六壬大全 · 第 29 卷

四課無遙克，神仙立此門。五陽看酉上，見發卦基根。四課無克賊又無遙克，剛日看酉上所得天盤之神為發用初傳也。辰作中傳用，末傳日上論。看辰上所得之神為中傳，日上所得之神為末傳也。出行遭禁繫，淫亂暗乾坤。昴星主淫亂奸邪之事也。

歌訣說「四課無遙克，神仙立此門；五陽看酉上，見發卦基根」，註解說：四課既無克賊又無遙克，陽剛之日就看地盤酉上所得的天盤之神作發用初傳。歌訣說「辰作中傳用，末傳日上論」，註解說：看日支上所得之神為中傳，日干上所得之神為末傳。歌訣說「出行遭禁繫，淫亂暗乾坤」，註解說：昴星主淫亂奸邪一類的事。

冬蛇交掩目，萬事不相從。五日柔為用，從魁初傳臨。中傳在日上，末傳在辰宮。五柔日看天上從魁臨地盤下之神為用也。假如乙未日寅時辰將占，一課寅乙，二課子寅，三課巳未，四課卯巳，上下無克又無遙克，當以昴星觀之，從魁加亥，亥為初傳，寅作初傳，巳作末傳，取上卦為例也。伏罪何須出，無勞西與東。主匿罪不通，不宜出行也。此凶神之卦，再遇凶將，尤凶也。

歌訣說「冬蛇交掩目，萬事不相從；五日柔為用，從魁初傳臨；中傳在日上，末傳在辰宮」，註解說：五個陰柔之日，看天盤的從魁（酉）壓在地盤哪個神上，就取它發用。比如乙未日用辰將起課，第一課是寅加乙，第二課是子加寅，第三課是巳加未，第四課是卯加巳，上下既不相剋又無遙克，就該按昴星之法來看：天盤的從魁正加在亥上，於是亥為初傳，日干上的寅為中傳，日支上的巳為末傳——這裡是拿上面那一卦作例子。歌訣說「伏罪何須出，無勞西與東」，註解說：主隱匿罪過、消息不通，不宜出門遠行。這本是凶神之卦，若再遇凶將，就更凶了。

用起昴宿為虎視，秋分在酉知生死。出入關梁日月門，舉事稽留難進止。剛日出身身不歸，柔日伏匿憂難起。女人淫泆問何因，此地名為難禁止。

《心鏡》歌訣說：發用起於昴宿就是虎視，秋分節氣在酉，從這裡可以看出生死。酉是出入的關梁、日月的門戶，凡有舉動都會滯留難行、進退不得。剛日主出門在外回不了家，柔日主潛伏隱匿而憂患難以化解。若問女子為何多有淫佚，正因為此處名為難以禁絕之地。

剛日看酉所得之神為用，是虎視轉蓬也；柔日視從魁所臨地盤之神為用，是冬蛇掩目卦，此論昴星也。占主人事稽留伏匿，陽日如虎睛光，轉運不息，主病多驚恐，轉蓬不已；陰日如冬蛇蟄藏，掩目不動，主事多闇昧，進退遲疑驚恐。陽日稽留於外，陰日隱伏於內。酉為天之私門，肅殺之地，故仰俯取之為用。昴日雞酉中之宿，剛日昴星者，取雞鳴必仰之象，西方白虎亦昴宿也。柔日虎視者，是取虎視必伏之義，尤忌子午卯酉日得之，昴星虎視必災危也。

《袖中金》說：剛日看地盤酉上所得之神發用，就是虎視轉蓬；柔日看天盤從魁（酉）所壓地盤之神發用，就是冬蛇掩目——這就是昴星課的取法。占到它，主人事滯留、隱伏不出。陽日像老虎眼中放光、轉動不停，主疾病多驚恐，如蓬草飄轉不定；陰日像冬蛇蟄伏，閉目不動，主事情多闇昧，進退遲疑而心懷驚懼。陽日滯留在外，陰日隱伏在內。酉是上天的私門、肅殺之地，所以要麼仰看、要麼俯看來取用。昴日雞是酉宮中的星宿，剛日取昴星，是取公雞打鳴必定仰頭的象；西方白虎也正是昴宿。柔日說虎視，是取老虎窺視時必先伏身的意思。尤其忌諱子、午、卯、酉這四個日子占得此課，昴星虎視一定帶來災危。

凡三課無克，別取一神為用，曰別責格。蓋陽干常動而易位，故剛日初傳用干合上神，如戊癸合，癸寄丑，即丑上神為用。陰支常靜而守位，故柔日以支三合前一辰，如未日三合前一辰即亥字為初傳，中末俱並日上。此三課不備，別從其類，責取一合神為用，故名別責，占者凡事不備，主有留連之體。

凡是四課殘缺、只成三課而又沒有相剋的，就另外擇取一個神發用，叫別責格。因為陽干常動而容易變位，所以剛日的初傳取與日干相合之干所寄宮位上的神。比如戊與癸相合，癸寄宮在丑，就取丑上之神發用。陰支常靜而固守本位，所以柔日取日支三合局中前一位的地支：比如未日，未的三合是亥卯未，前一位就是亥，取亥作初傳；中傳、末傳都並用日干上的神。這種情形是四課不齊備，只得另按同類去責求一個相合之神發用，所以叫別責。占到它，凡事都不完備，帶著留連拖沓的體性。

象曰：“謀為處正，財物不全。臨兵選將，欲渡尋船。求婚別娶，胎孕多延。損而能益，事遇神仙”。如神將凶，日用休囚，則應凶象。神將吉，日用旺相，則應吉象也。

斷象的口訣說：謀事要立身於正，財物卻不能齊全；帶兵打仗須另選良將，想渡河須另尋船隻；求婚不成而另娶他人，胎孕多有拖延；能在損失之中得到補益，辦事像遇到神仙相助一般。如果所乘神將凶惡、日干與發用又處休囚，就應凶象；神將吉利、日干與發用都在旺相，就應吉象。

如丙辰日卯時辰將占，昴星四課不備，剛日取丙合辛，辛寄於戌，即戌上亥發用。 亥 貴 午 龍 午 龍 龍 空 勾 龍 午 巳 未 午 巳 辰 午 丙 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

舉例：丙辰日卯時占，用辰將起課。本想按昴星之法來取，卻發現四課並不齊備——第一課與第四課的上神同是午，只成三課。丙是剛日，於是取與丙相合的辛，辛寄宮在戌，便取戌上的亥發用。課盤如下：三傳是初傳亥乘貴人、中傳午乘青龍、末傳午乘青龍；四課自右而左為丙日干上見午、午上見未、日支辰上見巳、巳上見午，四課上神午、未、巳、午分乘青龍、勾陳、天空、青龍；最下是地盤十二支。中傳與末傳都重複並用日干上的午，這正是別責格的取法。

別責，亦名蕪淫。不備課無克又無遙克者，別取一合神為用，中末傳重並干上。陽日取干合上神為用。如戊日合癸，癸課寄丑，取丑上神為用。丙日合辛，辛課寄戌，取戌上神為用是也。陰日取支前三合神為用。如未日取未前三合亥，酉日取酉前三合丑為用是也。

《訂訛》說：別責課又叫蕪淫。凡四課不齊備、既無相剋又無遙克的，就另取一個相合之神發用，中傳與末傳都重複並用日干上的神。陽日取與日干相合之干所寄宮上的神發用：比如戊日與癸相合，癸的課寄在丑宮，就取丑上之神發用；丙日與辛相合，辛的課寄在戌宮，就取戌上之神發用。陰日取日支三合局中在前的那個神發用：比如未日取未前面的三合之神亥，酉日取酉前面的三合之神丑發用。

蓋四課不全，又不克，欲如昴星取酉，而課又不備，只得別從其類，責取一合神為用，故名別責。陰陽全無剋制，二陽一陰如二男爭一女，二陰一陽，如二女爭一男。舍正而別求合，夫婦各得無淫泆之意乎？故亦名蕪淫。

四課既不齊全，又沒有相剋，本想照昴星之法取酉，可課又殘缺不備，只得另按同類去責求一個相合之神發用，所以叫別責。此時陰陽之間全無剋制：兩陽一陰，好比兩個男子爭一個女子；兩陰一陽，好比兩個女子爭一個男子。捨棄正配而另求相合，夫妻雙方豈能沒有淫佚之嫌？所以這一課又叫蕪淫。

占主凡事不備，謀為欠正，且合神事主留連，臨兵欲進不進，胎孕多延。凡事倚仗他人，借徑而行，吉凶多繫於人，不干己也。求婚另娶，占家宅夫妻事，當以淫斷。

占到別責課，主凡事殘缺不全，謀劃有失端正；又因取用的是相合之神，事情多半拖延留連：帶兵時想進又不敢進，胎孕多有延期。凡事都要倚仗別人、借道而行，吉凶多半繫在他人身上，與自己無關。求婚往往不成而另娶他人；若占家宅夫妻之事，就該按淫佚一路來斷。

此課外又四課備有日辰互克各生者，亦名蕪淫。如甲子日，戌甲、午戌、申子、辰申，三傳戌午寅。甲干夫也，子支妻也，甲欲從子憂申克，子欲就甲畏戌克，然申子又自相生，乃妻與人有私，夫上戌為用，傳逢三合，內外生奸，各相背也。

除這一課之外，還有一種四課齊備而日干日支互相剋制、各自又與別神相生的，也叫蕪淫。比如甲子日，四課是戌加甲、午加戌、申加子、辰加申，三傳是戌、午、寅。甲這個日干代表丈夫，子這個日支代表妻子；甲想去親近子，卻憂心申金來克，子想去就近甲，又怕戌土來克，而申金與子水偏偏自相生助——這就是妻子與外人有私情。丈夫一邊的戌取為發用，三傳又逢三合，內外都生出姦情，夫妻各自背離。

戊午、戊辰與丙辰，干上皆午是為親。辛丑、辛未各二日，干上皆是丑未真。丁酉當為巳丁是，辛酉原來是酉辛。

有一則口訣專記別責課常見的日辰：戊午、戊辰和丙辰這三日，日干上都是午，同屬一類；辛丑、辛未各算兩日，日干上都是丑或未；丁酉日日干上當作巳加丁，辛酉日日干上原本就是酉加辛。把這幾種干上神的定式記熟，遇到時便能一眼認出。

法云：皆以天上作初傳，剛日人皆知取天盤矣，柔日人皆取支前三合，獨不用三合上之神，何也？如巳日取酉上神非取酉也，存疑。別責雖亦名蕪淫，其實蕪淫乃另一取三課有克者是也，別責無克。

取法上說：都以天盤之神作初傳。剛日人人都知道取天盤上的神，柔日人人都取日支三合局在前的那一支，唯獨不用那一支上面所臨之神，這是為什麼呢？比如巳日應當取酉上之神，而不是取酉本身。此處存疑待考。別責雖然也叫蕪淫，其實真正的蕪淫是另一種課，指四課殘缺成三課而其中有相剋的那一類；別責則是全然沒有相剋。

凡干支同位無克，取陽順陰逆三神為用，曰八專課。蓋八專日有五，除癸丑日俱有克，無克者甲寅、庚申。剛日從陽，主超進順布。己未、丁未柔日主退縮，逆行。中末傳俱並日上神。如甲寅日干上陽神亥，順數至丑，乃丑亥亥也。丁未日辰上陰神卯，逆數三辰至丑，乃丑巳巳也。皆日辰陰陽共處論。伏吟四課，八字干支神同一位，如八家同井事專，故名八專。占理家務，重輕易舉，不利奔波於外。統同人之體，乃諸侯會盟之課也。

凡是日干與日支寄在同一宮位、四課又沒有相剋的，就按陽日順數、陰日逆數的辦法數出第三個神發用，叫八專課。八專之日共有五個，除癸丑日本身帶克之外，無克的是甲寅、庚申兩個剛日。剛日從陽，主越級進取、順勢布展；己未、丁未兩個柔日則主退縮、逆行。中傳與末傳都並用日干上的神。比如甲寅日，日干上的陽神是亥，從亥順數三位到丑，三傳就是丑、亥、亥；丁未日，日支上的陰神是卯，從卯逆數三位到丑，三傳就是丑、巳、巳。這都是就日干日支陰陽同處一宮來論的。它的四課如同伏吟，八個字的干支之神都落在同一位上，好比八家共用一口井、事情專於一處，所以叫八專。占理家務，事情不論輕重都容易辦成，但不利於在外奔波。它統屬《周易·同人卦》的體性，是諸侯會盟的一課。

象曰：“二人同心，其利斷金。陽進男喜，陰進女淫。兵資眾捷，物失內尋。成功異路，顯擢士林”。此八專為兩課，陰陽並，雖主事乖疏，凡事以兩課決之。陽日尊長欺卑幼，則主超進，主事欲速出。陰日夫妻懷背及奴婢反主，柔主退縮，主事遲欲歸。占婚姻進人口，主口舌分離，則應九三“三歲不興”之凶象。若龍常天乙吉將及天月二德善神，則應同人九五“大師克相遇”吉象也。

斷象的口訣說：兩人同心，鋒利足以斬斷金屬——這兩句出自《周易·繫辭》；陽神前進，男子有喜，陰神前進，女子有淫；用兵靠人多而取勝，東西丟了要在家裡找；成功走的是與眾不同的路，能在士人之中顯達擢升。八專課實際上只成兩課，陰陽並在一處，雖主事情乖違疏漏，凡事也只能就這兩課來判定。陽日主尊長欺凌卑幼，氣勢超前，事情急著要往外發；陰日主夫妻各懷異心、奴婢反過來壓制主人，柔弱退縮，事情遲緩而想著回來。占婚姻或添進人口，主口舌爭執以致分離，就應了《周易·同人卦》九三「三歲不興」的凶象；若見青龍、太常、天乙這些吉將以及天德、月德二種善神，就應了同人卦九五「大師克相遇」的吉象。

如甲寅日辰時丑將占，剛日順數至丑用，曰八專課。 丑 貴 亥 陰 亥 陰 虎 陰 虎 陰 申 亥 申 亥 亥 寅 亥 甲 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

甲寅日在辰時起課，所用的月將是丑。甲的寄宮在寅，日支恰好也是寅，天干與地支擠在同一個宮位；本該由日干、日支各向上疊出兩層而成的「四課」，因此只排得出兩課，這正是「八專」的標誌。把丑將加到辰時之上，整個天盤就比地盤退了三位，甲所寄的寅宮上面見到亥，於是第一課亥加甲、第二課申加亥，第三課亥加寅、第四課申加亥，前後兩組完全重疊。四課上下都不相剋，取「三傳」（初傳、中傳、末傳三步，是斷事的主干）只好另立規矩：陽日（剛日）從干上神亥算起，連本位順數三位到丑，以丑為初傳，中傳與末傳都重複干上的亥。所以三傳是丑、亥、亥。初傳丑乘「貴人」（即天乙貴人，十二天將之首，主尊榮扶助），中末兩傳的亥都乘「太陰」（主陰私隱蔽），四課之上則是太陰與「白虎」（主道路、疾病、凶喪）相間。

凡八專課遇天后、六合、元武一將入傳，為帷簿不修格。蓋重門樹塞，以限內外。講堂設帳，以別男女。今陰陽共處，男女混雜，又遇后合陰私之神，鄭風尤甚，故名帷薄不修。主私泆不明，內失其禮也。

凡是八專課，只要「天后」「六合」「元武」這三位天將中有一位進入三傳，就叫做「帷簿不修格」。天后主女色，六合主私門，元武主闇昧盜竊。古人築宅要層層設門、種樹為屏，用來隔開內外；講學要張設帷帳，用來分別男女。八專課偏偏是干支同擠一宮、陰陽共處一室，男女混雜而無分別，又碰上天后、六合這類專管陰私的神將，比《詩經·鄭風》所寫的男女淫奔還要過分，所以取名「帷薄不修」——連遮蔽內外的簾帳都不整肅了。占得此課，主家中有淫泆隱私、曖昧不清之事，內室先失了禮法。

如丁未日丑時辰將占，八專課遇天后入傳，名帷薄不修格。 亥陰 戌后 戌后 常 后 常 后 丑 戌 丑 戌 戌 未 戌 丁 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

丁未日在丑時起課，所用月將是辰。丁的寄宮也在未，與日支未同居一位，仍舊是八專。辰將加丑時，天盤比地盤進了三位，未宮上面見到戌，所以第一課戌加丁、第二課丑加戌，第三課戌加未、第四課丑加戌，兩兩重複。取三傳用陰日的逆數法：先找日支未的陰神——未上是戌，戌上是丑，丑就是支的陰神；從丑連本位逆數三位得亥，以亥為初傳，中末兩傳都重複干上的戌。三傳亥、戌、戌，兩個戌都乘著「天后」。天后是專主陰私的女將，它落進三傳，這一課便定為「帷薄不修格」，四課上則是天后與「太常」（主衣食、印綬與平和之事）相間。

凡八專課逆數到日，中末相併，為獨足格。夫三傳皆歸一神，如路遙驛遞，無人傳送，獨展一足難行，故名獨足格。凡事不能動移，自己尤多費力，或中末傳皆空亦然也，惟利乘舟。

凡是八專課，按陰日的規矩逆數回到日干本位，中傳末傳又與初傳併成同一個字，就叫「獨足格」。三傳三個字全歸到一神身上，好比路途遙遠本該由驛站接力傳遞，偏偏沿途無人接手，只能自己單足支撐著往前挪，所以取名「獨足」。占得這一課，凡事挪動不得，樣樣都得親力親為、格外吃力；八專課裡中傳末傳都落在空亡上的，斷法也和它一樣。唯獨乘船走水路是有利的。

如己未日未時酉將占，三傳皆日上神歸，為獨足格。 酉六 酉六 酉六 蛇 六 蛇 六 亥 酉 亥 酉 酉 未 酉 己 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑

己未日在未時起課，所用月將是酉。己也寄宮在未，與日支未同位，四課只成得兩課。酉將加未時，天盤比地盤進兩位，未宮上面見到酉，於是第一課酉加己、第二課亥加酉，第三課酉加未、第四課亥加酉。四課上下無克，依陰日之法逆數：日支未的陰神是亥，從亥連本位逆數三位得酉，恰好又落回干上神酉，中末兩傳也一併歸在酉上。三傳酉、酉、酉，一個字獨占三席，全歸一處，這就是「獨足格」。三傳都乘「六合」，四課之上是「螣蛇」（主驚恐怪異）與六合相間。占得此課，一切都動彈不得。

《訂訛》：八專，四課缺二，止有兩課，剋剋照常，以克、賊、比、涉等項論。干支同位，專聚一處，故名八專。占主二人同心，其利斷金，兵資眾捷，物失內尋。陽日尊長欺卑幼，主事超進迅速。陰日妻奴背夫主，主事退縮遲緩。占婚及進人口，主口舌分離。占憂喜事俱重疊。此課若逢龍常天乙吉將，及天月二德，則有同人協力，眾輕易舉之象也。

《訂訛》說：八專課的四課缺了兩課，實際只排出兩課來；其中若有相剋的，仍照常規辦理，按「賊克」「比用」「涉害」這些法則取用神。它之所以成課，是因為日干的寄宮與日支同在一位，兩者專聚一處，所以叫「八專」。占斷上：主兩人同心協力，鋒利足以斷金；用兵能借眾人之勢取勝；東西丟了要在自家內部找。陽日占，是尊長欺壓卑幼，事情推進得又快又猛；陰日占，是妻子僕役背棄丈夫主人，事情反而退縮遲緩。占婚事或占招收人口，主口舌爭執、終致分離；占憂事喜事，都會一重接一重地來。這一課若碰上「青龍」（主財帛喜慶）、「太常」、「天乙」這些吉將，又帶上天德、月德二神，便是眾人同心協力、以輕舉重的氣象。

帷簿不修，八專無克又無遙克，剛日從干之陽神連根順數第三位為用，柔日從支之陰神連根逆數第三位為用，中末俱重並干上。如甲寅日干之陽神亥，順數三位至丑，乃丑亥亥也。丁未日支之陰神卯，逆數三位至丑，乃丑巳巳也。八專之課，巳為尊卑共室，人宅不分矣。但有克者尚有制縛，不可以淫泆斷。獨此無克者，任順逆數去伸縮而用之，全無剋制防範，故名帷薄不修。占主外不隔內，不備事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反背。若後全元陰入傳，淫必矣。

所謂「帷簿不修」，是指八專課既沒有近克、也沒有遙克的情形。這時陽日從日干的陽神起算，連本位順數第三位取作初傳；陰日從日支的陰神起算，連本位逆數第三位取作初傳；中傳末傳一律重複干上神。例如甲寅日，干上的陽神是亥，順數三位到丑，三傳就是丑、亥、亥；丁未日，支的陰神是卯，逆數三位到丑，三傳就是丑、巳、巳。八專課本身已經是尊卑同居一室、人與宅不分彼此。若四課中還有相剋，畢竟還有一層約束制衡，就不該斷作淫亂；唯獨這種全無相剋的，任憑順數逆數、伸縮取用，一點剋制防範都沒有，所以才叫「帷薄不修」。占斷上：外面隔不住裡面，事情既不周備又層層重疊，憂事喜事反覆再來，多牽涉婦人，日子一久終歸反目。若天后、元武、太陰幾位陰私之將齊入三傳，那就一定有淫亂之事。

獨足，八專課內己未日未時酉將占，三傳皆日上酉酉酉。蓋三傳皆歸一處，如路遙驛遞，無人傳送，獨占一足難行，故名獨足。占主不能動移，極是費力，商賈不可行，占胎不成，遠行宜舟。此課外有八專中末傳皆空者亦如此斷。

所謂「獨足」，指的是八專課裡像己未日未時用酉將這一式，三傳全是干上神酉，酉、酉、酉三個字重疊。三傳都歸到同一處，好比路途遙遠卻無人接力傳遞，只能單足支撐難以前行，所以叫「獨足」。占斷上：事情挪動不得，做什麼都極其費力；行商買賣不宜出門；占胎孕主不能成形；要遠行只適合走水路乘船。此外，八專課中傳末傳都落空亡的，也照獨足這樣斷。

《觀月經》：兩課無克名曰八專。日辰同一位，便是八專門。五日陰陽配，五日者，癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申是也。三傳逆順存。陽來順數去，陰至逆行奔。凡八專兩課無克者，是剛日從日上之神順數三辰為用傳也。伏觀日辰上，中末此處論。

《觀月經》講：只成兩課而又無克的，名叫八專。日干的寄宮與日支同落一位，就進了八專這道門。夠得上八專的只有五個日子，按陰陽配對，就是癸丑、甲寅、丁未、己未、庚申這五日。它的三傳分順數與逆數兩條路：陽日順著數上去，陰日逆著數回來。凡八專兩課無克的，陽日就從干上神起，順數三辰取作初傳。中傳末傳不必另找，仍舊回頭看日干之上那個神，就在那裡定。

如陽日八專，庚申日亥將申時占，一課亥庚，二課寅亥，下二課俱同，無克，從申上亥順數三辰得丑為初傳，日辰上見亥為中末也。又如己未日亥時酉將占，一課酉己，二課亥酉，辰上二課同無克，從亥逆數三辰至酉，復以本日所得之神見酉為中末傳也，此課三酉，是獨腳課也。

舉陽日的八專為例：庚申日用亥將加申時起課，庚寄宮在申，申上見亥，第一課是亥加庚；亥上見寅，第二課是寅加亥；下面兩課與上面完全一樣，四課都不相剋。於是從申上的亥連本位順數三辰得丑，以丑為初傳，再回看日干之上的亥，就用它作中傳和末傳。再舉陰日為例：己未日用酉將起課，第一課酉加己，第二課亥加酉，日支那邊兩課與之相同，也不相剋。從亥逆數三辰退到酉，再取本日干上所得的酉充當中傳末傳。這一課三個字都是酉，就是所謂「獨腳課」，也就是獨足格。

奸邪驚怪起，淫慾亂乾坤。主陰罪是也，凶將自不教覺，吉將事不彰露，重審卦注也。逆到日辰上，三傳別起根。神仙隱秘法，此課少人溫。逆行三辰者，神仙隱秘之術，諸人錯用，不得明顯，術人少得溫尋，今已明之盡矣。

歌訣又說：占到八專，奸邪之事與驚疑怪異一齊冒出來，淫慾之心攪亂了天地綱常。這裡指的正是陰私之罪：乘凶將，壞事自然瞞不住而被人察覺；乘吉將，事情還不至於張揚敗露——詳細的推斷可參看「重審課」的註解。至於取傳，是逆數回到日干之上，三傳另立根腳。這套逆數的辦法本是神仙隱秘之法，可惜很少有人肯下功夫溫習。所謂逆行三辰，正是這種隱秘之術，眾人多半用錯，講不明白，術士也少有人反覆研讀，如今已經把它說透了。

《心鏡》：日值八專為兩課，陰陽並雜不分明。不修帷薄何存禮，夫妻占之總不宜。厭翳合門元武襲，天后為厭翳，六合是私門。初傳見此二神，或見元武，主淫亂之兆。嫂通於叔妹淫兄。人間密事難推測，元女留經鑑此情。傳見元武陰后主淫亂也。

《心鏡》說：日干碰上八專，四課只成兩課，陰陽混雜在一起分不清楚。帷帳不修，哪裡還講得上禮法，夫妻二人占到這一課總歸不吉。所謂「厭翳」與「合門」，指的是天后與六合——天后叫厭翳，六合叫私門；初傳裡見到這兩位神，或者見到元武，就是淫亂的徵兆。嚴重的甚至嫂子私通小叔、妹妹淫亂兄長。人間這類隱秘之事本來最難推測，幸而九天玄女留下經訣，可以據此照見實情。總之三傳中見到元武、太陰、天后，都主淫亂。

《袖中金》：帷薄，八專卦。干支共位，陰陽兩課，尊卑同處，人品不分，凡事憂喜再來，事干婦人。帷薄不修，多有不正也。支干共位，陰陽兩課，五日四辰，表裡拱於八極，故曰八專。尊卑共室，人倫不分也，又曰帷薄不修。內不隔而外不遏，事多重疊，憂喜再來，干涉婦人，久而反蔽，后合入傳，則男不知恥，女不知守，門牆生茨之兆也。

《袖中金》說：帷薄，就是八專卦。日干與日支同佔一位，陰陽只成兩課，尊長與卑幼同處一室，人的品級分不出高下；凡事憂喜反覆再來，多與婦人有關。帷帳不整肅，往往是行為不端的表現。干支既然共居一位、只成陰陽兩課，符合條件的五個日子四面的辰位，表裡相拱而通於八方，所以稱作「八專」；尊卑共處一室、人倫失去分別，因而又叫「帷薄不修」。它的病在於內既不隔、外又不防，事情層層重疊，憂喜一再重來，牽扯到婦人身上，時間久了反倒彼此遮掩。若天后、六合再進入三傳，那就是男的不知羞恥、女的不守本分，正應了《詩經》所說牆內長出蒺藜、家丑難以掃除的兆頭。

《指要》：八專日順逆數為用者，曰帷簿不修，名為蕪淫卦。蓋日辰一位而無別，奸邪之所由生。凡占遇之多主不正，又不能分析，須當以存心正大。若占婚及進人口，當有口舌離別之兆。尤忌太陰六合臨日辰。凡有所占，只於日辰上神將決之無不應也。

《指要》說：八專的日子用順數逆數來取初傳的，叫做「帷簿不修」，也稱「蕪淫卦」。因為日干日支同佔一位而毫無分別，奸邪就是從這裡生出來的。凡是占問碰上它，多半主事情不正當，又難以理清頭緒，占者自己必須存心正大才好。若占婚姻或占招收人口，會有口舌爭執、終至離散的徵兆。尤其忌諱「太陰」「六合」兩將臨在日干日支之上。凡有所占問，只要就日干日支上面的神與將來決斷，沒有不應驗的。

《曾門》：一神二神，陰陽共焉。日辰重之，惟用二神。陰陽不克，逆順數之。數至三辰，上神為用。中末二傳，日上神當。此之時，內亂淫泆，父子同妻，姑嫂共夫。定章曰，此謂日辰合為一神，陰陽不相剋，剛日從陽，順數至三神。柔日從陰，逆數至三神，中末在日上，名曰八專，主父子同妻，姑嫂共夫，尊卑不分也。

《曾門》說：一神也好、二神也好，陰與陽都共處在同一宮。日干日支既然重疊，就只用得出兩課兩神。陰陽之間不相剋時，便按順數或逆數去推：數到第三辰，取那一位的上神作初傳；中傳末傳兩位，都由日干上神充當。占到這個時候，主家內混亂淫泆，甚至父子共一妻、姑嫂共一夫。《定章》解釋說：這是講日干與日支合為一神，陰陽互不相剋，陽日從陽的一邊順數到第三神，陰日從陰的一邊逆數到第三神，中末兩傳都落在日干上神，這就叫「八專」，主父子同妻、姑嫂共夫，尊卑全無分別。

凡課月將加時，十二神各居本宮，取神剋日為用，曰伏吟。如子加子之類，則以神剋日干為初傳，取刑為中末傳。此六癸日初傳丑，中戌，末傳未是也。其天地神自居本家，日辰陰陽伏而不動，自相剋賊，獨隱呻吟，故名伏吟。占事靜中有動，統艮之體，守舊待新之課也。

凡是月將加在占時之上，恰好將與時相同，十二天神便各自壓在自己的本宮不動，這時取剋日干的那個神作初傳，就叫「伏吟」。像子將加子時之類都是如此：先以剋日干之神為初傳，再按三刑取中傳和末傳。六個癸日就是這樣，初傳丑、中傳戌、末傳未。天盤地盤的神各歸自家門戶，日干日支的陰陽都伏著不動，只能自己與自己相剋相賊，獨自壓著聲音呻吟，所以取名「伏吟」。占事是靜裡含動，取象於《周易》的艮卦，屬於守著舊局面等待新機的一課。

象曰：“科舉高中，求名榮歸。病憂土怪，訟爭田廬。春冬災淺，秋夏勢危。律身謹慎，動作無虞”。如春占木旺能克土鬼，冬令水旺不畏土克，季憂土鬼乘旺氣，至秋鬼為崇，更乘凶將，其勢危也，當應艮九三“危厲，熏心”凶象。或天馬、天喜、恩德吉神入傳，日辰旺相，科舉主中魁，求官職等事，則應上九“敦艮”吉象也。

象辭說：應試可以高中，求取功名能夠榮耀而歸；生病要擔心土神作怪，打官司多為田地房舍而起；春天冬天占災禍較輕，秋天夏天占勢頭就危險；只要約束自身、行事謹慎，一舉一動都不會有閃失。這是因為春天占木氣正旺，能剋制土鬼；冬天水旺，也不怕土來相剋；到了辰戌丑未這四個季月，就該憂慮土鬼乘著旺氣；等入了秋，鬼神更要作祟，若再乘上凶將，形勢便很凶險，正應艮卦九三「厲薰心」那種危迫熏心的凶象。反過來，若「天馬」「天喜」「恩德」這些吉神進入三傳，日干日支又當旺相，那麼應試主奪魁，求官謀職之類也都順遂，正應艮卦上九「敦艮」的吉象。

如癸丑日午時午將占，日上神丑加癸用，為伏吟課。 丑勾 戌白 未陰 勾 勾 勾 勾 丑 丑 丑 丑 丑 丑 丑 癸 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

癸丑日在午時起課，月將也是午，將與時相同，加上去以後天盤十二神各自壓在本宮不動，這就是伏吟。癸的寄宮在丑，丑上仍舊是丑，丑屬土，能克癸水，正是「神剋日干」，於是取丑為初傳。中末兩傳按三刑推排：丑刑戌，取戌為中傳；戌刑未，取未為末傳。三傳丑、戌、未，這正是六個癸日伏吟的固定格局。初傳丑乘「勾陳」（主爭鬥、田土與遲滯），中傳戌乘「白虎」，末傳未乘「太陰」；四課上下全是丑，天將也一色都是勾陳，可見整個課體紋絲不動。

凡伏吟課無克，剛日自以日神為用，曰自任格。剛者陽也，日辰陰陽各居本家，並無相剋。如甲日自用寅，三傳寅巳申；丙戊日自用巳，三傳巳申寅；庚日自用申，三傳申寅巳。然自任未免強暴用刑，故以刑為中末傳。此天地神不動不克，無所取，擇自任己之剛進用於時，故名自任。占者自強出頭，此當閉塞，為柔順吉而事可成。

凡伏吟課四課都不相剋，遇上陽日，就逕自取日干寄宮之神作初傳，這叫「自任格」。所謂剛，就是陽；日干日支的陰陽各歸自家本位，彼此毫無克伐。譬如甲日自用寅，三傳是寅、巳、申；丙日戊日自用巳，三傳是巳、申、寅；庚日自用申，三傳是申、寅、巳。不過既然凡事自己承擔，難免要用強用刑，所以中傳末傳都按三刑往下推。這一課天地之神既不動又不克，實在沒有別的可取，只好挑自己剛強的一面，趁著時勢自行擔當，因此取名「自任」。占者往往自逞其強、出頭露面，可眼下正該閉塞收斂，唯有柔順守靜才吉利，事情才辦得成。

象曰：“任己剛暴，必成過愆。行人近至，逃亡眼前。胎孕啞聾，禍患留連。干謁不出，株守吉言”。如甲日春占，丙戊日夏占，庚日秋占，三刑全有氣無克，傳逢驛馬劫煞，主守己待時，或不獲已而動，亦動中有成，則應吉象。惟庚寅日三傳申寅巳，末太乙為勾陳刑剋日干，非秋占者多凶象也。餘詳神將吉凶推之。

象辭說：一味任憑自己剛強暴烈，必定招來過失；出門的人不久就到，逃亡的人也在眼前；占胎孕怕生下喑啞耳聾之兒，禍患纏綿不去；想去求見權貴卻出不了門，還是守著本分為吉。像甲日在春天占、丙日戊日在夏天占、庚日在秋天占，三刑齊備而各得旺氣、四課又無克，三傳再遇上「驛馬」「劫煞」，主守住自己、靜候時機；即便迫不得已要動，動中也能成事，正應上面的吉象。唯獨庚寅日三傳申、寅、巳，末傳巳（即「太乙」）乘著勾陳，又刑又剋日干庚金，若不是在秋天占，多半應凶象。其餘情形，就按各神各將的吉凶去推斷。

如丙辰日申時申將占，伏吟無克，剛日以巳為用，曰自任格。 巳空 申元 寅六 青 青 空 空 辰 辰 巳 巳 辰 辰 巳 丙 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

丙辰日在申時起課，月將也是申，將時相同，天盤壓回本宮，仍是伏吟。丙寄宮在巳，巳上還是巳；日支辰上還是辰，四課上下都不相剋。丙屬陽日，便逕取干上神巳作初傳，這就是自任格。中末按三刑推：巳刑申取申為中傳，申刑寅取寅為末傳，三傳巳、申、寅。初傳巳乘「天空」（主虛詐不實），中傳申乘「元武」，末傳寅乘「六合」；第一、二課的巳都乘天空，第三、四課的辰都乘「青龍」。

凡伏吟無克，柔日以支神為用，曰自信格。柔者陰也，天地神不動不克，如丁巳、辛巳、己巳，自用巳，三傳巳申寅；丁丑、辛丑、己丑用丑，三傳丑戌未；丁未、辛未、己未用未，三傳未丑戌，此自信其己之柔進用於人，故名自信。凡事不能動身，家宅不寧之體也。

凡伏吟課四課無克，遇上陰日，就取日支上神作初傳，這叫「自信格」。所謂柔，就是陰；天盤地盤之神既不移動也不相剋。譬如丁巳、辛巳、己巳三日自用巳，三傳是巳、申、寅；丁丑、辛丑、己丑三日用丑，三傳是丑、戌、未；丁未、辛未、己未三日用未，三傳是未、丑、戌。這是自己信賴自身柔弱的一面，拿它去應付別人，所以取名「自信」。占得此課，凡事都動不了身，是家宅不得安寧的格局。

象曰：“潛藏伏匿，身不自由。逃亡近覓，盜賊內搜。病人喑啞，行者淹留。檢身謹恪，無不優悠”。如三刑全有氣，主不獲己協動事，四季全爭訟及田土事。日用休囚，神將凶，則主凶象。日用旺相，神將吉，則有吉象也。

象辭說：一切潛藏隱匿，人身不由自主；找逃亡的人就在近處尋，捉盜賊要往自家裡頭搜；病人多喑啞難言，行路的人滯留難歸；只要檢點自身、恭謹守慎，沒有不從容安泰的。若三刑齊全而都得旺氣，主被人牽著、不得已要與人共同行動；若三傳辰戌丑未四個季神齊備，主爭訟以及田地屋宅之事。日干與初傳若處在休囚之地，神將又凶，就應凶象；日干與初傳旺相，神將又吉，便是吉象。

假如丁丑日未時未將占，伏吟無克，柔日用丑，為自信格。 丑朱 戌后 未常 朱 朱 常 常 丑 丑 未 未 巳 午 未 申 丑丑未丁 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

再看丁丑日在未時起課，月將也是未，將時相同，天盤不動，是伏吟。丁寄宮在未，未上仍是未；日支丑上仍是丑，四課無克。丁屬陰日，便取日支上神丑作初傳，這就是自信格。中末按三刑推：丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳，三傳丑、戌、未。初傳丑乘「朱雀」（主文書、口舌與火燭），中傳戌乘「天后」，末傳未乘「太常」；干上兩課的未都乘太常，支上兩課的丑都乘朱雀。原刻此式把地盤上排與第三行四課的下神錯列在一處，讀時依課式還原即可。

凡伏吟用起自刑之神，傳行杜塞，為杜傳格。蓋用日則終投於辰，用辰則終投日。次傳復自刑，以沖為末傳。次傳非自刑，以刑為末傳。如壬辰日三傳亥辰戌，壬午日三傳亥午子，乙亥日三傳辰亥巳，乙酉日三傳辰酉卯，皆初傳用日自刑，中傳用辰。次傳支又自刑，取沖為末也。

凡伏吟課的初傳起於一個自刑之神，三傳推下去便走不通，這就叫「杜傳格」。它的規矩是：初傳取自日干的，末了必落到日支；初傳取自日支的，末了必落回日干。若中傳又是自刑之神，就改取它的對沖作末傳；若中傳不是自刑，仍按三刑取末傳。例如壬辰日三傳亥、辰、戌，壬午日三傳亥、午、子，乙亥日三傳辰、亥、巳，乙酉日三傳辰、酉、卯，這幾例都是初傳取日干寄宮而恰逢自刑，中傳便轉取日支；其中日支本身又自刑的，末傳就取它的對沖。

丁卯、己卯、辛卯日卯子午，皆柔日用辰，取卯支刑子為中傳，子卯兩刑，不復再傳，以子沖午為末傳也。壬申日亥申寅、壬戌日亥戌未，壬子日亥子卯，壬寅日亥寅巳，乙丑日辰丑戌，乙未日辰未丑，乙巳日辰巳申，乙卯日辰卯子，皆用日自刑，中傳支辰，以刑為末傳也。丁酉、己酉酉未丑，辛酉酉戌未，丁亥、己亥亥未丑，辛亥亥戌未，皆用支辰自刑，中傳用日，及日刑為末傳也。蓋用起辰午酉亥自刑，傳刑杜塞，故名杜傳。占事中止，改求則可成也。

丁卯、己卯、辛卯三日三傳是卯、子、午，都因為陰日取日支為初傳，卯刑子取子作中傳；子與卯互刑，刑到這裡就推不下去了，只好取子的對沖午作末傳。壬申日三傳亥、申、寅，壬戌日亥、戌、未，壬子日亥、子、卯，壬寅日亥、寅、巳，乙丑日辰、丑、戌，乙未日辰、未、丑，乙巳日辰、巳、申，乙卯日辰、卯、子，這些都是初傳取日干寄宮而自刑，中傳轉用日支，末傳再按三刑取。丁酉、己酉兩日三傳酉、未、丑，辛酉日酉、戌、未，丁亥、己亥兩日亥、未、丑，辛亥日亥、戌、未，這些是初傳取日支而自刑，中傳轉用日干，末傳取日干所刑之神。總之，凡初傳起於辰、午、酉、亥這四個自刑之位，三傳一路被刑所堵，所以叫「杜傳」。占事主中途停頓，改換個方向去謀求反而能成。

象曰：“居者將移，合者將離。道由中止，事宜改為。傳陽人至，傳陰未歸。占人求物，不出庭除”。如將乘龍常貴人，身吉坐而獲喜。見虎合二馬，靜中有動，人信到門。見勾陳沉屈不伸，動止稽留。見太陰，陰私難明。見天空，主虛詐。見六合孟神，傳陽生男子，或子午全，則主道路及望信事。卯酉全，主門戶事。四季全，主爭訟田產事。四孟全，主不獲已與人協動事。日用旺相有吉象。

象辭說：住著的人將要遷移，合夥的人將要分離；路走到半途便中止，事情該換個辦法去做；三傳屬陽則行人已到，三傳屬陰則行人還沒回來；占人也好、尋物也好，都出不了自家庭院。天將方面：乘「青龍」「太常」「貴人」，本人平安，坐著就有喜事上門；見「白虎」「六合」再帶上天馬、驛馬兩馬，靜中含動，人信會送到門口；見「勾陳」，則沉滯屈抑伸展不開，動靜都被拖住；見「太陰」，陰私之事難以查明；見「天空」，主虛言詐偽。若六合乘在寅申巳亥四孟之神上，三傳又屬陽，主生男孩；三傳子午齊全，主道路往來與盼望音信之事；卯酉齊全，主門戶之事；辰戌丑未四季齊全，主爭訟與田產之事；寅申巳亥四孟齊全，主不得已被人牽著一同行動。日干與初傳若當旺相，便有吉象。

假如壬辰日酉時酉將占，剛日用自刑，中傳支辰，又自刑，取沖戌為末傳，曰杜傳格。 亥空 辰蛇 戌白 蛇 蛇 空 空 辰 辰 亥 亥 辰 辰 亥 壬 巳午未申 辰 酉 卯 戌 寅丑子亥

壬辰日在酉時起課，月將也是酉，將時相同，天盤不動，是伏吟。壬寄宮在亥，亥上還是亥；日支辰上還是辰，四課無克。壬屬陽日，本該取干上神亥為初傳，偏偏亥是自刑之神，推不下去，於是中傳改取日支辰；辰又是自刑，末傳只好取辰的對沖戌。三傳亥、辰、戌，正是杜傳格。初傳亥乘「天空」，中傳辰乘「螣蛇」，末傳戌乘「白虎」；干上兩課的亥乘天空，支上兩課的辰乘螣蛇。

《訂訛》：伏吟，十二神各居本位，如子加子、丑加丑之類。有克以克者為用，中取初傳所刑，末取中傳所刑。蓋俯伏本家不能變動，只有呻吟愁嘆而已，故名伏吟。占主屈不得伸，靜中思動。

《訂訛》說：伏吟，是十二天神各自停在自己的本位上，像子加子、丑加丑這一類。四課中若有相剋，就取相剋的那一位作初傳；中傳取初傳所刑之神，末傳取中傳所刑之神。整個課體俯伏在自家門戶裡動彈不得，只剩下呻吟愁嘆而已，所以叫「伏吟」。占斷上主屈抑不能伸展，靜守之中卻又心思思動。

自任者，伏吟課陽日無克，取干上神為用，中末傳取刑。蓋天地鬼神不動不克無所取，擇自任其己之剛進用於時，故名自任。占主自強出頭而當閉塞，惟柔順守靜吉而事成也。若任己過剛，必成愆咎。行人立至，然亦本家暫出之人，原非遠也。失物逃亡，俱不遠。胎孕啞聾，禍患流連。病主不語而呻吟，淹滯歲月，干謁不出。此課如甲日春占，丙日夏占，庚日秋占，壬日冬占，三刑有氣無克，傳逢驛馬，或不得已而動，亦動中有成也。

所謂「自任」，是伏吟課在陽日又無相剋，取日干上神作初傳，中末兩傳按三刑推。天地鬼神既不動又不克，別無可取，只好挑自己剛強的一面趁時自任，所以叫自任。占斷上主逞強出頭，可時運正當閉塞，唯有柔順守靜才吉利、事情才辦得成；若一味恃強，必定招來過失。出門的人立刻就到，不過那也只是暫時離家的自己人，本來就走得不遠；失物與逃亡的人，也都不會遠去。占胎孕怕生啞兒聾兒，禍患綿延不斷；占病主病人不說話只呻吟，拖延經年；想去干謁權貴卻出不得門。這一課如果是甲日在春天占、丙日在夏天占、庚日在秋天占、壬日在冬天占，三刑得氣而四課無克，三傳又遇驛馬，即便迫不得已要動，動中也能成事。

自信者，伏吟課陰日無克，取支上神為用，中末傳取刑，自信其在己之柔而自用，故名自信。占主不能動身，乃家宅不寧之兆。此課與自任課占病產盜逃俱同，訟獄俱主土田，關梁俱主杜塞，惟行人則自任立至，自信難期。出行則自任欲行中止，自信潛藏不出。若有丁馬俱可言動。

所謂「自信」，是伏吟課在陰日又無相剋，取日支上神作初傳，中末兩傳按三刑推；這是信賴自身柔順的一面而自行取用，所以叫自信。占斷上主動不了身，是家宅不寧的徵兆。這一課在占疾病、產育、盜賊、逃亡幾項上與自任課判法相同：打官司都主田土之爭，問關隘橋樑都主堵塞不通。差別在行人一項——自任課主人立刻就到，自信課則歸期難定；出行一項，自任課是想走而中途作罷，自信課是索性潛伏不出。若課中有「丁神」或驛馬，兩課就都可以斷為能動了。

杜傳者，伏吟課發用干自刑，則次傳取支；發用支自刑，則次傳取干。次傳非自刑，末傳仍取刑。次傳復自刑，則末傳取沖，蓋傳行杜塞，故名杜傳。占主事中止，改圖則可成。

所謂「杜傳」，是伏吟課的初傳取日干寄宮而恰逢自刑，中傳便改取日支；或初傳取日支而自刑，中傳便改取日干。中傳若不是自刑之神，末傳仍按三刑取；中傳若又是自刑，末傳就取它的對沖。三傳一路被刑所堵、走不通，所以叫「杜傳」。占斷上主事情半途中止，另換個圖謀反而辦得成。

《觀月經》：自任卦，剛日伏吟，名隔山照水。天地伏吟卦，陰陽歸本家。十二神將各歸本家，如子加子、丑加丑是也。剛以日來用，刑處作中涯。剛日取日為用。如甲用寅、丙戊用巳、庚日用申、壬日用亥為初傳，刑處為中傳也。末在刑沖處，三傳立爪牙。中傳刑處為末傳，若遇自刑，更用沖處也。居者將離析，逃亡路不遐。剛日伏吟自任，主家中不寧，的有哭泣，定主分離之事，若占逃亡不遠也。

《觀月經》講自任卦：陽日的伏吟就是它，別名叫「隔山照水」。歌訣說，天地都伏吟的卦，陰陽各歸本家——就是十二天神各自回到自己的宮位，像子加子、丑加丑那樣。「剛以日來用，刑處作中涯」，是說陽日取日干寄宮之神作初傳，如甲日用寅、丙日戊日用巳、庚日用申、壬日用亥，再取它所刑之處作中傳。「末在刑沖處，三傳立爪牙」，是說中傳所刑之處即末傳；若中傳碰上自刑，就改用它的對沖。「居者將離析，逃亡路不遐」，是說陽日伏吟自任，主家中不得安寧，確會有哭泣，一定有分離之事；若占逃亡，人跑得並不遠。

自信卦，柔日伏吟。自信伏吟體，同前分兩者。六辰柔日用，柔日用辰為初傳，巳酉丑亥卯未是也。刑處作中程。末在刑沖處，以初傳刑處為中傳，中傳刑處為末傳。中傳自刑以沖處為末傳也。假令丑日丑為初傳，丑刑戌為中傳，戌刑未為末傳。三傳為兄弟。忽然值惡將，破散別離情。值惡將者，主破散、哭泣、逃亡、離別之兆也。剛日刑中正，柔日宅內驚。剛日伏吟卦欲刑中正，柔日伏吟卦主家宅動搖不寧也。

再講自信卦，就是陰日的伏吟。歌訣說自信與伏吟同屬一體，只是按剛柔分作兩路。「六辰柔日用」，是說陰日取日支上神作初傳，也就是巳、酉、丑、亥、卯、未這六支。「刑處作中程，末在刑沖處」，是說取初傳所刑之神作中傳，中傳所刑之神作末傳；若中傳本身自刑，就改取它的對沖作末傳。譬如丑日以丑為初傳，丑刑戌得中傳戌，戌刑未得末傳未。三傳如同兄弟相續；一旦遇上惡將，就有破敗離散的情形——凡乘惡將的，主破散、哭泣、逃亡、別離的徵兆。「剛日刑中正，柔日宅內驚」，是說陽日的伏吟卦講究刑得端正，陰日的伏吟卦則主家宅動搖不得安寧。

《心鏡》：任信伏吟神，行人立到門。失物家內盜，逃者隱鄉鄰。病合難言語，占胎聾啞人。訪人藏不出，行者卻回輪。

《心鏡》說：自任、自信這兩種伏吟課，占行人主立刻就到家門；占失物是自家裡頭有人偷；占逃亡，人就藏在鄉里鄰舍之間；占疾病，病人多半說不出話；占胎孕，怕生下耳聾口啞的孩子；去拜訪人，對方躲著不肯出面；已經出門的人，也會折返回來。

《袖中金》：伏吟，支干各居其位，日辰只有兩課，用刑以起傳。剛日自任，柔日自信，占事靜則宜，動則滯，藏匿不動之象。主事屈不得伸，靜中鬼動，且藏伏而呻吟，豈能已哉。考用見日則舍陰，用辰則舍陽，故天地不備，陰陽獨彰，實為不足之體。

《袖中金》說：伏吟課裡日支日干各守本位，日干日支兩邊只排得出兩課，全靠三刑來起三傳。陽日走自任，陰日走自信；占事宜靜不宜動，一動就滯塞，是藏匿不動的氣象。主事情屈抑而伸展不開，安靜之中鬼祟暗動，人只能藏伏著呻吟，哪裡停得下來。細究它的取用之法：初傳取日干便捨了陰的一邊，取日支便捨了陽的一邊，所以天地兩盤不能兼備、陰陽只有一面獨顯，實在是一個殘缺不足的課體。

然有克無克，三刑自刑，至於六乙日財多害己，六癸日否極泰來，六甲丙庚有祿有馬，六戊日有三奇，六壬日自刑，壬辰、壬午重犯，壬申日不為空亡，丁巳、辛日用支無德。陽日先刑後沖以見伏外，陰日刑害破沖以見伏內，皆是刑中有害，破中有合，凶中有吉，禍福倚伏，不可一概而推，更有助刑戕德，歲月、日辰、沖破、空亡，全在五行德、馬、天官、神煞、刑沖破害，詳之可也。

然而同是伏吟，有克與無克不同，三刑與自刑也不同：六個乙日主財多反而害己，六個癸日主否極泰來，六個甲日、丙日、庚日各有祿神與驛馬可憑，六個戊日帶著三奇，六個壬日則犯自刑，其中壬辰、壬午兩日更是重犯，壬申日不作空亡論，丁巳日和諸辛日取日支為用卻得不到德神。陽日是先受刑而後逢沖，伏在外頭顯出來；陰日是刑、害、破、沖交錯，伏在裡頭顯出來。這些都是刑裡帶害、破裡含合、凶裡藏吉，禍福彼此依倚，不能一概而論。此外還有助刑傷德的情形，以及太歲、月建、日干日支、沖破、空亡等等，全都要合著五行的德神、驛馬、天官與各種神煞，以及刑沖破害一併細看，才推得準。

《指要》：自任自信，天地如一，隱伏未發之象。靜則宜，動則滯。一雲主事藏匿不動，靜中求勞，有屈不得伸之象。失物不遠，訪人不出，病主不言語而呻吟。《心鏡》云：行人立至門者，是本家暫出之人，非遠行人至也。陽日尚可言立歸，陰日則難期矣。蓋所主皆遲也。

《指要》說：自任、自信兩格，天盤地盤完全重合，是隱伏而未發動的氣象；宜靜不宜動，一動就遲滯。又一種說法：主事情藏匿不動，靜守之中反要勞心，有屈抑不能伸展之象。失物落在近處，訪人對方不肯露面，占病主病人不說話只是呻吟。《心鏡》說行人立刻到門，指的是暫時離家的自己人，並不是遠行在外的人回來；陽日還可以說立刻回來，陰日就難定歸期了。總之這一課所主的事，都偏於遲緩。