大易斷例卜筮元龜目 · 第 2 卷

（後周易傳義，寫以私加，而欲審詳其儀者也。）

這一節的小注說明來歷：以下的《筮儀》抄自《周易傳義》一書的卷末，是藏書者私自增補進來的，用意是給想要詳細瞭解占筮儀節的人作參考。《周易傳義》即把程頤《易傳》與朱熹《本義》合刻的通行本，卷首附有朱熹所定《筮儀》，內容與前面《揲蓍法》一節相同，故此處不再重出正文。

卜者焚香致敬，祝曰：至虛至聖至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。一心虔懇伏羲皇帝，周室文王，孔父聖人，周公聖人，袁天罡先生，李淳風先生，孫臏先生，鬼谷先生，王輔嗣先生，邵康節陳希夷先生，前代演易一切先師，六丁神將，六甲神將，年月日時四直功曹使者。

用銅錢代替蓍草起卦時，占卜的人焚香行禮，祝告說：至虛、至聖、至誠的神明在上，感通聖人作《易》之心。聖人在幽冥中受神明贊助而成此書，其德與天地相合，其明與日月相合，其序與四時相合，其判吉凶與鬼神相合。今以一片虔誠之心，恭請伏羲皇帝、周朝的文王、孔夫子、周公四位聖人，恭請袁天罡先生、李淳風先生、孫臏先生、鬼谷先生、王弼（字輔嗣）先生、邵雍（號康節）先生與陳摶（號希夷）先生，以及歷代演《易》的一切先師；恭請六丁神將、六甲神將，恭請值年、值月、值日、值時這「四直功曹」的使者。所請諸位，一半是作《易》傳《易》的聖賢，一半是術家奉為祖師的占家與護法神將。

今有某姓君子，自有呵□，禱祝在前。今遇某甲某旬某日，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內占六爻，吉凶悔吝，禍福憂虞，惟有爾神，諒垂昭報。

現有某姓君子，自有所要陳說的心事，已在前面禱告過了。今天正逢某甲某旬某日，就在六十四卦當中占取一卦，在三百八十四爻當中占取六爻；是吉是凶、是悔是吝，是福是禍、是憂是虞，惟有你們諸神，望能明白地垂示回報。文中兩處方框是底本殘缺之字，照原樣保留不補。六十四卦每卦六爻，合計正是三百八十四爻，這兩句是說所占之卦爻都從全經之中取出。

從鑑明斷私加之

這一行是藏書者的自注：以下這篇擲錢卜卦的祝告辭，出自一部名為《鑑明斷》的占書，是他私自增補進來的。可見本節與上一節《以錢代蓍法》來源不同，兩篇祝辭文字相近而各有出入，正是抄合兩書的痕跡。

至聖至靈至誠，感神聖人作易，幽贊神明，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。志誠虔懇伏羲皇帝，周室文王周公，孔父聖人，鬼谷先生，孫臏先生，袁天罡先生，李淳風先生，王輔嗣先生，邵康節先生，年神月將日直功曹，六丁六甲神將，報卦童子，示卦童子，卦中一切聖賢。

至聖、至靈、至誠的神明在上，感通聖人作《易》之心。聖人於幽冥中得神明贊助，其德合於天地，其明合於日月，其序合於四時，其定吉凶合於鬼神。今以志誠虔敬之心，恭請伏羲皇帝，周朝的文王、周公，孔夫子，恭請鬼谷先生、孫臏先生、袁天罡先生、李淳風先生、王弼先生、邵康節先生，恭請值年之神、值月之將、值日的功曹，六丁六甲諸位神將，以及「報卦童子」「示卦童子」和卦中一切聖賢。「報卦童子」「示卦童子」是術家想像的傳報卦象的小神，與上一篇所請不同，是本篇獨有的名目。

今有大元國某州某縣某人，自有呵□，禱祝在前，為占目下所作所謀，有無禍福，有無吉凶，□將六十四卦內占一卦，三百八十四爻內抽六爻，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，諒垂昭報。三擲雲訖，看成何卦，依卦詳斷。

現有大元國某州某縣某人，自有所要陳說的心事，已在前面禱告過了。今為占問眼下所做所謀之事，是有禍還是有福，是有凶還是有吉；就在六十四卦中占取一卦，在三百八十四爻中抽出六爻。是吉是凶、是得是失，是悔是吝、是憂是虞，惟有你有神靈，望能明白地垂示回報。祝辭唸完以後，三枚銅錢一擲成一爻，看擲出的是什麼卦，再依這一卦詳加判斷。開頭自稱「大元國」，正可作本書成於元代的內證；文中兩處方框是底本殘缺之字，仍照原樣保留。

（從鬼谷斷，重加之輅，洛故□車，又慮何格之切。）

這是「占卦啟請語」題下的一行小注，文字殘脫難通，大意是說：此篇啟請之辭出自《鬼谷斷》一書，又重加了管輅一繫的說法；「洛故□車」句缺一字，無從校補；末句是慮及格式辭句是否切當。這一節的正文與前兩篇祝辭大同小異，底本未再錄出，故此處只存題目與注。

假合泰之既濟，以卦名斷之，是人情通泰，復無不濟。以泰之大象曰：「天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。是上下交泰，裁度施為，吉無不利。然復雖已成，尤當如既濟之思患預防，以保其終也。

假設占得《泰》卦變為《既濟》卦。先用兩個卦名來斷：《泰》是通達，《既濟》是事已辦成，合起來就是人情通泰順暢，而且沒有一件事辦不成。再用《泰》卦的《大象傳》來斷，傳文說「天地交泰，君主因此裁成天地生養之道，輔助天地生長之宜，用來左右扶助百姓」。這就是上下之情交相通泰，凡有裁度施為都吉利，沒有不順的。不過事情雖然已經辦成，仍應像《既濟》卦《大象傳》所說「思患而豫防之」那樣，預先考慮到隱患並加以防備，才能保住這個好結局。「財成」的「財」通「裁」，是裁制的意思；「後」在此指君主。這一條示範的是不看爻辭、單憑卦名與大象斷卦的辦法。

凡卦一爻動，以本卦動爻占。二爻動，以下變爻為主，上變爻為應。三爻動，以本卦彖辭為主，變卦彖辭為應。四爻動，以上不變爻辭為主，學不變爻辭為應。五爻動，以靜名為主。六爻動，以變卦彖辭占。六爻靜，以象占。

凡是卦中只有一爻發動，就用本卦這個動爻的爻辭來占。有兩爻發動，把位置在下的那個變爻當作「主」，位置在上的那個變爻當作「應」，主主自身、應主他方。有三爻發動，就以本卦的彖辭為主、變卦的彖辭為應。有四爻發動，就以剩下兩個不變之爻中位置在上者的爻辭為主、在下者的爻辭為應（底本「學」字當是「下」字之訛）。有五爻發動，就以那一個靜而不變之爻為主。六爻全動，就直接用變卦的彖辭來占。六爻全靜一個不動，就用本卦的卦象來占。這一套是朱熹《易學啟蒙》所定的變占之法，動爻越多，取斷的重心就越往卦辭一邊移。

假合泰之既濟，以九二爻辭詩斷，詳其大意。至於人復萬變，配以支干六神，是其禍福且主人作焉，非惟觀徵止。欲知未庶乎吉凶，使人知所趨避耳。

仍以占得《泰》之《既濟》為例：這一變只動九二一爻，所以取《泰》卦九二的爻辭，配上本書所演的斷詩來判，詳細體會它的大意。至於人事變化萬端，還要再配上地支、天干與青龍、朱雀等六神來推，因為禍福到底如何，一半還取決於當事人自己怎麼做，並不是只看一個徵兆就完了。想在事情未發之前知道吉凶，無非是要人知所趨向、知所迴避罷了。

單單見單初一曰乾，折單見折坎居二象，折折見單次三曰震，單折見折艮為四等。

這是用擲錢所得的「單」「折」記號來定八卦的口訣。「單」是一個陽畫，「折」是一個斷開的陰畫；三次擲錢由下往上排，得出的三畫就是一卦。第一句：三次都是單，即三畫全陽，是乾卦，列為第一。第二句：初畫折、中畫單、上畫折，即陽爻居中，是坎卦，列為第二。第三句：初、中兩畫皆折而上畫為單——按爻位實為初畫單、中上二畫折，方是震卦，此句語序倒裝，仍以一陽在下為震，列為第三。第四句：初畫單、中畫折、上畫折，按實象當是一陽在上的艮卦，列為第四。誦讀時須記住「自下而上」的成卦次序，切不可照字面從上往下排。

單單見折次五曰巽，單折見單離卦六看，折折見折次七曰坤，折單見單兌終八門。

接上一首：第五句，兩單而見一折，一陰在下，是巽卦，列為第五。第六句，單、折、單相間，陰爻居中而上下皆陽，是離卦，列為第六。第七句，三畫全折，純陰，是坤卦，列為第七。第八句，折、單、單相配，一陰在上，是兌卦，居於第八，是八卦的最後一門。八句合起來，正是乾一、坎二、震三、艮四、巽五、離六、坤七、兌八這一套六爻納甲家常用的排序，與前面伏羲先天「乾一兌二」的次序不同，讀者不可混淆。

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

這是記八卦卦形的口訣，逐句都以物象擬卦畫。乾卦三畫都是連而不斷的陽爻，故說「三連」；坤卦三畫都是斷開的陰爻，斷處共六段，故說「六斷」；震卦下一陽而上二陰，形如口朝上的盂缽，故說「仰盂」；艮卦下二陰而上一陽，形如翻扣過來的碗，故說「覆碗」；離卦上下兩陽而中間一陰，當中是空的，故說「中虛」；坎卦上下兩陰而中間一陽，當中是實的，故說「中滿」；兌卦下二陽而上一陰，頂上缺了一口，故說「上缺」；巽卦上二陽而下一陰，底下斷開一處，故說「下斷」。八句十六字，一讀即能默畫八卦，是初學最要熟記的歌訣。

乾天屬金，坎水屬水，艮山屬土，震雷屬木，巽風屬木，離火屬火，坤地屬土，兌澤屬金。

八卦各有所象之物，也各有所屬的五行：乾象天，五行屬金；坎象水，屬水；艮象山，屬土；震象雷，屬木；巽象風，屬木；離象火，屬火；坤象地，屬土；兌象澤，屬金。八卦之中金、木、土各有兩卦，水、火各只一卦。這一條是納甲六爻斷卦的根基：卦宮的五行由此定，「用神」是父母、子孫、官鬼、妻財、兄弟中的哪一種，也要拿卦宮五行與爻的五行相比較才能定出來。

壬甲從乾說，乙癸向坤求。庚來震上立，辛出巽方遊。戊從坎處起，離用己為頭。丙向艮門入，丁出兌家流。

這是八卦配天干的「納甲」口訣。乾卦納甲與壬：內卦三爻納甲，外卦三爻納壬。坤卦納乙與癸：內卦納乙，外卦納癸。震卦上下都納庚，巽卦上下都納辛，坎卦上下都納戊，離卦上下都納己，艮卦上下都納丙，兌卦上下都納丁。乾坤是父母，所以各占兩干，合起來正好十干用盡；六子卦各占一幹。「納甲」之名，就因為乾為諸卦之首而納甲得名。有了納甲，再配上地支，每一爻才能有干支、有五行，六親與六神也才有著落。

爻位　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 上六　壬戌土　戊子水　丙寅木　庚戌土　辛卯木　己巳火　癸酉金　丁未土 五爻　壬申金　戊戌土　丙子水　庚申金　辛巳火　己未土　癸亥水　丁酉金 四爻　壬午火　戊申金　丙戌土　庚午火　辛未土　己酉金　癸丑土　丁亥水 三爻　甲辰土　戊午火　丙申金　庚辰土　辛酉金　己亥水　乙卯木　丁丑土 二爻　甲寅木　戊辰土　丙午火　庚寅木　辛亥水　己丑土　乙巳火　丁卯木 初爻　甲子水　戊寅木　丙辰土　庚子水　辛丑土　己卯木　乙未土　丁巳火

這是八純卦六爻的干支五行總表，即所謂「渾天甲子」。表的橫行是八個純卦，豎列自下而上是初爻到上爻。讀法舉例：乾卦內三爻納甲、外三爻納壬，初爻甲子屬水，二爻甲寅屬木，三爻甲辰屬土，四爻壬午屬火，五爻壬申屬金，上爻壬戌屬土。地支的排法有兩條通例：陽卦四卦——乾、坎、艮、震——地支自初爻起按子、寅、辰、午、申、戌順行；陰卦四卦——巽、離、坤、兌——自初爻起按丑、卯、巳、未、酉、亥逆行。其中乾起子、坎起寅、艮起辰、震起子，巽起丑、離起卯、坤起未、兌起巳，各有定起點。凡起一卦，先看內外兩個經卦是什麼，就照這張表把六個爻的干支填上，再以支的五行同卦宮五行相比，定出父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼五類「六親」。此表是六爻納甲占法的總樞，必須背熟，後文一切斷例都以它為前提。

乾宮八卦，金兆屬陽。乾為天。一世天風姤，二世天山遁，三世天地否，四世風地觀，五世山地剝，游魂火地晉，歸魂火天大有。

乾宮統領八個卦，卦兆屬金，在陰陽裡屬陽。首卦是八純卦《乾為天》，六爻全陽，世爻在上爻。把初爻變陰，得《天風姤》，是一世卦，世爻在初；初、二兩爻都變，得《天山遁》，是二世，世在二爻；再變第三爻，得《天地否》，是三世；再變第四爻，得《風地觀》，是四世；再變第五爻，得《山地剝》，是五世。到五世為止，上爻是宗廟不再變，於是退回去把第四爻變還，得《火地晉》，叫「游魂」；再把內卦三爻一齊還原成本宮的乾，得《火天大有》，叫「歸魂」。八宮都照這個次序生卦，六十四卦無一遺漏。

坎宮八卦，水兆屬陽。坎為水。一世水澤節，二世水雷屯，三世水火既濟，四世澤火革，五世雷火豐，游魂地火明夷，歸魂地水師。

坎宮統領八卦，卦兆屬水，屬陽。首卦《坎為水》，世在上爻。初爻變陽，下卦成兌，得《水澤節》為一世；再變二爻，下卦成震，得《水雷屯》為二世；再變三爻，下卦成離，得《水火既濟》為三世；再變四爻，上卦成兌，得《澤火革》為四世；再變五爻，上卦成震，得《雷火豐》為五世；四爻變還，上卦成坤，得《地火明夷》為游魂；內卦還原為坎，得《地水師》為歸魂。凡占卦，先要認得所得之卦屬於哪一宮，卦宮的五行是定六親的準繩。

艮宮八卦，土兆屬陽。艮為山。一世山火賁，二世山天大畜，三世山澤損，四世火澤睽，五世天澤履，游魂風澤中孚，歸魂風山漸。

艮宮統領八卦，卦兆屬土，屬陽。首卦《艮為山》，世在上爻。初爻變陽，下卦成離，得《山火賁》為一世；再變二爻，下卦成乾，得《山天大畜》為二世；再變三爻，下卦成兌，得《山澤損》為三世；再變四爻，上卦成離，得《火澤睽》為四世；再變五爻，上卦成乾，得《天澤履》為五世；四爻變還，上卦成巽，得《風澤中孚》為游魂；內卦還原為艮，得《風山漸》為歸魂。艮宮屬土，凡此八卦中見土爻即是兄弟，見火爻即是父母，餘可類推。

震宮八卦，木兆屬陽。震為雷。一世雷地豫，二世雷水解，三世雷風恆，四世地風升，五世水風井，游魂澤風大過，歸魂澤雷隨。

震宮統領八卦，卦兆屬木，屬陽。首卦《震為雷》，世在上爻。初爻變陰，下卦成坤，得《雷地豫》為一世；再變二爻，下卦成坎，得《雷水解》為二世；再變三爻，下卦成巽，得《雷風恆》為三世；再變四爻，上卦成坤，得《地風升》為四世；再變五爻，上卦成坎，得《水風井》為五世；四爻變還，上卦成兌，得《澤風大過》為游魂；內卦還原為震，得《澤雷隨》為歸魂。震與巽同屬木，但震為陽木、巽為陰木，占斷時剛柔取象仍有分別。

巽宮八卦，木兆屬陰。巽為風。一世風天小畜，二世風火家人，三世風雷益，四世天雷無妄，五世火雷噬嗑，游魂山雷頤，歸魂山風蠱。

巽宮統領八卦，卦兆屬木，在陰陽裡屬陰。首卦《巽為風》，世在上爻。初爻變陽，下卦成乾，得《風天小畜》為一世；再變二爻，下卦成離，得《風火家人》為二世；再變三爻，下卦成震，得《風雷益》為三世；再變四爻，上卦成乾，得《天雷無妄》為四世；再變五爻，上卦成離，得《火雷噬嗑》為五世；四爻變還，上卦成艮，得《山雷頤》為游魂；內卦還原為巽，得《山風蠱》為歸魂。第四世卦《無妄》是卦名，取無所虛妄、循理而動之義，不可拆字直解。

離宮八卦，火兆屬陰。離為火。一世火山旅，二世火風鼎，三世火水未濟，四世山水蒙，五世風水渙，游魂天水訟，歸魂天火同人。

離宮統領八卦，卦兆屬火，屬陰。首卦《離為火》，世在上爻。初爻變陰，下卦成艮，得《火山旅》為一世；再變二爻，下卦成巽，得《火風鼎》為二世；再變三爻，下卦成坎，得《火水未濟》為三世；再變四爻，上卦成艮，得《山水蒙》為四世；再變五爻，上卦成巽，得《風水渙》為五世；四爻變還，上卦成乾，得《天水訟》為游魂；內卦還原為離，得《天火同人》為歸魂。離宮屬火，八卦中凡見水爻便是官鬼，見金爻便是妻財。

坤宮八卦，土兆屬陰。坤為地。一世地雷復，二世地澤臨，三世地天泰，四世雷天大壯，五世澤天夬，游魂水天需，歸魂水地比。

坤宮統領八卦，卦兆屬土，屬陰。首卦《坤為地》，六爻全陰，世在上爻。初爻變陽，下卦成震，得《地雷復》為一世；再變二爻，下卦成兌，得《地澤臨》為二世；再變三爻，下卦成乾，得《地天泰》為三世；再變四爻，上卦成震，得《雷天大壯》為四世；再變五爻，上卦成兌，得《澤天夬》為五世；四爻變還，上卦成坎，得《水天需》為游魂；內卦還原為坤，得《水地比》為歸魂。坤與艮同屬土，坤為陰土主田宅靜守，艮為陽土主山石阻隔。

兌宮八卦，金兆屬陰。兌為澤。一世澤水困，二世澤地萃，三世澤山咸，四世水山蹇，五世地山謙，游魂雷山小過，歸魂雷澤歸妹。

兌宮統領八卦，卦兆屬金，屬陰。首卦《兌為澤》，世在上爻。初爻變陰，下卦成坎，得《澤水困》為一世；再變二爻，下卦成坤，得《澤地萃》為二世；再變三爻，下卦成艮，得《澤山咸》為三世；再變四爻，上卦成坎，得《水山蹇》為四世；再變五爻，上卦成坤，得《地山謙》為五世；四爻變還，上卦成震，得《雷山小過》為游魂；內卦還原為兌，得《雷澤歸妹》為歸魂。八宮各八卦，合為六十四卦；乾坎艮震四宮屬陽，巽離坤兌四宮屬陰，正與八卦陰陽相符。

飛神是世定於真，伏神還從本卦輪。純卦歸魂來去換，遞相交代是其神。乾家伏神坤家覓，坤家伏神乾家求。震巽彼此相抽換，遞相來往自流通。

「飛神」指卦中現成顯出來的那一爻，以世爻所在之位為準，看它真正落在哪一支上就是。「伏神」指藏在飛神底下、卦面上不見的那一爻，要回到本宮的首卦去按同一爻位取出。八純卦與歸魂卦這兩類，飛伏是彼此對換的：本宮首卦的伏神到相對的那一宮去找，兩宮互相交代，這就是飛伏之神的來路。具體說：乾宮的伏神要到坤宮去找，坤宮的伏神要到乾宮去求；震宮與巽宮彼此抽換，你中有我、我中有你，往來相通。所以凡占卦用神不上卦，就到伏神裡去尋，看它得日月生扶還是受克，來判斷這件事是暗中有救還是終歸落空。

兌卦伏神艮位取，艮家伏神兌家遊。坎家伏神離家索，離家伏神坎家抽。俱於本宮起納甲，從初數至世爻休。

接上文：兌宮的伏神要到艮宮的相應爻位去取，艮宮的伏神則到兌宮去尋；坎宮的伏神向離宮索取，離宮的伏神從坎宮抽出。乾坤、震巽、兌艮、坎離四對，正是先天八卦兩兩相對、陰陽全反的四組。取伏神的做法是：都在本宮首卦上起納甲，把六爻的干支排定，然後從初爻數起，數到世爻所在的那一位就停住，這一位上的干支五行便是伏神。世爻在幾，就取本宮首卦第幾爻作伏神，一一對應，不必另立別法。

一世卦應在四，二世卦應在五，三世卦應在六，四世卦應在初，五世卦應在二，游魂卦應在初，歸魂卦應在六。凡八純，世在六應在三。

世爻與應爻的位置是固定配對的，兩者永遠相隔三位。一世卦世在初爻，應就在第四爻；二世卦世在二爻，應在第五爻；三世卦世在三爻，應在第六爻；四世卦世在四爻，應回到初爻；五世卦世在五爻，應在第二爻；游魂卦世在第四爻，所以應也在初爻；歸魂卦世在第三爻，所以應在第六爻。凡是八純卦，世在第六爻，應就在第三爻。「世」代表占卦人自己，「應」代表對方或所問之事的另一頭，兩爻的生克向背，是全卦斷吉凶的第一著眼處。

凡占先看內卦是何卦，然後看其旺廢。大抵旺相則吉，休廢終是無成。

凡起卦占事，先要看內卦（下卦）是八卦中的哪一個，因為內卦主自身、主眼前；認定內卦之後，再按占卦的時令看它是當旺還是衰廢。大體的準則是：卦氣旺相，所謀之事就吉；卦氣休囚衰廢，縱然勉強去做，終究不會成功。這是斷卦的第一層大關目——先論時令氣數，再論爻位生克。

春木旺，火相，土死，金囚，水休。秋金旺，水相，木死，火囚，土休。夏火旺，土相，金死，水囚，木休。冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

五行隨四時輪轉，各有旺、相、死、囚、休五種狀態：當令的最強叫「旺」，我所生的次強叫「相」，生我的已退居其後叫「休」，克我的被時令所制叫「囚」，我所克的最弱叫「死」。春天木當令，所以木旺；木生火，火為相；木克土，土為死；金本克木而此時反受制，為囚；水生木而功成身退，為休。秋天金當令，金旺，水相，木死，火囚，土休。夏天火當令，火旺，土相，金死，水囚，木休。冬天水當令，水旺，木相，火死，土囚，金休。四季末月土當令，此處未列，可依同例推之：土旺，金相，水死，木囚，火休。

旺　相　胎　沒　死　休　囚　廢 正月節　立春　艮　震　巽　離　坤　兌　乾　坎 二月中　春分　震　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮 四月節　立夏　巽　離　坤　兌　乾　坎　艮　震 五月中　夏至　離　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽 七月節　立秋　坤　兌　乾　坎　艮　震　巽　離 八月中　秋分　兌　乾　坎　艮　震　巽　離　坤 十月節　立冬　乾　坎　艮　震　巽　離　坤　兌 十一中　冬至　坎　艮　震　巽　離　坤　兌　乾

這張表把八卦的強弱分成八等：旺、相、胎、沒、死、休、囚、廢，由盛而衰依次遞降。取法是按「八節」定當旺之卦：立春艮旺，春分震旺，立夏巽旺，夏至離旺，立秋坤旺，秋分兌旺，立冬乾旺，冬至坎旺——正是後天八卦配八方八節，艮東北、震正東、巽東南、離正南、坤西南、兌正西、乾西北、坎正北，一節一卦，周而復始。定下當旺之卦以後，其餘七卦就按艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎這個順時針次序依次填入相、胎、沒、死、休、囚、廢七格。所以每換一節，整行只是向左推移一格，八節循環一周，八卦各當一次旺、也各當一次廢。凡占，取內卦或用神所屬之卦，在當令那一行裡查它落在第幾格：居旺、相者氣盛可成，居胎、沒者尚在醞釀，居死、休、囚、廢者力薄難為。表中只列八節而不及三、六、九、十二這四個土月，是因為四季月土旺而八卦無專位，故省略不列。

甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合。

十天干兩兩相配，共成五組合化：甲己相合化為土，乙庚相合化為金，丙辛相合化為水，丁壬相合化為木，戊癸相合化為火。凡能相配的兩個天干，在十干次序上恰好相隔五位，一陽一陰，剛柔相濟，所以能合。卦中爻的天干若與日辰、月建之幹相合，主事情有人從中撮合、易於成就；但若所合的是忌神，則反成牽絆，叫作「合住」，反而使事情遷延不決。

子丑合，午未合，辰酉合，卯戌合，寅亥合，巳申合。

十二地支兩兩相合，共成六組，術家稱為「六合」：子與丑合，午與未合，辰與酉合，卯與戌合，寅與亥合，巳與申合。六合是以太陽與月亮在十二次上會合的位置定出來的，兩支相配即為和好之象。占卦時爻與爻相合、爻與日辰相合，多主和睦、聚攏、成就之事，婚姻、交易、和解得之最吉；反之若忌神與用神相合，便是被絆住脫身不得。

相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。比和：金見金，木見木，土見土，水見水，火見火。

五行之間只有三種關係。一是相生，順次相養：金銷熔而成液故生水，水滋潤而生木，木燃燒而生火，火焚燼而成灰土，土中蘊藏礦石而生金。二是相剋，隔位相制：金能伐木，木能疏土，土能堵水，水能滅火，火能熔金。三是比和，同類相遇：金見金、木見木、土見土、水見水、火見火，彼此不生不克，只是同氣相求。占卦時爻與爻、爻與日月之間，無非這三種關係：生我者為助，克我者為害，比和者為幫扶同類。全書一切吉凶斷語，追到底都出於這十五個字。

以卦宮所屬為我，渾天甲所屬為他也。生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，比和者為兄弟。

定「六親」的辦法是：把卦所屬那一宮的五行當作「我」，把渾天納甲表所排出的每一爻的五行當作「他」，拿他與我相比。生我的那一爻是「父母」，我所生的是「子孫」，克我的是「官鬼」，我所克的是「妻財」，與我同類的是「兄弟」。舉例說，乾宮屬金，見土爻便是父母，見水爻便是子孫，見火爻便是官鬼，見木爻便是妻財，見金爻便是兄弟。父母主長輩、文書、屋宅舟車；子孫主子女、僧道、醫藥，又為「福德」而能制官鬼；官鬼主官職、疾病、盜賊、鬼神；妻財主妻妾、錢財、貨物；兄弟主同輩朋友，又主爭奪破財。占何事就取何爻為「用神」，這是六爻斷卦的總綱。

常以世為我，應為他人。世若克應我吉，應若克世我凶。內卦克外吉，外卦克內凶。

占卦的通例：世爻代表占卦人自己，應爻代表對方或他人。世爻去克應爻，是我能制彼，於我為吉；應爻反過來克世爻，是彼能制我，於我為凶。同樣，內卦（下卦）主我、外卦（上卦）主人：內卦克外卦，是我方得勢，吉；外卦克內卦，是外力壓我，凶。凡問交易、爭訟、求人、比試之類彼我相對的事，先看這兩重生克，勝負強弱大體已定。

（空亡，八大凶神也）甲子旬中戍亥空，甲戍旬中申酉空，甲申旬中午未空，甲午旬中辰巳空，甲辰旬中寅卯空，甲寅旬中子丑空。

「空亡」是八大凶神之一。十天干配十二地支，每一旬只能配到十個支，剩下的兩個支無干可配，就叫這一旬的「空亡」。甲子旬從甲子數到癸酉，剩下戌、亥兩支落空；甲戌旬剩申、酉落空；甲申旬剩午、未落空；甲午旬剩辰、巳落空；甲辰旬剩寅、卯落空；甲寅旬剩子、丑落空。占卦以起卦當日所在之旬定空亡，凡用神落空，主其事虛而不實、有名無實；旺相之爻落空叫「真空」難以指望，休囚之爻落空反而無所損失，出旬填實之日往往應驗。底本「戌」字皆刻作「戍」，是形近之訛，讀時當作「戌」。

宮姓屬土，商姓屬金，角姓屬木，徵姓屬火，羽姓屬水。

古人把姓氏按五音歸類，再配五行，叫「五姓」：宮音之姓屬土，商音之姓屬金，角音之姓屬木，徵音之姓屬火，羽音之姓屬水。占卦時若要辨來人是誰、失物落在誰家、所謀之人屬何等，可取動爻或用神的五行去比附來人的姓屬，五行相生則彼此有益，相剋則相妨。這是唐宋以來相宅、擇日、占來情共用的一套舊法，此處附列，備斷「來情」一門取用。

乾為天為父，（三畫皆奇，稟純陽之氣，故為天為父。）坤為地為母，（三爻皆偶，具純陰之體，故為地為母。）

乾卦既象天，又象父親。原注說：乾的三畫都是奇畫即陽爻，所稟受的是純陽之氣，所以在物象上為天，在人倫上為父。坤卦既象地，又象母親。原注說：坤的三爻都是偶畫即陰爻，所具的是純陰之體，所以在物象上為地，在人倫上為母。乾坤兩卦是六十四卦的父母，八卦中其餘六卦都由這一父一母交感而生，占家取六親之象，也從這裡起頭。

震坎艮為男，巽離兌為女。（震初爻奇，故謂之長男。坎中爻奇，故謂之中男。艮上爻奇，故謂之少男。巽初爻偶，故謂之長女。離中爻偶，故謂之中女。兌上爻偶，故謂之少女。）

震、坎、艮三卦象男，巽、離、兌三卦象女。原註解釋其取象之法：一卦之中只有一個爻與其餘兩爻不同，這個「獨異之爻」就定了它的性別與長幼。震卦初爻是陽，為長男；坎卦中爻是陽，為中男；艮卦上爻是陽，為少男。巽卦初爻是陰，為長女；離卦中爻是陰，為中女；兌卦上爻是陰，為少女。陽爻少而為主則成男卦，陰爻少而為主則成女卦；爻位在下者為長，在中者為次，在上者為幼。占問家中人口、親屬親疏，往往就按這一套「一父一母六子女」去取象。

八卦配五行，水火木金土，（乾兌屬金，震巽屬木，離屬火，坎屬水，坤艮屬土。）

八卦各配一種五行，不出水、火、木、金、土五者。原注列明：乾與兌屬金，震與巽屬木，離屬火，坎屬水，坤與艮屬土。金、木、土各占兩卦，水、火各占一卦，正合前面「八卦所屬」一節所定。卦既有了五行，一卦所統的八個卦就同屬一宮一行，再拿它同各爻的五行相比，父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼這五類六親才能一一定出來。

內外卦既成，（凡占初擲者為初爻，自下向上。假合初三擲皆奇，是謂內卦得乾。再三擲皆偶，是謂外卦得坤。合而言之，為地天泰卦。他並仿此。）考渾天甲子。（見前決例，□□最要熟記。）

內卦與外卦都擲成之後，就查渾天甲子表給六爻配上干支。原注說明擲卦次第：第一次擲出的作初爻，由下往上依次排列。假設起頭三擲都得奇畫，那就是內卦得乾；接著三擲都得偶畫，那就是外卦得坤；上坤下乾合起來，就是《地天泰》卦，其餘照此類推。至於渾天甲子，見前面「渾天六位圖」所列的定例，最要緊的是背熟；原注中缺兩字，照原樣保留。擲卦從下往上，正與揲蓍十八變自初爻畫起的次序相同，若顛倒過來，全卦的世應六親都會錯位。

我生為子孫，（如金宮卦見水爻便是。凡卦有子孫，謂之福德爻。）生我為父母，（如金宮卦見土爻者是。凡卦中父母爻動，憂子孫。）

我所生的那一類爻是「子孫」。原注舉例：金宮的卦見到水爻就是，因為金生水。凡卦中有子孫爻，又稱它為「福德爻」，是解厄制鬼的吉神。生我的那一類爻是「父母」。原注舉例：金宮的卦見到土爻就是，因為土生金。凡卦中父母爻發動，就該替子孫一輩擔憂，因為父母克子孫，占小兒病、占子女出行遇之最忌。

我克者為財，（如金宮卦見木爻者是。凡占財爻動合殺，憂父母病。）妻妾財同此。（凡婚姻及求財，皆要此卦爻旺相有氣，不落空亡。）

我所克的那一類爻是「妻財」。原注舉例：金宮的卦見到木爻就是，因為金克木。凡占卦時財爻發動又與凶殺相併，就要替父母的病擔憂，因為財能克父母。妻妾一項與錢財同用這一個爻，二者取象相同。原注說：凡占婚姻和求財，都要這個財爻旺相有氣、不落空亡，才有指望；若財爻休囚無氣或落入空亡，婚不成、財不得。

克我者為鬼，（如金宮見巳午火是。凡疾病皆視此爻，知鬼神情狀。）求官亦堪許，（選舉求官皆視此爻。以得時為貴，得時者，春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子。更忌有子孫爻動，克官鬼。）

克我的那一類爻是「官鬼」。原注舉例：金宮的卦見到巳、午火爻就是，因為火克金。凡占疾病都看這一爻，從它的五行方位可以推知作祟的是何等鬼神。求取官職也靠這一爻。原注說：應舉選官都看官鬼爻，以「得時」為貴；所謂得時，是春天見寅、卯木，夏天見巳、午火，秋天見申、酉金，冬天見亥、子水，即爻的地支與時令同氣。求官尤其忌諱子孫爻發動，因為子孫正克官鬼，一動則功名有阻。同是一個官鬼爻，占病時它是害人的病根，占官時它卻是所求的用神——用神吉凶隨所占之事而轉，這是六爻斷卦的緊要處。

比和為兄弟，蓋因同類取。（如金宮見申酉爻，此爻動，忌妻妾疾病。）

與我同類的那一類爻是「兄弟」，取的正是同氣相求之義。原注舉例：金宮的卦見到申、酉金爻就是。這一爻若發動，占妻妾之事、占疾病都要忌諱，因為兄弟爻克財，一動則妻妾有災、錢財耗散，又主同輩之人來分奪爭競。五類六親到此說全：父母、子孫、妻財、官鬼、兄弟，凡卦六爻不出這五種，占何事便取何者為用神。

喜慶視青龍，（屬木，春旺。其神若同子孫發動，及持世有氣，不落空亡，主有婚姻官祿財帛，添進人口之喜。）凶喪視白虎，（屬金，秋旺。其神臨身世應，及與鬼爻財爻同宮有氣，定主有孝服。不動不克好。）

喜慶之事看青龍。原注說：青龍五行屬木，春天最旺。這一神若與子孫爻一同發動，或臨於世爻而有氣、不落空亡，就有婚姻、官祿、財帛以及添丁進口一類喜事。凶喪之事看白虎。原注說：白虎五行屬金，秋天最旺。這一神若臨在身爻、世爻或應爻上，又與官鬼爻、妻財爻同處一宮而有氣，必定有喪服之事；它若不動、又不去克身世應爻，那就無妨。六神各主一類事，青龍主吉慶，白虎主刑傷，同一個神動與不動、有氣無氣，吉凶大不相同。

口舌應朱雀，（屬火，夏旺。其神臨身世應，或動克身世應吉。與財同宮，定主文書口舌，公事立至，無氣則吉。）陰私驗玄武，（屬水，冬旺。其神動克身世應，主女多疾病，盜賊事。）

口舌是非應在朱雀。原注說：朱雀五行屬火，夏天最旺。這一神臨在身爻、世爻、應爻上，或發動而來克身世應，本主爭訟口舌；若與財爻同宮，一定有文書往來與口舌之爭，官府之事隨即到來；朱雀無氣則不成氣候，反而無事。闇昧陰私之事驗在玄武。原注說：玄武五行屬水，冬天最旺。這一神發動而克身世應，主家中女眷多病，又主失竊遭賊之事。朱雀主明處的爭吵文書，玄武主暗處的私情盜竊，一顯一隱，正相對待。

鰧蛇多怪夢，（屬土，四季旺。其神土若克身世應，主憂疑虛驚怪夢。）勾陳事田土。（屬土，四季旺。其神動克身世應，主有疾病，官司，相爭田土屋宅山林之事。若刑世應，主墳墓不安。）

螣蛇多主怪異夢魘。原注說：螣蛇五行屬土，四季末月最旺。這一土神若來克身爻、世爻、應爻，主人心中疑慮不安、無故驚怕、常做怪夢。勾陳主田地土木之事。原注說：勾陳也屬土，四季末月最旺。這一神發動而克身世應，主有疾病、有官司，以及爭奪田地、房屋、山林一類糾葛；若它刑剋世爻應爻，則主祖墳不安，須留意墳塋風水。螣蛇與勾陳同屬土，而螣蛇主虛、主驚疑幻象，勾陳主實、主田土牽連，一虛一實不可混斷。

動爻驗支變，（支變者，謂如乾變巽則吉，是子爻。子或丑，所謂子與丑合。或支得離，是子刑卯則凶。或支得艮，是子遇辰，更得申日或申旬或申月，為三合申子辰水，事則吉。或支得坤，是子遇未，為六害凶。他並仿此消息推之。）

動爻的吉凶要驗之於地支的變化。原注舉例說明：所謂「支變」，是看動爻本支與所變之支的關係。譬如乾卦初爻納甲子水，若乾變為巽，巽卦初爻納辛丑，子變為丑，子與丑相合，所以吉。若變成離，離卦初爻納己卯，子刑卯，就凶。若變成艮，艮卦初爻納丙辰，子遇辰，再逢申日、申旬或申月，申子辰三合成水局，事情就吉。若變成坤，坤卦初爻納乙未，子與未相害，屬六害，故凶。其餘各爻都照這個辦法斟酌推求。可見斷動爻不能只看本支，還要合看變支，以及日、月、旬三處的支，合、刑、三合、六害各主一種應驗。

大殺日下數，（甲乙豬，丙丁羊，戊己犬，庚辛虎，壬癸蛇。）天喜喜事至，（正戌，二亥，三子，四丑，五寅，六卯，七辰，八巳，九午，十未，十一申，十二酉。一說云：春戌夏丑秋辰冬未。）

「大殺」這一凶神按占卦當日的天干去數。原注列出口訣：甲乙日屬豬即亥，丙丁日屬羊即未，戊己日屬狗即戌，庚辛日屬虎即寅，壬癸日屬蛇即巳。卦中見到這個地支的爻，就是大殺臨身。「天喜」一到便有喜事。原注列出按月推的定例：正月在戌，二月在亥，三月在子，四月在丑，五月在寅，六月在卯，七月在辰，八月在巳，九月在午，十月在未，十一月在申，十二月在酉，逐月順行一位。另有一種說法只按四季分：春天在戌，夏天在丑，秋天在辰，冬天在未。凶神按日取，吉神按月取，各有其例，不可混用。

遇貴謀薦舉。（甲戊庚日牛羊，乙己日鼠猴，丙丁日豬雞，壬癸日兔蛇，庚辛逢虎馬，此是貴人方。此天乙貴人，卦中有此爻者，得貴人攜持。）

卦中遇到貴人，就宜於謀求推薦提拔。原注列出天乙貴人的口訣：甲、戊、庚日貴人在牛與羊，即丑、未；乙、己日在鼠與猴，即子、申；丙、丁日在豬與雞，即亥、酉；壬、癸日在兔與蛇，即卯、巳；庚、辛日又逢虎與馬，即寅、午——這就是貴人所在的方位。這一套即通行的「天乙貴人」，卦中若有這個地支的爻，主得貴人提攜扶持。凡占求官、干謁、請託，最喜貴人爻旺相持世或生合世爻。

六合百事吉，（子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。子月丑爻動，持世皆吉。）六害百事阻，（子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。）

卦中成六合，百事皆吉。原注列出六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。舉例說，子月占卦而丑爻發動，或丑爻持世，都吉，因為月建與爻相合。卦中犯六害，百事受阻。原注列出六害：子害未，丑害午，寅害巳，卯害辰，亥害申，戌害酉。六害是由六合而來——某支與另一支本欲相合，卻被第三支沖開，於是結怨成害，所以主暗中相妨、事有阻隔，與六合的和順正好相反。

刑沖與墓絕，舉動多憂阻。（三刑謂：子刑卯。丑刑戌，戌刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。辰、午、酉、亥為自刑。四沖謂：子午、卯酉、寅申、巳亥、辰戌、丑未。四墓謂：金墓丑，木墓未，火墓戌，水土墓在辰。四絕謂：金絕寅，木絕申，火絕亥，水土絕在巳。）

卦中遇到刑、沖以及入墓、逢絕，凡有舉動多半憂愁受阻。原注分四項列明。三刑：子刑卯，是「無禮之刑」；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，是「恃勢之刑」；寅刑巳、巳刑申、申刑寅，是「無恩之刑」；辰、午、酉、亥四支各自見到本支，叫「自刑」。沖：子與午、卯與酉、寅與申、巳與亥、辰與戌、丑與未，兩兩相對而沖，原文稱「四沖」，其實是六組，即通稱的「六沖」。墓：金的墓庫在丑，木的墓庫在未，火的墓庫在戌，水與土的墓庫都在辰；用神入墓則昏昧不明、事情收藏不出。絕：金絕於寅，木絕於申，火絕於亥，水與土絕於巳；用神逢絕則氣盡力窮，無從措手。刑主傷損牽連，沖主動搖散亂，墓主困頓難伸，絕主根斷無援，四者都是阻滯之象。

六十四卦名，吉凶為定主，（如：遇泰則通，遇否則塞，遇屯則厄，遇蹇則難，遇遁則逃，遇明夷則暗，遇剝不利，遇晉康寧。）

六十四卦的卦名本身，就已把吉凶定下了大方向。原注舉例：占得《泰》就是通暢，占得《否》就是閉塞，占得《屯》就是困厄艱生，占得《蹇》就是跛行難進，占得《遁》就是宜於退避隱去，占得《明夷》就是光明受傷、前途晦暗，占得《剝》則諸事不利，占得《晉》則安康順遂。這是不用爻象、單憑卦名取義的一層斷法，與前面「斷卦名及大象例」相呼應，雖屬粗斷，卻能一眼定出事情的大勢。

大象六爻辭，細詳詩斷語。（大象：如遇益卦，見善則遷，有過則改。遇損卦，則懲忿窒欲。爻辭謂如：遇乾初九爻動，潛龍勿用，則未宜謀用也。今之卜者，正經爻辭置之不用，殊不思古聖人之書，豈虛設哉。將遂爻辭意，祖述先賢易辭，換成一詩，以驗吉凶，卜者詳之。）

《大象傳》的話與六爻的爻辭，都要細細參詳，再對照本書所配的斷詩。原注舉例：說大象，如占得《益》卦，《大象傳》教人「見善則遷，有過則改」；占得《損》卦，教人「懲忿窒欲」，剋制忿怒、堵塞私慾。說爻辭，如占得《乾》卦初九爻發動，爻辭是「潛龍勿用」，那就還不到出頭謀事的時候。原注又批評當時的風氣：如今占卦的人把《周易》正經的爻辭擱在一邊不用，卻不想想古聖人所作之書，豈是白白設下的。因此本書順著爻辭的本意，祖述前賢解《易》的成說，把每爻改寫成一首詩，用來驗證吉凶，占卦的人要仔細體味。這一段正是《卜筮元龜》自述其體例：以經文爻辭為骨，以歌詩斷例為用。

支干配六神，禍福如目睹，（十干、十二支，配合六神，以斷過去未來吉凶禍福。）萬事欲先知，各以其例取。（後卷自天時門至胎息門，凡二十七例，卜易君子各隨事以例而推，禍福自然朗矣。）

把天干地支與六神相配，禍福就像親眼看見一樣清楚。原注說：用十天干、十二地支去配青龍、朱雀、勾陳、螣蛇、白虎、玄武六神，就能判斷已往與將來的吉凶禍福。萬事想要預先知道，各按它所屬的門類去取例。原注說：後卷從「天時門」起到「胎息門」止，共列二十七門斷例，占易的君子各隨所問之事，照相應的一門去推，禍福自然明白如鏡。此二句是《易卦發蒙歌》的結語，也是全書體例的交代：上卷立總例，下卷分門列斷。