三命通会 · 第 6 卷

夫合者，和也，乃阴阳相和，其气自合。子寅辰午申戌六者为阳，丑卯已未酉亥六者为阴，是以一阴一阳和而谓之合。子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑，夫何故？造物中虽是阴阳为合，气数中要占阳气为尊，子为一阳，丑为二阴，一二成三数；寅为三阳，亥是六阴，三六成九数；卯为四阳，戌是五阴，四五得九数；辰为五阳，酉为四阴，五四得九数；巳为六阳，申为三阴，六三得九数；午为一阳，未为二阴，一二得三数。子丑午未各得三者，三生万物，余皆得九者，乃阳数极也。

所谓「合」，就是和；阴与阳彼此调和，气自然就合到一处。子、寅、辰、午、申、戌这六个属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥这六个属阴，一阴配一阳，调和起来便叫作合。子与丑合，寅与亥合，却不让子去合亥、寅去合丑，这是什么缘故？造化之中虽以阴阳相配为合，但在气数上还要以阳气为尊：子是一阳，丑是二阴，一加二成三数；寅是三阳，亥是六阴，三加六成九数；卯是四阳，戌是五阴，四加五得九数；辰是五阳，酉是四阴，五加四得九数；巳是六阳，申是三阴，六加三得九数；午是一阳，未是二阴，一加二得三数。子丑与午未各得三数，取「三生万物」的意思；其余各对都得九数，那是阳数到了极处。可见六合的配对并不是随手凑成的，而是要让每一对的阴阳位次相加，都恰好落在三或九这两个数上。

夫合有合禄、合马、合贵之说。珞录子云：是从无而立有，谓见不见之形也。从无立有，喻如甲生人以寅为禄，不见寅而见亥，谓之合禄；寅生人以申为马，不见申而见巳，谓之合马；甲戌庚人以丑未为贵，不见丑未而见子午，谓之合贵。经云：明合不如暗合，拱实不拱虚。此之谓也。《天元变化书》云：子合丑福轻，丑合子福盛；寅合亥福清，亥合寅福慢；戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利；已合申福慢，申合巳官气盛。如甲午辛未只是身旺，却命禄弱，如乙未壬午虽禄弱粗得。又曰：男子忌合绝，女人忌合贵。

六合又有合禄、合马、合贵的讲法。珞琭子说：这是从无中立出有来，所谓「见不见之形」。所谓从无立有，譬如甲年生人以寅为禄，命里不见寅却见了亥，亥与寅合，这就叫「合禄」；寅年生人以申为驿马，不见申却见了巳，巳与申合，这就叫「合马」；甲、戊、庚三干的人以丑未为贵人，不见丑未却见了子午，子与丑合、午与未合，这就叫「合贵」。旧籍说：明合不如暗合，所拱的要是实位而不是虚位。讲的正是这个。《天元变化书》说：子来合丑福分轻，丑来合子福分盛；寅合亥福气清，亥合寅福来得慢；戌合卯福虚，卯合戌福厚；辰合酉福弱，酉合辰大为有利；午合未福慢，未合午大为有利；巳合申福慢，申合巳官气兴盛。譬如甲午配辛未，只算身旺而本命禄气偏弱；又如乙未配壬午，虽然禄弱，也还粗粗可用。还有一说：男子忌讳合到绝地，女人忌讳合着贵人。

或以三合者，如人一身之运用也。精乃天之元，气乃神之本，是以精为气之母，神为气之子，子母相生，精气神全而不散之为合。盖谓支属人元，故以此论之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺。辰乃水气，生即产，旺即成，库即收，有生有成有收，万物得始得终，乃自然之理，故申子辰为水局。若三字缺一则化不成局，不可以三合化局论。盖天地间道理，两则化，一阴一阳之谓也，三则化，三生万物之谓也。已酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆赖土成局，万物皆归藏于土故也；若辰戌丑未全自作土局论。

有人拿三合来比人一身的运用：精是先天之元，气是神的根本，所以精为气之母，神为气之子；子母互相资生，精、气、神三者俱全而不涣散，这就叫作合。因为地支属「人元」，所以拿这个来打比方。譬如申子辰：申是子的母，辰是子的子；申是水的长生之地，子是水的旺地，辰是水气收藏之地。生就是产出，旺就是成就，库就是收敛；有产出、有成就、有收敛，万物才有始有终，这是自然之理，所以申子辰合成水局。若三个字缺了一个，就化不成局，不能拿三合化局来论。原来天地间的道理是：两个能化，那是「一阴一阳之谓道」；三个也能化，那是「三生万物」。巳酉丑、寅午戌、亥卯未三局也都是这样。五行之中不另说土局，是因为其余四行都要靠土才成得了局，万物最后也都归藏于土；如果辰戌丑未四字齐全，那就自成一个土局来论。

凡命有合，要得局为佳。假令丙丁生人见亥卯未印、已酉丑财为得局，见寅午戌火为本局，申子辰水为官局，辰戌丑未土为伤局。又如丙人见已酉丑，丁人见寅午戌为三位禄格，谓丙以已为禄，丁以午为禄，酉丑合已，寅戌合午故也。《珞录子》云：“禄有三会”。《壶中子》云：“得一分三，折月中之仙桂”。此之谓也。余仿此例。

凡命中有合，要能合成一个局才算好。假如丙、丁日主的人，见亥卯未合成木局便是印局，见巳酉丑合成金局便是财局，见寅午戌合成火局便是自身的本局，见申子辰合成水局便是官局，见辰戌丑未合成土局便是伤官之局。又如丙日的人见巳酉丑、丁日的人见寅午戌，叫作「三位禄格」：因为丙以巳为禄，丁以午为禄，而酉与丑来合巳，寅与戌来合午。《珞琭子》说：“禄有三会。”《壶中子》说：“得一分三，折月中之仙桂。”讲的就是这个。其余的都照这个例子推。

凡六合三合入命，主人形容姿美，神气安定，好生恶死，心地平直，周旋方便，聪慧疏通。如相生合者，举事多遂，更有福神来往，则福愈厚，一生平易，多艺多才，言和貌悦，不较是非，福祸扶持，人多见怜；如相克合者，难事而易悦，多是定计，动多招损，更有凶煞相兼，横事勾连，惊暴之灾，不致深咎。

凡六合、三合入命，主人容貌姿态美好，神气安定，喜生而恶死，心地平正率直，与人周旋随和方便，聪慧而通达。若相合的双方是相生的，办事多能成就，再有福神往来照应，福分就更加深厚，一生平顺，多才多艺，言语和悦、面色可亲，不与人计较是非，遇福遇祸都有扶持，众人多肯怜惜他。若相合的双方是相克的，为人难于共事却又容易讨他欢喜，多半心里另有主意，一动就要招损；若再夹杂着凶煞，就有横事牵连、惊恐暴急之灾，不过还不至于酿成大罪。

死绝合者，主人有为未尝遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑气窄，爱小人恶君子，习下自贱，一生少得称怀；与建禄合者，多横财、意外名望之福；正印贵人合，得天恩贵人提携之福；食神合，衣禄丰余，饮食厚给；大耗合，无礼貌，言情行浊，厚于贱人，侮慢君子；咸池并，奸恶私通，不良贪污之行；与官符并，多招形狱，词讼旁牵，暗昧是非；天空并，动无成实，贱人欺诒。妇人大忌合中带煞，咸池玷行淫声，大耗必致淫奔，中有贵禄者，自贱而贵也。大率合吉神则吉，合凶神则凶。

合在死绝之地的，主人虽有作为却总不称心，威仪不庄重，精神鄙俗浅陋，招人轻视，志气卑下、气量狭窄，喜欢小人而厌恶君子，习气下流、自甘卑贱，一生难得称心如意。与「建禄」相合的，多有横财和意外的名望之福；与「正印」「贵人」相合的，能得天恩与贵人提携之福；与「食神」相合的，衣禄丰足有余，饮食优厚；与「大耗」相合的，不讲礼貌，言辞情态污浊，厚待卑贱之人而轻慢君子；与「咸池」并在一处的，有奸恶私通、不良贪污的行径；与「官符」并在一处的，多招刑狱，词讼旁牵，暗中是非不断；与「天空」并在一处的，做事没有实成，还要被下贱之人欺骗。妇人最忌合中带煞：带咸池的玷污品行、招来淫声，带大耗的必至私奔失节；若其中另有贵人禄气，那也能由卑贱转为显贵。大略说来，合的是吉神就吉，合的是凶神就凶。

将星者，如将札中军也，故以三合中位谓之将星；化盖者，喻如宝盖，天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合底处得库谓之华盖。凡将星常欲吉星相扶，贵煞加临乃为吉庆。

所谓「将星」，好比大将坐镇中军，所以拿三合局中间那一位叫作将星。所谓「华盖」，比作帝王车上的宝盖；天上有这么一颗星，形状像一顶盖子，常常覆罩在大帝的座位上头，所以拿三合局末尾那个入库之位叫作华盖。凡命中的将星，总盼有吉星来扶助，有带贵气的煞神加临其上，那才算吉庆。

《理愚歌》云：将星若用亡神临，为国栋梁臣。言吉助之为贵，更夹贵库墓纯粹而不杂者，出将入相之格也，带华盖、正印而不夹库，两府之格也；只带库墓而带正印，员郎以上，既不带墓又不带正印，止有华盖，常调之禄也；带华印而正建驿马，名曰节印，主旌节之贵；若岁干库同库为两重福，主大贵。

《理愚歌》说：将星如果又有亡神来临，那便是治国的栋梁之臣。这是说得吉神帮扶才为贵。若再夹带贵人与库墓而气象纯粹不驳杂的，是出将入相的格局；带华盖、正印而不夹库的，是位列两府的格局；只带库墓而又带正印的，可做员外郎以上的官；既不带墓又不带正印，只剩一个华盖的，那不过是寻常调任的俸禄罢了。若带着华盖印绶而又正当驿马之位，名叫「节印」，主有持节旌麾的贵显；倘若岁干之库与本柱之库相同而成两重，那是双份福气，主大贵。

凡人命得华盖，多主孤寡，总贵亦不免孤独，作僧道艺术论。《理愚歌》云：华盖虽吉亦有妨，或为孽子或孤孀。填房入赘多阙口，炉钳顶笠拔缁黄。又云：华盖星辰兄弟寡，天上孤高之宿也；生来若在时与胎，便是过房庶出者。

凡人命中带了华盖，多主孤单寡合，纵然显贵也免不了孤独，多按僧道或方技艺术之流来论断。《理愚歌》说：华盖虽是吉星，也有妨碍之处，或者做庶出之子，或者做守寡之人；续弦、入赘多有缺憾，末了不免戴上炉钳斗笠，出家去做僧人道士。又说：华盖这颗星主兄弟稀少，本是天上孤高的星宿；若生来就落在时柱与胎元上，那就是过继给人或庶出的孩子。

《淮南子》曰：“日出扶桑，入于咸池。”故五行沐浴之地，名咸池。是取日人之义，万物暗昧之时。寅午戌卯、已酉丑午、申子辰酉、亥卯未子即长生第二位沐浴之宫是也。一名败神，一名桃花煞，其神之奸邪淫鄙，如生旺则美容仪，耽酒色，疏财好欢，破散家业，唯务贪淫；如死绝，落魄不检，言行狡诈，游荡赌博，忘恩失信，私滥奸淫，靡所不为；与元辰并，更临生旺者，多得匪人为妻；与贵人建禄并，多因油盐酒货得生，或因妇人暗昧之财起家，平生有水厄、痨瘵之疾，累遭遗失暗昧之灾。此人入命，有破无成，非为吉兆，妇人尤忌之。咸池非吉煞，日时与水命遇之尤凶。

《淮南子》说：“太阳从扶桑升起，落入咸池。”所以五行「沐浴」所在的位置，取名咸池，用的是日落的意思，那正是万物昏暗不明的时候。寅午戌见卯、巳酉丑见午、申子辰见酉、亥卯未见子，就是从长生数下来第二位的沐浴之宫。它一名「败神」，一名「桃花煞」，这位神煞的性情奸邪淫鄙：若逢生旺，便容貌仪表出众，沉溺酒色，散财买欢，把家业败尽，一心只在贪淫上头；若逢死绝，便落魄放荡不加检点，言行狡诈，游荡赌博，忘恩负义、失信于人，私通滥交，无所不为。与「元辰」并在一处而又临生旺的，多半娶到品行不端的妻子；与贵人、建禄并在一处的，多靠油盐酒货一类营生度日，或者依着妇人来路不明的钱财起家，一生有溺水之厄与痨瘵之疾，屡屡遭遇失物和暗昧不明的灾祸。这颗星入命，有破败而无成就，不是吉兆，妇人尤其忌讳。咸池本不是吉煞，日柱时柱上遇到它，以及水命的人遇到它，尤其凶险。

因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。六害者，十二支凌战之辰也。子未相害者，谓未旺土，亥子旺水，名势家相害。故子见未则为害。丑午相害者，谓午以旺火凌丑死金，名官鬼相害。故丑见午，而午更带丑干之真鬼则为害尤甚。

因为昼夜阴阳二气交感，才有六合；因为有了六合，才生出六害；因为有了六害，才忌讳昼夜阴阳之气相犯。所谓「六害」，就是十二地支彼此欺凌交战的那几组。子与未相害，是说未是当旺之土，亥子是当旺之水，两边都是有势力的人家，叫作「势家相害」，所以子见未就成了害。丑与午相害，是说午以当旺之火欺凌丑中已死之金，叫作「官鬼相害」；所以丑见午为害，午若再带上丑之天干所畏的真鬼，为害就格外厉害。

寅巳相害者，谓名恃临官擅能而进相害，若干神往来有鬼者尤甚，况刑在其中，尤不可不加减灾福言之。卯辰相害者，谓卯以旺木凌辰死土，此以少凌长相害。故辰见卯，而卯更带辰干真鬼则其害尤甚。

寅与巳相害，是说双方各自倚仗「临官」之位自逞其能而争相进犯，因而成害；若天干上往来又带着鬼煞，为害更重，何况寅巳之间还夹着刑，那就更不能不斟酌灾福的轻重来论断。卯与辰相害，是说卯以当旺之木欺凌辰中已死之土，这是以年少的欺凌年长的，所以辰见卯为害；卯若再带上辰之天干所畏的真鬼，为害就格外厉害。

申亥相害者，谓名恃临官，竞嫉才能，争进相害。故申见亥，亥见申均为害，更纳音相克者重。酉戌相害者，谓戌以死火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人见戌则凶，戌人见酉无灾；若乙酉人得戊戌，乙为真金，戊为真火，为害尤甚。

申与亥相害，是说双方各自倚仗临官之位，互相嫉妒才能，争着上进因而成害；所以申见亥、亥见申都算作害，如果两柱的纳音又相克，为害更重。酉与戌相害，是说戌以已死之火去害酉中当旺之金，这是出于嫉妒而相害；所以酉年的人见戌就凶，戌年的人见酉反倒无灾。若是乙酉的人得了戊戌，乙是真金、戊是真火，为害尤其厉害。

六，六亲；害，损也。犯之主六亲上有损克，故谓六害。子未直上穿心，与冲合恩未结而仇巳生，乃曰害。如子生人畏午冲，而未却去合午；丑畏未冲，而午却去合未；寅畏申冲，而巳合申；卯畏酉冲，而辰合酉；申畏寅冲，而亥合寅。酉畏卯冲，而戊合卯，所以皆为害也。

「六」指六亲，「害」是损伤的意思；犯了它主六亲上有损克，所以叫作六害。子与未上下直穿其心，这与冲、合都有牵连：恩情还不曾结成，仇怨已经生了，所以叫作害。譬如子年生人怕午来冲，而未偏偏去合住午；丑怕未来冲，而午偏偏去合住未；寅怕申来冲，而巳偏偏去合申；卯怕酉来冲，而辰偏偏去合酉；申怕寅来冲，而亥偏偏去合寅；酉怕卯来冲，而戌偏偏去合卯。所以这几组都算作害。

凡人带此，再见羊刃、劫煞、官府，为灾尤甚。寅巳、亥申值生旺则主神洁貌俊，好争夺，喜激作；值死绝则多谋少成，学人做事，兀兀趋进不厌。入贵格则有操守，善机权；入贱格则多诈、爱贫、鄙吝。卯辰、午丑如生旺，主好胜多怒，严毅不忍；死绝主毒害、伤惨、倾覆之事。入贵格则主大权，司刑典狱；入贱格则谋生于不义之地。子未生旺、死绝皆不利六亲骨肉。入贵格多妻妾之累，入贱格孤独无倚。戌酉如生旺，不容物，多刚戾；死绝酷狠，憎善妒能。入贵格罗怯无辜，结构入讼，颇多奸佞，入贱格残害、阴狡、性佞、不良。

凡人命中带了六害，再见羊刃、劫煞、官府，为灾就格外厉害。寅巳、亥申这两组，若值生旺，主人神清貌俊，好争强夺胜，喜欢激烈地有所作为；若值死绝，就多谋而少成，凡事学着别人做，却兀兀然一味往前挤而不知厌足。入了贵格便有操守，长于机变权谋；入了贱格便多欺诈，安于贫窘而又鄙吝。卯辰、午丑这两组，若逢生旺，主人好胜多怒，严厉刚毅而不肯容忍；若逢死绝，就主毒害、伤惨、倾覆一类的事。入了贵格便执掌大权，主管刑狱；入了贱格便在不义之处讨生活。子未这一组，无论生旺还是死绝，都不利于六亲骨肉：入了贵格多受妻妾之累，入了贱格便孤独无依。戌酉这一组，若逢生旺，就容不得人，性情多刚愎暴戾；若逢死绝，就阴狠残酷，憎恨善良、嫉妒有能之人。入了贵格便罗织无辜、构陷成讼，颇多奸佞；入了贱格便残害他人，阴险狡诈，性情奸佞不良。

凡六害入命，大率主妨害孤独，骨肉参商，财帛淡泊，女命尤忌；兼起命宫，看之落何宫，分逐宫详断，《珞禄子》云：六害之徒，命有七伤之事。歌诀曰：六害之人忌日时，老年残疾苦何依；又逢羊刃神相蚀，不中锋芒虎亦欺。可见命犯六害，大忌干支相伤，日时上最紧，身命宫次之，便是贵格，贵自贵，害自害，两不相掩。

凡六害入命，大略主妨害孤独，骨肉之间彼此参差不合，钱财淡薄，女命尤其忌讳；还要连命宫一并起看，看它落在哪一宫，再分头按各宫详断。《珞琭子》说：犯六害的人，命中会有七件伤损之事。歌诀说：带六害的人最忌落在日柱时柱，到老年残疾缠身，苦无依靠；若再逢上羊刃来互相侵蚀，纵然不遭刀兵之锋，也要被猛虎欺凌。可见命犯六害，最忌天干地支互相伤克，落在日时上最要紧，落在身宫命宫次之。即便是贵格，贵是贵、害是害，两下里各不相掩。

《阴符经》曰：恩生于害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之义。如申子辰三合加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑；寅午戌加巳午未，则寅巳，午见午自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌；亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤。造化人事，共理一而巳矣。

《阴符经》说：恩由害中生出，害也由恩中生出。三刑是从二合之中生出来的，正如六害是从六合之中生出来一样。譬如把申子辰三合加到寅卯辰三位上，就成了申刑寅、子刑卯、辰见辰自刑；把寅午戌加到巳午未上，就成了寅刑巳、午见午自刑、戌刑未；把巳酉丑加到申酉戌上，就成了巳刑申、酉见酉自刑、丑刑戌；把亥卯未加到亥子丑上，就成了亥见亥自刑、卯刑子、未刑丑。合中生出刑来，好比夫妇本是相配的，反倒招致刑伤。天地造化与人间世事，道理原本只是同一个罢了。

或曰：三刑之法，以数起之。皇极中天，十为煞数，积数至十则悉空其数，天道恶盈满则覆。故数自卯顺至子，子逆至卯，极十数而为无礼之刑；寅逆至巳，巳逆至申，极十数而为无恩之刑；丑顺至戌，戌顺至未，极十数而为恃势之刑。七则冲，十则刑，六则合，一理之自然也。

又有一说：三刑的法则是从数目上起出来的。皇极居于中天，十是煞数，数积到十就要把这个数全部空掉，因为天道厌恶盈满，满了就要倾覆。所以从卯顺数到子、从子逆数到卯，都满十数，那便是「无礼之刑」；从寅逆数到巳、从巳逆数到申，都满十数，那便是「无恩之刑」；从丑顺数到戌、从戌顺数到未，都满十数，那便是「恃势之刑」。数到七就成冲，数到十就成刑，数到六就成合，这都是同一个道理自然而然的结果。

寅巳申何以谓之无恩？盖寅中有甲木刑巳中戊土，戊以癸水相合为要，则癸水者，甲木之母也；戊土既为癸水之夫，乃甲之父也，彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙刑申中之庚，申中之庚刑寅中之甲，准此同义。又云：寅有生火刑巳上生金，巳上寄生之土刑申上长生之水，申中生水刑寅中生火。不恤所生，遥相克制，故曰无恩。生旺主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩之扰；死绝则面誉背毁，忘恩失义。入贵格则惨虐好杀，好立功业；入贱格则言行乖越，贪吝无厌。妇人得之，多产血损胎之灾。

寅巳申为什么叫「无恩之刑」？因为寅中的甲木去刑巳中的戊土，而戊土以与癸水相合为紧要，那癸水正是甲木的母亲；戊土既是癸水的丈夫，也就是甲木的父亲，人家是我的父亲我却去刑他，恩义也就忘尽了。巳中的丙火刑申中的庚金，申中的庚金刑寅中的甲木，都照这个意思去推。又有一说：寅中所生之火去刑巳上所生之金，巳上寄生之土去刑申上长生之水，申中所生之水又去刑寅中所生之火；不顾念生养自己的一方，反倒隔着位次相克相制，所以叫无恩。逢生旺，主人稳重寡言，欲望淡薄而近于无情，多招背信忘恩的纷扰；逢死绝，就当面称誉、背后诋毁，忘恩负义。入了贵格便残酷好杀而喜欢建立功业；入了贱格便言行乖张越轨，贪婪吝啬没有满足。妇人得了它，多有难产、血崩、损伤胎儿之灾。

丑戌未何以谓之恃势？盖丑中有旺水，丑乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之，戌恃六甲之尊刑未六癸之卑；未有旺土，复恃势刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之势以刑丑中之金，丑恃旺水之势以刑戌中之火，戌恃辛金之势以刑未中之木，故曰恃势。生旺主人精神意气雄豪，眉粗面阔，以直交人；死绝刑露瘦小，精神乖佼，是非贱佞，乐祸幸灾。入贵格则公清平正，人多畏惧；入贱格则多犯刑书暗昧之灾。妇人得之，妨害孤独。

丑戌未为什么叫「恃势之刑」？因为丑中藏着旺水，丑本是水中之土，而戌中藏着入墓之火，丑便仗着旺水去刑戌中的墓火；戌是六甲之中最尊的一位，未是六癸之中卑下的一位，戌便仗着六甲之尊去刑未这个六癸之卑；未中藏着旺土，又仗势去刑丑中的旺水。又有一说：未仗丁火之势去刑丑中之金，丑仗旺水之势去刑戌中之火，戌仗辛金之势去刑未中之木，所以叫恃势。逢生旺，主人精神意气雄豪，眉毛粗浓、面庞宽阔，待人以直爽；逢死绝，就形体瘦小，精神乖僻，惹是生非、卑贱谄佞，幸灾乐祸。入了贵格便公正清明、平允端方，众人多有畏惧；入了贱格便屡犯刑律，多有暗昧不明之灾。妇人得了它，主妨害亲人而孤独。

子卯何以谓之无礼？子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯木为子，子母自相刑；又卯为日门，子为阳之所生，日出于卯，子卯角立，无钦卑之道，不恤所以相生，进相刑害，故曰无礼。又云：子中独用癸水，癸用戊土为夫星而败于卯，所以子刑卯；卯中独用乙木，乙用庚金为夫星而死于子，所以卯刑子。此二家因夫见刑，女命见之，尤为不良，故曰无礼。生旺主人威肃，面无和气，气强性暴，太察不容；死绝则侮慢忽略，狭劣刻剥，少孝悌，害妻子，吴越六亲。入贵格则多掌兵权，不利近侍；位居不久；入贱格则悖凶暴，多招刑祸。

子卯为什么叫「无礼之刑」？子属水，卯属木，水能生木，那么子水是母、卯木是子，母子之间反倒互相刑克。再说卯是太阳出入之门，子是阳气初生之处，日从卯出，子与卯各据一方对峙，没有敬上尊卑的礼数，不顾相生的情分，反而进逼相刑相害，所以叫无礼。又有一说：子中单用癸水，癸以戊土为夫星，而戊土败在卯，所以子刑卯；卯中单用乙木，乙以庚金为夫星，而庚金死在子，所以卯刑子。这两家都是因丈夫受伤而见刑，女命见了它尤其不好，所以叫无礼。逢生旺，主人威严冷肃，脸上没有和气，气盛性暴，过于苛察而不能容人；逢死绝，就轻慢疏忽，心地褊狭刻薄，缺少孝悌，妨害妻子，把六亲当作吴越那样的仇敌。入了贵格多掌兵权，只是不宜作近侍之臣，位子也坐不长久；入了贱格便悖逆凶暴，多招刑罚祸患。

辰午酉亥何以谓之自刑？谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰无刑；子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以此四位谓之自刑。盖无别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔则盈；午者火之旺，暴则焚；酉者金之位，刚则缺；亥者水之生，旺则朽。各禀已盛太过之气而自致祸，故曰自也。生旺则沈静内毒，形容劣弱；死绝则深毒轻忽，察见渊渔，多肢节手足之灾。入贵格则机变权谋；入贱格则多忧顽愚，不情自害。带诸凶煞，非令终也。妇人主淫荡凶折之灾。

辰午酉亥为什么叫「自刑」？因为寅申巳亥四位之中，寅巳申三者互相刑，里头只有亥无所刑；辰戌丑未四位之中，戌丑未三者互相刑，里头只有辰无所刑；子午卯酉四位之中，只有子卯互相刑，里头午与酉无所刑。所以这四个位置就叫自刑，因为并没有别的东西加到它身上，才说是「自」。又有一说：辰是水的墓库，水一滔滔就要盈溢；午是火的旺地，火一暴烈就要焚毁；酉是金的本位，金一过刚就要缺损；亥是水的长生之地，水一过旺木就要朽坏。它们各自禀着自身太盛太过之气而自招祸患，所以叫作自刑。逢生旺，就沉静而内藏毒意，形貌怯弱；逢死绝，就阴毒而轻率，明察得连深渊里的鱼都看得见，多有四肢关节手足上的灾病。入了贵格便机变而有权谋；入了贱格便多忧虑、顽钝愚昧，不通人情而自取其害。若再带上各种凶煞，多半不得善终。妇人则主淫荡以及凶死夭折之灾。

凡见刑不可便以凶论，须看五行中有无吉辰、旺相、官星、印绶、责神、德福等物，有此诸吉相扶相助，刑不为害，而反为用；如无诸吉相助，更带亡劫、天中、羊刃等煞以恶济恶，祸不可言。又云：三刑怕金。《鬼谷遗文》曰：“君子不刑定不发，若居仕路多腾达；小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”沈芝云：“自刑带煞不为良，年月刑肤定见伤。不是狱中憔悴死，便因刀剑刃头亡。”又云：“带辰午酉亥全，中年丧明。”又云：“自刑怕火，若中有制，未可便此以论。”

凡见到刑，不可一口就断作凶，必须看五行之中有没有吉辰、旺相之气、官星、印绶、责神、德神福神这一类东西。有这些吉神来扶助，刑就不成其为害，反倒可以取来为用；若没有诸吉相助，反而带着亡神、劫煞、天中、羊刃这些凶煞，以恶助恶，那祸患就不堪说了。又有一说：三刑最怕金。《鬼谷遗文》说：“君子命里不带刑，反而多半发不起来；若身在仕途，倒常能腾达。小人到了这一步必定生灾，不然也要挨官府的鞭打。”沈芝说：“自刑再带凶煞不是好事，年柱月柱受刑，肌肤上必定见伤。不是在牢狱里憔悴而死，便是丧命于刀剑锋刃之下。”又说：“辰、午、酉、亥四个自刑之字齐全的，中年要失明。”又说：“自刑怕火；不过若命中另有制伏，就不可照这条死断。”

又曰：凡命三刑，全须分刑得入、刑不得入。以年为主，月日时为客，如主刑客，刑得入为贵，刑不入即贱；若客来刑主，须是刑不入方为贵格，刑得入者即贱，假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；刑丙戌壬戌则相生相刑，不以刑论；戊戌甲戌相克相刑。戊戌刑得入，甲戌不得入；更看祸福所生之地如何。如戊戌，福聚之地，却乙丑来刑则大吉。刑不入福聚之地，不为贵命。余准此推。

又有一说：凡命中带三刑，一定要分清是「刑得入」还是「刑不得入」。以年柱为主，月、日、时三柱为客：如果是主去刑客，刑得进去才为贵，刑不进去便是贱；如果是客来刑主，那就必须刑不进去才算贵格，刑得进去的便是贱。譬如丑刑戌，要看是哪一个丑、哪一个戌：像乙丑刑庚戌，是同类相刑，不吉；所刑的若是丙戌、壬戌，那便是相生之中带刑，不按刑来论；戊戌、甲戌则是相克带刑，其中戊戌算刑得入，甲戌算刑不得入。此外还要看祸福所聚的位置怎样。譬如戊戌是福气聚集之地，却有乙丑来刑它，反而大吉；若刑不进这个福聚之地，就算不得贵命。其余的都照这个例子推。

经云：凡命定其无刑，先论太岁。盖言人恶见三刑，若月日时带煞而太岁不干预者不论，故曰先论太岁。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。盖言太岁受刑而别刑若乃制刑太岁者。假令癸巳生人得戊寅日，却得庚申时之类。盖癸巳为戊寅所制，得庚申木却制戊寅之土。本有刑而却无刑，故曰以煞制煞。古歌云：“三刑之位带三奇，天乙兼得在日时。刑若等分干遇德，官居极品定无亏。”可见三刑要相等，更带三奇、贵人、天德为吉。

旧籍说：凡断一个命有没有刑，先要看太岁。这是说人最忌见三刑，若月、日、时三柱带煞而太岁并不参与其中，就不必论刑，所以说先论太岁。又说：能用煞去止住煞的，多担任兵刑一类的职务。这是说太岁本已受刑，而另有一个刑反过来制住了那刑太岁的东西。譬如癸巳年生的人得戊寅日，却又得庚申时这一类：癸巳本被戊寅所制，如今得了庚申，反过来制住戊寅之土，本来有刑却等于无刑，所以叫作以煞制煞。古歌说：“三刑的位置上又带着三奇，天乙贵人也兼得在日柱时柱。刑若彼此分量相当，天干上再遇德神，那就官居极品，必定没有亏损。”可见三刑要彼此相等，再带三奇、贵人、天德才为吉。

地支取七位为冲，犹天干取七位为煞之义。如子午对冲，子至午七数，甲逢庚为煞，甲至庚七数。数中六则合，七则过，故相冲击为煞也。相冲者，十二支战击之神，大概为凶。然有为福之甚者，乃冲处相生。如辛巳金见癸亥水之类，主声望播流，高明出众，科甲峥嵘；若冲处相克，如壬申金见庚寅木之类，主人神情貌俊，襟韵脱俗，轩昂洒落，上视仰面而行；若生旺主人神刚貌肃胆气壮，倜傥敢为多成败；死绝则寒酸鄙薄，形容乖劣，动招凶辱，多夭折。

地支数到第七位就成「冲」，正如天干数到第七位就成「煞」。譬如子与午正相对冲，从子数到午恰是七位；甲遇庚为七煞，从甲数到庚也恰是七位。数中数到六就成合，数到七便过了头，所以相冲相击就成了煞。所谓相冲，是十二地支彼此交战撞击的位次，大体上主凶。不过也有反而大得福的，那就是相冲两边的纳音相生。譬如辛巳的金见癸亥的水这一类，主声名远播，高明出众，科举功名峥嵘不凡。若相冲两边相克，譬如壬申的金见庚寅的木这一类，主人神情俊朗、襟怀气韵脱俗，轩昂洒脱，走路时仰着脸向上看。若逢生旺，主人精神刚强、相貌严肃、胆气豪壮，倜傥敢为而成败起伏多；若逢死绝，就寒酸鄙薄，形貌乖劣，一动就招凶辱，多有夭折。

若戌丑辰未四库所藏为十干财官、印绶等物，尤喜冲激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以冲击论。若同类相冲，如甲子见甲午，己卯见己酉之类，主多破祖业，平生心不闲，刚明有断，假令禄高名重，终有一失。

若戌、丑、辰、未这四个库中所藏的正是十干的财星、官星、印绶一类东西，那就最喜欢有冲来激发它。若是寅申巳亥四字齐全、子午卯酉四字齐全的金命，反倒成了大格，不能拿冲击来论。若是同类相冲，譬如甲子见甲午、己卯见己酉这一类，主多破败祖业，一生心里不得清闲，性情刚强明快、遇事有决断；纵然禄位高、名望重，终究要有一次失手。

凡遇一七煞，命吉则冲发，命凶则为祸。如祸聚之地有他位来冲，谓之破祸成福；如福聚之地他位来冲，则破福成祸；如犯空亡，有他位来冲，亦为破祸成福，年月日时值此，必作食禄之人。若月冲日时，时冲年，名仇，主与人无恩，多得憎嫌，或长病，或暴卒；带劫煞、亡神相冲，主犯刑。若在死绝处，主病多疾。带贵煞入局，有秀气科名者，多入台谏，终恶疾而死；带元辰、空亡相冲，不下贱则贫寒。

凡遇上这第七位的煞，命本身吉的，一冲反而发达；命本身凶的，一冲就成祸。譬如祸气聚集的位置有别处来冲它，叫作「破祸成福」；福气聚集的位置有别处来冲它，那就是「破福成祸」。若命犯空亡而有别处来冲，也算破祸成福，年月日时上碰到这种情形，必是有俸禄可食的人。若月柱去冲日柱时柱、时柱去冲年柱，那叫作「仇」，主与人无恩义，多招人憎嫌，或者久病不起，或者暴病身亡。带着劫煞、亡神来相冲的，主犯刑狱；若又落在死绝之处，主疾病缠身。带贵煞而入了格局、有秀气而得科名的，多能进台谏之职，但终究要害恶疾而死；带元辰、空亡来相冲的，不是下贱之流，也是贫寒之命。

沈芝云：“破印破财并破禄，破马少曾为我福；更加破合日时冲，疾非手足即头目。破印者，如木人带癸未，内有乙丑金之类；破财者，如金人以寅卯为财、见申酉之类；破禄者，如甲禄在寅见申字之类；破马者，如马在巳见亥字之类；破合者，乃干合被支破，如甲午人见己亥，或见巳字，即破己亥，逢子破甲午合之类。诗云：相冲还是自相生，集来帝座位无刑；更得华盖兼权煞，为官清显统雄兵。”可见冲破有吉有凶，不可概论。

沈芝说：“破印、破财连同破禄，还有破马，都很少能给我带来福气；再加上破合又逢日时相冲，害的病不在手足就在头目。所谓破印，譬如木命的人带癸未，未中有乙丑之金来破它这一类；所谓破财，譬如金命的人以寅卯为财，却见到申酉这一类；所谓破禄，譬如甲的禄在寅，却见到申字这一类；所谓破马，譬如驿马在巳，却见到亥字这一类；所谓破合，是天干本来相合而被地支冲破，譬如甲午的人见己亥，甲己本合，可一见巳字就破了己亥，一逢子字就破了甲午之合，就是这一类。诗里说：相冲的两边若还是彼此相生，聚到帝座之位而不带刑；再得华盖同时兼带权煞，做官清高显达，能统率雄兵。”可见冲与破有吉也有凶，不可一概而论。

禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄。自始分十干、十二支时，便以甲乙配同寅卯、居东；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神为禄，谓禄随旺行，所以甲禄寅，乙禄卯，庚禄申，辛禄酉，壬禄亥，癸禄子，丙禄已，丁禄午，戊寄已，已寄午，谓已午乃火旺之乡，子随母得禄之义。内有辰戍丑未，辰戌为魁罡，名曰边鄙恶地，禄元不寄；丑未乃天乙贵人出入之门，禄元避之，所以四宫无禄。又曰四季有杂气，为禄不专，故不取。

「禄」就是爵禄，要当得其势而后享有，才叫作禄。自从当初分定十天干、十二地支的时候，就把甲乙配寅卯，居东方；丙丁配巳午，居南方；庚辛配申酉，居西方；壬癸配亥子，居北方。十天干各就地支之神取禄，所谓禄跟着旺气走，所以甲的禄在寅，乙的禄在卯，庚的禄在申，辛的禄在酉，壬的禄在亥，癸的禄在子，丙的禄在巳，丁的禄在午；戊寄在巳，己寄在午，因为巳午是火旺之乡，取的是儿子跟着母亲得禄的意思。其中辰、戌、丑、未四支：辰戌是「魁罡」，号称边远荒恶之地，禄元不肯寄居；丑未是天乙贵人出入的门户，禄元要避开它。所以这四宫都没有禄。又有一说：四季之月藏着杂气，作禄不专一，因此不取。

甲禄寅。如甲见丙寅，甲土克丙水为财，为福星禄；戊寅火土相生，为伏马禄，俱吉。庚寅谓之破禄，半吉半凶。壬寅谓之正禄，带截路空亡，必为僧道。甲寅谓之长生禄，大吉。乙禄卯。见乙卯谓之喜神旺禄，主吉。丁卯为截路空亡，主凶。己卯，进神禄；辛卯，破禄，又为交神，半吉半凶。癸卯带太乙，死禄，虽贵终贫。

以下逐条论禄，都是把某干的禄支配上不同的天干，看这一柱的纳音生克与所带神煞，再定出各种名目和吉凶。甲的禄在寅。譬如甲见丙寅，以甲之土克丙之水而成财，这叫「福星禄」；见戊寅则火土相生，叫「伏马禄」，都主吉。见庚寅叫「破禄」，半吉半凶。见壬寅叫「正禄」，只是带着截路空亡，多半要做僧道。见甲寅叫「长生禄」，大吉。乙的禄在卯。见乙卯叫「喜神旺禄」，主吉。见丁卯是截路空亡，主凶。见己卯是「进神禄」；见辛卯是「破禄」，又兼交神，半吉半凶。见癸卯带着太乙，是「死禄」，虽然显贵，终究要贫。

丙禄巳。见己巳，九天库禄，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏贵神禄，半吉半凶。乙巳，旺马禄。丁巳，库禄，俱吉。丁禄午。见庚午，截路空亡，凶。壬午为德合禄，甲午为进神禄，俱凶。丙午为喜神禄，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃禄，多凶。

丙的禄在巳。见己巳是「九天库禄」，主吉。见辛巳是截路空亡。见癸巳是「伏贵神禄」，半吉半凶。见乙巳是「旺马禄」。见丁巳是「库禄」，都吉。丁的禄在午。见庚午是截路空亡，主凶。见壬午是「德合禄」，见甲午是「进神禄」，都凶。见丙午是「喜神禄」，又交着羊刃，算半吉。见戊午是「伏羊刃禄」，多凶。

戊禄巳。见己巳，九天库禄，壬吉。，截路空亡。癸巳，贵神禄，戊癸化合，有官位重。乙巳，驿马同乡禄。丁巳，旺库禄，俱吉。己禄午。见庚午，截路空亡。壬午，死鬼禄，俱凶。甲午，进神合禄，显达之象。丙午，喜神禄。戊午，伏神羊刃禄，凶。

戊的禄也寄在巳。见己巳是「九天库禄」，主吉。其下一句底本有脱文，只剩「截路空亡」四字，所指的那一柱已经缺失。见癸巳是「贵神禄」，戊与癸相合化气，主有官位而且分量重。见乙巳是「驿马同乡禄」。见丁巳是「旺库禄」，都吉。己的禄在午。见庚午是截路空亡，见壬午是「死鬼禄」，都凶。见甲午是「进神合禄」，有显达的气象。见丙午是「喜神禄」。见戊午是「伏神羊刃禄」，凶。

庚禄申。见壬申，为大败禄。截路空亡禄，俱凶。丙申，大败禄，多成败。戊申，伏马禄，多滞，若值福星，贵吉。庚申，长生禄，大吉。辛禄酉，见癸酉，伏神禄，水火相犯，凶。乙酉，破禄，成败。丁酉，空亡贵神禄，丁木受气，辛水沐浴，主奸淫事；值喜神，吉。己酉，进神禄。辛酉，正禄，俱吉。

庚的禄在申。见壬申是「大败禄」，又是截路空亡之禄，都凶。见丙申是大败禄，一生多成多败。见戊申是「伏马禄」，多有滞塞；若又值福星，便主贵而吉。见庚申是「长生禄」，大吉。辛的禄在酉。见癸酉是「伏神禄」，水火互相冲犯，凶。见乙酉是「破禄」，成败不定。见丁酉是「空亡贵神禄」，丁木在此受气、辛水在此沐浴，主有奸淫之事；若值喜神，则吉。见己酉是「进神禄」。见辛酉是「正禄」，都吉。

壬禄亥，见丁亥，贵神合禄。乙亥，天德禄。己亥，旺禄；辛亥，同马乡禄，俱大吉。独癸亥，大败禄，贫薄。癸禄子，见甲子，进神禄，主登科进达。丙子，交羊刃禄，带福星，贵有权。戊子，伏羊刃合贵禄，半吉。庚子，印禄，吉。壬子，正羊刃禄，凶。

壬的禄在亥。见丁亥是「贵神合禄」。见乙亥是「天德禄」。见己亥是「旺禄」；见辛亥是「同马乡禄」，都大吉。唯独见癸亥是「大败禄」，主贫穷微薄。癸的禄在子。见甲子是「进神禄」，主登科及第、进身显达。见丙子是「交羊刃禄」，又带福星，主贵而有权。见戊子是「伏羊刃合贵禄」，半吉。见庚子是「印禄」，吉。见壬子是「正羊刃禄」，凶。

有生成禄，甲乙人得甲寅、乙卯之类。有名位禄，甲人见丙寅之类。有真禄，甲人见丙或己，乙人见己或午之类，皆为贵格。有进退真禄，戊辰见丁巳、戊午见丁巳，丙辰见癸巳、丙午见癸巳，癸亥见甲子、癸丑见甲子，壬戌见癸亥、壬子见癸亥，进则平易，退则艰难，更带福神，可作贵命，怕重见。

有一种叫「生成禄」，如甲、乙的人得甲寅、乙卯这一类。有一种叫「名位禄」，如甲的人见丙寅这一类。有一种叫「真禄」，如甲的人见丙或己、乙的人见己或午这一类，都算贵格。有一种叫「进退真禄」，如戊辰见丁巳、戊午见丁巳，丙辰见癸巳、丙午见癸巳，癸亥见甲子、癸丑见甲子，壬戌见癸亥、壬子见癸亥；顺进的一路平顺，倒退的一路艰难，若再带上福神，可以作贵命看，只怕重复出现。

有禄值会合，甲禄寅而得庚戌之类。有食神带禄，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。有食神合禄，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。

有一种叫「禄值会合」，如甲的禄在寅而又得庚戌来与寅相会这一类。有一种叫「食神带禄」，如壬以甲为食神而得甲寅，癸以乙为食神而得乙卯，戊以庚为食神而得庚申，己以辛为食神而得辛酉，都主吉。有一种叫「食神合禄」，如甲以丙为食神而得丙申、丙寅，乙以丁为食神而得丁未、丁卯，庚以壬为食神而得壬辰、壬子，辛以癸为食神而得癸巳、癸丑，这八个位次都主吉。

有禄头财，为缛煞，甲人见戊寅，乙人见乙卯之类，主人富有声望。有禄头鬼，为赤口煞，甲人见庚寅，乙人见辛卯之类，主口舌刑责。有旬中禄，甲申见庚寅、戊午见丁巳之类，主清华要职。

有一种叫「禄头财」，又名「缛煞」，如甲的人见戊寅、乙的人见乙卯这一类，主人富足而有声望。有一种叫「禄头鬼」，又名「赤口煞」，如甲的人见庚寅、乙的人见辛卯这一类，主招惹口舌与刑责。有一种叫「旬中禄」，如甲申见庚寅、戊午见丁巳这一类，主担任清贵显要的职位。

有天禄贵神，如丁人禄在午，遁至午上得丙字，而丙贵在酉亥，得辛酉、辛亥则辛贵，复见于午之类，入格极品。有干支合禄，如甲禄寅，得甲寅，己亥，乙禄卯，得乙卯、庚戌之类，主官职崇重。有互换贵禄，庚寅见甲申日时之类。有朝元禄，如寅人见甲日时之类，或朝于胎中，尤贵。

有一种叫「天禄贵神」，譬如丁的人禄在午，起遁到午位上得着丙字，而丙的贵人在酉与亥，若得辛酉、辛亥，那么辛的贵人又回头落在午上，这一类若能入格，可至极品之贵。有一种叫「干支合禄」，譬如甲的禄在寅而得了甲寅、己亥，乙的禄在卯而得了乙卯、庚戌这一类，主官职崇高显重。有一种叫「互换贵禄」，如庚寅见甲申的日与时这一类。有一种叫「朝元禄」，譬如寅年的人见甲日甲时这一类；若所朝向的是胎元，那就格外贵。

有朝元夹合，如癸巳见戊辰、戊午，两戊与癸合夹巳，戊禄巳之类，主封爵。有禄入禄堂，《理愚歌》云：“禄入禄堂须大拜”，李虚中以甲人得甲戌，以甲为岁干，则甲之本位遁至戌，谓之禄堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行无克，诸位相助，发福必大。

有一种叫「朝元夹合」，譬如癸巳见戊辰、戊午，两个戊都与癸相合而把巳夹在中间，戊的禄又正在巳，这一类主受封爵位。有一种叫「禄入禄堂」，《理愚歌》说：“禄入禄堂须大拜。”李虚中拿甲的人得甲戌作例：以甲为年干，把甲的本位起遁推到戌上，就叫作禄堂。辛与壬各有两个这样的位次：辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子。只要五行之间没有克伤，各位又互相帮衬，发起福来必定很大。

古人云：禄前二辰为背，禄后二辰为向。沈芝取建、向、近、合四字为贵，建不如向，近不如合，四字中得两字者，为贵。如甲禄寅，以寅为建，丑为向，卯为近，亥为合，余准此。余皆一位忌三合六合上见刑见鬼，以甲戌言，鬼在丑上，则可畏，以丑刑戌；在未则不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上为害，以三合相会在辰则减福，以六合相亲。

古人说：禄位前面两辰叫作「背」，禄位后面两辰叫作「向」。沈芝取「建」「向」「近」「合」四个字为贵，其中建不如向，近不如合，四个字里能占到两个的就算贵。譬如甲的禄在寅，那么寅是建，丑是向，卯是近，亥是合，其余照此类推。此外各位都忌讳在三合、六合的位置上见到刑、见到鬼。拿甲戌来说，鬼落在丑上就可怕，因为丑来刑戌；落在未上就不必忌，因为是戌去刑未。拿乙酉来说，鬼落在巳上便成为害，因为巳与酉三合相会；落在辰上则只是减些福气，因为辰与酉六合相亲。

夫建禄者，主人肌厚气实，体格不清，一生安逸足财，利生旺；自然死绝则气浊神慢，孳孳为生，吝啬猥鄙。与元辰并， 因樗蒲得财，复因此败。与官符并，因官门得财，或多争讼。与劫煞并，好贱技小商，不义横财。与天中并，多遗失破财。与禄鬼倒食并，多因赊贷牙侩得财，至死不通，惟财是念之人。又曰：库者，禄之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃禄厚丰足之人。合者，禄之横，如甲禄寅而得亥，谓之明合；无寅得亥，谓之暗合，虽非见禄，亦曰见禄，多主傥来之福。

命中坐「建禄」的人，肌肉丰厚、气血充实，只是体貌不够清秀，一生安逸、不缺钱财，尤其以禄神落在生旺之地为好；若禄神落在死、绝之地，就气质浑浊、神情迟钝，终日汲汲营营地谋生，为人吝啬猥琐。建禄与「元辰」同柱，往往因赌博得钱，最后也因赌博败家；与「官符」同柱，靠官府门路得钱，或者多有争讼；与「劫煞」同柱，多做下贱手艺、小本买卖，所得是不义横财；与「天中」（空亡）同柱，常常遗失财物、破耗家产；与「禄鬼」「倒食」同柱，多靠赊欠借贷、居间说合赚钱，一辈子钻不出钱眼，是只惦记钱财的人。书中又说：辰戌丑未四库是禄气聚积之处，甲乙木的禄库在未，丙丁火在戌，戊己土与壬癸水在辰，庚辛金在丑。像甲乙日主柱中亥水多而又得未土，就是禄厚丰足之人。地支相合是禄的旁出之路：甲的禄在寅，柱中见亥来与寅合，叫「明合」；柱中没有寅而只见亥，叫「暗合」，虽然没有真见到禄，也算是见禄，多主意外得来的福分。

拱者，禄之尊，如甲禄居寅，不见寅而见丑，卯在两傍，谓之虚拱；如申人见寅又见丑，卯在两傍拱之，谓之实拱，然拱实不若拱虚，主大富贵。凡人命带禄，或吉或凶，或贵或贱，未可全靠便为吉论。《天乙妙旨》云：“君不见，禄马贵人无准托，考究五行之恶，天元羸弱未为灾，地气坚牢足欢乐。”《源髓歌》云：“禄马更有多般说，自衰自死兼败绝，若无吉煞加助时，定知破祖多浮劣。”可见先论五行，后看禄马，五行要生旺，禄马怕衰绝。司马季主云：禄多马少，使主神劳；禄少马多，能操善负。

用两支夹拱把禄虚悬起来，是禄中最尊贵的一种：甲的禄在寅，四柱不见寅，却见丑与卯分列两旁把寅夹在当中，叫「虚拱」；若本人生年是申，柱中既见了寅，又有丑、卯在两旁夹拱，叫「实拱」。然而拱得实在反不如拱得虚灵，虚拱主大富大贵。凡是命里带禄的人，或吉或凶、或贵或贱，不能全靠这一点便断为吉。《天乙妙旨》说：您没看见吗，禄、马、贵人本身并无准头可以倚托，还须考究五行本身的美恶；天干日元衰弱未必就成灾，地支之气坚固牢实才足以安享欢乐。《源髓歌》说：禄与马另有许多讲究，若它们自身处在衰、死以至败绝之地，又没有吉神加临扶助，那就必定破败祖业、轻浮下劣。可见论命要先看五行强弱，然后才论禄马；五行贵在生旺，禄马最怕衰绝。司马季主说：禄多而马少，使人心神劳苦；禄少而马多，则善于操持、能担负奔走。