三命通會 · 第 6 卷

夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅辰午申戌六者為陽，丑卯已未酉亥六者為陰，是以一陰一陽和而謂之合。子合丑，寅合亥，卻不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中雖是陰陽為合，氣數中要占陽氣為尊，子為一陽，丑為二陰，一二成三數；寅為三陽，亥是六陰，三六成九數；卯為四陽，戌是五陰，四五得九數；辰為五陽，酉為四陰，五四得九數；巳為六陽，申為三陰，六三得九數；午為一陽，未為二陰，一二得三數。子丑午未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。

所謂「合」，就是和；陰與陽彼此調和，氣自然就合到一處。子、寅、辰、午、申、戌這六個屬陽，丑、卯、巳、未、酉、亥這六個屬陰，一陰配一陽，調和起來便叫作合。子與丑合，寅與亥合，卻不讓子去合亥、寅去合丑，這是什麼緣故？造化之中雖以陰陽相配為合，但在氣數上還要以陽氣為尊：子是一陽，丑是二陰，一加二成三數；寅是三陽，亥是六陰，三加六成九數；卯是四陽，戌是五陰，四加五得九數；辰是五陽，酉是四陰，五加四得九數；巳是六陽，申是三陰，六加三得九數；午是一陽，未是二陰，一加二得三數。子丑與午未各得三數，取「三生萬物」的意思；其餘各對都得九數，那是陽數到了極處。可見六合的配對並不是隨手湊成的，而是要讓每一對的陰陽位次相加，都恰好落在三或九這兩個數上。

夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞錄子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人以寅為祿，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申為馬，不見申而見巳，謂之合馬；甲戌庚人以丑未為貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。經云：明合不如暗合，拱實不拱虛。此之謂也。《天元變化書》云：子合丑福輕，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午辛未只是身旺，卻命祿弱，如乙未壬午雖祿弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。

六合又有合祿、合馬、合貴的講法。珞琭子說：這是從無中立出有來，所謂「見不見之形」。所謂從無立有，譬如甲年生人以寅為祿，命裡不見寅卻見了亥，亥與寅合，這就叫「合祿」；寅年生人以申為驛馬，不見申卻見了巳，巳與申合，這就叫「合馬」；甲、戊、庚三干的人以丑未為貴人，不見丑未卻見了子午，子與丑合、午與未合，這就叫「合貴」。舊籍說：明合不如暗合，所拱的要是實位而不是虛位。講的正是這個。《天元變化書》說：子來合丑福分輕，丑來合子福分盛；寅合亥福氣清，亥合寅福來得慢；戌合卯福虛，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大為有利；午合未福慢，未合午大為有利；巳合申福慢，申合巳官氣興盛。譬如甲午配辛未，只算身旺而本命祿氣偏弱；又如乙未配壬午，雖然祿弱，也還粗粗可用。還有一說：男子忌諱合到絕地，女人忌諱合著貴人。

或以三合者，如人一身之運用也。精乃天之元，氣乃神之本，是以精為氣之母，神為氣之子，子母相生，精氣神全而不散之為合。蓋謂支屬人元，故以此論之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水氣，生即產，旺即成，庫即收，有生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理，故申子辰為水局。若三字缺一則化不成局，不可以三合化局論。蓋天地間道理，兩則化，一陰一陽之謂也，三則化，三生萬物之謂也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆賴土成局，萬物皆歸藏於土故也；若辰戌丑未全自作土局論。

有人拿三合來比人一身的運用：精是先天之元，氣是神的根本，所以精為氣之母，神為氣之子；子母互相資生，精、氣、神三者俱全而不渙散，這就叫作合。因為地支屬「人元」，所以拿這個來打比方。譬如申子辰：申是子的母，辰是子的子；申是水的長生之地，子是水的旺地，辰是水氣收藏之地。生就是產出，旺就是成就，庫就是收斂；有產出、有成就、有收斂，萬物才有始有終，這是自然之理，所以申子辰合成水局。若三個字缺了一個，就化不成局，不能拿三合化局來論。原來天地間的道理是：兩個能化，那是「一陰一陽之謂道」；三個也能化，那是「三生萬物」。巳酉丑、寅午戌、亥卯未三局也都是這樣。五行之中不另說土局，是因為其餘四行都要靠土才成得了局，萬物最後也都歸藏於土；如果辰戌丑未四字齊全，那就自成一個土局來論。

凡命有合，要得局為佳。假令丙丁生人見亥卯未印、已酉丑財為得局，見寅午戌火為本局，申子辰水為官局，辰戌丑未土為傷局。又如丙人見已酉丑，丁人見寅午戌為三位祿格，謂丙以已為祿，丁以午為祿，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞錄子》云：“祿有三會”。《壺中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之謂也。餘仿此例。

凡命中有合，要能合成一個局才算好。假如丙、丁日主的人，見亥卯未合成木局便是印局，見巳酉丑合成金局便是財局，見寅午戌合成火局便是自身的本局，見申子辰合成水局便是官局，見辰戌丑未合成土局便是傷官之局。又如丙日的人見巳酉丑、丁日的人見寅午戌，叫作「三位祿格」：因為丙以巳為祿，丁以午為祿，而酉與丑來合巳，寅與戌來合午。《珞琭子》說：“祿有三會。”《壺中子》說：“得一分三，折月中之仙桂。”講的就是這個。其餘的都照這個例子推。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神氣安定，好生惡死，心地平直，周旋方便，聰慧疏通。如相生合者，舉事多遂，更有福神來往，則福愈厚，一生平易，多藝多才，言和貌悅，不較是非，福禍扶持，人多見憐；如相剋合者，難事而易悅，多是定計，動多招損，更有凶煞相兼，橫事勾連，驚暴之災，不致深咎。

凡六合、三合入命，主人容貌姿態美好，神氣安定，喜生而惡死，心地平正率直，與人周旋隨和方便，聰慧而通達。若相合的雙方是相生的，辦事多能成就，再有福神往來照應，福分就更加深厚，一生平順，多才多藝，言語和悅、面色可親，不與人計較是非，遇福遇禍都有扶持，眾人多肯憐惜他。若相合的雙方是相剋的，為人難於共事卻又容易討他歡喜，多半心裡另有主意，一動就要招損；若再夾雜著凶煞，就有橫事牽連、驚恐暴急之災，不過還不至於釀成大罪。

死絕合者，主人有為未嘗遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑氣窄，愛小人惡君子，習下自賤，一生少得稱懷；與建祿合者，多橫財、意外名望之福；正印貴人合，得天恩貴人提攜之福；食神合，衣祿豐餘，飲食厚給；大耗合，無禮貌，言情行濁，厚於賤人，侮慢君子；咸池並，奸惡私通，不良貪汙之行；與官符並，多招形獄，詞訟旁牽，闇昧是非；天空並，動無成實，賤人欺詒。婦人大忌合中帶煞，咸池玷行淫聲，大耗必致淫奔，中有貴祿者，自賤而貴也。大率合吉神則吉，合凶神則凶。

合在死絕之地的，主人雖有作為卻總不稱心，威儀不莊重，精神鄙俗淺陋，招人輕視，志氣卑下、氣量狹窄，喜歡小人而厭惡君子，習氣下流、自甘卑賤，一生難得稱心如意。與「建祿」相合的，多有橫財和意外的名望之福；與「正印」「貴人」相合的，能得天恩與貴人提攜之福；與「食神」相合的，衣祿豐足有餘，飲食優厚；與「大耗」相合的，不講禮貌，言辭情態汙濁，厚待卑賤之人而輕慢君子；與「咸池」並在一處的，有奸惡私通、不良貪汙的行徑；與「官符」並在一處的，多招刑獄，詞訟旁牽，暗中是非不斷；與「天空」並在一處的，做事沒有實成，還要被下賤之人欺騙。婦人最忌合中帶煞：帶咸池的玷汙品行、招來淫聲，帶大耗的必至私奔失節；若其中另有貴人祿氣，那也能由卑賤轉為顯貴。大略說來，合的是吉神就吉，合的是凶神就凶。

將星者，如將札中軍也，故以三合中位謂之將星；化蓋者，喻如寶蓋，天有此星，其形如蓋，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫謂之華蓋。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃為吉慶。

所謂「將星」，好比大將坐鎮中軍，所以拿三合局中間那一位叫作將星。所謂「華蓋」，比作帝王車上的寶蓋；天上有這麼一顆星，形狀像一頂蓋子，常常覆罩在大帝的座位上頭，所以拿三合局末尾那個入庫之位叫作華蓋。凡命中的將星，總盼有吉星來扶助，有帶貴氣的煞神加臨其上，那才算吉慶。

《理愚歌》云：將星若用亡神臨，為國棟樑臣。言吉助之為貴，更夾貴庫墓純粹而不雜者，出將入相之格也，帶華蓋、正印而不夾庫，兩府之格也；只帶庫墓而帶正印，員郎以上，既不帶墓又不帶正印，止有華蓋，常調之祿也；帶華印而正建驛馬，名曰節印，主旌節之貴；若歲干庫同庫為兩重福，主大貴。

《理愚歌》說：將星如果又有亡神來臨，那便是治國的棟樑之臣。這是說得吉神幫扶才為貴。若再夾帶貴人與庫墓而氣象純粹不駁雜的，是出將入相的格局；帶華蓋、正印而不夾庫的，是位列兩府的格局；只帶庫墓而又帶正印的，可做員外郎以上的官；既不帶墓又不帶正印，只剩一個華蓋的，那不過是尋常調任的俸祿罷了。若帶著華蓋印綬而又正當驛馬之位，名叫「節印」，主有持節旌麾的貴顯；倘若歲干之庫與本柱之庫相同而成兩重，那是雙份福氣，主大貴。

凡人命得華蓋，多主孤寡，總貴亦不免孤獨，作僧道藝術論。《理愚歌》云：華蓋雖吉亦有妨，或為孽子或孤孀。填房入贅多闕口，爐鉗頂笠拔緇黃。又云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生來若在時與胎，便是過房庶出者。

凡人命中帶了華蓋，多主孤單寡合，縱然顯貴也免不了孤獨，多按僧道或方技藝術之流來論斷。《理愚歌》說：華蓋雖是吉星，也有妨礙之處，或者做庶出之子，或者做守寡之人；續絃、入贅多有缺憾，末了不免戴上爐鉗斗笠，出家去做僧人道士。又說：華蓋這顆星主兄弟稀少，本是天上孤高的星宿；若生來就落在時柱與胎元上，那就是過繼給人或庶出的孩子。

《淮南子》曰：“日出扶桑，入於咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之義，萬物闇昧之時。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即長生第二位沐浴之宮是也。一名敗神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺則美容儀，耽酒色，疏財好歡，破散家業，唯務貪淫；如死絕，落魄不檢，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩失信，私濫姦淫，靡所不為；與元辰並，更臨生旺者，多得匪人為妻；與貴人建祿並，多因油鹽酒貨得生，或因婦人闇昧之財起家，平生有水厄、癆瘵之疾，累遭遺失闇昧之災。此人入命，有破無成，非為吉兆，婦人尤忌之。咸池非吉煞，日時與水命遇之尤凶。

《淮南子》說：“太陽從扶桑升起，落入咸池。”所以五行「沐浴」所在的位置，取名咸池，用的是日落的意思，那正是萬物昏暗不明的時候。寅午戌見卯、巳酉丑見午、申子辰見酉、亥卯未見子，就是從長生數下來第二位的沐浴之宮。它一名「敗神」，一名「桃花煞」，這位神煞的性情奸邪淫鄙：若逢生旺，便容貌儀表出眾，沉溺酒色，散財買歡，把家業敗盡，一心只在貪淫上頭；若逢死絕，便落魄放蕩不加檢點，言行狡詐，遊蕩賭博，忘恩負義、失信於人，私通濫交，無所不為。與「元辰」並在一處而又臨生旺的，多半娶到品行不端的妻子；與貴人、建祿並在一處的，多靠油鹽酒貨一類營生度日，或者依著婦人來路不明的錢財起家，一生有溺水之厄與癆瘵之疾，屢屢遭遇失物和闇昧不明的災禍。這顆星入命，有破敗而無成就，不是吉兆，婦人尤其忌諱。咸池本不是吉煞，日柱時柱上遇到它，以及水命的人遇到它，尤其凶險。

因晝夜陰陽之氣感而六合。因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽之氣。六害者，十二支凌戰之辰也。子未相害者，謂未旺土，亥子旺水，名勢家相害。故子見未則為害。丑午相害者，謂午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑見午，而午更帶丑干之真鬼則為害尤甚。

因為晝夜陰陽二氣交感，才有六合；因為有了六合，才生出六害；因為有了六害，才忌諱晝夜陰陽之氣相犯。所謂「六害」，就是十二地支彼此欺凌交戰的那幾組。子與未相害，是說未是當旺之土，亥子是當旺之水，兩邊都是有勢力的人家，叫作「勢家相害」，所以子見未就成了害。丑與午相害，是說午以當旺之火欺凌丑中已死之金，叫作「官鬼相害」；所以丑見午為害，午若再帶上丑之天干所畏的真鬼，為害就格外厲害。

寅巳相害者，謂名恃臨官擅能而進相害，若干神往來有鬼者尤甚，況刑在其中，尤不可不加減災福言之。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰死土，此以少凌長相害。故辰見卯，而卯更帶辰干真鬼則其害尤甚。

寅與巳相害，是說雙方各自倚仗「臨官」之位自逞其能而爭相進犯，因而成害；若天干上往來又帶著鬼煞，為害更重，何況寅巳之間還夾著刑，那就更不能不斟酌災福的輕重來論斷。卯與辰相害，是說卯以當旺之木欺凌辰中已死之土，這是以年少的欺凌年長的，所以辰見卯為害；卯若再帶上辰之天干所畏的真鬼，為害就格外厲害。

申亥相害者，謂名恃臨官，競嫉才能，爭進相害。故申見亥，亥見申均為害，更納音相剋者重。酉戌相害者，謂戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見戌則凶，戌人見酉無災；若乙酉人得戊戌，乙為真金，戊為真火，為害尤甚。

申與亥相害，是說雙方各自倚仗臨官之位，互相嫉妒才能，爭著上進因而成害；所以申見亥、亥見申都算作害，如果兩柱的納音又相剋，為害更重。酉與戌相害，是說戌以已死之火去害酉中當旺之金，這是出於嫉妒而相害；所以酉年的人見戌就凶，戌年的人見酉反倒無災。若是乙酉的人得了戊戌，乙是真金、戊是真火，為害尤其厲害。

六，六親；害，損也。犯之主六親上有損克，故謂六害。子未直上穿心，與沖合恩未結而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午沖，而未卻去合午；丑畏未沖，而午卻去合未；寅畏申沖，而巳合申；卯畏酉沖，而辰合酉；申畏寅沖，而亥合寅。酉畏卯沖，而戊合卯，所以皆為害也。

「六」指六親，「害」是損傷的意思；犯了它主六親上有損克，所以叫作六害。子與未上下直穿其心，這與沖、合都有牽連：恩情還不曾結成，仇怨已經生了，所以叫作害。譬如子年生人怕午來沖，而未偏偏去合住午；丑怕未來沖，而午偏偏去合住未；寅怕申來沖，而巳偏偏去合申；卯怕酉來沖，而辰偏偏去合酉；申怕寅來沖，而亥偏偏去合寅；酉怕卯來沖，而戌偏偏去合卯。所以這幾組都算作害。

凡人帶此，再見羊刃、劫煞、官府，為災尤甚。寅巳、亥申值生旺則主神潔貌俊，好爭奪，喜激作；值死絕則多謀少成，學人做事，兀兀趨進不厭。入貴格則有操守，善機權；入賤格則多詐、愛貧、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好勝多怒，嚴毅不忍；死絕主毒害、傷慘、傾覆之事。入貴格則主大權，司刑典獄；入賤格則謀生於不義之地。子未生旺、死絕皆不利六親骨肉。入貴格多妻妾之累，入賤格孤獨無倚。戌酉如生旺，不容物，多剛戾；死絕酷狠，憎善妒能。入貴格羅怯無辜，結構入訟，頗多奸佞，入賤格殘害、陰狡、性佞、不良。

凡人命中帶了六害，再見羊刃、劫煞、官府，為災就格外厲害。寅巳、亥申這兩組，若值生旺，主人神清貌俊，好爭強奪勝，喜歡激烈地有所作為；若值死絕，就多謀而少成，凡事學著別人做，卻兀兀然一味往前擠而不知厭足。入了貴格便有操守，長於機變權謀；入了賤格便多欺詐，安於貧窘而又鄙吝。卯辰、午丑這兩組，若逢生旺，主人好勝多怒，嚴厲剛毅而不肯容忍；若逢死絕，就主毒害、傷慘、傾覆一類的事。入了貴格便執掌大權，主管刑獄；入了賤格便在不義之處討生活。子未這一組，無論生旺還是死絕，都不利於六親骨肉：入了貴格多受妻妾之累，入了賤格便孤獨無依。戌酉這一組，若逢生旺，就容不得人，性情多剛愎暴戾；若逢死絕，就陰狠殘酷，憎恨善良、嫉妒有能之人。入了貴格便羅織無辜、構陷成訟，頗多奸佞；入了賤格便殘害他人，陰險狡詐，性情奸佞不良。

凡六害入命，大率主妨害孤獨，骨肉參商，財帛淡泊，女命尤忌；兼起命宮，看之落何宮，分逐宮詳斷，《珞祿子》云：六害之徒，命有七傷之事。歌訣曰：六害之人忌日時，老年殘疾苦何依；又逢羊刃神相蝕，不中鋒芒虎亦欺。可見命犯六害，大忌干支相傷，日時上最緊，身命宮次之，便是貴格，貴自貴，害自害，兩不相掩。

凡六害入命，大略主妨害孤獨，骨肉之間彼此參差不合，錢財淡薄，女命尤其忌諱；還要連命宮一併起看，看它落在哪一宮，再分頭按各宮詳斷。《珞琭子》說：犯六害的人，命中會有七件傷損之事。歌訣說：帶六害的人最忌落在日柱時柱，到老年殘疾纏身，苦無依靠；若再逢上羊刃來互相侵蝕，縱然不遭刀兵之鋒，也要被猛虎欺凌。可見命犯六害，最忌天干地支互相傷克，落在日時上最要緊，落在身宮命宮次之。即便是貴格，貴是貴、害是害，兩下裡各不相掩。

《陰符經》曰：恩生於害，害生於恩；三刑生於二合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑；寅午戌加巳午未，則寅巳，午見午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，則巳刑申，酉見酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而巳矣。

《陰符經》說：恩由害中生出，害也由恩中生出。三刑是從二合之中生出來的，正如六害是從六合之中生出來一樣。譬如把申子辰三合加到寅卯辰三位上，就成了申刑寅、子刑卯、辰見辰自刑；把寅午戌加到巳午未上，就成了寅刑巳、午見午自刑、戌刑未；把巳酉丑加到申酉戌上，就成了巳刑申、酉見酉自刑、丑刑戌；把亥卯未加到亥子丑上，就成了亥見亥自刑、卯刑子、未刑丑。合中生出刑來，好比夫婦本是相配的，反倒招致刑傷。天地造化與人間世事，道理原本只是同一個罷了。

或曰：三刑之法，以數起之。皇極中天，十為煞數，積數至十則悉空其數，天道惡盈滿則覆。故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而為無禮之刑；寅逆至巳，巳逆至申，極十數而為無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而為恃勢之刑。七則沖，十則刑，六則合，一理之自然也。

又有一說：三刑的法則是從數目上起出來的。皇極居於中天，十是煞數，數積到十就要把這個數全部空掉，因為天道厭惡盈滿，滿了就要傾覆。所以從卯順數到子、從子逆數到卯，都滿十數，那便是「無禮之刑」；從寅逆數到巳、從巳逆數到申，都滿十數，那便是「無恩之刑」；從丑順數到戌、從戌順數到未，都滿十數，那便是「恃勢之刑」。數到七就成沖，數到十就成刑，數到六就成合，這都是同一個道理自然而然的結果。

寅巳申何以謂之無恩？蓋寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合為要，則癸水者，甲木之母也；戊土既為癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，準此同義。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上長生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遙相剋制，故曰無恩。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之擾；死絕則面譽背毀，忘恩失義。入貴格則慘虐好殺，好立功業；入賤格則言行乖越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災。

寅巳申為什麼叫「無恩之刑」？因為寅中的甲木去刑巳中的戊土，而戊土以與癸水相合為緊要，那癸水正是甲木的母親；戊土既是癸水的丈夫，也就是甲木的父親，人家是我的父親我卻去刑他，恩義也就忘盡了。巳中的丙火刑申中的庚金，申中的庚金刑寅中的甲木，都照這個意思去推。又有一說：寅中所生之火去刑巳上所生之金，巳上寄生之土去刑申上長生之水，申中所生之水又去刑寅中所生之火；不顧念生養自己的一方，反倒隔著位次相剋相制，所以叫無恩。逢生旺，主人穩重寡言，慾望淡薄而近於無情，多招背信忘恩的紛擾；逢死絕，就當面稱譽、背後詆譭，忘恩負義。入了貴格便殘酷好殺而喜歡建立功業；入了賤格便言行乖張越軌，貪婪吝嗇沒有滿足。婦人得了它，多有難產、血崩、損傷胎兒之災。

丑戌未何以謂之恃勢？蓋丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌為六甲之尊，未為六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，復恃勢刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之勢以刑丑中之金，丑恃旺水之勢以刑戌中之火，戌恃辛金之勢以刑未中之木，故曰恃勢。生旺主人精神意氣雄豪，眉粗面闊，以直交人；死絕刑露瘦小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。入貴格則公清平正，人多畏懼；入賤格則多犯刑書闇昧之災。婦人得之，妨害孤獨。

丑戌未為什麼叫「恃勢之刑」？因為丑中藏著旺水，丑本是水中之土，而戌中藏著入墓之火，丑便仗著旺水去刑戌中的墓火；戌是六甲之中最尊的一位，未是六癸之中卑下的一位，戌便仗著六甲之尊去刑未這個六癸之卑；未中藏著旺土，又仗勢去刑丑中的旺水。又有一說：未仗丁火之勢去刑丑中之金，丑仗旺水之勢去刑戌中之火，戌仗辛金之勢去刑未中之木，所以叫恃勢。逢生旺，主人精神意氣雄豪，眉毛粗濃、面龐寬闊，待人以直爽；逢死絕，就形體瘦小，精神乖僻，惹是生非、卑賤諂佞，幸災樂禍。入了貴格便公正清明、平允端方，眾人多有畏懼；入了賤格便屢犯刑律，多有闇昧不明之災。婦人得了它，主妨害親人而孤獨。

子卯何以謂之無禮？子屬水，卯屬木，水能生木，則子水為母，卯木為子，子母自相刑；又卯為日門，子為陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道，不恤所以相生，進相刑害，故曰無禮。又云：子中獨用癸水，癸用戊土為夫星而敗於卯，所以子刑卯；卯中獨用乙木，乙用庚金為夫星而死於子，所以卯刑子。此二家因夫見刑，女命見之，尤為不良，故曰無禮。生旺主人威肅，面無和氣，氣強性暴，太察不容；死絕則侮慢忽略，狹劣刻剝，少孝悌，害妻子，吳越六親。入貴格則多掌兵權，不利近侍；位居不久；入賤格則悖兇暴，多招刑禍。

子卯為什麼叫「無禮之刑」？子屬水，卯屬木，水能生木，那麼子水是母、卯木是子，母子之間反倒互相刑剋。再說卯是太陽出入之門，子是陽氣初生之處，日從卯出，子與卯各據一方對峙，沒有敬上尊卑的禮數，不顧相生的情分，反而進逼相刑相害，所以叫無禮。又有一說：子中單用癸水，癸以戊土為夫星，而戊土敗在卯，所以子刑卯；卯中單用乙木，乙以庚金為夫星，而庚金死在子，所以卯刑子。這兩家都是因丈夫受傷而見刑，女命見了它尤其不好，所以叫無禮。逢生旺，主人威嚴冷肅，臉上沒有和氣，氣盛性暴，過於苛察而不能容人；逢死絕，就輕慢疏忽，心地褊狹刻薄，缺少孝悌，妨害妻子，把六親當作吳越那樣的仇敵。入了貴格多掌兵權，只是不宜作近侍之臣，位子也坐不長久；入了賤格便悖逆兇暴，多招刑罰禍患。

辰午酉亥何以謂之自刑？謂寅申巳亥有寅巳申互相刑，內有亥無刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，內有辰無刑；子午卯酉有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以此四位謂之自刑。蓋無別物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔則盈；午者火之旺，暴則焚；酉者金之位，剛則缺；亥者水之生，旺則朽。各稟已盛太過之氣而自致禍，故曰自也。生旺則沈靜內毒，形容劣弱；死絕則深毒輕忽，察見淵漁，多肢節手足之災。入貴格則機變權謀；入賤格則多憂頑愚，不情自害。帶諸凶煞，非令終也。婦人主淫蕩凶折之災。

辰午酉亥為什麼叫「自刑」？因為寅申巳亥四位之中，寅巳申三者互相刑，裡頭只有亥無所刑；辰戌丑未四位之中，戌丑未三者互相刑，裡頭只有辰無所刑；子午卯酉四位之中，只有子卯互相刑，裡頭午與酉無所刑。所以這四個位置就叫自刑，因為並沒有別的東西加到它身上，才說是「自」。又有一說：辰是水的墓庫，水一滔滔就要盈溢；午是火的旺地，火一暴烈就要焚燬；酉是金的本位，金一過剛就要缺損；亥是水的長生之地，水一過旺木就要朽壞。它們各自稟著自身太盛太過之氣而自招禍患，所以叫作自刑。逢生旺，就沉靜而內藏毒意，形貌怯弱；逢死絕，就陰毒而輕率，明察得連深淵裡的魚都看得見，多有四肢關節手足上的災病。入了貴格便機變而有權謀；入了賤格便多憂慮、頑鈍愚昧，不通人情而自取其害。若再帶上各種凶煞，多半不得善終。婦人則主淫蕩以及凶死夭折之災。

凡見刑不可便以凶論，須看五行中有無吉辰、旺相、官星、印綬、責神、德福等物，有此諸吉相扶相助，刑不為害，而反為用；如無諸吉相助，更帶亡劫、天中、羊刃等煞以惡濟惡，禍不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遺文》曰：“君子不刑定不發，若居仕路多騰達；小人到此必為災，不然也被官鞭撻。”沈芝云：“自刑帶煞不為良，年月刑膚定見傷。不是獄中憔悴死，便因刀劍刃頭亡。”又云：“帶辰午酉亥全，中年喪明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以論。”

凡見到刑，不可一口就斷作凶，必須看五行之中有沒有吉辰、旺相之氣、官星、印綬、責神、德神福神這一類東西。有這些吉神來扶助，刑就不成其為害，反倒可以取來為用；若沒有諸吉相助，反而帶著亡神、劫煞、天中、羊刃這些凶煞，以惡助惡，那禍患就不堪說了。又有一說：三刑最怕金。《鬼谷遺文》說：“君子命裡不帶刑，反而多半發不起來；若身在仕途，倒常能騰達。小人到了這一步必定生災，不然也要挨官府的鞭打。”沈芝說：“自刑再帶凶煞不是好事，年柱月柱受刑，肌膚上必定見傷。不是在牢獄裡憔悴而死，便是喪命於刀劍鋒刃之下。”又說：“辰、午、酉、亥四個自刑之字齊全的，中年要失明。”又說：“自刑怕火；不過若命中另有制伏，就不可照這條死斷。”

又曰：凡命三刑，全須分刑得入、刑不得入。以年為主，月日時為客，如主刑客，刑得入為貴，刑不入即賤；若客來刑主，須是刑不入方為貴格，刑得入者即賤，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉；刑丙戌壬戌則相生相刑，不以刑論；戊戌甲戌相剋相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看禍福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，卻乙丑來刑則大吉。刑不入福聚之地，不為貴命。餘準此推。

又有一說：凡命中帶三刑，一定要分清是「刑得入」還是「刑不得入」。以年柱為主，月、日、時三柱為客：如果是主去刑客，刑得進去才為貴，刑不進去便是賤；如果是客來刑主，那就必須刑不進去才算貴格，刑得進去的便是賤。譬如丑刑戌，要看是哪一個丑、哪一個戌：像乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉；所刑的若是丙戌、壬戌，那便是相生之中帶刑，不按刑來論；戊戌、甲戌則是相剋帶刑，其中戊戌算刑得入，甲戌算刑不得入。此外還要看禍福所聚的位置怎樣。譬如戊戌是福氣聚集之地，卻有乙丑來刑它，反而大吉；若刑不進這個福聚之地，就算不得貴命。其餘的都照這個例子推。

經云：凡命定其無刑，先論太歲。蓋言人惡見三刑，若月日時帶煞而太歲不干預者不論，故曰先論太歲。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。蓋言太歲受刑而別刑若乃制刑太歲者。假令癸巳生人得戊寅日，卻得庚申時之類。蓋癸巳為戊寅所制，得庚申木卻制戊寅之土。本有刑而卻無刑，故曰以煞制煞。古歌云：“三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。刑若等分干遇德，官居極品定無虧。”可見三刑要相等，更帶三奇、貴人、天德為吉。

舊籍說：凡斷一個命有沒有刑，先要看太歲。這是說人最忌見三刑，若月、日、時三柱帶煞而太歲並不參與其中，就不必論刑，所以說先論太歲。又說：能用煞去止住煞的，多擔任兵刑一類的職務。這是說太歲本已受刑，而另有一個刑反過來制住了那刑太歲的東西。譬如癸巳年生的人得戊寅日，卻又得庚申時這一類：癸巳本被戊寅所制，如今得了庚申，反過來制住戊寅之土，本來有刑卻等於無刑，所以叫作以煞制煞。古歌說：“三刑的位置上又帶著三奇，天乙貴人也兼得在日柱時柱。刑若彼此分量相當，天干上再遇德神，那就官居極品，必定沒有虧損。”可見三刑要彼此相等，再帶三奇、貴人、天德才為吉。

地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之義。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。數中六則合，七則過，故相沖擊為煞也。相沖者，十二支戰擊之神，大概為凶。然有為福之甚者，乃沖處相生。如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸；若沖處相剋，如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視仰面而行；若生旺主人神剛貌肅膽氣壯，倜儻敢為多成敗；死絕則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招凶辱，多夭折。

地支數到第七位就成「沖」，正如天干數到第七位就成「煞」。譬如子與午正相對沖，從子數到午恰是七位；甲遇庚為七煞，從甲數到庚也恰是七位。數中數到六就成合，數到七便過了頭，所以相沖相擊就成了煞。所謂相沖，是十二地支彼此交戰撞擊的位次，大體上主凶。不過也有反而大得福的，那就是相沖兩邊的納音相生。譬如辛巳的金見癸亥的水這一類，主聲名遠播，高明出眾，科舉功名崢嶸不凡。若相沖兩邊相剋，譬如壬申的金見庚寅的木這一類，主人神情俊朗、襟懷氣韻脫俗，軒昂灑脫，走路時仰著臉向上看。若逢生旺，主人精神剛強、相貌嚴肅、膽氣豪壯，倜儻敢為而成敗起伏多；若逢死絕，就寒酸鄙薄，形貌乖劣，一動就招凶辱，多有夭折。

若戌丑辰未四庫所藏為十干財官、印綬等物，尤喜沖激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以沖擊論。若同類相沖，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閒，剛明有斷，假令祿高名重，終有一失。

若戌、丑、辰、未這四個庫中所藏的正是十干的財星、官星、印綬一類東西，那就最喜歡有沖來激發它。若是寅申巳亥四字齊全、子午卯酉四字齊全的金命，反倒成了大格，不能拿衝擊來論。若是同類相沖，譬如甲子見甲午、己卯見己酉這一類，主多破敗祖業，一生心裡不得清閒，性情剛強明快、遇事有決斷；縱然祿位高、名望重，終究要有一次失手。

凡遇一七煞，命吉則沖發，命凶則為禍。如禍聚之地有他位來沖，謂之破禍成福；如福聚之地他位來沖，則破福成禍；如犯空亡，有他位來沖，亦為破禍成福，年月日時值此，必作食祿之人。若月沖日時，時沖年，名仇，主與人無恩，多得憎嫌，或長病，或暴卒；帶劫煞、亡神相沖，主犯刑。若在死絕處，主病多疾。帶貴煞入局，有秀氣科名者，多入臺諫，終惡疾而死；帶元辰、空亡相沖，不下賤則貧寒。

凡遇上這第七位的煞，命本身吉的，一沖反而發達；命本身凶的，一沖就成禍。譬如禍氣聚集的位置有別處來沖它，叫作「破禍成福」；福氣聚集的位置有別處來沖它，那就是「破福成禍」。若命犯空亡而有別處來沖，也算破禍成福，年月日時上碰到這種情形，必是有俸祿可食的人。若月柱去沖日柱時柱、時柱去沖年柱，那叫作「仇」，主與人無恩義，多招人憎嫌，或者久病不起，或者暴病身亡。帶著劫煞、亡神來相沖的，主犯刑獄；若又落在死絕之處，主疾病纏身。帶貴煞而入了格局、有秀氣而得科名的，多能進臺諫之職，但終究要害惡疾而死；帶元辰、空亡來相沖的，不是下賤之流，也是貧寒之命。

沈芝云：“破印破財並破祿，破馬少曾為我福；更加破合日時沖，疾非手足即頭目。破印者，如木人帶癸未，內有乙丑金之類；破財者，如金人以寅卯為財、見申酉之類；破祿者，如甲祿在寅見申字之類；破馬者，如馬在巳見亥字之類；破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字，即破己亥，逢子破甲午合之類。詩云：相沖還是自相生，集來帝座位無刑；更得華蓋兼權煞，為官清顯統雄兵。”可見沖破有吉有凶，不可概論。

沈芝說：“破印、破財連同破祿，還有破馬，都很少能給我帶來福氣；再加上破合又逢日時相沖，害的病不在手足就在頭目。所謂破印，譬如木命的人帶癸未，未中有乙丑之金來破它這一類；所謂破財，譬如金命的人以寅卯為財，卻見到申酉這一類；所謂破祿，譬如甲的祿在寅，卻見到申字這一類；所謂破馬，譬如驛馬在巳，卻見到亥字這一類；所謂破合，是天干本來相合而被地支沖破，譬如甲午的人見己亥，甲己本合，可一見巳字就破了己亥，一逢子字就破了甲午之合，就是這一類。詩裡說：相沖的兩邊若還是彼此相生，聚到帝座之位而不帶刑；再得華蓋同時兼帶權煞，做官清高顯達，能統率雄兵。”可見沖與破有吉也有凶，不可一概而論。

祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十干、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿已，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂已午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。內有辰戍丑未，辰戌為魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；丑未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，為祿不專，故不取。

「祿」就是爵祿，要當得其勢而後享有，才叫作祿。自從當初分定十天干、十二地支的時候，就把甲乙配寅卯，居東方；丙丁配巳午，居南方；庚辛配申酉，居西方；壬癸配亥子，居北方。十天干各就地支之神取祿，所謂祿跟著旺氣走，所以甲的祿在寅，乙的祿在卯，庚的祿在申，辛的祿在酉，壬的祿在亥，癸的祿在子，丙的祿在巳，丁的祿在午；戊寄在巳，己寄在午，因為巳午是火旺之鄉，取的是兒子跟著母親得祿的意思。其中辰、戌、丑、未四支：辰戌是「魁罡」，號稱邊遠荒惡之地，祿元不肯寄居；丑未是天乙貴人出入的門戶，祿元要避開它。所以這四宮都沒有祿。又有一說：四季之月藏著雜氣，作祿不專一，因此不取。

甲祿寅。如甲見丙寅，甲土克丙水為財，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半凶。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯為截路空亡，主凶。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又為交神，半吉半凶。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。

以下逐條論祿，都是把某干的祿支配上不同的天干，看這一柱的納音生克與所帶神煞，再定出各種名目和吉凶。甲的祿在寅。譬如甲見丙寅，以甲之土克丙之水而成財，這叫「福星祿」；見戊寅則火土相生，叫「伏馬祿」，都主吉。見庚寅叫「破祿」，半吉半凶。見壬寅叫「正祿」，只是帶著截路空亡，多半要做僧道。見甲寅叫「長生祿」，大吉。乙的祿在卯。見乙卯叫「喜神旺祿」，主吉。見丁卯是截路空亡，主凶。見己卯是「進神祿」；見辛卯是「破祿」，又兼交神，半吉半凶。見癸卯帶著太乙，是「死祿」，雖然顯貴，終究要貧。

丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴神祿，半吉半凶。乙巳，旺馬祿。丁巳，庫祿，俱吉。丁祿午。見庚午，截路空亡，凶。壬午為德合祿，甲午為進神祿，俱凶。丙午為喜神祿，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃祿，多凶。

丙的祿在巳。見己巳是「九天庫祿」，主吉。見辛巳是截路空亡。見癸巳是「伏貴神祿」，半吉半凶。見乙巳是「旺馬祿」。見丁巳是「庫祿」，都吉。丁的祿在午。見庚午是截路空亡，主凶。見壬午是「德合祿」，見甲午是「進神祿」，都凶。見丙午是「喜神祿」，又交著羊刃，算半吉。見戊午是「伏羊刃祿」，多凶。

戊祿巳。見己巳，九天庫祿，壬吉。，截路空亡。癸巳，貴神祿，戊癸化合，有官位重。乙巳，驛馬同鄉祿。丁巳，旺庫祿，俱吉。己祿午。見庚午，截路空亡。壬午，死鬼祿，俱凶。甲午，進神合祿，顯達之象。丙午，喜神祿。戊午，伏神羊刃祿，凶。

戊的祿也寄在巳。見己巳是「九天庫祿」，主吉。其下一句底本有脫文，只剩「截路空亡」四字，所指的那一柱已經缺失。見癸巳是「貴神祿」，戊與癸相合化氣，主有官位而且分量重。見乙巳是「驛馬同鄉祿」。見丁巳是「旺庫祿」，都吉。己的祿在午。見庚午是截路空亡，見壬午是「死鬼祿」，都凶。見甲午是「進神合祿」，有顯達的氣象。見丙午是「喜神祿」。見戊午是「伏神羊刃祿」，凶。

庚祿申。見壬申，為大敗祿。截路空亡祿，俱凶。丙申，大敗祿，多成敗。戊申，伏馬祿，多滯，若值福星，貴吉。庚申，長生祿，大吉。辛祿酉，見癸酉，伏神祿，水火相犯，凶。乙酉，破祿，成敗。丁酉，空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴，主姦淫事；值喜神，吉。己酉，進神祿。辛酉，正祿，俱吉。

庚的祿在申。見壬申是「大敗祿」，又是截路空亡之祿，都凶。見丙申是大敗祿，一生多成多敗。見戊申是「伏馬祿」，多有滯塞；若又值福星，便主貴而吉。見庚申是「長生祿」，大吉。辛的祿在酉。見癸酉是「伏神祿」，水火互相沖犯，凶。見乙酉是「破祿」，成敗不定。見丁酉是「空亡貴神祿」，丁木在此受氣、辛水在此沐浴，主有姦淫之事；若值喜神，則吉。見己酉是「進神祿」。見辛酉是「正祿」，都吉。

壬祿亥，見丁亥，貴神合祿。乙亥，天德祿。己亥，旺祿；辛亥，同馬鄉祿，俱大吉。獨癸亥，大敗祿，貧薄。癸祿子，見甲子，進神祿，主登科進達。丙子，交羊刃祿，帶福星，貴有權。戊子，伏羊刃合貴祿，半吉。庚子，印祿，吉。壬子，正羊刃祿，凶。

壬的祿在亥。見丁亥是「貴神合祿」。見乙亥是「天德祿」。見己亥是「旺祿」；見辛亥是「同馬鄉祿」，都大吉。唯獨見癸亥是「大敗祿」，主貧窮微薄。癸的祿在子。見甲子是「進神祿」，主登科及第、進身顯達。見丙子是「交羊刃祿」，又帶福星，主貴而有權。見戊子是「伏羊刃合貴祿」，半吉。見庚子是「印祿」，吉。見壬子是「正羊刃祿」，凶。

有生成祿，甲乙人得甲寅、乙卯之類。有名位祿，甲人見丙寅之類。有真祿，甲人見丙或己，乙人見己或午之類，皆為貴格。有進退真祿，戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸丑見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴命，怕重見。

有一種叫「生成祿」，如甲、乙的人得甲寅、乙卯這一類。有一種叫「名位祿」，如甲的人見丙寅這一類。有一種叫「真祿」，如甲的人見丙或己、乙的人見己或午這一類，都算貴格。有一種叫「進退真祿」，如戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸丑見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥；順進的一路平順，倒退的一路艱難，若再帶上福神，可以作貴命看，只怕重複出現。

有祿值會合，甲祿寅而得庚戌之類。有食神帶祿，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。有食神合祿，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。

有一種叫「祿值會合」，如甲的祿在寅而又得庚戌來與寅相會這一類。有一種叫「食神帶祿」，如壬以甲為食神而得甲寅，癸以乙為食神而得乙卯，戊以庚為食神而得庚申，己以辛為食神而得辛酉，都主吉。有一種叫「食神合祿」，如甲以丙為食神而得丙申、丙寅，乙以丁為食神而得丁未、丁卯，庚以壬為食神而得壬辰、壬子，辛以癸為食神而得癸巳、癸丑，這八個位次都主吉。

有祿頭財，為縟煞，甲人見戊寅，乙人見乙卯之類，主人富有聲望。有祿頭鬼，為赤口煞，甲人見庚寅，乙人見辛卯之類，主口舌刑責。有旬中祿，甲申見庚寅、戊午見丁巳之類，主清華要職。

有一種叫「祿頭財」，又名「縟煞」，如甲的人見戊寅、乙的人見乙卯這一類，主人富足而有聲望。有一種叫「祿頭鬼」，又名「赤口煞」，如甲的人見庚寅、乙的人見辛卯這一類，主招惹口舌與刑責。有一種叫「旬中祿」，如甲申見庚寅、戊午見丁巳這一類，主擔任清貴顯要的職位。

有天祿貴神，如丁人祿在午，遁至午上得丙字，而丙貴在酉亥，得辛酉、辛亥則辛貴，復見於午之類，入格極品。有干支合祿，如甲祿寅，得甲寅，己亥，乙祿卯，得乙卯、庚戌之類，主官職崇重。有互換貴祿，庚寅見甲申日時之類。有朝元祿，如寅人見甲日時之類，或朝於胎中，尤貴。

有一種叫「天祿貴神」，譬如丁的人祿在午，起遁到午位上得著丙字，而丙的貴人在酉與亥，若得辛酉、辛亥，那麼辛的貴人又回頭落在午上，這一類若能入格，可至極品之貴。有一種叫「干支合祿」，譬如甲的祿在寅而得了甲寅、己亥，乙的祿在卯而得了乙卯、庚戌這一類，主官職崇高顯重。有一種叫「互換貴祿」，如庚寅見甲申的日與時這一類。有一種叫「朝元祿」，譬如寅年的人見甲日甲時這一類；若所朝向的是胎元，那就格外貴。

有朝元夾合，如癸巳見戊辰、戊午，兩戊與癸合夾巳，戊祿巳之類，主封爵。有祿入祿堂，《理愚歌》云：“祿入祿堂須大拜”，李虛中以甲人得甲戌，以甲為歲干，則甲之本位遁至戌，謂之祿堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行無克，諸位相助，發福必大。

有一種叫「朝元夾合」，譬如癸巳見戊辰、戊午，兩個戊都與癸相合而把巳夾在中間，戊的祿又正在巳，這一類主受封爵位。有一種叫「祿入祿堂」，《理愚歌》說：“祿入祿堂須大拜。”李虛中拿甲的人得甲戌作例：以甲為年干，把甲的本位起遁推到戌上，就叫作祿堂。辛與壬各有兩個這樣的位次：辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子。只要五行之間沒有克傷，各位又互相幫襯，發起福來必定很大。

古人云：祿前二辰為背，祿後二辰為向。沈芝取建、向、近、合四字為貴，建不如向，近不如合，四字中得兩字者，為貴。如甲祿寅，以寅為建，丑為向，卯為近，亥為合，餘準此。餘皆一位忌三合六合上見刑見鬼，以甲戌言，鬼在丑上，則可畏，以丑刑戌；在未則不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上為害，以三合相會在辰則減福，以六合相親。

古人說：祿位前面兩辰叫作「背」，祿位後面兩辰叫作「向」。沈芝取「建」「向」「近」「合」四個字為貴，其中建不如向，近不如合，四個字裡能占到兩個的就算貴。譬如甲的祿在寅，那麼寅是建，丑是向，卯是近，亥是合，其餘照此類推。此外各位都忌諱在三合、六合的位置上見到刑、見到鬼。拿甲戌來說，鬼落在丑上就可怕，因為丑來刑戌；落在未上就不必忌，因為是戌去刑未。拿乙酉來說，鬼落在巳上便成為害，因為巳與酉三合相會；落在辰上則只是減些福氣，因為辰與酉六合相親。

夫建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，一生安逸足財，利生旺；自然死絕則氣濁神慢，孳孳為生，吝嗇猥鄙。與元辰並， 因樗蒲得財，復因此敗。與官符並，因官門得財，或多爭訟。與劫煞並，好賤技小商，不義橫財。與天中並，多遺失破財。與祿鬼倒食並，多因賒貸牙儈得財，至死不通，惟財是念之人。又曰：庫者，祿之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃祿厚豐足之人。合者，祿之橫，如甲祿寅而得亥，謂之明合；無寅得亥，謂之暗合，雖非見祿，亦曰見祿，多主儻來之福。

命中坐「建祿」的人，肌肉豐厚、氣血充實，只是體貌不夠清秀，一生安逸、不缺錢財，尤其以祿神落在生旺之地為好；若祿神落在死、絕之地，就氣質渾濁、神情遲鈍，終日汲汲營營地謀生，為人吝嗇猥瑣。建祿與「元辰」同柱，往往因賭博得錢，最後也因賭博敗家；與「官符」同柱，靠官府門路得錢，或者多有爭訟；與「劫煞」同柱，多做下賤手藝、小本買賣，所得是不義橫財；與「天中」（空亡）同柱，常常遺失財物、破耗家產；與「祿鬼」「倒食」同柱，多靠賒欠借貸、居間說合賺錢，一輩子鑽不出錢眼，是隻惦記錢財的人。書中又說：辰戌丑未四庫是祿氣聚積之處，甲乙木的祿庫在未，丙丁火在戌，戊己土與壬癸水在辰，庚辛金在丑。像甲乙日主柱中亥水多而又得未土，就是祿厚豐足之人。地支相合是祿的旁出之路：甲的祿在寅，柱中見亥來與寅合，叫「明合」；柱中沒有寅而只見亥，叫「暗合」，雖然沒有真見到祿，也算是見祿，多主意外得來的福分。

拱者，祿之尊，如甲祿居寅，不見寅而見丑，卯在兩傍，謂之虛拱；如申人見寅又見丑，卯在兩傍拱之，謂之實拱，然拱實不若拱虛，主大富貴。凡人命帶祿，或吉或凶，或貴或賤，未可全靠便為吉論。《天乙妙旨》云：“君不見，祿馬貴人無準托，考究五行之惡，天元羸弱未為災，地氣堅牢足歡樂。”《源髓歌》云：“祿馬更有多般說，自衰自死兼敗絕，若無吉煞加助時，定知破祖多浮劣。”可見先論五行，後看祿馬，五行要生旺，祿馬怕衰絕。司馬季主云：祿多馬少，使主神勞；祿少馬多，能操善負。

用兩支夾拱把祿虛懸起來，是祿中最尊貴的一種：甲的祿在寅，四柱不見寅，卻見丑與卯分列兩旁把寅夾在當中，叫「虛拱」；若本人生年是申，柱中既見了寅，又有丑、卯在兩旁夾拱，叫「實拱」。然而拱得實在反不如拱得虛靈，虛拱主大富大貴。凡是命裡帶祿的人，或吉或凶、或貴或賤，不能全靠這一點便斷為吉。《天乙妙旨》說：您沒看見嗎，祿、馬、貴人本身並無準頭可以倚托，還須考究五行本身的美惡；天干日元衰弱未必就成災，地支之氣堅固牢實才足以安享歡樂。《源髓歌》說：祿與馬另有許多講究，若它們自身處在衰、死以至敗絕之地，又沒有吉神加臨扶助，那就必定破敗祖業、輕浮下劣。可見論命要先看五行強弱，然後才論祿馬；五行貴在生旺，祿馬最怕衰絕。司馬季主說：祿多而馬少，使人心神勞苦；祿少而馬多，則善於操持、能擔負奔走。