大易断例卜筮元龟目 · 第 2 卷

（后周易传义，写以私加，而欲审详其仪者也。）

这一节的小注说明来历：以下的《筮仪》抄自《周易传义》一书的卷末，是藏书者私自增补进来的，用意是给想要详细了解占筮仪节的人作参考。《周易传义》即把程颐《易传》与朱熹《本义》合刻的通行本，卷首附有朱熹所定《筮仪》，内容与前面《揲蓍法》一节相同，故此处不再重出正文。

卜者焚香致敬，祝曰：至虚至圣至诚，感神圣人作易，幽赞神明，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。一心虔恳伏羲皇帝，周室文王，孔父圣人，周公圣人，袁天罡先生，李淳风先生，孙膑先生，鬼谷先生，王辅嗣先生，邵康节陈希夷先生，前代演易一切先师，六丁神将，六甲神将，年月日时四直功曹使者。

用铜钱代替蓍草起卦时，占卜的人焚香行礼，祝告说：至虚、至圣、至诚的神明在上，感通圣人作《易》之心。圣人在幽冥中受神明赞助而成此书，其德与天地相合，其明与日月相合，其序与四时相合，其判吉凶与鬼神相合。今以一片虔诚之心，恭请伏羲皇帝、周朝的文王、孔夫子、周公四位圣人，恭请袁天罡先生、李淳风先生、孙膑先生、鬼谷先生、王弼（字辅嗣）先生、邵雍（号康节）先生与陈抟（号希夷）先生，以及历代演《易》的一切先师；恭请六丁神将、六甲神将，恭请值年、值月、值日、值时这「四直功曹」的使者。所请诸位，一半是作《易》传《易》的圣贤，一半是术家奉为祖师的占家与护法神将。

今有某姓君子，自有呵□，祷祝在前。今遇某甲某旬某日，□将六十四卦内占一卦，三百八十四爻内占六爻，吉凶悔吝，祸福忧虞，惟有尔神，谅垂昭报。

现有某姓君子，自有所要陈说的心事，已在前面祷告过了。今天正逢某甲某旬某日，就在六十四卦当中占取一卦，在三百八十四爻当中占取六爻；是吉是凶、是悔是吝，是福是祸、是忧是虞，惟有你们诸神，望能明白地垂示回报。文中两处方框是底本残缺之字，照原样保留不补。六十四卦每卦六爻，合计正是三百八十四爻，这两句是说所占之卦爻都从全经之中取出。

从鉴明断私加之

这一行是藏书者的自注：以下这篇掷钱卜卦的祝告辞，出自一部名为《鉴明断》的占书，是他私自增补进来的。可见本节与上一节《以钱代蓍法》来源不同，两篇祝辞文字相近而各有出入，正是抄合两书的痕迹。

至圣至灵至诚，感神圣人作易，幽赞神明，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。志诚虔恳伏羲皇帝，周室文王周公，孔父圣人，鬼谷先生，孙膑先生，袁天罡先生，李淳风先生，王辅嗣先生，邵康节先生，年神月将日直功曹，六丁六甲神将，报卦童子，示卦童子，卦中一切圣贤。

至圣、至灵、至诚的神明在上，感通圣人作《易》之心。圣人于幽冥中得神明赞助，其德合于天地，其明合于日月，其序合于四时，其定吉凶合于鬼神。今以志诚虔敬之心，恭请伏羲皇帝，周朝的文王、周公，孔夫子，恭请鬼谷先生、孙膑先生、袁天罡先生、李淳风先生、王弼先生、邵康节先生，恭请值年之神、值月之将、值日的功曹，六丁六甲诸位神将，以及「报卦童子」「示卦童子」和卦中一切圣贤。「报卦童子」「示卦童子」是术家想象的传报卦象的小神，与上一篇所请不同，是本篇独有的名目。

今有大元国某州某县某人，自有呵□，祷祝在前，为占目下所作所谋，有无祸福，有无吉凶，□将六十四卦内占一卦，三百八十四爻内抽六爻，吉凶得失，悔吝忧虞，惟尔有神，谅垂昭报。三掷云讫，看成何卦，依卦详断。

现有大元国某州某县某人，自有所要陈说的心事，已在前面祷告过了。今为占问眼下所做所谋之事，是有祸还是有福，是有凶还是有吉；就在六十四卦中占取一卦，在三百八十四爻中抽出六爻。是吉是凶、是得是失，是悔是吝、是忧是虞，惟有你有神灵，望能明白地垂示回报。祝辞念完以后，三枚铜钱一掷成一爻，看掷出的是什么卦，再依这一卦详加判断。开头自称「大元国」，正可作本书成于元代的内证；文中两处方框是底本残缺之字，仍照原样保留。

（从鬼谷断，重加之辂，洛故□车，又虑何格之切。）

这是「占卦启请语」题下的一行小注，文字残脱难通，大意是说：此篇启请之辞出自《鬼谷断》一书，又重加了管辂一系的说法；「洛故□车」句缺一字，无从校补；末句是虑及格式辞句是否切当。这一节的正文与前两篇祝辞大同小异，底本未再录出，故此处只存题目与注。

假合泰之既济，以卦名断之，是人情通泰，复无不济。以泰之大象曰：「天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施为，吉无不利。然复虽已成，尤当如既济之思患预防，以保其终也。

假设占得《泰》卦变为《既济》卦。先用两个卦名来断：《泰》是通达，《既济》是事已办成，合起来就是人情通泰顺畅，而且没有一件事办不成。再用《泰》卦的《大象传》来断，传文说「天地交泰，君主因此裁成天地生养之道，辅助天地生长之宜，用来左右扶助百姓」。这就是上下之情交相通泰，凡有裁度施为都吉利，没有不顺的。不过事情虽然已经办成，仍应像《既济》卦《大象传》所说「思患而豫防之」那样，预先考虑到隐患并加以防备，才能保住这个好结局。「财成」的「财」通「裁」，是裁制的意思；「后」在此指君主。这一条示范的是不看爻辞、单凭卦名与大象断卦的办法。

凡卦一爻动，以本卦动爻占。二爻动，以下变爻为主，上变爻为应。三爻动，以本卦彖辞为主，变卦彖辞为应。四爻动，以上不变爻辞为主，学不变爻辞为应。五爻动，以静名为主。六爻动，以变卦彖辞占。六爻静，以象占。

凡是卦中只有一爻发动，就用本卦这个动爻的爻辞来占。有两爻发动，把位置在下的那个变爻当作「主」，位置在上的那个变爻当作「应」，主主自身、应主他方。有三爻发动，就以本卦的彖辞为主、变卦的彖辞为应。有四爻发动，就以剩下两个不变之爻中位置在上者的爻辞为主、在下者的爻辞为应（底本「学」字当是「下」字之讹）。有五爻发动，就以那一个静而不变之爻为主。六爻全动，就直接用变卦的彖辞来占。六爻全静一个不动，就用本卦的卦象来占。这一套是朱熹《易学启蒙》所定的变占之法，动爻越多，取断的重心就越往卦辞一边移。

假合泰之既济，以九二爻辞诗断，详其大意。至于人复万变，配以支干六神，是其祸福且主人作焉，非惟观征止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趋避耳。

仍以占得《泰》之《既济》为例：这一变只动九二一爻，所以取《泰》卦九二的爻辞，配上本书所演的断诗来判，详细体会它的大意。至于人事变化万端，还要再配上地支、天干与青龙、朱雀等六神来推，因为祸福到底如何，一半还取决于当事人自己怎么做，并不是只看一个征兆就完了。想在事情未发之前知道吉凶，无非是要人知所趋向、知所回避罢了。

单单见单初一曰乾，折单见折坎居二象，折折见单次三曰震，单折见折艮为四等。

这是用掷钱所得的「单」「折」记号来定八卦的口诀。「单」是一个阳画，「折」是一个断开的阴画；三次掷钱由下往上排，得出的三画就是一卦。第一句：三次都是单，即三画全阳，是乾卦，列为第一。第二句：初画折、中画单、上画折，即阳爻居中，是坎卦，列为第二。第三句：初、中两画皆折而上画为单——按爻位实为初画单、中上二画折，方是震卦，此句语序倒装，仍以一阳在下为震，列为第三。第四句：初画单、中画折、上画折，按实象当是一阳在上的艮卦，列为第四。诵读时须记住「自下而上」的成卦次序，切不可照字面从上往下排。

单单见折次五曰巽，单折见单离卦六看，折折见折次七曰坤，折单见单兑终八门。

接上一首：第五句，两单而见一折，一阴在下，是巽卦，列为第五。第六句，单、折、单相间，阴爻居中而上下皆阳，是离卦，列为第六。第七句，三画全折，纯阴，是坤卦，列为第七。第八句，折、单、单相配，一阴在上，是兑卦，居于第八，是八卦的最后一门。八句合起来，正是乾一、坎二、震三、艮四、巽五、离六、坤七、兑八这一套六爻纳甲家常用的排序，与前面伏羲先天「乾一兑二」的次序不同，读者不可混淆。

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

这是记八卦卦形的口诀，逐句都以物象拟卦画。乾卦三画都是连而不断的阳爻，故说「三连」；坤卦三画都是断开的阴爻，断处共六段，故说「六断」；震卦下一阳而上二阴，形如口朝上的盂钵，故说「仰盂」；艮卦下二阴而上一阳，形如翻扣过来的碗，故说「覆碗」；离卦上下两阳而中间一阴，当中是空的，故说「中虚」；坎卦上下两阴而中间一阳，当中是实的，故说「中满」；兑卦下二阳而上一阴，顶上缺了一口，故说「上缺」；巽卦上二阳而下一阴，底下断开一处，故说「下断」。八句十六字，一读即能默画八卦，是初学最要熟记的歌诀。

乾天属金，坎水属水，艮山属土，震雷属木，巽风属木，离火属火，坤地属土，兑泽属金。

八卦各有所象之物，也各有所属的五行：乾象天，五行属金；坎象水，属水；艮象山，属土；震象雷，属木；巽象风，属木；离象火，属火；坤象地，属土；兑象泽，属金。八卦之中金、木、土各有两卦，水、火各只一卦。这一条是纳甲六爻断卦的根基：卦宫的五行由此定，「用神」是父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟中的哪一种，也要拿卦宫五行与爻的五行相比较才能定出来。

壬甲从乾说，乙癸向坤求。庚来震上立，辛出巽方游。戊从坎处起，离用己为头。丙向艮门入，丁出兑家流。

这是八卦配天干的「纳甲」口诀。乾卦纳甲与壬：内卦三爻纳甲，外卦三爻纳壬。坤卦纳乙与癸：内卦纳乙，外卦纳癸。震卦上下都纳庚，巽卦上下都纳辛，坎卦上下都纳戊，离卦上下都纳己，艮卦上下都纳丙，兑卦上下都纳丁。乾坤是父母，所以各占两干，合起来正好十干用尽；六子卦各占一干。「纳甲」之名，就因为乾为诸卦之首而纳甲得名。有了纳甲，再配上地支，每一爻才能有干支、有五行，六亲与六神也才有着落。

爻位　乾　坎　艮　震　巽　离　坤　兑 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

这是八纯卦六爻的干支五行总表，即所谓「浑天甲子」。表的横行是八个纯卦，竖列自下而上是初爻到上爻。读法举例：乾卦内三爻纳甲、外三爻纳壬，初爻甲子属水，二爻甲寅属木，三爻甲辰属土，四爻壬午属火，五爻壬申属金，上爻壬戌属土。地支的排法有两条通例：阳卦四卦——乾、坎、艮、震——地支自初爻起按子、寅、辰、午、申、戌顺行；阴卦四卦——巽、离、坤、兑——自初爻起按丑、卯、巳、未、酉、亥逆行。其中乾起子、坎起寅、艮起辰、震起子，巽起丑、离起卯、坤起未、兑起巳，各有定起点。凡起一卦，先看内外两个经卦是什么，就照这张表把六个爻的干支填上，再以支的五行同卦宫五行相比，定出父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼五类「六亲」。此表是六爻纳甲占法的总枢，必须背熟，后文一切断例都以它为前提。

乾宫八卦，金兆属阳。乾为天。一世天风姤，二世天山遁，三世天地否，四世风地观，五世山地剥，游魂火地晋，归魂火天大有。

乾宫统领八个卦，卦兆属金，在阴阳里属阳。首卦是八纯卦《乾为天》，六爻全阳，世爻在上爻。把初爻变阴，得《天风姤》，是一世卦，世爻在初；初、二两爻都变，得《天山遁》，是二世，世在二爻；再变第三爻，得《天地否》，是三世；再变第四爻，得《风地观》，是四世；再变第五爻，得《山地剥》，是五世。到五世为止，上爻是宗庙不再变，于是退回去把第四爻变还，得《火地晋》，叫「游魂」；再把内卦三爻一齐还原成本宫的乾，得《火天大有》，叫「归魂」。八宫都照这个次序生卦，六十四卦无一遗漏。

坎宫八卦，水兆属阳。坎为水。一世水泽节，二世水雷屯，三世水火既济，四世泽火革，五世雷火丰，游魂地火明夷，归魂地水师。

坎宫统领八卦，卦兆属水，属阳。首卦《坎为水》，世在上爻。初爻变阳，下卦成兑，得《水泽节》为一世；再变二爻，下卦成震，得《水雷屯》为二世；再变三爻，下卦成离，得《水火既济》为三世；再变四爻，上卦成兑，得《泽火革》为四世；再变五爻，上卦成震，得《雷火丰》为五世；四爻变还，上卦成坤，得《地火明夷》为游魂；内卦还原为坎，得《地水师》为归魂。凡占卦，先要认得所得之卦属于哪一宫，卦宫的五行是定六亲的准绳。

艮宫八卦，土兆属阳。艮为山。一世山火贲，二世山天大畜，三世山泽损，四世火泽睽，五世天泽履，游魂风泽中孚，归魂风山渐。

艮宫统领八卦，卦兆属土，属阳。首卦《艮为山》，世在上爻。初爻变阳，下卦成离，得《山火贲》为一世；再变二爻，下卦成乾，得《山天大畜》为二世；再变三爻，下卦成兑，得《山泽损》为三世；再变四爻，上卦成离，得《火泽睽》为四世；再变五爻，上卦成乾，得《天泽履》为五世；四爻变还，上卦成巽，得《风泽中孚》为游魂；内卦还原为艮，得《风山渐》为归魂。艮宫属土，凡此八卦中见土爻即是兄弟，见火爻即是父母，余可类推。

震宫八卦，木兆属阳。震为雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷风恒，四世地风升，五世水风井，游魂泽风大过，归魂泽雷随。

震宫统领八卦，卦兆属木，属阳。首卦《震为雷》，世在上爻。初爻变阴，下卦成坤，得《雷地豫》为一世；再变二爻，下卦成坎，得《雷水解》为二世；再变三爻，下卦成巽，得《雷风恒》为三世；再变四爻，上卦成坤，得《地风升》为四世；再变五爻，上卦成坎，得《水风井》为五世；四爻变还，上卦成兑，得《泽风大过》为游魂；内卦还原为震，得《泽雷随》为归魂。震与巽同属木，但震为阳木、巽为阴木，占断时刚柔取象仍有分别。

巽宫八卦，木兆属阴。巽为风。一世风天小畜，二世风火家人，三世风雷益，四世天雷无妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷颐，归魂山风蛊。

巽宫统领八卦，卦兆属木，在阴阳里属阴。首卦《巽为风》，世在上爻。初爻变阳，下卦成乾，得《风天小畜》为一世；再变二爻，下卦成离，得《风火家人》为二世；再变三爻，下卦成震，得《风雷益》为三世；再变四爻，上卦成乾，得《天雷无妄》为四世；再变五爻，上卦成离，得《火雷噬嗑》为五世；四爻变还，上卦成艮，得《山雷颐》为游魂；内卦还原为巽，得《山风蛊》为归魂。第四世卦《无妄》是卦名，取无所虚妄、循理而动之义，不可拆字直解。

离宫八卦，火兆属阴。离为火。一世火山旅，二世火风鼎，三世火水未济，四世山水蒙，五世风水涣，游魂天水讼，归魂天火同人。

离宫统领八卦，卦兆属火，属阴。首卦《离为火》，世在上爻。初爻变阴，下卦成艮，得《火山旅》为一世；再变二爻，下卦成巽，得《火风鼎》为二世；再变三爻，下卦成坎，得《火水未济》为三世；再变四爻，上卦成艮，得《山水蒙》为四世；再变五爻，上卦成巽，得《风水涣》为五世；四爻变还，上卦成乾，得《天水讼》为游魂；内卦还原为离，得《天火同人》为归魂。离宫属火，八卦中凡见水爻便是官鬼，见金爻便是妻财。

坤宫八卦，土兆属阴。坤为地。一世地雷复，二世地泽临，三世地天泰，四世雷天大壮，五世泽天夬，游魂水天需，归魂水地比。

坤宫统领八卦，卦兆属土，属阴。首卦《坤为地》，六爻全阴，世在上爻。初爻变阳，下卦成震，得《地雷复》为一世；再变二爻，下卦成兑，得《地泽临》为二世；再变三爻，下卦成乾，得《地天泰》为三世；再变四爻，上卦成震，得《雷天大壮》为四世；再变五爻，上卦成兑，得《泽天夬》为五世；四爻变还，上卦成坎，得《水天需》为游魂；内卦还原为坤，得《水地比》为归魂。坤与艮同属土，坤为阴土主田宅静守，艮为阳土主山石阻隔。

兑宫八卦，金兆属阴。兑为泽。一世泽水困，二世泽地萃，三世泽山咸，四世水山蹇，五世地山谦，游魂雷山小过，归魂雷泽归妹。

兑宫统领八卦，卦兆属金，属阴。首卦《兑为泽》，世在上爻。初爻变阴，下卦成坎，得《泽水困》为一世；再变二爻，下卦成坤，得《泽地萃》为二世；再变三爻，下卦成艮，得《泽山咸》为三世；再变四爻，上卦成坎，得《水山蹇》为四世；再变五爻，上卦成坤，得《地山谦》为五世；四爻变还，上卦成震，得《雷山小过》为游魂；内卦还原为兑，得《雷泽归妹》为归魂。八宫各八卦，合为六十四卦；乾坎艮震四宫属阳，巽离坤兑四宫属阴，正与八卦阴阳相符。

飞神是世定于真，伏神还从本卦轮。纯卦归魂来去换，递相交代是其神。乾家伏神坤家觅，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽换，递相来往自流通。

「飞神」指卦中现成显出来的那一爻，以世爻所在之位为准，看它真正落在哪一支上就是。「伏神」指藏在飞神底下、卦面上不见的那一爻，要回到本宫的首卦去按同一爻位取出。八纯卦与归魂卦这两类，飞伏是彼此对换的：本宫首卦的伏神到相对的那一宫去找，两宫互相交代，这就是飞伏之神的来路。具体说：乾宫的伏神要到坤宫去找，坤宫的伏神要到乾宫去求；震宫与巽宫彼此抽换，你中有我、我中有你，往来相通。所以凡占卦用神不上卦，就到伏神里去寻，看它得日月生扶还是受克，来判断这件事是暗中有救还是终归落空。

兑卦伏神艮位取，艮家伏神兑家游。坎家伏神离家索，离家伏神坎家抽。俱于本宫起纳甲，从初数至世爻休。

接上文：兑宫的伏神要到艮宫的相应爻位去取，艮宫的伏神则到兑宫去寻；坎宫的伏神向离宫索取，离宫的伏神从坎宫抽出。乾坤、震巽、兑艮、坎离四对，正是先天八卦两两相对、阴阳全反的四组。取伏神的做法是：都在本宫首卦上起纳甲，把六爻的干支排定，然后从初爻数起，数到世爻所在的那一位就停住，这一位上的干支五行便是伏神。世爻在几，就取本宫首卦第几爻作伏神，一一对应，不必另立别法。

一世卦应在四，二世卦应在五，三世卦应在六，四世卦应在初，五世卦应在二，游魂卦应在初，归魂卦应在六。凡八纯，世在六应在三。

世爻与应爻的位置是固定配对的，两者永远相隔三位。一世卦世在初爻，应就在第四爻；二世卦世在二爻，应在第五爻；三世卦世在三爻，应在第六爻；四世卦世在四爻，应回到初爻；五世卦世在五爻，应在第二爻；游魂卦世在第四爻，所以应也在初爻；归魂卦世在第三爻，所以应在第六爻。凡是八纯卦，世在第六爻，应就在第三爻。「世」代表占卦人自己，「应」代表对方或所问之事的另一头，两爻的生克向背，是全卦断吉凶的第一着眼处。

凡占先看内卦是何卦，然后看其旺废。大抵旺相则吉，休废终是无成。

凡起卦占事，先要看内卦（下卦）是八卦中的哪一个，因为内卦主自身、主眼前；认定内卦之后，再按占卦的时令看它是当旺还是衰废。大体的准则是：卦气旺相，所谋之事就吉；卦气休囚衰废，纵然勉强去做，终究不会成功。这是断卦的第一层大关目——先论时令气数，再论爻位生克。

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

五行随四时轮转，各有旺、相、死、囚、休五种状态：当令的最强叫「旺」，我所生的次强叫「相」，生我的已退居其后叫「休」，克我的被时令所制叫「囚」，我所克的最弱叫「死」。春天木当令，所以木旺；木生火，火为相；木克土，土为死；金本克木而此时反受制，为囚；水生木而功成身退，为休。秋天金当令，金旺，水相，木死，火囚，土休。夏天火当令，火旺，土相，金死，水囚，木休。冬天水当令，水旺，木相，火死，土囚，金休。四季末月土当令，此处未列，可依同例推之：土旺，金相，水死，木囚，火休。

旺　相　胎　没　死　休　囚　废 正月节　立春　艮　震　巽　离　坤　兑　乾　坎 二月中　春分　震　巽　离　坤　兑　乾　坎　艮 四月节　立夏　巽　离　坤　兑　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　离　坤　兑　乾　坎　艮　震　巽 七月节　立秋　坤　兑　乾　坎　艮　震　巽　离 八月中　秋分　兑　乾　坎　艮　震　巽　离　坤 十月节　立冬　乾　坎　艮　震　巽　离　坤　兑 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　离　坤　兑　乾

这张表把八卦的强弱分成八等：旺、相、胎、没、死、休、囚、废，由盛而衰依次递降。取法是按「八节」定当旺之卦：立春艮旺，春分震旺，立夏巽旺，夏至离旺，立秋坤旺，秋分兑旺，立冬乾旺，冬至坎旺——正是后天八卦配八方八节，艮东北、震正东、巽东南、离正南、坤西南、兑正西、乾西北、坎正北，一节一卦，周而复始。定下当旺之卦以后，其余七卦就按艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎这个顺时针次序依次填入相、胎、没、死、休、囚、废七格。所以每换一节，整行只是向左推移一格，八节循环一周，八卦各当一次旺、也各当一次废。凡占，取内卦或用神所属之卦，在当令那一行里查它落在第几格：居旺、相者气盛可成，居胎、没者尚在酝酿，居死、休、囚、废者力薄难为。表中只列八节而不及三、六、九、十二这四个土月，是因为四季月土旺而八卦无专位，故省略不列。

甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合。

十天干两两相配，共成五组合化：甲己相合化为土，乙庚相合化为金，丙辛相合化为水，丁壬相合化为木，戊癸相合化为火。凡能相配的两个天干，在十干次序上恰好相隔五位，一阳一阴，刚柔相济，所以能合。卦中爻的天干若与日辰、月建之干相合，主事情有人从中撮合、易于成就；但若所合的是忌神，则反成牵绊，叫作「合住」，反而使事情迁延不决。

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

十二地支两两相合，共成六组，术家称为「六合」：子与丑合，午与未合，辰与酉合，卯与戌合，寅与亥合，巳与申合。六合是以太阳与月亮在十二次上会合的位置定出来的，两支相配即为和好之象。占卦时爻与爻相合、爻与日辰相合，多主和睦、聚拢、成就之事，婚姻、交易、和解得之最吉；反之若忌神与用神相合，便是被绊住脱身不得。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金见金，木见木，土见土，水见水，火见火。

五行之间只有三种关系。一是相生，顺次相养：金销熔而成液故生水，水滋润而生木，木燃烧而生火，火焚烬而成灰土，土中蕴藏矿石而生金。二是相克，隔位相制：金能伐木，木能疏土，土能堵水，水能灭火，火能熔金。三是比和，同类相遇：金见金、木见木、土见土、水见水、火见火，彼此不生不克，只是同气相求。占卦时爻与爻、爻与日月之间，无非这三种关系：生我者为助，克我者为害，比和者为帮扶同类。全书一切吉凶断语，追到底都出于这十五个字。

以卦宫所属为我，浑天甲所属为他也。生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟。

定「六亲」的办法是：把卦所属那一宫的五行当作「我」，把浑天纳甲表所排出的每一爻的五行当作「他」，拿他与我相比。生我的那一爻是「父母」，我所生的是「子孙」，克我的是「官鬼」，我所克的是「妻财」，与我同类的是「兄弟」。举例说，乾宫属金，见土爻便是父母，见水爻便是子孙，见火爻便是官鬼，见木爻便是妻财，见金爻便是兄弟。父母主长辈、文书、屋宅舟车；子孙主子女、僧道、医药，又为「福德」而能制官鬼；官鬼主官职、疾病、盗贼、鬼神；妻财主妻妾、钱财、货物；兄弟主同辈朋友，又主争夺破财。占何事就取何爻为「用神」，这是六爻断卦的总纲。

常以世为我，应为他人。世若克应我吉，应若克世我凶。内卦克外吉，外卦克内凶。

占卦的通例：世爻代表占卦人自己，应爻代表对方或他人。世爻去克应爻，是我能制彼，于我为吉；应爻反过来克世爻，是彼能制我，于我为凶。同样，内卦（下卦）主我、外卦（上卦）主人：内卦克外卦，是我方得势，吉；外卦克内卦，是外力压我，凶。凡问交易、争讼、求人、比试之类彼我相对的事，先看这两重生克，胜负强弱大体已定。

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「空亡」是八大凶神之一。十天干配十二地支，每一旬只能配到十个支，剩下的两个支无干可配，就叫这一旬的「空亡」。甲子旬从甲子数到癸酉，剩下戌、亥两支落空；甲戌旬剩申、酉落空；甲申旬剩午、未落空；甲午旬剩辰、巳落空；甲辰旬剩寅、卯落空；甲寅旬剩子、丑落空。占卦以起卦当日所在之旬定空亡，凡用神落空，主其事虚而不实、有名无实；旺相之爻落空叫「真空」难以指望，休囚之爻落空反而无所损失，出旬填实之日往往应验。底本「戌」字皆刻作「戍」，是形近之讹，读时当作「戌」。

宫姓属土，商姓属金，角姓属木，徵姓属火，羽姓属水。

古人把姓氏按五音归类，再配五行，叫「五姓」：宫音之姓属土，商音之姓属金，角音之姓属木，徵音之姓属火，羽音之姓属水。占卦时若要辨来人是谁、失物落在谁家、所谋之人属何等，可取动爻或用神的五行去比附来人的姓属，五行相生则彼此有益，相克则相妨。这是唐宋以来相宅、择日、占来情共用的一套旧法，此处附列，备断「来情」一门取用。

乾为天为父，（三画皆奇，禀纯阳之气，故为天为父。）坤为地为母，（三爻皆偶，具纯阴之体，故为地为母。）

乾卦既象天，又象父亲。原注说：乾的三画都是奇画即阳爻，所禀受的是纯阳之气，所以在物象上为天，在人伦上为父。坤卦既象地，又象母亲。原注说：坤的三爻都是偶画即阴爻，所具的是纯阴之体，所以在物象上为地，在人伦上为母。乾坤两卦是六十四卦的父母，八卦中其余六卦都由这一父一母交感而生，占家取六亲之象，也从这里起头。

震坎艮为男，巽离兑为女。（震初爻奇，故谓之长男。坎中爻奇，故谓之中男。艮上爻奇，故谓之少男。巽初爻偶，故谓之长女。离中爻偶，故谓之中女。兑上爻偶，故谓之少女。）

震、坎、艮三卦象男，巽、离、兑三卦象女。原注解释其取象之法：一卦之中只有一个爻与其余两爻不同，这个「独异之爻」就定了它的性别与长幼。震卦初爻是阳，为长男；坎卦中爻是阳，为中男；艮卦上爻是阳，为少男。巽卦初爻是阴，为长女；离卦中爻是阴，为中女；兑卦上爻是阴，为少女。阳爻少而为主则成男卦，阴爻少而为主则成女卦；爻位在下者为长，在中者为次，在上者为幼。占问家中人口、亲属亲疏，往往就按这一套「一父一母六子女」去取象。

八卦配五行，水火木金土，（乾兑属金，震巽属木，离属火，坎属水，坤艮属土。）

八卦各配一种五行，不出水、火、木、金、土五者。原注列明：乾与兑属金，震与巽属木，离属火，坎属水，坤与艮属土。金、木、土各占两卦，水、火各占一卦，正合前面「八卦所属」一节所定。卦既有了五行，一卦所统的八个卦就同属一宫一行，再拿它同各爻的五行相比，父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼这五类六亲才能一一定出来。

内外卦既成，（凡占初掷者为初爻，自下向上。假合初三掷皆奇，是谓内卦得乾。再三掷皆偶，是谓外卦得坤。合而言之，为地天泰卦。他并仿此。）考浑天甲子。（见前决例，□□最要熟记。）

内卦与外卦都掷成之后，就查浑天甲子表给六爻配上干支。原注说明掷卦次第：第一次掷出的作初爻，由下往上依次排列。假设起头三掷都得奇画，那就是内卦得乾；接着三掷都得偶画，那就是外卦得坤；上坤下乾合起来，就是《地天泰》卦，其余照此类推。至于浑天甲子，见前面「浑天六位图」所列的定例，最要紧的是背熟；原注中缺两字，照原样保留。掷卦从下往上，正与揲蓍十八变自初爻画起的次序相同，若颠倒过来，全卦的世应六亲都会错位。

我生为子孙，（如金宫卦见水爻便是。凡卦有子孙，谓之福德爻。）生我为父母，（如金宫卦见土爻者是。凡卦中父母爻动，忧子孙。）

我所生的那一类爻是「子孙」。原注举例：金宫的卦见到水爻就是，因为金生水。凡卦中有子孙爻，又称它为「福德爻」，是解厄制鬼的吉神。生我的那一类爻是「父母」。原注举例：金宫的卦见到土爻就是，因为土生金。凡卦中父母爻发动，就该替子孙一辈担忧，因为父母克子孙，占小儿病、占子女出行遇之最忌。

我克者为财，（如金宫卦见木爻者是。凡占财爻动合杀，忧父母病。）妻妾财同此。（凡婚姻及求财，皆要此卦爻旺相有气，不落空亡。）

我所克的那一类爻是「妻财」。原注举例：金宫的卦见到木爻就是，因为金克木。凡占卦时财爻发动又与凶杀相并，就要替父母的病担忧，因为财能克父母。妻妾一项与钱财同用这一个爻，二者取象相同。原注说：凡占婚姻和求财，都要这个财爻旺相有气、不落空亡，才有指望；若财爻休囚无气或落入空亡，婚不成、财不得。

克我者为鬼，（如金宫见巳午火是。凡疾病皆视此爻，知鬼神情状。）求官亦堪许，（选举求官皆视此爻。以得时为贵，得时者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孙爻动，克官鬼。）

克我的那一类爻是「官鬼」。原注举例：金宫的卦见到巳、午火爻就是，因为火克金。凡占疾病都看这一爻，从它的五行方位可以推知作祟的是何等鬼神。求取官职也靠这一爻。原注说：应举选官都看官鬼爻，以「得时」为贵；所谓得时，是春天见寅、卯木，夏天见巳、午火，秋天见申、酉金，冬天见亥、子水，即爻的地支与时令同气。求官尤其忌讳子孙爻发动，因为子孙正克官鬼，一动则功名有阻。同是一个官鬼爻，占病时它是害人的病根，占官时它却是所求的用神——用神吉凶随所占之事而转，这是六爻断卦的紧要处。

比和为兄弟，盖因同类取。（如金宫见申酉爻，此爻动，忌妻妾疾病。）

与我同类的那一类爻是「兄弟」，取的正是同气相求之义。原注举例：金宫的卦见到申、酉金爻就是。这一爻若发动，占妻妾之事、占疾病都要忌讳，因为兄弟爻克财，一动则妻妾有灾、钱财耗散，又主同辈之人来分夺争竞。五类六亲到此说全：父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，凡卦六爻不出这五种，占何事便取何者为用神。

喜庆视青龙，（属木，春旺。其神若同子孙发动，及持世有气，不落空亡，主有婚姻官禄财帛，添进人口之喜。）凶丧视白虎，（属金，秋旺。其神临身世应，及与鬼爻财爻同宫有气，定主有孝服。不动不克好。）

喜庆之事看青龙。原注说：青龙五行属木，春天最旺。这一神若与子孙爻一同发动，或临于世爻而有气、不落空亡，就有婚姻、官禄、财帛以及添丁进口一类喜事。凶丧之事看白虎。原注说：白虎五行属金，秋天最旺。这一神若临在身爻、世爻或应爻上，又与官鬼爻、妻财爻同处一宫而有气，必定有丧服之事；它若不动、又不去克身世应爻，那就无妨。六神各主一类事，青龙主吉庆，白虎主刑伤，同一个神动与不动、有气无气，吉凶大不相同。

口舌应朱雀，（属火，夏旺。其神临身世应，或动克身世应吉。与财同宫，定主文书口舌，公事立至，无气则吉。）阴私验玄武，（属水，冬旺。其神动克身世应，主女多疾病，盗贼事。）

口舌是非应在朱雀。原注说：朱雀五行属火，夏天最旺。这一神临在身爻、世爻、应爻上，或发动而来克身世应，本主争讼口舌；若与财爻同宫，一定有文书往来与口舌之争，官府之事随即到来；朱雀无气则不成气候，反而无事。暗昧阴私之事验在玄武。原注说：玄武五行属水，冬天最旺。这一神发动而克身世应，主家中女眷多病，又主失窃遭贼之事。朱雀主明处的争吵文书，玄武主暗处的私情盗窃，一显一隐，正相对待。

鰧蛇多怪梦，（属土，四季旺。其神土若克身世应，主忧疑虚惊怪梦。）勾陈事田土。（属土，四季旺。其神动克身世应，主有疾病，官司，相争田土屋宅山林之事。若刑世应，主坟墓不安。）

螣蛇多主怪异梦魇。原注说：螣蛇五行属土，四季末月最旺。这一土神若来克身爻、世爻、应爻，主人心中疑虑不安、无故惊怕、常做怪梦。勾陈主田地土木之事。原注说：勾陈也属土，四季末月最旺。这一神发动而克身世应，主有疾病、有官司，以及争夺田地、房屋、山林一类纠葛；若它刑克世爻应爻，则主祖坟不安，须留意坟茔风水。螣蛇与勾陈同属土，而螣蛇主虚、主惊疑幻象，勾陈主实、主田土牵连，一虚一实不可混断。

动爻验支变，（支变者，谓如乾变巽则吉，是子爻。子或丑，所谓子与丑合。或支得离，是子刑卯则凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，为三合申子辰水，事则吉。或支得坤，是子遇未，为六害凶。他并仿此消息推之。）

动爻的吉凶要验之于地支的变化。原注举例说明：所谓「支变」，是看动爻本支与所变之支的关系。譬如乾卦初爻纳甲子水，若乾变为巽，巽卦初爻纳辛丑，子变为丑，子与丑相合，所以吉。若变成离，离卦初爻纳己卯，子刑卯，就凶。若变成艮，艮卦初爻纳丙辰，子遇辰，再逢申日、申旬或申月，申子辰三合成水局，事情就吉。若变成坤，坤卦初爻纳乙未，子与未相害，属六害，故凶。其余各爻都照这个办法斟酌推求。可见断动爻不能只看本支，还要合看变支，以及日、月、旬三处的支，合、刑、三合、六害各主一种应验。

大杀日下数，（甲乙猪，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一说云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「大杀」这一凶神按占卦当日的天干去数。原注列出口诀：甲乙日属猪即亥，丙丁日属羊即未，戊己日属狗即戌，庚辛日属虎即寅，壬癸日属蛇即巳。卦中见到这个地支的爻，就是大杀临身。「天喜」一到便有喜事。原注列出按月推的定例：正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉，逐月顺行一位。另有一种说法只按四季分：春天在戌，夏天在丑，秋天在辰，冬天在未。凶神按日取，吉神按月取，各有其例，不可混用。

遇贵谋荐举。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日猪鸡，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎马，此是贵人方。此天乙贵人，卦中有此爻者，得贵人携持。）

卦中遇到贵人，就宜于谋求推荐提拔。原注列出天乙贵人的口诀：甲、戊、庚日贵人在牛与羊，即丑、未；乙、己日在鼠与猴，即子、申；丙、丁日在猪与鸡，即亥、酉；壬、癸日在兔与蛇，即卯、巳；庚、辛日又逢虎与马，即寅、午——这就是贵人所在的方位。这一套即通行的「天乙贵人」，卦中若有这个地支的爻，主得贵人提携扶持。凡占求官、干谒、请托，最喜贵人爻旺相持世或生合世爻。

六合百事吉，（子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。子月丑爻动，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

卦中成六合，百事皆吉。原注列出六合：子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。举例说，子月占卦而丑爻发动，或丑爻持世，都吉，因为月建与爻相合。卦中犯六害，百事受阻。原注列出六害：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。六害是由六合而来——某支与另一支本欲相合，却被第三支冲开，于是结怨成害，所以主暗中相妨、事有阻隔，与六合的和顺正好相反。

刑冲与墓绝，举动多忧阻。（三刑谓：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥为自刑。四冲谓：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓谓：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四绝谓：金绝寅，木绝申，火绝亥，水土绝在巳。）

卦中遇到刑、冲以及入墓、逢绝，凡有举动多半忧愁受阻。原注分四项列明。三刑：子刑卯，是「无礼之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是「恃势之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是「无恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自见到本支，叫「自刑」。冲：子与午、卯与酉、寅与申、巳与亥、辰与戌、丑与未，两两相对而冲，原文称「四冲」，其实是六组，即通称的「六冲」。墓：金的墓库在丑，木的墓库在未，火的墓库在戌，水与土的墓库都在辰；用神入墓则昏昧不明、事情收藏不出。绝：金绝于寅，木绝于申，火绝于亥，水与土绝于巳；用神逢绝则气尽力穷，无从措手。刑主伤损牵连，冲主动摇散乱，墓主困顿难伸，绝主根断无援，四者都是阻滞之象。

六十四卦名，吉凶为定主，（如：遇泰则通，遇否则塞，遇屯则厄，遇蹇则难，遇遁则逃，遇明夷则暗，遇剥不利，遇晋康宁。）

六十四卦的卦名本身，就已把吉凶定下了大方向。原注举例：占得《泰》就是通畅，占得《否》就是闭塞，占得《屯》就是困厄艰生，占得《蹇》就是跛行难进，占得《遁》就是宜于退避隐去，占得《明夷》就是光明受伤、前途晦暗，占得《剥》则诸事不利，占得《晋》则安康顺遂。这是不用爻象、单凭卦名取义的一层断法，与前面「断卦名及大象例」相呼应，虽属粗断，却能一眼定出事情的大势。

大象六爻辞，细详诗断语。（大象：如遇益卦，见善则迁，有过则改。遇损卦，则惩忿窒欲。爻辞谓如：遇乾初九爻动，潜龙勿用，则未宜谋用也。今之卜者，正经爻辞置之不用，殊不思古圣人之书，岂虚设哉。将遂爻辞意，祖述先贤易辞，换成一诗，以验吉凶，卜者详之。）

《大象传》的话与六爻的爻辞，都要细细参详，再对照本书所配的断诗。原注举例：说大象，如占得《益》卦，《大象传》教人「见善则迁，有过则改」；占得《损》卦，教人「惩忿窒欲」，克制忿怒、堵塞私欲。说爻辞，如占得《乾》卦初九爻发动，爻辞是「潜龙勿用」，那就还不到出头谋事的时候。原注又批评当时的风气：如今占卦的人把《周易》正经的爻辞搁在一边不用，却不想想古圣人所作之书，岂是白白设下的。因此本书顺着爻辞的本意，祖述前贤解《易》的成说，把每爻改写成一首诗，用来验证吉凶，占卦的人要仔细体味。这一段正是《卜筮元龟》自述其体例：以经文爻辞为骨，以歌诗断例为用。

支干配六神，祸福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以断过去未来吉凶祸福。）万事欲先知，各以其例取。（后卷自天时门至胎息门，凡二十七例，卜易君子各随事以例而推，祸福自然朗矣。）

把天干地支与六神相配，祸福就像亲眼看见一样清楚。原注说：用十天干、十二地支去配青龙、朱雀、勾陈、螣蛇、白虎、玄武六神，就能判断已往与将来的吉凶祸福。万事想要预先知道，各按它所属的门类去取例。原注说：后卷从「天时门」起到「胎息门」止，共列二十七门断例，占易的君子各随所问之事，照相应的一门去推，祸福自然明白如镜。此二句是《易卦发蒙歌》的结语，也是全书体例的交代：上卷立总例，下卷分门列断。