六壬大全 · 第 28 卷

涉害二三或四上下相剋，俱比俱不比，以涉害深者為用。涉，渡也；害，克也。從地盤曆數歸本家受克深者。假如庚子日午加庚，戌加子，兩上克下，俱與陽日比。午加庚金，前行歷酉辛金二重歸本家地盤午位。戌加子水，前行歷癸水一重歸本家地盤戌位。二重者較一重為深，取午發用。

《訂訛》說：涉害課是兩處、三處甚至四處上下相剋，而它們與日干或都相比、或都不相比，就取受克最深的一處發用。涉是渡歷，害是剋制；辦法是從它所臨的地盤位置一路數回本家，看誰受的克更重。比如庚子日，午加在庚上、戌加在子上，兩處都是上克下，又都與陽日庚相比。午加在庚金之上，從所臨的申位往前行，要經過酉、酉中所藏的辛兩重金，才回到本家午位；戌加在子水之上，從子往前行，只經過子中所藏的癸一重水，就回到本家戌位。兩重比一重更深，所以取午發用。

丁卯日丑加卯、亥加丑，兩下克上俱與陰日比。丑加卯木，前行歷辰中乙木一重歸本家地盤丑位；亥加丑土，前行歷辰、戊、未、己、戌土五重歸本家地盤亥位，五重者較一重為深，取亥發用，此皆遍歷艱難險阻，故名涉害。

又如丁卯日，丑加在卯上、亥加在丑上，兩處都是下克上，也都與陰日丁相比。丑加在卯木之上，從卯往前行只經過辰中所藏的乙木一重，就回到本家丑位；亥加在丑土之上，從丑往前行要經過辰、巳中之戊、未、午中之己、戌共五重土，才回到本家亥位。五重比一重更深，所以取亥發用。這些都是一路遍歷艱難險阻的意思，所以名為涉害。

占主疑難遲滯，欲行不得，行事有兩而取一，歷盡風霜而後已，乃苦盡甜來之兆也。上克下憂輕，下賊上憂重。二克又神將吉憂輕，三四克又神將凶憂重。

占到涉害課，主事情疑難遲滯，想走走不動，辦事時擺著兩條路卻只能取一條，要歷盡風霜才算完結，是苦盡甘來的兆頭。上神克下神的憂患較輕，下神克上神的憂患較重；只有兩處相剋而所乘神將又吉的，憂患輕；有三處四處相剋而神將又凶的，憂患重。

見機，涉害俱深則四孟上神發用。孟為時令之首，一季之氣候悉已胚胎，如事之初起，禍福藏焉，須見機詳慎可也，故名見機。占主事有疑，急須改變，若守舊則愈稽留難解矣。此多算勝少算，趨安避危，先難後易之兆。若魁罡加日辰，官事欲起。

見機格：涉害推算下來兩處一樣深，就取臨於四孟之位的上神發用。孟是每個時令的頭一個月，一季的氣候在此時已經孕育成形，好比事情剛剛發端，禍福就藏在裡頭，必須見機而謹慎行事，所以叫見機。占到它，主事情有疑慮，急需改變做法；若一味守舊，就會越發拖延、難以解開。這是算得多勝過算得少、趨向安穩而避開危險、先難後易的兆頭。如果河魁（戌）、天罡（辰）加臨日干或日支，那就要有官司興起。

察微，涉害俱深，無孟則取仲上神發用。孟為四生地，生處見克，受害獨深，由孟及仲，害漸淺而微矣。無孟必審仲季而察其微，故名察微。占主恐人不仁，或有計算謀害意，必思慮提防可無患也。此少算勝無算，乃思患預防之兆。若魁罡加日辰，婦人產難。

察微格：涉害一樣深而又沒有臨孟位的，就取臨仲位的上神發用。四孟是五行長生之地，在長生之處反被剋制，受的害格外深；由孟推到仲，害就漸漸變淺、變得細微了。既然沒有臨孟的，就必須細審仲位、季位，察出其中細微的克害，所以叫察微。占到它，主怕別人心地不仁，或存著算計加害之意；只要多加思慮防備，就可以沒有禍患。這是算得少勝過全不打算、防患於未然的兆頭。如果河魁、天罡加臨日干或日支，則主婦人難產。

綴瑕，亦名復等。涉害俱深，孟仲季復又相等，則陽日取干上神為用，陰日取支上神為用。干上神乃干兩課之先見者；支上神乃支兩課之先見者，二物相併，深中取先，高中取捷，冠上綴有瑕玉飾之為裹，故名綴瑕。

綴瑕格，又叫復等：涉害一樣深，孟、仲、季的位次又彼此相同，那就陽日取日干上的神發用，陰日取日支上的神發用。所謂干上神，是日干那兩課中先出現的一個；支上神，是日支那兩課中先出現的一個。兩樣東西並列，同樣深就取在先的，同樣高就取便捷的，好像帽子上綴一塊瑕玉當作裝飾，所以叫綴瑕。

占主兩雄交爭，經延歲月，人眾牽連，惟才德服眾者吉也。切宜親君子而遠小人。無綴瑕取法，姑存之易無思按：戊辰日亥時午將之課即綴瑕格。

占到綴瑕格，主兩強相爭，拖延經年累月，牽連的人很多，只有才德能夠服眾的人才得吉。務必親近君子、遠離小人。至於有人說綴瑕並無一定的取用之法，這一說姑且保留。易無思按語指出：戊辰日亥時用午將起的那一課，就正是綴瑕格。

涉害卦相爭，還從比用生。前頭看同類，路涉阿誰同。有克旺重數，偏多得用情。假令甲辰日亥將卯時占，河魁加寅下賊上，看地下前去離河魁本宮有八辰，路涉前頭一重卯木、二重乙木，為涉害。其神后加辰下賊上，看前去神后本家亦八辰，巳上戊土、未土、未上己土，前又戌土，共四重，為受克多，故當以神后發用為精也。又神后為仲，河魁為季，孟深仲淺季無取，用戌者非也。

《觀月經》歌訣說：涉害卦兩處相爭，還要從比用生出取捨；先看哪一處與日干同類，再看一路渡涉過來誰經歷得多；有克之處按所歷重數計算，克得偏多的那一處才合取用之情。註解說：比如甲辰日用亥將加卯時占，河魁（戌）加在寅上，是下神克上神；看地盤上從寅往前數到戌的本宮共有八辰，一路經過卯木一重、辰中乙木二重，這就是涉害。神后（子）加在辰上，也是下神克上神；從辰往前數到子的本家也是八辰，途中有巳中戊土、未土、未中己土，前面又有戌土，共四重，受克更多。所以應當以神后發用才算精當。何況神后子屬仲，河魁戌屬季，孟位最深、仲位次之、季位不取，用戌是不對的。

忽然涉害起，先舉莫相爭。俱孟俱仲，受克地盤俱同，為復等卦。如六月甲午日申加午下賊上，路涉丁火一重；辰加寅下賊上，前涉卯木一重，此受下賊俱同丁火，為涉害復等，辰加日為先舉，當以辰為用，三傳辰午申也。卦入誰家體，相隨災福生。看卦入何體，隨卦吉凶斷之也。

歌訣說「忽然涉害起，先舉莫相爭」，註解說：若兩處都臨孟、或都臨仲，受克的地盤重數又完全相同，就叫復等卦。比如六月甲午日，申加在午上是下神克上神，一路只涉丁火一重；辰加在寅上也是下神克上神，往前只涉卯木一重；兩處所受的克同樣是一重，屬於涉害復等。辰加在日干之上出現在先，就取辰發用，三傳是辰、午、申。歌訣說「卦入誰家體，相隨災福生」，註解說：要看這一課落入哪一種課體，隨著課體的吉凶來斷災福。

見機察微：用孟為見機，仲季為察微。二上雙克下，卦元分兩名。見機起四孟，求事後須成。四課之中有二上克下，分見機察微也。假令正月己丑日卯時占事，繫二上克下，卯臨未、巳臨酉，以巳為初傳，是巳為孟故，以巳為用。求事先難後易也。

關於見機與察微：取臨孟之神發用叫見機，取臨仲、臨季之神發用叫察微。歌訣說「二上雙克下，卦元分兩名；見機起四孟，求事後須成」，註解說：四課之中有兩處上克下時，就要分出見機與察微。比如正月己丑日卯時占事，屬兩處上克下，卯臨未上、巳臨酉上，取巳作初傳，因為巳是四孟之一，所以用巳。這樣求事是先難後易。

用起季兼仲，察微產婦驚。魁罡臨四孟，必定舉哀聲。涉害用仲季者為察微也，主產婦驚恐。如魁罡臨四孟發用，即主傷產婦也。如正月庚寅日卯時占事，戌加寅為初傳，是河魁臨孟也。又酉時占事，天罡臨寅亦是也。

歌訣說「用起季兼仲，察微產婦驚；魁罡臨四孟，必定舉哀聲」，註解說：涉害取臨仲、臨季之神發用的就是察微，主產婦受驚；若河魁（戌）或天罡（辰）臨於四孟而發用，就主傷及產婦。比如正月庚寅日卯時占事，戌加寅為初傳，正是河魁臨孟；又如酉時占事，天罡（辰）臨寅，也屬這種情形。

神有兩比兩不比，上天垂象見人機。涉害發用為初傳，作事稽違多憂疑。患難消散經幾日，占胎傷孕忌當時。失物定知家內竊，逃亡親隱已非遲。

《心鏡》歌訣說：課中兩處或都與日干相比、或都不相比，上天垂示的卦象里正見得人事的機微。用涉害之法定出發用作初傳，辦事就多遲滯違逆、憂愁疑慮。患難要過好些日子才能消散；占胎孕則忌在當時，恐有傷胎之虞。丟失的東西斷定是家裡人偷的；逃亡的人被親戚藏了起來，此時去追已經來不及了。

涉害淺深為見機，欲用不用，欲言不言，事有兩件而取一也。事主遲疑艱難，進退不定，難於先而易於後也。其法以受克神往前數至本位止，遇地所克深多者即起用傳。若所克俱多，先取孟神，如無即取仲神為用，如無孟仲方取季神。或俱孟俱仲季，受克又同，此之謂復等，陽日用日上神，柔日用辰上神也，故曰孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日擬。

《袖中金》說：比較涉害的深淺來定見機，那情形就像想用又不敢用、想說又不肯說，兩件事擺著只能取一件。占事主遲疑艱難、進退不定，先頭難而後頭易。方法是把受克之神從所臨之處往前數到本位為止，沿途地支所加的克害多而深的，就取它起為發用與三傳。若兩處所受的克一樣多，先取臨孟之神；沒有臨孟的就取臨仲之神；孟、仲都沒有，才取臨季之神。假如都臨孟、或都臨仲季，受克又完全相同，這就叫復等：陽日取日干上的神，陰日取日支上的神。所以口訣說「孟深仲淺季無取，復等柔辰剛日擬」。

舍輕就重，趨安避危之象，事宜見機而作。涉在孟，事多反覆。四仲四季，進退無定，《心鏡》云：略舉課體而巳，吉凶便以五行天將定之。一應四課取象克賊為用，惟有元首、重審決事有準，餘者各詳之。經云：“入不入，事最急。”凡課以克賊發用者為入，無克賊發用者為不入。

《指要》說：涉害是舍輕就重、趨安避危的象，辦事宜於見機而行。涉害落在四孟，事情多有反覆；落在四仲、四季，則進退不定。《心鏡》說：這裡不過大略舉出課體罷了，具體吉凶還要靠五行生剋與所乘天將來判定。凡四課取象都以相剋相賊的一處發用，其中只有元首課與重審課斷事最有準頭，其餘各課都要另行詳審。經文說：「入不入，事最急。」凡是以相剋相賊發用的課叫「入」，沒有克賊可取而另擇發用的叫「不入」。

凡課無克，取日干與四課上神相剋者為用，曰遙克課。遇有兩克，相比為用，遙相剋賊，故名遙克。如蒿矢無鏃，彈射無丸，射物難中，不足為畏。凡事禍福不測，憂在西南而在西北有喜，干陽方也。蓋此課先盡四課上神剋日干為用，曰蒿矢格。如遙神剋日，緩而且輕，折蒿為矢，力弱難傷，故名蒿矢。占事始而雷吼驚恐，終卻無妨。統睽之體，乃狐假虎威之課也。又睽，乖異也，小事吉。

凡是四課上下都不相剋，就取日干與四課上神之間互相剋制的一處發用，叫遙克課；若遇到兩處遙克，仍取與日干相比的一處發用。因為相剋的雙方並不上下相接，是隔著距離相剋，所以名為遙克。這就像用蒿草當箭卻沒有箭頭，用彈弓發射卻沒有彈丸，射出去也難中目標，不值得害怕。凡事禍福難料，憂患在西南方，而西北方反有喜慶——西北是乾卦陽氣之方。這一課先盡著四課上神剋日干的取為發用，叫蒿矢格。遙遠之神來剋日干，來勢既緩且輕，好比折一根蒿草當箭，力量弱小難以傷人，所以叫蒿矢。占事起初像打雷一樣驚人，最終卻沒有妨礙。它統屬《周易·睽卦》的體性，是狐假虎威的一課。睽就是乖違背異，小事得吉。

象曰：“始有凶勢，愈久愈休。憂喜未實，文書虛謀。外禍干己，有客為仇。兵利為主，不利他求”。如神將凶，貴逆，日辰用神無氣，主盜賊陰謀，有“載鬼一車”之凶象。若神將吉，貴順，日辰用神有氣，則干貴有喜，行人來，來訪人見事有成，災禍漸小而安，有婚媾遇雨吉象也。凶吉應在睽上九推之。

斷象的口訣說：起初有凶險的勢頭，越拖久越平息；憂喜都不落實，文書上的謀劃是虛的；外來的禍事干擾自身，有客人成了仇敵；用兵利於做主方，不利於向外別有所求。如果所乘神將凶惡、貴人逆行、日干日支與發用之神都無氣，就主有盜賊暗中圖謀，應了《周易·睽卦》上九「載鬼一車」的凶象。若神將吉利、貴人順行、日干日支與發用之神有氣，那就求見貴人有喜，出門的人回來，登門拜訪的人能見到，事情辦得成，災禍漸漸減輕而歸於平安，正應睽卦上九「往遇雨則吉」的婚媾之喜。吉凶都從睽卦上九爻去推求。

如壬辰日巳時申將占，課上下俱無克，取遙克，則以辰上陰神戌土剋日干壬水為用，曰蒿矢格。 戌 龍 丑 常 辰 后 龍 朱 貴 元 戌 未 巳 寅 未 辰 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯宙

舉例：壬辰日巳時占，用申將起課，四課上下都不相剋，於是取遙克，用日支辰上的陰神戌土來剋日干壬水發用，這就是蒿矢格。課盤如下：三傳是初傳戌乘青龍、中傳丑乘太常、末傳辰乘天后；四課自右而左為壬日干上見寅、寅上見巳、日支辰上見未、未上見戌，四課上神寅、巳、未、戌分乘玄武、貴人、朱雀、青龍；最下是地盤十二支。四課之內既無上克下也無下賊上，只有第四課上神戌土隔著距離來剋日干壬水，所以取戌發用。

如課上下無克，又無神剋日，則以日干遙克課上神為用，曰彈射課。蓋我去克他，以致遠如彈丸，當箭遙射，傍物難中，故名彈射。占者事遠難就，縱成虛名虛得，不得實用。或日克兩神，為箭中雙鹿，事尤多心兩意。

如果四課上下不相剋，又沒有哪個上神能剋日干，那就反過來以日干去遙克某個課上之神發用，叫彈射課。因為是我去克他，隔得很遠，好比拿泥丸當箭遠遠射出，旁邊的東西難以射中，所以叫彈射。占到它，事情遙遠難以成就，即使成了也只是虛名虛利，得不到實惠。若日干同時克住兩個上神，就叫一箭射中雙鹿，事情尤其容易三心二意。

象曰：“己謀他事，禍從內施。兵用客利，事宜後為。訪人不見，行人未歸。空亡發用，動作尤虛”。如神將凶帶刑害，貴逆，主事不睦，多冤仇盜賊凶象。神將遇德合、貴順，則親朋和氣吉象也。

斷象的口訣說：是自己去圖謀別人的事，禍端從內部生出；用兵做客方有利，辦事宜於後發；去拜訪人見不著，出門的人還沒回來；若空亡之神發用，一切舉動就更加落空。如果所乘神將凶惡又帶刑、帶害，貴人又逆行，主人事不和睦，多有冤仇與盜賊的凶象。若神將遇上天德、月德與六合，貴人又順行，那就是親朋和睦的吉象。

如壬申日申時亥將占，用日克神、巳加寅為用，曰彈射。 巳 貴 申 合 亥 空 元 空 貴 元 寅 亥 巳 寅 亥 申 寅 壬 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅

舉例：壬申日申時占，用亥將起課，取日干去克課上之神，以巳加寅發用，這就是彈射課。課盤如下：三傳是初傳巳乘貴人、中傳申乘六合、末傳亥乘天空；四課自右而左為壬日干上見寅、寅上見巳、日支申上見亥、亥上見寅，四課上神寅、巳、亥、寅分乘玄武、貴人、天空、玄武；最下是地盤十二支。四課之中上下並不相剋，也沒有上神能剋日干，只有日干壬水能隔著距離克住第二課上神巳火，所以取巳發用。

蒿矢，上下俱無克，取神遙剋日為用。神雖遙克，力弱難傷，不能為害，如折蒿為矢，故名蒿矢。占主始如雷吼驚恐，終卻無事，愈遠逾小，漸漸消磨。此時有客不可容納，主小人口舌。凡事憂在西南，喜在西北，干天門也。占事人謀己，利主不利客，利後動，利小不利大。神將凶，日辰無氣，主盜賊陰謀。神將吉，日辰有氣，則干貴有喜，行人來，訪人見。

《訂訛》說：蒿矢格是四課上下都無相剋，取上神遙剋日干的一處發用。上神雖能遙克，力量弱小難以傷人，成不了禍害，好比折蒿草當箭，所以叫蒿矢。占到它，主起初像雷聲轟響一般驚恐，最終卻平安無事；隔得越遠，勢頭越小，漸漸消磨乾淨。這時若有客人前來，不可收留，否則主招小人口舌。凡事憂患在西南方，喜慶在西北方，因為西北是乾位天門。所占之事是別人來圖謀自己，利於主方而不利客方，利於後發制人，利小事而不利大事。所乘神將凶、日干日支無氣，主有盜賊陰謀；神將吉、日干日支有氣，則求見貴人有喜，出門的人回來，登門拜訪能見著人。

彈射，無神遙剋日，則取日遙克神為用，日雖克神，終不能害神，如彈丸為箭，故名彈射。占主己謀人，利客不利主，利先動，利上不利下。神將吉，遇德合、順貴，主親朋和氣。神將凶，帶刑害、逆貴，主事不睦，及冤仇、盜賊，訪人不見，行人不來。若克兩神，為一箭射雙鹿，事尤多心兩意也。

彈射格：沒有上神能遙剋日干，就取日干去遙克上神的一處發用。日干雖然能克那個神，終究傷不了它，好比拿泥丸當箭射出，所以叫彈射。占到它，主自己去圖謀別人，利於客方而不利主方，利於搶先行動，利於居上位而不利居下位。所乘神將吉利，又遇天德月德、六合與順行的貴人，主親友和睦；神將凶惡，帶刑帶害，貴人又逆行，主人事不和，以及冤仇、盜賊之擾，拜訪人見不著，出門的人不回來。若日干同時克住兩個神，就是一箭射雙鹿，事情尤其容易三心二意。

此二課俱主遠事，虛驚不實，縱有成就，亦虛名虛利。帶金土煞則能傷人，蓋蒿矢見金為有鏃，彈射見土為有丸，主驀然有災。若傳空又名遺鏃失矢，不能成事，大端禍福俱輕。若見太陰、元武、天空，當有欺詐之事而禍起。

蒿矢與彈射這兩課都主遠處之事，虛驚一場而不落實，縱然有所成就，也只是虛名虛利。若帶金、土的煞神就能傷人：因為蒿矢遇金等於箭上有了鏃頭，彈射遇土等於彈弓有了泥丸，主忽然之間遭災。若三傳落空亡，又叫遺鏃失矢，箭頭丟了、箭也沒了，事情辦不成，總的說來禍與福都輕。若見到太陰、玄武、天空這幾個神將，就該有欺詐之事而惹出禍端。

二課有近射、有遠射。第二課發用為近射，是日之兩課自戰，多主外事，不干於內，凶勢略大，不可出尖。第三課第四課發用，為遠射，凶勢漸小，蓋第三課乃辰陽，與日干相競，尚覺凶重有力，不可先動。若第四課無力也。遙克中克多論比，涉害論深，以後凡克多者皆如此論。

這兩課又分近射與遠射。第二課發用的叫近射，因為第一、第二兩課同屬日干這一邊，是自家兩課交戰，多主外面的事，與內部無關，凶勢稍大，不宜出頭露尖。第三課、第四課發用的叫遠射，凶勢就漸漸小了；其中第三課是日支的陽神，與日干相爭，還算凶重有力，不可搶先動作；至於第四課發用，就沒有什麼力量了。遙克之中若相剋的地方多，就照知一課的辦法取與日干相比的一處；若仍分不出，再照涉害課的辦法比深淺。此後凡是相剋處多的，都按這個原則處理。

四課俱無克，須看日本因。四課無克者，以神遙剋日為用。日本者，即十干也。三神何地類，三神者，日之陰神，辰之陽神辰之陰神也。類內阿誰嗔。俱比俱不比，先舉用為真。四課之中兩課剋日干，以今日比者為用也。比者乃舉也。吉將朝天去，初傳及中末俱見吉將，乃出外朝天去也，觸類而言之。凶神禍到身。若三傳凶將動者，陰將主有盜賊陰謀，陽將主有人來害己身。吉凶災禍在重審卦註定矣。

歌訣說「四課俱無克，須看日本因」，註解說：四課都不相剋時，就以上神遙剋日干的取為發用；所謂「日本」，指的就是十天干。歌訣說「三神何地類」，註解說：三神指日干的陰神、日支的陽神和日支的陰神。歌訣說「類內阿誰嗔。俱比俱不比，先舉用為真」，註解說：四課中有兩課都剋日干時，取與本日日干同類相比的一處發用；所謂「比」，就是舉出來取用的意思。歌訣說「吉將朝天去」，註解說：初傳以及中傳、末傳都見吉將，就是出外朝覲上天的好象，其餘可以觸類旁通。歌訣說「凶神禍到身」，註解說：若三傳中凶將發動，陰將主有盜賊暗中圖謀，陽將主有人前來加害自身；至於吉凶災禍的細目，已在重審卦的註文裡說定了。

欲知彈射卦，日克卦中神。四課無克又無神遙剋日，以日遙克神為用，或有日克兩神，以今日比者為用。求財合吉將，三傳不比，與今日是三合或六合，逢吉將者必為喜慶之事也。凶害遇仇人。若凶將與六害動者，主欲為報仇人也。六害者，合沖助仇也。如甲日沖申，得巳為六害發用是也。丙戊日得寅為發用，亦是害。日上六害乘凶將發用，為外動，仇怨是他人也。辰上六害乘凶將發用，為內動，仇怨是己身也。

歌訣說「欲知彈射卦，日克卦中神」，註解說：四課既不相剋，又沒有上神能遙剋日干，就以日干去遙克某個神發用；若日干同時克住兩個神，就取與本日相比的一個發用。歌訣說「求財合吉將」，註解說：三傳雖與日干不相比，但與本日構成三合或六合，又逢吉將，必定是喜慶之事。歌訣說「凶害遇仇人」，註解說：若凶將與六害一同發動，主有人要來報仇。所謂六害，是合與沖相激而助成仇怨；比如甲日與申相沖，得巳發用便是六害，丙日、戊日得寅發用也屬於害。日干上的六害乘凶將發用，屬外動，仇怨來自他人；日支上的六害乘凶將發用，屬內動，仇怨出在自己身上。

刑動陰謀竊，日干克神更與三刑並，又用凶將，主竊盜賊也。相生各自伸。相生或吉將主各自伸舒也。謀刑劫盜賊，若三刑有殺害之意。如子日得卯，為子刑卯也，為內動，己身謀害他人也。合來喜事頻。若三合六合主喜慶之意。如甲子亥發用為六合，或寅午戌為三合，更得吉將，主內動喜事或青龍財帛喜慶婚姻，逐類推之。分明是兩卦，體段一般陳。陳，說也。一名蒿矢，一名彈射。支德亦喜，子日在巳順十二支也。

歌訣說「刑動陰謀竊」，註解說：日干所克之神又與三刑並臨，再乘凶將，主有偷竊盜賊之事。歌訣說「相生各自伸」，註解說：彼此相生，或者所乘是吉將，主各方都能舒展如意。歌訣說「謀刑劫盜賊」，註解說：三刑之中含著殺害之意；比如子日得卯發用，就是子刑卯，屬內動，主自己去圖謀加害別人。歌訣說「合來喜事頻」，註解說：若成三合或六合，主有喜慶；比如甲子日得亥發用是六合，或者寅午戌成三合，再得吉將，就主內裡的喜事，或青龍帶來財帛、婚姻之喜，其餘照此類推。歌訣說「分明是兩卦，體段一般陳」，註解說：陳就是說明；這兩卦一名蒿矢、一名彈射，體例是一樣的。又說日支的德神也主喜，比如子日的支德在巳，是按十二支順數得來的。

神遙剋日名蒿矢，射我雖端不足畏。日克課神名彈射，縱饒得中還無利。貴神逆轉子無良，天乙順行臣不義。家有賓來不可留，每憂口舌西南至。

《心鏡》歌訣說：上神遠遠克住日干叫蒿矢，雖然箭頭對著我，卻不足以害怕；日干去克課上之神叫彈射，縱然射中了也得不到實利。貴神逆轉，主子孫不肖；天乙順行而反常，主臣下不義。家裡若有客人前來，不可留他住下，往往要為西南方來的口舌是非發愁。

神遙剋日名曰蒿矢，日克神名曰彈射。然事多動搖不定，主人情倒置。若帶金土煞，足能傷人。占人禍福俱輕，求事難成。以蒿為矢，以泥為丸，無利勢也。若第二課為用，乃日上兩課自戰，作事無力多虛，不干內事，不可出尖。第三課為用，乃辰之陽神自戰，兩陽相剋，作事凶重有力，不可先動。用第四課又無力。蒿矢利主不利客，利小不利大，利後動。占行人來，訪人見。若朱雀勾陳，當有官事，禍從外來。

《袖中金》說：上神遙剋日干叫蒿矢，日干克上神叫彈射。這兩課事情多動搖不定，主人情顛倒錯位。若帶金、土的煞神，也足以傷人。占人的禍與福都輕，所求之事難成——用蒿草作箭、用泥團作彈丸，本就沒有什麼威勢。若取第二課發用，那是日干這邊兩課自相交戰，辦事無力而多虛，不涉及內部之事，不宜出頭露尖。若取第三課發用，那是日支的陽神在交戰，兩陽相剋，辦事凶重而有力，不可搶先動作；取第四課發用就更沒有力量了。蒿矢利於主方而不利客方，利小事不利大事，利於後動；占出門的人會回來，去拜訪能見著。若見朱雀、勾陳，當有官司，禍從外面來。

彈射利客不利主，利上不利下，利先動，不利占訟，行人不來，訪人不見，憂事主散。若見太陰、元武、天空，當有欺詐虛誕之事，禍從內起。蒿矢傳金為有鏃，彈射傳土為有丸，事主驀然有災。若傳空亡，又名遺鏃失丸，不成事也。

彈射則利於客方而不利主方，利於居上而不利居下，利於搶先行動，不利於打官司；出門的人不回來，去拜訪見不著人，所憂之事倒會自行消散。若見太陰、玄武、天空，當有欺詐虛妄之事，禍從內部生起。蒿矢的三傳中見金，等於箭上有了鏃；彈射的三傳中見土，等於彈弓有了丸，都主忽然遭災。若三傳落入空亡，又叫遺鏃失丸，箭頭與彈丸都沒了，事情終究辦不成。

凡四課上下無相剋，又無遙克，取從魁上下神為用，曰昴星課。夫昴星者，酉中有昴宿也。酉位西方白虎金位，性主刑殺，義司決斷，死生出入之門戶。此從酉立傳，從魁酉之神名，故名昴星。

凡是四課上下都不相剋，又找不到遙克，就取從魁（酉）上下所臨之神發用，叫昴星課。所謂昴星，是因為酉宮之中有昴宿。酉位居西方，是白虎金神之位，性情主刑殺，義理主決斷，乃是死生出入的門戶。這一課從酉位上立三傳，而從魁又正是酉的神名，所以叫昴星。

剛日仰視地盤酉上神為用，中傳辰上神，末傳日上神，為虎視轉蓬格。一曰春虎視，夏轉蓬，秋昴星，冬蛇掩目。剛者，陽也，夫陽性從天，男子氣浮，仰視之，如虎視之轉蓬而動，故名虎視轉蓬。占事驚恐，守靜則吉。統履之體，乃蛇虎當道之象也。履有所躡而進之意，履虎尾而不見傷之象。

陽剛之日，抬頭看地盤酉位上面所臨的天盤之神取為發用，中傳取日支上的神，末傳取日干上的神，這叫虎視轉蓬格。也有一種說法：春天叫虎視，夏天叫轉蓬，秋天叫昴星，冬天叫蛇掩目。剛就是陽，陽性親附於天，男子氣機上浮，所以要仰視；那情形像老虎瞪眼、蓬草隨風翻轉而動，因此叫虎視轉蓬。占事主驚恐，守靜不動才吉。它統屬《周易·履卦》的體性，是蛇虎擋在路上的象。履有小心踩踏而後前進的意思，正如踩到老虎尾巴卻沒有被咬傷。

象曰：“關梁閉塞，越度稽留。行人作禁，孕男無憂。事恐惟外，禍起無由。家居守靜，方免閒憂”。如用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄，見龍亦凶，應六三履虎尾咥人凶象。或日用旺相見魁罡龍虎為吉，占科舉主高中，則有上九視履“考祥，元吉”之象。

斷象的口訣說：關卡橋樑堵塞不通，想越境過關也被滯留；出門的人受到禁阻，懷的是男胎不必憂慮；所怕的事都來自外面，禍端卻又找不到由頭；只要安居守靜，就能免去無謂的憂愁。如果發用落在囚氣死氣，天罡（辰）又乘死氣，螣蛇、白虎入了三傳，就是大凶：病人會死，打官司的會下獄，即便見到青龍也凶，正應《周易·履卦》六三「履虎尾，咥人，凶」的象。若日干與發用都在旺相，又見河魁、天罡與青龍、白虎，反倒為吉，占科舉主高中，那就應了履卦上九「視履考祥，其旋元吉」的吉象。

假如戊申日卯時辰將占，剛日昴星取酉上戌為用，曰虎視格。 戌 元 酉 常 午 龍 元 常 空 青 戌 酉 未 午 酉 申 午 戊 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子

舉例：戊申日卯時占，用辰將起課。戊是剛日，按昴星之法取地盤酉上的戌發用，這叫虎視格。課盤如下：三傳是初傳戌乘玄武、中傳酉乘太常、末傳午乘青龍；四課自右而左為戊日干上見午、午上見未、日支申上見酉、酉上見戌，四課上神午、未、酉、戌分乘青龍、天空、太常、玄武；最下是地盤十二支。四課既無上下相剋，也無遙克，所以仰看地盤酉上所臨的戌取為初傳，再以日支上的酉為中傳、日干上的午為末傳。

凡昴星課，柔日伏視天盤酉下神為用，曰冬蛇掩目格。中傳日神，末傳辰上神。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則伏視之，如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。剛日本乎天者親上，末傳歸干，從天類也。柔日本乎地者親下，末傳歸辰，從地類也。占者事多闇昧，猶豫難行，惟欲潛藏者吉也。

凡是昴星課，遇陰柔之日就低頭看天盤酉下面所壓的那個地盤之神取為發用，叫冬蛇掩目格；中傳取日干上的神，末傳取日支上的神。柔就是陰，陰性親附於地，女子氣機下沉，所以要俯視；那情形像冬天的蛇閉著眼蟄伏不動，因此叫冬蛇掩目。剛日的道理是本於天者親近上位，所以末傳歸到日干，屬天的一類；柔日的道理是本於地者親近下位，所以末傳歸到日支，屬地的一類。占到它，事情多半闇昧不明，猶豫難行，只有甘於潛藏的人才得吉。

象曰：“人情失意，進退無憑。女多淫泆，內有憂驚。訪人不見，作事難成。行者淹滯，逃亡隱形”。如螣蛇尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見虎武甚凶。惟午加卯為明常，主萬事昌隆，蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，縱遇衰敗凶神亦主吉象也。

斷象的口訣說：人情失意，進退沒有依憑；女子多有淫佚之行，家內藏著憂愁驚擾；去拜訪人見不著，辦事情難以做成；出門的人滯留在外，逃亡的人隱匿了形跡。如果見到螣蛇，尤其多怪夢與疑慮；或者申加在卯上，叫車輪倒斫，三傳再見白虎、玄武，就非常凶。只有午加在卯上叫明堂，主萬事昌隆——因為午屬離卦為光明，卯是天駟，又是房宿、心宿所在的明堂之宿，即便遇上衰敗凶神，也仍主吉象。

假如丁丑日辰時丑將占，柔日昴宿取酉下神為用子。 子 蛇 辰 龍 戌 后 常 后 朱 龍 未 戌 丑 辰 戌 丑 辰 丁 寅卯辰巳 丑 午 子 未 亥戌酉申

舉例：丁丑日辰時占，用丑將起課。丁是柔日，按昴星之法取天盤酉下面所壓的地盤之神子發用。課盤如下：三傳是初傳子乘螣蛇、中傳辰乘青龍、末傳戌乘天后；四課自右而左為丁日干上見辰、辰上見丑、日支丑上見戌、戌上見未，四課上神辰、丑、戌、未分乘青龍、朱雀、天后、太常；最下是地盤十二支。因為天盤的酉正壓在地盤的子上，所以俯取子為初傳，再以日干上的辰為中傳、日支上的戌為末傳。

虎視轉蓬，則日四課無上下克，又無遙克，取酉宮上神為用，中傳支上，末傳干上。酉中有昴宿，屬秋分，為天地關梁，為日月出入門戶，且屬白虎金位，性主肅殺，義司決斷，取以為用。故總以昴星名之。剛者陽也，陽性從天，男子氣浮，則仰視之如虎視轉蓬而動，故名虎視轉蓬。

《訂訛》說：虎視轉蓬格，是當日四課既無上下相剋、又無遙克，就取酉宮上面所臨之神發用，中傳取日支上的神，末傳取日干上的神。酉宮之中有昴宿，時令屬秋分，是天地之間的關卡橋樑，是日月出入的門戶，又屬白虎金位，性主肅殺，義主決斷，因此取它發用，所以這一類課總以昴星命名。剛就是陽，陽性親附於天，男子氣機上浮，所以仰視，像老虎瞪視、蓬草翻轉而動，故名虎視轉蓬。

占主驚恐，關梁閉塞，津渡稽留。出行身不得歸，恐死於外。大抵禍從外起，惟家居守靜則吉。此課如日用囚死，罡乘死氣，蛇虎入傳，大凶，病者死，訟者獄。若日用旺相，又不在此論。

占到這一課，主驚恐不安，關卡橋樑閉塞，渡口津口滯留難行；出門在外的人回不了家，甚至恐怕客死他鄉。大體上禍從外面來，只有安居守靜才吉。這一課如果日干與發用都落在囚氣死氣，天罡又乘死氣，螣蛇、白虎入了三傳，就是大凶：病人會死，打官司的要下獄。若日干與發用都在旺相之氣，就不在此例。

冬蛇掩目，柔日四課無克，又無遙克，取酉下神為用，中傳干上，末傳支上。柔者陰也，陰性從地，女子氣沉，則俯視之如冬日蛇之掩目，故名冬蛇掩目。占主事闇昧不明，進止兩難，女多淫泆，禍從內起，訪人不見，行者淹滯，逃亡隱形。

冬蛇掩目格：陰柔之日四課無相剋，又無遙克，就取天盤酉下面的地盤之神發用，中傳取日干上的神，末傳取日支上的神。柔就是陰，陰性親附於地，女子氣機下沉，所以俯視，像冬天的蛇閉目蟄伏，故名冬蛇掩目。占到它，主事情闇昧不明，進退兩難，女子多有淫佚，禍從內部生起；去拜訪人見不著，出門的人滯留在外，逃亡的人隱匿行跡。

此課如螣蛇入傳，尤多怪夢憂疑，或申加卯為車輪倒斫，傳見元武，凶甚。惟午加卯為明堂，主萬事昌隆。蓋午為離明，卯為天駟，房心明堂之宿，遇凶亦吉也。

這一課若螣蛇入了三傳，尤其多怪夢與疑慮；或者申加在卯上叫車輪倒斫，三傳再見玄武，凶得厲害。只有午加在卯上叫明堂，主萬事昌隆——因為午屬離卦為光明，卯是天駟，又是房宿心宿所在的明堂之宿，即使遇到凶神也仍歸於吉。

上二課剛日本乎天者親上，傳終歸干上，從天類也。柔日本乎地者親下，傳終歸支上，從地類也。以天道言，昴星陰氣用事，微霜始降，枯槁皆死，此決斷萬物、收斂精神之時也。以人事言，昴星於五行為金，五常為義，當其言不必信，行不必果，惟義所在，然後決之，故以昴星作課，然雖斷之以義，亦歸責於己，斯可矣，故終末從其日辰也。酉為天獄，二課最忌，刑獄大端，惟潛藏稍吉耳。

上面這兩課，剛日本於天而親近上位，三傳最終歸到日干之上，屬天的一類；柔日本於地而親近下位，三傳最終歸到日支之上，屬地的一類。從天道上講，昴星之時陰氣當令，微霜初降，草木枯死，這是裁斷萬物、收斂精神的時節。從人事上講，昴星在五行屬金，在五常屬義；此時說話不必固守成信、做事不必強求有果，只看道義所在，然後決斷，所以用昴星立課。雖說憑道義裁斷，最終仍要歸到自身來擔責，這樣才算周全，所以末傳總要落回日干或日支。酉又是天獄，這兩課最忌諱它，刑罰牢獄是它的大端，只有潛藏不動才略微得吉。