馬鋪互相通報、交換憑牌。他們晝夜在亭障（邊地哨堡）之外巡邏偵察，捉活口來審問敵情。至於本軍的虛實與部署運用，不要讓游奕的人知道，以免被俘後洩漏。游奕的副使和子將，都要用長期在軍中當差、善於騎射的人充任（「行人」一本作「善」）。

雜物，守城之時，其什物、五穀、糗糒、魚鹽、布帛、醫藥、工巧戎具、鍛冶、稭稿、茆荻、蘆葦、灰炭、柴薪、松樺、蒿艾、脂臈、麻皮、氈毯、荊棘、篦籬、釜鑊、盆甕、礨木、槌、鑿刀、鋸、長斧、長刀〈一作矛〉、長錐、長梯、短梯、大鉤、連鎖，但人所用之物，一一預備。仍令修緝，不得損壞。

先說「雜物」。守城的時候，各種器用、五穀、乾糧炒米、魚鹽、布帛、醫藥、工匠手藝與兵器、鍛造冶煉的傢什、秸稈、茅草荻草、蘆葦、灰炭、柴薪、松木樺木、蒿艾、油脂蠟燭、麻皮、氈毯、荊棘、篦籬（荊柳編成的擋箭排）、鍋鑊、盆甕、礌木、槌、鑿刀、鋸、長斧、長刀（「刀」一本作「矛」）、長錐、長梯、短梯、大鉤、連鎖，凡是人用得著的東西，都要一一預先備齊；並且隨時修補整治，不許有損壞。

雜備，上八隊之間安轉關小炮〈一作仉〉二，機關大炮一。雲梯撞炮等間。先從城身用木跳出為重女墻，高於土女墻五寸以上，以板覆之，隨事緩急而開閉之。敵若以大石擊墻樓，石下之處，出跳空中，懸生牛皮或氈毯等袋，以乘其石。

再說「雜備」。城上八隊之間，安設可以轉向的小型拋石機兩架、帶機關的大型拋石機一架，對付雲梯和撞車的器具也一併配置其間。先從城身用木料向外挑出，架成第二重女牆，比原有的土女牆高出五寸以上，上面用板遮蓋，隨情勢緩急隨時開合。敵人若用大石轟擊牆樓，就在落石的位置向空中挑出木架，懸掛生牛皮或氈毯做的口袋，用來兜接來石、卸去石頭的沖力。

城內人家，咸令置水防火，先約〈先一作但〉失火者斬。火發之處，多恐奸人放火，但令近便主當八部官人領老少婦女救之。火起所部，急白大將，大將親領信人、左右救火。城中有卒警及雜人，城上不得輒離職掌，亂走街巷。違者斬之。敵若推輪排來攻，先以手炮打，手炮既眾，所中傷必多。來者被傷，則力不齊矣。

城內各家各戶，都要貯水防火，並預先約定：失火的處斬（「先」一本作「但」）。起火的地方，多半要疑心是奸細放火，只讓附近主管的八部官員帶領老少婦女去撲救。起火所在的那一部要趕緊稟報主將，主將親自帶著可靠之人和左右隨從前去救火。城中一旦有突發警報或閒雜人騷動，城上守卒不得擅離自己的職守、亂跑街巷，違者處斬。敵人如果推著「輪排」（帶輪的大盾牆）來攻，就先用「手炮」（手投的石彈、火器）打他；手炮投得多，打中打傷的必定也多，來攻的人一受傷，攻勢的氣力就不齊整了。

懸門，懸板為門也。鐵甘之如棧板，用之懸鐘，板繞城於敵柵上，上皆懸板。受敵之時，則板起發矢。突門，於城中對敵營自鑿內為暗道，多少臨時，入五六寸，力穿。或於中夜，於敵初來營則未定，精騎從突門躍出，擊其不意。塗扇，以泥泥城門，可厚三尺，備火。鑿門，為敵所逼，先自鑿門扇十數孔，出弩射之，長矛剌之，敵且不得近。門棧塗，以泥塗門上大棧，可厚五寸，備火。

「懸門」，就是用懸吊的木板當門。板上包鐵，做得像棧板一樣，用懸鐘的辦法把它吊起；這種板沿城佈置在正對敵人柵壘的一段，上面都懸著板，受敵時把板吊起，就從下面射箭。「突門」，在城內對著敵營的方向，從內側鑿出暗道，鑿幾條視臨時需要，先鑿進五六寸留著，到用時再用力鑿穿。或在半夜，趁敵人剛來、營壘還沒有安定，精銳騎兵從突門躍出，攻其不備。「塗扇」，是用泥塗抹城門門扇，可厚到三尺，用來防火。「鑿門」，被敵人逼到城門下時，先在自家門扇上鑿十幾個孔，從孔中發弩射他、用長矛刺他，敵人就無法靠近。「門棧塗」，是把泥塗在城門上方的大棧板上，可厚五寸，同樣用來防火。

篦籬戰格，於女墻上跳出，椽去墻三尺，橫者檢。椽安轄，以荊柳編之，長二尺，闊五尺，懸椽端，以遮矢石。布幔，以復布為幔，用弱竿懸倒於女墻外，去墻七八尺，柔石之勢，則矢石不復近墻矣。連梃，如打禾連枷狀，打女墻外上城人。叉竿，如槍刃，為兩歧，用叉飛梯及人。鉤竿，如槍刃，偏有曲，可以鉤人。

「篦籬戰格」：在女牆上向外挑出椽木，椽頭離牆三尺，橫向的用木條約束固定，椽上安好銷楔；籬片用荊條柳條編成，長二尺、寬五尺，懸掛在椽頭，用來遮擋箭矢飛石。「布幔」：用雙層布做成幔子，拿軟竿倒掛在女牆外面，離牆七八尺，可以卸掉飛石的來勢，箭矢飛石就打不到牆上了。「連梃」：形狀像打稻穀的連枷，用來抽打女牆外正在爬城的人。「叉竿」：形如槍刃而分作兩股，用來叉推敵人的飛梯和登梯的人。「鉤竿」：也像槍刃，一側帶彎鉤，可以鉤住敵人往下拽。

長柄鉤，城上以木為棚，客兵一隊，作長柄鐵鉤，隨安便以為之備。若敵攀女墻踴身，待其身出，眾鉤齊拾，掣入城中，百刀錐斧助之。若敵以木驢攻城，我用鐵蒺藜而入之。其法：以熟鐵為之，闊徑一尺，四條縱橫如蒺藜形，以生鐵汁灌其中央，重五十斤，上安鼻索鎖直下敦訖，以轆轤拗上。若木驢有牛皮並泥，敦著即速放火炬，灌油燒之。

「長柄鉤」：城上用木料搭起棚架，派客軍一隊，做成長柄鐵鉤，隨處安放以備急用。敵人攀上女牆縱身要跳進來時，等他身子露出，眾鉤一齊鉤住提起，把他拽進城裡，再用刀、錐、斧一齊招呼。敵人如果用「木驢」（掩護挖城的木架車）攻城，我方就用大鐵蒺藜去砸它。做法是：用熟鐵打造，直徑一尺，四條鐵枝縱橫交叉成蒺藜形，中心灌注生鐵汁，重五十斤，頂上安一個鼻環拴住鎖鏈，從城上直墜下去砸擊，砸完再用轆轤絞上來。木驢上如果蒙著牛皮又敷了泥，砸中之後就趕緊投下火炬、澆油燒它。

鐵菱，狀似小鐵蒺藜，要路撒之。串環，敵若推撞車攻城，我以粗鐵環，並屋乘子為之，用索相連。遇撞頭適到，我速以環串撞頭，於其次便處，將士牽索則撞車翻倒，弓弩齊射，自然敗走。瞇敵，石炭、糠粃，回風〈一作羅〉於城上以瞇敵人目，因以金汁灑之。轉關橋，一梁為橋梁，端著橫栝。拔去栝〈一作橫〉，橋轉關，人馬不得渡，皆傾水中。

「鐵菱」：形狀像小號的鐵蒺藜，撒在要道上扎傷人馬。「串環」：敵人如果推撞車來撞城，我方用粗鐵環配著屋乘子（承重木件）做成，用繩索相連；等撞頭剛頂上來，迅速用鐵環套住撞頭，選一個順手的位置，將士一齊拽繩，撞車就翻倒了，這時弓弩齊射，敵人自然敗退。「眯敵」：把石炭末和糠秕趁迴旋的風在城上揚撒，迷住敵人的眼睛（「迴風」一本作「羅」），隨即再潑下滾燙的金汁。「轉關橋」：用一根梁作橋面，梁端裝上橫插銷；一拔掉插銷（「栝」一本作「橫」），橋面就翻轉，人馬過不去，全都掉進水裡。

轉關墻，凡攻城之兵，禦捍矢石，頭戴蠡帽，傾視而不便；衣甲重厚，進退又難；前既不得上城，退則師逼迫，人眾煩鬧。我作轉關女墻，騰出城外，轆轤墜鐵索，索頭安鴟腳，當聚鬧處擲下。撥大木弩，以黃楊、桑、柘為弓，長一丈二尺，中徑七寸，兩梢三寸，絞車張之，大矢一發，聲如雷吼。積木備礨木，徑一尺小，頭六七寸，長五尺，候敵人上城，則擲下礨之。積石備炮石，大小隨身，下從敵人。

「轉關牆」：凡攻城的兵，為抵擋箭矢飛石，頭上戴著蠡殼形的護帽，歪著頭看很不方便；衣甲又厚又重，進退都難；前面上不了城，後退又被自家隊伍逼著，於是人擠成一團、亂鬨鬨的。我方就做轉關女牆，把它翻轉挑出城外，用轆轤墜下鐵索，索頭裝上「鴟腳」（鳥爪形的鐵抓），對準人擠成堆的地方扔下去。「撥大木弩」：用黃楊、桑、柘做弓身，弓長一丈二尺，中段直徑七寸，兩梢三寸，用絞車張弦，大箭一發，聲如雷吼。「積木」是預備的礌木：直徑一尺，小頭六七寸，長五尺，等敵人爬上城，就扔下去砸。「積石」是預備的炮石：大小隨手可取，從城上投下砸擊敵人。

地探，於城西隅穿井，各深二丈，令覆新甕於井上，坐而聽之，城外賊到，有孔城地道，並聞甕中，辯遠近矣。天井，於城內八方穿井，各深二丈，以新甕薄皮鞔口如鼓，令聰耳者於井中枕甕而聽，則去城五百步悉知之。既審其處，我則隨地鑿穴近之，以乾艾一石，燒令煙出，乃用板於穴下封之，而令煙洩。更以韝鼓之，則敵人焦灼矣。

「地探」：在城的西角鑿井，各深二丈，把新甕倒扣在井口上，人坐著貼甕細聽；城外有敵人到來，或有人在挖穿城的地道，聲響都會傳進甕中，還能辨出遠近。「天井」：在城內八個方位各鑿一口井，深二丈，用新甕蒙上薄皮、像鼓面一樣繃緊，讓耳朵靈敏的人在井中枕著甕聽，城外五百步以內的動靜就全能察覺。既已探明敵人挖地道的所在，我方就近鑿一個坑穴通到它旁邊，取乾艾一石點燃使它出煙，再用木板把穴口下方封住，逼煙只能往敵道里走；然後用「韝」（皮風囊）鼓風送煙，敵人就要被熏灼得受不住了。

警火，每城四面，夜間設有警火。油囊，盛水，於城上擲安火上，囊敗火滅。救火，用水筒。敵若縱火焚樓堞，以甕竹長一丈，鎪去節，以生薄皮為袋，令貯水二、三石，將筒納於袋內，急縛如唧筒，令將士三五人撮水口，急註之救火。每門常置兩具。無竹，即以木合筒，漆之而用。井水踐筒二十〈一作百〉具助之，門內常以甕貯。

「警火」：城的四面夜間都要設報警的火。「油囊」：囊中盛水，從城上扔到起火處，囊一破水就淌出把火澆滅。「救火」用水筒：敵人如果放火燒城樓城垛，就取長一丈的大竹，把中間竹節通掉，用生薄皮做成水袋，可貯水二三石，把竹筒插進袋裡緊緊扎住，做成一具「唧筒」（壓水噴筒），叫三五名將士一齊擠壓袋口，急速噴水救火。每座城門常備兩具。沒有大竹，就用木條拼合成筒，上漆後使用。另配二十具汲取井水的「踐筒」協助救火（「二十」一本作「二百」），城門內經常用大甕貯滿水備用。

火炬，用燕尾炬縛葦草為炬，分為兩歧，如燕尾狀，以油蠟灌之，加火縱墜城下，使騎木驢而燒之。松明炬，以松木為之，燒令明，直墜下隨城照之，恐敵人乘暗上城。脂油燭炬，燃脂秉燭於城四隅、要路門下，晨夜不得絕明，用備非常。行轤，熔鐵汁轤，舁行於城上以灑敵。遊火，鐵箱盛火加脂蠟，鏁錘下，燒穴孔中人。毒井，守城之時，城外有井先沈以毒藥。

「火炬」：所謂燕尾炬，是把葦草捆成火炬，前端分作兩叉，形狀像燕子尾巴，澆上油和蠟，點著後從城上放墜下去，專燒那些騎在木驢上作業的敵兵。「松明炬」：用松木做成，點燃後光焰明亮，筆直墜下貼著城身照明，防備敵人趁黑爬城。「脂油燭炬」：在城的四角和要道門下點起油脂蠟燭，從早到夜不許斷了亮光，用來應付意外。「行轆」：裝熔鐵汁的轆轤，由人抬著在城上巡行，用來澆潑敵人。「遊火」：鐵箱裡盛著火再添油脂蠟，用鎖鏈墜下去，燒灼鑽在洞穴孔道里的敵人。「毒井」：守城的時候，城外原有的水井要預先投下毒藥。

陷馬坑，孔長五尺，闊一丈，深三尺。坑中埋鹿槍、竹戟，沈〈一作坑〉十字相連，狀如鉤鏁，覆以芻草、茆禾，加土種草，令生苗蒙覆其上。軍城、礨壁、要路皆設之。拒馬槍，以木徑二尺，長短隨時，十字鑿孔，縱橫安栝，長一丈，銳其端，可用塞城門，要路。木柵，為敵所逼，不及築城礨，或因山河險隘，多石少土，不任板築，則建立木為棚，方圓高下隨時。深埋木棍，彌縫其疏闊。內重柱為閣道，外重柱長出女墻，皆入泥七八寸。又立閣道，內柱上布板為棧，立闌干，行於柵上懸門。擁墻、濠塹、拒馬，一如守城法。

「陷馬坑」：坑口長五尺、寬一丈、深三尺，坑中埋插鹿角槍和竹戟，一處處交錯成十字相連（「沈」一本作「坑」），形狀像連環的鉤鎖；上面覆蓋乾草茅稈，再加土種草，讓草長出苗來把坑面遮蔽住。軍城、壘壁和要道旁都要佈設。「拒馬槍」：取直徑二尺的木料，長短臨時決定，鑿成十字孔，縱橫插上一丈長的木栝，把端頭削尖，可以用來堵塞城門和要道。「木柵」：被敵人逼近，來不及築城壘，或者因為山河險隘之處多石少土、不能用版築夯牆，就豎立木料搭成柵棚，方圓高低臨時決定。木樁要深埋，稀疏漏縫處要塞嚴。裡面一重柱子架成閣道，外面一重柱子高出女牆，柱腳都要入土七八寸。再立閣道，在內柱上鋪板成棧，裝上欄杆，人可以在柵上通行，並設懸門。至於擁牆、壕塹、拒馬這些配套，一概照守城的成法辦理。

轒轀車，四輪車，上以繩為脊，犀革蒙之，下可藏十人。填隍推之，直抵城下，可以攻掘，金、木、水、火、石所〈一作俱〉不能敗。

「轒轀車」是一種四輪車，車頂用繩索編成脊樑，外面蒙上犀牛皮，車下可藏十個人。先把護城壕填平，再推車前進，直抵城牆腳下，人在車下鑿牆挖洞；金、木、水、火、石各種手段都損壞不了它（「所」一本作「俱」）。

飛雲梯，一大木為床，床下置六輪，上立雙牙，牙有栝，梯長一丈二尺，有四桄，桄相去三尺，勢微曲遞相栝。飛於雲間，以窺城中。其上城，首冠雙轆轤，枕城而上。

「飛雲梯」：用一根大木做底架，架下裝六個輪子，架上立兩根牙柱，牙柱上裝插銷；梯長一丈二尺，裝四根橫檔，檔與檔相距三尺，梯身略帶彎勢，一節節用插銷接續加長。梯舉得高如飛在雲間，用來窺看城中。用它登城時，梯首裝兩隻轆轤，搭靠在城牆上順勢攀登。

炮車，以大木為床，床下安四輪，上建雙陛，陛間橫栝，中立獨竿，竿首如桔橰狀。其竿高下、長短、大小，以城為準。竿首以窠盛石，大小多少，隨竿力所制。人挽其端而投之。其車推輪，逐便而用之，亦可埋腳著地而用之。其旋風四腳，亦隨事而用。

「炮車」，即拋石機車：用大木做底架，架下安四個輪子，架上豎兩根立柱，柱間橫穿軸銷，當中立一根獨竿，竿頭形狀像汲水的桔槔。竿的高低、長短、粗細，都以所攻城牆的高度為準。竿頭用「窠」（皮兜）盛石彈，石彈的大小和多少，看竿的承力而定；由人拉住竿的另一端猛拽，把石拋出去。這種車推著輪走，到哪裡都便於取用；也可以把架腳埋進地裡固定使用。至於「旋風炮」那種四腳的架子，同樣看情況取用。

車弩，為軸轉車，車上定十四石弩弓，以鐵鉤繩連軸，車行軸轉，引弩弓持滿弦掛牙上。弩為七衢，中衢大箭一，鏃刃長七寸廣五寸，簳長三尺圍五寸，以鐵葉為羽。左、右各三箭，次小於中箭。其牙一發，諸箭皆起，及七百步，所中城壘罔〈一作無〉不崩潰ソ櫓以便顛墜。

「車弩」：做成能絞軸轉動的車，車上固定一張十四石力的弩弓，用鐵鉤繩連著絞軸；推車行進帶動軸轉，就把弩弦引滿、掛在弩牙上。弩上開七道箭槽：正中一道放大箭一支，箭鏃刃長七寸、寬五寸，箭桿長三尺、圍五寸，用鐵片做箭羽；左右各放三支，依次比中箭小一些。弩牙一發，各箭齊飛，射程可達七百步，射中的城牆壁壘沒有不崩塌的（「罔」一本作「無」），連城上的櫓樓也隨之傾墜。

尖頭木驢，以木為脊，長一丈，徑一尺五寸，下安六腳。下闊而上尖，頭高七尺，內可容六人，用濕牛皮蒙之。蔽人其下，共舁至敵城下，木、石、鐵、火皆不能敗，用攻其城。

「尖頭木驢」：用木料做脊樑，長一丈，直徑一尺五寸，下面安六條腿；整體下寬上尖，前頭高七尺，裡面可容六人，外面蒙上溼牛皮。人躲在它下面遮蔽，一起抬著走到敵城腳下；木、石、鐵、火都損壞不了它，靠它掩護去鑿攻城牆。

土山，於城外起土為山，乘城而上。地道，鑿地為道，行於城下，因以攻城。往往建柱，積薪於柱，閑而焚之，柱折而城崩。

「土山」：在城外堆土成山，借它居高臨城攻上去。「地道」：向地下開鑿坑道，通到城牆底下，藉此攻城。挖到城基之下，往往先立木柱把城基頂住，再把柴薪堆在柱旁，隔一段點火焚燒，柱子一斷，城牆就塌陷下來。

板屋，以八輪車，上樹高竿，竿下安轆轤，以繩挽板屋，上竿首以窺城中。板屋方四尺，高五尺，有十二孔，四面列布。車可進退，圍城而行，於營中遠望，謂之巢車，言如鳥巢也。木幔，以板為幔，立桔橰於四輪車上，懸帳逼城其間，使し卒蔽之，蟻附而上，矢石亦不能及。

「板屋」：用八輪車，車上豎起高竿，竿下裝轆轤，用繩把一間板屋絞吊到竿頂，人在裡面窺看城中。板屋見方四尺、高五尺，四壁共開十二個孔洞。車可進可退，繞城而行，也可以在營中遠望。這就叫「巢車」，是說它像懸在竿上的鳥巢。「木幔」：用木板做成遮幔，在四輪車上立起桔槔式的吊杆，把遮幔懸吊起來逼近城牆，士卒在幔後掩蔽，像螞蟻一樣攀附登城，箭矢飛石也傷不到他們。

發火箭，以小瓢盛油灌矢端，射城樓櫓板木上，瓢敗油散，因以火箭射油散處，火立燃，復以油瓢續之，則樓櫓盡焚。

「發火箭」：用小瓢盛油縛在箭頭上，射到城樓、櫓棚的木板上，瓢一破油就濺開；隨即用火箭射向濺油之處，火立刻燒起來，再接連射油瓢續油，城樓櫓棚就全燒光了。

雀杏，磨杏子中空，以艾實之，繫雀足上，加火，於薄莫群飛入城壘中棲宿，其積聚廬舍須臾火發。蜀鐵釒瞿鋤，蜀釒瞿短柄，著鋼鐵鏨，以鋤其城。

「雀杏」：把杏核磨空，裡面填實艾絨，繫在麻雀腳上，點著火，趁傍晚放出；雀群飛進城中營壘裡棲宿，敵人囤積的物資和房舍頃刻就著起火來。「蜀鐵钁鋤」：蜀地樣式的钁，短柄，裝上鋼鐵的鑿刃，用來刨鑿城牆。

將軍炮，置四柱，長短為之，其下四面著橫栝，半之則前及左右著栝後，其下著其頂上，左右亦頂轉輪致卒其竿，隨其架所宜為之。其ㄌ索之類，隨其炮大小增減。竿稍懸其繩置窠，中盛炮，其架編全竹為衣，以禦敵矢石。

「將軍炮」：立四根柱子，柱的長短依需要而定，柱腳四面裝橫向的栝木相連，一半裝在前面和左右，另一半裝在後面；下部與頂部相接之處，左右頂端也裝轉輪來承接拋竿，一切都按架子的實際情形制作。所用的纜繩一類，隨炮的大小增減。拋竿的梢端繫繩並掛上「窠」（皮兜），窠中盛放石彈。炮架外面用整根竹子編成護衣，用來擋敵人的箭矢飛石。

狗蹲炮，前置兩長柱，中著橫竿，如前炮狀，與衣亦然。旋風炮，左右著二方木，亦如之鑿一孔通貫下柱，左右前後皆可運轉，埋之於地，其頂轉輪著竿如前狀。此炮不用衣。

「狗蹲炮」：前面立兩根長柱，中間架橫竿，形制與前一種炮相同，護衣也一樣。「旋風炮」：左右裝兩根方木，同樣在木上鑿一個孔貫通下面的立柱，因此前後左右都能轉動；把柱腳埋進地裡，頂上裝轉輪承接拋竿，與前面所說的一樣。這一種炮不用護衣。

令少睡者枕空葫蘆臥，有人行，四十里外，東西南北皆知之。

挑選睡眠淺、容易驚醒的士卒，讓他枕著掏空的葫蘆貼地而臥。葫蘆的空腔能把地下傳來的震動聚攏放大，只要有人馬行走，四十里以外的動靜都能聽得出來，而且是從東、西、南、北哪一面來的也分辨得清。這就是軍中偵察敵情所用的「地聽」之法。

夜失道，以北斗建為正，以四時定之，然後知四方之路矣。如本路，則放老馬以從之。

夜間行軍迷失道路，就用北斗七星斗柄所指的方向（即「斗建」）來校正方位，再參照四季之中斗柄指向隨節令移轉的規律加以推定，這樣東西南北四方的道路就都能辨明瞭。如果所走的原本就是來時的舊路，那就放開識途的老馬在前，讓隊伍跟著它走。

旗幟者，軍中之標表也。以門旗為首，竿上置金銅珠，大纛深紅八幅，樹大將牙帳前，鼓坐其下，五方旗各按方面。將有事旗戰陣，大將齋戒，潔心凈服，俟天清星皎，中營立壇，率諸將校宣祝文，隨方面祭之。

旗幟，是全軍用來標示身份、傳遞號令的標記。眾旗以「門旗」為首，旗竿頂端安裝金銅寶珠；「大纛」用深紅色繒帛八幅縫成，豎立在主將的牙帳之前，戰鼓就安設在纛下；青、赤、黃、白、黑「五方旗」各按自己所代表的方位陳列。將要用旗指揮列陣作戰之前，主將要先行齋戒，澄淨心思、換上潔淨的衣服，等到天色清朗、星光皎潔的時候，在中軍大營築起祭壇，率領各級將校宣讀祝文，依照各旗所主的方位分別致祭。

大將之行，先以五色旗導引之。沖向方位：甲乙日青旗，丙丁日紅旗，戊己日黃旗，庚辛日白旗，壬癸日黑旗〈五方旗所向在後〉。或前後林藪險隘，下斧釒瞿斫伐開道，舉青旗。前有山峽高峰深溪，無避賊寇處，復風火相逼，即抽兵要逐風燒草以避賊，舉紅旗。前遇敵列陣，即排列輜重，引兵結陣，擇高勝地守隘以拒賊，舉白旗。前值山川地濡卑濕，溪澗不平，舉皂旗。前平原大澤，無他患害，舉黃旗。

主將出行，先用五色旗在前引導。所沖的方位按當日天干所屬五行決定旗色：甲、乙日舉青旗，丙、丁日舉紅旗，戊、己日舉黃旗，庚、辛日舉白旗，壬、癸日舉黑旗（五方旗各自所指的方位另見後文）。行進途中，若前後都是密林荒藪、道路險狹，需要動用斧、钁砍伐開道，就舉青旗；若前方是山峽高峰、深溪絕谷，無處躲避敵寇，又遇風助火勢逼近，必須抽調兵力順風燒掉野草以躲開敵人，就舉紅旗；若前方遇上敵軍列陣，須把輜重收攏排列、帶兵結成戰陣、搶佔高處險要之地扼守隘口來抗擊敵人，就舉白旗；若前方山川低窪潮溼、溪澗起伏不平，就舉皂旗（黑旗）；若前方是平原大澤，沒有別的禍患妨害，就舉黃旗。

五色牙帳旗，隨天地〈一作氣〉四時雲色舉之。見青雲舉青旗，他皆同此。厭土以青旗，厭火以皂旗，厭金以紅旗，厭水以黃旗，厭木以白旗。厭旌旗之上，文以熊虎者，象其猛也；文以鵾鷄者，象其鬥也；文以日月星辰者，法天文也；文以鬼神雲氣者，如其變也。

牙帳前的五色旗，要順著天地（一本作「氣」）四時雲氣的顏色來舉：望見青雲就舉青旗，其餘各色都照此類推。用旗色壓勝五行之氣時則取相剋之義：鎮壓土氣用青旗（木克土），鎮壓火氣用皂旗（水克火），鎮壓金氣用紅旗（火克金），鎮壓水氣用黃旗（土克水），鎮壓木氣用白旗（金克木）。至於旌旗上的紋飾：畫熊、虎，是取其勇猛；畫鵾雞，是取其善斗；畫日、月、星辰，是效法天象；畫鬼神、雲氣，是象徵變化莫測、神鬼難知。

坐罪人於白旗之下，殺之於黑纛之下也。初得敵人，刳其心以祭旗，塗其血以釁鼓。為我之號者，隨我所主焉。故《春秋傳》曰：晝施旌旗以威其目，夜施火鼓以威其心。是故旗幟之用，大軍之本也。

審斷罪人，要讓他跪坐在白旗之下聽判；處決罪人，則在黑纛之下行刑。初次擒獲敵人，就剖取其心用來祭旗，把血塗在戰鼓上以行「釁鼓」之禮。凡是作為我方號令標誌的旗幟，都隨著我方主將的用意而變換使用。所以《春秋傳》（即《左傳》）說：白天張設旌旗，是用形色震懾敵人的眼目；夜裡施用火光和鼓聲，是用聲光震懾敵人的心志。由此可知，旗幟的運用，實在是統率大軍的根本。

纛六口，槍二根，以豹尾為，居門旗後。前五方旗，隨所六纛在，營亦在纛後。嚴敬鼓一十二面，居大將前。左右列六纛，下用一十二具旗鼓，前列代金旗隊二百五十口，尚色圖禽，與諸隊同。每一旗五幡，認旗二百五十口，尚色圖禽，與諸隊不同。各因為認，出居隊後，恐卒伍交錯。

主將的旗鼓儀仗：大纛六面，長槍二根，槍上繫豹尾為飾（原文「為」下疑脫一「飾」字），列在門旗之後。前面的五方旗，隨著六面大纛所在的位置擺佈；紮營時，五方旗也同樣列在纛後。「嚴敬鼓」十二面，設在主將座前。左右分列六面大纛，纛下配備十二副旗鼓。前面排列的「代金旗」二百五十面，旗色依本隊所尚之色、旗面畫本隊所屬的禽鳥，各隊樣式一律相同；每一面旗帶五條幡。另有「認旗」二百五十面，同樣講究顏色與禽鳥圖形，但各隊互不相同——它正是各隊自我辨認的記號，出戰時列在本隊之後，為的是防止士卒行伍彼此錯雜混亂。

門旗不得用紅色，嫌亂。大將鼓一百二十五面，恐疑驚敵人用之。甲五分，七千五百領。戰袍四分，五千領。槍十分，一萬二千五百根，縛〈一作傅〉筏。牛肋脾二分，二千五百面；馬軍以圍伐牌一伐，分支。

陣中的門旗不許用紅色，因為怕與主將的深紅大纛相混而致號令錯亂。主將戰鼓一百二十五面，是留待需要迷惑、驚嚇敵人時擂動的。全陣一萬二千五百人的裝備配比是：鎧甲佔十分之五，共七千五百領；戰袍佔十分之四，共五千領；長槍占十成，人手一枝，共一萬二千五百根，另配縛扎用的筏（「縛」一本作「傅」）。牛肋脾——即牛皮蒙制的護身大牌——佔十分之二，共二千五百面；騎兵則改用便於環身遮護的伐牌，按隊分批支領。

弩二分〈弦三付〉，兵一分，二千五百張。弩七千五百條，弦二十五萬只。箭弓十分〈弦三付〉，矢二十六萬只，一萬三千五百糧，弓二萬七千五百條，弦三十七萬五千。射甲、箭、弓、袋、胡祿並張弓袋，並十分，一萬三千五百副。佩刀八分，一萬口。陌刀二分，三千五百口。二分，三千五百條。馬軍及陌刀，並付以錘鉞斧〈一作為〉四支。

弩佔十分之二（每張配弦三副），執弩的士卒佔十分之一，共二千五百張；弩弦七千五百條，弩箭二十五萬支。弓占十成（每張也配弦三副），箭二十六萬支，另備一萬三千五百份口糧，弓二萬七千五百張，弓弦三十七萬五千條。射甲所用的箭、弓以及箭袋、胡祿（盛箭的箭箙）連同張弓袋，都按十成配備，共一萬三千五百副。佩刀佔十分之八，共一萬口；陌刀（步戰所用的長柄大刀）佔十分之二，共三千五百口；另有一項佔十分之二、共三千五百條的器械（原文此處脫去器名）。騎兵和執陌刀的士卒，一併配發錘、鉞、斧等四件兵器（「斧」一本作「為」）。

《周禮》六鼓，樂人掌教六鼓，以節樂和軍旅。一曰銅鼓，二曰鐃鼓。凡在軍中，金之制有四。《司馬法》曰：卒長執鐃，兩司馬長執鐸，進軍鳴鐸，退軍鳴鐃。大戰之時，擊鼓以進，擊金以退〈一作止〉。

《周禮》載有「六鼓」之制，由樂人掌管教習這六種鼓法，用來節制樂舞、協調軍旅的進退。第一種叫銅鼓，第二種叫鐃鼓。凡在軍中使用的金屬節器共有四類。《司馬法》說：卒長手執鐃，兩司馬之長手執鐸；進軍時鳴鐸，退軍時鳴鐃。大戰之際，擊鼓表示前進，鳴金表示後退（「退」一本作「止」，即停止）。

三曰■，《周禮》曰：以金■和鼓。四曰鐲，以節鼓。鄭玄曰：鐲，鉦也，軍行鳴之，以節鼓也。五曰鐸，《周禮》曰：以金鐸通鼓。鐸，鈴也。刁斗，按《黃帝大傳》曰：與■尤戰，擊之以警夜也。六曰鉦，《樂志》曰：鉦形如半鐘，旁有小柄，樂師持之以和樂節制。鉦者，進退用之，有征之義也。

第三種，原文此字殘缺，據《周禮·地官·鼓人》當是「錞」（金錞）；《周禮》說：用金錞來應和鼓聲。第四種叫「鐲」，用來節制鼓點。鄭玄注說：鐲就是鉦，行軍時敲響它，用以節制鼓聲的疾徐。第五種叫「鐸」，《周禮》說：用金鐸來傳通鼓令。鐸，就是有舌的大鈴。至於「刁斗」，據《黃帝大傳》記載，是黃帝與蚩尤（「蚩」字原文殘缺）交戰時所用，夜間敲擊它來警戒報更。第六種叫「鉦」，《樂志》說：鉦的形狀像半隻鍾，旁邊有小柄，樂師手持它來協調樂曲的節奏。軍中用鉦，專為號令進退，取的是「征伐」這層意思。

黃帝戰蚩尤，吹角，長六尺，聲甚嗚。後有涿鹿之敗，帝問曰：所吹何物？蚩尤曰：角也，吹之則風霧俱集。後以六尺曰角，五尺曰蠡。

相傳黃帝與蚩尤交戰時吹角，角長六尺，聲音十分低沉嗚咽。後來蚩尤在涿鹿之戰中敗北，黃帝問他：你先前所吹的是什麼東西？蚩尤答道：那是角，一吹響它，風和霧就都會聚攏過來。後世於是把六尺長的號器叫作「角」，五尺長的叫作「蠡」。

近世列陣，金鼓之外，餘無他聲號。或陣形長為山谷所掩映，慮不能照，宜於陣兩稍為蠡角〈隨牌大小增之〉。值敵攻稍，則吹之為號，中軍吹而應焉。

近世佈陣，除了鳴金擊鼓之外，再沒有別的聲音號令。如果陣形拉得很長，中間又被山谷遮擋，擔心號令照應不到，就應當在陣的左右兩「梢」（兩端）配置蠡與角（數量隨所屬牌隊的大小增減）。一旦敵人攻打某一端，那一端就吹蠡角報警為號，中軍聽見後也吹角回應，表示已經知曉並即將接應。

鼓角者，大將之威德。十萬兵已上，大角二十四具，大鼓六十四面；五萬兵已上，大角一十六具，大鼓四十二面；三萬兵已上，大角八具，大鼓二十四面；一萬兵已上，大角六具，大鼓一十四面。或深入敵境，欲敵人畏，謂我師旅大盛，但多著之，不用此法也。

鼓和角，是彰顯主將威嚴的器物。統兵十萬以上的，配大角二十四具、大鼓六十四面；五萬以上的，配大角十六具、大鼓四十二面；三萬以上的，配大角八具、大鼓二十四面；一萬以上的，配大角六具、大鼓十四面。如果是深入敵境作戰，想讓敵人心生畏懼、誤以為我軍兵力極其雄厚，那就儘量多設鼓角，不必拘守上面這套定額。

動鼓角之時，日沒前二刻先吹小角，次吹大角，一會十六聲，三會計四十八聲，為一曲畢。暮擊鼓，三會間，第一會五十六聲六疊一間。三間畢，吹大角一十六聲，引第二會鼓五十六聲六疊一間。三間畢，發鉦一百五十聲畢，軍門掣鎖，諸將各按部靜，吏士無敢喧嘩，傳刁斗，報更漏，謹巡警。

起動鼓角的程序是：日落前二刻先吹小角，接著吹大角，一會吹十六聲，三會共四十八聲，為一曲吹畢。入暮時擊鼓，分三會進行：第一會敲五十六聲，每六疊為一間歇；三個間歇敲完，吹大角十六聲，引出第二會鼓，同樣是五十六聲、六疊一間歇；三個間歇又完，便鳴鉦一百五十聲。鉦聲一停，軍營大門就落鎖，各將領按本部約束隊伍安靜下來，官兵不許喧譁，此後傳遞刁斗、報告更漏時刻，嚴加巡夜警戒。

晚起角在四更二點，吹小角畢〈一作吹〉，四更三點過吹大角，引第一會鼓四十五聲六疊一間，三間畢吹〈一作叫〉。四更四點過吹大角，引第二會鼓四十五聲六疊一間，三間畢吹〈一作叫〉。四更五點過吹大角，引第三會鼓四十五聲六疊一間，三間畢叫。五更一點過吹泊，五更四點轉鼓，至天曉一十八轉叫，五更五點過擊鉦一百五十聲。絕聲，擊鼓三百。聲絕，軍門鎖開，大將軍嚴裝坐牙帳之上，引諸將以次朝。

拂曉的起營角在四更二點吹起：先把小角吹完（「畢」一本作「吹」）；四更三點過後吹大角，引出第一會鼓四十五聲、六疊一間歇，三個間歇完畢再吹角（「吹」一本作「叫」，即呼號）。四更四點過後再吹大角，引出第二會鼓四十五聲、六疊一間歇，三個間歇完畢又吹。四更五點過後再吹大角，引出第三會鼓四十五聲、六疊一間歇，三個間歇完畢就呼號。五更一點過後吹「泊」收聲，五更四點起轉鼓，到天亮共轉十八轉並呼號，五更五點過後鳴鉦一百五十聲。鉦聲斷絕，接著擊鼓三百下。鼓聲一停，軍門開鎖，大將軍全副戎裝端坐於牙帳之上，引導眾將依次前來參見。

木櫃一枚，八角，高二尺四寸，闊二尺三寸。雜色，裝畫金銅環紉及蓋水匱三片，共闊二尺四寸，厚一寸五分，布黑漆。貯水生銅釒瞿一口，闊一尺九寸，深一尺五寸，重七十斤。金銅引水龍一條，長二尺六寸。前腳踏虛雲朵一枝，重二十斤。龍腹中熟銅飲水渴烏一條，內空長四尺八寸，圍一寸五分。

軍中刻漏（計時水鍾）的構件如下：木櫃一具，作八角形，高二尺四寸，寬二尺三寸，通體施雜色彩繪，裝配鎏金銅環鈕；覆蓋水匱的木板三片，合寬二尺四寸，厚一寸五分，遍塗黑漆。貯水用的生銅钁形大器一口，寬一尺九寸，深一尺五寸，重七十斤。鎏金銅製的引水龍一條，長二尺六寸；龍的前腳踏在一朵騰空的雲朵上，雲朵一枝重二十斤。龍腹中裝熟銅製的虹吸管「渴烏」一條，管內中空，長四尺八寸，周長一寸五分——水就是靠它由高處虹吸下注的。

力士柱二枚，各長六尺，圍一尺二寸五分。並腳下卷荷坐水離獅子四個裝褫盡，力士柱頭鍍金寶珠二枚。及鐵涉一鬆〈一作枚〉，闊二寸五分，長三尺六寸。金銅釘鉸水秤一梁，身長五尺六寸，徑一寸五分。金銅環連鎖，長一尺四寸。金銅象錘一枚，連鎖九寸，共重七斤半〈一作平〉。

力士形的立柱二根，各長六尺，周長一尺二寸五分；柱腳下配卷荷承座和踞水獅子四隻，裝飾俱全；力士柱頂各安鎏金寶珠一枚，共二枚。另有鐵製的踏板一枚（「松」一本作「枚」），寬二寸五分，長三尺六寸。鎏金銅釘鉸接的「水秤」橫樑一根，梁身長五尺六寸，直徑一寸五分。鎏金銅環連接的鏈條，長一尺四寸。鎏金銅鑄的象形秤錘一枚，連同鏈條長九寸，合重七斤半（「半」一本作「平」）。

準桿一條，長六尺，竿身八楞，圍八寸五分。向本上雕一隻腳踏蓮花坐，向下卷雲座。金銅環紉，及曲尺金銅工正一枚，長一尺五寸。熟銅鍍金壺一枚，面闊一尺一寸，深七尺。金銅連鎖三條，各長二尺二寸。及連金銅小蓋一枚，闊三寸五分，共重一十四斤四兩。銅觜一枚，重十八銖。大鼓一面，闊一尺一寸，深七寸。蟠龍繞腔彩畫鉦一面，厚四分。銅水斗一枚，平準竿一條。皆以約漏刻數之。

校準用的準杆一條，長六尺，杆身作八稜，周長八寸五分；杆的上端雕一隻腳踏蓮花的坐像，下端為捲雲形底座。另配鎏金銅環鈕，以及曲尺形的鎏金銅校正器一枚，長一尺五寸。熟銅鎏金的漏壺一枚，壺口寬一尺一寸，深七尺。鎏金銅鏈三條，各長二尺二寸；連壺的鎏金銅小蓋一枚，寬三寸五分，合重十四斤四兩。銅製出水嘴一枚，重十八銖。大鼓一面，鼓面寬一尺一寸，鼓身深七寸。繪有蟠龍繞腔彩畫的鉦一面，厚四分。銅水斗一枚，平準杆一條。以上器物，都是用來量定和核校漏刻時辰之數的。

每時有八刻十二分，一刻六十分，一日二十時，合一百刻。冬至前三日改第一箭，晝四十刻〈日出辰時一刻〉，夜六十刻〈日入申時八刻〉，每更一十二刻，每點二刻二十四分。後三日改第二箭，晝四十一刻〈日出辰時半刻〉，夜五十九刻〈日入酉時半刻〉，每更一十一刻四十八分，每點二刻二十二分。

漏壺中標刻度的浮箭要隨節氣更換，全年共用二十支，這就是「傳箭」。計時之法：每一個時辰有八刻十二分，每一刻為六十分，一晝夜十二時辰（原文作「二十時」，當是「十二時」之訛），合計一百刻。冬至前三日換用第一支箭：白晝四十刻（日出在辰時一刻），黑夜六十刻（日落在申時八刻），每一更為十二刻，每一點為二刻二十四分。冬至後三日換用第二支箭：白晝四十一刻（日出在辰時半刻），黑夜五十九刻（日落在酉時半刻），每一更十一刻四十八分，每一點二刻二十二分。

小寒初日改第三箭，晝四十二刻〈日出卯時八刻〉，夜五十八刻〈日入酉時一刻〉，每更一十一刻三十六分，每點二刻一十八〈一作九〉分。後九日改第四箭，晝四十三刻〈日出卯時七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉時一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每點二刻一十六分。大寒後三日改第五箭，晝四十四刻〈日出卯時七刻〉，夜五十六刻〈日入酉時二刻〉，每更一十一刻一十二分，每點二刻一十四分。

小寒頭一天換用第三支箭：白晝四十二刻（日出在卯時八刻），黑夜五十八刻（日落在酉時一刻），每一更十一刻三十六分，每一點二刻十八分（「十八」一本作「十九」）。此後第九日換用第四支箭：白晝四十三刻（日出在卯時七刻半），黑夜五十七刻（日落在酉時一刻半），每一更十一刻二十四分，每一點二刻十六分。大寒後三日換用第五支箭：白晝四十四刻（日出在卯時七刻），黑夜五十六刻（日落在酉時二刻），每一更十一刻十二分，每一點二刻十四分。自冬至以後，每換一支箭晝漏就遞增一刻、夜漏遞減一刻，更與點的時長也隨之縮短。

立春前三日改第六箭，晝四十五刻〈日出卯時六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉時二刻半〉，每更一十一刻，每點二刻一十二分。後六十日改第七箭，晝四十六刻〈日出卯時六刻〉，夜五十四刻〈日入酉時三刻〉，每更一十刻四十八分，每點二刻九發。雨水初日改第八箭，晝四十七刻〈日出卯時五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉時三刻半〉，每更一十刻三十六分，每點二刻七分。

立春前三日換用第六支箭：白晝四十五刻（日出在卯時六刻半），黑夜五十五刻（日落在酉時二刻半），每一更整十一刻，每一點二刻十二分。此後第六日換用第七支箭（原文作「六十日」，與前後遞進之數不合，當作「六日」）：白晝四十六刻（日出在卯時六刻），黑夜五十四刻（日落在酉時三刻），每一更十刻四十八分，每一點二刻九分（「分」原文作「發」）。雨水頭一天換用第八支箭：白晝四十七刻（日出在卯時五刻半），黑夜五十三刻（日落在酉時三刻半），每一更十刻三十六分，每一點二刻七分。

後第九日改第九箭，晝四十八刻〈日出卯時五刻〉，夜五十二刻〈日入酉時四刻〉，每更一十刻二十四分，每點二刻四分。驚蟄後三日改第十箭，晝四十九刻〈日出卯時四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉時四刻半〉，每更一十刻十分，每點二刻二分。春分前三日改第十一箭，晝五十刻〈日出卯時四刻〉，夜五十刻〈日入酉時五刻〉，每更一十刻，每點二刻。

此後第九日換用第九支箭：白晝四十八刻（日出在卯時五刻），黑夜五十二刻（日落在酉時四刻），每一更十刻二十四分，每一點二刻四分。驚蟄後三日換用第十支箭：白晝四十九刻（日出在卯時四刻半），黑夜五十一刻（日落在酉時四刻半），每一更十刻十分（當作十刻十二分），每一點二刻二分。春分前三日換用第十一支箭：這一天晝夜均分，白晝五十刻（日出在卯時四刻），黑夜也是五十刻（日落在酉時五刻），每一更整十刻，每一點整二刻。

後六日改第十二箭，晝五十一刻〈日出卯時三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉時五刻半〉，每更九刻四十八分，每點一刻五十七分。清明初日改第十三箭，晝五十二刻〈日出卯時三刻〉，夜四十八刻〈日入酉時六刻〉，每更九刻三十六分，每點一刻五十五分。後九日改第十四箭，晝五十三刻〈日出卯時二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉時六刻半〉，每更九刻二十四分，每點一刻五十二分。

此後第六日換用第十二支箭：白晝五十一刻（日出在卯時三刻半），黑夜四十九刻（日落在酉時五刻半），每一更九刻四十八分，每一點一刻五十七分。清明頭一天換用第十三支箭：白晝五十二刻（日出在卯時三刻），黑夜四十八刻（日落在酉時六刻），每一更九刻三十六分，每一點一刻五十五分。此後第九日換用第十四支箭：白晝五十三刻（日出在卯時二刻半），黑夜四十七刻（日落在酉時六刻半），每一更九刻二十四分，每一點一刻五十二分。春分之後晝長夜短，所以夜間每更、每點的時長都在持續縮減。

穀雨後三日改第十五箭，晝五十四刻〈日出卯時二刻〉，夜四十六刻〈日入酉時七刻〉，每更九刻一十二分，每點一刻五十分。立夏前三日改第十六箭，晝五十五刻〈日出卯時一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉時七刻半〉，每更九刻，每點一刻四十八分。後六日改第十七箭，晝五十六刻〈日出卯時一刻〉，夜四十四刻〈日入酉時八刻〉，每更八刻四十八分，每點一刻四十五分。

穀雨後三日換用第十五支箭：白晝五十四刻（日出在卯時二刻），黑夜四十六刻（日落在酉時七刻），每一更九刻十二分，每一點一刻五十分。立夏前三日換用第十六支箭：白晝五十五刻（日出在卯時一刻半），黑夜四十五刻（日落在酉時七刻半），每一更整九刻，每一點一刻四十八分。此後第六日換用第十七支箭：白晝五十六刻（日出在卯時一刻），黑夜四十四刻（日落在酉時八刻），每一更八刻四十八分，每一點一刻四十五分。一更是一夜的五分之一，一更又分為五點，所以夜漏越短，更與點也越短促。

小滿初日改第十八箭，晝五十七刻〈日出寅時半刻〉，夜四十三刻〈日入戌時半刻〉，每更八刻三十六分，每點一刻四十二分。後九日改第十九箭，晝五十八刻〈日出寅時八刻〉，夜四十二刻〈日入酉時一刻〉，每更八刻二十四分，每點一刻四十分。芒種後三日改第二十箭，晝五十九刻〈日出寅時七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌時一刻半〉，每更八刻一十二分，每點一刻三十分。

小滿頭一天換用第十八支箭：白晝五十七刻（日出在寅時半刻），黑夜四十三刻（日落在戌時半刻），每一更八刻三十六分，每一點一刻四十二分。此後第九日換用第十九支箭：白晝五十八刻（日出在寅時八刻），黑夜四十二刻（日落在戌時一刻，原文作「酉時」），每一更八刻二十四分，每一點一刻四十分。芒種後三日換用第二十支箭：白晝五十九刻（日出在寅時七刻半），黑夜四十一刻（日落在戌時一刻半），每一更八刻十二分，每一點一刻三十分。至此，自冬至起遞增晝漏的二十支箭用畢。

夏至前三日改第一箭，晝六十刻〈日出寅時七刻〉，夜四十刻〈日入戌時二刻〉，每更八刻，每點一刻三十六分。後六日改第二箭，晝五十九刻〈日出寅時七刻半〉，夜四十一刻〈日入戌時一刻半〉，每更八刻一十二分，每點一刻三十八分。小暑初日改第三箭，晝五十八刻〈日出寅時八刻〉，夜四十二刻〈日入戌時一刻〉，每更八刻二十四分，每點一刻四十分。

夏至前三日另起一輪，換用第一支箭：這時晝最長，白晝六十刻（日出在寅時七刻），黑夜四十刻（日落在戌時二刻），每一更整八刻，每一點一刻三十六分。此後第六日換用第二支箭：白晝五十九刻（日出在寅時七刻半），黑夜四十一刻（日落在戌時一刻半），每一更八刻十二分，每一點一刻三十八分。小暑頭一天換用第三支箭：白晝五十八刻（日出在寅時八刻），黑夜四十二刻（日落在戌時一刻），每一更八刻二十四分，每一點一刻四十分。

後九日改第四箭，晝五十七刻〈日出卯時半刻〉，夜四十三刻〈日入戌時半刻〉，每更八刻三十六分，每點一刻四十三分。大暑後三日改第五箭，晝五十六刻〈日出卯時一刻〉，夜四十四刻〈日入酉時八刻〉，每更八刻四十八分，每點一刻四十五分。立秋前三日改第六箭，晝五十五刻〈日出卯時一刻半〉，夜四十五刻〈日入酉時七刻半〉，每更九刻，每點一刻四十八分。

此後第九日換用第四支箭：白晝五十七刻（日出在卯時半刻），黑夜四十三刻（日落在戌時半刻），每一更八刻三十六分，每一點一刻四十三分。大暑後三日換用第五支箭：白晝五十六刻（日出在卯時一刻），黑夜四十四刻（日落在酉時八刻），每一更八刻四十八分，每一點一刻四十五分。立秋前三日換用第六支箭：白晝五十五刻（日出在卯時一刻半），黑夜四十五刻（日落在酉時七刻半），每一更整九刻，每一點一刻四十八分。夏至以後，晝漏逐支遞減一刻、夜漏逐支遞增一刻，更與點的時長也隨之加長。

後六日改第七箭，晝五十四刻〈日出卯時二刻〉，夜四十六刻〈日入酉時七刻〉，每更九刻一十二分，每點一刻五十分。處暑初日改第八箭，晝五十三刻〈日出卯時二刻半〉，夜四十七刻〈日入酉時六刻半〉，每更九刻二十四分，每點一刻五十二分。後三日改第九箭，晝五十二刻〈日出卯時三刻〉，夜四十八刻〈日入酉時六刻〉，每更九刻三十六分，每點一刻五十五分。

此後第六日換用第七支箭：白晝五十四刻（日出在卯時二刻），黑夜四十六刻（日落在酉時七刻），每一更九刻十二分，每一點一刻五十分。處暑頭一天換用第八支箭：白晝五十三刻（日出在卯時二刻半），黑夜四十七刻（日落在酉時六刻半），每一更九刻二十四分，每一點一刻五十二分。此後第三日換用第九支箭：白晝五十二刻（日出在卯時三刻），黑夜四十八刻（日落在酉時六刻），每一更九刻三十六分，每一點一刻五十五分。此時暑氣漸退，夜漏已回升到四十八刻，與晝漏相差無幾。

白露後三日改第十箭，晝五十一刻〈日出卯時三刻半〉，夜四十九刻〈日入酉時五刻半〉，每更九刻四十八分，每點一刻五十七分。秋分前三日改第十一箭，晝五十刻〈日出卯時四刻〉，夜五十刻〈日入酉時五刻〉，每更十刻，每點二刻。後六日改第十二箭，晝四十九刻〈日出卯時四刻半〉，夜五十一刻〈日入酉時四刻半〉，每更十刻十二分，每點二刻二分。

白露後三日換用第十支箭：白晝五十一刻（日出在卯時三刻半），黑夜四十九刻（日落在酉時五刻半），每一更九刻四十八分，每一點一刻五十七分。秋分前三日換用第十一支箭：此時晝夜再度均分，白晝五十刻（日出在卯時四刻），黑夜也是五十刻（日落在酉時五刻），每一更整十刻，每一點整二刻。此後第六日換用第十二支箭：白晝四十九刻（日出在卯時四刻半），黑夜五十一刻（日落在酉時四刻半），每一更十刻十二分，每一點二刻二分。

寒露初日改第十三箭，晝四十八刻〈日出卯時五刻〉，夜五十二刻〈日入酉時四刻〉，每更一十刻二十四分，每點二刻四分。後九日改第十四箭，晝四十七刻〈日出卯時五刻半〉，夜五十三刻〈日入酉時三刻半〉，每更一十刻三十六分，每點二刻七分。霜降後三日改第十五箭，晝四十六刻〈日出卯時六刻〉，夜五十四刻〈日入酉時三刻〉，每更一十刻四十八分，每點二刻九分。

寒露頭一天換用第十三支箭：白晝四十八刻（日出在卯時五刻），黑夜五十二刻（日落在酉時四刻），每一更十刻二十四分，每一點二刻四分。此後第九日換用第十四支箭：白晝四十七刻（日出在卯時五刻半），黑夜五十三刻（日落在酉時三刻半），每一更十刻三十六分，每一點二刻七分。霜降後三日換用第十五支箭：白晝四十六刻（日出在卯時六刻），黑夜五十四刻（日落在酉時三刻），每一更十刻四十八分，每一點二刻九分。秋分以後夜長於晝，更與點的時長便逐支加長。

立冬前三日改第十六箭，晝四十五刻〈日出卯時六刻半〉，夜五十五刻〈日入酉時二刻半〉，每更一十一刻，每點二刻一十二分。後六日改第十七箭，晝四十四刻〈日出卯時七刻〉，夜五十六刻〈日入酉時二刻〉，每更一十一刻一十二分，每點二刻一十四分。小雪初日改第十八箭，晝四十三刻〈日出卯時七刻半〉，夜五十七刻〈日入酉時一刻半〉，每更一十一刻二十四分，每點二刻一十六分。

立冬前三日換用第十六支箭：白晝四十五刻（日出在卯時六刻半），黑夜五十五刻（日落在酉時二刻半），每一更整十一刻，每一點二刻十二分。此後第六日換用第十七支箭：白晝四十四刻（日出在卯時七刻），黑夜五十六刻（日落在酉時二刻），每一更十一刻十二分，每一點二刻十四分。小雪頭一天換用第十八支箭：白晝四十三刻（日出在卯時七刻半），黑夜五十七刻（日落在酉時一刻半），每一更十一刻二十四分，每一點二刻十六分。入冬以後夜漏日增，守夜巡更的班次也隨之延長。

後九日改第十九箭，晝四十二刻〈日出卯時八刻〉，夜五十八刻〈日入酉時一刻〉，每更一十一刻五十六分，每點二刻一十八分。大雪三日改第二十箭，晝四十一刻〈日出辰時半刻〉，夜五十九刻〈日入酉時半刻〉，每更一十一刻四十八分，每點二刻二十一分。

此後第九日換用第十九支箭：白晝四十二刻（日出在卯時八刻），黑夜五十八刻（日落在酉時一刻），每一更十一刻五十六分（當作三十六分），每一點二刻十八分。大雪後三日換用第二十支箭：白晝四十一刻（日出在辰時半刻），黑夜五十九刻（日落在酉時半刻），每一更十一刻四十八分，每一點二刻二十一分。到此夜漏漸長的一輪二十支箭也用盡，隨即又回到冬至改第一箭，周而復始。

先定南北使正，樹八尺表竿為勾，臥一丈四尺為股。中節氣，日中視影之尺寸，若與歷合則吉，不合則凶。冬至十一月中氣，律中黃鐘，管長九寸徑三分，影長一丈三尺。小寒十二月節，影長一丈二尺四寸三分。大寒十二月中氣，律中大呂，管長八寸三分，影長一丈一尺二寸。立春正月節，影長九尺八寸。

測影之法：先把南北方位定準，豎起八尺高的表竿作為「勾」，在地面平鋪一丈四尺長的量尺作為「股」。到了節氣交接之日，正午時分察看日影的長短尺寸，若與曆法推算相合就是吉，不合就是凶（表示曆法失準或天時有變）。冬至是十一月的中氣，律呂相應於黃鐘，律管長九寸、徑三分，此日影長一丈三尺。小寒是十二月的節氣，影長一丈二尺四寸三分。大寒是十二月的中氣，律呂相應於大呂，律管長八寸三分，影長一丈一尺二寸。立春是正月的節氣，影長九尺八寸。

雨水正月中氣，律中大蔟，管長八寸，影長八尺一寸七分。驚蟄二月節，影長六尺六寸七分。春分二月中氣，律中夾鐘，管長七寸四分，影長五尺三寸七分。清明三月節，影長四尺二寸五分。穀雨三月中氣，律中姑洗，管長七寸一分，影長三尺二寸六分。

雨水是正月的中氣，律呂相應於太簇，律管長八寸，影長八尺一寸七分。驚蟄是二月的節氣，影長六尺六寸七分。春分是二月的中氣，律呂相應於夾鐘，律管長七寸四分，影長五尺三寸七分。清明是三月的節氣，影長四尺二寸五分。穀雨是三月的中氣，律呂相應於姑洗，律管長七寸一分，影長三尺二寸六分。日影自冬至以後逐節縮短，正是太陽南北往返的驗證。

立夏四月節，影長二尺五寸三分。小滿四月中氣，律中仲呂，管長六寸五分，影長一尺九寸九分。芒種五月節，影長一尺六寸九分。夏至五月中氣，律中蕤賓，管長六寸二分，影長一尺五寸。小暑六月節，影長一尺六寸九分。大暑六月中氣，律中林鐘，管長五寸九分，影長一尺九寸一分〈一作九〉。

立夏是四月的節氣，影長二尺五寸三分。小滿是四月的中氣，律呂相應於仲呂，律管長六寸五分，影長一尺九寸九分。芒種是五月的節氣，影長一尺六寸九分。夏至是五月的中氣，律呂相應於蕤賓，律管長六寸二分，影長一尺五寸——這是全年日影最短的一天。小暑是六月的節氣，影長一尺六寸九分。大暑是六月的中氣，律呂相應於林鐘，律管長五寸九分，影長一尺九寸一分（末字一本作「九」）。日影自夏至以後又逐節轉長。

立秋七月節，影長二尺五寸三分。處暑七月中氣，律中夷則，管長五寸六分，影長五尺三寸七分。白露八月節，影長五尺七寸。秋分八月中氣，律中南呂，管長五寸三分，影長六尺二寸三分。寒露九月節，影長六尺〈一作八〉六寸七分。霜降九月中氣，律中無射，管長四寸九分，影長八尺一寸七分。立冬十月節，影長八尺九寸。小雪十月中氣，律中應鐘，管長四寸七分，影長一丈二尺二寸。大雪十一月節，影長一丈二尺四寸三分。

立秋是七月的節氣，影長二尺五寸三分。處暑是七月的中氣，律呂相應於夷則，律管長五寸六分，影長五尺三寸七分（此數與前後遞增之勢不合，疑有傳寫之誤）。白露是八月的節氣，影長五尺七寸。秋分是八月的中氣，律呂相應於南呂，律管長五寸三分，影長六尺二寸三分。寒露是九月的節氣，影長六尺（「六」一本作「八」）六寸七分。霜降是九月的中氣，律呂相應於無射，律管長四寸九分，影長八尺一寸七分。立冬是十月的節氣，影長八尺九寸。小雪是十月的中氣，律呂相應於應鐘，律管長四寸七分，影長一丈二尺二寸。大雪是十一月的節氣，影長一丈二尺四寸三分。

夫周天三百六十度四分度之一，為十二次，華夷共同，以至十二國王侯之所度。日一日行一度，月一日行十三度，月節遲疾，平行九道，故二十八日行三百六十度，餘日逐日度入朔。一歲十二月行十三周天，與日同。夏至日在井，去極近。冬至日在斗，去極遠。日陽用事，則進北而影短。月陰用事，則退南而影長。測法極遠近以影，而知以定南北也。

周天共三百六十度又四分之一度，劃分為十二「次」，中原與四夷所用相同，以至於十二國諸侯的分野也據此劃定。太陽一晝夜行一度，月亮一晝夜行十三度；月行有遲有疾，平均起來沿九條軌道運行，所以二十八日行滿三百六十度，剩下的度數則逐日累加而交於朔日。一年十二個月，月亮要行十三周天，與太陽所行的一周天相合。夏至時太陽位在井宿，距離北極較近；冬至時太陽位在斗宿，距離北極較遠。陽氣當令，太陽北移，日影就短；陰氣當令，太陽南退，日影就長。測影之法，就是憑日影的長短推知太陽距極的遠近，並據以校定南北的正位。

立營之法，按八宮陰陽數置（一作至）之。營居陽卦之上，以九為法（九十步、九百步、九里、九十里，量人數加之）；陰卦之上，以六為法（如九之法）。營門向陽以受生氣，不飲死水，不處死地（死地，丘墓間也），不居地柱（地柱者，四下中之高也），不居地獄（地獄者，四高中之下也），不居天灶（天灶者，谷口也），不居龍首（龍首者，山之端也）。

紮營的法度，是按八卦九宮的陰陽之數來佈置（「置」一本作「至」）。營地落在陽卦方位上的，以九為基數取尺度（可作九十步、九百步、九里、九十里，視人數多少遞加）；落在陰卦方位上的，以六為基數取尺度（推算辦法與用九時相同）。營門要朝向陽面，以承受生發之氣；不飲死水（不流動的積水），不駐紮在死地（死地就是墳丘墓地之間），不占「地柱」（地柱是四面低下而中間隆起之處），不占「地獄」（地獄是四面高聳而中間低陷之處），不占「天灶」（天灶就是山谷的出口），不占「龍首」（龍首就是山脈的盡頭頂端）。

大將軍居九天之上，頓泊玉帳（九天，青龍也。玉帳者，進前之三辰也。假令正月，當居巳地是也）。已下類此推之。如隨六甲所居，則將軍居青龍，旗鼓居蓬星，士卒居明堂，伏兵居大陰，軍門居天門，小將居地戶，斬殺居天獄，軍糧居天牢，治罪居天庭，軍器居華蓋。此所謂立營居天地也。

大將軍要駐在「九天」之位，扎設「玉帳」（九天即青龍位；玉帳是從本位向前推三辰的位置。比如正月，就該駐在巳的方位）。其餘月份都照此類推。若按六甲各神所主的方位分配，那麼：主將駐青龍位，旗鼓設在蓬星位，士卒屯在明堂位，伏兵藏在太陰位，軍門開在天門位，副將居地戶位，行刑斬殺在天獄位，軍糧囤在天牢位，問罪斷案在天庭位，軍械存放在「華蓋」位（華蓋為星名所指之方位，非「華麗的傘蓋」之意）。這就是所謂依天地方位來立營。

甲為青龍大將住，出呼門戶解領行，門神名號徐儀直，戶神孫齊甲子神，乙下蓬星鼓角過，丙下明堂士卒亨，丁下大陰伏兵利，戊下天門師入行，己下神戶小將位，齊眾斬斷天獄庚，治罪判斷天庭卒，囚繫糧儲天牢壬，癸下天倉安庫藏，又為華蓋敵避兵。

這是記誦六甲方位的口訣，逐句可解為：甲的方位屬青龍，主將駐在這裡；出入呼喚門神、戶神，就能解厄而順利行軍。門神名叫徐儀直，戶神名叫孫齊，都是甲子日所主之神。乙位屬蓬星，旗鼓從這裡經過；丙位屬明堂，士卒屯此則亨通；丁位屬太陰，伏兵設此最為有利；戊位屬天門，大軍由此開進；己位屬地戶（神戶），副將居此；庚位屬天獄，整肅部眾、行刑斬決在此；辛位屬天庭，問罪斷案由此發落；壬位屬天牢，囚繫罪人、囤積糧草在此；癸位屬天倉，安置府庫儲藏在此，同時又是華蓋之位，能使敵人避我兵鋒。

（圖缺）

（原書此處附有六甲方位圖，圖已亡佚。）

（圖缺）

（原書此處另附一圖，圖亦亡佚。）

凡立營之地，非生氣不旺，非山不固。營壘之法，欲北據連山，南恁高崗，左右襟帶地水東流。故自乾山伏下，旁連子丑寅卯之地，入於巽宮。未申酉戌地欲高，前欲有迎生平穩，地勢欲支條脈散，氣候欲鬱，茂林叢聳，四維阜隴欲如雞籠映起。巽上欲水順流，地欲順東南。

凡是選擇紮營的地方，沒有生發之氣就不能興旺，沒有山嶺憑依就不能穩固。營壘選址的要領是：北面背靠連綿的山脈，南面依託高岡，左右兩側有如衣襟帶子般環繞的水流向東匯去。所以山勢要從西北乾位低伏下來，旁邊接連子、丑、寅、卯（北至東）一帶地形，最後歸入東南巽宮。未、申、酉、戌（西南至西北）一帶的地勢要高，營前要有迎著生氣、平坦安穩的開闊地；地形要像樹枝一樣分出支脈、脈絡舒展，氣候要溫潤鬱蒸，林木茂密叢生，四隅的土阜丘隴要像雞籠一樣隆起環護。巽位（東南）的水要順流而出，地勢也要向東南傾瀉。

凡造壘之時，先從戊己上起板築。若或其地草木不生則去之，鳥獸不集則去之，古城古社則去之，窯灶古墓則去之，焦石砂礫則去之，河水逆流則去之。此六者，營壘之大忌也。

凡是修築營壘，要先從戊、己所主的中央方位動工版築（用夾板夯土成牆）。假如那地方草木不生，就要捨棄；飛鳥走獸不來棲集，就要捨棄；是廢棄的古城、古代社壇舊址，就要捨棄；有窯址、灶址或古墓，就要捨棄；滿地焦石砂礫，就要捨棄；河水倒流不順，也要捨棄。這六種情形，是安營立壘最大的忌諱。

山如蟠龍，旺案數重，宛轉斜曲，首尾相從。山如鳳凰，翅翼開張，群隊十萬，帶挾隴崗，前禦印綬，後有迴翔。山如飛龍，支翼遠通，或驚或躍，官橫乍從，臺嶺池間，舞鶴連鴻。

以下列舉可以安營的山形。山勢像盤曲的龍：正面的案山重重疊疊，山脈宛轉斜曲，首尾彼此照應。山勢像鳳凰：兩翼舒展張開，可容十萬大軍分隊屯駐，兩旁挾帶著隴岡，前方有形如印綬的小山拱衛，後方山脈盤旋迴翔。山勢像飛龍：支脈與兩翼伸展遠通，忽如驚起、忽如騰躍，山岡橫列而又順勢相從，臺地、嶺脊、水池相間，形狀好比舞鶴與飛鴻連翩。

山如母狗，頭拳尾就，腹內乳見，項上連首。山如生蛇，或曲或斜，後崗前合，隱為藏車。山如麒麟，乍立乍蹲，群從數萬，朝者數人。山如臥牛，屈膝拳頭，三光照覆，兩水分流，屬帶林隴，依附土丘。

山勢像母狗：頭蜷曲、尾收攏，腹部一側現出如乳的小丘，頸項與頭部連成一氣。山勢像活蛇：或彎曲、或斜行，後有山岡、前有合抱之勢，隱蔽處正好藏匿車乘。山勢像麒麟：忽而站立、忽而蹲踞，隨從的群山成千上萬，正面來朝拱的卻只有數座。山勢像臥牛：屈膝蜷首，日月星三光照臨覆護，兩道水流分向而下，連帶著林木與隴脊，依傍著一座座土丘。

山如伏鱉，四方無缺，清泉東流，亢陽下歇，三門起高，一戶雙闕。山如游龍，倚伏數重，華蓋隱隱，美草茸茸，前如雀躍，後如雞籠，剛柔順俯，八卦皆通。山如舞鶴，翅翼仰搏，開拓胸臆，首尾盤礴。如此者，皆可以居之也。

山勢像伏臥的鱉：四面周正沒有缺口，清泉向東流去，過盛的陽氣到此收斂歇止，三處山口地勢高起，一處入口兩側對峙如雙闕。山勢像游龍：山巒相倚相伏重疊數層，形如「華蓋」的山影隱隱環拱（「華蓋」是星名，此處指傘蓋狀的山形），芳草丰茸，前方山形如雀躍起，後方山形如雞籠合抱，剛峭與柔緩相順相俯，八方卦位都暢通無阻。山勢像舞鶴：雙翼上舉如欲搏擊，胸懷般的谷地開闊舒展，首尾盤繞磅礴。凡是具備上述形勢的山地，都可以安營駐紮。

南有汙池為朱雀，北有堆阜為玄武，東有叢林為青龍，西有大道為白虎。四獸既具，八卦既列，乃立表測影，以定子午之位（立表法在前）。若夫朱雀無頂，不可居也；玄武折足，不可居也；白虎銜刀，不可居也；青龍悲哭，不可居也。強居之者，軍覆將死。

營地南面有水池，就是朱雀之象；北面有土堆丘阜，就是玄武之象；東面有叢林，就是青龍之象；西面有大道，就是白虎之象。四獸之象既已齊備，八卦方位既已排定，就豎立圭表測量日影，以確定正南正北的子午方位（立表測影之法見前面《測影》篇）。至於朱雀方無山頂可依的，不可駐紮；玄武方山腳斷折的，不可駐紮；白虎方有形如銜刀的尖石惡砂的，不可駐紮；青龍方水聲嗚咽如同悲哭的，不可駐紮。硬要駐紮在這類地方，就會全軍覆沒、主將喪命。

外壘，一軍一萬二千五百人，以十人為火，一千二百五十火。幕數一如是。幕長一丈六尺，舍十人，守地一尺六寸。以三為奇，以三千七百五十人為奇數，餘人八千七百五十人分為八陣。陣有一千九百九十七分五銖，守地一千七百五十尺。八陣積尺，守地一萬四千尺。積步二千三百七十二步，餘二尺。積裡六里，餘一百七十三步二尺。以壘四面乘之，一面得地一里，餘二百二十三步。壘內得地十四頃十七畝，餘一百九十步四尺五寸六分，以為外壘。

先說外壘。一軍一萬二千五百人，每十人編為一「火」，共一千二百五十火；營帳數目也是一千二百五十頂。每頂帳長一丈六尺，住十人，每人占守地面一尺六寸。按十分之三留作奇兵，即三千七百五十人為奇數機動之兵，其餘八千七百五十人分編為八陣。每陣得一千零九十三人餘（原文作「一千九百九十七分五銖」，數有訛脫），占守地面一千七百五十尺。八陣合計，占守地面一萬四千尺，折合二千三百七十二步零二尺，再折合六里零一百七十三步二尺。以營壘四面均分，每一面得地一里零二百二十三步。壘內所圍面積為十四頃十七畝，另餘一百九十步四尺五寸六分，這就是外壘的規模。

天陣居乾為天門，地陣居坤為地門，風陣居巽為風門，雲陣居坎為雲門，飛龍陣居震為飛龍門，虎翼陣居兌為虎翼門，鳥翔陣居離為鳥翔門，蛇盤陣居艮為蛇盤門。天地風雲為四正，龍虎鳥蛇為四奇。乾坤艮巽為闔門，離坎兌震為開門。有牙旗遊隊列左右偏，將軍居壘，門禁出入。外有遊軍，兩端前有沖，後有軸，四隅有鋪。

八陣各按卦位分佈：天陣居乾位（西北），所對營門叫天門；地陣居坤位（西南），叫地門；風陣居巽位（東南），叫風門；雲陣居坎位（正北），叫雲門；飛龍陣居震位（正東），叫飛龍門；虎翼陣居兌位（正西），叫虎翼門；鳥翔陣居離位（正南），叫鳥翔門；蛇盤陣居艮位（東北），叫蛇盤門。天、地、風、雲四陣為「四正」，龍、虎、鳥、蛇四陣為「四奇」。乾、坤、艮、巽四門是常閉之門，離、坎、兌、震四門是常開之門。另有樹牙旗的游動隊伍分列左右兩偏，主將本人坐鎮營壘中央，各門嚴禁人員擅自出入。壘外還配有游動的機動部隊，隊伍兩端前置沖陣、後置軸陣，四角設置鋪哨。

中壘，以奇兵三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積步得二里，餘二百八十步。以壘四面乘之，一面得二百五十步。壘內地二頃六十畝，餘一百步。六纛、旗鼓、五麾、金鼓、府藏，皆在中壘。

再說中壘。用作奇兵的三千七百五十人組成中壘，占守地面六千尺，折合二里零二百八十步。以營壘四面均分，每一面得二百五十步。壘內所圍面積為二頃六十畝，另餘一百步。六面大纛、旗鼓、五色指揮麾旗、鳴金擊鼓的號器以及府庫積儲，全都設在中壘之內。

（圖缺）

（原書此處附有握奇營圖，圖已亡佚。）

背山崗，面坡澤，前後險阻，其地狹窄之營也。凡偃月外營，以四六分，幕一萬人，以六千人守地九千六百尺，積得前一千六百步，積得四里，餘一百六十步為營。轉以六千四百尺，得步一千六十六步四尺為弦。弦置三門，相去三里五十步一尺五寸。營內有地一十五頃八十五畝五十八步四尺。右置上弦門，中偃月門，左下弦門。

偃月營是背靠山岡、面向坡澤，前後都有險阻、地形狹窄時所用的營式，形如半弦月。偃月外營按四六分配兵力：營帳容一萬人，其中六千人占守地面九千六百尺，折成正面弧長一千六百步，即四里零一百六十步，作為營的弧背。其餘轉以六千四百尺計，得一千零六十六步四尺，作為營的「弦」（即弧背兩端相連的直邊）。弦上開三座門，各門相距三里五十步一尺五寸。營內圍得土地十五頃八十五畝五十八步四尺。右邊設上弦門，中間設偃月門，左邊設下弦門。

偃月中營，營以二千五百人守地四千尺，積得六百六十步餘四尺，積步得一里，餘三百步四尺。每幕加地四尺五寸四分。每幕營中兩廂置土馬一十二匹，大小如常馬，被其鞍。令士卒披甲冑，橐弓矢，佩刀劍，持矛盾，左右上下，以便習事。

偃月營的中營，用二千五百人占守地面四千尺，折合六百六十步零四尺，即一里零三百步四尺。每一頂營帳另加地四尺五寸四分。每一處帳營的左右兩廂，設置土坯堆塑的假馬十二匹，大小與真馬相同，配上鞍具，讓士卒披掛甲冑、揹負弓箭、佩帶刀劍、手持矛盾，在假馬左右上下反覆演練，以便熟習上馬、下馬與馬上格鬥之事。

（圖缺）

（原書此處附有偃月營圖，圖已亡佚。）

凡弩，古有黃連、百竹、八擔、雙弓之號。今有絞車弩，中七百步，攻城拔壘用之；蹶張弩，中三百步，騎用之。凡臨敵用不過一二發，故戰陣不便於弩用也。

弩這一類兵器，古代有「黃連」「百竹」「八擔」「雙弓」等名號。當今所用的，有絞車弩，射程可達七百步，用於攻城拔壘；有蹶張弩，即用腳踏張弦的弩，射程三百步，騎兵使用。但臨陣對敵時，一張弩往往只來得及發射一兩次，所以在短兵相接的戰陣之中，弩並不便於施用。

弩不可離於短兵，常別為隊攢箭註射，則前無立兵，對無橫陣。復以陣中張陣外射，番次輪回，張而復出，射而復入。如是則弩無絕聲，敵無薄我矣。夫置弩必處其高，爭奪山川守隘塞之口者，非弩不克焉。

因此弩手不能脫離刀槍等短兵器的護衛，通常要另編成弩隊，集中箭矢向一處攢射，這樣敵人正面就站不住人，對面也結不成橫陣。再採取陣內上弦、陣外發射的辦法，分番輪換：張好弦的出列施射，射完的退回陣中重新上弦。如此循環不斷，弩聲便始終不絕，敵人也就無法逼近我陣了。安置弩手一定要佔據高處；凡爭奪山川要地、扼守關隘塞口，不用弩是攻不下來的。

欲教之時，乃下命曰：張弩後左廂丁字立，當弩八字立。高揎手，垂衫襟，左手承撞，右手迎上，當心開張，張有闊狹，在腔右膊，還復當心，安箭高舉射敵。

要訓練弩手時，就下達這樣的口令：上好弦以後，左廂的人站成「丁」字步，正對弩身的人站成「八」字步。高高捲起衣袖，放下衫襟，左手托住弩臂，右手迎上去搭弦，對準胸口正中張開；張弦的幅度有寬有窄，弩腔要抵在右肩膊上，隨後再回到胸口正中，然後安上箭、高舉弩身瞄準敵人發射。

敵遠，擡頭放；敵近，平身放；敵左右，回身放；敵在高，掣腳放。箭訖唱殺，卻掣拗蠍尾，覆弩在地焉。此教弩之法也。

敵人在遠處，就抬高弩身發射；敵人在近處，就平端身體發射；敵人在左右兩側，就轉身發射；敵人居高處，就撤後一腳、仰身發射。箭發射完畢，齊聲唱「殺」，隨即扳動弩後形如蠍尾的機括松弦，把弩覆放在地上待命。以上就是訓練弩手的方法。

（圖缺）

（原書此處附有教弩圖，圖已亡佚。）

凡射必中席而坐，一膝正當梁，一膝前堅按席，稍吐下，稍向左，微令上傾向右。然後取箭，覆其手微拳第二，令節齊。以三指撚箭三分之一，加弓，手亦三分之一。以左手頭指受，不則轉弓。令弦稍離身，即易見箭之高下，取其平直。

凡是練習射箭，先要端坐在席子正中，一膝正對席縫，另一膝在前穩穩壓住席面，上身稍稍前俯、略向左偏，再微微把上體側向右方。然後取箭：手背朝上，第二指微微屈拳，使各指關節整齊。用三根手指捻住箭桿三分之一處，搭上弓弦，握弓的手也取弓身三分之一的位置。用左手食指承住箭桿，否則弓身就會轉動。讓弓弦稍稍離開身體，這樣容易看清箭鏃的高低，好把箭調得平直。

然後擡弓離席，目視其地，按手頤下引之，令滿持其弓。手與控指及右臂肘平如水準，令其肘可措杯水。故曰端身如幹，執臂如枝。直臂者，非初直也。駕弦畢，使引之，比及滿，使臂直是也。引去不得急，急則失威儀而不主皮；不得緩，緩則力難為而箭去遲。惟善者能之。

然後把弓抬起離開席面，眼睛先看定地面，把手壓在下巴之下開弓，一直拉滿並穩穩持住。持弓的手、扣弦的手指和右臂肘要平得像水準儀一樣，肘上平到可以擱一杯水而不灑。所以說：身軀端正如同樹幹，手臂伸展如同枝條。所謂「直臂」，並不是一開始就把手臂伸直——而是搭好弦以後開始拉，等拉滿時手臂自然伸直。拉弦不可太急，急了就失掉威儀，箭也射不透皮靶；也不可太緩，緩了則費力難支而箭出遲鈍。只有善射的人才能把握得恰到好處。

箭與弓地齊為滿，地平之中為盈，胄信矣而術準。要令大指知簇到，然後發箭。故曰簇無（一作不）上指必無中理，指不知簇同於無目。試之到也，或以目視簇，馬上與暗中則乖。此為無術矣。

箭鏃拉到與弓身持平叫作「滿」，恰在這平齊之中叫作「盈」，做到這一步，姿態就可靠，技法也就準確了。關鍵是要讓拇指感覺出箭鏃已經拉到位，然後才撒放。所以說：箭鏃抵不上拇指（「無」一本作「不」），必定沒有射中的道理；手指感覺不到箭鏃的位置，就跟沒長眼睛一樣。這全靠手指去試探是否拉到位；如果只靠眼睛去看箭鏃，那麼在馬背上或黑暗之中就完全失效了，這就叫作沒有技法。

故矢在弓右，視在弓左，箭發則靡其肖，厭其肘，仰其腕，目以註之，手以註之，心以趣之，其不中何為其易。矢量其弓，弓量其力。無動容，無作色，和其肢體，調其氣息，一其心志，謂之指式。知此五者為上德。故曰莫患弓軟，復當自遠；莫患力羸，當常引之。

所以箭搭在弓的右側，視線卻落在弓的左側；箭一撒放，身形隨之舒展，壓住肘部，仰起手腕，用眼睛專注它，用手穩定它，用心意驅使它，這樣還射不中，那才是怪事。箭的長短要與弓相稱，弓的強弱要與自己的臂力相稱。不改容貌，不動聲色，使四肢協調，使呼吸勻停，使心志專一，這就叫作「指式」。懂得這五條的，是射法中的上乘之德。所以說：不要嫌弓軟，弓軟照樣能射得遠；不要嫌力弱，只要常常開弓練習，力氣自然會增長。

但力勝其弓則容貌和，發無不中。故始學者先學持滿，雖能制弓定其體，然後射之。初去地一丈，百發百中。寸以加之，漸到於百步，亦百發百中，乃為之術成。或升其的於高，或致其的於下，或以禽獸為的也。

只要臂力有餘、駕馭得住手中的弓，姿態就從容和順，發箭無不命中。所以初學的人先要練「持滿」，等到能夠控制住弓、穩定住身形，然後才談得上發射。開始時靶子離身一丈，練到百發百中；再一寸一寸地增加距離，逐漸拉遠到一百步，仍舊百發百中，射術才算練成。此外還可以把靶子升到高處射，或放到低處射，或者以飛禽走獸作活靶來練。

凡弓惡左（一作右）傾，箭惡直懦（音溥），頤惡旁引，頭惡腳垂（一作既），胸惡前亞，背惡後偃，皆射之骨髓病也。故身前竦為猛虎方騰，額前臨為捧兒欲鬥，出弓如懷中吐月，平箭如弦上懸衡，此皆有容儀之善也。

射箭最忌諱這幾樣毛病：弓身向左傾斜（「左」一本作「右」），箭桿軟弱不挺（「懦」讀作溥），下巴向旁邊偏引，頭部低垂（「腳垂」一本作「腳既」），胸部向前伏塌，脊背向後仰折——這些都是射法中深入骨髓的痼疾。反過來，身子前挺要像猛虎正欲騰躍，額頭前俯要像壯士抱起孩童將要爭鬥，推弓出去像從懷中吐出一輪明月，箭桿放平像弦上懸著一杆秤衡，這些才是儀態優美合度的樣子。

控弦者二法：無名指壓小指，令中指壓大指，頭指當弦直立，中國法也；屈大指，以頭指壓勾指，此胡法也。胡法力少利馬上，漢法力多利步用。然其特妙在頭指間，世人皆以其指末齪弦，致箭曲又傷羽。但令指面隨弦直堅，則脆而易中，其致遠乃過常數步。古人以為神而秘之。故法不使大指過頭指，亦為妙爾。其執弓於便把箭入厄後，當四節指本節，平其大指成（即承）鏃，卻其頭指使不礙，則和美有聲而後快也。射之道備矣。

扣弦有兩種手法：無名指壓住小指，中指壓住拇指，食指對著弓弦直立，這是中原的射法；屈起拇指勾弦，再用食指壓住拇指，這是胡人的射法。胡法省力，便於馬上使用；漢法費力，便於步戰使用。不過其中最精妙之處在於食指的用法：世人多用指尖去咬住弓弦，結果箭出時彎曲，還磨損箭羽。只要讓指面順著弦直挺挺地貼緊，撒放就乾脆利落而容易命中，射程還能比平常多出好幾步。古人把這看作神技而秘不外傳。所以射法不讓拇指越過食指，也正是這個妙處。持弓時，把箭搭進弓弣（握把處）之後，要用第四指的本節抵住，拇指放平承住箭鏃（「成」當作「承」），食指縮開不去妨礙它，這樣撒放時和順悅耳、絃聲清脆，才算痛快。射箭的門道到此就完備了。

凡教旗幟，平原曠野登高遠視處，大將居其上，南向。左右各置鼓一十二面，各樹五色旗，六纛居前，列旗節次之。監軍使禦史裨副次，左右衙官隊如偃月形為後騎。下臨平野，使士卒目見旌旗，耳聞鼓角，心存號令。

凡教練旗號，要選在平原曠野中登高遠望的地方，主將坐鎮高處，面朝南方。左右各設戰鼓十二面，各豎五色旗；六面大纛列在最前，其餘旌旗與符節依次排在後面。監軍使、御史和裨將、副將再依次排列，左右衙官所領的隊伍擺成偃月形，充作後面的騎隊。臺下俯臨平野，使士卒眼裡看得見旌旗，耳裡聽得到鼓角，心裡牢記著號令。

乃命十將左右決勝將總一十二將一萬二千人去。兵刃以精新，甲冑幡幟分為左右廂，各以兵馬使為長，班布其次。陣間容陣，隊間容隊，曲間容曲。以長參短，以短參長。回軍轉隊，以後為前，以前為後。進無奔迸，退無遽走（孫子所謂“紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗”者，此之謂也）。

於是命十將、左右決勝將等共十二員將領，率一萬二千人出場演練。兵器要精良嶄新，甲冑與幡旗分作左右兩廂，各以兵馬使為主管，按班次佈列。要做到陣與陣之間容得下一個陣，隊與隊之間容得下一個隊，曲與曲之間容得下一個曲（「曲」是隊以上的編制單位）。用長兵器夾雜短兵器，用短兵器夾雜長兵器。回軍轉隊的時候，後隊變作前隊，前隊變作後隊；前進不許亂奔衝撞，後退不許倉皇逃散（《孫子兵法》所說的「紛紛紜紜，鬥亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗」，講的正是這種境界）。

以正合，以奇勝。聽音視麾，乍合而乍動之便也。每一陣分校（四校皆有立校），五校各立將軍校尉，以準於古。每校亦各自陣數，其分佈隊伍皆準圖之（逐部兵器率以槍戰）。戈鉦居首隊而包於弓弩焉（包於弓弩，一作包弓弩於十）。左校以青龍旗表之，右校以白虎旗表之，中校軒轅大將所處。左鼓右旗，四陣普同。謂之一隊者，三十五人。一部者，二十隊也。每一校不常其部，各列陣數應敵之勢，貴戰鬥之際前後不相交亂也。

用正兵與敵交鋒，用奇兵出奇制勝。士卒聽鼓角之音、看麾旗所指，忽而聚合、忽而移動，全在指揮便捷。每一陣分設若干校（四校都各設立校），五校各設將軍、校尉統領，以合乎古制。每一校也各有自己的陣數，隊伍的分佈都依照陣圖（各部兵器一般以長槍為主戰之具）。執戈與鳴鉦的居於首隊，外面用弓弩手環護（「包於弓弩」一本作「包弓弩於十」）。左校用青龍旗作標識，右校用白虎旗作標識，中校則是軒轅大將坐鎮之處。左邊擊鼓、右邊舉旗，四陣一律相同。所謂一「隊」，是三十五人；一「部」，是二十隊。每一校所轄的部並不固定，各按應敵的形勢排列陣數，緊要的是交戰之際前後不致互相交錯混亂。

飛鶚陣，前校出首騎者，所以為重也。前出一部為觜，次四部為面，餘五部包之於首。左右校出騎兵者，內以副身，外以副項及首也。夫鶚以搏擊為俊，故陣欲觜爪之利焉。

飛鶚陣：前校派出打頭的騎兵，是為了加重前鋒的分量。最前伸出一部充當鳥「喙」，其後四部充當鳥「面」，餘下五部環包在鳥首周圍。左右兩校派出的騎兵，對內輔助鳥「身」，對外輔助鳥「頸」和鳥「首」。鶚鳥以兇猛搏擊見長，所以這個陣的要害就在於喙與爪的銳利。

重霞陣，衛其不動，即分兩穗從旁擊焉。敵若驚亂，前校騎兵兩穗進擊。步士則不可輕進，但在本處受戰。若前沖騎退即前校騎兵進，前校騎兵退即前沖騎兵進。夫雲霞以開闔進退不常其法，故前校騎兵往來氤氳以象之也。

重霞陣：主體守衛不動，另分出兩「穗」（兩支側翼縱隊）從旁邊襲擊。敵人若被沖得驚慌散亂，就由前校騎兵的兩穗一齊進擊。步兵卻不可輕易前出，只在原地承接迎戰。如果前面衝擊的騎兵退回來，就換前校騎兵上前；前校騎兵退回來，再換前沖騎兵上前。雲霞的形態開合進退變幻不定，所以讓前校騎兵往來交錯、如雲氣氤氳，取的正是這個意象。

長虹陣及八卦陣，皆有沖實。外以安敵之不意，內以衛大陣也。夫長虹以為名者，取陣形彎前扼敵之勢。八卦以名之者，取八面受敵之象也。

長虹陣和八卦陣，都配備了沖陣與實陣。對外用來出敵不意地壓制敵人，對內用來護衛中央大陣。長虹之所以得名，是取陣形向前彎曲如虹、扼制敵人的態勢；八卦之所以得名，是取八面都能受敵應戰的形象。

凡四陣逐步結陣之法，橫七隊為首，橫七隊為身，橫六隊為尾。部兵每一部橫七十步，首橫七十步，厚十步，身亦如之，尾橫六十步，厚十步。身去首二步，前後並同。騎兵每一步橫一百四十步，厚六十步八步，首橫一百二十步，厚二步，身亦如之，尾橫一百二十步。身去首四步亦如之。

四陣按步兵結陣的通則是：橫列七隊為陣首，橫列七隊為陣身，橫列六隊為陣尾。步兵每一部橫寬七十步，陣首橫寬七十步、縱深十步，陣身也是如此，陣尾橫寬六十步、縱深十步。陣身距陣首二步，前後各段一律相同。騎兵每一部橫寬一百四十步、縱深六十步（原文「厚六十步八步」，數字有衍誤），陣首橫寬一百二十步、縱深二步，陣身也是如此，陣尾橫寬一百二十步；陣身距陣首四步，其餘各段同樣辦理。

受戰之時，大陣不可輒動，敵眾未薄則大敵離。於是三令五申：白旗點，鼓音動，則左右廂齊合；朱旗點，角聲動，則左右廂齊離。合與離皆不離中央之地。左廂陽回而旋，右廂陰回而旋，左右各復本位。

接戰的時候，中央大陣不可輕易挪動；敵軍還沒有逼近，就先設法把大股敵人分離開來。於是反覆申明號令：白旗點動、鼓聲響起，左右兩廂就一齊合攏；朱旗點動、角聲響起，左右兩廂就一齊分離。無論合還是離，都不脫離中央本位。左廂依陽道向左迴旋，右廂依陰道向右迴旋，旋畢左右各自回到原來位置。

白旗掉，鼓音動，左右各雲蒸鳥散，彌川絡野，然而不失部伍之疏密；朱旗掉，角聲動，左右各復本位。前後左右，無差尺寸。散則法天，聚則法地。如此則三合三離，三聚三散。不如法者，吏士罪之，務從軍令。於是大將出五彩旗十二口，各樹於左右廂陣前。每旗用壯勇士五十人，奪旗者勝，失旗者負，勝賞而負罰。離合之勢，聚散之形，勝負之理，賞罰之信，因是而教之。

白旗搖動、鼓聲響起，左右兩廂便如雲氣蒸騰、鳥群飛散一般鋪展開去，瀰漫山川、羅絡原野，然而隊伍的疏密間距絲毫不亂；朱旗搖動、角聲響起，左右兩廂又各自收回本位。前後左右的距離，分毫不差。散開時效法天之無窮，聚攏時效法地之厚載。照這樣演練三次合、三次離，三次聚、三次散。不合法度的，就依軍法處治相關官兵，務必使人人服從軍令。最後主將取出五彩旗十二面，分別豎在左右兩廂陣前，每面旗派壯勇之士五十人守護，奪得旗的算勝，丟失旗的算負，勝者受賞、負者受罰。分合的態勢、聚散的形狀、勝負的道理、賞罰的信實，就是借這場演練教給全軍的。

（圖缺）

（原書此處附有教旗陣圖，圖已亡佚。）

校獵，一人守圍地三尺，量其人多少，以左右兩將為校頭，其次左右將，各主士伍為行列，皆以金鼓旗為節制。其初起圍張翼，隨山林地勢遠近部分。其合圍地，虞候先擇定訖，以善弧矢者為圍中騎。其步卒槍幡守圍，有漏獸者，坐守圍吏。大獸公之，小獸私之，以觀進止之節。亦教之一端也。

校獵，就是用圍獵來演習戰陣：每人守圍地三尺，按參加人數計算圍場大小；以左右兩將充當校頭，其下再設左右將，各自統領士卒排成行列，一律用鳴金、擊鼓、舉旗來節制號令。開始時張開兩翼合圍，依山林地勢的遠近劃分各部所守的地段。合圍的地點，先由虞候勘察選定；挑選善使弓箭的人充當圍場中的騎手，步卒則手執槍和幡守住圍圈。如果有野獸從圍中漏出，就追究該段守圍官吏的罪責。獵獲的大獸歸公，小獸歸個人。藉此考察部隊進退止息的節制，這也是教練士卒的一種辦法。

夫軍中作樂，所以激揚壯氣，和其心忄舀其憂而已，故其樂但清厲峭拔雄壯之音。至於彈弦鼓簧柔靡之音，使人悲感怨懟者，皆不可取焉。其戲亦取壯猛而可觀者，樂鼓、杖笛、篥、鉦拍多少，隨部伍用戲板橛、角抵、馬騎、飛石、劍鬥、斫刀、搶牌（師子）。

軍中奏樂，為的是激揚士氣、調和軍心、寬解將士的憂悶罷了，所以軍樂只取清亮激越、峭拔雄壯的曲調。至於撥絃吹簧那一類柔靡之音，能使人悲傷感懷、心生怨懟的，一概不可採用。軍中百戲也只取雄壯勇猛、可供觀賞的項目。樂器如鼓、杖笛、觱篥、鉦、拍板等，數量依各部伍的編制配備；表演項目則有戲板橛（弄棍棒）、角抵（摔跤）、馬術騎射、飛石、劍鬥、斫刀以及搶牌（即舞獅子一類）。

錦袍、金帶、銀帶、銀壺瓶、金壺瓶、金錢、銀錢，每一文重一兩。所得敵人財帛，所得敵人婦女、酒食、鞍馬、弓箭、玩好等，皆充軍賜之物。

充作軍中賞賜的物品有：錦袍、金帶、銀帶、銀壺瓶、金壺瓶、金錢和銀錢，金銀錢每一文重一兩。此外，從敵方繳獲的財貨布帛，以及俘獲的敵方婦女，繳獲的酒食、鞍馬、弓箭、玩賞器物等等，也都可以用來充當犒賞將士之物。

大將軍一人，智信義勇賢明者任。副將二人，一主軍糧，一主支糧，智信仁勇忠義平直者任。總管四人，嚴勇諳識軍容者任，二主虞候，二主押衙。子將八人，明行陣金鼓曉部置者任。

大將軍設一人，由有智謀、守信義、勇敢賢明的人擔任。副將二人，一人主管軍糧的收儲，一人主管軍糧的支發，由智信仁勇、忠義正直的人擔任。總管四人，由嚴明勇敢、熟悉軍容典制的人擔任，其中二人主管虞候之事（偵察巡查），二人主管押衙之事（護衛儀仗）。子將八人，由通曉行軍佈陣、明白金鼓號令、熟知部伍編置的人擔任。

大將別奏八人，亻兼十六人，副大將總管別奏並同大將，忠勇有才者任。判官二人，沉厚密謀者任。偏闢腐儒，不堪令禮儀賓客祭祀，與四人兵會騎曹。

大將屬下的別奏（專司奏報的屬官）八人，傔人（隨身供役的親從，原文「傔」字拆作「亻兼」）十六人；副大將、總管所設的別奏，員額與大將相同，都由忠勇而有才幹的人充任。判官二人，由沉穩厚重、善於密謀的人擔任。至於偏僻迂腐的儒生，不堪委以軍務，只能讓他們去掌管禮儀、接待賓客、主持祭祀一類的事（此句原文有脫誤，文義不盡可通）；另配四人，與兵曹、騎曹會同辦事。

偏將一人，勇猛果敢、揮戈掉劍、力敵百夫、好勇者任。副偏將二人，子將四人，明旌旗金鼓節令者任。虞候二人，多機謀能擒奸摘伏者任。承局二人，點平更漏，無失糾舉。偏將別奏六人，亻兼一十二人。副將奏同亻兼，判官一人，虞候亻兼、充子虞候八人，典二人。

偏將一人，由勇猛果敢、能揮戈舞劍、力可抵擋百人而又好勇善戰的人擔任。副偏將二人，子將四人，由通曉旌旗、金鼓等號令法度的人擔任。虞候二人，由足智多謀、善於擒獲奸細、揭發潛伏之敵的人擔任。承局二人，負責校點更漏時刻，不得有失於糾察舉報。偏將屬下的別奏六人，傔人十二人；副將所設的別奏與傔人員額相同。判官一人。虞候的傔人及充任子虞候的共八人。典吏二人。

押官一人，經軍陣習戰鬥。隊頭二人，副隊二人，主文書名目點簿，酬功行賞，知勞苦，明部隊行列。秉旗一人，副旗二人，勇者用。抱鼓一人，主昏明，警進止。吹角一人，主收軍。司兵一人，主五兵利鈍。提轄承局一人，主雜差科惡，口舌無人情者即任。火長五人，主持採等。

押官一人，須是經歷過戰陣、熟習戰鬥的人。隊頭二人、副隊二人，主管文書名冊與點檢簿籍，酬報功勞、施行賞格，體恤士卒的勞苦，明瞭本隊行列的編次。掌旗一人、副旗二人，要用勇敢的人。抱鼓一人，主管早晚報時，警示隊伍進止。吹角一人，主管收兵歸營的號令。司兵一人，主管弓、殳、矛、戈、戟這「五兵」，即五種兵器的鋒利與鈍損。提轄承局一人，主管各種雜役差派和難辦的差事，要挑不怕口舌是非、不徇人情的人擔任。火長五人，主管本火採買等事務。

徵馬副一人，副大將擇能養者（已下並同）。總管二人，副將子將八人，軍隊子將押官五十人，群頭五百人，善騎馬奔走者任。馬子一千人，軍外差能者禦之。

掌管征戰馬匹的副職一人，由副大將從善於養馬的人中挑選（以下各職都照此辦理）。總管二人，副將、子將八人，各軍隊的子將與押官五十人，群頭五百人，都由善於騎馬奔馳的人擔任。馬子（專職養馬的役夫）一千人，從軍外徵調有本事的人來駕馭管理。

諸營各作異旗一，放馬，每隊作認旗。放驢於外，其馬中央，令四面援馬。放驢馬子並宜於驢群四面，圍達驢群知更。如狂賊偷馬，例須（一作到傾）奔走，驢在外，驅趁稍難。以次防閑亦甚，尤便營別。即令別放，諸群不得相交。非直發引之不難，忽有不虞追喚亦易。

各營都要制作一面與眾不同的旗子；放牧馬匹時，每一隊再各作一面認旗。放牧的佈局是：驢群放在外圍，馬群居中，讓驢從四面護住馬。放驢的牧夫都應當分佈在驢群四周，環圍驢群輪番值更。假如有兇悍的盜賊來偷馬，照例總要驅馬奔逃，驢群擋在外圈，賊人驅趕起來就比較困難。這樣依次設防攔阻也格外嚴密，而且便於各營分別管理。所以要下令各營分頭放牧，各群牲口不得混雜交錯。這樣不但拔營出發時容易整隊，萬一有意外情況需要緊急追喚，也容易找回。

諸將軍立營，驢馬各於所管地界放牧。如營側草惡，使擇好處放。仍與虞候計會，不使交雜，各執本營認旗。如須追喚，見旗疾知驢馬處。所謂諸軍驢馬牧放不得連繫。每軍營，令定一官專檢校逐水草，合群牧放，仍定一虞候果貂專巡諸營水草。令各分界牧放，不使參雜。

各位將軍紮營之後，驢馬都在本營所管的地界內放牧。如果營旁草質不好，可以另選水草好的地方放，但仍須與虞候商定，不使各營牲口混雜，各隊都執本營的認旗。一旦需要緊急追喚，望見旗色就能立刻知道驢馬所在。這就是所謂各軍驢馬放牧不得連成一片的道理。每一軍營，指定一名官員專管察看水草、合群放牧；再指定一名虞候（「果貂」二字原文疑有訛誤）專門巡查各營的水草。總之要各按地界放牧，不使彼此摻雜。

四陣圖者，非古陣也。臣切見李筌纂聚諸家陣圖，但有形勢而已。其部位行列，精微尺寸，則莫能釋然。其名既多，其要則寡。臣因辯古陣之法，創造新意，別為四陣之施，可禦而變。因著論以明之。

這四種陣圖，並不是古代傳下來的舊陣。臣（許洞自稱）曾細看唐人李筌所彙集的各家陣圖，那些圖只畫出大致的形勢罷了，至於各部的位置、行列的次第、精細到尺寸的分寸，都說不明白。名目雖多，切要之處卻少。臣因此考辨古代結陣的法度，另創新意，別立這四種陣法，既可以據以防禦，又可以隨機應變。於是寫下這篇統論來加以說明。

論曰：臣聞兵陣戰場，立功之所，不能規度以固法，何以取功決勝而定天下乎？是故結陣之術不可疏，疏則難應；不可密，密則難用。首欲棲，翼欲輕，腹欲實，尾欲正。棲者不可使過，輕者不可使淩，實者不可使不應機，正者不可使不知便（即變）。

論中說：臣聽說列陣交鋒的戰場，正是建立功業的所在；若不能規劃度量、定出穩固的法度，憑什麼取勝立功、平定天下呢？所以結陣之術，不可太疏，太疏了各部就難以相互接應；也不可太密，太密了兵力就難以施展。陣首要像鳥棲枝頭一樣高踞，兩翼要輕捷，腹心要充實，陣尾要端正。但高踞不可過分，輕捷不可流於輕率凌亂，充實不可實到不能隨機應變，端正不可正到不知通權達變（「便」即「變」字）。

今之所定四陣者，十萬人之正陣也（人數之多少臨時增減，此非執蓋此十萬人為準則焉）。每一陣，步兵七萬，騎兵七萬，以為常準。但四陣更變，各隨所便而用之爾。每步兵一人占地兩步，騎兵一人占地四步，取其出入輕各受敵。

現在所擬定的這四種陣，是十萬人規模的正規大陣（實際人數可臨時增減，並非死守此數，只是以十萬人作為推算的準則）。每一陣中，步兵七萬，騎兵七萬（兩數相加與十萬之總數不合，「騎兵七萬」疑當作「騎兵三萬」），作為通常的標準。四陣之間可以互相變換，各隨形勢的便利來運用罷了。每名步兵占地兩步，每名騎兵占地四步，為的是讓隊伍出入輕便，各自都能承接敵人。

夫四陣我應之法：若敵為彎陣，我以飛鶚陣應之；敵為直陣，我以重覆陣當之；敵為突陣，我以長虹陣當之；敵用兵四面圍我，我以八卦陣當之。此所謂應敵者也。其逐校所動，各因敵之去就焉。

這四種陣用來應敵的辦法是：如果敵人擺成彎月形的陣，我就用飛鶚陣去應對；敵人擺成平直的陣，我就用重覆陣去抵擋；敵人以突擊之陣猛沖過來，我就用長虹陣去抵擋；敵人四面合圍我軍，我就用八卦陣去抵擋。這就是所謂因敵應變。至於各校何時出動，則各按敵人的進退動向來決定。

善結陣者，先結人心。何謂先結人心？賞罰明也。欲士伍應變之精熟，在日月數習之。不能教陣者，是舉其師伍與敵也。夫孔子云：以不教人戰，是謂棄之。此之謂也。雖萬變之機，不能精於陣戰之事，與愚者同也。然善戰者不陣。騎兵也，一部謂之五百；步兵也，部如騎之數。

善於結陣的人，先要結住人心。什麼叫先結人心？就是賞罰分明。要讓士卒臨陣應變嫻熟，全靠平日按月按日反覆演練。不肯教練陣法的將領，等於是把自己的部隊拱手送給敵人。孔子說過：「用沒有受過訓練的百姓去作戰，這就叫拋棄他們。」（語見《論語·子路》）說的正是這個道理。縱有隨機萬變的巧智，若不能精熟陣戰之事，也與愚人無異。然而真正善戰的人，往往不必拘泥於擺陣。騎兵的編制，一部叫作五百人；步兵的編制，一部人數與騎兵相同。

前校首騎三陣一十部，合成五千騎。一陣一部，長一百四十步；第二陣四部（左右各只一隊，大陣中並同），長一里二百步（計五百六十步）；第三陣五部，長一里三百四十步（計七百步）。前校項兵三陣，步兵二十七步，合一萬三千五百人。第一陣九部，長一里二百七十步（計六百三十步）；第二陣並第三陣亦如之。

飛鶚陣的部署如下。前校充當鳥首的騎兵，共三陣十部，合五千騎。第一陣一部，橫長一百四十步；第二陣四部（左右各只列一隊，大陣之中一律如此），橫長一里二百步（合五百六十步，本書每裡以三百六十步折算）；第三陣五部，橫長一里三百四十步（合七百步）。前校充當鳥頸的兵力共三陣，步兵二十七部（原文「步」當作「部」），合一萬三千五百人。第一陣九部，橫長一里二百七十步（合六百三十步）；第二陣和第三陣也是這樣。

中校五陣，步兵九十二步，合四萬六千人。第一陣二十一陣（即部），長四里三十步（計一千四百七十步）；第二陣、第三陣、第四陣亦如之；第五陣八部，長一里二百步（計五百七十步）。後校尾兵一直陣，步兵二十一步，合（舀計一千四百七十步）。

中校共五陣，步兵九十二部，合四萬六千人。第一陣二十一陣（即二十一部），橫長四里三十步（合一千四百七十步）；第二陣、第三陣、第四陣也是這樣；第五陣八部，橫長一里二百步（合五百七十步）。後校充當鳥尾的兵力為一個直陣，步兵二十一部（此處原文脫去人數，僅存「計一千四百七十步」之數，「舀」字為殘文）。

左校爪騎二陣五步，合二千五百騎。第一陣二部，長一里六十步（計四百二十步）；第二陣長一百八十步。右校爪騎亦如之。左校翼騎四陣，二十步，一萬騎。第一陣五部，長一里三百四十步（計七百步）；第二陣、第三陣、第四陣亦如之。右校翼陣亦如之。

左校充當鳥爪的騎兵共二陣五部，合二千五百騎。第一陣二部，橫長一里六十步（合四百二十步）；第二陣橫長一百八十步。右校的爪騎與此相同。左校充當鳥翼的騎兵共四陣二十部，合一萬騎。第一陣五部，橫長一里三百四十步（合七百步）；第二陣、第三陣、第四陣也是這樣。右校的翼陣也與此相同。爪騎列在鳥身兩側靠前之處，翼騎張開在更外一層，合起來正構成鶚鳥的雙爪與兩翼。

前校首騎三陣之中，兩處各虛六十八步，計一百三十六步，在內虛實都厚三百四十步。前校項兵三陣之中，兩處各虛三、四步，計六十八步（一作一百三十步），虛實都厚三百七十步。中校五陣之中，四處各虛三十四步，計一百三十六步，虛實共厚三百六步。後校一陣，厚三十四步。右校爪騎二陣之中，一處虛六十八步，計二百四步，虛實都厚一里一百一十六步。左校翼騎亦如之。

各陣之間留出的空隙如下：前校首騎三陣之中，兩處各空六十八步，合計一百三十六步，連空隙算在內，虛實合計縱深三百四十步。前校頸兵三陣之中，兩處各空三十四步（原文作「三、四步」，據下文「計六十八步」可知當為三十四步），合計六十八步（一本作一百三十步），虛實合計縱深三百七十步。中校五陣之中，四處各空三十四步，合計一百三十六步，虛實合計縱深三百零六步。後校一陣，縱深三十四步。右校爪騎二陣之中，一處空六十八步，合計二百零四步，虛實合計縱深一里一百一十六步。左校的翼騎也是這樣。

前校之項前去首騎之末三百四十步，中校之首去前校項兵之末一百七十步。後校之首去中校之末，自前校首共之，到後校之並虛在內，共厚四里二百二十步（計一千六百七十步）。左校爪騎居中校左校相接之地，中校稍前一百三十步。右校爪騎所居之地亦如之。左右校低於中校第二陣一隊，與中校相去各一里四十步，統成一大陣，虛實共長八里二百七十步，計三千一百五十步。

各校之間的間距是：前校頸兵的前沿，距首騎的末尾三百四十步；中校的前沿，距前校頸兵的末尾一百七十步。後校的前沿距中校的末尾，若從前校首騎算起一併計算，直到後校為止，把各處空隙都算在內，共縱深四里二百二十步（合一千六百七十步）。左校的爪騎處在中校與左校相接的地方，比中校稍靠前一百三十步；右校爪騎所處的位置也是這樣。左右兩校比中校第二陣低一隊，與中校各相距一里四十步。以上各部合成一個大陣，虛實合計橫長八里二百七十步，共三千一百五十步。

（圖缺）

（原書此處附有飛鶚陣圖，圖已亡佚。）

前校三陣，步兵三十七部，合一萬三千五百人。第一陣九步，長一里二百七十步（計六百三十步）；第二、第三陣亦如之。中校五陣，步兵九十二部，合一萬六十（作千）人。第一陣一十九部，長三里二百五十步，計一千三百三十步；第二陣二十一部，長四里三十步（計一千四百七十步）；第三、第四陣亦如之；第五陣一十部，一里三百四十步（計百七步）。

長虹陣的部署如下。前校共三陣，步兵二十七部（原文作「三十七部」，據下文三陣各九部計，當為二十七部），合一萬三千五百人。第一陣九部（原文「步」當作「部」），橫長一里二百七十步（合六百三十步，本書每裡以三百六十步折算）；第二陣、第三陣也是這樣。中校共五陣，步兵九十二部，合四萬六千人（原文作「一萬六十人」，注中又云「作千」，數字有訛脫）。第一陣十九部，橫長三里二百五十步，合一千三百三十步；第二陣二十一部，橫長四里三十步（合一千四百七十步）；第三陣、第四陣也是這樣；第五陣十部，橫長一里三百四十步（合七百步，原文「計百七步」有脫字）。

後校一陣步兵二十一部，合一萬五百人，長四里三十步（計一千四百七十步）。右校沖騎二陣八部，合四十騎。第一陣五步，左右各抵隊，長一里三百四十步（計一千步）；第二陣亦如之。第三陣六部，長二里一百二十步（計八百四十步）；第四陣亦如之。左校四陣，與左校同法。

後校一陣，步兵二十一部，合一萬零五百人，橫長四里三十步（合一千四百七十步）。右校擔任衝擊的騎兵共二陣八部，合四千騎（原文作「四十騎」，當脫一「百」字）。第一陣五部（原文「步」當作「部」），左右各抵住一隊，橫長一里三百四十步（合七百步，原文「計一千步」誤）；第二陣也是這樣。第三陣六部，橫長二里一百二十步（合八百四十步）；第四陣也是這樣。左校四陣，與右校用同樣的辦法（原文兩處皆作「左校」，上一處當作「右校」）。

前校三陣之中，二處各虛三十四步（計六十八步），左內都厚一百七十步。中校五陣之中，四處各虛三十四步，計一百三十六步，虛實都厚二百六步。後校一陣，都厚三十四步。左校沖騎亦如之。中一處虛六十八步，虛實都厚二百四步。右校沖騎亦如之。左校四陣之中，三處各虛五十八步，計二百四十步，虛實都一里一百二十二步（計四百七十二步）。右校亦如之。

各陣之間留出的空隙如下：前校三陣之中，兩處各空三十四步（合六十八步），連空隙算在內合計縱深一百七十步（原文「左內」當作「在內」）。中校五陣之中，四處各空三十四步，合計一百三十六步，虛實合計縱深二百零六步。後校一陣，合計縱深三十四步。左校的沖騎也是這樣。其中一處空六十八步，虛實合計縱深二百零四步。右校的沖騎也是這樣。左校四陣之中，三處各空五十八步，合計二百四十步，虛實合計一里一百二十二步（合四百七十二步）。右校也是這樣。

中校之首去前校之末一百五十步，後校之首去中校之末一百二十步。自前校之首到後校之末，虛實共厚二里六十步（計七百八十步）。自後校之首，左右校沖騎之末一百五十步。自左校沖騎之首到右校之末，虛實共厚一里三百一十六步（計六百七十六步）。右校沖騎到左校之末亦如之。

中校的前沿距前校的末尾一百五十步，後校的前沿距中校的末尾一百二十步。從前校的前沿到後校的末尾，虛實合計縱深二里六十步（合七百八十步）。從後校的前沿算起，到左右兩校沖騎的末尾，相距一百五十步。從左校沖騎的前沿到右校的末尾，虛實合計縱深一里三百一十六步（合六百七十六步）。右校沖騎到左校末尾的距離也是這樣。這些間距都是為了給各校留出前後進退、輪番接戰的餘地。

左右校角，各去中校角一十步，計二十步在內。左右校第一陣、第二陣，與中校齊頭（以向中校巡各一部為準，外府高於中校六十步），左右校角第三、第四陣，皆掩一百在中之後。統成一大陣，彎長七里二百三十步，計二千七百五十步。

左右兩校的角部，各距中校的角部十步，兩邊合計二十步都算在陣內。左右兩校的第一陣、第二陣與中校齊頭並列（以朝向中校方向各推出一部為準，外圍比中校高出六十步），左右兩校角部的第三陣、第四陣，都掩蔽在中陣之後一百步的位置。以上各部合成一個大陣，彎曲的弧長為七里二百三十步，共二千七百五十步——陣形如長虹橫空，兩端向前彎抱扼敵。

（圖缺）

（原書此處附有長虹陣圖，圖已亡佚。）

前校沖騎三陣，一十二部，合六十騎。第一陣六部，左右各抵一隊，長二里一百二十步（計八百四十步）。第二陣亦如之。前校四陣，步兵三十五步，騎兵八部，兵四十三步，計步、騎各二萬一千五百人。第一陣步兵九部，步騎兵左右各二部，計一十三部，長五里一百一十三步（計一千一百九十八之地各虛步，並步騎二處相接四步在內）；第二陣步兵九步，長一里二百七十步，計六百三十步；第三陣與第四陣同法。第四陣步兵八步，長一里二百步（計五百六十步）。

重覆陣的部署如下。前校擔任衝擊的騎兵共三陣十二部，合六千騎（原文作「六十騎」，當脫一「百」字）。第一陣六部，左右各抵住一隊，橫長二里一百二十步（合八百四十步）；第二陣也是這樣。前校另有四陣，步兵三十五部、騎兵八部，共四十三部（原文「步」皆當作「部」），步、騎合計二萬一千五百人。第一陣步兵九部，左右又各配騎兵二部，共十三部，橫長五里一百一十三步（合一千一百九十八步；各處的空隙以及步、騎兩處相接的四步都已計入，原文此句有倒脫）；第二陣步兵九部，橫長一里二百七十步，合六百三十步；第三陣與第四陣用同樣的辦法；第四陣步兵八部，橫長一里二百步（合五百六十步）。

中校四陣，步兵八十四部，合一萬二千人。第一陣二十一隊，四里三十步（計一千一百七十步）。第二陣、第三陣、第四陣亦如之。後校一陣二十一步，合一萬五百人，長四里三十步（計一千四百七十步）。右校四陣，騎兵二十部，合一萬騎。第一陣五部，長一里三百四十步（計七百步）。第二陣、第三陣、第四陣亦如之。右校四陣，與左校同法。

中校共四陣，步兵八十四部，合四萬二千人（原文作「一萬二千人」，按八十四部每部五百人計當為四萬二千）。第一陣二十一隊，橫長四里三十步（合一千四百七十步，原文「一千一百七十步」誤）。第二陣、第三陣、第四陣也是這樣。後校一陣二十一部，合一萬零五百人，橫長四里三十步（合一千四百七十步）。右校四陣，騎兵二十部，合一萬騎。第一陣五部，橫長一里三百四十步（合七百步）。第二陣、第三陣、第四陣也是這樣。右校四陣，與左校用同樣的辦法。

前校沖騎二陣之中，一處虛六十八步，虛實都厚二百四步。前校四陣之中，三處各虛三十步，計一百二步，虛實都厚二百三十八步。騎兵即虛六十八步，厚薄同數。中校四陣之中，厚薄之數與前校同法，無騎兵數。後校一陣，後三十四步。

各陣之間留出的空隙如下：前校沖騎二陣之中，一處空六十八步，虛實合計縱深二百零四步。前校四陣之中，三處各空三十四步（原文脫「四」字），合計一百零二步，虛實合計縱深二百三十八步。若是騎兵，就空六十八步，縱深數目相同。中校四陣之中，縱深的數目與前校同法，只是不計騎兵的份額。後校一陣，其後留出三十四步。

左校四陣之中，三處各虛六十八步（計二百四十步），虛實都厚一里一十六步（計四百七十六步）。右校亦如之。前校之首去中騎之末二百步。自沖之首到後校之末，並虛在內，共厚二里二百三十四步（計一千三百一十四部）。左右校於中校平頭，各相去四步，計八步。在內統成一大陣，長七里三百五十八步，計三千八百七十八步。

左校四陣之中，三處各空六十八步（合二百零四步，原文「二百四十步」誤），虛實合計縱深一里一百一十六步（合四百七十六步）。右校也是這樣。前校的前沿距中間騎兵的末尾二百步。從沖騎的前沿到後校的末尾，把各處空隙都算在內，共縱深二里二百三十四步（合一千三百一十四步，原文「部」當作「步」）。左右兩校與中校齊頭並列，各相距四步，兩邊合計八步。這些都算在陣內，合成一個大陣，橫長七里三百五十八步，共三千八百七十八步——前後兩重彼此覆護，所以叫作重覆陣。

（圖缺）

（原書此處附有重覆陣圖，圖已亡佚。）

沖騎四穗各五部，每穗一部居中，中部則居於左右前各二處，各相去二十步，虛實彎長二里二十步（計七百四十步，每穗各二千五百，計四穗並同）。居大陣角前，披掩左右，去大陣三十步，不繫大陣厚薄之數。四陣並同法。

八卦陣的部署如下。擔任衝擊的騎兵分為四「穗」，每穗五部，每穗以一部居中，居中的這一部安置在左右、前方各兩處所夾之中，彼此相距二十步，虛實合計彎曲長度為二里二十步（合七百四十步；每穗各二千五百騎，四穗一律相同）。四穗分置於大陣四角之前，向左右披張掩護，距大陣三十步，不計入大陣縱深的數目。四面的陣都用同樣的辦法。

前校四陣，步兵二十部，騎六部，共計六十四步，步、騎合一萬七千人。第一陣步兵七部，騎兵左右各二部，計一十一部，長二里三里五十八步（計一千五百八步，並部騎三處相接之地，各虛四步）；第二陣步兵七部，長一里一百三十步（計四百九十步）；第三陣步兵七部，騎兵左右各一部，計九部，長二里五十八步（計七百七十八步，虛法同前）；第四陣與第二陣同法。右左後校並同前校法。

前校共四陣，步兵二十部、騎兵六部，共二十六部（原文「共計六十四步」有訛誤），步、騎合一萬七千人。第一陣步兵七部，左右各配騎兵二部，共十一部，橫長二里三百五十八步（合一千五百零八步；原文「二里三里」衍一「裡」字。步、騎三處相接之地各空四步，已計入）；第二陣步兵七部，橫長一里一百三十步（合四百九十步）；第三陣步兵七部，左右各配騎兵一部，共九部，橫長二里五十八步（合七百七十八步，留空之法與前面相同）；第四陣與第二陣用同樣的辦法。右校、左校和後校，都與前校用同樣的辦法。

中校七陣，步兵二十八部，騎兵八部，共三十六部（部騎合一萬八千人）。第一陣步兵五部，騎兵右各一部，共七部，長一里二百七十八步（計六百八十六步，並步騎二處相接之地，各處四步）；第二陣步兵五部，長三百五十步；第三陣、第五陣與第一陣同；第四陣與二陣同法；第六陣步兵三部，長二百一十一部；第七陣步兵二部，長二百八十步。

中校共七陣，步兵二十八部、騎兵八部，共三十六部（步、騎合一萬八千人）。第一陣步兵五部，左右各配騎兵一部（原文「騎兵右各一部」脫一「左」字），共七部，橫長一里二百七十八步（原文計作六百八十六步，按每裡三百六十步折算當為六百三十八步；步、騎兩處相接之地各空四步，已計入）；第二陣步兵五部，橫長三百五十步；第三陣、第五陣與第一陣相同；第四陣與第二陣同法；第六陣步兵三部，橫長二百一十步（原文「二百一十一部」，「部」當作「步」）；第七陣步兵二部，橫長二百八十步。

前校四陣之中，三處各虛三十四部，計一百二部，虛實都厚二百三十八步。騎兵即虛六十八步，厚薄同數。左右後校並同前校法。中校七陣之中，六處各虛三十四步，虛實都厚一里一百一十六步（計四百七十六步）。

各陣之間留出的空隙如下：前校四陣之中，三處各空三十四步（原文「部」當作「步」），合計一百零二步，虛實合計縱深二百三十八步。若是騎兵，就空六十八步，縱深數目相同。左校、右校和後校，都與前校用同樣的辦法。中校七陣之中，六處各空三十四步，虛實合計縱深一里一百一十六步（合四百七十六步）。

中校不常其地，觀四面敵人力攻之處則應之。別出騎兵八部，居大陣四角之內。每二部，第二陣後一部兩哨，指大陣相去五步，第三陣後一部同前部法（四面並同）。

中校的位置並不固定，要觀察四面之中敵人全力猛攻的方位，隨時移過去策應。另外抽出騎兵八部，配置在大陣四角之內：每角二部，其中第二陣之後的一部分作兩哨，朝向大陣，相距五步；第三陣之後的一部，辦法與前一部相同（四面都是這樣）。

統成一大陣，每角前虛一百步，計四百步。在內徑三里一百八十步，計一千三百六十步。四方並同。外環一十二里三百一十三步（計四千六百三十二步）。如敵兵四面俱以沖騎力戰，大陣不可輒動。沖敵之進退，令無反自蹂踐我陣焉。

以上各部合成一個大陣：每一角之前留空一百步，四角共四百步。陣內直徑三里一百八十步，合一千三百六十步，四面都是這個數。陣外周長十二里三百一十三步（合四千六百三十二步）。如果敵軍從四面同時以衝擊騎兵猛攻，中央大陣切不可輕易挪動；只在衝擊敵人的進退之間把握分寸，務必使自家騎兵不致反過來踐踏自己的陣伍。

（圖缺）

（原書此處應附有八卦陣的陣圖，今已亡佚。）

飛轅陣者，非古陣也。臣切謂戎馬以沖突為利，因此寨以禦之。每一束，竿四條，每四條長六尺五寸，徑方一寸五分。前間一尺為槍頭側立（槍頭以好鐵為之），一尺為幹過竿，方八尺二寸五分。筍中間二尺近鉆，方一寸五分。筍後間八寸為幹，三寸為鉆（鉆亦以鐵為之）。其竿各相去七寸一分，鑿圓竅以扇之。其方兩頭，各露六寸三分。

「飛轅陣」並不是古人傳下來的舊陣法。臣許洞認為，敵方的戰馬最擅長的就是衝鋒突擊，所以要用這種帶槍刺的車寨來抵擋它。飛轅的每一「束」（一組構件），用竿四條，四條各長六尺五寸，截面見方一寸五分。竿的前端留出一尺，裝側立的槍頭（槍頭要用上好的熟鐵打造）；再留一尺作槍桿，穿過橫木，橫木見方、長八尺二寸五分。榫頭中段二尺處靠近「鑽」（尾端的鐵錐），也是見方一寸五分。榫頭往後留八寸作杆，再留三寸作鑽（鑽同樣用鐵打造）。四條竿彼此相距七寸一分，在橫木上鑿出圓孔，把竿像扇骨一樣張開插進去。橫木的兩頭各露出六寸三分。

槍頭四條，每條長二尺五寸。內一尺為槍頭，一尺為幹（同前法），二寸五分入槍頭。方筍二寸五分，五分通過後以拴之。腳四度，每隻長四尺，徑方一寸五分。搭腦筍入一寸，上間一尺通竿，方入二寸五分。筍中間一尺一寸，置槍頭，方入二寸五分。筍下間一尺一寸，陷雲頭筍二寸。令透底腳，各居竿高中安置。兩畔間各闊七寸一分，中闊一尺五寸七分。

槍頭共四條，每條長二尺五寸。其中一尺是槍刃，一尺是槍桿（做法與前面相同），另二寸五分插進槍頭座裡。方形榫頭長二寸五分，其中五分穿透以後再用木栓別住。支腳共四根，每根長四尺，截面見方一寸五分。頂端的「搭腦」（橫擔）榫入一寸，往上一尺處橫穿過竿，方榫入二寸五分。榫頭中段一尺一寸處安放槍頭，方榫也入二寸五分。榫頭往下一尺一寸處，嵌入「雲頭」（起翹的彎木）榫二寸。要讓榫貫透到底腳，各支腳都安置在竿身高度的正中。兩側之間各寬七寸一分，中間寬一尺五寸七分。

方二條，每條長四尺，徑二寸五分。穿腳兩頭，各露二寸，鑿竅各闊一寸五分，以腳穿之。近鉆，方一條，長四尺二寸五分，闊一寸五分。搭腦，方一條，長四尺，徑方以一尺五寸。雲頭，自四角起伏如車輞而起，闊一寸五分，厚三寸二分，彎長七寸一分。車通竿上用鐵鉤二，左右各一也。一照內而一垂下，以牛車挽之。

橫木二條，每條長四尺，截面二寸五分。它橫穿支腳，兩頭各露出二寸；橫木上鑿孔，每孔寬一寸五分，讓支腳穿過去。靠近鐵鑽的地方，用橫木一條，長四尺二寸五分，寬一寸五分。「搭腦」用橫木一條，長四尺，見方一尺五寸。「雲頭」從四個角上起翹，形狀像車輪外圈那樣彎起，寬一寸五分，厚三寸二分，彎段長七寸一分。整具器械貫通的竿上安鐵鉤兩個，左右各一個：一個朝內扣住，一個向下垂著，用牛車牽引它行進。

如有所用，則眾車相鉤聯，周環如城，以拒沖突。欲戰則旋，拆開為門，內鉆強彎為守。行則剖之，止則聯之。每一車用步士一人禦之。其用兵器者，不限其數。或立營或據險，皆可用之也。

要用它的時候，就把許多輛車互相鉤連起來，圍成一圈像城牆一樣，用來抵擋敵騎的衝擊。想要出戰，就把車身旋轉、拆開一處當作營門，門內用鐵鑽和勁弓據守。行軍時把它拆散分開，駐紮時把它連接成環。每一輛車只用步兵一人操縱；至於依託它使用弓弩刀槍作戰的人，不限定數目。無論是安營立寨，還是據守險要地形，都可以用這套器械。

凡欲擢用，先須辯人形神肌骨之貴賤。且人神隱於中，形藏於身，氣發於外，先觀其形。夫山有美玉，草木滋茂；人有貴相，氣色豐潤。人雖處下品，顏色、形神、器度、動止與眾殊也。相有七等也：一曰看骨，二曰看神氣，三曰看肉，四曰看色，五曰看文理、黑子、赤子，六曰看毛髮，七曰看星文。

凡是要提拔任用人才，先得分辨此人形貌、神采、肌肉、骨骼所顯示的貴賤。人的「神」藏在心裡，「形」寄託在身上，「氣」則發散於體外，所以先要觀察他的形貌。山裡蘊藏美玉，山上的草木就格外繁茂；人有富貴之相，氣色也就豐潤有光。這種人縱然眼下身處下層，他的面色、形神、器量、舉止也與眾人不同。相人之法分七個門類：一是看骨骼，二是看神氣，三是看肌肉，四是看氣色，五是看皮膚紋理和黑痣、紅痣，六是看毛髮，七是看「星文」（額面之間的紋路與星點）。

人相有十成：一曰神氣清，二曰五嶽齊，三曰笑語美媚，四曰聲色深沉，五曰鬚髮無間，六曰詞語穩重，七曰接對無偽，八曰不欺信行，九曰為事正直，十曰風骨合度。此謂十成之相也。十成之人，其可信乎。經曰：七成八成，臣中（一作子）尊貴，位極人臣也。

人的相貌有「十成」之說：一是神氣清朗，二是「五嶽」（額、頦、鼻和左右顴骨）端正相稱，三是談笑溫和悅人，四是聲音沉穩、氣色深厚，五是鬚髮生得均勻沒有缺斷，六是言辭穩重，七是待人接物不虛偽，八是不欺瞞、守信義，九是辦事正直，十是風度骨相合乎法度。這就叫「十成之相」。十成俱全的人，完全可以信任。相書上說：能占到七成、八成的人，在群臣當中已屬尊貴，可以做到位極人臣（「臣中」一本作「子」）。

凡欲相人，先視其頭。頭者，五臟之主，四體之父，百體之母。頭面之間有五獄，有四瀆，有四骨。四瀆：鼻江，口河，目淮，耳濟。四骨：龍骨，神龜，驛馬，伏犀。平滿為頰，高成為嶽。入耳曰龍骨，入鬢曰驛馬。耳濟為將軍，左目後骨為日角，右目後骨為月角，圓為龍宮。鼻上天中曰伏犀，次兩邊溝，外神龜。額間後為中子，中子下高為龍角骨，主三公臺輔之骨。腦後為玉枕。此骨一十六般，並應頭面之主。

凡要給人看相，先看他的頭。頭是五臟的主宰、四肢的父、百骸的母。頭面之間分「五嶽」、「四瀆」、「四骨」。四瀆是：鼻為江，口為河，目為淮，耳為濟。四骨是：龍骨、神龜、驛馬、伏犀。平坦豐滿的部位叫「頰」，隆起高聳的部位叫「嶽」。骨勢伸入耳部的叫「龍骨」，伸入鬢角的叫「驛馬」。耳應「濟瀆」，主將軍之位；左眼後面的骨叫「日角」，右眼後面的骨叫「月角」，其形圓滿的叫「龍宮」。鼻樑往上正中的部位叫「伏犀」，它兩旁是「溝」，溝外是「神龜」。額頭當中偏後叫「中子」，中子下方隆起的叫「龍角骨」，這是主位登三公臺輔的骨相。腦後的骨叫「玉枕」。以上這十六種骨，都對應著頭面上的主位。

且玉枕之相，自兩耳上中平為百歲。前頭後腦，前為星堂，後為玉枕也。其一○，卒軸枕。其二，六字枕。其三，連珠枕。其四，仰月枕。其五，覆日枕。其六，兩背日枕。其七，上下相背月枕。其八，如環日枕。其九，十字枕。其十，一字枕。其十一，左稍枕。其十二，右稍枕。其十三，垂露枕。其十四，雞子枕。其十五□，犀口枕。其十六，懸枕。如此者，皆公侯之相也。

再說玉枕之相：從兩耳往上到腦後正中一段生得平滿的，主壽至百歲。頭的前面和後面，前叫「星堂」，後叫「玉枕」。玉枕共分十六種：第一是卒軸枕，第二是六字枕，第三是連珠枕，第四是仰月枕，第五是覆日枕，第六是兩背日枕，第七是上下相背月枕，第八是如環日枕，第九是十字枕，第十是一字枕，第十一是左稍枕，第十二是右稍枕，第十三是垂露枕，第十四是雞子枕，第十五是犀口枕（此處原本缺一字），第十六是懸枕。生成這些骨相的人，都是公侯之相。

又若人之形也，魂居肝，魄居肺，志居脾，精居命，神居心。故心有五輪，則目亦有五輪，五行各以居其位。且（一作低）觀其目，則知其心矣。是以心圓者上也，鈴次之，破地者主奸詐。夫心如月形者為盜，如弓形者主非命，圓者主事不虛妄之情。目多正視，主忠孝慈惠。

再說人的形體：魂寄居在肝，魄寄居在肺，志寄居在脾，精寄居在命門，神寄居在心。心有「五輪」，眼睛也就相應地有「五輪」，五行各自佔據自己的位置。所以只要（「且」一本作「低」）細看他的眼睛，就能知道他的心性。心形圓正的是上等，像鈴鐺形的次一等，心形殘破如裂地的主為人奸詐。心像月牙形的會去做盜賊，像弓形的主死於非命，心形圓正的做事不存虛妄之念，目光多是正視，主為人忠孝慈愛。

心鈴形者屬火，能辯明禮義。目視重大回顧有常，聰明智慧。心破梯者，目視瞬息高下，主多作盜，言詞虛妄無信。心月形者，目視百回，高下屬水，水流急不還，少信行不忠孝，貶流在外而死。心如弓形者，目視左右高下方回，兼露白睛，必逐遠方，為子殺父，為臣殺君。

心呈鈴形的屬火，能明辨禮義，眼神持重、回顧有常度，為人聰明有智慧。心形殘破如斷梯的，目光瞬息之間忽高忽低，主多行偷盜，言語虛妄不守信用。心呈月形的，目光反覆游移、忽高忽低，屬水，好比急流一去不回，為人少信義、不忠不孝，多被貶謫流放，死在異鄉。心呈弓形的，目光左右上下四處亂轉，還露出眼白，這種人必被驅逐到遠方，做兒子的敢殺父親，做臣子的敢弒君主。

至若解後如鬼神，有形而無骨，莽蒼無色，黃色亂翌，口葉舌尖，腸淺語薄，似歡不歡，似顛不顛，面毛半茸若有塵灰，腦髮倒垂，鶴頭露結，忽行後視，神采昏茸，骨法不正如是者，皆極賤人也。

至於那種偶然相遇便像撞見鬼神一般的人：有肉而無骨，面色蒼茫暗淡，泛黃而雜亂，嘴薄如葉、舌頭尖利，心思淺露、言語輕薄，似歡喜又不像歡喜，似瘋癲又不像瘋癲，臉上茸毛半生，好像蒙著一層塵灰，腦後頭髮倒垂，頭形如鶴、骨節外露，走著走著忽然回頭張望，神采昏昧不清，骨相不端正——像這樣的，都是極下賤之人。

人為兵器所傷出血者，必甚渴。不可即與飲食，恐簇毛在吻，須乾食。食肥膩之物，無所妨害，貴解渴而已。不可多食粥，則血沸出，人必死矣。所忌者有八焉：一曰嗔怒，二曰喜笑，三曰大言，四曰勞力，五曰妄想，六曰熱羹粥，七曰飲酒，八曰咸酸。此八者犯之，未有不死者矣。

人被刀槍箭矢一類兵器砍刺出血以後，一定極其口渴。這時不可以馬上給他喝湯水，怕箭鏃上的毛羽還沾在口邊隨著嚥下，只能給乾的食物。吃些肥膩的東西沒有妨害，要緊的只是替他解渴罷了。但不可以多喝粥，喝多了血就會沸湧而出，人必定喪命。金創傷者有八件事必須忌諱：一是發怒，二是嬉笑，三是高聲說話，四是用力勞作，五是胡思亂想，六是吃熱羹熱粥，七是飲酒，八是吃咸的酸的。這八件只要犯了，沒有不死的。

夫金瘡不可治之者有九焉：一曰傷腦戶，二曰傷天窗，三曰傷臂中跳脈，四曰傷髀中陰股，五曰傷心，六曰傷乳，七曰傷鳩尾，八曰傷小腸，九曰傷五臟。此九者，皆死處也。

金創傷中有九種是治不好的：一是傷在「腦戶」（後腦枕骨下方），二是傷在「天窗」（頸側動脈所在處），三是傷在手臂上搏動的大脈，四是傷在大腿內側的陰股大脈，五是傷在心，六是傷在乳，七是傷在「鳩尾」（胸骨劍突處），八是傷在小腸，九是傷在五臟。這九處，都是致命的部位。

又曰金瘡不可治之者有四焉：一曰腦髓出；二曰腦破，而咽喉中沸聲啞，目直視；三曰痛不在瘡處者，此謂傷經也矣；四曰出血不止，前赤後黑，或自肌肉腐臭，寒冷堅忍，其瘡難愈。此四者，皆不可療矣。除此之外，復診其脈：脈虛細者生，數實者死，沉小者生，浮大者死。其所傷在陽處，出血過度，而脈微緩者生，急疾者死矣。

又有一說：金創傷有四種情形無法醫治。一是腦髓流出；二是頭骨破裂，咽喉裡發出沸響、聲音嘶啞，兩眼發直；三是疼痛不在傷口處，這叫傷了經脈；四是流血不止，先出的血鮮紅、後出的發黑，或者傷處肌肉自行腐爛發臭，摸上去發冷發硬，這樣的傷口很難癒合。這四種，都無法救治了。除此以外，還要診他的脈：脈象虛細的能活，脈數而實的會死；脈沉而小的能活，脈浮而大的會死。傷在陽分（身體外側）、失血過多而脈象微緩的能活，脈來急疾的就會死。

金瘡方，右五月五日平旦，使四人出四方，於五里採一方草木莖葉，每種各半把，勿令脫漏一事。日午時，切碓搗，令極爛，仍先揀好石灰一斗同杵之。復選大實樹三兩株，鑿作十竅，令可受藥。然後實於竅中，緊築之畢，即以麻皮繫之。用麻搗石灰，密泥，不令洩氣。更以皮纏定，令牢。到九月九日子時取出，陰乾百日，藥成。搗之，曝，令極乾，更搗，用絹羅之。

金創藥方：在五月初五清晨，派四個人分頭走向東南西北四方，各在五里之內採集本方位的草木莖葉，每種各採半把，不要漏掉任何一樣。到當天正午，把採來的藥切碎放進石臼舂搗，搗到極爛，事先另揀好石灰一斗和藥一起舂。再選三兩株結實粗壯的大樹，在樹身上鑿十個孔洞，使它能容納藥物。然後把藥填進孔中，壓緊夯實，隨即用麻皮把口扎住。再用麻和石灰搗成泥，把孔口封嚴，不讓藥氣外洩；外面另用樹皮纏牢固定。到九月初九子時取出來，放在陰處晾一百天，藥就制成了。取出後再舂搗、曝曬，曬到極乾，再舂一遍，然後用絹篩羅成細末。

凡有金瘡傷所出血，用藥封裹，勿令轉動，十日即瘥矣，不膿不腫不畏風。若傷後數日始得藥，須先用溫水洗，令血出即敷之。此藥大驗如神，預多合之，金瘡之要無出之者。

凡是金創傷口出血，用這藥敷上包好，不要讓傷處活動，十天就能痊癒，既不化膿也不腫脹，更不怕受風。如果受傷好幾天以後才得到藥，須先用溫水洗淨傷口，讓淤血流出，隨即敷藥。這藥靈驗如神，應當預先多配制一些儲備起來；治金創的要藥，沒有比它更好的了。

治金瘡中風痙口不語方：赤箭一兩，桂心三分，防風三分，去蘆頭巴豆二分，去皮及心，然後研之極爛，用紙裹壓。又法：用吳茱萸半兩，湯浸七遍，焙乾微炒；天南星三分，炮令烈；白附子半兩，泡烈；硃砂一兩，水飛過；乾薑一分，泡烈；附子三分，去皮尖臍，泡乾烈；蠍半兩。主用右件搗羅為末，用釅醋三升熬成膏丸，如桐子大。每服三丸，不計時候，熬蔥酒下服後汗出為效。

治金創傷後中風、抽搐、牙關緊閉說不出話的藥方：赤箭（天麻苗）一兩，桂心三分，防風三分（去掉蘆頭），巴豆二分（去皮去心），然後研到極爛，用紙包住壓去油。另一個方子：吳茱萸半兩，用熱水浸泡七遍，焙乾後略炒；天南星三分，炮到焦烈；白附子半兩，炮到焦烈；硃砂一兩，用水飛法淘澄過；乾薑一分，炮到焦烈；附子三分，去皮、去尖、去臍，炮干至焦烈；全蠍半兩。以上諸藥搗碎羅成細末，用濃醋三升熬成膏，做成梧桐子大的藥丸。每次服三丸，不拘什麼時辰，用煎好的蔥酒送下，服後出汗就是見效。

金瘡闢風止痛方：當歸半兩，銼微炒；川椒半兩，去蒂及開口者，微炒出汗；澤瀉半兩；芎一兩，附子一兩，去皮臍。右件搗藥羅為末，若金瘡有出瘀血，以溫酒調下一錢，日三服。止金瘡出血不止方：龍骨一兩，銼微炒；芎一兩；熟乾地黃一兩；鹿茸半兩，塗酥灸，令微黃色，先須去毛；烏樟根三兩；突厥白一兩。右件搗羅為末，敷在瘡上，血即止。如服以溫酒調下二錢，日三服。

金創避風止痛的藥方：當歸半兩，切碎略炒；川椒半兩，去掉椒蒂和已經開口的，略炒到出汗；澤瀉半兩；川芎一兩；附子一兩，去皮去臍。以上諸藥搗碎羅成細末。如果金創傷處有瘀血流出，用溫酒調服一錢，每天三次。止金創出血不止的藥方：龍骨一兩，切碎略炒；川芎一兩；熟乾地黃一兩；鹿茸半兩，先去掉茸毛，塗酥油炙到微黃；烏樟根三兩；突厥白一兩。以上諸藥搗碎羅成細末，敷在傷口上，血立刻就止。若要內服，就用溫酒調服二錢，每天三次。

金瘡內漏方：金瘡通內血者為內漏，而脅脹者不能食死。瘀血搏在於腹內，脈牢大者生，沉細者死。其方：以虻蟲三十枚，去翅及足，微炒；桃仁一兩，湯沉去皮尖雙心麩微炒；黃桂心一兩半；川大黃三兩，銼碎微炒；水蛭三十枚，微炒黃。右件為末，每服二錢，用童子小便一鐘煎至五分溫，和滓服。日五服，夜三服。如卒無小便，用水並酒代之。服訖，然後以胡粉散敷上瘡。胡粉方：粉二兩，乾薑二兩，生栗子二枚，陰乾去皮，為末敷瘡上，即痊矣。

治金創內漏的藥方：金創傷口通到體內、血往裡流的叫作「內漏」，如果兩脅脹滿、吃不下東西，就會致死。這是瘀血積聚搏結在腹內所致；脈象堅實洪大的能活，脈沉細的會死。藥方是：虻蟲三十枚，去掉翅和足，略炒；桃仁一兩，用熱水浸泡後去皮、去尖、去雙仁，拌麩略炒；黃桂心一兩半；川大黃三兩，切碎略炒；水蛭三十枚，略炒到發黃。以上諸藥研成細末，每次服二錢，用童子小便一盅煎到剩五分，溫熱後連藥渣一起服下。白天服五次，夜裡服三次。如果一時找不到童便，就用水和酒代替。服完以後，再用胡粉散敷在傷口上。胡粉方：胡粉二兩，乾薑二兩，生栗子二枚（陰乾去皮），研成細末敷在瘡口上，就能痊癒。

出箭頭方：蜣螂自死者一枚，土狗子三枚，婦人髮灰少許。右將蜣螂去殼，取其白肉，與二味同研如泥，用生油塗中箭處，則如膏藥。俟肉做癢，即以兩手蹙之，其箭自出。出骨中箭頭方：雄黃一分；蜣螂一分，研石灰末一分，牛糞火燒之，令赤色；葳靈仙一分；朝牡鼠一枚，去頭取血。右為末，入鼠血，並煉蜜和丸，如黃米大，內瘡口中，其箭鏃不拘遠年自出。

取出箭頭的藥方：自然死掉的屎殼郎一枚，螻蛄三枚，婦人的頭髮燒成的灰少許。先把屎殼郎去掉硬殼，取裡面的白肉，同另外兩味一起研成泥狀，用生油調開塗在中箭的地方，像敷膏藥那樣。等傷處的肉發癢，就用兩隻手往中間擠壓，箭頭自己會出來。取出嵌在骨頭裡的箭頭的藥方：雄黃一分；屎殼郎一分；石灰末一分，用牛糞火燒到通紅後研細；威靈仙一分；雄鼠一隻，去掉頭取它的血。以上研成細末，加入鼠血，再用煉過的蜂蜜調和做丸，像黃米粒大小，塞進瘡口裡，箭鏃不論中了多少年都會自行退出。

出肉中箭頭方：巴頭一枚，去皮；膩粉一分；砒霜少許；磁石半兩，細研；蜣螂一枚。右為末，以雞子清和丸，如菜豆大。先以針撥開瘡疥，用生男子乳汁化一丸，撥在破處上，用醋面紙封貼。常癢，癢極不可忍，其鏃自出也。多年者兩上，當年者一上即出。箭鏃出後服食方：牡丹皮半兩，鹽半兩，白斂半兩。右為末，每於食前以溫酒調下二分。

取出留在肌肉裡的箭頭的藥方：巴豆一枚，去皮；膩粉（即輕粉）一分；砒霜少許；磁石半兩，研細；屎殼郎一枚。以上研成細末，用雞蛋清調和做丸，像菜豆大小。先用針挑開瘡口的痂皮，取生男孩的母乳化開一丸，點在挑破的地方，再用醋調麵糊做的紙貼封住。傷處會不斷發癢，癢到不能忍受時，箭鏃就自己出來了。中箭多年的敷兩次，當年新中的敷一次就出來。箭鏃取出以後的內服方：牡丹皮半兩，鹽半兩，白蘞半兩。以上研成細末，每次飯前用溫酒調服二分。

中毒箭方：蘆根一兩；藍葉一兩；紫檀半兩；石灰末二兩，以牛糞火燒令赤。右為末，不拘時候，以藍葉葉汁調下一錢粥飲下，亦得。中毒前後皮肉瘀腫方：梨母子一斤，爛研去核；鹽麩子五兩，搗之，曝乾更搗，用絹羅之，去粗滓；綠豆三兩，炒熟；石灰末三兩，牛糞火燒令赤；藍子五兩；黃連三兩，去須獨顆；栗子三兩，生用；黑豆三兩，炒熟；大黃五兩；赤芍藥三兩。右為末，煉蜜調為膏。每服以溫酒下一茶匙，日三四服。

中毒箭的解毒方：蘆根一兩；藍葉一兩；紫檀半兩；石灰末二兩，用牛糞火燒到通紅。以上研成細末，不拘時辰，用藍葉汁調服一錢；用米湯送下也可以。中毒箭前後皮肉瘀腫的藥方：梨母子（棠梨果）一斤，研爛去核；鹽麩子五兩，搗碎後曝曬乾再搗，用絹羅篩過，去掉粗渣；綠豆三兩，炒熟；石灰末三兩，用牛糞火燒到通紅；藍子五兩；黃連三兩，去掉鬚根、取整顆的；栗子三兩，生用；黑豆三兩，炒熟；大黃五兩；赤芍藥三兩。以上研成細末，用煉蜜調成膏。每次用溫酒送服一茶匙，每天三四次。

刀槍破腹腸胃突出方：磁石三兩，燒紅醋，淬七次，搗碎研如粉；滑石三兩；鐵銹三兩。右為末，敷槍腸胃上。後別以磁石末用粥飲調下一錢，一日三四服。腹破縫補方：又若皮肉斷裂，剝取新桑白皮作線縫之，以新桑白皮裹之，又以新桑白皮汁塗之，極妙。小療但以桑白皮裹，便如筋斷後，亦封於上可以續之。

刀槍刺破肚腹、腸胃脫出的藥方：磁石三兩，燒紅後放進醋裡淬，反覆七次，搗碎研成粉；滑石三兩；鐵鏽三兩。以上研成細末，敷在被槍刺傷而脫出的腸胃上。之後另取磁石末，用米湯調服一錢，一天三四次。腹部破裂縫合的方法：如果皮肉斷裂，就剝取新鮮桑白皮搓成線來縫合，再用新鮮桑白皮把傷處包裹起來，外面塗上新鮮桑白皮的汁液，效果極好。輕傷只用桑白皮包裹就行；即使筋已經斷了，也可以把桑白皮封在上面，讓斷筋重新接續。

傅毒箭及馬汁方：虻蟲大者去翼，於端午日收之，陰乾為末，每服一錢，撥破瘡口，以藥傅之；然後醋麵糊紙靨子貼之，即出毒也。又方：石灰末二兩，以牛糞火燒令赤色；密佗僧一兩，黃柏半兩，銼；膩粉一分。右為末。每用，先以鹽水洗瘡，後用藥敷之，日一換之。

敷治毒箭傷和「馬汁毒」（傷口沾染馬汗、馬涎而中毒）的藥方：取個頭大的虻蟲，去掉翅膀，在端午那天收取，陰乾研成細末。每次用一錢，先挑破瘡口，把藥敷上；然後用醋調麵糊做成的紙貼子貼住，毒氣就被拔出來了。另一個方子：石灰末二兩，用牛糞火燒到通紅；密陀僧一兩；黃柏半兩，切碎；膩粉一分。以上研成細末。每次使用，先用鹽水把瘡口洗淨，然後敷藥，每天換一次。

結營須避山川卑濕之地。其濕燥毒氣襲人口鼻者，則山瘴之虐癘生焉。又若寒暑之氣不節，夏寒冬燠，或夏傷於大暑，熱氣盛藏於皮腹之間，加以士卒之眾氣相蒸為溫臭，則時疫生焉。抑又所營之地，士卒不便水土之性、溫涼之氣，致陰陽二氣紊亂於腸胃間，則霍亂吐瀉生焉。斯之三者，眾氣生疾之地十有五六焉。故臨戎之際，得不預備之乎？

安營紮寨必須避開山川低窪潮溼的地方。那裡的溼氣和燥毒之氣侵入人的口鼻，山間瘴氣就會引發瘧疾與疫病。再如寒暑之氣失調，夏天反冷、冬天反暖，或者在盛夏中了暑，熱氣積蓄在皮肉腹腔之間，加上士卒人多、氣息互相蒸騰而變得溫熱穢濁，時疫就發生了。還有一種情形，是駐營之地的水土性質、氣候冷暖不合士卒的體質，致使陰陽二氣在腸胃之間紊亂，於是霍亂吐瀉就發生了。這三樣，在人馬聚集、容易生病的地方，十處裡要占上五六處。所以臨陣用兵之際，怎麼能不預先防備呢？

時氣疫方：用茵陳二兩；大麻仁五兩，研如膏；豉五分，炒乾；常山三兩；梔子二兩；芒硝三兩，細研；鱉甲二兩，塗醋汁，令去裙■；杏仁二兩，湯浸去皮尖雙仁面炒，微黃色；巴豆一兩，去皮心炒，令黃紙裹壓去油，細研。右為末，合勻煉蜜和搗五六百杵，丸如桐子大。每服粥飲下三丸，或吐或痢或汗。或不吐痢或不汗，再餌之。若更不吐痢，以熱粥飲投之。觀其癥候加減。

治時令疫病的藥方：茵陳二兩；大麻仁五兩，研成膏狀；豆豉五分，炒乾；常山三兩；梔子二兩；芒硝三兩，研細；鱉甲二兩，塗上醋汁炙過，去掉邊緣的裙邊（此處原本有一字殘損）；杏仁二兩，用熱水浸泡後去皮、去尖、去雙仁，和麵炒到微黃；巴豆一兩，去皮去心炒過，用黃紙包住壓去油，再研細。以上諸藥研成細末，混合均勻，加煉蜜一同舂搗五六百下，做成梧桐子大的藥丸。每次用米湯送服三丸，服後或嘔吐，或瀉痢，或出汗。如果既不吐瀉也不出汗，就再服一次。若還是不吐不瀉，就用熱粥湯送服催發。要看病人的症候增減用量。

霍亂吐瀉方：桑葉一握，褊（一作篇）竹一握。右細銼末，用水一大盞服。山瘴虐方：常山三兩，烏梅二十七枚，甑帶三寸，獨顆蒜一枚，以酒二大盞作二服。初一服先未發時吃，次一服臨欲發時服。如不發即止。溫虐方：麻黃一兩，去根節；牡蠣粉一合（一作分）；蜀漆、甘草、犀角屑、知母，各半兩。右為末，用水兩大盞，慢火煎一盞半去粗。分為三服，早起午初夜服之。

治霍亂吐瀉的藥方：桑葉一把，萹竹（即萹蓄，「褊」一本作「篇」）一把。以上切碎研末，用水一大盞送服。治山瘴瘧疾的藥方：常山三兩，烏梅二十七枚，甑帶三寸，獨頭蒜一枚，用酒二大盞煎成，分作兩次服。頭一次在瘧疾尚未發作時喝，第二次在快要發作時喝。如果不再發作就停藥。治溫瘧的藥方：麻黃一兩，去掉根和節；牡蠣粉一合（「合」一本作「分」）；蜀漆、甘草、犀角屑、知母各半兩。以上研成細末，用水兩大盞，以小火煎到一盞半，濾去藥渣。分作三次服用，早晨、午前、夜間各一次。

士卒涉水蹈冰，蒙犯霜雪寒風，一切淩凍所苦，或失於飲食，肌體虛勞，故頭目手足皸瘃也。冶手足皸瘃血出方：豬胰洗之立止。手足皸瘃方：右取川椒四合，以水煮之，去滓傾出，令燥。須臾復浸乾，即塗羊豬腦髓尤妙。

士卒涉水踏冰，頂著霜雪寒風行軍，飽受嚴寒凍傷之苦，加上飲食失調、身體虛弱疲勞，所以頭面手腳就會生「皸瘃」（皮膚開裂與凍瘡）。治手腳皸裂出血的方子：用豬胰洗患處，血立刻就止。治手腳皸裂凍瘡的方子：取川椒四合，用水煮開，濾去藥渣倒出來浸洗患處，洗後讓它晾乾；過一會兒再浸一次、再晾乾，然後塗上羊腦髓或豬腦髓，效果尤其好。

涉水冒霜，手足凍裂方：又取菱葉濃煎汁熱，洗之即愈。手足凍裂成瘡方：右以羊髓熬成膏油，入炒，黃丹攪勻，令搽塗之，三五次即愈。手足指節皸裂欲墜落方：萊州青石作器物者，以刀子細刮取末，欲落指節尚柱文縷微連，便以石灰末厚覆其上，以帛子繫纏之，其痛即止，其指十日即復安矣。

涉水冒霜以後手腳凍裂的方子：取菱葉濃煎成汁，趁熱洗患處就能治好。手腳凍裂成瘡的方子：用羊髓熬成膏油，加入炒過的黃丹攪拌均勻，塗搽患處，三五次就能痊癒。手指腳趾的關節皸裂、快要脫落的方子：取萊州出產、可以打制器物的青石，用刀子細細刮下石末；若將要脫落的指節還有一絲筋絡相連，就把石灰末厚厚地覆在上面，再用布帛纏扎住，疼痛立刻停止，手指十天就恢復如常了。

厭敵兵法：中夜設於北斗，不致酒脯，焚香為祭，藉用白茅，用五色彩為幣。大將北面再拜禱祝，以所祈之事三奠而止。伐陰木之枝為六甲符，符中書六甲名。祭罷以為六囊，各盛一符。即以本旬符囊繫於旗纛內，勿令人覺之。遂舉而止，敵人當自駭走矣。

厭勝敵軍的方法：半夜時分向北斗星設祭，不擺酒肉，只焚香行祭，用白茅草鋪墊祭品，以五色絲帛作為供奉的禮幣。主將面朝北方拜兩次禱告，把所祈求的事情三次奠酒陳說完畢即止。砍取背陰處樹木的枝條制成「六甲符」，符上寫六甲之神的名號。祭祀完畢做成六個布囊，每囊各裝一道符。隨即把當旬所屬的那隻符囊繫在軍中大旗的旗面裡，不要讓人察覺。這樣舉旗行事，敵人自會驚駭潰逃。

厭疫法：大疫，當取虜獲首級不計多少，於上風焚之。人疫大盛，則有用此法，疫少亦假用之。令其煙氣沖襲（一作疫）者經時撤去，可以闢厲氣矣。

厭勝瘟疫的方法：軍中發生大疫時，取俘獲所斬的敵人首級，不論多少，放到上風處焚燒。人馬疫病嚴重時用這個辦法，疫情輕的也不妨照樣用。讓煙氣沖蕩染疫之處（「襲」一本作「疫」），過一段時間再撤去，就可以驅除疫癘之氣。

厭王氣法：敵之王氣久而不衰者，觀其氣王於何方，當六甲旬首正子時，於營中月空上環三九步，以朱畫八卦壇位，成三界，其內畫十二辰及月將之名，東西南北相去數步。取蒼狗白雞各一隻，大將披素服，右手仗劍，左手按二畜，北面立，默誦敵將名氏，即斬之，埋於氣旺之方，深三尺，氣衰則去之。

厭勝敵方旺氣的方法：如果敵軍的王氣久久不衰，先看它旺在哪個方位。到六甲旬開始那天的正子時，在營中「月空」的位置上繞行二十七步，用硃砂畫出八卦壇位，分成三層界域，壇內寫上十二辰和十二月將的名號，東西南北各相隔數步。備蒼色狗、白色雞各一隻，主將身穿白色素服，右手持劍，左手按住這兩隻牲畜，面朝北方站立，默唸敵將的姓名，隨即把它們斬殺，埋在敵氣旺盛的那個方位，深三尺；等敵氣衰落了再挖去。

厭敵將法：敵將之命厭於我（命者，謂五行細人密構其敵將之命也，當合生年月日時也），我即以所旺相之色可以克彼者，隨所旺月日及時，密制克之（所旺日時，假令敵將火命王，我則擇火日水時為黑道休省之，勿令他人見）。戰陣當以皂旗為沖（它者仿此。）

厭勝敵將的方法：要讓敵將的本命被我方壓制（所謂「命」，是指派細作暗中查明敵將的五行本命，須湊齊他的生年、月、日、時），我這邊就選取當令得勢、又能剋制他的顏色，按照那個旺相的月、日、時辰，暗中施法剋制他（關於旺相的日時，比方說敵將是火命當旺，我就挑火日水時，依黑道日私下舉行，不要讓外人看見）。臨陣布戰時，應當用黑旗指向敵方作為沖剋之色（其餘五行依此類推）。

厭鳥伏兵法：夜伏兵於林薄，慮禽鳥驚啼者，當以朱書十干之號，有十二辰之名、十二月之號、十二歲之號，有二十八宿之號，懸於巢上林上，則禽自不驚啼，而兵可伏矣（干謂從甲到癸，辰謂從子到亥，月從陬到塗，歲從攝提格到赤奮若，星從角到軫也）。

厭勝飛鳥以便設伏的方法：夜間在樹林草叢中埋伏部隊，擔心禽鳥受驚鳴叫而暴露行蹤，就用硃砂寫下十天干的名號、十二地支的名稱、十二個月的月名、十二歲星紀年的名號，以及二十八宿的星名，懸掛在鳥巢上和林木上，禽鳥自然不會驚叫，伏兵便可以隱藏了（天干指從甲到癸，地支指從子到亥，月名從正月「陬」到十二月「塗」，歲名從「攝提格」到「赤奮若」，星宿從角宿到軫宿）。

夫馬之初生無毛者，能行千里；先舉一足者，行五百里。但數其筋得十，即凡馬也；十一、十二者，五百；十三者，千里；過十三者，天馬也（一作枝）。毛起腕上者，六百里。腹脊上下平者，百里。五項圓者，五百里。眼中如童兒並坐者，二百里。腹下有黃筋者，五百里。耳根下生角，長一寸者，三百里；二寸者，五百里；三寸者，一千里。尿射過前腳者，五百里。項如渴烏者，一千里。

馬剛生下來身上無毛的，能日行千里；生下來先抬起一隻腳的，能行五百里。數它腿上的筋，只有十條的是普通馬；十一、十二條的能行五百里；十三條的能行千里；超過十三條的就是天馬（「過」一本作「枝」）。腕關節以上生有旋毛的，能行六百里。腹部與脊背上下平直的，只能行百里。頸項上五處圓實的，能行五百里。眼珠裡映出的人影像小孩並肩坐著的，能行二百里。腹下有黃色筋絡的，能行五百里。耳根下長出角狀的突起，長一寸的能行三百里，二寸的五百里，三寸的一千里。撒尿能射過前腳的，能行五百里。脖頸彎曲像烏鴉飲水之狀的，能行一千里。

如初生而七日不能行，才行便能飲水者，千里之駒也。放尿舉足者亦然（一作前）。腹下毛逆生者同。芝蘭孔中有毛長一寸，此駑馬也。

如果小馬生下來七天還不會走，一會走就能自己飲水，這是千里駒。撒尿時抬起腳的也一樣（「足」一本作「前」）。腹下的毛逆著生長的，同樣是良駒。鼻孔（「芝蘭」即馬的鼻孔）裡生著一寸長的毛，這是劣馬。

鼻中金字者（金一作人）十八歲，四字者八歲，八字者四歲。鼻上赤者二十歲，鼻上青者三十歲。鼻上如有公王字者，二十五歲。眼圓有旋毛者，三十歲。目下不滿而白精多者，此多驚也。目白不深，唇不覆齒，口小又淺，不健食。齒參差不相當，難馭。齒欲得上鉤者好也。

鼻中紋路像「金」字的（「金」一本作「人」），可活十八歲；像「四」字的八歲；像「八」字的四歲。鼻上發紅的活二十歲，鼻上發青的活三十歲。鼻上紋路像「公」字、「王」字的，活二十五歲。眼睛圓而生有旋毛的，活三十歲。眼眶下方不豐滿、眼白偏多的，這種馬容易受驚。眼白色淺不深，嘴唇蓋不住牙齒，口小而且淺的，吃食不好。牙齒參差不齊、上下對不攏的，難以駕馭。牙齒上端帶鉤形的才算好。

凡馬頭欲如側摶，耳欲得厚小。左耳卻，害主；右耳卻，不入陣。眼圓欲得滿睛，弩肉滿身，額前錐毛欲得濃盛，鼻欲得大，唇欲得緩，上唇欲得下中，口欲得紅並方大，舌欲得（一作如）懸鉤，面欲藏，骨隹欲寬，胸欲廣，雙肋欲得分明，蹄欲得厚，膝欲得開，腹欲得垂，陰欲得小，肚欲得方，┩肉垂足，足後欲得無毛，尾欲得毛散，尾核欲得長齊於梁骨，尾林欲得粗，汗溝欲得深，膊際橫文欲得分明，脊欲得平，身欲得短，毛欲得細而突（一作笑）。如是者，馬之要相也。

大凡馬頭要像側立的拳頭那樣方峻，耳朵要厚而短小。左耳向後耷拉的妨害主人，右耳向後耷拉的不能上陣。眼睛要圓而眼珠飽滿，肌肉要遍身結實隆起，額前的錐形毛要濃密茂盛，鼻孔要大，嘴唇要鬆弛靈活，上唇要能蓋過下唇正中，口要紅潤而方大，舌頭要像（「得」一本作「如」）懸掛的鉤子，臉面要清瘦有稜，骨架要寬闊，胸膛要開廣，兩側肋條要根根分明，蹄要厚實，膝要開張，腹要下垂，外腎要小，肚腹要方正，腿股的肉要垂到足（此字原本殘損不可辨），足後不要生長毛，尾毛要疏散，尾根骨要長到與梁骨齊平，尾根要粗，汗溝要深，前膊處的橫紋要清晰，脊背要平，身軀要短，被毛要細密而有光澤（「突」一本作「笑」）。合乎這些條件的，就是相馬的要領。

石灰泥槽損馬，不得繫馬於門上。令落駒養獼猴於坊內，闢患並去疥癬。戊寅日及庚寅時，不得作廄，作之者不及一年凶。丙寅日不可出入馬，三年人馬俱死。申日不宜取馬，必死。戊午、庚子之日不取，並忌入廄，大敗。凡養馬作廄之法，當擇時日之良，而知所忌之凶矣。

用石灰抹的馬槽會損傷馬，也不可以把馬拴在門上，那會使懷駒的母馬流產。在馬坊裡養一隻獼猴，可以避免馬匹生病，還能去除疥癬。戊寅日和庚寅時，不可以修建馬廄，建了不到一年就有凶事。丙寅日不可以牽馬出入，否則三年之內人和馬都要死。申日不宜買馬，買了必死。戊午、庚子這兩天也不要買馬，同時忌諱把馬牽進廄裡，否則大敗。凡是養馬、建廄的辦法，都應當挑選吉良的時日，並且清楚所要避忌的凶日。

若馬或白點入口者，名的盧。目下有橫毛者，名死泣旋。毛在吻後者，名禦褐。白馬黑鬃，鞍下有回毛者，名負尸。腋下有回毛者，名挾尸。左脅下有白毛直上者，名曰帶劍。汗溝過尾根者，踏殺人。腮上有旋毛者，名目圍。

馬額上的白斑一直延伸進嘴裡的，叫「的盧」。眼睛下方長著橫生毛的，叫「死泣旋」。毛生在嘴角後面的，叫「御褐」。白馬生黑鬃、鞍子底下有迴旋毛的，叫「負尸」。腋下有迴旋毛的，叫「挾尸」。左肋下有白毛豎直向上的，叫「帶劍」。汗溝長過尾根的，會踏死人。腮幫子上生有旋毛的，叫「目圍」。

或後足左右白者，或馬渾身白而四蹄黑者，或從前膊外從項去到夾腮應有毛旋者，或毛旋在項者，或爪黑面白者，已上馬毛病者，不利主也。或馬前兩甲膊後近低處毛旋者，能行五百里；後膊近前低處毛旋者，行七百里；後前膊到喉中間有旋毛者，名印綬，能行千里，無益主也。

有的馬後足左右兩隻發白，有的渾身雪白而四蹄烏黑，有的從前膊外側順著頸項一直到腮幫處生有旋毛，有的旋毛長在頸上，有的蹄爪發黑而面部發白——以上這些毛色上的毛病，都對主人不利。有的馬兩前肩胛後面靠下的地方生有旋毛，能行五百里；後膊靠前偏下的地方生有旋毛，能行七百里；後膊到前膊之間、正當咽喉處生有旋毛的，叫「印綬」，能行千里，只是對主人沒有好處。

馬中金瘡，腸胃突出方：芍藥、黃耆、當歸、芎、白芷、續斷、鹿茸、黃芩、細辛、乾薑、附子。已上各三兩，右為末，先將酒令醉服五分，七日三服，稍加到方寸立愈。

馬中了刀槍箭傷、腸胃脫出的藥方：芍藥、黃芪、當歸、川芎、白芷、續斷、鹿茸、黃芩、細辛、乾薑、附子，以上各三兩。研成細末，先用酒把馬灌醉，再給它服藥五分，七天之內服三次，用量漸漸加到一方寸匕，馬上就能痊癒。

灌馬方：春夏用白礬，秋冬用鬱金、芎、當歸、大黃、升麻、黃連、細辛、乾薑。已上各一兩，右為末，入湯中，以酒調灌之。啖馬方：鬱金、大黃、甘草、山梔子、貝母、白芍藥、黃芩、秦膠（一作艽）黃柏、黃連、款冬花、知母、桔梗、槁本等，分為末，右用油並蜜和啖之，每足二兩。治馬瘟方：右以獺肝肚肉去糞煮汁灌之。

給馬灌藥的方子：春夏用白礬，秋冬用鬱金、川芎、當歸、大黃、升麻、黃連、細辛、乾薑，以上各一兩。研成細末，放進熱湯裡，再用酒調勻灌下去。給馬喂藥的方子：鬱金、大黃、甘草、山梔子、貝母、白芍藥、黃芩、秦艽（「膠」一本作「艽」）、黃柏、黃連、款冬花、知母、桔梗、藁本等，等分研成細末，用油和蜂蜜調勻餵它，每次足量二兩。治馬瘟的方子：用水獺的肝和肚肉，去掉裡面的糞汙，煮成汁灌服。

治馬肚熱結寒顫不食方：黃連末二兩，白蘚皮末一兩，油五合，以臘豬脂四兩、白水一升半調下，牽行拋糞立效。治馬卒熱肚結欲死方：以藍汁二升，並水二升同灌之，立效。治馬迨起方：又取壁上多年石灰細研羅，又用油調二兩灌之，立效。治馬黑方：忽臥不起，汗流如珠，肉顫氣喘者，嘗汗淡不死，汗鹹即死。以人腳下汗襪，以水二升洗，取汁灌之，立瘥。

治馬腹內積熱便結、發冷發抖、不肯進食的方子：黃連末二兩，白鮮皮末一兩，油五合，用臘月熬的豬油四兩加清水一升半調勻灌下，然後牽著馬走動，等它排出糞便立刻見效。治馬突然發熱、腸結將死的方子：用藍汁二升加清水二升一同灌下，立刻見效。治馬倒地起不來的方子：取牆壁上陳年的石灰研細篩過，再用油調二兩灌服，立刻見效。治馬「黑汗」病的方子：馬忽然臥倒起不來，汗珠成串滾落，肌肉顫抖、呼吸急促，這時嘗一嘗它的汗，味淡的不會死，味咸的就會死。取人穿過的汗腳襪子，用水二升洗出汁來灌服，立刻痊癒。

治馬不進水草方：芒硝一兩、人駱半升。已上和鬱金散灌之，並刺帶血出一升。治馬傷水方：又以蔥鹽油相和，搓成團子，納鼻中以捉馬鼻，令不通氣，又待眼中淚出，即止。治馬傷食方：右以生蘿蔔三五個，切作片子啖之，立效。治馬喉中腫方：軟物裹刀子，露一刺咽喉，令便瘥。又方：以乾馬糞置瓶中，將頭髮蓋之，以火燒煙出，薰馬鼻中，立瘥。又方：以豬脊邊脂，伴發燒薰鼻中，立效。

治馬不吃草不喝水的方子：芒硝一兩，人溺（即人尿，原文作「人駱」）半升，與鬱金散調和灌下，同時針刺放血一升。治馬「傷水」（飲水過量而受寒）的方子：把蔥、鹽、油調和在一起，搓成糰子塞進馬鼻孔，再捏住馬鼻不讓它通氣，等到馬眼裡流出淚來，就停手。治馬傷食的方子：取生蘿蔔三五個，切成片餵它，立刻見效。治馬喉中腫脹的方子：用軟布裹住刀子，只露出刀尖去刺咽喉放血，隨即就好。另一個方子：把乾馬糞裝進瓶裡，上面蓋上頭髮，用火燒出煙來熏馬的鼻孔，立刻就好。又一個方子：用豬脊背旁的肥油，摻上頭髮燒煙熏鼻，立刻見效。

治馬草結方：以白礬末，分為二，兩服。每服和水，飲後即啖之，神效。又方：以手撚令銷，如不銷，火燒掃帚柄築之，效。點馬眼方：青鹽、黃{廠瓦}仁、馬牙硝，已上各等分細研，用蜜煎，以磁瓶盛水，慢點之。治馬疥瘡方：臭黃臘月豬脂，煎令發銷，及熟塗之，立效。治馬瘡方：以齒莧石灰同搗，令習搗作餅子。候曬乾，復搗為末。先以口含水洗凈，用藥貼之。

治馬「草結」（草料積滯腸中）的方子：把白礬末分成兩份，分兩次服用。每次用水調和，讓馬飲下之後隨即喂料，效驗如神。另一個方子：用手隔著肚皮揉捏，使結塊消散；如果揉不散，就用火燒過的掃帚柄頂推它，也有效。點治馬眼的方子：青鹽、黃某某仁（此味藥名原本一字殘損難辨）、馬牙硝，以上各取等分研細，用蜜煎成藥汁，裝在瓷瓶裡兌上水，慢慢點入馬眼。治馬疥瘡的方子：臭黃與臘月的豬油同煎，煎到完全熔化，趁熱塗搽患處，立刻見效。治馬身上生瘡的方子：把馬齒莧和石灰一同舂搗，反覆搗熟做成餅子，曬乾以後再搗成細末。先含水噴洗患處洗淨，然後把藥貼上去。

治駒兒肚瀉方：以槁本為末，將大麻子研汁調三錢灌下，便效，次將黃連末、麻子解之。腸藥方：莨菪子、烏頭、芫花、茱萸、扣眷、蒼術、木鱉子、葶藶子，右等分為末，每咀用半兩，以醋面椒蒜煎為膏治之。

治馬駒腹瀉的方子：把藁本研成細末，用大麻子研出的汁調三錢灌下去，就見效；隨後再用黃連末加麻子汁替它解藥性。治腸病的藥方：莨菪子、烏頭、芫花、吳茱萸、扣眷、蒼朮、木鱉子、葶藶子，以上等分研成細末，每次取半兩㕮咀切碎，用醋、面、花椒、大蒜同煎成膏來醫治。

天時者，兵家之主也。若夫星辰變見，雲氣聚散，六壬旺相，遁甲休咎，風露雷雨之所動作，陰陽晦明之所啟閉，鼙鼓之震響，禽鳥之示情，通天地鬼神之心，開勝敗休咎之兆者，其道何也？

天時，是兵家所倚重的根本。至於星辰出現異變，雲氣聚合離散，六壬之數的旺相，遁甲之術的吉凶，風露雷雨的興作，陰晴晝夜的開合，戰鼓震響所生的感應，禽鳥舉動所透露的消息——這些能溝通天地鬼神的意向、揭示勝敗吉凶徵兆的東西，它們的道理究竟在哪裡呢？

臣切謂天地之道，大正也。夫陽為實，陰為虛，實有常而虛不常也。法其實者，政令之謂也，政令一定之象也；法其虛者，權智之謂也，權智應變之象也。動以虛實為用者，天地之正（一作身）道也。是以知政令權智之所設，能應於天地者，此之謂大順也。或天地示其災變，我以順應之；示其吉祥，亦以順應之。是以順應正也。如能以順應正，行師豈有敗乎？

臣許洞以為，天地運行的規律是極其中正的。陽屬實，陰屬虛；實的一面有常規，虛的一面變動不居。效法它「實」的一面，指的就是政令，政令是恆定不變的表現；效法它「虛」的一面，指的就是權謀智略，權謀是隨機應變的表現。行動時以虛實兩者交替為用，這才是天地的正道（「正」一本作「身」）。所以要明白：政令與權謀的設置，只要能與天地相應，這就叫作「大順」。有時天地顯示災異，我便順著它去應對；顯示吉祥，我也順著它去應對。因為順應本身就合於正道。若真能以順應之道守住正道，用兵打仗哪裡還會失敗呢？

雖然，黑（一作雲）氣出壘，赤氣臨軍，六窮起風，三形生霧，皆為敗象。當其時，茍能觀其凶變，修政謹身，卜地遷營，應天揆日，恭受譴戒（一作恕）而警省焉，此可以易凶為吉矣，斯乃以順道應天者也。

話雖如此，黑氣（「黑」一本作「雲」）從營壘裡升起，赤氣籠罩軍隊，六窮之日颳起大風，三形之地生出濃霧，這些都是敗亡的徵兆。遇到這種時候，如果能看清這些凶險的異變，整飭政令、約束自身，占卜擇地遷移營寨，順應天象、推算日辰，恭恭敬敬地接受上天的譴告（「戒」一本作「恕」）而自我警醒，那就可以化凶為吉了。這就是用順應之道來回應上天。

臣今所列時日雲氣歷象之間，其占候既不一，在乎用兵者因其時擇而用之也。若能善服人心，以順天地之情，和陰陽之性，使災咎不見，率由政令、權智之得其道也，又何暇審占天時以為候哉！

臣如今所羅列的這些時日、雲氣、曆象之說，其中的占候方法本來就不止一種，全看用兵的人依據當時情形挑選使用。倘若能真正收服人心，順應天地的情理，調和陰陽的性質，使災殃根本不出現，那都是因為政令與權謀都合乎正道的緣故；到那時又何必再費工夫去細察天時、依賴占候呢！

月殺、月虛日，利命將出征。又曰：十二月中各有出軍吉凶日。正月戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月丁卯、辛卯，此是九丑日，它月皆不犯。三月甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月丁卯、己卯、辛卯、癸卯（一作丑），五月丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月己酉、甲寅，已上用皆吉。

「月殺」「月虛」這兩個日子，宜於任命將領出兵征討。又有一說：十二個月中各有出兵的吉日與凶日。正月的戊辰、丙子、庚午、辛卯、戊子、壬辰、丙辰、丙申，二月的丁卯、辛卯，這些屬於「九丑日」，其他月份都不觸犯。三月的甲子、乙丑、戊辰、己巳、丙辰、庚申，四月的丁卯、己卯、辛卯、癸卯（「卯」一本作「丑」），五月的丙申、戊戌、庚戌、庚申、壬戌，六月的辛未、己未、癸未、庚寅、丙申、辛卯、壬寅、庚申，七月的乙丑、乙酉、己酉、丁巳、癸丑，八月的庚午、癸酉、壬午、丙午、戊午，九月的癸酉、乙酉、丙申、丁酉、壬寅、己酉、甲寅，十月的己酉、甲寅——以上這些日子用兵都吉利。

十一月、十二月九丑、八魁、無翹、大禍、反激、天賊、天門、四不出、六絕、血忌、大敗諸日，今悉刪而去之，不在此十二月吉日（一作月）中。唯犯九丑大凶。一說雲，天乙絕氣日，不可出軍攻戰：正月、六月、二月、七月、三月、八月，以次周十二月。一說雲，六窮日不可出軍：初九、十九、二十八。

至於十一月、十二月的九丑，以及八魁、無翹、大禍、反激、天賊、天門、四不出、六絕、血忌、大敗這些凶日，如今一概刪去不錄，不列在上面這十二個月的吉日（「日」一本作「月」）之中。其中只有觸犯九丑最為大凶。另有一說：天乙絕氣之日不可以出兵攻戰，依次是正月與六月、二月與七月、三月與八月，照這個次序推遍十二個月。又有一說：六窮之日不可以出兵，就是每月的初九、十九、二十八。

一說雲，天門日亦謂之往亡，不可出軍：正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。

還有一說：天門日也叫作「往亡日」，不可以出兵，它們是正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月初八日，五月十六日，六月二十四日，七月初九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日。如果遇上緊急危難，只要另挑一個吉利的時辰行動，不避開這些日子也是可以的。

（圖缺）

（原書此處應附有四戰陣圖，今已亡佚。）

一人已上用時孤虛，萬人已上用日（一作月）孤虛。日內如或賊不在虛上，我已得其便地，即用旬孤虛。若復逼迫，不得用孤虛之位，背建向破。假令卯為建，則酉為破是也。

一人以上的小規模行動，用「時孤虛」推算；萬人以上的大軍，用「日孤虛」推算（「日」一本作「月」）。若在當天之內敵軍並不處於「虛」位，而我方已經占到了有利地形，就改用「旬孤虛」。如果形勢逼迫，來不及占取孤虛的方位，那就背靠「建」位、面向「破」位。比方說卯為「建」，那麼酉就是「破」。

用日孤虛：子日亥孤巳虛，丑日子孤午虛，寅日丑孤未虛，卯日寅孤申虛，辰日卯孤酉虛，巳日辰孤戌虛，午日巳孤亥虛，未日午孤子虛，申日未孤丑虛，酉日申孤寅虛，戌日酉孤卯虛，亥日戌孤辰虛。用時孤虛：以時為主，方位並同。

用日孤虛的推法：子日以亥為孤、以巳為虛；丑日以子為孤、以午為虛；寅日以丑為孤、以未為虛；卯日以寅為孤、以申為虛；辰日以卯為孤、以酉為虛；巳日以辰為孤、以戌為虛；午日以巳為孤、以亥為虛；未日以午為孤、以子為虛；申日以未為孤、以丑為虛；酉日以申為孤、以寅為虛；戌日以酉為孤、以卯為虛；亥日以戌為孤、以辰為虛。用時孤虛的推法：改以時辰為主，方位的對應完全相同。

用旬孤虛：甲子背戌亥擊辰巳，甲戌背申酉擊寅卯，甲申背午未擊子丑，甲午背辰巳擊戌亥，甲辰背寅卯擊申酉，甲寅背子丑擊午未。背者為孤，擊者為虛也。

用旬孤虛的推法：甲子旬背靠戌亥方、攻擊辰巳方；甲戌旬背靠申酉方、攻擊寅卯方；甲申旬背靠午未方、攻擊子丑方；甲午旬背靠辰巳方、攻擊戌亥方；甲辰旬背靠寅卯方、攻擊申酉方；甲寅旬背靠子丑方、攻擊午未方。所背靠的方位就是「孤」，所攻擊的方位就是「虛」。

用孤虛之時，須觀年月所建（一作見），兵刃如山，何可為則。如或敵在虛，久戰而不敗者，切不可引退，但並力擊之，必勝矣。故兵法曰：背孤擊虛，一女子當五丈夫。此之謂也。

運用孤虛之法的時候，還必須察看當年當月所值的「建」位（「建」一本作「見」）；敵人刀槍如山、陣勢堅厚，孤虛一術又豈能當作死板的定則。如果敵軍正處在「虛」位上，久戰卻仍然不潰，那就切不可後撤，只管合力猛攻，必定獲勝。所以兵法上說：背著「孤」位去攻打「虛」位，一個女子也抵得上五個壯漢。講的就是這個道理。

黃帝曰：行兵要背天目，向地耳。甲子旬天目在庚午，地耳在戊辰。甲戌旬天目在庚辰，地耳在戊寅。甲申旬天目在庚寅，地耳在戊子。甲午旬天目在庚子，地耳在戊戌。甲辰旬天目在庚戌，地耳在戊申。甲寅旬天目在庚申，地耳在戊午。

黃帝說：行軍作戰要背著「天目」、面向「地耳」。甲子旬中，天目在庚午，地耳在戊辰；甲戌旬中，天目在庚辰，地耳在戊寅；甲申旬中，天目在庚寅，地耳在戊子；甲午旬中，天目在庚子，地耳在戊戌；甲辰旬中，天目在庚戌，地耳在戊申；甲寅旬中，天目在庚申，地耳在戊午。

（愚謂地兵者六丙耳，丙為天氣，故不可觸也）

（許洞自注：我認為所謂「地兵」，不過就是六丙之位罷了。丙屬天上的火氣，所以不可觸犯。）

太公曰：凡行兵向陣，勿可犯地兵，將軍忌之。甲子旬地兵在寅，甲戌旬地兵在子，甲申旬地兵在戌，甲午旬地兵在申，甲辰旬地兵在午，甲寅旬地兵在辰。

姜太公說：凡是行軍佈陣，都不可以沖犯「地兵」所在的方位，這是將帥要忌諱的。甲子旬中地兵在寅位，甲戌旬中地兵在子位，甲申旬中地兵在戌位，甲午旬中地兵在申位，甲辰旬中地兵在午位，甲寅旬中地兵在辰位。

凡戰背虎尾，向黃幡，吉。午戌歲黃幡在戌，虎尾在辰；子辰歲黃幡在辰，虎尾在戌；卯未歲黃幡在未，虎尾在丑；酉丑歲黃幡在丑，虎尾在未也。

凡是作戰，背朝「虎尾」、面向「黃幡」就吉利。午年、戌年，黃幡在戌位，虎尾在辰位；子年、辰年，黃幡在辰位，虎尾在戌位；卯年、未年，黃幡在未位，虎尾在丑位；酉年、丑年，黃幡在丑位，虎尾在未位。

出兵攻敵，常須遊門。正月天門在申，百死在酉。二月天門在酉，百死在戌。三月天門在戌，百死在亥。四月天門在亥，百死在子。五月天門在子，百死在丑。六月天門在丑，百死在寅。七月天門在寅，百死在卯。八月天門在卯，百死在辰。九月天門在辰，百死在巳。十月天門在巳，百死在午。十一月天門在午，百死在未。十二月天門在未，百死在申。

出兵攻打敵人，經常要推算「遊門」所在的方位。正月，天門在申位，百死在酉位；二月，天門在酉位，百死在戌位；三月，天門在戌位，百死在亥位；四月，天門在亥位，百死在子位；五月，天門在子位，百死在丑位；六月，天門在丑位，百死在寅位；七月，天門在寅位，百死在卯位；八月，天門在卯位，百死在辰位；九月，天門在辰位，百死在巳位；十月，天門在巳位，百死在午位；十一月，天門在午位，百死在未位；十二月，天門在未位，百死在申位。

一日從艮擊坤，二日從震擊兌，三日從巽擊乾，四日從離擊坎，五日從坤擊艮，六日從兌擊震，七日從乾擊巽，八日從坎擊離。一日、十一、二十一日同前例擊之，每到十日、二十、三十日，並軍忌，不可用之。

初一日從艮位（東北）出兵攻打坤位（西南），初二日從震位（東）攻打兌位（西），初三日從巽位（東南）攻打乾位（西北），初四日從離位（南）攻打坎位（北），初五日從坤位攻打艮位，初六日從兌位攻打震位，初七日從乾位攻打巽位，初八日從坎位攻打離位。初一日、十一日、二十一日按照前面的次序照樣進攻；每逢初十、二十、三十這三天，都屬軍中忌日，不可以用兵。

角德在巳，陽子陰午，生氣卯，死酉，刑禍申。羽德在申，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍丑。徵德在未，陽午陰子，生氣午，死子，刑禍未。商德在亥，陽子陰午，生氣酉，死卯，刑禍午。宮德在巳，陽子陰午，生氣子，死午，刑禍亥。以生氣擊死氣，以陰擊陽。

五音配姓之法：角姓的德位在巳，陽位在子、陰位在午，生氣在卯，死氣在酉，刑禍在申。羽姓的德位在申，陽位在子、陰位在午，生氣在子，死氣在午，刑禍在丑。徵姓的德位在未，陽位在午、陰位在子，生氣在午，死氣在子，刑禍在未。商姓的德位在亥，陽位在子、陰位在午，生氣在酉，死氣在卯，刑禍在午。宮姓的德位在巳，陽位在子、陰位在午，生氣在子，死氣在午，刑禍在亥。用兵時要拿自己的生氣之位去攻打對方的死氣之位，拿陰位去攻打陽位。

舊說曰：天罡加孟神在內，加仲神在門，加季神在外。凡在所用，以天罡加地戶，可以入山林，設伏兵。以天罡加天門，可以攻敵。以天罡加酉，隨便伏匿，可以探敵事，他人不覺知。

舊說講：天罡星加在四孟之神上，人在屋內；加在四仲之神上，人在門口；加在四季之神上，人在屋外。凡是要運用它：把天罡加在「地戶」上，可以進入山林設置伏兵；把天罡加在「天門」上，可以進攻敵人；把天罡加在酉位上，可以隨處隱蔽藏身，刺探敵方軍情，別人不會察覺。

以天罡加子，天地所通，吉候也。天罡加丑，天地不（一作小）通，以為吉事，不可以私忿、興兵、征伐、遠行，三十里止舍吉（一作凶）。天罡加寅，天地慶悅，舉小事吉。天罡加卯，天地開格，不可舉眾。天罡加辰，天地初呼，不可侵人國界，守己地則敵人不能攻之。天罡加巳，天地神佑，無憂患，但進兵入敵境逢敵則止營勿與即戰。

把天罡加在子位，叫「天地所通」，是吉利的時候。天罡加在丑位，叫「天地不通」（「不」一本作「小」），只宜辦吉慶之事，不可以因私怨興兵、征伐或遠行，行軍三十里就停下紮營才吉利（「吉」一本作「凶」）。天罡加在寅位，叫「天地慶悅」，辦小事吉利。天罡加在卯位，叫「天地開格」，不可以出動大軍。天罡加在辰位，叫「天地初呼」，不可以侵犯別國疆界，但堅守自己的地盤，敵人也攻不進來。天罡加在巳位，叫「天地神佑」，沒有憂患，只是進兵深入敵境遇上敵軍時，要就地紮營，不要立刻交戰。

天罡加午，天地初起而縱橫之時，凶。天罡加未，天地小通，宜小心，行賞賜，撫將校，慎兵馬，如是吉，反是凶。天罡加申，天地不遠揚兵，堅壁設備吉。天罡加酉，天地關無路，若出兵中道奔亡，遇敵即敗，大凶，宜守營自備。天罡加戌，天地返逆，吏士謀殺主將，主將備之。天罡加亥，天地迫無路，行者止。

天罡加在午位，是「天地初起」而縱橫交錯之時，凶。天罡加在未位，叫「天地小通」，應當小心謹慎，頒行賞賜，撫慰將校，愛惜兵馬，這樣做就吉，反著做就凶。天罡加在申位，叫「天地不遠」，不宜遠出揚兵，堅壁固守、嚴加戒備則吉。天罡加在酉位，叫「天地關無路」，若是出兵，半路上就會潰散逃亡，遇敵必敗，大凶，應當守住營壘自作防備。天罡加在戌位，叫「天地返逆」，屬吏士卒會圖謀殺害主將，主將要防備。天罡加在亥位，叫「天地迫無路」，正在行軍的應當停下。

占戰鬥：天罡加孟（孟謂寅申巳亥是也），利力戰；加仲（仲謂子午卯酉是也），主客傷；加季（季謂辰戌丑未是也），利客，勿迎戰，從去之。占卒聞敵出軍：加孟不出，加仲半出，加季全出。占卒聞敵罷軍：加孟不罷，加仲及季俱罷。占聞憂：加孟不足憂，加仲小憂，加季大憂。

占卜交戰：天罡加在四孟（孟指寅、申、巳、亥），利於奮力搏戰；加在四仲（仲指子、午、卯、酉），主客雙方都有傷亡；加在四季（季指辰、戌、丑、未），利於客方即進攻的一方，己方不要迎戰，放它過去。占卜士卒聽說敵軍出兵：加孟，敵軍不會出動；加仲，出動一半；加季，全軍出動。占卜士卒聽說敵軍收兵：加孟，不會收兵；加仲和加季，都會收兵。占卜聽到的憂患：加孟，不值得憂慮；加仲，是小憂；加季，是大憂。

（雷公者六庚耳，庚為天刑，故不犯。又庚乃百神聚之方）

（許洞自注：所謂「雷公」，不過就是六庚之位罷了。庚主天刑，所以不可沖犯；再者庚位又是百神聚集的方位。）

攝殺六律曰：雷公，將軍在午遊庚，領十二月將及風伯、雨師，其所在之處，群臣響應而到。若出軍布陣立營，則雷之所處，慎不可犯之，主敗軍殺將也。甲子旬六庚在午，甲戌旬六庚在辰，甲申旬六庚在寅，甲午旬六庚在子，甲辰旬六庚在戌，甲寅旬六庚在申。

《攝殺六律》上說：雷公這位將軍，居於午位而遊行到庚位，統領十二月將以及風伯、雨師；他所在的地方，眾神都會響應而來。如果出兵佈陣、安營立寨，對雷公所在的方位務必謹慎，不可沖犯，沖犯了主軍隊潰敗、主將被殺。甲子旬中六庚在午位，甲戌旬中六庚在辰位，甲申旬中六庚在寅位，甲午旬中六庚在子位，甲辰旬中六庚在戌位，甲寅旬中六庚在申位。

用起天一以將兵，大捷（一作樓），闢地千里，敵畏服。用起六合以將兵，主得子女玉帛。用起青龍以將兵，大勝，得敵之邦國府庫。用起大陰以將兵，士卒怯怖。用起天后以將兵，不戰自敗。用起大常以將兵，無功。

以「天一」貴神起課統兵，可獲大捷（「捷」一本作「樓」），開拓土地千里，敵人畏懼歸服。以「六合」起課統兵，主獲得子女、玉帛。以「青龍」起課統兵，可獲大勝，能奪取敵方的邦國與府庫。以「太陰」起課統兵，士卒膽怯畏懼。以「天后」起課統兵，不戰自敗。以「太常」起課統兵，勞而無功。

用起騰蛇以將兵，士卒驚駭，上下相剋，多傷。用起朱雀以將兵，士卒驚恐，或妄作口舌。用起勾陳以將兵，士卒敗，車馬折傷。用起玄武以將兵，軍多亡遁，戰不利。用起白虎以將兵，師敗無救援。用起天空以將兵，士卒死亡，為敵所欺詐。

以「騰蛇」起課統兵，士卒驚駭，上下互相沖克，傷亡眾多。以「朱雀」起課統兵，士卒驚恐，或者憑空生出口舌是非。以「勾陳」起課統兵，士卒敗北，車馬折損。以「玄武」起課統兵，軍中多有逃亡，交戰不利。以「白虎」起課統兵，軍隊潰敗而無人來救。以「天空」起課統兵，士卒死亡，還要被敵人欺騙詐取。

說曰：天一者，人皇之靈也，上潛精而為星，在紫微宮，下遊十二次，則居己丑，主慶賀事。治大吉、小吉，臨甲乙寅卯。假令天一治大吉、小吉，而臨甲乙寅卯是也。餘皆例此。

解釋說：「天一」是人皇的神靈，在上潛藏精氣化作星辰，居於紫微宮；在下巡行十二次，就居於己丑之位，主慶賀之事。它治於「大吉」（丑）、「小吉」（未）兩神，臨於甲、乙、寅、卯之上。比方說天一治大吉、小吉而臨於甲乙寅卯，就是這個意思。其餘的都照這個例子推。

凶神將騰蛇者，飄風之精也，居大陽之丁巳。雷公六律曰：天一奉車都尉，凶神也（一作而），大小殺，並主憂驚。朱雀者（一作星），月之精也，居大陰之丙午。雷公六律曰：天一羽林下為霹靂，凶將也，主刑戮口舌。六合者，大陰之精也，居少陽之乙卯，吉將也。雷公六律曰：天乙光祿大夫，主和合吉事。

凶神之中，「騰蛇」是飄風的精氣，居於太陽之位丁巳。《雷公六律》說：騰蛇是天一的奉車都尉，屬凶神（「也」一本作「而」），配大殺、小殺，都主憂愁驚恐。「朱雀」（「者」一本作「星」）是月的精氣，居於太陰之位丙午。《雷公六律》說：朱雀是天一的羽林軍，落到地上就是霹靂，屬凶將，主刑戮與口舌。「六合」是太陰的精氣，居於少陽之位乙卯，屬吉將。《雷公六律》說：六合是天乙的光祿大夫，主和睦吉慶之事。

勾陳者，雷電之精也，居大陽之戊辰。雷公六律曰：天一大將軍也，凶將也，主戰鬥多傷敗。青龍者，大陽之精也，居少陽之甲寅。雷公六律曰：天一左丞相，吉將也，主喜慶事。天后者，水之精也，居大陽之癸亥。雷公六律曰：天一綵女也，吉將也，主蔽匿事。大陰者，金之精也，居少陽之辛酉。雷公六律曰：天一禦史中丞，吉將也，主陰私事也。

「勾陳」是雷電的精氣，居於太陽之位戊辰。《雷公六律》說：勾陳是天一的大將軍，屬凶將，主交戰多有傷亡敗績。「青龍」是太陽的精氣，居於少陽之位甲寅。《雷公六律》說：青龍是天一的左丞相，屬吉將，主喜慶之事。「天后」是水的精氣，居於太陽之位癸亥。《雷公六律》說：天后是天一的綵女，屬吉將，主隱蔽藏匿之事。「太陰」是金的精氣，居於少陽之位辛酉。《雷公六律》說：太陰是天一的御史中丞，屬吉將，主隱私之事。

玄武者，北方七星之精也，居少陰之壬子。雷公六律曰：天一之後將也，凶將也，主逃亡、離別、盜賊，若與風伯、雨師二神並，必有盜賊。大常者，土之精也，居少陰之己未。雷公六律曰：天一大常卿，吉將也，主財帛。白虎者，西方七星之精也，居少陰之庚申。雷公六律曰：天一逆尉也，凶將也，主囚禁骸骨。天空者，斗魁之精也，居少陰之戊戌。雷公六律曰：天一宜師（一作日直），凶將也，主欺詐事。

「玄武」是北方七宿的精氣，居於少陰之位壬子。《雷公六律》說：玄武是天一的後將，屬凶將，主逃亡、離別與盜賊；如果它與風伯、雨師二神並列，一定會有盜賊。「太常」是土的精氣，居於少陰之位己未。《雷公六律》說：太常是天一的太常卿，屬吉將，主財帛。「白虎」是西方七宿的精氣，居於少陰之位庚申。《雷公六律》說：白虎是天一的逆尉，屬凶將，主囚禁與死傷枯骨。「天空」是北斗魁星的精氣，居於少陰之位戊戌。《雷公六律》說：天空是天一的宜師（一本作「日直」），屬凶將，主欺騙詐取之事。

一九、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，二九業、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親，三九貽、榮、衰、安、怨、成、壞（一作敗）、友、親。

「三九」之法的名目是：第一個九位叫「一九」，自命宿而下依次為榮、衰、安、怨、成、壞（「壞」一本作「敗」）、友、親；第二個九位以「業」宿起首，依次為榮、衰、安、怨、成、壞（一本作「敗」）、友、親；第三個九位以「貽」宿起首，依次為榮、衰、安、怨、成、壞（一本作「敗」）、友、親。

大將軍將有事，即預揆己所生之日，以月將推之為命宿（一室、二奎、三胃、四壁、五參、六鬼、七張、八角、九亢、十心、十一牛、十二虛）。第一命宿，次榮、衰、安、怨、成、壞、友、親之類。一九之法，次以業宿為準，前三九周二十七宿而推之（假令大將生於五月五日，胃宿為第一命宿，三昴為榮，三畢為衰，四觜為安，五參為怨，六井為成，七鬼為壞，八柳為友，九星為親。次為一九之法，十張為業宿，後起之為首，餘皆以類推之。然於三九，他皆仿此也）。

大將軍將要有軍事行動時，先預先推算自己出生的日子，用月將推出他的「命宿」（一為室宿、二為奎宿、三為胃宿、四為壁宿、五為參宿、六為鬼宿、七為張宿、八為角宿、九為亢宿、十為心宿、十一為牛宿、十二為虛宿）。第一位是命宿，接下去依次是榮、衰、安、怨、成、壞、友、親之類。第一個九位排完，接著以「業」宿為準起算，前後三個九位共二十七宿，依此推排（比方說大將生於五月初五，胃宿就是第一命宿，第三位昴宿為榮，第三位畢宿為衰，第四位觜宿為安，第五位參宿為怨，第六位井宿為成，第七位鬼宿為壞，第八位柳宿為友，第九位星宿為親。這就是一九之法；接著第十位張宿作「業」宿，從它起頭再排一輪，其餘都照此類推。至於三九之法，其他各輪也都仿照這樣）。

設或值命、業宿值日，宜舉號命（一作令），數習士馬，建立營寨吉。榮宿值（一作吉）日，攻之取戰吉。衰宿值日，所作凶。安宿值日，移兵遷寨吉，餘凶。怨宿值日，惟利結交於諸侯及延納賓客，餘凶。成宿值日，設權詐及禳厭吉。壞宿值日，宜大舉師旅討伐叛逆，及鎮厭咒咀皆吉。友宿及親宿值日，備藥餌，治軍病，犒勞宴賞。此三九之用也。

假如輪到「命宿」或「業宿」當值之日，宜於發號施令（「命」一本作「令」）、操演兵馬、建立營寨，都吉利。「榮宿」當值之日（「值」一本作「吉」），進攻交戰吉利。「衰宿」當值之日，做什麼都凶。「安宿」當值之日，移動軍隊、遷徙營寨吉利，其餘的事都凶。「怨宿」當值之日，只利於結交諸侯、延請接納賓客，其餘的事都凶。「成宿」當值之日，施行權謀詐術以及禳解厭勝之術吉利。「壞宿」當值之日，宜於大舉興師討伐叛逆，以及鎮壓厭勝、咒詛之類，都吉利。「友宿」和「親宿」當值之日，宜於備辦藥物、醫治軍中病員、犒賞宴請。這就是三九之法的用處。

茍欲求其值日之法，即以二十八宿本值之日配於大將軍命業胎宿之次，以定吉凶之後，以七元甲子起之。第一虛宿值大陽受日（房、星、昴值示大陽受日，他皆仿此），是謂天元甲子。第二奎宿值木星受日（斗、角、井所值同），是謂地元甲子。第三畢宿值大陰受日（危、心、張所值同），是謂人元甲子。第四鬼宿值金星受日（牛、亢、婁所值同），是謂鬼元甲子。

如果要推求各宿當值之日的方法，就把二十八宿本來所值的日子，配到大將軍的命宿、業宿、胎宿的次序上，定出吉凶以後，再用「七元甲子」起算。第一，虛宿值太陽受日（房宿、星宿、昴宿同樣值太陽受日，其餘仿此），這叫「天元甲子」。第二，奎宿值木星受日（斗宿、角宿、井宿所值相同），這叫「地元甲子」。第三，畢宿值太陰受日（危宿、心宿、張宿所值相同），這叫「人元甲子」。第四，鬼宿值金星受日（牛宿、亢宿、婁宿所值相同），這叫「鬼元甲子」。

第五翼宿值火星受日（尾、觜、室所值同），是謂江元甲子。第六氐宿值土星受日（女宿、柳、胃所值同），是謂河元甲子。第七箕宿值水星受日（軫、參、畢、壁所值同），是謂海元甲子。以二十八宿所值之內，足以見九宿之日。假令三月一日為五元甲子，即翼宿值火星受日，二日乙丑即軫宿值水星受日，三日丙寅即角宿值木星受日。以類次之，凡七元，起於天元，終於海元，周而復始。

第五，翼宿值火星受日（尾宿、觜宿、室宿所值相同），這叫「江元甲子」。第六，氐宿值土星受日（女宿、柳宿、胃宿所值相同），這叫「河元甲子」。第七，箕宿值水星受日（軫宿、參宿、畢宿、壁宿所值相同），這叫「海元甲子」。在二十八宿所值的日子當中，就足以看出前述九宿當值之日了。比方說三月初一是「五元甲子」，那這天便是翼宿值火星受日；初二乙丑，就是軫宿值水星受日；初三丙寅，就是角宿值木星受日。照這樣依次排下去，一共七元，從天元開始，到海元終結，周而復始。

茍欲知其七元甲子之資次，當以長歷推之。凡見所值之宿可以配於三九也，行師者能以三九用日，五行用時，孤虛用地，雲氣星辰用天，沈機用人，未有不建拔世之功者也。

如果想弄清七元甲子的先後次第，應當用長曆來推算。凡是看出了某日所值的星宿，就可以配到三九之法上去。領兵作戰的人，能夠用三九之法擇日，用五行擇時，用孤虛擇地，用雲氣星辰觀察天象，用深沉的機謀來用人，沒有不建立超越當世之功業的。

凡用六壬，若占利害之時，先以月將加正時。假令正月占，以正月合神登明為月將，卯時占以登明加卯。他皆例此。

凡是運用六壬術，如果要占問利害，先把「月將」加在起課當時的時辰上。比方說在正月占卜，就用正月的合神「登明」（亥神）作月將，卯時起課，就把登明加在卯位上。其餘各月都照這個例子推。

若占今日今時，而行四課之法。何謂四課？假令今甲子，先視甲上所見神為第一課，號曰日之陽。次視神本位上所見之神為第二課，號曰日之陰。次視子上所見之神為第三課，號曰辰之陽。次視此神本位上所見之神為第四課，號曰辰之陰。此謂四課。四課既畢，見有相剋，取以發課。故《金匱經》曰：用兵當知刑剋之忌。

如果占的是當日當時的事，就要用「四課」之法。什麼叫四課？比方說今天是甲子日，先看天干甲上所臨的神，作為第一課，稱為「日之陽」；再看這個神本位上所臨的神，作為第二課，稱為「日之陰」；再看地支子上所臨的神，作為第三課，稱為「辰之陽」；再看這個神本位上所臨的神，作為第四課，稱為「辰之陰」。這就叫四課。四課排定之後，從中找出有相剋關係的一組，用它來發課、定出用神。所以《金匱經》說：用兵的人應當懂得刑剋的避忌。

凡四課之內，上克下者，正月甲子日寅時用勝光是也。又有下克上者，二月丁巳日午時用從魁是也。兩俱克者，皆下以克上為用，上以克下為體也。下克上者，用兵之家憂深；上克下者，憂淺。自兩上克下以此為用，三月庚午日河魁是也。自有俱此以淺害深者為用，四月戊辰日丑時勝光是也。自有涉害俱深以先見者為用，五月己酉日戌時用勝光是也。

四課之內，有上神克下神的，例如正月甲子日寅時取「勝光」（午神）為用；也有下神克上神的，例如二月丁巳日午時取「從魁」（酉神）為用。上下兩邊都有相剋的，一律以下克上者作「用」，以上克下者作「體」。下克上的，用兵之人憂患深重；上克下的，憂患較淺。也有兩處都是上克下而從中擇一為用的，例如三月庚午日取「河魁」（戌神）。也有兩處情形相同、取受害較淺者為用的，例如四月戊辰日丑時取「勝光」。也有涉害同樣深重、取先出現者為用的，例如五月己酉日戌時取「勝光」。

自有上下俱不相剋，以遙相剋為用。《金匱經》曰：交俱不入當獨立。此謂遙見相剋也。假令正月甲辰日寅時，即以正月合神登明加甲上，甲日見登明，水木不相剋，辰上見大吉，二土不相剋，登明本位亥上見傳送是金遙見，甲木即以傳送。此謂遙見克。他皆仿此。

也有上下全都不相剋的情形，那就用「遙克」來定用神。《金匱經》說：彼此交錯而都不相入，就該獨取一神而立。講的就是遙相見而相剋。比方說正月甲辰日寅時，把正月的合神登明加在甲上，甲日所見是登明，水與木並不相剋；辰上所見是「大吉」（丑神），二者同屬土，也不相剋；而登明本位亥上見到「傳送」（申神）屬金，這就是遙相見，金能克甲木，於是取傳送為用。這就叫「遙見克」。其餘都仿照這個辦法。

自有俱遙見克以比者為用，自有俱比以遙先見用。自有日遙相剋神，神剋日兩俱見，以神克時日為用，無神克者，乃用日克神為用。自有兩遙剋日，亦以比為用。自有俱比以此先見者為用。先見為先後辰課。

有兩處都是遙克的，就取與日干同類相比的一方為用；兩邊都同類相比的，就取遙克之中先出現的一方為用。有的是日干遙克某神、某神又剋日干，兩種情形同時出現，那就取「神剋日」的一方為用；如果沒有神剋日的，才取「日克神」為用。有兩個神同時遙剋日干的，也取同類相比者為用；如果都是同類相比，就取其中先出現的為用。所謂「先見」，是按日課在先、辰課在後的次序來分先後。

四課者自有無遙相剋者，當以仰伏視之，此法為用。何謂仰伏視之？說者曰：西方白虎宿有昴星，主天獄也。剛日當從地下星仰望天上，隨所見神仍以為用；柔日當從天上昴星伏視地下，所見辰以此神本位為用；假令仰見大吉，即以大吉為用；假令伏視地下見午，以天上勝光。他皆仿此。所謂仰伏視為用也。昴星不可全信，以日辰上審之，剛日中傳辰後傳日，柔日中傳日後傳辰，自有八專日。唯有兩課見有相剋，亦涉害深為用。無剋日，剛日從日上陽神順數，柔日從辰上陰神逆數，皆及三神為用。

四課之中如果連遙克也沒有，就該用「仰視、伏視」之法來取用神。什麼叫仰視伏視？解說的人講：西方白虎七宿之中有昴星，主天獄。逢剛日（甲、丙、戊、庚、壬），就從地盤的昴星位仰望天盤，隨所見到的神取為用；逢柔日（乙、丁、己、辛、癸），就從天盤的昴星俯視地盤，把所見地支的本位之神取為用。比方說仰視見到「大吉」，就取大吉為用；比方說俯視地盤見到午，就取天盤的「勝光」。其餘仿此。這就是所謂以仰視伏視取用。不過昴星之法不可全信，還得在日、辰之上仔細審察：剛日中傳取辰、末傳取日，柔日中傳取日、末傳取辰。此外另有「八專日」。八專日只要兩課之中出現相剋，也照樣取涉害深的為用；如果沒有剋日的，剛日就從日上的陽神順著數，柔日就從辰上的陰神逆著數，都數到第三個神取為用。

何謂八專？甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑辰同也。假令正月甲寅日寅時，以月將加時申上寅上見登明，此謂地上二神也，共見天下一神。假令正月甲寅日卯時，以月將加卯上寅上共見河魁，此謂一神臨二神。河魁本位上見勝光不相剋，即以河魁為用。無相剋，乃用逆之之數焉。

什麼叫「八專」？就是甲寅、庚申、己未、丁未、癸丑這些日子，天干的寄宮與地支同位。比方說正月甲寅日寅時，把月將加在時上，申位和寅位上都見到登明，這叫地盤上兩個位置共同對著天盤上的一個神。又比方正月甲寅日卯時，把月將加在卯上，寅位上共同見到「河魁」，這叫一個神臨在兩個神之上。河魁本位上見到「勝光」，二者並不相剋，就取河魁為用。若全都不相剋，才用前面所說逆數的辦法。

順數法：假令正月庚申日戌時，庚與申共見從克，從河魁本位上見河魁，皆不相剋，庚剛日當從庚申上起從魁順數之，及三神到戌上登明，即以徵明為用也。逆數法：假令正月己未日戌時，以月將加戌巳未共見傳送，傳送本位申上起河魁皆不相剋，柔日當從傳送，傳送本位申上起從魁為始，逆數到午上得小吉為用。

順數之法：比方說正月庚申日戌時，庚與申都見到「從魁」，從河魁本位上又見河魁，彼此都不相剋。庚是剛日，就該在庚申所在處以從魁起頭順著數，數到第三個神，落在戌位上的登明，於是取登明（即徵明）為用。逆數之法：比方說正月己未日戌時，把月將加在戌上，巳位、未位都見到「傳送」，傳送本位申上起河魁，也都不相剋。己是柔日，就該從傳送算起，在傳送本位申上以從魁為起點，逆著數到午位上得到「小吉」，取它為用。

自有伏吟時，剛日用日上神，柔日用辰上神，皆前刑而後克，前破而後沖，以為三傳。《金匱經》曰：剛以日，柔以辰。不共言無相剋也。剛日起日上神，柔日以辰上神為用。凡伏吟皆前刑後克，前破後沖。何謂刑？用寅刑巳，用子刑卯之屬也。何謂破？午無刑破子就卯，亥無刑破寅刑申之屬也。辰無刑破丑，酉無刑破子是也。

遇上「伏吟」課（天盤與地盤重合不動）的時候，剛日取日上之神，柔日取辰上之神，都是先取相刑、後取相剋，先取相破、後取相沖，據此定出三傳。《金匱經》說：剛日以日干為主，柔日以地支為主。這些講的都是沒有相剋可取時的辦法。剛日從日上之神起算，柔日以辰上之神為用。凡是伏吟課，一律先刑後克、先破後沖。什麼叫「刑」？就是用寅刑巳、用子刑卯這一類。什麼叫「破」？就是午沒有刑就取破、子則就著卯，亥沒有刑就取破、寅則刑申這一類；辰沒有刑就取破丑，酉沒有刑就取破子，都是這個意思。

自有反吟時，剛日以日（一作月）沖為用，柔日以辰沖為用，皆載沖而後刑，為三傳。何謂四沖？假令甲子日甲沖辛，辛上見天罡以為用，天罡而又反沖河魁，此為戰沖，然後刑未。何謂辰沖？假令乙丑日丑沖丙，丙上見登明為用，用登明而後破功曹，又辰沖太乙，此謂再沖，然後刑申。一雲反吟猶有諜課，發卦而後前沖後刑，《玉曆》詳之。

遇上「反吟」課（天盤與地盤相沖）的時候，剛日以日干的相沖為用（「日」一本作「月」），柔日以地支的相沖為用，都是先取沖、後取刑，據此定出三傳。什麼叫「四沖」？比方說甲子日，甲與辛相沖，辛上見到「天罡」（辰神），就取它為用；天罡又反過來沖「河魁」（戌神），這叫「戰沖」，然後再刑未。什麼叫「辰沖」？比方說乙丑日，丑與丙相沖，丙上見到「登明」，就取它為用；用登明之後破「功曹」（寅神），又以辰沖「太乙」（巳神），這叫「再沖」，然後再刑申。另有一說：反吟課還有所謂「諜課」，發卦之後先沖後刑，《玉曆》一書說得詳細。

凡加臨四課式，反、伏二吟皆須知發課之神，即三傳也。何謂三傳？假令小吉臨寅為用，即小吉為第一傳；小吉本位見神后，神后即第二傳；神后本位見太乙，太乙即為第三傳。所以三者象三正，四者象四時。能於傳課以求相剋之神，斯足以見用兵之利害矣。

凡是排布四課式盤，遇到反吟、伏吟這兩種課，都必須弄清發課之神，也就是三傳。什麼叫三傳？比方說「小吉」（未神）臨在寅上取為用神，小吉就是第一傳；小吉本位上見到「神后」（子神），神后就是第二傳；神后本位上見到「太乙」（巳神），太乙就是第三傳。三傳取「三」，是取法於三正；四課取「四」，是取法於四時。能從傳課之中找出相剋之神，就足以看清用兵的利害了。

《集（一作利）靈經》曰：用式之時，朝向南，暮向北，避歲月二建。說曰：甲乙日日入時，丙丁日夜半時，戊己日平旦時，庚申日巳時，壬癸日晡時（已上不可占也）。一云：正月、五月、九月卯，二月、六月、十月子，三月、七月、十一月酉，四月、八月、十二月丑。已上以天罡加之，增減式法。

《集靈經》（「集」一本作「利」）說：使用式盤的時候，早晨面朝南，傍晚面朝北，避開太歲與月建這兩個方位。解說講：甲日、乙日的日落之時，丙日、丁日的半夜之時，戊日、己日的清晨之時，庚日、申日的巳時，壬日、癸日的傍晚申時（以上這些時辰都不可以占卜）。另有一說：正月、五月、九月取卯，二月、六月、十月取子，三月、七月、十一月取酉，四月、八月、十二月取丑。以上這些都是把天罡加上去，用來增減式盤推法的依據。

《璧玉經》曰：玄女言：寧可與人妻孥，不可示人游都。欲知敵人，必決游都之法。甲己日大吉，乙庚日神后，丙辛日功曹，丁壬日太乙，戊癸日傳送，皆以月將加時。聞賊時游都加日辰，敵即到臨。一辰一日到臨，二辰後二日到臨，三辰已過矣。游都旺相剋日辰，凶益甚，囚死不克日辰，無以患。

《璧玉經》記載，九天玄女說：寧可把妻子兒女送給別人，也不能把「游都」之術洩露給別人。想要察知敵情，必定要用游都之法來判斷。甲日、己日取「大吉」（丑神），乙日、庚日取「神后」（子神），丙日、辛日取「功曹」（寅神），丁日、壬日取「太乙」（巳神），戊日、癸日取「傳送」（申神），都是把月將加在時辰上推算。聽到敵情時，游都若加在日辰之上，敵人馬上就到；相隔一辰，一日之內到；相隔二辰，兩日之後到；相隔三辰，那就是已經過去了。游都處在旺相之氣而又剋日辰的，凶險更甚；處在囚死之氣而不克日辰的，就不必擔憂。

說者曰：吏神、奸神，一名游都，吏在天一前，奸在天一後。奸在後，加日辰在我家年止謀我身。又說曰：以吏為游都，以賊為虜都。其法同加日，皆不可出軍也。甲己之日，吏神申，賊神寅。乙庚之日，吏神子，賊神午。丙辛之日，吏神寅，賊神申（一作巳），盜神亥。丁壬之日，吏神巳，盜神申，賊神亥。戊癸之日，吏神申，盜神巳，賊神寅。

解說的人講：「吏神」和「奸神」合起來又叫「游都」。吏神在天一之前，奸神在天一之後。奸神既在後，若加臨日辰而落在我方所在的年位上，那就只是圖謀我一人罷了。又有一說：以吏神為「游都」，以賊神為「虜都」，兩者推法相同，凡加臨於日上，都不可以出兵。甲日、己日，吏神在申，賊神在寅；乙日、庚日，吏神在子，賊神在午；丙日、辛日，吏神在寅，賊神在申（「申」一本作「巳」），盜神在亥；丁日、壬日，吏神在巳，盜神在申，賊神在亥；戊日、癸日，吏神在申，盜神在巳，賊神在寅。

說曰：申子辰功曹為天賊，亥卯未太乙為天賊，巳酉丑登明為天賊，寅午戌傳送為天賊。

解說講：申、子、辰日以「功曹」（寅神）為天賊，亥、卯、未日以「太乙」（巳神）為天賊，巳、酉、丑日以「登明」（亥神）為天賊，寅、午、戌日以「傳送」（申神）為天賊。

說曰：游都將者，總獲天賊、天殺諸將；若加臨辰則立到；臨好鄉則不戰，有降兵卒；臨所畏，大戰，父子不相親，中外不相信；臨東方，兵凶；西方，兵威不可加；南方，利臨勒兵賜將士；加北方，利禦敵。凡為將皆須知是游都，將不能知是者，與士位同耳。若欲都將之術，甲己之日大吉，乙庚之日神后，丙辛之日功曹，丁壬之日太乙，戊癸之日傳送。

解說講：「游都」這位將神，總管天賊、天殺等諸神將。它若加臨於地支辰位，敵人立刻就到；臨于吉利的方位，就不會交戰，還會有敵兵前來投降；臨於我所畏懼的方位，就有一場大戰，以致父子不能相親、內外不能相信。臨於東方，用兵凶險；臨於西方，兵威不可施加；臨於南方，利於整肅部伍、賞賜將士；臨於北方，利於防禦來敵。凡做將領的都必須懂得游都；將領若不懂這個，跟一名普通士卒也就沒什麼兩樣了。要施行都將之術，甲日、己日取大吉，乙日、庚日取神后，丙日、辛日取功曹，丁日、壬日取太乙，戊日、癸日取傳送。

說曰：都將凡臨日辰而相剋者，賊來疾速；加季，刺史，亦為來（一作求）；四孟神，不來（一作求）。若在天一，在一辰，一日來（一作求）；二辰，二日來（一作求）；三辰，三日來（一作求）；四辰，無賊來；後三辰，為過去。凡三都將所臨，賊在其下。

解說講：都將凡是臨於日辰而又與它相剋的，敵人來得極快；加臨四季之神辰、戌、丑、未，應在刺史一級的官長身上，也表示敵人要來（「來」一本作「求」）；加臨四孟之神寅、申、巳、亥，敵人不會來（一本作「求」）。若落在天一之位：相隔一辰，一日之內來；相隔二辰，兩日之內來；相隔三辰，三日之內來；相隔四辰，就沒有敵人來；落在後三辰的，說明已經過去了。凡是三個都將所臨的方位，敵人就在它的下方。

說曰：欲知賊消息，往天耳聽之。天耳者，大吉、小吉是也。說曰：正時占大白入熒惑，賊來；熒惑入大白，賊不來。丙丁為熒惑，庚辛（一作申）為大白。說曰：天一加日，今到；天罡、小吉、太乙、神后加日辰，敵來至急。又曰：天罡加孟，言虛；加仲，賊來至半道；加季，即到。

解說講：想探知敵人的消息，就到「天耳」所在的方位去聽。所謂天耳，就是「大吉」（丑）和「小吉」（未）兩神。解說講：按正時起課，太白入熒惑，敵人會來；熒惑入太白，敵人不會來。丙、丁屬熒惑（火星），庚、辛屬太白（金星，「辛」一本作「申」）。解說講：天一加臨於日干，敵人今天就到；天罡、小吉、太乙、神后加臨於日辰，敵人來得非常急。又說：天罡加臨四孟，傳來的消息是假的；加臨四仲，敵人已走到半路；加臨四季，敵人馬上就到。

說曰：己在前賊不知處者，正時天目所臨，賊在其下矣。天目者，春氐，氐乙下；夏柳，柳午下；秋胃，胃辛下；冬女，女癸下。一說：神后為玄武，加日時，敵急到。說曰：宵聞敵，三刑加日辰，到急。三刑者，天罡、大沖、太乙也。又占敵，以月將加時天罡，或如房屋，或臨日辰，不可出軍，當逢剽掠。

解說講：自己在前而不知敵人藏在何處的，就看正時「天目」所臨的方位，敵人就在它的下方。所謂天目：春天是氐宿，氐在乙位之下；夏天是柳宿，柳在午位之下；秋天是胃宿，胃在辛位之下；冬天是女宿，女在癸位之下。另有一說：神后即是玄武，加臨日時，敵人會急速趕到。解說講：夜裡聽到敵情，三刑之神加臨日辰，敵人來得很急。所謂三刑，就是天罡（辰）、大沖（卯）、太乙（巳）這三神。又占敵情：把月將加在時上看天罡，若它落在如房屋一般的位置，或者臨於日辰，都不可以出兵，出兵必定遭到搶掠。

說曰：白虎、勾陳加到己地，聞應有己即為盜。或甲日，必有敵揚兵見血。騰蛇、朱雀，但驚恐耳。傳送加孟，敵肇發；加仲，半道；加季，即到。

解說講：白虎、勾陳加臨到自己一方的地面上，所聽到的應驗若牽連到自己，那就是有盜賊。若逢甲日，必定有敵人揚兵挑戰、見血交鋒。若是騰蛇、朱雀加臨，那只是虛驚一場罷了。傳送加臨四孟，敵人剛剛出發；加臨四仲，敵人已在半路；加臨四季，敵人立刻就到。

說曰：占聞前後有奸賊，欲知何所在者，以月將加時看大吉：大吉加子午，賊在大沖下；加丑未，在太乙下；加寅申，在傳送下；加卯酉，在從魁下；加辰戌，在登明下；加巳亥，在大吉下。勿避此等，必有傷害。聞有賊，用月將加時，便看大吉前在也。正時大沖、神后、太乙加日，賊在前；加辰，賊在後。

解說講：占問所聽說的前後有奸細盜賊，想知道他們在什麼地方，就把月將加在時上來看「大吉」：大吉加在子位、午位，賊在「大沖」（卯）之下；加在丑位、未位，賊在「太乙」（巳）之下；加在寅位、申位，在「傳送」（申）之下；加在卯位、酉位，在「從魁」（酉）之下；加在辰位、戌位，在「登明」（亥）之下；加在巳位、亥位，在「大吉」（丑）之下。若不迴避這些方位，必定會遭受傷害。聽說有賊，就用月將加時，隨即察看大吉前面所在的位置。按正時起課，大沖、神后、太乙加臨日干，賊在前方；加臨地支，賊在後方。

說曰：甲己之日子為吏，亥為賊；乙庚之日亥為吏，酉為賊；丙辛之日寅為吏，巳為賊；丁壬之日巳為吏，申為賊；戊癸之日申為吏，卯為賊。占賊有氣，其賊必來；占死氣，賊不到。又此時言吉凶，以意消息之可也。

解說講：甲日、己日以子為吏神、以亥為賊神；乙日、庚日以亥為吏神、以酉為賊神；丙日、辛日以寅為吏神、以巳為賊神；丁日、壬日以巳為吏神、以申為賊神；戊日、癸日以申為吏神、以卯為賊神。占得賊神處在有生氣的狀態，敵人必定會來；占得處在死氣之中，敵人不會到。此外，這時候所論斷的吉凶，都可以憑自己的斟酌去體會推求。

五行者，順五行所值之時日，以定主客之利害也。金日金時，無所害也，行師不遇敵，旗色上白；報兵馬事來（一作求），虛聲也。金日水時，若值申子辰日，忌申子辰時，當避之，行師不遇敵，旗色上黑；報兵事，事來則不到，見賊亦無戰，自相休解。

所謂「五行勝負」，是順著日辰與時辰各自所屬的五行，來判定「主」（據守、後動的一方）與「客」（進攻、先動的一方）誰有利、誰受害。金日遇金時，五行同氣，沒有妨害，行軍不會遭遇敵人，旗幟以白色為宜；有兵馬軍情報來，也不過是虛張聲勢的空話。金日遇水時，金氣洩於水，如果這一天是申日、子日、辰日，就要忌避申時、子時、辰時，遇上應當迴避。此時行軍不會遇敵，旗幟以黑色為宜；有戰事通報，消息傳來而事情不會真的發生，即便撞見敵軍也不會交戰，雙方自會各自罷兵散去。

金日火時，若寅午戌日，忌寅午戌時，避之，行師宜客，為我利乘敵未動，亟引兵擊之，旗色上赤；若敵先來攻，我不與戰；報兵馬事凶，急備之。金日木時，宜主，我不可往，旗色上白；敵來，堅陣待之，與戰必勝；報兵馬事，大吉。金日土時，不遇敵，亦無戰陣，旗色上黃；報兵馬事來，勿憂；若值子日子時，避之。

金日遇火時，火克金，如果這一天是寅日、午日、戌日，就要忌避寅時、午時、戌時。此時行軍宜於作「客」，即先發制人：趁敵人尚未行動，趕緊帶兵出擊對我有利，旗幟以赤色為宜；若是敵人搶先來攻，我方就不要應戰。有兵馬軍情報來主凶，須趕緊戒備。金日遇木時，金克木，宜於作「主」，我方不可主動前往，旗幟以白色為宜；敵人來犯，只須結好陣勢嚴陣以待，交戰必勝。此時有兵馬軍情報來，是大吉之兆。金日遇土時，土生金，不會遇上敵人，也不會有陣戰，旗幟以黃色為宜；有兵馬軍情報來，不必憂慮；只是若逢子日子時，仍應迴避。

火日火時，無所害也，不遇敵，遇亦不戰，旗色上赤；報兵馬事來，虛聲也。火日水時，宜客；報兵馬事凶，急避之；見敵若未動，則我先引兵赴戰，並力擊之，旗色上黑；若敵先來攻我，我則堅壁固守，不可應之。火日金時，宜主，不利往；敵來攻我，我舉赤旗，反往擊之，必勝矣。

火日遇火時，同氣無害，不會遇敵，即便遇上也不會交戰，旗幟以赤色為宜；有兵馬軍情報來，只是虛傳。火日遇水時，水克火，宜於作「客」；有兵馬軍情報來主凶，要趕緊躲避。若見敵人還沒有行動，就由我方先出兵赴戰，合力猛擊，旗幟以黑色為宜；如果敵人搶先來攻我，我方就該堅壁固守，不可出去應戰。火日遇金時，火克金，宜於作「主」，主動出擊不利；敵人來攻我，我方舉起赤色軍旗反擊回去，必定取勝。

火日土時，亡所害也，見敵亦無害，旗色上黃；報兵馬事來，虛聲也。火日木時，亦相生不相剋也，更觀時之衰旺如何：宜主，敵來攻我，則舉赤旗擊之，報兵馬事（一作來）。木日水時，亡所害也，不宜動作，事多不就，亦無戰陣；報兵馬事，虛聲也。

火日遇土時，火生土，沒有妨害，即便見到敵人也不受損，旗幟以黃色為宜；有兵馬軍情報來，仍屬虛傳。火日遇木時，木生火，也是相生而不相剋，還要再看時辰之氣是衰是旺：總體宜於作「主」，敵人來攻我，就舉赤色軍旗迎擊，兵馬軍情自會報來。木日遇水時，水生木，沒有妨害，但不宜有所舉動，辦事多半辦不成，也不會有陣戰；有兵馬軍情報來，只是虛聲。

木日火時，宜客，利速引兵赴敵，旗色上赤（一作黑）；若敵先來，不可應戰；報兵馬事凶，亦觀時之衰旺如何。值巳酉丑日，當忌巳酉丑時，避之。木日金時，宜客，利我速引兵擊之，旗色上白；若敵先來攻，利固守，勿與戰。木日水時，不遇敵，遇亦自退；旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。木日土時，宜主，若敵來攻，舉青旗擊之；報兵馬事凶（一作吉）。

木日遇火時，木生火而氣洩，宜於作「客」，趕緊帶兵迎敵對我有利，旗幟以赤色為宜；如果敵人先來，就不可應戰。有兵馬軍情報來主凶，也要看時辰之氣的衰旺而定。逢巳日、酉日、丑日，就應當忌避巳時、酉時、丑時。木日遇金時，金克木，宜於作「客」，我方迅速引兵搶先出擊有利，旗幟以白色為宜；若敵人先來攻，則宜堅守，不要交戰。木日再遇水時，不會遇敵，即便遇上敵人也會自行退去，旗幟以黑色為宜；有兵馬軍情報來，屬於虛傳。木日遇土時，木克土，宜於作「主」，若敵人來攻，就舉青色軍旗迎擊；有兵馬軍情報來主凶。

水日水時，無所害也，不遇亦自散，旗色上黑；報兵馬事來，虛聲也。水日火時，宜主，慎勿先動；若敵先來攻，當舉黑旗，放兵大擊之；報兵馬事，大吉。水日金時，見敵不為害，旗色上白；報兵馬事，虛聲也。水日木時，旗色上青；報兵馬事，虛聲也。

水日遇水時，同氣無害，不會遇敵，即便有敵也會自行散去，旗幟以黑色為宜；有兵馬軍情報來，只是虛傳。水日遇火時，水克火，宜於作「主」，切記不要搶先行動；若敵人先來進攻，就舉起黑色軍旗，放兵大舉反擊。此時有兵馬軍情報來，是大吉之兆。水日遇金時，金生水，見到敵人也不會受害，旗幟以白色為宜；有兵馬軍情報來，屬虛聲。水日遇木時，水生木而氣洩，旗幟以青色為宜；有兵馬軍情報來，同樣是虛傳。

水日土時，不可動眾，報兵馬事，安靜勿憂。夫土能克水，水又能決土也，更審時之衰旺如何：若敵來乘土，土旺，勿與戰；土衰，則又舉黑旗擊之。土日土時，無所害也，不可動眾，旗色上黃；報兵馬事，虛聲也。

水日遇土時，土克水，不可發兵動眾，有兵馬軍情報來，只須按兵不動，不必憂慮。要知道土雖能克水，水盛時也能沖決土堤，所以還要審察時辰之氣的衰旺：若敵人乘土氣而來，土氣正旺，就不要與他交戰；土氣已衰，便可舉黑色軍旗迎擊。土日遇土時，同氣無害，但不可發兵動眾，旗幟以黃色為宜；有兵馬軍情報來，只是虛傳。

土日木時，宜客，利敵先動而擊之，旗色上青；若敵固守，勿與戰；報兵馬事，凶。土日金時，不遇敵，遇亦無害；報兵馬事，虛聲也。土日火時，主不可動，敵來攻勿與戰，戰者少衰；報兵馬事來，小有焚燒驚恐。土日水時，先觀時之衰旺何如，然後動靜焉：土旺宜主，水旺宜客，敵來氣旺勿與戰，衰則擊之；報兵馬事，凶。

土日遇木時，木克土，宜於作「客」，搶在敵人行動之前出擊對我有利，旗幟以青色為宜；如果敵人堅守不出，就不要與他交戰；有兵馬軍情報來主凶。土日遇金時，土生金，不會遇敵，即便遇上也無妨害；有兵馬軍情報來，是虛傳。土日遇火時，火生土，據守的一方不可輕動，敵人來攻也不要交戰，硬要交戰便會稍受挫折；有兵馬軍情報來，會有小規模的焚燒驚擾。土日遇水時，先看時辰之氣的衰旺，然後再決定動還是靜：土氣旺宜於作「主」，水氣旺宜於作「客」；敵人氣勢正旺就不要交戰，等他氣衰再出擊；有兵馬軍情報來主凶。

甲子、甲午金日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙丑、乙未金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙寅、丙申火日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

以下依「納音五行」列出各日與其所屬時辰的五行歸屬，供上文推算主客之用。甲子、甲午兩日納音屬金，是「金日」；這兩日中，甲子、乙丑時屬金，丙寅、丁卯時屬火，戊辰、己巳時屬木，庚午、辛未時屬土，壬申、癸酉時屬金，甲戌、乙亥時屬火。乙丑、乙未兩日納音屬金，是「金日」；其中丙子、丁丑時屬水，戊寅、己卯時屬土，庚辰、辛巳時屬金，壬午、癸未時屬木，甲申、乙酉時屬水，丙戌、丁亥時屬土。丙寅、丙申兩日納音屬火，是「火日」；其中戊子、己丑時屬火，庚寅、辛卯時屬木，壬辰、癸巳時屬水，甲午、乙未時屬金，丙申、丁酉時屬火，戊戌、己亥時屬木。

丁卯、丁酉火日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊辰、戊戌木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己巳、己亥木日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

丁卯、丁酉兩日納音屬火，是「火日」；其中庚子、辛丑時屬土，壬寅、癸卯時屬金，甲辰、乙巳時屬火，丙午、丁未時屬水，戊申、己酉時屬土，庚戌、辛亥時屬金。戊辰、戊戌兩日納音屬木，是「木日」；其中壬子、癸丑時屬木，甲寅、乙卯時屬水，丙辰、丁巳時屬土，戊午、己未時屬火，庚申、辛酉時屬木，壬戌、癸亥時屬水。己巳、己亥兩日納音屬木，是「木日」；其中甲子、乙丑時屬金，丙寅、丁卯時屬火，戊辰、己巳時屬木，庚午、辛未時屬土，壬申、癸酉時屬金，甲戌、乙亥時屬火。

庚午、庚子土日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛丑、辛未土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬寅、壬申金日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

庚午、庚子兩日納音屬土，是「土日」；其中丙子、丁丑時屬水，戊寅、己卯時屬土，庚辰、辛巳時屬金，壬午、癸未時屬木，甲申、乙酉時屬水，丙戌、丁亥時屬土。辛丑、辛未兩日納音屬土，是「土日」；其中戊子、己丑時屬火，庚寅、辛卯時屬木，壬辰、癸巳時屬水，甲午、乙未時屬金，丙申、丁酉時屬火，戊戌、己亥時屬木。壬寅、壬申兩日納音屬金，是「金日」；其中庚子、辛丑時屬土，壬寅、癸卯時屬金，甲辰、乙巳時屬火，丙午、丁未時屬水，戊申、己酉時屬土，庚戌、辛亥時屬金。

癸酉、癸卯金日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲戌、甲辰火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。乙亥、乙巳火日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

癸酉、癸卯兩日納音屬金，是「金日」；其中壬子、癸丑時屬木，甲寅、乙卯時屬水，丙辰、丁巳時屬土，戊午、己未時屬火，庚申、辛酉時屬木，壬戌、癸亥時屬水。甲戌、甲辰兩日納音屬火，是「火日」；其中甲子、乙丑時屬金，丙寅、丁卯時屬火，戊辰、己巳時屬木，庚午、辛未時屬土，壬申、癸酉時屬金，甲戌、乙亥時屬火。乙亥、乙巳兩日納音屬火，是「火日」；其中丙子、丁丑時屬水，戊寅、己卯時屬土，庚辰、辛巳時屬金，壬午、癸未時屬木，甲申、乙酉時屬水，丙戌、丁亥時屬土。

丙子、丙午水日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、丁亥木時。丁未、丁丑水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。戊寅、戊申土日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

丙子、丙午兩日納音屬水，是「水日」；其中戊子、己丑時屬火，庚寅、辛卯時屬木，壬辰、癸巳時屬水，甲午、乙未時屬金，丙申、丁酉時屬火，戊戌與下一時屬木。丁未、丁丑兩日納音屬水，是「水日」；其中庚子、辛丑時屬土，壬寅、癸卯時屬金，甲辰、乙巳時屬火，丙午、丁未時屬水，戊申、己酉時屬土，庚戌、辛亥時屬金。戊寅、戊申兩日納音屬土，是「土日」；其中壬子、癸丑時屬木，甲寅、乙卯時屬水，丙辰、丁巳時屬土，戊午、己未時屬火，庚申、辛酉時屬木，壬戌、癸亥時屬水。

己卯、己酉土日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚辰、庚戌金日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。辛巳、辛亥金日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。

己卯、己酉兩日納音屬土，是「土日」；其中甲子、乙丑時屬金，丙寅、丁卯時屬火，戊辰、己巳時屬木，庚午、辛未時屬土，壬申、癸酉時屬金，甲戌、乙亥時屬火。庚辰、庚戌兩日納音屬金，是「金日」；其中丙子、丁丑時屬水，戊寅、己卯時屬土，庚辰、辛巳時屬金，壬午、癸未時屬木，甲申、乙酉時屬水，丙戌、丁亥時屬土。辛巳、辛亥兩日納音屬金，是「金日」；其中戊子、己丑時屬火，庚寅、辛卯時屬木，壬辰、癸巳時屬水，甲午、乙未時屬金，丙申、丁酉時屬火，戊戌、己亥時屬木。

壬午、壬子木日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸未、癸丑木日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。甲申、甲寅水日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。

壬午、壬子兩日納音屬木，是「木日」；其中庚子、辛丑時屬土，壬寅、癸卯時屬金，甲辰、乙巳時屬火，丙午、丁未時屬水，戊申、己酉時屬土，庚戌、辛亥時屬金。癸未、癸丑兩日納音屬木，是「木日」；其中壬子、癸丑時屬木，甲寅、乙卯時屬水，丙辰、丁巳時屬土，戊午、己未時屬火，庚申、辛酉時屬木，壬戌、癸亥時屬水。甲申、甲寅兩日納音屬水，是「水日」；其中甲子、乙丑時屬金，丙寅、丁卯時屬火，戊辰、己巳時屬木，庚午、辛未時屬土，壬申、癸酉時屬金，甲戌、乙亥時屬火。

乙酉、乙卯水日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。丙戌、丁亥土日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。丁亥、丁巳土日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。

乙酉、乙卯兩日納音屬水，是「水日」；其中丙子、丁丑時屬水，戊寅、己卯時屬土，庚辰、辛巳時屬金，壬午、癸未時屬木，甲申、乙酉時屬水，丙戌、丁亥時屬土。丙戌、丁亥兩日納音屬土，是「土日」；其中戊子、己丑時屬火，庚寅、辛卯時屬木，壬辰、癸巳時屬水，甲午、乙未時屬金，丙申、丁酉時屬火，戊戌、己亥時屬木。丁亥、丁巳兩日納音屬土，是「土日」；其中庚子、辛丑時屬土，壬寅、癸卯時屬金，甲辰、乙巳時屬火，丙午、丁未時屬水，戊申、己酉時屬土，庚戌、辛亥時屬金。

戊子、戊午火日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。己丑、己未火日，甲子、乙丑金時，丙寅、丁卯火時，戊辰、己巳木時，庚午、辛未土時，壬申、癸酉金時，甲戌、乙亥火時。庚寅、庚申木日，丙子、丁丑水時，戊寅、己卯土時，庚辰、辛巳金時，壬午、癸未木時，甲申、乙酉水時，丙戌、丁亥土時。

戊子、戊午兩日納音屬火，是「火日」；其中壬子、癸丑時屬木，甲寅、乙卯時屬水，丙辰、丁巳時屬土，戊午、己未時屬火，庚申、辛酉時屬木，壬戌、癸亥時屬水。己丑、己未兩日納音屬火，是「火日」；其中甲子、乙丑時屬金，丙寅、丁卯時屬火，戊辰、己巳時屬木，庚午、辛未時屬土，壬申、癸酉時屬金，甲戌、乙亥時屬火。庚寅、庚申兩日納音屬木，是「木日」；其中丙子、丁丑時屬水，戊寅、己卯時屬土，庚辰、辛巳時屬金，壬午、癸未時屬木，甲申、乙酉時屬水，丙戌、丁亥時屬土。

辛卯、辛酉木日，戊子、己丑火時，庚寅、辛卯木時，壬辰、癸巳水時，甲午、乙未金時，丙申、丁酉火時，戊戌、己亥木時。壬辰、壬戌水日，庚子、辛丑土時，壬寅、癸卯金時，甲辰、乙巳火時，丙午、丁未水時，戊申、己酉土時，庚戌、辛亥金時。癸巳、癸亥水日，壬子、癸丑木時，甲寅、乙卯水時，丙辰、丁巳土時，戊午、己未火時，庚申、辛酉木時，壬戌、癸亥水時。

辛卯、辛酉兩日納音屬木，是「木日」；其中戊子、己丑時屬火，庚寅、辛卯時屬木，壬辰、癸巳時屬水，甲午、乙未時屬金，丙申、丁酉時屬火，戊戌、己亥時屬木。壬辰、壬戌兩日納音屬水，是「水日」；其中庚子、辛丑時屬土，壬寅、癸卯時屬金，甲辰、乙巳時屬火，丙午、丁未時屬水，戊申、己酉時屬土，庚戌、辛亥時屬金。癸巳、癸亥兩日納音屬水，是「水日」；其中壬子、癸丑時屬木，甲寅、乙卯時屬水，丙辰、丁巳時屬土，戊午、己未時屬火，庚申、辛酉時屬木，壬戌、癸亥時屬水。

《龍首經》曰：將欲出兵，初以木日聞事。謂四方舉兵及仇怨，皆是不利，我欲攻之日，必以火日火時行。火日出，出必火門。此謂父母與子除害，子為父母報仇。故以火日火時出行火門，慎勿出金門，勿合金神加年上（謂大將年也），言金木也。

《龍首經》說：將要出兵之時，最初是在木日聽到軍情。凡四方興兵來犯與結怨尋仇之事，在木日聽聞都屬不利；等我方決定發兵進攻那一天，必須擇火日的火時出行。火日出兵，出行也一定要走屬火的門戶。這叫作父母與兒子一同除害、兒子替父母報仇——木能生火，木是父母，火是子，木日聽到警訊，就用火日火時去為它報復。所以要在火日火時從火門出行，切忌走「金門」，也不可讓屬金的神煞加臨到主將的行年上（「年上」指主將的行年），說的正是金克木這層道理。

假令三月甲子從魁加戌，聞警事，甲木日也，到其行時，以丙丁日己午時往，為火時出，勝光太乙火門也，太乙又火時也。假令大將年加木，傳送加之，為（一作如）金神克其年也。西南抵申，又況從魁加之，為出金門也，則運不可金，大凶。太乙勝光加人年上，吉也。

舉例來說，三月里甲子日排式盤，月將「從魁」（酉）加在戌位上，這天聽到警報。甲屬木，是木日；到了出兵的時辰，就改在丙日、丁日的巳時、午時前往，這才算從火時出發。式盤上的「勝光」（午）與「太乙」（巳）都是屬火的門戶，太乙所值也正是火時。再舉例說，主將的行年落在屬木之位，而屬金的「傳送」（申）加臨其上，這就是金神克傷了主將的行年。行軍若朝西南直抵申位，何況又有屬金的「從魁」加臨，那就等於從金門出兵，此行絕不可與金相干，否則大凶。反之，太乙、勝光兩個火神加在主將行年之上，就是吉兆。

《龍首經》曰：諸欲（一作求）陳兵，必伺（一作同）向白虎。六甲為青龍，六丙為朱雀，六戊為勾陳，六庚為白虎，六癸為玄武。假令甲子旬，青龍在子，朱雀在寅，勾陳在辰，白虎在午，玄武在酉。大將處青龍，執法行刑，抵朱雀；將往來，抵勾陳；以白虎加敵人，伏勾陳，抵玄武。他皆仿此。白虎不以克大將軍年上之神。假令大將年立從魁，傳送加之，而甲子旬白虎在勝光，此克年上之神也。

《龍首經》說：凡要列陣布兵，必須窺伺並朝向「白虎」的方位。六甲之位為「青龍」，六丙之位為「朱雀」，六戊之位為「勾陳」，六庚之位為「白虎」，六癸之位為「玄武」。舉例來說，甲子這一旬裡，青龍在子位，朱雀在寅位，勾陳在辰位，白虎在午位，玄武在酉位。主將本人立於青龍之位；執法行刑，要面向朱雀；部隊往來調動，取向勾陳；把白虎之位加在敵人身上，自己潛伏於勾陳，而取向玄武。其餘情形都照此類推。但白虎之位不可用來克傷主將行年上的天神。舉例來說，主將的行年立在「從魁」（酉），而「傳送」（申）加臨其上，甲子旬的白虎又在「勝光」（午），午火克申金，這就是克了行年上的神。

奎、婁向左，角、亢向右，北斗向柳，張權衡而從斗魁，陰攻陽。以河魁到大沖，陰也；以天罡到從魁，陽也。大吉攻小吉，是其當日加四仲，以陽攻陰，往攻大吉，是逆兵也。又不令青抵白，甲乙不可西行向攻，喪也。黑不可抵黃，言壬癸不可向四季鄉，可向羅攻。他皆仿此。又言春庚辛不可向南攻戰也，春戊己不可東攻也。

奎宿、婁宿主向左，角宿、亢宿主向右，北斗之柄指向柳宿；張開權衡之勢而順從斗魁的指向，這叫以陰攻陽。用「河魁」（戌）加到「大沖」（卯）上，屬陰；用「天罡」（辰）加到「從魁」（酉）上，屬陽。以「大吉」（丑）去攻「小吉」（未），是當日之神加在子午卯酉四仲之位上；若反過來以陽攻陰，去攻大吉之位，那就是逆天而動的兵，不吉。又，不可讓青色去沖白色，即甲日乙日不可向西行軍進攻，那會招致喪亡。黑色不可去沖黃色，即壬日癸日不可朝辰戌丑未四季之鄉進攻，卻可以朝「羅」位進攻。其餘都照此類推。又說，春天的庚日辛日不可向南進攻交戰，春天的戊日己日不可向東進攻。

立今日之神，起其後攻其前面，甲寅日後二在子也。又言天乙吉將加所攻之處也。今年上神往制所攻之神，及其上神，即擒敵矣。又不可攻有氣之神，後自為患。子攻父母，大逆天道，威不能強，必主折兵自傷。甲乙日北向攻焉，父母也，逆天之理，兵不成威，將受戮。南攻者，攻其類，眾人莫貴，還受其屈。西南攻者，其不勝，是自窮。東南攻者，此謂自攻也。攻四維，攻其所勝，大吉，有福。他皆仿此。

先立定當日的值日之神，從它後面的位次起算，去攻它前面的方位。比如甲寅日，往後數第二位便落在子上。又說，要讓「天乙」這類吉將加臨於所要進攻的地方。若行年上的天神能去制伏所攻之神以及那神上面的天神，就可以擒獲敵人了。另外不可去攻正當旺氣之神，否則日後反成禍患。以兒子去攻父母，是大大違逆天道，威勢立不起來，必定折損兵力、自傷其身。甲日乙日向北進攻，北方水正是木的父母，違逆天理，兵威不振，主將還要受戮。向南進攻，是攻自己所生的同類，眾人不以為貴，反倒自受屈辱。向西南進攻，勝不了，是自陷絕境。向東南進攻，那等於打自己。若攻乾坤艮巽四隅之位，正是攻自己所能克勝的一方，大吉而有福。其餘都照此類推。

首察於死生之理，謂神之後二通神。又重之以天乙之道，謂六壬癸之吉將也。故曰通於三天者，順斗行，一也；攻所勝，二也；其後二之辰攻其前面，三也。十二月甲子將加壬，從戌攻辰，是後二也。大將年五十立卯，功曹臨之。甲子旬，白虎在勝光，不與將年上神相剋也。東西攻辰地，攻所勝也。又有四將勾陳攻所勝之辰。年上之神，勾陳神，皆制所攻之鄉。若上之辰克下辰，是謂敵降。此又背胃、昴，攻房、心，隨斗擊乃行政，一當百矣。

首先要考察死生之理，就是從某神往後數第二位來求得相通之神。其次再加上「天乙」之道，指的是六壬術中壬癸所屬的吉將。所以說能通達「三天」的人：一是順著北斗所指的方向行動，二是進攻自己所能克勝的一方，三是從後二位之辰去攻它前面的方位。十二月甲子日，月將加在壬位，從戌位去攻辰位，這就是所謂後二位。主將年五十，行年立在卯位，「功曹」（寅）加臨其上。甲子旬的白虎在「勝光」（午），午與卯不相剋，與主將行年上的天神並無沖剋。由東、由西去攻辰地，正是攻自己所能克勝之處。此外還有四將之中的勾陳去攻它所能克勝之辰。行年上的天神與勾陳之神，都能制伏所攻的那個方位。如果上面的辰克下面的辰，這就叫敵人來降。再者背著胃宿、昴宿而進攻房宿、心宿的方向，隨北斗所指出擊，這就是順天行事，一人可當百人。

諸欲戰鬥者，必以先為客，後為主人。先起者令下克上，後起者無令上賊下，謂勾陳所臨之辰也。若辰勝將則主人勝，客將勝辰則客勝主人。反此，兵雖強，上將必不勇也。

凡要交戰的，一律以先動手的一方為「客」，後動手的一方為「主」。先發動的，要讓下神剋制上神；後發動的，不要讓上神來傷害下神——這裡說的上下，指的是勾陳所加臨的那個地支。如果地支之氣勝過天將，就是主方取勝；若客位的天將勝過地支，就是客方戰勝主方。反過來的情形，即便兵力強盛，主將也必定振作不起勇氣。

八宮之地，結陣立營必居一焉，以順陰陽動靜之用。師之屯，致於東方。東方，震宮也，震之象，一陽在內，二陰在外，以陽為主將之位也。牙帳宜深，軍中利作樂，利先震其威聲，大將不可使敵見其刑爵（一作雀）殺罰，以甲乙日祭青旗，合戰之時大將不可暴露於外。

八卦所主的八個方位，結陣紮營必定要佔據其中之一，以順應陰陽動靜的功用。軍隊屯駐在東方時，東方屬「震宮」，震卦之象是一陽爻在下（內），二陰爻在上（外），所以取那個陽爻作為主將所居之位。牙帳應當設得深藏一些，軍中宜於奏樂，宜於先把威名聲勢張揚出去；主將不可讓敵人看見自己行刑賞罰的舉動，要在甲日、乙日祭祀青色軍旗；兩軍交鋒之時，主將不可暴露在外。

師之屯，致東南方。東南，巽宮之象，一陰在內，二陽在外也，以陰為主將之位。牙帳宜深，大將宜（一作利）先宣明號令，慎其聲聞，以直以正，自近及遠，主將深隱，令出必行。師之屯，致於南方離宮也。離宮之象，一陰得中，二陽在外，以陰為主將之位。牙帳宜居中，大將利外嚴威號令，不可與人狎，使人望而畏之，內則虛以待賢者，利多禮明視為務，以丙丁日祭赤旗，出戰利處中不宜深隱，亦宜顯揚。

軍隊屯駐在東南方時，東南屬「巽宮」，巽卦之象是一陰爻在下（內），二陽爻在上（外），所以取那個陰爻作為主將之位。牙帳應當深藏，主將宜先把號令宣佈明白，謹慎控制消息外傳，處事正直公正，由近及遠地推行；主將本人深藏不露，號令發出便必定執行。軍隊屯駐在南方，南方是「離宮」。離卦之象是一陰爻居中，二陽爻在外，所以取那個陰爻作為主將之位。牙帳宜設在軍陣正中，主將宜對外嚴明威令，不可與人過分親暱，要讓人望而生畏；對內則虛心接納賢才，以多行禮遇、明察下情為要務，在丙日、丁日祭祀赤色軍旗。出戰時宜居於軍陣中間，不宜深藏，也應當適度顯揚。

師之屯，致西南坤宮也。坤之象，三位皆陰也。牙帳利於西南，戰將宜嚴厚寬順，以色容善馭為務，動不妄，順則吉，以戊己日祭黃旗，出戰及在營不利暴露於外。師之屯，致西方兌宮也。兌之象，一陰在外，二陽在內，以陰為主將之位也。牙帳宜近外，大將宜剛嚴肅政，多所決罰制斷，以順布澤，以庚辛日祭白旗，出戰宜近外，按部伍不宜深隱。

軍隊屯駐在西南方，西南是「坤宮」。坤卦之象三爻全陰。牙帳宜設在營中的西南一隅，帶兵之將應當嚴整敦厚、寬和柔順，以和悅的容色和善於駕馭部眾為要務，行動不輕舉妄動，順勢而行便吉，在戊日、己日祭祀黃色軍旗；無論出戰還是在營，都不宜暴露於外。軍隊屯駐在西方，西方是「兌宮」。兌卦之象是一陰爻在上（外），二陽爻在下（內），所以取那個陰爻作為主將之位。牙帳宜設在靠外的位置，主將應當剛毅嚴明、整肅政令，多加決斷刑罰，同時順勢廣施恩澤，在庚日、辛日祭祀白色軍旗；出戰時宜靠近外圍，巡查部伍而不宜深藏。

師之屯，致西北方乾宮也。乾之象，三位皆陽也。牙帳利不常立其地，大將宜剛正圓轉，任其智慮，應變不窮，出戰之時不可使人知處，麾軍運動左右順用之。師屯，致於北方坎宮也。坎之象，二陰在外，一陽居中，主將之位也。牙帳利得中，大將宜柔容貌以禮接賓客，中多剛斷，運動不惑，以壬癸日祭黑旗，出戰之時利得中，不利暴露於外，亦不利深匿（一作慝）。

軍隊屯駐在西北方，西北是「乾宮」。乾卦之象三爻全陽。牙帳宜於不固定設在一處，主將應當剛正而又圓活善變，充分施展自己的智謀，應變無窮；出戰之時不可讓人知道自己所在，指揮全軍進退，左右兩翼都要順勢調用。軍隊屯駐在北方，北方是「坎宮」。坎卦之象是二陰爻在外，一陽爻居中，那個陽爻便是主將之位。牙帳宜設在軍中正中，主將應當外表溫和、以禮接待賓客，內心則多有剛毅決斷，調動兵馬毫不遲疑，在壬日、癸日祭祀黑色軍旗；出戰之時宜居中調度，既不宜暴露在外，也不宜藏得太深。

師之屯，致於東北方艮宮也。艮之象，一陽居外，二陰在內，以陽為主將之位也。牙帳利近外，大將宜慎重敦厚，遊言勿聽，敵言勿驚撓妄動，出戰之時利近外指揮吏士。如是者，居其方而順性者善也。動靜與天地鬼神合，加之以不私於心，斯謂之善矣。

軍隊屯駐在東北方，東北是「艮宮」。艮卦之象是一陽爻在上（外），二陰爻在下（內），所以取那個陽爻作為主將之位。牙帳宜設在靠外之處，主將應當慎重敦厚，無根的流言不要聽信，敵方散佈的言語也不要因此驚慌騷動、輕舉妄動；出戰之時宜靠近外圍指揮將士。像上面這樣，駐在哪一方就順應那一方卦象的性情，才算高明。動靜舉措都與天地鬼神相合，再加上心中不存私念，這才可以稱之為善。

《金匱經》曰：戰不戰，視勾陳。勾陳剋日則戰，與刑剋必戰。甲子日刑在東方，傳送與從魁為勾陳臨甲，又相剋，必戰鬥。勾陳上下相剋，亦鬥。又曰：軍出時，大吉、小吉臨日辰，兩解不戰。他皆仿此。神皆合，戰。又說曰：斗加孟，神在內，宜止；加仲，神在門，兩相傷；加季，神在外，宜出戰，必大勝。

《金匱經》說：會不會開戰，要看「勾陳」。勾陳克傷日干便會開戰，若再與刑相併而克，就必定開戰。甲子日的刑落在東方，「傳送」（申）與「從魁」（酉）作為勾陳加臨到甲上，金又克甲木，必定有戰鬥。勾陳所在的上神與下神彼此相剋，也主交戰。又說：軍隊出發之時，「大吉」（丑）、「小吉」（未）加臨日辰，兩邊都會消解和緩，不會交戰。其餘情形都照此類推。諸神彼此相合，則主交戰。又一說：斗柄加在寅申巳亥四孟之位，神在內，宜於按兵不動；加在子午卯酉四仲之位，神在門口，雙方兩敗俱傷；加在辰戌丑未四季之位，神在外，宜於出戰，必獲大勝。

《金匱經》曰：敗不敗，視六害。說者曰：酉戌相害，子未相害，午丑相害，巳寅相害，辰卯相害。假令本命在子，而小吉為白虎加之，此為見六害。以此將兵，今日戰將能此者，可校之戰矣。《龍首經》曰：先起為客，後起為主。先起不可下克上，後起不可上克下，謂初辰（一作陣）也。辰勝神將，主人勝；神將勝辰，客勝。

《金匱經》說：會不會戰敗，要看「六害」。解說的人說：酉與戌相害，子與未相害，午與丑相害，巳與寅相害，辰與卯相害。舉例來說，本命落在子上，而屬未的「小吉」又帶著白虎加臨其上，這便是遇上了六害。帶兵之人若懂得這些，今日臨陣作戰，才可以放手較量一番。《龍首經》說：先動手的一方為「客」，後動手的一方為「主」。先動手的不可讓下神克上神，後動手的不可讓上神克下神，說的是最初起課那一辰。地支之氣勝過天神與天將，是主方取勝；天神天將勝過地支，則是客方取勝。

說曰（一作假令）：三傳終始，見前三五後二四（一作之）有氣，天一之神臨主帥行年本命，或用起天一而治（一作值）有氣之鄉，玄武（一作都）立四死之地，則戰勝矣。若玄武臨日辰面遙光時，勿戰，必不利矣。用戰起雄，吉：春寅，夏巳，秋申，冬亥。用戰起雌，凶：春申，夏亥，秋寅，冬巳。一云：都將旺相而臨死，賊勝；都將囚死而臨旺相，討賊者勝。審察之。

又說：從三傳的首尾來看，若前三位、前五位與後二位、後四位都有旺氣，「天一」貴神加臨主帥的行年或本命，或者起課時以天一為用而它又正值有氣之鄉，同時「玄武」被壓在四死之地，那就一定能打勝仗。如果玄武加臨日、辰而又正當「遙光」之時，就不要交戰，必定不利。出戰取「雄辰」發動為吉：春天用寅，夏天用巳，秋天用申，冬天用亥。出戰取「雌辰」發動則凶：春天用申，夏天用亥，秋天用寅，冬天用巳。另一種說法：統攝諸將的「都將」本身旺相卻落在死地，敵軍得勝；都將本身囚死卻落在旺相之地，討伐敵人的一方得勝。這些都要仔細審察。

說曰：決勝敗者，勾陳克都將，官軍勝；都將克勾陳，賊軍勝；都將三相加臨囚死，亦賊勝。說曰：將軍年克勾陳白虎，大勝；不勝者，勾陳克玄武，以攻之必克。說曰：將勾陳所軍神，往攻所制之神，勝。所攻之勝神與勾陳並氣，自下制其所臨之辰，是為敵降，必有大攻。說曰：初起者，欲勾陳下克上；後起者，欲勾陳上克下。辰勝將，將勝神，主人勝；神克將，將克辰，客人勝。干克支，客勝；支克干，主人勝。

又說：判定勝敗，勾陳克傷都將，官軍得勝；都將克傷勾陳，敵軍得勝；都將三傳相加而落在囚死之地，也是敵軍得勝。又說：主將的行年克傷勾陳與白虎，主大勝；若還不能取勝，只要勾陳能克玄武，用它去進攻也必定攻克。又說：用勾陳所統領的那位天神，去攻打被它所剋制的神，得勝。被攻的那個勝神若與勾陳氣勢相併，又能自下制伏它所加臨的地支，這就叫敵人來降，必定能大舉進攻。又說：先動手的一方，希望勾陳是下神克上神；後動手的一方，希望勾陳是上神克下神。地支勝天將、天將勝天神，主方取勝；天神克天將、天將克地支，客方取勝。日干剋日支，客方勝；日支剋日干，主方勝。

卯子申巳臨日辰，必有伏兵。此神旺相，與殺並，大凶，必血戰，伏兵發；必不與殺並，伏兵不敢發也。說曰：以聞事時斗加季，有伏兵。說曰：干傷者有伏兵；支傷者無伏兵；支干俱傷必有伏兵，戰必不勝，大凶。

卯、子、申、巳四辰加臨日辰，前方必定設有伏兵。這幾個神若正當旺相之氣，又與凶殺之神並臨，大凶，必有一場血戰，伏兵一定會發動；若它們並未與凶殺之神並臨，伏兵便不敢發動。又說：以聽到軍情那一刻起課，斗柄加在辰戌丑未四季之位，也主有伏兵。又說：日干受傷，主有伏兵；日支受傷，則沒有伏兵；日支與日干都受傷，必定有伏兵，交戰一定不能取勝，是大凶之兆。

若疑賊有伏兵在左右近地，欲知所在者，於斗下求之。說曰：大吉過日辰，賊已出界；不過，未出界。

如果懷疑敵人在左右附近地帶埋伏了兵馬，想知道伏兵究竟在哪裡，就到斗柄所指之下去推求。又說：屬丑的「大吉」已經越過日辰之位，說明敵人已經出了邊界；若沒有越過，敵人還沒有出界。

說曰：以月將加時勝光、玄武，不可行襲人城壘、擄掠之事。以玄武所畏為厄會，木神為玄武，則庚申、辛酉勿須行。

又說：把月將加到占時之上排出式盤，若得到「勝光」（午）與「玄武」，就不可去做偷襲敵人城池營壘、抄掠人畜財物的事。要以玄武所畏懼的那一方為厄難交會之處：假如玄武落在屬木之神上，木畏金，那麼庚申、辛酉這些屬金的日子就不必出行。

《正時說》曰：日上神為己身，辰上神為他人，日上克辰上神，有怨恨。又言：辰上剋日上神，將見騰蛇、白虎、魁罡，或在辰上見者，事成；非辰上見者，不成，但有意。說曰：欲知他人有所謀，假令七月時加寅，七月甲死於申，今復遇庚二生（一作王）金，逢一死木，是二人慾殺一人。他皆仿此。

《正時說》講：日干之上的天神代表自己，日支之上的天神代表別人；日上之神克傷辰上之神，說明對方對我懷有怨恨。又說：辰上之神克傷日上之神，同時又出現騰蛇、白虎、魁罡這些凶神，若它們出現在辰上，對方謀算之事就會得逞；若不在辰上出現，事情辦不成，對方只是存了這個念頭而已。又說：想知道別人是否有所圖謀，舉例來說，七月裡占時加在寅上，七月建申，甲木到申地便告死絕；如今又遇上兩重生旺的庚金，只對著一重死絕之木，這就是兩個人要謀害一個人。其餘情形都照此類推。

吉辰與良將並臨日辰及行年，勾陳制所欲出之辰之用，起陰傳出陽者，可出，必克，免難。《金匱經》曰：傷不傷，觀陰陽。說曰：今日是乙丑加一為不傷，將得天后為重，不傷。若神后加丑，從（一作可）魁加一，為傷人，為前二重傷，皆凶也。

吉利的地支與善良的天將一同加臨日辰以及主將的行年，勾陳又能制伏所要出行那一辰的用神，起課時由陰神發端而傳出陽神，這樣便可以出兵，必定取勝，免於災難。《金匱經》說：會不會有傷損，要看陰陽。又說：假如今天是乙丑日，天神加在其後一位上，便不主傷損；天將得到「天后」，氣象重厚，也不會傷人。若是「神后」（子）加臨丑位，「從魁」（酉）又加在前一位上，就要傷人，屬於前二位重傷之象，都主凶。

《金匱經》曰：怖不怖，視五墓。怖懼，墓加日辰，亦不寧。說曰：聞有敵兵，士卒行疲，日晚欲停此宿，運式占之。遇三刑加日辰，必不可停，敵欲來攻。三刑者，卯辰巳也。說曰：絳宮時宜止，登明勿留也。已止宿未定而心動眼，若吏士虛驚者，以月建此三字住。一云：將加時，魁罡加日辰，急去之，夜必有賊來攻。一云：大吉日急去不可止。

《金匱經》說：軍中會不會驚怖，要看「五墓」。凡有驚懼之事，都因墓神加臨日辰，營中也就不得安寧。又說：聽說前方有敵兵，士卒行軍已疲，天色向晚想就地宿營，就運轉式盤占算一下。若遇「三刑」加臨日辰，這裡絕不可停留，敵人正要來攻。所謂三刑，指卯、辰、巳三辰。又說：「絳宮」之時宜於停下，「登明」之時不可留駐。已經停下宿營卻還沒有安定，心神跳動、眼皮亂跳，或者將士無故驚慌，就用月建這三個字來鎮住。另一說：把月將加到占時上，若「魁罡」（戌與辰）加臨日辰，要趕緊離開，當夜必有敵人來攻。又一說：逢「大吉」之日應急速轉移，不可停留。

一云：辰上見大沖，有風雨；見神后、太乙，有盜賊。說曰：絳宮時宿，利在中；徵明時，利在前；玉堂時，利在後也。一云：大吉干日，急去，不可宿。說曰：辰巳見卯，夜有風雨。子巳加卯，有盜賊。帶旺相氣，即來；帶囚死氣，即不來。說曰：安營止宿，以月將加時，魁罡加日，軍夜驚，騰蛇、白虎臨日辰，軍載驚。一云：魁罡加日，大將死。

另一說：日支之上出現「大沖」（卯），當有風雨；出現「神后」（子）、「太乙」（巳），則有盜賊。又說：在絳宮之時宿營，宜於紮在隊伍中間；在徵明之時，宜於紮在前面；在玉堂之時，宜於紮在後面。又一說：「大吉」加臨日干之日，應趕快離開，不可宿營。又說：辰、巳之位見到卯，夜裡會有風雨。子、巳加臨卯位，會有盜賊。若這些神帶著旺相之氣，賊就真會來；帶著囚死之氣，便不會來。又說：安營住宿時，把月將加到占時上排盤，若「魁罡」加臨日干，軍中夜裡會受驚；騰蛇、白虎加臨日辰，全軍都要受驚。又一說：魁罡加臨日干，主將會死。

《金匱經》曰：凶不凶，視破沖。說曰：行年在歲月日時破沖下，皆凶也。日辰上神上相生，宜進。反此，宜止。說曰：命在一處日辰上罡光明，急去勿住也。說曰：聞此賊干傷，或支傷，勿度或吉，度支干俱吉。說曰：欲入賊營，視二門天罡、六合、大常、大沖、勝光臨之，可行。若出入見勾陳、朱雀、騰蛇、白虎，勿行，必為賊所擒。

《金匱經》說：凶還是不凶，要看「破」與「沖」。又說：主將的行年落在太歲、月建、日辰、占時的破位或沖位之下，都主凶。日辰之上的天神彼此相生，宜於前進；相反則宜於停下。又說：本命與日辰同在一處，而日辰上的天罡星光明照人，要趕緊離開，不可停留。又說：探聽到這股敵人的消息時，若日干受傷，或者日支受傷，就不要渡關過橋，不渡或許還吉；只有日干日支都吉，才可以渡。又說：想潛入敵營，要看營的兩座門上是「天罡」（辰）、「六合」（卯）、「太常」（未）、「大沖」（卯）、「勝光」（午）加臨，這樣才可以去。若出入之際遇到勾陳、朱雀、騰蛇、白虎，就不要行動，去了必被敵人擒獲。

臣謹按星經及諸傳記，凡諸星宿中外羅列周天，蓋隱見變化，下應人事，七曜往來，以為經緯，災變之作，實在於茲。凡為大將，不可不詳察星位，以占休咎焉。或興受命之術，或起敗亡之兆，鮮不由此矣。

臣許洞謹依據《星經》以及各家傳記來考察：天上諸多星宿，內外羅列布滿周天，它們的隱沒顯現、明暗變化，都下應人間之事；日月與金木水火土七曜往來穿行，構成天象的經與緯，災禍變異的發生，實際根源就在這裡。凡是做主將的人，不可不仔細審察星辰的位次，用來占斷吉凶。有的從中興起承受天命的方術，有的從中顯出敗亡的先兆，很少有不由此而來的。

中宮大極，其一明者，大乙常居也，旁三星曰三公，或曰子屬。後四星，末（一作未）大星曰正妃，餘三星後宮之屬也。環之十二星，藩臣也，皆曰紫宮。前列直鬥口三星，隨此{辶丌}銳，微，曰陰陽，或曰天一。紫宮左三星天槍，右三星天，後十七星絕漢抵營室，曰閣（一作闖）道。

中宮的天極星，其中最明亮的一顆，是「太乙」常住之處；旁邊三顆星叫「三公」，也有人說是天帝的子嗣。其後的四顆星裡，末端那顆大星叫「正妃」，其餘三顆是後宮嬪御之屬。環繞在外的十二顆星，是護衛的藩臣，這一整片合稱「紫宮」。排在紫宮之前、正對鬥口的三顆星，順著向端頭漸漸收尖，光芒微弱，叫作「陰陽」，也有人叫「天一」。紫宮左邊三星叫「天槍」，右邊三星與它相配；其後十七顆星橫斷銀河直抵營室宿，叫作「閣道」。

北斗七星，所謂璇璣玉衡以齊七政。構攜龍角（杓，斗柄也。龍角，東方也。攜，連也），衡中南北，魁抗參首。用昏建者杓，杓自華蓋以西北（斗第七星法，太白主杓者，斗之尾為陰。又其用昏，昏陰位在西方，故主西南也）。

北斗七星，就是《尚書·舜典》所說「璇璣玉衡，以齊七政」的那組星。斗柄牽連著東方蒼龍的角宿（「杓」就是斗柄；「龍角」指東方角宿；「攜」是連接的意思），玉衡當著南北之中，斗魁抵著參宿之首。黃昏時用來定方位的是斗柄，斗柄所主的分野，自華蓋一帶向西北（北斗第七星的規矩，太白金星主管斗柄，斗尾屬陰；又因它的用處在黃昏，黃昏屬陰而陰位在西方，所以主西南）。

夜半建者衡，衡正中州河濟之間（假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅也）。平旦建者魁，魁海岱以東北也（斗魁第一星法，為日主齊，魁斗之首，首陽也，其用在明，陽為明，德在東方，故主東北方也）。斗為帝車，運於中央，臨利（一作制）四海（一作極）。分陰分陽，建四時，均五行，移（一作利）節度，定諸紀，皆繫於斗。

夜半時用來定方位的是玉衡，玉衡所主正當中州黃河、濟水之間（假如斗柄在黃昏指向寅，玉衡到夜半也一樣指向寅）。天亮時用來定方位的是斗魁，斗魁所主是渤海、泰山以東以北一帶（斗魁第一星的規矩，屬日而主齊地；魁是斗的頭部，頭部屬陽，它的用處在天明，陽就是明，其德在東方，所以主東北方）。北斗是天帝的車駕，運行於中央，君臨而統制四方。分判陰陽，確立四季，均調五行，推移節候度數，釐定各種綱紀，全都繫於北斗。

斗魁戴筐六星，曰文昌：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。在魁中，貴人之牢（魁中四星曰天理四星，在斗魁中，貴人牢曰天理）。魁下六星兩兩而比者，曰三臺。三臺色齊，君臣和；不齊，為乖戾。輔星明近，主輔臣親強；暗小，主疏弱。

斗魁上方像頂著一隻筐的六顆星，叫「文昌宮」：第一星叫上將，第二星叫次將，第三星叫貴相，第四星叫司命，第五星叫司中，第六星叫司祿。斗魁之中的那幾顆，是關押貴人的牢獄（魁中四星叫「天理」，位於斗魁之內，所謂貴人之牢就是天理星）。斗魁下方六顆兩兩並列的星，叫「三臺」。三臺六星光色均勻，主君臣和睦；光色不齊，就是君臣乖違。輔星明亮而貼近北斗，主輔政大臣與君主親近且權勢強盛；輔星暗淡細小，則主君臣疏遠、輔臣軟弱。

杓端有兩星：一內為矛，招搖（近北斗者，天子星也，招搖更河三星，天矛、天鋒、天楯、招搖，一星也）；一外為楯，天鋒（遠北斗也，在招搖第一星也，名曰天鋒）。有勾圓（一作圖）十五星，曰賊人之牢。牢中星實則囚多，虛則開出也。若夫天一、天槍、天矛、天楯動搖，其芒角，則天下之兵戈大起也。

斗柄末端有兩顆星：靠內的一顆是矛，名叫「招搖」（靠近北斗的這顆是天子之星；招搖又與銀河邊的三星相連，天矛、天鋒、天楯與招搖本是同一組星）；靠外的一顆是盾，名叫「天鋒」（離北斗較遠，在招搖之外第一顆，名叫天鋒）。另有彎曲成環的十五顆星，叫作「賊人之牢」（貫索）。牢中的星密實，則囚犯眾多；牢中空虛，則犯人釋放出獄。至於天一、天槍、天矛、天楯這幾組星搖動不寧、光芒射出角來，那就是天下兵戈大起的徵兆。

東宮蒼龍，房、心（謂房、心戴角曳尾若龍也）。心為明堂，大星天王，前後星子屬。不欲直，直，王失計。房為天府，曰天駟。其陰，右驂。旁二星（旁一作房）鈐，鈐北星曰牽。東北曲十二星曰旗，旗中四星曰天市。天市中星眾者曰實，虛則耗。房南眾星曰騎官。

東方一宮是蒼龍，以房宿、心宿為主（意思是房、心二宿頂著角宿、拖著尾宿，形狀像一條龍）。心宿是天子的明堂，當中的大星象徵天王，前後兩星是王子之屬。這三星不宜排成一條直線，成了直線，主天王謀算失當。房宿是天府，又叫「天駟」；它北面的一顆是右驂馬。旁邊兩顆星是馬衿，衿北的一顆叫「舝」。東北方彎曲排列的十二顆星叫「旗」，旗中四顆叫「天市」。天市之中星數多而密，主物資充實；星數稀疏，主耗損匱乏。房宿以南的一片星，叫「騎官」。

左角，理（一作李）；右角，將；大角，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足勾之，曰攝提者，直斗柄所指，以建時節，故曰攝提格。亢為宗廟，主疾。其南北兩大星，曰南門。氐為天根，主疫。尾為九子，曰君臣斥絕，不和。箕為傲客，后妃之府，曰口舌。火犯守角，則有陣戰。犯房、心，王者惡之。

角宿的左星主刑獄之官，右星主將帥；大角星是天王的朝廷。大角兩旁各有三顆星，像鼎足一樣彎曲環抱著它，叫作「攝提」；攝提正對斗柄所指的方向，用來確立時令節氣，所以有「攝提格」這個歲名。亢宿是宗廟，主疾病。它南北兩顆大星，叫「南門」。氐宿是天的根基，主瘟疫。尾宿是九個王子，若星色離散，就說君臣互相排斥斷絕、彼此不和。箕宿是傲慢的賓客，又是后妃的府第，主口舌是非。火星侵犯或滯留角宿，就會有陣戰；侵犯房宿、心宿，君王最忌諱這種天象。

南宮朱雀，權、衡。軒轅為權，太微為衡。衡、太微，三光之庭。衛十二星，藩臣：西，將；東，相；南四星，曰執法；中，端門；左右，掖門；內六星，諸侯。其內五星，五帝座。後聚一十五星，曰哀烏郎位。旁一大星，將位也。五星順入軌道，司其出所守，天子所誅也。其逆入，若不順軌道，以所犯名之。

南方一宮是朱雀，以「權」和「衡」為主。軒轅星是權，太微垣是衡。衡也就是太微垣，是日、月、五星這三光運行的庭院。護衛太微的十二顆星是藩臣：西邊的主將帥，東邊的主宰相，南面四顆叫「執法」，正中是端門，左右兩側是掖門，裡面六顆是諸侯。再往內五顆，是「五帝座」。其後蔚然聚集的十五顆星，叫「郎位」。旁邊一顆大星，是將軍之位。五星順著常軌進入太微，就觀察它出來時所停留的位置，那是天子將要誅罰之處；若逆行而入，或不循常軌，就按它所侵犯的星來定名斷事。

中座，成形。中座者，犯帝坐也；成形者，成禍福之形也，群下之從謀也。金、火尤甚。廷藩西有隋星四，曰少微，士大夫。權、軒轅，黃龍體如騰蛇也。前大星，女主象。旁小星，禦者後宮屬。月、五星守犯者，如衡占。

所謂「中座、成形」：中座是指侵犯了帝座之星；成形是指禍福之象已經成形，群臣屬下從而合謀。這類天象裡，太白金星與熒惑火星所主的應驗尤其厲害。太微廷藩的西邊有四顆斜列的星，叫「少微」，主士大夫。權，就是軒轅星，其形如黃龍之體，蜿蜒像騰蛇。最前面的大星，象徵女主；旁邊的小星，是御者與後宮嬪妃之屬。月亮和五星滯留或侵犯這些星時，都照太微垣的例子來占斷。

東井為水事，火入之，一星居其左右，天子且以火為敗。東井曲星曰戊；北，北河；南，南河；兩河、天闕間為關梁。輿鬼，則鬼祠事；中白者為質（輿鬼五星中白者為質）。火守南、北河者，兵起之象也，谷不登。

東井宿主水利之事，火星進入其中，又有一星停在它的左右，天子將因火災而受挫。東井旁彎曲排列的星叫「鉞」；北面的叫「北河」，南面的叫「南河」；南北二河與天闕之間，是天上的關隘橋樑。輿鬼宿主祭祀鬼神之事；其中白色的那顆叫「質」（輿鬼五星之中白色的一顆就是天質星）。火星滯留在南河、北河，是興兵的徵象，年成也不會豐收。

故德成衡，觀成潢（日月五星不軌道也，衡太微廷也，觀占也，潢五潢五帝車舍也）；傷成戊（敗傷之先占成刑於戊也），誅成質（熒惑入輿鬼天質者，占曰大臣有誅也），禍成井（東方水事，火入一星居其旁，天子且以火敗，故曰禍）。

所以說：德在太微垣上成就，象在五潢星上顯現（日月五星不循常軌時，「衡」指太微廷，「觀」是占望，「潢」指五潢，也就是五帝的車舍）；傷損在鉞星上成形（敗傷的先兆，占斷成刑于鉞星），誅戮在天質星上成形（熒惑火星進入輿鬼的天質星，占辭說將有大臣被誅），禍患在東井上成形（東井主水事，火星進入而有一星居其旁，天子將因火而受挫，所以叫禍）。

柳為鳥喙，主草木。七星，頸，為圓宮，主急事。張，嗉，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客。軫為車，主風。其旁有一星，曰長沙星，星不欲明；明與四星等。若五星入軫，兵大起也。軫南眾星曰天庫，庫有五車。車星角，若益眾及不具，亡處車馬。

柳宿是朱雀的鳥嘴，主草木生長。七星宿是鳥頸，為圓宮，主急迫之事。張宿是鳥的嗉囊，為廚房，主宴飲賓客。翼宿是鳥的羽翅，主遠方來客。軫宿是車，主風。軫宿旁邊有一顆星，叫「長沙星」，這顆星不宜明亮；一旦明亮到與軫宿四星相等，便是異象。若五星侵入軫宿，兵事大起。軫宿以南的一片星叫「天庫」，庫中有五車之星。車星若射出角芒，或者星數忽然增多、忽然殘缺不全，那麼各處的車馬都會亡失。

西宮咸池，天五潢，五帝車舍。火入，旱；金入，兵起；水，滂。水中有二柱，柱不具者，兵起。奎曰封犭希，為溝瀆。婁為聚眾，胃為天倉，其南眾星癐積。昴曰旄頭，胡星也，為白衣會。畢曰罕車，為邊兵，主弋獵。其大星旁曰小星附耳，搖動有讒亂之臣在側。畢、昴間為天街，其陰，陰國；其陽，陽國。陰，胡也；陽，中夏也。

西方一宮是咸池，也叫天五潢，是五帝的車舍。火星進入，主旱災；金星進入，主興兵；水星進入，主大水滂沱。咸池水中有兩根柱星，柱星殘缺不全，就要起兵。奎宿叫「封豕」，主溝渠河道。婁宿主聚集民眾，胃宿是天上的糧倉，胃宿以南那一片星叫「廥積」，是草料堆。昴宿叫「旄頭」，是胡人之星，主喪事的白衣聚會。畢宿叫「罕車」，主邊境兵事，掌管射獵。畢宿大星旁邊的小星叫「附耳」，附耳搖動，說明有進讒作亂的臣子在君主身邊。畢宿與昴宿之間是「天街」，天街以北屬陰國，以南屬陽國；陰國指胡人，陽國指中原。

參為白虎，三星直者，是為衡石。參三星白虎宿中，東西直有以稱衡也。下有三星銳，曰罰，在參間之星也，上小下大（故曰銳，說曰：罰三星小邪列，無銳形），為斬艾事。其外四星，左右肩股（一作暇）也。小三星隅置，曰觜Δ，為虎首，主葆旅事（葆守也，旅軍眾，言佐忝伐芟除凶匿也）。

參宿象白虎，中間三顆排成一直線的星，就是「衡石」。參宿這三星位於白虎宿之中，東西平直，好像一杆秤衡。其下有三顆尖銳的星，叫「罰」，夾在參宿之間，上小下大（所以叫尖銳；一說罰星三顆小而斜列，並沒有尖銳之形），主斬殺刈除之事。外圍四顆星，是白虎的左右肩與左右股。另有小三星斜置在角上，叫「觜觿」，是虎首，主守衛與征戍之事（「葆」是守衛，「旅」是軍眾，說的是輔佐征伐、剷除凶惡隱匿之徒）。

其南有四星曰天廁，廁下一星曰天矢。矢黃則吉，白及青則凶。其西有勾曲九星，三處羅列：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游。其東有一大星曰狼，狼角變色，則多盜賊。下有四星曰弧，直狼。狼比地有大星，曰南極老人：星見，則天下治平；不見，兵起。常以秋分候之南郊。附耳星入畢中，天下兵起。

參宿以南有四顆星叫「天廁」，天廁之下一顆叫「天矢」。天矢呈黃色則吉，呈白色或青色則凶。參宿以西有彎曲的九顆星，分三處羅列：一處叫「天旗」，一處叫「天苑」，一處叫「九游」。參宿以東有一顆大星叫「狼星」，狼星射出角芒、顏色變異，就會盜賊眾多。其下四顆星叫「弧矢」，正對著狼星。狼星附近貼近地平處有一顆大星，叫「南極老人星」：這顆星出現，天下太平；不出現，則兵事興起。歷來在秋分時節到南郊去觀候它。附耳星移入畢宿之中，天下起兵。

北宮玄武，虛、危。危為蓋屋（危上一星高，傍二下，似蓋屋也），虛為哭位之事。東（一作其）南有眾星，曰羽林天軍（虛危一作營室。陰陽始終之處，際會之間常多奸邪，故設羽林為兵衛）。天軍之西曰壘，或曰鉞。旁一大星，曰北落，若微天（一作亡），軍星動角益稀，及五星犯北落，入天庫（一作軍），兵火起。火、金、水、犯之，尤甚。火犯，多憂兵事；水犯，憂水患；木、土犯之，軍吉。

北方一宮是玄武，以虛宿、危宿為主。危宿象覆屋（危宿上面一顆高，旁邊兩顆低，形狀像屋頂），虛宿主哭泣喪亡之事。它東南方向的一大片星，叫「羽林天軍」（虛危一說作營室；此處是陰陽終始交接之地，交會之間常多奸邪，所以設羽林軍作為宿衛）。天軍之西的那組叫「壘」，也有人叫「鉞」。旁邊一顆大星叫「北落師門」，如果它光色微弱將要隱沒，而羽林諸星搖動生角、數目越來越稀少，或者五星侵犯北落、進入天庫，就會有兵災火患。火星、金星、水星來犯，為害尤其嚴重：火星犯之，多有兵事之憂；水星犯之，憂在水災；木星、土星犯之，則軍事吉利。

危東六星，兩兩而比，曰司寇（一作空）。營室為宗（一作清）廟，四（一作曰）離宮閣（一作闖）道。漢中四星，曰天駟。旁一星，曰王良，策馬，車騎滿野。旁有八星，絕漢，曰潢星。旁，江星，動，人涉水。杵、臼四星，在危南。瓠瓜，有青黑守之，魚鹽貴。南斗為廟，其北建星。建星者，旗也。牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓大星，為上將；左右者，為左右將。婺女，其北為織女。織女者，天孫也。

危宿之東有六顆星，兩兩並列相比，叫作「司寇」。營室宿是天上的宗廟，其旁另有離宮與閣道諸星。橫在銀河當中的四顆星，叫「天駟」。天駟旁邊一顆叫「王良」，王良一揮鞭策馬，人間便主車騎佈滿原野。再往旁有八顆星橫斷銀河，叫「天潢」。天潢近旁是「江星」，江星搖動不定，主人們將要涉水渡河。杵星與臼星共四顆，位於危宿以南。瓠瓜星如果有青黑色的星滯留在上面，魚和鹽的價錢就要飛漲。南斗宿是天上的廟堂，它北面是「建星」；所謂建星，就是天上的旗幟。牽牛星主祭祀所用的犧牲，它北面是「河鼓」；河鼓當中的大星是上將，左右兩顆分別是左將與右將。婺女星的北面是「織女」，織女，就是天帝的孫女。

是以聖人以春秋二百四十二年之間，日食三十六，彗星三見，夜明常星不見，夜中星殞如雨，皆書之。當時禍亂輒應，上下交怨，諸侯奔走，戰伐並興（一作與），不保其社稷者，不可勝數。是知玄象示變，吉凶之征也。凡為將者，不可不詳之也。

所以孔子作《春秋》，在二百四十二年之間，日食三十六次，彗星出現三次，有夜裡天光大明而恆星不見的異象，有半夜星隕如雨的異象，全都一一記錄下來。當時禍亂隨即應驗，君臣上下彼此怨恨，諸侯四處奔逃，戰伐同時爆發，保不住自己社稷的國君多得數不過來。由此可知，天象顯示變異，正是吉凶的徵兆。凡是做主將的人，不可不詳加考察。

無雲而日色昏晦者，主將不明也。或日月陰沉無光，不雨，或十晝夜不見日月者，此時不可妄委兵於人，大將不忠之象也。日色青，軍令削弱，吏士多陵正也。或日邊雲氣文成五色者，破軍殺將之象也，其大禍在二年之內。或赤雲截日如杵形者，兵將大戰血氣，先動者敗。或日月旁有物如枯樹，起兵者勝。或雲氣如青衣人垂手在日西立者，所見之軍當有帝王，此勝候也。

天上無雲而日光昏暗不明，是主將昏昧不明的徵象。若日月陰沉無光，天卻不下雨，或者一連十晝夜見不到日月，這時候就不可輕率把兵權託付給別人，這是主將懷有二心的徵象。日色發青，主軍令鬆弛削弱，將吏士卒多有欺凌正直之人的事。若太陽邊上的雲氣結成五色花紋，是破軍殺將的徵象，大禍會在兩年之內應驗。若有赤色雲氣攔腰截斷太陽、形狀像木杵，主兩軍將有一場血戰，先動手的一方失敗。若日月旁邊出現形如枯樹的物象，起兵的一方得勝。若雲氣像一個穿青衣的人垂手立在太陽西側，看見這景象的那支軍隊裡當出帝王，這是取勝之兆。

兩軍相當，日暈等者力均，曰殺將。抱且戴者，有喜，圍在於中者內兵勝，圍在於外者外兵勝。日弭（一作珥），拜大將，有兵在野。日有足白者，所臨破軍殺將。有背氣青赤色，曲而向外者，為背叛之象也，其將有二心。日背有缺，氣被直向外如山字者，兩軍相當，所臨者敗。

兩軍對壘之時，日暈均勻完整，表示雙方勢均力敵，這種天象叫「殺將」。日旁既有抱氣、上方又有戴氣，主有喜事；暈圈圍在內側的，守在裡面的一方取勝；暈圈圍在外側的，攻在外面的一方取勝。出現日珥，主拜授大將，野外有兵事。太陽下方有白色的足狀光氣，它所對著的方位要破軍殺將。出現青赤色的背氣，彎曲而背向太陽朝外，是背叛的徵象，那一方的將領懷有二心。太陽的背氣有缺口，光氣筆直向外散開像個「山」字，兩軍對壘時，它所對著的一方失敗。

軍兩相當，日有冠纓者，和解；抱截（一作戴），大喜。日外青內赤，則兩軍以和相去；日外赤內青，則兩軍以惡相去。日之氣暈，先至而後去，居軍勝。若先至先去，前有利後有病；後至後去，前病後利；後至先去，前後皆病，居軍不勝。見而去，其後發病，小勝，必亡功；見半日，上有功。

兩軍對壘，太陽上方有像冠帶纓繩一樣的光氣，主雙方和解；有抱氣環繞，則是大喜之象。日暈外圈青色、內圈赤色，兩軍會以講和收場；外圈赤色、內圈青色，兩軍會以結怨相仇收場。日旁的雲氣與暈圈，先出現而後消散的，駐守的一方取勝；若先出現又先消散，則先前有利、往後有患；後出現而後消散，則先前有患、往後有利；後出現卻先消散，前後都有患，駐守的一方不能取勝。日暈剛一出現就散去，其後便生禍患，即便小勝也終究無功；日暈維持半日之久，則主有功。

暈（一作而）缺，兩軍相當，隨缺擊之，缺方敗。抱暈者隨抱暈，克。日背暈而珥外，軍凶。暈有青氣在外者，所臨克。日月背暈，兵陣不合。七日暈不解者，不可起軍。暈而背抱珥，及值而實之者，順從擊之，克。暈而兩珥，一在外，一在內，並有聚雲，不出三日，兩軍和解之，又有他軍圍城。凡有日暈制勝，近期三十日，遠期六十日。

日暈出現缺口，兩軍對壘時，就順著缺口的方向出擊，缺口所在的那一方失敗。有抱氣環繞，就順著抱氣的方向進攻，能夠取勝。日暈背向而日珥又在外側，主我軍有凶。日暈外面帶著青色雲氣，它所對著的一方要被攻克。日月的暈氣背向而不相合，主兩軍列陣卻不會交鋒。日暈連續七天不散，不可發兵。日暈又帶背氣、抱氣、珥氣，而且這些光氣厚實充盈，就順著它的方向出擊，能夠攻克。日暈帶著兩個珥，一個在外一個在內，同時又有雲氣聚集，不出三天兩軍就會和解，另外還會有別的軍隊來圍城。凡憑日暈之象來制勝，近的應在三十天內，遠的應在六十天內。

日下有雲氣如龍形蜿蜒者，凶。日鬥，有大戰，天下亂。日失行，凶。日月揚光，重輪，日五色，當之大吉利。日無光而赤暈，主將憂；黑暈，敗；白暈，驚。子日日食，兵起魏分；丑日日食，兵起趙分，忌六月、十二月兵動；寅日日食，兵起燕分，忌正月、七月；卯日日食，兵起魯分，忌二月、八月；辰日日食，兵起楚分，忌三月、九月；巳日日食，兵起宋分，忌四月、十月。

太陽下方有雲氣蜿蜒如龍形，主凶。兩日相薄如同爭鬥，主有大戰，天下動亂。太陽運行失去常度，主凶。日月光輝煥發、周圍有重重光輪，太陽呈現五色，正當這種天象則大吉大利。太陽無光而帶赤色暈圈，主將有憂；帶黑色暈圈，主敗；帶白色暈圈，主受驚。子日發生日食，兵起於魏的分野；丑日日食，兵起於趙的分野，忌六月、十二月動兵；寅日日食，兵起於燕的分野，忌正月、七月；卯日日食，兵起於魯的分野，忌二月、八月；辰日日食，兵起於楚的分野，忌三月、九月；巳日日食，兵起於宋的分野，忌四月、十月。

午日日食，兵起韓分，忌正月、七月。未日日食，兵起齊分，忌六月、十二月；申日日食，兵起魏分，其禍最深，忌五月、十一月；酉日日食，兵起鄭分，忌二月、八月；戌日日食，兵起宋分，忌正月、七月；亥日日食，兵起秦分，忌四月、十月。夫日食之食向上者，不出九十日征伐；日食從下向者，百姓更有侵奪；日從旁食者，兵動鄰國。

午日遇上日食，戰事發生在韓國故地所屬的分野，最忌正月與七月動兵。未日遇食，戰事應在齊國故地的分野，忌諱六月與十二月；申日遇食，戰事仍應在魏地分野，而這一天所主的禍患最為深重，忌諱五月與十一月；酉日遇食，應在鄭地分野，忌諱二月與八月；戌日遇食，應在宋地分野，忌諱正月與七月；亥日遇食，應在秦地分野，忌諱四月與十月。再看太陽虧缺的方向：虧缺自下往上推進的，不出九十天就會有征伐之舉；從下方開始虧食的，百姓另有被侵奪劫掠之患；從側旁開始虧食的，則是鄰近的國家要動兵。

黃虹貫月者，兵起。月旁氣漸漸大者，不可攻城叩陣，宜屯兵以自守，敵來勿與戰。月旁氣細細從外侵輪，但攻城小戰，勝。月旁氣遠之，不得攻城，切宜堅自守備。或氣繞月而光明者，主人吉，但守勿憂外賊。或星在月背，城中兵欲敗走；星在月角，軍內有智謀之士，勿輕敵。月之下角有星，敵人潛入我軍，宜精守四門，詳別詐偽。

黃色的虹霓貫穿月亮，主起兵。月旁的雲氣漸漸變大，不可攻城，也不可去叩擊敵陣，應當屯兵自守，敵人來了也不要交戰。月旁的雲氣細細地從外面侵入月輪，只管去攻城打小仗，能夠取勝。月旁的雲氣遠遠離開月亮，就不能攻城，切須堅固自己的守備。若有雲氣環繞月亮而且光明，主守方吉利，只須據守，不必憂慮外來之敵。若有星在月的背面，城中的守軍將要潰敗逃走；星在月的尖角上，說明軍中有足智多謀之士，不可輕視敵人。月的下角有星，主敵人已潛入我軍之中，應當嚴守四門，仔細分辨真偽。

或三星上下，在月之上下角，及在月背，用兵不利，攻城不拔。或三星俱在月背，攻戰（一作城）皆不利，軍中亦有失叛之事，宜精慎明察，恤撫三軍。或三星俱在月上者，攻戰不利。或三星俱在月形中，敵中兵亂，三日內降（月形中者，謂彎月之虛氣也）。三星俱在月中，敵中當有詐降，大造戰具，欲乘間大戰。

若有三顆星上下分佈，落在月的上下兩角以及月背，用兵不利，攻城也攻不下來。若三星都在月背，無論進攻還是野戰都不利，軍中還會有逃亡叛變之事，應當格外謹慎明察，撫卹全軍。若三星都在月的上方，進攻交戰不利。若三星都落在彎月所抱的空處，敵軍內部會發生兵變，三天之內來降（所謂「月形中」，指彎月環抱之內那片虛空的雲氣）。若三星都落在月輪之中，敵人當有詐降之謀，暗中大造戰具，想乘隙發動大戰。

月入太微出北座，若犯北座，則下謀上。月出房戶北，為兵亂；出房戶南，為兵敗喪。月暈七重在參、畢之間，兵大戰。辰星在翼，月犯之，大將死。太白入月，胡兵退。月暈，先起兵者勝。抱戴（一作負載）赤色，在外外克，在內內克。月暈之時，歲星、鎮星色暗則主克，若明勝。月暈太白，色暗主勝，色明客勝。

月亮進入太微垣而從北面的星座穿出，若又侵犯了北座，主下位者圖謀上位者。月亮從房宿的房戶之北穿出，主兵亂；從房戶之南穿出，主兵敗喪亡。月暈七重出現在參宿與畢宿之間，主有大戰。水星停在翼宿，月亮又去侵犯它，主將會死。太白金星進入月中，胡人的軍隊會退走。出現月暈，先動兵的一方取勝。抱氣、戴氣呈赤色，在外則外面的一方取勝，在內則裡面的一方取勝。出現月暈時，木星、土星光色晦暗，主守方能克敵；若明亮，則守方獲勝。月暈籠罩太白金星，太白色暗則主方勝，色明則客方勝。

月起房、箕，大風起。暈於參、畢，大兵起。軍出之時，卯食即凶。大星入月，色暗惡客敗，色明客勝。月暈赤色，客勝。月垂四珥，敵來攻。月帶四彗而出，密備奸人謀，主將不忠，兵大起。月在天獄中，吏士多犯禁。星貫月中，主將多淫亂之事，亦防奸人亂軍。兩月相重，吏士爭亂（爭一作大）。日月並見，將弱士強。

月亮從房宿、箕宿升起，主大風將至。月暈出現在參宿、畢宿，主大軍興起。軍隊出發之際，卯時發生月食便是凶兆。有大星進入月中，星色晦暗醜惡則客方失敗，星色明亮則客方取勝。月暈呈赤色，客方取勝。月的四周垂下四道珥氣，主敵人來攻。月亮帶著四道彗狀光芒升起，要暗中防備奸人的圖謀，這也是主將不忠、大舉起兵的徵象。月亮行在天獄星之中，主將吏士卒多有觸犯禁令的。有星貫穿月中，主將多有淫亂之事，也要防備奸人攪亂軍心。兩個月亮重疊出現，主將吏士卒爭鬥作亂。白晝裡日月同時出現，主將領軟弱而士卒強橫。

月食，謀者不明。入井中者，兵起。月逼近太微者，大臣謀亂。月臨天獄者，從四邊周迴食心者，大亂。食於八月九月者，敵兵勝。茍欲詳日月星辰之變，當以二十八宿之分野驗之，則知在於彼我也。

發生月食，主謀劃之人心智不明。月亮進入東井宿之中，主起兵。月亮逼近太微垣，主大臣圖謀叛亂。月亮加臨天獄星，又從四邊周迴而蝕去心宿，主天下大亂。月食發生在八月、九月，敵軍得勝。如果想詳細推斷日月星辰變異的應驗，就應當用二十八宿的分野去核驗，這樣便能知道災祥究竟落在敵方還是我方。

福慶之星，其化者何？積天地淳（一作純）粹之氣也，精氣動而化之也。飛流之星，其化者何？五星之精氣也。五星有變，則精氣散而為妖星。是故《漢書》曰：天睛而景星見（晴者有赤方與青方相連，赤方氣連中有兩黃星，青方氣中有一黃星明也，三星相合而明則為景星者也）。

象徵福慶的星，是由什麼化生的呢？是天地間淳厚精粹之氣積聚而成，精氣一動便化生出來。飛行流墜的星，又是由什麼化生的呢？是金木水火土五星的精氣。五星一旦發生變異，精氣散逸出去就化成妖星。所以《漢書》說：天氣晴朗時「景星」就出現（所謂晴，是有赤色的一方與青色的一方相連，赤色氣中含著兩顆黃星，青色氣中含著一顆明亮的黃星，三星會合而明亮，就是景星）。

景星也者，黃而潤澤，其伏無常，常出有道之國。茍或見於君上，此乃應天之兵，大慶之兆也。若在，當速自退軍，不可與抗也。或流星長四五丈，如龍蛇動搖者，大將凶。或白雲如車輪，下有流星旋入北斗者，主人當走。星有勃於招搖者，夷狄將亂。或流交於天心者，敵盛。或流衡、太白而過者，大將凶。

景星這種星，顏色黃而潤澤，隱沒出現沒有定時，常常出現在政治清明的國家。如果它出現在某位君主頭上，那便是順應天命之師，是大吉大慶的徵兆。景星若出現在敵方，我方就該趕緊退兵，不可與他對抗。若有流星長達四五丈，像龍蛇一般擺動，主將有凶。若有白雲形如車輪，下面又有流星旋轉著進入北斗，主守方要敗走。有星芒沖犯招搖星，主夷狄將要作亂。若流星交錯在心宿天王星上，主敵方強盛。若流星經過太微垣與太白金星，主將有凶。

或流星貫日而滅，敵凶。或流星貫於紫宮，備奸賊下謀上。流星前赤後青黑者，客軍敗。流星從敵上來立吾營上者，當有奸謀來說吾軍。流星尾長三尺輝然者，人主使也；赤色者，將軍使也。凡用兵攻其星見之所，則克也。流星色蒼白者為使，赤則有兵，黑則喪。

若有流星貫穿太陽而後熄滅，主敵方有凶。若流星貫入紫宮，就要防備奸賊以下犯上的陰謀。流星前段赤色、後段青黑，主客軍失敗。流星從敵方上空飛來、停在我方營壘之上，說明會有懷著奸謀的人來遊說我軍。流星尾長三尺而光輝燦然，是君主派來的使者之象；若呈赤色，則是將軍派來的使者之象。凡用兵，攻打這類星出現的那個方位，就能取勝。流星色作蒼白，主有使者往來；色赤，主有兵事；色黑，主有喪事。

星有曳光如匹練墜軍中者，星有色如血，及星有光奕奕，細碎墜軍中者，敵兵陰到，多殺傷。或星無尾，形色如橘，或有拖光如劍形墜軍中者，敵兵則猛，我必敗。或大星無尾狀如斗，及火星狀如橘大而色黑，晝墜軍中者，主大殺害。星有五色曳尾，或有圓光大如斗，內赤黃而外青，及有頭如血而尾白墜軍中者，敗兆也。

有星拖著像一匹白絹那樣的光尾墜入軍中，或者星色紅得像血，或者星光閃爍不定、細碎散落墜入軍中，這些都預示敵兵會暗中摸來，我方傷亡慘重。若有星沒有尾巴、形狀顏色像橘子，或者拖著劍形的光芒墜入軍中，主敵兵兇猛，我方必敗。若有大星無尾、形狀像斗，或者火色之星形如橘子而個大色黑，在白天墜入軍中，主有大規模的殺戮傷亡。若星呈五色而拖著尾巴，或者有圓形光團大如斗、內裡赤黃而外圍青色，以及頭部紅如血、尾部呈白色的星墜入軍中，都是敗亡的兆頭。

客星者，非主座之星也，故曰客星。色白如氣勃勃以絮，所過之宿必有災害。出營室，無兵，亦不罷。入奎，破兵，殺將。犯婁，胡亂。入昴，胡入犯塞。入畢，邊有急兵（一作水）。犯觜，堡虛，軍儲少，饑。犯柳，兵起。守張，將有陰計，兵起。入招搖，胡兵起。入天槍，兵起。入天，兵起。

所謂客星，不是本來就有的主位之星，所以叫「客星」。它色白如氣，蓬勃鼓動，形似棉絮，凡它經過的星宿，那裡必有災害。客星出現在營室宿，雖不會真的興兵，事情也不會就此罷休。進入奎宿，主兵敗將亡。侵犯婁宿，主胡人作亂。進入昴宿，主胡人入侵邊塞。進入畢宿，主邊境有緊急兵事。侵犯觜宿，主堡壘空虛、軍糧儲備不足、發生饑荒。侵犯柳宿，主起兵。滯留張宿，主將領懷有隱秘的圖謀，將要起兵。進入招搖星，主胡兵興起。進入天槍星，主起兵。進入與之相配的那組星，也主起兵。

犯文昌星，蒼色，將有憂；色多赤，將驚；色黃，將喜；色黑，將死。守傳曰，胡入中國。守天雞，天下兵馬驚。守天街，胡王死。入婁庫，兵起。守南河，兵起。守騎宮，將憂，士卒疫。守北落師門，虜入寨，兵起。守天倉，粟貴。入天苑，兵作馬死。入天宮，天下弓弩皆張。出天宮，匈奴兵起。守庫騎，西羌來降。守九洲殊口，負海丕安。

客星侵犯文昌星，若呈青色，主將領有憂患；色偏赤，主將領受驚；色黃，主將領有喜；色黑，主將領死亡。滯留傳舍星，主胡人侵入中原。滯留天雞星，主天下兵馬驚擾。滯留天街星，主胡人的君王死去。進入婁宿的倉庫諸星，主起兵。滯留南河星，主起兵。滯留騎官諸星，主將領憂愁、士卒染上疫病。滯留北落師門，主敵虜攻入營寨，兵事興起。滯留天倉星，主糧價昂貴。進入天苑星，主興兵而戰馬死亡。進入天宮，主天下弓弩盡張、大動干戈。從天宮穿出，主匈奴起兵。滯留庫樓、騎官諸星，主西羌前來歸降。滯留九州殊口星，主沿海一帶大得安寧。

天雁星，將軍之精華也，色青赤有光，尾長三四丈。天猾星者，飛星忽作為雲者也，所以兆地者流血積骨之象也。頡頏星，如大甕，前卑後高，見則大將死。燭星者，狀如太白，其出也不行，才見而滅，所燭之地城邑拔、兵破亂也。天狗星者，狀如大流星，有聲，其下止地，其形類狗，遠望之如火光炎炎中天而下，圓如數頃田，而上銳，黃色，見則千里破軍死將也（一曰有尾如狗形也）。

天雁星，是將軍精氣所凝聚而成，顏色青中帶赤而有光，尾長三四丈。天猾星，是飛行的星忽然化作雲氣的那一種，它所預兆的是那片土地上流血成川、白骨堆積的景象。頡頏星，形狀像一口大甕，前低後高，一出現主將會死。燭星，形狀像太白金星，出現之後並不移行，剛一露面就熄滅，被它照到的地方，城邑將被攻破、軍隊潰敗大亂。天狗星，形狀像巨大的流星，墜落時有聲響，落下後停在地上，形狀像狗；遠遠望去像一團火光熊熊地從中天落下，落地後鋪開圓圓一片有幾頃田那麼大，上頭尖銳，呈黃色；它一出現，方圓千里之內破軍死將（另一說它帶著尾巴，形狀像狗）。

蚩尤旗，類彗而尾曲，象旗，見則王者征伐四方。天蓬者，類十小星綿聯如絮，所見之野當有兵起。虎頭星者，其落如大月著地（一作賊），則光星類黑，大聲如雷，所墜之地兵火起。旬始星，出於北斗旁，狀如雄雞，怒則青黑象伏鱉，見則兵亂。格澤星者，如炎火之狀，黃白色起地，上銳（一作鈍）而下大也，其見也不種而獲，不有土功必有大客。

蚩尤旗，形狀像彗星而尾巴彎曲，像一面旗幟，它一出現，天子便要征伐四方。天蓬星，像十來顆小星連綴在一起、形如棉絮，它出現在哪片分野，那裡就要起兵。虎頭星，墜落時像一輪大月貼到地面，星光偏黑，聲響大得如同雷鳴，它墜落的地方要起兵災火患。旬始星，出現在北斗旁邊，形狀像一隻雄雞；發怒時轉成青黑色，像一隻伏著的鱉，它一出現主兵亂。格澤星，形狀像燃燒的火焰，呈黃白色自地面升起，上頭尖銳而下頭粗大；它一出現，不用播種也有收成，若不興辦土木工程，就必定有大批客軍到來。

枉矢星者，類大流星，蛇行，色蒼黑如有毛，目長如一匹布著天，此星見則天下兵起。昭明星者，白而無角，乍上乍下，所見之地兵多變動也。五殘星者，出正東，東方之星也，其狀如辰星，去地可六丈，大而黃。六賊星者，出正南，南方之星也，去地（一作行）六丈，大而數動，有光焰。

枉矢星，像一顆巨大的流星，蜿蜒如蛇而行，顏色蒼黑好像長著毛；望上去長長一條，如同一匹布貼在天上，這顆星一出現，天下就要起兵。昭明星，色白而不射角芒，忽上忽下地移動，它出現的地方兵事多有變動。五殘星，出現在正東方，是東方之星，形狀像水星，離地約六丈高，星體大而色黃。六賊星，出現在正南方，是南方之星，離地六丈高，星體大而頻頻跳動，帶著火焰般的光。

司詭星者，出正西，西方之星也，去地六丈，其狀如太白，大而白。咸漢星者，出正北，北方之星也，去地可六丈，而赤，數動，察之則中青。此四星所出非其方，其下當起兵為亂，沖擊者不利焉。四鎮星者，出四隅之地，去地可四丈。城維藏光星者，亦出四隅，去地可二丈，若月之初出，所見則下有亂兵興動，有德者昌。

司詭星，出現在正西方，是西方之星，離地六丈高，形狀像太白金星，星體大而色白。咸漢星，出現在正北方，是北方之星，離地約六丈高，色赤而頻頻跳動，細看則星心泛青。這四顆星如果不在各自所屬的方位出現，它下方對應的地方就要起兵作亂，主動衝擊進攻的一方不利。四鎮星，出現在四個角落的方位，離地約四丈高。城維藏光星，也出現在四隅，離地約二丈高，樣子像初升的月亮；它出現，則下方有亂兵興起騷動，而有德之人反而昌盛。

或二赤星有月背者，利宮姓為將。或三赤星從西北向東南者，利徵姓為將。或一赤星從西向東者，利角姓為將。或二赤星共尾一處從東向西者，利商姓為將。或三赤星引尾直上者，利羽姓為將。夫星象所見，兵家禍福之本，不可不詳之。

若有兩顆赤星出現在月的背面，宜於用五音屬「宮」的姓氏之人為將。若有三顆赤星自西北指向東南，宜於用屬「徵」的姓氏之人為將。若有一顆赤星自西向東移行，宜於用屬「角」的姓氏之人為將。若有兩顆赤星尾部合在一處、自東向西移行，宜於用屬「商」的姓氏之人為將。若有三顆赤星拖著尾巴筆直上升，宜於用屬「羽」的姓氏之人為將。總之，星象所顯現的，是兵家禍福的根本，不可不仔細推究。

流星者，天使也。自下而上者曰飛，自上而下者曰流也。飛大曰奔星，小曰流星。大使大星，小使小星，謂紫微大微宮也，徐行漸進，經於列宿之次，或於他星之座為使也。聲大者怒象也，疾出遲出者並為妖星。

流星是上天派出的使者。從下往上升的叫「飛」，從上往下墜的叫「流」。飛而形體大的叫「奔星」，小的叫「流星」。大的使命派大星，小的使命派小星，指的是紫微垣、太微垣所遣；它們緩緩移行、漸次前進，經過各宿的次舍，或者到別的星座那裡去充當使者。墜落時聲響很大的，是天怒之象；出現得過快或過慢的，都算作妖星。

入角，四夷兵起。前黑後赤，兵敗將亡。入參不出，先起者勝，後發者敗。犯七星，兵起。色青，兵起。入河鼓，大將亡。一云，河鼓兵起。入王良，兵起。入將軍及羽林，兵大起。抵北落，兵起。使星出入天庫，匈奴兵起。抵天市垣，大將亡。抵天狗，犯弧矢，將有千里之行。使星出廄，兵馬起。

流星進入角宿，四方夷狄起兵。流星前段黑、後段赤，主兵敗將亡。流星進入參宿而不再出來，先動手的一方取勝，後發動的一方失敗。侵犯七星宿，主起兵。星色發青，也主起兵。進入河鼓星，主將會死。另一說，進入河鼓主起兵。進入王良星，主起兵。進入將軍星與羽林諸星，主大舉興兵。觸抵北落師門，主起兵。使星出入天庫，主匈奴起兵。觸抵天市垣，主將會死。觸抵天狗星、侵犯弧矢星，主將領要有千里遠行。使星從天廄星飛出，主兵馬調動。

彗星長而亙天，兵大起也。引尾入城，城將拔，近則八日，遠則十二日有應。彗直垂入軍營者凶，宜（一作遠）拔之，否則士卒俱死。若在敵，宜急擊之。彗出於月之左右者，不出三十日有兵起。抵觸月者，暴兵起。若色白者，有大喪也；蒼黃者，臣下謀也；黑者，兵大起也。

彗星拖得長長的、橫貫整個天空，這是大舉興兵的徵兆。彗尾牽引著伸入城中，這座城池將被攻破，近的八天、遠的十二天就會應驗。彗尾筆直地垂落進軍營，主凶，應當趕緊把營寨拔起遷走，否則營中士卒都要死於非命；倘若這景象落在敵方營中，就該抓緊時機出擊。彗星出現在月亮的左右兩側，不出三十天便有兵事發生。彗星觸碰到月亮，主突然爆發戰事。至於彗星的顏色：色白，主有大喪；色作蒼黃，主臣下暗中謀逆；色黑，主大舉起兵。

從中天出曳尾向西者，奸人害主將；從南曳尾向北者，妄殺害；從天中出身尾向東者，士民多饑；曳尾向東者，民凶；從北出曳尾向南者，士人凶。彗形如寶，寇來疾速。形如幢節者，寇強不可妄動。色如血者，敵兵陰到。光焰燦爛而尾長闊者，敵盛。凡彗所指處，皆凶地也。

彗星從中天出現而尾巴拖向西方，主有奸人謀害主將；從南方出現而尾巴拖向北方，主濫殺無辜；從天中出現而星身與尾巴都朝向東方，主士民多有饑荒；尾巴拖向東方，主百姓遭凶；從北方出現而尾巴拖向南方，主士人遭凶。彗星形狀像一件寶器，主敵寇來得極快。形狀像旗幢節杖的，主敵寇強盛，不可輕舉妄動。顏色紅得像血，主敵兵會暗中摸來。光焰燦爛而尾巴又長又闊，主敵方勢盛。凡是彗尾所指的地方，都是凶險之地。

歲星之行也，大陰在四仲，則歲行三宿；大陰在四孟及四季，則歲行二宿。二八十六，三四十二，行二十八宿，十二歲而周天也。熒惑之行，常十月入大微，受制而出，行列宿，同無道，出於無常也。太白之行，常以正月甲寅見營室，與熒惑俱晨出東方，二百三十日而入，入二十日而復出西方，二百三十日而入，入二十五日而復出東方，出以辰戌，入以丑未也。

木星（歲星）運行的規律：太陰在子午卯酉四仲之位時，一年行過三宿；太陰在寅申巳亥四孟以及辰戌丑未四季之位時，一年行過二宿。二乘八得十六，三乘四得十二，合起來正好走完二十八宿，十二年繞天一周。火星（熒惑）運行的規律：常在十月進入太微垣，受天命節制而後出行，歷經各宿，與無道之國相應，出沒沒有定準。金星（太白）運行的規律：常在正月甲寅日出現於營室宿，與熒惑一同清晨出現在東方，二百三十天後隱沒；隱沒二十天又出現在西方，再二百三十天隱沒；隱沒二十五天又重新出現在東方。它出現多在辰、戌之位，隱沒多在丑、未之位。

辰星之行也，常以二月春分見奎、婁，五月夏至見東井（一作西），八月秋分見角、亢，十一月冬至見牽牛，出以辰戌，入以丑未，二旬而入。辰候之東方也，戌候之西方也。鎮星之行也，常以甲辰元始建斗，歲鎮一宿，二十八宿（一作歲）而周天也。

水星（辰星）運行的規律：常在二月春分時出現於奎宿、婁宿，五月夏至時出現於東井宿，八月秋分時出現於角宿、亢宿，十一月冬至時出現於牽牛宿；出現多在辰、戌之位，隱沒多在丑、未之位，二十天左右便隱沒。在辰位時要到東方去觀候它，在戌位時要到西方去觀候它。土星（鎮星）運行的規律：常以甲辰年為起始，從斗宿建起，每年鎮守一宿，走完二十八宿而繞天一周。

凡四星與鎮星合，則為內亂。與星辰合，則為變謀，為饑，為旱。與太白會，則為白衣之會，及為水。熒惑、太白合，則為死喪，用兵者凶。與鎮星合，則憂。與辰星合，則軍困，先舉兵者大敗。鎮星與辰星合，則有覆軍亡師。與太白合，則為疾病，為內亂（一作兵）。辰星與太白合，則為變謀，為兵憂矣。

凡是其餘四星與土星會聚在同一宿，主國中發生內亂。與水星會聚，主有人圖謀生變，主饑荒，主旱災。與金星會聚，主有披麻戴孝的喪事聚會，也主發大水。火星與金星會聚，主死亡喪亂，動兵的一方有凶。火星與土星會聚，主招來憂患。火星與水星會聚，主軍隊陷入困境，先起兵的一方要吃大敗仗。土星與水星會聚，主全軍覆沒、喪師失眾。土星與金星會聚，主疾疫流行，也主內部生亂。水星與金星會聚，主有人圖謀生變，主為兵事擔憂。

凡歲星、熒惑、鎮星、太白與辰星鬥，皆大戰之象，兵不在外與（一作興）內，兵構亂。一曰：火與水合為淬，與金合為鑠（一作燦），不可舉事用兵。土與金合國亡，與木合國饑，與水合為壅沮，不可舉事用兵。木與金合鬥，國有內亂（同舍為合，相陵為鬥）。二星相近者其殃大，二星相遠者無傷也（犯者七寸以內光芒相及也，陵者相過也）。

凡木星、火星、土星、金星與水星相鬥，都是大戰的徵象；兵事不在境外便在境內，總要構成禍亂。另一說：火與水會合叫作「淬」，火與金會合叫作「鑠」，都不可興事用兵。土與金會合主國亡，與木會合主國中饑荒，與水會合叫作「壅沮」，也不可興事用兵。木與金會合相鬥，國中有內亂（同處一宿叫作「合」，彼此相欺壓叫作「斗」）。兩星靠得近的，災殃就大；兩星離得遠的，則無傷害（所謂「犯」，是相距七寸以內、光芒彼此觸及；所謂「陵」，是彼此越過）。

凡五宿所聚之宿，其國當亡於下。從歲星以義，從熒惑以禮，從鎮星以重（重者，以威重者也），從太白以兵，從辰星以法。二星若合，是為警立絕行，其國內外皆舉兵，人民饑饉，改立王公。四星若合，是謂大蕩（大蕩者，蕩滌也），其國兵喪並起。五星若合，是謂易行，有德受慶（一作立），王（一作正）者奄有天下，主持泰平。五星大，其事立；五星小，其事不立。

凡五星所聚集的那一宿，它下方對應的國家就要敗亡。跟從木星的，靠道義取勝；跟從火星的，靠禮制取勝；跟從土星的，靠威重取勝（所謂「重」，就是以威嚴莊重服人）；跟從金星的，靠兵力取勝；跟從水星的，靠法度取勝。兩星會合，叫作「警立絕行」，那個國家境內境外都要起兵，百姓饑饉，還要改立王公。四星會合，叫作「大蕩」（大蕩就是盪滌一空），那個國家兵禍與喪亂一齊爆發。五星會合，叫作「易行」，有德之人承受福慶，將統有天下，主持太平。五星光體大，所主之事就能成立；五星光體小，所主之事就立不起來。

凡五星色皆圜白，為喪為兵；赤，為旱；青，為憂，為水；□黑，為多疾；黃，吉。五星皆角而赤，兵大起；黃，有爭地之役；角白，喪；角青，亦興兵；黑，潦。五星同色，天下偃兵，百姓安樂。夫太白主中國，而辰星主胡貉也。凡五星早出為盈，晚為縮。盈為客，縮為主人。五星盈，必有天應。五星入大將軍，興兵吉。五星犯畢，兵起。用兵之道，不能先備五星之休咎，是舉其師（一作兵）與敵也。

凡五星星形渾圓而色白，主喪事、主兵事；色赤，主旱災；色青，主憂患、主水災；色黑，主疾病流行；色黃，則吉。五星都射出角芒而呈赤色，主大舉起兵；角芒呈黃色，主有爭奪土地的戰役；角芒呈白色，主喪事；角芒呈青色，也主興兵；角芒呈黑色，主大水。五星光色一致，則天下息兵，百姓安樂。太白金星主中原，水星主胡貉等北方部族。凡五星出現得早叫「盈」，出現得晚叫「縮」。盈主客方，縮主主方。五星走盈，必定有天象來應驗。五星進入大將軍星，興兵為吉。五星侵犯畢宿，主起兵。用兵的法則，若不能事先掌握五星的吉凶，那就等於把自己的軍隊白白送給敵人。

木星者，東方之宿也，木之精也。所臨之地，必有（一作施）福祐。天子佈德，人君之象也。其下為太和之神，以逆行為不軌，為賊殃。其木星小則多病，大則喜（一作嘉）。以作之宿為有禮，有福。茍無禮，則無福。所見之分野，不依位而見，其色光芒動搖，謂之怒。此則無禮也，故有殃。其精所居之地，或為婦人或為近臣，揚其殃禍，亂其人民，歌謠異語，興動盛衰。

木星是東方的星宿，木氣的精華。它所照臨的地方，必定有福佑降下。它象徵天子廣佈德澤，是人君之象。它下應「太和」之神，一旦逆行，便是不循常軌，主賊害災殃。木星光體小則多疾病，光體大則有喜慶。它安然運行在應值的宿次上，就是有禮，有禮便有福；如果失禮，就沒有福。它出現的分野若不依本位，星色光芒搖動不定，這叫作「怒」，就是無禮，所以有災殃。木星精氣所居的地方，有時化為婦人，有時化為近臣，散佈它的禍殃，攪亂那裡的百姓，出現奇異的歌謠言語，引動一方的盛衰。

凡木星出，若非常之處，青黃之色勃勃然有光芒三角者，名曰攝提，亦名應星，亦名重華。若角邊見者名重華，久住有災，過則無災，兵喪應之。木星所臨之國不可伐，伐者受禍；可以徵（一作往）伐人。凡木星之行也，進舍為盈，退舍為縮。盈則其國有兵無傷，縮則其國有憂而將死軍敗。

凡木星出現在不尋常的位置，呈青黃之色而蓬勃有光、射出三道角芒的，名叫「攝提」，也叫「應星」，也叫「重華」。若角芒偏在一側出現的叫重華，它久留不去便有災，一經過就沒有災，兵禍與喪事會與之相應。木星所照臨的國家不可去討伐，去伐它的反而受禍；那個國家倒可以去征伐別人。凡木星運行，前進一舍叫「盈」，後退一舍叫「縮」。走盈，那個國家有兵事卻不受損傷；走縮，那個國家有憂患，將領會死、軍隊要敗。

設有所去焉，則失地；所到焉，則得地。亦曰：當居不居國亡，所居（一作到）之國昌。已居之而東西去者凶，不可舉事用兵，以安靜中度吉。凡木星守亢，則天下兵起。乘昴，陰國有憂，胡王死。入畢，邊兵起。犯及附耳，兵亦起。犯參伐，兵起。經柳，兵起。守軫，兵起。入五車，兵起。守羽林，兵起。犯參、旗，兵起。

木星若離開某處，那裡就要失去土地；若來到某處，那裡就能得到土地。也有說法：本當停留卻不停留，那個國家要亡；它停留的國家則昌盛。已經停留下來又向東或向西離去，主凶，不可興事用兵，以安靜守常、行動合度為吉。凡木星滯留亢宿，天下起兵。凌犯昴宿，主北方陰國有憂，胡人的君王會死。進入畢宿，主邊境起兵。侵犯附耳星，也主起兵。侵犯參宿的伐星，主起兵。經過柳宿，主起兵。滯留軫宿，主起兵。進入五車星，主起兵。滯留羽林諸星，主起兵。侵犯參宿與旗星，主起兵。

火星者，南方之宿，火之精也，為執法之星，歲一周天。其形焰，其行速，與諸星遲逆不同。所臨之地，主兵饑喪亂，妖孽。常以十月入紫微宮受制，取無道之國，出入常以勾芒為凶。一云，東西南北無有常定，其位下為風伯神，一名罰。罰者，其形類留彗，勃勃赤焰如火，見於分野有憂，國人饑亂，父不父，子不子，甲兵起，征伐不息。

火星是南方的星宿，火氣的精華，是執掌刑法之星，一年繞天一周。它形色如焰，運行迅速，與其餘諸星的遲緩逆行大不相同。它所照臨的地方，預示兵禍、饑荒、喪亂與妖異之事。它常在十月進入紫微宮受天命節制，去取無道之國；出入之際常以「勾芒」相值為凶。另一說：它在東西南北沒有固定的位次，下應「風伯」之神，又名「罰」。所謂罰星，形狀像滯留不去的彗星，赤焰蓬勃如火，出現在哪個分野，那裡就有憂患：國人飢餓動亂，父不像父、子不像子，甲兵興起，征伐不止。

其精在無道之國，化為童兒，著赤衣在於釐（一作蘆）裡，教為歌謠，使國人相惑；或為異鳥，飛入軍營。皆有災異。此星者，五星中最為妖惡，災異甚於諸星。或逆行一舍、二舍，為不祥。居之三月，所臨之分國有災。五月受兵，七月國叛亡地，九月大敗亡。

火星的精氣落在無道之國，會化成小孩，穿著紅衣待在里巷之中，教人傳唱歌謠，使國人彼此迷惑；有時化成怪鳥，飛進軍營。這些都是災異之兆。這顆星在五星之中最為妖惡，帶來的災異比其餘諸星都厲害。它有時逆行一舍、兩舍，都是不祥之象。它在某處停留三個月，所照臨的那片分野就有災；停留五個月，那裡要遭兵禍；七個月，國中叛亂、失去土地；九個月，就要大敗滅亡。

且夫火星之精氣也，為亂，為賊，為饑，為喪，為兵，所居之國受殃。角而動者繞環之，及乍前乍後，乍左乍右者，災愈甚。若火星臨敵，我利之，可以力攻之；臨我則勿妄動。熒惑出則有大兵，入則兵散。周旋止散，乃為死喪寇盜也。臨其地則亡地，以戰則不勝。東行疾則兵聚於東方，西行疾則兵聚於西方，其南為丈夫喪，其北為女子喪。

再說火星的精氣，主動亂，主賊寇，主饑荒，主喪亡，主兵事，它所停留的國家要受災殃。若它射出角芒而搖動、繞著某處環行，或者忽前忽後、忽左忽右，災禍就更加嚴重。如果火星臨照敵方，對我有利，可以全力進攻；若臨照我方，就不要輕舉妄動。熒惑出現主有大兵，隱沒則兵眾散去。它盤旋、停留、散去之間，主死喪與寇盜。它臨照哪裡，哪裡就要失地；用它所臨之時去打仗，不能取勝。它向東行得快，兵力就聚集在東方；向西行得快，兵力就聚集在西方；偏南主男子有喪，偏北主女子有喪。

火星，天子理也。故曰雖有明天子，必視火星所在。凡鶉火之時，宜背午地。他皆仿此。火犯土、木，主大戰。金星搏之，亡偏將。火環金星，偏將死。與金星相違而鬥，破軍殺將。入金中土出者，破軍殺將，客勝。火出所在，不利先起。犯左右角及守亢，兵起。入房，馬貴。入糠，兵起。犯南斗星，破軍殺將。

火星，是天子據以治理天下的星。所以說即便有聖明的天子，也必定要看火星在什麼位置。凡在鶉火之次的時節，宜於背對南方午位行事，其餘情形都照此類推。火星侵犯土星、木星，主有大戰。金星與它相搏，主折損偏將。火星環繞金星，偏將會死。與金星相背而斗，主破軍殺將。火星進入金星之中而從土星那邊出來，也主破軍殺將，客方取勝。火星出現的方位，不利於先動手。侵犯角宿左右兩星以及滯留亢宿，主起兵。進入房宿，主馬匹昂貴。進入糠星，主起兵。侵犯南斗諸星，主破軍殺將。

火入女及入危，兵起。守昴，胡人不寧，匈奴破在三年。犯畢左角，大戰；右角，小戰。犯附耳及角，兵起。犯參，兵起。犯東井一星，將軍野戰死。犯鬼，兵起。守七星，有外兵起。火乘張及與張合，兵大凶。守張合，大將驚。犯翼，邊兵起。入軫，兵起。火行河南界，邊兵起。犯大微宮門之右，大將亡；左，小將亡。

火星進入婺女宿以及危宿，主起兵。滯留昴宿，主胡人不得安寧，匈奴將在三年之內被擊破。侵犯畢宿的左角，主大戰；侵犯右角，主小戰。侵犯附耳星以及角宿，主起兵。侵犯參宿，主起兵。侵犯東井的一顆星，主將軍戰死於野。侵犯輿鬼宿，主起兵。滯留七星宿，主有外來的兵事。火星凌乘張宿或與張宿會合，主兵事大凶。滯留張宿並與之相合，主將會受驚。侵犯翼宿，主邊境起兵。進入軫宿，主起兵。火星行經銀河以南的界域，主邊境起兵。侵犯太微宮門的右側，主將會死；侵犯左側，則偏裨小將會死。

金星者，西方之宿，金之精也。歲行分方，主義，主將策，主奸謀，主誅伐，將軍之象也。其精下為風伯、雨師，所在之宿，止其分野。其芒色搖動，可以隨形見災，以出入不時為凶。其星日不依狀，若沒色大（一作木）甚光（一作火）。大者，表帝王之德正也。若合伏不伏，合見不見，不以常道者，此主君之失政臣下用權之兆也。

金星是西方的星宿，是五行中金氣的精華。它每年按方位分區運行，在人事上對應「義」這一德目，又主管主將的謀劃、奸邪的圖謀和征討誅殺，是將軍的象徵。它的精氣降到人間就化為風伯、雨師二神；它停駐在哪一宿，應驗的範圍就限定在那一宿所轄的分野。它光芒的顏色如果閃爍搖動，就會隨著所呈現的形狀顯出相應的災異；出沒不合常規時節，便是凶兆。這顆星如果日常運行不合常態，比如隱沒時光色顯得格外盛大明亮，所謂「大」，是表示帝王德行端正。如果它該與太陽相合伏沒卻不伏沒、該顯現卻不顯現，不依常規軌道運行，這就是君主政令失當、臣下擅權的徵兆。

或見非常之處，芒角七鋒，色多似赤者，名曰七公，亦曰殷公，亦名太公（一作心），表帝王革政大喪之兆也。或出東方，不依伏沒，其精名啟明，亦名天相，乃在左右大臣不赴（一作附）君心也，萬姓蒼皇（一作黃），流移異國，兵革伏起。其星凡（一作九）鋒色白暈，其精伏於昴酉四十五日。若依位而見，則災消，名更。見於非常，其名大囂，亦曰大澤，亦曰爽星。

金星如果出現在不該出現的位置，光芒射出七道尖鋒，顏色多偏赤，這種星象叫「七公」，也叫「殷公」，又叫「太公」（「公」一本作「心」），是帝王變更政令、國有大喪的預兆。如果它出現在東方而不按常規伏沒，這時它的精光叫「啟明」，也叫「天相」，意味著君主身邊的大臣不能與君主一條心（「赴」一本作「附」），百姓惶恐不安（「蒼皇」一本作「蒼黃」），流亡遷徙到別國，兵禍潛伏而起。這顆星共射出七道鋒芒（「凡」一本作「九」）、色白而帶光暈時，它的精光會伏藏在昴宿、酉位達四十五天。若它按本位顯現，災禍就消解，名號也隨之更換；若顯現在反常的位置，就叫「大囂」，也叫「大澤」，又叫「爽星」。

芒角所臨之國，其大災有七：一曰大水，二曰大火，三曰亡散，四曰兵聚，五曰大兵，六曰大饑，七曰諸侯死境、蟲獸食人、天下大亂。日南方，金星居其北者曰盈，王侯不寧，用兵進吉退凶；日北方，金星居其南者曰縮，王侯有憂，用兵退吉進凶。當出不出，當入不入為失舍，不有破軍必有死亡之兆。

金星芒角所照臨的分野之國，會有七種大災：一是水災，二是火災，三是人口逃亡離散，四是兵馬聚集，五是大規模戰事，六是大饑荒，七是諸侯死在封境、蟲獸傷人食人、天下大亂。太陽在南方而金星位於太陽之北，叫作「盈」，主王侯不得安寧，用兵時進擊吉利、退兵凶險；太陽在北方而金星位於太陽之南，叫作「縮」，主王侯有憂患，用兵時退守吉利、進擊凶險。該出現時不出現、該隱入時不隱入，叫作「失舍」，不是有軍隊被擊破，就一定有死亡的凶兆。

一曰：天下偃兵，野有兵者，所當之國大凶。當出不出，未當入而入，天下偃兵，兵在外則入。未當入而入，未當出而出，天下舉兵，所當之國亡。當期（一作斯）而出，其國昌。出青（一作東）為東方，入黑為北方，出白為西方，入赤為南方。所居久，其國利。疾過，其鄉凶。

另一種說法：天下本已停止用兵，野外卻仍有軍隊聚集，金星所對應的那個分野之國就大凶。金星該出現卻不出現、不該隱入卻隱入，天下就應止息兵戈，在外的軍隊應當撤回。不該隱入卻隱入、不該出現卻出現，天下就要大舉興兵，金星所對應的那個國家將會滅亡。若按期出現（「期」一本作「斯」），那個國家就昌盛。出現時呈青色（「青」一本作「東」）應在東方，隱沒時呈黑色應在北方，出現時呈白色應在西方，隱沒時呈赤色應在南方。它在某宿停留得久，那一分野之國有利；急速掠過，那一地方就凶。

入七日而後復出，將軍戰死。入十日而後復出，相死。入又復出，王者惡之。已出三日而復微（一作沒沒），入三日而乃復盛出，是謂耎（一作央）伏，其下國有軍將死。已入三日又復微出，三日乃復盛入，其下國有憂師。師雖眾，敵食其糧，用其兵，虜其帥。

金星隱入七天後重新出現，主將軍戰死。隱入十天後重新出現，主宰相死亡。剛隱入又重新出現，君王厭惡這種星象。已經出現三天卻又轉為微暗（「微」一本作「沒沒」），伏藏三天後再度明亮升起，這叫「耎伏」（「耎」一本作「央」），主那一分野之國有將領死在軍中。已經隱入三天又微微露出，過三天才重新盛大地隱入，主那一分野之國的軍隊有憂患：兵員雖多，糧草卻被敵人奪食，兵器被敵人取用，主帥被敵人俘虜。

出西方失行，夷狄兵敗；出東方失行，中國兵敗。一曰：出早為月食，出晚為天矢為彗星，將發於無道之國。金星出而留桑榆間，病其下國（行遲而下也，正出舉目，平正出桑榆上，餘二千里焉）。上而疾，未盡期日過參天，病其對國。分天為三，在戌酉過其一也。

金星出現在西方而運行失度，主夷狄的軍隊敗北；出現在東方而運行失度，主中原的軍隊敗北。另一種說法：出現過早會應驗為月食，出現過晚會化作「天矢」、彗星一類妖星，災禍將發生在無道之國。金星升起後停留在桑樹、榆樹梢那樣低的高度，主它所臨分野之國有禍患（這是運行遲緩而位置偏低的緣故；正當它升起時抬眼平視，星恰在桑榆樹梢之上，其地相距約二千里）。若它升得高而運行迅速，還沒走完應有的日數就已越過天空的三分之一，禍患就應在與它相對的那個國家。把天空分作三份，星在戌位、酉位就是越過了其中一份。

金星經天，天下革主。日，陽也；金星，陰星也。日出則星亡。晝見於午，上於經天，是謂亂紀。金星晝與日爭明，強國弱，女主昌。金星者，兵象也。出而高，用兵吉；淺，凶。金星庳淺，吉；深，凶。行疾，用兵疾，吉；遲，凶。行遲，用兵遲，吉；疾，凶。有芒角，敢戰，吉；不敢戰，凶。擊角所指，吉；逆，凶。進退左右，用兵進退左右，吉；靜，凶。圜以靜，用兵靜吉；躁，凶。金星出則兵出，入則兵入。順之吉，反之凶。赤角，有戰。

金星白晝橫過天空，主天下改換君主。太陽屬陽，金星是陰星，太陽一出，星光就隱沒。金星白天出現在正南午位，高懸橫過天空，這叫「亂紀」。金星白天與太陽爭光，主強國轉弱、女主當權得勢。金星是戰事的象徵：它升起而位置高，用兵吉利；位置淺低，用兵凶險。金星低伏而淺，吉；沉沒得深，凶。它運行迅速，用兵也宜速戰，吉，遲緩則凶；它運行遲緩，用兵也宜緩圖，吉，急進則凶。它有芒角，就敢於交戰，吉；不敢戰則凶。順著芒角所指的方向攻擊，吉；逆著方向攻擊，凶。它在進退左右間移動，用兵也隨之進退左右，吉；按兵不動則凶。它星體渾圓而安定，用兵也宜靜守，吉；躁動則凶。金星出現就出兵，金星隱入就收兵，順應它就吉，違背它就凶。芒角呈赤色，主有戰事。

金星者，猶軍也；而熒惑，憂也。故火星從金星，軍憂；離之，軍舒。出金星之陰，有分軍；出金星之陽，有偏將之戰當其行。金星還之，破軍殺將也。辰星者，殺伐之氣，戰鬥之象也。與金星俱出東方，皆赤而角，夷狄敗，中國勝。與金星俱出西方，皆赤而角，中國敗，夷狄勝。五星分天之中，積於東方，中國大；積於西方，夷狄用兵者利。辰星不出則金星為客，辰星出則金星為主。辰星與金星不相從，雖有軍不戰。若辰星出東方金星出西方，辰星出西方金星出東方為格，野雖有兵不戰。

金星如同軍隊，而熒惑（火星）主憂患。所以火星跟隨金星，軍隊就有憂患；火星離開金星，軍隊就得以寬舒。火星出現在金星的陰面（北側），主要分兵；出現在金星的陽面（南側），主偏將會在火星運行所當之處發生戰鬥。金星迴頭逼近火星，就是破軍殺將之象。辰星（水星）是肅殺征伐之氣，是戰鬥的象徵。它與金星一同出現在東方，都色赤而有芒角，主夷狄敗、中原勝；一同出現在西方，都色赤而有芒角，主中原敗、夷狄勝。五星分佈於天空之中，聚集在東方，中原強大；聚集在西方，夷狄用兵有利。辰星不出現，金星就處在「客」位；辰星出現，金星就處在「主」位。辰星與金星互不相隨，即使有軍隊也不會交戰。如果辰星出東方而金星出西方，或辰星出西方而金星出東方，這叫「格」，野外雖有軍隊對峙也不會交戰。

辰星入金中五日乃出，及入而上出者，破軍殺將，客勝；下出者，客亡地。辰星抵金不去者，將死軍敗。正其上出，破軍殺將，客勝；下出，客亡地。視其所指，以名破軍。水星繞環金星若鬥，大戰，客勝，主人吏士死。水星與金鬥，可咸劍（咸劍者，其間可容一劍也），小戰，客勝。居金星前，三日軍罷。出金星左，小戰。歷金星右，數萬人戰，主人吏士死。出金右去三尺許，軍急約戰。

辰星進入金星光芒之中，過五天才出來；若進入之後從金星上方出來，主破軍殺將，客軍獲勝；從下方出來，主客軍喪失土地。辰星抵住金星不肯離去，主將領死亡、軍隊敗北。正從金星上方出來，破軍殺將，客軍勝；從下方出來，客軍失地。要看它芒角所指的方位，據此判定哪一方的軍隊會被擊破。水星環繞金星像是與它相鬥，主有大戰，客軍勝，主軍的官吏士卒死傷。水星與金星相鬥而相距「咸劍」之數（所謂「咸劍」，是說兩星之間可以容下一把劍的寬度），主小戰，客軍勝。水星處在金星之前，三天內軍隊罷兵。出現在金星左側，主小戰。經過金星右側，主數萬人的大戰，主軍的官吏士卒死傷。出現在金星右側約三尺處，主兩軍急促約期決戰。

凡金星所出、所直之辰，其國為得位，得位者戰勝。所直之辰，順其色而角者勝，其色害者敗，隨地而敗向也（鄭色黃而未蒼小敗，宋色黃而赤黑者小敗，楚色赤黑小敗，燕色黑黃小敗，移卻則勝之）。金星白，比狼；赤，比心；黃，比參；右肩青，左肩黑，比奎。大星色勝位、行勝色（大白行得其度，則勝色也），行其度盡，勝之。

凡金星升起時所正對的辰位，那一分野之國就叫「得位」，得位的一方作戰獲勝。就所正對的辰位而言，星色與該地相順而又有芒角，就獲勝；星色與該地相剋，就戰敗，敗勢隨著地域方位而定（鄭地本色黃而星色蒼青，為小敗；宋地本色黃而星色赤黑，為小敗；楚地星色赤黑，為小敗；燕地星色黑黃，為小敗；星色若移開，就能反敗為勝）。金星色白，可比照天狼星；色赤，比照心宿；色黃，比照參宿；右肩青、左肩黑，比照奎宿。占斷時，大星以顏色勝過方位、以運行勝過顏色（太白運行合乎法度，就壓過星色的吉凶），把應行的度數走完，就以運行為準。

凡金星與月相夾，有兵，拔城，偏將戰。與月俱出，守城者敗。與列宿相犯，小戰。與五星相犯，大戰。金星在南，南軍勝；在北，北軍勝；出東方，背之吉，逆之凶。西、南亦如之。金星守南斗，三十日夷狄來侵。入羽林，兵起。食昴及食畢，胡王死。金星之光暗，戰敗將死。金星變色，隨方色戰，吉。若青則東克，餘亦如之。入月，客兵敗將死。色白而角，可與戰。

凡金星與月亮相夾並列，主有戰事、有城池被攻下、偏將出戰。金星與月亮同時升起，主守城的一方失敗。金星侵犯二十八宿中的星宿，主小戰；侵犯其餘諸星，主大戰。金星在南，南面的軍隊勝；在北，北面的軍隊勝；它出現在東方，背對著它作戰吉利，迎著它作戰凶險，出現在西方、南方也照此類推。金星停留在南斗宿，三十天內夷狄會來侵擾。進入羽林星，主興兵。掩食昴宿或掩食畢宿，主胡人的君王死亡。金星光色晦暗，主戰敗、將領死亡。金星變換顏色，就順著相應方位的顏色出戰，吉利：比如色青就宜向東取勝，其餘方位依此類推。金星進入月中，主客軍戰敗、將領死亡。星色白而有芒角，可以與敵交戰。

金星之出也，初大後小，兵弱；初小後大，兵強。金星與木星一東一西，害王侯；一南一北，刀兵伏藏。犯畢左角，左將死；右角，大戰，將死。陵房色赤，兵起。勾己，大戰，不勝，將誅。金星出入而留守於尾，兵起於野，將士滿道。入南斗，將戰死。犯河鼓，敗軍殺將。犯牽牛，將失眾，守兵作。犯房（一作危），亦兵起。入室，暴兵滿道，將死。犯東壁，大兵起。

金星升起時先大後小，主軍力衰弱；先小後大，主軍力強盛。金星與木星一東一西分處兩邊，主危害王侯；一南一北，主刀兵暗藏、戰禍潛伏。金星侵犯畢宿左角，主左路將領死；侵犯右角，主有大戰、將領死。金星凌犯房宿而色赤，主興兵。星體屈曲如「勾己」之形，主有大戰而不能取勝、將領被誅。金星出沒之際停留在尾宿，主野外興兵，將士擠滿道路。進入南斗宿，主將領戰死。侵犯河鼓星，主軍隊潰敗、將領被殺。侵犯牽牛星，主將領失去部眾、戍守之兵作亂。侵犯房宿（「房」一本作「危」），也主興兵。進入室宿，主亂兵擠滿道路、將領死亡。侵犯東壁宿，主大規模興兵。

守奎，外國兵入犯塞。守婁，征無功。守胃，兵起，胡王死，四夷多憂驚。犯畢，邊兵欲毀。入畢口，馬貴，軍傷。犯觜，兵起。犯參，邊兵起，左右廂大將憂。犯參、伐，兵起。犯井，將軍惡之。入井，兵起。犯輿鬼，兵起。入柳，兵起，益地。守柳，大將死。犯星，大將入塞。入翼，天下兵起。犯軫，其國兵大起。

金星停留在奎宿，主外國軍隊入侵邊塞。停留在婁宿，主出征無功。停留在胃宿，主興兵、胡人君王死亡、四方夷狄多憂懼驚擾。侵犯畢宿，主邊防軍隊將被摧毀。進入畢宿口中，主馬價騰貴、軍隊受損。侵犯觜宿，主興兵。侵犯參宿，主邊地興兵、左右兩廂的大將有憂患。侵犯參宿與伐星，主興兵。侵犯井宿，將軍厭惡這種星象。進入井宿，主興兵。侵犯輿鬼宿，主興兵。進入柳宿，主興兵而拓展疆土。停留在柳宿，主大將死亡。侵犯七星宿，主大將退入邊塞。進入翼宿，主天下興兵。侵犯軫宿，主那一分野之國大舉興兵。

水星者，北方之宿，水之精也。出於仲月，天下和平。若仲月不見，則災變生，大饑，陰陽錯亂，國家傾危，冬溫夏涼，害人傷物。主制五刑，偏將軍之象也。其精下為先農之神，以不效為凶。一名紐（一作丑）極。

水星是北方的星宿，是五行中水氣的精華。它在仲月（二月、五月、八月、十一月）出現，天下就太平和順。如果仲月看不見它，就會生出災變：大饑荒、陰陽錯亂、國家傾危、冬天反暖夏天反涼，傷害人畜萬物。它在人事上主掌五種刑罰，是偏將軍的象徵。它的精氣降到人間就是先農之神，以不能按期應驗為凶。它又名「紐極」（「紐」一本作「丑」）。

變色出己所見不常之處，其光青白輝輝然者，此帝王之為德及（一作正）也。如此星見，多夜雨晝晴者，臣下用陰謀其上也。至於偏裨地，皆放此。其星若不見四仲見於四孟之月者，其神明名勾星。光芒勃勃然如片雲，大如景星燦爛，九月所見，分野人多流亡，疊相嚙食，白衣聚會，兵起，吞並九州，十年大荒。其變如此，審詳候之。

水星變換顏色，出現在自己平常不該出現的位置，而光色青白閃耀，這是帝王德行普及天下的徵象（「及」一本作「正」）。這顆星出現時，若多是夜裡下雨、白天放晴，那是臣下暗中算計君上。至於偏將、副將一級的應驗，也都照此類推。這顆星如果不在四仲之月出現，反而出現在四孟之月（正月、四月、七月、十月），它的神明就叫「勾星」。光芒勃發如一片浮雲，碩大燦爛如景星，若在九月出現，主那一分野人口大量流亡，人們互相殘食，穿喪服的白衣人聚集，兵禍興起，吞併九州，十年大荒。星變到這個地步，必須仔細觀測詳審。

其久而不沒，光聚兩角，變彗勃勃然者，象海鯨魚死，易王迎新之象。其神又名爨星，芒急輝輝然，其芒角五鋒狀如勵劍，形於萬物者也。早為月食，晚為彗星。一時不出，其時不和；四時不出，天下大饑。失其時而出（一作為），當寒反溫，當溫反寒。當出不出，是謂（一作以）擊，卒兵大起也。與他星遇而鬥，天下大亂。

水星長久不隱沒，光芒聚成兩角，變得像彗星一樣勃勃發散，這象徵海中鯨魚死去，是更換君王、迎立新主的星象。它的神又名「爨星」，芒角急促而閃耀，射出五道鋒刃，形狀像磨礪過的利劍，會在萬物上顯出對應的形跡。它出現過早，應驗為月食；出現過晚，應驗為彗星。一季不出現，那一季氣候就失和；四季都不出現，天下大饑荒。失去正常時令而出現（「出」一本作「為」），該冷的時候反而溫暖，該暖的時候反而寒冷。該出現卻不出現，這叫作「擊」（「謂」一本作「以」），主突然大舉興兵。它與別的星相遇而爭鬥，主天下大亂。

凡水星入月，主敗兵。與金星合而出，破軍殺將，客勝。視旗所指，以命破軍。環金星，大戰，客勝。守房，胡敗。守婁，兵起。犯畢，夷傷主人，客勝。出昴北，胡主死。守畢、昴，邊兵起。守參、伐南，胡人入塞。入井，則兵進；出井，則兵退。犯鬼，兵起。入婁，兵起。守柳，牛馬貴。守張，兵起。入翼，兵大起。犯五車，兵起。留心，兵起四方。

凡水星進入月中，預示軍隊敗北。它與金星相合同出，主破軍殺將，客軍獲勝；要看旗星所指的方向，據此判定哪一方的軍隊會被擊破。它環繞金星，主有大戰，客軍勝。停留在房宿，主胡人敗。停留在婁宿，主興兵。侵犯畢宿，主夷狄傷害主軍，客軍勝。出現在昴宿之北，主胡人君主死亡。停留在畢宿、昴宿，主邊地興兵。停留在參宿、伐星之南，主胡人入侵邊塞。進入井宿，就該進兵；離開井宿，就該退兵。侵犯鬼宿，主興兵。進入婁宿，主興兵。停留在柳宿，主牛馬價貴。停留在張宿，主興兵。進入翼宿，主大舉興兵。侵犯五車星，主興兵。滯留在心宿，主四方興兵。

土星者，中央之宿，土之精也。若見於四季，表主之盛衰也。其神隱於大微，或下於人間，為妖異，為艷女起亂，亡破國家，為妖言惑亂人心；或為近臣，間鬥忠良。若其星光潤鮮明，見井、鬼之間，伏沒依常道，則正道不失；不依常道，則三綱錯亂。夫此星之色本黃而光明獨鋒在上，如火焚（一作炎）之狀，四面象光細而附上毳然，即土星之本體。

土星是中央的星宿，是五行中土氣的精華。它若出現在四季之月（三月、六月、九月、十二月），就昭示著君主國運的盛衰。它的神靈隱藏在太微垣中，有時降到人間興妖作怪：化為豔麗女子挑起禍亂，使國家覆亡破敗；散佈妖言迷惑擾亂人心；或化作君主近臣，離間構陷忠良。這顆星如果光色溫潤鮮明，出現在井宿與鬼宿之間，伏沒顯現都合乎常道，那麼正道就不會喪失；如果不合常道，君臣、父子、夫婦三綱就會錯亂。這顆星的本色是黃色，而光明單獨一道鋒芒向上，像火焰燃燒的樣子（「焚」一本作「炎」），四面的光象細微而向上附著，柔軟如細毛，這就是土星的本來形體。

土星所居國，吉。未當居而居之，若已去而復還，居之國得土地。當居不居，既已居之又東西去之，國失土。居其宿久則福（一作禍）厚，居其宿易則福薄。當居不居為失鎮，其下國可伐，得者不可伐。其盈為王不寧，縮有軍不復。一曰：既已居之，又東西去之，其國凶，兵將亂，不可舉事用兵。失次二舍、三舍，有王命不成，不然將有大水。

土星所停留的分野之國吉利。它不該停留卻停留，或已經離開又返回來，被它停留的國家會獲得土地。該停留卻不停留，或已經停留了又向東西方移開，那個國家就喪失土地。它停留在某宿的時間長，福澤就深厚（「福」一本作「禍」）；停留時間短、變換得快，福澤就淺薄。該停留卻不停留，叫作「失鎮」，它所對應的分野之國可以討伐；反之，得到它鎮守的國家不可討伐。土星運行超前叫「盈」，主君王不得安寧；運行落後叫「縮」，主出征的軍隊不能返回。另一種說法：已經停留了又向東西方移開，那個國家凶險，軍隊將要作亂，不可以舉事用兵。若失去次序兩宿、三宿，主帝王的詔命不能成功，否則就會有大水災。

凡犯左角，大將戰死。守右角，兵起。守糠，兵大起。入天廟，兵大起。守虛，有客兵至，不過五日自去。守奎，入奎，有邊兵起。入婁亦如之。入胃，客兵敗，主兵不用。入昴，胡主死。入畢，臣下為亂。入觜，兵起逆行。守參，胡兵起。守井，越兵起。

凡土星侵犯角宿左星，主大將戰死。停留在角宿右星，主興兵。停留在糠星，主大舉興兵。進入天廟星，主大舉興兵。停留在虛宿，主有客軍來犯，不過五天就自行退去。停留在奎宿或進入奎宿，主邊地興兵；進入婁宿也是如此。進入胃宿，主客軍敗，主軍不必動用。進入昴宿，主胡人君主死亡。進入畢宿，主臣下作亂。進入觜宿，主興兵而且行軍倒退。停留在參宿，主胡兵興起。停留在井宿，主越地興兵。

入胃，舍七星，兵起，負海大饑。守張，多盜賊，興土工，兵起。入軫，兵發事自敗。入天庫，兵起。守河南界，蠻夷兵起。出東掖門，為將軍寶事。出西掖門，為將軍受事，西出受刑。

進入胃宿、居於七星宿，主興兵，瀕海一帶大饑荒。停留在張宿，主盜賊眾多、大興土木工役、興兵。進入軫宿，主出兵而事情自行敗壞。進入天庫星，主興兵。停留在黃河以南的分界處，主蠻夷興兵。從太微垣的東掖門出去，主將軍有受賞之事；從西掖門出去，主將軍領受任命，由西邊出則主受刑。

《易》曰：天垂象，聖人則之。又曰：仰以觀乎天文，俯以察乎地理。此皆前聖人洞吉凶興亡之道，然而天文、地理、兵象之要略，得不審而用之哉？行師之際，五星伏沒、遲順兩曜、盈虧薄食、飛流示變、孛彗為妖，既知之矣，必審必詳所居躔度焉。

《周易·繫辭上》說：「上天垂示天象，聖人取法於它。」又說：「抬頭觀察天文，低頭審視地理。」這都是前代聖人洞察吉凶興亡的門徑。既然如此，天文、地理與兵家星象的要領，怎麼能不仔細考察之後再加運用呢？行軍作戰之際，五星的伏藏隱沒、日月兩曜的遲行與順行、月相的盈虧和日月的薄蝕、流星飛墜所示的變異、孛星彗星所成的妖象，這些既已知曉，就必須審慎詳察它們所處的「躔度」，也就是星辰在天上運行所經的度數。

其躔度既詳之矣，必審所管分野焉。茍如是，方可以精別災異，順其舉動而已矣。今臣輒上據天文，下推地理，以別十二分野。外以觀星辰之變，內以備山川之用，天地之間，燦然在目。其圖其狀，以示於來者焉。

躔度既已詳審，就必須再弄清它所管轄的「分野」，也就是天上星宿與地上州國相對應的區劃。做到這一步，才能夠精確辨別災異，順應天象來決定自己的行動。如今臣許洞就上依天文、下推地理，來劃分十二分野：對外用它觀察星辰的變化，對內用它籌備山川地形的運用，天地之間的形勢便一目瞭然。臣把有關的圖形與形狀繪錄下來，留給後來的人參看。

臣聞百人已上，勝敗之氣必具焉。是以順之者昌，逆之者亡。天地無言，吉凶以象占；雲氣有異，必契災變。占氣之時，觀氣之初出如甑上雲勃鬱上騰，氣積而為霧氣，陰氣結為虹霓、暈珥之屬；不積不結，散漫一方，不能為災。必須知雜殺氣森森然疾起者，乃可占。常以平明、下晡、日出沒時候之。其內有風雨為解者，不成災也。

臣聽說凡是百人以上的隊伍，勝敗之氣就必定具備。所以順應它的就昌盛，違逆它的就敗亡。天地不會說話，吉凶要靠天象來占測；雲氣出現異狀，必定與災變相應。占望雲氣時，要看氣剛升起的樣子：如同蒸鍋上的水汽蓬勃上騰，氣積聚起來成為霧氣，陰氣凝結成虹霓、日暈、耳珥之類。如果既不積聚也不凝結，只是散漫在一方，就不能成災。必須辨認出那種夾雜殺氣、森然而急速升起的，才可以據以占斷。通常在天剛亮、傍晚申時以及日出日落的時候觀測它。若氣中有風雨把它化解開，就不會成災。

若出軍之日，天氣漠漠，雲彩陰沉而寒者，必戰之象也。若晴陽蕩和，風雨不動者，不戰也。如或有青氣見君王相上者，大勝。青屈旋留註者，下流血。大霧五十日不散者，其境當有兵馬。霧色蒼黃者，亦有災變也。白雲如匹練經丑未者，兵之象也。或雲如人行，排列如陣，或壬子日四面無雲，獨見出雲如旌旗，皆兵象也。

如果出兵那天天色沉沉，雲彩陰暗而寒氣逼人，這必定是要交戰的徵象。如果晴朗和暖，風雨不興，就不會開戰。倘若有青氣出現在君王及輔相所對應的位次上，主大勝。青氣屈曲盤旋、停留下注的，主下方有流血之事。大霧五十天不散的，那一帶地方將有兵馬興動。霧色蒼黃的，也會有災變。白雲像一匹白絹橫貫丑位與未位的，是兵事的徵象。有的雲像人在行走，排列得如同軍陣；或者壬子日四面無雲，唯獨見到一片雲升起形如旌旗：這些都是兵象。

或雲三道，如霧非霧，如塵非塵者，敵人發軍之徵，隨其起處防之。或白雲如匹布起於東方者，大兵起也，色赤者尤甚，青者大喪，黑者亦如之也。或黑雲三道，首尾銳而中裂者，其下將有大戰。或雲氣赤而其緣黃者，大臣專權之兆也，不早除之，將有大變。於軍上往來，則往者敗，來者勝。

有的雲分作三道，說是霧卻不像霧，說是塵又不像塵，這是敵人發兵的徵兆，要順著它升起的方位加以防備。有的白雲像一匹布從東方升起，主大舉興兵，色赤的尤其嚴重，色青的主有大喪，色黑的也是如此。有的黑雲分成三道，首尾尖銳而中間裂開，主它下方將有大戰。有的雲氣色赤而邊緣泛黃，這是大臣專權的預兆，不及早除掉，將有大的變故。這種氣若在軍營上空往來，去的一方失敗，來的一方獲勝。

或雲氣散如錦文者，當有赦書行天下。天下若無慶賀事，必見流血。或雲氣如虎頭者，暴亂之象也（象一作眾）。或雲氣如弩弓之狀者，天子之氣。或雲氣長數十百丈者，猛將之氣也。或雲氣無故如虎行雲中者，當暴兵至也。或雲如人字在空者，所發之處（一作地）必有人來告急，一人則氣一條。雲如方一紅者，暴兵至也。

有的雲氣散開如錦緞的花紋，主將有赦免的詔書頒行天下；天下若沒有值得慶賀的事，就必定要見血。有的雲氣形如虎頭，是暴亂的徵象（「象」一本作「眾」）。有的雲氣形如弩弓，是天子之氣。有的雲氣長達數十上百丈，是猛將之氣。有的雲氣無緣無故像老虎在雲中行走，主將有亂兵到來。有的雲像「人」字懸在空中，它出現的地方（「處」一本作「地」）必定有人前來告急，一個人就對應一條氣。雲像一方紅色的，主亂兵到來。

或望無雲，獨見赤氣如旦暮之霞，或見黑雲極天，或白雲如仙人衣，十萬聯結，部隊相逐，罷而復起，或白雲廣大七丈，東西極天，如此者皆起兵之象。或有黑雲如人持刀盾者，暴兵之氣也。如見之國，當嚴號令，肅士伍以備之。

有時望去並無雲，唯獨見到赤氣如同早晚的霞光；或者見到黑雲佈滿天際；或者白雲像仙人的衣裳，十萬片連綴在一起，一隊隊互相追逐，散了又重新聚起；或者白雲寬廣七丈，東西橫貫天際：像這樣的都是要起兵的徵象。有的黑雲像人手持刀和盾牌，這是亂兵之氣。它出現在哪個國家，那裡就應當嚴明號令、整肅行伍來加以防備。

凡占氣三四百里，平目望在桑榆上千餘里，登高望之下屬地者居三二千里。雲氣有如獸踞上者，戰。自華而南，氣下黑上赤；嵩高三河之郊，氣正赤；常山已北，氣下黑上青；渤碣海岱之間，氣皆黑；江淮之間，氣皆白。徒氣白，土功氣黃，車氣乍高乍下、往往而聚，騎氣卓而（卓一作卑）布，卒氣搏。

凡是占望雲氣，平地可望三四百里；平視望到氣在桑榆樹梢之上的，可及一千餘里；登高俯望而氣下垂接地的，相距二三千里。雲氣有像野獸蹲踞在上面的，主交戰。華山以南，氣下黑上赤；嵩山高處以及河東、河內、河南三河一帶的郊野，氣純赤；常山以北，氣下黑上青；渤海、碣石與東海、泰山之間，氣都是黑色；江淮之間，氣都是白色。服役徒眾之氣色白，土木工役之氣色黃，兵車之氣忽高忽低、往往聚成一團，騎兵之氣高聳而散佈（「卓」一本作「卑」），步卒之氣團聚成塊。

前卑而後高疾，前方而後高者銳，後銳而卑者卻。其氣平者徐行，前高後卑者不至而反。氣相遇者，卑勝高，銳勝方。來卑而修速者，不過三四日去之五六里見。氣來高七八尺者，不過五、六日十餘里、二十里見。來高又餘二十丈者，不過三十日去之五、六十里見。

氣前低而後高的，主行軍迅速；前面方正而後面高聳的，主鋒芒銳利；後面尖銳而低伏的，主退卻。氣面平齊的，主行軍緩慢；前高後低的，主兵未到就會返回。兩股氣相遇時，低的勝過高的，尖銳的勝過方正的。氣來得低而細長迅速的，不出三四天，在五六里外就能望見敵軍。氣來時高七八尺的，不出五六天，在十餘里、二十里外望見。氣來時高出二十丈的，不出三十天，在五六十里外望見。

和雲精白者，其將悍，其士怯。其大根而前絕遠者，當戰。精白而前低者，戰勝。其前末兩昴者，戰不勝。陣雲如立垣，杼雲如杼，軸雲搏而端銳，鉤雲如城者亙天其半，雲霓者類闕。

雲氣柔和而精純潔白的，主對方將領強悍而士卒怯懦。氣的根部粗大而前端伸得極遠的，將有交戰。精白而前端低垂的，交戰獲勝。氣的前端末梢分作兩支高揚的，交戰不能取勝。陣雲形如豎立的牆垣，杼雲形如織布的梭子，軸雲團聚而兩端尖銳，鉤雲像城牆橫亙半個天空，雲霓一類形狀像宮門前的雙闕。

其故劍雲鉤曲者，此云見，以五色占而澤搏密，其見動人，乃有占，兵必起，必戰鬥。其旦五朔所候，次於日旁雲氣。人主人象皆如其形，故北狄之氣如群畜穹廬，南夷之氣類舟航幡旆（一作旗）。若冬至之後夜明者，陽氣之動也，不足占。

那種形狀像舊劍而鉤曲的雲，這種雲出現時，要按五色的法則來占斷；氣色潤澤、團聚緊密，望去足以動人心目的，才可以據以占測，主必定興兵、必定發生戰鬥。每月初一清晨所要觀測的，次序排在太陽旁邊的雲氣之後。君主與人事的形象都各如其本來的樣子，所以北方狄人之氣像成群的牲畜和穹廬氈帳，南方夷人之氣像舟船與旗幡（「旆」一本作「旗」）。至於冬至以後夜裡天色發亮，那是陽氣開始萌動，不足以據此占斷。

處營臨陣之時，紫氣出於軍上者，大慶之兆也，即日有喜。或軍上雲氣如覆堤前赤後白者，勝氣，利進兵攻擊，在敵則勝。或軍上氣凝成雲，中天而住（一作往）堅固不變者，名曰剛氣，在敵則勿攻之。或軍上雲氣作盤踞之狀者，此之謂天威也，宜用精兵固以漸進戰。

駐紮營壘、臨陣對敵之時，若有紫氣從我軍上空升起，這是大吉慶的預兆，當天就有喜事。有的軍營上空雲氣像覆蓋著的堤岸，前赤後白，這是取勝之氣，利於進兵攻擊；若出現在敵軍上空，就是敵方獲勝。有的軍營上空氣凝聚成雲，停在半空（「住」一本作「往」）堅固不變，名叫「剛氣」，若在敵軍上空就不要攻打。有的軍營上空雲氣作盤曲蹲踞之狀，這叫作「天威」，應當動用精銳部隊，穩住陣腳逐步推進作戰。

或軍上雲氣如華蓋先動者，或雲氣上赤下黑臨軍者，此弱彼強，然終破強，小能擊大，大戰大勝，小戰小勝。或雲氣如黑人在赤雲中，謂之捷（一作梅）氣。或雲氣如十十五五童子，氣中赤氣在前者，強兵之氣也。

有的軍營上空雲氣像華蓋而率先移動；有的雲氣上赤下黑壓臨軍營：這表示我方弱而敵方強，然而最終能擊破強敵，以小擊大，大戰大勝，小戰小勝。有的雲氣像黑色的人立在赤雲之中，叫作「捷氣」（「捷」一本作「梅」）。有的雲氣像十個五個成群的童子，氣中又有赤氣在前，這是強兵之氣。

或雲氣如山堤林木；或白氣粉（一作分）澤如樓，繞以赤氣；或雲氣爛如火光或湧如火煙；或雲氣如山蓋分為（一作高）兩穗蓬蓬然，又類草煙之狀，此得天勢也；或雲氣凝日而成五色；或雲氣十十五五如赤鳥蹲黑氣中；或氣如黑煙；或雲氣如馬頭高尾低；或雲氣如人持斧向敵；或雲氣如二匹練：此十者，勁兵之氣也，在敵則宜避之，在我則所向皆克矣。

有的雲氣像山堤和樹林；有的白氣潤澤如樓臺（「粉」一本作「分」），四周繞著赤氣；有的雲氣燦爛如火光，或湧動如火煙；有的雲氣像山蓋分成兩穗蓬蓬鬆鬆（「為」一本作「高」），又像野草焚燒的煙，這是得了天時地勢；有的雲氣凝聚在日邊而現出五色；有的雲氣十個五個成群，像赤鳥蹲在黑氣之中；有的氣像黑煙；有的雲氣像馬頭高而馬尾低；有的雲氣像人持斧朝向敵方；有的雲氣像兩匹白絹：這十種都是勁兵之氣，出現在敵方就應當避開，出現在我方則所向都能取勝。

黃雲氣黃白厚潤而重者；或雲氣動，廣如三匹皂帛，前大後狹，軍行其中，有雲如鬥雞，赤白相隨在氣中；或陣上有五色氣連天；或雲氣連天如烏衣人在赤雲中；或黃氣亙天：此五者，應天之兵也，擊之大凶。

黃色雲氣黃白相間、厚潤凝重的；有的雲氣浮動，寬如三匹黑色繒帛，前寬後窄，軍隊行進在其中，又有雲像鬥雞，赤白二色相隨在氣中；有的陣地上空有五色之氣連接天際；有的雲氣連天，像穿黑衣的人立在赤雲之中；有的黃氣橫貫天空：這五種都是順應天意的軍隊，攻打他們大凶。

或軍上氣如蛇舉頭向敵；或赤黃氣干天；或雲氣如日月而赤氣繞之；或雲氣如日暈有光著（一作者）；或氣凝聚而不散；或赤雲如龍，彩色鬱鬱沖天；或雲相繞又如鳳凰之狀；或雲氣光潤如城門隱隱在白雲中；或氣內赤外黃：此九者，強兵之勝氣，一曰王者之氣也。雲氣如是者，在我軍上則出擊敵，若在敵上則慎勿妄動。又若在我軍上，及敵人軍氣如常者，亦勝兆也。

有的軍營上空氣像蛇昂起頭朝向敵方；有的赤黃之氣直沖天際；有的雲氣像日月而有赤氣環繞；有的雲氣像日暈而帶著光（「著」一本作「者」）；有的氣凝聚而不消散；有的赤雲如龍，色彩濃郁直沖天空；有的雲互相纏繞又像鳳凰的形狀；有的雲氣光潤如城門隱隱現於白雲之中；有的氣內赤而外黃：這九種是強兵的取勝之氣，也有人說就是王者之氣。雲氣像這樣，出現在我軍上空就該出擊敵人；若出現在敵軍上空，就千萬不要輕舉妄動。另外，如果這種氣在我軍上空，而敵軍的氣一如平常，那也是取勝的徵兆。

進兵攻城，及敵來圍我，亦審雲氣之吉凶。或城上或營上有氣如人十十五五，皆叉手低頭者，軍人願降也（此章一緣勝敗之氣雜論之，又多言城中之事，故別立此章。若於營塞及陣上吉凶亦同）。或雲氣上黃下白，名曰善氣，所臨之軍欲相和解。或城中氣如白旗者，不可拔。或黃雲臨城者，城中有大喜慶。

進兵攻城，以及敵人前來包圍我方時，也要審察雲氣的吉凶。有時城上或營上有氣像人十個五個成群，都拱手低頭，這是守軍願意投降（本章原本與勝敗之氣混在一起論述，又多談城中的事，所以另立一章。若用於營壘要塞和陣地上的吉凶，判法相同）。有的雲氣上黃下白，名叫「善氣」，主它所臨的兩軍想要講和。有的城中之氣像白色旗幟，這座城攻不下來。有的黃雲壓臨城上，主城中有大喜慶。

或青色氣如牛頭觸人者，城中不可屠（一作圖）。或城中氣出東方色黃者，此天鉞，不可伐，伐者大禍。或城上氣如火煙分湧者，主人慾出戰也。其氣無極，不可擊。諸色但出而無極者，不可屠。或赤色或黑氣如杵形從城內向外者，內兵突出，主人大勝。或城上雲氣分為兩穗火之狀者，不可攻。或蒙氣繞城而不入者，外兵不得入。

有的青色氣像牛頭頂撞人，這座城不可屠戮（「屠」一本作「圖」）。有的城中之氣出現在東方而色黃，這叫「天鉞」，不可討伐，討伐的一方有大禍。有的城上之氣像火煙分股湧出，主守方將要出戰；這種氣若無邊無際，就不可攻擊；各種顏色的氣只要湧出而沒有窮盡的，都不可屠城。有的赤色或黑色的氣像杵形從城內指向城外，主城內的軍隊突圍而出、守方大勝。有的城上雲氣分成兩穗如火焰之狀，不可進攻。有的蒙昧之氣繞城而不進入，主城外的軍隊攻不進去。

凡攻城塞有諸氣從城中出入吾軍者，勝氣也，謹備之。或攻城赤氣在城上，黃氣在四面繞之者，城中大將死，城降。或城上赤氣如飛鳥者，急攻之，立可破矣。或氣出入於城中者，城中居（一作軍）民欲逃散，無鬥志，急攻之。或氣如死灰而覆其城寨者，吏士（一作使）病，城可屠。或城全無雲氣者，士卒心散。

凡攻打城塞時，有各種氣從城中出來又進入我軍的，這是敵方的取勝之氣，要謹慎防備。有的攻城時赤氣在城上、黃氣在四面環繞，主城中大將死亡、城池投降。有的城上赤氣像飛鳥，趕緊進攻，立刻可以攻破。有的氣在城中出出入入，主城中居民（「居」一本作「軍」）想要逃散、沒有鬥志，應當急攻。有的氣像死灰覆蓋著城寨，主城中官吏士卒患病（「士」一本作「使」），城可以攻下屠滅。有的城上完全沒有雲氣，主守軍士卒人心渙散。

或城上赤氣如眾人頭向下者，其下多死喪血流。或白氣繞城而入者，急攻之，可拔。或白氣光如劍形，長百餘丈，自敵上起而橫城上者，攻之者受禍，城不可屠，八十一日內應。或黑雲高起，以黃為緣，長凝於陣前，橫列如跪，其狀如手相牽，三三五五低頭拱手營陣之上者，人必降。

有的城上赤氣像眾人的頭顱朝下，主城下多有死喪流血。有的白氣繞城而入，趕緊進攻，可以攻拔。有的白氣發光如劍形，長百餘丈，從敵方上空升起而橫在城上，主攻城的一方要受禍，此城不可屠滅，八十一天之內應驗。有的黑雲高高升起，以黃色為邊緣，久久凝聚在陣前，橫列如同跪伏，形狀像手拉著手，三三五五低頭拱手懸在營陣上空，主敵人必定投降。

或雲氣如雞雉及走兔者，賊當來攻城，急備之。或雲氣三條五條橫列成陣，文如虎斑者，所臨之軍必拔城殺將，見之急攻之。或雲如龍行於城上者，必有大水。凡城上勝敗之氣如是者，勝在敵，不可攻之；敗在敵，可攻之。勝在我，則利出兵進擊；敗在我，則堅壁清野，嚴以守之。雲氣所見，天地心也，可不慎哉！

有的雲氣像雞雉和奔跑的兔子，主賊兵將要來攻城，趕緊防備。有的雲氣三條五條橫列成陣，紋理像虎皮的斑紋，主它所臨的那支軍隊必定攻下城池、斬殺敵將，見到就急攻。有的雲像龍在城上行走，主必定有大水。凡城上的勝敗之氣像上面所說的這些：勝氣在敵方，就不可進攻；敗氣在敵方，就可以進攻；勝氣在我方，就利於出兵進擊；敗氣在我方，就要堅壁清野，嚴加固守。雲氣所顯現的，正是天地的心意，怎麼能不慎重呢！

欲知敵將之賢愚，亦以雲氣占之。夫軍上青雲帶赤中黃白，自旦日至夜不散者，其主弱臣強，大將軍驕恣，法令顛倒，可急攻之。或軍上雲氣昏昏暗濁者，主將不明，賢良不附也。或軍上雲氣如蛟龍者，主將軍神魂散亂，可擊之。或出自白日沒之後，有青氣西亙天者，經十日不雨，大將當失位，強在三年之內也。已而變赤者，大敗之兆也。

想知道敵方將領是賢明還是愚昧，也可以用雲氣來占測。凡敵軍上空是青雲而帶赤色、當中夾著黃白，從清晨到夜裡都不消散的，主對方君弱臣強，大將軍驕橫放縱，法令顛倒混亂，可以急速攻打。有的軍營上空雲氣昏暗渾濁，主將領不賢明，賢良之士不肯歸附。有的軍營上空雲氣像蛟龍，主將軍心神散亂，可以攻擊。有的從白天日落之後開始，出現青氣自西橫貫天空，經過十天不下雨，主大將將要丟掉職位，最遲也在三年之內；此後青氣又轉成赤色的，就是大敗的預兆。

或軍上青氣漸黑者，大將軍死。或雲氣黃白而潤澤者，將有威德也。或軍上氣漸漸如雲變作山形者，將有深識也。或雲外黑而中赤向前者，或兩軍相當雲氣如倉者，或赤氣如山者，此三者將悍精驍勇也。或雲上與天連者，將有智也。

有的軍營上空青氣漸漸轉黑，主大將軍死亡。有的雲氣黃白而潤澤，主將領有威望德行。有的軍營上空之氣漸漸由雲變成山的形狀，主將領有深遠的見識。有的雲外面發黑而中間赤紅、向前推進；有的兩軍對壘時雲氣像糧倉；有的赤氣像山：這三種都主敵將強悍精干、驍勇善戰。有的雲向上與天相連，主將領有智謀。

或雲氣如龍虎在煞氣中，或如火煙奮奮，或如火光變變，或如林木あだ者，或如塵埃頭大而卑者，或色紫黑狀如門上樓者，或如紫粉（一作粉素）霏拂者，或如龍游黑霧中者，或如日月有赤氣起繞者，或狀如門上黑下赤者，或如皂旗者，或如弓形，或蜿蜒如蛟蛇者，此十三者猛將之氣也。

有的雲氣像龍虎處在殺氣之中；有的像火煙騰騰奮起；有的像火光閃爍變幻；有的像叢生的林木（原文此處二字已殘訛，姑存其舊）；有的像塵埃而頭部粗大、位置低伏；有的色紫黑，形狀像城門上的譙樓；有的像紫色粉末飄拂（「紫粉」一本作「粉素」）；有的像龍游動在黑霧之中；有的像日月而有赤氣升起環繞；有的形狀像門，上面黑下面赤；有的像黑色旗幟；有的像弓的形狀；有的蜿蜒如蛟蛇：這十三種都是猛將之氣。

或雲氣青而疏散者，將怯弱也。或前大後小者，將不明也。或內黑緣以白氣者，將懦而無謀也。如此者，可以詐動，可以事惑，可以威，可以強逼決勝矣。

有的雲氣色青而稀疏鬆散，主將領怯懦軟弱。有的前大後小，主將領不明事理。有的內裡發黑而外緣鑲著白氣，主將領懦弱而沒有謀略。遇上這樣的敵將，就可以用詐術調動他，可以用事端迷惑他，可以用聲威震懾他，可以強行逼戰而決出勝負。

進兵之時，先於山川四面望其雲氣。渾渾圓長，赤氣在其中者，或如赤杵在黑雲中者，其下有伏兵。或氣青黑色掩北斗者，敵將設伏兵以待我也。或兩軍相當，赤氣在陣前後者，亦有伏兵隨氣所在之方。或雲絞絞綿綿者，此以車騎為伏也。或雲氣聳然類山丘形者，此皆精猛之伏兵也。或雲氣成布席狀者，此以步卒為伏也，所見之地急防之。

進兵的時候，要先在山川四面眺望雲氣。若氣渾然圓長而有赤氣在其中，或者像赤色的木杵立在黑雲之中，那下面就埋有伏兵。有的氣呈青黑色遮掩北斗，主敵將設下伏兵等著我軍。有的兩軍對壘時赤氣出現在陣前陣後，也是有伏兵，方位就隨赤氣所在之處而定。有的雲絞結纏綿連成一片，這是用車兵騎兵設伏。有的雲氣高聳像山丘的形狀，這都是精銳勇猛的伏兵。有的雲氣形成鋪開的席子狀，這是用步卒設伏；在哪個方位見到，就趕緊在那裡設防。

白氣群行，徘徊結陣往來者，他國人來欲圖亂我，不可應之。視其所往，隨而擊之，可得也。或有黑氣臨我軍上，如車輪行，敵人深入，謀襲營柵。或有黑氣遊行，中含五色，臨我軍上，必謀合諸侯而伐我，諸侯必謀反敵軍，敵軍當自敗。或有黑氣如幢節之狀出於營中，上黑下黃，敵人來求戰，無誠實言信相，及九日內必覺，備之吉。凡雲氣如是者，敵之密謀也。

白氣成群移動，徘徊往來又結成陣勢，主別國的人前來圖謀擾亂我方，不可貿然應戰；要看它去往何方，跟隨過去攻擊，就能擒獲。有的黑氣壓臨我軍上空，像車輪般滾動，主敵人已深入我境，圖謀偷襲我方營柵。有的黑氣遊走，其中含著五色，壓臨我軍上空，主敵人必定謀求聯合諸侯來討伐我；而諸侯必定反過來算計敵軍，敵軍將自行敗亡。有的黑氣像旗幢符節的形狀從營中升起，上黑下黃，主敵人前來求戰，言辭沒有誠信可憑，至多九天之內必定被識破，加以防備就吉利。凡雲氣像這些樣子，都是敵人的秘密圖謀。

軍上氣如死灰，或如馬肝，或如偃蓋，或如群羊，或如驚鹿，或如臥人無手，皆敗征也。或黑如壞山（壞一作敗），隨軍，軍敗將死；隨我，亦（一作移）當避之。或雲氣白黃昏發連夜襲敵者，軍士散亂，擊之吉。或軍上氣卑而一絕一敗，在東發白氣者，災深。或雲氣五色而東西南北不定者，軍欲敗。或赤氣炎隆於天者，大將軍死而眾軍潰亂。

軍營上空的氣像死灰，或像馬肝，或像仰翻的車蓋，或像一群羊，或像受驚的鹿，或像躺著的人而沒有手臂，這些都是敗亡的徵象。有的氣黑得像崩壞的山（「壞」一本作「敗」），跟隨著某支軍隊，那支軍隊就要敗、將領就要死；若跟隨我軍，也應當避開（「亦」一本作「移」）。有的雲氣發白，在黃昏時興起而連夜襲擊敵人，主軍士散亂，攻擊它吉利。有的軍營上空之氣低伏而時斷時續、一段段潰散，且在東方生出白氣，主災禍深重。有的雲氣呈五色而東西南北飄忽不定，主軍隊將要敗亡。有的赤氣如火焰隆盛沖天，主大將軍死亡、全軍潰亂。

或黑氣如牛馬從霧中漸漸入軍者，名曰天狗下食血，必營於遠處避之。或雲氣蓋道蒙蔽而晝冥者，立敗之征也，爨不暇熟，急避之。若雲氣或青或碎如瓦礫，所臨之軍即敗也。若雲氣或赤或白，如人無頭，如人臥匐地低頭，所臨之軍敗也，當流血百餘里。在吾而欲禳之者，大將移營他處即吉也，士卒令其歡心上騰，可以解福。

有的黑氣像牛馬從霧中漸漸進入軍營，名叫「天狗下食血」，必須把營寨移到遠處躲避。有的雲氣遮蔽道路、蒙蔽天日以致白晝昏暗，這是立時敗亡的徵象，來不及等飯做熟就要趕緊躲避。如果雲氣或呈青色、或破碎如瓦礫，它所壓臨的軍隊立即敗亡。如果雲氣或赤或白，像沒有頭的人，像人趴伏在地低著頭，它所壓臨的軍隊敗亡，將流血百餘里。這種氣若出現在我方而想禳解，大將把營寨遷到別處就吉利，同時讓士卒心情歡暢、士氣上揚，就可以消解災禍、轉來福分。

或雲氣如水破堤，士伍潰之兆也，敵將潛兵襲我之後。或夜雲氣長如引索垂下，所臨之軍敗也。或夜半雲氣濃黑者，多陰謀。色青白及蒼黑者，皆反戾之兆也。或黑雲如車輪轉而入軍者，小人謀逆，急察備之。或雲氣狀如犬者，其下多流血。或雲氣黑色而黃色在上者，士卒怯懦，內亦有反亂之計也。

有的雲氣像大水沖破堤壩，這是隊伍潰散的預兆，主敵將暗中派兵襲擊我軍後方。有的夜間雲氣細長如垂下的繩索，它所壓臨的軍隊敗亡。有的半夜雲氣濃黑，主多有陰謀。氣色青白以及蒼黑的，都是叛逆悖亂的預兆。有的黑雲像車輪旋轉著進入軍營，主小人謀反，要趕緊查察防備。有的雲氣形狀像狗，主它下方多有流血。有的雲氣黑色而上面泛黃，主士卒怯懦，內部也藏著反叛作亂的圖謀。

或黑雲如幡幢在氣中者，或赤氣如血，飛鳥在黑氣中者，皆敗兆也。或黑雜碎如群豕，或如群牛馬，或如群驚鳥者，皆敗兆也。或雲氣如浮塵散漫者，士卒謀反逆。或赤如火之猛焰燭天而起者，大敗流血。或赤雲如人三三兩兩或行或坐者，暴兵將至也。或雲氣如焚生草煙，所臨之軍大敗也。或雲氣如焚生草煙，所臨之軍雖前勇，後當自退。能以歲月候而擊，可勝。

有的黑雲像旗幡幢蓋立在氣中；有的赤氣像血，又有飛鳥在黑氣之中：都是敗亡之兆。有的黑氣雜亂破碎像一群豬，或像一群牛馬，或像一群受驚的鳥：也都是敗兆。有的雲氣像浮塵一樣散漫，主士卒圖謀反叛。有的赤氣像烈火猛焰照亮天空而升起，主大敗流血。有的赤雲像人三三兩兩，有的行走有的坐著，主亂兵將要到來。有的雲氣像焚燒青草的煙，它所壓臨的軍隊大敗。有的雲氣像焚燒青草的煙，它所壓臨的軍隊雖然起初勇猛，隨後必定自行退卻；能夠按年月推算時機去攻擊，就可以取勝。

或赤雲氣而漫漫如垂蓋者，軍當自亂。或赤雲兩向狀如八字，各有首尾，銳而復大者，大戰血流，先動者敗。言先動而敗者，謂有兩軍交刃之時之兆也。或雲氣如懸衣，敗兆也。雲氣如轉蓬者，敗兆也。或兩相當，敵上全無雲氣者，擊之可破也。或兩軍相當，敵上雲氣極天如陣者，此之謂橫海氣，力攻之可破也。或兩軍相當，望彼軍上有火照人者，此失將士之心，攻之可敗也。

有的赤色雲氣瀰漫如低垂的車蓋，主軍隊將自行潰亂。有的赤雲分向兩邊，形狀像「八」字，各有首尾，先尖銳而後變大，主大戰流血，先動手的一方失敗。所謂先動而敗，是說這是兩軍刀刃相接之時的徵兆。有的雲氣像懸掛的衣服，是敗兆。雲氣像隨風翻滾的蓬草，也是敗兆。有的兩軍對壘，敵軍上空完全沒有雲氣，攻擊它就可以擊破。有的兩軍對壘，敵軍上空雲氣高接天際、排列如軍陣，這叫作「橫海氣」，全力攻打可以擊破。有的兩軍對壘，望見對方軍營上空有火光照人，這表示敵將已經失去將士之心，攻打它可以取勝。

或雲氣如群鳥亂飛者，敗兆也。或雲氣毿毿如虎尾垂於軍上者，軍欲降。不然，將有奸人為敵應。或兩軍相當，去十里內望見彼軍上氣白又高，後有青雲者，立敗之兆也，宜速鼓行而擊。或雲氣蒼黑者，敗兆也。或雲氣如行牛，或如鼓車，或如群蛇亂走，或黑雲如人牽牛，皆敗兆也。或雲如壞屋之狀，兵亂將死。或淡黑雲中有深黑雲，黯黯而如星者，謂之敗軍之氣，兵大災。

有的雲氣像群鳥亂飛，是敗兆。有的雲氣毛茸茸像虎尾垂在軍營上空，主這支軍隊將要投降；不然，就會有奸細充當敵人的內應。有的兩軍對壘，在十里之內望見對方軍營上空氣色發白而且高聳，後面還有青雲，這是立刻敗亡的預兆，應當迅速擊鼓進軍攻擊。有的雲氣蒼黑，是敗兆。有的雲氣像行走的牛，或像戰鼓車，或像一群蛇亂竄，或黑雲像人牽著牛：都是敗兆。有的雲像倒塌的房屋，主兵變作亂、將領死亡。有的淡黑雲中又有深黑的雲，暗淡如星點，這叫作敗軍之氣，主兵禍大災。

夫興師動眾，天以勝敗之氣告人者有以也。當勝氣者不可恃之，當修軍政、精智慮、嚴號令、正賞罰，此可以答天地之貺也。茍或恃勝氣而軍政不修，荒怠敗度，此可以反勝為敗也。遇敗氣者詎能必敗也？當以嚴教令、謹智慮，責躬罪己、恭答天譴，此可變敗為勝也。大將得不以勝敗之象，立修德之方乎！

凡興師動眾，上天用勝敗之氣來告知世人，是有緣故的。占得勝氣的不可倚仗它，應當整頓軍政、精心謀劃、嚴明號令、公正賞罰，這樣才配得上天地的賜予。假如倚仗勝氣而軍政不修，荒廢懈怠、敗壞法度，這就足以把勝局翻成敗局。遇上敗氣的難道就一定會失敗嗎？應當嚴明教令、慎密思慮，引咎自責、恭敬地回應上天的譴告，這樣就能轉敗為勝。身為大將，怎麼能不借著勝敗的天象，來確立修養德行的門徑呢！

天裂（一作制）於敵上者，敵人自亂之兆也。天色如血，兵戰之兆也。天雨甘露，所雨之地兵大勝也。雨雖在敵，敵敗也；在我，當避之。天雨魚鱉，在敵，敵敗也；在我，亦當避之。天雨血，在敵，急擊之，可勝也；在我，避之；或在我彼兩界者，將大血戰，吏士俱傷。

天在敵軍上空開裂（「裂」一本作「制」），是敵人自行潰亂的預兆。天色紅如鮮血，是兵戈交戰的預兆。天降甘露，主所降之地的軍隊大勝。這種雨即使降在敵方，敵人也要敗；降在我方，就應當避開。天上落下魚鱉，在敵方，敵人敗；在我方，也應當避開。天上落下血雨，在敵方，趕緊攻擊，可以取勝；在我方，就要躲避；如果落在我方與敵方兩邊的交界處，主將有一場大血戰，雙方官吏士卒都要傷亡。

天雨絮及粟，在敵，敵凶；在我，避之。天雨海島毛，大亂之兆也。天雨毛，所雨之地大將信任邪謀也。若煙非煙，慶雲也，雲開有德。若星非星，歸邪也，歸邪有人。若霧非霧，泣軍也，泣軍多殺將。若雷非雷，天鼓也，天鼓多敗軍。不雲而雨，天泣也，天泣多覆國。凡天下之事變異於人者，急慎之。

天上落下柳絮和穀粟，在敵方，敵人凶；在我方，就要躲避。天上落下海島上的鳥獸羽毛，是大亂的預兆。天上落毛，主降落之地的大將聽信邪惡的謀劃。像煙又不是煙的，叫「慶雲」，雲開處主有德之人出現。像星又不是星的，叫「歸邪」，歸邪出現主有人來歸附。像霧又不是霧的，叫「泣軍」，泣軍出現多有主將被殺。像雷又不是雷的，叫「天鼓」，天鼓出現多有軍隊敗亡。天不陰而下雨的，叫「天泣」，天泣出現多有國家傾覆。凡天下的事情向人顯出變異的，都要趕緊慎重對待。

地裂者，兵戈之兆也。營中地生錢者，下謀叛也，急備之。營中地上生毛者，吏士多亡敵，嚴令防之。軍在野，營地震者，有災星到也。營地生五穀者，將士有喜慶，大將有封邑。營中地色忽變黃者，大慶之兆也。營中地忽拆裂，有敗軍將死也，急移營避之。地忽陷者，主將破點之兆也。

大地開裂，是兵戈之禍的預兆。營中地上長出錢幣，主部下圖謀叛亂，要趕緊防備。營中地上生毛，主官吏士卒多逃亡投敵，要嚴令防範。軍隊在野外駐紮而營地震動，主有災星降臨。營地上長出五穀，主將士有喜慶之事、大將得到封邑。營中地色忽然變黃，是大喜慶的預兆。營中地面忽然開裂，主軍隊潰敗、將領死亡，要趕緊移營躲避。地面忽然塌陷，是主將敗亡的預兆。

營中地忽生血者，賊來，急速避之。城中與營內山忽有夜崩者，吏士有分散，移營避之。屯兵之城，山春崩者，敵來伐城；山夏崩者，有大水至；山秋崩者，有暴兵至；山冬崩者，軍民饑。結營之地吼如雷者，敵來，急速備之。流水無故絕者，設伏兵至。水忽赤如血者，軍士欲自亂，急備之。

營中地上忽然滲出血來，主敵兵將至，要迅速躲避。城中和營內的山忽然在夜裡崩塌，主官吏士卒離散，應移營躲避。屯兵的城池，山在春天崩塌，主敵人來攻城；山在夏天崩塌，主有大水到來；山在秋天崩塌，主有亂兵到來；山在冬天崩塌，主軍民鬧饑荒。紮營之地發出如雷的吼聲，主敵人來襲，要迅速防備。流水無故斷絕，主有設伏的兵馬到來。水忽然赤紅如血，主軍士將要自相擾亂，要趕緊防備。

攻敵人之城，有虹霓屈曲從外入者，三日內城屠。五色虹霓飲軍井者，大凶，移營避之。虹霓垂營中者，亦敗兆也。五色虹霓繞城，城中將亂，急攻之。白虹見於軍上者，軍敗流血。白霓貫中，師不可出。白虹繞城而不匝者，從不匝處攻之，必拔矣。繞城而匝者，即俟從漸錯處攻之。

攻打敵人的城池時，有虹霓屈曲著從城外伸入城內，三天之內城池被攻破屠戮。五色虹霓像在飲軍中的井水，大凶，要移營躲避。虹霓垂落在營中，也是敗亡之兆。五色虹霓環繞城池，主城中將要生亂，應急攻。白虹出現在軍營上空，主軍隊敗亡流血。白霓貫穿其中，軍隊不可出動。白虹繞城而沒有合攏的，就從沒有合攏的缺口進攻，必定能攻下。已經繞城合攏的，就等它漸漸錯開的地方再進攻。

赤虹從天直垂地者，所垂之地敵兵至。十一月屈虹出，破軍敗將。天有白虹如霧者，營中防奸，將及兵將反。黑虹所見之地，大水到其處，利於高處置營。赤虹半隱雲上，有火災，亦當敗。黃虹在營上，吏士多驚撓。青虹亦如之，不為災。

赤虹從天上直垂到地面，主它垂落之地有敵兵到來。十一月出現屈曲的虹，主軍隊被擊破、將領敗亡。天上有白虹像霧，主營中要提防奸細，將領和士兵有反叛之虞。黑虹出現的地方，主大水將至該處，宜在高處紮營。赤虹半隱在雲上，主有火災，也主戰敗。黃虹出現在營上，主官吏士卒多受驚擾。青虹也是如此，但不構成災禍。

營中雷折木者，大將凶，利修軍政：春三月內甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午。有雷及霹靂下石殺人者，軍在野營，將有大戰，一月內應之。雷一聲而止者，將軍有重命行。將戰之時，雷聲自我陣後起漸漸入敵者，必勝也。隨其聲而擊之，吉。從敵震迅而來者，凶也，急抽兵避之。

軍營中打雷劈斷樹木，主大將凶險，宜藉此整頓軍政；應在春季三個月內的甲子、乙丑、戊寅、辛卯、戊午這幾日留意驗證。若雷霆霹靂打下石塊砸死人，而軍隊正在野外紮營，主將有大戰，一個月之內應驗。雷響一聲就停止，主將軍有重大的使命要執行。將要交戰時，雷聲從我方陣後響起，漸漸推向敵方，必定取勝；順著雷聲的方向攻擊，吉利。雷聲從敵方迅猛震盪而來，凶險，要趕緊撤兵躲避。

天陰不雨，雷霆在我軍上，隨而擊之者，大勝也。合戰之時，大雷一聲而止，先動者勝。渾渾圓長者，從來處吉。聲四起東西南北不定者，軍有大血戰，兩軍傷。大雷疾速自我入敵者，勝也；自敵來，凶。霹靂當牙帳，急搜檢（一作驗）之，營中有奸人為賊應，亦慮暴兵至。或夜半無雲而雷者，吏士不從軍令也，火急施恩布惠（一作講我）以禳其禍。

天陰而不下雨，雷霆響在我軍上空，隨即出擊，可獲大勝。兩軍交戰之時，一聲大雷就停止，先動手的一方獲勝。雷聲渾厚圓長的，從雷聲傳來的方向進兵吉利。雷聲四處響起、東西南北飄忽不定，主軍中有大血戰，兩軍都有傷亡。大雷迅疾地從我方推向敵方，主勝；從敵方推向我方，則凶。霹靂正打在主將的牙帳上，要趕緊搜查（「檢」一本作「驗」），營中有奸細充當敵人的內應，也要顧慮亂兵突然來襲。有時半夜無雲而打雷，主官吏士卒不服從軍令，要火速施恩布惠來禳解這場禍患（「布惠」一本作「講我」）。

交戰之時，五色採旗掣拽不動者，大勝候也，敵強力戰，慎不可追之。臨戰之時，鼙鼓之音鳴於常者，勝候也。角聲清激者，勝候也。風不起而旌旗悠揚，前指敵陣者，勝候也。馬驕嘶而喜躍欲進者，勝候也。

交戰之時，五色彩旗被風牽扯而旗面不動，這是大勝的徵候；不過敵人會頑強死戰，務必謹慎，不可貿然追擊。臨戰之時，鼙鼓的聲音比平常響亮，是取勝的徵候。號角聲清越激揚，是取勝的徵候。沒有起風而旌旗自然飄揚、旗頭指向敵陣，是取勝的徵候。戰馬昂揚嘶鳴、歡躍著想要前進，是取勝的徵候。

牙帳無故倒折者，敗候也。鼙鼓之音重濁不清徹者，敗候也。角聲洪濁不清潔者，敗候也。焦而四亂者，敗候也。橫而不圓者，內亂將發。旌旗撩亂不整者，敗候也。馬亦多驚嘶退縮者，敗候也。臨陣之際，勝敗之候，能詳慎者善矣。

主將的牙帳無故倒塌折斷，是敗亡的徵候。鼙鼓的聲音重濁而不清亮，是敗亡的徵候。號角聲洪大渾濁而不清朗，是敗亡的徵候。號角聲焦躁而四散雜亂，是敗亡的徵候。聲音橫散而不圓渾，主內亂將要爆發。旌旗散亂不整齊，是敗亡的徵候。戰馬也多受驚嘶叫、畏縮後退，是敗亡的徵候。臨陣之際的種種勝敗徵候，能夠詳審慎察的，就算是善於用兵了。

結營之地，天火焚其林野者，賊兵疾到。火無故自發，焚其帳幕者，有大水到。溪澗中水忽出，主有陰賊到，其地凶，移營避之。或出軍之時，或將戰之際，有兔及麋鹿之類走過者，勿殺之，勝兆也。營中黃龍見者，大勝也。營中山池沼溪澗忽自然自外而入者，士卒陵主將。龍鬥營中及左右者，賊大至，亦防大水。

紮營之地，天火焚燒那裡的林野，主賊兵迅速到來。火無緣無故自行燒起，燒著帳幕，主有大水到來。溪澗中的水忽然湧出，預示有暗藏的賊寇到來，此地凶險，應移營躲避。有時出兵之際、或將要交戰之時，有兔子和麋鹿之類跑過，不要殺它們，這是取勝之兆。營中出現黃龍，主大勝。營中的山池、沼澤、溪澗的水忽然自行由外向內灌入，主士卒欺凌主將。有龍在營中或營的左右爭鬥，主賊兵大舉到來，也要防備大水。

群蛇集營前道上者，有急兵至。營中竹樹忽然有血者，大將有重憂。營中不雨而樹濕者，賊兵起。營中忽得五色魚者，勿殺之，殺則大水立至，不然暴兵。或有魚上下於樹者，水亦至，急移營高處避之。雞有重距重翼飛來營內者，勝兆也，殺則大凶。兩軍相當，遙見敵上有龍者，不出一月敵當大敗。

成群的蛇聚集在營前道路上，主有緊急的兵事到來。營中的竹子樹木忽然滲出血來，主大將有重大憂患。營中沒有下雨而樹木溼潤，主賊兵興起。營中忽然捕到五色魚，不要殺它，殺了大水立刻就到，否則也有亂兵。有時魚在樹上上下游動，水也會到，要趕緊把營移到高處躲避。有長著雙距雙翅的雞飛進營中，是取勝之兆，殺了它就大凶。兩軍對壘，遠遠望見敵軍上空有龍，不出一個月敵人將會大敗。

犬尿溺營前大道者，移營避之，有災至。營中馬忽驚嘶者，即起卒兵，立具兵器備之，恐賊潛到。馬前營生角者，多殺傷。馬毛無故而赤，主將災也。將帥之馬夜無故嘶者，其主凶。城忽出水者，賊兵相侵。鼠嚙（一作囓）甲冑及兵器者，損吏士也。鼠群行，即有大水。鼠頻出軍中，防叛逆。虎狼入營者，賊兵至，傷人，大凶。

狗在營前大道上撒尿，應移營躲避，主有災禍到來。營中的馬忽然驚叫，要立即喚起士卒、馬上備齊兵器加以防範，恐怕有賊兵潛到。馬在營前額上長角，主多有殺傷。馬毛無故變紅，是主將有災。將帥的坐騎夜裡無故嘶鳴，它的主人凶險。城中忽然湧出水來，主賊兵前來侵犯。老鼠啃咬鎧甲頭盔和兵器（「嚙」一本作「囓」），主損傷官吏士卒。老鼠成群遷行，隨即有大水。老鼠頻繁出沒軍中，要防有人叛變。虎狼進入營中，主賊兵到來、傷人，大凶。

凡災風之來，多有殺氣剋日，濁塵飛埃蓬勃四起也。凡詳風之來，多與佳氣並，而日色清朗，天氣涼索，令條長去地少高，不動塵而過也。

凡是帶來災禍的風到來時，多半夾帶殺氣而掩剋日光，渾濁的塵土飛揚，蓬蓬勃勃地從四面湧起。凡是祥和的風到來時，多與佳美之氣相伴，日色清朗，天氣清涼爽利，能讓枝條長長地擺動而離地稍高，不揚起塵土就吹過去了。

宮風聲如雷吼空中（一作風），商風聲如驅群羊，徵風聲如奔馬，羽風聲如擊濕鼓，角風聲如千人語。子午為宮，丑未寅申為徵，卯酉為羽，辰戌為商，巳亥為角。

宮音之風，聲音像雷在空中吼叫（「中」一本作「風」）；商音之風，聲音像驅趕羊群；徵音之風，聲音像奔馬；羽音之風，聲音像敲擊受潮的鼓；角音之風，聲音像上千人同時說話。地支中子、午屬宮，丑、未、寅、申屬徵，卯、酉屬羽，辰、戌屬商，巳、亥屬角。

宮風發屋折木，米貴，來年兵起。徵風發屋折木，四方有急。羽風發屋折木，米貴（一作情勇）。商風發屋折木，主兵。角風發屋折木，急鬥戰。

宮音之風掀翻房屋、吹斷樹木，主米價騰貴，來年興兵。徵音之風掀翻房屋、吹斷樹木，主四方有急難。羽音之風掀翻房屋、吹斷樹木，主米價騰貴（「米貴」一本作「情勇」）。商音之風掀翻房屋、吹斷樹木，預示有兵事。角音之風掀翻房屋、吹斷樹木，主有急促的搏鬥交戰。

歲月日時，陽德自處，陰德在天干。歲月日時，子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，丑刑巳，巳刑寅（一作申），辰午酉亥各自相刑。子丑寅巳申為上刑，卯寅巳為下刑。大風從三刑上來，官軍克，大寒大克，小寒小克。風從刑下來禍，從刑上來福。從三刑為上，從自刑為下。

論年、月、日、時，陽德自居其位，陰德則寄在天干上。就年月日時的地支相刑而言：子刑卯，卯刑子，丑刑戌，戌刑未，未刑丑，丑刑巳，巳刑寅（「寅」一本作「申」），辰、午、酉、亥則各自相刑。子、丑、寅、巳、申為上刑，卯、寅、巳為下刑。大風從三刑的方位吹來，官軍取勝；風寒氣重就大勝，風寒氣輕就小勝。風從刑位之下吹來主禍，從刑位之上吹來主福。從三刑方位吹來為上等，從自刑方位吹來為下等。

申子為貪狼，主欺紿不信，強奪橫取，盜賊攻劫。巳酉為寬大，主福祿賞賜，眾宴酒食，貴人君子。亥卯為陰賊，主戰鬥殺傷，謀反大逆，殺人之事。寅午為廉宜（一作貞），主賓客禮樂，娶嫁，國議，誠信。

按十二地支兩兩配屬的名目占風：申、子二支稱為「貪狼」，主欺詐失信、強搶橫奪、盜賊攻劫之事。巳、酉二支稱為「寬大」，主福祿賞賜、眾人宴飲酒食、貴人君子往來之事。亥、卯二支稱為「陰賊」，主戰鬥殺傷、謀反大逆、殺人害命之事。寅、午二支稱為「廉貞」（「宜」一本作「貞」），主賓客往來、禮樂儀典、男婚女嫁、朝廷議政以及誠實守信之事。

丑戌為公正，主執仇怨兵誅。辰未為奸邪，主欺慢人。貪狼之日，風從寬大來，仍以貪狼參說吉凶。他皆仿此。有殺氣從三刑上來，或五墓上來，有伏兵，不戰必克。

丑、戌為「公正」，主追究仇怨、動兵誅討。辰、未為「奸邪」，主欺騙輕慢他人。比如在貪狼之日，風從寬大方位吹來，仍要把貪狼一併參照進來推斷吉凶，其餘情形都照此類推。若有殺氣從三刑方位吹來，或從五墓方位吹來，主有伏兵，不必交戰也必能取勝。

蓬勃四方起，或上來觸地，此逆風也，暴兵至。寅時發，主人逆；辰時發，客逆；午時發，親戚逆；申時發，左右逆；黃昏發，外賊逆。宮日風從角上來，卒急有兵圍。至月中折木者，城陷。羽日風喧喧，日無光深霧，兵圍城，客克。商日風從四季上來，關梁不通路絕。陰賊日風從陰賊上來，大寒日（一作賊）日相殺。

風蓬蓬勃勃從四方湧起，或者自上而下撲到地面，這就是「逆風」，主有亂兵到來。寅時起風，主人一方背離；辰時起風，客軍背離；午時起風，親戚背離；申時起風，身邊近侍背離；黃昏起風，外來的賊寇作逆。宮日的風從角位吹來，主倉促之間有兵圍城；到了月中而風吹斷樹木的，城池陷落。羽日風聲喧鬧，日光晦暗、濃霧瀰漫，主有兵圍城，客軍取勝。商日的風從辰、戌、丑、未四季方位吹來，主關隘橋樑不通、道路斷絕。陰賊日的風從陰賊方位吹來，主大寒之日雙方相互廝殺（「日」一本作「賊」）。

攻城圍邑，經旬不雷雨者，城中有輔，疾去之。徵去之日，細雨沐，兵捷之征也。若大風雷雨不見日，辰午戌亥自刑之日，兵家大忌也。臨戎之際，忽來陰氣旁勃，牙槓折陰不見日，旌旗抑揚，此敗征也。

攻城圍邑，經過十來天不見雷雨，說明城中有神明輔佑，應趕快撤離。出征啟程那天，有細雨沾溼衣裳，是軍隊獲勝的徵兆。如果狂風雷雨、終日不見太陽，又趕上辰、午、戌、亥這些自刑之日，那是兵家的大忌。臨陣之際，忽然湧來陰氣瀰漫四旁，牙旗的旗杆折斷、陰雲蔽日，旌旗忽起忽落，這是敗亡的徵象。

慢風與氣從敵所俱來，我勝，急擊之。反是則凶。旌旗暈暈順風搖曳，舉向賊者，即擊之，勝也。大將牙旗之日，風勢順動，旌旗前指，鼙鼓之音清亮，此勝兆也。持此，可以勝定安三軍之心。

和緩的風與雲氣一同從敵方吹到我方，主我軍獲勝，應趕緊攻擊；反過來就凶。旌旗光影閃動、順風搖曳，旗頭指向敵軍，就立即攻擊，可以取勝。大將樹立牙旗那天，風勢順暢，旌旗指向前方，鼙鼓之聲清亮，這是取勝之兆；把握住這些，就可以穩操勝算、安定三軍之心。

風旋塵如穗如蛇形，屈屈來漾者，凶，急備之。風來卑而掃地者，敵兵至，速高則來緩。營中大風折木者，大將失位。風無常而無定者，賊即至。合戰之際，大風晝昏揚塵沖敵，大勝。反是凶。兵初至，所伐之城天色陰翳，又無風而細雨空濛者，軍將敗。若初臨敵而大雷雨隱而至者，大勝之兆也。有旋風入營，折絕旗幟干戈，吹壞帳幕，必有盜賊入營，將死。

旋風捲起塵土，形如禾穗、形如長蛇，屈曲盪漾而來，主凶，要趕緊防備。風來得低而貼地掃過，主敵兵將到而且來勢迅速；風位偏高，敵人就來得慢。營中大風吹斷樹木，主大將丟掉職位。風向變幻無常、飄忽不定，主賊兵隨即到來。兩軍交戰之際，大風使白晝昏暗、揚起塵土直撲敵方，主大勝；反過來就凶。軍隊剛到，所要攻打的城池天色陰沉，又無風而細雨迷濛，主我軍將敗。如果初次臨敵就有大雷雨隱隱而來，那是大勝的預兆。有旋風捲入營中，吹折旗幟和戈矛、吹壞帳幕，主必有盜賊混入營中，將領有性命之危。

候風之次（一作發），常於其節寅時候之。立春之日，位應艮宮，本宮綽綽然和風徐徐而至者，此之謂條風也。風自人門起者，軍民不利也。春分之日，位應震宮，本宮風來，抑之非低，之非高，習然得風者，此之謂明庶風也。明庶風應候，軍民寧泰之兆也。風自金門起者，軍民不利也。

觀測節氣之風的次第（「次」一本作「發」），通常在該節氣當天的寅時進行。立春這天，方位對應艮宮，若本宮方向寬舒和暖的風緩緩吹來，這就叫作「條風」。風從「人門」方位吹起的，對軍隊和百姓不利。春分這天，方位對應震宮，若本宮方向的風吹來，壓下去不算低、抬起來不算高，和順自然地得風，這就叫作「明庶風」。明庶風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「金門」方位吹起的，對軍民不利。

立夏之日，位應巽宮，本宮風至，陶陶然圓緩而不散亂者，此之謂清明風者也。清明風應候，軍民寧泰之兆也。風自天門起者，軍不利也。夏至之日，位應離宮，本宮風薰然融和而普者，此謂景風者也。景風應候，軍民寧泰之兆也。風自水門起者，軍民不利也。

立夏這天，方位對應巽宮，若本宮方向的風到來，融融然圓轉和緩而不散亂，這就叫作「清明風」。清明風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「天門」方位吹起的，對軍隊不利。夏至這天，方位對應離宮，若本宮方向的風溫煦融和而遍及四方，這就叫作「景風」。景風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「水門」方位吹起的，對軍民不利。

立秋之日，位應坤宮，本宮風來宣暢而諭（一作渝）者，此之謂涼風者也。涼風應候，軍民寧泰之兆也。風自鬼門起（一作來）者，軍民不利也。秋分之日，位應兌宮，本宮風來肅然者，此謂閶闔風也。閶闔風應候，軍民寧泰之兆也。風自木門起者，軍民不利也。

立秋這天，方位對應坤宮，若本宮方向的風吹來舒暢通達（「諭」一本作「渝」），這就叫作「涼風」。涼風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「鬼門」方位吹起（「起」一本作「來」）的，對軍民不利。秋分這天，方位對應兌宮，若本宮方向的風吹來肅殺清勁，這就叫作「閶闔風」。閶闔風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「木門」方位吹起的，對軍民不利。

立冬之日，位應乾宮，本宮風潔清瑩爽而至者，此謂不周風者也。不周風應候，軍民寧泰之兆也。風自土門起者，軍民不利也。冬至之日，位應坎宮，本宮風來淒涼不怒者，此謂廣漠風者也。廣漠風應候，軍民寧泰之兆也。風自火門起者，軍民不利也。

立冬這天，方位對應乾宮，若本宮方向的風潔淨清瑩、爽利而至，這就叫作「不周風」。不周風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「土門」方位吹起的，對軍民不利。冬至這天，方位對應坎宮，若本宮方向的風吹來悽清而不狂暴，這就叫作「廣漠風」。廣漠風按節候如期而至，是軍民安寧康泰的預兆。風從「火門」方位吹起的，對軍民不利。

風之來也，順者為祥，逆者為妖。皆人志正邪也，然後通天地鬼神之心也。是以節之首日而占之，可以知其吉凶矣。行師者能以順正之道應乎天，欲風之不祥也，其可得乎！

風的到來，順應本位的是祥瑞，違逆本位的是妖異。這歸根到底取決於人心的正與邪，人心端正，然後才能通達天地鬼神的心意。所以在每個節氣的頭一天觀測風，就可以知道它所示的吉凶。帶兵的人若能用順應正道的方式回應上天，那麼想讓風變成不祥之兆，又怎麼可能呢！

巳酉為寬大之日，時加巳酉，烏鳴其上，有酒食；時加寅午，烏鳴其上，有酒食、禮讓；時加丑戌，烏鳴其上，有酒食、詞訟、口舌；時加卯亥，烏鳴其上，有酒食；時加辰未，烏鳴其上，有酒食，婦人口舌；時加申子，烏鳴其上，有酒食。

巳日、酉日是「寬大」之日。時辰加臨巳、酉之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食；時辰加臨寅、午之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食和禮讓之事；時辰加臨丑、戌之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食，兼有訴訟口舌；時辰加臨卯、亥之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食；時辰加臨辰、未之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食，並有婦人口舌；時辰加臨申、子之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食。

寅午為廉貞日，時加廉貞，烏鳴其上，有王相長吏休廢，有諫諍責讓（一作釀）；時加巳酉，烏鳴其上，有賓主；時加申子，烏鳴其上，有酒食，相殺；時加丑未，烏鳴其上，有賓主；時加丑戌，烏鳴其上，與上同；時加亥卯，烏鳴其上，有酒食。

寅日、午日是「廉貞」之日。時辰加臨廉貞之位，烏鴉在上面鳴叫，主居王相之位的官長遭罷免閒置，並有諫諍責備之事（「讓」一本作「釀」）；時辰加臨巳、酉之位，烏鴉在上面鳴叫，主有賓主相會；時辰加臨申、子之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食，也有互相殘殺之事；時辰加臨丑、未之位，烏鴉在上面鳴叫，主有賓主相會；時辰加臨丑、戌之位，烏鴉在上面鳴叫，與上一條相同；時辰加臨亥、卯之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食。

丑戌為公正日，時加公正，烏鳴其上，有王相當其吉，長吏公事休廢，囚死者有來慰問事；時加巳西，烏鳴其上，有公正，酒食相遺；時加寅午，烏鳴其上，有公正慶賀事；時加辰未，烏鳴其上，有使（一作吏）士來說陰私事；時加申子，烏鳴其上有吏（一作人）來作公正事；時加亥卯，烏鳴其上，有士來說賊相殺事。

丑日、戌日是「公正」之日。時辰加臨公正之位，烏鴉在上面鳴叫，主居王相之位的人正當其吉，而官長的公事被罷廢，有人為囚死者前來慰問；時辰加臨巳、酉之位，烏鴉在上面鳴叫，主有公正之事，彼此以酒食相饋贈；時辰加臨寅、午之位，烏鴉在上面鳴叫，主有公正的慶賀之事；時辰加臨辰、未之位，烏鴉在上面鳴叫，主有使者士人前來陳說隱私之事（「使」一本作「吏」）；時辰加臨申、子之位，烏鴉在上面鳴叫，主有官吏前來辦理公正之事（「吏」一本作「人」）；時辰加臨亥、卯之位，烏鴉在上面鳴叫，主有士人前來陳說賊寇互相殘殺之事。

辰未為奸邪日，時加辰未，烏鳴其上，有王相來，長吏奸詐，休廢囚死口舌事；時加寅午，烏鳴其上，謙讓人說奸訟事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食、陰賊事；時加丑戌，烏鳴其上，有吏捕奸邪私事，陰謀鬥爭劫殺盜事；時加亥卯，烏鳴其上，除賊兵劫。

辰日、未日是「奸邪」之日。時辰加臨辰、未之位，烏鴉在上面鳴叫，主有居王相之位的人到來，官長行事奸詐，並有罷廢、囚死、口舌之事；時辰加臨寅、午之位，烏鴉在上面鳴叫，主有謙讓之人陳說奸詐爭訟之事；時辰加臨巳、酉之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食，也有陰謀害人之事；時辰加臨丑、戌之位，烏鴉在上面鳴叫，主有官吏搜捕奸邪隱私之事，並有陰謀、爭鬥、劫殺、盜竊之事；時辰加臨亥、卯之位，烏鴉在上面鳴叫，主除去賊兵劫掠之患。

申子為貪狼日，時加申子，烏鳴其上，有言群盜攻劫，休廢囚死，有盜賊事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食、攻戰事；時加寅午，烏鳴其上，有善人說攻劫事；時加丑戌辰未，烏鳴其上，有婦人說群賊事；時加亥卯，烏鳴其上，有群賊攻奪事。

申日、子日是「貪狼」之日。時辰加臨申、子之位，烏鴉在上面鳴叫，主有人談論群盜攻劫，並有罷廢、囚死以及盜賊之事；時辰加臨巳、酉之位，烏鴉在上面鳴叫，主有酒食，也有攻戰之事；時辰加臨寅、午之位，烏鴉在上面鳴叫，主有善人陳說攻劫之事；時辰加臨丑、戌、辰、未之位，烏鴉在上面鳴叫，主有婦人談論群賊之事；時辰加臨亥、卯之位，烏鴉在上面鳴叫，主有群賊攻奪之事。

亥卯為陰賊日，時加亥卯，烏鳴其上，有王相說群臣大義，休廢囚死鬥傷事；時加巳酉，烏鳴其上，有酒食相傷；時加丑戌，烏鳴其上，有使逐賊相傷；時加寅午，烏鳴其上，有婦人奸私相傷事；時加辰未，烏鳴其上，亦如之；時加申子，烏鳴其上，賊攻討事。諸陰日有烏鳴，若群飛狩飄風門從四季上，時加四季，有攻奪，皆為開閉之事。

亥日、卯日是「陰賊」之日。時辰加臨亥、卯之位，烏鴉在上面鳴叫，主有居王相之位的人講說群臣大義，並有罷廢、囚死、爭鬥傷人之事；時辰加臨巳、酉之位，烏鴉在上面鳴叫，主因酒食而互相傷害；時辰加臨丑、戌之位，烏鴉在上面鳴叫，主有使者追捕賊寇而互相傷害；時辰加臨寅、午之位，烏鴉在上面鳴叫，主有婦人奸私而互相傷害之事；時辰加臨辰、未之位，烏鴉在上面鳴叫，也是如此；時辰加臨申、子之位，烏鴉在上面鳴叫，主有賊寇攻擊討伐之事。各個陰日若有烏鴉鳴叫，加上群鳥驚飛、旋風從辰戌丑未四季方位吹來，而時辰又加臨四季之位，主有攻奪之事，這些都屬於開闔啟閉一類的事情。

烏從子上來，大將不可震威武，敵來勿與戰，必不利。丑上來者，不宜出戰，兵進戰，內有陰謀將發，細察備之。寅上來者，吉音至。卯上來者，利進戰，大將有祿慶之事。辰上來者，有吉信至，營中忽見牛羊大吉，見死物凶。巳上來者，不利戰陣，兩軍俱傷。午上來，不利出兵。未上來，戰鬥主吉，客凶。申上來，不利出兵。酉上來，利出兵，有喜。戌上來，吏士有異心，潛備之。亥上來，不利戰。此十二辰位占烏之情也。

烏鴉從子位方向飛來，主大將不可逞威動武，敵人來了也不要與之交戰，交戰必定不利。從丑位方向飛來，不宜出戰；若進兵交戰，內部有陰謀將要發作，要細察防備。從寅位方向飛來，主有吉利的消息到來。從卯位方向飛來，利於進兵作戰，大將有加官進祿的喜慶之事。從辰位方向飛來，主有吉信到來；營中忽然見到牛羊大吉，見到死物則凶。從巳位方向飛來，不利於列陣作戰，兩軍都有傷亡。從午位方向飛來，不利於出兵。從未位方向飛來，交戰對主方吉利、對客方凶險。從申位方向飛來，不利於出兵。從酉位方向飛來，利於出兵，有喜事。從戌位方向飛來，主官吏士卒有二心，要暗中防備。從亥位方向飛來，不利於作戰。這就是按十二辰方位占測烏鴉所示情狀的方法。

常以怪字居甲上占之。假令甲子旬，即在子上是也。又若烏從四散並來到營上居，惡聲而止住之者，賊兵已入境矣。急飛過者，賊勇銳，疾如雷電，速為之備，但疾與戰，我可以勝。

占測時通常以旬首「甲」所落的位置為準。譬如逢甲子旬，甲就落在子位上。另外，如果烏鴉從四面散亂地一齊飛來，停落在營地上空，發出惡聲而停住不去，說明賊兵已經進入我境。若烏鴉急速飛過，說明賊兵勇猛精銳、來勢快如雷電，要迅速加以防備；但只要速戰速決，我軍就可以取勝。

鷙鳥飛來將軍牙帳上搏擊者，有賊，不可出戰。三足烏飛來營前後，謂之災飲烏也，賊將來至營中者凶，急備之。赤烏入營者，防奸人刺客。群鳥三三五五營上往來，無聲而四散者，吏士有逃潰之心。

猛禽飛來在將軍的牙帳上空搏擊，主有賊寇，不可出戰。三足烏飛到營前營後，這叫作「災飲烏」，主賊兵將要打進營中，凶，要趕緊防備。紅色的烏鴉飛入營中，要提防奸細和刺客。成群的鳥三三五五在營上往來，不出聲而四散飛去，主官吏士卒有逃亡潰散之心。

鸛雀忽來營上作巢而鳴，速移營避之，大水至。烏至營棲於牙帳者，吏士謀，大將即有禍，速避之。烏鵲忽來炮上作巢者，吏士謀，大將潛驗之。方戰之時，有白鳥狀如鷹，飛赴敵者，並力擊之，大勝兆也；自敵來赴我者凶，急退軍勿戰。

鸛雀忽然飛到營上築巢鳴叫，要迅速移營躲避，主大水將至。烏鴉飛到營中棲息在牙帳上，主官吏士卒暗中有謀，大將隨即有禍，要迅速回避。烏鵲忽然飛來在炮車上築巢，主官吏士卒暗中有謀，大將應私下查驗。正當交戰之時，有白色的鳥形狀像鷹，飛向敵方，就合力出擊，這是大勝之兆；若從敵方飛向我方，則凶，要趕緊退兵不要交戰。

（圖缺）

（此處原有附圖，今已散佚。）

出師之日，烏於軍前逆飛者，征無功；在左則吉；在右則凶。逆軍而作惡聲“查查”者，大凶兆也。或從右發聲和順，自大將後而過左復聲者，大兵有慶之兆也。烏及相呼“於”（一作子）者，吉也。烏於軍前，一足卓立地者，進必（一作不）寇者。在枯卉上鳴者，凶。

出兵那天，烏鴉在軍前迎面逆飛，主出征無功；飛在左邊就吉利，飛在右邊就凶險。迎著軍隊發出「查查」的惡聲，是大凶之兆。如果烏鴉從右邊發出和順的叫聲，從大將背後飛過左邊再次鳴叫，這是大軍有喜慶的預兆。烏鴉彼此呼應發出「於」的叫聲（「於」一本作「子」），吉利。烏鴉在軍前單腳直立在地上，主進軍必定遭遇敵寇（「必」一本作「不」）。在枯草枯木上鳴叫的，凶。

振迅疾飛，視顧周陣而不止者，前賊也。烏來牙旗上立者，急移營避之，其地不祥。烏立牙帳上作惡聲者，有吏士潛謀逆，速搜驗之，必得奸狀。烏來鼓角上鳴者，將軍、吏士心雄益奮也；器械上鳴者，即有戰陣也；繞營而飛鳴者，所來之處賊兵至也。凡烏之來，大將別令一人候之。此皆能通天地鬼神之情者也。

烏鴉振翅疾飛，環視全陣而盤旋不止，主前方有賊寇。烏鴉飛來站在牙旗上，要趕緊移營躲避，這地方不吉利。烏鴉站在牙帳上發出惡聲，主有官吏士卒暗中謀反，要迅速搜查核驗，必定能查出姦情。烏鴉飛到戰鼓、號角上鳴叫，主將軍和官吏士卒鬥志更加昂揚；在兵器上鳴叫的，隨即會有戰陣；繞著營地飛鳴的，主它飛來的方向有賊兵到來。凡是烏鴉飛來，大將都要另派一人專門觀測。這些都是能夠通達天地鬼神情狀的方法。

登明方鳴者，凶；神后、大吉、功曹等方者，大沖、天罡太乙方者，勝光、小吉、傳送方者，吉；從魁、河魁方者，凶。更看神與月將相剋。假令登明是凶神，在寅卯申酉即相生為吉也。假令傳送是吉神，在寅卯巳午即相剋為凶也。他皆仿此。宜細認方位，辯其吉凶。

烏鴉在「登明」（亥）方位鳴叫，凶；在「神后」（子）、「大吉」（丑）、「功曹」（寅）等方位，在「大沖」（卯）、「天罡」（辰）、「太乙」（巳）方位，以及在「勝光」（午）、「小吉」（未）、「傳送」（申）方位，都吉；在「從魁」（酉）、「河魁」（戌）方位，凶。還要再看十二神將與當月月將之間的生克關係。譬如登明本是凶神，若落在寅、卯、申、酉之位，就因相生而轉吉；譬如傳送本是吉神，若落在寅、卯、巳、午之位，就因相剋而轉凶。其餘都照此類推。應當仔細辨認方位，分辨它的吉凶。

（六甲自圖在第八卷，但以圖按其方可也）（圖缺）

（六甲各自的圖形載在本書第八卷，只要照圖核對相應的方位就可以了。）（此處原有附圖，今已散佚。）

烏在上鳴者，賊聞不來，與戰大吉。鳴者，合有吉音，無他戰陣。鳴者，喜信之兆也。鳴者，防慎，在內當有細人潛為賊應，不然有謀叛者，察防之。鳴者，軍無他戰。鳴者，有賊信者，當有戰陣。鳴者，聞賊不來，急備之，不利戰，凶兆也。鳴者，亦慎之，或有小盜，必殺之，不然當有大驚。鳴者，防吏士亡遁。鳴者，將有戰之事，主吉。鳴者，有賊信者。鳴者，防內有奸人潛為賊應，謹備之。

（以下各條原本每條之前各標有一個甲位之名，隨插圖一併散佚，如今各條只剩「鳴者」這一句式。）烏鴉在此位上鳴叫，主賊寇聞風不來，與它交戰大吉。在此位鳴叫的，應當有好消息，沒有別的戰事。在此位鳴叫的，是喜信的預兆。在此位鳴叫的，要提防謹慎：內部當有細作暗中充當敵人的內應，不然就是有人圖謀叛變，須察訪防範。在此位鳴叫的，軍中沒有別的戰事。在此位鳴叫的，有關於賊寇的音信，將有戰陣。在此位鳴叫的，雖聽說賊寇不來，仍要趕緊防備，不利於作戰，是凶兆。在此位鳴叫的，也要慎重，或許有小股盜賊，必須剿殺，不然會有大的驚擾。在此位鳴叫的，要防備官吏士卒逃亡。在此位鳴叫的，將有戰事，主吉。在此位鳴叫的，有關於賊寇的音信。在此位鳴叫的，要防內部有奸人暗中做敵人的內應，謹慎防備。

夫占烏之法，立營之地，非烏所巢而有烏來鳴，方可論占。若聚林群烏之所棲泊，而嘲囂無常者，不足占也。

大凡占測烏鴉的方法，要在紮營的地方，本來不是烏鴉築巢之處而有烏鴉飛來鳴叫，才可以據以占斷。如果是叢林中群烏棲息停泊的地方，它們喧鬧嘈雜本無常態，就不足以據此占斷了。

有虞氏戒於國，夏后氏誓於軍，殷人誓於軍門之外，周人將反刃而誓。所誓不同，吾從周誓之誓曰：惟天至仁，亭毒萬物，其有逆於道德者，激霆以震之；惟神至幽，遊息六氣，其有淫於禍亂者，潛靈以殛之；惟王至明，順恤九服，其有悖於教化者，興師以察之。此四者同條而共貫也。

有虞氏（虞舜）在國都之內告誡將士，夏后氏（夏禹）在軍中宣誓，殷人在軍門之外宣誓，周人則在臨陣翻轉刀刃之際宣誓。各代宣誓的場合不同，我採用周人的誓法。誓詞說：上天最為仁愛，養育長成萬物，凡有違逆道德的，就激起雷霆來震懾他；神明最為幽深，在六氣之中游行止息，凡有沉溺禍亂的，就暗中降下神靈來誅殺他；君王最為聖明，順應體恤「九服」之內的百姓，凡有背離教化的，就發兵去查辦他。這幾條道理，本是同一條脈絡貫穿到底的。

是知軍（一作君）天下者，揮長戈以賓不臣，未為不善也；滌穢滓以廣王化，未為不嘉也。今孽虜不庭，亂常反德，吾為天子恭行天討，誓翦大憝，決垂元功。即出（一作即）凶門，已即敵境，諮爾眾士：用命賞於祖，弗用命戮於社。生死榮辱在是，一舉勿使自躓，為邦之羞爾。其勉之，勉之。

由此可知，統軍治理天下的人（「軍」一本作「君」），揮動長戈使不肯稱臣的人歸服，不能說不好；滌除汙穢渣滓來推廣王道教化，不能說不美。如今叛逆的賊虜不來朝覲，擾亂綱常、背棄道義，我奉天子之命恭行上天的討伐，發誓剪除這些元兇巨惡，決意建立首功。如今已經出了「凶門」（軍隊出征所鑿的臨時門道），到了敵境。告誡你們眾位將士：聽從軍令的，就在祖廟前受賞；不聽軍令的，就在社壇前處死。生與死、榮與辱都繫於此，這一戰切莫自己失足跌倒，成為國家的恥辱。你們要努力啊，努力啊。

維年月日，某宮謹以香火蔬果祭於毘沙門天王：惟天王神靈通暢，威德奮震，據大陰之正位，降普天之妖魔。左手擎塔，尊神顯於西土；右手仗戈（一作戟），赫天威於北方。一舉而群魔駭，再舉而沙界裂。目激電以日暗，髮聚藍而雲委。卓犖萬古，鬱稱亢神。

某年某月某日，某官謹用香火、蔬果祭祀毗沙門天王：天王神靈通達無礙，威德奮發震動，佔據太陰的正位，降伏普天下的妖魔。左手托塔，尊神顯靈於西方；右手執戈（「戈」一本作「戟」），在北方顯耀天威。一舉手而群魔驚駭，再舉手而恆河沙數的世界為之開裂。目光激射如電，使白日昏暗；髮絲凝聚成青藍，如雲垂布。卓越超絕於萬古，盛大地被尊稱為至高之神。

今妖孽未除，生靈塗地，凶聲逆氣，溢天而浮。皇帝命某領雄師權剿戳群黨，大勛未立，壯心徒奮。天王受佛敕印，廣揚通尚，能卷大地於掌中，納須彌於芥子。今此小醜，豈不能祛？伏惟降慈悲心，救眾生苦，開大神力神兵，右回左旋，翦滅賊眾，脫苦惱於刀兵之劫，發濟投於風火之輪，則某也處心歸依，實在此日。尚饗。

如今妖孽尚未剷除，生靈塗炭，凶惡之聲與悖逆之氣瀰漫上浮到天際。皇帝命某統領精銳大軍，暫且剿殺這夥賊黨，然而大功未立，壯心空自激奮。天王領受佛陀的敕命印信，廣為弘揚崇高的教法，能把大地捲入掌中，能把須彌山納入一粒芥子。如今這幾個小醜，難道還不能驅除嗎？懇請天王降下慈悲之心，救度眾生的苦難，展開大神力、遣出神兵，左旋右轉，剪滅賊眾，使百姓脫離刀兵劫難的苦惱，發心救濟而投之於風火之輪。那麼某一心歸依，正是在今天。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹以牲牢（一作羊）香酒之奠祭於風伯、雨師之神：惟神箕、畢之精，陰陽之粹也，動息無間，遊潛大虛。大塊噫氣，鼓天地以發籟；飛龍在天，合雲雷而作解。茫茫禹跡，民其賴之。

某年某月某日，具官某，謹用犧牲（「牢」一本作「羊」）與香酒的祭奠，祭祀風伯、雨師之神：二位神靈是箕宿、畢宿的精氣（古人以箕星主風、畢星主雨），是陰陽二氣的精粹，運行與止息從不間斷，遨遊潛行於太虛之中。大地吐出氣息，鼓動天地而發出萬種聲響；飛龍騰躍於天，會合雲雷而化作紓解鬱結的甘霖。茫茫九州大禹足跡所到之處，百姓都仰賴二位神靈。

今某出師有期，惟靈是丘，冀神陰嘉（一作佳），以贊我師旅。或則駕舟楫、濟巨川，神其施九竅之怒號；或則陟岑、厲險阻，神其減十期之滂霈。然後扇腥羶之氣，如塵揚空，抽凶奴（一作妖）之血，為波註海。大事茍濟，敢忘元貺？尚饗。

如今某出兵已有定期，只以神靈為依歸，希望神明暗中嘉佑（「嘉」一本作「佳」），來襄助我的軍旅。有時要駕舟楫、渡大川，請神施展如萬竅怒號般的順風；有時要登山嶺、越險阻，請神減少連日的滂沱大雨。然後扇動敵人的腥羶之氣，讓它像塵土一樣飄散空中；抽盡兇頑奴寇的血（「凶奴」一本作「凶妖」），使之成為波濤注入大海。大事如果辦成，怎敢忘記神明的厚賜？請享用這份祭品。

年月日具官某，謹以牲牢香酒之奠祭於山川當境之神：始疏山浚川，所以應天文，裂地紀，限夷夏，宣風雨，惟神者必靈，有祈者必應。蓋山川為之府，人為神之主也。禍淫福善，神其掌之。

某年某月某日，具官某，謹用犧牲與香酒的祭奠，祭祀本境山川之神：當初疏通山脈、開浚河川，是為了上應天文星象、劃分大地的綱紀、界定華夏與夷狄、宣佈風雨時令。凡是稱得上神的必定靈驗，凡有祈求的必定得到應驗。因為山川是神靈的府第，而人則是神靈所主司的對象。降禍給淫邪之人、賜福給善良之人，這正歸神靈掌管。

故聖人列於典禮，國家配於群望，所冀發善者之福神，殲不善之尸骨。惟神景天地之命，為山川之靈，監我懇誠，贊我兵力，使收功於須臾，馘元惡於頃刻。尚饗。

所以聖人把山川之祭列入典禮，國家把它配享在諸多望祭之列，所指望的，就是讓行善的人得到福神護佑，讓不善之人身死骨滅。神靈敬奉天地的命令，作為山川的靈主，請鑑察我的懇切誠意，助長我的兵力，使我在片刻之間收取戰功、在頃刻之間割取元兇的首級。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹致祭於黃帝之神：惟神天資懿睿，首弄兵戎（一作戌），敷演三才，披攘九極，陶精頤（一作積）粹，嶷立古。雖蹈之不腆，（一作實）伊聖之有作。

某年某月某日，具官某，謹此致祭於黃帝之神：黃帝天資美好睿智，最早創制並運用兵戎（「戎」一本作「戌」），敷布推演天、地、人三才之道，排除開闢九方邊極之患，陶冶精氣、涵養淳粹（「頤」一本作「積」），巍然屹立於遠古。後人雖然遵循其法而未能豐盛完備，但這畢竟是聖人的開創之功（此句原文已有脫訛，「不腆」之下一本多一「實」字）。

方今天人合發，夷夏稱忠，隱幽於黃屋之尊，告廟起白旄之命。惟神素章元聖，開闢往世，驅（一作馳）逐凶慝（一作逆），揄揚天功，綿歷千載（一作祀），光靈不泯。陰垂嘉，以贊我師旅，收闢土地，誅鋤鯨鯢，幽明合誠，幸享多福。尚饗。

當今上天與人事一同興發，華夏與夷狄都稱頌忠義，天子安居於黃屋車蓋的尊位，告祭宗廟而頒下白旄授鉞的將命。黃帝素來彰顯為元始聖君，開闢往古之世，驅逐兇惡之徒（「驅」一本作「馳」，「慝」一本作「逆」），宣揚上天的功業，綿延歷經千載（「載」一本作「祀」），神靈的光輝不曾泯滅。懇請暗中降下嘉佑，來襄助我的軍旅，收復開拓土地，誅除鏟滅兇頑首惡，使幽冥與人世誠意相合，有幸享受眾多福祉。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹致祭於蚩尤之神：惟神雄材（一作才）自任，命世特立，卓絕萬古，鬱為人豪。在昔（一作官）炎靈不禦，土（一作禦）德丕熾，公鄙自天之職，纂即戎之緒，足蹴九土，手掉五兵，而奮臂一呼，四溟飛水，瞑目再顧，兩曜暗色，籲氣而煙霧蒸，吹蠡（一作角）而風雨作，金虎亦病，神龍亦屠。然公之丙靈，實（一作寶）萬萬世不泯。冀垂嘉，贊衛我師，獲虜樹勛，戴答（戴一作以）神貺。尚饗。

某年某月某日，具官某，謹此致祭於蚩尤之神：蚩尤以雄才自任（「材」一本作「才」），應運而生、卓然獨立，超絕萬古，盛大地成為人中豪傑。當年（「昔」一本作「官」）炎帝的神靈已不能統御天下，土德正熾盛之時（「土」一本作「禦」），公鄙棄上天所授的職分，承接興兵征戰的事業，雙足踏遍九州大地，雙手揮舞刀、劍、矛、戟、矢等五種兵器；奮臂一呼，四海之水為之飛騰；閉目再顧，日月兩曜為之暗淡；呼一口氣而煙霧蒸騰；吹響號角（「蠡」一本作「角」）而風雨驟起；連金虎也為之衰病，連神龍也遭到屠戮。然而公的英靈，實在是萬萬世都不會泯滅（「實」一本作「寶」）。懇請降下嘉佑，佑助護衛我軍，俘獲敵虜、樹立功勳，我必厚禮報答神明的賜予（「戴」一本作「以」）。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹致祭於八方之神：兩儀設象，八卦成文，中含粹氣，結為神靈。聖君則之，以奠萬民。悠悠奸醜，敢有不賓，逆天反道，罹殃道。吾今有告，神順所聞。天門地戶，人門鬼戶，震靈（一作雷）洞洞，火靈郭郭。水澤之神，聚類合鮮，沱沱大極，靈氣詵詵。掃殄凶，廓清妖氛（一作氣）。神靈之，神靈之。尚饗。

某年某月某日，具官某，謹此致祭於八方之神：天地兩儀設立形象，八卦形成文理，其中含蘊精粹之氣，凝結成為神靈。聖明的君主取法於此，用來安定萬民。那些不知收斂的奸邪丑類，竟敢不肯歸服，違逆天意、背棄正道，理當遭受災殃。我今有事稟告，願神靈順應我的祈求。天門、地戶、人門、鬼戶四方之位，震卦的雷神轟轟作響（「靈」一本作「雷」），離位的火神赫赫燃燒。水澤之神，聚合同類、彙集鮮明之氣，浩浩蕩蕩直通太極，靈氣紛紜眾多。掃蕩殲滅兇頑，廓清妖氛（「氛」一本作「氣」）。願神靈成全，願神靈成全。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹備酒牢奠祭於當境山川之神：惟神受天明命，辯位司民。禍淫福善，神之恆德。今奸醜肆暴，聚謀不軌，汙瀆我境土，虜掠我生（一作士）庶，尚未伏鎖授（一作誅報）首。豈神禍淫之道耶？

某年某月某日，具官某，謹備酒醴與犧牲，奠祭於本境山川之神：神靈領受上天的明命，辨定方位、主管百姓。降禍給淫邪之人、賜福給良善之人，這是神靈恆久不變的德行。如今奸邪丑類肆意施暴，聚眾圖謀不軌，玷汙褻瀆我的疆土，擄掠我的百姓（「生」一本作「士」），至今還沒有束手就縛、伏法授首（「鎖授」一本作「誅報」）。這難道合乎神靈降禍淫邪的道理嗎？

俾我元戎，肅壇命將，提戈遠征，大憝未誅，元勛未輯。豈神福善之道耶？今某虔統大軍，以涉靈境，固當饗我血薦，潛勃其力，贊應天之兵，誅悖道之虜，則神正直之方是乎在。尚饗。

以致朝廷讓我這主帥整肅祭壇、任命將領，提戈遠征，而元兇巨惡尚未誅除，首功尚未成就。這難道合乎神靈賜福良善的道理嗎？如今某虔誠統率大軍，進入神靈所轄的境域，神理當享用我的血食祭獻，暗中奮發神力，襄助這支順應天意的軍隊，誅滅背離正道的賊虜，那麼神靈正直的品格就體現在這裡了。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹丘於牙旗之神：昊天有命，澤元王，純精播祉，元德勝光。蕞爾醜虜，取（一作敢）謀亂常，麈驚黔首，鼠嚙邊疆。天子命我仗鉞專徵，耀厥威武，討彼不庭。

某年某月某日，具官某，謹此祭告於牙旗之神（「禡」是軍隊出征時祭祀旗纛的典禮）：上天降下明命，恩澤及於元首之王，純粹的精氣播布福祉，元始的德行勝過光明。那些渺小的醜虜，竟敢圖謀擾亂綱常（「取」一本作「敢」），像麈鹿一樣驚擾百姓，像老鼠一樣啃齧邊疆。天子命我持節鉞專主征伐，光耀我軍的威武，討伐那些不肯來朝的人。

嘗聞天地福謙，鬼神害盈，善終其，惡殄其生。諮爾（一作示）陰，固將效靈。召太乙，呼雷公，馳白虎，走青龍，玄龜鎮後，朱雀沖前，濯蕩蛟日，掃除妖虹，兵不血刃，告厥成功。神其知之，鑒於尚饗。

曾聽說天地降福給謙遜的人，鬼神加害於驕盈的人，善良的能得善終，凶惡的會被斷絕性命。告請你這位神靈在冥冥之中（「爾」一本作「示」）務必顯現靈驗：召來太乙，呼喚雷公，驅馳白虎，奔走青龍，玄龜鎮守後方，朱雀沖殺在前，滌盪蛟龍之患，掃除妖虹之異，做到兵不血刃而奏報成功。願神靈知曉這一切，明鑑而享用這份祭品。

年月日具官某，謹丘於門旗之神：惟神奠兵作元，揚靈戎首，闢向方之正位，立凶器之寵規。指顧師徒，予實賴汝。今醜黨尚肆，長氛未清，是致伐鼓建牙，聲唬秉律，藉神陰，俾建殊功。誠宜磨五兵之虛，比三軍之氣，納羊犬之地，載扇華風，鎖鯨鯢之尸，盡為京觀。神其聽之，尚饗。

某年某月某日，具官某，謹此祭告於門旗之神：神奠定兵事、開創根本，在軍旅之首揚起威靈，開闢朝向的正位，樹立兵器這一「凶器」所應遵循的法度。指揮調度全軍將士，我實在都要仰賴於你。如今醜惡的賊黨仍在恣肆，長久的妖氛尚未廓清，因此才擊鼓豎起牙旗，聲威赫赫、執守軍法，憑藉神明暗中護佑，讓我建立特殊的功勳。理當磨礪刀、劍、矛、戟、矢五種兵器的鋒刃，整齊三軍的士氣，收納那些如羊似犬的化外之地，進而傳佈華夏的風教；鎖取巨寇的尸首，全部堆築成京觀。願神明聽到這番話，請享用這份祭品。

年月日具官某，謹丘於五方旗之神：惟神稟命昊穹，實同所識。體國經野，正位辯方。前指則摧撲兇頑，當位則表列師旅。伊靈有用，由古賴諸。我國家自奠丕基，遐宣惠正，鯨霄鰲柱，總八極以天臨；木口金鈐，震九疆而雷動。方資廣被，孰敢不賓？

某年某月某日，具官某，謹此祭告於五方旗之神：神稟受蒼天的命令，實與天意相通。規劃都城、經理郊野，端正方位、辨別四方。旗頭前指就能摧折兇頑，各居本位就能標示軍隊的行列。這份靈威自有大用，自古以來都仰仗於它。我朝自從奠定宏大基業，遠播恩惠與政令，如鯨騰雲霄、鰲撐天柱，總攬八方極遠之地而如天覆臨；執掌木契金鈐這樣的兵符，震動九州疆域而如雷奮動。正當廣施覆被之德，誰還敢不來歸服？

何羊犬之游魂，釁腥羶而背惠。鈐宗既興於嘯聚，在予載掌於車徒。戎有徵事，馘元無爽。冀神垂，陰贊六師。奮朱雀以前驅，命玄龜以後殿，青旆鼓蒼龍之氣，素旌宣白虎之威，黃龍鎮中，為我軍主。誠宜內順指顧，外威奸雄，一揮而龍塞生塵、窮虜罄覆，載鼓而狼居破膽、敗虜磨驚，掃大憝於陬隅，耀殊勛於簡牘，廓清萬里。藉神之靈，尚饗。

為什麼還有那些如羊似犬的游魂，散發腥羶之氣而背棄恩惠？既然賊首已經聚眾嘯叫而起，我這裡就掌管車馬步卒前去征討。軍中有征伐之事，割取元兇之耳絕不落空。懇請神明垂佑，暗中襄助六軍：奮起朱雀作為前驅，命玄龜殿護後方，青色旗幟鼓盪蒼龍之氣，白色旌旗宣揚白虎之威，黃龍鎮守中央，作為我全軍的主帥之象。理當對內順應指揮調度，對外威懾奸雄，一揮旗而龍城要塞塵土飛揚、窮寇盡被傾覆，一擊鼓而狼居胥山的敵人聞風喪膽、敗虜驚駭失措，把元兇掃除到邊遠角落，把殊功照耀於史冊簡牘，廓清萬里疆土。這都要憑藉神靈之力。請享用這份祭品。

年月日，某謹丘於六纛之神：夫行殺氣者北方，表戎事者大纛。是故以黑於飾，順其位也；為君之表，嚴其令也。師徒撙節，右在於誠。宣我大用，威彼元兇。所當者皆摧，所指者皆靡。則神順成之功，斯亦至矣。尚饗。

某年某月某日，某謹此祭告於六纛之神：施行肅殺之氣的是北方，標誌軍旅之事的是大纛旗。所以用黑色來裝飾它，是順應北方之位；把它作為主帥的表識，是為了嚴明號令。全軍將士謹守節制，關鍵就在於一個「誠」字。宣揚我軍的大用，威懾那邊的元兇：所抵擋的都被摧折，所指向的都被掃平。這樣，神靈順成之功也就到了極致。請享用這份祭品。

年月日具官某，謹丘於五兵之神：天道不訁舀，助厥元王。我作五兵，以徵四方。靈星為眾，刃名大房。角星示本，弓名曲張。二宿主弩，曰遠望。熒惑主矢，曰傍徨。彼長戟名大將，賴參星而抑揚。

某年某月某日，具官某，謹此祭告於五種兵器之神：天道不會疑惑不定，必定佑助那位元首之王。我制作五種兵器，用來征討四方。靈星統領眾兵，刀刃名叫「大房」。角星昭示根本，弓名叫「曲張」。角、亢二宿主管弩，弩名叫「遠望」。熒惑主管箭矢，矢名叫「彷徨」。那長戟名叫「大將」，憑藉參星而或抑或揚。

今則羶腥聚臭，孛彗騰光，流血如水，傷骨成岡。茍不翦滅，孰為忠良？諮爾五兵，為天大刑，大玄之垂象，方子之淳精，順我動使，以撲不庭。神靈之，尚饗。

如今腥羶之徒聚成一團臭惡，孛星彗星騰起妖光，流血像水一樣漫淌，折傷的白骨堆積成岡。如果不去剪滅他們，還算什麼忠良？告訴你們五種兵器：你們是上天施行的大刑，是太玄之道所垂示的星象，是四方所鍾聚的淳厚精氣；順從我的調遣驅使，去撲滅那些不肯朝覲的人。願神靈成全，請享用這份祭品。

年月日具官某，謹丘於馬神：東方蒼龍，實曰天駟。考星史而立象垂休，觀大易則乾文取譬。懿伊馬之用功，為邦家之大利。何倥傯之邊陬，聚羶腥之黨類？列旗幟而星蕃，掉戈矛而蝟起，將耀武於三軍，當載揚於六轡。所賴者，穹昊儲禎，明神效祉。茍芻飲之葉宜，庶陰口之不昧。尚饗。

某年某月某日，具官某，謹此祭告於馬神：東方蒼龍七宿之中，有名叫「天駟」的房宿。考察星象史籍，可知它立象垂示祥瑞；觀看《周易》，則乾卦之文取馬為譬喻。馬的功用實在美好，是國家的大利所在。為什麼邊遠之地紛擾不寧，聚集起那些腥羶的黨羽？他們排列旗幟多如繁星，揮舞戈矛密如蝟毛豎立。我將要在三軍之中耀武揚威，正要靠六轡駕馭的戰馬來一展身手。所仰賴的，是上蒼儲備的祥瑞、明神賜予的福祉。只要草料飲水調配得宜，但願冥冥中的護佑不至昏昧不明。請享用這份祭品。

年月日，某謹釁於鼓之神：三軍之威，職在鼓旗之用。靈為鬼神，塗血致誠。古之常典，以聲為度。兵之令儀，進退周旋，實在於爾。今則五兵暴露，群醜維橫（缺）。

某年某月某日，某謹以牲血塗鼓，祭告於鼓神（「釁」就是殺牲取血塗器以行祭的禮）：三軍的威勢，全繫於鼓與旗的運用。鼓中所憑依的是鬼神，塗上牲血是為了表達誠意，這是自古以來的常典，用鼓聲作為號令的準度。軍中號令的儀法，進退回旋，實在都取決於你。如今五種兵器已經陳列在外，眾多丑類橫行不法。（以下原文有缺。）

回兵，建五方旗，依色配方位。中央土位不動，故大將軍以黃旗為四旗之主，常使諸軍準望，知大將軍所在處回兵。

收兵的時候，要樹立五方旗，按各自的顏色配屬相應的方位。中央屬土，其位固定不動，所以大將軍用黃旗作為其餘四面旗的主旗，常讓各軍以它為準瞭望，知道大將軍所在的位置，好據以收兵。

南方有賊，大將軍舉赤旗以應之；東方有賊，舉青旗應之；西方有賊，舉白旗應之；北方有賊，則舉黑旗應之。無賊常偃之。舉旗者令諸軍知賊所來也，旗卻偃即回。

南方有賊，大將軍就舉起赤旗來應對；東方有賊，舉青旗應對；西方有賊，舉白旗應對；北方有賊，就舉黑旗應對。沒有賊情時，這些旗常常放倒。舉旗是為了讓各軍知道賊兵來自哪個方向；旗一放倒，各軍就立即收兵回營。