三命通會 · 第 7 卷

輿者，車也，金者，貴之義也，譬之君子居官得祿，須坐車以載之。故金輿常居祿前二辰，如甲子人祿在寅，辰為金輿是也。此煞乃祿命之旄旗，三才之節鉞，主人性柔貌願，舉止溫克，婦人逢之，不富即貴；男子得之，多妻妾，陰福相扶持，生日、生時遇之為佳，骨肉平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛。如皇族多帶此煞，常格得之，身在無氣中生，主作贅。紫虛局云：“祿前二辰號金輿，遇此之人福最殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。”

「輿」就是車，「金」是尊貴的意思，好比君子做官得了俸祿，須坐車來承載他。所以「金輿」這顆星總是排在祿神前面第二位，例如甲子年生人的祿在寅，從寅前數兩位到辰，辰就是金輿。這顆星是祿命的旌旗、天地人三才的符節斧鉞，主人性情柔和、相貌敦厚，舉止溫文自持；婦人遇上它，不富也貴；男子得到它，妻妾眾多，暗中得福神扶持。以生日、生時坐到金輿最好，主一家骨肉一生平安，能娶到賢惠的妻妾，子孫繁茂。皇族多帶這顆星；若是尋常格局的人得到它，又生在無氣之地，多半要入贅為婿。《紫虛局》說：祿前第二位叫金輿，遇上它的人福氣最為特殊，尤其主聰明而多富貴，一生清吉安泰、沒有憂虞。

所謂驛馬者，乃先天三合數也，先天寅七、午九、戌五，合數二十有一，故自子順至申，凡二十有一而為火局之驛馬。亥卯未之數，四、六與八合為十八，故自子順至巳，凡十八而為木局之驛馬。木、火，陽局也，從子一陽順行。金、水、陰局也，從午一陰逆行，甲子辰之數，七、九與五合，為二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一，而為水局之驛馬。巳酉丑之數，四、六與八合為十八，故自午至亥，凡十有八，而為金局之驛馬。此法之所由立也。寅午戌生人，馬在申而五陽干乘之。

所謂「驛馬」，是從先天三合之數推出來的。先天數寅是七、午是九、戌是五，合起來二十一，所以從子順數二十一位到申，申就是火局寅午戌的驛馬。亥卯未的先天數是四、六、八，合起來十八，所以從子順數十八位到巳，巳就是木局的驛馬。木、火屬陽局，從子位一陽起而順行；金、水屬陰局，從午位一陰起而逆行。申子辰（原文作「甲子辰」）的數是七、九、五，合為二十一，所以從午逆數二十一位到寅，寅就是水局的驛馬。巳酉丑的數是四、六、八，合為十八，所以從午逆數十八位到亥，亥就是金局的驛馬。驛馬這套法則就是這樣立起來的。寅午戌年生的人，驛馬在申，申上所配的都是甲丙戊庚壬五個陽干。

見甲申，截路空日馬；丙申，大敗馬。戊申，福星伏馬。庚申，逢天關馬；壬申，大敗馬。以上巳酉丑申年月日時發應。申子辰人，馬在寅而五陽干乘之。見甲寅，正祿文星馬。丙寅，福星馬。戊寅，伏馬。庚寅，破祿馬。壬寅，截路馬。以上亥卯未寅年月日時發應。巳酉丑人，馬在亥而五陰干乘之。見乙亥，天德馬，以馬中支生干，汨沒無成，徒自聰明。丁亥，天乙馬。己亥，旺祿馬。辛亥，正祿馬。癸亥，大敗馬。以上申子辰亥年月日時發應。亥卯未人，馬在巳而五陰干乘之。

申上遇甲申，叫「截路空日馬」；遇丙申，叫「大敗馬」；遇戊申，叫「福星伏馬」；遇庚申，叫「逢天關馬」；遇壬申，也叫「大敗馬」。以上各馬，都在巳酉丑年及帶申的年、月、日、時上應驗。申子辰年生的人，驛馬在寅，寅上也配五陽干：遇甲寅，叫「正祿文星馬」；遇丙寅，叫「福星馬」；遇戊寅，叫「伏馬」；遇庚寅，叫「破祿馬」；遇壬寅，叫「截路馬」。以上各馬，在亥卯未年及帶寅的年、月、日、時上應驗。巳酉丑年生的人，驛馬在亥，亥上配乙丁己辛癸五個陰干：遇乙亥，叫「天德馬」，因為馬所在的地支反過來生天干，主埋沒而無成就，空有聰明；遇丁亥，叫「天乙馬」；遇己亥，叫「旺祿馬」；遇辛亥，叫「正祿馬」；遇癸亥，叫「大敗馬」。以上各馬，在申子辰年及帶亥的年、月、日、時上應驗。亥卯未年生的人，驛馬在巳，巳上也配五陰干。

見乙巳，正祿馬。丁己，旺氣馬。己已，九天祿庫馬。辛巳，截路馬。癸巳，天乙伏馬。以上寅午戌巳年月日時發應。凡柱中馬，若不值空亡、破敗、交退、伏神，須榮貴。互祿共天乙貴神，同其馬位，更得諸煞相併，官秉大權，貴居廊廟，時為上貴，日為中貴，月為常庶。庫馬主少年之喜，旺馬資壯歲之榮，生馬老方得遂而官卑任遠矣，如木生亥旺卯庫未。餘仿此。珞子云：生馬未必有馬，背祿未必無祿。看其旺庫，不問背生。妙在消息盈虛也。又曰：驛馬者，三命中發用，喜慶之神。

巳上遇乙巳，叫「正祿馬」；遇丁巳（原文作「丁己」），叫「旺氣馬」；遇己巳，叫「九天祿庫馬」；遇辛巳，叫「截路馬」；遇癸巳，叫「天乙伏馬」。以上各馬，在寅午戌年及帶巳的年、月、日、時上應驗。凡是四柱中的驛馬，只要不落空亡、破敗、交退、伏神，就必定榮顯。若驛馬與本命的互祿、天乙貴人同在一個地支上，再有眾吉神會聚，就能官掌大權、貴列朝堂：驛馬坐在時上是上等貴，坐在日上是中等貴，坐在月上只是尋常人。庫地之馬主少年得意，旺地之馬助壯年榮顯，長生之馬要到老年才順遂，而且官位卑微、任所遙遠，例如木長生在亥、帝旺在卯、入庫在未，其餘五行照此類推。珞琭子說：命中有長生之馬未必真能得馬之力，背了祿也未必就沒有祿，要看它是否臨旺、入庫，不必只問長生與否，妙處全在體會盈虛消長。書中又說：驛馬是三命中主發動、主喜慶的神。

若人遇之，君子常居榮位，小人主豐贍。大小運行年至此，主得官及遷改之喜；小運及行年合驛馬，並主遷官得祿，如甲子人驛馬在寅，小運及太歲至亥，亥與寅合之類是也。又馬有十二：一曰款段，謂巳酉丑人得壬亥，亥卯未人得丙巳，申子辰人得甲寅，寅午戌人得戊申。二曰蹶蹄，謂四柱雖帶驛馬而生日值空亡之神。三曰折足，謂胎月帶驛馬而日時帶沐浴者是，申子辰全見寅為馬，是三人騎一馬，謂之折足。若亥卯未全見馬，總有官貴，終成下賤。若一辰坐者，少年雖泰，後還窮。

人遇上驛馬，君子常居榮顯之位，小人也主家資豐足。大運、小運和流年走到驛馬，主升官和調動的喜事；小運及流年與驛馬相合，同樣主升遷得祿，例如甲子年生人驛馬在寅，小運或太歲走到亥，亥與寅相合，就屬這一類。驛馬又分十二種：第一叫「款段」，指巳酉丑人得壬亥、亥卯未人得丙巳、申子辰人得甲寅、寅午戌人得戊申。第二叫「蹶蹄」，指四柱雖帶驛馬，而生日恰好落在空亡上。第三叫「折足」，指胎月帶驛馬而日、時又帶沐浴；又如申子辰三字齊全而共用寅一個馬，等於三個人騎一匹馬，也叫折足。若亥卯未三字齊全都見馬，縱然有官有貴，終究流於下賤。若只有一個地支坐馬，少年雖然順遂，後來仍舊困窮。

四曰無糧，謂生日值馬，馬食太歲，如甲子人得壬寅日而時更落在空亡者是。五曰不出廳廄，謂胎月帶馬，不見貴及不見祿堂及入空亡者是。六曰嘶風。七曰趨途，謂驛馬雖有祿，在空亡。八曰馱尸，十二驛馬惟馱尸最凶，見祿即尸。甲子旬中，巳酉丑生人馬在亥，乙丑人丁亥，己巳人乙亥，癸酉人癸亥。乙丑人得亥馬，忌寅月日時；己巳人得亥馬，忌申月日時；癸酉人得亥馬，亦忌寅月日時，有一在此，名曰馱尸。亦如亥卯未是甲午旬中，乙未人辛巳，己亥人己巳，癸卯人丁巳。

第四叫「無糧」，指生日坐驛馬，而馬反被太歲吃掉，例如甲子年生人得壬寅日，時辰又落空亡。第五叫「不出廳廄」，指胎月帶馬，卻不見貴人、不見祿堂，或者落入空亡。第六叫「嘶風」。第七叫「趨途」，指驛馬雖然帶祿，祿卻落在空亡裡。第八叫「馱尸」，十二種驛馬裡以馱尸最凶，一見祿就等於見尸。甲子一旬中，巳酉丑生人的馬在亥：乙丑人配丁亥，己巳人配乙亥，癸酉人配癸亥。乙丑人得亥馬，忌見寅的月、日、時；己巳人得亥馬，忌見申的月、日、時；癸酉人得亥馬，也忌見寅的月、日、時，只要犯上一樣，就叫馱尸。又如亥卯未生人屬甲午一旬的：乙未人配辛巳，己亥人配己巳，癸卯人配丁巳。

乙未人得已馬，忌寅月日時；己亥人得巳馬，忌申月日時；癸卯人得巳馬，亦忌寅月日時，皆馱尸也。餘旬準此。九曰食芻，謂驛馬克其時，假令驛馬屬金，生時得木，此類謂之食芻。十曰乘軒，謂胎月生日帶祿馬，假令甲申人得庚寅甲寅時及庚寅胎月是。十一曰乘軺，謂有天地得合見太歲，生月日時見貴人驛馬，假令丁亥生人四月壬寅日己酉時，月坐馬，酉繫貴人是。十二曰無轡，謂貴神空亡，祿在絕鄉者是。以上十二驛馬，當以意消息，災福自見，款段則平生坎坷，止作選人，無糧不食天俸，不出廄則不歷任所，折足則永失，蹶蹄則復起，無轡則一生孤寒，食芻則官可六品，嘶風徒有虛聲，趨途漫勞求祿，乘軺則帶職，乘軒則三公，馱尸則得官即亡。

乙未人得巳馬，忌見寅的月、日、時；己亥人得巳馬，忌見申的月、日、時；癸卯人得巳馬，也忌見寅的月、日、時，這些都是馱尸。其餘各旬照此類推。第九叫「食芻」，指驛馬克制生時，譬如驛馬屬金而生時屬木，這一類就叫食芻。第十叫「乘軒」，指胎月與生日都帶祿馬，譬如甲申年生人得庚寅日、甲寅時以及庚寅胎月。第十一叫「乘軺」，指天干地支各得相合又見太歲，生月、日、時上既見貴人又見驛馬，譬如丁亥年生人四月壬寅日己酉時，月上坐馬，酉又是丁的貴人。第十二叫「無轡」，指貴神落空亡、祿又居絕地。以上十二種驛馬，要用心斟酌，災福自然分明：款段主一生坎坷，只能候選做個小官；無糧的吃不上朝廷俸祿；不出廄的做不到任所去；折足是永遠失位；蹶蹄跌倒了還能再起；無轡一生孤單寒苦；食芻還可做到六品；嘶風只落個虛名；趨途空自勞碌求祿；乘軺能帶職任事；乘軒可位至三公；馱尸則得官之日便是喪命之時。

有干支合馬，如申子辰四馬在寅，甲寅見己亥，合；丙寅見辛亥，合，主官職崇重。有馬頭帶劍，謂驛馬上見庚辛或納音，見金，主名振邊疆。有馬驟天庭，謂木人得亥而見辛亥，又馬上干逢得祿，如六壬人生，居寅午戌之位，於甲上遁得戊午，戊之祿在巳，巳繫天庭，復見巳，得酉合之為是，主官居極品。有馬後二辰為九地馬，主職近王廷。有天馬貴神，乃歲中不見驛，五虎遁至馬上，看得何干，其干見天乙，而天乙所坐之干卻復見貴於馬上是也，貴不下三品。有一木繫雙馬，寅午戌多見丙申，申子辰多見庚寅，巳酉丑多見己亥，亥卯未多見癸巳。

有「干支合馬」，例如申子辰的驛馬在寅，甲寅見己亥，甲與己合、寅與亥合；丙寅見辛亥，丙與辛合、寅與亥合，主官職崇高。有「馬頭帶劍」，指驛馬上見庚、辛，或納音屬金，主威名震動邊疆。有「馬驟天庭」，指木命人得亥又見辛亥，並且馬上的天干另外得祿；如六壬日生人，馬位居於寅午戌之位，從甲上起五虎遁得戊午，戊的祿在巳，巳屬天庭之位，再見巳，又得酉來合它，就是此格，主官至極品。驛馬後面第二位叫「九地馬」，主職務接近朝廷。有「天馬貴神」，指流年之中不見驛馬，用五虎遁推到馬位上，看得到的是什麼天干，這個天干見天乙貴人，而天乙所坐的天干又在馬上再見貴人，其貴不下三品。有「一木繫雙馬」，指寅午戌人多見丙申，申子辰人多見庚寅，巳酉丑人多見己亥，亥卯未人多見癸巳。

馬上干克支，主多驚險。若遇四馬聚於時或年上，主封爵。又驛馬下生人，月日時支干得御策全，並克身者定貴。馬前一辰為御，後一辰為策。假令甲子金命，正月辛丑日卯時生，以子人馬在寅逢祿，又本命子與生日丑在馬後為策，卯時在馬前為御，又馬是丙寅，火能克甲子金，故主貴。有驛有馬者，主位至侯。干為馬，支為驛，如戊戌人馬在申而得庚申，支干俱屬金，到申臨官，戊戌支干俱屬土，到申長生，本命及驛馬支干背馬有氣，是有驛有馬。又如壬午人驛馬在戊申，戊土臨申長生，本命壬水到申亦長生，午火到申為衰鄉，本命干旺支衰，是有馬無驛。

驛馬上的天干剋制它所坐的地支，主一生多驚險。若四個驛馬聚在時上或年上，主受封爵位。又，坐驛馬的人，月、日、時的干支湊齊「御」與「策」，並且能剋制本命的，一定顯貴。驛馬前一位叫「御」，後一位叫「策」。譬如甲子年金命人，正月辛丑日卯時生：子年人馬在寅，寅又是甲的祿；本命的子和生日的丑都在馬後，是「策」；卯時在馬前，是「御」；正月的月建又是丙寅，丙寅納音火能克甲子的金，所以主貴。有「有驛有馬」的，主位至封侯：天干為馬，地支為驛。例如戊戌年生人馬在申而得庚申，庚申干支都屬金，到申是臨官；戊戌干支都屬土，到申是長生，本命和驛馬的干支都在申地有氣，這就叫有驛有馬。又如壬午年生人驛馬在戊申，戊土到申是長生，本命壬水到申也是長生，可午火到申卻是衰鄉，本命天干旺而地支衰，這就叫有馬無驛。

又如丁丑人驛馬在辛亥，金臨亥為病鄉，本命丁火到亥為絕，以丑土到亥為臨官，本命干衰支旺，驛馬干亦衰，是有驛無馬。或以寅午戌見庚無申、見申無庚之類，為有馬無驛，有驛無馬亦通。有馬克身者，取驛馬之辰能制生月，如寅午戌人馬在申，申屬金，能制寅卯月木，假令甲子人在辰戌丑未月生是也，主官祿易求，仕宦無滯，少年亨快，為官清顯。常人遇之，小富。有馬財庫，取驛馬所克之辰入墓，如馬在申，申屬金，金克木，木至未為庫之例。主平生遊歷四方，廣得資財。

又如丁丑年生人驛馬在辛亥，辛金到亥是病地，本命丁火到亥是絕地，而丑土到亥卻是臨官，本命天干衰而地支旺，驛馬的天干也衰，這就叫有驛無馬。也有人把寅午戌人見庚而無申、見申而無庚這一類，算作有馬無驛、有驛無馬，說法也講得通。有「馬克身」的，是取驛馬所在的地支能制服生月，例如寅午戌人馬在申，申屬金，能剋制寅月、卯月的木；又如甲子年生人生在辰戌丑未月，也屬此例，主官祿容易求得，仕途沒有阻滯，少年通達暢快，做官清高顯要；平常人遇上，也能小富。有「馬財庫」的，是取驛馬所克的那一支正好入墓，例如馬在申，申屬金，金克木，木到未為庫，就是這個例子，主一生遊歷四方，廣有資財。

有英靈貫馬，乃五行真氣之長生，下遇驛馬，主持節按部之使。有南方離明馬，謂未馬已，丑馬亥，辰馬寅，戌馬申，辰戌丑未繫土之位，以生處為馬，故辰戌丑未人飛在午，為南方離門之馬，遇此者，愛於午相沖。為飛馬，見鞭策入格，主貴。有驛馬清濁，甲子得丙寅，祿馬同鄉，又丙為食神，乘長生馬。丁丑得丁亥，為天乙天官，乘臨官馬。若乘長生臨官馬，或帶食祿貴氣，則遇一當百。若乘病絕空亡馬，更值破敗、交退、伏神，則遇而不遇，縱為官，粗濁卑賤，非清要之職。

有「英靈貫馬」，指五行真氣的長生之地下面又坐驛馬，主做持節巡按一方的使臣。有「南方離明馬」，說的是未年以巳為馬、丑年以亥為馬、辰年以寅為馬、戌年以申為馬；辰戌丑未是土的位置，土以生處為馬，所以辰戌丑未年生人的馬飛到午上，成為南方離門之馬，遇上它的人，喜歡午來相沖，這就成了「飛馬」，若再見鞭策而合於格局，主貴。驛馬還分清濁：甲子年得丙寅，是祿馬同鄉，丙又是甲的食神，這是乘長生之馬；丁丑年得丁亥，亥是丁的天乙貴人又是天官，這是乘臨官之馬。凡是乘長生、臨官之馬，或者帶著食神、祿神、貴氣的，遇上一分便抵得百分；若乘的是病地、絕地、空亡之馬，又碰上破敗、交退、伏神，那就等於遇上了也如同沒遇上，縱然做官也粗俗卑賤，得不到清要的職位。

又曰：凡看驛馬有四專、名位、生旺、病絕、馳寶、銜花及倒食互換不同，中間好惡榮辱，須於歲運、鞭策細詳之。四專者，如申子辰馬在寅，寅逢甲寅，申遇庚申，巳逢丁巳，亥遇癸亥是也。名位者，乃馬中逢食神，如甲見丙，乙見丁之類，馬上得食是也。四生者，辛巳、甲申、己亥、丙寅納音自生也。四病乃自死自絕，如年納音屬金，金絕在寅是也。馳寶者，乃甲子見戊寅，馬頭帶天財；或納音克馬為財，如食神之類，如甲寅人見丙申、甲申見丙寅日時是也。銜花者，乃納音臨官遇馬，如庚申、壬子、戊辰納音皆木，遇寅，馬臨官之地是也。

書中又說：凡看驛馬，有四專、名位、生旺、病絕、馳寶、銜花以及倒食互換等種種不同，其中的好壞榮辱，必須結合歲運和鞭策來細看。所謂「四專」，如申子辰馬在寅而遇甲寅、申年遇庚申、巳年遇丁巳、亥年遇癸亥，干支同氣。所謂「名位」，是驛馬上遇見食神，如甲見丙、乙見丁之類，馬上得食。所謂「四生」，是辛巳、甲申、己亥、丙寅這四組納音正好自坐長生。所謂「四病」，是納音自死自絕，如生年納音屬金，而金絕在寅。所謂「馳寶」，如甲子人見戊寅，馬頭上帶著天財；或者納音克馬而成為財，與食神之類相似，如甲寅人見丙申、甲申人見丙寅的日時。所謂「銜花」，是納音的臨官之地正好遇上驛馬，如庚申、壬子、戊辰納音都屬木，遇寅就是木的臨官之地。

又生成馬、名位馬與前論祿同，主貴。凡人遇馬，喜專旺而嫌空亡，駁雜為不達；惡死絕而喜逢食，見財為有益。商賈多愛馳寶，婦女最怕銜花；馳寶則富，銜花則淫，銜花更忌木人值庚寅，乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳，尤重，男多淫蕩，女多私情，運中遇者同前斷。又曰：驛馬最怕干神倒食，如乙酉見癸亥，為驛馬，卻被反食於我，所謂乙癸不同科是也。鞭策發時看互換，如辰人馬在寅，或太歲在申沖動寅，即太歲為鞭策，小運在申，即小運為鞭策，多主動。

此外「生成馬」「名位馬」與前面論祿的道理相同，都主貴。凡人遇驛馬，喜歡它專一得旺而忌諱落空亡，駁雜不純就不能顯達；怕它坐死絕而喜它逢食神，見財星便有益處。商人多喜歡馳寶，婦女最怕銜花：馳寶主富，銜花主淫。銜花尤其忌諱木命人遇庚寅，以及乙亥見乙巳、丁卯見丁巳、己未見己巳，這幾種更重，男的多淫蕩，女的多私情，行運遇上，斷法與此相同。書中又說：驛馬最怕天干上的倒食（梟神），如乙酉見癸亥是驛馬，卻反被癸水奪食於我，就是所謂「乙癸不同科」。鞭策發動時要看干支互換如何：如辰年人馬在寅，太歲走到申來沖動寅，太歲就是鞭策；小運在申，小運就是鞭策，多主變動。

更看申與寅互換如何，如庚申遇甲寅，庚申屬木，寅則臨官；甲寅屬水，申則長生之類，相和則吉，相剋則滯。如兩互換，無氣則空動；或失意有氣，即主財。四馬朝元，好則榮貴，惡則破家失業，如為僧道，好遊腳。小兒老人不利見馬，小兒十二歲以前、三歲以上，或馬遇小運、太歲沖或臨官馬，遇多，主驚病顛仆之厄。老人五十以上，或運與太歲乘之，主氣虛腰痛、腳痛之患，亦如老人祿遇，病多吐食之類。少者見之、多發病，蓋老少並不堪乘馬，以馬在五行中為動躍之神故也。

再要看申與寅兩者互換之後氣勢如何：如庚申遇甲寅，庚申納音屬木，木到寅是臨官；甲寅納音屬水，水到申是長生，這樣兩下相和就吉，相剋就滯塞。倘若兩邊互換都無氣，那不過是空動一場；若一邊失意而另一邊有氣，就主得財。四個驛馬會聚朝向本命，好的主榮華顯貴，壞的則破家失業；若做僧道，也是喜歡雲遊行腳之人。小孩和老人都不宜見馬：小孩三歲以上、十二歲以前，若驛馬遇小運、太歲相沖，或臨官之馬見得太多，主驚風、跌仆之厄。老人五十歲以上，行運或太歲乘馬，主氣虛、腰痛、腳痛之患，也像老人遇祿多犯嘔吐食積一樣。年少的人見馬多生病，這是因為老與少都禁不起乘馬奔波，驛馬在五行中原本就是主動躍的神。

祿為養命之源，馬是扶身之本，兩者最喜相見。且如寅午戌馬在申，甲祿在寅，甲干寅上遁見丙，申上遁見壬，則以丙為天祿，壬為天馬，在日時上交互見之，謂之天祿天馬。又甲人遁至戌，見甲戌，謂之活祿。甲子人遁見丙寅，謂之活馬。 又如寅午戌在申，而時干得庚；亥卯未在巳，而時干得丙；申子辰在寅而時干得甲；巳酉丑在亥，而時干得壬，以日支求 時干，以時干求日支，互換得之，謂之祿馬交馳。又如甲祿在寅，申子辰馬亦在寅，卻是甲子、甲申、甲辰生，而時得丙寅，帝座上會祿馬，謂之祿馬同鄉。

祿是養命的根源，馬是扶助自身的根本，兩者最喜歡同時出現。譬如寅午戌年的馬在申，甲的祿在寅；用五虎遁從甲起，寅上遁得丙，申上遁得壬，於是以丙為「天祿」、壬為「天馬」，日、時兩柱交互見到它們，就叫「天祿天馬」。又如甲年人遁到戌，得甲戌，叫「活祿」；甲子年人遁見丙寅，叫「活馬」。再如寅午戌馬在申而時干得庚，亥卯未馬在巳而時干得丙，申子辰馬在寅而時干得甲，巳酉丑馬在亥而時干得壬——由日支去求時干、由時干去求日支，彼此互換而得，就叫「祿馬交馳」。又如甲的祿在寅，申子辰的馬也在寅，恰是甲子、甲申、甲辰日生人而時上得丙寅，祿與馬在帝座上會合，就叫「祿馬同鄉」。

又如祿前馬後，如辛已人得戌日時，乙亥人得辰日時，辛祿在酉，馬在亥；乙祿在卯，馬在巳，不見祿馬而祿馬藏於其中，謂之夾祿夾馬。鬼谷遺文曰：“時居日祿，當得路於青雲；五馬交馳，可致身於黃閣”。《珞錄子》云：“背祿逐馬，守窮途而悽惶；祿馬同鄉，不三臺而八座。”造命書有孤孀祿馬之說，如甲子見丙寅，庚午見壬申，此雖祿馬同鄉，殊不知甲子乃一陽，乙丑二陽，丙寅三陽，純陽無陰也；庚午乃一陰，辛未二陰，壬申三陰，純陰無陽也。此二者謂之孤孀，祿馬雖同鄉，亦不吉。《理愚歌》曰：“祿馬飛天無刑剋，旺相中生須至貴”。

還有「祿前馬後」的：如辛巳年生人得戌的日或時，乙亥年生人得辰的日或時。辛的祿在酉、馬在亥，乙的祿在卯、馬在巳，四柱表面不見祿馬，祿馬卻藏在夾縫之中，這叫「夾祿夾馬」。《鬼谷遺文》說：時上坐著日主的祿，自當在青雲路上得意；五馬交相奔馳，可以身登宰輔之堂。《珞琭子》說：背了祿又逐走了馬，只能守著窮途悽惶度日；祿馬同處一鄉，不做三臺也居八座。造命的書裡有「孤孀祿馬」的說法：如甲子見丙寅、庚午見壬申，這雖然是祿馬同鄉，卻不知甲子是一陽、乙丑是二陽、丙寅是三陽，純陽而無陰；庚午是一陰、辛未是二陰、壬申是三陰，純陰而無陽。這兩種就叫孤孀，祿馬雖然同鄉，也不算吉。《理愚歌》說：祿馬飛騰於天而不受刑剋，又生在旺相之中，必定極貴。

天乙者，乃天上之神，在紫微垣、閶闔門外，與太乙並列，事天皇大帝，下游三辰，家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍，執玉衡較量天人之事，名曰在乙也。其神最尊貴，所至之處，一切凶煞隱然而避。《壺中子》云：貴人分治晝夜，各自專權，以晝生遇晝貴，夜生遇夜貴，為得力。或以子後為晝，午後為夜；或以日出為晝，日入為夜，皆是臆說。不若只以寅申分陰陽，冬至後用陽貴，夏至後陰貴。人命一陽生後遇陽貴為得力，一陰生後遇陰貴為得力。《三車一覽》則以甲陽木乘少陽之氣生乎東方，至巳而用事畢矣，故退藏於未而為貴。

天乙是天上的神，位在紫微垣閶闔門外，與太乙並列，侍奉天皇大帝，下臨三辰巡遊，居所在己丑斗、牛二宿之次，出行在己未井、鬼二宿之舍，手執玉衡，權衡天上人間的事，所以名叫天乙。這位神最為尊貴，他所到之處，一切凶煞都悄然迴避。《壺中子》說：貴人分管晝與夜，各自專有權柄，白天生的人遇晝貴、夜裡生的人遇夜貴，才算得力。有人以子時以後為晝、午時以後為夜，有人以日出為晝、日落為夜，這都是臆測之談。不如只用寅、申兩支來劃分陰陽：冬至以後用陽貴，夏至以後用陰貴；人生在一陽初生之後遇陽貴為得力，生在一陰初生之後遇陰貴為得力。《三車一覽》則說：甲是陽木，乘少陽之氣生於東方，到巳位便行事完畢，所以退藏於未而以未為貴。

庚陽金乘少陰之氣而生乎西，至亥而用事畢矣，故退藏於丑而為貴。戊陽土沖和中央播於四時，甲因之，萬物生；庚因之，萬物成，則生成之理畢矣。乙乃陰木，己乃陰土，二位無氣失類而無所居，必待申子生旺水土滋養充實補助不足，此二者喜見申子而為貴。丙丁之火當盛夏至酷而害萬物，性熄於酉，藏於亥，以西北成齊之氣而和，此二者以酉亥陰氣和而為貴。壬癸之水至窮冬則其性嚴而殺萬物，惟嗇於卯，潛於巳，以東南溫燠之氣而和，此二者以巳卯陽氣和而為貴。辛乃陰金，執方不能自化，須假寅午生旺之火銼剛革而成形為貴。

庚是陽金，乘少陰之氣生於西方，到亥位便行事完畢，所以退藏於丑而以丑為貴。戊是陽土，居中央沖和之位而散佈於四季：甲靠它，萬物才能生；庚靠它，萬物才能成，生與成的道理就齊備了，所以戊的貴人也在丑未。乙是陰木，己是陰土，這兩位無氣而失其同類，無處安身，必須等申、子這生旺的水土來滋養充實、補其不足，所以這兩干喜見申、子為貴。丙丁屬火，當盛夏最酷烈時反而傷害萬物，其性熄於酉、藏於亥，要靠西北肅成之氣來調和，所以這兩干以酉、亥的陰氣調和而為貴。壬癸屬水，到隆冬其性嚴酷而肅殺萬物，只有到卯才收斂、到巳才潛藏，要靠東南溫暖之氣來調和，所以這兩干以巳、卯的陽氣調和而為貴。辛是陰金，性執守一方不能自行變化，必須借寅、午生旺之火來銼去剛硬、革其形質，才能成器為貴。

《廣錄》云：甲陽木、戊陽土、庚陽金，皆喜土位。未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑，各歸其庫也，戊子、戊寅、戊午喜丑，丑者、火人胎養之鄉，戊辰、戊申、戊戌喜未，未者，木人之庫，土人生旺之位也。乙者，陰木；巳者，陰土， 陰土喜生旺，陰木愛陽水，所以鼠猴為貴。然乙尤喜子，子者，水之旺鄉；己尤喜申，申者，坤之正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰戌，魁罡之地，貴人不臨，故尋寄火貴於酉亥，寄水貴於卯巳，皆歸根復命之鄉。

《廣錄》說：甲是陽木、戊是陽土、庚是陽金，都喜歡土位。未是土的正位，丑是土安靜之地，所以牛（丑）羊（未）為它們的貴人。細分起來，甲尤其喜未、庚尤其喜丑，各自歸入本身的庫地。戊子、戊寅、戊午喜丑，因為丑是火的胎養之鄉；戊辰、戊申、戊戌喜未，因為未是木的庫、又是土的生旺之位。乙是陰木，己是陰土（原文作「巳」），陰土喜生旺、陰木愛陽水，所以鼠（子）猴（申）為它們的貴人。然而乙尤其喜子，子是水的旺鄉；己尤其喜申，申是坤土的正位。丙丁屬火，火墓在戌；壬癸屬水，水墓在辰。辰、戌是魁罡兇悍之地，貴人不肯降臨，所以把火的貴人寄在酉、亥，把水的貴人寄在卯、巳，都是歸根復命的地方。

六幸陰金，喜陽火生旺之地，故以馬虎為貴。更宜以納音互換。推尋須比和，則其貴為福，若丙火得酉，火至此死，焉足貴哉！閻東叟云：論天乙貴，須就五行喜忌，如甲人有戊有庚，得癸未、乙丑，遇二吉而帶印為上，遁見丁丑、辛未者次之，乃三陰喜在印庫。乙人得戊申、庚子生旺之土，己人得甲申、丙子生旺之水，此陰木陰土喜於財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳。此水火不嫌死絕。六辛得丙寅、丙午，此陰金不嫌鬼勝，得二為上，得一次之。《紫虛局》以此為貴人入廟，遇者主金紫貴。

六辛（原文作「六幸」）是陰金，喜陽火生旺之地，所以以馬（午）虎（寅）為貴人。此外還應當用納音互相參看，推尋時須彼此比和，這樣的貴才真能成福；假如丙火之命得酉，火到酉已經死絕，哪裡還談得上貴呢！閻東叟說：論天乙貴人，必須結合五行的喜忌。如甲日主柱中有戊有庚，得癸未、乙丑，既遇兩個吉神又帶印綬，是上等；遁見丁丑、辛未的次一等，這是三陰之氣喜落在印庫上。乙日主得戊申、庚子這樣生旺的土，己日主得甲申、丙子這樣生旺的水，這是陰木、陰土喜歡財旺。丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，這是水火不嫌死絕之地。六辛日得丙寅、丙午，這是陰金不怕鬼（官煞）來相勝。以上諸例，得兩組為上，得一組次之。《紫虛局》把這叫「貴人入廟」，遇上的人主金印紫綬之貴。

《八字金書》論貴神，又分優劣，即前六十甲子吉凶，其歸要與祿、馬同窠，不犯交退，伏神，支干相合為貴，緊要在月日時支干相合。林開論天乙相合，如甲子見己未，無死絕、沖破、空亡，更有福神助，至貴。如犯上忌減力，又多難無福。戊子見己丑，不犯上忌，更有福助，此為次格。有死絕減力，有沖破、空亡，風塵吏也。辛未見庚寅，不犯上忌，有福助，為第三等；死絕減力，沖破、空亡，平生多難，卑冗官耳。閻東叟論貴合貴食，如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅，壬辰，如此類謂之貴合。

《八字金書》論貴神，又分出優劣，就是前面所列六十甲子的吉凶：歸根到底要與祿、馬同居一處，不犯交退、伏神，干支相合才算貴，關鍵在月、日、時的干支能否相合。林開論天乙相合，說：如甲子見己未，既無死絕、沖破、空亡，又有福神幫扶，便極貴；若犯了上述幾忌就減力，反而多災少福。戊子見己丑，不犯上述忌諱，又有福神相助，屬第二等；若有死絕就減力，有沖破、空亡的，不過是風塵小吏。辛未見庚寅，不犯上述忌諱而有福助，屬第三等；有死絕便減力，有沖破、空亡的，一生多難，只是個卑微冗散的官。閻東叟又論「貴合」與「貴食」：如甲得己丑、己未，戊得癸丑、癸未，庚得乙丑、乙未，乙得庚子、庚申，己得甲子、甲申，丙得辛酉、辛亥，丁得壬寅、壬辰，這一類叫貴合。

甲食丙，乙食丁，丙丁貴在酉亥，甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚食壬，辛食癸，壬癸貴在卯巳，庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，如此類謂之貴食。有貴合則官多榮顯，有貴食則祿多稱意，三者兼之，官高祿重。《三命提要》以天乙在貴神六合上，如甲戊庚在子午，則子合丑，午合未。乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在未亥，皆主大福，遇兩合以上尤貴。《寶鑑》有天乙扶身，取貴人夾擁太歲，如壬寅人得甲寅日時，壬貴在卯，甲癸在丑夾擁乎寅，丙申人得戊申準此。

甲以丙為食神，乙以丁為食神，而丙丁的貴人在酉、亥，所以甲得丙寅、丙辰，乙得丁酉、丁亥；庚以壬為食神，辛以癸為食神，而壬癸的貴人在卯、巳，所以庚得壬申、壬戌，辛得癸卯、癸巳，這一類叫貴食。有貴合的，做官多榮顯；有貴食的，俸祿多稱心；若貴人、貴合、貴食三者兼有，便官高祿重。《三命提要》主張天乙要落在與貴神六合的位置上，如甲戊庚的貴人在丑未，而丑與子合、未與午合，所以甲戊庚喜見子、午；乙己喜見丑、巳，丙丁喜見寅、辰，壬癸喜見申、戌，辛喜見未、亥，都主大福，遇上兩重以上的合尤其貴。《寶鑑》有「天乙扶身」一說，是取貴人從兩旁夾擁太歲，如壬寅年生人得甲寅的日、時：壬的貴人在卯，甲與癸的貴人在丑，丑、卯正好把寅夾在中間；丙申年生人得戊申，也照此推。

入貴格，別無刑沖，主一生少病，早年享福；常格得之，終身無刑獄之災。有干夾貴神，如甲戊庚人得丑未，日時上卻帶甲戊庚一字，主顯異。《指南》有夾貴逢六合，如壬癸人見辰而得癸酉合，丙丁人見戌而得丁卯合，取前後各有天乙貴，更祿馬臨身，主大富貴。有福星貴人，如一命，壬子、癸卯、庚戌、庚辰，壬騎龍背；又貴在卯巳，得辰是福星扶貴人也。

這種格局若入貴格，又沒有別的刑沖，主一生少病、早年享福；即使是尋常格局得到它，一輩子也不會有牢獄之災。有「干夾貴神」，如甲戊庚日主得丑與未，而日、時上又帶甲、戊、庚其中一字，主為人顯異出眾。《指南》裡有「夾貴逢六合」，如壬癸日主見辰又得癸酉來合辰，丙丁日主見戌又得丁卯來合戌，取前後各有天乙貴人，再加祿馬臨身，主大富大貴。還有「福星貴人」，如有一造：壬子年、癸卯月、庚戌日、庚辰時，是壬騎龍背格；壬癸的貴人在卯、巳，得辰在其間，這就是福星來扶助貴人。

《燭神經》曰：“天乙貴遇生旺，則形貌軒昂性靈穎悟，理義分明，不喜雜術，純粹大器，身蘊道德，眾人欽愛。死絕則執拗自是，喜遊近貴。與劫煞並，則貌厚有威，多謀足計。與官符並，則文翰飄逸，高談雄辯。與建祿並，則文翰純實， 濟惠廣遊，君子人也。若落天中或與天中合，或與天中連珠，當有伶倫之態，好嘔吟，伎藝人也。

《燭神經》說：天乙貴人遇生旺之地，則人形貌軒昂、性靈穎悟，事理義理分明，不喜雜七雜八的方術，純粹是個大器之人，身懷道德，為眾人所敬愛。若遇死絕，就固執自是，喜歡巴結權貴。與劫煞同柱，則相貌敦厚而有威儀，多謀略、有心計。與官符同柱，則文筆飄逸、高談雄辯。與建祿同柱，則文章純實、樂善好施、交遊廣闊，是君子一流。若落入天中（空亡），或與天中相合、與天中連珠，就帶幾分伶人的情態，喜歡吟唱，是伎藝之人。

又曰：天乙貴，三命中最吉之神。若人遇之則榮，功名早達，官祿亦易近。如三命皆乘旺氣，終登將相公侯之位。大小運行年至此，亦主遷官進財，一切加臨，至此皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡，天干納音偕和，更得祿馬而晝夜不背。或年時互換貴，如甲午人見辛丑時，丙申見己亥之類。或四干並在一支上見貴，如丑未生而得甲戊庚之類。或四位天干通聚貴，地支為五行聚貴。更遇天月二德為佳。《理愚歌》云：“貴人或落空亡裡，祿馬背違如不值。”《寶鑑》云：“貴人無氣，雖有如無。”《洞玄經》云：“貴人嗔則凶來。”可見命中有貴，不可就為吉論，要當細詳。

書中又說：天乙貴人是三命之中最吉的神，人遇上它便得榮顯，功名早成，官祿也容易到手。若年、月、日三命都乘旺氣，終能官至將相公侯。大運、小運、流年走到貴人之地，也主升官進財；一切吉凶加臨到此處，都轉成吉兆。凡貴人所臨之處，大體喜生旺、無沖破、道理順遂、不落空亡、天干與納音彼此和諧，再得祿馬相隨而晝夜不相違背。或者年與時互換見貴，如甲午年生人得辛丑時、丙申年生人得己亥時之類；或者四個天干同在一個地支上見貴，如丑、未年生而柱中帶甲、戊、庚之類；或者四位天干通聚為貴，地支五行也聚貴；再遇天德、月德二德就更好。《理愚歌》說：貴人若落在空亡裡，祿馬背違就如同沒有一樣。《寶鑑》說：貴人無氣，雖有等於沒有。《洞玄經》說：貴人一旦發怒，凶禍就來了。可見命裡有貴人，不可馬上斷為吉，還要仔細分辨。

《珞錄子》曰：“奇為貴也；奇者，異也。”謂物以貴為奇也。乙丙丁出於貴人干德配支之妙，陰貴甲德起子，則乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯，三干相連而無間。陰貴甲德起申、乙在未，丙在午，丁在已，三間相連而無間，以其隨貴人在天，故曰“天上三奇”，十干惟此為異，餘則或間羅網，或間天空，或不重臨，又不相聯，不可以為奇。《玉霄寶鑑》謂古人以正月為歲之始，日出於乙，故以乙為日奇；老人星見為瑞，見於丁位，故以丁為星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙為月奇。

《珞琭子》說：奇就是貴，奇又是異的意思——事物因為貴重才顯得奇特。乙丙丁三奇，出自貴人天干配地支的巧妙：陰貴從甲的德位起於子，那麼乙德在丑、丙德在寅、丁德在卯，三個天干相連而中間沒有間隔；陽貴從甲的德位起於申，乙在未、丙在午、丁在巳，同樣三位相連而沒有間隔。因為它們隨著貴人行於天上，所以叫「天上三奇」。十干之中只有這三個如此特殊，其餘的或者中間隔著羅網，或者隔著天空，或者不能重疊臨位，又彼此不相連貫，就不能算奇。《玉霄寶鑑》說：古人以正月為一年之始，太陽出於乙位，所以以乙為「日奇」；老人星現是祥瑞，它出現在丁位，所以以丁為「星奇」；月亮夜照，行到丙位而天下光明，所以以丙為「月奇」。

若甲戊庚亦以為天上三奇，以甲戊庚俱臨丑未，乃貴人家在斗牛之次，出乎井鬼之舍，先後天起貴而三干適臨之，與別干不同，其理亦通。《三車一覽》以甲為陽木之魁，戊為陽土之君，庚為陽金之精，地有此三物為奇，謂之地之奇，其說太鑿，《太乙經》以辛壬癸為水奇，謂之人間三奇，其說無據，但辛壬癸天干連珠，謂之三臺，亦為難得。《紫虛局》又有四奇之說。夫奇，奇數也，四則偶矣，謂之奇，可乎？三奇要順布，不欲倒亂，如乙丙丁、甲戊庚，天干年月日時順布為吉。

至於把甲戊庚也算作天上三奇，是因為甲、戊、庚的貴人都臨在丑、未，而貴人的家在斗牛之次、出行在井鬼之舍，先天與後天起貴人時這三個天干恰好都臨到，與別的天干不同，這個道理也講得通。《三車一覽》以甲為陽木之首、戊為陽土之君、庚為陽金之精，認為大地有此三物才算奇，稱為「地之奇」，這說法未免穿鑿。《太乙經》以辛壬癸為水奇，稱為「人間三奇」，更沒有根據；不過辛壬癸天干連珠，叫作「三臺」，也是難得的。《紫虛局》還有「四奇」的說法——奇本是單數，四就是偶數了，還叫它奇，說得通嗎？三奇要順著排布，不宜顛倒錯亂：像乙丙丁、甲戊庚，按年、月、日、時的次序順排才吉。

《廣錄》又以乙人丙月丁時，是乙生丙丁，秀氣下降，主平常。若乙時丙日丁年，是秀氣上達，反為貴，似又不論順逆。甲戊庚卻以順者為貴，逆者福慢，亂者不壽，氣清則貴，氣濁則富。經曰：五行各有奇儀，須分逆順。若日月倒亂，得順三奇，亦不謂倒命。有三奇，要得體得地，不欲失時。如乙丙丁夜生，甲戊庚晝生，得體；乙丙丁柱有亥，則三光有所依附，甲戊庚柱有申，則三物有所憑籍；或乙丙丁得丑寅卯未午巳，甲戊庚得丑未金，皆為得地。三奇再遇三合，如乙丙丁得金水局，甲戊庚得水火局。

《廣錄》又說：乙年、丙月、丁時，是乙生丙丁，秀氣向下流洩，主平常；若丁年、丙日、乙時，是秀氣向上通達，反而為貴——這樣看又似乎不拘順逆。至於甲戊庚，則以順排為貴，逆排福來得慢，錯亂的不長壽；氣清的主貴，氣濁的主富。經上說：五行各有奇儀，必須分清順逆；即便年月次序顛倒，只要能得順排的三奇，也不算倒命。有三奇，還要得體、得地，不可失時：乙丙丁生在夜裡、甲戊庚生在白天，叫得體；乙丙丁的柱中有亥，三光就有所依附，甲戊庚的柱中有申，三物就有所憑藉；或者乙丙丁得丑、寅、卯、未、午、巳，甲戊庚得丑未之金，都叫得地。三奇若再遇三合成局，如乙丙丁得金局、水局，甲戊庚得水局、火局，尤其好。

又遇六儀，甲子旬戊，甲戌旬己，甲申旬庚，甲午旬辛，甲辰旬壬，甲寅旬癸，俱吉。《珞錄子》云：“重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。”《遁甲》曰：“順布三奇，逆六儀。”如命出甲子、甲申二旬遇甲戊庚，是重犯奇儀也。凡命遇三奇，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴者，勳業超群；帶天月二德者，凶災不犯。帶六儀者，才智出類。帶三合入局者，國家柱石，帶官符劫煞者，器識宏遠。帶空亡生旺者，脫塵離俗，富貴不淫；威武不屈，值元辰、咸池、沖破、天羅地網者，為無用。

三奇又能遇上六儀——甲子旬用戊、甲戌旬用己、甲申旬用庚、甲午旬用辛、甲辰旬用壬、甲寅旬用癸——都吉。《珞琭子》說：重重犯著奇與儀的人，涵養深厚，抱有超群的器識。《遁甲》說：三奇順布，六儀逆行。像命造出自甲子、甲申兩旬而又遇甲戊庚，就是重犯奇儀。凡命中遇三奇的人，精神與常人不同，胸襟卓越，好奇而崇尚遠大，博學多能。三奇帶天乙貴人的，功業超群；帶天德、月德的，凶災不侵；帶六儀的，才智出眾；帶三合成局的，是國家棟樑；帶官符、劫煞的，器局識見宏遠；帶空亡而又生旺的，能超脫塵俗，富貴不使他放蕩、威武不能使他屈服。若三奇碰上元辰、咸池、沖破、天羅地網，就沒有用處了。

論三奇，太歲不帶而月日時帶著，孤獨。詩曰：“順十干神乙丙丁，神童及第播聲名；日時祿馬公卿煞，換武除文佐聖明。”又曰：“順十干神甲戊庚，兼得長生丙府名；若然無祿兼無馬，只是財中蓄積人。”又曰：“三奇須是重逢貴，方是榮華福壽人；只有空奇無貴地，貧窮下賤被欺凌。”又曰：“乙丙丁、甲戊庚，上局相生生復生，不是蓬萊三島客，也應金殿玉階行。”又曰：“欲識巖廊官赫奕，名仙多誕癸壬辛，三奇玉藉傳消息，輕薄時師莫與評。”合諸詩觀三奇，喜忌見矣。

論三奇，若太歲不帶而只由月、日、時帶著，主孤獨。詩說：順排十干之神乙丙丁，會有神童及第、聲名遠播；日時上再有祿馬與公卿之煞，便可棄文就武，輔佐聖明之君。又說：順排十干之神甲戊庚，兼得長生便有丙府之名；若既無祿又無馬，也不過是個積攢錢財的人。又說：三奇必須重重再逢貴人，才是榮華福壽之人；若只有空落落的三奇而無貴人之地，反倒貧窮下賤、受人欺凌。又說：乙丙丁與甲戊庚，排在上局而相生不已，這樣的人不是蓬萊三島的神仙客，也該是行走金殿玉階的貴人。又說：想知道誰能在朝堂上顯赫，名列仙班的多出於癸壬辛；三奇的玄機全在玉冊裡傳遞消息，淺薄的時下術士不必與他討論。把這幾首詩合起來看，三奇的喜忌就清楚了。

夫德者，利物濟人、掩凶作善之謂也。天德者，謂周天有三百六十五度二十五分半，除十二宮分野，每宮各占三十度，共計三百六十度，外有五度二十五分半，散在十二佐宮甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸、干、坤、艮、巽，謂之神藏煞沒。每宮各得四十四分，所以子午卯酉中有甲庚丙壬，辰戌丑未中有乙辛丁癸，寅申巳亥中有乾坤艮巽，此十二位宮，能回凶作善，乃曰天德也。月德者，乃三合所照之方，日月會合之辰，申子辰會酉出，庚入垣於壬；亥卯未會干出，丙入垣於甲；午戌會卯出，甲入垣於丙；巳酉丑會子出，壬入垣於庚，故壬甲丙癸謂之月德，而辰未戌丑四月，天德亦同屬焉。

所謂「德」，就是利益萬物、周濟眾人、掩蓋凶惡而成就善事。「天德」是這樣來的：周天共三百六十五度二十五分半，除去十二宮分野每宮各占三十度、共計三百六十度之外，還餘下五度二十五分半，散佈在甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸和乾、坤、艮、巽這十二個佐宮上，叫作「神藏煞沒」。每宮各得四十四分，所以子午卯酉中藏甲庚丙壬，辰戌丑未中藏乙辛丁癸，寅申巳亥中藏乾坤艮巽。這十二個位次能轉凶為善，就叫天德。「月德」是三合局所照的方位、日月交會之辰：申子辰會於酉而出，庚入垣於壬；亥卯未會於乾而出，丙入垣於甲；寅午戌會於卯而出，甲入垣於丙；巳酉丑會於子而出，壬入垣於庚。所以壬、甲、丙、庚（原文作「癸」）稱為月德；而辰、未、戌、丑四個月，天德也同屬於這些干位。

蓋日月照臨之宮，凡天曜地煞，盡可制服，故可回凶作吉。閻東叟云：貴神在位，諸煞伏藏；二德扶持，眾凶解散。凡命中帶凶煞，得此二德扶化，凶不為甚；須要日上見，時上不犯克沖刑破，方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇凶禍，自然消散。與三奇、天乙貴同並，尤為吉慶。或財官、印綬、食神、變德，各隨所變，更加一倍之福。入貴格，主登科甲，得君寵任；或承祖蔭，亦得顯達。入賤格，一生溫飽，福壽兩全；縱有蹇滯，亦能守分固窮，不失為君子。

日月照臨的宮位，凡天上的星曜、地下的凶煞都能被制伏，所以能轉凶為吉。閻東叟說：貴神在位，眾煞潛伏；二德扶持，群凶消散。凡命中帶凶煞的人，得這天月二德扶助化解，凶就不至於太重；不過必須在日柱上見到，時柱上又不犯克、沖、刑、破，才算吉。人得二德，一生安逸，不觸刑法，不遭盜搶，縱然遇到凶禍也自然消散；若與三奇、天乙貴人同時並見，更是吉慶。二德若與財官、印綬、食神相併而變成別的十神，就隨所變的十神各顯其用，福分加倍。命入貴格的，主科舉登第、得君主寵信重用；或者承襲祖上餘蔭，也能顯達。命入賤格的，一生溫飽，福壽雙全；縱有困頓，也能安守本分、固窮不濫，不失為君子。

女命得之，多為貴人之妻。《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更有月德並者，尤好；縱有凶煞，亦主清顯。《子平賦》云：“印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃”。是天德勝月德也。考大統曆，有天月德合，乃五行相契之辰。月備合，如正月丙與辛合，二月甲與己合，三月壬與丁合，四月庚與乙合，餘照此。天德合，如正月丁與壬合，二月坤與巽合，三月壬與丁合，四月辛與丙合，餘照此。有月空，如寅午戌月壬，亥卯未月庚，申子辰月丙，巳酉丑月申。

女命得二德，多能做貴人的妻子。《三命鈴》說：天德是五行福德之辰，人遇上它，主位登臺輔；再有月德並見更好；縱有凶煞，也主清高顯達。《子平賦》說：印綬能與天德同位，就不會觸犯官府刑罰，到老都沒有災殃。這是說天德勝過月德。考《大統曆》，還有「天月德合」，是五行相契之辰。月德合，如正月的月德是丙，丙與辛合，所以正月取辛；二月月德是甲，甲與己合；三月月德是壬，壬與丁合；四月月德是庚，庚與乙合，其餘照此類推。天德合，如正月天德是丁，丁與壬合；二月天德是坤，與巽相合；三月天德是壬，壬與丁合；四月天德是辛，辛與丙合，其餘照此類推。又有「月空」：寅午戌月在壬，亥卯未月在庚，申子辰月在丙，巳酉丑月在甲（原文作「申」）。

有月厭，正月戊，二月酉，三月申，四月未，五月午，六月巳，七月辰，八月卯，九月寅，十月丑，十一月子，十二月亥。有月煞，寅午戌月丑，亥卯未月戌，申子辰月未，巳酉丑月辰。有天赦日，春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，乃四時專氣，生育萬物，宥罪赦過。如人命聚一月德秀合空及四大吉時生，更遇天赦日，尤妙。此外又有天喜神，春戊，夏丑，秋辰、冬未，遇者主歡欣。有旌德煞，如寅午戌、丙日進，亥卯未、甲日時，申子辰、壬日時，巳酉丑、庚日時。有旌鉞煞，如寅午戌、寅時，亥卯未、亥時，甲子辰、申時，巳酉丑、巳時。

有「月厭」：正月在戌（原文作「戊」），二月在酉，三月在申，四月在未，五月在午，六月在巳，七月在辰，八月在卯，九月在寅，十月在丑，十一月在子，十二月在亥。有「月煞」：寅午戌月在丑，亥卯未月在戌，申子辰月在未，巳酉丑月在辰。有「天赦日」：春天是戊寅，夏天是甲午，秋天是戊申，冬天是甲子，這是四季的專氣，能生育萬物、寬宥罪過。如果人命聚齊了月德、德秀、合、空以及四大吉時而生，再遇上天赦日，就格外美妙。此外還有「天喜神」：春在戌（原文作「戊」），夏在丑，秋在辰，冬在未，遇上主有歡喜之事。有「旌德煞」：寅午戌年用丙的日時，亥卯未年用甲的日時，申子辰年用壬的日時，巳酉丑年用庚的日時。有「旌鉞煞」：寅午戌年用寅時，亥卯未年用亥時，申子辰年用申時，巳酉丑年用巳時。

又，寅午戌見辛，亥卯未見己，申子辰見丁，巳酉丑見乙，亦謂之旌德。經云：“一神主旌德，五世不貧窮；內有旌鉞煞，將相及三公。”德鉞相會，不貴即富。又有一種旌鉞煞，寅卯辰人見癸酉，巳午未人見癸卯，申酉戌人見戊子，亥子丑人見戊午，乃四時專主誅戮之神，庶人主徒配；克本命，主惡死。又有一種三公煞，寅午戌人壬子，巳酉丑人丙午，申子辰人乙卯，亥卯未人辛酉，乃坐四方專氣來克生年，為五行毒氣， 庶人犯之，主非橫惡死。若旌鉞更與三公煞會同一位，主殊貴。今之談命者論月德而諸煞不論，自是偏見，因並及之。

另外，寅午戌見辛、亥卯未見己、申子辰見丁、巳酉丑見乙，也叫旌德。經上說：命裡有一神主旌德，五代都不會貧窮；裡面若再有旌鉞煞，可出將相以至三公。旌德與旌鉞相會，不貴也富。又有另一種旌鉞煞：寅卯辰年生人見癸酉，巳午未年生人見癸卯，申酉戌年生人見戊子，亥子丑年生人見戊午。這是四季專主誅戮的神，平民犯了主流徒發配；若它克本命，主凶死。還有一種「三公煞」：寅午戌年生人見壬子，巳酉丑年生人見丙午，申子辰年生人見乙卯，亥卯未年生人見辛酉。這是坐著四方專氣來克生年，屬五行的毒氣，平民犯了主意外凶死。若旌鉞再與三公煞會在同一位上，反主特別顯貴。如今談命的人只講月德而不論這些煞，本是偏見，所以一併在這裡說明。

太極者，太初也，始也，物造於初為太極，成也，收也，物有所歸曰極。造化始終相保，乃曰太極貴也。甲乙木先造乎子，坎水助而生，後終乎午，離火焚而死。丙丁火先喜出乎震，卯也，後喜藏乎兌，酉也。庚辛金得寅，乃金生乎艮，見亥乃金廟乎干。壬癸水先得則生，後得巳而納。經曰：“地陷東南，四瀆俱流巽位，皆有始有終之意。”戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未為正庫。《理愚歌》云：“四庫全時為至貴，位班上列據權衡。”人命入格，更有福氣貴神扶，豈不為美。

「太極」的太就是太初、是開始，萬物在最初造化成形叫太極；極又是成、是收，萬物有所歸宿叫極。造化的始與終彼此相保，所以叫「太極貴」。甲乙木最先在子位受造，得坎水之助而生，最後終於午位，被離火焚燒而死。丙丁火先喜出於震位也就是卯，後喜藏於兌位也就是酉。庚辛金得寅，是金生於艮；見亥，是金入廟於乾。壬癸水先得申而生，後得巳而收。經上說：大地在東南陷落，四條大川都流向巽位，這都是有始有終的意思。戊己屬土，喜生於申，得辰戌丑未為它的正庫。《理愚歌》說：四庫齊全就是極貴，位列上等而執掌權衡。人命合於這一格，再有福氣貴神扶助，豈不美滿。

有文昌貴，甲乙蛇口乙豬頭，丙狗丁龍戊向猴；己午庚寅辛未貴，六壬卯位癸逢牛。有文譽貴，如甲子人見壬戌、丙寅，祿前祿後一般神，必作公卿冠世人；立性天聰名譽播，富貴榮華事業新。有文星貴，甲馬乙蛇丙戊猴，酉臺丁己亥辛求；庚逢戌狗逢虎，十位文星癸兔遊。有天印貴，甲子在寅中，乙逢亥亦同；丁酉戊申位，丙戌己羊宮；庚辛馬蛇足，癸卯與壬龍；此號天印貴，榮達受皇封。

有「文昌貴」，口訣是：甲、乙見蛇（巳）與豬（亥），丙見狗（戌），丁見龍（辰），戊向猴（申）；己在午、庚在寅、辛在未為貴，六壬在卯位，癸則遇牛（丑）。有「文譽貴」，如甲子年生人見壬戌、丙寅，一個在祿前、一個在祿後，同屬一類的神，必定做出類拔萃的公卿；這種人天生聰明，名譽遠播，富貴榮華，事業常新。有「文星貴」，口訣是：甲見馬（午）、乙見蛇（巳）、丙與戊見猴（申），丁與己見酉，辛求亥；庚遇戌狗、壬逢寅虎，第十位文星是癸見兔（卯）。有「天印貴」，口訣是：甲子在寅中，乙也同樣逢亥；丁在酉、戊在申，丙在戌、己在羊（未）宮；庚、辛在馬（午）與蛇（巳），癸在卯而壬在龍（辰）。這就叫天印貴，主顯達受皇家封賞。

夫學堂者，如人讀書之在學堂；詞館者，如今官翰林，謂之詞館，取其學業精專，文章出類。長生乃學堂之正位，如金命見辛巳，金長生在巳；辛巳，納音又屬金是也。臨官乃詞館正位，如金命壬申，金臨官在申；壬申，納音又屬金是也。餘以類推。諸家說有學堂會祿，如金長生巳，臨官申，甲乙人得之；水土長生申，臨官亥，丙丁壬癸人得之；木長生亥，臨官寅，戊己人得之；火長生寅，臨官巳，庚辛人得之。又名官貴學堂，以官貴長生之位為學堂，官貴臨官之位為詞館也。

所謂「學堂」，就像人讀書要在學堂裡一樣；「詞館」，就像今天官居翰林院叫詞館一樣，取其學業專精、文章出眾之義。五行的長生之地是學堂的正位，例如金命人見辛巳，金長生在巳，而辛巳的納音又屬金，就是學堂。臨官之地是詞館的正位，例如金命人見壬申，金臨官在申，而壬申的納音又屬金，就是詞館。其餘照此類推。諸家又有「學堂會祿」的說法：金長生在巳、臨官在申，甲乙日主得之；水土長生在申、臨官在亥，丙丁壬癸日主得之；木長生在亥、臨官在寅，戊己日主得之；火長生在寅、臨官在巳，庚辛日主得之。這又叫「官貴學堂」，就是以官貴的長生之位為學堂、官貴的臨官之位為詞館。

有學堂會食，如甲食丙，得丙寅；乙食丁，得丁巳；丙食戊，得戊申之類。兼官印、驛馬，其福厚；遇祿、貴、奇、德， 其氣清；值刑剋沖破，其氣濁。清則科名巍峨，厚則官尊榮顯，濁則福祿微薄，官職卑賤。有生處見克，如甲乙人辛亥，丁丙人壬寅，戊己人甲申，庚辛人丁巳，謂之官星學堂。主登科甲，入侍從。有納音見帝旺之位而逢天乙貴處其上，如己酉人得丙子、庚子日、時、壬午人得辛卯日時之類，謂之學堂會貴，主清貴。凡學堂詞館，切不要犯空亡及沖破，支干納音不要見克，方為得用。

有「學堂會食」，如甲以丙為食神而得丙寅，乙以丁為食神而得丁巳，丙以戊為食神而得戊申之類。若兼帶官星、印綬、驛馬，福氣就厚；若再遇祿、貴人、三奇、二德，氣就清；若碰上刑、克、沖、破，氣就濁。氣清的科名高峻，福厚的官尊位顯，氣濁的福祿微薄、官職卑賤。有「生處見克」，如甲乙日主見辛亥、丙丁日主見壬寅、戊己日主見甲申、庚辛日主見丁巳，叫「官星學堂」，主登科及第、入朝侍從。有納音行到帝旺之位而天乙貴人正好壓在上面的，如己酉年生人得丙子、庚子的日時，壬午年生人得辛卯的日時之類，叫「學堂會貴」，主清貴。凡學堂、詞館，切忌落空亡和被沖破，干支與納音也不要相剋，這樣才算得用。

《祝勝經》云：“甲辰丙寅，學堂不真；或止富蔭，官職卑貧；讀書修學，空有虛名。”此言學堂怕落空也。《三車》云：“學堂無氣，惟利師儒。”此言學堂要乘旺也。《理愚歌》云：“學堂如更朝驛馬，位極勳高壓天下。”此言學堂要有馬也。又云：“生來祿馬真學堂，若同詞館主文章；遇中不遇人誰會，不遇沖剋福祿昌。”又云：“文星聚處人中瑞，聲華獨冠英雄輩；降生不遇真學堂，才學豈能為拔萃。”此言學堂怕沖破受克也。況人命入格，合造化，又不在學堂詞館而得。

《祝勝經》說：甲辰、丙寅這樣的學堂不是真學堂，或者只能靠祖蔭富一點，官職仍舊卑微貧薄；讀書求學，也不過空得虛名。這是說學堂怕落空亡。《三車》說：學堂無氣，只利於做塾師儒生。這是說學堂要乘旺氣。《理愚歌》說：學堂若再朝向驛馬，便位極人臣、功勳壓倒天下。這是說學堂要有驛馬相配。又說：生來祿馬與真學堂同見，若再合詞館便主文章；遇到了卻不識得，誰能明白，只要不遇沖剋，福祿自然昌盛。又說：文星聚集之處是人中之瑞，聲名獨冠英雄之輩；若降生時不遇真學堂，縱有才學又怎能出類拔萃。這是說學堂怕沖破受克。何況人命若合於格局、合於造化，即使不靠學堂詞館，也一樣能得。