三命通会 · 第 7 卷

舆者，车也，金者，贵之义也，譬之君子居官得禄，须坐车以载之。故金舆常居禄前二辰，如甲子人禄在寅，辰为金舆是也。此煞乃禄命之旄旗，三才之节钺，主人性柔貌愿，举止温克，妇人逢之，不富即贵；男子得之，多妻妾，阴福相扶持，生日、生时遇之为佳，骨肉平生安泰，得贤妻妾，子孙茂盛。如皇族多带此煞，常格得之，身在无气中生，主作赘。紫虚局云：“禄前二辰号金舆，遇此之人福最殊。偏主聪明多富贵，一生清泰亦无虞。”

「舆」就是车，「金」是尊贵的意思，好比君子做官得了俸禄，须坐车来承载他。所以「金舆」这颗星总是排在禄神前面第二位，例如甲子年生人的禄在寅，从寅前数两位到辰，辰就是金舆。这颗星是禄命的旌旗、天地人三才的符节斧钺，主人性情柔和、相貌敦厚，举止温文自持；妇人遇上它，不富也贵；男子得到它，妻妾众多，暗中得福神扶持。以生日、生时坐到金舆最好，主一家骨肉一生平安，能娶到贤惠的妻妾，子孙繁茂。皇族多带这颗星；若是寻常格局的人得到它，又生在无气之地，多半要入赘为婿。《紫虚局》说：禄前第二位叫金舆，遇上它的人福气最为特殊，尤其主聪明而多富贵，一生清吉安泰、没有忧虞。

所谓驿马者，乃先天三合数也，先天寅七、午九、戌五，合数二十有一，故自子顺至申，凡二十有一而为火局之驿马。亥卯未之数，四、六与八合为十八，故自子顺至巳，凡十八而为木局之驿马。木、火，阳局也，从子一阳顺行。金、水、阴局也，从午一阴逆行，甲子辰之数，七、九与五合，为二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而为水局之驿马。巳酉丑之数，四、六与八合为十八，故自午至亥，凡十有八，而为金局之驿马。此法之所由立也。寅午戌生人，马在申而五阳干乘之。

所谓「驿马」，是从先天三合之数推出来的。先天数寅是七、午是九、戌是五，合起来二十一，所以从子顺数二十一位到申，申就是火局寅午戌的驿马。亥卯未的先天数是四、六、八，合起来十八，所以从子顺数十八位到巳，巳就是木局的驿马。木、火属阳局，从子位一阳起而顺行；金、水属阴局，从午位一阴起而逆行。申子辰（原文作「甲子辰」）的数是七、九、五，合为二十一，所以从午逆数二十一位到寅，寅就是水局的驿马。巳酉丑的数是四、六、八，合为十八，所以从午逆数十八位到亥，亥就是金局的驿马。驿马这套法则就是这样立起来的。寅午戌年生的人，驿马在申，申上所配的都是甲丙戊庚壬五个阳干。

见甲申，截路空日马；丙申，大败马。戊申，福星伏马。庚申，逢天关马；壬申，大败马。以上巳酉丑申年月日时发应。申子辰人，马在寅而五阳干乘之。见甲寅，正禄文星马。丙寅，福星马。戊寅，伏马。庚寅，破禄马。壬寅，截路马。以上亥卯未寅年月日时发应。巳酉丑人，马在亥而五阴干乘之。见乙亥，天德马，以马中支生干，汨没无成，徒自聪明。丁亥，天乙马。己亥，旺禄马。辛亥，正禄马。癸亥，大败马。以上申子辰亥年月日时发应。亥卯未人，马在巳而五阴干乘之。

申上遇甲申，叫「截路空日马」；遇丙申，叫「大败马」；遇戊申，叫「福星伏马」；遇庚申，叫「逢天关马」；遇壬申，也叫「大败马」。以上各马，都在巳酉丑年及带申的年、月、日、时上应验。申子辰年生的人，驿马在寅，寅上也配五阳干：遇甲寅，叫「正禄文星马」；遇丙寅，叫「福星马」；遇戊寅，叫「伏马」；遇庚寅，叫「破禄马」；遇壬寅，叫「截路马」。以上各马，在亥卯未年及带寅的年、月、日、时上应验。巳酉丑年生的人，驿马在亥，亥上配乙丁己辛癸五个阴干：遇乙亥，叫「天德马」，因为马所在的地支反过来生天干，主埋没而无成就，空有聪明；遇丁亥，叫「天乙马」；遇己亥，叫「旺禄马」；遇辛亥，叫「正禄马」；遇癸亥，叫「大败马」。以上各马，在申子辰年及带亥的年、月、日、时上应验。亥卯未年生的人，驿马在巳，巳上也配五阴干。

见乙巳，正禄马。丁己，旺气马。己已，九天禄库马。辛巳，截路马。癸巳，天乙伏马。以上寅午戌巳年月日时发应。凡柱中马，若不值空亡、破败、交退、伏神，须荣贵。互禄共天乙贵神，同其马位，更得诸煞相并，官秉大权，贵居廊庙，时为上贵，日为中贵，月为常庶。库马主少年之喜，旺马资壮岁之荣，生马老方得遂而官卑任远矣，如木生亥旺卯库未。余仿此。珞子云：生马未必有马，背禄未必无禄。看其旺库，不问背生。妙在消息盈虚也。又曰：驿马者，三命中发用，喜庆之神。

巳上遇乙巳，叫「正禄马」；遇丁巳（原文作「丁己」），叫「旺气马」；遇己巳，叫「九天禄库马」；遇辛巳，叫「截路马」；遇癸巳，叫「天乙伏马」。以上各马，在寅午戌年及带巳的年、月、日、时上应验。凡是四柱中的驿马，只要不落空亡、破败、交退、伏神，就必定荣显。若驿马与本命的互禄、天乙贵人同在一个地支上，再有众吉神会聚，就能官掌大权、贵列朝堂：驿马坐在时上是上等贵，坐在日上是中等贵，坐在月上只是寻常人。库地之马主少年得意，旺地之马助壮年荣显，长生之马要到老年才顺遂，而且官位卑微、任所遥远，例如木长生在亥、帝旺在卯、入库在未，其余五行照此类推。珞琭子说：命中有长生之马未必真能得马之力，背了禄也未必就没有禄，要看它是否临旺、入库，不必只问长生与否，妙处全在体会盈虚消长。书中又说：驿马是三命中主发动、主喜庆的神。

若人遇之，君子常居荣位，小人主丰赡。大小运行年至此，主得官及迁改之喜；小运及行年合驿马，并主迁官得禄，如甲子人驿马在寅，小运及太岁至亥，亥与寅合之类是也。又马有十二：一曰款段，谓巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。二曰蹶蹄，谓四柱虽带驿马而生日值空亡之神。三曰折足，谓胎月带驿马而日时带沐浴者是，申子辰全见寅为马，是三人骑一马，谓之折足。若亥卯未全见马，总有官贵，终成下贱。若一辰坐者，少年虽泰，后还穷。

人遇上驿马，君子常居荣显之位，小人也主家资丰足。大运、小运和流年走到驿马，主升官和调动的喜事；小运及流年与驿马相合，同样主升迁得禄，例如甲子年生人驿马在寅，小运或太岁走到亥，亥与寅相合，就属这一类。驿马又分十二种：第一叫「款段」，指巳酉丑人得壬亥、亥卯未人得丙巳、申子辰人得甲寅、寅午戌人得戊申。第二叫「蹶蹄」，指四柱虽带驿马，而生日恰好落在空亡上。第三叫「折足」，指胎月带驿马而日、时又带沐浴；又如申子辰三字齐全而共用寅一个马，等于三个人骑一匹马，也叫折足。若亥卯未三字齐全都见马，纵然有官有贵，终究流于下贱。若只有一个地支坐马，少年虽然顺遂，后来仍旧困穷。

四曰无粮，谓生日值马，马食太岁，如甲子人得壬寅日而时更落在空亡者是。五曰不出厅厩，谓胎月带马，不见贵及不见禄堂及入空亡者是。六曰嘶风。七曰趋途，谓驿马虽有禄，在空亡。八曰驮尸，十二驿马惟驮尸最凶，见禄即尸。甲子旬中，巳酉丑生人马在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥马，忌寅月日时；己巳人得亥马，忌申月日时；癸酉人得亥马，亦忌寅月日时，有一在此，名曰驮尸。亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁巳。

第四叫「无粮」，指生日坐驿马，而马反被太岁吃掉，例如甲子年生人得壬寅日，时辰又落空亡。第五叫「不出厅厩」，指胎月带马，却不见贵人、不见禄堂，或者落入空亡。第六叫「嘶风」。第七叫「趋途」，指驿马虽然带禄，禄却落在空亡里。第八叫「驮尸」，十二种驿马里以驮尸最凶，一见禄就等于见尸。甲子一旬中，巳酉丑生人的马在亥：乙丑人配丁亥，己巳人配乙亥，癸酉人配癸亥。乙丑人得亥马，忌见寅的月、日、时；己巳人得亥马，忌见申的月、日、时；癸酉人得亥马，也忌见寅的月、日、时，只要犯上一样，就叫驮尸。又如亥卯未生人属甲午一旬的：乙未人配辛巳，己亥人配己巳，癸卯人配丁巳。

乙未人得已马，忌寅月日时；己亥人得巳马，忌申月日时；癸卯人得巳马，亦忌寅月日时，皆驮尸也。余旬准此。九曰食刍，谓驿马克其时，假令驿马属金，生时得木，此类谓之食刍。十曰乘轩，谓胎月生日带禄马，假令甲申人得庚寅甲寅时及庚寅胎月是。十一曰乘轺，谓有天地得合见太岁，生月日时见贵人驿马，假令丁亥生人四月壬寅日己酉时，月坐马，酉系贵人是。十二曰无辔，谓贵神空亡，禄在绝乡者是。以上十二驿马，当以意消息，灾福自见，款段则平生坎坷，止作选人，无粮不食天俸，不出厩则不历任所，折足则永失，蹶蹄则复起，无辔则一生孤寒，食刍则官可六品，嘶风徒有虚声，趋途漫劳求禄，乘轺则带职，乘轩则三公，驮尸则得官即亡。

乙未人得巳马，忌见寅的月、日、时；己亥人得巳马，忌见申的月、日、时；癸卯人得巳马，也忌见寅的月、日、时，这些都是驮尸。其余各旬照此类推。第九叫「食刍」，指驿马克制生时，譬如驿马属金而生时属木，这一类就叫食刍。第十叫「乘轩」，指胎月与生日都带禄马，譬如甲申年生人得庚寅日、甲寅时以及庚寅胎月。第十一叫「乘轺」，指天干地支各得相合又见太岁，生月、日、时上既见贵人又见驿马，譬如丁亥年生人四月壬寅日己酉时，月上坐马，酉又是丁的贵人。第十二叫「无辔」，指贵神落空亡、禄又居绝地。以上十二种驿马，要用心斟酌，灾福自然分明：款段主一生坎坷，只能候选做个小官；无粮的吃不上朝廷俸禄；不出厩的做不到任所去；折足是永远失位；蹶蹄跌倒了还能再起；无辔一生孤单寒苦；食刍还可做到六品；嘶风只落个虚名；趋途空自劳碌求禄；乘轺能带职任事；乘轩可位至三公；驮尸则得官之日便是丧命之时。

有干支合马，如申子辰四马在寅，甲寅见己亥，合；丙寅见辛亥，合，主官职崇重。有马头带剑，谓驿马上见庚辛或纳音，见金，主名振边疆。有马骤天庭，谓木人得亥而见辛亥，又马上干逢得禄，如六壬人生，居寅午戌之位，于甲上遁得戊午，戊之禄在巳，巳系天庭，复见巳，得酉合之为是，主官居极品。有马后二辰为九地马，主职近王廷。有天马贵神，乃岁中不见驿，五虎遁至马上，看得何干，其干见天乙，而天乙所坐之干却复见贵于马上是也，贵不下三品。有一木系双马，寅午戌多见丙申，申子辰多见庚寅，巳酉丑多见己亥，亥卯未多见癸巳。

有「干支合马」，例如申子辰的驿马在寅，甲寅见己亥，甲与己合、寅与亥合；丙寅见辛亥，丙与辛合、寅与亥合，主官职崇高。有「马头带剑」，指驿马上见庚、辛，或纳音属金，主威名震动边疆。有「马骤天庭」，指木命人得亥又见辛亥，并且马上的天干另外得禄；如六壬日生人，马位居于寅午戌之位，从甲上起五虎遁得戊午，戊的禄在巳，巳属天庭之位，再见巳，又得酉来合它，就是此格，主官至极品。驿马后面第二位叫「九地马」，主职务接近朝廷。有「天马贵神」，指流年之中不见驿马，用五虎遁推到马位上，看得到的是什么天干，这个天干见天乙贵人，而天乙所坐的天干又在马上再见贵人，其贵不下三品。有「一木系双马」，指寅午戌人多见丙申，申子辰人多见庚寅，巳酉丑人多见己亥，亥卯未人多见癸巳。

马上干克支，主多惊险。若遇四马聚于时或年上，主封爵。又驿马下生人，月日时支干得御策全，并克身者定贵。马前一辰为御，后一辰为策。假令甲子金命，正月辛丑日卯时生，以子人马在寅逢禄，又本命子与生日丑在马后为策，卯时在马前为御，又马是丙寅，火能克甲子金，故主贵。有驿有马者，主位至侯。干为马，支为驿，如戊戌人马在申而得庚申，支干俱属金，到申临官，戊戌支干俱属土，到申长生，本命及驿马支干背马有气，是有驿有马。又如壬午人驿马在戊申，戊土临申长生，本命壬水到申亦长生，午火到申为衰乡，本命干旺支衰，是有马无驿。

驿马上的天干克制它所坐的地支，主一生多惊险。若四个驿马聚在时上或年上，主受封爵位。又，坐驿马的人，月、日、时的干支凑齐「御」与「策」，并且能克制本命的，一定显贵。驿马前一位叫「御」，后一位叫「策」。譬如甲子年金命人，正月辛丑日卯时生：子年人马在寅，寅又是甲的禄；本命的子和生日的丑都在马后，是「策」；卯时在马前，是「御」；正月的月建又是丙寅，丙寅纳音火能克甲子的金，所以主贵。有「有驿有马」的，主位至封侯：天干为马，地支为驿。例如戊戌年生人马在申而得庚申，庚申干支都属金，到申是临官；戊戌干支都属土，到申是长生，本命和驿马的干支都在申地有气，这就叫有驿有马。又如壬午年生人驿马在戊申，戊土到申是长生，本命壬水到申也是长生，可午火到申却是衰乡，本命天干旺而地支衰，这就叫有马无驿。

又如丁丑人驿马在辛亥，金临亥为病乡，本命丁火到亥为绝，以丑土到亥为临官，本命干衰支旺，驿马干亦衰，是有驿无马。或以寅午戌见庚无申、见申无庚之类，为有马无驿，有驿无马亦通。有马克身者，取驿马之辰能制生月，如寅午戌人马在申，申属金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官禄易求，仕宦无滞，少年亨快，为官清显。常人遇之，小富。有马财库，取驿马所克之辰入墓，如马在申，申属金，金克木，木至未为库之例。主平生游历四方，广得资财。

又如丁丑年生人驿马在辛亥，辛金到亥是病地，本命丁火到亥是绝地，而丑土到亥却是临官，本命天干衰而地支旺，驿马的天干也衰，这就叫有驿无马。也有人把寅午戌人见庚而无申、见申而无庚这一类，算作有马无驿、有驿无马，说法也讲得通。有「马克身」的，是取驿马所在的地支能制服生月，例如寅午戌人马在申，申属金，能克制寅月、卯月的木；又如甲子年生人生在辰戌丑未月，也属此例，主官禄容易求得，仕途没有阻滞，少年通达畅快，做官清高显要；平常人遇上，也能小富。有「马财库」的，是取驿马所克的那一支正好入墓，例如马在申，申属金，金克木，木到未为库，就是这个例子，主一生游历四方，广有资财。

有英灵贯马，乃五行真气之长生，下遇驿马，主持节按部之使。有南方离明马，谓未马已，丑马亥，辰马寅，戌马申，辰戌丑未系土之位，以生处为马，故辰戌丑未人飞在午，为南方离门之马，遇此者，爱于午相冲。为飞马，见鞭策入格，主贵。有驿马清浊，甲子得丙寅，禄马同乡，又丙为食神，乘长生马。丁丑得丁亥，为天乙天官，乘临官马。若乘长生临官马，或带食禄贵气，则遇一当百。若乘病绝空亡马，更值破败、交退、伏神，则遇而不遇，纵为官，粗浊卑贱，非清要之职。

有「英灵贯马」，指五行真气的长生之地下面又坐驿马，主做持节巡按一方的使臣。有「南方离明马」，说的是未年以巳为马、丑年以亥为马、辰年以寅为马、戌年以申为马；辰戌丑未是土的位置，土以生处为马，所以辰戌丑未年生人的马飞到午上，成为南方离门之马，遇上它的人，喜欢午来相冲，这就成了「飞马」，若再见鞭策而合于格局，主贵。驿马还分清浊：甲子年得丙寅，是禄马同乡，丙又是甲的食神，这是乘长生之马；丁丑年得丁亥，亥是丁的天乙贵人又是天官，这是乘临官之马。凡是乘长生、临官之马，或者带着食神、禄神、贵气的，遇上一分便抵得百分；若乘的是病地、绝地、空亡之马，又碰上破败、交退、伏神，那就等于遇上了也如同没遇上，纵然做官也粗俗卑贱，得不到清要的职位。

又曰：凡看驿马有四专、名位、生旺、病绝、驰宝、衔花及倒食互换不同，中间好恶荣辱，须于岁运、鞭策细详之。四专者，如申子辰马在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥遇癸亥是也。名位者，乃马中逢食神，如甲见丙，乙见丁之类，马上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅纳音自生也。四病乃自死自绝，如年纳音属金，金绝在寅是也。驰宝者，乃甲子见戊寅，马头带天财；或纳音克马为财，如食神之类，如甲寅人见丙申、甲申见丙寅日时是也。衔花者，乃纳音临官遇马，如庚申、壬子、戊辰纳音皆木，遇寅，马临官之地是也。

书中又说：凡看驿马，有四专、名位、生旺、病绝、驰宝、衔花以及倒食互换等种种不同，其中的好坏荣辱，必须结合岁运和鞭策来细看。所谓「四专」，如申子辰马在寅而遇甲寅、申年遇庚申、巳年遇丁巳、亥年遇癸亥，干支同气。所谓「名位」，是驿马上遇见食神，如甲见丙、乙见丁之类，马上得食。所谓「四生」，是辛巳、甲申、己亥、丙寅这四组纳音正好自坐长生。所谓「四病」，是纳音自死自绝，如生年纳音属金，而金绝在寅。所谓「驰宝」，如甲子人见戊寅，马头上带着天财；或者纳音克马而成为财，与食神之类相似，如甲寅人见丙申、甲申人见丙寅的日时。所谓「衔花」，是纳音的临官之地正好遇上驿马，如庚申、壬子、戊辰纳音都属木，遇寅就是木的临官之地。

又生成马、名位马与前论禄同，主贵。凡人遇马，喜专旺而嫌空亡，驳杂为不达；恶死绝而喜逢食，见财为有益。商贾多爱驰宝，妇女最怕衔花；驰宝则富，衔花则淫，衔花更忌木人值庚寅，乙亥见乙巳、丁卯见丁巳、己未见己巳，尤重，男多淫荡，女多私情，运中遇者同前断。又曰：驿马最怕干神倒食，如乙酉见癸亥，为驿马，却被反食于我，所谓乙癸不同科是也。鞭策发时看互换，如辰人马在寅，或太岁在申冲动寅，即太岁为鞭策，小运在申，即小运为鞭策，多主动。

此外「生成马」「名位马」与前面论禄的道理相同，都主贵。凡人遇驿马，喜欢它专一得旺而忌讳落空亡，驳杂不纯就不能显达；怕它坐死绝而喜它逢食神，见财星便有益处。商人多喜欢驰宝，妇女最怕衔花：驰宝主富，衔花主淫。衔花尤其忌讳木命人遇庚寅，以及乙亥见乙巳、丁卯见丁巳、己未见己巳，这几种更重，男的多淫荡，女的多私情，行运遇上，断法与此相同。书中又说：驿马最怕天干上的倒食（枭神），如乙酉见癸亥是驿马，却反被癸水夺食于我，就是所谓「乙癸不同科」。鞭策发动时要看干支互换如何：如辰年人马在寅，太岁走到申来冲动寅，太岁就是鞭策；小运在申，小运就是鞭策，多主变动。

更看申与寅互换如何，如庚申遇甲寅，庚申属木，寅则临官；甲寅属水，申则长生之类，相和则吉，相克则滞。如两互换，无气则空动；或失意有气，即主财。四马朝元，好则荣贵，恶则破家失业，如为僧道，好游脚。小儿老人不利见马，小儿十二岁以前、三岁以上，或马遇小运、太岁冲或临官马，遇多，主惊病颠仆之厄。老人五十以上，或运与太岁乘之，主气虚腰痛、脚痛之患，亦如老人禄遇，病多吐食之类。少者见之、多发病，盖老少并不堪乘马，以马在五行中为动跃之神故也。

再要看申与寅两者互换之后气势如何：如庚申遇甲寅，庚申纳音属木，木到寅是临官；甲寅纳音属水，水到申是长生，这样两下相和就吉，相克就滞塞。倘若两边互换都无气，那不过是空动一场；若一边失意而另一边有气，就主得财。四个驿马会聚朝向本命，好的主荣华显贵，坏的则破家失业；若做僧道，也是喜欢云游行脚之人。小孩和老人都不宜见马：小孩三岁以上、十二岁以前，若驿马遇小运、太岁相冲，或临官之马见得太多，主惊风、跌仆之厄。老人五十岁以上，行运或太岁乘马，主气虚、腰痛、脚痛之患，也像老人遇禄多犯呕吐食积一样。年少的人见马多生病，这是因为老与少都禁不起乘马奔波，驿马在五行中原本就是主动跃的神。

禄为养命之源，马是扶身之本，两者最喜相见。且如寅午戌马在申，甲禄在寅，甲干寅上遁见丙，申上遁见壬，则以丙为天禄，壬为天马，在日时上交互见之，谓之天禄天马。又甲人遁至戌，见甲戌，谓之活禄。甲子人遁见丙寅，谓之活马。 又如寅午戌在申，而时干得庚；亥卯未在巳，而时干得丙；申子辰在寅而时干得甲；巳酉丑在亥，而时干得壬，以日支求 时干，以时干求日支，互换得之，谓之禄马交驰。又如甲禄在寅，申子辰马亦在寅，却是甲子、甲申、甲辰生，而时得丙寅，帝座上会禄马，谓之禄马同乡。

禄是养命的根源，马是扶助自身的根本，两者最喜欢同时出现。譬如寅午戌年的马在申，甲的禄在寅；用五虎遁从甲起，寅上遁得丙，申上遁得壬，于是以丙为「天禄」、壬为「天马」，日、时两柱交互见到它们，就叫「天禄天马」。又如甲年人遁到戌，得甲戌，叫「活禄」；甲子年人遁见丙寅，叫「活马」。再如寅午戌马在申而时干得庚，亥卯未马在巳而时干得丙，申子辰马在寅而时干得甲，巳酉丑马在亥而时干得壬——由日支去求时干、由时干去求日支，彼此互换而得，就叫「禄马交驰」。又如甲的禄在寅，申子辰的马也在寅，恰是甲子、甲申、甲辰日生人而时上得丙寅，禄与马在帝座上会合，就叫「禄马同乡」。

又如禄前马后，如辛已人得戌日时，乙亥人得辰日时，辛禄在酉，马在亥；乙禄在卯，马在巳，不见禄马而禄马藏于其中，谓之夹禄夹马。鬼谷遗文曰：“时居日禄，当得路于青云；五马交驰，可致身于黄阁”。《珞录子》云：“背禄逐马，守穷途而凄惶；禄马同乡，不三台而八座。”造命书有孤孀禄马之说，如甲子见丙寅，庚午见壬申，此虽禄马同乡，殊不知甲子乃一阳，乙丑二阳，丙寅三阳，纯阳无阴也；庚午乃一阴，辛未二阴，壬申三阴，纯阴无阳也。此二者谓之孤孀，禄马虽同乡，亦不吉。《理愚歌》曰：“禄马飞天无刑克，旺相中生须至贵”。

还有「禄前马后」的：如辛巳年生人得戌的日或时，乙亥年生人得辰的日或时。辛的禄在酉、马在亥，乙的禄在卯、马在巳，四柱表面不见禄马，禄马却藏在夹缝之中，这叫「夹禄夹马」。《鬼谷遗文》说：时上坐着日主的禄，自当在青云路上得意；五马交相奔驰，可以身登宰辅之堂。《珞琭子》说：背了禄又逐走了马，只能守着穷途凄惶度日；禄马同处一乡，不做三台也居八座。造命的书里有「孤孀禄马」的说法：如甲子见丙寅、庚午见壬申，这虽然是禄马同乡，却不知甲子是一阳、乙丑是二阳、丙寅是三阳，纯阳而无阴；庚午是一阴、辛未是二阴、壬申是三阴，纯阴而无阳。这两种就叫孤孀，禄马虽然同乡，也不算吉。《理愚歌》说：禄马飞腾于天而不受刑克，又生在旺相之中，必定极贵。

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、阊阖门外，与太乙并列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，执玉衡较量天人之事，名曰在乙也。其神最尊贵，所至之处，一切凶煞隐然而避。《壶中子》云：贵人分治昼夜，各自专权，以昼生遇昼贵，夜生遇夜贵，为得力。或以子后为昼，午后为夜；或以日出为昼，日入为夜，皆是臆说。不若只以寅申分阴阳，冬至后用阳贵，夏至后阴贵。人命一阳生后遇阳贵为得力，一阴生后遇阴贵为得力。《三车一览》则以甲阳木乘少阳之气生乎东方，至巳而用事毕矣，故退藏于未而为贵。

天乙是天上的神，位在紫微垣阊阖门外，与太乙并列，侍奉天皇大帝，下临三辰巡游，居所在己丑斗、牛二宿之次，出行在己未井、鬼二宿之舍，手执玉衡，权衡天上人间的事，所以名叫天乙。这位神最为尊贵，他所到之处，一切凶煞都悄然回避。《壶中子》说：贵人分管昼与夜，各自专有权柄，白天生的人遇昼贵、夜里生的人遇夜贵，才算得力。有人以子时以后为昼、午时以后为夜，有人以日出为昼、日落为夜，这都是臆测之谈。不如只用寅、申两支来划分阴阳：冬至以后用阳贵，夏至以后用阴贵；人生在一阳初生之后遇阳贵为得力，生在一阴初生之后遇阴贵为得力。《三车一览》则说：甲是阳木，乘少阳之气生于东方，到巳位便行事完毕，所以退藏于未而以未为贵。

庚阳金乘少阴之气而生乎西，至亥而用事毕矣，故退藏于丑而为贵。戊阳土冲和中央播于四时，甲因之，万物生；庚因之，万物成，则生成之理毕矣。乙乃阴木，己乃阴土，二位无气失类而无所居，必待申子生旺水土滋养充实补助不足，此二者喜见申子而为贵。丙丁之火当盛夏至酷而害万物，性熄于酉，藏于亥，以西北成齐之气而和，此二者以酉亥阴气和而为贵。壬癸之水至穷冬则其性严而杀万物，惟啬于卯，潜于巳，以东南温燠之气而和，此二者以巳卯阳气和而为贵。辛乃阴金，执方不能自化，须假寅午生旺之火锉刚革而成形为贵。

庚是阳金，乘少阴之气生于西方，到亥位便行事完毕，所以退藏于丑而以丑为贵。戊是阳土，居中央冲和之位而散布于四季：甲靠它，万物才能生；庚靠它，万物才能成，生与成的道理就齐备了，所以戊的贵人也在丑未。乙是阴木，己是阴土，这两位无气而失其同类，无处安身，必须等申、子这生旺的水土来滋养充实、补其不足，所以这两干喜见申、子为贵。丙丁属火，当盛夏最酷烈时反而伤害万物，其性熄于酉、藏于亥，要靠西北肃成之气来调和，所以这两干以酉、亥的阴气调和而为贵。壬癸属水，到隆冬其性严酷而肃杀万物，只有到卯才收敛、到巳才潜藏，要靠东南温暖之气来调和，所以这两干以巳、卯的阳气调和而为贵。辛是阴金，性执守一方不能自行变化，必须借寅、午生旺之火来锉去刚硬、革其形质，才能成器为贵。

《广录》云：甲阳木、戊阳土、庚阳金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安静之地，所以牛羊为贵。细分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎养之乡，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之库，土人生旺之位也。乙者，阴木；巳者，阴土， 阴土喜生旺，阴木爱阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜子，子者，水之旺乡；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，贵人不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归根复命之乡。

《广录》说：甲是阳木、戊是阳土、庚是阳金，都喜欢土位。未是土的正位，丑是土安静之地，所以牛（丑）羊（未）为它们的贵人。细分起来，甲尤其喜未、庚尤其喜丑，各自归入本身的库地。戊子、戊寅、戊午喜丑，因为丑是火的胎养之乡；戊辰、戊申、戊戌喜未，因为未是木的库、又是土的生旺之位。乙是阴木，己是阴土（原文作「巳」），阴土喜生旺、阴木爱阳水，所以鼠（子）猴（申）为它们的贵人。然而乙尤其喜子，子是水的旺乡；己尤其喜申，申是坤土的正位。丙丁属火，火墓在戌；壬癸属水，水墓在辰。辰、戌是魁罡凶悍之地，贵人不肯降临，所以把火的贵人寄在酉、亥，把水的贵人寄在卯、巳，都是归根复命的地方。

六幸阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵。更宜以纳音互换。推寻须比和，则其贵为福，若丙火得酉，火至此死，焉足贵哉！阎东叟云：论天乙贵，须就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而带印为上，遁见丁丑、辛未者次之，乃三阴喜在印库。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此阴木阴土喜于财旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死绝。六辛得丙寅、丙午，此阴金不嫌鬼胜，得二为上，得一次之。《紫虚局》以此为贵人入庙，遇者主金紫贵。

六辛（原文作「六幸」）是阴金，喜阳火生旺之地，所以以马（午）虎（寅）为贵人。此外还应当用纳音互相参看，推寻时须彼此比和，这样的贵才真能成福；假如丙火之命得酉，火到酉已经死绝，哪里还谈得上贵呢！阎东叟说：论天乙贵人，必须结合五行的喜忌。如甲日主柱中有戊有庚，得癸未、乙丑，既遇两个吉神又带印绶，是上等；遁见丁丑、辛未的次一等，这是三阴之气喜落在印库上。乙日主得戊申、庚子这样生旺的土，己日主得甲申、丙子这样生旺的水，这是阴木、阴土喜欢财旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，这是水火不嫌死绝之地。六辛日得丙寅、丙午，这是阴金不怕鬼（官煞）来相胜。以上诸例，得两组为上，得一组次之。《紫虚局》把这叫「贵人入庙」，遇上的人主金印紫绶之贵。

《八字金书》论贵神，又分优劣，即前六十甲子吉凶，其归要与禄、马同窠，不犯交退，伏神，支干相合为贵，紧要在月日时支干相合。林开论天乙相合，如甲子见己未，无死绝、冲破、空亡，更有福神助，至贵。如犯上忌减力，又多难无福。戊子见己丑，不犯上忌，更有福助，此为次格。有死绝减力，有冲破、空亡，风尘吏也。辛未见庚寅，不犯上忌，有福助，为第三等；死绝减力，冲破、空亡，平生多难，卑冗官耳。阎东叟论贵合贵食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此类谓之贵合。

《八字金书》论贵神，又分出优劣，就是前面所列六十甲子的吉凶：归根到底要与禄、马同居一处，不犯交退、伏神，干支相合才算贵，关键在月、日、时的干支能否相合。林开论天乙相合，说：如甲子见己未，既无死绝、冲破、空亡，又有福神帮扶，便极贵；若犯了上述几忌就减力，反而多灾少福。戊子见己丑，不犯上述忌讳，又有福神相助，属第二等；若有死绝就减力，有冲破、空亡的，不过是风尘小吏。辛未见庚寅，不犯上述忌讳而有福助，属第三等；有死绝便减力，有冲破、空亡的，一生多难，只是个卑微冗散的官。阎东叟又论「贵合」与「贵食」：如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅、壬辰，这一类叫贵合。

甲食丙，乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此类谓之贵食。有贵合则官多荣显，有贵食则禄多称意，三者兼之，官高禄重。《三命提要》以天乙在贵神六合上，如甲戊庚在子午，则子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇两合以上尤贵。《宝鉴》有天乙扶身，取贵人夹拥太岁，如壬寅人得甲寅日时，壬贵在卯，甲癸在丑夹拥乎寅，丙申人得戊申准此。

甲以丙为食神，乙以丁为食神，而丙丁的贵人在酉、亥，所以甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚以壬为食神，辛以癸为食神，而壬癸的贵人在卯、巳，所以庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，这一类叫贵食。有贵合的，做官多荣显；有贵食的，俸禄多称心；若贵人、贵合、贵食三者兼有，便官高禄重。《三命提要》主张天乙要落在与贵神六合的位置上，如甲戊庚的贵人在丑未，而丑与子合、未与午合，所以甲戊庚喜见子、午；乙己喜见丑、巳，丙丁喜见寅、辰，壬癸喜见申、戌，辛喜见未、亥，都主大福，遇上两重以上的合尤其贵。《宝鉴》有「天乙扶身」一说，是取贵人从两旁夹拥太岁，如壬寅年生人得甲寅的日、时：壬的贵人在卯，甲与癸的贵人在丑，丑、卯正好把寅夹在中间；丙申年生人得戊申，也照此推。

入贵格，别无刑冲，主一生少病，早年享福；常格得之，终身无刑狱之灾。有干夹贵神，如甲戊庚人得丑未，日时上却带甲戊庚一字，主显异。《指南》有夹贵逢六合，如壬癸人见辰而得癸酉合，丙丁人见戌而得丁卯合，取前后各有天乙贵，更禄马临身，主大富贵。有福星贵人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬骑龙背；又贵在卯巳，得辰是福星扶贵人也。

这种格局若入贵格，又没有别的刑冲，主一生少病、早年享福；即使是寻常格局得到它，一辈子也不会有牢狱之灾。有「干夹贵神」，如甲戊庚日主得丑与未，而日、时上又带甲、戊、庚其中一字，主为人显异出众。《指南》里有「夹贵逢六合」，如壬癸日主见辰又得癸酉来合辰，丙丁日主见戌又得丁卯来合戌，取前后各有天乙贵人，再加禄马临身，主大富大贵。还有「福星贵人」，如有一造：壬子年、癸卯月、庚戌日、庚辰时，是壬骑龙背格；壬癸的贵人在卯、巳，得辰在其间，这就是福星来扶助贵人。

《烛神经》曰：“天乙贵遇生旺，则形貌轩昂性灵颖悟，理义分明，不喜杂术，纯粹大器，身蕴道德，众人钦爱。死绝则执拗自是，喜游近贵。与劫煞并，则貌厚有威，多谋足计。与官符并，则文翰飘逸，高谈雄辩。与建禄并，则文翰纯实， 济惠广游，君子人也。若落天中或与天中合，或与天中连珠，当有伶伦之态，好呕吟，伎艺人也。

《烛神经》说：天乙贵人遇生旺之地，则人形貌轩昂、性灵颖悟，事理义理分明，不喜杂七杂八的方术，纯粹是个大器之人，身怀道德，为众人所敬爱。若遇死绝，就固执自是，喜欢巴结权贵。与劫煞同柱，则相貌敦厚而有威仪，多谋略、有心计。与官符同柱，则文笔飘逸、高谈雄辩。与建禄同柱，则文章纯实、乐善好施、交游广阔，是君子一流。若落入天中（空亡），或与天中相合、与天中连珠，就带几分伶人的情态，喜欢吟唱，是伎艺之人。

又曰：天乙贵，三命中最吉之神。若人遇之则荣，功名早达，官禄亦易近。如三命皆乘旺气，终登将相公侯之位。大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临，至此皆为吉兆。凡贵人所临之处，大概喜生旺，无冲破，道理顺，不落空亡，天干纳音偕和，更得禄马而昼夜不背。或年时互换贵，如甲午人见辛丑时，丙申见己亥之类。或四干并在一支上见贵，如丑未生而得甲戊庚之类。或四位天干通聚贵，地支为五行聚贵。更遇天月二德为佳。《理愚歌》云：“贵人或落空亡里，禄马背违如不值。”《宝鉴》云：“贵人无气，虽有如无。”《洞玄经》云：“贵人嗔则凶来。”可见命中有贵，不可就为吉论，要当细详。

书中又说：天乙贵人是三命之中最吉的神，人遇上它便得荣显，功名早成，官禄也容易到手。若年、月、日三命都乘旺气，终能官至将相公侯。大运、小运、流年走到贵人之地，也主升官进财；一切吉凶加临到此处，都转成吉兆。凡贵人所临之处，大体喜生旺、无冲破、道理顺遂、不落空亡、天干与纳音彼此和谐，再得禄马相随而昼夜不相违背。或者年与时互换见贵，如甲午年生人得辛丑时、丙申年生人得己亥时之类；或者四个天干同在一个地支上见贵，如丑、未年生而柱中带甲、戊、庚之类；或者四位天干通聚为贵，地支五行也聚贵；再遇天德、月德二德就更好。《理愚歌》说：贵人若落在空亡里，禄马背违就如同没有一样。《宝鉴》说：贵人无气，虽有等于没有。《洞玄经》说：贵人一旦发怒，凶祸就来了。可见命里有贵人，不可马上断为吉，还要仔细分辨。

《珞录子》曰：“奇为贵也；奇者，异也。”谓物以贵为奇也。乙丙丁出于贵人干德配支之妙，阴贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相连而无间。阴贵甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三间相连而无间，以其随贵人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此为异，余则或间罗网，或间天空，或不重临，又不相联，不可以为奇。《玉霄宝鉴》谓古人以正月为岁之始，日出于乙，故以乙为日奇；老人星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇。

《珞琭子》说：奇就是贵，奇又是异的意思——事物因为贵重才显得奇特。乙丙丁三奇，出自贵人天干配地支的巧妙：阴贵从甲的德位起于子，那么乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯，三个天干相连而中间没有间隔；阳贵从甲的德位起于申，乙在未、丙在午、丁在巳，同样三位相连而没有间隔。因为它们随着贵人行于天上，所以叫「天上三奇」。十干之中只有这三个如此特殊，其余的或者中间隔着罗网，或者隔着天空，或者不能重叠临位，又彼此不相连贯，就不能算奇。《玉霄宝鉴》说：古人以正月为一年之始，太阳出于乙位，所以以乙为「日奇」；老人星现是祥瑞，它出现在丁位，所以以丁为「星奇」；月亮夜照，行到丙位而天下光明，所以以丙为「月奇」。

若甲戊庚亦以为天上三奇，以甲戊庚俱临丑未，乃贵人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先后天起贵而三干适临之，与别干不同，其理亦通。《三车一览》以甲为阳木之魁，戊为阳土之君，庚为阳金之精，地有此三物为奇，谓之地之奇，其说太凿，《太乙经》以辛壬癸为水奇，谓之人间三奇，其说无据，但辛壬癸天干连珠，谓之三台，亦为难得。《紫虚局》又有四奇之说。夫奇，奇数也，四则偶矣，谓之奇，可乎？三奇要顺布，不欲倒乱，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日时顺布为吉。

至于把甲戊庚也算作天上三奇，是因为甲、戊、庚的贵人都临在丑、未，而贵人的家在斗牛之次、出行在井鬼之舍，先天与后天起贵人时这三个天干恰好都临到，与别的天干不同，这个道理也讲得通。《三车一览》以甲为阳木之首、戊为阳土之君、庚为阳金之精，认为大地有此三物才算奇，称为「地之奇」，这说法未免穿凿。《太乙经》以辛壬癸为水奇，称为「人间三奇」，更没有根据；不过辛壬癸天干连珠，叫作「三台」，也是难得的。《紫虚局》还有「四奇」的说法——奇本是单数，四就是偶数了，还叫它奇，说得通吗？三奇要顺着排布，不宜颠倒错乱：像乙丙丁、甲戊庚，按年、月、日、时的次序顺排才吉。

《广录》又以乙人丙月丁时，是乙生丙丁，秀气下降，主平常。若乙时丙日丁年，是秀气上达，反为贵，似又不论顺逆。甲戊庚却以顺者为贵，逆者福慢，乱者不寿，气清则贵，气浊则富。经曰：五行各有奇仪，须分逆顺。若日月倒乱，得顺三奇，亦不谓倒命。有三奇，要得体得地，不欲失时。如乙丙丁夜生，甲戊庚昼生，得体；乙丙丁柱有亥，则三光有所依附，甲戊庚柱有申，则三物有所凭籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆为得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。

《广录》又说：乙年、丙月、丁时，是乙生丙丁，秀气向下流泄，主平常；若丁年、丙日、乙时，是秀气向上通达，反而为贵——这样看又似乎不拘顺逆。至于甲戊庚，则以顺排为贵，逆排福来得慢，错乱的不长寿；气清的主贵，气浊的主富。经上说：五行各有奇仪，必须分清顺逆；即便年月次序颠倒，只要能得顺排的三奇，也不算倒命。有三奇，还要得体、得地，不可失时：乙丙丁生在夜里、甲戊庚生在白天，叫得体；乙丙丁的柱中有亥，三光就有所依附，甲戊庚的柱中有申，三物就有所凭借；或者乙丙丁得丑、寅、卯、未、午、巳，甲戊庚得丑未之金，都叫得地。三奇若再遇三合成局，如乙丙丁得金局、水局，甲戊庚得水局、火局，尤其好。

又遇六仪，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞录子》云：“重犯奇仪，蕴藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“顺布三奇，逆六仪。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇仪也。凡命遇三奇，主人精神异常，襟怀卓越，好奇尚大，博学多能。带天乙贵者，勋业超群；带天月二德者，凶灾不犯。带六仪者，才智出类。带三合入局者，国家柱石，带官符劫煞者，器识宏远。带空亡生旺者，脱尘离俗，富贵不淫；威武不屈，值元辰、咸池、冲破、天罗地网者，为无用。

三奇又能遇上六仪——甲子旬用戊、甲戌旬用己、甲申旬用庚、甲午旬用辛、甲辰旬用壬、甲寅旬用癸——都吉。《珞琭子》说：重重犯着奇与仪的人，涵养深厚，抱有超群的器识。《遁甲》说：三奇顺布，六仪逆行。像命造出自甲子、甲申两旬而又遇甲戊庚，就是重犯奇仪。凡命中遇三奇的人，精神与常人不同，胸襟卓越，好奇而崇尚远大，博学多能。三奇带天乙贵人的，功业超群；带天德、月德的，凶灾不侵；带六仪的，才智出众；带三合成局的，是国家栋梁；带官符、劫煞的，器局识见宏远；带空亡而又生旺的，能超脱尘俗，富贵不使他放荡、威武不能使他屈服。若三奇碰上元辰、咸池、冲破、天罗地网，就没有用处了。

论三奇，太岁不带而月日时带着，孤独。诗曰：“顺十干神乙丙丁，神童及第播声名；日时禄马公卿煞，换武除文佐圣明。”又曰：“顺十干神甲戊庚，兼得长生丙府名；若然无禄兼无马，只是财中蓄积人。”又曰：“三奇须是重逢贵，方是荣华福寿人；只有空奇无贵地，贫穷下贱被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生复生，不是蓬莱三岛客，也应金殿玉阶行。”又曰：“欲识岩廊官赫奕，名仙多诞癸壬辛，三奇玉藉传消息，轻薄时师莫与评。”合诸诗观三奇，喜忌见矣。

论三奇，若太岁不带而只由月、日、时带着，主孤独。诗说：顺排十干之神乙丙丁，会有神童及第、声名远播；日时上再有禄马与公卿之煞，便可弃文就武，辅佐圣明之君。又说：顺排十干之神甲戊庚，兼得长生便有丙府之名；若既无禄又无马，也不过是个积攒钱财的人。又说：三奇必须重重再逢贵人，才是荣华福寿之人；若只有空落落的三奇而无贵人之地，反倒贫穷下贱、受人欺凌。又说：乙丙丁与甲戊庚，排在上局而相生不已，这样的人不是蓬莱三岛的神仙客，也该是行走金殿玉阶的贵人。又说：想知道谁能在朝堂上显赫，名列仙班的多出于癸壬辛；三奇的玄机全在玉册里传递消息，浅薄的时下术士不必与他讨论。把这几首诗合起来看，三奇的喜忌就清楚了。

夫德者，利物济人、掩凶作善之谓也。天德者，谓周天有三百六十五度二十五分半，除十二宫分野，每宫各占三十度，共计三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宫甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、干、坤、艮、巽，谓之神藏煞没。每宫各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宫，能回凶作善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月会合之辰，申子辰会酉出，庚入垣于壬；亥卯未会干出，丙入垣于甲；午戌会卯出，甲入垣于丙；巳酉丑会子出，壬入垣于庚，故壬甲丙癸谓之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同属焉。

所谓「德」，就是利益万物、周济众人、掩盖凶恶而成就善事。「天德」是这样来的：周天共三百六十五度二十五分半，除去十二宫分野每宫各占三十度、共计三百六十度之外，还余下五度二十五分半，散布在甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸和乾、坤、艮、巽这十二个佐宫上，叫作「神藏煞没」。每宫各得四十四分，所以子午卯酉中藏甲庚丙壬，辰戌丑未中藏乙辛丁癸，寅申巳亥中藏乾坤艮巽。这十二个位次能转凶为善，就叫天德。「月德」是三合局所照的方位、日月交会之辰：申子辰会于酉而出，庚入垣于壬；亥卯未会于乾而出，丙入垣于甲；寅午戌会于卯而出，甲入垣于丙；巳酉丑会于子而出，壬入垣于庚。所以壬、甲、丙、庚（原文作「癸」）称为月德；而辰、未、戌、丑四个月，天德也同属于这些干位。

盖日月照临之宫，凡天曜地煞，尽可制服，故可回凶作吉。阎东叟云：贵神在位，诸煞伏藏；二德扶持，众凶解散。凡命中带凶煞，得此二德扶化，凶不为甚；须要日上见，时上不犯克冲刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散。与三奇、天乙贵同并，尤为吉庆。或财官、印绶、食神、变德，各随所变，更加一倍之福。入贵格，主登科甲，得君宠任；或承祖荫，亦得显达。入贱格，一生温饱，福寿两全；纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子。

日月照临的宫位，凡天上的星曜、地下的凶煞都能被制伏，所以能转凶为吉。阎东叟说：贵神在位，众煞潜伏；二德扶持，群凶消散。凡命中带凶煞的人，得这天月二德扶助化解，凶就不至于太重；不过必须在日柱上见到，时柱上又不犯克、冲、刑、破，才算吉。人得二德，一生安逸，不触刑法，不遭盗抢，纵然遇到凶祸也自然消散；若与三奇、天乙贵人同时并见，更是吉庆。二德若与财官、印绶、食神相并而变成别的十神，就随所变的十神各显其用，福分加倍。命入贵格的，主科举登第、得君主宠信重用；或者承袭祖上余荫，也能显达。命入贱格的，一生温饱，福寿双全；纵有困顿，也能安守本分、固穷不滥，不失为君子。

女命得之，多为贵人之妻。《三命铃》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登台辅之位，更有月德并者，尤好；纵有凶煞，亦主清显。《子平赋》云：“印绶得同天德，官刑不犯，至老无殃”。是天德胜月德也。考大统历，有天月德合，乃五行相契之辰。月备合，如正月丙与辛合，二月甲与己合，三月壬与丁合，四月庚与乙合，余照此。天德合，如正月丁与壬合，二月坤与巽合，三月壬与丁合，四月辛与丙合，余照此。有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。

女命得二德，多能做贵人的妻子。《三命铃》说：天德是五行福德之辰，人遇上它，主位登台辅；再有月德并见更好；纵有凶煞，也主清高显达。《子平赋》说：印绶能与天德同位，就不会触犯官府刑罚，到老都没有灾殃。这是说天德胜过月德。考《大统历》，还有「天月德合」，是五行相契之辰。月德合，如正月的月德是丙，丙与辛合，所以正月取辛；二月月德是甲，甲与己合；三月月德是壬，壬与丁合；四月月德是庚，庚与乙合，其余照此类推。天德合，如正月天德是丁，丁与壬合；二月天德是坤，与巽相合；三月天德是壬，壬与丁合；四月天德是辛，辛与丙合，其余照此类推。又有「月空」：寅午戌月在壬，亥卯未月在庚，申子辰月在丙，巳酉丑月在甲（原文作「申」）。

有月厌，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四时专气，生育万物，宥罪赦过。如人命聚一月德秀合空及四大吉时生，更遇天赦日，尤妙。此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主欢欣。有旌德煞，如寅午戌、丙日进，亥卯未、甲日时，申子辰、壬日时，巳酉丑、庚日时。有旌钺煞，如寅午戌、寅时，亥卯未、亥时，甲子辰、申时，巳酉丑、巳时。

有「月厌」：正月在戌（原文作「戊」），二月在酉，三月在申，四月在未，五月在午，六月在巳，七月在辰，八月在卯，九月在寅，十月在丑，十一月在子，十二月在亥。有「月煞」：寅午戌月在丑，亥卯未月在戌，申子辰月在未，巳酉丑月在辰。有「天赦日」：春天是戊寅，夏天是甲午，秋天是戊申，冬天是甲子，这是四季的专气，能生育万物、宽宥罪过。如果人命聚齐了月德、德秀、合、空以及四大吉时而生，再遇上天赦日，就格外美妙。此外还有「天喜神」：春在戌（原文作「戊」），夏在丑，秋在辰，冬在未，遇上主有欢喜之事。有「旌德煞」：寅午戌年用丙的日时，亥卯未年用甲的日时，申子辰年用壬的日时，巳酉丑年用庚的日时。有「旌钺煞」：寅午戌年用寅时，亥卯未年用亥时，申子辰年用申时，巳酉丑年用巳时。

又，寅午戌见辛，亥卯未见己，申子辰见丁，巳酉丑见乙，亦谓之旌德。经云：“一神主旌德，五世不贫穷；内有旌钺煞，将相及三公。”德钺相会，不贵即富。又有一种旌钺煞，寅卯辰人见癸酉，巳午未人见癸卯，申酉戌人见戊子，亥子丑人见戊午，乃四时专主诛戮之神，庶人主徒配；克本命，主恶死。又有一种三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方专气来克生年，为五行毒气， 庶人犯之，主非横恶死。若旌钺更与三公煞会同一位，主殊贵。今之谈命者论月德而诸煞不论，自是偏见，因并及之。

另外，寅午戌见辛、亥卯未见己、申子辰见丁、巳酉丑见乙，也叫旌德。经上说：命里有一神主旌德，五代都不会贫穷；里面若再有旌钺煞，可出将相以至三公。旌德与旌钺相会，不贵也富。又有另一种旌钺煞：寅卯辰年生人见癸酉，巳午未年生人见癸卯，申酉戌年生人见戊子，亥子丑年生人见戊午。这是四季专主诛戮的神，平民犯了主流徒发配；若它克本命，主凶死。还有一种「三公煞」：寅午戌年生人见壬子，巳酉丑年生人见丙午，申子辰年生人见乙卯，亥卯未年生人见辛酉。这是坐着四方专气来克生年，属五行的毒气，平民犯了主意外凶死。若旌钺再与三公煞会在同一位上，反主特别显贵。如今谈命的人只讲月德而不论这些煞，本是偏见，所以一并在这里说明。

太极者，太初也，始也，物造于初为太极，成也，收也，物有所归曰极。造化始终相保，乃曰太极贵也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，后终乎午，离火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，后喜藏乎兑，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，见亥乃金庙乎干。壬癸水先得则生，后得巳而纳。经曰：“地陷东南，四渎俱流巽位，皆有始有终之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未为正库。《理愚歌》云：“四库全时为至贵，位班上列据权衡。”人命入格，更有福气贵神扶，岂不为美。

「太极」的太就是太初、是开始，万物在最初造化成形叫太极；极又是成、是收，万物有所归宿叫极。造化的始与终彼此相保，所以叫「太极贵」。甲乙木最先在子位受造，得坎水之助而生，最后终于午位，被离火焚烧而死。丙丁火先喜出于震位也就是卯，后喜藏于兑位也就是酉。庚辛金得寅，是金生于艮；见亥，是金入庙于乾。壬癸水先得申而生，后得巳而收。经上说：大地在东南陷落，四条大川都流向巽位，这都是有始有终的意思。戊己属土，喜生于申，得辰戌丑未为它的正库。《理愚歌》说：四库齐全就是极贵，位列上等而执掌权衡。人命合于这一格，再有福气贵神扶助，岂不美满。

有文昌贵，甲乙蛇口乙猪头，丙狗丁龙戊向猴；己午庚寅辛未贵，六壬卯位癸逢牛。有文誉贵，如甲子人见壬戌、丙寅，禄前禄后一般神，必作公卿冠世人；立性天聪名誉播，富贵荣华事业新。有文星贵，甲马乙蛇丙戊猴，酉台丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔游。有天印贵，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宫；庚辛马蛇足，癸卯与壬龙；此号天印贵，荣达受皇封。

有「文昌贵」，口诀是：甲、乙见蛇（巳）与猪（亥），丙见狗（戌），丁见龙（辰），戊向猴（申）；己在午、庚在寅、辛在未为贵，六壬在卯位，癸则遇牛（丑）。有「文誉贵」，如甲子年生人见壬戌、丙寅，一个在禄前、一个在禄后，同属一类的神，必定做出类拔萃的公卿；这种人天生聪明，名誉远播，富贵荣华，事业常新。有「文星贵」，口诀是：甲见马（午）、乙见蛇（巳）、丙与戊见猴（申），丁与己见酉，辛求亥；庚遇戌狗、壬逢寅虎，第十位文星是癸见兔（卯）。有「天印贵」，口诀是：甲子在寅中，乙也同样逢亥；丁在酉、戊在申，丙在戌、己在羊（未）宫；庚、辛在马（午）与蛇（巳），癸在卯而壬在龙（辰）。这就叫天印贵，主显达受皇家封赏。

夫学堂者，如人读书之在学堂；词馆者，如今官翰林，谓之词馆，取其学业精专，文章出类。长生乃学堂之正位，如金命见辛巳，金长生在巳；辛巳，纳音又属金是也。临官乃词馆正位，如金命壬申，金临官在申；壬申，纳音又属金是也。余以类推。诸家说有学堂会禄，如金长生巳，临官申，甲乙人得之；水土长生申，临官亥，丙丁壬癸人得之；木长生亥，临官寅，戊己人得之；火长生寅，临官巳，庚辛人得之。又名官贵学堂，以官贵长生之位为学堂，官贵临官之位为词馆也。

所谓「学堂」，就像人读书要在学堂里一样；「词馆」，就像今天官居翰林院叫词馆一样，取其学业专精、文章出众之义。五行的长生之地是学堂的正位，例如金命人见辛巳，金长生在巳，而辛巳的纳音又属金，就是学堂。临官之地是词馆的正位，例如金命人见壬申，金临官在申，而壬申的纳音又属金，就是词馆。其余照此类推。诸家又有「学堂会禄」的说法：金长生在巳、临官在申，甲乙日主得之；水土长生在申、临官在亥，丙丁壬癸日主得之；木长生在亥、临官在寅，戊己日主得之；火长生在寅、临官在巳，庚辛日主得之。这又叫「官贵学堂」，就是以官贵的长生之位为学堂、官贵的临官之位为词馆。

有学堂会食，如甲食丙，得丙寅；乙食丁，得丁巳；丙食戊，得戊申之类。兼官印、驿马，其福厚；遇禄、贵、奇、德， 其气清；值刑克冲破，其气浊。清则科名巍峨，厚则官尊荣显，浊则福禄微薄，官职卑贱。有生处见克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，谓之官星学堂。主登科甲，入侍从。有纳音见帝旺之位而逢天乙贵处其上，如己酉人得丙子、庚子日、时、壬午人得辛卯日时之类，谓之学堂会贵，主清贵。凡学堂词馆，切不要犯空亡及冲破，支干纳音不要见克，方为得用。

有「学堂会食」，如甲以丙为食神而得丙寅，乙以丁为食神而得丁巳，丙以戊为食神而得戊申之类。若兼带官星、印绶、驿马，福气就厚；若再遇禄、贵人、三奇、二德，气就清；若碰上刑、克、冲、破，气就浊。气清的科名高峻，福厚的官尊位显，气浊的福禄微薄、官职卑贱。有「生处见克」，如甲乙日主见辛亥、丙丁日主见壬寅、戊己日主见甲申、庚辛日主见丁巳，叫「官星学堂」，主登科及第、入朝侍从。有纳音行到帝旺之位而天乙贵人正好压在上面的，如己酉年生人得丙子、庚子的日时，壬午年生人得辛卯的日时之类，叫「学堂会贵」，主清贵。凡学堂、词馆，切忌落空亡和被冲破，干支与纳音也不要相克，这样才算得用。

《祝胜经》云：“甲辰丙寅，学堂不真；或止富荫，官职卑贫；读书修学，空有虚名。”此言学堂怕落空也。《三车》云：“学堂无气，惟利师儒。”此言学堂要乘旺也。《理愚歌》云：“学堂如更朝驿马，位极勋高压天下。”此言学堂要有马也。又云：“生来禄马真学堂，若同词馆主文章；遇中不遇人谁会，不遇冲克福禄昌。”又云：“文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈；降生不遇真学堂，才学岂能为拔萃。”此言学堂怕冲破受克也。况人命入格，合造化，又不在学堂词馆而得。

《祝胜经》说：甲辰、丙寅这样的学堂不是真学堂，或者只能靠祖荫富一点，官职仍旧卑微贫薄；读书求学，也不过空得虚名。这是说学堂怕落空亡。《三车》说：学堂无气，只利于做塾师儒生。这是说学堂要乘旺气。《理愚歌》说：学堂若再朝向驿马，便位极人臣、功勋压倒天下。这是说学堂要有驿马相配。又说：生来禄马与真学堂同见，若再合词馆便主文章；遇到了却不识得，谁能明白，只要不遇冲克，福禄自然昌盛。又说：文星聚集之处是人中之瑞，声名独冠英雄之辈；若降生时不遇真学堂，纵有才学又怎能出类拔萃。这是说学堂怕冲破受克。何况人命若合于格局、合于造化，即使不靠学堂词馆，也一样能得。