三命通会 · 第 8 卷

正印，乃五行之正库，金命见乙丑，木癸未，火甲戌，水土壬辰、丙辰是也。《言谈》云：“生逢正印，必拜玉堂。”《妙选》云：“五行入垣，官居五府。”可见得本家正印为贵。本主同德为上，帝座为中，胎月为下。主人重厚魁梧，功名昭著。本家印又得贵格扶之，更妙。若木得水印，火得木印，多兼他权外财。若身克印，或印克身，废而复兴。若水人得火印，火人带水印，次于本家印，然须本主有旺气，方吉。若克破别无福救，或空亡，只作清闲道僧、无成举人。若五行有清气，则绝世高人；有煞则贫贱。

「正印」是五行的正库：金命见乙丑，木命见癸未，火命见甲戌，水命与土命见壬辰、丙辰，就是本家正印。《言谈》说：生来逢正印，必定官拜玉堂。《妙选》说：五行入垣，可官居五府。可见得本家正印为贵。正印与本命同德为上等，落在帝座（日支）为中等，落在胎月为下等。这样的人稳重厚实、身材魁伟，功名显著；本家正印若再得贵格扶助，就更妙。若木命得水印、火命得木印，多半兼掌他人之权、得分外之财。若日主克印，或印来克日主，主事业中废而后重兴。若水命人得火印、火命人得水印，等第次于本家印，但必须本命有旺气才吉。若印被克破而别无福神救助，或者落空亡，就只能做个清闲的道士僧人、屡试不第的举子。若五行之中另有清气，可成绝世高人；若带煞，就贫贱。

有贵人夹印，如丙丁火命以甲戌为正印，却得酉亥夹之，酉亥乃丙丁贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却得卯已夹之，卯已乃壬癸贵人。有华盖印，如亥卯未得癸未之类。有文章印，如戊寅见癸未，辛已见甲戌，庚申见乙丑，癸亥见丙辰，乙亥见壬辰，乃纳音克身，干神复制。戊午得癸未，庚子得乙丑，丁酉得壬辰，己卯得申戌，辛酉得丙辰，干神制支神合之类。诸印要逢库墓，若生旺扶助互换，禄马贵人并相合者，至贵之命。最忌刑冲破害，三合六合上见鬼，如甲戌日得癸酉时， 则减力。

有「贵人夹印」：丙丁火命以甲戌为正印，却得酉与亥把它夹在中间，酉、亥正是丙丁的贵人；壬癸水命以壬辰为正印，却得卯与巳夹住它，卯、巳正是壬癸的贵人。有「华盖印」，如亥卯未年生人得癸未之类。有「文章印」，如戊寅见癸未、辛巳见甲戌、庚申见乙丑、癸亥见丙辰、乙亥见壬辰，这些都是纳音克本命而天干又反过来制它；又如戊午得癸未、庚子得乙丑、丁酉得壬辰、己卯得甲戌、辛酉得丙辰，则是天干制服地支而又与之相合一类。凡印都要落在库墓之地，若再有生旺扶助、干支互换，并与禄马贵人相合，就是极贵之命。最忌刑、冲、破、害，以及三合六合之处见到鬼（克身之神），例如甲戌日得癸酉时，就要减力。

水命人得本家印无益；得木印损气；得土印，支干有交涉者，名官印；无交涉者，名鬼印。又有福聚印，如年、月、日、时、胎五位俱无气衰败，得正印偏印俱在此，印上或库或旺，虽有煞神，至是受制，此之谓福聚印。有祸聚印，如癸巳人带壬辰印，柱多逢水，俱墓于辰，则癸巳受煞；以巳为命，巳火遇多则本命病，此之谓祸聚印。有破福成祸印，如水人得水印，或月日时多带土来，本家印见鬼盛，是谓破福成祸。有带煞印，印中见贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，子至辰谓之华盖，壬人见辰为贵。

水命人得本家水印没有益处；得木印会损耗元气；得土印，若干支彼此有关涉的叫「官印」，没有关涉的叫「鬼印」。又有「福聚印」：年、月、日、时、胎五个位次都无气衰败，而正印偏印都聚在这里，印又或坐库、或乘旺，纵有煞神到这里也被制服，这就叫福聚印。有「祸聚印」：如癸巳年生人带壬辰印，柱中水又多，都墓在辰上，癸巳便受煞；以巳为本命，巳火遇水多则本命受病，这就叫祸聚印。有「破福成祸印」：如水命人得水印，或月日时又多带土来，本家的印上见鬼势旺盛，这就叫破福成祸。有「带煞印」：印中见到贵煞，如壬子见壬辰、丙辰，从子到辰叫华盖，壬人见辰又为贵。

若印中反克本命，无福神往还，名带煞，主凶。有临空印，乃印落空亡，支无六合，见官贵，至贱而无成也。有自刑印，如庚戌人带乙丑，金人见金印固好，丑戌相刑，以金刑金，此类不如无。虽有少福，亦终贱。余准此推。凡论印，更得真五行与纳音同气，尤妙。但主少安逸，不利六亲，难为子息。

若印反过来克本命，中间又没有福神往来调停，就叫「带煞」，主凶。有「临空印」，就是印落在空亡上，地支又没有六合来救，虽见官贵，也至为卑贱而一事无成。有「自刑印」，如庚戌年生人带乙丑：金命人见金印本来是好的，无奈丑与戌相刑，等于以金刑金，这一类还不如没有；虽有小福，终究卑贱。其余照此推断。凡论印，若再能使真五行与纳音同气，就更妙。不过印重的人只主自身安逸，于六亲不利，子息艰难。

夫德者，本月生旺之德；秀者，合天地中和之气、五行变化而成者也。又曰；德者，阴阳解凶之神；秀者，天地清秀之气，四时当旺之神。故寅午戌月，丙丁为德，戊癸为秀。申子辰月，壬癸戊己为德，丙辛甲己为秀。巳酉丑月，庚辛为德，乙庚为秀。亥卯未月，甲乙为德，丁壬为秀。凡人命中得此德秀，无破冲克压者，赋性聪明，温厚和气。若遇学堂，更带财官，主贵。冲克减力。

所谓「德」，是当月生旺之气所具的德；「秀」，是合天地中和之气、由五行变化而成的秀气。又有一说：德是阴阳中解凶的神，秀是天地间清秀之气、四时当旺之神。所以寅午戌月以丙丁为德、戊癸为秀；申子辰月以壬癸戊己为德、丙辛甲己为秀；巳酉丑月以庚辛为德、乙庚为秀；亥卯未月以甲乙为德、丁壬为秀。凡人命中得这德秀之气，而没有破、冲、克、压的，天性聪明，为人温厚和气。若再遇学堂，又带财官，就主贵。若被冲克，力量便减。

劫者，夺也，自外夺之之谓夺；亡者，失也，自内失之之谓亡。劫在五行绝处，亡在五行临官，俱属寅申巳亥。水绝在巳，申子辰以巳为劫煞，巳中戊土，劫水也。火绝在亥，寅午戌以亥为劫煞，亥中壬水，劫火也。金绝在寅，巳酉丑以寅为劫煞，寅中丙火，劫金也。木绝在申，亥卯未以申为劫煞，申中庚金，劫木也。古歌云：“劫煞为灾不可当，徒然奔走名利场；须防祖业消亡尽，妻子如何得久长。”又云：“四位逢生劫又来，当朝振业逞儒魁；若兼官贵在时上，鲠直名标御史台。”

「劫」是夺，从外面夺走叫劫；「亡」是失，从里面丢掉叫亡。劫煞在五行的绝地，亡神在五行的临官之地，都落在寅申巳亥四支上。水绝在巳，所以申子辰以巳为劫煞，巳中的戊土正是劫夺水的东西。火绝在亥，所以寅午戌以亥为劫煞，亥中的壬水正是劫夺火的东西。金绝在寅，所以巳酉丑以寅为劫煞，寅中的丙火正是劫夺金的东西。木绝在申，所以亥卯未以申为劫煞，申中的庚金正是劫夺木的东西。古歌说：劫煞作起灾来抵挡不住，白白在名利场中奔走；须防祖上产业消磨干净，妻子儿女又怎能长久相守。又说：四柱逢生而劫煞又来，也能在当朝振兴事业、称雄士林；若再有官贵落在时上，便以刚直闻名，题名于御史台。

又云：“劫神包裹遇官星，主执兵权助圣明；不怒而威人仰慕，须令华夏悉安荣。”又云：“劫煞原来是煞魁，身宫命主不须来；若为魁局应当死，煞曜临之不必猜。若是无星居此位，更于三合细推排；天盘加得凶星到，命似风灯不久摧。”水生木，申子辰以亥为亡神，亥中甲木、泄水也。火生土，寅午戌以巳为亡神，巳中戊土，泄火也。金生水，巳酉丑以申为亡神，申中壬水，泄金也。木生火，亥卯未以寅为亡神，寅中丙火，泄木也。古歌云：“亡神七煞祸非轻，用尽机关一不成；克子刑妻无祖业，仕人犹恐有虚名。”

又说：劫煞包裹之中又遇官星，主执掌兵权、辅助圣明；不用发怒自有威严，令人仰慕，能使天下都得安宁。又说：劫煞原本是众煞之首，身宫和命主都不该与它相临；若在魁罡之局里遇上它就该死，煞曜临身不必再猜疑。若没有别的星辰居在这个位置，还要在三合上细细推排；若天盘上再加临凶星到此，性命就像风中之灯，不久便要摧折。水生木，所以申子辰以亥为亡神，亥中的甲木泄耗水气；火生土，所以寅午戌以巳为亡神，巳中的戊土泄耗火气；金生水，所以巳酉丑以申为亡神，申中的壬水泄耗金气；木生火，所以亥卯未以寅为亡神，寅中的丙火泄耗木气。古歌说：亡神与七煞作祸不轻，用尽心机也一事无成；克子刑妻又无祖业，做官的人只怕也只落个虚名。

又云：“命宫若也值亡神，须是长生遇贵人；时日更兼天地合，匪躬蹇蹇作王臣。”又云：“皆言七煞是亡神，莫道亡神祸非轻；身命若还居此地，贫穷蹇滞过平生。凶星恶曜如临到，大限浑如履薄冰；三合更须明审察，煞来夹拱必难行。”

又说：命宫若正值亡神，须得它坐长生又遇贵人；日、时上再有天干地支相合，便能不顾自身、忠贞勤勉地做王朝之臣。又说：人人都说七煞就是亡神，别以为亡神的祸害不重；身宫命宫若落在这个位置上，一生贫穷困顿、处处滞塞。凶星恶曜若再临到，大限之中就如同脚踏薄冰；三合之处更须看得明白，煞气来夹拱本命，那是必定难行的。

《三车》云：“羊言刚也，刃者取宰割之义。”禄过则刃生；功成当退不退则过，越其分如羊之在刃，言有伤也。故羊刃常居禄前一辰。希夷曰：“阴阳万物之理，皆恶权盛。”当其极，处火则焦，灭水则涌，竭金则折，缺土则崩，裂木则摧折，故既成而未极，则为福，已极则将反而为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴木之极；午者，丙之正位，为阳火之极；未者，丁之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者，辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。

《三车》说：「羊」取刚强之义，「刃」取宰割之义。禄气过了头，刃就随之而生；功业已成本该退下却不肯退，那就是过分，越出了本分，好比羊落在刀刃之下，说的是必定有所损伤。所以「羊刃」总是排在禄神前面的一位。陈希夷说：阴阳万物的道理，都厌恶权势太盛。事物到了极处，火就烧焦，水就翻涌，金就折断，土就崩塌，木就摧折；所以既已成就而还没有到顶点时是福，一到顶点就要反转成凶。所谓极盛之地，就是十天干各自的正位：卯是甲的正位，为阳木之极；辰是乙的正位，为阴木之极；午是丙的正位，为阳火之极；未是丁的正位，为阴火之极；酉是庚的正位，为阳金之极；戌是辛的正位，为阴金之极；子是壬的正位，为阳水之极；丑是癸的正位，为阴水之极。这八个位次，就是十干羊刃的所在。

当其极处，其气刚烈暴戾不和，所以禄前一辰为辛刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。壶中子云：“凡人有禄，必赐刃以卫之，此其义也。”《一行命书》云：“羊刃重重又见禄，富贵饶金玉。”《洞玄经》云：“官、印相助福相资。”是羊刃带禄，更有官、印相资，尤作吉论。如专羊刃，主眼露性急，凶暴害物，亲近恶党，生旺稍可，死绝尤甚。在五行败者逢之，多患瘰疠或瘴疠、金刃之灾，不论贵贱，多冗杂劳迫，少得安逸。《太乙经》云：“六甲生人逢乙卯、丁卯，为真羊刃。若重犯，主残疾，官禄失退则散在晚年。余卯为偏刃，则轻。”

到了极处，其气刚烈暴戾而不和顺，所以禄前一位为羊刃，与它对冲的位置为「飞刃」。已经盛而尚未到极点时，气象温柔和畅，所以刃后一位就是禄。壶中子说：凡人有了禄，必定赐给他刃来护卫，就是这个道理。《一行命书》说：羊刃重重又见禄，富贵而多金玉。《洞玄经》说：官星、印绶相助，福气便彼此增益。这是说羊刃带禄，再有官、印相助，尤其可作吉论。至于专以羊刃当权的，主眼睛外露、性情急躁，凶暴害物，亲近恶人；生旺之地还稍好，死绝之地就更严重。五行处败地的人遇上羊刃，多患瘰疬、瘴疠或者刀刃之灾；不论贵贱，多半杂务缠身、劳碌逼迫，少有安逸。《太乙经》说：六甲日生人逢乙卯、丁卯，是真羊刃；若重重再犯，主残疾，官禄失落退散多在晚年。其余的卯只算偏刃，为害就轻些。

《广信集》有刃头财，如甲人见己卯之类，谓之销煞。主财帛歇灭，常人以屠沽刀锯等事为业，或因被盗而致命者。有刃头鬼，如甲人见辛卯之类，谓之持刃煞，主人不令终，虽入贵格，亦不可测。甲乙人见之，尤紧。多脑疽发背而终。《金书命诀》有羊刃相蚀，如甲寅虎、兔、甲戊狗兔之类，见所蚀年月稍可，日时至危。若见两重，更值空亡，设非相蚀，亦犯流配至老，主不善终。又连珠刃，如庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑，皆凶象也。

《广信集》有「刃头财」，如甲日主见己卯之类，叫作「销煞」，主财帛消歇散尽；平常人多以屠宰、卖酒、刀锯一类营生为业，或者因遭抢劫而丧命。有「刃头鬼」，如甲日主见辛卯之类，叫作「持刃煞」，主人不得善终，纵然命入贵格，也难以预料结局；甲乙日主见到它尤其吃紧，多因脑疽、发背而死。《金书命诀》有「羊刃相蚀」，如甲寅年生人见虎（寅）、兔（卯），甲、戊见狗（戌）、兔（卯）之类；见在被蚀的年月上还稍可，见在日、时上就极危险。若见到两重，又碰上空亡，即便不是相蚀，也难免流放发配到老，主不得善终。又有「连珠刃」，如庚戌、辛酉、戊午、己未、丙午、丁未、甲辰、乙卯、壬子、癸丑这些组合，都是凶象。

金紧木慢，女命犯之，定克夫害子，不贞洁。《理愚歌》云：“倒悬羊刃又同行，形骸不免填沟壑。”又云：“飞刃倒戈终见乖，小人得此便为灾；空亡截路同相见，此身安得出尘埃。”又云：“羊刃更兼倒戈，必作无头之鬼。”是羊刃带诸恶煞尤凶。凡人行运，最怕羊刃，主作事稽迟，无士农之商皆厌之。经云：运行羊刃，财物耗散。此之谓也。《玉霄宝览》有揽辔澄清格，谓贵人乘马而前视羊刃，犹马头带剑之义。假令庚午人得乙酉或己酉日时带甲申为入格。午马在申，庚禄在申，乙巳贵在申，庚羊刃在酉，却乙巳贵人取甲申为驿马而前视羊刃，故曰揽辔澄清。

金命犯连珠刃紧急，木命犯了稍缓；女命犯上它，必定克夫害子、不贞洁。《理愚歌》说：羊刃倒悬又与凶神同行，形骸难免抛尸沟壑。又说：飞刃与倒戈相见终归乖违，小人得了它就成灾祸；若空亡、截路又同时出现，这个人怎能跳出尘埃。又说：羊刃再加上倒戈，必定做个无头之鬼。这是说羊刃带各种恶煞尤其凶。凡人行运，最怕走到羊刃，主办事拖沓迟滞，士、农、工、商各行的人都厌恶它。经上说：运行羊刃，财物耗散，说的就是这个。《玉霄宝览》有「揽辔澄清格」，是说贵人乘马而向前望见羊刃，好比马头带剑之义。譬如庚午年生人得乙酉或己酉的日、时，又带甲申，便合此格：午年的马在申，庚的禄也在申，乙的贵人在申，庚的羊刃在酉；乙的贵人取甲申为驿马而前望羊刃，所以叫揽辔澄清。

此格多为清严之官。若更有吉类，多为酷吏，能制奸宄。子平以甲丙戊庚壬五阳干有刃，乙丁巳辛癸五阴干无刃，惟见伤官；与羊刃同祸，是指阴阳之阳，非牛羊之羊。其义见后论阳刃格中。

合这一格的多做执法清峻严明的官；若再加上别的吉神，多成酷吏，能制服奸邪之徒。子平的说法是：甲、丙、戊、庚、壬五个阳干有刃，乙、丁、己、辛、癸五个阴干无刃，只见伤官——伤官与羊刃为祸相同。可见此处的「阳刃」指的是阴阳的阳，不是牛羊的羊，其含义详见后面「论阳刃格」一节。

空对实、亡对有言。《神白经》云：“空亡空亡几多般，十干不到作空看。”《洞玄经》云：“遁穷而亡生。”故以甲旬尽处曰空亡，盖有是位而无禄，曰空；有支而无干，曰亡。如甲子的遁至酉而十干足，所以无戌亥，余五干例见，是为空亡。然空而有实，亡而有存，所以未可便为凶论。《珞录子》论空亡云：五阳令用一阳，五阴令用一阴。假如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申则用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉则用亥不用戌。阳分阳年，阴分阴年。又说：甲子至戊辰，以戌为空亡；己巳至癸酉，以亥为空亡，分上下五年。

「空」是对着实说的，「亡」是对着有说的。《神白经》说：空亡空亡有多少种，十干排不到的地方就作空看。《洞玄经》说：遁数穷尽而亡由此生。所以把每一甲旬排尽之处叫空亡：有这个位置而没有禄，叫空；有地支而配不上天干，叫亡。譬如甲子旬顺遁到酉，十个天干正好用完，因此没有戌、亥可配，其余五旬照此可见，这就是空亡。然而空里也有实、亡里也有存，所以不能一见空亡就断为凶。《珞琭子》论空亡说：五个阳干各用一阳，五个阴干各用一阴。譬如甲子、丙寅、戊辰、庚午、壬申，就用戌不用亥；乙丑、丁卯、己巳、辛未、癸酉，就用亥不用戌，阳干归阳年、阴干归阴年。又有一说：甲子到戊辰以戌为空亡，己巳到癸酉以亥为空亡，分作上五年、下五年。

中间又分甲子至戊辰，见壬戌为重，见戊戌之类为轻；己巳至癸酉，见癸亥为重，见乙亥之类为轻。如甲子生甲戌时，此时上正见，差轻；如己巳生癸亥时，亦时上内犯，最重。《指迷赋》云：“禄入空亡，必分前后之辰，所以表阴阳之分，明轻重之等也。”《八字金书》云：“甲寅旬、壬癸落空亡；甲辰旬，甲乙；甲申旬，丙丁；甲戌旬，庚辛。”以地支二位而论天干，或谓十恶大败。犯此日生者，主贫贱。凡带此煞，生旺则气度宽大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福，死绝则一生成败飘泊，但在我有气之地，则不能为祸。

其中又分轻重：甲子到戊辰这五年，见壬戌为重，见戊戌之类为轻；己巳到癸酉这五年，见癸亥为重，见乙亥之类为轻。如甲子年生人得甲戌时，这是时上正见，还算轻；如己巳年生人得癸亥时，也是时上内犯，就最重。《指迷赋》说：禄落入空亡，必须分清是在前一辰还是后一辰，用来表明阴阳的分别、说明轻重的等次。《八字金书》说：甲寅旬中壬癸落空亡，甲辰旬是甲乙，甲申旬是丙丁，甲戌旬是庚辛。这是就地支的两个空位来推论天干，也有人称之为十恶大败，生在这种日子的人主贫贱。凡带空亡这颗煞，若在生旺之地，则气度宽宏，容易招来虚名，身材高大肥满，多有意外无心之福；若在死绝之地，就一生成败漂泊。但只要它落在我有气的地方，就不能作祸。

大忌支干与天中相合，是谓小人得位，则奸诈谲诡，靡所不为。若为我所克，是谓天中肥殃，反为特达之福(原注：如戊午火人见甲子金之类)。其神性无常，与官符并、则佞媚多文，与劫煞并，则狡勇；与亡神并，则飘蓬；与大耗并，颠倒突；与建禄并，一生破散；与咸池、六害并，多凶暴卒；惟夹贵、华盖、三奇、学堂并者，大聪明，脱俗之士。夫空亡不言太岁四见生日旬中空亡，极紧。若太岁与日互换空亡，更不佳。以实为空，则实可映空；以空为空，无所映实，故带互换空亡者，灾深。

最忌本命干支与天中（空亡）相合，这叫小人得位，为人便奸诈诡谲，无所不为。若空亡反被我所克，叫「天中肥殃」，反而成为特出显达之福（原注：如戊午火命人见甲子金之类）。这颗神性情无常：与官符同柱，就谄媚而多文辞；与劫煞同柱，就狡猾勇悍；与亡神同柱，就漂泊无定；与大耗同柱，就颠倒冒失；与建禄同柱，就一生破败散财；与咸池、六害同柱，多遭凶暴而暴亡；只有与夹贵、华盖、三奇、学堂同柱的，才是绝顶聪明、超脱流俗之士。至于空亡，且不说太岁与四柱都见生日所在旬中的空亡，那是极紧要的；若太岁与日柱互换空亡，就更不好。以实映空，实还能照出空来；以空映空，就没有什么能照出实来了，所以带互换空亡的人灾祸深重。

假令甲子年、壬戌月、甲子之正空亡在壬戌，其壬戌乃甲寅旬，甲寅旬中空复在子，主一生财物耗散，大破家宅。余仿此。若日时互换，时紧日慢。若日犯而时却刑冲破害；时犯而日却刑冲破害，亦主有福，未免坎坷。又云：天中一煞，不可全以凶言，如柱中有恶神，恶煞祸聚之地，全要空亡解之；有空亡不宜见合，合则不能空矣。若禄马财官福聚之气，全怕空亡散之；有空亡却喜见合，合则不能空矣。若无冲无合无刑，谓真空亡。四孟太毒，只作小伎巧求人。又，甲子旬水土，甲戌旬金，甲申旬火土，甲午旬火土，甲辰旬木，甲寅旬水土，为真空亡。

譬如甲子年、壬戌月：甲子旬的正空亡在戌，就落在壬戌上；而壬戌又属甲寅旬，甲寅旬中的空亡又正好落在子上，两下互换，主一生财物耗散、大破家宅，其余照此类推。若日与时互换空亡，时上犯的紧、日上犯的缓。倘若日柱犯了而时柱恰有刑冲破害，或时柱犯了而日柱恰有刑冲破害，也还主有福，只是免不了坎坷。又说：天中这一煞，不能全按凶来讲。柱中若有恶神恶煞聚祸之处，全要靠空亡来解；这时空亡不宜见合，一合就空不成了。若是禄、马、财、官等福气聚集之处，就最怕空亡来冲散；这时空亡反喜见合，一合它就空不成了。若既无冲、又无合、也无刑，才叫真空亡。落在寅申巳亥四孟上最毒，只能做个凭小手艺求人过活的人。另外，甲子旬的水土、甲戌旬的金、甲申旬的火土、甲午旬的火土、甲辰旬的木、甲寅旬的水土，都算真空亡。

又云：响之有声，莫非虚中也。是以大人之命，要有虚中之德。空亡自旺有用，乃大声大应之器。月、日、月时三位俱空亡者，不害为大贵人。若值两位，虽有官，不大。又云：凡命值空亡，时上见，多拗性，为事高而虚，更遇华盖，决主少子。日上见，多庶出，或妻妾间离遇偶合则多淫荡。古歌云：“胎里生逢怕遇空，遇空时节自昏蒙；饶君十步有九计，不免飘飘西复东。”又云：“建禄临空虚有名，平生向学老无成；若逢马贵来相救，纵得官时又复停。”又云：“甲寅戊午及庚申，丑上天中最不仁；本分生来当受禄，因逢五鬼遂衰贫。”

又说：声响之所以能发出，无非因为中间是空的，所以大人物的命，要有中虚之德。空亡若自身乘旺而有用，便是大声大应的器量。月、日、时三位都落空亡的人，不妨碍他做大贵人；若只占两位，虽有官职也不会大。又说：凡命值空亡，落在时上的多性情执拗，做事志高而不实，再遇华盖，一定子息稀少；落在日上的多是庶出，或者与妻妾分离，遇上偶合便多淫荡。古歌说：胎中生来最怕遇空，遇空的时节自然昏昧懵懂；纵使您走十步有九步的算计，也免不了东飘西荡。又说：建禄临空亡只是虚名，一生向学到老无成；若逢驿马贵人来相救，纵然得了官又要停歇。又说：甲寅、戊午和庚申，丑上的天中最不仁；本分生来该享禄，只因逢了五鬼便衰败贫穷。

以甲寅水见辛丑土，为鬼来克命。戊午见丁丑，庚申见乙丑，同是空亡，忌克命也。又云：“六旬后两号天中，见合长生旺不凶；加临冲克兼刑禄，官职升腾位更隆。”如巳酉丑人丁丑月、癸未日、戊午时，午未空亡而戊癸之火旺在午，反为贵格，是火虚有焰也。又云：“印绶之星中见空，顺临墓库福重重；若还夹贵归元位，带煞须为给事中”如甲午、癸酉、丙子、壬辰时，虽空，却与癸酉作六合，又墓库夹贵，所以入格，是水空则流也。经云：“金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩。”

甲寅纳音属水而见辛丑纳音属土，正是鬼来克命；戊午见丁丑、庚申见乙丑，同样是空亡，都忌讳它来克命。又说：六旬之后的两位叫天中，若见合又逢长生、帝旺就不凶；再加临冲克并刑动禄位，官职反而升腾、位次更高。譬如巳酉丑年生人，丁丑月、癸未日、戊午时，午未本是空亡，而戊癸所化之火正旺在午，反成贵格，这就是火虽空却仍有光焰。又说：印绶之星落在空亡中，若顺着临于墓库，福气重重；若还能夹贵而归到元位，带煞也可做到给事中。譬如甲午年、癸酉月、丙子日、壬辰时，辰虽空亡，却与癸酉结成六合，又是墓库夹贵，所以合于格局，这就是水虽空却仍能流。经上说：金空则响，火空则明，水空则清，木空则折，土空则崩。

此之谓也。又曰：人命空亡本不好，若运刑冲，反为虚煞；士人遇之，飞声走誉。如甲申、丁丑、乙亥、甲申，行壬午运，作当路；乙未、乙酉、乙丑、丁亥，行辛巳运，作监司，大振声望。若壬寅为空亡，壬申同类冲之，则不动，此为最毒。有截路空亡，正如人在途中遇水，不能前进，不可以济，故曰截路，只以日取时见之。如甲己日遁十二时中，申酉上见壬癸，故甲己见申酉，乙庚见午未，丙辛见辰巳，丁壬见寅卯，戊癸见戌亥，此二时上俱遇壬癸为水故也。此空亡非但命见不吉，凡出入、求财、交易、上官、嫁娶，百事皆忌。

说的正是这个道理。又说：人命有空亡本来不好，但若行运再遇刑冲，反倒成了虚煞；读书人遇上，声名鹊起。譬如甲申、丁丑、乙亥、甲申这一造，行壬午运做了要职；乙未、乙酉、乙丑、丁亥这一造，行辛巳运做了监司，声望大振。若壬寅为空亡，却用同类的壬申去冲它，就冲而不动，这才最毒。有「截路空亡」，正像人在半路上遇到大水，不能前进、无法渡过，所以叫截路，只从日干上去取时辰来看。如甲、己日遁十二个时辰，申、酉两时上遁得壬、癸，所以甲己日见申酉时，乙庚日见午未时，丙辛日见辰巳时，丁壬日见寅卯时，戊癸日见戌亥时，都是因为这两个时辰上遇到壬癸之水的缘故。这种空亡不但命里见了不吉，凡出行、求财、交易、上任、嫁娶，各样事情都要避忌。

有四大空亡，六甲中，甲辰、甲戌二旬，金木水火土全，内甲子、甲午旬生人见水，甲寅、甲申旬独无金，此四旬者五行不全。如甲子、甲午旬独无水，甲寅、甲申旬生人见金，谓之正犯。如当生年中不犯，行运至水金处亦谓之犯。若带得，主一生蹇滞，不问贫贱富贵，皆夭折。三处重遇，瞬息为期。壶中子云：“颜回夭折，只因四大空亡。”正谓此也。《微经》有五鬼空亡，甲己人见巳午，乙庚寅卯，丙辛子丑，丁壬戌亥，戊癸申酉，限至斯乡，主贫。有克害空亡，甲乙人见午，丙丁申，戊己巳，庚辛寅，壬癸酉丑，主克害妻子。有破祖空亡，甲乙丙丁同上，戊巳人见戌，庚辛子，壬癸寅，遇者主破祖业，须并论之。

有「四大空亡」：六甲之中，甲辰、甲戌两旬金木水火土五行俱全；甲子、甲午两旬中生人却见水（无水），甲寅、甲申两旬独独没有金，这四旬都是五行不全。像甲子、甲午旬中独缺水，甲寅、甲申旬生人见金，就叫正犯。若出生的年份没有犯，行运走到水、金之处，也算犯。若带上它，主一生蹇滞，不论贫贱富贵，都主夭折；若三处重重遇上，转眼之间就是死期。壶中子说：颜回早死，只因为犯了四大空亡，说的正是这个。《微经》有「五鬼空亡」：甲己日主见巳午，乙庚见寅卯，丙辛见子丑，丁壬见戌亥，戊癸见申酉；运限走到这些地方，主贫困。有「克害空亡」：甲乙见午，丙丁见申，戊己见巳，庚辛见寅，壬癸见酉、丑，主克害妻子。有「破祖空亡」：甲乙丙丁与上面相同，戊己见戌，庚辛见子，壬癸见寅，遇上的人主破败祖业，须一并参看。

元辰者，别而不合之名。阳前阴后，则有所屈，屈则于事无所申；阴前阳后，则直而不遂，于事暴而不治，难与同事，故谓之元辰。是以阳男阴女，在冲前一位支辰；阴男阳女，在冲后一位支辰。假如甲子生男，与甲午对冲，即乙未为正；乙丑生男，与乙未对冲，即甲午为正。余干午未半之。所以为凶者，当气冲之地，左鼓则风煞在右，右鼓则风煞在左，故阴阳男女，取冲前冲后不同。若岁运临之，如物当风，动摇颠倒，不得宁息。不有内疾，必有外难。虽富贵崇高，势位炎盛，大运逢之，十年可畏。

「元辰」是分离而不相合的名目。阳在前、阴在后，就有所屈抑，屈抑就使事情无法伸展；阴在前、阳在后，就直冲而不顺遂，办事急躁而理不出头绪，难以与人共事，所以叫元辰。因此阳年男命、阴年女命，取本命对冲那一支的前一位；阴年男命、阳年女命，取对冲那一支的后一位。譬如甲子年生的男子，与甲午对冲，就以乙未为正元辰；乙丑年生的男子，与乙未对冲，就以甲午为正元辰；其余各干在午、未之间各取一半，照此类推。它之所以凶，是因为正当气冲之地：左边击鼓，风煞就在右边；右边击鼓，风煞就在左边，所以阴阳男女取冲前冲后各有不同。若岁运临到元辰，人就像物件当风一样，摇动颠倒，不得安宁；不是内里生病，必是外来的患难。纵然富贵崇高、权势煊赫，大运走到这里，十年之内都可畏惧。

立朝定当窜逐，居家必罹凶咎，纵有吉神扶持，不免祸福倚伏，尤忌先吉后凶，临旺之后、欲出未出之际，凶祸尤的。生命逢之，主形骸陋朴，面有颧骨，鼻低口大，眼生威角，脑凸臀高，手脚强硬，声音沈浊。生旺则落魄大度，不别是非，不分良善，颠倒鹘突；死绝则寒酸薄劣，形貌猥下，语言浑浊，不识羞辱，破败坎坷，贪饮好情，甘习下流。与官符并，多招无辜之挠；带劫煞，则不循细行，动招危辱，空贱无耻；妇人得之，声雄性浊，奸淫私通奴贱，鬼魅为凭，不遵礼法，一生多灾，虽生子，拗而不孝。

在朝做官的必定遭贬黜流放，居家的必定罹遇凶咎；纵有吉神扶持，也免不了祸福相依，尤其忌讳先吉后凶，在临旺之后、将出未出之际，凶祸最为应验。生年犯元辰的人，形貌粗陋朴拙，面上颧骨高耸，鼻梁低而口阔，眼角带着威棱，后脑凸出、臀部高耸，手脚僵硬，声音沉浊。若在生旺之地，就落拓而气量大，不辨是非、不分善恶，行事颠倒糊涂；若在死绝之地，就寒酸浅薄，形貌猥琐，语言浑浊，不知羞耻，破败坎坷，贪杯好色，甘心堕入下流。元辰与官符同柱，多招无端的骚扰；带劫煞，就不拘小节，动辄招来危辱，空虚下贱、不知羞耻。妇人得元辰，声音粗浊如男子，性情浑浊，淫乱私通奴仆下人，被鬼魅所凭附，不守礼法，一生多灾；纵然生了儿子，也执拗不孝。

常术《鼠忌羊头歌》未分男女，不足凭也。《珞录子》以宣父畏其元辰，林开以元辰恶煞为灾甚重，有互换遇者，尤为不吉，忽然遇合，又以吉论。《洞玄经》云：“元辰遇合，而大亨是也。”《广信集》取巫□伎参政己卯、甲申、己巳、甲戌，滕庚枢密乙丑、壬午、乙丑、壬午，二命岂不犯元辰。李吉甫曰：“大凡贵命，须逢煞即得君主横升拔，林开一偏之见也。”徐子平云：“元辰者，命中元有所害之辰，如甲见申庚，乙见酉辛之类，人生岁月日时原有七煞，已为所害之辰，岁运复遇，谓之犯元辰，为害尤重，元无则轻。然元辰一煞，与亡劫、羊刃、空亡同类观。”《珞录子?消息赋?自见雪心赋》云：“元辰水去，亦指神煞之名。”是古人之说是也。

俗术流传的《鼠忌羊头歌》不分男女，不足为凭。《珞琭子》说连孔夫子也畏惧元辰；林开认为元辰这颗恶煞为灾极重，若干支互换相遇更为不吉，可是忽然遇上合，又当作吉论。《洞玄经》说：元辰遇合，反而大为亨通，就是这个意思。《广信集》举出巫某参政的命造己卯、甲申、己巳、甲戌，以及滕庚枢密的命造乙丑、壬午、乙丑、壬午——这两个命造难道没有犯元辰吗？李吉甫说：大凡贵命，正要遇煞才能得君主破格提拔，林开的看法是一偏之见。徐子平说：元辰是命里本来就有的相害之辰，如甲见申与庚、乙见酉与辛之类；人的年月日时原本就有七煞，已经是相害之辰，岁运再遇上，就叫犯元辰，为害尤其重；本命原来没有的，为害就轻。总之元辰这一煞，要与亡神、劫煞、羊刃、空亡同类看待。《珞琭子·消息赋》以及《雪心赋》说「元辰水去」，也是指神煞之名。可见古人的说法是对的。

此三煞乃先天数之四冲也。夫子、午之数各九，卯、酉各六，总为三十。自子顺行，极三十而见巳，是为四仲之正煞。寅申各七，巳亥，各四、总二十有二，自子顺行，极二十二而见酉，是为四孟之正煞辰戌各五，丑、未各八总二十有六，自子顺行，极二十六数而见丑，是为四季之正煞。是起于数者然也，凡神煞，皆起于数，与禄马同类。此一煞而有三名：一曰吟呻，二曰破碎，三曰白衣。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。巳者，金生之地，巳中，临官之火，金气临克，主杖楚刑狱呻吟之灾，故曰吟呻。

这三种煞是先天数四方相冲的产物。子、午的数各是九，卯、酉各是六，合计三十；从子顺数，数满三十而到巳，这就是子午卯酉四仲的正煞。寅、申各是七，巳、亥各是四，合计二十二；从子顺数，数满二十二而到酉，这就是寅申巳亥四孟的正煞。辰、戌各是五，丑、未各是八，合计二十六；从子顺数，数满二十六而到丑，这就是辰戌丑未四季的正煞。可见它是由数推出来的；凡神煞都起于数，与禄马同一类。这一颗煞却有三个名字：一叫吟呻，二叫破碎，三叫白衣。子午卯酉年在巳，寅申巳亥年在酉，辰戌丑未年在丑。巳是金的长生之地，而巳中又有临官的丙火，金气一到就被克，主杖责、牢狱、呻吟之灾，所以叫吟呻。

酉者，金旺之地，煞物当时，又有辛金相助，万物当之，无不破碎，主支离流血之灾，故曰破碎。丑乃金之库墓，居四季而临鬼门，主妨害丧服哭泣之事，故曰白衣。五行中惟金能煞物，故总名曰暗金的煞也。其神生旺，主人宽量大器，决断有为，形容清峻，若不夭丧刑伤，须有癞病瘫痪。死绝则惨害克毒，形容红白，巧言令色，笑里藏刀。与官符并，则横来官灾；与劫煞并，则横来死丧；与白虎、羊刃并，则流心伤残；与贵人、建禄并，则稍慢。五行旺相，吉神相救，入贵格则无害；入贱格，再值一切凶神，则愈凶。

酉是金的旺地，正当肃杀之时，又有辛金相助，万物一遇上没有不破碎的，主肢体支离、流血之灾，所以叫破碎。丑是金的库墓，居于四季而临近鬼门，主妨害亲人、丧服哭泣之事，所以叫白衣。五行之中只有金能肃杀万物，所以总名叫「暗金的煞」。这颗神若在生旺之地，主人器量宽宏、决断有为，形貌清峻；若不是短命夭折或遭刑伤，也必有癞病、瘫痪之疾。若在死绝之地，就阴狠毒辣，面色红白不定，巧言令色，笑里藏刀。与官符同柱，横来官非；与劫煞同柱，横来丧亡；与白虎、羊刃同柱，主流血伤残；与贵人、建禄同柱，为祸就缓和些。五行旺相、有吉神来救，命入贵格便无妨害；若入贱格，再碰上各种凶神，就愈发凶险。

又曰：金生处，主大风瘫痪之疾；金旺处，主水蛊毒药之病；金墓处，主克子恶死之忧。若带三刑德贵，主有高官持兵权。大抵此煞不吉，人命逢之，固所不宜；岁逢之，亦主孝服哭声，盗贼侵扰，口舌破耗。小儿犯此，汤火之厄；不然，身有痕疤破绽之象。经云：“谬戾无过于刑害。有时而吉；乖违莫甚于冲破，未必皆凶。”此之谓也。

又说：这颗煞落在金的长生之处，主大风、瘫痪之疾；落在金的旺地，主水蛊、中毒之病；落在金的墓地，主克子和凶死之忧。若带三刑而又有德神、贵人，反主做高官、执掌兵权。大体说来这颗煞不吉，人命遇上固然不宜；流年遇上，也主穿孝哭泣、盗贼侵扰、口舌破耗。小孩犯了它，有汤火之厄；不然身上也会留下疤痕破损之象。经上说：错谬乖戾没有超过刑与害的，可它有时反而吉；违逆不顺没有甚于冲与破的，却未必都凶。说的正是这个道理。

灾煞者，其性勇猛，常居劫煞之前，冲破将星，谓之灾煞。如申子辰将星在子，午却去冲子；寅午戌在午，子却去冲；巳酉丑在酉，卯却去冲；亥卯未在卯，酉却去冲。是灾煞也。此煞主血光横死。在水火，防焚溺，金木杖刃，土坠落，瘟疫克身，大凶。若有福神相助，多是武权。亦如劫煞之类，要见官星、印绶生旺处为佳。《神白经》云：“灾煞畏乎克生处，却为祥。”正谓此也。

「灾煞」的性情勇猛，总是排在劫煞的前一位，专冲破将星，所以叫灾煞。如申子辰的将星在子，午来冲子；寅午戌的将星在午，子来冲午；巳酉丑的将星在酉，卯来冲酉；亥卯未的将星在卯，酉来冲卯，这些就是灾煞。这颗煞主血光横死：属水火的要防火烧水溺，属金木的要防杖责刀刃，属土的要防坠落，还有瘟疫来克身，都极凶。若有福神相助，多半反主武职权柄。它与劫煞一类相似，要见到官星、印绶落在生旺之处才好。《神白经》说：灾煞怕的是克，若落在生我之处，反倒成祥。说的正是这个意思。

厄者，遭乎难者也，常居马前一辰，劫后二辰，死而不生谓之厄。申子辰水局，水死在卯；寅午戌火局，火死在酉；亥卯未木局，木死在午；巳酉丑金局，金死在子，所以为厄。若有救护，有扶持，逢生旺兼贵气相助，则吉，究竟一生蹇滞。《壶中子》云：“六厄为剥官之煞，李广不封侯是也。”

「厄」就是遭遇患难。它总是排在驿马前一位、劫煞后两位，死而不能再生就叫厄。申子辰是水局，水死在卯；寅午戌是火局，火死在酉；亥卯未是木局，木死在午；巳酉丑是金局，金死在子，所以以这些位次为六厄。若有救护、有扶持，又逢生旺兼得贵气相助，就还算吉；但终究一生蹇滞。《壶中子》说：六厄是剥夺官职的煞，李广终身不得封侯，就是这个缘故。

勾者，牵连之义；绞者，羁绊之名，二煞尝相对冲，亦犹亡劫。阳男阴女，命前三辰为勾；命后一三辰为绞；阴男阳女，命前三辰为绞，命后三辰为勾。假令甲子阳命人，卯为勾，酉为绞；乙丑阴命人，辰为绞，戌为勾之例。古歌云：“爪牙煞去命三辰，大忌金神羊刃临；夹煞克身无福救，必遭蛇虎伤其身。”此煞大忌金神白虎并，则凶。牛马犬畜等伤亦是，不独虎狼也。不克身与福同宫者不用。大抵此煞，凡命遇之，身若克煞，多心路计巧，主掌刑法之任；或为将帅，专地诛戮。煞若克身，主非命而终；小人逢之，非横灾祸；行年至此，亦主口舌刑狱等事。又云：值两位全者，灾重，一位者轻。又云：有鬼则灾重，无鬼则灾轻。

「勾」是牵连的意思，「绞」是羁绊的名目，这两颗煞常常彼此对冲，也和亡神、劫煞一样成对。阳年男命、阴年女命，本命前三位为勾、后三位为绞；阴年男命、阳年女命，本命前三位为绞、后三位为勾。譬如甲子这样的阳命人，卯为勾、酉为绞；乙丑这样的阴命人，辰为绞、戌为勾。古歌说：爪牙之煞离开本命三辰，最忌金神、羊刃临到；被夹煞克身而又无福可救，必定遭蛇虎伤身。这颗煞最忌与金神、白虎同见，见了就凶；伤人的也不限于虎狼，牛、马、犬等牲畜同样能伤人。若它不克身，又与福神同宫，就不必论。大体上，人命遇这颗煞，若本身能克煞，多半心思机巧，主执掌刑法之职，或者做将帅，在一方专主诛戮；若煞反过来克身，就主死于非命。小人遇上，横遭灾祸；流年走到，也主口舌、刑狱一类事。又说：两位齐全的灾重，只有一位的轻。又说：柱中有鬼（克身之神）灾就重，没有鬼灾就轻。

先贤有云：老而无夫曰寡，幼而无父曰孤，此其义也。辰谓星辰，宿谓星宿，指其神也。人命犯此星辰，则孤寡如是。如亥子丑逐方三位，进前一辰见寅为孤，退后一辰见戌为寡。又过角为孤，退角为寡。其余三方皆依此推。乃阴阳惆怅之义。且夫寅为春始，辰为春末，巳为夏始，未为夏末，申为秋始，戌为秋末，亥为冬始，丑为冬末，皆阴阳支离之神，四时代谢之方。《三车》云：造物中以生我者为母，克我者为夫，我克者为妻。亥子丑属北方水位，水用金为母，金绝于寅，是母绝也；用火为妻，火墓为戌，是妻墓也。

前贤说过：年老没有丈夫叫寡，年幼没有父亲叫孤，这就是孤寡的本义。「辰」指星辰，「宿」指星宿，都是说这类神。人命犯上这类星辰，就会像上面说的那样孤寡。譬如亥子丑三支同属一方，向前进一位见寅就是孤辰，向后退一位见戌就是寡宿；越过角为孤，退到角为寡，其余三方都照此推。这里含着阴阳彼此惆怅相离的意思。而且寅是春的开始、辰是春的结束，巳是夏的开始、未是夏的结束，申是秋的开始、戌是秋的结束，亥是冬的开始、丑是冬的结束，都是阴阳交割支离之神、四时更替之处。《三车》说：造化之中以生我者为母，克我者为夫，我克者为妻。亥子丑属北方水位，水以金为母，金绝在寅，这就是母绝；水以火为妻，火墓在戌，这就是妻墓。

巳午未，南方火位，火用木为母，木绝在申；用水为夫，水墓在辰。寅卯辰属东方木位，木用水为母，水绝在巳；用金为夫，金墓在丑。是取母绝为孤辰，夫墓、妻墓为寡宿，其义尤切。《珞录子》云：“骨肉中道分离，孤寡犹嫌于隔角。”《玉门集》云：“寅申巳亥为角，辰戌丑未为隔。进者为阳，不利父；退者为阴，不利母。”又云：“在阳宫妨父，在阴宫妨母。如寅卯辰人，巳为孤，丑为寡，寅辰为阳之位，丑巳为阴之位。男女生命见之，虽亲生儿女，多不和顺。”

巳午未是南方火位，火以生它的木为母，木绝在申，所以申是火命的母绝之地；火以克它的水为夫，水墓在辰，所以辰是火命的夫墓。寅卯辰属东方木位，木以水为母，水绝在巳，巳便是母绝之地；木以金为夫，金墓在丑，丑便是夫墓。可见孤辰取的是母绝之地，寡宿取的是夫墓、妻墓之地，这样解释更为贴切。《珞琭子》说：骨肉中途分离，孤辰寡宿尤其嫌它落在隔角之上。《玉门集》说：寅申巳亥叫作「角」，辰戌丑未叫作「隔」；向前进一位的属阳，不利于父亲；向后退一位的属阴，不利于母亲。又说：孤寡落在阳宫就妨父，落在阴宫就妨母。譬如寅卯辰年生人，巳是孤辰、丑是寡宿，寅与辰属阳位，丑与巳属阴位；男女生年见到它们，即便是亲生的儿女，彼此也多半不和顺。

王氏云：“男命生于妻绝之中而逢孤辰，平生难于婚偶；女命生于夫绝之中而遇寡宿，屡嫁不能偕老。”如辛丑人得庚寅，寅为丑孤辰，丑为寅寡宿，寅丑互为寡宿。隔角言丑寅中有艮卦隔，乾坤艮巽四犹之角也。《烛神经》云：“凡人命犯孤寡，主形孤骨露，面无和气，不利六亲。生旺稍可，死绝尤甚。驿马并，放荡他乡；空亡并，幼小无倚；丧吊并，父母相继而亡。一生多逢重丧迭祸，骨肉伶仃，单寒不利。入贵格，赘婿妇家；入贱格，移流未免。”《鬼谷遗文》云：“连属不言孤寡，如亥得寅戌，寅得丑巳；或支干朝会包裹贵人，虽犯孤寡，不以孤寡论。”

王氏说：男命生在妻绝之地而又逢孤辰，一生难于婚配；女命生在夫绝之地而又遇寡宿，屡次改嫁也不能白头偕老。譬如辛丑年生人得庚寅，寅是丑的孤辰，丑是寅的寡宿，寅与丑互为孤寡。所谓隔角，是说丑与寅之间隔着艮卦；乾、坤、艮、巽四维就好比四个角。《烛神经》说：凡人命犯孤寡，主形貌孤削、骨相外露，脸上没有和气，于六亲不利；在生旺之地还稍好，在死绝之地更严重。与驿马同柱，就放荡他乡；与空亡同柱，就幼年失去依靠；与丧门吊客同柱，父母会相继去世。一生多遇重丧叠祸，骨肉零落，孤单寒苦。入贵格的，多入赘于妻家；入贱格的，免不了流徙迁移。《鬼谷遗文》说：地支相连贯的就不算孤寡，如亥得寅与戌、寅得丑与巳；或者干支朝会而把贵人包裹在中间，虽然犯了孤寡，也不按孤寡论。

《广录》云：“井栏斜冲，是孤辰寡宿。”更天干带倒食，谓之井栏倒食。若巳午未人再生夏三月，是带两重孤寡，主克妻害子，少六亲，不聚财，多生女；更带诸凶煞，主不令终。《珞录子》云：“凭阴察其阳祸，岁星莫犯于孤辰；恃阳鉴以阴灾，天年忌逢于寡宿。”盖言小运、太岁不可犯之，阳以孤辰为重，阴以寡宿为重。

《广录》说：井栏斜冲就是孤辰寡宿。若天干再带倒食（枭神），就叫「井栏倒食」。假如巳午未年生人又生在夏季三个月里，就是带了两重孤寡，主克妻害子、六亲稀少、聚不住钱财、生女多；再带各种凶煞，主不得善终。《珞琭子》说：凭阴来察看阳一面的祸事，太岁不可冲犯孤辰；靠阳来鉴别阴一面的灾殃，天年最忌逢着寡宿。这是说小运、太岁不可冲犯它们，阳命以孤辰为重，阴命以寡宿为重。

罗网之说，其义甚明。然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖天倾西北，戌亥者，六阴之终也；地陷东南，辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网，此春义也。《壶中子》云：“龙蛇混杂，偏不利于辰生；猪犬侵凌，但独嫌于亥字。”龙为辰，蛇为巳；辰人得巳，巳人得辰，皆曰龙蛇混杂。男命则不妨，惟女命破婚害子，薄命抱疾。辰人得巳，重；巳人得辰，轻。谓龙生蛇穴者，退；蛇生龙穴者，进。猪为亥，犬为戌；戌人得亥，亥人得戌，皆曰猪犬侵凌。

罗网的说法，含义本来很明白。可是为什么以戌亥为天罗、以辰巳为地网呢？因为天倾陷在西北，戌亥正是六个阴支的终点；地陷落在东南，辰巳正是六个阳支的终点。阴阳走到终极之处，便昏暗不明，好比人陷落在罗网之中，这就是它命名的大意。《壶中子》说：龙蛇混杂，偏偏对辰年生人不利；猪犬侵凌，却单单嫌忌一个亥字。龙指的是辰，蛇指的是巳；辰年人柱中得巳、巳年人柱中得辰，都叫「龙蛇混杂」。这种情形男命还不妨碍，唯独女命主婚姻破败、伤害子女，命薄而多病。其中辰年人得巳为重，巳年人得辰为轻，因为龙生在蛇穴里是退，蛇生在龙穴里是进。猪指的是亥，犬指的是戌；戌年人柱中得亥、亥年人柱中得戌，都叫「猪犬侵凌」。

女命则不妨，惟男命则滞龃龉龆，妨祖克妻。戌人得亥，轻；亥人得戌，重。谓犬入猪群，则进；猪入犬群，则伤。《诸书》亦云：“龙蛇混杂，常防妇女忧危；猪犬侵凌，每虑丈夫厄难。”是男怕天罗，女怕地网。中间又分火命人有天罗，水、土命人有地网，余金木二命无之。人命带此，多主蹇滞，更加恶煞相并，五行无气，必主恶死。行运至此，亦如之。假如戌年戎月初一日生者，犯一年天罗；十五日生者，犯十五年天罗；若更生时是戌，增成三十年天罗。或戌年亥月，或亥时戌日，交互见之，谓之重犯。

猪犬侵凌这一种，女命不妨碍，唯独男命处处阻滞龃龉，妨害祖业、克伤妻子。其中戌年人得亥为轻，亥年人得戌为重，因为犬进入猪群是进，猪进入犬群就要受伤。《诸书》也说：龙蛇混杂，常要提防妇女的忧危；猪犬侵凌，每每忧虑丈夫的厄难。可见男子怕天罗，女子怕地网。这中间还有分别：火命人才有天罗，水命、土命人才有地网，其余金命、木命两种都没有。人命带着罗网，多主蹇滞不顺；若再有恶煞并临、五行又无气，必定凶死；行运走到罗网之地，情形也是一样。譬如戌年戌月初一日生的，就犯一年天罗；十五日生的，就犯十五年天罗；若生时又是戌，便增到三十年天罗。或者戌年配亥月，或者亥时配戌日，交互见到，就叫「重犯」。

则灾不能歇。地网如上说。若天罗地网重并，为害尤重。《理愚歌》云：“生时地结与天盘，争使亲闱得久安。”如甲辰命见甲戌，申戌命见甲辰，只此二辰生人，是就罗网中言之也。

那么灾祸就停不下来。地网的算法与上面相同。若天罗地网重叠并见，为害尤其重。《理愚歌》说：生时上地网与天罗结在一起，怎能让双亲长久平安。譬如甲辰年命见甲戌，甲戌年命见甲辰，只有这两个地支的生人，才是就罗网本身来说的。

十恶者，譬律法中人，犯十恶重罪，在所不赦，大败者，譬兵法中与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。六甲旬中十个日值禄人空亡，如甲辰、乙巳，甲以寅为禄，乙以卯为禄，甲辰旬以寅卯为空亡。壬申者，壬以亥为禄，甲子旬以亥为空亡。余如丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、乙丑等日皆仿此。命中犯者，当以日上见之为是，其余不论。况犯者未必皆凶，若内有吉神相扶，贵气相辅，当为吉论。

所谓「十恶」，是拿律法作比方：人犯了十恶重罪，在不赦免之列；所谓「大败」，是拿兵法作比方：与敌交战大败，无一人生还，都用来形容极凶。六甲各旬里有十个日子正逢日主的禄落在空亡上。譬如甲辰、乙巳两日，甲以寅为禄、乙以卯为禄，而甲辰一旬正以寅、卯为空亡；又如壬申日，壬以亥为禄，而甲子一旬正以亥为空亡；其余像丙申、丁亥、庚辰、戊戌、癸亥、辛巳、乙丑等日，都照这个办法类推。命中犯它，应当以日柱上见到的为准，其余各柱一概不论。何况犯了未必都凶：若柱中有吉神相扶、有贵气相辅，仍旧应当按吉论。

《元白经》曰：“十恶都来十个辰，逐年有煞用区分。”如庚戌年见甲辰日，辛亥年见乙巳日，壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日，甲辰年见戊戌日，乙未年见乙丑日，甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日，丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日，盖以年支干冲日支干，无禄为忌，余悉无妨。

《元白经》说：十恶总共是十个日辰，逐年各有煞，要分别看待。譬如庚戌年见甲辰日，辛亥年见乙巳日，壬寅年见丙申日，癸巳年见丁亥日，甲辰年见戊戌日，乙未年见乙丑日，甲戌年见庚辰日，乙亥年见辛巳日，丙寅年见壬申日，丁巳年见癸亥日——这都是用年的干支去冲日的干支，日主又无禄可依，所以为忌；其余情形都没有妨碍。

神煞，古有百二十名，其说穿凿支离，造化恐不如是。除羊刃、空亡、劫煞、灾煞、大煞、元辰、勾绞、咸池、破碎、罗网、冲击、天空悬针、平头倒戈等煞命中切要者，已备论于前矣，兹以诸星家考验有理，复备叙于左。自缢煞。此煞取五行反系处，如戌人巳，巳人戌，辰人亥，亥人辰，寅人未，未人寅，卯人申，申人卯，午人丑，丑人午，子人酉，酉人子是也。大忌相克，天元是墓，更有天中、官符、大耗者，定凶。水溺煞。此煞取丙子、癸未、癸丑上带咸池、金刃、羊刃。

神煞古来有一百二十个名目，那些说法多穿凿支离，天地造化恐怕不是这样。其中羊刃、空亡、劫煞、灾煞、大煞、元辰、勾绞、咸池、破碎、罗网、冲击、天空、悬针、平头、倒戈等命中最要紧的，前面都已经论过了；这里把各家星命之说中经验证有道理的，再一并叙述于下。「自缢煞」：这颗煞取五行反系之处，如戌年人见巳、巳年人见戌，辰年人见亥、亥年人见辰，寅年人见未、未年人见寅，卯年人见申、申年人见卯，午年人见丑、丑年人见午，子年人见酉、酉年人见子。最忌相克，天元又坐墓；若再有天中（空亡）、官符、大耗，必定凶。「水溺煞」：这颗煞取丙子、癸未、癸丑三日上再带咸池、金刃、羊刃。

盖丙子纳音水，又子为水旺之地，未为井宿之居，丑为三河之分，更纳音克身，决不可免。古歌云：“动煞克身名颠坠，金神羊刃防同位。要知自缢最凶神，戌巳辰亥并寅未。子酉一例为凶煞，卯申丑未依前是。大忌空亡兼墓鬼，官符大耗仍须避。丙子癸未并癸丑，咸池金煞羊刃畏。五行若更来克身，一死悬梁一溺水。”挂剑煞。此煞取巳酉丑申四柱纯全者是，或重带巳酉丑亦是，更犯官符、元辰、白虎、金神等类，五行刑克本命者，主凶暴杀人，或反为人所杀。诗曰：“巳酉丑申金气全，从革局多名挂剑。元亡金虎并克身，纵不杀人身岂免。”

这是因为丙子纳音属水，子又是水的旺地；未是井宿所居，丑是三河的分野；若纳音再来克身，就绝对躲不掉。古歌说：动煞克身叫作颠坠，还要防金神羊刃与它同位。要知道自缢是最凶的神，戌与巳、辰与亥并寅与未；子与酉同样算凶煞，卯与申、丑与未依前例推。最忌空亡再兼墓鬼，官符、大耗也须回避。丙子、癸未并癸丑，最怕咸池、金煞、羊刃。五行若再来克身，一个死于悬梁，一个死于溺水。「挂剑煞」：这颗煞取四柱巳酉丑申齐全的，或者重叠带着巳酉丑的也是；若再犯官符、元辰、白虎、金神一类，而五行又刑克本命，主为人凶暴杀人，或者反被人所杀。诗说：巳酉丑申金气齐全，从革之局多名为挂剑；元辰、亡神、金神、白虎一并来克身，纵然不杀人，自身又岂能保全。

天火煞。此煞取寅午戌全而天干有丙丁五位中全不见水者是，有水则非。若年运至火气生旺处，当防火灾。诗曰：“寅午戌全号天火，不见丙丁犹自可；五位都无一水神，生旺临年灾厄火。”余命寅午戌全，月干有癸行戊午运，戊癸化火，甲戌年、甲戌月遂遭火灾。天屠煞。此煞除子日午时，午日子时外，自余丑曰日亥时，亥日丑时，寅日戌时，戌日寅时，卯日酉时，酉日卯时，辰日申时，申日辰时，巳日未时，未日巳时，依次逐两位数之。君子犯者，主异疾，肠风脚气；小人折损肢体。

「天火煞」：这颗煞取寅午戌齐全而天干有丙丁，且年月日时胎五位中完全不见水的；有水就不算。若流年大运走到火气生旺之处，就该防火灾。诗说：寅午戌齐全叫作天火，不见丙丁还算可以；五位之中一个水神都没有，逢生旺之年就有火灾。作者自己的命造寅午戌齐全，月干有癸，行戊午运时戊与癸合而化火，到甲戌年甲戌月就遭了火灾。「天屠煞」：这颗煞除子日午时、午日子时之外，其余像丑日亥时、亥日丑时，寅日戌时、戌日寅时，卯日酉时、酉日卯时，辰日申时、申日辰时，巳日未时、未日巳时，都是依次两两相对数出来的。君子犯它，主生怪病，如肠风、脚气；小人犯它，主肢体折损。

重犯者，主徒配。天刑煞。此煞取子丑人乙时，寅人庚时，卯辰人辛时，巳人壬时，午未人癸时，甲人丙时，酉戌人丁时，亥人戊时，取时刑克本命。犯者遭刑有疾。雷霆煞。正七二八子寅方，三九四十辰午当；五十一申六二戌，必主雷轰虎咬亡。又云：“正七下加子，二八在寅方，三九居辰上，四十午位伤，五十一申位，六十二戌方。”正月起，子顺行六阳位。此煞人命遇之，如逢禄，贵；吉星临压，则吉，好行阴骘，为法官掌雷霆行符敕水之人，或成佛作祖之辈。如遇羊刃、的煞、飞廉等会，命限必凶，主堕于天真雷伤、虎啖、天谴、瘟疾或溺水、囹圄死。

重重犯它的，主流放发配。「天刑煞」：这颗煞取子丑年人见乙时，寅年人见庚时，卯辰年人见辛时，巳年人见壬时，午未年人见癸时，申年人见丙时，酉戌年人见丁时，亥年人见戊时，都是取生时来刑克本命；犯它的人遭刑罚、有疾病。「雷霆煞」：正月、七月在子，二月、八月在寅，三月、九月在辰，四月、十月在午，五月、十一月在申，六月、十二月在戌，主雷击或虎咬而亡。又有一说：正七加在子上，二八在寅方，三九居辰上，四十在午位受伤，五和十一在申位，六和十二在戌方；从正月起子，顺着六个阳位排。人命遇这颗煞，若同时逢禄、逢贵，有吉星临压，就吉，多好积阴德，可做掌管雷霆、行符敕水的法官，或者成佛作祖之流。若遇羊刃、的煞、飞廉等会聚，命限必凶，主堕落而遭雷击、虎啖、天谴、瘟疫，或者溺水、死于牢狱。

陷煞。猪犬羊逢虎必伤，猴蛇相会树头亡。犬逢鸡子遭徒配，兔赶蛇歌走远乡。鼠见犬来须恶互，马牛遇虎定相戕。兔猴逢犬难回避，龙来龙上水中殃。凡人若值临时日，三合为灾仔细详。（原注：以年支为主）官符煞。取太岁前五辰，是日时遇之。平生多官灾，更并羊刃，乃刑徒之命。若官符落天中，多邪诞不实，名妄语煞。病符煞。取太岁后一辰，是犯者多疾病。行年遇之，亦然。死符煞。取病符对冲，是月时日犯之，无贵神解救，凶恶短折。丧吊煞。一名横关煞。取命前二辰为丧门，命后二辰为吊客，其或太岁凶煞并临大小运限，必主祸。

「陷煞」的口诀是：猪、犬、羊遇虎必受伤，猴与蛇相会死在树头上；犬逢鸡、鼠遭流徒发配，兔赶蛇便要远走他乡；鼠见犬来必生恶事，马、牛遇虎定相残杀；兔、猴逢犬难以躲避，龙又见龙则有水中之殃。凡人若碰上它临于日、时，还要就三合处细细推详（原注：以年支为主）。「官符煞」：取太岁前第五位，日、时上遇到的，一生多官司；再与羊刃并见，就是遭刑受徒之命。若官符落在天中（空亡）上，多虚妄不实，另名「妄语煞」。「病符煞」：取太岁后一位，犯它的多疾病，流年遇上也一样。「死符煞」：取与病符对冲的那一位，月、日、时犯了它而没有贵神解救，主凶恶短命。「丧吊煞」：又叫横关煞，取本命前二位为丧门、后二位为吊客；若太岁与凶煞一并临到大运小运限上，必定有祸。

古诗云：“五官六死十二病，三丧十一吊来临。”可见此十二宫一太岁歌，不惟命犯不吉，流年尤凶。若月有羊刃来佐，凶煞临时，则横关也。古歌云：“横关恶煞少人知，月禄凶神又及时；纵有吉星重迭至，不遭刑戮也顷危。”宅墓煞。命前五辰为灾，命后五辰为墓，怕宅墓受岁劫等煞来破本命之灾。主呻吟。日刑煞。以本生日上数甲子，本日干住。阳干顺数，阴干逆数。若在命宫，主极刑；三合，主徒配；对宫，主外死。流血煞。以本生月起，子顺数至本年住。若在命宫、三合、对宫、主痈疽，庶人徒配，妇人产厄。

古诗说：第五宫主官非、第六宫主死亡、第十二宫主疾病，第三宫丧门、第十一宫吊客一齐临头。可见这十二宫配太岁的歌诀，不只命中犯了不吉，流年犯了更凶。若月上有羊刃相助，凶煞又临于时，那就是横关煞了。古歌说：横关恶煞很少有人知道，月上禄神与凶神又同时来到；纵有吉星重重叠叠地照临，不遭刑戮也要倾危。「宅墓煞」：本命前五位为灾、后五位为墓，就怕宅墓被太岁、劫煞等煞冲破而累及本命，主呻吟病苦。「日刑煞」：从本生日上起数甲子，数到本日天干为止，阳干顺数、阴干逆数；若落在命宫，主受极刑；落在三合，主流徒发配；落在对宫，主客死在外。「流血煞」：从本生月上起子顺数，数到本生年为止；若落在命宫、三合或对宫，主生痈疽，平民主流徒发配，妇人主难产之厄。

剑锋煞。甲子旬剑辰锋戌，甲午旬剑戌锋辰，甲寅旬剑午锋申，甲申旬剑子锋寅，甲辰旬剑申锋午，甲戌旬剑寅锋子。随在各宫断，如第五宫露，损子；第四宫露，损田宅。戟锋煞。正月起甲，二月乙，三月戊，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月辛，九月戊，十月壬，十一月癸，十二月巳，逐月旺干加临，日时带两重者，凶；更与悬针相见，主决配伤残。浮沈煞。从戌上起，子逆行至本生年位，却从年宫数，看在何宫。只在财帛宫，名串钱，主富蓄。余皆凶。甲乙己庚壬人犯之，稍轻；丙丁戊辛癸人犯之，重。

「剑锋煞」：甲子旬剑在辰、锋在戌，甲午旬剑在戌、锋在辰，甲寅旬剑在午、锋在申，甲申旬剑在子、锋在寅，甲辰旬剑在申、锋在午，甲戌旬剑在寅、锋在子；随它落在哪一宫来断，如在第五宫（子女宫）显露就损伤子女，在第四宫（田宅宫）显露就损伤田产房宅。「戟锋煞」：正月起甲，二月乙，三月戊，四月丙，五月丁，六月己，七月庚，八月辛，九月戊，十月壬，十一月癸，十二月己，都是逐月当旺的天干加临；日、时上带两重的凶，若再与悬针相见，主判决发配、身受伤残。「浮沈煞」：从戌上起子逆数到本生年的位置，再从年宫起数，看落在哪一宫。只有落在财帛宫的叫「串钱」，主积财；落在别宫都凶。甲、乙、己、庚、壬年生人犯它稍轻，丙、丁、戊、辛、癸年生人犯它就重。

在寅午申未年中，此煞多主水厄。仍各随宫分论灾，如在田宅，则主破祖。余宫类推。破煞。此煞，卯与午，丑与辰，子与酉，未与戌，皆相破。惟寅申巳亥原破，却三合，故不取，犯者主少年灾滞，财产耗散，兼有折伤之灾。返本煞。五行无贵气，下克上为返。歌曰：“五行死绝并来时，有格如闲福不随；更忌日时克年主，定无官贵切须知。” 如甲子金命得戊午日，又胎月日时多带寅巳，犯者定主孤立，或富或贵，一旺便克，伤父母尊长。阴阳煞。女属阴而喜阳，命得戊午旺火为正阳。

在寅、午、申、未年中，这颗煞多主水厄；此外还要各随所落之宫来分论灾祸，如落在田宅宫，就主破败祖业，其余各宫照此类推。「破煞」：这颗煞是卯与午、丑与辰、子与酉、未与戌彼此相破；只有寅申巳亥本来相破却又能三合，所以不取。犯它的主少年多灾多滞，财产耗散，还带折伤之灾。「返本煞」：五行没有贵气，下面反过来克上面就叫返。歌说：五行死绝一齐来到时，纵有格局也如同闲设，福气不会跟随；更忌日、时来克年上的本主，那就一定没有官贵，切须知晓。譬如甲子金命得戊午日，胎月日时又多带寅、巳，犯它的必定孤立无援；或富或贵，一旦得旺就要相克，伤及父母尊长。「阴阳煞」：女属阴而喜阳，命得戊午这样的旺火是正阳。

男属阳而喜阴，命得丙子旺水为正阴。是阴阳和畅，故男得丙子，平生多得美妇人；女得戊午，平生多逢美男子。日上遇之，男得美妻，女得美夫。大忌元辰、咸池同宫，不论男女，皆淫。如男得戊午，多妇人相爱；女得丙子，多男子挑诱。更看有无贵贱消息。淫欲妨害煞。《壶中子》云：“老醉秦楼十二，直缘重犯八专；少亡楚甸八千，应是迭逢九丑。”盖言八专为淫欲之煞，九丑为妨害之辰。八专乃甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑是也。日上有不正之妻，时上有不正之子。

男属阳而喜阴，命得丙子这样的旺水是正阴。这是阴阳和畅，所以男命得丙子，一生多得美貌的妇人；女命得戊午，一生多遇俊美的男子。若在日柱上遇到，男的娶美妻，女的嫁美夫。最忌与元辰、咸池同宫，那就不论男女都主淫佚。譬如男得戊午，多有妇人来亲近爱慕；女得丙子，多有男子来挑逗引诱；还要再看命中贵贱如何来斟酌。「淫欲妨害煞」：《壶中子》说：老来醉倒在秦楼十二重之中，只因重重犯了八专；年少客死在楚地八千里外，应是叠叠逢着九丑。这是说八专是淫欲之煞，九丑是妨害之辰。八专就是甲寅、乙卯、己未、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑八日；犯在日柱上有不正之妻，犯在时柱上有不正之子。

女人犯者，不择亲疏；犯多者尤紧。九丑乃壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙卯、辛酉、辛卯是也。妇人犯者，主产厄；男犯，多丑不令终。孤鸾寡鹊煞。古歌曰：“木火逢蛇大不祥，金猪何必强猖狂；土猴木虎夫何在，时对孤鸾舞一场。”乃乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅，又丙午、戊午、壬子等日。男克妻，女克夫。阴阳差错煞。乃丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥十二日也。女子逢之，公姑寡合，妯娌不足，夫家冷退；男子逢之，主退外家，亦与妻家是非寡合。

女人犯八专的，与人交往不分亲疏；犯的重数多的更严重。九丑就是壬子、壬午、戊子、戊午、己酉、己卯、乙卯、辛酉、辛卯这几日；妇人犯它，主难产之厄；男子犯它，多丑事而不得善终。「孤鸾寡鹊煞」：古歌说：木命火命的人逢蛇（巳）大不吉祥，金命遇猪（亥）又何必逞强；土命遇猴（申）、木命遇虎（寅），丈夫在哪里？只落得对着孤鸾独舞一场。指的是乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅，另外还有丙午、戊午、壬子等日，男的克妻，女的克夫。「阴阳差错煞」：就是丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥这十二日。女子逢上它，与公婆合不来，妯娌间不和睦，夫家日渐冷落衰退；男子逢上它，主疏远岳家，也与妻族是非不断、彼此难合。

其煞不论男女，月日时两重或三重犯之，极重；只日家犯之，尤重，主不得外家力，纵有妻财，亦成虚花，久后仍与妻家为仇，不相往来。临官遇劫名桃花煞。主好酒色。返吟遇枭名短寿煞。主伤妻子。桃花红艳煞。亥卯未在子，巳酉丑在午，寅午戌在卯，申子辰在酉，为桃花煞。甲乙逢午、丙寅、丁未、戊子、己辰、庚戌、辛酉、壬巳、癸申，为红艳煞，女命最忌之。以上诸煞，凡言克身，谓凶煞，下纳音，克生年。太岁纳音临身，谓凶煞一带太岁纳音于本位也。太岁纳音为身，若身被克被临于死、败、绝位，便遭不测之灾；若但在身有气处被克，灾重，被临则轻。

这颗煞不论男女，月、日、时上犯到两重或三重的极重；只在日柱上犯的，也很重，主得不到岳家之力，纵有妻家财产也成空花，日子久了还要与妻家结仇、断绝往来。临官之地遇劫煞，叫「桃花煞」，主贪好酒色。返吟之地遇枭神，叫「短寿煞」，主伤损妻子。「桃花红艳煞」：亥卯未在子，巳酉丑在午，寅午戌在卯，申子辰在酉，这是桃花煞；甲乙日逢午、丙日逢寅、丁日逢未、戊日逢子、己日逢辰、庚日逢戌、辛日逢酉、壬日逢巳、癸日逢申，这是红艳煞，女命最忌讳它。以上诸煞，凡说「克身」，是指凶煞下面的纳音来克生年。所谓「太岁纳音临身」，是指凶煞一带太岁纳音落在本位上。以太岁纳音为身，若身被克、又被临于死、败、绝之位，就会遭意外之灾；若只是在身有气的地方被克，灾仍重，被临就轻些。

惟太岁纳音克煞则吉。如人命已入贵格，紧要处带煞，有福神助之，则名为权柄；无福神助之，又煞气乘旺，递互往还，或刑克本主，下贱恶死。又云，一切福神所居之位，则欲生旺，生旺则荣贵；一切煞神所居之位，则欲死绝，死绝则善终。又云，凡福神欲令得旺气，忌有败之者；凡凶神欲令得衰气，忌有助之者。又云，相冲相破，三合六合，命中有之，即求五行相得何如。或祸中生福，福中生祸。如死绝复生，空亡受破，相克相成，则祸中生福，反此，则福中生祸。《命书》云：“道途贱吏，岂无驿马攀鞍；市井博徒，亦有三奇夹贵。”

只有太岁纳音反过来克煞才吉。若人命已经入了贵格，在紧要处带煞，又有福神帮助，那煞就成了权柄；若无福神相助，煞气又乘旺，彼此递相往来，或者刑克了本主，就下贱凶死。又说：凡福神所居的位置，希望它生旺，生旺就荣显富贵；凡煞神所居的位置，希望它死绝，死绝才能善终。又说：福神要让它得旺气，忌讳有东西去败坏它；凶神要让它得衰气，忌讳有东西去帮助它。又说：相冲相破、三合六合，命中有这些，就要看五行彼此相处得如何：或者祸中生出福来，或者福中生出祸来。如死绝而又复生、空亡而又受破，相克反成相成，这就是祸中生福；反过来就是福中生祸。《命书》说：路上的贱吏，难道就没有驿马攀鞍？街市的赌徒，也一样有三奇夹贵。

子平云：“君子格中，也犯七煞阳刃；小人命内，亦有正印官星。”由是观之，吉凶神煞，不可拘定；轻重较量，要在通变。大抵凶煞所居，于神不宜带真鬼；克伤本身，虽见官星，尚变为鬼，况是真鬼。其为灾祸，明矣！

子平说：君子的格局里，也会犯七煞、阳刃；小人的命中，同样有正印、官星。由此看来，吉神凶煞不可拘泥死看，轻重的权衡全在通达变化。大体上凶煞所居之处，那颗神不宜再带真鬼；一旦克伤本身，即便见了官星尚且要变成鬼，何况本来就是真鬼，它带来灾祸也就明白无疑了。