六壬一字诀玉连环 · 第 1 卷

老子云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，是何祸福？”圣人犹难，况兀兀之众？岂能前期之得失，察品物之情状者哉？此阴阳者流不阙于世也。

《老子》说过：灾祸里面正倚靠着福气，福气里面也潜伏着灾祸，谁能推究到它的尽头，说清哪一头是祸、哪一头是福呢？这种祸福倚伏之理，连圣人都难以事先判定，何况芸芸众生这般懵懵懂懂的人？他们哪里能够预先测知一件事的得失，看清天下万物的真实情状。正因为常人有这一层看不透，讲阴阳术数、替人推吉断凶的这一派人，才始终没有在世上断绝。

黄帝轩辕以中式开天下聋瞽，虽为其书，而得其妙用寡矣。近世徐次宾潜心斯道，为人稽吉征凶，委曲详悉，遂将所得述成一书，题曰《一字诀》，十五门互相发挥，循环不止。又曰《玉连环》，宝之云意。九逸仙人见其简略，慨然详注，览之者寻源讨流，不待《金匮》、《玉函》，已造会要。

相传轩辕黄帝创出「中式」这套起课之法——把月将加在占时上转出天盘，再配地盘成课——用它开启天下人如聋似瞽的蒙昧。这门学问虽有典籍传世，真能领会其精妙用处的人却很少。近世庐溪人徐次宾专心研治此道，替人考求吉庆、验证凶险，剖析得曲折而周备，于是把自己所得写成一部书，题名《一字诀》：全书立十五门，每一门用一个字提挈一类课的断法，门与门之间彼此发明、辗转相生，循环而不断绝；又给它取名《玉连环》，是说此书当如美玉一般珍藏，且其条理环环相扣。九逸仙人嫌它文辞过于简略，慨然为它逐处作了详细注解，使读者能够顺流溯源、由源及流，用不着再去翻检《金匮》《玉函》那一类繁难的术数旧籍，就已经登堂入室，掌握了六壬的会通要领。

金大定二十一年，岁次辛丑，孟冬朔日，翠微樵隐王顺谨序

金大定二十一年、干支纪年为辛丑（当公元一一八一年，南宋孝宗淳熙八年），初冬十月初一日，自号「翠微樵隐」的王顺恭敬地写下这篇序。

庐溪徐次宾述

以下正文由庐溪人徐次宾撰述。「庐溪」是他的籍贯，徐次宾即本书作者，前序中称许的那位潜心六壬之学的人就是他。

中式大体有八门，一曰先锋，二曰直事，三曰外事，四曰内事，五曰发端，六曰移易，七曰归计，八曰变体，曰时、日、辰、年、命、三传也。

起一课六壬（古人称起课为「中式」，即把月将加到占时上转出天盘、覆在地盘之上排成课式），大体要分八个门类去看：第一叫「先锋门」，第二叫「直事门」，第三叫「外事门」，第四叫「内事门」，第五叫「发端门」，第六叫「移易门」，第七叫「归计门」，第八叫「变体门」。这八门分别落在占时、日干、日支（六壬中称「辰」）、太岁流年、生年本命和三传这几个位置上，看课时就从这几处取象、定吉凶。

先锋门者，谓所占之正时也，为财、为合、为刑、为害，不待运式而先有所主，故曰先锋门。

所谓「先锋门」，指的是起课所用的那个「正时」，也就是求占当下的时辰。这个时辰对日干而言，或者恰好是「财」，或者是「合」，或者是「刑」，或者是「害」；不必等到转动式盘排出四课三传，单看它与日干的这层关系，所占之事的主脑就已经先露出来了。它好比大军未动而先锋先至，所以叫「先锋门」。

直事门者，谓天上正时也。假令甲日未时为日下之财。若小吉上乘天空，是虚妄干财也。谓天上正时将直事，故曰直事门。

所谓「直事门」，指的是天盘上压在正时那一宫之上的神与将。举例说，甲日占课遇未时，未属土，为甲木所克，正是甲日的「财」；但若天盘小吉（未）之上乘的是主虚诈的「天空」，那么这笔财便是虚妄不实的，求财不过白忙一场。因为这是天盘正时之上的天将在当值办事，所以叫「直事门」。

外事门者，以日干为外也。若时与日合为外合，若时与日害则主外忧。盖日为阳、为尊、为外事，故曰外事门。

所谓「外事门」，是拿日干来看门外之事。占时若与日干相合，便是外面的事情和合顺遂；占时若与日干相害，便主外面有忧患。因为日干属阳、地位为尊，代表人向外的那一面，凡门外、远处、公众交涉之事都归它管，所以叫「外事门」。

内事门者，以辰为内也。若时与辰害则内忧，若与辰冲即主内动。盖辰为阴、为卑、为宅、为内事，故曰内事门。

所谓「内事门」，是拿日支（六壬中称作「辰」）来看门内之事。占时若与日支相害，便主家内有忧；占时若与日支相冲，便主家内有变动。因为日支属阴、地位为卑，代表居处宅舍与家中人口，凡门内、近处、骨肉眷属之事都归它管，所以叫「内事门」。

发端门者，初传是也。假令正月占事，若用起大吉丑，即为过去事；用起功曹寅，即为目今事；用起太冲卯，即为未来事；以其为灾福发用之端，故曰发端门。

所谓「发端门」，就是三传里的初传。举例说，正月占事，正月的月建是寅：若发用（初传）起于大吉丑，丑在寅之前，所占便是已经过去的事；若发用起于功曹寅，寅正当本月，所占便是眼下正在发生的事；若发用起于太冲卯，卯在寅之后，所占便是尚未到来的事。初传是灾祸与福庆最初发动的端绪，事情从这里起头，所以叫「发端门」。

移易门者，中传是也。谓如初传凶，中传吉，即移易其凶象，变而为吉，故曰移易门。

所谓「移易门」，就是三传里的中传。比如初传现的是凶象，而中传得吉神吉将，那么初传的凶就被中传挪移变换，转而成吉；反过来初传吉而中传凶，本来的吉也会被移易成凶。一件事中途的转折都系在这一位上，所以叫「移易门」。

归计门者，末传是也。如四月甲日占事，而用传见申酉，末传见午，即主五月内无事，故曰归计门。

所谓「归计门」，就是三传里的末传，它管一件事最后的结局和应验的月日。比如四月甲日占事，初传、中传见到申、酉之金，申酉金是甲木的官鬼，本主为害；而末传见到午火，午火能克伏申酉之金，午又是五月的月建，所以断定进入五月之内此事自然了结、平安无事。末传是整件事归结算账的地方，所以叫「归计门」。

变体门者，人命之事也。谓四课虽同时而人命不同，以人命所见神将各异，故变其卦体，所主灾福亦不同，故曰变体门。

所谓「变体门」，讲的是生年本命带来的差别。同一个时辰、同一副四课，来求占的人生年本命却各不相同；本命所落的那一宫上乘的天神与天将两样，整个课体的取象就随之改变，所主的灾祸福庆自然也就不同。因为它能变换课体，所以叫「变体门」。

凡占一课，八门之内须要消息详审，择其精要而断之。若习之不正，择之不当，则毫厘之差，千里之失。当首立此章以明课体之要，次标假令以明课式之用，故学者于此当尽心焉。

凡占一课，都要在这八门之内反复斟酌、仔细审察，挑出其中最要紧的一处来下断语。倘若平日所学根基不正，临事取舍又不得当，那么起手只差毫厘，断出来的结果便相去千里。因此本书先立「课式体要」这一章，把课体的纲领讲明白；再一一列举「假令」实例，把课式的实际用法演示出来。学者读到此处，应当格外用心体会。

凡时为日干之财，更乘旺气，得吉神良将，上下相生，定主干财之事。若式中得斩关、游子发用，子干白虎，必是出入干财。若式中见兄弟爻，上得吉将，便言同人干财。若日落空亡，或上见天空，便言财为等辈取也。或失财，或被等辈收也。若上得朱雀、勾陈、白虎为鬼，便言争财之人。若见天空、空亡得，必是空手求财也。

本章的「一字诀」落在一个「财」字上：所谓「时为日干财」，是说求占的那个时辰，其地支正好被日干所克，构成日干的财爻。凡遇这种课，那个时辰之神若又乘着当令的旺气，上面得的是吉神良将，天盘地盘上下相生，就断定所问必是谋财求利之事。倘若课中起出「斩关」「游子」一类主奔走的课发用，而所乘的子水之上又见白虎，那必是外出奔走去求财。倘若课中见到兄弟爻，其上乘的是吉将，便说是与同伴合伙谋财。倘若日干落在旬空，或日上乘着主虚耗的天空，便说这笔财已被同辈之人取走；或者是丢了财，或者是被同辈收去了。倘若财爻之上得的是朱雀、勾陈、白虎，而它们又化为克日的官鬼，便说有人前来争夺此财。倘若见到天空又兼旬空，那必定是空着两手去求财，终究落一场空。

若财在日上，乃手内之财，名为出门见财。若太阴乘财与日三合六合，主得阴人财。若见玄武临财，防盗；更见鬼贼，定是失财。凡财乘旺气，是目下之财；相气，是将来之财；休气，是过去之财，或为旧财，或于有疾病人处求财；囚气，系无力之财；死气，是关死人之财。

财爻若正落在日干之上，就是已经握在手里的财，术家叫作「出门见财」，一出门就有进项。若太阴乘着财爻，又与日干成三合或六合，主这笔财得自女子或阴柔一路的人。若见玄武临在财爻之上，就要提防盗窃；再加上课中现出鬼贼之象，那就断定财必失去。此外还要看财爻所乘的五行气数：乘旺气，是眼下现成之财；乘相气，是将来才到手之财；乘休气，是过去的旧财，或者是从有病之人那里讨来的财；乘囚气，是软弱无力、不济事之财；乘死气，则牵连着死人，是丧葬遗留一类的财。

欲知财数，以神将上下相乘，不用他人之干也。亦量旺相休囚、相生相克加减言之。

要推算财数的多寡，办法是拿财爻所在天盘之神的定数与其上所乘天将的定数相乘，只取这两个数，不必再牵扯别人的干支进来。算出的数还要斟酌该神将是旺、是相、是休、是囚，以及上下之间是相生还是相克，据此往上加或往下减，再定出最后的数目。

假令乙亥日申将未时。

举一个实例：乙亥日，用申为月将，占时是未时。以申将加在未时之上转出天盘，再看它覆在地盘各宫的情形，就得到下面这副课式。

空 虎 常 玄 午 未 申 酉　　蛇 贵 空 龙　　财 丁丑 蛇 龙巳　　戌阴　　丑 子 午 巳　　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　　子 亥 巳 乙　　兄 己卯 合 卯 寅 丑 子 合 朱 蛇 贵

这副盘的读法如下。月将申加占时未，天盘便比地盘顺进一位：地盘巳上得天盘午，乘天空；午上得未，乘白虎；未上得申，乘太常；申上得酉，乘玄武；酉上得戌，乘太阴；戌上得亥，乘天后；亥上得子，乘贵人；子上得丑，乘螣蛇；丑上得寅，乘朱雀；寅上得卯，乘六合；卯上得辰，乘勾陈；辰上得巳，乘青龙。四课自右向左数：第一课，乙木寄宫在辰，辰上得巳，乘青龙；第二课，巳上得午，乘天空；第三课，日支亥上得子，乘贵人；第四课，子上得丑，乘螣蛇。三传是初传丑（遁干丁丑，乘螣蛇，丑土受乙木所克，是日干的财爻）、中传寅（戊寅，乘朱雀，寅木与乙木同类，是兄弟爻）、末传卯（己卯，乘六合，亦为兄弟爻）。乙亥日属甲戌一旬，本旬申、酉两位落旬空。

三传丑寅卯，将螣蛇、朱雀、六合，来意主出外取索旧财两重，系丑年交易，其钱三百二十贯，至六月得钱五十六贯，至十二月再索，乃有口舌相争，却得一姓董人和劝，其财尽得。

三传是丑、寅、卯，依次乘螣蛇、朱雀、六合。据此断来人的用意：他要出门在外去讨一笔旧欠，而且是两笔并作一处；这笔买卖成交于丑年，本金共三百二十贯；到六月里先讨回五十六贯；到十二月再去催讨，中间生出口舌争执，幸而有一位姓董的人从中劝解调停，最后连本带利全数讨回。

何以知出外取索旧财？缘时为日干财，直事门见白虎，主道路。又发用大吉，亦为日干之财，大吉土无气，故言出外取索旧财两重。系丑年交易者，发用大吉为丑年也。言三百二十贯者，盖大吉八数，螣蛇四数，相乘得三百二十贯也。

凭什么知道是出门讨旧欠？因为占时未土被乙木所克，正是日干的财，而天盘正时之上的「直事门」乘着白虎，白虎主道路奔波，所以是出门去讨。再者发用的初传是大吉丑，丑土同样是乙木的财，而丑土此时不当令、没有生气，气衰则事属陈旧，所以说是出外讨取「旧财」；财爻未与丑两见，所以说是「两重」，即两笔并讨。说这笔买卖成于丑年，是因为发用为大吉丑，丑就配丑年。说数目是三百二十贯，是因为大吉丑的定数为八，螣蛇的定数为四，八与四相乘得三十二，再进一位便成三百二十贯。

六月中得数五十六贯，何也？盖时为日干财，小吉八数，白虎七数，相乘得五十六也。缘白虎无气，又未为六月建，故于六月中先得五十六贯也。至十二月再索有口舌相争，得姓董人和劝，尽得之，何也？盖发用大吉为财，应十二月；中传功曹为等辈，上得朱雀，主口舌争竞；末传卯主千里，六合为草头，配成董字；六合主和，故得姓董人劝和。

六月里先得五十六贯，是怎么算出来的？因为占时未正是日干的财，小吉未的定数为八，其上所乘白虎的定数为七，八七相乘正得五十六。白虎此时无气，力弱只能先讨回一小部分；而未又是六月的月建，所以应在六月先得这五十六贯。到十二月再去催讨、生出口舌、又得姓董的人劝和而全数收回，又是怎么断的？发用大吉丑既是财爻，丑又配十二月，所以应期在十二月；中传功曹寅与日干乙木同类，代表同辈之人，其上乘朱雀，朱雀主口舌，所以有争竞；末传太冲卯主远行千里，卯上乘六合，六合在字形取象上作草字头，草头之下配一「重」（千里合成「重」），拼成一个「董」字；六合又本主和合，所以是姓董之人出面劝和，事情圆满收场。

假令壬申日申将午时。

再举一例：壬申日，申为月将，占时是午时。申将加在午时上转出天盘，天盘就比地盘顺进两位。

朱 合 勾 龙 未 申 酉 戌　　虎 龙 阴 常　　兄 甲子 虎 蛇午　　亥空　　子 戌 卯 丑　　子 丙寅 玄 贵巳　　子虎　　戌 申 丑 壬　　官 戊辰 后 辰 卯 寅 丑 后 阴 玄 常

这副盘中，地盘巳上得天盘未，乘朱雀；午上得申，乘六合；未上得酉，乘勾陈；申上得戌，乘青龙；酉上得亥，乘天空；戌上得子，乘白虎；亥上得丑，乘太常；子上得寅，乘玄武；丑上得卯，乘太阴；寅上得辰，乘天后；卯上得巳，乘贵人；辰上得午，乘螣蛇。四课自右向左：第一课，壬水寄宫在亥，亥上得丑，乘太常；第二课，丑上得卯，乘太阴；第三课，日支申上得戌，乘青龙；第四课，戌上得子，乘白虎。三传初子（遁干甲子，乘白虎，子水与壬水同类，为兄弟爻）、中寅（丙寅，乘玄武，壬水生寅木，为子孙爻）、末辰（戊辰，乘天后，辰土克壬水，为官鬼爻）。壬申日属甲子一旬，戌、亥两位落旬空。

三传子寅辰，将白虎、玄武、天后，来意主人出外，东南上干财。因一姓崔人成合交易，其人内怀欺诈，终不敢发。又有一属狗人姓王欲相侵害，终而自解。

三传子、寅、辰，依次乘白虎、玄武、天后。据此断来人之意：他要出门到东南方去谋一笔财；此事由一位姓崔的人从中撮合成交，那人心里怀着欺诈的念头，但终究不敢发作；另外还有一个属狗的姓王之人想要加害于他，结果这场加害也自行化解了。

何知出外？盖发用神后，将得白虎，主道路。又天罡临斩关，故言出外也。何知东南干财？缘时为日下之财，先乘螣蛇，下临辰，故言东南干财也。

凭什么知道要出远门？因为发用的初传是神后子，其上乘白虎，白虎正主道路奔走；再加上天罡辰落在「斩关」之位，斩关主关隘不守、径直出行，所以断为出门在外。凭什么知道是往东南方谋财？因为占时午火为壬水所克，正是日干之下的财，午上先乘螣蛇（螣蛇属火，居巳），而午又下临地盘的辰宫，辰、巳同在东南一隅，所以说往东南方求财。

何以知人姓崔？以末传天罡为山，加寅配艮为垒土，艮数八，合而为人字，以山配重土，又有人傍，是崔字。然天罡为日鬼，何以言姓崔人成合交易？缘天罡临寅，自受其制，又为中传功曹制之，故不能为鬼。

凭什么知道那人姓崔？末传是天罡辰，辰在取象上为山；辰加临于寅，寅配八卦的艮，艮为山、为重叠之土，艮的定数是八，八与人字之形相合。于是以「山」配上重叠之「土」，旁边再带一个「人」，几个部件拼合起来正是一个「崔」字。可是天罡辰土克壬水，本是日干的官鬼，为什么反倒说姓崔之人来撮合交易？因为天罡辰临在寅木之上，自身先受寅木所制，中传功曹寅又再制它一次，被制住的鬼发不出凶性，所以它做不成害人的鬼，反而只成了个居间说合的人。

遏为我助，怀欺诈而不能害也？缘天罡为虚诈之神，克日，故主欺诈也。赖中传寅木制之，不能发用也。申上天魁为属狗人，日上大吉为姓王人，皆为今日之鬼。而侵害自解者，缘日落空亡，彼不见我，将与谁争也？

既然被制反成我的助力，那人为何仍怀着欺诈之心却害不了我？因为天罡辰本是虚伪诈骗之神，它又克日干，所以主对方心存欺诈；幸而中传寅木把它制住，这份诈心发泄不出来，只能存在肚里。地盘申上得天盘戌，戌为天魁，戌配狗，所以是个属狗之人；日干壬所寄的亥宫之上得大吉丑，丑土配一（水数一）而成「王」字，所以是姓王之人。这两位都是今日克日的官鬼。可是这场侵害终能自行化解，原因在于壬申日属甲子旬，戌、亥正落旬空；日干寄宫的亥与鬼所在的戌都成了空，对方根本照不见我，那他又拿谁去争斗呢？

驿马者，传送之神也。主道路出入，若不落空亡、天空，定主出入也。若马为日干之财，主因财出行也。若马见白虎发用，休气所乘，主紧速疾病。若时为日马带鬼，或式中更见勾陈、朱雀刑克于日者，因出入有官事，或往他处衙门动官，不然是急速官事。

本章的「一字诀」落在一个「马」字上。所谓「驿马」，是掌传递递送的神煞，专管道路往来、出门归家。凡占时之神正是日干的驿马，只要它不落旬空、其上又不乘主虚耗的天空，就断定必有出入行动之事。若这匹马同时又是日干的财爻，那是为了钱财而出行。若马位见白虎发用，且所乘的是衰退的休气，就主有急骤而来的疾病。若占时既是日马又带着克日的官鬼，或者课中再见勾陈、朱雀来刑克日干，那么这趟出入就要牵扯官府之事——或是要到别处衙门去打官司，不然也是一桩火烧眉毛的官非。

若驿马为贵人，式中见朱雀、太常，与日三合六合，官员差除，或驿递文字，或式中见关，缘有格不出入。伏吟近出，便出而便归也。反吟则反复出入，千里之行也。若得进游子卦，有天涯地角之行。如斩关、三交，更得凶将，主避罪逃亡也。

若驿马之上乘的是贵人，课中又见朱雀、太常，并与日干结成三合或六合，那便是官员的调任除授，或者是驿站传递的公文书札。若课中现出「关」神，那是路上有关卡格阻，行程去不成。得伏吟课，主只在近处走一趟，出门便回。得反吟课，主来回反复地走动，且是千里之遥的远行。若得「进游子」一类的课，那是要到天涯地角般极远的地方去。若得斩关课、三交课，其上又乘凶将，那就不是寻常出行，而是躲避罪责、逃亡在外了。

假令壬辰老人占，癸丑日将亥时返吟。

举一例：一位本命壬辰的老人来占，日辰是癸丑日，占时亥时，课得返吟。按底本此处只写「日将亥时」，月将之名脱落未书；核对下面的课盘，天盘各神都与地盘相冲，正是巳将加亥时的排法，所脱的当是一个「巳」字，今依原样存录，不擅自补入。

勾 合 朱 蛇 亥 子 丑 寅　　朱 常 朱 常　　官 丁未 常 龙戌　　卯贵　　丑 未 丑 未　　官 癸丑 朱 空酉　　辰后　　未 丑 未 癸　　官 丁未 常 申 未 午 巳 虎 常 玄 阴

这副盘是返吟格局：月将巳加在占时亥上，天盘与地盘处处相冲，每一宫的上神都是本宫的对冲之支。地盘巳上得天盘亥，乘勾陈；午上得子，乘六合；未上得丑，乘朱雀；申上得寅，乘螣蛇；酉上得卯，乘贵人；戌上得辰，乘天后；亥上得巳，乘太阴；子上得午，乘玄武；丑上得未，乘太常；寅上得申，乘白虎；卯上得酉，乘天空；辰上得戌，乘青龙。四课自右向左：第一课，癸水寄宫在丑，丑上得未，乘太常；第二课，未上得丑，乘朱雀；第三课，日支丑上得未，乘太常；第四课，未上得丑，乘朱雀。三传是未、丑、未（丁未乘太常，癸丑乘朱雀，丁未乘太常），未土丑土都克癸水，三传满盘皆是官鬼。癸丑日属甲辰一旬，寅、卯两位落旬空。

三传未丑未，将常、朱、常，此人因酒食过多，伤损肝胃，并下孟血痢；又小肠不通，添心腹胀满，用药不效，饮食不进，旦暮而死。

三传未、丑、未，依次乘太常、朱雀、太常。据此断定：这位老人因为饮酒吃肉过量，伤了肝胃，并且下痢带血（底本此句作「并下孟血痢」，「孟」字当是形近致讹，今存原字不改）；同时小肠壅塞不通，又添上心腹胀满，服药无效，饭食不进，只在朝夕之间就要死去。

何以知酒食伤于脾胃？盖日上小吉主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休气，故言酒食伤于脾胃也。又何知下痢，小肠不通？缘癸丑水变为痢，故言下痢。三传皆土，故癸水不能流行，故知小肠不通。

凭什么知道是酒食伤了脾胃？因为日干癸所寄的丑宫之上得小吉未，未在物象上主羊肉与酒，其上又乘太常，太常主宴饮筵席，未与丑都属土，土在人身应脾胃；而这几位都乘着衰退的休气，衰而受伤，所以断为酒食伤了脾胃。又凭什么知道是下痢、小肠不通？癸与丑本属水，水失其常道就变成泻痢，所以说下痢。三传未、丑、未全是土，土多把癸水堵死，水流不动，所以知道小肠壅塞不通。

心腹胀满者，癸亥水不能外行也。何知药不能效，饮食不进？盖小吉为药，太常为饮食，即为日鬼，故药不效，食不进矣。

至于心腹胀满，是因为癸水与其本位亥水被土壅住，不能向外排泄，积在里面便发胀。又凭什么知道吃药不见效、饭也吃不下？小吉未在取象上主药物，太常主饮食，而这两者恰恰都是克癸水的官鬼；药与食本该救人，如今反成害命之鬼，所以药石无功、粒米不进。

言旦暮死者，盖时日马卦，返吟游子，未为旬中六丁，丑时为日马，老病得之，岂能出入？当是阳魂乘驿马、六丁，游于天涯地角之外，其病身一虚壳耳。又命上乘丧魄，与三传俱是日鬼，以四鬼守虚壳，岂不应旦墓而死者乎？

说他朝夕之间就死，道理在这里：这一课占时正是日马，课体又是返吟游子，主人往来奔走不停；三传的未是本旬中的丁未，即术家所说的「六丁」游神，而丑又是癸日的驿马。一个卧病的老人得到这样一副满盘奔走的课，他哪里还出得了门、进得了户？可见是阳魂乘着驿马与六丁神，早已游荡到天涯地角之外去了，留在床上的病身不过是个空壳。再看他本命之上乘着丧魄之神，与三传的三重土鬼一样都是克日之鬼，四个鬼围守着一个空壳，岂有不在旦夕之间死去的道理（底本「旦墓」当作「旦暮」，即早晚之间，今仍存原字）。

假令壬戌人，辛酉日午将申时，

再举一例：来占的人本命壬戌，日辰是辛酉日，用午为月将，占时申时。午将加在申时上，天盘就比地盘退后两位。

合 朱 蛇 贵 卯 辰 巳 午　　蛇 后 贵 阴　　官 戊午 贵 勾寅　　未后　　巳 未 午 申　　父 丙辰 朱 龙丑　　申阴　　未 酉 申 辛　　财 甲寅 勾 子 亥 戌 酉 空 虎 常 玄

盘中地盘巳上得天盘卯，乘六合；午上得辰，乘朱雀；未上得巳，乘螣蛇；申上得午，乘贵人；酉上得未，乘天后；戌上得申，乘太阴；亥上得酉，乘玄武；子上得戌，乘太常；丑上得亥，乘白虎；寅上得子，乘天空；卯上得丑，乘青龙；辰上得寅，乘勾陈。四课自右向左：第一课，辛金寄宫在戌，戌上得申，乘太阴；第二课，申上得午，乘贵人；第三课，日支酉上得未，乘天后；第四课，未上得巳，乘螣蛇。三传初午（戊午乘贵人，午火克辛金，是官鬼爻）、中辰（丙辰乘朱雀，辰土生辛金，是父母爻）、末寅（甲寅乘勾陈，寅木受辛金所克，是财爻）。辛酉日属甲寅一旬，子、丑两位落旬空。

三传午辰寅，将贵朱勾，来意因藏有夫妇人，事败露到官，旬日案成，累罪断徒五年，杖一百，丁丑日决之，发邻州居住。

三传午、辰、寅，依次乘贵人、朱雀、勾陈。据此断来人之意：他窝藏了一个有丈夫的妇人，事情败露被告到官府；十天之内案卷做成，几项罪名累加起来判处徒刑五年、杖责一百；到丁丑日行刑决断，然后押发到邻近的州郡去居住服役。

何以知之？盖本命日上见太阴，主伏匿阴人不正之事。阮在我本命日上，故知藏匿妇人也。何知事败？盖先锋门胜光为发用，上见天乙为今日之鬼，故言事败到官。

这是怎么断出来的？本命壬戌与日干辛所寄的戌宫是同一位，此位之上乘太阴，太阴主隐藏、主女子，又主见不得人的不正之事，所以是窝藏妇人。底本此处作「阮在我本命日上」，「阮」字当是「阴」或「申」的形近之讹——太阴所乘的正是天盘申，申落在我的本命与日干寄宫之上，因此断为藏匿妇人；今仍依底本存「阮」字，不擅改。又凭什么知道事情败露？先锋门的占时申上得胜光午，午即发用初传，其上乘天乙贵人，午火克辛金，是今日的官鬼，鬼带贵人便是官家找上门，所以说事败到官。

何知旬中案成？时日主于紧速，故言旬日也。何知徒罪五年？盖传天乙克日干，中传天罡，得朱雀火神，又为今日之鬼，末传勾陈又是凶神。此课伤日，始末俱凶，又辰午为两重自刑。古经云“三刑弃世，二刑徒递。”今日徒五年是也。

凭什么知道十天之内案子就办成？占时与日干相并，主事情紧迫急速，所以断在一旬之内。凭什么断徒刑五年？初传午上的天乙贵人所乘之神克日干，中传是天罡辰，其上得朱雀，朱雀属火，同样是今日的官鬼，末传又乘勾陈这位主刑狱牢役的凶将。此课自始至终都在伤日干，一路皆凶；再者辰与辰、午与午各自相刑，凑成两重自刑。古经上说：三重刑必致弃身丧命，两重刑则判徒刑递解。这一课正是两重刑，所以断徒刑五年。

何知丁丑日断发邻州居住？缘丁马为一今日之鬼，又为日刑故也。带疮行路艰难，住邻州者，盖为日上鬼见马也。

凭什么知道在丁丑日判决、押发邻州居住？丁属火，火是辛金的官鬼；丑又是辛酉日的驿马，鬼与马同现于一日，所以应在丁丑这一天。至于说他要带着杖伤上路、行走艰难，最终安置在邻近的州郡，是因为日干之上既见官鬼又见驿马：鬼主受刑成疮，马主被驱赶迁徙，两象合看，便是负伤远行、就近安置。