大易断例卜筮元龟目 · 第 1 卷

建安　萧吉文　撰集

本书由建安人萧吉文采辑编次。「建安」是今福建建瓯一带的旧称，宋元两代是东南刻书业的重镇，此书即出于该地。「撰集」二字点明成书方式：不是全凭一己之见立说，而是搜辑前代卜筮旧法旧诀，加以删汰编排，合成一部可以按门查检的断卦体例书。

予尝滴露研朱，对梅读易，逆爻位之得失，卜气运之变迁，莫不如影随形，如谷应声。独怪夫今之易卜君子，其于爻辞象义皆莫之究，反以枝杆蔓说而文之，是致祸福无凭也。

我常在清晨滴水研墨、对着梅影读《周易》，逆推六爻爻位的得失，占问气数运程的转移，结果没有一次不像影子跟着形体、山谷回应声音那样准验。唯独让我不解的是，今天讲易占的这些人，对卦爻辞的文义、卦象的取义一概不肯深究，反而拿枝枝蔓蔓的浮辞来文饰其说，弄得吉凶祸福再没有可凭据的准则。

予因是，上窥圣人之经旨，下窃六君子之传义，旁参鬼谷先生之遗文，演作歌诗，述为断例。以之决忧疑，定犹豫。观往知来，吉凶截然先定。命之曰《卜筮元龟》。不敢私秘，敬刻诸梓，以广其传。

我因此上溯《周易》经文中圣人立卦系辞的本旨，下取伏羲、文王、周公、孔子等先圣先贤在《十翼》里传下来的义理，旁边再参考托名鬼谷子先生留下的占法遗文，把这些演成歌诀诗句，编成一条条断卦的成例。用它来判决心中的忧虑疑难，安定进退两难的犹豫；观察已往就能推知将来，吉凶在事情未发之先便判然分明。我给这部书取名叫《卜筮元龟》，不敢自己私藏保密，恭敬地付之雕版，好让它流传得更广。

时　大德十一年复五　　　　平水进德斋为之记

题记的时间写作「大德十一年复五」。「大德」是元成宗铁穆耳的年号，十一年即丁未年；「复」指一阳来复的冬月即十一月，「复五」当谓十一月初五。落款「平水进德斋」是刻书的书坊字号，平水在今山西临汾一带，元代是北方雕版印书的中心，这篇题记即出自该书坊之手。

易有太极。已具之标，形器已具，而其太极者，象数未形而其理无朕之。目在河图洛书，皆虚中之象也。周子曰：「无极而太极。」邵子曰：「道为太极。」又曰：「心为太极。」此之谓也。

《周易·系辞传》说「易有太极」。底本此处文字有窜乱脱漏，对照朱熹《易学启蒙》原文，本应作「太极者，象数未形而其理已具之称；形器已具，而其理无朕之目」，是说：在卦象与蓍数还没有成形之时，那个道理却已完全具备，这叫「太极」；等到有形的器物已经造成，那个道理仍然看不出一丝朕兆形迹，也叫「太极」。放在河图、洛书上看，两图的正中都空着不填实数，就是所谓「虚其中」的太极之象。周敦颐说「无极而太极」，邵雍说「道为太极」，又说「心为太极」，讲的都是这一层意思。

是生两仪。太极之□，始生一奇一偶。而为一画者二，是为两仪。其数则阳一而阴二，在河图洛书则奇偶是也。周子所谓：「太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。」邵子所谓「一分为二」者，皆谓此。

《系辞传》接着说「是生两仪」。太极一分之后，最先生出一个奇画与一个偶画，成为只有一画的两种符号，这就是「两仪」。就数目说，阳配一而阴配二；放到河图、洛书上，就是白点的奇数与黑点的偶数。周敦颐《太极图说》讲「太极一动就生出阳，动到极处转而为静；静就生出阴，静到极处又转而为动。一动一静互相作对方的根，阴与阳各自分开，两仪就确立了」；邵雍讲「一分为二」，说的都是这一步。底本「太极之」下缺一字，当是「判」或「分」一类字，今照原样留空，不臆补。

大阳、少阴、少阳、大阴：一、二、三、四。

图上横排出四象的名目与次第：第一是「大阳」也就是老阳，第二是「少阴」，第三是「少阳」，第四是「大阴」也就是老阴。图中每一象都画两画：老阳上下两画皆阳，少阴下阳而上阴，少阳下阴而上阳，老阴上下两画皆阴。这个先阳后阴、由内向外的排法，正好与揲蓍所得的九、八、七、六四个数一一相配。

两仪生四象。两仪之上，各生一奇一偶，而为二画者四，是谓四象。□□所谓「水火木金」，康节所谓「二分为四」。揲蓍数中所谓「九八七六」者，皆是也。

《系辞传》说「两仪生四象」。在阴阳两仪各自的上面，再各生出一个奇画与一个偶画，于是成为两画的符号共四种，这就叫「四象」。底本此处缺两字，据《易学启蒙》当作「周子」，周敦颐把四象配作「水、火、木、金」；邵雍号康节，称这一步为「二分为四」；揲蓍求爻时所得九、八、七、六四个数，指的也正是老阳、少阴、少阳、老阴这四象。

乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤：一、二、三、四、五、六、七、八。

图上横排出八卦的名目与序数：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是伏羲先天八卦的次序。它是在四象之上各再加一画排出来的：老阳上加阳画成乾、加阴画成兑；少阴上加阳成离、加阴成震；少阳上加阳成巽、加阴成坎；老阴上加阳成艮、加阴成坤。前四卦最下一画都是阳，后四卦最下一画都是阴，所以有「乾一兑二离三震四，巽五坎六艮七坤八」这一定序。

四象生八卦。四象之上，各生一奇一偶，为三画者八。于是三才略具，而有八卦之名矣。《周礼》所谓「三易，经卦皆八」，《大传》所谓「八卦成列」，康节所谓「四分为八」者，皆指此而言也。

《系辞传》说「四象生八卦」。在四象各自的上面再各生出一个奇画与一个偶画，于是成为三画的符号共八种。三画分别当天、地、人「三才」之位，三才的间架到此大体齐备，八卦的名称也就随之产生。《周礼·春官·大卜》说夏、商、周三代的「三易」——《连山》《归藏》《周易》——所用「经卦」都是八个；《系辞传》旧称《大传》，说「八卦成列」；邵康节说「四分为八」：指的都是这一步。

水、金、木、火。

这是龙马负图（河图）方位图上的四处标记。图用上北下南、左西右东的画法：上端标「水」，是北方一六水；下端标「火」，是南方二七火；左边标「金」，是西方四九金；右边标「木」，是东方三八木；正中不另标字，即五十土居中。四方之数环绕中央，正是下文「天一生水」一段所说的五行生成方位。

河图。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行祖。

以上是河图。它用一至十的数目配五行的「生」与「成」：天数一生出水，地数六使水成形，合为北方一六水；地数二生出火，天数七使火成形，合为南方二七火；天数三生出木，地数八使木成形，合为东方三八木；地数四生出金，天数九使金成形，合为西方四九金；天数五生出土，地数十使土成形，合为中央五十土。奇数属天，是「生数」；偶数属地，是「成数」；生数与成数相配，一行才算完备。这就是五行之数的本源，所以说河图是「五行祖」。

巽、离、坤；震、兑；艮、坎、乾。

这是神龟负书（洛书）方位图上八卦的排布。图作上南下北、左东右西：上面一排自左而右是巽、离、坤，当中一排左为震、右为兑，下面一排自左而右是艮、坎、乾。这正是文王后天八卦的方位——离在南、坎在北、震在东、兑在西，巽居东南、坤居西南、艮居东北、乾居西北，中央一位空出留给土，恰与下文洛书九个数字一一对应。

洛书。戴九为离，履一为坎；左三为震，右七为兑；二四为眉，是为坤巽；六八为足，是为乾艮；此八卦源。

以上是洛书。它把一至九的数摆在龟背上：龟头顶戴的九在上方，配离卦；龟足踏的一在下方，配坎卦；左边的三配震卦，右边的七配兑卦；二与四分列龟首两侧，像两道眉（通行本作「二四为肩」，义同），分别配坤卦与巽卦；六与八在后，像龟的两只后足，分别配乾卦与艮卦。这九个数纵、横、斜三个方向相加都得十五，八卦的方位就依这九宫之数排定，所以说洛书是「八卦源」。

伏羲画八卦之图：山泽通气，水火不相射，天地定位，雷风相薄。

这是伏羲画八卦的方位图，图的四面分别标着《说卦传》的四句话。「天地定位」指乾在上、坤在下，天地上下相对而各安其位；「山泽通气」指艮山与兑泽相对，山气下沉、泽气上腾，气脉互通；「雷风相薄」指震雷与巽风相对，雷动风随，两相迫近而互增其势，「薄」是迫近的意思；「水火不相射」指坎水与离火相对，性质相反却并不彼此伤害，「射」在此读如「亦」，是厌恶、伤害之义。四组两两相对的卦，正是先天八卦「对宫阴阳全反」的格局。

文王重易六爻图：劳乎坎，成言乎艮，说言乎兑，战乎乾。南、南。相见乎离，致役乎坤，帝出乎震，齐乎巽。东、西、北、北。

这是文王重八卦为六爻的方位图，圆图外圈按《说卦传》「帝出乎震」一章标注八方。「帝出乎震」，万物在东方春雷中萌发；「齐乎巽」，在东南和风中长得整齐；「相见乎离」，在正南夏日下彰明相见；「致役乎坤」，在西南厚土上受养育役使；「说言乎兑」，在正西秋泽里喜悦成熟，「说」读作「悦」；「战乎乾」，在西北阴阳交争；「劳乎坎」，在正北归藏休息而受慰劳；「成言乎艮」，在东北终而复始，成就一岁之功。图上「南」字并列两处、「北」字并列两处，是分标在图框左右两侧的方位记号，「东」「西」各一，标在两旁；元代刻本的方位图多作上南下北，与今日地图上北下南相反，读图时须留意。

蓍室图说（私云本八图，今存说三也）

这是「蓍室图」的图说。括号内是旧藏本持有者的按语：原书本来配有八幅图，如今只剩三幅还附着文字说明。可见前面几幅图在辗转传抄翻刻中已经残缺，所以下文只见图说而不见图形。

蓍生嘉林，无以草，如蓍者代之。择地洁处为蓍室，中设包羲、文王、周公、孔子四圣人像。次设案于像前，案上置蓍五十茎，韬以重帛，贮以皂囊，内于椟中。椟用竹筒为之，如蓍之长，半为底，半为盖，下刮为台函之，使之不覆仆。

蓍草生在美好的林薮之中；如果没有真蓍草，就用形状相近的草来代替。要选一处洁净的地方作「蓍室」，室中供奉伏羲（即包羲）、文王、周公、孔子四位圣人的画像。像前设一张案，案上放蓍草五十茎，用双层丝帛裹好，装进黑色的布袋，再收进椟中。椟用竹筒制成，长短与蓍草相当，一半作底、一半作盖；底下削出台座把它托住，使它不致翻倒。

椟前设元龟，在之前置壶，壶用陶器或古铜器尤佳，壶前置香炉。室前南向为牖，设大案于牖下，为布蓍之案，旁设小案，案上备笔纸墨砚。将筮则洒扫拭涤，砚注水及笔，正衣冠盥漱，讫出蓍于壶。占毕，反于椟，致敬而退。

椟的前面陈设一枚「元龟」，即卜筮所尊的大龟甲，取龟策并重之意；龟前放一只壶，壶用陶器，能得古铜器更好；壶前再放香炉。蓍室朝南开窗，窗下摆一张大案，作分蓍布策之用；旁边另设小案，案上备齐笔、纸、墨、砚。将要起卦时，先把室内洒扫擦拭一遍，砚中注水、笔墨备好，整肃衣冠、洗手漱口，办完这些才把蓍草从壶里取出。占毕，把蓍草放回椟中，行礼致敬而后退出。

谨按：经云：「大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂」。云云。「是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣」。

谨案：《周易·系辞上传》说，大衍之数是五十，实际动用的只有四十九根。把四十九策随手分作两堆，象征天地两仪；从右堆里抽出一策夹在指间，象征人参于天地而成三才；每堆都按四根一组去数，象征春夏秋冬四时；把数剩下的零头夹在手指缝里，象征积余日而成闰月；五年当中要置两次闰，所以要夹两次零头，然后再重新挂策。传文又说：四道手续做完成就一变，反复十八变才成一卦，先得三画的八卦叫「小成」；再把它推衍开去、依类引申，天下所能占问的事就全都涵盖在内了。这一段是揲蓍法的经典依据，下文的具体操作全从此出。

择地洁处为蓍室，南户，置床于室中央。（床大约长五尺，广三尺，毋太近壁。）蓍五十茎，韬以纁帛，贮以皂囊，纳之椟中，置于床北。（椟以竹筒，或坚木，或布漆为之。圆径三寸，如蓍之长。半为底，半为盖，下别为台函之，使不偃仆。）设木格于椟南，居床二分之北。（格，以横木板为之，高一尺，长竟床。当中为两大刻，相距一尺。大刻之西为三小刻，相距各五寸许。下施横足，侧立案上。）

选一处洁净的地方作蓍室，门朝南开，室子正中放一张几床。（床大约长五尺、宽三尺，不要太靠墙壁。）蓍草五十茎，用浅红色的丝帛裹住，装在黑布袋里，收进椟中，放在床的北端。（椟用竹筒做，或用坚木，或用布胎漆器做成。圆径三寸，长短与蓍草相当。一半作底、一半作盖，另在底下做个台座把它托住，使它不会倾倒。）在椟的南面设一副木格，位置在床由北往南三分之一处。（木格用一块横木板做成，高一尺，长度与床相等。板的正中开两道「大刻」即大凹槽，相距一尺；大刻的西边再开三道「小刻」，彼此相距五寸左右。板下装横木足，侧立在案上。）这里的两道大刻用来分置左右两堆蓍策，三道小刻用来依次安放三变所得的挂扐之策。

置香炉一于格南，香合一于炉南，日炷香致敬。将筮，则洒埽拂拭，涤砚一、注水，及笔一、墨一、黄漆板一，于炉东。东上，筮者齐洁衣冠，北面，盥手焚香致敬。（筮者北面，见《仪礼》。若使人筮，则主人焚香毕，少退，北面立。筮者进立于床前少西，南向受命。主人直述所占之事，筮者许诺。主人右还，西向立；筮者右还，北向立。）

木格的南面放香炉一只，香炉的南面放香盒一只，每天点香致敬。将要起卦时，先洒水扫地、擦拭器物，把砚洗净注上水，连同笔一支、墨一锭、黄漆写字板一块，都摆在香炉的东边，以东为上首。筮者要斋戒沐浴、穿戴整齐，面朝北，洗手焚香行礼。（筮者面朝北这一条，见于《仪礼》。如果是替别人占，那么主人焚过香以后稍稍退后，朝北站定；筮者上前站在床前偏西的位置，朝南接受占问的委托。主人直接说明所要占的事，筮者应诺。然后主人向右转身，朝西站立；筮者向右转身，朝北站立。）这一套进退方位，是把占筮当作一场礼来行，主人述事、筮者受命，各有定位。

两手奉椟盖，置于格南炉北。出蓍于椟，去囊解韬，置于椟东。合五十策，两手执之，熏于炉上。（此后所用蓍策之数，其说并见《启蒙》。）命之曰：「假尔泰筮有常，假尔泰筮有常。某官姓名，今以某事云云，未知可否，爰质所疑，于神于灵。吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，尚明告之。」

用双手捧起椟盖，放在木格之南、香炉之北。把蓍草从椟里取出，除去布袋、解开丝帛，放在椟的东边。将五十策合在一起，两手捧着，在香炉上熏过。（此后各步所用蓍策的数目，其说解都见于朱熹《易学启蒙》。）然后向蓍草祝告说：「凭借你大筮之神一定有常法，凭借你大筮之神一定有常法。某官某姓名，今天为着某件事情如何如何，不知可行不可行，特来质问心中的疑难，禀告于神明。是吉是凶，是得是失，是悔是吝、是忧是虞，惟有你有神灵，希望明白地告诉我。」这段祝辞连说两遍「假尔泰筮有常」，是致敬取信之意；「悔吝忧虞」四字取《系辞传》成语，泛指介乎吉凶之间的小疵小患。

乃以右手取其一策，反于椟中而以左右手中分四十九策，置格之左右两大刻。（此第一营，所谓「分而为二以象两」者也。）次以左手取左大刻之策执之，而以右手取右大刻之一策，挂于左手之小指闲。（此第二营，所谓「挂一以象三」者也。）次以右手四揲左手之策。（此第三营之半，所谓「揲之以四，以象四时」者也。）次归其所余之策，或一，或二，或三，或四，而扐之左手无名指闲。（此第四营之半，所谓「归奇于扐，以象闰」者也。）

于是用右手从五十策中取出一策，放回椟里不用；再用左右两手把余下的四十九策随意分成两堆，分别放进木格的左右两道大刻。（这是第一道手续，就是经文所说「分而为二以象两」。）接着用左手把左边大刻的策拿起来握住，同时用右手从右边大刻中取一策，夹在左手小指的指缝里。（这是第二道手续，就是「挂一以象三」。）再用右手把左手所握的策每四根一组地数过去。（这是第三道手续的前一半，就是「揲之以四以象四时」。）数到最后剩下的零头，或一根、或两根、或三根、或四根，把它夹在左手无名指的指缝里。（这是第四道手续的前一半，就是「归奇于扐以象闰」。）「营」指经营运作的一道程序，四营合起来才算走完半变。

次以右手反过揲之策于左大刻，遂取右大刻之策执之，而以左手四揲之。（此第三营之半。）次归其所余之策，如前，而扐之左手中指之闲。（此第四营之半，所谓「再扐以象再闰」者也。一变所余之策，左一则右必三，左二则右亦二，左三则右必一，左四则右亦四。通挂一之策，不五则九。五以一其四而为奇，九以两其四而为耦；奇者三，而耦者一也。）

接着用右手把刚才数过的策放回左边大刻，然后取右边大刻的策握住，改用左手每四根一组地数。（这是第三道手续的后一半。）数余的零头照前面的办法，夹在左手中指的指缝里。（这是第四道手续的后一半，就是「再扐以象再闰」。第一变所余的策数是配定的：左边余一，右边必余三；左边余二，右边也余二；左边余三，右边必余一；左边余四，右边也余四。把先前挂起的那一策算进去，总数不是五就是九。五等于一个四，算作「奇」；九等于两个四，算作「耦」。就概率说，得五的情形有三种，得九的情形只有一种，所以奇多而耦少。）

次以右手反过揲之策于右大刻，而合左手一挂二扐之策，置于格上第一小刻。（以东为上。后放此。）是为一变。

再用右手把数过的策放回右边大刻，然后把左手上一次「挂」和两次「扐」所得的策合在一起，放到木格最上面的第一道小刻里。（三道小刻以东边一道为上首，以下都照这个规矩。）这样就完成了第一变。所谓「挂扐之策」，就是被抽出来不参与数四的那几根，它的多少决定这一变是奇是耦。

再以两手取左右大刻之蓍合之。（或四十四策，或四十策。）复四营，如第一变之仪，而置其挂扐之策于格上第二小刻，是为二变。（二变所余之策，左一则右必二，左二则右必一，左三则右必四，左四则右必三。通挂一之策，不四则八。四以一其四而为奇，八以两其四而为耦；奇耦各得四之二焉。）

再用两手把左右大刻里的蓍策取出合成一堆。（这时或是四十四策，或是四十策，视第一变挂扐去了五根还是九根而定。）照第一变的仪式重做分二、挂一、揲四、归奇这四道手续，把所得的挂扐之策放进木格的第二道小刻，这就是第二变。（第二变所余的策数也是配定的：左余一则右必余二，左余二则右必余一，左余三则右必余四，左余四则右必余三。连挂起的一策算上，总数不是四就是八。四是一个四，算「奇」；八是两个四，算「耦」。四种情形里奇占两种、耦占两种，各一半。）

又再取左右大刻之蓍合之。（或四十策，或三十六策，或三十二策。）复四营，如第二变之仪，而置其挂扐之策于格上第三小刻，是为三变。（三变余策，与二变同。）

再一次把左右大刻里的蓍策合起来。（这时或是四十策，或是三十六策，或是三十二策，视前两变各扣去多少而定。）照第二变的仪式再做一遍四道手续，把挂扐之策放进第三道小刻，这就是第三变。（第三变的余策规律与第二变相同，仍是不四则八。）三变做完，一爻的阴阳老少就定下来了。

三变既毕，乃视其三变所得挂扐过揲之策，而画其爻于版。（挂扐之数，五、四为奇，九、八为耦。挂扐三奇，合十三策，则过揲三十六策，而为老阳，其画为o，所谓「重」也。挂扐两奇一耦,合十七策，则过揲三十二策，而为少阴，其画　－－，所谓「拆」也。挂扐两耦一奇,合二十一策，则过揲二十八策，而为少阳，其画为—，所谓「单」也。挂扐三耦,合二十五策，则过揲二十四策，而为老阴，其画为x，所谓「交」也。）

三变做完，就查看这三变所得的挂扐之策与过揲之策，把爻画在漆板上。（挂扐的数目，得五、得四算「奇」，得九、得八算「耦」。三变都是奇，挂扐合计十三策，剩下过揲的是三十六策，三十六除以四得九，为老阳，画作圈「o」，术语叫「重」。两奇一耦，挂扐合计十七策，过揲三十二策，除四得八，为少阴，画作断画「－－」，术语叫「拆」。两耦一奇，挂扐合计二十一策，过揲二十八策，除四得七，为少阳，画作整画「—」，术语叫「单」。三变都是耦，挂扐合计二十五策，过揲二十四策，除四得六，为老阴，画作叉「x」，术语叫「交」。）四十九减去挂扐之数就是过揲之数，过揲再以四约之，正好得出九、八、七、六，这就是四象之数的由来；老阳老阴要变，少阳少阴不变。

如是每三变而成爻，（第一、第四、第七、第十、第十三、第十六，凡六变并同。但第三变以下不命，而但用四十九蓍耳。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七，凡六变亦同。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八，凡六变亦同。）

照这样每三变成一爻。（十八变当中，第一、第四、第七、第十、第十三、第十六这六次都属于「一变」的做法，仪式相同；只是从第三变往后不必再念祝辞，直接用四十九策起手就行。第二、第五、第八、第十一、第十四、第十七这六次都属于「二变」的做法。第三、第六、第九、第十二、第十五、第十八这六次都属于「三变」的做法。）也就是说十八变按三变一组循环六轮，每组的第一、二、三变各依其法，由下而上依次画出六爻。

凡十有八变而成卦，乃考其卦之变，而占其事之吉凶。（卦变别有图，说见《启蒙》。）礼毕，韬蓍袭之以囊，入椟加盖，敛笔砚墨版，再焚香致敬而退。（如使人筮，则主人焚香，揖筮者而退。）

总共十八变而成一卦，然后考察这一卦有哪些爻变、变成什么卦，据以判断所占之事的吉凶。（卦变另有专图，说解见《易学启蒙》。）礼数完毕，把蓍草用丝帛裹好、再套进布袋，收入椟中盖上盖子，收起笔、砚、墨和漆板，再焚一次香行礼然后退出。（如果是替别人占，就由主人焚香，向筮者作揖，然后退下。）

□法□鉴明断　某私加之歌并多智耳

这一行是旧藏本收藏者的自注，缺两字，大意是说：以下这套「揲蓍要法」出自某种法鉴一类的明白断诀，是「某」（藏书者自称）私自增补进来的歌诀，用意在于多长见识而已。因此本节与上文朱熹《筮仪》一系的《揲蓍法》并不同源，属于后人「别加」的另一份揲蓍口诀。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。

大衍之数是五十，真正动用的是四十九。把四十九策分成两堆，象征天地两仪；抽出一策夹在指间，象征人立于天地之间而成三才；每四根一数，象征一年四季；把数余的零头夹在指缝，象征积余成闰；五年之中要安排两个闰月，所以要夹两次零头，然后重新挂策。这四句仍是《系辞传》原文，此处再引一遍，是作为下面「揲蓍要法」的总纲。

揲蓍之法：取蓍五十茎，置其一不用（以象太极无为），其为用之策四十有九。筮者焚香执蓍，祝之曰：太极即判，幽赞神明而生蓍，圣人则之。观变阴阳而立卦，始之卜祈不徒尚占而议数。观其吉凶，则在经世而济人。

揲蓍的办法是：取蓍草五十茎，抽出一茎搁置不用（用来象征太极虚静无为、不参与运作），实际使用的策是四十九。筮者焚香、手持蓍草，祝告说：太极既已判分为阴阳，圣人在幽冥中得神明的赞助而生出蓍草，圣人取法于它；观察阴阳的变化而确立卦爻。最初创设卜筮祈问，并不是单单崇尚占算、计较数目；之所以要看吉凶，用意在于经理世务、救济他人。

所以决疑特备于蓍龟，□□应同于影□□□将大道辄布于羲氏文王，敢拟凡情，尚扣于周公孔子。四营统举，百世可知，感而遂通，求之则得。今有某某国乡贯某人云云何复等。

所以要决断疑难，特地备下蓍草与龟甲这两样工具；其感应之灵如同影随形一般。此处底本残缺数字，不予臆补。大道由伏羲氏与文王布之于天下，我辈以凡俗之情相拟，还要叩问周公与孔子所传的义理。分二、挂一、揲四、归奇这四营总括起来施行，百代以后的事也能推知；心一有所感就能通达，诚心求问就能得到。今有某国某乡贯某人，为某某事情前来占问等等——这里是留出的空格，实占时填入问卜人的籍贯、姓名与所问之事。

以蓍四十九策，信手分为二，各执于手（蒙而仪也），挂右手一策于左手小指间（象三才也），遂以四揲左手之策（象四时也），归其余策，或一或二或三或四，扐于左手四指间（以象闰也），又以四揲右手之策，而再归其余策，扐于左手第三指之间（象再闰也），是谓一变。其挂扐之数，不五则九，置于案右。

把四十九策随手分成两堆，两手各握一堆（不加计较地任其自然，这就是「两仪」之象），从右手的一堆里取一策夹在左手小指缝间（象征三才），随即用四根一组去数左手的策（象征四时），数余的零头或一或二或三或四，夹在左手第四指即无名指的指缝里（象征闰月），再用四根一组去数右手的策，又把余下的零头夹在左手第三指即中指的指缝里（象征五年再闰），这样就叫一变。这一变挂扐所得的策数，不是五就是九，把它放在案子的右边备查。

一变之后，除前余数后，合其见存之策，或四十或四十四。其分二挂一揲四，一如前法，是谓再变其挂扐之数。不四则八，置于案右。

第一变以后，扣除刚才挂扐所去的策数，把现存的策合起来，或是四十策，或是四十四策。再照前面的办法分二、挂一、揲四、归奇，这就是第二变。第二变挂扐所得的策数不是四就是八，同样放在案子右边。这里的四十与四十四，正对应第一变扣去九策与扣去五策两种情形。

再变之后，除前两次余数外，后合其见存之策，或四十或三十六或三十二，其分二挂一揲四亦如前法，是谓三变其挂扐之数，如再变例。

第二变以后，扣除前两次挂扐所去的策数，把剩下的策合起来，或是四十策，或是三十六策，或是三十二策；仍照前法分二、挂一、揲四、归奇，这就是第三变。第三变挂扐所得的策数，规律与第二变一样，也是不四则八。

三变既毕，乃视其变所得挂扐之策，合而数之：其策合一十三数，而为老阳，是之谓重，其画o（奇数也）。其策合一十七数，而为少阴，是之谓折，其画－－（偶数也）。其策合二十一数，而为少阳，是之谓单，其画—（奇数也）。其策合二十五数，而为老阴，是之谓交，其画x（偶数也）。

三变做完，就把三次挂扐所得的策合起来计数：合计十三策的是老阳，术语叫「重」，画作圈「o」（属奇数）。合计十七策的是少阴，术语叫「折」也写作「拆」，画作断画「－－」（属偶数）。合计二十一策的是少阳，术语叫「单」，画作整画「—」（属奇数）。合计二十五策的是老阴，术语叫「交」，画作叉「x」（属偶数）。四十九减去这四个数，正得三十六、三十二、二十八、二十四，再以四除，就是九、八、七、六。

凡三变而成一爻，即画爻于版，合四十九策后分挂扐□，并如前式。每三变成一爻，六爻成一卦，是谓十有八变而成卦。然后其爻变与不变，以占休咎。

每三变成一爻，随即把爻画在漆板上；再把四十九策合拢，重新分二、挂一、归扐，都照前面的格式做。每三变成一爻，六爻凑成一卦，这就是所谓「十有八变而成卦」。卦成之后，看哪些爻是老阳老阴当变、哪些是少阳少阴不变，据此判断吉凶祸福。底本此处有一字残缺，照原样存疑不补。