六壬大全 · 第 29 卷

四课无遥克，神仙立此门。五阳看酉上，见发卦基根。四课无克贼又无遥克，刚日看酉上所得天盘之神为发用初传也。辰作中传用，末传日上论。看辰上所得之神为中传，日上所得之神为末传也。出行遭禁系，淫乱暗乾坤。昴星主淫乱奸邪之事也。

歌诀说「四课无遥克，神仙立此门；五阳看酉上，见发卦基根」，注解说：四课既无克贼又无遥克，阳刚之日就看地盘酉上所得的天盘之神作发用初传。歌诀说「辰作中传用，末传日上论」，注解说：看日支上所得之神为中传，日干上所得之神为末传。歌诀说「出行遭禁系，淫乱暗乾坤」，注解说：昴星主淫乱奸邪一类的事。

冬蛇交掩目，万事不相从。五日柔为用，从魁初传临。中传在日上，末传在辰宫。五柔日看天上从魁临地盘下之神为用也。假如乙未日寅时辰将占，一课寅乙，二课子寅，三课巳未，四课卯巳，上下无克又无遥克，当以昴星观之，从魁加亥，亥为初传，寅作初传，巳作末传，取上卦为例也。伏罪何须出，无劳西与东。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶将，尤凶也。

歌诀说「冬蛇交掩目，万事不相从；五日柔为用，从魁初传临；中传在日上，末传在辰宫」，注解说：五个阴柔之日，看天盘的从魁（酉）压在地盘哪个神上，就取它发用。比如乙未日用辰将起课，第一课是寅加乙，第二课是子加寅，第三课是巳加未，第四课是卯加巳，上下既不相克又无遥克，就该按昴星之法来看：天盘的从魁正加在亥上，于是亥为初传，日干上的寅为中传，日支上的巳为末传——这里是拿上面那一卦作例子。歌诀说「伏罪何须出，无劳西与东」，注解说：主隐匿罪过、消息不通，不宜出门远行。这本是凶神之卦，若再遇凶将，就更凶了。

用起昴宿为虎视，秋分在酉知生死。出入关梁日月门，举事稽留难进止。刚日出身身不归，柔日伏匿忧难起。女人淫泆问何因，此地名为难禁止。

《心镜》歌诀说：发用起于昴宿就是虎视，秋分节气在酉，从这里可以看出生死。酉是出入的关梁、日月的门户，凡有举动都会滞留难行、进退不得。刚日主出门在外回不了家，柔日主潜伏隐匿而忧患难以化解。若问女子为何多有淫佚，正因为此处名为难以禁绝之地。

刚日看酉所得之神为用，是虎视转蓬也；柔日视从魁所临地盘之神为用，是冬蛇掩目卦，此论昴星也。占主人事稽留伏匿，阳日如虎睛光，转运不息，主病多惊恐，转蓬不已；阴日如冬蛇蛰藏，掩目不动，主事多暗昧，进退迟疑惊恐。阳日稽留于外，阴日隐伏于内。酉为天之私门，肃杀之地，故仰俯取之为用。昴日鸡酉中之宿，刚日昴星者，取鸡鸣必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎视者，是取虎视必伏之义，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎视必灾危也。

《袖中金》说：刚日看地盘酉上所得之神发用，就是虎视转蓬；柔日看天盘从魁（酉）所压地盘之神发用，就是冬蛇掩目——这就是昴星课的取法。占到它，主人事滞留、隐伏不出。阳日像老虎眼中放光、转动不停，主疾病多惊恐，如蓬草飘转不定；阴日像冬蛇蛰伏，闭目不动，主事情多暗昧，进退迟疑而心怀惊惧。阳日滞留在外，阴日隐伏在内。酉是上天的私门、肃杀之地，所以要么仰看、要么俯看来取用。昴日鸡是酉宫中的星宿，刚日取昴星，是取公鸡打鸣必定仰头的象；西方白虎也正是昴宿。柔日说虎视，是取老虎窥视时必先伏身的意思。尤其忌讳子、午、卯、酉这四个日子占得此课，昴星虎视一定带来灾危。

凡三课无克，别取一神为用，曰别责格。盖阳干常动而易位，故刚日初传用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神为用。阴支常静而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字为初传，中末俱并日上。此三课不备，别从其类，责取一合神为用，故名别责，占者凡事不备，主有留连之体。

凡是四课残缺、只成三课而又没有相克的，就另外择取一个神发用，叫别责格。因为阳干常动而容易变位，所以刚日的初传取与日干相合之干所寄宫位上的神。比如戊与癸相合，癸寄宫在丑，就取丑上之神发用。阴支常静而固守本位，所以柔日取日支三合局中前一位的地支：比如未日，未的三合是亥卯未，前一位就是亥，取亥作初传；中传、末传都并用日干上的神。这种情形是四课不齐备，只得另按同类去责求一个相合之神发用，所以叫别责。占到它，凡事都不完备，带着留连拖沓的体性。

象曰：“谋为处正，财物不全。临兵选将，欲渡寻船。求婚别娶，胎孕多延。损而能益，事遇神仙”。如神将凶，日用休囚，则应凶象。神将吉，日用旺相，则应吉象也。

断象的口诀说：谋事要立身于正，财物却不能齐全；带兵打仗须另选良将，想渡河须另寻船只；求婚不成而另娶他人，胎孕多有拖延；能在损失之中得到补益，办事像遇到神仙相助一般。如果所乘神将凶恶、日干与发用又处休囚，就应凶象；神将吉利、日干与发用都在旺相，就应吉象。

如丙辰日卯时辰将占，昴星四课不备，刚日取丙合辛，辛寄于戌，即戌上亥发用。 亥 贵 午 龙 午 龙 龙 空 勾 龙 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

举例：丙辰日卯时占，用辰将起课。本想按昴星之法来取，却发现四课并不齐备——第一课与第四课的上神同是午，只成三课。丙是刚日，于是取与丙相合的辛，辛寄宫在戌，便取戌上的亥发用。课盘如下：三传是初传亥乘贵人、中传午乘青龙、末传午乘青龙；四课自右而左为丙日干上见午、午上见未、日支辰上见巳、巳上见午，四课上神午、未、巳、午分乘青龙、勾陈、天空、青龙；最下是地盘十二支。中传与末传都重复并用日干上的午，这正是别责格的取法。

别责，亦名芜淫。不备课无克又无遥克者，别取一合神为用，中末传重并干上。阳日取干合上神为用。如戊日合癸，癸课寄丑，取丑上神为用。丙日合辛，辛课寄戌，取戌上神为用是也。阴日取支前三合神为用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑为用是也。

《订讹》说：别责课又叫芜淫。凡四课不齐备、既无相克又无遥克的，就另取一个相合之神发用，中传与末传都重复并用日干上的神。阳日取与日干相合之干所寄宫上的神发用：比如戊日与癸相合，癸的课寄在丑宫，就取丑上之神发用；丙日与辛相合，辛的课寄在戌宫，就取戌上之神发用。阴日取日支三合局中在前的那个神发用：比如未日取未前面的三合之神亥，酉日取酉前面的三合之神丑发用。

盖四课不全，又不克，欲如昴星取酉，而课又不备，只得别从其类，责取一合神为用，故名别责。阴阳全无克制，二阳一阴如二男争一女，二阴一阳，如二女争一男。舍正而别求合，夫妇各得无淫泆之意乎？故亦名芜淫。

四课既不齐全，又没有相克，本想照昴星之法取酉，可课又残缺不备，只得另按同类去责求一个相合之神发用，所以叫别责。此时阴阳之间全无克制：两阳一阴，好比两个男子争一个女子；两阴一阳，好比两个女子争一个男子。舍弃正配而另求相合，夫妻双方岂能没有淫佚之嫌？所以这一课又叫芜淫。

占主凡事不备，谋为欠正，且合神事主留连，临兵欲进不进，胎孕多延。凡事倚仗他人，借径而行，吉凶多系于人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，当以淫断。

占到别责课，主凡事残缺不全，谋划有失端正；又因取用的是相合之神，事情多半拖延留连：带兵时想进又不敢进，胎孕多有延期。凡事都要倚仗别人、借道而行，吉凶多半系在他人身上，与自己无关。求婚往往不成而另娶他人；若占家宅夫妻之事，就该按淫佚一路来断。

此课外又四课备有日辰互克各生者，亦名芜淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三传戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲从子忧申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻与人有私，夫上戌为用，传逢三合，内外生奸，各相背也。

除这一课之外，还有一种四课齐备而日干日支互相克制、各自又与别神相生的，也叫芜淫。比如甲子日，四课是戌加甲、午加戌、申加子、辰加申，三传是戌、午、寅。甲这个日干代表丈夫，子这个日支代表妻子；甲想去亲近子，却忧心申金来克，子想去就近甲，又怕戌土来克，而申金与子水偏偏自相生助——这就是妻子与外人有私情。丈夫一边的戌取为发用，三传又逢三合，内外都生出奸情，夫妻各自背离。

戊午、戊辰与丙辰，干上皆午是为亲。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。

有一则口诀专记别责课常见的日辰：戊午、戊辰和丙辰这三日，日干上都是午，同属一类；辛丑、辛未各算两日，日干上都是丑或未；丁酉日日干上当作巳加丁，辛酉日日干上原本就是酉加辛。把这几种干上神的定式记熟，遇到时便能一眼认出。

法云：皆以天上作初传，刚日人皆知取天盘矣，柔日人皆取支前三合，独不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。别责虽亦名芜淫，其实芜淫乃另一取三课有克者是也，别责无克。

取法上说：都以天盘之神作初传。刚日人人都知道取天盘上的神，柔日人人都取日支三合局在前的那一支，唯独不用那一支上面所临之神，这是为什么呢？比如巳日应当取酉上之神，而不是取酉本身。此处存疑待考。别责虽然也叫芜淫，其实真正的芜淫是另一种课，指四课残缺成三课而其中有相克的那一类；别责则是全然没有相克。

凡干支同位无克，取阳顺阴逆三神为用，曰八专课。盖八专日有五，除癸丑日俱有克，无克者甲寅、庚申。刚日从阳，主超进顺布。己未、丁未柔日主退缩，逆行。中末传俱并日上神。如甲寅日干上阳神亥，顺数至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上阴神卯，逆数三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰阴阳共处论。伏吟四课，八字干支神同一位，如八家同井事专，故名八专。占理家务，重轻易举，不利奔波于外。统同人之体，乃诸侯会盟之课也。

凡是日干与日支寄在同一宫位、四课又没有相克的，就按阳日顺数、阴日逆数的办法数出第三个神发用，叫八专课。八专之日共有五个，除癸丑日本身带克之外，无克的是甲寅、庚申两个刚日。刚日从阳，主越级进取、顺势布展；己未、丁未两个柔日则主退缩、逆行。中传与末传都并用日干上的神。比如甲寅日，日干上的阳神是亥，从亥顺数三位到丑，三传就是丑、亥、亥；丁未日，日支上的阴神是卯，从卯逆数三位到丑，三传就是丑、巳、巳。这都是就日干日支阴阳同处一宫来论的。它的四课如同伏吟，八个字的干支之神都落在同一位上，好比八家共用一口井、事情专于一处，所以叫八专。占理家务，事情不论轻重都容易办成，但不利于在外奔波。它统属《周易·同人卦》的体性，是诸侯会盟的一课。

象曰：“二人同心，其利断金。阳进男喜，阴进女淫。兵资众捷，物失内寻。成功异路，显擢士林”。此八专为两课，阴阳并，虽主事乖疏，凡事以两课决之。阳日尊长欺卑幼，则主超进，主事欲速出。阴日夫妻怀背及奴婢反主，柔主退缩，主事迟欲归。占婚姻进人口，主口舌分离，则应九三“三岁不兴”之凶象。若龙常天乙吉将及天月二德善神，则应同人九五“大师克相遇”吉象也。

断象的口诀说：两人同心，锋利足以斩断金属——这两句出自《周易·系辞》；阳神前进，男子有喜，阴神前进，女子有淫；用兵靠人多而取胜，东西丢了要在家里找；成功走的是与众不同的路，能在士人之中显达擢升。八专课实际上只成两课，阴阳并在一处，虽主事情乖违疏漏，凡事也只能就这两课来判定。阳日主尊长欺凌卑幼，气势超前，事情急着要往外发；阴日主夫妻各怀异心、奴婢反过来压制主人，柔弱退缩，事情迟缓而想着回来。占婚姻或添进人口，主口舌争执以致分离，就应了《周易·同人卦》九三「三岁不兴」的凶象；若见青龙、太常、天乙这些吉将以及天德、月德二种善神，就应了同人卦九五「大师克相遇」的吉象。

如甲寅日辰时丑将占，刚日顺数至丑用，曰八专课。 丑 贵 亥 阴 亥 阴 虎 阴 虎 阴 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

甲寅日在辰时起课，所用的月将是丑。甲的寄宫在寅，日支恰好也是寅，天干与地支挤在同一个宫位；本该由日干、日支各向上叠出两层而成的「四课」，因此只排得出两课，这正是「八专」的标志。把丑将加到辰时之上，整个天盘就比地盘退了三位，甲所寄的寅宫上面见到亥，于是第一课亥加甲、第二课申加亥，第三课亥加寅、第四课申加亥，前后两组完全重叠。四课上下都不相克，取「三传」（初传、中传、末传三步，是断事的主干）只好另立规矩：阳日（刚日）从干上神亥算起，连本位顺数三位到丑，以丑为初传，中传与末传都重复干上的亥。所以三传是丑、亥、亥。初传丑乘「贵人」（即天乙贵人，十二天将之首，主尊荣扶助），中末两传的亥都乘「太阴」（主阴私隐蔽），四课之上则是太阴与「白虎」（主道路、疾病、凶丧）相间。

凡八专课遇天后、六合、元武一将入传，为帷簿不修格。盖重门树塞，以限内外。讲堂设帐，以别男女。今阴阳共处，男女混杂，又遇后合阴私之神，郑风尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，内失其礼也。

凡是八专课，只要「天后」「六合」「元武」这三位天将中有一位进入三传，就叫做「帷簿不修格」。天后主女色，六合主私门，元武主暗昧盗窃。古人筑宅要层层设门、种树为屏，用来隔开内外；讲学要张设帷帐，用来分别男女。八专课偏偏是干支同挤一宫、阴阳共处一室，男女混杂而无分别，又碰上天后、六合这类专管阴私的神将，比《诗经·郑风》所写的男女淫奔还要过分，所以取名「帷薄不修」——连遮蔽内外的帘帐都不整肃了。占得此课，主家中有淫泆隐私、暧昧不清之事，内室先失了礼法。

如丁未日丑时辰将占，八专课遇天后入传，名帷薄不修格。 亥阴 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

丁未日在丑时起课，所用月将是辰。丁的寄宫也在未，与日支未同居一位，仍旧是八专。辰将加丑时，天盘比地盘进了三位，未宫上面见到戌，所以第一课戌加丁、第二课丑加戌，第三课戌加未、第四课丑加戌，两两重复。取三传用阴日的逆数法：先找日支未的阴神——未上是戌，戌上是丑，丑就是支的阴神；从丑连本位逆数三位得亥，以亥为初传，中末两传都重复干上的戌。三传亥、戌、戌，两个戌都乘着「天后」。天后是专主阴私的女将，它落进三传，这一课便定为「帷薄不修格」，四课上则是天后与「太常」（主衣食、印绶与平和之事）相间。

凡八专课逆数到日，中末相并，为独足格。夫三传皆归一神，如路遥驿递，无人传送，独展一足难行，故名独足格。凡事不能动移，自己尤多费力，或中末传皆空亦然也，惟利乘舟。

凡是八专课，按阴日的规矩逆数回到日干本位，中传末传又与初传并成同一个字，就叫「独足格」。三传三个字全归到一神身上，好比路途遥远本该由驿站接力传递，偏偏沿途无人接手，只能自己单足支撑着往前挪，所以取名「独足」。占得这一课，凡事挪动不得，样样都得亲力亲为、格外吃力；八专课里中传末传都落在空亡上的，断法也和它一样。唯独乘船走水路是有利的。

如己未日未时酉将占，三传皆日上神归，为独足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

己未日在未时起课，所用月将是酉。己也寄宫在未，与日支未同位，四课只成得两课。酉将加未时，天盘比地盘进两位，未宫上面见到酉，于是第一课酉加己、第二课亥加酉，第三课酉加未、第四课亥加酉。四课上下无克，依阴日之法逆数：日支未的阴神是亥，从亥连本位逆数三位得酉，恰好又落回干上神酉，中末两传也一并归在酉上。三传酉、酉、酉，一个字独占三席，全归一处，这就是「独足格」。三传都乘「六合」，四课之上是「螣蛇」（主惊恐怪异）与六合相间。占得此课，一切都动弹不得。

《订讹》：八专，四课缺二，止有两课，克克照常，以克、贼、比、涉等项论。干支同位，专聚一处，故名八专。占主二人同心，其利断金，兵资众捷，物失内寻。阳日尊长欺卑幼，主事超进迅速。阴日妻奴背夫主，主事退缩迟缓。占婚及进人口，主口舌分离。占忧喜事俱重叠。此课若逢龙常天乙吉将，及天月二德，则有同人协力，众轻易举之象也。

《订讹》说：八专课的四课缺了两课，实际只排出两课来；其中若有相克的，仍照常规办理，按「贼克」「比用」「涉害」这些法则取用神。它之所以成课，是因为日干的寄宫与日支同在一位，两者专聚一处，所以叫「八专」。占断上：主两人同心协力，锋利足以断金；用兵能借众人之势取胜；东西丢了要在自家内部找。阳日占，是尊长欺压卑幼，事情推进得又快又猛；阴日占，是妻子仆役背弃丈夫主人，事情反而退缩迟缓。占婚事或占招收人口，主口舌争执、终致分离；占忧事喜事，都会一重接一重地来。这一课若碰上「青龙」（主财帛喜庆）、「太常」、「天乙」这些吉将，又带上天德、月德二神，便是众人同心协力、以轻举重的气象。

帷簿不修，八专无克又无遥克，刚日从干之阳神连根顺数第三位为用，柔日从支之阴神连根逆数第三位为用，中末俱重并干上。如甲寅日干之阳神亥，顺数三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之阴神卯，逆数三位至丑，乃丑巳巳也。八专之课，巳为尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制缚，不可以淫泆断。独此无克者，任顺逆数去伸缩而用之，全无克制防范，故名帷薄不修。占主外不隔内，不备事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反背。若后全元阴入传，淫必矣。

所谓「帷簿不修」，是指八专课既没有近克、也没有遥克的情形。这时阳日从日干的阳神起算，连本位顺数第三位取作初传；阴日从日支的阴神起算，连本位逆数第三位取作初传；中传末传一律重复干上神。例如甲寅日，干上的阳神是亥，顺数三位到丑，三传就是丑、亥、亥；丁未日，支的阴神是卯，逆数三位到丑，三传就是丑、巳、巳。八专课本身已经是尊卑同居一室、人与宅不分彼此。若四课中还有相克，毕竟还有一层约束制衡，就不该断作淫乱；唯独这种全无相克的，任凭顺数逆数、伸缩取用，一点克制防范都没有，所以才叫「帷薄不修」。占断上：外面隔不住里面，事情既不周备又层层重叠，忧事喜事反复再来，多牵涉妇人，日子一久终归反目。若天后、元武、太阴几位阴私之将齐入三传，那就一定有淫乱之事。

独足，八专课内己未日未时酉将占，三传皆日上酉酉酉。盖三传皆归一处，如路遥驿递，无人传送，独占一足难行，故名独足。占主不能动移，极是费力，商贾不可行，占胎不成，远行宜舟。此课外有八专中末传皆空者亦如此断。

所谓「独足」，指的是八专课里像己未日未时用酉将这一式，三传全是干上神酉，酉、酉、酉三个字重叠。三传都归到同一处，好比路途遥远却无人接力传递，只能单足支撑难以前行，所以叫「独足」。占断上：事情挪动不得，做什么都极其费力；行商买卖不宜出门；占胎孕主不能成形；要远行只适合走水路乘船。此外，八专课中传末传都落空亡的，也照独足这样断。

《观月经》：两课无克名曰八专。日辰同一位，便是八专门。五日阴阳配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三传逆顺存。阳来顺数去，阴至逆行奔。凡八专两课无克者，是刚日从日上之神顺数三辰为用传也。伏观日辰上，中末此处论。

《观月经》讲：只成两课而又无克的，名叫八专。日干的寄宫与日支同落一位，就进了八专这道门。够得上八专的只有五个日子，按阴阳配对，就是癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申这五日。它的三传分顺数与逆数两条路：阳日顺着数上去，阴日逆着数回来。凡八专两课无克的，阳日就从干上神起，顺数三辰取作初传。中传末传不必另找，仍旧回头看日干之上那个神，就在那里定。

如阳日八专，庚申日亥将申时占，一课亥庚，二课寅亥，下二课俱同，无克，从申上亥顺数三辰得丑为初传，日辰上见亥为中末也。又如己未日亥时酉将占，一课酉己，二课亥酉，辰上二课同无克，从亥逆数三辰至酉，复以本日所得之神见酉为中末传也，此课三酉，是独脚课也。

举阳日的八专为例：庚申日用亥将加申时起课，庚寄宫在申，申上见亥，第一课是亥加庚；亥上见寅，第二课是寅加亥；下面两课与上面完全一样，四课都不相克。于是从申上的亥连本位顺数三辰得丑，以丑为初传，再回看日干之上的亥，就用它作中传和末传。再举阴日为例：己未日用酉将起课，第一课酉加己，第二课亥加酉，日支那边两课与之相同，也不相克。从亥逆数三辰退到酉，再取本日干上所得的酉充当中传末传。这一课三个字都是酉，就是所谓「独脚课」，也就是独足格。

奸邪惊怪起，淫欲乱乾坤。主阴罪是也，凶将自不教觉，吉将事不彰露，重审卦注也。逆到日辰上，三传别起根。神仙隐秘法，此课少人温。逆行三辰者，神仙隐秘之术，诸人错用，不得明显，术人少得温寻，今已明之尽矣。

歌诀又说：占到八专，奸邪之事与惊疑怪异一齐冒出来，淫欲之心搅乱了天地纲常。这里指的正是阴私之罪：乘凶将，坏事自然瞒不住而被人察觉；乘吉将，事情还不至于张扬败露——详细的推断可参看「重审课」的注解。至于取传，是逆数回到日干之上，三传另立根脚。这套逆数的办法本是神仙隐秘之法，可惜很少有人肯下功夫温习。所谓逆行三辰，正是这种隐秘之术，众人多半用错，讲不明白，术士也少有人反复研读，如今已经把它说透了。

《心镜》：日值八专为两课，阴阳并杂不分明。不修帷薄何存礼，夫妻占之总不宜。厌翳合门元武袭，天后为厌翳，六合是私门。初传见此二神，或见元武，主淫乱之兆。嫂通于叔妹淫兄。人间密事难推测，元女留经鉴此情。传见元武阴后主淫乱也。

《心镜》说：日干碰上八专，四课只成两课，阴阳混杂在一起分不清楚。帷帐不修，哪里还讲得上礼法，夫妻二人占到这一课总归不吉。所谓「厌翳」与「合门」，指的是天后与六合——天后叫厌翳，六合叫私门；初传里见到这两位神，或者见到元武，就是淫乱的征兆。严重的甚至嫂子私通小叔、妹妹淫乱兄长。人间这类隐秘之事本来最难推测，幸而九天玄女留下经诀，可以据此照见实情。总之三传中见到元武、太阴、天后，都主淫乱。

《袖中金》：帷薄，八专卦。干支共位，阴阳两课，尊卑同处，人品不分，凡事忧喜再来，事干妇人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，阴阳两课，五日四辰，表里拱于八极，故曰八专。尊卑共室，人伦不分也，又曰帷薄不修。内不隔而外不遏，事多重叠，忧喜再来，干涉妇人，久而反蔽，后合入传，则男不知耻，女不知守，门墙生茨之兆也。

《袖中金》说：帷薄，就是八专卦。日干与日支同占一位，阴阳只成两课，尊长与卑幼同处一室，人的品级分不出高下；凡事忧喜反复再来，多与妇人有关。帷帐不整肃，往往是行为不端的表现。干支既然共居一位、只成阴阳两课，符合条件的五个日子四面的辰位，表里相拱而通于八方，所以称作「八专」；尊卑共处一室、人伦失去分别，因而又叫「帷薄不修」。它的病在于内既不隔、外又不防，事情层层重叠，忧喜一再重来，牵扯到妇人身上，时间久了反倒彼此遮掩。若天后、六合再进入三传，那就是男的不知羞耻、女的不守本分，正应了《诗经》所说墙内长出蒺藜、家丑难以扫除的兆头。

《指要》：八专日顺逆数为用者，曰帷簿不修，名为芜淫卦。盖日辰一位而无别，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，须当以存心正大。若占婚及进人口，当有口舌离别之兆。尤忌太阴六合临日辰。凡有所占，只于日辰上神将决之无不应也。

《指要》说：八专的日子用顺数逆数来取初传的，叫做「帷簿不修」，也称「芜淫卦」。因为日干日支同占一位而毫无分别，奸邪就是从这里生出来的。凡是占问碰上它，多半主事情不正当，又难以理清头绪，占者自己必须存心正大才好。若占婚姻或占招收人口，会有口舌争执、终至离散的征兆。尤其忌讳「太阴」「六合」两将临在日干日支之上。凡有所占问，只要就日干日支上面的神与将来决断，没有不应验的。

《曾门》：一神二神，阴阳共焉。日辰重之，惟用二神。阴阳不克，逆顺数之。数至三辰，上神为用。中末二传，日上神当。此之时，内乱淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此谓日辰合为一神，阴阳不相克，刚日从阳，顺数至三神。柔日从阴，逆数至三神，中末在日上，名曰八专，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《曾门》说：一神也好、二神也好，阴与阳都共处在同一宫。日干日支既然重叠，就只用得出两课两神。阴阳之间不相克时，便按顺数或逆数去推：数到第三辰，取那一位的上神作初传；中传末传两位，都由日干上神充当。占到这个时候，主家内混乱淫泆，甚至父子共一妻、姑嫂共一夫。《定章》解释说：这是讲日干与日支合为一神，阴阳互不相克，阳日从阳的一边顺数到第三神，阴日从阴的一边逆数到第三神，中末两传都落在日干上神，这就叫「八专」，主父子同妻、姑嫂共夫，尊卑全无分别。

凡课月将加时，十二神各居本宫，取神克日为用，曰伏吟。如子加子之类，则以神克日干为初传，取刑为中末传。此六癸日初传丑，中戌，末传未是也。其天地神自居本家，日辰阴阳伏而不动，自相克贼，独隐呻吟，故名伏吟。占事静中有动，统艮之体，守旧待新之课也。

凡是月将加在占时之上，恰好将与时相同，十二天神便各自压在自己的本宫不动，这时取克日干的那个神作初传，就叫「伏吟」。像子将加子时之类都是如此：先以克日干之神为初传，再按三刑取中传和末传。六个癸日就是这样，初传丑、中传戌、末传未。天盘地盘的神各归自家门户，日干日支的阴阳都伏着不动，只能自己与自己相克相贼，独自压着声音呻吟，所以取名「伏吟」。占事是静里含动，取象于《周易》的艮卦，属于守着旧局面等待新机的一课。

象曰：“科举高中，求名荣归。病忧土怪，讼争田庐。春冬灾浅，秋夏势危。律身谨慎，动作无虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季忧土鬼乘旺气，至秋鬼为崇，更乘凶将，其势危也，当应艮九三“危厉，熏心”凶象。或天马、天喜、恩德吉神入传，日辰旺相，科举主中魁，求官职等事，则应上九“敦艮”吉象也。

象辞说：应试可以高中，求取功名能够荣耀而归；生病要担心土神作怪，打官司多为田地房舍而起；春天冬天占灾祸较轻，秋天夏天占势头就危险；只要约束自身、行事谨慎，一举一动都不会有闪失。这是因为春天占木气正旺，能克制土鬼；冬天水旺，也不怕土来相克；到了辰戌丑未这四个季月，就该忧虑土鬼乘着旺气；等入了秋，鬼神更要作祟，若再乘上凶将，形势便很凶险，正应艮卦九三「厉薰心」那种危迫熏心的凶象。反过来，若「天马」「天喜」「恩德」这些吉神进入三传，日干日支又当旺相，那么应试主夺魁，求官谋职之类也都顺遂，正应艮卦上九「敦艮」的吉象。

如癸丑日午时午将占，日上神丑加癸用，为伏吟课。 丑勾 戌白 未阴 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

癸丑日在午时起课，月将也是午，将与时相同，加上去以后天盘十二神各自压在本宫不动，这就是伏吟。癸的寄宫在丑，丑上仍旧是丑，丑属土，能克癸水，正是「神克日干」，于是取丑为初传。中末两传按三刑推排：丑刑戌，取戌为中传；戌刑未，取未为末传。三传丑、戌、未，这正是六个癸日伏吟的固定格局。初传丑乘「勾陈」（主争斗、田土与迟滞），中传戌乘「白虎」，末传未乘「太阴」；四课上下全是丑，天将也一色都是勾陈，可见整个课体纹丝不动。

凡伏吟课无克，刚日自以日神为用，曰自任格。刚者阳也，日辰阴阳各居本家，并无相克。如甲日自用寅，三传寅巳申；丙戊日自用巳，三传巳申寅；庚日自用申，三传申寅巳。然自任未免强暴用刑，故以刑为中末传。此天地神不动不克，无所取，择自任己之刚进用于时，故名自任。占者自强出头，此当闭塞，为柔顺吉而事可成。

凡伏吟课四课都不相克，遇上阳日，就径自取日干寄宫之神作初传，这叫「自任格」。所谓刚，就是阳；日干日支的阴阳各归自家本位，彼此毫无克伐。譬如甲日自用寅，三传是寅、巳、申；丙日戊日自用巳，三传是巳、申、寅；庚日自用申，三传是申、寅、巳。不过既然凡事自己承担，难免要用强用刑，所以中传末传都按三刑往下推。这一课天地之神既不动又不克，实在没有别的可取，只好挑自己刚强的一面，趁着时势自行担当，因此取名「自任」。占者往往自逞其强、出头露面，可眼下正该闭塞收敛，唯有柔顺守静才吉利，事情才办得成。

象曰：“任己刚暴，必成过愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕哑聋，祸患留连。干谒不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有气无克，传逢驿马劫煞，主守己待时，或不获已而动，亦动中有成，则应吉象。惟庚寅日三传申寅巳，末太乙为勾陈刑克日干，非秋占者多凶象也。余详神将吉凶推之。

象辞说：一味任凭自己刚强暴烈，必定招来过失；出门的人不久就到，逃亡的人也在眼前；占胎孕怕生下喑哑耳聋之儿，祸患缠绵不去；想去求见权贵却出不了门，还是守着本分为吉。像甲日在春天占、丙日戊日在夏天占、庚日在秋天占，三刑齐备而各得旺气、四课又无克，三传再遇上「驿马」「劫煞」，主守住自己、静候时机；即便迫不得已要动，动中也能成事，正应上面的吉象。唯独庚寅日三传申、寅、巳，末传巳（即「太乙」）乘着勾陈，又刑又克日干庚金，若不是在秋天占，多半应凶象。其余情形，就按各神各将的吉凶去推断。

如丙辰日申时申将占，伏吟无克，刚日以巳为用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

丙辰日在申时起课，月将也是申，将时相同，天盘压回本宫，仍是伏吟。丙寄宫在巳，巳上还是巳；日支辰上还是辰，四课上下都不相克。丙属阳日，便径取干上神巳作初传，这就是自任格。中末按三刑推：巳刑申取申为中传，申刑寅取寅为末传，三传巳、申、寅。初传巳乘「天空」（主虚诈不实），中传申乘「元武」，末传寅乘「六合」；第一、二课的巳都乘天空，第三、四课的辰都乘「青龙」。

凡伏吟无克，柔日以支神为用，曰自信格。柔者阴也，天地神不动不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三传巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三传丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三传未丑戌，此自信其己之柔进用于人，故名自信。凡事不能动身，家宅不宁之体也。

凡伏吟课四课无克，遇上阴日，就取日支上神作初传，这叫「自信格」。所谓柔，就是阴；天盘地盘之神既不移动也不相克。譬如丁巳、辛巳、己巳三日自用巳，三传是巳、申、寅；丁丑、辛丑、己丑三日用丑，三传是丑、戌、未；丁未、辛未、己未三日用未，三传是未、丑、戌。这是自己信赖自身柔弱的一面，拿它去应付别人，所以取名「自信」。占得此课，凡事都动不了身，是家宅不得安宁的格局。

象曰：“潜藏伏匿，身不自由。逃亡近觅，盗贼内搜。病人喑哑，行者淹留。检身谨恪，无不优悠”。如三刑全有气，主不获己协动事，四季全争讼及田土事。日用休囚，神将凶，则主凶象。日用旺相，神将吉，则有吉象也。

象辞说：一切潜藏隐匿，人身不由自主；找逃亡的人就在近处寻，捉盗贼要往自家里头搜；病人多喑哑难言，行路的人滞留难归；只要检点自身、恭谨守慎，没有不从容安泰的。若三刑齐全而都得旺气，主被人牵着、不得已要与人共同行动；若三传辰戌丑未四个季神齐备，主争讼以及田地屋宅之事。日干与初传若处在休囚之地，神将又凶，就应凶象；日干与初传旺相，神将又吉，便是吉象。

假如丁丑日未时未将占，伏吟无克，柔日用丑，为自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

再看丁丑日在未时起课，月将也是未，将时相同，天盘不动，是伏吟。丁寄宫在未，未上仍是未；日支丑上仍是丑，四课无克。丁属阴日，便取日支上神丑作初传，这就是自信格。中末按三刑推：丑刑戌为中传，戌刑未为末传，三传丑、戌、未。初传丑乘「朱雀」（主文书、口舌与火烛），中传戌乘「天后」，末传未乘「太常」；干上两课的未都乘太常，支上两课的丑都乘朱雀。原刻此式把地盘上排与第三行四课的下神错列在一处，读时依课式还原即可。

凡伏吟用起自刑之神，传行杜塞，为杜传格。盖用日则终投于辰，用辰则终投日。次传复自刑，以冲为末传。次传非自刑，以刑为末传。如壬辰日三传亥辰戌，壬午日三传亥午子，乙亥日三传辰亥巳，乙酉日三传辰酉卯，皆初传用日自刑，中传用辰。次传支又自刑，取冲为末也。

凡伏吟课的初传起于一个自刑之神，三传推下去便走不通，这就叫「杜传格」。它的规矩是：初传取自日干的，末了必落到日支；初传取自日支的，末了必落回日干。若中传又是自刑之神，就改取它的对冲作末传；若中传不是自刑，仍按三刑取末传。例如壬辰日三传亥、辰、戌，壬午日三传亥、午、子，乙亥日三传辰、亥、巳，乙酉日三传辰、酉、卯，这几例都是初传取日干寄宫而恰逢自刑，中传便转取日支；其中日支本身又自刑的，末传就取它的对冲。

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子为中传，子卯两刑，不复再传，以子冲午为末传也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中传支辰，以刑为末传也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中传用日，及日刑为末传也。盖用起辰午酉亥自刑，传刑杜塞，故名杜传。占事中止，改求则可成也。

丁卯、己卯、辛卯三日三传是卯、子、午，都因为阴日取日支为初传，卯刑子取子作中传；子与卯互刑，刑到这里就推不下去了，只好取子的对冲午作末传。壬申日三传亥、申、寅，壬戌日亥、戌、未，壬子日亥、子、卯，壬寅日亥、寅、巳，乙丑日辰、丑、戌，乙未日辰、未、丑，乙巳日辰、巳、申，乙卯日辰、卯、子，这些都是初传取日干寄宫而自刑，中传转用日支，末传再按三刑取。丁酉、己酉两日三传酉、未、丑，辛酉日酉、戌、未，丁亥、己亥两日亥、未、丑，辛亥日亥、戌、未，这些是初传取日支而自刑，中传转用日干，末传取日干所刑之神。总之，凡初传起于辰、午、酉、亥这四个自刑之位，三传一路被刑所堵，所以叫「杜传」。占事主中途停顿，改换个方向去谋求反而能成。

象曰：“居者将移，合者将离。道由中止，事宜改为。传阳人至，传阴未归。占人求物，不出庭除”。如将乘龙常贵人，身吉坐而获喜。见虎合二马，静中有动，人信到门。见勾陈沉屈不伸，动止稽留。见太阴，阴私难明。见天空，主虚诈。见六合孟神，传阳生男子，或子午全，则主道路及望信事。卯酉全，主门户事。四季全，主争讼田产事。四孟全，主不获已与人协动事。日用旺相有吉象。

象辞说：住着的人将要迁移，合伙的人将要分离；路走到半途便中止，事情该换个办法去做；三传属阳则行人已到，三传属阴则行人还没回来；占人也好、寻物也好，都出不了自家庭院。天将方面：乘「青龙」「太常」「贵人」，本人平安，坐着就有喜事上门；见「白虎」「六合」再带上天马、驿马两马，静中含动，人信会送到门口；见「勾陈」，则沉滞屈抑伸展不开，动静都被拖住；见「太阴」，阴私之事难以查明；见「天空」，主虚言诈伪。若六合乘在寅申巳亥四孟之神上，三传又属阳，主生男孩；三传子午齐全，主道路往来与盼望音信之事；卯酉齐全，主门户之事；辰戌丑未四季齐全，主争讼与田产之事；寅申巳亥四孟齐全，主不得已被人牵着一同行动。日干与初传若当旺相，便有吉象。

假如壬辰日酉时酉将占，刚日用自刑，中传支辰，又自刑，取冲戌为末传，曰杜传格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

壬辰日在酉时起课，月将也是酉，将时相同，天盘不动，是伏吟。壬寄宫在亥，亥上还是亥；日支辰上还是辰，四课无克。壬属阳日，本该取干上神亥为初传，偏偏亥是自刑之神，推不下去，于是中传改取日支辰；辰又是自刑，末传只好取辰的对冲戌。三传亥、辰、戌，正是杜传格。初传亥乘「天空」，中传辰乘「螣蛇」，末传戌乘「白虎」；干上两课的亥乘天空，支上两课的辰乘螣蛇。

《订讹》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之类。有克以克者为用，中取初传所刑，末取中传所刑。盖俯伏本家不能变动，只有呻吟愁叹而已，故名伏吟。占主屈不得伸，静中思动。

《订讹》说：伏吟，是十二天神各自停在自己的本位上，像子加子、丑加丑这一类。四课中若有相克，就取相克的那一位作初传；中传取初传所刑之神，末传取中传所刑之神。整个课体俯伏在自家门户里动弹不得，只剩下呻吟愁叹而已，所以叫「伏吟」。占断上主屈抑不能伸展，静守之中却又心思思动。

自任者，伏吟课阳日无克，取干上神为用，中末传取刑。盖天地鬼神不动不克无所取，择自任其己之刚进用于时，故名自任。占主自强出头而当闭塞，惟柔顺守静吉而事成也。若任己过刚，必成愆咎。行人立至，然亦本家暂出之人，原非远也。失物逃亡，俱不远。胎孕哑聋，祸患流连。病主不语而呻吟，淹滞岁月，干谒不出。此课如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有气无克，传逢驿马，或不得已而动，亦动中有成也。

所谓「自任」，是伏吟课在阳日又无相克，取日干上神作初传，中末两传按三刑推。天地鬼神既不动又不克，别无可取，只好挑自己刚强的一面趁时自任，所以叫自任。占断上主逞强出头，可时运正当闭塞，唯有柔顺守静才吉利、事情才办得成；若一味恃强，必定招来过失。出门的人立刻就到，不过那也只是暂时离家的自己人，本来就走得不远；失物与逃亡的人，也都不会远去。占胎孕怕生哑儿聋儿，祸患绵延不断；占病主病人不说话只呻吟，拖延经年；想去干谒权贵却出不得门。这一课如果是甲日在春天占、丙日在夏天占、庚日在秋天占、壬日在冬天占，三刑得气而四课无克，三传又遇驿马，即便迫不得已要动，动中也能成事。

自信者，伏吟课阴日无克，取支上神为用，中末传取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能动身，乃家宅不宁之兆。此课与自任课占病产盗逃俱同，讼狱俱主土田，关梁俱主杜塞，惟行人则自任立至，自信难期。出行则自任欲行中止，自信潜藏不出。若有丁马俱可言动。

所谓「自信」，是伏吟课在阴日又无相克，取日支上神作初传，中末两传按三刑推；这是信赖自身柔顺的一面而自行取用，所以叫自信。占断上主动不了身，是家宅不宁的征兆。这一课在占疾病、产育、盗贼、逃亡几项上与自任课判法相同：打官司都主田土之争，问关隘桥梁都主堵塞不通。差别在行人一项——自任课主人立刻就到，自信课则归期难定；出行一项，自任课是想走而中途作罢，自信课是索性潜伏不出。若课中有「丁神」或驿马，两课就都可以断为能动了。

杜传者，伏吟课发用干自刑，则次传取支；发用支自刑，则次传取干。次传非自刑，末传仍取刑。次传复自刑，则末传取冲，盖传行杜塞，故名杜传。占主事中止，改图则可成。

所谓「杜传」，是伏吟课的初传取日干寄宫而恰逢自刑，中传便改取日支；或初传取日支而自刑，中传便改取日干。中传若不是自刑之神，末传仍按三刑取；中传若又是自刑，末传就取它的对冲。三传一路被刑所堵、走不通，所以叫「杜传」。占断上主事情半途中止，另换个图谋反而办得成。

《观月经》：自任卦，刚日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，阴阳归本家。十二神将各归本家，如子加子、丑加丑是也。刚以日来用，刑处作中涯。刚日取日为用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥为初传，刑处为中传也。末在刑冲处，三传立爪牙。中传刑处为末传，若遇自刑，更用冲处也。居者将离析，逃亡路不遐。刚日伏吟自任，主家中不宁，的有哭泣，定主分离之事，若占逃亡不远也。

《观月经》讲自任卦：阳日的伏吟就是它，别名叫「隔山照水」。歌诀说，天地都伏吟的卦，阴阳各归本家——就是十二天神各自回到自己的宫位，像子加子、丑加丑那样。「刚以日来用，刑处作中涯」，是说阳日取日干寄宫之神作初传，如甲日用寅、丙日戊日用巳、庚日用申、壬日用亥，再取它所刑之处作中传。「末在刑冲处，三传立爪牙」，是说中传所刑之处即末传；若中传碰上自刑，就改用它的对冲。「居者将离析，逃亡路不遐」，是说阳日伏吟自任，主家中不得安宁，确会有哭泣，一定有分离之事；若占逃亡，人跑得并不远。

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟体，同前分两者。六辰柔日用，柔日用辰为初传，巳酉丑亥卯未是也。刑处作中程。末在刑冲处，以初传刑处为中传，中传刑处为末传。中传自刑以冲处为末传也。假令丑日丑为初传，丑刑戌为中传，戌刑未为末传。三传为兄弟。忽然值恶将，破散别离情。值恶将者，主破散、哭泣、逃亡、离别之兆也。刚日刑中正，柔日宅内惊。刚日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅动摇不宁也。

再讲自信卦，就是阴日的伏吟。歌诀说自信与伏吟同属一体，只是按刚柔分作两路。「六辰柔日用」，是说阴日取日支上神作初传，也就是巳、酉、丑、亥、卯、未这六支。「刑处作中程，末在刑冲处」，是说取初传所刑之神作中传，中传所刑之神作末传；若中传本身自刑，就改取它的对冲作末传。譬如丑日以丑为初传，丑刑戌得中传戌，戌刑未得末传未。三传如同兄弟相续；一旦遇上恶将，就有破败离散的情形——凡乘恶将的，主破散、哭泣、逃亡、别离的征兆。「刚日刑中正，柔日宅内惊」，是说阳日的伏吟卦讲究刑得端正，阴日的伏吟卦则主家宅动摇不得安宁。

《心镜》：任信伏吟神，行人立到门。失物家内盗，逃者隐乡邻。病合难言语，占胎聋哑人。访人藏不出，行者却回轮。

《心镜》说：自任、自信这两种伏吟课，占行人主立刻就到家门；占失物是自家里头有人偷；占逃亡，人就藏在乡里邻舍之间；占疾病，病人多半说不出话；占胎孕，怕生下耳聋口哑的孩子；去拜访人，对方躲着不肯出面；已经出门的人，也会折返回来。

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有两课，用刑以起传。刚日自任，柔日自信，占事静则宜，动则滞，藏匿不动之象。主事屈不得伸，静中鬼动，且藏伏而呻吟，岂能已哉。考用见日则舍阴，用辰则舍阳，故天地不备，阴阳独彰，实为不足之体。

《袖中金》说：伏吟课里日支日干各守本位，日干日支两边只排得出两课，全靠三刑来起三传。阳日走自任，阴日走自信；占事宜静不宜动，一动就滞塞，是藏匿不动的气象。主事情屈抑而伸展不开，安静之中鬼祟暗动，人只能藏伏着呻吟，哪里停得下来。细究它的取用之法：初传取日干便舍了阴的一边，取日支便舍了阳的一边，所以天地两盘不能兼备、阴阳只有一面独显，实在是一个残缺不足的课体。

然有克无克，三刑自刑，至于六乙日财多害己，六癸日否极泰来，六甲丙庚有禄有马，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不为空亡，丁巳、辛日用支无德。阳日先刑后冲以见伏外，阴日刑害破冲以见伏内，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，祸福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，岁月、日辰、冲破、空亡，全在五行德、马、天官、神煞、刑冲破害，详之可也。

然而同是伏吟，有克与无克不同，三刑与自刑也不同：六个乙日主财多反而害己，六个癸日主否极泰来，六个甲日、丙日、庚日各有禄神与驿马可凭，六个戊日带着三奇，六个壬日则犯自刑，其中壬辰、壬午两日更是重犯，壬申日不作空亡论，丁巳日和诸辛日取日支为用却得不到德神。阳日是先受刑而后逢冲，伏在外头显出来；阴日是刑、害、破、冲交错，伏在里头显出来。这些都是刑里带害、破里含合、凶里藏吉，祸福彼此依倚，不能一概而论。此外还有助刑伤德的情形，以及太岁、月建、日干日支、冲破、空亡等等，全都要合着五行的德神、驿马、天官与各种神煞，以及刑冲破害一并细看，才推得准。

《指要》：自任自信，天地如一，隐伏未发之象。静则宜，动则滞。一云主事藏匿不动，静中求劳，有屈不得伸之象。失物不远，访人不出，病主不言语而呻吟。《心镜》云：行人立至门者，是本家暂出之人，非远行人至也。阳日尚可言立归，阴日则难期矣。盖所主皆迟也。

《指要》说：自任、自信两格，天盘地盘完全重合，是隐伏而未发动的气象；宜静不宜动，一动就迟滞。又一种说法：主事情藏匿不动，静守之中反要劳心，有屈抑不能伸展之象。失物落在近处，访人对方不肯露面，占病主病人不说话只是呻吟。《心镜》说行人立刻到门，指的是暂时离家的自己人，并不是远行在外的人回来；阳日还可以说立刻回来，阴日就难定归期了。总之这一课所主的事，都偏于迟缓。