易冒 · 第 15 卷

（内详覆露见获是彼是我起赃讼盗诸问）失物之占，各以用象，货物用财，禽兽用子，舟车衣服用父母，仪像用官鬼，此用象当分也。（失物各以用爻像之，或衣服匿珍宝于中，则用财不用父，又当以轻重权之，余以类推。）筮盗者，则察鬼象，伏鬼为隐贼，动鬼为明贼，阳男阴女，内为内而外为外也，暗动暗人而明出，旺多衰少，完巧而缺拙也，内外鬼而连结，贞悔鬼而交通。（贞悔，指世应也。凡遇世应内外之鬼，有连结交通之谋。）

（本章详列失物是隐是露、能否寻获、是别人偷的还是自己遗失、起赃、告盗等问目。）占失物各按用象：货物用妻财，禽兽用子孙，舟车衣服用父母，神像仪仗用官鬼——这是用象的区分。（注：失物各以用爻取象；若衣服里藏着珍宝，就用妻财不用父母，还要按轻重权衡，其余类推。）占盗贼就察官鬼之象：官鬼伏藏是暗中下手的贼，官鬼发动是明抢的贼；阳爻是男、阴爻是女；在内卦是内贼，在外卦是外贼；暗动是暗中的人明着出手；官鬼旺相则贼多，衰弱则贼少；官鬼完好则手法巧，有缺损则手法拙；内外都有官鬼是内外勾结，世应上都有官鬼是两下串通。（注：「贞悔」指世应。凡世应内外都有官鬼，就有勾结串通之谋。）

以五行之属，而度其情形。（金鬼乃穿凿添（？）挢而入，木鬼乃锄挖钻缩而进，火鬼乃飞腾跳跃而来，水鬼乃隐伏暗昧而至，土鬼乃杂酒筵匿池塘而偷也。）以八宫之鬼，而别其方隅。（动于何宫，则以何方来也，暗动亦然。如鬼爻安静，则水鬼为北，火鬼为南，两鬼论外，伏鬼论飞方也。鬼生之方，则窝赃之处，财伏何地，是藏物之所。）

按官鬼的五行所属，来推度作案的情形。（注：金性官鬼是穿墙凿壁、搭物而入——原刻此处有一疑字；木性官鬼是锄挖钻洞而进；火性官鬼是飞檐跳跃而来；水性官鬼是隐伏暗处趁黑而至；土性官鬼是混在酒席中、藏在池塘边下手。）按八宫所属的官鬼，来分别贼来的方位。（注：官鬼动在哪一宫，就从哪一方来，暗动也一样。若官鬼安静，就水性官鬼在北、火性官鬼在南；两重官鬼取外卦那一个，伏藏的官鬼取飞神的方位。生官鬼的那一方，就是窝赃之处；妻财伏在哪里，就是藏物之所。）

以六神之司，而别其状貌。（青龙为少俊，白虎为狂勇，朱雀为巧辨之夫，元武为计谋之贼，勾陈似端笃而不良，腾蛇竟虚浮而不实，踪迹莫可测也。）何时覆露，鬼爻败绝之期。何日见获，财爻生旺之辰也。物匿何处，审其方也，用伏而察飞爻，用飞而察亲宫，用悔而察贞爻，用二而察主爻也。（财伏论飞神之方，财现论本宫之方，变财论动爻之方，两财论世爻、卦身、世身、内卦为主爻。飞伏变象无财，是无踪也，何复方其方哉。）

按六神各自所主，来分别贼人的相貌。（注：青龙是少年俊秀，白虎是狂勇之徒，朱雀是巧言善辩之人，元武是善用计谋之贼，勾陈看似端方笃厚而其实不良，腾蛇则轻浮不实——踪迹都难以捉摸。）什么时候由暗转明？在官鬼败绝之期。哪一天能寻见？在妻财生旺之辰。东西藏在哪里？要审它的方位：用神伏藏就察飞爻，用神出现就察本宫，用神在变卦就察本卦之爻，用神两现就察主爻。（注：妻财伏藏就论飞神的方位，妻财出现就论本宫的方位，变出的妻财就论动爻的方位；两重妻财，就以世爻、卦身、世身、内卦为主爻。若飞、伏、变象中都没有妻财，那就是没有踪迹，还谈什么方位。）

分其所也，用在初爻地与井，用在上爻坟与野，二索于灶，三索于房。四索于门，五索于道，在应索闺阁之中，在世索近身之器，在内索内，在外索外也。（财爻出现安静，然后以世应内外及六爻考之。）化父变父，及飞是父者，当觅以箧柜，是财者，当觅以货物，是兄者，当觅以墙垣，是鬼者，当觅以香火，是子者，当觅以廊厢庵寺之所也。（此必以用伏之飞、用化之爻、化用之象则论，其他则否也。）

再分它所在的处所：用爻在初爻是地下与水井，在上爻是坟地与郊野，二爻找灶间，三爻找卧房，四爻找门口，五爻找道路；在应爻找内室闺阁，在世爻找自己随身的器物；在内卦找屋里，在外卦找屋外。（注：要妻财爻出现而安静，然后才用世应、内外及六爻的位置去考究。）用爻化出父母、变作父母，或者飞神是父母的，就该在箱箧柜子里找；是妻财，就在货物里找；是兄弟，就在墙垣边找；是官鬼，就在香火神位处找；是子孙，就在廊屋厢房、庵堂寺院一带找。（注：这一定要就用神所伏的飞爻、用神所化之爻、化出用神之象来论，其他情形就不这样断。）

是彼盗与，应克世而是盗。是我遗与，世受衰败而自遗也。（应不克世，非此人也，世不受损，非干我误也。）起赃擒盗，子旺有制，鬼动为凶，助伤官克随墓，则贼横而反噬也。讼官索物，务用其鬼，生世而理，官病财空官克世，则徒劳而自辱也。大易慢藏有戒，击柝致严，君子贵先事而慎也。（擒盗喜子旺克鬼，讼盗喜官实财旺，反是而凶。）

是不是被人偷的？应爻克世就是被偷。是不是自己遗失的？世爻受衰败之伤，就是自己丢的。（注：应爻不克世，就不是这个人干的；世爻不受损，就不干我的疏忽。）起赃擒贼：子孙旺相就能制伏官鬼，官鬼发动就凶；若遇助鬼伤身、官爻克世、随鬼入墓，那就是贼势横行而反咬我一口。告到官府索取失物：务必用它的官鬼，官爻生世就有理；若官爻有病、妻财落空、官爻克世，就是白费力气而自取其辱。《易》有「慢藏诲盗」之戒，又有「重门击柝」之严——君子贵在事先谨慎。（注：擒贼喜子孙旺而克官鬼，告贼喜官爻充实、妻财旺相；反过来就凶。）

（内详彼报彼诅誓神防蛊诸问）怨毒于人甚矣，不能伸于人，而求伸于神，亦人情之常也。鬼神之告，专用官爻。官克应者，将行罚恶之诛，官克世者，不受不臣之诉，随官入墓，戢火年焚，助鬼伤身，倒戈自灭，是以神聪不我聪，为空散故，神明不我明，为破绝故，非神听之或违，多肤诉之不实。

（本章详列求神报应、被人咒诅、对神发誓、防人下蛊等问目。）人与人之间怨毒太深，在人间伸不了冤，就求神明替自己伸冤，这也是人之常情。向鬼神诉告，专用官爻。官爻克应爻，是神将要施行罚恶之诛；官爻克世爻，是神不受理这不合本分的诉告。遇随鬼入墓，是收敛的火反把自己烧了；遇助鬼伤身，是倒转戈矛自取灭亡。所以神虽聪而不为我听，是因为官爻落空被散；神虽明而不为我明，是因为官爻逢破临绝。这不是神听有偏差，多半是自己的诉词浮浅不实。

报之速者，六九也，报之迟者，七八也，报之暗者，冲击也，报之轻者，休囚也。应受月破，天将亡之，应受旬空，神夺其魄，应受散绝，恶贯之盈，应随鬼墓，天网之密。（应克破受其罚，鬼临生旺是其期。）

报应来得快的，是老阴老阳「六、九」之动；来得慢的，是少阳少阴「七、八」之静；报应在暗处的，是靠冲击而应；报应轻的，是休囚无力。应爻遭月破，是上天要亡他；应爻遭旬空，是神夺了他的魂魄；应爻遭散绝，是他恶贯满盈；应爻随鬼入墓，是天网严密无处可逃。（注：应爻被克被破，就是他受罚；官鬼临生旺之时，就是应报之期。）

筮彼咒诅，犹避祸之占也，鬼动神怒，官克害成，随墓助伤，而天亡我。惟子孙旺而官鬼衰，则直在我，而神鉴之。筮誓庙，鬼静乃安，官动克世、随墓助伤，定受背盟之罚。筮防蛊，子世无忧，官动世病、随墓助伤，应遭埋蛊之毒，鬼祸奸人，神无曲庇，筮者审之。

占别人咒诅我，与占避祸相同：官鬼发动是神怒，官鬼克世是加害成真；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那是天要亡我。唯有子孙旺而官鬼衰，才是理直在我而神明鉴察。占到庙里立誓：官鬼安静才平安；官鬼发动克世、随鬼入墓、助鬼伤身，一定要受背盟之罚。占防人下蛊：子孙持世就无忧；官鬼发动、世爻有病、随鬼入墓、助鬼伤身，就要遭埋蛊之毒。鬼神降祸给奸人，神明不会枉法庇护——占者应当细审。

（内详停厝举殡奉神撤像辨塚辨骸六问）侍神者，谓安神于家，奉先于庙，以安神灵，而庇人宅。奉而安，犹人事之宁休，奉而感应，犹人事之遂求。故侍神之筮，大忌三冲鬼动，主神不安，亦嫌克世，主人不宁，空则无降格之诚，破则有怨恫之虑，散绝则精爽难凭，随墓助伤，则灾害并至。

（本章详列停棺、出殡、奉安神像、撤去神像、辨认坟墓、辨认骸骨等六个问目。）所谓「侍神」，是把神位安在家中、把祖先奉在祠庙，好让神灵安妥而庇佑人家。奉得安，就如人事之平安无扰；奉而有感应，就如人事之所求皆遂。所以占侍神最忌「三冲」——即卦逢六冲——与官鬼发动，那主神灵不安；也嫌官鬼克世，那主人口不宁。官鬼落空，就没有神灵降格的诚意；逢破，就有神灵含怨之虑；被散、临绝，神的精爽就难以凭依；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，灾害就一并来了。

故鬼爻既安，而后征祥，福兴而人丁盛，财旺而积贮饶，临禄贵而有官爵之庆。鬼爻不安，即以致戾，白虎动而病丧，腾蛇动而惊扰，雀武动而有讼盗之虞也。世空缺我躬之礼，应空疏人事之虔，内外官，而有人已之圣像，变伏鬼，而有新旧之神仪，游魂自此迁彼，归魂自彼迁此也。犹有六爻克鬼，仆役慢神，鬼生二爻，神祐妾妇也。欲其神之神者，莫神于克诚，欲其先之安者，莫安于克孝。

官鬼既已安宁，然后才看吉祥之征：子孙兴旺则人丁繁盛，妻财旺相则积蓄丰饶，官鬼临禄神贵人则有官爵之庆。官鬼不安，就要招来乖戾：白虎发动主疾病丧亡，腾蛇发动主惊扰，朱雀、元武发动则有词讼、盗贼之虞。世爻落空，是我自身的礼数有缺；应爻落空，是他人的虔敬不足。内外卦都有官鬼，是别人的圣像与自家的圣像并列；官鬼有变爻有伏神，是有新旧两套神位仪像。游魂卦是从这里迁到那里，归魂卦是从那里迁到这里。还有上爻克官鬼，是仆役怠慢神明；官鬼生二爻，是神明保佑妻妾。想让神显灵，没有比尽诚更灵的；想让祖先安宁，没有比尽孝更安的。

推之停棺厝柩，必求其亡魄之安，亦以官鬼为用。是以卦象三冲，则死者不宁，而生者不福；鬼动亡魄摇而人心荡，克世福机息而祸兆萌，空则先灵不欲，破则先灵不悦，散则先灵不集于是也。惟卦合官静，始为尽善，若随墓助伤，乃为大凶。

推而至于停棺厝柩，必求亡者魂魄安宁，也以官鬼为用神。所以卦象逢六冲，死者不宁而生者不得福；官鬼发动，亡魂动摇而人心也荡；官鬼克世，福机止息而祸兆萌生；官鬼落空，是先灵不愿意；逢破，是先灵不高兴；被散，是先灵不肯聚在这里。唯有卦逢六合而官鬼安静，才算尽善；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那就是大凶。

举殡何如，不戒冲也，惟以亡灵之悦，故弗宜克世鬼动，年命顺利，故弗宜随墓助伤。故鬼病虽财神福神，动而不吉，鬼安，虽父兄忌象，动而不凶也。故未奉而筮当奉，已奉而筮当撤，亦犹是也。（举殡出宅，是离其亲，故冲不戒，出而安，父兄动不凶，出而不安，财福动不吉。）若迷而筮塚墓骸骨之真伪者，则以六亲之用爻辨，不以官鬼辨也。

出殡怎么看？不必戒六冲。只求亡灵欢喜，所以不宜官鬼克世、官鬼发动；只求亡者年命顺利，所以不宜随鬼入墓、助鬼伤身。所以官鬼有病时，纵是妻财、子孙这样的吉神发动也不吉；官鬼安宁时，纵是父母、兄弟这样的忌象发动也不凶。所以还没奉安而占该不该奉安、已经奉安而占该不该撤去，也是同样的道理。（注：出殡离宅是与亲人相离，所以不戒六冲。出殡后能安，父母兄弟发动也不凶；出殡后不安，妻财子孙发动也不吉。）若是拿不准而占坟墓、骸骨的真伪，那就用六亲的用爻去辨，不用官鬼去辨。

（内详神降卜祟卜鬼求福诸问）凡延高僧懴诵道术禳灾，下至巫祝之用，所占无指，则用子象，所占有指，皆察应爻。空破散绝，则浮伪难亲，生扶安旺，则真诚可仗；进勤而退怠，动则心多往来。故应临父母则道高，临子孙则德备，临财而具威仪，临官而格鬼神，临兄弟而左右助法；临龙善而虎恶，勾重而蛇轻，雀辨而武讷；上卦为高，下卦为卑，喜其庇身，岂宜克也。

（本章详列神灵降临、卜何物作祟、卜是不是鬼、求福等问目。）凡请高僧忏诵、请道士作法禳灾，下至用巫祝之流：所占若没有指定的人，就用子孙之象；所占若有指定的人，都察应爻。应爻落空、逢破、被散、临绝，那人就浮夸虚伪、不可亲近；得生扶而安稳旺相，就真诚可靠。化进神则勤谨，化退神则怠惰；一发动就是他心思往来不定。所以应爻临父母，其人道行高；临子孙，其人德行完备；临妻财，其人威仪齐整；临官鬼，其人能感通鬼神；临兄弟，则左右有人助他行法。带青龙则善，带白虎则恶；带勾陈持重，带腾蛇轻浮；带朱雀能言，带元武讷讷。在上卦的是高人，在下卦的是卑末之流。总要它庇护我身，哪能让它克世。

卜曰明神降乎，鬼空则不降，鬼破则不喜，鬼散则不留，鬼动则鉴，鬼克则罚，随墓助伤则祸也，惟鬼静为善。卜其为祟乎，鬼动则是。卜其是是鬼乎，空破散绝则非。求神邀福，子象旺而福来。求神祐病，用爻旺而病去。祈寿祈名，祈财祈子，各以用爻而推。夫卜道行之真系于应象，察鬼神之应，系于官爻。淫祀谄神，有道所戒，况妖巫鬼史，妄言祸福哉，君子慎之。

问神明会不会降临：官鬼落空就不降，逢破就不欢喜，被散就不肯留，发动就是来鉴察，克世就是来降罚，遇随鬼入墓、助鬼伤身就是降祸——唯有官鬼安静才好。问是不是它在作祟：官鬼发动就是。问是不是这个鬼：官鬼落空、逢破、被散、临绝就不是。求神赐福，子孙之象旺相则福来；求神保佑病人，用爻旺相则病去。祈寿、祈功名、祈财、祈子，各按各自的用爻去推。总之，卜法师道行的真假系在应爻之象，察鬼神的感应系在官爻。滥行祭祀、谄媚鬼神，是有道之士所戒，何况妖巫神汉妄言祸福？君子应当谨慎。

（内详何怪驱置怪息有妖是怪五问）祸福之来，机必先兆，或征于梦寐，或见于物变，筮之者，莫不以子孙为福，官鬼为祸。然吉凶悔吝生乎动，鬼动而祸随，若空散则非真，破绝则无害；若动，虽破亦凶，若随助，虽静亦凶，若旺相犹动，若克世犹动，而终不及动也。（以随助、鬼动为首戒，鬼克鬼旺次之，而鬼遇空散绝，或怪或梦，皆不成凶也。）

（本章详列是什么怪、能不能驱除、能不能置之不理、什么时候怪事平息、屋里有没有妖等五个问目。）祸福将来，先必有征兆：或应在梦寐之中，或现于物象之变。占这类事，无不以子孙为福、官鬼为祸。然而吉凶悔吝生于动：官鬼发动则祸随之而来；若官鬼落空被散就不是真的，逢破临绝就没有害处。不过它一发动，纵然逢破也凶；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，纵然安静也凶；官鬼旺相就如同发动，克世也如同发动，但终究不如真发动来得厉害。（注：以随鬼入墓、助鬼伤身与官鬼发动为第一要戒，官鬼克世、官鬼旺相次之；若官鬼遇落空、被散、临绝，那么无论出怪出梦，都不成凶。）

然则动其凶乎，主何应也，青龙为哀乐之计，朱雀为词讼之牵，白虎为丁口之丧，元武为盗贼之警，勾陈为土田之祸、坟墓之干，腾蛇为连累之殃、惊忧之恐。木因树艺而机灾，金缘刀斧而生疾，火有焚烧之难，水为波浪之沉，土有瘟疫之眚也。以八宫而分所避之方，以诸星而分所趋之事。

那么官鬼发动就凶，它主什么应验呢？带青龙主哀乐之事的牵累，带朱雀主词讼牵连，带白虎主人口丧亡，带元武主盗贼之警，带勾陈主田土之祸、坟墓之事，带腾蛇主株连之殃、惊忧之恐。木性官鬼因种树栽木而起灾，金性官鬼因刀斧而生病，火性官鬼有焚烧之难，水性官鬼有波浪沉溺之患，土性官鬼有瘟疫之灾。再按八宫分出应避的方位，按各种星煞分出应趋应避的事情。

（乾兑不可以西行，震巽不可以东去，坎离蒙水火之厄，坤艮招产业之非也。驿成不可以途行，咸池不可以女色，天喜戒游婚娶之家，丧门忌投缟素之室，天狱鬼动，猝防刑狱之殃，地贼官兴，忽犯穿窬之盗，浴盆忧损婴儿，丧车虑妨骨肉也，其他类推。）

（注：乾、兑不可往西走，震、巽不可往东去，坎、离要防水火之厄，坤、艮要招产业上的是非。驿马逢煞不可上路，咸池不可近女色，天喜要戒去嫁娶之家凑热闹，丧门忌进有丧事之家，天狱与官鬼同动要防猝然的刑狱之殃，地贼与官鬼同兴要防忽遇穿墙钻洞的盗贼，浴盆煞忧损伤婴儿，丧车煞虑妨害骨肉；其他类推。）

以六亲而分所属之迍，是以化父母，而堂上少康，变妻财，而闺中多故，入子孙，而丁幼疮痍，之兄弟，而门穑琐括，化官鬼，而灾祸相乘也。持世，祸由己召，临应，患自人招，游魂不可出，归魂不可入，内为内祸，外为外殃。（八宫诸星六亲由鬼动而言。）

再按六亲分出所属的困厄：官鬼化出父母，堂上尊长少安；化出妻财，闺中多故；化入子孙，幼小儿女有疮病；化作兄弟，家门收成琐碎拮据；化出官鬼，灾祸接连而来。官鬼持世，祸是自己招的；官鬼临应，患是别人惹的。游魂卦不可出门，归魂卦不可入宅；在内卦是家内之祸，在外卦是外来之殃。（注：八宫、各种星煞、六亲，都是就官鬼发动来讲的。）

其应祥也，父母贵人动，主进文章，子孙青龙动，主进金帛，妻财天喜动，主进臣妾，兄弟六合动，主得良朋也。（若鬼爻静休，遇有此动，始征其祥。）独点何怪，则用鬼爻，阳为物怪，阴为鬼怪。鬼生何方，从斯现也，鬼属何云，从斯象也，鬼属何神，从斯物也，鬼化化鬼，从斯类也，而吉凶不属焉。

至于应吉祥的：父母与贵人同动，主进文书功名；子孙与青龙同动，主进金帛；妻财与天喜同动，主进妻妾仆从；兄弟与六合同动，主得良朋。（注：要官鬼安静休囚，遇到这些爻发动，才算吉祥之征。）单独指点是什么怪，就用官鬼爻：阳爻是物怪，阴爻是鬼怪。官鬼从哪一方得生，怪就从那一方现；官鬼属什么气类，怪就取那种象；官鬼临什么神煞，怪就是那类东西；官鬼所化以及化出官鬼的，也从那一类去推——这些只辨类别，与吉凶无关。

（凡问是何怪，此则不占怪爻，当占鬼象，若鬼属阳，于象有形为物怪，乃精妖也；若鬼属阴，于象无形为鬼怪，乃障孽也。如金鬼长生在巳，或起东南，或从土出，木鬼或出没自水，水鬼或搬弄其金，火鬼其怪属火，或常显红光，土鬼其怪属土，或常飞沙石；鬼居龙蛇，常如龙蛇变化，鬼居朱雀，空虚若有声，鬼居勾陈，墙垣若有人，白虎血光，元武秽气也。父母化鬼，先灵不安，鬼化父母，樑栋不吉，子孙变化，儿童之鬼‘禽兽之精，妻财变化，臣妾之亡、宝藏之祟，兄弟为壁堵匿妖，官鬼为香火怀怒也，其吉凶弗系于此。）

（注：凡问是什么怪，这时不占怪爻而当占官鬼之象。官鬼属阳，象上有形，是物怪，即精妖；官鬼属阴，象上无形，是鬼怪，即业障。例如金性官鬼长生在巳，怪或起于东南，或从土中出来；木性官鬼的怪或从水中出没；水性官鬼的怪或搬弄金属器物；火性官鬼其怪属火，或常显红光；土性官鬼其怪属土，或常飞沙走石。官鬼带青龙、腾蛇，怪常像龙蛇一样变化；带朱雀，空中似有人声；带勾陈，墙边似有人影；带白虎主血光，带元武主秽气。父母化官鬼，是先灵不安；官鬼化父母，是屋梁栋木不吉；子孙变化，是儿童之鬼、禽兽之精；妻财变化，是妻妾仆从的亡魂、宝藏作祟；兄弟为墙壁中藏妖；官鬼为香火神位含怒——它们的吉凶不系于此。）

驱之何如，官动鬼旺克世，不可驱也。置之何如，鬼静无克，置之可也。何时怪息，鬼墓绝之期也。此室有妖乎、有鬼乎，鬼虚则无，鬼实则有，随墓助伤则害人，官动鬼克则暴厉也，筮是妖是鬼，亦同此占。（所占不一，皆以鬼辨。）吾闻日明星晦，邪不胜正，占者正心修德，而妖孽自消矣，何惑于怪与梦哉。

该不该去驱它？官鬼发动、官鬼旺相而克世，就驱不得。能不能不理它？官鬼安静而不克世，就可以置之不理。什么时候怪事平息？在官鬼入墓临绝之期。这屋里有没有妖、有没有鬼？官鬼虚就没有，官鬼实就有；遇随鬼入墓、助鬼伤身，它就要害人；官鬼发动、官鬼克世，它就凶暴猛厉。占是妖还是鬼，也照这个占法。（注：所问不一，都用官鬼来辨。）我听说太阳一明星光就晦暗，邪不胜正；占卦的人只要正心修德，妖孽自然消散，何必被怪异与梦兆所迷惑。

（内详防讼防火防盗防疫防毒诸问）吾闻祸福相倚伏者也，先机之戒，君子所慎，故应为人也，鬼为害也。应克鬼克，殃必作焉，随墓助伤，祸之大者，惟子动而有排难之人，世空而无受祸之地，察其虚实而定之。（以鬼为害，动则害作，旺大衰小，如应克世，及官克世，本为害将切我，若得破空绝散，谓之无实害也，故曰虚实而定。）忧害而有指，则兼应爻，忧害而无指，则专鬼象，出往而忧害，鬼应克世，皆不可往也。（无所指，则不必论应爻，私行苟免，而鬼应俱不可克世也。）

（本章详列防讼、防火、防盗、防疫、防毒等问目。）我听说祸福是互相倚伏的，事先防戒是君子所慎重的。所以应爻代表人，官鬼代表害：应爻克世、官鬼克世，祸殃必定发作；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那是最大的祸。唯有子孙发动才有排难解纷的人，世爻落空才没有受祸之地——要察它的虚实来定。（注：以官鬼为害：它一动害就发作，旺则害大、衰则害小。若应爻克世以及官爻克世，本是祸害将要切身；但若它逢破、落空、临绝、被散，就叫作没有实害，所以说要按虚实来定。）担心的祸害有具体所指，就兼看应爻；没有具体所指，就专看官鬼之象。出门在外而担心受害，官鬼或应爻克世，都不可去。（注：没有具体所指，就不必论应爻。私下出行图个平安，官鬼与应爻都不可克世。）

概言防害，以鬼为端。以言语音信而产祸者，朱雀之鬼发也；以婚姻淫乐而兆殃者，青龙之鬼发也；勾陈为工巧之由，腾蛇为虚诬之害，元武为真盗之谋，白虎为假命之连也；木鬼者，戒入深木，地鬼者，防立岩墙；金毋往来于行伍，火毋行坐于窑圹，水毋跳跃于舟船也；坎为水难，毋执弓轮，离为火灾，毋食蟹鳖，震有舟车之寇，巽有妇女之奸；乾兑为僧室庵堂，或重宝旨酒而淫心，坤艮为郊野山林，或以老妪妖童而惑意也。（此专言鬼临六神、五行、八宫如此。）

概括说防害，都以官鬼为端绪。因言语音信而生祸的，是朱雀所临的官鬼发动；因婚姻淫乐而兆殃的，是青龙所临的官鬼发动；勾陈是因营造工巧而起，腾蛇是虚妄诬告之害，元武是真盗贼的图谋，白虎是被人图赖人命而牵连。木性官鬼，戒进深山密林；土性官鬼（原文作「地鬼」），防站在危墙之下；金性官鬼，不要往来于行伍之间；火性官鬼，不要在窑灶土坑边行坐；水性官鬼，不要在船上跳跃。坎主水难，不要手执弓与车轮；离主火灾，不要吃蟹鳖；震有舟车遇寇之患；巽有妇女私通之祸；乾、兑是僧房庵堂，或因贵重财宝、美酒而动淫心；坤、艮是郊野山林，或被老妇、妖童迷惑心意。（注：这里专讲官鬼临六神、五行、八宫的情形。）

若夫防讼之占，专务官鬼，或云应克世而有讼心，如官爻空，而无主讼也。鬼克谓之讼侵，鬼动谓之讼起。（应克世为挟怨怀仇，若官不克世，鬼爻安静，亦无讼也。）

至于占防讼，专用官鬼。有人说应爻克世就是对方有兴讼之心；但若官爻落空，就没有主持讼事的人。官鬼克世叫作讼事侵到我身，官鬼发动叫作讼事已经兴起。（注：应爻克世是他挟怨怀仇；但若官爻不克世、官鬼安静，也不会成讼。）

防火、防盗，皆为人之害也，子动则吉，鬼动则凶，然亦必以官鬼为先务也。暗动者，火非天灾，而盗非大寇；动而冲者安，破而动者凶，鬼动而克世者，有焦烂网罗之厄也。始自何方，八卦求之，发于何时，生旺考之，息于何时，墓绝司之。（坎北离南，震东兑西之谓。如火鬼，寅午戌月为生旺，如水鬼，辰巳月为墓绝。）

防火、防盗，都是别人加于我的害：子孙发动就吉，官鬼发动就凶，然而也必以官鬼为首要。官鬼暗动的，火不是天灾、盗不是大寇；官鬼发动而被冲的反而安，逢月破而又发动的才凶；官鬼发动而克世，就有被火烧灼、被贼网罗之厄。起自何方，用八卦去求；发在什么时候，考它的生旺；什么时候止息，由它的墓绝主管。（注：坎在北、离在南、震在东、兑在西之类。譬如火性官鬼，寅午戌月为生旺；水性官鬼，辰巳月为墓绝。）

夫忧灾疫之流，世旺鬼安，天灾不及。忧药毒之虑，世实鬼静，则彼计难行。（若占人毒我虚实，则忌应克世、官克世、随墓助伤，则彼欲密谋也。）

忧灾疫流行：世爻旺相、官鬼安静，天灾就临不到我。忧被人下药下毒：世爻充实、官鬼安静，对方的计谋就行不通。（注：若占别人毒我这件事是虚是实，就忌应爻克世、官爻克世以及随鬼入墓、助鬼伤身——那是他真要密谋下手。）

（内详避地兵侵兵来避荒讼避人害兵害谋害诸问）明哲保身，贤者避地，况涉末流，可不审处。大抵福神得位，则随地桃源，鬼象繁兴，则弥天荆棘，随官入墓，仰干城而罹兔罝，助鬼伤身，轻同舟而逢敌国，鬼空鬼散，王道荡平，鬼破鬼休，天心厌乱。故鬼旺而能静，虽崑火已逼，而玉石能全。唯鬼破而动，谓虎煞相随，而豺狼当道，此大象也。（唯大白虎与月破同位，盖官鬼为兵，白虎为煞，故虽月破更兆其凶。）

（本章详列避地、兵祸侵扰、兵从何方来、避荒年、避官司、避人加害、避兵害、避人谋害等问目。）明哲之士善于保身，贤者遇乱世就迁地而避；何况身处末世，怎能不审慎选择去处。大体说来：子孙福神得位，那么到处都是桃花源；官鬼之象纷纷兴动，那就满天荆棘。遇随鬼入墓，是仰赖干城之将反倒落进捕兔的罗网；遇助鬼伤身，是同舟共济的人竟变成敌国。官鬼落空被散，是王道荡平；官鬼逢破休囚，是天心厌乱。所以官鬼虽旺而能安静，纵然昆冈之火已经逼近，玉石也能保全；唯有官鬼逢破而又发动，那就叫白虎凶煞相随、豺狼当道。这是大略。（注：这里指的是大白虎与月破同在一位。官鬼为兵，白虎为煞，所以纵然逢月破，反倒更显其凶。）

筮何方趋避，专忌鬼方，喜临子地。筮是地避兵，唯以鬼静为良，尤忌世爻化鬼。（忌鬼方，喜子地，如巳午子孙宜南方，申酉官忌西也。世化鬼爻，此地将来恐生不测，若所化之鬼，得空破散绝无事，若卦中无鬼，最为宁静。）

占往哪个方向趋避：专忌官鬼所在之方，喜临子孙所在之地。占某地能不能避兵：只以官鬼安静为好，尤其忌世爻化出官鬼。（注：忌官鬼之方、喜子孙之地，例如巳午为子孙就宜往南方，申酉为官鬼就忌往西方。世爻化出官鬼，是这地方将来恐生不测；若所化的官鬼落空、逢破、被散、临绝，就没事。若卦中根本没有官鬼，最为宁静。）

兵来侵乎，无鬼元侵，鬼静无害，或随墓，或助伤，或发动克世，如火之燎原，当求早避；若旺相安静，震邻之恐，随助空散，履危而安。兵由是来乎，无鬼无兵，旺多衰少，破或分行，散来复去，动来则速，暗动悄行。（当审其虚实动静生克而断之，盖吉内有凶，凶内有吉，凡筮皆然也。）

兵会不会打过来？卦中无官鬼就本来无兵可侵，官鬼安静就无害。若遇随鬼入墓，或助鬼伤身，或官鬼发动克世，那就如同野火燎原，应当及早避开；若官鬼旺相而安静，只是邻近震动的惊恐；若随鬼入墓、助鬼伤身而它又落空被散，那是履危而终得平安。兵是不是从这个方向来？无官鬼就无兵；官鬼旺则兵多，衰则兵少；逢破则分几路走，被散则来了又去，发动则来得快，暗动则悄然而行。（注：应当审它的虚实、动静、生克来断。凡吉中有凶、凶中有吉，占什么都是这样。）

如因荒而避，则察财爻，避荒投熟，以财旺则可安生，不以官鬼言也。如因讼而避，因盗而避，因罗网而避，因计陷而避，皆以鬼为祸，而子为福也。空与静，正离涂炭之危，动而克，反入虎狼之穴，世空我无受祸之地，子发天有降祐之方，唯助伤随墓者，则莫逃于数也。（鬼忌克世，子喜持世，鬼宜静，子宜动。）

若因荒年而避，就察妻财爻：从荒处投往丰熟之地，妻财旺相就能安身度日，不用官鬼来论。若因官司而避、因盗贼而避、因罗网而避、因人设计陷害而避，都以官鬼为祸、子孙为福：官鬼落空、安静，正是脱离涂炭之危；官鬼发动而克世，反倒是走进虎狼之穴。世爻落空，我就没有受祸之地；子孙发动，上天就有降福之方。唯独遇上助鬼伤身、随鬼入墓的，那就逃不出定数了。（注：官鬼忌克世，子孙喜持世；官鬼宜静，子孙宜动。）

避居此地，有人害否，应克世而起谋心，助伤身而陷不测，鬼动而犯群凶，福摇而多善侣。避从是路，有人害否，亦同此占。（二者卦静福兴，所履而安。）有问兵之为何害也，鬼克以属，鬼动以化而言之。盖变父母而毁房屋，变子孙而掳子弟，变妻财而淫妇女，变官鬼而召群凶，变兄弟而斥财货也。火鬼焚烧，水鬼淹溺，金鬼恣杀戮之惨，木鬼扰桑麻之务，土鬼屯山岳之毒。（以鬼居五行之属，化六亲之分而推之。）

避居到这个地方，有没有人加害？应爻克世，是有人起了谋害之心；助鬼伤身，是要陷入不测；官鬼发动，是要冲犯一群凶人；子孙摇动，是多遇善良的伴侣。沿这条路避走，有没有人加害？也照这个占法。（注：这两样都要卦体安静、子孙兴旺，走到哪里都平安。）有人问兵祸具体是什么害：就看官鬼克哪一爻、属什么类，以及官鬼化出什么来讲。官鬼化出父母，是毁坏房屋；化出子孙，是掳掠子弟；化出妻财，是奸淫妇女；化出官鬼，是招来群凶；化出兄弟，是抢夺财货。火性官鬼是焚烧，水性官鬼是淹溺，金性官鬼恣行杀戮之惨，木性官鬼扰乱农桑之务，土性官鬼是屯据山岳而为毒。（注：按官鬼所居五行之属、所化六亲之别来推。）

有问人之生何谋也，以应察其情，以鬼察其害焉。青龙为舟敌之险，朱雀为文巧之辞，白虎以武勇而怯人，元武以淫邪而诱己，腾蛇以邀结，勾陈以牵累也。鬼内内害，鬼外外害。乾鬼以僧害，坎鬼以盗害，兑鬼以酒害，震鬼以杖害，离鬼以火害，艮狗巽鸡，坤将妪为害也。（应得彼情，鬼察我害，以六神临应察其奸，以八卦动鬼见其害，鬼居六爻为郊野害，五爻为道路害，三四为门户害，初二为邻里害。）

有人问某人生了什么图谋：用应爻察他的心情，用官鬼察他给我的害。带青龙是同舟共处而暗藏之险，带朱雀是文饰巧辩之辞，带白虎是仗着武勇吓人，带元武是以淫邪引诱我，带腾蛇是拉拢勾结，带勾陈是牵连拖累。官鬼在内卦是内部之害，在外卦是外来之害。乾宫官鬼是僧人为害，坎宫官鬼是盗贼为害，兑宫官鬼是酒为害，震宫官鬼是杖棍为害，离宫官鬼是火为害；艮宫是狗，巽宫是鸡，坤宫是老妇为害。（注：用应爻得知对方的情形，用官鬼察我所受的害；以六神临应爻察他的奸诈，以八卦所属的动鬼见他的害处。官鬼在上爻是郊野之害，在五爻是道路之害，在三、四爻是门户之害，在初、二爻是邻里之害。）

（内详择师传法主持纲纪募缘法会斋戒七问）孔孟之道，以五伦为体，以经世为用，困亨夷险，有各尽之道，何以筮为。若弃家入道，拔俗修真，爱网难除，至人难遇，自是大丈夫事，岂同流俗人之筮？然道有道缘，业有业障，亦常于筮而得之。（割爱离尘，一念万年，何用筮耶？然所处安危，择师邪正，亦赖圣贤告我。）

（本章详列择师、传法、住持、纲纪、募缘、法会、斋戒等七个问目。）孔孟之道以五伦为体、以经世为用；无论困顿亨通、平安险阻，各有各的尽道之方，何必占卦？至于弃家入道、超拔尘俗以修真，情爱之网难除、至人难遇，本自是大丈夫的事，哪能同流俗人的占问一样？不过道有道缘、业有业障，这些也常常从占筮中得知。（注：割舍恩爱、离开尘世，一念可当万年，何必用占？然而所处的安危、择师的邪正，也还要仰赖圣贤指示于我。）

何名道缘，福神是也。何名业缘，系爻是也，故子孙持世而道成，官鬼交重而障重。而世不可病也，病于破，多疾多灾，修落傍门；病于散绝，自暴自弃，心慵半路；随墓助伤，则身陷泥犁之地。世生世旺，则心开日月之光，此其大象也。（专忌鬼动，及世爻破、散、绝为三戒，世动亦主不宁。）

什么叫道缘？子孙福神就是。什么叫业缘？系缚之爻就是。所以子孙持世则道可成，官鬼交重则业障重。而世爻不可有病：病在逢破，就多疾多灾，修行落入旁门；病在被散、临绝，就自暴自弃，半路上心生懈怠；若遇随鬼入墓、助鬼伤身，那就身陷泥犁地狱。世爻得生、世爻旺相，心中就开出日月之光。这是大略。（注：专忌官鬼发动，以及世爻逢破、被散、临绝这三戒；世爻发动也主心不安宁。）

然世空有喜恶之辨也，三冲有宜忌之分也，出家而三冲世空，为超然物外，如孤鹤横空。求道而三冲世空为尘务撄心，如困鱼失水。（卜出世，三冲谓解网，世空谓无挂碍，若卜入道，则空无成也。）何年道成，世临日月之期。何地法隆，世临生合之地，乱动非清修之象，游魂无戒定之心。（道业成身，专凭世位，世病、乱动、游魂俱忌。）

然而世爻落空有喜有恶的分别，「三冲」即卦逢六冲也有宜有忌的分别：占出家而逢六冲、世爻落空，那是超然物外，如孤鹤横空；占求道而逢六冲、世爻落空，那是尘务缠心，如困鱼失水。（注：卜出世，六冲就是解开罗网，世爻落空就是了无挂碍；若卜入道修行，落空就一事无成。）哪一年道业可成？在世爻当值日建月建之期。在哪里法门兴隆？在世爻得生得合之地。六爻乱动不是清修之象，游魂卦没有戒定之心。（注：道业成于自身，专凭世爻的位置；世爻有病、六爻乱动、得游魂卦都要忌。）

刻期取证，指日还丹，世空则无成，六冲则多阻，世病则九仞井弃，鬼发则一丈魔高。唯世旺福兴，而丹成悟徹。（止问求道，世空、世病、六冲、鬼动为四戒。）故择师，同师占也，父临日月为名师，世空恐吾不能受教。受徒传法，同继嗣也，子逢生旺为法器，命墓恐彼不能传持。（云游同出行，然有访道求利之别，各兼用象。）

限定日期求印证、指着日子要还丹：世爻落空就不成，逢六冲就多阻碍，世爻有病就是掘井九仞而弃，官鬼发动就是道高一尺、魔高一丈。唯有世爻旺相、子孙兴旺，才丹成而彻悟。（注：只问求道，以世爻落空、世爻有病、六冲、官鬼发动为四戒。）所以择师，与占师长相同：父母爻正当日建月建就是名师；世爻落空，恐怕是我自己不能受教。收徒传法，与占继嗣相同：子孙爻逢生旺就是可造之材；他本命入墓，恐怕他不能承传住持。（注：云游与占出行相同，只是有访道与求利的分别，各自兼看用象。）

过此以往，应缘倡道，遂多名利之求矣。住持如占宅也，三冲鬼动而当退。纲纪如筮仕也，世空官坏而无成。募缘同求财也，应空财陷而徒往。法会如设馆也，应空鬼动而多损。筮持斋戒，专务用神，自占以世为本，用旺鬼静则始终不渝，三冲用坏，则半途改辙。（若筮开斋破戒，当无吉占，世坏鬼动尤凶，戒之而已。）

过此以往，随缘倡道，就多有名利之求了。做住持如同占宅：逢六冲、官鬼发动就该退。掌管纲纪如同占仕途：世爻落空、官爻败坏就无成。募化因缘如同占求财：应爻落空、妻财陷落就白跑一趟。开设法会如同占设馆授徒：应爻落空、官鬼发动就多有损失。占持斋守戒，专务用神：自己占就以世爻为本，用爻旺相、官鬼安静就始终不改；逢六冲、用爻败坏就半途改辙。（注：若占开斋破戒，本来就没有吉占；世爻败坏、官鬼发动尤其凶——戒了它就是。）

夫金木，释道也，升降，成败也。（西方属金，乃肃杀之地，故以释氏像之，况自西来，当属乾兑申酉，所以金爻及乾兑之宫，福动则吉，鬼动则凶。东方属木，乃化育之所，故以道宗像之，且行东土，当属震巽寅卯，故以木爻及震巽之宫，官动为恶，子动为善也。卦有升降之爻，如八月得升，则世是升爻，八月得泰，则世是降爻，秋分后四阴升而三阳降之由也。世居升爻，可以入圣谓之成，世居降爻，不能越凡谓之败，然无病则吉，有病则凶。）

金与木，分别代表释与道；升爻与降爻，分别代表成与败。（注：西方属金，是肃杀之地，所以用它比拟释氏；何况佛法自西而来，当属乾、兑与申、酉。所以金爻以及乾宫、兑宫，子孙发动就吉，官鬼发动就凶。东方属木，是化育之所，所以用它比拟道宗；而且道教行于东土，当属震、巽与寅、卯。所以木爻以及震宫、巽宫，官鬼发动为恶，子孙发动为善。卦中有升爻降爻：譬如八月得《升》卦，世爻就是升爻；八月得《泰》卦，世爻就是降爻——这是秋分之后四阴上升、三阳下降的缘故。世爻居升爻，可以入圣，叫作成；世爻居降爻，不能超凡，叫作败。不过无病则吉，有病则凶。）

子官，善恶也，父母摇而得典策之誉，兄弟动而犯贪嗔之戒，妻财发而有萦家之心。（子孙动，夙有善恨，或因缘福德之隆，或高贤徒众之侍。官鬼动，原有恶孽，或灾障之缠，或调达之扰。父母带吉神动，则我书文后得名誉；带凶神动，主法嗣多聚散也。弟兄吉动，当遇良朋善友，但道风清苦；凶动，常多贪嗔之累。妻财吉动，道供盈余；凶动，妇女缠绊。）

子孙与官鬼，分别代表善与恶。父母摇动，能得典籍文章之誉；兄弟发动，要犯贪嗔之戒；妻财发动，就有牵挂家室之心。（注：子孙发动，是宿世有善根，或因缘福德深厚，或有高贤徒众侍奉。官鬼发动，是原有恶业，或被灾障缠身，或受调达一类恶人搅扰。父母带吉神发动，我的著述文字日后能得名誉；带凶神发动，主法嗣聚散不定。兄弟带吉神发动，会遇上良朋善友，只是道风清苦；带凶神发动，常多贪嗔之累。妻财带吉神发动，道场供养有余；带凶神发动，就被妇女缠绊。）

腾蛇尘障不除，勾陈夙缘不断，白虎元武，灾盗之由，朱雀青龙，才名之士，盖必因鬼动而云凶，福动而云吉也。（如朱雀摇鬼为是非，动福为名誉之类。）惟得复咸艮无妄而安宁者，修行之吉占也。孔孟之学，几成功名之捷径，自姚江而后，道风妙然，若有豪豪杰之士，起继绝学明圣道，亦以此章占之。（四易专释心学，大抵三教必以正心为根，筮修行得此者，不拘福鬼冲合，直言其吉也，然安静如之变动复非尔。圣学无求道者，故道业止详二氏，三教道同占同也。）

腾蛇是尘障不除，勾陈是宿缘不断；白虎、元武是灾祸盗贼的由来，朱雀、青龙是有才有名之士。总要因官鬼发动才说凶，因子孙发动才说吉。（注：譬如朱雀摇动官鬼是是非，摇动子孙是名誉之类。）唯有得《复》《咸》《艮》《无妄》而卦体安宁的，是修行的吉占。孔孟之学几乎成了求功名的捷径；自姚江王氏之后，道风寂然。倘若有豪杰之士起来继绝学、明圣道，也用这一章去占。（注：这四卦专讲心学。大抵三教都必以正心为根本。占修行得这几卦的，不拘子孙、官鬼与冲合，直说它吉；不过要卦体安静才如此，变动起来就又不是了。圣人之学并无所谓「求道」，所以「道业」只详说释、道二家；三教之道相同，占法也相同。）