六壬大全 · 第 27 卷

元首一上克下，以尊制卑，大顺之征，为诸课首，故名元首。占主天地得位，品物咸亨；事从外来，起男子；忧喜皆实；臣忠子孝，婚谐谋遂；孕生男，兵讼先者胜；贾人获利，官职首擢，利见大人。如日、辰、年、命、发用、正时六处，值旺相，乘吉将，更逢富贵、官爵、三光、三阳等吉课，士人贵显不可言。

《订讹》说：元首课只有一处上神克下神，是以尊者管束卑者，属大为顺遂的征兆，居于各课之首，因此叫元首。占到它，主天地各得其位、万物亨通；事情从外面来，由男子引起；所忧所喜都很实在；臣下尽忠、子女尽孝，婚事和谐、谋划顺遂；怀孕生男；用兵与打官司都是先动手的一方获胜；商人有利可图，官职得到首先提拔，宜于进见贵人。如果日干、日支、太岁、本命、发用、占时这六处都值旺相之气，又乘吉将，再遇上富贵、官爵、三光、三阳等吉课，那么读书人的显贵是说不尽的。

此课大象，顺利十分，然或得凶神恶将，三传不顺，反主下顺上而上不从。又如一上克下，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，反主上虽制下，而下不受制，未可执一也。

这一课的总体气象十分顺利，但假如碰上凶神恶将、三传排列不顺，反而会主下面顺从上面、上面却不肯接纳。又比如虽是一处上克下，可上神处在休、囚、死的衰气上，下神反倒旺相，或者带着德神、六合，或者正是当年的太岁、当月的月建，那就反过来主上面虽想管束下面、下面却不肯受制。所以不能死守一条断法。

课中一克下，元首卦本宗。元者长也，首者初也，上克下者，诸卦之长也。起岁年华问，本岁发用，其吉凶应岁内也。假令太岁在寅，其将勾陈，主一年内争讼田宅也。逢蟾月里寻。蟾者，月之名，十二月斗建是也。假令正月斗指寅，以功曹发用，吉凶在一月内必应也。传辰旬内应，假令正月甲子日午占，第二课子加未为神后，为辰发用，其吉凶不出十日必应也。值日目前辰。假令今日甲子，以甲为日，课中功曹发用，其吉凶当日应也。

《观月经》的歌诀说「课中一克下，元首卦本宗」——课里只有一处上克下，本就属元首一类。「元」是长的意思，「首」是初的意思，上神克下神，是各卦中居长的一种。歌诀说「起岁年华问」，注解说：若发用之神正是当年的太岁，吉凶便应在这一年之内；比如太岁在寅，寅上乘勾陈，就主一年之内因田宅打官司。歌诀说「逢蟾月里寻」，注解说：蟾是月亮的别名，指的是十二个月斗柄所建之支；比如正月斗柄指寅，就以功曹（寅）发用，吉凶必定应在这一个月之内。歌诀说「传辰旬内应」，注解说：比如正月甲子日午时占，第二课是子加未，子的神名叫神后，以这个神发用，吉凶必定不出十天就见分晓。歌诀说「值日目前辰」，注解说：比如今天是甲子日，以甲为日干，课中若是功曹（寅）发用，吉凶就在当天应验。

气动蟾分体，蟾者，一月之数也。体者，全之数也。分体，半月之数也。气动者，二十四气之首日为发用，每气十五日，假令丙子日立春之节，四课之中，用起神后，其吉凶庆在半月内也。假令丙子日立春，第五日庚辰子将卯时占，太乙加申上克下为用神，初传勾陈，主财物、田宅、斗讼、官灾不出一气之内也。巳火发用，即立春丙子日期也。

歌诀说「气动蟾分体」，注解说：蟾指一个月的日数，体指整月的完数，分体就是半个月。所谓气动，是指二十四节气的头一天恰好成为发用，每一个节气管十五天。比如丙子日交立春，四课之中发用起于神后（子），吉凶就在半个月之内见分晓。又比如丙子日立春，到第五天庚辰日，用子将加卯时来占，得太乙（巳）加申，上神克下神而成发用，初传乘勾陈，就主财物、田宅、争斗、官非之事不出这一个节气便会应验。之所以说巳火发用，正是从立春丙子那一天起算的。

候来旬折身。候者，七十二候也。旬者，十日也。每一候五日。折身，折披一旬之数也。假令七月初一日寒蝉鸣为候，是甲申，第二日乙酉寅时午将占事，三传申子辰也，传送加乙，一上克下，其吉凶应在五日内也；或用起功曹，亦是。诸卦从此起，万类若通神。凡七百二十卦皆类此卦断之，取年月日时为应期。明五行之奥义，通万事之正理，如神明也。

歌诀说「候来旬折身」，注解说：候指一年七十二候，旬指十天，每一候是五天；所谓折身，就是把一旬的日数对折，得出五天之数。比如七月初一日交寒蝉鸣这一候，这天是甲申；第二天乙酉，用寅时午将占事，三传是申、子、辰，传送（申）加在乙上，一处上神克下神，吉凶就应在五天之内；若发用起于功曹（寅），道理也一样。歌诀说「诸卦从此起，万类若通神」，注解说：七百二十课都照这一课的路数去断，取年、月、日、时来定应验的期限。把五行的深意弄明白，把万事的正理贯通了，推断起来就像有神明相助一般。

旺气言官职，春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺，四季土旺。如春月戊己日占事见木神发用，克今日干，君子有官职，小人争财官事。若传入三光、三阳、三奇、六仪，洒可例断官事也。妻财相气论。凡春火相，夏土相，秋水相，冬木相，四季金相。假如春月壬癸日占事，见火神发用，为妻财，主南帛事动。若不是妻财，则不可以财帛一例断之也。

歌诀说「旺气言官职」，注解说：春天木旺，夏天火旺，秋天金旺，冬天水旺，四季各末一月土旺。比如春月戊己日占事，见木神发用，木克戊己土，正是克日干的官鬼，做官的人主得官职，平常人主为钱财打官司；若三传中带三光、三阳、三奇、六仪这些吉格，就可照此断为官事得意。歌诀说「妻财相气论」，注解说：春天火为相，夏天土为相，秋天水为相，冬天木为相，四季末月金为相。比如春月壬癸日占事，见火神发用，火为壬癸水所克，就是妻财，主钱帛之事发动；若发用之神并不是日干所克的妻财，那就不能一概按财帛来断。

死言丧者起，春土死，夏金死，秋木死，冬火死，四季水死。凡死气为用，乃丧亡之事。更与自克日的应。假令春月壬癸日发用土神克今日干也。囚动见官刑。春金囚，夏水囚，秋火囚，冬土囚，四季木囚。凡囚气动者，更克日为官鬼也。假令春月甲乙日占，申酉发用，乘凶将，主官词刑伤也。

歌诀说「死言丧者起」，注解说：春天土为死气，夏天金为死气，秋天木为死气，冬天火为死气，四季末月水为死气。凡是死气之神做发用，主的是丧亡之事；若这死气之神又正好克住日干，应验就更准。比如春月壬癸日占，发用的土神克住壬癸水，就是这种情形。歌诀说「囚动见官刑」，注解说：春天金为囚气，夏天水为囚气，秋天火为囚气，冬天土为囚气，四季末月木为囚气。凡囚气发动而又克日干的，便成了官鬼。比如春月甲乙日占，申酉金发用，再乘凶将，就主官司文书与刑罚伤损之事。

休气忧病患，春水休，夏木休，秋土休，冬金休，四季火休。凡占休气动，主疾病灾患也。诸家卦备陈。得旨从天降，不误后学人。诸卦用元首五行旺相死休囚断之，君子得五行之旨趣分明，神报吉凶祸福，人事、物类、数目、远近、应期皆同天降也。

歌诀说「休气忧病患」，注解说：春天水为休气，夏天木为休气，秋天土为休气，冬天金为休气，四季末月火为休气；凡占到休气发动，主疾病灾患。歌诀最后说「诸家卦备陈，得旨从天降，不误后学人」，注解说：各家的课体都已一一列出，只要领会其中要旨，断起来就像上天亲授一般准确，不会误导后来的学习者。各课都用元首这一套五行旺、相、死、休、囚的道理去推断；只要把五行的旨趣辨得分明，神明所示的吉凶祸福，以及人事、物类、数目、远近、应期，全都像从天上直接告知的一样清楚。

四课之中一克下，卦名元首是其格。臣忠子孝皆从类，忧喜因男非女人。上克下，事起于男子也。上即为尊下卑小，斯为正理悉皆真。官词先者皆为胜，后对之人理不伸。上克下利为客，争讼先起是客，后诉者是主。

《心镜》的歌诀说：四课之中只有一处上神克下神，这个格局就叫元首。臣忠子孝一类的事都可归到这里，所忧所喜都由男子引起，与女人无关——因为上克下，事情起于男子。上位者为尊、下位者为卑，这才是正理，所以断出来的事没有不应验的。打官司先开口的一方取胜，后来应诉的人道理伸张不出。上克下有利于客方；争讼之中先挑起事端的算客，后来应诉的算主。

元首卦，尊制卑，贵制贱，占事多顺，忧喜皆实，皆以神将吉凶。凡事宜先，事起男子。然就以神将支干四时，以休旺年命三传推测，乃见吉凶。如一上克下为用，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，乃下返胜上。如正月甲寅日日上酉加之为用，虽是元首，奈酉金囚气，甲寅乃日建支辰，为日德禄，又旺气，下既得势，必不受制，则尊卑不顺，反乱之道也。

《袖中金》说：元首卦是尊者管束卑者、贵者管束贱者，所占之事多半顺遂，忧喜都属实在，具体吉凶还要看所乘的天将。凡事宜于抢先，事情由男子引起。不过还须结合天将、日干日支、四季旺衰，以及本命、行年和三传的休旺一并推测，才能定出吉凶。比如虽是一处上克下发用，可上神处在休、囚、死的衰气，下神反倒旺相，或带德神、六合，或正是太岁、月建，那就成了下反胜上。像正月甲寅日，日干上是酉加甲发用，虽属元首，无奈酉金正当囚气，而甲寅既是日建的支辰，又是日干的德神与禄神，且在旺气之上；下面既然得了势，必然不肯受制，尊卑失序，反倒是变乱之道。

如《心镜?占孕歌》曰：“用神克下生男子。”若执此例，不以上下胜负推之，第恐有误。昔越王有郑妃当产，于四月辛巳日子时，召范蠡占之，月将占加子时，用得巳加酉上克下，是旺火克死金，此上强下弱，故生男也。如秋月占得此课，则不然矣。切在参详，不可执一也。

又如《心镜·占孕歌》说：「发用之神克下者生男子。」若死守这一条，不去比较上下双方的强弱胜负，恐怕就要断错。从前越王的郑妃临产，在四月辛巳日子时召范蠡占问，范蠡把月将加在子时上起课，得巳加酉、上神克下神，这是当令的旺火去克失气的死金，上强下弱，所以断为生男。假如换在秋月占得同样一课，就不能这样断了。务必仔细参详，不可拘执一端。

凡一下贼上，余课无克，为重审课。象地，事逆，以下犯上，如臣诤君，不敢擅为，必再三详审定计而后入，故名重审。积善者庆，积不善者殃。君子占之，利有攸往。至哉重审，含章可贞，或从王事，无成有终，统坤之体也。

凡是四课之中只有一处下神克上神，其余各课都不相克，就是重审课。六壬把下克上称作「贼」，视为逆象。它取象于地，事情逆行，属于以下犯上，好比臣子直言劝谏君主，不敢擅自作主，必须再三详细审察、定下计策然后才进言，所以叫重审。平日积善的人得庆福，积恶的人遭灾殃。君子占到它，宜于有所前往。所谓「至哉坤元」，正如《周易·坤卦》六三爻所说「含章可贞，或从王事，无成有终」，它统领坤地柔顺的体性。

象曰：顺天厚载，柔顺利贞。一下逆上，岂无忧惊？贵顺福至，贵逆乱兴。事宜后起，祸从内生。用兵主胜，受孕女形。诸般谋望，先难后成。

断象的口诀说：像大地顺承上天、厚德载物那样，柔顺守正才有利。可是有一处下神逆犯上神，怎么会没有忧惧惊扰呢？贵人顺行则福气到来，贵人逆行则祸乱兴起。做事宜于后发制人，灾祸是从内部生出来的。用兵是后应战的主方取胜，怀孕生的是女孩。各样谋划愿望，都是先难后成。

如初传墓绝，末传生旺，灾祸自消。生旺传墓绝，不吉；墓绝传生旺，吉。初传克末凶，末传克初吉。或逢龙、常、阴、后、六合吉将，生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神吉神得一在末传，可化凶为吉。君子厚德，中道而行，则有坤六五“黄裳，元吉。”之象也。

如果初传落在墓库或绝地，末传却转到长生、帝旺之处，灾祸自然消解。反过来，从生旺传向墓绝，不吉；从墓绝传向生旺，则吉。初传克末传为凶，末传克初传为吉。倘若遇上青龙、太常、太阴、天后、六合这些吉将，或者生气、解神、天德、月德、天喜、德神、合神这些吉神，只要有一个落在末传，就能转凶为吉。君子德行深厚、依中道而行，便应了《周易·坤卦》六五爻「黄裳，元吉」的吉象。

如四月丙戌日巳时申将，子命行年在酉，申加巳一下贼上发用，为重审课。四月如何申为相？取用长生也。 申 六 亥 贵 寅 玄 辰 丑 亥 申 丑 戌 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：四月丙戌日巳时占，用申将起课，占人属鼠，也就是子年所生，行年落在酉上；申加巳、下神克上神发用，是重审课。有人要问：四月火气正旺，申金怎么算作相气？答案是取它在巳上得长生，所以有气。课盘如下：三传是初传申乘六合、中传亥乘贵人、末传寅乘玄武；四课自右而左为丙日干上见申、申上见亥、日支戌上见丑、丑上见辰；最下是地盘十二支。所谓申加巳，是因为丙日寄宫在巳，天盘的申正落在巳上，也就是日干丙的上神为申；丙火反过来克上面的申金，这便是全课唯一的一处下贼上。

断曰：此课申为相气加巳，妻财乘六合为用，主谋为利禄事。中传官鬼乘贵入亥，为天门，主以财纳官的京职。末传父母乘玄武，主发财能发身。三传递生日干，大吉，决主上人举荐，终始成就高贵。为子求官，亦不免用财取贵。用起孟神，传入四孟，为玄胎。戌支为妻，上见丑为丙火之子，申财亦为妻，乘六合，亦为子，为天喜，为妻怀孕，课象弄瓦。中传属阴为主，阳包阴生女也。

断语说：这一课申金处在相气上加临巳位，申是丙火所克的妻财，又乘六合发用，主所谋的是财利禄位之事。中传亥水是克丙火的官鬼，乘贵人而入亥，亥为天门，主用钱财捐纳而得到京城的官职。末传寅木生丙火，是父母爻，乘玄武，主靠发财而使自身也显达起来。三传申生亥、亥生寅、寅生日干丙，层层递生，大吉，断定会有上司举荐，自始至终成就高贵。若是替儿子谋官，也免不了要用钱财去换取功名。发用起于四孟之神，三传又都落在寅、申、巳、亥四孟，构成玄胎之象。日支戌代表妻子，戌上见丑，丑是丙火所生的子孙；申为妻财也代表妻子，又乘主婚喜的六合，六合同样主子息，是天喜之象，所以断为妻子怀孕，而且课象主生女。中传属阴而为主事之神，阳包着阴，正是生女的征验。

乙亥日辰时酉将占，申命，行年在亥，寅加酉一下克上为用，曰重审课也。 寅 阴 未 龙 子 贵 酉 辰 寅 酉 辰 亥 酉 乙 戌亥子丑 酉 寅 申 卯 未午巳辰

又一例：乙亥日辰时占，用酉将起课，占人属猴，也就是申年所生，行年落在亥上；寅加酉、下神克上神发用，也是重审课。课盘如下：三传是初传寅乘太阴、中传未乘青龙、末传子乘贵人；四课自右而左为乙日干上见酉、酉上见寅、日支亥上见辰、辰上见酉；最下是地盘十二支。乙木寄宫在辰，辰上得酉；再以酉为位，其上得寅——酉金在下而寅木在上，酉金反过来克住上面的寅木，这就是所谓「寅加酉，一下克上」，所以取寅发用。

此课李司马占，旺气发用。日辰旺相乘吉将，为三光课。主干求官职，有迁升庆贺之荣。果应验也。

这一课是李司马所占，发用之神正当旺气。日干与日支都处在旺相之地，又乘吉将，构成三光课。主谋求官职，有升迁受贺的荣耀。后来果然应验。

重审亦名始入一下贼上，以下犯上，为逆征，事有可虞，须再三详审，故名重审。然止于一下克上，为发难之端，故名始入。占主不忠不孝，事从内起，由女人；孕生女，兵讼后者胜；谋望先难后胜。大抵贵顺吉，贵逆凶；墓绝传生旺吉，生旺传墓凶；初克末凶，末克初吉。全要末传得吉将天月德等，可化凶为吉也。此课利下不利上，然或一下贼上而下休囚上旺相，则下虽乖违，终不能肆害。如生金不畏死火之类。

《订讹》说：重审课又叫始入。它只有一处下神克上神，以下犯上，是悖逆的征兆，事情有可忧之处，必须再三详细审察，所以叫重审；而它仅止于一处下克上，是发难的开端，所以又叫始入。占到它，主不忠不孝，事情从内部生起，由女人引发；怀孕生女；用兵、诉讼都是后动的一方取胜；谋划愿望先难后成。大体上贵人顺行为吉、逆行为凶；从墓绝传向生旺为吉，从生旺传向墓绝为凶；初传克末传为凶，末传克初传为吉。关键在末传要得到吉将或天德、月德一类善神，就能转凶为吉。这一课有利于居下者、不利于居上者；不过若虽是下贼上，而下神正处休囚、上神反在旺相，那么下面虽然乖戾违抗，终究不能肆意为害——好比处在长生之地的金，并不怕已成死气的火来克它。

一下贼其上，重审卦本音。四课中有一下贼上，名重审卦，其体凶也。父子相离析，夫妻不敬恭。看发用的卦是今日子孙刑并，乘勾虎蛇，必害父也。若用是今日财，必妻害夫。此卦乃臣弑君，子弑父，妻杀夫，奴杀主也。

《观月经》歌诀说「一下贼其上，重审卦本音」，注解说：四课中有一处下神克上神，就叫重审卦，它的本体是凶的。歌诀说「父子相离析，夫妻不敬恭」，注解说：要看发用之神，若是本日日干的子孙爻又带着刑，再乘勾陈、白虎、螣蛇这些凶将，必定伤害父亲；若发用是本日的妻财爻，必定是妻子加害丈夫。这一卦所主的，正是臣弑君、子弑父、妻杀夫、奴仆杀主人这一类以下犯上的事。

顺行犹自可，逆去忧来深。天乙在亥顺行犹轻，天乙临戌逆行忧重。又曰顺行则忧浅，逆行则忧深。入墓应虽避，假令初传木，末传小吉，为木入墓，主杀害之事难避他，墓例此也。传生可易容。发用木神，末传亥为长生，事易避也，他生例此。太常与阴后，合乙及青龙。同并生神处，恩来祸不从。若贵龙合常等同入长生之地，主反祸为福耳。

歌诀说「顺行犹自可，逆去忧来深」，注解说：天乙贵人落在亥而顺行，忧患还算轻；天乙落在戌而逆行，忧患就重。也就是说顺行忧浅、逆行忧深。歌诀说「入墓应虽避」，注解说：比如初传属木，末传是小吉（未），未为木的墓库，木入墓中，主杀害之事难以躲避，其余入墓的情形照此类推。歌诀说「传生可易容」，注解说：发用是木神，末传亥为木的长生之地，事情就容易躲开，其余得长生的情形也照此类推。歌诀说「太常与阴后，合乙及青龙，同并生神处，恩来祸不从」，注解说：若贵人、青龙、六合、太常这些吉将一同落在长生之地，就主转祸为福。

空玄并蛇虎，勾雀墓末逢。喜事翻成恶，凡玄武、天空、蛇、雀、勾、虎者为凶将，同末传入墓者，喜事反成恶事也。亲者也成凶。从生入墓者吉变为凶，害有刑害者，纵亲者亦成仇怨也。诸卦皆如此，学人莫乱攻。下面诸卦皆如此例推之，此是奥理难见也，后人不得乱攻胡乱断之也。

歌诀说「空玄并蛇虎，勾雀墓末逢，喜事翻成恶」，注解说：玄武、天空、螣蛇、朱雀、勾陈、白虎都算凶将，若它们与末传一同落入墓库，喜事反而会变成祸事。歌诀说「亲者也成凶」，注解说：由长生转入墓库的，吉会变凶；若再带上刑与害，那么即使是至亲之人，也会结成仇怨。歌诀说「诸卦皆如此，学人莫乱攻」，注解说：下面各课都照这个例子推演，其中道理深奥难明，后人不可胡乱穿凿、随意判断。

从下贼上名重审，子逆臣乖弟不恭。事起女人忧祸重，防奴害主起妻从。万般为事皆难顺，官病相兼恐复重。论讼对之伸理吉，先讼虚张却主凶。

《心镜》歌诀说：由下神克上神叫重审，主儿子忤逆、臣下乖违、弟弟不恭。事情由女人引起，忧愁祸患都重，要提防奴仆加害主人，而起因往往在妻妾一边。做各样事都难以顺遂，官非与疾病交相而来，恐怕还会反复加重。打官司以应诉的一方伸张道理为吉，抢先起诉、虚张声势反而主凶。

一下贼上，卑犯尊，贱犯贵之象，占事多不顺，事起女人。如春占，土加寅卯，其土死木旺，是旺鬼贼上，正应此课体。若夏得巳午火加亥子水，下贼上为用，则火旺水囚，不能贼上，有乖违之患。大抵生金不畏死火，生水不畏死土，生旺不畏死囚也，不可执一而论之。

《袖中金》说：一处下神克上神，是卑者冒犯尊者、贱者冒犯贵者的象，占事多半不顺，起因在女人。比如春天占，土加在寅卯木上，此时土处死气而木当旺，正是旺木这个官鬼从下面来克土，恰好合于这一课体。若在夏天得到巳午火加在亥子水上、以下贼上发用，那时火旺而水囚，下面的水根本克不动上面的火，只会有些乖违不顺的小患罢了。大体上，处于长生的金不怕已成死气的火，处于长生的水不怕已成死气的土，生旺之神不怕死囚之神——不能死守一条来论断。

凡课有二上克下，或二下克上，择课之阴阳与今日比者而为用神，曰知一课。比者各也，阳日阳比，阴日阴比。二爻皆动，事有两岐，善恶混处，必知择其比和一善者而用之，故名知一。事宜惟一，允执厥中。占物占人，皆在近也。统“比”之体，乃去谗任贤之课也。比者，亲辅也，有不宁方来意。

凡是课中出现两处上神克下神，或者两处下神克上神，就在其中挑选阴阳属性与本日日干相同的那一处作发用之神，这叫知一课。所谓「比」，就是同类：阳日取阳支相比，阴日取阴支相比。两处爻位同时发动，事情便有了两条岔路，善恶混杂，必须懂得从中选出与日干相比、又较为良善的一处来用，所以名为知一。做事要专一，正如《尚书·大禹谟》所说「允执厥中」。占物、占人，都在近处。它统属《周易·比卦》的体性，是斥退谗佞、任用贤良的一课。比就是亲近辅助，含有比卦「不宁方来」——不安定的一方前来归附的意思。

象曰：“比者为喜，不比为忧。词宜和允，兵利主谋。祸从外起，事向朋谋。寻人失物，近处堪求”。如课下克上有嫉妒，日辰贵后主迟疑，或至三克度厄，四克无禄，乱动无狐疑，则有上六“比之无首”凶象。或上克下有嫌疑，日辰贵前主事顺，及止二克，贞固择一，则有比六二“自内，贞吉”之象也。

断象的口诀说：与日干相比的一处主喜，不相比的主忧；打官司宜于和解，用兵利于主方谋划；祸事从外面来，办事要与朋友商量；寻人、找失物，都能在近处求到。如果课中是下神克上神，主有嫉妒之情；日干日支落在贵人之后，主犹豫不决；甚至出现三处相克叫度厄、四处相克叫无禄，乱动而容不得迟疑，那就应了《周易·比卦》上六「比之无首」的凶象。如果是上神克下神，主有嫌疑之事；日干日支落在贵人之前，主事情顺利；相克又只有两处，能坚守正道从中择定一处，那就应了比卦六二「比之自内，贞吉」的吉象。

如八月壬辰日巳时辰将占，得二上克下，壬日属阳日，取戌加壬与日比发用，曰知一课。 戌白 酉常 申元 六 朱 常 白 寅 卯 酉 戌 卯 辰 戌 壬 辰巳午未 卯 申 寅 酉 丑子亥戌

举例：八月壬辰日巳时占，用辰将起课，得到两处上神克下神。壬日属阳日，就取阳支戌加在壬上、与日干同类的那一处发用，这就是知一课。课盘如下：三传是初传戌乘白虎、中传酉乘太常、末传申乘玄武；四课自右而左为壬日干上见戌、戌上见酉、日支辰上见卯、卯上见寅，四课上神戌、酉、卯、寅分别乘白虎、太常、朱雀、六合；最下是地盘十二支。第一课戌土克壬水、第三课卯木克辰土，两处都是上克下；戌属阳而卯属阴，壬日为阳，所以舍卯而取戌。

断曰：此课天魁官鬼乘白虎发用，主事由家奴起祸，中致妇女衣服食物失盗，终可捕获，在西邻也。盖三传戌为奴，酉为妇女，太常为衣服食物，元武为失盗，比用为近，秋占旺气，失物可获也。

断语说：这一课以天魁（戌）这个克日的官鬼乘白虎发用，主事情由家中奴仆惹出祸端，中间导致妇女的衣服食物被偷，最终能够捕获，就在西邻一带。因为三传之中戌代表奴仆，酉代表妇女，太常主衣服饮食，玄武主盗窃；又取与日干相比的近处发用，秋天占而金气正旺，所以丢失的东西可以找回。

知一亦名比邻，择课之阴阳与日干比者为用神，阳日阳比，阴日阴比，二爻皆动，事有两岐，必知择而定于一，故名知一。课中或二上克下或二下克上故亦名比邻。

《订讹》说：知一课又叫比邻，是在相克的几处中挑选阴阳与日干同类的作发用之神——阳日取阳，阴日取阴。两爻同时发动，事情有两条岔路，必须懂得选择而归定于一处，所以叫知一。课中或是两处上克下、或是两处下克上，都取相比的近邻为用，所以又叫比邻。

占主事起同类，祸自外来，失物寻人俱在邻近，兵讼宜和。凡事狐疑不决，若是吉神比者为近，不比为远。若是凶神比者为喜，不比为忧。此课大端舍远就近，舍疏就亲，恩中有害之象。

占到这一课，主事情由同辈同类的人引起，祸患从外面来，丢失的东西和要寻找的人都在附近，用兵和打官司都宜于讲和。凡事犹豫难决。若发用的是吉神，与日干相比的应在近处，不相比的应在远处；若发用的是凶神，与日干相比的反主可喜，不相比的才主忧患。这一课的大旨是舍远就近、舍疏就亲，是恩情之中暗藏损害的象。

欲知比用卦，四课里头生。二体原来别，分身是两名。甲壬庚戊丙，比阳子戌呈。申午辰寅类，可应五阳精。甲丙戊庚壬是阳日，若天盘内见申子辰寅午戌为阳神，有克者是比，若阴神有克者是不比。乙丁己辛癸，比阴卯酉成。登明丑未巳，可应五阴精。此五阴干若天盘上四课中见亥卯未巳酉丑，有克为比，见阳有克是不比。

《观月经》歌诀说：要认出比用卦，就从四课里头去看；两个课体本来分开，分作两个名目。甲、壬、庚、戊、丙这五个阳干与阳支相比，子、戌之类便现出来；申、午、辰、寅同属一类，正应五阳之精。注解说：甲丙戊庚壬是阳日，若天盘中见到申、子、辰、寅、午、戌这些阳神发生相克，就是「比」；若是阴神发生相克，就是「不比」。歌诀又说：乙、丁、己、辛、癸五个阴干与阴支相比，卯、酉相配而成；登明（亥）以及丑、未、巳，正应五阴之精。注解说：这五个阴干，若天盘四课中见到亥、卯、未、巳、酉、丑发生相克，就是比；见阳支相克，就是不比。

要用求相克，不比亦得行。如阳日无克，有阴克，便以阴神相克者为用。下克先取用，无下上神凭。四课之中下贼上为用，故曰下克先取用。无下贼上取上克下者为用，故曰无下上神凭。二下双克上，比者是亲情。俱比俱不比，涉害卦详明。或有二下贼上，俱比俱不比，以涉害取用也。双上来临下，亦依此路行。四课无下贼上，只有二上克下，与日是比者亦依先克为用，亦仿此而取之。

歌诀说「要用求相克，不比亦得行」，注解说：阳日如果没有阳神相克，只有阴神相克，就仍取那个相克的阴神发用。歌诀说「下克先取用，无下上神凭」，注解说：四课之中以下神克上神的取为发用，所以说下克先取；没有下贼上时，才取上神克下神的发用，所以说无下则凭上神。歌诀说「二下双克上，比者是亲情；俱比俱不比，涉害卦详明」，注解说：若有两处下贼上，而两处都与日干相比、或都不相比，就改用涉害之法取用。歌诀说「双上来临下，亦依此路行」，注解说：四课中没有下贼上，只有两处上克下，就取与日干相比的那一处发用，办法与上面相同。

课中知一卦，体是相比邻。二上来临下，贼盗在逡巡。小心须准备，看看惹祸迍。若言失脱事，闭口卦中寻。四课之中二上克下，取比者为用，是知一卦，主贼盗亡失事。若追寻遗失，得不得在闭口课内寻也。

歌诀说：课中的知一卦，体性就是彼此相邻比近；两处上神临克下神，主有贼盗在附近徘徊窥伺，必须小心防备，眼看就要惹上祸患困厄；若问失窃丢东西的事，要到闭口课里去寻答案。注解说：四课之中两处上克下，取与日干相比的一处发用，就是知一卦，主盗贼与丢失财物之事；若要追寻失物，能不能找回，须在闭口课中推寻。

知一卦何如，用神今日比。婚姻失谐和，事因同类起。逃亡不远离，失物邻人取。论讼和笑好，为事尚狐疑。

《心镜》歌诀说：知一卦是怎样的呢？发用之神与本日日干同类相比。婚姻失去和谐，事情由同辈同类的人引起。逃亡的人跑不远，丢的东西是邻居拿走的。打官司以和解言笑收场为好，做事情还带着几分犹豫。

二上克下，二下贼上，以比为用，舍远就近，舍疏就亲，恩中生怨，凡事狐疑。仍看上下克贼，全在变而通之，消而息之。

《袖中金》说：无论是两处上神克下神，还是两处下神克上神，都取与日干相比的一处发用，取意在舍远就近、舍疏就亲，恩情之中生出怨恨，凡事犹豫不定。仍要察看究竟是上克下还是下贼上，全靠随机变通、斟酌消长来定吉凶。

欲知其一，必知其日。二上克下，同类相加。朋友谗佞，祸从外来。利客不利主，二下贼上，妻财争讼，咒诅不宁。

《金匮经》说：要在两处之中定出所取的一处，必先看清本日的日干。两处上神克下神，是同类相加，主朋友之间进谗佞之言，祸从外面来，利于客方而不利主方。两处下神克上神，则主因妻室钱财起争讼，甚至招来咒诅，家宅不得安宁。

尉山人云：“上克下取天盘孟仲为验。”存之。凡课有二上克下或二下克上，与今日俱比俱不比，则以涉地盘归本家受克深处为用，为涉害课。涉者，度也；害者，克也。若五行属土，则以土为深浅。如亥加丑土，前行历辰、戊、未、己、戌土位五重，归本家亥位，不论孟仲季比用，止取涉度害克位之最深者，故名涉害。占者凡事艰难，必有稽迟，然历尽风霜而后得。统坎之体，乃苦尽甘来之象也。

尉山人说：「上克下的，取天盘的孟神、仲神来验证。」这一说姑且保留待考。凡是课中有两处上克下或两处下克上，而它们与本日日干或者都相比、或者都不相比，就改用涉害之法：把受克之神从它所临的地盘位置起，一路数回自己的本家位置，看沿途所经受克之处的多少，取受克最深的一处发用，这就是涉害课。涉是渡历的意思，害是克制的意思。假如受克之神五行属土，就以沿途所历的土位多少来定深浅。比如亥加在丑土上，从丑往前行，要历经辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土位，才回到本家亥位；此时不论孟、仲、季，也不论比与不比，只取所渡历的克害最深的一处，所以叫涉害。占到这一课，凡事艰难，必定拖延迟滞，但历尽风霜之后终能有成。它统属《周易·坎卦》的体性，是苦尽甘来的象。

象曰：“风波险恶，度涉艰难。谋为利名，多费机关。婚姻有阻，疾病难安。胎孕迟滞，行人未还”。如神将凶，三四克，灾深难解，则应坎初六“习坎，入坎”象也。或我克他，日辰旺相，神将吉，受克浅，忧浅易解，事难终成，则应坎卦辞：“有孚心亨”象，以是而行必有功矣。

断象的口诀说：风波险恶，渡涉艰难；谋求名利，要多费心机手段；婚姻有阻碍，疾病难安宁；胎孕迟滞，出门的人还没回来。如果所乘神将凶恶，又有三处四处相克，灾难深重难以化解，就应了《周易·坎卦》初六「习坎，入于坎窞」的凶象。若是我去克他，日干日支都在旺相之气，所乘神将吉利，受克又浅，那就忧患轻、容易解开，只是事情难以最终办成，正应坎卦卦辞「有孚，维心亨」的意思——照这样行事，必定会有功效。

如正月丁卯日丑时亥将占，二下贼上，若论仲季，则丑加卯前行，只历辰中乙木一重归本家丑位；以亥加丑前行辰、戊、未、己、戌土位五重归本家亥位，此涉害深者当取亥加丑为用，为涉害课。 亥 朱 酉 贵 未 阴 勾 常 亥 丑 卯 巳 丑 卯 巳 丁 空 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 贵

举例：正月丁卯日丑时占，用亥将起课，得两处下神克上神。若按孟仲季的老办法论，丑加在卯上，丑土从卯往前行只经过辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；而亥加在丑上，亥水从丑往前行要经过辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土位，才回到本家亥位。相比之下亥所受的克害更深，所以当取亥加丑发用，这就是涉害课。课盘如下：三传是初传亥乘朱雀、中传酉乘贵人、末传未乘太阴；四课自右而左为丁日干上见巳、巳上见卯、日支卯上见丑、丑上见亥，旁边散记的勾陈、太常、天空、贵人是各处所乘之将；最下是地盘十二支。第三课卯木克丑土、第四课丑土克亥水，两处都是下贼上，又都与阴日丁相比，所以必须用涉害法来分深浅。

断曰：此课得涉害，亥岁占，朱雀发用，事干奏章，论讼犹豫，时宜见机而作，可行则行，可止则止，失计妄动，决如重险，始获宁家。

断语说：这一课得的是涉害，在亥年占问，朱雀发用，事情关乎奏章文书，打官司则犹豫不决。此时宜于见机行事，可行就行，该停就停；若失于算计而妄动，处境就像陷进重重险阻，要费尽周折才能保得家宅安宁。

凡课有二上克下或二下克上，甚至四克贼，俱比俱不比，以寅申巳亥孟神用为见机格。如课中有仲季必必待用孟之机深者，盖事之初起，祸福随之，见事必知机而作，故名见机。占事疑急须改变，若守旧则有稽留难解之患也。

凡是课中有两处上克下、或两处下克上，甚至有三处四处相克，而它们与日干或都相比、或都不相比时，就取临于寅、申、巳、亥这四孟地盘之上的那个神发用，叫作见机格。课中即使另有临仲、临季的，也必须先取临孟这个受害最深的一处。因为事情刚刚发端，祸福就随之潜伏其中，见到苗头必须识机而动，所以名为见机。占到它，事情有疑难而且紧急，须赶紧变更做法；若一味守旧，就有拖延停滞、难以化解的忧患。

象曰：“利涉大川，有孚贞吉。动作知机，不俟终日。名利难遂，胎孕未实。疑事急改，犹豫有失”。如神将吉以吉言，凶以凶论，乃多算胜，少算不胜，将涉水不轻进之象也。

断象的口诀说：宜于渡过大河，心存诚信、守正得吉；行动要能识机，不必等到一天过完。名利难以达成，胎孕还不牢实。疑难之事要赶快改弦更张，一味犹豫必有损失。所乘神将吉就照吉断，凶就照凶断。这正合《孙子》所说算得多的取胜、算得少的不胜，好比将要涉水而不肯轻率前进的样子。

如四月庚子日戌时申将占，二上克下，以午加庚四孟位者用，为见机格。 午 蛇 辰 六 寅 龙 玄 申 戌 辰 午 戌 子 午 庚 卯辰巳午 寅 未 贵 空丑 申 子亥戌酉

举例：四月庚子日戌时占，用申将起课，得两处上神克下神，取临于四孟之位的午加庚发用，这是见机格。课盘如下：三传是初传午乘螣蛇、中传辰乘六合、末传寅乘青龙，旁记玄武；四课自右而左为庚日干上见午、午上见辰、日支子上见戌、戌上见申；最下地盘旁分记贵人、天空。庚金寄宫在申，午火临申而克庚金，戌土临子而克子水，两处都是上克下，又都与阳日庚相比；其中午所临的申正是寅申巳亥四孟之一，受害最深，所以取午发用。

凡课有克贼俱比俱不比，无孟取仲季用，为察微格。盖孟深、仲浅、季作微分。课克无孟，必审察仲季之微克者，故名察微。占者恐人不仁，或有小人谋害之意，必思虑提防，无可患也。

凡是课中有相克，而各处与日干或都相比、或都不相比，又没有一处临于四孟之位的，就退取临仲、临季的一处发用，叫作察微格。因为临孟的受害最深，临仲的较浅，临季的更加细微。课中的克处既然不临孟位，就必须细察仲、季之间那点细微的克害，所以名为察微。占到它，要提防别人心存不仁，或有小人暗中图谋加害；只要多加思虑防范，就不会有祸患。

象曰：“笑中有刀，蜜中有砒。大人利见，旧德微施。人情浅薄，世事难披。防范机密，物欲必齐”。凡事详神将吉凶言之，乃少算胜而无算不胜。尚中正，不利涉大川之象也。

断象的口诀说：笑脸里藏着刀，蜜糖里掺着砒霜；宜于进见有身份的大人物，旧日的恩德只能略施一点；人情淡薄，世事难以看透；须防范机密外泄，所求之物才能齐备。凡事都要参详所乘神将的吉凶来断。这正是算得少尚能取胜、全不打算就必败的道理，主崇尚中正持守，而不宜冒险渡过大河。

如庚戌日辰时申将占，得二上克下，以辰加子四仲位用，曰察微格。 辰 玄 申 玄 子 蛇 后 午 寅 辰 子 寅 戌 子 庚 酉戌亥子 申 丑 贵 未 寅 午巳辰卯

举例：庚戌日辰时占，用申将起课，得两处上神克下神，取临于四仲之位的辰加子发用，叫察微格。课盘如下：三传是初传辰、中传申、末传子，分乘玄武、玄武、螣蛇，旁记天后；四课自右而左为庚日干上见子、子上见辰、日支戌上见寅、寅上见午；最下地盘旁记贵人。辰土临子而克子水，寅木临戌而克戌土，两处都是上克下，也都与阳日庚相比；其中辰所临的子是子午卯酉四仲之一，寅所临的戌属四季，既然没有临孟的，就退一步取临仲的辰发用。

凡课涉害者复相等，以四课中先见者用，为缀瑕格。盖涉害数归本家，又复相似，则日以日上先见神为用，柔日取辰上先见神为用。如二物相并，深中取先，高中取捷，冠上有缀瑕玉饰之，故名缀瑕格。占事艰难，首尾牵连，惟才德服众者吉也。

凡是涉害推算下来两处深浅又恰好相等的，就取四课中先出现的一处发用，叫缀瑕格。因为涉害之数回到本家后又彼此相似，那就阳刚之日取日干上先见的那个神发用，阴柔之日取日支上先见的那个神发用。好比两样东西并排摆着，同样深就取在先的，同样高就取近便的，又像帽子上缀着一块瑕玉作装饰，所以叫缀瑕格。占事艰难，首尾互相牵连，只有才德足以服众的人才得吉。

象曰：“两雄交争，经延岁月。人众牵连，灾耗不绝。君子宜亲，小人可辍。胎孕逾期，行人失约”。如月建吉神入传吉，日辰有气，虽事迟延有成之象也。

断象的口诀说：两个强者互相争斗，拖延经年累月；牵连的人众多，灾祸损耗不断；宜于亲近君子，应当疏远小人；怀胎超过预产的日期，出门的人失了归期的约定。如果月建与吉神入了三传，日干日支又都有气，那么事情虽然迟延，终究还是有成的象。

如六月甲午日辰时午将占，课得辰加寅，历卯木一重归本家辰位；申加午，历丁火一重归本家申位，乃涉害相等，刚日以日上先见神为用，柔日以辰上先见神为用，名曰缀瑕。 辰 合 午 龙 申 虎 元 虎 龙 六 戌 申 午 辰 申 午 辰 甲 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

举例：六月甲午日辰时占，用午将起课。课中辰加在寅上，辰土从寅往前行只经过卯木一重，就回到本家辰位；申加在午上，申金从午往前行也只经过午中所藏的丁火一重，就回到本家申位。两处涉害深浅相等，于是阳刚之日取日干上先见之神发用，阴柔之日取日支上先见之神发用，这就叫缀瑕。课盘如下：三传是初传辰乘六合、中传午乘青龙、末传申乘白虎；四课自右而左为甲日干上见辰、辰上见午、日支午上见申、申上见戌，四课上神辰、午、申、戌分乘六合、青龙、白虎、玄武。甲日属刚，所以取日干上先见的辰发用。

凡涉害课，用神畏日干所胜，以比和者为用，曰比用格。如甲戌日，论孟用辰加寅，辰土畏甲木克，则取子加戌，子生甲木，比者为用也。戊辰丙子日例同此推。又如甲辰三传戌午寅为脱气，凡谋难成，惟忧可解，殊不知戌土畏甲木为不比，不取涉害，当取子水比和者为用，三传子申辰生日，凡为吉事皆成，惟凶事难散。戊子日午卯子，壬戌日申丑午，庚子日戌申午，乙卯日亥酉未，皆用比，不用涉害，故名比用，若妄用三传，而灾祸异也。

凡是涉害课，若选出的发用之神正好是日干所能克制的，就改取与日干比和的一处发用，叫作比用格。比如甲戌日，按孟位本该取辰加寅发用，可辰土怕被甲木所克，于是改取子加戌——子水生甲木，与日干相亲，所以取它发用；戊辰日、丙子日也照这个例子推。又如甲辰日三传戌、午、寅是泄日干之气的脱气之象，凡有谋划都难成，只有忧患容易解开；却不知戌土受甲木所克，属于不比，本就不该按涉害取它，应当取子水这个比和之神发用，三传变成子、申、辰来生日干，凡属吉事都能办成，只是凶事不易消散。此外戊子日的午卯子、壬戌日的申丑午、庚子日的戌申午、乙卯日的亥酉未，都取比和之神，不用涉害之法，所以叫比用；若胡乱照涉害排出三传，断出来的灾祸就完全两样了。

假如乙卯日寅时子将占，二下贼其上，当取亥加丑为用，乃为比用格。 亥 后 酉 玄 未 虎 亥 丑 子 寅 丑 卯 寅 乙 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉

举例：乙卯日寅时占，用子将起课，得两处下神克上神，当取亥加丑发用，这就是比用格。课盘如下：三传是初传亥乘天后、中传酉乘玄武、末传未乘白虎；四课自右而左为乙日干上见寅、寅上见子、日支卯上见丑、丑上见亥；最下是地盘十二支。第三课卯木克丑土、第四课丑土克亥水，两处都是下贼上，又都与阴日乙相比；其中丑土正是乙木所能克制的，不宜取来发用，所以改取亥水这个生助日干的比和之神。