穷通宝鉴 · 第 1 卷

五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；东方阳散以泄而生风，风生木；西方阴止以收而生燥，燥生金；中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相克也所以相制，此之谓有伦。

所谓「五行」，是本于天地之间、运行不停而永无穷尽的五种气，正因为它们始终在「行」，才用这个「行」字命名。北方阴气到了极处便生出寒，寒凝而成水；南方阳气到了极处便生出热，热盛而成火；东方阳气发散外泄便生出风，风动而成木；西方阴气收敛止聚便生出燥，燥敛而成金；中央阴阳二气交会便生出温，温和而成土。五行彼此相生，是为了互相维系接续；彼此相克，是为了互相裁制约束。有生有克、生克成序，这就叫作「有伦」，也就是有条理、有伦次。

火为太阳，性炎上；水为太阴，性润下；木为少阳，性腾上而无所止；金为少阴，性沉下而有所止；土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信，重宽厚博，无所不容。以之水，即水附之而行；以之木，则木托之而生；金不得土，则无自出；火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。

火属太阳之气，其性向上炎烧；水属太阴之气，其性向下润泽；木属少阳，其性上腾而没有止境；金属少阴，其性下沉而有所收束；土没有固定不变的偏性，随它所处的时令而变。总要使五者彼此相济、各得其宜，不可让哪一样太过或不及。五行之性又各有各的功用：水主「智」，火主「礼」，木主「仁」，金主「义」，唯独土主「信」，厚重宽博，无所不能包容。水要有土作堤岸河床，才能附着而流行；木要有土可托，才能扎根而生长；金不得土，便无处生出；火不得土，便无处归藏。土还必须减去它的板实才能通气，保持虚松才能明彻。所以五行没有一样不倚赖土。

推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。其数则水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死绝减半。

就形色而言，水色黑、火色赤、木色青、土色黄（金色白），这是五行的本色。等它随处境变化，就不照本色论了：通常处在「生」「旺」之地仍从本色，处在「死」「绝」之地改从生我者的母色，处在「成形」「冠带」之地从我所克者的妻色，处在「病」「败」之地从克我者的鬼色，处在「旺墓」之地从我所生者的子色。至于五行之数，水为一、火为二、木为三、金为四、土为五；居生旺之地其数加倍，居死绝之地其数减半。

以义推之，夫万物负阴而抱阳，冲气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则於命理之说，思过半矣。

再从义理上推究：万物都是背负阴气、怀抱阳气，靠二气激荡交冲才归于中和。凡是太过或不及，都属背离正道。所以高出来的要抑它使之平，低下去的要举它使之崇；不足的加以补益，太过的加以裁损。可贵之处正在折中，归到不偏不倚的中道上来，使命局没有有余、不足的拖累——「财」（原文写作「才」）、「官」、「印」、「食神」以及贵人、驿马这些名目背后的深意，说穿了就是这一层。看大运流年也是同一个道理。懂得了这层深意，对于命理之学，也就领会大半了。

木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固；土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥，木之源；甲寅、乙卯，木之乡；甲辰、乙巳，木之生，皆活木也。甲申、乙酉，木受克；甲午、乙未，木自死；甲子、乙丑，金克木，皆死木也。

木的本性是向上生发而没有止境，木气过重时就需要金来裁制驱使；有金收敛，木才有「既能高长、又能内敛」的品格。木又喜欢土厚，土厚则根盘得深、扎得牢固；土太少，就只有枝叶繁茂而根基虚浅的隐患。木靠水来滋生：水少恰好滋润，水多反把木冲得漂流失根。就干支配合而论：甲戌、乙亥是木的源头之地，甲寅、乙卯是木的本乡（临官、帝旺之位），甲辰、乙巳是木得生长之地，这三类都算「活木」；甲申、乙酉之木被申酉之金所克，甲午、乙未之木自入死墓之乡，甲子、乙丑则金气来克木，这三类都算「死木」。

生木得火而秀，丙丁相同；死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚。无风自止，其势乱也；遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓斲轮；若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。

活木得火便秀发通明，丙火、丁火同样有此功；死木得金才能斫削造成器物，庚金、辛金必然有利。反过来说，活木见金就自伤生机，死木遇火就自焚成灰。没有风吹它自己也停住不长，那是气势已乱；遇到水反倒回头去消耗它的源头，那是气势已尽。金与木势均力敌，这种格局叫作「斲轮」，是能成车轮的良材；可是若生在秋天，金正当令，那把斧头就成了伤木之器——所以秋生之木最忌金重。

木生於春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘屈之患；藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯；春木阳气烦燥，无水则叶槁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残克伐，一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。

木生在春天，冬天的余寒还没有散尽，所以喜欢火来温暖，得火便不至于蜷曲不伸；也要借水来资助扶持，得水才有舒展畅达之美。但初春水不宜太盛，水盛则阴气浓重，反把木根冻损、枝条枯萎；到春木阳气转旺、燥意渐生的时候，若没有水，又会叶枯根干。所以水与火两样必须配合成「既济」之势，命局才算上佳。土多则耗散木的力量，土薄反而财气丰厚。最忌金重来伤残克伐，那样一生劳碌不得安闲；但假使木本身够旺，得金裁削反是好事，终身享福。

夏月之木，根乾叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少；切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎；恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林；叠叠逢华，终无结果。

夏天的木，根干叶燥，看似盘曲，其实挺直，能屈也能伸。它最需要水盛来成就滋润之功，一点也少不得；最忌火旺，火旺就招来焚化之忧，所以以火旺为凶。土宜薄不宜厚，土厚重反成灾咎；金则嫌其太多，却也不可全缺，缺了就无从琢削成材。若满局重重都是木，不过徒然长成一片林子；花开得再层层叠叠，终究结不出果实。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋；中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降後不宜水盛，水盛则木漂；寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。

秋天的木，气象一天天凄凉，形体一天天凋敝。初秋时火气还没有退尽，所以特别喜欢水与土来相滋养；到了仲秋，果实已经结成，就需要刚硬的金来修剪削斫。霜降以后不宜水盛，水一盛木就被漂荡无依；寒露节后又喜火来炎暖，火暖则木能结实。木多，有成材众多之美；土厚，反使木失去自立担当之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养，恶水盛而忘形。金总多不能克伐，火重见温暖有功。归根复命之时，木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。

冬天的木，盘屈潜藏在地下，喜欢土多来培护根基，厌恶水盛把它的形体淹没。此时金纵然再多也克伐不动它，火若重重出现则带来温暖，很有功用。这正是万物归根复命的时节，木自身已处病地，又哪里还谈得上去辅助他物？所以要忌走死绝之地，只宜走生旺之方。

春月之木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，则有舒畅之美；水多变克，有损精神。重见生旺，必用庚金斲凿，可成楝梁。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂。初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，不能华秀；春末失水，增之以火，则阳气太盛，燥渴相加，枝枯叶乾，亦不华秀。是以水火二物，要得时相济为美。

春天的木，渐渐显出生长的气象。初春（寅月）寒气未退，应当用火来温暖，木得暖气才有舒展畅达之美；此时水若太多，滋生反变成克害，木的精神就被损伤。若木一再遇到生扶而过于旺盛，就必须用庚金去斫削整治，才能成栋梁之材。到了春末（辰月），阳气壮盛、水气干渴，又要靠水来资助扶持，木才花繁叶茂。反过来说：初春没有火却添水，则阴气浓、阳气弱，根被冻损、枝条枯萎，开不出好花；春末缺水却添火，则阳气太盛，燥与渴相加，枝干叶枯，同样开不出好花。所以水与火这两样，要按时令的早晚配合得当、彼此调剂，才算美备。

正月甲木，初春尚有余寒，得丙癸逢，富贵双全。癸藏丙透，名寒木向阳，主大富贵。倘风水不及，亦不失儒林俊秀。如无丙癸，平常人也。

正月建寅，甲木初生，初春还带着未退的余寒，所以这个月的甲木以丙火解寒、癸水滋根为调候之要。命中丙火与癸水两样都遇得着，便是富贵双全之造。若癸水藏于地支、丙火透出天干，叫作「寒木向阳」——根下有水养着，头上有太阳照着，主大富大贵。倘若祖德风水一类的外缘不足，至少也不失为儒林中的俊秀之士。要是丙、癸都没有，寒木既得不到暖气、又得不到滋润，那就只是个平常人。

正二月甲木，素无取从才从杀从化之理。或一派庚辛，主一生劳苦，克子刑妻，再支会金局，非贫即夭。如无丙丁，一派壬癸，又无戊己制之，名水泛木浮，死无棺椁。如一派戊己，支会金局，为财多身弱，富屋贫人，终生劳苦，妻晚子迟。

正月、二月的甲木自身当令得气，向来没有取「从财」「从杀」「从化」这类外格的道理——身强便不能弃命从人。假如满盘都是庚金辛金，官杀成群克身，主一生劳苦、克子刑妻；地支再会成金局，那就不是贫寒便是短寿。假如没有丙丁火暖局泄秀，却是一片壬水癸水，又没有戊己土来制水，这叫「水泛木浮」——木根被水泡起，漂浮无依，凶到死后连棺椁都办不起。假如满盘戊己土为财，地支又会成金局来生财，便是「财多身弱」，住着好房子的穷人，终身劳碌，娶妻晚、得子迟。

或无庚金，有丁透，亦属文星，为木火通明之象，又名伤官生财格，主聪明雅秀。一见癸水伤丁，但作厚道迂儒。或柱中多癸，滋助木神，伤灭丁火，其人奸雄枭险，曹操之徒，言清行浊，笑里藏刀。

若没有庚金，却有丁火透干，丁是甲木所生的伤官，也算文星，构成「木火通明」之象，又叫「伤官生财格」，主人聪明清雅秀气。但一见癸水出来伤克丁火，把这点光焰浇灭，就只做个忠厚而迂阔的读书人。若柱中癸水太多，一面滋养木神使木更旺，一面又把丁火伤灭，木盛无处宣泄、寒湿不化，这种人便成了奸雄枭险之徒，属曹操一路，说的话清白、行的事污浊，笑里藏刀。

若庚申、戊寅、甲寅、丙寅，一行金水运，发进士。或甲午日庚午时，此人必贵，但要好运相催，不宜制了庚丁。

譬如庚申年、戊寅月、甲寅日、丙寅时这一造，甲木生于寅月得禄，寅中丙火透出泄秀，年柱庚申七杀坐禄有根，一旦行到金水之运，杀有力而印生身，便能考中进士。又如甲午日配庚午时，午中丁火为伤官、天干庚金为七杀，成伤官驾杀之势，此人必主贵显；只是要有好运来催发，并且不可让别的干支克制了庚金与丁火这两件用神。

或支成金局，多透庚辛，此又不吉，号曰木被金伤，若无丙丁破金，必主残疾。或支成火局，泄露太过，定主愚懦，常有啾唧灾病缠身，终有暗疾。支成木局，得庚为贵，无庚必凶，若非僧道，男主鳏孤，女主寡独。支成水局，戊透为贵，如无戊制，不但贫贱，且死无棺木。故书曰：甲木若无根，全赖申子辰，干得才杀透，平步上青云。

若地支会成金局，天干又多透庚辛，就不吉了，叫作「木被金伤」；此时若没有丙丁火出来克破金气，必主残疾。若地支会成火局，木气被火泄漏太过，元神耗竭，必主愚钝懦弱，常有小病小灾缠身，终身带着暗疾。地支会成木局，比劫成群，须得庚金裁制才为贵；没有庚金必凶，不做僧道的话，男的也主鳏居孤独、女的主守寡无偶。地支会成水局，水多木浮，要有戊土透出筑堤才为贵；没有戊土制水，不但贫贱，死后连棺木也置办不起。所以命书说：甲木若是无根，全靠申子辰水局来生扶；天干再得财星、杀星透出为用，就能平步青云。

凡三春甲木，用庚者，土为妻，金为子；用丁者，木为妻，火为子。总之正二月甲木，有庚戊者上命；如有丁透，大富大贵之命也。

凡春三月的甲木，取庚金为用神的，就以能生庚金的土为妻星、以金为子星；取丁火为用神的，就以能生丁火的木为妻星、以火为子星——旧法以生用神者为妻、以用神所属者为子，用神得力则妻贤子肖。总的说来，正月二月的甲木，命中有庚金可裁、有戊土可培根的，属上等命；若再有丁火透出来配合庚金，成伤官制杀之势，便是大富大贵之命。

二月甲木，庚金得所，名阳刃驾杀，可云小贵，异途显达，或主武职，但要财资之。柱中逢才，英雄独压万人。若见癸水，困了才杀，主为光棍，重刃必定遭凶，性情凶暴。书曰：木旺宜火之光辉，秋闱可试；木向春生，处世安然有寿；日主无依，却喜运行才地。

二月建卯，卯是甲木的阳刃，木气最旺。此时庚金七杀若得地有力，便成「阳刃驾杀」之格，可称小贵，多由异途出身而显达，或者做武职；但必须有财星来资生七杀，杀才提得起来。柱中遇上财星，就是英雄压倒万人的局面。若见癸水出干，一面泄了庚金、一面湿了甲木，把财与杀一齐困住，此人便成游手好闲的光棍；阳刃再重叠出现，必定遭凶，性情也凶暴。命书上说：木旺就该有火来发其光辉，如此秋试可以一搏；木生在春天，为人处世安稳而有寿；日主孤立无依时，反倒喜欢行运走到财地去。

三月甲木，木气相竭。先取庚金，次用壬水。庚壬两透，一榜堪图，但要运用相生，风水阴德，方许富贵。或见一二庚金，独取壬水。壬透清秀之人，才学必富。

三月建辰，戊土司令，木气到此已相当衰竭。调候先取庚金来疏劈厚土、修削木身，其次用壬水滋润木根。庚、壬两样都透于天干，功名可望中式一榜；但还要行运能使庚金生壬水、壬水养甲木，环环相生，再加上祖德阴功，才许他真正富贵。若柱中已有一两点庚金，金已够用，就单取壬水为用神；壬水透出的人清秀，才学必然丰厚。

或天干透出二丙，庚藏支下，此钝斧无钢，富贵难求。若有壬癸破火，堪作秀才。或柱中全无一水，戊己透干，支成土局，又作弃命从才，因人而致富贵，妻子有能。

若天干透出两个丙火，庚金却埋在地支之下，火多熔金，这把庚金斧头就成了卷刃无钢的钝斧，砍不动木，富贵便难求。此时若有壬水或癸水出来克破火势、护住庚金，还能挣得一个秀才。若柱中一点水也没有，戊己土又透出天干，地支再会成土局，财旺极而日主无根，那就该按「弃命从财」看，一生借他人之力（妻家或外援）而致富贵，妻子也颇有才干。

或见戊己，及比劫多者，名为杂气夺才，此人劳碌到老，无驭内之权。女命合此，女掌男权，贤能内助；若比劫重见，淫恶不堪。或支成金局，方可用丁，不然，三月无用丁之法，惟有先庚後壬取用。书曰：甲乙生寅卯，庚辛干上逢，离南推富贵，坎地却为凶。

若既见戊己财星，比肩劫财又多，辰本是杂气财库，却被群劫来分夺，这叫「杂气夺财」，此人劳碌到老，在家中连驾驭内室的权柄也没有。女命若合这个格局，反主女子执掌男人之权，是贤能的内助；但比劫若重重叠叠出现，就淫邪不堪了。只有地支会成金局、金气太盛时，才可以用丁火来制金；除此之外，三月甲木并无用丁之法，只能先取庚金、后取壬水为用。命书上说：甲乙木生在寅月卯月，天干又遇庚辛金，行运走到南方离位，火能制金、木得舒畅，可推富贵；走到北方坎位，水泄金而助木、金益不敌木，反而为凶。

四月甲木退气，丙火司权，先癸後丁。庚金太多，甲反受病。若得壬水，方配得中和，此人性好清高，假装富贵。即荫袭显达，终日好作祸乱，善辨巧谈，喜作诗文，此理最验。

四月建巳，甲木已过旺极而退气，巳中丙火当权，火炎木焦，所以调候先取癸水润木降火，其次才用丁火泄秀。此时庚金若太多，金来克身，甲木反而受病。必须得壬水出干，一面泄庚金之势、一面滋润木身，配合起来才算中和；这样的人性情好清高，却常常摆出富贵的架子。纵然凭祖荫承袭而显达，也整天爱生事作乱，能言善辩、巧于谈说，喜欢作诗写文章。这条断语验起来最准。

如一庚二丙，稍有富贵；金多火多，又为下格。或癸丁与庚齐透天干，此命可言科甲，即风水浅薄，亦有选拔之才。癸水不出，虽有庚金丁火，不过富中取贵异途官职而已。壬透可云一富。若全无点水，又无庚金丁火，一派丙戊，此无用之人也。

譬如一个庚金配两个丙火，火足以制金而金不至太伤身，稍有富贵可言；若金也多、火也多，两下争战，就落为下格。若癸水、丁火与庚金一齐透在天干——癸水润身、丁火制金、庚金为杀——这样的命可以谈科甲，即便祖坟风水浅薄，也是可被选拔之才。癸水不透出的，纵有庚金丁火，也不过在富有里求一点贵气，由异途弄个官职罢了。壬水透出，可算是一个富命。若一点水也没有，又没有庚金丁火，满盘只是丙火与戊土，火焚土燥，木既无所滋养又无人裁削，这就是个无用之人。

五六月甲木，木性虚焦，一理共推。五月先癸後丁，庚金次之。六月三伏生寒，丁火退气，先丁後庚，无癸亦可。或五月乏癸，用丁亦可，要运行北地为隹。

五月、六月的甲木，木性虚浮焦枯，可以按同一个道理一并推求。五月建午，火势最烈，调候先取癸水解其焦渴，其次用丁火泄秀，庚金再次之。六月建未，已入三伏，暑极生寒，丁火转为退气，就改作先取丁火、后取庚金，即使没有癸水也行得通。若五月缺癸水，退一步用丁火也可以，但必须行运走北方水地才好（原文「隹」为「佳」字之讹）。

总之五六月用丁火，虽运行北地，不致於死，却不利运行火地，号曰木化成灰必死。行西程又不吉，号曰伤官遇杀，不测灾来。惟东方则吉，北方次之。此五六月用丁之说也。凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。

总的说来，五六月取丁火为用的命，虽然行运走北方水地会伤丁，还不至于送命；却最怕行运再走南方火地，那叫「木化成灰」，必主死亡。行运走西方金地也不吉，叫作「伤官遇杀」，会招来意想不到的灾祸。只有走东方木地为吉，北方水地次之。这就是五六月用丁火的说法。凡用神本身已经太多的，不宜再用克的办法去压制它，须用泄的办法才妙——泄则气机流通，克则两下交战。

五六月甲木，木盛先庚，庚盛先丁。五月癸庚两透，为上上之格；六月庚丁两透，亦为上上之格。用神既透，木火通明，自然大富大贵。或丁火太多，癸水亦多，反作平人。

五六月的甲木，木若旺盛就先取庚金去裁削，庚金若旺盛就先取丁火去熔制。五月癸水与庚金两透，是上上之格；六月庚金与丁火两透，也是上上之格。用神既已透出天干，木火通明，自然大富大贵。若丁火太多、癸水也太多，水火互相冲激，反倒只是个平常人。

若柱中多金，名曰杀重身轻，先富後贫，运不相扶，非贫即夭。或庚多，有一二丙丁制伏，又有壬癸透干，泄金之气，此又为先贫後富。

若柱中金多，七杀重而日主轻，叫作「杀重身轻」，主先富后贫；行运再不来扶助日主，那就不是贫寒便是短命。若庚金虽多，却有一两点丙火丁火出来制伏它，又有壬水癸水透干去泄金气，金势既被制又被分，这一类反而是先贫后富。

或满柱丙火，又加丁火，不见官杀，谓之伤官伤尽最为奇，反成清贵，定主才学过人，科甲有望，但岁运不宜见水。若柱中有壬水，运又逢水，必贫夭死。但凡木火伤官者，聪明智巧，却是人同心异，多见多疑，虽不生事害人，每抱忌妒之想，女命一理同推。

若满柱都是丙火，又添上丁火，而不见庚辛官杀，这叫「伤官伤尽」，最为奇特，反成清贵之格，必主才学过人，科甲有望；只是流年大运不宜见水来浇灭火。若柱中原本就有壬水，行运再遇水，必致贫困夭亡。大凡木火伤官的人，都聪明机巧，只是外貌与人合而内心自异，见得多、疑得也多；虽不至于生事害人，却常怀嫉妒之念。女命也按同一个道理推。

或四柱多土，干上有乙木，切勿作弃命从才。时月两透己土，名二土争合，男主奔流，女主淫贱；见二甲则不争矣，亦属平庸之辈。或四柱有辰，干见二己二甲，此人名利双全，大富大贵。

若四柱土多，天干上却有乙木帮身，就切不可作「弃命从财」看——有比劫在，日主便不肯从人。时干与月干两处都透己土，甲己相合而两土来争一甲，叫作「二土争合」，男命主奔波流荡，女命主淫贱；若天干另有两个甲木，一对一各自成合，就不争了，只是也属平庸之辈。若四柱中有辰土，天干见两个己土、两个甲木，甲己化土而得辰土之地，此人名利双全，大富大贵。

若在六月，见辰支，名为逢时化合格。以癸水为妻，丁火为子。若二己一甲争合，取支中比劫为用。以甲为用者，壬癸为妻，甲乙为子。其余用庚者，土妻金子；用丁者，木妻火子。女命以妻作夫，用作子，十干皆同。

若生在六月未土之月，地支又见辰，土气得时又得地，叫作「逢时化合格」，这一格以癸水为妻星、丁火为子星。若是两个己土争合一个甲木，就改取地支中所藏的比肩劫财为用神。凡以甲木为用神的，以壬水癸水为妻星、甲木乙木为子星；其余取庚金为用的，以土为妻、金为子，取丁火为用的，以木为妻、火为子。女命则把上面所说的「妻」换看作夫星，把用神看作子息——十天干都照这个通例。

或是己土，不见戊土，乃为假从，其人一生缩首，反畏妻子。若无印绶，一生贫苦。六月尤可，五月决不可。

若柱中财星只是己土，而不见戊土，土气不够纯厚，那只算「假从」，此人一生缩头缩脑，反倒惧怕妻子。若命里又没有印绶生身，一生贫苦。这种假从的格局，生在六月未土当旺之时还勉强说得过去；生在五月火旺土虚之时，就断然不可以作从格看。

三秋甲木，木性枯槁，金土乘旺，先丁後庚。丁庚两全，将甲造为画戟。七月甲堪为戟，非丁火不能造庚，非庚不能造甲，丁庚两透，科甲定然。庚禄居申，杀印相生，运行金水，身伴明君。

秋三月的甲木，木性已经枯槁，而金与土正乘时得旺。调候先取丁火、后取庚金：庚金是斧斤，丁火是炉火，两者齐备，就能把这段甲木打造成一柄画戟——七月的甲木质地正堪为戟。道理是：没有丁火就炼不出庚金这把利器，没有庚金就削不成甲木这件材器。丁、庚两样都透出天干，科甲功名必然可期。庚金的禄位正在申，七月生人杀星当旺，申中又藏壬水为印，七杀生印、印再生身，成「杀印相生」；行运再走金水之地，便可身居朝堂、侍奉明君。

或庚透无丁，一富而已，主为人操心太重，不能坐享。或丁透庚藏，亦主青衿小富。或庚多无丁，残疾之人，若为僧道，灾厄可免。或四柱庚旺，支内水多，不作弃命从杀；见土多可作从才而看。

若庚金透出而没有丁火来炼它，不过是个富命而已，为人操心太重，享不了现成之福。若丁火透出而庚金藏在地支，也主一领秀才青衫、小小家资。若庚金多而无丁火制它，杀重身轻，多是残疾之人；倘若出家做僧道，这一层灾厄反倒可以避开。若四柱庚金虽旺，地支之中水又多，杀有印来化解，就不可作「弃命从杀」看；若是土多而金旺，则可以按「从财」来推。

庚多无癸，而壬水多，戊己亦多，此则专用一点丁火，方可制金以养群土，此命大富。丁藏富小，不显；丁露定作富豪。得二丁，不坐死绝，必然富贵双全，即风水不及，亦可富中取贵，纳粟奏名。

庚金多而没有癸水，却壬水也多、戊己土也多，这时就专取一点丁火为用：丁火既能制住庚金，又能生养满局之土，此命主大富。丁火藏在地支的，富气小而不显；丁火露于天干的，必定做得成富豪。若得两个丁火，而且不坐在死地绝地上，必然富贵双全；即便祖坟风水不济，也能于富中取贵，靠捐纳米粟换一个官衔扬名。

或癸叠叠制伏丁火，虽满腹文章，终难显达。得运行火土，破癸，略可假就功名；岁运皆背，刀笔之徒。支成水局，戊己透干，制去癸水，存其丁火，又可云科甲。但此等命，主为人心奸巧诈，好讼争非，因贪致祸，奸险之徒，决非安份之人也。

若癸水重重叠叠把丁火制伏，此人纵然满腹文章，终究难以显达。若行运走到火土之地，土克癸水、火助丁火，还勉强能凑成一点功名；倘若流年大运都与用神相背，就只是个操刀笔为生的小吏。地支会成水局，天干透出戊己土，把癸水制去而保住丁火，这也可以谈科甲；只是这一类命，为人心思奸巧诡诈，好打官司、爱争是非，常因贪得而招祸，是奸险之徒，决不是安分守己的人。

七月甲木，丁火为尊，庚金次之，庚金不可少。火隔水不能熔金，故丁火熔金，必赖甲木引助，方成洪炉。若有癸水阻隔，便灭丁火；壬水无碍，且能合丁，但须见戊土，方可制水存火。

七月建申，庚金当权。甲木以丁火为最尊，庚金次之，然而庚金也不可缺——没有庚金便无器可炼。火若被水隔断，就熔不动金；所以丁火要熔金，必得靠甲木引燃助势，才成得了一座洪炉。若有癸水横在中间阻隔，阴柔之水正克丁火，一浇便灭；壬水虽是大水，倒无妨碍，因为丁壬相合而不相战，只是仍须见戊土出来制住壬水，才能保住这点火。

八月甲木，木囚金旺，丁火为先，次用丙火，庚金再次。一丁一庚，科甲定显；癸水一透，科甲不全。丙庚两透，富大贵小；丙丁全无，僧道之命。丙透无癸，富贵双全；有癸制丙，寻常之人。

八月建酉，木受囚困而金正当旺。调候以丁火为先，其次用丙火，庚金再次——丁火炼金成器，丙火暖木回春，庚金则是那件待炼之物。有一个丁火配一个庚金，科甲功名必定显达；一旦癸水透出伤了丁火，科甲便不周全。丙火与庚金两透的，富气大而贵气小，因为丙火只能暖局，炼不动庚金。丙丁二火全都没有的，寒木无阳，是僧道之命。丙火透出而没有癸水来克它的，富贵双全；有癸水制住丙火的，只是寻常人。

支成火局，可许假贵，戊己一透，可作富翁。或支成金局，干露庚金，为木被金伤，必主残疾，得丙丁破金，亦主老来暗疾。或支成木局，干透比劫，反取庚金为先，次用丁火。

地支会成火局，火多而泄木太过，只可许一个虚名假贵；若天干再透一个戊己土，火生土而土为财，倒能做个富翁。若地支会成金局，天干又露出庚金，金气太重，便是「木被金伤」，必主残疾；纵然得丙丁火来破金，也主老来带暗疾。若地支会成木局，天干又透比肩劫财，木反倒转旺，那就要反过来先取庚金裁削，其次才用丁火。

九月甲木，木星凋零，独爱丁火，壬癸滋扶。丁壬癸透，戊己亦透，此命配得中和，可许一榜。庚金得所，科甲定然。

九月建戌，戊土当权，木星凋零。此时独爱丁火来暖局泄秀，又要壬水癸水来滋润扶持这段枯木。若丁火与壬癸水都透出，戊己土也透出——火能暖、水能润、土有木制而不至埋木——配合得中和，可许中式一榜。若庚金再得地有力，既能疏戌中厚土，又能削木成器，科甲便是一定的了。

或见一二比肩，无庚金制之，平常人也。倘运不得用，贫无立锥。一命，甲辰、甲戌、甲辰、甲戌，身伴明君，富贵寿考，此为天元一气，又名一才一用。遇比用才，专取季土。或见庚丙，可许入泮，白手成家。用火者，木妻火子，子肖妻贤。

若见一两个比肩帮身，却没有庚金去制它们，那只是平常之人；行运再得不着用神，就穷到没有立锥之地。有一造：甲辰年、甲戌月、甲辰日、甲戌时，此人得以侍奉明君，既富贵又长寿。这叫「天元一气」——四个天干同是甲木；又叫「一才一用」——地支辰戌两两相对，满局都是财土，财即是用。凡遇比肩来争财，就专取辰戌丑未这四季之土为用神。若柱中另见庚金、丙火，也可望进学，白手成家。以火为用神的，以木为妻星、火为子星，主子肖而妻贤。

或四柱木多，用丙用丁，皆不足异，端用庚金为妙。凡四季甲木，总不外乎庚金。譬如木为犁，能疏季土，非庚金为犁嘴，安能疏土。虽用丙丁，癸庚决不可少也。九月却不取土妻庚子，当取水妻木子。

若四柱木多，用丙火也罢、用丁火也罢，都算不得出奇，端的还是用庚金最妙。凡生在辰戌丑未四季月的甲木，总离不了庚金。打个比方：木好比一张犁，能疏松季月的厚土；可是没有庚金做犁头的铁嘴，又怎么翻得动土？所以即便取丙丁为用，癸水与庚金也决不可少。不过九月这一格另有变通，不照「用庚则以土为妻、以金为子」的常例，应当取水为妻星、木为子星。

凡甲木，多见戊己，定作弃命从才而看。从才格，取火妻土子。或见一派丙丁伤金，不过假道斯文；有壬癸破了丙丁，技艺之流。无壬癸破火，支又成火局，乃为枯朽之木，有庚亦何能为力，定作孤贫下贱之辈，男女一理。

凡甲木之命，若多见戊己土而日主无根，一定要按「弃命从财」来看；既入从财格，就取火为妻星、土为子星，因为火能生财土。若见一片丙丁火来伤克庚金，用神被伤，此人不过是假冒斯文；若又有壬水癸水出来克破丙丁，水火交战，就落到手艺人一流。若既没有壬癸破火，地支又会成火局，木被烧成枯朽之材，纵有庚金也无处施力，必定是孤苦贫贱之辈，男命女命同一个道理。

或有假伤官，得地逢生，此正合甲乙秋生贵元武之说。用水制伤官者，以金为妻，水为子。或丁戊俱多，总不见水，又为伤官生财格，亦可云富贵，此格取火为妻，土为子。

若命中成了「假伤官」——秋月木已衰而火为伤官，不是当令之真伤官——而这伤官又得地逢生，这正合于「甲乙木生在秋天，以元武为贵」的说法。元武即北方之水：秋金太旺，得水来通关，一面泄金、一面滋木、一面制住伤官，所以为贵。凡取水去制伏伤官的，以能生水的金为妻星、以水为子星。若丁火与戊土都多，而始终不见水，那便是「伤官生财格」，也可称富贵，这一格取火为妻星、土为子星。

凡甲多庚透，大贵；庚藏，小贵。若柱中多庚，则又以丁为奇，富贵人也。如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申时，此主功名显达，有文学。若无庚丙年月，又无火星出干，虽曰好学，终困名场。

凡甲木多而庚金透出天干的，主大贵；庚金只藏在地支的，小贵。若柱中庚金太多，杀重身轻，那就反以丁火为奇物——有丁火制杀，便是富贵之人。譬如庚申年、丙戌月、甲申日、壬申时这一造：三申之金为杀，丙火出干制之，壬水又能化之，主功名显达，兼有文才学问。若年月没有庚金丙火这样的配合，天干又不见火星透出，此人虽说好学，终究要困顿于科场。

九月甲木，端用丁癸，见戊透必贵。如戊戌、壬戌、甲子、甲申，支成水局，干有壬水，正合贵元武之说，配得中和，一榜之命，家计丰足，但庚丁未透出干，不能馆选。甲乙比肩，又逢比劫运，主兄弟劫财争讼，刑妻损子。甲乙生正二月，无制无泄，主长发师姑。

九月的甲木，端的要用丁火与癸水；若再见戊土透出制水存火，必主贵显。譬如戊戌年、壬戌月、甲子日、甲申时这一造，申子相会成水局，天干又有壬水，正合前面「秋生甲乙以元武为贵」之说，配合得中和，是中式一榜的命，家计也丰足；只是庚金与丁火都没有透出天干，所以进不了翰林馆选。若甲乙日主天干上尽是比肩，行运又走比肩劫财之地，主兄弟之间劫夺钱财、争讼不休，并且刑妻损子。甲乙木生在正月二月，木气孤旺，既无金来裁制、又无火来宣泄，女命多主长年带发修行，做个师姑。