六壬大全 · 第 28 卷

涉害二三或四上下相克，俱比俱不比，以涉害深者为用。涉，渡也；害，克也。从地盘历数归本家受克深者。假如庚子日午加庚，戌加子，两上克下，俱与阳日比。午加庚金，前行历酉辛金二重归本家地盘午位。戌加子水，前行历癸水一重归本家地盘戌位。二重者较一重为深，取午发用。

《订讹》说：涉害课是两处、三处甚至四处上下相克，而它们与日干或都相比、或都不相比，就取受克最深的一处发用。涉是渡历，害是克制；办法是从它所临的地盘位置一路数回本家，看谁受的克更重。比如庚子日，午加在庚上、戌加在子上，两处都是上克下，又都与阳日庚相比。午加在庚金之上，从所临的申位往前行，要经过酉、酉中所藏的辛两重金，才回到本家午位；戌加在子水之上，从子往前行，只经过子中所藏的癸一重水，就回到本家戌位。两重比一重更深，所以取午发用。

丁卯日丑加卯、亥加丑，两下克上俱与阴日比。丑加卯木，前行历辰中乙木一重归本家地盘丑位；亥加丑土，前行历辰、戊、未、己、戌土五重归本家地盘亥位，五重者较一重为深，取亥发用，此皆遍历艰难险阻，故名涉害。

又如丁卯日，丑加在卯上、亥加在丑上，两处都是下克上，也都与阴日丁相比。丑加在卯木之上，从卯往前行只经过辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；亥加在丑土之上，从丑往前行要经过辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土，才回到本家亥位。五重比一重更深，所以取亥发用。这些都是一路遍历艰难险阻的意思，所以名为涉害。

占主疑难迟滞，欲行不得，行事有两而取一，历尽风霜而后已，乃苦尽甜来之兆也。上克下忧轻，下贼上忧重。二克又神将吉忧轻，三四克又神将凶忧重。

占到涉害课，主事情疑难迟滞，想走走不动，办事时摆着两条路却只能取一条，要历尽风霜才算完结，是苦尽甘来的兆头。上神克下神的忧患较轻，下神克上神的忧患较重；只有两处相克而所乘神将又吉的，忧患轻；有三处四处相克而神将又凶的，忧患重。

见机，涉害俱深则四孟上神发用。孟为时令之首，一季之气候悉已胚胎，如事之初起，祸福藏焉，须见机详慎可也，故名见机。占主事有疑，急须改变，若守旧则愈稽留难解矣。此多算胜少算，趋安避危，先难后易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。

见机格：涉害推算下来两处一样深，就取临于四孟之位的上神发用。孟是每个时令的头一个月，一季的气候在此时已经孕育成形，好比事情刚刚发端，祸福就藏在里头，必须见机而谨慎行事，所以叫见机。占到它，主事情有疑虑，急需改变做法；若一味守旧，就会越发拖延、难以解开。这是算得多胜过算得少、趋向安稳而避开危险、先难后易的兆头。如果河魁（戌）、天罡（辰）加临日干或日支，那就要有官司兴起。

察微，涉害俱深，无孟则取仲上神发用。孟为四生地，生处见克，受害独深，由孟及仲，害渐浅而微矣。无孟必审仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有计算谋害意，必思虑提防可无患也。此少算胜无算，乃思患预防之兆。若魁罡加日辰，妇人产难。

察微格：涉害一样深而又没有临孟位的，就取临仲位的上神发用。四孟是五行长生之地，在长生之处反被克制，受的害格外深；由孟推到仲，害就渐渐变浅、变得细微了。既然没有临孟的，就必须细审仲位、季位，察出其中细微的克害，所以叫察微。占到它，主怕别人心地不仁，或存着算计加害之意；只要多加思虑防备，就可以没有祸患。这是算得少胜过全不打算、防患于未然的兆头。如果河魁、天罡加临日干或日支，则主妇人难产。

缀瑕，亦名复等。涉害俱深，孟仲季复又相等，则阳日取干上神为用，阴日取支上神为用。干上神乃干两课之先见者；支上神乃支两课之先见者，二物相并，深中取先，高中取捷，冠上缀有瑕玉饰之为裹，故名缀瑕。

缀瑕格，又叫复等：涉害一样深，孟、仲、季的位次又彼此相同，那就阳日取日干上的神发用，阴日取日支上的神发用。所谓干上神，是日干那两课中先出现的一个；支上神，是日支那两课中先出现的一个。两样东西并列，同样深就取在先的，同样高就取便捷的，好像帽子上缀一块瑕玉当作装饰，所以叫缀瑕。

占主两雄交争，经延岁月，人众牵连，惟才德服众者吉也。切宜亲君子而远小人。无缀瑕取法，姑存之易无思按：戊辰日亥时午将之课即缀瑕格。

占到缀瑕格，主两强相争，拖延经年累月，牵连的人很多，只有才德能够服众的人才得吉。务必亲近君子、远离小人。至于有人说缀瑕并无一定的取用之法，这一说姑且保留。易无思按语指出：戊辰日亥时用午将起的那一课，就正是缀瑕格。

涉害卦相争，还从比用生。前头看同类，路涉阿谁同。有克旺重数，偏多得用情。假令甲辰日亥将卯时占，河魁加寅下贼上，看地下前去离河魁本宫有八辰，路涉前头一重卯木、二重乙木，为涉害。其神后加辰下贼上，看前去神后本家亦八辰，巳上戊土、未土、未上己土，前又戌土，共四重，为受克多，故当以神后发用为精也。又神后为仲，河魁为季，孟深仲浅季无取，用戌者非也。

《观月经》歌诀说：涉害卦两处相争，还要从比用生出取舍；先看哪一处与日干同类，再看一路渡涉过来谁经历得多；有克之处按所历重数计算，克得偏多的那一处才合取用之情。注解说：比如甲辰日用亥将加卯时占，河魁（戌）加在寅上，是下神克上神；看地盘上从寅往前数到戌的本宫共有八辰，一路经过卯木一重、辰中乙木二重，这就是涉害。神后（子）加在辰上，也是下神克上神；从辰往前数到子的本家也是八辰，途中有巳中戊土、未土、未中己土，前面又有戌土，共四重，受克更多。所以应当以神后发用才算精当。何况神后子属仲，河魁戌属季，孟位最深、仲位次之、季位不取，用戌是不对的。

忽然涉害起，先举莫相争。俱孟俱仲，受克地盘俱同，为复等卦。如六月甲午日申加午下贼上，路涉丁火一重；辰加寅下贼上，前涉卯木一重，此受下贼俱同丁火，为涉害复等，辰加日为先举，当以辰为用，三传辰午申也。卦入谁家体，相随灾福生。看卦入何体，随卦吉凶断之也。

歌诀说「忽然涉害起，先举莫相争」，注解说：若两处都临孟、或都临仲，受克的地盘重数又完全相同，就叫复等卦。比如六月甲午日，申加在午上是下神克上神，一路只涉丁火一重；辰加在寅上也是下神克上神，往前只涉卯木一重；两处所受的克同样是一重，属于涉害复等。辰加在日干之上出现在先，就取辰发用，三传是辰、午、申。歌诀说「卦入谁家体，相随灾福生」，注解说：要看这一课落入哪一种课体，随着课体的吉凶来断灾福。

见机察微：用孟为见机，仲季为察微。二上双克下，卦元分两名。见机起四孟，求事后须成。四课之中有二上克下，分见机察微也。假令正月己丑日卯时占事，系二上克下，卯临未、巳临酉，以巳为初传，是巳为孟故，以巳为用。求事先难后易也。

关于见机与察微：取临孟之神发用叫见机，取临仲、临季之神发用叫察微。歌诀说「二上双克下，卦元分两名；见机起四孟，求事后须成」，注解说：四课之中有两处上克下时，就要分出见机与察微。比如正月己丑日卯时占事，属两处上克下，卯临未上、巳临酉上，取巳作初传，因为巳是四孟之一，所以用巳。这样求事是先难后易。

用起季兼仲，察微产妇惊。魁罡临四孟，必定举哀声。涉害用仲季者为察微也，主产妇惊恐。如魁罡临四孟发用，即主伤产妇也。如正月庚寅日卯时占事，戌加寅为初传，是河魁临孟也。又酉时占事，天罡临寅亦是也。

歌诀说「用起季兼仲，察微产妇惊；魁罡临四孟，必定举哀声」，注解说：涉害取临仲、临季之神发用的就是察微，主产妇受惊；若河魁（戌）或天罡（辰）临于四孟而发用，就主伤及产妇。比如正月庚寅日卯时占事，戌加寅为初传，正是河魁临孟；又如酉时占事，天罡（辰）临寅，也属这种情形。

神有两比两不比，上天垂象见人机。涉害发用为初传，作事稽违多忧疑。患难消散经几日，占胎伤孕忌当时。失物定知家内窃，逃亡亲隐已非迟。

《心镜》歌诀说：课中两处或都与日干相比、或都不相比，上天垂示的卦象里正见得人事的机微。用涉害之法定出发用作初传，办事就多迟滞违逆、忧愁疑虑。患难要过好些日子才能消散；占胎孕则忌在当时，恐有伤胎之虞。丢失的东西断定是家里人偷的；逃亡的人被亲戚藏了起来，此时去追已经来不及了。

涉害浅深为见机，欲用不用，欲言不言，事有两件而取一也。事主迟疑艰难，进退不定，难于先而易于后也。其法以受克神往前数至本位止，遇地所克深多者即起用传。若所克俱多，先取孟神，如无即取仲神为用，如无孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之谓复等，阳日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟。

《袖中金》说：比较涉害的深浅来定见机，那情形就像想用又不敢用、想说又不肯说，两件事摆着只能取一件。占事主迟疑艰难、进退不定，先头难而后头易。方法是把受克之神从所临之处往前数到本位为止，沿途地支所加的克害多而深的，就取它起为发用与三传。若两处所受的克一样多，先取临孟之神；没有临孟的就取临仲之神；孟、仲都没有，才取临季之神。假如都临孟、或都临仲季，受克又完全相同，这就叫复等：阳日取日干上的神，阴日取日支上的神。所以口诀说「孟深仲浅季无取，复等柔辰刚日拟」。

舍轻就重，趋安避危之象，事宜见机而作。涉在孟，事多反复。四仲四季，进退无定，《心镜》云：略举课体而巳，吉凶便以五行天将定之。一应四课取象克贼为用，惟有元首、重审决事有准，余者各详之。经云：“入不入，事最急。”凡课以克贼发用者为入，无克贼发用者为不入。

《指要》说：涉害是舍轻就重、趋安避危的象，办事宜于见机而行。涉害落在四孟，事情多有反复；落在四仲、四季，则进退不定。《心镜》说：这里不过大略举出课体罢了，具体吉凶还要靠五行生克与所乘天将来判定。凡四课取象都以相克相贼的一处发用，其中只有元首课与重审课断事最有准头，其余各课都要另行详审。经文说：「入不入，事最急。」凡是以相克相贼发用的课叫「入」，没有克贼可取而另择发用的叫「不入」。

凡课无克，取日干与四课上神相克者为用，曰遥克课。遇有两克，相比为用，遥相克贼，故名遥克。如蒿矢无镞，弹射无丸，射物难中，不足为畏。凡事祸福不测，忧在西南而在西北有喜，干阳方也。盖此课先尽四课上神克日干为用，曰蒿矢格。如遥神克日，缓而且轻，折蒿为矢，力弱难伤，故名蒿矢。占事始而雷吼惊恐，终却无妨。统睽之体，乃狐假虎威之课也。又睽，乖异也，小事吉。

凡是四课上下都不相克，就取日干与四课上神之间互相克制的一处发用，叫遥克课；若遇到两处遥克，仍取与日干相比的一处发用。因为相克的双方并不上下相接，是隔着距离相克，所以名为遥克。这就像用蒿草当箭却没有箭头，用弹弓发射却没有弹丸，射出去也难中目标，不值得害怕。凡事祸福难料，忧患在西南方，而西北方反有喜庆——西北是乾卦阳气之方。这一课先尽着四课上神克日干的取为发用，叫蒿矢格。遥远之神来克日干，来势既缓且轻，好比折一根蒿草当箭，力量弱小难以伤人，所以叫蒿矢。占事起初像打雷一样惊人，最终却没有妨碍。它统属《周易·睽卦》的体性，是狐假虎威的一课。睽就是乖违背异，小事得吉。

象曰：“始有凶势，愈久愈休。忧喜未实，文书虚谋。外祸干己，有客为仇。兵利为主，不利他求”。如神将凶，贵逆，日辰用神无气，主盗贼阴谋，有“载鬼一车”之凶象。若神将吉，贵顺，日辰用神有气，则干贵有喜，行人来，来访人见事有成，灾祸渐小而安，有婚媾遇雨吉象也。凶吉应在睽上九推之。

断象的口诀说：起初有凶险的势头，越拖久越平息；忧喜都不落实，文书上的谋划是虚的；外来的祸事干扰自身，有客人成了仇敌；用兵利于做主方，不利于向外别有所求。如果所乘神将凶恶、贵人逆行、日干日支与发用之神都无气，就主有盗贼暗中图谋，应了《周易·睽卦》上九「载鬼一车」的凶象。若神将吉利、贵人顺行、日干日支与发用之神有气，那就求见贵人有喜，出门的人回来，登门拜访的人能见到，事情办得成，灾祸渐渐减轻而归于平安，正应睽卦上九「往遇雨则吉」的婚媾之喜。吉凶都从睽卦上九爻去推求。

如壬辰日巳时申将占，课上下俱无克，取遥克，则以辰上阴神戌土克日干壬水为用，曰蒿矢格。 戌 龙 丑 常 辰 后 龙 朱 贵 元 戌 未 巳 寅 未 辰 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯宙

举例：壬辰日巳时占，用申将起课，四课上下都不相克，于是取遥克，用日支辰上的阴神戌土来克日干壬水发用，这就是蒿矢格。课盘如下：三传是初传戌乘青龙、中传丑乘太常、末传辰乘天后；四课自右而左为壬日干上见寅、寅上见巳、日支辰上见未、未上见戌，四课上神寅、巳、未、戌分乘玄武、贵人、朱雀、青龙；最下是地盘十二支。四课之内既无上克下也无下贼上，只有第四课上神戌土隔着距离来克日干壬水，所以取戌发用。

如课上下无克，又无神克日，则以日干遥克课上神为用，曰弹射课。盖我去克他，以致远如弹丸，当箭遥射，傍物难中，故名弹射。占者事远难就，纵成虚名虚得，不得实用。或日克两神，为箭中双鹿，事尤多心两意。

如果四课上下不相克，又没有哪个上神能克日干，那就反过来以日干去遥克某个课上之神发用，叫弹射课。因为是我去克他，隔得很远，好比拿泥丸当箭远远射出，旁边的东西难以射中，所以叫弹射。占到它，事情遥远难以成就，即使成了也只是虚名虚利，得不到实惠。若日干同时克住两个上神，就叫一箭射中双鹿，事情尤其容易三心二意。

象曰：“己谋他事，祸从内施。兵用客利，事宜后为。访人不见，行人未归。空亡发用，动作尤虚”。如神将凶带刑害，贵逆，主事不睦，多冤仇盗贼凶象。神将遇德合、贵顺，则亲朋和气吉象也。

断象的口诀说：是自己去图谋别人的事，祸端从内部生出；用兵做客方有利，办事宜于后发；去拜访人见不着，出门的人还没回来；若空亡之神发用，一切举动就更加落空。如果所乘神将凶恶又带刑、带害，贵人又逆行，主人事不和睦，多有冤仇与盗贼的凶象。若神将遇上天德、月德与六合，贵人又顺行，那就是亲朋和睦的吉象。

如壬申日申时亥将占，用日克神、巳加寅为用，曰弹射。 巳 贵 申 合 亥 空 元 空 贵 元 寅 亥 巳 寅 亥 申 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

举例：壬申日申时占，用亥将起课，取日干去克课上之神，以巳加寅发用，这就是弹射课。课盘如下：三传是初传巳乘贵人、中传申乘六合、末传亥乘天空；四课自右而左为壬日干上见寅、寅上见巳、日支申上见亥、亥上见寅，四课上神寅、巳、亥、寅分乘玄武、贵人、天空、玄武；最下是地盘十二支。四课之中上下并不相克，也没有上神能克日干，只有日干壬水能隔着距离克住第二课上神巳火，所以取巳发用。

蒿矢，上下俱无克，取神遥克日为用。神虽遥克，力弱难伤，不能为害，如折蒿为矢，故名蒿矢。占主始如雷吼惊恐，终却无事，愈远逾小，渐渐消磨。此时有客不可容纳，主小人口舌。凡事忧在西南，喜在西北，干天门也。占事人谋己，利主不利客，利后动，利小不利大。神将凶，日辰无气，主盗贼阴谋。神将吉，日辰有气，则干贵有喜，行人来，访人见。

《订讹》说：蒿矢格是四课上下都无相克，取上神遥克日干的一处发用。上神虽能遥克，力量弱小难以伤人，成不了祸害，好比折蒿草当箭，所以叫蒿矢。占到它，主起初像雷声轰响一般惊恐，最终却平安无事；隔得越远，势头越小，渐渐消磨干净。这时若有客人前来，不可收留，否则主招小人口舌。凡事忧患在西南方，喜庆在西北方，因为西北是乾位天门。所占之事是别人来图谋自己，利于主方而不利客方，利于后发制人，利小事而不利大事。所乘神将凶、日干日支无气，主有盗贼阴谋；神将吉、日干日支有气，则求见贵人有喜，出门的人回来，登门拜访能见着人。

弹射，无神遥克日，则取日遥克神为用，日虽克神，终不能害神，如弹丸为箭，故名弹射。占主己谋人，利客不利主，利先动，利上不利下。神将吉，遇德合、顺贵，主亲朋和气。神将凶，带刑害、逆贵，主事不睦，及冤仇、盗贼，访人不见，行人不来。若克两神，为一箭射双鹿，事尤多心两意也。

弹射格：没有上神能遥克日干，就取日干去遥克上神的一处发用。日干虽然能克那个神，终究伤不了它，好比拿泥丸当箭射出，所以叫弹射。占到它，主自己去图谋别人，利于客方而不利主方，利于抢先行动，利于居上位而不利居下位。所乘神将吉利，又遇天德月德、六合与顺行的贵人，主亲友和睦；神将凶恶，带刑带害，贵人又逆行，主人事不和，以及冤仇、盗贼之扰，拜访人见不着，出门的人不回来。若日干同时克住两个神，就是一箭射双鹿，事情尤其容易三心二意。

此二课俱主远事，虚惊不实，纵有成就，亦虚名虚利。带金土煞则能伤人，盖蒿矢见金为有镞，弹射见土为有丸，主蓦然有灾。若传空又名遗镞失矢，不能成事，大端祸福俱轻。若见太阴、元武、天空，当有欺诈之事而祸起。

蒿矢与弹射这两课都主远处之事，虚惊一场而不落实，纵然有所成就，也只是虚名虚利。若带金、土的煞神就能伤人：因为蒿矢遇金等于箭上有了镞头，弹射遇土等于弹弓有了泥丸，主忽然之间遭灾。若三传落空亡，又叫遗镞失矢，箭头丢了、箭也没了，事情办不成，总的说来祸与福都轻。若见到太阴、玄武、天空这几个神将，就该有欺诈之事而惹出祸端。

二课有近射、有远射。第二课发用为近射，是日之两课自战，多主外事，不干于内，凶势略大，不可出尖。第三课第四课发用，为远射，凶势渐小，盖第三课乃辰阳，与日干相竞，尚觉凶重有力，不可先动。若第四课无力也。遥克中克多论比，涉害论深，以后凡克多者皆如此论。

这两课又分近射与远射。第二课发用的叫近射，因为第一、第二两课同属日干这一边，是自家两课交战，多主外面的事，与内部无关，凶势稍大，不宜出头露尖。第三课、第四课发用的叫远射，凶势就渐渐小了；其中第三课是日支的阳神，与日干相争，还算凶重有力，不可抢先动作；至于第四课发用，就没有什么力量了。遥克之中若相克的地方多，就照知一课的办法取与日干相比的一处；若仍分不出，再照涉害课的办法比深浅。此后凡是相克处多的，都按这个原则处理。

四课俱无克，须看日本因。四课无克者，以神遥克日为用。日本者，即十干也。三神何地类，三神者，日之阴神，辰之阳神辰之阴神也。类内阿谁嗔。俱比俱不比，先举用为真。四课之中两课克日干，以今日比者为用也。比者乃举也。吉将朝天去，初传及中末俱见吉将，乃出外朝天去也，触类而言之。凶神祸到身。若三传凶将动者，阴将主有盗贼阴谋，阳将主有人来害己身。吉凶灾祸在重审卦注定矣。

歌诀说「四课俱无克，须看日本因」，注解说：四课都不相克时，就以上神遥克日干的取为发用；所谓「日本」，指的就是十天干。歌诀说「三神何地类」，注解说：三神指日干的阴神、日支的阳神和日支的阴神。歌诀说「类内阿谁嗔。俱比俱不比，先举用为真」，注解说：四课中有两课都克日干时，取与本日日干同类相比的一处发用；所谓「比」，就是举出来取用的意思。歌诀说「吉将朝天去」，注解说：初传以及中传、末传都见吉将，就是出外朝觐上天的好象，其余可以触类旁通。歌诀说「凶神祸到身」，注解说：若三传中凶将发动，阴将主有盗贼暗中图谋，阳将主有人前来加害自身；至于吉凶灾祸的细目，已在重审卦的注文里说定了。

欲知弹射卦，日克卦中神。四课无克又无神遥克日，以日遥克神为用，或有日克两神，以今日比者为用。求财合吉将，三传不比，与今日是三合或六合，逢吉将者必为喜庆之事也。凶害遇仇人。若凶将与六害动者，主欲为报仇人也。六害者，合冲助仇也。如甲日冲申，得巳为六害发用是也。丙戊日得寅为发用，亦是害。日上六害乘凶将发用，为外动，仇怨是他人也。辰上六害乘凶将发用，为内动，仇怨是己身也。

歌诀说「欲知弹射卦，日克卦中神」，注解说：四课既不相克，又没有上神能遥克日干，就以日干去遥克某个神发用；若日干同时克住两个神，就取与本日相比的一个发用。歌诀说「求财合吉将」，注解说：三传虽与日干不相比，但与本日构成三合或六合，又逢吉将，必定是喜庆之事。歌诀说「凶害遇仇人」，注解说：若凶将与六害一同发动，主有人要来报仇。所谓六害，是合与冲相激而助成仇怨；比如甲日与申相冲，得巳发用便是六害，丙日、戊日得寅发用也属于害。日干上的六害乘凶将发用，属外动，仇怨来自他人；日支上的六害乘凶将发用，属内动，仇怨出在自己身上。

刑动阴谋窃，日干克神更与三刑并，又用凶将，主窃盗贼也。相生各自伸。相生或吉将主各自伸舒也。谋刑劫盗贼，若三刑有杀害之意。如子日得卯，为子刑卯也，为内动，己身谋害他人也。合来喜事频。若三合六合主喜庆之意。如甲子亥发用为六合，或寅午戌为三合，更得吉将，主内动喜事或青龙财帛喜庆婚姻，逐类推之。分明是两卦，体段一般陈。陈，说也。一名蒿矢，一名弹射。支德亦喜，子日在巳顺十二支也。

歌诀说「刑动阴谋窃」，注解说：日干所克之神又与三刑并临，再乘凶将，主有偷窃盗贼之事。歌诀说「相生各自伸」，注解说：彼此相生，或者所乘是吉将，主各方都能舒展如意。歌诀说「谋刑劫盗贼」，注解说：三刑之中含着杀害之意；比如子日得卯发用，就是子刑卯，属内动，主自己去图谋加害别人。歌诀说「合来喜事频」，注解说：若成三合或六合，主有喜庆；比如甲子日得亥发用是六合，或者寅午戌成三合，再得吉将，就主内里的喜事，或青龙带来财帛、婚姻之喜，其余照此类推。歌诀说「分明是两卦，体段一般陈」，注解说：陈就是说明；这两卦一名蒿矢、一名弹射，体例是一样的。又说日支的德神也主喜，比如子日的支德在巳，是按十二支顺数得来的。

神遥克日名蒿矢，射我虽端不足畏。日克课神名弹射，纵饶得中还无利。贵神逆转子无良，天乙顺行臣不义。家有宾来不可留，每忧口舌西南至。

《心镜》歌诀说：上神远远克住日干叫蒿矢，虽然箭头对着我，却不足以害怕；日干去克课上之神叫弹射，纵然射中了也得不到实利。贵神逆转，主子孙不肖；天乙顺行而反常，主臣下不义。家里若有客人前来，不可留他住下，往往要为西南方来的口舌是非发愁。

神遥克日名曰蒿矢，日克神名曰弹射。然事多动摇不定，主人情倒置。若带金土煞，足能伤人。占人祸福俱轻，求事难成。以蒿为矢，以泥为丸，无利势也。若第二课为用，乃日上两课自战，作事无力多虚，不干内事，不可出尖。第三课为用，乃辰之阳神自战，两阳相克，作事凶重有力，不可先动。用第四课又无力。蒿矢利主不利客，利小不利大，利后动。占行人来，访人见。若朱雀勾陈，当有官事，祸从外来。

《袖中金》说：上神遥克日干叫蒿矢，日干克上神叫弹射。这两课事情多动摇不定，主人情颠倒错位。若带金、土的煞神，也足以伤人。占人的祸与福都轻，所求之事难成——用蒿草作箭、用泥团作弹丸，本就没有什么威势。若取第二课发用，那是日干这边两课自相交战，办事无力而多虚，不涉及内部之事，不宜出头露尖。若取第三课发用，那是日支的阳神在交战，两阳相克，办事凶重而有力，不可抢先动作；取第四课发用就更没有力量了。蒿矢利于主方而不利客方，利小事不利大事，利于后动；占出门的人会回来，去拜访能见着。若见朱雀、勾陈，当有官司，祸从外面来。

弹射利客不利主，利上不利下，利先动，不利占讼，行人不来，访人不见，忧事主散。若见太阴、元武、天空，当有欺诈虚诞之事，祸从内起。蒿矢传金为有镞，弹射传土为有丸，事主蓦然有灾。若传空亡，又名遗镞失丸，不成事也。

弹射则利于客方而不利主方，利于居上而不利居下，利于抢先行动，不利于打官司；出门的人不回来，去拜访见不着人，所忧之事倒会自行消散。若见太阴、玄武、天空，当有欺诈虚妄之事，祸从内部生起。蒿矢的三传中见金，等于箭上有了镞；弹射的三传中见土，等于弹弓有了丸，都主忽然遭灾。若三传落入空亡，又叫遗镞失丸，箭头与弹丸都没了，事情终究办不成。

凡四课上下无相克，又无遥克，取从魁上下神为用，曰昴星课。夫昴星者，酉中有昴宿也。酉位西方白虎金位，性主刑杀，义司决断，死生出入之门户。此从酉立传，从魁酉之神名，故名昴星。

凡是四课上下都不相克，又找不到遥克，就取从魁（酉）上下所临之神发用，叫昴星课。所谓昴星，是因为酉宫之中有昴宿。酉位居西方，是白虎金神之位，性情主刑杀，义理主决断，乃是死生出入的门户。这一课从酉位上立三传，而从魁又正是酉的神名，所以叫昴星。

刚日仰视地盘酉上神为用，中传辰上神，末传日上神，为虎视转蓬格。一曰春虎视，夏转蓬，秋昴星，冬蛇掩目。刚者，阳也，夫阳性从天，男子气浮，仰视之，如虎视之转蓬而动，故名虎视转蓬。占事惊恐，守静则吉。统履之体，乃蛇虎当道之象也。履有所蹑而进之意，履虎尾而不见伤之象。

阳刚之日，抬头看地盘酉位上面所临的天盘之神取为发用，中传取日支上的神，末传取日干上的神，这叫虎视转蓬格。也有一种说法：春天叫虎视，夏天叫转蓬，秋天叫昴星，冬天叫蛇掩目。刚就是阳，阳性亲附于天，男子气机上浮，所以要仰视；那情形像老虎瞪眼、蓬草随风翻转而动，因此叫虎视转蓬。占事主惊恐，守静不动才吉。它统属《周易·履卦》的体性，是蛇虎挡在路上的象。履有小心踩踏而后前进的意思，正如踩到老虎尾巴却没有被咬伤。

象曰：“关梁闭塞，越度稽留。行人作禁，孕男无忧。事恐惟外，祸起无由。家居守静，方免闲忧”。如用囚死，罡乘死气，蛇虎入传，大凶，病者死，讼者狱，见龙亦凶，应六三履虎尾咥人凶象。或日用旺相见魁罡龙虎为吉，占科举主高中，则有上九视履“考祥，元吉”之象。

断象的口诀说：关卡桥梁堵塞不通，想越境过关也被滞留；出门的人受到禁阻，怀的是男胎不必忧虑；所怕的事都来自外面，祸端却又找不到由头；只要安居守静，就能免去无谓的忧愁。如果发用落在囚气死气，天罡（辰）又乘死气，螣蛇、白虎入了三传，就是大凶：病人会死，打官司的会下狱，即便见到青龙也凶，正应《周易·履卦》六三「履虎尾，咥人，凶」的象。若日干与发用都在旺相，又见河魁、天罡与青龙、白虎，反倒为吉，占科举主高中，那就应了履卦上九「视履考祥，其旋元吉」的吉象。

假如戊申日卯时辰将占，刚日昴星取酉上戌为用，曰虎视格。 戌 元 酉 常 午 龙 元 常 空 青 戌 酉 未 午 酉 申 午 戊 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：戊申日卯时占，用辰将起课。戊是刚日，按昴星之法取地盘酉上的戌发用，这叫虎视格。课盘如下：三传是初传戌乘玄武、中传酉乘太常、末传午乘青龙；四课自右而左为戊日干上见午、午上见未、日支申上见酉、酉上见戌，四课上神午、未、酉、戌分乘青龙、天空、太常、玄武；最下是地盘十二支。四课既无上下相克，也无遥克，所以仰看地盘酉上所临的戌取为初传，再以日支上的酉为中传、日干上的午为末传。

凡昴星课，柔日伏视天盘酉下神为用，曰冬蛇掩目格。中传日神，末传辰上神。柔者阴也，阴性从地，女子气沉，则伏视之，如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。刚日本乎天者亲上，末传归干，从天类也。柔日本乎地者亲下，末传归辰，从地类也。占者事多暗昧，犹豫难行，惟欲潜藏者吉也。

凡是昴星课，遇阴柔之日就低头看天盘酉下面所压的那个地盘之神取为发用，叫冬蛇掩目格；中传取日干上的神，末传取日支上的神。柔就是阴，阴性亲附于地，女子气机下沉，所以要俯视；那情形像冬天的蛇闭着眼蛰伏不动，因此叫冬蛇掩目。刚日的道理是本于天者亲近上位，所以末传归到日干，属天的一类；柔日的道理是本于地者亲近下位，所以末传归到日支，属地的一类。占到它，事情多半暗昧不明，犹豫难行，只有甘于潜藏的人才得吉。

象曰：“人情失意，进退无凭。女多淫泆，内有忧惊。访人不见，作事难成。行者淹滞，逃亡隐形”。如螣蛇尤多怪梦忧疑，或申加卯为车轮倒斫，传见虎武甚凶。惟午加卯为明常，主万事昌隆，盖午为离明，卯为天驷，房心明堂之宿，纵遇衰败凶神亦主吉象也。

断象的口诀说：人情失意，进退没有依凭；女子多有淫佚之行，家内藏着忧愁惊扰；去拜访人见不着，办事情难以做成；出门的人滞留在外，逃亡的人隐匿了形迹。如果见到螣蛇，尤其多怪梦与疑虑；或者申加在卯上，叫车轮倒斫，三传再见白虎、玄武，就非常凶。只有午加在卯上叫明堂，主万事昌隆——因为午属离卦为光明，卯是天驷，又是房宿、心宿所在的明堂之宿，即便遇上衰败凶神，也仍主吉象。

假如丁丑日辰时丑将占，柔日昴宿取酉下神为用子。 子 蛇 辰 龙 戌 后 常 后 朱 龙 未 戌 丑 辰 戌 丑 辰 丁 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

举例：丁丑日辰时占，用丑将起课。丁是柔日，按昴星之法取天盘酉下面所压的地盘之神子发用。课盘如下：三传是初传子乘螣蛇、中传辰乘青龙、末传戌乘天后；四课自右而左为丁日干上见辰、辰上见丑、日支丑上见戌、戌上见未，四课上神辰、丑、戌、未分乘青龙、朱雀、天后、太常；最下是地盘十二支。因为天盘的酉正压在地盘的子上，所以俯取子为初传，再以日干上的辰为中传、日支上的戌为末传。

虎视转蓬，则日四课无上下克，又无遥克，取酉宫上神为用，中传支上，末传干上。酉中有昴宿，属秋分，为天地关梁，为日月出入门户，且属白虎金位，性主肃杀，义司决断，取以为用。故总以昴星名之。刚者阳也，阳性从天，男子气浮，则仰视之如虎视转蓬而动，故名虎视转蓬。

《订讹》说：虎视转蓬格，是当日四课既无上下相克、又无遥克，就取酉宫上面所临之神发用，中传取日支上的神，末传取日干上的神。酉宫之中有昴宿，时令属秋分，是天地之间的关卡桥梁，是日月出入的门户，又属白虎金位，性主肃杀，义主决断，因此取它发用，所以这一类课总以昴星命名。刚就是阳，阳性亲附于天，男子气机上浮，所以仰视，像老虎瞪视、蓬草翻转而动，故名虎视转蓬。

占主惊恐，关梁闭塞，津渡稽留。出行身不得归，恐死于外。大抵祸从外起，惟家居守静则吉。此课如日用囚死，罡乘死气，蛇虎入传，大凶，病者死，讼者狱。若日用旺相，又不在此论。

占到这一课，主惊恐不安，关卡桥梁闭塞，渡口津口滞留难行；出门在外的人回不了家，甚至恐怕客死他乡。大体上祸从外面来，只有安居守静才吉。这一课如果日干与发用都落在囚气死气，天罡又乘死气，螣蛇、白虎入了三传，就是大凶：病人会死，打官司的要下狱。若日干与发用都在旺相之气，就不在此例。

冬蛇掩目，柔日四课无克，又无遥克，取酉下神为用，中传干上，末传支上。柔者阴也，阴性从地，女子气沉，则俯视之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。占主事暗昧不明，进止两难，女多淫泆，祸从内起，访人不见，行者淹滞，逃亡隐形。

冬蛇掩目格：阴柔之日四课无相克，又无遥克，就取天盘酉下面的地盘之神发用，中传取日干上的神，末传取日支上的神。柔就是阴，阴性亲附于地，女子气机下沉，所以俯视，像冬天的蛇闭目蛰伏，故名冬蛇掩目。占到它，主事情暗昧不明，进退两难，女子多有淫佚，祸从内部生起；去拜访人见不着，出门的人滞留在外，逃亡的人隐匿行迹。

此课如螣蛇入传，尤多怪梦忧疑，或申加卯为车轮倒斫，传见元武，凶甚。惟午加卯为明堂，主万事昌隆。盖午为离明，卯为天驷，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

这一课若螣蛇入了三传，尤其多怪梦与疑虑；或者申加在卯上叫车轮倒斫，三传再见玄武，凶得厉害。只有午加在卯上叫明堂，主万事昌隆——因为午属离卦为光明，卯是天驷，又是房宿心宿所在的明堂之宿，即使遇到凶神也仍归于吉。

上二课刚日本乎天者亲上，传终归干上，从天类也。柔日本乎地者亲下，传终归支上，从地类也。以天道言，昴星阴气用事，微霜始降，枯槁皆死，此决断万物、收敛精神之时也。以人事言，昴星于五行为金，五常为义，当其言不必信，行不必果，惟义所在，然后决之，故以昴星作课，然虽断之以义，亦归责于己，斯可矣，故终末从其日辰也。酉为天狱，二课最忌，刑狱大端，惟潜藏稍吉耳。

上面这两课，刚日本于天而亲近上位，三传最终归到日干之上，属天的一类；柔日本于地而亲近下位，三传最终归到日支之上，属地的一类。从天道上讲，昴星之时阴气当令，微霜初降，草木枯死，这是裁断万物、收敛精神的时节。从人事上讲，昴星在五行属金，在五常属义；此时说话不必固守成信、做事不必强求有果，只看道义所在，然后决断，所以用昴星立课。虽说凭道义裁断，最终仍要归到自身来担责，这样才算周全，所以末传总要落回日干或日支。酉又是天狱，这两课最忌讳它，刑罚牢狱是它的大端，只有潜藏不动才略微得吉。